ISI'DAL;Jurnal  stu& Hukum Isianr, Vol. 4 No. lJanuari-Juni 20t7.ISSN: 2356-0150
Taufiqur Rohman
IAIN Pekalongan
e-mail ; azharqudsiryah@yahoo.co.id
This  article discusses the proclamation ot' maslahd.  mursd.la d.s the source of Islamic
low.Thefocus of the study inthispapu is the controyersy of lntamMalik's thought with lmam Sha/i'i about  maslaha  mursala u the source of Islamic law. The contravaty betwcen thc two of thcm concalring the proclamation  of the maslaha rmtrsala  ds the sortrce of Islamic law Firs! lmam Malik lihes to use maslaha rmtr s al a d s t hc sourcc of the law,b:ut lmamM alik c mphasiqe s tharthe f ar mafi on oJ the law by taking advantage of that. is by using the ratio should not be contrdry to the lcgal order established by nas or ijma '. In the arcnt of a contradiction it is obliged to gwe pflonty thanmalaha.  Secondly,lmamshat'i'i does not usemaslaha mursala  as d source of lavt because maslaha mursala does not haye a definite standardof  nasand  qiyogwhere  dstheestdblishmentof ImamShat'i'ialllawsmust be basedonndsor inrelationto nds as qiyas.Imamshafi'ihimself didnotmefltion this method in his book al-Risala The existence of this controver  sy bccause  there  is no spe.cific proposirion  which starcs acceptance of maslahaby Shara  eirher directly orindirutly
Imam Mllik.lmam
Sy-af i, mas.lal.tah mwsalah Imam Malik,lmam
Sy-af i, maslahah mwsalah
Artikcl ini mcndislusikan  kehqlahan maslahah mursalah sebagai sumbu hulrum Islant  Fokus hajian dalam tulkan ini adalah kontroversi pcmikiranlmam Mefik dengan Imom Syif i te,ttdng maslahah mwsalah sebogai sumber huhum  Islam. Kontro'rrcrsi pemiktran  antara heduanya  tentdng  kehullahan maslaha.b murcalah sebagai sumba'hukum  Islam. Pmamq Imam Mali*
mcngunakan masla.rah mursalah sebagai sumbcr hukum, tetapilmdm Mefi*
mcnekanhan bahwa pembcntukan hukum dengan mengambil hemaslaharun yditu d*g* menggunakan rasio tidak baleh  bertentangan dengan tdtd hukum yang rclah ditetapkan nap amu ijmS'. Apabila terjadi pertefiangdn maha wajib mendahulukan na{ dibandinghan maslahat. Ikdua, lmam Syaf i tidah mcnggunakan ma.slahah musalah sebagai sumbcr hulcum lcarcna magta$ah musalah tidah memilih standar yang pasti ddrt nas mdupun qiyas sedangkan pendirian lmam Syifi'i semua hukum  haruslah berdaarkan nas atau  di sandarhcrn puda nas sebagaimana qiyas Imam Syaf i sendiri tidak meq,inggung  metode ini dalam hitabnya al-Risalah Adatrya kontrwusi ini harena tidah adanya dalil hhrrus  yang menyatakan diterimanya maslah x oleh Syar'i baik secaralangsung  maultun tidak-
Pendahuluan
Salah satu konsep pencing dan fundamental yang menjadi pokok bahasan hukum lslam adalah konsep kepenringan umum (maslahah, pablic  interest) (Rofiq, 2012: 38). Hat ini karena kepenringan umum  bersifat dinamis dan fleksibel (Yasid.  2012:  27)."
Arrinya. perkembangan kepenringan umum ini seiring dengan  perkembangan zarnan.
Konsekuensinya, bisa j"di yang dianggap kepenringan umum pada waktu  yang lalu bdum tentu dianggap sebagai  kepenringan umum (maslal4ah) pada masa sckarang. (Abdullah, 2015: 9'10). Maslahat termasuk di dalamnya mxlahah mursalahmerupakan saru tema yang sangat populer dalam kajian mengenai hukum Islarn  karena maslahat merupakan rujuan syarak dari ditetapkannya hukum Islam.
Konsep maslahat rumbuh berkembang sejalan dengan berkembangnya hukum Islam.
Secara aplikatif keberadaannya telah ada sejak periode awal lslam  (al-Kafrawi, 2002:  503).tr Masiahat atau ntaqasid  al-syari'ah seperri halnya ilmu"ilmu syari'ah yang lain, memburuhkan  proses wakcu yang sangac panjang unruk menjadi  sebuah ilmu yang mandiri. Karenrr sebelumnya merupakan bagian dan Usil Fiqh (al-Asyqar, 1998:7).ta Ada beberapa alasan maqapid al-ryai'ah menjadi ilmu yang mandiri, ancara lain:
Pertamd. maqigid  al-syai'ah  selalu berada dibatik nas-nas al-Qur'an,  Sunah dan facu,a sahabat. Kedua,  @yas sudah lama menjadi
'' Yasid, A, Hukum Islam Versus Positivisme Barat; Kajian Perbandingan Mazhab Jurisprudensi Perspcktil' Hukum Islan. dalam Jurnal Al-Manhaj : Jurnal Kajian Hukurn lslam Jurusan Syari'ah STAIN Purwokerro, Vol. VI No. l, Januari 2012,ISSN: 1976-66'70.27
'r Para  sahabat  dan para  labi'inmcnggunakan maslahatt dalam tatwa-tatwa  mcreka ketika  mcnctapkan hukum, mereka  rnelakukan itu karcna prinsip syariah lslam adalah mc"ndatangkan ksmaslahatan dan menolak kcrusakan.
'u Ushul /igi adalah kumpulan  kaidah-kaidah umum yang disajikan di dalam istinbath  hukum-hukum syarak yang  bersifat furu'(cabang) dari beberapa dalil yang tcrperinci.
bahan perdebatan d:an  qiyasselalu  clidasarkan pada  'illar yang sesuai sebagai dasar hukum maupun sebagai penetapan  'illat hukum. Maka ketika membicarakart qiyas secara  otomatis juga membicarakan  maqfuid a|-syafi'ah kigo" keberadaan  maqasid  al-syad'ah sebagai perunluk hikmah diretapkan  suaru  hukum dalam masalah-masalah Fiqh (Ibo 'Asyilr,
2006:105-106; Yahya. 2013: 94-95).
Menumt Husairf Hamid Hisan, adanya kontoversi  pemikiran di kalangan ulama kiasik termasuk Imam Malik dan  Imam al-Syaf i mengenai  penggunanan maslahah  mwsalah sebagai sumber hukum adalah karena tidak adanya rlalil khusus yang menyatakan diterimanya maslahat iru oleh syarak, baik secara langsung maupun tidak iangsung karena menurut  jumhur ulama',  maslahac itu bisa diaplikasikan  kalau  ada dukungan dari syarali meskipun secara ddak langsung.
Digunikannya maslahat itu bukan karena maslahaq tetapi karena adanya dalil syarak yang mendukungnya  (Hisan, t97 I : t3-14).
Kehujahan maslahat sebagai . sumber hukum terbagi  menjadi  ciga yairu: pertdma, yang  dibcnarkan  oleh syalak  yatat maplaltah mu'tabarah. Keduo" ditolak oleh syarak yain-r maslahab mulgah.  Kctiga, yang diperselisihkan yairu maslahah mwsalah.  Sementara  iru mayoricas ulama  relah berkonsensus,  bahwa maslahah mu'tabarah dapat &terima sebagai hujah dan maslahah mulghah ditolak sebagai hujah, sedang)<an maslahah mwsalah diperselisihkan karena tidak ada dalil yang membenarkan  maupun yang melarangnya. (Al- Sy4ibi, t.t, vol I: 9).
Maslahah Mwsalah dalam Prespektif
Hukum Islarr
Ada beberapa rumusan definisi  dari para pakar tlgil Fiqh tentang maslahah mtrsalafib
t5 Maslahah mwsalah  menurut istilah terdiri tlari tlua kar4 yaitu maslabah dwr mursalah. Kata Maslahah menurut bahrua berarti  "manfaat',  dan kata mursalalt berarti  "lepas". Gabungan dari dua kata tersebut yaitu llaslahah - mwsalah mcnuru! ist!14h, sepe$! ISTI'DAI-;Jurnal srudi Hukum Islam, \'ol.4 No. lJanuari-Juni 2017.ISSN: 2356-0150
ToufiqurRohman, Konroversi Pemikran Antara  lrnam Malik Dengan Imam Syafr'i I lz
walaupun ragarn rumusan tersebut tidak lebih hanya perbedaan secara redaksional saja, menginpt masing-masing mempunyai kesamaan bahkan sarat dengan pengertian yang saling berdekacan.  Al-Gazali (1997, vol II: 481) dari kalangan mazhab Syafif, menjelaskan bahn'a
mwsalah  adalah sebuah kemaslahatan  yang ridak'ada dalil 4n6 syarak baik yang  membatalkannya maupun yang mengabaikannya. Demikian juga" al-
Syaukani (1999:99A-994)  dari golongan  Syi'ah al-Zaidiyah" merumuskannya dengan maslahat yang tidak di"ketahui apakah syarak menolaknya atau memperhirungkannya.
Ibnu Qudamah dari kalangan mazhab Hambali,  menjelaskannya scbagai maslahac
yang tidak ada bukti perunjuk  tertenru yang membatalkannya dan  tidak puia memprhatikannya. Yusuf Ahmad Muhammad  al-Badawi  (2000: 61) dari mazhab Hanafi, menjelaskannya dengan kerika seorang mujcahid rnelihat bahrva suatu pekerjaan dapat  mendatangkan  manfaat yang
diungkapkan Abdul Wahab Khallaf  berarti "sesuatu yang diangggap  rnaslahat nnmum tidak ada  kctegasan hukum untuk mercalisasikannya dan tidak  pula ada dalil tertentu baik yarg mendukung maupun menotaknya", sehingga ia diecbut fv{aslahah  mursalah (rnaslahah yang lcpas dari dalil secara khusus) (Zein, 2005:148-149). Lihat Amir Syarifuddin.Ushul  Fiqh li li d 2.(I akuta:  Kcncan4 2009),343 -J44.
Para ulama' berbeda pendapat dalam menggunakan maslahah mursalah  sebagai  sumber hukum lslam, begitu juga dalam menamakan istilahnya, seper.ti ularna' Malikiyyah menyebutnya  dengan "maslahalt
m ursalah'",  al-Gazali manyebutnya dengan * ist ishlah'i scbagian besar ulama' ushul liqh mcnyebutnya "mmasib  mwsal  ruula'im'i sebagian yang lain mcnycbutnya "istidlal  mursal'i  Imam Haramain al*
Juwaini  dan Ibn iu;-Samaniy  menyebutnya dengan istidlal. Lihat Wahbah Zuhaili, Usltu! Fiqh al-Islamiy,
JuzII,lDamaskus;  Dar al-Fikr, 1986 Mi 1406 H),h.754. Ada juga yang menyebutnya  "naslahd5  nuthlatloh", "maslahah mursal",  *al-istislah". Semua perbedaan istilah nama yang  ad4  tidak berdampak  pada hakikat difinisinya. Lihat Muhammad Abu Zahrdr.  (1958:280),
Ushnl  Fiqh, (Arab; Dar al-Fikr al-A'robiy,l958  M/1377
H),1'r.?79.
lebih diprioritaskan, tetapi dalam  syarak ridak ada dalil  yang menolaknya.
Yusuf Hlmid at-'Etim (1994, vol II: l?.4) memberikan rumusannya bahwa maslahat  yang Eidak ada perunjuk syarak ridak unruk membatalkannya, juga ridak untuk memperhaEikannya. Abdul Wahheb Khallaf (1972'. l?3), memberikan rumusarl maslahat yang ndak ada dalil Elarak yang  datang unruk mengakuinya ataupun  menolaknya.
Jalal al-D-in Abd al-Rahman (1983:27)
menjelaskannya  dengan  maslahat  yang selaras dengan  Eujuan .!yaa'(pembuat hukum Islam) dan tidak ada perunjuk ter[entu yang membuktikan tentang pengakuannya atau penolaknnya.  Muhammad Abu Zahrah (1958: 280), memaparkannya  dengan maslahac yang
selaras dengan rujuan syariat  Isiam  dan tidak ada petunjuk tertentu yang membukrikan tentang pengakuannya atau penolakaya.
Oleh karena iru, dari pelbagai  rumusan defi*si tersebut diaras, dapat diambil kesimpulan bahwa: pertaml" maslahah mwsalah adalah  sesuaru yang baik menurur akal sehat dengan alasan bahwa unruk mewujudkan kebaikan atau menghindarkan keburukan  bagi manusia. Kedua,segala sesuaru yang baik metrurut  akal yang sehat dan selaras dengan tujuan syarak drlam menetapkan hukum. Ketigd, segala sesuatu yang baik menurut  akal yang  sehat dan selirras  dengan rujuan  syarak tersebut tidak ada petunjuk dari syarak  secara khusus yang menolaknya" juga ridak ada perunjuk sy'arak yang mengakuinya.
Selanjurnya, perlu dipaparkan  jug, terkair landasan hukum maslahah  mursalah dari al-Qufan yang artinya sebagai berikut:
" Hai nrarnai4 sesungguh  ny a telah datcmg lup atamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyanbuh  bagi penyabii-penydhit. b,ang brada) dalam dada dan petu$uk serta  r ahmat b ag1 orang-or afig y angbenmar- Katakanlah,'DenganharunioAllahdanrahmat-Nya, hendahlah dengan ifu mcrcko  bugembtra.  ktrurrira
ISTI'DAI ;Jurnal  Srudi Hukum Islam, Vol. 4 No. I Januari-Juni 2017. ISSN: 2356-0150
Ailah  dan rahmat-Nya itu adalahl$ihbaik dari apa y ang mcr eka lu mpulkan" (QS.Yunus : 57- 5 8).
Adapun  dasar hukum dari maslahah munalahyaag diambil dari  hadis riwayat Ibnu
Majah,  dimana Rasulullah  Saw bersabda  yang artinya sebagai berikut:
"Muhammad lbn Yahya berceita kepada kami,
balrwa Abdu al-Razzaq  bcrccrita  kepada kfta,  dari Jntu al-Jufiyy dan lhrimah" dari lbn Abbas
Rosuiullah Sovr  bcrsabdd" ' tid,ak baleh manbuat mazdarat  (bahaya) pada dirinya  dan ildakboleh pula manbuat  mazd,aru  pada orang lain" (Al-Qazwini,
c.t, vol II: 784).
Berdasar pada dua dasar hukum sebagaimana teruai di atas, 'lzz al-frn ibn Abdu al-Salam  (1994, vol I: 3l), dikuatl<an oleh al-Gazafi (1997, vol I: 416417) menyatakan bahwa maslahat dalam hukum lslam dapat &dasarkan  pada dua kaidah pokok, yairu: (1) kaidah  meu.ujudkan kemaslaharan Qalb  al- magalih). dan (2) kaidah menghindari kerusakan (dar' al-mafrsid).
Kontroversi nqlaiah mulalah Sebagai Sumber Hukum antara Pemikiran Imam
MeUk  dengan  Imam al-Syif i Mazhab M-aliki, yang termasuk &dalamnya al-Syatibi,  adalah cermasuk keiompok  yang secara jelas mengguirakan maslahah nwxalah sebagai merode ijcihad.
(AI-Amidi,1967,  vol IV:155; al-Syatibi, c.r. vol III: 6). Imam Malik memberikan  krireria tersendiri  dalam maslahah mwsalah sebagai sumber hukum,  ant,rra lain: Perrama, maslahah musalahtersebut harus trcrsifat reasonable dan relevan terha&p kasus hukum  yang relah &tetapkan (al-Syatibi, t.r.: 129). Kalul, na$afiah rersebut  dijadikan  dasar unruk memelihara sesuatu yang darun dan menghilangkan kesulitan (raf al-hara), dengan cara menghilangkan kepayahan
(masyaqqat) dan mudarat  (al-Syatibi, r.t.: i33;
Tamrin, 2007: 132). Ketig* mxlaSah rersebur
hanrs  sesuai dengan maqisid syai'ah darr
tidak bertentangan  dengan dalil sy'ara'  yang qor'i ( al-Syafibi, t.t. : 129; Rokhma&,  20]2: 163).
Selain itu, lmam Malik juga memberikan prinsip-prinsrp yang bersifat  universal dalam menggunakan  maslahah murxalah (Zuhaili,
1986:  85-86)  antara lain Pmamc, berlakunya dugaan kuat dalam hukum, arcinya menegakkan kuat kepada  sesuatu dapat dijadikan sebagai sesuilru  pada re'alitasnya, seperti berbaurnya aBtara lawan jenis yang bukan mahramnya, larangan ini mengandung unsur kecuriagaan yang kuat untuk berbuat zina, sehingga kecurigaan iru mengandung hukum Eersendiri, Imam Malik menjadikan prinsip  ini sebagai maslahah tniversal.l6 Kcdu4 kewajiban mendahulukan magtalah secara umum daripada kemaslahatan sccara pribadi (Al-Syal,abi,
2000: 32I). Ketiga, keabsahan  menolal< bahaya yang  paling berac &antara dua bahaya (on*genq),  contohnya seperti perintah berjihad" meskipun efek sampingnya
(madhttrat) beresiko kehilangan nyawa s).
Keonpdt  eseorang, tetapi perintah ini unn-rk mencegah bahaya musuh yang menyerang unruli menjaga agama dan negara, sebab eksistensi  agama dan  negara jauh lebih besar bila dibandingi<an dengan nya:wa seseorang (Zuhaiti, 1986: 85-86, kewajiban memelihara jiwa, seperci larangan membunuh seseorang, penegakan hukum dan peradi"lan dan sebagainya (Zuhaili, 1986:  87).
Menurut Imam al-Syafi'i maplahah mrtsalahtidak dapat diterima sebagai metode istinbi! karena maplaPah mwsalah iru ddak memiliki standar  yang pasti  dari nas maupun qiyas  (al-Gazali, 1997: 286-287) sedang[<an pendirian al-Syaf i, semua hukum haruslah diberdasarkan nas atau di sandarkan  pada nas sebagaiman a qiyas (Abu Zahrah, 1976: 303).
tt Wahlrah Zuhaili, tlsul al-Fiqh al-lslomiy,(Beirur  Dar
TaufiqurRohman, Koncroversi Pemikran Antara lmam Malik Dengan Imam Syafr'i I f
Menurut Imam Syafi'i seperti  yang  telah dinukiikan  oleh Husein  Hamid Hasan (1981:
324-325), menyatakan bahwa maslahah mwsalalt sama sepeni daiam pengerrian qiyaa alasannya karena keduanya  memiliki
f:€rsamaan unsur. Ketentuan  syarat qiyas ada aga, pmam& adanya peristiwa yang cidak ada nas hukumnya yang  jelas  ,kedua,adanya hukurn yang dinashkan oleh syarak yang mungkin dihubungkan  dengan perisriwa iru melalui pengertian ma'nawi, ketigo.peristiwa yang tidak ada nas hukumnya iru cerkandung dalam kejadian y an1 miar,srlsecara implisit.
Dari penjelasan diatas dapat ditarik benang merah terkait kontroversi  pemikiran antata  Imam M-alik dengan Imam al-Syaf  i tentang maslahah muialah sebagai sumber hukum. Pertamq Imam Malik menggunakan mastahah mwsatah sebagai sumber hukum, tetapi Imam MAik menekankan bahwa pernbentukan hukum dengan mengambil kemaslahamn tidak boleh bertentangan dengan nas arau ijmak. Apabila rerjadi pertentangan  maka wajib mendahulukan nas dibandin  gkan  maslahar.
I(rdua, lmam al-Syaf i tidak menggunakan  maslahah mwsalah sebagai sumber hukum karena maslahah mursalah ridak  memiliki standar  yang  pasci dari nas maupun qiyas, sedangkan pendirian  Imam al- SyIf i semua hukum  hanrslah berdasarkan nas. Di samping iru Imam Syaf i sendiri juga ddak menyinggung metde maslahah musalah dalam kitabnya al-Nsalah.
Persamaan dan Perbedaan Pemikiran
Anrara Imam Malik dan Imam al-Sylf i
d" lam lu{aflabah MusElah
Dari uraian pandangan kedua tokoh diatas renmng maslahah mwsalah sebagai sumber hukum, peneliri menyimpulkan beberapa  kesamaan keduanya, antara lain:
pcrtamd" maslahah mwsalah  yang selama ini seakan diperdebatkan rdev'ansinya sebagai metode  pengambilan hukum antara Imam
Melik dan Imam al-Sy-a{i'i, pada dasarnya telah disepakati keduanya meskipun dengan menggunakan redaksi yang berbeda-beda" tetapi dalam mengaplikasikan maslahah mwbalah ini tidak selayaknya dilakukan oleh seseorang yang ridak kompeten  dalam ijtihad. Hal itu dikarenakan  bagaimanapun juga magla$ah ntwsalah merupakan metode yang ridak dapat berdiri sendiri dan harus diiringr dengan m aqisid syari' uh yurgtelah disepakari ulama. Kedua, kedua tokoh ini sama-sama mengakui  keberadaan maslahat atau kepentingan umum yang secarA  eksplisit maupun impilsit dalam  nas al-Qur'an  maupun
Sunah.
Adapun perbedaan pemikiran antara Imam M-alik dengan Imam al-Syif i .lalam maslahah mwsalah sebagai sumber hukum ini, antara lain: pcrtdmd, Imam MaUk menggunakaa  maslahah mursalah sebagai sumber hukum, tetapi Imam M-alik menekankan bahwa pembenrukan  hukum dengan mengambil  kemaslahatan tidak boleh bertentangan nas arau ijmak. Apabila  terjadi perte.ntangan maka wajib mendahulukan nas dibandingkan maslahat.  Sedangkan Imam al-Syaf i tidak menggunakan maslahah mwsalah sebagai sumber hukum karena maplal;ah murcalahiru  ddak  memiiiki standar yang pasri dari nas maupun qiyas, karena pendirian Imam al-Syaf i semua  hukum haruslah diberdasarkan nas  atau & sandarkan pada nas sebagai mana qiyds.Imam  al-Sy6f  i sendiri juga Eidak menyinggung metode anflalah  mursalah dalam l<ttabnya  al-
Nsalah.
Kedua, Imam Metik menyatakan alasan Allah Swt mengurus seorang Rasul adalah unruk membimbing umatnya kepada kemaslahatan.  Sedangkan Imam al-Syaf i ada.lah yang paling tegas menentang atas kehujuhan maslahah mursalah sebagai dalil hukum  karena ridak memiliki standnr yang pasti dari nas maupun qiyas.
ISn'bAL:Jurn'al Srudi Hukum ist"m,Vot.  -1No.IJanuari-Juni 2017.ISSN: 2356-0150
Tat$iEtr Rohnran, Konrrovcrsi  Pemikian  Antara Imam Malik Dengan Imam syafi'i
Kctiga. adanya konfroversi antara  [mam Melik dengan Imam al-Syif i renrang maslahah mursalah sebagai  sumbe.r hukum ini karena ridak adanya dalil khusus yang menyatakan diterimanya  maslahat itu oleh syarak baik secara langsung maupun cidak langsung.
Simpulan
Maslahah mwsalah adalah salah saru dari bagian benruk dari maslahat. Maslahah musalah, yairu kemaslahatan yang ddak clitentukan nas tetapi  juga ridak berrenrirngan, kepencingan  yang a& & dalamnya  seolah-olah diabaikan oleh syari'ah dan dibiarkan tanpa batasan maupun ketenruan.
Kehujahan  maslabah nrwsalah sebagai sumber hukum, terpecah menjadi dua kdompok, rrr,rmo.,  rnenol,ak maslahah mursalalt sebagai hujah diwakili oieh ulama mazhab Syafi'i, dengan  argumentasi  bahwa maslahah mursalah sarna seperri dalam pengertian qiyaq alasannya karena  keduanya memiliki p€rsamaan unsur-unsur.
Kdompok  kedua,  Malikiyah menerima maslahah mwsalah .sebagai hujah  syariah  dan dijadikan merode pembenrukan hukum mengenai kejadian  yang hukumnya ridak ada dalam nas, ijm& giyas arau istihsatl Tecapi tetap menggunakan aruran yang  sangar ketar, antara lain: pertama. maslahat tersebut haruslah yang nyata serra benar-benar membawa  kepada  kemanfaatan dan menolak kemadharatan bukan hanya sekedar berdasarkan prasangk a. Kedua. kemaslahatan tersebut merupakan kemaslaharan yang umum, bukan  kcmaslahatan  yang khusus baik unEuk in&vidu maupun kdompok terrennr tfttiga, kemaslahatan rersebuc ddak bertencangan  dengan al-Qufan dan Hadis.
Daftar Pustaka 'Abd al-Salim,'ln al-Din  ibn. 1994. Qawa'id al-Ahkam fr Masalih al-Anim, Kairo:
Maktabat al-Kultiyyat al- Azhariyy ah.
'Asyln, Tahir ibn. 2006.  Maqagid al-Syafi'ah al-Islamiyyah, Tunis: Dar Suhnun,
Kairo: Oar ii-Satam.
Abd al-Rahman, JaEl al-Din. 1983. al-Masali!  al-Mursalah wa Makinatuha fr alTasyri'  al-Isl*niy,  Kairo: Dar al- Kittb al-Jami'iy.
AMullah, M. Amin. 20t5. Fiqh dan kalam Sosial Era Kontemporer: Perjwnpaan Uunuddin dan  Sains Modem Menuju Fresh l.itilta{ dalam Bukn Metodologi Fiqh Sosial, dari Qauti  lulenuju Manhaji,
Pati: Fikih Sosial Institute Staimafa. Al- Qardawi,  Abd al-Rahman Yusuf Abdullah. 2000. Nazarilryat Maqashid al-Syar'iSryah baina Syaikh al*lam Ibnu Taimiyyah wa h.mhtir Ushuliyfia.
Al-Syatlatii, Mus!a6, 2000, Ta'Iil al-Ahkam fr Syariat al-IsliuiSyah,  Kairo:  Dar al-
Basy-ir li al-Taqafah wa al-'Ulum.
Al-'Alim, Ylsuf Hamid. 1994. al-Maqxid a|- 'Ammah li al-syariat
al-
Isl amiyyah, Riya{: al-Ma'had . at-Alami li al-Fikr.
Al-Amidi, Saif al-Din Abi al-Hasan 'Ali Ibn. 1967. al-Ihkam fr Ugil al-Ahkam, Kairo:
Muassasah al-Halabi.
Al-Asyqar.  1998. aLwedil Ii UsiI Figh, Mesir: Dar al-Salam.
Al-Badawi,  Yusuf Ahmad Muhammad.  2000. Maqapid  al-Syart'ah inda lbn Taimisyah, Yordania:  Dar al-NafE'is.
Al-Baqilani,  Qadi Abu Bakar Mutrammad ibn al-f,ib. 1998, Taqfib wa a|- ksyad al-Sagir. Tahqiq Dr. Abd al- Hamid ibn 'Afi Abi Zanld, Lebanon:
Mu'assasah  al-fusalah.
al-Ba-slri al-Mu'tazili, Abu al-Htrsain Muhammad ibn 'Ali ibn al-Tib. 1964. Al-Mu'tamad fi U.sil al-Fiqh. Tahqiq Muhammad  Hamidullatr, Darnaskus:
Dar al-Awsat  al-Arabiyyah.
Al-Buga, Mustafa Dib. t.t., Atsir aL-Adillah al-Mukhtalaf fr he aw Masadb al-
ISI'DAL;Jurnal Srudi Hukum Islam. Vol.4 No. lJanuari-Juni zoii fSiN, iljO-Of:O
TaufiqrRotmdn, Konroversi Pehrikran Antara  lmam Malik Dengan Imam Syafr'i I f
ISI'DAL;Jurnal Srud.i Hukum Islam, \'o1.4 Xo. t;anuari-Juni 2017.ISSN: 2356-0ij0
Ugil Fiqh. Tahqiq  Dr. Jabir Fayyad  al- Alwani. Lebanon: Mu'assasah al-
Risalah.
AI-Syaf i, Muhammad bin Idris. t.t. N- Risalah. Tabqrq wa syarh Ahmad
Muhammad Syakir Beirut : Dar al-
Kitabah al-llmiyyah.
Al-Syawkani,  Muhammad ibn  Ati ibn
Muhammad. 1999. Inyad al-Fukhul lla Tabqiq al-Haqq min 'Ilm a|-U;ul. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Departernan Pendidikan dan Kebudayaan.
1999. Kamus  Besar Bahasa  Indonesia.
Jakarta: Balai  Pustaka" Cet. X.
Fanani, Muhyar. 2009. Fiqh Madani:
Kontruksi Hukwn Islam di Dunia
Modem.  Yogyakmt a: LkiS.
Hazm, Abu  Muhammad ibn Ali ibn Ahmsd ibn sa'id ibn. 1979. N-Ihkam fr Usil at-
Ahkam. Tahqiq Ahmad Mtrhammad
Syakir.  Taqdim Prof. Dr. Ihsan Abbas.
Beirut: Dar al-Iffaq al-Jadidah.
Hisan, Husain Harnid. 1971. Nazariyyat al- Maslahah fr al-Fiqh al-lslami. Beirut:
Dar  al-Nahdah  al-' Arabiyyah.
Ibn Rabi'ah, 'Abd al:Afiz  ibn 'Abd al- Rahman ibn 'Ali. 2AAz.'Ilm  Maqasid  at- Sywi'ah. Riyad: Maktabah at-Matik
Fahd al-Walaniyyah.
Imim, Muhammad Kam-al al-Din. 1998.
Nazariyyat  al-Fiqh fr al-Islam: Madkhal Manhajiy. Beirut: al-Mu'assasah al- Jemi'iyyah li al-Dirasit  wa al-Nasyr wa al Tawzi'.
Jamal, Ma'mur. 2A15. Rezim Gender di NU.
Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Khallaf, 'Abd al-Wahheb. $72. Masadir  al- fasyi' al-Islami frma la Alassa fih.
Kuwait: Dar al-Qalam.
Huda, Miftahul. 20t2. Manhaj Fikih Istam Kultwal: Elcsplorasi, Kdtik dan
Rekonstruksi.  Jurnal Al-Manhaj, Vol. VI ( 1).
Miqa, Abi Bakar Ismatl Muhammad. 1985. Al-Ra'yu wa Atsaruhi fi Madrasat  al- Madnah: Dirasah Manhajiyyah Tatbiqisryah Tulbitu $ulubiWat al- Syai'ah likulli Zamdn wa Makan.
Beirut : Mu' assasat al-Risllah.
Muhammad Bahit al-Mutlii i. 1923. Sullam al-Wusil li al-Syarh Nihayat al-Sil.
Kairo:  AIam al-Kutub.
Muslehuddin, Muhammad..  1997. Philosophy of Islamic Law and Tlte Orieatallsts. Terj. Yudian Wahyudi Asmin.
Yogyakarta:  PT. Tiara Wacana Yogya.
.t.t. Philoshopy and The Arientalist: A Comparative Study of Islamic Legal System. Lahore:  Islamic
Publication, LTD.
Muslafa, Ibrdtiim dkk t.t. al-Mu'jam al- WasiL Tahran: al-Maktabah al- 'tlmiyyah.
Philips, Abu Ameenah Bilal. 2005. Asal-usul dan Perkembangaa Fiqh Analisis Histois atas Mazhab, Doktrin dan Kontribusi. Bandtrng:  Nusamedia dan
Nuansa.
Rofiq, Ahmad. 2012. Fiqh Kontekstual;  dari Normatif ke Pemalonan Sosial.
Yogy akart  a: Pustaka Pelaj ar.
Roibirr. 2008.  Sosiologi Hukurn Islam Telaah Sosio-Historis Pemikiran Imam Syafi'i.
Malang: UIN Malang Press.
Rokhmadi. 2012. Rekonstruksi ljtihad dalam Ihnu Ustt Frgi. Jwnal Al-Ahkam,  Vol.
22 (2).
Supriyadi.  2006. Ahmad.. Iatemalisasi Hukwn Islan dalam Pranata  Sosial. Jumal Yudisia  vol IV.
Syarifuddin, Amir. 2009. Ugil Fiqh lilid 2.
Jakarta:  Kericana.
Tamrin, Dahlan.  2007. Filsafat  Hukum lslam.
Malang: UIN Malang Press.
Yahya, Imam. 2013. Eksekusi Hukum Mati: Tinjauan Mrqrgid al-Syari'ah dan Keadilan. Jurnal Al-Ahkam, Vol. 23 (1).
ISTI'DAL;Jurnal Srudi Hukum Islam, \'ol. 4 No. lJanuari-Juni 2017. ISSN: 2356-0150
TauftqurRohrncn, Konuoversi Pemikran Antara  Imam Malik Dengan Imam Syafi'i

## Yasid, A. 2012- Huhnn Islan Vercus
Positivisne  Barat: Kajian Perbandingan
Mazhab lwispnilensi Perspekt if Hukrnn
Islami.Jurnal  Al-Manhaj, vol. VI (l).
Zahrah,  Muhammad Abu. 1958. Ugul  al-Fiqh.
Arab:  Dar al-Fik al-'Arab-i.
Zaid, Mustafa. 19il. Al-Maslahat fr al-
Tasyri'  al-lslami wa Najm al-Din al-
Tifr. D N al-Fikr al-' Arab-i.
Zaidan,'Abd al-Karim. 1958. Al-Madkhal li
Dirasah  al-Syari'ab al-klaniyyah. Ttp:
Muhammad 'Ali Sabih wa  Auladuh.
ISI'DAL;Jurnal Srudi Hukum Islam, Vol. -1No. lJanuariJuni 2017. ISSN: 2356-0150