Page 130-140/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index

## RASIONALITAS KEIKUTSERTAAN ORANG TIONGHOA PADA PERAYAAN BULAN RAMADHAN DI KECAMATAN KRIAN KABUPATEN SIDOARJO
1 Elvira Fihtri dan 2 Agus Machfud Fauzi
12 Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Hukum, Universitas Negeri Surabaya e-mail korespondensi: Elvira.18108@mhs.unesa.ac.id
Abstrak : Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  rasionalitas  keikutsertaan  orang Tionghoa pada perayaan bulan Ramadhan di Kecamatan Krian. Menurut Max Weber bahwa individu dalam melakukan tindakan sosial memiliki suatu tujuan tertentu serta pertimbangan  yang  rasional.  Rasionalisasi  itu  penting  sebelum  seseorang  bertindak. Rasionalisasi  secara  sederhana  diartikan  sebagai  segala  kemungkinan  pertimbangan yang  dilakukan  orang  Tionghoa  sebelum  akhirnya  melakukan  atau  bertindak  dalam keikutsertaan  perayaan  Bulan  Ramadhan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif. Hasil penelitian ini menemukan bahwa  tindakan orang Tionghoa bertujuan untuk menjaga hubungan baik antara sesama umat beragama, menghargai umat islam yang menerima keberadaan orang cina sebagai etnis minoritas di Krian, serta sebagai modal  sosial  orang  Tionghoa  di  kalangan  masyarakat  Krian . Tindakan  tersebut dilakukan  secara  sadar,  melalui  kegiatan  sosial  sebagai  alat  atau  sarana  mencapai tujuan  yang  diinginkan.  Tindakan  orang  Tionghoa  juga  didasarkan  pada  rasionalitas nilai sosial dan nilai agama. Selain itu, tindakan orang Tionghoa juga didasarkan atas perasaan  timbal  balik  serta  tingkah  laku  orang  Jawa  yang  identik  dengan  tolong menolong,  suka  mengalah,  agar  tidak  terjadi  permusuhan.  Karena,  meski  mereka memiliki  keturunan  Tionghoa,  namun  menetap  di  tanah  Jawa  dengan  waktu  yang cukup lama. Sehingga seringkali tindakan keseharian orang Tionghoa terbiasa dengan tingkah laku orang Jawa
Kata kunci: Agama, Bulan Ramadhan, Tionghoa.
Abstract  This  study  aims  to  determine  the  rationality  of the  participation of the  Chinese  in the  celebration  of  the  month  of  Ramadan  in  Krian  District.  According  to  Max  Weber  that individuals  in  carrying  out  social  actions  have  a  specific  purpose  and  rational considerations.  Rationalization  is  important  before  someone  acts.  Rationalization  is  simply defined as all possible considerations made by the Chinese before finally doing or acting in participating  in  the  celebration  of  the  Month  of  Ramadan.  This  study  uses  a  qualitative method.  The  results  of  this  study  found  that  the  actions  of  the  Chinese  were  aimed  at maintaining  good  relations  between  fellow  religious  communities,  respecting  Muslims  who accepted the existence of the Chinese as ethnic minorities in Krian, and as social capital for the  Chinese  in  the  Krian  community.  These  actions  are  carried  out  consciously,  through social  activities  as  a  means  or  means  of  achieving  the  desired  goals.  The  actions  of  the Chinese are also based on the rationality of social values and religious values. In addition, the  actions  of  the  Chinese  are  also  based  on  reciprocal  feelings  and  the  behavior  of  the Javanese who are identical with helping, like to give in, so that there is no hostility. Because, even  though  they  have  Chinese  ancestry,  they  have  lived  in  Java  for  quite  a  long  time.  So often the daily actions of the Chinese are accustomed to the behavior of the Javanese .
Keywords: Religion, Ramadhan month, Chinese.
SUBMIT : 25 Februari 2022         REVIEW: 2 Maret 2022    ACCEPTED: 4 Maret 2022

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara multikultural.
Pada dasarnya, suatu masyarakat disebut multikultural jika menunjukkan  keragaman  dan  perbedaan  yang berorientasi  pada  perbedaan  nilai,  ras,  suku dan  agama  (Suardi,  2017).  Masyarakat Indonesia  terbukti  memiliki  perbedaan  agama yang  diyakini.  Agama  yang  dianut  oleh mayoritas  masyarakat  Indonesia  adalah  Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha dan Konfusius (Konghucu). Eksistensi enam agama tersebut telah dijamin perlindungannya, (Jufri, 2020).
Secara  konseptual,  struktur  masyarakat yang  religius  dapat  dengan  mudah  menerima perbedaan  dan  heterogenitas  dibandingkan dengan  masyarakat  sekuler.  Namun,  fakta  di lapangan  menunjukkan  sebaliknya.  Menurut Van  den  Berg  dalam,  (Adnan,  2020) berpendapat  bahwa  Agama  sering  dilihat sebagai  penggerak  dan  motivator  massa  di daerah  rawan  konflik.  Selaras  dengan  hal  ini, keberadaan Orang Tionghoa sebagai penduduk asing  tetap  menjadi  permasalahan  sebagai kelompok  minoritas  di  Indonesia.  Pada umumnya masyarakat Tionghoa adalah masyarakat  agraris,  bekerja  sebagai  petani, hortikultura  dan  menanam  sayuran,  (Ruslan,
2017). Mereka  mengalami  kesulitan  dalam mempertahankan  identitas  nya  sebagai  agama minoritas.  Keberadaan  Orang  Tionghoa  di lingkungan  masyarakat  seringkali  menjadi ancaman.
Agama  mampu  mensucikan  norma  dan nilai  dalam  masyarakat  yang  sudah  dibentuk (Lubis,  2017).  Cara  orang  memahami  makna agama  memainkan  peran  penting  dalam bagaimana  mereka  memposisikan  diri  dalam masyarakat, terutama dalam masyarakat multikultural  dengan  agama  yang  berbeda. Agama  apapun  (atau  mungkin  pengikutnya) pasti akan berlomba-lomba mengklaim ajarannya  yang  paling  benar.  Hal  ini  terkait dengan  kekuatan  legitimasi  dalam  suatu tatanan  sosial.  Kekuasaan  inilah  yang  sering digunakan  untuk  kepentingan  kekuasaan, (Agus Machfud Fauzi, 2017).
Berdasar pada hasil riset dari (Srimulyani,  2018)  memperlihatkan  bahwa adanya  konflik  bersenjata,  penerapan  syariat Islam,  pasca  konflik  merupakan  faktor  yang mempengaruhi  dialektika  ruang  sosial  antara minoritas  Tionghoa  dengan mayoritas  Muslim Aceh.  Hal  ini  mempersulit  orang  Tionghoa untuk  berinteraksi,  bertindak  dan  bereaksi dengan  kelompok  mayoritas  Islam  dalam rangka menjalin hubungan yang harmonis dan damai.
Realitasnya,  hubungan  Orang  Tionghoa dan  masyarakat  muslim  di  Kecamatan  Krian, Kabupaten  Sidoarjo  tidak  bersinggungan dengan  konflik.  Keberadaan  Klenteng  Teng Swie  Bio  sebagai  salah  satu  bukti  keberadaan Orang Tionghoa di Kecamatan Krian. Klenteng ini dimulai sebagai tempat pertemuan orang-orang Tionghoa, sejak berkembangnya  tempat  tersebut  menjadi tempat peribadatan, dan dari perkembangan ini struktur  organisasi  tempat  ibadat  mulai terbentuk (Alieffudin, 2018).
Klenteng  Teng  Swie  Bio  merupakan Tempat  Ibadah  Tri  Dharma  (T.I.T.D)  di Kecamatan  Krian.  Tempat  Ibadah  yang memiliki  aliran  agama  Konghucu, Budha,  dan Taoisme.  Menurut  Rudijanto/Liem  Thiam Teng bahwa Klenteng ini berdiri di Kecamatan Krian  kurang  lebih  selama  138  tahun.  Selain itu,  informan  menuturkan  bahwa  jemaat  atau masyarakat  krian  yang  biasa  beribadah  di Klenteng  berjumlah  kurang  lebih  300  hingga 500 orang.
Berdasarkan pada data BPS tahun 2018, bahwa  mayoritas  masyarakat  Krian  penganut agama  Islam.  Sedangkan  yang  sedikit  atau minoritas  adalah  masyarakat  dengan  agama Budha  dan  Konghucu.  Kedua  kelompok tersebut menjalani kehidupan beragama maupun  kehidupan  bermasyarakat  secara  baik dan  saling  menghargai  kepercayaan  masing- masing.  Perbedaan  kepercayaan  seolah  tidak mempengaruhi  hubungan  sosial  dari  tingkat usia anak-anak, remaja, dan dewasa.
Masyarakat  hidup  berdampingan  dengan harmonis  dan  menjalin  relasi  sosial  kegiatan keagamaan dengan saling bertoleransi.
Page 130-140/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Keharmonisan kehidupan beragama dipengaruhi  oleh  faktor  umat  Konghucu, Budha  atau  Taoisme  sangat  menghargai keberadaan  masyarakat  muslim  yang  ada  di Kecamatan  Krian.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan  keikutsertaan  mereka  pada  perayaan Bulan  Ramadhan.  Seperti  yang  diketahui bersama, bulan ramadhan merupakan kepercayaan  umat  Islam.  Ramadhan  adalah bulan  kesembilan  dalam  kalender  Islam  dan dirayakan  oleh  umat  Islam  di  seluruh  dunia dengan  puasa  dan  peringatan  wahyu  pertama yang  diyakini  umat  Islam  diturunkan  kepada Nabi Muhammad.
Puasa  Ramadhan  adalah  salah  satu rukun  Islam.  Praktik  keagamaan  pada  bulan Ramadhan antara lain berpuasa yang termasuk dengan  sahur,  dan  berbuka  puasa.  Kemudian sholat  malam,  membaca  Al-Qur’an,  zakat fitrah,  Umrah  bagi  yang  mampu.  Bulan Ramadhan  dimaknai  oleh  umat  muslim  untuk mencari kebaikan, sehingga seringkali masyarakat  melakukan  kegiatan  bagi-bagi takjil kepada masyarakat lain menjelang waktu buka puasa, (Royanulloh & Komari, 2019).
Berdasarkan pada fenomena yang terjadi bahwa orang Tionghoa turut andil pada setiap perayaan bulan Ramadhan. Berdasarkan penuturan  dari  anggota  Klenteng  bahwa mereka  selalu  rutin  ikut  merayakan  bulan Ramadhan.  Kegiatan  tersebut  dicontohkan dengan  setiap  tahun  nya  pihak  klenteng  dan Orang  Tionghoa  lainnya  rutin  melaksanakan kegiatan  bagi  takjil  di  sekitar  Klenteng. Kegiatan  tersebut  dilakukan  kurang  lebih selama  20  tahun  terakhir.  Selain  itu,  pihak klenteng dan Orang Tionghoa juga melaksanakan kegiatan sahur bersama.
Orang  Tionghoa  yang  memilih  untuk ikut  merayakan  Bulan  Ramadhan  tentu didasarkan atas beberapa pertimbangan sebelum melakukan tindakan tersebut.
Menurut  Max  Weber  bahwa  individu  dalam melakukan  tindakan  sosial  memiliki  suatu tujuan  tertentu  serta  pertimbangan  yang rasional,  (Muhlis  &  Norkholis,  2016).  Max Weber  membagi  rasionalitas  menjadi  empat macam yaitu rasionalitas instrumental, rasionalitas  nilai,  rasionalitas  afektual,  dan
rasionalitas tradisional, (Ritzer, George, 2014). Rasionalisasi  itu  penting  sebelum  seseorang bertindak.
Rasionalisasi secara sederhana diartikan sebagai  segala  kemungkinan  pertimbangan yang  dilakukan  Orang  Tionghoa  sebelum akhirnya  melakukan  atau  bertindak  dalam perayaan Bulan Ramadhan.
Berdasarkan fenomena tersebut, peneliti tertarik  untuk  mengetahui  rasionalitas  atau motif  tindakan  dari  Orang  Tionghoa  pada perayaan  Bulan  Ramadhan.  Seperti  diketahui bahwa  bulan  Ramadhan  adalah  kepercayaan dari  agama  Islam  yang  dirayakan  dengan berpuasa selama 1 bulan.
Akan  tetapi,  mengapa  Orang  Tionghoa turut  andil  dalam  merayakan  bulan  ramadhan yang  bukan  kepercayaan  mereka.  Tindakan Orang Tionghoa tersebut atas dasar pertimbangan mempertahankan identitas mereka  sebagai  masyarakat  minoritas  ataukah bertujuan  untuk  menjaga  hubungan  baik antarumat beragama. Sehingga peneliti mengambil rumusan masalah yaitu, rasionalitas  keikutsertaan  Orang  Tionghoa pada perayaan bulan Ramadhan di Kecamatan Krian, Kabupaten Sidoarjo.
Penelitian mengenai rasionalitas keikutsertaan  orang  Tionghoa  pada  perayaan bulan  Ramadhan  belum  banyak  ditemukan. Akan tetapi, terdapat penelitian terdahulu yang memiliki konsep penelitian hampir sama.
Seperti  penelitian  terdahulu  dilakukan oleh Eka Srimulyani mengenai jadi diri Orang Tionghoa setelah terjadi konflik di Aceh. Hasil riset  ini  menunjukkan  bahwa  adanya  konflik bersenjata,  pasca-konflik,  serta  penerapan syariat  Islam  sebagai  faktor  yang  berpengaruh dalam dialektika sosio-spasial antara minoritas Tionghoa dan  mayoritas Muslim di Aceh.
Hal  ini  mengakibatkan  umat  Tionghoa mengalami kesulitan dalam melakukan interaksi,  bertindak  maupun  bereaksi,  dengan kelompok  mayoritas  Muslim  dalam  rangka menjalin hubungan yang harmonis dan damai. Selanjutnya,  upaya  untuk  “menjadi  bagian” atau diterima oleh budaya yang berlaku sangat penting dalam proses sosial, dipadukan dengan strategi  membangun  modal  sosial  baik  bagi
Page 130-140/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
warga  muslim  maupun  pejabat  pemerintah seperti organisasi, (Srimulyani, 2018)
Penelitian terdahulu yang serupa dilakukan  oleh  titin  Listiyani  mengenai partisipasi  masyarakat  pada  ritual  yang  ada  di Klenteng Ban Eng Bio Adiwerna. Secara garis besar,  hasil  riset  ini  menunjukkan  bahwa dalam  ritual  yang  dilakukan  di  klenteng tersebut  melibatkan  Orang  Tionghoa  dan  non- Tionghoa sehingga terjadi kerukunan antarumat  beragama  di  desa  Adiwerna. Partisipasi masyarakat non-Tionghoa menujukkan  integrasi  dan  solidaritas  yang tinggi dalam menghargai keberagamaan keagamaan  di  sekitar  masyarakat,  (Listiyani, 2011)
Penelitian terdahulu yang serupa dilakukan  oleh  Taslim  HM.Yasin.  Hasil  riset ini menunjukkan bahwa Islam dan Khonghucu mendukung secara  positif toleransi  antar  umat beragama  dengan  pemerintah.  Lebih  lanjut, toleransi  beragama  memiliki  batas-batas  yang harus  dijaga  dan  dihormati,  misalnya  berupa kepentingan  sosial  dari  kedua  ajaran  tersebut, sedangkan  tidak  dapat  ditolerir  terhadap akidah.  Adapun  persamaan  toleransi,  menurut keduanya,  kerukunan  hidup  antar  umat beragama disebutkan dalam Alquran dan kitab Lun Yu. Misalnya, saling menghormati, saling membantu,  dan  berlaku  adil  kepada  semua orang, (Yasin, 2021).
Penelitian  terdahulu  yang  yang  serupa dilakukan  oleh  Muchtar  mengenai  cara mengatasi  pertikaian  yang  terjadi  antara  umat Budha.  Hasil  riset  ini  menunjukkan  bahwa upaya  yang  dilakukan  untuk  menyelesaikan konflik  antara  Konghucu  dan  Buddha-Tri- Dharma  melalui  persuasi,  pembahasan  tema utama,  pertemuan,  dan  mediasi.  Upaya  untuk mencegah  konflik  di  masa  depan  terdiri  dari pembentukan  panitia  bersama  untuk  perayaan Cap Go Meh mendatang (Muchtar, 2014).
Penelitian  terdahulu  yang  yang  serupa dilakukan  oleh  Rasito  mengenai  hubungan umatberagama  yang  terjalin  dengan  rukun. Hasil  riset  ini  menunjukkan  bahwa  Aktivitas hubungan antar umat beragama dalam masyarakat  tidak  menemui  kendala  bagi  umat Islam  maupun  bagi  umat  beragama  lain.
Mereka  saling  menghormati  baik  dalam beribadah,  dalam  ritual  maupun  dalam beribadah sesuai keyakinannya masing- masing.  Sehingga  terjadi  kerukunan  dalam kehidupan beragama.(Rasito, 2007).
Penelitian  ini  mengandung  kesenjangan atau  kebaharuan  (novelty)  yang  didasarkan pada state of art daripada penelitian-penelitian yang  sebelumnya.  Yang  terdapat  pada  fokus pembahasan  dalam  penelitian  ini  yaitu rasionalitas  keikutsertaan  Orang  Tionghoa pada  perayaan  bulan  Ramadhan.  Fokus penelitian  ini  menggunakan  perspektif  teori rasionalitas  dari  Max  Weber  yang  sebelumya belum pernah diteliti.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  perspektif  teori rasionalitas  dari  Max  Weber.  Penelitian menggunakan metode kualitatif sebagai analisis  dalam  proses  berfikir  baik  secara induktif  maupun  deduktif  berkaitan  dengan hubungan  antar  fenomena  yang  diamati dengan  menggunakan  logika  ilmiah  (Hardani et  al.,  2020).  Alasan  peneliti  menggunakan metode  kualitatif,  karena  tujuan  penelitian kualiatif untuk meneliti kondisi suatu fenomena  yang  terjadi  melalui  pemahaman mendalam  terkait  apa  yang  dialami  subjek penelitian  seperti  perilaku,  persepsi,  motivasi dan rasionalitas atau motif tindakan keikutsertaan  orang  Tionghoa  pada  perayaan bulan Ramadhan di Kecamatan Krian, Kabupaten Sidoarjo.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  daerah Krian,  Kabupaten  Sidoarjo.  Tepatnya  di Klenteng Teng  Swie  Bio .  Alasan  Peneliti memiliki  lokasi  tersebut,  karena  Klenteng sebagai  tempat  peribadatan  orang  Tionghoa yang  beragama  Tri  Dharma  (Konghucu, Budha,  dan  Taoisme)  dan  setiap  kegiatan sosial  seperti  perayaan  Bulan  Ramadhan  juga dilaksanakan  di  sekitar  Klenteng Teng  Swie Bio .
Perspektif  teori  rasionalitas  tindakan sosial  dari  Max  Weber  termasuk  pada paradigma  definisi  sosial  (Ritzer,  George, 2014). Paradigma ini cenderung menggunakan metode  pengumpulan  data  melalui  observasi
Page 130-140/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
dan  wawancara  dalam  penelitian  yang  akan dilakukan.  Peneliti  akan  melakukan  observasi yang bersifat partisipasi pasif, karena perayaan bulan  Ramadhan  telah  terlewati.  Selanjutnya, peneliti  melakukan  wawancara  yang  bersifat semistruktur  secara  tatap  muka  atau  bertemu langsung dengan subjek penelitian.
Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan  Penelitian  ini  menggunakan analisis  data  model  Miles  dan  Huberman. Menurut  Huberman  dalam  (Sugiyono,  2021) mengatakan  bahwa  kegiatan  analisis  data kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan berlangsung  terus  menerus  hingga  selesai. Kegiatan  analisis  data  tersebut  meliputi, pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian data serta penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Agama dan Masyarakat Krian
Durkheim menyadari sepenuhnya
bahwa agama adalah fenomena sosial. Durkheim  mendefinisikan  agama  sebagai sistem  kepercayaan  dan  praktik  yang  seragam terkait  dengan  hal-hal  yang  sakral.  Keyakinan dan  praktik  ini  membentuk  komunitas  moral tunggal  (Pramono,  2017).  Agama  tidak  dapat dipisahkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Dalam  pandangan  sosiologi,  agama  dijadikan sebagai pandangan hidup yang harus diterapkan di kehidupan masyarakat.
Keduanya  merupakan  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan  dan  saling  bergantung  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Agama  sebagai  dasar kehidupan  di  masyarakat  akan  menciptakan sikap  saling  menghargai  perbedaan  baik aktivitas peribadatan maupun perbedaan pendapat  oleh  kelompok  masyarakat  yang memiliki perbedaan kepercayaan. Hal ini yang sering  dikenal  oleh  masyarakat  sebagai  sikap toleransi.
Toleransi  sangat  dibutuhkan  dalam masyarakat  multikultural.  Hal  ini  sejalan dengan  struktur  sosial  penduduk  Indonesia yang memiliki perbedaan agama atau kepercayaan.  Perbedaan  ini  mengarah  pada integrasi  sosial  atau  keadilan  sosial  ketika masyarakat  sudah  memiliki  sikap  keagamaan dan  orientasi  perilaku.  Sehingga  perbedaan
agama  atau  kepercayaan  saling  dihargai  dan konflik  atau  disintegrasi  sosial  tidak  akan muncul.
Masyarakat di Kecamatan Krian, Kabupaten
Sidoarjo juga memiliki
keberagamaan  atas  agama  yang  dianut  oleh masing-masing  individu.  Berdasarkan  Data Pusat Statistika, pemeluk agama di Kecamatan Krian yakni: No Agama Jumlah 1. Islam 134.268 orang 2. Kristen 2.271 orang 3. Katolik 839 orang 4. Hindu 91 orang 5. Budha 235 orang 6. Konghucu 105 orang
Tabel 1. Data jumlah pemeluk agama di Kecamatan Krian.
Berdasarkan  pada  data  jumlah  pemeluk agama  di  kecamatan  Krian  menunjukkan bahwa  sebagian  besar  masyarakat  krian memeluk  agama  Islam.  Sedangkan  Agama Hindu  serta  Konghucu  sebagai  agama  yang paling  sedikit  yang  dianut  oleh  masyarakat Krian.
Disimpulkan bahwa Agama Islam sebagai  agama  mayoritas  yang  dianut  oleh masyarakat  Krian.  Sedangkan  agama  Budha dan Konghucu sebagai agama minoritas. Akan tetapi,  perbedaan  ini  tidak  menimbulkan perpecahan pada masyarakat Krian. Masyarakat hidup berdampingan secara damai meski  berbeda  agama  baik  peribadatan maupun  pandangan  hidup  dalam  kepercayaan mereka.
Kerukunan  antarumat  beragama  pada masyarakat  Krian  dapat  dibuktikan  dengan keberadaan tempat ibadah yang saling berdekatan.  Keberadaan  Klenteng  Teng  Swie Bio sebagai tempat peribadatan Orang Tionghoa    yang  berada  di  simpang  lima  krian dekat dengan pusat pemerintahan dan perekonomian  Kecamatan  Krian.  Sebelah barat  Klenteng  berbatasan  dengan  Masjid Miftahul  Abidin  sebagai  tempat  peribadatan agama  Islam.  Selain  itu,  sebelah  selatan Klenteng  berbatasan  dengan  Gereja  Sabda Hayat dan Gereja Kebangkitan Kristus sebagai
Page 130-140/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
tempat peribadatan agama Kristen dan katolik. Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  masyarakat Krian memiliki kerukunan antarumat beragama dan menghargai perbedaan kepercayaan  yang  dianut  oleh  masing-masing kelompok masyarakat.

## Keberadaan Orang Tionghoa di Kecamatan Krian
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan pengurus  Klenteng  bahwa  dulu,  Krian  dikenal sebagai  salah  satu  tempat  Pecinan  di  kawasan Sidoarjo.  Seiring  waktu,  tidak  banyak  jejak yang  bisa  dilacak.  Berdirinya Klenteng  Teng Swie  Bio pada  awal  abad  ke-19  merupakan salah satu bukti yang masih bertahan.
Pada  awalnya,  Klenteng Teng  Swie  Bio dibuat  sebagai  tempat  berkumpulnya  etnis Tionghoa. Artinya, tempat tersebut merupakan bangunan  kecil  milik  perorangan.  Kemudian tempat  tersebut  berkembang  menjadi  tempat ibadah.  Sebagian  besar  pendiri  Klenteng adalah  orang  Hokkien,  masyarakat  Hokkien salah  satu  suku  bangsa  China,  tepatnya  di wilayah Fujian bagian selatan.
Klenteng  ini  dibangun  oleh  Orang Tionghoa  yang merantau ke Indonesia melalui pesisir  pantai  Situbondo.  Ekspansi  penduduk Tionghoa dari pesisir Situbondo dimulai antara tahun  1900  dan  1903.  Ketika  bermigrasi, orang  Tionghoa  juga  membawa  serta  simbol- simbol yang dianggap sebagai jimat keberuntungan  dalam  hidup  mereka.  Simbol tersebut berupa patung. Seperti yang dikatakan oleh pengurus Klenteng Liem Lie Ying;
“Beberapa nenek moyang etnis Tionghoa  datang  dan  membangun  rumah  di kawasan  Krian.  Keturunan  mereka  juga membuka  toko.  Karena  Krian  merupakan daerah  yang  potensial,  lokasinya  tidak  jauh dari  Surabaya  dan  Gresik.  Ketika  mereka berada di Krian, mereka tidak memiliki tempat ibadah. Bahkan, banyak orang ingin beribadah. Ide membangun tempat peribadatan di  sana  juga  menjadi  alasan  mengapa  patung- patung dewa yang dibawa langsung dari China didirikan di sana”.
Klenteng Teng  Swie  Bio sebagai  salah satu  bukti  keberadaan  Orang  Tionghoa    di Kecamatan  Krian.  Klenteng  ini  merupakan Tempat  Ibadah  Tri  Dharma  (T.I.T.D).  Tempat Ibadah yang memiliki aliran agama Konghucu, Budha,  dan  Taoisme.  Hal  ini  dapat  dikenali
dari struktur bangunan yang memiliki beberapa  lantai.  Lantai  dasar  merupakan tempat  dewa-dewa  Khonghucu,  sedangkan lantai  dua  terdapat  dewa  Buddha.  Skema warna  bangunan  dengan  pola  merah  dan kuning mencerminkan Klenteng yang menganut sistem Tri Dharma.
Klenteng Teng  Swie  Bio sebagai  tempat peribadatan  yang  cukup  terkenal  di  wilayah Sidoarjo Barat. Dikarenakan Kabupaten Sidoarjo  hanya  memiliki  2  Klenteng  yakni Klenteng Tjong  Hok  Kiong yang  ada  di Sidoarjo  serta  Klenteng Teng  Swie  Bio yang ada  di  Krian. Selain  itu, lokasi  Klenteng Teng Swie Bio cukup strategis terletak di Jalan Raya Nomor  124,  tepatnya  di  simpang  lima Kecamatan  Krian.  Klenteng Teng  Swie Bio juga  berdekatan  dengan  pusat  perekonomian yakni Pasar Krian yang cukup terkenal.
Menurut  Rudijanto/Liem  Thiam  Teng selaku  pengurus  Klenteng  bahwa  Klenteng ini berdiri  di  Kecamatan  Krian  kurang  lebih selama  138  tahun.  Selain  itu,  informan menuturkan  bahwa  jemaat  atau  masyarakat krian  yang  biasa  beribadah  di  Klenteng berjumlah kurang lebih 300 hingga 500 orang. Namun  data  tersebut  percampuran  antara agama Konghucu, Budha dan Taoisme.
Gambar  1.  Klenteng  Teng  Swie  Bio  di Kecamatan Krian, Kabupaten Sidoarjo.
Bentuk  Kegiatan  Sosial  yang  dilakukan oleh Orang Tionghoa  di Bulan Ramadhan
Orang  Tionghoa  tidak  hanya  memiliki kegiatan  keagaaman  yang  dilakukan  di Klenteng,  melainkan  terdapat  kegiatan  sosial rutin  yang  harus  dilakukan  sesuai  persetujuan bersama-sama. Salah satu kegiatan rutin Orang Tionghoa adalah ikutsertaan dalam merayakan Bulan Ramadhan.
Bulan  Ramadhan  merupakan  salah  satu kepercayaan  umat  Islam.  Ramadhan  adalah bulan  kesembilan  dalam  kalender  Islam  dan
Page 130-140/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
dirayakan  oleh  umat  Islam  di  seluruh  dunia dengan  puasa  dan  peringatan  wahyu  pertama yang  diyakini  umat  Islam  diturunkan  kepada Nabi  Muhammad.  Puasa  Ramadhan  adalah salah  satu  rukun  Islam.  Praktik  keagamaan pada  bulan  Ramadhan  antara  lain  berpuasa yang  termasuk  dengan  sahur,  dan  berbuka puasa.  Kemudian  sholat malam,  membaca  Al- Qur’an, zakat fitrah, Umrah bagi yang mampu. Bulan  Ramadhan  dimaknai  oleh  umat  muslim untuk  mencari  kebaikan,  sehingga  seringkali masyarakat  melakukan  kegiatan  bagi-bagi takjil kepada masyarakat lain menjelang waktu buka puasa.
Kegiatan  sosial  bagi-bagi  takjil  kepada masyarakat  muslim  yang  sedang  berpuasa. Kegiatan  ini  dilakukan  pada  sore  hari menjelang  buka  puasa  di  depan  Klenteng. Pihak  Klenteng  membagikan  makanan  dan minuman  kepada  pengendara  yang  melintasi ataupun masyarakat sekitar Krian yang datang sendiri  ke  Klenteng.  Kegiatan  ini  bertujuan untuk  menjalin  kerukunan  dan  kedamaian dalam  hubungan  antarumat  beragama  di wilayah  Krian.  Rudijanto/Liem  Thiam  Teng selaku  pengurus  Klenteng  mengatakan  bahwa salah  satu  kegiatan  sosial  di  bulan  Ramadhan bertujuan untuk menjaga hubungan baik antara sesama umat beragama, khususnya masyarakat muslim. Sepertihalnya bagi-bagi takjil.
Kegiatan  ini  secara  sadar  dilaksanakan  oleh Orang  Tionghoa   yang  beribadah  di  Klenteng. Hal  ini  dibuktikan  bahwa  kegiatan  bagi-bagi takjil  rutin  dilaksanakan  selama  20  tahun terakhir  setiap  bulan  ramadhan  tiba.  Sehingga kami  melakukan  bagi-bagi  takjil  berupa makanan dan minuman ringan untuk masyarakat yang akan berbuka puasa.
Gambar  2.  Kegiatan  sosial  bagi-bagi  ta’jil  di sekitar Klenteng Teng Swie Bio.
Kegiatan  sosial  lainnya  di  bulan Ramadhan adalah sahur bersama. Kegiatan ini sempat  dilaksanakan  secara  besar-besar  an yang  mendatangkan  seribu  umat  untuk  turut serta  dalam  sahur  bersama.  Berdasarkan  hasil wawancara  dengan  Liliyana  mengatakan bahwa  kegiatan  ini  sebagai  wujud  menempuh jalan  yang  suci  dengan  hidup  damai  dengan perbedaan kepercayaan yang ada di masyarakat  Krian  ini.  Pada  kepercayaan Konghucu,  umat  nya  mematuhi  kata-kata Nabi,  Bila  berlainan  jalan  suci,  jangan berdebat.  Perbedaan  yang  ada  tidak  perlu diperdebatkan  apalagi  mengadili  kelompok lain  yang  berbeda.  Jadi,  kita  harus  saling menjaga kerukunan ini.
Gambar  3.  Kegiatan  sosial  sahur  bersama  di sekitar Klenteng Teng Swie Bio.
Kegiatan  sosial  lainnya  di  bulan Ramadhan adalah buka bersama dan membagikan  sembako  gratis  ke  masyakat sekitar. Sembako gratis telah dibagikan kepada masyarakat  miskin  dan  tidak  mampu.  Dalam pelaksanaan pendistribusian sembako, dibentuk  kelompok  dengan  ketua  koordinator yang  mengacu  pada  data  yang  disepakati bersama  di  rumah-rumah  warga  atau  RT,  RW di  berbagai  desa  sekitar  pura.  Hal  tersebut bertujuan  untuk  mempermudah  pembagian sembako  dan  mengurangi  masyarakat  yang saling  berebut  ketika  pembagian  tersebut dilakukan langsung di Klenteng.
Agama  memiliki  fungsi  mempererat persaudaraan. Seperti dikemukakan Durkheim, esensi  agama    adalah    membentuk  suatu persaudaraan  sesame  masyarakat  dengan ikatan  moral  yang  sama.  Oleh  karena  itu, fungsi  ini  secara  sosiologis  sangat  relevan dengan  keberadaan  agama  sebagai  institusi sosial.  Agama  memungkinkan  orang-orang dari  berbagai  ras,  etnis  dan  budaya  untuk berkumpul  dalam  persekutuan  persaudaraan,
Page 130-140/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
di mana mereka menemukan sifat kemanusiaan sebagai makhluk sosial. Rasionalitas Keikutsertaan Orang Tionghoa  Pada  Perayaan  Bulan  Ramadhan di Kecamatan Krian Rasionalitas
keikutsertaan orang Tionghoa  pada  perayaan  bulan  Ramadhan dapat  dianalisis  menggunakan  perspektif  teori rasionalitas  tindakan  sosial  dari  Max  Weber. Teori  ini  mengatakan  bahwa  Individu  dalam melakukan  tindakan  sosial  tentu  memiliki makna  atau  arti  subjektif  bagi  dirinya  sendiri dan  dapat  diarahkan  kepada  tindakan  orang lain,  (Firmansyah  et  al.,  2012).  Menurut  Max Weber  bahwa  individu  dalam  melakukan tindakan  sosial  memiliki  suatu  tujuan  tertentu serta  pertimbangan  yang  rasional.  Oleh  sebab itu, Max Weber membagi rasionalitas menjadi empat  macam  yakni  rasionalitas  instrumental, nilai, afektual serta tradisional (Ritzer, George, 2014).

## Rasionalitas Instrumental
Tindakan  sosial  yang  dilakukan  aktor berdasarkan pertimbangan dan beberapa pilihan secara  logis dan  sadar  untuk mencapai tujuan  yang  diinginkan.  Tindakan  sosial  yang dilakukan  itu berkaitan  dengan  tujuan  tertentu serta  ketersediaan  alat  sebagai  sarana  yang digunakan  dalam  mencapai  tujuan  tersebut (Ritzer,  George,  2014).  Pada  fenomena  ini, proses pertimbangan tindakan Orang Tionghoa berdasarkan pada orientasi efektivitas. Dikarenakan, ketika individu bertindak dengan kesadarannya,  maka  ia  akan  melihat  tindakan tersebut dapat mencapai tujuan yang diinginkan nya. Secara garis besar, rasionalitas instrumental  didasarkan  pada  tiga  bentuk yakni, individu memiliki tujuan yang dilaksanakan  secara  sadar  dan  menggunakan alat sebagai  sarana  untuk  mencapai  tujuan tersebut.  Berdasarkan  pada  hasil  wawancara menunjukkan  bahwa  terdapat  tiga  bentuk rasionalitas  instrumental  pada  pertimbangan keikutsertaan Orang Tionghoa untuk merayakan Bulan Ramadhan.
Pertama  yakni  pilihan  tindakan  yang bertujuan untuk menjaga hubungan baik antara sesama  umat  beragama.  Hal  ini  diungkapkan oleh  informan  Rudijanto/Liem  Thiam  Teng selaku  pengurus  Klenteng  mengatakan  bahwa kegiatan  sosial  di  bulan  Ramadhan  bertujuan untuk  menjaga  hubungan  baik  antara  sesama
umat beragama, khususnya masyarakat muslim. Sepertihalnya bagi-bagi takjil. Kegiatan  ini  secara  sadar  dilaksanakan  oleh Orang  Tionghoa  yang  beribadah  di  Klenteng. Hal  ini  dibuktikan  bahwa  kegiatan  bagi-bagi takjil  rutin  dilaksanakan  selama  20  tahun terakhir  setiap  bulan  ramadhan  tiba.  Sehingga kami  melakukan  bagi-bagi  takjil  berupa makanan dan minuman ringan untuk masyarakat yang akan berbuka puasa. Kedua yakni pilihan tindakan didasarkan pada pertimbangan untuk menghargai  umat  islam  yang  menerima keberadaan  orang  cina  sebagai  etnis  minoritas di  Krian.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  informan powgang  selaku  salah  satu  Orang  Tionghoa yang  memiliki  toko  di  kawasan  Krian. Informan mengatakan bahwa ia juga ikut serta dalam  kegiatan  bulan  ramadhan  umat  Islam. Informan  menuturkan  bahwa  hubungan  antara orang  cina  dengan  umat  Islam  harus  terjaga dengan  baik.  Mereka  mau  menghargai  dan menerima  keberadaan  kami,  maka  kami  juga harus  menghargai  mereka.  Apalagi  orang  cina disini  tidak  terlalu  banyak  dibanding  orang Islam.  Karena  dari  dulu,  orang  cina  selalu disebut sebagai pendatang. Seringkali dipandang  sebelah  mata  sama  orang-orang. Dalam  berdagang  pun  juga  seperti  itu,  orang cina selalu dianggap pelit, tamak, perhitungan. Jadi ya hidup mau dicari apanya, yang penting hidup damai sejahtera antar agama.
Ketiga  yakni  pilihan  tindakan  bertujuan sebagai  modal  sosial  Orang  Tionghoa    di kalangan masyarakat Krian . Hal ini diungkapkan  oleh informan,  “dulu  pernah  ada kegiatan  sahur  bersama  yang  besar  itu. Kegiatan  itu  seperti  untuk  memperkuat identitas  orang  cina  di  Krian.  Dalam kepercayaan kami, juga mempunyai nilai yang sangat kami patuhi dalam kehidupan, terutama ketika  menghadapi  perbedaan-perbedaan.  Jadi lewat  kegiatan  ini  kami  dapat  menunjukkan bagaimana  kami  dan  ajaran  kami  menghargai umat lainnya.

## Rasionalitas Nilai
Tindakan sosial yang dilakukan seseorang  berdasarkan  pada  nilai.  Proses pertimbangan Orang Tionghoa dalam mengikuti  perayaan  Bulan  Ramadhan  juga didasarkan  pada  tindakan  yang  berorintasi pada  nilai. Tindakan  sosial  ini  dikatakan
Page 130-140/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
bersifat rasional dikarenakan terdapat beberapa  pilihan  dalam  menentukan  tujuan yang  diinginkan  oleh  individu  atau  actor (Ritzer, George, 2014). Berdasarkan pada hasil wawancara  menunjukkan  bahwa  terdapat  dua bentuk  rasionalitas  nilai  pada  pertimbangan keikutsertaan  Orang  Tionghoa  untuk  bersama merayakan Bulan Ramadhan yaitu nilai agama dan nilai sosial.
Nilai  agama  berkaitan  dengan  ajaran kepercayaan  Orang  Tionghoa.  Tidak  ada kepercayaan  atau  agama  yang  mengharuskan adanya permusuhan, saling mengadili, berkonflik  antar  agama.  Setiap  agama  pasti mengharuskan umatnya untuk hidup rukun dan damai.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  informan, bahwa  kegiatan  keikutsertaan  pada  perayaan bulan  ramadhan  sebagai  wujud  menempuh jalan  yang  suci  dengan  hidup  damai  dengan perbedaan kepercayaan yang ada di masyarakat Krian Pada kepercayaan Konghucu,  umat  nya  mematuhi  kata-kata Nabi,  Bila  berlainan  jalan  suci,  jangan berdebat.  Perbedaan  yang  ada  tidak  perlu diperdebatkan  apalagi  mengadili  kelompok lain  yang  berbeda.  Sedangkan  nilai  sosial didasarkan pada pertimbangan bahwa antarumat beragama harus menjaga kerukunan dan  hidup  berdampingan  secara  harmonis. Meskipun  mereka  berada  pada  kepercayaan dan praktik keagamaan yang berbeda.
Rasionalitas Afektual
Tindakan sosial yang dilakukan seseorang  berdasarkan  pada  emosional  atau perasaan  (Ritzer,  George,  2014).  Proses pertimbangan Orang Tionghoa dalam mengikuti  perayaan  Bulan  Ramadhan  juga didasarkan  pada  tindakan  yang  berorintasi pada rasionalitas afektual. Pada rasionalitas ini tindakan  aktor  seperti  dibuat-buat.  Sehingga kurang  dikatakan  rasional  karena  sulit  untuk memahami nya.
Berdasarkan  pada  hasil  wawancara menunjukkan  bahwa  terdapat  dua  bentuk rasionalitas Efektual pada pertimbangan keikutsertaan Orang
Tionghoa untuk merayakan Bulan Ramadhan.
Pertimbangan  Orang  Tionghoa  ikut merayakan  bulan  Ramadhan  didasarkan  atas perasaan  timbal  balik,  karena  masyarakat muslim  memiliki  sikap  yang  baik  selalu datang  ketika  diundang  dalam  perayaan- perayaan  di  Klenteng.  Seperti  yang  dikatakan oleh  informan,  bahwa  ketika  perayaan- perayaan Orang Tionghoa.
Pihak  Klenteng  selalu  mengundang masyarakat  antarumat  beragama  di  kecamatan Krian untuk hadir. Contohnya, perayaan tahun baru  Imlek.  Pada  undangan  tersebut,  umat Islam selalu hadir.
Itu meninjukkan bahwa mereka menghargai budaya dan perayaan agama kami. Jadi sebaliknya, perayaan bulan Ramadhan ini sebagai hubungan timbal balik Orang Tionghoa   dalam  menghargai  umat Muslim  di Krian. Rasionalitas tradisional Tindakan sosial yang dilakukan seseorang  berdasarkan  pada  kebiasaan  dalam mengerjakan  sesuatu  di  masa  lalu  yang dilakukan  secara  turun  temurun.  Tindakan  ini dilakukan tanpa pilihan secara sadar. Sehingga tindakan ini dikatakan kurang bersifat rasional dikarenakan dilakukan tanpa suatu perencanaan  atau  pilihan  (Ritzer,  George, 2014).
Proses  pertimbangan  Orang  Tionghoa dalam  mengikuti  perayaan  Bulan  Ramadhan juga didasarkan pada tindakan yang berorintasi pada  pertimbangan  tindakan  secara  turun temurun yakni tingkah laku orang  Jawa.
Hal  ini  diungkapkan  oleh  informan Meicen, “ya karena orang Jawa identik dengan suka  menolong,  membantu  sesama,  suka mengalah  agar  tidak  terjadi  permusuhan,
Migunani  tumraping  liyan bermanfaat  bagi orang  lain.  meskipun  kami  ada  keturunan Cina,  tapi  kami  menetap  di  tanah  Jawa  sudah lama.
Seperti  banyak  sekali  orang  Cina menikah, tapi mereka ya pakai adat Jawa, dan lagi  ketika  ada  perayaan  juga  pakai  makanan khas  dari  Jawa.  Jadi  beberapa  tindakan  kami juga terbiasa dengan ciri khas orang Jawa.
Page 130-140/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Tabel 2. Hasil Penelitian Rasionalitas Keikutsertaa Orang Tionghoa pada Perayaaan Bulan Ramadhan

## SIMPULAN
Masyarakat  multikultural  yang  ditandai dengan  perbedaan  agama  diibaratkan  sebagai pisau  bermata  dua.  Perbedaan  agama  dapat menjadi  permasalahan,  apabila  masyarakat kurang memahami dan menghargai makna dari keberagaman  tersebut.  Disisi  yang  lain, perbedaan  agama  dapat  memainkan  peran penting  dalam  membentuk  harmonisasi  dalam masyarakat.  Sepertihalnya  yang  terjadi  pada masyarakat  Kecamatan  Krian,  Kabupaten Sidoarjo.  Orang  Tionghoa  menjalin  hubungan baik  dengan  umat  Islam  yang  ditunjukkan dengan  keikutsertaan  mereka  pada  perayaan Bulan  Ramadhan  di  sekitar  Klenteng Teng Swie Bio .
Berdasarkan hasil penelitian di lapangan menunjukkan  bahwa  Orang  Tionghoa  yang memilih untuk ikut merayakan Bulan Ramadhan didasarkan atas beberapa pertimbangan  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai. sebelum  melakukan  tindakan  tersebut.  Tujuan
tindakan tersebut berkaitan dengan rasionalitas Orang  Tionghoa.  Rasionalisasi  itu  penting sebelum  seseorang  bertindak.  Rasionalitas tindakan  Orang  Tionghoa  ikut  merayakan bulan  Ramadhan  Umat  Islam  terdiri  atas empat  macam  yaitu;  pertama,  rasionalitas instrumental bertujuan untuk menjaga hubungan  baik  antara  sesama  umat  beragama, menghargai  umat  islam  yang  menerima keberadaan  orang  cina  sebagai  etnis  minoritas di  Krian,  serta  sebagai  modal  sosial  Orang Tionghoa  di  kalangan  masyarakat  Krian. Kedua,  rasionaltas  nilai  berkaitan  dengan pertimbangan  orang  Tionghoa  pada  ajaran mereka  untuk  menghargai  setiap  perbedaan beragama  serta  nilai  sosial.  Ketiga,  nilai afektual  bertujuan  sebagai  rasa  timbal  balik, karena  umat  Islam  memiliki  sikap  yang  baik selalu datang ketika diundang dalam perayaan- perayaan umat Tionghoa. Keempat, rasionalitas  tradisional  atas  pertimbangan tingkah laku orang Jawa secara turun temurun.

## DAFTAR RUJUKAN
Adnan, G. (2020). Sosiologi Agama: Memahami  Teori  Dan  Pendekatan.  In Angewandte Chemie International
Edition,  6(11),  951–952. Ar-raniry Press.
Agus  Machfud  Fauzi.  (2017). Buku  Ajar Sosiologi Agama (pp. 1–81). Universitas Negeri Surabaya.
Alieffudin,  M.  N.  (2018). Makna  Arsitektur Klenteng  Teng  Swie  Bio  di  Kecamatan Krian , Sidoarjo . 7 (2), 151–166. BPS(2018). https://sidoarjokab.bps.go.id/dyna mictable/2020/03/25/15/pemeluk- agama-menurut-agama-dan-kecamatan- 2018.html (Diakses 15 Oktober 2021) Firmansyah,  M.,  Suman,  A.,  Manzilati,  A.,  &
Susilo,  S.  (2012).  Perdebatan  Teori Rasionalitas dalam Menjelaskan Terbentuknya  Biaya  Transaksi  pada Seleksi Pegawai Negeri. Jurnal Ekonomi  Dan  Pembangunan  Indonesia , 13 (1), 69–89. https://doi.org/10.21002/jepi.v13i1.26
Hardani, Andriani, H., Auliya, N. H., Fardani,
R.  A.,  Ustiawaty,  J.,  Utami,  E.  F., Sukmana,  D.  J.,  &  Istiqomah,  R.  R. (2020). Buku Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif . Pustaka Ilmu. Jufri,  M.  (2020).  Potensi  Penyetaraan  Agama dengan Aliran Kepercayaan
di Indonesia. Jurnal  Yudisial , 13 (1),  21– 36.
https://doi.org/10.29123/jy.v13i1.360 Listiyani,  T.  (2011).  Partisipasi  Masyarakat Sekitar  dalam  Ritual  di  Klenteng  Ban Eng  Bio  Adiwerna. Komunitas , 3 (2), 124–130.
Lubis,  R.  (2017). Sosiologi  Agama (pp.  1– 213). Kencana.
Muchtar,  I.  H.  (2014).  Dinamika  Hubungan Antar  Umat  Beragama:  “Studi  Kasus
Penanganan  Konflik  Umat  Buddha  Tri
Dharma  Dengan  Konghucu  (MAKIN)”
Kecamatan Pemangkat Kabupaten
Sambas  Kalimantan  Barat. Harmoni:
Jurnal  Multikultural  &  Multireligius ,
13 (1), 90–107.
Muhlis,  A.,  &  Norkholis,  N.  (2016).  Analisis Tindakan  Sosial  Max  Weber  Dalam Tradisi  Pembacaan  Kitab  Mukhtashar
Al-Bukhari. Jurnal  Living  Hadis , 1 (2), 242. https://doi.org/10.14421/livinghadis.201 6.1121 Pramono,  M.  F.  (2017). Sosiologi  Agama dalam  Konteks  Indonesia (pp.  1–247). UNIDA Gontor Press. http://dx.doi.org/10.1016/j.cirp.2016.06. 001 Rasito.  (2007).  Kerukunan  Hidup  Beragama.
Kontekstualitas , 22 (2), 1–22.
Ritzer,  George.  (2014). Sosiologi  Ilmu Berparadigma Ganda . Jakarta:
RajaGrafindo Persada.
Royanulloh,  R.,  &  Komari,  K.  (2019).  Bulan Ramadan  dan  Kebahagiaan  Seorang Muslim. Jurnal  Psikologi  Islam  Dan
Budaya , 2 (2), 51–62. https://doi.org/10.15575/jpib.v2i2.5587
Ruslan,  I.  (2017).  Nilai  Anak  Dalam Perspektif  Masyarakat  Multi  Etnik  dan Agama. Jurnal  Pendidikan  Sosiologi Dan Humaniora , 8 (2), 19–33.
Srimulyani, E. dkk. (2018). Diasporic Chinese Community  In  Post-Conflict  Aceh : Socio-Cultural  Identities  and  Social Relations  with  the  Acehnese  Muslim Majority. Al-Jami’ah , 56 (2),  395–420. https://doi.org/10.14421/ajis.2018.562.3 95-420
Suardi.  (2017).  Masyarakat  Multikulturalisme Indonesia. Universitas  Muhammadiyah
Makassar , 1–14. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.29013.32484 Sugiyono. (2021). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. Yasin, T. (2021). Toleransi Beragama Perspektif  Islam  Dan  Kong  Hu  Cu.
Abrahamic  Religions:  Jurnal  Studi Agama-Agama , 1 (1), 41. https://doi.org/10.22373/arj.v1i1.9442