## PENGUATAN KAPASITAS SOFT SKILL “CALON DA’I”

## MELALUI TUGAS PENGABDIAN MASYARAKAT

## Bahrur Rosi
STAI Miftahul Ulum Pamekasan Email: abangrosi97@gmail.com

## Abstract
Strengthening the capacity of prospective preachers is an effort made by the Islamic  boarding  school  Miftahul  Ulum  Panyeppen  to  describe  the  direct experience of students who have passed the learning activities in the pesantren. The activity aims to optimize the abilities of the students before they become part  of  the  community.  This  paper  also  explains  about  some  of  the  things experienced  by  the  students  as  prospective  preachers  while  in  the  midst  of society. This research results in a finding that the process of strengthening the capacity of prospective preachers is very closely related to the understanding of prospective  preachers  on  their  interpersonal  competence,  intercultural adaptability and good self-management. Of course, without denying the strong faith  and  maturity  of  religious  knowledge  that  is  owned  as  the  most  basic provision in every missionary activity.
Keyword: Softskill, Tugas Pengabdian Masyarakat
Pendahuluan
Pondok  Pesantren  di  Indonesia  memiliki  peran  yang  sangat besar,  baik  bagi  kemajuan  Islam  itu  sendiri  maupun  bagi  bangsa Indonesia  secara  keseluruhan.  Berdasarkan  catatan  yang  ada,  kegiatan pendidikan  agama  di  Nusantara  telah  dimulai  sejak  tahun  1596. Kegiatan  agama  inilah  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama  Pondok Pesantren. 1 Peran  sentral  pesantren  antara  lain  adalah  Mengawal aqidah  umat  Islam  Indonesia  sejak  awal  perkembangan  Islam  di nusantara,  meskipun  menurut  sebagian  kalangan,  pesantren  baru berdiri  sejak  masa  Walisongo  dan  Maulana  Malik  Ibrahim  dipandang sebagai orang yang pertama mendirikan pesantren. 2
Menurut  pemahaman  sebagian  ulama’,  secara  hakikat,  peresmian berdirinya  pesantren  itu  sejak  Malaikat  Jibril  AS  Datang  mengunjungi Nabi  SAW  disaat  beliau  sedang  bersama  para  sahabatnya  dalam  wujud
1 Irfan Hielmy, Wancana Islam (ciamis:Pusat Informasi Pesantren,2000), hal. 120
2 H. Haidar Putra Daulay, M.A, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta : Kencana, 2009), hal. 21.
151 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
seorang manusia yang memakai pakaian serba putih untuk mengajarkan  tentang  iman,  Islam  dan  ihsan. 3 Terlepas  dari  perbedaan kapan  pesantren  –khususnya  di  Indonesia-  itu  didirikan,  dari perjalanan  panjang  yang  sudah  dilaluinya,  kiranya  sudah  dapat dibayangkan  peran  sentral  pesantren  dalam  mewadahi  dan  mengawal perkembangan agama Islam.
Pada  awal  perkembangannya,  ada  dua  fungsi  pesantren.  Pertama, sebagai  lembaga  pendidikan;  dan  kedua,  sebagai  lembaga  penyiaran agama.  Kedua  fungsi  pesantren  yang  disebut  diatas,  semata-mata sebagai bentuk pengabdian kepada masyarakat dalam upaya menempatkan  manusia  sesuai  dengan  fitrahnya.  Kedua  fungsi  tersebut mengawal  fitrah  manusia  supaya  tetap  sejalan  dengan  hakikat penciptaannya  sebagai  hamba  Allah  SWT  yang  tugas  utamanya  adalah beribadah sebagai manifestasi dari kefitrahan mereka sebagai manusia. 4
Pada awal berdirinya, pengabdian pesantren terhadap masyarakat,  sesuai  zamannya,  berbentuk  sangat  sederhana  dan  bisa dibilang,  sangat  alami.  Pengabdian  tersebut  diwujudkan,  misalnya, dengan  “pelayanan  keagamaan”  kepada  masyarakat,  menyediakan wadah  sosialisasi  bagi  anak-anak,  dan  lain  sebagainya. 5 Namun  seiring perkembangan  zaman,  maka  sistem  pengabdian  pesantren  pada masyarakat  perlu  untuk  ditingkatkan  secara  lebih  maksimal  demi tercapainya visi dan misi dakwah yang diembannya.
Salah  satu  cara  yang  bisa  ditempuh  untuk  memaksimalkan kedua  fungsi  pesantren  tersebut  adalah  dengan  mengirimkan  santri yang  sudah  lulus  dari  pesantren  ke  pelosok-pelosok  Negeri  untuk mengabdikan  pengetahuannya  sekaligus  untuk  mengasah  kembali  apa yang  sudah  diperoleh  dipesantren  sebagai  bekal  saat  kembali  ke kampung  halamannya  kelak  dan  menjadi  juru  dakwah  yang “sebenarnya”  ditengah-ditengah  masyarakat.  Pengiriman  santri  ke berbagai  daerah  merupakan  salah  satu  pokok  kegiatan  rutin  yang dilaksanakan  oleh  yayasan  Al-Miftah  selaku  yayasan  dibawah  naungan Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  Panyeppen  Pamekasan,  yang menjadikan  dakwah  dan  pengabdan  masyarakat  sebagai  salah  satu motto-nya.  Pengiriman  guru  tugas  ini  merupakan  salah  satu  upaya  yang dilakukan  yayasan  Al-Miftah  untuk  mencetak  kader-kader  da’i  yang nantinya siap untuk di tugas berdakwah dimana saja.
3 KH. Moh. Muddatstsir Badruddin, pengajian rutin Syarah Arba’in An-Nawawi
4 Mohammad Natsir, Fiqhud Da’wah (Jakarta, Media Dakwah, 2000). Hal . 6
5 Taufik Abdullah, Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonsia , Cetakan I, (Jakarta, LP3ES,1978), Hal . 111.
Secara  historis,  Pengiriman  guru  tugas  pertama  dimulai  oleh Baginda  Nabi  saw.  ketika  penduduk  Madinah  telah  siap  untuk mendukung  dakwah  Nabi  saw.  ketika  itu  yang  dikirim  oleh  Nabi  saw. adalah  sahabat  Mus’ab  bin  Umair  ra. 6 dan  Ibn  Ummi  Maktum,  beliau berdua  merupakan  guru  tugas  pertama  yang  mengajar  agama  dalam Islam. 7 Perkembangan  dakwah  begitu  pesat  di  Madinah,  hal  ini  tidak lepas  dari  perjuangan  da’i  dan  mu’allim  yang  dikirim  oleh  Baginda Nabi  saw.  yang  setiap  saat  senantiasa  bergerak  dari  lorong-ke  lorong, dari  rumah  ke  rumah,  dan  dari  desa  ke  desa  mengajak  penduduk Madinah kejalan Allah swt.
Begitulah  sampai  pada  saatnya  Madinah  betul-betul  menjadi Negara  yang  Alloh  swt.  dalam  al-qur  an  dengan Baldatun  thoyyibatun  wa robbun  ghafur ,  dan  sahabat  Mus’ab  bin  Umair  ra.  adalah  duta  yang dikirim  untuk  mengajar  mereka  tentang  agama.  Sampai  akhirnya dipilihlah  Madinah  sebagai  kota  tujuan  hijroh  kaum  muslimin  dan Rosulullah  saw.  bersama  sahabat  Abu  Bakar  Al-Shiddiq  ra.  menyusul di kemudian hari. 8
Konsep  dakwah  Rosulullah  saw.    diatas,  akan  dijadikan  pijakan pemikiran  oleh  penulis  dalam  mengkaji  suatu  konsep  penguatan soft skill calon  da’i  dengan  menugaskan  mereka  untuk  mengabdi dimasyarakat  yang  diinisiasi  oleh  Yayasan  Al-Miftah  Pondok  Pesantren Miftahul  Ulum  Panyeppen.  Adapun  peningkatan soft  skill yang  penulis maksud  dalam  tulisan  ini  adalah  peningkatan  pengalaman  sosial keagamaan  para  calon  da’i  sebagai  salah  satu  bekal  terpenting  dalam melaksanakan dakwah ditengah-tengah masyarakat.

## 1. Diskripsi Diri ”Calon Da’i”
Calon  Da’i  yang  selanjutnya  dikenal  dengan  istilah  Guru  tugas yayasan  al-Miftah  adalah  santri  lulusan  kelas  II  Ulya  Madrasah Miftahul  Ulum  Panyeppen  Pamekasan  atau  santri  dari  madrasah  yang berafiliasi  dengan  pondok  pesantren,  mereka  ditugaskan  ke  berbagai daerah  sesuai  dengan  potensi  yang  dimiliki  oleh  da’i  berdasarkan rekomendasi  dari  kepala  madrasah  Ulya  Miftahul  Ulum  Panyeppen Pamekasan  dan  hasil  musyawarah  dewan  pengurus  pondok  pesantren Miftahul  Ulum  Panyeppen  Pamekasan  dengan  pengurus  yayasan  al-
6 Shafiyurrahman al-Mubarakfuri , ar-Rahiq al-Makhtum, Sejarah Hidup Rasulullah , Jawa Tengah, Insan Kamil, 2016, Hal . 319 7 Ahmad ‘Abdul ‘Al-Thahtawi, 150 Kisah ‘Umar bin Al-Khatthab , Bandung, Mizan Digital Publishing, 2016, Hal . 14
8 Ahmad ‘Abdul ‘Al-Thahtawi, 150 Kisah  Abu Bakar Al-Shiddiq , Bandung, Mizan Digital Publishing, 2016, Hal . 36
Miftah  terkait  dengan  kemampuan  individu  dan  keterampilan  yang dimiliki  da’i  selama  mengikuti  pembelajaran  dan  pelatihan-pelatihan  di pesantren.
Lebih lanjut berdasarkan pengamatan penulis, terdapat beberapa  kondisi  objektif  Guru  Tugas  yang  berhasil  penulis identifikasi  yang  berkaitan  dengan  penelitian  yang  penulis  lakukan, diantaranya sebagai berikut 9 :
a. Pembelajaran  di  pesantren  yang  masih  sangat  tradisional,  terkesan apa  adanya  dan  masih  sangat  teoritis  dalam  bentuk  konsep-konsep yang  bersifat  umum.  Padahal  kondisi  masyarakat  sangat  beragam dengan  kompleksitas  permasalahan  yang  dihadapi  dan  masyarakat menaruh  harapan  yang  cukup  besar  kepada  guru  tugas  untuk  bisa menyelesaikan permasalahan yang mereka hadapi secara praktis.
b. Pembelajaran  tentang  dakwah  di  pesantren  masih  bersifat  umum dan  belum  memiliki  pedoman  dan  juknis  yang  jelas.  Padahal  untuk efektifitas  kegiatan  dakwah  harus  memperhatikan  berbagai  macam faktor  dengan  segmentasi  yang  jelas  dan  target  yang  realistis.  Akan tetapi  hal  ini  malah  memberikan  peluang  kepada  guru  tugas  untuk lebih  fleksibel  dalam  mengkreasikan  bentuk  pengabdiaannya,  selagi tidak menyimpang dari ajaran Islam dan undang-undang pesantren.
c. Guru  tugas  dituntut  memiliki  kecakapan  yang  memadai  untuk  dapat melalui  proses  penugasan  dimasyarakat  dengan  hasil ijtihad sendiri dalam  pelaksanaannya.  Sebagai  juru  dakwah,  mau  tidak  mau  guru tugas  dituntut  untuk  berinovasi,  sehingga  diri  dan  pesan  dakwah yang disampaikan mampu diterima dengan baik di masyarakat.
2. Bekal Pengetahuan yang Relevan
Bekal  dasar  yang  relevan  dengan  kegiatan  penugasan  di masyarakat  oleh  para  calon  da’i  diantaranya  pemahaman  tenntang  surat Ali-Imran, Ayat 110 yang mengandung pengertian sebagai berikut:
jadilah  kamu  sekalian  sebagai  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan    untuk manusia,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang munkar ,  dan beriman  kepada  Allah.  Sekiranya  ahli  kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan  mereka adalah orang-orang yang fasik. 10
Pengertian  ayat  diatas  memberikan  suatu  pemahaman  bahwa salah satu  cara  untuk  menjadi  umat  terbaik  adalah  dengan  cara
9 Observasi pada tanggal 12-25 Nopember 2018 di PP. Miftahul Ulum Panyepen Pamekasan
10 Depag  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya : Surat  Ali Imron, ayat  110 ,   Bandung,  Penerbit Diponegoro, 2000
berdakwah  diluar  daerahnya  sendiri.  Tentunya  pengertian  keluar berdakwah  dimasyarakat  tidak  hanya  dapat  diartikan  sebagai  proses berdakwah  semata,  melainkan  juga  sebagai  proses  menempa  diri  untuk menjadi  umat  terbaik.  Sekaligus  juga  sebagai  bentuk  kepedulian  dan tanggung  jawab  antar  sesama  umat  Islam  untuk  saling  mengingatkan dalam kebaikan, amar ma’ruf nahi mungkar.
Para  Calon  da’i  harus  ditanamkan  pemahaman  ayat  diatas  sejak dini,  sejak  dari  pertama  mereka  mengenyam  pendidikan  dasar  di pesantren  sebagai  proses  peneguhan keimanan akan  pentingnya berdakwah.  Hal  tersebut  sangat  penting,  karena  kehidupan  masyarakat itu  rumit  dengan  segala  kompleksitas  problematika  kehidupan  yang beragam,  tentu  perlu  bekal  keimanan  yang  kuat  dan  pengetahuan  yang komprehensif  mencakup  banyak  bidang,  pengetahuan  agama,  sosial bidaya dengan segala keunikannya.
Namun  demikian,  tidaklah  cukup  bekal  “sederhana”  yang  hanya bersumber  dari  kitab-kitab  klasik  semata,  calon  da’i  butuh  tambahan bekal berupa konsep-konsep ilmiah yang relevan, misalnya pengetahuan  tentang  kompetensi  interpersonal  yang  nantinya  akan berguna  dalam  menyelesaikan  tugas-tugas  interpersonal  dengan  cara mengontrol  dan  membentuk  respon-respon  dari  pihak  lain 11 ,  adaptasi antarbudaya sebagai bagian  dari  suatu  proses  penyesuaian  diri  untuk memperoleh  ‘kenyamanan  berada  dalam  suatu  lingkungan  yang  baru 12 dan  manajemen  diri  sebagai  salah  satu  pijakan  dalam  mengarahkan perasaan  dan  pemikiran  dan  segala  kemampuannya  untuk  menggapai citi-citanya 13 atau  dalam  memposisikan  dirinya  dalam  kehidupan bermasyarakat. 14

## 3. Soft skill : Konsep Dasar
Soft  skill merupakan    kemampuan  karakteristik  yang  dimiliki individu  dalam  merespon  lingkungannya.  The  Collins  English Dictionary  mendefinisikan soft  skill sebagai  kualitas  yang  dibutuhkan seorang  pekerja  yang  tidak  terkait  dengan  pengetahuan  teknis  misalnya kemampuan  untuk  berinteraksi  dengan  orang  lain  dan  kemampuan beradaptasi. Soft  skill merupakan  kemampuan  intrapersonal  seperti
11 Nina, W. Syam, “Sosiologi Komunikasi” , Bandung: Humaniora, 2009. Hal. 152 12 Gudykunst, William B. “Intercultural Communication Theories” dalam William B. Gudykunst & Bella Mody (eds). Handbook of International and Intercultural Communication . 2 nd Ed. Sage Publications. California, 2002. Hal . 183
13 Akram Ridha, Menjadi Pribadi Sukses ,(Bandung: PT Syaamil Cipta Media, 2006), Hal . 7
14 M.Anis Matta, Model Manusia MuslimAbadXXI , (Bandung; Frogrcssio, 2006), Hal 25
155 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
kemampuan  untuk  memanajemen  diri  dan  kemampuan    interpersonal seperti bagaimana individu berinteraksi dengan orang lain. 15
John  yang  menyatakan  bahwa soft  skill dibutuhkan  pada  semua level  dan  bidang  pekerjaan. Soft  skill merupakan  kemampuan  yang lebih  bersifat  umum  dibandingkan  dengan  hard  skill. Soft  skill dibutuhkan  pada  setiap  bidang  pekerjaan,  termasuk  juga  pekerjaan sebagai  seorang  pendakwah  dan  pekerjaan  lain  yang  tidak  terspesifikasi pada bidang tertentu. 16
Penguasaan soft  skill erat  kaitannya  dengan  EQ  dan  memang sangat diperlukan. Hanya sayangnya kurikulum pendidikan di
Indonesia  pada  umumnya  mulai  tingkat  dasar  sampai  perguruan  tinggi kebanyakan  lebih  mengutamakan  penguasaan  hard  skill  (IQ)  dari  pada soft  skill (EQ).  Padahal  menurut  penelitian  para  ahli,  seseorang  dengan kemampuan  EQ  yang  lebih  tinggi  dapat  mencapai  kesuksesan  lebih baik  dari  pada  orang  yang  hanya  mempunyai  IQ  tinggi  saja  sedangkan tingkat  EQ-nya  rendah. 17 Oleh  karena  hal  diatas,  maka  penguatan kapasitas soft  skill calon  da’i  mutlak  harus  dilakukan  yang  diantaranya bisa  dengan  cara  penugasan  di  masyarakat  sebagai  medan  dakwah  yang sebenarnya.
Berikut  ini  akan  penulis  jelaskan  secara  detail  pendapat  para  ahli tentang pengertian soft skill.
1. Pengertian Soft skill Soft  skill adalah  perilaku  personal  dan  Interpersonal  yang dapat  mengembangkan  dan  memaksimalkan  kinerja  seseorang, berupa    kemampuan  nonteknis  yang  tidak  terlihat  wujudnya  namun sangat  diperlukan. 18 Menurut  Wallace soft  skill mengacu  pada  ciri-ciri kepribadian,  sosial,  dan  kebiasaan  perilaku  meliputi  kemampuan untuk memfasilitasi komunikasi, melengkapi hardskill atau pengetahuan,  berbeda  dari  konteks  ke  konteks  dan  merupakan persepsi  individu.  Kategori  dari soft  skill sendiri  yang  dimaksud adalah kualitas pribadi, keterampilan profesional. 19
15 Robles,  M.M.  (2012). Executive  perceptions  of  the  top 10  soft  skills  needed  in  today’s workplace.  Business Communication Quarterly, 75,453-465.
16 John, J. (2009). Study on the nature of impact of soft skills training programme on the soft skills development of management students. Pacific Business Review , 24, 19-27.
17 Agustian, Ary Ginanjar, ESQ Emotional Spiritual Quotient: The ESQ Way 165 , Jakarta: Arga. , 2005. Hal 39
18 Purwoastuti, E & Walyani, E.S). Asuhan Kebidanan Masa Nifas & Menyusui. Yogyakarta : Pustaka Baru Press. 2015. Hal 12
19 Eny.  Kusmiran, Soft  skill Caring  dalam  Pelayanan  Keperawatan.  Jakarta.  Trans  Info Media. 2015.
Vol.4  No.2 Desember 2018 | 156
Sailah mendefinisikan soft skill sebagai keterampilan seseorang  dalam  berhubungan  dengan  orang  lain  ( interpersonal  skill ), dan  keterampilan  dalam  mengatur  dirinya  sendiri  ( intrapersonal  skill ) yang  mampu  mengembangkan  secara  maksimal  unjuk  kerjanya ( performance )  seseorang.  Keterampilan  mengatur  diri  sendiri  tersebut antara  lain transforming  character,  transforming  belief,  change  management, stress  management,  time  management,  creative  thinking,  processes,  goal  setting and  life  purpose,  accelerated  learning  techniques ,  sedangkan  keterampilan yang  berhubungan  dengan  orang  lain  adalah  c ommunication  skill, relationship  building,  motivation  skill,  leadership  skill,  self-marketing  skill, negotiation skill, presentation skill, public speaking skill. 20
Elfindri  menyatakan soft  skill sebagai  suatu keterampilan dan kecakapan  hidup,  baik  untuk  diri  sendiri,  berkelompok,  atau bermasyarakat,  serta  dengan  pencipta. Soft  skill ini  menyebabkan keberadaan  seseorang  akan  terasa  ditengah–  tengah  masyarakat. 21 Berdasarkan  pendapat  para  tokoh  diatas, soft  skill merupakan  suatu prasyarat  suatu  kesuksesan  karena  hampir  mencakup  semua  bentuk kecakapan individu.
Soft  skill tersebut  meliputi  keterampilan  berkomunikasi, keterampilan emosional, keterampilan berbahasa, keterampilan berkelompok,  etika,  moral,  santun,  dan  keterampilan  spiritual. Aribowo  dikutip  oleh  Hamidah  menyebutkan Soft  skill sebagai  suatu keterampilan  dalam  berhubungan  dengan  orang  lain. 22 Ismail menjelaskan  bahwa soft  skill mempunyai  peranan  yang  besar  dalam mendukung  kesuksesan  seseorang,  karena  jika  hanya  mempunyai hardskill  yang  baik  tanpa  didukung  dengan  kepribadian  atau soft  skill yang  baik  maka  semua  akan  sia-  sia. Soft  skill dapat  disimpulkan sebagai  suatu  keterampilan  dalam  berhubungan  dengan  orang  lain dan  mengatur  dirinya  sendiri  untuk  meningkatkan  kemampuan dirinya sendiri. 23
2. Jenis – Jenis Soft skill Aribowo  dalam  Hamidah soft  skill membedakan soft  skill menjadi dua jenis yaitu: 24
20 Sailah, Illah, Pengembangan Soft skills di Perguruan Tinggi. Jakarta: Direktorat Jendral Perguruan Tinggi. 2008 21 Elfandri, dkk, Soft skill untuk Pendidik. Jakarta. Praninta Offset, Badouse Media. 2010 22 Hamidah, Efektivitas Model Pengembangan Kompetensi Diri Untuk Meningkatkan Soft skill Mahasiswa Universitas Airlangga. Surabaya: Universitas Airlangga . 2008 23 Ismail. G, Soft skill Untuk Menjual Diri di Dunia Kerja. Yogyakarta: Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
24 Hamidah, Efektivitas Model Pengembangan Kompetensi Diri Untuk Meningkatkan Soft skill Mahasiswa Universitas Airlangga. Surabaya: Universitas Airlangga . 2008
1) Interpersonal skill
Interpersonal skill adalah keterampilan dalam berhubungan  dengan  orang  lain.  Interpersonal  skill  meliputi communication  skill,  relationship  building,  motivation  skill,  leadership  skill, self-marketing  skill,  negotiation  skill,  presentation  skill,  public  speaking skill.

## 2) Intrapersonal skill
Intrapersonal  skill  adalah  keterampilan  seseorang  dalam mengatur  dirinya  sendiri.  Intrapersonal  skill  sendiri  didalamnya meliputi transforming  Character,  transforming  Beliefs,  change  management, stress  management,  time  management,  creative  thinking  processes,  goal  setting and life purpose, accelerated learning techniques . Intrapersonal Skill  adalah  kompetensi  kepribadian  dari calon da’i itu  sendiri.  Sebagai  seorang  yang  sedang  dalam  tahap belajar  berdakwah,  seyognyanya  mereka  memiliki  kemampuan mengelola  diri  secara  tepat.  Kompetensi  diri  dapat  diwujudkan dalam bentuk sebagai berikut: 25
a. Bertindak berdasarkan  norma agama, hukum, sosial dan kebudayaan indonesia. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya sikap menghargai tanpa membedakan status dan bertindak sesuai norma yang berlaku.
b. Menampilkan  diri  sebagai  pribadi  yang  mantap,  stabil,  dewasa,  arif dan berwibawa.
c. Menampilkan  diri  sebagai  pribadi  yang  beriman,  Islam  dan  ihsan, berakhlak mulia, bertaqwa dan menjadi teladan.
d. Etos  kerja  dan  tanggung  jawab  tinggi,  bangga  terhadap profesinya, percaya diri, mandiri dan profesional.
e. Menjunjung  tinggi,  memahami,  menerapkan  dan  berperilaku  sesuai dengan kode etik profesi
4. Islam dan Budaya Masyarakat
Pada  dasarnya  Islam  mengakui  keberadaan  adat-kebiasaan masyarakat  karena  adat-kebiasaan  merupakan  bagian  dari  kehidupan sosial masyarakat tersebut. Islam datang mengakui dan mengakaomodir nila-nilai kebudayaan dan adat-kebiasaan suatu masyarakat  yang  dianggap  baik  dan  tidak  bertentangan  dengan  ideologi Islam.  Hal  inilah  yang  pernah  dipraktikkan  oleh  imam-imam  dalam Islam  seperti  Imām  Syāfi’ī,  Imām  Mālikī,  Imām Ḥ anafī  dan  Imām Ḥ anbalī.  Dalam  menetapkan  hukum  fikih,  para  imam  mazhab  tersebut
25 Ramayulis. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2015, Hal. 236
banyak  mengadopsi  dan  mengakomodir  adat-kebiasaan  masyarakat setempat.  Inilah  yang  mendasari  sikap  universalisme  Islam  sebagai agama  rahmatan  lil  alamin.  Walau  bagaimanapun,  Islam  menentang sikap  tradisionalisme  yaitu  sikap  yang  secara  a  priori  memandang bahwa  tradisi  leluhur  selalu  lebih  baik  dan  harus  dipertahankan  serta diikuti.  Sikap  kritis  terhadap  tradisi  inilah  yang  menjadi  unsur terjadinya  transformasi  sosial  suatu  masyarakat  yang  mengalami perkenalan dengan Islam. 26
Agama  dapat  menjadi  sumber  moral  dan  etika  serta  bersifat absolut,  tetapi  pada  sisi  lain  dapat  menjadi  sistem  kebudayaan,  yakni ketika  wahyu  itu  direspon  oleh  manusia  atau  ketika  mengalami  proses transformasi  dalam  kesadaran  dan  proses  kognisi  manusia.  Dalam konteks  ini  agama  disebut  sebagai  sistem  kebudayaan.  Sebagai  sistem kebudayaan,  agama  menjadi  estabilishment  dan  kekuatan  mobilisasi yang  sering  memicu  timbulnya  konflik.  Di  sinilah  ketika  agama (sebagai  kebudayaan)  difungsikan  dalam  masyarakat  secara  nyata  maka akan melahirkan realitas yang serba paradoks. 27
Agama  Islam  membiarkan  kearifan  lokal  ( local  wisdom )  dan produk-produk  kebudayaan  lokal  yang  produktif  dan  tidak  mengotori dan  merusakan  akidah  Islam  untuk  tetap  eksis.  Jika  memang  terjadi perbedaan  yang  mendasar,  ajaran  agama  sebagai  sebuah  “naratif”  yang lebih  besar,  bisa  secara  pelan-pelan  menyelinap  masuk  ke  dalam  “dunia lokal”  yang  unik  tersebut.  Mungkin  untuk  sementara  akan  terjadi proses  sinkretik,  tetapi  gejala  semacam  itu  sangat  wajar,  dan  seiring dengan  perkembangan  akal  dan  kecerdasan  pemeluk  agama,  gejala semacam itu akan hilang dengan sendirinya. 28
Dengan  masuknya  Islam,  Indonesia  kembali  mengalami  proses akulturasi  (proses  bercampurnya  dua  (lebih)  kebudayaan  karena percampuran bangsa-bangsa dan saling mempengaruhi), yang melahirkan  kebudayaan  baru  yaitu  kebudayaan  Islam  Indonesia. Masuknya  Islam  tersebut  tidak  berarti  kebudayaan  Hindu  dan  Budha hilang.  Bentuk  budaya  sebagai  hasil  dari  proses  akulturasi  tersebut, tidak  hanya  bersifat  kebendaan/material  tetapi  juga  menyangkut perilaku  masyarakat  Indonesia.  Sentuhan-sentuhan  Islami  mewarnai
26 Muhammad Arifin,  Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA, Vol. 15. No. 2, Februari 2016, 251-284
27 Nur Achmad, Pluralitas Agama: Kerukunan Dalam Keragaman (Jakarta: Kompas, 2001), 20.
28 Agus Setiawan, Budaya Lokal Dalam Perseptik Agama , Jurnal Esensia, Vol. VIII. No. 2. Juli 2012:67).
dalam  berbagai  ritual  dan  tradisi  yang  diamalkan  oleh  masyarakat  Islam di Nusantara, sebagai bukti keberhasilan dakwah Islam. 29
Islam  mengakui  variasi  ras  dan  budaya  setempat  sebagai kekuasaan  dan  kreativitas  Allah.  Islam  mengakui  keberadaan  dan sumbangan  peradaban  non  Arab  ke  atas  kehidupan  manusia.  Di  mana saja  tempatnya  dan  bangsa  mana  pun  juga,  maka  suatu  peradaban harus  diterima  secara  positif  dan  selektif  dengan  mempertimbangkan manfaat  yang  baik  serta  menyeleksi  dengan  dengan  ketat  supaya bersesuaian dengan nilai-nilai tauhid dalam doktrin Islam. 30
Kehadiran Islam di tengah peradaban Arab tidak menghapuskan  banyak  bentuk  budaya  setempat,    tetapi  Islam  telah menerima bahkan mengadopsi berbagai budaya yang tidak bertentangan  dengan  ajaran  tauhid  sehingga  telah  melahirkan  sintesis budaya  baru. 31 Sifat  akomodatif  Islam  terhadap  budaya  lokal  tidak berarti  bahwa  Islam  menerima  begitu  saja  segala  wujud  kebudayaan yang  ada.  Proses  islamisasi  tidak  berarti  menghapus  budaya  melainkan justru  memperkaya,  serta  memberikan  warna  nilai-nilai  Islam  di dalamnya. 32
Islam  mengandungi  nilai-nilai  yang  bersifat  universal,  tidak dipengaruhi  oleh  unsur-unsur  batas,  geografi  dan  budaya.  Islam  sejalan dengan  modernisasi  melalui  visi  dan  misi  yang  membawa  berkah, manfaat  dan  harmoni  dengan  alam  semesta  (rahmah  li  al-‘Ālamīn). Keluwesan  yang  tersedia  dalam  prinsip-prinsip  syariat  bisa  memenuhi kebutuhan  saat  ini  dan  realitas  orang.  Kontinuitas  dan  perubahan menunjukkan
Islam membuktikan syi’ar adalah dinamis dan mendukung peradaban yang selalu bergerak paralel dengan pembangunan manusia dan modernitas. 33 Al-Quran  dan  Sunnah  ketika  diturunkan  pada  masa  Nabi  Saw., bersentuhan  dengan  realitas  sosial  yang  ada.  Tidak  mengherankan  bila konteks  bangsa  Arab  tidak  terelakkan  dalam  al-Quran  dan  Sunnah. Tentu  saja  ia  ketika  menghadapi  persoalan  yang  ada  turut  dipengaruhi waktu  dan  tempat.  Dengan  kata  lain  Islam  tidak  jatuh  dari  langit  begitu saja.  Islam  tidak  hadir  dalam  ruang  vakum  sosial  dan  kultural.  Agaknya
29 Muhammad Solikhin, Ritual dan Tradisi Islam Jawa, (Yogyakarta: Narasi, 2010), 21
30 S. Waqar Ahmed Husaini, Islamic Environmental System Engineering (London: Mansell Publishing Ltd, 1980), 4 31 M. M. A Fadl, Toward Global Cultural Renewal: Modernity and The Episteme Of Trancedence (Herndon: t.p, 1995), 13
32 Idham, “Pergumulan Budaya Lokal Dengan Islam di Baubau”, Jurnal Study Islam 3, No. 1, 2014: 99).
33 Shuhairimi Abdullah, “Holding of Quran And Sunnah Toward Excellence of Malaya,” Journal of Asian Scientific Research 4, no. 12, 2014: 704).
inilah  yang  luput  dari  perhatian  dari  kaum  muslim.  Islam  adalah kontekstual,  dalam  pengertian,  nilai-nilainya  harus  diterjemahkan dalam  konteks  tertentu  yang  dipengaruhi  oleh  zaman  dan  waktu.  Islam diturunkan pertama kali 14 abad yang lalu.
Tentu  keadaan  sekarang  dengan  zaman  Muhammad  Saw. mempunyai  konteks  berbeda.  Faktanya  masih  banyak  ditemukan pemahaman  Islam  produk  masa  lalu  yang  berbeda  keadaannya  dengan zaman  kekinian.  Kendati  demikian  tetap  saja  zaman  kekinian diterjemahkan  ke  dalam  zaman  masa  lalu. 34 Karena  itu,  ketika  Islam berkembang,  ia  tidak  akan  pernah  betul-betul  sama  dari  satu  tempat  ke tempat  lainnya  atau  dari  suatu  waktu  ke  waktu  lainnya.  Secara  historis, Islam  dan  pandangan-pandangan  yang  terkait  dengannya  membentuk sebuah  tradis  i  kultural,atau  sebuah  kompleks  tradisi-  tradisi.  Sebuah tradisi  kultural  tersebut  dengan  sendirinya  tumbuh  dan  berubah, semakin luas lingkupnya. 35
Akulturasi  budaya  Islam  dan  budaya  Hindu  dimulai  ketika  Islam masuk  di  Nusantara,  khususnya  di  Semenanjung  Melayu  Selatan  dan kota-kota  pantai  pulau-pulau  besar  pada  akhir  abad  ke-15  M  mengikuti masuknya  raja  Malaka  ke  agama  Islam  awal  abad  itu. 36 Aktualisasi Islam  dalam  sejarah  itu  menjadikan  Islam  tidak  dapat  dilepaskan  dari aspek  lokalitas,  mulai  dari  Arab,  Persia,  Turki,  India,  sampai  Melayu. Masing-masing dengan karakteristiknya
sendiri, tapi sekaligus mencerminkan  nilai-nilai  ketauhidan  sebagai  suatu  kesatuan  yang menjadi  benang  merah  yang  mengikat  satu  dengan  yang  lannya. 37 Alwi Shihab  menyatakan  bahwa  “Islam  has  been  anabsorbing  religion  rather than  converting  religion”  (Islam  lebih  merupakan  agama  yang menampung bukan yang mengkonversikannya). 38
Dialog  kreatif  ant  ara  Islam  dan  budaya  lok  al  tidaklah  berar  ti mengorbankanIslam,dan  menempatkan  Islam  kultural,  sebagai  hasil dari  dialog  tersebut,  sebagai  jenis  Islam  yang  rendahan  dan  tidak bersesuaian  dengan  Islam  yang  ”murni”,  yang  ada  dan  berkembang  di Jazirah  Arab. 39 Islam  mengandungi  nilai-nilai  yang  bersifat  universal,
34 Alwi Bani Rakhman, “Teologi Sosial: Keniscayaan Keberagamaan yang Islami Berbasis Kemanusiaan”, Jurnal Esensia XIV, No. 2, 2013: 172).
35 Marshall Hodgson GS, The V enture of Islam: Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia,terj. Mulyadhi Kartanegara (Jakarta: Paramadina, 2002), 112.
36 Nurcholis Madjid, Tradisi Islam (Jakarta: Paramadina, 1997), 17.
37 Abd A'la, Pembaruan Pesantren (Bantul: Pustaka Pesantren, 2006),103.
38 Alwi Shihab, Membendung Arus, Respon Gerakan Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia (Mizan: Bandung,1998), 25.
39 Clifford Geertz, 1981. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
tidak  dipengaruhi  oleh  unsur-unsur  batas,  geografi  dan  budaya.  Islam sejalan  dengan  modernisasi  melalui  visi  dan  misi  yang  membawa berkah,  manfaat  dan  harmoni  dengan  alam  semesta  (rahmah  li  al- ‘Ālamīn).  Keluwesan  yang  tersedia  dalam  prinsip-prinsip  syariat  bisa memenuhi  kebutuhan  saat  ini  dan  realitas  orang.  Kontinuitas  dan perubahan  menunjukkan  Islam  membuktikan  syi’ar  adalah  dinamis  dan mendukung peradaban yang selalu bergerak paralel dengan pembangunan manusia dan modernitas. 40 Al-Quran  dan  Sunnah  ketika  diturunkan  pada  masa  Nabi  Saw., bersentuhan  dengan  realitas  sosial  yang  ada.  Tidak  mengherankan  bila konteks  bangsa  Arab  tidak  terelakkan  dalam  al-Quran  dan  Sunnah. Tentu  saja  ia  ketika  menghadapi  persoalan  yang  ada  turut  dipengaruhi waktu  dan  tempat.  Dengan  kata  lain  Islam  tidak  jatuh  dari  langit  begitu saja.  Islam  tidak  hadir  dalam  ruang  vakum  sosial  dan  kultural.  Agaknya inilah  yang  luput  dari  perhatian  dari  kaum  muslim.  Islam  adalah kontekstual,  dalam  pengertian,  nilai-nilainya  harus  diterjemahkan dalam  konteks  tertentu  yang  dipengaruhi  oleh  zaman  dan  waktu.  Islam diturunkan  pertama  kali  14  abad  yang  lalu.  Tentu  keadaan  sekarang dengan  zaman  Muhammad  Saw.  mempunyai  konteks  berbeda. Faktanya  masih  banyak  ditemukan  pemahaman  Islam  produk  masa lalu  yang  berbeda  keadaannya  dengan  zaman  kekinian.  Kendati demikian  tetap  saja  zaman  kekinian  diterjemahkan  ke  dalam  zaman masa lalu. 41
Karena  itu,  ketika  Islam  berkembang,  ia  tidak  akan  pernah betul-betul  sama  dari  satu  tempat  ke  tempat  lainnya  atau  dari  suatu waktu  ke  waktu  lainnya.  Secara  historis,  Islam  dan  pandangan- pandangan  yang  terkait  dengannya  membentuk  sebuah  tradis  i kultural,atau  sebuah  kompleks  tradisi-  tradisi.  Sebuah  tradisi  kultural tersebut  dengan  sendirinya  tumbuh  dan  berubah,  semakin  luas lingkupnya. 42 Akulturasi  budaya  Islam  dan  budaya  Hindu  dimulai ketika  Islam  masuk  di  Nusantara,  khususnya  di  Semenanjung  Melayu Selatan  dan  kota-kota  pantai  pulau-pulau  besar  pada  akhir  abad  ke-15 M  mengikuti  masuknya  raja  Malaka  ke  agama  Islam  awal  abad  itu. 43 Aktualisasi  Islam  dalam  sejarah  itu  menjadikan  Islam  tidak  dapat
40 Shuhairimi Abdullah, “Holding of Quran And Sunnah Toward Excellence of Malaya,” Journal of Asian Scientific Research 4, no. 12, 2014: 704).
41 Alwi Bani Rakhman, “Teologi Sosial: Keniscayaan Keberagamaan yang Islami Berbasis Kemanusiaan”, Jurnal Esensia XIV, No. 2, 2013: 172).
42 Marshall Hodgson GS, The V enture of Islam: Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia,terj. Mulyadhi Kartanegara (Jakarta: Paramadina, 2002), 112.
43 Nurcholis Madjid, Tradisi Islam (Jakarta: Paramadina, 1997), 17.
dilepaskan  dari  aspek  lokalitas,  mulai  dari  Arab,  Persia,  Turki,  India, sampai  Melayu.  Masing-masing  dengan  karakteristiknya  sendiri,  tapi sekaligus  mencerminkan  nilai-nilai  ketauhidan  sebagai  suatu  kesatuan yang  menjadi  benang  merah  yang  mengikat  satu  dengan  yang  lannya. 44
Alwi  Shihab  menyatakan  bahwa  “Islam  has  been  anabsorbing  religion rather  than  converting  religion”  (Islam  lebih  merupakan  agama  yang menampung  bukan  yang  mengkonversikannya). 45 Dialog  kreatif  antara Islam  dan  budaya  lokal  tidaklah  berarti  mengorbankan  Islam,dan menempatkan  Islam  kultural,  sebagai  hasil  dari  dialog  tersebut,  sebagai jenis  Islam  yang  rendahan  dan  tidak  bersesuaian  dengan  Islam  yang ”murni”, yang ada dan berkembang di Jazirah Arab. 46
5. Penguatan Soft  skill  Calon  Da’i  Melalui  Penugasan  Di Masyarakat
Sebagaimana  diungkapkan  di  awal  tulisan  ini  bahwa  diantara cara  menguatkan softskill da’i  adalah  dengan  penugasan  dimasyarakat. Secara  konsep,  pada  dasarnya  para  calon  da’i  yang  ditugaskan dimasyarakat  berpijak  pada  metode  dakwah  yang  sama  dengan  da’i  lain pada  umumnya,  sama-sama  menggunakan  metode  dakwah bil-hikmah , hanya  konteksnya  saja  yang  mungkin  berbeda,  yaitu  pendekatan langsung  melalui  budaya  masyarakat.  Karena  memang  sebenarnya metode  dakwah bil-hikmah harus  menjadi  landasan  dari  segala  metode untuk  menyampaikan al-haqq dengan  menggunakan  hukum-hukum alam  dan  hukum  sosial  yang  merupakan  bagian  dari sunnatullah . 47 Sebagai  calon  da’i,  pengenalan  yang  baik  terhadap  lingkungan  sosial yang  “nyata”  merupakan  suatu  keharusan,  mengingat  kegiatan  dakwah sangat  terikat  erat  dengan  segala  macam  kegiatan  sosial,  dan masyarakat  akan  menjadi  tempat  menempa  diri  yang  sangat  relevan dengan  kebutuhan  da’i  dimasa  yang  akan  datang.  Penugasan dimasyarakat  merupakan  salah  satu  cara  untuk  identifikasi  secara langsung  keunikan  manusia  sebagai  penyusun  struktur  masyarakat. Walaupun  mungkin  masyarakat  yang  akan  menjadi  mitra  dakwahnya kelak  tidak  sama  dengan  masyarakat  yang  ada  ditempat  pengabdiannya, setidaknya  mereka  akan  memiliki  konsep  dasar  dan  pengalaman  yang
44 Abd A'la, Pembaruan Pesantren (Bantul: Pustaka Pesantren, 2006),103.
45 Alwi Shihab, Membendung Arus, Respon Gerakan Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia (Mizan: Bandung,1998), 25.
46 Clifford Geertz, 1981: 170).
47 A.  Halim, Paradigma  Dakwah  Pengembangan  Masyarakat, dalam Dakwah Pemberdayaan Masyarakat Paradigma Aksi Dan Metodologi , yogyakarta, LKIS Pelangi Aksara, 2009, 3-20.
komprehensif  tentang  fenomena  kehidupan  masyarakat  yang  sangat kompleks.
Filsuf  Amerika  dan  psikolog  William  James  menulis,  “Dalam  setiap diri  individu,  ada  keunikan  yang  menentang  formulasi”. 48 Dalam  arti yang  sangat nyata bahwa  “formulasi”  adalah  cara  lain  untuk mengatakan  bahwa  tidak  pernah  ada  dua  orang  yang  persis  sama. Alasannya  Itu  sederhana:  perilaku  kita  dibentuk  oleh  banyak  sumber, dan  budaya  adalah  salah  satu  dari  sumber-sumber  tersebut. 49 Apabila kita  mau  menelaah,  kita  akan  menemukan  berbagai  macam  hal  yang memperngaruhi  perilaku  kita,  misalkan,  Genetik  kita,  pengalaman kelompok  sosial,  bahasa,  jenis  kelamin,  usia,  individu  dan  keluarga, sejarah,  afiliasi  politik,  tingkat  pendidikan,  persepsi  orang  lain,  situasi saat  ini,  wilayah  dan  lingkungan  dimana  kita  dibesarkan,  pengalaman religius,  dan  banyak  aspek  lain  yang  berperan  pada  setiap  saathidup kita.  Semua  faktor  ini  –bersama  dengan  budaya-  membentuk kepribadian individu kita. 50
Keunikan  dan  keragaman  budaya  masyarakat  dapat  memperkaya pengalaman  dan  meningatkan  kemampuan soft  skill da’i  dalam  bidang keagamaan.  Hal  itu  karena  budaya  yang  berkembang  di  masyarakat Madura  merupakan  budaya  yang  sudah  mengalami  asimilasi  dengan ajaran  islam.  Pengenalan  terhadap  budaya  secara  langsung  di masyarakat  akan  memperkuat  pengetahuan  yang  diperoleh  calon  da’i daripada  yang  hanya  mendapatkan  pengalaman  dari  buku  dan  kitab- kitab  klasik.  Demikian  juga,  karena  kebudayaan  masyarakat,  nantinya akan  menjadi  lahan  dakwah  yang  harus  digarap  oleh  para  calon  da’i tersebut.  Upaya  peningkatan soft  skill calon  da’i  yang  sedang  ditugaskan dimasyarakat harus ditunjang dengan beberapa hal berikut: 1. Kompetensi interpersonal Seorang  calon  da’i  harus  memiliki  kompetensi  interpersonal  yang bagus,  maksudnya  untuk  meningkatkan  kemampuan  da’i  dalam menyelesaikan  tugas-tugas  interpersonal  yang  berkaitan  dengan  interaksi bersama masyarakat dengan cara mengontrol dan membentuk respon-respon
48 Dalam dunia pesantren biasa dikenal dengan istilah  “ تاينثتسم ئيش لكل ”  setiap sesuatu itu pasti ada pengecualiannya, tidak  mungkin sama persis. Hal itu sebagai salah satu bukti keunikan makhluk ciptaan Allah yang pasti memiliki keistimewaan masing-masing.
49 Larry  A.  Samovar,  Richard  E.  Porter,  Edwin  R.  McDaniel  &  Carolyn  S.  Roy, Communication Between Culture Eighth Edition, tt.  Hal. 19
50 Ibid, 20
dari  masyarakat  tersebut. 51 Adapun  kemampuan  interpersonal  meliputi: empathic , reportoire of lines of action , dan fleksibelitas.
a) Empathic diartikan sebagai kemampuan untuk memperkirakan atau menilai secara akurat mengenai difinisi pihak lain. Maksudnya seorang calon da’i harus  mampu  menilai  kedudukan  orang-orang  yang  diajak  berinteraksi dimasyarakat. Ketika berada dimasyarakat, calon da’i harus bisa mengukur kemampuan diri dan masyarakat sekitarnya. Hal itu dimaksudkan supaya bisa memposisikan diri dengan baik dalam proses ineraksi yang dilakukan.
b) Repertoire  Of  Interpersonal  Tactics adalah  kumpulan  rencana  taktik  yang dimiliki oleh individu untuk mengungkapkan apa yang sedang dirasakan atau  apa  yang  ingin  disampaikan. 52 Maksudnya,  para  calon  da’i  harus memiliki rencana yang matang sebelum menyampaikan pesan dakwahnya. Baik  berupa  penguasaan  ilmu  agama  yang  mumpuni,  pengenalan  mitra dakwah  maupun  penggunaan  media  dalam  berdakwah.  Karena kompleksitas  mitra  dakwah  yang  dihadapi  dan  didominasi  orang-rang pedesaan yang umumnya berpendidikan rendah. 53
c) Fleksibelitas  adalah  kemampuan  yang  harus  dimiliki  calon  da’i  yang memungkinkan mereka untuk mendapatkan apa yang diinginkan, berupa sesuatu  yang  tidak  bisa  diperoleh  hanya  dengan  factor-faktor personalitas. 54 seperti  upaya  mendapatkan  simpati  dari  kelompok masyarakat blater 55 yang  umumnya  tidak  terlalu  suka  dengan  kegiatan dakwah  yang  sifatnya  tidak  sesuai  dengan  “selera”  mereka.  Menghapi kelompok tersebut membutuhkan pendekatan lain yang lebih luwes, yang mampu  mengarahkan  mereka  dengan  cara  yang  tidak  terkesan mendominasi apalagi mendikte mereka.

## 2. Adaptasi antar Budaya
Adaptasi  antarbudaya  merupakan  suatu  proses  panjang  penyesuaian diri  untuk  memperoleh  ‘kenyamanan  berada  dalam  suatu  lingkungan  yang baru.  Ellingsworth  mengemukakan,  “perilaku  adaptasi  dalam  interkultural diadik terkait antara lain dengan unsur adaptasi dalam gaya komunikasi”. 56 Gaya  adalah  tingkah  laku  atau  perilaku  komunikasi.  Sedangkan  menurut
51 Nina, W. Syam, “Sosiologi Komunikasi” , Bandung: Humaniora, 2009. Hal. 152 52 Ibib, 156 53 Wawancara dengan Ahmad Rofiki (UGT Yayasan Al-Miftah) Tanggal 24 Januari 2019.
54 Nina, W. Syam, “Sosiologi Komunikasi” , Bandung: Humaniora, 2009. Hal. 158 55 Blater adalah sebutan pada kelompok tertentu di Madura yang memiliki kecendrungan sifat lebih keras dari masyarakat Madura  pada umumnya dan sangat menjunjung “harga dirinya”. Namun meraka juga sangat dekat dengan tokoh agama dengan fanatisme yang sangat luar biasa.
56 Ellingsworth, Huber W. “A Theory of Adaptation in Intercultural Dyads” dalam Young  Yun  Kim  &  William  B.  Gudykunst  (eds). Theories  in  Intercultural Communication . Sage Publications. Newbury Park, 1988. Hal . 271
165 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Gudykunst dan Kim, “adaptasi dapat terjadi dalam dimensi kognitif. Dalam dimensi kognitif, terjadi penyesuaian bahasa verbal dan nonverbal”. 57 Oleh karena  itu  dapat  dikatakan  bahwa  adaptasi  dapat  terjadi  dalam  dimensi perseptual, kognitif, dan perilaku. Calon da’i yang ditugaskan dimasyarakat berasal  dari  subkultur  yang  berbeda  dengan  masyarakat  mitra  dakwahnya, pengalaman mereka yang keseharianya hanya di pesantren berkutat dengan kegiatan ilmiah dan ‘ubudiyah pasti tidak sama dengan masyarakat desa yang tentu  memiliki  pengalaman  hidup  yang  berbeda,  penuh  dengan  kesibukan menafkahi  keluarga  dan  lain  sebagainya.  Tentu,  dengan  latar  belakang keseharian yang berbeda tersebut, para Calon da’i harus mempu beradaptasi dengan sebaik mungkin dari berbagai hal-ihwal yang akan mereka hadapi di tengah-tengah masyarakat. 58 Adaptasi juga sangat dibutuhkan dalam bidang sosial  keagamaan,  contoh  kecilnya  saja,  bacaaan  tahlilan  di  masing-masing daerah terdapat perbedaan walaupun secara esensi tetap sama. Perbedaan- perbedaan  seperti  itu    perlu  dapahami  dan  disikapi  dengan  bijaksana  oleh calon da’i, mereka harus mampu beradaptasi dan menyesuaikan diri dengan tradisi-tradisi  masyakatat  mitra  dakwahnya  tanpa  harus  mempersoalkan perbedaan  selagi  tidak  menyalahi  esensi  dari  bacaan  tahlil  itu  sendiri. 59 Perbedan-perbedaan  kecil  seperti  dicontohkan,  terkesan  sederhana  tapi menuntut kejelian dan adaptasi tidak bisa dikatakan sederhana. Para calon da’i  harus  mampu  menghilangkan  “sekat  pemisah”  yang  membatasi subkultur  ke-santrian  mereka  dengan  mitra  dakwahnya  menjadi  suatu kekayaan budaya yang layak diabadikan sebagai bagian dari khazanah ilmiah.
3. Self Management
Istilah Self  Management atau manajemen  diri  muncul didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  manajemen  itu  diawali  dalam kehidupan  individu.  Menurut  Akram  Ridha,  "manajemen  diri  adalah kemampuan seseorang untuk mengarahkan perasaan dan pemikirannya  serta  segala  kemampuannya  untuk  menggapai  citi-cita dan tujuan dirinya". 60 Lebih lanjut Suit dan Al-Masdi mengemukakan  manajemen  diri  adalah  “suatu  organisasi  diri  yang manajernya  adalah  hati  nurani  dan  sebagai  pelaksananya  adalah
57 Gudykunst, William B. & Young Yun Kim, Communicating With Strangers: An Approach to Intercultural Communication. 3 rd Ed . McGraw-Hill. Boston, 1997, Hal . 337 58 Wawancara Bahruddin Habibi (Ustad Senior PPMU Panyeppen) Tanggal 25 Januari 2019.
59 Wawancara Ahmad Kamali (Ustad Senior PPMU Panyeppen) Tanggal 22 Februari 2019.
60 Akram Ridha, Menjadi Pribadi Sukses ,(Bandung: PT Syaamil Cipta Media, 2006), Hal . 7
organ  tubuh,  penerima  perintah  yang  dipengaruhi  oleh  sikap mental”. 61 Salah  satu  bentuk  dari  manajemen  diri  adalah pengendalian  diri  dalam  memenuhi  keinginan  hati  nurani,  sesuai pengetahuan yang dimiliki.
Dari  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa self management
adalah  suatu pengelolaan  individu terhadap  dirinya sendiri.
Pengelolaan  individu  ini  tentu  saja  diawali  dari  pengenalan  terhadap kadar  kemampuan  atau  potensi  yang  dimiliki  seseorang,  selanjutnya dianalisis  dan  dilakukan  pengembangan  diri.  Pengenalan  terhadap kadar  kemampuan  atau  potensi  diri  sangat  membantu  dalam menentukan  atau  memposisikan  diri  secara  tepat  dalam  berbagai situasi  kehidupan.  Hal  ini  seperti  yang  dikemukakan  Anis,  yang menggunakan  istilah  konsep  diri  untuk  pengenalan  potensi  diri, yaitu  bahwa  "konsep  diri  akan  membantu  memposisikan  diri  dalam kehidupan". 62
Para  calon  da’i  diharuskan  memiliki  kemampuan self management yang  baik,  sebagai  suatu  bentuk  kesadaran  untuk mencapai  upaya  peningkatan soft  skill mereka  secara  maksimal. Tanpa  adanya  kemampuan self management, keberadaan  para  calon da’i  ditengah-tengah  masyarakat  hanya  akan  menjadikan  mereka sebagai  pribadi  yang  sombong,  merasa  punya  kemampuan  melebihi masyarakat  umum  dan  sifat-sifat  jelek  lainnya.  Kemungkinan  itu rentan  terjadi  karena  para  calon  da’i  tersebut  terbiasa  diposisikan sebagai  seorang  duta  pesantren,  wakil  kiai  pesantren  yang  harus dihormati.  Terbiasa  hidup  sebagai  orang  yang  dimuliakan  tanpa dibarengi  kemampuan  mengatur,  mengukur  dan  memposisikan  diri secara proporsional akan berakibat fatal. 63
Penutup Self  management bagi  calon  da’i  harus  menjadi  pelecut  semangat untuk  menggapai  cita-cita,  sekaligus  untuk  membatasi  diri  terhadap labelling yang berlebihan
yang justru akan menenggelamkan kepribadinya  sebagai  calon  juru  dakwah.  Pengakuan  diri  yang  tidak sesuai  porsi  akan  berakibat  hilangnya  kontrol  terhadap  hati  nurani  dan
61 Jusuf Suit dan Al-Masdi, Aspek Sikap Mental dalam Manajemen Sumber Daya Manusia , (Bogor: Ghalia Indonesia, 2006), Hal 13
62 M.Anis Matta, Model Manusia MuslimAbadXXI , (Bandung; Frogrcssio, 2006), Hal 25
63 Wawancara Ahmad Kamali (Ustad Senior PPMU Panyeppen) Tanggal 22 Februari 2019.
mengotori  kesucian  niat  melaksanakan  tugas  dari  pesantren  sebagai pengabdian kepada Agama, Nusa dan Bangsa.
Penguatan  kapasitas  softskill  calon  da’i  melalui  tugas  pengabdian di  masyakarat  dapat  terwujud  apabila  memenuhi  aspek  berikut: Pertama:  Bekal  pengetahuan  yang  mumpuni,  baik  ilmu  agama  maupun ilmu-ilmu  penunjang  lainnya.  Kedua:  Pemahaman  terhadap  keterikatan Islam  dan  budaya  yang  berkembang  di  masyarakat.  Ketiga:  Penguatan softskill  calon  da’i  dimasyarakat  dengan  cara  penempatan  yang proporsional  tentang  kompetensi  interpesonal,  adaptasi  antar  budaya dan managemen diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  T.  1978. Islam  dan  Masyarakat:  Pantulan  Sejarah  Indonsia ,  Cetakan  I. Jakarta: LP3ES Abdullah, S. 2014. “Holding of Quran And Sunnah Toward Excellence of Malaya,” Journal of Asian Scientific Research 4, no. 12, 704-716 Achmad,  N.  2001. Pluralitas Agama:  Kerukunan  Dalam  Keragaman. Jakarta: Kompas
Agustian, AG. 2005. ESQ Emotional Spiritual Quotient: The ESQ Way 165 . Jakarta: Arga.
Arifin, M. 2016. Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA, Vol. 15. No. 2, 251-284 A'la, A. 2006. Pembaruan Pesantren. Bantul: Pustaka Pesantren Al-Mubarakfuri , S.  2016. ar-Rahiq  al-Makhtum,  Sejarah  Hidup  Rasulullah .  Jawa Tengah: Insan Kamil Al-Thahtawi,  AA.  2016. 150 Kisah  Abu  Bakar  Al-Shiddiq ,  Bandung,  Mizan Digital Publishing
Al-Thahtawi, AA. 2016. 150 Kisah Umar bin Al-Khatab , Bandung, Mizan Digital Publishing Geertz, C. 1981. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Depag RI, 2000. Al-Quran dan Terjemahnya : Surat Ali Imron, ayat 110 .  Bandung: Diponegoro
Daulay, HP. 2009. Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana
Elfandri, dkk. 2010. Soft skill untuk Pendidik. Jakarta: Praninta Offset, Badouse Media
Ellingsworth, Huber W. 1988. “A Theory of Adaptation in Intercultural Dyads” dalam  Young  Yun  Kim  &  William  B.  Gudykunst  (eds). Theories  in Intercultural Communication . Sage Publications. Newbury Park
Gudykunst, William B. 2002. “Intercultural Communication Theories” dalam William B. Gudykunst & Bella Mody (eds). Handbook of International and Intercultural Communication . 2nd Ed. California: Sage Publications. Gudykunst, William B. & Young Yun Kim, 1997. Communicating With Strangers: An Approach to Intercultural Communication. 3rd Ed . McGraw-Hill. Boston. Hamidah,  2008. Efektivitas  Model  Pengembangan  Kompetensi  Diri  Untuk Meningkatkan  Soft  skill  Mahasiswa  Universitas  Airlangga. Surabaya: Universitas Airlangga . Halim,  A.  2009. Paradigma  Dakwah  Pengembangan  Masyarakat, dalam Dakwah Pemberdayaan Masyarakat Paradigma Aksi Dan Metodologi . Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara,
Hielmy, I. 2000. Wancana Islam. Ciamis: Pusat Informasi Pesantren. Husaini, SWA. 1980. Islamic Environmental System Engineering. London: Mansell Publishing Ltd, Idham,  2014. “Pergumulan  Budaya  Lokal  Dengan  Islam  di  Baubau”, Jurnal  Study Islam 3, No. 1,: 99-120 Ismail. G, tt. Soft skill Untuk Menjual Diri di Dunia Kerja . Yogyakarta: Universitas Muhammadiyah Yogyakarta John, J. 2009. Study on the nature of impact of soft skills training programme on the soft skills development of management students. Pacific Business Review , 24, 19-27. Kusmiran, E. 2015. Soft skill Caring dalam Pelayanan Keperawatan . Jakarta: Trans Info Media. Madjid, N. 1997. Tradisi Islam. Jakarta: Paramadina Marshall,  HGS.  2002. The  Venture  of  Islam:  Iman  dan  Sejarah  dalam  Peradaban Dunia , terj. Mulyadhi Kartanegara. Jakarta: Paramadina.
Matta, MA. 2006. Model Manusia Muslim Abad XXI . Bandung; Frogrcssio M. M. A Fadl, 1995. Toward Global Cultural Renewal: Modernity and The Episteme Of Trancedence Herndon: t.p. Natsir, M. 2000. Fiqhud Da’wah. Jakarta: Media Dakwah Purwoastuti, E & Walyani, E.S. 2015. Asuhan Kebidanan Masa Nifas & Menyusui . Yogyakarta : Pustaka Baru Press.
Rakhman, AB. 2013. Teologi Sosial: Keniscayaan Keberagamaan yang Islami Berbasis Kemanusiaan”, Jurnal Esensia XIV, No. 2,: 172-186.
Ramayulis. 2015. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia Ridha, A. 2006. Menjadi Pribadi Sukses. Bandung: PT Syaamil Cipta Media Robles,  M.M.  2012. Executive  perceptions  of  the  top  10  soft  skills  needed  in  today’s workplace.  Business Communication Quarterly , 453-465. Sailah,  I.  2008. Pengembangan  Soft  skills  di  Perguruan  Tinggi. Jakarta:  Direktorat Jendral Perguruan Tinggi.
Samovar,  LA.  Porter,  RE.  McDaniel,  ER  &  Roy,  CS. Communication  Between Culture Eighth Edition, tt.
169 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Setiawan,  A.  2012. Budaya  Lokal  Dalam  Perseptik  Agama ,  Jurnal  Esensia,  Vol. VIII. No. 2. Suit, Jusuf. Al-Masdi. 2006. Aspek Sikap Mental dalam Manajemen Sumber Daya Manusia . Bogor: Ghalia Indonesia Solikhin, M. 2010. Ritual dan Tradisi Islam Jawa . Yogyakarta: Narasi Shihab, A. 1998. Membendung Arus, Respon Gerakan Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia. Bandung: Mizan Syam, NW. 2009. “Sosiologi Komunikasi” . Bandung: Humaniora.