## Fenomena Childfree Dalam Pandangan Mahasiswa Beragama Islam
Riris Almutiroh Universitas Pendidikan Indonesia mutiroall@gmail.com Nurti Budiyanti
Universitas Pendidikan Indonesia nurtigirl@gmail.com Neng Mulyanti Universitas Pendidikan Indonesia yanti345@gmail.com Laila Nur Sampurna Universitas Pendidikan Indonesia noer@gmail.com Aeldi Despriyadi Universitas Pendidikan Indonesia aeldides@gmail.com Noor Azmi
Universitas Sari Mulia azminoor@gmail.com

## Abstract
Couples  who  choose  not  to  have  children  or  are  known  as  Childfree  bring  up  a  different  stigma  for everyone. The term Childfree is also considered to come out of the cultural and social values adopted in society  and  even  religion.  The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  their  views  on  the  Childfree phenomenon  and  assess  it  according  to  Islamic  views.  The  methodology  used  is  through  a  qualitative descriptive approach using questionnaires and interviews. The results of the  study show that the reason someone  chooses  childfree  is  caused  by  internal  and  external  factors.  Meanwhile,  child-free  law  is permissible  in  accordance  with  the  conditions  or  reasons  for  maslahah  dharuriyat.  However,  if  it  is demanded and contrary to maqasid al syari'ah then childfree is prohibited in Islam.

## Keywords: Child Free, Family, Students

## Abstrak
Pasangan yang memilih tidak mempunyai anak atau dikenal dengan istilah childfree memunculkan stigma yang berbeda pada setiap orang. Istilah childfree  juga dianggap keluar dari nilai budaya dan sosial yang dianut dalam  masyarakat  bahkan  agama. Tujuan penelitian  adalah  untuk  mengetahui  pandangan  mereka tentang  fenomena  childfree  dan  tinjauannya  menurut  pandangan  Islam.  Metodologi  yang  digunakan melalui  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan  teknik  kuisioner  dan  wawancara.  Hasil  penelitian menunjukan  bahwa  alasan  seseoang  memilih  childfree  disebabkan  oleh  faktor  internal  dan  eksternal. Sedangkan hukum childfree ialah diperbolehkan sesuai dengan kondisi atau alasan maslahah dharuriyat, akan tetapi jika karena disengaja dan bertentangan dengan maqashid al syari’ah maka childfree dilarang dalam agama Islam.
Kata Kunci: Childfree, Keluarga, Mahasiswa

## PENDAHULUAN
Fenomena  childfree  kerap  menjadi  perbincangan  hangat  ditengah  masyarakat.  Manusia adalah  makhluk  biologis  yang  senantiasa  memiliki  hasrat  serta  keinginan  untuk  memiliki keturunan.  Hal  ini  bertolak  belakang  dengan  fenomena  childfree  yang  merupakan  kesepakatan antara  pasangan  suami  istri  untuk  tidak  memiliki  anak  selama  masa  pernikahannya,  serta merupakan keputusan, dan pilihan dari setiap pasangan yang tentunya berdasarkan latar belakang kehidupannya  masingmasing.  Pasangan  yang  memilih  untuk  childfree  tidak  berusaha  untuk memiliki keturunan secara alami ataupun berencana mengadopsi anak 1 . Akan tetapi, menjelaskan bahwa  menikah  dan  memiliki  anak  merupakan  hal  penting  dalam  kehidupan  sosial  budaya masyarakat.  Pernikahan  merupakan  siklus  hubungan  antara  laki-laki  dengan  perempuan  yang secara permanen terikat secara legal dengan peraturan tertentu.
Saat ini, seiring dengan perkembangan zaman, semakin banyak permasalahan yang timbul dan  bisa  menjadi  perdebatan  di  masyarakat.  Fenomena  childfree  banyak  disebabkan  oleh beberapa  faktor,  seperti  dalam  pemasalahan  kekhawatiran  dalam  perkembangan  anak,  masalah internal  pribadi,  ekonomi,  bahkan  masalah  yang  ada  kaitannya  dengan  lingkungan 2 .  Menurut National  Survey  of  Family  Growth  dalam 3 melaporkan  bahwa  kurang  dari  15%  dan  24%  laki- laki memutuskan untuk tidak memiliki anak saat menikah. Menurut Tri Rejeki Andayani dalam menjelaskan  bahwa  kurangnya  rasa  percaya  diri  terhadap  kemampuan mengasuh  dan  mendidik anak menjadi salah satu kekhawatiran terbesar yang dialami oleh generasi milenial dan memilih untuk Childfree 4 .
Dalam  Oxford  Dictionary  disebutkan  bahwa  childfree  ialah  istilah  yang  digunakan  untuk menekankan  kondisi  sementara  untuk  tidak  memiliki  anak.  Sementara  Cambridge  Dictionary mendefinisikan  hal  yang  sama,  jika  dilihat  dari  kerangka  feminist,  maka  childfree  merupakan kebijakan  perempuan  untuk  mengendalikan  tubuhnya  sendiri  dan  menentukan  jalan  hidupnya. Menurut  penelitian  yang  dilakukan  Joanne  Doyle,  Jenna  Healey,  dan  Leslie  Ashburn  Nardo, menyatakan  bahwa  perempuan  tanpa  anak  dilakukan  secara  sukarela  dan  biasanya  memiliki tingkat  Pendidikan  yang  tinggi  dengan  sedikit  waktu  luang  dan  lebih  mempetimbangkan  karir. Pasangan yang memutuskan untuk childfree bisanya berasumsi bahwa memiliki anak merupakan hak  prerogatif  seseorang  dan  merupakan  hak  asasi  manusia  yang  tidak  bisa  dipaksa  oleh siapapun. Alasan yang sering dikutip mereka yang memilih childfree adalah untuk menekankan kelebihan  populasi 5 .  Namun,  pendapat  lain  menyatakan  bahwa  tren  childfree  hadir  seiring dengan  kampanye  politic  of  body  yang  berargumen  bahwa  tubuh  perempuan  adalah  miliknya sendiri, sehingga tidak ada hak orang lain untuk memaksa mengandung dan memiliki anak.
Selanjutnya, penelitian ini akan difokuskan pada bagaiamana pandangan mahasiswa dalam menghadapi  kehidupan  kedepannya,  apakah  akan  memutuskan  untuk  childfree  atau  sebaliknya dan  hal  tersebut  akan  diperkuat  dengan  perspeketif  ahli  dalam  bidang  keilmuan  agama  dan ditinjau berdasarkan pandangan Islam. Dalam masyarakat modern istilah childfree sedang hangat
1 Riska Ariana, ‘ 済無 No Title No Title No Title’, 2016, 1–23.
2 Ajeng Wijayanti Siswanto and Neneng Nurhasanah, ‘Analisis Fenomena Childfree Di Indonesia’, Bandung Conference Series: Islamic Family Law , 2.2 (2022), 64–70 <https://doi.org/10.29313/bcsifl.v2i2.2684>.
3 Uswatul Khasanah and Muhammad Rosyid Ridho, ‘Childfree Perspektif Hak Reproduksi Perempuan Dalam Islam’, Al-Syakhsiyyah: Journal of Law & Family Studies , 3.2 (2021), 104–28 <https://doi.org/10.21154/syakhsiyyah.v3i2.3454>.
4 Siti Nuroh and M Sulhan, ‘Fenomena Childfree Pada Generasi Milenial Ditinjau Dari Perspektif Islam’, An- Nawa : Jurnal Studi Islam , 4.2 (2022), 136–46 <https://doi.org/10.37758/annawa.v4i2.528>.
5 Eva Fadhilah, ‘Childfree Dalam Perspektif Islam’, Al-Mawarid: Jurnal Syari’ah & Hukum , 3.2 (2022), 71– 80.
dibicarakan.  Akan  tetapi,  disisi  lain  terdapat  beberapa  kelompok  yang  belum  memahami  akan fenomena  tersebut.  Sehingga  pada  konteks  tersebut,  peneliti  memandang  bahwa  mahasiswa dapat  menjadi  subjek  yang  berperan  krusial  untuk  terlibat  atau  menolak  fenomena  yang  ada karena pada fasenya mahasiswa merupakan usia yang dikatakan dewasa dalam fisik dan mental. Selanjutnya,  perspektif  narasumber  nantinya  akan  memberikan  solusi  dan  representasi  dalam mengatasi fenomena childfree mendatang dan ditinjau dalam pandangan Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Peneliti lebih menekankan  kepada  jawaban  narasumber  dan  jawaban  kuesioner  dari  mahasiswa  guna menemukan, memahami, menjelaskan, dan memperoleh gambaran tentang perspektif mahasiswa terhadap  fenomena  childfree  dan  tinjauannya  menurut  pandangan  Islam.  Hal  ini  dilakukan karena  mahasiswa  merupakan  golongan  yang  belum  menikah  dan  akan  menikah.  Selain  itu, diharapkan  mahasiswa  memberikan  pandangan  yang  jelas  mengenai  childfree  menurut  pribadi masing-masing.
Responden  dalam  penelitian  ini  diambil  dari  beberapa  mahasiswa/i  yang  sedang menempuh  pendidikan  sarjana  dari  berbagai  universitas  di  Indonesia.  Mereka  berada  pada rentang yang beragam sekitar semester 2 hingga 7. Secara umum, kreteria dari responden yang dianjurkan adalah para mahasiswa yang belum menikah. Dalam hal menjaga kefektifan peneliti, responden  dalam  pengisian  kuesioner  dibatasi  sejumlah  50  orang,  dan  diperkuat  oleh  pendapat narasumber  yang  ahli  dalam  bidang  keilmuan  agama.  Kemudian  pengumpulan  data  diperoleh dengan  cara  mengumpulkan  jawaban  dari  kuesioner  yang  disebarkan  luaskan  kepada  para mahasiswa dan melakukan wawancara mendalam (in-depth interview) kepada narasumber yang ahli  dalam  bidang  keilmuan  agama  guna  mendapatkan  informasi  yang  mendetail  dan  konkret terkait sudut pandang mahasiswa mengenai fenomena childfree yang sedang hangat.
Wawancara kepada narasumber dinilai mampu memberikan insight serta solusi  bagaimana mengatasi  fenomena  childfree  di  Indonesia.  Pada  penelitian  ini  peneliti  akan  membagikan kuesioner kepada para mahasiswa yang sedang menempuh Pendidikan sarjana di Indonesia dan akan menghubungi narasumber melalui tatap maya atau secara online via zoom meating. Hal ini karena kondisi narasumber yang sulit dijangkau dan tidak memungkinkan jika wawancara secara langsung.  Setelah  data  diperoleh,  selanjutnya  data  akan  dianalisis  dan  dipelajari  serta  ditinjau lebih  lanjut.  Kemudian  data  tersebut  akan  digunakan  guna  mendukung  penelitian  yang dilakukan.

## PEMBAHASAN
Pernikahan  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sakral,  maka  dari  itu  dibutuhkan  adanya kesiapan yang mapan. Kesiapan menikah adalah suatu keadaan dimana siap memikul tanggung jawab sebagai seorang suami atau istri, oleh karena itu diperlukan bekal baik secara fisik maupun psikis,  terutama  ilmu  dan  pengetahuan  yang  mendalam  agar  terwujudnya  keluarga  sakinah mawaddah warahmah 6 . Hasil penelitian mengenai perspektif childfree tersebut diperoleh dengan terlebih dahulu mempertimbangkan kesiapan mereka untuk menikah di usia yang muda serta arti penting  kehadiran  seorang  anak  dalam  pernikahan.  Terdapat  kondisi  yang  berbeda-beda  dalam menangapinya. Hal ini dilandaskan dengan prinsip yang dianutnya.
6 Asep Abdul Aziz and others, ‘Pengaruh Pemahaman Konsep Pernikahan Terhadap Persiapan Menikah Di Kalangan Mahasiswa’, Jurnal Paopati : Pengabdian Masyarakat Dan Inovasi Pengembangan Teknologi , 3.2 (2021), 73–79 <http://ejournal2.undip.ac.id/index.php/pasopati%0APENGARUH>.

## Konsep Childfree
Dalam Oxford Dictionary disebutkan bahwa childfree “ialah istilah yang digunakan untuk menekankan kondisi sementara untuk tidak memiliki anak” 7 .  Sementara  Cambridge  Dictionary mendefinisikan  hal  yang  sama,  jika  dilihat  dari  kerangka  feminist,  maka  childfree  merupakan kebijakan perempuan untuk mengendalikan tubuhnya sendiri dan menentukan jalan hidupnya (S et  al.,  2022).  Sehingga  dalam  konsepnya  childfree  merupakan  tindakan  pasangan  halal  untuk memilih  tidak  memiliki  anak  karena  faktor  dan  pertimbangan  tertentu.  Berdasarkan  penelitian yang dilakukan oleh 8 di Kanada, Sebagian besar anak muda melaporkan bahwa mereka berniat memiliki anak setidaknya satu, akan tetapi berdasarkan hasil surveinya menunjukkan bahwa 7% orang  Kana  berusia  20  hingga  34  tahun,  yang  mewakili  434.000  orang,  menunjukkan  bahwa mereka tidak berniat memiliki anak. Artinya di Kanada sendiri menilai kehadiran seorang anak sangatlah penting.
Berdasarkan  hasil  responden  mahasiswa/i  menunjukkan  bahwa  keinginan  untuk  menikah saat usia mental yang matang dan kesiapan mereka juga dalam memiliki dan mendidik keturunan dengan  baik.  Sebesar  50,9%  dan  56,4%  dari  total  responden  yang  dikumpulkan  sebanyak  50 orang mahasiswa.
Orang-orang  yang  memilih  childfree  dikatakan  egois  dan  hanya  memikirkan  keuntungan diri sendiri 9 . Oleh karna itu, mempercayai kehadiran anak dinilai penting dan tidak terlepas dari keuntungan  atau  nilai-nilai  positif  serta  berdampak  baik  bagi  kedua  orang  tuanya.  Hal  ini  juga diperkuat  dengan  pendapat  narasumber  berinisial  SJ  yang  mengatakan  bahwa “Kehadiran seorang anak dalam berumah tangga ialah sangat penting, menurut kebanyakan orang bahkan nabi, bahkan seorang nabi dzakaria yang belum memiliki keturunan berdoa untuk memilikinya. Memiliki  anak  merupakan  anugrah,  dan  fitrah  dalam  rumah  tangga,  anak  bisa  mempererat hubungan suami istri, membuat kita semakin bahagia, membuat kita belajar dan menjadi orang tua yang baik dan fitrahnya manusia dan kodratnya manusia adalah menjadi seorang anak.”
Mempunyai  anak  adalah  fitrah  manusia  dan  anak  dijadikan  permata  hati  dan kebahagiaan bagi mereka yang masih berada adalah fitrah. Hal ini diperkuat dengan firman Allah dalam (Qs. Ali Imran:14).
نِّ ي ُز ساَّنل ل بُح تا  و هَّشلا ن م ءا سِّ نلا ني ن بْلا  و ري طا ن قْلا  و ة  ر طن قُمْلا ن م ب هَّذلا ةَّض فْلا  و لْي خْلا  و ة م َّو سُمْلا ما عْن لأْا  و ث ْر حْلا  و ك ل ذ ُعا ت م ةا ي حْلا ا يْن دلا ُالل  و ُه دن ع ُنْسُح با ئ مْلا
“Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, berupa wanita-wanita,  anak-anak,  harta  yang  banyak  dari  jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan, binatangbinatang  ternak,  dan  sawah  ladang.  Itulah  kesenangan  hidup  di  dunia,  dan  di  sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga) 10 .
7 Ariana.
8 Susan Stobert and Anna Kemeny, ‘Childfree by Choice Childfree by Choice’, Canadian Social Trends , 69.91 (2003), 7–11 <http://0- search.ebscohost.com.aupac.lib.athabascau.ca/login.aspx?direct=true&AuthType=url,ip,uid&db=a9h&AN=1010491 9&site=ehost-live>.
9 Verina Cornellia and others, ‘Fenomena Childfree Dalam Perspektif Utilitarianisme Dan Eksistensialisme’, Filsafat Terapan , 1.1 (2022), 1–16 <https://doi.org/10.11111/moderasi.xxxxxxx>.
10 Raehanul Bahraen, ‘Childfree Dalam Pandangan Islam’, Www.Muslim.or.Id , 2021.
Memiliki  anak  adalah  anugrah,  bahkan  seorang  nabi  Dzakaria’  alaihissalam  yang  belum dikarunia  anak  berdoa  kepada  Allah  Ta’ala  agar  dikaruniai  anak  dan  Allah  pun  mengabulkan doanya. Doa nabi Dzakaria alaihissalam dalam Qs. Al Anbiya : 89-90 11 .
اَّي  ر ك  ز  و ْذ إ ى دا ن ُهَّب  ر ِّ ب  ر ل ي ن ْر ذ ت اد ْر ف و تن أ ُرْي خ ْْ  ني ث  را  وْلا ا نْب ج تْسا ف ُه ل ا نْب ه  و  و ُه ل ى يْح ي ا نْح لْص أ  و ُه ل

## ُه ج ْو  ز
“Dan (ingatlah kisah) Zakaria, ketika dia menyeru Tuhannya, “Ya Tuhanku janganlah Engkau membiarkan aku hidup seorang diri dan Engkaulah Waris Yang  Paling Baik. Maka Kami  memperkenankan  do’anya,  dan  Kami  anugerahkan  kepadanya  Yahya  dan  Kami jadikan istrinya dapat mengandung.”

## Faktor - faktor yang mendorong pasangan memilih childfree.
Menurut  Tri  Rejeki  Andayani  dalam  menjelaskan  bahwa  kurangnya  rasa  percaya  diri terhadap  kemampuan  mengasuh  dan  mendidik  anak  menjadi  salah  satu  kekhawatiran  terbesar yang  dialami  oleh  generasi  milenial  dan  memilih  untuk childfree. Selain  itu,  pemasalahan kekhawatiran  dalam  perkembangan  anak,  masalah  internal  pribadi,  ekonomi,  bahkan  masalah yang  ada  kaitannya  dengan  lingkungan  serta  kurangnya  rasa  percaya  diri terhadap  kemampuan mengasuh dan mendidik anak menjadi faktor kekhawatiran terbesar yang dialami oleh generasi milenial  dan  memilih  untuk Childfree .  Selain  itu,  ketika  sudah  mempunyai  anak,  kewajiban orang tua adalah mendidik anaknya dengan baik. Jika salah satu orang tua tidak dapat mendidik dengan  baik,  itu  malah  akan  menyebabkan  kerugian  bagi  sang  anak.  Sehingga,  memiliki  anak bukanlah kewajiban, melainkan suatu tangung jawab yang harus dilandasi dengan kesiapan dan keikhlasan dari hati nurani.
Sementara  itu  dari  hasil  kuesioner  menunjukkan  sebesar  58,2%  bahwa  mahasiswa  tidak membenarkan jika seorang muslim mengikuti tren childfree .
Pendapat  kuat  dari  narasumber  SJ  terkait  hal  tersebut juga tidak  dibenarkan  sebagaimana berikut ini :
“Jika dengan alasan penyakit ekonomi dan sebagaimana lain halnya dengan tidak ingin bukan tidak bisa memiliki anak”
Dari  penelusuran  fenomena childfree, alasan  tidak  memiliki  anak  umumnya  dikarenakan finansial dan kesiapan mental. Keinginan menikah untuk hidup berdua bersama pasangan bukan
11 ‘Tafsir Surat Al-Anbiya Ayat 89’, Tafsirweb.Com <https://tafsirweb.com/5601-surat-al-anbiya-ayat- 89.html> [accessed 8 April 2023].
karena  ingin  memiliki  anak  hal  ini  karena pola  pikir  pasangan  yang  berkembang  seiring perubahan  dan  kemajuan  zaman.  Selain  itu,  terdapat  faktor  internal  dan  eksternal  yang menyebabkan pasangan memilih childfree . Adapun faktor internalnya sebagai berikut:
1. Faktor psikis/psikologis Faktor  ini  timbul  dalam  diri  seorang childfree‟s seperti:  pengaruh  mental  seseorang, perspektif  dalam  memaknai  pernikahan.  Apabila  alasan  menjadi childfree karena  adanya phobia ,  atau  trauma  dari  kejadian  di  masa  lalu,  maka  perlahan  dapat  disembuhkan  melalui terapi  oleh  para  ahlinya  di  bidang  kejiwaan  seperti  Psikolog.  Meskipun  waktu penyembuhannya  mungkin  tidak  singkat,  namun  yang  demikian  merupakan  bentuk  ikhtiar untuk  menghindari  hal-hal  menyakitkan  di  masa  lalu,  yang  membuatnya  memandang seorang anak sebagai pengalaman yang menyakitkan. Islam juga telah mengajarkan dzikir- dzikir  untuk  mengingat  Allah  yang  dapat  membantu  mengurangi  ketakutan-ketakutan  dan gangguan kecemasan. Beberapa ayat al-Qur‘an yang menjelaskan bahwa dzikir bermanfaat untuk ketenangan jiwa, diantaranya adalah:
ْي ن ْوُرُكْذا ف ْمُك ْرُكْذ ا ا ْو ُرُكْشا  و ْي ل ن ْوُرُفْك ت  ل  و
Artinya:  “Maka  ingatlah  kepada-Ku,  Aku  pun  akan  ingat  kepadamu.  Bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu ingkar kepada-Ku.” (QS. Al-Baqarah Ayat 152) 12 .
2. Gaya Hidup
Gaya  hidup  masyarakat  Indonesia  dalam  rumah  tangga  saat  ini  mempunyai keberagaman dalam sistem pengelolaannya. Ada yang umumnya condong mengikuti sistem berumah  tangga  negara  Barat  serta  ada  juga  yang  mengikuti  negara  Timur.  Dalam  pola kehidupan  keluarga  negara-negara  barat  lebih  menekankan  pada  kesetaraan  gender  dalam hak dan kewajiban suami istri, sedangkan dalam pola kehidupan keluarga di negara-negara Timur lebih menekankan pada pola kehidupan klasik zaman Rasullallah Saw.
3. Hak Pasangan Suami-Istri Dalam Pernikahan Dalam  pernikahan  di  dewasa  ini,  mempunyai  anak  bukanlah  hal  yang  utama  serta tujuan  pokok  dalam  pernikahan  melainkan  untuk  hidup  bersama  dengan  pasangan. Mempunyai anak adalah sesuatu hal yang membutuhkan pertimbangan dan komunikasi dari kedua belah pihak. Dewasa ini, mempunyai anak atau tidak adalah hak dari pasangan suami istiri,  karena  hak  suami  dan  istri  sama  dalam  pernikahan  sehingga  mempunyai  anak  atau tidak  adalah  hasil  kesepakatan  serta  pertimbangan  dari  kedua  belah  pihak  yaitu  suami  dan istri.
Adapun faktor eksternal penganut childfree dalam pernikahan yaitu sebagai berikut:
1. Faktor Ekonomi atau kestabilan financial
Ekonomi adalah masalahan krusial yang ada dalam lini kehidupan saat ini, banyaknya penduduk dalam suatu wilayah yang tidak diimbangi dengan lowongan pekerjaan yang ada sehingga  mengakibatkan  perekonomian  menjadi  semakin  sulit.  Hal  ini  menjadi  salah  satu faktor  munculnya  pemikiran-pemikiran  yang  lahir  di  masyarakat  bahwa  untuk  menunjang kebutuhannya maka dibutuhkan materil yang cukup banyak, jika dia belum mampu memikul tanggung  jawab  materil  secara  pribadi,  maka  hal  ini  menimbulkan  kekhawatiran  untuk menambah  tanggung  jawab  materil  dengan  mempunyai  anak  dalam  kehidupan  pasangan tersebut. Selain itu, mahalnya biaya membesarkan anak menjadi perhatian banyak pasangan
12 ‘Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 152’, Tafsirweb.Com <https://tafsirweb.com/618-surat-al-baqarah-ayat- 152.html> [accessed 8 April 2023].
suami istri. Disisi lain bukankah Allah telah berfirman bahwa tiap-tiap yang diciptakan-Nya pasti  memiliki  rezeki.  Bukankah  Allah  telah  melarang  hamba-Nya  untuk  takut  pada kemiskinan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalil  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  Swt.,  dalam  Al- Qurán surah al-An’am ayat 151 sebagai berikut 13 .
ْلُق ا ْو لا ع ت ُلْت ا ا م م َّر ح ْمُك ب  ر ْمُكْي ل ع َّل ا ا ْوُك  رْشُت ه ب أًـْي ش نْي د لا  وْلا ب َّو ا نا سْح ا ل  و ا  ْوُلُتْق ت ْمُك د  ل ْو ا ْنِّ م ق  لَْم ا ُنْح ن ْمُكُق ُز ْر ن ْمُهاَّي ا  و ل  و اوُب  رْق ت ش  حا  و فْلا ا م ر ه ظ ا هْن م ا م  و ن ط ب ل  و اوُلُتْق ت سْفَّنلا ْي تَّلا م َّر ح ُٰاللّ َّل ا ِّق حْلا ب ُك لٰذ ْم ْمُكىٰص  و ه ب ْمُكَّل ع ل ن ْوُل قْع ت
Artinya: “Katakanlah (Muhammad), “Marilah aku bacakan apa yang diharamkan Tuhan  kepadamu.  Jangan  mempersekutukan-Nya  dengan  apa  pun,  berbuat  baik  kepada ibu  bapak,  janganlah  membunuh  anak-anakmu  karena  miskin.  Kamilah  yang  memberi rezeki  kepadamu  dan  kepada  mereka;  janganlah  kamu  mendekati  perbuatan  yang  keji, baik  yang  terlihat  ataupun  yang  tersembunyi,  janganlah  kamu  membunuh  orang  yang diharamkan  Allah  kecuali  dengan  alasan  yang  benar.  Demikianlah  Dia  memerintahkan kepadamu agar kamu mengerti” (QS. Al-An'am Ayat 151)

## 2. Faktor Lingkungan
Lingkungan  merupakan  salah  satu  faktor  penyebab  terjadinya childfree. Hal  ini dikarenakan bahwa populasi manusia saat ini yang overpopulation di atas permukaan bumi. Sehingga  menimbulkan  banyak  kerusakan  akibat  ulah  manusia.  Para  penganut childfree memutuskan  untuk  tidak  menambah  populasi  manusia  yang  dikhawatirkan  akan  merusak sumber  daya  alam  yang  ada.  Dengan  adanya  kekhawatiran  tersebut  seharusnya  bukan beramai-ramai  menolak  kehadiran  anak,  tetapi  beramai-ramai  mengajak  anak  untuk  ikut mencintai  bumi.  Memang  mempunyai  banyak  anak  dapat  memungkinkan  untuk  merusak serta memperburuk kondisi bumi. Bumi akan menjadi lebih padat dan kemudian hancur. Hal tersebut  sangat  mungkin  terjadi  apabila  kelahiran  anak  tidak  disertai  dengan  perencanaan yang  baik,  tidak  mendapat  pendidikan  yang  baik,  tidak  dipupuk  dengan  akhlak  yang  baik, serta  tidak  diberi  pemahaman  untuk  menjaga  dengan  baik  segala  bentuk  ciptaan  Tuhan. Beberapa  pendidikan  sederhana  yang  bisa  dilakukan  orang  tua  untuk  diajarkan  sejak  anak berusia  dini,  misalnya  dengan  mengajak  anak-anak  men- tadabburi alam  sekaligus mengajarkan  aqidah  bahwa  keindahan  alam  yang  mereka  lihat  saat  ini  merupakan  bukti kekuasaan  Allah  serta  sudah  sepatutnya  bagi  seorang  hamba  untuk  banyak-banyak mengucap  syukur  atas  setiap  tarikan  nafas  mampu  menghirup  udara  yang  bersih  sebagai bagian  dari  kebaikan  Tuhan.  Anak  juga  seharusnya  diajak  untuk  bersama-sama membiasakan  diri  agar  mencintai  bumi,  dimulai  dari  kegiatan  sehari-hari  yang  sederhana, seperti  membuang  sampah  pada  tempatnya,  penghijauan  di  area  sekitar  rumah,  dan menghemat air sebagai investasi dan pencegahan dari kekeringan.
13 ‘Tafsir Qs Al An’am 151’, Www.Tafsir.Learn-Quran.Co.Id <https://tafsir.learn-quran.co/id/surat-6-al- an’am/ayat-151> [accessed 8 April 2023].

## Hukum memiliki keturunan dalam Islam
Pernikahan  merupakan  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  laki-laki  dengan  seorang perempuan sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang  bahagia dan kekal. Sedangkan, perkawinan menurut UU No.1 Tahun 1974 adalah “ikatan lahir dan batin antara  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  sebagai  suami  isteri  yang  bertujuan  untuk membentuk keluarga yang bahagia berdasarkan panduan “iman kepada Tuhan Yang Maha Esa”. 14 .  Dalam  Islam  telah  diatur  mengenai  pernikahan,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Allah  SWT dalam QS An-Nahl/16: 72 yaitu sebagai berikut:
ُٰاللّ  و ل ع ج ْمُك ل ْن ِّم ْمُك سُفْن ا ا جا  و ْز ا ل ع ج َّو ْمُك ل ْن ِّم ْمُك  جا  و ْز ا نْي ن ب ة د ف ح  و ْمُك ق  ز  ر َّو ن ِّم تٰب ِّيَّطلا ل طا بْلا ب ف ا ن ْوُن م ْؤُي ت مْع ن ب  و ٰاللّ ْمُه ن ْو ُرُفْك ي
Artinya:
“Dan Allah menjadikan bagimu pasangan (suami atau istri) dari jenis kamu sendiri dan menjadikan anak dan cucu bagimu dari pasanganmu, serta memberimu rezeki dari yang baik. Mengapa mereka beriman kepada yang batil dan mengingkari nikmat Allah?".
Pernikahan  merupakan  salah  satu  pilihan  untuk  membentuk  keluarga  yang  bahagia, sejahtera,  dan  harmonis.  Kesejahteraan  dan  kebahagiaan  itu  timbul  dengan  adanya  cinta  kasih antara sepasang suami istri yang ditandai dengan adanya keturanan yang dilahirkan. Akan tetapi, banyak pasangan dewasa ini memilih untuk tidak memiliki keturunan dalam pernikannya karena alasan tertentu.  Kehadiran seorang anak dipandang secara positif memberikan banyak manfaat, sehingga ketidakhadiran anak mempengaruhi perkawinan pasangan. Berdasarkan kedudukannya, child free atau memilih tidak memiliki keturunan pada awalnya belum terdapat ketentuan hukum islam.  Orang  –  orang  jahiliyah  pada  masa  lalu  melakukan  praktik  mengkubur  bayi  perempuan karena dianggap suatu aib dan menyusahkan keluarga. Dalam kajian fiqh, menolak wujud anak sebelum  sperma  berada  didalam  Rahim  wanita,  maka  hukumnya  boleh.  Akan  tetapi,  hukum tersebut  tentunya  disesuaikan  lagi  berdasarkan  situasi  dan  kondisi  yang  berlaku.  Sehingga  saat ini praktik childfree menjadi kajian baru dalam islam terkait ketentuan hukumnya. Berdasarkan  pandangan  mahasiswa,  bahwa childfree tidak  diperbolehkan  dalam  agama islam.  Selain  itu,  menurut  mereka  bahwa  dengan  memilih childfree artinya  mereka  telah menentang  kodrat  sebagaimana  tujuan  menikah  adalah  memiliki  keturunan  yang  sholeh  dan sholehah.
ِّب  ر ْب ه ْي ل ْن م كْنُدَّل ةَّي  ِّرُذ ة ب ِّي ط كَّن ا ُعْي م س ءۤا ع دلا
Artinya:  "Wahai  Tuhanku,  karuniakanlah  kepadaku  keturunan  yang  baik  dari  sisi-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar doa." (Ali Imran Ayat 38).
14 Abdul Hadi, ‘Childfree Dan Childless Ditinjau Dalam Ilmu Fiqih Dan Perspektif Pendidikan Islam’, Jurnal Edukasi  Dan Bahasa Research , 1.Muksalmina 2020 (2022), 647–48.
Fenomena childfree juga bertentangan dengan hadis memperbanyak keturunan. Salah satu hadis yang dikutip dalam kitab sunan an Nasa’i bab pernikahan yakni hadis riwayat Imam an- Nasa’i No. 3175 15 .
Dikutip langsung dari 16 Dimakruhkan menikahi wanita mandul
ا ن  ر بْخ أ ُدْب ع ن مْح َّرلا ُنْب د لا خ لا ق ا ن ثَّد ح ُدي  ز ي ُنْب نو ُرا ه لا ق ا ن أ بْن أ ُم ل تْسُمْلا ُنْب دي ع س ْن ع روُصْن م نْب نا ذا  ز ْن ع ة ي وا عُم نْب ة َّرُق ْن ع ل قْع م نْب را س ي لا ق ءا ج لُج  ر ى ل إ لوُس  ر َّاللّ ىَّل ص َُّاللّ هْي ل ع مَّل س  و لا ق ف ي ِّن إ أ ُتْب ص ة أ  رْما تا ذ ب س ح ب  صْن م  و َّل إ ا هَّن أ ل ُد ل ت ا هُج َّو  ز ت أ ف أ ُها ه ن ف َّمُث ُها ت أ ة ي ناَّثلا ُها ه ن ف َّمُث ُها ت أ ة ث لاَّثلا ُها ه ن ف لا ق ف اوُج َّو  ز ت دوُل  وْلا دوُد  وْلا ي ِّن إ ف ر ثا كُم ْمُك ب
Artinya:
“Telah  mengkhabarkan  kepada  kami  Abdur  Rahman  bin  Khalid,  ia  berkata;  telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun, ia berkata; telah memberitakan kepada kami Al Mustalim bin Sa'id dari Manshur bin  Zadzan dari Mu'awiyah bin Qurrah dari Ma'qil bin Yasar, ia berkata; telah datang seorang laki-laki kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam  dan  berkata  sesungguhnya  aku  mendapati  seorang  wanita  yang  memiliki kedudukan dan harta hanya saja ia mandul, apakah aku boleh menikahinya? Maka beliau melarangnya,  kemudian  ia  mendatangi  beliau  untuk  kedua  kalinya  dan  beliau melarangnya, kemudian ia mendatangi beliau ketiga kalinya, lalu beliau melarangnya dan bersabda: " Nikahilah wanita yang subur dan pengasih, karena aku bangga dengan banyak anak kalian."
Dalam  Islam  menikah  hukumnya  adalah sunnah  mu’akadah bagi  setiap  orang  yang berharap  memiliki  keturunan  pernikahan.  Menurut  perspektif  hukum  islam,  anjuran  dalam memiliki  keturunan  tidak  sampai  pada  tahap  wajib  bagi  laki  –  laki  untuk  menikahi  wanita  dan memiliki  anak  sebagai  hasil  dari  pernikahannya.  Namun  disisi  lain,  nabi  Muhammad  saw, melarang  keras  untuk  menolak  kehadiran  seorang  anak  dalam  pernikahan.  Sehingga  hukum untuk  tidak  memiliki  keturunan  sebagai  suatu  pilihan  dapat  dihukumi  makruh  (tidak  disukai). Dengan  perbedaan  pendapat  menurut  ulama  fikh,  pada  dasarnya  keinginan  untuk  menikah  dan memiliki  keturunan  merupakan  fitrah  manusia,  sehingga  jika  menolak  untuk  memiliki  anak, maka dapat dikatakan keluar dari fitrah manusia 17 .
Status hukum makruh untuk memilih tidak memiliki keturunan akan menjadi lain. Dalam perspektif hukum childfree diperbolehkan sebagaimana dasar hukum nikah yaitu diperbolehkan dan  dapat  diubah  sesuai  dengan  kondisi, childfree dengan  alasan  maslahah  dharuriyat  adalah dianjurkan. Salah satu contoh mudarat dapat berupa masalah medis yang menyebabkan seorang ibu  tidak  diizinkan  untuk  memiliki  anak karena  dapat  mengancam  jiwa  atau  kesehatan  mental. Selain  itu,  kondisi  rahim  seorang  ibu  yang  lemah.  Karena,  dalam  Alqur’an  dijelaskan  bahwa perempuan yang sedang hamil berada dalam kondisi yang berat dan lemah, serta beresiko pada kematian.  Mengingat  hak  tersebut,  akan  menjadi  masuk  akal  dan  harus  menjadi  perhatian bersama  jika  seorang  perempuan  menolak  untuk  hamil.  sehingga  tidak  dapat  mengandung  dan
15 ‘Hadits Sunan An-Nasa’i No. 3175 - Kitab Penikahan’, Www.Hadits.Id <https://www.hadits.id/hadits/nasai/3175> [accessed 8 April 2023].
16 ‘Hadits Sunan An-Nasa’i No. 3175 - Kitab Penikahan’.
17 Irfan Farraz Haecal, Hidayatul Fikra, and Wahyudin Darmalaksana, ‘Analisis Fenomena Childfree Di Masyarakat: Studi Takhrij Dan Syarah Hadis Dengan Pendekatan Hukum Islam’, Gunung Djati Conference Series , 8 (2022), 73–92 <https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs Analisis>.
melahirkan  seorang  anak  juga  menjadikan  hukum childfree yang  awalnya  makruh  menjadi mubah (boleh) karena illat (sebab). Sedangkan disimpulkan Childfree dilarang jika bertentangan dengan maqashid al-syari’ah 18 .

## PENUTUP
Fenomena childfree bukan lagi menjadi hal baru di masyarakat Indonesia. Keberadaannya sudah banyak dikaji melalui berbagai literatur jurnal penelitian menurut berbagai perspektif dan para  ahli  dalam  disiplin  ilmu  yang  beragam.  Konsep childfree sendiri  sering  diartikan  sebagai tindakan  pasangan  halal  untuk  memilih  tidak  memiliki  anak  karena  faktor  dan  pertimbangan tertentu. Faktor yang menjadi pertimbangan seseorang memilih childfree adalah faktor internal, yaitu  faktor  psikis,  gaya  hidup,  dan  hak  pasangan  suami  istri  itu  sendiri,  serta  faktor  ekternal yaitu, masalah keuangan dan faktor lingkungan. Dari berbagai faktor pasangan memilih childfree menunjukkan  kajian  hukum  islam  yang  berbeda-beda.  Respon  mahasiswa  terkait  hukum childfree pun  beragam,  terdapat  45,1%  mahasiswa  yang  masih  berangapan  bahwa childfree diperbolehkan  dalam  agama.  Akan  tetapi,  dalam  tinjauannya  hukum  memilih childfree ialah diperbolehkan  sesuai  dengan  kondisi  atau  alasan  maslahah  dharuriyat.  Akan  tetapi  jika  karena disengaja dan bertentangan dengan maqashid al syari’ah maka childfree dilarang dalam  agama Islam.

## REFERENSI
Ariana, R. (2016). 済無 No Title No Title No Title. 1–23.
Aziz, A. A., Budiyanti, N., Pallah, & Pandoe. (2021). Pengaruh pemahaman konsep pernikahan terhadap persiapan  menikah  di  kalangan  mahasiswa.  Jurnal  Paopati :  Pengabdian  Masyarakat  Dan  Inovasi Pengembangan Teknologi, 3(2), 73–79. http://ejournal2.undip.ac.id/index.php/pasopati%0APENGARUH
Bahraen, R. (2021). Childfree dalam Pandangan Islam. Www.Muslim.or.Id. Cornellia,  V.,  Natasya,  S.,  Natalia,  G.,  &  Michael,  T.  (2022).  Fenomena  Childfree  dalam  Perspektif
Utilitarianisme dan Eksistensialisme.
Filsafat Terapan, 1(1), 1–16. https://doi.org/10.11111/moderasi.xxxxxxx
Fadhilah, E. (2022). Childfree dalam Perspektif Islam. Al-Mawarid: Jurnal Syari’ah & Hukum, 3(2), 71– 80.
Fauzan, A. (2016). Childfree Perspektif Hukum Islam. As-Salam, 15(2), 1–23. https://ejournal.staidarussalamlampung.ac.id/index.php/assalam/article/view/338
Hadi,  A.  (2022).  Childfree  Dan  Childless  Ditinjau  Dalam  Ilmu  Fiqih  Dan  Perspektif  Pendidikan  Islam. Jurnal Edukasi  Dan Bahasa Research, 1(Muksalmina 2020), 647–648.
Hadits  Sunan  An-Nasa’i  No.  3175  -  Kitab  Penikahan.  (n.d.).  Www.Hadits.Id.  Retrieved  April  8,  2023, from https://www.hadits.id/hadits/nasai/3175
Haecal, I. F., Fikra, H., & Darmalaksana, W. (2022). Analisis Fenomena Childfree di Masyarakat: Studi Takhrij  dan  Syarah  Hadis  dengan  Pendekatan  Hukum  Islam.  Gunung  Djati  Conference  Series,  8, 73–92. https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs Analisis
Khasanah, U., & Ridho, M. R. (2021). Childfree Perspektif Hak Reproduksi Perempuan Dalam Islam. Al- Syakhsiyyah: Journal of Law & Family Studies, 3(2), 104–128. https://doi.org/10.21154/syakhsiyyah.v3i2.3454
Lkp2m,  A.  (2022).  Fenomena  Childfree  dan  Prinsip  Idealisme  Keluarga  Indonesia  dalam  Perspektif Mahasiswa. LoroNG: Media Pengkajian Sosial Budaya, 11(1), 17–29.
https://doi.org/10.18860/lorong.v11i1.2107
18 Ahmad Fauzan, ‘Childfree Perspektif Hukum Islam’, As-Salam , 15.2 (2016), 1–23 <https://ejournal.staidarussalamlampung.ac.id/index.php/assalam/article/view/338>.
Nuroh,  S.,  &  Sulhan,  M.  (2022).  Fenomena  Childfree  Pada  Generasi  Milenial  Ditinjau  Dari  Perspektif Islam. An-Nawa : Jurnal Studi Islam, 4(2), 136–146. https://doi.org/10.37758/annawa.v4i2.528
S,  C.  W.,  Hidayat,  T.,  Syariah,  F.,  Sunan,  U.  I.  N.,  &  Yogyakarta,  K.  (2022).  Tinjauan  Maslahah Mursalah terhadap Fenomena Childfree. 20, 399–414.
Siswanto,  A.  W.,  &  Neneng  Nurhasanah.  (2022).  Analisis  Fenomena  Childfree  di  Indonesia.  Bandung Conference Series: Islamic Family Law, 2(2), 64–70. https://doi.org/10.29313/bcsifl.v2i2.2684 Stobert,  S.,  &  Kemeny,  A.  (2003).  Childfree  by  choice  Childfree  by  choice.  Canadian  Social  Trends,
69(91), 7–11. http://0- search.ebscohost.com.aupac.lib.athabascau.ca/login.aspx?direct=true&AuthType=url,ip,uid&db=a9 h&AN=10104919&site=ehost-live
Azizah,  A.  I.  (2022).  Konsep  Childfree  Perspektif  Pendidikan  Keluarga  dalam  Islam  (Doctoral dissertation, IAIN
Ponorogo).
http://etheses.iainponorogo.ac.id/19448/1/ALDA%20ISMI%20AZIZAH%20201180264%20Ethesis %20Revisi.pdf
Safira, Y. (2022). Tinjauan hukum keluarga islam tentang fenomena childfree dan pengaruhnya terhadap ketahanan keluarga (Doctoral
dissertation,
UIN Mataram).
http://etheses.uinmataram.ac.id/3574/1/Yuni%20Safira%20180202100.pdf Umam,  M.  K.,  &  Akbar,  N.  R.  A.  (2021).  Childfree  Pasca  Pernikahan:  Keadilan  Hak-Hak  Reproduksi
Perempuan  Perspektif  Masdar  Farid  Mas’  udi  dan  Al-Ghazali.  Al-Manhaj:  Journal  of  Indonesian Islamic Family Law, 3(2), 157-172. http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/almanhaj/article/view/5325/2802
Website
Kurniawan,  Rizki  Eka.  “Childfree  dan  Ulama  yang  Memilih  Menjomblo  Sampai  Mati.”  Mubadalah.id (blog), April  2023. https://mubadalah.id/childfree-dan-ulama-memilih-menjomblo-sampai-mati/.
“Hukum  Asal  Childfree  dalam  Kajian  Fiqih  Islam  |  NU  Online.”  Diakses  25  April  2023. https://nu.or.id/nikah-keluarga/hukum-asal-childfree-dalam-kajian-fiqih-islam-CuWgp.
Tafsir  Qs  Al  An’am  151.  (n.d.).  Www.Tafsir.Learn-Quran.Co.Id.  Retrieved  April  8,  2023,  from https://tafsir.learn-quran.co/id/surat-6-al-an’am/ayat-151
Tafsir  Surat  Al-Anbiya  Ayat  89.  (n.d.).  Tafsirweb.Com.  Retrieved  April  8,  2023,  from https://tafsirweb.com/5601-surat-al-anbiya-ayat-89.html
Tafsir  Surat  Al-Baqarah  Ayat  152.  (n.d.).  Tafsirweb.Com.  Retrieved  April  8,  2023,  from https://tafsirweb.com/618-surat-al-baqarah-ayat-152.html