## MANHAJ TAFSIR BERORIENTASI FIQH
Ahmadi Husain Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Syamsul Ma’arif Bontang Email : ahmadihusain88@gmail.com Muh. Ilham Usman Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene Email : ilhamusman@stainmajene.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini menyajikan hasil penelitian tentang manhaj tafsir yang berorientasi fiqh.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kajian  pustaka  untuk  memotret metode-metode  tafsir  yang  menghasilkan  konsekuensi  hukum  dalam masyarakat  Islam.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menelaah  sumber primer  dan  sekunder  dalam  mendukung  kajian  tersebut.  Hasil  telaah  dan penelitian  menemukan  latar  belakang  muncul  dan  berkembangnya  corak penafsiran fiqih serta metode yang digunakan dalam penafsiran yang bercorak fiqih.  Tafsir  yang  bercorak  fiqih  adalah  tafsir  yang  terbilang  tua,  mengingat corak  tafsir  ini  telah  ada  seiring  dengan pertumbuhan tafsir  itu  sendiri.  Tafsir fiqih  adalah  tafsir  yang  berorientasi  pada  pemahaman  ayat-ayat  hukum  dalam Alquran.  Tafsir  ini  lahir  dari  pemahaman fiqhiyah para fuqaha ketika  mereka menafsirkan Alquran dengan menggunakan pendekatan fiqih, sehingga nuansa fiqih sangat terasa di dalamnya.
Kata Kunci: Kitab, Manhaj, Tafsir, dan Fiqh.

## A. PENDAHULUAN
Alquran  merupakan  firman  Allah  ( verbum  dei,  kalām  Allah )  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad  saw.  melalui Rūh al-Amīn, malaikat  Jibril  untuk  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup ( way  of  life )  bagi  makhluk-makhluk-Nya  di  setiap  ruang  dan  waktu.  Alquran  juga  telah memperkenalkan dirinya sebagai kitab petunjuk bagi umat manusia (QS. Al-Baqarah [2]: 185), yang akan mengantarkan dan mengarahkan mereka kepada jalan yang paling lurus (QS. Al-Isra’ [17]:  9), 1 serta  Allah  menjamin  keotentikannya  sepanjang masa  (QS.  Al-Hijr  [15]: 9).  Hukum- hukumnya  berlaku  sepanjang  kehidupan  manusia,  tidak  bersifat  temporal  dan  statis,  tetapi
1 Muhammad Arkoun, Berbagai Pembacaan Al-Qur’an , ed. by Machasin (Jakarta: INIS, 1997)., h. 9.
berlaku  untuk  semua  zaman,  semua  masa,  dan  setiap  generasi.  Hal  ini,  menurut  Thabathaba’i begitu juga Yusuf Qardawi, 2 merupakan sebagian dari kekhususan yang dimiliki oleh Alquran. Jika ditelusuri perkembangan tafsir Alquran sejak dulu sampai sekarang, akan ditemukan bahwa  dalam  garis  besarnya,  penafsiran Alquran  dilakukan  melalui empat  cara  (metode)  yaitu: ijmali (global) ,  tahlili (analitis), muqarin (perbandingan),  dan maudhu’i (tematik). 3 Lahirnya metode-metode  tafsir  ini,  nampaknya  lebih  banyak  disebabkan  oleh  tuntutan  perkembangan zaman  yang  selalu  dinamis.  Dalam  perkembangannya,  metode-metode  penafsiran  tersebut menggunakan  dua  bentuk  penafsiran  yaitu, al-ma’tsūr (penafsiran  yang  disandarkan  pada riwayat)  dan al-ra’yi (penafsiran  yang  banyak  menggunakan  ijtihad/akal),  dengan  berbagai muatan  corak  yang  melingkupinya,  seperti lughawi,  fiqh , tasawuf , falsafi ,  ‘ ilmi,  adabi  ijtima’i, dan lain-lain. 4
Pada abad ke II H. sampai abad ke III H. corak penafsiran fiqih mendominasi penafsiran Alquran. 5 Terutama,  ketika  muncul  para  imam  mujtahid  (baca fuqaha )  yang  mendorong munculnya mazhab-mazhab di bidang fiqih. Setiap golongan berusaha membuktikan kebenaran pendapatnya  berdasarkan  penafsiran-penafsiran  terhadap  ayat-ayat  hukum. 6 Pengaruh  corak penafsiran  fiqih  ini,  menurut  penelitian  Howard  M.  Fadersipiel,  juga  mewarnai  penafsiran  di Nusantara. 7 Tentunya tidak mengherankan jika corak penafsiran fiqih muncul, sebab kebutuhan umat terhadap hukum yang mengatur seluruh segi kehidupan umat terasa sangat vital.
Alquran  sendiri  sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam  mengandung  serangkaian pengetahuan  tentang  akidah,  hukum  perundang-undangan  yang  mengatur  sisi  kehidupan. Alquran juga berisi perskripsi-perskripsi tentang hukum peribadatan dan sosial. Oleh para fuqaha
2 Muhammad  Husein  Thabathaba’i, Al-Qur’an  Fi  Al-Islam  Diterjemahkan  Dengan  Judul  Memahami Esensi  Al-Qur’an ,  ed.  by  Idrus  Alkaf,  III  (Jakarta:  Lentera,  2003).,  h.  62.  Lihat  Yusuf  Qardawi, Kaifa Nata’amal Ma’a Al-Qur’an Diterjemahkan Dengan Judul Bagaimana Berinteraksi Dengan Al-Qur’an , ed. by Kathur Suhardi (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2000)., h. 56.
3 Nasaruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an , I (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998)., h. 3.
4 Baidan., h. 4-6.
5 Ahmad  Al-Syirbashi, Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an ,  III  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1994).,  h.  71-89.  Pada periode perkembangan tafsir, abad ke-II sampai abad ke-III H. yaitu ketika hadis-hadis telah menyebar ke berbagai wilayah, periode ini disebut periode kedua dalam periodesasi perkembangan tafsir—yang oleh Departemen Agama disebut sebagai periode mutaakhirin—, periode ini ditandai dengan munculnya beragam corak penafsiran, termasuk corak fiqih terasa lebih kental karena sejak awal memang telah berkembang subur pada masa sahabat.
6 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an; Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat , XXV (Bandung: Mizan, 2003)., h. 72.
7 Howard  M.  Federspel, Kajian  Al-Quran  Di  Indonesia;  Dari  Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish  Shihab (Bandung: Mizan, 1996)., h. 6.
aturan-aturan  ini  kemudian  dikembangkan  secara  berangsur-angsur  sehingga  dikenal  sebagai Hukum Islam . 8
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  pembahasan  makalah  ini  akan dirumuskan ke dalam beberapa poin yaitu:
1. Bagaimana latar belakang muncul dan berkembangnya corak penafsiran fiqih?
2. Apa metode yang digunakan dalam penafsiran yang bercorak fiqih?
3. Kitab-kitab tafsir apa saja yang bercorak fiqih?

## B. PEMBAHASAN
1. Latar Belakang Corak Penafsiran Fiqih
a. Pengertian Tafsir Berorientasi Fiqih
Kata  fiqih  berasal  dari  kata faqiha-yafqahu-fiqhan  wa  tafaqqaha  al-syai’ yang  berarti mengerti  atau  faham akan  sesuatu. 9 Kata al-fiqhu berarti  sesuatu  yang  menghubungkan  kepada ilmu  yang  tersembunyi  ( ghāib )  dengan  ilmu  yang  nyata  ( syāhid ),  yaitu  lebih  khusus  kepada pengetahuan. 10 Kata  ini,  terutama,  sering  digunakan  untuk  menunjuk  pada  bidang  ilmu  hukum Islam atau syari’ah. 11
Pada masa-masa awal, yaitu pada masa sahabat dan tabi’in, kata fiqih berarti semua yang dipahamkan  dari  nash-nash  Alquran  dan hadis,  baik  yang  berhubungan  dengan akidah,  akhlak, maupun yang berhubungan dengan amalan praktis. Para fuqaha pada saat itu disebut qurra’ yaitu orang-orang  yang  hafal  terhadap  Alquran  dengan  mengerti  hukum-hukum  yang  termuat  di dalamnya, sebagai sumber pokok dan utama bagi syari’at Islam. 12
Pada  masa  selanjutnya,  setelah  daerah-daerah  kekuasaan  Islam  bertambah  luas  serta bertambah  banyak  lapangan  hukum  Islam,  maka  terma  fiqih  lebih  sering  digunakan  untuk menunjuk pada sekumpulan hukum syara’ yang berhubungan dengan perbuatan, seperti hukum wajib,  haram,  anjuran,  makruh,  mubah;  atau  sesuatu  perbuatan  sah  atau  tidak;  mencukupi  atau tidak, dan sebagainya. 13 Sehingga sejak masa ini, hukum-hukum tersebut merupakan bidang ilmu yang berdiri sendiri dan orang yang ahli dalam bidang fiqih disebut fāqih atau fuqaha.
8 Montgomery Watt, Pengantar Studi Al-Qur’an (Richard Bell) , I (Jakarta: Rajawali Press, 1991)., h. 56. 9 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia ,  I  (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Penafsiran  Al Qur’an, 1973)., h. 321.
10 Raghib Al-Asfahani, Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur’an (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2001)., h. 385.
11 Al-Asfahani. , h. 386.
12 Ahmad Hanafi, Pengantar Dan Sejarah Hukum Islam , VII (Jakarta: Bulan Bintang, 1995)., h. 183.
13 Hanafi. , h. 11.
Tafsir  fiqih  biasa  juga  disebut  tafsir Ahkam yaitu  corak  tafsir  yang  berorientasi  kepada fiqih atau pemahaman terhadap ayat-ayat hukum dalam Alquran. 14 Menurut Khalil Muhyī al-Din al-Mīsi dalam muqaddimah kitab Jami’ li Ahkam Al-Qur’an , bahwa yang dimaksud dengan tafsir fiqih  adalah  menetapkan  hukum-hukum  syari’ah  dari  ayat-ayat  Alquran,  dan  dengan  tidak bermaksud meninggalkan semua makna yang bermanfaat dari Alquran. 15 Berbeda dengan corak tafsir  yang  lain,  seperti  tafsir ‘ilmi dan  tafsir falsafi, keberadaan  tafsir  fiqih  diterima  hampir seluruh lapisan mufassir .
b. Sejarah Muncul dan Berkembangnya Penafsiran Bercorak Fiqih
Dalam  perkembangan  tafsir,  keberadaan  tafsir  bercorak  fiqih  berusia  sudah  sangat  tua, sebab  kelahirannya  bersamaan  dengan  kelahiran  tafsir  itu  sendiri. 16 Seperti  telah  disebutkan sebelumnya, pada masa Nabi dan sahabat, tafsir fiqih ini telah ada. Corak tafsir yang mewarnai penafsiran para sahabat didominasi oleh corak penafsiran fiqih. Hal itu dapat dilihat dari fuqaha sahabat sendiri, antara lain Umar bin Khattab, Ibnu Mas’ud,  Ali bin Abi Thalib, dan lain-lain. 17 Menurut Abdullah Abu al-Su’ud Badr, hal ini sangat logis, mengingat kebutuhan zaman saat itu menuntut untuk membentuk gerakan menafsirkan Alquran dengan corak fiqih. 18
Diturunkannya  Alquran,  menurut  al-Dzahabi,  meliputi  ayat-ayat  yang  mengundung hukum-hukum fiqhiyah yang  bertujuan  untuk  kemaslahatan  hamba  dalam  kehidupan  dunia  dan akhirat. 19 Pemahaman  sahabat  di  masa  Nabi  saw.  terhadap  Alquran,  menurut  al-Dzahabi,  lebih cenderung  kepada  “naluri  kearaban”, 20 yaitu  dengan  menggunakan  pendekatan  kultural  untuk memahami  maksud  sebuah  ayat.  Dan  jika  mengalami  kesulitan  dalam  memahaminya,  mereka kembali kepada Nabi saw. dan beliau pun lalu menjelaskannya kepada mereka. 21
Setelah  Nabi  saw.  wafat,  para  sahabat  diperhadapkan  pada  situasi  yang  berbeda  dari sebelumnya,  yaitu  ketika  Nabi  saw.  masih  berada  di  antara  mereka.  Berbagai  persoalan  baru
14 Abd.  Aziz  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam  Jilid  V ,  VI  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve).,  h.  1736. Lihat juga Ahmad Izzan, Metodologi Tafsir (Bandung: Tafakur, 2007)., h. 206.
15 Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Ansharī Al-Qurthubī, Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an Jilid I (Beirut: Dar al-Fikr, 1993)., h. 7. 16 Izzan., h. 206.
17 Abdullah  Abu  al-Su’ud  Badr, Tafsir  Umm  Al-Mukminin  ‘Aisyah  Radhiyallahu  Anha ,  ed.  by  M. Syamsuddin (Jakarta: Darul Falah, 2000)., h. 35.
18 Badr., h. 35-36.
19 Muhammad  Husain  Al-Dzahabi, Al-Tafsir  Wa  Al-Mufassirun  Jilid  III ,  I  (Kairo:  Dar  al-Kutub  al- Haditsah, 1962)., h. 98.
20 Al-Dzahabi., h. 98.
21 Manna  Al-Qaththan, Mabahis Fi  ‘Ulum Al-Qur’an ,  VIII  (Bogor:  Pustaka  Litera  AntarNusa,  2004)., h. 516.
muncul dan menghendaki ketetapan hukum berdasarkan syariat. Dalam menghadapi situasi ini, para fuqaha sahabat kemudian kembali kepada Alquran dan mencoba menggali istinbath hukum berdasarkan Alquran terhadap persoalan tersebut. Dalam usaha itu, tidak jarang di antara mereka terjadi perselisihan pendapat terhadap sebuah persoalan, sehingga istinbath hukum yang mereka peroleh pun berbeda-beda. 22
Dari  perbedaan  penafsiran  para  sahabat  itu,  kemudian  menjadi  awal  dari  permulaan munculnya  perbedaan  pendapat  pada  masa  selanjutnya  di  bidang  fiqih  dalam  memahami  ayat- ayat yang mengandung hukum.
Ketika masa awal pembentukan mazhab di bidang fiqih, yaitu pada abad ke II dan ke III H.  dikenal  dalam  sejarah  hukum  Islam  sebagai  fase  pembinaan  dan  pembentukan,  disebut juga sebagai masa keemasan. Fase keemasan ini ditandai dengan berkembang pesatnya gerak ijtihad. Hal ini disebabkan beberapa faktor yaitu, a) meluasnya daerah kekuasaan Islam; b) pengaruh dari karya-karya sebelumnya; dan c) munculnya tokoh-tokoh mujtahid yang dijadikan sebagai imam mazhab. 23
Pada masa ini,  muncul para imam mazhab, seperti imam khamsah (Imam Abu Hanifah, Imam  Malik,  Imam  Syafi’i,  Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  dan  Imam  Ja’far  al-Shadiq)  yang penganutnya  masih  terlihat  hingga  sekarang.  Ketika  daerah-daerah  kekuasaan  Islam  semakin meluas, banyak pertanyaan menyangkut berbagai persoalan baru meminta kepastian hukum yang tidak  ada  preseden  sebelumnya.  Dalam  keadaan  ini,  setiap  imam  mazhab  berusaha  mencari jawaban  dari  Alquran,  sunnah,  dan  sumber-sumber  lain  yang  sesuai  kaidah  universal.  Kadang antar mereka terdapat kesepakatan ijtihad, terkadang pula terdapat perbedaan pendapat. Namun, perbedaan  itu  tidak  menyebabkan  fanatisme  mazhab.  Mereka  masih  menerima  kemungkinan adanya  pendapat  yang  benar  dari  imam  yang  lain.  Sikap  toleran  ini  terlihat,  misalnya  dari
22 Al-Qaththan., h. 516., lihat pula Dahlan., h. 1736., lihat pula Misalnya perbedaan Umar bin Khattab dan Ali bin Abi Thalib ketika memahami ayat tentang ‘iddah wanita hamil yang ditinggal mati suaminya. Perbedaan ini didasarkan pada perbedaan pandangan tentang maksud dua ayat, yaitu QS. Al-Baqarah/2: 234, tentang ‘ iddah wanita yang  ditinggal  mati  suaminya  adalah  empat  bulan  sepuluh  hari;  dan  QS.  Al-Thalaq/65:  4,  tentang ‘iddah wanita hamil adalah melahirkan. Menurut Umar ayat pertama bersifat umum, mencakup wanita hamil ataupun wanita yang tidak  hamil.  Ia  berpendapat  bahwa  ayat  pertama  dikhususkan  dengan  ayat  kedua.  Berdasarkan  itu,  Umar berpendapat  bahwa ‘iddah wanita  hamil  yang  ditinggal  mati  suaminya  adalah  melahirkan.  Sedangkan  Ali berpendapat bahwa kedua ayat itu saling mengkhususkan, karena itu kedua ayat tersebut harus diamalkan. Sehingga ia  berpendapat  bahwa  masa ‘iddah wanita  hamil  yang  ditinggal  mati  suaminya  adalah  masa  terpanjang  dari  dua masa ‘iddah itu. 23 Hanafi., h. 198.
pernyataan al-Syafi’i dan Ahmad bin Hanbal, “Jika hadis itu sahih maka itulah pendapatku” atau al-Syafi’i pernah berkata,”Dalam bidang fiqih, Abu Hanifah adalah ahlinya”. 24
Setelah  masa  imam  mazhab,  sikap  taklid  dan  fanatisme  mazhab  melanda  para  pengikut suatu  mazhab.  Pada  masa  ini,  sikap  para  pengikut  imam  hanya  terfokos  pada  penjelasan  dan pembelaan  mazhab mereka,  sehingga  hal  ini  sangat  mempengaruhi  penafsiran  mereka  terhadap Alquran. Sebagai akibatnya, muncul tafsir fiqih yang khusus membawa ayat-ayat hukum dalam Alquran kepada pemahaman fiqhiyah . 25
Demikianlah  seterusnya  hingga  tiba  masa  pemurnian,  sampai  sekarang.  Upaya  para ulama untuk memberantas taklid buta dan kejumudan serta membuka kembali pintu ijtihad pada masa  kebangkitan,  telah  melapangkan  jalan  bagi  ulama  pada  masa  ini  hingga  sekarang,  untuk menggali kembali kandungan ayat-ayat hukum dari Alquran. 26

## 2. Metode Penafsiran Bercorak Fikih Fiqih
Para ulama fiqih dan ushul fiqih mendefinisikan tafsir dengan menghilangkan kesamaran arti  suatu  nash . 27 Dengan  tafsir  dapat  diketahui  dengan  jelas  makna  yang  dikehendaki  oleh pemilik redaksi ( al-Syari’, Allah SWT) terhadap suatu nash . Menurut mereka, tafsir merupakan salah  satu  macam  penjelasan  terhadap  ayat-ayat  Alquran  yang  tidak  jelas  makna  yang dikehendaki oleh al-Syari’ , yang berkenaan dengan perbuatan manusia. 28
Ketidak-jelasan  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  redaksi  ayat  yang  sifatnya  global tanpa ada penjelasan mengenai rincian dan teknis pelaksanaannya. Hukum yang dikandung oleh ayat-ayat  tersebut  tidak  dapat  diterapkan  sebagai  suatu  hukum  yang  berlaku  dalam  masyarakat tanpa ada penafsiran.
Para fuqaha dan  ulama  tafsir  sepakat  menyatakan  bahwa  apabila  ayat-ayat  yang mengandung  makna  yang  kabur  atau  samar  itu  ditafsirkan  dengan  ayat  yang  lain  atau  dengan
24 Dahlan. , h. 137. 25 Al-Qaththan., h. 517. 26 Muh.  Ilham  Usman,  ‘Pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid:  Pesantren  Fiqh-Sufistik  Dan  Pribumisasi Islam’, Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah , 5.2 (2019)., h. 7-9.
27 Dahlan., h. 1733.
28 Ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  perbuatan  manusia mukallaf lazim  disebut  dengan  ayat-ayat  hukum. Jumlah  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  hukum  menurut  Abd.  Wahab  Khallaf,  hanya  berkisar  5,8  %  dari keseluruhan jumlah ayat  Alquran,  yaitu kurang lebih  360-an ayat sedangkan menurut  sebagian ulama, jumlah ayat hukum dalam Alquran sekitar 500 ayat. Lihat Muhammad Ibrahim Jannati, Belajar Mudah ‘Ulum Al-Qu’an; Studi Khazanah Ilmu Al-Qur’an , ed. by Sukardi, I (Jakarta: Lentera, 2002)., h. 46.
hadis Nabi saw., maka ayat-ayat tersebut telah keluar dari ruang lingkup ayat yang mengandung kekaburan dengan adanya nash lain yang menafsirkannya. 29
Para fuqaha menganggap  bahwa  tafsir  tidak  ada  lagi  setelah  Nabi  saw.  wafat.  Adapun tafsir  yang  dilakukan  sahabat  dan  generasi  sesudahnya hanya  menggunakan  tafsir  yang  sudah ada pada masa Nabi saw., yaitu Alquran dan hadis. Kedudukan nalar ( al-ra’yu ) dalam tafsir yang dilakukan  setelah  Nabi  saw.,  menurut  kebanyakan  mereka,  tidak  terhindar  dari ihtimāl (bisa benar, bisa salah). Oleh karena itu, nash-nash Alquran yang ditafsirkan dengan nalar tidak dapat dipandang  sebagai nash yang  telah  sirna  kesamarannya.  Dari  sini,—seperti    halnya  ulama tafsir—para fuqaha membagi  tafsir  dengan  nalar  ( al-ra’yu )  ke  dalam  tafsir mahmudah (yang terpuji) dan tafsir madzmumah (yang tecela). 30
Alquran  sebagai  sumber  paling  otentik  guna  mengetahui  hukum-hukum  ilahi,  tidak  ada perbedaan pandangan antara ulama, baik Sunni dan Syi’ah. 31 Hanya saja, dalam memanfaatkan sumber  ini  tentunya  membutuhkan  pengetahuan  dan  persyaratan  yang  memadai  untuk mendeduksikan  berbagai  hukum  dari  Alquran.  Tolok  ukur  dan  kriteria  dari  setiap  ulama, terutama  imam-imam  dari  kedua  golongan  di  atas,  berbeda-beda.  Dari  sini,  metode  yang digunakan oleh para ulama sejak masa sahabat hingga para imam mazhab pun berbeda-beda.
Secara umum, metode yang digunakan para fuqaha untuk menafsirkan Alquran adalah: 1) menafsirkan ayat dengan ayat; 2) menafsirkan ayat Alquran melalui riwayat (hadis atau sunnah); 3) menafsirkan Alquran dengan menggunakan kaedah-kaedah universal ( kulliyah fiqhiyah ) dari Alquran dan Sunnah; dan 4) menafsirkan Alquran dengan prinsip-prinsip ijtihad ( aqliyah ). 32
Penerapan metode ini, berbeda di kalangan para fuqaha , sehingga melahirkan perbedaan pemahaman  dari  deduksi  hukum  yang  dihasilkan.  Misalnya  perbedaan  penafsiran terhadap  QS. Al-Baqarah/2: 228:
... رخلاا مويلاو للهاب نمؤي نك نا نهمحرا يف الله قلخ م نمتكي نا نهل لحي لاو ءؤرق ةثلث نهسفاب نصبرتي تقلطملاو Terjemahnya:
“ Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru'..”.
29 Dahlan., h. 1735.
30 Dahlan., h. 1736.
31 Jannati., h. 53.
32 Umar Shihab, Kontekstualitas Al-Qur’an; Kajian Tematik Atas Ayat-Ayat Hukum Dalam Al-Qur’an , III (Jakarta: Penamadina, 2005)., h. 220 dan 257.
Menurut  imam  Syafi’i  kata quru’ berarti  suci,  sedangkan  menurut  imam  Abu  Hanifah berarti  haid. 33 Imam  syafi’i  mendasarkan  pendapatnya  pada  kaidah  bahasa  Arab  bahwa  setiap bilangan muannas, maka  kata  di  belakangnya  harus mudzakkar ;  kata quru’ jika  berbentuk mudzakkar berarti  suci.  Sedangkan  kata haid adalah muannāś .  Adapun  imam  Abu  Hanifah, selanjutnya  mengemukakan  argumen  bahwa  hikmah  ditetapkannya iddah adalah  untuk mengetahui apakah rahim berisi atau tidak. 34
Contoh lainnya, penafsiran QS. Al-Baqarah/2: 226:
الله ناف وءاف ناف رهشا ةعبرا صبرت مهىاسن نم نولؤي نيذلل ميحر روفغ

## Terjemahnya:
Kepada  orang-orang  yang  meng-ilaa'  isterinya  diberi  tangguh  empat  bulan (lamanya).  Kemudian  jika  mereka  kembali  (kepada  isterinya),  Maka  Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Kata ya’lūna berasal  dari  kata īlā’ yang  berarti  seseorang  yang  bersumpah  untuk  tidak menggauli  istrinya.  Dari  pengertian  bahasa,  tidak  terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan ulama,  tetapi istinbath hukum  berdasarkan  penafsiran  ayat  tersebut,  banyak  menimbulkan pemahaman yang berbeda. Misalnya imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat bahwa istri yang telah  digauli  dan  yang  belum  digauli,  kedudukannya  sama  dalam  berlakunya īlā’. Dan  imam Malik menambahkan syarat bahwa īlā’ hanya sah terhadap istri yang sudah baligh . Begitu juga mengenai  batas  berlakunya.  Imam  Malik,  Syafi’i,  dan  Ahmad  menyatakan  bahwa īlā’ berlaku apabila  melebihi  waktu  empat  bulan,  sedangkan  Abu  Hanifah  menyatakan  hanya  empat  bulan saja. 35 Timbulnya  kontroversi  penafsiran  itu,  karena  dalam  ayat  hanya  disebutkan  limit  waktu menunggu, sementara masa īlā’ tidak ditegaskan.

## 3. Kitab-Kitab Tafsir Bercorak Fiqih
Selama  berabad-abad  lamanya,  para fuqaha besar  Islam  telah  bersungguh-sungguh melakukan  riset  terus-menerus  ihwal  ayat-ayat Ahkām dan  hingga  kini  di  antara  berbagai  hasil jerih  payah  mereka itu  masih  bisa  diperoleh.  Setelah  para  imam  mazhab,  kecenderungan  untuk
33 Pendapat al-Syafi’i sejalan dengan pendapat ‘Aisyah ketika menafsirkan ayat ini, yaitu dengan berdasar bahwa talak hanya bisa dilakukan pada saat suci, dan masa iddah bagi istri yang tertalak adalah masa suci pertama dalam perhitungan yang disyariatkan. Sedangkan pendapat Abu Hanifah sejalan dengan pendapat Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, dan Ibnu mas’ud. Lihat Badr., h. 62.
34 Umar Shihab. , h. 269-270.
35 Umar Shihab., h. 270-271.
bermazhab  memunculkan  corak  tafsir  fiqih  yang  mengarah  kepada  pembelaan  suatu  mazhab, baik itu dari kalangan sunni maupun syiah.
Untuk lebih jelasnya, berikut ini akan disebutkan berbagai kitab tafsir yang bercorak fiqih menurut mazhab masing-masing.
1. Karya-karya Hanafiyah, di antaranya:
a. Ahkām  Al-Qur’ān, oleh  ‘Ali  bin  Hajar  bin  Sa’di  al-Maruzi  al-Khurasani  (w.  244 H/858 M).
b. Ayat al-Ahkām, disusun oleh ‘Ali bin Musa (w. 305 H/917 M).
c. Ahkām  Al-Qur’ān, oleh  Ahmad  bin  Muhammad  al-Azdi  al-Thahawi  al-Mishri  (w. 307 H/933 M).
d. Syarh  Ahkām  Al-Qur’ān, di  susun  oleh  Ahmad  bin  ‘Ali  al-Razi,  dikenal  sebagai  al- Jashshash (w. 370 H/980 M).
2. Karya-karya Malikiyah, antara lain:
a. Ahkām Al-Qur’ān, oleh Ahmad bin Mu’dhal (w. 240 H/854 M).
b. Ahkām  Al-  Qur’ān, oleh  Muhammad  bin  ‘Abdullah,  dikenal  sebagai  Ibn  al-Hakam (w. 268 H/881 M).
c. Ayat Ahkām, oleh Isma’il bin Ishaq al-Azdi (w. 282 H/895 M).
d. Ayat  al-Ahkām, oleh  al-Qasim  bin  Ashbagh  al-Quthubi  al-Andalusi  (w.  304  H/916 M).
e. Al-Jāmi li Ahkām Al-Qur’ān, oleh Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi (w. 671 H/1272 M).
3. Karya-karya Syafi’iyah, di antaranya:
a. Ahkām Al-Qur’ān, oleh Muhammad bin Idris al-Syafi’i (204 H/819 M).
b. Ahkām  Al-Qur’ān, oleh  Abu  al-Hasan  al-Thibri,  lebih  dikenal  dengan  al-Kiya  al- Harasi (w. 504 H/1058 M).
c. Al-Qaul  al-Wajīz  fi  Ahkām  al-Kitāb  al-‘Aziz, oleh  Syihab  al-Din  Abu  al-‘Abbas Ahmad binYusuf bin al-Halabi, yang dikenal dengan al-Samin (w. 756 H/1355 M).
d. Al-Iklil fi Istinbath al-Tanzīl, oleh Jalal al-Din al-Suyuthi (w. 911 H/1505 M).
e. Manār  al-Islam  fi  Syarh  Ayat  al-Ahkām, oleh  Ahmad  Zayni  Dahlan  al-Hasani, seorang mufti Mekah (w. 1304 H/1886 M).
4. Karya-karya Hanbaliyah, di antaranya:
a. Ayat al-Ahkām, disusun oleh Qadhi Abu Ya’la al-Kabir (w. 458 H/1066 M).
b. Ayat al-Ahkām, oleh Muhammad bin Abu Bakr al-Dimasyqi al-Razi, dikenal dengan Ibn al-Qayyim al-Jauzi (w. 715 H/1305 M).
5. Karya-karya Syiah Iśna ‘Asyariyah, antara lain:
a. Ayat al-Ahkām, disusun oleh Muhammad bin Sa’ib al-Kalbi (w. 146 H/763 M).
b. Tafsir  al-Khamsini’at, oleh  Muqatil  bin  Sulaiman  al-Khurasani  al-Balkhi  (w.  150 H/767 M).
c. Ahkām  Al-Qur’ān, oleh  Hisyam  bin  Muhammad  bin  Sa’ib  al-Kilbi  al-Kufi  (w.  204 atau 206 H/819 atau 821 M).
d. Kanz  al-‘Irfān  fi  Fiqh  Al-Qur’ān, oleh  Fadhil  Miqdad  bin  ‘Abdullah  al-Suyuri  al- Asadi al-Hilli (w. 826 H/1423 M).
6. Karya-karya Syiah Zaidiyah, antara lain:
a. Syarh  Ayat  al-Ahkām, disusun  oleh  Yahya  bin  Hamzah  al-Yamani  (w.  749  H/1348 M)
b. Ayat al-Ahkām, oleh Ahmad bin Yahya al-Yamani (w. 840 H/1438 M).
c. Syarh Ayat al-Ahkām, oleh Muhammad bin Yahya Sha’di al-Yamani (w. 957 H/1550 M).

## 4. Kelebihan dan Kekurangan Tafsir Fiqih
Sebagai  salah  satu  nuansa  (corak)  dalam  penafsiran,  tafsir  yang  bernuansa  fiqih  telah terbukti  sangat  lama  dikenal  dalam  ranah  penafsiran  Alquran.  Para fuqaha telah  memusatkan perhatian dan riset mereka dalam menggali kandungan hukum dari Alquran. Kerja keras mereka dalam  mengurai  makna-makna  yang  terkandung  dalam  sebuah  ayat  tidak  terlepas  dari  metode yang  mereka  gunakan  ketika  memahami  ayat-ayat  Alquran.  Namun  begitu,  sebagaimana  corak penafsiran yang lain, corak penafsiran fiqih tentunya juga memiliki kelebihan dan kekurangan di dalamnya.
1. Kelebihan tafsir bercorak fiqih, antara lain:
a. Penafsiran  terhadap  ayat Ahkām dalam  Alquran  dengan  menggunakan  pendekatan fiqhiyah (tafsir  fiqih),  memungkinkan  untuk  terhindar  dari  fanatisme  terhadap  suatu mazhab atau setidaknya mereda. 36
36 Al-Qaththan., h. 517.
b. Perbedaan istinbath hukum  dalam  menafsirkan  ayat  Alquran  yang  mengandung hukum, memberikan peluang yang lebih besar untuk menerapkan hukum syariat.
c. Keaneka-ragaman penafsiran hukum yang dikandung sebuah ayat, selain merupakan kekayaan  ( khazanah )  hukum  Islam,  juga  menunjukkan  bahwa nash Alquran senantiasa memberi petunjuk, bukan sebagai penghalang. 37
2. Kekurangan tafsir bercorak fiqih, antara lain:
a. Penafsiran  Alquran  yang  khusus  membahas  ayat-ayat  hukum  dalam  Alquran, memungkinkan  untuk  memunculkan  fanatisme  terhadap  suatu  mazhab,  dan pembelaan  yang  berlebihan  terhadap  suatu  mazhab  yang  terkadang  membawa  ayat- ayat Alquran kepada makna yang “lemah” dan “jauh”. 38
b. Pembatasan  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  hukum  ( ayat  al-ahkām )  dalam  Alquran, menjadikan sifat universal dan komprehensif Alquran menjadi terasa parsial.
c. Penafsiran  khusus  terhadap  ayat-ayat ahkām (tafsir  fiqih),  menjadikan  tafsir  ini sifatnya  selektif,  yang  hanya  mengarah  kepada  pemahaman  material  ayat  dan terkadang mengenyampingkan pemahaman spiritual. 39

## C. PENUTUP

## Kesimpulan
Tafsir  yang  bercorak  fiqih  adalah  tafsir  yang  terbilang  tua,  mengingat  corak  tafsir  ini telah  ada  seiring  dengan  pertumbuhan  tafsir  itu  sendiri.  Tafsir  fiqih  adalah  tafsir  yang berorientasi pada pemahaman ayat-ayat hukum dalam Alquran. Tafsir ini lahir dari pemahaman fiqhiyah para fuqaha ketika  mereka  menafsirkan  Alquran  dengan  menggunakan  pendekatan fiqih,  sehingga  nuansa  fiqih  sangat  terasa  di  dalamnya.  Adapun  metode  yang  mereka  gunakan, secara  umum,  a)  menafsirkan  ayat  dengan  ayat;  b)  menafsirkan  ayat  Alquran  melalui  riwayat (hadis  atau  sunnah);  c)  menafsirkan  Alquran  dengan  menggunakan  kaedah-kaedah  universal ( kulliyah fiqhiyah ) dari Alquran dan Sunnah; dan d) menafsirkan Alquran dengan prinsip-prinsip ijtihad  ( aqliyah ).  Seperti  halnya  corak-corak  tafsir  yang  lain,  corak  tafsir  ini  juga  mempunyai kelebihan dan kekurangan yang melingkupinya.
37 Umar Shihab., h. 272.
38 Al-Qaththan., h. 517.
39 Jannati., h. 77-78.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asfahani, Raghib, Al-Mufradat Fi Gharīb Al-Qur’ān . Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2001.
Al-Dzahabi, Muhammad Husain, Al-Tafsir Wa Al-Mufassirun Jilid III , I. Kairo: Dar al-Kutub al- Haditsah, 1962.
Al-Qaththan,  Manna, Mabahis  Fi  ‘Ulum  Al-Qur’An ,  VIII.  Bogor:  Pustaka  Litera  AntarNusa, 2004.
Al-Qurthubī, Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Ansharī, Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an Jilid I . Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Al-Syirbashi, Ahmad, Sejarah Tafsir Al-Qur’an , III. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Arkoun, Muhammad, Berbagai Pembacaan Al-Qur’an , ed. by Machasin. Jakarta: INIS, 1997.
Badr, Abdullah Abu al-Su’ud, Tafsir Umm Al-Mukminin ‘Aisyah Radhiyallahu Anha , ed. by M. Syamsuddin. Jakarta: Darul Falah, 2000.
Baidan, Nasaruddin, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an , I. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Dahlan, Abd. Aziz, Ensiklopedi Hukum Islam Jilid V , VI. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Federspel,  Howard  M., Kajian  Al-Quran  Di  Indonesia;  Dari  Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish Shihab . Bandung: Mizan, 1996.
Hanafi, Ahmad, Pengantar Dan Sejarah Hukum Islam , VII. Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
Izzan, Ahmad, Metodologi Tafsir . Bandung: Tafakur, 2007.
Jannati, Muhammad Ibrahim, Belajar Mudah ‘Ulum Al-Qu’an; Studi Khazanah Ilmu Al-Qur’an , ed. by Sukardi, I. Jakarta: Lentera, 2002.
Qardawi,  Yusuf, Kaifa  Nata’amal  Ma’a  Al-Qur’ān  Diterjemahkan  Dengan  Judul  Bagaimana Berinteraksi Dengan Al-Qur’an , ed. by Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2000.
Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  Al-Qur’an;  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat , XXV. Bandung: Mizan, 2003.
Shihab,  Umar, Kontekstualitas  Al-Qur’an;  Kajian  Tematik  Atas  Ayat-Ayat  Hukum  Dalam  Al- Qur’an , III. Jakarta: Penamadina, 2005.
Thabathab’i,  Muhammad  Husein, Al-Qur’an  Fi  Al-Islam  Diterjemahkan  Dengan  Judul Memahami Esensi Al-Qur’an , ed. by Idrus Alkaf, III. Jakarta: Lentera, 2003.
Usman,  Muh.  Ilham,  ‘Pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid:  Pesantren  Fiqh-Sufistik  Dan
Pribumisasi Islam’, Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah , 5.2. 2019.
Watt, Montgomery, Pengantar Studi Al-Qur’an (Richard Bell) , I. Jakarta: Rajawali Press, 1991.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia , I. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Penafsiran Al Qur’an, 1973.