AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
REINTEPRETASI AYAT-AYAT AHKAM TENTANG ZAKAT (Analisa Terhadap Qs Al-Baqarah ayat 110, Qs al-taubah ayat 60 dan Qs al-An'am ayat 141)
Abdul Basid

## Nur Faizin
UNIVERSITAS NEGERI MALANG abdul.basid.fs@um.ac.id nur.faizin.fs@um.ac.id
Abstrak: Tulisan ini berusaha mengupas ayat-ayat ahkam dalam al-Qur’an Al-Baqarah ayat 110, al-taubah ayat 60 dan al-An'am ayat 141. Analisis penafsiran dilakukan berdasarkan pada beberapa kitab tafsir ahkam, seperti Tafsir Munir karya Wahbah al-Zuhaili, al-Jami’ li Ahkam al- Qur’an karya  al-Qurthubi, Al-Thabari, Tafsir  Ayat  al-Ahkam karya  al-Jashshash,  Teungku  Muhammad  Hasbi  al-Shidiqi,  Muhammad Quraish Shihab, Yusuf al-Qardhawi, dan masih banyak lagi. Dengan menggunakan pendekatan analisis isi (content analysis) terhadap Al- Baqarah  ayat  110,  al-taubah  ayat  60  dan  al-An'am  ayat  141,  didapati  temuan  bahwa:  Allah  dalama  al-Qur’an  ditemukan  15  ayat menggandeng  zakat  dengan  shalat.  Shalat  memperbaiki  keadaan  individu  sedangkan  zakat  memperbaiki  keadaan  masyarakat,  dan keduanya  menjadi  faktor-faktor  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Allah  memerintahkan  zakat  karena  kewajiban  tersebut  dapat mengukuhkan hubungan orang-orang kaya dengan orang-orang miskin, sehingga terwujudlah persatuan yang erat antar mereka dan jadilah mereka satu tubuh (masyarakat, bangsa) yang utuh.
Kata kunci: ayat ahkam;zakat;analisis tafsir; al-Baqarah; al-taubah

## PENDAHULUAN
Al-Quran  merupakan  kitab  suci  yang  didalamnya  terkandung  berbagai  macam  petunjuk  bagi umat islam. Dalam memahami Al-Qur’an, umat islam perlunya suatu penafsiran. Tafsir ialah penjelasan terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an  dari  berbagai  aspek.  Dan  seiring  dengan  perkembangan  zaman, penafsiran Al-Qur’an mengalami kemajuan dengan menghadirkan berbagai macam bentuk, metode dan corak  penafsiran,  salah  satunya  adalah  Ahkam.  Tafsir  Ahkam  ialah  salah  satu  corak  penafsiran  Al- Qur’an,  yang  mana  lebih  fokus  terhadap  penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  mempunyai  potensi menjadi dasar hukum fiqih. 1 Tafsir Ahkam merupakan tafsir yang menjelaskan tentang hukum-hukum yang  ada  didalam  Al-Qur’an  sehingga  dapat  melahirkan  hukum  syariat  yang  digunakan  oleh  umat islam.  Di  dalam  Al-Qur’an  banyak  terdapat  ayat-  ayat  hukum,  dan  salah  satunya  adalah  ayat  yang menerangkan  tentang  zakat.  Zakat  merupakan  salah  satu  dari  5  Rukun  islam  yang  wajib  ditunaikan oleh  umat  islam,  dan  didalam  Al-Qur’an  sudah  dijelaskan  dan  sudah  diatur  tentang  ketentuan- ketentuannya.
Dalam  artikel  ini  akan  dijelaskan  penafsiran  ayat-ayat  ahkam  tentang  zakat  dalam  Al-Qur’an surah Al-Baqarah ayat 110, al-taubah ayat 60 dan al-An'am ayat 141.
1 Isnan Ansory, Mengenal Tafsir Ahkam , (Jakarta : Rumah Fiqih Publishing, 2018), 5.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Ayat-ayat dan Terjemah Tentang Zakat
1. Al-Baqarah ayat 110
َةاَكﱠزلا اوُتآَو َة َﻼﱠصلا اوُميِقَأَو ۚ◌ ِﱠ ا َدْنِع ُهوُدَِﲡ ٍْﲑَخ ْنِم ْمُك ِسُفْـنَِﻷ اوُمِّدَقُـت اَمَو ۗ◌ ﱠنِإ اَِﲟ َﱠ ا ٌﲑِصَب َنوُلَمْعَـت
“Dan  dirikanlah  shalat  dan  tunaikanlah  zakat.  Dan  kebaikan  apa  saja  yang  kamu  usahakan  bagi  dirimu, tentu  kamu  akan  mendapat  pahala  nya  pada  sisi  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Melihat  apa-apa yang kamu kerjakan.” 2

## 2. At-Taubah ayat 60
ِباَقِّرلا  ِﰲَو  ْمُهُـبوُلُـق  ِةَفﱠلَؤُمْلاَو  اَهْـيَلَع  َﲔِلِماَعْلاَو  ِﲔِكاَسَمْلاَو  ِءاَرَقُفْلِل  ُتاَقَدﱠصلا  اَﱠﳕِإ ِليِبﱠسلا ِنْباَو ِﱠ ا  ِليِبَس  ِﰲَو َﲔِمِراَغْلاَو
ۖ◌

## ِﱠ ا َنِم ًةَضيِرَف
ۗ◌

## ٌميِكَح ٌميِلَع ُﱠ اَو
“Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin,  pengurus- pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” 3

## 3. Al-An’a>m ayat 141
وُتْـيﱠزلاَو ُهُلُكُأ اًفِلَتُْﳐ َعْرﱠزلاَو َلْخﱠنلاَو  ٍتاَشوُرْعَم  َرْـيَغَو  ٍتاَشوُرْعَم  ٍتاﱠنَج َأَشْنَأ يِذﱠلا  َوُهَو َن
ٍهِباَشَتُم  َرْـيَغَو اًِاَشَتُم  َناﱠمﱡرلاَو ۚ◌ ِهِداَصَح َمْوَـي ُهﱠقَح اوُتآَو  َرَْﲦَأ اَذِإ ِهِرََﲦ  ْنِم اوُلُك ۖ◌ َﻻَو ُت اوُفِرْس ۚ◌

## َﲔِفِرْسُمْلا ﱡبُِﳛ  َﻻ ُهﱠنِإ
“Dan  Dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang  tidak  berjunjung,  pohon  korma, tanam-tanaman  yang  bermacam-macam  buahnya,  zaitun  dan  delima  yang  serupa  (bentuk  dan warnanya)  dan  tidak  sama  (rasanya).  Makanlah  dari  buahnya  (yang  bermacam-macam  itu)  bila  dia berbuah,  dan  tunaikanlah  haknya  di  hari  memetik  hasilnya  (dengan  disedekahkan  kepada  fakir miskin);  dan  janganlah  kamu  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang  yang
2 QS, (2):110.
3 QS, (9):60.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
berlebih-lebihan.” 4

## B. Mufrodat Ayat
1. Al-Baqarah ayat 110
َةاَكﱠزلا اوُتآَو : dan tunaikanlah zakat
ُهوُدَِﲡ : kamu akan mendapat pahala nya

## 2. At-Taubah ayat 60
ُتٰقَدﱠصلا adalah  jamak  dari  kata  sadaqah,  dari  sadaqa-yasduqu-sidqan.  Akar  kata  ( قدص )  artinya kekuatan  pada  sesuatu,  baik  perkataan  atau  lainnya.  Kebenaran  disebut  sidq  karena  kebenaran merupakan kekuatan. Sadaqah (sedekah) adalah pemberian seorang muslim kepada orang lain dengan niat  yang  ikhlas.  Disebut  sadaqah  karena  membenarkan  janji  Allah  yang  akan  membalasnya  di  Hari Akhirat. 5 ِءۤاَرَقُفْلِل bentuk  plural  dari  al-fakir  (orang  fakir)  yaitu  tidak  memiliki  harta  dan  pekerjaan untuk menutupi kebutuhannya. ِْﲔِكٰسَمْلاَو bentuk plural dari al-miskin yaitu orang yang memiliki harta atau pekerjaan tapi tidak mencukupi kebutuhannya. 6
3. Al-An’am ayat 141
َاَشْنَا = Menciptakan dan mengadakan dengan berangsur-angsur
ٍتّٰنَج = kebun-kebun yang dihiasi dengan pohon pohon

## هُلُكُا اًفِلَتُْﳐ
ٗ◌ = buah dan bijinya berbeda dari sisi bentuk dan rasa
اًِاَشَتُم = serupa dalam pandangan هﱠقَح اْوُـتٰاَو ٗ◌ = dan tunaikanlah zakatnya
اْوُـفِرْسُت  َﻻَو = dan janganlah berlebih-lebihan
4 Alquran (6):141.
5 Departemen Agama RI, Alquran dan Tafsirnya Jilid 4 (Jakarta: Departemen Agama RI, 2008), 137. 6 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Munir jilid 5 ter. Abdul Hayyie al-Kattani (Jakarta: Gema Insani, 2013), 503.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
َْﲔِفِرْسُمْلا ۙ◌ = orang-orang yang melampaui batas 7

## C. Asbabun Nuzul
Ibnu Jari>r meriwayatkan dari Abu Aliyah, dia berkata, “orang-orang selalu memberikan sesuatu selain  zakat,  mereka  juga  berlebih-lebihan  dalam  hal  itu.  Lalu  turunlah  ayat  ini.”  Diriwayatkan  oleh ath-Thabari juga dari Ibnu Juraij dia berkata, “Ayat ini turun mengenai Tsabit bin Qais bin Syammas, dia memanen kurma lalu berkata, “Tidak seorang pun yang datang kepadaku pada hari ini, kecuali aku beri dia makan.” Lalu, dia memberi makan orang-orang sampai sore dan tidak tersisa baginya satu buah pun”. Kemudian, Allah berfirman,
اْوُـفِرْسُت  َﻻَو ۗ◌ هﱠنِا ٗ◌ َْﲔِفِرْسُمْلا ﱡبُِﳛ  َﻻ ۙ◌ 8

## D. Munasabah
Sayyid  Quthub  menghubungan  ayat  ini  dengan  ayat  lain  yaitu  pada  surat  Al-An’a>m  ayat  136. Menurutnya  ayat  ini  mengingatkan  mereka  kepada  sumber  yang  menciptakan  tanaman  dan  ternak yang  mereka  bagi  dan  perlakuan  secara  tidak  benar,  yaitu  mereka  dikecam  karena  telah  melakukan pembagian  demikian  yang  mana  Sebagian  diperuntukkan  Allah  dan  sebagiannya  lagi  untuk  berhala, bahkan  juga  mereka  mengambil  apa  yang  tadinya  mereka  jadikan  sebagai  milik  Allah,  padahal sesungguhnya  semua  ternak  dan  tanaman,  bahkan  semuanya  adalah  Milik  Allah.  Sedangkan  Thahir Ibnu Asyur menghubungkan ayat ini dengan ayat 99 yang mana dalam  ayat  99 membuktikan bahwa Allah lah penciptanya tanpa ada sekutu baginya dan dalam ayat 141 ini menggambarkan betapa besar nikmat  Allah  dan  juga  melarang  segala  sesuatu  yang  dapat  melupakan  atas-atas  nikmat  Allah,  yang mana pada ayat 99 ditutup dengan “perhatikanlah buahnya diwaktu pohonnya berbuah dan perhatikan juga  kematangannya”,  sedangkan  dalam  ayat  141  ini  menjelaskan  “makanlah  dari  buahnya  bila  ia berbuah”. 9
Sedangkan untuk surah at-Taubah ayat 60 dihubungan dengan ayat-ayat yang sebelumnya yaitu pada surah at-Taubah ayat 58-59 yang menerangkan tentang tingkah laku  orang munafik yang  mana keinginan  mereka  untuk  menerima  pembagian  zakat  tersebut  meskipun  mereka  tidak  berhak  untuk menerimanya,  tetapi  mereka  mencela  Nabi  Muhammad  tidak  berlak  adil,  sehingga  dalam  ayat  ini dijelaskan lebih tegas tentang siapa yang berhak menerima zakat. 10
7 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Munir jilid 4 ter. Abdul Hayyie al-Kattani (Jakarta: Gema Insani, 2013), 345-346.
8 Ibid. , 346 9 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Vol. 4, (Jakarta : Lentera Hati, 2002),  314
10 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Vol. 6, (Jakarta : Lentera Hati, 2002), 141.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## E. Tafsir Ayat Ahkam
Zakat secara Bahasa adalah katas masdar dari kata zaka yaitu berkah, tumbuh, bersih dan baik. 11 Tambah  (al-Ziyadah),  berkembang,  tumbuh,  bersih,  Suci.  Secara  istilah  zakat  ialah  mengeluarkan Sebagian harta benda dengan syarat dan ukuran-ukuran tertentu yang diberikan kepada orang-orang tertentu  untuk  mengharapkan  ridha  Allah.  Sayyid  Quthub  menjelaskan  bahwa  zakat  ini  merupakan kewajiban bagi Muslim untuk mengeluarkan hartanya yang sudah mencapai nis}ab kepada orang-orang yang berhak untuk menerimanya. 12

## 1. Tafsir QS. Al-Baqarah ayat 110
َةوٰكﱠزلا اوُتٰاَو َةوٰلﱠصلا اوُمْيِقَاَو
Di  dalam  Al-Qur’an,  Allah  biasa  menggandeng  zakat  dengan  salat.  Karena  salat  memperbaiki keadaan  individu  sedangkan  zakat  memperbaiki  keadaan  masyarakat,  dan  keduanya  menjadi  faktor- faktor kebahagiaan dunia dan akhirat. 13
Salat dapat menguatkan iman, meninggikan cita-cita dan jiwa, serta mengakrabkan dengan muslim lainnya  yang  berkumpul  bersama  menunaikan  salat.  Dengan  demikian  suburlah  keimanan  kita, kokohlah kepercayaan kepada Allah dan sucilah jiwa dari kejahatan (kemaksiatan), baik lahir maupun batin, serta teranglah pandangan hati, sehingga senantiasa berada di posisi kebenaran, jauh dari hawa nafsu dan pantaslah memperoleh pertolongan. Allah memerintahkan zakat karena kewajiban tersebut dapat  mengukuhkan  hubungan  orang-orang  kaya  dengan  orang-orang  miskin,  sehingga  terwujudlah persatuan yang erat antar mereka dan jadilah mereka satu tubuh (masyarakat, bangsa) yang utuh. 14
ﷲ َدْنِع ُهْوُدَِﲡ ٍْﲑَخ ْنِّم ْمُكِسُفْـنَِﻻ اْوُمِّدَقُـت اَمَو
Apa saja kebajikan yang dilakukan akan mendapatkan imbalan dan ganjaran di sisi Allah. Pada hari kiamat,  Allah  menyempurnakan  imbalan  dan  ganjarannya  kepada  setiap  jiwa  dengan  seadil-adilnya. Allah  memvisualkan  amal  (yakni  memfirmankan  bahwa  amal  itu  akan  dilihat),  padahal  sebenarnya yang dilihat ini adalah balasannya. 15
11 Yusuf  Qardawi, Hukum  Zakat  :  Studi  Komparatif  mengenai  Status  dan  Filsafat  Zakat  Berdasarkan  Quran  dan  Hadis , (Jakarta : PT. Mitra Kertajaya Indonesia, Tt), 34.
12 Lilik Ummi Kaltsum dan Abd. Moqsith, Tafsir Ayat-ayat Ahkam , (Ciputat : UIN Press, 2015), 38.
13 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Munir jilid 1 ter. Abdul Hayyie al-Kattani (Jakarta: Gema Insani, 2013), 219. 14 Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir Alquranul Majid an-Nuur jilid 1 (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), 181-182.
15 Ibid. 182.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## ٌرْـيِصَب َنْوُلَمْعَـت اَِﲟ َّٰ ا ﱠنِا
Allah  Maha  Mengetahui  banyak  sedikitnya  amalan  kita.  Tidak  ada  perbuatan  yang  tersembunyi bagi-Nya.  Baik  perbuatan  berupa  kebajikan  maupun  kejahatan,  Allah  akan  memberikan  imbalan  dan ganjaran. 16

## 2. Tafsir QS. At-Taubah ayat 60
Kata ُتاَقَدﱠصلا  اَﱠﳕِإ menunjukkan  bahwa  zakat  wajib  disalurkan  kepada  delapan golongan  yang  sudah  ditetapkan  dalam  ayat  tersebut,  Tetapi  ulama  berbeda  pendapat tentang  pembagian  zakat.  Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir  dijelaskan  bahwa  ada  beberapa  pendapat tentang pembagian zakat. Menurut Imam Syafi’I dan sekelompok ulama’ berpendapat bahwa zakat itu wajib  untuk  dibagikan  kepada  delapan  bagian.  Sedangkan  pendapat  Imam  Malik  dan  sekelompok ulama  yang  lainnya  mengatakan  bahwa  zakat  itu  tidak  seharusnya  mencakup  delapan  kelompok tersebut, tetapi juga boleh diberikan kepada salah satunya saja. Sedangkan pendapat ulama salaf dan khalaf diantarannya Umar bin al-Khaththab, Hudzaifah, Abdullah bin Abbas, Abu al-Aliyah, Said bin Jubair dan Maimun bin Mahran, menurut Ibnu Jarir bahwa pendapat itu adalah mayoritas ulama dan juga lebih kuat, yang mana penyebutan delapan  golongan tersebut adalah hanya sebatas menjelaskan siapa  saja  pihak-pihak  yang  berhak  mendapatkan  zakat,  bukan  dalam  arti  bagian  zakat  harus mencakup semua delapan golongan tersebut. 17
ُتاَقَدﱠصلا yang dimaksud disini adalah bermakna zakat (sedekah wajib), dan makna ل pada lafadz
ءارقفلل menurut Imam Malik bahwa hanya berfungsi sebagai menjelaskan siapa yang berhak menerima zakat agar tidak keluar dari golongan yang sudah disebutkan. 18 Istilah sedekah juga dapat berarti zakat, yaitu  harta  yang  wajib  dikeluarkan  oleh  seseorang  muslim  pada  waktu  tertentu  dan  dalam  jumlah tertentu yang telah ditetapkan oleh syara’. Zakat fitrah sering disebut dengan istilah sedekah fitr. 19
ِْﲔِكٰسَمْلاَو ِء ۤاَرَقُفْلِل
Ulama  berbeda  pendapat  dalam  merumuskan  makna  fakir  dan  miskin  pada  ayat  tersebut. Diantara  mereka  ada  yang  berpendapat,  fakir  adalah  orang  yang  membutuhkan  bantuan,  namun  ia tidak  memintanya.  Sedangkan  miskin  adalah  orang  yang  membutuhkan  bantuan  dan  memintanya.
16 Ibid . 183 17 Shalih 'Abdul Fattah al-Khilidi, Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3 , (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2017), 542-547.
18 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah... , 141.
19 Departemen Agama RI, Alquran dan ..., 137.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Menurut  Abu  Ja’far,  fakir  adalah  orang  yang  membutuhkan  namun  ia  tidak  meminta-minta  dan merendahkan  diri  kepada  orang  lain.  Sedangkan  miskin  adalah  orang  yang  membutuhkan  dan meminta-minta  kepada  orang  lain.  Jika  demikian,  maka  tidak  diragukan  lagi  bahwa  mereka  yang berhak  mendapatkan  dengan  alasan  fakir  berbeda  dengan  mereka  yang  berhak  mendapatkan  dengan alasan miskin. Golongan fakir yang dimaksud adalah mereka yang membutuhkan namun tidak terdapat kerendahan  dan  kehinaan  pada  kondisinya.  Sedangkan  golongan  miskin  berhak  mendapatkan  zakat atas  dasar  kefakiran  dan  kehinaan  (kerendahan)  karena  meminta-minta  kepada  orang  lain.  Jadi penafsiran  tersebut,  sesungguhnya  zakat  hanya  diberikan  kepada  orang  fakir  yang  menjaga  dirinya untuk tidak meminta-minta dan kepada orang (fakir) yang meminta-minta. 20
Dalam  tafsir  al-Azhar,  sebagian  ulama  mengatakan  orang  yang  fakir  dan  miskin  sama  saja keadaannya.  Yaitu  sama-sama  tidak  mampu,  tidak  berkecukupan,  melarat,  sengsara.  Tapi  sebagian ulama  mengatakan  bahwa  fakir  itu  lebih  melarat  dari  miskin.  Ada  pula  yang  berkata  bahwa  miskin lebih  susah  hidupnya  dari  fakir.  Kemudian  dijelaskan  oleh  Hamka  bahwa  Fakir  asal  artinya  dari “membungkuk tulang punggung”. Dijadikan nama sebutan untuk orang yang telah bungkuk memikul beban berat kehidupan. Sedangkan miskin artinya berdiam diri saja, menahankan deritaan hidup. Oleh sebab itu tidak ada salahnya kalau sekiranya ada orang yang berpendapat bahwa fakir dan miskin itu adalah satu jenis. 21

## اَهْـيَلَع َﲔِلِماَعْلاَو
Yaitu mereka yang bertugas mengambil zakat dari para pemiliknya dan memberikannya kepada yang berhak menerimanya. Hal ini terlepas apakah petugas tersebut kaya atau miskin. Para ulama tafsir berbeda  pendapat  tentang  jumlah  bagian  zakat  yang  berhak  diterima  oleh  amil  (pengurus)  zakat tersebut.  Diantara  mereka  ada  yang  berpendapat,  bagiannya  adalah  seperdelapan.  Ulama  lain berpendapat  bahwa  amil  zakat  berhak  mendapatkan  bagian  sesuai  dengan  beban  pekerjaannya. Menurut  Ibnu  Jari>r,  amil  zakat  diberi  sesuai  dengan  kadar  beban  pekerjaan  mereka  yang  nilainya berdasarkan  kelayakan  yang  umum  berlaku  untuk  jenis  pekerjaan  seperti  itu.  Allah  sendiri  tidak membagi  zakat  harta  kepada  delapan  golongan  dengan  masing-masing  mendapatkan  seperdelapan bagian.  Namun  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  zakat  tidak  akan  diberikan  kepada  selain  dari delapan  golongan  tersebut.  Maka  golongan  yang  mendapatkan  bagian  zakat  tersebut  diberi  sesuai dengan  ijtihad  orang  yang  memberinya.  Dengan  demikian,  besar  bagian  yang  diberikan  kepada  amil tersebut kembali kepada kadar pekerjaannya dalam mengambil dan menyalurkan zakat tersebut. 22
20 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari Jilid 12 ter. Yusuf Hamdani dkk. (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), 875-882.
21 Hamka, Tafsir al-Azhar jilid 4 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1999), 3000-3002.
22 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari ..., 883-887.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## ْمُهُـبوُلُـق ِةَفﱠلَؤُمْلاَو
Mereka  adalah  yang  hatinya  terpikat  kepada  Islam  namun  belum  berhak  mendapatkan pertolongan.  Tujuannya  adalah  memperbaiki  hubungan  dengan  dirinya  dan  keluarganya.  Para  ulama berbeda pendapat tentang masih adanya golongan muallaf pada saat ini (masa kini) dalam menerima bagian dari zakat. Sebagian ulama berpendapat bahwa kini golongan muallaf telah dihapus kecuali bagi mereka yang membutuhkannya atau jihad di jalan Allah, atau amil. Ulama lainnya berpendapat bahwa golongan  muallaf  selalu  ada  pada  setiap  masa  dan  mereka  berhak  mendapatkan  bagian  dari  zakat. Menurut  ath-Thabari,  Allah  menjadikan  zakat  untuk  dua  kepentingan,  pertama,  untuk  menutupi kebutuhan  kaum  muslim,  kedua,  membantu  dan  menguatkan  agama  Islam.  Jadi  segala  sesuatu  yang dapat  membantu  dan  mengokohkan  Islam,  maka  berhak  mendapatkan  zakat,  baik  kaya  maupun miskin.  Karena  dalam  konteks  ini  pemberian  tidak  dilandasi  karena  butuh  terhadap  zakat  tersebut, namun untuk membantu perkembangan Islam. 23

## ِباَقِّرلا  ِﰲَو
Beberapa ulama (al-Hasan al-Bashri, Muqatil bin Hayyan, Umar bin Abdul Aziz, Sa’id bin Jubair, dll)  berpendapat  bahwa  budak  yang  dimaksud  disini  ialah  budak  mukhatab  yaitu  budak  yang membuat kesepakatan dengan majikannya untuk membayar uang tebusan tertentu untuk bisa bebas. Sedangkan  beberapa  yang  lainnya  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  adalah  budak  secara  umum, mencakup semua budak.
َﲔِمِراَغْلاَو
Gha>rim (orang yang memiliki hutang) ialah orang yang terlilit hutang dan tidak memiliki harta untuk  melunasi,  kecuali  jika  orang  tersebut  berhutang  untuk  sesuatu  yang  tidak  baik  maka  tidak berhak menerima zakat. 24

## ِ ِﱠ ا  ِليِبَس  ِﰲَو
Sabi>lilla>h  (orang  yang  berjuang  dijalan  Allah),  golongan  mereka  diberi  zakat  karena  tidak mendapatkan  upah  selama  mereka  berperang,  madzhab  Malik  menyebutkan  bahwa  haji  dan  umrah merupakan  fi>  sabi>lilla>h  sebagaimana  diatsarkan  oleh  Ahmad,  Ishaq  bahwa  haji  itu  berjuang  dijalan Allah,  sebagaiman  Madzhab  Syafi’i,  Ahmad,  Ishaq  dan  jumhur  ulama  bahwa  mereka  yang  berperang diberikan zakat untuk memenuhi segala kebutuhan untuk berperang, sedangkan menurut Abu Hanifah
23 Ibid. 887-893.
24 Dr. Shalih 'Abdul Fattah al-Khilidi, Mudah Tafsir... ,546.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
bahwa  orang-orang  yang  berperang  dijalan  Allah  tidak  perlu  diberikan  zakat  kecuali  mereka  adalah orang-orang fakir.
ِليِبﱠسلا ِنْباَو
ialah  seseorang  yang  terputus  dalam  perjalanan  dari  negaranya  karena  kehabisan  bekal,  maka  ia diberikan zakat meskipun di negara asalnya ia adalah orang yang kaya. 25

## 3. Tafsir QS. Al-An’a>m ayat 141
Dalam ayat ini berpesan, bahwa Hanya Allah yang menciptakan semuanya, pohon kurma, buah- buahan, tanaman-tanaman dalam keadaan yang bermacam rasa dan juga aromanya. Padahal dari semua itu  tumbuh  diatas  tanah  yang  sama  dan  juga  disiram  dengan  air  yang  sama  pula.  Makanlah  sebagian buahnya yang bermacam-macam itu bila ia berbuah, dan tunaikanlah dari sebagian yang lain haknya di hari  memetik  hasil-nya  dengan  bersedekah  kepada  yang  butuh  dan  janganlah  kamu  berlebih-lebihan dalam segala hal. Dalam ayat ini menunjukkan bahwa adanya hak orang lain pada harta yang dimiliki oleh seseorang, dan hak itu adalah kewajiban bagi pemilik harta. Dan dari beberapa ulama berpendapat bahwa  ayat  diatas  menunjukkan  suatu  kewajiban  menunaikan  zakat,  tetapi  ulama  lain  menyanggah bahwa  ayat  ini  turun  di  Mekkah  sebelum  Nabi  hijrah  sedangkan  perintah  zakat  baru  diwajibkan setelah nabi Muhammad hijrah ke Madinah. Thahir Ibn ‘Asyur berpendapat bahwa zakat telah wajib pada  awal  islam,  berdekatan  dengan  masanya  diwajibkan  sholat,  karena  itu  seringkali  penyebutan zakat ini dirangkaikan dengan sholat.
Kata داصح yang artinya memetik ini dijadikan sebagai waktu menunaikan keajiban atau tuntunan untuk  memberi  kepada  yang  lainnya,  karena  dalam  hal  ini  memetik  hasil  tanaman  bertujuan menghimpun atau menyisihkan untuk yang akan datang ataupun dengan menjualnya. Dan yang mana penyisihan  tersebut  merupakan  indikator  adanya  kelebihan  pemilik,  dan  dari  sinilah  lahir  tentang anjuran menyisihkan sebagian untuk orang lain. pada zaman dahulu ulama’ mayoritas membatasi jenis- jenis tertentu untuk tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan yang wajib dizakati. Menurut imam Malik yang wajib dizakati ialah yang dapat disimpan dan termasuk bahan pokok, dan menurut Imam Syafii juga  berpendapat  demikian  dan  menambah  satu  syarat  yaitu  yang  kering.  Dan  untuk  sekarang, pendapat  itu  tidaklah  relevan  karena  pada  masa  ini  sudah  menjadi  sangat  potensial  dan  juga menghasilkan keuntungan yang besar. Dam dari ayat diatas menunjukkan  perintah zakat maka paling tidak  yang  disebutkan  dalam  ayat  diatas  termasuk  yang  wajib  dizakati,  bahkan  Abu  Hanifah berpendapat  segala  hasil  bumi  apapun  itu  jenisnya  wajib  dizakati  jika  sudah  memenuhi  syarat- syaratnya. 26
25 Syeikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi vol 8, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2009), 455.
26 M. Quraish Shihab, Pesan, Kesan dan Keserasian Alquran (Jakarta : Lentera hati, 2002), 316-317.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## F. Hikmah dan Manfaat Zakat
Apapun yang sudah menjadi hukum-hukum Allah, maka semua itu tidak akan lepas dari tujuan dan  juga hikmah yang terkandung didalamnya.  Dan begitu pula dengan zakat yang merupakan  salah satu Rukun Islam. Diantara Hikmah dan Manfaat zakat :
1. Sebagai bentuk keimanan kepada Allah untuk mensyukuri nikmat yang telah diberikan Allah kepada kita, Menumbuhkan akhlaq Mulia dengan rasa kepedulian terhadap sesama
2. Zakat merupakan hak mustahik, maka zakat ini berfungsi untuk menolong, membant terutama kepada fakir  dan  miskin  untuk  kehidupan  yang  lebih  baik,  sehingga  mereka  dapat  memenuhi  kebutuhannya dan bisa beribadah kepada Allah
3. Sebagai  pilar  amal  bersama  orang-orang  kaya  yang  berkecukupan  hidupnya  dan  para  mujahid  yang seluruh waktunya digunakan untuk berjihad di jalan Allah yang tidak memiliki waktu dan kesempatan untuk berusaha bagi nafkah dirinya dan keluarganya
4. Untuk  memasyarakatkan  etika  bisnis  yang  benar,  karena  zakat  itu  bukanlah  untuk  membersihkan harta  yang  kotor,  melainkan  mengeluarkan  bagian  dari  hak  orang  lain  dari  harta  kita  yang  kita usahakan dengan baik dan benar dengan ketentuan Allah. 27
27 Hafidhuddin, Zakat dalam perekonomian modern ( Jakarta : Gema Insani, 2002), 11-12.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data di atas dapat diartikan bahwa Pertama : Ibnu Jarir meriwayatkan dari  Abu  Aliyah,  dia  berkata,  “orang-orang  selalu  memberikan  sesuatu  selain  zakat,  mereka  juga berlebih-lebihan dalam hal itu. Lalu turunlah ayat ini.” Diriwayatkan oleh ath-Thabari juga dari Ibnu Juraij  dia  berkata,  “Ayat  ini  turun  mengenai  Tsabit  bin  Qais  bin  Syammas,  dia  memanen  kurma  lalu berkata, “Tidak seorang pun yang datang kepadaku pada hari ini, kecuali aku beri dia makan.” Lalu, dia memberi makan orang-orang sampai  sore dan tidak tersisa baginya satu buah pun”. Kemudian,  Allah berfirman, َْﲔِفِرْسُمْلا ﱡبُِﳛ  َﻻ هﱠنِا اْوُـفِرْسُت  َﻻَو

## ۙ◌
Sayyid  Quthub  menghubungan  ayat  ini  dengan  ayat  lain  yaitu  pada  surat  Al-An’a>m  ayat  136. Menurutnya  ayat  ini  mengingatkan  mereka  kepada  sumber  yang  menciptakan  tanaman  dan  ternak yang  mereka  bagi  dan  perlakuan  secara  tidak  benar,  yaitu  mereka  dikecam  karena  telah  melakukan pembagian  demikian  yang  mana  Sebagian  diperuntukkan  Allah  dan  sebagiannya  lagi  untuk  berhala, bahkan  juga  mereka  mengambil  apa  yang  tadinya  mereka  jadikan  sebagai  milik  Allah,  padahal sesungguhnya semua ternak dan tanaman, bahkan semuanya adalah Milik Allah. Sedangkan Ibnu Asyur menghubungkan  ayat  ini  dengan  ayat  99  yang  mana  dalam  ayat  99  membuktikan  bahwa  Allah  lah penciptanya tanpa ada sekutu baginya dan dalam ayat 141 ini menggambarkan betapa nikmat Allah dan juga melarang segala sesuatu yang dapat melupakan atas-atas nikmat  Allah, yang mana pada ayat 99 ditutup  dengan  “perhatikanlah  buahnya  diwaktu  pohonnya  berbuah  dan  perhatikan  juga kematangannya”,  sedangkan  dalam  ayat  141  ini  menjelaskan  “makanlah  dari  buahnya  bila  ia berbuah”.(dalam kitab Quraish Sihab hal 314)
Sedangkan  untuk  surah  at-Taubah  ayat  60  dihubungan  dengan  ayat-ayat  yang  sebelumnya  yaitu pada surah at-Taubah ayat 58-59 yang menerangkan tentang tingkah laku  orang munafik yang  mana keinginan  mereka  untuk  menerima  pembagian  zakat  tersebut  meskipun  mereka  tidak  berhak  untuk menerimanya,  tetapi  mereka  mencela  Nabi  Muhammad  tidak  berlak  adil,  sehingga  dalam  ayat  ini dijelaskan llebih tegas tentang siapa yang berhak menerima zakat
Kedua : Pada surat al-Baqarah ayat 110, Di dalam Al-Qur’an, Allah biasa menggandeng zakat dengan salat. Karena salat memperbaiki keadaan individu sedangkan zakat memperbaiki keadaan masyarakat, dan  keduanya  menjadi  faktor-faktor  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Allah  memerintahkan  zakat karena  kewajiban  tersebut  dapat  mengukuhkan  hubungan  orang-orang  kaya  dengan  orang-orang miskin,  sehingga  terwujudlah  persatuan  yang  erat  antar  mereka  dan  jadilah  mereka  satu  tubuh (masyarakat,  bangsa) yang utuh. Apa  saja kebajikan yang dilakukan  akan mendapatkan imbalan dan ganjaran  di  sisi  Allah.  Allah  Maha  Mengetahui  banyak  sedikitnya  amalan  kita.  Tidak  ada  perbuatan
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
yang  tersembunyi  bagi-Nya.  Pada  surat  at-Taubah  ayat  60,  Allah  memberitahukan  kepada  hamba- hambanya mengenai delapan golongan yang berhak mendapatkan zakat. Pada surat al-An’am ayat 141, Allah  menjadikan  berbagai  tanaman  dan  buah-buahan.  Kemudian  ketika  buah  tersebut  telah  siap (matang)  maka  disuruh  untuk  makan  dan  bagikan  hasilnya  kepada  yang  lain  sebagai  hak  yang  lain, tetapi jangan berlebihan dalam memberi, karena Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebihan.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## DAFTAR PUSTAKA
Ansory , Isnan. Mengenal Tafsir Ahkam , (Jakarta : Rumah Fiqih Publishing, 2018).
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya Jilid 4 (Jakarta: Departemen Agama RI, 2008).
Hafidhuddin , Zakat dalam perekonomian modern ( Jakarta : Gema Insani, 2002).
Hamka , Tafsir al-Azhar jilid 4 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1999).
al-Khilidi , Shalih 'Abdul Fattah. Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3 , (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2017).
Moqsith , Lilik Ummi Kaltsum dan Abd. Tafsir Ayat-ayat Ahkam , (Ciputat : UIN Press, 2015).
Qardawi ,  Yusuf. Hukum Zakat  : Studi Komparatif mengenai Status dan Filsafat Zakat  Berdasarkan Quran dan  Hadis , (Jakarta : PT. Mitra Kertajaya Indonesia, Tt).
ash-Shiddieqy , Teungku Muhammad Hasbi. Tafsir Al-Qur’anul Majid an-Nuur jilid 1 (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000).
Shihab , M. Quraish. Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta : Lentera hati, 2002).
Shihab , M. Quraish. Tafsir al-Misbah Vol. 6, (Jakarta : Lentera Hati, 2002).
ath-Thabari ,  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir. Tafsir  ath-Thabari  Jilid  12 ter.  Yusuf  Hamdani  dkk.  (Jakarta:
Pustaka Azzam, 2008).
az-Zuhaili , Wahbah. Tafsir al-Munir jilid 1, 4, & 5 ter. Abdul Hayyie al-Kattani (Jakarta: Gema Insani, 2013).
Al - Qurthubi , Syeikh Imam, 2009, Tafsir Al-Qurthubi vol 8, Jakarta : Pustaka Azzam, 2009