## INTERAKSI SOSIAL ANTARUMAT BERAGAMA DI DESA NANIA, KOTA AMBON, PROVINSI MALUKU

## Alce Albartin Sapulette
Dosen Institut Agama Kristen Negeri Ambon
*)E-mail : sapulettealce@gmail.com

## Abstract
Religious  diversity  has  become  a  necessity  for  the  people  of  Indonesia,  including  in  Maluku  Province.  The  inter-religious social relation is created harmoniously even though in 1999 there had been a conflict in this province. However, the people of Maluku, especially in Nania village, continue to create inter-religious social relations. The relation is proven through the interaction  between  fellow  religious  people.  According  to  Emile  Durkheim,  social  interaction  is  a  social  fact  which  in essence will result a social solidarity. Solidarity emphasizes on the relations between individuals and groups and underlies the common attachment in life which is supported by moral values  and beliefs in the society. The real manifestation of the relationship will produce an emotional experience, thus strengthening the relationship between them. The Durkheim's view became evident in the social life of the people in Nania Village, Ambon City.
Keywords: diversity, relations, social, religion, Ambon city, Maluku.

## Pendahuluan
Kemajemukan  masyarakat  Indonesia adalah  kenyataan  objektif,  yang  mana  dalam konteks  kehidupan  keberagamaan  nampak keperbedaan agama yang dimiliki. Kemajemukan  beragama  dalam  konteks sosial  adalah  salah  satu  realitas  yang  selalu diwarnai  dengan  pola-pola  interaksi  sosial yang  dibangun  dan  sifatnya  dinamis  sesuai dengan  perkembangan  zaman.  Pada  zaman modern  sekarang  ini,  masalah  pluralitas agama  lebih  dititikberatkan  pada  masalah pemahaman  seorang  penganut  agama  atas dogma  agama  yang  dianutnya.  Kebanyakan tujuan  pokok  seseorang  beragama  adalah penganutnya  mendapat  pegangan  melalui agama  yang  dianutnya  untuk  memperoleh kesempurnaan  dan  keselamatan.  Namun, untuk  mencapai  kesempurnaan  tersebut, tidaklah segampang membalik telapak tangan karena  manusia  tidak  hidup  dalam  dunia homogenitas  tetapi  manusia  hidup  dalam kebersamaan yang majemuk.
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  tidak dapat  hidup  seorang  diri  melainkan  hidup berdampingan  dengan  orang  lain  dengan
tujuan  untuk  saling  membantu  dalam memenuhi  kebutuhan  hidupnya. 1 Pola  hidup berdampingan  dalam  konteks  sosial  disebut dengan  istilah  hidup  bertetangga.  Hidup bertetangga  adalah  salah  satu  bentuk  pola hidup sosial yang mana seorang individu atau masyarakat  dapat  beradaptasi,  berinteraksi dan  mengembangkan  kepribadiannya  dalam membangun hubungan dengan orang lain.
Dalam  menata  kehidupan  bertetangga, setiap  keluarga  berkeinginan  agar  tiap anggota keluarga dapat menikmati kehidupan yang  bahagia  dan  sejahtera  dengan  anggota masyarakat  lain  yang  ada  di  sekitar lingkungan tempat tinggalnya. Keluarga yang sejahtera  bukan  saja  berarti  aman,  nyaman, sentosa  dan  makmur  dalam  kehidupan keluarganya  saja,  namun  kesejahteraan  itu dapat menyangkut dengan suatu keadaan rasa aman  dan  tidak  kurang  suatu  apapun  dalam lingkungan  sosial  sesuai  ukuran  kelompok masing-masing  dan  pada  zamannya  masing- masing. 2
1 George  C.  Boeree. Psikologi  Sosial. 2010. Jogjakarta : Prismas Sophie. H.1.
2 Drajat  C.W. Pedidikan  Kesejahteraan  Keluarga . 1997. Jakarta: Depdikbud. H.5
Konteks hidup bertetangga mempunyai fungsi  yang  tidak  hanya  terbatas  pada  sikap saling menegur atau menyapa satu  sama lain jika  bertemu,  tetapi  dalam  konteks  sosial secara  totalitas  dapat  bekerjasama  dalam menolong sesama yang membutuhkan pertolongan  misalnya  membangun  rumah, memberi  makan,  pakaian,  dan  lain-lain  bagi tetangga  yang  membutuhkan,  menolong tetangga baik suka maupun duka, menghargai agama lain yang sedang beribadah,  dan  lain-lain.  Setiap  individu dalam  lingkungan  sosial  dibutuhkan  dan saling  membutuhkan  satu  sama  lain,  supaya mereka dapat hidup lebih senang dan tenang. Hubungan ketergantungan di dalam keluarga dan masyarakat ini yang kemudian terbentuknya  sebuah  sistem  dalam  suatu komunitas,  yang  mana  pola  interaksinya disebut hidup bertetangga.
Kehidupan bertetangga harus menjalankan  perannya  secara  terintegrasi dalam  suatu  kesatuan  sebagai  sistem  yang saling  mempengaruhi.  Setiap  indivudu  yang membangun  hidup  bertetangga  perlu  untuk memahami  dan  merealisasikan  faktor-faktor interaksi  sosial  secara  baik  dan  benar,  agar tidak terjadi konflik dalam lingkungan hidup bertetangga.
Pola kehidupan di Desa Nania Kecamatan  Teluk  Ambon  Baguala,  sangat unik. Dikatakan unik karena di Desa tersebut, terbentuk  suatu  kehidupan  tetangga  yang memiliki  kepelbagaian  agama  sehingga  pola kehidupan  yang  terjadi  di  Desa  tersebut adalah kehidupan antar umat beragama. Pola interaksi  sosial  antar  umat  beragama  yang dulu  dibangun  secara  baik,  rukun  dan harmonis.  Namun,  pasca  kerusuhan  tahun 1999,  keharmonisan  dan  kerukunan  tersebut secara  perlahan-lahan  menjadi  pudar  akibat adanya  sentimen  antar  agama  sebagai  imbas dari  anggota  keluarga  yang  korban  dari kerusuhan  baik  dari  Agama  Islam,  Kristen
Protestan  maupun  Khatolik.  Dendam  yang masih  terpendam  itu  membuat  sikap  dan perilaku  dari  anggota  tetangga  menjadi berubah. Ketidakharmonisan ini hanya terjadi antar umat beragama Islam, Kristen Protestan dan  Kristen  Khatolik.  Perubahan  sikap  ini nampak  pada  hal-hal  seperti  sikap (masuk keluar rumah) antar tetangga sudah tidak lagi dilakukan,  sikap  kerjasama  dalam  rangka toleransi  dalam  hari-hari  besar  keagamaan tidak  lagi  dilaksanakan  seperti  membuat  kue bersama  bagi  ibu-ibu  dan  perempuan  muda, membagi  kue  pada  hari  raya  seperti  Natal dan Idul Fitri tidak lagi dilakukan, kerja bakti sosial  antar  umat  beragama  tidak  lagi dilakukan  (kalaupun  dilakukan  tidak  terlalu kelihatan  harmonis),  serta  sapa  menyapa terjadi  saat  bertemu  dan  hanya  dilakukan oleh  tetangga  yang  berdekatan  rumah  saja dan  itupun  yang  sudah  saling  kenal.  Karena masing-masin anggota keluarga mempertahankan  dan  memegang  prinsip agama  yang  dianutnya.  Dengan  demikian, ada  masalah  yang  terjadi  didalam  interaksi antar umat beragama di Desa Nania.
Akibat  dari  prinsip  beragama  yang dipegang  cukup  kuat  membuat  interaksi sosial  antar  umat  beragama  tidak  berjalan sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan.  Hal  ini nampak  juga  ketika  ibadah  yang  dijalankan oleh  agama  lain  seperti  Agama  Kristen Protestan  dan  Khatolik,  seringkali  yang beragama Islam berteriak (membuat keributan secara disengaja) disamping gedung  ibadah.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa  penganut  agama  lain  yang  berbeda agama  tidak  memiliki  sikap  toleransi misalnya  menerima  ibadah  tersebut  dengan sikap  toleransi.  Fakta  sosial  seperti  ini merupakan  masalah  dalam  interaksi  sosial antar agama di Desa Nania.
Kenyataan  sosial  ini  pada  akhirnya membawa dampak negatif bagi pertumbuhan individu  dalam  lingkungan  sosial  khususnya
interaksi sosial yang akan dibangun. Individu yang  mengalami  kenyataan  sosial  di  Desa Nania  bukan  saja  mengalami  permasalahan sosial saja tetapi juga masalah psikis. Hal ini terbukti  dari  banyak  masyarakat  yang  tidak tenang  ketika  hidup  berdampingan  dengan orang  yang  berbeda  agama.  Banyak  anggota keluarga  dari  masyarakat  Desa  Nania mengalami  trauma  akan  masa  kerusuhan yang dulu terjadi. Karena trauma ini, banyak masyarakat  Nania  yang  menjadi  stress  dan akhirnya mereka terperangkap pada kecurigaan  antara  satu  dan  yang  lain  yang bermuara  pada  tindakan  saling  mengganggu dan  mengejek.  Hal  ini  terkadang  menjadi bumerang  bagi  masyarakat  Desa  Nania dimana  pernah  menjadi  pemicu  perkelahian antar keluarga yang berbeda agama. Tindakan beberapa orang  yang dinilai secara ekstrem  dalam  masyarakat  Desa  Nania sangat  mempengaruhi kehidupan masyarakat Desa Nania karena pola pemikiran masyarakat  Desa  Nania  masih  terperangkap pada  pikiran  sempit  (seperti  salah  satu ungkapan masyarakat Desa Nania: (kalau dia satu  agama  dengan  beta  (saya)  ,  maka  beta (saya)  adalah  saudaranya  dan  beta  (saya) lebih percaya dia daripada orang lain).
Permasalahan  lain  yang  ditemukan yaitu  ada  keluarga  yang  mengalami  dendam karena  keluarga  mereka  menjadi  korban pembunuhan dalam kerusuhan yang terjadi di masa lampau. Hal ini mengakibatkan anggota keluarga  tersebut  membuat  sikap  antipati terhadap  tetangga-tetangga  mereka  yang berbeda  agama.  Bahayanya,  keluarga  ini sering  menjadi  penghasut  bagi  tetangga- tetangga  lain  yang  satu  agama  dengan mereka.  Hasutan  yang  dimaksud  ialah keluarga ini mengajak keluarga mereka yang satu  agama  dengan  mereka  untuk  jangan berteman  dengan  tetangga  yang  beda  agama karena mereka kafir dan akan mendatangkan kesialan  bagi  kita.  Dengan  demikian,  dapat
dikatakan bahwa kehidupan bertetangga yang terjadi  di  Desa  Nania  Ambon  adalah kehidupan bermasalah. Permasalahan tersebut  bukan  saja  ditimbulkan  dari  trauma akan  kerusuhan  di  masa  lampau  saja,  akan tetapi  masalah  ini  juga  dipicu  oleh  tindakan dari masing-masing individu yang membawa dampak  pada  kehidupan  sosial/bertetangga. Hal  ini  merupakan  masalah  yang  menarik karena  permasalahan  pada  seorang  individu mengakibatkan  permasalahan  untuk  suatu kelompok  masyarakat  atau  pada  kehidupan bertetangga.

## Interaksi Sosial antar Agama
Melihat hubungan antar agama didunia sekarang  ini,  sangat  jelas  bahwa  hubungan antar  agama  dapat  diibaratkan  seperti  bom waktu,  yang  sekali-kali  akan  meledak  dan menghancurkan.  Ini  merupakan  kenyataan sosial yang sangat memprihatinkan. Kenyataan sosial seperti ini menjadi permasalahan serius dalam menjalani hubungan  atau  interaksi  sosial  khususnya antar  agama.  Untuk  melihat  permasalahan mengenai  kenyataan  sosial  tersebut,  Emile Durkheim  memberikan suatu  gambaran teori mengenai kenyataan fakta sosial dan solidaritas sosial.
Durkheim dengan pendekatan sosiologinya mengatakan bahwa gejala sosial itu riil dan mempengaruhi kesadaran individu serta perilakunya yang berbeda dari karakteristik psikologis, biologis, atau karakteristik  individu  yang  lainnya.  Lebih lagi  bahwa  gejala  itu  merupakan  fakta  yang riil,  gejala-gejala  tersebut  dapat  dipelajari dengan metode-metode empirik yang memungkinkan  satu  ilmu  sejati  tetang masyarakat dapat dikembangkan. 3
3 D.  Paul.Johnson. Teori  Sosiologi  Klasik  dan Modern,  Jilid  I  dan  II, terj.  Robert  M.Z.  1964.  Lawang, Jakarta: Gramedia.H. 174.
Durkheim  memiliki  pandangan  yang berbeda dengan para sosiolog-sosiolog sebelumnya.  Bagi  Emille  Durkheim,  fakta sosial  tidak  dapat  direduksikan  ke  fakta individu,  melainkan  memiliki  eksistensi yang  independen  pada  tingkat  sosial. Menurutnya, segala usaha untuk menjelaskan gejala  sosial  akhirnya  harus  didasarkan  pada proposisi-proposisi mengenai perilaku individu.  Hal  ini  berarti  bahwa  meskipun karakteristik  suatu  kelompok  mungkin  lebih dari  pada  jumlah  individu  yang  meliputi kelompok  itu,  kelompok  tidak  dapat  ada secara terpisah dari anggota-anggota individualnya.  Berdasarkan  analisa  yang dilakukan  oleh  Durkheim,  didapati  bahwa orang  tidak  bisa  langsung  mengamati kelompok  sebagai  suatu  benda  fisik;  orang mengambil kesimpulan mengenai eksistensinya  dengan  mengamati  kegiatan dan  interaksi  individu  dengan  sesamanya dalam  waktu  tertentu,  atau  dengan  belajar dari  individu-individu  yang  terlibat  yang menerima kelompok itu sebagai sesuatu yang riil dan berhubungan dengan kelompok itu. 4
Untuk membuktikan gejala-gejala sosial  itu berbeda dengan gejala  yang benar- benar  individual,  Durkheim  mengemukakan dengan  tegas  tiga  karakteristik  yang  berbeda dan  karakteristik  ini  disebut  oleh  Durkheim sebagai  karakteristik  fakta  sosial. Pertama , gejala  sosial  bersifat  eksternal  terhadap individu.  Setelah  memberikan  pembuktian mengenai  fakta  sosial  (bahasa,  sistem moneter,  norma-norma  profesional,  dll), Durkheim menegaskan bahwa “ini merupakan  cara  bertindak,  berfikir,  dan berperasaan  yang memperlihatkan sifat  patut dilihat  sebagai  sesuatu  yang  berada  di  luar kesadaran  individu”. Kedua, bahwa  fakta sosial  itu  memaksa  individu.  Jelas  bagi Durkheim bahwa individu dipaksa,
4 Ibid. H. 175
dibimbing, diyakinkan, didorong, atau dengan  cara  tertentu  dipengaruhi  oleh berbagai  tipe  fakta  sosial  dalam  lingkungan sosialnya.  Seperti  yang  Durkheim  katakan  : “Tipe  –  tipe  perilaku  atau  berfikir  ini mempunyai kekuatan memaksa yang karenanya mereka memaksa individu terlepas dari  kemauan  individu  itu  sendiri”.  Ini  tidak berarti  bahwa  individu  itu  harus  mengalami paksaan fakta sosial dengan cara yang negatif atau  membatasi  seperti  memaksa  seseorang untuk  berperilaku  yang  bertentangan  dengan kemauannya. Karakteristik  fakta  sosial  yang ketiga , adalah bahwa fakta itu bersifat umum atau  tersebar  secara  meluas  dalam  satu masyarakat. Dengan kata lain, fakta sosial itu merupakan  milik  bersama,  bukan  sifat individu  perorangan.  Sifat  umumnya  ini bukan  sekedar  hasil  dari  penjumlahan beberapa  fakta  individu.  Fakta  sosial  benar- benar  bersifat  kolektif,  dan  pengaruhnya terhadap  individu  merupakan  hasil  dari  sifat kolektifnya ini. Durkheim ingin menegakkan pentingnya  tingkat  sosial  daripada  menarik kenyataan sosial dari karakteristik individu. 5
Dalam  buku Rules  of  Sociological Method ,  Durkheim  menulis:  "Fakta  sosial adalah  setiap  cara  bertindak,  baik  tetap maupun  tidak,  yang  bisa  menjadi  pengaruh atau  hambatan  eksternal  bagi  seorang individu."  Dalam  sudut  pandang  Durkheim, sosiologi  sederhananya  adalah  'ilmu  dari fakta sosial'. Oleh karena itu, tugas dari para ahli  sosiologi  adalah  mencari  hubungan antara  fakta-fakta  sosial  dan  menyingkapkan hukum  yang  berlaku.  Setelah  hukum  dalam struktur sosial ini ditemukan, baru kemudian para ahli sosiologi dapat menentukan apakah suatu  masyarakat  dalam  keadaan  'sehat'  atau 'patologis' dan kemudian menyarankan perbaikan yang sesuai.
5 Ibid. H. 177-179.
Fakta  sosial  meliputi  gejala  seperti norma,  ideal  moral,  kepercayaan,  kebiasaan, pola  berpikir,  perasaan  dan  pendapat  umum. Durkheim menggunakan istilah “representatif kolektif”  untuk  menunjukan  gejala  ini apabila  mereka  dimiliki  bersama  oleh anggota-anggota suatu masyarakat. Durkheim  juga  mengatakan  bahwa  fakta sosial  harus  dijelaskan  dalam  hubungannya dengan  fakta  sosial  lainnya.  Ini  adalah  asas pokok yang mutlak. 6
Setelah  melihat  fakta  sosial  maka  hal selanjutnya akan membahas solidaritas menurut pemikiran Durkheim. Konsep solidaritas  sosial  merupakan  konsep  sentral Emille  Durkheim  dalam  mengembangkan teori sosiologi. Durkheim menyatakan bahwa solidaritas  sosial  merupakan  suatu  keadaan hubungan antara individu dan atau kelompok yang  didasarkan  pada  perasaan  moral  dan kepercayaan  yang  dianut  bersama  dan diperkuat oleh pengalaman emosional bersama. 7 Solidaritas  menekankan  pada keadaan  hubungan  antar  individu  dan kelompok dan mendasari keterikatan bersama  dalam  kehidupan  dengan  didukung nilai-nilai moral dan kepercayaan yang hidup dalam  masyarakat. Wujud nyata  dari hubungan bersama akan melahirkan pengalaman emosional, sehingga memperkuat hubungan antar mereka. Menurut  Durkheim,  berdasarkan  hasilnya, solidaritas dapat  dibedakan antara solidaritas positif  dan  solidaritas  negatif.  Solidaritas negatif  tidak  menghasilkan  integrasi  apapun, dan dengan demikian tidak memiliki kekhususan,  sedangkan  solidaritas  positif dapat dibedakan berdasarkan ciri-ciri: Pertama  ,  yang  satu  mengikat  individu  pada masyarakat secara langsung, tanpa perantara.
6 D.  Paul.  Johnson. Teori  Sosiologi  Klasik  dan Modern, Jilid I dan II, terj. Robert M.Z..H. 174-179.
7 D.  Paul.Johnson. Teori  Sosiologi  Klasik  dan Modern, Jilid I dan II, terj.H. 174-181.
Pada  solidaritas  positif  yang  lainnya, individu  tergantung  dari  masyarakat,  karena individu  tergantung  dari  bagian-bagian  yang membentuk  masyarakat  tersebut.  Kedua, solidaritas  positif  yang  kedua  adalah  suatu sistem  fungsi-fungsi  yang  berbeda  dan khusus, yang menyatukan hubungan- hubungan  yang  tetap,  walaupun  sebenarnya kedua  masyarakat  tersebut  hanyalah  satu saja.  Keduanya  hanya  merupakan  dua  wajah dari satu  kenyataan  yang sama, namun  perlu dibedakan.  Ketiga,  dari  perbedaan  yang kedua  itu  muncul  perbedaan  yang  ketiga, yang  akan  memberi  ciri  dan  nama  kepada kedua  solidaritas  itu.  Ciri-ciri  tipe  kolektif tersebut  adalah  individu  merupakan  bagian dari  masyarakat  yang  tidak  terpisahkan, tetapi  berbeda  peranan  dan  fungsinya  dalam masyarakat,  namun  masih  tetap  dalam  satu kesatuan.
Berkaitan dengan perkembangan masyarakat, Durkheim melihat bahwa masyarakat  berkembang  dari  masyarakat sederhana menuju masyarakat modern. Salah satu  komponen  utama  masyarakat  yang menjadi  pusat  perhatian  Durkheim  dalam memperhatikan  perkembangan  masyarakat adalah bentuk solidaritas sosialnya. Masyarakat  sederhana  memiliki  bentuk solidaritas  sosial  yang  berbeda  dengan bentuk  solidaritas  sosial  pada  masyarakat modern. Masyarakat sederhana mengembangkan  bentuk  solidaritas  sosial mekanik,  sedangkan  masyarakat  modern mengembangkan  bentuk  solidaritas  sosial organik. Jadi, berdasarkan bentuknya, solidaritas  sosial  masyarakat  terdiri  dari  dua bentuk yaitu solidaritas mekanik dan organik.

## Solidaritas Sosial Mekanik
Pandangan Durkheim mengenai masyarakat  adalah  sesuatu  yang  hidup, masyarakat  berpikir  dan  bertingkah  laku
dihadapkan kepada gejala – gejala sosial atau fakta-fakta sosial  yang seolah-olah berada di luar  individu.  Fakta  sosial  yang  berada  di luar  individu  memiliki  kekuatan  untuk memaksa. Pada awalnya, fakta sosial berasal dari  pikiran  atau  tingkah  laku  individu, namun terdapat pula pikiran dan tingkah laku yang  sama  dari  individu-individu  yang  lain, sehingga  menjadi  tingkah  laku  dan  pikiran masyarakat,  yang  pada  akhirnya  menjadi fakta  sosial.  Fakta  sosial  yang  merupakan gejala umum ini sifatnya kolektif, disebabkan oleh  sesuatu  yang  dipaksakan  pada  tiap-tiap individu. 8
Dalam  masyarakat,  manusia  hidup bersama  dan  berinteraksi,  sehingga  timbul rasa  kebersamaan  diantar  mereka.  Rasa kebersamaan  ini  milik  masyarakat  yang secara sadar menimbulkan perasaan kolektif. Selanjutnya, perasaan kolektif yang merupakan akibat (resultant) dari kebersamaan,  merupakan  hasil  aksi  dan reaksi  diantara  kesadaran  individual.  Jika setiap kesadaran individual itu menggemakan perasaan  kolektif,  hal  itu  bersumber  dari dorongan  khusus  yang  berasal  dari  perasaan kolektif  tersebut.  Pada  saat  solidaritas mekanik memainkan peranannya, kepribadian  tiap  individu  boleh  dikatakan lenyap,  karena  ia  bukanlah  diri  indvidu  lagi, melainkan  hanya  sekedar  mahluk  kolektif. Jadi  masing-masing  individu  diserap  dalam kepribadian kolektif.
Masyarakat  bukanlah  sekedar  wadah untuk terwujudnya integrasi sosial yang akan mendukung solidaritas sosial, melainkan juga pangkal  dari  kesadaran  kolektif  dan  sasaran utama  dari  perbuatan  moral.  Ciri  khas solidaritas  sosial  mekanik  adalah  bahwa solidaritas  itu  didasarkan  pada  suatu  tingkat homogenitas yang tinggi dalam kepercayaan,
8 D.  Paul.Johnson. Teori  Sosiologi  Klasik  dan Modern, Jilid I dan II, terj.H. 183.
sentimen, dan sebagainya. 9 Solidaritas mekanik  didasarkan  pada  suatu  “kesadaran kolektif” bersama ( collective consciousness ), yang  menunjuk  pada  totalitas  kepercayaan- kepercayaan dan sentimen-sentimen bersama yang  rata-rata  ada  pada  warga  masyarakat yang sama. 10 Argumentasi Durkheim, diantaranya  pada  kesadaran  kolektif  yang berlainan  dengan  dari  kesadaran  individual terlihat pada  tingkah  laku  kelompok. Bilamana orang berkumpul untuk berdemonstrasi  politik,  huru-hara  rasial  atau untuk  menonton  sepakbola,  gotong  royong dan  sebagainya,  mereka  melakukan  hal-hal yang  tidak  mungkin  mereka  lakukan  jika sendirian.  Orang  melakukan  perusakan  dan merampok toko-toko, menjungkirbalikan mobil, atau menunjukkan sikap kepahlawanan,  kegiatan  religius,  semangat pengorbanan  yang  luar  biasa,  semuanya dianggap musatahil oleh yang bersangkutan.
Solidaritas  mekanik  tidak  hanya  terdiri dari  ketentuan  yang  umum  dan  tidak menentu  dari  individu  pada  kelompok, kenyataannya  dorongan  kolektif  terdapat dimana-mana,  dan  membawa  hasil  dimana- mana  pula.  Dengan  sendirinya,  setiap  kali dorongan  itu  berlangsung,  maka  kehendak semua  orang  bergerak  secara  spontan  dan seperasaan.  Terdapat  daya  kekuatan  sosial yang hakiki yang berdasarkan atas kesamaan- kesamaan sosial, tujuannya untuk memelihara  kesatuan  sosial.  Hal  inilah  yang diungkapkan oleh hukum bersifat represif/menekan. 11 Pelanggaran yang dilakukan  individu  menimbulkan  reaksi terhadap  kesadaran  kolektif,  terdapat  suatu penolakkan  karena  tidak  searah  dengan
9 Ibid.
10 Emile  Durkheim. The  Divisoin  of  Labor  in Society, trans.by  George  Simpson.  1964.  New  York:  Free Press. H. 79.
11 D.  Paul.Johnson. Teori  Sosiologi  Klasik  dan Modern, Jilid I dan II, terj.H. 79.
tindakan  kolektif.  Tindakan  ini  dapat digambarkan, misalnya tindakan  yang secara langsung  mengungkapkan  ketidaksamaan yang menyolok dengan orang yang melakukannya  dengan  tipe  kolektif,  atau tindakan-tindakan  itu  melanggar  organ  hati nurani umum.

## Solidaritas Sosial Organik
Solidaritas organik berasal dari semakin  terdiferensiasi  dan  kompleksitas dalam  pembagian  kerja  yang  menyertai perkembangan sosial. Durkheim merumuskan  gejala pembagian kerja sebagai manifestasi  dan  konsekuensi  perubahan dalam  nilai-nilai  sosial  yang  bersifat  umum. Titik  tolak  perubahan  tersebut  berasal  dari revolusi  industri  yang  meluas  dan  sangat pesat dalam masyarakat. Menurutnya, perkembangan  tersebut  tidak  menimbulkan adanya disintegrasi dalam masyarakat, melainkan  dasar  integrasi  sosial  sedang mengalami  perubahan  ke  satu  bentuk solidaritas  yang  baru,  yaitu  solidaritas organik.  Bentuk  ini  benar-benar  didasarkan pada saling ketergantungan di antara bagian- bagian yang terspesialisasi. Kesadaran kolektif  pada  masyarakat  mekanik  paling kuat  perkembangannya  pada  masyarakat sederhana,  dimana  semua  anggota  pada dasarnya  memiliki  kepercayaan  bersama, pandangan,  nilai,  dan  semuanya  memiliki gaya  hidup  yang  kira-kira  sama.  Pembagian kerja masih relatif rendah, tidak menghasilkan  heterogenitas  yang  tinggi, karena  belum  pluralnya  masyarakat.  Lain halnya  pada  masyarakat  organik,  yang merupakan  tipe  masyarakat  yang  pluralistik, orang  merasa  lebih  bebas.  Penghargaan  baru terhadap kebebasan, bakat, prestasi, dan karir individual menjadi dasar masyarakat pluralistik.  Kesadaran  kolektif  perlahan- lahan mulai hilang. Pekerjaan orang menjadi
lebih  terspesialisasi  dan  tidak  sama  lagi, merasa  dirinya  semakin  berbeda  dalam kepercayaan, pendapat, dan juga gaya hidup. Pengalaman orang menjadi semakin beragam,  demikian  pula  kepercayaan,  sikap, dan kesadaran pada umumnya.
Heterogenitas  yang  semakin  beragam ini  tidak  menghancurkan  solidaritas  sosial. Sebaliknya, karena pembagian kerja semakin tinggi,  individu  dan  kelompok  dalam masyarakat  merasa  semakin  tergantung kepada  pihak  lain  yang  berbeda  pekerjaan dan  spesialisasinya.  Peningkatan  terjadi secara bertahap, saling ketergantungan fungsional  antar  pelbagai  bagian  masyarakat yang  heterogen  itu  mengakibatkan  terjadi suatu  pegeseran  dalam  tata  nilai  masyarakat, sehingga  menimbulkan  kesadaran  individu baru. Bukan pembagian kerja yang mendahului kebangkitan individu, melainkan sebaliknya perubahan dalam diri individu, di bawah pengaruh proses sosial mengakibatkan pembagian  kerja  semakin  terdiferensiasi. Kesadaran  baru  yang  mendasari  masyarakat modern lebih berpangkal pada individu  yang mulai  mengidentifikasikan  dirinya  dengan kelompok yang lebih terbatas dalam masyarakat  dan  mereka  tetap  mempunyai kesadaran  kolektif  yang  terbatas  pada kelompoknya  saja,  contohnya  yang  sesuai dengan pekerjaannnya saja. Corak kesadaran kolektif  lebih  bersifat  abstrak  dan  universal. Mereka membentuk solidaritas dalam kelompok-kelompok kecil, yang dapat bersifat mekanik.
Terjadinya  perubahan  sosial  yang ditandai oleh meningkatnya pembagian kerja dan  kompleksitas  sosial,  dapat  juga  dilihat sebagai  perkembangan  evolusi  model  linier. Kecenderungan  sejarah  pada  umumnya dalam  masyarakat  Barat  adalah  ke  arah bertambahnya  spesialisasi  dan  kompleksitas dalam  pembagian  kerja.  Perkembangan  ini mempunyai dua akibat penting. Pertama, dia
merombak kesadaran kolektif yang memungkinkan berkembangnya individualitas.  Kedua,  dia  meningkatkan solidaritas  organik  yang  didasarkan  pada saling  ketergantungan  fungsional.  Durkheim melihat  masyarakat  industri  kota  yang modern  ini  sebagai  perwujudan  yang  paling penuh  dari  solidaritas  organik.  Ikatan  yang mempersatukan  individu  pada  solidaritas mekanik  adalah  adanya  kesadaran  kolektif. Kepribadian individu diserap sebagai kepribadian kolektif sehingga individu saling menyerupai  satu  sama  lain.  Pada  solidaritas organik,  ditandai  oleh  heterogenitas  dan individualitas  yang  semakin  tinggi,  bahwa individu  berbeda  satu  sama  lain.  Masing- masing  pribadi  mempunyai  ruang  gerak tersendiri  untuk  dirinya,  dimana  solidaritas organik mengakui adanya kepribadian masing-masing orang. Karena sudah terspesialisasi  dan  bersifat  individualistis, maka  kesadaran  kolektif  semakin  kurang. Integrasi sosial akan terancam jika kepentingan-kepentingan individu atau kelompok  merugikan  masyarakat  secara keseluruhan  dan  kemungkinan  konflik  dapat terjadi.  Inilah  perbandingan  sifat  –  sifat pokok dari masyarakat yang didasarkan pada solidaritas mekanik dengan solidaritas organik.
Interaksi  Sosial  antar  Umat  Beragama sebagai Fakta Sosial.
Interaksi sosial antar umat beragama di Desa  Nania  dapatlah  dikatakan  sangat bervariasi.  Dapat  dikatakan  bahwa  interaksi sosial  di  Desa  Nania  dalam  berbagai  bentuk juga  merupakan  fakta  sosial  menurut Durkeim.
Kerjasama  yang  terjadi  antar  umat beragama  di  Nania  berlaku  untuk  sebagian orang  saja  dan  kerjasama  tersebut  hanya dalam  bentuk  tolong  menolong  atau  gotong
royong.  Tidak  ada  kerjasama  yang  lebih spesifik  antar  umat  beragama  di  Nania. Kerjasama  antar  umat  beragama  di  Desa Nania  tidak  begitu  serius  ditanggapi  oleh para  pemuka  agama  dan  pemerintah  yang seharusnya menjadi penonggak untuk mendukung  kerjasama  antar  umat  beragama di  Nania.  Inilah  yang  menjadi  salah  satu penyebab  kurangnya  kerjasama  antar  umat beragama di Nania. Hal ini juga kemungkinan  besar  terjadi  karena  di  Nania banyak orang  yang masih memegang prinsip agama masing-masing dan tidak mau bergaul dengan agama yang lain.
Interaksi  antar  umat  beragama  dalam bentuk  akomodasi  sangat  memprihatinkan. Sebagian  besar  orang  mempunyai  keinginan untuk hidup dengan damai, yaitu beradaptasi saling  toleransi    dan  berusaha  meleburkan ketegangan  antar  umat  Islam  dan  Kristen akan  tetapi  pada  kenyataannya  semua  itu hanya pada tataran pikiran dan perkataan saja karena  masih  ada  saling  mencurigai  diantara mereka sendiri. Di Nania memang sulit untuk melakukan tindakan akomodasi demi terciptanya  kerukunan  yang  baik  antar  umat beragama karena penduduk Nania kebanyakan  adalah  pendatang  dan  inilah yang menjadi tantangan tersendiri.
Proses  asimilasi  masih  belum  benar- benar  terjadi  karena  berdasarkan  hasil penelitian  yang  telah  diutarakan,  ternyata hubungan  antar  umat  beragama  masih bersifat  semu.  Kehidupan  antar  umat beragama  yang  terjadi  masih  dipetak- petakkan  karena  perbedaan  agama,  suku  dan kepentingan individu atau kelompok.
Persaingan  yang  terjadi  di  Desa  Nania secara  harafiah  bisa  dikatakan  tidak  ada. Akan tetapi jika kita melihat secara teliti dari hasil  wawancara  yang  dilakukan,  maka  ada indikasi  bahwa  eksklusifisme  keagamaan sangat  terasa  dan  hal  ini  memberikan kemungkinan  besar  bahwa  persaingan  antar
umat beragama itu ada. Hampir semua orang atau  semua  umat  beragama  di  Desa  Nania menghindari pertentangan. Tetapi hal tersebut  kemungkinan  besar  hanya  ada melalui  perkataan  semata  karena  meskipun dikatakan bahwa mereka menghindari pertentangan dan tidak pernah ada pertentangan namun mereka tetap memegang prinsip  eksklusifisme  agama  masing-masing dan  selalu  terjebak  dalam  isu yang merugikan.  Inilah  kontroversi  yang  terjadi antar umat beragama di Desa Nania.
Konflik masih dengan mudah terjadi di antara  umat  yang  berbeda  agama  di  Desa Nania. Konflik ini bukan saja terlihat dengan alasan beda agama saja akan tetapi perbedaan suku  juga  sangat  Nampak.  Perbedaan- perbedaan  ini  juga  seringkali  dimanfaatkan oleh  pihak-pihak  yang  mau  mendominasi Desa Nania berdasarkan kepentingan kelompok mereka.
Berdasarkan  pandangan  Durkheim, didapati  bahwa  orang  tidak  bisa  langsung mengamati  kelompok  sebagai  suatu  benda fisik; orang mengambil kesimpulan mengenai  eksistensinya  dengan  mengamati kegiatan  dan  interaksi  individu  dengan sesamanya dalam waktu tertentu atau dengan belajar  dari  individu-individu  yang  terlibat, yang menerima kelompok itu sebagai sesuatu yang riil dan berhubungan dengan kelompok itu.
Untuk membuktikan gejala-gejala sosial  itu  berbeda dengan gejala  yang benar- benar  individual,  Durkheim  mengemukakan dengan tegas tidak karakteristik yang berbeda dan  karakteristik  ini  disebut  oleh  Durkheim sebagai  karakteristik  fakta  sosial. Pertama , gejala  sosial  bersifat  eksternal  terhadap individu.  Setelah  memberikan  pembuktian mengenai  fakta  sosial  (bahasa,  sistem moneter,  norma-norma  profesional  dan  lain- lain),  Durkheim  menegaskan  bahwa  “ini merupakan  cara  bertindak,  berfikir  dan
berperasaan  yang memperlihatkan sifat  patut dilihat  sebagai  sesuatu  yang  berada  di  luar kesadaran  individu”. Kedua ,  bahwa  fakta sosial  itu  memaksa  individu.  Jelas  bagi Durkheim bahwa individu dipaksa, dibimbing, diyakinkan, didorong atau dengan cara  tertentu  dipengaruhi  oleh  berbagai  tipe fakta  sosial  dalam  lingkungan  sosialnya. Seperti  yang  Durkheim  katakana  “tipe-tipe perilaku  atau  berfikir  ini  mempunyai kekuatan  memaksa  yang  karenanya  mereka memaksa  individu  terlepas  dari  kemauan individu  itu sendiri”.  Ini tidak berarti bahwa individu  itu  harus  mengalami  paksaan  fakta sosial  dengan  cara  yang  negatif  atau membatasi  seperti  memaksa  seorang  anak berperilaku yang bertentangan dengan kemauannya. Karakteristik  fakta  sosial  yang ketiga , adalah bahwa fakta itu bersifat umum atau  tersebar  secara  meluas  dalam  satu masyarakat. Dengan kata lain, fakta sosial itu merupakan  milik  bersama,  bukan  sifat individu  perorangan.  Sifat  umumnya  ini bukan  sekedar  hasil  dari  penjumlahan beberapa  fakta  individu.  Fakta  sosial  benar- benar  bersifat  kolektif  dan  pengaruhnya terhadap  individu  merupakan  hasil  dari  sifat kolektifnya ini. Durkheim ingin menegakkan pentingnya  tingkat  sosial  daripada  menarik kenyataan sosial dari karakteristik individu.
Dengan demikian, fakta sosial meliputi gejala seperti norma, ideal moral, kepercayaan, kebiasaan, pola berpikir, perasaan  dan  pendapat  umum.  Durkheim menggunakan  istilah  “representatif  kolektif” untuk menunjukkan gejala ini apabila mereka dimiliki bersama oleh anggota-anggota suatu masyarakat.  Durkheim  juga  mengatakan bahwa  fakta  sosial  harus  dijelaskan  dalam hubungannya dengan fakta sosial lainnya. Ini adalah asas pokok yang mutlak.
Melihat  teori  Durkheim  tersebut,  maka jika  dihubungkan  dengan  temuan  yang didapati maka sangat jelas bahwa fakta sosial
yang  terjadi  di  Desa  Nania  adalah  fakta interaksi  sosial  antar  umat  beragama  yang mana,  masyarakat  Desa  Nania  (individu- individu) memiliki kesadaran historis terhadap agama mereka masing-masing yang sangat  kental.  Pemeluk-pemeluk  agama  di Desa  Nania  lebih  mengarah  bukan  saja kepada  kepentingan  pribadi  mereka  tetapi juga  kepada  kepentingan  agama  masing- masing,  bukan  kepentingan  bersama.  Hal  ini terjadi  karena  “representatif  kolektif”  yang dimiliki  oleh  warga  Nania  hanya  baru terbatas pada dimensi agama mereka masing- masing.
Durkheim  mengatakan  bahwa  fakta sosial  yang  merupakan  gejala  umum  ini sifatnya  kolektif,  disebabkan  oleh  sesuatu yang  dipaksakan  pada  tiap-tiap  individu. Fakta  sosial  yang  terjadi  di  Nania,  membuat para  pemeluk  agama-agama  di  Desa  Nania terjebak  dalam  ranah  atau  dimensi  agama mereka  masing-masing  sehingga  solidaritas sosial  yang  terbentuk  hanya  mengalami kekuatan pada pemeluk agama yang homogen. Ini merupakan ciri khas solidaritas sosial  mekanik yaitu  solidaritas yang didasarkan  pada  suatu  tingkat  homogenitas yang  tinggi  dalam  kepercayaan,  sentiment dan sebagainya. Dengan demikian, masyarakat  Desa  Nania  memiliki  solidaritas mekanik  didasarkan  pada  suatu  “kesadaran kolektif” bersama ( collective consciousness ), yang  menunjuk  pada  totalitas  kepercayaan- kepercayaan dan sentimen-sentimen bersama yang  rata-rata  ada  pada  pemeluk  masing- masing  agama  terhadap  agama  mereka masing-masing.
Penutup
Interaksi  sosial  antarumat  beragama  di Desa  Nania,  pasca  konflik  memperlihatkan bahwa  adan  kesenjangan  antar  individu. Interaksi  yang  tercipta  masih  sebatas  pada orang-orang yang memiliki kesamaan
identitas. Masih terdapat segregasi relasi dan interaksi  antar  identitas,  secara  khusus identitas keagamaan.
Dalam  kaitan  dengan  itu,  maka  dapat disimpulkan bahwa interaksi sosial antarumat beragama  di  Desa  Nania  adalah  interaksi sosial  yang bersifat  semu karena  fakta sosial menunjukkan bahwa solidaritas yang terragamjalin  pada  masyarakat  Desa  Nania hanyalah  solidaritas  mekanik  yang  masih terjebak  dalam  agama  mereka  masing- masing dan bukan pada solidaritas hubungan antarumat beragama yang ada di Desa Nania.

## Daftar Pustaka
Boeree,  George  C. Psikologi  Sosial. 2010.
Jogjakarta: Prismas Sophie. Drajat C.W. Pedidikan Kesejahteraan Keluarga . 1997. Jakarta: Depdikbud. Durkheim  Emile. The  Rules  of  Sociological Method, trans.by Sarah A. Solovay and John H. Muller and ed.by Gearge E.G.
Catlin. 1964. New York: Free Press.
Durkheim  Emile. The  Divisoin  of  Labor  in Society, trans.by  George  Simpson.
1964. New York: Free Press.
Johnson  D.  Paul. Teori Sosiologi  Klasik  dan Modern,  Jilid  I  dan  II, terj.  Robert M.Z. 1964. Lawang, Jakarta:
Gramedia.
Lauer H. Robert, Perspektif tentang Perubahan  Sosial, 2003,  Jakarta: Rineka Cipta.
Sztompka Piotr, Sosiologi Perubahan Sosial,
2007, Jakarta: Prenada.
Kasnawi  Tahir, Materi  Kuliah  Matrikulasi Teori  Sosiologi  Klasik  Prodi  S3 Sosiologi  Pascasarjana  UNM, 2004. Makasar.