## APLIKASI TEORI PSIKOLOGI DALAM PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN
(Studi atas Asrama Perguruan Islam (API) Tegalrejo Magelang )
Sri Haryanto Afandi
Abstrak
Pesantren  merupakan  salah  satu  sistem  dan  institusi  pendidikan keagamaan Islam tertua di Indonesia yang dalam sejarahnya telah memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  kehidupan masyarakat.  Pesantren  muncul  sebagai  basis  pendidikan  yang menekankan  keutamaan  akhlak  (imtaq),  sehingga  dapat memberikan  kontribusi  moral  dan  kemanusiaan  pada  masyarakat Indonesia  khususnya  dan  masyarakat  dunia  umumnya.  Pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  cukup  unik  karena memiliki  elemen  dan  karakteristik  yang  berbeda  dengan  lembaga pendidikan  Islam  lainnya.  Elemen-elemen  pesantren  yang  paling pokok,  adalah  adanya  pondok  atau  tempat  tinggal  para  santri, masjid, kitab-kitab klasik,  kyai dan santri.
Secara  konvensional,  pesantren  memang  tidak  secara  khusus melakukan    kajian  psikologi,  tetapi  bukan  berarti  pola  pendidikan dan tradisi yang hidup di pesantren jauh dari nuansa-nuansa kajian psikologi.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang dilakukan  dengan  menggunakan  studi  kasus, 1 Pengumpulan  data dilakukan  dengan  metode  observasi,  Wawancara,  dan  studi
1 ada beberapa pertimbangan yang mendasari penggunaan metode kualitatif yaitu: Pertama, metode ini menyajikan secara langsung hakikat hubungan antara peneliti dan responden;  dan  Ketiga,  metode  ini  lebih  peka  dan  lebih  dapat  menyesuaikan  diri dengan banyak penajaman pengaruh bersama terhadap pola-pola nilai yang dihadapi.1 Penelitian ini menggunakan dua pendekatan yakni pendekatan sosio-antropologis dan pendekatan  fenomenologis.  Pendekatan  sosio-antropologis  dalam  penelitian  ini berupaya memahami realitas sosial kehidupan pondok pesantren API Tegalrejo untuk menemukan  apa  yang  tampak  di  permukaan  sampai  kepada  apa  yang  masih tersembunyi (latent) untuk menemukan rahasia, nilai, makna simbol-simbol dan tradisi pondok  pesantren  yang  menunjukan  aplikasi  teori  psikologi  di  Pesantren  A.P.I Tegalrejo Magelang, Kedua, Pendekatan Fenomenologi adalah pendekatan yang fokus pada bagaimana hidup dijalani sebagai sebuah pengalaman. Tidak semata-mata terkait dengan  penyebab  dari  suatu  hal  tapi  mencoba  untuk  memberikan  deskripsi  tentang bagaimana  hal  tersebut  dialami  oleh  mereka-mereka  yang  terlibat  dalam  sebuah pengalaman hidup
ISSN (online):
dokumentasi. 2 Metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah metode  deskriptif  kualitatif  kritis,  adapun  pola  berpikir  yang digunakan  adalah  berpikir  induktif  dan  berpikir  deduktif. 3 Dengan pola berpikir seperti ini diharapkan dapat mengetahui dan menarik kesimpulan  tentang  aplikasi  teori  psikologi  pendidikan  dalam sistem pembelajaran di API Tegalrejo Magelang.
Kata Kunci: Psikologi, Pendidikan, Pesantren

## A. PENDAHULUAN
Pesantren  di  Indonesia  secara  konvensional  dipandang  sebagai  lembaga pendidikan tradisional  Islam  tertua  yang  telah  melekat  dalam  perjalanan kehidupan  bangsa  sejak  ratusan  tahun  silam,  dan  telah  banyak  memberikan kontribusi signifikan dalam pembangunan bangsa. Sebagai lembaga pendidikan indigenous,  pesantren  memiliki  akar  sosio-historis  yang  cukup  kuat  sehingga membuatnya  mampu  menduduki  posisi  yang  relatif  sentral  dalam  dunia keilmuan  masyarakat  dan  sekaligus  bertahan  di  tengah  berbagai  gelombang perubahan. 4
Pesantren  di  tengah  pergulatan  masyarakat  informasi  saat  ini  dipaksa memasuki  ruang  kontestasi  dengan  institusi  pendidikan  lainnya,  terlebih dengan  maraknya  pendidikan  berlabel  luar  negeri  yang  menambah  semakin ketatnya  persaingan  mutu  out-put  (keluaran)  pendidikan.  Kompetisi  yang  kian ketat  itu,  meposisikan  pesantren  untuk  mempertaruhkan  kualitas  out-put pendidikannya  agar  tetap  unggul  dan  menjadi  pilihan  masyarakat.  Ini
2 (1). Teknik observasi digunakan untuk mengamati secara langsung dan mencatat hal-hal atau  fenomena-fenomena  yang  terjadi  selama penelitian  dilakukan.  (2).  teknik wawancara  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  wawancara  terbuka, dimana  subyek  penelitian  mengetahui  bahwa  mereka  sedang  diwawancarai  dan mengetahui  pula  apa  maksud  dan  tujuan  wawancara.  Wawancara  juga  dilakukan secara  struktur  dan  tidak  terstruktur.  (3).  Teknik  dokumentasi  digunakan  untuk memperoleh  pengetahuan  yang  dekat  dengan  studi  fenomena-fenomena  dan  dalam rangka memperoleh informasi yang menambah akurasi data.
3 Pola Berpikir Induktif yaitu suatu cara menarik kesimpulan dari yang khusus ke yang  umum,  sedang  yaitu  suatu  cara  menarik  kesimpulan  dari  yang  umum  ke  yang khusus,  Muhammad  Nazir,  Metode  Penelitian  (Jakarta:  Ghalia  Indonesia,  1999),  hal. 202-203.
4 Azyurmardi  Azra,  Esei-esei  Intelektual  Muslim  &  Pendidikan  Islam,  Jakarta:Logos Wacana Ilmu, 1998, cet. I, hal. 87
mengindikasikan,  bahwa  pesantren  perlu  banyak  melakukan  pembenahan internal dan inovasi baru agar tetap mampu meningkatkan mutu pendidikannya.
Pencermatan  Dawam  Rahardjo 5 terhadap  beberapa  pesantren  juga menunjukkan  bahwa  dunia  pesantren  tidak  bisa  melepaskan  diri  dari  arus modernisasi  dan  perubahan  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat.  Perjumpaan dengan  berbagai  masalah-masalah  keduniawian  ini  sangat  memungkinkan masuknya  konsep  dan  teori  psikologi  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  di Pondok Pesantren.
Secara konvensional, pesantren memang tidak secara khusus melakukan  kajian psikologi,  tetapi  bukan  berarti  pola  pendidikan  dan  tradisi  yang  hidup  di pesantren  jauh  dari  nuansa-nuansa  kajian  psikologis.  Atas  dasar  pemikiran diatas,  maka  penelitian  ini  akan  difokuskan  pada  dua  permasalahan  berikut, Pertama, Bagaimana Sistem pendidikan di Pesantren A.P.I Tegalrejo Magelang, dan  Kedua,  Bagaimana  Aplikasi  Teori  Psikologi  dalam  penyelenggaraan pendidikan di Pesantren A.P.I Tegalrejo Magelang.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  dilakukan  dengan menggunakan studi kasus, 6 Penelitian ini menggunakan dua pendekatan yakni pendekatan  sosio-antropologis  dan  pendekatan  fenomenologis. 7 Pengumpulan
5 Dawam  Rahardjo,  (ed.),  Pesantren dan Pembaharuan,  Jakarta:  LP3ES,  1995,  hal. 16
6 Ada  beberapa  pertimbangan  yang  mendasari  penggunaan  metode  kualitatif yaitu:  Pertama,  metode  ini  menyajikan  secara  langsung  hakikat  hubungan  antara peneliti  dan  responden;  dan  Ketiga,  metode  ini  lebih  peka  dan  lebih  dapat menyesuaikan  diri  dengan  banyak  penajaman  pengaruh  bersama  terhadap  pola-pola nilai yang dihadapi.6
7 Pendekatan sosio-antropologis dalam penelitian ini berupaya memahami realitas sosial kehidupan pondok pesantren API Tegalrejo untuk menemukan apa yang tampak di  permukaan  sampai  kepada apa  yang  masih tersembunyi  (latent)  untuk  menemukan rahasia,  nilai,  makna  simbol-simbol  dan  tradisi  pondok  pesantren  yang  menunjukan aplikasi  teori  psikologi  di  Pesantren  A.P.I  Tegalrejo  Magelang,  Kedua,  Pendekatan Fenomenologi  adalah  pendekatan  yang  fokus  pada  bagaimana  hidup  dijalani  sebagai sebuah  pengalaman.  Tidak  semata-mata  terkait  dengan  penyebab  dari  suatu  hal  tapi mencoba  untuk  memberikan  deskripsi  tentang  bagaimana  hal  tersebut  dialami  oleh mereka-mereka yang terlibat dalam sebuah pengalaman hidup
ISSN (online):
data  dilakukan  dengan  metode  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. 8 Metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  kritis,  adapun pola  berpikir  yang  digunakan  adalah  berpikir  induktif  dan  berpikir  deduktif. 9 Dengan  pola  berpikir  seperti  ini  diharapkan  dapat  mengetahui  dan  menarik kesimpulan  tentang  aplikasi  teori  psikologi  pendidikan  dalam  sistem pembelajaran di API Tegalrejo Magelang.

## B. PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN

## 1. Historistas Pesantren
Ensiklopedi Islam memberi gambaran bahwa kata pesantren itu berasal dari bahasa  Tamil  yang  artinya  “guru  ngaji’,  atau  berasal  dari  bahasa  India “shastri”  dan  kata  “shatra”  yang  berarti  buku-buku  suci,  kitab-kitab  agama atau  ilmu  tentang  pengetahuan. 10 Dalam  bahasa  Arab,  pesantren  dikenal dengan  istilah  “al-ma’had”  atau  “ar-ribath”  seperti  yang  dikemukakan  oleh Ar-Razi  dalam  Mukhtar  al-Shihah.  Sebuah  ribath  adalah  “sebuah  tempat yang selalu dikunjungi dan didatangi orang meskipun letaknya nun jauh di sana”. 11
Agus  Sunyoto  menjelaskan  istilah  Pondok  Pesatren  pertama  kali dikenalkan  oleh  murid  Padepokan  Giri  Amparan  Jati  generasi  ke  empat yaitu  Raden  Sahid  (Syaikh  Malaya  atau  Sunan  Kalijaga)  pada  saat musyawarah  pergantian  kepemimpinan  ketika  Pendiri  Padepokan  Giri Amparan Jati Syaikh datuk Kahfi mangkat. Istilah Pondok Pesatren berasal dari kata Pondok yang diambil dari kata  Funduq yang berarti Penginapan, sedangkan  kata  santri  diambil  dari  bahasa  sansekerta  Syastri  yang  berarti
8 (1). Teknik observasi digunakan untuk mengamati secara langsung dan mencatat hal-hal atau  fenomena-fenomena  yang  terjadi  selama penelitian  dilakukan.  (2).  teknik wawancara  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  wawancara  terbuka, dimana  subyek  penelitian  mengetahui  bahwa  mereka  sedang  diwawancarai  dan mengetahui  pula  apa  maksud  dan  tujuan  wawancara.  Wawancara  juga  dilakukan secara  struktur  dan  tidak  terstruktur.  (3).  Teknik  dokumentasi  digunakan  untuk memperoleh  pengetahuan  yang  dekat  dengan  studi  fenomena-fenomena  dan  dalam rangka memperoleh informasi yang menambah akurasi data.
9 Pola Berpikir Induktif yaitu suatu cara menarik kesimpulan dari yang khusus ke yang  umum,  sedang  yaitu  suatu  cara  menarik  kesimpulan  dari  yang  umum  ke  yang khusus,  Muhammad  Nazir,  Metode  Penelitian  (Jakarta:  Ghalia  Indonesia,  1999),  hal. 202-203.
10 Hasan Shadily, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993, hal. 99
11 Said  Aqil Siroj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial,  Mengedepankan  Islam  Sebagai Inspirasi Bukan Aspirasi, Bandung: Mizan Pustaka, 2006, cet.I, hal. 211.
orang  yang  mempelajari  kitab  suci.  Kemudian  kedua  kata  tersebut dipadukan menjadi Pondok Pesatren yang bermakna “Tempat tinggal para murid yang mempelajari kitab suci” 12
Ditinjau dari makna terminologinya, terdapat beberapa pendapat berkenaan dengan makna terminologis pesantren, Zamakhsyarie Dhofier dalam buku tradisi  pesantren,  meartikan  Pondok  Pesantren  sebagai  sebuah  asrama pendidikan  Islam  tradisional  dimana  para  siswanya  tinggal  bersama  dan belajar  dibawa  bimbingan  seorang  guru  (atau  lebih)  yang  dikenal  sebagai Kyai. 13 Sudjoko  Prasodjo  berpendapat,  pondok  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam,  umumnya  dengan  cara non klasikal di mana seorang Kyai mengajarkan ilmu agama Islam kepada santrinya  berdasar  kitab-kitab  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  abad pertengahan. Para santri biasanya tinggal didalam pondok (asrama) dalam pesantren tersebut”. 14
Mastuhu  mengatakan,  “Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  jenis pendidikan Islam Indonesia yang bersifat tradisional untuk mendalami ilmu agama  Islam,  dan  mengamalkannya  sebagai  pedoman  hidup  keseharian, atau disebut  tafaqquh fiddiin, dengan menekankan pentingnya moral dalam hidup  bermasyarakat”. 15 Secara  teknis  Abdurrahman  Wahid,  mengatakan pesantren  sebagai  “a  place  where  santri  (student)  live  (suatu  lembaga pendidikan di mana seorang santri tinggal). 16
Kiranya  sulit  untuk  memberikan  batasan  yang  tegas  tentang  pondok pesantren,  melainkan  terkandung  fleksibilitas  pengertian  yang  memenuhi ciri-ciri yang memberikan pengertian pondok pesantren. Dengan perkataan lain,  belum  ada  pengertian  yang  lebih  konkrit,  karena  masih  meliputi beberapa  unsur  untuk  dapat  mengartikan  pondok  pesantren  secara komprehensif. Namun intinya, Pesantren adalah pendidikan Islam tertua di
12 Agus  Sunyoto,  Suluk  Sang  Pembaharu;  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti Jenar Buku 3 Yokyakarta : LkiS, 2004, cet. 4, hal. 103
13 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES, 2011,  hal. 10
14 Sudjoko Prasodjo, (ed.). Profil Pesantren, Jakarta : LP3ES: 1975, hal. 6.
15 Alhamuddin,  Pendidikan  Islam  Modern  ala  Trimurti  Pondok  Modern Darussalam Gontor, dalam At-Ta’dib: Jurnal Kependidikan Islam, Vol. 3 Nomor 2 Tahun 1428 H, hal. 208.
16 Ahmad Muthohar, Ideologi Pendidikan Pesantren, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2007, hal. 12
ISSN (online):
Indonesia yang telah berfungsi sebagai salah satu benteng pertahanan umat Islam,  pusat  dakwah  dan  pusat  pengembangan  masyarakat  muslim  di Indonesia. Sekarang di  Indonesia telah terdapat ribuan lembaga pendidikan Islam,  yang  terletak  diseluruh  nusantara  dan  dikenal  sebagai  dayah  dan rangkang di Aceh, surau di Sumatra Barat, dan pondok pesantren di Jawa. 17
Dalam konteks historis, Pesantren merupakan pendidikan Islam tertua yang merupakan  salah  satu  bentuk  kebudayaan  asli  (indegenous  cultur) Indonesia, 18 keberadaan  pesantren  di  Indonesia  dapat  di  lacak  jauh  ke belakang, yaitu pada masa-masa awal datangnya Islam di bumi Nusantara ini, dan tidak diragukan lagi bahwa pesantren intens terlibat dalam proses islamisasi  tersebut. 19 Sejarah  pesantren  di  Indonesia  sangat  erat  kaitannya dengan  sejarah  Islam  itu  sendiri.  Bukti-bukti  sejarah  memperlihatkan bahwa  pesantren  senantiasa  memilih  posisi  atau  peran  sejarah  yang  tidak pernah  netral  atau  pasif,  tapi  produktif.  Sejak  abad  ke-16,  ada  anggapan kuat bahwa pesantren  merupakan dinamisator dalam setiap proses sejarah dan perjuangan bangsa.
Pada abad ke-15 dan 16 daerah-daerah yang sebelumnya berada di bawah kekuasaan raja-raja Hindu berhasil diislamkan. Islam membawa peradaban baru  dalam  sistem  pendidikan,  yakni  sistem  yang  dapat  diakses  semua lapisan  masyarakat.  Sistem  ini  dibangun  berdasarkan,  atau  merupakan konsekuensi  operasional  dari  konsep  “ummah”  dalam  Islam,  yang  egaliter dan  menempatkan  kesamaan  harkat  dan  martabat  manusia  di  hadapan tuhan. Peradaban Islam telah  mengantarkan komunitas Nusantara kepada sejumlah unsur budaya tinggi yang bercorak Islami, seperti pengajaran Al- Quran dan Hadits, penulisan aksara Arab dan sebagainya. 20
Keberadaan  pondok  pesantren  dalam  sejarahnya,  selain  menjadi  pusat kajian  ilmu-ilmu  agama  Islam,  pusat  dakwah  dan  benteng  aqidah  umat,
17 Hasan Shadily, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993, hal. 4
18 Pesantren  secara  historis  tidak  hanya  identik  dengan  makna  keislaman  tetapi juga  mengandung  makna  keaslian  (indigenous)  Indonesia.  Lihat,  Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta : Paramadina, 1997, cet. 1, hal.3
19 Beberapa  penelitian  menyebutkan  lembaga  serupa  pesantren  ini  sudah  ada  di Nusantara  sejak  zaman  kekuasaan  Hindu-Budha.  Abdurrohman  Mas’ud,  “Pesantren dan  Walisongo:  Sebuah  Interaksi  dalam  Dunia    Pendidikan”,  dalam    Islam    dan Kebudayaan Jawa, Yogjakarta: Gama Media, 2000, hal.  223.
20 Hasan  Muarif  Ambary,  Menemukan  Peradaban  Jejak  Arkeoogis  dan  Historis  Islam Indonesia, Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 2001, cet. II, hal. 318.
bahkan  pernah  membuktikan  dirinya  sebagai  pelopor  pergerakan kemerdekaan,  pengawal  budaya  bangsa,  serta  penggerak  ekonomi kerakyatan. 21 Studi  yang  dilakukan  oleh  para  sarjana  juga  belum menemukan titik temu yang dapat dipakai sebagai sumber informasi yang benar-benar  dipercaya  mengenai  perjalanan  kehidupan  pesantren.  Seperti dikemukakan oleh Geertz sebagaimana dikutip oleh Zamakhsyari Dhofier, bahwa:
"Islam masuk ke Indonesia secara sistematis baru pada abad ke-14, berpapasan dengan  suatu  kebudayaan  besar  yang  telah  menciptakan  suatu  sistern  politik, nilai-nilai estetika, dan kehidupan sosial keagamaan ayang sangat maju, yang dikembangkan  oleh  kerajaan  Hindu-Budha  di  Jawa  yang  telah  sanggup menanamkan  akar  yang  sangat  kuat  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia” 22 .
Ada  dua  pendapat  mengenai  asal  usul  dan  latar  belakang  berdirinya pesantren di Indonesia.
Pertama,  bahwa  pesantren  berakar  pada  tradisi  Islam  sendiri,  yaitu  tradisi tarekat.  Pendapat  ini  berdasar  fakta  bahwa  penyiaran  Islam  di  Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam bentuk tarekat. Pemimpin tarekat ini disebut kyai, yang mewajibkan pengikutnya untuk melaksanakan suluk. 23 selama  empat  puluh  hari  dalam  satu  tahun  dengan  cara  tinggal  bersama dalam sebuah masjid untuk melakukan ibadah-ibadah dibawah bimbingan kyai. Untuk keperluan  suluk ini, para kyai menyediakan ruangan-ruangan khusus untuk penginapan dan tempat memasak yang terletak di kiri-kanan masjid. Di samping mengajarkan amalan-amalan tarekat, para pengikut itu juga diajarkan kitab-kitab agama dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan
21 Dewan  Pengurus  Pusat  Majelis  Silaturrahim  Kyai  dan  Pengasuh  Pondok Pesantren Se-Indonesia, Muqaddimah Anggaran Dasar Majelis Silaturrahim Kyai dan Pengasuh  Pondok  Pesantren  Se-Indonesia  yang  ditetapkan  pada  tanggal  21  Jumadil Akhir 1430 H/14 Juni 2009, Tp.tt
22 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES, 2011, hal. 6
23 Suluk  dalam  istilah  tasawuf  berarti  jalan  atau  cara  mendekatkan  diri  kepada Allah SWT atau cara memperoleh makrifat. Dalam perkembangan selanjutnya, istilah ini  digunakan  untuk  suatu  kegiatan  tertentu  yang  dilakukan  oleh  seseorang  agar  ia dapat mencapai suatu ihwal atau keadaan atau maqam tertentu. Secara etimologis, kata suluk  berarti  jalan  atau  cara,  bisa  juga  diartikan  kelakuan  atau  tingkah  laku.  Secara harfiah  mengandung  beberapa  arti,  yaitu  memasuki,  melalui  jalan,  bertindak  dan memasukkan. Aktivitas suluk sangat erat kaitannya dengan tarekat. Orang-orang yang melakukan suluk pada umumnya adalah orang-orang yang mengikuti tarekat tertentu.
ISSN (online):
Islam. Dalam perkembangan selanjutnya lembaga pengajiannya ini tumbuh dan berkembang menjadi pesantren.
Kedua, pesantren yang kita kenal sekarang ini merupakan pengambilalihan dari  sistem  pesantren  yang  diadakan  oleh  orang-orang  Hindu  Nusantara. Hal  ini  didasarkan  pada  fakta  bahwa  jauh  sebelum  datangnya  Islam  ke Indonesia lembaga  pesantren sudah ada di negeri  ini. Pendirian pesantren pada  masa  itu  dimaksudkan  sebagai  tempat  mengajarkan  ajaran-ajaran Hindu  dan  tempat  membina  kader-kader  penyebar  Hindu.  Tradisi penghormatan  murid  kepada  guru  yang  pola  hubungan  antara  keduanya tidak  didasarkan  kepada  hal-hal  yang  bersifat  materi  juga  bersumber  dari tradisi  Hindu.  Fakta  lain  yang  menunjukkan  bahwa  pesantren  bukan berakar dari tradisi Islam adalah tidak ditemukannya lembaga pesantren di negara-negara  Islam  lainnya,  sementara  lembaga  yang  serupa  dengan pesantren  banyak  ditemukan  di  masyarakat  Hindu  dan  Budha,  seperti  di India,  Myanmar  dan  Thailand. 24 Di  samping  berdasarkan  alasan terminologi  yang  dipakai  oleh  pesantren  persamaan  bentuk  antara pendidikan pesantren dan pendidikan milik Hindu dan Budha ini terdapat juga  beberapa  unsur  yang  tidak  dijumpai  pada  sistem  pendidikan  Islam yang  asli.  Unsur  tersebut  antara  lain  seluruh  sistem  pendidikannya  berisi murni  ilmu-ilmu  agama,  kyai  tidak  mendapat  gaji,  penghormatan  yang tinggi kepada guru serta letak pesantren yang didirikan di luar kota. 25
Walaupun  sulit  diketahui  kapan  permulaan  munculnya,  namun  banyak dugaan  yang  mengatakan  bahwa  pesantren  mulai  berkembang  tidak  lama setelah masyarakat Islam terbentuk di Indonesia, dan kemunculannya tidak terlepas  dari  upaya  untuk  menyebarkan  agama  Islam  di  masyarakat. Terlepas  dari  perbedaan    pandangan  tentang  asal  muasal  pesantren, Walisongo 26 dipandang  sebagai  pemrakarsa  berdirinya  pesantren  di Indonesia, dalam  menyebarkan Islam dan  mendirikan  Ribath dan halaqah- halaqah sebagai sarana pendidikan untuk mengajarkan agama Islam. Maka,
24 Suryadi  Siregar  DEA,  Pondok  Pesantren  Sebagai  Model  Pendidikan  Tinggi, Bandung: Kampus STMIK Bandung, 1996, hal. 2-4.
25 Direktorat  Pembinaan  Perguruan  Agama  Islam,  Direktorat  Jenderal Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama,  Pola Pembelajaran Di Pesantren, 2001, hal. 4-5.
26 Walisongo adalah pelopor dan pemimpin dakwah Islam yang berhasil merekrut murid  untuk  kemudian    menjalankan  dakwah  di  setiap  penjuru  negeri,  Lihat  dalam Marwan  Saridjo,  et.al.,  Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia  , Jakarta:  Dharma  Bhakti, 1982, hal. 19 - 21
proses  terbentuknya  pesantren  dapat  dipastikan  sebagai  upaya  untuk melembagakan kegiatan agama, agar memiliki posisi dan peran yang berarti dalam  menangani  dan  menanggulangi  berbagai  permasalahan  kehidupan masyarakat.
Pesantren merupakan salah satu sistem dan institusi pendidikan keagamaan Islam  tertua  di  Indonesia  yang  dalam  sejarahnya  telah  memainkan  peran penting  dalam  membentuk  kehidupan  masyarakat.  Pesantren  muncul sebagai  basis  pendidikan  yang  menekankan  keutamaan  akhlak  (imtaq), sehingga  dapat  memberikan  kontribusi  moral  dan  kemanusiaan  pada masyarakat  Indonesia  khususnya  dan  masyarakat  dunia  umumnya. Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  cukup  unik  karena memiliki  elemen  dan  karakteristik  yang  berbeda  dengan  lembaga pendidikan  Islam  lainnya.  Elemen-elemen  pesantren  yang  paling  pokok, adalah  adanya  pondok  (tempat  tinggal  para  santri), 27 masjid, 28 kitab-kitab klasik, 29 kyai dan santri. 30
27 Sebuah  pesantren  pada  dasarnya  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  yang menyediakan  asrama  atau  pondok  (pemondokan)  sebagai  tempat  tinggal  sekaligus tempat  belajar  para  santri  di  bawah  bimbingan  kyai.  Asrama  untuk  para  santri  ini berada  dalam  lingkungan  komplek  pesantren  di  mana  kyai  beserta  keluarganya bertempat  tinggal  serta  adanya  masjid  sebagai  tempat  untuk  beribadah  dan  tempat untuk  mengaji  bagi  para  santriMujamil  Qomar,  Pesantren:  Dari  Transformasi,  Jakarta: Erlangga, 2004, hal. 88
28 Elemen penting lain dari pesantren adalah masjid, masjid sebagai tempat yang paling  tepat  untuk  mendidik  para  santri  baik  untuk  pelaksanaan  shalat  lima  waktu, shalat jum'at, khutbah maupun untuk pengajarar kitab-kitab kuning. Kedudukan masjid sebagai  pusat  pendidikan  ini  merupakan  manifestasi  universal  dari  sistem  pendidikan Islam  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  RasulullahMujamil  Qomar,  Pesantren:  Dari Transformasi, Jakarta: Erlangga, 2004, hal. 87
29 Kitab  Kuning  adalah  istilah  untuk  kitab  literatur  dan  referensi  Islam  dalam bahasa  Arab  klasik  meliputi  berbagai  bidang  studi  Islam  seperti  Quran,  Tafsir,  Ilmu Tafsir,  Hadits,  Ilmu  Hadits,  Fiqih,  Ushul  Fiqih,  Kaidah  Fiqih,  Tauhid,  Ilmu  Kalam, Nahwu dan Sharaf atau ilmu lughah termasuk Ma’ani Bayan Badi’ dan Ilmu Mantik, Tarikh atau sejarah Islam, Tasawuf, Tarekat, dan Akhlak, dan ilmu-ilmu apapun yang ditulis dalam Bahasa Arab oleh para ulama dan intelektual muslim klasik, dan warna kertas kitab kebanyakan berwarna kuning.
ISSN (online):

## 2. Sistem Pendidikan A.P.I Tegalrejo
Pesantren  Tegalrejo  terletak  di  Kecamatan  Tegalrejo,  sisi  selatan  ujung barat jalur utama yang menghubungkan Tegalrejo dengan Magelang, 9 km ke  barat,  dan  ke  Salatiga  29  km  ke  arah  timur.  Komplek  pesantren Tegalrejo  menepati  tanah  seluas  dua  hektar.  Ukuran  dan  lokasinya  yang strategis  sepanjang  jalan  raya  bagian  barat  kota  membuat  pesantren  ini mudah  dikenal.  Bangunannya  dari  barat  sampai  ke  timur  meliputi  ruang pertemuan yang berukuran 20 x 12 meter, rumah Kyai Abdurrahman dan rumah adik laki-lakinya.
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  telah  berpengalaman,  Pesantren A.P.I Tegalrejo Magelang telah mengalami pergeseran dan perubahan baik terkait  dengan  system  penyelenggaraan  pendidikan.  Untuk  menghadapi perkembangan  metode  yang  diterapkan  dalam  lembaga  pendidikan  islam ini,  Pesantren  A.P.I  Tegalrejo  Magelang  telah  melakukan  pengembangan dan pembenahan ke dalam secara kontineu, baik metodologi, teknologi dan aktivitas  pendidikan  agar  mampu  berkompetensi  atau  dapat  mengejar ketertinggalan dengan tetap berpegang pada  al-muhâfadhatu ‘ala al-qadim al- shalîh.
Secara  umum  Metode  yang  diterapkan  di  Pesantren  A.P.I  Tegalrejo Magelang  ada  tiga  pola:  Pertama,  menggunakan  metode  yang  bersifat tradisional  dalam  mengajarkan  kitab-kitab  Islam  klasik,  Kedua,  pesantren menggunakan  metode-metode  yang  dikembangkan  pendidikan  formal, Ketiga,  pesantren  menggunakan  metode  bersifat  tradisional  dan  juga menggunakan  metode  pendidikan  yang  dipakai  lembaga  formal.  Maka sekarang  ini,  Pesantren  A.P.I  Tegalrejo  Magelang  banyak  menggunakan metode  kombinasi  antara  metode  yang  bersifat  tradisional  dan  metode pendidikan yang dipakai lembaga formal.
30 Kyai  adalah  orang  yang  disegani,  orang  yang  faham  dan  mendalam  tentang ilmu agamanya. Kyai memiliki sebutan yang berbeda-beda, tergantung daerah tempat tinggalnya. Tercatat oleh Ali Maschan Moesa sebagaimana yang dikutip oleh Mujamil Qomar: di Jawa disebut Kyai, di Sunda disebut Ajengan, di Aceh disebut Tengku, di Sumatera  Utara  disebut  Syaikh  dan  di  Kaimantan  Timur  dan  Kalimantan  Tengah disebut  Tuan  Guru.  Mereka  semua  juga  bisa  disebut  ulama  sebagai  sebutan  umum (menasional)  Mujamil  Qomar,  Pesantren:  hal.  20.  Lihat  pula  dalam,  Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren:, hal. 18
a. Sistem sorogan
Sistem sorogan, yang sering disebut  sistem individual, 31 Sistem sorogan adalah  sistem  membaca  kitab  secara  individul,  atau  seorang  murid nyorog  (menghadap  guru  sendiri-sendiri)  untuk  dibacakan  (diajarkan) oleh gurunya beberapa bagian dari kitab yang dipelajarinya, kemudian sang  murid  menirukannya  berulang  kali.   Pada  prakteknya,  seorang murid mendatangi guru yang akan membacakan kitab-kitab berbahasa Arab  dan  menerjemahkannya  ke  dalam  bahasa  ibunya  (misalnya: Sunda  atau  Jawa).  Pada  gilirannya  murid  mengulangi  dan menerjemahkannya  kata  demi  kata  (word  by  word)  sepersis  mungkin seperti  apa  yang  diungkapkan  oleh  gurunya.  Sistem  penerjemahan dibuat  sedemikian  rupa  agar  murid  mudah  mengetahui  baik  arti maupun fungsi kata dalam suatu rangkaian kalimat Arab.
Sistem  sorogan  inilah  yang  dianggap  fase  yang  tersulit  dari  system keseluruhan  pengajaran  pesantren,  karena  disana  menuntut  kesabaran kerajinan, ketaatan dan disiplin pribadi dari sang santri sendiri. Sistem sorogan terbukti sangat efektif sebagai taraf pertama atau pemula bagi seorang  santri  yang  baru  belajar  kitab  kuning  dan  bercita-cita  menjadi seorang  alim.  Sistem  ini  memungkinkan  seorang  guru  mengawasi, menilai  dan  membimbing  secara  maksimal  kemampuan  para  santri- santrinya.
Sistem  sorogan  merupakan  suatu  metode  yang  ditempuh  dengan  cara guru  menyampaikan  pelajaran  kepada  santri  secara  ndividual. Penyampaian  pelajaran  kepada  santri  secara  bergilir  ini  biasanya dipraktikkan  pada  santri  yang  jumlahnya  sedikit.  Sasaran  metode  ini adalah  kelompok  santri  pada  tingkat  rendah  yaitu  mereka  yang  baru menguasai  pembacaan  al  Qur’an.  Melalui  sorogan,  perkembangan intelektual santri dapat ditangkap Kyai secara utuh.
Dengan  sistem  sorogan,  setiap  murid  mendapat  kesempatan  untuk belajar  secara  langsung  dari  kyai.  Sorogan  memungkinkan  sang  kyai dapat membimbing, mengawasi, menilai kemampuan santri. Ini sangat efektif guna mendorong peningkatan kualitas dan motivasi santri dalam belajar. Dari segi ilmu pendidikan modern, metode ini disebut metode independent learning, karena, antara santri dan kyai saling mengenal erat, kyai  menguasai  benar  materi  yang  harus  diajarkan,  dan  santri  akan belajar  dan  membuat  persiapan  sebelumnya,  antara  kyai  dan  santri
31 Lihat, M. Basyiruddin Usman, Metodelogi Pembelajaran, hal. 28-29
ISSN (online):
dapat  berdialog  secara  langsung  mengenai  materi.  Sistem  ini  biasanya diberikan  dalam  pengajian  kepada  murid-murid  yang  telah  menguasai pembacaan Qurán. Dalam sistem tersebut, santri diwajibkan menguasai cara  pembacaan  dan  terjemahan  secara  tepat,  dan  hanya  boleh menerima  tambahan  pelajaran  bila  telah  berulang-ulang  mendalami pelajaran sebelumnya.
b. Sistem bandongan
Sistem bandongan atau wetonan yang sering disebut kolektif. Bandungan berasal  dari  kata  ngabandungan  yang  berarti  "memperhatikan"  secara seksama  atau  "menyimak".  Bandungan  (bandongan  atau  wetonan merupakan metode utama sistem pengajaran di lingkungan pesantren.
Kebanyakan pesantren,
terutama pesantren-pesantren besar menyelenggarakan  bermacam-macam  kelas  bandungan  (halaqoh)  untuk mengajarkan  mulai  kitab-kitab  elementer  sampai  tingkat  tinggi,  yang diselenggarakan setiap hari (kecuali hari Jumat), dari pagi buta setelah shalat  shubuh  sampai  larut  malam.  Sistem  bandungan  adalah  sistem transfer  keilmuan  atau  proses  belajar  mengajar  yang  ada  di  pesantren salaf  di  mana  kyai  atau  ustadz  membacakan  kitab,  menerjemah  dan menerangkan. Sedangkan santri atau  murid mendengarkan,  menyimak dan  mencatat  apa  yang  disampaikan  oleh  kyai.  Dalam  sistem  ini, sekelompok  murid  mendengarkan  seorang  guru  yang  membaca, menerjemahkan,  dan  menerangkan  buku-buku  Islam  dalam  Bahasa Arab.
Kelompok kelas dari sistem bandongan ini disebut halaqah yang artinya sekelompok  siswa  yang  belajar  dibawah  bimbingan  seorang  guru. Penyelenggaraan kelas bandungan dapat pula dimungkinkan oleh suatu sistem  yang  berkembang  di  pesantren  di  mana  kyai  seringkali memerintahkan  santri-santri  senior  untuk  mengajar  dalam  halaqah. Santri senior yang mengajar ini mendapat titel ustadz (guru).
Dengan  sistem sorogan  tersebut,  setiap  santri  mendapat  kesempatan untuk  belajar  secara langsung  dari  Kyai.  Sistem  ini  biasanya diberikan dalam  pengajian  kepada  santri-santri  yang  telah  menguasai pembacaan Qur’an  dan  menuntut  kesabaran,  kerajinan,  ketaatan  dan disiplin  Santri.  Adapun  sistem  wetonan  merupakan  sistem  yang difungsikan  untuk  bidang  studi  yang bersifat  ekstra  dan  waktunya diluar   jam  belajar.  Pembacanya  terdiri  dari qori-qori  senior  dan materinya diserahkan penuh kepada pembaca.
Wetonan dalam praktiknya selalu berorientasi pada pemompaan materi tanpa melalui control tujuan yang tegas. Dalam metode ini, santri bebas mengikuti  pelajaran  karena  tidak  diabsen.  Kyai  sendiri  mungkin  tidak mengetahui  santri-santri  yang  tidak  mengikuti  pelajaran  terutama  jika jumlah  mereka  puluhan  atau  bahkan  ratusan  orang.  Ada  peluang  bagi santri  untuk  tidak  mengikuti  pelajaran.  Sedangkan  santri  yang mengikuti  pelajaran  melalui  metode  wetonan  ini  adalah  mereka  yang berada pada tingkat menengah.
Metode yang disebut bandongan ini ternyata merupakan hasil adaptasi dari  metode  pembelajaran  agama  yang  berlangsung  di  Timur  Tengah terutama,  di  Mekkah  dan  al-Azhar,  Mesir.  Kedua  tempat  ini  menjadi “kiblat” pelaksanaan metode wetonan lantaran dianggap sebagai poros keilmuan  bagi  kalangan  pesantren  sejak  awal  pertumbuhan  hingga perkembangan  yang  sekarng  ini.  Anggapan  tersebut  timbul  sebagai reaksi dari hasil perkenalan intelektual antara perintis (Kyai) pesantren dengan  pendidikan  agama  yang  berlangsung  di  Mekkah  dan  al-Azhar, baik  melalui  ibadah  haji  maupun  keperluan  mencari  ilmu,  di  samping itu  Mekkah  dianggap  memiliki  suatu  keistimewaan  sebagai  kota kelahiran Islam (kota suci).
Sistem bandungan (bandongan atau wetonan) dibangun di atas filosofis, bahwa  1)  pendidikan  yang  dilakukan  secara  berjamaah  akan mendapatkan  pahala  dan  berkah  lebih  banyak  dibandingkan  secara individual,  2)  pendidikan  pesantren  merupakan  upaya  menyerap  ilmu dan barokah sebanyak-banyaknya, sedangkan budaya "pasif" (diam dan mendengar) adalah sistem yang efektif dan kondusif untuk memperolah pengetahuan tersebut. 3) pertanyaan, penambahan, dan kritik dari sang murid pada kyai  merupakan hal yang tidak biasa atau tabu, agar tidak dianggap sebagai tindakan su' al-adab (berakhlak yang tidak baik). 32
c. Sistem klasikal
Pesantren  A.P.I  Tegalrejo  Magelang  juga  memakai  sistem  klasikal, 33 dengan  metode  yang  bervariasi.  Menurut  Gus  Izzudin  Kepala  SMP
32 Lihat,  Marwan  Saridjo,  et.al.,  Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia  ,  Jakarta: Dharma Bhakti, 1982, hal. 32.
33 Sistem  klasikal  diterapkan  di  SMP, SMA  dan  SMK SMP  Syubbanul  Wathon, yang  berada  dikelolal  Pesantren  A.P.I  Tegalrejo  Magelang.  Sumber:  Wawancara dengan  Gus  Mahacin  salah  seorang  pengasuh  Pesantren  A.P.I  Tegalrejo,  Putra  KH. Chudlori, pada tanggal 15 April 2014.
ISSN (online):
Syubbanul  Wathon 34 Metode  pembelajaran  pada  Sekolah  dibawah pembinaan  Asrama  Perguruan  Islam  Tegalrejo  Magelang  (SMP,SMA dan SMK) lebih diarahkan berpusat pada peserta didik (student Center).
Guru  sebagai  fasilitator  mendorong  peserta  didik  agar  mampu  belajar secara  aktif,  baik  fisik  maupun  mental.  Selain  itu,  dalam  pencapaian setiap kompetensi pada masing-masing mata pelajaran diberikan secara kontekstual  dengan  memperhatikan  perkembangan  kekinian  dari berbagai aspek kehidupan. Sistem ini berlaku untuk semua bidang studi dan tidak  terbatas  pada  bidang-bidang  tertentu  sebagaimana  pondok pesantren lain. Sistem klasikal, bisa dikatakan cukup padat, untuk siang hari dimulai pukul 07.00–11.00 dan pukul 14.00–16.00. Sedangkan pada malam hari dimulai pukul 20.00–23.00.
Sistem calisical yang diterapkan di Perguruan Islam Tegalrejo Magelang dalam  bentuk  sekolah  formal  SD,  SMP,  SMA  dan  SMK,  pola  yang diterapkan  dalam  system  classical  lebih  diarahkan  pada  pendidikan berpusat pada peserta didik  atau Student Centered Learning.
Pembelajaran berpusat pada siswa merupakan pembelajaran yang lebih berpusat pada kebutuhan, minat, bakat dan kemampuan siswa, sehingga pembelajaran  akan  menjadi  sangat  bermakna.  Dengan  pendekatan pembelajaran  berpusat  pada  siswa  menghasilkan  siswa  yang berkepribadian,  pintar,  cerdas,  aktif,  mandiri,  tidak  bergantung  pada pengajar,  melainkan  mampu  bersaing  atau  berkompetisi  dan  memiliki kemampuan komunikasi yang lebih baik. 35
Dalam  menerapkan  konsep  Student-Centered  Leaning,  peserta  didik diharapkan  sebagai  peserta  aktif  dan  mandiri  dalam  proses  belajarnya, yang  bertanggung  jawab  dan  berinitiatif  untuk  mengenali  kebutuhan belajarnya,  menemukan  sumber-sumber  informasi  untuk  dapat menjawab  kebutuhannya,  membangun  serta  mempresentasikan pengetahuannya  berdasarkan  kebutuhan  serta  sumber-sumber  yang ditemukannya.  Landasan  teori  SCL  adalah  teori  konstruksivistik  yang berasal dari teori belajar menurut Piaget (1983), Jhon Dewey (1933) dan Burner  (1961)  yang  menekankan  proses  pembelajaran  pada  perubahan
34 Wawancara dengan Gus Izzudin Kepala SMP  Syubbanul Wathon, Putra KH. Ahmad Muhamad cucu KH. Chudlori, pada tanggal 15 April 2014
35 Munir, Pembelajaran Student Centered, (Bandung : Alfabeta, 2008), hal. 80-81
tingkah  laku  peserta  didik  itu  sendiri  dan  mengalami  langsung bagaimana membentuk konsep belajar dan memahami.
Dalam Penerapan Metode yang diterapkan dalam system pembelajaran classical  dengan  pendekan  student  center  leraning  ini  diimplementasi dalam metode 36 yang bervariasi, diantaranya: 37
Pertama, Metode Tanya jawab. Metode tanya jawab ialah penyampaian pesan  pengajaran  dengan  cara  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  dan siswa  memberikan  jawaban  atau  sebaliknya  siswa  diberikan  kesepatan bertanya  dan  guru  menjawab  pertanyaan.  Dalam  kegiatan  belajar mengajar  melalui  tanya  jawab,  guru  memberikan  pertanyaan- pertanyaan  atau  siswa  diberikan  kesempatan  untuk  bertanya  terlebih dahulu  pada  saat  dimulai  pelajaran,  pada  saat  pertengahan  dan  pada akhir pelajaran. 38
Kedua,  Metode  diskusi.  Diskusi  adalah  suatu  percakapan  ilmiah  oleh beberapa  yang  tergabung  dalam  satu    kelompok  untuk  saling  bertukar pendapat  tentang  sesuatu  masalah  atau  bersama-sama  mencari pemecahan mendapatkan kebenaran atas suatu masalah. Metode diskusi juga  mendapat  perhatian  dalam  al-Qur’an.  Seperti  dalam  surat  al- Nahl/16  ayat  125  dijelaskan  agar  kita  mengajak  ke  jalan  yang  benar dnegan  hikmah  dan  mau’izhah  yang  baik  dan  membantah  mereka dengan berdiskusi dengan cara yang paling baik pula. Kemudian dalam surat al-Ankabut ayat 46 juga dijelaskan agar kita tidak berdebat dengan Ahli  Kitab  kecuali  dengan  cara  yang  paling  baik.  Dengan  demikian, dalam  proses  pembelajaran  metode  diskusi  juga  dapat  digunakan. Namun  penerapan  metode  ini  harus  dilakukan  dengan  baik,  seperti tidak  menyinggung  perasaan  orang  lain,  menghargai  pendapat  dan pembicaraannya,  tidak  memonopoli  forum  dan  tidak  pula  egois  serta dibutuhkan kedewasaan berpikir.
36 Metode pengajaran merupakan suatu cara penyampaian bahan pelajaran untuk mencapai tujuan yang ditetapkan, maka fungsi metode mengajar tidak dapat diabaikan, karena  metode  mengajar  tresebut  turut  menentukan  berhasil  tidaknya  suatu  proses belajar mengajar dan merupakan bagian integral dalam suatu system pengajaran. Lihat, Basyiruddin  Usman,  Metodelogi  Pembelajaran Agama Islam,  Jakarta: Ciputat Pers, 2002, hal. 3
37 Wawawncara  dengan  Gus  Muhamad  Pengasuh  PP  API  tegalrejo  tagl  20  Mei 2017
38 Lihat,  M.  Basyrudin  Usman,  Metodologi  Pembelajaran  Agama  Islam,  Jakarta: Ciputat Press, 2002, hal. 43
ISSN (online):
Ketiga,  Metode  muthola’ah  atau  recital.  Metode  muthala’ah,  yaitu  cara menyajikan  pelajaran  dengan  cara  membaca  baik  membaca  dengan bersuara maupun membaca dalam hati. Melalui metode muthala’ah ini, diharapkan  anak  didik  dapat  mengucapkan  lafal  kata-kata dan  kalimat dalam  bahasa  Arab  yang  fasih,  lancar  dan  benar.  Tidak  sembarang membaca,  akan  tetapi  memperhatikan  tanda-tanda  baca,  tebal  tipisnya bacaan.  Sebab,  salah  dalam  mengucapkan  tanda  baca,  akan  berakibat kesalahan arti yang dimaksud.
Keempat,  Metode  proyek.  Pembelajaran  berbasis  proyek  (project-based learning)  adalah  sebuah  model  atau  pendekatan  pembelajaran  yang inovatif,  yang  menekankan  belajar  kontekstual  melalui  kegiatan- kegiatan  yang  kompleks.  Fokus  pembelajaran  terletak  pada  konsep- konsep  dan  prinsip-prinsip  inti  dari  suatu  disiplin  studi,  melibatkan pebelajar  dalam  investigasi  pemecahan  masalah  dan  kegiatan  tugas- tugas bermakna yang lain, memberi kesempatan pebelajar bekerja secara otonom  mengkonstruk  pengetahuan  mereka  sendiri,  dan  mencapai puncaknya menghasilkan produk nyata.
Kelima, Metode Teladan. Metode keteladanan merupakan metode yang paling berpengaruh dalam mendidik peserta didik, khususnya dalam hal pembentukan  kepribadian.  Pentingnya  metode  ini  juga  dimiliki  oleh Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  utusan  Allah.  Bahkan  al-Qur’an menegaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  itu  menjadi  teladan  bagi para  umatnya.  Keteladanan  itu  terlihat  dari  setiap  perilaku  yang ditampilkan oleh Rasulullah, sehingga Allah pun memujinya dalam al- Qur’an: dan sesungguhnya engkau (Muhammad) memiliki akhlak yang agung (Qalam/68:4).
Keenam,  Metode  ceramah.  Metode  ceramah  merupakan  metode  yang paling  banyak  digunakan  dalam  proses  pendidikan.  Meskipun  metode lain  dipakai,  tetapi  metode  itu  selalu  dikombinasikan  dengan  metode ceramah  ini.  Al-Qur’an  juga  mengisyaratkan  adanya  metode  ceramah. Menurut  Abuddin  Nata,  metode  ini  disebut  al-Qur’an  dengan  kata khutbah  yang  diulang  sebanyak  9  kali  dan  kata  tabligh  yang  diulang sebanyak 78 kali. Metode ini juga dilakukan oleh nabi dalam mengajak dan mendidik kaumnya ke jalan yang benar.

## C. KESIMPULAN
Penyelenggaraan  pendidikan  pesantren  berbentuk  asrama  merupakan komunitas tersendiri dibawah pimpinan kyai atau ulama, dibantu beberapa ustadz  (pengajar)  yang  hidup  ditengah-tengah  para  santri  dengan  masjid
atau  surau  sebagai  pusat  peribadatan,  gedung-gedung  sekolah  atau  ruang- ruang belajar sebagai pusat kegiatan belajar-mengajar serta pondok-pondok sebagai  tempat  tinggal  para  santri.  Kegiatan  pendidikannya  pun diselenggarakan  menurut  aturan  pesantren  itu  sendiri  dan  didasarkan  atas prinsip keagamaaan.
Secara  umum  Metode  yang  diterapkan  di  Pesantren  A.P.I  Tegalrejo Magelang  ada  tiga  pola:  Pertama,  menggunakan  metode  yang  bersifat tradisional  dalam  mengajarkan  kitab-kitab  Islam  klasik,  Kedua,  pesantren menggunakan  metode-metode  yang  dikembangkan  pendidikan  formal, Ketiga,  pesantren  menggunakan  metode  bersifat  tradisional  dan  juga menggunakan  metode  pendidikan  yang  dipakai  lembaga  formal.  Maka sekarang  ini,  Pesantren  A.P.I  Tegalrejo  Magelang  banyak  menggunakan metode  kombinasi  antara  metode  yang  bersifat  tradisional  dan  metode pendidikan yang dipakai lembaga formal
System  penyelenggaraan  pendidikan  di  Pesantren  A.P.I  Tegalrejo Magelang  mulai  dari  sorogan,  bandongan,  wetonan,  calisical  hingga perkembangan  terakhir  yang  cenderung  menerapkan  diskusi  dan  seminar ini secara tidak langsung telah mengadopsi atau berkesesuain dengan teori psikologi pendidikann modern. Namun demikian, Konsep pembelajaran di pesantren  A.P.I  Tegalrejo  tak  lepas  dari  konsep  ridha,  barokah,  tawadhu, dan  takdzim  yang  dipengaruhi  oleh  isi  kitab  kuning  sebagai  pegangan pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman Mas’ud. 2000. “Pesantren dan  Walisongo:  Sebuah  Interaksi dalam  Dunia    Pendidikan”,  dalam    Islam    dan  Kebudayaan  Jawa,
Yogjakarta: Gama Media.
Agus Sujanto. 1993. Psikologi Umum, Jakarta; Bumi Aksara
Agus  Sunyoto,  2004.  Suluk  Sang  Pembaharu;  Perjuangan  dan  Ajaran Syaikh Siti Jenar Buku 3 Yokyakarta : LkiS
Ahmad Baso. 2012. Pesantren Studies, Jakarta: Pustaka Afied
Ahmad  Muthohar.  2002.  Ideologi  Pendidikan  Pesantren,  Semarang:
Pustaka Rizki Putra
Alhamuddin,  Pendidikan  Islam  Modern  ala  Trimurti  Pondok  Modern Darussalam  Gontor,  dalam  At-Ta’dib:  Jurnal  Kependidikan  Islam, Vol. 3 Nomor 2 Tahun 1428 H
Amin  Haedari  et.al.  2005.  Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan modernitas, Jakarta: IRD PRESS.
Azyurmardi Azra. 1998. Esei-esei Intelektual Muslim & Pendidikan Islam,
Jakarta:Logos Wacana Ilmu
Basyiruddin  Usman.  2002.  Metodelogi  Pembelajaran  Agama  Islam,
Jakarta: Ciputat Pers.
C.  Asri Budiningsih, 2005. Belajar dan  Pembelajaran, Jakarta: PT. Rineka Cipta
Dawam  Rahardjo,  (ed.).  1995.  Pesantren  dan  Pembaharuan,  Jakarta: LP3ES.
Dewan  Pengurus  Pusat  Majelis  Silaturrahim  Kyai  dan  Pengasuh  Pondok Pesantren  Se-Indonesia,  Muqaddimah  Anggaran  Dasar  Majelis Silaturrahim  Kyai  dan  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Se-Indonesia yang ditetapkan pada tanggal 21 Jumadil Akhir 1430 H/14 Juni 2009,
Tp.tt
Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  Departemen  Agama  RI,  Kumpulan Undang-Undang  dan  Peraturan  Pemerintah  RI  Tentang  Pendidikan, Tahun 2007,
Direktorat  Pembinaan  Perguruan  Agama  Islam,  Direktorat  Jenderal Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama,  Pola  Pembelajaran Di Pesantren, 2001,
Hanun  Asrohah.  1999.  Sejarah  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  PT  Logos Wacana Ilmu
Hasan Muarif Ambary, 2001. Menemukan Peradaban Jejak Arkeoogis dan
Historis Islam Indonesia, Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu
Hasan Shadily. 1993. Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve
Hasbullah, 1999.  Sejarah Pendidikan  Islam di Indonesia: Lintasan  Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Lexy  J.  Moleong,  2004.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT. Remaja Rosda Karya.
M.  Basyrudin  Usman.  2002.  Metodologi  Pembelajaran  Agama  Islam, Jakarta: Ciputat Press.
M. Dalyono, 2015. Psikologi Pendidikan, Jakarta; Rineka Cipta
Manfred Ziemek, 1986. Pesantren Dalam Perubahan Sosial, terj. Butche B. Soendjojo, cet I. Jakarta : P3M
Marwan  Saridjo,  et.al.,  1982.  Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia  ,
Jakarta: Dharma Bhakti.
Mastuhu.  1992.  Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib,  1993.  Pemikiran  Pendidikan  Agama  Islam;
Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar  Operasionalisasinya,  Bandung: Trigenda Karya.
Muhammad Nazir, 1999. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia
Mujamil Qomar, 2004. Pesantren: Dari Transformasi, Jakarta: Erlangga Munir, 2008. Pembelajaran Student Centered, Bandung : Alfabeta
Nana  Sudjana,  1991.  Teori-Teori  Belajar  Untuk  Pengajaran  (Jakarta, Universitas Indonesia.
Nurcholish  Madjid,  1997.  Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan, Jakarta : Paramadina.
Said  Aqil  Siroj,  2006.  Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial,  Mengedepankan
Islam Sebagai Inspirasi Bukan Aspirasi, Bandung: Mizan Pustaka
Sudarto Murtaufiq, 2006. Jurnal Pesantren, Ciganjur, Edisi 02/Th.I/2006
Suryadi  Siregar  DEA,  1996.  ondok  Pesantren  Sebagai  Model  Pendidikan Tinggi, Bandung: Kampus STMIK Bandung.
Syaiful  Akhyar  Lubis  (Ed).  2006.  Dasar-Dasar  Kependidikan.  Bandung,
Citapustaka Media Perintis.
Wawancara  dengan  Gus  Izzudin  Kepala  SMP  Syubbanul  Wathon,  Putra KH.  Ahmad  Muhamad  cucu  KH.  Chudlori,  pada  tanggal  15  April
2014
Wawancara dengan KH Ahmad Muhamad pada tanggal 20 April 2017
Wawancara dengan Gus Muhamad Pengasuh PP API tegalrejo tagl 20 Mei 2017
Whiterington,psikologi pendidikan,(bandung; remaja rosdakarya, 1982)
Zamakhsyari  Dhofier,  2011.  Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES
Zuhairini, 1997. Sejarah Pendidikan Islam, Bumi Aksara: Jakarta