## PENGAJARAN BAHASA DAN SASTRA SASAK DI SEKOLAH
(Hambatan dan Alternatif Pemecahannya)

## Lalu Habiburrahman
Dosen IKIP Mataram
Abstrak ; Di  dunia  saat  ini,  terdapat  tidak  kurang  dari  6000  bahasa.  Separuh  dari bahasa-bahasa  tersebut  terancam punah.  Dari  jumlah  6000  bahasa  tersebut,  sebanyak  746 bahasa  berada  di  Indonesia.  Bahasa-bahasa  tersebut  tersebar  dari  ujung  timur  hingga  ujung barat kepulauan Indonesia. Kondisi bahasa-bahasa yang ada di Indonesia juga tidak lepas dari ancaman  kepunahan.  Ancaman  muncul  antara  lain  karena  kurangnya  perhatian  pemerintah terhadap  pembinaan  dan  pengembangan  bahasa  daerah.  Survey  tahun  1999  menemukan bahwa  hanya  15  provinsi  dari  seluruh  provinsi  yang  ada  di  Indonesia  yang  membelajarkan bahasa  daerah.  Penerapan  kurikulum  2013  yang  baru  dilakukan pemerintah  menghilangkan Mulok. Pembelajaran Bahasa dan Sastra Daerah pada kurikulum 2013 adalah bagian integral dari pelajaran Seni Budaya dan Prakarya (SBP), meliputi berbagai kompetensi beberapa jenis kesenian, baik seni tari, seni musik, seni kriya dan sebagainya. Menyikapi kondisi kurikulum 2013,  Pemerintah  Jawa  Tengah  menerbitkan  peraturan  yang  mewajibkan:  a).  pembelajaran Bahasa dan Sastra  Jawa di  sekolah;  b).  penggunaan  Bahasa  Jawa  sehari  dalam  seminggu  di semua instansi pemerintah; c). mengijinkan penggunaan Bahasa Jawa dalam rapat paripurna. Sikap  yang  diambil  pemerintah  Jawa  tengah  ini  telah  mengangkat  gengsi  bahasa  dan  sastra daerah  menjadi  bahasa  resmi  dan  bahasa  ilmu  pengetahuan. Jika  pembelajaran  Bahasa  dan Sastra Jawa Tengah segera mendapat perlindungan dari pemerintah, pada kasus pembelajaran Bahasa dan Sastra  Sasak kondisinya  berbeda. Dari  survey  sederhana  yang  dilakukan ditemukan:  a).  terdapat  sekolah-sekolah  yang  tidak  mengajarkan Bahasa  Sasak;  b). banyak orang  tua  di  Kota  Mataram (Lombok,  NTB) dan  sekitarnya  yang  memilih  menggunakan Bahasa  Indonesia  dalam  komunikasi  di  lingkungan  keluarga;  c). belum  ditemukan aturan penggunaan Bahasa  Sasak di  Instansi-instansi  pemerintah di  Lombok  (NTB).  Untuk menyikapi permasalahan pembelajaran tersebut, beberapa alternatif yang ditawarkan: a). perlu ada  peraturan  pemerintah  daerah  yang  memungkinkan  gengsi  Bahasa  dan  Sastra  Sasak meningkat menjadi bahasa resmi dan bahasa ilmu pengetahuan; b). perlu ada upaya instansi terkait untuk melakukan digitalisasi dan publikasi hingga ke sekolah-sekolah, naskah-naskah klasik Berbahasa  Sasak, koleksi  museum  Negeri  NTB;  c).  perlu  ada  upaya  trasliterasi  dan digitalisasi hasil transliterasi naskah-naskah klasik Berbahasa Sasak koleksi Museum Negeri NTB untuk menyediakan sumber belajar Bahasa dan Sastra Sasak hingga di sekolah-sekolah.

## PENDAHULUAN
Dalam
sejarah kebudayaan
berbagai suku bangsa  yang  ada  di  dunia ini, dua hal di antara kebutuhan-kebutuhan dasar yang tidak akan pernah terpisah dari keberadaan suku bangsa  tersebut  adalah bahasa  dan  sastra. Bahasa  akan  senantiasa ada  pada  semua  suku-bangsa  yang  ada, mengingat peran pentingnya sebagai sarana  penghubung  interaksi  manusia  satu dengan  lainnya.  Peran  penting  yang diemban  bahasa  terutama  terkait  hakikat manusia sebagai makhluk sosial.
Sementara  itu,  peran  sastra  lebih  pada
pewaris kearifan-kearifan generasi sebelumnya  kepada  penerus  suku  bangsa tersebut.
Bahasa  memiliki  sifat  dinamis, bahasa  akan  terus  berkembang  mengikuti perkembangan  kebudayaan  manusia.  Hal ini terkait fungsi bahasa dalam menjembatani kebutuhan-kebutuhan manusia  untuk  mengidentifikasi  berbagai hal  disekitarnya.  Kondisi  ini  berdampak dua  hal,  pertama,  pada  bahasa  yang penggunanya  penyumbang  teknologi  dan ilmu  pengetahuan  baru, cenderung  akan menelurkan  istilah-istilah  baru.  Kedua,
bahasa yang cenderung menjadi konsumen dari  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan tersebut  akan  mengambil  bentuk  asli  dari istilah  yang  dimunculkan  atau  mencari padanannya dalam bahasa yang dipergunakan  (bahasa  Ibu). Kondisi  ini berdampak, meski  di  dunia  saat  ini terdapat  banyak  bahasa, faktanya  tidak semua  bahasa  tersebut  dapat  bertahan hidup  bahkan  di komunitas  penggunanya sendiri. Menurut data Ethologue:
Languages of the World (baca pula Grimes, 2002) di dunia saat ini, terdapat tidak kurang  dari 6.000    bahasa.  Unesco memperkirakan,  separuh  dari  bahasa- bahasa tersebut terancam kepunahan (Sobarna, 2007 : 13, dalam Makara, 2007 : 13-17,  periksa  juga Tempo  Interaktif, Online,  Rabut  21  Februari  2007 ). Dari jumlah 6000 bahasa tersebut, 61% bahasa yang  ada, tersebar  di  Kawasan  Asia Pasifik. Berdasarkan data Unesco, 700 dari jumlah bahasa tersebut terdapat di Indonesia. Jumlah sedikit berbeda dikemukakan  Dendy Sungono merujuk pada  hasil  identifikasi  Pusat  Bahasa  tahun 2007, yakni sebanyak  746  bahasa yang tersebar  di  Indonesia  (Tempo  Interaktif, Online,  Rabu  21  Februari  2007). Kondisi bahasa-bahasa daerah yang ada di Indonesia faktanya juga mengalami ancaman kepunahan.
Faktor penyebab munculnya  ancaman kepunahan  terhadap  bahasa daerah di Indonesia, antara lain, kurangnya perhatian pemerintah terhadap pembinaan dan pengembangan  bahasa  daerah.  Survei tahun 1999  (Rusyana dalam Rosidi „ed. ‟,
1999:  72-75),  bahasa  daerah  diajarkan  di lima  belas  propinsi,  yaitu  Aceh,  Sumatra Utara,  Bengkulu,  Lampung,  Jawa  Barat,
Jawa Tengah, DIY, Jawa Timur, Kalimantan  Barat,  Kalimantan  Selatan, Kalimantan Timur, Sulawesi Utara, Sulawesi  Selatan,  Sulawesi  Tenggara,  dan Bali. Provinsi lain yang menyusul mengajarkan bahasa daerah, yaitu Sumatra Barat,  Sumatra  Selatan,  Jakarta,  Iirian Jaya,  dan  Nusa  Tenggara  Timur.    Bahasa-
bahasa  daerah  itu  diajarkan pada  jenjang SD  dan  SLTP. Kasus  di  Jawa, bahasa Jawa  baru  diajarkan  di  sekolah guru  dan SMA  Jurusan Bahasa.    Untuk  Propinsi Bali, Bahasa Bali diajarkan  sampai tingkat SMA.      Demikian  juga  di  Jawa  Barat, pengajaran  bahasa Sunda    juga  diajarkan sampai SMA (Wibawa, 2007:1).
Pembaruan kurikulum dengan menerapkan kurikulum 2013 yang dilakukan pemerintah baru-baru ini, bukannya  menjadi angin segar  bagi pembelajaran  bahasa  dan  sastra  daerah. Pada  kurikulum  2013,  Pelajaran  Muatan Lokal  Bahasa  Daerah yang  pernah  ada pada  kurikulum  sebelumnya (kurikulum 2006), ternyata  tidak  lagi  tercantum sebagai mata pelajaran mulok. Selain itu di dalam Kurikulum 2013, tidak dicantumkan nama  mata  pelajaran  bahasa  daerah  secara eksplisit,  tetapi  secara  implisit  terintegrasi dengan  mata  pelajaran  Seni  Budaya  dan Prakarya (SBP). Seni Budaya dan Prakarya (SBP)  merupakan  integrasi  dari  berbagai kompetensi  beberapa  jenis  kesenian,  baik seni  tari,  seni  musik,  seni kriya  dan sebagainya  (periksa  Bambang  Sugiharto,
November 2013, http://bahasa.kompasiana.com/2013/11/28/ penerapan-bahasa-daerah-pada-kurikulum- 2013-di-jawa-barat-613871.html).
Meski ada persoalan terkait pembelajaran bahasa  dan  sastra daerah, muncul dalam kurikulum  2013,  beberapa daerah  membuat  aturan sendiri terkait pembelaran  bahasa dan  sastra daerah. Salah  satu  contoh, Provinsi  Jawa  Tengah. Melalui Surat  Edaran  Kepala  Dinas Pendidikan  Provinsi  Jawa  Tengah  No 424.I3242 tertanggal 23 Juli 2013
( http://bahasa.kompasiana.com/2013/08/13 /menyelamatkan-bahasa-jawa-
580736.html ), menetapkan bahwa
Pemerintah Jawa  Tengah  mewajibkan pembelajaran  bahasa  dan  sastra daerah  di sekolah-sekolah. Tindakan  lebih lanjut yang  dilakukan Pemerintah Jawa  Tengah, yakni dengan terbitnya Peraturan Gubernur Jawa  Tengah  No.  55/  2014, tentang Perubahan  atas  Peraturan  Gubernur  Jawa
Tengah  No.  57/  2013, tentang  Petunjuk Pelaksanaan  Peraturan  Daerah  Provinsi Jawa Tengah Nomor 9 Tahun 2013 tentang Bahasa, Sastra dan Aksara Jawa. Isi pokok dari  peraturan  tersebut  yakni  adanya kewajiban  bagi  semua  instansi  pemerintah di  Jawa  Tengah untuk  mempergunakan Bahasa  Jawa,  sekali  dalam  seminggu. Pokok lain dari Pergub ini, yakni ketentuan untuk  membolehkan penggunaan Bahasa Jawa  pada  rapat paripurna  (periksa, http://regional.kompas.com/read/2014/09/0 8/20241191/ Gubernur.
Jateng.Segera.Berlakukan.Aturan.Sehari.B erbahasa.Jawa). Dengan  kebijakan  ini, Pemerintah  Daerah Jawa  Tengah  pada prinsipnya  telah  meningkatkan gengsi bahasa  daerah  pada  tingkat  yang  lebih tinggi, yakni menjadi  bahasa  resmi  dan bahasa ilmu pengetahuan.
Kondisi  Pembelajaran  Bahasa  dan Sastra Sasak
Dalam kajian-kajian  ilmiah,  kajian terhadap  Bahasa  Sasak dan Sastra Sasak banyak  dilakukan  oleh  akademisi.  Selain itu, peran  aktif  dari  Kantor  Bahasa  NTB telah memberikan sumbangsih besar terhadap  bahasa  dan  sastra di  NTB (termasuk Bahasa dan Sastra  Sasak).  Dari sebuah  sumber  bahkan  didapati  bahwa pada  tahun  2014  mendatang, Kantor Bahasa Provinsi NTB telah mempersiapkan sejumlah program
pengembangan dan pembinaan bahasa dan sastra  seperti:  a). program  penelitian penerjemahan  sastra  lisan;  b). penelitian bahasa dan  sastra  di  wilayah  terpencil;  c). penelitian  sikap penutur  bahasa  di  daerah wisata;  d). penyusunan  kamus  dwibahasa Sasak;  e). penyusunan  materi  mulok tingkat  SLTP;  f).  pementasan  sastra  lisan etnis;  g). antologi  cerpen  oleh  siswa  di pulau Sumbawa bagian utara; h). pelaksanaan kongres bahasa daerah; dan i). sosialisasi materi mulok dan lain sebagainya.
Fakta yang  terjadi  di  lapangan  saat ini,  sepertinya  patut  menjadi  perhatian bersama. Survey sederhana yang dilakukan beberapa  waktu  lalu  terhadap  beberapa
guru di  Kodya  Mataram,  Lombok  Utara dan Lombok Tengah NTB, mendapati data sebagai berikut: a).  terdapat  sekolah  yang tidak  lagi  mengajarkan  muatan  lokal Bahasa Sasak karena guru yang memegang mata  pelajaran  tersebut  pada  tahun sebelumnya  (2013)  pindah  tempat  tugas (kasus di salah satu SD di Kodya Mataram, hampir  sama  dengan  kasus  salah satu  SD di Loteng); b). Terdapat Sekolah Menengah Atas yang mengajarkan pertamanan  dan  Bahasa  Inggris  Pariwisata (kasus  di  SMA  di Lombok  Tengah  dan Lombok Utara).
Perilaku masyarakat terhadap Bahasa  Sasak  tidak  lebih  baik  dari bagaimana sekolah-sekolah memperlakukan Bahasa Sasak. Dari pengamatan yang dilakukan, ditemukan, di pemukiman-pemukiman  pendatang  yang tersebar di Kota Mataram (Lombok, NTB) dan  daerah-daerah penyangga kota seperti Rembiga, Labuapi, dan Gunungsari, ditemukan fenomena kecenderungan orang tua  berkomunikasi  dengan  menggunakan Bahasa Indonesia, di lingkungan keluarga.
Dalam  penelitian  yang  dilakukan penulis  tahun  2011,  terdapat  beberapa buku tentang  Sasak yang  sempat  beredar luas  termasuk di  sekolah-sekolah. Buku- buku  tersebut  diantaranya:  Lalu  Azhar, Sejarah  Daerah  Lombok,  Arya  Banjar Getas,  Bedah  Takepan-Babad  dan  Buku Sasak;  Lalu  Djelenge, Keris  di  Lombok; Fath  Zakaria, Mozaik  Budaya  Orang Mataram;  Lalu  Bayu  Windia, Manusia Sasak, Bagaimana Menggaulinya; H. Lalu Lukman, Pulau  Lombok,  dan  Sejarahnya ditinjau  dari  Aspek  Budaya;  dan  Lalu Wacana  dkk, Sejarah  Nusa  Tenggara Barat. Buku-buku yan disebutkan tersebut semuanya di tulis dalam Bahasa Indonesia. Padahal  beberapa  buku  yang  disebutkan tersebut termasuk bahan ajar mulok.
Buku-buku  yang Berbahasa  Sasak dijumpai pada karya transliterasi ke tulisan latin dan terjemahan dalam  bahasa Indonesia oleh  Gde  Suparman  bekerja sama  dengan  Ida  Putu  Mragig.  Ada  juga karya transliterasi dan terjemahan
Sulistiati.  Karya-karya  tersebut  adalah adalah: Buku Babad Lombok, Buku Babad Seleparang, Buku  Babad  Praya  dan  Buku Babad
Sakra. Buku-buku tersebut diterbitkan antara  tahun  1993-1994. Pada penelitian  yang  dilakukan  penulis  pada tahun  2011,  peredaran  buku-buku  ini  di Lombok  tergolong  langka.  Versi  lengkap buku-buku  ini  penulis  temukan  justeru  di Perpustakaan Universitas Negeri Malang. Alternatif Pembelajaran  Bahasa  dan Sastra Sasak
Dari uraian di atas didapati, bahwa Pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra  Sasak hingga  saat  ini  masih  terkendala  banyak faktor. Faktor  pertama,  belum  ada  upaya positif  dari  pemerintah  daerah  dalam meningkatkan gengsi  Bahasa  Sasak pada derajat yang  lebih  tinggi  seperti  yang dilakukan  Pemprov  Jawa  Tengah.  Hingga saat  ini Bahasa dan Sastra  Sasak  seperti dibiarkan terlantar di luar instansi pemerintah  maupun  sekolah.  Bahasa  dan Sastra  Sasak dibiarkan  bertarung  sendiri dengan  bahasa  kedua  (baik Bahasa Indonesia  maupun  bahasa  asing). Pada masa  mendatang,  pemerintah  daerah perlu membuat  aturan  yang  memungkinkan Bahasa  dan  Sastra  Sasak bisa  menjadi bahasa ilmu pengetahuan yang dipelajari di sekolah-sekolah.  Disamping  itu  perlu  juga upaya  untuk  menjadikan  Bahasa  Sasak bahasa  resmi  di  instansi  pemerintah  Nusa tenggara  Barat  (terkait  hal  ini  bisa disesuaikan dengan bahasa yang berlaku di kabupaten-kabupaten  yang  ada  di  NTB). Dengan  cara  seperti  ini,  kelas  bahasa daerah  (Sasak  khususnya)  akan  terangkat menjadi bahas ilmu pengetahuan dan salah satu bahasa daerah resmi di NTB.
Faktor  kedua, masih  minimnya upaya  publikasi  buku-buku  Berbahasa Sasak. Pada penelitian  yang  dilakukan Habiburrahman (2011), menemukan bahwa Bahasa Sasak yang digunakan pada Lontar  Babad  Lombok koleksi  museum NTB, sama  dengan Bahasa  Sasak dalam Buku  Babad  Lombok hasil  transliterasi Gde Suparman bekerja  sama  dengan  Putu
Mregig 1 . Dengan demikian, besar kemungkinan lontar-lontar  babad  lain seperti Lontar  Babad  Praya, Lontar  Babad Seleparang dan Lontar  Babad  Sakra, akan menggunakan  bahasa  yang  sama  yakni Bahasa Sasak meski rata-rata menggunakan  tulisan  Bali  Miring  (lihat Riana pada catatan kaki no 2).
Lima lontar yang disebutkan tersebut  adalah  sebagian  kecil  dari koleksi naskah museum negeri NTB yang mencapai  ribuan  naskah kesusastraan klasik 2 . Naskah-naskah  klasik  terutama
1 Pengecekan  kemiripan naskah  lontar  koleksi Museum  NTB  dengan  transliterasi  ulang  oleh Suparman  dilakukan  bersama  Lalu  Nafsiah, pegawai Museum bidang filologi. Dari pengecekan  secara  acak  ditemukan kesamaan bahasa  yang  dipergunakan  yakni  bahasa  Sasak. Perbedaan-perbedaan  yang  ada  justru  pada isinya, misalnya  pupuh  pangkur  dari  naskah lontar hilang mulai sinom lempir 6B. puh sinom 313 yang pada naskah terjemahan terdapat pada bait  911  juga  terdapat  perbedaan  penyebutan nama  Lombok.  Naskah  terjemahan  menyebut Lombok,  sementara  menyebutkan  Sasak.  Dari bait  1208  hingga  bait  terakhir  dari  naskah terjemahan dengan naskah lontar berbeda.
2 Berdasarkan laporan Museum NTB, sejak tahun 1977-1978  sampai  1991-1992,  Museum  Nusa Tenggara  Barat  mengoleksi  sebanyak  1250 buah  naskah  yang  bahannya  berupa:  daun lontar,  kertas,  kulit  kayu,  dan  bamboo.  Isinya adalah:  agama,  filsafat,  hukum,  adat  istiadat, sejarah,  obat-obatan,  serta  ilmu-ilmu  lainnya (Herman, 1991/1992:1).
Penelitian  yang  dilakukan  oleh Riana  (2009:4- 5) menyimpulkan, ada  keselarasan tradisi tulis- menulis  di  Bali  dan  Lombok.  Perbedaannya terdapat  pada hurufnya yang disebut  Bali Jejawan-Bali  Miring. Riana  mengelompokkan lontar berdasarkan isinya (seperti yang dilakukannya  di di  Perpustakaan  Lontar Fakultas  Sastra  Universitas  Udayana), menjadi tujuh  kelompok;(a)  kelompok  weda  (weda, mantra,  kalpasastra);  (b)  kelompok  agama (palakerta, sasana, niti, dan kitab-kitab hukum); (c) kelompok wariga (wariga, tutur, usada/pengobatan; (d) kelompok ithihasa (parwa,  kakawin,  kidung,  gaguritan); (e) kelompok  babad  (sejarah,  pamancanggah, paregreg;  (f)  kelompok  tantri  (tantrik  hindu, cerita  bali);  dan  (g)  kelompok  lelampahan yakni: naskah-naskah yang menceritakan lakon- lakon dan kesenian Bali.
babad,  umumnya  di  tulis  tidak  lebih  dari abad ke 18 3 . Dengan membelajarkan sastra klasik menggunakan terjemahan dari babad dan  naskah-naskah  lainnya,  tentunya  akan banyak  warisan  bahasa  lama termasuk budaya yang dapat dipelajari saat ini.
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut, instansi-instansi  terkait,  pada  tahap  awal bisa  melakukan  digitalisasi  naskah-naskah yang  ada.  Usaha  seperti  ini  pernah  dan sedang dilakukan oleh Perpustakaan Nasional. Target  Perpustakaan  Nasional saat  ini adalah  melakukan  digitalisasi 10.000  (sepuluh  ribu)  koleksi  naskah klasik  yang  dimiliki. Usaha  yang  sama juga sedang dan akan dilakukan Perpustakaan Leiden Belanda yang melakukan  digitalisasi  koleksi  museum sepanjang  sekitar  12  kilometer. Langkah berikutnya  yang  bisa  dilakukan  adalah melakukan  transliterasi  dan  penerjemahan naskah-naskah  koleksi tersebut  untuk kemudian  disebarkan  hingga  ke  sekolah- sekolah.  Cara  ini  perlu  ditempuh  guna menyediakan sumber belajar terutama bagi guru dan siswa.

## Simpulan
Dari pembahasan  terkait  permasalahan pembelajaran Bahasa dan Sastra Sasak saat
3 Dalam  penelitian  yang  dilakukan  terhadap naskah  babad  di  Bali,  Hagerdal  (198:154) menyebutkan  bahwa  penulisan  naskah  babad- babad  di  Bali  tidak  akan  lebih  awal  dari  abad ke-18  bahkan,  kebanyakan  dari  naskah-naskah babad  tersebut  kemungkinan  ditulis  abad  ke-19 dan abad ke-20.  Penelitian lain terhadap naskah serupa  pernah  dilakukan  Ricklefs  terhadap beberapa  naskah  di  Jawa  antara  lain  naskah Babad Jawa dan Sejarah Banten. Dari penelitian tersebut,  Ricklefs  menemukan  bahwa  naskah asli Babad Tanah Jawi ditulis pada tahun 1730- an  dan  1740-an.  Sejarah  Banten  yang  berisi cerita-cerita pengislaman, sebagian besar bertarikh  akhir  abad  ke-19  (Ricklefs,  2009:17- 19). Sebagaimana  disebutkan  Riana  dalam penelitiannya  (lihat  catatan  kaki  No.2),  maka patut  diduga,  periode  penulisan  naskah-naskah yang ada di Lombok tidak akan berbeda dengan periode penulisan naskah di Jawa dan Bali.
ini,  dapat  disimpulkan  beberapa  hal sebagai berikut.
1. Perlu ada sikap positif dari pemerintah dengan menerbitkan peraturan-
peraturan yang memungkinkan komunitas  Bahasa  Sasak  tumbuh kembang  tidak  hanya  di lingkungan masyarakat kelas bawah tetapi berkesempatan  untuk  menjadi  bahasa resmi di instansi pemerintah. Disamping  itu,  diperlukan  upaya pemerintah  untuk  menjadikan  Bahasa Sasak menjadi bahasa ilmu pengetahuan yang dipelajari di sekolah-sekolah.
2. Pemerintah daerah  beserta  instansi terkait perlu mempertimbangkan digitalisasi naskah-naskah klasik koleksi museum
NTB untuk selanjutnya  disebarluaskan  agar  bisa dijangkau masyarakat (NTB
khususnya).
3. Perlu  ada  upaya  pemerintah  terkait untuk  melakukan  transliterasi  ke dalam  tulisan  latin  dan  terjemahan  ke dalam  Bahasa  Indonesia,  naskah- naskah  klasik  koleksi  Museum  NTB. hasil  transliterasi  dan  terjemahan tersebut  kemudian  didigitalisasi  untuk selanjutnya  disebarluaskan  kepada masyarakat. Dengan demikian dokumentasi  bahasa,  sastra,  warisan sosial  budaya  sasak  yang  terdapat dalam  naskah-naskah  tersebut  dapat dipelajari  lebih  luas. Disamping  itu, semakin banyaknya naskah transliterasi  dan  terjemahan  naskah- naskah  klasik Berbahasa  Sasak akan mempermudah  guru  dalam  proses pembelajaran di sekolah.

## SUMBER
Azhar,  Lalu  Muhammad.  2003. Arya Banjar  Getas  Bedah  Takepan-Babad dan  Buku  Sasak. Mataram:  Yayasan Pendidikan Pariwisata Pejanggiq.
Hagerdal, Hans. 1995. Bali in the Sixteenth
and Seventeenth Centuries,
Suggestions  for  Chronology  of  the Gelgel Period, dalam Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde,
(Online), 151 (1) : 101-124,
( http://www.kitlv-journals.nl ),  diakses 10 November 2009.
Habiburrahman. 2011. Wacana Kekuasaan dalam  Naskah  Babad  Lombok,  Tesis, Universitas Negeri Malang Riana,  I  Ketut. 2009. Kakawin  Desa Warnnana  Uthawi  Nagara  Krtagama Masa  Keemasan  Majapahit. Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara. Ricklefs, M.C. 2008. A History of Modern Indonesia  Since  c.  1200  Fourth
Edition. Terjemahan
oleh Tim
Penerjemah  Serambi.  Jakarta:  PT. Serambi Ilmu Semesta. Sobarna, C. 2007. Bahasa Sunda sudah di Ambang Pintu Kematiankah?,  dalam Makara, Sosial Humaniora, vol. 11, No. 1, Juni 2007: 13-17.
Sugiharto  B.  2013. Tinjauan  Tentang Latar  Belakang  Penerapan  Bahasa Daerah pada Kurikulum 2013 di Jawa Barat, online http://bahasa.kompasiana.com/2013/1 1/28/penerapan-bahasa-daerah-pada- kurikulum-2013-di-jawa-barat- 613871.html ,    diunduh  Tanggal  28 Agustus 2014. Suparman,  Gede  Lalu.  1994. Babad Lombok. Jakarta  :  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Wibawa, S. 2007. Implementasi Pembelajaran Bahasa Daerah sebagai  Muatan  Lokal,  Makalah Disampaikan dalam Seminar Nasional
Pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra Daerah  dalam  Kerangka  Budaya Yogyakarta, 8 September 2007 http://bahasa.kompasiana.com/2013/08/13/ menyelamatkan-bahasa-jawa- 580736.html http://regional.kompas.com/read/2014/09/0 8/20241191/Gubernur.Jateng.Segera.B erlakukan.Aturan.Sehari.Berbahasa.Ja wa
http://edukasi.kompas.com/read/2012/09/2 1/17432451/Teras.Narang.Perlu.Ada. Kurikulum.Terkait.Kearifan.Lokal http://luar- negeri.kompasiana.com/2013/06/13/m ultilingualisme-di-eropa-penguasaan- beberapa-bahasa-di-eropa- 568183.html . http://jogja.tribunnews.com/2014/02/28/bel anda-simpan-naskah-kuno-kalau- dijajar-panjangnya-bisa-mencapai-12- km/