ASAL MULA PENGKHIANATAN ISTRI DALAM PERSPEKTIF HADIS MISOGINI
Ridwan Hasbi UIN Suska Riau, Indonesia ongahridwan@yahoo.com

## ABSTRACT
The prophets Adam and Eve came out of heaven by eating the fruits that God forbade to eat, the event caused Eve to seduce her husband until she was deceived by the will of the wife. Then this incident made the origin of the form of betrayal of the wife to the husband who revealed the Prophet. The textual hadith's  understanding  is  that  Eve  is  identified  as  the  traitor  of  the  first  family institution  and  this  act becomes the identity of the traitorous woman of the husband throughout human life. But this hadith should be understood contextually from the word "if not" is aimed at taubikh (ugly statement), traitor woman as majazi  sentence  not  to  degrade  woman  dignity.  The  phrase  of  betrayal  in  the  hadith  is  not  the  act  of fahishah  but  merely  violates  God's  prohibition.  In  this  context,  Islam  places  women  in  an  honorable position and has no hereditary sins. The assumption of misogyny in the hadith is unfounded by the discovery of the hadiths of women's glory and marital relationship is the bond of the afterlife.
Keywords: Wife, Trait and Hadith

## ABSTRAK
Nabi Adam dan Hawa keluar dari surga dikarenakan memakan buah yang dilarang oleh Allah untuk dimakan, peristiwa itu disebabkan Hawa merayu suaminya sampai terpedaya mengikuti keinginan istri.  Lalu  kejadian  ini  dijadikan  asal  mula  bentuk  pengkhianatan  istri  terhadap  suami  yang diungkapkan  Rasulullah.  Pemahaman  hadis  secara  tekstual  adalah  Hawa  diidentikkan  sebagai pengkhianat  istitusi  keluarga  pertama  dan  perbuatannya  ini  menjadi  identitas  perempuan  tukang pengkhianat suami sepanjang hidup manusia. Namun hadis ini harus dipahami secara kontekstual dari kata “seandainya bukan” adalah bertujuan untuk taubikh (pernyataan jelek), pengkhianat perempuan sebagai  kalimat  majazi  bukan  untuk  merendahkan  martabat  perempuan.  Ungkapan  pengkhianatan dalam  hadis  bukan  perbuatan  fahishah  tapi  sebatas  melanggar  larangan  Allah.  Dalam  konteks  ini, Islam mendudukkan kaum perempuan pada posisi yang terhormat dan tidak ada namanya dosa turun temurun.  Asumsi  misogini  dalam  hadis  tidak  beralasan  dengan  mengemukan  hadis-hadis  kemulian perempuan dan hubungan suami istri adalah ikatan dunia akhirat.
Kata Kunci : Istri, Khianat dan Hadis
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender (p-ISSN: 1412-6095|e-ISSN: 2407-1587) Vol. 16, No. 2, 2017, Hal. 201 – 222

## A. PENDAHULUAN
Istri  merupakan  term  pasangan  dari  suami  dan  suami  adalah  pasangan  dari  istri, lalu  berkembang  dengan  sebuah  istilah pasutri (pasangan  suami  istri).  Suami  istri implementasi  dari  penyatuan  sepasang  manusia  dengan  latar  belakang  yang  sangat berbeda,  baik  dari  sisi  kebiasaan,  budaya,  cara  hidup,  pemikiran  dan  cita-cita.  Prinsip awal dari penyatuan dua manusia yang berlainan jenis pada akad nikah yang merupakan ikatan  lahir  batin  hidup  bersama  dalam  satu  institusi  keluarga  menuju  sakinah, mawaddah dan rahmah.
Makna istri dalam bahasa Arab yaitu; pasangan dari laki-laki dengan dua term ٌ ةجْوَز ( Zaujah ) dan ٌ جْوَز ( Zauj ): bagi penduduk Najd, tanah Haram dan mayoritas bangsa Arab menggunakan  term ٌ ةجْوَز ,  sedangkan  penduduk  Hijaz  menggunakan  term جْوَز untuk pasangan  suami  atau  istri,  namun  Fuqaha  menggunakan  term ٌ ةجْوَز sebagai  pembeda antara  perempuan  dan  laki-laki  (al-Husainy).  Dalam  istilah  Indonesia;  istri  adalah perempuan  yang  telah  menikah  atau  yang  bersuami  (http://kbbi.web.id/istri.).  Dalam Wikipedia bahasa Indonesia; kata istri berasal dari bahasa Sankerta yakni stri yang artinya " wanita "  atau  " perempuan "  adalah  salah  seorang  pelaku pernikahan yang berjenis kelamin wanita.  Seorang  wanita  biasanya  menikah  dengan  seorang pria dalam  suatu upacara pernikahan sebelum diresmikan statusnya sebagai seorang istri dan pasangannya sebagai seorang suami (https://id.wikipedia.org/wiki/Istri).
Berdasarkan  pengertian  di  atas  seorang  perempuan  akan  dinamai  istri  melalui proses  pernikahan  dengan  seorang  laki-laki.  Ikatan  lahir  batin  antara  perempuan  dan laki-laki  dengan  tujuan  untuk  membentuk  institusi  keluarga  yang  bahagia,  kekal  dan sejahtera.  Ikatan  akad  pernikahan  ini  akan  menghimpun  dua  kelompok  besar,  yakni keluarga suami dan keluarga istri sehingga hubungan mereka menyatukan dua keluarga besar menjadi satu. Posisi laki-laki sebagai suami menjadi sosok sentral dan istri sebagai sosok disamping suami mempunyai kewajiban yang sama berkorban untuk kepentingan bersama.
Paradigma sosok istri bukan sebagai pendamping sosok sentral saja tapi jauh dari itu  sebagai  penyokong  dan  bahkan  sampai  pada  tahap  tiang  penyangggah.  Islam memandang  seorang  istri  sebagai  sosok  yang  fundamental  dalam  sebuah  institusi keluarga,  sehingga  keberadaannnya  berkaitan  dengan  ketakwaan,  amanah  dan  kalimat
Allah  yang  terdapat  dalam  kandungan  khutbah  wada`  Rasulullah  SAW  di  Arafah,  di antaranya;
ٌيةَميلَكيبٌَّنُهَجوُرُ فٌْمُتْلَلْحَتْساَوٌ،يَّللَّاٌيةَناَمَيبٌَِّنُهوُُتُْذَخَأٌْمُكَّنيإَفٌ،يءاَسي نلاٌ يفٌََِّللَّاٌاوُقَّ تا ٌيَّللَّا
Bertakwalah kepada Allah dalam hal perempuan, sungguh kalian menjadikannya pasangan dengan amanah Allah dan kalian halalkan perempuan itu dengan kalimat Allah.
Konteks  hadis  di  atas  menjelaskan  kepada  kita  bahwa  seorang  laki-laki  harus mendudukkan  posisi  pertama  dalam  hidupnya  adalah  bertakwa  terhadap  kaum perempuan, ikatan esensial yang menjadikannya sebagai sosok istri adalah amanah Allah SWT dan kemudian landasan pondasi seorang perempuan menjadi pasangan hidupnya adalah kalimat Allah.
Mewujudkan  itu  bagi  seorang  Istri  berdasarkan  pada  tugas  dan  fungsinya  yang mencakup:
1. Seorang harus menyadari bahwa dirinya adalah bagian dari amanah yang diserahkan oleh Allah SWT pada suaminya
2. Seorang istri adalah pembina institusi keluarga yang sekaligus ibu rumah tangga yang bertanggung jawab atas harta benda milik suami dan pendidikan atas anak-anaknya
3. Seorang  istri  adalah  penstabil  dan  penyelamat  rumah  tangga  yang  mampu  menjadi sumber ketenangan bagi jiwa suami dan anak-anaknya
4. Seorang  istri  berusaha  menjadi  shalihah  yang  mengetahui  kewajibannya  terhadap Allah dan juga terhadap suaminya
5. Seorang  istri  berusaha  menyenangkan  bila  dilihat  suaminya,  selalu  menuruti kehendak  suaminya  selama  tidak  bertentangan  dengan  perintah  Allah  dan  tidak menyelewengkan dirinya serta harta suaminya ke jalan yang tidak disukai suaminya (Dirjen Bimas Islam dan Penyelenggaran Haji , 2004).
Sebuah institusi keluarga, istri merupakan belahan jiwa suami sehingga wujud istri adalah wujud dari suami, perumpamaan al-Quran; istri adalah pakaian suami dan suami adalah  pakaian  istri  merupakan  ilustrasi  dari  korelasi  antara  pakaian  dengan  sang pemakai  (Abu  al-Thayib  Muhammad  Shadiq  Khan  ibn  Hasn,  1992).  Ilustrasi  ini tercermin dalam lima fungsi keluarga, yaitu: afeksi, sosialisasi, reproduksi, ekonomi, dan perawatan keluarga.
Fungsi afeksi mencakup anggota keluarga akan saling memenuhi kebutuhan kasih- sayang.  Kemudian  berkembang  kepada  fungsi  sosialisasi  yaitu:  melalui  keluarga
seseorang  akan  menerima  nilai-nilai  dalam  masyarakat.  Orang  tua  akan  mengajarkan melalui ucapan dan tindakan pada anak bagaimana berinteraksi dengan masyarakat serta mengajarkan  nilai-nilai,  norma  budaya  yang  berlaku  dimasyarakat  untuk  dipatuhi dijalankan  secara  baik  dalam  lingkungan  sosial.  Selanjutnya,  suami  istri  memiliki kesempatan  untuk  menghasilkan  keturunan  melalui  hubungan  seks  yang  halal,  inilah yang  dinamakan  dengan  fungsi  reproduksi.  Dalam  institusi  keluarga  segala  kegiatan membutuhkan  biaya,  hal  ini  berkaitan  dengan  fungsi  ekonomi,  dimana  keluarga berupaya  memenuhi  kebutuhan  yang  menyangkut  makanan,  pakaian,  perabotan, perumahan  dan  lain  sebagainya.  Kemudian  fungsi  keluarga  yang  terakhir  yaitu keperawatan,  masing-masing  anggota  dalam  keluarga  akan  berusaha  saling  melindungi, menjaga,  memberikan  rasa  nyaman  serta  menerapkan  hidup  sehat  dan  bersih  (Sri Sadewo, 2013).
Manifestasi  fungsi  “ afeksi,  sosialisasi,  reproduksi,  ekonomi,  dan  perawatan  keluarga ” dilandaskan  pada  ketakwaan,  amanah  dan  kalimat  Allah  SWT.  Landasan  ini dikonotasikan dengan tugas dan fungsi istri secara umum berada pada ranah privat dan suami  pada  ranah  publik.  Ketika  istri  keluar  dari  ranah  privat  dengan  mengacu  pada emansipasi,  kesetaraan  gender  dan  bahkan  dapat  berkembaang  dalam  hak-hak  asasi manusia  sehingga  berimplikasi  pada  permasalahan  ekonomi,  poltik,  sosial  dan  hukum. Konteks  manifestasi  itu  adalah  institusi  keluarga  dalam  Islam  didasarkan  pada pernikahan yang merupakan sebuah perjanjian yang tidak boleh dikhianati, dan bahkan pernikahan itu dikatakan sebuah perjanjian yang kuat dengan istilah mitsaqan ghaliza .
Dalam al-Quran terdapat satu perumpamaan tentang pengkhianatan seorang istri dalam institusi keluarga Nabi; Nuh dan Luth. Namun pengkhianatan ini bukan asal mula tapi  dalam  tataran  contoh  yang  pernah  terjadi  di  antara  utusan  Allah.  Wujud pengkhianatan ini berkaitan dengan pasangan yang bersifat manusiawi tapi hal itu tidak boleh dilakukan, sebab konotasinya adalah sebuah perjanjian pernikahan.
ٌَيلاَصٌَنَيداَبيعٌْنيمٌينْيَدْبَعٌَتَْتٌَاَتَ ناَكٌٍطوُلٌَتَأَرْماَوٌٍحوُنٌَتَأَرْماٌاوُرَفَكٌَنييذَّليلٌ الًَثَمٌَُّللَّاٌَبَرَض ٌيْي
اَيينْغُ يٌْمَلَ فٌاَُهُاَتَ ناَخَف ٌ
ٌَييليخاَّدلاٌَعَمٌَراَّنلاٌ َلًُخْداٌَلييقَوٌاائْ يَشٌيَّللَّاٌَنيمٌاَمُهْ نَع Allah  membuat  isteri  Nuh  dan  isteri  Luth  sebagai  perumpamaan  bagi  orang-orang  kafir. Keduanya berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang saleh di antara hamba-hamba Kami; lalu kedua isteri itu berkhianat kepada suaminya (masing-masing), maka suaminya itu tiada  dapat  membantu  mereka  sedikitpun  dari  (siksa)  Allah;  dan  dikatakan  (kepada keduanya): "Masuklah ke dalam jahannam bersama orang-orang yang masuk (jahannam)
Pengkhianatan  istri  kedua  Nabi  ini  berkaitan  dengan  persoalan  agama  bukan masalah  perselingkuhan,  atau  menikahi  mereka  dalam  kemusyrikatan.  Ibnu  Katsir menjelaskan  bahwa  pengkhianatan  mereka  berkaitan  dengan  keimanan  yang  tidak sempurna  dan  tidak  menjalankan  risalah  (Abu  al-Fida  Ismail,  1993).  Sisi  yang  lain menjelaskan bahwa pengkhianatan ini berkaitan dengan dakwah, bukan pengkhianatan dalam fahishah (perbuatan keji) dimana istri Nabi Nuh suka mengolok-ngolok bersama kaumnya  tentang  risalah  Nabi  Nuh.  Sedangkan  istri  Nabi  Luth  memberi  informasi tentang  tamu-tamu  Nabi  Luth  pada  kaumnya  padahal  dia  tahu  keburukan  mereka (Qutub, 1990).
Perumpamaan  tentang pengkhianatan  istri Nabi Nuh  berkonotasi dengan suka menceritakan rahasia-rahasia Nabi Nuh kepada orang-orang yang tidak beriman kepada risalahnya, kemudian ikut dalam olokan itu, bahkan sampai mengatakan suaminya gila. Sedangkan perumpamaan yang kedua adalah istri Nabi Luth dengan pengkhianatannya berupa  memberi  tahu  kepada  orang-orang  yang  tidak  beriman  pada  risalah  Nabi  luth berhubungan  dengan  tamu-tamu  suaminya  agar  mereka  bisa  berbuat  homoseksual dengan tamu-tamu tersebut (Ismail al-Haqy). Kedua perempuan ini telah mengkhianati amanat  suami  mereka  dari  sisi  keharusan  istri  menjaga  kehormatan  dan  memelihara rahasia suami serta tidak menyebarkan hal-hal yang orang lain tidak boleh tahu.
Konteks  pengkhianatan  ini  dalam  tataran  hubungan  suami  istri  yang  keluar  dari makna  dan  hakekat  amanah,  sehingga  istri  Nabi  Nuh  dan  Luth  AS  dijadikan  sebuah perumpamaan  atas  ketidak  amanah  mereka  terhadap  suami  yang  ma`shum.  Term amanah  dan  khianat  bertolakbelakang  dalam  implementasinya  pada  keberlangsungan sebuah institusi keluarga.
Perumpamaan atas istri Nabi Nuh dan Luth tidak dapat digeneralkan dalam semua aspek  kehidupan  institusi  keluarga  dengan  memvonis  bahwa  perempuan  adalah pengkhianat, tapi konteks yang sangat perlu ditela`ah adalah kisah Nabi Adam dengan istrinya  Hawa.  Nabi  Adam  merupakan  bapaknya  manusia  sedangkan  Hawa  sama kedudukannya  dengan  Adam  sebagai  manusia  pertama  yang  diciptakan  Allah. Konotasinya dalam hal pengkhianatan institusi keluarga adalah  hadis Nabawi ٌَْلٌَُءاَّوَحٌ َلَْوَل ٌَزٌىَثْ نُأٌْنَُتَ
ٌَرْهَّدلاٌاَهَجْو ( Seandainya bukan karena Hawa, sungguh istri tidak akan pernah mengkhianati suami  selamanya ),  korelasinya  tentang  realitas  bahwa  penyebab  utama  atas  Nabi  Adam keluar  dari  surga  turun  kepermukaan  bumi  adanya  pengkhianatan  istrinya  Hawa.
Sehingga  Hawa  menanggung  celaan  atas  realitas  pengkhianatan  istri  atas  suami sepanjang kehidupan manusia di bumi.
Hadis  itu  menjadi  sebuah  fenomenal  dengan  menghubungkan  asal  mula pengkhianatan  dalam  institusi  rumah  tangga  dengan  menganggap  kaum  perempuan sebagai biang keladi terjadinya berbagai bentuk bencana dan tindak kriminalitas di dunia. Seperti negara hancur karena mereka,  pertikaian muncul akibat perebutan perempuan. Bahkan  sampai  kepada  sebuah  vonis  bahwa  perempuan  dianggap  penyebab  terjadinya dosa.
Wujud riil istri Nabi Adam yang dipresentasikan dalam hadis merupakan sebuah epistimologi  misogini.  Membongkar    konteks  hadis  dengan  mengacu  kepada  bahwa antara  laki-laki  dan  perempuan  kedudukan  insaniyahnya  sama  dihadapan  ajaran  Islam, perempuan  merupakan  partner  laki-laki  dalam  perjuangan  sebab  dibalik  kesuksesan seorang laki-laki, tentu ada perempuan yang mendampinginya.
Dalam kontek yang lebih luas, kaum perempuan  di tengah-tengah arus perubahan yang menggejala di berbagai belahan dunia yang pada prinsipnya menuntut kembali hak- hak sebenarnya dari perempuan, maka umat Islam perlu meninjau dan mengkaji ulang anggapan-anggapan  yang  merendahkan  martabat  perempuan  karena  distorsi  budaya, berdasarkan prinsip-prinsip kemuliaan Islam atas perempuan.
Salah  satu  implikasi  yang  tidak  terelakkan  adalah  isu  ini  berusaha  membongkar dogma-dogma  agama,  menentang  sebagian  ayat-ayat  al-Qur’an,  menghujat  hadis-hadis dan  melawan  setiap  ide  penerapan  hukum  Islam  dengan  alasan  ketidaklayakan  hukum itu dalam membentengi hak-hak perempuan, bahkan jelas-jelas dianggap meminggirkan martabat  perempuan  sebagai  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  pendamping  kaum laki-laki.
Perbedaan  gender  bukan  merupakan  suatu  masalah  yang  serius  manakala  tidak menimbulkan  berbagai  persoalan  seperti  kesenjangan  keadilan.  Namun,  pada kenyataannya  adanya  perbedaan  gender  acapkali  menyebabkan  adanya  persoalan ketidakadilan baik di pihak laki-laki sendiri dan bahkan juga kebanyakan terjadi terhadap perempuan. Persoalan tersebut akan semakin rumit manakala terkait erat dengan doktrin ajaran  agama.  Islam  sebagai  agama  yang Rahmatan  Lil  `alamin meletakkan  dasar-dasar yang ideal atas perempuan, sehingga persoalan ” misoginis ” dapat dibantah.

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## Hadis Tentang Asal Mula Penghianatan Istri
1. Teks Hadis
ٌُنْبٌوُرْمَعٌ ينَِرَ بْخَأٌ ٍبْهَوٌُنْبٌيَّللَّاٌُدْبَعٌاَنَ ثَّدَحٌ ٍفوُرْعَمٌُنْبٌُنوُراَهٌاَنَ ثَّدَح
ٌَةَرْ يَرُهٌ يبَِأٌ َلَْوَمٌَسُنوُيٌَبََأٌَّنَأٌ يثيراَْلا
ٌَةَرْ يَرُهٌ يبَِأٌْنَعٌُهَثَّدَح
ٌَرْهَّدلاٌاَهَجْوَزٌىَثْ نُأٌْنَُتٌََْلٌَُءاَّوَحٌ َلَْوَلٌَلاَقٌَمَّلَسَوٌيهْيَلَعٌَُّللَّاٌىَّلَصٌيَّللَّاٌيلوُسَرٌْنَع Artinya: Telah  meriwayatkan  kepada  kami  Harun  ibn  Ma`ruf,  juga  Abdullah  ibn  Wahab, mengkabarkan  kepada  saya `Amru  ibn  al-Harits  bahwa  bapak Yunus  maula  Abu Hurairah meriwayatkannya dari Abu Hurairah RA; dari Rasulullah SAW bersabda: “Seandainya bukan karena Hawa, sungguh istri tidak akan pernah mengkhianati suami selamanya” .
ٌَنَ ثَّدَحٌٍعيفاَرٌُنْبٌُدَّمَُمٌُاَنَ ثَّدَح ٌْنَعٌَةَرْ يَرُهٌوُبَأٌاَنَ ثَّدَحٌاَمٌاَذَهٌ َلاَقٌٍهي بَ نُمٌينْبٌ يماََّهٌُْنَعٌ رَمْعَمٌ َنََرَ بْخَأٌ يقاَّزَّرلاٌُدْبَعٌا اَهْ نيمٌَثييداَحَأٌَرَكَذَفٌَمَّلَسَوٌيهْيَلَعٌَُّللَّاٌىَّلَصٌيَّللَّاٌ يلوُسَر ٌَمَّلَسَوٌيهْيَلَعٌَُّللَّاٌىَّلَصٌيَّللَّاٌُلوُسَرٌ َلاَقَو

## ٌ
ٌَلييئاَرْسيإٌوُنَ بٌ َلَْوَل ٌَرْهَّدلاٌاَهَجْوَزٌىَثْ نُأٌْنَُتٌََْلٌَُءاَّوَحٌ َلَْوَلَوٌُمْحَّللاٌْزَ نَْيٌََْلََوٌُماَعَّطلاٌْثُبَْيٌََْلَ
Artinya:
Telah  meriwayatkan  kepada  kami  Muahmmad  ibn  Rafi`,  juga  Abdur  Razaq,  mengkabarkan pada kami Ma`mar dari Hammam ibn Munabbih berkata; ini yang diriwayatkan pada kami Abu  Hurairah  RA,  dari  Rasulullah  SAW  bahwasanya  ia  bersabda:  “Seandainya  bukan (karena)  Bani  Israil  sungguh  makanan  tidak  akan  pernah  rusak,  daging  tidak  akan  pernah busuk,  dan  seandainya  bukan  karena  Hawa,  sungguh  istri  tidak  akan  pernah  mengkhianati suami selamanya ”.

## 2. Kajian Sanad Hadis
Dalam  kitab al-Mu`jam  al-Mufahras  Lialfaz  al-Hadis  al-Nabawi menyebutkan bahwa  hadis  ini  terdapat  pada  riwayat  al-Bukhari  bab al-Anbiya 1  dan  25,  Muslim pada Radha` 64  dan  65,  serta  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  2,  304,  315  dan  349  (A.J Wensinck, 1943).
Hadits  ini  terdapat  dalam  kitab  shahih  al-Muslim  dalam  bab laula  hawa  lam takhun  unsta  zaujaha  al-Dahr no.  Hadits  1470,  dalam  shahih  Muslim  bi  syarh  al- Nawawi  yang  ditahqiqi  oleh  `Isham  al-Shababithy,  Hazim  Muhammad  dan  `Imad `Amir  menyatakan  mereka  tidak  mendapatkan  hadits  ini  dari  jamaah  kecuali  dalam shahih al-Muslim (al-Nawawi, 2001).
Syu`ib al-Arnuuth dalam tahqiq hadis ini pada shahih Ibnu Hibban menyatakan bahwa hadis ini shahih dan para perawinya tsiqqat yang terdapat dalam jalur syaikhani (Bukhari Muslim). Terdapat dalam riwayat Ahmad 2/315 dari Abd Razaq, al-Bukhari mengeluarkan hadis ini no. 3399 pada hadis al-Anbiya` dari Abdullah ibn Muhammad al-Ja`fy, Muslim pada 63 dan 1470 dalam al-Radha ` bab Laula Hawa Lam Takhun Unts
Zaujaha al-Dahr ; dari Muhammad ibn Rafi`, dan al-Bagwi no. 2335 dari Ahmad ibn Yusuf  al-Sulamy  dengan  ketiganya  dari  Abd  Razaq.  Disamping  itu  Bukhari meriwayatkan  no.  3330  dalam  hadis  al- Anbiya` bab Khalqu  Adam  wa  Zurriyatihi dari Basyar ibn Muhammad dari Abdullah dari Ma`mar. Muslim juga meriwayatkan dari Harun ibn Ma`ruf dari Abdullah ibn Wahab dari `Amru ibn al-Harits dari Abu Yunus Maula Abu Hurairah dari Abu Hurairah. Periwayatan Imam Ahmad dari Muhammad ibn Ja`far dari `Auf dari Khilas ibn `Amru al-Hijry dari Abu Hurairah. Sedangkan al- Hakim meriwayatkan 4/175 dari jalur Ruh ibn `Ubadah dari `Aun dari Muhammad dari  Abu  Hurairah  (Muhammad  ibn  Hibban  ibn  Ahmad  ibn  Hibban  ibn  Mu`az, 1988).

## 3. Kajian Matan Hadis
Hadis yang penulis temukan dalam permasalahan asal mula pengkhinatan sang istri  terdapat  dua  periwayatan  dengan  matan  hadis  yang  langsung  pada  persoalan pengkhianatan  dan  matan  kedua  didahului  dengan  asal  mula  makanan  dan  daging dapat rusak adalah Bani Israil. Dalam hal ini, penulis hanya memfokuskan pada mata hadis ٌَرْهَّدلاٌاَهَجْوَزٌىَثْ نُأٌْنَُتٌََْلٌَُءاَّوَحٌ َلَْوَل ( Seandainya bukan karena Hawa, sungguh istri tidak akan pernah mengkhianati suami selamanya ).
Konstruksi perkataan Rasulullah SAW pada intinya terdapat dalam kalimat ٌَلَْوَل ( kalau tidak atau seandainya bukan ) dan ٌْنَُتٌََْلَ ( tidak mengkhianati ), dengan dikaitkan pada nenek  manusia  pertama  Hawa  yang  membujuk  Nabi  Adam  memakan  buah  pohon yang dilarang oleh Allah SWT, sehingga diturunkan dari surga.  Kemudian perbuatan Hawa terhadap Nabi Adam diformulasi pada tataran “ semua peristiwa pengkhianatan istri atas  suami  selama  dipermukaan  bumi  ini ”,  yakni ٌَرْهَّدلاٌ اَهَجْوَزٌ ىَثْ نُأ ( istri  terhadap  suami selamanya ).
Kalimat ٌَلَْوَل terdiri  dari  dua  kata ٌْوَل dan اَل ;  dalam  penggunaan  bahasa  Arab terdapat  beberapa  maksud,  Ibnu  Batthal  mengatakan ٌَلَْوَل dikalangan  orang  Arab adalah  larangan  dengannya  sesuatu  sebab  ada  selainnya,  al-Ragib  mengatakan ٌَلَْوَل adalah karena terjadi selainnya, dan Ibnu Hisyam mengatakan bahwa ٌَلَْوَل mengandung maksud  dalam  salah  satu  tiga  aspek  (1)  untuk  mengikat  larangan  hal  kedua  sebab adanya  hal  pertama,  (2)  untuk  mengajak  dalam  hal  meminta,  mencari  dan  untuk
memohon dengan kelembutan dan beretika, (3) dalam ٌخيبوتلل ( untuk pernyataan buruk ) dan مدنتلا ( untuk  pernyataan  sesal )  (Abu  al-Fadhl  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Muhammad  ibn
Ahmad ibn Hajar al-Asqalani). Jika kita kembali kepada hadis ٌُءاَّوَحٌ َلَْوَل maka yang tepat maksud dari ٌَلَْوَل adalah untuk taubikh (pernyataan buruk) atas perbuatan dari Hawa.
Dalam konteks larangan Rasulullah SAW menggunakan kata وَل sebab akan membuka pintu setan dalam merusak iman pada qadha dan qadar, sedangkan ungkapan dengan kalimat ٌَلَْوَل dibolehkan  karena  berkaitan  dengan  suatu  peristiwa  yang  telah  terjadi (Abu  al-`Abbas  ibn  Ahmad  ibn  Ibrahim).  Seandainya  bukan  karena  Hawa berkonotasi pada suatu peristiwa yang sudah terjadi dan berdampak pada kehidupan kaum perempuan sesudahnya.
Kata ٌُءاَّوَح dengan  huruf ha dan waw -nya  bertasydid,  merupakan  term  tentang istri Nabi Adam dan riwayat Ibnu Abbas mengatakan bahwa Hawa adalah ibu setiap manusia  yang  melahirkan  40  anak  dalam  20  kali  hamil  dengan  setiap  persalinan kembar  laki-laki  dan  perempuan  (Abu  Zakaria  Yahya  ibn  Syarf  al-Nawawi,  1392). Hawa diciptakan sebagai pendamping Nabi Adam dengan tujuan untuk melengkapi kebahagiaannya di surga. Dinamakan Hawa sebab ia diciptakan Allah dari يح ( sesuatu yang hidup ), disebut juga karena  warna bibir Hawa berwarna kecoklat-coklatan, begitu juga  pada  dagunya  terdapat  tanda  lahir  berwarna  kecoklat-coklatan.  Ada  juga  yang mengatakan  dinamakan  Hawa  sebab  warna  kulitnya  dekat  ke  warna  coklat,  lebih dekat ke hitam begitupun dengan warna kulit Adam. Di samping itu dikatakan Hawa dari  kata    hawiyah  yang  berarti  berlindung,  dia  hidup  sesudah  wafat  Nabi  Adam  9 tahun 9 bulan dengan umurnya sekitar 900-an tahun (Ismail al-Haqy ibn Mushtafa al- Istanbuly).
Kalimat ٌْنَُتَ berasal dari ناخ – نويَ - ةنايخ yang berarti tidak jujur, tidak dipercaya dan  biasa  disebut  dengan  khianat.  Khianat  merupakan  lawan  dari  amanah;  jika seseorang dikatakan mengkhianati janji berarti ia tidak melaksanakannya dan identik dengan tidak amanah (Ibrahim Mushthafa). Aplikasi khianat dalan hadis bahwa Hawa mengajak  Nabi  Adam  untuk  makan  buah  yang  dilarang  oleh  Allah  dengan  merayu dan  memperdaya  sampai  mau  melanggar  larangan  Allah.  Sehingga  maksud  dari khianat  dalam  hadis  ini  adalah اَهيرَغٌ يفٌِ َلٌَةَرَجَّشلاٌنمٌلك ْلْاٌ يفٌُِهَلٌةَحييصَّنلاٌكرت ( meninggaalkan
nasehat untuknya  dalam  makan  dari  buah  pohon, bukan  pada masalah lain )  (Abu  al-Thaib Muhammad  Shadiq  Khan,  1981).  Konteks  khianat  merupakan  implementasi  dari Nabi  Adam  yang  terpedaya  atas  rayuan  istrinya  sehingga  berani  melanggar  aturan Allah  dengan  mengikuti  nafsu  memakan  buah  yang  dilarang  bukan  maksud  dari khianat disini perselingkuhan atau melakukan perbuatan keji.
Kata اَرْهَّدلا merupakan masa, zaman dan waktu yang lama yakni ٌُدَمَلْاوٌُليوطلاٌُنامَّزلا ٌُدوُدْمَلما ( waktu  yang  panjang  dan  masa  yang  tidak  terbatas )  (Muhammad  ibn  Ya`qub  al-
Fairuzabadi),  sedangkan  konotasinya  penunjuk  rentang  masa  selama-lamanya  dan bersifat  waktu  yang  batas  akhirnya  adalah  kehidupan  dunia.  Ibnu  Manzhur mengatakan  bahwa ٌَرْهَّدلا adalah  masa  yang  tak  berbatas  dan  selalu  disebut  dengan ribuan  tahun,  sifat yang dijadikan  landasannya lebih  dari  satu  masa  dengan  korelasi waktu  yang  lama  (Ibnu  Manzhur).  Konteks  masa  yang  tidak  punya  batas  ini  dalam pengkhianatan  Hawa  adalah  sepanjang  hidup  manusia  yang  berkaitan  dengan pengkhianatan istri terhadap suami bermula dari sang ibunda pertama. Konotasi ٌَْلَ
ا ٌْنَُتَ ا ىَثْ نُأ ا اَهَجْوَز ا ٌَرْهَّدلا dalam wujud perjalanan kehidupan bahwa pengkhianatan istri terhadap suami tidak pernah ada selamanya, jika istri Nabi Adam tidak berkhianat.
Konteks hadis tentang asal mula pengkhianatan dalam sebuah institusi keluarga yang  disandarkan  pada  perbuatan  Hawa  istri  dari  Nabi  Adam,  dimana  mereka dihadapkan pada satu aturan yang tidak boleh memakan buah dari satu pohon dalam surga.

## ٌَزَوٌَتْنَأٌْنُكْساٌُمَدآٌياٌانْلُ قَو
ٌَةَرَجَّشلاٌيهيذهٌبََرْقَ تٌلََوٌامُتْ ئيشٌُثْيَحٌاادَغَرٌاهْنيمٌلًُكَوٌَةَّنَْلْاٌَكُجْو ٌَييميلاَّظلاٌَنيمٌنَوُكَتَ ف
Artinya: Dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah makanan-makanannya  yang  banyak  lagi  baik  dimana  saja  yang  kamu  sukai,  dan  janganlah kamu dekati pohon ini yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang zalim.
ٌيفٌِْمُكَلَوٌٌّوُدَعٌٍضْعَ بيلٌْمُكُضْعَ بٌاوُطيبْهاٌاَنْلُ قَوٌيهييفٌنَاكٌاَّيمٌِامُهَجَرْخَأَفٌاهْنَعٌُناطْيَّشلاٌاَمَُّلََّزَأَف
ٌ ٌ يضْرَْلْا ٌٍي يحٌلَيإٌ عاتَمَوٌٌّرَقَ تْسُم
Artinya:
Lalu keduanya digelincirkan oleh syaitan dari surga itu dan dikeluarkan dari keadaan semula dan Kami berfirman: "Turunlah kamu! sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan.
Namun aturan itu dilanggar mereka yang bermula dari bujukan Hawa, apa yang dilakukan  Hawa  kepada  nabi  Adam  dalam  mengajak  memakan  buah  merupakan sebuah  pengkhianatan  pertama.    Hawa  menerima  ajakan  Iblis  sebelumnya  Adam menolak rayuan itu, kemudian ia pun terbujuk, terjatuhlah ia pada tindak maksiat. Ini karena  adanya  sikap  khianat  perempuan,  yakni  istrinya  Hawa.  Pengkhianatan  yang dilakukan  Hawa  kepada  suaminya  Adam berupa  godaannya  untuk  memakan  buah pohon, dan tidak mempunyai pengertian selain itu (Al-Imam Ibnu Katsir, Tafsir al- Quran al-`Azhim, 1993).
Buah  pohon  yang  dilarang  oleh  Allah  SWT  dalam  konteks  bahasan  terdapat perbedaan  ulama  dalam  identitasnya;  ada  yang  berpendapat  bahwa  buah  itu  adalah gandum,  ada  yang  mengatakan  buah  itu  adalah  buah  tin,  dikatakan  buah  itu  kafur atau  karam,  ada  yang  menyebutnya  buah  ilmu  sebab  ilmu  dapat  mengetahui  segala hal, dan nama yang mashur adalah buah khuldi (Ibnu Mulqan Sirajuddin Abu Hafash al-Syafi`i al-Mishri, 2008).
Perbuatan  pasangan  hidup  Nabi  Adam  yang  memperdaya  suami  sampai mengikuti  keinginannya  dan  mendapat  murka  Allah  dikeluarkan  dari  surga; merupakan sebuah statemen kecaman dalam konteks ٌَلَْوَل ا ٌُءاَّوَح ( seandainya bukan karena Hawa ) dalam makna littaubikh (pernyataan buruk). Statemen ini berlanjut pada tataran bahwa perbuatan itu diidentikkan dengan sebuah pengkhianatan istri terhadap suami dan  kemudian  perbuatan  itu  dijadikan  sebagai  sebab;  kenapa  kaum  perempuan mengkhianati  suami  mereka  sepanjang  kehidupan  manusia  dipermukaan  bumi. Kesalahan  Hawa  dijadikan  sebuah  landasan  argumentasi  bahwa  para  istri  dari  dulu sampai  kini  mewariskan  sifat  khianat  atas  suami  dari  ibunda  pertama  manusia. Konotasi ini yang dianggap sebagai tabiat yang melekat pada diri setiap  perempuan; jika hadis itu dipahami secara terkstual sehingga dimuncul kepermukaan term misogini . Namun jika dipahami secara kontekstual bahwa perbuatan Hawa itu bukanlah dosa dan tabiat turun temurun yang diwarisi setiap kaum perempuan, tapi hanya sebatas perumpamaan bukan misogini .

## C. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  studi  kasus.  Dalam  proses pengumpulan  data,  penulis  melakukan  wawancara  dan  analisa  terhadap  data dokumentasi.  Penulis  juga  menggunakan  pendekatan  interpretasi,  yakni  menyelami
karya-karya ulama-ulama terdahulu guna menangkap nuansa makna dan pengertian yang dimaksud sehingga tercapai suatu pemahaman yang benar.

## D. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Perspektif Hadis Misogini Atas Pengkhianatan Istri
Istilah misogini (Echols, jhon dan Hassan Shadily , 1986) terhadap beberapa hadits Nabawi menimbulkan perdebatan yang sangat panjang, tapi penulis menggunakan term untuk  memberi  dorongan  membuka  wawasan  dan  memperlihatkan  wajah  Islam  yang sesungguhnya.  Karena    fungsi  Rasulullah  SAW  diutus  Allah  adalah  tidak  lain mengangkat harkat dan martabat manusia termasuk kaum perempuan. Konstruksi term misogini  selalu  dikaitkan  dengan  ketidakadilan  gender  yang  ditimpakan  atas  kaum perempuan.  Di  antara  fenomena  ketidakadilan  gender  yang  diisukan,  yaitu  (Maulana, 2013); Pertama, marginalisasi perempuan baik di rumah tangga, di tempat kerja, maupun di  dalam  bidang  kehidupan  bermasyarakat  lainnya.  Proses  marginalisasi  ini  berakibat pada  pemiskinan ekonomi  perempuan; Kedua, subordinasi  terhadap  perempuan  karena adanya  anggapan  bahwa  perempuan  itu  irrasional,  emosional,  maka  ia  tidak  bisa memimpin dan oleh karena itu harus ditempatkan pada posisi yang tidak penting; Ketiga, stereotype yang merugikan kaum perempuan, misalnya asumsi bahwa mereka suka dandan dan itu untuk menarik perhatian lawan jenis sehingga menimbulkan kekerasan seksual;
Keempat, berbagai bentuk kekerasan menimpa perempuan baik fisik maupun psikologis karena  adanya  anggapan  bahwa  perempuan  itu  lemah;  dan Kelima, pembagian  kerja secara  seksual  yang  merugikan  kaum  perempuan,  misalnya  perempuan  hanya  cocok dengan  pekerjaan  domestik,  oleh  sebab  itu  tidak  pantas  melakukan  pekerjaan  publik seperti laki-laki. Akibatnya perempuan terkurung dalam ruang dan wawasan yang sempit.
Islam memandang perempuan sebagai sosok yang indah, anggun dan berwibawa.
Ia  laksana  mutiara  yang  sangat  berharga.  Tidak  sembarangan  orang  boleh  melihat, memegang dan memilikinya. Perempuan diposisikan sebagai figur yang terjaga, suci dan terhormat.  Untuk  itu  dalam  hal  pakaian  fisik,  Islam  mensyariatkan  sebuah  pakaian khusus yang mampu menjaga kehormatannya, bukan pakaian yang justru menghinakan dan merendahkan martabatnya. Islam juga menuntunkan model pergaulan yang anggun dan terjaga, yang dapat memelihara kesuciannya.
Islam menempatkan perempuan di tempat yg sesuai dan terhormat, mereka bukan makhluk kelas kedua sebagaimana diasumsikan oleh segelintir orang. Kedudukan kaum
perempuan  pada  konstruksi  kemanusia  nampak  dalam  pengakuan  Islam  akan  haknya sebagai manusia yang sama dengan kaum laki-laki, pada tataram sosial diberikan kepada kaum  perempuan  untuk  beraktifitas  yang  sesuai  dengan  kodratnya,  sedangkan  pada posisi hukum Islam; Islam menyamakan antara kaum laki-laki dan perempuan dihadapan hukum dan pelaksanaannya.
Konotasi  posisi  kaum  perempuan  saat  menjadi  istri  dengan  fenomena pengkhianatan dalam institusi keluarga adalah amanah yang berkaitan dengan tugas dan fungsi  suami  istri.  Menjaga  amanah  dan  aplikasinya  tidak  semudah  yang  dibayangkan, karena seiring perjalanan masa akan menghadapi berbagai problem. Konstruksi misogini terhadap hadis ٌَرْهَّدلاٌاَهَجْوَزٌىَثْ نُأٌْنَُتٌََْلٌَُءاَّوَحٌ َلَْول (Seandainya bukan karena Hawa, sungguh istri tidak  akan  pernah  mengkhianati  suami  selamanya),  bertolak  belakang  dengan  realita bahwa  Islam  menempatkan  kaum  perempuan  pada  tempat  yang  mulia  tidak  seperti dituduhkan,  bahwa  Islam  tidak  menempatkan  perempuan  sebagai  unsur  subordinat dalam  tatanan  kehidupan  bermasyarakat.  Kedudukan  mulia  kaum  perempuan  itu ditegaskan dalam banyak hadis, di antaranya:
ٌَقَ فٌَمَّلَسَوٌيهْيَلَعٌُاللهٌىَّلَصٌيَّللَّاٌ يلوُسَرٌ َلَيإٌ لُجَرٌَءاَجٌ:َلاَقٌُهْنَعٌَُّللَّاٌَييضَرٌَةَرْ يَرُهٌ يبَِأٌْنَع ٌ َلوُسَرٌَياٌ:َلا
ٌ: َلاَقٌ؟ يتَِباَحَصٌينْسُيبٌِ يساَّنلاٌُّقَحَأٌْنَمٌ،يَّللَّا
« ٌَكُّمُأ ٌ» ٌ: َلاَقٌ؟ْنَمٌَُّثٌُ:َلاَق « ٌَكُّمُأٌَُّثُ ٌ» ٌ؟ْنَمٌَُّثٌُ:َلاَق ٌ: َلاَق « ٌَكُّمُأٌَُّثُ ٌ» ٌ: َلاَقٌ؟ْنَمٌَُّثٌُ:َلاَق « ٌَكوُبَأٌَُّثُ »
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  RA berkata  bahwa  seorang  laki-laki  telah  datang  kepada  Nabi  Rasulullah SAW,  lalu  bertanya;  ”Siapa  orang  yang  paling  berhak  mendapatkan  perlakuan  baik persahabatanku?”, Nabi menjawab: ”Ibumu”. Laki-laki itu bertanya lagi: ”Kemudian siapa lagi?”. Nabi  menjawab  lagi:  ”Ibumu”.  Laki-laki  itu  bertanya  lagi:  ”Kemudian  siapa  lagi?”,  Nabi menjawab: ”Ibumu”. Laki-laki itu bertanya lagi: ”Siapa lagi?”. Nabi menjawab: ”Ayahmu”.
ٌ:َمَّلَسَوٌيهْيَلَعٌُاللهٌىَّلَصٌيَّللَّاٌُلوُسَرٌَلاَقٌ:َلاَقٌ،ٍكيلاَمٌينْبٌيسَنَأٌْنَع « ٌيماَدْقَأٌَتَْتٌَُةَّنَْلْا ٌيتاَهَّمُْلْا »
Artinya:
Dari Anas ibn Malik berkata: Rasulullah SAW bersabda: ”Surga itu dibawah telapak kaki ibu”.
Implementasi kedudukan perempuan sebagai pendamping laki-laki yang bernaung dalam  satu  institusi  rumah  tangga  berdasarkan  pada  perbedaan  kodrati,  dimana  peran domestik  istri  yang  merupakan  kesejatian  kodrat  perempuan  seperti;  sebagai  pendidik pertama dan utama bagi anak-anak, hamil, melahirkan, menyusui dan fungsi lain dalam keluarga tidak mungkin digantikan oleh laki-laki. Di sisi lain, terdapat peran-peran yang
non kodrati dalam kehidupan bermasyarakat antara suami istri harus memikul tanggung jawab bersama dan dilaksanakan dengan saling mendukung satu dan lainnya.
Fenomena suami istri pertama “Nabi Adam dan Hawa” berbeda dengan realitas sekarang dimana institusi rumah tangga terbentuk dari unsur-unsur; (Husein Syahatah, 1998). Adanya suasana yang dapat mengumpulkan anggota keluarga, 2. Adanya individu- individu  yang  dapat  membentuk  keluarga,  misalnya  orang,  anak  dan  sebagainya,  3. Adanya  hubungan  kekeluargaan  yang  terjalin  antara  para  anggota  keluarga,  4.  Adanya penggunaan  norma-norma  dan  nilai-nilai  dalam  segala  masalah  keluarga,  5.  Bertujuan menciptakan  hidup  sejahtera  di  dunia  dan  hidup  bahagia  dengan  memperoleh  ridha Allah di akhirat.
Oleh karena itu, institusi keluarga Nabi Adam dan Hawa belum sampai pada tahap diatas, sebab mereka secara domestik dalam surga dan sifatnya hanya berdua, belum ada orang  lain  selain  mereka.  Hubungan  pengkhianatan  itu  tidak  sama  dengan  apa  yang terjadi  zaman  sekarang  yang  dilakukan  oleh  istri  pada  suaminya.  Dapat  kita  lihat  teori konstruksi  Peter  L.  Berger  yang  menyatakan  bahwa  realitas  kehidupan  sehari-hari memiliki  dimensi  subjektif  dan  objektif.  Manusia  merupakan  instrumen  dalam menciptakan  realitas  sosial  yang  objektif  melalui  proses  eksternalisasi,  sebagaimana  ia mempengaruhinya  melalui  proses  internalisasi  (yang  mencerminkan  realitas  subjektif). Masyarakat  merupakan  produk  manusia  dan  manusia  merupakan  produk  masyarakat. Baik  manusia  dan  masyarakat  saling  berdialektika  diantara  keduanya.  Proses  dialektika ini terjadi melalui proses eksternalisasi, objektifikasi, dan internalisasi (Sri Sadewo, 2013).
Teori  ini  menjelaskan  bahwa  Nabi  Adam  dengan  Hawa  dalam  konteks  belum memiliki dimensi subjektif dan objektif dibandingkan dengan kehidupan manusia sehari- hari  yang  proses  internalisasi,  eksternalisasi  dan  objektifitas  berjalan  sesuai  dengan perkembangan budaya dan peradaban. Bila hadis ini dipahami dengan salah, maka akan menimbul sebuah kesimpulan bahwa  kaum laki-laki adalah makhluk pertama (lebih dulu ada),  sedangkan  perempuan  adalah  makhluk  yang  kedua  dan  mempunyai  kedudukan dibawah  kaum  laki-laki.  Begitu  juga  perempuan  dipandang  sebagai  makhluk  pertama yang  melakukan  dosa  dengan  memakan  buah  yang  dilarang,  sehingga  itu  dianggap sebagai pengkhianatan awal manusia.
Islam dalam menempatkan kaum perempuan menjadi mitra setara bagi jenis kaum laki-laki. Kedudukan laki-laki adalah pelindung bagi perempuan, karena secara fisik dan mental kaum laki-laki memiliki kelebihan kekuatan badan, kesehatan fikiran, keluasaan
penalaran,  kemampuan  ekonomi,  kecerdasan  pikiran,  ketabahan,  kesigapan  dan kelebihan  anugerah.  Perempuan  di  tuntut  menjadi  perempuan  yang  shaleh,  yang mampu  menjaga  diri,  memelihara  kehormatan  dan  kepatuhan  kepada  Allah,  dan memelihara  kesucian  faraj  dibelakang  pasangannya,  karena  Allah  telah  memuliakan mereka  dengan  faraj  itu.  Islam  menempatkan  perempuan  pada  derajat  mulia  (al- Qaradhawi).
Dalam posisi ini berdasarkan kodratnya, kaum perempuan memiliki peran ganda, sebagai  penyejuk  hati  dan  pendidik  utama.  Kondisi  ini  menyebabkan  surga  terhampar dibawah  telapak  kaki  ibu.  Di  dalam  naungan  konsep  Islam,  para  perempuan  memiliki kepribadian sempurna, pergaulan ma’ruf dan ihsan, kasih sayang dan cinta, kelembutan dan perlindungan, kehormatan dalam perpaduan hak dan kewajiban.
Dalam  teori  fungsionalisme  tentang  masalah  gender  menyoroti  bagaimana terjadinya  persoalan  gender  itu  mengarah  kepada  pemikiran  bagaimana  gender dipermasalahkan. Teori ini memandang bahwa masyarakat merupakan suatu sistem yang terdiri  dari  bagian-bagian  yang  saling  berkaitan.  Dalam  kaitannya  dengan  masalah kesetaraan  gender  yang  sedang  disuarakan  dapat  diartikan  bahwa  dalam  struktur masyarakat telah terjadi suatu kesalahan fungsi atau penyimpangan struktur kehidupan masyarakat yang telah terjadi suatu kesalahan, sehingga terjadi gejolak. Gejolak itu adalah suatu  gejala  adanya  kesalahan  fungsi  atau  struktur  kehidupan.  Teori  ini  memandang bahwa  laki-laki  dan  perempuan  merupakan  bagian  dari  struktur  nilai  dalam  kehidupan masyarakat (Arsini, 2014).
Sesunguhnya  yang  diperlukan  adalah  pemahaman dan  pengamalan  bulat  tentang peran  perempuan  sebagai  mitra,  yang  saling  terkait,  saling  membutuhkan,  dan  terjauh dari  eksploatasi.  Konsep  pemahaman  azwaajan  itu  mengandung  makna  pasangan dengan  posisi  kesetaraan.  Dapat  dipahami  sebenarnya  pengunaan  kata  pasangan (azwajan)  apabila  dikaitkan  dengan  pemahaman  bahwa  tidak  punya  arti  sesuatu  kalau pasangannya  tidak ada  dan  tidak  jelas  eksistensi  sesuatu  kalau  tidak  ada  yang  setara  di sampingnya. “Pasangan”, mungkin tidak ada kata yang lebih tepat dari azwajan itu.
Di  institusi  keluarga,  kaum  perempuan  dalam  Islam  berbeda  dengan  apa  yang dipahami  oleh  dunia  barat.  Dimana  ikutan  bagi  umat  dimulai  dari  rumah  tangga. Masyarakat yang baik lahir dari Ibu yang baik. Dalam hubungan sosial dapat dirasakan bahwa kaum Ibu pemelihara rumah tangga, dan perekat silaturrahim.
Pengkhianatan  yang  dikatakan  oleh  Rasulullah  SAW  dalam  hadis  tersebut mempunyai  maksud  yang  harus  diaplikasikan  suami  dalam  institusi  keluarga  dengan menentramkan  hati  para  suami  agar  senantiasa  bersabar  dan  selalu  menasihati  istrinya dengan kebaikan, karena tabiat yang melekat pada perempuan sama seperti ibu mereka. Namun demikian, tidak boleh beralasan dengan hadis ini untuk melakukan suatu dosa. Sebagaimana  juga  tidak  boleh  beralasan  dengan  takdir  untuk  suatu  dosa.  Maka pemahaman atas khianat itu dilandaskan pada makna majazinya, bukan hakiki.
Makna  majazi  dari  hadis  asal  mula  pengkhianatan  istri  terhadap  suami  dengan mengacu pada bahwa tidak ada namanya dosa turun temurun;
ٌىَرْخُأٌَرْزيوٌ ةَريزاَوٌُريزَتٌ َلََو ٌاََّنَّيإٌ َبَْرُ قٌاَذٌَناَكٌْوَلَوٌ ءْيَشٌُهْنيمٌْلَمُْيٌُ َلٌَاَهيلْيحٌِ َلَيإٌ ةَلَقْ ثُمٌُعْدَتٌْنيإَو ٌَوٌيهيسْفَ نيلٌىَّكَزَ تَ يٌاََّنَّيإَفٌىَّكَزَ تٌْنَمَوٌَة َلًَّصلاٌاوُماَقَأَوٌ يبْيَغْليبٌَْمُهَّ بَرٌَنْوَشَْيٌََنييذَّلاٌُريذْنُ ت ٌُيريصَمْلاٌيَّللَّاٌ َلَيإ Artinya: Dan orang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Dan jika seseorang yang berat dosanya memanggil (orang lain) untuk memikul dosanya itu tiadalah akan dipikulkan untuknya sedikitpun meskipun (yang dipanggilnya itu) kaum kerabatnya. Sesungguhnya yang dapat kamu beri peringatan hanya  orang-orang  yang  takut  kepada  azab  Tuhannya  (sekalipun)  mereka  tidak  melihatNya  dan mereka  mendirikan  sembahyang.  Dan  barangsiapa  yang  mensucikan  dirinya,  sesungguhnya  ia mensucikan diri untuk kebaikan dirinya sendiri. Dan kepada Allahlah kembali(mu).
Prinsif dasar ىَرْخُأٌَرْزيوٌ ةَريزاَوٌُريزَتٌ َلَ ( orang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain ), menetapkan  tentang  kenyataan  adanya  pengkhianatan  istri  terhadap  suaminya  bukan berkaitan dengan apa yang dilakukan ibunda Hawa dan juga bukan warisan tabiat yang diwariskan Hawa kepada anak cucunya. Islam meletakkan bahwa tidak ada dosa turunan dan tidak ada warisan kesalahan.
Perspektif  hadis  misogini  terhadap  Hawa  dengan  realitas  pengkhianatan  dalam institusi  keluarga  anak  cucunya  menjadi  tidak  esensi  dengan  mengacu  pada  hak  dan kewajiban  yang  proporsional  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Implementasi  dari  sifat proporsional  ini  menempatkan  bahwa  ada  kelebihan  yang  dimiliki  suami  dan  ada kelebihan yang dimiliki istri.
ٌ ةَجَرَدٌَّنيهْيَلَعٌ يلاَجي رليلَوٌ يفوُرْعَمْليبٌََّنيهْيَلَعٌييذَّلاٌُلْثيمٌَّنَُلََّو
Artinya:
Dan para perempuan mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya.
Membingkai pemahaman terhadap perbuatan Hawa yang menyebabkan suami istri dikeluarkan dari surga pada rekonstruksi hubungan ikatan batin antara suami dan istri. Ikatan batin ini merupakan sebuah paradigma yang menyatakan bahwa istri tidak dapat disalahkan 100 persen dan begitu juga suami tidak dapat disalahkan 100 persen. Hal itu dapat mengacu pada sabda Rasulullah SAW bahwa istri diibaratkan sebagai tawanan di sisi suami.
ٌاوصوتساوٌلَأٌلاقٌملسٌوٌهيلعٌاللهٌىلصٌاللهٌلوسرٌلاقٌصوحلْاٌنبٌورمعٌنبٌناميلسٌنع ٌةنيبمٌةشحافبٌيتيأٌنأٌلَإٌكلذٌيرغٌائيشٌنهنمٌنوكلتٌُسيلٌمكدنعٌناوعٌنهٌانَّإفٌايرخٌءاسنلبَ ٌبمٌيرغٌبَرضٌنهوبرضاوٌعجاضلماٌفٌِنهورجهافٌنلعفٌنإف ح
Artinya:
Dari  Sulaiman  ibn  `Amru  ibn  al-Ahwash  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda:  “ Berilah wasiat kepada istri dengan cara yang baik, sebab mereka itu (ibarat) tawanan di sisi kalian. Kalian tidak berkuasa atas mereka sedikit pun selain itu (wasiat di atas  kebaikan), kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji secara terang-terangan. Jika mereka melakukannya, maka tinggalkanlah mereka di tempat tidur dan pukullah mereka dengan pukulan yang tidak menyakiti.”
Kalimat yang fundamental dalam hadis di atas adalah مكدنعٌناوعٌنه ( mereka itu adalah tawanan  di  sisi  kalian/suami ),  pemahaman  dari  kalimat  ini  bahwa  suami  adalah  sosok sentral yang mempunyai otoritas atas istrinya, sebagaimana terdapat dalam kitab Tuhfah al-Ahwazy ٌ يلاَجي رلاٌَدْنيعٌَّنييبٌَِنْهي بُش ٌَّنيهييفٌَّنيهيمُّكَحَتيل
( diibaratkan istri pada sisi suami sebagai tawanan untuk mengokohkan  kekuasaan  suami  pada  istri )  dan ٌَعَضَخَوٌ َناَكَتْساَوٌ َّلُذٌ ْنَمٌ ُّلُك ( semua  kerendahan, ketenangan dan ketundukan istri ) (Muhammad Abdurrahman al-Mubarakfury). Dalam syarh kitab Riyadusshalihin : يرسلْبٌَجوزلاٌمكحٌتتٌَالَّوخدٌفٌِةأرلماٌملسوٌهيلعٌاللهٌىلصٌاللهٌلوسرٌهبش ( Rasulullah SAW membuat penyerupaan istri dengan tawanan suami untuk memasukkannya dibawah wewenang suami ) (Muhammad al-Shaleh al-`Utsaimin). Implementasi tawanan suami yaitu sang istri bukan  untuk  merendahkan  kaum  perempuan,  tapi  untuk  membentuk  dan  membina keluarga yang terarah sakinah mawaddah wa rahmah.
Oleh karena itu, kedudukan istri dihadapan suami adalah surganya dan nerakanya, dan begitu juga sebaliknya suami dihadapan istrinya adalah surganya dan nerakanya.
ٌَّلَسَوٌيهْيَلَعٌَُّللَّاٌىَّلَصٌَّ يبَِّنلاٌْتَتَأٌُهَلٌاةَّمَعٌَّنَأٌٍنَصْيمٌُينْبٌيْيَصُْلاٌينَعٌٍراَسَيٌينْبٌيْيرَشُبٌْنَع ٌٍةَجاَحٌ يفٌَِم
ٌَّنلاٌاََلٌََّلاَقَ فٌاَهيتَجاَحٌْنيمٌْتَغَرَفَ ف
ٌ يتْنَأٌَفْيَكٌَلاَقٌْمَعَ نٌْتَلاَقٌ يتْنَأٌٍجْوَزٌُتاَذَأٌَمَّلَسَوٌيهْيَلَعٌَُّللَّاٌىَّلَصٌُّ يبِ ٌيكُرَنََوٌيكُتَّ نَجٌَوُهٌاََّنَّيإَفٌُهْنيمٌ يتْنَأٌَنْيَأٌييرُظْناَفٌَلاَقٌُهْنَعٌُتْزَجَعٌاَمٌ َّلَيإٌُهوُلآٌاَمٌْتَلاَقٌُهَل

## Ridwan Hasbi

## Artinya:
Dari Busyair ibn Yasar dari al-Hushain ibn Mihshan bahwa bibinya datang kepada Nabi SAW  dalam  suatu  hajat,  maka  tatkala  selesai  dari  hajatnya,  Rasulullah  SAW  bertanya kepadanya: “Apakah  engkau  telah  bersuami?” Ia  menjawab, “Sudah.” Beliau  bertanya lagi, “Bagaimana  sikapmu  kepada  suamimu?” Ia  menjawab, “Aku  tidak  pernah  mengurangi (hak)nya  kecuali  yang  aku  tidak  mampu  mengerjakannya.” Maka  Rasulullah SAW bersabda kepadanya,  “ Perhatikanlah,  kedudukanmu  di  sisinya,  karena  sesungguhnya  dia  (suamimu  itu) adalah Surgamu dan Nerakamu . “
Kontekstualisasi  asal  mula  pengkhianatan  istri  dengan  mengacu  atas  perbuatan Hawa terhadap Nabi Adam; tidak mendasar dan tidak relevan dipahami secara tekstual. Sehingga  arah  konteksnya  sebatas  ungkapan  kiasan  dan  salah  satu  yang  dapat membingkainya  adalah  suami  diibaratkan  surga  dan  nerakanya  istri,  begitu  juga sebaliknya  istri  adalah  surga  dan  nerakanya  suami.  Dalam  tinjauan  psikologis  terdapat dua tipe kepribadian; introvert dan ekstrovert. Tipe kepribadian  introvert berupa tidak banyak bicara, mawas diri, memiliki rencana sebelum melakukan sesuatu, tidak percaya dengan  faktor  kebetulan,  memikirkan  masalah  kehidupan  sehari-hari  secara  serius, menyukai  keteraturan  dalam  hidup  mereka,  jarang  berperilaku  agresif,  tidak  mudah hilang  kesabaran,  dan  menempatkan  standar  etis  yang  tinggi  dalam  hidup  mereka. Sedangkan tipe ekstrovert berupa tidak terlalu memusingkan suatu masalah, cenderung agresif, mudah kehilangan kesabaran, perasaannya kurang dapat terkontrol dengan baik, dan  kurang  dapat  dipercaya  (Widyastuti,  2015).  Kedua  tipe  kepribadian  ini  dalam karakteristik suami istri dikiaskan pada surga dan neraka, bagaimana mereka mensikapi karakter masing-masing. Sebab dalam realitasnya, bisa saja suami bertipe introvert dan istri ekstrovert atau sebaliknya, bisa juga suami istri sama tipe kepribadian.
Kasus  Nabi  Adam  dan  Hawa  secara  kepribadian  belum  dapat  dianalisis  tipe mereka  masing-masing;  apakah  Adam  introvert  dan  Hawa  ekstrovert  atau  sebaliknya, boleh  juga  tipe  mereka  sama,  namun  konteks  pengkhianatan  istri  jauh  berbeda  dalam perkembangan  dunia    peradaban  mulai  masa  Rasulullah  SAW  sampai  sekarang. Mendudukkan  Hawa  sebagai  simbol  misogini  sangatlah  tidak  tepat  dalam  karakteristik bentuk-bentuk pengkhianatan kontemporer yang dilatarbelakangi berbagai hal.
Cermin  pernikahan  Nabi  Adam  Dan  Hawa  adalah  suatu  peristiwa  hidup  yang tunggal,  sebab  mereka  permulaan  manusia  dengan  dimensi  asal  mula  produk  manusia adalah masyarakat yang terdiri dari suami dan istri, sedangkan produk masyarakat adalah manusia  itu  sendiri.  Perkembangan  produk  tersebut  membuat  pernikahan  anak  cucu Adam  Hawa  tidak  bersifat  tunggal  lagi  tapi  berproses  pada  tataran  di  mana  pasangan
suami istri mecoba untuk mencapai keseimbangan antara ketergantungan dan otonomi sebagaimana  mereka  bernegosiasi  terhadap  masalah  kontrol,  kekuasaan  dan  otoritas. Dimensi  karakteristik  suami  istri  berpautan  dengan  institusi  keluarga  yang  mereka bangun di atas pondasi pernikahan.
Institusi keluarga dalam Islam memiliki kepribadian dan keistimewaan sendiri yang berbeda dengan institusi keluarga orang-orang barat atau timur, sebab institusi keluarga Islam itu mengandung  nilai-nilai yang berasal dari al-Quran dan Sunnah. Nilai-nilai ini dapat menjauhkan suami istri saling khianat mengkhianati dan realitas nilai-nilai melekat pada institusi keluarga Islam, di antaranya (Syahatah);
1. Keimanan anggota institusi keluarga bahwa hidup mereka hanyalah untuk Allah dan itu adalah tujuan hidup mereka
2. Keyakinan bahwa kehidupan di dunia ini hanya sementara dan yang kekal lagi abadi adalah kehidupan akhirat
3. Kepercayaan para anggota institusi keluarga bahwa Allah akan mengumpulkan orang- orang mukmin dari mereka dan lainnya di surga
4. Akhlak mulia dapat mewujudkan ketentraman, kasih sayang dan cinta
Institusi  keluarga  Islam  menjadi  tempat  yang  tenang  untuk  berteduh,  penuh kesabaran dan kerelaan.

## E. SIMPULAN
Hadis  tentang  asal  mula  pengkhianatan  istri  terhadap  suami  yang  digambarkan pada  kisah  Nabi  Adam  dan  istrinya  yang  memperdaya  memakan  buah  yang  dilarang sehingga  mereka  dikeluarkan  dari  surga.  Secara  tekstual  bersifat  perumpamaan  yang paradigma  ungkapannya  majazi  dan  tidak  dapat  dipahami  secara  teks.  Konteks pengkhianatan  Hawa  terhadap  Nabi  Adam  bukan  konotasinya  menurunkan  atau mewariskan  dosa  sehingga  kaum  perempuan  di  cap  sebagai  pendosa  dari  ibunda manusia  pertama.  Implementasi  yang  diinginkan  bahwa  hadis  itu  sebatas  kiasan  dan hubungan  suami  istri  dalam  instutusi  keluarga  persahabatan  yang  masing-masing mempunyai  kelebihan  dan  kekurangan.  Bila  terjadi  keretakan  dalam  institusi  keluarga dikembalikan  bahwa  istri  adalah  tawanan  suami  dan  kehidupan  mereka  di  dunia berkorelasi dengan akhirat, yakni suami adalah surga dan nerakanya istri serta sebaliknya istri adalah surga dan nerakanya suami.

## DAFTAR REFERENSI
Abu  Daud  Sulaiman  ibn  al-As`a  ibn  Ishaq, Sunan  Abu  Daud ,  hadis  no.  1905  (Bairut:  al- Maktabah al-`Ashriyah, tt)
Alfia Nengse dan F.X Sri Sadewo, Konstruksi Istri tentang Peran Suami (Studi Istri Yang Memiliki  Penghasilan  Lebih  Besar  Dibanding  Suami),    dalam Jurnal:  Paradigma, Volume 01 Nomor 03 Tahun 2013
A.J. Wensinck, al-Mu`jam al-Mufahras Li alfaz al-Hadis al-Nabawi , Percetakan Breel, London, 1943.
Abu  al-Fadhl  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Hajar  al-Asqalani, Fath  al- Bary , Dar al-Fikt, Bairut.
Arsini, Peran Ganda Perempuan Pada Keluarga Masyarakat Agraris: Kasus 10 Istri Buruh Tani  Di  Desa  Putat  Purwodadi  Grobogan,  dalam Jurnal  SAWWA, Volume  10, Nomor 1, Oktober 2014.
Abu al-`Abbas ibn Ahmad ibn Ibrahim, Al-Mufham Lima Asykala Min Talkhish kitab Muslim , Dar al-Fikr, Bairut.
Abu Zakaria Yahya ibn Syarf al-Nawawi, al-Minhaj Syarah  Shahih Muslim , Dar Ihya al-Turats al-Arabi, Bairut, 1392.
Abu al-Thayib Muhammad Shadiq Khan ibn Hasan, Fathul Bayan Fi Maqashidul Quran , al- Maktabah al-Ashriyah, Bairut, 1992.
............, Husnu  al-Uswah  Bima  Tsabata  Minallah  Wa  Rasulih  Fi  al-Niswah ,  Muassasah  al- Risalah, Bairut, 1981.
Abu Syuqqah, Tahrir al-Mar'ah fi 'Ashr al-Risalah, Dar al-Qalam , Kuwait, 1410 H.
Imanuddin Abu al-Fida Ismail  ibn Katsir al-Quraisy, Tafsir al-Quran al-Azhim , Muassasah al-Kutub al-Tsaqafiyah, Bairut, 1993.
Abdur Rahman Umirah, Rijal wa Nisa` anzala Allah Fihim Quranan , Dar al-Haram Litturuts, Kairo, 2006.
Dirjen  Bimas  Islam  dan  Penyelenggaran  Haji,  Modul  Materi  Pelatihan  Korp  Penasehat Perkawinan Dan Keluarga Sakinah, Departemen Agama RI, Jakarta, 2004.
Echols, jhon dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia,  Gramedia, Jakarta, 1986.
Fatimah  Mernissi, Women  and  Islam:  An  Historical  and  Theological  Enquiry ,  Oxford,  USA, 1991.
Hanim  Ilyas,  Kontekstualisasi  Hadis  dalam  Studi  Agama  ,  dalam  bunga  rampai  Wacana Studi Hadis Kontemporer, PT. Tiara Wacana, Yogjakarta.
Husein Syahatah, Ekonomi Rumah Tangga Muslim, Gema insani press, Jakarta, 1998.
Ismail al-Haqy ibn Mushtafa al-Istanbuly, Ruh al-Bayan , Dar al-Fikr, Bairut.
Ibrahim Mushthafa, Al-Mu`jam al-Wasith, Dar al-Da`wah , Bairut.
Ibnu Mulqan Sirajuddin Abu Hafash al-Syafi`i al-Mishri, al-Taudhih Lisyarh al-Jami` al-Shahih, Dar al-Nawadir , Damaskus, 2008.
Maulana, Melacak Akar Bias Gender Dalam Studi Islam, dalam Jurnal Marwah , Vol. XV No. 2 Desember Th. 2016.
Muhammad Abdurrahman al-Mubarakfury, Tuhfah al-Ahwazy Bisyarh Jami` al-Tirmizi , Dar al- Kutub al-Ilmiyah, Bairut.
Muhammad `Athiyah al-Ibrasyi, Makanah al-Mar`ah Fi al-Islam,  Maktabah al-Usrah , Kairo, 2003.
Muhammad ibn Ya`qub al-Fairuzabadi, al-Qamus al-Muhith , Dar al-Fikr, Bairut.
Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Abdur  Razaq  al-Husainy, Taj  al-`Arus  Min  Jawahir  al- Qamus , Dar al-Hidayah, Bairut.
Muhammad ibn Makram ibn Manzhur, Lisan al-Arab , Dar Shadir, Bairut.
Muslim  ibn  al-Hujjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusairy  al-Nisabury, al-Musnad  al-Shahih  al- Mukhtashar  Binaqli  al-Adli  an  al-Adli  An  Rasulillah  saw ,  Dar  al-Ihya  al-Turast  al- Arabi, Bairut.
Muhammad  ibn  Hibban  ibn  Ahmad  ibn  Hibban  ibn  Mu`az, al-Ihsan  Fi  taqrib  Shahih  Ibnu Hibban , Muassasah Risalah, Bairut, 1988.
Muhammad  ibn  Ismail  Abu  Abdullah  al-Bukhari, al-Jami`  al-Musnad  al-Shahih  al-Muhtashar Min Umur Rasulullah wa sunanihi wa ayyamihi , Dar Thauq al-Najah, Bairut, 1422.
Muhammad al-Shaleh al-`Utsaimin, Syarh Riyad al-Shalihin , Maktab Salafi, Saudi.
Muhammad  Said  Ramadhan  al-buthi, Fiqh  al-Sirah  al-Nabawiyah ,  Dar  al-Fikr  al-Muasir, Bairut, 1991.
Muhammad Salam Jabir, Hal Hunna Naqishat `Aqli wa Din , Dar al-Salam, Kairo, 2006.
Mahmud  Hamdi  Zaqzuq, Haqaiq  al-Islam  Fi  Muwajahah  Syubuhat  al-Musyakkikin ,  Wazarah al-Awqaf, Kairo, 2002.
Mustafa al-siba`i, al-Mar`ah Baina al-Fiqh wa al-Qanun , Dar al-Salam, Kairo, 2003.
Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, Mizan, Bandung, 1996.
Said Qutub, Fi Zhilal al-Quran, Dar al-Syuruq , Bairut, 1990.
Shalih  bin  Fauzan  bin  Abdullah  al-Fauzan,  Panduan  Hukum  Wanita  Muslimah,  Menara Kudus, Jogjakarta, 2002.
Salah  Al-Din  bin  Ahmad  Al-Adabi.  Oleh  Bustamin;  Metodologi  Kritk  Hadis,  Raja Grapindo, Jakarta, 2004.
Teti  Devita  Sari,  Ami  Widyastuti,  Hubungan  Antara  Kecerdasan  Emosi  dengan Kemampuan  Manajemen  Konflik  Pada  Istri,  dalam Jurnal  Psikologi ,  Volume  11 Nomor 1, Juni 2015.
Partanto, Pius A. dan al-Barry M Dahlan, Kamus Ilmiah Populer,  Arkola, Surabaya, 1994. Wahbah al-Zuhaily, DR, al-fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Dar al-Fikr, Damaskus, 1996.
Yusuf al-Qaradhawi, DR, Min hadyi al-Islam:  al-fatawa mu`asharah, Dar al-salam , Kairo, 1995.
________________,  DR,  Halal  Haram  Dalam  Islam,  terjemahan,  Era  Intermedia,  Solo, 2003.
Zaitunah  Subhan,  Tafsir  Kebencian;  Studi  Bias  Gender  dalam  Studi  al-Quran,  LKiS,
Yogyakarta, 1999.