## PESANTREN DAN RELIGIOUS AUTHORITATIVE PARENTING: Studi Kasus Sistem Wali Asuh di Pondok Pesantren Nurul Jadid

## Achmad Fawaid
Universitas Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia fawaidachmad@gmail.com
Uswatun Hasanah
Universitas Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia uswatunhasanahook@gmail.com
Diterima 05 Februari 2020 │Direview 27 April 2020│Diterbitkan 30 Juni 2020

## Abstract:
The caring rights in the pesantren change to a guardianship who is then demanded to understand all aspects of the developments and control the Islamic students’s activities, so that it runs effectively. This research is about how the parenting system is implemented in the  Az-Zainiyah  area  of  the  Nurul  Jadid  Islamic  Boarding  School.  The  data  collection  is  done  by  interview  and  observation techniques. The results showed several important points in the parenting system in pesantren. First, the guardianship plays an important role as a substitute for parents while in the pesantren. Second, the adoption of a parenting system as a form of educational praxis in pesantren. Third, the performance of guardianship requires more attention from all parties, both from students who act as guardianship, boarding schools that are required to provide direction and guidance in terms of caring for students and caregivers who control and provide solutions for the existence of guradianship’s programe. The implication of this study is that any Islamic student who is given responsibility in terms of care requires need a good enough strategy to realize the vision and mission of the pesantren. Keywords: Guardian, System, Pesantren.

## Abstrak:
Hak kepengasuhan di  pesantren berganti pada seorang wali asuh yang kemudian dituntut untuk memahami seluruh  aspek perkembangan dan mengontrol kegiatan santri agar berjalan secara efektif. Studi ini meneliti bagaimana sistem pola asuh yang diterapkan dalam lingkup wilayah Az-Zainiyah Pondok Pesantren Nurul Jadid. Adapun pengumpulan data dilakukan dengan teknik wawancara dan observasi. Hasil penelitian menunjukkan beberapa poin penting dalam sistem pola asuh di pesantren. Pertama, wali asuh berperan penting sebagai pengganti orang tua selama berada di pesantren. Kedua, penerapan sistem pola asuh sebagai bentuk praksis pendidikan dalam pesantren. Ketiga, kinerja wali asuh memerlukan perhatian lebih dari semua pihak, baik  dari  santri  yang  berperan  sebagai  wali  asuh,  pesantren  yang  diharuskan  memberi  arahan  dan  bimbingan  dalam  hal kepengasuhan  santri  dan  juga  jajaran  pengasuh  yang  mengontrol  dan  memberikan  solusi  bagi  adanya  program  wali  asuh. Implikasi dari studi ini adalah siapapun santri yang diberi tanggung jawab dalam hal pengasuhan, memerlukan strategi yang cukup baik untuk mewujudkan visi dan misi pesantren.
Kata Kunci: Wali asuh, Sistem, Pesantren
Pendahuluan
Anak merupakan anugerah yang diberikan Allah pada kedua orang tuanya. Kehadiran anak  menjadi  suatu  amanah  yang  harus  dipertanggung  jawabkan.  Selain  merawat  dan membesarkan, orang tua juga berkewajiban untuk memberi pendidikan yang layak agar anak memahami hakikat manusia sebagai hamba yang harus beriman serta bertaqwa kepada tuhan yang maha Esa 1 . Pendidikan merupakan suatu usaha sadar dan terencana untuk mencapai dan mengasah potensi yang ada dalam diri anak. Tujuan pendidikan tidak hanya sebagai transfer ilmu, melainkan juga sarana untuk menghargai nilai-nilai yang tertanam dalam spiritual dan kemanusian serta peningkatan moral kemanusiaan 2 .
1 Chusnul  Muali,  “Rasionalitas  Konsepsi  Budaya  Nusantara  dalam  Menggagas  Pendidikan  Karakter Bangsa Multikultural”, Jurnal Islam Nusantara 1, no. 1 (2017), 105–117.
2 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan Indonesi , (Jakarta: LP3ES, 2015), 65
28 Ilmu Ushuluddin , hlm. 27-40 Vol.19, No. 1, Januari-Juni 2020
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  manusia  untuk  melanjutkan  kehidupan  di masa  depan,  sehingga  kedudukan  pendidikan  menjadi  suatu  hal  yang  urgen  dalam mengantarkan  manusia  menjadi  seseorang  yang  berkualitas,  bermoral  dan  mampu bersosial dengan baik terhadap lingkungannya. 3 Dibalik suatu sistem pendidikan, tidak akan terlepas dari cara orang tua mendidik dan mengasuh anak. pola asuh orang tua dalam  mengasuh,  menjaga,  merawat  dan  mendidik  anak  menjadi  hal  yang  sangat mempengaruhi perkembangan dan pertumbuhan anak . Konsistensi orang tua dalam menjaga  dan  membimbing  anak  sangat  dibutuhkan  hingga  anak  beranjak  pada  usia remaja.
Kajian pola asuh yang dilakukan baik dalam perspektif Islam ataupun psikologi sudah  banyak  diperbincangkan.  Hasilnya,  terdapat  macam  pola  asuh  yang  kurang mencapai target bagaimana menciptakan seorang anak yang mampu menjadi generasi yang  berkualitas.  Banyak  dari  kajian  pola  asuh  yang  masih  belum  berjalan  sesuai konteks perkembangan zaman dan berdasarkan ajaran agama. 4 Dalam penerapan pola asuh yang baik, orang tua perlu memberikan kasih sayang serta bersikap positif kepada anak, agar sifat dan sikap tersebut menjadi cermin bagi anak untuk memiliki konsep diri yang positif dalam menilai diri sendiri. Tujuan daripada pola asuh ialah membangun ikatan emosional antara anak dengan orang tua serta membimbing seorang anak agar dapat beradaptasi dengan baik terhadap lingkungan sosialnya. 5
Pola asuh yang dilakukan orang tua juga sangat berperan dan menentukan dasar pendidikan sekaligus perkembangan anak. Dewasa ini, tidak semua orang tua memiliki waktu yang cukup untuk mengasuh anak dikarenakan beberapa alasan sehingga tidak sedikit  orang  tua  menitipkan  anaknya  di  pesantren  karena  orang  tua  lebih  percaya sistem pola asuh yang ada didalamnya. Anggapan masyarakat tentang pesantren sebagai tempat  atau  bengkel  untuk  memperbaiki  seseorang  menandakan  lekatnya  pola kedisiplinan  yang  sangat  tinggi  didalamnya.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  adanya peraturan-peraturan  sekaligus  hukuman  yang  diberlakukan  sesuai  dengan  jenis pelanggarannya. Pola pikir tersebut terjadi karena adanya pembentukan karakter santri yang dibangun melalui pola asuh yang dilakukan di pesantren.
Pesantren merupakan  aset  budaya  asli  Indonesia  yang  menjadi  salah  satu lembaga pendidikan Islam tertua yang memiliki visi misi untuk mendidik, membina, mengasuh serta membimbing anak untuk menjadi manusia yang memiliki keimanan dan  ketaqwaan  yang  tinggi,  memiliki  karakter  luhur  ( akhlaq  al-karimah ),  penguasaan ilmu  dan  tekhnologi  sehingga  anak  mampu  mengembangkan  potensi  baik  dalam dirinya. 6
Sebagaimana  dalam  lingkungan  keluarga,  lingkungan  pesantren  kemudian menjadi  suatu  lingkungan  yang  sangat  berperan  penting  bagi  para  santri  dalam membentuk karakter. Kendati demikian, pola asuh yang ada di lingkungan pesantren
3 Asiatik, Abdul Hamid, & Chusnul. “Smart Parenting Demokratis Dalam Membangun karakter Anak”. Al-Athfal Jurna Pendidikan Anak. 4, no.1 (2017): 1-16 4 Amalina Rizqi, “ Hubungan Pola Asuh Pondok Pesantren dengan Pembentukan Karakter Santriwati (Studi Kasus di Pondok Pesantren Ta’mirul Isalam Surakarta) ”, (Skripsi Program Sarjana Pendidikan, Institut Agama Islam Negeri Salatiga, 2016), 4
5 Muallifah, Psycho Islamic Smart Parenting, (Jogjakarta: Deva Press, 2009), 41
6 Rafiqatul  Hamidiyah  Lubis, “Metode  Parenting  Pembentukan  Sikap  di  Pondok  Pesantren  Modern Darussalam Kepahiang, Bengkulu” , (Skripisi Program Sarjana Sosial, Institut Agama Islam Negeri Bengkulu, 2018), 33.
Achmad Fawaid dan Uswatun Hasanah                                 Pesantren dan Religious Authoritative 29
harus mempunyai sistem yang cukup baik dalam mengarahkan dan membimbing para santri. Pola asuh yang terdapat di pesantren dengan beragam karakter anak atau santri mempengaruhi perkembangan psikis santri. Pesantren menjadikan seorang pengurus sebagai  seorang  pengasuh  yang  membantu  dan  membimbing  para  santri  dalam membentuk pribadi atau karakter yang lebih baik serta memiliki kemandirian yang kuat. Sebagai wakil dari seorang pemangku pesantren atau yang biasa disebut dengan kyai, pengurus  memiliki  tantangan  berat  dimana  pengurus  dituntut  untuk  mampu mengetahui  beberapa  karakter  dari  beberapa  santri  agar  bisa  membantu  mencapai target tertentu. Semisal dalam memberi pemahaman kepada santri tentang bagaimana layaknya seorang santri dituntut untuk selalu berakhlak karimah kepada yang lain. 7
Terkait  pembahasan  pola  asuh  yang  berada  di  pesantren,  Pondok  Pesantren Nurul  Jadid,  Probolinggo,  memiliki  sistem  yang  disebut  dengan  istilah  wali  asuh. Program  wali  asuh  ini  muncul  sebagai  ciri  khas  yang  melekat  di  Pondok  Pesantren Nurul  Jadid  dalam  menangani  dan  membina  santri  yang  terbilang  cukup  banyak. Dalam  penerapannya,  program  wali  asuh  tersebut  fokus  pada  pembinaan  dan pembimbingan yang dilakukan selama 24 jam. Hal tersebut dimaksudkan agar seluruh santri memiliki pengganti dari orang tua yang mampu mengarahkan dan membantunya dalam  memecahkan  masalah,  membimbingnya  menjadi  insan  yang  memiliki kepribadian baik serta  mengarahkan santri menjadi manusia yang berintelektual tinggi.
Pesantren Nurul jadid memiliki slogan trilogi santri dan panca kesadaran santri, hal  tersebut  memicu  pihak  pesantren  untuk  meningkatkan  kualitas  santri  menjadi manusia paripurna. Untuk menjadi manusia yang benar-benar memiliki kualitas positif syarat utamanya ialah beriman yang benar dan memiliki akidah yang kuat. 8 Dari itu, untuk  mewujudkan  hal  tersebut  santri  membutuhkan  pendampingan  yang  intensif dalam  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan    pengembangan  potensi  yang  ada  dalam dirinya.
Berawal  dari  hal  tersebut  diatas,  maka  kajian  ini  berfokus  pada  sistem kewaliasuhan yang terdapat di lingkungan Pesantren Nurul Jadid, Karanganyar, Paiton, Probolinggo.  Hal  tersebut  menarik  untuk  diteliti  karena  tatanan  dalam  pola kewaliasuhan cukup memberi dampak yang signifikan terhadap pembentukan karakter santri dan pencapaian tujuan dari visi misi pesantren.
Penelitian  yang  dilakukan  menggunakan  jenis  penelitian  deskripstif  dengan pendekatan kualitatif, untuk teknik pengumpulan data menggunakan wawancara dan observasi. Terkait informan dalam penelitian ini adalah ketua BK/WA (Bimbingan dan Konseling/Wali  Asuh)  dan  sejumlah  wali asuh  yang  berada  di  wilayah  Az-Zainiyah Pondok Pesantren Nurul Jadid. Alasan memilih informan adalah untuk  mengetahui bagaimana  sistem  wali  asuh  serta  penerapannya  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid. Sedangkan untuk teknik dalam observasi dilakukan untuk mengamati sacara langsung maupun tidak langsung terkait perilaku dan perkembangan santri.

## Pesantren dan Pola Asuh
Akar sejarah didirikannya sebuah pesantren berawal dari adanya  tuntutan dan kebutuhan  zaman.  Perjalanan  sejarah  pesantren  terlahir  dan  tumbuh  atas  dasar kesadaran dan kewajiban untuk menyebarkan ajaran agama Islam sekaligus melahirkan
7 Hasan  Baharun,  “Total  Moral  Quality:  A  New  Approach  for  Character  Education  in Pesantren”, Jurnal Ulumuna 21, no. 1 (2017), 57–80.
8 Dhofir Zuhry, Peradaban Santri, (Jakarta: PT. Gramedia, 2019), 183.
30 Ilmu Ushuluddin , hlm. 27-40
kader-kader penerus ulama’ dalam meneruskan sebuah perjuangan. 9 Pada umumnya, pesantren berawal dari sosok kyai di suatu tempat yang kemudian didatangi oleh santri yang ingin menuntut ilmu agama kepadanya. Kemudian, setelah semakin banyak santri yang  ingin  menimba  ilmu  kepada  kyai,  timbullah  inisiatif  seorang  kyai  untuk mendirikan sebuah lembaga yang disebut dengan pesantren.
Pesantren  sebagai  institusionalisasi  atau  pelembagaan  dari  model  pendidikan tradisional tidak diragukan lagi keberhasilannya dalam mendidik seorang santri. Sebagai lembaga  yang  merupakan  budaya  asli  Indonesia,  eksistensi  sebuah  pesantren  sudah teruji  keberadaannya  dengan  tetap  dan  berkembangnya  lembaga  pesantren  meski dengan berbagai terpaan transformasi zaman. 10 Menurut penelitian yang dilakukan oleh Manfred Ziemek, peniliti pendidikan Islam asal Jerman, mengutip temuan UNESCO tercatat  sebanyak  53.077  pesantren  diseluruh  penjuru  Indonesia  pada  tahun  1954. Namun,  data  terbaru  yang  dilakukan  oleh  Pusat  Pengembangan  Penelitian  dan Pendidikan  Pelatihan  (P-5)  Kementrian  Agama  tercatat  ada    28.000  pesantren  yang tersebar luas di 33 provinsi diseluruh Indonesia dengan jumlah santri mencapai 3,85 juta jiwa. 11 Catatan tersebut membuktikan bahwa pesantren memiliki eksistensi yang kuat  dengan  selalu  mengevaluasi  dan  membenahi  sistem  yang  ada  didalamnya  agar dapat berkembang dengan baik. 12
Keberadaan  pesantren  yang  tetap  kokoh  sebagai  lembaga  yang  memiliki kepercayaan  lebih  dari  masyarakat,  menuntut  pesantren  untuk  selalu  konsisten terhadap  tiga  fungsi  utamanya,  yakni: Pertama, pesantren  sebagai  ladang  untuk menumbuhkan dan mencetak calon-calon muballigh dan pemikir agama. Setiap santri yang menuntut ilmu di pesantren menjadi calon penerus para kyai dan ulama dalam penyebaran  agama  Islam  di  masa  mendatang. Kedua, Sebagai  lembaga  yang  mampu mewujudkan adanya sumber daya manusia (SDM) yang cukup berkualitas. Keilmuan yang  berada  di  dalam  pesantren  tidak  hanya  mengkaji  ilmu  tentang  khazanah keislaman,  pesantren  juga  memberikan  pengetahuan  formal  dan  tekhnologi  guna mewujudkan manusia yang berkembang dan tumbuh sesuai tantangan zaman. Ketiga, sebagai  lembaga  yang  tidak  hanya  mengelola  sistem  pendidikan,  melainkan  juga memberikan sumbangsih dan pemberdayaan kepada masyarakat. 13
Pesantren sudah sejak dahulu menjadi lembaga pendidikan yang banyak memiliki kekayaan  tradisional.  Ditengah  arusnya  perkembangan  zaman,  pesantren membutuhkan penguatan dasar-dasar metodelogi pendidikan dan pembenahan sistem agar tetap memiliki eksistensi kuat di tengah masyarakat sebagai lembaga pendidikan yang  mampu membentuk santri yang memiliki pribadi luhur dan berintelektual tinggi. Akan tetapi dalam pembenahannya, pesantren harus tetap menjaga tradisi lama dengan tidak  menolak  wawasan  baru  sebagai  wacana  dalam  mengembangkan  pendidikan pesantren sesuai dengan perkembangan zaman.
Melihat perkembangan dalam poros kehidupan pesantren, terdapat dua macam pergeseran yang dilihat dari perjalanan sejarah pesantren. a) Pergeseran fungsi, yakni
9 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: LKIS, 1999), 47 10 Zulhimma, “Dinamika Perkembangan Pondok Pesantren di Indonesia”, Darul 'Ilmi 1, no. 2,
(2013)
11 Dhofir Zuhry, Peradaban Santri , 159
12 Alfi  Najmatil,  Hamid,  Chusnul,  “Urgensi  Keterlibatan  Wali  Asuh  Dalam  Dinamikan Pendidikan di Pesantren”, Journal of Islam Education Studies, 6, no. 1, (2018), 2527-4511 13 Sekretariat PP Nurul Jadid. 2019. Selayang Pandang Pondok Pesantren Nurul Jadid. Paiton: Bagian Humas dan Protokuler Sekretariat Pondok Pesantren Nurul Jadid.
Achmad Fawaid dan Uswatun Hasanah                                 Pesantren dan Religious Authoritative 31
pesantren yang awalnya berdiri sebagai sarana dakwah agama dan transfer ilmu agama, maka selanjutnya berganti sebagai pusat pengembangan masyarakat (fungsi social dan pelestarian  lingkungan  hidup).  b)  Pergesaran  sistem  manajemen,  dimana  yang  pada awalnya sistem manajemen  tunggal  (satu orang kyai) menjadi sistem  kepemimpinan kolektif.  Hal  ini  menjadi  perbaikan  sistem  karena  berbagai  kebijakan  diambil berdasarkan hasil pemikiran bersama 14 . Bentuk lingkungan sebuah pesantren memiliki keunikan dan ciri khas tersendiri. Ciri khas sebuah pesantren tercermin dari adanya hubungan antara santri dan kyai yang disertai keta’dzimannya, kesederhanaan dan kemandirian hidup, adanya gotong royong dengan penuh persaudaraan serta  terlatihnya hidup disiplin dan terikat. Lembaga yang mengadopsi  sistem  pendidikan  dua  puluh  empat  jam  dalam  mengkondisikan  santri menjadikan pesantren sebagai lembaga yang bermutu dan terjamin. 15
Berbicara terkait pesantren, seorang kyai menjadi elemen yang paling esensial di dalamnya,  karena  erat  kaitannya  dengan  sebuah  peran  yang  sangat  mempengaruhi pertumbuhan  sebuah  pesantren  dengan  bekal  kemampuan  pribadi  yang  dimilikinya. Seorang  kyai  mempunyai  kemampuan  untuk  menyebar  luaskan  pengetahuan  dan khazanah keislaman, hal tersebut menjadi ranah ketokohannya yang sangat istimewa. Kyai akan sangat disegani dan kharismatik apabila mampu menjadi uswah hasanah atau teladan  baik  bagi  para  santri  ataupun  masyarakat  umum. 16 Istilah  kyai  dipakai  oleh masyarakat jawa untuk menyebut seseorang yang mempunyai kharisma dan umumnya mempunyai sebuah pesantren, mengajarkan kitab-kitab klasik dan memiliki keterikatan dengan  Islam  tradisional. 17 Kyai  dalam  kehidupan  sosial-kemasyarakatan  sebagai penyiar agama Ilahi dan pewaris para Nabi. Untuk itu, kyai kerap kali menjadi rujukan atau  referensi  masyarakat  dalam  memberi  keputusan  dan  tindakan  sosial.  Dalam penyebaran agama, kyai memiliki mobilitas yang tinggi dalam mempertahankan ajaran yang dibawa oleh Rasul, melihat perannya sebagai pewaris para Nabi.
Tidak hanya mengenai kedudukan kyai dalam masyarakat, dalam pesantren peran kyai lebih memiliki eksistensi sebagai pimpinan dari suatu lembaga pendidikan. Kyai sebagai titik pusat teladan bagi para santri memiliki peran dalam mengasuh, mendidik, melayani,  mengayomi  dan  mencerdaskan  para  santri.  Namun,  hal  tersebut  tidak memungkinkan  bagi  seorang  kyai  untuk  langsung  terjun  dan  turun  tangan  sendiri dalam  mengotrol  setiap  kegiatan  para  santri.  Maka,  kyai  menjadikan  santri  senior sebagai pengganti atau wakil dalam mengurus seluruh kebutuhan santri.
Dalam  melayani  santri  mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  dirinya, pendidikan  pesantren  memiliki  sistem  yang  cukup  baik.  Pendidikan  yang  dilakukan selama kurun waktu dua puluh empat jam mempengaruhi hasil pencapaian target visi misi pesantren. Hal tersebut tidak lepas dari pola asuh yang diberlakukan kepada santri dalam  membimbing,  mendidik,  mengarahkan  dan  membina.  Kemudian, parenting pesantren menjadi istilah untuk pola asuh yang ada didalam pesantren.
14 Abuddin  Nata, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga  Pendidikan  Islam  di Indonesia , ( Jakarta: Grasindo, 2001), 158
15 Akmal Mundiri, Afidatul Bariroh, “Trans Internalisasi Pembentukan Karakter Melalui Trilogi Santri dan Panca Kesandaran Santri”, IQRA‘ (Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan), 3, no.1, (2018), 24-55
16 Dhofir Zuhry, Peradaban Santri, 64
17 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesi, 94
Vol.19, No. 1, Januari-Juni 2020
Parenting merupakan suatu proses mengasah keterampilan dalam mengasuh anak yang memiliki landasan beberapa aturan yang mulia. Pola asuh sebagai salah satu proses dalam  merawat  dan  memelihara  anak  menggunakan  teknik  dan  metode  yang cenderung  menitik  beratkan  kasih  sayang  dan  ketulusan  cinta  yang  mendalam  dari orang tua. 18 Le Vine dalam Lestari mengurai tujuan daripada parenting meliputi: petama, memperhatikan  aspek  perkembangan  dan  kesehatan  fisik; kedua, memaksimalkan kapasitas  perilaku  dalam  menjaga  diri; ketiga, optimalisasi  pengembangan  nilai-nilai budaya.  Tujuan  tersebut  tidak  lain  sebagai  suatu  usaha  untuk  mewujudkan  kualitas perkembangan anak dan mengasah potensi baik yang ada dalam diri anak. 19
Pola parenting menjadi  bahan  rujukan  yang  sangat  ideal,  karena  hal  tersebut menjadi  strategi  yang  cukup  baik  dalam  memberikan  pelayanan  pendidikan  secara mandiri untuk  anak sebagai pembentukan karakter baik dan kepribadian yang luhur. 20 Sementara  itu,  pola parenting dalam  lingkungan  keluarga  memiliki  beberapa  jenis, diantaranya: (1) Otoriter, orang tua cenderung berperan sebagai pengendali, pengawas, dan  selalu  memaksakan  apa  yang  menjadi  kehendak  sendiri  daripada  menuruti kehendak anak. Anak yang dibesarkan melalui sistem pola asuh ini, biasanya anak akan bersikap tenang, tidak suka melawan, tidak agresif dan mempunyai perilaku yang baik. Namun, tidak semua anak dapat diberikan pola asuh seperti ini, karena terkadang hal tersebut justru menjadikan hubungan antara anak dan orang tua menjadi cenderung akan renggang dan berpotensi lebih antagonistik (berlawanan). (2) Demokratis, pola asuh ini lebih terarah pada keputusan dan kepentingan bersama, dibandingkan orang tua  hanya  mementingkan  keinginan  anak  secara  personal.  Hal  yang demikian, menjadikan anak mudah bergaul, ramah dan aktif, sehingga anak bisa belajar menerima dengan  bijak  persepsi  ataupun  pendapat  orang  lain.  (3)  Permisif,  pola  asuh  yang mendidik anak secara lebih bebas, dimana anak dianggap sudah seperti orang dewasa. Orang tua menganggap semua kegiatan yang dilakukan anak benar dan sudah tidak memerlukan bimbingan. Hal tersebut,  menjadikan anak memiliki sifat nakal, lemah, manja dan bahkan mudah membenci karena menganggap dirinya tidak diperhatikan dan kurang tanggung jawab. 21 Implementasi dari tiga jenis pola parenting membutuhkan pemahaman karakter dari masing-masing anak. Agar dalam persoalan mendidik dan mengasuh anak, orang tua dapat menyesuaikan karakter anak dengan pola pengasuhan yang  ada.  Sehingga,  anak  mampu  mengembangkan  potensi  dirinya  secara  baik  dan optimal.
Dari  beberapa  jenis  pola  asuh  yang  ada,  pola  asuh  otoritatif  atau  demokratis sangat  cocok  untuk  diterapkan  dalam  lingkungan  pesantren.  Pola  asuh  tersebut cenderung  lebih  bersikap  rasional,  realistis  terhadap  kemampuan  anak  dan  tidak mengharap  lebih  dari  kemampuan  anak. 22 Pola  asuh  otoritatif  berfungsi  dalam
18 Muhammad Takdir Ilahi, Quantum Parenting, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), 133.
19 Sri Lestari, PSIKOLOGI KELUARGA: Penanaman Nilai Dan Penanganan Konflik Dalam Keluarga, (Jakarta: Prenamedia Group, 2012), 36.
20 Hasan Baharun and Rohmatul Ummah, “Strengthening Student’s Character in Akhlaq Subject Through Problem Based Learning Model”. Tadris: Jurnal Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah 3, no. 1 (2018), 21– 30.
21 Saiful Bahri Djamarah, Pola Asuh Orang tua dan Komunikasi dalam Keluarga upaya membangun Citra Membentuk Pribadi Anak , (Jakarta: Rineka Cipta, 2014), 50
22 Nur  Hidayat,  Asmuji,  &  Walid.  “Hubungan  Pola  Asuh  Wali  Kamar  Dengan  Tingkat Kemandirian Adl ( Activity Of Daily Living ) Santri Usia Sekolah Di Pondok Pesantren Anak-Anak Dan Tahfidzul Qur’an Al-Qodiri Jember”,  http://fikes.unmuhjember.ac.id, (diakses 17 Desember 2019).
Achmad Fawaid dan Uswatun Hasanah                                 Pesantren dan Religious Authoritative 33
membentuk  karakter  santri  yang  lebih  mandiri,  karena  dalam  satu  penelitian dikemukakan bahwa anak (santri) yang diasuh dengan pola otoritatif cenderung akan melakukan negoisasi dan diskusi bersama ketika akan memutuskan suatu pendapat. 23 Oleh  karena  itu,  pola  asuh  tersebut  membantu  anak  untuk  lebih  bersikap  mandiri, dengan tidak melepas kontrol serta pemantauan terhadap kegiatan yang dilakukan oleh santri. Beralih  pada  pola  asuh  yang  ada  dalam  pesantren,  jajaran  pengasuh memanfaatkan santri senior untuk menjadi pengurus sebagai pengganti dari peran kyai yang kemudian memegang alih kepengasuhan dari orang tua. Seorang pengurus diberi beban  tanggung  jawab  dalam  membimbing,  mendidik,  membina  dan  mengarahkan para santri sebagaimana tugas  dan tanggung jawab orang tua. Tugas menjaga santri junior  selama  24  jam  bertujuan  untuk  mewujudkan  santri  yang  mempunyai  pribadi luhur  dan  kuat  serta  siap  berkecimpung  sepenuhnya  dengan  lingkungan  dan masyarakat. 24
Sebagai seorang pengurus yang menjadi tangan kanan dari pengasuh pesantren untuk mengasuh dan mengurus beberapa santri, dibutuhkan latihan dan konsistensi dalam  menumbuhkan  kesadaran  pengasuhan.  Apabila  peran  dan  tugas  tersebut dijalankan  sesuai  dengan  kesadaran  pengasuhan,  maka  optimalisasi  dalam mengembangkan  potensi  serta  pemberian  solusi  dan  arahan  dalam  menyelesaikan tugas perkembangan santri dapat berjalan dengan baik. 25 Sama halnya orang tua, tugas seorang  pengurus  dalam  menerapkan  pola  asuh  di  pesantren  ialah  memantau perkembangan  fisik  maupun  psikis,  mengawasi  setiap  kegiatan  yang  ada  dalam pesantren, memberi solusi dalam berbagai aspek permasalahan yang dialami santri serta mengarahkan dan membina akhlak karimah yang menjadi pokok tujuan dari visi misi sebuah pesantren.Terlatihnya sebuah keterampilan dalam mengasuh serta mengawasi seluruh aspek perkembangan santri sejak berada dalam pesantren, menjadi bekal bagi setiap  pengurus  ketika  menempuh  kehidupan  rumah  tangga  di  masa  mendatang. 26 Untuk  itu,  seorang  pengurus  diharapkan  mampu  melatih  dan  mengembangkan keterampilan dalam mengasuh santri dengan sebaik-baiknya.

## Sistem Pola Asuh di Pesantren Nurul Jadid Sistem Pola Asuh
Dalam pengaturan lembaga pesantren, Pondok Pesantren Nurul Jadid memiliki sistem  yang  cukup  baik  untuk  mencapai  tujuan  dari  visi  misi  pesantren.  Visi menciptakan  santri  yang  sadar  akan  tujuan  mondok  untuk  mengaji  dan  membina akhlak  al-karimah  memerlukan  sistem  yang  baik  dalam  pengasuhan  dan  bimbingan santri. Oleh karena itu, pesantren Nurul Jadid memanfaatkan program wali asuh untuk mencapai tujuan tersebut.
Berangkat  dari  banyaknya  santri  yang  mencapai  ratusan  bahkan  ribuan, pengoptimalisasian seluruh aspek perkembangan santri dilakukan dengan adanya wali asuh yang dapat mengontrol santri. Wali asuh sebagai pengganti dari peran kyai dalam
23 Umar  Mansyur  &  Syafiqah  Adimmah, Character  Building  Melalui  Pendekatan  Collaborative Authoritativerian Parenting , (Probolinggo: Pustaka Nurja, 2019), 10.
24 Masyitoh, “Habituasi Peserta Didik Melalui Program Wali Asuh dalam Membentuk Karakter Santri Di Pondok Pesantren “, HIKMAH ( jurnal pendidikan islam ), 7, no. 2, (2018).
25 Sri Lestari, PSIKOLOGI KELUARGA: Penanaman Nilai Dan Penanganan Konflik Dalam Keluarga , hlm. 36.
26 Hasan  Baharun  dan  Madinatul  Jannah.  “Smart  Parenting  dalam  Mengatasi Social  Withdrawal pada Anak di Pondok Pesantren”, TA’ALLUM: Jurnal Pendidikan Islam, 7, no1, (2019), 45-72.
34 Ilmu Ushuluddin , hlm. 27-40 Vol.19, No. 1, Januari-Juni 2020
pengasuhan beberapa santri berperan penting dalam keseharian santri sebagai sosok sementara seorang pengasuh selama kurun waktu belajar di pesantren. Selain sebagai bentuk  ide  pembaharuan  di  pesantren,  penerapan  sistem  kewaliasuhan  ini  guna mengoptimalkan  efektifitas  kegiatan  serta  memudahkan  pemantauan  dan pengontrolan aspek psikis santri secara individu. 27
Kebutuhan santri selama berada dalam lingkungan pesantren menjadi hal yang harus dilayani dengan  penuh tanggung jawab dan keikhlasan oleh wali asuh, baik dalam masalah yang terait dengan nila-nilai kesantrian maupun pemahaman tentang furudhul ‘ainiyah dan amaliyahnya. 28 Tugas sebagai wali asuh dimulai sejak dititipkannya seorang anak oleh orang tuanya agar dapat dibimbing dan dibina untuk menjadi manusia yang memiliki kepribadian mulia dan khazanah keislaman yang luas.
Wali  asuh  di  wilayah  Az-Zainiyah  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid    memiliki satuan tugas yang harus dipenuhi. Satuan tugas tersebut sebagai rujukan bagi wali asuh dalam menjalankan dan menerapkan bagaimana sistem pola asuh di pesantren. Sebagai wakil  atau  pengganti  dari  orang  tua,  wali  asuh  membutuhkan  pembelajaran  dan pelatihan pola asuh  bagaimana menjadi seorang pengasuh yang tidak hanya bertugas mengontrol kegiatan santri melainkan juga memperhatikan aspek perkembangan fisik maupun psikis seorang santri.
Sebagai wali asuh yang masih aktif menjadi santri membutuhkan waktu untuk belajar mengayomi dan memberi kasih sayang kepada santri. Dari itu, perlu dilakukan sebuah pendekatan. Startegi pendekatan yang dilakukan oleh wali asuh dapat dimulai dengan menjaga komunikasi baik kepada santri. 29 Semisal, memberi panggilan sayang kepada santri yang dapat menimbulkan respon baik kepada wali asuh sehingga mereka memiliki  kedekatan  dan  menganggap  wali  asuh  sebagai  orang  yang  benar-benar dipercaya  mampu  membimbingnya.  Setelah  wali  asuh  mendapat  kepercayaan  dari santri, hal tersebut akan berdampak kepada kedekatan yang akan memudahkan wali asuh dalam memantau perkembangan yang terjadi dalam diri santri.
Ada empat tanggung jawab pengasuhan yang dibebankan pada seorang wali asuh yakni: pertama, wali  asuh  bertanggung  jawab  penuh  terhadap  aspek  perkembangan santri, kedua, wali asuh memberikan layanan bimbingan dan konseling kepada santri, ketiga, wali  asuh  melakukan  koordinasi  jika  mendapati  masalah  yang  sulit  ditangani sendiri, keempat, wali  asuh  wajib  memberi  laporan  setiap  minggu  kepada  pengurus bagian  BK  (Bimbingan  dan  Konseling)  terkait  perkembangan  anak  asuh.  Aspek perkembangan  santri  yang  harus  diperhatikan  oleh  wali  asuh  meliputi:  kemampuan baca tulis Al-Qur’an, pemahaman furudhul ‘ainiyah dan amaliyahnya, perkembangan akhlakul  karimah,  perkembangan  motivasi  belajar,  dan  aspek  kebersihan  yang mencakup kebersihan diri sendiri ataupun lingkungan sekitarnya 30 .
Untuk  mengasah  kemampuan  membaca  dan  menulis  Al-Qur’an,  santri  diberi pembinaan langsung tiap selesai jamaah sholat subuh dan sholat maghrib, beda halnya dengan  pembinaan  yang  dilakukan  dalam  rangka  mengembangkan  dan  mengasah
27 Alfi Najmatil Ilmy et al., “Pendidikan Di Pesantren”, Journal of Islamic Education Studies, 6, no. 1 (2018) 45.
28 Saifur Rizal, “Servant Leadership dalam Implementasi Nila-Nilai Trilogi dan Panca Kesadaran Santri”, Evaluasi, Journal Staima-al-hikam, 3, no. 2, (2019) 2615-2886. 29 Alfi  Najmatil,  Hamid,  Chusnul,  “Urgensi  Keterlibatan  Wali  Asuh  Dalam  Dinamikan Pendidikan di Pesantren”, Journal of Islam Education Studies, 6, no. 1, (2018), 44-66.
30 Wawancara kepada Ustadzah Ida Rosita (Ketua Bagian BK/WA Wilayah Az-Zainiyah), pada tanggal  14 Desember 2019.
Achmad Fawaid dan Uswatun Hasanah                                 Pesantren dan Religious Authoritative 35
kemampuan furudhul ‘ainiyah, wali asuh biasa memberikan pembinaan sekaligus materi tiap satu minggu sekali. Usaha wali asuh dalam mendidik santri agar menjadi manusia yang mempunyai perilaku luhur ialah dengan melakukan pembiasaan-pembiasaan baik yang dimulai dari hal terkecil. Contohnya, pembiasaan santri menerapkan 3S (senyum, salam,  sapa)  ketika  bertemu  dengan  teman  ataupun  pengurus.  Pembiasaan  tersebut akan menjadi satu hal yang berdampak pada karakter baik seorang santri.
Pengontrolan  aspek  kognitif  ataupun  afektif  santri  dilakukan  oleh  wali  asuh sebagai bentuk evaluasi agar wali asuh mengetahui sejauh mana perkembangan santri. Dengan  itu,  wali  asuh  bisa  dengan  mudah  membantu,  membimbing  dan  membina santri dalam mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya. Sebagai wali asuh yang diberi  tanggung jawab  pengasuhan,  wali  asuh  dituntut  untuk  menjadi  manusia  yang multi talent sebagaimana peran orang tua dalam mengasuh anaknya. Salah satu perannya juga  sebagai  konselor  Islam,  dimana  konselor  dalam  pandangan  Islam  memiliki beberapa kriteria, diantaranya: Pertama, mempunyai penguasaan materi yang cukup baik terkait keilmuan agama Islam. Kedua, mengamalkan dengan baik dan konsekuen nilai- nilai  agama  Islam. Ketiga, memaksimalkan  kemampuan  mentransfer  kaidah-kaidah Islam secara garis besar kepada klien. Keempat, menguasai beberapa metode dan strategi yang  tepat  untuk  menyampaikan  bimbingan  dan  konseling  kepada  klien,  sehingga konselor dengan mudah memberi nasehat kepada klien. Kelima, memiliki pribadi luhur yang dapat dijadikan teladan dalam berperilaku baik di dalam ataupun diluar tempat bekerja. Keenam, menguasai bidang konseling secara integral. 31
Dari  beberapa  kriteria  konselor  Islam,  wali  asuh  dituntut  memaksimalkan keterampilannya  agar  bisa  menjadi  konselor  yang  baik  bagi  santri.  Peran  sebagai seorang  konselor  sangat  dibutuhkan  guna memberikan  layanan  secara  penuh  dalam aspek dasar, pribadi, keluarga, sosial, karier, belajar, dan responsif  (layanan konsultasi dan  konseling)  kepada  santri.  Dengan  adanya  layanan  bimbingan  dan  konseling  ini, santri diharapkan memiliki pengarahan dalam mencapai tujuan untuk mengoptimalkan potensi baik yang ada dalam dirinya. Sebagai pengganti yang dipercaya untuk mengasuh beberapa  santri,  kinerja  wali  asuh  tidak  akan  lepas  dari  sebuah  pengawasan  jajaran pengasuh.  Untuk  itu,  wali  asuh  diberi  peluang  untuk  melakukan  koordinasi  dengan beberapa pihak diantaranya, BK daerah, kepala daerah, BK wilayah, serta pemangku wilayah.  Koordinasi  tersebut  dilakukan  dalam  rangka  menyelesaikan  masalah  yang terjadi pada santri yang tidak menemukan solusi penyelesaiannya.
Koordinasi  yang  dilakukan  oleh  wali  asuh  memiliki  prosedur  dan  tahapan tersendiri, melihat posisi wali asuh yang berada tepat dibawah naungan dan wewenang pengurus BK wilayah dan BK daerah. Penyelesaian masalah yang tidak dapat diatasi, terlebih dahulu dikoordinasikan kepada BK daerah. Kemudian, apabila masih belum menemukan solusi, maka BK daerah melakukan koordinasi dengan pihak BK wilayah terkait bagaimana penanganan dan penyelesaian masalah yang terjadi pada santri.
Selain terkait beberapa masalah yang membutuhkan penanganan langsung dari BK wilayah, pengkoordinasian antara wali asuh, BK daerah, dan BK wilayah dilakukan sabagai wadah untuk mengevaluasi sejauh mana perkembangan anak asuh dan kendala yang terjadi selama satu pekan. Hasil dari evaluasi yang dilakukan setiap satu minggu
31 Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), 269.
36 Ilmu Ushuluddin , hlm. 27-40
Vol.19, No. 1, Januari-Juni 2020
sekali,  kemudian  dilaporkan  kepada  segenap  jajaran  pengasuh  yang  memegang penanganan BK khususnya program kewaliasuhan. 32
Terkait  pelaporan  tentang  beberapa  aspek  perkembangan  santri,  wali  asuh diharuskan  melaporkan  secara  tertulis  pada  media  penilaian  yang  disebut  pedatren. Program  pedatren  yang  dibuat  oleh  pihak  pesantren  dikhususkan  kepada  wali  asuh guna  mencatat  beberapa  aspek  perkembangan  santri  secara  individu.  Adapun pelaporan  yang  dituliskan  terkait  dengan  perkembangan  aspek  afektif    dan  kognitif seorang santri. Dalam aspek afektif yang dilaporkan meliputi perkembangan akhlak, kepedulian, dan kebersihan. Sedangkan dalam aspek kognitif meliputi perkembangan baca  tulis  Al-Qur’an, furudhul  ‘ainiyah ,  bacaan  kitab  kuning,  hafalan/  tahfidz,  dan kebahasaan.
Dari beberapa poin dalam aspek kognitif, tidak semua poin ditulis oleh wali asuh.
Karena, ada beberapa poin yang hanya diisi oleh wali asuh yang berada di kelembagaan wilayah. Dimana untuk poin bacaan kitab kuning, diisi oleh wali asuh yang memiliki anak asuh (santri) yang berada di lembaga kajian kitab kuning. Sedangkan, untuk poin hafalan/tahfidz diisi oleh wali asuh yang berada di lembaga PPIQ (Pusat Pendidikan Ilmu  Al-Qur’an). 33 Aspek  perkembangan  afektif  dan  kognitif  santri  dimaksudkan sebagai bukti tertulis yang dapat dipantau secara langsung maupun tidak langsung oleh jajaran  pengasuh,  sehingga  jajaran  pengasuh  juga  dapat  memberikan  solusi  jika  ada santri yang memiliki permasalahan yang cukup berat.
Berbicara  mengenai  pola  asuh  yang  dilakukan  oleh  wali  asuh,  aspek  yang terpenting dalam pola asuh adalah penerimaan dan pengontrolan. Penerimaan adalah segala  bentuk  dukungan  dan  kasih  sayang  yang  diberikan  kepada  santri,  Sedangkan kontrol adalah pengawasan terhadap aktivitas santri. Sudah menjadi tugas dasar bagi wali  asuh  untuk  selalu  memberikan  dukungan  dan  pengarahan  terhadap  keputusan yang  dipilih  oleh  santri  serta  pengawasan  dan  pengontrolan  terhadap  keseluruhan kegiatan santri. 34 Untuk menyeimbangkan antara kontrol dan penerimaan yang cukup tinggi, wali asuh dapat menerapkan pola asuh otoritatif atau demokratis pada santri. Pola asuh otoritatif  memiliki karakteristik  hangat namun  tetap  tidak  menghilangkan kesan  tegas  ketika  mendidik.  Untuk  itu,  penerimaan  wali  asuh  terhadap  keputusan maupun  pendapat  santri  dilakukan  secara  musyawarah  bersama  dengan  pihak  yang terkait  dalam  pengasuhannya.  Selain  itu,  wali  asuh  juga  dapat  mengontrol  serta mengawal santri dengan tetap memberikan peluang besar dan tidak membatasi santri dalam mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya. 35
Apabila pola asuh otoritatif ini diterapkan dalam sistem kewaliasuhan, maka wali asuh dalam melakukan musyawarah tidak hanya melibatkan setiap komponen yang ada di dalam pesantren, namun orang tua santri juga diberi peluang atau kesempatan untuk menyampaikan keluhan dan pendapat bagi pertumbuhan dan perkembangan  anaknya selama belajara di pesantren . Dalam hal ini, sistem pola asuh di pesantren memiliki relevansi yang cukup baik dengan tripusat pendidikan ajaran Ki Hajar Dewantara yang
32 Wawancara kepada Ustadzah Ida Rosita (Ketua Bagian BK/WA Wilayah Az-Zainiyah), pada tanggal 14 Desember 2019.
33 Wawancara kepada Ustadzah Nikmatul Maghfiroh (Kepala Wilayah Az-Zainyah), pada tanggal 26 Desember 2019.
34 Alfi  Najmatil,  Hamid,  Chusnul,  “Urgensi  Keterlibatan  Wali  Asuh  Dalam  Dinamikan Pendidikan di Pesantren”, Journal of Islam Education Studies, 6, no. 1, (2018), 44-66.
35 Umar  Mansyur  &  Syafiqah  Adimmah, Character  Building  Melalui  Pendekatan  Collaborative Authoritativerian Parenting , 33.
Achmad Fawaid dan Uswatun Hasanah                                 Pesantren dan Religious Authoritative 37
terdiri dari lingkungan keluarga yakni tempat  asal santri, lingkungan perguruan atau lembaga  (sekolah)  dan  lingkungan  masyarakat  yang  tercermin  dalam  kehidupan pesantren  menjadi  hal  yang  sangat  mendukung  dalam  proses  pendidikan.  Dengan melibatkan  seluruh  aspek  lingkungan  santri  maka  pendidikan  akan  dengan  mudah diterima oleh santri. 36
Implementasi Kewaliasuhan di Pesantren Nurul Jadid Keberadaan wali asuh dalam poros kehidupan di Pondok Pesantren Nurul Jadid membawa  dampak  yang  cukup  signifikan  dikarenakan  perannya  dalam  mendidik, membina,  mengarahkan,  mengontrol,  dan  memantau  seluruh  perkembangan  santri serta menjadi teladan bagi santri. Adanya program wali asuh yang diterapkan di Pondok Pesantren Nurul Jadid memiliki dampak positif dan negatif karena tidak semua sistem selalu  berjalan  dengan  sempurna.  Penerapan  program  kewaliasuhan  ini,  memiliki dampak  positif  bagi  wali  asuh  sendiri,  pesantren  dan  kalangan  santri.  Hal  tersebut memicu kelayakan program kerja yang dimiliki oleh pesantren dan berpotensi untuk terus  dijalankan  dan  dikembangankan  guna  mencapai  tujuan  pokok  dari  visi  misi pondok  pesantren  sebagaimana  tercermin  dalam  prinsip  trilogi  santri  dan  panca kesadaran santri.
Bagi  santri  yang  diberi  tanggung  jawab  menjadi  wali  asuh,  program  tersebut dapat menjadi ladang latihan untuk menjadi ibu yang baik dan mengasah keterampilan menjadi  seorang  pengasuh  bagi  anak-anaknya  kelak.  Dalam  pelaksanaan  tanggung jawab menjadi seorang wali asuh, pihak pesantren tidak serta merta menanggungkan tugas kewaliasuhan begitu saja kepada wali asuh. Sebelum menjadi wali asuh, seorang santri  yang  dipilih  untuk  mengasuh  santri  diberi  pelatihan-pelatihan  terkait kewaliasuhan, seperti halnya pelatihan bagaimana cara menjadi wali asuh yang dapat diterima keberadaanya oleh santri dan pelatihan BK (Bimbingan dan Konseling). 37
Dampak  implementasi  dari  program  wali  asuh  bagi  pesantren  sendiri  ialah meningkatnya efektifitas pengontrolan kegiatan santri secara menyeluruh, karena setiap santri telah memiliki wali asuh yang siap membimbing, mengarahkan,  mendidik dan mengontrol  kegiatan  dan  perkembangnya.  Setiap  wali  asuh  diberi  tanggungan pengasuhan  sekitar  7  sampai  10  santri,  sehingga  satu  orang  wali  asuh  hanya  fokus bertugas pada santri yang berada dibawah  tanggungannya. Tidak hanya itu, dampak positif lainnya ialah bagi kalangan santri, dimana santri memiliki tempat untuk sharing berbagai  permasalahan  yang  dialaminya,  sehingga  santri  mendapatkan  solusi  baik dalam menyelesaikan masalahnya. Seorang wali asuh dituntut menjadi pendengar yang baik dan pemberi nasehat yang bijak, sebagaimana wali asuh harus bisa menjadi sosok ibu, teman sebaya, sahabat, motivator, konselor serta guru disetiap keadaan santri. Terealisasinya program wali asuh di lingkungan Pondok Pesantren Nurul jadid tidak hanya memiliki dampak positif, dampak negatif pun juga menjadi hal yang harus di jadikan bahan evaluasi bagi beberapa pihak yang terkait. Hal ini berlaku bagi wali asuh  yang  juga  menjabat  sebagai  pengurus. 38 Sebagai  seorang  santri  yang  memiliki tanggungan atas dirinya sendiri, meraka juga memiliki dua tanggung jawab yang sama- sama membutuhkan prioritas. Butuh waktu ekstra dan manajemen waktu yang baik
36 Ibid, 29.
37 Wawancara kepada Ustadzah Ida Rosita (Ketua Bagian BK/WA Wilayah Az-Zainiyah), pada tanggal 14 Desember 2019.
38 Alfi  Najmatil,  Hamid,  Chusnul,  “Urgensi  Keterlibatan  Wali  Asuh  Dalam  Dinamikan Pendidikan di Pesantren”, 2527-4511.
Vol.19, No. 1, Januari-Juni 2020
untuk  menjalankan  tugas-tugas  tersebut  agar  dapat  mencapai  tujuan  dengan  baik. Namun,  melihat  kenyataan  yang  terjadi  di  lapangan,  tidak  sedikit  dari  santri  yang mempunyai tugas ganda sebagai wali asuh sekaligus pengurus mengalami penumpukan kegiatan  yang  tidak  terlaksana,  sehingga  hal  tersebut  mengakibatkan  tidak terkontrolnya kegiatan santri secara optimal.
Selain itu, tidak sedikit dari para santri senior yang menjadi seorang wali asuh kurang  memiliki  kesadaran  dan  kedekatan  kepada  santri,  sehingga  mereka  hanya mampu melihat perkembangan santri dari segi fisiknya saja, tidak dalam segi  psikisnya. Sebab  itu,  perlu  adanya  kepekaan  dari  seorang  wali  asuh  terhadap  lingkungan sekitarnya. Tidak hanya itu, dampak yang kurang menguntungkan ialah terjadi dalam lingkungan santri sendiri. Dimana, dalam satu kamar terkadang ada dua sampai lima wali  asuh  yang  ditugaskan  untuk  memegang  kepengasuhan  santri.  Hal  tersebut, mengakibatkan adanya pemisah dalam hal pengayoman keseluruhan santri dalam satu kamar.  Semisal,  ketika  satu  orang  santri  sedang  sakit,  maka  wali  asuh  yang  tidak memegang  kepengasuhannya  cenderung  sukar  dan  canggung  untuk  mengurusinya sebelum  wali  asuh  dari  santri  tersebut  yang  menanginya  terlebih  dahulu. 39 Melihat beberapa dampak positif dan negatif yang terjadi di lapangan, menjadi bahan evaluasi bagi  pihak  pesantren  untuk  terus  membenahi  sistem  kinerja  wali  asuh  agar  dapat mencapai tujuan awal dari visi misi pesantren dengan baik.
Simpulan
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  implementasi dari sistem kewaliasuhan menjadi hal yang sangat signifikan bagi kehidupan masyarakat pesantren.  Hal  tersebut  dikarenakan  peran  wali  asuh  yang  memberikan  kontribusi besar  dalam  upaya  pengoptimalisasian  dan  pengontrolan  seluruh  aspek  yang  terkait dengan  perkembangan  santri,  baik  dalam  segi  afektif  maupun  kognitif  santri  secara personal. Sistem pola asuh yang diterapkan di wilayah Az-Zainiyah Pondok Pesantren Nurul  Jadid  ini,  bertujuan  untuk  mensukseskan  program  kerja  pesantren  dan pencapaian  tujuan  pesantren  dalam  mewujudkan  santri  yang  mempunyai  akhlakul karimah dan memiliki khazanah keilmuan yang luas.
Eksistensi  sistem  kewaliasuhan  membutuhkan  adanya  kesadaran  pengasuhan dari  seorang  wali  asuh  sendiri,  karena  perannnya  dalam  berbagai  hal  yang  terkait dengan santri, baik dalam hal pemahaman khazanah keislaman, budaya religius yang mewujudkan kepribadian luhur, serta pendidikan yang berfungsi untuk memanusiakan manusia.
Untuk  menumbuhkan  kesadaran  pengasuhan,  wali  asuh  diharapkan  selalu mengadakan pertemuan dengan seluruh santri (anak asuh) setidaknya satu minggu satu kali, sekedar mengevaluasi ataupun berbagi cerita tentang kegiatan santri selama satu pekan sebelumnya. Jika pertemuan dilakukan secara konsisten, maka hal tersebut akan menumbuhkan kedekatan emosional antara wali asuh dengan santri tanpa disadari.
Seorang  wali  asuh  dapat  menggunakan  metode  authoritative  parenting  dalam mendidik santri, karena pola asuh tersebut sangat mengutamakan musyawarah mufakat dalam  menentukan  dan  memberi  keputusan  yang  baik  bagi  perkembangan  santri dengan tetap menghargai pendapat dari seorang santri untuk mengembangkan potensi dirinya sendiri. Pola asuh ini melibatkan tripusat pendidikan dalam mendidik santri,
39 Wawancara kepada Risma Aula Nisa (sala satu wali asuh di wilayah A-Zainiyah), pada tanggal 27 Desember 2019.
Achmad Fawaid dan Uswatun Hasanah                                 Pesantren dan Religious Authoritative 39
sehingga santri lebih terarah dan mendapat dukungan lebih dalam menjalani proses pembelajaran di pesantren
Daftar Pustaka Adimmah, Umar, Mansyur dan Syafiqah, (2019). Character Building Melalui Pendekatan Collaborative Authoritativerian Parenting , Probolinggo: Pustaka Nurja. Amin, Samsul Munir, (2010). Bimbingan dan Konseling Islam, Jakarta: Amzah. Baharun,  Hasan,  (2017).“Total  Moral  Quality:  A  New  Approach  for  Character Education in Pesantren”, Jurnal Ulumuna 21, no. 1. Bariroh,  Akmal  Mundiri  dan  Afidatul,  (2018).  “Trans  Internalisasi  Pembentukan Karakter  Melalui  Trilogi  Santri  dan  Panca  Kesandaran  Santri”, IQRA‘  (Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan), 3, no.1.
Dhofier, Zamakhsyari, (2015). Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesi, Jakarta: LP3ES. Djamarah, Saiful Bahri, (2014). Pola Asuh Orang tua dan Komunikasi dalam Keluarga upaya membangun Citra Membentuk Pribadi Anak , Jakarta: Rineka Cipta. Hasbullah, (1999). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: LKIS Ilahi, Muhammad Takdir, (2013). Quantum Parenting, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Ilmy, Abdul Hamid, Chusnul Muali dan Alfi Najmatil, (2018). “Urgensi Keterlibatan Wali Asuh Dalam Dinamikan Pendidikan di Pesantren”, Journal of Islam Education Studies, 6, no. 1.
Ilmy, Alfi Najmatil et al., (2018). “Pendidikan Di Pesantren”, Journal of Islamic Education Studies, 6, no. 1.
Jannah,  Hasan  Baharun  dan  Madinatul,  (2019).  “Smart  Parenting  dalam  Mengatasi Social Withdrawal pada Anak di Pondok Pesantren”, Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam, 7, no1.
Lestari,  Sri,  (2012). Psikologi  Keluarga:  Penanaman  Nilai  Dan  Penanganan  Konflik  Dalam Keluarga, Jakarta: Prenamedia Group. Lubis,  Rafiqatul  Hamidiyah,  (2018). “Metode  Parenting  Pembentukan  Sikap  di  Pondok Pesantren Modern Darussalam Kepahiang, Bengkulu” , (Skripisi Program Sarjana Sosial, Institut Agama Islam Negeri Bengkulu.
Masyitoh,  (2018).  “Habituasi  Peserta  Didik  Melalui  Program  Wali  Asuh  dalam Membentuk Karakter Santri Di Pondok Pesantren “, HIKMAH ( jurnal pendidikan islam ), 7, no. 2.
Muali, Asiatik Afrik R, Abdul Hamid, Chusnul, (2017). “Smart Parenting Demokratis Dalam Membangun karakter Anak”. Al-Athfal Jurnal Pendidikan Anak. 4, no.1. Muali, Chusnul, (2017). “Rasionalitas Konsepsi Budaya Nusantara dalam Menggagas Pendidikan Karakter Bangsa Multikultural,” Jurnal Islam Nusantara 1, no. 1. Muallifah, (2009). Psycho Islamic Smart Parenting, Jogjakarta: Deva Press. Nata,  Abuddin,  (2001). Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Grasindo.
Nur Hidayat, Asmuji, & Walid. “Hubungan Pola Asuh Wali Kamar Dengan Tingkat Kemandirian  Adl  ( Activity  Of  Daily  Living )  Santri  Usia  Sekolah  Di  Pondok Pesantren  Anak-Anak  Dan  Tahfidzul  Qur’an  Al-Qodiri  Jember”, http://fikes.unmuhjember.ac.id, (diakses 17 Desember 2019).
Rizqi,  Amalina,  (2016).  “ Hubungan  Pola  Asuh  Pondok  Pesantren  dengan  Pembentukan Karakter  Santriwati  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  Ta’mirul  Isalam  Surakarta) ”, Skripsi Program Sarjana Pendidikan, Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Sekretariat PP Nurul Jadid, (2019). Selayang Pandang Pondok Pesantren Nurul Jadid. Paiton: Bagian Humas dan Protokuler Sekretariat PondokPesantren Nurul Jadid. Ummah, Hasan Baharun dan Rohmatul, (2018). “Strengthening Student’s Character in Akhlaq Subject Through Problem Based Learning Model”. Tadris: Jurnal Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah 3, no. 1.
Zuhry, Dhofir, (2019). Peradaban Santri, Jakarta: PT. Gramedia.
Zulhimma, (2013). “Dinamika Perkembangan Pondok Pesantren di Indonesia”, Darul 'Ilmi 1, no. 2.