## Implementasi Hukum Adat Suku Jerieng Dalam Perspektif Pendidikan Islam

## Yuni Iswanto
Institut Sains dan Bisnis Atma Luhur Pangkalpinang Bangka, Indonesia; iswantoyuni@atmaluhur.ac.id

## Sardi
Kementerian Desa PDTT RI Bangka, Indonesia; sardi.jerieng@gmail.com

## Abstract
This research was carried out to see the existence of the Jerieng tribe who still carry out tribal activities such as enforcing customary law for their citizens, it is considered that some residents outside this community are something useless and not in accordance with the present era or are often called conservative. This research is expected to be able to generate and change this paradigm. In fact, what is the perspective of residents outside the Jerieng tribe community is not true.
In  this  study,  researchers  used  qualitative  methods,  namely  research  or investigations that aim at solving problems that exist in the implementation of Jerieng tribal law.  The  intention  is  to  see  the  implementation  of  customary  law  in  the  current  Jerieng people.  The  main  data  collection  was  done  through  observation  and  in-depth  interviews. Furthermore,  all  data  collected,  both  primary  and  secondary  data  in  the  form  of  books, scientific papers, articles, observations or interviews, are analyzed (content analysis) and collided with theoretical foundations in order to obtain a picture and conclusion.
The results showed that the implementation of customary law of the Jerieng tribe such as Maleng customary law, Betian customary law in Uten, Bekelai and Munoh customary law, Buyong and Pateng Pemalei customary law which is still valid in the Jerieng tribal area contains Islamic educational values.
Penelitian  ini  dilaksanakan  untuk  melihat  eksistensi  suku  Jerieng  yang  masih melaksanakan  aktivitas  kesukuan  seperti  memberlakukan  hukum  adat  bagi  warganya dianggap sebagian warga diluar komunitas ini adalah sesuatu yang sia-sia dan tidak sesuai dengan  zaman  sekarang  atau  sering  disebut  kolot.  Penelitian  ini  diharapkan  mampu
menghasilkan dan merubah paradigma tersebut. Sesungguhnya apa yang menjadi perspektif warga diluar komunitas suku Jerieng itu tidak benar.
Pada penelitian ini, peneliti menggunakan metode kualitatif, yaitu penelitian atau penyelidikan yang bertujuan pada pemecahan masalah yang ada pada implementasi hukum adat suku Jerieng. Dimaksudkan untuk melihat implementasi hukum adat pada masyarakat suku  Jerieng  yang  berlaku  sekarang  ini.  Pengumpulan  data  utamanya  dilakukan  melalui observasi  dan  wawancara  mendalam.  Selanjutnya  semua  data  yang  terkumpul,  baik  data primer  dan  sekunder  yang  berbentuk  buku,  karya  ilmiah,  artikel,  hasil  observasi  atau wawancara  dianalisis  (content  analysis)  dan  diperbenturkan  dengan  landasan  teori  agar didapat gambaran dan kesimpulan.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa implementasi hukum adat suku Jerieng seperti Hukum adat Maleng, hukum adat Betian di Uten, hukum adat Bekelai dan Munoh, hukum adat Buyong dan Pateng Pemalei yang hingga kini masih berlaku di wilayah suku Jerieng mengandung nilai-nilai pendidikan Islam.
Keywords:  implementation,  customary  law  of  the  Jerieng  tribe,  Islamic  education perspective

## A. Pendahuluan
Eksistensi  Suku  Jerieng  Kecamatan  Simpangteritip  Kabupaten  Bangka Barat  yang  masih  memegang  teguh  prinsip  dan  budaya  Suku  Jerieng  dianggap masyarakat luar sebagai komunitas pinggiran, terbelakang, dan komunitas rendahan. Tidak  hanya  itu,  komunitas  Suku  Jerieng  selama  ini  termajinalkan  dan  terkesan dianaktirikan  oleh  pemerintahan  daerah.  Perhatian  untuk  pembangunan  sarana prasarana  selalu  dinomorduakan  seperti  pembangunan  jalan  dan  bantuan  sosial kemasyarakatan.  Hingga  keikutsertaan  komunitas  ini  di  dunia  perpolitikan  selalu dicekal oleh elite politik dari komunitas lain. 1 Mungkin pula komunitas ini dianggap sebagai komunitas kolot yang hingga di abad digital atau abad modernisasi ini masih saja  menjalankan  norma-norma  adat  dan  hukum  adat.  Selain  itu  memang  karena minimnya  komunitas  ini  yang  memiliki  sumber  daya  manusia  yang  mumpuni. Jangankan tamatan pascasarjana, tamatan sarjana dan sekolah lanjutan atas saja bisa
1 ‘Beberapa Tahun Silam Komunitas Suku Jerieng Sangat Rendah, Ini Terlihat Apabila Warga Jerieng Pergi Ke Pasar Muntok Selalu Diejek Sebagai Orang Darat.’, Tabloid Islam Serumpun Post (Bangka), p. Edisi 29.
dihitung  dengan  jari.  Demikian  dengan skill dibidang  tertentu  yang  menjadikan komunitas ini memiliki daya tawar yang rendah.
Tarto  Surah  sebagaimana  yang  dikutip  Rakaryan  Sukarjaputra mengatakan:Suku Jerieng baru membuka diri 20 tahun belakangan ini. Sebelum itu, suku  ini  mengasingkan  diri,  sehingga  menjadi  orang   terbelakang.  Dulu kalau  ada orang luar datang ke desa kami, kami tidak berani ke luar rumah dan hanya berani mengintip saja. Tapi karena anak-anak kami mulai banyak yang sekolah, dan bergaul dengan dunia luar, suku kami pun kemudian mulai terbuka. 2
Memang  sejak  paska  pemilu  2004,  yang  mana  anak-anak  terbaik  dari kumunitas  ini  berhasil  duduk  di  legislatif,  berhasil  menguasai  serta  menjadi  elit partai  politik  di  tingkat  Kabupaten Bangka  Barat  dan  Propinsi  Kepulauan  Bangka Belitung,  sikap  penganaktirian  dari  pemerintah  dan  anggapan  rendah  terhadap kumunitas  Suku  Jerieng  dari  kumunitas  lain  terlihat  berkurang.  Didukung  pula semakin bertambahnya sumber daya manusia seperti sarjana dan skill tertentu yang dimiliki kian hari terus bertambah, sehingga ada beberapa anak kumunitas ini yang menempati  posisi  strategis  di  perusahaan  maupun  lembaga  pemerintahan.  Akhir- akhir  ini  perhatian  pemerintah  terhadap  warga  Suku  Jerieng  terkesan  sudah mengarah  kepada  kemajuan  yang  baik.  Sudah  banyak  jalan-jalan  yang  tadinya ‘kuning’ kini sudah menjadi ‘hitam’. Bantuan sosial kemasyarakatan, pendidikan, dan  bahkan  pemberdayaan  aspek  peternakan,  pertanian,  dan  perikanan  terus mengalir dari pemerintah maupun dari pihak swasta.
Ini  menginformasikan  bahwa  pendidikan  sangat  urgen  dalam  tatanan kehidupan anak manusia. Namun demikian pendidikan tidak hanya didapat melalui lembaga  pendidikan.  Islam  mengajarkan  kepada  penganutnya  untuk  memetik pelajaran  atau  pendidikan  dari  segala  sesuatu  yang  dilihat,  dijumpai,  dan
2 Rakaryan  Sukarjaputra,  ‘Semangat  Kundi  Mempertahankan  Adat’  (Jakarta,  2010) <http://www.kompas.com/kompas-cetak>.
dijalankannya.  Karena  itulah  Allah  Swt  memberikan  kepada  manusia  akal  dan qalbu. 3
Pendidikan  merupakan  suatu  proses  dalam  menemukan  transformasi  baik dalam diri, maupun komunitas. Oleh sebab itu,  pendidikan sebagaimana dikatakan Darwyn  Syah,  adalah  “upaya  yang  harus  dilakukan  untuk  mengembangkan sumberdaya manusia yang berkualitas…”. 4 Maka dari pada itu, pendidikan adalah merupakan elemen yang sangat signifikan dalam menjalani kehidupan. Karena dari sepanjang  perjalanan  manusia  pendidikan  merupakan  barometer  untuk  mencapai maturasi  nilai-nilai  kehidupan.  Apalagi  tujuan  pendidikan  Islam  ialah  menjadikan manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah Swt, serta  berakhlak mulia dalam kehidupan  pribadi,  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Begitu  pentingnya pendidikan  bagi  setiap  manusia,  karena  tanpa  adanya  pendidikan  sangat  mustahil suatu komunitas manusia dapat hidup berkembang sejalan dengan cita-citanya untuk maju, mengalami perubahan, sejahtera dan bahagia sebagaimana pandangan hidup mereka.  Semakin  tinggi  cita-cita  manusia  semakin  menuntut  peningkatan  mutu pendidikan sebagai sarana pencapaiannya. 5
Implementasi hukum adat Suku Jerieng seperti, hukum buang (diasingkan), badan  (tubuh) ,  dan denda ,  sebagai  sanksi  atas  perbuatan maleng (Mencuri)  ialah mengambil sumber mata pencarian warga adat tanpa seizing pemiliknya , betian di uten (perzinahan) ialah hubungan suami istri  tanpa akad nikah sesuai syarak yang dilakukan  oleh  laki-laki  dan  perempuan  sehingga  perempuan  hamil ,  bekelai (perkelahian)  ialah  pertengkaran  dua  orang  atau  lebih  yan  diakibatkan  karena terjadinya  selisih  paham ,  munoh (pembunuhan)  ialah  menghilangkan  nyawa
3 Depag  RI, QS  Al-  Alaq:1-5,  “Bacalah  Dengan  Nama  Tuhanmu  Yang  Menciptakan. Menciptakan  Manusia  Dari  Segumpal  Darah.  Bacalah!  Dan  Tuhanmu  Yang  Maha  Pemurah  Yang Mengajarkan Dengan Pena. Mengajar Manusia Hal-Hal Yang Belum Diketahuinya.” Firman Allah Swt Diatas Bukan (Surabaya, 1989).
4 Darwyn Syah, Perencanaan Sistem Pengajaran Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Gaung Persada Press, 2007).
5 Depag RI, QS. Al-Mujadalah:11, “…niscaya Allah Akan Meninggikan Orang-Orang Yang Beriman  Di  Antaramu  Dan  Orang-Orang  Yang  Diberi  Ilmu  Pengetahuan  Beberapa  Derajad.  Dan Allah Maha Mengetahui Apa Yang Kamu Kerjaka”. (Surabaya, 1989).
seseorang  yang  dilakukan  karena  akibat  perkelahian  atau  kelalaian  yang mengakibatkan  seseorang  meninggal  dunia , dan buyong (kawin  dengan  kerabat dekat) ialah seorang laki-laki mengawini sepupu dari pihak ibu dan terus kebawah. Hukum  adat  yang  hingga  saat  ini  masih  dipatuhi  warga  Suku  Jerieng  dianggap masyarakat  luar  sebagai  perbuatan  yang  sia-sia,  melanggar  hak  azazi,  dan bertentangan dengan nilai-nilai pendidikan Islam.
Berangkat dari sinilah dilakukan penelitian terhadap Implementasi Hukum Adat  Suku Jerieng dalam Perspektif Pendidikan Islam. Guna mencari sesuatu yang belum tersentuh dan tidak terpikirkan oleh sistem pendidikan Islam. Jenis penelitian ini  merupakan  riset  lapangan  ( Field  Reseach )  dengan  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif.  Salah  satu  tujuannya  untuk  menyadarkan  masyarakat  akan pentingnya pendidikan Islam di dunia ini serta menciptakan pemahaman pendidikan Islam  yang  lebih  progresif  konstekstual  sehingga  mampu  menjawab  tantangan zaman.

## B. Pembahasan
1. Implementasi Hukum Adat Maleng Dalam Perspektif Pendidikan Islam
Pemaleng atau pencuri dalam aturan adat Suku Jerieng akan diberikan sanksi adat  berupa;  disita  alat  yang  dipergunakannya  untuk  mencuri,  dibebankan  untuk menyediakan  3  meter  kain  putih  dan  lilin  yang  akan  digunakan  dalam  prosesi pelaksanaan hukum adat (sanksi umum), dan denda berupa membayar tiga gantang padi  kepada  ketua  adat  dan  uang  10  sen  (sanksi  perdata).  Meminta  maaf  dan mengembalikan  hasil  curian  kepada  pemilik  barang  (sanksi  moral)  dan  dilukai tangannya  dengan  menggunakan daun Seding hingga  mengeluarkan  darah  (sanksi pidana).
Implementasi  hukum  adat maleng yang  diterapkan  di  Suku  Jerieng setidaknya mengandung unsur perubahan dan penyadaran diri bagi pelakunya dan membuat takut sehingga enggan melakukan kejahatan. Sehingga dalam unsur tujuan pendidikan Islam, implementasi hukum adat Suku Jerieng bisa dikatakan memiliki
unsur  dan  nilai  pendidikan  Islamnya.  Hukum  yang  diterapkan  oleh  suku  Jerieng dalam hal Maleng (Mencuri) sejalan dengan perintah Allah dalam Surah Al-Maidah ayat  38  Allah SWT berfirman  “  Adapun  orang  laki-laki  maupun perempuan yang mencuri , potonglah tangan keduanya (sebagai) balasan atas perbuatan yang mereka lakukan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah maha perkasa, maha bijaksana”. Dari ‘Aisyah, ia berkata :
Sesungguhnya  orang-orang  Quraisy  disibukkan  oleh  kejadian  seorang wanita  Makhzumiyah  yang  mencuri.  Mereka  berkata,  “Siapa  orang  yang berani menyampaikan masalah itu kepada Rasulullah SAW (agar mendapat keringanan hukuman )”. Lalu diantara mereka ada yang berkata, “Siapa lagi  yang  berani  menyampaikan  hal  itu  kepada  beliau  kecuali  Usamah kecintaan Rasulullah SAW?”. Lalu Usamah menyampaikan hal itu kepada beliau.  Maka  Rasulullah  SAW  bersabda  kepada  Usamah,  “Apakah  kamu akan membela orang yang melanggar hukum dari hukum-hukum Allah?”. Kemudian  beliau  berdiri  dan  berkhutbah.  Beliau  bersabda,  “Hai  para manusia,  sesungguhnya  yang  menyebabkan  hancurnya  orang-orang sebelum  kalian  bahwasanya  mereka  itu  apabila  orang  terhormat  di kalangan mereka yang mencuri, mereka membiarkannya, tetapi jika orang lemah diantara mereka yang mencuri, mereka menghukumnya”Demi Allah, seandainya  Fathimah  bint  Muhammad  mencuri,  pasti  aku  potong tangannya”. [HR. Muslim juz 3, hal. 1315].
Selain itu memiliki unsur pendalaman keimanan dan mengajarkan hubungan baik  dengan  orang  lain.  Ini  sesuai  dengan  materi  pendidikan  Islam,  berupa pendidikan  keimanan  dan  pendidikan muamalah .  Pada  pendidikan muamalah meliputi akhlak,  sosial  kemasyarakatan,  hukum  dan  lainnya.  Jika  dilihat  dari  sisi lingkungan pendidikan Islam, lingkungan mempunyai andil yang sangat signifikan dalam pembentukan sikap dan perilaku yang pada akhirnya akan membentuk sebuah kepribadian  yang  sempurna.  Pelaksanaan  hukum  adat  Suku  Jerieng maleng ini
setidaknya  merupakan  bagian  aktivitas  suatu  lingkungan  kehidupan  dan  memang dari  aktivitas  ini  terdapat  pembelajaran  pembentukan  kepribadian  yang  sempurna pada  setiap  individu  manusia. Sesungguhnya  rahmat  Allah  sangat  dekat  kepada orang-orang  yang  berbuat  baik” . 6 Dalam  ayat  tersebut  disebutkan  bahwa  rahmat Allah senantiasa ada bagi siapapun yang tulus menyebarkan kebaikan kepada orang- orang  di  sekitarnya. Ayat  ini  dapat  ditafsirkan  bahwa  berbuat  baik  akan mendatangkan kasih sayang dari Allah SWT di dunia maupun akhirat. Melakukan perbuatan baik akan membuka pintu kebahagiaan, kesehatan, dan  ketenangan hati.
Sedangkan  dari  perspektif  metode  dan  prinsip  pendidikan  Islam,  ternyata implementasi hukum adat maleng memiliki nilai-nilai sebagaimana yang terkandung pada  metode  dan  prinsip  pendidikan  Islam;  seperti  nilai-nilai  metode  keteladaan, metode  pembiasaan,  metode  nasihat,  metode  memberi  perhatian,  dan  metode hukuman, akan melahirkan ilmu pengetahuan yang berfungsi sebagai alat pencapai tujuan manusia. Sedangkan prinsip pendidikan, memuat prinsip berlangsung seumur hidup,  berakhlak baik, dan  bersungguh-sungguh  mewujudkan  kemaslahatan  hidup sangat  terlihat  dari  implementasi  hukum  adat,  setidaknya  akan  mendeskripsikan bahwa sesungguhnya hidup ini adalah proses pendidikan.
Dari  proses  pendidikan  ini  kemudian  akan  melahirkan  ilmu  pengetahuan yang akan membimbing hidup orang yang bersangkutan. Sementara dari segi hakikat pendidikan  Islam  yang  berfungsi  sebagai  upaya  pengembangan  kualitas  manusia atau  upaya  memanusiakan  manusia  juga  terdapat  pada  implementasi  hukum  adat maleng .  Implementasi  hukum  adat  ini  pula  melahirkan  manusia  menjadi  manusia yang  hakiki,  yaitu  manusia  yang  menjalankan  hidupnya  sesuai  dengan  apa  yang diperintahkan kepadanya.
2. Implementasi  Hukum  Adat Bekelai dan Munoh Dalam  Perspektif  Pendidikan Islam
6 QS.Al- A’raf : 56 .
Suku  Jerieng  sejak  ratusan  tahun  lalu  telah  memberikan  sanksi  terhadap pelaku  perkelahian,  berupa  sanksi  perdata  yakni  denda  sejumlah  uang  dan  sanksi pidana  berupa  mengerjakan  sesuatu  yang  diputuskan  ketua  adat,  seperti  mencari kayu  untuk  rumah  sebagai  tempat  upacara  pelaksanaan  hukum  adat.  Sementara dalam hal kasus pembunuhan, Suku Jerieng telah mengatur melalui hukum adatnya yakni sanksi perdata berupa denda sejumlah uang, sanksi moral berupa pengucilan dari  hilir  mudik  kemasyarakatan  dan  cap  pembunuh  selama  hayatnya  dan  sanksi pidana berupa pembuangan dan hukuman badan.
Implementasi  hukum  adat bekelai dan munoh ini  ternyata  memiliki  nilai tersendiri  terhadap  pendidikan  Islam. Pertama, implementasi  hukum  adat  ini setidaknya memiliki kesamaan dengan tujuan pendidikan Islam, yakni menciptakan pelaku  untuk  taat  dan  kembali  kepada  kebaikan  sehingga  menciptakan  kehidupan yang harmonis sesuai yang diridhai Allah Swt. Kedua, implementasi hukum adat ini menanamkan agar pelaku bisa hidup rukun dengan sesama warga dan menumbuhkan akhlak baik. Hal ini sesuai pula dengan isi pendidikan Islam. Ketiga, dalam unsur lingkungan pendidikan Islam, implementasi hukum adat ini pula mempunyai andil dalam  perubahan  perilaku  mantan paktel .  Tidak  hanya  bagi  mantan paktel ,  warga lainpun akan memperoleh pembelajaran yang baik dari pelaksanaan hukum adat ini.
Keempat, implementasi  hukum  adat  ini  ternyata  secara  tidak  langsung mendeskripsikan  bahwa  sesungguhnya  hidup  ini  adalah  proses  pendidikan.  Dari pelaksanaan  hukum  ini  terdapat  nilai-nilai  nasihat.  Dalam  konteks  komunikasi hukum  adat  juga  berdampak  pada  simbol-simbol  interaksi  yang  mempengaruhi berbagai bentuk sanksi sebagai dampak yang muncul di masyarakat. 7 Paling tidak sanksi  yang  diberikan  kepada paktel adalah  nasihat  agar  sesama  manusia  tidak dihalalkan  bertengkar  dan  pembunuhan. Kelima, mantan paktel dan  warga  yang menyaksikan  implementasi  hukum  adat  ini  ternyata  akan  mengalami  perubahan pandangan  hidup,  terciptakan  dalam  diri  sebagai  manusia  hakiki.  Siti  Jahroh
7 Ari Wibowo, “Pola Komunikasi Masyarakat Adat,” Khazanah Sosial 1, no. 1 (2019): 15 – 30.
mengutif  dari  (A.  Rahman  Ritonga,  1997)  tujuan  dari  adanya  hukuman  dalam syari’at  Islam  merupakan  realisasi  dari  tujuan  hukum  Islam  yakni  sebagai pembalasan atas perbuatan jahat, pencegahan secara umum dan pencegahan  secara khusus  serta  perlindungan  terhadap hak-hak si  korban.  Definisi  lain  menyebutkan bahwa hukuman adalah suatu penderitaan yang dibebankan kepada seseorang akibat perbuatannya melanggar aturan. 8
3. Implementasi Hukum Adat Betian Diuten Dalam Perspektif Pendidikan Islam
Seorang  perempuan ngambin  lanjong atau betian  diute 9 ,  maka  dimintakan pertanggung jawaban pada laki-laki yang menghamili untuk menikahinya atau nikah anak 10 dan apabila tidak ada laki-laki yang mau bertanggung jawab akan dicarikan laki-laki  yang  mau  menikahinya.  Setelah  anak  lahir,  maka  kedua  orang  tua  anak tersebut  dinikahkan  kembali  atau nikah  mak .  Kemudian  pada  jadwal  yang  telah ditentukan,  kedua  orang  tua  (pelaku  betian  diuten)  akan  mendapat  sanksi  berupa dipukul (cambuk) dengan batang kayu taber sebanyak 7 kali dan kemudian dibuang (diasingkan) selama satu tahun. Selain itu kedua orang tua dibebankan membiayai dan sekaligus melaksanakan upacara adat.
Pertama, implementasi  hukum  adat  Jerieng  di  atas  ternyata  mengandung unsur  perubahan  dan  penyadaran  diri  bagi  pelakunya.  Ini  menunjukkan  bahwa implementasi hukum adat ini memiliki unsur dan nilai pendidikan Islamnya. Kedua, menghendaki adanya akad seperti yang terdapat dalam hukum Islam, hubungan baik dengan sesama manusia seperti akhlak dan sosial kemasyarakatan. Selain itu terdapat unsur pendalaman keimanan dan mengajarkan hubungan baik dengan orang lain. Ini menegaskan bahwa hukum adat ini sesuai dengan meteri pendidikan Islam. Ketiga , pembentukan  sikap  dan  perilaku  yang  pada  akhirnya  akan  membentuk  sebuah
8 Saifi  &  Mehmood,  ‘Reaktalisasi  Teori  Hukuman  Dalam  Hukum  Pidana  Islam’,  16.22
(2011), 119–28.
9 Hamil Di Luar Akad Nikah . 10 Buman bin Budin, Nikah Anak Adalah Akad Nikah Yang Diperuntukkan Agar Anak Yang Dikandung  Diakui  Pertaliannya,  Namun  Demikian  Akad  Nikah  Ini  Tidak  Menghalalkan  Hubungan Suami Istri Bagi Kedua Pasangan Tersebut Hingga Janin Yang Dikandung Lahir Dan Habis Masa Nifasnya Yang (Desa Pelangas Bangka Barat: Wawancara).
kepribadian yang sempurna. Jika perilaku betian diuten tanpa ada sanksi, maka akan tercipta  lingkungan  kebinatangan  yang  tidak  mengetahui  silsilah  keturunan. Keempat, sangat  jelas  implementasi  hukum  adat  ini  memiliki  unsur  metode keteladaan,  metode  pembiasaan,  metode  nasihat,  metode  memberi  perhatian,  dan metode  hukuman  yang  melahirkan  ilmu  pengetahuan  yang  berfungsi  sebagai  alat pencapai  tujuan  manusia. Kelima, hakikat  pendidikan  Islam,  bisa  dipastikan implementasi  hukum  adat betian  diuten adalah  sebagai  upaya  pengembangan kualitas  manusia  atau  upaya  memanusiakan manusia.  Hal  ini  sejalan  dengan  yang dikatakan  M.  Hasbi  ash  Shiddiqie  yaitu  pemidanaan  dengan  hukuman  tertentu dimaksudkan  untuk  mendatangkan  kemaslahatan  umat  dan  mencegah  kedzaliman atau kemadharatan.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  implementasi  hukum  adat betian  diuten mengandung  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  harus  dipelajari  dan dijalankan  seluruh  umat  Islam.    Hal  ini  sesuai  pula  dengan  yang  dikatakan Muhammad  Fauzan  Azima  bahwa  ”…implementasi  hukum  adat  itu  terdapat beberapa unsur pendidikan Islam. Dari pelaksanaan hukuman itu membuat sifat jera terhadap  pelanggar  hukum  adat,  menumbuhkan  kesabaran  dan kepatuhan. Hukum adat ini pula selaras dengan syariat Islam, seperti di dalam hukum adat Jerieng ada istilah  pembuangan  bagi  pelaku  zina.” 11 Karena  itu  Allah  melarang  perbuatan tersebut  pada  firmannya  dalam  Al-qur’an  yang  artinya  “ dan  janganlah  kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji, dan suatu jalan  yang  buruk ”.    Menurut  Abdul  Rahman  I  Doi,  perintah  berkaitan  dengan hukuman zina ini diturunkan secara bertahap agar dapat diterima dengan mudah oleh para  pemeluk  Islam  yang  baru  dan  telah  terbiasa  dengan  kebusukan  zina  dalam masyarakat Arab pada masa jahiliyah.
4. Implementasi Hukum Adat Buyong Dalam Perspektif Pendidikan Islam
11 Muhammad Fauzan Azima, ‘Islam Melihat Hukum Adat’, Serumpun Post , 2009, p. 6.
Suku  Jerieng  sejak  ratusan  tahun  lalu  telah  memiliki  aturan  tersendiri terhadap pelaku perkawinan sedarah atau se nasab 12 atau dalam istilah Suku Jerieng yang disebut buyong . Hukum buyong sendiri  terdiri  atas  beberapa  macam,  seperti Buyong Nayek atau buyong 24, Buyong Besak atau buyong 26, Buyong Aram atau buyong haram, dan Anek kember atau memiliki anak kembar. 13
Dalam  adat  Jerieng  pelaku buyong, apapun  jenisnya akan  mendapat  sanksi berupa digoresi kedua daun telinga dengan menggunakan daun lais dan daun tebu hitam hingga mengeluarkan darah, dan membayar sejumlah denda uang, sejumlah beras, sejumlah lembar tikar, sejumlah tali ayunan hingga dilemparkan ke bara api serta  disirami  dengan  air  panas.  Bahkan  khusus  untuk  buyong  nayek, paktel akan dilemparkan ke sungai dalam keadaan terbelenggu (digulung dengan beberapa anak kayu  yang  sudah  terjalin).  Lebih  parah  lagi,  bagi buyong  aram mendapat  sanksi dibuang untuk selama-lamanya ke daerah lain.
Khusus  terhadap  aturan buyong ini,  sebetulnya  Islam  sendiri  telah mengaturnya. Islam jauh hari telah melarang perkawinan se nasab . Adapun wanita yang terlarang dikawini karena nasab dalam Islam, adalah; ibu, nenek dan terus ke atas  baik  dari  pihak  bapak  maupun  pihak  ibu,  anak  perempuan,  cucu  perempuan terus ke bawah, saudara perempuan baik seayah ataupun seibu, saudara perempuan ayah  dan  termasuk  saudara perempuan kakek  serta  nenek,  saudara perempuan  ibu dan  termasuk  saudara  perempuan  kakek  serta  nenek,  anak  perempuan  saudara- saudara laki-laki hingga keturunan di bawahnya, dan anak-anak perempuan saudara perempuan hingga keturunan di bawahnya. 14 Kecuali bagi pasangan suami istri sah yang  melahirkan  anak  kembar,  yang  di  Suku  Jerieng  mendapatkan  sanksi  berupa
12 Undang-Undang  Tentang  Perkawinan  Dan  Kompilasi  Hukum  Islam (Bandung:  Citra Umbara, 1974).
13 Budin, Nikah Anak Adalah Akad Nikah Yang Diperuntukkan Agar Anak Yang Dikandung Diakui  Pertaliannya,  Namun  Demikian Akad  Nikah  Ini  Tidak  Menghalalkan  Hubungan  Suami  Istri Bagi Kedua Pasangan Tersebut Hingga Janin Yang Dikandung Lahir Dan Habis Masa Nifasnya Yang . 14 Depag RI, Firman Allah Swt Dalam QS An Nisa Ayat 23 Yang Artinya, “Diharamkan Atas Kamu  (Mengawini)  Ibu-Ibumu,  Anak-Anakmu  Yang  Perempuan,  Saudara-Saudaramu  Yang Perempuan, Saudara-Saudara Bapakmu Yang Perempuan, Saudara-Saudara Ibumu Yang Perempuan, Anak-Anak Pere , ed. by Depag RI (Surabaya, 1989).
dihanyutkan di sungai, ganti nama dan denda sebesar 6 ringgit. Dalam hal ini Islam tidak memberikan sanksi, bahkan dianggap sebagai rezeki dari Allah Swt.
Terlepas  dari  itu  semua,  ternyata  pelaksanaan  sanksi  yang  diberikan  adat Jerieng  terhadap  pelaku  buyong  di  atas  memiliki  nilai-nilai  pendidikan  Islam.
Pertama, hukum  adat  buyong  setidaknya  menjadikan  mantan  paktel  dan  warga sekitar untuk perubahan dan penyadaran diri serta tunduk terhadap aturan. Kemudian ketaatan ini menjadikan masyarakat sekitar hidup rukun, damai dan diridhai Allah Swt. Kepastian ini sama dengan tujuan pendidikan dalam Islam. Kedua , sedangkan dari sisi isi pendidikan Islam yang mengajarkan keimanan dan hubungan baik antar sesama.  Hukum  adat buyong ternyata  membuat  hubungan  baik  antar  sesama manusia. Ini menunjukkan bahwa implementasi hukum adat buyong memiliki nilai pendidikan. Ketiga, sedangkan dari sisi lingkungan pendidikan Islam, implementasi hukum  adat buyong setidaknya  akan  membentuk  sikap  dan  perilaku  kepribadian yang  sempurna. Keempat, implementasi  hukum  adat  buyong  juga  memiliki  unsur metode keteladaan, metode pembiasaan, metode nasihat, metode memberi perhatian, dan metode hukuman yang melahirkan ilmu pengetahuan yang berfungsi sebagai alat pencapai tujuan manusia. Kelima, sedangkan dari sisi hakikat pendidikan Islam, bisa dipastikan implementasi hukum adat buyong adalah sebagai upaya pengembangan kualitas manusia atau upaya memanusiakan manusia.  Menurut Syaikh Ali Ahmad Al-Jurjawi  hikmah  di  balik  haramnya  perkawinan  sedarah  yaitu  1)  menjaga kehormatan, seorang manusia pasti merasa malu untuk menyebutkan kata hubungan badan dihadapan sanak kerabatnya. Apalagi untuk melakukannya dengan mereka. 2) menjaga  keturuanan  dari  mara  bahaya.  Ini  dikarenakan  syahwat  yang  dimiliki wanita-wanita dalam lingkaran garis keturunan itu sangat lemah karena adanya sifat malu bawaan yang ada pada wanita-wanita itu. 15
Analisa terhadap implementasi sejumlah hukum adat Suku Jerieng di atas bisa disimpulkan  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Seperti  nilai  kepatuhan,
15 Ninla  Elmawati  Falabiba,  ‘Perkawinan  Sedarah  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  Dan Genetika’, 2019.
keteladanan,  bimbingan,  dan  pendidikan bagi  kebaikan  kehidupan di  dunia dan  di akherat.  Sebagaimana  yang  dikatakan  Muhammad  Fauzan  Azima  bahwa ”…implementasi  hukum  adat  itu  terdapat  beberapa  unsur  pendidikan  Islam.  Dari pelaksanaan  hukuman  itu  membuat  sifat  jera  terhadap  pelanggar  hukum  adat, menumbuhkan  kesabaran  dan  kepatuhan...” 16 Senada  dengan  itu,  salah  seorang mantan paktel , Bujang warga Dusun Rajek Desa Berang Kecamatan Simpangteritip mengaku  setelah  menjalani  hukuman  ada  perubahan  yang  positif  dalam kehidupannya.  Kini  ia  sangat  menghormati  orang  lain  dan  semakin  dekat  dengan Allah Swt. 17

## 5. Pateng Pemalei Dalam Perspektif Pendidikan Islam
Manusia yang menghendaki hidup damai, aman, tentram, dan nyaman, modal dasarnya terletak pada kadar serta bobot moral (akhlak) yang melekat pada dirinya. Menjadi individu, lebih dewasa lagi pribadi yang lebih bermoral bukan merupakan proses  yang  mudah. Hal  tersebut  menuntut upaya  dan perjuangan  dari  lingkungan masyarakat.
Penanaman,  pemeliharaan,  dan  pembinaan  moral  pada  diri  seseorang,  tidak dapat  dilakukan  dalam  waktu  yang  singkat  serta  terputus-putus,  melainkan  mulai dari  usia  dini  hingga  dewasa.    Hubungan  dengan  itu,  batasan-batasan  atau  adat pateng  pemalei (larangan-larangan  yang  harus  dihindari)  yang  berlaku  di  Suku Jerieng  merupakan  upaya  penanaman  moral  atau  akhlak  karimah  terhadap masyarakat.  Seperti  adat pateng  pemalei meturon dan besiol atau  bersiul  adalah upaya pendidikan kepada warga agar tidak berkata kotor dan sia-sia. 18 Pula pateng pemalei  Birak  di  ayek (buang  air  besar  di  air  mengalir) , Islam  sudah  jauh  hari mengeluarkan maklumat larangan kepada umat. Hal ini dimaksudkan untuk menjaga
16 Muhammad Fauzan Azima.
17 Bujang (38), Mantan Paktel Warga Dusun Rajek (Rajek, 2009).
18 HR. Turmudzy, Dari Ibnu Mas’ud Ra. Berkata, Rasulullah Saw Bersabda: Orang Mukmin Itu  Bukanlah  Orang  Yang  Suka  Mencela,  Mengutuk,  Berbuat  Keji  Dan  Berkata  Kotor (Semarang, 1985).
kebersihan dan kesehatan setiap umat. 19 Demikian dengan pateng mandik telanjeng (mandi  tanpa  pakaian) dan  kemeh  bediri (buang  air  kecil  berdiri) sebagai  upaya pendidikan  bagi  masyarakat  agar  berakhlak  karimah  atau  bermoral.  Sedangkan pateng pemalei lainnya seperti Numbok Padi Baru Peteng (membersihkan padi baru panen  pada  sore  hari) ,  Betesah  Peteng (mencuci  pakaian  sora  hari) ,  Tekger (memotong  kayu) ,  Nimbok  Pedang  Peteng (membuat  dapur  dari  tanah  sore  hari) ,
Pegek Kutan (melakukan aktivitas di hutan) , Ngejait Malem (menjahit pakaian pada malam hari) , Dudok di Tanggak (duduk di tangga) , kawen Bulen Apet (Mengadakan akad nikah pada bulan Zulqaidah) dan kawen ngelem 20 merupakan sopan santun atau adab  dan  batas-batasan  dalam  menjalankan  aktivitas  keseharian  dalam bermasyarakat. Pateng pemalei ini dimaksudkan agar terdapat batasan-batasan antar warga  dalam  menjalani  kehidupan  sehingga  tercipta  suasana  yang  kondusif  dan kedamaian .

## C. Kesimpulan
Secara  garis  besar  adat  istiadat  Suku  Jerieng  terbagi  kepada  tiga  macam, yakni:  (a).  Adat  istiadat  yang dipengaruhi  Aninisme  dan Dinamisme  seperti  ritual ceriak gunong, guduk, dan nyimah laut . (b). Adat istiadat yang dipengaruhi agama Islam  seperti mace  khol dan sure .  (c).  Adat  istiadat  sosial  kemasyarakatan  seperti sedekah kampong, adat berume, adat beganjel , dan melukok ateu baret. Hukum adat Suku Jerieng seperti, hukum buang, badan , dan denda , sebagai sanksi atas perbuatan maleng, betian di uten, bekelai, munoh, dan buyong hingga saat ini masih eksis dan dipatuhi warga Suku Jerieng. Implementasi hukum adat Suku Jerieng yang hingga saat  ini  masih  diakui  dan  dijalankan  sejumlah  masyarakat  Suku  Jerieng  ternyata bukan  sesuatu  yang  sia-sia  dan  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  pendidikan
19 “Sesungguhnya Nabi Melarang Kencing Di Air Yang Tidak Mengalir.” (HR: Muslim, Ibnu Majah  Dan  An  Nasai),  Bahkan  Di  Air  Mengalirpun  Islam  Melarangnya  Sesuai  Hadits  Berikut: “Rasulullah Saw Telah Melarang Buang Air Di Air Yang Mengalir (Air Kecil, Bukan Air (Jakarta, 1998).
20 Buman  bin  Budin, Kawen  Ngelem  Adalah  Melaksanakan  Akad  Nikah  Pada  Tenggang Waktu Usai Menanam Padi Hingga Tiba Musim Panen Padi.
Islam.  Justru  dalam  implementasi  hukum  adat  Suku  Jerieng  memiliki  nilai-nilai pendidikan  Islam  yang  harus  digali  dan  diamalkan  setiap  individu.  Kepada budayawan, peneliti dan pemerintahan agar terus menggali kebudayaan, adat istiadat dan  hukum  adat  dalam  upaya  meningkatkan  nilai  pendidikan  melalui  realitas kehidupan masyarakat kesukuan, sehingga masyarakat tidak merasa termarjinalkan dan  hina  jika  harus  menjalankan  aktivitas  kesukuan  atau  adat  istiadat  karena  dari aktivitas itu akan mendatangkan hasil dan kebaikan untuk dunia seperti sebagai asset wisata dimana provinsi kepulauan Bangka Belitung mempunyai banyak suku.

## Daftar Pustaka
‘Beberapa  Tahun  Silam  Komunitas  Suku  Jerieng  Sangat  Rendah,  Ini  Terlihat Apabila Warga Jerieng Pergi Ke Pasar Muntok Selalu Diejek Sebagai Orang Darat.’, Tabloid Islam Serumpun Post (Bangka), p. Edisi 29
Budin,  Buman  bin, Kawen  Ngelem  Adalah  Melaksanakan  Akad  Nikah  Pada Tenggang Waktu Usai Menanam Padi Hingga Tiba Musim Panen Padi.
———, Nikah  Anak  Adalah  Akad  Nikah  Yang  Diperuntukkan  Agar  Anak  Yang
Dikandung  Diakui  Pertaliannya,  Namun  Demikian  Akad  Nikah  Ini  Tidak Menghalalkan  Hubungan  Suami  Istri  Bagi  Kedua  Pasangan  Tersebut Hingga Janin Yang Dikandung Lahir Dan Habis Masa Nifasnya Yang (Desa Pelangas Bangka Barat: Wawancara)
Bujang (38), Mantan Paktel Warga Dusun Rajek (Rajek, 2009)
Hamil Di Luar Akad Nikah
HR. Turmudzy, Dari Ibnu Mas’ud Ra. Berkata, Rasulullah Saw Bersabda: Orang Mukmin Itu Bukanlah Orang Yang Suka Mencela, Mengutuk, Berbuat Keji Dan Berkata Kotor (Semarang, 1985)
Mehmood,  Saifi  &,  ‘Reaktalisasi  Teori  Hukuman  Dalam  Hukum  Pidana  Islam’,
16.22 (2011), 119–28
Muhammad Fauzan Azima, ‘Islam Melihat Hukum Adat’, Serumpun Post , 2009, p.
6

## Ninla Elmawati Falabiba, ‘Perkawinan Sedarah Dalam Perspektif Hukum Islam Dan
Genetika’, 2019
QS.Al-A’raf: 56
RI,  Depag, Firman  Allah  Swt  Dalam  QS  An  Nisa  Ayat  23  Yang  Artinya, “Diharamkan  Atas  Kamu  (Mengawini)  Ibu-Ibumu,  Anak-Anakmu  Yang Perempuan,  Saudara-Saudaramu  Yang  Perempuan,  Saudara-Saudara Bapakmu  Yang  Perempuan,  Saudara-Saudara  Ibumu  Yang  Perempuan, Anak-Anak Pere , ed. by Depag RI (Surabaya, 1989)
———, QS. Al-Mujadalah:11, “…niscaya Allah Akan Meninggikan Orang-Orang Yang  Beriman  Di  Antaramu  Dan  Orang-Orang  Yang  Diberi  Ilmu Pengetahuan  Beberapa  Derajad.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  Apa  Yang Kamu Kerjaka”. (Surabaya, 1989)
———, QS  Al-  Alaq:1-5,  “Bacalah  Dengan  Nama  Tuhanmu  Yang  Menciptakan. Menciptakan Manusia Dari Segumpal Darah. Bacalah! Dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah Yang Mengajarkan Dengan Pena. Mengajar Manusia Hal- Hal  Yang  Belum  Diketahuinya.”  Firman  Allah  Swt  Diatas  Bukan
(Surabaya, 1989)
“Sesungguhnya  Nabi  Melarang  Kencing  Di  Air  Yang  Tidak  Mengalir.”  (HR:
Muslim,  Ibnu  Majah  Dan  An  Nasai),  Bahkan  Di  Air  Mengalirpun  Islam Melarangnya  Sesuai  Hadits  Berikut:  “Rasulullah  Saw  Telah  Melarang Buang Air Di Air Yang Mengalir (Air Kecil, Bukan Air (Jakarta, 1998)
Sukarjaputra, Rakaryan, ‘Semangat Kundi Mempertahankan Adat’ (Jakarta, 2010)
<http://www.kompas.com/kompas-cetak>
Syah, Darwyn, Perencanaan Sistem Pengajaran Pendidikan Agama Islam (Jakarta:
Gaung Persada Press, 2007)
Wibowo, Ari. “Pola Komunikasi Masyarakat Adat.” Khazanah Sosial 1, no. 1
(2019): 15–30.
Undang-Undang  Tentang  Perkawinan  Dan  Kompilasi  Hukum  Islam (Bandung:
Citra Umbara, 1974)