Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3623

## PENDIDIKAN KELUARGA DALAM SURAH YUSUF

## Sri Rahmayuni
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan emmarahma100@gmail.com
Achyar Zein Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan achyarzein@uinsu.ac.id Mohammad Al Farabi
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan mohammad.alfarabi@uinsu.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  1)  konsep  pendidikan  dalam  keluarga  Nabi  Yusuf,  2)  metode pendidikan dalam surah Yusuf, 3) nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam surah Yusuf dan, 4) relevansi nilai  pendidikan  dalam  surah  Yusuf  terhadap  pendidikan  Islam  kontemporer.  Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  kepustakaan  (library  research)  dengan  mengkombinasikan  metode  penelitain  tafsir maudhu’i (tafsir tematik). Adapun sumber datanya diperoleh dari sumber tertulis yang berasal dari kajian yang sesuai dengan tema penelitian ini. Secara khusus penulis akan melakukan penelusuran pada tafsir Al- Azhar, Al-Maragi dan Al-Misbah. Penafsiran ayat dalam penelitian ini akan diarahkan kepada pendidikan keluarga  Nabi  Yusuf  as.  Hasil  penelitian  ini  yaitu:  1)  Konsep  pendidikan  keluarga  dalam  surah  Yusuf tergambar jelas peran orang tua (Nabi Ya’kub) yang mendidik anaknya (Nabi Yusuf) dengan penuh kasih sayang. 2) Metode pendidikan keluarga ynag terdapat di dalam sura Yusuf dilakukan melalui keteladanan dan  pembiasaan.  3)  Nilai-nilai  pendidikan  keluarga  yang  terdapat  di  dalam  surah  Yusuf  adalah  nilai pendidikan  tauhid,  akhlak,  sosial,  toleransi,  keadilan  dan  kepemimpinan.  4)  Kisah  Nabi  Yusuf  yang terdapat  di  dalam  Al-Qur’an  sangat  relevan  dengan  pendidikan  Islam  kontemporer  terutama  pada  aspek tujuan pendidikan, pendidik, peserta didik, kurikulum dan metode.
Kata Kunci: Pendidikan, Keluarga, Yusuf

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  1)  the  concept  of  education  in  the  family  of  Prophet  Yusuf,  2)  educational methods in surah Yusuf, 3) educational values contained in surah Yusuf and, 4) the relevance of educational values  in  surah  Yusuf  to  contemporary  Islamic  education.  This  research  uses  qualitative  library  research methods by combining the research method of maudhu'i interpretation (thematic interpretation). The source of the data is obtained from written sources derived from studies that are in accordance with the theme of this study. In particular, the author will search for the exegesis of Al-Azhar, Al-Maragi and Al-Misbah. The interpretation of the verse in this study will be directed to the education of the family of Prophet Yusuf (as). The results of this study are: 1) The concept of family education in surah Yusuf clearly illustrates the role of parents  (Prophet  Ya'kub)  who  educate  their  children  (Prophet  Yusuf)  with  affection.  2)  The  method  of family education contained in Surah Yusuf is done through example and habituation. 3) The values of family education  contained  in  surah  Yusuf  are  the  educational  values  of  tawhid,  moral,  social,  tolerance,  justice and  leadership.  4)  The  story  of  Prophet  Yusuf  contained  in  the  Qur'an  is  very  relevant  to  contemporary Islamic  education  especially  in  the  aspects  of  educational objectives,  educators,  learners,  curriculum  and methods.
Keywords: Education, Family, Joseph
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  investasi  berharga  dalam  menyiapkan  masa  depan  yang  lebih baik. 1 Biasanya  uang  dijadikan  oleh  banyak  orang  sebagai  bahan  investasi,  tetapi  tidak  dapat menjamin  masa  depan  yang  lebih  cerah.  Sebab,  melalui  pendidikan  tidak  hanya  sekedar membangun intelektual, tetapi juga membangun dan mengembangkan potensi manusia yang akan berguna  dalam  membangun  peradaban  selanjutnya. 2 Upaya  mengembangkan  pendidikan  dalam rangka  pembentukan  kepribadian  manusia  yang  paripurna  merupakan  salah  satu  dari  sekian banyak kewajiban dalam syariat Islam. 3
Pendidikan  yang  baik  adalah  pendidikan  yang  tersistem,  saling  berkaitan  antara  satu faktor  dengan  faktor  lainnya, 4 di  antara  faktor  yang  mendukung  terwujudnya  pendidikan  yang efektif adalah pendidik, peserta didik, kurikulum, metode dan lingkungan pendidikanitu sendriri. Lingkungan yang baik akan menghasilkan pendidikan yang baik pula demikian sebaliknya, bahwa lingkungan yang buruk akan menghasilkan pendidikan yang buruk pula. 5 Lingkungan pendidikan yang dimaksud adalah keluarga, sekolah dan masyarakat. 6
Seyogyanya orangtua mampu memaksimalkan pendidikan pada level pertama ini untuk  menjadi  bekal  pada  lembaga  pendidikan  tahap  selanjutnya. 7 Adapun  sekolah  merupakan lembaga  pendidikan  formal  yang  tersistem  dan  berjenjang  mulai  dari  tingkat  dasar,  menengah hingga  Perguruan  Tinggi. 8 Sedangkan  masyarakat  adalah  juga  merupakan  lembaga  pendidikan
1 Muharam, S. (2023). Urgensi Infrastruktur Pendidikan Sebagai Wajah Peradaban Baru Ibu Kota Negara Indonesia Menuju Generasi Emas 2045. Journal Education Innovation (JEI), 1(1), 106-113.
2 Saihu,  S. (2019).  Konsep  Manusia  Dan  Implementasinya Dalam  Perumusan  Tujuan  Pendidikan Islam  Menurut  Murtadha  Muthahhari.  Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  dan  Manajemen  Pendidikan Islam, 1(2), 197-217.
3 Farabi,  M.  Al.  (2018).  Pendidikan  Orang  Dewasa  dalam  Al-Qur’an.  Kencana  Prenada  Media Group.
4 Masruhin,  S.,  Ali,  H.,  &  Rosadi,  K.  I.  (2021).  Faktor  Yang  Mempengaruhi  Pendidikan  Islam: Sistem Berfikir Kebenaran, Pengetahuan, Nilai (Moralitas). Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial, 2(2), 844-857.
5 Musthafa, I., & Meliani, F. (2021). Penerapan Metode Pembelajaran Islam Klasik Al-Zarnuji Di Era Revolusi Industri 4.0. JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 4(7), 664-667.
6 Hasbullah,  H.  (2018).  Lingkungan  pendidikan  dalam  al-qur’an  dan  hadis.  Tarbawi:  Jurnal Keilmuan Manajemen Pendidikan, 4(01), 13-26.
7 Nugraha,  M.  F.,  Hendrawan,  B.,  Pratiwi,  A.  S.,  Permana,  R.,  Saleh,  Y.  T.,  Nurfitri,  M.,  ...  & Husen, W. R. (2020). Pengantar pendidikan dan pembelajaran di sekolah dasar. Edu Publisher.
8 Ulfah, S. M., Anisah, A., Anisia, I. W., Ridwan, R., & Bangsawan, I. (2023).  Efektivitas Diklat Berjenjang Tingkat Dasar untuk Meningkatkan Kompetensi Profesional Guru PAUD. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 7(5), 6415-6427.
informal. 9 Seseorang tidak akan  pernah  lepas  dari  masyarakat,  ia  berasal  dari masyarakat,  hidup dalam  realitas  masyarakat,  dan  suatu  saat  setelah  berhasil  memperoleh  ilmu  dari  lembaga pendidikan  akan  kembali  ke  masyarakat.  Dengan  demikian  masyarakat  juga  merupakan  iklim Pendididikan yang sangat penting. 10
Keluarga  merupakan  lembaga  pendidikan  pertama  yang  ditempuh  oleh seseorang. 11 Dalam  kaitannya  degan  hal  tersebut  sangat  penting  sekali  mengutip  pendapat  Ki Hajar  Dewantara  sebagai  punggawa  awal  pendidikan  di  Indonesia  bahwa  keluarga  merupakan sekumpulan  orang  yang  memiliki  rasa  pengabdian  tanpa  pamrih,  demi  keutuhan  semua  orang yang  bernaung  di  dalamnya. 12 Lebih  lanjut  Ki  Hajar  Dewantara  menjelaskan  bahwa  sebaik-baik tempat  melakukan  pendidikan  terutama  pendidikan  kesusilaan  dan  sosial  adalah  keluarga. Pendidikan  sesungguhnya  dimulai  dari  keluarga  dan  keberhasilan  pendidikan  juga  sangat ditentukan  keberhasilan  keluarga  dalam  mewujudkan  iklim  pendidikan  yang  baik.  Keluarga merupakan miniatur lingkungan pendidikan yang mempunyai pengaruh besar dalam keberhasilan pendidikan pada jenjang berikutnya. 13 Di dalam keluarga terdapat kedua orangtua yang berperan sebagai subjek pendidikan. Anak-anak sebagai objek pendidikan, dan rumah sebagai representasi lembaga pendidikan awal. 14
Islam mengajarkan betapa pembinaan atau pendidikan keluarga sangat penting. Di dalam surah  At-Tahrim/66:  6  dijelaskan  sebagai  berikut: 15 “Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan” (RI, 1995).
Ayat  di  atas  ingin  menjelaskan  bahwa  keluarga  adalah  lembaga  pendidikan  yang  harus mendapatkan  perhatian  oleh  setiap  orang  beriman.  Sehingga  salah  satu  indikator  orang  beriman dari  ayat  ini  adalah  mampu  menjaga  dirinya  sendiri  serta  mampu  membimbing  anggota keluarganya  melaului  pendididikan  yang  efektif. 16 Secara  khusus  ayat  tersebut  memang
9 Syaadah,  R.,  Ary,  M.  H.  A.  A.,  Silitonga,  N.,  &  Rangkuty,  S.  F.  (2022).  Pendidikan  Formal, Pendidikan  Non  Formal  Dan  Pendidikan  Informal.  Pema  (Jurnal  Pendidikan  Dan  Pengabdian  Kepada Masyarakat), 2(2), 125-131.
10 Nurlaila, N., & Zulihafnani, Z. (2019). Pengaruh Fatwa Ulama Dayah Dalam Masyarakat Aceh. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 21(2), 93-103.
11 Sudiarti,  S.,  US,  K.  A.,  &  Saleh,  A.  S.  (2020).  Sistem  Manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam Dipengaruhi oleh Politik. Tadbir: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 8(1), 1-13.
12 Dewantara, K. H. (1961). Ilmu Pendidikan. Taman Siswa.
13 Muslich,  M.  (2022).  Pendidikan  karakter:  menjawab  tantangan  krisis  multidimensional.  Bumi Aksara.
14 Siahaan, C., & Rantung, D. A. (2019). Peran orangtua sebagai pendidik dan pembentuk karakter spiritualitas remaja. Jurnal Shanan, 3(2), 95-114.
15 RI, D. A. (1995). Al-Qur’an dan Terjemahannya. Toha Putra.
16 Warsah, I. (2020). Pendidikan Islam dalam keluarga: Studi psikologis dan sosiologis masyarakat multi agama desa Suro Bali. Tunas Gemilang Press.
menceritakan bagaimana kondsi Istri Nabi Luth as., Istri Nabi Nuh as., istri Firaun dan Maryam. 17 Namun esensi terpenting dari ayat tersebut adalah betapa pentingnya pendidikan keluarga dalam menyelamatkan  anggota  keluarganya  dari  sisksaan  api  neraka.  Melalui  pendidikan  keluarga diharapkan  dapat  membentengi  semua  anggota  keluarga  dari  perbuatan-perbuatan  tercela  yang dapat mengantarkan ke neraka.
Quraish Shihab menjelaskan ayat di atas bahwa pendidikan harus dimulai dari rumah, ini berarti  bahwa  orangtua  bertanggungjawab terhadap  pendidikan  anak-anaknya  baik  ayah maupun ibu, keduanya harus memperhatikan perilaku mereka agar dapat dijadikan teladan. 18 Sementara itu menurut  Buya  Hamka  bahwa  Allah  swt.  telah  memberikan  petunjuk  rumah  tangga  yang  ideal yakni  rumah  tangga  Rasulullah  saw,  sebab  itu  dalam  konteks  pendidikan  sangat  penting mencontoh  keteladanan  keluarga  sebagaimana  yang telah  dilakukan  Rasulullah  saw,  lebih lanjut Buya Hamka menjelaskan bahwa kunci membangun keluarga ala Rasulullah saw, adalah dengan senantiasa memupuk iman dan senantiasa memeliharanya. 19
Di  atas  adalah  landasan  doktin  Al-Qur’an  yang  merupakan  wahyu  Tuhan  dan  diyakini oleh umat Islam sebagai sebuah keniscayaan. Di sisi yang lain Nabi Muhammad saw. Juga pernah bersabda  bahwa:  “setiap  anak  yang  lahir  membawa  potensinya  masing-masing,  maka  kedua orangtuanya lah yang mengembangkan potensi tersebut kearah yang lebih baik”. Di kesempatan yang  lain,  Nabi  saw.  Juga  pernah  mengatakan  bahwa  keluarga  adalah  institusi  pendidikan pertama.
Berdasarkan  landasan  teologis  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  Islam  sangat  memberikan perhatian  yang  cukup  serius  terhadap  pendidikan  keluarga.  Di  atas  juga  telah  dijelaskan  betapa realitas empirik menunjukkan peranan keluarga sangat penting sebagai lembaga pendidikan awal menuju pendidikan formal kejenjang berikutnya. Sangat banyak sekali potret keluarga yang telah berhasil mendidik  anggota keluarganya sehingga menjadi  orang  yang berhasil.  Berkat  kegigihan dan ketulusan dalam mendidik, mereka menghasilkan generasi yang berkualitas.
Pendidikan  keluarga  yang  diberikan  oleh  Nabi  Ya’qub  as.  kepada  Nabi  Yusuf  as. tergambar dari kasih sayang orangtua kepada anaknya. Hal ini dapat dipahami bahwa wujud kasih sayang  tersebut  tidakhanya  sekedar  dalamucapan,  tetapi  juga  nampak  dalam  wujud  tindakan. Sebagai Ayah Nabi Ya’qub as. memberikan pelajaran untuk menjaga iman, selalu hati-hati, tidak pendendam,  menghindari  keburukan,  saling  berbagi,  mengajarkan  kebersamaan,  dan  masih banyak lagi yang lainnya. 20
keterbukaan  antara  ayah  dan  anak  serta  komunikasi  yang  cair  di  antara  keduanya
17 Saehuddin,  A.  I.  dan  S.  (2012).  Tafsir  Pendidikan:  Studi  Ayat-Ayat  Berdimensi  Pendidikan. Pustaka Aufa Media
18 Shihab, M. Q. (2011). Tafsir Al-Misbah. Lentera Hati.
19 HAMKA. (1985). Tafsir Al-Azhar. Pustaka Panjimas.
20 Al-Ghazali, M. (2003). Akhlak Seorang Muslim. CV. Andi Grafika.
merupakan  kunci  keberhasilan  pendidikan  dalam  keluarga.  Hal  ini  dapat  terlihat  ketika  Nabi Yusuf  as.  menceritakan  mimpinya  kepada  ayahnya  Nabi  Ya’qub  as.  bahwa  ia  melihat  sebelas bintang, matahari, dan bulan (QS. Yusuf/12: 3). Dari sini kemudian penulis melihat betapa peran ayah  sangat  penting  dalam  pendidikan  sosial  dan  keterampilan  anaknya.  Lebih  jauh  lagi  bahwa pada ayat tersebut terselip isyarat bahwa diskusi dalam keluarga yang kemudian akan mencarikan jalan  keluar  terhadap  suatu  masalah  adalah  sebuah  langkah  yang  sangat  bijaksana  dan  patut dicontoh oleh orangtua saat ini.
Beberapa  penelitian  terdahulu  sebenarnya  telah  banyak  menyinggung  mengenai  aspek pendidikan  yang  ada  di  dalam  kisah  Nabi  Yusuf  as.  misalnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh Fahmi,  tentang  Potret  Pendidikan  Nabi  Ya’qub  as.  kepada  Nabi  Yusuf  as.  hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  kisah  Nabi  Yusuf  as.  memiliki  nilai  pendidikan  ditinjau  dari  metode  serta karakteristik  pendidik  dan  peserta  didik.  Metode  pendidikan  yang  diterapkan  dalam  kisah  Nabi Yusuf adalah metode dialog interaktif-psikologis. Adapun kompetensi pendidik dan peserta didik yang  tergambar  dalam  kisah  tersebut  adalah  sabar,  menjaga  rahasia,  mengembangkan  bakat individual, kasih sayang, dan pemaaf. 21

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  (library  research)  dengan mengkombinasikan  metode  penelitain  tafsir  maudhu’i  (tafsir  tematik)  ang  berkenaan  dengan pendidikan  keluarga.  Adapun  sumber  datanya  diperoleh  dari  sumber  tertulis  yang  berasal  dari kajian  yang  sesuai  dengan  tema  penelitian  ini.  oleh  karenanya  literatur  kepustakaan  dijadikan sebagai  sumber  dalam  memperoleh  data-data  penelitian.  Penelitian  kepustakaan  merupakan metode  pencarian  data-data  dengan  menggunakan  sumber  kepustakaan  sebagai  data  pokok memperoleh jawaban dari pertanyaan penelitian. 22
Kepustakaan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  secara  khusus  menggunakan  teknik penelitian  Al-Qur’an  dengan  menganalisis  ayat-ayat  yang  sudah  dibatasi.  Dalam  konteks penelitian ini ayat yang dikaji hanya yang terdapat dalam surah Yusuf /14. Secara khusus penulis akan  melakukan  penelusuran  pada  tafsir  Al-Azhar,  Al-Maragi  dan  Al-Misbah.  Ketiga  tafsir  ini diasumsikan  mewakili  karya  tafsir  kontemporer  yang  dapat  menjawab  permasalahan  dalam penelitian  ini.  Penafsiran  ayat  dalam  penelitian  ini  akan  diarahkan  kepada  pendidikan  keluarga Nabi Yusuf as. Dengan demikian, meskipun banyak ayat yang akan menceritakan kisah perjalanan Nabi  Yusuf  as.  hanya  akan  melihat  pada  konteks  pendidikan  keluarga  yang  meliputi:  materi, karakter pendidik dan peserta didik dan metode pendidikan keluarga.
21 Fahmi, M. (2016). Potret Pendidikan Nabi Ya’qub as. kepada Nabi Yusuf as. Syaikhuna Jurnal Pendidikan Dan Pranata Islam, 7(2). https://doi.org/https://doi.org/10.58223/syaikhuna.v7i2.3075
22 Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan. Buku Obor.
Sebagaimana  lazimnya  penelitian  kualitatif,  data  penelitian  ini  akan  dideskripsikan dengan  kata-kata  dalam  konteks  yang  alami  dengan  menggunakan  pendekatan  ilmiah  melalui penjelasan  yang  ada  di  sumber  kepustakaan. 23 Data  yang  diperoleh  kemudian  diolah,  dianalisis, diinventarisir, dari bermacam sumber yang tertulis, baik yang berasal dari buku, surat kabar, dan yang  lainnya. 24 Adapun  teknis  aplikasinya  dengan  cara  membaca,  memahami,  menganalisis, berbagai  sumber  data  pokok  ataupun  tambahan  yang  berasal  dari  kitab-kitab  tafsir  dan  literatur yang sesuai dengan tema penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tujuan  pendidikan  yang terdapat di  dalam surah  Yusuf ini  jika  dicermati sangat  relevan dengan tujuan pendidikan Islam. sangat relevan sekali dengan tujuanpendidikan nasional misalnya yang  mengatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara (Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  2003).  Dalam  kaitannya  dengan  pendidikan keluarga,  konsep  pelibatan  orang  dewasa  sangat  penting  terutama  dalam  strategi  pembelajaran yang  sifatnya  partisipatif  yang  saat  ini  sedang  dikembangkan  oleh  lembaga  pendidikan  Islam. 25 Artinya, orangtua perlu aktif dan berperan dalam pendidikan di tengah keluarga mereka.
Salah  satu  pakar  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  agar  manusia menjadi  hamba  Allah  swt.  sejalan  dengan  tujuan  hidup  dan  penciptaan  manusia,  yaitu  semata- mata  untuk  beribadah  kepada  Allah  swt. 26 Agar  tujuan  ini  dapat  tercapai  sesuai  dengan  yang diharapkan, maka pendidikan Islam harus berusaha membawa dan mengarahkan peserta didiknya lewat sentuhan terhadap potensi yang dimilikinya, mengenal, mengimani, dan senantiasa berbuat semata-mata karena rasa ketundukannya kepada Zat Yang Maha Kuasa. Dengan rasa ketaatan dan kerinduan  ini,  diharapkan  akan  mampu  diketahui  ajaran-ajaran  Tuhannya  dengan  penuh penghayatan,  sehingga  seluruh  aktivitasnya  merupakan  pencerminan  dari  ketundukan  dan kepatuhan kepada Allah swt.
Kemudian, pernyataan ini juga sejalan dengan ungkapan Zaim bahwa tujuan pendidikan Islam  diklasifikasikan  kepada  dua  hal  yaitu:  pertama,  membentuk  insan  paripurna  yang  pada akhirnya  dapat  mendekatkan  dirinya  kepada  Allah  swt.  Adapun  yang  kedua  adalah  untuk
23 Moleong, L. J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif. Remaja Rosda Karya.
24 Subagyo, J. (1991). Metode Penelitian: Teori dan Praktik. Rineka Cipta.
25 Farabi,  M.  Al.  (2018).  Pendidikan  Orang  Dewasa  dalam  Al-Qur’an.  Kencana  Prenada  Media Group.
26 Ramayulis. (2013). Ilmu Pendidikan Islam. Kalam Mulia.
membentuk  insan  pari  purna  untuk  memperoleh  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat. 27 Mengabdi  dalam  terminologi  Islam  sering  diartikan  dengan  beribadah.  Ibadah  bukan  sekedar ketaatan  dan  ketundukan,  tetapi  ia  adalah  satu  bentuk  ketundukan  dan  ketaatan  yang  mencapai puncaknya akibat adanya rasa keagungan dalam jiwa seseorang terhadap siapa yang kepadanya ia mengabdi. Ibadah juga merupakan dampak keyakinan bahwa pengabdian itu tertuju kepada yang memiliki kekuasaan yang tidak terjangkau dan tidak terbatas.
Dalam konteks pendidikan Islam, tujuan pendidikan yang ingin dicapai yakni mencakup aspek  kognitif  (akal),  aspek  afektif  (moral),  dan  spiritual.  Dengan  kata  lain,  terciptanya kepribadian  yang  seimbang,  yang  tidak  hanya  menekankan  perkembangan  akal,  tetapi  juga perkembangan spiritual. Sehubungan dengan itu, pendidikan Islam adalah pencapaian tujuan yang diisyaratkan  dalam  Al-Qur’an  yaitu  serangkaian  upaya  yang  dilkukan  oleh  seorang  pendidik dalam  membantu  anak  didik  menjalankan  fungsinya  di  muka  bumi,  baik  pembinaan  pada  aspek material maupun spiritual.
Tujuan  pendidikan  islam  mempunyai  cakupan  yang  sangat  luas  baik  secara  material maupun secara spiritual. Pendidikan islam tidak hanya melihat bahwa pendidikan sebagai upaya mencerdaskan  semata  melainkan  sejalan  dengan  konsep  islam  tentang  manusia  dan  hakikat eksistensinya.  Bahkan  pendidikan  Islam  berupaya  menumbuhkan  pemahaman  dan  kesadaran bahwa  manusia  itu  sama  di  depan  Allah,  perbedaannya  adalah  kadar  ketaqwaannya  sebagai bentuk perbedaan secara kualitatif. Akhirnya tujuan pendidikan islam adalah melahirkan manusia- manusia yang beriman dan berpengetahuan, dan saling menunjang satu sama lainnya.
Dalam Islam, pendidik sangat akrab dengan panggilan mu’allim atau ustadz yang artinya adalah orang yang memberikan ilmu dan pencerahan untuk memperoleh kebahagiaan manusia di dunia  maupun  di  akhirat.  Terdapat  beberapa  istilah  yang  terkait  dengan  guru  dalam  konteks pendidikan  Islam.  Ramayulis  menuliskan  bahwa  guru  dalam  pendidikan  Islam  dikenal  dengan murabbi,  mu’allim,  mu’addib,  mudarris,  muzakki,  mursyid,  dan  ustadz. 28 Berikut  ini  akan dijelaskan  empat  kata  kunci  yang  populer  dalam  pendidikan  Islam  yaitu  murabbi,  mu’allim, mu’addib  dan  mudarris  dan  penekanan  makna  pada  istilah-istilah  tersebut  secara  lebih komprehensif.

## 1. Murabbi
Makna murabbi secara khusus adalah tumbuh dan bertambah, berkembang, atau tumbuh dan  berkembang,  memperbaiki,  mengatur,  mengurus,  dan  menjaga,  serta  memperhatikan. 29
27 Zaim,  M.  (2019).  Tujuan  Pendidikan  Perspektif  Al-Quran  dan  Hadits  (Isu  dan  Strategi Pengembangan Pendidikan Islam). Muslim Heritage, 4(2).
28 Ramayulis. (2015). Profesi Dan Etika. Kalam Mulia.
29 An-Nahlawi,  A.  (1979).  Ushul  at-Tarbiyah  al-Islamiyah  al-Waasalibuha:  fi  al-Bayt,  wa  al-
Quraish  Shihab  memberikan  makna  tentang  kata  rabb  yaitu  Allah  swt.  ialah  pemelihara  alam semesta yang  mengurus  dan  menguasai seluruh  jagad  raya. 30 Kata murabbi  terinspirasi  dari  ayat Al-Qur’an  dintaranya  terdapat  pada  surah  Al-Fatihah/1:  2,  Al-Isra’/17:  24  dan  Ar-Rum/30:  39. Hemat penulis kata murabbi mempunyai makna yang luas, akan tetapi dalam konteks pendidikan Islam  murabbi  mempunyai  beberapa  tugas  penting  diantaranya  ialah  menjaga  fitrah  serta memelihara  peserta  didik, mengoptimalkan  potensi  peserta  didik,  melaksanakan  pendidikan  step by step.

## 2. Mu’allim
Muallim  berarti  mengajar  atau  orang  yang  mengajar.  Sedangkan  aktivitas  atau  proses mengajarnya  disebut  dengan  ta’lim,  oleh  Dedeng  Rosyidin  memberikan  makna  bahwa pembelajaran  fokus  kepada  menggugah  dan  mempersepsikan  makna  pembelajaran  di  dalam pikiran peserta didik. 31 Kata mu’allim terinspirasi dari ayat Alquran di antaranya pada surah Al- Baqarah/2: 31, Al-Baqarah/2: 151, dan Al-Kahfi/18: 66. Hemat penulis kata mu’allim tidak hanya sekadar  mengajar  semata  tetapi  juga  mempunyai  makna  yang  lebih  jauh  yaitu  merekonstruksi ilmu  yang  lebih  sistematis  dalam  bentuk  gagasan  atau  ide  kepada  peserta  didik  menuju  kepada kemandirian dan kesempurnaan.

## 3. Mu’addib
Muaddib  berarti  mendidik  dengan  memperbaiki  adab.  Mu’addib  cenderung  kepada pembinaan  akhlak  dan  budi  pekerti.  Memang  tidak  ditemukan  satu  ayatpun  di  dalam  Alquran yang  menjadi  inspirasi  dari  kata  mu’addib,  akan  tetapi  ada  Hadis  Rasulullah  saw.  yang  cukup populer yaitu ‘addabani rabbi faahsana ta’dibi (Allah swt. telah mendidikku, maka menjadi baik lah  akhlakku). 32 Hemat  penulis  bahwa  mu’addib  dapat  dimaknai  lebih  luas  dari  pada  sekadar menginternalisasikan  nilai-nilai  terhadap  peserta  didik,  akan  tetapi  juga  mencakup  membimbing tingkah laku peserta didik sesuai dengan syariat Islam, serta sebagai seorang guru harus senantiasa mengawasi perilaku peserta didik. karena itulah mulianya tugas seorang pendidik, maka pendidik harus senantiasa memberikan contoh yang terbaik kapan dan dimana saja ia berada.

## 4. Mudarris
Mudarris  jika  dilihat  dari  asal  katanya  beraldari  darasa  artinya  belajar,  jadi  mudarris artinya  pengajar  atau  orang  yang  memberikan  pelajaran.  Menurut  Muhaimin  mudarris  diartikan
Madrasah, wa al-Mujtama’a. Daar Al-Fikri.
30 Shihab, M. Q. (2008). Tafsir Al-Misbah. Lentera Hati.
31 Rinaldi,  I.  (2018).  Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Al-Qura’n  (Kajian  Kisah  Nabi  Daud  as).  UIN Sumatera Utara Medan.
32 Mudzakir, A. M. dan Y. (2006). Ilmu Pendidikan Islam. Kencana Prenada Media Group.
sebagai  orang  yang  mempunyai  sensitivitas  intelektual  dalam  memberantas  kebodohan  dengan cara  mengembangkan  minat  dan  bakat  peserta  didik  secara  berkelanjutan. 33 Kata  mudarris terinspirasi dari ayat Alquran di antaranya pada surah Al-An’am/6:105, Al-A’raf/7: 169, Saba’/34: 44, dan Al-Qalam/68: 37. Hemat penulis kata mudarris memiliki makna yang lebih dari sekadar mengajar,  tetapi  juga  berkaitan  dengan  pemilihan metode  pembelajaran  yang  lebih  tepat  dengan karakteristik  peserta  didik  sehingga  mereka  dapat  secara  sadar  mengembangakan  bakat  dan potensi yang ada.
Surah Yusuf mengindikasiakan bahwa yang menjadi pendidik di tengah keluarga adalah ayahnya  sendiri  yaitu  nabi  Ya’kub.  Dalam  konteks  pendidikan  keluarga  kontemporer  memang benar adanya bahwa yang bertanggung jawab mendidik anak-anaknya di rumah adalah ayah dan ibunya. Dalam kaitannya dengan hal ini bahwa selama ini pendidikan banyak dibebankan kepada ibu,  yang  dalam  Islam  dikenal  sebagaimadrasha  pertama  bagi  anak-anaknya.  Akan  tetapi  peran ayah juga sangat penting apalagi terhadap anak yang masih kecil.
Ayah  menjadi  penting  perananya  dalam  pendidikan  anak,  terutama  di  tengah  keluarga. Ayah berperan memberikan pendidikan keterampilan untuk anak-anaknya. 34 Ayah yang memiliki peran lebih aktif dalam merawat dan membantu anak, akan membantu anak dalam perkemangan kognitif  dan  emosional.  Ketika  ayah  terlibat  dalam  kehidupan  anak-anaknya,  maka  anak  belajar lebih  banyak,  berprestasi  lebih  baik  disekolah,  dan  menunjukan  perilaku  yang  baik  dan  sehat. Hanya  saja  masih  banyak  ayah  yang  belum  tahu  bagaimana  atau  kapan  harus  terlibat  dengan anaknya  sendiri,  terutama  untuk  mendidik.  Selain  itu  masaih  ada  ayah  yang  belum  mengetahui bahwa ia dapat menjadi panutan bagi anak-anaknya.
Pada umumnya, anak akan lebih dekat dengan ibunya, karena anak merasa lebih nyaman dan  lebih  senang  saat  bersama  ibunya.  Untuk  membangun  kedekatan  ayah  dengan  anak  maka ayah harus sedikit berperan seperti ibu sejak anak masih kecil tidak harus dengan kuantitas waktu yang  sama dengan  ibu.  Karena aktifitas  ayah  sebagai  pencari  nafkah  lebih  banyak  berada  diluar rumah. Dengan waktu terbatas yang terpenting kualitas komunikasi harus dipentingkan. Di dalam surah  Yusuf  sebagaimana  telah  disinggung  pada  bagian  terdahulu,  bahwa  ayah  Yusuf  (Nabi Ya’kub)  memiliki  karakter  sabar  dalam  mendidik.  Hal  ini  juga  sangat  relevan  dengan  karakter pendidikan saat ini, dimana kesabaran merupan kunci terpenting ataubahkan dapat dikatan bahwa kesabaran  akan  menghasilkan  perubahan  dalam  dunia  pendidikan,  terutama  dalam  membentuk karakter peserta didik.
Di  antara  persyaratan  mental  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  guru  yaitu  sehat  rohani, dewasa  dalam  bertindak  dan  berfkir,  mampu  mengendalikan  emosi,  ramah,  sabar  dan  sopan,
33 Mudlofir, A. (2013). Pendidik Profesional. Raja Grafindo Persada.
34 Jailani,  M.  S.  (2018).  Teori  Pendidikan  Keluarga  dan  Tanggung  Jawab  Orang  Tua  dalam Pendidikan Anak Usia Dini. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam, 8(2).
memiliki  jiwa  kepemimpinan,  berani,  bertanggung  jawab,  rela  berkorban,  konsekuen  dan memiliki  jiwa  pengabdian.  Selain  itu  juga  guru  di  tuntut  untuk  bersifa  pragmatis  dan  realistis, namun juga memiliki pandangan yang mendasar dan juga filosofis. Guru harus mampu mematuhi segala  norma  dan  nilai  yang  berlaku  seerta  harus  memiliki  semnagat  yang  membangun.  Inilah pentingnya  mengapa  seorang  guru  harus  memiliki  panggilan  dari  hati  nuraninya  untuk  dapat mengabdi demi anak bangsa. 35
Selain  sabar,  sikap  yang  harus  ada  pada  diri  seorang  pendidik  adalah  memiliki kemampuan komunikasi yang baik. Di dalam surah Yusuf sebagaimana yang juga telah dijelaskan di atas, bahwa Nabi Ya’kub menunjukkan kemampuan komunikasi yang baik sebagai orang tua. Dalam  konteks  pendidikan  modern,  kemampuan  komunikasi  yang  baik  ini  juga  sangat mempengaruhi terhadap keberhasilan proses belajar dan mengajar.
Dalam  undang-undang  guru  dan  dosen  nomor  14  tahun  2005  disebutkan  makna kompetensi  adalah  seperangkat  pengetahuan,  keterampilan  dan  perilaku  yang  harus  dimiliki, dihayati,  dan  dikuasai  oleh  guru  dan  dosen  dalam  melaksanakan  tugas  profesionalnya.  Adapun kompetensi  itu  meliputi  kompetensi  pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial  dan kompetensi profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi. Kompetensi pedagogik adalah kemampuan  mengelola  pembelajaran  peserta  didik.  Kompetensi  kepribadian  adalah  kemampuan kepribadian  yang  mantap,  berakhlak  mulia,  arif  dan  berwibawa  serta  menjadi  teladan  peserta didik.  Kompetensi  profesional  adalah  kemampuan  penguasaan materi  pelajaran secara luasa  dan mendalam.  Kompetensi  sosial  adalah  kemampuan  guru  untuk  berkomunikasi  dan  berinteraksi secara  efektif  dan  efesien  dengan  peserta  didik,  sesama  guru,  orang  tua  peserta  didik  dan masyarakat sekitar.
Dengan  demikian  kompetensi  sosial  sebagai  syarat  terpenting  pada  guru  merupakan kemampuan  yang  harus  dimiliki  untuk  berkomunikasi  dan  bergaul secara efektif  dengan  peserta didik  sesame  pendidik,  tenaga  pendidik,  orangtua  peserta  didik  dan  masyarakat  sekitar 36 . Komunikasi  adalah  kunci  terpenting  dalam  pendidikan.  Sebagai  seorang  guru,  kemampuan berkomunikasi  adalah  syarat  mutlak  yang  harus  dimiliki.  Sebab  aktivitas  pembelajaran  adalah rangkaian komunikasi yang harus dikuasai.

## KESIMPULAN
Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui konsep pendidikan keluarga dalam surah Yusuf tergambar  jelas  peran  orang  tua  (Nabi  Ya’kub)  yang  mendidik  anaknya  (Nabi  Yusuf)  dengan penuh kasih sayang, metode pendidikan keluarga yag terdapat di dal sura Yusuf dilakukan melalui
35 A.M, S. (2007). Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar. Raja Grafindo Persada.
36 Anhar, H. (2013). Interaksi Edukatif Menurut Pemikiran Al-Ghazali. Ilmiah Islam Futura, 13(1).
keteladanan dan pembiasaan, nilai-nilai pendidikan keluarga yang terdapat di dalam surah Yusuf adalah  nilai  pendidikan  tauhid,  akhla,  sosial,  toleransi,  keadilan  dan  kepemimpinan,  Kisah  Nabi Yusuf  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur’an  sangat  relevan  dengan  pendidikan  Islam  kontemporer terutama pada aspek tujuan pendidikan, pendidik, peserta didik, kurikulum dan metode. Beberapa hal  penting  yang  dijadikan  saran  melalui  penelitian  ini  adalah:  1)  Setiap  keluarga  muslim hendaknya  rajin  membaca  dan  mentadabburi  Al-Qur’an.  Sebab  Al-Qur’an  merupakan  petunjuk bagi  umat  Islam  dalam  menjalankan  kehidupannya;  2)  Dalam  rangka  menerapkan  pendidikan keluarga  yang  efektif,  penting  bagi  keluarga  muslim  untuk  membaca  kemudian  mengamalkan konsep pendidikan sebagaimana yang terdapat di dalam surah Yusuf; 3) Kepada lembaga kajian- kajian keislaman, sangat penting melakukan kajian tentang konsep pendidikan keluarga para Nabi yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Penelitian yang telah dilakukan ini dapat dijadikan acuan untuk melakukan penelitian tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, M. (2003). Akhlak Seorang Muslim. CV. Andi Grafika.
A.M, S. (2007). Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar. Raja Grafindo Persada.
Anhar, H. (2013). Interaksi Edukatif Menurut Pemikiran Al-Ghazali. Ilmiah Islam Futura, 13(1). An-Nahlawi,  A.  (1979).  Ushul  at-Tarbiyah  al-Islamiyah  al-Waasalibuha:  fi  al-Bayt,  wa  al- Madrasah, wa al-Mujtama’a. Daar Al-Fikri.
Dewantara, K. H. (1961). Ilmu Pendidikan. Taman Siswa.
Fahmi, M. (2016).  Potret Pendidikan  Nabi  Ya’qub  as.  kepada  Nabi  Yusuf  as. Syaikhuna  Jurnal
Pendidikan Dan Pranata Islam, 7(2).
https://doi.org/https://doi.org/10.58223/syaikhuna.v7i2.3075
Farabi,  M.  Al.  (2018).  Pendidikan  Orang  Dewasa  dalam  Al-Qur’an.  Kencana  Prenada  Media Group.
HAMKA. (1985). Tafsir Al-Azhar. Pustaka Panjimas.
Hasbullah,  H.  (2018).  Lingkungan  pendidikan  dalam  al-qur’an  dan  hadis.  Tarbawi:  Jurnal Keilmuan Manajemen Pendidikan, 4(01), 13-26.
Jailani,  M.  S.  (2018).  Teori  Pendidikan  Keluarga  dan  Tanggung  Jawab  Orang  Tua  dalam Pendidikan Anak Usia Dini. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam, 8(2).
Masruhin,  S.,  Ali,  H.,  &  Rosadi,  K.  I.  (2021).  Faktor  Yang  Mempengaruhi  Pendidikan  Islam: Sistem  Berfikir  Kebenaran,  Pengetahuan,  Nilai  (Moralitas).  Jurnal  Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial, 2(2), 844-857.
Moleong, L. J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif. Remaja Rosda Karya.
Mudlofir, A. (2013). Pendidik Profesional. Raja Grafindo Persada.
Mudzakir, A. M. dan Y. (2006). Ilmu Pendidikan Islam. Kencana Prenada Media Group Muharam, S. (2023). Urgensi Infrastruktur Pendidikan Sebagai Wajah Peradaban Baru Ibu Kota Negara Indonesia Menuju Generasi Emas 2045. Journal Education Innovation (JEI), 1(1), 106-113.
Muslich,  M.  (2022).  Pendidikan  karakter:  menjawab  tantangan  krisis  multidimensional.  Bumi Aksara.
Musthafa, I., & Meliani, F. (2021). Penerapan Metode Pembelajaran Islam Klasik Al-Zarnuji Di Era Revolusi Industri 4.0. JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 4(7), 664-667.
Nugraha,  M.  F.,  Hendrawan,  B.,  Pratiwi,  A.  S.,  Permana,  R.,  Saleh,  Y.  T.,  Nurfitri,  M.,  ...  & Husen,  W.  R.  (2020).  Pengantar  pendidikan  dan  pembelajaran  di  sekolah  dasar.  Edu Publisher.
Nurlaila, N., & Zulihafnani, Z. (2019). Pengaruh Fatwa Ulama Dayah Dalam Masyarakat Aceh. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 21(2), 93-103.
Ramayulis. (2013). Ilmu Pendidikan Islam. Kalam Mulia. Ramayulis. (2015). Profesi Dan Etika. Kalam Mulia. RI, D. A. (1995). Al-Qur’an dan Terjemahannya. Toha Putra.
Rinaldi,  I.  (2018).  Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Al-Qura’n  (Kajian  Kisah  Nabi  Daud  as).  UIN Sumatera Utara Medan.
Saehuddin,  A.  I.  dan  S.  (2012).  Tafsir  Pendidikan:  Studi  Ayat-Ayat  Berdimensi  Pendidikan. Pustaka Aufa Media
Saihu,  S.  (2019).  Konsep  Manusia  Dan  Implementasinya  Dalam  Perumusan  Tujuan  Pendidikan Islam  Menurut  Murtadha  Muthahhari.  Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  dan Manajemen Pendidikan Islam, 1(2), 197-217.
Shihab, M. Q. (2011). Tafsir Al-Misbah. Lentera Hati. Shihab, M. Q. (2008). Tafsir Al-Misbah. Lentera Hati.
Siahaan, C., & Rantung, D. A. (2019). Peran orangtua sebagai pendidik dan pembentuk karakter spiritualitas remaja. Jurnal Shanan, 3(2), 95-114
Subagyo, J. (1991). Metode Penelitian: Teori dan Praktik. Rineka Cipta.
Sudiarti,  S.,  US,  K.  A.,  &  Saleh,  A.  S.  (2020).  Sistem  Manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam Dipengaruhi oleh Politik. Tadbir: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 8(1), 1-13.
Syaadah,  R.,  Ary,  M.  H.  A.  A.,  Silitonga,  N.,  &  Rangkuty,  S.  F.  (2022).  Pendidikan  Formal, Pendidikan  Non  Formal  Dan  Pendidikan  Informal.  Pema  (Jurnal  Pendidikan  Dan Pengabdian Kepada Masyarakat), 2(2), 125-131.
Ulfah, S. M., Anisah, A., Anisia, I. W., Ridwan, R., & Bangsawan, I. (2023). Efektivitas Diklat Berjenjang  Tingkat  Dasar  untuk  Meningkatkan  Kompetensi  Profesional  Guru  PAUD. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 7(5), 6415-6427.
Warsah, I. (2020). Pendidikan Islam dalam keluarga: Studi psikologis dan sosiologis masyarakat multi agama desa Suro Bali. Tunas Gemilang Press.
Zaim,  M.  (2019).  Tujuan  Pendidikan  Perspektif  Al-Quran  dan  Hadits  (Isu  dan  Strategi Pengembangan Pendidikan Islam). Muslim Heritage, 4(2).
Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan. Buku Obor.