RESPONSIF GEREJA TERHADAP PERNIKAHAN BEDA KEYAKINAN
Jabes Pasaribu 1 , Yunardi Kristian Zega, 2 Desetina Harefa 3 Sekolah Tinggi Teologi Real Batam 1,2,3
Batam, Indonesia Correspondence : jabespasaribu@gmail.com
Submitted: May 17, 2022                        Revised: June 15, 2022 Accepted: June 29, 2022

## ABSTRAK
Pernikahan merupakan suatu tradisi Alkitabiah yang tidak putus hingga masa sekarang. Akan tetapi, ada hal yang cukup kontras dalam sebuah pernikahan secara umum, yakni tentang pernikahan beda keyakinan. Pernikahan semacam ini sudah dilakukan sejak dari masa lalu sampai sekarang. Hal tersebut, jika dilakukan oleh orang Kristen akan berdampak negatif bagi iman, gaya hidup,  dan  spiritualitasnya.  Oleh  sebab  itu,  penulis  hendak  ingin  menganalisis  bagaimana seharusnya  cara  gereja  dalam  menyikapi  hal  tersebut.  Metode  yang  digunakan  penulis,  yakni metode studi pustaka. Hasil dari penelitian ini adalah pernikahan Kristen merupakan pernikahan yang  dipersatukan  oleh  Allah  dengan  dasar  kasih  di  mana  mereka  yang  dipersatukan  (suami- isteri) hidup untuk menjalankan visi dan misi Allah yaitu dengan menghadirkan kerajaan Allah di bumi. Oleh sebab itu, gereja perlu memandang pernikahan beda keyakinan adalah sesuatu hal yang tidak Alkitabiah dan tidak sesuai dengan identitas kekristenan. Jadi, gereja perlu mengambil tindakan  yang  tepat,  yakni: Pertama, melaksanakan  pendidikan  agama  Kristen  (PAK)  kepada muda-mudi  tentang  bagaimana  memilih  pasangan  hidup  sebelum  membentuk  bahtera  rumah tangga. Kedua, menanamkan kepada jemaat bagaimana menegakkan kerajaan Allah di bumi lewat pernikahan. Ketiga, memastikan bahwa setiap jemaatnya sudah memiliki hidup lahir baru.
Kata kunci: gereja; keyakinan; pernikahan

## ABSTRACT
Marriage is a Biblical tradition that has not been broken to this day. However, there are things that are quite contrasting in a marriage in general, namely about interfaith marriages. This kind of marriage has been done since the past until now. This, if done by Christians, will have a negative impact on their faith, lifestyle, and spirituality. Therefore, the author wants to analyze how the church should respond to this. The method used by the author is the literature study method. The results of this study are Christian marriages are marriages that are united by
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 3 | Nomor 1 | Juni 2022 | Hal 46-61 Copyright © 2022 | Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
God on the basis of love where those who are united (husband and wife) live to carry out God's vision and mission, namely by presenting God's kingdom on earth. Therefore, the church needs to view interfaith marriage as something unbiblical and not in accordance with Christian identity. So,  the  church  needs  to  take  the  right  action,  namely:  First,  carry  out  Christian  religious education (PAK) to young people about how to choose a life partner before forming a household ark. Second, instill in the congregation how to establish the kingdom of God on earth through marriage. Third, ensure that each congregation has a new born life.
Keywords: church; belief; wedding

## PENDAHULUAN
Pada dasarnya, manusia merupakan satu-satunya ciptaan Allah yang dikaruniakan akal, hati nurani, dan hikmat dalam menjalani hidup. Dalam pandangan teologi, hal ini disebut sebagai anugerah dari Allah (Boiliu and Zega 2022). Dengan memiliki hal ini, manusia memiliki cara pandang tertentu dalam menyikapi hal-hal yang sifatnya teknis dan etis dalam kehidupannya secara khusus dalam memandang hakekat dari pernikahan, di mana pernikahan yang sudah menjadi tradisi beruntun yang tidak terputus hingga saat ini. Mengatakan hal ini bahwa perkawinan merupakan unsur budaya turun temurun dan merupakan pemberian Tuhan Yang Maha Esa (Habibi and Kusdarini 2020). Hal demikian karena  pada  dasarnya  manusia  adalah  mahluk  ciptaan  Allah  yang  memiliki  akal  sehat yang memandang pernikahan sebagai sebuah kasus yang cukup diperhatikan lebih dalam menentukan arah yang harus ditempuh sebagai buah dari pernikahan.
Prinsip  dasar  dari  pernikahan  pada  umumnya  adalah  bagaimana  laki-laki  dan perempuan mengikat suatu hubungan yang legal. Ikatan inilah yang membentuk sebuah tujuan  yang  telah  disepakati  sebelum  dan  sesudah  melakukan  pernikahan.  Sehingga dalam  pernikahan  adanya  saling  menerima  serta  membuat  komitmen  terhadap pasangngannya (Antonius 2020). Itulah pernikahan yang normal dilakukan oleh orang pada umumnya (kekristenan). Namun topik yang berbeda dalam menggapi hal ini, yaitu konteks pernikahan dengan keyakinan yang berbeda. Dalam hal ini yang dimaksud adalah bagaimana orang-orang percaya kepada Yesus Kristus dan orang tidak percaya kepada- Nya menjalin hubungan dalam konteks pernikahan.
Untuk menyikapi hal di atas perlu diketahui bahwa pernikahan beda keyakinan telah dimulai dari ribuan tahun yang lalu sejak masa Perjanjian Lama (PL) yang berarti hakekat  dari  pernikahan  beda  keyakinan  telah  menjadi  sebuah  fenomenal  yang  aktif
dalam rambatannya dari generasi ke generasi. Alkitab memberikan infomasi bahwa di dalam Perjanjian Lama, hal ini cukup mudah ditemukan. Di mana kasus-kasus tersebut terjadi  seolah  menjadi  masalah  yang  relatif  sederhana  yang  dipikul  oleh  setiap  tokoh Israel. Jane mengutip pendapat Morton yang menjelaskan, bangsa Israel telah melakukan pernikahan  beda  agama  dan  hal  ini  telah  menjadi  peristiwa  yang  tidak  asing  lagi (Makalew,  2013).  Hal  ini  dapat  diterima  karena  begitu  kuatnya  fakta  Alkitab  yang mendukung  akan  hal  tersebut.  Berbagai  bukti  yang  komprehensif  dapat  dilihat  dari periode awal yang telah melakukan “fenomena” yang seperti ini, seperti: kisah Simeon, Yusuf,  Musa,  Gideon,  Simson,  Daud  dan  Salomo.  Fenomena  ini  masih  dilihat berdasarkan apa yang tertulis dalam sejarah tokoh Israel. Konteks yang sama (pernikahan beda  keyakinan)  adalah  bagaimana  ketika  bangsa  Israel  menang  dalam  peperangan. Bangsa Israel boleh mengambil perempuan bekas perang menjadi isterinya (Ulangan.20- 21).
Demikian juga pada masa kini, khususnya di Indonesia dapat dilihat kasus-kasus pernikahan  beda  keyakinan  antara  perempuan/laki-laki  yang  memiliki  kepercayaan Kristen dengan yang berbeda kepercayaan (non-Kristen) baik di kalangan pejabat, artis, hingga  pengusaha.  Adapun  contoh  di  kalangan  artis  Indonesia,  seperti  Nadine Chandrawinata dan Dimas Anggara, Jennifer Kurniawan dan Irfan Bachdim, Rio Febrian dan  Sabria  Kono,  Ari  Sihasale  dan  Nia  Zulkarnaen,  Novita  Angie  dan  Sapto  Haryo Rajasa, Frans Mohede dan Amara (Sipayung 2020), dan lainnya. Hal yang lebih ironis adalah bagaimana fenomena tahun 1946 yang secara resmi dikatakan bahwa etnis Nias Muslim  diakui  sebagai  orang  Minangkabau,  dan  etnis  Cina  yang  menjadi  mualaf  dan sebagian besar menikah dengan muslim dari etnis lain, baik Minangkabau, Keling atau Nias.  Hal  tersebut  dijelaskan  dengan  konteks  bagaimana  orang-orang  yang  berada  di daerah tersebut sebagai kaum “marginal” (yang terpinggirkan) sehingga etnis Cina yang beragama  Kristen  dan  Budha  yang  masih  memegang  erat  kepercayaannya,  mulai memeluk kepercayaan muslim, dan membangun kantong pemukimannya sendiri dengan entitas kebudayaan dan bahasanya sendiri di daerah Pondok (Kampung Cina), wilayah pusat  perniagaan  sejak  zaman  kolonial,  yang  dalam  pergaulan  global  sekarang  adalah wilayah bisnis di pusat kota (Widodo 2019).
Melihat dari kasus-kasus di atas dapat dikatakan bahwa faktor pemicu terjadinya pernikahan  beda  keyakinan  cukup  bervariasi  tergantung  situasi  dan  kondisi.  Timotius, dkk., dalam tulisannya menjelaskan tentang berbagai faktor pemicu terjadinya pernikahan beda  keyakinan  seperti:  masalah  dalam  pergaulan,  minimnya  pendidikan  agama,  latar belakang  orang  tua  yang  telah  melakukan  pernikahan  beda  keyakinan,  kebebasan memilih pasangan (Tua et al. 2018), kemerosotan iman bahkan oleh karena keadaan kasta yang  membuat  beberapa  kaum  marginal  mengambil  pasangan  sesuai  dengan tingkatannya sekalipun dalam keyakinan yang berbeda dan juga karena persyaratan oleh kepercayaan  agama  lain  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Nita  dalam  skripsinya  bahwa seandainya pihak laki-laki yang awalnya beragama non-muslim kemudian ingin menikah dengan perempuan yang beragama muslim, maka laki tersebut harus masuk Islam terlebih dahulu (Widodo 2019). Kitab Perjanjian Lama mengkonfirmasi hal ini dengan kasus pada zaman  Ezra  di  mana  bangsa  Israel  akan  diperhadapkan  dengan  kondisi  hidup berdampingan dengan bangsa asing yang tidak mengenal Allah bahkan akan menjadikan mereka bagian dalam keluarga (Shindang 2021). Jika dilihat dari sudut pandang Alkitab, hal  ini  merupakan  sebagai  perwujudan  ketidakbenaran  di  hadapan  Allah  yang  efek sampingnya  sampai  kepada  masa  depan  (Sipayung  2020).  Oleh  sifat  dasar  inilah pernikahan beda keyakinan tidak mendapat legitimasi dalam persetujuan.
Menurut Sipayung bahwa pernikahan beda keyakinan bukanlah sesuatu hal yang harus  disetujui,  karena  akan  ada  konsekuensi  bagi  orang  yang  melakukannya,  yakni: Pertama , dapat mempengaruhi iman, spritualitas, aktifitas sosial, dan sebagainya. Kedua, dalam lembaga ketata negaraan secara khusus kantor urusan agama (KUA) dan kantor catatan sipil (kcs) akan merugikan salah satu pihak  dengan penolakan data pernikahan (Sipayung 2020). Sementara persoalan hukum yang diakibatkan oleh perkawinan beda keyakinan adalah: soal keabsahan hak orang tua kepada anak, masalah hak waris serta masalah pengadilan sengketa rumah tangga (Arifin 2019) .
Berdasarkan  permasalahan  yang  diuraikan  di  atas,  penulis  ingin  memberikan gambaran  bagaimana  seharusnya  gereja  memandang  pernikahan  beda  keyakinan  yang dipandang  sebuah  tragedi  yang  menyimpang  dari  iman  dan  spiritualitas  kekristenan. Pasalnya, orang yang di dalam Kristus hidup dalam koridornya Kristus, sehingga hal ini
akan menjadi tolak ukur bagamina kekritenan merealisasikan kehadiran Kritus sebagai sang pemilik gereja dalam menjalankan misi Allah di bumi.
Menanggapi  hal  tersebut,  telah  banyak  tulisan  yang  membahas  tentang pernikahan beda keyakinan, salah satunya adalah Gerhard dalam tulisannya yang berjudul “ Elohim  YHWH  Sebagai    Dasar    Pernikahan    Kristen  Menyikapi  Pro  Dan  Kontra Pemberkatan  Pernikahan    Beda  Agama  atau  Iman  (Tinjauan  Teologis  Pernikahan Menurut Kejadian Pasal 1-6). ” Dalam tulisan ini dijelaskan bahwa pernikahan adalah sesuatu yang sakral karena campur tangan Allah dengan tidak membebankan hal-hal yang sifatnya duniawi melainkan kepada tujuan kemuliaan Allah (Sipayung 2020) . Akan tetapi, tulisan tersebut masih belum merelevansikan pernikahan beda keyakinan dalam konteks saat ini terhadap gereja. Demikian juga dengan Mangiring Tua dkk., dalam tulisannya yang  berjudul  “ Upaya  Edukasi  Pemuda  dalam  Pencegahan  Perkawinan  Beda Keyakinan ,” menjelaskan bagaimana cara memilih pasangan yang seimbang, pasangan memiliki  standar  moral  yang  benar  dan  aktif  dalam  hubungannya  kepada  Tuhan  dan mengetahui konsep memilih pasangan (Tua et al. 2018). Namun juga, tulisan ini masih belum menjelaskan tentang tindakan gereja dalam menghadirkan kerajaan Allah di bumi sebagai  representasi  kasih  Allah  terhadap  dunia  serta  cita-cita  yang  akan  dicapai  oleh gereja  dalam  pernikahan.  Oleh  sebab  itulah,  penulis  merasa  penting  untuk  menggali tentang hakekat dan fungsi dari kehadiran gereja di tengah dunia sehingga melalui hal ini gereja dapat menilai pernikahan beda keyakinan secara komprehensif dalam perspektif teologis.

## METODE
Dalam penulisan artikel ini, penulis menggunakan metode studi pustaka. Di mana penulis  memberikan  solusi  dari  permasalahan  yang  diangkat  dengan  mengumpulkan berbagai teori dan informasi dari bahan kepustakaan, seperti buku, kamus, jurnal, Alkitab, tafsiran, media online, dan sumber-sumber lainnya. Kemudian, sumber-sumber tersebut adalah sumber yang dapat dipertanggungjawabkan secara akademik. Selain itu, bahan- bahan yang digunakan dari sumber pustaka tersebut terdiri dari konsep, pendapat, dan gagasan  yang  telah  dipilih  oleh  penulis  berdasarkan  kesesuaian  terhadap  pembahasan (Zaluchu 2021). Adapun langkah-langkah yang dilakukan di dalam penulisan artikel ini
adalah dengan terlebih dahulu menganalisis tentang pernikahan beda keyakinan terhadap orang-orang  Kristen  di  Indonesia.  Kemudian,  peneliti  melakukan  kajian  terhadap beberapa literatur dan hasil penelitian lainnya guna memperoleh gambaran permasalahan yang  sebenarnya.  Selanjutnya,  untuk  memberikan  solusi  dari  permasalahan  yang diangkat,  penulis  membuat  bagaimana  responsif  Gereja  terhadap  pernikahan  beda keyakinan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pernikahan Beda Keyakinan
Nikah  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  mempunyai  arti  ikatan perkawinan yang sesuai dengan ketentuan hukum dan ajaran agama agar hidup sebagai suami-isteri  (Anon  2022).  Timotius  dkk  mengatakan,  pernikahan  yang  harmoni merupakan  ikatan  dua  orang  suami  isteri  yang  keduanya  sudah  dewasa,  saling mempercayai, menjalani hidup bersama dalam tujuan dan konsep yang sama dan mereka berada di dalam satu bahtera rumah tangga yang saling memiliki, menghargai, hingga mencapai  keseimbangan  dalam  kehidupan  rumah  tangga  (Togatorop  et  al.  2019). Sementara itu, Pasko dkk menyimpulkan, tolak ukur dari pernikahan yang dikehendaki oleh  Tuhan  adalah  Allah  mengkehendaki  apa  yang  “dipersatukan-Nya”  dijaga  dan dipelihara  dalam  pernikahan  kudus  (Tambun,  Togatorop,  and  Evimalinda  2020).  Jadi, dapat disimpulkan pernikahan adalah ikatan yang membentuk sebuah hubungan untuk menjadi pasangan (suami-isteri) dalam mencapai tujuan tertentu yang dipersatukan oleh kasih, kesepakatan, dan juga oleh Tuhan Sang Pencipta.
Pernikahan  beda  keyakinan  merupakan  pernikahan  yang  mengambil  pasangan pasangan  yang  berbeda  dari  keyakinannya,  baik  itu  pihak  laki-laki  maupun  pihak perempuan.    Rusli  dalam  tulisan  Arifin  mengatakan  bahwa  perkawinan  antar-agama (beda  keyakinan)  merupakan  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dan  wanita  yang, karena berbeda agama, menyebabkan tersangkutnya dua peraturan yang berlainan tentang syarat-syarat  dan  tata  cara  pelaksanaan  perkawinan  sesuai  dengan  hukum  agamanya masing-masing, dengan tujuan untuk membentuk keluarga bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa. Dalam tulisan yang sama Abdurraham mengatakan bahwa perkawinan  beda  keyakinan  merupakan  suatu  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  orang-
orang yang memeluk agama dan kepercayaan yang berbeda satu dengan yang lainnya. Sementara di Indonesia Perkawinan beda agama merupakan pelanggaran akan UU No. 1/1974  pasal  2  ayat  1  pasal  8  f,  yang  menyatakan  bahwa  perkawinan  adalah  sah  jika dilakukan  menurut  hukum  masing-masing  agamanya  dan  kepercayaannya  itu  (Arifin 2019) . Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa pernikahan beda keyaninan merupakan  penjalinan  hubungan  antara  suami  dengan  isteri  yang  tidak  memiliki kepercayaan yang sama (agama).

## Pernikahan Beda Keyakinan dalam Perspektif Alkitab
Jika dilihat dari kaca mata Alkitab, maka akan terlihat pernikahan sudah dilakukan sejak manusia pertama ada yaitu Adam dan Hawa. Kejadian 2:18-25 menjelaskan bahwa Allah sendiri yang melihat keadaan Adam yang sendirian tidak baik dan sampai kepada tindakan Allah yang menjadikan seorang perempuan bagi Adam yang disebut Hawa serta mereka  adalah  orang  pertama  yang dirancangkan oleh  Allah  dalam  mengelola  Eden. Secara  eksplisit  hal  ini  menjelaskan  bahwa  pada  dasarnya,  manusia  diciptakan  dalam hikmat-Nya  untuk  bersatu  antara  laki-laki  dan  perempuan  untuk  tujuan  tertentu. Sementara  dalam  Kejadian  1:28  dijelaskan  bahwa,  tujuan  itu  bersifat leadership atas segala ciptaan lainnya. Manusia yang pada saat itu diembankan suatu fungsi memelihara serta merawat segala yang ada sehingga klaim klasik meyakini hal ini bahwa merekalah manusia pertama yang melakukan pernikahan yang memiliki tujuan “tertentu”. Gerhard menyebutkan tujuan (konsep disatukan Allah) adalah sebagai tugas manusia dalam visi TUHAN  (Shindang  2021).  Hal  ini  memperlihatkan  dalam  keadaan  manusia  sebagai ciptaan  Allah  menerima  peranan  sebagai  mahluk  yang  hidup  dalam  pernikahan  yang memiliki nilai yang tinggi karena didalam prakteknya melibatkan Allah (sebagai sosok Ilahi). Jadi bagaimana dengan perkawinan campur?
Daniel  menjelaskan  -apabila  dicermati  lebih  mendalam-  mengenai  perkawinan campur antara bangsa Israel dengan bangsa asing yang tidak mengenal Tuhan (YHVH), akan memengaruhi kemurnian iman mereka (Shindang 2021). Dalam hal ini pernikahan beda  keyakinan  lebih  ditekankan  kepada  pihak  perempuan  asing  kepada  bangsa  Israel sekalipun tidak menutup kemungkinan untuk laki-laki. Itu sebabnya, Claudia berpendapat bahwa  ideologi  perempuan  asing  dianggap  sebagai  kelompok  yang  berbahaya  yang
dipastikan potensial untuk mempengaruhi kelompok laki-laki untuk berbalik dari Tuhan kepada penyembahan berhala (Makalew 2013). Akan tetapi hal ini tidak memengaruhi makna  pernikahan  campur  secara  definitif.  Menikah  dengan  non-Israel  (pernikahan campur) sama dengan menikah dengan orang yang berbeda agama atau keyakinan (Sari and  Lumingkewas  2018).  Oleh  sebab  itu,  hal-hal  yang  memiliki  hubungan  dengan penggabungan  antara  dua  identitas  yang  berbeda  dalam  spiritual  merupakan  masalah yang tidak sederhana lagi secara khusus dalam pernikahan beda keyakinan. Hal ini lebih gamblang apabila dilihat dari respons Allah terhadap pernikahan beda keyakinan dimana Allah  memberikan  instruksi  bahwa  pernikahan  melebihi  persembahan,  artinya perbandingan ini tidak setimpal (Mal. 2:10-16).
Dalam  kaca  mata  teologi  Perjanjian  Lama  pernikahan  beda  keyakinan  telah sampai  dengan  apa  yang  disebut  dengan  menduakan  Tuhan.  Secara  sederhana  hal  ini dilatar belakangi oleh keadaan manusia yang memiliki dualisme kepercayaan. Dualisme kepercayaan  ini  dirangkumkan  dengan  standar  Tuhan  (YHVH)  kepada  manusia  yaitu percaya kepada-Nya akan disebut sebagai orang percaya/penyembah Tuhan yang benar dan  lain  sebagainya,  sementara  di  luar  daripada  itu  akan  disebut  sebagai  penyembah “berhala”. Itu sebabnya Shindang mengatakan bahwa praktik pernikahan beda keyakinan ini sangat berhubungan erat dengan Sang Penyelamat, karena Allah yang menyelamatkan bangsa  Israel  dari  tangan  orang-orang  penyembah  berhala  (Shindang  2021) . Sebagai contohnya adalah konteks perjanjian Allah dengan bangsa Israel di Gunung Sinai dan bagaimana  bangsa  Israel  mampu  mempertahankan  identitasnya  dengan  tidak  memiliki hubungan  dengan  orang  di  luar  penyembah  berhala  (Ulangan.19-24),  konteks  bangsa Israel  dalam  merebut  tanah  Kanaan  dengan  persyaratan  harus  menumpas  penghuni kanaan yang dikarenakan tidak benar di hadapan Allah dan pasti menerima murka dari Allah apabila tidak menepati hal itu (Hak. 2:1-23) dan masih banyak lagi contoh kasus yang bernuansa seperti itu. Oleh sebab itu pilihan Allah atas bangsa Israel merupakan satu  konteks  untuk  membuat  bangsa  yang  baru  yang  berbeda  dengan  bangsa-bangsa lainnya. Bangsa Israel mengikat perjanjian ini dan mereka tidak boleh menolaknya (Sari and Lumingkewas 2018).
Konsep pilihan juga ada dalam wacana Perjanjian Baru. Demikian juga, dengan Perjanjian Baru, orang-orang percaya kepada Yesus Kristus akan mendapat julukan orang
percaya,  hidup  dalam  terang,  kepunyaan  Kritus  dan  lain  sebagainya  sementara  orang- orang yang tidak mengenal Yesus Kristus sering dijuluki dengan istilah: orang tersesat, hidup  dalam  kegelapan,  moralitas  yang  minim  dan  lain  sebagai.  Hal  ini  menjelaskan bagaimana keadaan orang yang berada di dalam koridor Allah dan yang bukan sebagai kedua kubu yang hidup dalam keadaan berdampingan.
Mengkonfirmasi pernikahan beda keyakinan (yang telah disinggung dalam latar belakang) dimana hal ini disetujui oleh Allah merupakan suatu fenomenal yang cukup mendapat stigma negatif. Akan tetapi fakta ini merupakan fakta dalam sejarah Alkitab yang tidak dapat dipungkiri: “hanya perempuan, anak-anak, hewan dan segala yang ada di kota itu, boleh kamu rampas bagimu sendiri, dan jarahan yang dari musuhmu ini, yang diberikan  kepadamu  oleh  TUHAN,  Allahmu,  boleh  kaupergunakan” (Ul.  20-21). Beberapa hal penting yang harus dimengerti ialah bahwa: Pertama, pada saat peperangan itu,  bangsa  Israel  dapat  mengambil  perempuan  asing  untuk  dijadikan  isterinya (keseluruhan Ul.20-21). Kedua, bangsa Israel dapat mengambil isteri dan beberapa hal penting lainnya yaitu untuk menghindari mereka dari dosa. Andri menyebutkan hal ini bahwa supaya bangsa Israel tidak terjerumus dengan dosa peperangan, dalam hal biadab kepada wanita sebagai tawanan perang (Purnawan 2008). Ketiga , konteks pada zaman itu tidaklah  relevan  dengan  konteks  tentang  pernikahan  yang  telah  dibahas  dalam pembahasan  sebelumnya.  Melalui  hal  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  apa  yang dilakukan  bangsa  Israel  bukan  hanya  sekedar  mengambil  perempuan  asing  melainkan bagaimana  konteks  saat  itu  dijelaskan  supaya  mereka  tidak  terjatuh  dengan  apa  yang disebut dengan “dosa.”
Perjanjian Baru mengkonfirmasi pernikahan beda keyakinan ini sebagai suatu hal yang tidak relevan. Hal ini diinformasikan dengan gambaran “pasangan yang seimbang dan yang tidak” seperti dalam 2 Kor. 6:14 “ Janganlah kamu merupakan pasangan yang tidak  seimbang  dengan  orang-orang  yang  tak  percaya.  Sebab  persamaan  apakah terdapat antara kebenaran dan kedurhakaan? Atau bagaimanakah terang dapat bersatu dengan  gelap?” Dalam  keadaan  konteksnya,  ayat  ini  merujuk  kepada  orang  Kristen dalam menanggapi kasus pernikahan dengan non-Kristen dan ayat ini juga banyak dikutip oleh banyak orang dalam legitimasi kemurnian pernikahan orang-orang Kristen. Andri juga  menjelaskan  hal  ini  bahwa  ketika  orang  kristen  melakukan  pernikahan  beda
keyakinan, maka akan menempuh jalan “terjal” untuk menempuh keluarga kristiani yang serasi (Purnawan 2008). Jadi, dapat disimpulkan bahwa hubungan antara suami dan isteri yang tidak satu di dalam kepercayaan kepada Krsitus merupakan suatu hubungan yang tidak dibenarkan.

## Gereja dalam Hakekat Pernikahan
Kata gereja berasal dari bahasa latin ecclesia yang mengacu kepada sumber utama adalah qahal (dalam  teks  Ibrani  kuno)  yang  di  dalam  Perjanjian  Lama  dipakai  untuk mengungkapkan perjumpaan anak-anak Abraham jika ingin diberkati Allah. Sementara dalam pergaulan global, gereja merujuk kepada penguyuban orang percaya kepada Yesus Kristus oleh pimpinan Roh Kudus sebagai tanda kehendak Allah untuk menyelamatkan seluruh  umat  manusia  (Aritonang  and  Kristiyanto  2021).  Secara benang  merah dapat disimpulkan  bahwa,  gereja  merupakan  mediator  yang  diperlengkapi  dengan  otoritas dengan pergi ke dunia untuk menyatakan Injil, melakukan pemuridan dan mengumpulkan serta menjadikan penyembah-penyembah yang menanti kedatangan Yesus Kristus kedua kalinya.
Dalam konteks kepemilikan, gereja adalah miliknya Tuhan dengan gereja sebagai tubuh  Kristus  dan  Kristus  sebagai  kepala.  Fungsi  dari  kepala  adalah  mengatur  semua tubuh  dalam  menjalankan  fungsi-fungsinya.  Yesus  Kristus  yang  adalah  kepala memberikan penjelasan bahwa apa yang dipersatukan oleh Allah, tidak boleh diceraikan oleh  manusia  (Mat.  19:6).  Jika  Yesus  yang  adalah  Kepala  memberikan  ikhtiar,  maka penekanannya adalah gereja tidak boleh melanggar peraturan itu. Hal demikian karena sifatnya mengikat antara Allah dengan manusia dan sepasang suami isteri. Kepemilikan Kristus  akan  gereja  dalam  konteks  penikahan  sifatnya  Ilahi  yang  dalam  prakteknya duniawi  yang  dilakukan  oleh  satu  kumpulan  saja  yaitu  kumpulan  orang  yang diselamatkan.  Dengan  demikian,  maka  keadaan  gereja  yang  dalam  hakekatnya  tidak terlepas  dari  pernikahan,  harus  tunduk  kepada  aturan  Alkitab  (sesuai  dengan  aturan Tuhan). Tanjung mengutip pendapat Volkhard bahwa rumah tangga adalah hasil ciptaan Tuhan  bukan  manusia  atau  adat  maka  standarnya  adalah  adat  harus  tunduk  kepada Alkitab (Paath, Zega, and Pasaribu 2020). Jika diteliti lebih lanjut maka hal ini merupakan suatu hal yang Alkitabiah yang tidak dapat ditawar-tawar. Pernikahan bukanlah sebuah
fenomena saja melainkan adanya keterlibatan Tuhan dalam pernikahan. Keterlibatan ini berupa persetujuan yang hakiki yang berasal dari Tuhan.
Dengan demikian dapat disimpulkan, gereja adalah identitas yang hidup dalam menjalankan  misi  Allah  di  bumi  dengan  berbagai  bidang,  salah  satunya  adalah pernikahan.  Jeane  dkk.,  menjelaskan  pernikahan  Kristen  merupakan  pernikahan  yang didasarkan oleh Yesus Kristus, serta diikat oleh kasih, kesetiaan, dan hukum yang sah sehingga berlaku seumur hidup (Paath et al. 2020). Jadi, pernikahan yang dimiliki oleh orang  Kristen  adalah  pernikahan  dengan  kesepakatan  suami-isteri  dengan  Allah  yang mempersatukan di dalam keilahian-Nya.

## Gereja dalam Pernikahan beda Keyakinan
Melihat  kasus  seperti  ini,  penulis  mengutip  pernyataan  yang  cukup  familiar dikalangan  kekristenan  yang  mengatakan  bahwa,  gereja  adalah  milik  Tuhan  dengan gereja sebagai tubuh Kristus dan Kristus sebagai Kepala (1 Kor. 12:12-27), sederhananya adalah tidak ada anggota tubuh yang memiliki visi dan misi di luar dari instruksi kepala. Hal ini juga membangun sebuah konsep akan kekristenan yang adalah milik Tuhan yang dalam konteks terten memiliki hubungan yang sama dengan konteks pemilihan bangsa Israel.  Oleh  sebab  itu,  gereja  bergerak  baik  dalam  bidang  apapun  tetap  sesuai  dengan instruksi dari Kepala yang adalah Yesus Kristus yaitu sesuai dengan tuntutan Alkitab. Jadi, pertanyaannya adalah bagaimana gereja dalam menanggapi kasus-kasus yang telah terjadi tentang pernikahan beda keyakinan? Apakah itu adalah sesuatu yang tragedi saja? Dan bagaimana kekristenan memandang hal itu?
Apabila  berbicara  tentang  pernikahan  maka  kita  sedang  membicarakan  tentang penyatuan  dan  pemersatu.  Dalam  nuansa  Alkitab,  tradisi-tradisi  dalam  pernikahan diperlihatkan bahwa ketika seorang laki-laki dan perempuan mengikat suatu hubungan (pernikahan) mereka sedang menyatukan dua pribadi menjadi satu, satu tujuan, satu visi dan  sementara  yang  mempersatukannya  adalah  Allah  itu  sendiri,  orang  tua  atau perwakilannya (hal ini dilihat dari tradisi PL). Dengan demikian, pernikahan itu adalah bersatunya sepasang suami dan isteri yang dipersatukan oleh Allah (Siswanto, Sagala, and Hutagalung 2021) .
Untuk meninjau lebih dalam mengenai pernikahan beda keyakinan, maka dapat diperhatikan dan dicermati beberapa hal berikut: Pertama, penulis mengutip apa yang dikatakan oleh Clyde yang mengatakan bahwa keadaan manusia yang istimewa memiliki potensi yang cukup besar untuk menarik dan menjauhi Allah (Narramore 1996). Hal ini merupakan  eksistensi  manusia  sebagai  ciptaan  yang  paling  istimewa  yang  memiliki pengetahuan.  Di  dalam  tindakan  manusia  mencerminkan  bahwa  identitasnya  telah menyandang  hikmat,  tetapi  pada  dasarnya  adalah  hidup  dalam  kerapuhan  (bodoh). Demikian juga Rasul Paulus menjelaskan, manusia dalam Roma 1:22 “ berbuat seolah- olah penuh hikmat, tetapi mereka telah menjadi bodoh ” (konteks di luar kekristenan). Oleh sebab itu, hal yang tidak dapat dipungkiri adalah di dalam keadaan manusia sebagai sosok  karya  Ilahi  masih  memiliki  keterbatasan  dalam  menentukan  sikap  dan  perilaku secara khusus dalam mendatangkan kerajaan Allah dalam perkawinan yang Alkitabiah. Hal ini demikian, karena gereja adalah milik Tuhan. Dengan dasar inilah Sari mengatakan bahwa  umat  Allah  tidak  boleh  mengikat  perjanjian  dengan  dunia  termasuk  dalam  hal perkawinan  beda  keyakinan  (Sari  and  Lumingkewas  2018).  Dengan  demikian,  gereja dalam  pernikahan  memandang  bagaimana  dalam  kehadirannya  mengumandangkan kerajaan Allah.
Kedua, Alkitab  memperlihatkan  dengan  begitu  detail  perbedaan  antara  orang percaya  dengan  orang-orang  yang  belum  percaya  (penulis  menggunakan  istilah  orang percaya sebagaimana penjelasan pada bagian-bagian sebelumnya). Hal ini dapat dilihat berdasarkan  buahnya.  Orang  percaya  akan  menghasilkan  buah-buah  pertobatan,  hidup dalam terang Allah, mengedepankan kasih, dan lain sebagainya. Sementara orang yang tidak percaya diperlihatkan dengan buahnya yang adalah buah kegelapan, moralitas yang tipis, tidak mengasihi dan sebagainya. Dengan demikian, maka terlihat bahwa perbedaan ini cukup jauh dan cukup mustahil untuk bersatu. Pertanyaannya adalah apakah Kepala (Yesus Kristus) mempersatukan tubuh-Nya (gereja) oleh pernikahan antara gelap dengan terang? Di dalam 2 Korintus 6:14 terdapat rujukan akan penolakan hal ini; peluang untuk hidup antara orang yang tidak percaya dengan orang percaya adalah minim bahkan tidak ada.  Oleh  sebab  itu,  dapat  disimpulkan  sudut  pandang  pernikahan  dalam  hakekatnya sebagai milik Kristus, maka pernikahan beda keyakinan adalah pernikahan di luar konteks Alkitabiah.
Ketiga, pernikahan  dalam  konteks  Allah  yang  mempersatukan,  apa  sebenarnya yang  dipersatukan  Allah.  Jika  merujuk  kepada  Maleakhi  2:10-16,  di  mana  Allah menentang pernikahan beda keyakinan ditekankan bahwa pernikahan yang dipersatukan oleh Allah akan menghasilkan keturunan “Ilahi” (Mal.2:15). Ayat ini menjelaskan bahwa, karya Allah yang mempersatukan manusia dalam pernikahan daging dan roh (Mal.2:15). Sementara dalam Perjanjian Baru hal yang seperti ini ditegaskan bahwa yang dipimpin oleh roh, tidak hidup dalam keinginan daging (Gal. 5:25). Semua ini dibungkus dengan apa yang disebutkan ketundukan kepada Firman Tuhan (Antonius 2020). Berangkat dari dasar ini maka, pernikahan beda keyakinan itu bukan soal dipersatukan secara lahiriah saja tetapi secara daging dan roh.

## Saran dan Reflektif
Gereja  dalam  mempersenjatai  dirinya  untuk  terlepas  dari  praktik-pratik pernikahan  beda  keyakinan  perlu  memperhatikan  beberapa  langkah.  Adapun  langkah- langkah tersebut adalah: Pertama , gereja harus memberikan pendidikan agama Kristen (PAK)  yang  Alkitabiah  kepada  setiap  anak  muda  sehingga  mereka  terhindar  untuk menjalin hubungan pernikahan kepada orang yang tidak seiman dengannya (Zega 2020). Karena hal inilah yang menjadi pondasi awal bagi gereja dalam menentukan sikap yang benar  terhadap  keputusan  dalam  pernikahan. Kedua, gereja  harus  menanamkan bagaimana  menegakkan  kerajaan  Allah  dibumi  lewat  pernikahan  (Wisantoso  2019). Karena  hal  ini  akan  menggiring  setiap  jemaat  gereja  kepada  misi  Allah. Ketiga, memastikan  bahwa  jemaat  yang  akan  melakukan  pernikahan  sudah  hidup  lahir  baru (Laoli and Sobon 2022). Karena dengan dasar inilah kekristenan hidup dalam tujuan dan pengharapan yang benar.
Gereja  adalah  Kekristenan  yang  imamat,  rajani,  bangsa  yang  kudus  umat kepunyaan  Allah yang  hanya  sah  apabila  berada  di  dalam  Kristus,  dan  karya  Yesus Kristus  memiliki  nilai  yang  jauh  melebihi  perkara  tawaran  dunia.  Maka  kekristenan selayaknya  tidak  menggantikan  perkara  Ilahi  dengan  perkara  dunia  yang  masih berorientasi kepada selera dan keinginan secara khusus dalam pernikahan beda keyakinan yang  amat  berpotensial  dalam  mempengaruhi  iman  dan  perilaku  sebagai  kepunyaan
Kristus.  Dengan  demikian,  gereja  tidak  boleh  mengesampingkan  “nilai-nilai  iman Kristen” untuk memenuhi kebutuhan hasrat dan keinginan dalam hal pernikahan.

## SIMPULAN
Pernikahan Kristen merupakan pernikahan yang dipersatukan oleh Allah dengan dasar Kasih di mana mereka yang dipersatukan (suami-isteri) hidup dalam menjalankan visi  dan  misi  Allah  yaitu  dengan  menghadirkan  kerajaan  Allah  di  bumi.  Gereja memandang  pernikahan  beda  keyakinan  adalah  sesuatu  hal  yang  tidak  Alkitabiah  dan tidak  sesuai  dengan  identitas  kekristenan,  karena  memiliki  perbedaan  yang  cukup signifikan seperti: spritualitas, iman, gaya hidup, visi dan misi. Oleh sebab itu, pernikahan beda keyakinan bukanlah sebuah persoalan sederhana tetapi persolan yang hakiki karena menyangkut  relasi  dengan  Tuhan,  sesama  manusia  dan  juga  dalam  lembaga  ketata negaraan.  Dengan  demikian,  gereja  perlu  mengambil  sikap  yang konfrontatif dalam menanggapi pernikahan beda keyakinan, karena ada nilai yang harus dipelihara dan harus diperjuangkan dalam mempertahankan identitas diri gereja yang berintegritas.

## DAFTAR PUSTAKA
Anon. 2022. “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI).”
Antonius, Seri. 2020. “Pernikahan Kristen Dalam Perspektif Firman Tuhan.” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 6(2):229–38. doi:
https://doi.org/10.36294/pionir.v6i2.1239.
Arifin, Zainal. 2019. “Perkawinan Beda Agama.” LANTERA 18(1):143–58.
Aritonang, Jan S., and Antonius Eddy Kristiyanto. 2021. Kamus Gereja Dan Teologi Kristen . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia.
Boiliu, Fredik Melkias, and Yunardi Kristian Zega. 2022. “Orangtua Dan Guru Sebagai Pengembang Misi Melalui Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Shanan 6(1):71– 88. doi: 10.33541/shanan.v6i1.3702.
Habibi, Roy kembar, and Eny Kusdarini. 2020. “Kearifan Lokal Masyarakat Dalam Melestarikan Tradisi Pernikahan Pepadun Di Lampung Utara.” Jurnal
Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 22(1):60. doi: 10.25077/jantro.v22.n1.p60-
69.2020.
Laoli, Gratisman, and Rabiel Sobon. 2022. “Tinjauan Teologis Tentang Gaya Hidup Orang Kristen Yang Telah Lahir Baru Berdasarkan Surat Kolose 3:1-17 Dan Implikasinya Pada Jemaat Gpia Kasih Surgawi Jember.” Alucio Dei 6(1):60–72.
doi: 10.55962/aluciodei.v6i1.57.
Makalew, Jane Marlen. 2013. “Akibat Hukum Dari Perkawinan Beda Agama Di Indonesia.” Lex Privatum 1(2):79–90.
Narramore, Clyde M. 1996. Rumah Tangga . Bandung: Yayasan Kalam Hidup.
Paath, Jean, Yuniria Zega, and Ferdinan Pasaribu. 2020. “Konstruksi Pernikahan Kristen Alkitabiah.” SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual
8(2):181–202. doi: 10.47154/scripta.v8i2.104.
Purnawan, Andri. 2008. “Perkawinan Campur.” Sarapan Pagi Ministry .
Sari, Desi Ratna, and Marthin Steven Lumingkewas. 2018. Kawin Campur (Perspektif Ulangan 7:1-6) . edited by H. A. Nugroho. Yogyakarta: Diandra Kreatif.
Shindang, Daniel Luther. 2021. “Pernikahan Beda Agama Tafsir Ideologis Ezra 10 : 1-
44 Dengan Lensa Pluralisme Agama.”
Sipayung, Gerhard Eliasman. 2020. “Elohim YHWH Sebagai Dasar Pernikahan Kristen Menyikapi Pro Dan Kontra Pemberkatan Pernikahan Beda Agama / Iman.”
Illuminate 3(2):130. doi: https://doi.org/10.5402/illumi.v3i2.93.
Siswanto, Daniel, Rudolf Sagala, and Stimson Hutagalung. 2021. “Kekuatan Dan Tantangan Pengajaran Kristen Tentang Pernikahan Dalam Perspektif Jemaat
Gmahk Putra Agung Surabaya.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 3(1):127–46. doi: 10.35909/visiodei.v3i1.208.
Tambun, Pasko, Mangiringtua Togatorop, and Rita Evimalinda. 2020. “Keutuhan
Pernikahan Kristen Dalam Matius 19 : 6 Dan Implikasinya Terhadap Perceraian Dan Pernikahan Kembali Dalam Rumah Tangga Kristen Masa Kini.” Real Didache 3(2):56–62.
Togatorop, Mangiring Tua, Septerianus Waruwu, Yudhy Sanjaya, Elia Bara Kusuma Penusa Sumiran, Permon Asso, and Karisma Valensia. 2019. “Bimbingan
Konseling Pra-Nikah Bagi Keluarga Kristen Dalam Mengembangkan Keharmonisan Pernikahan Menurut Efesus 5:22-33.” REAL COSTER: Jurnal
Pengabdian Kepada Masyarakat 2(2):34–41.
Tua, Mangiring, Togatorop Ardianto, Michael Cornelius Pua, Rame Irma Ida, Ulina Wati, Br Siregar, and Sukardin Zebua. 2018. “Upaya Edukasi Pemuda Dalam Pencegahan Perkawinan Beda Agama.” Real Community Service Center 1(1):22– 28.
Widodo, Ndita Angga Setia. 2019. “Peran Penyuluh Agama Islam Dalam Membentuk Keluarga Sakinah Mualaf (Studi Di Desa Mrican Kecamatan Jenangan Kabupaten Ponorogo).” Institut Agama Islam Negeri Ponogoro.
Wisantoso, Sandra. 2019. “Korelasi Konsep Kerajaan Allah Dan Pemuridan Dalam Injil Matius Bagi Pemuridan Masa Kini.” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 18(1):45–67. doi: 10.36421/veritas.v18i1.323.
Zaluchu, Sonny Eli. 2021. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3(2):249–66. doi:
10.38189/jtbh.v3i2.93.
Zega, Yunardi Kristian. 2020. “Teori Perkembangan Iman Remaja Menurut James W. Fowler Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan Missio 12(2):140–51. doi: 10.36928/jpkm.v12i2.488.