## HUKUM TRANSAKSI MENGGUNAKAN KOIN BATOK PERSPEKTIF QIYAS
Khoiruddin 1 , Dila Lestari, 2 Muslim 3
Dosen Fakultas Syari’ah UIN Raden Intan Lampung 1,3
Alumni Fakultas Syari’ah UIN Raden Intan Lampung 2
Email : khoiruddin@radenintan.ac.id 1 , dilalestari0311@gmail.com 2 , muslim@radenintan.ac.id 3
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  menganalisis  terhadap praktek  serta  hukum  transaksi  menggunakan  koin  batok  di  Pasar  Tradisonal Kumandang  Wonosobo  Jawa  Tengah  perspektif qiyas. Metode  penelitian  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  secara  tipologis,  penelitian  ini  merupakan  model penelitian hukum Islam yang terkategori penelitian kualitatif, dilihat dari sifatnya, penelitian ini termasuk kategori penelitian lapangan ( field reseach ), yaitu sebuah penelitian  dilakukan  di  lingkungan  masyarakat  tertentu,  baik  pada  lembaga organisasi  masyarakat  (sosial)  ataupun  lembaga  pemeritahan.  Sedangkan  sifat penelitian  adalah  deskriptif  analisis , yaitu  suatu  penelitian  yang  memaparkan suatu  permasalahan  yang  ada  berdasarkan  data,  menyajikan  data,  kemudian dianalisis  secara  lebih  kritis  berdasarkan  dengan  fakta-fakta  yang  adaHasil penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  Koin  Batok  merupakan  uang  koin  yang dikeluarkan oleh manajemen pengelola pasar tradisional kumandang, koin Batok merupakan  uang  koin  berbahan  batok  kelapa  berbentuk  melingkar  seperti  uang koin (Rupiah) dan mempunyai nominal setara dengan Rp. 2000 (rupiah) dan bisa didapatkan dan ditukarkan pada stand pintu masuk Pasar Tradisional Kumandang, transaksi  jual  beli  menggunakan  koin  batok  hanya  berlaku  di  Pasar  Tradisional Kumandang. Transaksi menggunakan koin batok yang dilakukan oleh masyarakat di  Pasar  Tradisional  Kumandang  Wonosobo  Jawa  Tengah  dari  perspektif qiyas adalah  sah  kerena  disepakati  di locus tertentu. Koin  batok  dianalogikan  sebagai alat  transaksi  yang  disamakan  dengan  uang  yang  punya  nilai  manfaat  untuk mendapatkan  suatu  barang,  dengan  pertimbangan  adanya  kesamaan ‘illat dalam hukumnya.
Kata Kunci: Koin Batok, Qiyas, Transaksi
Abstract : This  study  aims  to  determine  and  analyze  the  practice  and  law  of transactions  using  shell  coins  in  the  Kumandang  Traditional  Market  Wonosobo Central  Java  from  the  perspective  of  qiyas.  The  research  method  used  in  this research  is  typologically,  this  research  is  a  model  of  Islamic  legal  research categorized as qualitative research, seen from its nature, this research is included in the category of field research (field reseach), which is a research conducted in a  particular  community  environment,  either  in  community  organization institutions (social) or government institutions. While the nature of the research is descriptive analysis, which is a study that describes an existing problem based on data,  presents  the  data,  then  analyzes  it  more  critically  based  on  existing  facts.
The results of the study can be concluded that the Batok coin is a coin issued by the management of the Kumandang traditional market management, Batok coin is a coin made from coconut shells in a circular shape like a coin (Rupiah) and has a nominal equivalent of Rp. 2000 (rupiah) and can be obtained and exchanged at the  Kumandang  Traditional  Market  entrance  stand,  buying  and  selling transactions  using  Batok  coins  are  only  valid  at  the  Kumandang  Traditional Market. Transactions using batok coins carried out by people in the Kumandang Traditional  Market  Wonosobo  Central  Java  from  the  perspective  of  qiyas  are valid  because  they  are  agreed  upon  in  a  particular  locus.  Batok  coins  are analogized  as  a  transaction  tool  that  is  equated  with  money  that  has  a  useful value to obtain an item, considering the similarity of 'illat in the law.
Keywords: Coins, Qiyas, Transactions

## A. Pendahuluan
Transaksi  jual  beli  adalah  sebuah  aktivitas  yang  diperbolehkan  baik berdasarkan  dalam  al-Qur’an,  hadis  dan  pendapat  para  ulama. 1 Hukum  jual beli dibagi menjadi jual beli yang sahih (benar), jual beli yang batil (batal) dan jual beli yang fasid (rusak). Jual beli sahih ialah jual beli yang telah memenuhi syarat  dan  rukun  akad.  Adapun  jual  beli  yang  tidak  benar  ( ghairu  shahih ) ialah  yang  tidak  terpenuhi  syarat  dan  rukunnya.  Pada  transaksi  jual  beli  ada yang  secara  tunai  ada  pula  yang  dilakukan  secara  hutang  (tempo).  Jual  beli dengan syariat Islam ialah yang tidak mengandung unsur penipuan, kekerasan, kesamaran,  paksaan,  riba  dan  pelaksanaannya  secara  benar  agar  tidak merugikan salah satu pihak. 2
Salah satu tempat yang biasa digunakan untuk bertransaksi jual beli ialah pasar.  Pasar  adalah  tempat  bertemu  antara  penjual  dan  pembeli  untuk melakukan  transaksi  jual  beli  barang  dan  jasa.  Salah  satunya  ialah  pasar tradisional  Kumandang  Wonosobo  Jawa  Tengah  yang  didirikan  oleh masyarakat  sekitar  sebagai  tempat  pariwisata  yang  menawarkan  nuansa  dan konsep  serba  tradisional  sebagai  daya  tariknya.  Pihak  pengelola  juga menghimbau  para  penjual  dan  pengunjung  tidak  memakai  plastik  saat bertransaksi  jual  beli.  Layaknya  pasar  pada  umumnya  pengunjung  dapat melakukan  transaksi  jual  beli.  Untuk  melestarikan  budaya  dan  menciptakan nuansa  tradisional  sistem  jual  beli  dibuat  dengan  cara  yang  unik,  yaitu menggunakan koin batok.
Koin  batok adalah  kepingan  uang  koin  yang  dikeluarkan  oleh  pihak manajemen pengelola Pasar Kumandang, yang berbentuk bulat dan berbahan dari  batok  kelapa.  Satu  koin  batok  setara  dengan  Rp.  2000.  Kepingan  koin batok  bisa  didapatkan  ketika  menukar  pada stand pintu  masuk  Pasar Kumandang  dan  jual  beli  menggunakan  koin  batok  hanya  berlaku  ketika berada di lingkup Pasar Tradisional Kumandang. Sistem jual beli dengan koin inilah yang menjadi salah satu daya tarik dari Pasar Kumandang.
1 Ahmad  Mujahidin, Sharia  Economic  Dispute  Resolution  Procedures  in  Indonesia (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010). 159
2 Rahmat Syafe’i, Fiqh Muamalah (Bandung: Pustaka Setia, 2006). 91-92
Jual  beli  yang  terjadi  di  Pasar  Kumandang,  yaitu  memperjual  belikan makanan  kuliner  tradisional  seperti  lupis,  klepon,  tiwul,  gethuk  lindri,  ciwel, nasi jagung, mie ongklok, mendoan dan makanan tradisional lainnya. Terdapat juga  objek  wisata  kolam  terapi  ikan,  strawberry,  taman  piknik,  mini  trail, kolam  renang  dan  lain  sebagainya.  Serta  terdapat  souvenir-souvenir tradisional  yang  diperjual  belikan.  Harga  yang  ditawarkan  relatif  murah, dalam  transaksi  menggunakan  koin  batok  misalnya  1  porsi  mie  ongklok dihargai  dengan  5  keping  setara  dengan  Rp.10.000,  klepon  dengan  harga  1 keping setara dengan Rp. 2000 dan seterusnya.
Koin  batok  sendiri  tidak  termasuk  jenis  mata  uang,  cek  maupun  kartu kredit  dan  tidak  termasuk  barang  yang  dapat  digunakan  untuk  barter.  Akan tetapi  di  pasar  tradisonal  Kumandang  pembayarannya  dilakukan  dengan menggunakan koin batok , jika uang koin yang sudah ditukarkan tersebut tidak digunakan atau terdapat sisa dari koin batok maka tidak dapat tukar kembali. Fenomena tersebut di atas tertarik untuk diteliti lebih lanjut dalam bentuk artikel  penelitian  dengan  fokus  masalah  bagaimana  praktek  dan  hukum transaksi  menggunakan  koin  batok  di  Pasar  Tradisonal  Kumandang Wonosobo Jawa Tengah perspektif qiyas ?

## B. Metode Penelitian
Secara tipologis,  penelitian  ini  merupakan  model  penelitian  hukum  Islam yang terkategori penelitian kualitatif. Lexy J Moleong mengemukakan bahwa penelitian  kualitatif  memiliki  sejumlah  ciri  yang  membedakannya  dengan penelitian  jenis  lainnya.  Penelitian  kualitatif  bersifat  deskriptif  dan menerapkan  metode  kualitatif. 3 Dilihat  dari  sifatnya,  penelitian  ini  termasuk kategori penelitian lapangan ( field reseach ), yaitu sebuah penelitian dilakukan di  lingkungan  masyarakat  tertentu,  baik  pada  lembaga  organisasi  masyarakat (sosial)  ataupun  lembaga  pemeritahan. 4 Dalam  penelitian  yang  dilakukan  di Pasar Tradisional Kumandang Wonosobo Jawa Tengah. Sedangkan sifat penelitian adalah deskriptif analisis , yaitu suatu penelitian yang memaparkan suatu permasalahan yang ada berdasarkan data, menyajikan data,  kemudian  dianalisis  secara  lebih  kritis  berdasarkan  dengan  fakta-fakta yang  ada. 5 Dalam  penelitian  ini  dideskripsikan  mengenai  praktik  jual  beli menggunakan  koin  batok  di  Pasar  Tradisional  Kumandang  Wonosobo  Jawa Tengah selanjutnya dianalisis hukumnya menggunakan teori qiyas .

## C. Hasil dan Pembahasan
Guna menjawab permasalahn dalam artikel ini, sebagai langkah awal pembahasan diawali dengan memaparkan profil pasar tradisional Kumandang Wonosobo Jawa Tengah sebagai berikut:
1. Profil Pasar Tradisional Kumandang
3 Lexi  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2006). 4-6
4 Cholid  Narbuko  dan  Abu  Achmadi, Metode Penelitian  (Jakarta: Bumi Aksara,  2015),
20 ((Jakarta: Bumi Aksara, 2015). 20
5 Cholid Narbuko dan Abu Achmadi.
El-Iqtishady: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Volume 6 Nomor 1 Juni 2024 P-ISSN: 2615-241X & E-ISSN: 2686-0503 Halaman 1-16
Pasar Kumandang adalah salah satu objek wisata kuliner tradisional di Wonosobo  yang  terletak  di  Dusun  Bongkotan,  Desa  Bojasari  Kecamatan Kertek Kabupaten Wonosobo. Pasar Kumandang pertama kali melakukan gelaran  pada  bulan  Mei  2018.  Kata  “Kumandang”  berasal  dari  Ramalan Jayabaya yaitu pasar ilang kumandange atau pasar kehilangan suara. Oleh karenanya  diberi  nama  Pasar  Kumandang  untuk  menggemakan  kembali kebersamaan sehingga pasar tidak akan kehilangan kumandangnya. Nama Kumandang  yang  diambil  dari  Ramalan  Jayabaya  ini  juga  merupakan tentang  akhir  zaman.  Yakni  tanda-tanda  akhir  zaman  di  antaranya  ialah ketika  “Pasar  ilang  kumandange”,  maka  masyarakat  ingin  menciptakan Kumandang  di  sini,  di  bukit  Bongkotan  yang  jaraknya  hanya  200  meter dari situs candi Bongkotan.
Pasar  wisata  ini  mempunyai  hal-hal  unik  yang  menawarkan  nuansa serba  tradisional  yang membuat  pengunjung  merasa  bernostalgia  kembali ke  masa  lampau.  Pasar  Kumandang  dibangun  dari  hasil  swadaya masyarakat  sekitar  dengan  semangat  kemandirian  masyarakat  tanpa campur  tangan  pemerintah.  Pasar  Kumandang  dibuka  perdana dilaksanakan  hari  ke  10  Idul  Fitri  yang  jatuh  pada  tanggal  24  Juni  2018 yang  merupakan  momentum  liburan  dan akan  dibuka  kembali  setiap  hari untuk  wahana  serta  untuk  kuliner  hanya  dibuka  pada  hari  Minggu,  pasar kumandang buka setiap hari mulai pukul 07:00 WIB s/d pukul 16:00 WIB terkhusus hari sabtu buka pukul 17:00 WIB s/d pukul 22:00 WIB. Maka, Pasar  Kumandang  ini  hanya  akan  beroperasi  sebanyak  empat  kali  dalam sebulan untuk wisata kuliner .
Keterlibatan masyarakat dalam menyumbangkan gagasan atau ide awal pendirian  pasar  kumandang  adalah  salah satu  yang  digagaskan  oleh  Sigit Budi Martono bersama segenap penggiat kreatifitas Desa Bojasari, dimana mereka melihat adanya potensi desa yang belum dikelola oleh masyarakat secara  optimal. 6 Di  dusun  Bongkotan,  desa  Bojasari  terdapat  kompleks Candi  Bongkotan  yang  ditemukan  pada  1996  tetapi  selama  ini  masih kurang dikenal oleh para wisatawan maupun warga lokal Wonosobo. Dari sinilah lahir gagasan pasar desa (pasar kumandang) dimana nantinya pasar ini  berlokasi  di  bukit  Bongkotan  yang  terletak  di  sekitar  areal  kompleks Candi  Bongkotan  dan  jaraknya  cukup  dekat  dari  dusun  Bongkotan. Kawasan  itu  juga  memiliki  pepohonan  yang  rimbun  dan  ideal  sebagai tempat  untuk  melakukan  aktifitas  tanpa  harus  menebang  pepohonan  di sekitarnya.  Harapannya  adalah  para  wisatawan  dapat  mengunjungi  situs bersejarah  di  kompleks  Candi  Bongkotan  sekaligus  dapat  berwisata kuliner  di  pasar  desa.  Jadi,  ide  awal  pendirian  pasar  desa  ini  merupakan
6 Rysca Indreswari, Dyah Yuni Kurniawati, Irsyadul Ibad, “Partisipasi Masyarakat Dalam Pengembangan  Pasar  Kumandang,” Lembaran  Masyarakat:  Jurnal  Pengembangan Masyarakat Islam 5, no. 1 (2019): 1–14.
https://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/lbrmasy/article/view/1224/1736
hasil  buah  pikiran  sebagian  anggota  masyarakat  Dusun  Bongkotan,  Desa Bojasari yang digawangi oleh Sigit Budi Martono. 7
Proses  pendirian  Pasar  Tradisional  Kumandang  meliputi discovery, dream,  design,  and destiny.  Proses  pendirian  pasar  ini  diprakarsai  oleh para  tokoh  pembaharu  desa  yang  memiliki  inisiatif  dan  mengajak masyarakat untuk mendirikan pasar tersebut. Setelah itu masyarakat mulai membayangkan  keuntungan  jika  dibangun  pasar.  Kemudian  masyarakat merencanakan berbagai hal dan selanjutnya mulai mewujudkannya dengan bergotong royong. 8
Koordinasi masyarakat dalam pelaksanaan gelaran Pasar Kumandang. Dalam  tahap  ini,  masyarakat  ikut  serta  dalam  pengambilan  keputusan bersama  Tim  9  dalam  penentuan  peraturan  dan  kesepakatan awal  gelaran Pasar  Kumandang.  Jenis  makanan  yang  dijual  harus  makanan  tradisional dan  alami,  tanpa  pengawet  dan  pewarna  buatan.  Selain  itu,  bungkus makanan juga  semuanya  dari  daun  pisang  tanpa  ada  kantong  plastik.  Hal ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mengembalikan  cita  rasa  tempo  dulu dengan  makanan  khas atau  asli  dengan  cara  yang  baik  pula.  Jenis  barang yang  dijual  selain  makanan  terdapat  juga  kerajinan  khas  desa,  hiasan dinding, hingga sandal gapyak (kayu) dan beberapa minuman seperti kopi bowongso  dan  dawet.  Serta  terdapat  banyak  fasilitas  dan  wahana  yang disediakan  pengelola  seperti  ayunan  bahagia  (taman  bermain),  kolam renang,  kolam  terapi  ikan,  mini  trail,  perahu  bebek,  wahana  persawahan, dan  juga  terdapat  kebun  strawberry.  Selain  itu,  transaksi  di  pasar  ini menggunakan  koin  yang  terbuat  dari  kepingan  batok  sebagai  mata  uang Pasar  Kumandang.  Satu  koin  ini  setara  dengan  uang  Rp  2.000  rupiah, untuk  menikmati  serta  memakai  semua  fasilitas  yang  ada  di  pasar kumandang pengunjung cukup membayar tiket masuk Rp.10.000 rupiah.
Kekompakan masyarakat untuk memberikan sumbangan keterampilan atau  keahlian  hal  ini  juga  yang  menjadikan  pasar  kumandang  tetap beroperasi  sampai  saat  ini.  Para  pedagang  Pasar  Kumandang  merupakan warga setempat yang didominasi oleh ibu-ibu. Semua panitia yang terlibat dan pedagang mengenakan pakaian adat berupa surjan dan jarit. Peralatan berdagang  seperti  meja  dan  kursi  juga  dibuat  sendiri  oleh  pedagang. Panitia  hanya  menyediakan  bahan  berupa  bambu.  Beberapa  fasilitas  juga dilengkapi  untuk  kenyamanan  pengunjung.  Diantaranya  termasuk  toilet umum  hingga  tempat  bermain  untuk  anak-anak.  Permainan  yang ditawarkan  juga  permainan  Jadul,  seperti  jungkat-jungki  hingga  suda manda.
Keterbukaan  untuk  bekerjasama  dengan  GenPI  (Generasi  Pesona Indonesia)  juga  dilakukan  oleh  para  pengelola  agar  pasar  kumandang semakin  dikenal  khalayak  ramai  terutama  wisatawan  dari  luar  Kabupaten Wonosobo  atau  bahkan  di  luar  provinsi.  Dalam  hal  pemasaran  ini merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam  keberhasilan  gelaran  Pasar
7 Wahyono,  “Wahyono,  (Ketua  Pengelola  Pasar  Tradisional  Kumandang),  ‘Gagasan Terbentuknya Pasar Tradisional Kumandang, ’ Wawancara Dengan Penulis, ” 18 Mei 2023.
8 Wahyono.
Kumandang.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  bersedia  bekerjasama  dengan komunitas  Generasi  Pesona  Indonesia  untuk  mempromosikan  agenda gelaran  Pasar  Kumandang  melalui  media  sosial  seperti instagram dan facebook . Hal ini sesuai harapan masyarakat agar Pasar Kumandang akan lebih dikenal oleh wisatawan dan meningkatkan kunjungan wisatawan ke Pasar  Kumandang.  Perwakilan  GenPI  juga  ditunjuk  untuk  menjadi  salah satu anggota tim 9. 9

## 2. Menu dan Obyek Wisasata di Pasar Kumandang
Pasar  Kumandang  terdapat  10  pedagang.  Saat  ini  terdapat  sekitar  12 pondok-pondok  yang  digunakan  pedagang  untuk  berjualan  berbagai macam  makanan  tradisional.  Semua  pedagang  di  pasar  ini  berasal  dari Dusun  Bongkotan.  Saat  ini  berbagai  jenis  makanan  tradisional  semakin sulit  diperoleh.  Namun  tidak  dengan  di Pasar  Kumandang.  Semua makanan yang dijual merupakan kuliner tradisional. Jadi Anda tidak akan menemukan pizza, cake dan minuman kekinian. 1011
Semua  sajian  kuliner  yang  dijual  merupakan  jajanan  atau  makanan khas  tempo  dulu.  Cenil,  thiwul,  klepon,  dawet  dan  sebagainya  adalah menu  andalan.  Semua  serba  nikmat  murah  dan  mempunyai  kekhasan tersendiri.  Untuk  cara  penyajiannya  pun  secara  tradisional.  Pengunjung tidak  akan  menemukan  piring  keramik  atau  mug  dari  bahan  modern. Semua  makanan  dibungkus  dengan  menggunakan  dedaunan,  seperti  jati dan  pisang.  Makanan  yang  dibungkus  dengan  daun  bukan  hanya memperkuat  suasana  pedesaan  dan  jaman  dulu,  tetapi  juga  menambah nikmat makanan. Di pasar lain, pengunjung akan susah merasakan sensasi makan  dengan  pincuk  dan  suru.  Pincuk  adalah  piring  yang  terbuat  dari daun pisang dengan sematan untuk memberi bentuk cekung. Sedang suru adalah  sendok,  biasanya  untuk  menikmati  bubur,  yang  terbuat  dari  daun pisang dilipat. 12
Menurut  Rohana  pasar  Tradisional  Kumandang  memiliki  beragam jajanan dan kuliner pun tersedia disini, mulai dari makanan modern hingga masakan  tradisional  khas  Wonosobo  seperti  nasi  megono,  mie  ongklok, cenil, jiwel, kopi ndeso, nasi leye, nasi jagung, grontol dan masih banyak lagi. 13 Selain  makanan  tempo  dulu,  Pasar  Kumandang  juga  punya  sudut
9 Wahyono,  (Ketua  Pengelola  Pasar  Tradisional  Kumandang),  “Pemasaran  Pasar Tradisional Kumandang,” Wawancara dengan Penulis, 30 September 2023
10 Turimin,  “(Pengurus  Pasar  Kumandang),  ‘Pedagang  Pasar  Kumandang,’  Wawancara Dengan Penulis,” 2023.
11 Tri  Mahanani, Pengaruh Partisipasi  Anggaran Terhadap Kinerja  Manajerial Dengan Self  Efficacy  ,  Social  Desirability  ,  Dan  Organizational  Commitment  Sebagai  Variabel Intervening , Skripsi , 2009. https://digilib.uns.ac.id/dokumen/detail/16769 12 Wahyono,   (Ketua  Pengelola Pasar  Tradisional Kumandang), ‘Gagasan  Terbentuknya Pasar Tradisional Kumandang,’ Wawancara Dengan Penulis .” 30 September 2023
13 Rohana,  “(Penjual  Pasar  Tradisional  Kumandang),  ‘Aneka  Ragam  Jualan  Di  Pasar Tradisional Kumandang,’ Wawancara Dengan Penulis ,” 1 Oktober 2023..
khusus  berisi  sejumlah  wahana  permainan  anak  dan  objek  wisata. 14 Ada yang  bisa  digunakan  gratis,  ada  pula  yang  berbayar.  Pengunjung  bisa mengajak  si  kecil  menjajal  mainan  mobil-mobilan  kayu  di  sirkuit  mini, bermain  egrang  tempo  dulu,  mencoba  serunya  jungkat-jungkit,  atau merasakan sensasi seru memberi makan kambing. Objek wisata pada pasar kumandang antara lain kolam terapi ikan, taman piknik, mini trail, kebun strawberry,  sewa  skuter  dan  disediakan  reservasi  tempat  untuk  acara namun tentu dengan konsep nuansa serba tradisional.
Menurut Habik di dalam Pasar Kumandang banyak warga sekitar yang berjualan  aneka  makanan  tradisional  ala  pedesaan.  Seperti  lupis,  klepon, combro,  tiwul,  gethuk  lindri,  serabi,  sego  megono  dan  lain  sebagainya. Semua  jajanan  di  sini  bungkusnya  sangat  alami  yaitu  menggunakan dedaunan.  Warga  setempat  juga  mengenakan  pakaian  adat  dalam menjajakan dagangannya. Para pedagang dalam melayani pengunjung juga menggunakan bahasa jawa kromo. 15
Sedangkan  menurut  Sapto  selain  jajanan  banyak  juga  mainan tradisional  seperti  yoyo,  kotek-kotek,  dan  souvenir  dengan  bentuk  unyu seperti  gantungan  kunci,  celengan,  sandal  gapiyak  dan  sebagainya  serta adapula  oemah  strawberry  bagi  setiap  pengunjung  yang  ingin  memetik strawberry  akan  dikenakan  pembayaran  per-ons  Rp.  7000  rupiah.  Para pengunjung bisa menikmati sajian jajanan yang ada sambil duduk nyantai di bawah pepohonan. 16
Jenis  barang  yang  dijual  selain  makanan  juga  terdapat  kerajinan  khas desa, hiasan dinding, hingga sandal gapyak (kayu) dan beberapa minuman seperti  kopi  lokal  dan  dawet.  Lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada  tebel berikut ini:
Tabel 1 Daftar Nama Penjual dan Menu di Pasar Tradisional Kumandang No Nama Menu 1 Warung bu Watini 1. Sego jagung (5 keping) 2. Sego abang (5 keping) 3. Sego leye (5 keping) 4. Jamur (3 keping) 5. Cenil (3 keping) 6. Ciwel (2 keping) 2 Warung mba Nisa 1. Nasi Tiwul (3 keping) 2. Tempe Kemul (1 keping) 3. Mie Ongklok (4 keping) 4. Cenil (3 keping)
14 Dini  Fitriani  Pertiwi, PASAR  TRADISIONAL  SEBAGAI  DESTINASI  PARIWISATA: Studi Di Pasar Lawas Kumandang Wonosobo. (Yogyakarta: Diss. UIN SUNAN KALIJAGA, 2019). https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/35216/
15 Habik, “(Pengunjung/Wisatawan), ‘Aneka Makanan Tradisional Di Pasar Kumandang,’ Wawancara Dengan Penulis,” 2023.
16 Sapto,  “(Petugas  Pasar  Kumandang),  ‘Mainan  Tradisional  Di  Pasar  Kumandang,’
Wawancara Dengan Penulis,” 1 Oktober 2023
3 Warung mba Rohana 1. Nasi bakar (3 keping) 2. Sate ati (1 keping) 3. Sate usus (1 keping) 4. Ceker (1 keping) 5. Kepala (2 keping) 6. Mendoan isi 2 (1 keping) 4 Warung bu Ana 1. Sego pecel (4 keping) 2. Sego rames (5 keping) 3. Martabak (1 keping) 4. Tahu mercon (1 keping) 5 Warung bu Sri 1. Cenil 2. Lupis 3. Tiwul 4. Grontal 6 Warung bu Tuminah 1. Mie angklok (5 keping) 2. Megono(3 keping) 3. Sagon basah (1 keping) 4. Salome (2 keping) 5. Cimol (2 keping) 6. Klepon (1 keping) 7. Tempe kemul (1 keping) 7 Warung bu Sam 1. Es teh (2 keping) 2. Teh manis (1 keping) 3. Kopi (3 keping) 4. Wajik (1 keping) 5. Ketan (1 keping) 8 Warung mba Sandi 1. Dawet (3 keping) 2. Durian (4 keping) 9 Warung bu Toyah 1. Degan (6 keping) 2. Es degan (3 keping) 10 Angkringan malam 1. Kopi 2. Susu 3. Sego kucing 4. Aneka jajanan angkringan lain 11 Oemah strawberry Buah strawberry 12 Warung mba Latri 1. Es buah (3 keping) 2. Es kuwud (3 keping) 3. Aneka jus (3 keping) 4. Rujak (3 keping)
Source: Pasar Tradisional Kumandang.
Sedangkan obyek wisata Pasar Kumandang adalah sebagai berikut: a. Kolam Renang
El-Iqtishady: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Volume 6 Nomor 1 Juni 2024 P-ISSN: 2615-241X & E-ISSN: 2686-0503 Halaman 1-16
Salah satu objek wisata di Pasar Kumandang yang sering digunakan anak-anak  adalah  kolam  renang  dengan  tambahan  fasilitas  sewa  ban seharga Rp. 2000 (dua ribu rupiah). 17
b. Kolam Terapi Ikan
Objek  wisata  lainnya  yaitu  kolam  terapi  ikan.  Kolam  terapi  ikan bermanfaat untuk mengangkat sel kulit mati dan menghilangkan kondisi eksim, kapalan maupun kutil.
c. Taman Piknik
Taman  piknik  adalah  hamparan  taman  yang  dapat  digunakan sebagai  tempat  piknik  keluarga.  Taman  piknik  dikelilingi  oleh  taman bermain anak yang sangat cocok menjadi tempat liburan keluarga d. Taman Bermain
Taman  bermain  anak  merupakan  taman  disertai  beberapa  fasilitas bermain  seperti  ayunan  dan  jungkat-jungkit  sehingga  sangat  cocok sebagai tempat liburan dan bermain anak-anak e. Mini Trail
Mini  trail  merupakan  salah  satu  objek  wisata  anak  dimana  anak dapat  merasakan  sensasi  sirkuit  trail.  Mini  trail  juga  merupakan  salah satu  bentuk  olahraga  yang  berfungsi  untuk  meningkatkan  denyut jantung, keseimbangan dan daya tahan tubuh. Adapun harga sewa mini trail yaitu: 1). 3 keping (1 putaran) 2). keping (3 putaran) 3). 10 keping (4 putaran)
f. Sewa Skuter
Skuter listrik merupakan salah satu objek wisata yang saat ini sedang diminati kaum muda. Pasar Kumandang saat ini juga menyediakan sewa skuter  listrik  untuk  menikmati  pemandangan  di  sekitar  Pasar Kumandang. Harga sewa skuter listrik yaitu 6 keping.
g. Sewa ATV
ATV merupakan salah satu wahana wisata yang disediakan Pasar Kumandang. Para pengunjung dapat menikmati pemandangan dengan mengendarai ATV melalui track yang telah disediakan. Harga sewa ATV yaitu 10 keping h. Kebun Stroberi
Kebun  stroberi  merupakan  salah  satu  wisata  yang  sedang dikembangkan  di  Pasar  Kumandang.  Kebun  stroberi  diharapkan  dapat menjadi  wisata  edukasi  bagi  anak-anak  yang  berkunjung  ke  Pasar Kumandang. 18
3. Transaksi Menggunakan Koin Batok di Pasar Kumandang
Sebagai sentra budaya Jawa dan kuliner, pasar Kumandang hanya buka pada hari minggu untuk kuliner dan setiap hari untuk semua wahana baik permainan  dan  fasilitas  sewa.  Pemilihan  hari  ini  tentu  terkait  dengan
17 Qadir, “(Pengelola Pasar Kumandang), ‘Objek Wisata Pasar Kumandang,’ Wawancara Dengan Penulis,” 2023.
18 Qadir.
tujuannya  sebagai  objek  wisata  dan  rekreasi.  Anak-anak  bisa  kapan  pun untuk datang berkunjung.
Semua  transaksi  di  pasar  ini  menggunakan  replika  uang  jaman  dulu, yaitu  dengan  bathok  kelapa.  Batok  sendiri  berupa  kulit  luar  kelapa  yang keras. Bahan ini dicetak dan digunakan sebagai mata uang atau alat tukar. Teman  Traveler  akan  diajak  bernostalgia  dengan  menggunakan  kepingan batok sebagai alat tukar.
Cara  memperoleh  koin  batok  yaitu  dari  pihak  pengelola  pasar menerapkan  konsep  pertukaran  uang  rupiah  dengan  koin  batok  terlebih dahulu sebelum masuk ke dalam pasar. Stand penukaran uang rupiah yang sudah  disediakan  untuk  penukaran  uang  rupiah  dengan  koin  batok  sudah terdapat  di  depan  pasar.  Setiap  keping  dihargai  dengan  Rp.  2000  rupiah. Pembeli  bebas  melakukan  penukaran  uang  berapapun  nominalnya  mulai dari Rp 50.000, Rp 30.000 ataupun Rp 10.000. 19
Ketentuan jual beli dengan koin batok, yaitu:
a. Koin  batok  hanya  berlaku  di  Pasar  Kumandang  Wonosobo,  dan  tidak berlaku ditempat lain.
b. Koin batok hanya sebagai alat pembayaran di tempat saja. Adapun  ketentuan  yang  harus  dipenuhi  ketika  membeli  di  Pasar Tradisional Kumandang, antara lain:
a. Pembeli tidak boleh menggunakan uang rupiah ketika melakukan jual beli.
b. Pembeli  wajib  menukarkan  uang  rupiah  dengan  koin  batok  sebelum melakukan jual beli.
c. Pembeli ikut serta menjaga kebersihan Pasar Kumandang. Berdasarkan  wawancara  dengan  ibu  Mia  bahwa  ia  sering  ke  Pasar Kumandang  setiap  akhir  pekan  untuk  mengajak    anak-anak  dan  keluarga liburan  ke  Pasar  Kumandang.  Ketika  mau  belanja  itu  ia  diarahkan  oleh petugas untuk menukarkan uang dengan koin batok satu keping Rp. 2000. Semua  yang  ada  di  Pasar  Kumandang  tidak  melayani  transaksi  dengan uang tunai atau debit tapi dengan koin batok yang sudah mereka sediakan.
Jika  koin  tersisa  dapat  digunakan  kembali  apabila  berkunjung  ke  pasar kumandang, namun tidak dapat dirupiahkan. 20
Kemudian bapak Pangat  juga mengatakan setiap pengunjung di Pasar Kumandang jika ingin membeli makanan maka wajib menukar rupiahnya dengan keping batok. Satu kepingnya Rp. 2000. Jadi kalau bawa uang Rp. 20.000  berani  ke  Pasar  Kumandang  maka  sudah  puas  sebab  makanan  di Pasar Kumandang bisa dikatakan relatif murah selain itu banyak makanan yang di sukai oleh anak-anak. 21
19 Turimin,  “(Pengurus  Pasar  Kumandang),  ‘Pedagang  Pasar  Kumandang,’ Wawancara Dengan Penulis .” 30 September 2023
20 Mia,  “(Pengunjung  Pasar  Kumandang  Tradisional),  ‘Penukaran  Koin  Batok,’ Wawancara Dengan Penulis,” 2023.
21 Pangat,  “(Pengunjung  Pasar  Kumandang  Tradisional),  ‘Penukaran  Koin  Batok,’ Wawancara Dengan Penulis,” 2023.
El-Iqtishady: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Volume 6 Nomor 1 Juni 2024 P-ISSN: 2615-241X & E-ISSN: 2686-0503 Halaman 1-16
Berdasarkan pendapat narasumber di atas bahwa penukaran uang koin batok  dilakukan  pada  saat  akan  memasuki  Pasar  Tradisional  Kumandang dan akan diarahkan oleh petugas untuk menukarkan pada stand penukaran di pintu masuk pasar. Meskipun harga 1 keping koin batok Rp. 2000 akan tetapi  semua  jajanan  dan  makanan  yang  ada  di  Pasar  Tradisional Kumandang  cukup  murah,  bahkan  banyak  makanan  yang  disukai  oleh anak-anak.  Selain  terdapat  aneka  ragam  makanan  Pasar  Tradisional  juga terdapat tempat bermain anak-anak.
Menurut  Abdul Khadir dalam transaksi pembelian suatu makanan dan minuman di Pasar Kumandang Tradisional menggunakan cara yang sama seperti pasar yang lainnya, namun yang membedakan disini terletak pada alat tukar yang mana di Pasar Kumandang Tradisional menggunakan koin batok  tidak  menggunakan  uang  rupiah.  Apabila  koin  tersebut  tidak  habis disatu  waktu  maka  bisa  dibelanjakan  kembali  ketika  berkunjung  ke  pasar kumandang. 22
Menurut Avina selaku pembeli Pasar Tradisional Kumandang ketika ia membeli  aneka  makanan  di  Pasar  Tradisional  Kumandang,  ia  merasakan keunikan  yang  belum  pernah  ia  temui  di  pasar  yang  lainnya.  Alat pembayaran  di  Pasar  Kumandang  menggunakan  koin  batok,  walaupun  ia merasa sedikit ribet karena harus ditukarkan terlebih dahulu namun konsep pasar  Kumandang  sangat  unik.  Jika  koin  tidak  habis  tidak  dapat dikembalikan  kerupiah  sehingga  koin  sisa  akan  di  gunakan  di  lain kesempatan ketika berkunjung kembali ke pasar kumandang. 23
Kemudian  ibu  Asih,  mengatakan  kalau  ia  sangat  senang  dengan adanya pasar yang unik seperti Pasar Kumandang. Ia juga tidak keberatan dan  memenuhi  peraturan  saat  membeli  di  Pasar  Tradisional  Kumandang ini untuk menukarkan uang rupiah terlebih dahulu, dan menggunakan koin batok sebagai alat pembayaran. 24
Berdasarkan  wawancara  dengan  Ibu  Watini  selaku  pedagang  di  Pasar Tradisional  Kumandang  mengatakan  bahwa  konsep  yang  unik  saat berjualan  di  Pasar  Tradisional  Kumandang,  dan  sudah  sepakat  untuk menggunakan koin batok sebagai alat jual belinya. Namun, terkadang saat pengunjung ramai, koin batok yang disediakan kurang. 25
Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa kesepakatan  diantara  pembeli  dengan  penjual  ataupun  penjual  dengan pengelola  pasar  sudah  sama-sama  saling  rela  dan  sepakat  untuk menggunakan  koin  batok  sebagai  alat  tukar  pengganti  uang  rupiah. Dengan  ketentuan  disaat  menukarkan  uang  rupiah  dengan  koin  batok
22 Abdul  Khadir,  “(Penjaga  Stand  Pasar  Tradisional  Kumandang),  ‘Jual  Beli Menggunakan Koin Batok,’ Wawancara Dengan Penulis ,” 30 September 2023.
23 Avina,  “(Pembeli  Pasar  Kumandang  Tradisional),  ‘Penukaran  Koin  Batok,’ Wawancara Dengan Penulis ,” 1 Oktober 2023..
24 Asih, “(Pembeli Pasar Kumandang Tradisional), ‘Penukaran Koin Batok,’ Wawancara Dengan Penulis ,” 1 Oktober 2023..
25 Watini,  “(Pedagang  Pasar  Kumandang  Tradisional),  ‘Penggunaan  Koin  Batok,’
Wawancara Dengan Penulis, ” 1 Oktober 2023..
memiliki  nilai  yang  sama  dengan  rupiah,  dan  apabila  koin  batok    tersisa tidak dapat ditukar dengan rupiah akan tetapi harus dibelanjakan kembali.
4. Hukum Transaksi Menggunakan Koin Batok Perspektif Qiyas Qiyas menurut ulama ushul, yaitu menyamakan sesuatu yang tidak ada nash  hukumnya  dengan  sesuatu  yang  ada  nash  hukumnya  karena  adanya persamaan  illat  hukum. Al-‘Illat merupakan  suatu  sifat  yang  dijadikan dasar  untuk  membentuk  hukum  pokok,  dan  berdasarkan  keberadaan  sifat itu  pada  cabang  ( far’ ),  maka al-‘illat disamakan  dengan  pokoknya  dari segi  hukum. 26 Qiyas adalah  menghubungkan  sesuatu  yang  tidak disebutkan  atau  disinggung  oleh  nash  (al-Qur’an  dan  Hadis)  kepada sesuatu  yang  disebutkan  dan  telah  ditetapkan  hukumnya,  karena  serupa makna hukum yang disebutkan. 27
Mayoritas ulama Syafi’iyyah mendefinisikan qiyas sebagai membawa (hukum)  yang  belum  diketahui  kepada  (hukum)  yang  diketahui  dalam rangka  menetapkan  hukum  bagi  keduanya,  atau  meniadakan  hukum  bagi keduanya,  disebabkan  sesuatu  yang  menyatukan  keduanya,  baik  hukum maupun  sifat.  Saifuddin  Al-Amidi  mendefinisikan qiyas adalah mempersamakan  ‘ illat yang  ada  pada  furu’  dengan  ‘ illat yang  ada  pada asal  yang  diistimbatkan  dari  hukum  asal.  Definisi Qiyas selanjutnya disampaikan  oleh  seorang  ulama  kontemporer  Wahbah  Al-Zuhaili sebagimana  dikutif  oleh  Nasrun  Haroen,  yaitu  menyatukan  sesuatu  yang tidak  disebutkan  hukumnya  dalam  nash  dengan  sesuatu  yang  disebutkan oleh nash, disebabkan kesatuan illat hukum antara keduanya. 28
Dengan  demikian, qiyas adalah  suatu  metode  penetapan  hukum dengan  cara  menyamakan  sesuatu  kejadian  yang  tidak  tertulis  hukumnya secara  tekstual  dengan  kejadian  yang  telah  ditetapkan  hukunya  secara tekstual.  Hal  ini  dimungkinkan  dengan  pertimbangan  adanya  kesamaan ‘illat dalam  hukumnya.  Dengan  demikian  ketetapan  hukum  suatu peristiwa yang tidak ada nash-nya dapat dikategorikan sebagai qiyas . 29
Penetapan hukum melalui metode qiyas bukanlah menetapkan hukum dari  awal  ( itsbat  al-hukm wainn  sya’uhu ),  melainkan  hanya menyingkapkan dan menjelaskan hukum ( al-kasyf wa al-izzhar li al-hukm ) yang  ada  pada  suatu  kasus  yang  belum  jelas  hukumnya  di  nash. Penyingkapan  dan  penjelasan  ini  dilakukan  melalui  pembahasan mendalam dan teliti terhadap ‘ illat dari suatu kasus yang sedang dihadapi. Apabila ‘ illat -nya sama dengan ‘ illat hukum yang disebutkan dalam nash, maka hukum terhadap kasus yang sedang dihadapi itu adalah hukum yang telah ditentukan nash tersebut (analogi).
26 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Semarang: Dina utama [Toha Putra Group], 2014). 94
27 Muhammad Abu Zahrah, Al-Syafi’I: Hayatuhu Wa Asyaruhu Wa Fiqhuhu 296. (Mesir: Dar al-Fikr al-‘Arabi, n.d.). 296
28 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh (Pamulang: PT. Logos Wacana Ilmu, 2017). 63
29 Farid  Naya,  “Membincang  Qiyas  Sebagai  Metode  Penetapan  Hukum  Islam,” Jurnal Syariah Dan Ekonomi Islam 1, no. 1 (2017): 175–77.
Asas qiyas adalah  menghubungkan  dua  masalah  secara  analogis berdasarkan  persamaan  sebab  dan  sifat  yang  membentuknya.  Apabila pendekatan  analogis  itu  menemukan  titik  persamaan  antara  sebab-sebab dan  sifat-sifat  antara  dua  masalah  tersebut,  maka  konsekuensinya  harus sama  pula  hukum  yang  ditetapkan.  Pendekatan  rasional  sesuai  prinsip- prinsip  silogisme  yaitu  dalam  upaya  mencari  suatu  kesimpulan  dari  dua macam  premis  itu  harus  berpegang  pada  prinsip  analogi  tersebut,  bahwa persamaan ‘ illat akan melahirkan persamaan hukum.
Para  ushul  ulama  fiqh  menetapkan  rukun qiyas ada  4  (empat),  yaitu ashl (wadah hukum yang ditetapkan melalui nash atau ijma’), far’u (kasus yang  akan  ditetapkan  hukumnya), i’llat (motivasi  hukum  yang  terdapat dan  terlihat  oleh  mujtahid  pada ashl ,  dan  hukum al-ashl (hukum  yang telah ditentukan oleh nash atau ijma’). 30
Macam-macam qiyas dari  segi  perbandingan Ilat yang  terdapat  pada Ashal pokok  atau  tempat  mengqiaskan  dan  terdapat  pada  cabang qiyas, dapat dibagi menjadi tiga macam, yaitu:
a. Qiyas Aula
Qiyas Awla adalah qiyas yang kilat mewajibkan adanya hukum dimana qiyas yang Illat terdapat far’u (cabang) lebih utama dibandingkan illat yang terdapat pada Ashal misalnya mengiyaskan
hukum haram memukul kedua orang tua kepada hukum mengatakan
“ah” yang terdapat pada QS. Al-Isra’ ayat 23.
b. Qiyas Musawi
Qiyas  musawi yaitu qiyas yang  dimana illat yang  ada  dicabang sama  besarnya  dengan illat yang  ada  pada ashal .  Misalnya, illat hukum membakar anak yatim dalam hal ini sebagai illat cabang sama besarnya dengan illat yang haramnya memakan  harta anak yatim.
c. Qiyas Al-Adna
Qiyas Al-Adna yaitu qiyas dimana illat -nya terdapat pada cabang lebih rendah bobotnya dibandingkan illat terdapat ashal . Misalnya, sifat memabukkan dalam minum-minuman keras umpamanya minuman bir lebih rendah sifat memabukkan yang ada pada minuman keras khamar yang diharamkan. 31
Salah  satu  prinsip qiyas bahwa  menyamakan  sesuatu  dengan  sesuatu yang  lain.  Maknanya  menyamakan  ketentuan  hukum  antara  sesuatu  yang sudah ada aturan hukumnya, dengan sesuatu yang lain yang belum diatur hukumnya, karena ada kesamaan illat antara keduanya.
Transaksi menggunakan koin batok yang dilakukan oleh masyarakat di Pasar  Tradisional  Kumandang  Wonosobo  Jawa  Tengah  dari  perspektif qiyas adalah  sah. Kerena  disepakati  di locus tertentu koin  batok dianalogikan  sebagai  alat  transaksi  yang  disamakan  dengan  uang  yang punya  nilai  manfaat  untuk  mendapatkan  suatu  barang,  dengan pertimbangan adanya kesamaan ‘illat dalam hukumnya.
30 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008). 352-365, Lihat juga Nasrun Haroen, Ushul Fiqh, 76. Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, 94.
31 Al-Midi, Al-Ihkam Fi Ushul Al-Ahkam (Kairo: Matba’ah Al-Ma’arif, n.d.). 161
El-Iqtishady: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Volume 6 Nomor 1 Juni 2024 P-ISSN: 2615-241X & E-ISSN: 2686-0503 Halaman 1-16
Transaksi  mengggunakan  koin  batok  ini  dilihat  dari  teori qiyas termasuk dalam jenis qiyas Al-Adna yaitu qiyas dimana illat -nya terdapat pada cabang lebih rendah bobotnya dibandingkan illat terdapat ashal . Sifat penggunaan koin batok dalam membeli makanan dan minuman fungsinya lebih rendah karena hanya berlaku ditempat tertentu daripada penggunaan uang  yang  lebih  tinggi  sifatnya  karena  berlaku  pada  setiap  pembelian makanan dan minuman ataupun suatu barang ditempat tertentu.
Dengan demikian, penggunaan koin batok sebagai alat transaksi sudah sesuai  dengan  hukum  Islam  ( qiyas ),  karena  pembelian  makanan  dan minuman  menggunakan  koin  batok  termasuk illat ,  yaitu  sesuatu  yang mengubah  keadaan  yang  mana  bentuk  pembelian  bersifat  jelas  dan  nyata menggunakan  koin  batok  dan  sejalan  dengan  tujuan  penetapan  hukum bahwa  ada  kesepakatan  antara  penjual  dan  pembeli  menggunakan  koin batok.

## D. Penutup
Berdasarkan hasil penelitian, maka dapat disimpulkan bahwa Koin Batok merupakan  uang  koin  yang  dikeluarkan  oleh  manajemen  pengelola  pasar tradisional  kumandang,  koin  Batok  merupakan  uang  koin  berbahan  batok kelapa  berbentuk  melingkar  seperti  uang  koin  (Rupiah)  dan  mempunyai nominal setara dengan Rp. 2000 (rupiah) dan bisa didapatkan dan ditukarkan pada  stand  pintu  masuk  Pasar  Tradisional  Kumandang,  transaksi  jual  beli menggunakan koin batok hanya berlaku di Pasar Tradisional Kumandang.
Transaksi  menggunakan  koin  batok  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di Pasar  Tradisional  Kumandang  Wonosobo  Jawa  Tengah  dari  perspektif qiyas adalah  sah  kerena  disepakati  di locus tertentu. Koin  batok  dianalogikan sebagai alat transaksi yang disamakan dengan uang yang punya nilai manfaat untuk  mendapatkan  suatu  barang,  dengan  pertimbangan  adanya  kesamaan ‘illat dalam hukumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Khadir.  “(Penjaga  Stand  Pasar  Tradisional  Kumandang),  ‘Jual  Beli Menggunakan  Koin  Batok,’  Wawancara  Dengan  Penulis,”  30  September 2023..
Abdul  Wahhab  Khallaf. Ilmu  Ushul  Fiqh .  Semarang:  Dina  utama  [Toha  Putra Group], 2014.
Ahmad Mujahidin. Sharia Economic Dispute Resolution Procedures in Indonesia . Bogor: Ghalia Indonesia, 2010.
Al-Midi. Al-Ihkam Fi Ushul Al-Ahkam . Kairo: Matba’ah Al-Ma’arif, n.d. Asih.  “(Pembeli  Pasar  Kumandang  Tradisional),  ‘Penukaran  Koin  Batok,’ Wawancara Dengan Penulis,” 1 Oktober 2023.
Avina.  “(Pembeli  Pasar  Kumandang  Tradisional),  ‘Penukaran  Koin  Batok,’ Wawancara Dengan Penulis,” 1 Oktober 2023.
Cholid  Narbuko  dan  Abu  Achmadi. Metode  Penelitian (Jakarta:  Bumi  Aksara),
2015.
Dini Fitriani Pertiwi. PASAR TRADISIONAL SEBAGAI DESTINASI PARIWISATA:  Studi  Di  Pasar  Lawas  Kumandang  Wonosobo. Yogyakarta: Diss. UIN SUNAN KALIJAGA, 2019.
Farid  Naya.  “Membincang  Qiyas  Sebagai  Metode  Penetapan  Hukum  Islam.” Jurnal Syariah Dan Ekonomi Islam 1, no. 1 (2017): 175–77.
Habik.  “(Pengunjung/Wisatawan),  ‘Aneka  Makanan  Tradisional  Di  Pasar Kumandang,’ Wawancara Dengan Penulis,” 1 Oktober 2023.
Haroen, Nasrun. Ushul Fiqh . Pamulang: PT. Logos Wacana Ilmu, 2017. Indreswari,  Rysca,  Dyah  Yuni  Kurniawati,  and  Irsyadul  Ibad.  “Partisipasi Masyarakat  Dalam  Pengembangan  Pasar  Kumandang.” Lembaran Masyarakat: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 5, no. 1 (2019): 1–14. Mahanani,  Tri. Pengaruh  Partisipasi  Anggaran  Terhadap  Kinerja  Manajerial Dengan  Self  Efficacy  ,  Social  Desirability  ,  Dan  Organizational Covmmitment Sebagai Variabel Intervening . Skripsi , 2009.
Mia.  “(Pengunjung  Pasar  Kumandang  Tradisional),  ‘Penukaran  Koin  Batok,’
Wawancara Dengan Penulis,” 1 Oktober 2023.
Moleong, Lexi J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Muhammad  Abu  Zahrah. Al-Syafi’I:  Hayatuhu  Wa  Asyaruhu  Wa  Fiqhuhu  296.
Mesir: Dar al-Fikr al-‘Arabi, n.d.
———. Ushul Fiqh . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008.
Pangat.  “(Pengunjung  Pasar  Kumandang  Tradisional),  ‘Penukaran  Koin  Batok,’ Wawancara Dengan Penulis,” 1 Oktober 2023.
Qadir.  “(Pengelola  Pasar  Kumandang),  ‘Objek  Wisata  Pasar  Kumandang,’ Wawancara Dengan Penulis,” 30 September 2023.
Rohana. “(Penjual Pasar Tradisional Kumandang), ‘Aneka Ragam Jualan Di Pasar Tradisional Kumandang,’ Wawancara Dengan Penulis,” 1 Oktober 2023. Sapto. “(Petugas Pasar Kumandang), ‘Mainan Tradisional Di Pasar Kumandang,’ Wawancara Dengan Penulis,” 1 Oktober 2023.
Syafe’i, Rahmat. Fiqh Muamalah . Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Turimin.  “(Pengurus  Pasar  Kumandang),  ‘Pedagang  Pasar  Kumandang,’ Wawancara Dengan Penulis,” 30 September 2023
Wahyono.  “Wahyono,  (Ketua  Pengelola  Pasar  Tradisional  Kumandang),
‘Gagasan  Terbentuknya  Pasar  Tradisional  Kumandang,’  Wawancara Dengan Penulis,” 18 Mei 2023.
.
Watini.  “(Pedagang  Pasar  Kumandang  Tradisional),  ‘Penggunaan  Koin  Batok,’ Wawancara Dengan Penulis,” 1 Oktober 2023.
https://etheses.iainponorogo.ac.id/23391/1/102190147_NALA%20ROHMATUL %20AZZA_HUKUM%20EKONOMI%20SYARIAH.pdf https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/35216/1/15230006_BAB%20I_IV_DAFTAR%20PUS TAKA.pdf https://repository.uinsaizu.ac.id/8692/2/Fera_Dwi_Meinanti_TRANSAKSI_JUA L_BELI_DENGAN_UANG_KETHIP_DI_PASAR_LODRA_JAYA_BA NJARNEGARA_PERSPEKTIF_HUKUM_EKONOMI_SYARIAH.pdf https://jurnal.iainambon.ac.id/index.php/THK/article/view/13