## Kontestasi Nalar Hadis Dan Sains Dalam Kasus Ruqyah

## The Contestation of Hadith Reason and Science in the Case of Ruqyah
Arofatul Muawanah STAI Al-Yasini Pasuruan Jawa Timur arofatulmuawanah91@gmail.com
Accepted:
Augt 22 th 2023 Reviewed: Sept 30 th 2023
Published: Nov 13 th 2023
Abstract :  Ruqyah  has  long  been  practiced  even  before  the  establishment  of  Muhammad's  prophethood.  Even  now,  with  the characteristics of modern society that tends to be rationalist, ruqyah remains an option when medical treatment efforts have been carried out but have  not yielded results. Seeing the considerable public interest and interest in the practice of ruqyah, indicates that the existence of ruqyah can be accepted and felt the benefits by modern society. The purpose of this study is to reason the existence of ruqyah in hadith literature and to reason how ruqyah can be accepted in the perspective of science. This research is a type of qualitative research using a library research approach. Data collection is carried out by looking for references that have conformity with the research theme, namely explanations of ruqyah in the Prophet's hadith, laws and practices justified by the Prophet of Allah; and how the truth of ruqyah is acceptable to reason and science. This research yielded several things. First, that religion permits the practice of ruqyah as long as the recitation is spoken in accordance with the guidance of the Shari'ah and does not contain shirk. Secondly, the practice of ruqyah is justified in the point of science, including water as a medium in ruqyah has the ability to capture messages around it, the prayers recited are able to affect one's body and ruqyah has similarities with hypnotherapy.
Keywords : ruqyah, hadith, islam, science
Abstrak: Ruqyah telah lama dipraktekkan bahkan sebelum penetapan  kenabian Muhammad saw. Sampai sekarang pun, dengan karakteristik masyarakat modern yang cenderung rasionalis, ruqyah tetap menjadi pilihan ketika usaha pengobatan medis sudah  dilakukan  namun  tidak  membuahkan  hasil.  Melihat  animo  dan  minat  masyarakat  yang  cukup  besar  terhadap praktek  ruqyah,  mengindikasikan  bahwa  keberadaan  ruqyah  mampu  diterima  dan  dirasakan  manfaatnya  oleh masyarakat modern.Tujuan penelitian ini adalah untuk  menalar eksistensi ruqyah dalam literatur hadis serta menalar bagaimana  ruqyah  bisa  diterima  kebenarannya  dalam  sudut  pandang  sains.Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan library research. Pengumpulan data dilakukan dengan cara mencari referensi- referensi yang memiliki kesesuaian dengan tema penelitian, yaitu penjelasan-penjelasan tentang ruqyah dalam hadis Nabi, hukum serta praktek yang dibenarkan oleh Rasulullah; serta bagaimana kebenaran ruqyah mampu diterima oleh akal dan sains.Penelitian ini menghasilkan beberapa hal. Pertama bahwa agama memperbolehkan praktek ruqyah selama bacaan yang  diucapkan  sesuai  dengan  tuntunan  syari’at  serta  tidak  memuat  unsur  syirik.  Kedua  bahwa  praktek  ruqyah dibenarkan dalam sudut ilmu pengetahuan, diantaranya adalah air  sebagai  media dalam ruqyah memiliki kemampuan menangkap pesan di sekelilingnya, doa-doa yang dibacakan mampu mempengaruhi tubuh seseorang serta ruqyah memiliki kesamaan dengan hipnoterapi.
Keywords : ruqyah, hadis, islam, sains

## PENDAHULUAN
Penelitian  ini bertujuan  untuk menalar eksistensi  ruqyah dengan merujuk pada literatur-literatur  hadis  serta  bagaimana  praktek  ruqyah  bisa  dibenarkan  dalam tinjauan ilmu sains.
Ruqyah  menjadi  pengobatan  tertua  yang  sudah  eksis  bahkan  sebelum  agama Islam  diturunkan.  Masyarakat  Arab  Jahiliyah  sudah  terbiasa  menggunakan  ruqyah
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
ketika dilanda sakit. Hal ini bisa diketahui melalui hadis Nabi yang diriwayatkan oleh sahabat  ‘Auf  bin  Malik  al  Asyja’iy  dalam  hadis  Shahih  Muslim  nomor  2200 1 . Kemunculannya  sudah  lama  terjadi  bahkan  sebelum  Nabi  Muhammad  diangkat menjadi  rasul,  sampai  sekarang  pun  dengan  karakter  masyarakat  modern  yang memiliki  kecenderungan  berfikir  rasionalis,  ruqyah  tidak  pernah  sepi  dari peminatnya.
Ruqyah  dikategorikan  sebagai pengobatan  non  medis  berdasarkan  praktek  dan metode  yang  digunakan,  sebab  pengobatan  non  medis  adalah  pengobatan  dengan menggunakan peralatan dan bahan yang tidak memenuhi standart pengobatan medis dan juga tidak dilakukan oleh tenaga kesehatan profesional seperti dokter, perawat, dsb 2 . Dalam hal ini ruqyah memang tidak menggunakan peralatan medis, seringkali media yang digunakan adalah air, telapak tangan, bacaan-bacaan ayat suci al Qur’an dan ismu al mu’adzzam, prakteknya pun tidak dilakukan oleh tenaga medis professional seperti dokter, perawat, bidan; melainkan dilakukan oleh orang-orang yang memiliki pemahaman mendalam tentang agama, semisal kyai, ustadz; atau yang juga dianggap ‘pintar’ dalam hal supranatural.
Pada masa sekarang, praktek ruqyah sepertinya mulai mencapai momentumnya. Fakta  bahwa  masyarakat  modern  mempercayai  manfaat  ruqyah  sebagai  media penyembuhan  penyakit  baik  maupun  non  fisik  tidak  perlu  diragukan  lagi.  Pertama bahwa saat ini cukup banyak klinik ruqyah yang beroperasi di berbagai daerah. Hal ini  semakin  menunjukkan  bahwa  kebutuhan  masyarakat  terhadap  jasa  ruqyah  juga meningkat. Kedua, praktek ruqyah juga menjadi salah satu tontonan masyarakat yang disiarkan  melalui  media  sosial;  tidak  sedikit  pula  peminatnya  sehingga  tayangan  ini mampu bertahan dalam beberapa tahun terakhir. Dua alasan ini semakin menguatkan pernyataan  bahwa  saat  ini  masyarakat  modern  banyak  yang  melirik  ruqyah  dan menjadikannya sebagai pilihan.
Dengan  karakter  masyarakat  modern  yang  memiliki  kecenderungan  berfikir rasionalis dan realistis, mengukur kebenaran dengan segala hal yang bisa dibuktikan dengan panca indra, ruqyah mendapat tantangan tersendiri untuk bisa membuktikan kebenarannya  dari  sudut  pandang  sains.  Kata  “benar”  menurut  teori  korespondensi adalah  kesesuaian  antara  pernyataan  tentang  sesuatu  dengan  kenyataan  itu  sendiri sehingga nilai kebenaran ini dapat diterima oleh semua orang 3 , sebab itulah penelitian ini  memfokuskan  kajiannya  terhadap  ruqyah  yang  ditinjau  dari  dua  sudut,  yaitu agama dan sains.
Cukup  banyak  penelitian  terdahulu  yang  membahas  seputar  ruqyah,  namun kebanyakan  pembahasannya  terfokus  kepada  bagaimana  ruqyah  memberikan
1 Abi al Husain Muslim bin al Hajjaj an Naisaburi, Shahih Muslim , vol. 4, 5 vols. (Beirut: Dar Ihya’ at Turats al ’Arabi, 1955).
2 Dwi Ayu Andira and Jatie K. Pudjibudojo, “Pengobatan Alternatif Sebagai Upaya Penyembuhan Penyakit,”
Insight : Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Psikologi 16, no. 2 (October 30, 2020): 393–401, https://doi.org/10.32528/ins.v16i2.2053.
3 Ahmad Atabik, “Teori Kebenaran Perspektif Filsafat Ilmua: Sebuah Kerangka Untuk Memahami Konstruksi Pengetahuan Agama,” Jurnal Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Filsafat Islam 2, no. 2 (2014): 253–72, https://doi.org/10.21043/fikrah.v2i2.565.
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
pengaruh  kepada  ruhani  dan  spiritual  seseorang,  diantaranya  adalah  penelitian Rohmansyah  dkk  dengan  judul  “Hadis-hadis  Ruqyah  dan  Pengaruhnya  terhadap Kesehatan  Mental” 4 ,  penelitian  Dony  Arung  Triantoro  dkk  dengan  judul  “Ruqyah Syar’iyyah: Alternatif Pengobatan, Kesalehan, Islamisme dan Pasar Islam” 5 , penelitian Arni  dengan  judul  “Implementasi  Ruqyah  Syar’iyah  sebagai  Alternatif  Psikoterapu dalam  Kajian  Psikologi  Islam” 6 ,  penelitian  Alfiyah  Laila  Afiyatin  dengan  judul “Ruqyah  Sebagai  Pengobatan  Berbasis  Spiritual  untuk  Mengatasi  Kesurupan” 7 dan penelitian  Dina  Muhibbatul  Khairat  dengan  judul  “Implementasi  Metode  Ruqyah Melalui Terapi Air: Kasus Buya Zahruddin, Simpang Sungai Rengas Batanghari” 8
Tentunya  penelitian  ini  berbeda  dengan  penelitian  terdahulu.  Pertama  bahwa penelitian  ini  mengulas  lebih  dalam  tentang  sejarah  ruqyah  dan  praktek  yang dibenarkan  sesuai  tuntunan  syara’.  Kedua  bahwa  penelitian  ini  menganalisa  terkait bagaimana praktek ruqyah bisa dibenarkan dalam sudut pandang sains.
Dengan menggunakan metode kualitatif, yang dalam hal ini sajian hasil dilakukan dalam  bentuk  deskriptif-naratif  dan  non-numeric 9 .  Pendekatannya  menggunakan library  research ,  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  secara  sistematis  terhadap  catatan atau  dokumen  sebagai  sumber  data.  Penelitian  jenis  ini  juga  dilakukan  terhadap buku-buku teks, baik yang bersifat teoritis atau empiris. 10
Lebih  spesifiknya  lagi,  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  kajian  matan  dan  pendekatan  sains.  Kajian  matan  dilakukan  untuk mendalami esensi hadis yang disampaikan oleh Nabi Muhammad saw, dalam hal ini Salahuddin  al  Adlabi  dalam  Ismail 11 menyimpulkan  bahwa  tolak  ukur  untuk penelitian matan adalah (1) tidak bertentangan dengan petunjuk al Qur’an, (2) tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat, (3) tidak bertentangan dengan akal yang sehat, indera dan sejarah, (4) dan susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian.    Sedangkan  pendekatan  sains (scientific  approach) menginginkan  pemikiran yang  rasional,  kritis  dan  empiris.  Dalam  pendekatan  sains  diperlukan  beberapa langkah  saintis  dalam  membentuk  pengetahuan,  antara  lain  penekanan  pada  apek
4 Rohmansyah Rohmansyah et al., “Hadis-Hadis Ruqyah Dan Pengaruhnya Terhadap Kesehatan Mental,” Jurnal Ilmiah Islam Futura 18, no. 1 (October 7, 2019): 75, https://doi.org/10.22373/jiif.v18i1.3189.
5 Dony Arung Triantoro, “Ruqyah Syar’iyyah: Alternatif Pengobatan, Kesalehan, Islamisme Dan Pasar Islam,”
Harmoni 18, no. 1 (June 30, 2019): 460–78, https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i1.354.
6 Arni Arni, “Implementasi Ruqyah Syar’iyah Sebagai Alternatif Psikoterapi Dalam Kajian Psikologi Islam,” Jurnal Studia Insania 9, no. 1 (June 8, 2021): 1, https://doi.org/10.18592/jsi.v9i1.3923.
7 Alfiyah Laila Afiyatin, “Ruqyah Sebagai Pengobatan Berbasis Spiritual Untuk Mengatasi Kesurupan,” Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam 16, no. 2 (March 25, 2020): 216–26, https://doi.org/10.14421/hisbah.2019.162-09.
8 Dina Muhibbah, “Implementasi Metode Ruqyah Melalui Terapi Air: Kasus Buya Zaharuddin, Simpang Sungai Rengas, Batanghari,” JIGC (Journal of Islamic Guidance and Counseling) 6, no. 1 (2022): 49–59, https://doi.org/10.30631/jigc.v6i1.
9 Salim and Syahrun, Metodologi Penelitian Kualitatif: Konsep Dan Aplikasi Dalam Ilmu Sosial, Keagamaan Dan Pendidikan , 1st ed. (Bandung: Citapustaka Media, 2012).
10 Hardani, Nur Hikmatul Auliya, and dkk, Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitaif , 1st ed. (Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu Group Yogyakarta, 2020).
11 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , 2 ed., vol. 1 (Jakarta: Bulan Bintang, 2007).
pengamatan,  pemikiran,  penemuan,  pengesahan  dan  keterangan  mengenai kebenaran. 12

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Ruqyah dalam Tinjauan Hadis
a. Ruqyah dan Kondisi Sosio-Historis yang Melatarbelakangi Kemunculannya
Secara etimologi, ruqyah adalah al ‘udzah (sebuah perlindungan) yang digunakan untuk  melindungi  orang-orang  yang  terkena  penyakit,  seperti  panas  sengatan binatang,  kesurupan,  dan  penyakit-penyakit  lainnya. 13 Secara  terminologi  ruqyah adalah suatu bentuk usaha meminta kesembuhan kepada Allah melalui bacaan ayat- ayat al Qur’an, hadis atau menggunakan nama-nama Allah (al ismu al mu’adzam), sifat- Nya dengan tujuan untuk mengangkat bala’ atau penyakit, terkadang sambil disertai dengan tiupan 14 .
Disinyalir  melalui  pendekatan  sosio-historis,  ruqyah  merupakan  salah  satu metode pengobatan yang cukup tua di bumi ini. Di masa jahiliyah, orang-orang biasa menggunakan ruqyah untuk melindungi diri dan menyembuhkan berbagai penyakit, seperti sengatan binatang berbisa, serangan sihir, kekuatan ‘ain (mata jahat), dan lain sebagainya, sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan oleh sahabat ‘Auf bin Malik al  Asyja’iy  “ Dahulu  kami  meruqyah  di  masa  jahiliyah.  Lalu  kami  bertanya,  wahai  Rasulullah, bagaimana  pendapatmu  tentang  hal  itu?  maka  kemudian  beliau  menjawab,  “tunjukkan  kepadaku ruqyah-ruqyah  kalian,  ruqyah-ruqyah  itu  tidak  mengapa  selama  tidak  mengandung  syirik”. 15 Informasi yang didapat melaui hadis tersebut bahwa praktek ruqyah bisa dibenarkan dalam syara’ ketika didalamnya tidak mengandung syirik sebab pada masa jahiliyah, praktek ruqyah yang dilakukan masyarakat kala itu sangat bergantung kepada jin dan kental dengan praktek syirik. Bahkan di awal kemunculannya, hukum ruqyah adalah haram  sebagaimana  ditelusuri  melalui  hadis  ‘Abdullah  bin  Mas’ud aku  mendengar Rasulullah  saw  bersabda:  “sesungguhnya  segala  ruqyah,  tamimah  (jimat),  dan  tiwalah  (bentuk pengasihan, atau lebih dikenal dengan mahabbah) adalah syirik”. 16
Ar  rawi  al  a’la pada  hadis  tersebut  adalah  Abdullah  bin  Mas’ud  atau  yang  lebih dikenal  dengan  Ibnu  Mas’ud,  sahabat  yang  tergolong as  sabiqunal  awwalun ,  sahabat keenam  yang  memeluk  agama  Islam.  Meskipun  peneliti  masih  belum  menemukan bukti kuat untuk menunjukkan tahun kepastian kemunculan hadis tersebut, namun yang  pasti  hadis  tersebut  disampaikan  oleh  Ibnu  Mas’ud,  sahabat  muhajirin  yang selalu mendampingi Nabi sejak beliau berada di Makkah. Melalui petunjuk tersebut hadis di atas memiliki kecenderungan disampaikan ketika fase Makkah, yang saat itu
12 Muhammad Fauzan Hafizi and Muslimah, “Memahami Pendekatan Ilmiah Dalam Penelitian PAI” (Pincis: Palangkaraya International and National Conference on Islamic Studies, Palangkaraya, 2021), 1–10.
13 Abu al Sa’adat al Mubarak bin Muhammad al Jazuri, An Nihayah Fi Gharib al Athar (Beirut: al Maktabah al ’Ilmiyah, 1979).
14 Sarbini Anim, “Ruqiyah in the Perspective of Islamic Fiqh,” Al-Risalah 13, no. 1 (January 19, 2022): 34–49, https://doi.org/10.34005/alrisalah.v13i1.1696.
15 an Naisaburi, Shahih Muslim .
16 Sulaiman bin al "ash’ath bin Shadad bin ’Umar al Azdi as Sijistani, Sunan Abi Daud (Beirut: Dar Ibnu Katsir,
1987).
kondisi  sosialnya  masih  kental dengan kaum paganism ,  suatu  kaum  yang  menyembah berhala.  Realitasnya  juga  menyebutkan  bahwa  masyarakat  Jahiliyah  sudah  terbiasa menggunakan  ruqyah  sebagai  salah  satu  metode  penyembuhan  penyakit  kala  itu. Sehingga tidak mengherankan ketika Rasulullah menghukumi ruqyah sebagai bentuk praktik  syirik  di  masa  awal  sebab  dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan  sosial masyarakat Makkah.
Namun setelah Rasulullah diutus, misi pertama yang dibebankan kepada beliau adalah  mengajarkan  konsep  tauhid,  menyembah  kepada  satu  tuhan.  Dari  sinilah lambat  laun,  unsur  syirik  yang  terdapat  pada  ruqyah  dikikis  dan  dihilangkan. Sehingga  dikemudian  hari,  praktek  ruqyah  diperbolehkan  keberadaannya  dengan catatan tidak mengandung unsur syirik. Pernyataan tersebut bisa dibuktikan melalui riwayat dari sahabat ‘Auf bin Malik al ‘Asyja’iy sebagaimana yang sudah disebutkan. Dalam riwayat lain melalui jalur sahabat Jabir al Anshary yang menyebutkan bahwa Rasulullah  melarang  dari  segala  bentuk  ruqyah.  Lalu  keluarga  ‘Amr  bin  Hazm  datang  kepada Rasulullah.  Mereka  berkata,  wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  kami  dahulu  memiliki  ruqyah  yang kami  pakai  untuk  meruqyah  karena  sengatan  kalajengking.  Tetapi  engkau  telah  melarang  semua bentuk ruqyah. Mereka lalu menunjukkan ruqyah tersebut kepada beliau. Maka kemudian Rasulullah bersabda:  “tidak  mengapa,  barang  siapa  diantara  kalian  yang  mampu  memberi  kemanfaatan  bagi saudaranya, maka hendaklah dia melakukan”. 17
Diketahui  bahwa  sahabat  Jabir  bin  Abdullah  merupakan  sahabat  golongan anshar, yang menolong kaum muhajirin ketika hijrah ke Madinah, ada indikasi bahwa hadis  ini  disampaikan  ketika  Nabi  berada  dalam  fase  Madinah.  Dalam  hal  ini digunakan  kaidah  nasikh-mansukh,  dimana  hadis  pertama  mengenai  keharaman ruqyah yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas’ud dihapus dan digantikan dengan hadis  berikutnya  yang  datang  belakangan,  yaitu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Jabir bin  ‘Abdullah  al  Anshary  yang  memperbolehkan  ruqyah  selama  tidak  mengandung unsur syirik.
Mengomentarai hukum hadis ruqyah yang mengesankan terjadinya pertentangan dari  segi  dhahir  lafadznya,  ada  beberapa  alternatif  jawaban  yang  disampaikan  oleh para ulama, yaitu: 18
1. Imam  Nawawi  mengatakan  bahwa  yang  bagus  adalah  meninggalkan  ruqyah, maksudnya  ruqyah  dilarang  ketika  di  dalamnya  memuat  ucapan/do’a  yang mengantarkan kepada kekufuran dan bukan Bahasa Arab (‘ajam) yang tidak diketahui maknanya dengan jelas
2. Ruqyah  dilarang  ketika  meyakini  bahwa  yang  menyembuhkan  adalah  dzatiyah ruqyah itu sendiri, bukan berdasar atas izin Allah
3. Imam  Nawawi  juga  mengatakan  bahwa  larangan  itu  terjadi  pada  masa  awal;  sebab kekufuran  masyarakat  Quraisy  Makkah  masih  mengakar  kuat,  namun  kemudian hukum larangan ini dinasakh oleh Allah dengan memberikan izin untuk melakukan praktek ruqyah dengan bacaan yang warid dari Rasulullah.
17 an Naisaburi, Shahih Muslim .
18 Musa Syahin Lasyin, Fathul Mu’in Syarah Shahih Muslim (Beirut: Dar asy Syuruq, 1423).
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
4. Ibnu  Qutaibah  mengatakan  bahwa  yang  dilarang  adalah  ketika  melakukan  ruqyah kepada  orang  yang  sehat  karena  khawatir  akan  terkena  penyakit.  Namun  pendapat ini  dibantah  oleh  Imam  Nawawi  sebab  bertentangan  dengan  hadis  Nabi  yang diriwayatkan  dari  Sayyidah  ‘Aisyah  bahwa Rasulullah  ketika  hendak  tidur,  beliau  selalu menengadahkan kedua telapak tangannya kemudian membaca Surat al Ikhlas dan al Mu’awidzatain; kemudian  mengusapkan  kedua  telapak  tangannya  ke  seluruh  tubuh  beliau;  itu  dilakukan  beliau sebanyak  tiga  kali. 19 Nabi  Muhammad  rutin  melakukan  ruqyah  untuk  beliau  sendiri menjelang tidur, dan ini dilakukan beliau meskipun beliau tidak dalam keadaan sakit. Jadi hadis tersebut menegaskan bahwa praktek ruqyah tidak harus digunakan ketika mengalami sakit, boleh juga dilakukan dalam kondisi sehat sebagai bentuk memohon perlindungan kepada Allah dari segala penyakit dan keburukan.

## b. Hukum Ruqyah
Di masa awal keberadaan ruqyah  memang dilarang oleh  Nabi Muhammad saw; hal ini dilatarbelakangi oleh praktek-praktak ruqyah yang masih sarat dengan unsur syirik. Namun pada masa sesudahnya praktek ruqyah diperbolehkan oleh Rasulullah asalkan tidak mengandung unsur syirik.
Sudah jelas bahwa yang menjadi illat dilarangnya praktek ruqyah adalah ketika di dalamnya terdapat praktek syirik. Unsur syirik ini bisa diketahui melalui do’a yang dibaca,  media  yang  digunakan  dan  niat  melakukannya.  Do’a  yang  harus  dirapalkan adalah  ayat  suci  al  Qur’an, al  ismu  al  mu’adzam atau  bacaan-bacaan  yang  warid  dari Rasulullah;  media  yang  digunakan  bukan  alat  sesembahan  serta  memiliki  niat  dan keyakinan  yang  kuat  bahwa  yang  menyembuhkan  adalah  Allah  semata.  Jika  ketiga unsur  ini  terpenuhi,  maka  hukum  ruqyah  tentu  diperbolehkan  dan  sesuai  dengan tuntunan syari’at islam.
Lebih rinci Imam al Qurthubi membagi hukum ruqyah menjadi tiga, yaitu: 20
1. Haram, sebagaimana ruqyah yang berkembang pada masa jahiliyah, dimana bacaan- bacaannya tidak dapat diterima oleh akal (maknanya tidak jelas). Maka darinya wajib untuk  meninggalkan  praktek  ruqyah  yang  demikian  karena  di  dalamnya  sarat kemusyrikan.
2. Mubah,  ruqyah  dengan  menggunakan  kalam  Allah  atau  nama-nama  Nya  atau  sifat Nya. Maka untuk praktek yang demikian diperbolehkan, bahkan dianjurkan.
3. Makruh,  ruqyah  yang  tidak  menggunakan  kalam  Allah  atau  nama-nama  Nya  atau sifat  Nya,  seperti  nama-nama  orang  shalih,  atau  makhluk-makhlukNya  yang dimulyakan,  seperti  ‘Arsh,  dll.  Untuk  praktek  ruqyah  yang  demikian,  Imam  al Qurtubi  mengatakan  bahwa  tidaklah  wajib  untuk  ditinggalkan  meskipun  agama tidak  mensyari’atkannya,  namun  meninggalkan  praktek  yang  demikian  adalah  lebih utama.
Ibn Hajar al ‘Asqalani dalam kitabnya Fath al Bari mengatakan bahwa para ulama’ telah bersepakat mengenai bolehnya ruqyah ketika terpenuhinya tiga syarat, yaitu: 21
19 as Sijistani, Sunan Abi Daud .
20 Ibnu Hajar al ’Asqalani, Fathul Bari (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987).
21 al ’Asqalani.
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Vol. 08 No. 02 NOPEMBER  2023 1. Menggunakan kalamullah atau nama-nama dan sifat Nya
2. Menggunakan  lisan  (bahasa)  Arab  atau  bahasa  lain  selama  maknanya  diketahui dengan jelas dan pasti
3. Meyakini  bahwa  ruqyah  tidak  berpengaruh  dengan  sendirinya,  namun  semua  atas kehendak Allah
Dengan  penjelasan  demikian,  maka  segala  bentuk  praktek  ruqyah  yang  tidak memenuhi ketiga syarat di atas tidaklah diperbolehkan. Jika kita perjelas lagi, maka akan  memunculkan  tiga  jenis  ruqyah  yang  dilarang,  yaitu:  Pertama,  ruqyah  yang mengandung  permohonan  bantuan  dan  perlindungan  kepada  selain  Allah.  Praktek ruqyah yang demikian ini sering di pakai oleh dukun, tukang sihir, dan paranormal. Mereka memohon bantuan dan pertolongan dengan menyebut nama-nama jin. Kedua, ruqyah  dengan  bahasa  non  Arab  atau  sesuatu  yang  tidak  dipahami  maksud kandungan  yang  dibaca.  Mayoritas  ruqyah  yang  berbahasa ‘ajam mengandung penyebutan  nama-nama  jin,  permintaan  tolong  kepada  mereka,  dan  sumpah  dengan nama  orang  yang  menggunakannya.  Disebutkan  bahwa  para  syetan  segera menyambut  dan  mentaati  orang  yang  membacanya.  Banyak  ruqyah  yang  tersebar  di tengah  masyarakat  dan  tidak  menggunakan  bahasa  Arab  yang  mengandung kemusyrikan.  Sebagian  kalangan  membolehkan  ruqyah  jenis  ini  walaupun  dengan menggunakan  bahasa ‘ajam ,  asalkan  terbukti  memberikan  kemanfaatan  berdasarkan riwayat ketika keluarga ‘Amr bin Hazm bertanya kepada Rasulullah tentang ruqyah, Rasulullah  menjawab  “ tidak  mengapa,  barang  siapa  diantara  kalian  yang  mampu  memberi kemanfaatan  bagi  saudaranya,  maka  hendaklah  dia  melakukan. Tetapi  pendapat  mereka  ini kemudian  terbantah  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  ‘Auf  bin  Malik  yang melarang  seluruh  praktek  ruqyah  jika  mengarah  kepada  kesyirikan,  seperti  ruqyah yang  tidak  dimengerti  maknanya,  tidak  dirasa  aman  dan  ada  resiko  mengandung syirik.  Sehingga  setiap  ruqyah  yang  tidak  dimengerti  maknanya  dilarang keberadaannya  karena  berhati-hati (ihtiyat). Ketiga , ruqyah  yang  diyakini  bahwa pelakunya bisa menyembuhkan dengan sendirinya tanpa kekuasaan Allah. Tentu yang demikian ini bertentangan dengan ajaran tauhid.

## c. Praktek Ruqyah  ala Rasulullah
Do’a-do’a  yang  dibaca  dan  diajarkan  oleh  Rasulullah  merupakan  praktek  yang sangat dianjurkan untuk diikuti dan diteladani. Praktek ruqyah yang diajarkan oleh Rasulullah merupakan metode pengobatan yang membawa berkah. Rasulullah dalam hadisnya memiliki banyak doa-doa ringkas dan padat (jawami’ al kalim) yang digunakan untuk  meruqyah . Berikut  beberapa  cara  ruqyah  beserta  do’a  yang  diajarkan Rasulullah:
1. Berdo’a sambil mengusapkan tangan kanan ke tubuh yang sakit sambil membaca doa:
َل  ِفِاَّشلا َتْنَأَو  ِفْشا ، ِساَّنلا َّبَر َساَبْلا  ِبِهْذَأ َّلِل َ اَاِش
َكُؤاَاِش اًمَقَس ُرِداَغُ ي َل ً اَاِش
(Ya Allah, ya Rabb sekalian manusia, hilangkanlah petakanya dan sembuhkanlah dia, Engkaulah yang Maha Penyembuh,  taka  da  penyembuh  kecuali  penyembuhan  Mu,  sebuah  penyembuhan  yang  tidak
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## meninggalkan penyakit). 22
Dalam riwayat yang lain dengan sedikit perbedaan lafadz, اًمَقَس ُرِداَغُ ي َل ً اَاِش ، َتْنَأ َّلِل َِفِاَش َل  ِفِاَّشلا َتْنَأ ِفْشا ِساَبْلا َبِهْذُم ِساَّنلا َّبَر َّمُهَّللا (Ya Allah, ya Rabb sekalian manusia, hilangkanlah petakanya dan sembuhkanlah dia, Engkaulah yang Maha Penyembuh,  taka  da  penyembuh  kecuali  penyembuhan  Mu,  sebuah  penyembuhan  yang  tidak meninggalkan penyakit).
Atau juga boleh membaca:
، ُ اَاِ شلا َكِدَيِب ، ِساَّنلا َّبَر َساَبْلا ِحَسْما َتْنَأ َّلِل ُهَل َفِشاَك َل (hapuslah petakanya wahai Rabb sekalian manusia. Di tangan Mu seluruh penyembuhan, tak ada yang menyingkap untuknya kecuali Engkau). 23
Atau boleh juga membaca:
، اَنِضْعَ ب ِةَقيِرِب . اَنِضْرَأ ُةَبْرُ ت ، َِّللَّا ِمْسِب اَنِ بَر ِنْذِِبِ اَنُميِقَس ىَاْشُي (dengan nama Allah, tanah bumi kami dan air ludah sebagian kami, semoga disembuhkan dengannya orang yang sakit di antara kami dengan seizin Rabb kami). 24
2. Mengucapkan bismillah sebanyak tiga kali lalu membaca do’a
ُرِذاَحُأَو ُد ِجَأ اَم ِ رَش ْنِم ِهِتَرْدُقَو َِّللَِّبِ ُذوُعَأ (aku  berlindung  kepada  Allah  dan  kekuasaan  Nya  dari  keburukan  sesuatu  yang  kurasakan  dan kuhindarkan). 25
3. Mengucapkan doa ruqyah sebanyak tujuh kali, berikut adalah doanya:
ا ََّللَّا ُلَأْسَأ َكَيِاْشَي ْنَأ ِميِظَعْلا ِشْرَعْلا َّبَر َميِظَعْل niscaya Allah akan menyembuhkannya dari penyakit 26

## 2. Ruqyah dalam Tinjauan Sains
Hadis  Nabi  telah  muncul  semenjak  14  abad  yang  lalu,  meskipun  demikian kemukjizatan yang terkandung di dalam hadis masih  tetap membuat pengkaji hadis terkagum-kagum,  diantaranya  adalah  setelah  dilakukan  kajian  yang  mendalam melalui penelitian, kandungan hadis memiliki kesesuaian dengan perkembangan ilmu pengetahuan,  misalnya  ruqyah.  Ruqyah  merupakan  metode  pengobatan  tertua  di bumi  ini  yang  sudah  lama  digunakan  oleh  manusia,  tepatnya  sebelum  agama  Islam turun  di  bumi  Arab.  Pengobatan  ruqyah  tidak  untuk  dipraktekkan  sekali  dua  kali saja,  namun  butuh continouitas ,  ketekunan  dan  kesabaran  sebab  cukup  sulit memastikan  kesembuhan  hanya  dengan  sekali  pengobatan  saja.  Pengobatan  ruqyah juga  dapat  dijadikan  pilihan  sebab  ruqyah  meminimalisir  munculnya  efek  samping pada  tubuh  manusia,  tidak  seperti  operasi  atau  penggunaan  pil,  dll  yang
22 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al Bukhari, Shahih al Bukhari (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987).
23 al Bukhari.
24 al Bukhari.
25 an Naisaburi, Shahih Muslim .
26 as Sijistani, Sunan Abi Daud .
meninggalkan luka dan berdampak jika dikonsumsi secara terus menerus.
Ada beberapa poin yang menjadi titik tekan praktek ruqyah yang yang bisa dikaji melalui  sudut  pandang  ilmu  pengetahuan.  Pertama  bahwa  ruqyah  seringkali menggunakan  air  yang  sudah  dibacakan al  ismu  al  mu’adzam sebagai  media penyembuhan yang kemudian diminumkan kepada penderita penyakit. Kedua bahwa praktek  ruqyah  selalu  membacakan  doa-doa  kemudian  diusapkan  ke  seluruh  tubuh atau ditiupkan ke dalam air. Ketiga praktek ruqyah mirip dengan hipnoterapi, salah satunya  ditinjau  dari  pemberian  sounding  dengan  kata-kata  yang  positif,  dan keberadaan  hinoterapi  ini  berdasarkan  sudut  pandang  ilmu  pengetahuan  mampu meminimalisir dan menyembuhkan rasa sakit, baik penyakit fisik maupun non fisik.

## a. Air sebagai Media Penyembuhan dalam Ruqyah
Ilmu  pengetahuan  telah  mengungkapkan  bahwa  air  menjadi  komponen  utama penyusun  tubuh  manusia  yang  di  dalamnya  terdapat  sel,  jaringan  dan  organ  tubuh. Semenjak berbentuk janin, komposisi air sudah menyusun kehidupan manusia sekitar 90%;  ketika  beranjak  dewasa  air  menyusun  sekitar  70%  dari  keseluruhan  tubuh manusia;  dan  pada  saat  tua  menjadi  sekitar  50%.  Air  menjadi  komponen  penting dalam  tubuh,  sebab  tubuh  memerlukan  kosumsi  air  minimal  6-8  gelas  sehari  yang mampu membantu proses pendampingan pangan dan pertumbuhan fisik. 27
Air  berperan  sebagai  sumber  kehidupan,  selain  juga  berperan  sebagai  media penyembuhan dari berbagai jenis penyakit. Dalam kasus yang nyata, seseorang yang menderita  penyakit  batu  ginjal  akan  disarankan  oleh  dokter  untuk  banyak mengkonsumsi  air  putih,  termasuk  juga  penyakit  demam,  tipes,  demam  berdarah, diare,  darah  tinggi  dan  lainnya  bisa  diminimalisir  dengan  mengkonsumsi  air  secara continue ,  air  mampu  melancarkan  sistem  pencernaan,  membantu  mengeluarkan  sisa- sisa  metabolisme  dalam  tubuh,  mengatur  suhu  dalam  tubuh,  bersama  darah melakukan  distribusi  nutrisi  ke  seluruh  tubuh,  dan  masih  banyak  lagi  tentunya manfaat  air  di  dalam  tubuh. 28 Air  yang  bagus  untuk  dikonsumsi  tubuh  adalah  air murni  yang  berasal  dari  tanah.  Air  yang  berasal  dari  tanah  lebih  berkualitas  karena minim  terhadap  berbagai  cemaran  mikrobiologis,  cemaran  kimia,  dan  cemaran  fisik yang  terdapat  di  permukaan. 29 Sebab  itulah,  setiap  melakukan  ruqyah  dianjurkan menggunakan air sumber yang berasal dari tanah.
Menurut Wardiani bahwa air memiliki kemampuan untuk menyembuhkan yang kebenarannya  dilegitimasi  dalam  al  Qur’an  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  kasus Nabi  Ayyub  yang  dilanda  penyakit  kulit  sehingga  diperintahkan  oleh  Allah  untuk mandi  di  air  yang  sejuk,  kisah  inipun  diabadikan  oleh  Allah  dalam  al  Qur’an  surat Shad ayat 41-41. Dalam hadis pun demikian, sebagaimana riwayat dari ‘Abdullah bin
27 Siska Kusumawardani and Ajeng Larasati, “Analisis Konsumsi Air Putih Terhadap Konsentrasi,” Jurnal Holistika 4, no. 2 (November 25, 2020): 91, https://doi.org/10.24853/holistika.4.2.91-95.
28 Kuslan Sunandar et al., “Upaya Pembiasaan Minum AIr Putih Untuk Mencegah Penyakit Hypertensi Melalui Pemberdayaan Kader Dan Keluarga Di Kota Bandung,” in Inovasi Pengabdian Masyarakat Sebagai Hilirisasi Penelitian Pada Masa New Normal Dalam Upaya Mitigasi Kesehatan , 2021, 70–74.
29 Budi Iman Santoso dkk., Air Bagi Kesehatan (Centra Communications, 2011).
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Umar bahwa Rasulullah memerintahkan kepadanya ketika mengalami demam untuk mendinginkannya dengan air. 30
Dalam  prakteknya  ketika  melakukan  ruqyah,  para  praktisi  seringkali menggunakan  media  air  sambil  dibacakan  doa-doa,  dan  masyarakat  biasa menyebutnya  dengan  sebutan  air  doa.  Dalam  sudut  pandang  sains,  air  mampu menyerap  dan  merekam  vibrasi  yang  muncul  dari  benda  yang  berada  di  sekitarnya, baik  vibrasi  yang  dimunculkan  berupa  positif  atau  negatif.  Vibrasi  ini  mampu mempengaruhi  kekuatan  air  dan  menyalurkan  sesuai  yang  direkamnya.  Hal  ini  juga pernah dibenarkan oleh Masaru Emoto, seorang peneliti dari Jepang. Menurut Emoto, air akan menyerap kata-kata positif dengan membentuk molekul kristal yang indah. Jika  air  menerima  vibrasi  perasaan  dan  kata-kata  senang,  molekul  kristal  air  akan merekah layaknya bunga. Sebaliknya jika air menerima vibrasi sedih maka molekul air tidak akan membentuk seperti kristal. 31
Emoto  juga  pernah  membuktikan  pernyataannya  dengan  melakukan  penelitian terhadap air murni yang terdapat di pulau Honshu Jepang dan didoakan secara agama Shinto  lalu  didinginkan  sampai  minus  50  derajat  celcius  di  laboratorium,  kemudian difoto  dengan  menggunakan  mikroskop  electron  dengan  kamera  kecepatan  tinggi. Ternyata  molekul  air  membentuk  kristal  heksagonal  yang  indah,  terlihat  seperti cahaya yang bersinar. 32 Percobaan diulangi dengan mengucapkan kata “terima kasih” di  depan  botol  tadi,  molekul  air  kembali  membentuk  molekul  kristal  yang  indah; kemudian  dilanjutkan  dengan  mendekatkan  kertas  yang  bertuliskan  “terima  kasih”, molekul air tetap membentuk keindahan kristal yang sama indahnya. Namun ketika air didekatkan dengan tulisan yang berisi kata “bodoh”, molekul air berbentuk cacat dan  terfragmentasi. 33 Selanjutnya  ditunjukkan  kata  “setan”,  molekul  air  membentuk susunan yang buruk. Diputarkan musik Symphony Mozart, kristal muncul berbentuk bunga,  dan  ketika  music  Heavy  Metal  diperdengarkan,  molekul  air  yang  berbentuk kristal  menjadi  hancur.  Semakin  kuat  konsentrasi  pemberi  pesan,  semakin  dalam pesan yang tercetak di dalam air. 34
Melalui  percobaan  di  atas,  Emoto  lantas  menyimpulkan  bahwa  air  tidak  hanya merekam  suatu  yang  bergetar  (suara)  namun  juga  mampu  menyerap  makna  tulisan yang  berisi  kata-kata.  Air  memiliki  kekuatan  untuk  merespon  pesan  yang disampaikan  oleh  seseorang,  setelah  diminum  air  tersebut  akan  meneruskan  pesan lalu vibrasinya akan merambat kepada molekul air yang berada di dalam tubuh. 35
Sangat  logis,  kenapa  praktisi  ruqyah  menggunaka  media  air  serta  membacakan doa-doa    meniupkannya  ke  dalam  air  untuk  kesembuhan.  Dengan  sifatnya  yang mampu  merekam  dan  menyerap  segala  vibrasi  yang  berada  di  sekelilingnya,  hal  ini
30 Sri Rijati Wardiani and Djarlis Gunawan, “Aktualisasi Budaya Terapi Air Sebagai Media Pengobatan Oleh Jamaah Di Pesantren SUryalana Pagerageung Tasikmalaya,” Dharmakarya: Jurnal Aplikasi Ipteks Untuk Masyarakat 6, no. 1 (March 2017): 33–39.
31 Masaru Emoto, The Hidden Messages in Water Ed. David A. Thayne (Jepang: Beyond Words Pub, 2004).
32 Emoto.
33 Emoto.
34 Emoto.
35 Emoto.
seringkali  dimanfaatkan  umat  Islam  ketika  mengadakan  tahlil,  istighotsah,  maulid Nabi,  dsb,  mereka  seringkali  membawa  air  dan  dan  ditaruh  di  depan  selama  acara berlangsung, terkadang di dalam air tersebut berisi tulisan asma’ atau ayat-ayat suci al Qur’an.  Artinya  bahwa  doa-doa  yang  dibacakan  dan  ditiupkan  ke  dalam  air sebenarnya juga ditangkap vibrasinya dan direkam. Molekul yang terdapat di dalam air akan membentuk kristal heksagonal yang indah, sebab doa merupakan kata-kata yang sarat dengan nilai positif. Ketika air ini diminum, pesan yang terdapat di dalam air akan diteruskan ke dalam tubuh dan merambat menyatu dengan molekul air yang terdapat  di  dalam  darah  dan  kemudian  mengalir  ke  seluruh  tubuh,  organ,  jaringan bahkan sel. Air heksagonal inilah yang memiliki peran untuk mendetoksifikasi tubuh; mengeluarkan racun, membunuh kuman dan bakteri yang berada di dalam tubuh.
Penelitian  Masaru  Emoto  secara  tidak  langsung  membuktikan  bahwa  terapi ruqyah  bisa  dibenarkan  dari  sudut  ilmu  pengetahuan.  Artinya  bahwa  ritual  ruqyah tidak  hanya  berhubungan  dengan  keyakinan  yang  mendalam  tentang  beragama; bahwa  Allah  adalah  dzat  yang  Maha  Menyembuhkan,  namun  juga  memiliki keterkaitan dengan sains yang bisa dibuktikan melalui penelitian yang mendalam.
b. Do’a yang Dibaca Mampu Mempengaruhi Tubuh Seseorang
Inti dari pengobatan ruqyah adalah doa, bahkan keberadaan doa ini yang menjadi distingsi antara praktek ruqyah syar’iyah dan ruqyah non syar’iyah . Nabi Muhammad saw pernah melarang keberadaan ruqyah sebab doa yang dibaca mengandung unsur tasyrik , namun ketika doa yang dibaca berupa ayat suci al Qur’an atau yang warid dari Rasulullah, maka hukum haram ini tidak berlaku.
Selama proses ruqyah, bacaan-bacaan ini diperdengarkan secara langsung kepada pasien jika pasien memungkinkan untuk hadir satu majlis dengan peruqyah; namun jika pasien tidak bisa hadir dengan sebab sakit yang parah atau sebab yang lainnya, bacaan tersebut biasanya ditiupkan ke dalam air dan diminumkan kepada pasien yang berhalangan  hadir.  Hal  demikian  sudah  lumrah  terjadi,  tidak  hanya  untuk  tujuan penyembuhan (syifa’), tapi juga untuk mendapatkan keberkahan (tabarruk ).
Dalam  tinjauan  sains,  praktek  ruqyah  dengan  memperdengarkan  bacaan  al Qur’an  kepada  pasien  sudah  lama  dibuktikan  oleh  Fabien  Maman  dan  Joel Sternheimer di tahun 1974. Kedua peneliti ini beragumentasi bahwa setiap bagian dari tubuh  memiliki  gelombangnya  masing-masing  yang  tunduk  pada  hukum  fisika. Setelah  beberapa  tahun  penelitian  dan  uji  coba,  mereka  menemukan  fakta  bahwa suara  mampu  mempengaruhi  sel-sel  tubuh,  termasuk  sel  kanker;  dan  suara  yang paling  dominan  pengaruhnya  adalah  suara  manusia  itu  sendiri.  Maman  kemudian melakukan penelitian lanjutan dengan menghadapkan sel-sel kanker pada suara yang tinggi,  dan  menghasilkan  suatu  kesimpulan  bahwa  interaksi  antara  suara  dari  luar dan  getaran  sel  dalam  tubuh  ternyata  dapat  memecahkan  dan  menghancurkan  sel kanker.  Berdasarkan  penelitian  tersebut,  Maman  menyimpulkan  bahwa  suara memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  proses  penyembuhan  sebab  setiap  sel dalam tubuh manusia akan menjawab dan merespon suara dan getaran yang sampai pada  mereka.  Proses  interaksi  ini  yang  menyebabkan  sel-sel  dalam  tubuh  bergerak bahkan  berubah  sesuai  dengan  gelombang  suara  yang  diterimanya  yang
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
memungkinkan  sel  sel  tubuh  untuk  kembali  berfungsi  lebih  baik  dan  memulai kerjanya yang baru. 36
Al  Qur’an  mengklaim  dirinya  sebagai syifa ’  (obat)  sebagaimana  yang  terdapat dalam  surat  Yunus  ayat  57;  al  Isra’  ayat  82;  dan  Fushilat  ayat  44.  Hikmah penyembuhan  al  Qur’an  hanya  bisa  dirasakan  melalui  suara  yang  masuk  ke  dalam otak  melalui  telinga.  Ketika  seseorang  mendengarkan  lantunan  ayat  al  Qur’an  maka getaran yang sampai pada otak memberikan efek positif kepada sel dan membuatnya juga  ikut  bergetar  dengan  frekuensi  getaran  yang  sesuai  dengan  fitrahnya.  Hal  ini disebabkan salah satunya dari faktor bahasa al Qur’an yang memiliki keharmonisasian dan keserasian lafadz yang tidak ditemukan di teks manapun. Demikianlah al Qur’an mampu  menjadi  sarana  pengobatan  dengan  mengembalikan  keseimbangan  sel  yang rusak. 37
Secara  sederhana,  suara  yang  diperdengarkan  dari  bacaan  ayat  al  Qur’an melakukan pemograman ulang terhadap sel dalam otak yang mengendalikan operasi esensial  pada  manusia  dan  mengembalikan  kinerja  tubuh  kepada  keadannya  secara alami serta meningkatkan kekebalan untuk melawan berbagai penyakit. Dengan kata lain,  al  Qur’an  dan  ruqyah  syar’iyyah  adalah  proses  mengaktifkan  sel-sel  otak  yang bertanggungjawab mengendalikan tubuh dan meningkatkan energi.(Hasballah).
Sudah  cukup  banyak  bukti  yang  menunjukkan  bagaimana  suara  memberikan pengaruhnya  kepada  tubuh  bagian  dalam. Pertama ,  suara  mempunyai  pengaruh penting dalam proses penyembuhan gangguan kejiwaan dan gangguan saraf. Menurut Campbell dalam Candra dkk suara (baca: musik) merupakan salah satu bentuk dari teknik relaksasi yang bertujuan mengurangi perilaku agresif, memberikan rasa tenang, sebagai  pendidikan  moral,  mengendalikan  emosi,  pemgembangan  spiritual  dan menyembuhkan  gangguan  kejiwaan  dan  psikologis. 38 Kedua, suara  mempengaruhi perkembangan  janin  selama  masa  kehamilan.  Musbikin  dalam  Kusbandiyah  dkk mengatakan  upaya  yang  dilakukan  untuk  menekan  terjadinya  keterlambatan pertumbuhan  dan  perkembangan  janin  yaitu  dengan  pemberian  rangsangan  suara pada  janin.  Suara  dari  luar,  baik  yang  berasal  dari  ibu,  musik  atau  alunan  ayat  suci memberikan  rasa  nyaman  pada  janin  yang  mendengarnya,  termasuk  ibu  yang mengandungnya.  Kondisi  ini  mempengaruhi  janin  untuk  tumbuh  dan  berkembang dalam  suasana  yang  relatif  tenang  sehingga  proses  perkembangannya  berlangsung optimal. 39
Soedjatmiko  dalam  Aisyah  dkk  mengatakan  bahwa  pemberian  stimulus  pada janin untuk merangsang perkembangan otaknya adalah dilakukan dengan mengajak
36 Andi Muflih, “Pengobatan Dalam Islam” (Makassar, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2017), http://repositori.uin-alauddin.ac.id/id/eprint/2899.
37 Zamakhsyari Hasballah, “Al- Qur’an Sebagai Syifa’ (Penyembuhan),” Jurnal Ibnu Nafis 2, no. 1 (June 2013):
45–53.
38 I Wayan Candra and I Ketut Gama, “Terapi Musik Klasik Terhadap Perubahan Gejala Perilaku Agresif Pasien Skizofrenia,” Jurnal Gema Keperawatan 7, no. 1 (2014): 27–33, https://doi.org/10.33992/jgk.v7i1.1739.
39 Jiarti Kusbandiyah and Shinta Astriani, “Peran Terapi Musik Terhadap Kesejahteraan Janin Di Puskesmas Kendal Kerep Malang,” Jurnal Ilmiah Kesehatan Media Husada 4, no. 1 (October 1, 2015): 31–37, https://doi.org/10.33475/jikmh.v4i1.165.
berbicara,  mengobrol,  menyanyikan  lagi,  membacakan  doa,  lagu-lagu  keagamaan sambil mengelus-elus perut ibu. 40
Demikian  juga  bacaan  ayat  suci  al  Qur’an  atau  doa yang  warid  dari  Rasulullah, yang  dibacakan  selama  praktek  ruqyah  tentunya  juga  merasuk  ke  dalam  saraf  otak melalui  indra  pendengaran  dan  memberikan  pengaruh  positif  ke  dalam  tubuh sehingga  mampu  menjadi  sarana  pengobatan  yang  mampu  mengembalikan keseimbangan sel tubuh dan mengoptimalkannya.
Dengan membacakan al  Qur’an kepada orang yang sakit, ada beberapa  manfaat yang bisa diperoleh. Pertama, sejatinya al Qur’an adalah as Syifa’ (penyembuh) yang memungkinkan pasien untuk sembuh dari penyakitnya. Kedua, baik yang membaca al Qur’an  ataupun  yang  mendengarkannya  sama-sama  mendapatkan  pahala,  dan  ini nashnya  sudah  jelas  dalam  hadis  Nabi  sebagaimana  yang  ditakhrij  oleh  Imam  at Turmudzi.  Ketiga,  membacakan  al  Qur’an  semakin  menyadarkan  pasien  dan memberikan suggesti kepadanya bahwa Allah adalah dzat yang maha menyembuhkan segala penyakit.

## c. Ruqyah Memiliki Kesamaan dengan Hinoterapi
Orang  yang  sakit  biasanya  memiliki  fisik  yang  lemah  dan  jiwa  yang  lemah. Kondisi fisik yang lemah bisa diobati dengan pengobatan medis. Sedangkan kondisi jiwa yang lemah bisa diperkuat dengan pemberian sugesti dengan memberikan kata- kata  yang  jelas  atau  implisit.  Penyembuhan  dengan  metode  sugesti    adalah  jenis pengobatan yang bersandar pada kekuatan dalam jiwa orang yang sakit, yaitu dengan menggali  obat  yang  ada  pada  dirinya.  Karena  pada  dasarnya  setiap  orang  memiliki kekuatan yang tersimpan di dalam dirinya. 41
Sugesti  dalam  dunia  medis  disebut  dengan  istilah  hipnoterapi.  Hipnoterapi merupakan  suatu  teknik  terapi pikiran  yang  menggunakan  metode  hipnotis  dengan cara  memberikan  sugesti  atau  perintah  positif  kepada  pikiran  bawah  sadar  untuk penyembuhan  suatu  gangguan  psikologis  atau  untuk  mengubah  pikiran,  perasaan atau perilaku menjadi lebih baik. Sugesti diberikan melalui komunikasi atau pengaruh yang diberikan lewat panca indra. 42
Hipnoterapi  menggunakan  kata-kata (verbal  therapy) untuk  bisa  memasukkan serangkaian sugesti ke pikiran bawah sadar pasien yang sedang dalam kondisi sangat tenang (trance) yang  dimaksudkan  untuk  menghasilkan  efek  penyembuhan. Hipnoterapi berkaitan dengan alam bawah sadar, maka hipnoterapi ditujukan untuk menangani  kasus-kasus  yang  terkait  dengan  mental  dan  emosi,  termasuk  juga
40 Risqi Dewi Aisyah, Fitriyani, and Suparni, “IBM Harmoni Kecenderungan Untuk Janin Melalui Ibu Hamil,” in Prosiding Seminar Nasional Dan Onternasional (Universitas Muhammadiyah Semarang: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat Universitas Muhammadiyah Semarang, 2017).
41 A. R. Idhamkholid, “Metode Terapi Penyembuhan Dengan Sugesti,” Prophetic : Professional, Empathy and Islamic Counseling Journal 1, no. 01 (November 13, 2018), https://doi.org/10.24235/prophetic.v1i01.3477.
42 Idhamkholid.
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
penyakit fisik yang dipicu oleh mental-emosional. 43
Lantas bagaimana praktek ruqyah memiliki keterkaitan dengan hipnoterapi? Hal ini  bisa  terjawab  dengan  beberapa  hal.  Bahwa  praktek  ruqyah  memuat  ucapan- ucapan positif yang bisa diketahui melalui doa-doa yang dibacakan seperti redaksi al Qur’an  atau  hadis  Nabi.  Tentunya  doa  selalu  mengandung  kalimat-kalimat  positif sebagai penguat jiwa. Doa tersebut memuat lafadz-lafadz penyembuhan yang ketika dibaca  berulang-ulang  sejatinya  mengerucut  kepada  keyakinan  bahwa  Allah  adalah sebaik-baik penyembuh, tiada satupun penyakit yang tidak mampu Allah sembuhkan, dan bahwa di setiap penyakit selalu Allah datangkan juga obatnya. Keyakinan seperti inilah yang harusnya juga disoundingkan secara berulang-ulang kepada pasien ketika melakukan hipnoterapi sehingga jiwanya menjadi kuat dan semangat untuk sembuh juga semakin tinggi karna hal yang demikian akan mempercepat proses penyembuhan pasien.
Selama proses ruqyah berlangsung, suasana dan kondisi di sekitar harus tenang dan  sepi,  demikian  agar  pasien  lebih  fokus  sambil  menghayati  esensi  dari  doa-doa yang  dibacakan;  pasien  mampu  meresapi  makna  lafadz  yang  dibaca  oleh  peruqyah. Oleh  karena  itu,  alangkah  lebih  bagusnya  jika  doa-doa  yang  dibaca  selama  praktek ruqyah  juga  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  yang  mudah  dimengerti  oleh  pasien sehingga pesan yang tersampaikan bisa cepat diserap oleh alam bawah sadar pasien dan menjadi sugesti untuknya. Demikian juga ketika hipnoterapi berlangsung, pasien harus dalam keadaan terjaga, sadar serta sikap badan harus senyaman mungkin. 44

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  sampai  pada  beberapa  kesimpulan.  Bahwa  keberadaan  praktek ruqyah  telah  dilegitimasi  kebenarannya  melalui  hadis  Nabi  Muhammad  saw. Meskipun di awal kemunculannya, ruqyah dilarang sebab mengandung unsur syirik, namun unsur syirik ini kemudian dihilangkan oleh Nabi Muhammad dan mengganti bacaannya dengan al Qur’an dan doa yang warid dari Rasulullah. Melalui penjelasan hadis  Nabi,  diketahui  bahwa  ruqyah  sudah  lama  digunakan  oleh  manusia  untuk dijadikan sebagai sarana pengobatan terhadap berbagai penyakit, baik penyakit fisik maupun non fisik.
Kebenaran ruqyah tidak hanya dikonfirmasi berdasarkan dalil nash saja, namun ada  beberapa  aspek  ruqyah  yang  bisa  dibenarkan  melalui  sudut  pandang  sains, diantaranya adalah air yang biasanya dijadikan media dalam praktek ruqyah mampu merekam  dan  menangkap  vibrasi,  doa  yang  dibacakan  selama  proses  ruqyah  juga mampu  mempengaruhi  tubuh  seseorang  serta  ruqyah  memiliki  kesamaan  dengan hinoterapi
Sekali  lagi  bahwa  praktek  ruqyah  bukanlah  metode  pengobatan  yang  cukup diaplikasikan  satu  atau  dua  kali  saja,  namun  butuh  ketekunan,  kesabaran  dan continouitas dari  pasien  dan  peruqyah.  Ruqyah  bisa  dijadikan  pilihan  dalam
43 Ibrahim Ibrahim, “Kesehatan Ala Hipnoterapi Islam,” Jurnal Ilmiah Syi’ar 18, no. 2 (August 2, 2018): 103, https://doi.org/10.29300/syr.v18i2.1684.
44 Bruce Goldberg, Self Hypnosis , 1 ed Hermawan Aksan, vol. 1 (Yogyakarta: Penerbit B-First, 2007).
pengobatan,  sebab  kita  tidak  pernah  tahu  dari  arah  mana  kesembuhan  itu  berasal. Ruqyah  juga  tidak  menyebabkan  efek  samping  yang  berkelanjutan.  Jika  ruqyah dipraktekkan,  ada  tiga  hal  yang  bisa  didapat,  yaitu  pertama  kemungkinan mendapatkan  kesembuhan,  kedua  ruqyah  mampu  menyembuhkan  penyakit  medis dan non medis, ketiga mendapat pahala membaca al Qur’an dan ittiba’ kepada Nabi Muhammad saw.

## DAFTAR PUSTAKA
Afiyatin,  Alfiyah  Laila.  “Ruqyah  Sebagai  Pengobatan  Berbasis  Spiritual  Untuk  Mengatasi Kesurupan.” Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam 16, no. 2 (March 25, 2020): 216–26. https://doi.org/10.14421/hisbah.2019.162-09.
Aisyah,  Risqi  Dewi,  Fitriyani,  and  Suparni.  “IBM  Harmoni  Kecenderungan  Untuk  Janin Melalui  Ibu  Hamil.”  In Prosiding  Seminar  Nasional  Dan  Onternasional ,  616–21.  Universitas Muhammadiyah  Semarang:  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat Universitas Muhammadiyah Semarang, 2017.
Andira,  Dwi  Ayu,  and  Jatie  K.  Pudjibudojo.  “Pengobatan  Alternatif  Sebagai  Upaya Penyembuhan Penyakit.” Insight : Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Psikologi 16, no. 2 (October 30, 2020): 393–401. https://doi.org/10.32528/ins.v16i2.2053. Anim, Sarbini. “Ruqiyah in the Perspective of Islamic Fiqh.” Al-Risalah 13, no. 1 (January 19,
2022): 34–49. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v13i1.1696.
Arni,  Arni.  “Implementasi  Ruqyah  Syar’iyah  Sebagai  Alternatif  Psikoterapi  Dalam  Kajian Psikologi  Islam.” Jurnal  Studia  Insania 9,  no.  1  (June  8,  2021):  1. https://doi.org/10.18592/jsi.v9i1.3923.
’Asqalani, Ibnu Hajar al. Fathul Bari . Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987. Atabik,  Ahmad.  “Teori  Kebenaran  Perspektif  Filsafat  Ilmua:  Sebuah  Kerangka  Untuk Memahami Konstruksi Pengetahuan Agama.” Jurnal Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Filsafat Islam 2, no. 2 (2014): 253–72. https://doi.org/10.21043/fikrah.v2i2.565. Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdillah  al. Shahih  al  Bukhari .  Beirut:  Dar  Ibnu  Katsir, 1987.
Candra,  I  Wayan,  and  I  Ketut  Gama.  “Terapi  Musik  Klasik  Terhadap  Perubahan  Gejala Perilaku  Agresif  Pasien  Skizofrenia.” Jurnal  Gema  Keperawatan 7,  no.  1  (2014):  27–33. https://doi.org/10.33992/jgk.v7i1.1739.
Emoto, Masaru. The Hidden Messages in Water Ed. David A. Thayne . Jepang: Beyond Words Pub, 2004.
Goldberg,  Bruce. Self  Hypnosis .  1  ed  Hermawan  Aksan.  Vol.  1.  Yogyakarta:  Penerbit  B-First,
2007.
Hafizi, Muhammad Fauzan, and Muslimah. “Memahami Pendekatan Ilmiah Dalam Penelitian PAI,” 1–10. Palangkaraya, 2021.
Hardani,  Nur  Hikmatul  Auliya,  and  dkk. Metode  Penelitian  Kualitatif  &  Kuantitaif .  1st  ed. Yogyakarta: CV.  Pustaka Ilmu Group Yogyakarta, 2020.
Hasballah, Zamakhsyari. “Al- Qur’an Sebagai Syifa’ (Penyembuhan).” Jurnal Ibnu Nafis 2, no. 1 (June 2013): 45–53.
Ibrahim, Ibrahim. “Kesehatan Ala Hipnoterapi Islam.” Jurnal Ilmiah Syi’ar 18, no. 2 (August 2, 2018): 103. https://doi.org/10.29300/syr.v18i2.1684.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Idhamkholid,  A.  R.  “Metode  Terapi  Penyembuhan  Dengan  Sugesti.” Prophetic :  Professional, Empathy  and  Islamic  Counseling  Journal 1,  no.  01  (November  13,  2018). https://doi.org/10.24235/prophetic.v1i01.3477. Jazuri, Abu al Sa’adat al Mubarak bin Muhammad al. An Nihayah Fi Gharib al Athar . Beirut: al Maktabah al ’Ilmiyah, 1979.
Kusbandiyah, Jiarti, and Shinta Astriani. “Peran Terapi Musik Terhadap Kesejahteraan Janin Di  Puskesmas  Kendal  Kerep  Malang.” Jurnal  Ilmiah  Kesehatan  Media  Husada 4,  no.  1 (October 1, 2015): 31–37. https://doi.org/10.33475/jikmh.v4i1.165. Kusumawardani,  Siska,  and  Ajeng  Larasati.  “Analisis  Konsumsi  Air  Putih  Terhadap
Konsentrasi.” Jurnal Holistika 4, no. 2 (November 25, 2020): 91. https://doi.org/10.24853/holistika.4.2.91-95.
Lasyin, Musa Syahin. Fathul Mu’in Syarah Shahih Muslim . Beirut: Dar asy Syuruq, 1423. Muflih, Andi. “Pengobatan Dalam Islam.” Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2017. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/id/eprint/2899.
Muhibbah, Dina. “Implementasi Metode Ruqyah Melalui Terapi Air: Kasus Buya Zaharuddin,
Simpang Sungai Rengas, Batanghari.” JIGC (Journal of Islamic Guidance and Counseling) 6, no. 1
(2022): 49–59. https://doi.org/10.30631/jigc.v6i1.
Naisaburi,  Abi  al  Husain  Muslim  bin  al  Hajjaj  an. Shahih  Muslim .  Vol.  4.  5  vols.  Beirut:  Dar Ihya’ at Turats al ’Arabi, 1955.
Rohmansyah,  Rohmansyah,  Muhammad  Saputra  Iriansyah,  Fahmi  Ilhami,  and  Gilang  Ari Widodo Utomo. “Hadis-Hadis Ruqyah Dan Pengaruhnya Terhadap Kesehatan Mental.”
Jurnal Ilmiah Islam Futura 18, no. 1 (October 7, 2019): 75.
https://doi.org/10.22373/jiif.v18i1.3189.
Salim,  and  Syahrun. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Konsep  Dan  Aplikasi  Dalam  Ilmu  Sosial, Keagamaan Dan Pendidikan . 1st ed. Bandung: Citapustaka Media, 2012. Sijistani, Sulaiman bin al "ash’ath bin Shadad bin ’Umar al Azdi as. Sunan Abi Daud . Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987.
Sunandar,  Kuslan,  Tati  Suheti,  Salma  Abdillah,  and  Zepanya  Maylani.  “Upaya  Pembiasaan Minum AIr Putih Untuk Mencegah Penyakit Hypertensi Melalui Pemberdayaan Kader Dan Keluarga Di Kota Bandung.” In Inovasi Pengabdian Masyarakat Sebagai Hilirisasi Penelitian Pada Masa New Normal Dalam Upaya Mitigasi Kesehatan , 70–74, 2021. Triantoro,  Dony  Arung.  “Ruqyah  Syar’iyyah:  Alternatif  Pengobatan,  Kesalehan,  Islamisme
Dan Pasar Islam.” Harmoni 18, no. 1 (June 30, 2019): 460–78.
https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i1.354.
Wardiani,  Sri  Rijati,  and  Djarlis  Gunawan.  “Aktualisasi  Budaya  Terapi  Air  Sebagai  Media Pengobatan  Oleh  Jamaah  Di  Pesantren  SUryalana  Pagerageung  Tasikmalaya.” Dharmakarya: Jurnal Aplikasi Ipteks Untuk Masyarakat 6, no. 1 (March 2017): 33–39.