NIQAB SQUAD JOGJA DAN MUSLIMAH ERA KONTEMPORER DI

## INDONESIA

## Fathayatul Husna
Kajian Komunikasi dan Masyarakat Islam nterdisciplinary Islamic Studies Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta
Email: fathayatulhusna@gmail.com

## Abstrak
Era  kontemporer  ini  wanita  bercadar  sering  dibicarakan  di  berbagai  ruang  media  dan penyebaran  pandangan  negatif,  terutama  sebagian  kalangan  yang  berprasangka  negatif terhadap  Islam.  Akan  tetapi  sebagian  kalangan  mendukung  setiap  gerakan  dakwah  Islam, salah satunya dengan memberikan dukungan penuh kepada wanita bercadar. Salah satunya adalah  komunitas Niqab  Squad  Jogja (NSJ)  merupakan  komunitas  peduli  pada  wanita bercadar  dan  merupakan  cabang  dari  komunitas Niqab  Squad  Indonesia. Komunitas  ini bukan hanya sebagai tempat berkumpul wanita muslim bercadar, akan tetapi sebagai ladang dakwah  untuk  mensyiarkan  ajaran  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  analisis  lapangan melalui  tahap  wawancara  dan  melakukan  pengamatan.    Studi  kasus  ini  bertujuan  untuk membuka  wawasan  baru  terkait  gerakan  wanita  bercadar  di  Indonesia  pada  masa kontemporer. Hasil penelitian ini secara umum menjelaskan bahwa perempuan Muslimah di Indonesia  khususnya  di  Yogyakarta  secara  aktif  telah  menggunakan  media  sosial.  Di samping itu, peranan aktif secara sosial mencerminkan diri mereka sebagai Muslimah yang giat berdakwah.
Kata kunci : Niqab Squad Jogja (NSJ), muslim kontemporer, wanita bercadar, media baru

## Abstract
This contemporary era face-veiling woman is often discussed in various media spaces and spreading  negative  issues.,  especially  among  those  who  are  negative  to  Islam.  However, some people support Islamic da’wah movement, such as full support fort face-veiling woman. For example, Niqab Squad Jogja (NSJ) is a community of caring woman. This community ia a brach of Niqab Squad Indonesia. This community is not only a gathering place of Muslim face-veiling  woman,  but  as  a  place  to  spread  Islamic  concept.  This  research  uses  field analysis  through  interview  stage  and  observation.  This  case  study  aims  to  open  up  new insights regarding face-veiling woman movement in contemporary Indonesia. Result of this research is to encourage that muslim woman (face-veiling woman) in Indonesia escpecially in Yogtakarta used social media actively. Besides, active actions socially reflect themself as muslim woman who is caring da’wah.
Key words : Niqab Squad Jogja (NSJ), contemporary muslim, face-veiling woman, new media

## A. Pendahuluan
Perkembangan  pakaian  wanita  dalam  Islam  atau  disebut  dengan  istilah  muslimah mengalami  jenjang  fase  yang  sangat  dinamis.  Salah  satu  dampak  terkuat  berkembangnya pakaian  muslimah  terjadi  di  Indonesia.  Menguatnya  pengaruh  masa  Revolusi  Iran  dan berbagai  pengaruh  dari  negara  lainnya,  sehingga  tersebarlah  dengan  mudah  di  Indonesia hingga menyentuh ranah Orde Baru. Hal ini tentunya menarik perhatian peneliti dan  para akademisi untuk mengkajinya dalam ranah akademik.
Berpijak dari pernyataan tersebut, menganalisis persoalan mengenai makna pakaian wanita dalam Islam perlu untuk dicermati lebih dalam. Anjuran menutup aurat bagi muslimah dikaitkan  dengan  bentuk  ketaatannya  pada  ajaran  Islam  dan  bentuk  keshalehannya  untuk bertaqwa kepada Allah. Ketentuan ini telah Allah sampaikan kepada Nabi Muhammad SAW. dalam Al-Quran surat Al-Ahzab (33) ayat 59 yang berbunyi:
“Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  istri-istri,  anak-anak  perempuanmu  dan  istri-istri orang mukmin; Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Era milenial ini, konsep pakaian muslimah perlahan dikuasai pasar, sehingga makna menutup aurat dinilai memiliki penggeseran. Pakaian muslimah semakin menarik di lingkup publik dan menjadi  bagian penting dalam berkembangnya industri fashion . 1 Dalam artikel menyebutkan  bahwa  berkembangnya  pakaian  muslimah  di  era  modern,  seperti  yang dicontohkan oleh Hijabers Community, sebagai bentuk cara kritik pada persepsi adat dalam memaknai  nilai  dan  norma  bahwa  dengan  menutup  aurat  mereka  bisa  mengekspresikan keshalehan sesuai dengan kemampuan mereka dengan rendah hati dan tampil lebih muda. 2 Hal  ini  senada  untuk  mengkritik  negara-negara  Barat  atas  larangan  untuk  mengenakan pakaian tertutup bagi muslimah. 3 Bentuk ‘ocehan’ ini tidak sedikit terjadi di berbagai belahan dunia  mengatasnamakan  kesetaraan  gender  patut  untuk  ditegakkan  hanya  karena  pakaian
1 Ade Nur Istiani, “Konstruksi Makna Hijab Fashion Bagi Moslem Fashion Blogger”, Jurnal Kajian Komunikasi , Vol. 3, No. 1, Juni (2015), 49.
2 Annisa R. Beta, “Hijabers: How Young Urban Muslim Women Redefine Themselves in Indonesia”, The International Communication Gazette, 11.
3 Lintang Rantri, “Cadar, Media, dan Identitas Perempuan Muslim”, Jurnal Pengembangan Ilmu Sosial , Vol. 39, No. 2. (2011), 29.
muslimah  (jilbab)  dinilai  sebagai  bias  kultur,  keterbelakangan  dan  penindasan  pada perempuan. 4 Terlebih,  stigma  yang  melekat  pada  masyarakat  mengecam  sebutan  “tetoris” bagai  mereka  yang  bercadar  dan  dituding  menganut  aliran  tertentu. 5 Bahkan  tidak  sedikit yang  merasa  bahwa  adanya  keterbatasan  pada  layanan  publik  yang  seharusnya  memiliki kesamaan hak sebagai warga negara. Positif dan negatif menjadi pilihan bagi para pemikir dan pemerhati, terlebih oleh mereka yang melihat dari sisi yang berbeda dengan mendukung bahkan mendirikan suatu kelompok untuk mewadahi wanita bercadar. Sikap ini dipandang melalui sudut lain oleh sebagian negara yang ‘pro’ pada Islam, seperti Indonesia yang sangat dikenal  dengan  berdirinya  komunitas  Hijabers  yang  mensasar  generasi  muda  Indonesia khususnya generasi wanita muslimah untuk peduli pada ajaran Islam.
Perkembangan Islam melalui fashion diakui memiliki dampak yang cukup unik dan meluas  sangat  cepat.  Praktik  ini  tentunya  menjadi  ladang  positif  pada  perkembangan peradaban  Islam  pada  masa  kontemporer.  Meskipun  demikian,  tuaian  ‘miring’  masih  saja terdengar,  misalnya  pada  kelompok-kelompok  muslimah  yang  memutuskan  dirinya  untuk mengenakan cadar (sehelai kain untuk menutup wajah dan hanya menyisakan bagian mata yang terlihat), seperti sebutan kata ‘ninja’, ‘teroris’, ‘aliran sesat’ dan julukan lainnya disertai dengan  perilaku  mereka  yang  terkesan  menutupi. 6 Julukan  atau labelling ini  bukan  hanya terjadi di luar Indonesia, akan tetapi Indonesia juga mengambil peran untuk melakukan hal yang sama.
Melalui  permasalahan  ini,  peneliti  melihat  bahwa  kuantitas  praktik  mengenakan cadar  di  Indonesia  kian  meningkat.  Hal  ini  didukung  kuat  lewat  promosi  yang  dilakukan lewat  beberapa  jejaring  sosial,  seperti instagram yang  bergerak  secara  aktif  untuk mempopulerkan praktik mengenakan cadar, seperti beberapa akun instagram berikut.
4 Fikria Najitama, “Fiqh Jilbab (Membaca Dinamika Jilbab Dalam Hukum Islam)”. Jurnal Studi Islam , Vol. 5, No. 2, 2013.
5 Lintang  Rantri,  “Cadar,  Media,  dan  Identitas  Perempuan  Muslim”, Jurnal  Pengembangan  Ilmu Sosial , Vol. 39, No. 2. (2011), 29.
6 Nursalam dan Syarifuddin, “Persepsi Masyarakat Tentang Perempuan Bercadar”, Jurnal Equilibrium Pendidikan Sosiologi , Vol. III, No. 1, Mei (2015), 123.
Gambar 1. Akun Anizah Khimar Gambar 2. Akun Niqab Squad Sumber: instagram.com Sumber: instagram.com
Gambar  1  dan  2  menunjukkan  bahwa  media  sosial  seperti instagram memiliki kekuatan  dan  pengaruh  yang  besar  untuk  mempopulerkan  cadar  di  era  kontemporer, meskipun  fungsi  dari  masing-masing  komunitas  bergerak  di  bidang  yang  berbeda,  yaitu gambar  1  menunjukkan  penggunaan instagram dalam  pemasaran,  sedangkan  gamar  2 menunjukkan penggunaan instagram sebagai wadah komunitas. Melihat perkembangan ini peneliti  berasumsi  bahwa  cadar  telah  mencoba  menduduki  kursi  yang  sama  dengan popularitas  pakaian  muslimah  seperti  Hijabers  lewat  komunitas  unggulnya Hijabers Community . Dengan demikian, untuk mengawali pembahasan mengenai konsep cadar di era kontemporer  ini,  peneliti  akan  membukanya  melalui  perkembangan  praktik  pakaian muslimah di Indonesia beserta singgungan-singgungan pengaruh yang masuk ke Indonesia dan praktik mengenakan cadar di era kontemporer.
Metode penelitian yang peneliti gunakan adalah melalui wawancara mendalam yang dilakukan selama bulan  Januari 2018 dengan rincian satu  kali wawancara tatap muka dan selebihnya melalui chatting di akun media sosial whatsapp. Hal ini peneliti lakukan karena pengurus Niqab Squad Jogja (NSJ) sering dibukkan dengan beberapa agenda, sehingga demi kenyamanan antara peneliti dan narasumber memilih untuk melakukan komunikasi sesering
mungkin melalui whatsapp. Hal ini tentunya menjadi kendala  tersendiri bagi peneliti karena dikhatirkan data yang diperoleh sangat terbatas. Selain itu peneliti lakukan pengamatan, baik itu melalui aku instagram @niqabsquad_jogja sebagai media yang digunakan Niqab Squad Jogja (NSJ)  untuk  menyebarkan  informasi  dan  pengamatan  dalam  sebiah  kajian  yang dilaksanakan oleh Niqab Squad Jogja (NSJ) pada hari Minggu tanggal 21 Januari 2018 di Masjid  Nurul  Ashri  Deresan  dengan  tema  kajian “Ketika  Cinta  Bersemi  dan  Berlabuh”.
Selain itu peneliti juga menambahkan dengan literatur terkait.

## Konsep Cadar dan Praktiknya
Urgensi perintah untuk menutup aurat bagi perempuan merupakan bentuk paten yang telah  termaktub  pada  nash  Al-Quran  dan  Sunnah  Rasul  serta  merta  untuk  melindungi perempuan. Perlindungan ini dibentuk untuk menjaga perempuan dari resiko zina dan tindak kekejaman lainnya. 7 Dianggap sebagai  sebuah praktik serius, sehingga  Islam  mengajarkan bagi para muslimah untuk menutup auratnya. Praktik ini juga diperuntukkan pada kaum laki- laki  yang  tentunya  memiliki  batasan  aurat  tersendiri  dibandingkan  kaum  muslimah.  Akan tetapi,  perintah  untuk  menutup  aurat  lebih  digalakkan  pada  muslimah  karena  dengan pertimbangan  wanita  lebih  sering  menjadi  pusat  perhatian  dan  tuntutan  perbedaan  fisik dengan kaum laki-laki. 8 Dengan demikian, suatu penghormatan besar atas Islam yang sangat memuliakan wanita lewat berbagai anjuran dalam Al-Quran dan Sunnah.
Perintah menutup aurat bagi perempuan memiliki makna yang berbeda di kalangan ulama, sedikitnya melahirkan dua pandangan, yakni menutup aurat seluruh tubuh perempuan disertai dengan cadar dan tidak disertai dengan cadar serta membiarkan kedua tangan dan wajah  terbuka.  Surat  An-Nur  ayat  31  berbunyi  tentang  perintah  bagi  muslimah  untuk menutup  aurat  mereka  dan  hanya  boleh  terlihat “apa yang biasa terlihat”. Ulama  seperti Imam  Syafi’i  berpendapat  bahwa,  menurutnya,  bagian  wajah  dan  kedua  telak  tangan bukanlah  masuk  dalam  kategori  aurat. 9 Hal  serupa  juga  beraasal  dari  Imam  Malik  yang
7 Jasmani, “Hijab dan Jilbab Menurut Hukum Fikih”, Jurnal Al-‘Adl . Vol. 6 No. 2 Juli (2013), 74.
8 Fada  Abdur  Razak  Al-Qashir, Wanita  Muslimah  Antara  Syariat  Islam  dan  Budaya  Barat , (Yogyakarta: Penerbit Darussalam 2004), 167.
9 Husain  Muhammad, Fiqh  Perempuan:  Refleksi  Kiai  Atas  Wacana  Agama  dan  Gender , (PT  LkiS Pelangi Aksara 2001), 54.
menyebutkan  bahwa  wajah  adn  kedua  telapak  tangan  bukanlah  aurat,  sehingga  boleh diperlihatkan.  Sehingga  konsep  pemakaian  cadar  untuk  menutup  muka  tidaklah  wajib dikenakan.
Sebaliknya,  sebagian  ulama  menyimpulkan  bahwa  muslimah  diharuskan  untuk menutup  wajahnya  dengan  menggunakan  kain  penutup  muka  (cadar).  Melalui  acuan konsepnya,  cadar  dimulai  dari  adanya  istilah cahdor yang  bermakna  ‘tenda’.  Istilah  ini dikenal pada tradisi Iran yang merupakan pakaian untuk menutup anggota wanita dari kepala hingga kaki hingga menyisakan bagian mata yang terlihat, sehingga hanya dirinya yang dapat melihat orang lain, sebaliknya orang lain tidak dapat melihat tubuh wanita bercadar. 10 Bila tradisi Arab mengenalnya dengan istilah niqab, di bagian Asia Selatan cadar lebih dikenal dengan  sitilah burqu’ atau burka yaitu  kain  yang  diikatkan  pada  kepala  dan  menutupi wajahnya  kecuali  bagian  mata. 11 Hal  ini  turut  senada  dengan  pendapat  Imam  Hambali yaitumenyatakan  bahwa  seluruh  anggota  tubuh  perempuan  adalah  aurat,  hanya  dalam keadaan tertentu saja boleh menampakkan wajah dan telapak tangan, seperti keadaan shalat. 12 Mengacu pada penjelasan tersebut cadar dapat dimaknai sebagai bentuk salah satu busana muslimah yang biasa digunakan untuk menutup wajah dan membiarkan bagian mata terlihat.
Kesepakatan ini bermula dari surat Al-Ahzab (33) ayat 59 dengan catatan dari Allah SWT. untuk memerintahkan muslimah untuk menutup seluruh anggota tubuh mereka dengan juluran jilbab agar mudah dikenal dan tidak diganggu.
Bunyi Al-Ahzab (33) ayat 59:
ين َو َكيتاَنَ ب َو َكيجاَوْزَيلِ ْلٌق ُّيبَِّنلا اَهُّ ي َأ َاي
َْيْينْدُي َْيْينيمْؤُمْلا يءاَس
َّ يهيِِيبَبَِج ْ يم َّ يهَََِْْ اًمِْيحَر اًرْوُفَغ َُّللَّا َناَك َو َ ْيَذْؤُ ي َبَِف َ ْفَرْعُ ي ْنَأ َنَْدَأ َكيلَذ ( 95 ) 10 John  L.  Esposito, The  Oxford  Encyclopdeia  of  The  Modern  Islamic  World , (New  York:  Oxford University 1995), 106.
11 Fadwa El. Guindi, Jilbab Antara Kesalehan, Kesopanan dan Perlawanan , (Jakarta: Serambi 2003), 38.
12 Asghar  Ali  Engineer, Matinya  Perempuan,  Menyingkap Megaskandal  Doktrin  dan Laki-laki, terj. Akhmad Affandi dan Muh. Ihsan. (Yogyakarta: IRCiSoD 2003), 111.
Berdasarkan  ayat  ini,  sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  jilbab  adalah  pakaian longgar untuk menutup seluruh tubuh. 13 Persoalan yang muncul adalah dari penggalan kata ( َّنِهِبيِبَلاَج  ْنِم  َّنِهْيَلَع  َنْيِنْدُي ) yang artinya ‘hendaklah mereka menjulurkan jilbab ke seluruh tubuh mereka’. Dalam karya Syaikh Abdul Wahab Abdussalam Thawilah disebutkan secara rinci sebagai berikut.
“Kalimat ( َّنِهِبيِبَلاَج ْنِم َّنِهْيَلَع َنْيِنْدُي ) berbentuk informatif yang mengandung perintah, yaitu ‘katakanlah’, atau jawab  al-amr. Kata  ( َّنِهْيَلَع )  memuat mudhaf yang  dibuang  (yaitu kata ru-usun )  yang  bermakna  ‘di  atas  kepala  mereka’.  Sedangkan  kata  ( ْنِم ) menunjukkan arti bagian.
Dengan demikian, maksud dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa perintah untuk menguatkan jilbab tepat di atas dahi hingga menutupi kepala mereka yang telah mereka tutup  terlebih  dahulu  dengan  kerudung. 14 Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Ibnu  Mas’ud dalam  tuangan  karya  Syaikh  Ibnu  Taimiyah  dialih  bahasakan  oleh  Abu  Said  Al-Anshori menjelaskan bahwa jilbab merupakan pakaian yang sangat longgar dan berukuran panjang, beliau menyebutnya ar-rida’ bermakna mantel atau jubah. Kaum awam menyebutnya al-izar yaitu  busana  longgar  menutupi  seluruh  anggota  tubuh  dari  ujung  kepada  hingga  kaki. Ubaidah  beserta  para  sahabat  mengatakan  busana  yang  dimaksud  menjulur  seluruh  tubuh hingga yang tampak hanya bagian mata atau biasa disebut dengan cadar. 15 Sehingga menurut Taimiyah  muslimah  dalam  Islam  sesuai  dalam  hasil  karyanya  menjelaskan  bahwa  wajah merupakan aurat  yang harus ditutupi, sehingga kedudukannya terhitung sebagai  perhiasan yang tidak diperbolehkan untuk diperlihatkan kepada kaum laki-laki yang bukan mahram . 16
Senada  dengan  penjelasan  tersebut,  beberapa  ulama  disebutkan  dalam  karya  Thawilah memaknai  pemakaian  jilbab  dilengkapi  dengan  menutup  muka  lewat  penggunaan  cadar, seperti berikut. 17
13 Syaikah Abdul Wahab Abdussalam Thawilah, Panduan Berbusana Islami: Berpenampilan Sesuai Tuntutan Al-Quran dan As-Sunnah , (Jakarta Timur: Penerbit Al-Mahira 2007), 61. 14 Syaikah Abdul Wahab Abdussalam Thawilah, Panduan Berbusana Islami: Berpenampilan Sesuai Tuntutan Al-Quran dan As-Sunnah , (Jakarta Timur: Penerbit Al-Mahira 2007), 61.
15 Syaikh Ibnu Taimiyah, dkk, Jilbab dan Cadar Dalam Al-Quran dan As-Sunnah , (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya 1994), 5.
16 Syaikh Ibnu Taimiyah, dkk, Jilbab dan Cadar Dalam Al-Quran dan As-Sunnah , (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya 1994), 5.
17 Syaikah Abdul Wahab Abdussalam Thawilah, Panduan Berbusana Islami: Berpenampilan Sesuai Tuntutan Al-Quran dan As-Sunnah , (Jakarta Timur: Penerbit Al-Mahira 2007), 62.
“ Ibnu  Abbas  meriwayatkan  ‘Dahulu  perempuan  merdeka  mengenakan  pakaian seperti  halnya  budak  perempuan.  Allah  SWT.  pun  memerintahkan  perempuan mukmin untuk mengulurkan jilbab di atas tubuh mereka. Maksud mengulurkan jilbab adalah bercadar dengan mengikatkan jilbab pada kening (HR. Ibnu Jarir dan Ibnu Mardawaih).
“ Qatadah meriwayatkan ‘Allah SWT. mengambil janji mereka; jika mereka keluar rumah,  hendaknya  bercadar  di  atas  alis;  ‘yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih mudah dikenali’; Dahulu, bila budak perempuan lewat, pasti akan diganggu . oleh karena itu, Allah melarang perempuan merdeka untuk menyerupai budak perempuan” (HR. Ath-Thabari)
Hal ini turut dimaknai serupa oleh kalangan tertentu, seperti Salafi. Biasanya melekat identitas  khas  bagi  para  perempuan  Salafi  adalah  dengan  mengenakan  jilbab  cadar  dan identik dengan warna gelap. 18 Pendeskripsian ini terlihat sebagai potret menarik di Indonesia yang dinilai mengandung multikultural, etnik serta suku di dalamnya. Meskipun Indonesia disebut  sebagai  negara  mayoritas  Islam,  muslimah  bercadar  menjadi  perhatian  tersendiri dalam ranah masyarakat majemuk.

## Fase Sebelum Orde Baru
Sebagai  negara  yang  berpenghuni  mayoritas  umat  Islam,  tercatat  dalam  sejarah bahwa rekam jejak perkembangan pakaian wanita muslim mengalami singgungan fase dari masa  ke  masa.  Pembahasan  mengenai  penutup  kepala  atau  biasa  disebut  kerudung/jilbab menjadi pembicaraan khusus dan banyak menghadirkan perdebatan. Jauh sebelum Orde Baru hadir sebagai bentuk regulasi pemerintahan, pada awal abad ke-19 tercatat bahwa ada satu gerakan Paderi di Minangkabau yang turut untuk memperjuangkan pemakaian jilbab dalam lingkup masyarakatnya. Golongan Paderi, menurut Van Ronkel, berasal dari kata pedir yakni suatu  daerah  di  Aceh  yang  menjadi  sejarah  masuknya  Islam  ke  wilayah  Aceh  dengan mengemban  tugas  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  di  berbagai  daerah,  termasuk Minangkabau. 19 Di samping itu, pendapat lain mengatakan bahwa Paderi terbentuk karena adanya pengaruh Wahabi dari Arab yang dibawa oleh tiga orang yang berhaji, Haji Miskin,
18 Prima Ayu Rizqi Maharani, Perempuan Salafi Memaknai Jilbab: Antara Alternatif dan Oposisional, Jurnal Sospo , Vol. I, No 1, September (2016),  128.
19 Murodi, “Gerakan Paderi di Sumatera Barat”, Ciputat: PT Logos Wacana Ilmu. (1999), 83.
Haji  Sumanik  dan  Haji  Piobang.  Hal  ini  terjadi  karena  masyarakat  Minangkabau  kala  itu sangat tidak menghiraukan ajaran Islam, sehingga banyak terjadi kemaksiatan. Para ulama Minangkabau tidak tinggal diam, mereka bergerak menerapkan pentingnya pemakaian jilbab bagi masyarakat Minangkabau, bahkan para wanitanya wajib untuk menutup muka agar tidak terlihat  oleh  laki-laki.  Bentuk  penerapan  lainnya  adopsi  pakaian  masyarakat  Arab,  seperti kaum  laki-laki  dianjurkan  untuk  memelihara  jenggot  serta  berpakaian  berwarna  putih  dan wanita  dianjurkan  menutup  seluruh  tubuh  beserta  wajah  mereka.  Hal  ini  dilakukan  oleh golongan Paderi karena di Arab praktik kaum Wahabi melawan segala bentuk kemusyrikan seperti yang dilakukan para Wahabi di Arab.
Selain  adanya  catatan  sejarah  penerapan  menutup  aurat  bagi  wanita  muslim  di Minangkabau, dakwah Islam sangat kuat dijalankan di Aceh. Dakwah yang dijalankan bukan hanya terkait hukum-hukum Islam secara umum, akan tetapi terkait aturan cara berpakaian sangat  diperhatikan  di  tanah  rencong. 20 Dari  bentuk  bentangan  sejarah  penerapan  aturan memakai pakaian tertutup terlihat melalui sistem kehidupan sosial di masyarakat menerima aturan  yang  berlaku  dan  dijalankan  setiap  harinya.  Di  samping  itu,  terlihat  bahwa penggunaan cadar menjadi wajib bagi wanita di Minangkabau dengan tujuan agar terhindar dari perilaku maksiat.
Memasuki abad ke 20 ditandai dengan perkembangan media cetak di Indonesia dan besarnya pengaruh Islam dari Timur Tengah, Islam semakin dikuatkan dalam dakwah. Pada masa itu sosok ayah Buya Hamka, Syaikh Abdul Karim Amrullah, sangat ketat menyuarakan kepada wanita muslim Minangkabau untuk menutup aurat mereka dan mengkritik pakaian kebaya  pendek  yang  dikenakan  oleh  wanita  muslim  Minangkabau . Saat  itu,  wanita Minangkabau menjadi fokus dalam praktek busana yang dikenakan, sehingga lahir pendapat dari  Syaikh  Abdul  Karim  Amrullah  terkait  kritik  wanita  Minangkabau  dalam  berbusana. Menurutnya, mengenakan kebaya pendek sangat bertentangan dengan Al-Qur’an dan Hadits. Di sisi lain, diskusi tentang wanita juga dilaksanakan di Pekalongan dengan judul “Orang Perempuan in Islam Menurut Pandangan al-Irsyad” dan hasil yang diperoleh adalah anjuran bagi  wanita  untuk  menutup  kepala  dan  seluruh  tubuh  mereka  kecuali  wajah  dan  telapak
20 Moehammad  Hoesin, Adat  Atjeh ,  (Aceh:  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Propinsi  Daerah Istimewa Atjeh 1970), 152.
tangan  serta  adanya  pemisahan  saat  melakukan  perkumpulan  dengan  anggota  laki-laki. 21 Hasil  diskusi  ini  menunjukkan  bahwa  ada  kemiripan  penentuan  sikap  antara  masyarakat muslim  Pekalongan  dengan  Minangkabau  kala  itu.  Wanita  diperintahkan  untuk  menutup anggota tubuh mereka dan kepala mereka kecuali bagian wajah dan telapak tangan, bahkan seruan  menutup  wajah  dijalankan  di  Minangkabau.  Dari  kedua  bentuk  catatan  sejarah mengenai menutup aurat terlihat bahwa adanya pergeseran antara generasi abad 19 dan abad 20 yakni terkait wujud atau praktik menutup aurat dibedakan dengan penutup muka. Di abad 19 wanita Minangkabau dperintahkan untuk menutup aurat mereka termasuk bagian wajah, sedangkan pada abad 20 diskusi di Pekalongan menunjukkan bahwa wajah tidak termasuk dalam anggota aurat sehingga tidak perlu ditutup. Pergeseran fase dan praktik menutup aurat yang terjadi diasumsikan akan terjadi perubahan ketika masuk pada generasi selanjutnya.

## Pada Masa Orde Baru
Pemakaian  cadar  sudah  ditemukan  pada  tradisi  masyarakat  Minangkabau  jauh sebelum  masa  Orde  Baru  di  Indonesia.  Di  Indonesia  istilah  untuk  selembar  kain  yang menutup kepala wanita muslim sering disebut dengan kata jilbab atau kerudung, meskipun sebenarnya  ada  perbedaan  pada  makna  kedua  kata  tersebut.  Dalam  Fathul  Qadir,  Imam Syaukani mengutip bahwa jilbab adalah pakaian yang berukuran lebih lebar dari kerudung, tetapi  lebih  kecil  dari  selendang. 22 Berdasarkan  paparan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa jilbab dan kerudung memiliki makna yang berbeda, akan tetapi di Indonesia istilah jilbab dan kerudung dimaknai sama yaitu kain yang menutup kepala wanita muslim.
Saat Orde Baru hadir dipimpin oleh Soeharto negara digencarkan untuk fokus pada pembangunan, sehingga Soeharto selaku presiden Indonesia dikawal secara ketat oleh militer dan teknokrat. Militer ditugaskan untuk fokus pada keamanan negara, sedangkan teknokrat fokus  pada  politik  dan  pembangunan  negara.  Militer  lebih  dikenal  sebagai  bagian  dari pemerintah yang sangat anti pada Islam. 23
21 Ali Tantowi, “The Quest of Indonesian Muslim Identity; Debate on Veiling from the 1920s to 1940s” Journal of Indonesian Islam, Vol. 04, No. 01, Juni (2010), 73
22 Husain Muhammad, Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai Atas Wacana Agama  dan Gender , ( PT LkiS Pelangi Aksara 2001), 209.
23 Tiar Anwar Bachtiar, Lajur-lajur Pemikiran Islam Kilasan Pergulatan Intelektual Islam Indonesia , (Depok: Komunitas Nuun 2011), 54.
Sejalan  dengan  gencarnya  wacana  pembangunan  di  Indonesia,  isu  negatif  tentang pemakaian  jilbab  beredar  di  tengah  masyarakat,  pada  awal  Orde  Baru,  jilbab  dianggap sebagai simbol perlawanan politik pada pemerintah. Pemerintah mulai menaruh rasa curiga pada  kelompok  wanita  berjilbab  dan  menganggap  mereka  sebagai  bentuk  gangguan keamanan  negara.  Di  samping  sebagai  bukti  kesalehan  dan  ketaatan  mereka  pada  Islam, jilbab dianggap memiliki kekuatan politik yang diperhitungkan. 24 Keadaan masa awal Orde Baru memang  belum tampak tanda-tanda perangkulan Islam khususnya wanita muslim yang mengenakan jilbab. Pada saat itu jilbab dipahami sebagai bagian dari kekuatan politik wanita Mesir kepada kolonialisme Barat dan sangat berhubungan dengan Revolusi Iran. Bersamaan dengan hal ini, perjuangan pengenaan jilbab turut dirasakan oleh wanita muslim dari berbagai kampus di Indonesia seperti Universitas Gadjah Mada (UGM), Institut Pertanian Bogor (IPB), Universitas  Islam  Indonesia  (UII)  dan  kampus-kampus  lokal  lainnya.  Di  samping  itu, pergesekan  momentum  ikut  dirasakan  dengan  hadirnya  gerakan  Darul  Arqam  (DA)  dari Malaysia di Indonesia. Indonesia menuai efek dari gerakan ini ditandai dengan banyaknya pengikut perempuan yang memakai jilbab dan jubah serba hitam. 25 Dengan adanya bentuk perjuangan mengenakan jilbab pada saat itu, perjuangan mengenakan jilbab semakin tercium dan keresahan pemerintah perlahan terdengar. Dalam artikel Alwi Alatas berjudul Jilbab di Sekolah-sekolah Negeri di Indonesia menjelaskan tentang kecurigaan pemerintah Orde Baru semakin mendalam, hingga terbitlah kebijakan baru mengenai penggunaan jilbab tanggal 17 Maret  1982  oleh  Dirjen  Pendidikan  dan  Menengah,  Prof.  Darji  Darmodiharjo  pada  Surat Keputusan (SK) 052/C/Kep/D.82 mengenai Seragam Sekolah Nasional. Secara tertulis, tidak ditemukan adanya pelarangan menggunakan jilbab saat mengenakan seragam sekolah, akan tetapi  praktiknya sanksi  akan diberikan kepada siswi  yang mengenakan jilbab ke sekolah. Bentuk sanksi yang diberikan seperti teguran, skorsing, di jemur di bawah terik matahari dan sebagainya.  Hingga  pengadaan  seragam  sekolah  secara  serentak,  jilbab  menjadi  persoalan pertama di masing-masing sekolah. Perjuangan pemakaian jilbab kian terasa pada dua dekade pertama Orde Baru.
24 Fathonah K. Daud, “Jilbab, Hijab dan Aurat Perempuan: Antara Tafsir Klasik, Tafsir Kontemporer dan Pandangan Muslim Feminis ”, Al-Hikmah Jurnal Studi Keislaman , Vol. 3, No. 1, Maret (2013), 4. 25 Fathonah K. Daud, “Jilbab, Hijab dan Aurat Perempuan: Antara Tafsir Klasik, Tafsir Kontemporer dan Pandangan Muslim Feminis ”, Al-Hikmah Jurnal Studi Keislaman , Vol. 3, No. 1, Maret (2013), 3.
Hingga  perjuangan  memakai  jilbab  ikut  dirasakan  oleh  wanita  muslim  pada  saat memasuki  2  dekade  pertama  Orde  Baru.  Dalam  artikel  karya  Fathonah  K.  Dauh  berjudul Jilbab, Hijab dan Aurat Perempuan menjelaskan secara rinci Soeharto mulai berfikir untuk menentukan kebijakan barunya terkait penduduk Indonesia mayoritas memeluk agama Islam. Soeharto  mencoba  taktik  terbarunya  yaitu  merangkum  umat  muslim  untuk  memperoleh dukungan  politik.  Saat  itu  membuktikan  bahwa  Orde  Baru  mulai  menerima  Islam  secara terbuka. Kemudia turun Surat Keputusan (SK) 100/C/Kep/D/1991 terkait diberikannya hak kebebasan bagi siswi Islam untuk mengenakan jilbab dan hal ini dipraktikkan langsung oleh anakperempuan tertua Presiden Soeharto. Dengan hadirnya kebebasan mengenakan jilbab, kalangan mahasiswi saat itu terus berjuang menutup aurat dengan mengenakan jilbab. Akan tetapi drama baru lainnya kembali muncul. Jilbab diperbolehkan bagi setiap siswi muslim, akan tetapi harus menerima konsekuensi untuk melepaskan jilbab saat pembuatan pas poto dengan alasan pas poto ijazah hanya berlaku jika telinganya terlihat dalam foto.
Dari seluruh rangkaian paparan fase perkembangan jilbab  di Nusantara, ada satu hal yang  menarik  bagi  peneliti  terkait  terselipnya  cerita  sejarah  mengenai  cadar  di  Indonesia, tepatnya di Minangkabau sebelum era Orde Baru menguasai negeri. Bila dicermati dengan baik berdasarkan kisah pemakaian cadar di Minangkabau sebagai bentuk untuk pemusnahan kemaksiatan  yang  konon  tersebar  luas  di  Minangkabau  dan  menimbulkan  keresahan  bagi para ulama. Dan konsep cadar ini bila dihubungkan dengan perkembangan raktek menutup aurat  di  Indonesia  zaman  Orde  Baru  menimbulkan  perbedaan  yang  sangat  kenatara.  Bila menilik  kembali  terkait  perkembangan  cadar  di  Indonesia  dipaparkan  secara  luas  dan terperinci dalam tulisan karya Ali Tantowi berjudul The Quest of Indonesian Muslim Identity: Debates on Veiling from the 1920 to 1940s yang dimuat pada Journal of Indonesian Islam. Dalam jurnalnya ia menjelaskan pada tahun 1940 hadir pergerakan suatu kelompok di Solo yang didirikan oleh  Idrus  al-Masyhur dan Ali  bin  Yahya  selaku alawiyyin dan berinisiatif untuk  meminta  para  istri alawiyyin untuk  memakai  cadar.  Mereka  melihat  orang  Arab memiliki  sejarah  dari  nenek  moyang  mereka  yang  sangat  peduli  terkait  pemakaian  cadar, meskipun lambat laun praktik ini berkurang dan kaum perempuannya sangat mudah untuk keluar runah rumah tanpa menutup kepala.
Berawal  dari  permintaan alawiyyin ini  terbentuknya  suatu  perkumpulan  yang diadakan  di  rumah  Salim  bin  Basri  dan  merumuskan  hasil  musyawarah,  yaitu bberkembangnya  era  globalisasi  menghadirkan  konsep tabbaruj (berlebihan)  di  kalangan wanita,  sehingga  mereka  dinilai  karena  telah  auh  dari  nilai  moral. Alawiyyin sangat menyayangkan  hal  seperti  ini  terjadi.  Segaf  al-Habsyi  menegaskan  bahwa  dengan  adanya potret  masyarakat  seperti,  maka  ia  merekomendasikan  para  peserta  musyawarakat  untuk meminta para istrinya menganakan cadar seperti yang digunakan wanita muslim di Arab dan untuk tidak tabaruj (belebihan). Hasil musyawarah ini dapat dilihat bahwa adanya perintah menggunakan cadar sebagai bentuk kepatuhan wanita muslim pada aganya, selain itu setiap para alawiyyin harus menjaga para wanita di bawah kontrolnya, apabila tidak dilaksanakan maka akan diingatkan sebanyak tiga kali, selanjutnya diberikan tindakan lanjutkan.
Dengan adanya perolehan suara untuk mendukung pemakaian cadar, Irus Masyhur mengumpulkan donasi untuk memproduksi cadar yan  akan dibagikan kepada wanita  yang kurang  mampu.  Hingga  panitia  pelaksana  menyarankan  Idrus  Mansyur  untuk  mendatangi wilayah di Magelang, Jawa Tengah dan Surabaya untuk mempromosikan cadar. Di samping itu, dengan berkembang pesat pemakaian cadar di Solo dan Surabaya, seorang pembaca dari Bali menulis surat ditujukan kepada editor surat kabar Aliran Baroe yang menyatakan bahwa dirinya dan penduduk di Bali menolak hadirnya  praktik cadar di  Bali karena bagi  mereka turis Amerika dan mancanegara lainnya kan merasa sangat tidak nyaman untuk mengunjungi Bali karena mereka menganggap peraturan terkait cadar terlalu berebihan.
Seiring  berjalannya  waktu,  dilihat  melalui  kacamata  dunia,  umat  Islam  khususnya wanita muslim banyak dibicarakan di berbagai media cetak dan online . Hal ini ditandai saat masuknya rezim reformasi dimana eksistensi jilbab didukung kuat oleh Pers serta majalah, dan  tidak  sedikit  dari  majalah  memuat  model  jilbab  yang  dikemas  secara stylish. Perbincangan ini bukan hanya bergerak secara antarpribadi oleh individu dan kelompok di dalamnya, akan tetapi perkembangan teknologi memiliki peran penting untuk membingkai Islam  dan  menggiring  pembaca  sepakat  dengan  isi  berita  yang  tercantum.  Pesatnya  arus perkembangan pemberitaan Islam di dunia tidak terlepas dari framing media. Wanita muslim diinformasikan sebagai sosok yang bungkam, mengerikan, fanatik dan sebutan lainnya untuk
menyudutkan  umat  Islam.  Sebutan  ‘teroris’  dengan  mudah  ditujukan  untuk  mengklaim wanita muslim dengan penampilannya menutup seluruh tubuhnya dengan kain.
Perbincangan tentang wanita muslim dan cadar terus bergeming di berbagai media dan terus menunjukkan sikap stereotip, munculah beberapa kelompok sebagai bentuk untuk melawan statement miring  mengenai  Islam  dan  wanita  beradar.  Salah  satunya  adalah komunitas Niqab Squad Jogja yaitu merupakan komunitas untuk mewadahi wanita-wanita atau  muslimah-muslimah  di  Yogyakarta  yang  memutuskan  mengenakan  cadar  di  segala aktivitas kehidupannya. Komunitas ini hadir di era kontemporer saat ini dan mulai terbentuk sekitar tahun 2017.

## B. Hasil Temuan dan Pembahasan
Sebagai wanita muslim atau disebut dengan muslimah sudah semestinya mematuhi perintah  dan  aturan  yang  berlaku  dalam  ajaran  agama  Islam  dengan  baik.  Salah  satunya adalah menutup aurat sesuai dengan batasan-batasan yang telah ditetapkan dalam Al-Quran, Sunnah dan ijtihad ulama. Jika laki-laki batas auratnya adalah antara pusar dan lutut, maka perempuan harus menutup seluruh tubuhnya kecuali muka dan telapak tangan sampai pada pergelangan tangan. 26 Selain itu, dalam Al-Qur’an surat An-Nur ayat 31 juga menjelaskan tentang  aurat  wanita hanya boleh ditampakkan kepada mereka  (laki-laki)  yang disebutkan dalam Al-Qur’an. Sebagaimana bunyi terjemahan surat An-Nur ayat 31.
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman,  hendaklah  mereka  menahan pandangannya  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  merkea  menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  Dan  hendaklah  mereka menutupkan  kain  kudung  ke  dadanya,  dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau putra-putra  mereka,  atau  putra-putra  suami  mereka,  atau  saudara-saudara  lelaki mereka,  atau  putra-putra  saudara  lelaki  mereka,  atau  putra-putra  saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan  kakinya  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Dan bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah  hai  orang-orang  yang  beriman  supaya kamu beruntung.”
26 Nina Surtiretna, Anggun Berjilbab , (Bandung: Penerbit Al-Bayan 1999), 32.
Berdasarkan penjelasan tersebut dapat ditarik benang merah bahwa Islam melalui Al- Qur’an  sebagai  pedoman  seluruh  muslim  bukan  hanya  mengatur  kemaslahatan  umat  dan hukum-hukum  tertentu,  akan  tetapi  turut  memberikan  perhatian  besar  bagi  kaum  wanita terutama tata cara wanita muslim dalam berpakaian, menutup aurat dan batasan pihak yang diperbolehkan melihat aurat perempuan sesuai dengan aturan ajaran Islam.

## 1. Niqab Squad Jogja (NSJ): Awal Berdirinya
Berawal dari berdirinya komunitas Niqab Squad di Indonesia yang berpusat di Jakarta, sebagian kalangan merasa perlu untuk mendirikan cabang komunitas ini di sejumlah provinsi atau  kota  besar  di  Indonesia.  Melalui  laman gomuslim.co.id  Niqab  Squad  Indonesia dijelaskan secara rinci menjelaskan tentang terbentuknya Niqab Squad Indonesia.
Gambar 3. Profil Niqab Squad Indonesia
Sumber: gomuslim.co.id (akses tanggal 20 Januari 2018)
Melalui  laman gomuslim.co.id dijelaskan  bahwa  awal  mula  terbentuknya Niqab Squad Indonesia melalui ketidakseriusan praktik mendesain tulisan Niqab Squad Indonesia oleh Indadari dan Asti Pratiwi dengan cerminan gambar seorang wanita mengenakan niqab atau cadar. Desain icon tersebut digunakan untuk mendesain topi dan diunggah pada laman media  sosial instagram. Unggahan  gambar  memperoleh  respon  yang  luar  biasa  dari pengguna media sosial instagram. Melihat respon positif dari muslimah bercadar akhirnya pada  Februari  2017  dibentuklah  komunitas Niqab  Squad  Indonesia dan  tepat  pada  bulan April 2017 dibentuklah susunan kepengurusan bersamaan dengan terbentuknya Niqab Squad Jogja (NSJ).
Salah  satu  lokasi  di  Indonesia  yang  ikut  mendirikan  cabang Niqab  Squad adalah Yogyakarta.  Komunitas  ini  diberi  nama Niqab  Squad  Jogja (NSJ)  dengan  tujuan  untuk memudahkan muslimah bercadar dan masyarakat yang berdomisili di Yogyakarta dan sekitar untuk bergabung dan menjawab keingitahuannya tentang keagamaan serta khususnya cadar. Sama halnya dengan kegiatan yang dilakukan oleh komunitas Niqab Squad Indonesia, Niqab Squad Jogja (NSJ) ikut aktif menggeraknya para anggotanya untuk memperdalam skill yang mereka miliki sesuai dengan tuntutan Al-Quran dan Sunnah serta untuk mematahkan stigma buruk masyarakat terhadap muslimah bercadar.
Berdiri  sekitar  bulan  April  2017, Niqab  Squad  Jogja (NSJ)  telah  mengantongi anggota sejumlah kurang lebih 200 orang  yang tergabung dalam grup whatsapp. Pencetus atau founder Niqab Squad Jogja (NSJ), Ruri atau disapa dengan sebutan ukhti Ruri, menjadi tonggak  utama  berdirinya Niqab  Squad  Jogja (NSJ).  Melalui  wawancara founder  Niqab Squad Jogja (NSJ) mejelaskan bahwa awal terbentuknya Niqab Squad Jogja (NSJ) bermula dari antusias dirinya saat mengetahui salah satu public figure Indonesia, Indadari, mendirikan Niqab  Squad sebagai  wadah  untuk  berkumpulnya  muslimah  Indonesia  yang  mengenakan cadar atau yang hendak bercadar serta mengenal  Islam lebih dekat. Founder Niqab Squad Jogja (NSJ) saat itu mengirimkan pesan singkat kepada Indadari selaku founder Niqab Squad untuk meminta kehadirannya turut melakukan gathering di wilayah Yogyakarta, mengingat muslimah  bercadar  juga  dapat  ditemukan  di  Yogyakarta.  Antusias founder  Niqab  Squad Jogja (NSJ) dinilai positif oleh Indadari sekaligus diberikan amanah untuk mengelolah Niqab Squad khusus untuk wilayah Yogyakarta dan sekitarnya.
Bermula dari amanah tersebut, metode yang digunakan Ruri untuk membentuk Niqab Squad  Jogja (NSJ)  adalah  dengan  memanfaat  media  sosial instagram dengan  nama  akun Niqab  Squad  Jogja atau  @ niqabsquad_jogja. Akun  ini  dengan  cepat  memperoleh  respon yang  positif  dari  pengguna  media  sosial instagram dari  berbagai  kalangan.  Menurut  hasil pengamatan peneliti pada akun instagram Niqab Squad Jogja (NSJ) jumlah pengikut akun tersebut hingga pada tanggal 23 Januari 2018 telah diikuti oleh 1.248 pengikut. Tentunya hal ini menunjukkan kuantitas yang tidak sedikit dan bentuk keantusiasan dari pengguna media sosial instagram.
Gambar 4. Akun Instagram Niqab Squad Jogja
Sumber: instagram.com
Gambar 4 mendeskripsikan bahwa Niqab Squad Jogja (NSJ) memanfaatkan media sosial instagram untuk  sebagai  wadah  menyatunya  muslimah  Yogyakarta  dan  pengguna media sosial instagram. Berangkat dari pemanfaatan media sosial instagram, founder Niqab Squad  Jogja (NSJ)  merasa  perlu  untuk  membentuk  forum  khusus  menampung followers yang berniat untuk bergabung dalam komunitas tersebut. Kegiatan pertama yang dilakukan adalah gathering yaitu kumul silaturahmi untuk saling mengenal antar sesama anggota Niqab Squad Jogja (NSJ). Anggota Niqab Squad Jogja (NSJ) beragama, mulai dari usia termuda dipegang oleh muslimah kelas 6 Sekolah Dasar (SD) hingga usia kurang lebih 50 tahun. Di samping  itu,  terhitung  sampai  bulan  Januari  2018  anggota Niqab  Squad  Jogja (NSJ) didominasi  oleh  mahasiswi.  Hal  ini  tentu  dinilai  sangat  efektif  karena  anak  muda  pada generasi kontemporer saat ini lebih dikenal dengan budaya populer ( budaya pop ), akan tetapi Niqab  Squad  Jogja (NSJ)  mampu  membuktikan  bahwa  anak  muda  juga  perlu  untuk dirangkul dan dibimbing dalam hal pendekatan kepada ajaran Islam.

## 2. Praktik Muslimah dalam NSJ
Berdirinya Niqab Squad Jogja (NSJ) bukan hanya semata-mata sebagai wadah untuk saling  berkumpulnya  muslimah  bercadar,  akan  tetapi  juga  untuk  melawan  persepsi  buruk masyarakat  tentang  kondisi  dan  interaksi  muslimah  bercadar.  Ruri  sebagai founder  Niqab Squad Jogja (NSJ) menerangkan bahwa tujuan komunitas ini dibentuk bukan hanya sebagai wadah untuk berkumpul muslimah bercadar, akan tetapi diluruskan dengan niat untuk umat.
Banyak kegiatan telah diagendakan bersama, baik itu dalam hitungan bulan, minggu, bahkan hari. Semenjak berdirinya komunitas Niqab Squad Jogja (NSJ) pada April 2017 hingga kini (Januari  2018)  sudah  mengadakan  dua  kali gathering untuk  menjalin  silaturahmi.  Salah satunya adalah acara “ Gathering dan Talk Show Hijrah”.

## Gambar 5. Informasi Acara “Gathering dan Talk Show Hijrah”
Sumber: instagram.com
Gambar  5  mendeskripsikan  bahwa  acara  kumpul  yang  dikemas  dalam  tema  aara “Gathering  dan  Talk  Show  Hijrah” ikut  dipublikasikan  melalui  media  sosial instagram untuk menarik jumlah peserta dalam jumlah diharapkan. Mengingat anggota Niqab Squad Jogja (NSJ) bukan hanya berasal dari Yogyakarta, seperti Semarang, Solo, Klaten, dirasakan sedikit  sulit  untuk  menentukan  waktu  bersama  dengan  tujuan gathering. Ruri  ikut menjelaskan  bahwa Niqab  Squad  Jogja (NSJ)  sering  mengadakan  kegiatan  seperti  bakti sosial di berbagai daerah pedalaman di Yogyakarta. Barang-barang sumbangan dikumpulkan dari seluruh anggota Niqab Squad Jogja (NSJ) dan tidak menutup kesempatan bagai anggota Niqab  Squad untuk  ikut  berpatisipasi.  Tidak  jarang  anggota Niqab  Squad di  Jakarta mengirimkan barang-barang yang akan disumbangkan melalui founder Niqab Squad Jogja (NSJ).
Selain bakti sosial, setiap minggunya Niqab Squad Jogja (NSJ) mengadakan kajian bersama  dengan  mengundang  salah  satu  ustazah  yang  akan  memimpin  kajian.  Setiap
minggunya diberlakukan kajian bergilir dari satu rumah anggota Niqab Squad Jogja (NSJ) ke  rumah  anggota  lainnya.  Pada  awalnya  kajian  rutin  mingguan  ini  sangat  efektif,  namun pada akhirnya ustazah sebagai pemimpin kajian merasa bahwa ilmu harus dibagikan pada masyarakat luas, bukan hanya pada anggota Niqab Squad Jogja (NSJ). Bermula dari iniatif tersebut, Niqab Squad Jogja (NSJ) mengadakan kajian yang ditujukan untuk umum setiap bulannya  minimal  satu  kali.  Secara  bergilir,  biasanya  kajian  rutin  bulanan  untuk  umum dilakukan  di  Mushola  Teknik  Universitas  Gadjah  Mada  (UGM)  dan  Masjid  Nurul  Ashri Deresan. Seperti biasa, kajian ini dibuka untuk umum akan tetapi dibatasi hanya untuk kaum perempuan.  Seperti  kajian  yang  pernah  diadakan  pada  tanggal  21  Januari  2018  di  Masjid Nurul Ashri Deresan, peneliti mengamati peserta kajian yang hadir, kerjasama antar anggota Niqab Squad Jogja (NSJ) dan isi ceramah yang disampaikan. Peneliti menemukan informasi kajian ini melalui media sosial instagram @niqabsquad_jogja .
Gambar 6. Publikasi Informasi Kajian “Ketika Cinta Bersemi dan Berlabuh”
Sumber: instagram.com
Hal ini menunjukkan bahwa isi kajian yang disampaikan tidak selalu bersifat kaku, ustazah pemberi materi kajian bersama tim Niqab Squad Jogja (NSJ) ikut membahas terkait persoalan asmara yang sesuai dengan petunjuk Allah dalam Al-Quran dan Sunnah. Tema ini sangat  sesuai  dengan peserta  yang hadir, (21 Januari 2018), semuanya adalah wanita atau
muslimah.  Menariknya  adalah  peserta  didominasi  oleh  anak-muda  yang  masih  duduk  di bangku universitas.
Kajian dihadiri oleh kaum perempuan muslim atau disebut dengan muslimah. Saat kajian berlangsung ruang utama Masjid Nurul Ashri Deresan dipastikan tidak ada pintu dan jendela  yang  terbuka.  Kajian  dikhususnya  hanya  untuk  muslimah  dan  pengamanan  pada setiap sudut Masjid Nurul  Ashri  Deresan untuk  menjaga pandangan orang  yang berada di luar masjid sehingga peserta kajian dengan leluasa mengikuti kajian tanpa merasa “ risih ”.
Tidak sedikit  dari muslimah bercadar membuka  cadarnya saat  kajian berlangsung. Hal  ini dilakukan  karena  peserta  seluruhnya  sesama  muslimah  dan  hal  yang  sama  juga  dilakukan oleh ustazah pengisi kajian. Pada laman rumaysho.com disebutkan bahwa kutipan ayat pada surat  An-Nur:  31  terdapat  penggalan  kata  ‘ nisaihinna’ dimaksud  diperbolehkannya  untuk memperlihatkan  perhiasan  (aurat)  perempuan  di  depan  wanita  muslimah  dan  bukan  di hadapan wanita kafir. Masih pada laman yang sama mengutip bagian isi Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim halaman 529 menyebutkan bahwa:
“Mujahid  mengatakan  janganlah  sampai  wanita  muslimah  khimarnya  di  hadapan wanita musyrik. Karena dalam ayat hanya disebut nisaihinna ‘wanita mereka’ artinya wanita  musyrik  bukanlah  bagian  dari  wanita  beriman.  ( rumaysho.com ,  akses  20 Januari 2018)
Berdasarkan  kutipan  tersebut  diketahui  bahwa  menampakkan  aurat  bagi  wanita sesama  muslimah  diperbolehkan,  akan  tetapi  sangat  dilarang  untuk  menampakkannya  di depan  wanita  non-muslim,  karena  penggalan  ayat “nisaihinna” hanya  ditujukan  kepada wanita  muslim.  hal  ini  turut  dilakukan  oleh  sebagian  wanita  bercadar  saat  berada  dalam sebuah  kajian  yang  peserta  hanya  dikhususkan  untuk  wanita  muslim.  Tentunya  hal  ini diperbolehkan dalam Islam.
Di samping itu, kegiatan lainnya ikut diadakan seperti renang, pelatihan melukis hena (ukiran warna di tangan), serta kelas tata boga. Rangkaian jenis kegiatan tersebut dilakukan atas dasar sukarela dan menggunakan jasa anggota Niqab Squad Jogja (NSJ) yang memiliki keterampilan  serta skill di  bidang  tertentu.  Demi  keberlangsungan  komunitas  ini,  setiap bulannya  atas  dasar  kesepakatan  bersama  mengumpulkan  biaya  pada  kas  keungan  yang dipegang oleh bendahara Niqab Squad Jogja (NSJ). Dana yang terkumpul akan dipergunakan untuk kebutuhan Niqab Squad Jogja (NSJ) baik itu jenis kegiatan indoor maupun outdoor.
Hal  yang  menarik  adalah  tidak  jarang Niqab  Squad  Jogja (NSJ)  beserta  anggota-anggota membentuk tim sponsorship yang bertujuan untuk mengumpulkan informasi terkait lembaga atau organisasi tertentu yang dapat diajak untuk bekerja sama dalam sebuah event. Founder Niqab  Squad  Jogja (NSJ)  menyebutkan  bahwa  ketika  melaksanakan  sebuah  kajian akbar Niqab Squad Jogja (NSJ) turut mengundang Indadari sebagai founder Niqab Squad untuk hadir  ke  Yogyakarta  memberikan  isi  cermaha  terkait  tema  yang  telah  ditentukan. Event tersebut tentunya tidak menggunakan jumlah nominal dana yang sedikit. Oleh karena itu, tim sponsorship yang telah dibentuk akan berusaha untuk bekerjasama dengan lemabaga serta organisasi tertentu untuk mendukung seluruh rangkaian acara Niqab Squad Jogja (NSJ).
Hal ini menjadi sangat menarik karena komunitas Niqab Squad Jogja (NSJ) masih terbilang baru di Yogyakarta dan hanya perempuan yang bergabung di dalamnya. Melihat kerja  keras  para  muslimah  ini  untuk  melangsungkan  acara  tentunya  tidak  mudah.  Bila dikaitkan dengan sebuah hadits tentang perempuan sebaiknya di rumah, maka akan sangat berkebalika, yang berbunyi:
“ Setiap  kalian  adalah  pemimpin  dan  setiap  kalian  akan  ditanya  tentang  yang dipimpinnya. Pemimpin negara adalah pemimpin dan ia akan ditanya tentang yang dipimpinnya.  Seorang  laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  keluarganya  dan  ia  akan ditanya tentang yang dipimpinnya. Seorang wanita adalah pemimpin bagi anggota keluarga suaminya serta anak-anaknya dan ia akan ditanya tentang mereka. Seorang budak  adalah  pemimpin  atas  harta  tuannya  dan  ia  akan  ditanya  tentang  harta tersebut. Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan ditanya tentang yang dipimpinnya. ” (HR. Bukhari 893 dan Muslim 1829)
Pada hadits tersebut dijelaskan bahwa sebaik-baik tempat bagi perempuan adalah di rumah karena wanita merupakan pemimpin bagi keluarganya, dirinyalah yang berkewajiban untuk  mendidik  anak-anaknya  dirumah,  menjaga  kehormatan  suaminyadan  menjaga  harta suaminya. Hal ini direspon baik oleh anggota Niqab Squad Jogja (NSJ), salah satunya Ruri sebagai founder Niqab Squad Jogja (NSJ). Menurutnya kegiatan para anggota Niqab Squad Jogja (NSJ) tidak terlepas dari izin suami-suami mereka dan kepentingan umat. Bahkan ia menjelaskan bahwa suaminya sangat mendukung kegiatan positif ini dan meminta dirinya untuk  memimpin Niqab  Squad  Jogja (NSJ)  dengan  tujuan  untuk  merangkul  perempuan muslim untuk mengenal  Islam lebih dekat. Ruri juga menjelaskan mengurus Niqab Squad Jogja (NSJ) bersama anggota-anggotanya dilakukan dengan sepenuh hati demi kepentingan
umat. Kalimat yang sering dipikirkannya adalah “ Ya Allah aku sangat tidak berguna, maka pergunakanlah tubuhku, nyawaku, hartaku dan seluruh yang ada padaku untuk kepentingan umat”. Atas dasar keyakinan yang kuat dan antusias Ruri bersama anggotanya Niqab Squad Jogja (NSJ) semakin diikuti banyak perempuan muslimah, baik itu di media sosial maupun kajian-kajian yang mereka adakan.
Dalam praktiknya, Niqab Squad Jogja (NSJ) sangat terbuka bagi kalangan muslimah untuk menjadikan Niqab Squad Jogja (NSJ) sebagai wadah saling berbagi cerita. Ruri selaku founder Niqab Squad Jogja (NSJ) menjelaskan bahwa tidak jarang dari anggota Niqab Squad Jogja (NSJ) dan muslimah lainnya sangat antusias untuk mulai mengenakan cadar. Hal ini tentunya mendapat respon yang sangat positif dari kepengurusan Niqab Squad Jogja (NSJ) dan  Ruri  merangkap  sebagai  ketua Niqab  Squad  Jogja (NSJ)  ikut  memberikan  nasihat, bimbingan dan dasar-dasar Islam mengenai cadar. Dalam bimbingan tersebut ia menjelaskan tentang hukum cadar, yakni hukum sunah dan wajib.. Bentuk bimbingan ini termasuk salah satu  hal  yang  berat  dilakukan  karena  tidak  semua  muslimah  langsung  memutuskan  untuk bercadar.  Ada  banyak  kendala  hingga  memutuskan  untuk  lepas-pakai  cadar,  di  antaranya seperti tidak memperoleh izin orang tua, cemooh dari warga, dianggap teroris, tidak diterima di  universitas  dan  alasan  lainnya.  Terlebih  cadar  sangat  identik  dengan  warna  gelap khususnya hitam, sehingga masyarakat menilainya sebagai hal mengerikan. Oleh karena itu, Ruri  sangat  mendukung  apabila  saat  ini  cadar  telah  dikombinasikan  dengan  keberagaman warna  dan  turut  dipadukan  dengan  warna  busana  yang  dikenakan.  Menurut  Ruri,  hal  ini sebagai salah satu taktik dakwah untuk menyampaikan kepada masyarakat bahwa muslimah bercadar  tidak  seperti  apa  yang  mereka  bayangkan,  justru  muslimah  bercadar  mampu menyesuaikan dirinya dengan lingkungan dan perkembangan zaman dengan tuntutan tidak keluar dari zona Al-Quran dan Sunnah. Taktit semacam ini turut dipublikasikan di berbagai media  sosial  seperti instagram dengan  adanya online  shop khusus  pakaian  muslimah  dan dilengkapi dengan cadar, seperti anizah khimar.
Gambar 7. Akun Online Shop Anizah Khimar
Sumber: instagram.com
Jenis online shop pada gambar 7 merupakan salah satu contoh bentuk dukungan pihak kapitalis  untuk  mendukung  gerakan  dakwah  salah  satunya  adalah  dengan  menyediakan persediaan penjualan cadar dengan ragam warna.
Di samping itu, bentuk dukungan dengan diciptakannya desain cadar beragam warna, Ruri  menyampaikan  keresahannya  pada  sebagian  muslim  bercadar  atas  niat  mereka memutuskan untuk bercadar. Hal ini karena sering sekali ditemukan bahwa cadar digunakan sebagai  wujud fashionable. Ruri  menekankan  bahwa  memutuskan  untuk  bercadar  harus bukan  perkara  yang  sulit,  bahkan  setiap  muslimah  dengan  mudah  mampu  untuk  menutup wajahnya dengan kain. Akan tetapi, dasar ajaran Islam untuk memutuskan mengenakan cadar sangta  perlu  disemai  sejak  dini,  bahwa  cadar  merupakan  pelengkap  pakaian  seorang muslimah  atas  dasar  patuh  pada  ajaran  Islam  serta  berpegang  teguh  pada  Al-Quran  dan Sunnah.  Sehingga  seharunya  niat  tersebut  kuat  dalam  diri  seorang  muslimah  agar  hukum Allah  menjadi  mudah  dimengerti.  Dalam  salah  satu  tulisan Perempuan  Salafi  Memaknai Jilbab: Antara Alternatif dan Opsisional menyimpulkan sebuah benang merah dari ketujuh informan (wanita bercadar) yang diwawancarai terkait pengenaan cadar, yakni mengenakan jilbab cadar merupakan bentuk ketaatan dan kepatuhan kepada Allah SWT. (Maharani, 2016: 131).

## 3. NSJ, Media dan Dakwah
Berangkat  dari  pemanfaat  media  sosial instagram,  Niqab  Squad  Jogja (NSJ) terbentuk dan diikuti oleh sekitar lebih dari seribu followers. Hal ini tidak lepas dari peran media  sosial  pada  ranah new  media sebagai  alat  untuk  menyampaikan  informasi.  Secara teoritis, new  media merupakan  pembahasan  yang  berdiri  di  bawah  ilmu  komunikasi. Sederhananya  salah  satu  pakar  tertua  ilmu  komunikasi,  Lasswell,  menjelaskan  tentang konsep  komunikasi,  yaitu siapa,  mengatakan  apa,  kepada  apa,  melalui  apa dan menimbulkan  efek  apa . 27 Konsep  ini  menjelaskan  bahwa  seseorang  yang  disebut  sebagai komunikator  menyampaikan  informasi  sebagai  wujud  pesan  kepada  lawan  bicaranya (komunikan) melalui bantuan alat atau media tertentu sehingga menimbulkan efek tertentu dari  komunikan,  baik  itu  dalam  bentuk  tanggapan,  saran,  persetujuan  dan  respon  lainnya. Agar suatu pesan tersampaikan kepada komunikan, maka perlu ada bantuan media sebagai perantara untuk mentransfer dan menukar pesan antar komunikator dan komunikan. Media sebagai  perantara  komunikasi  atau  disebut  dengan  media  komunikasi  memiliki  beberapa fungsi, seperti mempermudah dan mengefektifkan penyampaian informasi, menghubungkan antara  komunikator  dan  komunikan  dan  memperjelas  isi  pesan. 28 Berpijak  pada  pendapat tersebut dapat diketahui bahwa media memiliki peran besar untuk melancarkan penyampaian pesan dari satu pihak kepada pihak lainnya.
Membahas  soal  media  di  era  kontemporer  tidak  lagi  terpaku  pada  radio,  televisi, media cetak seperti surat kabar, tabloid dan sebagainya, akan tetapi lebih membahas tentang penggunaan  media online dengan  terbentuknya  dunia  maya.  Media  menjalan  fungsinya sebagai penyebar informasi, bukan hanya berlaku pada media konvensional bahkan media online memiliki peran penting saat ini terutama dalam mengedalikan pasar. 29 Memudahkan interaksi  komunikasi  merupakan  salah  satu  dasar  tujuan  yang  sangat  sederhan  dari penggunaan internet. Setiap individu dengan mudahnya mampu untuk mengakses beragam
27 Harold  Lasswell, The  Structure  and  Function  of  Communication  in  Society,dalam  Mass Communications, a Book of Readings Selected and Edited by the Director of the Institute for Communication Research at Stanford University , (Urbana: University of Illinois Press 1960).
28 Atep Adya Barata, Dasar-dasar Pelayanan Prima, (Jakarta: PT Elex Media Komputindo Kelompok Gramedia 2003), 109.
29 Rudy Setiawan, “Kekuatan New Media Dalam Membentuk Budaya Populer di Indonesia” , eJournal Ilmu Komunikasi Universitas Mulawarman , (2013), 357.
jenis  informasi  yang  hendak  dikonsumsi,  baik  itu  dalam  ranah  domestik  maupun mancanegara.  Bukan  hanya  kemudahan  dalam  mengakses  informasi,  setiap  individu  nuga ditawarkan  dengan  sejumlah  jejaring  media  sosial  untuk  memperoleh  teman  dari  seluruh penjuru  negara.  Media  sosial  didesain  untuk  memberikan  kemudahan  berinteraksi  dengan individu lainnya menggunakan basis teknologi internet yang sifat mampu dijangkau secara menyeluruh. 30 Dengan demikian tidak heran jika komunitas-komunitas tertentu ikut dibentuk dalam  dunia  maya  lewat  media  sosial,  seperti instagram dan whatsapp.  Instagram berdasarkan e-marketer.com pada  tahun  2017 menduduki  peringkat  kedelapan  dengan penggunaan 10% dan pengguna di Indonesia mencapai 22 juta orang serta didominasi oleh kalangan muda. 31
Niqab  Squad  Jogja (NSJ)  memanfaatkan  layanan  media  sosial instagram dan whatsapp untuk mengembangkan komunitas. Komunitas Niqab Squad Jogja (NSJ) hadir di dunia  media  sosial  agar  pengguna  media online khususnya  media  sosial  dengan  mudah menemukan  komunitas  yang  dirasa  sangat  membantu  untuk  mengembangkan  dirinya.  Di samping itu, Niqab Squad Jogja (NSJ) melalui media sosial instagram dan whatsapp juga bergerak  tidak  hanya  sebata  mneyampaikan  informasi  terkait  eksistensi  komunitas  ini, anggota Niqab Squad Jogja (NSJ) menjadi media tersebut sebagai salah satu ladang untuk berdakwah.  Dalam  beberapa  unggahan  gambar  pada  akun  @ niqabsquad_jogja menginformasikan seputar nasihat ajaran Islam dan jadwal kajian.
30 Rudy Setiawan. “Kekuatan New Media Dalam Membentuk Budaya Populer di Indonesia”, eJournal Ilmu Komunikasi Universitas Mulawarman , (2013), 356.
31 Deru  R.  Indika  dan  Jovita  Cindy,  “Media  Sosial  Instagram  sebagai  Sarana  Promosi  Untuk Meningkatkan Minat Beli Konsumen”, . Jurnal Bisnis Terapan , (2017), 26.
Sumber: instagram.com
Melalui media sosial instagram Niqab Squad Jogja (NSJ) turut melakukan interaksi bisnis dengan menjual merchandise Niqab Squad Jogja (NSJ) yang hasilnya akan digunakan untuk membantu dan mendukung keberlangsungan acara  yang telah direncanakan. Hal ini tentunya bernilai positif mengingat bahwa instgram sebagai fitur terbaru dalam lingkup new media khususnya  media  sosial  menawarkan  fungsi-fungsi  tertentu  kepada  penggunanya, khususnya bagi para pemuda. Bertujuan untuk  menyebarkan dakwah melalui media sosial instagram,  Niqab  Squad  Jogja (NSJ)  mensasar  seluruh  pengguna  media  sosial instagram khususnya kalangan anak muda agar lebih dekat dengan ajaran Islam.

## C. Kesimpulan
Niqab Squad Jogja (NSJ) merupakan salah satu komunitas yang bergerak di bidang dakwah terletak di provinsi Yogyakarta. Meskipun terlihat sama dengan komunitas lainnya yang memiliki tujuan untuk menyebarkan ajaran Islam, Niqab Squad Jogja (NSJ) memiliki tujuan  untuk  menaungi  wanita  muslimah  bercadar  di  Yogyakarta  dan  sekitarnya.  Dirasa sangat penting untuk membentuk Niqab Squad Jogja (NSJ) mengingat persepsi negatif dari masyarakat masih sangat menumpukan mengatasnamakan wanita bercadar sebagai teroris, aliran sesat dan anggapan miring lainnya. Maka dari itu untuk mematahkan stigma negatif yang  beradar  di  masyarakat Niqab  Squad  Jogja (NSJ)  mewadahi  wanita  bercadar  dan
muslimah  di  Yogyakarta  yang  ingin  belajar  mengenakan  cadar  dan  memperdalam  ilmu agama.
Fungsi  internal  dan  eksternal  dilakukan  dengan  sangat  baik.  Fungsi  internal  lebih mengacu kepada kegiatan-kegiatan positif yang dilakukan anggota Niqab Squad Jogja (NSJ) untuk  mengasah  kemampuan  dan  keterampilan  pada  suatu  bidang,  mengikuti  kajian  rutin khusus anggota Niqab Squad Jogja (NSJ), dan saling berbagi cerita satu sama lain. Niqab Squad  Jogja (NSJ)  ikut  berpatisipasi  menggunakan  media  sosial instagram untuk menjadikannya  ladang  dakwah,  sehingga  sifatnya  mencakup  eksternal  komunitas.  Setiap konten  dakwah  yang  dipublikasikan  melalui instagram digunakan  untuk  mensasar masyarakat  secara  luas  tepatnya  para  pengguna  media  sosial instagram dan  lebih dikhususnya pada kalangan muslimah generasi muda.

## Daftar Pustaka
Al-Quran Alatas , Alwi .  2001. Revolusi  Jilbab:  Kasus Pelarangan  Jilbab  di  SMA  Negeri  Se-  Jabotabek 1982-1991 . Jakarta: Al-I'tisham Cahaya Ummat.
Al-Qashir, Fada Abdur Razak. 2004. Wanita Muslimah Antara Syariat Islam dan Budaya Barat. Yogyakarta: Penerbit Darussalam Bachtiar, Tiar Anwar Bachtiar. 2011. Lajur-lajur Pemikiran Islam Kilasan Pergulatan Intelektual Islam Indonesia , Depok: Komunitas Nuun Barata, Atep Adya. 2003. Dasar-dasar Pelayanan Prima. Jakarta: PT Elex Media Komputindo Kelompok Gramedia Beta,  Annisa  R.  2014. Hijabers:  How  Young  Urban  Muslim  Women  Redefine  Themsleves  in Indonesia. Sage: The International Commnunication Gazette Daud,  Fathonah  K.  2013. Jilbab,  Hijab  dan  Aurat  Perempuan:  Antara  Tafsir  Klasik,  Tafsir Kontemporer dan Pandangan Muslim Feminis. Al-Hikmah Jurnal Studi Keislaman, Volume 3, Nomor 1, Maret 2013, STAI Al-Hikamah Tuban Engineer, Asghar Ali. 2003. Matinya Perempuan, Menyingkap Megaskandal Doktrin dan Laki- laki, terj. Akhmad Affandi dan Muh. Ihsan. Yogyakarta: IRCiSoD Esposito,  John  L.  1995. The  Oxford  Encyclopdeia  of  The  Modern  Islamic  World. New  York: Oxford University Guindi, Fadwa El. 2003. Jilbab Antara Kesalehan, Kesopanan dan Perlawanan. Jakarta: Serambi Hoesin.  Moehammad.1970. Adat  Atjeh ,  Aceh:  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Propinsi Daerah Istimewa Atjeh Indika, Deru R. Dan Jovita Cindy. 2017. Media Sosial Instagram sebagai Sarana Promosi Untuk Meningkatkan Minat Beli Konsumen. Jurnal Bisnis Terapan. Universitas Padjajaran Istiani, Ade Nur. 2015. Konstruksi Makna Hijab Fashion Bagi Moslem Fashion Blogger. Jurnal Kajian Komunikasi, Volume 3, No. 1, Juni 2015. Universitas Padjajaran
Jasmani. 2013. Hijab dan Jilbab Menurut Hukum Fikih. Jurnal Al-‘Adl. Vol. 6 No. 2 Juli 2013. STAIN Bone Lasswell,  Harold.1960. The  Structure  and  Function  of  Communication  in  Society,dalam  Mass Communications, a Book of Readings Selected and Edited by the Director of the Institute for Communication Research at Stanford University . Urbana: University of Illinois Press. Maharani, Prima Ayu Rizqi. 2016. Perempuan Salafi Memaknai Jilbab: Antara Alternatif dan Oposisional. Jurnal Sospo, Volume I No 1, September 2016 Muhammad, Husain. 2001. Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai Atas Wacana Agama dan Gender. PT LkiS Pelangi Aksara Murodi. 1999. Gerakan Paderi di Sumatera Barat. Ciputat: PT Logos Wacana Ilmu Najitama,  Fikria.  2013. Fiqh  Jilbab  (Membaca  Dinamika  Jilbab  Dalam  Hukum  Islam) .  Jurnal Studi Islam, Vol. 5, No. 2. STAIN Sorong Nursalam  dan  Syarifuddin.  2015. Persepsi  Masyarakat  Tentang  Perempuan  Bercadar. Jurnal Equilibrium Pendidikan Sosiologi, Volume III, No. 1 Mei 2015. Universitas Muhammadiyah Makassar
Rantri, Lintang. 2011. Cadar, Media, dan Identitas Perempuan Muslim. Jurnal Pengembangan Ilmu Sosial, Vol 39, No 2. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Diponegoro Setiawan, Rudy. 2013. Kekuatan New Media Dalam Membentuk Budaya Populer di Indonesia. eJournal Ilmu Komunikasi Universitas Mulawarman Surtiretna, Nina. 1999. Anggun Berjilbab , Bandung: Penerbit Al-Bayan Taimiyah. Syaikh Ibnu, dkk. 1994. Jilbab dan Cadar Dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya Tantowi, Ali. 2010. The Quest of Indonesian Muslim Identity; Debate on Veiling from the 1920s to 1940s. Journal of Indonesian Islam. Volume 04, Number 01, Juni 2010. Thawilah,  Syaikah  Abdul  Wahab  Abdussalam.  2007. Panduan  Berbusana  Islami: Berpenampilan  Sesuai  Tuntutan  Al-Quran  dan  As-Sunnah. Jakarta  Timur:  Penerbit  Al- Mahira