## MENELUSURI JEJAK LASKAR DIPONEGORO DI PESANTREN

## Oleh:

## Rijal Mumazziq Z
Dosen Tetap STAI Al-Falah As-Sunniyyah Kencong Jember
Bersama  Pangeran  Diponegoro,  para  ulama  bahu  membahu  melakukan perlawanan  terhadap  kolonialisme  Belanda.  Mereka  berasal  dari  berbagai perguruan Islam di wilayah kerajaan Mataram. Para ulama ini menempati posisi vital dalam kesatuan tempur Diponegoro sehingga mampu menggerakkan rakyat untuk  berjihad  fi  sabilillah  melawan  penjajahan.  Setelah  pangeran  ditangkap, kredo perjuangan diubah dengan berpegang teguh pada QS. Attaubah ayat 122. Perubahan  strategi  ini  dijalankan  dengan  cara  yang  khas;  dari  perjuangan bersenjata pedang, beralih ke perjuangan di bidang pendidikan, sehingga kelak, dari  metode  ini  lahir  ribuan  pejuang  yang  bukan  hanya  mahir  dalam  berbagai ilmu agama, melainkan juga tangguh di medan perang kemerdekaan.
Key Word : Laskar Diponegoro, Pesantren

## PENDAHULUAN
Bagi  pihak  penjajah,  Perang  Jawa  (1825-1830)  adalah  medan  perang mengerikan  karena  membuat  bangkrut  pihaknya  dan  menyebabkan  ribuan serdadu  koalisi  Eropa  berkalang  tanah  di  Jawa.  Saat  itu,  Diponegoro  didukung oleh barisan bangsawan, milisi lokal (Jawa, Madura, Bali, dan Bugis), serta ribuan santri dan ratusan ulama. Faktor terakhir ini yang membuat Belanda pusing, sebab mereka  sadar  keberadaan  ulama  di  jantung  masyarakat  akan  membuat  bara perlawanan terhadap kolonialisme tetap menyala.
Dalam karyanya, Kuasa Ramalan: Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa, 1785-1855, Peter Carey menulis, kurang lebih ada 108 kiai, 31 haji, 15  syekh,  12  penghulu  Keraton  Yogyakarta,  dan  4  kiai-guru  ( mursyid tarekat) yang turut berperang bersama Diponegoro. Yang paling terkenal tentu saja Kiai Mojo, 1 ideolog  Perang  Jawa  yang  banyak  disebut  sebagai  penasehat  spiritual-
1 Lahir  pada  tahun  1792,  versi  lain  1782,  di  Desa  Mojo,  Pajang,  dekat  Delanggu, Surakarta,  dengan  nama  Bagus  Khalifah.  Ayahnya,  Imam  Abdul  Ngarif,  adalah  seorang ulama  terkemuka  yang  dianugerahi  tanah  perdikan  di  Desa  Baderan  dan  Mojo,  Pajang. Ibunya, Raden Ayu Mursilah, adalah adik perempuan Sultan Hamengkubuwono III, dan
intelektual  sang  pangeran.  Menurut  sejarawan  asal  Inggris  yang  telah  meneliti perjuangan Pangeran  Diponegoro sejak 30  tahun silam itu, dukungan dari para ulama  datang  karena  sejak  kecil  Diponegoro  sering  mengunjungi  berbagai pesantren  di  wilayah  Yogyakarta,  serta  ditempa  secara  spiritual  oleh  nenek buyutnya, Ratu Ageng yang dikenal salehah.
Nenek  buyut  Diponegoro  ini  selain  dikenal  sebagai  perempuan  yang memiliki  pengetahuan  agama  Islam,  juga  dihormati  karena  keperkasaannya  saat mendampingi Sultan Hamengku Buwono I ketika berjuang menghadapi Belanda selama  Perang  Giyanti  (1746-1755).  Ratu  Ageng,  yang  suka  membaca  kitab berbahasa  Arab  dan  Jawa,  juga  menjadi  komandan  pertama  barisan  perempuan pengawal raja alias korps prajurit estri, satu-satunya formasi militer yang membuat Daendels terkesan manakala berkunjung ke keraton ini pada Juli 1809. Demikian tulis Peter Carey dalam karyanya yang lain, Takdir: Riwayat Pangeran Diponegoro (1785-1855). Carey  menengarai,  didikan  dari  perempuan  hebat  inilah  yang membuat  Raden  Mas  Ontowiryo—nama  kecil  Diponegoro--  mampu  berpikir kritis  menyikapi  dominasi  Belanda  di  keraton  Yogyakarta  serta  membuatnya mampu mengenal dekat jejaring para ulama di wilayah Mataram.
Kelak,  jaringan  inilah  yang  menopang  perjuangan  Diponegoro.  Sebagian dari  mereka  berdampingan  dengan  kelompok  bangsawan  di  kesatuan  tempur Diponegoro. Meskipun bergerilya, pengajian tetap digelar. Beberapa ulama saling silih  berganti  menjadi  pengajar  bagi  ulama  yang  lain,  dan  juga  bagi  para komandan pasukan. Kiai Mojo, salah satu penasehat Diponegoro, mengajar kitab Fath al-Wahhab karya Zakariyya al-Anshari (w. 926 H) kepada para kiai lain dan juga  kepada  para  komandan  pasukan.  “Bahkan,  kitab  fiqh  ini  dijadikan  sebagai rujukan  dalam  bernegosiasi  dengan  kompeni  Belanda  saat  mengajukan perundingan damai.” tulis Ahmad Baso dalam “Islam Nusantara: Ijtihad Jenius dan Ijma’ Ulama Indonesia” . 2
masih  sepupu  dengan  Pangeran  Diponegoro.  Kelak,  Kiai  Mojo  menikahi  Raden  Ayu Mangkubumi, mantan istri Pangeran Mangkubumi, paman Diponegoro. Setelah berjuang bersama Diponegoro, Kiai Mojo bersama beberapa pengikutnya ditangkap Belanda pada 12 Nopember 1828. Penangkapan Kiai Mojo mempengaruhi moril dan mental pasukan lain yang mulai terdesak. Tahun 1830 bersama 60 pengikutnya dia dibuang ke Minahasa. Mereka tiba di Tondano dan mendirikan Kampung Jawa, yang hingga kini masih bertahan dengan tradisi Ahlussunnah wal Jamaahnya. Kiai Mojo yang di Tondano dikenal dengan sebutan Mbah Guru atau Kiai Guru wafat pada 20 Desember 1849 dalam usia 57 tahun. Ahmad  Baso, Islam  Nusantara:  Ijtihad  Jenius  &  Ijma  Ulama  Indonesia (Jakarta:  Pustaka Afid, 2015), 72.
2 Ahmad  Baso, Islam  Nusantara:  Ijtihad  Jenius  dan  Ijma’  Ulama  Indonesia (Jakarta: Pustaka Afid, 2015), 71.

## Raden Mas Ontowiryo: Santri Lelana
Di masa mudanya, Raden Mas Ontowiryo memiliki selera keilmuan yang tinggi  dibandingkan  dengan  bangsawan  lainnya.  Ratu  Ageng—yang  merupakan keturunan Sultan Abdul  Qahir, dari Bima—sejak awal memilih  menyingkir dari keraton yang semakin kuat intrik dan konflik di dalamnya. Ia memutuskan tinggal di sebuah kawasan  yang  membuatnya leluasa memperdalam ilmu agama di usia senja, menjauh dari hiruk pikuk politik, dan secara khusus mengkader Ontowiryo. Tempat  tinggalnya  di  Tegalrejo  didesain  dengan  unik  dan  khas.  Di  saat  rumah bangsawan Jawa dibangun menggunakan kayu, rumah Ratu Ageng terbuat dari susunan batu yang rapi, disertai dengan bangunan untuk para pembantu, gudang, lumbung,  semacam  bangsal  luas  untuk  menampung  peserta  diskusi.  Para  ulama kerap diundang untuk bermusyawarah di bangsal yang luas. Pohon-pohon buah juga  ditanam  mengelilingi  bangunan  utama  yang  dilindungi  tembok  batu. Bahkan, usai Ratu Ageng mangkat, Ontowiryo lebih leluasa lagi merenovasi dan memperluas bangunannya, semata-mata agar para ulama dan santri pengelana bisa lebih leluasa berdoa, belajar, dan berdiskusi. 3
Ratu  Ageng  yang  merupakan  cucu  ulama  terkemuka,  Ki  Ageng  Datuk Sulaiman  Bekel  Jamus  benar-benar  mendidik  cicitnya  agar  senantiasa  dekat dengan  rakyat,  mencintai  ilmu,  menghormati  ulama,  serta  menempanya  sebagai calon  negarawan.  Ratu  Ageng  juga  telah  mendorong  para  tokoh  agama  di Yogyakarta agar mengambil tempat di Tegalrejo. Di antara mereka ada penghulu Kiai  Muhammad  Bahwi,  yang  kelak  dalam  Perang  Jawa  dikenal  sebagai Muhammad Ngusman Ali Basah. Sebelumnya ia mengabdi sebagai ketua forum ulama  Masjid  Suranatan  (masjid  pribadi  Sultan).  Tokoh  lainnya  adalah  Haji Badaruddin, komandan korps Suranatan yang sudah dia kali naik haji atas biaya keraton dan memiliki pengetahuan tentang sistem pemerintahan Turki Usmani. 4
Semakin kuatnya dominasi Inggris dan Belanda di Kesultanan Yogyakarta, pada  akhirnya  justru  menjadikan  Tegalrejo  sebagai  sebuah markplaats, yaitu tempat  “menjual  dan  membeli”  gagasan,  konsep  ideologi,  politik,  kenegaraan, budaya,  militer,  rencana  strategi  dan  aksi;  tempat  berkumpulnya  pemimpin masyarakat  ketika  di  Kesultanan  Yogyakarta  terjadi  kekosongan  kepemimpinan, serta tempat Ontowiryo alias Diponegoro memperoleh basis legitimasinya melalui pemufakatan sukarela dari kelompok yang berkepentingan. 5
3 Peter  Carey, Takdir:  Riwayat  Pangeran  Diponegoro (1785-1855)  (Jakarta:  Kompas, 2014), 15.
4 Peter Carey, Takdir: Riwayat Pangeran Diponegoro (1785-1855), 18.
5 Saleh  As’ad  Djamhari, Strategi  Menjinakkan  Diponegoro:  Stelsel  Benteng  1827-1830 (Jakarta: Komunitas Bambu, 2014), 30.
Di usia yang masih belum genap 20 tahun, Diponegoro mulai mempelajari berbagai cabang keilmuan. Dalam bidang fiqh, dia mempelajari Taqrib karya Abu Syuja’ al-Isfahani, Muharrar- nya Imam Ar-Rafi’i (w. 623 H/1226 M) dan Lubab al-Fiqh karya  al-Mahamili  (w.  415  H/1024  M) . Di  bidang  politik,  dia menggunakan  kitab Taj  al-Salatin dan Sirat  al-Salatin .  Karena  terkesan  dengan dua  kitab  ini,  ia  kemudian  merekomendasikannya  kepada  adiknya,  calon  Sultan Hamengkubuwono  IV,  manakala  sedang  ditempa  secara  intelektual  di  keraton. Selain itu, Diponegoro mulai menyukai tasawuf dengan mengagumi kitab Topah alias al-Tuhfat  al-Mursalah  ila  Ruh  an-Nabi karya  Muhammad  bin  Fadlullah  al- Burhanpuri. 6
Di  samping  mempelajari  kitab-kitab  di  atas,  pangeran  juga  mempelajari etika seorang negarawan dan ketatanegaraan yang diadopsi dari karya klasik Arab dan Persia seperti At-Tibr al-Masbuk fi Nashihat al-Muluk karya Imam al-Ghazali, dan Fatah al-Muluk, serta berbagai kitab adaptasi karya klasik seperti Serat Rama, Bhoma  Kawya,  Arjuna  Wijaya, dan Arjuna  Wiwaha. Selain  itu,  teks  lain  yang diajarkan  kepada  sang  pangeran  adalah Joyo  Lengkoro  Wulang yang  salinannya pernah  ditemukan  di  markas  besar  pasukannya  di  Goa  Selarong  pada  Oktober 1825. Naskah berbahasa Jawa ini menjelaskan aspek-aspek kenegarawanan dalam bentuk kisah seorang pangeran muda yang berkelana ( lelono ) ke seluruh Jawa dan berjumpa  dengan  banyak  guru  sekuler,  guru  agama,  dan  guru  mistik.  Menurut Peter  Carey,  ini  adalah  teks  yang  memiliki  daya  tarik  universal  di  antara  elit
6 Kitab ini menjelaskan falsafah sufi tentang ajaran “Martabat Tujuh” yang disukai oleh orang  Jawa  manakala  merenungkan  Allah,  dunia  dan  kedudukan  manusia  di  dalamnya. Dalam  pandangan  Martin  van  Bruinessen,  kitab Tuhfat  al-Mursalah sesungguhnya merupakan  bagian  dari  suatu  tradisi  tasawuf  khas  India  yang  berkaitan  dengan  Tarekat Syattariyah dan memiliki pengaruh besar di Nusantara. Tradisi ini diwakili oleh karangan Muhammad  al-Ghauts,  Muhammad  Burhanpuri,  Sibghatullah,  Ahmad  al-Syinnawi, Ahmad al-Qusyasyi, dan Ibrahim al-Kurani. Dua tokoh terakhir memiliki beberapa murid dari Nusantara. Tradisi tasawuf India ini menganut ajaran metafisika berdasarkan paham wahdat al-wujud Ibn al-‘Arabi, meski diwarnai pula oleh semangat mistisisme khas India. Selengkapnya,  Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat (Bandung: Mizan,  1999),  68.  Mengenai  jaringan  spiritual-intelektual  al-Qusyasyi  dan  al-Kurani  di Nusantara,  selengkapnya  lihat  Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII:  Akar  Pembaruan  Islam  Indonesia (Jakarta: Kencana,  2004).  Mengenai  ajaran  Syattariyah,  selengkapnya  lihat  KH.  Abdul  Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat Dalam Tasawuf (Surabaya: Imtiyaz, 2014), 327- 350.
keraton,  yang  menjadi  lambang  cita-cita  pendidikan  ideal  bagi  para  kesatria muda. 7
Dalam Babad  Diponegoro, otobiografi  yang  ditulis  oleh  sang  pangeran, dirinya menceritakan bahwa pada usia 20 tahun, ia melakukan perjalanan lelana dari  masjid  ke  masjid,  dan  dari  perguruan  ke  prguruan  di  kawasan  Yogyakarta. Maksud  utama  rangkaian  kunjungannya  adalah  menyempurnakan  pendidikan agama serta menemukan guru-guru yang layak menjadi pembimbing spiritualnya. Untuk  mendukung  langkahnya  ini,  dirinya  menyandang  nama  baru,  yaitu Abdurrahim,  yang  ia  pakai  manakala  berkelana.  Ia  juga  memotong  rambut panjangnya  (yang  menjadi  adat  bangsawan  saat  itu),  meninggalkan  baju kebangsawanannya yang halus dan berbatik tulis dan menggantinya dengan baju putih  tanpa  kancing  tak  berkerah,  sarung  kasar,  serta  memakai  sorban  yang merupakan identitas santri pada saat itu.
Sejak  itu  mulailah  ia  menjadi  santri  pengembara  selama  beberapa  bulan dengan  mengunjungi  perguruan,  masjid,  dan  pesantren  serta  merasakan  denyut nadi kehidupan para santri di dalamnya. Di antara pesantren yang dia kunjungi, antara lain, Gading, Grojogan, Sewon, Wonokromo, Jejeran, Turi, Pulo Kadang, dan  kedua pathok  nagari, Kasongan  dan  Dongkelan,  semuanya  terletak  di  arah selatan Yogyakarta.
Usai menjalani perjalanan intelektual-spiritual di berbagai pesantren, dirinya melanjutkan  pengembaraannya  dengan  melakukan laku  tirakat dengan  cara beruzlah. Tirakat ini memberikan suatu masa sepi saat seseorang membersihkan diri dari pamrih (dorongan hati dan ambisi pribadi tersembunyi). Lokasinya ada di  beberapa  tempat  keramat  dan  di  situ  Diponegoro  mengalami  pengalaman spiritual. Di Goa Song Kamal, di daerah Jejeran arah selatan Yogyakarta, terjadi penampakan  Sunan  Kalijaga.  Saat  itu,  salah  satu  dari  sembilan  Walisongo  ini “menampakkan diri” di hadapan Diponegoro dalam bentuk seorang yang bersinar bagai bulan purnama”, sekaligus memberikan kabar jika kelak Diponegoro bakal menjadi  raja  (ratu).  Sesudah  menyampaikan  kabar  tersebut,  penampakan  sang sunan menghilang. 8
Usai  bersemadi  di  sini,  Diponegoro  menyambung  pengembaraannya dengan berziarah ke makam leluhurnya di Imogiri, makam para raja Mataram. Di sini, dengan pakaian yang sangat sederhana, dirinya masih dikenali oleh para juru
7 Peter  Carey, Takdir:  Riwayat  Pangeran  Diponegoro (1785-1855)  (Jakarta:  Kompas, 2014), 32.
8 Peter Carey, Kuasa Ramalan: Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa 1785-1855 (Jakarta: KPG, 2011), Jilid 1, 154-156.
kunci  makam  yang  menghormatinya  sebagai  calon  raja.  Kelak,  dalam  Perang Jawa,  para  juru  kunci  makam  Imogiri  mayoritas  mendukung  langkah  sang pangeran. Di Imogiri, Diponegoro selama seminggu melakukan perziarahan dan semadi. Dari sini, dirinya melanjutkannya pengembaraannya ke pantai selatan dan menginap  selama  satu  malam  di  Gua  Siluman  dan  Gua  Sigolo-Golo  alias Surocolo, dua gua yang dianggap keramat bagi banyak orang.
Setelah melakukan semadi di dua gua ini, dirinya melanjutkan perjalanannya dengan mengunjungi Gua Langse selama dua minggu. Di gua ini, sebagaimana pengakuan  Diponegoro  dalam  otobiografinya,  dirinya  berjumpa  dan  bahkan berdialog  dengan  Nyi  Roro  Kidul.  Ini  adalah  “pertemuan  pertama”.  Dalam pertemuan  berikutnya,  berpuluh  tahun  kemudian,  pada  saat  Perang  Jawa berlangsung, sosok misterius yang masyhur dalam legenda Jawa sebagai penguasa Laut  Selatan  itu  menawarkan  bala  bantuan  kepada  Diponegoro  dengan  syarat sang pangeran harus memohonkan kepada Allah agar Ratu Kidul kembali menjadi manusia dan dengan demikian mewujudkan pembebasannya dari nasib. Tawaran ini  ditolak  oleh  Diponegoro,  yang  beralasan  bahwa  yang  sanggup  menentukan nasib hanyalah Allah SWT, serta dirinya tidak memerlukan bantuan dari dunia roh halus dalam peperangan melawan Belanda. Terlebih, sebagai muslim yang saleh, tujuan  yang  utama  selama  Perang  Jawa  adalah  kemajuan  agama,  khususnya “meningkatkan  keluhuran  agama  Islam  di  seluruh  Jawa”,  yang  mencakup  tidak sekadar ibadah Islam yang resmi tetapi juga tatanan moral umum. 9
Kelak,  pengembaraan  ini  membuat  simpul-simpul  dukungan  terhadap Diponegoro  menguat.  Sebagai  pangeran  senior,  dia  dapat  menjalin  hubungan dengan kalangan bangsawan; sebagai penganut tasawuf, dia dapat menjalin relasi harmonis dengan komunitas santri dan jaringan sufi; serta sebagai penduduk desa dirinya dapat menjalin hubungan dengan rakyat desa. Sebagai seorang pengecam kondisi di Jawa tengah, dia pun menjadi pusat kesetiaan bagi orang-orang yang merasa tidak puas. 10
Manakala  dirinya  memproklamirkan  perlawanan  terhadap  Belanda,  maka jejaring sosial yang telah ia bina sebelumnya menyuplai pasukan, logistik, hingga jaringan bawah tanah. Khusus para kiai, Diponegoro banyak didukung oleh para ulama yang berasal dari berbagai pesantren di wilayah Mataram. Laskar santri ini banyak berada di bagian infantri.
9 Peter Carey, Kuasa Ramalan: Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa 1785-1855, Jilid 1, 168-172.
10 M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2008 (Jakarta: Serambi, 2008), 252- 253.
Pertempuran  terbuka  dengan  pengerahan  pasukan  infantri,  kavaleri  dan artileri (yang sejak perang Napoleon menjadi senjata andalan dalam pertempuran frontal)  di  kedua  belah  pihak  berlangsung  dengan  sengit.  Front  pertempuran terjadi  di  puluhan kota dan  desa di  seluruh  Jawa.  Pertempuran  berlangsung sedemikian sengitnya sehingga bila suatu wilayah dapat dikuasai pasukan Belanda pada  siang  hari,  maka  malam  harinya  wilayah  itu  sudah  direbut  kembali  oleh pasukan  pribumi;  begitu  pula  sebaliknya.  Jalur-jalur logistik  dibangun  dari  satu wilayah  ke  wilayah  lain  untuk  menyokong  keperluan  perang.  Berpuluh-puluh kilang mesiu dibangun  di hutan-hutan  dan  di  dasar  jurang.  Produksi  mesiu  dan peluru  berlangsung  terus  sementara  peperangan  sedang  berkecamuk.  Para  telik sandi  dan  kurir  bekerja  keras  mencari  dan  menyampaikan  informasi  yang diperlukan  untuk  menyusun  strategi  perang.  Informasi  mengenai  kekuatan musuh,  jarak  tempuh  dan  waktu,  kondisi  medan,  curah  hujan  menjadi  berita utama;  karena  taktik  dan  strategi  yang  jitu  hanya  dapat  dibangun  melalui penguasaan informasi.
Serangan-serangan  besar  rakyat  pribumi  selalu  dilaksanakan  pada  bulan- bulan penghujan; para senopati menyadari sekali untuk bekerjasama dengan alam sebagai  "senjata"  tak  terkalahkan.  Bila  musim  penghujan  tiba,  gubernur  Belanda akan melakukan usaha-usaha untuk gencatan senjata dan berunding, karena hujan tropis yang deras membuat gerakan pasukan mereka terhambat. Penyakitmalaria, disentri, dan sebagainya merupakan "musuh yang tak tampak", melemahkan moral dan  kondisi  fisik  bahkan  merenggut  nyawa  pasukan  mereka.  Ketika  gencatan senjata terjadi, Belanda akan mengonsolidasikan pasukan dan menyebarkan mata- mata  dan  provokator mereka  bergerak  di  desa  dan  kota;  menghasut,  memecah belah  dan  bahkan  menekan  anggota  keluarga  para  pengeran  dan  pemimpin perjuangan  rakyat  yang  berjuang  dibawah  komando  Pangeran  Diponegoro. Namun  pejuang  pribumi  tersebut  tidak  gentar  dan  tetap  berjuang  melawan Belanda. 11
Pada  puncak  peperangan,  Belanda  mengerahkan  lebih  dari  23.000  orang serdadu;  suatu  hal  yang  belum  pernah  terjadi  ketika  itu  di  mana  suatu  wilayah yang  tidak  terlalu  luas  seperti Jawa  Tengah dan  sebagian Jawa  timur dijaga  oleh puluhan  ribu  serdadu.  Dari  sudut  kemiliteran,  ini  adalah  perang  pertama  yang melibatkan  semua  metode  yang  dikenal  dalam  sebuah  perang  modern.  Baik metode perang terbuka ( open warfare ), maupun metode perang gerilya ( guerrilla
11 Majalah  National  Geographic  secara  khusus  mengupas  nasib  tragis  sang  pangeran dalam  edisi  Agustus  2014, Kisah  Tragis  Sang  Pangeran, melalui  pendekatan  geografis dengan menelusuri tempat-tempat yang berkaitan dengan Perang Jawa dan sang pangeran.
warfare )  yang  dilaksanakan  melalui  taktik hit  and  run dan  penghadangan ( Surpressing ).  Perang  ini  bukan  merupakan  sebuah tribal  war atau  perang  suku. Tapi suatu perang modern yang memanfaatkan berbagai siasat yang saat itu belum pernah dipraktekkan. Perang ini juga dilengkapi dengan taktik perang urat syaraf ( psy-war ) melalui insinuasi dan tekanan-tekanan serta provokasi oleh pihak Belanda terhadap  mereka  yang  terlibat  langsung  dalam  pertempuran;  dan  kegiatan  telik sandi  ( spionase )  di  mana  kedua  belah  pihak  saling  memata-matai  dan  mencari informasi mengenai kekuatan dan kelemahan lawannya.
Pada  tahun 1827,  Belanda  melakukan  penyerangan  terhadap  Diponegoro dengan  menggunakan  sistem  benteng  sehingga  Pasukan  Diponegoro  terjepit. Pada  tahun 1829, Kiai  Mojo,  pemimpin  spiritual  pemberontakan,  ditangkap. Menyusul  kemudian  Pangeran Mangkubumi dan  panglima  utamanya Alibasah Sentot  Prawirodirjo menyerah  kepada  Belanda.  Akhirnya  pada  tanggal 28 Maret 1830,  Jenderal  De  Kock  berhasil  menjepit  pasukan  Diponegoro  di Magelang.  Siasat  licik  kemudian  dijalankan,  di  bulan  Syawal  1830,  Diponegoro diundang untuk berunding, lalu ditangkap dan diasingkan ke Manado, kemudian dipindahkan  ke  Makassar  hingga  wafatnya  di  Benteng  Rotterdam  tanggal 8 Januari 1855. 12
Berakhirnya  Perang  Jawa  merupakan  akhir  perlawanan  bangsawan  Jawa. Perang  Jawa  ini  banyak  memakan  korban  dipihak  pemerintah  Hindia  sebanyak 8.000  serdadu  berkebangsaan  Eropa,  7.000 pribumi,  dan  200.000  orang  Jawa. Setelah perang berakhir, jumlah penduduk Yogyakarta menyusut separuhnya.
Para  ulama  pengikut  Diponegoro  banyak  yang  syahid  di  medan  perang, sisanya menyingkir ke pedalaman, membuka perkampungan, mendirikan masjid, lalu merintis pesantren. Sebagian besar para ulama dan santri ini mengganti nama dan  identitasnya  untuk  menghindari  intelijen  Belanda  yang  terus  menerus memantau pergerakan sisa-sisa laskar Diponegoro.

## Perubahan Strategi
Setelah  Pangeran  Diponegoro  ditangkap,  para  kiai  yang  menjadi  perwira tinggi dalam kesatuan tempur melakukan langkah diaspora alias menyebar diri lalu mendirikan  sebuah  masjid  maupun  merintis  pendirian  pondok  pesantren  untuk mengajar ngaji para penduduk kampung. Sebagian besar menyebar dari wilayah
12 Saleh As’ad Djamhari dalam Strategi Menjinakkan Diponegoro: Stelsel Benteng 1827- 1830 (Jakarta:  Komunitas  Bambu,  2014),  mengupas  berbagai  taktik  kedua  belah  pihak. Pertempuran  yang  brutal,  agitasi  yang  dijalankan  secara  terus  menerus,  hingga  upaya bagian logistik mencukupkan bekal dalam peperangan menjadi salah satu hal yang menarik dalam buku ini.
Kedu, Yogyakarta, dan Magelang beralih ke wilayah timur. Langkah perubahan strategi perjuangan ini di antaranya berpedoman pada QS. Al-Taubah 122: “Tidak sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan  perang),  mengapa  tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”
Langkah strategis seperti ini ditempuh untuk mengimbangi taktik benteng stelsel (mendirikan  banyak  benteng  kecil  untuk  menjepit  gerak  langkah  pasukan Diponegoro),  dalam  Perang  Jawa,  yang  sebelumnya  mereka  alami.  Mereka membuka  lahan  baru  ( mbabat  alas )  bersama  pengikutnya  maupun  menempati desa-desa  yang  miskin  nilai  agamanya.  Misalnya,  Kiai  Jamsari  yang  berasal  dari Banyumas, mendirikan sebuah perguruan Islam di Solo. Kelak, pesantren tua ini lebih  masyhur  disebut  dengan  Pesantren  Jamsaren,  yang  dinisbatkan  ke  nama pendirinya.
Di Magelang, terdapat Pondok Pesantren Pabelan yang dibangun kembali pada  tahun  1965  oleh  KH.  Hamam  Dja’far,  alumni  Tebuireng  dan  Gontor. Dalam  keluarga  Hamam  mengalir  darah  ulama  yang  diturunkan  oleh  Kiai  Haji Muhammad  Ali  bin  Kiai  Kertotaruno,  pendiri  Pondok  Pabelan  (sekitar  tahun 1800-an) yang pertama, yang juga pengikut setia Pangeran Diponegoro. Menurut masyarakat setempat, Kiai Kertotaruno adalah keturunana Sunan Giri, salah satu wali penyebar agama Islam di Tanah Jawa. 13
Di  Wonosobo,  terdapat  Pondok  Pesantren  al-Asyariyah  Kalibeber  yang terletak  di  desa  Kalibeber,  Kecamatan  Mojotengah.  Pesantren  al-Qur’an  yang mencapai keemasan di era kepemimpinan KH. Muntaha al-Hafidz ini dirintis oleh Raden  Hadiwijaya,  anak  dari  Kiai  Nida  Muhammad,  salah  seorang  ulama  yang ikut  mendampingi  Diponegoro.  Usai  penangkapan  Diponegoro,  terjadi perburuan  sisa-sisa  pasukannya.  Banyak  di  antara  mereka  yang  kemudian menyamar menjadi rakyat biasa dan mengubah namanya. Termasuk Hadiwijaya yang  mengubah  namanya  menjadi  Muntaha.  Tahun  1832,  dia  menyingkir  ke Dusun Karangsari, Desa Kalibeber.
Di sini, dengan dibantu oleh Mbah Glondong Jogomenggolo, salah seorang tokoh lokal yang sangat berpengaruh, Kiai Muntaha merintis sebuah padepokan dan langgar sederhana di Dukuh Karangsari, Sarimulyo, Kalibeber, di pinggir Kali Prupuk.  Di  langgar  sederhana  ini,  Kiai  Muntaha  mengajar  agama.  Masyarakat yang  sebelumnya  awam  di  bidang  agama  mulai  tertarik  dan  mendalami  agama Islam. Langgar tersebut kemudian berkembang menjadi sebuah masjid sederhana
13 http://www.pesantrenpabelan.com/about/kyai-hamam/
dan  mulai  didirikan  bangunan  semipermanen  di  samping  kanan  kirinya  untuk hunian  para  santri.  Jumlah  santri  semakin  lama  semakin  membludak  dan berkembang.  Setelah  membina  santri  selama  28  tahun,  anggota  laskar Diponegoro ini wafat pada 1860. 14
Di  Temanggung,  terdapat  nama  ulama  legendaris,  Kiai  Subkhi,  yang banyak dirujuk oleh para pejuang pada saat perang. Kiai Subkhi adalah putra salah satu  pengikut  Diponegoro  yang  setelah  undur  diri  dari  medan  tempur memutuskan  mendirikan  sebuah  perguruan  agama  di  sebuah  desa  bernama Parakan.
Di masa-masa awal revolusi fisik itu, setiap hari ribuan pejuangan mampir ke Parakan dalam perjalanan mereka dari ke front-front pertempuran di Magelang, Ambarawa, Ungaran, dan Semarang. Beberapa di antaranya bahkan datang dari berbagai daerah di Jawa Timur dan Jawa Barat. Kiai Subkhi, saat itu 90-an tahun, adalah magnet yang menarik mereka ke Parakan. Mereka ingin didoakan oleh kiai sepuh itu.
Dalam otobiografinya, Berangkat dari Pesantren , KH. Saifudin Zuhri antara lain menulis, di antara pasukan yang singgah ke Parakan terdapat anggota Tentara Keamanan  Rakyat  dari  Banyumas  pimpinan  Kolonel  Soedirman  –  yang belakangan menjadi panglima besar. Mereka membawa peralatan tempur lengkap. Ketika itu mereka dalam perjalanan ke medan perang Ambarawa.
Diceritakan  bahwa  banyak  para  pejuang  kemerdekaan  yang  datang  ke parakan  untuk  menemui  kiai  yang  sudah  sepuh  itu,  sekedar  meminta  doa  dan berkah  dari  sang  kiai.  Di  antara  mereka  misalnya:  Panglima  Besar  Jenderal Sudirman,  KH.  Wahid  Hasyim,  KH.  Zainul  Arifin,  KH.  Masykur,  Mr. Mohammad Roem, Mr. Kasman Singodimejo, dan Anwar Cokroaminoto. Dalam sebuah perbincangan dengan KH. Saifuddin Zuhri, Mbah Subkhi mengenang, di usia kurang lebih 5 tahun (perkiraan pertengahan 1860-an), dia digendong oleh ayahnya  dalam  pertempuran  melawan  serdadu  Belanda  yang  berlindung  di benteng  mereka.  Saat  itu,  ayahnya,  bersama  sisa-sisa  prajurit  Diponegoro, melakukan gerakan perlawananan sporadis alias kraman.
Di kemudian hari, sisa-sisa pasukan Diponegoro ini berdiam di Parakan, yang  merupakan  daerah  unik,  karena  menjadi  pertemuan  berbagai  budaya, sebagaimana diceritakan oleh KH. Saifudin Zuhri, “Sejak tertangkapnya Pangeran Diponegoro, sisa-sisa prajurit Mataram dalam taktik mengundurkan diri bergerak menyusuri Kali Progo melalui daerah Sentolo, Godean, Borobudur, Bandongan,
14 Samsul  Munir  Amin, KH.  Muntaha al-Hafidz:  Pecinta al-Qur’an Sepanjang  Hayat (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009), 12-13.
Secang  Temanggung,  dan  akhirnya  Parakan,  sebuah  persimpangan  tapal  batas Karesidenan Banyumas, Kedu, Pekalongan, dan Semarang.” 15
Daerah  dataran  tinggi  di  kaki  Gunung  Sindoro  itu  menjadi  tempat bertemunya  bermacam-macam  sisa  prajurit  Diponegoro  dari  berbagai  daerah. Tidaklah  mengherankan,  kata  KH.  Saifuddin  Zuhri,  jika  penduduk  Parakan mempunyai  unsur  kebudayaan  yang  bercampur  antara  ketulusan  rakyat Banyumas,  kesabaran  rakyat  Kedu,  keberanian  rakyat  Pekalongan,  dan keterampilan rakyat Semarang. 16
Di  wilayah  mancanagari  timur,  jejak  perjuangan  laskar  Diponegoro  bisa dilacak  melalui  teritorial  Magetan.  Di  kota  ini,  ada  Pesantren  Takeran,  yang didirikan  oleh  Kiai  Kasan  Ngulama  (Kiai  Hasan  Ulama),  seorang  guru  Tarekat Syattariyah, yang juga merupakan putera Kiai Khalifah, pengikut setia Pangeran Diponegoro.  Kiai  Khalifah  alias  Pangeran  Kertopati  usai  perang  mengungsi  ke arah timur Gunung Lawu, Magetan, dan membangun sebuah padepokan agama di  Bogem,  Sampung,  Ponorogo.  Sezaman  dengan  Kiai  Khalifah,  seorang sahabatnya saat berperang, Kiai Abdurrahman, juga mendirikan sebuah masjid di Dusun Tegalrejo, Desa Semen, Kecamatan Nguntoronadi, Magetan. Di kemudian hari,  salah  seorang  putera  Kiai  Khalifah,  yaitu  Kiai  Hasan  Ulama,  mendirikan pesantren di Takeran Magetan. Di pondok yang merupakan cikal bakal Pesantren Sabilil Muttaqin (PSM), Kiai Hasan melakukan kaderisasi para santri yang kelak juga banyak mendirikan pesantren lain di berbagai daerah.
Berasal  dari  Bagelen,  Purworejo,  trio  veteran  Perang  Jawa:  Kiai  Nur Qoiman,  Nuriman  dan  Ya’qub,  memutuskan mbabat  alas di  Desa  Gondang, Kecamatan  Tugu,  Kabupaten  Trenggalek.  Di  desa  ini,  tiga  bersaudara  tersebut mendirikan  sebuah  masjid.  Keberadaan  masjid  sederhana  ini  kemudian berkembang menjadi sebuah pesantren salaf di era kepemimpinan Kiai Murdiyah alias Kiai Muhammad Asrori, yang merupakan murid Kiai Kholil Bangkalan. Di era  Kiai  Asrori,  banyak  santri  yang  datang  berguru.  Kebanyakan  berasal  dari wilayah  Mataraman  dan  Jawa  Tengah.  Pesantren  berusia  tua  ini  sekarang menggunakan nama PP. Qomarul Hidayah. 17
Di Kediri, seorang saudara tiri Diponegoro, Sabar Iman alias Kiai Bariman bin  Hamengkubowono  III,  menyingkir  dari  keratonnya  dan  memilih  tinggal  di
15 KH. Saifuddin Zuhri, Berangkat Dari Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2013), 352.
16 Biografi singkat  Kiai Subkhi bisa dilihat dalam Soelaiman Fadeli dan  Muhammad Subhan, Antologi NU Jilid II (Surabaya: Khalista, 2010)
17 http://ppqomarulhidayah.blogspot.co.id/2013/01/sejarah-pondok-pesantren- qomarul.html
kota ini. 18 Dari silsilah Kiai Sabar Iman ini lahir Abdul Ghofur. Di kemudian hari salah  satu  putra  Abdul  Ghofur,  Mukhtar  Syafa’at,  menjadi  salah  seorang  ulama terkemuka  di  Banyuwangi.  Pesantren  yang  dirintis,  Darussalam,  berkembang dengan ribuan santri. Saat ini, pesantren yang didirikan oleh Kiai Mukhtar Syafaat diasuh oleh putranya, KH. Ahmad Hisyam Syafaat. 19
Di Kediri juga terdapat Pesantren Kapurejo yang didirikan oleh Kiai Hasan Muhyi. Setelah bergerilya di lereng Gunung Lawu, Wilis, dan Kelud, Kiai Hasan Muhyi  (Raden  Mas  Ronowidjoyo),  seorang  perwira  tinggi  dalam  Detasemen Sentot  Alibasah  Prawirodirdjo,  akhirnya  mendirikan  Pesantren  Kapurejo,  di Kecamatan  Pagu.  Pesantren  tua  ini  banyak  menelurkan  alumni  yang  kemudian mendirikan  pesantren  di  wilayah  Nganjuk  dan  Kediri.  Kiai  Ahmad  Sangi mendirikan  Pesantren  Jarak  di  Plosoklaten,  Kiai  Nawawi  merintis  Pesantren Ringinagung,  Kiai  Sirojuddin  merintis  pendirian  Pesantren  Jombangan,  dan beberapa  kiai  lain  juga  mendirikan  masjid  di  berbagai  tempat  tinggal  masing- masing.
Selain  itu,  ada  juga  Pesantren  Miftahul  Ulum,  Jombangan,  Tertek,  Pare, Kediri, yang didirikan oleh Kiai Sirojuddin, kurang lebih limabelas tahun setelah penangkapan  Pangeran  Diponegoro. 20 Kiai  Sirojuddin  kelahiran  Kudus, bergabung dengan pasukan gerilya Diponegoro beberapa saat menjelang Perang Jawa  pecah.  Hingga  saat  ini,  Pesantren  Miftahul  Ulum  dilanjutkan  oleh keturunannya dan fokus pada pengembangan kajian al-Qur’an dan kitab kuning.
Di  Nganjuk,  terdapat  Pesantren  Miftahul  Ula,  Nglawak,  Kertosono. Pendirinya  adalah  Kiai  Abdul  Fattah  Djalalain.  Ayahnya,  Kiai  Arif,  adalah  cucu Pangeran  Diponegoro,  karena  Kiai  Arif  adalah  putera  Kiai  Hasan  Alwi,  yang merupakan  putera  Diponegoro  dari  selirnya.  Kiai  Arif  semasa  hidupnya  diburu serdadu  Belanda  dan  sering  berpindah  tempat.  Terakhir,  ia  menetap  di  desa Banyakan, Grogol, Kediri. Di kemudian hari, Kiai Arif menikah dengan Sriyatun
18 Kiai Sobar Iman lebih populer dengan nama Kiai Bariman karena masyarakat Jawa waktu itu tidak terlalu fasih mengucapkan kosa kata Arab, sehingga untuk mempermudah penyebutan,  nama  Kiai  Sabar  Imam  lebih  populer  dengan  nama  Bariman.  Lihat, Muhammad Fauzinuddin Faiz, Mbah Kiai Syafaat: Bapak Patriot dan Imam al-Ghazalinya Tanah Jawa (Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2015), 5.
19 Kiai  Syafaat  lahir  pada  6  Maret  1919  (3  Jumadil  Akhir  1337  H)  di  Dusun Sumontoro,  Desa  Ploso  Lor,  Kec.  Ploso  Klaten,  Kediri.  Biografi  Kiai  Mukhtar  Syafaat selengkapnya bisa dibaca melalui karya Muhammad Fauzinuddin Faiz, Mbah Kiai Syafaat: Bapak Patriot dan Imam al-Ghazalinya Tanah Jawa (Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2015).
20 http://chafidulamien.blogspot.co.id/2013/12/biografi-kh-sirojuddin-jombangan- tertek.html
binti Kiai Hasan Muhyi, pengasuh Pesantren Kapurejo. 21 Dari pasangan ini, Kiai Fattah  lahir.  Pada  era  revolusi  fisik,  Kiai  Fattah  yang  juga  santri  Kiai  Hasyim Asyari ini menjadi magnet para laskar rakyat, termasuk Hizbullah dan Sabilillah. Sebab, beliau banyak memberikan wirid, amalan keselamatan, serta kekebalan bagi para pasukan yang mau terjun ke medan perang. Kiai kelahiran 9 April 1909 ini juga menjadikan pesantren asuhannya sebagai markas Hizbullah dan Sabilillah.
Di  Jombang,  terdapat  nama  Kiai  Abdussalam,  salah  seorang  pasukan Diponegoro, yang merintis pondok di Desa Tambakberas. Ketika mbabat alas, ia bersama  pengikutnya  mendirikan  sebuah  langgar  kecil  dan  pemondokan  di sampingnya untuk 25 pengikutnya. 22 Kelak, karena jumlah santrinya dibatasi 25 orang, pondok ini dikenal dengan nama pondok selawe alias “pesantren dua puluh lima”  atau  disebut pondok  telu karena  hanya  ada  tiga  unit  bangunan. 23 Di kemudian  hari,  Bani  Abdussalam  mendominasi  jaringan  ulama  di  wilayah Jombang, Kediri, dan sekitarnya. Hal ini dikarenakan mayoritas silsilah para kiai di wilayah  ini  mengerucut  pada  namanya.  Salah  seorang  puterinya,  Layyinah, dipersunting  Kiai  Usman  yang  kemudian  menurunkan  Kiai  Asy’ari,  ayah  dari KH. M. Hasyim Asy’ari. Adik Layyinah yang bernama Fatimah menikah dengan Kiai Said. Pasangan ini dikaruniai putera bernama Chasbullah Said. Nama terakhir ini adalah ayah dari KH. A. Wahab Chasbullah, salah satu pendiri NU. Sedangkan adik  Kiai  Wahab  menikah  dengan  KH.  Bisri  Syansuri,  ulama  yang  berasal  dari Pati. Kiai Bisri kemudian berbesanan dengan gurunya, Kiai Hasyim Asy’ari. 24 Di kemudian hari, pesantren ini menjadi cikal bakal pesantren besar lain di wilayah Jombang, seperti Tebuireng, Rejoso, Denanyar, Seblak, dan sebagainya.
21 Zainul Milal Bizawie, Masterpiece Islam Nusantara: Sanad dan Jejaring Ulama Santri (1830-1945) (Jakarta: Pustaka Compass, 2016), 105.
22 Dalam daftar nama para syekh, penghulu, dan ulama yang mendukung Diponegoro, sebagaimana  yang  tertera  dalam  buku  karya  Peter  Carey,  nama  Abdussalam  tidak tercantum di dalamnya. Menurut hemat penulis, hal ini memiliki beberapa alasan, antara lain karena data yang digali oleh Carey mengenai Laskar Diponegoro hanya memuat nama beberapa perwira tinggi dan komandan elit pasukan. Sedangkan para perwira menengah maupun prajurit biasa  tidak  tercantum dalam daftar  yang  dirilis  oleh  Peter  Carey dalam jilid ketiga buku Kuasa Ramalan:: Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa 1785-1855 .  Tentu saja hal ini bisa dimaklumi, sebab di era tersebut, sistem database nama- nama pasukan tidak secanggih dan sedetail zaman sekarang.
23 Choirul Anam, KH. Abdul Wahab Chasbullah: Hidup dan Perjuangannya (Surabaya: Duta Aksara Mulia, 2015), 88.
24 Dalam Tradisi  Pesantren (Jakarta:  LP3ES,  1994) , Zamakhsyari  Dhofier mengungkapkan  pohon  silsilah  kiai-kiai  besar  di  Jawa  Timur  yang  saling  berkaitan  dan saling menguatkan melalui ikatan pernikahan.
Sedangkan Kiai Abdul Wahid, veteran lainnya, merintis pesantren di Desa Ngroto. Adapun anaknya, Asy’ari, di kemudian hari mendirikan pesantren di Desa Keras. Nama terakhir ini adalah ayah dari KH. M. Hasyim Asy’ari.
Di Pacitan, ada Pondok Tremas yang banyak melahirkan ulama besar, dari Syaikh Mahfudz Attarmasi, Mbah Hamid Pasuruan, Kiai Ali Maksum Krapyak, Kiai Zubair Umar, Rektor IAIN Walisongo Semarang; hingga Menteri  Agama era  1970-an,  Prof.  Mukti  Ali.  Pondok  tua  ini  berdiri  tepat  ketika  Perang  Jawa berakhir, 1830. Pendirinya, Kiai Abdul Manan Dipomenggolo, adalah menantu perwira laskar Diponegoro yang bernama Raden Ngabehi Honggo Widjoyo. Kiai Manan ini adalah salah satu perintis hubungan intelektual Nusantara dan Mesir, sebab beliau pernah menunut ilmu di Al-Azhar dan mendirikan sebuah ruwaq Jawi alias semacam asrama tempat tinggal para penuntut ilmu asal Nusantara.
KH. Maimun Zubair, dalam al-‘ulama al-mujaddidun, menyebut jika Kiai Mannan  ini  berjasa  dalam  mengokohkan  Madzhab  Syafi’i  di  Jawa  karena  selain pernah berguru kepada Syaikh Ibrahim al-Bajuri, Rektor al-Azhar (1847-1860), yang  karyanya  banyak  diapresiasi  dunia  Islam  hingga  kini,  Kiai  Mannan  juga orang  Nusantara  yang  pertama  kali  membawa  kitab Ittihaf  Sadat  al-Muttaqin karya Imam Murtadla az-Zabidi. Kitab ini merupakan syarah alias komentar atas karya Imam al-Ghazali, Ihya’ Ulumiddin.
Di Banyuwangi, keberadaan laskar Diponegoro bisa dilacak melalui jaringan intelektual-spiritual yang dibina oleh Kiai Sabar Iman bin Sultan Diponegoro II (Raden Mas Alip alias Raden Mas Sadewo) yang cucunya, Kiai Mukhtar Syafaat, kelak mendirikan pesantren terbesar di Banyuwangi, Darussalam, yang terletak di desa Blokagung.
Beberapa  nama  pesantren  di  atas  adalah  sebagian  kecil  dari  lembaga pendidikan  yang  dirintis  oleh  para  veteran  Perang  Jawa  ini,  khususnya  di  Jawa Timur. Selain itu masih ada banyak pesantren di Jawa Tengah yang didirikan oleh mereka.  Belum  terhitung  lagi  jumlah  masjid  kuno  dan  langgar  yang  nama pendirinya tidak terlacak.

## Falsafah Pohon Sawo
Zainul Milal Bizawie dalam ”Masterpiece Islam Nusantara: Sanad dan Jejaring Ulama-Santri  (1830-1945)” menjelaskan, para  ulama  veteran  Perang  Jawa berkomitmen dengan penanda di lokasi masing-masing sebagai wujud persatuan dan satu tekad melawan Belanda. penanda itu adalah adanya dua pohon sawo di depan tempat tinggal masing-masing. Pohon sawo ini mengandung filosofi sawwu shufufakum yang  artinya  “rapatkan  barisanmu”.  Mereka  mengacu  pada  hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam , dari shahabat Anas bin Malik radliyAllahu
‘anhu bahwa  beliau  bersabda: shawwu  shufufakum  fa  inna  tawiyatash  shufuf  min iqamatis  shalat (luruskanlah  barisanmu  karena  lurusnya  barisan  termasuk menegakkan shalat) (HR. Bukhari).
Peralihan  strategi  dari  perjuangan  bersenjata  ke  perjuangan  pencerdasan masyarakat  di  bidang  pendidikan  ini  di  kemudian  hari  menampakkan  hasilnya. Usai perang, beberapa pesantren yang didirikan oleh anak-cucu laskar Diponegoro maupun  muridnya  semakin  bertumbuhkembang.  Misalnya  Pesantren Maskumambang  Gresik  (1859),  Pesantren  Berjan  Purworejo  (1870),  Pesantren Arjawinangun  Cirebon,  Pesantren  al-Amin  Prenduan  Sumenep,  Pesantren Kedunglo Kediri, Pesantren Genggong Probolinggo (1839), Pesantren Langitan Tuban  (1852),  Pesantren  Rejoso  Jombang  (1885),  Pesantren  Guluk-Guluk Sumenep (1887), dan sebagainya.
Hingga saat ini pesantren-pesantren di atas masih bertahan dan berkembang pesat.  Perjuangan  Laskar  Diponegoro,  sungguhpun  secara  kasat  mata  berakhir manakala sang pangeran ditangkap Belanda, namun secara faktual justru dimulai manakala strategi perjuangan diubah: dari medan perang ke arena pendidikan.
Di kemudian hari, sejarah berulang. Perlawanan terhadap kolonialisme tetap dilanjutkan  oleh  anak  cucu  laskar  Diponegoro,  khususnya  pada  saat  perang kemerdekaan, 1945-1950. Saat itu, para milisi yang dengan gagah berani melawan pendudukan  Belanda  adalah  keturunan  para  ulama  yang  dulu  bahu  membahu bersama  Diponegoro.  Sejarah  senantiasa  berulang  dengan  aktor  yang  berbeda. Kali ini, giliran Belanda yang harus angkat kaki dari bumi Nusantara.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Samsul  Munir. KH.  Muntaha  al-Hafidz:  Pecinta  al-Qur’an  Sepanjang Hayat. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009. Anam,  Choirul. KH.  Abdul  Wahab  Chasbullah:  Hidup  dan  Perjuangannya . Surabaya: Duta Aksara Mulia, 2015. Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia . Jakarta: Kencana, 2004.
Baso,  Ahmad. Islam  Nusantara:  Ijtihad  Jenius  &  Ijma  Ulama  Indonesia .  Jakarta: Pustaka Afid, 2015. Bizawie,  Zainul  Milal. Masterpiece  Islam  Nusantara:  Sanad  dan  Jejaring  Ulama Santri (1830-1945) . Jakarta: Pustaka Compass, 2016.
Bruinessen,  Martin  van. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat. Bandung:  Mizan,
1999.
Carey,  Peter. Takdir:  Riwayat  Pangeran  Diponegoro (1785-1855).  Jakarta: Kompas, 2014.
________. Kuasa Ramalan: Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa 1785-1855. Jakarta: KPG, 2011. Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES, 1994. Djamhari,  Saleh  As’ad. Strategi  Menjinakkan  Diponegoro:  Stelsel  Benteng  1827- 1830. Jakarta: Komunitas Bambu, 2014.
Fadeli,  Soelaiman  dan  Muhammad  Subhan, Antologi  NU  Jilid  II. Surabaya: Khalista, 2010.
Faiz,  Muhammad  Fauzinuddin. Mbah  Kiai  Syafaat:  Bapak  Patriot  dan  Imam  al- Ghazalinya Tanah Jawa . Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2015.
Masyhuri,  KH.  Abdul  Aziz. Ensiklopedi  22  Aliran  Tarekat  Dalam  Tasawuf . Surabaya: Imtiyaz, 2014.
Ricklefs, M.C. Sejarah Indonesia Modern 1200-2008 . Jakarta: Serambi, 2008. Zubair, KH. Maimun, al-‘ulama al-mujaddidun. Al-Anwar, Sarang, t.t
Zuhri, KH. Saifuddin. Berangkat Dari Pesantren. Yogyakarta: LKiS, 2013. Majalah National Geographic, Kisah Tragis Sang Pangeran, Agustus 2014.
http://www.pesantrenpabelan.com/about/kyai-hamam/ http://ppqomarulhidayah.blogspot.co.id/2013/01/sejarah-pondok-pesantren- qomarul.html
http://chafidulamien.blogspot.co.id/2013/12/biografi-kh-sirojuddin-jombangan- tertek.html