## MENYAKSIKAN MASA LALU MELALUI BIOPIC FILM DALAM KAJIAN HISTORIOGRAFI VISUAL

## Sandy Allifiansyah
Universitas Bunda Mulia Alamat surel: sandyallifiansyah@gmail.com

## Abstract
Historical text from now on could be see in a visual form. Along with the technology, the interpretation about the past and its prominent figures become more plural. The audiences have been served the visual historiography (historiopothy) when they watched the biopic or any other historical movies. This visual historiography has a strong and weakness sides. On the positive side, we can see how the historical text is getting more fluid. There is no monopoly on the systematic historiography and single interpretation about what happened in the past. But another problem comes form on the other side about the competence and subjectivity of the historical author themselves.
Keywords: discourse, narration, postmodernism, visual historiography

## Abstrak
Teks  sejarah  kini  bisa  disaksikan  dalam  wujud  paling  mutakhir  secara  visual.  Lewat  kecanggihan teknologi,  interpretasi  kesejarahan  tentang  tokoh  dan  peristiwa  masa  lalu  menjadi  kian  canggih  dan beragam.  Khalayak  disajikan  sebuah  historiografi  visual  ( historiopothy )  melalui  sajian biopic atau  film bertema  kesejarahan  lainnya.  Sajian  visualisasi  sejarah  ini  menyisakan  keunggulan  dan  kelemahannya masing-masing.  Di  satu  sisi,  teks  kesejarahan  menjadi  cair,  sehingga  menggugurkan  prinsip  monopoli sistematika  sekaligus  pemaknaan  akan  peristiwa  masa  lalu.  Akan  tetapi  di  sisi  lain,  persoalan  mengenai kompetensi  sang  pembuat  teks  ( authorship )  dari  sebuah  historiografi  menjadi  kian  renggang  sehingga timbul pertanyaan soal subjektifitas.
Kata kunci: historiografi visual, narasi, posmoderenisme, wacana

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Dahulu  kala  ketika  media  untuk menulis  masih  sangat  terbatas,  orang-orang yang  ingin  merumuskan  wacana  peradaban zamannya,  menggunakan  medium  prasasti dan  dinding-dinding  gua.  Ratusan  tahun kemudian, anak cucu mereka membaca teks- teks  yang  ada  pada  prasasti  dan  dinding- dinding  gua  tadi  untuk  memahami  sistem sosial  dan  sistem  moral  yang  mengikat masyarakat  pada  saat  itu.  Pada  era selanjutnya,  dokumentasi  masa  lalu  mulai disebar  luaskan  pada  lembar-lembar  daun dan  kertas.  Di  Indonesia,  teks-teks  tentang silsilah kerajaan-kerajaan Nusantara disusun rapi pada kitab Negarakretagama, Pararaton, bahkan Babat Tanah Jawi.
Memasuki  era  kemerdekaan,  buku masih  dipakai  untuk  merumuskan  gagasan kemerdekaan. Tokoh-tokoh seperti Soekarno, Hatta, dan Tan Malaka
menggelora  dalam  kata-kata  demi  impian
Indonesia merdeka. Masa setelah kemerdekaan,  teks-teks  sejarah  tidak  lagi muncul  dalam  bentuk  tertulis,  melainkan muncul  pula  dalam  wujud  visual.  Terdapat dua  era  untuk  menandakan  era  visualisasi sejarah  di  Indonesia.  Pertama  saat  masa Orde  Baru  ketika  rezim  militer  berkuasa, teks  sejarah  dimonopoli  dalam  wacana heroisme  militer  yang  terwujud  dalam  film- film seperti Penghianatan G30S/PKI (1984), Janur  Kuning (1982),  hingga Serangan Fajar (1979).  Contoh-contoh  bagaimana film-film sejarah adalah perpanjangan tangan  dari  propaganda  rezim.  Film-film berlatar belakang sejarah yang diproduksi di bawah  rezim  Orde  Baru  sangat  kuat diwarnai  oleh  persaingan  ideologis  antara sipil  dan  militer,  di  mana  peran  militer ditonjolkan  sebagai  pihak  yang  paling berjasa bagi bangsa (Irawanto, 1999, h. 6-7).
Era  kedua  adalah  saat  Reformasi ketika  teks-teks  sejarah  lewat  sajian  visual tidak  lagi  dimonopoli  oleh  pihak  militer. Fakta lain tentang perfilman Indonesia pasca
Orde  Baru  adalah  munculnya  berbagai  film dokumenter  termasuk  kesaksian  sejarah  dan sosial  politik  yang  didanani  oleh  NGO (Nugroho & Herlina, 2015, h. 250). Dengan demikian semakin banyak pula tercipta tafsir akan  sejarah  sekaligus  penulisan  ulang  dari sejarah  Indonesia  kontemporer  via  medium film. Salah satu contoh film bertema sejarah paling  menggegerkan  pasca  Orde  Baru adalah  film The  Act  of  Killing (2012)  yang disutradarai oleh Joshua Oppenheimer.
Ilmu  komunikasi  sebagai  salah  satu cabang  ilmu  sosial  yang  mengkaji  teks  dan media  memandang  fenomena  pergeseran cara  penulisan  historiografi  dari  tertulis menuju  visual  sebagai  pergeseran  dari kecenderungan  gaya  penyajian  ala  cara berpikir moderen yang serba kaku rigid , dan serba  ter-standardisasi,  menjadi  makin renggang dan plural layaknya tradisi berpikir posmoderen.

## Historiografi Visual sebagai Produk Teks Posmoderen
Terdapat dua pendekatan yang lazim digunakan  dalam  metode  penulisan  sejarah atau historiografi. Pertama
adalah historiografi  naratif,  yaitu  jenis  penulisan sejarah yang berisi tentang rekaman kronologis  peristiwa  politik  dramatis  (Zed, 2001, h. 3). Pendekatan semacam ini adalah gaya  penulisan  sejarah  paling  konvensional. Kesejarahan yang ditulis dengan gaya naratif menekankan  pada  epos  kepahlawanan  yang didasari pada satu sudut pandang. Tak jarang pula  cara  penulisan  sejarah  semacam  ini akan  membentuk  pola  oposisi  biner  dengan mengkontraskan  dua  kutub  yang  saling bertentangan  satu  sama  lain.  Alur  narasi dalam  sejarah  manusia  juga  diceritakan bergerak karena adanya konflik dan
pertentangan  antar  oposisi  biner  (Deliege,
2004, h. 30). Kedua adalah
historiografi strukturalis,  yakni  jenis  penulisan  sejarah yang  berisi  tentang  eksplanasi  sosial  yang menekankan pengaruh dari struktur terhadap masyarakat dan segala dialektikanya (Alian, 2012). Gaya penulisan struktural ini dipelopori  oleh  kelompok  sejarawan Les
Annales . Di Indonesia sendiri, gaya penulisan  historiografi  mengalami  sebuah pembaharuan saat Sartono Kartodirjo
menulis  sejarah  tentang  pemberontakan petani  Banten  1888.  Sartono  memberikan sudut  pandang  dan  pendekatan  baru  terkait historiografi.  Pendekatan  histriografi  ini dikenal sebagai pendekatan multi- interpretability atau pendekatan multidimensional (Kartodirdjo,1983). Historiografi  Indonesia  mengalami fase pribumisasi sejak 1957 saat diselenggarakannya Seminar Sejarah
Nasional  Indonesia  Pertama  di  Yogyakarta. Setelah itu kegiatan ragam penulisan sejarah menjadi  sebuah  keniscayaan  (Kuntowijoyo, 2003,  h.  1-3)  dan  ditulis  ke  dalam  berbagai bentuk  juga  jenis  ruang  lingkup.  Misalnya sejarah  tentang  kemiliteran,  sejarah  lisan, hingga  sejarah  populer.  Istilah  teks  populer sebenarnya  adalah  pintu  masuk  untuk memulai  petualangan  teks  posmoderen  di dunia kajian ilmiah.
Kini,  dunia  ilmu  sosial  telah mengalami  pergeseran  menuju  sebuah  arah tradisi  pemikiran  baru  atau  yang  sering disebut sebagai posmoderen atau pascamoderen. Posmodernisme adalah penolakan terhadap cara pandang dunia yang kaku,  penuh  standar,  dan  saling  klaim  satu sama  lain  mengenai  disiplin  keilmuan (Barker,  2004,  h.  156).  Dalam  kerangka perspektif  posmodernism,  jarak  dan  batas tersebut  menjadi  kabur.  Artinya  batasan antar  ilmu,  ilmiah  atau  tidak  ilmiah,  topik- topik  kontroversial  dan  alternatif  seperti fantasi, gay, lesbian, dan kelompok menyimpang lainnya, menjadi sah dibicarakan (Seidman, 1994, h. 2). Perspektif  posmodernisme  memungkinkan kita  untuk  membuat  formula  baru  tentang dunia  dan  segala  aktifitasnya.  Adanya liberalisasi pemikiran yang dibawa oleh cara berpikir posmodern, berpengaruh juga dalam pluralisasi  teks-teks  populer,  termasuk  pada teks  dan  narasi  yang  membahas  tentang peristiwa-peristiwa di masa lampau.
Historiografi  juga  ikut  mengalami pembaharuan  saat  munculnya  cara  pandang posmodernisme  ini.  Inti  dari  penulisan historiografi dalam kerangka berpikir posmodern adalah dekonstruksi dan penggabungan  antara  imajinasi  dengan wacana  zaman  guna  memahami  konteks zaman, sekaligus guna menulis ulang sejarah dengan  cara  yang  baru  (Jenkins,  2003,  h.
79).  Jenkins  menambahkan  bahwa  terdapat dua  cara  dalam  memahami  sejarah  dalam kerangka  posmodern  (2003,  h.  82-83) terutama  bila  mengacu  pada  manifestasi teks-teksnya  pada  media.  Pertama,  sejarah adalah  sebuah  refleksi  soal  mengapa fragmen  sejarah  itu  yang  dihadirkan  kepada publik,  dan  mengapa  dengan  cara  yang demikian  sejarah  itu  ditulis  ulang.  Kedua, melakukan refleksi skeptis terhadap penulisan  dan  fragmen  sejarah  yang  selama ini dianggap penting. Cara  berpikir  posmodernisme  yang diaplikasikan dalam narasi sejarah menekankan  pada  aspek  pemaknaan  atau interpretasi.  Itu  artinya,  setiap  orang  yang mencoba  untuk  menulis  sejarah  dalam berbagai  bentuk  medium  populer  seperti film, novel, maupun artikel koran, mempunyai hak penuh untuk menyusun plot masa lalu tanpa mengikuti metode dan klaim ketat  layaknya  sejarawan  profesional.  Gaya penulisan  sejarah  khas  posmodern  adalah bentuk  keprihatinan  sekaligus  kritik  seperti yang  dilontarkan  Hayden  White  bahwa seluruh  historiografi  adalah  ironis,  karena berisi  paradoks  terhadap  realitas  (White, 1974,  h.  37),  maka  dari  itu  butuh dekonstruksi  untuk  menemukan  fakta-fakta dan pemahaman baru akan sebuah historiografi.
Dengan  menggunakan  pemikiran historiografi  yang  berdasar  pada teks  audio- visual  tersebut,  maka  aspek-aspek  seperti sequences ,  pengambilan  gambar, editing , dan  lain  sebagainya,  menjadi  perhatian khusus.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  pada aspek-aspek  tersebut  kita  bisa  menyaksikan kesejarahan  yang  dihadirkan  kembali  lewat medium layar visual. Kritik yang dilontarkan para sejarawan terhadap perspektif
historiografi visual atau historiopothy adalah mengenai  subjektifitas  sang  pembuat  film yang rentan mendistorsi sejarah. Belum lagi fakta-fakta  trivia  imajiner  yang  tidak  dapat dipertanggung jawabkan (Beau, 1997). Akan tetapi,  pendapat  ini  dibantah  oleh  pemikir posmodern  yang  mengemukakan  bahwa penulisan  sejarah  secara rigid pasti  tidak lepas  pula  dari  subjektifitas  dan  distorsi sejarah.  Contoh  kasus  paling  mudah    untuk melacak  maksud  dari  klaim  ini  adalah produk  sejarah  yang  ditulis  oleh  Orde  Baru
yang militer sentris. Oleh karena itulah para posmodernis menawarkan cara pandang baru yang  menyatukan  subjektifitas,  fantasi, sekaligus argumentasi yang dapat dipertanggungjawabkan dalam
menginterpretasikan  sejarah  lewat  medium apapun, termasuk film dan lain sebagainya.
Film-film bertema kesejarahan yang muncul  pasca  Orde  Baru  dengan  tema  dan genre menjadi  bukti  adalah  pluralisme  dan keinginan  untuk  menulis  ulang  sejarah  dari beragam  sudut  pandang  dan  subjektifitas. Film Gie (2005), Di Balik 98 (2015), Soegija (2012), Sang Kiai (2013) dan lain sebagainya. Masing-masing film yang disebutkan tadi, mencuplik dan menyuguhkan peristiwa kesejarahan maupun tokoh sejarah yang beragam latar belakangnya.  Dalam  narasinya  bisa  kita temukan  fragmen-fragmen  peran  mereka dalam  kesejarahan  tanah  air.  Sesuatu  yang sulit kita dapatkan di masa Orde Baru.

## Sejarah dan Pop Science
Historiografi yang divisualisasi telah lama  menjadi  perhatian  seorang  Hayden White  dengan  menyebut  fenomena  ini sebagai  “ historiopothy ”  (1988).  Terdapat pertentangan antar pemerhati sejarah mengenai  akurasi  sebuah  historiografi  yang ditampilkan secara visual. Konsep
historiopohty menurut  Rosenstone  (2002) mendistorsi  masa  lalu  yang  menulikannya secara sembarangan.
Argumen  Rosenstone  itu  berdasar pada  fakta  bahwa  para  sutradara  penggarap film  bukanlah  sebuah  orang-orang  yang berprofesi  sebagai  sejarawan  profesional yang  bekerja  di  institusi  ilmuah  seperti universitas.  Meskipun  demikian,  faktanya, generasi  muda  kerap  merasa  bosan  saat mebaca buku-buku sejarah yang ditulis oleh para  sejarwan  yang  mengklaim  dirinya seorang profesional. Generasi muda menganggap  bahwa  bahasa  yang  digunakan terlampau  ilmiah  dan  sulit  dimengerti  oleh awam.  Terlebih  lagi  bila  kita  sebagai  kaum awam  tidak  menemukan  gambar  atau ilustrasi  tentang  peristiwa  tertentu  di  masa lalu.  Hal  semacam  inilah  yang  selama  ini menjadi  kendala  perkembangan  sejarah sebagai  sebuah ilmu pengetahuan di masyarakat.
Sedangkan  film  sebagai  sebuah medium  untuk  menulis  ulang  masa  lalu memiliki  kemampuan  untuk  melakukan visualisasi  terhadap  sosok-sosok  historis, panorama masa lalu, hingga gaya berpakaian
di  kala  itu.  Mengacu  pada  sudut  pandang keilmuan cultural  studies ,  terdapat  empat kuadran  yang  menerangkan  posisi  ilmu pengetahuan beserta perkembangan di tengah-tengah kehidupan masyarakat umum.
Sumber: Ilmu Pengetahuan/ Knowledge-Scape (Birchall, 2006, h. 2)
Gambar 1 : Empat Kuadran
Bagan  dari  Clare  Birchall  di  atas menunjukkan bahwa terdapat empat kuadran pengetahuan, berikut posisinya dalam masyarakat.  Ada  sebuah  pengetahuan  yang sudah masuk atau dianggap kategori official terlegitimasi,  misalnya  postulat  tentang matahari  terbit  dari  timur  dan  perjumlahan dan pengurangan dalam matematika (1 + 1 = 2). Ada pula pengetahuan yang terlegitimasi dan bersifat populer di kalangan masyarakat. Contohnya  tips-tips  dalam  memasak  atau fakta-fakta  sifatnya  trivia  di  kalangan masyarakat  umum.  Fakta-fakta  seperti  H. Agus  Salim  menguasai  banyak  bahasa  atau Hindia-Belanda  pernah  berlaga  di  Piala Dunia 1938, termasuk dalam kategori ini.
Dalam  dua  kuadran  lain,  kita  bisa menemukan  bahwa  ada  pula  pengetahuan yang  masuk  dalam  kategori official tetapi tidak terligitimasi. Contohnya adalah
ideologi  yang  sifatnya  tertutup  dan  hanya dipahami  dan  diyakini  oleh  segelintir  orang saja. Ada pula rumus-rumus atau paradigma baru dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan  yang  sifatnya  revolusioner tetapi  belum  diakui  secara  sah  oleh  pihak yang  berwenang  melakukan  legitimasi, misalnya otoritas negara dan lain sebagainya. Kuadran terakhir adalah pengetahuan populer yang tidak
mendapatkan  legitimasi.  Contoh  nyata  dari kuadran  ini  adalah  isu-isu  seputar  jaringan korupsi  di  Indonesia  atau  desas-desus tentang siapa dalang dari peristiwa 1965.
Sejarah  sendiri  sebagai  sebuah  ilmu pengetahuan  kerap  menimbulkan  polemik soal  siapa  yang  berhak  menarasikannya kepada  publik.  Kata  “siapa”  mengacu  pada seseorang  atau  sebuah  kelompok  yang memiliki  legitimasi  untuk  menuliskan  masa
lalu.  Kuntowijoyo  (2003,  h.  15)  sebagai seorang  sejarawan  pernah  berujar  bahwa ilmu  sejarah  perlu  mengalami  popularisasi dan sifat dari teks sejarah harus terbuka akan setiap  interpretasi.  Mereka  yang  bekerja  di insitusi  ilmiah  seperti  universitas  atau  pusat studi  sejarah,  tidak  bisa  mengklaim  dirinya atau kelompoknya saja yang berhak menuliskan  masa  lalu.  Bagi  Kuntowijoyo, sejarawan  adalah  mereka  yang  menulis ulang  masa  lalu.  Tidak  peduli  apa  latar belakang profesinya.
Film bertema sejarah adalah medium  yang  efektif  untuk  melakukan popularisasi  ilmu  sejarah  dan  historiografi. Akan  lebih  menyenangakan  pula  bila  kita bisa  menyaksikan  tubuh-tubuh  masa  lalu dimunculkan  kembali  dalam  balutan  aktor dan  aktris  abad  21.  Kekuatan  selebritis  dan artis  ini  menjadi  nilai  lebih  dalam  rangka menyebarluaskan  narasi  masa  lalu  kepada publik.  Dalam  diri  selebritis  tertanam  nilai- nilai ideal tentang kecantikan, kekayaan, dan ketenaran.  Para  artis  ini  juga  memiliki kemampuan  memikat  hati  dan  perhatian jutaan  pasang  mata.  Selebritis  adalah  hasrat kolektif  masyarakat  (Rojek,  2001,  h.  186- 187). Dengan serangkaian fakta-fakta tersebut,  tidak  mengerankan  bila  industri tekevisi  dan  film  menggunakan  selebritis dan publik figur sebagai pekerja mereka.
Meskipun terdapat percampuran antara  fakta  historis  dan  imajiner,  hal  itu tetap  dapat  dipahamai  sebagai  cara  industri populer  seperti  film  mengemas  produknya. Unsur-unsur seperti dramatisasi, humor, dan trivia  (Storey,2008)  adalah  formula  yang lazim  ditemui  agar  audiens  dengan  mudah menerima maksud dari jalan cerita masa lalu yang divisualkan.

## Sejarah yang Ditubuhkan
Masa lalu yang diwujudkan kembali dalam bentuk ilustrasi visual memungkinkan kita  untuk  mendapatkan  gambaran  tentang masa lalu secara lebih aktual. Hal ini terjadi karena  masa  lalu  yang  divisualkan  adalah hasil  dari  serangkaian  produk  industri populer  yang  tidak  selalu  dilihat  sebagai produk  hiburan  semata.  Daya  jangkaunya yang  luas,  narasinya  yang  mudah  dipahami, hingga  daya  pikat  yang  para  aktor/aktris yang berperan di dalamnya, mampu
memberikan  kesan  tersendiri  di  benak khalayak.
Film  maupun  serial  televisi  bertema sejarah  adalah  medium  untuk  mewujudkan visualisasi  sejarah.  Perpaduan  antara  aspek audio  dan  visual  menghasilkan  sebuah kenikmatan  kepada  khalayaknya  di  setiap detik  narasi  yang  disajikan.  Realitas  yang direpresentasikan  dalam  wujud  visual  ini, adalah  bagian  dari  serangkaian  sejarah panjang  dari  era  kebudayaan  moderen menuju posmodern (Batchen, 1996).
Selama perkembangan industri hiburan Indonesia, tubuh-tubuh yang dihadirkan  dalam  film  bertema  sejarah misalnya biopic ,  akan  selalu  berbanding lurus  dengan  popularitas  sang    aktor/aktris. Kita  bisa  melihat  bagaimana  Christine Hakim yang tengah tenar pada medio 80-an, berperan  apik  sebagai  Tjoet  Nyak  Dien  di film biopic kolosal karya Eros Djarot. Tokoh yang  berperan  sebagai  pemeran  utama, berada dalam posisi body-double atau sebisa mungkin  mendekati  sang  tokoh  utama.  Ini merupakan  tantangan  tersendiri  bagi  para sutradara,  sineas,  maupun  aktor/aktris  yang akan  terlibat.  Mereka  tentunya  harus membaca  biografi  tentang  tokoh  sejarah yang  akan  mereka  perankan,  bahkan membaca  literatur-literatur  sejarah  yang menyangkut kehidupan sang tokoh.
Dalam  studi  yang  menyangkut kaitan  antara  teks  sejarah  populer,  tubuh- tubuh  historis  yang  ditampilkan  kembali dalam  wujud  aktor/aktris  populer  adalah bagian  dari  strategi  industri.  Mereka melakukan  taktik  dengan  mengutamakan aspek prominence yang  dimiliki  oleh  sang aktor/aktris. Willem Hesling (2001) menyebut kecenderungan ini sebagai
physiognomy atau  firasat  yang  mengakar kuat  dalam  khalayak  dalam  diri  seorang seniman  layar  lebar  yang  sering  kita  sebut sebagai  aktor/aktris.  Para  seniman  layar lebar  ini  adalah  referensi  yang  dimiliki khalayak saat menyaksikan film-film populer. Selanjutnya adalah manifestasi unsur  pengejawantahan  ( embodiment )  yang nampak  pada  tokoh  utama.  Penubuhan sejarah ini membantu kita untuk mengidentifikasi  bagaimana  sang  tokoh utama  secara  sosial  dan  politik  coba  untuk
dihadirkan  kembali  setelah  sebelumnya hanya  bisa  kita  lihat  sosoknya  secara  visual di  buku-buku  sejarah.  Aspek  penubuhan menjadi  salah  satu  isu  utama  dalam  film bergenre biopic ,  sebab  aspek  penubuhan  ini dapat  mengkonstruksi  pemahaman  publik (Custen,1992)  tentang  tokoh  tersebut  pada zaman saat ia bernaung.
Penubuhan sejarah yang terwujud dalam  visualisasi  layar  kaca,  selalu  akan menuai  beragam  tanggapan  dari  berbagai pihak  soal  subjektifitas.  Kendati  demikian, di  era  informasi  seperti  saat  ini,  budaya visual  ( visual  culture )  telah  menjadi  bagian dari  kehidupan  sehari-hari  masyarakat. Rendahnya minat baca masyarakat Indonesia menjadikan  medium  film  maupun  tayangan serial  televisi  yang  khusus  membahas peristiwa  masa  lalu,  menjadi  jawaban  jitu. Sejarah  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  yang divisualisasikan adalah sebuah bukti sintesis dan persinggungan antara historiografi, ilmu komunikasi dan media, juga sosiologi.

## Tidak Lagi Militer Sentris
Historiografi  visual  yang  disajikan oleh  pemerintah  Orde  Baru  lewat  medium film  sangat  kental  akan  heroisme  pihak militer.  Film-film  seperti Janur  Kuning (1982)  dan Serangan  Fajar (1979)  menjadi kultus  sosok  Soeharto  sebagai  pemimpin dari serangkaian aksi heroik seeprti Serangan  Umum  1  Maret.  Dua  film  ini bahkan  masuk  daftar  wajib  tonton  bagi generasi  yang  hidup  dan  tumbuh  kembang pada masa kekuasaan Orde Baru.
Orde Baru gemar sekali menggunakan  dalih  Serangan  Umum  1
Maret  sebagai  alat  legitimasi  kekuasaan, sekaligus ikon pertunjukkan heroisme militer.  Pada  saat  yang  sama,  serangan besar-besaran  nan  bersejarah  ini  juga mengisyaratkan lemahnya posisi sipil dalam menangani  situasi  negara  yang  genting (Irawanto,  1999,  h.  62).  Semenjak  itu, terlebih  lagi  pasca  kejadian  berdarah  1965, militer  mengambil  semua  otoritas  tafsir sejarah.  Tidak  ada  kesempatan  bagi  para sineas  untuk  membuat  film  yang  berkisar pada perjuangan revolusi Indonesia
menggunakan  sudut  pandang  dan  kronologi yang berbeda di luar heroisme kaum loreng- loreng.
Memasuki era reformasi, historiografi yang  dihadirkan  secara  visual  mengalami pergeseran  sudut  pandang  dan  peran. Dominasi  film-film  yang  menonjolkan heroisme kaum loreng-loreng mulai berkurang.  Periode  pendudukan  Jepang hingga agresi militer Belanda direpresentasikan  dalam  beragam  sudut pandang  dan  tidak  melulu  berorientasi  pada pertempuran  fisik  yang  diwakili  oleh  kaum militer  semata.  Riset  tentang  historiografi visual yang berfokus pada biopic Soegijapranata dan Hasyim Asy‟ari menunjukkan fakta bahwa terdapat
pergeseran  historiografi  visual  di  era revolusi  fisik  yang  semula  militer  sentris, menjadi sipil sentris (Allifiansyah,2016).
Film Soegjia (2013)  dan Sang  Kiai (2013) menjadi bukti bergesernya kecederungan  visualisasi  era  revolusi  fisik yang  semula  sangat  militer  sentris,  menjadi lebih  sipil  sentris.  Film Soegjia (2012) berhasil  mencuplik  jasa  dan  perjuangan jemaat  gereja  yang  bahu  membahu  angkat senjata  melancarkan  serang  Umum  1  Maret di  Yogyakarta.  Sebuah  serangan  yang  pada saat  zaman  Orde  Baru  diklaim  militer sebagai one  man  show milik  mereka.
Sedangkan film Sang Kiai (2013) merepresentasikan  entitas  yang  jauh  lebih kompleks,  yakni  peran  para  santri  yang terdiri  dari  masyarakat  religius  kelas  bawah yang berjuang hingga titik darah penghabisan  pada  peristiwa  Pertempuran Surabaya. Dua film tersebut dianalisis
menggunakan analisis naratology dari Greimas  (1966,  1972)  yang  diturunkan aktan-aktannya berdasar pada logika silogisme  (Budniakiewicz,  1992)  yang dibedah  dalam  hitungan  adegan  per  adegan. Metode  Neo-Greimasian  ini  digunakan  agar lepas  dari  tradisi  strukturalis  yang  ketat dalam naratology
Greimas. Dengan menggunakan sintesis antara tradisi naratologi  dengan  silogisme  matematika, kita bisa menemukan unsur-unsur mikroskopik  dalam  struktur  historiografi visual.
Dikajinya  film  sebagai  salah  satu medium  untuk  memahami  historiografi didasari  pada  fakta  bahwa  masyarakat  kini telah  memahami  realitas  lewat  layar-layar
visual.  Tingginya  penggunaan  medium televisi  dan  telepon  genggam  di  Indonesia menjadi  bukti  bahwa  kini  realitas  sudah dikemas lewat kanal-kanal visual.
Pemahaman  kita  akan  masa  lalu  juga  mau tak  mau  telah  termediasi  menjadi  wujud visual.
Tak  hanya  film,  historiografi  visual sejatinya  juga  muncul  dalam  serial-serial televisi seperti “Melawan Lupa”, “Memoar”, “Indonesia Mengingat” dan lain sebagainya. Menarik  untuk  dikaji  soal  narasi,  wacana dan framing yang  dihadirkan  serial-serial bertema  kesejarahan  tersebut  mengenai tokoh  atau  peristiwa  di  masa  lalu.  Aspek- aspek  seperti  peristiwa  apa  saja  yang diungkap, bagaimana alur narasinya,
pemilihan gambar Mengkonsumsi Masa Lalu Salah satu ciri dari tradisi posmoderen adalah mencairnya relasi produksi  dan  konsumsi,  juga  pemaknaan terhadapnya  (Rosenau,  1992,  h.  37).  Teks dan relasi-relasi sosial yang ada di dalamnya adalah  kesatuan  dari  relasi  produksi  dan konsumsi  yang  lahir  dari  hubungan  antar subjek-subjek  yang  sifatnya  horizontal. Tidak  ada  lagi  titik  absolut  saat  sebuah subjek  selalu  menjadi  produsen,  sementara subjek  yang  lain  selalu  menjadi  konsumen. Peran  sebagai  produsen  dan  konsumen  teks akan  dijalani  masyarakat  secara  bergantian. Mereka  bisa  menjadi  produsen  sekalgus konsumen secara bersamaan.
Memasuki era reformasi, teks sejarah  tidak  lagi  dianggap  sebagai  narasi mewah  yang  hanya  bisa  disentuh  oleh penguasa ataupun otoritas ilmiah yang kerap menyebut  diri  mereka  sebagai  sejarawan. Keith  Jenkins  (2003,  h.  38)  berpendapat bahwa  sejarawan  bekerja  berdasarkan  ilusi dan imajinasi mereka tentang masa lalu yang mereka  interpretasikan  sedemikian  rupa sehingga  membentuk  wacana  publik  dalam memahami apa yang terjadi di masa lampau.
Pendapat  Jenkins  ini  menjadi  pintu masuk  bagi  para  pemerhati  sejarah,  baik yang  berprofesi  sebagai  sejarawan  maupun di luar profesi tersebut untuk menulis sejarah seluas-luasnya dengan beragam sudut pandang,  tanpa  terikat  metode  yang  ketat. Dengan  munculnya  beragam  media  mulai
dari  koran,  majalah,  radio,  televisi,  hingga internet,  sejarah  mulai  ditulis  ulang  dan menjadi  bagian  dari  budaya  populer  yang dikonsumsi  secara  massal  (Groot,  2008,  h. 1). Teks sejarah menjadi narasi yang terbuka dengan hadirnya media sebagai sarana untuk menyampaikan  fragmen-fragmen  peristiwa sejarah.  Terbukanya  peluang  industri  media populer  dalam  menarasikan  ulang  narasi sejarah,  menjadikan  wacana  dan  metode yang  digunakan  untuk  membedah  sebuah peristiwa di masa lalu menjadi tidak absolut.
Sejarah  kini  tak  lagi  tampil  dalam sajian  berupa  prasasti,  daun  lontar,  kitab kuno,  ataupun  lembar-lembar  jurnal  ilmiah yang  ditulis  oleh  akademisi  yang  bekerja untuk  universitas  atau  institusi  ilmiah lainnya.  Kini,  pergeseran  metode  penulisan sejarah  berbasis  visual  atau  yang  disebut Alun Munslow sebagai „ visual turn ‟ (Groot, 2008:2) menekankan pada liberalisasi historiografi. Kesejarahan melakukan artikulasi dengan sendirinya melalui tangan- tangan  media  massa  populer  seperti  novel, film,  dokumenter,  sinema,  artikel  majalah, dan  lain  sebagainya.  Komersialisasi  sejarah sebagai  entitas  masa  lalu,  dipandang  dalam dua  sisi.  Pertama,  sejarah  menjadi  tidak objektif,  simpang  siur,  dan  rentan  untuk terjadi  fiksionalisasi  fakta  sejarah.  Kedua, tafsir  sejarah  menjadi  plural  sehingga  tidak ada  lagi  monopoli  makna  dan  penafsiran. Segala  tafsir  dan  metode  penulisan  yang digunakan akan selalu mengalami
perdebatan  dan  dialektika  yang  tidak  ada habisnya,  sehingga  berbuah  progres  dari kesejarahan  itu  sendiri  sebagai  sebuah refleksi.
Satu lagi hal yang menjadi perhatian saat  memproduksi  sejarah  ke  dalam  sebuah produk  budaya  populer  adalah  faktor hiburan atau kemampuannya untuk menghibur  (Culpeper,  2005).  Sejarah  yang dihadirkan kembali harus bersifat menghibur atau  memberikan  efek  penarasan  ( curious ).
Contoh paling baik terkait hal ini adalah kuis yang  menyertakan  pertanyaan-pertanyaan menyangkut  kesejarahan  dan  bersifat trivia yang  bahkan  jarang  diketahui  oleh  publik secara  luas.  Taktik  semacam  ini  adalah bagian  dari  cara  budaya  populer  untuk menghibur  dengan  menggunakan  narasi sejarah ( historical knowledge ).
Teks sejarah yang tersaji dalam film populer, menggunakan prinsip
posmodernisme.  Hal  didasari  fakta  bahwa teks  sejarah  yang  kita  saksikan  melalui televisi, majalah, koran, film, maupun novel, ingin  lepas  dari  kaidah  ilmiah  yang  serba terstandar  dan  kaku  (Storey,  2008:182). Prinsip  ini  tentunya  diikuti  oleh  penulisan historiografi  yang  kian  beragam  dan mengalami pembaharuan. Sejarah kini mulai dilirik  sebagai  produk  yang  seksi  untuk dibicarakan  ulang  dan  tertuang  melalui beragam  media,  mulai  dari  konvensional, online , tertulis, mapun visual. Kecenderungan ini juga mengubah
pemahaman  kita  terhadap  sejarah  publik ( public  history) menjadi applied  history , yang  tentunya  akan  memperkaya  metode sekaligus  mencoba  keluar  dari  sudut pandang dan penulisan sejarah yang biasanya  dilakukan  sejarawan  akademis secara ketat (Brahmantyo, 2016). Dengan ini berarti  sejarah  mengalami  popularisasi hingga  sanggup  dijangkau  sekaligus  ditulis ulang  oleh  siapa  saja  dengan  beragam argumen, metode, dan perspektif.

## PENUTUP & SIMPULAN
Semangat lahirnya tradisi pemikiran posmoderen  selalu  berawal  dari  keinginan untuk lepas dari belenggu  moderenitas yang serba  kaku  dan  terstandar.  Salah  satu  hasil dari semangat pergeseran paradigma moderen  menjadi  posmoderen  tercermin dalam  penulisan  historiografi  yang  kini terwujud  secara  visual.  Medium  film biopic populer  menjadi  salah  satu  wadah  untuk menulis ulang historiografi Indonesia.
Liberalisasi  penulisan  historiografi ini  menjadi  terobosan  era  Refomasi  setelah puluhan tahun historiografi Indonesia begitu militer-sentris.  Istilah  visual  historiografi yang  menonjolkan  pada  aspek  semiotik  dan representasi sejarah yang ditubuhkan menuai pro  dan  kontra.  Dengan  visualisasi,  sejarah menjadi teks yang terbuka sehingga memungkinkan  adanya  tafsir  yang  plural. Akan  tetapi  di  sisi  yang  lain,  sejarah  yang telah  mengalami  visualisasi  menyisakan pertanyaan  perihal  akurasi  dan  adanya distorsi fakta masa lalu.
Perdebatan  soal  subjektifitas  ini sebenarnya  sudah  terjadi  bahkan  sebelum sejarah  mengalami  visualisasi  dan  masuk dalam  medium  populer  seperti  film  dan televisi.  Dengan  hadirnya  historiografi visual  dalam  indsutri  budaya  populer, memungkinkan  pula  terjadinya  perluasan pengetahuan  akan  satu  tokoh.  Tokoh-tokoh agama tertentu yang semula hanya dipelajari secara  terbatas  dalam  kalangan  umatnya sendiri,  menjadi  tokoh  yang  dipelajari  oleh masyarakat  luas  setelah  kisah  hidupnya diangkat ke layar lebar.
Sejarah  kini  dikonsumsi,  tidak  lagi dipelajari  secara  tertutup.  Medium  populer seperti film dan televisi menjual romantisme dan  heroisme  masa  lalu  sehingga  menarik untuk dikonsumsi berbagai kalangan. Hadirnya  aktor  dan  aktris  populer  akan menambah daya tarik dari sebuah historiografi  yang  ditubuhkan  ke  dalam layar-layar visual bergerak.

## DAFTAR PUSTAKA
Alian.  (2012). Metodologi  Sejarah  dan Implementasi dalam Penelitian. Palembang: Universitas Sriwijaya.
Allifiansyah,  Sandy.  (2016). Agama,  Film, dan  Revolusi:  Historiografi  Visual Dua  Tokoh  Otoritas  Agama  saat periode  Pendudukan  Jepang  hingga Revolusi Nasional dalam Film Soegija (2012)  dan  Sang  Kiai  (2013) .  Tesis Master pada Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.
Batchen, G. (1996). Spectres of Cyberspace.
Artlink Vol 16 (2 & 3) , 25-28. Barker, Chris. (2004). The SAGE Dictionary of Cultural Studies. London: SAGE. Beau,  B.  F.  (1997).  Historiography  Meets Historiopothy:  The  Peril  and  Promise of  Rendering  The  Past  on  Film. American Studies Vol 38 (1) , 151-155. Birchall,  Clare.  (2006). Knowledge  Goes Pop:  From  Conspiracy  Theory  to Gossip. Oxford: Berg. Brahmantyo,  K.  (2016). Sejarah  Publik  dan Agen  Perubahan. Jakarta:  Koran
Tempo 29 Januari 2016. Budniakiewicz,  T.  (1992). Fundamentals  of Story Logic: Introduction to Greimassian Semiotics. John
Benjamins Publishing Company: Amsterdam/Philadelphia. Culpeper,  J.  (2005).  Impoliteness  and Entertainment in The Television Quiz
Show:  The  Weakest  Link. Journal  of Politeness Research Vol 1 , 35-72. Custen,  George  F.  (1992). Bio/Pics:  How Hollywood Constructed Public History .  New  Brunswick:  Rutgers University Press. Deliege,  R.  (2004). Levi-Staruss  Today:  An Introduction to Structural Antrophology. New York: Berg. Greimas,  J.  A.  (1966). Structural  Sematics.
Lincoln:  University  of  Nebraska
Press.
Greimas, A. J. (1972). Semantique Strukturale . Paris: Larousse. Groot,  Jerome.  de.  (2008). Consuming History:  Historians  and  Heritage  in Contemporary  Popular  Culture. New York: Routledge. Hesling, Willem. (2001). The Past as Story; The  Narrative  Structure  of  Histrorical Films. European  Journal  of  Cultural Studies Vol 4 (2) , 189-205. Irawanto,  Budi.  (1999). Film,  Ideologi,  dan Militer:  Hegemoni  Militer  dalam Sinema Indonesia. Yogyakarta: Media Pressindo. Jenkins,  Keith.  (2003). Refiguring  History. London: Routledge. Kartodirdjo,  S.  (1983). Pendekatan  Ilmu Sosial  Dalam  Metodologi  Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kuntowijoyo.  (2003). Metodologi  Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Nugroho,  G.,  &  Herlina,  D.  (2015). Krisis dan Paradoks Film Indonesia. Jakarta: Kompas Gramedia. Rojek,  Cris.  (2001). Celebrity. London: Reaktion. Rosenau,  Pauline  Marie.  (1992). Post- Moderen ism and The Social Sciences: Insight, Inroads,  and  Intrusions .  New Jersey: Princeton University Press Rosenstone,  Robert.  A.  (2002).  Does  a Filmic  Writing  of  History  Exist?.
History and Theory Vol 41 (4) , 134- 144. Seidman, S. (1994). Introduction Posmoderen ism ism.  In  S.  Seidman, The Posmoderen ism Turn: New Perspective  on  Social  Theory (pp.  1- 23). Cambridge: Cambridge University Press. Storey,  John.  (2008). Cultural  Theory  and Popular Culture. Sunderland: Pearson. White,  Hayden.  (1974). Metahistory:  The Historical  Imagination  in  Nineteenth- Century  Europe. Baltimore:  John
Hopkins University Press. White,  Hayden .(1988).  Historiography  and Historiopothy. The American Historical  Review  Vol.  93  (5) ,  1193- 1199. Zed,  M.  (2001).  Menggugat  Tirani  Sejarah Nasional  Suatu  Telaah  Pendahuluan Tentang  Wacana  Sejarah  Nasional Dalam Perspektif Perbandingan. Disampaikan Dalam Konfrensi Nasional  Sejarah  Indonesia  VII ,  (p.
3). Jakarta.