## DARI ORANG BELANDA SAMPAI ELIT BUMIPUTERA ………| 145
Dari Orang Belanda sampai Elit Bumiputera: Kajian Sejarah Freemasonry di Kota Cirebon 1900-1942
Asep Achmad Hidayat 1 , Faizal Arifin 2 , Tia Ruli Dais 3 , Endang Sari Wahyuni 4 1,3,4 Magister Sejarah Peradaban Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung 2 Sejarah dan Peradaban Islam Sekolah Tinggi Ilmu Adab dan Budaya Islam Riyadul ‘Ulum Email: faizalarifin@stiabiru.ac.id
Abstrak: Penelitian  ini  dilatarbelakangi  penemuan  keramik  bersimbol  Freemasonry  pada makam  Sunan  Gunung  Jati.  Sebagai  sebuah  gerakan  yang  menentang  doktrin  keagamaan, Freemasonry  seringkali  berkonfrontasi  dengan  kelompok-kelompok  agama  namun  simbol Freemasonry ditemukan di makam tokoh besar penyebar Islam yang berada di Cirebon, kota para wali. Sehingga diperlukan kajian historis untuk mengetahui perkembangan Freemasonry sebagai  organisasi  rahasia  pada  masa  Hindia  Belanda  dan  bagaimana  gerakan  tersebut diorganisasikan  sampai  ke  seluruh  kota-kota  yang  dikuasai  Belanda  dan  diharapkan membendung potensi perlawanan dari pusat penyebaran  Islam tertua di Jawa yaitu Cirebon. Freemasonry  adalah  perkumpulan  rahasia  yang  kontroversial,  didirikan  tahun  1717  dan menyebar ke Belanda tahun 1756. Penelitian Th. Stevens dan Hylkema, menunjukkan bahwa di Hindia  Belanda,  Freemasonry  telah  berdiri  sejak  1767  dan  pernah  memiliki  25  loji  dengan 1.500  anggota,  namun  belum  membahas  perkembangannya  di  Cirebon.  Penelitian  bertujuan mengungkapkan sejarah sosial tentang bagaimana perkembangan Freemasonry dalam kajian sejarah lokal dengan bersumber pada arsip-arsip kolonial dan menggunakan metode sejarah. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Freemasonry  memiliki  cabang  dengan  nama "Vrijmetselaar-Kring  Cheribon"  yang  didirikan  orang-orang  Belanda  tahun  1920.  Pada perkembangan selanjutnya, terdapat Freemason yang berasal dari elit bumiputera adalah R. M.  A.  Pandji  Ariodinoto,  Bupati  Cirebon  tahun  1920-1927.  Freemasonry  memiliki  peranan penting  untuk  mendukung  kepentingan-kepentingan  Kolonialisme  Belanda.  Penelitian  ini menunjukkan  bahwa  proses  kolonialisasi  dilakukan  juga  melalui  peran  perkumpulan masyarakat  yang  secara  struktural  tidak  terikat  terhadap  Pemerintah  Kolonial  seperti Freemasonry , bahkan memiliki jaringan di ‘kota wali’ yang dikenal religius yaitu Cirebon. Kata Kunci: Freemasonry, Cirebon, Hindia Belanda, Kolonialisme
Abstract :  This  research  is  motivated  by  the  discovery  of  ceramics  with  the  symbol  of Freemasonry in the tomb of Sunan Gunung Jati. As a movement that opposes religious doctrine, Freemasonry often confronts religious groups, but the  symbol of Freemasonry is found in the tomb of a great figure of Islamic propagation in Cirebon, the city of saints.  Historical study is needed to find out the development of Freemasonry as a secret organization during the Dutch East Indies and how the movement was organized throughout the Dutch-controlled cities and is expected to stem potential resistance from the oldest Islamic spreading center in Java, Cirebon. Freemasonry is a controversial secret society, founded in 1717 and spread to the Netherlands in 1756. Research Th. Stevens and Hylkema, show that in the Dutch East Indies, Freemasonry has been  established  since  1767  and  has  had  25  lodges  with  1,500  members,  but  has  not  yet discussed their developments in Cirebon. The research aims to reveal the social history of how the development of Freemasonry in the study of local history is based on colonial archives and uses  historical  methods.  The  results  showed  that  Freemasonry  had  a  branch  named "Vrijmetselaar-Kring  Cheribon"  which  was  founded  by  the  Dutch  in  1920.  In  subsequent developments,  there  were  Freemasons  who  came  from  elite  bumiputera  was  R.  M.  A.  Pandji Ariodinoto, Regent of Cirebon in 1920-1927. Freemasonry has an important role to support the interests  of  Dutch  Colonialism.  This  research  shows  that  the  process  of  colonization  is  also carried out through the role of community associations that are structurally not bound to the Colonial  Government  such  as  Freemasonry,  even  having  a  network  in  the  'city  of  trustees' known religiously namely Cirebon.
Keywords: Freemasonry, Cirebon, Dutch East Indies, Colonialism

## Pendahuluan
Penelitian
dilatarbelakangi penemuan  sebuah  piringan  keramik  oleh seorang  jurnalis  pada  situs  makam  Sunan Gunung  Djati  di  Astana,  Cirebon,  yang mengandung  simbol Freemasonry tahun 2018  (S  Maryam  Purwoningrum,  2018).
Freemasonry merupakan sebuah perkumpulan rahasia penyebar
sekularisme  yang  lahir  di  Eropa  dan merupakan  bagian New  Age  Movement . Sebagai  gerakan  yang  menentang  doktrin keagamaan,
Freemasonry
seringkali berkonfrontasi  dengan  kelompok  agama namun  menariknya  eksistensi  organisasi tersebut  terdokumentasi  pada  gerbang makam  tokoh  besar  penyebar  Islam  di Nusantara.
Syarif  Hidayatullah  atau  Sunan Gunung  Jati  merupakan  tokoh  besar  Islam di  Nusantara  abad  15  yang  mendirikan Kesultanan  Banten  dan  memperkuat kedaulatan Kasunanan Cirebon (Aminullah, 2015),  bahkan  kedudukannya  sebagai  raja sekaligus  ulama  memiliki  gelar Raja Pandita (Hardhi, 2014). Karena pengaruhnya  besar  bagi  Islamisasi  di Nusantara, Didin Nurul Rosidin
menyebutnya  sebagai  sosok  wali  agung yang  sangat  dihormati  di  pulau  Jawa, bahkan  Nusantara  (Didin  Nurul  Rosidin, 2017).  Peninggalan  dakwahnya  mencakup artifact seperti  Keraton  Pakungwati,  Tajug Pejlagrahan  di  Kasepuhan,  Masjid  Merah
Panjunan,  Masjid  Sang  Cipta  Rasa Kasepuhan,  dan  komplek  makam  Sunan Gunung  Jati  serta  dari  aspek mentifact diantaranya petatah petitih yaitu ungkapan luhur sebagai pedoman kehidupan (Mahrus eL-Mawa,  2016).  Selain  itu,  makam  Sunan Gunung  Jati  juga  memiliki  posisi  yang sentral dan penting sebagaimana ditunjukkan pada pola ruang dan orientasi keraton Kasepuhan, Keraton Kanoman dan Keraton  Kacirebonan  yang  menghadap arah  utara,  tempat  Astana  Gunung  Jati berada (Rosmalia & Prasetya, 2017).
Simbol Freemasonry pada  keramik tempel, jika dilihat dari jumlah keseluruhan merupakan  bagian  kecil  dari  ribuan keramik  yang  berusia  ratusan  tahun  di situs religi tersebut. Berdasarkan penelitian Harkantiningsih, wilayah Cirebon  memiliki  keunikan  dalam  seni keramik yaitu seni hias tempel keramik.
Di  wilayah  Kesultanan  Cirebon, terdapat seni yang menunjukkan keragaman  budaya  dari  berbagai  wilayah bahkan  di  luar  Nusantara,  sehingga  tidak heran  dapat  ditemukan  keramik  tempel bermotif  cerita-cerita  dalam  alkitab (Harkantiningsih,  2017).  Keramik-keramik tersebut  berasal  dari  berbagai  tempat  di luar  Cirebon,  sampai  berasal  dari  Cina maupun Eropa (khususnya Belanda). Sejak zaman  Sunan  Gunung  Jati,  Cirebon merupakan pelabuhan internasional tempat persinggahan kapal-kapal pedagang yang  menghubungkan  Timur  Tengah,  Asia
DARI ORANG BELANDA SAMPAI ELIT BUMIPUTERA ………| 147 Barat sampai Asia Timur. Simbol
Freemasonry yang  datang  berabad-abad kemudian  menandakan  adanya  kontak Cirebon  dengan  kebudayaan  Eropa.  Oleh karena  itu,  penting  untuk  mengkaji eksistensi Freemasonry di  Cirebon  sebagai wilayah  yang  memungkinkan  terjadinya kontak  internasional,  bahkan  dengan  para
anggota Freemasonry yang disebut Freemason .
Gambar 1: Logo Freemasonry yaitu Square and Compass beserta huruf “G” pada keramik di situs makam Sunan Gunung Jati (Radar Cirebon, (Wibi, 2018).
Keramik berlogo Freemasonry
menjadi  bukti  bahwa  Cirebon  pernah disinggahi  oleh  sekelompok Freemasonry .
Patut diduga mereka adalah para pedagang yang  singgah,  tidak  menetap  namun melakukan  kontak  sampai  memberikan hadiah  berupa  keramik  bagi  pihak kesultanan.  Namun  menarik  untuk  diteliti apakah  tujuan  mereka  untuk  menetap  di Cirebon.
Jika disengaja, mengapa Freemasonry memberikan keramik
tersebut  dan  apakah  terdapat  agenda  atau tujuan lain dibalik simbol tersebut.
Gambar 2: Gerbang tempat keramik berlogo Freemasonry terpasang di situs makam Sunan Gunung Jati (Cirebon Heritage, 2019). Filolog  Cirebon,  Raffan  Safari
Hasyim  menyatakan  bahwa  keberadaan keramik  berlambang Freemasonry di Makam  Sunan  Gunung  Jati  tidak  ada sangkut  paut  atau  hubungan  dengan organisasi persaudaraan Freemasonry
karena  dimungkinkan  masyarakat  Cirebon tidak  mengenal  organisasi  tersebut  (Faqih Rohman  Syafei,  2018).  Penting  untuk mengkritisi dan meneliti eksistensi sebuah organisasi rahasia yang dapat mengungkap kesimpulan yang berbeda dengan pendapat Raffan (2018).
Masyarakat umum tidak mengetahui  gerak  gerik  dan  aktifitasnya karena secara tersembunyi mereka menjalankan  organisasi  bahkan  mungkin memiliki  peran  penting  serta  tujuan tertentu  di  Cirebon.  Untuk  menjawab pertanyaan  tersebut  diperlukan  telaah terhadap  berbagai  sumber  sejarah  di Hindia  Belanda  khususnya  berkenaan dengan Freemasonry di  Cirebon.  Sehingga penelitian bertujuan memberikan deskripsi
dan  analisis  mengenai  perkembangan Freemasonry serta  tokoh  yang  berperan  di Cirebon  yang  belum  dikaji  oleh  penelitian lain.  Bagi  kajian  ilmu  sejarah,  penelitian tersebut dapat mengungkap peran organisasi  kemasyarakatan  masa  kolonial yang  berpengaruh  meskipun  secara struktural tidak terikat dengan pemerintah Kolonial. Namun patut diduga Freemasonry dapat  mempengaruhi  masyarakat  kolonial
untuk  menerima  dan  melanggengkan Kolonialisme Belanda. Selain itu,
diharapkan  banyak  penelitian  yang  terus mengembangkan sejarah lokal  untuk terus diupayakan.

## Metode
Kajian mengenai eksistensi Freemasonry di  Cirebon  memerlukan metode sejarah sebagai metodologi penelitian  karena  objek  riset  adalah  masa lalu.  Metode  sejarah  terdiri  dari  heuristik, kritik,  interpretasi  dan  historiografi (Sjamsuddin,  2012).  Penelitian  ini,  dalam tahapan  heuristik  atau  pencarian  sumber menggunakan  sumber  sejarah  sezaman yang  berasal  dari  periode  kolonialisme Belanda,  baik  berupa  catatan-catatan organisasi  perkumpulan,  catatan  pribadi maupun  arsip-arsip  pemerintah  kolonial Belanda. Penelitian juga melibatkan koleksi buku-buku peninggalan kolonialisme Belanda  di  Perpustakaan  Nasional  Jakarta dan  Arsip  Nasional  Republik  Indonesia (ANRI).  Tahapan  selanjutnya  adalah  kritik
yaitu memverifikasi sumber. Kritik eksternal digunakan untuk
mengkonfirmasi  validitas  fisik  sumber berdasarkan  catatan  Perpusnas  bahwa sumber  yang  diperoleh  adalah  koleksi ex- museum bertema Freemason yang dikeluarkan  oleh  organisasi  resmi  (loji) serta  ditujukan  untuk  kalangan  internal sebagai  laporan  bagi  para  anggota  loji Freemason .
Koleksi tersebut diantaranya merupakan warisan koleksi dari organisasi Bataviaasch  Genootschap, lembaga  yang banyak  diikuti Freemason juga  di  Batavia.
Adapun  kritik  internal  menunjukkan kesamaan  versi  dan  informasi  yang  saling mengkonfirmasi mengenai fakta-fakta keberadaan Freemasonry di Cirebon. Kritik menunjukkan  hasil  yang  valid  untuk  fisik dokumen maupun isi sumber sejarah yang digunakan. Secara teknis, peneliti menggunakan sistem kartu untuk menginventarisasi  fakta-fakta  hasil  kritik (Herlina,  2020).  Tahapan  ketiga  adalah Interpretasi dan historiografi, yaitu menafsirkan  fakta-fakta  sejarah  yang merupakan  hasil  dari  kritik  eksternal  dan internal serta menyusunnya melalui tulisan dengan menyajikan hasil sintesis berbentuk  penulisan  penelitian  sejarah Freemasonry di Cirebon.

## Hasil Dan Pembahasan
A. Simbol Freemasonry di Makam Sunan

## Gunung Jati
Keberadaan Freemasonry di Cirebon  tidak  dimungkinkan  pada  masa Sunan Gunung Jati berkuasa yaitu abad 15 atau  16  meskipun  ditemukan  keramik tempel bersimbol Freemasonry di makamnya. Secara diakronik, tidak
dimungkinkan Sunan Gunung Jati memiliki relasi dengan Freemasonry karena memiliki periode  yang  berbeda  sampai  1,5  abad. Berdasarkan  kitab Purwaka  Caruban Nagari ,  Sunan  Gunung  Jati  dilahirkan  di Mekkah  tahun  1448  M sampai  wafat 1568 M (Hardhi, 2014).
Sedangkan Freemasonry didirikan di London tahun 1717 tepatnya 149 tahun setelah wafat Sunan Gunung Jati bahkan di Belanda  baru  berdiri  tahun  1756.  Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa Sunan Gunung  Jati  tidak  ada  hubungan  dengan Freemasonry .  Adapun  pembangunan  situs makam  dan  keramik  tempel  bersimbol Freemasonry yang  disimpan  di  kompleks pemakaman  dipastikan  berada  pada generasi-generasi selanjutnya.
Pada
gambar  3,  peneliti  memasukan  posisi keramik  berlogo Freemasonry (dicirikan dengan  lingkaran  merah)  dalam  sketsa makam  Astana  Gunung  Jati  yang  didesain oleh  Manduk  Sarpon  dan  Margaret  Tyrie sebagai  kartografer  (Muhaimin,  2006). Keramik  dengan  simbol Freemasonry
berada  di  depan  Mande  Budi  Jajar  setelah masuk  melalui  pintu  gerbang  Gapura Kulon.  Kompleks  Astana  Gunung  Jati memiliki  sembilan  gerbang  sehingga disebut Lawang  Sanga ( The  Nine  Gates) yaitu  Gapura  Kulon,  Krapyak,  Pesujudan, Ratnakomala,  Jinem,  Rararongga,  Kaca, Bacem, dan Teratai (Saraswati, 2015).
Adapun  logo  keramik Freemasonry bukan  merupakan  bagian  dari Lawang Sanga sehingga  tidak  memiliki  sakralitas dan  bukan  merupakan  bagian  utama  dari kompleks  Astana  Gunung  Jati.  Kesembilan gerbang  yang  utama  yaitu Lawang  Sanga bahkan  memiliki  kriteria  untuk  dapat dimasuki  baik  dari  aspek  waktu  tertentu maupun orang yang berhak memasukinya.
Menurut  penelitian  Muhammad Farhan  Fathurrahman,  angka  sembilan memiliki simbol sakralitas sehingga jumlah lawang (gerbang) sama juga dengan jumlah pintu  (gerbang)  Masjid  Agung  Sang  Cipta Rasa  yang  didirikan  Sunan  Gunung  Jati (Fathurrahman,  2017).  Simbol  sembilan dilekatkan pada Wali Sanga penyebar Islam di Nusantara, sebagian lainnya mengaitkan dengan 99 nama Allah yaitu Asmaul Husna.
Gambar 3: Posisi keramik dengan simbol Freemasonry pada kompleks makam Astana Gunung Jati.
(Abdul Ghoffir Muhaimin, 2006, The Islamic Traditions of Cirebon: Ibadat and Adat among Javanese, hlm. 184) Mande  Budi  Jajar  disebut  juga
Mande  Pajajaran  dengan  tahun  candra sangkala “ Tunggal Boya Hawarna Tunggal ” yang  diperkirakan  dibangun  tahun  Saka
1401(?)  dan  didirikan  sebagai  simbol legitimasi Pangeran Cakrabuana
(Walangsungsang)  dari  Pajajaran  sebagai Bupati  Cirebon  yang  berada  di  bawah kekuasaan  Prabu  Siliwangi  (Muhaimin, 2006). Jika merujuk pada tahun saka 1401 maka  Mande  Budi  Jajar  dibangun  pada tahun  1479  Masehi  (Istiqomah,  2014,  p. 79), yang artinya memiliki jarak 238 tahun
sebelum Freemasonry didirikan di London.
Hal  tersebut  menjelaskan  kesimpulan bahwa  gerbang  kecil  yang  berada  dekat Mande  Budi  Jajar  dibangun  jauh  setelah bangunan  dengan  motif  kayu  ukiran Cirebon ini didirikan.
Mengenai  asal  muasal  keramik  di Cirebon,  berdasarkan  koran De  Indische Courant, disebutkan  bahwa  berbagai koleksi keramik dan ubin halus merupakan hadiah  dari  Eropa  sebagai  bagian  dari kunjungan  orang-orang  Eropa  ke  Keraton Kanoman (“Sic Transit... Van een
bedevaart,” 1925) . Berbeda dengan Keraton Kasepuhan yang memilih menjaga jarak  dengan  orang  Eropa,  Kanoman memiliki minat yang cukup tinggi terhadap barang  antik  dari  Eropa.  Patut  diduga bahwa  keramik  berlogo Freemasonry berasal  dari  Eropa  dan  merupakan  hadiah dari  Eropa  untuk  keraton  Kanoman sehingga  jika  pemasangannya  di  gerbang Makam  Sunan  Gunung  Jati  dilakukan sebelum  abad  19  maka  bukan  merupakan kesengajaan.
Selain itu, berbagai macam keramik bukan  hanya  dari  Eropa  karena  dominasi keramik terbanyak sebenarnya berasal dari Cina  pada  setiap  ornamen  gerbang sehingga  disimpulkan  bahwa  kompleks makam  memadukan  gaya  Cina,  Jawa  dan Timur  Tengah  (Saraswati,  2015).  Akan tetapi  perlu  diketahui  bahwa Bataviaasch Genootschap, sebuah organisasi pelestarian kebudayaan yang dibentuk oleh Freemasonry di  Hindia  Belanda,  pernah
melaporkan  bahwa  pada  tahun  1934
pernah dilakukan perekaman dan
pencatatan  oleh  dinas  arkeologi  terhadap bangunan  di  Cirebon  yaitu Bale  Mangoe Astana Gunung Jati (Bosch, 1938).
Diperlukan  penelitian  lanjutan mengenai  sejarah  pembangunan  kompleks makam  untuk  memastikan  dilakukan pemugaran  atau  tidak  pada  gerbang makam  yang  mungkin  dilakukan  oleh Freemason Cirebon.  Sebelum  memaparkan keberadaan Freemasonry di  Cirebon,  perlu
dikaji  mengenai  simbol  yang  tertempel pada  sisi  sebelah  kiri  kompleks  makam Sunan  Gunung  Jati  untuk  memastikan kebenaran  bahwa  simbol  tersebut  adalah Freemasonry atau  simbol  budaya  lain.
Simbol tersebut merupakan simbol Freemasonry yang  paling  terkenal  yaitu Square and Compass dengan huruf G berada di tengahnya. Square and Compass dialihbahasakan  menjadi  “Penggaris  dan Jangka Pengukur” (Tasmara, 1999) dimana
penggaris siku membentuk segitiga menghadap  ke  atas  sedangkan  jangka pengukur  membentuk  segitiga  menghadap ke bawah (Nurdi & Jihadi, 2005) dan kedua benda  tersebut  jarang  terlihat  terpisah, tetapi begitu disimpan bersama-sama bagai dua cahaya agung (Albert G. Mackey, 1919). Emblem Freemasonry pada  gambar  4 ditemukan  dalam  katalog  koleksi  tahun 1885  yang  memuat  berbagai  emblem  dan simbol  dari  berbagai  jenis  organisasi maupun perkumpulan.
Huruf  “G”  pada  simbol  tersebut memiliki  berbagai  penafsiran  dan  makna. Huruf  “G”  diartikan  sebagai Geometry, sebagian  lain  mengartikannya  sebagai God dan lainnya diartikan Grandmaster.
Berdasarkan  dialog  pada  ritual Freemason level  kedua  ( Fellow  Craft ),  pertanyaan tentang  huruf  “G”  harus  dijawab  bahwa  G adalah  Geometri  yang  disebut  ilmu  kelima ( fifth  science) akan  tetapi  lebih  khusus ditujukkan untuk kesakralan atau kesucian

## 152   | JURNAL AGASTYA VOL 10 NO 2 JULI 2020
Dewa  ( Deity )  (Malcolm  C.  Duncan,  1866).
Jawaban dari dialog tersebut menunjukkan keengganan Freemasonry untuk menyertakan  simbol  dari  agama  atau Tuhan  karena  istilah Deity dikenal  sejak
abad  15  dan  identik  dengan  kebudayaan dari  Yunani  yang  politeistik  dan  pagan. Berikut  merupakan  emblem  bersimbol Freemasonry dan berbagai variasinya:
Gambar 4: Emblem Freemasonry dengan simbol “penggaris dan jangka” serta huruf “G” yang sama dengan salah satu simbol pada piringan keramik di situs makam Sunan Gunung Jati
(Irons, 1885). Penghormatan Freemasonry
terhadap  dewa-dewa  bukanlah  hal  yang aneh  sebab  dalam  referensi  ensiklopedia Freemason menunjukkan  kekaguman  pada agama-agama pagan kuno yang berasal dari kebudayaan Mesir (Albert Gallatin Mackey, 1916,  p.  242),  Yunani  (Albert  Gallatin Mackey,  1916,  p.  22),  Romawi  (Albert Gallatin  Mackey,  1916,  p.  187)  Babilonia (Albert  Gallatin  Mackey,  1916,  pp.  98 – 99), Syria (Albert Gallatin Mackey, 1916, p. 24), Meksiko  (Albert  G.  Mackey,  1919,  p.  2), Persia  (Albert  G.  Mackey,  1919,  pp.  878 –
879) India (Albert Gallatin Mackey, 1916, p. 187), serta peradaban kuno lainnya. Selain itu,  sebagian Freemason menafsirkan  “G” sebagai “Grand  Architect  of  the  Universe” (Carlile R, 1833, p. 296), yaitu Sang Arsitek Agung  Alam  Semesta  atau “Grooten Bouwmeester” ( Regeerings-Almanak  voor Nederlandsch-Indië 1927, (Tweede Gedeelte, Kalender  en  Personalia) ,  1927,  p.  220) dalam  bahasa  Belanda,  sebagian  lagi menafsirkan “God,  the  Grand  Geometrician of  the  Universe” (Carlile  R,  1833,  p.  52),
yaitu Tuhan sang Geometrisian Agung Alam Semesta.
Gambar 5: Ritual Freemason level pertama ( Entered Apprentice) , kandidat memegang penggaris dan jangka pengukur (Doesburg, 1916).
“Penggaris  dan  Jangka  Pengukur” merupakan  simbol  universal  yang  sejak lama  digunakan Freemasonry dan  emblem tersebut  digunakan  oleh  setiap Freemason pada ritual saat level pertama yaitu Entered
Apprentice (Albert  G.  Mackey,  1919).
Simbol tersebut mengajarkan para Freemason yaitu sebagaimana diungkapkan oleh Avery Allyn, “ the square to square our actions;  and  the  compasses  to  circumscribe our desires, and keep us in due bounds with all  mankind,  but  more  especially  with  a brother  Mason ” (Avery  Allyn,  1853),  yakni penggaris  siku  untuk  melipatgandakan tindakan pribadi Freemason dalam kehidupan,  sedangkan  jangka  adalah simbol  untuk membatasi dan menjaga kita
tetap terikat dengan seluruh umat manusia, khususnya  terikat  dengan  para Freemason lainnya sebagai saudara. Sebenarnya dalam ritual Freemason level  pertama,  terdapat isti lah  “Tiga  Cahaya  Agung”  yaitu  tiga benda  yang  digunakan  untuk  melakukan sumpah setia yaitu Injil Suci, Penggaris dan Jangka  Pengukur.  Ketiga  benda  ini  juga diasosiasikan  dengan  simbol  matahari, bulan  dan  master  loji.  Mengingat  simbol tersebut  diyakini  telah  terbina  berabad- abad (Peursen dalam (Kusnanto & Hartono, 2017)).
B. Latar Belakang Perkembangan Freemasonry di Cirebon
Catatan  paling  awal  mengenai keberadaan Freemasonry di  Cirebon  dapat
dimulai  dari  pendirian  loji  “Humanitas”  di Tegal  sebagai  loji  paling  dekat  dengan Cirebon  dengan  jarak  sekitar  45  mil. Pendirinya  menurut  majalah L’union Fraternelle;  Weekblad  Voor  Vrijmetselaars adalah  van  Olden,  Slingerlandt  dan Hesselberg  ( L’union  fraternelle;  weekblad voor  vrijmetselaars,  jrg  8,  1898,  no  29,  16-
07-1898 , 1898). Buku kenangan Freemasonry di Hindia Belanda,
menyebutkan  para  pendiri  lebih  lengkap yaitu Mr. Vr. M. R. H. van Olden, J. B. G. van Slingerlandt, F. G. Voorbij, H. ‘t Hoen, C. van Eek,  J.  E.  van  der  Linden  dan  J.  Th. Hesselberg yang diprakarsai pada 21 April
1897 (“De Ster  in het Oosten”,
Weltevreden,  “La  Constante  et  Fidele”, Semarang ,  “De  Vriendschap,”  1917 ).  van Olden  tercatat  memiliki  tempat  tinggal  di dekat  residen  Cirebon  ( Indisch  ma ç onniek tijdschrift, jrg 2, 1896-1897 , 1897).
Beberapa  bulan  selanjutnya  yaitu
November 1898 diadakan pertemuan di loji “Humanitas” yang diprakarsai oleh Freemason dari Tegal  dan Cirebon, dengan panitianya  adalah  H.  J.  W.  van  Lawick  van Pabst,  W.  Buurman  van  Vreeden,  A.  G. Lamminga,  G.  W.  S.  van  Hasselt  ( L’union fraternelle;  weekblad  voor  vrijmetselaars, jrg 9, 1899, no 15, 08-04-1899 , 1899).
Adapun  struktur  kepengurusan selanjutnya adalah G. J. P. Vallete, R. H. van Olden,  G.  A.  Malga,  F.  G.  A.  Akker,  G.  W.  S. van  Hasselt,  A.  Bochardt  ( L’union fraternelle;  weekblad  voor  vrijmetselaars,
jrg 9, 1899, no 15, 08-04-1899 , 1899). Akker merupakan Freemason yang  bermukim  di
Cirebon dengan pekerjaan sebagai penerima bea masuk, ekspor dan bea cukai sejak  1895  ( De  locomotief :  Samarangsch handels-  en  advertentie-blad;  10  sep  1895  - Art. 37 , 1895).
Gambar 6: Loji Humanitas di Tegal merupakan cikal bakal berdirinya Kring Freemasonry Cirebon.
( “De Ster in het Oosten”, Weltevreden, “La Constante et Fidele”, Semarang, “De Vriendschap,” 1917 ).
Keberadaan  orang  Belanda  di Cirebon merupakan sebenarnya merupakan minoritas, berdasarkan perbandingan jumlah penduduk di Karesidenan  Cirebon  (jumlah  total  sekitar 1,5  juta  jiwa)  ataupun  jika  dibandingkan berdasarkan  jumlah  penduduk  di  ibukota Karesidenan  yaitu  kota  Cirebon  saja (jumlah  total  sekitar  20.000  jiwa).  Berikut merupakan tabel mengenai jumlah penduduk di Cirebon (halaman berikutnya):
Tabel  1:  Jumlah  penduduk  di  Kota Cirebon  (Ibukota Karesidenan Cirebon) tahun 1895 No. Penduduk dan Klasifikasinya Jumlah 1.  Orang Belanda 426 2.  Orang Item 16.464 3.  Orang Cina 2.885 4.  Orang Arab 778 5.  Orang Bangsa Asing 149 Jumlah  Penduduk  di  Ibukota Karesidenan Cirebon (1895) 20.702 (F. Wiggers, 1899, Albercht’s Almanak Prijai dari Taon 1899, Kaloewaran Taon jang Katiga ) Berdasarkan  data  pada  tabel  2, jumlah orang Belanda di ibukota Karesidenan  Cirebon  adalah  426  orang yang  merupakan  jumlah  yang  kecil  hanya 2%  dibandingkan  jumlah  pribumi  Jawa (orang Item) yaitu 16.464 (79,5%). Sebagai bangsa  penjajah  yang  berkuasa,  tabel tersebut  menunjukkan  bahwa  jumlah minoritas  tidak  menjadi  persoalan  karena mereka  memiliki  wewenang  penuh  atas
penyelenggaraan  kekuasaan  di  semua bidang  seperti  sistem  pemerintahan, militer,  ekonomi,  dan  kontrol  atas masyarakat  kolonial  (Zarman,  2018). Meskipun  minoritas,  J.  S.  Furnivall mengklasifikan  strata  golongan  Eropa (termasuk Belanda) sebagai kelas pertama, sedangkan bangsa Timur Asing kelas kedua dan bumiputera sebagai mayoritas di kelas ketiga yaitu terbawah (Fadila, 2018).
Jumlah  minoritas  tersebut  tidak mempengaruhi  penerapan  budaya  Eropa dalam  aspek  organisasi  perkumpulan, khususnya dalam melaksanakan ajaran dan pertemuan Freemasonry bagi  anggota- anggotanya  di  Cirebon  walaupun  tidak berjumlah  banyak.  Dalam  penelitian  Th. Stevens  tercatat  anggota  loji  “Humanitas” di  Tegal  dimana  anggotanya  berasal  dari Cirebon selain Tegal, Pemalang, Pekalongan,  tidak  pernah  berjumlah  lebih dari 45 anggota. Grafik 1: Flowchart tentang Perkembangan Freemason di loji ‘Humanitas’ Tegal Grafik 1 menunjukkan perkembangan jumlah anggota Loji Humanitas Tegal sebagai loji yang terdekat
dengan Cirebon serta beberapa anggotanya bermukim  di  Cirebon  tidak  pernah berjumlah  lebih  dari  45  orang.  Dari  data
penelitian Th. Stevens, menandakan bahwa secara  kuantitatif  tidak  terdapat  kenaikan yang  signifikan  mengenai  jumlah  anggota sebagaimana  terdapat  dalam flowchart pada Grafik 1. Jumlah anggota setiap tahun rata-rata  hanya  30-40  orang.  Jumlah tersebut  berbeda  jauh  dengan  jumlah anggota  loji  di  kota-kota  besar  yang mencapai  200  orang  lebih  pada  kurun waktu tersebut seperti jumlah anggota Loji
‘ De Ster in het Oosten’ di Batavia dan Loji ‘St.
Jan’ di Bandung (Stevens, 2004).
Terlepas  dari  jumlah  anggota  Loji ‘Humanitas’  yang  terbatas  seperti  pada Grafik  1,  namun  aktifitas  di  loji  tersebut turut  serta  mendukung  terbentuknya komunitas Freemason Cirebon  yang menginspirasi pembentukan cabang
Freemason di  Cirebon  kelak  23  tahun setelah  loji  ini  didirikan  yaitu  tahun  1920. Sebelum Kring Cirebon  berdiri,  terdapat catatan  mengenai Freemasonry di  Cirebon pada akhir abad 19 dan awal abad 20.
Buku Gedenkboek  Vrijmetselarij mencatat  bahwa  sekitar  tahun  1893  telah terdapat  beberapa Freemason yang  belum diakui  secara  resmi  di  loji-loji,  yang tersebar  di  beberapa  kota  yaitu  Bandung, Blitar,  Cirebon,  Yogyakarta,  Padang, Pekalongan,  Rembang,  Salatiga,  Surabaya dan  Tegal (“De  Ster  in  het  Oosten”, Weltevreden,  “La  Constante  et  Fidele”, Semarang,  “De Vriendschap,”  1917 ).  Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  telah terdapat Freemason dari  wilayah  Cirebon
namun  belum  teridentifikasi  dengan  jelas. Catatan  lain menunjukkan  bahwa  terdapat beberapa Freemason yang  tinggal  di Cirebon  pada  tahun  1910  ( Indisch ma ç onniek  tijdschrift,  jrg  17,  1911-1912 , 1911).  Fakta  tersebut  tercatat  dalam laporan tahunan salah  satu loji terbesar di Hindia  Belanda  yaitu  Loji  “ Constante  et Fidele ” yang telah berdiri sejak tahun 1801 di Semarang.
Dalam laporan tersebut disebutkan bahwa  pada  perte muan  di  Loji  “ Constante et Fidele ” yang berlangsung bulan Juli 1910, terdapat  seorang  anggota  tua  berusia  70 tahun  lebih  yang  bertempat  tinggal  di Cirebon sering berhalangan hadir. Transportasi Cirebon ke Semarang dimungkinkan karena sejak 1908
perjalanan  dapat  ditempuh  menggunakan kereta  api  perusahaan S.C.S ( Semarang- Cirebon  Stoomtram  Maatschappij) yang dilatarbelakangi  kepentingan  ekonomi kolonial (Endah Srihartatik et al., 2009).
Pembangunan  jalur  transportasi membuat  sangat  mudah  dan  murah  untuk bepergian misalnya, dari Tegal dan Cirebon ke Semarang, Solo atau Yogyakarta ( Indisch ma ç onniek  tijdschrift,  jrg  19,  1913-1914 , 1914).  Ketidakhadiran Freemason tua  dari
Cirebon karena usia yang cukup melelahkan  untuk  menempuh  jarak  jauh 373  km  Cirebon  ke  Semarang  meskipun menggunakan  kereta  api.  Namun  tidak ditemukan  daftar  nama  sehingga  belum jelas  siapa Freemason tua  yang  tinggal  di
Cirebon  pada  catatan  tersebut.  Pada periode  1911-1916  tidak  ditemukan adanya  aktifitas  dari Freemason Cirebon berdasarkan Indisch  Ma ç onniek  Tijdschrift yaitu  laporan  tahunan  loji-loji  di  Hindia Belanda.  Informasi  mengenai Freemasonry di  Cirebon  ditemukan  kembali  pada  tahun laporan tahunan 1917.
Pada  tanggal  15  Desember  1917, tercatat  hadirnya  seorang Freemason dari Cirebon  pada  perte muan  Loji  “St.  Jan” di Bandung. Pertemuan tersebut dihadiri oleh D. C. A. Lugt, enam Freemason dari Batavia,
Magelang  dan  Surabaya,  serta  P.  A. Roelofsen,  Koning,  serta  lima  orang Freemason dari Batavia, Buitenzorg
(Bogor),  Cirebon  dan  Banyubiru  ( Indisch ma ç onniek  tijdschrift,  jrg  23,  1917-1918 , 1918). Catatan selanjutnya yang menunjukkan Freemasonry di  Cirebon adalah  kesaksian  seorang Freemason bernama  L.  W.  van  Suchtelen  (L.  W.  van Suchtelen  memiliki  gelar  bangsawan  jhr yaitu  singkatan  dari  jonkheer  semacam sebutan “lord”, ia  berprofesi  se bagai  ketua sub-komite  pada  Vereeniging  tot  het verleeuen  van  hulp  aan  ontslagen gevangenen.  Sumber: Regerings-almanak van  Nederlandsch-Indi ë 1920  Tweede Gedeelte: Kalender en Personalia , n.d.) yang memberikan ceramah tentang Freemasonry di  loji  ‘St.  Jan’  Bandung  tahun  1919. Ceramah tersebut bersumber pada pengalamannya  sebagai Freemason yang
melakukan  tur  ke  kota-kota  di  Jawa  yaitu Cirebon,  Tegal,  Semarang,  Salatiga,  Solo, Probolingo,  Malang,  Surabaya,  Madiun, Yogya  dan  Magelang  ( Indisch  ma ç onniek tijdschrift, jrg 24, 1918-1919 , 1919).
C. Pendirian  ‘Kring’ Freemasonry di Cirebon
Perkumpulan Freemasonry di
Cirebon secara resmi dimulai pada 1 Maret
1920 dengan berdirinya Freemasonry Kring Cirebon dengan nama Belanda
“ Vrijmetselarij-Kring  Cheribon ”.  Susunan kepengurusan Freemasonry Cirebon  yaitu Dr.  H.  J.  van  der  Schroeff  (Ketua),  R. Toorenman  (Sekretaris),  F.  W.  Collard (Bendahara)  yang  kemudian  terjadi pergantian  kepengurusan  yaitu  F.  W.  C. Ledeboer  (Ketua),  F.  H.  Remmers
(Sekretaris) dan R. Toorenman
(Bendahara)  ( Indisch  ma ç onniek  tijdschrift, jrg  26,  1920-1921 ,  1921).  Para  anggota kring Cirebon,  diketahui  berlangganan surat kabar bulanan, mingguan dan harian.
Diperlukan  informasi  mengenai identitas  para  pengurus Freemasonry Cirebon untuk memberikan gambaran yang komprehensif  mengenai  latar  belakang kehidupan  para  petinggi Kring Cirebon yaitu  Dr.  H.  J.  van  der  Schroeff,  R. Toorenman,  F.  W.  Collard,  F.  W.  C. Ledeboer,  F.  H.  Remmers  dan  R. Toorenman.  Para  pengurus  tersebut berasal dari kalangan profesi dan politikus, dimana  keterlibatan  dalam Freemasonry cukup  membuka  akses  dan  jaringan  bagi
karir para anggota dengan kewajiban saling membantu antara sesama anggota ( Freemason ) sebagai saudara perkumpulan.
R. Toorenman merupakan seorang politikus  yang  pernah  menjadi  anggota dewan  ( de  raad) kotamadya  ( Gemeente) Cirebon pada tahun 1916-1917.
R.  Toorenman  merupakan  anggota dewan  dari  kalangan  orang  Belanda
( Ondernaden Nederlanders ), untuk membedakannya  dengan  dewan  dari kalangan bumiputera ( Inheemsche
Onderdanen )  dan  Cina  ( Uitheemsche Onderdanen )  ( Gedenkboek  der  gemeente Cheribon,  1906  -  1931-  door  de stadsgemeente  Cheribon  uitg.  t.g.v.  het  25- jarig bestaan der gemeente op 1 April 1931 ,
1931). Selain Toorenman, F. W. C. Ledeboer juga  merupakan  seorang  anggota  dewan dengan masa jabatan lebih lama yaitu sejak 1912  sampai  1917  ( Gedenkboek  der gemeente  Cheribon,  1906  -  1931-  door  de stadsgemeente  Cheribon  uitg.  t.g.v.  het  25- jarig bestaan der gemeente op 1 April 1931 , 1931).
F.  H.  Remmers  juga  merupakan anggota  dewan  Cirebon  tahun  1923-1924 dan terpilih kembali pada tahun 1928-1931 ( Gedenkboek der gemeente Cheribon, 1906 -
1931- door de stadsgemeente Cheribon uitg. t.g.v. het 25-jarig bestaan der gemeente op 1 April 1931 , 1931). F. W. C. Ledeboer dan F.
H.  Remmers  pernah  bersama  menjadi anggota dari Gewestelijke raad van Cheribon atau  Dewan  pada  Kabupaten  yang  berada
di bawah Residen. Dr. H. J. van der Schroeff adalah seorang dokter hewan di Pekalongan  sebelum  pindah  ke  Cirebon ( Locale Belanger, Orgaan van de Vereniging voor  Locale  Belangen  2de  Jaargang Aflevering  10 ,  1914).  Tahun  1920,  ia menjadi  kepala  dokter  hewan  ( Hoofd. Gouvernements  Veeartsen )  di  Cirebon tepatnya  setelah  mengabdi  pada  10
Agustus  1911  sampai  dengan  7  Agustus 1919 (Regeerings-Almanak Voor Nederlandsch-Indië 1926, (Tweede Gedeelte, Kalender En Personalia) (Weltevreden: Landsdrukkerij, 1926)). Organisasi  tersebut  merupakan cabang dari Burgerlijke Veearstsenijkundige Dienst (Pusat Jawatan Kehewanan) (Kementerian Pertanian Republik Indonesia  Direktorat  Jenderal  Peternakan dan  Kesehatan  Hewan,  2016)  dan
Ambtskringen der Gouvernenients veeartsen, Adjunct-Gouverneinents veeartsen en Inlandsche (Indies.,  1820).  F.  W.  Collard adalah  seorang  insinyur  yang  berprofesi sebagai  administrator  pada  pabrik  gula Ardjawinagoen ( De Indische courant , 1931).
Tahun 1926-1927, struktur Freemasonry Kring Cirebon  mengalami pergantian yaitu naiknya Mr. J. R. Breemer menjadi  ketua  dan  J.  J.  Jiskoot  sebagai sekretaris  sekaligus  bendahara.  Fakta tersebut  didasarkan  pada  laporan  Loge Humanitas Tegal, yang bahkan
menyebutkan  bahwa  tahun  1926  Kring
Cheribon  sudah  lama  ‘tertidur’  dan  kini
diberikan kehidupan baru ( Indisch
Ma ç onniek  Tijdschrift,  32e  Jaargang,  1 October 1926 — 30 September 1927 , 1927). J.
R.  Breemer  merupakan  seorang  politikus yang  menjadi  anggota  Dewan  Cirebon tahun  1924-1926,  selain  itu  profesinya adalah Technische  Ambtenaar  le  kl.  Prov.
Werken (Fazn,  1927),  dan  merupakan anggota Bond  van  Nederlandsch-Indische Kunst-kringen,  gevestigd  te  Batavia yang bertempat  tinggal  di  Cirebon  ( Regeerings- Almanak  voor  Nederlandsch-Indië  1927, (Tweede  Gedeelte,  Kalender  en  Personalia) , 1927).
Gambar 7: Gemeentehuis (Gedung Balai Kota) Cirebon karya arsitek Freemason J. J. Jiskoot yang dibangun tahun 1927 berada di Jalan Siliwangi.
(colonialarchitecture.eu)
Gambar  7  merupakan  bangunan
Gemeentehuis karya  seorang Freemason Cirebon  yang  berprofesi  sebagai  arsitek yaitu  Joost  Jacob  Jiskoot  (1896-1986). Gambar  tersebut  menunjukkan  pengaruh dari Freemasonry serta bukti eksistensinya di  Cirebon.  Meskipun  merupakan  seorang politisi,  akan  tetapi  ia  pernah  bersama dengan F. H. Remmers menjadi perwakilan dari  kotamadya  ( Gemeente )  Cirebon  untuk mengawasi proyek perumahan pemerintah “Volkshuisvesting te Cheribon” yang berada di  bawah  keputusan  Dewan  ( Raad) dan Residen  Cirebon  tahun  1926  ( Gedenkboek der  gemeente  Cheribon,  1906  -  1931-  door de  stadsgemeente  Cheribon  uitg.  t.g.v.  het
25-jarig  bestaan  der  gemeente  op  1  April 1931 ,  1931).  Keikutsertaan  J.  J.  Jiskoot dalam  proyek  tersebut  didasarkan  pada keahliannya  sebagai  seorang  arsitek lulusan dari Technische Hogeschool
Bandung (sekarang ITB) ( Jiskoot, J.J. , n.d.). Karya  lain  dari  J.  J.  Jiskoot  adalah Gemeentehuis (Gedung Balai Kota) Makassar  dan Woonhuis  burgemeester (Rumah  Walikota)  Makassar  ( Jiskoot,  J.J. ,
n.d.).  Keberadaaan  J.  J.  Jiskoot  dalam lingkaran Freemasonry cukup berpengaruh terhadap  peningkatan  karirnya  karena berhasil  meluaskan  jaringan  persaudaraan pada  politikus  yang  memiliki  kekuasaan untuk  menentukan  pembangunan  gedung-

## 160   | JURNAL AGASTYA VOL 10 NO 2 JULI 2020
gedung pemerintahan. Tahun 1927
aktifitas  masonik  dalam kring Cheribon menjadi  sangat  aktif,  terutama  berkat aktivitas  para  pengurus  yang  baru.  Kring Cirebon  memiliki  tidak  kurang  dari  14 anggota  yang  setidaknya  menggelar pertemuan rutin bulanan di Cirebon dan di Logegebouw Tegal.
Pada  awal  tahun  1928,  diadakan pertemuan  Kring  Cirebon  pada  jam  7 malam  yang  dihadiri  oleh  sembilan Freemason .  Pada  pertemuan  ini  dilakukan pemilihan  dewan  pengurus  Kring  karena
Jiskoot  dan  v.  Galen  akan  meninggalkan Kring Cirebon ( Indisch Ma ç onniek Tijdschrift, 33e Jaargang, 1927-1928 , 1928).
Hasil  dari  pemilihan  tersebut  didapatkan hasil  delapan  memilih  Jantzen  dan  satu memilih  Stocksmeier,  sedangkan  untuk kepengurusan  terpilih  Remmers  sebagai sekretaris  dengan  empat  suara,  Lavalette tiga  suara,  Stocksmeier  satu  suara  dan Gerbrands satu suara.
Kemudian menurut laporan Renardel  de  Lavalette,  para  anggota  Kring Cirebon berdiskusi banyak hal diantaranya tentang etika, kehormatan politik, perbudakan, urusan keuangan pemerintah, dan  termasuk  mendiskusikan  keinginan almarhum  Ariodinoto  untuk  memiliki tempat  bagi  Teologi  Muslim  ( Indisch Ma ç onniek  Tijdschrift,  33e  Jaargang,  1927- 1928 , 1928). Ariodinoto, disebutkan sangat menentang  jika  haji  dan  penghulu dilepaskan  ke  masyarakat.  Sebagaimana
diketahui,  sikap  Ariodionoto  menunjukkan keengganan  dan  kekhawatiran  akan hadirnya  pengaruh  gerakan  Islam  yang tengah  bertujuan  melepaskan  diri  dari
Kolonialisme Belanda. Tahun 1928, Freemason dari Cirebon mengikuti kegiatan perayaan  Sint  Jan di  Loge  “Humanitas” Tegal  dengan  struktur  baru  pengurusnya adalah  H.  F.  Jantzen  sebagai  ketua  dan  J. Remmers  sebagai  sekretaris.  Keduanya adalah  aktifis Freemason yang berasal  dari Cirebon  dan  dengan  begitu,  posisi  ketua Kring  Cirebon  diduduki  oleh  Ir.  H.  Th. Adams  ( Indisch  Ma ç onniek  Tijdschrift,  34e Jaargang, 1928-1929 , 1929).
Pada  tahun  berikutnya  Th.  Adams tidak  melaporkan  aktifitas  apapun  kepada loji di atasnya. Sedangkan dilaporkan tahun 1929, seorang pekerja di Stasiun Ardjowinangoen  bernama  Willem  Adolph
Westerdijk  Bordijk,  diangkat  menjadi seorang Freemason
namun bukan bergabung  dengan  Kring  Cirebon  atau  loji ‘Humanitas’  melainkan  ke  loji  St.  Jan Bandung ( Indisch Ma ç onniek Tijdschrift, 36e Jaargang, 1930-1931 , 1930).
Bergabungnya  Westerdijk  Bordijk ke  loji  luar  Cirebon  dan  tidak  adanya aktifitas pada laporan
tahunan mengindikasikan  pada  tahun  1929  Kring Cirebon  mengalami  vakum.  Adapun  tahun 1930,  loji  ‘Humanitas’  Tegal  memutuskan untuk  tidak  masuk  dalam  lingkaran  loji Jawa  Tengah  karena  sebagian  besar anggotanya  tinggal  di  Cirebon  ( Indisch

## DARI ORANG BELANDA SAMPAI ELIT BUMIPUTERA ………| 161
Ma ç onniek  Tijdschrift,  36e  Jaargang,  1930- 1931 ,  1930).  Pada  dekade  1930-an, Freemasonry Cirebon  menyelenggarakan berbagai kegiatan sehingga terjadi peningkatan  keaktifan  perkumpulan  yang cukup  efektif.  Diantara  kegiatan  yang dilakukan  adalah  berkontribusi  bagi pembukaan  perpustakaan  umum,  diskusi- diskusi  dengan  berbagai  tema  seperti ajaran dan pemikiran Freemasonry , filsafat,
Feminisme,  spiritualitas,  dan  berbagai  isu yang  berhubungan  dengan  kondisi  Hindia Belanda.
Laporan  terakhir  dari  mengenai aktifitas  para Freemason Cirebon  pada masa  pasca  kemerdekaan  disebutkan  oleh Th.  Stevens  pada Indisch  Ma ç onniek Tijdschrift tahun  1950.  Dilaporkan  bahwa
pada  tanggal 31  Desember  1948,
Freemason di  Indonesia  berjumlah  582 orang  dimana  pada  tahun  tersebut  pernah diadakan  pertemuan  Rapat  Umum  yang dihadiri  oleh  sepuluh  loji  dan  perwakilan Freemason Cirebon (Stevens, 2004).
D. Freemasonry Bumiputera  Cirebon:  R.
M. A. Pandji Ariodinoto Setelah  didominasi  oleh Freemason dari  kalangan  orang-orang  Belanda  sejak akhir  abad  20  sampai  berdirinya  Kring Cirebon, Freemasonry di  Cirebon  ternyata
memiliki Freemason dari kalangan
bumiputera.  Tulisan  R.  T.  Soerio  yang menyebutkan  bahwa  R.  M.  A.  Pandji Ariodinoto,  Bupati (Regent) Cirebon  (23 Februari  1920-1927),  adalah  seorang
Freemason ( Indisch  Ma ç onniek  Tijdschrift, 33e  Jaargang,  1927-1928 ,  1928).  Dalam resume yang  dibuat  oleh seorang Freemason bumiputera  yaitu  R.M.A.A.
Poerbo  Adiningrat,  tercatat  bahwa  R.  M. Adipati  Pandji  Ariodinoto  (masih  menjadi Bupati  Pemalang)  diusulkan  menjadi anggota Freemasonry di  Loji  ‘La  Constante et Fidéle’ pada 24 November 1919 (Poerbo Adiningrat, 1920).
Selain  Ariodinoto,  terdapat  elit bumiputera  lain  yang  diusulkan  menjadi Freemason yaitu  Raden  Toemenggoeng Ario  Tjondro  Negoro  (Bupati  Sidoarjo), Raden  Soerio  (opsir  irigasi  di  Pemalang), Raden  Mas Toemenggoeng  Ario  Koesoemo Joedo  (Bupati  Ponorogo),  dan  Raden  Mas Adipati  Ario  Tjokro  Adi Koesoemo  (Bupati Temanggung) (Poerbo Adiningrat, 1920).
Ketertarikan dan bergabungnya para priyayi  di  Jawa  ke  dalam  Freemasonry tidak  terlepas  dari  strategi  propaganda oleh  R.M.A.A.  Poerbo  Adiningrat  yang membentuk  sebuah  komisi  bernama Voorloopig Programma der Commissie voor het  propageeren  der  Maconnieke  idéé  in  de
Inlandsche Maatschappij (Poerbo
Adiningrat, 1920). Beberapa strategi untuk mempromosikan  ide-ide Freemasonry ke kalangan  bumiputera  diantaranya  melalui program-program berikut:
1. Menyebarkan tulisan-tulisan yang berisi konten Freemasonry dalam  perspektif orang  Jawa,  seperti  tulisan  berjudul “ Apa  yang  orang  Jawa  temukan  dalam

## 162   | JURNAL AGASTYA VOL 10 NO 2 JULI 2020
Freemasonry untuk menginspirasi semangat  dan  pikiran"  ( „Wat  ik,  als
Javaan, in de Vrijmetselarij voor geest en gemoed  heb  gevonden" );  " Freemasonry , pekerja,  individu  dan  sosial"  ( „De Vrijmetselarij,  arbeid,  individueel  en maatschappelijk"); "Esensi Freemasonry , berhubungan dengan arah spiritual yang sama" („Het Wezen der Vrijmetselarij, in
verband met gelijksoortige geestesrichtingen”); "Sketsa  kehidupan rakyat  Jawa"  (Dalam  suasana  malam yang  nyaman)  ( „Schetsen  uit  het
Javaansche volksleven" (Gezellige avond) .
2. Membangun  kontak  dengan  loji-loji terdekat  agar  memulai  persiapan pekerjaan  masonik  melalui  penyediaan informasi, membantu pekerjaan masonik  atau  tugas masonik  yang  telah selesai  di  loji.  Kemudian  memasukkan atau  memproses  hasil-hasil  karya Freemasonry dalam  majalah  mingguan internal,  laporan  tahunan  internal,  dan sekaligus  mempublikasikannya  pada pers  netral  ( neutrale  pers) dan  pers bumiputera ( Inlandsche pers).
3. Mengadakan survey pada penduduk asli terkemuka  (priyayi)  yang  berpengaruh dalam  gerakan  rakyat  atau  pada masyarakat  terpandang  lainnya  dokter, pengacara,  pejabat  administrasi,  dll, menyerahkan  setelah  itu  literatur sederhana  kepada  para  elit  bumiputera berpengaruh,  sekaligus  membangun
diskusi tentang ide-ide yang
diungkapkan dalam survei dan
undangan.
4. Pendidikan dan beasiswa.
5. Memfasilitasi kontrak pengangkatan.
Strategi  tersebut  dicanangkan  oleh
Poerbo  Adiningrat  dan  dilakukan  melalui komisi  propaganda  yang  dipimpinnya untuk mempromosikan ide-ide Freemasonry ke dalam masyarakat
bumiputera  sampai  mengajak  mereka untuk menjadi seorang Freemason . Promosi yang  dilakukan  oleh Freemasonry dapat dilihat  pamflet  ajakan  kepada  bumiputera karena ditulis juga melalui bahasa Melayu, bahasa  Jawa  (aksara  latin  juga  aksara Jawa), dan bahasa Cina pada buku kenang- kenangan Freemasonry (“De  Ster  in  het Oosten”,  Weltevreden,  “La  Constante  et Fidele”,  Semarang,  “De  Vriendschap,”
1917). Dalam pamflet
tersebut,
Freemasonry menyatakan tujuan utamanya yaitu  menumbuhkan  tekad  yang  kuat  dari hati  yang  suci  demi  memperbaiki  perilaku dan kepandaian manusia melalui penggunaan ilmu kehidupan sejati.
Disebutkan pula enam hal yang mendasari Freemasonry yaitu:
PERTAMA:  menghargai  betoel  diri menoesia;  KEDOEA:  membri  hak kepada  siapa  sadja  jang  akan mentjahari kesempoernaan hati dengan  tjaranja  sendiri;  KETIGA: menetapkan, bahwa satoe-satoe orang haroes  menanggoeng  sendiri  baik boesoek  kedjadian  perdjalanannja; KEEMPAT:  mengakoe,  bahwa  sekalian menoesia itoe sedjatinja sama;
KELIMA: mengoemoemkan persoedaraan  bagi  sekalian  orang; KEENAM:  menetapkan,  bahwa  satoe- satoe  orang  wadjib  beroesaha  dengan soenggoeh-soenggoeh  hati  menoedjoe keselamatan sekalian menoesia. Vertaald door br. Rd. Ng. Sostrohadikoesoemo. Diantara  elit  bumiputera  yang terpengaruh dan tertarik dengan propaganda Freemasonry adalah
Ariodinoto  yang  telah  lama  menjabat berbagai jabatan di pemerintahan Kolonial. Ariodinoto  merupakan  seorang  priyayi yang  memiliki  karir  jabatan  bumiputera pada  pemerintahan  Kolonial  Belanda  dan Freemasonry memiliki  kekuatan  untuk memuluskan karir politik dengan
jaringannya yang luas.
Karir  Ariodinoto  berawal  sejak 1893  ketika  diangkat  sebagai  kepala  jaksa (hoofd-djaksa) pada landraad (Moeliono  et al.,  2012;  Peradilan  Gubernemen  terdiri dari  dua  bagian  yaitu  Peradilan  Sipil  dan Peradilan  Militer.  Peradilan  Sipil  terdiri atas 4 (empat) kamar yaitu: 1) Landgreceht (semua golongan), 2) Inlandsche Rechtspraak (Peradilan  Bumiputera),  3) Europeesche Rechtspraak (Peradilan Eropa),  4)  Peradilan  Agama. Landraad merupakan bagian dari Peradilan
Bumiputera, biasanya terdapat di kota-kota maupun  kabupaten.  Sumber:  Nasution, 2014)  untuk  peradilan  bumiputera  di Pontianak, Afdeeling Borneo  Barat  ( Java- bode :  nieuws,  handels -  en  advertentieblad voor Nederlandsch- Indie » 11 jul 1893 - Art.
10 ,  1893).  Pada  akhir  abad  19,  Ariodinoto menjadi  Demang  di  distrik  Parung  dan merangkap  anggota  pengadilan Landraad yang berada di Afdeeling
Bogor ( Buitenzorg )  di  bawah  kekuasaan  Residen Betawi  (Wiggers,  1899).  Ariodinoto tercatat  menjadi  Demang  di  Parung  sejak 12 Desember 1896 ( Regerings-almanak van Nederlandsch-Indi ë 1899,  Tweede  Gedeelte:
Kalender en Personalia , 1899).
Ariodinoto  juga  menjadi  anggota Dewan ( Raad ) Cirebon tahun 1906 sampai 1908  ( Gedenkboek  der  gemeente  Cheribon, 1906  -  1931-  door  de  stadsgemeente Cheribon uitg. t.g.v. het 25-jarig bestaan der gemeente  op  1  April  1931 ,  1931).  Sejak  8 Maret  1908,  kedudukan  politik  Ariodinoto mulai meningkat dengan pengangkatannya sebagai  Bupati (Regent) di  Pemalang sampai  tahun  1920  ( Regeering  Almanak voor  Nederlandsch-Indie  1915,  Tweede Gedeelte  Kalender  en  Personalia ,  1915,  p. 170).
Sejak  17  Mei  1921  Ariodinoto menjadi  anggota  Dewan  Rakyat  Hindia ( Volksraad) ( Regeerings-Almanak voor Nederlandsch-Indië 1923, (Tweede Gedeelte, Kalender en Personalia) , 1923). Karir politik
Ariodinoto  berakhir  pada  jabatan  Bupati Cirebon  yang  dimulai  sejak  23  Februari
1920 ( Regeerings-Almanak voor Nederlandsch-Indië 1921, (Tweede Gedeelte,
Kalender  en  Personalia) ,  1921)  sampai wafatnya  pada  bulan  November  1927 ( Indisch Ma ç onniek Tijdschrift, 33e

## 164   | JURNAL AGASTYA VOL 10 NO 2 JULI 2020
Jaargang,  1927-1928 ,  1928).  Ariodinoto merupakan  ipar  dari  Bupati  Cirebon sebelumnya  yang  berkuasa  tahun  1902-
1920 yaitu R.A.A. Salmon Salam
Soerjadiningrat  (Sutherland,  1974).  Akibat dari  Perang  Dunia  I  yang  berkecamuk  di Eropa,  maka  keadaan  politik  Hindia Belanda mengalami perubahan diantaranya Pemerintah  Kolonial  Belanda  tahun  1918 mengizinkan  pendirian Volksraad (Dewan Rakyat) sebagai representasi yang
mewakili  kepentingan  politik  bumiputera meskipun jumlah bumiputera tidak pernah lebih banyak dari jumlah orang Eropa yang menjadi  anggota Volksraad. Ariodinoto adalah  anggota Volksraad sebagai  wakil dari  kelompok Politiek  Economische  Bond (P. E. B.). Namun Ariodinoto bukanlah satu- satunya Freemason yang bergabung.
Di Volksraad terdapat  beberapa pengikut Freemasonry diantaranya  Dr.
Radjiman Wediodipeora alias Wedioningrat (sebagai  representasi  budayawan,  1918- 1921),  R.  Kamil  (sebagai  representasi Pendidikan
Bumiputera,
1918-1924),
Raden  Mas Toemenggoeng  Ario  Koesoemo Joedo  (sebagai  Bupati  Ponorogo,  1918- 1929), (Poerbo  Adiningrat,  1920)  R.  A.  A.
Soejono  (sebagai  Bupati  Pasuruan),  R.  M. Sosrohadikoesoemo  (sebagai  perwakilan dari  Provinsi  Jawa  Tengah),  R.  T. Sosrohadiwidjojo  (sebagai  Bupati  Demak, 1921-1931,  R.  A.  A.  Wiranatakoesoema (sebagai  Bupati  Bandung,  1922-1935),  Ko Kwat  Tiong  (sebagai  notaris,  1935-1939),
Loa Sek Hie (sebagai pebisnis, 1929-1942) (Van  der  Veur,  1976).  Selain  bumiputera, pada  organisasi  perkumpulan  Indo  yaitu Indo-Europeesch  Verbond  (IEV) terdapat pengaruh Freemasonry, dibuktikan  dengan fakta  bahwa  lima  dari  delapan  perwakilan IEV di Volksraad adalah Freemason dan tiga dari empat pimpinan IEV tahun 1919-1941 adalah Freemason (Van der Veur, 1976). Di Dewan  Provinsi  ( Provinciale  Raad  van West-Java ,  sejak  stbl.  1925  No.  378),
Ariodinoto  menjadi  anggota  dengan kapasitasnya sebagai representasi Regentschap Cheribon . Kontribusi Ariodinoto bagi pemerintah  kolonial  yaitu  mencapai  40 tahun dengan menjadi penguasa bumiputera dan diberikan banyak penghargaan  oleh  Pemerintah  Kolonial Belanda. Setelah diangkat sebagai Bupati, ia menerima  gelar  Adipati,  Bintang  Emas Agung  ( de  Groote  gouden-ster ),  Perwira Oranje  Nassau ( de  Officier  van  de  Oranje Nassau ),  Songsong  Kuning  ( de  Gele Songsong) dan  Ksatria  Singa  Belanda  ( de Ridder  van  den  Nederlandschen  Leeuw ) ( Indisch Ma ç onniek Tijdschrift, 33e Jaargang, 1927-1928 , 1928).
Ariodinoto  juga  aktif  menjadi pejabat  pada  beberapa  organisasi sebelum meninggal  tahun  1928.  Tahun  1926 Ariodinoto  menjadi  Komisi  Pembantu ( Commissie van bijstand het gevangeniswezen) ( Regeerings-Almanak
voor  Nederlandsch-Indië  1926,  (Tweede

## DARI ORANG BELANDA SAMPAI ELIT BUMIPUTERA ………| 165
Gedeelte,  Kalender  en  Personalia) ,  1926) di Cirebon, yang  bertugas  memberikan pertimbangan  pada Direktur  Justitie mengenai persoalan penjara dan
narapidana  (Dini,  2011).  Dalam  urusan perbankan,  Ariodinoto  menjabat  sebagai wakil  presiden  Bank  Perkreditan  Cirebon ( Credietbank  voor  de  afdeeling  Cheribon  te Cheribon ) ( Regeerings-Almanak voor Nederlandsch-Indië 1926, (Tweede Gedeelte, Kalender en Personalia) , 1926).
Dalam  aspek  sosial,  Ariodinoto merupakan anggota komisi pemberantasan opium  ( opium  bestrijding  commissie)
( Regeerings-Almanak  voor  Nederlandsch- Indië  1926,  (Tweede  Gedeelte,  Kalender  en Personalia) , 1926). Dalam dunia kesehatan, tahun  1927  Ariodinoto  menjadi  ketua rumah  sakit  “Pamitran” ( Regeerings- Almanak  voor  Nederlandsch-Indië  1927, (Tweede  Gedeelte,  Kalender  en  Personalia) , 1927)  yang  memberikan  pelayanan  medis dan perawatan kehamilan serta bayi, sejak tahun  1917  di  Cirebon  ( Geneeskundig tijdschrift voor Nederlandsch-Indie , 1941).
Menurut  keterangan  dan  R.  T. Soerio, R. M. A. Pandji Ariodinoto sudah 14 tahun  menjadi  anggota Freemasonry dan terakhir  menduduki  jabatan Opziener .
Ariodinoto  masuk  dalam  kepengurusan Loji  ‘Humanitas’  di  Tegal  seb agai  2e Opziener, setelah  dilaksanakannya  Majelis Umum tanggal 30 Mei 1920 untuk memilih pengurus baru ( Indisch
ma ç onniek tijdschrift,  jrg  26,  1920-1921 ,  1921).  Jika
merujuk  pada  informasi  dari  R.  T.  Soerio maka Ariodinoto sudah menjadi Freemason sejak  1914  saat  menjadi  Bupati  Pemalang (1908-1920), berbeda dengan catatan R. M. A. A. Poerbo Adiningrat yang menyebutkan tahun 1919. Soerio melanjutkan
pendapatnya  bahwa  Ariodinoto  memiliki karakter yang senantiasa berpikir filosofis, penuh  cinta  terhadap  ordo,  dan  mengikuti perintah ordo Freemasonry . Bimbingan dan kekuasaan  yang  datang  dari  kami (Freemasonry) dijadikannya sebagai pedoman  dan  Ariodinoto  menemukan  apa yang ingin ia cari dalam hidupnya.
Ariodinoto meninggal pada 28 atau 29  November  1927  di  Rumah  Sakit  Cikini setelah  sakit  selama  6  bulan.  Ariodinoto tidak dikuburkan di pusat ibukota Cirebon, akan  tetapi  ia  memilih  kuburan  keluarga tempat  ayah  dan  ibunya  dimakamkan dengan  nama Hendralajon yang  artinya tempat peristirahatan bagi kaum bangsawan  ( Indisch  Ma ç onniek  Tijdschrift, 33e Jaargang, 1927-1928 , 1928).
Soerio  juga  mengenang  Ariodinoto sebagai  profan  dan  berhasil  menyebarkan prinsip-prinsip  masonik  kepada  sahabat- sahabat bumiputeranya ( Indisch Ma ç onniek Tijdschrift, 33e Jaargang, 1927-1928 , 1928).
Tanggal  17  Desember  1927  di  Loji Humanitas  Tegal,  kematiannya  diperingati oleh  beberapa  sahabat Freemason -nya diantaranya van Galen, Stockmeier,
Renardel de la Lavalette, Jiskoot, dan Soerjo

## 166   | JURNAL AGASTYA VOL 10 NO 2 JULI 2020
( Indisch Ma ç onniek Tijdschrift, 33e
Jaargang, 1927-1928 , 1928).

## Kesimpulan
Penemuan  keramik  dengan  simbol khas Freemasonry yaitu  “Pe nggaris  dan Jangka  Pengukur”  di  Kompleks  Astana Makam  Sunan  Gunung  Jati  merupakan peninggalan  sejarah  berupa  artefak  yang menunjukkan bahwa Freemasonry memiliki eksistensi di Cirebon. Keberadaan keramik tersebut  tidak  memiliki  hubungan  dengan Sunan  Gunung  Jati  karena  dibangun  pada masa  dan  generasi  selanjutnya.  Sejarah Freemasonry di  Cirebon  berhubungan dengan  eksistensi  loji  Humanitas  di  Tegal pada  akhir  abad  19  sebagai  induk  karena anggota  loji  tersebut  mendirikan Kring Freemasonry Cirebon pada 1 Maret 1929.
Kring Cirebon berasal dari kalangan politikus  dan  profesional  sipil  seperti dokter,  insinyur,  pegawai  pemerintah kolonial  dan  pegawai  swasta.  Di  kalangan bumiputera  yang  terkenal  adalah  Bupati Cirebon  R.  M.  A.  Pandji  Ariodinoto.  Kring Cirebon  aktif  melakukan  pertemuan- pertemuan  di  sekitar  Cirebon  dan menghadiri undangan ke loji-loji Freemasonry di  kota-kota  besar  Hindia Belanda. Kring Freemasonry Cirebon
berhenti  melakukan  aktifitasnya  saat menyerahnya  Belanda  kepada  Jepang tahun  1942.  Eksistensi Freemasonry di Cirebon  menunjukkan  bahwa  proses kolonialisasi  dilakukan  juga  melalui  peran
perkumpulan  masyarakat  yang  secara struktural tidak terikat terhadap
Pemerintah Kolonial. Selain itu, ditemukan pengaruh Freemasonry bukan hanya di kota besar  seperti  Batavia,  Bandung,  Surabaya, dan  Yogyakarta. Freemasonry memiliki jaringan di kota wali yang dikenal religius.
Perlu penelitian lebih lanjut mengenai  sejarah  pembangunan  kompleks Makam  Sunan  Gunung  Jati  pada  beberapa periode  untuk  mengetahui  pihak  yang menyertakan  logo Freemason di  makam wali  tersebut.  Selain  itu,  diperlukan  kajian sejarah  lokal  lainnya  mengenai Kring Freemasonry yang menjadi cabang dari Loji yang berada di kota kecil atau wilayah kecil lainnya di Hindia Belanda karena penelitian ini terbatas pada Kring Cirebon .

## Daftar Pustaka
Aminullah.  (2015). Peranan  Sunan  Gunung Jati  dalam  Islamisasi  di  Kesultanan Cirebon (pp. 54 – 57).
Avery  Allyn.  (1853). A  Ritual  of Freemasonry:  Illustrated  by  Numerous Engra vings : to which is Added a Key to the  Phi  Beta  Kappa,  the  Orange,  and Odd  Fellows  Societies ;  with  Notes  and Remarks . William Gowans. Bosch,  F.  D.  .  (1938). Uittreksel  uit  de oudheidkundige  verslagen  over  1931  - 1935 :  Uitgegeven  door  het  koninklijk Bataviaasch  Genootschap  an  kunsten en  wetenschappen .  Kon.  Drukkerij  De Unie.
Carlile R. (1833). Manual Of Freemasonry . Cirebon  Heritage.  (2019). Misteri  Logo Freemason  di  Komplek  Pemakaman Sunan Gunung Jati . https://www.facebook.com/6143053 29023651/posts/misteri-logo-
freemason-di-komplek-pemakaman-
sunan-gunung-jatijika-lebih-jeli- sit/699341370520046/
De Indische courant . (1931, March 19).
De  locomotief :  Samarangsch  handels -  en advertentie-blad; 10 sep 1895 - Art. 37 . (1895, September 10).
“De  Ster  in  het  Oosten”,  Weltevreden,  “La Constante  et  Fidele”,  Semarang,  “De Vriendschap,”  S.  (1917). Gedenkboek van  de  Vrijmetselarij  in  Nederlandsch Oost-Indie,  1767-1917  /  uitgegeven door  de  oudste  drie  werkplaatsen  op Java,  “De  Ster  in  het  Oosten”, Weltevreden,  “La  Constante  et  Fidele”,
Semarang, “De Vriendschap”, Soerabaia ; met medewerking van alle . G.C.T. van Dorp Semarang. Didin  Nurul  Rosidin.  (2017).  Ulama  Pasca Sunan Gunung Jati: Jaringan Intelektual  Islam  Cirebon  Abad  ke-16 sampai  dengan  Abad  ke-18. JSW:
Jurnal  Sosiologi Walisongo , 2 (1),  177 – 193.
Dini. (2011). Sejarah Perpustakaan Penjara di  Indonesia  Periode  1917-1964 .
Universitas Indonesia.
Doesburg,  J.  O.  (1916). Freemasonry illustrated.  The  complete  ritual  of  the first seven masonic degrees, by Jacob O. Doesburg  ...  A  historical  sketch  of  the institution and a critical analysis of the character of  each  degree,  by  President J. Blanchard of Wheaton College ... The accuracy  of  this  exposition  attested  by J.O. Doesburg . IL: Ezra A. Cook. Endah  Srihartatik,  Agustinus  Supriyono, Ngesti  Lestari,  &  Sunarti.  (2009). Transportasi Jalan Raya Menggantikan Kereta  Api  di  Pantai  Ut  Ara  Jawa Tengah  Awal  Abad  XX  sampai  dengan Orde Baru . Fadila,  Z.  (2018). Penerbitan  Minangkabau Masa  Kolonial :  Sejarah  Penerbitan Buku  di  Fort  de  Kock  (Bukittinggi) 1901-1942 . Gre Publishing.
Faqih  Rohman  Syafei.  (2018). Ada  Simbol Freemason  Pada  Keramik  di  Makam Sunan Gunung Jati . https://www.ayocirebon.com/read/2 018/10/07/1638/ada-simbol-
freemason-pada-keramik-di-makam- sunan-gunung-jati Fathurrahman,  M.  F.  (2017). Tata  ruang dan ornamen Masjid Agung Sang Cipta Rasa  dan  Makam  Sunan  Gunung  Jati ditinjau dari relasinya dengan arsitektur Hindu-Majapahit, Cina, Jawa-Islam,  dan  kolonial .  Program Studi  Arsitektur  Fakultas  Teknik- UNPAR.
Fazn,  F.  K.  (1927). Kleian’s  Adresboek  Van Geheel Nederlandsch-Indië 1927 (Zeven En  Twintigste  Uitgave)  Door  F.  Kleian Fazn . Drukkerij A. Emmink.
Gedenkboek  der  gemeente  Cheribon,  1906  - 1931- door de stadsgemeente Cheribon uitg.  t.g.v.  het  25-jarig  bestaan  der gemeente  op  1  April  1931 .  (1931). Gedrukt Bij de N. V. A. C. NIX & Co.
Geneeskundig tijdschrift voor Nederlandsch- Indie . (1941, January 6).
Hardhi, T. R. (2014). Dakwah Sunan Gunung Jati  dalam  Proses  Islamisasi  di Kesultanan  Cirebon  Tahun  1479-1568 . https://eprints.uny.ac.id/18597/5/Sk ripsi BAB III 10406241005.pdf
Harkantiningsih,  N.  (2017).  Seni  Hias Tempel  Keramik  Kesultanan  Cirebon: Toleransi  dalam  Kebinekaan. Kapata Arkeologi , 13 (2), 233. https://doi.org/10.24832/kapata.v13 i2.442
Herlina,  N.  (2020). Metode  Sejarah .  Satya Historika.
Indies.,  D.  E.  (1820). Regeerings-almanak voor Nederlandsch-Indie. (p. v.).
Indisch Ma ç onniek Tijdschrift, 32e Jaargang,
1  October  1926 — 30  September  1927 .
(1927). G. C. T. Van Dorp & Co N.V.
Indisch Ma ç onniek Tijdschrift, 33e Jaargang,
1927-1928 . (1928). G. C. T. Van Dorp & Co N.V.
Indisch Ma ç onniek Tijdschrift, 34e Jaargang, 1928-1929 . (1929). G. C. T. Van Dorp & Co N.V.
Indisch Ma ç onniek Tijdschrift, 36e Jaargang,
1930-1931 . (1930). G. C. T. Van Dorp & Co N.V.
Indisch  ma ç onniek  tijdschrift,  jrg  17,  1911- 1912 . (1911). Van Dorp.

## 168   | JURNAL AGASTYA VOL 10 NO 2 JULI 2020
Indisch  ma ç onniek  tijdschrift,  jrg  19,  1913- 1914 . (1914). Van Dorp.
Indisch  ma ç onniek  tijdschrift,  jrg  2,  1896- 1897 . (1897). Van Dorp.
Indisch  ma ç onniek  tijdschrift,  jrg  23,  1917- 1918 . (1918). Van Dorp.
Indisch  ma ç onniek  tijdschrift,  jrg  24,  1918- 1919 . (1919). Van Dorp.
Indisch  ma ç onniek  tijdschrift,  jrg  26,  1920- 1921 . (1921). Van Dorp. Irons,  C.  F.  (1885). Illustrated  catalogue  of solid  gold  society  emblems,  pins  and charms .
Istiqomah, I. (2014). Prasasti Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya:  Studi Tentang Kontak  Peradaban  antara  Jawa,  Arab dan Barat dalam Kronologi . UIN Sunan
Ampel Surabaya. Java- bode : nieuws, handels - en
advertentieblad  voor  Nederlandsch- Indie » 11 jul 1 893 - Art. 10 . (1893, July 11).
Jiskoot,  J.J. (n.d.).  Retrieved  September  29, 2019, from http://colonialarchitecture.eu/obj?sq =id:po:174 Kementerian Pertanian Republik Indonesia Direktorat  Jenderal  Peternakan  dan Kesehatan  Hewan.  (2016). Pedoman Pengendalian  dan  Pemberantasan Penyakit  Hewan  Menular  (PHM):  Seri Penyakit Anthrax .
Kusnanto, H., & Hartono, Y. (2017). Masjid
Tegalsari  Jetis  Ponorogo  (Makna Simbolik  Dan  Potensinya  Sebagai Sumber  Pembelajaran  Sejarah  Lokal). Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya, 2 (1), 41-48. https://10.25273/gulawentah.v2i1.13 59 L’union fraternelle; weekblad voor vrijmetselaars,  jrg  8,  1898,  no  29,  16- 07-1898 . (1898). 14. L’union
fraternelle; weekblad voor vrijmetselaars,  jrg  9,  1899,  no  15,  08- 04-1899 . (1899). 15.
Locale  Belanger,  Orgaan  van  de  Vereniging voor  Locale  Belangen  2de  Jaargang Aflevering 10 . (1914, November 16).
Mackey,  Albert  G.  (1919). An  Encyclopedia Of Freemasonry 1919 Vol 2 A G Mackey . The Masonic History Company. Mackey,  Albert  Gallatin.  (1916). An Encyclopedia Of Freemasonry 1916 Vol 1  -  A  G  Mackey .  The  Masonic  History
Company. Mahrus  eL-Mawa.  (2016,  August  5).
Kearifan  Lokal  Sunan  Gunung  Jati.
Fajar Cirebon . http://repository.syekhnurjati.ac.id/1 69/1/Kearifan  Lokal  Sunan  Gunung
Jati.pdf
Malcolm  C.  Duncan.  (1866). Duncan’s Masonic  Ritual  And  Monitor .  Dick  & Fritzgerald.
Moeliono,  T.  P.,  Puspitadewi,  R.,  &  MN,  W.
(2012). Pemetaan  Sistem  Peradilan Indonesia: Warisan Hindia Belanda?
Muhaimin,  A.  G.  (2006). The  Islamic traditions  of  Cirebon: Ibadat  and  Adat among Javanese Muslims . ANU E Press.
Nasution, B. J. (2014). Sejarah Perkembangan Kekuasaan Kehakiman di Indonesia. Jurnal Inovatif , VII (III). Nurdi,  H.,  &  Jihadi,  A.  (2005). Jejak Freemason  &amp;  Zionis  di  Indonesia . Cakrawala Pub.
Poerbo  Adiningrat,  R.  M.  A.  A.  (1920). R é sum é van  de  werkzaamheden  der commissie  voor  het  propageeren  der Ma ç . id é e in de Inlandsche maatschappij, ingesteld op de Comp. 1e gr. van 2 December 1919 [door R.M.A.A. Poerbo Adiningrat] . Cultureel Ma ç onniek Centrum Prins Frederik. Regeering Almanak voor Nederlandsch-Indie 1915,  Tweede  Gedeelte  Kalender  en Personalia . (1915). Landsdrukkerij.
Regeerings-Almanak  voor  Nederlandsch- Indië 1921, (Tweede Gedeelte, Kalender en Personalia) . (1921). Landsdrukkerij. Regeerings-Almanak  voor  Nederlandsch- Indië 1923, (Tweede Gedeelte, Kalender en Personalia) . (1923). Landsdrukkerij. Regeerings-Almanak  voor  Nederlandsch- Indië 1926, (Tweede Gedeelte, Kalender en Personalia) . (1926).

## Landsdrukkerij.
Regeerings-Almanak  voor  Nederlandsch- Indië 1927, (Tweede Gedeelte, Kalender en Personalia) . (1927). Landsdrukkerij. Regerings-almanak  van  Nederlandsch-Indi ë 1899,  Tweede  Gedeelte:  Kalender  en Personalia . (1899). Landsdrukkerij.
Regerings-almanak  van  Nederlandsch-Indi ë 1920  Tweede  Gedeelte:  Kalender  en Personalia . (n.d.). Landsdrukkerij. Rosmalia,  D.,  &  Prasetya,  L.  E.  (2017). Kosmologi  Elemen  Lanskap  Budaya Cirebon. Seminar Heritage IPLBI 2017 ,
73 – 82. S Maryam Purwoningrum. (2018, June 22). Ada  Logo  Freemason  Ditemukan  di Situs  Makam  Sunan  Gunung  Jati . https://jabar.pojoksatu.id/cirebon/20 18/06/22/ada-logo-freemason- ditemukan-di-situs-makam-sunan- gunung-jati-lihat-foto-fotonya/ Saraswati,  Y.  D.  (2015). Interior  Pada Sembilan  Hierarki  di  Komplek  Makam Sunan  Gunung  Jati  Cirebon .  Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Sic  Transit...  Van  een  bedevaart.  (1925, November 19). De Indische Courant , 5. Sjamsuddin,  H.  (2012). Metodologi  sejarah . Penerbit Ombak. Stevens,  T.  (2004). Tarekat  Mason  Bebas dan masyarakat di Hindia Belanda dan Indonesia,  1764-1962 .  Pustaka  Sinar Harapan. Sutherland,  H.  (1974). Notes  on  Java’s Regent Families: Part II . Tasmara, T. (1999). Dajal dan simbol setan . Gema Insani. Van der Veur, P. W. (1976). Freemasonry in Indonesia  from  Radermacher  to Soekanto,  1762-1961 .  Ohio  University
Center for International Studies. Wibi. (2018). Menguak Lambang Freemason  Piring  Keramik  Berwarna Kuning di Situs Makam Sunan Gunung Jati – radarcirebon.com .
https://www.radarcirebon.com/meng uak-lambang-freemason-piring- keramik-berwarna-kuning-di-situs- makam-sunan-gunung-jati.html
Wiggers,  F.  (1899). Albercht’s  Almanak Prijai  dari  Taon  1899,  Kaloewaran Taon jang Katiga . Albrecht & Co. Zarman,  R.  (2018). Di  Bawah  Kuasa Antisemitisme: Orang Yahudi di Hindia Belanda  (1861-1942) .  Jual  Buku Sastra.