## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 16, No. 2, (2023): 245-272, DOI: 10.32832/tawazun.v16i2 . 14472 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received June 16, 2022, Accepted August 21, 2023, Published August 25, 2023 Copyright (c) 2023 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA

## Problematika dakwah dan pendidikan pada masyarakat pedalaman Tau Taa Wana Morowali Utara
Agusman 1 * , Zamakhsyari Abdul Majid 2 , Abdul Hamid 2 , Muhammad Hanif 1 1 STID Mohammad Natsir, Indonesia
2 Universitas Islam As-Syafi'iyah, Indonesia *agusmancz@stidnatsir.ac.id

## Abstract
The Tau Taa Wana inland community in North Morowali is an ethnic minority group living in remote and isolated areas of Indonesia. They have strong traditional cultures and beliefs,  but  also  face  challenges  in  accessing  education  and  accepting  wider  religious proselytizing.  Limited  accessibility,  lack  of  resources,  and  lack  of  educational  and communication  infrastructure  are  factors  that  influence  the  process  of  da'wah  and education in this region. The purpose of this study is to understand the challenges faced in delivering religious da'wah and providing education to the rural communities of Tau Taa Wana.  The  scope  of  research  includes  an  analysis  of  social,  economic,  cultural,  and infrastructural  factors  affecting  da'wah  and  education  in  the  region.  This  study  used a qualitative  approach  by  conducting  in-depth  interviews  and  participatory  observations with rural preachers. The data obtained were analyzed descriptively and interpretively to gain a comprehensive understanding of da'wah and education issues. The results of this study show that da'wah and education in the rural communities of Tau Taa Wana face various challenges. Limited infrastructure, long distances, and lack of access to educational resources are the main obstacles in providing formal education. Da'wah and education in the rural communities of North Tau Taa Wana Morowali face serious challenges that affect their efforts to improve religious knowledge and access to formal education. To overcome this  problem,  comprehensive  efforts  are  needed,  including  improving  educational infrastructure, training qualified religious teachers, and developing curricula that take into account  the  cultural  context  of  rural  communities.  In  addition,  collaboration  with government, educational institutions, and community organizations needs to be improved.
Keywords: Da'wah and Education Challenges; Infrastructure and Accessibility; Inland Communities.

## Abstrak
Masyarakat pedalaman Tau Taa Wana di Morowali Utara adalah kelompok etnis minoritas  yang  hidup  di  daerah  terpencil  dan  terisolasi  di  Indonesia.  Mereka memiliki budaya dan kepercayaan tradisional yang kuat, namun juga menghadapi tantangan dalam mengakses pendidikan dan menerima dakwah agama yang lebih luas.  Keterbatasan  aksesibilitas,  kurangnya  sumber  daya,  dan  minimnya infrastruktur  pendidikan  dan  komunikasi  menjadi  faktor-faktor  yang

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif
mempengaruhi proses dakwah dan pendidikan di wilayah ini. Tujuan penelitian ini  adalah  untuk  memahami  tantangan  yang  dihadapi  dalam  menyampaikan dakwah agama dan memberikan pendidikan kepada masyarakat pedalaman Tau Taa  Wana.  Ruang  lingkup  penelitian  meliputi  analisis  terhadap  faktor-faktor sosial,  ekonomi,  budaya,  dan  infrastruktur  yang  mempengaruhi  dakwah  dan pendidikan  di  wilayah  ini.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan melakukan wawancara mendalam dan observasi partisipatif dengan para da’i pedalaman. Data yang diperoleh dianalisis secara deskriptif dan i nterpretatif untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  komprehensif  tentang  permasalahan dakwah dan pendidikan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa dakwah dan pendidikan  di  masyarakat  pedalaman  Tau  Taa  Wana  menghadapi  berbagai tantangan.  Keterbatasan  infrastruktur,  jarak  yang  jauh,  dan  minimnya  akses terhadap sumber daya pendidikan menjadi hambatan utama dalam memberikan pendidikan formal. Dakwah dan pendidikan di masyarakat pedalaman Tau Taa Wana Morowali Utara menghadapi tantangan serius yang mempengaruhi upaya mereka untuk meningkatkan pengetahuan agama dan akses pendidikan formal. Untuk  mengatasi  masalah  ini,  diperlukan  upaya  yang  komprehensif,  termasuk peningkatan  infrastruktur  pendidikan,  pelatihan  tenaga  pengajar  agama  yang berkualifikasi,  dan  pengembangan  kurikulum  yang  memperhatikan  konteks budaya  masyarakat  pedalaman.  Selain  itu,  kolaborasi  dengan  pemerintah, lembaga pendidikan, dan organisasi masyarakat perlu ditingkatkan.
Kata  kunci: Infrastruktur  dan  Aksesibilitas;  Masyarakat  Pedalaman;  Tantangan Dakwah dan Pendidikan.

## Pendahuluan
Masyarakat pedalaman Tau Taa Wana di Morowali Utara merupakan kelompok etnis  minoritas  yang  hidup  di  daerah  terpencil  dan  terisolasi.  Mereka menghadapi  tantangan  dalam  mengakses  pendidikan  dan  menerima  dakwah agama yang lebih luas. Keterbatasan aksesibilitas, kurangnya sumber daya, dan minimnya infrastruktur pendidikan dan komunikasi menjadi faktor-faktor yang mempengaruhi proses dakwah dan pendidikan di wilayah ini. Oleh karena itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  lebih  dalam  tentang  permasalahan tersebut  dan  menawarkan  solusi  yang  dapat  meningkatkan  pendidikan  dan pemahaman agama di masyarakat pedalaman Tau Taa Wana. Tujuan utamanya adalah untuk memahami tantangan yang dihadapi oleh masyarakat ini dalam mengembangkan pendidikan dan pemahaman agama. Selain itu, penelitian ini juga  bertujuan  untuk  menawarkan  solusi  yang  dapat  meningkatkan aksesibilitas,  kualitas,  dan  keberlanjutan  pendidikan  serta  dakwah  di  wilayah ini. Diharapkan tulisan ini dapat menjadi kontribusi dalam mengatasi tantangan yang  dihadapi  oleh  masyarakat  ini  dan  memberikan  solusi  yang  relevan  dan berkelanjutan.
Akal bertingkat dan taksonomi Bloom: Pengembangan pendidikan Islam...
Ruang  lingkup  penelitian  ini  mencakup: Pertama, Analisis  tantangan aksesibilitas  pendidikan:  Penelitian  ini  akan  menganalisis  keterbatasan aksesibilitas  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  pedalaman  Tau  Taa  Wana, termasuk  kendala  infrastruktur  transportasi  dan  kurangnya  lembaga pendidikan. Kedua, Identifikasi  keterbatasan  sumber  daya:  Penelitian  ini  akan mengidentifikasi  keterbatasan  sumber  daya,  baik  dalam  hal  infrastruktur pendidikan  yang  memadai  maupun  jumlah  dan  kualifikasi da’i . Ketiga, Pemahaman terhadap identitas budaya masyarakat: Penelitian ini akan melihat dampak keterpencilan geografis terhadap identitas budaya masyarakat Tau Taa Wana dan upaya untuk memperkuat identitas budaya melalui pendidikan dan dakwah.
Keempat, Analisis keterkaitan antara pendidikan dan dakwah: Penelitian ini akan  menganalisis  hubungan  antara  pendidikan  dan  dakwah  dalam  konteks masyarakat pedalaman Tau Taa Wana serta bagaimana keduanya dapat saling mendukung. Kelima, Penyusunan  solusi  dan  rekomendasi:  Penelitian  ini  akan menyusun  solusi  dan  rekomendasi  yang  konkret  untuk  meningkatkan pendidikan dan pemahaman agama di masyarakat pedalaman Tau Taa Wana, dengan  mempertimbangkan  tantangan  yang  dihadapi.  Dengan  menggali masalah  dan  menyajikan  solusi  yang  relevan,  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan kontribusi signifikan  dalam  memajukan pendidikan  dan dakwah di  wilayah  ini,  serta  meningkatkan  kualitas  hidup  dan  pengembangan masyarakat pedalaman Tau Taa Wana.
Beberapa penelitian sebelumnya telah dilakukan terkait dengan pendidikan dan  dakwah  di  daerah  pedalaman  atau  terpencil.  Namun,  sebagian  besar penelitian  tersebut  fokus  pada  aspek  pendidikan  atau  aspek  dakwah  secara terpisah.  Penelitian  ini  akan  mencoba  menggabungkan  kedua  aspek  tersebut dalam  konteks  masyarakat  pedalaman  Tau  Taa  Wana  Morowali  Utara,  yang memiliki  karakteristik  unik  dan  tantangan  yang  berbeda.  Dengan  demikian, penelitian  ini  akan  memberikan  kontribusi  baru  dalam  memahami permasalahan  dakwah  dan  pendidikan  di  daerah  terpencil.  Perbedaan  utama dari penelitian sebelumnya adalah fokusnya pada masyarakat pedalaman Tau Taa  Wana  Morowali  Utara.  Penelitian  sebelumnya  mungkin  telah  melibatkan daerah-daerah  terpencil  lainnya  atau  kelompok  etnis  minoritas,  namun  belum secara khusus memfokuskan pada komunitas Tau Taa Wana. Oleh karena itu, penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan baru tentang tantangan yang dihadapi oleh masyarakat ini dalam konteks dakwah dan pendidikan.
Tulisan  ini  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  ilmiah  dalam  beberapa aspek. Pertama, tulisan ini akan memberikan wawasan baru tentang tantangan

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif
dakwah  dan  pendidikan  di  daerah  terpencil,  terutama  dalam  konteks masyarakat pedalaman Tau Taa Wana Morowali Utara. Kedua, tulisan ini dapat menjadi  referensi  dan  sumber  informasi  bagi  peneliti,  akademisi,  praktisi pendidikan, dan pihak terkait lainnya yang tertarik dengan isu-isu pendidikan dan dakwah di wilayah terpencil. Ketiga, penelitian ini dapat memicu penelitian lanjutan  dan  pengembangan  kebijakan  yang  lebih  baik  untuk  meningkatkan akses pendidikan dan pemahaman agama di masyarakat pedalaman.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  berusaha  mendapatkan  data  dan  informasi  tentang fenomena sosial dengan menekankan pada interaksi manusia, makna yang ada dalam perilaku manusia, dan konteks sosial di mana fenomena tersebut terjadi (Arikunto,  2018).  Penelitian  ini  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata atau gambar, dengan memperhatikan konteks sosial dan budaya. Penelitian ini bertujuan untuk memahami dan menjelaskan fenomena sosial serta makna yang diberikan  oleh  individu  dalam  konteks  tersebut  (Moleong,  2018).  Penelitian kualitatif  juga  sering  kali  memperhatikan  konteks  sosial  dan  budaya  yang melingkupi  fenomena  yang  diteliti  secara  objektif,  serta  melibatkan  peneliti sebagai  instrumen  utama  dalam  proses  pengumpulan  dan  interpretasi  data (Muhtadi  &  Syafii,  2003).  Hasil  penelitian  kualitatif  berupa  deskripsi, interpretasi,  dan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  fenomena  yang  diteliti, serta dapat menghasilkan teori-teori baru atau memperkuat teori-teori yang ada.
Dalam penelitian kualitatif, terdapat beberapa jenis pendekatan atau metode yang  digunakan  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam  tentang fenomena  yang  diteliti  (Patton,  2015).  Dalam  penelitian  ini,  jenis  pendekatan yang digunakan adalah pendekatan etnografi yaitu salah satu jenis pendekatan dalam penelitian kualitatif yang berfokus pada pemahaman mendalam tentang budaya,  nilai,  norma,  dan  praktik  yang  ada  dalam  suatu  kelompok  atau komunitas tertentu. Etnografi melibatkan peneliti yang terlibat secara langsung dalam  kehidupan  sehari-hari  subjek  penelitian  untuk  memahami  dan mendokumentasikan  pengalaman  dan  perspektif  mereka.(Hammersley  & Atkinson, 2007)
Beberapa teknik pengumpulan data yang dijelaskan dalam konteks etnografi. Berikut  adalah  beberapa  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu (Hammersley & Atkinson, 2007): (1) Observasi Partisipatif, (2) Wawancara, (3) Pengumpulan  Dokumen  dan  (4)  Penggunaan  Sumber  Sekunder.  Dalam penelitian ini menggunakan analisis interpretasi. Interpretasi dalam penelitian
Akal bertingkat dan taksonomi Bloom: Pengembangan pendidikan Islam...
mengacu  pada  proses  menganalisis  dan  memberikan  makna  pada  data  yang telah  dikumpulkan  atau  hasil  penelitian  yang  diperoleh.  Ini  melibatkan menafsirkan temuan atau fakta yang ada dengan mempertimbangkan konteks penelitian,  tujuan  penelitian,  teori  yang  digunakan,  serta  menghubungkannya dengan pengetahuan yang ada.
Data  yang  dikumpulkan  akan  dianalisis  secara  tematik.  Langkah-langkah analisis data kualitatif meliputi pengkodean, kategorisasi, dan identifikasi pola atau  tema  yang  muncul  dari  data.  Metode  analisis  ini  akan  digunakan  pola interpretasi  untuk memahami tantangan, kebutuhan, dan harapan masyarakat pedalaman Tau Taa Wana terkait dakwah dan pendidikan. Data yang dihasilkan dari  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  dikombinasikan  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  komprehensif.  Penelitian  ini  berfokus  pada masyarakat pedalaman Tau Taa Wana, jadi responden akan terdiri dari anggota masyarakat,  pemimpin  adat,  da’i  pedalaman,  dan  pihak  terkait  lainnya  yang memiliki pengetahuan dan pengalaman terkait dengan pendidikan dan dakwah di wilayah tersebut.
Dalam  penelitian  ini,  pengukuran  kinerja  akan  dilakukan  dengan memperhatikan indikator-indikator yang relevan terkait dengan pendidikan dan dakwah. Indikator-indikator ini dapat meliputi tingkat partisipasi pendidikan, tingkat  literasi,  pemahaman  agama,  dan  perubahan  perilaku  atau  sikap masyarakat  terkait  dengan  pendidikan  dan  agama.  Metode  pengukuran  ini dapat dilakukan melalui pengamatan langsung, wawancara, atau penggunaan kuesioner yang dirancang khusus. Dengan menggunakan metode kualitatif ini, penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  yang  lebih  mendalam tentang permasalahan dakwah dan pendidikan di masyarakat pedalaman Tau Taa  Wana,  serta  menghasilkan  rekomendasi  yang  sesuai  untuk  meningkatkan kualitas  dan  aksesibilitas  pendidikan  serta  pemahaman  agama  di  wilayah tersebut.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Problematika Dakwah dan Pendidikan di Pedalaman Suku Taa
Problematika  Dakwah  dan  Pendidikan  di  Pedalaman  Suku  Tau  Taa  Wana melibatkan  beberapa  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  upaya  dakwah  dan pendidikan  di  wilayah  tersebut.  Berikut  adalah  beberapa  faktor  utama  di antaranya pertama, karakter  masyarakat  pedalaman  Suku  Tau  Taa  Wana. Memahami  karakteristik  dan  nilai-nilai  masyarakat  pedalaman  Suku  Tau  Taa Wana  penting  dalam  merancang  pendekatan  dakwah  dan  pendidikan  yang efektif.  Masyarakat  pedalaman  umumnya  memiliki  kehidupan  yang  terisolasi

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif
dan  mempertahankan  tradisi  serta  adat  istiadat  yang  khas.  Hal  ini  dapat mempengaruhi cara penyampaian pesan dakwah dan pendekatan dalam proses pendidikan.
Kedua , kondisi geografis dan aksesibilitas. Wilayah pedalaman Suku Tau Taa Wana sering kali terletak di daerah yang sulit dijangkau. Kondisi geografis yang sulit,  seperti  pegunungan,  hutan  lebat,  atau  sungai  yang  dalam,  dapat menyulitkan akses ke wilayah tersebut. Hal ini dapat mempengaruhi mobilitas para dai dan pendidik, serta menghambat upaya dakwah dan pendidikan yang konsisten dan teratur. Ketiga, penerangan & jaringan. Salah satu kendala utama dalam  dakwah  dan  pendidikan  di  pedalaman  adalah  kurangnya  infrastruktur penerangan  dan  jaringan  telekomunikasi  yang  memadai.  Ketidaktersediaan listrik dan akses internet yang terbatas dapat menghambat penggunaan media komunikasi  modern  dalam  upaya  dakwah  dan  pendidikan.  Hal  ini  perlu dipertimbangkan  dalam  merancang  strategi  penyampaian  pesan  dan  materi pendidikan.

## 1. Karakter Masyarakat Suku Taa
Meskipun  misionaris  dan  dakwah  Islam  telah  masuk  ke  kehidupan  Suku Tahu Taa Wana, tetap saja masih banyak masyarakat suku Taa yang tetap pada kepercayaan leluhur mereka. Hal ini menjadi salah satu tantangan dakwah dan pendidikan yang perlu perhatian khusus, apalagi masih banyak titik pemukiman mereka yang sulit untuk dijangkau karena letak yang sangat jauh dan akses yang rumit. Karakteristik masyarakat Suku Taa menjadi salah satu tantangan dakwah tersendiri. Di antara karakter yang perlu dipahami oleh para da’i:

## a. Hidup berkelompok dalam satuan kecil
Gambar 1. Salah satu pemukiman Suku Taa di Dusun Lambentana
Akal bertingkat dan taksonomi Bloom: Pengembangan pendidikan Islam...
Suku Taa hidup dalam kelompok-kelompok kecil yang terdiri dari beberapa keluarga yang terkait secara kekerabatan. Biasanya satu kelompok terdiri dari 5- 15 keluarga inti. Satu sama lain masih ada hubungan kekerabatan yang dekat. Sebuah rumah tangga terdiri atas satu keluarga inti senior yang sering disertai oleh beberapa orang kerabat dekat sebagai kesatuan tenaga kerja, karena sebuah ladang  dikerjakan  oleh  sekitar  5-10  tenaga  kerja  dewasa  dan  anak-anak  yang sudah bisa membantu pekerjaan yang ringan. Kepemimpinan yang paling efektif dalam kehidupan sosial mereka adalah tokoh yang disebut Tautua Lipu, seorang lelaki  senior  yang  berperan  sebagai  kepala  pemukiman,  sekaligus  sebagai pemimpin tani dan syaman (dukun) (“Sejarah Suku Wana Di Sulawesi,” tt.).
Pola  hidup  berkelompok  dalam  jumlah  yang  kecil  dan  menetap  sesuai keinginan  di  dalam  hutan,  berpindah  berdasarkan  kebutuhan  makanan  dan tradisi  kepercayaan  menjadi  tantangan  sendiri  bagi  da’i  pedalaman.  Ketika tradisi  berpindah  dan  berpencar  dalam  jumlah  kelompok kecil  masih  menjadi kebiasaan mereka, hal ini akan menyulitkan proses pendidikan dan pengenalan pola  hidup  Islami  kepada  mereka.  Sebagian  masyarakat  yang  telah  menetap pada sebuah pemukiman dan secara terbuka berkomunikasi dengan masyarakat luar  lebih  mudah  untuk  menerima  dakwah  dan  program-program  yang  di bawah  para  da’i.  Karakter  mau  menerima  dunia  luar  inilah  yang  saat  ini menjadikan  sebagian  peradaban  masyarakat  Suku  Taa  semakin  berkembang (Dharmawan & Prasetya, 2016).
Ustadz  Sigit  menuturkan  bahwa  untuk  dapat  mengislamkan  Suku  Taa membutuhkan  kesabaran  dan  perjuangan  yang  besar,  selain  karena  mereka hidup terpisah dalam kelompok-kelompok kecil di lereng-lereng pegunungan. lokasi  mereka  susah  untuk  diakses  menggunakan  kendaraan  roda  dua sekalipun. Sehingga da’i yang masuk ke pemukiman mereka harus siap mental dan tenaga yang kuat, harus berdaya juang dan memiliki kesabaran yang tinggi.
b. Mata Pencaharian
Masyarakat  suku  Taa  biasanya  mengandalkan  mata  pencaharian  sebagai pemburu,  pengumpul  atau  bertani.  Mereka  memanfaatkan  hutan  dan  sumber daya  alam  sekitar  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari,  seperti berburu  hewan  liar,  memancing,  mengumpulkan  tanaman  liar  yang  dapat dimakan, dan saat ini mereka juga bertani. Beberapa dusun pemukiman Suku Taa sudah mulai berkembang, hal ini dikarenakan oleh asimilasi yang muncul setelah mereka berbaur dengan masyarakat luar, tidak terlepas dari peran para misionaris dan da’i yang masuk ke wilay ah mereka.
Selain  karena  hidup  terpisah  dalam  kelompok-kelompok  kecil,  salah  satu tantangan dakwah bagi para da’i pedalaman adalah cara mereka bertahan hidup.

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif
Ustadz  Adi  (salah  seorang  da’i  KAFDA  Dewan  Da’wah )  menuturkan  bahwa sebagian  orang-orang  dewasa  Suku  Taa  di  siang  hari  fokus  bertani  di  kebun- kebun  mereka  atau  berburu,  dan  mereka  kembali  ke  rumah  sore  hari  bahkan menjelang  malam.  Sementara  pada  malam  hari  suasana  sudah  gelap  tanpa cahaya listrik. Satu-satunya cahaya yang mereka gunakan adalah cahaya bulan atau bintang di malam hari.
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Gambar 2: Sebagian masyarakat Suku Taa bertani padi gunung.
Saat ini sebagian masyarakat Suku Taa yang sudah mengenal perkembangan dunia  luar  daerah  mereka,  sudah  ada  yang  menggunakan  penerang  senter, bahkan sebagian mereka ada yang menggunakan lampu listrik dengan sumber energi  listrik  dari  Aki  ( Accumulator  or  Automotive  Battery )  dan  isi  ulang  energi dilakukan menggunakan panel surya. Kondisi malam hari yang sudah gelap dan kelelahan  disiang  hari  maka  aktivitas dakwah  para  da’i  cukup  rumit  untuk waktu orang-orang dewasa. Sehingga, salah satu upaya efektif yang dilakukan para  da’i  adalah  membersamai  mereka  ketika  di  kerja  kebun  dengan menyesuaikan kondisi masyarakat. Se lain itu di siang hari para da’i lebih banyak berinteraksi  dengan  para  anak-anak  Suku  Taa  yang  tidak  ikut  membersamai aktivitas orang tua mereka.
Meski  demikian,  kegiatan  misionaris  Kristen,  dakwah  da’i  pedalaman, maupun  pemberdayaan  oleh  LSM  memang  membawa  banyak  perubahan. Orang Taa diajari bermacam- macam kebiasaan hidup wajar ala orang ”modern”, seperti  cara  berpakaian,  memasak  yang  sehat,  memelihara  kebersihan  dan kesehatan,  ekonomi  uang,  Bahasa  Indonesia,  membaca  dan  menulis  dan ketrampilan lainnya. Ada dua hal yang paling tampak terlihat dari kehidupan orang Taa sebagai akibat arus modernisasi itu, yaitu akses ekonomi dan menu makan (Humaedi, 2012).
Pertama ,  dalam  soal  akses  ekonomi,  orang  Taa  mulai  mengalihkan  atau menyelingi kegiatan meramu hasil hutan dengan kegiatan pertanian atau ikut ke
Akal bertingkat dan taksonomi Bloom: Pengembangan pendidikan Islam...
perusahaan.  Bahkan,  ada  beberapa  orang  yang  benar-benar  meninggalkan pekerjaan mencari damar, rotan dan madu, berpindah ke pertanian dan bekerja ke  perusahaan-perusahaan  sawit  yang  masuk  ke  pemukiman  mereka.  Dalam kategori ini, ada kecenderungan kuat bahwa mereka kemungkinan besar tidak lagi bisa disebut sebagai ”manusia pertapa”, untuk menunjuk komuni tas yang tinggal di hutan dan bergantung hidup pada hutan.
Kedua ,  menu  makan,  sebelumnya  orang  Taa  mengedepankan  sumber makanan  yang  berasal  dari  hutan  dan  kebun-kebun  mereka,  yaitu  beras  ( pae ), umbi-umbian,  daun,  dan  buah.  Dalam  soal  lauk  pauk,  mereka  akan mengambilnya  dari  hutan,  seperti  daging  anoa,  babi,  ayam  hutan,  dan  ikan. Mereka  kemudian  hanya  membeli  garam  atau  bumbu  secukupnya  saja. Sementara  sekarang,  mereka  membeli  lauk  pauk  dari  warung  di  wilayah transmigrasi, seperti mie, ikan asin, dan bumbu-bumbu yang dahulunya tidak dikenal  (masako,  terasi,  dan  lainnya).  Kecenderungan  perubahan  lauk  pauk dalam menu makanan mereka, sesungguhnya sangat dipengaruhi oleh meluas dan berkembangnya kegiatan ekonomi yang ada.
c. Kepercayaan Spiritual
Meskipun misiona ris dan dakwah da’i pedalaman telah masuk ke kehidupan mereka,  sebagian  besar  masyarakat  Suku  Taa  masih  mempraktikkan kepercayaan  terhadap  animisme  yaitu  percaya  bahwa  alam  memiliki  roh  dan kekuatan yang harus dihormati dan dijaga. Ritual dan upacara adat merupakan bagian  penting  dari  kehidupan  mereka.  Animisme  adalah  kepercayaan  atau praktik  spiritual  yang  mengatribusikan  jiwa  atau  esensi  kehidupan  kepada semua makhluk, objek, dan fenomena alam (Kartika, 2011). Dalam masyarakat yang  mempraktikkan  animisme,  diyakini  bahwa  hewan,  tumbuhan,  batu, sungai,  gunung,  dan  bahkan  objek  yang  tidak  bernyawa  memiliki  bentuk kesadaran atau roh.
Penganut animisme meyakini bahwa roh-roh ini dapat berinteraksi dengan dunia manusia dan mempengaruhi kehidupan sehari-hari. Mereka juga percaya bahwa komunikasi dengan roh-roh ini dapat dilakukan melalui ritual, doa, atau meditasi.  Sebagai  contoh,  dalam  animisme,  seseorang  dapat  meyakini  bahwa hutan memiliki roh yang perlu dihormati dan dilindungi. Mereka mungkin akan melakukan upacara atau memberikan penghormatan kepada roh hutan sebelum memasuki  kawasan  tersebut  untuk  memastikan  keseimbangan  dan keharmonisan hubungan antara manusia dan alam (Himawan, 2015).
Kepercayaan dan ritual khusus orang-orang Taa menjadi tantangan khusus bagi  para  da’i,  nilai -nilai  spiritual  yang  diyakini  oleh  masyarakat  tentu  perlu penyesuaian dalam menyebarkan dakwah Islam kepada mereka. Bagi orang Taa,

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif
keseluruhan  kebudayaan  yang  ditempuh  dalam  kehidupan  keseharian  adalah agama, karena agama dalam paham mereka adalah segala manifestasi hubungan dengan  zat  yang  maha  kuasa,  yang  mereka  sebut Pue .  Kehendak Pue itu dimanifestasikan di dalam keteraturan adat yang mereka taati (Hisyam, 2015).
Menurut orang Taa, kehidupan berkepercayaan mereka mengalami evolusi. Evolusi  agama Halaik meliputi  tiga  tahap,  di  mana  semua  orang  Taa  ikut mengalaminya.  Tahap  yang  pertama  disebut alfuru ,  yaitu  ketika  orang  belum mengenal  pakaian.  Mereka  masih  telanjang,  tidak  mengenakan  pakaian, sekalipun sekadar yang terbuat dari kulit kayu. Keyakinan agama pada tahap ini tidak jelas. Mereka percaya kepada ruh-ruh yang tidak tampak, tetapi dipercayai berpengaruhnya  terhadap  kehidupan  mereka,  baik  pengaruh  positif  maupun negatif. Mereka juga percaya bahwa benda-benda tertentu mempunyai kekuatan gaib yang berpengaruh kepada kehidupan mereka, baik positif maupun negatif.
Oleh  para  antropolog,  kepercayaan  seperti  ini  disebut  animisme  dan dinamisme (Bosch, 2003). Dua model kepercayaan ini biasanya selalu ada pada masyarakat  ” primitif ”,  yaitu  masyarakat  yang  berada  pada  tahap  awal perkembangan kebudayaannya. Kehidupan mereka sangat sederhana, mencari makanan dengan cara meramu hasil hutan, apa yang diberikan oleh hutan itulah yang  mereka  makan.  Mereka  belum  mengenal  pertanian,  dan  mengolah  hasil tani dengan rekayasa makanan, seperti masak dengan ramuan bumbu-bumbu. Pada zaman alfuru orang sudah mengenal sistem kekerabatan, tetapi kehidupan belum  teratur.  Mereka  berkelompok,  membangun  ”rumah”  di  atas  pohon, karena cara ini merupakan cara aman dan paling mudah untuk menghindarkan diri dari gangguan binatang buas dan binatang ganas lainnya, seperti ular, lintah, anoa  dan  sebagainya.  Tidak  ada  persatuan,  kelompok  satu  dengan  kelompok lainnya  baku  perang,  demi  memperebutkan  sumber  daya,  atau  karena perselisihan.
Pada zaman alfuru ini sudah dikenal kapongo , yaitu ritus persembahan bagi dzat  yang  maha  tinggi  berupa  sirih,  pinang  dan  kapur.  Juga  telah  dikenal pengobatan mobolong oleh tau valia atau ”dukun” dengan cara magis. Pada tahap ini juga sudah dikenal ritual, yaitu yang disebut adam panyomba , yaitu rangkaian gerak, mantra dan ramuan. Gerak dimaksudkan sebagai simbol pengusiran atas makhluk halus yang mengganggu orang menyebabkan adanya penyakit, mantra sebagai  doa,  permohonan  kepada  Tuhan  agar  si  sakit  sembuh,  dan  ramuan sebagai  semacam  obat.  Ketergantungan  kepada tau  valia begitu  tinggi,  dan karena itu kedudukan tau valia juga terhormat. Kepercayaan terhadap dukun ini dalam  antropologi  disebut  samanisme.  Dalam  samanisme,  diyakini  bahwa segala sesuatu di alam memiliki jiwa atau kekuatan spiritual. Praktik samanisme
Akal bertingkat dan taksonomi Bloom: Pengembangan pendidikan Islam...
melibatkan  komunikasi  dengan  roh-roh,  arwah  nenek  moyang,  atau  entitas spiritual lainnya (Mustika, 2012).
Tahap  kedua  disebut Pue .  Pada  tahap  ini,  orang  Taa  sudah  berpakaian, walaupun  masih  sederhana,  berupa  pakaian  yang  terbuat  dari  kulit  kayu. Kepercayaannya juga sudah semakin jelas, yaitu adanya Pue yang esa. Suku Taa tidak  mengenal  kepercayaan  akan  dewa-dewa  yang  banyak  jumlahnya, melainkan Pue , Tuhan yang satu dan maha kuasa. Rumah-rumah sederhana di atas tanah sudah dibangun, dan kelompok permukiman semacam kampung juga sudah  terbentuk.  Berburu  dan  meramu  hasil  hutan  masih  berlaku,  tetapi pertanian  sudah  mulai  dikenal.  Ritual kapongo terus  berlanjut,  demikian  pula mobolong .
Tahap  ketiga  adalah Halaik ,  yang  secara  harfiah  bermakna  kepercayaan. Inilah evolusi tahap terakhir dalam perkembangan keagamaan orang Taa Vana. Halaik adalah sistem religi yang bertumpu di atas kepercayaan kepada Pue atau Tuhan  yang  satu,  dan  aturan-aturan  hidup  yang  telah  distrukturisasi  menjadi hukum  adat.  Hukum  adat  mereka  ada  tiga  yaitu: posasa,  bomba  cepi ,  dan baya . Posasa adalah  adat  yang  mengatur  persoalan  hukuman sakumpuli (hukuman pukul  sampai  mati),  sebagai  akibat  dari  kejahatan  yang  berlebihan  semisal pembunuhan,  perusakan  dan  pemerkosaan. Bomba  cepi adalah  hukuman  adat yang  mengatur  tentang  tata  hubungan  masyarakat  dan  ritual-ritual  tertentu yang  harus  dilakukan  masyarakat  berkenaan  dengan  keseimbangan tongkutua (titik-titik hubungan antara Tuhan dan alam semesta), seperti upacara naik konda (padi  masuk  lumbung).  Sementara baya ,  merupakan  aturan-aturan  yang berhubungan  dengan  sistem  perladangan,  seperti  tentang  cara  membersihkan ladang, membakar, mengusir hama, dan lainnya.

## d. Pola Komunikasi
Salah satu tantangan dakwah yang dialami para da’i pedalaman adalah pola komunikasi dan bahasa yang mesti dikuasai oleh para da’i. Suku Taa memiliki bahasa khusus, sehingga da’i pedalaman mes ti memiliki metode yang tepat saat berkomunikasi dengan mereka. Meskipun sebagian masyarakat sudah mengerti Bahasa Indonesia melalui program pendidikan dari misionaris dan da ’ i. Orang- orang dewasa Suku Taa lebih nyaman dan terbiasa menggunakan Bahasa Taa. Salah  satu  program  dakwah  yang  dilakukan  melalui  pendidikan  adalah pengajaran Bahasa Indonesia kepada anak-anak Suku Taa. Untuk memudahkan komunikasi dengan masyarakat Suku Taa, para da’i biasa memanfaatkan anak - anak  atau  orang  dewasa  yang  telah  memahami  Bahasa  Indonesia  untuk menerjemahkan percakapan.

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif

## Sumber: Dokumentasi Dewan da'wah
Gambar 3: Pendidikan Formal kepada anak-anak Suku Taa.
Program  dakwah  yang  melibatkan  pengajaran  Bahasa  Indonesia  kepada anak-anak Suku Taa merupakan inisiatif yang berpotensi memberikan manfaat yang  signifikan.  Berikut  adalah  beberapa  alasan  mengapa  program  tersebut dapat menjadi sarana efektif dalam upaya dakwah pedalaman:
1. Komunikasi yang lebih lancar: Mengajarkan Bahasa Indonesia kepada anak- anak  Suku  Taa  akan  membantu  membangun  kemampuan  komunikasi mereka  dengan  dunia  luar  yang  menggunakan  Bahasa  Indonesia  sebagai bahasa  umum.  Ini  akan  mempermudah  mereka  untuk  berinteraksi  dengan orang-orang  di  luar  suku  mereka,  memperluas  wawasan  mereka,  dan memfasilitasi proses penyampaian pesan dakwah.
2. Sebagai akses ke sumber pendidikan: Bahasa Indonesia adalah bahasa resmi dan  bahasa  instruksi  dalam  sistem  pendidikan  di  Indonesia.  Dengan mempelajari  Bahasa  Indonesia,  anak-anak  Suku  Taa  akan  memiliki  akses yang lebih baik ke pendidikan formal dan sumber daya pendidikan lainnya. Ini akan membuka peluang yang lebih luas bagi mereka untuk mendapatkan pengetahuan  dan  keterampilan  yang  dapat  membantu  meningkatkan kualitas hidup mereka.
3. Penguatan identitas nasional: Mengajarkan Bahasa Indonesia kepada anak- anak Suku Taa juga dapat membantu memperkuat identitas nasional mereka sebagai  bagian  dari  bangsa  Indonesia.  Bahasa  merupakan  salah  satu  aspek penting  dalam  membentuk  identitas  budaya  dan  nasional.  Dengan menguasai  Bahasa  Indonesia,  mereka  dapat  lebih  mudah  terlibat  dalam kehidupan sosial, ekonomi, dan politik di tingkat nasional.
4. Pemahaman  terhadap  agama:  Program  pengajaran  Bahasa  Indonesia  juga dapat menjadi wadah untuk menyampaikan nilai-nilai agama kepada anak- anak Suku Taa. Bahasa Indonesia dapat digunakan untuk mengajarkan dan memahamkan mereka tentang ajaran agama, nilai-nilai moral, dan praktik-
Akal bertingkat dan taksonomi Bloom: Pengembangan pendidikan Islam...
praktik  ibadah  yang  terkait  dengan  agama  yang  dianut  oleh  mayoritas penduduk Indonesia.

## 2. Kondisi Geografis dan Aksesibilitas
Kondisi geografis tempat tinggal Suku Taa sangat beragam dan  mencakup hutan tropis, pegunungan, lembah, dan sungai-sungai. Wilayah tempat tinggal mereka  dikelilingi  oleh  hutan-hutan  yang  lebat  dan  terjaga.  Suku  Taa  hidup dalam  kedamaian  dan  harmoni  dengan  alam  sekitar,  sangat  bergantung  pada sumber daya alam dan ekosistem yang ada di sekitarnya. Daerah ini memiliki topografi yang berbukit-bukit dan ditutupi oleh hutan hujan tropis. Curah hujan yang  tinggi  di  wilayah  ini  menyebabkan  aliran  sungai  yang  melimpah,  dan sungai-sungai ini sering kali menjadi jalan transportasi utama bagi Suku Taa.
Karena letaknya yang terpencil, aksesibilitas ke wilayah tempat tinggal Suku Taa terbatas. Mereka menjaga tradisi dan gaya hidup mereka yang tradisional dalam kehidupan mereka yang terisolasi ini. Hubungan mereka dengan dunia luar terbatas, dan mereka telah mempertahankan banyak aspek budaya dan adat istiadat  mereka  selama  bertahun-tahun.  Memasuki  pemukiman  Suku  Taa menjadi  tugas  yang  rumit  bagi  para  da'i  pedalaman.  Hal  ini  disebabkan  oleh beberapa faktor, termasuk kondisi geografis yang sulit diakses, kehidupan yang terisolasi, dan perbedaan budaya serta keyakinan.
Pemukiman  Suku  Taa  umumnya  terletak  di  daerah  terpencil  dan  sulit dijangkau.  Wilayah  pegunungan  yang  terjal,  hutan  yang  lebat,  dan  sungai- sungai yang melintasi daerah tersebut membuat perjalanan menjadi sulit. Para da'i perlu menghadapi tantangan fisik dalam menjangkau pemukiman suku ini. Untuk mencapai pemukiman Suku Taa,  di  beberapa titik harus menggunakan transportasi  roda  dua  dengan  desain  khusus  (motor  versi  trail).  Empat  titik dusun perkampungan Suku Taa yang menjadi lahan  dakwah da’i  pedalaman, akses  untuk  mencapai  masing-masing  wilayah  memiliki  tantangan  tersendiri. Kondisi  geografis  tempat  tinggal  Suku  Taa  yang  tidak  mudah  dilalui mengharuskan persiapan yang matang sebelum keberangkatan. Di antara yang menjadi standar prosedur persiapan sebelum keberangkatan adalah:
a. Memastikan kondisi motor dalam keadaan prima
Setiap  kali  akan  melakukan  perjalanan  ke  perkampungan  orang  Taa,  para da ’ í  memeriksa  kondisi  kendaraan  yang  akan  digunakan,  mulai  dari  kondisi roda,  rantai,  kebutuhan  oli,  kebutuhan  bahan  bakar.  Sehingga  kondisi  motor sangat  berpengaruh  terhadap  kelancaran  di  perjalanan.  Setiap  motor  akan membawa  muatan  baik  berupa  makanan,  pakaian  atau  obat-obatan  untuk diberikan  kepada  masyarakat.  Mengapa  kondisi  prima  motor  sangat  penting

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif
sebelum  perjalanan  ke  pedalaman  karena  secara  aksesibilitas,  wilayah pedalaman  Suku  Taa  memiliki  jalanan  yang  sulit  dilalui,  dengan  medan  yang terjal, berbatu, atau berlumpur. Motor yang dalam kondisi baik akan memiliki kinerja  yang  lebih  baik  dalam  melewati  jalanan-jalanan  yang  sulit  ini, meningkatkan aksesibilitas ke pemukiman suku pedalaman.
Demikian  pula,  perjalanan  ke  pedalaman  membutuhkan  motor  yang memiliki kekuatan dan daya tahan yang memadai untuk mengatasi tantangan medan yang berat. Motor dengan ban trail, mesin yang kuat dan komponen yang kokoh  akan  lebih  mampu  melewati  jalanan  berbatu,  tanjakan  curam,  atau lintasan berair. Di daerah pedalaman, bengkel dan fasilitas perbaikan mungkin tidak mudah diakses. Oleh karena itu, motor yang handal dan jarang mengalami kerusakan  akan  lebih  diinginkan,  mengurangi  risiko  terjebak  di  tengah perjalanan atau kesulitan mencari bantuan perbaikan.
Kendaraan yang dapat mengangkut beban lebih banyak atau memiliki fitur pengangkut yang sesuai juga penting. Ini memungkinkan pengangkutan barang atau  peralatan  yang  diperlukan  selama  perjalanan  ke  pedalaman,  seperti makanan, peralatan medis, atau barang-barang lain yang dibutuhkan oleh Suku Taa.  Sehingga,  sebelum  perjalanan  ke  pedalaman,  penting  untuk  melakukan perawatan rutin pada motor dan memastikan semua komponen penting dalam kondisi yang baik. Pemeriksaan rutin pada mesin, ban, rem, dan sistem lainnya dapat  membantu  menghindari  masalah  atau  kerusakan  yang  mungkin  terjadi selama perjalanan.
b. Memastikan kondisi kesehatan da’i agar siap melalui jalur ekstrem
Di  antara  tantangan  terberat  menembus  kampung  pedalaman  Suku  Taa adalah jalur yang sangat ekstrem, sehingga untuk melalui jalan tersebut setiap da’i  dipastikan  dalam  k ondisi  bugar  dan  siap  melalui  rintangan  selama perjalanan.  Jarak  perjalanan  mungkin  dapat  dilalui  selama  2-3  jam  pada  jalan normal,  namun  hal  ini  tidak  demikian  untuk  perjalanan  menuju  daerah pedalaman.
Sebagai contoh perjalanan menuju dusun Lambentana dengan jarak + 80km dari  sekretariat  da’i  di  Desa  Tanasumpu  membutuhkan  estimasi  waktu perjalanan tanpa muatan selama + 12 jam, kami berangkat pada pukul 09.00 pagi tiba pada pukul 10.00 malam di markaz da ’ í pedalaman Dusun Lambentana, jika dengan  muatan  estimasi  perjalanan  hingga  2  hari  perjalanan.  Beberapa tantangan yang akan dihadapi dalam perjalanan melalui jalur ekstrem menuju pedalaman termasuk:
1. Medan  yang  sulit: Jalur  menuju  pedalaman  Suku  Taa  sering  kali  melewati hutan belantara, pegunungan, sungai, dan daerah yang sulit dilalui. Medan yang terjal, berbatu, licin, atau berlumpur dapat membuat perjalanan menjadi sangat sulit dan menantang.
2. Aksesibilitas terbatas: Pemukiman Suku Taa terletak di daerah terpencil yang sulit  dijangkau.  Jalan  setapak  atau  jalan  setapak  mungkin  menjadi  satu- satunya akses yang tersedia, dan jalur ini mungkin tidak terjaga dengan baik atau bahkan tidak ada. Ini dapat mempersulit perjalanan dan memerlukan keterampilan mengemudi yang baik.
3. Keadaan cuaca yang tidak menentu: Cuaca di pedalaman sering kali tidak dapat diprediksi dan dapat berubah secara tiba-tiba. Hujan deras atau banjir dapat membuat  jalanan  menjadi  licin  dan  berbahaya.  Cuaca  buruk  juga  dapat menyebabkan tanah longsor atau rintangan lainnya di jalur perjalanan.
Kondisi  demikian  tentu  akan  rentan  memberikan  efek  dan  tekanan  yang berat  bagi  badan,  sehingga  kondisi  badan  yang  kurang  fit  tidak  disarankan melakukan perjalanan ke daerah pedalaman Suku Taa.
c. Perjalanan harus berkelompok dan mesti ada mekanik
Perjalanan menuju suku Taa yang terletak di pedalaman yang terpencil harus dilakukan  dalam  kelompok  dan  melibatkan  mekanik  atau  teknisi  kendaraan. Berikut adalah alasan mengapa hal itu penting bagi para da’i:
1. Keselamatan: Perjalanan  melalui  jalur  ekstrem  ke  pedalaman  bisa  sangat berisiko.  Dalam  kelompok,  anggota  dapat  saling  membantu  dan  menjaga keamanan  satu  sama  lain.  Jika  terjadi  kecelakaan  atau  insiden  darurat, memiliki  anggota  kelompok  yang  bisa  memberikan  pertolongan  sangat penting.
2. Bantuan  dalam  situasi  darurat: Mekanik  atau  teknisi  kendaraan  dalam kelompok  akan  menjadi  aset  berharga  jika  ada  masalah  mekanis  dengan kendaraan selama perjalanan. Mereka dapat membantu dalam perbaikan dan pemeliharaan  kendaraan,  dan  dengan  pengetahuan  dan  keterampilan mereka,  dapat  mengatasi  masalah  yang  mungkin  timbul  di  tengah perjalanan.
3. Pengetahuan lokal: Penduduk setempat atau anggota kelompok yang memiliki pengetahuan lokal dapat memberikan wawasan tentang rute, kondisi jalan, dan tantangan yang mungkin dihadapi selama perjalanan. Mereka juga dapat membantu dalam berinteraksi dengan Suku Taa dan memahami adat istiadat serta budaya setempat.
4. Dukungan dan kerja sama: Perjalanan ke pedalaman dapat menjadi lebih lancar dan  efisien  ketika  dilakukan  dalam  kelompok.  Anggota  kelompok  dapat saling  berbagi  tanggung  jawab,  seperti  membantu  dalam  persiapan

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif
perjalanan,  membagi  peralatan  dan  beban,  serta  memberikan  dukungan emosional dan moral satu sama lain.
5. Keterampilan teknis: Mekanik atau teknisi kendaraan dalam kelompok dapat memberikan  pemeliharaan  dan  perbaikan  kendaraan  secara  langsung  saat diperlukan.  Mereka  bisa  mengatasi  masalah  kecil  atau  menengah  yang mungkin  terjadi  dengan  kendaraan,  sehingga  mengurangi  risiko  terjebak atau  terhenti  di  tengah  perjalanan.  Memastikan  ada  kelompok  yang terorganisir  dan  melibatkan  mekanik  atau  teknisi  kendaraan  akan meningkatkan  keselamatan,  kenyamanan,  dan  kesuksesan  perjalanan menuju pedalaman Suku Taa.
d. Perbekalan yang cukup selama perjalanan
Selain membawa kebutuhan dakwah dan makanan untuk masyarakat Suku Taa.  Ketika  melakukan  perjalanan  menuju  daerah  pedalaman,  penting  untuk mempersiapkan perbekalan yang cukup agar dapat menghadapi tantangan dan kebutuhan  selama  perjalanan.  Berikut  adalah  beberapa  perbekalan  yang dipersiapkan oleh para da’i ketika akan melakukan perjalanan ke pedalaman.
Makanan dan Minuman: para da ’ í membawa makanan yang tahan lama dan mudah  disimpan  seperti  makanan  kering,  makanan  kaleng,  biskuit,  atau makanan  instan.  Juga  membawa  air  minum  yang  cukup  selama  perjalanan. Sebab selama perjalanan energi banyak terkuras karena jalan yang ekstrem.
Perlengkapan  Medis:  bagian  yang  juga  penting  bagi  para  dai  adalah perbekalan  obat-obatan  dasar  seperti  obat  sakit  kepala,  obat  perut,  obat  luka ringan,  dan  sejenisnya.  Juga  peralatan  pertolongan  pertama  seperti  plester, perban, antiseptik, dan peralatan medis sederhana lainnya.
Pakaian  dan  Perlengkapan  Tidur:  Membawa  pakaian  yang  sesuai  dengan kondisi  cuaca  di  daerah  tersebut,  termasuk  jaket,  pakaian  hangat,  dan perlengkapan tidur seperti sleeping bag, matras, dan tenda jika diperlukan.
Alat Penerangan: para da ’ í membawa senter atau lampu kepala ketika akan melakukan  perjalanan  ke  pedalaman,  sebab  estimasi  perjalanan  yang  panjang mengharuskan bermalam di jalan.
Peralatan  Komunikasi:  Jika  memungkinkan,  para  da’i  mesti  memili ki peralatan  komunikasi  seperti  telepon  genggam,  atau  perangkat  GPS  untuk membantu dalam komunikasi dan navigasi.
Perlengkapan Pribadi: Membawa perlengkapan pribadi seperti handuk, sikat gigi, pasta gigi, dan perlengkapan mandi lainnya.
3. Sarana Penerangan dan Jaringan
Akal bertingkat dan taksonomi Bloom: Pengembangan pendidikan Islam...
Tidak adanya sarana penerangan dan jaringan yang memadai di pedalaman dapat menjadi tantangan serius dalam berkembangnya dakwah dan susahnya akses  pendidikan.  Beberapa  alasan  mengapa  hal  tersebut  menjadi  masalah. Keterbatasan akses informasi: Tanpa adanya jaringan komunikasi yang baik, sulit bagi para da'i dan masyarakat pedalaman untuk mendapatkan akses informasi yang  relevan  terkait  agama,  pendidikan,  atau  perkembangan  dunia  luar.  Ini dapat membatasi pemahaman dan pengetahuan mereka dalam konteks dakwah dan Islam secara umum (Nasir, 2018).
Sumber: Dokumentasi Laznas Dewan Da'wah

## Gambar 4. Model rumah masyarakat Suku Taa tanpa penerangan
Kesulitan  dalam  berkomunikasi: Kurangnya  sarana  penerangan  dan  jaringan mempengaruhi kemampuan para da'i untuk berkomunikasi dengan masyarakat pedalaman.  Tanpa  listrik  atau  sinyal  telekomunikasi  yang  stabil,  sulit  bagi mereka untuk menyampaikan pesan dakwah secara efektif kepada masyarakat yang dituju. Keterbatasan dalam penggunaan teknologi: Tanpa akses yang memadai terhadap  teknologi,  para  da'i  di  pedalaman  mungkin  kesulitan  dalam memanfaatkan media digital, seperti internet, media sosial, atau platform daring lainnya,  yang  dapat  menjadi  alat  efektif  dalam  menyebarkan  dakwah  kepada khalayak yang lebih luas (Yakub, 2017).
Keterbatasan  koordinasi  dan  manajemen: Tanpa  jaringan  yang  baik,  sulit  bagi para  da'i  di  pedalaman  untuk  berkoordinasi  dengan  baik  antara  sesama  da'i, lembaga keagamaan, atau organisasi dakwah. Hal ini dapat menghambat upaya kolaborasi,  pertukaran  pengetahuan,  dan  manajemen  yang  efisien  dalam melaksanakan  kegiatan  dakwah.  Untuk  mengatasi  masalah  ini,  upaya  harus dilakukan  untuk  meningkatkan  infrastruktur  dan  konektivitas  di  pedalaman, termasuk  penyediaan  sarana  penerangan  yang  memadai  dan  jaringan telekomunikasi  yang  dapat  diandalkan.  Selain  itu,  strategi  alternatif  seperti penggunaan  media  cetak,  pengiriman  langsung,  atau  pendekatan  komunikasi

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif
yang lebih langsung dan terlibat dengan masyarakat lokal juga dapat digunakan untuk  tetap  melanjutkan  dakwah  di  pedalaman.  Sebagai  seorang  da'i pedalaman, penting untuk memiliki ketahanan dan kesiapan dalam menghadapi kondisi  yang  mungkin  berbeda  dengan  kehidupan  perkotaan.  Daerah pedalaman sering kali memiliki keterbatasan infrastruktur, termasuk listrik yang tidak  stabil  atau  bahkan  tidak  ada  sama  sekali.  Oleh  karena  itu,  seorang  da'i pedalaman harus terbiasa tidur tanpa penerangan yang memadai (Wahid, 2019).
Daerah pedalaman mungkin memiliki jangkauan sinyal telekomunikasi yang terbatas  atau  bahkan  tidak  ada  akses  internet  sama  sekali.  Oleh  karena  itu, seorang  da'i  pedalaman  harus  terbiasa  hidup  tanpa  jaringan  internet  dan mengandalkan  metode  komunikasi  yang  lebih  sederhana,  seperti  pengiriman surat  atau  tatap  muka  langsung.  Selain  itu  di  daerah  pedalaman  sering  kali memiliki  ketergantungan  yang  lebih  besar  pada  sumber  daya  alam  dan  gaya hidup yang lebih sederhana. Seorang da'i pedalaman harus memiliki ketahanan dan  kemampuan  untuk  beradaptasi  dengan  kondisi  alam  yang  berbeda  dan tidak selalu mengandalkan kenyamanan teknologi modern. Dengan hidup tanpa penerangan yang memadai dan tanpa jaringan internet, seorang da'i pedalaman dapat  lebih  fokus  pada  esensi  dakwah,  yakni  menyampaikan  pesan  agama kepada  masyarakat  dengan  cara  yang  lebih  langsung  dan  personal.  Mereka dapat  mengandalkan  kekuatan  komunikasi  interpersonal  dan  membangun hubungan dekat dengan audiens mereka
B. Program Dakwah & Pendidikan Da’i Pedalaman Kepada Masyarakat Suku Taa
Sumber: Google Earth

## Gambar 5. Lokasi Penelitian
Program  dakwah  pedalaman  adalah  program  yang  pertama  kali  diinisiasi oleh  Bapak  Mohammad  Natsir  pada  tahun  1967  setelah  mendirikan  Dewan
Dakwah  pada  tanggal  26  Februari  1967.  Pada  saat  itu  lembaga-lembaga  Islam lainnya  sudah  memfokuskan  diri  pada  bidangnya  masing-masing  seperti Muhammadiyah dan Al-Azhar fokus pada pendidikan umum, NU fokus pada pendidikan pesantren, ada juga yang fokus pada majalah, radio, dll. yang mana tujuan  semuanya  adalah  dakwah.  Namun  Bapak  Mohammad  Natsir  melihat peluang yang lebih jauh dari dakwah ini, yakni "DAKWAH KE PEDALAMAN", menyebarluaskan dakwah hingga ke pelosok-pelosok, ke pedalaman, ke seluruh penjuru Nusantara (“Dakwah Pedalaman, Program Dewan Dakwah Sejak 1967,” 2022).  Sesuai  dengan  hadits  Dari  Abu  Umamah  al-Baahili radhiyallahu  ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“ Sesungguhnya Allah dan para Malaikat, serta semua makhluk di langit dan di bumi,  sampai  semut  dalam  lubangnya  dan  ikan  (di  lautan),  benar-benar bershalawat/mendoakan kebaikan bagi orang yang mengajarkan kebaikan (ilmu agama) kepada manusia" ( HR. At-Tirmidzi No.2685 )
Mengajarkan  ilmu  agama  sebagai  pendidikan  kepada  manusia,  di  mana manusia di sini dalam konteks yang sangat luas, di mana ada manusia maka di situ  kita  harus  berdakwah.  Bapak  Mohammad  Natsir  lalu  merekrut  beberapa da’i yang ada, diberikan pendidikan cara bertani, beternak, bagaimana interaksi dengan orang pedalaman, dan berbagai skill lainnya. Selama 6 bulan para da’i dibina  di  Pesantren  Darul  Falah  Bogor.  Pada  tahun  1968  inilah  pengiriman pertama  kali  da’i  ke  berbagai  pedalaman  di Indonesia.  Ada  yang  dikirim  ke Mentawai,  NTT,  Maluku,  Sulawesi  Tengah,  dan  lain-lain.  Begitulah  cerita singkat Bapak NKRI juga Bapak Dakwah Pedalaman, Bapak Mohammad Natsir yang begitu menginspirasi hingga kini sudah banyak lembaga yang menduplikat dakwah pedalaman menjadi programnya masing-masing (“Dakwah Pedalaman, Program Dewan Dakwah Sejak 1967,” 2022 ).
Secara khusus program pengiriman da’i pedalaman juga sampai ke Morowali Utara.  Hingga saat ini da’i pedalaman yang  ditempatkan pada lima kampung pemukiman Suku Taa masih terus eksis dengan  program-program pembinaan dan  penguatan  keislaman  di  daerah  tersebut.  Daerah-daerah  tersebut  di antaranya  Dusun  Ngoyo,  Uwemalingku,  KM9,  Lambentana  dan  Marisa.  Di setiap daerah ini mendapat perhatian khusus oleh para da’i pedalaman. Daerah ini berada dalam lingkup wilayah Kec. Mamosalato dan Kec. Bungku Utara Kab. Mororwali  Utara.  Meskipun  demikian,  masih  ada  puluhan  titik  pemukiman mereka yang belum tersentuh dakwah.
Program- program  dakwah  pedalaman  yang  dilaksanakan  para  da’i pedalaman tidak terlepas dari kerja sama dan koordinasi para da’i kepada tokoh masyarakat dan pemerintah setempat. Hal ini dilakukan untuk menguatkan dan

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif
membantu  pemerintah  dalam  upaya  mencerdaskan  kehidupan  masyarakat pedalaman Suku Taa yang terisolir dan jauh dari perkembangan, baik dari sisi pendidikan  maupun  pemahaman  agama.  Selain  itu,  upaya  koordinasi  da’i pedalaman  sebagai  bentuk  prosedur  dakwah  lembaga  agar  tidak  menyalahi aturan pemerintah, di antara sebabnya adalah sebagai:
a. Kepatuhan  Hukum:  Dalam  banyak  negara,  ada  undang-undang  dan peraturan yang mengatur aktivitas dakwah dan kegiatan keagamaan lainnya. Berkoordinasi  dengan  pemerintah  dapat  membantu  memastikan  bahwa program  dakwah  berada  dalam  batasan  hukum  yang  ditetapkan,  sehingga terhindar dari masalah hukum yang mungkin timbul (Mustofa & Salahuddin, 2020).
b. Kredibilitas:  Kerja  sama  dengan  pemerintah  dapat  memberikan  program dakwah  kredibilitas  yang  lebih  tinggi  dalam  mata  masyarakat.  Mengingat pemerintah  memiliki  otoritas  dan  pengaruh  yang  signifikan,  kolaborasi dengan  mereka  dapat  membantu  mendapatkan  dukungan  dan  pengakuan yang lebih luas (Herdiansah, 2016).
c. Sumber Daya: Pemerintah dapat menyediakan sumber daya yang berharga bagi  program  dakwah,  baik  berupa  dana,  fasilitas,  atau  bantuan  logistik lainnya.  Melalui  kerja  sama  dengan  pemerintah,  program  dakwah  dapat memanfaatkan sumber daya ini untuk mencapai tujuan mereka dengan lebih efektif.
Di  antara  program-program  penting  pendidikan  dan  dakwah para  da’i pedalaman selama di pedalaman adalah (Sugiatno, 2023):

## 1. Pendidikan Dasar Keislaman
Program  pembinaan  dasar  keislaman  di  suku  pedalaman  bertujuan  untuk memperkenalkan  prinsip-prinsip  dasar  agama  Islam  kepada  Suku  Taa  yang memiliki  keterbatasan  akses  terhadap  pendidikan  formal  atau  informasi mengenai agama Islam. Tujuan utama dari program semacam ini adalah untuk memberikan pemahaman dasar tentang keyakinan, praktik, nilai, dan prinsip- prinsip  Islam  kepada  suku  pedalaman,  serta  memfasilitasi  pembentukan masyarakat yang lebih baik dan lebih terinformasi, meskipun awal dakwah tentu tidak mudah. Secara kultur, budaya, mereka hidup memprihatinkan, jauh dari sandang-pangan, ekonomi, kesehatan, pendidikan dan tidak beragama. Dengan pendekatan, dan akhlak Islam yang dilakukan Ustadz Sigit, periode berikutnya, mereka menerima kehadiran dakwah, dan sepakat ingin hidup berkampung dan bermasyarakat dan berwarga negara (Muttaqien, 2020).
Dalam  upaya  menjaga  akidah  dan  menyemai  benih-benih  keislaman  pada masyarakat Suku Taa, para da’i pedalaman fokus pada pendidikan anak -anak
Akal bertingkat dan taksonomi Bloom: Pengembangan pendidikan Islam...
dan  remaja.  Namun  tetap  memberikan  perhatian  khusus  kepada  para  orang- orang dewasa yang mau mengikuti program belajar. Faktanya, kata Ustadz Iin dalam wawancara singkat. Berikut adalah beberapa aspek yang tercakup dalam program pendidikan dasar keislaman pada Suku Taa:
a. Dasar-dasar  Pendidikan  Agama  Islam:  Program  ini  mencakup  pendidikan agama Islam dasar, termasuk pemahaman tentang ajaran-ajaran utama Islam seperti tauhid (keesaan Allah), nabi Muhammad sebagai utusan Allah Swt., ajaran  moral  dan  etika,  serta  fikih  ibadah  seperti  shalat,  puasa,  dan  zakat. Pada  tahap  awal,  para  da’i  akan  memperkenalkan  secara  perlahan  kepada masyarakat tentang tauhid dengan pembahasan yang ringan.
b. Pendidikan  Alquran  dan  Hadis:  Pembinaan  dasar  keislaman  dapat melibatkan pengajaran dan pemahaman tentang Alquran sebagai kitab suci Islam,  termasuk  pembacaan  dan  pemahaman  ayat-ayat  Alquran,  serta pengenalan  hadis-hadis  Rasulullah  sebagai  sumber  ajaran  tambahan.  Pada prosesnya  masyarakat  pedalaman  terlebih  dahulu  diajarkan  cara  membaca Alquran.  Anak-anak  Masyarakat  Suku  Taa  akan  diberikan  pendidikan khusus,  bahkan  disekolahkan  dan  diberikan  kesempatan  untuk  bergabung dalam pembinaan di Pondok Pesantren Al Furqon Markaz Dewan Da’wah di Desa  Tanasumpu,  Kec.  Mamosalato.  Daerah  ini  tentu  bukan  di  hutan, melainkan berada pada kawasan pedesaan.
Sumber: Dokumentasi Pribadi Gambar 6. Pembelajaran baca Alquran kepada anak-anak Suku Taa
c. Adab:  Program  ini  membahas  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  etika  dalam Islam. Adab dalam Islam merujuk pada tata krama, etika, dan perilaku yang dianjurkan  dalam  ajaran  agama.  Masyarakat  Suku  Taa  juga  perlu mendapatkan pelajaran adab, hal ini menjadi salah satu program yang sangat penting  bagi  para  da'i  untuk  mengajarkan  adab-adab  seorang  muslim.  Di antaranya:
- Adab  terhadap  pencipta.  Menghormati  dan  menghambakan  diri  hanya kepada  Allah  SWT  adalah  adab  utama  dalam  Islam.  Ini  meliputi

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif
beribadah  dengan  ikhlas,  mematuhi  perintah-Nya,  dan  menjauhi larangan-Nya.
- Adab  terhadap  Rasulullah.  Menghormati  dan  mencintai  Nabi Muhammad  SAW  adalah  bagian  penting  dari  adab  dalam  Islam.  Ini termasuk  mengikuti  teladan  beliau  dalam  perilaku,  menghormati  dan mengucapkan  shalawat  atas  beliau,  serta  mencari  pengetahuan  tentang kehidupan dan ajaran beliau.
- Adab  terhadap  sesama  manusia.  Islam  mengajarkan  adab  yang  baik terhadap  sesama  manusia.  Ini  mencakup  menghormati  orang  tua, menyayangi  anak-anak,  bersikap  jujur,  menghormati  tetangga, menghargai hak-hak orang lain, dan menunjukkan kebaikan dan toleransi dalam interaksi sosial.
- Adab  makan  dan  minum.  Islam  mengajarkan  adab  saat  makan  dan minum. Ini termasuk menyebut nama Allah sebelum makan dan minum, mencuci  tangan  sebelum  makan,  makan  dengan  tangan  kanan, menghormati makanan dengan tidak berlebihan atau berpilih-pilih, serta bersyukur atas nikmat makanan yang diberikan.
- Adab di masyarakat. Islam mengajarkan untuk menjadi warga yang baik dalam masyarakat. Ini termasuk menghormati hukum dan aturan negara, berkontribusi  pada  pembangunan  masyarakat,  membantu  orang  yang membutuhkan, dan menjaga kebersihan dan keindahan lingkungan.
d. Praktik  Ibadah:  Pembinaan  dasar  keislaman  juga  diberikan  kepada masyarakat Suku Taa, mencakup pengajaran dan praktik ibadah, seperti cara melaksanakan shalat, puasa, dan ibadah-ibadah lainnya sesuai dengan ajaran Islam.

## 2. Dakwah Melalui Pemberian Makanan
Ketika  misionaris  masuk  ke  daerah  pedalaman  Suku  Tau  Taa  Wana,  salah satu yang menjadi daya tarik adalah makanan yang diberikan secara cuma-cuma kepada  mereka.  Sebagaimana  hal  ini  juga  menjadi  sesuatu  yang  lumrah  bagi mereka  langsung  menanyakan  atau  meminta  makanan  jika  ada  yang  datang berkunjung  kepada  mereka.  Sehingga  salah  satu  program  penting  yang  mesti dilakukan  oleh  para  da’i  setiap  kali  keluar  meninggalkan  pemukiman  mereka adalah  dengan  kembali  membawa  makanan  berupa  sembako  dan  makanan bergizi untuk membantu kebutuhan nutrisi mereka.
Dakwah  melalui  pemberian  makanan  kepada  suku  Tau  Taa  Wana  dapat menjadi salah satu cara yang efektif untuk mendekatkan mereka kepada Islam.
Akal bertingkat dan taksonomi Bloom: Pengembangan pendidikan Islam...
Melalui pemberian makanan, para da'i dapat membangun hubungan yang baik dan saling percaya dengan suku Tau Taa Wana. Tindakan tersebut menunjukkan kepedulian,  empati,  dan  rasa  solidaritas  terhadap  kebutuhan  mereka.  Hal  ini dapat membuka pintu untuk diskusi lebih lanjut tentang Islam dan membangun ikatan yang kuat. Pemberian makanan merupakan tindakan kemanusiaan yang mendasar.  Dalam  Islam,  berbagi  makanan  dengan  sesama  adalah  nilai-nilai mulia.  Melalui  aksi  ini,  para  da'i  dapat  menyampaikan  pesan  kebaikan,  belas kasih,  dan  kepedulian,  yang  merupakan  nilai-nilai  yang  esensial  dalam  ajaran Islam.
Pemberian  makanan  kepada  suku  Tau  Taa  Wana  dapat  membantu memenuhi  kebutuhan  mendasar  mereka  (Mayliza  &  Adianto,  2019).  Hal  ini dapat  memberikan  manfaat  langsung  dan  praktis  bagi  mereka  yang  mungkin mengalami kesulitan dalam mendapatkan makanan yang cukup. Dalam proses ini,  mereka  dapat  melihat  rahmat  dan  kemurahan  hati  Allah  SWT  yang diwujudkan  melalui  dakwah  yang  Anda  lakukan.  Pemberian  makanan  tidak hanya sekadar memberikan makanan fisik, tetapi juga memperlihatkan kebaikan dalam  praktik.  Melalui  sikap  rendah  hati,  kejujuran,  dan  perhatian  yang ditunjukkan oleh da'i dalam menyediakan dan menyampaikan makanan kepada suku Tau Taa Wana, menarik perhatian mereka pada nilai-nilai agama tersebut.
Ketika suku Tau Taa Wana menerima pemberian makanan, ini dapat menjadi peluang  untuk  berdialog  dan  berdiskusi  lebih  lanjut  tentang  Islam.  Sehingga para da'i dapat menjawab pertanyaan mereka, berbagi pengetahuan agama, dan membuka ruang untuk membahas nilai-nilai Islam yang mendasari aksi dakwah tersebut.  Program  ini  bekerja  sama  dengan  Lembaga  Zakat  Laznas  Dewan Da’wah. Meskipun pada dasarnya Masyarakat Suku Taa bertahan hidup secara alami, seluruhnya dari hasil alam, namun saat ini ketika peradaban dunia luar masuk  ke  pemukiman  mereka,  kebutuhan  mereka  juga  semakin  berkembang, sehingga  memaksa  kondisi  mereka  untuk  menyesuaikan  diri  dari  segi  sosial, budaya maupun ekonomi.
Sumber: Dokumentasi Pribadi Gambar 4. Pemberian Makanan Kepada Masyarakat Suku Taa

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif

## 3. Membersamai Kerja Masyarakat Pedalaman
Salah satu upaya pendekatan dalam dakwah yang dilakukan para da’i adalah dengan  ikut  berpartisipasi  pada  kerja-kerja  keseharian  masyarakat.  Ini merupakan  salah  satu  strategi  yang  cukup  manjur  dalam  mengambil  hati masyarakat ( ta’liful qulub ) . Ketika panen padi tiba, kadang para da’i turut serta membantu kebutuhan mereka. Begitu pula ketika masyarakat sedang berada di rumah- rumah mereka, kesempatan ini sering dimanfaatkan oleh para da’i untuk mengunjungi mereka seraya berdiskusi ringan terkait banyak hal.
Membersamai kerja masyarakat pedalaman memungkinkan para da'i untuk membangun  hubungan  yang  akrab  dengan  mereka.  Melalui  keterlibatan langsung  dalam  kegiatan  sehari-hari  mereka,  kita  dapat  membangun kepercayaan dan saling pengertian. Ini membuka peluang untuk menyampaikan pesan  dakwah  dengan  lebih  efektif  dan  diterima  dengan  baik.  Dengan membersamai  kerja  masyarakat  pedalaman,  da'i  dapat  memahami  lebih  baik kebutuhan,  kekhawatiran,  dan  keinginan  mereka.  Ini  memungkinkan  untuk menyesuaikan pendekatan dakwah agar relevan dan bermanfaat bagi mereka. Melalui  pemahaman  mendalam  tentang  kehidupan  mereka,  para  da'i  dapat menyampaikan pesan Islam dengan cara yang relevan dan memotivasi.
Dengan  ikut  serta  dalam  kerja  masyarakat  pedalaman,  da'i  memiliki kesempatan untuk menjadi teladan dalam praktik kebaikan dan nilai-nilai Islam. Melalui tindakan nyata dan sikap yang baik, dapat menunjukkan kepada mereka bagaimana  Islam  memandang  pentingnya  keadilan,  kepedulian  sosial,  dan persaudaraan. Ini akan memberikan dampak yang kuat dalam menyampaikan pesan dakwah kepada mereka. Dengan membantu dan mendukung masyarakat pedalaman  dalam  pekerjaan  mereka,  para  da'i  akan  memperoleh  kepercayaan dan  penerimaan  dari  mereka.  Hal  ini  memudahkan  proses  dakwah  karena mereka  lebih  terbuka  untuk  mendengarkan  dan  menerima  pesan-pesan  Islam yang disampaikan.

## 4. Model Pendidikan dan Dakwah di Pedalaman
Model  pendidikan  dan  dakwah  di  pedalaman  adalah  dengan  sentralisasi dakwah.  Sentralisasi  dakwah  merupakan  pendekatan  atau  konsep  dalam penyebaran  dakwah  di  mana  kegiatan  dakwah  dikendalikan  atau dikoordinasikan  oleh  satu  otoritas  pusat  (Munir,  2003).  Dalam  sentralisasi dakwah,  otoritas  pusat  memiliki  peran  sentral  dalam  mengarahkan, mengorganisir, dan mengawasi aktivitas dakwah yang dilakukan oleh para da'i atau  penceramah  agama.  Tujuan  dari  sentralisasi  dakwah  adalah  untuk mencapai keseragaman dalam penyampaian pesan agama, mencegah perbedaan interpretasi yang berlebihan, dan memastikan koordinasi yang baik antara para
Akal bertingkat dan taksonomi Bloom: Pengembangan pendidikan Islam...
pelaku  dakwah.  Dalam  konteks  sentralisasi  dakwah  berdasarkan  kebutuhan dakwah di pedalaman Suku Taa, ada beberapa komponen yang menjadi elemen penting berhasilnya dakwah di pedalaman:
Menghadirkan  atau  mendatangkan  guru: Salah  satu  komponen  sentralisasi dakwah  adalah  mendatangkan  guru  yang  ahli  dalam  bidang  agama  untuk memberikan pengajaran dan bimbingan kepada umat. Guru yang diundang bisa berasal  dari  luar  daerah  atau  negara,  yang  memiliki  pengetahuan  dan pengalaman dalam ajaran agama yang spesifik atau khusus. Tujuannya adalah untuk  memberikan  pemahaman  yang  mendalam  kepada  umat  tentang  ajaran agama dan memberikan arahan yang benar. Para guru yang berpengalaman dan berpengetahuan mendalam tentang ajaran Islam dapat memberikan bimbingan yang  tepat  dan  mempersiapkan  calon  da'i  untuk  menjalankan  tugas  mereka dengan baik. Allah Swt. berfirman:
ٓاممكَ ٓ امنْل مسْرما ٓ ُْٓكْيِف ٓ ًٓل ْو ُسمر ٓ ُْٓكْنِ م ٓ اْوُلْتمي ٓ ُْٓكْيملمع ٓ امنِتٰيٰا ٓ ُْٓكْيِ كمزُيمو ٓ ُُٓكُمِ لمعُيمو ٓ ٓمبٰتِكْلا ٓ ٓمةم ْكِْحْلامو ٓ ُْٓكُمِ لمعُيمو ٓ اَّم ٓ ْٓمملٓ اْوُنْوُكمت ٓ ٓ من ْوُمملْعمت ٓ
Artinya:  Sebagaimana  (Kami  telah  menyempurnakan  nikmat  kepadamu),  Kami  pun mengutus  kepadamu  seorang  Rasul  (Nabi  Muhammad)  dari  (kalangan)  kamu  yang membacakan kepadamu ayat-ayat Kami, menyucikan kamu, dan mengajarkan kepadamu Kitab (Alquran) dan hikmah (sunah), serta mengajarkan apa yang belum kamu ketahui . ( QS.Al Baqarah: 151 )
Ayat ini menunjukkan pentingnya peran seorang Rasul sebagai pembimbing dan guru bagi umat. Dalam konteks pendidikan da'i, para guru yang terampil dapat  menjadi  penghubung  antara  calon  da'i  dan  pengetahuan  agama  yang diperlukan untuk melaksanakan tugas dakwah.
Membina  da'i  pribumi: Selain  mendatangkan  guru,  sentralisasi  dakwah  juga melibatkan pembinaan dan pelatihan da'i pribumi atau da'i lokal. Da'i pribumi adalah  individu  yang  memiliki  pemahaman  yang  baik  tentang  konteks  lokal, budaya,  dan  bahasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat  tempat  dakwah dilakukan.  Melalui  pelatihan  dan  pembinaan  yang  intensif,  mereka dikembangkan menjadi da'i yang kompeten dalam menyampaikan ajaran agama dengan  memperhatikan  kebutuhan  dan  karakteristik  masyarakat  setempat (Abdullah, 2014).
Membangun markaz dakwah: Salah satu komponen sentralisasi dakwah adalah membangun  markaz  dakwah  atau  pusat  dakwah.  Markaz  dakwah  berfungsi sebagai  pusat  kegiatan  dakwah  yang  terorganisir  dan  terkoordinasi.  Ini  bisa berupa pusat pendidikan agama, pusat pengajaran, atau tempat pertemuan umat untuk  kegiatan  keagamaan.  Markaz  dakwah  juga  dapat  menjadi  tempat pelatihan  da'i,  penyusunan  program  dakwah,  serta  penyelenggaraan  kuliah

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif
umum,  seminar,  atau  kegiatan  lain  yang  berkaitan  dengan  penyebaran  ajaran agama (Rahman, 2014).
Dalam sentralisasi dakwah dengan komponen-komponen di atas, tujuannya adalah  untuk  memastikan  bahwa  pesan  dakwah  yang  disampaikan  konsisten dengan  ajaran  agama  yang  diakui  dan  sesuai  dengan  konteks  lokal.  Dengan melibatkan  guru  yang  ahli,  membangun  da'i  pribumi  yang  kompeten,  dan memiliki  pusat  kegiatan  dakwah  yang  terkoordinasi,  diharapkan  penyebaran ajaran  agama  dapat  dilakukan  dengan  efektif  dan  terarah  sesuai  dengan panduan dan pedoman yang ditetapkan.

## Kesimpulan
Berdasarkan analisis melalui observasi langsung di pedalaman Suku Tau Taa Wana  dan  bertemu  langsung  para  da’i  dan  masyarakat  maka  ada  beberapa kesimpulan yang menjadi hasil temuan penting untuk perkembangan dakwah dan pendidikan di daerah tersebut: Karakter Masyarakat Pedalaman Suku Tau Taa  Wana  memiliki  pengaruh  penting  dalam  merancang  pendekatan  dakwah dan  pendidikan  yang  efektif.  Memahami  nilai-nilai,  adat  istiadat,  dan  tradisi masyarakat pedalaman memungkinkan pengembangan pendekatan yang sesuai dengan konteks mereka.
Kondisi geografis dan aksesibilitas wilayah pedalaman Suku Tau Taa Wana menjadi  faktor  penting  yang  mempengaruhi  upaya  dakwah  dan  pendidikan. Sulitnya akses ke wilayah pedalaman yang terletak di pegunungan, hutan, atau sepanjang  sungai  dapat  menyulitkan  mobilitas  para  dai  dan  pendidik. Kurangnya penerangan dan jaringan telekomunikasi merupakan kendala serius dalam  dakwah  dan  pendidikan  di  pedalaman.  Keterbatasan  listrik  dan  akses internet  mempengaruhi  penggunaan  media  komunikasi  modern  serta menyulitkan  upaya  penyampaian  pesan  dakwah  dan  pendidikan  yang konsisten.  Dalam  menghadapi  problematika  ini,  diperlukan  pendekatan  yang holistik  dan  berkelanjutan.  Upaya  kolaboratif  antara  para  dai,  pendidik, komunitas lokal, dan pemerintah penting untuk merancang strategi yang tepat. Pendekatan yang sensitif terhadap budaya setempat, peningkatan aksesibilitas infrastruktur,  penggunaan  metode  komunikasi  yang  sesuai,  dan  perbaikan fasilitas  pendidikan  menjadi  langkah-langkah  penting  untuk  mengatasi tantangan dalam dakwah dan pendidikan di pedalaman Suku Tau Taa Wana.
Mesti  ada  sentralisasi  dakwah  pedalaman  dengan  menghadirkan  guru sebagai  tumpuan  dalam  mencetak  kader  dakwah  di  pedalaman,  dengan keberadaan  para  guru,  maka  langkah  selanjutnya  dengan  menghadirkan  para generasi/ anak-anak Suku Taa untuk dikader menjadi da ’ í, hal ini perlu disokong
Akal bertingkat dan taksonomi Bloom: Pengembangan pendidikan Islam...
oleh  sarana  utama  dalam  mencetak  kader  da’i  pribumi  yaitu  dengan membangun pusat dakwah ( Islamic Center ) untuk dakwah pedalaman. Sebagai rekomendasi untuk penelitian yang terkait dengan dakwah di Pedalaman, perlu digali  dan  dikembangkan,  khususnya  di  kalangan  akademisi.  Hal  ini  perlu dilakukan untuk mengetahui sejauh mana perkembangan dan pembinaan umat Islam di Pedalaman Indonesia. Pembinaan terhadap umat Islam dan mualaf di seluruh  daerah  dakwah  pedalaman  dapat  dilakukan  dengan  penempatan  da'i dan  tenaga  kependidikan  lebih  banyak  lagi.  Pemerintah  mesti  berperan  aktif dalam  rangka  menyokong  dakwah  di  Pedalaman,  dengan  mempersiapkan sumber daya manusia dan sumber daya yang lainnya.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  (2014). Da’i  Pribumi:  Membangun  Karakter,  Menyejukkan  Umat .
Jakarta: Gema Insani Press.
Ari  Ganjar  Herdiansah,  R.  (2016).  Peran  organisasi  masyarakat  (Ormas)  dan lembaga  swadaya  masyarakat  (LSM)  dalam  menopang  pembangunan  di Indonesia. Sosioglobal: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Sosiologi , 1 (1), 49 – 67. Arikunto,  S.  (2018). Pengenalan  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Bosch,  F.  D.  K.  (2003). Animisme  dan  Dinamisme  dalam  Kebudayaan  Indonesia . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Dakwah Pedalaman, Program Dewan Dakwah Sejak 1967. (2022). Diambil dari 21  Nov  2022  website:  https://www.laznasdewandakwah.or.id/article- detail/dakwah-pedalaman/1459
Dharmawan, A., & Prasetya, B. (2016). Pribumi Orang Rimba: Kajian Antropologi terhadap Orang Rimba di Taman Nasional Bukit Dua Belas Jambi . Jakarta: Buku Kompas.
Hammersley,  M.,  &  Atkinson,  P.  (2007). Ethnography:  Principles  in  Practice. Abingdon, UK: Routledge.
Himawan,  H.  (2015). Kerajaan  dan  Agama:  Animisme,  Hindu,  Buddha,  Islam . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Hisyam, M. (2015). HALAIK: AGAMA ORANG TAA VANA. Jurnal Masyarakat & Budaya , 17 (2).
Humaedi,  M.  A.  (2012). Ekspedisi  Menuju  Tuhan,  Konsep  Sehat  dan  Praktik Pengobatan Komunitas Adat Tau Taa Wana . Yogyakarta: Valia Pustaka. Kartika,  D.  (2011). Animisme,  Dinamisme,  dan  Kepercayaan  Lokal  di  Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Mayliza,  &  Adianto.  (2019).  Strategi  Pemberdayaan  Komunitasadat  Terpencil (KAT) Suku Bonai. Jurnal Kebijakan Publik , 10 (1), 41 – 46.

## Agusman, Majid, Hamid, Hanif
Moleong,  L.  J.  (2018). Penelitian  Kualitatif:  Edisi  Revisi. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muhtadi, A. S., & Syafii, A. A. (2003). Metode Penelitian Dakwah . Bandung: Pustaka Setia.
Munir,  R.  (2003). Sentralisasi  Dakwah:  Antara  Idealisme  dan  Realitas .  Jakarta: Pustaka Al Kautsar.
Mustika, S. (2012). Samanisme Indonesia . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Mustofa,  J.,  &  Salahuddin,  M.  (2020).  Quo  Vadis  Pondok  Pesantren  Di  Era Undang-Undang  Pesantren.  1(01),  1-17. IJoIS:  Indonesian  Journal  of  Islamic Studies , 1 (01), 1 – 17.
Muttaqien,  M.  K.  (2020).  Hikayat  Dakwah  dari  Pedalaman  Morowali.  Diambil dari https://gontornews.com/hikayat-dakwah-pedalaman-morowali/
Nasir,  S.  (2018). Dakwah  di  Pedalaman:  Menuju  Pencerahan  dan  Kemandirian . Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.
Patton, M. Q. (2015). Qualitative Research & Evaluation Methods: Integrating Theory and Practice. Thousand Oaks, CA: Sage Publications. Rahman,  A.  (2014). Pengembangan  Pusat  Dakwah  Islam:  Kiat  dan  Strategi  Praktis . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Sejarah  Suku  Wana  Di  Sulawesi.  (n.d.).  Diambil  dari  http://suku- dunia.blogspot.com/2015/03/sejarah-suku-wana-di-sulawesi.html Sugiatno. (2023). SEKAPUR SIRIH DI PENGHUJUNG RAMADHAN  - 1 Swawal 1444 H . Diambil dari https://www.youtube.com/watch?v=nrCKrMEsyqE Wahid,  H.  N.  (2019). Dakwah  Pedalaman:  Mengatasi  Tantangan  dan  Membangun Kemandirian . Surabaya: Pustaka Tarbiyah.
Yakub,  A.  (2017). Dakwah  Pedalaman:  Perjalanan  Menuju  Masyarakat  yang Berkemajuan . Yogyakarta: Diva Press.