## PERAN SASTRA ETNIS BATAK DALAM MENGEMBANGKAN PENDIDIKAN KARAKTER
Albertus Sinaga * FKIP Universitas Jambi

## ABSTRACT
Regional  literature  is  part  of  a  culture  that  grew  up  in  the  midst  of  society.  One  of that’s is folklore. For the supporters, literature rooted and embedded in social life. In any  customs-customs,  they  always  use  literature  as  a  means  of  communication. Literary  arts,  including  literature  such  as  legends  or  ethnic  Batak  turi-turian  have express  behavior  that  must  be  followed  by  humans.  Utilizing  the  Batak  ethnic literature  basically  has  also  participated  developing  character  education.  However, since  this  process  is  an  awareness  and  consciousness  of  the  individual,  it  is necessary to motivate others. This is where the role of traditional leaders, teachers, professors,  literary  or  developer  to  always  familiarize  students  with  literature  and literary areas of Indonesia, including the Batak ethnic regional literature .
Keywords: literature of Batak, character Education

## PENDAHULUAN
Sastra  daerah  adalah  bagian  dari  suatu  kebudayaan  yang  tumbuh  dan berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat.  Di  antara  bentuk  sastra  daerah  itu adalah  cerita  rakyat.  Pada  umumnya  cerita  rakyat  menjadi  milik  dan  penanda masyarakat  tertentu,  dalam  hal  ini  bangsa  Melayu  biasanya  memiliki  kesamaan, baik  dari  sisi  bahasa  yang  digunakan  maupun  dari  sisi  cara  pengungkapan, implementasi,  dan  pelestariannya.  Demikian  juga  halnya  dengan  sastra  Melayu etnis Batak Toba.
Keindahan  alam  Batak  juga  memberikan  pesona  yang  mengesankan  bahwa kehidupan  di  sana  teramat  damai  dan  teduh  dalam  kerindangan  pepohonan  di sepanjang  Danau  Toba.  Tetapi,  ini  semua  kadangkala  bagi  banyak  orang menimbulkan  pertanyaan  karena  bila  dilihat  dalam  tutur  kata  dan  keseharian masyarakat Batak, mereka terkesan keras.
Pertentangan  dua  kondisi  yang  tidak  berpijak  dari  pembuktian  ini menyebabkan banyak penafsiran dan kerugian. Di sisi perkembangan sastra,  karya sastra  dari  alam  Batak  kurang  mendapat  perhatian,  terutama  generasi  muda  dan para  mahasiswa.  Di  FKIP  Universitas  Jambi,  kajian  sastra  Batak  belum  ada
ditemukan. Padahal, di sini, banyak mahasiswa yang berasal dari Batak dan sastra daerah  Batak  juga  banyak  yang  dapat  dianalisis  karena  menyimpan  nilai-nilai pendidikan karakter.
Kondisi  ini  sebenarnya  bertolak  belakang  pula  dengan  dinamika  kehidupan nyata  masyarakat  Batak  sehari-hari.  Sastra  bagi  mereka  sebenarnya    telah mengakar  dan  menyatu.  Dalam  setiap  adat-istiadatnya,  mereka  selalu menggunakan  sastra  sebagai  penyampainya,  misalnya  berbagai umpasa dan umpama (pantun  dan  ibarat).  Begitu  juga  halnya  tentang  silsilah  dan    legenda tentang  alam  Batak  dan  kebiasaan  masyarakat  sehari-harinya  juga  disampaikan dalam  bentuk  karya  sastra  berupa  cerita  rakyat,  yang  sering  juga  dikenal  dengan legenda  dan turi-turian .  Bagi  mereka,  karya  sastra  sebenarnya  tidak  lagi  asing, tetapi sudah merupakan suatu alat pengungkap memori nilai-nilai kecakapan hidup dan  filosofi  masyarakatnya  dahulu  dalam  merespon  fenomena  alam  Batak  yang sangat indah.
Alam  Batak  dan  situasi  kondisi  sosial  manusianya  menimbulkan    kepekaan tersendiri bagi para sastrawannya dalam menggambarkan keindahan alam sebagai perlambang  nilai-nilai  budaya  dan  kecakapan  hidup  masyarakatnya.  Oleh  sebab itulah,  kajian  terhadap  peran  cerita  rakyat  Batak  sebagai  bagian  dari  karya  sastra daerah  Batak  juga  tidak  dapat  dipungkiri  memiliki  andil  besar  dalam mengembangkan  pendidikan  karakter.  Sebagai  contohnya  dapat  ditemukan  dalam cerita  rakyat  yang  masih  berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat  etnis  Batak. Mereka mengenal adanya umpasa dan umpama (pantun dan ibarat), legenda, turi- turian, dan lain-lain.
Cerita rakyat ada yang mendefinisikan sebagai bentuk penuturan cerita yang pada  dasarnya  tersebar  secara  lisan  dan  diwariskan  turun  temurun  di  kalangan masyarakat secara anonimus. Cerita rakyat adalah kisah anonim yang tidak terikat pada  ruang  dan  waktu  yang  beredar  secara  lisan  di  tengah  masyarakat.  Dari pengertian  tersebut  dapat  kita  ketahui  bahwa  cerita  rakyat  merupakan  bentuk penuturan  cerita  yang  tidak  diketahui  pengarangnya  yang  tidak  terikat  pada  ruang dan waktu, tersebar secara lisan, kemudian diwariskan secara turun temurun.
William  R.  Baslom  (dalam  Danandjaja,  1994:50)  menggolongkan  cerita rakyat  dalam  tiga golongan  besar,  yaitu  (1). mite  ( myth ),  (2).  legenda ( legend ), (3) dongeng ( folktate ).”

## SASTRA ETNIS BATAK
Sastra rakyat daerah merupakan bagian dari sastra tradisional. Di Sumatera Utara  (Batak),  sastra  rakyatnya  masih  banyak  namun  terpendam,  belum termanfaatkan,  bahkan  mungkin  belum  terinventarisir.  Sastra  ini  disampaikan dengan  bahasa  Melayu  Batak  dengan  beragam  dialek  masing-masing daerah/kabupatennya,  bahkan  ditulis  dalam  aksara  Batak.  Bahasa  Melayu  Batak dialek  desa  tertentu  adalah  bahasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat  penuturnya sebagai  alat  komunikasi,  baik  oleh  penduduk  asli,  maupun  penduduk  pendatang yang relatif sudah lama menetap.
Sastra rakyat ini merupakan produk kreativitas manusia Melayu Batak yang berada  di  Sumatera  Utara.  Sastra  daerah tersebut  adalah  semua karya,  baik  lisan maupun  tulisan,  yang  digunakan,  diselamatkan,  disimpan,  dan  dipelihara  oleh masyarakat yang mendukungnya.

## JENIS SASTRA BATAK MENURUT ISINYA
Pembagian sastra Batak menurut isinya ialah klassifikasi sastra menurut apa yang  dikemukakan,  apa  yang  dimaksud  dengan  tujuannya,  atau  dengan  kata  lain apa amanah yang terkandung dalam karya sastra itu. Bentuk selalu mengandung isi dan isi itu ada dalam bentuk (Tambunan, 1986:252-253). Bentuk sastra Batak dibagi berdasarkan isi cerita antara lain :
1) . Hajajadi (kejadian). Sastra yang menceritakan asal mula sesuatu yang nampak atau  yang  transenden,  seperti  Turi-turian,  seperti  asal  mula  manusia,  orang Batak percaya berasal dari gunung Pusuk Buhit di tepi Danau Toba.
2). Parsorion, artinya takdir,  nasib  dalam  arti  celaka,  sial,  kemalangan  (Warneck,
2001:314). Sastra yang menceritakan suka-duka  perjuangan hidup seperti pada turi-turian dan andung-andung.
3). Poda , artinya pengajaran, amanat, nasihat, saran (Warneck, 2001: 246). Sastra yang  bermuatan  mendidik,  nasehat  dan  petunjuk,  sering  sekali  berisi konsekwensi-konsekwensi suatu perbuatan yang baik dan yang buruk.
4). Sigeok-geok .  Adalah sastra yang berisi cerita jenaka atau menggelikan (lelucon) yang  dapat  disamakan  dengan  cerita  penggeli  hati  dalam  sastra  Indonesia.  Ini termasuk sastra prosa Batak Toba yaitu: torsa-torsa.
5). Tarombo . Jenis sastra yang menceritakan turunan asal mula manusia dan asal usul  marga  sampai  sekarang.  Dalam  sastra  Indonesia  sama  dengan  tambo, dalam Sastra Batak yaitu : turi-turian.
6). Pangidoan . Jenis sastra berupa permohonan kepada yang dianggap berkuasa di alam  ini,  yang  sama  dengan  doa  dan  mantera  dalam  sastra  Indonesia.  Ini terdapat  dalam  bentuk  puisi  dan  prosa  liris  Batak Toba,  yaitu umpasa,  tonggo- tonggo dan tabas.
Dalam  perkembangannya,  di  lingkungan  etnis  Batak,  berkembang  juga berbagai  jenis  prosa  seperti  legenda,  mite,  sage,  dan  hikayat.  Semua  ini,  bila  kita cermati  mengandung  nilai-nilai  sejarah,  pendidikan,  dan  budaya  yang  sangat bermakna.
Secara  teoretis,  cerita  prosa  dalam  dalam  sastra  Indonesia  dikenal  juga  di lingkungan  etnis  batak.  Sastra  jenis  ini  disebut Torsa-torsa dan turi-turian . Torsa- torsa dan turi-turian. Turi-turian lebih  dekat  dengan  kisah  dalam  sastra  Indonesia, yaitu suatu kisah seorang tokoh yang patut dan tidak patut di jadikan contoh. yang endingnya baik dan buruk, biasanya setelah cerita selesai ada suatu refleksi untuk pembaca  atau  pendengar  jika turi-turian itu  diceritakan  secara  lisan.  Karya  sastra Batak  sebenarnya  penuh  dengan  muatan  nilai-nilai  kemanusiaa,  yakni  cenderung berupa  cita-cita,  harapan,  nasehat,  moral,  penguatan,  kepemimpinan,  dan  jiwa patriotik.
Turi-turian  adalah  bahasa  Batak,  yang  berarti  cerita  lisan.  Turi-turian terdapat  di  semua  sub  etnik  Batak  seperti  Toba  Taput  ,  Mandailing –Angkola Tapsel.  Turi-turian  sebagai  cerita  lisan  yang  diceritakan  orangtua  kepada  anak cucunya,  agar  mereka  mendapatkan  pandangan  hidup  World  view,  yang  dapat menjadi  landasan  dalam  melakukan  kegiatan  sehari  hari  (etos  dan  etika).  Agar
generasi  muda  dapat  mengambil  hikmah  dari  (poda)  ilmu  yang  diturunkan  nenek Moyang  mereka  (Presented  by  : S_6_8@yahoo.co.id .  Fac  Sastra  UMN –Al Wahliyah Medan).
Saiful Anwar (dalam Presented by : S_6_8@yahoo.co.id. Fac Sastra UMN – Al  Wahliyah  Medan)  telah  menginventarisir  beberapa turi-turian dari  beberapa wilayah. Di wilayah Angkola, terdapat turi-turian :
1.Asal Usul ni Gorar ni Huta Batu Nadua
2.Carito ni Sada Ina ina na Pistar
3.Carito ni Si Biaok
4. Carito ni Jbukkuk dohot Si Japitung, dan
5. Carito ni si Bisuk Na Oto
Di Wilayah Sipirok, terdapat turi-turian :
1. Si Bisuk Na Oto
2. Asa Usul Tor Simago mago
3. Ursa Dohot Kerek
4. Landut dohot Joling Joling
5. Si Jabir dohot si Samir
Di Wilayah Padang Bolak, terdapat turi-turian :
1. Si Pogos
2. Si Kancil Na Pistar
3. Si Bisuk Na Oto
4. Sada ina Ina Na Pistar
5. Si Jabukkuk dohot Si Japitung
Di Wilayah Mandailing, terdapat turi-turian :
1. Raja na Martua dohot Mora
2. Sada Ina ina Napistar
3. Si Bisuk Na oto
4. Si Kancil Na Pintar
5. Si JaBungkuk dohot Si Pitung
Berdasarkan  versi  lain,  oleh  Rajamarpaondang  (2009),    tercatat  adanya cerita atau dongeng Batak seperti Bapak yang Bijaksana . Isi cerita tentang:
Alkisah  seorang  Bapak  mempunyai  sebidang  tanah  yang  ingin  ia  wariskan kepada  kedua  anak  lelakinya.  Tetapi  kedua  anak  itu  masing-masing menginginkan  bagian  yang  lebih  besar  daripada yang  lain.  Untuk membuat mereka berdua senang, Bapak itu berkata kepada mereka: “Salah seorang dari  kamu  akan  membagi  tanah  ini  menjadi  dua  bagian,  yang  lain mempunyai  hak  untuk  memilih  yang  [...]  Oleh rapolo |  Juga  ditulis  dalam Berita Batak , Turi Turian Batak |
Ada juga Batu Gantung-Parapat berisi cerita tentang:
Parapat  atau  Prapat  adalah  sebuah  kota  kecil  yang  berada  di  wilayah Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara, Indonesia. Kota kecil yang terletak di tepi Danau Toba ini merupakan tujuan wisata yang ramai dikunjungi oleh wisatawan  domestik  maupun  mancanegara.  Kota  ini  memiliki  keindahan alam  yang  sangat  mempesona  dan  didukung  oleh  akses  jalan  transportasi yang  bagus,  sehingga  mudah  untuk  [...]  Oleh rapolo |  Juga  ditulis  dalam Batu Gantung Parapat , Turi Turian Batak |
Selain itu, ada cerita Sampuraga berisi cerita:
Alkisah,  pada  zaman  dahulu  kala  di  daerah  Padang  Bolak,  hiduplah  di sebuah  gubuk  reot  seorang  janda  tua  dengan  seorang  anak  laki-lakinya yang  bernama  Sampuraga.  Meskipun  hidup  miskin,  mereka  tetap  saling menyayangi.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari,  mereka  setiap hari  bekerja  sebagai  tenaga  upahan  di  ladang  milik  orang  lain.  Keduanya sangat rajin bekerja dan jujur, sehingga [...] Oleh rapolo | Juga ditulis dalam Sampuraga , Turi Turian Batak
Ada pula Asal Mula Danau Si Losung Dan Si Pinggan berisi cerita:
Alkisah,  pada  zaman  dahulu  di  daerah  Silahan,  Tapanuli  Utara,  hiduplah sepasang  suami-istri  yang  memiliki  dua  orang  anak  laki-laki.  Yang  sulung bernama  Datu  Dalu,  sedangkan  yang  bungsu  bernama  Sangmaima.  Ayah mereka  adalah  seorang  ahli  pengobatan  dan  jago  silat.  Sang  Ayah  ingin kedua  anaknya  itu  mewarisi  keahlian  yang  dimilikinya.  Oleh  karena  itu,  ia sangat  tekun  mengajari  mereka  [...]  Oleh rapolo |  Juga  ditulis  dalam Si Losung Dan Si Pinggan , Turi Turian Batak |
Selanjutnya  dijelaskan  pula  adanya Boru  Saroding Pandiangan ,  berisi  cerita tentang:
SADA  TIKKI,  di  parnangkok  ni  mataniari,  laho  do  manussi  pahean  huhut naeng maridi Boru Saroding tu tao Toba. Huta ni natorasna di holang-holang ni  Palipi-Mogang  do,  marbariba  ma  tu  Rassang  Bosi  dht  Dolok  Martahan.
Nauli  do  rupani  boru  Saroding  on.  Imana  ma  inna  na  umbagak  sian  boru Pandiangan  uju  i.  Tung  mansai  bahat  do  ro  baoa  manopot  ibana.  (Oleh rapolo | Juga ditulis dalam Saroding Pandiangan , Turi Turian Batak |

## PENDIDIKAN KARAKTER
Setiap  kali  kita  berbicara  tentang  pendidikan  karakter,  yang  kita  bicarakan adalah  tentang  usaha-usaha  manusiawi  dalam  mengatasi  keterbatasan  dirinya melalui  praksis  nilai  yang  dihayatinya.  Usaha  ini  tampil  dalam  setiap  perilaku  dan keputusan  yang  diambilnya  secara  bebas.  Keputusan  ini  pada  gilirannya  semakin mengukuhkan  identitas  dirinya  sebagai  manusia  (Tiga  Matra  Pendidikan  Karakter. dalam  Majalah  BASIS,  Agustus-September  2007. http://pendidikankarakter.org/ index.php?news&nid=2.25Mei2009 ).
Lebih lanjut dikatakan pula bahwa karakter merupakan struktur antropologis manusia,  tempat  di  mana  manusia  menghayati  kebebasannya  dan  mengatasi keterbatasan  dirinya.  Struktur  antropologis  ini  melihat  bahwa  karakter  bukan sekedar  hasil  dari  sebuah  tindakan,  melainkan  secara  simultan  merupakan  hasil dan  proses.  Dinamika  ini  menjadi  semacam  dialektika  terus  menerus  dalam  diri manusia  untuk  menghayati  kebebasannya  dan  mengatasi  keterbatasannya. Karakter merupakan kondisi dinamis struktur antropologis individu, yang tidak mau sekedar  berhenti  atas  determinasi  kodratinya  melainkan  juga  sebuah  usaha  hidup untuk  menjadi  semakin  integral  mengatasi  determinasi  alam  dalam  dirinya  demi proses penyempurnaan dirinya terus menerus.
Menyimak  makna  pendidikan  karakter  ini,  tampak  dengan  jelas  betapa pentingnya  kendali  diri  seseorang  dalam  menyikapi  berbagai  aspek  kehidupan. Berbagai  pikiran,  sikap,  perilaku,  dan  tutur  sapa  menjadi  ukuran  pencapaian karakter  yang  baik.  Bila  dihubungkan  dengan  lembaga  pendidikan  sebagai  wadah untuk  mewujudkan  ini,  peran  guru  tentulah  amat  menentukan.  Namun,  benar  atau tidak,  sebuah  komentar  di  dalam  koran  Kompas  (”Perlukah  Pendidikan Berkarakter?”  Friday,  25  June  2010  08:12 E-mail | Print | PDF )  menguraikan “Pendidikan  saat  ini  hanya  mengedepankan  penguasaan  aspek  keilmuan  dan kecerdasan  anak.  Adapun  pembentukan  karakter  dan  nilai-nilai  budaya  bangsa  di dalam diri siswa semakin terpinggirkan”.
Sebuah  komentar  yang  memprihatinkan  memang  tetapi  para  pelaku pendidikan  mestinya  tidak  bisa  tinggal  diam.  Segala  daya  upaya  dan  kesempatan sebenarnya  merupakan  peluang  untuk  mengantisipasi  hal  ini.  Tidak  kalah pentingnya  dalam  hal  ini  adalah  peran  sastra  daerah.  Seperti  yang  juga  dipahami bahwa  dalam  sebuah  karya  sastra  tersimpan  begitu  banyak  nilai-nilai  kehidupan yang  sekaligus  menjadi  acuan  dalam  pembentukan  karakter.  Dalam  hal  ini,  tugas gurulah untuk memilih karya sastra yang memungkinkan pembinaan karakter dapat diberikan melalui proses apresiasi karya sastra tersebut. Dikatakan demikian karena “Guru  sebagai  bagian  dari  orang  tua  siswa  di  sekolah  perlu  mewujudkan  agar siswanya  menjadi  manusia-manusia  shaleh  yang  bertaqwa.  Fitrah  kecintaan  guru kepada siswa membuat segala upaya telah dilakukan agar siswa menjadi jauh lebih baik”  ( http://wiek.files.wordpress.com/2008/11/teach.jpg Pendidikan  Karakter  Harus Holistis Jumat, 15 Januari 2010 | 11:24 WIB).
Selanjutnya,  dalam  menyikapi  pentingnya  pendidikan  karakter,  Dr.  Ratna Megawangi  (2007)  dalam  (Catatan  Akhir  Pekan  [CAP]  Adian  Husaini  dan www.hidayatullah.com ) mencontohkan,  bagaimana  kesuksesan  Cina  dalam menerapkan  pendidikan  karakter  sejak  awal  tahun  1980-an.  Menurutnya, pendidikan  karakter  adalah  untuk  mengukir  akhlak  melalui  proses  knowing  the good,  loving  the  good,  and  acting  the  good.  yakni,  suatu  proses  pendidikan  yang melibatkan  aspek  kognitif,  emosi,  dan  fisik,  sehingga  akhlak  mulia  bisa  terukir menjadi habit of the mind, heart, and hands.
Pelibatan emosi akan dapat dicapai apabila seseorang sering mengapresiasi karya  sastra  karena  di  dalam  karya  sastra  tersimpan  ide-ide  sastrawan  melalui suatu  proses  imajinatif  dan  kontemplasi  emosi.  Dengan  itu  pula  lahirlah  bahasa yang indah, yang puitis, yang estetis, dan mampu membangkitkan emosi penikmat sastra tersebut.

## PERAN SASTRA ETNIS BATAK DALAM MENGEMBANGKAN PENDIDIKAN KARAKTER
Keindahan  alam  Batak  tidak  dapat  dipungkiri.  Keindahan  nini  juga  telah menjadi  bahan  yang  kaya  makna  bagi  para  sastrawan  di  sana  untuk  menciptakan karya  satra.  Danau  Toba,  Pulau  Samosir,  Bukit  Tele,  serta  pebukitan  dan
pegunungan yang begitu indah telah mampu membangkitkan imajinasi para penyair dan  sastrawannya.  Banyak  karya  sastra  yang  juga  mampu  diciptakan  oleh  para sastrawan  terkait  dengan  alam  Batak  ini.  Di  sini  juga  tersimpan  cerita  rakyat  yang isinya  bermuatan  pendidikan  dan  pembelajaran  untuk  generasi  muda,  misalnya, dalam legenda dan turi-turian berikut.
Cerita  Si  Jabir  dohot  Si  Samir ,  adalah  bekas  anak  Raja  yang  ayahnya telah  menjadi  budak,  namun  mereka  akhirnya  seteleh  dewasa  kembali  menjadi Raja,  atas  karunia  Allah.  Mereka  sangat  hormat  pada  orang  tuanya.  Cerita  ini mengamanatkan agar patuh pada orang tua. Hal ini sesuai dengan dasar Karakter Utama  dalam  Pendidikan  Karakter  yang  dikemukakan  dalam posted  by  Barani  @ 10:18  PM ,  yakni Kindness:  Kebaikan  hati  yang  bermakna p erhatian,  sopan, membantu,  dan  memahami  orang  lain;  memperlihatkan  perhatian,  rasa  kasihan, berkawan, dan dermawan, dan memperlakukan orang lain seperti halnya anda ingin diperlakukan dan patuh pada orang tua adalah sebauh karakter yang terpuji.
Si Pogos menceritakan  orang miskin  yang kaya  mendadak  lupa diri, dan miskin  kembali.  Cerita  ini  mengamanatkan  jangan  bangga  dengan  harta,  karena harta itu titipan Allah. Pendidikan karakter yang disampaikan dalam cerita ini adalah agar manusia haruslah rendah hati, jangan sombong dengan harta kekayaan yang dimiliki. Cerita ini relevan dengan dasar Karakter Utama dalam Pendidikan Karakter yakni Kindness:  Kebaikan  hati. Isinya  menganjurkan  agar  manusia  memiliki p erhatian, sopan, membantu, dan memahami orang lain; memperlihatkan perhatian, rasa  kasihan,  berkawan,  dan  dermawan,  dan  memperlakukan  orang  lain  seperti halnya anda ingin diperlakukan.
Cerita Asal Usul ni Gorar ni Huta Batu Na Dua (Sidempuan) menunjukkan hubungan  sexsual  dua  orang  kakak  beradik  akibat  kurang  Iman,  dan  mereka dikutuk  menjadi  dua  batu  besar  dempet,  Batu  na  dua.  Cerita  ini  mengamanatkan agar remaja jangan berbuat tak senonoh. Dalam agama apapun, hubungan sexsual dua  kakak  beradik  adalah  dosa,  dilarang  oleh  agama.  Ini  memberikan  pendidikan karakter  kepada  pembaca  agar  menjalankan  apa  yang  telah  diatur  oleh  agama. Dengan agama, kehidupan bisa terarah. Ini relevan dengan dasar  Karakter  Utama dalam  Pendidikan Karakter  yakni tentang Good Judgement: Pertimbangan yang Baik. Maksudnya, memilih  tujuan  hidup  yang  baik  dan  membuat  prioritas  yang
sesuai,  berfikir  sampai  pada  konsekuensi  dari  setiap  aksi,  dan  memutuskan berdasar pada kebijaksanaan dan pendirian yang baik.
Cerita Raja Na Martua dohot Mora memberikan pembelajaran agar jangan meremehkan  orang.  Sebuah  pendidikan  karakter  yang  sangat  dalam  maknanya. Andaikan  ada  seorang  anak  yang  meremehkan  orang  tua  yang  telah  melahirkan dan membesarkannya, tentulah sebuah dosa besar baginya. Tanpa orang tua, kita sebagai  anaknya  tidak  akan  pernah  ada.  Oleh  sebab  itu,  sikap  ini  sesuai  dengan pendidikan karakter yang berakar pada Karakter Utama dalam Pendidikan Karakter yang tentang Respect: Penghargaan. Maknanya, manusia diharapkan m emperlihatkan  penghargaan  pada  wewenang,  pada  orang  lain,  pada  diri  sendiri, untuk  barang  hak  milik,  dan  untuk  Negara.  Dan  memahami  bahwa  semua  orang memiliki nilai sebagai manusia.  Dalam  konteks ini, orang tuanya,  yang semestinya harus dihormati.
Selanjutnya, cerita  Si Bisuk Na Oto, menipu Seorang Haji, dan Cerita Sada ina  Ina  na  Pistar  mengamantkan  agar  berhati  hati  dalam  hidup.  Sikap  ini  relevan dengan dasar Karakter Utama dalam Pendidikan Karakter yang dikemukakan dalam posted  by  Barani  @ 10:18  PM .  Pendidikan  Karakter.  Wednesday,  December  26, 2007.  By  Healthy  Wealthy  on  November  20th,  2007,  yakni Good  Judgement: Pertimbangan yang Baik. Caranya adalah dengan m emilih tujuan hidup yang baik dan  membuat  prioritas  yang  sesuai,  berfikir  sampai  pada  konsekuensi  dari  setiap aksi, dan memutuskan berdasar pada kebijaksanaan dan pendirian yang baik.
Selain hal di atas, bila dicermati konsep tentang legenda, sastra etnis Batak pun memiliki legenda yang menyimpan pendidikan karakter. Legenda adalah prosa cerita  rakyat  yang  mempunyai  ciri-ciri  yang  mirip  dengan  mite,  yaitu  dianggap pernah benar-benar terjadi, tetapi tidak dianggap suci. Tokoh dalam legenda adalah manusia  walaupun  adakalanya  mempunyai  sifat  luar  biasa  dan  seringkali  juga dibantu  oleh  makhluk  ajaib.  Tempat  peristiwa  adalah  dunia  yang  seperti  kita kenal kini  karena  waktu  terjadinya  belum  terlalu  lampau  (Bascom,  dalam  Danandjaja, 1994)
Dewi  (2009)  juga  mengungkapkan  bahwa  dalam  wujud  kongkretnya, legenda dalam sastra Melayu mempunyai kekhasan sesuai dengan kehidupan dan budaya  masyarakatnya.  Legenda  merupakan  cerita  tradisional  karena  cerita  itu
sudah  dimiliki  masyarakat  Melayu  sejak  dahulu.  Orang  yang  menuturkan  cerita  itu menerima cerita dari generasi orang tuanya atau generasi neneknya. Cerita itu juga dihubungkan  dengan  peristiwa  dan  benda  yang  berasal  dari  masa  lalu,  seperti peristiwa  penyebaran  agama  Kristen,  Islam,  Hindu,  dan  Budha    pada  abad  yang lalu, dan benda kuno peninggalan masa lalu.
Para  pelaku  dalam  legenda  dibayangkan  sebagai  pelaku  yang  betul-betul pernah  hidup  pada  masyarakat  masa  lalu.  Mereka  itu  merupakan  orang  yang terkemuka.  Para  pelaku  itu  oleh  masyarakat  setempat  dianggap  sebagai  pelaku sejarah, yaitu orang yang benar-benar pernah hidup pada masa lalu dan melakukan perbuatan  yang  berguna  bagi  masuyarakat.  Perbuatan-perbuatan  mereka merupakan  perbuatan  yanag  istimewa,  yaitu  perbuatan  dengan  usaha  yanag sungguh-sungguh  dan  penuh  pengorbanan,  tetapi  bukan  perbuatan  ajaib  yang memerlukan kekuatan supernatural.
Latar  cerita,  seperti  tempat,  disebutkan  namanya  dan  dapat  diidentifikasi; waktu  terjadinya  peristiwa  dibayangkan  sebagai  masa  lalu,  tetapi  bukan  masa purba. Pada umumnya waktu itu adalah masa yang dapat dilacak secara historikal, seperti adanya kesaksian berupa peninggalan yang berasal dari masa lalu saat para pelaku cerita masih hidup.
Pelaku  dan  perbuatan  pelaku  yang  dibayangkan  benar-benar  terjadi, menjadikan  peristiwa  dalam  legenda  seolah-olah  terjadi  dalam  ruang  dan  waktu yang  sesungguhnya.  Hal  itu  sejajalan  pula  dengan  anggapan  masyarakat pendukungnya yang mempercayai bahwa pelaku dan perbuatan itu memang benar- benar  ada  dan  mempengaruhi  perilaku  mereka,  misalnya  berupa  perbuatan menziarahi kuburan dan mengagungkan peninggalan para pelaku itu.
Legenda  ini  dapat  dklasifikasi  atas:  legenda  penyebaran  agama  Islam  dan legenda  pahlawan  pembangun  masyarakat  atau  budaya.  Penggolongan  ini dilakukan berdasarkan perbuatan pelakunya (Rusyana, 2000:41-42). Lebih lengkap, Bruvand  (dalam  Danandjaja,  dalam  Dewi  2009)  menggolongkan  legenda  menjadi empat kelompok, yaitu: (1) legenda keagamaan, (2) legenda alam gaib, (3) legenda perseorangan, dan (4) legenda setempat.
Legenda  keagamaan,  antara  lain  adalah  legenda  orang-orang  suci, menceritakan  kehidupan  orang-orang  saleh;  bercerita  mengenai  para  wali  agama Islam,penyebar  agama  Islam  pada  masa  awal  perkembanagnya.  Selain  itu, legenda-legenda  yang  termasuk  dalam  golongan  ini  adalah  cerita-cerita kemukjizatan, wahyu, permintaan melalui sembahyang, kaul yang terkabul.
Legenda  alam  gaib,  berhubungan  dengan  pengalaman  pribadi  seseorang. Namun, isi “pengalaman” itu mengandung banyak motif cerita tradisional yang khas, misalnya  cerita  orang-orang  yang  pernah  melihat  hantu,  orang-orang  yang  sering pergi  ke  hutan  dan  bertemu  dengan  hantu  atau  penunggu  hutan  itu;  atau  cerita tentang  orang-orang  bunian;  atau  cerita  mengenai  tempat-tempat  gaib.  Ada beberapa  orang  yang  pernah  pergi ke  desa  dan  desa  itu  lenyap  secara  gaib,  atau orang yang tidak bisa keluar dari dewa gaib.
Legenda  perseorangan  adalah  cerita  mengenai  tokoh-tokoh  tertentu  yang dianggap  oleh  yang  empunya  cerita  benar-benar  terjadi,  sedangkanlegenda setempat adalah cerita yang berhubungan dengan suatu tempat, nama tempat dan bentuk  topografi,  yakni  bentuk  permukaan  suatu  daerah,  apakah  berbukit, berjurang, dan sebagainya.
Satu  contoh  sastra  etnis  Batak  berbentuk  legenda  adalah  yang  berjudul Legenda Batak. Tulisan ini bercerita tentang asal muasal lahirnya orang Batak yang hidup  di  tengah-tengah  etnis  Batak.  Pendidikan  karakter  yang  dipesankan  dalam cerita  ini  adalah  tentang  keteguhan  hati  seseorang  pada  prinsip  hidup.  Ini  sejalan dengan  Dasar  Karakter  Utama  dalam  Pendidikan  Karakter,  yakni Courage: Keberanian  /  Keteguhan  Hati,  m emiliki  keinginan  untuk  berbuat  yang  benar meskipun  yang  lain  tidak.  Memiliki  keberanian  untuk  mengikuti  kesadaran  / kebenaran  dibandingkan  mengikuti  kebanyakan  orang  lain.  Memilih  hal-hal  yang baik bila memang lebih bermanfaat. Hal ini tertulis dalam kali mat “dia meninggalkan Banua  Ginjang  karena tidak  suka  dijodohkan Ompu  Mulajadi  Nabolon  dengan Siraja Odap-oda. Lengkapnya, seperti dalam paragraf berikut.
Konon,  Siboru  Daek  Parujar  adalah  putri  keenam  Debata  Bataraguru  yang turun dari langit meniti gulungan benangnya yang jatuh dari Banua Ginjang. Sebenarnya,  dia  meninggalkan  Banua  Ginjang  karena tidak  suka dijodohkan Ompu Mulajadi Nabolon dengan Siraja Odap-odap, yaitu teman lahir  Debata  Bataraguru  dari  telor  pertama  manuk-manuk  Hulambujati.
Menggunakan  benang  dan  berpegang  pada  Tungkot  Tudu-tudu  Tualang (Tongkat  Mulajadi  Nabolon),  Siboru  Daek  Parujar  yakin  telah  menemukan suatu  tempat  persembunyian  di  Banua  Tonga.  Dengan  alasan  mencari gulungan  benang,  Siboru  Deak  Parujar  meminta  penciptaan  benda-benda penerang  di  langit  kepada  Ompu  Mulajadi  Nabolon  melalui  Sileang-leang Mandi.
Selanjutnya, dalam kalimat berikut dipesankan Dasar Karakter Utama dalam Pendidikan Karakter,
yaitu
Respect:
Penghargaan. Maksudnya, memperlihatkan  penghargaan  pada  wewenang,  pada  orang  lain,  pada  diri  sendiri, untuk  barang  hak  milik,  dan  untuk  negara  dan  memahami  bahwa  semua  orang memiliki nilai sebagai manusia. Contohnya seperti dalam pargaraf berikut.
Akan tetapi, dia tidak bisa terlepas dari hubungan kepada Ompu Debata Mulajadi Nabolon . Akhirnya, dia minta bantuan melalui burung –suruhan Sileang-leang Mandi agar Ompu  Mulajadi  Nabolon  berkenan mengirimkan segenggam tanah untuk ditempa menjadi tempatnya berpijak.
Pendidikan karakter juga disampaikan dalam paragraf berikut.
Dia  mau  dimasukkan  ke  dalam  kerangkeng  besi  ( beangan  bosi )  dan tangannya  diikat  dengan  rantai  besi  murni  ( ate-ate  ni  bosi )  asalkan Siboru  Deak  Parujar  mau  membagi  pemerah  bibir  itu. Namun, setelah Raja  Padoha  masuk ke  dalam  kerangkeng  dan  tangannya  diikat  dengan rantai besi murni yang kemudian ditambatkan ke Tudu-tudu Tualang, Siboru Deak Parujar tidak memberikan sirih itu sama sekali.
Paragraf  ini  memberikan  pendidikan  karakter Perseverance:  Ketekunan yaitu  tekun  mengejar  tujuan  hidup  meskipun  dihalangi  kesulitan,  perlawanan,  atau keputusasaan. Artinya, untuk mencapai suatu tujuan hidup kita harus mau berjuang, berkorban, dan berusaha keras. Sifat seperti ini merupakan gambaran dari karakter yang baik yang perlu diajarkan kepada banyak orang.
Selain  legenda  di  atas,  dalam turi-turian Simardan  juga  ditemukan pembelajaran  tentang  pendidikan  karakter. Turi-turian ini  mengisahkan  tentang seorang  anak  yang  durhaka  kepada  orang  tua,  berubah  wujud  menjadi pulau. Pesan  ini  memberikan  pembelajaran  tentang  Dasar  Karakter  Utama  Pendidikan Karakter,  yakni  tentang Kindness:  Kebaikan  hati. Dipesankan  dalam  pendidikan
karakter  ini  agar  sesorang  memiliki perhatian,  sopan,  membantu,  dan  memahami orang lain; memperlihatkan perhatian, rasa kasihan, berkawan, dan dermawan, dan memperlakukan orang lain seperti halnya anda ingin diperlakukan. Dalam turi-turian ini  ternyata  sebaliknya.  Dikisahkan  di  sini  bahwa  Simardan  malahan  melecehkan dan  tidak  mengakui  ibu  kandung  yang  telah  melahirkannya  karena  ia  sudah  kaya raya  sementara  ibunya  masih  miskin.  Ia  malu  melihat  ibunya  datang  menemuinya ketika pulang dari Malaysia. Akibat sikapnya inilah ia akhirnya dikutuk menjadi pulau yang  sekarang  disebut  Pulau  Simardan.  Keangkuhan  Simardan  tertulis  dalam kalimat:  “Karena  miskin,  ibunya  memakai  pakaian  compang-comping.  Akibatnya, Simardan tidak mengakui sebagai orangtuanya.”
Contoh  lain  tentang  pendidikan  karakter  sangat  banyak  sebenarnya tersimpan  di  dalam  karya  sastra  etnis  Batak.  Satu  contoh  lagi  misalnya  dalam legenda Garamata. Dikisahkan dalam legenda ini tentang sifat keteladanan berupa Courage:  Keberanian  /  Keteguhan  Hati yaitu  m emiliki  keinginan  untuk  berbuat yang benar meskipun yang lain tidak dan adanya Integrity: Integritas yaitu m emiliki kekuatan  dalam  (inner  strength)  untuk  jujur,  dapat  dipercaya,  dan  berkata  benar dalam  segala  hal.  Bersikap  adil  dan  terhormat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kalimat “Pihak-pihak  yang  bertikai,  acap  kali  mengundang  Garamata  turut  memecahkan persoalan.  Dengan  sikap  jujur,  berani  dan  bertanggung jawab  Garamata  bertindak tegas tetapi arif dan bijaksana, berlandaskan semboyan “Rakut Sitelu” (Kalimbubu, Sembuyak  dan  Anakberu)  yang  sudah  membudaya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dalam  bertindak  beliau  selalu  berpegang  teguh  pada  prinsip  membenarkan  yang benar,  tidak  berpihak,  menyebabkan  berbagai  sengketa  dapat  diredakan  secara damai yang memuaskan semua pihak”.

## PENUTUP
Kecemasan  tentang  pendidikan  saat  ini  yang  hanya  mengedepankan penguasaan  aspek  keilmuan  dan  kecerdasan  anak  sedangkan  pembentukan karakter  dan  nilai-nilai  budaya  bangsa  di  dalam  diri  siswa  semakin  terpinggirkan barangkali tidak perlu dipersoalkan. Yang terpenting justru bagaimana menciptakan sekolah  yang  membina  generasi  muda  yang  beretika,  bertanggung  jawab,  dan peduli melalui pemodelan dan mengajarkan karakter baik dengan penekanan pada
nilai  universal  yang  kita  setujui  bersama  maupun  dengan  pemodelan  dalam keseharian  tugas  tenaga  pendidiknya.  Dalam  seni  sastra,  dalam  pembelajaran sastra,  dan  dengan  membaca  karya  sastra,  terutama  sastra  daerah  berupa  cerita rakyat  (legenda, turi-turian, tambo,  dan  lain-lainnya)  adalah  suatu  langkah  positif untuk mengembangkan pendidikan karakter. Sastrawan sebenarnya dari dulu telah berusaha  menyatakan  dan  mengungkapkan  keyakinan  moral  dalam  adat-istiadat yang mendasari kehidupan sehari-hari. Ini tercermin juga dalam masyarakat Batak lama  (sebelum  masuknya  agama  Kristen  dan  Islam).  Seni  tidak  pernah  bicara tentang  keindahan,  tetapi  apa  yang  mereka  lakukan  adalah  ritual  yang  didasari penghormatan,  ketakutan,  dan  pengabdian  pada  adanya  kekuatan  di  luar  dirinya. Mereka  mengagumi Mulajadi  Na  Bolon (Pencipta  Yang  Maha  Agung)  beserta ciptaannya,  sehingga  mereka  memuji  air,  udara,  tanah,  tanaman,  dan  binatang dalam  setiap  nyanyian  dan  sastranya.  Sastrawan  dan  senimannya  berkarya bukanlah menyuguhkan keindahan, tetapi ada suatu kewajiban untuk akrab dengan segala ciptaan-Nya, baik itu lewat kata-kata (sastra), dengan nada-nada (nyanyian) maupun dengan gerakan-gerakan (tarian).
Seni  sastra,  termasuk  sastra  etnis  Batak  berupa  legenda  ataupun turi-turian telah  membahasakan  perilaku  yang  harus  diikuti  oleh  manusia.  Memanfaatkan karya  sastra  etnis  Batak  pada  dasarnya  juga  telah  ikut  serta  mengembangkan pendidikan  karakter.  Namun,  berhubung  proses  ini  adalah  suatu  penyadaran  dan kesadaran  individual,  maka  dibutuhkan  pihak  lain  yang  memotivasinya.  Di  sinilah peran tetua adat, guru, dosen, atau pengembang sastra untuk selalu mengakrabkan anak didik dengan sastra daerah maupun sastra Indonesia, termasuk sastra daerah etnis Batak.

## DAFTAR RUJUKAN
Anwar,  Saiful S_6_8@yahoo.co.id .  Fac  Sastra  UMN –Al Wahliyah  Medan). Barani @ 10:18 PM . Pendidikan Karakter . Wednesday, December 26, 2007. By Healthy Wealthy on November 20th, 2007,
Cassirer, E.: Manusia dan Kebudayaan , Jakarta: PT Gramedia,1996.
Danandjaja. J. 1994. Folklor Indonesia. Ilmu Gomp Dongeng dan lain-lain. Jakarta : PT. Pustaka Utama Gafiti.
Dewi,  Y.  Kajian  Sastra  Melayu:  Sebuah  Penemuan  Identitas  Diri  Bangsa.  Jambi: FKIP Universitas Jambi.
http://pendidikankarakter.org/index.php?news&nid=2.25Mei2009 ). Tiga Matra Pendidikan  Karakter .  Dalam  Majalah  BASIS,  Agustus-September  2007. ( http://wiek.files.wordpress.com/2008/11/teach.jpg Pendidikan Karakter Harus
Holistis Jumat, 15 Januari 2010 | 11:24 WIB).
Kartoko, D.: Manusia dan Seni , Jogyakarta: Kanisius, 1986.
Kozok  U.: Warisan  Leluhur  Sastra  Lama  dan  Aksara  Batak .  Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia, 1999.
Kompas  (”Perlukah  Pendidikan  Berkarakter?”  Friday,  25  June  2010  08:12 E-mail | Print | PDF )
Megawangi,  Ratna.  2007. Semua  Berakar  Pada  Karakter (Jakarta:  Lembaga Penerbit FE-UI.
Rajamarpodang, Dj. Gultom. 2009 tanobatak Kategori: Turiturian Tag: Mulak Ma Ho Amang , Michael Siregar , Laguboti . Dalihan Natolu Nilai Budaya Suku Batak. rapolo .  dikirimkan  Oktober  14,  2003  at  3:32  am  dan  disimpan  di bawah Kiras    Bangun , Legenda Garamata dengain kaitkata Garamata .
Saiful Anwar: S_6_8@yahoo.co.id . Fac Sastra UMN –Al Wahliyah Medan).
Siahaan, N.: Sedjarah Kebudajaan Batak . Medan: CV. Napitupulu & Sons, 1964.
Simbolon  Apul,  Sirait  Bistok,  Silitonga  Mangasa: Peranan  Umpasa  dalam Masyarakat  Batak  Toba, Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa Deperteman Pendidikan dan Kebudayaan, 1986.
Suwondo (1982 :1) Tambunan P. Anggur: Kajian Sastra Batak . Dalam Simanjuntak B.A.:  Pemikiran  Tentang  Batak.  Medan:  Universitas  HKBP  Nommensen, 1986.
Warneck, J.: Kamus Batak Toba Indonesia . Medan: Bina Media, 2001.