…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)

## STUDI LITERATUR EPISTEMOLOGI EKONOMI ISLAM TERHADAP PERUBAHAN SOSIAL
Oleh Aprina Chintya 1 , Farida Arianti 2* , Yaswirman 3 , Maisarah Leli 4 1 Pengadilan Agama Sijunjung Indonesia,
2* Universitas Islam Negeri Mahmud Yunus Batusangkar Indonesia 3 Universitas Andalas Indonesia 4 Sekolah Tinggi Agama Islam Yayasan Perguruan Tinggi Islam Pasaman, Indonesia E-mail: 1 aprina.chintya@mahkamahagung.go.id , 2 faridaarianti@uinmybatusangkar.ac.id , 3 yaswirman010857@gmail.com , 4 maisarah.leli@yahoo.co.id
Article History: Received: 21-11-2023 Revised: 29-11-2023
Accepted: 24-12-2023
Abstract: Epistemologi  adalah  studi  tentang  hakikat pengetahuan,  pembenaran,  dan  rasionalitas  keyakinan.
Konsep  sentral  atau  inti  yang  merasuki  semua  aspek epistemologi  ekonomi  Islam  adalah  tawhîd  atau  kesatuan Tuhan.  Tawhîd  adalah  esensi  Islam,  tanpanya,  tidak  akan ada  Islam.  Secara  epistemologis,  tawhîd  dianggap  sebagai kesatuan pengetahuan dan dapat dipecah menjadi sumber, metode,  dan  pengetahuan  ilmiah.  Penelitian  ini  bertekad untuk  menjelaskan  penelitian  epistemologis  sebagai  dasar pemahaman  dan  pengembangan  ekonomi  Islam  dalam konteks  perubahan  sosial.  Ini  adalah  penelitian kepustakaan,  yang  menggunakan  data  sekunder.  Teknik pengumpulan data adalah dokumentasi dan data dianalisis dengan  analisis  isi.  Berdasarkan  kajian  tersebut, epistemologi  Islam  menjadikan  Islam  sebagai  titik  awal pembahasan  filsafat  pengetahuan.  Oleh  karena  itu, epistemologi  Islam,  di  satu  sisi,  berfokus  pada  Allah  dalam arti  bahwa  Allah  adalah  sumber  pengetahuan  dan  sumber segala  kebenaran.  Di  sisi  lain,  epistemologi  Islam  juga menitikberatkan pada manusia dalam arti bahwa manusia adalah  subjek  yang  mencari  ilmu  (kebenaran).  Sebagai pencari  kebenaran,  orang  berubah  dari  waktu  ke  waktu, baik secara pribadi maupun sosial. Perubahan sosial adalah perubahan perilaku masyarakat dari satu situasi ke situasi lainnya
Keywords: Epistemology; Islamic Economi; Social; Tauhid

## PENDAHULUAN
Epistemologi  ekonomi  Islam  bagian  jantungnya  untuk  keberlangsungan  ekonomi Islam antar manusia. Ajaran keuangan Islam mengandung prinsip-prinsip yang bersumber dari Al-Qur'an dan Hadits. Prinsip-prinsip umum ini bersifat abadi, seperti prinsip tauhid, keadilan, kepentingan, kebebasan dan tanggung jawab, persaudaraan dan lain-lain. Prinsip- prinsip tersebut menjadi dasar kegiatan ekonomi Islam yang secara teknis fungsional dan berkembang  serta  berubah  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  peradaban  yang dihadapi masyarakat
Ekonomi merupakan kebutuhan dasar untuk mewujudkan kesejahteraan umat, dalam

## Vol.3, No.7, Desemberber  2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
ekonomi  tradisional  kesejahteraan  didefinisikan  sebagai  kepuasan  diri  yang  maksimal, sedangkan  dalam  ekonomi  Islam  kesejahteraan  didefinisikan  sebagai  berhasil  hidup  di dunia untuk memenuhi kewajiban seseorang sebagai Khalifah. Filsafat didefinisikan sebagai cara berpikir yang mendefinisikan apa yang baik dan apa yang buruk dan melakukan apa yang baik dengan bijaksana. Tujuan filsafat adalah untuk memahami hakikat benda.
Salah  satu  bagian  dari  pengetahuan  filsafat  adalah  epistemologi  yang  secara  tidak langsung membantu kita untuk memilih atau mengatur pengetahuan yang mendasari sikap atau  tindakan  kita.  Namun  informasi  yang  dipilih  atau  kumpulkan  berdasarkan pertimbangan epistemologis sebagaimana berikut ini.
Abduholiqovna (2021: 50) epistemologi adalah studi tentang sifat, pembenaran, dan rasionalitas  keyakinan  pengetahuan.  Banyak  diskusi  dalam  epistemologi  berfokus  pada empat bidangnya: (1) analisis filosofis tentang sifat pengetahuan dan bagaimana kaitannya dengan konsep-konsep seperti kebenaran, kepercayaan, dan pembenaran; (2) berbagai isu skeptisisme;  (4)  standar  pengetahuan  dan  justifikasi;  Epistemologi  berkaitan  dengan  isu- isu seperti: "Apa artinya mengatakan bahwa kita tahu?" [4], dan pada dasarnya "Apa yang kita ketahui?" Bagaimana kita bisa tahu?".Suatu pengetahuan menpertanyakan dasar-dasar suatu yang kita ketahui dengan metode yang logis dan sistematis diterima oleh akal Miller  menjelaskan  epistemologi  mendorong  praduga  tentang  "hubungan  antara peneliti dan sistem / subjek dan pemodelan proses sistem." Mereka memungkinkan peneliti untuk  mengajukan  pertanyaan  tentang  validitas  pengetahuan  (misalnya,  kualitatif  versus kuantitatif),  legitimasi  metode  produksi  pengetahuan  (misalnya,  eksperimen,  derivasi, pengujian  hipotesis),  dan  asumsi  yang  mendasari  konseptualisasi  pengetahuan  tertentu. Bentuk metode menjawab penelitian spesifik objek dan metode konkret
Adanya  perubahan  sosial  dalam  masyarakat,  maka  perekonomian  yang  ada  di dalamnya juga berubah dan mengalami perkembangan. Tulisan ini akan berusaha mengulas tentang  epistemologi  sebagai  dasar  memahami  dan  mengembangkan  ekonomi  Islam dikaitkan dengan perubahan sosial yang berkembang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  yang  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Adapun  sumber  datanya  terdiri  dari  sumber  data  sekunder,  yakni  berbagai literatur  terkait  topik  episemologi  ekonomi  Islam  serta  perubahan  sosial.  Adapun penghimpunan  data  membaca  literatur  dan  dikelompokkan  pada  temanya,  kemudian ditampilkan dan ditelaah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kajian Epistemologi Ekonomi Islam Dan Kaitannya Dengan Perubahan Sosial
Biro  dan  Siegel  awalnya  membela  argumentasi  epistemologis  sebagai  cara  untuk memahami motivasi yang benar untuk percaya pada tesis untuk tujuan argumentasi. Ide ini menjadi  premis  untuk  berurusan  dengan  topik  penting  mereka.  Mereka  mengkritik  definisi epistemologis gnostik dan 'subyektivis' tentang 'masalah', mempertahankan metode 'objektif' pribadi mereka yang masuk akal, dan memperluas model progresif dengan standar mereka. Mereka  membuat  beberapa  konsesi:  Penipuan  tampaknya  bukan  milik  argumen  itu  sendiri, melainkan  untuk  "milik  argumen  dalam  konteks."  Dan  mereka  mengakui  bahwa  argumen
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
yang benar dapat digunakan secara bulat. Tidak mungkin untuk mempercayai premis secara adil tanpa mempercayai kesimpulannya (Lumer, 2005: 206).
Universalitas  dan  bidang  keahlian  sebagai  ajaran  dari  pandangan  dunia  sosio-klinis selalu  menjadi  perburuan  kerangka  terbaik  dari  penyelidikan  tingkat  tinggi.  Ini  telah menjadi perburuan sarana pengetahuan  bagi masing-masing siswa Islam dan Barat untuk jangka  panjang.  Dalam  teknologi  keluhan  epistemologis  kontemporer  ini,  pencarian klarifikasi fakta yang tersisa  akan terus meningkat (Choudury, 2011: 4).
Ekonomi  Islam  harus  terlihat  pada  subjek  metode  unik      dari  interaksi  sosial pelakunya  ,  terutama  untuk  masalah  peran  konversi  instruksi  dan  kelompok,  partisipasi politik, krisis identifikasi, kemantapan rezim, dan keadilan sosial  (Green, 1985: 316).
Pepinsky  (2013)  menyebutkan  dua  transformasi  telah  terjadi  dengan  dunia  Muslim dengan dalam dekade terakhir — masing-masing terjadi di sepanjang munculnya dorongan untuk menjadi  islam “kaffah” ( memasukkan ruh - ruh Islam dalam aspek kehidupan sosial) — yang mengusulkan pandangan tentang penggunaan dan pemanfaatan  bank syariah oleh masyarakat daripada kajian tentang pemasaran lembaga keuangan. Transformasi pertama disebabkan  oleh  motivasi  keamanan  dan  kenyamanan  dalam  ekonomi  Islam,  mereka memanfaatkan  perlindungan    intensitas  tingkat    menengah  sampai  tinggi  dalam menghadapi situasi perubahan sosial yang menuntut . Di satu sisi, mereka memiliki sumber daya  dalam asupan yang untuk membedakannya dari sistem keuangan konvensional. Pada saat yang sama orang-orang yang sama menghadapi masalah dislokasi sosial yang dibuat dari metode modernisasi yang mengubah  cara pandangnya .
Tempat  yang  tidak  biasa  adalah  bahwa  emosi  dislokasi  sosial  seperti  itu meningkatkan  kecenderungan  orang  untuk  belajar  dengan  Islam  tentang  perilaku,  gaya hidup, pilihan asupan, dan sikap politik mereka — banyak dari itu adalah daerah kesulitan yang  lebih  menonjol  bagi  kontributor  pusat  dan  pendidikan  yang  lebih  tinggi  daripada mereka  untuk  pelatihan  yang  buruk  dan  berhasil.  "Revivalisme  Islam"  dalam  politik  dan eksistensi sosial adalah reaksi besar terhadap modernisasi melalui sarana "pendidikan yang selama  beberapa  tahun  terakhir  ditarik  ke  dalam  proses  modernisasi  tetapi  belum  lagi berasimilasi melalui caranya; Karena ciri khas umat Islam kelas atas dan menengah adalah kemampuan mereka untuk mengonsumsi, kita harus mempelajari proses mengidentifikasi pemeliharaan  pola  asupan  mereka.  Metode  berbasis  kemegahan  ini  menunjukkan  bahwa umat  Islam  di  tingkat  menengah  dan  atas  seharusnya  menjadi  konsumen  nomor  satu produk  keuangan  Islam.  Hal  ini  sebenarnya  bukan  karena  mereka  cukup  kaya  untuk mendiversifikasi  investasi  mereka  ke  produk  keuangan  Islam  (dengan  asumsi  produk tersebut,  karena  masih  baru,  lebih  berisiko),  namun  karena  mereka  memandang  praktik tersebut seperti menjaga identitas Muslim tertentu dalam
Transformasi  kedua  dalam  dunia  Muslim  internasional  adalah  hasil  dari  globalisasi dan  transformasi  identifikasi  Muslim.  Efek  dari    Globalisasi  tersebut  telah  mengubah identitas  Muslim  melalui    perubahan  indentitas  individu  dari  jaringan  nasional  atau lingkungan  ke  jaringan  internasional  atau  transnasional.  Sama  seperti  modernisasi  dan pembentukan  kecanggihan,  globalisasi  dapat  menyebabkan  bentuk  dislokasi  sosial  yang sama yang akan meningkatkan ikatan karakter pada identifikasi agama yang “lebih dalam” atau  “abadi”.  Namun  globalisasi  juga  akan  meningkatkan  arti -penting  identitas  Muslim dengan  menghubungkannya  dengan  jaringan  keagamaan  transnasional  yang  lebih  luas.

## Vol.3, No.7, Desemberber  2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
Tidak  semua  umat  Islam  akan  menanggapi  globalisasi  dengan  cara  ini — mungkin  saja globalisasi akan meningkatkan pentingnya identitas seseorang sebagai anggota komunitas internasional  atau  transnasional  lainnya — namun  di  antara  orang-orang  yang  melakukan hal  tersebut,  dampaknya  harus  terlihat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  pilihan.  Proses internasionalis seperti ini menyarankan agar umat Islam yang mengetahui jaringan politik Muslim internasional harus lebih cenderung menggunakan produk ekonomi Islam karena hal  tersebut  merupakan  salah  satu  cara  untuk  membedakan  identitas  seseorang  dengan jaringan tersebut (Pepinsky, 2013: 157- 158
Argumen-argumen  mengenai  asal  usul  alternatif  sosial  di  dunia  Muslim  tidak  serta merta  bersaing  satu  sama  lain,  meskipun  mereka  berfluktuasi  dalam  cara  mereka mengonseptualisasikan pertukaran sosial mutakhir — yang didorong melalui Islamisasi dan pertukaran  spiritual.  ,  melalui  cara  modernisasi  dan  pembentukan  kecanggihan,  atau melalui cara globalisasi dan identifikasi alternatif (Pepinsky, 2013: 158).
Bagi  umat  abad  ke-21,  teknologi  Islam,  mutakhir,  dan  post-modern,  jika  dianggap cukup  penting,  merupakan  komponen  penting  dari  memori  intelektual  kolektif  dan kesadaran  kolektif  kontemporer.  Saya  yakin  ketiga  ilmu  ini  menimbulkan  banyak pertanyaan  di  benak  umat  Islam  modern,  terutama  bagi  para  ilmuwan  yang mempraktikkannya. Gagasan tentang teknologi Islam sama sekali bukan hal yang umum di kalangan  umat  Islam  modern.  Mayoritas  umat  Islam  saat  ini  hanya  mengetahui  sedikit sekali  tentang  teknologi  pada  peradaban  Islam  masa  lalu.  Teknologi  dipahami  sebagai kumpulan  pengetahuan  dan  cara  hidup.  Paling-paling,  mereka  akrab  dengan  kenyataan lama  bahwa  umat  Islam  global  menghasilkan  teknologi  tercanggih  dan  gaya  hidup  medis terbaik di muka bumi. Namun, sedikit yang diketahui mengenai sifat teknologi ini dan jenis kelaminnya.  Bahkan  sejauh  mana  pencapaiannya  sebagian  besar  tidak  diketahui  kecuali oleh para ahli sejarahnya (Bakar, 2011: 17).
Pertanyaan sentral epistemologi sosial adalah apakah dan sejauh mana kondisi sosial termasuk dalam kondisi pengetahuan. Apakah pengetahuan adalah milik kaum intelektual yang terisolasi dari lingkungan sosialnya (dan apa yang dimaksud dengan 'isolasi'), ataukah berkaitan dengan hubungannya dengan lingkungan sosialnya? Pertanyaan ini. mengambil banyak  bentuk  dan  memungkinkan  banyak  jawaban  berbeda,  tergantung  pada  jenis pengetahuan, pengetahuan, dan hubungan sosial yang kita tanyakan (Schmitt, 2017: 354) Popularitas  ilmu  sosial  ekonomi  saat  ini  secara  garis  besar  dapat  diringkas  sebagai berikut.  Sosioekonomi  telah  menunjukkan  dirinya  kuat  dalam  analisis  empiris  dan komparatif, dan dalam ratapan paradigma neoklasik. Namun sosio-ekonomi masih sangat rapuh  dalam  menawarkan  kemungkinan-kemungkinan  teoritis  penuh  dari  kerangka neoklasik  yang  dominan.  Kami  mengusulkan  bahwa  peningkatan  peluang  untuk keterlibatan  dengan  teknologi  akan  meningkatkan  potensi  kurikulum  yang  lebih  kaya dalam  ilmu  numismatik  sosial  dan  pertukaran  yang  lebih  kaya  antara  ahli  herbal  dan ilmuwan sosial (Hollingsworth Muller, 2008: 396
Dengan kondisi tersebut, ekonomi Islam harus siap berkembang sebagai objek kajian dalam konsep sistem ekonominya, namun bukan dari perspektif sistem tertutup, melainkan sebagai  sistem  terbuka,  khususnya  objek  kajiannya.  ilmu  Sosial.  Adapun  untuk memasukkan  fakta  sosial,  memprosesnya  dalam  sistem  yang  penting  secara  sosial,  dan kemudian kembali ke masyarakat.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Sebagai  pelaku  pencari  kebenaran,  manusia  terus  berubah  dan  berkembang  secara individu  juga  secara  sosial.  Perubahan  sosial  adalah  perubahan  sikap  masyarakat berdasarkan  keadaan  eksklusif  ke  keadaan  lainnya.  Tidak  hanya  mengalami  perubahan pada dirinya sendiri misalnya pertumbuhan fisik & perkembangan pemikiran, namun juga perubahan sosial dalam masyarakat yakni perubahan perilaku sebagai karakteristik sebuah masyarakat

## KESIMPULAN
Epistemologi  membahas  tentang  filsafat  pengetahuan  menurut  asal  usul pengetahuan  (sumber),  bagaimana  pengetahuan  itu  diperoleh  (metodologi),  dan  validitas pengetahuan itu (validitas). Epistemologi Islam mengambil Islam sebagai titik tolak filsafat ilmu sebagai pokok bahasan dan menitikberatkan pada Allah dalam arti bahwa Allah adalah sumber  ilmu  dan  sumber  segala  kebenaran.  Selain  itu,  manusia  juga  menjadi  titik  tolak dalam  arti  bahwa  manusia  adalah  agen  pencari  ilmu  (kebenaran).  Sebagai  pencari kebenaran, manusia berubah  dan berkembang secara individu maupun sosial. Perubahan sosial  telah  mengubah  perilaku  masyarakat  dari  kondisi  ke  kondisi  lain.  Dari  waktu  ke waktu  manusia  mengalami  perubahan  secara  individu  maupun  sosial.  Jika  seseorang mengalami  perubahan  individu  dalam  dirinya,  seperti  pertumbuhan  fisik  dan perkembangan  pemikiran,  perubahan  sosial  dipahami  sebagai  perubahan  sikap  dan perilaku yang menjadi ciri khas masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Alvin  I.  Goldman,  An  Epistemological  Approach  to  Argumentation,  Informal  Logic Journal: Reasoning and Argumentation in Theory and Practice, Vol.  23, No.1  (2003): pp. 51-63.
[2] Azram, M. Epistemology - An Islamic Perspective, UM Engineering Journal, Vol. 12, No. 5, 2011: Special Issue on Science and Ethics in Engineering, pp. 179-187.
[3] Bakar, Osman. The Qur'anic Identity of the Muslim Ummah: Tawhidic Epistemology as its  Foundation  and  Sustainer.  International  Institute  of  Advanced  Islamic  Studies (IAIS)  Malaysia:  Islam  and  Civilisational  Renewal  (ICR).  VOL.  3  NO.  3  (2012):  APRIL 2012. Rettrieved from https://icrjournal.org/index.php/icr/article/view/531/515
[4] Islamic  Science,  Modern  Science,  and  Post-Modernity:Towards  a  New  Synthesis througha  Tawhidic  Epistemology.  Revelation  and  Science  Vol.  01,  No.  03 (1433H/2011) 13-20. Rettrieved from https://journals.iium.edu.my/revival/index.php/revival/article/view/36/28
[5] Bakhtiyar,  Amsal.  Filsafat  Ilmu,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo,  2008.  Hakim,  Atang  Abd, Fiqh Perbankan Syari’ah, Bandung; Refika Aditama, 2011.
[6] Christoph  Lumer,  Argument  Schemes — an  Epistemological  Approach,  OSSA Conference, May 18th, 9:00 AM - May 21st, 5:00 PM (p. 1-32).
[7] Introduction: The Epistemological Approach to Argumentation-A Map, Informal Logic Journal: Reasoning and Argumentation in Theory and Practice, VoL 25, No.3  (2005): pp. 189-212.
[8] The  Epistemological  Theory  of  ArgumentHow  and  Why?,  Informal  Logic  Journal: Reasoning and Argumentation in Theory and Practice, Vol. 25, No.3 (2005): pp. 213-

## Vol.3, No.7, Desemberber  2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
243.
[9] Choudury, Masudul Alam. (2011), Islamic Economics and Finance: An Epistemological Inquiry. UK: Emerald Group.
[10] . (2011), Tawhidi Epistemology and its Applications: Economics, Finance, Science, and Society. UK: Cambrige Scholar Publishing.
[11] Green,  J.  D.  (1985).  Islam,  Religiopolitics,  and  Social  Change.  A  Review  Article. Comparative  Studies  in  Society  and  History,  27(02),  312.  Rettrieved  from https://www.cambridge.org/core/journals/comparative-studies-in-society-and- history/article/abs/islam-religiopolitics-and-social-change-a-review- article/0502CD9B793BA90D0A8A5FCC045C5F3A
[12] Haneef, M.  A., & Furqani, H. (2013). Methodology of Islamic Economics: Overview of Present State and Future Direction. International Journal of Economics, Management and Accounting, 19(1). Retrieved from https://journals.iium.edu.my/enmjournal/index.php/enmj/article/view/175
[13] Hollingsworth, R., & Muller, K.  H. (2008). Transforming socio-economics with a new epistemology.  Socio-Economic  Review,  6(3),  395 – 426.  Rettrieved  from https://academic.oup.com/ser/article-abstract/6/3/395/1611339
[14] Huda, Nurul dkk. Ekonomi Makro Islam Pendekatan Teoretis, Jakarta: Kencana. 2007.
[15] Ismail,  Nurizal.  Scrutinizing  The  Epistemology  of  Islamic  Economics:  A  Historical Analysis.  Tsaqafa:  Jurnal  Peradaban  Islam  Unida  Gontor.  Vol  12,  No  1  (2016). Rettrieved
from https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tsaqafah/article/view/367.
[16] J. Sudarminta, Epistemologi Dasar, Yogyakarta: Kanisius IKAPI, 2002.
[17] Karim, Adiwarman, Ekonomi Mikro Islam. Jakarta: PT raja Grafindo Persada, 2007.
[18] Ekonomi  Islam:  Suatu  Kajian  Ekonomi  Kontemporer.  Jakarta:  PT.  Raja  Garfindo Persada, 2002.
[19] Mäki,  Uskali.  (2005).  Economic  Epistemology:  Hopes  and  Horrors.  Episteme,  1(03), 211 – 222. Rettrieved from
https://www.cambridge.org/core/journals/episteme/article/abs/economic- epistemology-hopes-and-horrors/0CB4D17E1B358C61BC41F284C2F912A8
[20] Michael  H.G  Hoffmann,  Limits  of  Truth:  Exploring  Epistemological  Approaches  to Argumentation, Informal Logic Journal: Reasoning and Argumentation in Theory and Practice, Vol. 25, No.3 (2005): pp. 245-260.
[21] Miller,  Thaddeus  R.,  etc.  (2008).  Synthesis  Epistemological  Pluralism:  Reorganizing Interdisciplinary Research, Ecology and Society, Vol. 13, No. 2 (Dec 2008), pp: 46-63.
[22] Muhammad, Ekonomi Mikro (Dalam Persfektif Islam), Yogyakarta: BPFE, 2005.
[23] Nagata, Judith. Religious Ideology and Social Change: The Islamic Revival in Malaysia, JSTOR, Vol. 53, No. 3 (Autumn, 1980),  pp.  405-439 (35 pages), Published By: Pacific Affairs, University of British Columbia, Rettrieved from
https://www.jstor.org/stable/2757302
[24] Naqvi,  Syed  Nawab  Haider.  Ethics  and  Economics  an  Islamic  Synthesis,  The  Islamic Foundation, London
[25] Nurizal  Ismail,  Scrutinizing  the  Epistemology  of  Islamic  Economics:  A  Historical Analysis, Jurnal Tsaqafat Vol. 12 No. 1 Mei 2016, 19-46.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
[26] Pepinsky,  T.  B.  (2013).  Development,  Social  Change,  and  Islamic  Finance  in Contemporary  Indonesia.  World  Development,  41,  157 – 167.  Rettrieved  from https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0305750X12001660
[27] Qurbonova Gulnoza Abduholiqovna, Epistemological Approaches and the Psychology of  Knowledge,  Volume  2,  Issue  4,  April,  2021.  Emergent:  Journal  of  Educational Discoveries and Lifelong Learning is a Scholarly Peer Reviewed International Journal. (pp. 50-53).
[28] Sagal,  P.  T.  (1977).  Epistemology  of  economics.  Zeitschrift  Für  Allgemeine Wissenschaftstheorie, 8(1), 144 – 162. Rettrieved from https://link.springer.com/article/10.1007/BF01800420 [29] Schmitt,  F.  (2017).  Social  Epistemology.  The  Blackwell  Guide  to  Epistemology,  354 – 382. Rettrieved from https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/9781405164863.ch15
[30] Siegel,  H.  (1999).  Argument  Quality  and  Cultural  Difference.  Argumentation,  13(2), 183- 201.
HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN

## Vol.3, No.7, Desemberber  2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… ..
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)