VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452

## TINJAUAN ETIS KRISTIANI TENTANG KEKUDUSAN SEKSUAL
TERHADAP PRAKTIK SUNAT SIFON DI SUKU ATONI METO,

## NUSA TENGGARA TIMUR
Darius Arnoldus Boymau, Firman Panjaitan *
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu, Indonesia *Korespondensi: panjaitan.firman@gmail.com
Abstract. Chiffon circumcision is a tradition of the Atoni Meto tribe. The practice of Siphon circumcision is  unique because after  a  man  undergoes  circumcision,  he  must have  sexual  relations with  another woman who is not his wife or permanent partner,  intending to eliminate heat, dirt or disease. Sexual intercourse is carried out to "cool" the circumcision wound. This research aims to explore the philosophy of the Chiffon circumcision tradition and review it from the perspective of Christian ethics. This research uses  qualitative  methods,  specifically  through  a  literature  study  approach  and  direct  interviews  with several SIfon circumcision practitioners. The research results show that Chiffon circumcision is contrary to Christian ethics because it sexually exploits women and tarnishes the sanctity of marriage.

## Keywords: Atoni Meto, sexual exploitation, Christian ethics, marital holiness, circumcision Chiffon
Abstrak. Sunat  Sifon  adalah  sebuah  tradisi  dari  suku  Atoni  Meto.  Praktik  sunat  Sifon  sangat  khas, karena  setelah  seorang  laki-laki  menjalani  sunat,  ia  harus  melakukan  hubungan  seksual  dengan perempuan  lain  yang  bukan  istri  atau  pasangan  tetap,  dengan  tujuan  untuk  menghilangkan  panas, kotoran  atau  penyakit.  Persetubuhan  itu  dilakukan  untuk  “mendinginkan”  luka  sunat.  Penelitian  ini bertujuan menggali filosofi tradisi sunat Sifon dan meninjaunya dari pandangan etika Kristen. Penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif,  khususnya  melalui  pendekatan  studi  pustaka  dan  wawancara langsung  dengan  beberapa  pelaku  sunat  SIfon.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sunat  Sifon bertentangan dengan etika Kristen karena mengeksploitasi perempuan secara seksual dan menodai kekudusan perkawinan.
Kata-kata Kunci: Atoni Meto, eksploitasi seksual, etika Kristen, kekudusan perkawinan, sunat Sifon.

## PENDAHULUAN
Budaya merupakan salah satu unsur pembentuk karakter dari sebuah suku atau bangsa, dan melalui budaya sebuah suku atau bangsa akan menunjukkan nilai-nilai kehidupan  yang  dipegang  dan  dijalankannya.  Dengan  kata  lain,  pola  dan  nilai-nilai kehidupan  sebuah  suku  atau  bangsa  ditentukan  oleh  budaya  yang  menghidupi mereka (Novizar, 2022). Suku Atoni Meto adalah salah satu suku yang berada di Nusa Tenggara Timur (biasa disebut dengan suku Timor) yang mendiami sebagian besar pulau Timor. Salah satu budaya yang masih senantiasa dihidupi dan menghidupi suku Atoni Meto adalah pelaksanaan tradisi khitan pada anak laki-laki yang mulai beranjak remaja,  yang  biasa  disebut  dengan  sunat  Sifon  (Natar,  2020).  Tradisi  sunat  orang Timor ini biasanya dilakukan oleh seseorang yang biasa disebut ahelet (tukang sunat) yang keahliannya didapat dan diajarkan secara turun temurun. Sunat Sifon biasanya dilakukan dengan menggunakan ritual adat dan menggunakan pisau kulit bambu yang dililitkan di sekitar penis. (Adrian, 2021).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452
Ada beberapa penelitian yang sudah dilakukan terhadap praktik sunat Sifon di suku Atoni Meto. Sifon berhubungan erat dengan hubungan/praktik seksual. Asnath Natar mengungkapkan bahwa sunat Sifon merupakan basis tradisi yang mendukung terjadinya  aksi  perundungan  dan  kekerasan  seksual  terhadap  seorang  perempuan, karena  penyembuhan  terhadap  luka  akibat  sunat  dilakukan  dengan  melakukan keharusan berhubungan seksual dengan perempuan terpilih, yaitu perempuan yang belum  tentu  memiliki  hubungan  perkawinan  dengan  laki-laki  yang  disunat  (Natar, 2020). Aksi Sinurat mengungkapkan bahwa sunat Sifon merupakan tradisi adat yang menjadi  realitas  sosial  yang  hidup  dan  masih  diterima  di  tengah-tengah  sebagian masyarakat Timor di NTT (khususnya suku Atoni Meto). Pandangan terhadap tradisi ini masih bersifat ambigu, di satu sisi tradisi sunat Sifon dianggap sangat bertentangan dengan norma-norma kehidupan yang ada, namun di sisi lain kehadiran budaya ini (sunat  Sifon)  tidak  dianggap  sebagai  pantangan  atau  perilaku  tercela  yang menghambat  kehidupan  bermasyarakat.  Namun  demikian,  Sinurat  menambahkan, tradisi seperti itu tentunya menjadi masalah kehidupan sosial yang perlu dicermati dan dilakukan upaya-upaya untuk menghilangkan hal-hal negatif dalam isi tradisi tersebut (Sinurat, 2022). Adrian, dalam penelitiannya, mengungkapkan bahwa setelah seorang laki-laki melakukan sunat, ia harus melakukan hubungan seksual. Namun hubungan seksual tersebut harus dilakukan dengan seorang janda atau pekerja seks komersial, karena jika dengan istrinya sendiri (jika memang sudah memiliki istri) maka dianggap akan  mendatangkan  kesialan  bagi  keluarga  tersebut.  Hubungan  seksual  yang dilakukan  bertujuan  untuk  membuat  luka  sunat  lebih  cepat  sembuh  dan  bersih, sehingga tidak akan menularkan penyakit menular (Adrian, 2021).
Berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya, penelitian ini bertujuan untuk melihat  praktik  sunat  Sifon  dalam  perspektif  etika  Kristiani,  khususnya  dikaitkan dengan  kekudusan  hidup  yang  salah  satu  indikatornya  adalah  kekudusan  hidup seksual, baik bagi seorang laki-laki yang sudah berumah tangga atau pun belum. Etika Kristen  mengajarkan  bahwa  kekudusan  seksual  berkaitan  erat  dengan  kekudusan hidup,  sehingga  seorang  Kristen  dapat  menjaga  kekudusan  hidupnya  dengan senantiasa menjaga, salah satunya, kehidupan seksualnya (Irawati, 2020). Terlebih dalam etika Kristen ditandaskan bahwa kekudusan seksual dalam keluarga tidak bisa terlepas dari kekudusan hidup dan iman seorang Kristen (Panjaitan, 2021b). Dengan pertimbangan  tersebut,  maka  penelitian  ini  memusatkan  perhatian  pada  upaya meninjau praktik sunat Sifon di suku Atoni Meto dari sudut pandang etika Kristen guna mempertahankan kekudusan hidup berdasarkan kekudusan seksual.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Dari segi sumber data, penelitian ini menggunakan studi pustaka dan studi lapangan. Dengan studi pustaka penulis  akan  mengumpulkan  data  guna  melakukan  kajian  sosial  terhadap  fokus
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452
penelitian,  dengan  tujuan  untuk  memahami  setiap  persoalan  yang  terjadi  melalui pengamatan agar seluruh unsur kajian dapat dimengerti dengan jelas. Hasil temuan terhadap pemahaman dan pengamatan tersebut, kemudian, disajikan dalam bentuk bahasa  verbal  yang  sistematis  (Hendrarso  et  al.,  2011).  Studi  lapangan  dilakukan melalui  wawancara  kepada  beberapa  orang  pelaku  sunat  Sifon.  Data  yang  didapat dianalisis  dan  dari  hasil  analisis  dikembangkan  sebuah  tanggapan  etis  Kristiani terhadap masalah untuk menemukan jawaban secara ilmiah (Kartono, 1980). Untuk mencari  keterkaitan  dengan  etika  Kristen  tentang  kekudusan  seksual,  digunakan pendekatan  teologis  secara  kontekstual,  di  mana  dalam  langkah  ini  penulis menganalisis  tradisi  sunat  Sifon  dari  perspektif  budaya  dan  iman  Kristen.  Melalui kedua  perspektif  tersebut,  temuan  penelitian  ini  dapat  membantu  masyarakat menemukan  jawaban  atau  solusi  atas  masalah  secara  kultural  dan  teologis,  dan temuan  ini  juga  akan  menjadi  titik  tolak  untuk  melanjutkan  penelitian  tentang  fokus studi/penelitian dilihat dari perspektif yang lain (Panjaitan & Leo, 2023).

## HASIL PENELITIAN
Sunat  Sifon  yang  dikenal  oleh  suku  Atoni  Meto,  di  Nusa  Tenggara  Timur, merupakan  tradisi  sunat  yang  mengharuskan  seorang  laki-laki  Sifon  (pelaku  sunat Sifon) untuk melakukan hubungan seksual dengan seorang perempuan Sifon, yaitu perempuan  (janda  atau  yang  sudah  ditinggal  suami)  yang  memang  dipilih  untuk melayani laki-laki Sifon. Tujuan persetubuhan itu adalah untuk menghilangkan rasa panas dan menjadikan laki-laki yang lebih perkasa. Namun tindakan ini, baik secara medis, sosiologis maupun teologis sangat merugikan kaum perempuan, khususnya perempuan Sifon.
Secara medis, seorang perempuan Sifon akan rentan terkena penyakit menular seksual karena hubungan seksual yang dilakukan dalam keadaan tidak bersih, dan organ  vital  laki-laki  Sifon  masih  dalam  keadaan  luka.  Secara  sosiologis,  seorang perempuan Sifon akan  dikucilkan dari  Masyarakat, karena dipahami bahwa setelah melakukan hubungan seksual dengan laki-laki Sifon. Maka semua bentuk panas dan negatif  dari  laki-laki  Sifon  telah  disalurkan  ke  dalam  diri  perempuan  Sifon.  Hal  ini menjadikan  perempuan  Sifon  sebagai  perempuan  yang  membawa  sial  dan  layak untuk  dikucilkan.  Secara  teologis,  praktik  sunat  Sifon  mengeksploitasi  perempuan secara seksual dan merusak kekudusan seksualitas dan rumah tangga.
Dalam  tinjauan  etis  teologis  terhadap  praktik  sunat  Sifon,  ditemukan  bahwa praktik  sunat  Sifon  menghancurkan  tatanan  etis  kekudusan,  baik dalam kekudusan pribadi maupun rumah tangga. Laki-laki Sifon, entah itu masih berusia remaja atau sudah  berumah  tangga,  harus  mengadakan  hubungan  seksual  dengan  perempuan yang  bukan  istrinya.  Tindakan  ini  jelas-jelas  menunjukkan  pengkhianatan  terhadap kekudusan seksual dan rumah tangga, sehingga praktik sunat Sifon sudah selayaknya tidak diberlakukan lagi karena tidak sesuai dengan etika dan kehidupan Kristiani.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452

## PEMBAHASAN
Sunat Sifon merupakan tradisi turun temurun yang dianut oleh suku Atoni Meto dan di beberapa daerah di bagian Tengah dan Barat pulau Timor di Nusa Tenggara Timur.  Jika  umumnya  sunat  dilakukan  saat  anak  laki-laki  masih  kecil,  maka  hal  ini berbeda  dengan  sunat  Sifon.  Sunat  Sifon  ditujukan  untuk  laki-laki  remaja  18  tahun dan yang sudah menikah. Sunat Sifon ini biasanya dilakukan pada musim panen dan memakan waktu kurang lebih tiga minggu (Kusumo, 2022). Keunikan dari sunat Sifon adalah setelah melakukan sunat Sifon, berkisar antara 2-4 hari kemudian, lelaki yang baru  saja  disunat  diwajibkan  untuk  berhubungan  badan  dengan  lawan  jenis (perempuan),  di  mana  perempuan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  perempuan  yang sudah  dipilih  (terpilih)  (Natar,  2020).  Hubungan  badan  (seksual)  pasca  sunat  Sifon diyakini  mampu  mempercepat  penyembuhan  luka  sunat.  Karena  diyakini  bahwa hubungan seksual pasca sunat Sifon akan membuang panas di organ reproduksi pria sehingga  organ  pria  tersebut  dapat  segera  berfungsi dengan baik  kembali.  Setelah hubungan seksual pasca sunat Sifon selesai, diyakini bahwa seorang laki-laki akan bisa melakukan hubungan seksual dengan perempuan (dan istrinya) dengan baik dan sempurna  di  selama  sisanya  hidupnya  (Kusumo,  2022).  Dengan  demikian  dapat dikatakan  bahwa  tradisi  sunat  Sifon  sebenarnya  merujuk  pada  tradisi  hubungan seksual pada musim panen.

## Prosesi Pelaksanaan Sunat Sifon
Ritual  ini  dilakukan  saat  seorang  pria  dianggap  sudah  siap,  bagi  yang  masih berada dalam taraf remaja, dan sudah pernah melakukan hubungan seksual dengan istrinya; dengan harapan melalui sunat Sifon setiap laki-laki bisa menjaga tubuhnya agar tetap sehat, bersih, awet muda dan, tentunya, dapat menjadi seorang laki-laki pemuas cinta (Kusumo, 2022).
Upacara sunat Sifon dilakukan oleh seorang tukang/juru sunat disebut Ahelet . Sebelum  pelaksanaan,  terlebih  dahulu Ahelet memastikan  bahwa  ritual  ini  sesuai dengan  aturan  yang  berlaku,  antara  lain:  apakah  yang  akan  menjalani  sunat  Sifon sudah  cukup  umur,  apakah  sudah  tersedia  perempuan  Sifon  yang  akan  menjadi sarana  hubungan  seksual  sesudah  prosesi  sunat  dilaksanakan,  dan  apakah  ada sungai  tempat  pelaksanaan  sunat  Sifon  dilakukan.  Setelah  semua  tersedia,  maka Ahelet akan melakukan tradisi nain fatu atau meminta para pemuda untuk menghitung batu sesuai jumlah perempuan yang pernah ditidurinya sesuai dengan ritual yang ada. Hal  ini  perlu  dilakukan,  karena  diyakini  bahwa  jika  seorang  laki-laki  yang  akan menjalani sunat Sifon berbohong, maka hal itu mengakibatkan luka akibat sunat tidak akan sembuh (Hendisha, 2017). Prosesi Sifon dilakukan di sungai untuk mencegah pemuda  yang  disunat  kehilangan  terlalu  banyak  darah,  karena  dalam  sunat  Sifon Ahelet menggunakan potongan bambu yang telah ditajamkan (sembilu). Sunat diawali dengan mengencangkan kulup (kulit khatan) dengan bambu kemudian memotongnya.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452
Setelah kulit khatam terpotong, maka luka penis ditutupi dengan daun kom (dikenal sebagai daun pengawet mayat) dengan tujuan untuk mengurangi pendarahan. Untuk menahan darah yang keluar secara deras, Ahelet meminta laki-laki yang disunat untuk meminum darah ayam yang telah dicampur dengan air kelapa, yang diyakini ramuan itu dapat menggantikan darah yang mengalir keluar. Untuk mengatasi kemungkinan infeksi, maka penis yang sudah disunat akan disemprot dengan  air kunyahan buah pinang (Thiar, 2016; Winarta, 2015).
Jika  dilihat  prosesi  di  atas,  tradisi  sunat  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  tradisi sunat  lainnya.  Namun  tradisi  sunat  Sifon  menjadi  sangat  berbeda  dengan  sunat  di daerah lain ketika ada peraturan bahwa klimaks dari ritual sunat Sifon ini, secara adat, mengharuskan  pihak  laki-laki  untuk  bersetubuh  dengan  perempuan  yang  sudah disiapkan dan yang bersedia melakukannya, yang biasa disebut dengan perempuan Sifon.  Perempuan  Sifon  yang  dipilih  untuk  melakukan  upacara  Sifon,  biasanya, berstatus janda atau perempuan yang diterlantarkan oleh suaminya dan tidak memiliki hubungan keluarga dengan laki-laki yang baru saja menjalani ritual sunat Sifon, atau istrinya.  Karena  dipercayai  jika  perempuan  yang  dipilih  sebagai  perempuan  Sifon adalah istrinya, ini akan membawa kesialan bagi keluarga. Jika semua berjalan lancar dan  tidak  melanggar  pantangan  apapun,  pemuda  ini  akan  terlihat  lebih  muda  dan terlihat lebih perkasa (Adrian, 2021).
Secara  khusus,  di  masa  kini,  terdapat  beberapa  ‘variasi’  dari  prosesi  dan pelaksanaan  sunat  Sifon.  Pada  bulan  Juli  2023,  penulis  berkesempatan  untuk mewawancarai beberapa pelaku sunat Sifon (nama disamarkan), di mana para pelaku tersebut  mengisahkan  bahwa  pelaksanaan  sunat  Sifon  dapat  dilakukan  dengan beberapa cara, meskipun secara esensi terhadap makna sunat Sifon adalah sama. Seperti yang dituturkan oleh NK, salah seorang pelaku Sunat Sifon, yang berpendapat bahwa  sunat  Sifon  ini  masih  dilakukan  dan  tetap  dipandang  relevan  di  kampung halamannya  ( daerah So’e dan menjadi bagian dari suku Atoni Meto). NK menuturkan bahwa alat atau sarana yang digunakan untuk penyunatan adalah gunting dan silet, dan pelaksanaannya tidak direndam dalam air sungai. Setelah disunat, hasil sunatan tersebut dijahit menggunakan benang jahit daging dan dibungkus 2-4 hari. Namun NK belum bisa persetubuhan, karena setelah rentang waktu 2-4 hari tersebut, penisnya membusuk  sampai  bernanah,  sehingga  harus  menunggu  selama  satu  bulan  untuk sembuh.  Setelah  sembuh,  kemudian  NK  melakukan  persetubuhan  (Sifon)  dengan perempuan yang tidak ia kenal, tetapi telah ditetapkan sebagai perempuan Sifon bagi NK. Dalam penjelasannya, NK melakukan Sifon karena sudah ditetapkan oleh adat turun temurun, dan sebagai seorang laki-laki bagian dari suku Atoni Meto, ia harus memelihara adar istiadat yang telah diturunkan sebagai bentuk penghormatan kepada nenek  moyang.  Bagi  NK,  persetubuhan  dengan  perempuan  Sifon  harus  dilakukan karena  dengan  cara  itulah  segala  bentuk  kesakitan  dan  rasa  panas  di  penis  akan didinginkan dan melalui persetubuhan itu NK percaya bahwa semua nasib sial (yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452
dilambangkan  dengan  rasa  panas)  akan  dibuang.  NK  percaya  bahwa  sunat  Sifon akan  membuatnya  memiliki  badan  yang  lebih  sehat,  lebih  bersih  dan  kuat (Wawancara, Juli 2023).
Pengalaman  NK  ini  berbeda  dengan  pelaku  sunat  Sifon  lainnya,  yaitu  MRK, yang  juga  adalah  salah  seorang  pemuda  dari  suku  Atoni  Meto.  MRK  menyatakan bahwa  sebelum  prosesi  sunat  Sifon,  terlebih  dahulu Ahelet meminta  MRK mempersiapkan Sopi atau minum keras asal NTT, ayam jantan merah, dan air kelapa. Setelah segalanya tersedia, prosesi penyunat dilakukan dengan menggunakan silet. Selesai  sunat, Ahelet akan  membunuh  ayam  jantan  yang  telah  disediakan  dan menuangkan darah ayam jantan tersebut ke dalam gelas bening dicampur dengan air kelapa dan Sopi setengah gelas. Ramuan itu harus diminum oleh MRK dalam satu tarikan napas. Prosesi ini juga dilakukan oleh salah seorang pelaku sunat Sifon yang berhasil  penulis  wawancarai,  yaitu  MF.  Hanya  pada  saat  sunat  dilakukan,  sesuai penuturan MF, terlebih dahulu  kemaluan (penis) MF dijepit dengan bambu dan alat potong kulit khatan adalah silet (Wawancara, Juli 2023). Dari informasi yang penulis dapatkan, makna dari sarana yang digunakan adalah sebagai berikut: 1) Ayam merah merupakan perlambang dari keberanian; sehingga, kelak, laki-laki yang disunat Sifon akan memiliki keberanian; 2) Darah ayam merah diyakini dapat mengganti darah yang keluar setelah disunat; 3) Sopi dan air kelapa dipercaya sebagai sarana penambah imun bagi laki-laki yang sunat (MF dan MRK, wawancara, Juli 2023).

## Falsafah yang Terkandung dalam Sunat Sifon
Pemberlakuan  tradisi  sunat  Sifon  didasarkan  atas  beberapa  pemahaman filosofis  yang  terkandung  di  dalamnya.  Secara  harfiah,  kata  Sifon  berarti mendinginkan,  membuang  sial  atau  panas  (Kusumo,  2022).  Di  sini  terkandung pengertian bahwa ritual Sifon merupakan ritual yang dipercaya dapat membuang sial, yang dilambangkan dengan rasa panas setelah disunat, bagi orang yang mengalami penyunatan. Sarana untuk membuang rasa panas atau mendinginkan tersebut adalah melakukan  persetubuhan  dengan  seorang  perempuan  Sifon  (terpilih)  setelah menjalani penyunatan, dan bukan keluarga atau istrinya. Dengan mendinginkan rasa panas,  seorang  laki-laki  Sifon  bukan  sekadar  membuang  sial  bahkan  dapat bertumbuh menjadi laki-laki yang perkasa dan mengalami pembaharuan jiwa menjadi suci  seperti  pertama  kali  dilahirkan  sekaligus  menjadi  pembawa  berkat  bagi kesuburan  alam  semesta  (Jurnalis,  2018).  Dengan  demikian  tradisi  sunat  Sifon berfalsafahkan pembaharuan jiwa seorang laki-laki, sehingga seorang laki-laki Sifon adalah orang yang telah memiliki kekudusan hidup.
Falsafah  lain  yang  terkandung  dalam  tradisi  sunat  Sifon  berkaitan  dengan masalah ekologi. Jika dilihat pelaksanaan ritual sunat Sifon yang dilakukan di sungai (alam  terbuka),  maka  praktik  ini  menyimbolkan  sebuah  kesatuan  antara  manusia dengan alam semesta. Penyunatan di sungai akan menyeimbangkan rasa panas yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452
timbul  akibat  proses  sunat  dengan  rasa  dingin  yang  ditimbulkan  oleh  air  yang mengalir,  lalu  dilanjutkan  dengan  proses  pendinginan  rasa  panas  tersebut  melalui persetubuhan. Primus Lake, seorang dosen dari Universitas Nusa Cendana Kupang, seperti yang dituturkan Kusumo, mengungkapkan bahwa tradisi sunat Sifon berakar pada  falsafah  keseimbangan  alam  yang  dianut  oleh  suku  Atoni  Meto,  yaitu  setiap kejadian  panas  harus  diimbangi  dengan  keadaan  dingin.  Keadaan  panas menyimbolkan  peristiwa  yang  buruk  dan  mengandung  penyakit,  sedangkan  dingin memiliki makna positif dan sejahtera (Kusumo, 2022). Dengan demikian, tradisi sunat Sifon  hendak  menunjukkan  bahwa  keseimbangan  alam  melalui  simbol  panas  dan dingin  harus  diupayakan  sehingga  kehidupan  manusia  dan  alam  semesta  dapat terjaga dan berada dalam suasana harmonis.
Namun ada sebuah dampak negatif yang terdapat dalam falsafah sunat Sifon tersebut,  yaitu  mengenai  hukum  masyarakat  terhadap  perempuan  Sifon.  Dalam peristiwa  persetubuhan  seorang  laki-laki  Sifon  dengan  perempuan  yang  terpilih (perempuan Sifon), terkandung sebuah makna bahwa setiap hal yang bersifat panas dan  negatif  yang  dialami  oleh  laki- laki  Sifon  akan  ‘didinginkan’  melalui  hubungan seksual dengan perempuan Sifon. Akibatnya, perempuan Sifon akan menerima setiap hal  yang  buruk  dari  laki-laki  Sifon  tersebut,  dan  dalam  kehidupan  selanjutnya perempuan  Sifon  itu  akan  mendapatkan  pengucilan  dari  masyarakat  karena dipandang sebagai pembawa sial bagi kehidupan (Pandie, 2018). Hal ini tentu saja merugikan  pihak  perempuan,  karena  selain  harus  melayani  seorang  laki-laki  Sifon perempuan ini juga harus menghadapi kenyataan bahwa dirinya tidak lagi dipandang sebagai  bagian  dari  masyarakat  yang  bermartabat  dan  beradab,  karena  sudah dipandang sebagai perempuan hina dan pembawa sial (Natar, 2020).

## Tinjauan Kritis dari Segi Medis
Secara  medis,  tradisi  sunat  Sifon  mengandung  beberapa  potensi  yang mengancam  kehidupan. Pertama tentang  penggunaan  bambu  atau  silet  sebagai sarana  penyunatan.  Prosesi  sunat  dengan  menggunakan  sarana  bambu  atau  silet bukanlah  tindakan  yang  steril.  Resiko  utamanya  jelas  adalah  infeksi.  Alasannya karena  bambu  yang  digunakan  terlebih  dahulu  terkena  bakteri  dan  kuman  dari lingkungan  sekitar  sebelum  digunakan  untuk  menyunat  (memotong)  organ  vital seorang  laki-laki.  Kemungkinan  lain  adalah  bambu  mengandung  pestisida  atau kontaminan  lain  yang  sama  sekali  tidak  ditujukan  untuk  penis.  Meski  sudah  disikat atau dibersihkan terlebih dahulu. Kuman masih bisa berpindah dari permukaan kulit bambu ke kulit bagian dalam. Oleh karena itu, sunat seperti ini akan meningkatkan risiko  terjadinya  iritasi,  infeksi  bakteri,  bahkan  infeksi  jamur  (Aminati,  2022).  Selain meningkatkan  resiko  infeksi  bakteri,  bukan  tidak  mungkin  bambu  pecah  menjadi potongan-potongan tajam yang dapat merobek dan merusak kulit organ dalam. Selain itu, luka akibat jahitan khitan bambu akan terus terbuka jika dibiarkan. Tindakan ini
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452
membuat  pemiliknya  berisiko  kehilangan  banyak  darah  yang  dapat  berujung  pada kematian jika terlambat ditangani. Bahkan jika berhasil dalam prosedurnya, luka sunat dapat  menyebabkan  rasa  sakit  yang  berkepanjangan.  Luka  sunat  yang  tidak  steril dapat menyebabkan infeksi sehingga menyebabkan kerusakan jaringan di area penis (Adrian,  2021).  Dalam  sebuah  penelitian dituliskan bahwa sunat tradisional dengan menggunakan  sarana  bambu  akan  membawa  sejumlah  risiko  fatal  bagi  pria  yang menjalaninya,  antara  lain:  pendarahan,  infeksi,  kematian  jaringan  di  sekitar  penis, kehilangan  suplai  darah,  dehidrasi,  gagal  ginjal  dan  kematian  (Faleye,  2014). Ditambah lagi setelah disunat, maka organ vital laki-laki tersebut dibungkus oleh daun kom (tidak menggunakan perban yang steril). Daun yang tidak steril (dan disterilkan) akan berpotensi untuk menjadikan luka semakin parah bahkan infeksi.
Kedua ,  adalah  mengenai  tindakan  persetubuhan pasca sunat.  Satu  hal  yang khas dalam sunat Sifon, yang membedakan dengan prosesi sunat pada umumnya, adalah  melakukan  hubungan  persetubuhan  setelah  disunat.  Sunat  Sifon mengharuskan  laki-laki  yang  disunat  segera  melakukan  hubungan  seksual  dengan seorang perempuan yang dipilih/ditetapkan. Secara medis, hubungan seksual yang dilakukan pada saat penis (organ vital seorang laki-laki) dalam keadaan luka dapat menjadi pendorong munculnya resiko penyakit menular seksual seperti sifilis, gonore, bahkan HIV bagi pria maupun perempuan (Jurnalis, 2018). Terlebih ketika perempuan terpilih dalam prosesi sifon tersebut tidak didapatkan dari kelompok perempuan ‘baik- baik’,  sehingga  harus  mengambil  seorang  pengerja  seksual.  Tentu  hal  ini  akan semakin meningkatkan resiko munculnya penyakit menular seksual.
Dengan  melihat  resiko-resiko  yang  dapat  ditimbulkan  secara  medis,  baik  itu terhadap  laki-laki  Sifon  maupun  perempuan  Sifon,  maka  sunat  Sifon  tidak  dapat dipertanggungjawabkan secara medis. Mitos yang mengatakan bahwa penyembuhan organ vital pasca sunat melalui hubungan seksual sama sekali tidak dapat dibuktikan secara  medis,  bahkan  hal  itu  akan  menimbulkan  masalah  baru  yaitu  munculnya penyakit  menular  seksual  akibat  tidak  bersihnya  organ  vital  pada  saat  melakukan hubungan seksual.

## Tinjauan Etis Kristiani terhadap Sunat Sifon dari Segi Kekudusan Seksual Pemahaman Sunat dalam Perjanjian Lama
Pada  masa  perjanjian  lama,  sunat  digunakan  sebagai  salah  satu  bentuk perjanjian  Allah  dengan  orang-orang  yang  diselamatkan-Nya  (Kej.  17:14  dan  Kel. 4:24-26). Sunat dipandang sebagai tanda perjanjian yang memisahkan antara orang Israel  dengan  orang-orang  di  luar  Israel,  sehingga  orang  Israel  tidak  mengizinkan mereka bergaul dan menikah dengan orang yang tidak di sunat (Kej. 34: 14 dan Hak. 14:3) (Yahya, 2013). Dalam catatan Perjanjian Lama, peristiwa Kejadian 17 menjadi catatan  sejarah  bagi  masyarakat  Israel  mengenai  praktik  sunat  tradisional  bangsa Israel, sehingga sunat harus dipertahankan secara turun-temurun dalam kebudayaan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452
Yahudi (Kel. 4: 24-26 dan Yos 5: 2-8). Sunat menjadi tanda utama sekaligus syarat mutlak yang harus dilakukan oleh bangsa Israel, karena diyakini bahwa sunat adalah perintah  Tuhan  yang  diberikan  langsung  kepada  Abraham  sebagai  bapak  leluhur bangsa Israel. Oleh karena itu bangsa Israel harus meneruskan tradisi sunat sebagai tanda bahwa mereka adalah bangsa atau umat Allah. Dalam kehidupan bangsa Israel, sunat  selalu  dihubungkan  dengan  cara  hidup  yang  baru,  yang  terpisah  dari  dosa, karena  dalam  praktik  penyunatan  organ  vital  seorang  laki-laki  akan  dikerat  kulit khatannya.  Secara  teologis,  kulit  khatan  melambangkan  dosa  manusia  Signifikansi teologis dari praktik sunat pada  bangsa Israel bukan sekadar identitas unik bangsa Israel saja, namun juga memiliki makna spiritual yang sangat mendalam (Geptha & Panjaitan, 2022).
Alkitab  menegaskan  bahwa  sunat  adalah  bukti  perjanjian  Allah  dengan Abraham.  Dengan  sunat  Allah  mengikat  perjanjian  dengan  Abraham  dan keturunannya  (bangsa  Israel)  dalam  sebuah  ikatan  perkawinan  (Stanislaus,  2019). Karena  sunat  merupakan  simbol  perjanjian,  maka  pelaksanaan  sunat  tidak  boleh mengancam  jiwa  seseorang,  karena  di  balik  makna  sunat  tersebut  terdapat  janji keselamatan  yang  diberikan  Allah  kepada  umat-Nya  (Pasaribu,  2020).  Melalui pengertian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud  dengan  perjanjian sebenarnya  meneguhkan  kebenaran  janji  keselamatan  Allah  kepada  bangsa  yang dipilih  sebagai  umat-Nya,  dengan  kata  lain  perjanjian  senantiasa  mengacu  pada kebenaran  penggenapan  janji  keselamatan.  Di  dalam  kata  perjanjian  (Ibr.: b e rit ) terdapat syarat mutlak yaitu kesetiaaan (Geptha & Panjaitan, 2022).
Dalam konteks Kejadian 17, perjanjian dibuat antara Tuhan dan manusia dan hal  ini  berhubungan  erat  dengan  pencurahan  darah.  Demikian  pula  dengan  praktik sunat sebagai salah satu bentuk status anak perjanjian. Ketika tanda perjanjian antara Allah dengan Abraham diwujudkan dalam bentuk sunat, maka hal ini juga berkaitan dengan  pencurahan  darah  yang  keluar  dari  kulit  khatan  alat  kelamin  pria  yang dipotong. Berarti, kapan pun praktik sunat dilakukan oleh orang Israel, hal itu memiliki muatan  teologis  yang  berbicara dan  terhubung  dengan  tentang  janji  Tuhan  kepada keturunan Abraham, agar mereka dapat hidup sebagai umat perjanjian. Karena sunat adalah simbol atau lambang dari perjanjian Allah dengan Abraham dan keturunannya secara fisik, maka setiap keturunan Abraham telah diikat oleh Allah dan perjanjian- Nya  sebagai  umat  yang  dipilih  (Ndruru  et  al.,  2021).  Konsekuensi  yang  harus ditanggung oleh setiap orang bersunat, yang secara teologis berarti umat pilihan yang telah  dikuduskan  Allah,  maka  orang  tersebut  harus  hidup  berbeda  dan  terpisah dengan bangsa lain yang tidak disunat. Uraian ini mengungkapkan dengan gamblang bahwa  Perjanjian  Lama  selalu  mengorelasikan  praktik  sunat  dengan  kekudusan hidup.  Sunat  adalah  sarana  untuk  hidup  kudus  dan  itu  menjadi  pembeda  dengan orang-orang yang tidak bersunat.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452

## Sunat Sifon Versus Kekudusan Perkawinan
Sunat dalam Perjanjian Lama selalu berkorelasi dalam kekudusan hidup. Selain sunat menggambarkan tentang hidup kudus (maksudnya: terpisah dari barang yang tidak kudus), hal itu juga menjelaskan bahwa setiap orang Israel, yang disunat, harus bisa  menjaga  kehidupan  seksual  mereka  dalam  perkawinan  (Panjaitan,  2018). Adapun  yang  dimaksud  dengan  kekudusan  seksual  dalam  perkawinan,  salah satunya, adalah menunjukkan larangan untuk melakukan persetubuhan dengan orang yang  bukan  menjadi  pasangan  hidupnya  (bdk.  Im.  19:20-21;  Bil.  5:11  dst).  Hukum Perjanjian  Lama  menegaskan  bahwa  setiap  pelanggaran  terhadap  kekudusan perkawinan  akan  memiliki  konsekuensi  yang  harus  ditanggung.  Hukum  yang mengatur  kekudusan  seksual  dalam  perkawinan  ditujukan  untuk  melindungi  posisi seorang perempuan, sehingga perempuan tidak akan mudah mendapatkan perlakuan yang tidak senonoh dari laki-laki atau masyarakat umum.
Bahkan  dalam  pemahaman  yang  lebih  mendalam,  Firman  Panjaitan mengungkapkan  bahwa  Teologi  seksualitas  dalam  Perjanjian  Lama,  khususnya melalui kajian terhadap Kejadian pasal 2, menempatkan perempuan sebagai pribadi yang kudus dan tidak layak untuk dipandang sebagai kaum yang lemah dan rendah. Kaum  perempuanlah  yang  berhak  untuk  menentukan  kehamilan  dan  jumlah  anak yang  akan  dilahirkan  karena  perempuan  inilah  pemilik  dari  rahim,  tempat  seorang janin  bertumbuh,  bukan  laki-laki  (Panjaitan,  2021a).  Teologi  seksualitas  Perjanjian Lama memiliki tujuan perlindungan terhadap kaum perempuan dan kekudusan hidup perkawinan dalam sebuah keluarga.
Hal ini sangat bertentangan dengan praktik dari sunat Sifon. Prosesi tradisi sunat Sifon jelas-jelas telah mengkhianati hidup kekudusan perkawinan dan mengeksploitasi kehidupan seksual perempuan. Semua ini bisa dilihat dari salah satu bagian dari prosesi sunat Sifon, yaitu menyediakan perempuan Sifon yang siap untuk disetubuhi  oleh  laki-laki  Sifon,  yang notabene adalah  orang  asing  dan  yang  tidak dikenal. Dengan menyediakan perempuan Sifon, hal ini menandaskan bahwa harga diri seorang perempuan sama sekali tidak diperhitungkan bahkan dipandang sebagai bagian  dari  kegiatan  seksual  yang  bertujuan  untuk  menyenangkan  dan ‘menyembuhkan’ seorang laki-laki Sifon. Perempuan mengalami eksploitasi seksual, sehingga  kedudukan  perempuan  ditempatkan  di  tempat  paling  bawah  dan  sama sekali tidak berharga (Sinurat, 2022). Eksploitasi seksual ini tidak berhenti sampai di sini,  bahkan  setelah  menjalani  ‘siksaan’  karena  harus  ‘melayani’  laki-laki  Sifon, perempuan akan mengalami siksaan berikutnya, yaitu: kemungkinan tertular penyakit seksual  menular  dan  pengucilan  dari  kehidupan  bermasyarakat.  Peristiwa  ini menunjukkan bahwa perempuan benar-benar kelompok minoritas yang tidak memiliki harga  diri  sama  sekali.  Bagi  laki-laki  Sifon  itu  sendiri,  jika  ia  sudah  menikah,  maka peristiwa  persetubuhannya  dengan  perempuan  Sifon  jelas-jelas  mengkhianati  janji dan  kekudusan  perkawinannya  dengan  istri  yang  telah  dipinangnya.  Jadi  dalam
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452
peristiwa  sunat  Sifon,  yang  terjadi  bukan  sekadar  eksploitasi  seksual  terhadap perempuan  melainkan  juga  penodaan  kekudusan  perkawinan,  dan  hal  ini  sangat bertentangan dengan pemahaman dalam Alkitab.
Pemilihan  seorang  perempuan  menjadi  perempuan  Sifon  ditetapkan  dengan persyaratan  bahwa  perempuan  itu  adalah  seorang  janda  atau  yang  ditinggalkan suaminya.  Penetapan  ini  memperlihatkan  bahwa  kehidupan  seorang  janda  atau perempuan  yang  ditinggalkan  oleh  suaminya  berada  dalam  masa  yang  rentan  dan samasekali tidak aman. Sekaligus situasi ini menunjukkan bahwa seorang perempuan tidak  memiliki  perlindungan  samasekali  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Hal  inilah yang dibela oleh Yesus ketika berhadapan dengan seorang janda yang ditinggalkan oleh  anaknya  laki-laki  di  kota  Nain.  Yesus  memahami  bahwa  janda  tersebut  sudah tidak memiliki perlindungan ketika anaknya laki-laki, sebagai perlindungan terakhirnya setelah suaminya meninggal, ikut meninggal dunia. Inilah yang ditangkap oleh Yesus saat melihat janda tersebut, sehingga dengan belas kasih-Nya Yesus membangkitkan pemuda  yang  sudah  mati  itu  sekaligus  membangkitkan  kembali  harapan  si  janda terhadap perlindungan bagi hidupnya.
Ketika iman Kristen berhadapan dengan tradisi sunat Sifon yang jelas-jelas tidak menghargai  perempuan  dan  kekudusan  perkawinan,  maka  iman  Kristen  perlu membuat sebuah ketegasan dalam menghadapi sunat Sifon. Meskipun falsafah yang terkandung  dalam  tradisi  sunat  Sifon,  salah  satunya,  adalah  untuk  keseimbangan ekologi,  namun  ketika  keseimbangan  itu  dicapai  melalui  pengorbanan  dan ketidakadilan  terhadap  salah  satu  unsur  dalam  kehidupan,  maka  tradisi  ini  perlu ditolak  keberadaannya.  Keseimbangan  alam/ekologi  tidak  harus  dilakukan  dengan sebuah ketidakadilan, karena ketidakadilan akan senantiasa melahirkan ketidakadilan lainnya. Terlebih ketika sudah merusak tatanan kehidupan kudus perkawinan, maka tradisi  sunat  Sifon  tersebut  perlu  untuk  ditolak  guna  melindungi  kekudusan  hidup perkawinan  dan  kehidupan/martabat  seorang  perempuan.  Dengan  demikian  tradisi sunat  Sifon  di  suku  Atoni  Meto  dapat  dikatakan  sebagai  bagian  dari  pelanggaran terhadap  hukum  positif  di  Indonesia,  yang  tidak  hanya  melanggar  hukum  Negara, melainkan  juga  melanggar  hukum  di  Allah  dalam  Alkitab  dan  etika  Kristen,  karena tradisi  sunat  Sifon  berimplikasi  pada  kejahatan  kesusilaan,  perzinahan,  dan pelanggaran hak asasi manusia.

## KESIMPULAN
Tradisi  sunat  Sifon  di  suku  Atoni  Meto  adalah  tradisi  yang,  sampai  sekarang, masih dijalani oleh sebagian dari suku ini. Tradisi sunat Sifon mempunyai beberapa dampak, yaitu dampak sosial, kesehatan dan teologis, terkhusus ketika perempuan dijadikan  sebagai  medium  dari  tradisi  tersebut.  Seorang  perempuan  Sifon,  yang bertugas  untuk  melakukan  hubungan  seksual  dengan  laki-laki  Sifon,  secara  sosial, akan dikucilkan oleh orang-orang disekitarnya karena dipandang sebagai pembawa
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452
sial.  Dari  segi  kesehatan,  perempuan  Sifon  berpotensi  terkena  penyakit  menular seksual, sehingga akan berpengaruh terhadap kehidupan fisiknya. Ditinjau dari segi teologis,  tradisi  sunat  Sifon  menunjukkan  sebuah  tindakan  eksploitasi  seksual terhadap seorang perempuan dan pelanggaran terhadap kekudusan seksual dalam perkawinan.Sunat  Sifon  samasekali  tidak  menyisakan  hal  yang  positif  terhadap kehidupan,  khususnya  terhadap  perempuan.  Tindakan  manipulatif  dari  seorang pelaku  sunat  Sifon  terhadap  perempuan  dan  perkawinan,  pada  akhirnya  akan membawanya pada pengkhianatan terhadap nilai-nilai Etika Kristen dan Alkitab. Iman Kristen harus berani untuk melawan dan menentang secara langsung praktik sunat Sifon ini; dan dalam kesempatan ini penulis pun merekomendasikan sebuah gerakan melawan eksploitasi seksual perempuan dalam praktik sunat Sifon di suku Atoni Meto, Nusa Tenggara Timur.

## DAFTAR PUSTAKA
Adrian.  (2021). Ritual  Sifon,  Tradisi  Sunat  Pakai  Bambu  yang  Bisa  Mengancam Nyawa . Hello sehat.
Aminati, Z. (2022, April). Risiko Kesehatan Ritual Sifon Pakai Bambu. Klikdokter .
Faleye,  A.  (2014).  Knowledge  of  HIV  and  Benefits  of  Male  Medical  Circumcision Amongst Clients In An Urban Area. African Journal of Primary Health Care and Family Medicine , 6 (1). https://doi.org/10.4102/phcfm.v6i1.722
Geptha, H., & Panjaitan, F. (2022). Konsep Makna Sunat Menurut Perjanjian Lama dan Kaitannya dengan Kesehatan Secara Medis. Voice of HAMI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 4 (2), 63 –72.
Hendisha, Y. R. (2017). Sifon: Mengungkap Phallusentris dalam Tradisi Suku Atoni Meto. Medium.Com .
Hendrarso, E. S., Suyanto, B., & Sutinah. (2011). Metode Penelitian Sosial Berbagai Alternatif Pendekatan (Edisi Revisi) .
Irawati,  E.  (2020).  Kekudusan  Hidup  Menurut  1Tesalonika  4:1-8  Relevansinya Terhadap Pemahaman Pemuda Di Gkai Sunter. Jurnal Teologi Biblika , 5 (1), 3 – 12. https://doi.org/10.48125/jtb.v5i1.20
Jurnalis.  (2018).  Sifon,  Tradisi  Sunat  Pakai  Bambu  untuk  Usir  Penyakit  dan  Buang Sial. Agregasi Hellosehat.com .
Kartono, K. (1980). Pengantar Metodologi Research Sosial . Alumni Bandung.
Kusumo,  R.  (2022). Sifon,  Tradisi  Tak  Biasa  Setelah  Melakukan  Khitan  Di  NTT . Humaniora.
Natar, A. (2020). Disrupsi Seksualitas Feminis: Meninjau Pelecehan dan Kekerasan Perempuan  pada  Praktik  Adat  Sifon  Masyarakat  Suku  Atoin  Meto. Musãwa Jurnal
Studi Gender dan Islam , 19 (1), 57.
https://doi.org/10.14421/musawa.2020.191.57-69
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id Vol.5/No.2/Desember/2023 Hal. 69-81 DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.452
Ndruru,  J.,  Anugerah,  S.,  &  Panjaitan,  F.  (2021).  Korelasi  Konsep  Sunat  Dalam Perjanjian  Lama  Dengan  Budaya  Sunat  Di  Masyarakat  Nias. Jurnal  Misioner , 1 (2), 140 –160. https://doi.org/10.51770/jm.v1i2.24
Novizar.  (2022).  Perpaduan  Nilai-Nilai  Sastra  dan  Budaya  Sebagai  Pembentuk Karakter Bangsa di Era Global. Jurnal Penelitian Bidang Pendidikan , 28 (1), 32 – 42. https://doi.org/10.24114/jpbp.v28i1.17249
Pandie, R. (2018). Tradisi Sifon, Rantai Harga Diri Wanita Timor . Kompasiana.Com.
Panjaitan,  F.  (2018).  Kekerasan  Terhadap  Istri  dalam  Lingkup  Domestik  (Suatu Tinjauan  Etis  Kristiani  Tentang  Kekerasan  Terhadap  Keluarga). Fidei:  Jurnal Teologi
Sistematika dan Praktika , 1 (1), 42 –67. https://doi.org/10.34081/fidei.v1i1.3
Panjaitan,  F.  (2021a).  Biarlah  Perempuan  Yang  Menentukan:  Tinjauan  Teologi Seksualitas  Terhadap  Keberadaan  Perempuan  Berdasarkan  Kejadian  2:21-25.
Melo: Jurnal Studi Agama-agama , 1 (2), 77 –90. https://doi.org/10.34307/mjsaa.v1i2.29
Panjaitan, F. (2021b). Membangun Nisbah Kehidupan Rumah Tangga: Tafsir Kolose 3:18-4:1. GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian , 6 (1), 81 –94. https://doi.org/10.21460/gema.2021.61.659
Panjaitan, F., & Leo, J. (2023). Rekonsiliasi Sejati: Menjumpakan Pesan Perdamaian Melalui  Tradisi  Na  Tek  Oko  bagi  Masyarakat  Suku  Timor. TEVUNAH:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen , 1 (1), 1 –17. https://doi.org/10.59361/tevunah.v1i1.7
Pasaribu, F. (2020). Teologi Kovenan Sebagai Konsep Dasar Mengenal Allah. In STT Ebenezer . https://doi.org/10.31220/osf.io/jbgmr
Sinurat,  A.  (2022).  Sunat  and  Sifon  in  the  Intersection  of  the  Plural  Dimensions  (a Study of Criminal Law, Gender and Human Rights on a Tradition of the Timorese Tribe  in  Ntt). International  Journal  of  Education  and  Social  Science  Research , 05 (02), 128 –141. https://doi.org/10.37500/ijessr.2022.5209
Stanislaus, S. (2019). Perkawinan Dalam Kitab Suci Perjanjian Lama. LOGOS , 14 (2), 17 –51. https://doi.org/10.54367/logos.v14i2.337
Thiar,  G.  M.  (2016).  Sifon,  Tradisi  Sunat  Super  Unik  Dari  Suku  Atoni  Meto. Hipwe.Com .
Winarta, K. (2015). Sifon, Tradisi Persetubuhan Liar Sehabis Sunat. M.Liputan6.Com , 1 .
Yahya, P. W. (2013). Sebuah Kritik terhadap Pandangan James D. G. Dunn tentang “Melakukan  Hukum  Taurat”  dalam  Galatia  2:16  . Veritas:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan , 14 (1), 107 –126. https://doi.org/10.36421/veritas.v14i1.270