## Transmisi Budaya dalam Keluarga Tunanetra dan Awas Cultural Transmission on Blind and Awas Family

## Alfian Andhika Yudhistira
Departemen Antropologi FISIP Universitas Airlangga Alamat: Jalan Dharmawangsa Dalam Selatan, Surabaya, Indonesia 60286 Email: alfian.andhika.yudhistira-2016@fisip.unair.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menarasikan bagaimana proses transmisi/pewarisan budaya dalam keluarga dengan orang tua tunanetra yang memiliki anak awas (dapat melihat) dan bagaimana pula proses transmisi budaya yang terjadi pada keluarga dengan orang tua awas yang memiliki anak tunanetra. Tunanetra adalah setiap orang yang  mengalami hambatan penglihatan baik total atau sebagian. Penelitian ini dilakukan di Kecamatan  Jombang  dan  Tembelang,  Kabupaten  Jombang,  Jawa  Timur.  Penelitian  ini  menggunakan metode life  history dengan  pendekatan  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  metode wawancara mendalam dan observasi. Data yang diperoleh dianalisis menggunakan teori pewarisan budaya dari Margaret Mead. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa pewarisan budaya yang terjadi di dalam dua  keluarga tersebut  berlangsung  melalui budaya  belajar  sambil  lalu/ learning  culture dalam  kehidupan sehari-hari.  Keluarga  dengan  orangtua  tunanetra  dan  anak  yang awas selalu  membiarkan  anaknya melakukan apa pun selagi dianggap itu baik dan tidak mengganggu anggota keluarga lain di rumah dan tanggung jawab dengan apa  yang dilakukan, karena itu anak  tahu kewajiban mereka dengan sendirinya. Keluarga dengan orangtua awas dan anak tunanetra tidak membatasi anak dalam aktivitas sehari-hari selagi tidak membahayakan dan bersosialisasi dengan masyarakat sekitar agar anak menjadi mandiri.
Kata kunci : Keluarga, anak tunanetra dan awas , transmisi budaya, life history , budaya belajar sambil lalu

## Abstract
Blind people are all people who experience visual impairment, either total or partial. This study aims to narrate  how  the  process  of  cultural  transmission  or  cultural  inheritance  occurs  in  families  with  blind parents who have normally sighted children and how the process of cultural transmission occurs in families with normally sighted parents who have blind children in the perspective of blind person. This research was conducted in Jombang and Tembelang Districts, Jombang Regency, East Java. To further research, this study uses the method of life history with a qualitative approach. Data were collected using in-depth interview  and  observation  techniques.  The  data  obtained  were  analyzed  using  the  theory  of  cultural inheritance  from  Margaret  Mead.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  cultural  inheritance  that occurred  in  the  two  families  took  place  in  everyday  life/learning  culture.  Blind  parents  with  normally sighted children always let their children do anything as long as it is considered good and does not interfere with other family members at home and take responsibility for what they do, because children will learn to know their obligations by themselves. Normally sighted parents with blind children do not limit children in daily  activities  in  consideration  that  it’s  not  endangering  and  encourage  them  in  socializing  with  the surrounding community so that children become independent.
Keywords: Family, Blind and Normally Sighted children, Cultural Transmission, Life History, learning culture
Biokultur, 2020, 9 (2): 101-113. DOI: http://dx.doi.org/10.20473/bk.v9i2.23116.
Article History:
Received November 9, 2020; Accepted November 16, 2020; Published Online November 20, 2020

## Pendahuluan
Peneliti  fokus  menjawab  masalah  transmisi  budaya  dalam  keluarga  dari  orang  tua tunanetra  dan awas dengan  sudut  pandang  Antropologi,  khususnya  Antropologi Pendidikan.  Artinya  penelitian  ini  adalah  penelitian  yang  bersifat  emik  karena  peneliti sudah  mengenal  lama  kedua  keluarga  yang  dijadikan  sebagai  informan  sehingga  data kualitatif dalam penelitian ini benar-benar merupakan kisah yang sesungguhnya terjadi. Penelitian ini tidak hanya melihat dari sudut pandang orang tua tunanetra saja melainkan melihat  dari  sudut  pandang  anak  mereka  yang awas .  Penelitian  ini  juga  melihat  sudut pandang kedua orang tua yang awas dan mempunyai anak yang tunanetra.
Penyandang cacat  atau saat  ini biasa disebut  penyandang disabilitas atau difable sering dijumpai  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Baik  di  lingkungan  rumah,  sekolah,  kampus, ataupun  di  jalan  raya  serta  siaran  televisi.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2008), difabel adalah suatu kekurangan yang menyebabkan nilai atau mutunya kurang baik  atau  kurang  sempurna  /  tidak  sempurnanya  akibat  kecelakaan  atau  lainnya  yang menyebabkan keterbatasan pada dirinya secara fisik.
Menurut  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  8  Tahun  2016  Pasal  1  Ayat  1, “Penyandang  disabilitas  adalah  setiap  orang  yang  mengalami  keterbatasan  fisik, intelektual, mental, dan/atau sensorik dalam jangka waktu lama yang dalam berinteraksi dengan lingkungan dapat mengalami hambatan dan kesulitan untuk berpartisipasi secara penuh dan efektif dengan warga negara lainnya berdasarkan kesamaan hak.”
Penyandang  disabilitas  pun  bermacam-macam.  Ada  yang  tunanetra  (tidak  bisa  melihat baik total atau pun low vision ), tunadaksa (kekurangan pada kaki atau tangan), tuna rungu wicara (tidak bisa mendengar dan berbicara), dan masih  banyak lagi.  Dalam penelitian ini  akan  menggunakan  istilah  difable karena  penggunaan  istilah  disabilitas  menurut peneliti tidak tepat karena mereka yang dikatakan disabilitas hanya berbeda secara fisik, sensorik  atau mentalnya saja, namun  mereka  masih  mempunyai  kemampuan lain yang dapat  digunakan  untuk  berkarya  dan  bermanfaat  bagi  lingkungan  sekitarnya.  Istilah difabel peneliti anggap lebih tepat karena berasal dari kata different ability yang memiliki arti kemampuan yang berbeda.
Kata “tunanetra” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008) berasal dari kata “tuna” yang  artinya  rusak  atau  cacat  dan  kata  “netra”  yang  artinya  adalah  mata  atau  alat penglihatan,  jadi  kata  tunanetra  adalah  mengalami  gangguan  penglihatan.  Orang  yang buta adalah orang yang mengalami gangguan penglihatan secara total. Jadi, orang yang tunanetra  belum  tentu  mengalami  kebutaan  total  tetapi  orang  yang  buta  sudah  pasti tunanetra.
Penyebutan tunanetra juga peneliti rasa tidak tepat karena orang-orang yang tidak bisa melihat belum tentu karena kerusakan pada mata. Banyak ditemukan orang-orang dengan hambatan  penglihatan  tanpa  diketahui  sebabnya  dan  tidak  ada  kerusakan  yang  terlihat pada matanya. Namun dalam penulisan kali ini istilah tunanetra masih digunakan karena lebih dikenal di masyarakat.
World  Health  Organization  menyebutkan  bahwa  terdapat  sekitar  284.000.000  orang tunanetra di seluruh dunia (Kementerian Kesehatan RI, 2014). Berdasarkan hasil survei nasional tahun 1993 sampai 1996 angka kebutaan di Indonesia mencapai 1,5%. Angka ini menempatkan Indonesia untuk masalah kebutaan di urutan pertama di Asia dan nomor dua di dunia setelah negara- negara di Afrika Tengah sekitar Gurun Sahara. Berdasarkan survei dari PT Surveyor Indonesia (Persero), jumlah populasi difabel tertinggi berada di Provinsi  Jawa Barat, sekitar 50, 90%,  populasi  terendah berada di Provinsi  Gorontalo, sekitar  1,65%.  Menurut  data  terbaru  (Juli  2012),  jumlah  difabel  di  Indonesia  tercatat sebagai berikut; Tunanetra 1.749.981 jiwa, Tunarungu/wicara 602.784 jiwa, Tunadaksa 1.652.741 jiwa, Tunagrahita 777.761 jiwa.
Data-data di atas bisa dikatakan bukan data yang sebenarnya mengingat Indonesia tidak pernah  melakukan  sensus  secara  langsung  untuk  mengetahui  berapa  jumlah  difabel  di Indonesia.  Selain itu, masih banyak masyarakat yang tidak mau disebut difabel meski dia difabel. Banyak pula keluarga yang tidak mau menyebutkan kedisabilitasan salah satu anggota  keluarganya  meski  faktanya  keluarga  itu  memiliki  anggota  keluarga  difabel. Masih banyak keluarga yang menyembunyikan anggota keluarganya yang difabel baik difabel fisik, apalagi difabel mental.
Jika dilihat dari sudut pandang masyarakat Indonesia, difabel masih dipandang sebagai orang yang selalu memerlukan bantuan orang lain untuk mempermudah aktivitas dalam kehidupannya.  Keberadaan  mereka  sering  diabaikan  atau  dipandang  sepintas  saja. Mereka  sering  dianggap  tidak  mampu  melakukan  apa-apa  sehingga  tidak  bermanfaat bagi  masyarakat  sekitarnya  namun  malah  merepotkan.  Stigma  inilah  yang  bertahan sampai saat ini di masyarakat Indonesia. Sehingga eksistensi difabel tidak terlalu terlihat meski mereka sebenarnya mempunyai banyak prestasi. Hal ini juga yang membuat istilah disabilitas  tidak  tepat  digunakan  karena  akan  membuat  posisi  difabel  menjadi  negatif secara definisi dan mengakibatkan stigma masyarakat juga menjadi tidak berubah lebih baik.  Demikian  pula  dalam  penelitian-penelitian,  belum  banyak  penelitian  yang menunjukkan bahwa difabel memiliki kemampuan yang sama dengan orang-orang pada umumnya.  Penelitian-penelitian  yang  ada  lebih  banyak  pada  bagaimana  menangani keberadaan  difabel  yang  dalam  penelitian-penelitian  dan  kegiatan-kegiatan  difabel diposisikan sebagai objek bukan subjek. Sebagai objek, artinya difabel hanya dianggap sebagai  penerima  manfaat  saja  bukan  seseorang  yang  bisa  memberikan  sesuatu  atau berkontribusi untuk orang lain. Padahal difabel juga mempunyai kemampuan, bakat, ide, yang bisa berguna untuk lingkungan sekitar mereka.
Sudah  banyak  media  yang  mengekspos  keluarga  dengan  anak  difabel.  Namun  tidak banyak  yang  mengetahui  bagaimana  jika  orang  tua  yang  difabel  dalam  tulisan  ini utamanya  tunanetra  yang  mempunyai  anak awas .  Istilah awas digunakan  untuk menyebut  seseorang  yang  tidak  mengalami  hambatan  penglihatan.  Istilah awas juga cukup baik digunakan jika dibandingkan dengan istilah normal dan tidak normal. Dalam percakapan  sehari-hari  istilah  normal  dan  tidak  normal  masih  sering  digunakan  oleh masyarakat.  Sering  kali  istilah  ini  membuat  difabel  tersinggung  karena  mereka  juga normal seperti orang-orang yang lain. Beberapa kejadian ketika difabel dikatakan tidak normal  mereka  sering  menjawab  “Saya  juga  normal,  tidak  gila.”  Menarik  dikaji bagaimana  orang  tua  yang  tunanetra  tersebut  membimbing  anaknya  yang awas , bagaimana pola pendidikan yang diterapkan, bagaimana strategi yang diterapkan untuk
menumbuhkan kepedulian, bagaimana sehingga anak tidak malu dan minder mempunyai kedua orang tua tunanetra, dan menarik pula bagaimana anak menyikapi kondisi kedua orang  tuanya.  Dalam  penelitian  ini  juga  akan  dinarasikan  bagaimana  keluarga  yang mempunyai anak tunanetra namun kedua orang tuanya tidak tunanetra. Hal inilah yang membuat  peneliti  melakukan penelitian dengan subjek difabel  netra atau biasa disebut tunanetra.
Dalam  penelitian  kali  ini,  peneliti  mendeskripsikan  bagaimana  transmisi  budaya  yang terjadi  pada  keluarga  dengan  orang  tua  tunanetra  yang  memiliki  anak awas dalam kehidupan sehari-hari  dan bagaimana anak tersebut  dapat  menerima keberadaan orang tuanya dalam aktivitas sehari-hari baik di lingkungan sekitar dan di sekolah mereka. Serta mendeskripsikan  pula  bagaimana  transmisi  budaya  keluarga  yang  kedua  orang  tuanya tidak  tunanetra  namun  mempunyai  anak  tunanetra.  Hal  ini  perlu  juga  dideskripsikan untuk  mengetahui  apakah  ada  perbedaan  dan  persamaan  transmisi  kebudayaan  meski latar belakang keluarganya berbeda. Proses transmisi budaya artinya bagaimana proses pewarisan  budaya  dari  kedua  orang  tua  berlangsung  sehingga  anak-anak  mereka mewarisi budaya kedua orang tuanya.
Penelitian  semacam  ini  pernah  dilakukan  oleh  Immanuel  Pandu  Harummurti  dari Universitas  Sanata  Dharma  Yogyakarta  Prodi  Bimbingan  dan  Konseling  jurusan Ilmu Pendidikan  fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  dengan  judul  skripsi  “Strategi Pengasuhan Orang Tua Penyandang Tunanetra kepada Anaknya yang Awas (Studi Kasus pada Sebuah Keluarga Penyandang Tunanetra di Yogyakarta)” pada tahun 2017.
Penelitian ini hanya berfokus pada satu keluarga saja dan itu pun hanya melihat dari sudut pandang orang tua yang tunanetra. Penelitian ini belum melihat dari sudut pandang anak dari orang tua tunanetra tersebut.
Demikian pula dengan penelitian-penelitian yang lain, lebih banyak peneliti yang hanya meneliti  bagaimana  seorang  tunanetra  ketika  mengikuti  pembelajaran  di  sekolah, bagaimana  mereka  memperoleh  informasi,  dan  bagaimana  mereka  beradaptasi  di lingkungan sekolah atau lingkungan kerja. Belum banyak penelitian yang fokus kepada bagaimana seorang tunanetra berada di dalam keluarga yang kedua orang tuanya tidak tunanetra dan sebaliknya.
Penelitian dengan pembahasan proses transmisi budaya dalam keluarga dengan orang tua dan anak tunanetra belum pernah dilakukan. Untuk itu belum ada penelitian-penelitian sebelumnya yang bias dibandingkan dalam tulisan ini. Penelitian yang tertulis di dalam pendahuluan hanya membahas dari sudut pandang bagaimana pola pengasuhan orang tua tunanetra  terhadap  anaknya  yang awas saja.  Dalam  penelitian  tersebut  hanya  melihat sudut pandang orang tua saja tidak membahas dari sudut pandang anak yang awas .
Dalam  penelitian  ini  digunakan  teori  dari  Margaret  Mead  (1930)  dalam  buku  yang berjudul “Growth  and  Culture” yang  ditulisnya  bersama  Francis  Cooke  Macgregor. Menurut mereka pada hakikatnya kebudayaan adalah warisan sosial. Artinya kebudayaan diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  yang  berikutnya  melalui  pembelajaran formal/ teaching culture maupun informal/ learning culture . Dalam penelitian ini proses pewarisan  kebudayaan  dilakukan  secara  informal,  yaitu  melakukan  dan  meniru
kebiasaan perilaku orangtua melalui proses belajar sehari-hari seperti yang pernah diteliti Mead dalam bukunya.
Mead meneliti adat-istiadat pengasuhan anak di masyarakat Manus (sebelah utara Irian). Dalam  penelitian  ini  Mead  mengatakan  bahwa  kebiasaan  atau  kebudayaan  yang dilakukan  anak  didasarkan  oleh  pewarisan  budaya  dari  keluarganya.  Pola  pengasuhan yang dilakukan dengan kasih  sayang akan ditiru anak untuk  diimplementasikan dalam kehidupannya begitupun sebaliknya. Proses transmisi kebudayaan ini membentuk tipe- tipe  kepribadian  sesuai  apa  yang  diterima  anak  selama  tinggal  bersama  kedua orangtuanya.  Dalam  proses  transmisi  budaya,  apa  yang  dialami  kedua  orangtua  sejak mereka kecil berpengaruh terhadap cara kedua orangtua tersebut mengasuh dan merawat anak-anaknya.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Moleong  (2007) menjelaskan  metode  penelitian  kualitatif  dilakukan  bertujuan  untuk  memahami fenomena sosial melalui gambaran yang menyeluruh dan pemahaman yang mendalam. Pendekatan yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan metode life history yang bertujuan untuk mendapatkan pengetahuan luas mengenai kondisi individu dengan cara mengetahui  dan  memahami  pengalaman-pengalaman  (Cole  dan  Knowles,  2001). Metode  ini  memungkinkan  untuk  menampilkan  data  dari  sudut  pandang  subjek penelitian  dan  peneliti  (Yuli  2006).  Dengan  demikian,  dapatlah  diungkap  kebenaran otobiografis subjek. Yang dimaksud kebenaran otobiografis adalah  sesuatu  yang “oleh subjek  dirasa  telah  terjadi”  (Crapanzano  dalam  Yuli 2006).
Metode life  history dipilih  karena  dengan  metode  ini  peneliti  mempunyai  keunggulan untuk  menarasikan  secara  detail  kisah  yang  dialami  informan.  Metode  ini  juga  dipilih karena  peneliti  memiliki  keterbatasan  dalam  penglihatan  sehingga  peneliti  mengalami beberapa  kesulitan  jika  menggunakan  metode-metode  yang  lain.  Penelitian  ini  fokus pada informan satu keluarga dengan kedua orang tua tunanetra dan memiliki tiga orang anak awas dan satu keluarga dengan kedua orang tua awas yang memiliki satu anak awas dan  satu  anak  tunanetra.  Fokus  pada  keluarga  ini  bertujuan  agar  focus  tidak  meluas sehingga metode life history tepat digunakan.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kecamatan  Jombang  dan  Tembelang,  Kabupaten  Jombang Jawa Timur. Teknik  pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara mendalam, observasi  partisipatoris  dan  studi  pustaka.  Dalam  Lincoln  dan  Guba  (Moleong    2007) wawancara  mendalam  dilakukan  untuk  mengkonstruksi  mengenai  orang,  kejadian, organisasi,  perasaan, motivasi, tuntutan, dan memperluas informasi yang diperoleh  dari orang  lain.  Wawancara  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  tidak terstruktur. Ini dilakukan untuk menjalin komunikasi yang lebih mendalam dengan setiap informan.
Awal  mula peneliti masuk dalam keluarga dengan orang tua  tunanetra dan anak awas . Peneliti dan informan seringkali membicarakan beberapa hal terkait kehidupan mereka. Bagaimana  mereka  merawat  anak,  mengajari  untuk  tugas-tugas  sekolahnya,  respon saudara yang lain saat  mereka akan menikah dan saat  mereka punya anak.  Begitu  pun
ketika  peneliti  masuk  pada  keluarga  dengan  orang  tua awas yang  mempunyai  anak tunanetra.  Orang  tua awas lebih  sering  mengungkapkan  bagaimana  mereka  ingin anaknya mandiri dan tidak banyak bergantung dengan orang lain nantinya. Mereka juga terkadang masih  punya kekhawatiran bagaimana nantinya kalau orang  tua sudah tidak ada lagi di dunia, siapa yang merawat dan membantu anaknya.
Selain  wawancara  mendalam,  peneliti  juga  melakukan  observasi  partisipatoris. Observasi  perlu  dilakukan  karena  observasi  (Daymon  &  Holloway  2008)  tidak melakukan  intervensi  dan  dengan  demikian  tidak  mengganggu  objektivitas  penelitian. Observasi partisipatoris dilakukan karena peneliti merupakan seorang tunanetra sehingga lebih mudah dalam mengamati kegiatan informan. Selain itu, peneliti juga sudah dikenali informan sehingga diharapkan pencarian data dapat lebih maksimal.
Studi  pustaka  dilakukan  untuk  mencari  dan  menemukan  teori-teori,  sumber-sumber informasi  yang  terkait  penelitian  ini  dalam  buku-buku  dan  internet.  Teori  digunakan sebagai  panduan  dalam  menyusun  penelitian  ini.  Sumber-sumber  informasi  lain  dari buku  maupun  dan  internet  digunakan  untuk  memperdalam  informasi  yang  didapatkan langsung  dari  data  kualitatif  yaitu  observasi  dan  wawancara  dengan  informan  di lapangan.
Peneliti adalah seorang tunanetra, maka dalam beberapa kali observasi peneliti meminta bantuan  seorang volunteer untuk  mendeskripsikan  kondisi  di  lapangan  yang  terkait dengan masalah penelitian yang dijadikan tambahan data dalam penelitian ini. Data dari observasi digunakan untuk menggambarkan kondisi lingkungan sekitar lokasi penelitian yang bisa ditangkap oleh rasa, pendengaran, dan perabaan peneliti serta sedikit cerita dari orang-orang sekitar yang ditunjuk peneliti.
Selanjutnya, data-data disusun dan dideskripsikan berdasarkan transkrip wawancara dan sumber-sumber lain yang terkait dengan penelitian ini. Hambatan yang dialami adalah masih  minimnya  sumber-sumber  bacaan  yang  menulis  eksistensi  difabel  di  Indonesia sehingga  pencarian  sumber-sumber  bacaan  tidak  bisa  banyak  dilakukan.  Dalam penelitian ini digunakan alat bantu yaitu perekam suara dan laptop. Alat perekam suara digunakan dalam setiap wawancara dengan informan. Laptop digunakan peneliti untuk mencatat  hasil  observasi  dan  transkrip  wawancara  sehingga  data  dianalisis  dan dideskripsikan sesuai fakta yang ada di lapangan.
Menurut   Sugiyono (2011), analisis   data   itu   sendiri merupakan proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi  dengan cara mengorganisasikan  data ke dalam kategori, menjabarkan ke  dalam unit-unit, melakukan sintesis, menyusun ke  dalam pola,  memilih mana yang penting dan yang dipelajari serta membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri ataupun orang lain.
Teknik analisis data dalam life history memiliki perbedaan dengan teknik  analisis data kualitatif  yang  lain.  Teknik  suatu  narasi  deskripsi  yang  berisikan  pengalaman  dan riwayat hidup subjek yang diteliti. Peneliti mampu  menjalin good rapport .  Selanjutnya kisah mengenai pengalaman hidup itu dianalisis (Bungin 2010).
Peneliti  menggunakan  analisis  data  naratif.  Analisis  data  naratif  berguna  untuk menjabarkan data dari sebuah penelitian life history . Analisis uraian narasi dapat dibagi menjadi dua fase (Murray dalam Smith 2009). Fase pertama bersifat deskriptif, dan fase kedua  bersifat  interpretatif.  Membaca  narasi  yang  sudah  ditranskrip  secara  cermat mengawali  kedua  fase  tersebut.  Strategi  yang  cukup  membantu  adalah  dengan mempersiapkan  ringkasan  dari  narasi  yang  mengidentifikasi  ciri-ciri  pokok,  seperti awal, tengah dan akhir.
Peneliti  juga  melihat  segmen-segmen  dari  alur  narasi  dan  memperhatikan  berbagai keterkaitan  yang  mungkin  terbentuk.  Dengan  membaca  antar  ringkasan  maka memungkinkan  untuk  memperoleh  gagasan  mengenai  isu-isu  utama  yang  muncul (Miscler  dalam  Smith  2009)  juga  mengatakan  bahwa  melalui  proses  pembacaan  ini, kerangka coding dapat  dikembangkan  dan  dapat  diterapkan  kembali  pada  berbagai narasi. Kerangka coding tersebut  dibuat  untuk  menangkap  makna menyeluruh  dari berbagai  narasi  yang  ada,  dan  beragam  isu khusus yang muncul pada masing-masing narasi (Murray 2009).
Dalam  penelitian  ini  data  yang  didapatkan  dari  hasil  observasi,  wawancara,  dan  studi pustaka  juga  dianalisis  dengan  melakukan  reduksi  data.  Reduksi  data  adalah  bentuk analisis data yang menajamkan, menggolongkan, mengkategorisasikan, membuang data yang tidak perlu, dan mengorganisasikan data sedemikian rupa sehingga akhirnya data dapat diverifikasi. Artinya, yang dideskripsikan dalam hasil penelitian adalah data-data yang ditemukan yang terkait dengan penelitian yang dilakukan.
Dalam  menganalisis  data,  setelah  melakukan  observasi,  wawancara,  dan  studi  pustaka peneliti  menulis  transkrip  wawancara  semua  informan.  Setelah  transkrip  ditulis,  data- data  penting  dipilih  dan  dikumpulkan  untuk  dinarasikan.  Dalam  menganalisis  data, peneliti mengutamakan data hasil wawancara karena peneliti memiliki keunggulan untuk mendengar dan menulis lebih baik dengan mendengarkan isi wawancara.

## Hasil dan Pembahasan
Hasil dari penelitian yang dilakukan menunjukkan bahwa proses transmisi budaya yang terjadi  dalam  dua  keluarga  memiliki  beberapa  persamaan  dan  perbedaan.  Transmisi budaya  atau  pewarisan  budaya  yang  terjadi  dalam  keluarga  dengan  kedua  orang  tua tunanetra  yang  memiliki  tiga  anak awas menjunjung  tinggi  nilai-nilai  toleransi, kemandirian,  dan  kebebasan.  Kedisiplinan,  kerapian  dan  kebersihan  tidak  menjadi kebiasaan dalam keluarga ini karena kedua orang tua menganggap nantinya anak paham dengan  sendirinya  terkait  tanggung  jawabnya  setelah  mereka  bersosialisasi  dengan masyarakat yang lebih luas. Kedua orang tua juga tidak terlalu disiplin dan rapi sehingga itu juga yang dilakukan anak-anaknya.
Anak  memahami  kondisi  kedua  orang  tuanya  yang  tunanetra  secara  tidak  langsung karena  sejak  lahir  sudah  dirawat  kedua  orang  tuanya  secara  mandiri  baik  itu memandikan,  menyuapi  makanan  dan  memasak.  Anak  sejak  kecil  sering  kali  diminta membantu  aktivitas  orang  tua  seperti  membersihkan  rumah,  memasak  di  dapur,  dan berbelanja  di  sekitar  rumah  membuat  mereka  memahami  bahwa  kedua  orang  tuanya tunanetra.
Demikian juga dalam pendidikan. Orang tua membebaskan anak-anaknya untuk memilih sekolah  secara  mandiri  sejak  SMP  sampai  di  jenjang  universitas.  Pengambilan  rapot sekolah dan rapat wali murid juga dihadiri salah satu dari kedua orang tua sehingga anak tidak malu atau pun minder /kurang percaya diri  dengan kehadiran kedua orang tuanya yang tunanetra.
Transmisi  budaya  yang  terjadi  di  dalam  keluarga  dengan  kedua  orang  tua awas yang memiliki  anak  tunanetra  juga  menerapkan  nilai-nilai  kemandirian,  kebebasan,  dan toleransi. Namun menjadi berbeda karena di dalam keluarga ini anak tunanetra diajarkan dan  dituntut  untuk  disiplin,  bersih  dan rapi.  Kedua  orang  tua  menganggap  tiga  hal  itu harus  menjadi  pegangan  utama  supaya  anak  dapat  bersosialisasi  di  dalam  masyarakat luas  dengan  lebih  baik.  Hal  ini  dilakukan  supaya  anak  mempunyai  tanggung  jawab terutama untuk merawat dirinya sendiri.
Pemahaman anak tentang kondisi dirinya yang tunanetra terjadi saat anak berusia sepuluh tahun  karena  orang  tua  terbuka  untuk  menceritakan  kondisi  anak.  Hal  ini  dilakukan supaya anak dapat belajar memahami kondisi dirinya dan tidak menjadi minder di dalam bergaul dengan teman-teman sebayanya.
Proses transmisi budaya yang terjadi pada keluarga dengan orang tua dan anak tunanetra dapat diuraikan sebagai berikut.

## Keluarga dengan Orang Tua Tunanetra
Keluarga ini terdiri dari seorang ayah (SJ) dan ibu (KM) tunanetra serta tiga anak awas yaitu MJ, SM, dan LM. Sehari-hari SJ bekerja sebagai pemijat tunanetra dan KM bekerja sebagai guru PNS di salah satu SLB di Kabupaten Jombang. Mereka tinggal di sebuah rumah dinas di Kecamatan Jombang yang tidak jauh dari pusat Kabupaten. MJ saat ini sudah tinggal di Jawa Barat bersama istrinya sedangkan SM bekerja di salah satu sekolah di  Surabaya  dan  LM  masih  menempuh  perkuliahan  di  salah  satu  Universitas  di Yogjakarta.  Sebelum  tinggal  di  rumah  dinas  saat  ini  keluarga  SJ  sempat  berpindah- pindah rumah sebanyak tiga kali sejak menikah pada tahun 1988.
Setiap  kelahiran  anaknya,  saudara  baik  dari  SJ  dan  KM  selalu  meminta  anak  mereka untuk  dirawat  dengan  alasan  SJ  dan  KM  kesulitan  merawat  anak  karena  tunanetra. Namun SJ dan KM tidak pernah bersedia dan memilih berusaha merawat anak mereka secara mandiri. Sejak anak pertama berumur tiga bulan, bibi dari SJ atau yang biasa di panggil Mak ikut serta tinggal di rumah SJ dan KM. Bibi ini membantu merawat anak mereka.  SJ  dan  KM  meminta  bantuan  salah  satu  kader  PKK  untuk  mengajari  mereka bagaimana  cara  memandikan  anak,  memakaikan  pakaian,  dan  memberikan  makanan serta pengetahuan lain yang terkait dengan merawat anak. Tujuannya agar mereka bisa merawat  anak dengan baik. Selain itu untuk  menghindari  saudara yang terus meminta agar anak KM dan SJ mereka bawa, KM dan SJ meminta  kader PKK ke rumah setiap saudara mereka datang. Hal ini dilakukan untuk bersandiwara bahwa KM dan SJ selalu dibantu kader PKK setiap pagi dan sore untuk merawat anak sebelum ada Mak tinggal di rumah  itu.  Menurut  SJ  dan  KM,  kader  PKK  setuju  untuk  diajak  bersandiwara  karena mengetahui sendiri bahwa meski tunanetra mereka mampu merawat anak dengan baik. Tugas memandikan anak dilakukan SJ. Sementara itu untuk  memakaikan pakaian dan menyuapi makanan dilakukan oleh KM dan Mak.
Untuk meningkatkan pemahaman anak terkait kondisi orang tuanya yang tunanetra, KM dan SJ sering mengajak anak untuk ikut ketika KM atau SJ atau dua-duanya sedang ada keperluan baik itu keperluan pribadi atau organisasi. Selain itu KM juga biasa meminta bantuan anaknya ketika memasak meski hanya sekedar meminta bantuan mengambilkan sebuah wadah, membalik sesuatu  yang sedang di goreng, dan menuang air panas. KM sebenarnya  bisa  melakukannya  sendiri,  namun  KM  sengaja  melatih  anaknya  agar nantinya bisa mandiri. Anak-anak juga biasa bermain dengan teman-teman sebayanya di luar  rumah.  Ketunanetraan  kedua  orang  tua  ini  tidak  membuat  tetangga-tetangga menjauhi keluarga KM dan SJ.
Saat mulai masuk sekolah TK dan sekolah dasar, KM dan SJ memanggil guru les untuk mengajari  anak-anaknya  membaca  dan  menulis.  Hal  ini  dilakukan  karena  KM  dan  SJ tidak  bisa  mengajarkan  mengenal  huruf awas atau  huruf  yang  biasa  digunakan  orang pada umumnya. Beberapa kali anak-anak juga meminta ibu atau ayahnya menggambar. KM dan SJ menyikapinya dengan tersenyum dan memberikan pemahaman bahwa orang tunanetra tidak bias menggambar.
MJ,  SM,  dan  LM  juga  menceritakan  sejak  SD  mereka  sering  diminta  bantuan  ibunya untuk membacakan buku dan direkam untuk materi mengajar. Dalam belajar sehari-hari mereka sering bertanya kepada KM jika ada pertanyaan-pertanyaan yang tidak mereka mengerti. Menurut mereka KM dan SJ tidak pernah menuntut  anaknya untuk memilih sekolah  dan  mengikuti  kegiatan-kegiatan  tertentu.  Semua  proses  itu  diserahkan  pada anak namun tetap dengan peng awas an orang tua. KM dan SJ juga tidak pernah menuntut mereka  untuk  belajar  setiap  hari.  Anak-anak  ini  kadang  hanya  bermain game dan menonton video-video di internet. Menurut MJ, SM, dan LM teman-teman mereka tidak pernah  mengejek  keberadaan  orang  tua  mereka  yang  tunanetra.  Teman-teman  sekolah mereka juga sering bermain ke rumah. KM menyiapkan makanan dan minuman. Teman anak mereka menikmati hidangan itu. Teman-teman ini kadang bertanya tentang kedua orang tuanya, namun mereka hanya sekedar ingin tahu saja.
Berbeda dengan LM, MJ dan SM pernah menjalin hubungan dekat dengan lawan jenis dan  mengalami  kegagalan.  MJ  pernah  menjalin  hubungan  dekat  dengan  seorang perempuan bernama LL. Setelah LL bermain ke rumah, beberapa waktu kemudian LL menyatakan  orang  tuanya  tidak  siap  menerima  kehadiran  kedua  orang  tua  MJ  yang tunanetra sehingga hubungan dekat itu berakhir. Saat itu MJ bercerita kepada ayah dan ibunya terkait kegagalan hubungannya. Menurut MJ, KM sampai sakit dan memberikan saran agar lain kali MJ tidak perlu mengakui kedua orang tuanya supaya tidak mengalami kegagalan  yang  sama.  Mengetahui  hal  itu  MJ  tidak  setuju  dengan  pendapat  KM  dan menolak  saran  itu.  Saat  ini  MJ  sudah  menikah  dengan  seseorang  yang  dikenal  saat menjadi relawan pada kegiatan pelatian baca-tulis Al-Qur’an Braille untuk tunanetra di Jombang.
SM juga pernah mengalami hal yang sama. Saat itu SM masih kuliah di Yogjakarta. SM sudah  menjalin  hubungan  dekat  dengan  laki-laki  itu  sekitar  empat  tahun  sejak  SMA. Suatu ketika laki-laki itu menyatakan kalau harus mengakhiri hubungan mereka karena orang tuanya belum siap menerima kehadiran kedua orang tua SM yang tunanetra. SM memilih  tidak  menceritakan  kejadian  itu  karena  ingin  menjaga  perasaan  kedua  orang tuanya  dan  tidak  ingin membuat  orang  tua  sedih  seperti  apa  yang  pernah  dialami  MJ.
Meski pernah mengalami penolakan, MJ dan SM tidak mengalami trauma dan menerima dengan perasaan yang sabar. Menurut mereka ketika menjalin sebuah hubungan, semua harus mau menerima kehadiran kedua orang tua dan anggota keluarga yang lain dengan baik.

## Keluarga dengan Orang Tua Awas
Keluarga ini terdiri dari seorang ayah bernama MD, seorang ibu bernama ED, seorang anak  tunanetra  laki-laki  bernama  AK  dan  seorang  anak awas laki-laki  bernawa  DY. Keluarga  ini  tinggal  di  Kecamatan  Tembelang  Kabupaten  Jombang.  Sehari-hari  MD bekerja sebagai orang yang memperbaiki alat-alat kelistrikan dan ED sebagai ibu rumah tangga  sekaligus  kader PKK  di  desanya.  Saat  ini AK  bersekolah  di  salah  satu  SLB  di Kecamatan  Jombang  tempat  KM  mengajar.  DY  merupakan  mahasiswa  di  salah  satu universitas di Kabupaten Jombang.
AK  lahir  di  tahun  2004.  ED  bercerita  AK  terlambat  satu  minggu  ketika  dilahirkan sehingga mata AK keracunan air ketuban dan berwarna merah. Hal  ini baru diketahui saat MD dan ED menyadari anaknya tidak dapat melihat dan merespon ketika diletakkan tangan di  depan matanya saat  berumur empat puluh hari. Menurut dokter kebutaan itu dikarenakan  syaraf  mata  AK  yang  terlalu  kecil  dan  ada  dugaan  AK  keracunan  air ketuban. MD dan ED terus melakukan pengobatan untuk AK baik melalui dokter, kiai, dan pengobatan alternatif. Namun pengobatan yang dilakukan selama satu  tahun tidak membuahkan hasil.
Beberapa warga sekitar menganggap MD dan ED pernah melakukan dosa besar sehingga anaknya tunanetra. ED dan MD tidak pernah menanggapi apa yang dibilang orang-orang tentang keluarga mereka. MD dan ED memutuskan tetap merawat AK bagaimana pun keadaannya. MD dan ED bersyukur karena keluarga besar mereka mendukung dan tidak malu  mempunyai  anggota  keluarga  yang  tunanetra.  ED  juga  tidak  pernah  menutup- nutupi  keberadaan  anaknya  yang  tunanetra  namun  masih  ada  beberapa  orang  yang sembunyi-sembunyi melihat anaknya yang tunanetra.
Sejak  kecil  AK  diperbolehkan  bermain  bersama  teman-teman  sebayanya.  AK  mulai bertanya mengapa dia tidak dapat  melihat apa-apa ketika berumur sepuluh  tahun. Saat itulah ED menceritakan proses bagaimana AK menjadi tunanetra. AK bercerita bahwa awalnya  temannya  menanyakan  berapa  angka  yang  sedang  ditunjuk,  namun  AK  tidak dapat melihat tangan temannya. Karena itulah AK memutuskan untuk bertanya kepada ibunya mengapa dia tidak dapat melihat.
Sejak  kecil  AK  sudah  diajarkan  untuk  melakukan  aktifitas  sehari-hari  secara  mandiri. Hal  ini  dilakukan  karena  ED  dan  MD  menyadari  bahwa  tidak  selamanya  AK  tinggal bersama orang tuanya. AK mulai bersekolah di Kecamatan Jombang saat masuk SMP. Sebelumnya AK bersekolah di SLB yang tidak jauh dari rumahnya. Menurut AK di SLB itu  AK  tidak  bisa  mengenal  teknologi.  Sejak  bersekolah  di  Kecamatan  Jombang  AK dapat menggunakan handphone dan laptop yang sudah ter install aplikasi screen reader yang  digunakan  orang  tunanetra.  Dengan  aplikasi  ini  lah  seorang  tunanetra  dapat mengetahui  tulisan  apa  yang  ada  di  layar  dan  tombol  apa  yang  sedang  ditekan  atau disentuh  karena  aplikasi  ini  membacakan  tulisan  tersebut  melalui  suara.  Sejak  itu
saudara-saudara AK sering bertanya karena ingin tahu bagaimana AK belajar di sekolah dan bagaimana AK menggunakan teknologi.
AK bercerita, saat kelas lima SD, ia ingin bisa melihat seperti teman-temannya yang lain karena  setiap  berkumpul  dengan  teman-temannya  mereka  bermain handphone. Sementara  itu  AK  saat  itu  belum  tahu  kalau  tunanetra  juga  dapat  main handphone . Namun  sejak  SMP  dan  dapat  menggunakan handphone ternyata  keinginan  main handphone itu sudah tidak ada lagi .
Di SLB itulah AK juga diajarkan untuk  lebih mandiri  lagi khususnya dalam membuat minuman  hangat,  menggoreng  telur,  dan  memasak  air.  Namun  AK  tidak  bisa mempraktekan di rumah dengan leluasa karena ayahnya tidak tega takut jika air panas itu  akan  tumpah  dan  mengenai  AK.  Padahal  ED  tidak  mempermasalahkan.  Untuk  itu terkadang saat semua orang di rumah sudah tidur tanpa diketahui siapa pun AK membuat kopi  panas  sendiri  dan  terkadang  juga  menggoreng  telur.  Untungnya  kakaknya  yang terkadang mengetahui tidak melaporkan kepada ayahnya malah memberi tahu jika ada yang kurang tepat seperti garam yang tidak merata dan penggorengan yang miring.
Setiap bersilaturahmi ke rumah saudara atau ke rumah teman, AK selalu diajak oleh ED dan  MD.  Begitu  pun  ketika  ada  tamu,  AK  selalu  diperkenalkan  oleh  ayah,  ibu,  dan kakaknya. Selain berhadapan dengan kompor, MD juga tidak memperbolehkan AK ke luar ke tempat yang jauh sendirian. MD takut AK tidak akan sampai ke tempat tujuan. Untuk  itu  AK  pernah  ke  Surabaya  bersama  temannya  yang  tunanetra  tapi  berbohong dengan mengatakan menginap di rumah gurunya kepada MD.

## Simpulan
Dua kisah keluarga di atas merupakan sebuah kisah yang tak pernah terjamah penelitian- penelitian  sebelumnya.  Kebudayaan  yang  ditularkan  kedua  orang  tua  pada  masing- masing  keluarga  sangat  mempengaruhi  aktivitas  anak-anak  mereka.  Transmisi  budaya atau  pewarisan  budaya  terjadi  secara  sambil  lalu,  artinya  pewarisan  budaya  terus berlangsung mulai anak lahir sampai seterusnya selama mereka masih tinggal bersama kedua  orang  tuanya.  Aktivitas  sehari-hari  yang  dilakukan  secara  mandiri  oleh  kedua orang tua yang tunanetra dan melibatkan anak-anak mereka untuk membantu secara tidak langsung membuat anak menjadi paham dengan kondisi orang tuanya.
Begitupun  sebaliknya,  anak  yang  tunanetra  diberikan  pemahaman  tentang  kondisinya dengan mengizinkan anak bermain dengan teman-teman sebayanya sehingga anak akan menyadari bahwa ada yang berbeda dengan dirinya. Menyekolahkan anak di SLB juga membuat  anak  semakin  memahami  bagaimana  kondisinya.  Tak  kalah  penting keterbukaan orang tua sangat diperlukan sehingga anak dapat menerima kondisinya.
Dalam usia sekolah, anak yang awas dipanggilkan guru les untuk mengajarkan mereka membaca dan  menulis karena kedua orang tua tidak bisa mengajarkan dengan kondisi mereka.  Meminta  anak  membacakan  apa  yang  sedang  dibaca  juga  menjadi  salah  satu cara untuk mengetahui apa yang sedang dipelajari anaknya. Menghadiri pertemuan wali murid dengan guru juga dapat menambah informasi apa yang sudah dilakukan anak-anak mereka di sekolah.
Bagi  orang  tua  yang awas ,  sering  ikut  mengantar  anaknya  yang  tunanetra  ke  sekolah menjadi  salah satu  cara agar orang tua juga bisa  memberikan pengajaran kepada anak selama di rumah. Selain itu mengikutkan anak pada pelatihan-pelatihan di luar sekolah juga  dilakukan  untuk  menambah  pengetahuan  anak.  Penerimaan  anak  yang awas terhadap  orangtuanya  yang  tunanetra  dilakukan  dengan  cara  ikut  membantu  kedua orangtuanya  dalam  menyelesaikan  pekerjaan  rumah  dan  mendampingi  kedua orangtuanya jika ada kegiatan di luar rumah.
Mengajarkan anak untuk mandiri  dalam melakukan aktivitas sehari-hari  seperti mandi sendiri, makan sendiri, dan mengizinkan anak untuk bermain dengan teman sebaya yang awas serta mengajak anak untuk ikut bertemu dengan anggota keluarga yang lain menjadi salah satu bukti penerimaan keluarga dengan kehadiran anak yang tunanetra.
Peristiwa-peristiwa  dalam  interaksi  tersebut  menggambarkan  bahwa  transmisi  budaya dalam  keluarga  dengan  orang  tua  tunanetra  maupun  orang  tua awas ,  berjalan  pada mulanya  dipenuhi  perasaan  khawatir,  cemas,  namun  sejalan  dengan  proses  perjalanan waktu  yang  panjang  proses  transmisi  kebiasaan  menghasilkan  nilai-nilai  kemandirian, kebebasan,  dan  toleransi.  Perlakuan  orang  tua  terhadap  anak  yang  tunanetra  juga mengabaikan  stigma-stigma  yang  berada  di  dalam  masyarakat  sehingga  tunanetra diperlakukan  sebagaimana  orang awas pada  umumnya.  Proses  transmisi  budaya  yang berlangsung menggambarkan bahwa keluarga dengan orangtua dan anak tunanetra juga mempunyai  nilai-nilai  yang  dianut  dan  secara  tidak  langsung  mensosialisasikan perubahan stigma di dalam masyarakat.

## Daftar Pustaka
Alwi  H  (2008)  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi  Keempat.  Gramedia  Pustaka Utama: Jakarta.
Bungin B (2010) Analisis Data Penelitian Puantitatif. Jakarta: Rajawali Pers.
Daymon  C  dan  Holloway  I  (2008)  Metode-Metode  Riset  Kualitatif.  Yogyakarta:
Bentang.
Geertz H (1983) Keluarga Jawa. Jakarta: Grafiti Press
Kementerian Kesehatan RI (2014) Situasi Penyandang Difabel. Buletin Jendela Data dan Informasi Kesehatan. Jakarta: Departemen Kesehatan RI.
Martha E dan Kresno S (2016) Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rajawali Press.
Mead M (1930) Growing Up in  New Guinea:  A Comparative of Primitive Education. New York City: Blue Ribbon Books, Inc
Murray M  (2009) Psikologi Kualitatif:  Panduan Praktis Metode Riset (Edisi Pertama). (B. Santoso, penerjemah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moleong JL (2007) Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Poerwadarminta (1987) Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Smith  JA  (2009)  Psikologi  Kualitatif:  Panduan  Praktis  Metode  Riset.  Bandung: Nusamedia.
Sugiyono  (2011)  Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D.  Bandung: Alfabeta.
Spradley JP (1997) Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  8  Tahun  2016.  Tentang  Penyandang Disabilitas. Kesekretariatan Negara. Jakarta.