## KOMUNIKASI DALAM KESENIAN SAMPYONG DI MAJALENGKA
Anggy Giri Prawiyogi, Jaeni, Wanda Listiani Anggy.praiyogi@ubpkarawang.ac.id

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menggali  komunikasi  yang  terjadi  dalam  pertunjukan  kesenian Sampyong yang berasal dari Kabupaten Majalengka Provinsi Jawa Barat. Metode penelitian yang  digunakan  yaitu  studi  literatur  dan  observasi.  Bentuk  komunikasi  dari  kesenian Sampyong ini bisa dilihat dari mulai pertunjukan sampai akhir pertunjukan,  dimana terdapat proses komunikasi verbal dan non verbal dalam pelaksanaannya yang tidak hanya melibatkan pemain,  tetapi  juga  penonton  dan  masyarakat.Komunikasi  tersebut  tentunya  melibatkan banyak pihak, diantaranya pemain, penabuh gamelan, malandang, penonton, dan masyarakat. Hal  ini  tentu  bisa  menggambarkan  pentingnya  komunikasi  sebagai  salah  satu  penunjang dalam hidup bermasyarakat dan bekerjasama dengan orang lain dalam hal apapun, tentunya dengan menyadari bahwa kita adalah makhluk sosial yang pasti membutuhkan orang lain.
Kata Kunci : Komunikasi, Kesenian Sampyong.

## PENDAHULUAN
Keberagaman  budaya  di  Indonesia  yang  sampai  saat  ini  masih  bertahan merupakan  kekayaan  bangsa  yang  harus  dipelihara  dan  dikelola  dengan  baik. Budaya  tersebut  merupakan  cerminan  identitas  dan  jati  diri  sebagai  bangsa (Fischer, 2000).
Di  Kabupaten Majalengka, Jawa Barat, terdapat salah satu kesenian yang bernama  Sampyong.  Kesenian  ini  menampilkan  atraksi  keberanian  dan ketangkasan.  Namun,  saat  ini  kesenian  Sampyong  telah  memudar.  Saat  ini keberadaan  kesenian  Sampyong  kurang  populer  di  masyarakat  Majalengka, seolah-olah  kesenian  ini  menjadi  asing  bagi  masyarakatnya,  terutama  generasi mudanya  yang  lebih  mengenal  seni  modern  dibandingkan  memberikan  suatu apresiasi terhadap seni tradisionalnya (Zaenal, 2016).
Kesenian  sampyong  sudah  jarang  dipertontonkan,  kecuali  pada  saat perayaan  hari  jadi  kota  Majalengka  dan  perayaan  hari  kemerdekaan  Republik Indonesia.  Maka  bukan  merupakan  hal  yang  tidak  mungkin,  jika  kesenian Sampyong  ini  secara  perlahan-lahan  akan  pudar  apabila  tidak  ada  upaya  dari berbagai kalangan untuk berusaha melestarikannya (Wahidin, 1982)
Pelestarian  kesenian  Sampyong,  sebagai  salah  satu  budaya  bangsa, merupakan  salah  satu  usaha  agar  kita  tidak  kehilangan  identitas  dan  jati  diri sebagai  bangsa.  Untuk  mendukung  hal  tersebut,  diperlukan  proses  pendidikan
yang mampu mengangkat potensi lokal dalam semua kegiatannya.  Hal ini sesuai dengan  salah  satu  dari  empat  prinsip  pendidikan  UNESCO  (UNESCO,  1996) yaitu learning  to  live  together,  learning  to  live  withother (belajar  untuk  hidup bersama,  belajar  untuk  hidup  dengan  orang  lain).  Kondisi  tersebut  menunjukkan bahwa lingkungan mempunyai peran penting bagi proses pendidikan anak karena lingkungan akan berpengaruh terhadap pertumbuhan mereka (McCudden, 1993).
Kesenian  sampyong  juga  memiliki  berbagai  macam  pesan  komunikasi yang ada pada saat pertunjukkan berlangsung. Pesan-pesan tersebut disampaikan dengan  berbagai  macam  gerakan  maupun  ujaran  yang  ditunjukkan  oleh  para pemain  pertunjukkan.  Keterkaitan  antara  bahasa,  komunikasi,  dan  juga kebudayaan  dapat  dilihat  bahwa  sampyong  sebagai  sebuah  pertunjukkan kebudayaan tidak terlepas dari adanya simbol bahasa yang dikomunikasikan pada saat  pertunjukkan  berlangsung.  Gerakan  maupun  ujaran  yang  ada  dalam pertunjukkan  sampyong  merupakan  simbol  bagi  mereka  untuk  berinteraksi dengan  khalayak  yang  menonton  pertunjukkan.  Cara  mereka  menyalurkan stimulus  dengan  melalui  ujaran  dan  gerakan  itulah  cara  mereka  berkomunikasi dalam suatu konteks kebudayaan yang dilihat dari sebuah pertunjukkan kesenian.
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji komunikasi  dalam  kesenian  Sampyong  di  Majalengka.Tujuan  Penelitian  ini adalah  untuk  menggali  komunikasi  yang  terjadi  dalam  pertunjukan  kesenian Sampyong yang berasal dari Kabupaten Majalengka Provinsi Jawa Barat

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  pada  kajian  ini  kajian  pustaka  dan  observasi pertunjukan  kesenian  Sampyong.  Kajian  pustaka  yang  dilakukan  berupa  analisis mengenai  kesenian  Sampyong  berdasarkan  literatur-literatur  yang  membahas tentang  kesenian  Sampyong.  Sedangkan  observasi  dilakukan  melalui  video pertunjukan  Sampyong  yang  didapat  dari  youtube.com,  karena  pertunjukan kesenian Samyong sendiri hampir tidak pernah dilakukan lagi.
Hasil dan Pembahasan

## 1. Kesenian Sampyong Majalengka
Kesenian sampyong merupakan kesenian pertunjukan rakyat yang tumbuh dan berkembang di Kabupaten Majalengka, Jawa Barat. Sampyong terbentuk dari perpaduan tiga jenis seni, yaitu musik, tari, seni bela diri tongkat. Seni Sampyong mempertunjukkan kekuatan dan ketangkasan setiap pemain.
Sejarah  kesenian  sampyong  dimulai  pada  tahun  1960  di  daerah  Cibodas, Kecamatan  Majalengka  tumbuh  sebuah  permainan  rakyat  yang  dikenal  dengan nama  “ujungan”.  Permainan  ini  merupakan  permainan  adu  ketangkasan  dan kekuatan memukul  dan  dipukul  dengan  mengunakan  alat  yang  terbuat  dari  kayu atau  rotan  berukuran  60  cm.  Nama  sampyong  kemudian  tercipta  dan  lebih dikenal,  nama  sampyong  diambil  dari  sebuah  nama  yang  diucapkan  olehsalah seorang  penonton  keturunan  Cina  ketika  ia  menyaksikan  permainan  ini  dengan ketertarikannya  pada  jumlah  pukulan  pada  permainan  ini.  Hingga  kemudian terucaplah kata sampyong yang kemudian melekat menjadi sebutan pada kesenian ini hingga sekarang. Sam (tiga) dan Pyong (pukulan), merupakan permainan adu ketangkasan  dan  kekuatan  memukul  dan  dipukul  dengan  mengunakan  alat  yang terbuat dari kayu atau rotan berukuran 60 cm. Pemain terdiri atas dua orang yang saling berhadapan, baik laki-laki maupun perempuan, dipimpin oleh seorang wasit yang disebut malandang . Kedua pemain menggunakan teregos , yaitu tutup kepala yang  terbuat  dari  kain  yang  diisi  dengan  bahan-bahan  empuk  sebagai  pelindung kepala.  Tutup  kepala  demikian  dikenal  pula  dengan  sebutan balakutal (Ilham, 2015; Titaley, 2018).
Kesenian sampyong memiliki ciri khas yang menjadi keunikan tersendiri. Berbeda dengan kesenian-kesenian tradisional lainnya yang sejenis seperti debus, sampyong  ini  tidak  dikategorikan  sebagai  bela  diri.  Meskipun  di  dalamnya terdapat aksi-aksi saling pukul  yang mengedepankan daya tahan kekebalan fisik, namun  sampyong  dapat  dikategorikan  sebagai  kesenian  tari  karena  di  dalam pertunjukkan sampyong para pelaku tari dituntut untuk selalu ngibing atau menari
selagi  menunggu  giliran  untuk  memukul  atau  dipukul  (Ilham,  2015;  Sunandar, 2009; Titaley, 2018).
Selain  di  Kabupaten  Majalengka,  terdapat  pula  kesenian  Sampyong  yaitu di daerah kabupaten Cirebon dan kabupaten Indramayu. Sampyong di Majalengka menggunakan  alat  rotan  yang  lebih  pendek,  menggunakan  gamelan  pencak  silat, dan  lagu-lagu  yang  dilantunkan  adalah  lagu  berbahasa  Sunda,  berbeda  dengan Sampyong  Indramayu  dan  Cirebon  yang  menggunakan  bahasa  Jawa.  Dari  segi aturan  pun,  Sampyong  Majalengka  hanya  membolehkan  pukulan  sebanyak  tiga kali  dan  tidak  boleh  melebihi  area  betis  bagian  belakang.  Permainan  dihentikan ketika  salah  satu  pemain  menyatakan  kalah  atau  menyerah.  Adapun  kesenian Sampyong  memiliki  fungsi  tersendiri  yang  meliputi  empat  unsur.  Pertama, kesenian  sampyong  memiliki  nilai-nilai  lokal  setempat  yang  fungsinya  sebagai pengiring  dalam  tradisi  upacara-upacara  tertentu.  Kedua,  sebagai  media silaturahmi  dan  hiburan.  Hal  ini  terlihat  dari  pementasannya,  dimana  tidak didapati pemisah antara pemain, penonton, dan masyarakat. Semuanya bercampur baur,  ketiga,  media  pendidikan  yang  bisa  disampaikan  dengan  meyelipkan informasi  dan  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan  hidup masyarakat. Keempat, Sampyong sebagai media hiburan bagi masyarakat. Dalam pertunjukkannya,  kesenian  Sampyong  memiliki  lima  komponen  pendukung, yaitu:
a. Pemain,  terdiri  dari  dua  orang  pemain  dan  seorang  wasit  yang  disebut malandang . Adapun penabuh gamelan terdiri dari sembilan orang.
b. Peralatan, dua buah tongkat rotan dengan panjang 60 cm.
c. Musik  pengiring,  seperti  kendang,  terompet,  dua  pasang  gong,  sepasang kecrek , saron, bonang, dan rebab.
d. Busana,  biasanya  berupa  busana  khas  pesilat  yang  didominasi  warna  hitam ditambah dengan ikat kepala.
e. Lagu-lagu  yang  dibawakan,  berbahasa  sunda,  dan  ada  pula  lagu-lagu  buhun seperti Kembang  Gadung,  Kampret, serta terkadang diiringi pula dengan lagu dangdut. (Ilham, 2015; Sunandar, 2009).
2. Komunikasi
Kata  komunikasi  atau communication dalam  bahasa  Inggris  berasal  dari bahasa  Latin  communis  yang  berarti  “sama”, communico,  communicatio,  atau communicare yang  berarti  “membuat  sama”  ( to  make  common ).  Istilah  pertama ( communis ) adalah istilah yang paling sering sebagai asal usul komunikasi, yang merupakan  akar  dari  kata-kata  Latin  lainnya  yang  mirip.  Komunikasi menyarankan  bahwa  suatu  pikiran,  suatu  makna,  atau  suatu  pesan  dianut  secara sama (Mulyana, 2005, hlm. 4).
Secara  paradigmatis,  komunikasi adalah proses  penyampaian  suatu  pesan oleh  seseorang  kepada  orang  lain  untuk  memberi  tahu  atau  mengubah  sikap, pendapat, atau perilaku, baik langsung secara lisan maupun tak langsung melalui media (Effendy, 2006, hlm. 5)
Sementara Riswandi (2009)menyimpulkan beberapa karakteristik komunikasi berdasar berbagai  definisi yang dikemukakan para ahli, antara lain :
a. Komunikasi  adalah  suatu  proses, artinya  komunikasi  merupakan  serangkaian tindakan  atau  peristiwa  yang  terjadi  secara  berurutan  (ada  tahapan  atau sekuensi) serta berkaitan satu sama lainnya dalam kurun waktu tertentu.
b. Komunikasi  adalah  suatu  upaya  yang  disengaja  serta  mempunyai  tujuan. Komunikasi  adalah  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  secara   sadar,  disengaja, serta sesuai dengan tujuan atau keinginan dari pelakunya.
c. Komunikasi  menuntut  adanya  partisipasi  dan  kerja  sama  dari  para  pelaku yang  terlibat kegiatan  komunikasi  akan berlangsung  baik  apabila  pihak-pihak yang berkomunikasi  (dua orang atau lebih) sama-sama ikut terlibat dan sama- sama mempunyai perhatian yang sama terhadap topik pesan yang disampaikan.
d. Komunikasi  bersifat  simbolis  karena dilakukan  dengan  menggunakan lambang-lambang.  Lambang  yang paling  umum digunakan dalam komunikasi antar  manusia  adalah  bahasaverbal  dalam  bentuk  kata-kata,  kalimat,  angka- angka atau tanda-tanda lainnya.
e. Komunikasi  bersifat  transaksional. Komunikasi  pada  dasarnya  menuntut  dua tindakan,  yaitu  memberi  dan  menerima. Dua  tindakan  tersebut  tentunya  perlu dilakukan secara seimbang atau porsional.
f. Komunikasi menembus faktor ruang dan waktu Maksudnya bahwa para pelaku yang terlibat dalam komunikasi tidak harus hadir pada waktu serta tempat yang sama.  Dengan  adanya  berbagai  produk  teknologi  komunikasi  seperti  telepon, internet, fax, dan lain-lain, faktor ruang dan waktu tidak lagi menjadi masalah dalam berkomunikasi.
Aktivitas  komunikasi  dalam  pertunjukkan  sampyong  juga  memiliki berbagai macam pesan komunikasi yang ada pada saat pertunjukkan berlangsung. Pesan-pesan  tersebut  disampaikan  dengan  berbagai  macam  gerakan  maupun ujaran  yang  ditunjukkan  oleh  para  pemain  pertunjukkan.  Keterkaitan  antara bahasa, komunikasi, dan juga kebudayaan dapat dilihat bahwa sampyong sebagai sebuah  pertunjukkan  kebudayaan  tidak  terlepas  dari  adanya  simbol  bahasa  yang dikomunikasikan  pada  saat  pertunjukkan  berlangsung.  Gerakan  maupun  ujaran yang  ada  dalam  pertunjukkan  sampyong  merupakan  simbol  bagi  mereka  untuk berinteraksi  dengan  khalayak  yang  menonton  pertunjukkan.  Cara  mereka menyalurkan  stimulus  dengan  melalui  ujaran  dan  gerakan  itulah  cara  mereka berkomunikasi  dalam  suatu  konteks  kebudayaan  yang  dilihat  dari  sebuah pertunjukkan kesenian.
3. Komunikasi dalam Kesenian Sampyong di Majalengka
Bentuk  komunikasi  dalam  kesenian  Sampyong  di  Kabupaten  Majalengka terdapa  dalam  empat  bagian,  diantaranya  situasi  komunikatif,  peristiwa komunikatif, tindak komunikatif, dan aktivitas komunikatif (Ilham, 2015).
a. Situasi Komunikatif
Situasi  komunikatif  dalam  pertunjukkan  sampyong  di  Kabupaten  Majalengka terjadi  pada  saat  para  pemain  saling  memukul  dengan  menggunakan  sebuah tongkat yang terbuat dari bambu. Situasi pertunjukkan dimulai saat malandang atau  wasit  mulai  memasuki  ruang  yang  telah  disediakan  disusul  dengan  para pemain. Pertunjukkan berakhir dengan salam yang dilakukan oleh para pemain sampyong kepada penonton.
b. Peristiwa Komunikatif
Peristiwa  komunikatif  dalam  pertunjukkan  sampyong  di  Kabupaten Majalengka terdapat beberapa komponen yang ada, yaitu speaking , yang terdiri
dari  : setting/  scene yang  lebih  sering  pada  acara-acara hajatan, dan  acara memperingati  ulang  tahun  Kabupaten  Majalengka. Participants terdiri  dari malandang dan  juga  pemain  utama  pertunjukkan,  selain  itu  dalam  sampyong dilengkapi  oleh  pemain  gamelan  sebagai  pengiring  pertunjukkan. Ends pada pertunjukkan  sebagai  hiburan  rakyat  semata,  juga  mengingatkan  kepada masyarakat bahwa Majalengka memiliki kesenian yang harus dilestarikan. Act sequence terdiri  dari  situasi  persiapan  yang  berupa  latihan,  lamaran,  dan persiapan  perlengkapan  pertunjukkan,  juga  situasi  pertunjukkan. Keys dalam pertunjukkan  dimulai  dengan karawitan lalu malandang memasuki  arena disusul  oleh  para  pemain. Instrumentalities yang  ada  komunikasi  lebih dominan pada bentuk nonverbal, pemain mengibaratkan dirinya adalah seorang jawara  yang  akan  saling  beradu  kekuatan. Norms  of  interactions pada pertunjukkan  berasal  dari malandang yang  menyebutkan  aturan-aturan permainan. Genre , yaitu pada situasi jaman dahulu para pemain menggunakan irama  musik  dan  sesajen  persembahan  untuk  karuhun  dan  juga  ilmu-ilmu kekebalan tubuh yang mereka miliki .
c. Tindak Komunikatif
Tindak  komunikatif  dalam  pertunjukkan sampyong  di  Kabupaten  Majalengka masih  didominasi  oleh  komunikasi  nonverbal  dimana  bentuk  komunikasi  ini secara  jelas  tampak  pada  gerakan-gerakan  yang  dibuat  oleh  para  pemain sampyong  selama  melakukan  pertunjukkan.  Bentuk  komunikasi  verbal  yang ada  hanyalah  ucapan  dari malandang yang  mengisyaratkan  kepada  pemain untuk  bersiap-siap  melakukan  pukulan  kepada  lawan  main.  Gerakan  yang ditimbulkan  oleh  para  pemain  sampyong  ialah  gerakan  yang  luwes  mengikuti alur  irama  musik  gamelan.  Para  pemain  dalam  pertunjukkan  sampyong dilengkapi  oleh  baju  daerah  dengan  warna  hitam  yang  biasa  disebut  dengan acuk  toro dan  ikat  kepala  serta  membawa  sebuah  tongkat  bambu.  Selain  itu pada pertunjukkan dilengkapi dengan adanya gamelan sebagai musik pengiring dalam pertunjukkan.
d. Aktivitas komunikatif
Aktivitas komunikasi dalam pertunjukkan sampyong di Kabupaten Majalengka memunculkan  aktivitas  pada  persiapan  yang  berupa  proses  latihan  dan pertunjukkan  dengan  inti  penampilan  ketika  pemain  saling  bergantian memukul  dan  dipukul  namun  dengan  aturan-aturan  yang  sudah  disepakati. Pertunjukkan  sampyong  dimainkan  oleh  dua  pemain  inti  beserta  satu malandang .  Pertunjukkan  sampyong  didominasi  oleh  unsur-unsur  nonverbal yang  ada  dalam  unsur  tari  dan  aksi  memukul  dimana  dalam  pertunjukkan pemain harus mampu membawa irama tubuh dan ekspresi wajah dengan santai mengikuti  irama  musik.  Sampyong  sebagai  kesenian  hiburan  rakyat memunculkan  gambaran  kesenian  ini  berawal  dari  sebuah  pertunjukkan  adu ketangkasan yang menentukan kejawaraan seseorang.
Kesenian  sampyong  memiliki  berbagai  macam  pesan  yang  ada  pada  saat pertunjukkan  berlangsung.  Pesan-pesan  tersebut  disampaikan  dengan  berbagai macam gerakan maupun ujaran yang ditunjukkan oleh para pemain pertunjukkan. Gerakan  maupun  ujaran  yang  ada  dalam  pertunjukkan  sampyong  merupakan simbol  bagi  mereka  untuk  berinteraksi  dengan  khalayak  yang  menonton pertunjukkan.  Cara  mereka  menyalurkan  stimulus  dengan  melalui  ujaran  dan gerakan itulah cara mereka berkomunikasi dalam suatu konteks kebudayaan yang dilihat dari sebuah pertunjukkan kesenian.
Berdasarkan  tradisi  lisan  atau  dari  dongeng  yang  berkembang  di  tengah masyarakat,  disebutkan  bahwa  Sampyong  berasal  dari  permainan  anak-anak gembala  untuk  mengisi  luang  saat  mengembalakan  ternaknya,  yaitu  melalui permainan  saling  pukul  menggunakan  rotan  yang  tujuannya  untuk  memilih pemimpin di antara mereka.
Komunikasi dalam kesenian Sampyong bisa dilihat dari mulai pertunjukan yang  ditandai  dengan malandang atau  wasit  mulai  memasuki  ruang  yang  telah disediakan  disusul  dengan  para  pemain  sampai  dengan  pertunjukkan  berakhir dengan salam yang dilakukan oleh para pemain sampyong kepada penonton. Pada pelaksanaannya  komunikasi  yang  dilakukan  adalah  komunikasi  non  verbal melalui gerak tubuh, kecuali ucapan dari malandang yang mengisyaratkan kepada pemain  untuk  bersiap-siap  melakukan  pukulan  kepada  lawan  main.  Gerakan
pemain  dalam  pertunjukan  ini  gerakan  yang  luwes  mengikuti  alur  irama  musik gamelan(Soepandi, et al, 1994)
Gerakan  tari  yang  mengikuti  irama  musik  gamelan  dari  para  pemain, memberikan gambaran bahwa dalam persaingan untuk mendapatkan sesuatu, kita sebagai  manusia  tidak  perlu  saling  bersitegang  dengan  pesaing.  Tetapi  bisa bersaing  secara  sehat  dengan  menjunjung  tinggi  nilai  persahabatan/persaudaraan dengan sesama.
Para  pemain  berkomunikasi  mengikuti  isyarat  dari  malandang. Penggunaan  komunikasi  pada  pertunjukkan  sampyong  menjadikan  sebuah interaksi yang rutin dan memang telah menjadi kebiasaan yang selalu ditampilkan pada  setiap  pertunjukkan.  Selain  interaksi    antara  malandang  dan  pemain,  atau antar  pemain,  ada  pula  interaksi  anatara  pemain  dan  penonton.  Interaksi  ini menggambarkan  bahwa  kesenian  Sampyong  bisa  menjadi  media  silaturahmi  dan hiburan. Hal ini terlihat dari pementasannya, dimana tidak didapati pemisah antara pemain,  penonton,  dan  masyarakat. Gambaran  tersebut  bisa  diartikan  bahwa pentingnya kebersamaan dan kesetaraan dalam kehidupan(Puskur, 2010).
Komunikasi  dalam  kesenian  Sampyong  ini  bisa  juga  dilihat  dari  aturan permainannya,  dimana  setiap  pemain  hanya  boleh  memukul  sampai  3  kali  dan hanya di daerah betis. Hal ini menunjukan bahwa terhadap sesama, meskipun kita sedang bersaing, tidak boleh saling menyakiti dan juga harus saling menghargai.

## A. SIMPULAN DAN REKOMENDASI
Komunikasi  dalam  kesenian  Sampyong  terlihat  dari  bagaimana pertunjukan  ini  bisa  dilihat  dari  mulai  pertunjukan  sampai  akhir  pertunjukan, dimana terdapat proses komunikasi verbal dan non verbal dalam pelaksanaannya. Komunikasi  tersebut  tentunya  melibatkan  banyak  pihak,  diantaranya  pemain, penabuh  gamelan,  malandang,  penonton,  dan  masyarakat.  Hal  ini  tentu  bisa menggambarkan  pentingnya  bekerjasama  dengan  orang  lain  dalam  hal  apapun, tentunya  dengan  menyadari  bahwa  kita  adalah  makhluk  sosial  yang  pasti membutuhkan orang lain.

## REFERENSI
Afriandi,  Erson  G.  (2009). Revitalisasi  budaya  tradisional:  Studi  tentang kebijakan  revitalisasi budaya dan dampaknya terhadap tingkat kecintaan pemuda  pada  seni  tari  tradisional  di  Kecamatan  Bunguran  Timur Kabupaten Natuna . [Tesis]. Yogyakarta :Universitas Gajah Mada.
Effendy, Onong Uchjana. (2006). Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek . Bandung: Remaja Rosdakarya
Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat  Kurikulum.  (2010). Bahan Pelatihan Penguatan  Metodologi  Pembelajaran  Berdasarkan  Nilai-nilai  Budaya untuk  Membentuk  Daya  Saing  dan  Karakter  Bangsa .  Jakarta: Kemendiknas.
Balitbang  Puskur.  (2010). Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter Bangsa: Pedoman Sekolah . Jakarta: Kemendiknas.
Fischer,  F.  (2000 ).  Local  Knowledge  and  Participatory  Inquiry .  In  Citizens, experts, and the environment: the politics of local knowledge.
Ilham, Muhamad.  (2015). Aktivitas Komunikasi dalam Pertunjukan Sampyong di Kabupaten Majalengka . Skripsi UNIKOM: Tidak Diterbitkan
Mulyana,  Deddy.  (2005). Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar .  Bandung:  remaja Rosdakarya
Riswandi. (2009). Ilmu Komunikasi . Yogyakarta: Graha Ilmu
Partington  and  McCudden,(1993). Ethnicity  and  Education .  Wenworth  Falls, NSW: SocialScience Press
Sunandar,  Iwan.  (2009). Kesenian  Sampyong  di  Kabupaten  Majalengka .  Skripsi UPI: Tidak Diterbitkan
Soepandi,    Sukanda,    Kubarsah.    (1994). Ragam  Cipta  Mengenal    Seni Pertunjukan  Jawa Barat. Bandung: CV. Sampurna.
Titaley,  Michael  Ariyesta.(2018). Perancangan  Buku  Ilustrasi  Kesenian Sampyong Majalengka . Skripsi UNPAS: Tidak Diterbitkan
UNESCO. (1996). Treasure Within . Paris: UNESCO Publishing.
Vardiansyah, Dani. (2004). Pengantar Ilmu Komunikasi. Bogor: Ghalia Indonesia
Wahidin  D.  (1982). Deskripsi  Kebudayaan  Cirebon .  Jakarta  :  Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata.