www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83

## INTERPRETASI HUKUM KELIMA DALAM KELUARAN 20:12
BERDASARKAN PENDEKATAN SEJARAH PENEBUSAN

## Made Nopen Supriadi
Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu madenopensupriadi@sttab.ac.id
Diterima tanggal: 12-5-2020 Dipublikasikan tanggal: 15-6-2020
Abstract: The  fifth  commandment  is  part  of  the  Ten  Commandments  that  God  gave  to Moses  on Mount Sinai. The Bible is the eternal word of God, so this fifth Law has a meaning that must be understood in the infinite dimension. The Bible gives the principle that if the man fails to do one of the commandments in the Law, then he has failed. There are many interpretations of this Law, but it  only  comes  down  to  practical,  ethical,  and  moral  dimensions  because  it  solely  focuses  on  the relevance of the present. The Bible states that the curse of the Law has been redeemed and fulfilled by Jesus Christ. After the resurrection, Jesus said that in the Torah, the Psalms and the Prophets written  about  Him.  Thus  Jesus  gave  a  new  concept  of  interpretation  in  understanding  the  Law. This  principle  is  called  the  historical  redemptive  approach.  The  Bible  states  the  culmination  of completing all of Jesus' redemptive work is the time of the second coming in the realization of the new heaven and earth. Therefore, how to explain the relevance of the fifth  Law in the context of eternity.  This  research  focuses  on  the  understanding  of  the  Fifth  Law  in  the  eschatological dimension.
Keywords: The Fifth Commandments,  Exodus 20:12, Historical Redemptive Approach.
Abstrak. Perintah kelima adalah bagian dari Sepuluh Hukum Taurat yang diberikan Allah kepada Musa di gunung Sinai. Alkitab adalah Firman Allah yang kekal dengan demikian Hukum Kelima ini  memiliki  makna  yang  harus  dipahami  dalam  dimensi  kekekalan.  Alkitab  memberikan  prinsip jika  manusia  gagal  melakukan  salah  satu  perintah  dalam  hukum  Taurat,  maka  ia  telah  gagal seluruhnya.  Ada  banyak  interpretasi  terhadap  hukum  ini,  namun  hanya  bermuara  pada  dimensi praktis, etis dan moral karena hanya befokus pada relevansi masa kini. Alkitab menyatakan bahwa kutuk  Hukum  Taurat  telah  ditebus  dan  digenapi  oleh  Yesus  Kristus.  Setelah  kebangkitan,  Yesus mengatakan  bahwa  dalam  Kitab  Taurat,  Mazmur  dan  para  Nabi  tertulis  tentang  Dia.  Dengan demikian  Yesus  memberikan  sebuah  konsep  interpretasi  baru  dalam  memahami  Hukum  Taurat. Prinsip  inilah  yang  disebut  dengan  pendekatan  sejarah  penebusan  ( Historical  Redemptive Approach ).  Alkitab  menyatakan  puncak  penyempurnaan  seluruh  karya  penebusan  Yesus  adalah saat kedatangan yang kedua kali dalam realisasi terhadap langit dan bumi yang baru. Oleh karena itu,  bagaimanakah  menjelaskan  relevansi  Hukum  Kelima  dalam  konteks  kekekalan.  Tulisan  ini fokus pada kajian terhadap pemahaman Hukum Kelima dalam dimensi esktologis.
Kata Kunci: Hukum Kelima, Keluaran 20:12, Pendekatan Sejarah Penebusan

## PENDAHULUAN
Keluaran  20:1-17  adalah  sungguh-sungguh  peristiwa  historis  di  mana Allah  telah  memberikan  hukum-Nya  kepada  umat  Israel  di  Gunung  Sinai.  Allah
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
memberikan  hukum  agar  mereka  hidup  dalam  kasih  dan  kekudusan.  Perintah tersebut  dipahami  dalam  hal  relasional  yaitu  kasih  kepada  Allah  yang  dituliskan dalam  hukum  pertama  sampai  keempat  dan  kasih  kepada  sesama  manusia  yang dituliskan dalam Hukum Kelima sampai kesepuluh. (Waharman 2018).
Kitab  Keluaran  20  menunjukkan  Allah  memberikan  Sepuluh  Perintah kepada  umat  Israel  (Park  2013).  Salah  satu  perintah  dalam  Keluaran  20:12 berbunyi: ‖Hormatilah ayahmu dan ibumu, supaya lanjut umurmu di tanah yang diberikan  TUHAN,  Allahmu,  kepadamu.‖  Alkitab  menyatakan  bahwa  manusia jika  gagal  melakukan  salah-satu  perintah  dari  semua  Hukum  Taurat,  maka manusia itu tetap bersalah (Lih. Yak. 2:10). (Kusnandar 2017). Dengan demikian, pelaksanaan Hukum Kelima adalah sebuah keharusan dan tidak bisa dihindarkan. Roma 3:23 menyatakan bahwa semua orang telah berdosa. Lalu bagaimana solusi atas kegagalan manusia dalam melakukan hukum ke lima ini?.
Alkitab  menunjukkan  bahwa  Hukum  Kelima  juga  diulangi  dalam  kitab lain,  yaitu  dalam  Ulangan  5:16,  Matius  15:4,  19:19,  Markus  7:10,  10:19,  Lukas 18:20 dan Efesus 6:2. Pewahyuan Allah dari Perjanjian Lama (PL) ke Perjanjian Baru  (PB)  bersifat  progresif.  Hal  tersebut  mempengaruhi  perkembangan  makna sebuah teks. (Bruggen 2013). Karena itu perlu dikaji makna Hukum Kelima dalam setiap konteks. Allah  yang memberikan hukum tersebut  adalah Allah  yang kekal dan Firman-Nya juga kekal (Lih. Mat. 5:18).
Dalam  konsep  Kristen,  sejarah  dunia  bersifat  linear  dan  akan  mencapai puncaknya  pada  kedatangan  Yesus  Kristus  yang  kedua  di  mana  akan  terjadi pembaharuan  atas  segala  ciptaan.  (Pratt  2005).  Lalu  adakah  pengaruh
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
perkembangan sejarah tersebut terhadap pemahaman hukum kelima? Hal ini perlu dilakukan  peninjauan  untuk  melihat  makna  hukum  kelima  dalam  perkembangan sejarah  di  Alkitab  secara  khusus  dalam  sejarah  penebusan.  Untuk  menjawab pertanyaan  tersebut  perlu  dilakukan  pengkajian  makna  Hukum  Kelima berdasarkan pendekatan sejarah penebusan.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metodologi  penelitian  ini  adalah  deskriptif  dengan  studi  literatus. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  teologis,  yaitu  memberikan batasan  pengkajian  pada  perspektif  teologi  tertentu.  Dalam  hal  ini  penulis membatasi pemahaman dalam prinsip teologi reformed tentang sejarah penebusan.
Prinsip  teologis  pendekatan sejarah penebusan didasarkan pada  Lukas 24:27,  44. Greidanus,  yang  menggunakan  istilah redemptive-historical-Chrictocentris, mengatakan  bahwa  prinsip  ini  berarti  mencermati  bagaimana  para  penulis Perjanjian  Baru  (PB)  menghubungkan  tulisan-tulisan  mereka  dengan  Perjanjian Lama (PL). Dengan begitu, panduan normatif dan terbaik untuk mengkhotbahkan Kristus dari PL adalah PB sendiri. (Greidanus 1999). Prinsip pendekatan sejarah penebusan menjelaskan  sebuah  teks  berdasarkan  prinsip  perkembangan  kanon teks.  Oleh  karena  itu  dalam  metodologi  ini  akan  melihat  perkembangan  makna teks sesuai dengan perkembangan kanon teks. (Berkhof 1984).

## HASIL PENELITIAN
Hasil  penelitian    menunjukkan  bahwa  ada  perkembangan  makna  Hukum Kelima dalam sejarah. Dalam konteks bangsa Israel, pemahaman tersebut bersifat
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
progressif.  Hal  tersebut  terlihat  pada  konteks  Kitab  Keluaran  Hukum  Kelima dipahami  hanya  sebatas  aturan  moral  dan  esklusif  hanya  bagi  umat  Israel.  Pada kitab Ulangan Hukum Kelima berkembang menjadi bagian spiritualitas kehidupan yaitu  kekudusan.  Meskipun  demikian  pemahaman  mereka  tentang  Allah  sebagai Bapa belum terlihat. Daud dalam kehidupan spiritualitasnya telah memperlihatkan konsep  Allah  sebagai  Bapa.  Hal  tersebut  ditegaskan  kembali  oleh  para  Nabi bahwa Allah YHWH adalah Bapa.
Dalam  konteks  PB  Tuhan  Yesus  mengembalikan  posisi  Hukum  Kelima sebagai  hukum  moral  dan  spiritual  yang  menekankan  tanggung  jawab  kepada Allah  yang juga dinyatakan dalam tanggung jawab dalam memelihara orang tua. Yesus  menolak  pemberontakkan  seorang  anak  kepada  orang  tua.  Bahkan  Ia memberikan  teladan  dalam  melakukan  Hukum  Kelima  dengan  sempurna.  Yesus menggenapi tindakan kasih baik kepada Bapa di Sorga dan juga kepada orang tua di  dunia.  Kesempurnaan  Yesus  dalam  melakukan  Hukum  Kelima  menjadi  pusat penggenapan terhadap Hukum Kelima.
Penggenapan  dan  penebusan  Yesus  memberikan  arti  baru  dalam pelaksanaan  Hukum  Kelima  pada  masa  kini.  Hukum  ini  bukanlah  sebuah tuntutan,  tetapi  sebuah  semangat  atas  anugerah  Allah  yang  telah  membebaskan kutuk atas kegagalan manusia dari melakukan Hukum Kelima dengan sempurna. Meskipun  pelaksanaan  Hukum  Kelima  bukan  sebuah  tuntutan  tetapi  nilai teologisnya tetap sama, karena setiap manusia yang menghormati Allah tetap juga menghormati orang tua.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
Setelah karya penebusan Yesus para Rasul juga memberikan makna yang baru  terhadap  Hukum  Kelima.  Rasul  Paulus  menyatakan  hukum  ini  sebagai hukum kasih karunia dan bersifat universal kepada semua orang percaya. Bahkan Hukum  Kelima  menjadi  sebuah  tanda  akhir  zaman.  Puncak  realiasai  Hukum Kelima  ini  pada  akhirnya  ialah  totalitas  penghormatan  kepada  Allah  Tritunggal, yang akan terjadi secara sempurna pada langit dan bumi yang baru.

## PEMBAHASAN
Hukum Kelima ini muncul pertama kali dalam Keluaran 20:12, hukum ini pertama kali diberikan oleh Allah kepada Musa  di  gunung Sinai. Dalam konteks Keluaran  menunjukkan  umat  Israel  baru  lepas  dari  perbudakan.  Zacharias menjelaskan  arti  kata  hormat,  yaitu  bersikap  santun  terhadap  orang  tua  (bd.  Im. 20:9)  dan  bertanggung  jawab  memelihara  kelangsungan  hidup  orang  tua  (Mat. 15:3-6,  Yoh.  19:26-27).  (Zacharias  n.d.).  Paterson,  Embry  dan  Zucker  sepakat menekankan  bahwa  ungkapan  ‖hormatilah‖  menunjukkan  bahwa  orang  tua diperlakukan  sangat  penting  (Lih.  Kej.  9:23,  22:1-10;  24:1-67;  45:3;  46). (Paterson  2015;  Embry  2011;  Zucker  2016).  Cairns  menekankan  bahwa ‘hormatilah orang tua‘ menyatakan ‘nilailah tinggi orang tua.‘ Pandangan Cairns didasarkan  pada  Imamat  27:1-6  tentang  harga  pasaran  untuk  golongan  tenaga kerja.    Semakin  tua  umur  manusia  maka  harganya  semakin  menurun,  harga pekerja laki-laki untuk usia 20-60 tahun adalah 50 syikal dan harga pekerja laki- laki  usia  60  tahun  ke  atas  adalah  15  syikal.  Lalu  untuk  tenaga  kerja  wanita  usia
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
20-60 tahun adalah 30 syikal dan harga pekerja wanita 60 tahun ke atas adalah 10 syikal. (Cairns 2015).
Philip C. Johnson menjelaskan bahwa manusia berkewajiban menghormati orang  tuanya  sebagaimana  dia  menghormati  Allah  dan  memikul  tanggungjawab atas sesamanya manusia. Kalimat ‖supaya lanjut umurmu‖ menunjukkan lamanya Israel tinggal di negeri yang dijanjikan, maupun pada usia perseorangan. (Johnson 2011). Dengan demikian dalam konteks Keluaran sikap hormat kepada orang tua dipahami  sebagai  refleksi  dari  sikap  menghormati  Allah.  Namun  pemahaman tentang  umur  yang  panjang  masih  dipahami  sebatas  usia  hidup  menikmati  tanah yang  akan  dijanjikan  secara  eksklusif    bagi  Israel.  Jadi  Hukum  Kelima  hanya menjadi  aturan  moral  yang  ketat  dan  eksklusif  hanya  kepada  umat  Israel.  Hal tersebut  terlihat  dalam  Imamat  20:9  yang  semakin  memperketat  konsekuensi pelanggaran hukum ini. (Tong 2012).
Dalam  Kitab  Ulangan,  umat  Israel  sedang  berada  di  seberang  sungai Yordan  dan  Musa  kembali  melakukan  pengulangan  pembacaan  hukum  Taurat. Musa  dalam  konteks  ini  kembali  menegaskan  hukum  Taurat  sebagai  peringatan, ketetapan  dan  peraturan  (Ul.  4:45).  (Susanta  2019).  Kline  menjelaskan  bahwa Israel  dipanggil  untuk  membuat  komitmen  bagi  pembaharuan  hubungan perjanjian dengan Tuhan.  Pembaharuan ini baru dilakukan setelah 40 tahun sejak hukum  ini  diberikan  di  Gunung  Sinai. Menurut  Kline,  pengulangan  pembacaan hukum  ini  memiliki  tujuan  agar  umat  Israel  memiliki  konsep  bahwa  hukum Taurat  bukan hanya sebuah dokumen moral  melainkan sebuah perjanjian. (Kline 2008).
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
Dalam  Ulangan  5:16  menuliskan  hukum  kelima  dengan  tambahan ‖...seperti  yang  diperintahkan  kepadamu  oleh  Tuhan,  Allahmu,...‖  dan  ―baik keadaanmu...‖.  Penulisan  tersebut  adanya  perbedaan  penekanan  hukum  kelima, penekanan ini menunjukkan ketegasan hukum kelima ini adalah dari Tuhan Allah bukan  hanya  sekedar  aturan  moral.  Selanjutnya  ungkapan  ‘baik  keadaanmu‘ dalam  Kitab  Ulangan  dituliskan  dalam  beberapa  kali  yaitu  Ulangan  4:40;  5:33; 6:3, 18; 10:13; 12:25, 28; 19:13; 22:7. Ungkapan ‘baik keadaanmu‘ memberikan gambaran  telah  terjadi  keadaan  yang  buruk  kepada  umat  Israel,  yaitu  banyak generasi  tua  yang  mati  di  padang  gurun  karena  tidak  menghormati  kekudusan Allah  dan  menentang  Musa  sebagai  orang  tua 1 yang  ditunjuk  Allah  memimpin umat Israel. Selanjutnya ungkapan ‘baik keadaamu‘ juga menunjukkan hubungan spiritualitas  umat  Israel  kepada  Allah,  keadaan  baik  jika  umat  Israel  melakukan apa  yang  telah  ditetapkan  Tuhan.  Dengan  demikian  konsekuensi  pelanggaran hukum  kelima  tidak  hanya  bersifat  konsekuensi  moral,  tetapi  telah  menjurus kepada konsekuensi spiritual.
Pada konteks Ulangan 5:16 telah menunjukkan perkembangan makna dari Keluaran  20:12,  yang  awalnya  hukum  ini  hanya  bersifat  moral  sekarang  telah memiliki penekanan aspek spiritual. Dalam Ulangan 19:3 sikap segan atau hormat kepada  orang  tua  masuk  dalam  kekudusan  hidup.  Meskipun  sikap  hormat  tetap dipahami  hanya  kepada  orang  tua  kandung,  namun  nilai  Hukum  Kelima  bersifat spiritual.  Pemahaman  spiritual  tersebut  memberikan  arahan  kepada  anak-anak agar  tetap  menjaga  hormat  kepada  orang  tua.  Walaupun  banyak  orang  tua
1 Usia  Musa  pada  waktu  memimpin  Umat  Israel  adalah  80  tahun  dan  dalam  konteks Ulangan usia Musa sudah hampir mencapai 120 tahun (Waharman 2018).
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
memberontak  kepada  Allah,  namun  Allah  menghendaki  anak-anak  tidak mengikuti sikap rohani yang memberontak kepada Allah. Calvin menuliskan, jika karena  dosa  yang  dilakukan  oleh  orang  tua,  sehingga  mereka  tidak  layak dihormati,  tetaplah  hormati  mereka  selama  mereka  masih  hidup  karena pemeliharaan  Allah.  (Y.  Calvin  2011).  Dengan  demikian  dalam  Kitab  Ulangan Hukum  Kelima  telah  menjadi  bagian  spiritualitas  kehidupan  manusia  yaitu kekudusan.  Meskipun  hukum  tersebut  masuk  ke  dalam  bagian  spiritualitas kehidupan, pemahaman umat Israel tentang Allah sebagai Bapa belum terlihat.
Perkembangan sejarah umat Israel dalam segi kepemimpinan berganti dari teokrasi menjadi monarki. Daud sebagai Raja Israel pada waktu itu telah memiliki konsep  tentang  Allah  YHWH  sebagai  Bapa  (Lih.  Maz.  68:6;  89:26;  103:13). (Waharman 2015) . Namun dalam konteks Daud pemahaman Allah sebagai Bapa tidak  diteruskan  dalam  memahami  hukum  kelima,  sehingga  pada  era  Daud  dan Salomo pemahaman terhadap  hukum  ini  masih dalam konsep moral  (Ams. 1:10; 19:26; 20:20; 23:22; 30:17).
Para  nabi  telah  menekankan  bahwa  Allah  itu  adalah  Bapa  yang  sejati secara  rohani  (Lih.  Yes.  9:6;  63:16;  64:8;  Yer.  3:4,  19;  31:9;  Mal.  1:6;  2:10). Dengan  demikian  pemahaman  secara  teologis  tentang  Ke-Bapaan  Allah  Israel sudah  diterangkan  oleh  para  nabi.  Namun  konteks  umat  Israel  sebelum pembuangan  dan  setelah  pembuangan  tetap  belum  memaknai  hukum  kelima dalam keluaran 20:12 sebagai sikap hormat kepada Allah Israel sebagai Bapa. Hal tersebut  dikarenakan  umat  Israel  masih  memahami  hukum  ini  sebagai  hukum moral bagi sesama manusia. (Runturambi 2019).
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
Perkembangan  sejarah  kehidupan  umat  Israel  memasuki  zaman Perjanjian Baru. Dalam konteks Perjanjian Baru dapat dilihat pada tindakan Yesus dalam melakukan Hukum Kelima. Lukas 2:41-52 menunjukkan kisah Yesus yang tinggal  di  Bait  Suci,  Yerusalem.  Yesus  membuat  orangtuanya  cemas  (ay.  48). Henry  menuliskan  bahwa  tindakan  Yesus  bukanlah  sikap  tidak  hormat  kepada orang tua, melainkan Yesus mengingatkan kepada orang tuanya rahasia yang telah diketahui yaitu bahwa Dia adalah Anak Allah. (Henry 2014a).  Selanjutnya sikap hormat Yesus kepada orang tua ditunjukkan pada awal mula pelayanan-Nya yaitu saat  peristiwa  perkawinan  di  Kana,  Yesus  mengerti  perasaan  ibunya  (Yoh.  2:4). (Destro  dan  Pesce  2002).  Pada  waktu  ibunya  menyatakan  bahwa  ‖mereka kehabisan  anggur‖  Yesus,  atas  kemauan  sendiri,  mengubah  air  menjadi  anggur. (Scott 1988). Bahkan Yesus masih memikirkan pemeliharaan Ibunya sebelum Dia mati  di  kayu  salib  (Lih.  Yoh.  19:25-27).  Calvin  menuliskan:  ―sambil  menaati Allah  Bapa,  Kristus  tidak  gagal  untuk  melakukan  kewajibannya,  sebagai  anak, kepada  ibunya‖.  (J.  Calvin  2018,  230–31).  Hal  senada  juga  dijelaskan  oleh Barclay bahwa Yesus sebagai anak tertua tidak melupakan hal-hal sepele tentang keadaan  keluarganya  meskipun  Dia  sedang  menghadapi  pergumulan  salib. (Barclay  2001).  Yesus  menunjukkan  karya-Nya  dalam  melakukan  dan menggenapi  Hukum  Kelima  dengan  seimbang  dan  sempurna.  Hal  tersebut ditunjukkan  melalui  sikap-Nya  yang  tetap  menghormati  orang  tuanya  dan  Bapa- Nya di Sorga.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
Pembahasan  tentang  Hukum  Kelima  diperlihatkan  Yesus  dalam  Matius 15:3-9.  Yesus  menentang  pergeseran  pemahaman  orang  Farisi  dan  ahli  Taurat tentang Hukum Kelima. Homer A. Kent menuliskan bahwa:
Beberapa  tradisi  benar-benar  melanggar  Hukum  Taurat  itu  sendiri. Perintah  kelima  (Kel.  20:12;  21:7)  dilanggar  dengan  tipu  daya  tak berperasaan  yaitu menyebut apa pun yang dipergunakan untuk membantu orang  tua  sebagai  suatu  persembahan  kepada  Allah,  sehingga  tidak  dapat diklaim oleh pihak orang tua. (Kent 2008, 74)
Jika  dilihat  dari  kasus  tersebut,  secara  prinsip  tidaklah  salah  memberikan hormat  yang  utama  kepada  Allah.  Pada  bagian  sebelumnya  Tuhan  Yesus  juga menyatakan dalam Matius 10:37 (bdk. Luk. 14:25-27) bahwa kasih kepada Yesus Kristus  adalah  kasih  yang  utama  dibandingkan  kepada  keluarga,  termasuk  orang tua. Marshall menjelaskan inti perkataan Yesus bukan memisahkan keluarga atau mengutamakan  Tuhan  dengan  mengabaikan  keluarga.  Namun  dalam  mengikut Yesus  berkaitan  erat  dengan  pengorbanan  nyawa,  bahkan  ada  yang  harus  mati karena  mengikut  Yesus.  Kondisi  demikian  memisahkan  mereka  dari  keluarga. (Marshall 1994).
Penjelasan di atas menunjukkan Yesus tidak mengajarkan pemberontakan terhadap keluarga, terutama kepada orang tua. Dalam situasi jika orang tua tidak percaya kepada Kristus dan anak menjadi percaya kepada Kristus, tetap juga tidak diperkenankan  seorang  anak  melakukan  pemberontakan  kepada  orang  tua.  Jika seorang  anak  percaya  kepada  Yesus  namun  orang  tua  belum  percaya,  tetapi selama  anak  tersebut  tetap  diterima  di  rumah,  maka  anak  tersebut  memiliki tanggung  jawab  memberitakan  kasih  Yesus  kepada  orang  tuanya.  Namun  jika orang  tua  dengan  kehendaknya  mengusir  atau  mengancam  nyawa  seorang  anak
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
karena imannya kepada Kristus, maka seorang anak diijinkan meninggalkan orang tua  karena  bukan  kemauannya  tetapi  kemauan  orang  tuanya  dan  anak  tersebut bebas dari ikatan (bdg. 1Kor. 7:12-16). (Oet 2020).
Tuhan Yesus mengingatkan kembali bahwa kasih itu tertuju kepada Allah dan juga kasih itu terefleksi kepada sesama (Mat. 22:37-40). Makna hukum kasih inilah  yang  diterapkan  Yesus  dalam  Matius  19:19  ketika  membahas  tentang Hukum  Kelima.  Yesus  tidak  menyalahkan  penerapan  Hukum  Kelima  oleh seorang  muda  yang  kaya,  meskipun  orang  muda  tersebut  menerapkan  hukum dalam  konsep  tradisi  Yahudi.  (Hanson  dan  Oakman  1998).  Namun  Yesus mengoreksi  motivasi  anak muda tersebut  karena  sikapnya tidak didasarkan kasih kepada Allah. (Andrianti 2013).
Injil  Yohanes  menunjukkan  adanya  konsep  Anak-anak  Allah  (Lih.  Yoh. 1:10-13).  (Supriadi  dan  Halawa  2018).  Dalam  tradisi  umat  Yahudi,  mereka mengakui  memiliki  status  sebagai  keturunan  Abraham  dan  mereka  menghormati Abraham sebagai nenek moyang mereka. Yesus menyatakan ‖sebelum Abraham ada Aku telah ada‖ (Yoh. 8:58). (MacDonald dan Elliot 2012). Pernyataan Yesus tersebut  membuka  konsep  baru  mengenai  siapakah  keturunan  Abraham  yang sejati. Alkitab menyatakan bahwa Abraham dibenarkan karena ‘percayanya‘ (Lih. Kej. 15:6; Rom. 4:3; Gal. 3:6, Yak, 2:23). Dengan demikian Yesus membukakan konsep  bahwa  Bapa  yang  sejati  bukanlah  Abraham  tetapi  adalah  Pribadi  yang diimani  oleh  Abraham  (Lih.  Yoh,  8:54).  Dalam  prinsip  pendekatan  sejarah penebusan Gerald Bray menjelaskan:
Yesus  secara  halus  mengalihkan  para  lawan  Yahudi-Nya  dari  dimensi materi  ke  dimensi  rohani  dalam  pembahasan  mengenai  nenek  moyang
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
mereka....  Ia  lebih  bermaksud  untuk  mengatakan  kepada  mereka  bahwa mereka tidak memiliki kesamaan apa pun dengan Dia dalam level rohani, sedangkan Abraham memiliki kesamaan itu. (Bray 2019, 99).
Dengan  cara  seperti  itu  Yesus  memulihkan  pengertian  ke-Bapaan  Allah yang  telah  diproklamirkan  oleh  para  nabi  sebelumnya.  Bapa  di  surga  berhak mendapatkan  penghormatan  yang  tertinggi.  Hal  tersebut  diwujudkan  di  dalam iman kepada Yesus Kristus, karena melalui Anak Bapa dapat dikenal. Siapa yang menghormati  Anak  ia  juga  menghormati  Bapa  (Yoh.  5:23;  8:19).  Ini menunjukkan  bahwa  pada  masa  Tuhan  Yesus  posisi  Hukum  Kelima  kembali dimengerti sebagai hukum moral dan spiritual, yang menekankan tanggung jawab kepada  Allah  yang  juga  dinyatakan  dalam  tanggung  jawab  dalam  memelihara orang  tua.  Yesus  menunjukkan  sikap  hormat  yang  sempurna  kepada  Bapa-Nya. (Harrisville  1969).  Sikap  hormat  kepada  orang  tua  adalah  refleksi  sikap  hormat kepada Tuhan. (Gulo 2014). Tindakan Yesus dan pemahamannya mengembalikan makna  asli  hukum  ini  yaitu  mengasihi  Tuhan  dan  sesama.  Kasih  kepada  Tuhan adalah motif utama menunjukkan kasih kepada orang tua.
Roma  3:23  menyatakan  bahwa  semua  orang  telah  berdosa.  Dalam  pasal 2:12-13  tertulis  bahwa  manusia berdosa karena  gagal  melakukan  Hukum Taurat, sebab  itu  manusia  membutuhkan  anugerah.  Roma  8:3  menyatakan  bahwa  Allah sendiri  yang  melakukan  Hukum  Taurat  melalui  Yesus  Kristus  (bdk.  Gal.  3:13). Dalam Galatia 3:23-29 dinyatakan bahwa Hukum Taurat sebagai penuntun kepada Kristus.  Artinya  setelah  karya  penebusan  Kristus  keselamatan  manusia  berpusat kepada  iman  yang  dianugerahkan  Allah  (Ef.  2:8-9).  (Zacharias  n.d.).  Sebab  itu pelaksanaan  Hukum  Kelima  pada  masa  kini  bukanlah  sebuah  tuntutan  hukum,
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
tetapi  sebuah semangat  atas anugerah  Allah  yang telah membebaskan kutuk  atas kegagalan  manusia  dari  melakukan  Hukum  Kelima  dengan  sempurna.  Meskipun begitu,  nilai  teologisnya  tetap  sama  bahwa  setiap  manusia  yang  menghormati Allah tetap juga menghormati orang tua.
Efesus  6:2-3  juga  kembali  membahas  tentang  relasi  anak  dan  orang  tua dengan  mengutip  kembali  Hukum  Kelima  dalam  Keluaran  20:12  dan  Ulangan 5:16.  Konteks  yang  dibicarakan  Paulus  adalah  konteks  setelah  karya  penebusan Yesus  di  kayu  Salib.  Kolose  3:20  menunjukkan  bahwa  ketaatan  anak  kepada orang  tua  dalam  segala  hal.  (Tari  dan  Tafonao  2019).  Herbert  Brichto menekankan bahwa penghormatan terhadap orang tua tidak hanya pada saat hidup tetapi juga setelah mereka mati. (Brichto 1973). Dalam Kisah Para Rasul 5:29 dan Matius  10:37 a menunjukkan  batasan  ketaatan  manusia  kepada  sesama  manusia.
Dalam Efesus 6:1 menerangkan bahwa ketaatan anak kepada orang tua ‘di dalam Tuhan‘.  (Imeldawati  2019).  Mengenai  hal  tersebut  Calvin  juga  memberikan komentar  bahwa  batasan  orang  tua  bertindak  kepada  anak  dan  batasan  anak  taat kepada orang tua, batasan itu ialah ‘di dalam Tuhan‘. (J. Calvin 2018).
Dalam  Keluaran  20:12  dan  Ulangan  5:16  terdapat  istilah  ‘tanah  yang diberikan  TUHAN,  Allahmu,  kepadamu‘.  Hal  tersebut  jelas  menunjuk  kepada tanah  Kanaan  dan  ini  hanya  cocok  untuk  orang  Yahudi/Israel  Saja.  (Sipahutar 2019).  Namun  dalam  prinsip  pendekatan  sejarah  penebusan, Efesus  6:3 menggunakan  istilah  ‘di  bumi‘.  (Henry  2014b).  Artinya  berkat  bagi  yang menghormati  orang  tua  tidak  bersifat  eksklusif  hanya  kepada  umat  Israel,  tetapi juga  tertuju  kepada  seluruh  bangsa  di  dunia  dan  berkat  tersebut  tidak  hanya
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
bersifat materi (tanah kanaan) tetapi berkat tersebut sekarang bersifat rohani (lih. Ef. 6:3 ‖supaya kamu bahagia‖). (Karman 2004). Selanjutnya apakah tanah yang diberikan  Tuhan  hanya  bersifat  rohani?.  Menjawab  pertanyaan  tersebut  Karman menuliskan:
Tema tanah dalam PL tetap diteruskan dalam PB, hanya tidak lagi spesifik menunjuk pada suatu lokasi di dunia, tetapi batas-batas wilayahnya sudah diuniversalkan. Tanah adalah tanah di mana saja, fokus PB adalah kerajaan Allah dan wujudnya sempurna dalam diri Yesus (Karman 2004, 97).
Konsep pandangan tersebut memperlihatkan perkembangan dalam sejarah penebusan, istilah ‖wilayahnya diuniversalkan‖ dan ‖di mana saja‖ menunjukkan adanya  sebuah  area  yang  tetap  bereksistensi  di  masa  yang  akan  datang  dalam kehidupan  manusia.  (Vangemeren  2016).  Ungkapan  ‘tanah  yang  dijanjikan‘ memiliki  makna  menunjuk  kepada  puncak  kesempurnaan  yaitu  bumi  dan  langit yang baru (Bdk. Wahyu 21:1-3).
Dalam prinsip pendekatan sejarah penebusan , menghormati orang tua juga dijelaskan  dalam  cakupan  dimensi  eskatologis.  Sikap  menghormati  orang  tua sebagai  gambaran  kehidupan  manusia  pada  akhir  zaman.  Ketika  manusia  masih menunjukkan  sikap  menghormati  orang  tua  maka  bahwa  Tuhan  masih memberkati  kehidupan  manusia  (Lih.  Mat.  24:12).  Ketika  kasih  menjadi  dingin, termasuk kasih kepada orang tua, itu adalah permulaan penderitaan tentang akhir zaman (Bdk. 2 Tim. 3:2). (BP 2006).
Puncak sejarah penebusan yang terealisasi pada kedatangan Yesus Kristus yang  kedua  kali.  (Berkhof  2010).  Pada  saat  itu  manusia  tidak  lagi  menjalani kehidupan secara duniawi. Allah akan melakukan pembaharuan sehingga dimensi kehidupan  manusia  bersifat  rohani.  Hukum  Kelima  yang  diberikan  Allah
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
merefleksikan  sikap  manusia  menghormati  Allah  yang  direalisasikan  kepada orang  tua.  Namun  refleksi  tersebut  adalah  sebuah  gambaran  yang  menunjukkan pengormatan dalam dimensi rohani  yaitu berfokus pada menghormati  Bapa yang sejati, yaitu Allah Tritunggal. (Lih. Wah. 22:3-4).

## KESIMPULAN
Hukum  kelima  adalah  bagian  hukum  Taurat  yang  memberikan  perintah untuk  mengasihi  kepada  orang  tua.  Hukum  kelima  ini  memberikan  sebuah pendidikan moral tentang sikap menghormati yang wajib dilakukan seorang anak kepada orang tua, dan juga bagi orang muda kepada orang yang lebih tua. Alkitab memberikan perintah untuk tetap menghormati orang tua pada konteks masa kini. Penghormatan  tersebut  diwujudkan  dengan    memberikan  perlakukan  yang  baik dan  memberikan  penghargaan  kepada  orang  tua.  Penghormatan  terhadap  orang tua pada masa kini adalah refleksi dari perwujudan penghormatan kepada Tuhan. Alkitab  menerangkan  orang  tua  tidak  hanya  berdasarkan  pada  ikatan  lahiriah, tetapi  juga  tanpa  ikatan  lahiriah  naik  karena  usia  dan  karena  memberikan pengajaran yang benar.
Pemahaman dan penerapan hukum kelima mengalami perkembangan dari masa  PL  ke  PB.  Tuhan  Yesus  pada  masa  PB  memberikan  pengajaran  tentang Hukum  Kelima  dengan  tujuan  meluruskan  penyimpangan  pelaksanaan  hukum kelima. Tuhan Yesus mengajarkan agar tidak mengabaikan pemeliharaan terhadap orang tua dengan alasan melakukan Hukum Taurat yang lain. Tuhan Yesus selain memberikan pengajaran  praktis,  Ia juga memberikan pengajaran teologis  tentang konsep ke-Bapa-an yaitu menunjuk kepada Allah yang diimani oleh Abraham.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
Hukum  Kelima  memiliki  konsekuensi  hukum  yang  sama  dengan  hukum Taurat  yang  lain.  Kegagalan  melakukan  hukum  kelima  ini  memiliki  dampak serius yaitu tidak menikmati berkat tanah yang dijanjikan yaitu menunjuk kepada kehidupan  di  Surga.  Dalam  sudut  pandang  sejarah  penebusan  pribadi  Tuhan Yesus  telah  menggenapi  pelaksanaan  Hukum  Kelima  dengan  sempurna  secara praktis. Yesus Kristus juga menanggung kutuk dari kegagalan umat pilihan dalam melakukan Hukum Kelima sehingga manusia dapat memperoleh berkat kehidupan kekal karena percaya kepada Yesus Kristus.
Hukum  Kelima  juga  memiliki  peranan  penting  untuk  memberikan gambaran  akhir  zaman.  Sikap  tidak  menghormati  menunjukkan  gambaran kehidupan  akhir  zaman.  Puncak  realisasi  Hukum  Kelima  ini  terjadi  pada  waktu kedatangan Tuhan Yesus kedua kali. Pada waktu orang percaya hidup dilangit dan bumi  yang baru hukum  kelima direalisasikan dengan memberikan penghormatan satu-satunya kepada Allah Tritunggal.

## DAFTAR PUSTAKA
Andrianti,  Sarah.  2013.  ―Yesus,  Taurat  Dan  Budaya.‖ Antusias:  Jurnal  Teologi dan Pelayanan 2 (3): 112–23.
Barclay, William. 2001. The Gospel of John . Endiburgh: Saint Andrew Press.
Berkhof, Louis. 1984. Principles of Biblical Interpretation . Grand Rapids: Baker Book House.
———. 2010. Teologi Sistematika: Doktrin Akhir Zaman . Surabaya: Momentum. BP.  2006.  ―Keadaan  Manusia  Pada  Akhir  Zaman  (2  Timotius  3:1-9).‖ SarapanPagi  Biblika  Ministry.  2006.  http://www.sarapanpagi.org/keadaan- manusia-pada-akhir-zaman-2-timotius-3-1-9-vt1938.html.
Bray, Gerald. 2019. Allah Telah Berfirman . Surabaya: Momentum.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
Brichto, H. C. 1973. ―Kin, Cult, Land and Afterlife - A Biblical Complex.‖ HUCA 4 (4): 27–31.
Bruggen,  Jacob  van.  2013. Membaca  Alkitab:  Sebuah  Pengantar .  Surabaya: Momentum.
Cairns, I. 2015. Tafsiran Kitab Ulangan Pasal 1-11 . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Calvin, John. 2018. Harmony of Law (Vol. 3) . 3 ed. Canada: Devoted Publishing.
Calvin, Yohanes. 2011. Institutio . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Destro, Adriana, dan Mauro Pesce. 2002. ―Between family and temple: Jesus and sacrifices.‖ HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 58  (2). https://doi.org/10.4102/hts.v58i2.561.
Embry, Brad. 2011. ―The ‗Naked Narrative‘ from Noah to Leviticus: Reassessing Voyeurism  in  the  Account  of  Noah‘s  Nakedness  in  Genesis  9.22-24.‖ Journal  for  the  Study  of  the  Old  Testament 35  (4):  417–33. https://doi.org/10.1177/0309089210386345.
Greidanus,  Sidney.  1999. Preaching  Christ  from  the  Old  Testament .  Grand Rapids: Eerdmans.
Gulo,  Manase.  2014.  ―MEMBANGUN  SPIRITUALITAS  BERDASARKAN SURAT  1  TIMOTIUS  4:12.‖ Manna  Rafflesia 1  (1):  36–53. https://doi.org/10.38091/man_raf.v1i1.44.
Hanson,  K.C.,  dan  Douglas  E.  Oakman.  1998. Palestine  in  the  Time  of  Jesus: Social  Structures  and  Social  Conflicts .  Minneapolis:  Fortress  Press. https://doi.org/10.1111/j.1467-9418.2010.00632.x.
Harrisville, R. A. 1969. ―Jesus and The Family Interpretation.‖ A Journal of Bible and Theology 23 (4).
Henry,  Matthew.  2014a. Tafsiran  Matthew  Henry:  Injil  Lukas  13-24 .  Surabaya: Momentum.
———. 2014b. Tafsiran Matthew Henry - Kitab Efesus . Surabaya: Momentum.
Imeldawati,  Tiur.  2019.  ―Makna  Kata  Taat  dan  Hormat  dalam  Efesus  6:1-3.‖ KERUGMA:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen .  Vol.  1. http://www.sttiimedan.ac.id/e-journal/index.php/kerugma.
Johnson,  P.  C.  2011. The  Wycliffe  Bible  Commentary  (Vol.  1) .  Diedit  oleh  C.  F. Harrison. Malang: Gandum Mas.
Karman,  Yongky. 2004. Bunga Rampai  Perjanjian  Lama . Jakarta:  BPK Gunung
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
Mulia.
Kent, H. A. 2008. The Wycliffe Bible Commentary . Malang: Gandum Mas.
Kline,  M.  G.  2008. The  Wycliffe  Bible  Commentary .  Diedit  oleh  Charles  F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison. Malang: Gandum Mas.
Kusnandar, Christie. 2017. ―SEPULUH PERINTAH TUHAN BAGIAN KEDUA:

## KASIH TERHADAP MANUSIA DALAM TINJAUAN ETIKA KRISTEN.‖ Jurnal Ilmiah Methonomi . Vol. 3.
MacDonald, Nathan, dan Mark W. Elliot. 2012. Genesis and Christian Theology . Grand Rapid, Michigan: Eerdmans Publishing Company.
Marshall, I. 1994. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius - Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Oet,  Supriadi.  2020.  ―TELADAN  PENDERITAAN  TUHAN  YESUS BERDASARKAN  MATIUS  27:  32-44.‖ Manna  Rafflesia 4  (1):  57–74. https://doi.org/10.38091/man_raf.v4i1.81.
Park,  Abraham.  2013. Seri  3  Sejarah  Penebusan:  Pelita  Perjanjian  Yang  Tak Terpadamkan . Jakarta: Yayasan Damai Sejahterah Utama.
Paterson, R. M. 2015. Tafsiran Kitab Keluaran . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Pratt, Richard L. 2005. He Gave Us Stories . Surabaya: Momentum.
Runturambi,  Rully  Solomon.  2019.  ―Aspek  Teologis  dan  Aplikatif  Dasa  Titah.‖
Jurnal Teologi Berita Hidup 1 (2): 154–73. https://doi.org/ 10.38189/jtbh.v1i2.13.
Scott, Marshall S. 1988. ―Honor Thy Father and Mother: Scriptural Resources for Victims  of  Incest  and  Parental  Abuse.‖ Journal  of  Pastoral  Care 42  (2): 139–48. https://doi.org/10.1177/002234098804200205.
Sipahutar,  Roy  Charly.  2019.  ―Kajian  Ekoteologis  tentang  Konsep  tanah  dalam Perjanjian  Lama dan  Implikasinya bagi  Pemeliharaan Tanah.‖ BIA’:  Jurnal
Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2 (2): 166–78. https://doi.org/10.34307/b.v2i2.95.
Supriadi,  Made  Nopen,  dan  Iman  Kristina  Halawa.  2018.  ―MAKNA PENDERITAAN KRISTUS DALAM 1 PETRUS 2:18-21.‖ Manna Rafflesia 5 (1): 69–91. https://doi.org/10.38091/man_raf.v5i1.99.
Susanta,  Yohanes  Krismantyo.  2019.  ―Tradisi  Pendidikan  Iman  Anak  dalam Perjanjian Lama.‖ BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual
2 (2): 139–50. https://doi.org/10.34307/b.v2i2.127.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 65-83
Tari,  Ezra,  dan  Talizaro  Tafonao.  2019.  ―Pendidikan  anak  dalam  keluarga berdasarkan  kolose  3:21.‖ Kurios:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama Kristen 5 (1): 24–35. https://doi.org/10.30995/kur.v5i1.93.
Tong,  Stephen.  2012.  ―Sepuluh  Hukum  -  Hukum  Kelima  (Bagian  2)  -  Buletin Pillar.‖  https://www.buletinpillar.org/.  2012.  https://www.buletinpillar.org/ transkrip/sepuluh-hukum-hukum-kelima-bagian-2.
Vangemeren,  Willem  A.;  2016. Progres  Penebusan:  Kisah  Keselamatan  dari Penciptaan sampai Yerusalem Baru . Surabaya: Momentum.
Waharman,  Waharman.  2015.  ―PRINSIP  PENGGEMBALAAN  DALAM MAZMUR  23.‖ Manna  Rafflesia 1  (2):  93–111.  https://doi.org/ 10.38091/man_raf.v1i2.47.
———.  2018.  ―PERAN  ORANG  TUA  DALAM  PERTUMBUHAN SPIRITUALITAS ANAK: SEBUAH STUDI EKSEGETIS EFESUS 6:1-4.‖ Manna Rafflesia 4 (2): 116–29. https://doi.org/10.38091/man_raf.v4i2.92.
Zacharias,  Ravi.  n.d.  ―Makna  menghormati  orang  tua  [Renungan  Harian].‖ buletinpillar.org. Diakses 20 Mei
2020. http://rec.or.id/ renungan_291_Makna-menghormati-orang-tua.
Zucker,  David  J.  2016.  ―Isaac:  Sowing  in  Joyous  Laughter,  Reaping  in  Tears.‖
Biblical  Theology  Bulletin:  Journal  of  Bible  and  Culture 46  (4):  172–76. https://doi.org/10.1177/0146107916664051.