EDUGAMA: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan Volume. 7, Nomor. 1, Juli 2021, pp. 18-44 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)

## Relevansi Pemikiran Pendidikan KH. Imam Zarkasyi Dalam Pembentukan Intrapersonal Intelegensi
Robiatul Adawiyah; UIN Sunan Ampel Surabaya; Surabaya, Indonesia robiatul.adawiyah19@yahoo.com

## Ryan Eka Rahmawati;
UIN Sunan Ampel Surabaya; Surabaya, Indonesia ryaneka029@gmail.com

## Mohamad Salik;
UIN Sunan Ampel Surabaya Surabaya, Indonesia salik_mohamad@yahoo.com

## Abstract
This  article  discusses  about  the  relevance  of  KH  Imam  Zarkasi  thoughts  of  education  in developing  intrapersonal  intelligence.  It  is  a  kind  of  library  research  using  descriptive- qualitative method. The resutt of this research shows that KH. Imam Zarkasi`s thoughts are still  very  relevant  to  be  implemented  in  developing  students`  intrapersonal  intelligence. Among  of  his  thoughts  are;  1)  developing  intrapersonal  intelligence  can  be  through  two ways; intentionally, that is through education in formal institutions, and unintentionally that is  through  interaction  with  the  surrounding  community  and  the  nature.  2)  The  method  of learning to develop intrapersonal intelligence is through individual training; by entrusting children to carry out their own duties with full responsibility, giving children the opportunity to  make  their  own  decisions  and  be  responsible  for  their  decisions,  and  other  similar activities. These thoughts have been applied by KH Imam Zarkasi through the institution he developed,  namely  Pondok  Pesantren  Gontor.  Among  of  his  renewal  efforts  are;  The implementation  learning  using  classical  system,  the  use  of  learning  methods  that  provide opportunities  for  children  to  develop  their  thinking  power  critically,  independently  and responsibly,  and  provide  extracurricular  activities  as  a  forum  for  students  to  develop themselves.
Artikel  ini  membahas  tentang  relevansi  pemikiran  KH  Imam  Zarkasi  tentang  Pendidikan dalam  mengembangkan  intrapersonal  inteligensi.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian Pustaka  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  -kualitatif.    Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  pemikiran-pemikiran  masih  sangat  relevan  diterapkan  dalam  upaya mengembangkan  intrapersonal  inteligensi  siswa.  Diantara  pemikirannya  adalah;  1) pengembangan intrapersonal inteligesi dilakukan dengan dua acara; secara sengaja, yaitu
melalui  Pendidikan  di  Lembaga-lembaga  formal,  dan  secara  tidak  sengaja  yaitu  melalui interaksi  dengan  lingkungan  sekitar.  2)  Metode  pembelajaran  untuk  mengembangkan intrapersonal  inteligensi  dilakukan  melalui  Latihan  individu;  dengan  mempercayakan kepada anak untuk melakukan tugasnya sendiri dengan penuh tanggungjawab, memberikan kesempatan  kepada  anak  untuk  membuat  keputusan  sendiri  dan  bertanggung  jawab  atas keputusannya.,  dan  kegiatan  lain  yang  serupa.  Melalui  lembaga  yang  dikembangkannya, yaitu Pondok Pesantren Gontor, KH Imam Zarkasi mengembangkan gagasan-gagasannya, antara lain; pelaksanaan pembelajaran melalui sistem klasikal, penggunakaan metode yang memungkinkan  anak  mengembangkan  daya  pikirnya  secara  kritis,  independen,  dan bertanggungjawab,  dan  memberikan  kegiatan  ekstrakurikuler  sebagai  sarana  untuk mengembangkan diri.
Keywords: Education Thoughts, KH. Imam Zarkasyi, Intrapersonal Intelligence

## A. Pendahuluan
Kemajuan  suatu  bangsa  tidak  hanya  dilihat  dari  salah  satu  segi  saja,  akan tetapi  juga  dari  segi-segi  yang  lain.  Misalnya  dari  segi  pembangunan  nasional, utamanya  dilihat  dari  segi  Pendidikan.  Di  dalam  pendidikan  tidak  hanya menekankan kecerdasan akal saja tetapi juga kematangan akal budi, Sejalan dengan hal  tersebut Ki Hajar Dewantara menyatakan  bahwasanya  pendidikan  merupakan suatu  cara  yang  dapat  digunakan  dalam  memajukan  budi  pekerti,  pikiran  serta jasmani  anak  agar  dapat  memberikan  segala  seuatu  yang  sempurna  dalam  hidup. 1
Hal  senada  juga  dinyatakan  oleh  Imam  Zarkasyi  menyatakan  bahwa  pendidikan Islam  adalah  menjadi  proses  pendidikan  mengenai  jiwa  juga  mentalnya  guna membangun  manusia  atau  dirinya  sendiri  secara  merdeka. 2 Begitu  juga  dengan pernyataan  Omar  Mohammad  Al-Toumy  bahwa  pendidikan  Islam  sendiri merupakan  suatu  cara  yang digunakan  setiap  individu  maupun  masyarakat  sendiri dalam  memperbaiki  perilakunya  dengan  berlandaskan  ajaran  Islam  dalam  proses pendidikannya. 3
1 Hadi  Purnomo, Pendidikan  Islam  Integrasi  Nilai-Nilai  Humanis,  Liberasi  Dan
Transendensi; Sebuah Gagasan Paradigma Baru Pendidikan , ed. Asnawan, Cetakan Ed (Yogyakarta: Absolute Media, 2016), 17.
2 Najwa Mu’minah, “Character Buliding Dalam Konsep Pendidikan Imam Zarkasyi Ditinjau Dari Filsafat Moral Ibnu Miskawaih,” Jurnal Filsafat 25, no. 1 (2015): 100–133.
3 Subri, “Manusia Dan Pendidikan Islam,” Jurnal Tarbawi Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2
(2017): 248.
Intrapersonal  intelegensi  merupakan  salah  satu  keahlian  yang  harus dikembangkan pada semua pelajar karena hal tersebut penting dan dapat dijadikan sebagai bekal dalam mengarungi kehidupannya. Dalam hal ini May Lwin dkk dalam bukunya  How  to  Multiply  Your  Child’s  Intelligence  menyatakan  bahwasanya intrapersonal  intelegensi  merupakan  kemampuan  di  dalam  memahami  atau mengetahui  diri  sendiri  dan  bertanggung  jawab  atas  kehidupannya  sendiri,  serta mampu mengarahkan  emosi  mereka  sendiri untuk  memperkaya dan  membimbing kehidupan mereka sendiri. 4 Dengan demikian Pendidik dalam proses pendidikannya tidak boleh hanya berpusat pada pengembangan salah satu bidang kemampuan saja dengan  mengabaikan  kemampuan  yang  lain,  tetapi  seorang  pendidik  juga  harus memperhatikan  kemampuan-kemampuan  yang  lain  termasuk  dalam  bidang intrapersonal intelligence. Hal ini dikarenakan nantinya kemampuan tersebut akan sangat berguna dalam membentengi dirinya untuk menghadapi tantangan nantinya.
KH  Imam  Zarkasi  termasuk  salah  satu  tokoh  yang  sangat  peduli  terhadap upaya pengembangan Intrapersonal  intelegensi peserta  didik.  Dalam  hal  ini  Rusli Takunas  dalam  sebuah  artikelnya  menyatakan  bahwa  KH.  Imam  Zarkasyi  banyak melakukan upaya-upaya pembaharuan yang di antaranya meliputi beberapa dimensi, yaitu pembaruan sistem dan metode pendidikan, materi dan kurikulum, struktur dan manajemen, pola pikir, kebebasan Pendidikan, dan yang terpenting dari  itu semua adalah  Pendidikan  jiwa.  Hal  ini  dikarenakan,  dengan  jiwa  itulah  yang  akan menentukan  falsafah  hidup  para  santrinya  serta  memelihara  kelangsungan  hidup pesantren tentunya. Beliau sempat membuat dan menyebut jiwa pesantren tersebut dengan sebutan Panca Jiwa Pondok, yaitu kesederhanaan, keikhlasan, kesanggupan membantu  atau  menolong  dirinya  sendiri,  kekuatan  iman  dan  spirituan  (ukhuwah Islamiyah) serta mempunyai jiwa yang bebas. 5
4 Evi Muafiah, “Strategi Pembelajaran Multiple Intelligences di TK/RA Ponorogo,” ThufuLA:
Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal 4, no. 1 (2017): 66,
https://doi.org/10.21043/thufula.v4i1.1977.
5 Rusli  Takunas,  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  KH.  Imam  Zarkasyi,” Scolae:  Journal  of Pedagogy 1, no. 2 (2018): 154–60.
Tulisan lain berkaitan dengan hal di atas ditulis oleh Saifudin Alif Nurdianto dalam Jurnal Jantra dengan judul “KH. Imam Zarkasyi: Membangun Karakter Umat Dengan  Modernisasi  Pesantren  (1926-1936)”.  Menurutnya  dalam  pengembangan pesantren KH Imam Zarkasyi juga mengembangakan yang disebut dengan Hidden Curriculum (Kurikulum Tidak Tertulis).  Model  kurikulum  ini  merupakan  pengembangan  dari kurikulum  yang  ada,  dimana  di  dalamnya  mencakup  semua  ruang  gerak  hidup peserta didik, mulai dari ketika ia berada di kamar tidur, di jalan, di tempat makan, di atas kendaraan, bersama orang tua, bersama seorang atau tamu, guru dan lainnya. Hasil  daripada hidden  curriculum ini  tidak  berbentuk  angka  yang  tertulis  di  atas kertas, tetapi terlihat dalam perubahan pola pikir siswa yang direpresentasikan dalam kehidupan sosial kemasyarakat. Menurut KH. Imam Zarkasyi pengembangan hidden curriculum sebagai upaya dalam mendidik mentalitas dari pada santri. 6
Berdasarkan  beberapa  kajian  pustaka  diatas,  penulis  berusaha  mengambil topik  penelitian  dengan  judul  “Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Imam  Zarkasyi Dalam  Pembentukan  Intrapersonal  Intelegensi  Terhadap  Generasi  Alfa”.  Alasan penulis  mengangkat  judul  penelitian  ini  dikarenakan  penulis  menemukan  adanya keterkaitan  antara  pemikiran  Pendidikan  KH.  Imam  Zarkasyi  dengan  pentingnya pembentukan  intrapersonal intelegensi peserta didik. Selain itu, pembaharuan yang dilakukan Imam Zarkasyi adalah salah satu pemikiran yang cocok digunakan untuk melakukan pembaharuan Pendidikan di era generasi milineal saat ini. Oleh karena itu, berdasarkan paparan di atas, maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui relevansi  pemikiran  Pendidikan  Imam  Zarkasyi  dalam  pembentukan  intrapersonal intelegensi di era generasi alfa. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskripstif  dengan  menggunakan  jenis  penelitian kepustakaan ( library research). Teknik pengumpulan data dalam penelitan ini adalah dokumentasi  dari  naskah-naskah  atau  majalah  yang  bersumber  dari  khasanah kepustakaan. Oleh karena itu,  dalam studi kepustakaan ini di dalamnya mencakup
6 Saifuddin  Alif  Nurdianto,  “K.  H.  Imam  Zarkasyi:  Membangun  Karakter  Umat  Dengan Modernisasi Pesantren (1926-1936),” 2019, 181–90, https://doi.org/10.31227/osf.io/q738y.
proses  yakni  mengidentifikasi  teori  secara  runtut,  penemuan  pustaka  serta menganalisis file yang ada kaitannya dengan topik penelitian. 7

## B. Hasil dan Pembahasan
1. KH. Imam Zarkasyi dan pemikirannya terhadap Pendidikan
a. Biografi KH. Imam Zarkasyi
KH.  Imam  Zarkasyi  dilahirkan  pada  tanggal  21  Maret  1910  di  Gontor Ponorogo Jawa Timur 8 dan  menghembuskan  nafas  terakhirnya  tepat  di  tanggal  30 Maret 1985. Zarkasyi meninggalkan seorang istri dan 11 anaknya yakni 6 pria dan 5 perempuan.  Beliau  merupakan  putra  bungsu  dari  ke  tujuh  anak.  KH.  R.  Imam zarkasyi, R. Ahmad Sahal dan R. Zainuddin Fananie merupakan tiga bersaudara dari penerus  pondok  modern  Gontor  selanjutnya  yakni  dari  tujuh  saudara. Empat dari kakak tertuanya ini terdiri dari satu orang laki-laki yang bernama R. Rahmat Soekarto yang  menjabat  sebagai  lurah  Gontor  dan  tiga  perempuan  bernama  Rr.  Sumijah Harjodipuro, Rr. Sukadmi Ibn Hadjar, dan Rr. Sumilah Imam Ngulomo. 9 Ayah KH.
Imam Zarkasyi dikenal sebagai keturunan bangsawan dari tanah Jawa yang bernama Raden  Santoso  Anombesari.  Selain  itu,  beliau  juga  sebagai  generasi  ketiga berdasarkan pimpinan Pondok Gontor pertama dan generasi kelima yakni putra dari Sultan Kesepuhan Cirebon yang bernama Pangeran Hadiraja Adipati Anom. Ibu KH. Imam  Zarkasyi  bernama  Siti  Partiyah,  yang  juga  keturunan  Bupati  Suriadiningrat dan sangat terkenal di zaman Mangkubumen dan Penambangan. 10
Sejak  dari  kecil  tepatnya  pada  tahun  1918,  Imam  Zarkasyi  telah  menjadi anak  yatim.  Pada  saat  itu,  ayah  beliau  meninggal  dunia  pada  saat  kondisi  pondok
7 Mestika  Zed,  “Metode  Penelitian Kepustakaan,”  Cetakan Ke  (Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia, 2014), 2.
8 Misbah, K.H.  Imam  Zarkasyi  Dari  Gontor:  K.H.  Imam  Zarkasyi  Dari  Gontor (Kediri: Gontor Press 2009, 2009), 26.
9 Perspektif Rahmatan and L I L Alamin, “Rahmatan Lil Alamin Journal of Peace Education and Islamic Study” 1, no. 1 (2018): 1–14.
10 Moh.  Nurhakim,  “Imam  Zarkasyi  Dan  Pembaharuan  Pesantren :  Rekonstruksi  Aspek Kurikulum, Menejemen Dan Etika Pendidikan,” Progresiva : Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 7, no. 1 (2018): 1, https://doi.org/10.22219/progresiva.v7i1.7404.
dalam  keadaan  sangat  merosot  dan  belum  mempunyai  generasi  penerus  juga. Kemudian  Siti  Partiyah  ibu  dari  KH.  Imam  Zarkasyi  ini  hanya  mengasuh  dan mendidik  anak-anaknya  sendirian.  Berkat  pendidikan  yang  diberikan  oleh  Ibunya KH.  Imam  Zarkasyi  mendapatkan  berbagai  dasar  suatu  pendidikan,  khususnya pendidikan  dalam  hal  agama  juga  kecintaannya  terhadap  ilmu  pengetahuan.  KH. Imam  Zarkasyi  juga  selalu  mengingat pesan  yang  selalu  disampaikan  oleh  ibunya yang sangat dalam dan membekas itu. Di mana, Ibu beliau selalu mengatakan bahwa, “ kamu harus menjadi alim dan salih”. Akhirnya pesan tersebut tidak hanya diingat beliau, akan tetapi juga dilakukan oleh KH. Imam Zarkasyi. 11
KH.  Imam  Zarkasyi  mulai  kecil  hingga  dewasa  sudah  berada  dalam lingkungan  keluarga  pesantren.  Setelah  menginjak  usia  yang  ke-16  tahun,  KH. Zarkasyi  memulai  pendidikan  pertamanya  dalam  pesantren,  di  mana  pesantren tersebut tidak jauh dari tanah kelahirannya. Berbagai pesantren sudah pernah beliau singgahi,  di  antaranya  pondok  Joseran 12 ,  sekolah  Ongko  Loro  di  Jetis,  pesantren Jamsaren  di  Solo 13 .  Pondok  pesantren  Jamsaren  terkenal  dengan kemampuan para lulusan  dalam  menghafal Alfiyah dan  sebagai  pelopor  pengajaran  al-Qur’an  dan hadist. 14 Masa kecilnya selama benar-benar beliau manfaatkan dengan optimal guna mencari  pengetahuan  serta  mencari  pengalaman  yang  sebanyak-banyaknya. Tidak berhenti dari situ saja, tapi KH. Imam Zarkasyi juga melanjutkan pendidikannya ke Padang  Panjang  Sumatra  Barat  yaitu  di  Tahawalib  School  yang  beliau  tempuh hingga tahun 1935. 15
Selesainya  sekolah  Thawalib  School,  Imam  Zarkasyi  meneruskan pendidikannya di Normal Islam School atau Kulliyyatul Mu’allimin al-Islamiyah. Pendidikan tersebut didirikan oleh Persatuan Guru Agama Islam (PGAI) di Padang.
11 Nurhakim, 84.
12 Nurhakim, 85.
13 Nurhakim, 85.
14 Ahmad  Choirul  Rofiq,  “Perspektif  K.H.  Imam  Zarkasyi  Mengenai  Kesatuan  Ilmu Pengetahuan,” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2018): 313–46, https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.2.313-346.
15 Rofiq, 322.
Di  sinilah  Imam  Zarkasyi  mendapatkan  ilmu  serta  dapat  memperdalam  teori pengajaran  bahasa  (selain  ilmu  pendidikan)  melalui  metode  langsung. 16 Setelah beliau  tamat  belajar  di  tempat  tersebut,  beliau diminta  oleh  seorang  gurunya yang bernama Mahmud Yunus untuk menjadikan seorang direktur di perguruan tersebut. Tetapi  KH.  Imam  Zarkasyi  hanya  bisa  memenuhi  sebuah  permintaan  serta kepercayaan  yang  telah  diberikan  oleh  gurunya  tersebut  hanya  satu  tahun  saja. Selanjutnya  Imam  Zarkasyi  diminta  kakaknya  untuk  pulang  serta  meneruskan perjuangan dalam mengamalkan ilmunya di Gontor saja. Hal ini dikarenakan pak Zar sapaan  akrab  dari  KH.  Imam  Zarkasyi  ini  adalah  salah  satu  yang  diharapkan meneruskan  pesantren  tersebut.  Akhirnya,  KH.  Imam  Zarkasyi  dipersilahkan Mahmud Yunus untuk mengabdikan dirinya ke Gontor. 17
Selain  mengabdikan  dirinya  di  Pondok  Pesantren  Modern  Gontor  dalam bidang  pendidikan,  Imam  Zarkasyi  juga  berkiprah  di  bidang  kegiatan  sosial kemasyarakatan dan kenegaraan. Tepatnya pada tahun 1943 beliau menjadi kepala Kantor  Agama  Karesdinenan  Madiun.  Selain  itu,  pada  masa  pendudukan  Jepang beliau  juga  ikut  serta  membina  dan  menjadi  seorang guru di barisan Hizbullah di Cibarusa Jawa Barat. Bahkan ketika negara Indonesia sudah merdeka, Imam Zarkasyi turut  berperan  aktif  sebagai  pembina  di  Departemen  Agama  RI,  khususnya  di Direktorat Agama di kala itu dipimpin oleh menteri H. M Rasyidi. Bukan hanya itu saja,  keahlian  yang  dimilikinya  tersebut  juga  sangat  diperlukan  di  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan yang kala itu menterinya Ki Hajar Dewantara. 18 Dan masih banyak lagi jabatan penting lainnya.
Di  tengah-tengah  kesibukannnya  dalam  kegiatan  sosial  kemasyarakatan, beliau  terbukti  sangat  konsisten  dengan  tidak  meninggalkan  disiplin  keilmuannya yakni  sebagai  pemikir  pembaharu  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sekaligus melaksanakan pembaharuan tersebut. Di bawah ini merupakan beberapa bukti karya-
16 Rofiq, 322.
17 Nurhakim, “Imam Zarkasyi Dan Pembaharuan Pesantren : Rekonstruksi Aspek Kurikulum,
Menejemen Dan Etika Pendidikan,” 85.
18 Nurhakim, 85.
karya ilmiah yang ditulis oleh KH. Imam Zarkasyi, di antaranya sebagai berikut: 19
1) Durus al-Lughah al-‘arabiyyah I & II .
2) Pembelajaran Tajwid, dalam bahasa Indonesia.
3) Ilmu Tajwid, dalam bahasa Arab.
Dari  sekian  banyak  tokoh  yang  ada  pada  saat  itu,  KH.  Imam  Zarkasyi termasuk salah satu tokoh ulama pembaharu dalam pendidikan Islam serta salah satu tokoh mempunyai perhatian sangat besar bagi perkembangan pesantren di Indonesia. Setelah  pulang  dari  Gontor  KH.  Imam  Zarkasyi  sungguh-sungguh  mengabdikan dirinya  hanya  untuk  membangun  pondok  pesantren  dan  menjaga  peninggalan- peninggalan leluhurnya. 20
Uraian beberapa hal di atas juga membuktikan bahwa sosok Imam Zarkasyi merupakan pribadi yang sangat jangkep (lengkap). Maksudnya, beliau tidak hanya sebagai  seorang  guru,  melainkan  sebagai  pemimpin,  pemikir  sekaligus  pelaksana ide-ide  pembaharuan  sebagai  bentuk  yang  real  atau  nyata.  Tidak  hanya  itu  saja, sosok  beliau  juga  merupakan  seseorang  yang  dipandang  sebagai  seorang  yang generalis. 21 Yang  mana  dari  berbagai  displin  ilmu  ia  juga  menguasai  jenis  ilmu pengetahuan,  namun  dengan  melihat  karyanya  yang  ditulis  untuk  kepentingan pendidikan  di  Pondok  Modern  Gontor,  beliau  tampaknya  memiliki  spesialisasi  di bidang di bidang Ilmu al-Qur'an dan bahasa Arab.

## b. Pemikiran KH. Imam Zarkasyi tentang Pendidikan
Pendidikan  memiliki  peranan  penting  untuk  mendukung  keberhasilan seseorang  di  dalam  meraih  suatu  kesuksesan.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan Imam Zarkasyi bahwasanya Pendidikan adalah salah satu bagian terpenting untuk kehidupan  sekaligus  cara  yang  dapat  digunakan  untuk  memajukan  umat  Islam. Oleh karena itu, banyak upaya yang sudah dilakukan Imam Zarkasyi dalam rangka
19 Nurhakim, 86.
20 Mohammad Aufin, “Kontribusi K.H Imam Zarkasyi Dalam Pemikiran Pendidikan Islam
(Pesantren),” Journal of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (2019): 131–47.
21 Umar Bukhory, “KH. Imam Zarkasyi Dan Genre Baru Pondok Pesantren (Refleksi Seorang Cucu Murid),” Journal of Islamic Studies 1, no. 2 (2016): 259–72.
memajukan  Pendidikan  utamanya  pondok  pesantren.  Menurut  beliau,  dahulu pesantren mempunyai beberapa kelemahan signifikan yaitu tidak memiliki tujuan Pendidikan,  seharuskan  disertakan  pada  langkah-langkah  program  yang  ada  di suatu  pesantren  tersebut. Dari zaman dahulu, Pendidikan selalu berjalan seakan- akan hanya mengikuti arus yang ada dalam hal ini  adalah keahlian-keahlian yang dimiliki sang kyai. 22
Berkenaan  dengan  pernyataannya  tersebut,  beliau  akhirnya  merumuskan tujuan pesantrennya  seperti  ini: “yang  jelas  cukup  dengan  satu  saja,  yakni agar menjadi  orang,  hal  itu  sifatnya  umum  dan  tidak  menjurus,  sehingga  tidak  bisa dikatakan  dikatakan  sebagai  calon  dokter,  kusir,  dan  apa-apa.  Katakan  calon manusia.  Manusia  itu  kerjanya  apa?  Dari  Pendidikan  yang  telah  diberikan  itu mereka  dapat  mengetahui nantinya  ia  di masyarakat  akan  menjadi  apa  dan  apa yang akan dikerjakannya nanti. Jadi, diperlukan adanya persiapan sebelum masuk di masyarakat dan tidak diperuntukkan di tingkat perguruan tinggi. Oleh karena itu,  kami  menamainya  dengan  pendidikan  kemasyarakatan  dan  itu  sangat diutamakan”. Dalam  hal  ini,  pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  KH.  Imam Zarkasyi  ini  berdasarkan  adanya  beberapa  kelemahan  yang  ada  pada  pesantren  - pesantren  di  masa  lalu.  Sehingga  dengan  adanya  kelemahan  tersebut,  Zarkasyi dapat  mengatasinya  dengan  membuat  tujuan  serta  menekankan  pendidikan pesantren  yang  diarahkan. 23 Pembaharuan  ini  dilakukan  karena  menurut  beliau pendidikan sangat penting.
Pentingnya pendidikan ini juga mendorong pemerintah selalu melakukan suatu perubahan kurikulum untuk mengakomodasikannya dengan kebutuhan dari peserta  didik.  Kendala  utama  yang  ada  di  dunia  pendidikan  adalah  banyaknya instansi-instansi  pendidikan  yang  sampai  saat  ini  masih  menerapkan  pola  pikir tradisional di dalam menjalankan proses belajar mengajar. Pendidikan bagi Imam
22 Imroatul  Fatihah,  “Kepemimpinan KH.  Imam  Zarkasyi  Di  Pondok  Modern Darussalam Gontor,” JIEM  (Journal  of  Islamic  Education  Management) 2,  no.  2  (2018):  26, https://doi.org/10.24235/jiem.v2i2.3407.
23 Fatihah, 28.
Zarkasyi menjadi proses  pendidikan jiwa dan mental untuk membangun manusia atau  dirinya  sendiri  secara  merdeka.  Konsep  pendidikannya  merupakan pembaharuan kritis, khususnya terhadap pendidikan feodalisme. 24 Oleh karena  itu, KH.  Imam  Zarkasyi  melakukan  Pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  terbagi menjadi  empat  kelompok.  Diantaranya  yakni,  dalam  bidang  metode  dan  sistem pendidikan,  struktur  dan  manajemen  pesantren,  kurikulum  pesantren  serta  pola pikir santri dan kebebasan pesantren. 25
Berikut  ini  merupakan  pembaharuan-pembaharuan  yang  dilakukan  KH.
Imam Zarkasyi dalam Pendidikan:
a. Pembaharuan Sistem dan Metode Pendidikan
KH.  Imam  Zarkasyi  mengimpelementasikan  sistem  pendidikan  klasikal yang  dipandu  secara  terorganisir  pada  bentuk  penjenjangan  kelas  pada  jangka waktu yang sudah ditentukan. Maksud dari ini adalah dengan menerapkan efisiensi pada pengajaran, dengan harapan waktu yang tidak lama bisa memunculkan suatu hasil  yang  besar  dan  berkualitas.  Selain  menerapkan  sistem  cara  klasikal,  beliau juga  memperkenalkan  kegiatan  ekstrakulikuler.  Dalam  kegiatannya  dilakukan  di lain waktu jam pembelajaran berlangsung seperti halnya, kesenian, olahraga, pidato dalam tiga bahasa (Indonesia, Arab dan Inggris), keterampilan, organisasi pelajar dan  pramuka.  Kegiatan  tersebut  digunakan  sebagai  wadah  para  santri  untuk mengembangkan diri agar mempunyai berbagai skill. 26
Keefektifitasan pengajaran yang dilakukan secara klasikal ini juga diakui oleh Mumtani`ah. Menurutnya pelaksanaan Pendidikan secara klasikal ini sangat cocok  digunakan  di  pesantren  di  zaman  modern  ini.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam penelitiannya  yang  dilakukan  pada  pondok  An-Nur  Rejosari,  Pakis,  Kota Magelang.  Dalam  kesimpulannya  ia  menyatakan  bahwa  pelaksanaan  pengajaran kitab  kuning  yang  dilakukan  secara  klasikal  dan  berjenjang  sangat  efektif  dan
24 Mu’minah, “Character Buliding Dalam Konsep Pendidikan Imam Zarkasyi Ditinjau Dari Filsafat Moral Ibnu Miskawaih,” 110.
25 Takunas, “Pemikiran Pendidikan Islam Kh. Imam Zarkasyi,” 157–59.
26 Takunas, 154.
memudahkan para santri. 27
Selanjutnya  KH.  Imam  Zarkasyi  juga  menegaskan  bahwa  meskipun terdapat  kesamaan  antara  sistem  asrama  dan  sistem  klasikal,  beliau  tidak membuang satu hal yang sangat berguna dan harus ada serta sudah menjadi adat di dalam pendidikan pondok pesantren yakni mempelajari berbagai kitab klasik atau biasa  disebut  kitab  gundul/kuning.  Beliau  mengarahkan  semua  santri  agar mempunyai,  memahami  dan  membaca  kitab  yang  ada  di ponpes  salafiyah  untuk dikajinya. 28
Begitu  juga  di  dalam  metode  pembelajaran,  Imam  Zarkasyi  menekankan kepada para pendidik untuk menggunakan berbagai metode dan kaidah pedagogi dalam proses pembelajaran di sekolah. Misalnya pembelajaran tersebut wajib diawali dari yang lebih mudah menuju ke yang lebih sulit, tidak terburu-buru untuk berpindah ke  materi  yang  lain  sebelum  pelajar  memahami  dengan betul pembelajaran yang sudah diajarkan, proses pembelajaran wajib sistematik dan teratur, memperbanyak berlatih  apabila  selesai  pembelajaran  dan  sebagainya,  kaidah  itu  bisa  diterapkan oleh  semua  guru  dengan  syarat  bahwa  pengajar  terlebih  dahulu  wajib  memiliki keahlian  terkait  metode  pengajaran.  Menurut  pandangan  KH.  Imam  Zarkasyi metode itu jauh sangat penting dari pada materi, serta kepribadian seorang pendidik itu juga tidak kalah pentingnya dibandingkan metode tersebut. 29
Selain itu dalam belajar bahasa Arab atau Inggris, Zarkasyi menyadari akan pentingnya metode dan strategi mengajar. Beliau menemukan metode Berlitz yang menurutnya sesuai yang dikenal dengan istilah (Metode Langsung), dalam bahasa Arabnya  dikenal  sebagai Thariqah  Mubasharah .  Adanya  metode  tersebut, membuat  para  siswa  yang  belajar  bahasa  asing  bisa  dapat  berkomunikasi  secara
27 Mumtani’ah,  “Pembaharuan  Sistem  Pendidikan  Di  Pesantren  (Studi  Kasus  Di  Pondok Pesantren  An-Nur  Rejosari,  Pakis,  Magelang),” Al-Insyiroh:  Jurnal  Studi  Keislama  EDUGAMA:
Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan 5, no. 1 (2019): 182,
https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v6i1.3819.
28 Takunas, “Pemikiran Pendidikan Islam Kh. Imam Zarkasyi,” 158.
29 Takunas, 158.
langsung dalam bahasa yang sedang dipelajarinya. 30
Dari penjelasan di atas bahwa KH. Imam Zarkasyi mengemukakan adanya sistem  pendidikan  dengan  diterapkannya  efisiensi  waktu  pembelajaran  dengan relatif memiliki waktu relatif sedikit. Akan tetapi menghasilkan produk yang lebih besar dan bermutu. Serta  metode pembelajaran yang baik berawal  dari  gabungan antara pemahaman yang baik terhadap pola pengajaran dan pemahaman terhadap kondisi anak didik.
Menurut  Imam  Zarkasyi  terdapat  sembilan  metode  pembelajaran  di antaranya sebagai berikut. 31
1) Pembelajaran  seharusnya  dimulai  dari  yang  mudah  terlebih  dahulu  baru  ke yang sederhana.
2) Dalam  pemindahan  ke  pelajaran  yang  lain  sebelum  anak  didik  dapat mengetahui  dengan  benar  pelajaran  yang  sudah  diberikan  siswa  tidak  bisa melanjutkan  pada  pembelajaran  selanjutnya.  Hal  ini  membuktikan  bahwa tidak adanya tergesa-gesa dalam pemindahan ke pelajaran lain.
3) Proses pedagogi harus dengan teratur dan sistematik.
4) Memperbanyak latihan jika selesai pembelajaran.
5) Guru tidak boleh memiliki rasa bosan untuk melakukan pengulangan pelajaran dengan soal-soal evaluasi.
6) Hendaknya  menjadi  pengajar  yang  pintar-pintar  untuk  mengetahui  dan mengukur kemampuan dan kondisi atau syarat kepribadian siswa.
7) Hendaknya  menjadi  pengajar  yang  pintar-pintar  menarik  perhatian  siswa dengan memberikan latihan-latihan dan ulangan-ulangan yang bervariasi.
8) Hendaknya  sebagai  guru  selalu  memberikan  motivasi  kepada  siswa  yang pintar dan tidak meremehkan siswa yang lemah.
9) Hendaknya  sebagai  guru  memperhatikan  tingkat  perbedaan  atau  kecerdasan
30 Takunas, 158.
31 Dwi Budiman Assiroji, “Konsep Pendidikan Islam Menurut KH. Imam Zarkasyi,” Jurnal Bina Ummat 1, no. 1 (2018): 41.
dan kelemahan pada individu siswa.
Dari sini dapat disimpulkan, bahwa KH. Imam Zarkasyi berani melakukan pembaharuan  terkait  sistem  dan  metode  Pendidikan  serta  menentang  sistem Pendidikan  kolonial  yang  selama  ini  banyak  mempengaruhi  pendidikan  di Indonesia.  Pemikiran  dari  beliau  ini  membawa  banyak  keunggulan  jika dibandingkan sistem pendidikan yang ada. Keunggulan tersebut dapat dilihat dari kemodernan  sistem  yang  diterapkannya,  bahwasanya  kemodernan  bukan  hanya dapat ditonjolkan dari segi fasilitas. Di sini modern yang dimaksud adalah modern dalam hal sistem, konsep, dan metodenya. Keunggulan tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut yakni pertama, pengelompokkan siswa dengan kelas sesuai potensi yang dimiliki siswa. Kedua, adanya penguasaan dasar-dasar bahasa. Ketiga, asrama tersebut  dapat  diisi  dengan  kapasitas  besar.  Keempat,  pengajaran  kitab  kuning dengan menggunakan metode yang berbeda. Kelima, kurikulum 100% umum dan 100%  agama.  Keenam,  beliau  berhasil  dalam  mengintegrasikan  tiga  dimensi pendidikan  yakni  lingkungan  keluarga,  masyarakat  dan  sekolah.  Ketujuh, menggunakan metode pengajaran yang sangat bervariatif. Ke delapan, penciptaan, learning by instruction , pembiasaan, learning by doing , kritik, dan kepemimpinan.
Kesembilan,  pengembangan  sistem  belajar  24  jam  dengan  adanya  pengawasan yang  dilakukan  melalui  kegiatan  santri  dalam  hal  kepemimpinan,  organisasi pelajar, organisasi kepramukaan dan kegiatan kemahasiswaan. 32
b) Pembaharuan Materi dan Kurikulum Pendidikan
Konsep  kurikulum  dari  pendidikan  yang  diberikan  oleh  KH.  Imam Zarkasyi yakni pelajaran umum 100% dan agama juga 100%. Selain itu, pelajaran Hadist, Tafsir, Ushul Fiqih, Fiqih, yang selalu diajarkan di pondok pesantren yang tradisional,  KH.  Imam  Zarkasyi  juga  memberikan tambahan ke dalam kurikulum suatu  lembaga  pendidikan  yang  sedang  dikelola  saat  ini  dengan  adanya  ilmu pengetahuan  umum,  misalnya  Ilmu  Alam,  Ilmu  Hayat,  Ilmu  Pasti  (berhitung,
32 Assiroji, 41.
Aljabar dan Ilmu Ukur), sejarah, tata negara, ilmu bumi, ilmu pendidikan, ilmu jiwa dan  sebagainya.  Pelajaran  seperti  Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Inggris,  sebagai karakteristik  spesial  dari  pondok  pesantren  tersebut.  Selain  itu,  kepribadian  dan moralitas  tercapai  perlu  adanya  dukungan,  supaya  peserta  didik  dapat  menerima pendidikan kemasyarakatan kemasyarakatan dan sosial yang bisa digunakan dalam berlangsungnya  kehidupan  dari  segi  sosial  dan  pekonominya.  Adanya  latihan praktis  yang  akan  memberikan  gambaran  yang  jelas  terhadap  kehidupan  di masyarakat. Selain itu memberikan pengajaran ekstra seperti etika atau tata krama yang  berupa  kesopanan  lahir  dan  kesopanan  batin  merupakan  hal  yang  wajib diajarkan  termasuk  dari tingkah laku, gerak-gerik hingga cara berpakaian. Dalam kegiatan  inilah  para  santri  atau  peserta  didik  dilatih  berbagi  cinta  kasih  yang mendahulukan kesejahteraan beserta buat pribadinya, kesadaran, pengorganan yang diabadikan demi kesejahteraan masyarakat, khususnya umat Islam. 33
Dari  penjelasan  di  atas  bahwa  KH.  Imam  Zarkasyi  menghendaki dihapuskannya dikotomi ilmu yang kemudian mendirikan lembaga yang integral. Maksudnya adalah sebuah lembaga yang mengintregasikan antara ilmu agama dan ilmu umum. Menurutnya, sebab dalam Islam semua ilmu adalah sama, hanya saja bedanya  yang  satu  dihasilkan  dari  telaah  terhadap  al-Qur’an  dan  as-sunnah sementara  yang  satu  adalah  hasil  dari  penelitian  terhadap  alam.  Dari  pengajaran yang diberikan secara praktis dan ekstra tersebut dapat menumbuhakan kesadaran akan rasa cinta kasih, mendahulukan yang lebih penting baik kesejahteraan orang lain  dan  tentunya  dirinya  sendiri,  tingkah  laku,  gerak-gerik  hingga  cara berpakaiannya,  hal  ini  akan  menjadikan  santri  atau  peserta  didik  paham  akan dirinya sendiri dengan lingkungan sekitar. 34
c) Pembaharuan Struktur dan Manajemen
Pemikiran KH. Imam Zarkasyi berkenaan dengan struktur dan manajemen telah  memunculkan  modernisasi  pesantren  yaitu  dengan  mewakafkan  pesantren.
33 Takunas, “Pemikiran Pendidikan Islam Kh. Imam Zarkasyi,” 158.
34 Takunas, “Pemikiran Pendidikan Islam Kh. Imam Zarkasyi.”
Awal  mulanya  beliau  memunculkan  struktur  manajemen  ini  karena  pada  saat  ia mengunjungi  Universitas  Al-Azhar,  Mesir  yang  terkenal  akan  mewakafkan  dan langgengnya.  Al  Azhar  awal  mulanya  hanya  sebuah  tempat  ibadah  yang sangat sederhana tetapi  bisa  digunakan  selama  berates  tahun   tahun dan sudah mempunyai wakaf yang dapat memberikan dana gratis untuk para pelajar di seluruh dunia yang ingin belajar di sana. Kedua, kunjungannya ke pondok pesantren Syanggit di Afrika Utara  letaknya  di  dekat  Libya.  Yang  terkenalnya  dari  lembaga  ini  yaitu  atas kedermawaan dan keikhlasan pengasuhnya. Bahwa pesantren yang dikelola dengan ikhlas  ini  dan  tanpa  mengharap  imbalan  apapun  serta  mendidik  muridnya,  dan memiliki  tanggungan  atas  keperluan  hidupnya. Ketiga, Universitas  Muslim Aligarch  yang  merupakan  universitas  dengan  membekali  wawasan  mahasiswa pengetahuan  umum  dan  agama  sehingga  mereka  memliki  ilmu  yang  luas  dan menjadi  pencetus  kebangkitan  Islam  di  India. Keempat, Perguruan  Shantiniketan yang  berada  di  India  merupakan  perguruan  yang  didirikan  oleh  seorang  filosof Hindu,  yaitu  Rabendranath  Tagore.  Perguruan  tinggi  ini  terkenal  akan kedamaiannya  walaupun  letaknya  yang  relatif  jauh  dari  keramaian,  akan  tetapi pelaksanaan pendidikannya  sangat  baik  dan  bahkan  dapat  mempengaruhi  dunia. Dalam  memimpin  Pesantren  Gontor,  Imam  Zarkasyi  dan  kedua  kakaknya mewakafkan Pesantren Gontor kepada umat Islam. 35
Dari pengalaman inilah kemudian KH. Imam Zarkasyi menemukan idenya mengenai  Badan  Wakaf  yang  merupakan  terbosan  baru  dalam  manajemen pengelolaan pondok pesantren. Ide ini ingin merubah adanya kebiasaan pesantren dari dahulu mempunyai sistem turun-temurun yakni di mulai dari kyai kemudian anak-anaknya,  cucu-cucunya  sampai  seterusnya.  Dalam  memimpin  Pesantren Gontor, Imam Zakasyi dan kedua kakaknya mewakafkan Pesantren Gontor kepada umat Islam. 36 Saat ini pimpinan dari PonPes Modern Gontor ini menaungi berbagai lembaga  Pendidikan  yang  diantaranya,  1)  Pengasuhan  Santri,  2)  Yayasan
35 Takunas.
36 Takunas.
Pemeliharan dan Perluasan Wakaf Pondok, 3) Kulliyat Al-Mu.alimin Al-Islamiyah (KMII),  4)  Ikatan  Keluarga  Pondok  Modern  (ISID),  dan  5)  Institut  Studi  Islam Darussalam. 37

## d) Pembaharuan Pola Pikir dan Kebebasan
Berkenaan  dengan  hal  ini,  KH  Imam  Zarkasi  menekankan  tentang pentingnya  menanamkan  sikap  independesi.  Para  santri  harus  melatih  untuk mengurus segala kepentingannya sendiri serta memiliki kebebasan dalam memilih jalan  hidupnya  sendiri  sebagai  bekal  kehidupan  di  masyarakat  nanti.  Gagasan independen  ini  terealisasi  dengan  terciptanya  Pondok  Gontor  yang  sangat  bersih jauh dari kepentingan-kepentingan politik dan kelompok organisasi apapun. 38 KH.
Imam  Zarkasyi  menginginkan  tidak  adanya  kepentingan  politik  atau  golongan apapun  dalam  bidang  pendidikan.  Lembaga  pendidikan  wajib  independen  serta bertanggung jawab atas pihak yang lainnya. Oleh karena itu, perlunya menanamkan jiwa berdikari untuk dapat bersikap netralis dan moderat dalam mempimpin sesuatu apapun.
Gagasan  Imam  Zarkasi  ini  selaras  dengan  pandangan  yang  beberapa penulis  lainnya.  Rusdi  Sulaiman  sebagai  misal  menyatakan  bahwa  jiwa  mandiri, ikhlas, netral, moderat dan bertanggung jawab perlu ditanamkan kepada para santri untuk mendidik mereka agar berani berbuat, berkreasi dan sekaligus bertanggung jawab atas yang dilakukannya baik dalam kehidupannya di lingkungan pondok dan ketika  nanti  mereka  telah  hidup  bermasyarakat. 39 Sejalan  dengan  hal  tersebut Mohamad Salik dalam sebuah artikelnya menyatakan, penanaman nilai-nilai Islam secara moderat dan pembiasaan karakter-karakter peduli sangat diperlukan apalagi di  masa  sekarang  ini,  di  tengah-tengah  bermunculan  paham-paham  radikalisme. Dengan  menanamkan  nilai-nilai  keislaman  yang  moderat  kepada  para  santri
37 Takunas.
38 Takunas.
39 Rusydi  Sulaiman,  “Hakikat  Pendidikan  Pesantren :  Studi Atas  Falsafah,  Idealisme,  Dan Manajemen Pendidikan Pondok Pesantren Al Islam Kemuja Mendobarat Bangka,” EDUGAMA: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan 5, no. 2 (2019): 12.
diharapkan  akan  mampu  menangkal  tumbuhnya  gerakan  radikalisme  yang berkembang akhir-akhir ini. 40

## 2. Pembentukan Intrapersonal Intelegences
Tokoh  pencetus  teori  multiple  intelligences  adalah  Howard  Gardner. Menurut  Howard  Gardner,  inteligensi  merupakan  kemampuan-kemampuan  yang digunakan dalam memecahkan persoalan serta menghasilkan produk dalam suatu setting  yang  bermacam-macam  dan  pada  situasi  yang  nyata.  Sejalan  dengan pendapat tersebut dinyatakan oleh Stern bahwa intelegensi merupakan kecakapan dalam  menyelaraskan  diri  secara  sederhana  dengan  situasi  yang  baru  dengan memanfaatkan bekal pikiran yang sudah ada berdasarkan tujuannya. 41
Menurut  Howard  Gardner  ada  sembilan  intelegensi  yang  dimiliki  setiap anak,  salah  satunya  yaitu  intelegensi  intrapersonal/  kecerdasan  intrapersonal. 42
Kecerdasan  intrapersonal (intrapersonal  intelligences) merupakan  suatu kemampuan yang berkaitan dengan pengetahuan yang ada di dalam dirinya sendiri dan  kemampuan  dalam  melakukan  sesuatu  secara  adaptatif  berdasarkan pengenalan  diri.  Dalam  kecerdasan  intrapersonal  yang  bisa  dikembangkannya antara lain, bercakap-cakap, aktualisasi diri berdasarkan perasaan, keyakinan diri, memuja-muja diri sendiri dan mengontrol emosi. 43
Kecerdasan tidak hanya terkait akan hal-hal dengan penerapan kemampuan dan  penguasaan  saja,  akan  tetapi  juga  terkait  pembentukan  kemampuan  yang
40 Mohamad  Salik  and  Ali  Mas’ud,  “Pesantren  Dan  Upaya  Menangkal  Tumbuhnya Radikalisme: Analisis Gagasan KH. Marzuki Mustamar,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 8, no. 1 (2020): 8–9, https://doi.org/10.15642/jpai.2020.8.1.1-20.
41 Habibah,  “Penerapan  Strategi  Multiple  Intelligences  Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan Agama Islam (Studi Kasus Di SMP Negeri 3 Sungailiat),” Edugama: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan 5, no. 1 (2019): 63, https://doi.org/10.32923/edugama.v5i1.959.
42 S.W  Utami,  “Multiple  Intelligences:  Platform  Global  Paling  Efektif  Untuk  Pendidikan Abad  Ke-21  Dalam  Pendidikan  Dan  Pembelajaran,” Prosiding  Seminar  Nasional  &  Call  Paper Psikologi Pendidikan 2019 , no. April (2019): 251–57. 43 Mustika Arif Jayanti and Achmad Maulana Malik Jamil, “Hubungan Multiple Intelligences Pada  Unsur  Intrapersonal  Dengan  IPK  Mahasiswa  Pendidikan  Geografi  Universitas  Kanjuruhan
Malang,” Jurnal Pendidikan Geografi 24, no. 2 (2019): 119–31,
https://doi.org/10.17977/um017v24i22019p119.
dimilikinya. Sehingga nantinya dapat dimanfaatkan dalam kehidupan sehari-hari. Terkait dalam hal pembentukan itu sendiri memiliki pengertian segala keadaan di luar diri seseorang yang dapat mempengaruhi perkembangan intelegensi . Dalam hal ini  cara  membentuk  intrapersonal  intelegensi  dapat  dibedakan  menjadi  dua  yaitu pembentukan  secara  sengaja  seperti  yang  dilakukan  di  sekolah-sekolah  dan pembentukan  tidak  sengaja  seperti  adanya  pengaruh  alam  sekitar. 44 Untuk membentuk Kecerdasan  intrapersonal  cara belajar terbaik  adalah  dengan melatih setiap  anak  untuk  dapat  tekun  dan  bertanggung  jawab  atas  tugasnya,  serta mempercayakan anak terhadap tugas-tugas tertentu. 45 Penerapan lainya juga dapat dilakukan dengan  memberi  kesempatan  kepada  anak  untuk ketetapan  keputusan, kegiatan  dan  pandangan  lainnya  dalam  kegiatan  sehari-hari.  Kegiatan  bisa dilakukan antara lain: 46

## 1. Membuat Rencana Untuk Esok Hari
Sebelum  tidur,  peserta  didik  dapat  menggambarkan  kegiatan  yang  akan dilakukannya  di  kemudian  hari.  Dapat  membuat  daftar  kegiatan  dan membayangkan apa yang dilakukan dalam kegiatan pada jadwal tersebut.
2. Mengevaluasi Pencapaian Hari Ini
Sebelum tidur, menyempatkan berpikir dan intropeksi diri atas pencapaian yang telah didapat pada saat ini. Memutas kembali peristiwa atau serta memikirkan dampak baik buruknya serta mengambil keputusan yang harus dilakukan supaya tidak terdapat hal buruknya. Sejalan dengan penjelasan di atas, terdapat juga beberapa hal yang bisa dilaksanakan oleh pengajar dalam membentuk kecerdasan intrapersonal, yaitu  seperti  cara  pengajaran  yang  dilakukan  guru  harus  menarik  dan  tidak monoton,  memanfaatkan  kegiatan  belajar  mengajar  di  luar  kelas  sehingga
44 Hanisah,  “Meningkatkan  Kecerdasan  Intrapersonal  Anak  Melalui  Kegiatan  Berceritera Berbantuan Media Film/VCD Di Kelompok B5 RA Ummatan Wahidah Di Kota Curup” (Universitas Bengkulu, 2014), 30.
45 Ayunda  Pinanti  Kasih,  “9  Jenis  Kecerdasan  Anak  Dan  Cara  Mengembangkannya,” Kompas.com, 2020.
46 Ina, “Kecerdasan Intrapersonal,” Dosen Psikologi.com, 2019.
pembelajaran tidak hanya terbuang di dalam kelas saja. 47 Kegiatan yang dilakukan di sekolah seperti menciptakan membentuk image yang positif seperti pengajar bisa memberikan kesan pribadi yang baik pada pelajar dengan memunculkan sikap yang hangat namun tetap tegas pada pelajar sehingga ia tetap dapat memiliki hormat pada pengajar serta menciptakan suasana yang mendukung pembentukan intrapersonal dan penghargaan diri anak. 48

## 3. Relevansi  Pemikiran  KH.  Imam  Zarkasyi  Dalam  Pembentukan Intrapersonal Intelegensi
Di era sekarang ini terdapat berbagai tantangan yang harus dihadapi dalam dunia  pendidikan.  Tantangan-tantangan  tersebut  antara  lain  adalah  adanya globalisasi,  kebutuhan  terhadap  generasi  yang  unggul,  jumlah  penduduk  di  usia muda  meningkat  drastis  dengan  cukup  besar  sehingga  menuntut pola pengajaran yang baru. 49
Melihat berbagai tantangan dunia pendidikan, banyak tokoh-tokoh muslim di  Indonesia  khususnya  dalam  bidang  pendidikan  Islam  yang  melakukan pembaharuan,  salah  satunya  adalah  KH.  Imam  Zarkasyi.  Seseorang  yang berkecimpung  di  dalam  Pondok  Pesantren  Modern  Gontor.  Beliau  merupakan seorang pendidik sekaligus seorang yang ahli dalam bidang pendidikan. KH. Imam Zarkasyi  sangat  paham  betul  terkait  pentingnya  penggunaan  metode  dan  strategi mengajar.  Oleh  karena  itu,  beliau  telah  mengemukakan  pemikiran-pemikirannya dalam memajukan pendidikan Islam terutama dalam pesantren. Hal ini dilakukan beliau agar sebuah pesantren dapat menghadapi tantangan dalam dunia pendidikan di era generasi alfa.
Salah  satu  cara  yang  paling  utama  dilakukan  oleh  beliau  dalam
47 Hanisah,  “Meningkatkan  Kecerdasan  Intrapersonal  Anak  Melalui  Kegiatan  Berceritera Berbantuan Media Film/VCD Di Kelompok B5 RA Ummatan Wahidah Di Kota Curup,” 31.
48 Hanisah, 31.
49 Tatik  Widyaningsih,  “Revolusi  Industri  4.0  Dan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Untuk Generasi Alfa: Sebuah Telaah,” Prosiding Seminar Nasional Pendidikan FKIP 2, no. 1 (2019): 318– 19.
menghadapai tantangan di era generasi alfa yakni dengan membentuk intrapersonal intelegensi. Dalam hal ini, teori di atas sudah menjelaskan bahwasanya terdapat dua hal  yang  dapat  dilakukan  dalam  membentuk  Kecerdasan  Intrapersonal  yaitu pembentukan  sengaja  seperti  sekolah  dan  pembentukan  tidak  sengaja  seperti adanya pengaruh alam sekitar.
Selaras dengan teori tersebut, langkah awal yang dilakukan Imam Zarkasyi dalam  membentuk  intrapersonal  intelegensi  yakni  lebih  mengarahkan  kepada sistem pendidikan klasikal, metode pendidikan dan kegiatan ekstrakulikuler. Di sini KH. Imam Zarkasyi telah mengimplementasikan sistem pendidikan klasikal yang terpimpin secara terarah dalam bentuk penjenjangan kelas dalam jangka waktu yang sudah  ditentukan.  Maksud  dari  ini  adalah  dengan  menerapkan  efisiensi  dalam pengajaran, serta dengan harapan waktu yang tidak lama dapat menghasilkan hal yang besar dan berkualitas. Selain menerapkan sistem klasikal tersebut, beliau juga memperkenalkan berbagai kegiatan ekstrakulikuler. Kegiatan-kegiatan ekstrakuler tersebut dilakukan di luar jam pelajaran, misalnya seperti: olahraga, keterampilan- keterampilan,  pramuka,  pidato  menggunakan  tiga  bahasa  (Bahasa  Indonesia, Bahasa Arab dan Bahasa Inggris), kesenian, dan berbagai organisasi yang ada di sekolah.  Hal  ini  digunakan  wadah  para  santri  untuk  mengembangkan  diri  agar mempunyai berbagai skill. 50
Dengan menerapkan sistem Pendidikan klasikal dan menyediakan berbagai kegiatan ekstrakulikuler ini dikarenakan agar setiap guru dapat memahami terkait adanya  perbedaan  potensi-  potensi,  kemampuan-kemampuan  dan  keahlian  yang dimiliki  setiap  peserta  didik.  Jadi,  setiap  anak  dapat  menentukan  jalan  hidupnya sendiri sesuai dengan keinginan masing-masing dan kemampuan yang ada di dalam diri anak. Selain itu, pendidik juga harus yakin bahwa tidak ada murid yang bodoh. Maka dari itu, sebaiknya harus ditanamkan di seluruh elemen-elemen sekolah dan wali  murid,  dikarenakan  setiap  manusia  itu  lahir  dengan  berbagai  potensi  yang
50 Takunas, “Pemikiran Pendidikan Islam Kh. Imam Zarkasyi,” 158.
berbeda-beda. 51 Hal  ini  juga  sangat  didukung  dengan  teorinya  Howard  Gardner yakni  teori  Multiple  Intelligences  (kecerdasan  majemuk) 52 menurutnya,  semua orang  itu  memiliki  tingkat  kecerdasan  yang  berbeda-beda  dan  memiliki  cara penyelesaian yang berbeda-berbeda tergantung pada diri seseorang tersebut dalam menyelesaikan  sebuah  masalah  tersebut selain  itu  dalam  hal  ini  tingkat kecerdasannya masuk ke dalam Intrapersonal Intelegensi 53 Senada dengan hal itu, Maslow  juga  selalu  menekankan  bahwasanya  adanya  kekuatan  untuk menyelesaikan seseuatu hal yang ada pada diri seseorang di dalamnya mencakup motivasi yang tinggi dalam diri seseorang itu, maka dari hal itulah ia akan mudah dalam mengembangkan potensi yang dimilikinya secara utuh. Sebab, setiap orang melakukan  sesuatu  itu  atas  dasar  apa  yang  diinginkannya,  sehingga  tercapainya sebuah tujuan yang dikehendakinya. 54
Selain itu, KH. Imam Zarkasyi juga menegaskan bahwa meskipun adanya kesamaan antara sistem klasikal dan sistem asrama, akan tetapi beliau tidak akan menghapus berbagai elemen yang ada dan sangat penting dan harus ada serta sudah menjadi tradisi sistem pendidikan di sebuah pesantren. Sistem pendidikan tersebut adalah pengkajian kitab-kitab klasik atau biasa disebut dengan kitab kuning. Beliau mengarahkan kepada para santri agar dapat membaca dan memahami dengan betul kitab-kitab yang telah ada dan disediakan di pesantren salafiyah untuk dikajinya.
Selanjutnya, KH. Imam Zarkasyi memberikan beberapa metode dan kaidah pengajaran  kepada  guru-guru  dalam  proses  belajar  mengajar  di  kelas.  Misalnya pembelajaran  harus  dimulai  dari  yang  mudah  dan  sederhana,  tidak  tergesa-gesa berganti  ke  pelajaran  yang  lain  sebelum  santri  dapat  menafsirkan  pembelajaran yang  sudah  dipelajari,  prosedur  belajar  mengajar  juga  harus  terstruktur  dan sistematik, memperbanyak latihan apabila telah selesai pembelajaran dan lain-lain.
51 Takunas, 159.
52 Syarifah,  “Konsep  Kecerdasan  Majemuk  Howard  Gardner,” SUSTAINABLE:  Jurnal Kajian Mutu Pendidikan 2, no. 2 (2019): 180, https://doi.org/10.32923/kjmp.v2i2.987.
53 Syarifah, 182.
54 Ela  Isnani  Munawwaroh,  “Humanistic  Method  Dalam  Pembelajaran  Bahasa  Arab,”
Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (2018): 110, https://doi.org/10.32923/tarbawy.v5i2.838.
Metode  dan  kaidah  tersebut  bisa  dipraktikkan  oleh  setiap  guru  dengan persyaratan  bahwa  guru  terlebih  dahulu  harus  memiliki  dan  menguasai  metode dalam  mengajar.  Menurut  pandangan  KH.  Imam  Zarkasyi  metode  itu  jauh  lebih penting  dibandingkan  dengan  materi,  serta  kepribadian  seorang  guru itu sangat penting  dari  pada  metode  tersebut. 55 Dari  penjelasan  di  atas,  bahwa  KH.  Imam Zarkasyi  telah  mengemukakan  dengan  adanya  sistem  pendidikan  yang  sudah diterapkannya  tersebut,  efisiensi  waktu  pembelajaran  dengan  relatif  waktu  yang sedikit  tetapi  menghasilkan  produk  yang  lebih  besar  dan  bermutu  serta  metode pembelajaran  yang  baik  berawal  dari  gabungan  antara  pemahaman  yang  baik terhadap pola pengajaran dan pemahaman terhadap kondisi anak didik.
Menurut  Imam  Zarkasyi  terdapat  sembilan  metode  pembelajaran  di antaranya  sebagai  berikut.  1.  Pembelajaran  seharusnya  dimulai  dari  yang  mudah terlebih  dahulu  baru  ke  yang  sederhana  2.  Tidak  tergesa-gesa  untuk  pindah  ke pelajaran  yang  lain  sebelum  siswa  dapat  memahami  betul  pelajaran  yang  telah diberikan  3.  Proses  pengajaran  harus  dengan  teratur  dan  sistematik  4. Memperbanyak  latihan  jika  selesai  pembelajaran  5.  Guru  tidak  boleh  bosan mengulangi pelajaran dengan soal-soal evaluasi 6. Guru hendaknya pandai-pandai dalam  mengetahui  dan  mengukur kemampuan  dan  kondisi  kepribadian  siswa  7. Guru  hendaknya  pandai  menarik  perhatian  siswa  dengan  latihan-latihan  dan ulangan-ulangan yang bervariasi 8. Guru hendaknya selalu memotivasi siswa yang pandai dan tidak meremehkan siswa yang lemah 9. Guru hendaknya memperhatikan tingkat perbedaan kecerdasan dan kelemahan individu siswa. 56
Terlepas dari penyataan di atas, Rudini menyatakan dalam jurnalnya bahwa perhatian  terhadap  akademik  pendidikan  khususnya  keislaman  yang  ada  di Indonesia ini bisa dibilang jauh dari kata kurang. Padahal, jika tradisi dari akademik di dalam pesantren menerapkan sistem pembelajaran yang tuntas maka pesantren
55 Takunas, “Pemikiran Pendidikan Islam Kh. Imam Zarkasyi,” 157.
56 Mumtazul Fikri, “Konsep Pendidikan Islam : Pendekatan Pendidikan Islam,” Jurnal Ilmiah 11, no. 1 (2011): 117–27.
akan  dapat  mencetak  generasi-generasi  yang  mempunyai  wawasan  yang  sangat luas  serta  kepribadian yang  sangat  matang. Akan  tetapi,  dalam  hal  ini  pemikiran Imam Zarkasyi sudah sangat bagus dalam melakukan pembaharuan. Salah satunya terkait metode pembelajaran yang diterapkannya. 57
Oleh karena itu, untuk menjadi seorang pendidik di era generasi Alfa, yang mana  generasi  ini  sangat  akrab  dengan  teknologi  akan  informasi  yang  melimpah itu bukan hal yang mudah. Beberapa hal penting yang perlu disiapkan guru dalam lembaga pendidikan serta dalam menyiapkan sistem pendidikan untuk generasi ini dapat  dilakukan  dengan  mengasah  kemampuan  intrapersonal  intelegensi  yang dimiliki peserta didik dengan cara menerapkan 9 metode pembelajaran dan sistem pendidikan yang sudah dijelaskan dalam pemikiran KH. Imam Zarkasyi di atas.
Disamping itu, dengan menerapkan beberapa hal yang sudah dikemukakan di  atas  ini  sangat  membantu  seorang  guru  dalam  membentuk  serta  mengetahui intrapersonal  intelligences  pada  diri  seseorang  terutama  potensi-potensi  yang dimiliki setiap peserta didiknya. Menurut Gardner, kecerdasan yang dimiliki anak itu tidak hanya sebatas diartikan sebagai IQ saja seperti pemahaman kebanyakan orang  saat  ini,  namun  pada  dasarnya  kecerdasan  juga  menyangkut  tentang kemampuan  seseorang  dalam  memecahkan  dan  menyelesaikan  masalah  serta kemampuan dalam menghasilkan produk atau gagasan. 58
Gardner menyatakan bahwasanya dengan adanya intelegensi intrapersonal setiap  orang  mempunyai kemampuan dalam menganalisis dirinya sendiri. Mereka dapat mengetahui dengan sangat baik tentang dirinya sendiri. Selain itu. dia dapat mengetahui apa yang diinginkannya, apa yang akan dilaksanakan dan terbaik bagi dirinya  sendiri,  dapat  membagikan  tanggapan  pada  keadaan  tertentu,  dan  dapat menyikapi dengan baik, serta dapat intropeksi diri. 59 Oleh karena itu, dengan adanya
57 Rudini,  “Aktualisasi  Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Pembentukan  Karakter  Mahasiswa  Di Pondok Pesantren Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta,” Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1
(2020): 48, https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i1.1185.
58 Syarifah, “Konsep Kecerdasan Majemuk Howard Gardner,” 183.
59 Fitri Oviyanti, “Urgensi Kecerdasan Interpersonal Bagi Guru,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 1 (2017): 75, https://doi.org/10.19109/tadrib.v3i1.1384.
kecerdasan  ini  sangat  membantu  peserta  didik  khususnya  pendidik  dalam mengembangkan  potensi  yang  ada  di dalam diri dan membantu mengekspresikan diri menjadi lebih baik lagi, serta mampu berkarya dengan  sangat  optimal.  Dalam hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  pemikiran  dari  KH.  Imam  Zarkasyi  untuk menjawab tantangan dunia pendidikan di era generasi alpha atau generasi milenial ini  sangat  relevan  dengan  salah  satu  kecerdasan  pada  teori  Gardner  yakni intelegensi intrapersonal.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan paparan di atas menunjukkan bahwa pemikiran-pemikiran KH Imam Zarkasi tentang Pendidikan masih sangat relevan untuk diaplikasikan pada masa  kini  dalam  upaya  membentuk  intrapersonal  intelegensi.  Di  antara pemikirannya tersebut adalah, pertama , bahwa upaya pembentukan intrapersonal intelegensi  bisa  terjadi  melalui  dua  cara;  yaitu  secara  sengaja,  yaitu  dibentuk melalui  lembaga-lembaga  pendidikan  seperti  sekolah  dan  pondok  pesantren,  dan secara  tidak  sengaja  yaitu  melalui  adanya  interaksi  dengan  masyarakat  dan  alam sekitar. Kedua, cara belajar terbaik dalam  membentuk  Kecerdasan  intrapersonal adalah melalui latihan secara individu antara lain; dengan mempercayakan kepada anak  untuk  melakukan  tugasnya  sendiri  dengan  penuh  tanggung  jawab,  diberi kesempatan  untuk  mengambil  keputusan  sendiri  dan  bertanggung  jawab  atas terhadap keputusannya, dan kegiatan serupa lainnya. Pemikiran-pemikiran seperti ini telah diaplikasikan KH Imam Zarkasi melalui Lembaga yang dikembangkannya yaitu  di  Pondok  Pesantren  Gontor.  Dalam  upaya  pembaharuannya  beliau  di antaranya  adalah  penerapan  pembelajaran  dengan  sistem  klasikal,  penggunaan metode  pembelajaran  yang  memberikan  peluang  kepada  anak  guna mengembangkan daya fikirnya dengan kritis independen dan bertanggung jawab, dan  menyediakan  kegiatan  ekstrakulikuler  sebagai  wadah  untuk  peserta  didik mengembangkan dirinya

## Daftar Pustaka
Assiroji,  Dwi  Budiman.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Menurut  KH.  Imam Zarkasyi.” Jurnal Bina Ummat 1, no. 1 (2018): 33–46.
Aufin,  Mohammad.  “Kontribusi  K.H  Imam  Zarkasyi  Dalam  Pemikiran Pendidikan  Islam  (Pesantren).” Journal  of  Chemical  Information  and Modeling 53, no. 9 (2019): 131–47.
Fatihah,  Imroatul.  “Kepemimpinan  KH.  Imam  Zarkasyi  Di  Pondok  Modern Darussalam Gontor.” JIEM (Journal of Islamic Education Management) 2,
no. 2 (2018): 26. https://doi.org/10.24235/jiem.v2i2.3407.
Fikri,  Mumtazul.  “Konsep  Pendidikan  Islam :  Pendekatan  Pendidikan  Islam.”
Jurnal Ilmiah 11, no. 1 (2011): 117–27.
Habibah.  “Penerapan  Strategi  Multiple  Intelligences  Pada  Mata  Pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  (Studi  Kasus  Di  SMP  Negeri  3  Sungailiat).”
Edugama: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan 5, no. 1 (2019): 60–
85. https://doi.org/10.32923/edugama.v5i1.959.
Hanisah.  “Meningkatkan  Kecerdasan  Intrapersonal  Anak  Melalui  Kegiatan
Berceritera  Berbantuan  Media  Film/VCD  Di Kelompok B5  RA  Ummatan Wahidah Di Kota Curup.” Universitas Bengkulu, 2014. Ina. “Kecerdasan Intrapersonal.” Dosen Psikologi.com, 2019.
Jayanti,  Mustika  Arif,  and  Achmad Maulana Malik  Jamil.  “Hubungan  Multiple Intelligences Pada Unsur Intrapersonal Dengan IPK Mahasiswa Pendidikan Geografi Universitas Kanjuruhan Malang.” Jurnal Pendidikan Geografi 24,
no. 2 (2019): 119–31. https://doi.org/10.17977/um017v24i22019p119.
Kasih, Ayunda Pinanti. “9  Jenis  Kecerdasan  Anak  Dan  Cara Mengembangkannya.” Kompas.com, 2020.
Misbah. K.H.  Imam  Zarkasyi  Dari  Gontor:  K.H.  Imam  Zarkasyi  Dari  Gontor .
Kediri: Gontor Press 2009, 2009.
Mu’minah,  Najwa.  “Character  Buliding  Dalam  Konsep  Pendidikan  Imam
Zarkasyi Ditinjau Dari Filsafat Moral Ibnu Miskawaih.” Jurnal Filsafat 25, no. 1 (2015): 100–133.
Muafiah,  Evi.  “Strategi  Pembelajaran  Multiple  Intelligences  Di  TK/RA Ponorogo.” ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal 4,
no. 1 (2017): 63. https://doi.org/10.21043/thufula.v4i1.1977.
Mumtani’ah.  “Pembaharuan  Sistem  Pendidikan  Di  Pesantren  (Studi  Kasus  Di Pondok Pesantren An-Nur Rejosari, Pakis, Magelang).” Al-Insyiroh: Jurnal Studi  KeislamaEDUGAMA:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Sosial  Keagamaan
5, no. 1 (2019): 155–93. https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v6i1.3819. Munawwaroh,  Ela  Isnani.  “Humanistic  Method  Dalam  Pembelajaran  Bahasa
Arab.” Tarbawy :  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  2  (2018):  109–15. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v5i2.838.
Nurdianto,  Saifuddin  Alif.  “K.  H.  Imam  Zarkasyi:  Membangun Karakter  Umat
Dengan Modernisasi Pesantren (1926-1936),” 2019, 181–90.
https://doi.org/10.31227/osf.io/q738y.
Nurhakim,  Moh.  “Imam  Zarkasyi  Dan  Pembaharuan  Pesantren :  Rekonstruksi Aspek Kurikulum, Menejemen Dan Etika Pendidikan.” Progresiva : Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 7, no. 1 (2018): 1.
https://doi.org/10.22219/progresiva.v7i1.7404. Oviyanti,  Fitri.  “Urgensi  Kecerdasan  Interpersonal  Bagi  Guru.” Tadrib:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 1 (2017): 75.
https://doi.org/10.19109/tadrib.v3i1.1384.
Purnomo,  Hadi. Pendidikan  Islam  Integrasi  Nilai-Nilai  Humanis,  Liberasi  Dan Transendensi;  Sebuah  Gagasan  Paradigma  Baru  Pendidikan .  Edited  by
Asnawan. Cetakan Ed. Yogyakarta: Absolute Media, 2016.
Rahmatan, Perspektif, and L I L Alamin. “Rahmatan Lil Alamin Journal of Peace
Education and Islamic Study” 1, no. 1 (2018): 1–14.
Rofiq, Ahmad Choirul. “Perspektif K.H. Imam Zarkasyi Mengenai Kesatuan Ilmu Pengetahuan.” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2018): 313–46.
https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.2.313-346.
Rudini. “Aktualisasi Nilai-Nilai Islam Dalam Pembentukan Karakter Mahasiswa Di  Pondok  Pesantren  Nurul  Ummah  Kotagede  Yogyakarta.” Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2020): 47–60.
https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i1.1185.
Salik, Mohamad, and Ali Mas’ud. “Pesantren Dan Upaya Menangkal Tumbuhnya
Radikalisme:  Analisis  Gagasan  KH.  Marzuki  Mustamar.” Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) 8,  no.  1
(2020): 1–20. https://doi.org/10.15642/jpai.2020.8.1.1-20.
Subri. “Manusia Dan Pendidikan Islam.” Jurnal Tarbawi Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2017): 242–51.
Sulaiman,  Rusydi.  “Hakikat  Pendidikan  Pesantren :  Studi  Atas  Falsafah,
Idealisme, Dan Manajemen Pendidikan Pondok Pesantren Al Islam Kemuja Mendobarat  Bangka.” EDUGAMA:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Sosial Keagamaan 5, no. 2 (2019): 2614–0217.
Syarifah.  “Konsep  Kecerdasan  Majemuk  Howard  Gardner.” SUSTAINABLE:
Jurnal Kajian Mutu Pendidikan
2, no. 2 (2019): 176–97.
https://doi.org/10.32923/kjmp.v2i2.987.
Takunas,  Rusli.  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kh.  Imam  Zarkasyi.” Scolae: Journal of Pedagogy 1, no. 2 (2018): 154–60. Umar  Bukhory.  “KH.  Imam  Zarkasyi  Dan  Genre  Baru  Pondok  Pesantren (Refleksi Seorang Cucu Murid).” Journal of Islamic Studies 1, no. 2 (2016): 259–72.
Utami,  S.W.  “Multiple  Intelligences:  Platform  Global  Paling  Efektif  Untuk Pendidikan Abad Ke-21 Dalam Pendidikan Dan Pembelajaran.” Prosiding Seminar  Nasional  &  Call  Paper  Psikologi  Pendidikan  2019 ,  no.  April
(2019): 251–57.
Widyaningsih,  Tatik.  “Revolusi  Industri  4.0  Dan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini
Untuk  Generasi  Alfa:  Sebuah  Telaah.” Prosiding  Seminar  Nasional
Pendidikan FKIP 2, no. 1 (2019): 318–19.
Zed,  Mestika.  “Metode  Penelitian  Kepustakaan,”  Cetakan  Ke.,  1–94.  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014.