KEDUDUKAN MANUSIA DI DUNIA DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

## Nuryamin
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: nuryaminym@gmail.com
Abstract: Talking about humans and their position, means placing humans and everything that has to do with them, both potential and actual. In other words, humans  are  given  advantages  by  God  compared  to  other  creatures.  The advantages  are  both  in  physical form,  and  in  the  spiritual  structure.  Physical structures consisting of several five senses can be useful in receiving knowledge and becoming knowledge called empirical knowledge. Positivism is also born of empirical knowledge. Pancaindera consists of the eyes, ears, nose, skin and taste buds also possessed by other beings, but cannot capture knowledge through its senses,  only  humans  can  capture  empirical  knowledge.  While  the  spiritual structure  is  even  more  amazing,  because  it  has  the  power  of  spiritual  power, heart power, reasoning and life force.
Humans have the power to carry out their functions, both as di abdi (mu’abbid), khalifah  fi  al-ardh,  as  well  as  immarah  fi  al-ardh.  As  Mu'abbid,  humans  are demanded not only in the context of obligatory worship such as prayer, fasting, almsgiving, etc., but also all activities that are of good value in their lives are carried out with the aim of approaching themselves to their creators. Both as a mu'abbid, as well as a caliph are required to reflect the attributes of God into him  and  make  those  qualities  actual  in  various  actions.  The  pursuit  of  the attributes of God is a necessity in the formation of humanity of Muslim human beings  as  a  portrait  and  symbol  of  goodness  and  virtue  that  must  always  be imitated  and  strived to  be  a  later  attitude  towards  self-actualization.  Humans have the duty to organize the world in such a way that it can make people live in prosperity, peace, security and happiness.
Keywords: Position, Potential and Actualization

## I. PENDAHULUAN
esalahpahaman  tentang  manusia  senantiasa  melingkupi  manusia  itu  sejak  ia menempati bumi ini. Boleh jadi kesalah pahaman itu cenderung pada hal-hal yang berlebihan, misalnya manusia menganggap dirinya sebagai wujud terhebat dan terbesar di alam semesta ini. Di satu sisi manusia menyerukan pandangan seperti itu, di  sisi  lain  manusia  memperbudak  dirinya  dengan  egoisme,  kecongkakan  dan kesombongan sebagaimana seruan kaum ‘Ad. 1
Abu  al-A’la  al-  Maududi  sebagaimana  dikutip  ‘Abd  al-Rahman  al-Nahlawi
1 Lihat QS Fushshilat/ 41: 15; QS al-Qashash/28: 38.
K
mengatakan  ada  juga  manusia  mengangkat  dirinya  sebagai  penanggungjawab  manusia lewat  upaya  agar  dipertuhan  dengan  tujuan  kekuasaan,  kegagahan,  kehebatan, kedzaliman, keburukan, dan ketiranian. 2
Sikap  berlebihan  lainnya  adalah  kecenderungan  manusia  pada  penempatan  diri pada kehinaan dan kerendahan. Lalu manusia menundukkan kepala di depan pohon, batu sungai,  gunung  atau  binatang  sekalipun.  Mereka  tidak  melihat  adanya  keselamatan kecuali  dengan  bersujud  kepada  matahari,  bulan,  bintang,  api  atau  benda  lain  yang dianggap mempunyai kekuatan atau kemampuan untuk memberi manfaat kepada mereka.
Arahan al-Qur’an itu ditujukan untuk menghancurkan kecongkakan manusia dan melemahkan ketakabburannya sehingga dia benar-benar tawadhu dalam kehidupannya. Apa  yang  dikemukakan  di  atas  adalah  sebagian  dari  ungkapan  al-Qur’an  mengenai manusia, dan kita tidak mungkin mengetahui hakekat manusia secara keseluruhan. Kita dapat berkomentar bahwa keterbatasan untuk mengetahui hakekat manusia disebabkan karena manusia adalah satu-satunya mahluk yang lain unsur penciptaannya terdapat ruh Ilahi sedang manusia tidak diberi pengetahuan tentang ruh kecuali sedikit 3 .
Al-Qur’an dengan gamblang memaparkan tentang keterbatasan manusia, tetapi al- Qur’an  juga  memberikan  kejelasan  tentang  pertolongan  Allah  yang  telah  diberikan kepada manusia ketika berada dalam kegelapan rahim, ketika ditumbuhkan sebagai janin dan dikembangkan hingga tuntas penciptaannnya.
Buah  pendidikan  al-Qur’an  mengenai  asal  kejadian  manusia  ini  amat  penting artinya dalam merumuskan tujuan pendidikan bagi manusia pada umumnya dan bagi anak pada khususnya. Asal kejadian ini justru harus dijadikan pangkal tolak dalam menetapkan pandangan  hidup  bagi  orang  Islam.  Pandangan  tentang  kemahlukan  manusia  cukup menggambarkan hakekat manusia. 4 .
Berbagai  hal  yang  berkenaan  dengan  manusia,  baik  positif  maupun  negatif membuktikan  akan  kelemahan-kelemahan  manusia,  dan  manusia  tidak  akan  mampu mengetahuai  hakekat  dirinya.  Keterbatasan  pengetahuan  manusia  tentang  dirinya menurut M. Quraish Shihab itu disebabkan oleh:
1. Pembahasan  tentang  masalah  manusia  terlambat  dilakukan  karena  pada  mulanya perhatian manusia hanya tertuju pada penyelidikan tentang alam materi. Pada zaman primitif, nenek moyang kita disibukkan untuk menundukkan atau menjinakkan alam sekitarnya, seperti upaya membuat senjata-senjata melawan binatang-binatang buas, penemuan  api,  pertanian,  peternakan,  dan  sebagainya  sehingga  mereka  tidak mempunyai waktu luang untuk memikirkan diri mereka sebagai manusia. Demikian
2 Abd al- Rahman al- Nahlawi, Usul al-Tarbiyya>t al-Islamiyya>t fi> al-Bayt waw al-Madrasah wa al- Mujtama’, terj. Syihabuddin dengan judul Asas-asas Pendidikan Islam di Rumah, sekolah dan Masyarakat (Cet. II; Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 37.
3 Lihat Q.S. Al Isra’/17: 85. Penjelasan lebih lanjut mengenai pengetahuan manusia tentang dirinya itu. Lihat M. Quraish Shihab, Wawasaa Al-Qur’an Tafsir Maudhu>’I atas Pelbagai Persoalan Umat (Cet. VI; Bandung: Mizan, 1997), h. 277-278.
4 Ahmad Tafsir , Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Cet. II; Bandung: Remaja Rosdakarya, 1964), h. 34.
pula  halnya  pada  zaman  kebangkitan  ( reinassans )  ketika  para  ahli  digiurkan  oleh penemuan-penemuan  baru  mereka  yang  disamping  menghasilkan  keuntungan material,  juga  menyenangkan  publik  secara  umum  karena  penemuan-penemuan tersebut mempermudah dan memperindah kehidupan ini
2. Ciri  khas  akal  manusia  yang  lebih  cenderung  memikirkan  hal-hal  yang  tidak kompleks. Ini disebabkan oleh sifat akal kita seperti yang dinyatakan oleh Hendry Bergson tidak mampu mengetahui hakekat hidup
3. Multi kompleksnya masalah manusia. 5
Memahami  kedudukan  manusia  serta  potensi  yang  dimilikinya  hanya  dapat diketahuai  secara  pasti  dari  Sang  Pencipta  melalui  wahyu  sebagai  petunjuk  yang mengungkap rahasia makhluk Tuhan ini.
Menurut  al-Raghib  al-Ishfahany,  kata basyar adalah  bentuk  dari  kata basyirah , yang artinya “kulit”. Manusia disebut basyar karena memiliki kulit yang permukaannya ditumbuhi rambut, dan berbeda dengan kulit pada hewan yang umumnya ditumbuhi bulu. Kata ini dalam al-Qur’an digunakan dalam makna yang khusus untuk menggambarkan sosok tubuh lahiriah manusia.
Pendapat  yang  sama  juga  dikemukakan  oleh  Bint  al-Syathi’,  menurutnya  kata basyar merujuk  kepada  pengertian  manusia  dalam  kapasitasnya  sebagai  makhluk jasmaniah, 6 yang secara fisik memiliki persamaan dengan makhluk lainya, membutuhkan makan  dan  minum  untuk  hidupnya. 7 Penamaan  ini  menunjukkan  makna  bahwa  secara biologis  yang  mendominasi  manusia  adalah  pada  kulitnya,  dibanding  rambut  atau bulunya. 8 Pada aspek ini terlihat perbedaan umum biologis  manusia dengan hewan yang lebih mendominasi bulu atau rambut. Selanjutnya ada pula kata basyar yang digunakan untuk  persentuhan  laki-laki  dan  perempuan  yang  dinamakan al-mulamasah .  Makna etimologis ini dapat dipahami bahwa manusia merupakan makhluk yang memiliki segala sifat  kemanusiaan  dan  keterbatasan,  seperti  makan,  minum,  seks,  keamanan, kebahagiaan,  dan  lain-lain.  Penunjukkan  kata al-basyar ditunjukkan  Allah  kepada seluruh manusia tanpa terkecuali.

## II. KEDUDUKAN MANUSIA DALAM ALAM SEMESTA.

## A. ‘Abdu/ Mu’abbid
Kedudukan manusia di alam ini yang sering diangkat oleh para pakar adalah sebagai hamba yang harus beribadah kepada Allah swt. Hal ini biasanya didasarkan pada petunjuk ayat yang berbunyi:
5 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudhu>’I atas Pelbagai Persoalan Umat, h. 277- 278.
6 Aflatun  Muchtar, Tunduk  Kepada  Allah  Fungsi  dan  Peran  Agama  dalam  Kehidupan  Manusia (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 2001), h. 105.
7 QS al-Furqan/25: 20.
8 Al-Raghib al-Ishfahaniy, Al-Mufradat fi Gharb al-Qur’an, h. 46-49.

## ناودبعيل لاا سنلااو نلجا تقلخ امو
Terjemahnya:
Tidaklah  Aku  menciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  agar  mereka  menyembah (ibadah) kepada -Ku. 9
Manusia sebagai makhluk yang paling mulia diberi potensi untuk mengembangkan diri dan kemanusiaannya. Potensi-potensi tersebut merupakan modal dasar bagi manusia dalam menjalankan berbagai fungsi dan tanggungjawab kemanusiaannya. Agar potensi- potensi  itu  menjadi  aktual  dalam  kehidupan  perlu  dikembangkan  dan  digiring  pada penyempurnaan-penyempurnaan  melalui  upaya  pendidikan,  karena  itu  diperlukan penciptaan arah bangun pendidikan yang menjadikan manusia layak untuk mengembang misi  Ilahi.  Beribadah  berarti  mencakup  keseluruhan  kegiatan  manusia  dalam  hidup  di dunia ini, termasuk kegiatan duniawi sehari-hari, jika kegiatan itu dilakukan dengan sikap batin serta niat pengabdian dan penghambaan diri kepada Tuhan, yakni sebagai tindakan bermoral  yakni  untuk  menempuh  hidup  dengan  kesabaran  penuh  bahwa  makna  dan tujuan keberadaan manusia ialah “perkenan” atau ridha Allah swt.
Dalam  literatur  keislaman  dikenal  ada ibadat  mahdah (ibadah  dalam  arti  khas), ta’abbudi atau taalluh dan ada ibadah ‘ ammah , lazim juga disebut sebagai muamalah atau al-a>dah .  Yang pertama adalah  yang  dikenal  sebagai  ritus,  dan  yang kedua adalah muamalah yakni aktivitas  yang menuntut untuk kreatif dan inovatif. Ibadah dalam arti luas  juga  dinamakan  syari’ah.  Kalau  syari’ah  diartikan  aturan  agama  tentang  prinsip- prinsip ibadat dan muamalat, maka fikih pengembangan dari syari’ah untuk menjawab segala persoalan yang ditemukan dalam kehidupan bermasyarakat dan belum ditemukan petunjuk yang jelas dan tegas dalam al-Qur’an dan hadis. Dengan demikian, syari’ah dan fikih  adalah  aturan  atau  hukum  Allah  tentang  segenap  perilaku  pribadi  dan  kelompok. Aturan atau hukum itu ada yang wajib, sunah, haram, makruh dan ada yang mubah, boleh dilakukan boleh tidak.
Sesuatu yang amat penting untuk diingat mengenai ibadat atau ubudiyah ini ialah bahwa dalam melakukan amal perbuatan itu seseorang harus hanya mengikuti petunjuk agama dengan referensi kepada sumber-sumber suci (Kitab dan Sunnah), tanpa sedikit pun hak bagi seseorang untuk menciptakan sendiri cara dan pola mengerjakannya. Justru suatu kreasi, penambahan atau invasi di bidang ibadat dalam pengertian khusus ini akan tergolong sebagai penyimpangan keagamaan ( bid’ah , heresy ) yang terlarang keras. 10
Sebaliknya  ibadah kedua, yang  dalam  pembicaraan  sebelumnya  yang  disebut muamalah menuntut untuk kreatif dan inovatif. Islam hanya memberikan petunjuk umum dan  pengarahan  saja.  Islam  memerintahkan qita>l (memerangi)  kaum  yang  zalim.  Nabi mencontohkan  dengan  pedang,  panah,  perisai,  kuda,  dan  unta.  Islam  memberikan
9 QS al-Dzariyat/51:56.
10 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Cet. I; Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadinah, 1992), h. 58.
petunjuk umum: berperanglah dengan senjata dan kenderaan. Sekarang ini tentu dengan menggunakan senapan, bom, rudal, dengan mengendarai tank-tank baja, pesawat tempur, atau mungkin peralatan mutakhir yang disebut perang bintang. Di sini, cara, waktu, dan tempat tidak ditentukan secara fixed oleh Rasulullah saw.
Bagi  Emile  Durkheim,  upacara-upacara  ritual  dan  ibadat  adalah  untuk meningkatkan solidaritas, untuk menghilangkan perhatian kepada kepentingan individu. Masyarakat  yang  melakukan  ritual  larut  dalam  kepentingan  bersama.  Terlihat  bahwa Durkheim menciukkan makna-makna yang terkandung dalam upacara keagamaan kepada keutuhan  masyarakat  atau  solidaritas  sosial.  Akan  tetapi,  banyak  pula  ibadat  yang dilakukan  sendiri-sendiri,  seperti  do’a,  zikir,  shalat  tahajjud.  Makna  memperkuat hubungan  dengan  Tuhan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  supaya  manusia  mendapatkan kepuasan  batin,  ketabahan,  harapan,  memperbaiki  kesalahan,  adalah  makna-makna penting yang terkandung dalam ibadat, di samping makna untuk tetap jujur, ikhlas dan setia kepada janji. 11
Pokok  ajaran  agama  yang  diwahyukan  Tuhan  kepada  para  nabi  dan  rasul  adalah mengesakan Tuhan. Menurut Naquib Al-Attas bahwa konsep agama yang dibawa oleh para  nabi  dan  rasul  tersebut  memiliki  landasan  yang  sangat  fundamental  yang  dikenal dengan sebagai ayat perjanjian, 12 karena anak cucu keturunan Adam as secara psikologis dihadapkan kepada Tuhan dan dituntut pengakuannya terhadap ketuhanan-Nya.
Hasan  Langgulung  menyebutkan  bahwa  manusia  yang  beribadah  atau mu’abbid mesti mengembangkan sifat Tuhan yang diberikannya kepada manusia berupa potensi- potensi yang bersumber dari Tuhan. Ibadah dalam konteks ini bukan dalam maknanya yang  sempit,  karena  setiap    adanya  upaya  mengembangkan  dan  mendalami  sifat-sifat Tuhan  seperti  berkehendak,  ilmu,  kaya,  kuat,  mulia,  pengasih,  dan  penyayang  adalah ibadah. 13
Sebagai mu’abbid , manusia kata Muhmidayeli dalam hal ini dituntut untuk mampu merefleksikan  sifat-sifat  Tuhan  ke  dalam  dirinya  dan  menjadikan  sifat-sifat  itu  aktual dalam  berbagai  tindakannya.  Pengupayaan  sifat-sifat  Tuhan  ini  ke  dalam  dirinya merupakan suatu keniscayaan dalam pembentukan humanitas manusia muslim sebagai potret dan lambang kebaikan dan kebajikan yang mesti selalu ditiru dan diupayakan agar ia menjadi sikap diri menuju aktualisasi diri. 14

## B.   Khalifah
M.  Quraish  Shihab  dalam  bukunya  Membumikan  Al-Qur’an,  telah  membahas masalah konsep kekhalifahan ini. Menurut hasil penelitiannya, bahwa di dalam al-Qur’an
11 Bustanuddin Agus, Agama dalam Kehidupan Manusia, h. 102.
12 Naquib Al-Attas, Dilemma Kaum Muslimin, Terj. Anwar Wajdi Hasbi dan H.M. Mokhtar Zoeni (Surabaya:  Bina Ilmu, 1988), h. 62; Lihat  juga Ziauddin Sardar dan Merry Wyn Davies (Ed.), Wajah- Wajah Islam, terj. A.E. Priyono dan Ade Armando (Bandung: Mizan, 1992), h. 14.
13 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisis Psikologis dan Pendidikan (Jakarta: Al-Husna Zikra, 1995), h. 59.
14 Lihat Muhmidayeli, Filsafat Pendidikan, h. 61.
terdapat kata khalifah dalam bentuk tunggal sebanyak dua kali, yaitu dalamm surat al- Baqarah ayat 30 dan surat shad ayat 26; dan dalam bentuk plural (jamak), yaitu khalaif dan khulafa’ yang masing-masing diulang sebanyak empat kali dan tiga kali. 15
Keseluruhan  kata  tersebut  menurutnya  berakar  pada  kata  “ khulafa” yang  pada mulanya berarti “di belakang”. Dari sini, kata khalifah menurutnya seringkali diartikan sebagai “pengganti” (karena yang menggantikan selalu berada atau datang di belakang, sesudah yang digantiannya. 16
M.  Quraish  Shihab  selanjutnya  menguraikan  segi  penggunaan  dari  istilah-istilah tersebut. Dengan mengacu kepada ayat yang artinya: “Dan Daud membunuh Jalut, Allah memberinya  kekuasan/kerajaan  dan  hikmah  serta  mengajarkannya  apa  yang  Dia kehendaki…”.  M.Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  kekhalifahan  yang  dianugrahkan kepada  Daud  as  bertalian  dengan  kekuasaan  mengolah  wilayah  tertentu.  Hal  ini diperolehnya  berkat  anugrah  Ilahi  yang  mengajarkan  kepadanya  al-hikmah  dan  ilmu pengetahuan. 17 Disebutnya istilah kekhalifahan yang dikaitkan dengan upaya Tuhan yang mengajarkan al-hikmah dan ilmu pengetahuan sebagaimana disebutkan itu memberikan petunjuk  yang  jelas  tentang  adanya  kaitan  yang  erat  antara  pelaksanaan  fungsi kekhalifahan dengan pendidikan dan pengajaran, yaitu bahwa untuk dapat melaksanakan fungsi kekhalifahan itu seseorang perlu dibekali dengan pengetahuan.
Selanjutnya  jika  diamati  dengan  seksama,  nampak  bahwa  istilah khalifah dalam bentuk mufrad (tunggal) yang berarti penguasa politik hanya digunakan untuk nabi-nabi, yang dalam hal ini nabi Adam as. Dan tidak digunakan untuk manusia pada umumnya. Sedangkan untuk manusia biasa digunakan istilah khala’if yang di dalamnya mempunyai arti  yang  lebih  luas  yaitu  bukan  hanya  sebagai  penguasa  politik  tetapi  juga  penguasa dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Dalam  hubungan  dengan  pembicaraan  dengan kedudukan manusia dalam alam ini, nampaknya lebih cocok digunakan istilah khala’if dari  pada  kata khalifah. Namun  demikian  yang  terjadi  dalam  penggunaan  sehari-hari adalah bahwa manusia sebagai khalifah di muka bumi. Pendapat demikian memang tidak ada  salahnya,  karena  dalam  istilah khala’if sudah  terkandung  makna  istilah khalifah . Sebagai  seorang khalifah ia  berfungsi  menggantikan  orang  lain  da  menempati  tempat serta  kedudukannya. 18 Ia  menggantikan  orang  lain,  menggantikan  kedudukannya, kepemimpinanya atau kekuasaannya.
Manusia diberi status yang terhormat yaitu sebagai khalifah Allah di muka bumi, lengkap  dengan  kerangka  dan  program  kerjanya.  Secara  simbolis  fungsi  dan  kerangka kerja itu dinyatakan Allah pada proses penciptaan Adam  as, sebagai mana difirmankan Allah swt yang berbunyi:
15 Lihat QS al-An’am/6: 165; Yunus/10:14, 73; Fathir/35:39, al-A’raf/7: 69, 74 dan al-Naml/27: 62
16 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, h. 156.
17 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, h. 157. 18 Fakral-Din Muhammad al-Razi, Tafsir al-Fakhr al-Razi (Beirut: Dar al-Fikr,1995,) h.180.

## ةفيلخ ضرلاا في لعاج نىا
Terjemahannya:
Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khali>fah  di  muka  bumi. 19 Dan sekaligus menugaskan manusia untuk memakmurkan bumi. 20
Untuk menjalankan tugas-tugas yang dimaksudkan itu, agar dapat berjalan dengan lancar,  Allah  swt.,  memberikan  seperangkat  perlengkapan  yang  diperlukan  manusia. Perlengkapan  pertama  dan  utama  adalah  berupa  potensi  tauhid, 21 dengan  sinyalemen selanjutnya berupa penyempurnaan bentuk kejadian dan penghembusan ruh. 22 Pernyataan Allah swt ini menurut Hasan Langgulung mengisyaratkan akan adanya sifat-sifat Tuhan (walaupun  dalam  kadar  yang  terbatas)  pada  diri  manusia,  demikian  dikutip  Said  Agil Husin Al-Munawar. 23
H.  A.  Qadir  Gassing  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Etika  Lingkungan  dalam Islam”  menguraikan  tentang  hubungan  manusia  dengan  alam  lingkungan  dengan argumentasinya  bahwa,  “Alam  semesta  tunduk  sepenuhnya  di  bawah  sebab-sebab alamiah atau hukum alam tanpa ada pilihan, sedangkan manusia secara moral memiliki kemerdekaan untuk memilih apakah ia mau tunduk pada hukum-hukum moral Tuhan atau tidak.  Ia  memiliki  akal  untuk  memilih.  Konsekuensinya,  manusia  akan  dimintai pertanggungjawaban, sedangkan makhluk lainnya tidak dimintai pertanggung jawaban. 24 Lebih  lanjut  pakar  hukum  Islam  dan  lingkungan  ini  mengatakan  dalam  hal hubungan manusia dengan alam lingkungan terdapat tiga pendapat. Pertama, pandangan tradisional  tentang  alam.  Pada  tahap  ini, alam  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  sakral,  dan oleh karena itu alam lalu disembah dan disucikan. Akibatnya, manusia takut menjamah alam, kecuali untuk kebutuhan pokok dalam menyambung hidupnya. Kedua, pandangan renaisans atau  pandangan  sekuler  tentang  alam.  Di  sini  alam  dieksploitasi,  dikeruk dengan alasan kebutuhan untuk kepentingan manusia. Alam dibongkar untuk mengambil apa  saja  yang  dibutuhkan,  dan  yang  tidak  dibutukan.  Oleh  karena  itu,  timbul kecenderungan  untuk  menggunakannya  secara  boros  dan  tidak  bertanggungjawab. Ketiga , deep-ecology atau ecosentrisme .  Manusia  tidak  lagi  ditemptkan  di  atas  alam, melainkan di dalam alam dan merupakan bagian dari alam. Ini membawa kesan, bahwa ekosentrisme hanya  bisa  terjadi  pada  masyarakat  sederhana  yang  tidak  melakukan pembangunan. Pembangunan tidak mungkin bisa dilakukan tanpa sama sekali merusak atau  mengganggu  lingkungan. Ecocentrisme menghendaki  bukan  menghentikan pembangunan, tetapi membangun dengan mempertimbangkan kerusakan lingkungan dan
19 QS al-Baqarah/2: 30.
20 QS Huud/11: 61.
21 QS al-A’raf/7:172. 22 QS al-Hijr/15: 29.
23 Lihat Said Agil Husin Al-Munawar, Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’ani Dalam Sistem Pendidikan Islam (Cet. II; Jakarta: Ciputat Press, 2005), h. 71.
24 Lihat H.A. Qadir Gassing, Etika Lingkungan dalam Islam, h. 132.
dampaknya terhadap kehidupan di biosfer ini. 25
Suatu pandangan yang sangat idealis mengenai hubungan antara manusia dengan alam  atau  hubungan  manusia  dengan  sesamanya,  bukan  merupakan  hubungan  antara penakluk  dan  yang  ditaklukkan,  atau  antara  Tuan  dengan  hamba,  tetapi  hubungan kebersamaan dalam ketundukkan kepada Allah swt, karena, kalaupun manusia mampu mengelola  (menguasai),  namun  hal  tersebut  bukan  akibat  kekuatan  yang  dimilikinya, tetapi akibat Tuhan menundukkannya untuk manusia. 26
Melaksanakan  amar  Allah  di  bumi  masuk  dalam  tugas isti’mar (tugas memakmurkan bumi) sebagaimana diinformasikan dalam al-Qur’an yang berbunyi:
ناوه أش معتساو ضرلاا نم مك ر نا هيلااوبوت ثم هورفغتسف اهيف مكر بيمج بيرق بي
Terjemahannya:
Dia  telah  menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan  menjadikan  kamu pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepada- Nya.  Sesungguhnya  Tuhanku  amat  dekat  (rahmat-Nya)  lagi  memperkenankan (do’a hamba-Nya). 27
Menelusuri makna bahasa, kata isti’mar berarti kekalan, zaman yang panjang, dan sesuatu  yang  tinggi, 28 dan  juga  berarti  panjang  usia,  banyak  harta,  menghuni, memanjangkan usia, membangun dan mengurus sesuatu dengan baik. 29 Oleh al-Qur’an, kata ini dipergunakan untuk memakmurkan mesjid. 30 Dalam al-Qur’an berdasarkan (QS al-Rum/30: 9) dapat dipahami bahwa kata isti’mar berarti membangun di atas bumi atau mengolahnya untuk memperoleh hasilnya. 31
Pengertian isti’mar yang  diungkapkan  di  atas  dapat  disebut  sebagai  konsep pengelolaan  lingkungan,  karena  di  dalamnya  terkandung  usaha  mengolah  alam lingkungan untuk mencapai kehidupan yang lebih baik dan maju. Orang beriman dan taat serta  takut  kepada  Allah  yang  akan  memakmurkan  mesjid.  Konsep  memakmurkan mesjid, seperti telah disebutkan, berkenaan dengan urusan material dan spiritual. Urusan material  meliputi  perluasan  pembangunan,  kebersihan,  dan  pemeliharaan.  Sedangkan urusan spiritual menyangkut peribadatan dan penyembahan kepada Allah  swt. Dari sini dapat  dipahami,  bahwa  dalam  mengolah  dan  mengelola  bumi  atau  lingkungan  hidup,
25 Lihat H.A. Qadir Gassing, Etika Lingkungan dalam Islam, h. 132.
26 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan masyarakat (Cet. XV; Bandung: Mizan, 1994), h. 159.
27 QS Hud/11: 61.
28 Ibn Faris, Mu’jam Maqa>yis al-Lughah (Jilid IV; Mesir: Mushtafa al-Bab al-Halaby wa Syarikah, 1972), h. 140-141.
29 Muhammad Ismail Ibrahim, Mu’ja>m al-Alfa>dz wa al-A’la>m al-Qur’aniyah (Jilid II; Kairo: Da>r al-Fikr al-‘Arabi, 1969), h. 632.
30 QS al-Taubah/9: 18.
31 Lihat  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an  (Cet.  I; Jakarta: Lentera Hati, 2009).
bukan hanya harus memperhatikan aspek material tetapi juga aspek spiritual. 32
Oleh  karena  itu,  semakin  baik  interaksi  manusia  dengan  manusia,  dan  interaksi manusia dengan Tuhan, serta interaksinya dengan alam, pasti akan semakin banyak yang dapat  dimanfatkan  dari  alam  raya  ini.  Karena  ketika  itu  mereka  semua  akan  saling membantu dan bekerja sama dan Tuhan di atas mereka akan merestui. Tuhan berfirman:
ةقيرطلا ىلع اوماقتساول ناو لأ

## اقدغ ءام مهنيقسا
Terjemahannya:
Dan bahwasanya, jika mereka tetap berjalan lurus di jalan itu (petunjuk-petunjuk Ilahi), niscaya pasti Kami akan memberi mereka air segar (rezki yang melimpah). 33
Semakin  kokoh  hubungan  manusia  dengan  alam  raya  dan  semakin  dalam pengenalan tehadapnya, akan semakin banyak yang dapat diperolehnya melalui alam raya ini. Dan keharmonisan hubungan melahirkan kemajuan dan perkembangan masyarakat. Perkembangan inilah yang merupakan arah yang dituju oleh  masyarakat religious yang Islami sebagaimana digambarkan oleh al-Qur’an yang mengibaratkan masyarakat Islam yang ideal:

## هقوس ىلع ىوتساف ظلغتس اف هرزاف هاطش جرخا عرزك...
Terjemahannya:
...sebagai  tanaman  yang  tumbuh  berkembang  sehingga  mengeluarkan  tunasnya dan tunas itu menjadikan tanaman tersebut kuat lalu menjadi besar dan tegak lurus di atas pokoknya. . . 34
Keharmonisan tidak mungkin tercipta kecuali jika dilandasi oleh rasa aman. Karena itu pula, setiap aktivitas istikhlaf (pembangunan) baru dapat dinilai sesuai dengan etika agama, apabila rasa aman dan sejahtera menghiasi setiap anggota masyarakat.  Dengan kata lain, pembangunan yang dihiasi oleh etika agama adalah yang mengantar manusia menjadi lebih bebas dari penderitaan dan rasa takut.
Kesabaran  dan  ketabahan  merupakan  etika  atau  sikap  terpuji,  karena  ia  adalah kekuatan,  yaitu  kekuatan  seseorang  dalam  menanggung  beban  atau  menahan  gejolak keinginan negatif. Keberanian merupakan kekuatan karena pemiliknya mampu melawan dan menundukkan kejahatan, dan kasih sayang dan uluran tangan adalah juga kekuatan.
Arah yang dituju oleh ikhtilaf adalah kebebasan manusia dari rasa takut, baik dalam kehidupan dunia ini atau yang berkaitan dengan persoalan sandang, pangan dan papan, maupun ketakutan-ketakutan lainnya yang berkaitan dengan masa depannya yang dekat atau  yang  jauh  di  akhirat  kelak.  Mubyarto  sebagaimana  dikutip  M.  Quraish  Shihab mengemukakan lima hal pokok untuk mencapai hal tersebut:
32 H.A. Qadir Gassing, Etika Lingkungan dalam Islam, h. 74-75.
33 QS al-Jin/72: 16. 34 QS al-Fath/48: 29.
1. Kebutuhan dasar setiap masyarakat harus terpenuhi dan ia harus bebas dari ancaman dan bahaya pemerkosaan
2. Manusia  terjamin  dalam  mencari  nafkah,  tanpa  harus  keterlaluan  menghabiskan tenaganya.
3. Manusia bebas untuk memilih bagaimana mewujudkan hidupnya sesuai dengan cita- citanya.
4. Ada kemungkinan untuk mengembangkan bakat-bakat dan kemampuannya.
5. Partisipasi  dalam  kehidupan  sosial  politik,  sehingga  seseorang  tidak  semata-mata menjadi obyek penentuan orang lain. 35
Al-Qur’an  menggambarkan  dalam  dua  bentuk:  1)  penganugerahan  dari  Allah,  2) penawaran dari-Nya yang disambut dengan penerimaan dari manusia. 36
Untuk  lebih  menegaskan  fungsi  kekhalifahan  manusia  dialam  ini,  dapat  dilihat misalnya ayat dibawah ini, berbunyi:
تجرد ضعب قوف مكضعب عفرو ضرلاا فئلخ مكلعج ىذلا وهو ...
Terjemahnya:
Dan Dialah menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebagian kamu atas sebagian yang lain beberapa derajat… 37
هرفك هيلعف رفك نمف ضرلاا فى فئلخ مكلعج ىذلاوه

## .
Terjemahnya:
Dialah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi. Barang siapa yang kafir, maka akibat ke kafirannya menimpah diri sendiri. 38
Ayat-ayat  tersebut  di  samping  menjelaskan  kedudukan  manusi  di  alam  raya  ini sebagai khalifah dalam arti yang luas juga memberi isyarat tentang perlunya sikap moral atau  etik  yang  harus  ditegakkan  dalam melaksanakan  fungsi  ke  khalifahannnya  itu.  M Quraish Shihab misalnya mengatakan bahwa hubungan antar manusia dengan alam atau hubungan  manusia  dengan  sesamanya  bukan  merupakan  hubungan  antara  penakluk dengan yang ditaklukkan, atau antara tuan dengan hamba, tetapi hubungan kebersamaan dalam  ketundukkan  kepada  Allah  swt.  karena  kalaupun  manusia  mampu  mengelolah (menguasai), namun hal tersebut bukan akibat kekuatan yang dimilikinya, tetapi akibat Tuhan  menundukkannya  untuk  manusia. 39 Hal  ini  sejalan  pula  dengan  apa  yang dikemukakan  Musa  Asy’arie  menurutnya  bahwa  tugas  seorang  khalifah,  sebagai pengganti  yang  memegang  kepemimpinan  dan  kekuasaan,  pada  dasarnya  mengandung implikasi  moral,  karena  kepemimpinan  dan  kekuasaan  yang  dimiliki  seorang  khalifah
35 M. Qurash Shihab, Membumikan Al-Qur’an, h. 162.
36 QS al-Ahzab/33: 72. 37 QS al-An’am/6: 165.
38 QS Fathir/35: 39.
39 M. Quraisy Shihab, Membumikan Al-Qur’an, h.159.
dapat  disalahgunakan  untuk  kepentingan  mengejar  kepuasan  hawa  nafsunya,  atau sebaliknya  juga  dapat  dipakai  untuk  kepentingan  menciptakan  kesejahteraan  hidup bersama. Oleh karena itu, kepemimpinan dan kekuasaan manusia harus tetap diletakkan dalam  kerangka  eksistensi  manusia  yang  bersifat  sementara,  sehingga  dapat  dihindari kecenderungan pemutlakan kepemimpinan atau kekuasaan yang akibatnya dapat merusak tatanan dan harmoni kehidupan. 40
Selain  itu  kekuasaan  seorang  khalifah  pada  dasarnya  tidaklah  bersifat  mutlak, karena kekuasaanya dibatasi oleh pemberi mandat kekhalifahan yaitu Tuhan. Dan sebagai pemegang mandat Tuhan, seorang khalifah tidak diperbolehkan melawan hukum-hukum yang ditetapkan  Tuhan selanjutnya terdapat pula persyaratan  yang bersifat tekhnis dan keterampilan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  yang  menjadi  khalifah.  Hal  ini  dapat dilihat dari isyarat yang terkandung dalam surah al-Baqarah/2: 30 dan 31. Pada ayat-ayat tersebut dijelaskan bahwa nabi Adam setelah diangkat sebagai khalifah dimuka bumi ia kemudian  diberikan  pengajaran.  Ini  mengisyaratkan  bahwa  seorang  khalifah  perlu memiliki  pengetahuan,  keterampilan,  mental  yang  dewasa  serta  pendidikan  pada umumnya.  Kemampuan  lebih  yang  dimiliki  Nabi  Adam  yang  digambarkan  dengan kemampuannya  menerima  pelajaran  tentang  nama-nama  benda  dan  kemampuannya mengemukakan nama-nama tersebut dihadapan malaikat, yang keseluruhannya ini dapat diartikan sebagai kemmapuan yang bersifat konseptual, justru menjadi salah satu modal yang melandasi kedudukan Nabi Adam as sebagai khalifah. Dengan kata lain, karena nabi Adam  as  memiliki  kemampuan  yang  bersifat  konseptual  yang  dihasilkan  melalui pendidikan itulah yang menjadi kunci kesuksesannya sebagai khalifah. Ini artinya bahwa sebagai seorang khalifah perlu memiliki pendidikan yang cukup.

## C.  Al- Basyar
Setidaknya  ada  tiga  kata  yang  digunakan  al-Qur’an  untuk  menunjuk  makna manusia, yaitu: al-basyar, al-insan, dan al-nas . Meskipun ketiga kata tersebut menunjuk pada  makna  manusia,  namun  secara  khusus  memiliki  penekanan  pengertian  yang berbeda. Perbedaan tersebut dapat dilihat pada uraian berikut ini:
Kosa kata al- basyar dinyatakan dalam al-Qur’an sebanyak 37 kali 41 yang 25 kali di  antaranya  mengacu  kepada  arti  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan  primer  manusia (makan,  minum  dan  seks),  termasuk  para  nabi  dan  rasul.  Sedangkan  13  kata  lainnya digunakan  dalam  hubungannya  dengan  masalah  orang  muslim  dan  orang  kafir,  baik berupa  ungkapan-ungkapan  orang  kafir,  tentang  pengingkaran  mereka  terhadap  status kenabian para utusan Tuhan berdasarkan alasan bahwa para nabi itu adalah manusia biasa seperti  halnya  mereka  juga,  atau  hubungannya  dengan  pernyataan  firman  Tuhan  bagi
40 Musa  Asy’arie, Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  Al-Qur’an  (Cet.  I;,Yogyakarta: Lembaga Study Filsafat Islam, 1992), h.36.
41 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>zh al-Qur’an al-Karim (Beirut: Dar al-Fikr, 1987), h. 120-121.
rasul-Nya yang memiliki sifat-sifat ( basyariyah ) manusia. 42 Di antaranya ayat-ayat yang mengungkapkan pengertian dimaksud antara lain terlihat pada penolakan umat nabi Nuh yang  ingkar  terhadap  ajakannya  agar  menyembah  Tuhan,  karena  nabi  Nuh  dalam pandangan  mereka  (secara  fisik)  adalah  manusia  biasa,  sama  seperti  mereka.  Kasus penolakan yang serupa juga diungkapkan dalam berbagai surat dalam al-Qur’an, seperti dalam surat al-Syu’ara/26: 154: “Kamu tidak lain melainkan manusia seperti kami, maka datangkanlah suatu mukjizat, jika kamu memang termasuk orang-orang yang benar”.
Mengacu kepada ungkapan ayat-ayat di atas, dapat dipahami bahwa kata al-basyar menunjuk kepada aspek realitas manusia sebagai pribadi dan sekaligus sebagai makhluk biologis,  atau  dipakai  untuk  menyebut  manusia  dalam  pengertian  lahiriahnya.  Secara etimologi kata al-basyar tersusun dari akar kata “ ba’, syin dan ra ”, yang berarti “sesuatu yang  tampak  baik  dan  indah” 43 atau  “bergembira,  menggembirakan,  atau menguliti/mengupas (buah)” 44 , atau memperhatikan dan mengurus sesuatu”. 45
Demikian  pula  halnya  dengan  para  rasul-rasul-Nya.  Hanya  saja  kepada  mereka diberikan wahyu, sedangkan kepada manusia tidak diberikan wahyu. Firman Allah swt., dalam QS al-Kahfi/18: 110, yang berbunyi:
ليا ىحوي مكلثم رشب انا انما لق ...
Terjemahnya:
Katakanlah: Sesungguhnya aku (Muhammad) hanyalah seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku…
Di lain ayat berbunyi:
رشب نيسسيم لمو دلو لى نوكي نىا بر تلاق ا ...
Terjemahnya:
Maryam  berkata:  “Ya  Tuhanku,  bagaimana  mungkin  aku  mempunyai  anak, padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-lakipun (al-basyar)…” (QS Ali Imran/3: 47)
Dengan  pemaknaan  yang  diperkuat  ayat  di  atas,  dapat  difahami  bahwa  seluruh manusia  (bani  Adam  a.s)  akan  mengalami  proses  reproduksi    seksual  dan  senantiasa berupaya untuk memenuhi semua kebutuhan biologisnya, memerlukan ruang dan waktu, serta  tunduk  terhadap  hukum  alamiahnya,  baik  yang  berupa  sunnatullah  (sosial- kemasyarakatan),  maupun  takdir  Allah  (hukum  alam).  Semuanya  itu  merupakan konsekuensi  logis  dari  proses  pemenuhan  kebutuhan  tersebut.  Untuk  itu  Allah memberikan kebebasan dan kekuatan kepada manusia sesuai dengan batas kebebasan dan
42 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Cet. I; Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 105.
43 Abu al-Husain ibn Faris ibn Zakaria, Mu’jam Maqayis al- Lughah (t.tp., Musthafa al-Babi al- Halabi, 1972), h. 25.
44 Al-Raghib al-Ashfahaniy, al-Mufradat fi> Gharib al-Qur’an (Beirut: Da>r al-Ma’a>rif, 1961), h. 47.
45 Louis Ma’luf, al-Munjid fi> al- Lughah wa al- Ada>b wa al-A’lam (Beirut: Katulikiyah, t.th), h. 39.
potensi  yang  dimilikinya  untuk  mengelola  dan  memanfaatkan  alam  semesta,  sebagai salah satu tugas kekhalifahannya di muka bumi. 46
D.   Al-Naas, Al-Ins, dan Al-Uns.
Kata insan ada  yang berasal dari kata anasa , al-uns atau anisa, dan nasiya. Dari asal  kata anasa yang  berarti  melihat,  mengetahui,  dan  minta  izin,  terlihat  bahwa  kata insan dikaitkan  dengan  aspek  utama  kemanusiaan,  yaitu  kemampuan  penalaran  yang dengannya  manusia  mampu  mengamati,  mencermati,  menangkap,  mengidentifikasi, mengelompokkan, dan menganalisis berbagai kasus dan kondisi dalam berbagai realitas yang  dihadapinya  dengan  cara  membuat  hubungan  antar  fakta  dan  informasi  dalam berbagai  realitas  yang  ada  menuju  pengambilan  suatu  kesimpulan  dan  atau  keputusan yang akan menjadi pelajaran atau hikmah  yang berguna bagi kehidupannya. 47 Kata al- naas dinyatakan  dalam  al-Qur’an    sebanyak  240  kali, 48 yang  dengan  jelas  menunjuk kepada  pengertian  manusia  sebagai  keturunan  Adam  as. Al-naas dalam  konteks  ini dipandang dari aspeknya sebagai makhluk sosial. Al-Qur’an sendiri dalam hal ini dengan tegas menginformasikan bahwa penciptaan manusia menjadi berbagai suku dan bangsa bertujuan  untuk  bergaul  dan  berhubungan  antar  sesamanya, 49 saling  membantu  dalam melaksanakan kebajikan, 50 saling menasehati agar sama-sama berpegang pada kebenaran atas dasar kesabaran, 51 dan menanamkan kesadaran bahwa kebahagiaan manusia hanya mungkin terwujud bila mereka mampu membina hubungan antar sesamanya. 52
Sedangkan  kata al-ins dan al-insan ,  keduanya  berasal  dari  satu  akar  kata,  yaitu hamzah, nun dan sin . 53 Kata anasa dalam arti melihat, misalnya terlihat pada ayat:
ذا قف اران ىار ال لأ هله إ اران تسنا نى Terjemahnya:
Ketika ia melihat api, lalu berkatalah ia kepada keluarganya: “Tinggallah kamu di sini, sesungguhnya aku melihat api..... 54
Seterusnya kata anasa dalam arti minta izin terlihat pada ayat yang berbunyi:
ااهيااي تست تىح مكتويب يرغ اتاويب اولخدتلا اونماء نيذل أ ملستو اوسن اهلها ىلع او . Terjemahnya:
Hai orang-orang beriman janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya. 55
46 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, h. 3.
47 Muhmidayeli, Filsafat Pendidikan (Cet. II; Bandung: PT. Refika Aditama, 2011), h. 46.
48 Muhammad Fu’ad ‘Abd-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur’an, h. 726-729
49 QS al-Hujurat/49: 13. 50 QS al-Maidah/5: 2. 51 QS al-Ashr/103: 3. 52 QS Ali Imran/3: 112.
53 Bint al-Syathi, Maqa>l fi> al-Insa>n: Dira>sah Qur’aniyah (Mesir: Da>r al-Ma’a>rif, 1966), h. 13.
54 QS Thaha/20: 10. 55 QS al-Nur/24: 27.
Didalam al-Qur’an kata al-ins yang serumpun dengan kata insan ini dihubungkan dengan kemampuan manusia untuk menembus ruang angkasa (lihat QS ar-Rahman/55: 33).
Kata insan digunakan  al-Qur’an  untuk  menunjukkan  totalitas  manusia  sebagai makhluk jasmani dan rohani. Harmonisasi kedua aspek tersebut dengan berbagai potensi yang dimilikinya mengantarkan manusia sebagai makhluk Allah yang unik dan istimewa, sempurna dan memiliki diprensiasi individual antara satu dan lain, dan sebagai makhluk dinamis sehingga mampu menyandang predikat khalifah Allah dimuka bumi.
Perpaduan  antara  aspek  fisik  dan  psikis  telah  membantu  manusia  untuk mengekspresikan  dimensi al-insan,  al-bayan ,  yaitu  sebagai  makhluk  yang  berbudaya yang mampu berbicara, mengetahui baik dan buruk, mengembangkan ilmu pengetahuan dan  peradaban,  dan  lain  sebagainya. 56 Dengan  kemampuan  ini  manusia  akan  dapat membentuk  dan  mengembangkan  diri  dan  komunitasnya  sesuai  dengan  nilai-nilai insaniah yang memiliki nuansa ilahiyah yang khanif . Integralitas ini akan tergambar pada nilai iman dan bentuk amaliahnya (QS al-Tiin/95: 6). Dengan kemampuan ini, manusia akan mampu mengembang amanah Allah di muka bumi secara utuh. Namun demikian, manusia sering lalai bahkan melupakan nilai insaniah yang dimiliknya dengan berbuat berbagai bentuk mapsadah (kerusakan di muka bumi)
Kata al-insan juga digunakan al-Qur’an untuk menjelaskan sifat umum, serta sisi- sisi kelebihan dan kelemahan manusia. Hal ini terlihat dari firman-firman Allah dalam Al-Qur’an, seperti:1). Tidak semua yang diinginkan manusia berhasil dengan usahanya, bila Allah tidak menginginkannya. Di sini terlihat secara jelas adanya unsur keterlibatan Tuhan dalam realitas apa yang dicita-citakan dan kelemahan manusia sebagai makhluk pada sisi yng lain. Firman Allah:
لىولااو ةرخلاا للها لف نىتم ام ناسنلال ما .
Terjemahnya:
Atau apakah manusia akan mendapatkan segala yang dicita-citakan? (tidak), maka hanya bagi Allah kehidupan akhirat dan kehidupan dunia. 57

## III. KEDUDUKAN MANUSIA DALAM ALAM SEMESTA

## A.  ‘Abdu/ Mu’abbid
Kedudukan manusia di alam ini yang sering diangkat oleh para pakar adalah sebagai hamba yang harus beribadah kepada Allah swt. Hal ini biasanya didasarkan pada petunjuk ayat yang berbunyi:
ناودبعيل لاا سنلااو نلجا تقلخ امو
56 Muhammad Bin Ali Al-Syaukani, Fath Al-Qadr (Kairo: Mushtafa al-Babiy al-Halaby, 1964), h.
465.
57 QS al-Najm/53:24-25.
Terjemahnya:
Tidaklah  Aku  menciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  agar  mereka  menyembah (ibadah) kepada-Ku. 58
Manusia sebagai makhluk yang paling mulia diberi potensi untuk mengembangkan diri dan kemanusiaannya. Potensi-potensi tersebut merupakan modal dasar bagi manusia dalam menjalankan berbagai fungsi dan tanggungjawab kemanusiaannya. Agar potensi- potensi  itu  menjadi  aktual  dalam  kehidupan  perlu  dikembangkan  dan  digiring  pada penyempurnaan-penyempurnaan  melalui  upaya  pendidikan,  karena  itu  diperlukan penciptaan arah bangun pendidikan yang menjadikan manusia layak untuk mengembang misi  Ilahi.  Beribadah  berarti  mencakup  keseluruhan  kegiatan  manusia  dalam  hidup  di dunia ini, termasuk kegiatan duniawi sehari-hari, jika kegiatan itu dilakukan dengan sikap batin serta niat pengabdian dan penghambaan diri kepada Tuhan, yakni sebagai tindakan bermoral  yakni  untuk  menempuh  hidup  dengan  kesabaran  penuh  bahwa  makna  dan tujuan keberadaan manusia ialah “perkenan” atau ridha Allah swt.
Dalam  literatur  keislaman  dikenal  ada ibadat  mahdah (ibadah  dalam  arti  khas), ta’abbudi atau taalluh dan ada ibadah ‘ ammah , lazim juga disebut sebagai muamalah atau al-aadah .  Yang pertama adalah  yang  dikenal  sebagai  ritus,  dan  yang kedua adalah muamalah yakni aktivitas  yang menuntut untuk kreatif dan inovatif. Ibadah dalam arti luas  juga  dinamakan  syari’ah.  Kalau  syari’ah  diartikan  aturan  agama  tentang  prinsip- prinsip ibadat dan muamalat, maka fikih pengembangan dari syari’ah untuk menjawab segala persoalan yang ditemukan dalam kehidupan bermasyarakat dan belum ditemukan petunjuk yang jelas dan tegas dalam al-Qur’an dan hadis. Dengan demikian, syari’ah dan fikih  adalah  aturan  atau  hukum  Allah  tentang  segenap  perilaku  pribadi  dan  kelompok. Aturan atau hukum itu ada yang wajib, sunah, haram, makruh dan ada yang mubah, boleh dilakukan boleh tidak.
Sesuatu yang amat penting untuk diingat mengenai ibadat atau ubudiyah ini ialah bahwa dalam melakukan amal perbuatan itu seseorang harus hanya mengikuti petunjuk agama dengan referensi kepada sumber-sumber suci (Kitab dan Sunnah), tanpa sedikit pun hak bagi seseorang untuk menciptakan sendiri cara dan pola mengerjakannya. Justru suatu kreasi, penambahan atau invasi di bidang ibadat dalam pengertian khusus ini akan tergolong sebagai penyimpangan keagamaan ( bid’ah , heresy ) yang terlarang keras. 59
Sebaliknya  ibadah kedua, yang  dalam  pembicaraan  sebelumnya  yang  disebut muamalah menuntut untuk kreatif dan inovatif. Islam hanya memberikan petunjuk umum dan pengarahan saja. Islam memerintahkan qitaal (memerangi) kaum yang zalim. Nabi mencontohkan  dengan  pedang,  panah,  perisai,  kuda,  dan  unta.  Islam  memberikan petunjuk umum: berperanglah dengan senjata dan kenderaan. Sekarang ini tentu dengan menggunakan senapan, bom, rudal, dengan mengendarai tank-tank baja, pesawat tempur,
58 QS al-Dzariyat/51:56.
59 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Cet. I; Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadinah, 1992), h. 58.
atau mungkin peralatan mutakhir yang disebut perang bintang. Di sini, cara, waktu, dan tempat tidak ditentukan secara fixed oleh Rasulullah saw.
Bagi  Emile  Durkheim,  upacara-upacara  ritual  dan  ibadat  adalah  untuk meningkatkan solidaritas, untuk menghilangkan perhatian kepada kepentingan individu. Masyarakat  yang  melakukan  ritual  larut  dalam  kepentingan  bersama.  Terlihat  bahwa Durkheim menciukkan makna-makna yang terkandung dalam upacara keagamaan kepada keutuhan  masyarakat  atau  solidaritas  sosial.  Akan  tetapi,  banyak  pula  ibadat  yang dilakukan  sendiri-sendiri,  seperti  do’a,  zikir,  shalat  tahajjud.  Makna  memperkuat hubungan  dengan  Tuhan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  supaya  manusia  mendapatkan kepuasan  batin,  ketabahan,  harapan,  memperbaiki  kesalahan,  adalah  makna-makna penting yang terkandung dalam ibadat, di samping makna untuk tetap jujur, ikhlas dan setia kepada janji. 60
Pokok  ajaran  agama  yang  diwahyukan  Tuhan  kepada  para  nabi  dan  rasul  adalah mengesakan Tuhan. Menurut Naquib Al-Attas bahwa konsep agama yang dibawa oleh para  nabi  dan  rasul  tersebut  memiliki  landasan  yang  sangat  fundamental  yang  dikenal dengan sebagai ayat perjanjian, 61 karena anak cucu keturunan Adam as secara psikologis dihadapkan kepada Tuhan dan dituntut pengakuannya terhadap ketuhanan-Nya.
Hasan  Langgulung  menyebutkan  bahwa  manusia  yang  beribadah  atau mu’abbid mesti mengembangkan sifat Tuhan yang diberikannya kepada manusia berupa potensi- potensi yang bersumber dari Tuhan. Ibadah dalam konteks ini bukan dalam maknanya yang  sempit,  karena  setiap    adanya  upaya  mengembangkan  dan  mendalami  sifat-sifat Tuhan  seperti  berkehendak,  ilmu,  kaya,  kuat,  mulia,  pengasih,  dan  penyayang  adalah ibadah. 62
Sebagai mu’abbid , manusia kata Muhmidayeli dalam hal ini dituntut untuk mampu merefleksikan  sifat-sifat  Tuhan  ke  dalam  dirinya  dan  menjadikan  sifat-sifat  itu  aktual dalam  berbagai  tindakannya.  Pengupayaan  sifat-sifat  Tuhan  ini  ke  dalam  dirinya merupakan suatu keniscayaan dalam pembentukan humanitas manusia muslim sebagai potret dan lambang kebaikan dan kebajikan yang mesti selalu ditiru dan diupayakan agar ia menjadi sikap diri menuju aktualisasi diri. 63

## B.  Khalifah
M.  Quraish  Shihab  dalam  bukunya  Membumikan  Al-Qur’an,  telah  membahas masalah konsep kekhalifahan ini. Menurut hasil penelitiannya, bahwa di dalam al-Qur’an terdapat kata khalifah dalam bentuk tunggal sebanyak dua kali, yaitu dalamm surat al- Baqarah ayat 30 dan surat shad ayat 26; dan dalam bentuk plural (jamak), yaitu khalaaif
60 Bustanuddin Agus, Agama dalam Kehidupan Manusia, h. 102.
61 Naquib Al-Attas, Dilemma Kaum Muslimin, Terj. Anwar Wajdi Hasbi dan H.M. Mokhtar Zoeni (Surabaya:  Bina Ilmu, 1988), h. 62; Lihat  juga Ziauddin Sardar dan Merry Wyn Davies (Ed.), Wajah- Wajah Islam, terj. A.E. Priyono dan Ade Armando (Bandung: Mizan, 1992), h. 14.
62 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisis Psikologis dan Pendidikan (Jakarta: Al-Husna Zikra, 1995), h. 59.
63 Lihat Muhmidayeli, Filsafat Pendidikan, h. 61.
dan khulafaa’ yang masing-masing diulang sebanyak empat kali dan tiga kali. 64
Keseluruhan  kata  tersebut  menurutnya  berakar  pada  kata  “ khulafaa” yang  pada mulanya berarti “di belakang”. Dari sini, kata khaliifah menurutnya seringkali diartikan sebagai “pengganti” (karena yang menggantikan selalu berada atau datang di belakang, sesudah yang digantiannya. 65
M.  Quraish  Shihab  selanjutnya  menguraikan  segi  penggunaan  dari  istilah-istilah tersebut. Dengan mengacu kepada ayat yang artinya: “Dan Daud membunuh Jalut, Allah memberinya  kekuasan/kerajaan  dan  hikmah  serta  mengajarkannya  apa  yang  Dia kehendaki…”. M. Quraish Shihab mengatakan bahwa kekhalifahan yang dianugrahkan kepada  Daud  as  bertalian  dengan  kekuasaan  mengolah  wilayah  tertentu.  Hal  ini diperolehnya  berkat  anugrah  Ilahi  yang  mengajarkan  kepadanya  al-hikmah  dan  ilmu pengetahuan. 66 Disebutnya istilah kekhalifahan yang dikaitkan dengan upaya Tuhan yang mengajarkan al-hikmah dan ilmu pengetahuan sebagaimana disebutkan itu memberikan petunjuk  yang  jelas  tentang  adanya  kaitan  yang  erat  antara  pelaksanaan  fungsi kekhalifahan dengan pendidikan dan pengajaran, yaitu bahwa untuk dapat melaksanakan fungsi kekhalifahan itu seseorang perlu dibekali dengan pengetahuan.
Selanjutnya  jika  diamati  dengan  seksama,  nampak  bahwa istilah khaliifah dalam bentuk mufrad (tunggal) yang berarti penguasa politik hanya digunakan untuk nabi-nabi, yang dalam hal ini nabi Adam as. Dan tidak digunakan untuk manusia pada umumnya. Sedangkan  untuk  manusia  biasa  digunakan  istilah khalaa’if yang  di  dalamnya mempunyai arti yang lebih luas yaitu bukan hanya sebagai penguasa politik tetapi juga penguasa  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Dalam  hubungan  dengan  pembicaraan dengan  kedudukan  manusia  dalam alam  ini,  nampaknya  lebih  cocok  digunakan  istilah khalaa’if dari  pada  kata khaliifah. Namun  demikian  yang  terjadi  dalam  penggunaan sehari-hari adalah bahwa manusia sebagai khaliifah di muka bumi. Pendapat demikian memang  tidak  ada  salahnya,  karena  dalam  istilah khala>’if sudah  terkandung  makna istilah khaliifah .  Sebagai  seorang khaliifah ia  berfungsi  menggantikan  orang  lain  da menempati  tempat  serta  kedudukannya. 67 Ia  menggantikan  orang  lain,  menggantikan kedudukannya, kepemimpinanya atau kekuasaannya.
Manusia diberi status yang terhormat yaitu sebagai khaliifah Allah di muka bumi, lengkap  dengan  kerangka  dan  program  kerjanya.  Secara  simbolis  fungsi  dan  kerangka kerja itu dinyatakan Allah pada proses penciptaan Adam  as, sebagai mana difirmankan Allah swt yang berbunyi:
ةفيلخ ضرلاا في لعاج نىا
64 Lihat QS al-An’am/6: 165; Yunus/10:14, 73; Fathir/35:39, al-A’raf/7: 69, 74 dan al-Naml/27: 62
65 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, h. 156.
66 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, h. 157. 67 Fakral-Din Muhammad al-Razi, Tafsir al-Fakhr al-Razi (Beirut: Dar al-Fikr,1995,) h.180.
Terjemahannya:
Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khaliifah  di  muka  bumi. 68 Dan sekaligus menugaskan manusia untuk memakmurkan bumi. 69
Untuk menjalankan tugas-tugas yang dimaksudkan itu, agar dapat berjalan dengan lancar,  Allah  swt.,  memberikan  seperangkat  perlengkapan  yang  diperlukan  manusia. Perlengkapan  pertama  dan  utama  adalah  berupa  potensi  tauhid, 70 dengan  sinyalemen selanjutnya berupa penyempurnaan bentuk kejadian dan penghembusan ruh. 71 Pernyataan Allah swt ini menurut Hasan Langgulung mengisyaratkan akan adanya sifat-sifat Tuhan (walaupun  dalam  kadar  yang  terbatas)  pada  diri  manusia,  demikian  dikutip  Said  Agil Husin Al-Munawar. 72
H.  A.  Qadir  Gassing  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Etika  Lingkungan  dalam Islam”  menguraikan  tentang  hubungan  manusia  dengan  alam  lingkungan  dengan argumentasinya  bahwa,  “Alam  semesta  tunduk  sepenuhnya  di  bawah  sebab-sebab alamiah atau hukum alam tanpa ada pilihan, sedangkan manusia secara moral memiliki kemerdekaan untuk memilih apakah ia mau tunduk pada hukum-hukum moral Tuhan atau tidak.  Ia  memiliki  akal  untuk  memilih.  Konsekuensinya,  manusia  akan  dimintai pertanggungjawaban, sedangkan makhluk lainnya tidak dimintai pertanggung jawaban. 73 Lebih  lanjut  pakar  hukum  Islam  dan  lingkungan  ini  mengatakan  dalam  hal hubungan manusia dengan alam lingkungan terdapat tiga pendapat. Pertama, pandangan tradisional  tentang  alam.  Pada  tahap  ini, alam  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  sakral,  dan oleh karena itu alam lalu disembah dan disucikan. Akibatnya, manusia takut menjamah alam, kecuali untuk kebutuhan pokok dalam menyambung hidupnya. Kedua, pandangan renaisans atau  pandangan  sekuler  tentang  alam.  Di  sini  alam  dieksploitasi,  dikeruk dengan alasan kebutuhan untuk kepentingan manusia. Alam dibongkar untuk mengambil apa  saja  yang  dibutuhkan,  dan  yang  tidak  dibutukan.  Oleh  karena  itu,  timbul kecenderungan  untuk  menggunakannya  secara  boros  dan  tidak  bertanggungjawab. Ketiga , deep-ecology atau ecosentrisme .  Manusia  tidak  lagi  ditemptkan  di  atas  alam, melainkan di dalam alam dan merupakan bagian dari alam. Ini membawa kesan, bahwa ekosentrisme hanya  bisa  terjadi  pada  masyarakat  sederhana  yang  tidak  melakukan pembangunan. Pembangunan tidak mungkin bisa dilakukan tanpa sama sekali merusak atau  mengganggu  lingkungan. Ecocentrisme menghendaki  bukan  menghentikan pembangunan, tetapi membangun dengan mempertimbangkan kerusakan lingkungan dan dampaknya terhadap kehidupan di biosfer ini. 74
68 QS al-Baqarah/2: 30. 69 QS Huud/11: 61. 70 QS al-A’raf/7:172. 71 QS al-Hijr/15: 29.
72 Lihat Said Agil Husin Al-Munawar, Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’ani Dalam Sistem Pendidikan Islam (Cet. II; Jakarta: Ciputat Press, 2005), h. 71.
73 Lihat H.A. Qadir Gassing, Etika Lingkungan dalam Islam, h. 132.
74 Lihat H.A. Qadir Gassing, Etika Lingkungan dalam Islam, h. 132.
Suatu pandangan yang sangat idealis mengenai hubungan antara manusia dengan alam  atau  hubungan  manusia  dengan  sesamanya,  bukan  merupakan  hubungan  antara penakluk  dan  yang  ditaklukkan,  atau  antara  Tuan  dengan  hamba,  tetapi  hubungan kebersamaan dalam ketundukkan kepada Allah swt, karena, kalaupun manusia mampu mengelola  (menguasai),  namun  hal  tersebut  bukan  akibat  kekuatan  yang  dimilikinya, tetapi akibat Tuhan menundukkannya untuk manusia. 75
Melaksanakan  amar  Allah  di  bumi  masuk  dalam  tugas isti’mar (tugas memakmurkan bumi) sebagaimana diinformasikan dalam al-Qur’an yang berbunyi:
ناوه أش رمعتساو ضرلاا نم مك ر نا هيلااوبوت ثم هورفغتسف اهيف مك

## بيمج بيرق بي
Terjemahannya:
Dia  telah  menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan  menjadikan  kamu pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepada- Nya.  Sesungguhnya  Tuhanku  amat  dekat  (rahmat-Nya)  lagi  memperkenankan (do’a hamba-Nya). 76
Menelusuri makna bahasa, kata isti’mar berarti kekalan, zaman yang panjang, dan sesuatu  yang  tinggi, 77 dan  juga  berarti  panjang  usia,  banyak  harta,  menghuni, memanjangkan usia, membangun dan mengurus sesuatu dengan baik. 78 Oleh al-Qur’an, kata ini dipergunakan untuk memakmurkan mesjid. 79 Dalam al-Qur’an berdasarkan (QS al-Rum/30: 9) dapat dipahami bahwa kata isti’mar berarti membangun di atas bumi atau mengolahnya untuk memperoleh hasilnya. 80
Pengertian isti’mar yang  diungkapkan  di  atas  dapat  disebut  sebagai  konsep pengelolaan  lingkungan,  karena  di  dalamnya  terkandung  usaha  mengolah  alam lingkungan untuk mencapai kehidupan yang lebih baik dan maju. Orang beriman dan taat serta  takut  kepada  Allah  yang  akan  memakmurkan  mesjid.  Konsep  memakmurkan mesjid, seperti telah disebutkan, berkenaan dengan urusan material dan spiritual. Urusan material  meliputi  perluasan  pembangunan,  kebersihan,  dan  pemeliharaan.  Sedangkan urusan spiritual menyangkut peribadatan dan penyembahan kepada Allah  swt. Dari sini dapat  dipahami,  bahwa  dalam  mengolah  dan  mengelola  bumi  atau  lingkungan  hidup, bukan hanya harus memperhatikan aspek material tetapi juga aspek spiritual. 81
Oleh  karena  itu,  semakin  baik  interaksi  manusia  dengan  manusia,  dan  interaksi
75 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan masyarakat (Cet. XV; Bandung: Mizan, 1994), h. 159.
76 QS Hud/11: 61.
77 Ibn Faris, Mu’jam Maqa>yis al-Lughah (Jilid IV; Mesir: Mushtafa al-Bab al-Halaby wa Syarikah, 1972), h. 140-141.
78 Muhammad Ismail Ibrahim, Mu’ja>m al-Alfa>dz wa al-A’la>m al-Qur’aniyah (Jilid II; Kairo: Da>r al-Fikr al-‘Arabi, 1969), h. 632.
79 QS al-Taubah/9: 18.
80 Lihat  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an  (Cet.  I; Jakarta: Lentera Hati, 2009).
81 H.A. Qadir Gassing, Etika Lingkungan dalam Islam, h. 74-75.
manusia dengan Tuhan, serta interaksinya dengan alam, pasti akan semakin banyak yang dapat  dimanfatkan  dari  alam  raya  ini.  Karena  ketika  itu  mereka  semua  akan  saling membantu dan bekerja sama dan Tuhan di atas mereka akan merestui. Tuhan berfirman:
ةقيرطلا ىلع اوماقتساول ناو لأ

## اقدغ ءام مهنيقسا
Terjemahannya:
Dan bahwasanya, jika mereka tetap berjalan lurus di jalan itu (petunjuk-petunjuk Ilahi), niscaya pasti Kami akan memberi mereka air segar (rezki yang melimpah). 82
Semakin  kokoh  hubungan  manusia  dengan  alam  raya  dan  semakin  dalam pengenalan tehadapnya, akan semakin banyak yang dapat diperolehnya melalui alam raya ini. Dan keharmonisan hubungan melahirkan kemajuan dan perkembangan masyarakat. Perkembangan inilah yang merupakan arah yang dituju oleh  masyarakat religious yang Islami sebagaimana digambarkan oleh al-Qur’an yang mengibaratkan masyarakat Islam yang ideal:
...

## هقوس ىلع ىوتساف ظلغتس اف هرزاف هاطش جرخا عرزك
Terjemahannya:
...sebagai  tanaman  yang  tumbuh  berkembang  sehingga  mengeluarkan  tunasnya dan tunas itu menjadikan tanaman tersebut kuat lalu menjadi besar dan tegak lurus di atas pokoknya. . . 83
Keharmonisan tidak mungkin tercipta kecuali jika dilandasi oleh rasa aman. Karena itu pula, setiap aktivitas istikhla>f (pembangunan) baru dapat dinilai sesuai dengan etika agama, apabila rasa aman dan sejahtera menghiasi setiap anggota masyarakat.  Dengan kata lain, pembangunan yang dihiasi oleh etika agama adalah yang mengantar manusia menjadi lebih bebas dari penderitaan dan rasa takut.
Kesabaran  dan  ketabahan  merupakan  etika  atau  sikap  terpuji,  karena  ia  adalah kekuatan,  yaitu  kekuatan  seseorang  dalam  menanggung  beban  atau  menahan  gejolak keinginan negatif. Keberanian merupakan kekuatan karena pemiliknya mampu melawan dan menundukkan kejahatan, dan kasih sayang dan uluran tangan adalah juga kekuatan.
Arah  yang  dituju  oleh ikhtila>f adalah  kebebasan  manusia  dari  rasa  takut,  baik dalam kehidupan dunia ini atau yang berkaitan dengan persoalan sandang, pangan dan papan, maupun ketakutan-ketakutan lainnya yang berkaitan dengan masa depannya yang dekat atau yang jauh di akhirat kelak. Mubyarto sebagaimana dikutip M. Quraish Shihab mengemukakan lima hal pokok untuk mencapai hal tersebut:
 Kebutuhan dasar setiap masyarakat harus terpenuhi dan ia harus bebas dari ancaman dan bahaya pemerkosaan
82 QS al-Jin/72: 16.
83 QS al-Fath/48: 29.
 Manusia  terjamin  dalam  mencari  nafkah,  tanpa  harus  keterlaluan  menghabiskan tenaganya.
 Manusia bebas untuk memilih bagaimana mewujudkan hidupnya sesuai dengan cita- citanya.
 Ada kemungkinan untuk mengembangkan bakat-bakat dan kemampuannya.
 Partisipasi  dalam  kehidupan  sosial  politik,  sehingga  seseorang  tidak  semata-mata menjadi obyek penentuan orang lain. 84
Al-Qur’an  menggambarkan  dalam  dua  bentuk:  1)  penganugerahan  dari  Allah,  2) penawaran dari-Nya yang disambut dengan penerimaan dari manusia. 85
Untuk  lebih  menegaskan  fungsi  kekhalifahan  manusia  dialam  ini,  dapat  dilihat misalnya ayat dibawah ini, berbunyi:
تجرد ضعب قوف مكضعب عفرو ضرلاا فئلخ مكلعج ىذلا وهو ...
Terjemahnya:
Dan Dialah menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebagian kamu atas sebagian yang lain beberapa derajat… 86
هرفك هيلعف رفك نمف ضرلاا فى فئلخ مكلعج ىذلاوه .
Terjemahnya:
Dialah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi. Barang siapa yang kafir, maka akibat ke kafirannya menimpah diri sendiri. 87
Ayat-ayat  tersebut  di  samping  menjelaskan  kedudukan  manusi  di  alam  raya  ini sebagai khalifah dalam arti yang luas juga memberi isyarat tentang perlunya sikap moral atau  etik  yang  harus  ditegakkan  dalam melaksanakan  fungsi  ke  khalifahannnya  itu.  M Quraish Shihab misalnya mengatakan bahwa hubungan antar manusia dengan alam atau hubungan  manusia  dengan  sesamanya  bukan  merupakan  hubungan  antara  penakluk dengan yang ditaklukkan, atau antara tuan dengan hamba, tetapi hubungan kebersamaan dalam  ketundukkan  kepada  Allah  swt.  karena  kalaupun  manusia  mampu  mengelolah (menguasai), namun hal tersebut bukan akibat kekuatan yang dimilikinya, tetapi akibat Tuhan  menundukkannya  untuk  manusia. 88 Hal  ini  sejalan  pula  dengan  apa  yang dikemukakan  Musa  Asy’arie  menurutnya  bahwa  tugas  seorang  khalifah,  sebagai pengganti  yang  memegang  kepemimpinan  dan  kekuasaan,  pada  dasarnya  mengandung implikasi  moral,  karena  kepemimpinan  dan  kekuasaan  yang  dimiliki  seorang  khalifah dapat  disalahgunakan  untuk  kepentingan  mengejar  kepuasan  hawa  nafsunya,  atau sebaliknya  juga  dapat  dipakai  untuk  kepentingan  menciptakan  kesejahteraan  hidup
84 M. Qurash Shihab, Membumikan Al-Qur’an, h. 162.
85 QS al-Ahzab/33: 72. 86 QS al-An’am/6: 165.
87 QS Fathir/35: 39.
88 M. Quraisy Shihab, Membumikan Al-Qur’an, h.159.
bersama. Oleh karena itu, kepemimpinan dan kekuasaan manusia harus tetap diletakkan dalam  kerangka  eksistensi  manusia  yang  bersifat  sementara,  sehingga  dapat  dihindari kecenderungan pemutlakan kepemimpinan atau kekuasaan yang akibatnya dapat merusak tatanan dan harmoni kehidupan. 89
Selain  itu  kekuasaan  seorang  khalifah  pada  dasarnya  tidaklah  bersifat  mutlak, karena kekuasaanya dibatasi oleh pemberi mandat kekhalifahan yaitu Tuhan. Dan sebagai pemegang mandat Tuhan, seorang khalifah tidak diperbolehkan melawan hukum-hukum yang ditetapkan Tuhan selanjutnya terdapat pula persyaratan  yang bersifat tekhnis dan keterampilan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  yang  menjadi  khalifah.  Hal  ini  dapat dilihat dari isyarat yang terkandung dalam surah al-Baqarah/2: 30 dan 31. Pada ayat-ayat tersebut dijelaskan bahwa nabi Adam setelah diangkat sebagai khalifah dimuka bumi ia kemudian  diberikan  pengajaran.  Ini  mengisyaratkan  bahwa  seorang  khalifah  perlu memiliki  pengetahuan,  keterampilan,  mental  yang  dewasa  serta  pendidikan  pada umumnya.  Kemampuan  lebih  yang  dimiliki  Nabi  Adam  yang  digambarkan  dengan kemampuannya  menerima  pelajaran  tentang  nama-nama  benda  dan  kemampuannya mengemukakan nama-nama tersebut dihadapan malaikat, yang keseluruhannya ini dapat diartikan sebagai kemmapuan yang bersifat konseptual, justru menjadi salah satu modal yang melandasi kedudukan Nabi Adam as sebagai khalifah. Dengan kata lain, karena nabi Adam  as  memiliki  kemampuan  yang  bersifat  konseptual  yang  dihasilkan  melalui pendidikan itulah yang menjadi kunci kesuksesannya sebagai khalifah. Ini artinya bahwa sebagai seorang khalifah perlu memiliki pendidikan yang cukup.

## II. KESIMPULAN
Manusia  diberi  kelebihan  oleh  Tuhan  dibanding  dengan  makhluk  yang  lainnya. Kelebihan  itu  baik  pada  bentuk  jasmani,  maupun  pada  struktur  rohaninya.    Struktur jasmani  yang  terdiri  dari  beberapa  panca  indera  dapat  berguna  menerima  pengetahuan dan  menjadilah  yang  disebut  pengetahuan  empiris.  Positivisme  juga  lahir  dari pengetahuan  empiris.  Pancaindera  terdiri  dari  mata,  telinga,  hidung,  kulit  dan  alat pengecap,  juga  makhluk  lain  memilikinya,  tetapi  tidak  dapat  menangkap  pengetahuan melalui  pancainderanya,  hanya  manusia  yang  dapat  menangkap  pengetahuan  empiris. Sedangkan struktur rohaninya lebih menakjubkan lagi, karena memiliki daya, yakni daya rohani, daya kalbu, daya akal dan daya hidup.
Manusia  memiliki  daya-daya  untuk  melaksanakan  fungsinya,  baik  sebagai  ‘abdi ( mu’abbid ), khalifah fi al-ardh, maupun imamrah fi al-ardh. Sebagai Mu’abbid, manusia dituntut tidak hanya semata-mata dalam konteks ibadah wajib seperti shalat, puasa, zakat, dan  lain  sebagainya,  tetapi  juga  segala  sesuatu  aktivitas  yang  bernilai  baik  dalam kehidupannya yang dilakukan dengan tujuan pendekatan diri pada penciptanya, Tuhan. Sebagi khalifah, manusia bertugas untuk menata dunia sedemikian rupa sehingga dapat
89 Musa  Asy’arie, Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  Al-Qur’an  (Cet.  I;,Yogyakarta: Lembaga Study Filsafat Islam, 1992), h.36.
menjadikan manusia hidup sejahtera, damai, sentosa dan bahagia.

## DAFTAR PUSTAKA
Asy’arie, Musa. Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam  Al-Qur’an , Cet. I; Yogyakarta:
Lembaga Study Filsafat Islam, 1992.
al-Ashfahaniy,  Al-Raghib. Al-Mufradat  fi  Gharib  al-Qur’an, Beirut:  Dar  al-Ma’arif, 1961.
‘Abd-Baqi,  Muhammad  Fu’ad. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfazh  al-Qur’anal-Karim, Beirut: Dar al-Fikr, 1987.
Agus, Bustanuddin. Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
Al-Attas,  Naquib. Dilemma  Kaum  Muslimin ,  Terj.  Anwar  Wajdi  Hasbi  dan  H.M. Mokhtar Zoeni, Surabaya: Bina Ilmu, 1988.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya
Faris, Ibn. Mu’jam Maqayis al-Lughah, Jilid IV; Mesir: Mushtafa al-Bab al-Halaby wa Syarikah, 1972.
Gassing,  H.A.  Qadir. Etika  Lingkungan  dalam  Islam, Cet.  I;  Jakarta:  Pustaka  Mapan,
2007.
Ibn  Zakaria, Abu al-Husain ibn  Faris. Mu’jam Maqayis al- Lughah, t.tp., Musthafa al- Babi al-Halabi, 1972.
Ibrahim,  Muhammad  Ismail. Mu’jam  al-Alfadz  wa  al-A’lam  al-Qur’aniyah, Jilid  II; Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1969.
Langgulung, Hasan. Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisis Psikologis dan Pendidikan, Jakarta: Al-Husna Zikra, 1995.
Ma’luf, Louis. al-Munjid fi al- Lughah wa al- Adab wa al-A’lam (Beirut:  Katulikiyah,
t.th.
Muchtar,  Aflatun Tunduk  Kepada  Allah  Fungsi  dan  Peran  Agama  dalam  Kehidupan Manusia , Cet. I; Jakarta: Paramadina, 2001.
Madjid, Nurcholish. Islam Doktrin dan Peradaban, Cet. I; Jakarta: Paramadinah, 1992.
Al-Munawar, Said Agil Husin. Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’ani Dalam Sistem Pendidikan Islam, Cet. II; Jakarta: Ciputat Press, 2005.
Muhammad al-Razi, Fakral-Din Tafsir al-Fakhr al-Razi, Beirut: Dar al-Fikr,1995.
Muhmidayeli. Filsafat pendidikan , Cet. II; Bandung: PT. Refika Aditama, 2013.
al-Nahlawi,  Abd  al-  Rahman. Usul  al-Tarbiyyat  al-Islamiyyat  fi  al-Bayt  waw  al- Madrasah wa al- Mujtama ’, terj. Syihabuddin dengan judul Asas-asas Pendidikan Islam di Rumah, sekolah dan Masyarakat, Cet. II; Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Norbeck, Edward. Religion in Human life, New York: Rinehard and Winston Inc, 1974.
Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam, Cet. I; Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Maudhu’I  atas  Pelbagai  Persoalan Umat, Cet. VI; Bandung: Mizan, 1997.
-------------,  Membumikan  Al-Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan masyarakat, Cet. XV; Bandung: Mizan, 1994.
------------- , Tafsir al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2009.
al-Syaukani,  Muhammad  Bin  Ali. Fath  Al-Qadr, Kairo:  Mushtafa  al-Babiy  al-Halaby, 1964.
Sardar, Ziauddin dan Merry Wyn Davies (Ed.), Wajah-Wajah Islam , terj. A.E. Priyono dan Ade Armando, Bandung: Mizan, 1992.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Cet.  II;  Bandung:  Remaja Rosdakarya.