Desain Kurikulum Pendidikan Islam Berbasis Tauhid

## DESAIN KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS TAUHID

## Tri Wahyudi Ramdhan, M.Pd.I
Dosen PAI STAI Darul Hikmah Bangkalan wahyudi@darul-hikmah.com

## Abstrak
Kajian  ini  merupakan  Library  Research  atau  penelitian  pustaka  yang    ditulis berdasarkan hasil kajian terhadap berbagai bahan pustaka yang relevan, baik berupa  buku,  jurnal,  artikel  dan  lain  sebagainya  yang  terkait  dengan  fokus masalah  di  atas.  Data-data  yang  terkumpul  dalam  penelitian  ini  selanjutnya dianalisis dengan menggunakan analisis isi (content analysis). Hasil dari tulisan ini  adalah  pembelajaran  tauhid  dan  akhlak  harus  diprioritaskan  dengan  arti peserta  didik  harus  dikenalkan  dengan  ketauhidan  terlebih  dahulu  sebelum materi  ibadah  dan  keterampilan  dan  juga  muatan  tauhid  harus  mewarnai materi-materi  pelajaran  lain  dalam  setiap  Kompetensi  Dasar  atau  Indikator Pencapaiannya
Kata Kunci: Desain, Kurikulum Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Banyak  teori  tentang  kurikulum  yang  telah  ditulis  oleh  pakar pendidikan,  baik  dari  kalangan  pakar  pendidikan  barat  atau  Islam.  Secara umum,  kurikulum  meliputi  empat  unsur  utama,  yaitu  tujuan  yang  hedak dicapai, materi atau konten yang harus diberikan kepada peserta didik, metode dan  media  yang  dipakai  dalam  penyampaian  materi  untuk  mencapai  tujuan yang diinginkan, dan evaluasi yang dilakukan untuk mengukur ketercapaian tujuan. Kurikulum dengan jabaran di atas adalah pengertian kurikulum secara luas, sedangkan kurikulum  dalam arti sempit hanyalah memuat konten atau materi.
Mengingat  begitu  luasnya  cakupan  kurikulum,  maka  penulis  dalam makalah  ini  hanya  membatasi  diri  pada  kurikulum  dalam  arti  sempit  saja dengan fokus utamanya adalah Desain Kurikulum Pendidikan Islam dengan Pendekatan Historis dan Pendekatan Religius.

## B. Kurikulum Pendidikan Islam
Sebelum  lebih  jauh  berbicara  tentang  desain  kurikulum  pendidikan Islam, penulis menganggap penting menjelaskan tentang materi atau konten yang  harus  diajarkan  kepada  peserta  didik.  Materi  atau  konten  yang  harus diketahui oleh peserta didik melalui pendidikan disebut dengan ilmu ( al-‘ilm ).
Ilmu dimaksud adalah segala yang terkadung di dalam Alqur’an sebagai kitab induk  umat  Islam  dan  implementasinya  yang  tercermin  dalam  ucapan, tindakan,  dan  ketetapan  yang  muncul  dari  baginda  Rasulullah,  Muhammad Shallallahu  ‘Alaihi  Wasallam. Dengan  pendek  kata,  konten  atau  materi pendidikan Islam adalah Kalam Ilahi dan Sabda Nabi.
Muhammad  Syadid,  saat  membahas  tentang  Ilmu  dalam  bukunya, menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan ilmu di dalam Alqur’an adalah segala  macam  pengetahuan  apakah  itu  bersinggungan  dengan  ritual,  sosial, dan  lain-lain,  sebab  di  dalam  Alqur’an  sendiri  tidak  hanya  berisi  tentang perintah  menyembah  seperti   َةَلا َّصلا  اوُمِقَأ  (dirikanlah  shalat)  dan  sebagainya, melainkan  juga  ada  perintah  mengasah  otak  untuk  menemukan  kebesaran Tuhan misalnya firman Allah dalam surat al-Rum ayat 20 – 25 . Salah satu ayat tersebut adalah,
ٍتاَي َلَ  َكِلَذ يِف َّنِإ ْمُكِنا َوْلَأ َو ْمُكِتَنِسْلَأ  ُف َلاِتْخا َو  ِض ْرَ ْلْا َو ِتا َواَمَّسلا ُقْلَخ ِهِتاَيآ  ْنِم َو

## :مورلا[  َنيِمِلاَعْلِل
22 ]
“dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  penciptaaan  langit  dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang  demikan  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran-Nya)  bagi orang-orang yang mengetahui (berilmu).”
Di dalam surat dan ayat yang lain difirmankan,
اَذِإ ْمِهِعْمَج ىَلَع  َوُه َو ٍةَّباَد  ْنِم اَمِهيِف  َّثَب اَم َو  ِض ْرَ ْلْا َو ِتا َواَمَّسلا  ُقْلَخ ِهِتاَيآ  ْنِم َو
:ىروشلا[  ٌريِدَق ُءاَشَي
29 ]
“di  antara  (ayat-ayat)  tanda-tanda-Nya  ialah  penciptaan  langit  dan  bumi dan makhluk-makhluk yang melata yang Dia sebarkan pada keduanya. dan Dia Maha Kuasa mengumpulkan semuanya apabila dikehendaki-Nya.”
Maha besar Allah bagi bagi orang-orang yang dibukakan pintu tanda kebesaran-Nya baginya. Pada surat al-Rum disebutkan tanda-tanda kebesaran atau kekuasaan Allah terdapat pada penciptaan langit dan bumi, pada surat al- Syura disebutkan tidak hanya pada langit dan bumi simpul kebesaran Allah tetapi juga terdapat pada binatang-binatang melata yang ada di muka bumi. Allah berfirman,
ِهِتاَيآ  ْنِم َو
ِه ِرْمَأِب  ُكْلُفْلا  َي ِرْجَتِل َو ِهِتَمْح َر  ْنِم ْمُكَقيِذُيِل َو  ٍتا َرِ شَبُم  َحاَي ِ رلا  َلِس ْرُي  ْنَأ
:مورلا[ َنو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل َو ِهِلْضَف  ْنِم اوُغَتْبَتِل َو
46 ]
“dan di antara tanda-tanda kekuasan-Nya adalah bahwa Dia mengirimkan angin  sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  untuk  merasakan  kepadamu sebagian dari rahmat-Nya dan supaya kapal dapat berlayar dengan perintah- Nya dan (juga) supaya kamu dapat mencari karunia-Nya; mudah-mudahan kamu bersyukur.”
Angin  dan  udara  yang  senantiasa  mengisi  ruang  antara  langit  dan bumi  merupakan  tanda  kebesaran  Allah.  Dari  agin  ini  ada  manfaat  yang dinikmati  seluruh  manusia  yaitu  ia  membawa  kabar  gembira  bagi  umat manusia dengan perubahan arah angin yang semula bertiup dari arah timur ke barat  lalu  berubah  dari  barat  ke  timur  itu  merupakan  pertanda  akan  adanya hujan  yang  ditunggu-tunggu  manusia.  Selanjutnya  hujan  tersebut  akan menumbuhkan  dan  menyebabkan  terjadinya  pembuahan  banyak  tanaman yang dibutuhkan oleh manusia sehingga manusia mampu menikmati tanaman tersebut  sebagai  bentuk  rahmat  yang  turun  dari  Allah.  Manfaat  lain  dari bertiupnya  angin  itu  adalah  perahu  layar  dapat  berjalan  di  lautan 1 sehingga manusia pun dapat mencari karunia Allah yang berada di samudera atau pun sebagai  sarana  lalu  lintas  laut.  Hal  ini  berkat  rahmat  Allah  yang  berwujud angin. Bak gayung bersambut antara ayat di atas dengan ayat berikut ini,
1 Abu Manshur Muhammad bin Muhammad al-Maturidi, Tafsir al-Maturidi, Dar al- Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut Lubnan, cet. 1, 2005, Juz 8, h. 287.
120
ُكِل ٍتاَي َلَ َكِلَذ يِف َّنِإ ِهِتاَيآ ْنِم ْمُكَي ِرُيِل ِ َّاللَّ ِتَمْعِنِب  ِرْحَبْلا يِف ي ِرْجَت َكْلُفْلا َّنَأ َرَت ْمَلَأ
ِ ل قل[  ٍروُكَش  ٍراَّبَص :نام 31 ]
“tidakkah kamu memperhatikan bahwa sesungguhnya kapal itu berlayar di laut dengan nikmat Allah, supaya diperlihatkan-Nya kepadamu sebahagian dari  tanda-tanda  (kekuasaan)-Nya.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi semua orang yang sangat sabar lagi banyak bersyukur.”
Dalam  surat  Lukman  ini,  Allah  justru  menantang  manusia  untuk memikirkan,  merenungkan,  dan  meneliti  ( nazhar )  dengan  tekun  dan  sabar tentang  kapal  yang  berlayar  di  permukaan  laut  sehingga  dari  pemikiran, perenungan, dan penelitin tersebut membuahkan hasil tentang kebebsaran dan ke-Mahakuasa-an  Allah. 2 Perintah  perenungan  tentang  ciptaan  Allah  yang ada di muka bumi juga terlihat dalam surat al-Ghasyiyah ayat 17 – 20 berikut ini,
ىَلِإ  َنو ُرُظْنَي  َلاَفَأ (  ْتَقِلُخ  َفْيَك  ِلِبِ ْلْا 17 (  ْتَعِف ُر  َفْيَك  ِءاَمَّسلا ىَلِإ َو ) 18 ىَلِإ َو ) (  ْتَب ِصُن  َفْيَك  ِلاَب ِجْلا 19 (  ْتَحِطُس  َفْيَك  ِض ْرَ ْلْا ىَلِإ َو ) 20 :ةيشاغلا[ ) 17 - 21 ]
“Maka  Apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana  Dia diciptakan,  dan  langit,  bagaimana  ia  ditinggikan?  dan  gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? dan bumi bagaimana ia dihamparkan?”
Semakin disibak ayat-ayat  Alqur’an tentang  obyek perenungan dan penelitian, kian terkuak banyak aspek yang harus kita renungkan dan pelajari. Beberapa  ayat  di  atas  menandakan  bahwa  ilmu  yang  harus  dipelajari  dan harus dirancang dalam kurikulum itu bersifat umum, tidak hanya ilmu pada aspek ritual saja. Dorongan Allah untuk merenungkan dan mempelajari unta, langit,  gunung,  bumi,  angin,  perahu,  dan  lautan,  itu  tidak  semata-mata dorongan melihat dengan kedua mata kita, melainkan dorongan untuk melihat
2 Abu Muhammad Abdu al-Haqq bin ‘Athiyyah, al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al- Kitab al-‘Aziz, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut, cet. 1, 1422 H., Juz 4, h. 335.
dengan pikiran mendalam ( nazhar ) hingga sampai pada simpulan bahwa di balik semua itu adalah Allah Yang Maha Kuasa. 3
Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  pola  lama  seperti  pengendara menunggang unta menghindari keramaian manusia sembari menghayati apa yang  dialaminya  dengan  memikirkan  betapa  besarnya  kuasa  Allah  dengan memberikan kekuatan lebih untuk unta daripada binatang lainnya, kemudian pengendara mendongak ke langit dan sesekali menundukkan kepala ke arah bumi  dengan  mengingat  Pencipta  Sejati.  Al-Qurthubi  menegaskan  bahwa yang demikian ini dapat mengantarkan seseorang menemukan Sang Pencita unta, langit, dan bumi. 4
Selain  pola  lama  seperti  di  atas,  menalar  penciptaan  tiga  makhluk Allah  di  atas  dapat  pula  dilakukan  dengan  pola  baru  yaitu  menjadikan  tiga ciptaan  tersebut  sebagai  insiprasi  lahirnya  ilmu  pengetahuan,  yang  dalam istilah Abbas Mahjub disebut dengan “ ziyadah al-tsaqafah wa al-ma’rifah ”, 5 misalnya lahirnya ilmu biologi dari proses memikirkan unta, ilmu astronomi dengan merenungkan pencitaan langit, angin, dan ilmu-ilmu lain.
Penyebutan  beberapa  obyek  pengetahuan  yang  menjadi  tanda kebesaran Allah sebagaimana disebutkan di atas itu merupakan sampel saja yang  dihadirkan  Allah  di  hadapan  kita.  Intinya,  segala  macam  yang  ada  di bumi, di langit, dan di antara keduanya adalah obyek pengetahuan yang harus dipelajari. Dengan demikian konten atau materi yang harus diberikan kepada peserta didik sifatnya adalah umum, tidak tertentu pada satu aspek ilmu saja.
3 Abbas Mahjub, al-Tarbiyyah Fi ‘Ushuri ma Qabla al-Islam wa Ba’dahu, Jami’ah Ummu al-Qura, 1980, h. 112.
4 Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an,
Dar al-Kutub al-Mishriyyah, Kairo, cet. 2, 1964, Juz 20, h. 36.
5 Abbas Mahjub, al-Tarbiyyah Fi ‘Ushuri ma Qabla al-Islam wa Ba’dahu, Jami’ah Ummu al-Qura, 1980, h. 113. Berikut ini, ungkapan asli dari Abbas Mahjub,
امم ،هيف لمأتلاو نوكلا يف رظنلاو لقعلا لامعإ ىلع ثعاوب نآرقلا يف اهتلايثمو تايلَا هذه تناكف تدازو ،عمتجملا كلذ يف يلقعلا ىوتسملا عفتراو ،ةفرعملا ىلإ ةليسوك ميلعتلا ةيمهأ ىلإ هجو نآرقلا نم ةفرعملاو ةفاقثلا .
Saat  Rasulullah  mewanti-wanti  agar  umatnya  mencari  ilmu  dengan ketetapan bahwa mencari ilmu itu hukumnya wajib bagi setiap muslim, maka yang  dimaksud  ilmu  oleh  Rasulullah  adalah  segala  macam  ilmu  yang disebutkan  di  dalam  Alqur’an  dengan  segala  macam  ragam  dan  cabang- cabangnya.  Hanya  saja,  berbagai  macam  aspek  ilmu  tersebut  harus  ditata, dikelola, dan ditentukan skala prioritasnya. Maka dari itu, al-Ghazali datang memberikan rambu-rambu mencari ilmu ada  yang bersifat  wajib individual ( fardlu ‘ain ) dan ada yang bersifat wajib komunal ( fardlu kifayah ). 6

## C. Desain Kurikulum Pendidikan Islam Pendekatan Religius
Implementasi  pendidikan  Rasulullah  saw.  dengan  memprioritaskan ajaran tauhid seperti diulas di atas tentu tidak lepas dari bimbingan wahyu. 7
Dengan  kata  lain,  konteks  sejarah  tentang  prioritas  pendidikan  tauhid  yang dipraktikkan  Rasulullah  merupakan  cerminan  kehendak  Allah.  Sehingga, dapat  dikatakan  bahwa  implementasi  pendidikan  Rasulullah  saw.  di  atas merupakan  firman  Allah  yang  tecipta  ( ayat  kauniyyah ).  Akan  tetapi,  untuk memantapkan ayat  kauniyyah- Nya  ini,  Allah  menuntun  Rasulullah  saw. dalam mendesain kurikulum (materi pelajaran) dengan cara menurunkan ayat qur’aniyyah- Nya, yaitu firman-Nya yang menceritakan pendidikan Luqman al-Hakim terhadap putranya, sebagaimana tertuang dalam surat Luqman ayat 13-19,
( ٌميِظَع ٌمْلُظَل  َك ْرِ شلا َّنِإ ِ َّللَّاِب  ْك ِرْشُت  َلِ َّيَنُب اَي ُهُظِعَي  َوُه َو ِهِنْب ِلِ ُناَمْقُل َلاَق ْذِإ َو 13
) ِهْيَدِلا َوِب  َناَسْنِ ْلْا اَنْيَّص َو َو
ْرُكْشا  ِنَأ  ِنْيَماَع يِف ُهُلاَصِف َو  ٍنْه َو ىَلَع اًنْه َو ُهُّمُأ ُهْتَلَمَح
(  ُري ِصَمْلا َّيَلِإ  َكْيَدِلا َوِل َو يِل
14
ِهِب  َكَل  َسْيَل اَم يِب  َك ِرْشُت  ْنَأ ىَلَع  َكاَدَهاَج  ْنِإ َو )
َّتا َو اًفو ُرْعَم اَيْنُّدلا يِف اَمُهْب ِحاَص َو اَمُهْعِطُت  َلاَف ٌمْلِع َّيَلِإ َّمُث  َّيَلِإ  َباَنَأ  ْنَم  َليِبَس  ْعِب
(  َنوُلَمْعَت ْمُتْنُك اَمِب ْمُكُئِ بَنُأَف ْمُكُع ِج ْرَم 15
ٍلَد ْرَخ  ْنِم ٍةَّبَح َلاَقْثِم  ُكَت  ْنِإ اَهَّنِإ َّيَنُب اَي )
6 Abu Hamid Muhammad  bin  Muhammad al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, Dar al- Ma’rifah, Beirut, tt., Juz 1, h. 13.
7 QS. al-Najm ayat 4.
َُّاللَّ اَهِب ِتْأَي  ِض ْرَ ْلْا يِف  ْوَأ ِتا َواَمَّسلا يِف  ْوَأ ٍة َرْخَص يِف  ْنُكَتَف ٌريِبَخ  ٌفيِطَل َ َّاللَّ َّنِإ
( 16
َكَباَصَأ اَم ىَلَع  ْرِبْصا َو  ِرَكْنُمْلا ِنَع َهْنا َو ِفو ُرْعَمْلاِب  ْرُمْأ َو َة َلاَّصلا ِمِقَأ َّيَنُب اَي )
(  ِروُمُ ْلْا  ِم ْزَع  ْنِم  َكِلَذ  َّنِإ 17
ِض ْرَ ْلْا يِف  ِشْمَت  َلِ َو  ِساَّنلِل  َكَّدَخ  ْرِ عَصُت  َلِ َو )
اًح َرَم
(  ٍروُخَف  ٍلاَتْخُم  َّلُك  ُّب ِحُي  َلِ َ َّاللَّ  َّنِإ 18
ْنِم  ْضُضْغا َو  َكِيْشَم يِف ْد ِصْقا َو )
(  ِريِمَحْلا  ُت ْوَصَل ِتا َوْصَ ْلْا  َرَكْنَأ َّنِإ  َكِت ْوَص 19 /نامقل[  ) 13 - 19 ]
“Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah benar-benar kezaliman yang besar. Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaKu dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah  kembalimu.  Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu tentang  itu,  maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya,  dan  pergaulilah keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  maka  Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (Luqman berkata): "Hai anakku, sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  perbuatan)  seberat  biji  sawi,  dan  berada dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus (mengetahuai  segala  sesuatu  sekecil  apapun)  lagi  Maha  Mengetahui.  Hai anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh  Allah).  Dan  janganlah  kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang  yang  sombong  lagi  membanggakan  diri.  Dan  sederhanalah kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya  seburuk- buruk suara ialah suara keledai.” (QS. Luqman: 13-19)
Secara  gamblang,  ada  lima  pesan  yang  hendak  disampaikan  Allah melalui firman-firman-Nya di  atas, yaitu: (1) mengajarkan  umat  Islam agar mentauhidkan (meng-esa-kan) Allah, (2) mengajarkan akhlak yang baik pada kedua  orang  tua,  terutama  ibu,  (3)  mengajarkan  akhlak  yang  baik  kepada
Allah  dengan  cara muraqabah (merasa  diri  selalu  diawasi  Allah),  (4) mengajarkan ibadah, dan (5) mengajarkan akhlak yang baik antar sesama. 8
Dari  lima  pesan  Allah  di  atas,  ajaran  tauhid  menempati  peringkat pertama.  Ini  mengindikasikan,  bahwa  materi  pelajaran  pertama  yang  harus diberikan  pada  anak  didik  adalah  keimanan  dan  ketauhidan, 9 sehingga  hati anak  didik  menjadi  mantap  bertuhan  hanya  kepada  Allah,  tidak menyekutukan-Nya  dengan  sesuatu  apapun.  Tak  kalah  penting  dari  hal  itu, segala  tindakan  dan  perbuatan  anak  didik  mampu  mencerminkan  tindakan dan  perbuatan  Allah  swt.  Istilah  tasawwufnya  adalah,  anak  didik  itu  akan melihat  sesuatu  dengan  penglihatan  Allah,  mengatakan  sesuatu  dengan ucapan Allah, meraba sesuatu dengan tangan Allah, menuju sesuatu dengan jalan yang dibimbing Allah, dan seterusnya. 10 Sehingga, mata, mulut, tangan, kaki, dan seluruh anggota tubuhnya akan digunakan pada hal-hal yang tidak dilarang oleh Allah.
Selain  firman  Allah  dalam  surat  Luqman  di  atas,  hadits  Nabi  juga memberikan  tuntunan  praktis  tentang  desain  kurikulum  pendidikan  Islam. Dalam salah satu haditsnya, beliau bersabda:
ِبَأ ِنْب ِ َّاللَّ ِدْيَبُع  ْنَع
ِ َّاللَّ َلوُس َر  ُتْيَأ َر : َلاَق ِهيِبَأ  ْنَع ٍعِفاَر ى - ملسو هيلع الله ىلص - ُ َّاللَّ َى ِض َر ُةَمِطاَف ُهْتَدَل َو َني ِح ِةَلاَّصلاِب ُهْنَع ُ َّاللَّ َى ِض َر ٍ ىِلَع ِنْب ِنَسَحْلا ِنُذُأ ىِف َنَّذَأ .اَهْنَع 11 8 ‘Abd  al-Rahman  Muhammad  ‘Abd  al-Muhsin  al-Anshari, Ma’alim  Ushul  al- Tarbiyyah  al-Islamiyyah  min  Khalal  Washaya  Luqman  li  Ibnih, Madinah  al- Munawwarah, Majallah al-Jami’ah al-Islamiyyah, 1418 H., h. 438.
9 Lihat  Muhammad  Nawawi, Syarh  Sullam  al-Munajah, Semarang,  Karya  Toha Putra, tt., h. 4-5. Bandigkan pula dengan Syarh Safinah al-Najah, Syarh Sullam al- Taufiq dan lain-lain masing-masing halaman awal. Hampir semua kitab-kitab kecil yang  bermuatan  fiqh  yang  pernah  dibaca  oleh  penulis,  membahas  ketauhidan terlebih dahulu sebelum membahas tentang muatan intinya (fiqh).
10 Nawawi al-Banteni, Syarh Maraqi al-‘Ubudiyyah, Surabaya, al-HIdayah, tt., h. 9. Bandingkan dengan: al-Husain bin ‘Ali al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, Beirut, Dar al-Fikr, tt., Juz 3, h. 346.
11 Ahmad bin al-Husain bin ‘Ali al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, (Haidir Abad: Majlis Dairah al-Ma’arif al-Nizhamiyyah, 1344 H.), cet. ke-1, Juz. 2, h. 197.
“Dari  ‘Ubaidillah  bin  Abi  Rafi’  dari  Ayahnya,  dia  berkata:  Saya  melihat Rasulullah  saw.  mengadzani  di  telinga  (kanannya)  al-Husain  bin  ‘Ali  Ra. saat  di  lahirkan  oleh  Sayyidah  Fatimah,  dengan  adzan  (seperti  adzannya) shalat.”
Dalam  adzan,  tiga  kalimat  ( kalam )  pertama  dilantunkan  adalah bacaan:
a. ربكأ الله (Allah Maha Besar)
b. الله لِإ هلإلَ نأ دهشأ (Saya bersaksi bahwasanya tidak ada tuhan selain Allah)
c. الله  لوسر  ادمحم  نأ  دهشأ  (Saya  bersaksi  bahwasanya  nabi  Muhammad  itu utusan Allah)
Tiga  kalimat  ( kalam )  di  atas  merupakan  seruan  bertauhid  kepada Allah  dan  mengakui  Muhammad  sebagai  utusan-Nya.  Ini  sebagai  indikasi, anak yang belum kenal apa-apa harus dimantapkan ajaran tauhidnya. Ini juga menunjukkan  bahwa  desain  kurikulum  pendidikan  dasar  haruslah diprioritaskan  ajaran  tauhid.  Yang  utama  adalah  tauhid  merasuk  dalam  diri peserta didik, teknik dapat beragam, bisa dengan cara integrasi dengan mata pelajaran lain atau menggunakan metode tertentu.
Selain  menganjurkan  adzan  di  telinga  kanan  anak  yang  baru  lahir, Rasulullah saw. juga menganjurkan agar telinga anak  tersebut dibisiki surat al-Ikhlas  yang  isinya  juga  kalimat-kalimat  tauhid,  sebagaimana  dikutip  al- Shan’ani dalam tulisannya:
ِص َلاْخِ ْلْا َة َروُس ٍدوُل ْوَم ِنُذُأ يِف َأ َرَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ 12
“Sesungguhnya Nabi saw. membacakan surat al-Ikhlas di telinga anak yang baru dilahirkan.”
Setelah  keimanan  anak  didik  kepada  Allah  tertancap  kuat  di  dalam hatinya,  yang  perlu  mendapat  perhatian  dalam  pendidikan  Islam  adalah pendidikan akhlak yang dilakukan Luman yaitu akhlak, baik akhlak kepada orang tua, akhlak kepada Allah melalui perilaku ihsan ( muraqabah ), atau pun
12 Al-Shan’ani, Subul al-Salam, Juz ke-6, h. 335.
akhlak dengan sesama. Perintah shalat oleh Lukman kepada anaknya berada di urutan agak belakangan. Hal ini senada dengan peristiwa sejarah perintah shalat yang baru ada setelah peristiwa Isra’ Mi’raj yang kejadiannya beberapa tahun  setelah  kenabian. 13 Begitu  pula  perintah  berzakat  baru  ada  dua  tahun setelah  peristiwa  hijrah  Nabi  ke  Madinah  sebagaimana  perintah  berpuasa. Sedangkan  perintah  beribadah  haji  baru  di  tahun  keenam  setelah  hijrah Nabi. 14
Dengan  pendekatan  religious  dan  historis  ini  menjadi  jelas  bahwa pendidikan  prioritas  adalah  tauhid  yang  disampaikan  dengan  penuh  ramah dan  rahmah,  sehingga  pendidikan  akhlak  sebagai  cerminan  dari  keramahan proses tauhidisasi juga ikut menyertai pendidikan tauhid. Maka, pendidikan tauhid dan akhlak haruslah berjalan berdampingan dalam pendidikan Islam.
Setelah  peserta  didik  mendapatkan  pendidikan  tauhid  dan  akhlak secara integral, mereka harus dibekali dengan mata pelajaran-mata pelajaran lain bidang keagamaan baru ditingkatkan pada mata pelajaran keterampilan sesuai  kebutuhan  mereka,  dengan  memerhatikan setting  social dan  skala prioritas.  Berikut  desain  kurikulum  pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  al- Ghazali,
ْلا ُلُج َّرلا َغَلَب اَذِإَف
ُمُّلَعَت ِهْيَلَع ٍب ِجا َو ُل َّوَأَف ًلاَثَم  ٍراَهَن َة َوْحَض ِ نِ سلا ِوَأ  ِمَلاِتْحِ ْلِاِب ُلِقاَع ُب ِجَي  َسْيَل َو ِالله ُل ْوُس َر ٌدَّمَحُم ُالله َّلِِإ َهلِإلَ ُل ْوَق  َوُه َو َامُهاَنْعَم ُمْهَف َو ِةَداَهَّشلا ِيَتَمِلَك
َذ  ُفْشَك  َل ِصْحَي  ْنَأ  ِهْيَلَع
ْنَأ  ِهْيِفْكَي  ْلَب  ِةَّلِدَ ْلْا  ِرْي ِرْحَت َو  ِثْحَبْلا َو  ِرَظَّنلاِب  ِهِسْفَنِل  َكِل
.اَم ْزَج ُهَدِقَتْعَي َو ِهِب َقِ دَصُي
“Manakala seseorang sudah tiba pada usia baligh, apakah ditandai dengan datangnya mimpi basah pada dirinya atau sudah berusia 15 tahun, misalnya,
13 Terdapat  perbedaan  mengenai  tahun  kejadian  Isra’  Mi’raj,  tetapi  mayoritas mengatakan  peristiwa  itu  terjadi  lebih  dekat  pada  masa  hijrah  daripada  masa kenabian.  Selengkapnya  dapat  dibaca  pada:  Shafiyyurahman  al-Mubarakfury, al- Rahiq  al-Makhtum, diterjemah  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  oleh  Kathur  Suhadi, “Sirah Nabawiyah”, Jakarta Timur, Pustaka al-Kautsar, cet. 23, 2007, h. 191. 14 Keterangan  ini  diperoleh  dari  kitab  I’anah  al-Thalibin  pada  bab  Shalat,  Puasa, Zakat, dan Haji. Silakan baca: Abu Bakr Syatha al-Dimyathi, Hasyiyah I’anah al- Thalibin, Dar al-Fikr, cet. 1, h. 1997.
hal itu terjadi pada pagi hari, maka pertama kali yang wajib dilakukan oleh orang  itu  adalah  belajar  membaca  dua  kalimat  syahadat  dan  memahami maknanya, yaitu ucapan الله لوسر دمحم الله لِإ هلإ لِ; dan pada kondisi seperti ini, orang  itu  tidak  diwajibkan  mengetahui  seluk  beluk  dua  kalimat  syahadat dengan cara menalar, merenungkan, dan meneliti dalil-dalil yang mendasari dua  kalimat  syahadat.  Di  saat  itu,  yang  wajib  bagi  orang  tersebut  adalah membenarkan dua kalimat syahadat dan meyakininya saja.”
Selanjutnya, al-Ghazali menambahkan, setelah hal di atas diketahui, peserta didik wajib mendapatkan pengetahuan tentang ibadah seperti shalat, puasa,  zakat,  haji,  dan  lain-lain,  sesuai  kebutuhannya,  artinya  peserta  didik yang  belum  punya  harta  sampai  satu nishab belum  butuh  belajar  zakat  dan seterusnya.
ِتْق َو ِل ْوُخُدِب ِهْيَلَع ُدَّدَجَتَيَف  ِرْهُّظلا ِتْق َو ىَلِإ ِه ِراَهَن ِة َوْحَض ْنِم  َشْيِعَي  ْنَأِبَف ُلْعِفْلا اَّمَأ
َو َّزلا َلْبَق ُب ِجَي َلاَف .... ِةَلاَّصلا َو ِة َراَهَّطلا ُمُّلَعَت  ِرْهُّظلا ِتا َوَلَّصلا ِةَّيِقَب ْيِف اَذَكَه َو ِلا .
“(setelah  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat  dan  meyakininya),  misalnya orang  tadi  masih  diberi  kesempatan  hidup  oleh  Allah  di  pagi  hari  hingga waktu Zhuhur, maka dia baru beralih belajar tata cara bersesuci dan shalat sejak  waktu  Zhuhur  tiba;  …..  sedangkan  sebelum  waktu  Zhuhur  tiba,  dia belum diwajibkan  belajar hal  itu.  Demikian pula  halnya  shalat-shalat  lima waktu yang lain.”
Andaikata  orang  tadi  masih  panjang  umur,  maka  materi  puasa menjadi wajib dipelajari,
ِحْبُّصلا َنِم ُهَتْق َو َّنَأ  َوُه َو ِم ْوَّصلا ِمُّلَعَت ُب ْوُج ُو ِهِبَبَسِب َدَّدَجَت َناَضَم َر ىَلِإ  َشاَع ْنِإَف ِعاَقِوْلا َو ِب ْرَّشلا َو ِلْكَلْْا ِنَع ُكاَسْمِلْْا َو ُةَيِ نلا ِهْيِف َب ِجا َوْلا َّنَأ َو  ِسْمَّشلا ِب ْوُرُغ ىَلِإ
َداَمَتَي  َكِلَذ َّنَأ َو . ِنْيَدِهاَش  ْوَأ ِلَلاِهْلا ِةَيْؤ ُر ىَلِإ ى
“Kemudian, bilamana orang di atas masih hidup sampai bulan Ramadlan, maka  dia  memiliki  kewajiban  baru  yaitu  belajar  hal  puasa  yang  meliputi waktu berpuasa sejak Shubuh sampai terbit matahari, wajib berniat  puasa, wajib  tidak  makan,  tidak  minum,  dan  menjauhi  hubungan  intim.  Hal  itu semua  ditaati  sampai  terbukti  adanya hilal  (bulan  tanggal  1 Syawal),  baik terlihat langsung atau kabar dua orang yang bersaksi akan adanya hilal.”
Yang perlu diperhatikan juga menurut al-Ghazali adalah materi zakat harta,
ِةَاك َّزلا  َن ِم ِهْيَلَع  ُب ِجَي اَم ُمُّلَعَت ُهَم ِزَل ِهِغ ْوُلُب َدْنِع  ٌلاَم ُهَل  َناَك  ْوَأ  ٌلاَم ُهَل َدَّدَجَت  ْنِإَف
ْق َو ْنِم ِل ْوَحْلا ِماَمَت َدْنِع ُهُم َزْلَي َامَّنِإ ِلاَحْلا يِف ُهُم َزْلَي َلِ ْنِكَل َو ْكِلْمَي ْمَل ْنِإَف ِمَلاْسِلْْا ِت
. ِفاَنْصَلْْا  ِرِئاَس ْيِف  َكِلَذَك َو ِلِبِلْْا ِةاَك َز ُمُّلَعَت َّلِِإ ُهْم َزْلَي ْمَل َلِبِلْْا َّلِِإ
“Jika ternyata orang tersebut punya harta saat baligh awal, atau dia baru memiliki  harta  yang  mencapai  ukuran  satu  nishab,  maka  orang  tersebut berkewajiban mempelajari kewajiban-kewajiban zakat. Kewajiban itu tidak bersifat  segera,  namun  setelah  sampai  satu  tahun  terhitung  sejak  dia memeluk  agama  Islam.  Andaikata  yang  dia  miliki  hanya  unta,  maka  dia hanya  wajib  belajar  ketentuan  zakat  unta,  tidak  yang  lain,  dan  begitu seterusnya.”
Kewajiban selanjutnya adalah materi haji, sebagaimana dikatakan,
ىَلَع ُهَلْعِف  َّنَأ  َعَم ِ جَحْلا  ِمْلِع ىَلِإ ُة َرَداَبُمْلا ُهُم َزْلَي َلاَف ِ جَحْلا  ِرُهْشَأ يِف  َلَخَد اَذِإَف
َرَّتلا
ْمَل َو ِ جَحْلا ِةَيِفْيَك ُمُّلَعَت ُهَم ِزَل ِهْيَلَع َم ِزَع اَذِإ ....  ِر ْوَفلْا ىَلَع ُهُمُّلَعَت ُن ْوُكَي َلاَف ْي ِخا
....ِهِلِفا َوَن َن ْوُد ِهِتاَب ِجا َو َو ِهِناَك ْرَأ ُمُّلَعَت َّلِِإ ُهْم َزْلَي
“Jika orang itu memasuki bulan haji, maka tidak perlu terburu-buru belajar urusan haji, sementara kewajiban haji bersifat tidak segera….. Ketika orang tadi sudah bertekad bulat untuk menunaikan ibadah haji, maka ia baru wajib belajar tata cara haji yang pokok-pokok dan yang wajib-wajib saja, dia tidak wajib mempelajari sunnah-sunnahnya.”
Orang  di  atas  tidak  wajib  belajar  sunnah-sunnah  haji  tidak  berarti tidak  boleh  mempelajarinya.  Maksudnya  adalah  hal  yang  wajib  dipelajari adalah  pokok-pokok  dan  wajib-wajib  haji  saja,  sedangkan  hal  mempelajari sunnah-sunnahnya hukumnya adalah sunnah. Begitu pula di luar kewajiban- kewajiban yang telah disebutkan di penggalan-penggalan statmen al-Ghazali
di  atas,  hal  di  luar  kewajiban  di  atas  yang  sifatnya  sunnah  menjadi  sunnah juga hukumnya. 15
Setelah al-Ghazali menuturkan desain kurikulum yang bersifat wajib personal  ( fardlu  ‘ain ),  selanjutnya  menurut  beliau  penting  didistribusikan pelajaran-pelajaran yang bersifat wajib komunal ( fardlu kifayah ), yaitu suatu kewajiban yang dituntut pada satu komunitas agar ada satu orang atau  lebih yang  melaksanakannya  karena  yang  menjadi  tuntutan  pada  kewajiban komunal  ini  adalah  terealisirnya  kewajiban  itu  tanpa  memandang  secara khusus siapa pelaksananya. 16
ِر ْوُمُأ  ِما َوَق  ْيِف ُهْنَع  ْيِنْغَتْسَي َلِ ٌمْلِع  َوُهَف  ِةَياَفِكْلا  ُض ْرَف اَّمَأ َوُه ْذِإ  ِ بِ طلاَك اَيْنُّدلا
ِةَمْسِق َو ِتَلاَماَعُمْلا ىِف ٌّي ِر ْو ُرَض ُهَّنِإَف ِباَس ِحْلاَك َو ِناَدْبَلْْا ِءاَقَب ِةَجاَح ْيِف ٌّي ِر ْو ُرَض
َي  ْنَّمَع ُدَلَبْلا َلاَخ  ْوَل  ْيِتَّلا ُم ْوُلُعْلا َيِه ِهِذَه َو .اَمِه ِرْيَغ َو ِثْي ِرا َوَمْلا َو اَياَص َوْلا اَهِب ُم ْوُق
.َنْي ِرَخلَْا  ِنَع  ُض ْرَفْلا َطَقَس َو ىَفَك ٌد ِحا َو اَهِب َماَق اَذِإ َو ِدَلَبْلا ُلْهَأ َج َرَح
“Ilmu yang bersifat wajib komunal adalah suatu ilmu yang dibutuhkan dalam rangka  menjaga  tegaknya  sendi-sendi  kehidupan  dunia,  misalnya  ilmu pengobatan  yang  sangat  dibutuhkan  untuk  menjaga  kesehatan  tubuh,  ilmu matematika  yang  sangat  dibutuhkan  dalam  urusan  transaksi,  pembagian wasiat  dan  warisan  serta  selain  keduanya.  Andaikata  ilmu-ilmu  ini  tidak dimiliki oleh seorang pun di suatu daerah, niscaya mereka akan mengalami kesulitan  dan  kesengsaraan.  Sebaliknya,  bila  ada  satu  orang  saja  yang memiliki ilmu-ilmu tersebut, niscaya cukup bagi daerah itu dan masyarakat yang lain di aerah tersebut bebas dari tuntutan kewajiban mempelajari ilmu- ilmu tersebut.”

## D. Pembahasan  tentang  Desain  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Pendekatan Historis-Religius
Dari pendekatan religious di atas, dapat dipahami bahwa kurikulum pendidikan  Islam  hendaknya  mendahulukan  pelajaran  tauhid  dan  akhlak secara integral, lalu pelajaran ibadah ritual seperti shalat, puasa, dan haji, serta
15 Silakan baca: Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al- Din, Beirut, Dar al-Ma’rifah, Juz 1, h. 14. 16 Zakariya bin Muhammad al-Anshari, Ghayah al-Wushul fi Syarh Lubb al-Ushul, Mesir, Dar al-Kutub al-‘Arabiyah al-Kubra, h. 28.
ibadah sosial seperti zakat, dan terakhir baru memasukkan pelajaran-pelajaran keterampilan  seperti  ilmu  kesehatan,  ilmu  hitung,  dan  sebagainya.  Penulis memahami  kerangka  atau  desain  kurikulum  yang  ditawarkan  al-Ghazali  di atas  sebagai  penjabaran  dari  pendidikan  Lukman  terhadap  anaknya  yang didukung oleh ayat lain dan hadits-hadits tentang pendidikan, karena struktur atau  desain  tersebut  mirip  dengan  firman  Allah  yang  menceritakan  tentang pendidikan Lukman terhadap anaknya.
Selain  kemiripan itu, desain kurikulum yang  dibuat al-Ghazali juga memiliki  kemiripan  dengan  pola  pendidikan  Rasulullah  yang  tergambar melalui historis perjalanan beliau di dalam mendidik umatnya sejak periode Makkah  hingga  Madinah,  di  mana  awal-awal  beliau  diutus  Allah  adalah mengajari umatnya tentang keesaan Allah melalui perilakunya yang terpuji, dan  materi  pendidikan  Rasulullah  tentang  ibadah  baru  diberikan  kepada umatnya setelah mereka dirasa cukup kuat dalam memegang keyakinan.
Kesan dari pernyataan ini adalah tauhid dan akhlak cukup diajarkan di  awal-awal  peserta  didik  mengenyam  pendidikan,  selanjutnya  setelah ketauhidan dan akhlak baik itu tertanam kuat dalam diri mereka maka tidak diperlukan pelajaran tauhid dan akhlak, dan dalam kondisi seperti ini mereka tinggal  mengikuti  pelajaran-pelajaran  berikutnya.  Kesan  tersebut  menjadi terbantahkan dengan firman Allah dalam surat al-Syams ayat 7 – 8,
( اَها َّوَس اَم َو  ٍسْفَن َو 7 ( اَها َوْقَت َو اَه َروُجُف اَهَمَهْلَأَف ) 8 :سمشلا[ ) 7 ، 8 ]
“dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya). Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya.”
Menurut ayat di atas, setiap individu itu berpotensi untuk berbuat baik dan  buruk,  meningkat  dan  menurun,  mempertahankan  keimanan  dan terjerumus pada kemunafikan, bahkan kekafiran, dan seterusnya. Dalam salah satu  atsar  dinyatakan  bahwa  iman  seseorang  itu  bisa  bertambah  dan berkurang, 17 karena  iman  itu  ucapan  dan  perbuatan,  manakala  mulut
17 Ahmad  bin  Muhammad al-Tsa’labi, al-Kasyf  wa al-Bayan ‘an Tafsir al-Qur’an , Beirut-Lubnan, Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, cet. 1, 2002, Juz 5, h. 113.
seseorang  berdzikir  dan  memuji  Allah  atau  tubuh  melakkukan  ketaatan kepada Allah, niscaya iman orang tersebut akan bertambah, dan sebaliknya. 18
Untuk  mempertahankan  ketauhidan  dan  akhlak  mulia  yang  telah ditanamkan  sejak  dini  pada  diri  peserta  didik  kita,  maka  tidak  cukup pendidikan  tauhid  dan  akhlak  hanya  diajarkan  di  awal-awal  pendidikan mereka  lalu  ditinggalkan  saat  anak  mempelajari  mata  pelajaran  lain.  Oleh karena itu, aroma tauhid harus merambah seluruh ruang mata pelajaran yang lain  seperti Biologi, Fisika, Matematika, Bahasa  Inggris, Bahasa  Indonesia, Sosiologi, dan sebagainya. Allah Subhanahu Wata’ala berfirman,
(  ْتَقِلُخ  َفْيَك  ِلِبِ ْلْا ىَلِإ  َنو ُرُظْنَي  َلاَفَأ 17 (  ْتَعِف ُر  َفْيَك  ِءاَمَّسلا ىَلِإ َو ) 18 ىَلِإ َو ) (  ْتَب ِصُن  َفْيَك  ِلاَب ِجْلا 19 (  ْتَحِطُس  َفْيَك  ِض ْرَ ْلْا ىَلِإ َو ) 20 :ةيشاغلا[ ) 17 - 21 ]
“Maka  Apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana  Dia diciptakan,  dan  langit,  bagaimana  ia  ditinggikan?  dan  gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? dan bumi bagaimana ia dihamparkan?”
Sebagaimana disinggung di awal-awal, bahwa dorongan Allah untuk merenungkan dan mempelajari unta, langit, gunung, bumi, angin, perahu, dan lautan,  pada  ayat-ayat  di  atas  tidak  semata-mata  dorongan  melihat  dengan mata  kepala,  melainkan  dorongan  untuk  melihat  dengan  pikiran  mendalam ( nazhar )  dan  mata  hati  hingga  menemukan  ilmu  pengetahuan, 19 seperti biologi  dari  proses  memikirkan  unta,  ilmu  astronomi  dengan  merenungkan pencitaan  langit,  angin,  dan  ilmu-ilmu  lain.  Perenungan  dan  penghayatan terhadap ilmu-ilmu tersebut pada akhirnya akan sampai pada satu simpulan
18 Abu Bakr Ahmad bin Muhammad al-Khallal, al-Sunnah, Riyadl, Dar al-Rayah, cet.
1, 1989, Juz 3, h. 591.
19 Abbas Mahjub, al-Tarbiyyah Fi ‘Ushuri ma Qabla al-Islam wa Ba’dahu, Jami’ah Ummu al-Qura, 1980, h. 113. Berikut ini, ungkapan asli dari Abbas Mahjub,
امم ،هيف لمأتلاو نوكلا يف رظنلاو لقعلا لامعإ ىلع ثعاوب نآرقلا يف اهتلايثمو تايلَا هذه تناكف ةفاقثلا تدازو ،عمتجملا كلذ يف يلقعلا ىوتسملا عفتراو ،ةفرعملا ىلإ ةليسوك ميلعتلا ةيمهأ ىلإ هجو نآرقلا نم ةفرعملاو .
132
bahwa  di  balik  semua  itu  adalah  Allah  Yang  Maha  Kuasa. 20 Inilah  yang dimaksud dengan tambahnya keimanan dari penghayatan ilmu pengetahuan.
Dalam  ilmu  Bahasa  dan  Sosiologi,  misalnya,  perlu  menghadirkan ayat Alqur’an surat al-Rum ayat 22,
َو ِتا َواَمَّسلا ُقْلَخ ِهِتاَيآ  ْنِم َو
ٍتاَي َلَ  َكِلَذ يِف َّنِإ ْمُكِنا َوْلَأ َو ْمُكِتَنِسْلَأ  ُف َلاِتْخا َو  ِض ْرَ ْلْا
:مورلا[  َنيِمِلاَعْلِل 22 ]
“dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  penciptaaan  langit  dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang  demikan  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran-Nya)  bagi orang-orang yang mengetahui (berilmu).”
Perbedaan  Bahasa  yang  disebutkan  Allah  di  dalam  ayat  itu  sangat banyak.  Sedangkan  Bahasa  yang  diajarkan  di  sekolah  dan  madrasah  antara lain adalah Bahasa Arab, Bahasa Inggris, Bahasa Prancis, dan Bahasa-bahasa lain.  Saat  mengajarkan  Bahasa-bahasa  tersebut  harus  disematkan  muatan- muatan tauhid hingga para peserta didik mampu menghayati pelajaran Bahasa dan menyadari kehadiran Allah dalam dirinya.
Begitu pula perbedaan warna kulit yang disebutkan juga pada ayat di atas harus mampu mengantarkan peserta didik pada simpulan bahwa di balik ciptaan  kulit  yang  beraneka  ragam  ini  terdapat  Dzat  Yang  Maha  Kuasa, karena terkadang dari satu rahim pun terlahir anak yang berlainan warna kulit, dan bahkan pada satu anak sekalipun terkadang ada bagian kulit yang berbeda warna. Pembahasan tentang warna kulit ini bila dipandang dari segi kesukuan merupakan  pelajaran  Sosiologi  yang  erat  kaitannya  dengan  ras  dan  suku bangsa.
20 Abbas Mahjub, al-Tarbiyyah Fi ‘Ushuri ma Qabla al-Islam wa Ba’dahu, Jami’ah Ummu al-Qura, 1980, h. 112.

## E. Penutup
Penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  pembelajaran  tauhid  dan  akhlak harus  dilaksanakan  secara  integral  dan  simultan  dengan  pemahaman  bahwa pelajaran  tauhid  harus  ditanamkan  kepada  peserta  didik  melalui  cara-cara  yang ramah  penuh rahmah sehingga  peserta  didik  menjadi  senang  menerimanya.
Penjabaran  ramah  penuh rahmah ini  disesuaikan  dengan  metode  dan  teknik pembelajaran  menyenangkan  karena  tidak  ada  dalil  yang  mengharuskan penggunaan metode atau teknik tertentu.
Selain  itu,  pembelajaran  tauhid  dan  akhlak  harus  diprioritaskan  dengan arti  peserta  didik  harus  dikenalkan  dengan  ketauhidan  terlebih  dahulu  sebelum materi ibadah dan keterampilan dan juga muatan tauhid harus mewarnai materi- materi  pelajaran  lain  dalam  setiap  Kompetensi  Dasar  atau  Indikator Pencapaiannya,  setidaknya  pada  pada  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam dan Budi Pekerti (PAI-BP).
Dua makna prioritas ketauhidan ini harus dilakukan semua dalam rangka untuk  mempertahankan  nilai-nilai  tauhid  dan  akhlak  yang  tertanam  sejak  dini, bahkan sejak prenatal ketika masih dalam kandungan di mana calon bayi sudah mengakui Allah sebagai Tuhannya.

## DAFTAR RUJUKAN
‘Abd  al-Rahman  Muhammad  ‘Abd  al-Muhsin  al-Anshari, Ma’alim  Ushul  al- Tarbiyyah al-Islamiyyah min Khalal Washaya Luqman li Ibnih, Madinah al- Munawwarah, Majallah al-Jami’ah al-Islamiyyah, 1418 H.
Abbas  Mahjub, al-Tarbiyyah  Fi  ‘Ushuri  ma  Qabla  al-Islam  wa  Ba’dahu, Jami’ah Ummu al-Qura, 1980.
Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Dar al-Kutub al-Mishriyyah, Kairo, cet. 2, 1964, Juz 20.
Abu Bakr Ahmad bin Muhammad al-Khallal, al-Sunnah, Riyadl, Dar al-Rayah, cet. 1, 1989, Juz 3.
Abu Bakr Syatha al-Dimyathi, Hasyiyah I’anah al-Thalibin, Dar al-Fikr, cet. 1.
Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, Beirut, Dar al-Ma’rifah, Juz 1.
134
Abu  Manshur  Muhammad  bin  Muhammad  al-Maturidi, Tafsir  al-Maturidi, Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut Lubnan, cet. 1, 2005, Juz 8.
Abu  Muhammad  Abdu  al-Haqq  bin  ‘Athiyyah, al-Muharrar  al-Wajiz  fi  Tafsir  al- Kitab al-‘Aziz, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut, cet. 1, 1422 H., Juz 4.
Ahmad  bin  al-Husain  bin  ‘Ali  al-Baihaqi, al-Sunan  al-Kubra, Haidir  Abad,  Majlis Dairah al-Ma’arif al-Nizhamiyyah, 1344 H., cet. ke-1, Juz. 2.
Ahmad  bin  Muhammad  al-Tsa’labi, al-Kasyf  wa  al-Bayan  ‘an  Tafsir  al-Qur’an , Beirut-Lubnan, Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, cet. 1, 2002, Juz 5, h. 113. al-Husain bin ‘Ali al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, Beirut, Dar al-Fikr, tt., Juz 3.
Al-Shan’ani, Subul al-Salam, Juz ke-6.
Muhammad Nawawi, Syarh Maraqi al-‘Ubudiyyah, Surabaya, al-HIdayah, tt.
Muhammad Nawawi, Syarh Sullam al-Munajah, Semarang, Karya Toha Putra, tt.
Samsul  Nizar, Sejarah  dan  Pergolakan  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Quantum Teaching, Ciputat, cet. I, 2005.
Shafiyyurahman al-Mubarakfury, al-Rahiq al-Makhtum, diterjemah ke dalam Bahasa Indonesia oleh Kathur Suhadi, “Sirah Nabawiyah”, Jakarta Timur, Pustaka al- Kautsar, cet. 23, 2007.
Zakariya  bin  Muhammad  al-Anshari, Ghayah  al-Wushul  fi  Syarh  Lubb  al-Ushul, Mesir, Dar al-Kutub al-‘Arabiyah al-Kubra.