## Implementasi Moderasi Beragama dalam Meningkatkan Kerukunan Suku Anak Dalam di Desa Dwi Karya Bakti Jambi

## Asniah & Rifki Rosyad
Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung asniyahbungo@gmail.com; rifkirosyad@uinsgd.ac.id
Received: 2023-05-29 Accepted: 2023-06-04 Published: 2023-06-09
Abstract: This study aims to explore and analyze the implementation of religious moderation in improving  interreligious  harmony  among  Suku  Anak  Dalam  in  Dwi  Karya  Bakti  Village, Jambi Province. Suku Anak Dalam is a community that coexists with members who adhere to Hinduism, Buddhism, Christianity, animism, and Islam. Despite their religious diversity, they still live peacefully and harmoniously. The results showed that implementing religious modera- tion  among  the  Suku  Anak  Dalam  in  Dwi  Karya  Bakti  Village  had  a  positive  impact.  The Suku Anak Dalam community daily exhibits tolerance, mutual respect, and inter-religious co- operation.  Interfaith  dialogue  activities,  inclusive  religious  rituals,  and  cooperation  in  socio- religious  activities  are  concrete  examples  of  successful  implementation  of  religious  moderation. However, this study also identifies several challenges in  implementing religious moderation  in the Suku Anak Dalam. Factors such as limited access to formal education, infrastructure con- straints, and geographical differences are obstacles to widely spreading the understanding of reli- gious moderation in this community.
Keywords : Religious Moderation, Harmony, Suku Anak Dalam
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi dan menganalisis implementasi mod- erasi  beragama  dalam  meningkatkan  kerukunan  antar-agama  pada  Suku  Anak  Dalam  di Desa  Dwi  Karya  Bakti,  Provinsi  Jambi.  Suku  Anak  Dalam  adalah  komunitas  yang  hidup berdampingan dengan anggota yang menganut agama Hindu, Budha, Kristen, animisme, dan Islam.  Meskipun  memiliki  keberagaman  agama,  mereka  tetap  hidup  damai  dan  harmonis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa implementasi moderasi beragama pada Suku Anak Da- lam di Desa Dwi Karya Bakti telah memberikan dampak positif. Komunitas Suku Anak Da- lam memperlihatkan sikap toleransi, saling menghormati, dan kerjasama antar-agama dalam kehidupan sehari-hari mereka. Aktivitas dialog antar-agama, ritual keagamaan yang inklusif, dan  kerjasama  dalam  kegiatan  sosial-keagamaan  menjadi  contoh  nyata  dari  implementasi moderasi  beragama  yang  berhasil.  Meskipun  demikian,  penelitian  ini  juga  mengidentifikasi beberapa tantangan yang dihadapi dalam implementasi moderasi beragama pada Suku Anak Dalam. Faktor-faktor seperti keterbatasan akses pendidikan formal, kendala infrastruktur, dan perbedaan geografis menjadi hambatan dalam menyebarkan pemahaman moderasi beragama secara luas di komunitas ini.
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Kerukunan, Suku Anak Dalam

## Pendahuluan
Agama memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat. Prak- tik keagamaan dapat membentuk identitas, nilai-nilai, dan perilaku individu serta komunitas. Di Indonesia, negara dengan keanekaragaman agama dan budaya yang kaya,  implementasi  moderasi  beragama  menjadi  kunci  dalam  memelihara kerukunan dan keberagaman di antara masyarakat. Pada era globalisasi dan peru- bahan sosial yang pesat, keberagaman agama dan kepercayaan menjadi karakteris- tik utama dari masyarakat kita. 1 Di tengah keberagaman ini, penting untuk men- ciptakan lingkungan yang inklusif dan harmonis, di mana setiap kelompok agama dapat  hidup  berdampingan  dan  saling  menghormati.  Salah  satu  komunitas  yang menunjukkan harmoni keberagaman agama adalah Suku Anak Dalam yang tinggal di Desa Dwi Karya Bakti. 2
Suku  Anak  Dalam,  juga  dikenal  sebagai  Suku  Kubu,  merupakan  suku  bangsa asli yang bermukim di hutan-hutan Sumatera dan Jambi di Indonesia. Meskipun mereka  memiliki  latar  belakang  agama  yang  berbeda  di  pemukiman  Desa  Dwi Karya Bakti, termasuk Islam, Kristen, Hindu, dan Budha, Suku Anak Dalam tetap hidup  rukun  dan  berdampingan.  Implementasi  moderasi  beragama  pada  Suku Anak  Dalam  menjadi  aspek  penting  yang  perlu  dipelajari.  Dalam  konteks  ini, moderasi  beragama  dapat  diartikan  sebagai  upaya  memadukan  tradisi  dan  ke- percayaan  dengan  ajaran  agama  yang  datang  dari  luar,  sehingga  menjaga  keseim- bangan dan harmoni di antara anggota Suku Anak Dalam. 3
Implementasi  moderasi  beragama  pada  Suku  Anak  Dalam  juga  dapat  mem- berikan  contoh  yang  inspiratif  bagi  masyarakat  Indonesia  secara  luas.  Dalam masyarakat  multikultural,  moderasi  beragama  menjadi  landasan  penting  untuk membangun  pengertian,  toleransi,  dan  penghormatan  antar  umat  beragama. 4 Dengan memahami dan mengapresiasi praktik moderasi beragama yang dilakukan oleh Suku Anak Dalam, diharapkan dapat muncul ide dan inspirasi bagi masyara- kat untuk menerapkan moderasi beragama dalam kehidupan sehari-hari. 5
Implementasi  moderasi  beragama  menjadi  hal  yang  menarik  di  kalangan peneliti  dan  praktisi  karena  dapat  memberikan  wawasan  yang  berharga  tentang bagaimana  masyarakat  dengan  latar  belakang  agama  yang  berbeda  mampu  hidup bersama secara damai. Seperti penelitian yang dilakukan oleh Zulham (2023) ten- tang “ Implementasi Moderasi Beragama Dalam Bingkai Toleransi di Desa Denai Sarang  Burung  Kabupaten  Deli  Serdang ” .  Penelitian  ini  berfokus  memberikan konsep  dan  strategi  implementasi  moderasi  beragama  di  Indonesia,  dengan  pen- dekatan  Islam  dan  Konstitusi  Negara  Republik  Indonesia  yang  pancasilais  dan religius. 6 Kemudian  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Vika  Rahmatika  Hidayah  ta- hun  (2021)  tentang “ Implementasi  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  Melalui Kegiatan Mengaji Al- Qur’an di TPQ Nurul H ikmah ” . Tujuan penelitian ini ada-
Asniah & Rifki Rosyad, Implementasi Moderasi Beragama dalam Meningkatkan Kerukunan... | 103
lah  mengkaji  implementasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  melalui  kegiatan pengajian al- Qur’an di TPQ Nurul Hikmah . 7
Dalam  penelitian  ini  tiga  hal  utama  yang  menjadi  pembahasan. Pertama , bagaimana implementasi moderasi beragama pada Suku Anak Dalam di Desa Dwi Karya  Bakti. Kedua, apa  saja  perubahan  yang  terjadi  pada  Suku  Anak  Dalam setelah  implementasi  moderasi  beragama. Ketiga ,  apa  faktor-faktor  yang  men- dukung dan menghambat implementasi moderasi beragama pada Suku Anak Da- lam.  Melalui  penelitian  ini,  diharapkan  akan  ditemukan  wawasan  yang  berharga tentang praktik keagamaan Suku Anak Dalam, bagaimana Suku Anak Dalam me- madukan ajaran agama dengan tradisi dan kepercayaan mereka sendiri, serta tan- tangan  dan  peluang  yang  mereka  hadapi  dalam  menjaga  keharmonisan  antara agama dan budaya. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontri- busi  bagi  pemahaman  lebih  lanjut  tentang  pentingnya  moderasi  beragama  dalam masyarakat  multikultural  di  Indonesia.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  diharapkan dapat memberikan masukan yang berguna bagi pengambil kebijakan dan praktisi di  bidang  agama  dan  kebudayaan  untuk  mempromosikan  keberagaman  dan kerukunan di dalam masyarakat.
Implementasi  moderasi  beragama  pada  Suku  Anak  Dalam  menjadi  daya  tarik peneliti untuk mencari informasi yang lebih mendalam. Teori moderasi beragama yang  dikemukakan  oleh  Yusuf  al-Qardhawi  menjadi  pisau  analisis  untuk mengungkap  bentuk-bentuk  implementasi  moderasi  beragama  pada  Suku  Anak Dalam,  perubahan  yang  terjadi  setelah  implementasi  moderasi  beragama  dan faktor-faktor  yang  mendukung  dan  menghambat  moderasi  beragama  pada  Suku Anak Dalam di Desa Dwi Karya Bakti.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif. Artinya data yang dikumpulkan bukan berupa angka-angka, melainkan data terse- but  berasal  dari  naskah  wawancara,  catatan  lapangan,  dokumen  pribadi,  catatan memo,  dan  dokumen  resmi  lainnya. 8 Jenis  penelitian  yang  dilakukan  merupakan penelitian lapangan, yang artinya penelitian dilakukan di suatu lokasi tertentu un- tuk meneliti sesuatu yang terjadi di tempat tersebut. 9 Sumber data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  sumber  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer diperoleh  melalui  serangkaian  kegiatan  dari  penelitian  lapangan  ( field  research ) yang  dilakukan  dengan  cara  observasi  dan  wawancara.  Observasi,  peneliti melakukan observasi partisipatif di Desa Dwi Karya Bakti untuk mengamati prak- tik-praktik moderasi beragama yang telah dilakukan serta kerukunan antara umat beragama yang terjadi di antara Suku Anak Dalam, observasi dilakukan sebanyak tiga  kali.  Observasi  pertama,  dilaksanakan  pada  tanggal  10-15  Oktober  2022  di
pemukiman  Desa  Dwi  Karya  Bakti.  Observasi  yang  dilakukan  adalah  melihat bagaimana  kehidupan Suku Anak Dalam yang  memiliki latar  belakang yang  ber- beda  dapat  hidup  berdampingan  secara  damai.  Kemudian  observasi  yang  kedua dilakukan  pada  tanggal  1  November  2022,  peneliti  mengamati  setiap  kegiatan yang  mengandung  nilai-nilai  moderasi  beragama  seperti  dalam  pelaksanaan Me- langun, Besal e dan Mandi Kayiak . Observasi ketiga dilakukan pada tanggal 01 Jan- uari 2023, peneliti ikut serta dalam proses Islamisasi Suku Anak Dalam.
Kemudian  wawancara  dilakukan  pada  tanggal  03-11  Januari  2023.  Peneliti mewawancarai  anggota  Suku  Anak  Dalam, Tumenggung ,  tokoh  masyarakat,  dan individu  lain  yang  terlibat  dalam  implementasi  moderasi  beragama.  Wawancara difokuskan pada pemahaman mereka tentang moderasi beragama serta perubahan dalam  meningkatkan  kerukunan  antar-agama.  Terakhir  dokumentasi,  peneliti merujuk  pada  sumber-sumber  teoritis  dan  penelitian  terkait  yang  relevan  untuk memperoleh pemahaman yang mendalam tentang moderasi beragama dan kontri- businya terhadap kerukunan antar-agama. 10
Sedangkan data sekunder didapat dengan menggunakan studi kepustakaan yang saling  mendukung  dan  melengkapi.  Beberapa  sumber  dari  data  sekunder  penulis dalam proses penelitian ini adalah berupa hasil-hasil penelitian dari orang serta da- ta-data yang diperoleh dari beberapa literatur dengan cara membaca dan menelaah buku-buku yang ada hubungannya dengan objek penelitian.

## Konsep Moderasi
Moderasi berasal dari bahasa Inggris “ moderation ” yang memiliki sifat sedang, tidak  berlebih- lebihan.  Dalam  Mu’jam  Maqayis,  Ibnu  Faris  menjelaskan  bahwa konsep wasatiyah merujuk pada suatu hal yang menunjukkan keadilan dan kom- promi. Kata wasatiyah berasal dari kata “ wasat ” yang berarti berada di antara dua ekstrem,  sementara “ awsat ” memiliki  makna  titik  tengah.  Kemudian  dari  bahasa Latin “ moderatio ” ,  yang  berarti  pengendalian,  pengaturan,  atau  keseimbangan. Sementara  itu,  kata “ beragama ” berasal  dari  kata  dasar “ agama ” ,  yang  dalam konteks  ini  mengacu  pada  kepercayaan  dan  praktik  spiritual  seseorang  atau  ke- lompok. Dengan demikian, secara etimologi, “ moderasi beragama ” dapat diartikan sebagai pengendalian atau pengaturan yang dilakukan dalam konteks praktik dan penghayatan  keagamaan,  dengan  tujuan  mencapai  keseimbangan,  toleransi,  dan pemahaman yang lebih luas dalam menjalankan agama. 11
John  L.  Esposito,  seorang  ahli  studi  Islam  dan  hubungan  antar-agama,  men- jelaskan moderasi beragama sebagai “ pendekatan yang menekankan pada nilai-nilai universal seperti saling menghormati, toleransi, dan kerjasama antara individu atau komunitas  yang  memiliki  keyakinan  agama  yang  berbeda. ” Karen  Armstrong: seorang penulis dan sejarawan agama, berbicara tentang moderasi beragama sebagai
proses  di  mana  penganut  agama  mengintegrasikan  spiritualitas  mereka  dalam  ke- hidupan sehari-hari dengan sikap terbuka, toleransi, dan pemahaman yang inklusif terhadap penganut agama lain. 12
Mohammad Hashim Kamali menyatakan bahwa prinsip utama moderasi dalam agama  adalah  mencapai  keseimbangan  dan  keadilan.  Sebagai  individu  beragama, penting  untuk  menemukan  jalan  tengah  antara  kedua  perspektif  tersebut  guna membangun hubungan yang harmonis dan nyaman antara umat beragama. Inilah satu-satunya metode agar seseorang yang beragama dapat menghindari pandangan yang ekstrem atau bahkan radikal. 13
Secara umum moderasi beragama adalah konsep yang mengacu pada pendeka- tan yang moderat, seimbang, dan toleran dalam praktik keagamaan serta interaksi antara  penganut  agama  yang  berbeda.  Ini  melibatkan  sikap  saling  menghormati, toleransi, dialog konstruktif, dan penolakan terhadap ekstremisme atau radikalisme dalam konteks agama. Dalam konteks moderasi beragama, individu atau komuni- tas berusaha untuk menjaga keseimbangan antara kepercayaan dan praktik keaga- maan  mereka  dengan  menghormati  dan  memahami  perbedaan  keyakinan  dan praktik  keagamaan  orang  lain.  Moderasi  beragama  tidak  hanya  mencakup  aspek individu, tetapi juga mengajak masyarakat untuk mengadopsi sikap inklusif, saling menghormati, dan menghargai keragaman agama. 14

## Prinsip-prinsip Moderasi Beragama
1. Wasathiyyah
Wasathiyah  adalah  konsep  yang  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  memiliki  arti “ tengah ” atau “ moderat ” .  Dalam  konteks  agama,  wasathiyah  merujuk  pada  sikap atau  pendekatan  yang  seimbang,  adil,  dan  moderat  dalam  praktik  keagamaan. Konsep ini menekankan pentingnya menjaga keseimbangan antara berbagai aspek kehidupan,  seperti  antara  ibadah  dan  kehidupan  dunia,  antara  hak-hak  individu dan  hak-hak  kolektif,  serta  antara  keadilan  dan  kasih  sayang.  Wasathiyah  juga dapat  merujuk  pada  pemahaman  yang  inklusif  dan  toleran  terhadap  perbedaan dalam agama dan keyakinan. Sebagai prinsip moderasi beragama, wasathiyah meli- batkan  sikap  toleransi  terhadap  perbedaan  keyakinan  dan  penghargaan  terhadap pluralitas agama. Ini berarti mengakui hak setiap individu untuk mempraktikkan agamanya sesuai dengan keyakinan mereka, tanpa diskriminasi atau penindasan. 15

## 2. Tawazzun
Tawazzun  adalah  istilah  dalam  bahasa  Arab  yang  berarti “ keseimbangan ” atau “ proporsi ” . Dalam konteks agama dan spiritualitas, tawazzun merujuk pada prinsip mencapai  keseimbangan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  untuk  mencapai  har- moni dan keberhasilan. Tawazzun melibatkan upaya untuk menjaga proporsi yang
tepat  antara  kewajiban  agama  dan  tuntutan  dunia  material.  Ini  berarti  tidak  ber- lebihan  dalam  mengejar  kepentingan  duniawi  sehingga  mengabaikan  tanggung jawab  spiritual,  dan  sebaliknya,  tidak  menelantarkan  kewajiban  dunia  material yang menjadi tanggung jawab kita. Dalam konteks moral dan perilaku, tawazzun mengacu pada mencapai keseimbangan antara berbagai kualitas dan karakteristik, seperti  keadilan,  kesabaran,  kasih  sayang,  dan  ketegasan.  Hal  ini  melibatkan menghindari sikap ekstrem yang berlebihan dalam salah satu sisi, misalnya menjadi terlalu  keras  atau  terlalu  lemah  dalam  menjalankan  nilai-nilai  moral.  Tawazzun juga  mencakup  menjaga  keseimbangan  antara  hak-hak  individu  dan  hak-hak kolektif, serta mempromosikan harmoni dan keadilan dalam hubungan sosial. Ini mencakup  sikap  saling  menghormati,  kerjasama,  dan  berbagi  sumber  daya  untuk mencapai kesejahteraan bersama. 16

## 3. I'tidal
I’tidal  adalah  istilah  dalam  bahasa  Arab  yang  berarti  “ keseimbangan ” atau “ si- kap moderat ” . Dalam konteks agama dan spiritualitas, I’tidal mengacu pada prin- sip menjaga keseimbangan dalam perilaku, pandangan, dan sikap. I’tidal melibat- kan  sikap  tengah,  tidak  berlebihan  atau  ekstrem  dalam  praktik  keagamaan  dan hubungan  dengan  sesama  manusia.  Ini  mencakup  menjaga  keseimbangan  antara kewajiban agama dan tuntutan dunia material, serta antara keadilan, kasih sayang, dan ketegasan. Dalam ajaran agama, I’tidal menekankan pentingnya menjaga pro- porsi yang tepat antara ketaatan kepada Allah dan interaksi dengan dunia. Ini be- rarti  tidak  menelantarkan  ibadah  dan  spiritualitas  hanya  demi  kepentingan duniawi  semata,  namun  juga  tidak  meninggalkan  tanggung  jawab  dunia  material yang menjadi bagian dari kehidupan kita. Selain itu, I’tidal juga mencakup sikap tengah dalam berinteraksi dengan sesama manusia. Hal ini melibatkan sikap toler- ansi,  penghormatan,  dan  perdamaian  dalam  hubungan  antarindividu  dan antarkomunitas.  I’tidal  menekankan  pentingnya  menghindari  sikap  ekstrem, fanatisme, atau diskriminasi dalam memperlakukan sesama manusia. 17

## 4. Tasamuh
Tasamuh  adalah  istilah  dalam  bahasa  Arab  yang  dapat  diterjemahkan  sebagai “ toleransi ” atau “ sikap  inklusif ” .  Dalam  konteks  prinsip  moderasi  beragama, tasamuh  merujuk  pada  sikap  atau  pendekatan  yang  menganjurkan  toleransi  ter- hadap  perbedaan  agama  dan  keyakinan.  Sebagai  prinsip  moderasi  beragama, tasamuh melibatkan sikap terbuka, penghargaan, dan penghormatan terhadap plu- ralitas agama. Ini mencakup pengakuan bahwa setiap individu memiliki kebebasan beragama  dan  hak  untuk  mempraktikkan  agamanya  sesuai  dengan  keyakinan mereka  sendiri,  tanpa  ada  penindasan,  diskriminasi,  atau  kekerasan.  Tasamuh mengajarkan  pentingnya  membangun  hubungan  yang  harmonis  antara  umat  be-
Asniah & Rifki Rosyad, Implementasi Moderasi Beragama dalam Meningkatkan Kerukunan... | 107
ragama,  terlepas  dari perbedaan  keyakinan. Ini melibatkan sikap saling menghor- mati,  berdialog,  dan  berkolaborasi  untuk  mencapai  pemahaman  yang  lebih  baik, keberagaman yang positif, dan kerukunan dalam masyarakat. Prinsip tasamuh juga mencakup  menghindari  sikap  eksklusif,  intoleransi,  atau  fanatisme  dalam  me- mandang agama lain. Ini berarti mengakui bahwa setiap agama memiliki nilai-nilai dan kebenaran yang berbeda, dan penting untuk memperlakukan pemeluk agama lain dengan sikap inklusif dan menghargai perbedaan tersebut. 18

## 5. Musawah
Musawah adalah konsep yang berhubungan dengan persamaan atau kesetaraan dalam konteks agama, terutama dalam Islam. Sebagai prinsip moderasi beragama, musawah  mendorong  pengakuan  akan  kesetaraan  hak  dan  martabat  antara  per- empuan  dan  laki-laki  di  dalam  masyarakat  dan  kehidupan  beragama.  Musawah menekankan bahwa agama tidak seharusnya digunakan sebagai alat untuk menjus- tifikasi atau membenarkan ketidakadilan gender. Sebaliknya, ia menegaskan pent- ingnya  membaca,  menafsirkan,  dan  memahami  teks-teks  keagamaan  dengan  per- spektif  yang  inklusif  dan  adil  terhadap  perempuan. 19 Prinsip  musawah  mengajar- kan bahwa perempuan dan laki-laki memiliki hak yang sama untuk berpartisipasi dalam kehidupan sosial, politik, ekonomi, dan keagamaan. Ini mencakup hak-hak seperti  pendidikan,  pekerjaan,  kepemimpinan,  hak-hak  keluarga,  dan  partisipasi dalam pengambilan keputusan. Musawah juga mendorong pengekangan terhadap norma-norma  budaya  dan  praktik-praktik  yang  menyebabkan  ketidakadilan  gen- der. Ini mencakup penolakan terhadap kekerasan terhadap perempuan, penghen- tian  diskriminasi  dalam  hukum  keluarga,  perlindungan  terhadap  hak-hak  per- empuan, dan peningkatan kesadaran akan isu-isu gender dalam pengajaran agama.

## 6. Syuro
Syuro  atau  musyawarah  adalah  prinsip  moderasi  beragama  yang  melibatkan proses konsultasi dan pengambilan keputusan kolektif dalam konteks agama. Prin- sip  ini  mengandalkan  partisipasi  aktif  semua  anggota  masyarakat  atau  kelompok dalam diskusi terbuka dan saling mendengarkan untuk mencapai keputusan yang berkeadilan. Syuro bertujuan untuk memastikan bahwa setiap suara didengar dan dihargai,  serta  mencapai  konsensus  atau  kesepakatan  yang  dapat  diterima  oleh semua pihak yang terlibat. Ini melibatkan menghormati perbedaan pendapat dan menempatkan kepentingan bersama di atas kepentingan individu. Dalam konteks agama,  prinsip  syuro  sering  dihubungkan  dengan  pengambilan  keputusan  dalam masalah  keagamaan, hukum Islam, atau kebijakan yang  mempengaruhi  umat be- ragama. Dalam hal ini, syuro mengharuskan individu-individu yang terlibat untuk
mengadopsi sikap terbuka, menghormati perspektif orang lain, dan berupaya men- capai konsensus melalui dialog yang baik dan hati-hati. 20

## 7. Ishlah
Ishlah,  atau  reformasi,  adalah  prinsip  moderasi  beragama  yang  melibatkan upaya  untuk  melakukan  perbaikan,  perubahan,  atau  transformasi  dalam  konteks keagamaan. Prinsip ini menekankan pentingnya mengkaji kembali praktik-praktik keagamaan, interpretasi teks suci, atau tradisi-tradisi agama untuk mencapai pem- ahaman yang lebih inklusif, relevan, dan sesuai dengan konteks zaman. Ishlah se- bagai  prinsip  moderasi  beragama  mendorong  individu  atau  masyarakat  untuk mempertanyakan praktik-praktik yang mungkin sudah usang, tidak adil, atau tidak sesuai  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  universal.  Ini  melibatkan  pemikiran  kritis, pembaharuan, dan adaptasi agar agama dapat terus relevan dalam menghadapi tan- tangan sosial, budaya, dan intelektual yang berkembang.
Prinsip ishlah juga mencakup penolakan terhadap praktik-praktik yang melang- gar  hak  asasi  manusia,  membatasi  kebebasan  individu,  atau  menindas  kelompok tertentu dalam nama agama. Hal ini melibatkan upaya untuk menghapuskan dis- kriminasi,  kekerasan,  atau  ekstremisme  yang  mungkin  ada  dalam  praktik  keaga- maan. Reformasi agama melalui prinsip ishlah juga berarti mengembangkan pema- haman  yang  inklusif  dan  toleran  terhadap  perbedaan  keyakinan.  Ini  mencakup menghargai dan mengakui bahwa ada beragam interpretasi dan pendekatan dalam agama yang dapat berdampingan secara damai dan saling menghormati.

## 8. Awlawiyyah
Awlawiyyah adalah konsep moderasi beragama yang mengacu pada prinsip atau sikap  mendahulukan  prioritas-prioritas  yang  lebih  penting  atau  lebih  mendasar dalam  praktik  keagamaan.  Konsep  ini  mengajarkan  umat  beragama  untuk  me- mahami dan mengedepankan nilai-nilai universal yang fundamental dalam agama mereka. Dalam konteks moderasi beragama, awlawiyyah mengajarkan pentingnya mengenali dan mengutamakan prinsip-prinsip yang mendasari ajaran agama, sep- erti  kasih  sayang,  keadilan,  kebajikan,  dan  perdamaian.  Ini  berarti  memahami bahwa nilai-nilai ini harus dijunjung tinggi dan ditegakkan dalam segala aspek ke- hidupan, termasuk dalam berinteraksi dengan sesama umat beragama. 21

## 9. Tathawur wa Ibtikar
Tathawur wa Ibtikar , yang diterjemahkan sebagai “ dinamis dan inovatif, ” ada- lah  konsep  moderasi  beragama  yang  menekankan  pentingnya  adaptasi,  perkem- bangan, dan inovasi dalam konteks keagamaan. Konsep ini mengajarkan umat be- ragama  untuk  tidak  terjebak  dalam  stagnasi  atau  keterbelakangan,  tetapi  se- baliknya, aktif berpartisipasi dalam perubahan yang positif dan mencari solusi yang
Asniah & Rifki Rosyad, Implementasi Moderasi Beragama dalam Meningkatkan Kerukunan... | 109
inovatif dalam menghadapi tantangan zaman. Dalam konteks moderasi beragama, tathawur wa ibtikar mengajarkan bahwa agama harus bersifat dinamis dan respon- sif  terhadap  perubahan  sosial,  budaya,  dan  intelektual  yang  terjadi  di  sekitarnya. Ini  mengakui  bahwa  masyarakat  terus  berkembang,  tuntutan  dan  kebutuhan manusia  berubah,  dan  oleh  karena  itu  agama  harus  mampu  beradaptasi  dengan cara yang relevan dan sesuai. 22
Konsep ini juga mendorong umat beragama untuk mengembangkan pemikiran kritis, pembaharuan, dan inovasi dalam memahami dan menerapkan ajaran agama. Ini  mencakup  pemahaman  yang  lebih  mendalam,  interpretasi  yang  lebih kontekstual, dan penemuan solusi baru yang dapat menjawab tantangan dan masa- lah  yang  dihadapi  masyarakat. Tathawur  wa  ibtikar juga  mendorong  kreativitas dan  eksplorasi  dalam  mencari  cara-cara  baru  untuk  menyampaikan  pesan  agama, terlibat  dalam  dialog  antar-agama,  dan  berkontribusi  pada  pembangunan  sosial yang  lebih  baik.  Ini  mencakup  penggunaan  teknologi,  media  sosial,  dan  alat komunikasi modern lainnya untuk menyampaikan nilai-nilai agama secara efektif kepada masyarakat yang lebih luas.
10. Tahadhur
Tahadhdur ,  atau  berkeadaban,  adalah  prinsip  moderasi  beragama  yang menekankan  pentingnya  tingkah  laku  yang  santun,  sopan,  dan  beradab  dalam konteks  keagamaan.  Konsep  ini  mendorong  umat  beragama  untuk  menjalani  ke- hidupan yang mencerminkan nilai-nilai kemanusiaan universal, menjaga etika, dan menghormati  hak  asasi  manusia.  Dalam  konteks  moderasi  beragama, tahadhdur mengajarkan  bahwa  sikap  berkeadaban  adalah  bagian  integral  dari  praktik  keaga- maan  yang  sejati.  Ini  melibatkan  tindakan  dan  perilaku  yang  tidak  hanya  menc- erminkan  ketaatan  kepada  Tuhan,  tetapi  juga  menghargai  dan  memperlakukan sesama dengan hormat, mengutamakan toleransi, dan berperilaku yang baik dalam masyarakat. Prinsip tahadhdur juga  mencakup  aspek  kesopanan  dalam  berinteraksi dengan  orang  lain.  Hal  ini  meliputi  komunikasi  yang  santun,  menghindari penghinaan atau pelecehan verbal, serta menunjukkan sikap empati dan pengertian terhadap  perspektif  dan  kebutuhan  orang  lain.  Dengan  berperilaku  berkeadaban, umat beragama dapat membangun hubungan yang harmonis dan saling menghor- mati dengan sesama. 23

## Kehidupan Keagamaan Suku Anak Dalam di Desa Dwi Karya Bakti
Secara  umum,  Suku  Anak  Dalam  memiliki  kepercayaan  yang  turun  menurun dari nenek moyang mereka. Yaitu animisme dan dinamisme, mereka mempercayai bahwa  alam  memiliki  jiwa  dan  kekuatan  yang  dapat  mempengaruhi  kehidupan sehari-hari.  Suku  Anak  Dalam  menyembah  roh-roh  leluhur,  dewa-dewi,  dan  roh
alam  yang  diyakini  menguasai  berbagai  aspek  kehidupan.  Suku  Anak  Dalam meyakini  bahwa  makhluk  suci  dapat  membawa  kebaikan  dan  dapat  membawa bencana  jika  mereka  tidak  mematuhi  aturan  sesuai  adat.  Suku  Anak  Dalam  juga menerima dan menjamin bahwa ada kekuatan dunia lain yang ada dibumi ini dan wilayah tersembunyi. Alam gaib ditempati oleh berbagai hewan dan kekuatan yang tidak dapat dibatasi oleh orang-orang dengan cara biasa. Seperti yang dikemukakan oleh Bapak Hari, selaku Tumenggung Suku Anak Dalam:
Sejak  awal,  sistem  keagamaan  Suku  Anak  Dalam  di  Desa  Dwi  Karya  Bakti, Kecamatan  Pelepat,  masih  primitif,  mereka  justru  masih  berpegang  teguh  pada kepercayaan  kepada  yang  gaib  dan  melakukan  adat  yang  diikuti  oleh  para  lelu- hurnya. Namun, dalam konteks Indonesia, agama diresmikan di KTP sebagai ba- gian dari sistem administrasi kependudukan yang mengharuskan Suku Anak Da- lam untuk memilih salah satu dari enam agama resmi yang diakui: Islam, Kristen Protestan, Katolik, Hindu, Buddha, atau Konghucu. Pilihan agama ini berdasar- kan keyakinan dan praktik keagamaan individu atau kelompok masyarakat. 24
Meskipun  Suku  Anak  Dalam  memiliki  kehidupan  keagamaan  tradisional sendiri, beberapa individu atau kelompok dalam Suku Anak Dalam telah memilih salah  satu  agama  resmi  untuk  tujuan  administrasi  atau  mendapatkan  akses  ke layanan kesehatan dan pendidikan yang disediakan oleh pemerintah atau lembaga non-pemerintah.  Namun,  keputusan  untuk  mengganti  atau  menyertakan  agama resmi di KTP tidak mencerminkan sepenuhnya praktik keagamaan sebenarnya dari Suku Anak Dalam. Praktik keagamaan tradisional dan keyakinan Suku Anak Da- lam  masih  dipertahankan  secara  terpisah  dari  penampilan  agama  resmi  di  doku- men administratif. Hal ini sesuai dengan yang diungkapkan Tumenggung Hari:
Sebagian dari Suku Anak Dalam di Desa Dwi Karya Bakti sudah memeluk Is- lam,  Kristen,  Hindu,  Budha  Dan  Konghucu  dan  sebagiannya  lagi  masih  me- megang  kepercayaan  nenek  moyang  mereka  yaitu  Animisme.  Namun,  seiring perkembangannya waktu dan pengaruh masuknya agama Islam diwilayah Suku Anak  Dalam,  maka  mereka  yang  tinggal  di  perumahan  yang  disediakan  oleh pemerintah 45% sudah menganut agama Islam. Meskipun syariat Islam belum mereka  laksanakan  dengan  baik  dan  dijalankan  secara  keseluruhan.  Kemudian untuk sarana ibadah di pemukiman Suku Anak Dalam sudah mempunyai satu musholla  yang  dibangun  oleh  pemerintah.  Maka  melalui  mushollah  inilah anak-anak Suku Anak Dalam belajar agama Islam yakni mengaji di TPA. 25
Masyarakat  Suku  Anak  Dalam  di  Desa  Dwi  Karya  Bakti  beranggapan  bahwa prinsip-prinsip  yang  terkandung  dalam  agama  Islam  sesuai  dengan  seloka  sosial dan  budaya  yang  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Islam  juga  di- anggap  mengajarkan  kewajiban  menjalin  hubungan  yang  baik  antar  sesama  dan perdamaian dengan masyarakat sekitar. Islam merupakan agama yang sangat jelas
semua  ketentuan  dalam  Islam  berbeda  dengan  agama  lainnya.  Contohnya,  Islam memerintahkan pemeluknya menjaga pandang dan melarang melakukan kekerasan seperti  bertengkar  dan  makan  makanan  yang  kotor.  Suku  Anak  Dalam  juga mengatakan  agama  yang  dianut  oleh  mereka  sekarang  ini  yaitu  Islam  melarang mereka  untuk  memakan  binatang  yang  haram  contohnya  babi,  anjing,  Karena  bi- natang ini akan berdampak buruk bagi kesehatan. Berbeda dengan agama yang lain mereka  diperbolehkan  memakan  binatang  ini.  Islam  itu  mengajarkan  kita  untuk menjalin  hubungan  yang  baik  antar  sesama,  saling  menghormati  atau  saling menghargai. Karena Islam itu adalah agama yang damai, jadi kalau kita mau hidup tenang atau damai maka jalinlah hubungan yang baik dengan sesama. Buatlah orang suka  dengan  kita  dengan  cara  berpandai-pandai  dalam  bergaul  dengan  orang  lain. Kalau hidup bermasalah dengan orang lain bagaimana hidup kita mau damai. 26

## Implementasi Moderasi Beragama Pada Suku Anak Dalam
Al-Jabiri  berpendapat  bahwa  moderasi  agama  adalah  kunci  untuk  mengatasi berbagai masalah yang dihadapi oleh masyarakat Muslim. Ia menekankan pentingnya pendekatan  kritis  dan  rasional  dalam  memahami  ajaran  agama,  serta  menghindari pemahaman yang ekstrem atau sempit. Menurutnya, moderasi agama melibatkan in- terpretasi yang seimbang dan kontekstual terhadap teks-teks agama, dengan memper- timbangkan prinsip-prinsip universal yang menghormati hak asasi manusia dan mem- promosikan keadilan sosial. Pemikiran al-Jabiri juga melibatkan gagasan tentang pent- ingnya dialog antar-agama dan kerjasama antar-umat beragama. Ia menekankan bah- wa  moderasi  agama  harus  mencakup  nilai-nilai  toleransi,  saling  menghormati,  dan kerukunan  antar-agama.  Dalam  pandangannya,  moderasi  agama  bukanlah  bentuk kompromi  atau  kehilangan  identitas  agama,  tetapi  merupakan  pendekatan  yang membawa kedamaian dan kemajuan bagi individu dan masyarakat. 27
Moderasi beragama menghindari sikap fanatisme, intoleransi, atau ekstremisme da- lam pengamalan agama. Pendekatan ini mendorong dialog antar-agama, pemahaman yang mendalam tentang agama-agama lain, serta upaya untuk membangun hubungan yang harmonis antara penganut agama yang berbeda. Tujuannya adalah menciptakan masyarakat yang beragam secara keagamaan, namun tetap damai, saling menghormati, dan berkontribusi pada kebaikan bersama. Implementasi moderasi beragama pada Su- ku Anak Dalam di Desa Dwi Karya Bakti, Provinsi Jambi, dilakukan melalui beberapa pendekatan dan praktik yang mereka terapkan dalam kehidupan sehari-hari. Berikut adalah  beberapa  implementasi  moderasi  beragama  yang  dilakukan  oleh  Suku  Anak Dalam, sebagaimana yang dijelaskan oleh ibu Baiti selaku Ninek Tuo kelompok Tu- menggung Bateguh yang sudah menganut agama Islam.

## 1. Dialog dan Komunikasi Antar Umat Beragama
Suku Anak Dalam mengadakan dialog dan diskusi antara anggota suku yang men- ganut  agama  yang  berbeda-beda.  Melalui  dialog  ini,  mereka  saling  berbagi  penge- tahuan,  keyakinan,  praktik  keagamaan,  dan  pengalaman  spiritual,  sehingga  tercipta pemahaman yang lebih mendalam tentang agama-agama yang ada serta membangun pemahaman yang lebih baik tentang perbedaan agama. Komunikasi yang terbuka dan saling menghormati memungkinkan mereka untuk mencapai kesepakatan dan menja- ga kerukunan. Dialog dan komunikasi antar-agama pada Suku Anak Dalam, adalah proses interaksi dan pertukaran informasi antara anggota suku yang berbeda keyakinan agama. Komunikasi antar-agama pada Suku Anak Dalam juga merupakan sarana un- tuk membangun kerjasama, toleransi, dan perdamaian di antara anggota suku. Seperti yang  dijelaskan  oleh  Bapak  Kecinto  selaku Tumenggung dari  kelompok  Suku  Anak Dalam yang masih menganut kepercayaan animisme:
Waktu pelaksanaan tradisi ritual Besale tanggal 21 Juli 2022, Suku Anak Dalam melakukan  dialog  dan  komunikasi  antar  anggota Tumenggung untuk  me- nyukseskan  pelaksanaan  ritual Besale ,  karena  memang  ritual Besale dilakukan secara terbuka, sehingga harus disiapkan dengan sebaik mungkin agar tidak ter- jadi kesalahpahaman antar suku yang bisa menimbulkan konflik dan kekerasan. Sebelumnya juga setiap ada perayaan apa-pun, seperti Manumbai, Menilik dan lainnya, selalu dilaksanakan dialog antar suku terlebih dahulu dengan melibat- kan  seluruh Tumenggung, baik  yang  masih  menganut  kepercayaan  nenek  mo- yang atau yang sudah berpindah agama. 28
Dari  data  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  dalam  proses  ini,  Suku  Anak  Dalam menciptakan iklim yang aman dan terbuka di mana mereka dapat mengungkapkan pandangan  dan  kepercayaan  mereka  tanpa  takut  menjadi  objek  diskriminasi  atau pemisahan. Selain itu, dialog dan komunikasi antar-agama pada Suku Anak Dalam juga  dapat  memfasilitasi  upaya  bersama  dalam  menyelesaikan  masalah  sosial, ekonomi, dan lingkungan yang dihadapi oleh komunitas. Melalui dialog yang kon- struktif, anggota suku dapat mencari titik temu dalam upaya meningkatkan kese- jahteraan  bersama,  menjaga  kelestarian  lingkungan,  dan  mempromosikan  nilai- nilai kemanusiaan universal.
Dialog dan komunikasi antar-agama juga perlu dilakukan dengan menghormati kearifan  lokal  dan  tradisi  keagamaan  yang  ada.  Ini  berarti  menghargai  praktik- praktik  spiritual  dan  mencari  cara  untuk  memadukan  nilai-nilai  keagamaan dengan  perlindungan  alam  dan  keberlanjutan  lingkungan  hidup.  Dengan melakukan  dialog  dan  komunikasi  antar-agama  secara  terus-menerus,  Suku  Anak Dalam  dapat  memperkuat  solidaritas  dan  kehidupan  harmonis  di  antara  ang- gotanya yang beragam. Proses ini membutuhkan saling pengertian, kesediaan un- tuk  mendengarkan,  dan  sikap  terbuka  terhadap  perbedaan.  Melalui  dialog,  Suku
Anak  Dalam  dapat  tumbuh  sebagai  masyarakat  yang  lebih  inklusif,  saling  men- dukung, dan menghormati perbedaan agama yang ada dalam komunitas mereka.

## 2. Penerimaan dan Penghormatan terhadap Perbedaan
Suku  Anak  Dalam  mengedepankan  sikap  penerimaan  dan  penghormatan  ter- hadap perbedaan agama. Mereka mengakui bahwa setiap individu memiliki kebeba- san  untuk  memilih  dan  menjalankan  agama  mereka  sendiri.  Dalam  menjalankan tradisi dan kepercayaan lokal, Suku Anak Dalam juga memberikan ruang bagi ang- gota  yang  menganut  agama-agama  lain  untuk  menjalankan  praktik-praktik  keaga- maan mereka. Penerimaan dan penghormatan terhadap perbedaan merupakan prin- sip penting dalam membangun harmoni dan kerukunan antara anggota suku yang memiliki  keyakinan  agama  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  sikap  penerimaan  dan penghormatan  terhadap  perbedaan  menjadi  landasan  dalam  menjalin  hubungan yang baik di antara mereka. Seperti yang dikemukakan oleh Bapak Bateguh selaku Tumenggung Suku Anak Dalam yang sudah berpindah keyakinan:
Walaupun  di  sini  berbeda  dari  pemukiman  yang  disediakan  oleh  pemerintah lainnya,  seperti  pemukiman  yang  ada  di  Bukit  Beringin,  Rantau  Keloyang, Bukit 12 dan lainnya, tetapi kami di sini selalu menghormati perbedaan. Misal- nya ketika kelompok Tumenggung Hari melakukan ritual keagamaan, dan tradi- si para leluhur, kami selalu memberikan izin dengan syarat tidak mengganggu ketenteraman  Suku  Anak  Dalam  lainnya.  Begitu  pun  dengan  Suku  Anak  Da- lam  yang  menganut  agama  Islam,  dipersilahkan  untuk  menjalankan  ibadah mereka, seperti salat, marhaban, dan khitanan, di sini juga ada fasilitas mushola. Kami tidak membatasi sama sekali, silakan Suku Anak Dalam yang ingin men- ganut kepercayaan apa-pun, itu hak mereka. 29
Dapat dipahami bahwa penerimaan berarti menerima keberagaman agama yang ada  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  identitas  mereka.  Ini  berarti mengakui bahwa setiap anggota suku memiliki hak untuk memiliki keyakinan aga- ma  dan  kepercayaan  pribadi  yang  berbeda.  Penerimaan  juga  berarti  menghindari diskriminasi  atau  pengecualian  terhadap  anggota  suku  berdasarkan  agama  yang mereka anut. Penghormatan terhadap perbedaan yaitu menghargai dan menghorma- ti keyakinan agama setiap individu dalam Suku Anak Dalam. Ini melibatkan kesedi- aan untuk belajar dan saling bertukar pengetahuan tentang agama-agama yang ada di dalam komunitas. Melalui dialog yang terbuka dan komunikasi yang baik, ang- gota  suku  dapat  saling  memahami  praktik,  tradisi,  dan  nilai-nilai  yang  mendasari setiap agama yang dianut. Hal ini membantu menciptakan iklim saling pengertian dan  harmoni  di  antara  anggota  suku,  sikap  saling  menghormati,  memperlakukan dengan  adil,  dan  menjaga  rasa  persamaan  di  antara  anggota  suku,  terlepas  dari
perbedaan agama. Penghormatan terhadap perbedaan juga mencakup menghindari stereotip atau prasangka negatif terhadap agama-agama yang berbeda.
Selain itu, penerimaan dan penghormatan terhadap perbedaan juga mencakup partisipasi  bersama  dalam  upaya  meningkatkan  kesejahteraan  komunitas  secara keseluruhan. Suku Anak Dalam bekerja sama dalam memecahkan masalah sosial, ekonomi,  dan  lingkungan  yang  dihadapi  oleh  mereka,  tanpa  memandang  agama atau  keyakinan  individu.  Dalam  hal  ini,  mereka  melihat  perbedaan  sebagai kekayaan  dan  kekuatan  yang  dapat  memperkaya  komunitas  mereka.  Dengan mempraktikkan  penerimaan  dan  penghormatan  terhadap  perbedaan,  Suku  Anak Dalam dapat menciptakan iklim kerukunan yang kuat di antara anggotanya yang beragam.  Ini  membantu  membangun  solidaritas,  saling  mendukung,  dan menghormati  setiap  individu  dalam  menjalankan  keyakinan  agama  mereka.  Pen- erimaan dan penghormatan terhadap perbedaan juga memperkuat nilai-nilai toler- ansi, keadilan, dan kerukunan di dalam suku Anak Dalam.
3. Penyesuaian dalam Praktik Keagamaan
Suku Anak Dalam menyesuaikan praktik keagamaan mereka dengan memadu- kan ajaran-ajaran agama yang berbeda dengan tradisi dan kepercayaan lokal. Mere- ka    mengambil  elemen-elemen  dari  agama-agama  yang  mereka  anut  dan  meng- gabungkannya dengan praktik-praktik keagamaan tradisional. Dalam hal ini, mod- erasi  beragama  mengharuskan  mereka  untuk  mempertahankan  identitas  keaga- maan  sambil  tetap  membuka  diri  terhadap  pengaruh  agama-agama  lain. 45 Se- bagaimana yang diungkapkan oleh Ayuk Tanoh, anggota Suku Anak Dalam yang beragama Hindu:
Banyak  sekali  budaya  lokal  Suku  Anak  Dalam  yang  sudah  berakulturasi  baik dengan  Islam,  Kristen  maupun  Budha.  Seperti  dalam  upacara Melangun ke- banyakan  sekarang  untuk  tata  cara  penguburan  itu  mengikuti  tata  cara  Islam walaupun  tidak  keseluruhannya,  dan  ada  sebagian  Suku  Anak  Dalam  untuk penguburan mayat itu dengan dibakar. 30
Dari data di atas dapat dipahami bahwa penyesuaian dalam praktik keagamaan pada suku Anak Dalam merupakan bagian penting dalam implementasi moderasi beragama.  Dalam  konteks  ini,  penyesuaian  merujuk  pada  upaya  untuk  me- nyesuaikan dan mengintegrasikan praktik keagamaan dengan nilai-nilai moderasi. Penyesuaian dalam praktik keagamaan pada Suku Anak Dalam melibatkan pema- haman  bahwa  moderasi  beragama  adalah  tentang  menemukan  keseimbangan, keadilan,  dan  harmoni  dalam  menjalankan  keyakinan  agama.  Ini  berarti  bahwa anggota suku perlu mengadopsi sikap yang inklusif, toleran, dan saling menghor- mati dalam praktik keagamaan mereka. Dalam implementasi moderasi beragama, Suku Anak Dalam melakukan penyesuaian dengan menerapkan pemahaman yang
Asniah & Rifki Rosyad, Implementasi Moderasi Beragama dalam Meningkatkan Kerukunan... | 115
komprehensif.  Suku  Anak  Dalam  memperoleh  pemahaman  yang  komprehensif tentang  keyakinan  agama  masing-masing  dan  menghormati  kepercayaan  agama lain yang ada dalam komunitas. Ini memungkinkan mereka untuk melihat persa- maan  nilai-nilai  fundamental  di  antara  agama-agama  yang  berbeda  dan menghindari  sikap  eksklusif  atau  fanatisme.  Anggota  suku  dapat  mempertim- bangkan  nilai-nilai  moderasi  dalam  praktik  keagamaan  mereka.  Misalnya,  dalam pelaksanaan  ritual  atau  ibadah,  mereka  dapat  mengedepankan  nilai-nilai  keseder- hanaan,  toleransi,  dan  keadilan.  Mereka  juga  dapat  memprioritaskan  hubungan harmonis dengan sesama anggota suku dan dengan komunitas di sekitar mereka.

## 4. Kolaborasi dalam Upacara dan Ritual Keagamaan
Suku Anak Dalam melibatkan anggota suku yang menganut agama-agama yang berbeda dalam upacara dan ritual keagamaan. Mereka bekerja sama dalam penye- lenggaraan  upacara  adat,  seperti  perayaan  kelahiran,  perkawinan,  atau  kematian, dengan menghormati kepercayaan dan tata cara agama masing-masing. Kolaborasi semacam  ini  memperkuat  rasa  persatuan  dan  saling  pengertian  antar-agama.  Ko- laborasi  dalam  upacara  dan  ritual  keagamaan  pada  Suku  Anak  Dalam  memiliki peran yang penting dalam mempraktikkan moderasi beragama. Suku Anak Dalam memiliki  keberagaman  agama  dan  kepercayaan,  dan  kolaborasi  memungkinkan mereka  untuk  menciptakan  lingkungan  yang  inklusif,  toleran,  dan  harmonis  di dalam komunitas mereka. Seperti yang  dikemukakan  oleh Yuk No anggota Suku Anak Dalam yang beragama Kristen:
Zaman  dahulu  tradisi  ritual Besale dilaksanakan  secara  tertutup,  karena menurut  kepercayaan  kami  yang  tertera  di  dalam  seloka-seloka  bahwa Besale bersifat  sakral.  Sehingga  memang  hanya  kelompok Tumenggung yang melaksanakan  ritual  tersebut,  yang  boleh  mengikuti  kegiatan  ritual,  dan sekarang  untuk  pelaksanaan  ritual Besale dilaksanakan  secara  terbuka  untuk Tumenggung mana  pun.  Kami  berkolaborasi  untuk  menyukseskan  setiap pelaksanaan tradisi dan ritual sampai akhir. 31
Dari data di atas dapat dipahami bahwa dalam kolaborasi, anggota Suku Anak Dalam  dapat  saling  membantu  dalam  menyesuaikan  praktik  keagamaan  mereka dengan nilai-nilai moderasi. Mereka dapat mencari titik temu dan menggabungkan elemen-elemen yang mencerminkan sikap toleransi, inklusivitas, dan harmoni da- lam upacara dan ritual keagamaan. Penyesuaian ini memungkinkan mereka untuk menjaga  keseimbangan  antara  keyakinan  agama  mereka  dan  nilai-nilai  moderasi. Kolaborasi juga melibatkan pembagian peran dan tanggung jawab antara anggota ‘ Suku Anak Dalam ’ dalam pelaksanaan upacara dan ritual keagamaan. Setiap indi- vidu atau kelompok memiliki peran yang berbeda, seperti pemimpin upacara, pen- gurus tempat ibadah, atau pelaksana tugas-tugas khusus. Dengan bekerja bersama,
mereka  dapat  menciptakan  kesinambungan  dan  kerjasama  yang  harmonis  dalam pelaksanaan upacara tersebu.
Kolaborasi  memberikan  ruang  bagi  anggota  Suku  Anak  Dalam  untuk  ber- partisipasi  aktif  dalam  upacara  dan  ritual  keagamaan.  Setiap  individu  memiliki peran dan tanggung jawabnya sendiri, dan partisipasi aktif dari semua anggota su- ku  dihargai  dan  diapresiasi.  Hal  ini  mendorong  rasa  kepemilikan  dan  pem- berdayaan dalam praktik keagamaan mereka, sambil mempromosikan sikap mode- rat dan inklusif. 32

## 5. Pendidikan dan Pembelajaran Antar-agama
Suku  Anak  Dalam  menyelenggarakan  kegiatan  pendidikan  dan  pembelajaran yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  pemahaman  dan  pengetahuan  tentang  aga- ma-agama yang ada di komunitas mereka. Dengan saling mempelajari agama satu sama lain, mereka dapat membangun kesadaran  dan pemahaman yang lebih baik tentang  keyakinan dan  praktik agama yang  berbeda,  serta mengurangi  kesalahpa- haman atau prasangka yang mungkin timbul. Seperti yang dikemukakan oleh Ibu Wati selaku pembina Suku Anak Dalam:
Biasanya  setiap  dua  minggu  sekali,  ada  kegiatan  rutin  dari  pemerintah melakukan  edukasi  toleransi  dan  perbedaan,  yang  dimanifestasikan  dalam kegiatan seperti gotong royong. Di sini juga banyak anggota Suku Anak Dalam yang sudah bersekolah, ada yang masih SD, SMP, SMA dan juga ada dua orang Suku Anak Dalam sudah berkuliah. 33
Implementasi moderasi beragama pada Suku Anak Dalam di Desa Dwi Karya Bakti, Provinsi Jambi, juga dapat melibatkan upaya kolaboratif dengan pihak ek- sternal,  seperti  pemerintah,  organisasi  keagamaan,  atau  lembaga  sosial.  Beberapa langkah yang dapat diambil dalam melanjutkan implementasi moderasi beragama adalah  sebagai  berikut: pertama, pembentukan  lanjutan  dari  forum  dialog  antar- agama,  Suku  Anak  Dalam  dapat  membentuk  forum  lanjutan  dari  dialog  antar- agama di tingkat desa atau komunitas. Forum ini menjadi wadah untuk berdiskusi, berbagi  pengetahuan,  dan  mempromosikan  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang agama-agama yang ada di antara anggota suku dan dengan pihak eksternal. Melalui dialog ini, mereka dapat memperdalam toleransi, saling menghormati, dan mem- bangun kerjasama dalam menjaga kerukunan agama.
Kedua, program pendidikan dan pelatihan, Suku Anak Dalam dapat mengem- bangkan program pendidikan dan pelatihan yang mengedepankan nilai-nilai mod- erasi  beragama.  Program  ini  dapat  mencakup  aspek-aspek  seperti  pemahaman agama-agama yang berbeda, toleransi, penghormatan terhadap perbedaan, dan ket- erampilan komunikasi antar-agama. Melalui pendidikan dan pelatihan ini, anggota
suku  dapat  memperoleh  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  diperlukan  untuk menerapkan moderasi beragama dalam kehidupan sehari-hari.
Ketiga, penyelenggaraan  acara  dan  kegiatan  bersama,  Suku  Anak  Dalam  dapat menyelenggarakan acara dan kegiatan yang melibatkan anggota suku dengan latar belakang agama yang berbeda. Misalnya, mereka dapat mengadakan perayaan ber- sama  pada  hari-hari  besar  keagamaan  atau  mengorganisir  kegiatan  sosial  yang melibatkan partisipasi lintas agama. Melalui acara dan kegiatan semacam itu, suku ini  dapat  memperkuat  ikatan  antar-anggota  suku  dan  membangun  pemahaman yang lebih dalam tentang agama-agama yang ada di dalam komunitas mereka.
Keempat, pelibatan komunitas eksternal, Suku Anak Dalam dapat menjalin ko- laborasi  dengan  komunitas  eksternal,  seperti  organisasi  keagamaan  atau  lembaga sosial, untuk meningkatkan pemahaman dan  kesadaran tentang moderasi  beraga- ma.  Mereka  dapat  mengadakan  kerjasama  dalam  menyelenggarakan  kegiatan- kegiatan bersama, pelatihan, atau program pengembangan kerukunan antar-agama. Kolaborasi  semacam  ini  dapat  memberikan  perspektif  baru,  sumber  daya,  dan dukungan dalam upaya implementasi moderasi beragama. 34
Dalam melanjutkan implementasi moderasi beragama, penting untuk melibat- kan partisipasi aktif seluruh anggota suku, melibatkan pemimpin adat, dan mem- perhatikan aspirasi dan kebutuhan masyarakat Suku Anak Dalam. Dengan mem- bangun kesadaran, pendidikan, dan kolaborasi, diharapkan implementasi moderasi beragama  pada  Suku  Anak  Dalam  dapat  semakin  kuat  dan  berkelanjutan,  serta berkontribusi untuk memajukan Indonesia.

## Perubahan Suku Anak Dalam Setelah  Implementasi Moderasi Beragama
Setelah  dilakukan  implementasi  moderasi  beragama  pada  Suku  Anak  Dalam, beberapa perubahan yang terjadi dalam komunitas tersebut adalah sebagai berikut:
1. Peningkatan Pemahaman dan Pengetahuan tentang Agama Lain
Melalui pendidikan agama yang komprehensif dan dialog antar-agama, anggota Suku Anak Dalam dapat memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang agama- agama yang berbeda. Mereka dapat mempelajari ajaran-ajaran, praktik keagamaan, dan  nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi  oleh  agama  lain.  Pemahaman  yang  lebih mendalam  ini  membantu  menghilangkan  stereotip  dan  prasangka  yang  mungkin ada  sebelumnya.  Seperti  yang  dikemukakan oleh  Bapak Hartono selaku pembina II Suku Anak Dalam:
Saya lihat sejauh ini, semenjak Suku Anak Dalam mulai terkontaminasi dengan agama  lain,  dan  ditambah  dengan  ditanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama oleh  pemerintah,  seperti  dilakukan  edukasi  yang  dimanifestakan  dengan kegiatan gotong royong dan lainnya, banyak sekali perubahan yang terjadi pada Suku Anak Dalam. Kalau dulu memang semenjak pemukiman Suku Anak Da-
lam  yang  berada  di  Desa  Dwi  Karya  Bakti  diresmikan  oleh  pemerintah  pada tanggal 09 April 2015, Suku Anak Dalam yang di sini hampir 90% itu masih menganut kepercayaan nenek moyang, sering ada konflik bahkan dulu sempat terjadi kekerasan antar Suku Anak Dalam. Tetapi, semenjak 2017 banyak Suku Anak Dalam dari pemukiman lain yang pindah ke pemukiman di sini, sekarang agama Suku Anak Dalam sudah bercampur ada Islam, Kristen, Hindu, Budha dan  animisme  dan  sudah  sangat  modern,  Suku  Anak  Dalam  mulai  mengerti, cara-cara menghargai Suku Anak Dalam lainnya. 35
Berdasarkan data di atas dapat diketahui bahwa adanya kontaminasi agama lain dan  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  ditanamkan  oleh  pemerintah  telah  mem- bawa banyak perubahan pada Suku Anak Dalam. Sebelum pemukiman Suku Anak Dalam di Desa Dwi Karya Bakti diresmikan pada tahun 2015, sebagian besar Suku Anak Dalam masih menganut kepercayaan nenek moyang dengan sedikit interaksi dengan agama lain. Konflik dan kekerasan antar Suku Anak Dalam juga sering ter- jadi  pada  masa  itu.  Namun,  sejak  tahun  2017,  banyak  Suku  Anak  Dalam  dari pemukiman  lain  yang  pindah  ke  pemukiman  di  Desa  Dwi  Karya  Bakti.  Hal  ini menyebabkan  agama  Suku  Anak  Dalam  menjadi  lebih  beragam  dengan  adanya Islam, Kristen, Hindu, Budha, dan juga animisme. Selain itu,  Suku Anak Dalam juga  telah  menjadi  lebih  modern  dan  mulai  memahami  cara  menghargai  suku Anak Dalam lainnya.
Perubahan ini disebabkan oleh edukasi yang diberikan oleh pemerintah, terma- suk kegiatan gotong royong dan upaya lainnya. Edukasi tersebut telah memberikan pemahaman  tentang  pentingnya toleransi dan  penghormatan terhadap perbedaan agama dan suku di antara anggota Suku Anak Dalam. Dengan adanya perubahan ini,  kemungkinan  terjadinya  konflik  dan  kekerasan  antar  suku  Anak  Dalam  juga dapat berkurang.
2. Peningkatan Toleransi dan Penghormatan Terhadap Perbedaan
Implementasi moderasi beragama mempromosikan sikap toleransi dan penghorma- tan  terhadap  perbedaan  agama.  Dalam  komunitas  Suku  Anak  Dalam,  anggota  suku dapat mengembangkan sikap saling menghormati dan menerima perbedaan agama se- bagai  sesuatu  yang  alami  dan  berharga.  Mereka  belajar  untuk  hidup  berdampingan dengan keberagaman agama tanpa mengorbankan identitas keagamaan mereka sendiri. Seperti yang dikemukakan oleh Ibu Wati selaku pembina I Suku Anak Dalam:
Semenjak  ada  kegiatan  bersama  seperti  gotong  royong,  Suku  Anak  Dalam  su- dah tidak seagresif dulu lagi, sudah mau berinteraksi dengan warga di sekitar si- ni,  kalau  ke  pasar  dan  berbelanja  sudah  mulai  dibayar  tidak  seperti  dulu  asal ambil kemudian kabur, sudah banyak peningkatan. 36
Asniah & Rifki Rosyad, Implementasi Moderasi Beragama dalam Meningkatkan Kerukunan... | 119
Dari data di atas, dapat diketahui bahwa semenjak hidup berdampingan dengan Suku  Anak  Dalam  yang  memiliki  latar  belakang  agama  yang  berbeda,  mulai  ada peningkatan  penghormatan  terhadap  perbedaan  serta  peningkatan  perilaku  dan interaksi Suku Anak Dalam dengan warga sekitar menunjukkan perubahan positif dalam hubungan antara suku tersebut dengan masyarakat di sekitarnya. Perubahan ini menunjukkan adanya evolusi dalam pola interaksi dan perilaku Suku Anak Da- lam, yang dapat dianggap sebagai tanda positif dalam mencapai integrasi sosial dan peningkatan kualitas hidup.
3. Terbentuknya Ikatan Kerukunan Antara Anggota Suku
Melalui  dialog  antar-agama,  kolaborasi  dalam  kegiatan  keagamaan,  dan partisipasi dalam upacara bersama, anggota Suku Anak Dalam dapat membangun ikatan  kerukunan  yang  kuat.  Mereka  belajar  untuk  saling  mendukung,  saling membantu,  dan  menghargai  perbedaan  dalam  konteks  keagamaan.  Ikatan kerukunan  ini  menciptakan  atmosfer  harmoni  dan  persatuan  di  antara  anggota suku. Seperti yang dikatakan oleh Ibu Wati selaku pembina I Suku Anak Dalam:
Pada setiap kegiatan-kegiatan yang melibatkan kolaborasi Antar Suku Anak Dalam, seperti  dalam  kegiatan Melangun,  Besale ,  dan Meramu membentuk  ikatan kerukunan yang luar biasa, karena merasa saling dihargai satu sama lain. Suku Anak Dalam juga menjadi lebih terbuka terhadap segala hal yang tidak dimengerti. 37
Dari data di atas dapat dipahami bahwa bahwa kegiatan-kegiatan yang melibat- kan  kolaborasi  antara  Suku  Anak  Dalam,  seperti Melangun , Besale ,  dan Meramu , memiliki  peran  penting  dalam  membentuk  ikatan  kerukunan  yang  luar  biasa  di antara anggota Suku Anak Dalam. Melalui kegiatan ini, Suku Anak Dalam merasa saling  dihargai  satu  sama  lain.  Keterlibatan  dalam  kegiatan  seperti Melangun , Be- sale ,  dan Meramu juga  membantu  Suku  Anak  Dalam  menjadi  lebih  terbuka  ter- hadap hal-hal yang tidak mereka pahami sebelumnya. Hal ini menunjukkan bahwa melalui kolaborasi dan interaksi yang positif, Suku Anak Dalam dapat saling bela- jar dan menghargai perbedaan di antara mereka.
4. Perkembangan Keterampilan Komunikasi Antar Suku
Dalam  proses  implementasi  moderasi  beragama,  anggota  Suku  Anak  Dalam mengembangkan keterampilan komunikasi yang efektif antar-agama. Mereka bela- jar untuk mendengarkan dengan empati, menghargai sudut pandang yang berbeda, dan  berkomunikasi  dengan  saling  menghormati.  Keterampilan  komunikasi  yang baik  ini  memungkinkan  mereka  untuk  menjaga  dialog  yang  konstruktif  dan mengatasi konflik dengan cara yang damai dan harmonis. Seperti yang dikemuka- kan oleh ibu Wati selaku pembina I Suku Anak Dalam:
Zaman dahulu, Suku Anak Dalam sangat susah untuk diajak berinteraksi, keti- ka ada orang luar yang berkunjung ke pemukiman, Suku Anak Dalam masuk ke dalam rumah dengan mengunci pintu. Sekarang, hasil dari pembinaan dan percampuran latar belakang agama yang berbeda Suku Anak Dalam sudah mu- lai memiliki sikap terbuka terhadap orang lain. 38
Dari data di atas dapat diketahui bahwa pada zaman dahulu, Suku Anak Dalam sulit  untuk  diajak  berinteraksi  dengan  orang  luar.  Mereka  cenderung  menunjuk- kan  sikap  yang  lebih  tertutup,  bahkan  hingga  masuk  ke  dalam  rumah  dan mengunci pintu saat ada orang luar yang berkunjung ke pemukiman mereka. Na- mun, hasil dari pembinaan dan percampuran latar belakang agama yang berbeda, Suku Anak Dalam telah mengalami perubahan sikap yang lebih terbuka terhadap orang  lain.  Proses  pembinaan  dan  percampuran  ini  telah  membawa  pemahaman baru kepada Suku Anak Dalam tentang pentingnya berinteraksi dengan orang lain dan  melibatkan  diri  dalam  hubungan  sosial  yang  lebih  luas.  Perubahan  sikap  ini menunjukkan  kemajuan  dalam  membangun  keterbukaan  dan  toleransi  di  antara anggota  Suku  Anak  Dalam.  Mereka  telah  memahami  bahwa  saling  berinteraksi dengan  orang  lain  dapat  membawa  manfaat  positif,  seperti  pertukaran  penge- tahuan, pengalaman, dan kemajuan sosial.
Perubahan-perubahan ini menunjukkan bahwa implementasi moderasi beraga- ma  memberikan  dampak  positif  dalam  komunitas  Suku  Anak  Dalam, menghasilkan  kerukunan.  Perubahan-perubahan  ini  juga  mencerminkan  proses transformasi yang dapat terjadi pada masyarakat plural lainya ketika moderasi be- ragama diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

## Faktor-faktor yang Mempengaruhi Moderasi Beragama
Implementasi  moderasi  beragama  di  kalangan  suku  Anak  Dalam  dapat  di- pengaruhi oleh sejumlah faktor yang dapat mendukung atau menghambat. Berikut adalah beberapa faktor yang mempengaruhi implementasi moderasi beragama pada suku Anak Dalam:
1. Faktor-faktor yang Mendukung Implementasi Moderasi Beragama
a. Tradisi dan Budaya
Budaya  suku  Anak  Dalam  yang  mungkin  menghargai  toleransi  dan  per- saudaraan  dapat  mendukung  implementasi  moderasi  beragama.  Nilai-nilai  tradi- sional  yang  menghormati  perbedaan  dan  kerukunan  antar-umat  beragama  bisa menjadi  landasan  yang  baik  untuk  membangun  moderasi  beragama.  Tradisi  dan budaya  memiliki  peran  penting  dalam  mempengaruhi  moderasi  beragama  di masyarakat. Banyak tradisi dan budaya yang mendorong nilai-nilai toleransi antara kelompok  agama  yang  berbeda.  Nilai-nilai  ini  dipertahankan  melalui  praktik- praktik sosial yang menghargai perbedaan keyakinan dan mempromosikan dialog
Asniah & Rifki Rosyad, Implementasi Moderasi Beragama dalam Meningkatkan Kerukunan... | 121
dan kerja sama antara umat beragama. Contohnya, adanya perayaan lintas agama atau  kegiatan interfaith yang  melibatkan  peserta  dari  berbagai  latar  belakang  aga- ma. 39
Budaya yang menghormati kebebasan beragama dan hak asasi manusia cender- ung mendorong sikap saling menghormati antara umat beragama. Nilai-nilai sep- erti  menghargai  keyakinan  orang  lain,  menghindari  diskriminasi  berbasis  agama, dan  membangun  hubungan  saling  menguntungkan  dapat  menjadi  bagian  dari tradisi dan budaya yang mendukung moderasi beragama. Keberagaman agama da- lam suatu masyarakat dapat menjadi pendorong moderasi beragama. Budaya yang menerima  keberagaman  agama  dan  mengakui  bahwa  tidak  ada  satu  agama  yang mendominasi secara mutlak cenderung menciptakan lingkungan di mana moderasi dan  kohesi  sosial  dapat  berkembang.  Tradisi  dan  budaya  yang  mempromosikan dialog  antar-agama  dan  pengakuan  terhadap  keragaman  kepercayaan  spiritual membantu menciptakan masyarakat yang inklusif dan harmonis. 40
Tradisi  dan  budaya  yang  mendorong  pendidikan  agama  yang  inklusif  dapat membantu memperkuat moderasi beragama. Jika pendidikan agama mengajarkan nilai-nilai universal seperti kasih sayang, toleransi, perdamaian, dan keadilan, maka akan terbentuk generasi yang lebih mampu menghargai perbedaan dan berinteraksi secara  harmonis  dengan  umat  beragama  lainnya.  Beberapa  tradisi  dan  budaya memiliki mekanisme atau norma yang melarang atau membatasi praktik ekstrem- isme agama. Melalui tradisi dan budaya yang mengutamakan dialog, penyelesaian konflik  secara  damai,  dan  penolakan  terhadap  kekerasan,  masyarakat  dapat mengembangkan pemahaman yang lebih moderat tentang agama. Tradisi dan bu- daya yang mendorong keterbukaan informasi dan akses terhadap berbagai perspek- tif  agama  cenderung  mendukung  moderasi.  Ketika  individu  memiliki  akses  ter- hadap pengetahuan dan pemahaman yang luas tentang agama-agama lain, mereka lebih mungkin untuk mengembangkan sikap yang terbuka dan toleran. 41
b. Interaksi dengan Masyarakat Luar
Interaksi  suku  Anak  Dalam  dengan  masyarakat  luas,  termasuk  melalui  pen- didikan  formal  atau  kontak  dengan  organisasi  dan  lembaga  di  luar  suku,  dapat mempengaruhi implementasi moderasi beragama. Pendidikan formal dapat mem- berikan akses ke pemahaman yang lebih luas tentang agama dan pluralitas budaya, yang dapat mendukung sikap toleransi. Interaksi dengan masyarakat luar, terutama yang memiliki latar belakang agama yang berbeda, memungkinkan individu untuk saling  bertukar  pengetahuan  dan  pengalaman.  Melalui  dialog  dan  interaksi  yang terbuka,  individu  dapat  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  luas  tentang  ke- percayaan dan praktik agama lain. Hal ini dapat membantu mengurangi stereotip
dan  prasangka  negatif  terhadap  agama  lain,  dan  mempromosikan  pemahaman yang lebih toleran dan terbuka.
Memperluas perspektif melalui interaksi dengan masyarakat luar, individu dapat terpapar  pada  berbagai  pandangan  dan  sudut  pandang  agama  yang  beragam.  Ini dapat membantu individu melihat bahwa ada banyak cara yang berbeda untuk men- jalankan  agama  dan  bahwa  tidak  ada  satu  interpretasi  yang  benar  atau  mutlak. Dengan memperluas perspektif mereka, individu cenderung mengembangkan sikap yang  lebih  inklusif  dan  terbuka  terhadap  perbedaan  agama.  Interaksi  dengan masyarakat luar juga dapat mendorong terbentuknya dialog antar-agama. Dialog ini memberikan kesempatan bagi perwakilan agama yang berbeda untuk saling berbagi pandangan mereka, membangun pemahaman bersama, dan mencari titik kesepaka- tan.  Melalui  dialog  antar-agama,  individu  dapat  mengembangkan  rasa  saling menghormati dan kerjasama dalam menghadapi isu-isu agama yang kompleks. 42
Interaksi  dengan  masyarakat  luar  juga  dapat  membantu  meningkatkan kesadaran  sosial  individu  terhadap  isu-isu  agama  dan  sosial  yang  lebih  luas. Dengan  terlibat  dalam  kegiatan  atau  kampanye  bersama  dengan  masyarakat  luar, individu  dapat  menyadari  bahwa  ada  masalah  yang  lebih  besar  di  dunia  ini  da- ripada perbedaan agama. Hal ini dapat membantu memprioritaskan nilai-nilai ke- manusiaan yang bersama-sama diinginkan oleh semua agama, seperti perdamaian, keadilan, dan  kebaikan sosial. Interaksi dengan masyarakat luar juga dapat mem- bantu membangun jaringan dan kemitraan antara komunitas agama yang berbeda. Melalui kolaborasi dan kerjasama dalam kegiatan sosial, amal, atau proyek-proyek pembangunan,  individu  dapat  melihat  bahwa  ada  lebih  banyak  persamaan  da- ripada  perbedaan  antara  umat  beragama.  Ini  dapat  mendorong  terciptanya  hub- ungan  yang  lebih  harmonis  dan  saling  mendukung  antar  komunitas  agama.  In- teraksi  dengan  masyarakat  luar,  jika  dilakukan  dengan  sikap  terbuka,  saling menghormati,  dan  tujuan  yang  konstruktif,  dapat  menjadi  faktor  penting  dalam mempromosikan  moderasi  beragama  dengan  merangkul  perbedaan  dan  mem- bangun pemahaman dan kerjasama antar agama.
2. Faktor-faktor yang Menghambat Implementasi Moderasi Beragama
a. Ketertinggalan dan Akses Terbatas
Suku  Anak  Dalam  sering  menghadapi  tantangan  ekonomi  dan  infrastruktur yang  terbatas.  Ketidakmampuan  untuk  mengakses  sumber  daya,  termasuk  pen- didikan dan informasi, dapat menghambat pemahaman tentang moderasi beraga- ma dan kemampuan untuk berinteraksi dengan masyarakat yang lebih luas. Pema- haman  dan  penerapan  agama  yang  moderat  dapat  dipengaruhi  oleh  berbagai faktor, termasuk ketertinggalan dan akses terbatas. Ketika seseorang tidak memiliki akses  yang memadai  ke  pendidikan,  khususnya pendidikan  yang  mencakup  prin-
Asniah & Rifki Rosyad, Implementasi Moderasi Beragama dalam Meningkatkan Kerukunan... | 123
sip-prinsip pemahaman yang moderat tentang agama, mereka mungkin lebih rent- an terhadap pemahaman yang sempit atau ekstrem. Pendidikan yang terbatas juga dapat  menghambat  kemampuan  individu  untuk  mengkritisi  pemahaman  yang sempit atau dogmatis.
Ketika ada kesenjangan teknologi yang signifikan antara komunitas atau daerah, akses  terhadap  informasi  yang  beragam  dan  pandangan  yang  moderat  tentang agama bisa terbatas. Jika seseorang hanya terpapar pada sudut pandang yang sem- pit atau radikal, ini dapat menghambat pengembangan pemahaman yang moderat. Kemudian  ketertinggalan  ekonomi  atau  infrastruktur  dalam  suatu  daerah  dapat menghambat akses masyarakat terhadap sumber daya yang diperlukan untuk men- dukung  diskusi  dan  dialog  yang  moderat  tentang  agama.  Misalnya,  kurangnya tempat ibadah yang inklusif, akses terbatas ke buku atau materi pendidikan, atau ketidakmampuan  untuk  berpartisipasi  dalam  kegiatan  keagamaan  yang  mempro- mosikan toleransi dan inklusivitas. 43
Untuk mengatasi penghambatan moderasi beragama yang disebabkan oleh ket- ertinggalan  dan  akses  terbatas,  penting  untuk  memperhatikan  inklusivitas,  pen- didikan yang inklusif dan holistik, serta akses yang merata terhadap sumber daya dan  kesempatan.  Ini  melibatkan  upaya  untuk  memperluas  akses  pendidikan, mempromosikan  literasi  digital,  meningkatkan  infrastruktur,  memfasilitasi  dialog antar-agama,  dan  menciptakan  lingkungan  yang  mendukung  toleransi  dan penghargaan terhadap perbedaan. 44
b. Ketegangan Sosial
Konflik dan ketegangan sosial antara suku Anak Dalam dengan masyarakat lu- ar, termasuk konflik yang melibatkan perbedaan agama, dapat mempengaruhi im- plementasi moderasi beragama. Ketegangan dan ketidakpercayaan antar kelompok agama  dapat  menghalangi  proses  dialog  dan  memperkuat  sikap-sikap  eksklusif. Ketegangan sosial menjadi hambatan serius dalam implementasi moderasi beraga- ma  pada  Suku  Anak  dalam.  Konflik  ini  dapat  menciptakan  ketidakpercayaan, ketakutan, dan ketegangan antara kelompok agama yang berbeda. Akibatnya, dia- log dan kerjasama antar kelompok agama dalam mencapai pemahaman yang mod- erat dan toleran tentang agama menjadi sulit. 45
Suku Anak dalam sering kali menghadapi diskriminasi dan marginalisasi dalam masyarakat  yang  lebih  luas.  Perlakuan  yang  tidak  adil  ini  dapat  mempengaruhi partisipasi  mereka  dalam  kehidupan  agama  yang  lebih  luas  dan  menghambat  ke- mampuan mereka untuk mengimplementasikan moderasi beragama. Ketika mere- ka merasa  terpinggirkan dan  tidak diakui, kesempatan untuk berinteraksi dengan kelompok  agama  lain  dan  memperluas  pemahaman  mereka  tentang  agama  men- jadi  terbatas.  Ketegangan  sosial  yang  disebabkan  oleh  ketidakstabilan  politik  dan
sosial  dapat  menciptakan  iklim  yang  tidak  kondusif  untuk  moderasi  beragama. Ketika konflik politik atau sosial memanas, perhatian dan energi masyarakat dapat terfokus pada isu-isu tersebut, sementara upaya untuk menciptakan dialog, toleran- si, dan pemahaman yang moderat tentang agama menjadi terhambat. 46
Untuk  mengatasi  hambatan  tersebut,  penting  untuk  mempromosikan  dialog antar kelompok agama, memperkuat kerjasama dan pemahaman antara kelompok, serta mengadvokasi keadilan sosial dan kesetaraan hak bagi Suku Anak dalam. Ini melibatkan membangun lingkungan yang inklusif, melawan diskriminasi dan mar- ginalisasi,  serta  menciptakan  kesempatan  yang  setara  bagi  mereka  untuk  ber- partisipasi dalam kehidupan agama dan mempraktikkan moderasi beragama.

## Pengaruh Eksternal yang Negatif
Pengaruh  dari  faktor  eksternal  yang  negatif,  seperti  eksploitasi,  diskriminasi, atau  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  pihak  eksternal,  dapat  menghambat  imple- mentasi moderasi beragama. Ketidakstabilan dan ancaman terhadap keamanan dan kesejahteraan  suku Anak Dalam dapat mengarah pada penarikan  diri dan penga- dopsian sikap defensif terhadap kelompok agama lainnya. Implementasi moderasi beragama pada suku Anak Dalam adalah proses yang kompleks dan memerlukan upaya kolaboratif dari berbagai pihak. Dengan pendekatan yang holistik, termasuk pendidikan,  pemberdayaan  ekonomi,  dialog  antar-agama,  dan  perlindungan  hak asasi manusia, diharapkan dapat menciptakan lingkungan yang inklusif dan toleran bagi ‘ Suku Anak Dalam ’ dalam menjalankan praktik beragama. 47

## Kesimpulan
Implementasi moderasi beragama pada Suku Anak Dalam di Desa Dwi Karya Bakti,  Provinsi  Jambi,  dilakukan  melalui  beberapa  pendekatan  dan  praktik  yang mereka terapkan dalam kehidupan sehari-hari  seperti: dialog dan komunikasi  an- tar-agama, penerimaan dan penghormatan terhadap perbedaan, penyesuaian dalam praktik  keagamaan, kolaborasi dalam upacara dan  ritual keagamaan dan  pendidi- kan atau pembelajaran antar agama. Setelah dilakukan implementasi moderasi be- ragama pada Suku Anak Dalam, beberapa perubahan yang terjadi seperti, pening- katan pemahaman dan pengetahuan tentang agama lain, peningkatan toleransi dan penghormatan  terhadap  perbedaan,  terbentuknya  ikatan  kerukunan  antar  suku, peningkatan kesadaran akan nilai-nilai universal dalam agama, dan perkembangan keterampilan komunikasi antar-agama. Implementasi moderasi beragama pada Su- ku Anak Dalam juga menghadapi hambatan yang berkaitan dengan ketertinggalan dan akses terbatas, ketegangan sosial dan pengaruh eksternal yang negatif.
Catatan Kaki
1. Cahyo. “ Penerapan Konsep Moderasi Beragama Sebagai Upaya Meminimalisir Konflik Sosial Keagamaan Di Madrasah Negeri 5 Lampung Utara ” . Vol. 02, No. 02, 2022, 59 – 69. 2. Triana,  Dkk. “ Identitas  Kultural  Masyarakat  Suku  Anak  Dalam ” . Khasanah  Ilmu    Jurnal Pariwisata Dan Budaya , Vol, 13. No, 2, 2022, 108 – 115.
3. Auliahadi,  Dkk.  Kaitan  Suku  Anak  Dalam  dan  Suku  Minangkabau  Lewat  Tinjauan. Proceedings IAIN Kerinci , Vol, 1. No,1. 2023, 213 – 226. 4. Jamaluddin,  J. “ Implementasi  Moderasi  Beragama  di  Tengah  Multikulturalitas  Indonesia ” . AS-SALAM Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , Vol, 7. No,1. 2022, 1 – 13.
5. Akhmadi, A. “ Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia ” . Jurnal  Diklat  Keagamaan , Vol,13. No,2. 2019, 45 – 55.
6. Nasution, Dkk. “ Implementasi Moderasi Beragama Dalam Bingkai Toleransi di Desa Denai Sarang  Burung  Kabupaten  Deli  Serdang ” . Modeling:  Jurnal  Program  Studi  PGMI ,  Vol,10, No,1. 2023, 17 – 39. 7. Rahmatika,  V. “ Implementasi  Nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  TPQ  melalui  kegiatan mengaji Al- Qur’an di TQ Nurul Khikmah” . Altifani, 2021, 159 – 167. 8. Melong, L. Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007).
9. Fathoni, A. Metodologi  Penelitian  dan  Teknik Penyusunan Skripsi (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006).
10. Azwar, S. Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998).
11. Suryadi,  R.  A. “ Implementasi  Moderasi  Beragama  dalam  Pendidikan  Agama  Islam ” . Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents , Vol.20, No.11, 2022, 12 – 26. 12. Zahdi,  Iqrima. “ Implementasi Moderasi Beragama Pada Pembelajaran Al- Qur’an di Mushola Nur Ahmad ” . Moderatio: Jurnal Moderasi Beragama , Vol.01, No.1, 2021, 142 – 159. 13. Cahyo, A. D. “ Penerapan Konsep Moderasi Beragama Sebagai Upaya Meminimalisir Konflik Sosial Keagamaan Di Madrasah Negeri 5 Lampung Utara ” . Vol.02, No.2, 2022, 59 – 69. 14. Nurullah,  Dkk. “ Implementasi  Moderasi  Beragama  di  Madrasah  Aliyah  Tahdzibun  Nufus Jakarta dalam Terbentuknya Nilai-Nilai Moderasi Beragama ” . MA’ALIM: Jurnal  Pendidikan Islam , Vol.3, No.02, 2022, 175 – 186. 15. Nugroho, W. Implementasi Moderasi Beragama dalam Pendidikan Islam di Indonesia (Institut Agama Islam Negeri Pontianak. 2022).
16. Alimuddin. Implementasi  Moderasi  Beragama  dalam  Menjaga  Kerukunan  di  Desa  Rinjani, Kecamatan Wotu, Kabupaten Luwu Timur (Institut Agama Islam Negeri Palopo, 2023). 17. Widhiyana,  M. “ Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Meningkatkan  Kesadaran  Hukum Masyarakat terhadap Pencegahan Paham Radikalisme ” . Belom Bahadat , Vol. 12, No. 2, 2022, 38-53.
18. Nugroho, W. Implementasi Moderasi Beragama dalam Pendidikan Islam di Indonesia (Institut Agama Islam Negeri Pontianak. 2022).
19. Sahat,  Manalu,  P. “ Gambaran  Sosial  Budaya  Suku  Anak  Dalam  tentang  Malaria  dan Pengendaliannya Di Provinsi Jambi ” . Jurnal Ekologi Kesehatan , Vol.20, No.2, 2021, 129 – 138. 20. Perawati,  S.,  Dkk. “ Ethnopharmacy  Study  of  Suku  Anak  Dalam  (SAD)  in  Muara  Kilis Village, Tengah Ilir, Tebo District, Jambi Province ” . Biospecies , Vol.12, No.2, 2019, 36 – 42. 21. Waryono,  W.,  Dkk. “ Islam  Rimba:  Islamic  Philosophy  and  Local  Culture  Engagement  in Sumatera ” . HTS Teologiese Studies Theological Studies , Vol. 77, No.4, 2021, 1 – 8.
22. Auliahadi,  A.,  Pratama,  F.  S. “ Kaitan  Suku  Anak  Dalam  dan  Suku  Minangkabau  Lewat Tinjauan ” . Proceedings IAIN Kerinci , Vol.1, No.1, 2023, 213 – 226.
23. Hajri,  P.,  &  Indrawadi,  J. “ Pewarisan  Nilai-Nilai  Tradisi  Budaya  Suku  Anak  Dalam  Air Hitam, Sarolangun, Provinsi Jambi ” . Anthropos , Vol. 7, No. 1, 2021, 88.
24. Wawancara dengan Hari, tanggal 05 Januari 2023, Pemukiman Suku Anak Dalam Desa Dwi Karya Bakti.
25. Wawancara dengan Hari, tanggal 05 Januari 2023, Pemukiman Suku Anak Dalam Desa Dwi Karya Bakti.
26. Mailinar. Bahren. Kehidupan Keagamaan Suku Anak Dalam di Dusun Senami Iii Desa Jebak
Kabupaten Batanghari Jambi. Kontekstualita, Vol.28, No.2, 2013, 141 – 157.
27. Jamaluddin,  J.  Implementasi  Moderasi  Beragama  di  Tengah  Multikulturalitas  Indonesia (Analisis  Kebijakan  Implementatif  pada  Kementerian  Agama). AS-SALAM  Jurnal  Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , Vol.7, No.1, 2022 1 – 13.
28. Wawancara dengan Kacinto, tanggal 03 Januari 2023, Pemukiman Suku Anak Dalam Desa Dwi Karya Bakti.
29. Wawancara dengan Bateguh, tanggal 11 Januari 2023, Pemukiman Suku Anak Dalam Desa Dwi Karya Bakti.
30. Wawancara  dengan  Tanoh,  tanggal  06  Januari  2023,  Pemukiman  Suku  Anak  Dalam  Desa Dwi Karya Bakti.
31. Wawancara dengan No, tanggal 07 Januari 2023, Desa Dwi Karya Bakti.
32. Darmayanti,  Maudin.  Pentingnya  Pemahaman  dan  Implementasi  Moderasi  Beragama  dalam Kehidupan Generasi Milenial. Syattar: Studi Ilmu-Ilmu Hukum Dan Pendidikan , Vol.2, No.1, 2021. 40.
33. Wawancara dengan Wati, tanggal 08 Januari 2023,
34. Arif, K. M. Concept and Implementation of Religious Moderation in Indonesia. Al-Risalah , Vol. 12, No. 1, 2021, 90 – 106.
35. Wawancara dengan Hartono, tanggal 08 Januari 2023, kantor kepala Desa Dwi Karya Bakti.
36. Wawancara dengan Wati, tanggal 05 Januari 2023, kantor kelurahan Desa Dwi Karya Bakti.
37. Wawancara dengan Wati, tanggal 05 Januari 2023, kantor kelurahan Desa Dwi Karya Bakti.
38. Wawancara dengan Wati, tanggal 05 Januari 2023, kantor kelurahan Desa Dwi Karya Bakti.
39. Chadidjah, S., Dkk. Implementasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Pembelajaran Pai.
Al-Hasanah: Islamic Religious Education Journal , Vol. 6, No. 1, 2021, 114 – 124.
40. Nanang Martono. Sosiologi Perubahan Sosial (Bandung: Rajawali Pers, 2012), 12-15.
41. Nasution,  Dkk. “ Implementasi  Moderasi  Beragama  dalam Bingkai  Toleransi  di  Desa  Denai Sarang Burung Kabupaten Deli Serdang ” , Modeling , Vol. 10 , 2023, 17 – 39. 42. Zahdi, Iqrima. “ Implementasi Moderasi Beragama Pada Pembelajaran Al-Qur ’an di Mushola Nur Ahmad ” . Moderatio: Jurnal Moderasi Beragama , Vol. 01, No. 1, 2021, 142 – 159. 43. Ahat M, A. A. “ The history of conversion from aninism to Islam in the Anak Dalam Tribe in Soralangun, Jambi Province ” . Fuaduna , Vol. 2, No. 2, 2018, 96-107. 44. Arif, K. M. “ Concept and Implementation of Religious Moderation in Indonesia ” . Al-Risalah , Vol. 12, No. 1, 2021, 90 – 106.
45. Muthalib,  S. Orang  Rimbo:  Kajian  Struktural-Fungsional  Masyarakat  Terasing  di  Makekal Propinsi Jambi . Universitas Padjadjaran, 1995.
46. Darmayanti, Maudin. Pentingnya Pemahaman dan Implementasi Moderasi Beragama dalam Kehidupan Generasi Milenial. Syattar , Vol. 2, No. 1, 2021, 40. 47. Akhmadi, A. “ Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia ” . Jurnal  Diklat  Keagamaan , Vol. 13, No. 2, 2019, 45 – 55.

## Daftar Pustaka
Ahat  M,  A.  A. “ The  history  of  conversion  from  aninism  to  Islam  in  the  Anak Dalam Tribe in Soralangun, Jambi Province ” . Fuaduna , Vol 2, No 2, 2018.
Akhmadi,  A. “ Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia ” . Inovasi:  Jurnal Diklat Keagamaan , Vol 13, No 2, 2019.
Alimuddin. Implementasi  Moderasi  Beragama  dalam  Menjaga  Kerukunan  di  Desa Rinjani, Kecamatan Wotu, Kabupaten Luwu Timur . IAIN Palopo 2023. Arif, K. M. “ Concept and Implementation of Religious Moderation in Indonesia ” . Al-Risalah , Vol 12, No 1, 2021.
Auliahadi,  A.,  &  Pratama,  F.  S. “ Kaitan  Suku  Anak  Dalam  dan  Suku Minangkabau Lewat Tinjauan ” . Proceedings IAIN Kerinci , Vol 1, No 1, 2023. Azwar, S. Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1998. Cahyo,  A.  D. “ Penerapan  Konsep  Moderasi  Beragama  Sebagai  Upaya Meminimalisir  Konflik  Sosial  Keagamaan  Di  Madrasah  Negeri  5  Lampung Utara ” . Moderatio: Jurnal Moderasi Beragama , Vol 02, No 2, 2022. Chadidjah,  S.,  Dkk. “ Implementasi  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  dalam Pembelajaran PAI ” . Al-Hasanah , Vol 6, No 1, 2021. Darmayanti,  Maudin. “ Pentingnya  Pemahaman  dan  Implementasi  Moderasi Beragama dalam Kehidupan Generasi Milenial ” . Syattar, Vol 2, No 1, 2021. Hajri, P.,  Indrawadi, J. “ Pewarisan Nilai-nilai Tradisi Budaya  Suku Anak  Dalam Air  Hitam,  Sarolangun,  Provinsi  Jambi ” . Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial Dan Budaya , Vol 7 No 1, 2021.
Jamaluddin,  J. “ Implementasi  Moderasi  Beragama  di  Tengah  Multikulturalitas Indonesia  (Analisis  Kebijakan  Implementatif  pada  Kementerian  Agama) ” . AS- SALAM Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , Vol 7, No 1, 2022. Kesuma,  A.  S.,  Dkk. “ The  Religious  Politics  of  Habaib  in  Surabaya  and  Bangil East  Java:  A  Socio-Religio-Political  Approach ” . Qudus  International  Journal  of Islamic Studies , Vol 10, No 2, 2022.
Mailinar. Bahren. “ Kehidupan Keagamaan Suku Anak Dalam di Dusun Senami Iii Desa  Jebak  Kabupaten  Batanghari  Jambi ” . Kontekstualita:  Jurnal  Penelitian Sosial dan Keagamaan, Vol 28, No 2, 2013. Melong, L. J. Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2017.
Muthalib,  S. Orang  Rimbo:  Kajian  Struktural-Fungsional  Masyarakat  Terasing  di Makekal Propinsi Jambi . Universitas Padjadjaran. 2019. Nasution, Dkk. “ Implementasi moderasi beragama dalam bingkai toleransi di desa denai sarang burung  kabupaten deli serdang. ” Modeling:  Jurnal  Program  Studi PGMI , Vol 10 , 2023.
Nugroho,  W. Implementasi  Moderasi  Beragama  dalam  Pendidikan  Islam  di
Indonesia . Institut Agama Islam Negeri Pontianak. 2022. Nurullah,  A.,  Dkk. “ Implementasi  Moderasi  Beragama  di  Madrasah  Aliyah Tahdzibun Nufus Jakarta dalam Terbentuknya Nilai-nilai Moderasi Beragama ” .
MA’ALIM: Jurnal Pendidikan Islam , Vol 3, No 02, 2022. Perawati, S., Dkk. “ Ethnopharmacy Study of Suku Anak Dalam (SAD) in Muara Kilis  Village,  Tengah  Ilir,  Tebo  District,  Jambi  Province ” . Biospecies ,  Vol 12,
No 2, 2019.
Rahmatika, V. “ Implementasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama dalam TPQ Melalui Kegiatan  Mengaji  Al- Qur’an  di  TQ  Nurul  Khikmah” . Altifani:  Jurnal Pengabdian Masyarakat, 2021.
Sahat,  H.,  &  Manalu,  P. “ Gambaran  Sosial  Budaya  Suku  Anak  Dalam  tentang Malaria dan Pengendaliannya Di Provinsi Jambi ” . Jurnal Ekologi Kesehatan , Vol 20, No 2, 2021.
Suryadi, R. A. “ Implementasi Moderasi Beragama dalam Pendidikan Agama Islam. ” Paper Knowledge. Toward a Media History of Documents , Vol 20 , No 11, 2022. Triana,  D.,  Eka  Putri,  Y. “ Identitas  Kultural  Masyarakat  Suku  Anak  Dalam [Orang  Rimba]  (Studi  Analisis  Film  Dokumenter  Orang  Rimba “ The  Life  of Suku Anak Dalam ” ). Khasanah Ilmu , Vol 13, No 2, 2022.
Waryono,  W.,  Dkk. “ Islam  Rimba:  Islamic  philosophy  and  local  culture engagement in sumatera ” . HTS Teologiese Studiess , Vol 77, Vo 4, 2021.
Wawancara  dengan  Bateguh,  tanggal  11  Januari  2023,  Pemukiman  Suku  Anak
Dalam Desa Dwi Karya Bakti.
Wawancara dengan Hari, tanggal 05 Januari 2023, Pemukiman Suku Anak Dalam Desa Dwi Karya Bakti.
Wawancara dengan Hartono, tanggal 08 Januari 2023, kantor kepala Desa Dwi Karya Bakti.
Wawancara dengan No, tanggal 07 Januari 2023, Pemukiman Desa Dwi Karya Bakti.
Wawancara  dengan  Kacinto,  tanggal  03  Januari  2023,  Pemukiman  Suku  Anak
Dalam Desa Dwi Karya Bakti.
Wawancara  dengan  Tanoh,  tanggal  06  Januari  2023,  Pemukiman  Suku  Anak Dalam Desa Dwi Karya Bakti.
Wawancara  dengan  Wati,  tanggal  05  Januari  2023,  kantor  kelurahan  Desa  Dwi
Karya Bakti.
Widhiyana,  M. “ Implementasi  Moderasi  Beragama  dalam  Meningkatkan Kesadaran  Hukum  Masyarakat  Terhadap  Pencegahan  Paham  Radikalisme ” .
Belom Bahadat : Jurnal Hukum Agama Hindu , Vol 12, No 2 , 2022. Zahdi, Iqrima.. “ Implementasi Moderasi Beragama Pada Pembelajaran Al- Qur’an di Mushola Nur Ahmad ” . Moderatio , Vol 01, No 1, 2021.