Vol. 5, No. 2, Pebruari 2023 (229-239)

## Falasha: Peradaban Yahudi di Etiopia dan Kekerasan atas Nama Agama
William Wahyu Sembiring

## Sekolah Tinggin Filsafat Theologi Jakarta
Correspondence: william.sembiring@stftjakarta.ac.id
Abstract: Africa and Judaism are two things that are rarely discussed in the world of church history in Indonesia. The purpose of writing this article is to understand comprehensively and briefly the Jewish civilization in Ethiopia to see the problem of violence that arises when Jews meet Christians in Africa. The Jews in Ethiopia experienced persecution because of differences in religion and culture, and the perpetrators of the persecution were the state and the Christians in power. This study uses a qualitative method by looking at and comparing several written sources as a reference in explaining the historical situation that occurred. The result of this paper is that religion provides legitimacy for violence in achieving political power.
Keywords: Falasha; Ethiopian Christian; Ethiopian Jews; violence in the name of religion
Abstrak : Afrika dan Yahudi adalah dua hal yang jarang diperbincangkan dalam dunia sejarah gereja di Indonesia. Tujuan dari penulisan artikel ini adalah memahami secara komprehensif dan ringkas mengenai peradaban Yahudi di Etiopia, guna melihat masalah kekerasan yang muncul ketika  Yahudi  bertemu  dengan  Kristen  di  Afrika.  Orang-orang  Yahudi  di  Etiopia  mengalami persekusi oleh karena perbedaan agama dan kebudayaan, dan pelaku dari persekusi itu adalah negara dan orang-orang Kristen yang berkuasa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif- historis  dengan  melihat  serta  membandingkan  beberapa  sumber  tulisan  sebagai  acuan memaparkan  situasi  sejarah  yang  terjadi.  Hasil  dari  tulisan  ini  adalah  agama  memberikan legitimasi kekerasan dalam mencapai kekuasaan politik.
Kata kunci: Falasha; kekerasan atas nama agama; Kristen Etiopia; Yahudi Etiopia
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i2.132 Copyright @2023; Authors

## Pendahuluan
Afrika menjadi wilayah yang kurang umum dibicarakan di Indonesia khususnya terkait sejarah perkembangan kekeristenan di benua itu. Sangat sedikit sumber maupun literatur akademik terkait kekristenan di Afrika dalam Bahasa Indonesia. Padahal dalam banyak aspek, pergumulan dan peristiwa yang terjadi di Afrika hampir sama dengan di Indonesia. Kita ambil saja contoh misalnya agama asli dari orang-orang Afrika dan Indonesia adalah agama-agama  suku  yang  lebih  banyak  menyakini  animism  dan  dinamisme.  Namun demikian,  jauh  sebelum  kekristenan  yang  dibawa  oleh  bangsa  kolonial  memasuki Indonesia, Afrika telah terlebih dahulu mengalami proses perjumpaan dengan kekristenan. Menurut  data  yang  kita  ketahui,  sejak  abad  ke-4  kekristenan  sudah  masuk  ke  wilayah Afrika (Etiopia). Bahkan, di dalam Perjanjian Lama, Etiopia sudah disebut sebagai salah satu negara yang berhubungan dengan Israel ketika dipimpin oleh Raja Salomo.
Berbicara mengenai agama-agama di Etiopia, ada hubungan menarik yang lahir di sana  bersamaan  dengan  Yudaisme.  Yudaisme  sebagaimana  adanya  merupakan  suatu agama  yang  digariskan  berdasarkan  keturunannya,  yaitu  oleh  orang-orang  Israel.  Pada kenyataannya, banyak cerita atau bahkan mitos, bisa juga disebut legenda yang lahir di tanah  Afrika  mengenai  keturunan  Israel  Afrika.  Keturunan-keturunan  ini  seringkali digambarkan masih mengikuti berbagai tradisi Yahudi. Mereka yang menganggap dirinya sebagai orang Yahudi dan keturunan Israel langsung dikatakan ada di berbagai wilayah dan tempat di Afrika. Namun demikian, Parfit Tudor dalam tulisannya The Construction of Jewish  Identities  in  Africa menyebutkan  berbagai  wilayah  dan  tempat  di  Afrika  yang ditenggarai  sebagai  wilayah-wilayah  keturunan  Israel  dan  memelihara  adat-istiadat Yahudi. 1

## Metode Penelitian
Tujuan dari tulisan ini adalah memperlihatkan bagaimana perkembangan agama Yahudi di wilayah Afrika, khususnya Etiopia, serta hambatan-hambatan yang mereka alami ketika berhadapan dengan Kekristenan. Tulisan ini menggunakan model penelitian kepustakaan dengan pendekatan historis, dengan cara membaca serta mengolah sumber-sumber yang relevan  terhadap  topik,  lalu  menganalisisnya  guna  mendapatkan  suatu  sintesa  baru mengenai anti-semitisme yang sudah berlangsung sejak zaman dahulu.

## Hasil dan Pembahasan

## Riwayat Falasha (Beta Israel) di Etiopia
Sejarah Yahudi baik sebagai bangsa maupun agama bersumber dari fakta sejarah Kitab Suci Alkitab disertai dengan bukti sumber lain seperti artifak kuno. Para ahli mengungkapkan bahwa kisah Agama Yahudi berawal dari peristiwa Abraham dan Perjanjiannya bersama Allah.  Peristiwa  Abraham  dari  kota  Ur  ke  daerah  Kanaan  sekitar  Tahun  2000  S.M merupakan  awal  sejarah  agama  dan  bangsa  Yahudi.  Pada  saat  itu  kekaisaran  Babilonia dipimpin oleh Hamurabi dan pada saat yang sama kekaisaran Mesir sedang memperluas daerah  kekuasaannya.  Dalam  Alkitab  diceritakan  bahwa  Abraham  seorang  yang  taat kepada  Allah  dan  Allah  memangilnya  untuk  meninggalkan  tanah  kelahirannya  dan menjanjikan dia berkat yang besar.
Ilim Abdul Halim menyebutkan tokoh Abraham bagi tradisi Yahudi memberi suatu paradigma  sifat-sifat  manusia  yang  bernilai.  Dia  sabar  dalam  penderitaan,  pecinta perdamaian (Kitab Kejadian 13:8-9), ramah terhadap orang tak dikenal (18:1), memperha- tikan  keselamatan  orang  lain  (18:23-33),  menjalankan  penyebaran  hal-hal  yang  bersifat ideal  semacam  keadilan  dan  kebenaran  kepada  keturunannya  (18:19),  dan  selalu  taat kepada  Tuhan  dan  perintah-Nya. 2 Keturunan  dari  Ishak  sebagaimana  tertulis  dalam Alkitab ialah Yakub. Yakub sendiri kemudian diartikan sebagai Israel, yang nanti kemu- dian memiliki 12 keturunan lainnya sebagai cikal-bakal 12 keturunan bangsa Israel. Peris- tiwa keluarnya bangsa Israel dari Mesir merupakan peristiwa besar yang menandai permu- laan suatu pergerakan massif sekelompok besar manusia yang kemudian nanti memulai
1 Parfitt Tudor, The Construction Of Jewish Identities In Africa dalam Jews of Etiopia ed. Tudor Parfitt and Emanuela Trevisan Semi (London: Roudledge, 2005), 5.
2 Ilim Abdul Halim, Agama Yahudi Sebagai Fakta Sejarah Dan Sosial Keagamaan . Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya.  No.1 vol. 2, Maret 2017, 136.
suatu  peradaban  baru.  Bangsa  Israel  dicatat  sebagai  bangsa  yang  tegar  tengkuk  dan seringkali  mendukakan  hati  Tuhan.  Perjalanan  keluar  Mesir  selama  40  tahun  menjadi contoh nyata betapa keras kepalanya orang-orang itu.
Menurut Firestone 3 bangsa Israel adalah orang-orang yang secara moral lemah dan cenderung kalah terhadap godaan, mereka sering gagal melakukan sesuatu yang baik. Di sinilah gunanya sejarah dalam Alkitab baik berupa syair nasional, maupun kisah moral. Bahkan dengan hukum Tuhan, Israel selalu tidak bisa berbuat sesuai dengan persyaratan ketuhanan. Kegagalan manusia merupakan bagian dari kehidupan, namun dalam setiap peristiwa gagal, ada juga cahaya harapan, karena Tuhan memberi maaf dan karena orang berbudi  mempertunjukan  sikap  kepahlawanan  dan  perilaku  moral,  sebenarnya  Israel bertahan  dan  masuk  ke  tanah  yang  dijanjikan  walaupun  sebagai  orang  yang  berkeku- rangan. Menjelang tahun 1100 S.M., bangsa Yahudi menaklukkan suku bangsa Kanaan. 4 Gagasan pemikiran ketuhanan Agama Yahudi adalah monoteisme, secara sederhana diartikan Tuhan yang Maha Esa. Istilah Tuhan dalam Agama Yahudi dengan bahasa Ibrani adalah YHWH dibaca “Yahweh” diterjemahkan dalam bahasa Inggris dengan kata “Lord”. Yahweh dikenal juga sebagai dalam bahasa Ibrani El, Elohim , (El) Shaddai , (El) Elyon dan Adonai .  Diterjemahkan dalam bahasa Inggris dengan kata “God.” 5 Doktrin Agama Yahudi mengajarkan pula tentang kehidupan setelah kematian seperti Kristen dan Islam. 6 Bangsa Yahudi telah hidup lebih dari 4000 tahun lalu lamanya. Banyak pertistiwa yang mereka alami, bahkan hingga kehilangan tanah hingga pembuangan dan pengasi- ngan.  Setelah  melewati  masa-masa  millennium  pertama,  selanjutnya  bangsa  Yahudi memasuki  masa-masa  lainnya  diantaranya;  masa  eropa  modern,  masa  semangat  nasio- nalisme,  pembentukan  Zionisme,  peristiwa holocaust ,  pembentukan  negara  Israel,  masa penyebaran  ke  berbagai  wilayah  dunia  termasuk  juga  Afrika  hingga  memasuki  zaman post-modern seperti sekarang ini.
Afrika adalah sebuah benua yang terletak di belahan selatan bumi dan merupakan benua terbesar ketiga di dunia. Luasnya kurang lebih 30,343,578 km2 dengan presentase daratan  20,0%.  Benua  Afrika  termasuk  benua  terbesar  setelah  benua  Asia  dan  benua Amerika. 7 Dari abad pertengahan sampai setidaknya abad ke-17 terdapan asumsi umum bahwa hanya ada empat agama utama dunia: Kristen, Islam, Yudaisme dan Paganisme. Kisah beragama di Afrika ditafsirkan dengan sesuatu yang tampak mengerikan dan kejam karena praktik agama-agama suku di sana. Sistem agama dan filosofis yang kejam itu dulu tidak  dapat  dipahami  oleh  penjajah  dan  misionaris.  Orang-orang  Afrika  berada  di  luar batas yang diketahui dunia dan jauh melampaui batas pengalaman mereka sendiri. Karena mereka  kadang-kadang  sulit  untuk  di  mengerti,  seringkali  orang-orang  Afrika  tidak dianggap ada sama sekali.
3 Reuven Firestone, Children of Abraham- An Introduction to Judaism for Muslims , (USA: The Harriet and Robert Heilbrunn Institute for International Interreligious Understanding of the American Jewish Committee, 2001) 19.
4 Ilim Abdul Halim, Agama Yahudi Sebagai Fakta Sejarah Dan Sosial Keagamaan . Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya.  No.1 vol. 2, Maret 2017, 139.
5 Arthur Green, Jewish Spirituality – From the Bible Through the Middle Ages (New York: The Crossroad Publishing Company. 1996), 5.
6 Reuven Firestone, Children of Abraham- An Introduction to Judaism for Muslims , (USA: The Harriet and Robert Heilbrunn Institute for International Interreligious Understanding of the American Jewish Committee, 2001) 221.
7 Gamal Komandoko, Ensiklopedia Pelajar Dan Umum, (Pustaka Widyatama: Yogyakarta, 2010) hlm. 678.
Salah satu koloni Yahudi terbesar sekaligus terkompleks di Afrika berada di wilayah Etiopia. Dahulu nama daerah ini adalah Kerajaan Abysinia/ Aksum . Di tempat inilah tinggal dan hidup puluhan ribu orang yang menganggap dirinya sebagai keturuan langsung dari orang  Yahudi.  Mereka  hidup  dan  berkembang  selama  beradad-abad  dengan  segala dinamikanya. Koloni Falasha di Etiopia ini juga dikenal dengan nama Beta Israel (Rumah Israel).  Tentu  banyak  pertanyaan  dan  perdebatan  tentang  asal  mula  keberadaan  orang- orang Falasha ini. Setiap orang yang melakukan penelitian terkait tesis ini Steven Kaplan, penulis buku The Beta Israel (Falasha) in Etiopia: From Earliest Times to the Twentieth Century menyebutkan siapapun yang tertarik dengan Beta Israel akan memperhatikan sejauh mana pertanyaan tentang asal-usul orang-orang Beta Israel tersebut. Dan pertanyaan inilah yang akan mendominasi studi tentang Falasha. Meskipun sebagian besar sejarah modern mereka masih terselubung dalam ketidakjelasan dan etnografi kelas satu dari kelompok tersebut belum  dipublikasikan,  hampir  setiap  orang  yang  telah  menulis  tentang  Yahudi  Etiopia merasa  terdorong  untuk  mempertimbangkan  kontribusinya  terhadap  perdebatan  "asal- usul  Falasha".  Politisi,  jurnalis,  dan  aktivis  sosial  memainkan  peran  sebagai  sejarawan untuk memecahkan teka-teki yang menarik ini. Dalam banyak kasus, hasil mereka telah disajikan dan diterima dengan sejauh jauh melebihi apa yang pantas mereka dapatkan. 8 Ada pandangan dari kalangan Falasha, bahwa mereka mengklaim sebagai keturunan Menilek I, secara tradisional putra dari Ratu Sheba (Makeda) dan Raja Salomo. Setidaknya beberapa dari nenek moyang mereka, bagaimanapun, mungkin adalah orang lokal Suku Agaw  di  Etiopia  yang  memeluk  Yudaisme  pada  abad-abad  sebelum  dan  sesudah dimulainya Era Kristen. Meskipun Beta Israel awal sebagian besar tetap terdesentralisasi dan praktik keagamaan mereka bervariasi berdasarkan lokalitas, mereka tetap setia pada Yudaisme  setelah  konversi  kerajaan  Aksum  yang  kuat  di  Etiopia  menjadi  Kristen  pada abad ke-4 M. Ketika kekristenan menguasai wilayah Aksum para Falasha ini mendapatkan penganiayaan selama beradabad-abad, hingga pada abad ke-14 dan ke-15 mereka dipaksa untuk mundur ke daerah sekitar Danau Tana, di Etiopia bagian Utara. Namun, semakin terancam  oleh  kekristenan,  komunitas  Yahudi  itu  menjadi  semakin  terkonsolidasi. Meskipun orang Kristen Etiopia berusaha untuk memusnahkan mereka pada abad ke-15 dan ke-16, Falasha tetap mempertahankan diri mereka hingga abad ke-17. Kondisi mereka membaik pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, saat itu puluhan ribu Falasha dan Beta Israel tinggal di wilayah utara Danau Tana. 9
Dengan  berbagai  pendekatan  dan  penelitian,  orang-orang  mulai  menemukan catatan-catatan  sejarah  mengenai  Yahudi  Etiopia.  Pencarian  asal-usul  Yahudi  Etiopia dimulai  di  kerajaan  kuno  Aksum.  Aksum  (nama  tersebut  berlaku  untuk  kerajaan  yang memerintah di dataran tinggi Tigrean di Etiopia utara dan untuk pusat peradaban yang membentuk daerah pemukiman terbesar) adalah tempat lahir paling awal dari peradaban Etiopia.  Tentu  saja,  setiap  diskusi  tentang  cara  orang  Yahudi  atau  Yudaisme  mencapai Etiopia harus disandingkan dengan konteks umum tentang apa yang diketahui tentang sejarah dan perkembangan budaya kerajaan Aksumite. 10
8 Steven Kaplan, Steven Kaplan, The Beta Israel (Falasha) in Etiopia: From Earliest Times to the Twentieth Century, (New York: New York University Press, 1995) 13.
9 Adrian Hasting. 1994. The Etiopian Church in the Age of Zara Ya'iqob. Dalam The Church in Africa 1450 - 1950. Ed. Henry and Owen Chadwick (New York: Oxford University Press, 1994) 11-17.
10 Steven Kaplan, Steven Kaplan, The Beta Israel (Falasha) in Etiopia: From Earliest Times to the Twentieth Century, (New York: New York University Press, 1995)14-15.
Menurut beberapa tradisi Etiopia, setengah populasi Aksum adalah orang Yahudi sebelum  munculnya  agama  Kristen.  Meskipun  ada  sedikit  keraguan  bahwa  ini  terlalu dibesar-besarkan, dampak yang besar dari pola alkitabiah dan Ibrani pada budaya awal Etiopia tidak dapat disangkal. Memang, hingga abad ke-20, sebagian besar budaya Yahudi pada Falasha yang tertanam dalam sikap, kepercayaan, dan kualitas hidup secara umum, dengan kuat akan mengingatkan kita pada dunia Perjanjian Lama. Cakupan lengkap dari cetakan  alkitabiah-Ibrani  ini  telah  dijelaskan  dan  dianalisis  secara  rinci  oleh  beberapa penganut Etiopia Yahudi terkemuka di generasi ini. Pertimbangan singkat dari beberapa elemen  kuncinya,  bagaimanapun,  diperlukan  baik  untuk  memahami  pengaruh  Yahudi pada budaya Aksumite dan untuk evaluasi yang tepat dari Beta Israel dalam konteks yang tepat. Oleh karena itu, Kaplan menekankan berulang kali, analisis cerdas tentang sejarah dan  budaya  Beta  Israel  harus  mengambil  titik  awal  fakta  bahwa  praktik  alkitabiah  dan identitas diri Israel di Etiopia adalah warisan bersama baik dari orang Yahudi maupun Kristen di Etiopia. 11
Jadi, pada praktiknya budaya Yahudi yang tinggal di Etiopia bukan hanya dilakukan oleh orang-orang tertentu seperti Falasha. Tidak ada gereja di mana pun di dunia yang tetap  setia  pada  surat  dan  semangat  Perjanjian  Lama  seperti  Gereja  Ortodoks  Etiopia. Banyak kebiasaan alkitabiah yang bertahan dalam praktik orang Kristen Etiopia. Misalnya, anak  laki-laki  disunat  pada  hari  kedelapan  setelah  lahir.  Sabat  Sabtu  telah  lama berlangsung  di  Etiopia  dan  menonjol  dalam  ritual,  liturgi,  literatur  teologi,  dan  bahkan politik  Gereja.  Hukum  makanan  tradisional  Etiopia  sangat  mirip  dengan  yang  ada  di Perjanjian Lama, dan tiga kali lipat. 12
Selain  itu,  Adrian  Hasting  juga  menyatakan  bahwa  budaya-budaya  Yahudi  tetap terjaga dalam tradisi Falasha hingga gereja Etiopia mula-mula, seperti pemeliharaan Sabat, penerimaan  tradisi  makanan  tentang  hewan  yang  haram  dan  haram,  konsep  ritual pencemaran dan pembersihan, sunat, pengaturan tiga rangkap gereja (dibagi menjadi area untuk  pendeta,  pria,  dan  wanita),  bentuk  musik,  dan  pentingnya  liturgi  sentral  untuk Gereja Etiopia dari Tabut Perjanjian. Ada beberapa alasan mengapa tradisi Yahudi ini tetap bertahan  dalam  gereja  Etiopia.  Yang  pertama,  orang-orang  Aksum,  atau  beberapa  dari mereka,  telah  bertobat  ke  Yudaisme  sebelum  konversi  mereka  ke  Kristen  dan mempertahankan  banyak  praktik  Yudaisme  setelah  konversi  kedua  mereka.  Kedua, kebiasaan pagan Etiopia, Kushitik, dan Semit memiliki banyak kesamaan dengan agama Yahudi.  Ketiga,  tradisi  Kristen  Mesir,  untuk  alasan  apa  pun,  lebih  “Yudaik”  daripada Antiokhia atau Latin dan hal ini diteruskan ke Etiopia, meskipun kemudian, sedikit demi sedikit, berkurang di tanah air mereka. Keempat adalah karena terisolasi selama berabad- abad dari seluruh dunia Kristen, Gereja Etiopia merasakan dampak yang terakhir jauh lebih daripada Gereja-Gereja lain dan perlahan-lahan membentuk kembali dirinya di sepanjang garis Perjanjian Lama. 13
Pada tingkat sastra, etos alkitabiah budaya Kristen Etiopia dilambangkan dalam epik nasional negara itu Kebra Nagast (Kemuliaan raja), yang menggambarkan penguasa Etiopia sebagai  keturunan  langsung  dari  Menelik  I,  putra  Raja  Salomo  dan  Ratu  dari  Sheba.
11 Ibid . 18
12 Steven Kaplan, Steven Kaplan, The Beta Israel (Falasha) in Etiopia : From Earliest Times to the Twentieth Century, (New York: New York University Press, 1995) 20.
13 Adrian Hasting. 1994. The Etiopian Church in the Age of Zara Ya'iqob. Dalam The Church in Africa 1450 - 1950. Ed. Henry and Owen Chadwick (New York: Oxford University Press, 1994) 11-17.
Menurut Kebra Nagast, Ratu Sheba, yang dikenal sebagai Makeda, melakukan perjalanan dari Aksum untuk mengunjungi Raja Salomo di Yerusalem. Selama dia tinggal, Salomo tidak  hanya  membuatnya  terpesona  dengan  kebijaksanaannya,  tetapi  juga  menipunya dengan tipu muslihat yang cerdik untuk melakukan hubungan seksual dengannya. Sang Ratu mengandung seorang putra, yang dia lahirkan sekembalinya ke Aksum. Ketika sudah dewasa,  putranya,  Menelik,  pergi  ke  Yerusalem  untuk  menemui  ayahnya.  Setelah kunjungan Menelik selesai, Salomo memerintahkan agar putra sulung para imam dan tua- tua Israel menemaninya ke Aksum. 14

## Pertemuan Falasha dan Kekristenan di Etiopia
Keberadaan Falasha di Aksum mulai terusik di abad ke-4. Alih-alih menjadikan Yudaisme sebagai agama dominan di wilayah itu, situasi benar-benar berubah karena kedatangan Kristen.  Sementara  itu  berbagai  penelitian  berusaha  melacak  kapan  masuknya  agama Kristen ke Etiopia. Para sarjana hampir sepakat dalam melihat kedatangan orang-orang Kristen dari Suriah seperti Frumentius  dan  Aedesius  pada  abad  ke-4 sebagai titik balik dalam sejarah agama Kerajaan Aksum. Cerita aktivitas mereka yang muncul dengan variasi kecil  dalam  sumber  Etiopia  dan  non-Etiopia  menawarkan  gambaran  yang  jelas  tentang proses masuknya Kekristenan ke Etiopia. 15
Sesampainya di Aksum, Frumentius dan Aedesius menjadi pejabat penting di istana raja  Etiopia  karena  keahlian  mereka  dalam  bidang  politik  hingga  retorika.  Ketika  raja meninggal, Sang Ratu meminta mereka untuk membantu memerintah sampai bayi laki- lakinya cukup besar untuk memerintah kerajaan itu sendiri. Selama periode ini, Frumentius memanfaatkan  posisinya  untuk  mencari  dan  mendukung  para  pedagang  Kristen  yang berada  di  Aksum.  Ketika  pangeran  telah  dewasa  dan  naik  takhta,  kedua  orang  itu meninggalkan  Etiopia.  Aedesius  pulang  ke  Tirus  dan  Frumentius  bepergian  ke Aleksandria, di mana ia bertemu dengan Uskup Mesir, Athanasius. Melihat fakta bahwa orang  Kristen  Etiopia  kekurangan  uskup  dan  imam,  Athanasius  menunjuk  Frumentius sebagai uskup pertama di Etiopia. Frumentius kembali ke Etiopia dan mengabarkan agama Kristen di seluruh negeri. 16
Dalam sebuah prasasti kuno, Raja Ezana menyaksikan pertobatannya dari paganisme menjadi Kristen. Kelahiran dan pendirian Gereja di Etiopia terdokumentasi dengan baik lewat prasasti ini. 17 Namun demikian, diketahi pula bahwa Raja Ezana yang baru bertobat menemukan dirinya dalam posisi yang sulit. Di satu sisi, dia tidak ingin mengejutkan atau menyinggung sebagian besar rakyatnya yang masih setia pada agama mereka sebelumnya. Di sisi lain, ia berusaha menampilkan dirinya dalam cahaya yang menguntungkan bagi minoritas Kristen yang memiliki pengaruh besar dalam kekuasaan di wilayahnya. Orang- orang Kristen tinggal dekat dengan ibu kota, terlibat dalam perdagangan, dan jalan tengah antara  pendukung  agama  baru  dan  tradisionalis.  Kepada  komunitas  asing  ini,  ia menggambarkan  dirinya  sebagai  seorang  penguasa  Kristen  yang  taat,  dan  mulai mengucapkan dalam Bahasa Yunani, “ In the faith of God and the power of the Father, and the Son, and the Holy Ghost. ." Namun, dalam prasasti Ge'ez yang ditulis pada saat yang sama,
14 Steven Kaplan, Steven Kaplan, The Beta Israel (Falasha) in Etiopia : From Earliest Times to the Twentieth Century, (New York: New York University Press, 1995) 19.
15 Ibid., 33. 16 Ibid . 35
raja berusaha menampilkan dirinya dengan cara yang dapat diterima oleh rakyatnya yang bukan  Kristen.  Dalam  teks  ini,  dia  menyebut  Tuhan  sebagai  "Penguasa  Surga,"  sebuah sebutan yang tentunya akan dipahami oleh sebagian besar penduduk sebagai rujukan pada Tuhan tradisional seperti Astar. Dengan demikian, Ezana mampu menyajikan keyakinan barunya dalam istilah yang sesuai dengan kosmologi tradisional. 18
Pada awalnya, konversi Raja Ezana tidak serta merta membuat jumlah orang Kristen melonjak signifikan, pun iman mereja juga diketahui masih samar-samar. Terdapat pula berbagai  penganiayaan  atau  diskriminasi  bagi  orang-orang  Kristen  baru.  Selain  itu, kurangnya imam yang terlatih dan buku-buku Kristen dalam bahasa Ge'ez pasti menjadi hambatan  utama  penyebaran  agama  Kristen.  Selama  bertahun-tahun,  pengaruh  agama baru  itu  mungkin  terbatas  pada  istana  kerajaan  dan  pedagang  asing  yang  menetap. Taddesse Tamrat mengungkapkan bahwa selama lebih dari satu abad setelah pertobatan Ezana "lingkup pengaruh Gereja yang efektif terbatas pada koridor sempit antara Adulis dan Aksum di sepanjang rute perdagangan utama." 19
Tentu saja, walaupun mendapat banyak hambatan, Kekristenan menikmati sejumlah keuntungan yang membantunya menarik orang-orang untuk melakuan konversi. Sebagai agama  elit  politik  dan  komersial  kerajaan  hampir  pasti  agama  Kristen  mendapat keuntungan dari asosiasinya dengan kekuasaan dan sumber daya. Agama Kristen tidak hanya menyebar dari atas ke bawah, tapi juga dari penguasa ke yang diperintah. Ia juga datang  ke  Etiopia  secara  komparatif  di  awal  proses  pembentukan  negara  dan  dengan demikian memiliki peluang yang sangat baik untuk menjadi bagian integral dari institusi dan ritual politik negara. Dalam perjalanan waktu, hampir pasti pada abad ke-6, Etiopia tidak  hanya  menjadi  negara  yang  diperintah  oleh  orang  Kristen,  tetapi  menjadi  negara Kristen di mana prinsip-prinsip pengorganisasian dan dasar legitimasi berakar pada agama Kristen.  Keanggotaan  dalam  elit  penguasa  dan  partisipasi  di  sebagian  besar  lembaga pemerintahan juga dibatasi secara eksklusif untuk orang Kristen. Ini juga berhasil menarik orang  untuk  masuk  ke  dalam  agama  Kristen,  termasuk  orang-orang  Yahudi  lokal  dan imigran ke dalam Gereja. Orang-orang yang bertobat ini hampir pasti adalah pembawa utama unsur-unsur Ibrani dalam agama Kristen Etiopia. 20
Pertemuan  agama  Kristen  dan  agama  Yahudi  di  Etiopia  ternyata  menimbulkan berbagai perubahan. Sejarah komunitas Yahudi menunjukkan bahwa baik etnis maupun kasta bukanlah sistem statis satu dimensi di Etiopia, tetapi lebih merupakan produk dari hubungan yang dinamis. Kelompok dan masyarakat yang memanfaatkan beragam aspek identitas  mereka  dalam  berbagai  keadaan  ada  dengan  cara-cara  alternatif.  Dalam pertemuan ini, Yudaisme dan Kekristenan sama-sama menikmati posisi penting di Etiopia dan  telah  berinteraksi  selama  berabad-abad  untuk  menghasilkan  rangkaian  kompleks budaya yang tumpang tindih dan saling terkait. 21 Perlu diketahuui pula, selain Beta Israel
18 Steven Kaplan, Steven Kaplan, The Beta Israel (Falasha) in Etiopi : From Earliest Times to the Twentieth Century, (New York: New York University Press, 1995) 33.
19 Ibid. 35 20 Ibid. 40 21 Edith Bruder , The Beit Avraham Of Kechene: The Emergence Of A New Jewish Community In Etiopia dalam Beta Israel: the Jews of Etiopia and Beyond. History, Identity and Borders , (Venezia: Cafoscarina, 2011)hal. 181-196
atau Falasha, ada juga kelompok cabang Beta Israel yang menamai diri mereka Bet Avraham (Beta Abraham). 22
Di Etiopia abad-abad pertengahan, para pengrajin Yahudi memasok barang-barang keperluan  Negara  dan  Gereja  seperti  alat  pertanian,  pisau,  ujung  tombak,  kain  tenun, toples, mangkuk, piring, dll. Mereka telah lama memainkan peran utama dalam kehidupan ekonomi Etiopia, dan lebih khusus lagi dalam penyediaan peralatan dan senjata. Namun, terlepas dari kepentingan ekonomi dan militernya, pengrajin dianggap tidak terhormat, yang berarti bahwa pengrajin sering dipandang dengan ketidakpercayaan, kecurigaan, dan terkadang  bahkan  kebencian.  Para  pandai  besi  secara  seringkali  dicurigai  dan  kadang- kadang ditolak oleh seluruh komunitas, oleh sebabi itu mereka cenderung hidup dalam isolasi. 23
Sudah sejak awal pertemuan dari kedua agama Abrahamik ini di Etiopia menimbul- kan riak-riak politik dan kultural yang saling menyikut. Keberhasilan para Kristen dalam mengkoversi iman dan kepercayaan Raja Ezana membawa babak baru dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di Etiopia. Walaupun pada awalnya Kekristenan menghadapi banyak  hambatan,  baik  dari  agama  pagan  maupun  dari  Yahudi  itu  sendiri,  namun  di kemudian hari kita bisa dapat melihat bagaimana kemudian keadaan berbalik. Bisa kita temui penganiyaan juga dirasakan oleh orang-orang Falasha yang tetap mempertahankan iman  mereka.  Kedua  agama  ini  sama-sama  melakukan  kekerasan  yang  dibalut  dengan nilai-nilai  politik.  Agama  menjadi  media  kekuasaan  yang  digunakan  untuk  mengontrol kehidupan  suatu  negara.  Nyatanya  hal  ini  sudah  berlangsung  dan  peristiwa  sejarah memang selalu berulang. Etiopia menjadi salah satu contoh nyata, bagaimana praktik nilai- nilai keagamaan melebur dalam kehidupan politik negara atau biasa juga disebut dengan teokrasi.

## Kekerasan Berbasis Agama di Etiopia (Bercermin dengan Indonesia)
Kekerasan masih menjadi masalah utama yang dialami oleh orang-orang Yahudi di Etiopia. Mereka  tergusur  sejak  kedatangan  kekristenan  ke  negeri  itu.  Segala  sesuatu  yang bertentangan dengan ajaran Kristen maka akan dibasmi. Paling tidak itu yang bisa kita ketahui hingga abad ke-15 ketika Zara Ya’iqob, Raja Etiopia terbesar setelah masa Ezana. Ahli Inggris di Etiopia, Edward Ullendorff , menyatakan bahwa Zara Yaqob "tidak diragu- kan lagi adalah ia penguasa terbesar yang pernah dilihat Etiopia sejak Ezana , selama masa kejayaan kekuasaan Aksumite , dan tidak ada penerusnya di atas takhta - kecuali hanya kaisar Menelik II dan Haile Selassie - bisa dibandingkan dengannya. 24 Pada masa ini pun Falasha tidak bisa hidup dengan tenang. Zara Ya’iqob memang memberi mereka ruang, tapi dalam lingkup terbatas. Dan apabila tidak bisa diatur maka tindakan kekerasan bahkan penganiayaan bisa dilakukannya; 'Siapa pun yang membunuh orang kafir tidak melakukan dosa,' kata Zara Ya'iqob. 25
22 Richard Pankhurst, "The Balla Ejj Community of Shawa", Between Africa and Zion - Proceedings of the First International Congress of the Society for the Study of Etiopian Jewry ,132
23 Edith Bruder , The Beit Avraham Of Kechene: The Emergence Of A New Jewish Community In Etiopia dalam Beta Israel: the Jews of Etiopia and Beyond. History, Identity and Borders , (Venezia: Cafoscarina, 2011)hal. 184 -185 24 Edward Ullendorff , The Etiopians: An Introduction to the Country and People , edisi kedua (London:
Oxford University Press, 1960), 69.
25 Adrian Hasting. 1994. The Etiopian Church in the Age of Zara Ya'iqob. Dalam The Church in Africa 1450 - 1950. Ed. Henry and Owen Chadwick (New York: Oxford University Press, 1994) 34-42.
Saya percaya bahwa inti dari ajaran Kekristenan dan Yudaisme bukanlah kekerasan, walaupun banyak dalam peristiwa sejarah kita menemukan kekerasan menjadi hal utama demi  mempertahankan  kekuasaan  dan  Kekristenan.  Kita  tidak  bisa  menyangkal  bahwa agama-agama Semit memiliki sejarah kekerasan dalam kitab sucinya. Ketika kita berbicara tentang "kekerasan agama", yang kita maksud bukan hanya kekerasan yang berasal dari orang-orang  beragama.  Kekerasan  agama  ditandai  dengan  tindakan  kekerasan  yang dilakukan  oleh  umat  beragama  sebagai  spiritual,  diinformasikan,  dilegitimasi  oleh  visi agama, dan dirancang untuk mencapai tujuan agama tertentu. 26
James  D.  Chancellor  menekankan  dalam  tulisannya  bahwa  kekerasan  bermotivasi agama bukan hanya tentang siapa yang melakukannya tetapi apa yang mendorong mereka melakukannya.  Menurut  teori-teori  populer,  kekerasan  berbasis  agama  biasanya  terjadi karena ada iming-iming ataupun romantisasi doktrin yang menyatakan bahwa perbuatan tersebut direstui dan disukai oleh Tuhan. Kondisi ini niscaya telah memasuki ranah visi dan tujuan agama yang diajarkan, serta proses indoktrinasi yang mendalam yang tidak dilakukan  dalam  waktu  singkat  sehingga  dapat  merubah  pikiran  orang  lain  dan menyebabkan orang-orang mengikuti perintah. 27
Berbicara mengenai kekerasan agama dan menghubungkannya dengan Etiopia dan Indonesia sangat menarik. Di Etiopia sebagaimana sudah dijelaskan dan ditunjukkan di atas,  orang-orang  Kristen  melakukan  kekerasan  terhadap  orang-orang  Yahudi  sehingga membuat  orang-orang  Yahudi  sengsara.  Sebaliknya,  di  Indonesia  justru  orang-orang Kristen  yang  mengalamai  penindasan  dan  penganiyaan  dari  para  Muslim  garis  keras. Peristiwa-peristiwa  terorisme,  intoleransi  dan  ketidakadilan  masih  berlangsung  hingga kini terhadap orang-orang Kristen di beberapa wilayah. 28
Lantas sebenarnya apa motif orang-orang ini melakukan kekerasan berbasis agama? Bila  kita  telaah  lebih  jauh,  kekerasaan  selalu  bermula  dari  rasisme,  perasaan  di  mana seseorang atau sekelompok orang merasa lebih superior dari orang lain. Menurut sosiolog Robertus  Robet,  rasisme  memberi  jalan  masuk  bagi  bangsa  Eropa  untuk  menaklukkan orang asli Indonesia. Bangsa Eropa menaklukkan Indonesia dengan menyerang dimensi paling mendasar dari eksistensi manusia, yaitu fisik dan rasnya. 29 Penyerangan terhadap fisik dan ras inilah yang kemudian merambah kepada lapisan yang lebih jauh, yaitu agama. Ketika seseorang atau suatu kelompok agama sudah merasa bahwa mereka lebih superior dari kelompok lainnya, maka akan timbul peraaan ingin menguasai dan menganggap diri mereka yang benar, sedangkan yang lain salah.
Keadaan ini semakin diperparah dengan cara pandang tertutup dalam membaca dan menafsirkan kitab sucinya. Tuhan dalam benak mereka adalah Tuhan yang dikonstruksi hanya  sebagai  seorang  raja  yang  duduk  menanti  kemenangan  atas  musuh-musuhnya, sedangkan para umat adalah prajurit yang harus berperang menaklukkan mereka yang berbeda keyakinan. Budaya menasehati, mengajarkan, memperingatkan, menghasut, dan membodohi  suatu  komunitas  yang  biasa  disampaikan  dalam  ceramah-ceramah  agama
26 James D. Chancellor, “Islam and Violence”, Southern Baptist Journal of Theology , 08:1 (Spring 2004): p. 42-44.
27 William Wahyu Sembiring, The First Hijrah Remembering the Migration of Followers of Prophet Muhammad to Ethiopia as an Effort to Suppress Islamic Radicalism and Extremism in Indonesia , Seminar, (Vrije University: Amsterdam, 2022), 5.
28 Ibid., 4-9
29 Amnesty International, “Rasisme dan HAM”, https://www.amnesty.id/rasisme-dan-ham/ (Akses pada 30 November 2022)
dengan mengedepankan sentimensentimen suku, ras, dan agama, merupakan contoh nyata kekerasan struktural dalam realitas agama. Dengan demikian agama adalah kekerasan itu sendiri ketika dipropagandakan melawan kebaikan dan kesucian hidup serta kekerasan yang bertentangan dengan rasa kemanusiaan universal secara substantif dibenarkan dan dimuliakan. 30
Lebih jauh lagi, seringkali cara pandang keagamaan ini dikaitkan dengan nilai-nilai politik  yang  berafiliasi  dengan  kekuasaan.  Ketika  komponen  agama  diyakini  menjadi bagian dalam membangun realitas sosial maka agama kemudian menjadi sistem nilai yang realisasinya sangat ditentukan oleh dinamika masyarakat itu sendiri. Dalam tingkatan ini ekspresi keagamaan sudah menjadi bagian dari ekspresi kebudayaan. 31 Bukankah, hal ini yang kita lihat sepanjang sejarah? Kekerasan yang dialami oleh Falasha di Etiopia bukanlah suatu hal yang biasa, dan memang kita tidak berhak untuk membiasakan kekerasan dalam bentuk dan atas nama apapun. Pun dengan kekerasan yang dialami orang-orang Kristen di Indonesia  tidak  bisa  kita  anggap  berlalu  begitu  saja.  Orang-orang  berhak  menghidupi imannya, sekalipun mereka adalah suatu kelompok minoritas di suatu wilayah. Kekerasan bukanlah  jalan  untuk  menyelesaikan  masalah,  penyeragamaan  tidak  akan  mewujudkan perdamaian, tapi kesediaan untuk menerima satu dengan yang lain akan membuka ruang untuk hidup bersama.

## Kesimpulan
Persoalan masyarakat beragama yang kompleks kerap kali dapat diamati melalui pelbagai peristiwa.  Agama,  dapat  berwujud  objek,  tujuan  dan  fungsi  yang  beragam,  sehingga pelbagai  peristiwa  tersebut  dapat  pula  terkait  dengan  religiusitas  dan  keyakinan  suatu entitas tertentu. 32 Keberadaan Falasha dan kekerasan yang mereka alami di Etiopia adalah salah satu contoh suatu subjek sejarah yang menunjukkan kepada kita persoalan keagama- an dalam tujuan dan fungsi sebuah komunitas. Kekerasan merupakan antitesis dari agama, akan tetapi seringkali agama menjadi penyulut munculnya kekerasan. Agama manapun pada dasarnya tidak menghendaki kekerasan, atau menuntun untuk berbuat kekerasan.
Munculnya  kekerasan  atas  nama  agama  seringkali  berawal  dari  pemahaman  doktrin keagamaan  yang  sepihak.  Hal  ini  memunculkan  asumsi  dan  klaim  kebenaran  untuk mengadakan  kekerasan  sebagai  bentuk  pengabdian  terhadap  agama,  dan  menganggap justru agama memberikan legitimasi terhadap kekerasan yang dilakukan.

## Referensi
Amnesty International, “Rasisme dan HAM”, https://www.amnesty.id/rasisme-dan-ham/ (Diakses pada 30 November 2022) Bruder , Edith. 2011. The Beit Avraham of Kechene: The Emergence Of A New Jewish Community In Etiopia dalam Beta Israel: the Jews of Etiopia and Beyond. History, Identity and Borders . Venezia: Cafoscarina.
30 Ahmad Isnaeni, Kekerasan atas nama agama, Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, vol. 8:2 (Desember, 2014), 223.
31 Lihat Clifford Geertz, Kebudayaan dan agama , terj. Francisco Budi Hardiman, (Yogyakarta: Kanisius, 1992)
32 Peter Clarke, The World’s Religions: The Study of Religion, Traditional and New Religions (London: Routledge, 2003), 6.
Jurnal Teruna Bhakti, Vol 5, No 2, Pebruari 2023
Clarke, Peter. 2003. The World’s Religions: The Study of Religion, Traditional and NewReligions. London: Routledge. Edward Ullendorff , Edward. 1960. The Etiopians: An Introduction to the Country andPeople , edisi kedua. London: Oxford University Press.
Firestone, Reuvan. 2001. Children of Abraham- An Introduction to Judaism for Muslims , USA:
The Harriet and Robert Heilbrunn Institute for International Interreligious Understanding of the American Jewish Committee.
Geertz, Clifford. 1992. Kebudayaan dan agama , terj. Francisco Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius. Green, Arthur. 1996. Jewish Spirituality – From the Bible Through the Middle Ages . New York: The Crossroad Publishing Company.
Halim, Ilim Abdul. 2017.  "Agama Yahudi Sebagai Fakta Sejarah Dan Sosial Keagamaan", Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya , 1(2), 135-146.
Isnaeni, Ahmad. 2014. Kekerasan atas nama agama , Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 8(2), (Desember), 213-228.
Kaplan, Steven.1995. The Beta Israel (Falasha) in Etiopia: From Earliest Times to the Twentieth Century. New York: New York University Press. Laskier, Michael M. 1994. North African Jewry in the Twentieth Century the Jews of Morocco, Tunisia, and Algeria. New York: New York Univeristy Press. Perruchon J. D. dan Richard Gottheil, “ Falashas” , https://www.jewishencyclopedia.com/articles/5987-falashas (Diakses pada 6 Mei 2021).
Tudor, Parfit. 2005. The Construction of Jewish Identities In Africa dalam Jews of Etiopia(ed.
Tudor Parfitt and Emanuela Trevisan Semi). London: Roudledge.
Zeidan, Adam “ Beta Israel ”, https://www.britannica.com/topic/Beta-Israel (Diakses pada 6 Mei 2021).