## Aspek Teologis dan Aplikatif Dasa Titah
Rully Runturambi Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup rully.runturambi@gmail.com
Abstract: Believers  today  are  eager  to  explore  the  Bible,  especially  the  New  Testament,  because they believed that the Old Testament is no longer valid in the lives of believers. The discussion in this paper examines the importance of the Decalogue and its application to believers in the present. The Ten Commandments are the culmination (climax) of all the books, centers and themes of the extraordinary  book  that  ever  existed.  The  Ten  Commandments  are  the  basis  of  all  Bible  themes. The  Ten  Commandments  are  the  highest foundation of  God's  law.  Many  verses  in the  Bible  (Old and  New  Testaments)  are  citation  extensions  of  the  Ten  Commandments.  God's  command  is  a measure that enables us to know whether we are on the path that is in accordance with His desires or we are deviating. As John warned in 1 John 3: 4 "Everyone who sins, also violates God's law, because  sin  is  a  violation  of  God's  law."  From  the  discussion  it  is  known  that  the  Ten Commandments of God are good news delivered to Israel and also to the Christian nowadays. The Ten  Commandments  are the  good  news that  God  has  given  us  to  do.  What  is  meant  by  the  good news  is  that  the  Ten  Commandments,  most  of  which  are  in  the  form  of  prohibitions  or  negative things, but behind that all God has good intentions, which are only shown to us believers today.
Keywords: Happy, Kingdom of Heaven, poor before God
Abstrak: Orang  percaya  pada  masa  kini  cukup  bersemangat  mendalami  Alkitab,  dan  pada umumnya  yang  dipelajari  adalah  Perjanjian  Baru,  karena  berpandangan  bahwa  Perjanjian  Lama tidak  lagi  berlaku  dalam  kehidupan  orang  percaya.  Pembahasan  dalam  tulisan  ini  mengupas pentingnya  Dasa  Titah  dan  aplikasinya  bagi  orang  percaya  pada  masa  kini.  Sepuluh  Perintah merupakan puncak (klimaks) dari seluruh kitab, pusat dan tema kitab yang sangat luar biasa yang pernah ada dan merupakan hasil dari yang kemudian dan tambahan-tambahannya. Sepuluh Perintah adalah  merupakan  dasar  dari  seluruh  tema  Alkitab.  Sepuluh  Perintah  adalah  dasar  hukum  Allah yang tertinggi. Banyak ayat-ayat dalam Alkitab (Perjanjian Lama dan Baru) merupakan perluasan kutipan dari Sepuluh Perintah. Perintah Allah  adalah merupakan suatu ukuran yang memampukan kita  untuk  mengetahui  apakah  kita  berada  di  jalan  yang  sesuai  dengan  keinginan-Nya  atau  kita sedang  menyimpang.  Sebagaimana  yang  diperingatkan  oleh  Yohanes  di  dalam  1  Yohanes  3:4  ” Setiap  orang  yang  berbuat  dosa,  melanggar  juga  hukum  Allah,  sebab  dosa  ialah  pelanggaran hukum Allah.” Dari pembahasan diketahui bahwa sepuluh perintah Allah adalah merupakan kabar baik yang disampaikan bagi Israel dan juga bagi orang percaya. Sepuluh Perintah Allah merupakan kabar  baik  yang  Allah  telah  berikan  kepada  kita  untuk  dilaksanakan.  Yang  dimaksudkan  dengan kabar baik adalah bahwa Sepuluh Perintah, yang sebagian besar di dalam setiap perintahnya berupa larangan atau hal yang negatif namun dibalik itu semua Allah mempunyai maksud yang baik, yang hanya ditujukkan bagi kita orang percaya pada masa kini.
Kata kunci: berbahagia, kerajaan sorga, miskin di hadapan Allah
Vol 1, No 2, Maret 2019; (154-173) ISSN 2654-5691 (online), 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## PENDAHULUAN
Orang  percaya  pada  masa  kini  cukup  bersemangat  mendalami  Alkitab,  dan  pada umumnya  yang  dipelajari  adalah  Perjanjian  Baru,  karena  Perjanjian  baru  menjelaskan pekerjaan  Yesus  Kristus,  awal  munculnya  gereja,  dan  pengajaran-pengajaran  para  rasul kepada  gereja.  Tetapi  seringkali  orang  Kristen  masa  kini  lupa  bahwa  Alkitab  yang  ada pada  masa  Yesus  dan  gereja  awal  adalah  kitab  Perjanjian  Lama.  Latar  belakang  untuk pengajaran Yesus dan pengajaran para rasul pada masa itu adalah Perjanjian Lama. Roger Nicole  mengatakan:  Jelas  bahwa  penulis  Perjanjian  Baru,  dan  Tuhan  kita  sendiri,  sangat dipengaruhi  oleh  Perjanjian  Lama,  sehingga  mereka  memakai  kata-kata,  cara  ungkapan, dan kebenaran-kebenaran dari Perjanjian Lama dalam pengajaran dan penulisan mereka. 1 Salah satu berita terpenting dari Perjanjian Lama adalah sepuluh perintah Allah yang diberikan oleh Allah sendiri kepada bangsa Israel di Sinai. Bagi orang percaya, pengajaran mengenai  “Sepuluh  Hukum,”  “Dasa  Titah”  atau  “Sepuluh  Perintah  Allah”  bukanlah sesuatu  yang  baru,  karena  pernah  didapat  dari  kelas  katekese,  khotbah-khotbah  ataupun dari  pembahasan  Alkitab  di  gereja.  Namun  ternyata,  banyak  orang  percaya  yang  hanya pernah  “mendengar”  tetapi  sesungguhnya  belum  “mengenal”  atau  tidak  tahu  makna sepuluh perintah dan apa relevansinya bagi kehidupan mereka saat ini. Hal ini disebabkan karena  saat  ini  jarang  sekali  gereja  membahas  atau  mengkotbahkan  tentang  sepuluh perintah  Allah,  begitu  juga  di  dalam  membahas  atau  mengkotbahkan  tentang  Sepuluh Perintah  Allah,  begitu  juga  di  dalam  pertemuan  pemahaman  Alkitab.  Sehingga  timbul kesan  seakan-akan  Sepuluh  Perintah  tidak  relevan  lagi  dalam  kehidupan  orang  percaya masa kini.
Hampir  setiap  orang  percaya  masa  kini,  yang  tumbuh  dan  dibesarkan  dengan pengajaran  gereja  yang  baik,  mempunyai  pandangan  yang  negatif  terhadap  Sepuluh Perintah Allah dan bahkan serta merta menolaknya. Namun sebenarnya, apa yang mereka tolak tersebut hanyalah gambaran yang salah tentang konsep hukum Perjanjian Lama yang diciptakan oleh pemikiran-pemikiran keliru dan kesalahpahaman yang diturunkan generasi demi  generasi.  Ada  orang  yang  menolak  hukum  Perjanjian  Lama  dengan  alasan  bahwa hukum  Perjanjian  Lama,  termasuk  Sepuluh  Perintah  adalah  aturan-aturan  orang  Yahudi yang  tidak  relevan  lagi  untuk  orang  Kristen.  Mereka  beranggapan  bahwa  Kristus  telah menggenapinya dengan Hukum Kasih.
Tetapi  ketika  seorang  Kristen  ditanya  tentang  masalah  pembunuhan  misalnya, mereka akan segera mengacu kembali kepada Sepuluh Perintah Allah. Alasan lain, berawal dari  penolakan  gereja  yang  bisa  ditelusuri  dari  sikap  dan  pemikiran  tokoh-tokoh  gereja masa  post-apostolik  (sesudah  para  rasul)  yang  penuh  dengan  semangat  permusuhan  dan kebencian terhadap bangsa Yahudi. Hukum Taurat dan Sepuluh Perintah selalu dipandang sebagai suatu cara hidup legalistis, yang bersifat lahiriah dan kurang mempunyai nilai-nilai spiritual.
1 Roger Nicole, “The Old Testament in the New Testament,” dalam The Expositor’s Bible Commentary , ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1979): 1, 617.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  dipakai  dalam  penulisan  ini  diantaranya  adalah  metode  penelitain induktif  melalui  studi  pustaka  teologi  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  dan  Alkitab. Wellinton  Pandensolang,  mengatakan  bahwa  langkah  tersebut  dipandang  relevan  dan efektif  untuk  diterapkan  demi  menghindari  kekeliruan  dalam  merumuskan  suatu kesimpulan  yang  pada  akhirnya  menghasilkan  pandangan  yang  menyimpang  dari kebenaran yang diharapkan. 2

## Dasar Hukum bagi Israel
Umberto  Cassuto  mengatakan  bahwa  Sepuluh  Perintah  merupakan  hal  yang terpenting  dari  pemberitaan  dalam  kitab  Keluaran  dan  merupakan  tema  pokok  dari keseluruhan  kitab  Keluaran.  Sepuluh  Perintah  merupakan  puncak  (klimaks)  dari  seluruh kitab,  pusat  dan  tema  kitab  yang  sangat  luar  biasa  yang  pernah  ada  dan  merupakan  hasil dari  yang  kemudian  dan  tambahan-tambahannya. 3 Sedangkan  menurut  Herbert  Wolf, Sepuluh Perintah adalah merupakan dasar dari seluruh tema Alkitab. Ada dua jenis hukum dalam  masa  Perjanjian  Lama,  dan  kedua  jenis  ini  umumnya  terdapat  pada  jaman  Timur Tengah kuno yaitu :
Pertama, hukum  apodiktik,  adalah  hukum  atau  perintah  yang  berisi  aturan-aturan yang  mengikat.  Hukum  apodiktik  ini  bersifat  positif  maupun  negatif.  Sepuluh  Perintah adalah salah satu contoh dari jenis hukum ini. Kedua, hukum kasuistik, adalah hukum atau perintah  yang  berdasarkan  situasi  tertentu.  Hukum  ini  juga  bersifat  positif  dan  negatif, sebagai contoh hukum-hukum Musa, seperti contoh Keluaran 21:2-22.
Sepuluh  Perintah  merupakan  pusat  perjanjian  Musa  (Sinai).  Kesepuluh  Perintah dikenal  juga  dengan  kesepuluh  firman  (Kel.  34:28;  Ul.  4:13;  10:14;  diterjemahkan ”dekalog” dari bahasa Yunani), perintah-perintah yang singkat dan jelas ini meringkaskan tuntutan-tuntutan  hukum  dan  mewakili  hukum  moral  untuk  membedakannya  dari  hukum sipil  atau  hukum  ritual.  Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  bahwa  keSepuluh  Perintah hampir  sama  dengan  ketentuan-ketentuan  suatu  persetujuan,  suatu  alasan  lain  bagi  umat Israel untuk menaatinya dengan sepenuh hati. ”Ditulisi oleh jari Allah” (Kel. 31:18) di atas dua loh batu, keSepuluh Perintah itupun disimpan di dalam tabut perjanjian sebagai suatu tanda pentingnya hukum-hukum tersebut. Kedua loh batu itu mungkin merupakan salinan, yang masing-masing berisi kesepuluh hukum itu. Akan tetapi, sebelum hukum-hukum itu dibacakan  kepada  bangsa  Israel,  Musa  telah  menghancurkan  kedua  loh  batu  itu  ketika  ia melihat bangsa itu sedang menyembah anak lembu emas (Kel. 32:19). Dua loh batu  yang baru  dipahat  dan  ditulisi  lagi  ketika  Musa  kembali  ke  puncak  gunung  itu  (Kel.  34:1). 4 Lebih  lanjut  Wolf  menjelaskan  bahwa  ada  perbedaan  pendapat  tentang  cara  yang  tepat
2 Wellinton Pandensolang, Argumentasi Teologis Tentang Parousia Berdasarkan 1 Tesalonika 4:13-15 dan Wahyu 19:6-20:15 (Tesis Th.M., Sekolah Tinggi Teologia InjiliIndonesia, 2003), 18.
3 Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Exodus , translated by Israel Abrahams (Magnes Press: Reprinted English,  ed. Jerusalem), 235.
4 Herbert Wolf, Pentateukh ,  206
dalam  membagi  kesepuluh  hukum  itu  di  atas  dua  loh  batu,  namun  semua  setuju  bahwa perintah-perintah  yang  awal  berbicara  tentang  hubungan  manusia  dengan  Allah,  dan perintah-perintah  yang  kemudian  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  manusia sedangkan perintah untuk memelihara sabat bersifat transisi, karena sabat didasarkan atas perhentian  Allah  dari  kegiatan  mencipta  pada  hari  ke  tujuh  dan  pada  waktu  yang  sama terjalin  erat  dengan  hubungan  antara  tuan  dengan  budak,  atau  majikan  dengan  karyawan. Perintah berikutnya: hormatilah ayah dan ibumu (Kel. 20:12) disebut di Efesus 6:2 sebagai ”suatu perintah yang penting” dengan sebuah janji 5
Menurut Jack S. Deere, sebagian besar para sarjana membagi Sepuluh Perintah ke dalam  dua  bagian  besar  yaitu;  metode  Yahudi  yang  disebut Philonic yang  diambil  dari nama ahli theologia Yahudi, Philo, membaginya ke dalam dua bagian besar. Orang-orang Yahudi  percaya  bahwa  demikianlah  Allah  membaginya  ke  dalam  dua  loh  batu.  Orang- orang  Kristen  dan  Katolik  yang  mengikuti  Agustinus  dengan  membaginya  ke  dalam  tiga bagian  pertama  dan  tujuh  bagian  terakhir.  Dasar  pembagian  ini  adalah  karena  ketiga perintah  pertama  berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dengan  Allah  dan  ketujuh  terakhir berkaitan  hubungan  dengan  sesama  manusia  (bandingkan  Mat.  22:36-40).  Beberapa  ahli berpendapat bahwa setiap loh batu berisi Sepuluh Perintah sesuai dengan kebiasaan Timur Tengah di dalam membuat salinan dokumen perjanjian. 6
Philip  C.  Johnson  menjelaskan  bahwa:  gereja  Protestan  Lutheran  mengikuti Agustinus  dengan  menempatkan  ayat  dua  hingga  enam  sebagai  perintah  pertama  dan membagi  ayat  tujuh belas  menjadi dua bagian. Agama Yahudi  (Yudaisme) menempatkan ayat  dua  sebagai  perintah  pertama  dan  ayat  ketiga  hingga  enam  sebagai  perintah  yang kedua.  Pembagian  yang  lebih  awal  dapat  ditelusuri  dari  Yosefus  pada  abad  pertama Masehi yang menempatkan ayat tiga sebagai perintah pertama dan ayat empat hingga enam sebagai perintah kedua. Pembagian ini didukung oleh semua gereja mula-mula pada gereja mula-mula  dan  tetap  dipegang  oleh  gereja  Ortodoks  dan  Reformed  (Calvin)  hingga  saat ini. 7 Di  dalam  penulisan  ini,  penulis  menggunakan  penomoran  menurut  Ortodoks  dan Reformed.  Perbedaan  pembagian  penomoran  Sepuluh  Perintah  antara  agama  Yahudi, Katolik dan Protestan (Reformed) disajikan dalam tabel sebagai berikut: 8
5 Wolf, Pentateukh , 20
6 Jack S. Deere "Deuteronomy," dalam The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, pen.  John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton: Scripture Press Publications, Victor Books, 1985), 270.
7 Philip C. Johnson, "Exodus," dalam  The Wycliffe Bible Commentary, pen., Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1962), 69.
8 Artikel : www.biblescripture.net/Commandments.html
Tabel Sepuluh Perintah Allah (Keluaran 20:1-17)
Yudaisme Agustinus Katolik dan Lutheran Origenes Ortodoks & Reformed Akulah TUHAN, Allahmu, yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir, dari tempat perbudakan. Akulah TUHAN, Allahmu, Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku. Akulah TUHAN, Allahmu, Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku. Akulah TUHAN, Allahmu, Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku. Jangan menyebut nama TUHAN, Allahmu, dengan sembarangan. Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apa pun. Jangan menyebut nama TUHAN, Allahmu, dengan sembarangan, Ingatlah dan kuduskanlah hari Tuhan. Jangan menyebut nama TUHAN, Allahmu, dengan sembarangan. Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: Hormatilah ayahmu dan ibumu. Ingatlah dan kuduskanlah hari Tuhan. Hormatilah ayahmu dan ibumu Jangan membunuh. Hormatilah ayahmu dan ibumu. Jangan membunuh Jangan berzinah. Jangan membunuh. Jangan  berzinah Jangan mencuri Jangan berzinah Jangan mencuri. Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu. Jangan mencuri. Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu. Jangan mengingini isteri sesamamu. Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu. Jangan mengingini apapun yang dipunyai sesamamu." Jangan mengingini apapun yang dipunyai sesamamu." Jangan mengingini apapun yang dipunyai sesamamu."
Hukum-hukum  Allah  di  dalam  kitab  Keluaran  dibahas  mulai  dari  Keluaran  pasal sembilan  belas  hingga  pasal  dua  puluh  empat  yang  adalah  merupakan  bagian  dari    kasih Allah di  dalam membangun hubungan pribadi  dengan  Israel  yang nampak dari perlakuan istimewa terhadap Israel dibanding bangsa-bangsa lain. Dari sudut pandang formal, hukum Allah  (Kel.  20:1-17;  2-:22-23:33)  sesungguhnya  adalah  bagian  dari  kisah  kasih  Allah  di dalam  membangun  perjanjian  dengan  Israel  di  Sinai  (Kel.  19;  20-18-21;  24).  Secara umum, hal tersebut menunjukkan kelanjutan dari kisah Keluaran pasal satu hingga delapan belas  dimana  Allah  dengan  kasih-Nya  mengambil  inisiatif  untuk  mengadakan  hubungan pribadi  dengan  umatNya,  dengan  demikian  Israel  mengetahui  Yahweh  sebagai  Allah mereka  (Kel.  6:6-7;  16:12).  Adalah  penting  untuk  dicatat  bagaimana  Allah  pertama  kali membangun  hubungan  dengan  Israel  dengan  menyelamatkan  mereka  dan  kemudian
membangun hubungan melalui penjanjian dan hukum-hukum-Nya. Dengan kata lain, suatu hubungan dengan  Allah  dibangun tidak hanya melalui  ketaatan  Israel  melakukan hukum- hukum-Nya, tetapi dasar yang terutama dan pertama dari hubungan itu sendiri adalah suatu anugerah.
Hubungan  Israel  dengan  Allah  telah  terjalin  sebelum  pemberian  Sepuluh  Perintah atau  hukum  Allah.  Pemberian  Sepuluh  Perintah  itu  adalah  merupakan  suatu  babak pembukaan  yang  menunjukkan  bahwa  Israel  “telah”  diselamatkan  melalui  hubungan pribadi  dengan  Allah,  yang  ditunjukkan  melalui  pernyataan:  “Akulah  Tuhan…”(Kel. 20:2). 9 Joe  Sprinkle  menegaskan  juga  bahwa  hukum  Allah  tidak  pernah  dimaksudkan untuk  membangun  hubungan  dengan  Tuhan,  sebaliknya  hukum  itu  dimaksudkan  untuk mengatur  hubungan  Israel  dengan  Allah  yang  sesungguhnya    telah  terjadi,  selain  itu Sepuluh  Perintah  juga  dimaksudkan  untuk  menjadi  pedoman  bagi  mereka  yang  telah “diselamatkan.”    Perjanjian  Israel  dengan  Allah  tidak  terjadi  karena  mereka  baik,  karena sesungguhnya, mereka adalah orang  yang keras kepala (Ul. 9:6). Perjanjian itu juga tidak dilakukan  karena  mereka  hebat,  tetapi  semata-mata  karena  Allah  mengasihi  mereka  (Ul. 7:7-9). Hubungan itu sendiri menyangkut anugerah, bukan hukum. 10
Edy  Peter  menjelaskan  bahwa  perjanjian  Israel  dengan  Allah  melalui  perjanjian Musa  ( Mosaic  Covenant) adalah  suatu  perjanjian  yang  bersifat  bersyarat  supaya  setiap orang  yang  percaya  janji  Allah  yang  diberikan  kepada  Abraham  melalui  perjanjian Abraham (Abrahamic Covenant ) tahu bagaimana mereka harus melakukan hukum-hukum tersebut. Perjanjian Musa (Mosaic Covenant) secara keseluruhan memiliki tiga aspek yang mengatur  kehidupan  Israel; Pertama, perintah-perintah  yang  ditetapkan  secara  personal, yaitu  bagaimana  hidup  berhubungan  dengan  Allah  secara  khusus  (Kel  20:1-26); Kedua, penghakiman secara sosial, yaitu bagaimana hidup berhubungan dengan orang lain secara khusus  (Kel  21:1-24:11); Ketiga, ordinansi  penetapan  kehidupan  keagamaan  mereka supaya  umat  itu  tahu  bagaimana  menyembah  Allah  (Kel  24:12-31:18).  Perjanjian  Musa (Mosaic Covenant) diberikan bukan untuk menggantikan perjanjian Abraham ( Abrahamic Covenant) ,  tetapi  fungsinya  jelas  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Paulus;  “Maksudku  ialah: janji  yang  sebelumnya  telah  disahkan  Allah,  tidak  dapat  dibatalkan  oleh  hukum  Taurat, yang  baru  terbit  empat  ratus  tiga  puluh  tahun  kemudian,  sehingga  janji  itu  hilang kekuatannya. Sebab, jikalau apa yang ditentukan Allah berasal dari hukum Taurat, ia tidak berasal  dari  janji;  tetapi  justru  oleh  janjilah  Allah  telah  menganugerahkan  kasih  karunia- Nya kepada Abraham. Kalau demikian, apakah maksudnya hukum Taurat? Ia ditambahkan oleh karena pelanggaran-pelanggaran, sampai datang keturunan  yang dimaksud oleh janji itu,  dan  ia  disampaikan  dengan  perantaraan  malaikat-malaikat  ke  dalam  tangan  seorang pengantar” (Gal. 3:17-19). 11
9 Artikel: www.biblescripture.net/Commandments.htm.l
10 Joe M. Sprinkle, “Law and Narrartive in Exodus 19-24, ” Journal of the Evangelical Theological Society ,  Jun 2004: 1.
11 Edy Peter P, Teologi Perjanjian Versus Dispensasional (Jakarta: STTI Philadelphia, Cet. I), 98-99.
Dari  penjelasan  Paulus  tersebut  menunjukkan  bahwa  hukum  Taurat,  perjanjian Musa (Mosaic  Covenant) yang  datang  empat  ratus  tiga  puluh  tahun  setelah  perjanjian Abraham (Abrahamic  Covenant) ditambahkan  berdampingan  dengan  perjanjian  Abraham (Abrahamic Covenant) supaya umat Israel tahu bagaimana harus hidup sampai “benih itu” (the  seed) yaitu  Kristus,  datang  dan  membuat  persembahan  yang  lengkap  dan  sempurna yang merupakan antitipe dari tipe korban yang ditekankan dalam perjanjian Musa ( Mosaic Covenant) . Hukum-hukum Allah, lebih berarti daripada sekedar penyelamatan, tetapi juga berarti  sebagai  alat  untuk  membantu  Israel  menjadi  “umat  kudus,”  terpisah  bagi  Allah (Kel.  19:6)  dan  hal  itu  juga  berarti  adanya  tuntutan  perilaku  yang  kudus.  Hukum  Allah melarang  setiap  hal  yang  dapat  merusak  hubungan  Israel  dengan  Allah  (contoh: menyembah  allah  lain,  kerusakan  moral  ).  Hukum  Allah  mempromosikan  hal-hal  yang baik di dalam membangun hubungan dengan Allah (festival, sikap dan penyembahan yang benar,  perilaku  yang  baik  yang  menyenangkan  Allah).  Dasar  kewajiban  Israel  adalah mengasihi Allah (Ul. 6:4).
Hukum  Allah  didefinisikan  sebagai  suatu  bentuk  perilaku  yang  harus  dilakukan dalam hal mengasihi Allah, dengan demikian kepatuhan kepada hukum adalah merupakan suatu ekspresi iman bagi umat dan setiap pribadi bangsa Israel. Hubungan pribadi dengan Allah  menempati  setiap  saluran  kehidupan  melalui  kesetiaan  menanggapi  Allah.  Hal  ini nampak  bahwa  setiap  hukum  Taurat  terhisab  ke  dalam  setiap  aspek  kehidupan;  moral sosial, dan kehidupan beragama. 12
J. Vurkuyl  mengatakan  bahwa, di  dalam kitab Perjanjian  Lama, hukum  Taurat  itu biasanya disebut ”Torah.” Kata Ibrani ini asalnya dari kata kerja ”Hora” artinya: mengajar, menunjukkan. Apabila bangsa Israel berhadapan dengan suatu putusan yang penting, maka dimintanya  ”Torah”  dengan  perantaraan  seorang  nabi  atau  imam:  dan  ”Torah”  disitu berarti ”petunjuk, petunjuk ilahi, atau keputusan ilahi (bandingkan 1 Sam. 23:9). Yahweh, Allah  bangsa  Israel,  tidak  membiarkan  umat-Nya  berjalan  sendiri  pada  jalan  yang ditempuhnya.  Ia memperhatikan soal-soal kehidupan umat-Nya itu.  Ia memberi  pimpinan di dalam masalah-masalah yang dihadapinya, di dalam kesukaran-kesukarannya, di dalam cobaan-cobaan  dan  godaan-godaan  yang  dialaminya.  Lambat-laun  seluruh  petunjuk  dan keputusan  yang  diberikan  oleh  Tuhan  itu  disebut  Torah  dan  kemudian  kata  Torah  itu dipakai  untuk  menyebutkan  segenap  Pentateukh,  oleh  sebab  itu  di  dalam  kitab-kitab  itu, petunjuk-petunjuk Allah tadi dikodifikasikan (dihimpun menjadi satu).
Di  dalam  Alkitab,  Torah  dipandang  sebagai  suatu  anugerah  kasih  setia  Tuhan. Sebagai  tanda  bukti  bahwa  Ia  memelihara  umat-Nya.  Dalam  kitab-kitab  tafsir  yang  baru, Torah  itu  dibagi  dengan  berbagai  cara,  sesuai  dengan  bentuk  kesusastraannya.  Mengenai isinya, terdapat tiga golongan hukum-hukum dan perintah-perintah.
Pertama , dekalog atau Sepuluh Perintah,  yakni kesepuluh perintah Tuhan. Kedua , misypatim ,  yakni  undang-undang  hukum  sipil  yang  mengatur  kehidupan  umat  Tuhan sebagai ”warganegara” (peraturan-peraturan tentang janda dan yatim piatu,
12 Sprinkle, Law and Narrartive, 2.
orang-orang  miskin,  budak  belian,  orang-orang  asing,  orang-orang  sakit). Ketiga , khuqqim, yakni undang-undang yang berisi ketetapan-ketetapan tentang kebaktian. 13

## PEMBAHASAN

## Dasar Teologis Sepuluh Perintah
Keluaran 20 ayat pertama dan kedua adalah merupakan pembukaan atau perkenalan atas seluruh Sepuluh Perintah, kedua ayat tersebut memiliki hubungan dengan tiga perintah pertama.  Alan  Cole  menjelaskan  bahwa  ayat  pertama  memberitakan  kepada  kita  bahwa Allah  tidak  hanya  menuliskan  perintah-perintah  tersebut  pada  loh  batu,  tetapi  Dia  juga berbicara kepada Israel. Melalui perintah-perintah ini, Allah ingin kita mengetahui bahwa perintah-perintah tersebut bersumber dari Allah. Inspirasi dan penulisannya tentunya tidak dipertanyakan dari generasi ke generasi bangsa Israel yang mendengar pembacaan Sepuluh Perintah ini. 14
Dalam ayat kedua, Allah Israel dibedakan dengan allah lain yang terlarang. Tindakan Allah di dalam sejarah Israel didasarkan atas hal yang diperintahkan-Nya. Allah pertama- tama  mengingatkan  Israel  bahwa  Dialah  Allah  yang  berperan  dalam  sejarah,  mengubah sejarah dunia guna memenuhi janji-Nya kepada Abraham dan para bapa leluhur, dan yang membebaskan  Israel  dari  perbudakan  di  Mesir.  Tidak  ada  allah  lain  yang  mengendalikan sejarah, kedua, Allah bertindak dalam sejarah untuk memberikan berkat dan maksud yang khusus kepada Israel. Allah membebaskan umat-Nya dan membuatnya menjadi umat-Nya. Walter  C.  Kaiser  menjelaskan,  kata  yang  dipakai  dalam  ayat  pertama  ini  adalah  ykina; ('a no ki y), “Aku”,  yang  merupakan  subyek  orang  pertama  tunggal,  Aku    adalah hw:hy (yeho va h), Yahweh,  atau  “TUHAN”,    yang  merupakan  sebutan  dari  Allah.    Janji pembebasan Israel dari Mesir dikaitkan dengan nama Yahweh di dalam Keluaran 3:14 dan Keluaran  6:6.  Sekarang  janji  itu  telah  menjadi  kenyataan,  Dia  menyaksikan  nama-Nya sekali  lagi  dengan  memberikan  hukum-hukum-Nya.  Frase  ini  secara  keseluruhan  atau sebagian  muncul  di  dalam  Keluaran  15:26;  20:5,7,10,12  dan  23:19;  tetapi  tidak  muncul lagi di dalam kitab Bilangan, sementara di dalam kitab Ulangan muncul dua ratus kali.
Pernyataan selanjutnya adalah,  “yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir, dari tempat  perbudakan”,  menjadi  suatu  rumusan  yang  luar  biasa  di  dalam  Alkitab  dan  akan muncul  nantinya  sebanyak  seratus  dua  puluh  lima  kali.  Dengan    pernyataan  tersebut menunjukkan  bahwa  “anugerah”  muncul  sebelum  perintah,  hukum,  ataupun  kewajiban lainnya. 15 Kata  ganti  “engkau”  disini  adalah  tunggal,  dengan  demikian,  Allah  berfirman kepada  seluruh  umat  Israel  secara  kolektif  sebagai  bangsa  sekaligus  kepada  setiap individu. 16 Dalam  ayat  kedua  ini  mengingatkan  Israel  bahwa  TUHAN,  yaitu  Allah sendirilah  yang  telah  memilih  mereka  dan  membedakan  mereka  dari  bangsa-bangsa  lain yang  ada  di  muka  bumi.  Dengan  demikian  mereka  harus  merespon  kepada  Allah  untuk
13 J. Verkuyl, Etika Kristen Bagian Umum (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 97-98.
14 R. Alan Cole, Exodus: An Introduction and Commentary (Downers Grove: InterVarsity Press, 1973), 151-152.
15 Kaiser, Old Testaments , 84-85
16 Robert M. Paterson, Tafsiran Kitab Keluaran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, Cet. I, 2006), 262.
memenuhi  panggilan  dalam  hubungan  dengan-Nya  secara  pribadi  tanpa  ada  allah  yang lain. Itulah sebabnya hubungan perkawinan diumpamakan sebagai hubungan Allah dengan umat  pilihan-Nya.  Dalam  keduanya,  terdapat  suatu  hubungan  pribadi  yang  terlibat. Kebebasan yang Allah berikan pada Israel adalah kebebasan untuk menyembah-Nya (Kel 4:23).  Permintaan  tersebut  kini  dikodifikasikan  dalam  suatu  perintah.  Kata-kata  ini  juga mengingatkan  kita  bahwa  pelayanan  Israel  dimotivasi  oleh  ucapan  syukur  atas  apa  yang telah Allah lakukan pada mereka.

## Perintah Pertama
Perintah pertama, terdapat di dalam Keluaran 20:3 : “Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku.”  Perintah pertama di  dalam ayat  ketiga ini merupakan dasar  semua perintah yang  lain.  Disini  terdapat  tuntutan  kesetiaan  kepada  Allah.  Bahkan  loyalitas  demikian harus  menjadi  pusat  seluruh  kehidupan  serta  kelakukan  mereka.  Mereka  harus  beribadah kepada TUHAN saja dan dilarang beribadah kepada allah lain.
Menurut  Allan  Cole  dengan  perintah  ini  Allah  memerintahkan  Israel  untuk membangun suatu hubungan yang khusus antara diri-Nya dengan umat-Nya. 17 Sedangkan menurut Roy B. Zuck,  perintah pertama ini membicarakan inti hubungan yang disyaratkan antara perjanjian seorang  raja dengan bawahannya. Tuhan telah memilih dan melepaskan umat-Nya  dari  tuan  yang  lain  (Mesir),  karena  itu  Dia  menuntut  kesetian  mereka  kepada- Nya  tidak  bercabang;  “jangan  ada  allah  lain  dihadapan-KU”  (ayat  3),  adalah  pernyataan yang  pasti  mengenai  tuntutan  untuk  tunduk  dan  menyembah  hanya    kepada  TUHAN. Melanggar perintah ini berarti menyangkali seluruh hubungan perjanjian itu, karena hal itu benar-benar merupakan pengkhianatan. 18
Tetapi  apakah  artinya  perintah  tersebut  bagi  Israel?  Apa  yang  ingin  dihindari  dari perintah  tersebut?  Bob  Deffinbaugh  menjelaskan  ada  beberapa  alasan  mengapa  Israel diberikan perintah yang pertama ini :
Pertama, dalam  sejarah  bangsa  Israel,  mereka  seringkali  cenderung  melakukan penyembahan  kepada  para  dewa  orang  kafir.  Israel  seringkali  mencari  cara  untuk menyembah  allah  lain  di  samping  TUHAN  (Yahweh).  Rahel  mencuri  barang-barang berhala ayahnya disaat mereka melarikan diri dari rumah (Kej. 31:9). Israel hidup selama empat ratus tahun di Mesir, suatu bangsa yang memiliki banyak allah dan Israel cenderung terpengaruh untuk mengikutinya (Yos. 24:14; 1 Sam. 8:8). Itulah sebabnya sehingga Israel ditawan karena mereka menolak Allah (Yeh. 20).
Kedua, memiliki allah lain selalu akan menyingkirkan Allah yang benar (bandingkan Yos. 24:15-16, 20; 1 Sam. 8:8). Israel tidak pernah tidak menolak Allah bersamaan dengan melakukan  penyembahan  kepada  allah  lain  juga.  Perjanjian  Lama  menunjukan  secara konsisten  bahwa  dengan  menyembah  allah  yang  lain,  maka  secara  langsung  juga  akan menyingkirkan Allah. Hubungan Israel dengan Allah bagaikan hubungan suami isteri yaitu
17 Cole, Exodus , 153.
18 Roy B. Zuck, A Biblical Theology of Old Testament (Teologia Alkitabih Perjanjian Lama) , (Malang: Gandum Mas, 2005), 60.
suatu  hubungan  yang  eksklusif  yang  tidak  memberikan  ruang  kepada  yang  lainnya. Dengan  demikian,  di  dalam  Alkitab,  penyimpangan  kepada  allah  lain  disebut  sebagai persundalan dan perzinahan.
Ketiga, memiliki  allah  lain  adalah  suatu  bukti  kurangnya  iman  seseorang.  Inilah alasan  mengapa  memiliki  allah  lain  adalah  suatu  tanda  meninggalkan  Allah.  Perintah  ini mengasumsikan  bahwa  banyak  allah  akan  disembah  dan  bukan  hanya  satu.  Alasan  ini kembali  kepada  pemahaman  teologi  kaum  pagan  (kafir)  bahwa  suatu  allah  mempunyai kuasa atas hal  tertentu (tapi  terbatas).  Untuk mengatasi  hal  tersebut  maka seseorang akan menyembah  banyak  allah.  Dengan  demikian  disaat  seseorang  mulai  meragukan  kuasa Allah,  allah  yang  lain  akan  diperlukan  untuk  meyakinkan  si  penyembah  bahwa  dia disediakan  dan  dilindungi  oleh  allahnya  itu.  Allah  dengan  demikian  akan  ditinggalkan disaat  allah  lain  mulai  disembah.  Perintah  ini  dengan  demikian  menekankan  kepada  kita bahwa disaat kita mulai atau kurang mempercayai kuasa Allah dalam hidup kita, maka kita telah berhenti mempercayai-Nya dan pada waktu yang bersamaan kita telah beralih kepada allah lain.

## Perintah Kedua
Perintah kedua terdapat  di  dalam Keluaran 20:4-6:  Jangan membuat  bagimu  patung yang menyerupai apa pun yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi. Jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya,  sebab  Aku,  TUHAN,  Allahmu,  adalah  Allah  yang  cemburu,  yang membalaskan  kesalahan  bapa  kepada  anak-anaknya,  kepada  keturunan  yang  ketiga  dan keempat  dari  orang-orang  yang  membenci  Aku,  tetapi  Aku  menunjukkan  kasih  setia kepada  beribu-ribu  orang,  yaitu  mereka  yang  mengasihi  Aku  dan  yang  berpegang  pada perintah-perintah-Ku.”
Robert  M.  Paterson  menjelaskan  bahwa  perintah  kedua  ini  melarang  orang  Israel beribadah kepada TUHAN dengan cara  yang tidak sesuai dengan sifat-Nya. Karena pada jaman  kuno  patung  dianggap  sebagai  tempat  berdiamnya  allah  yang  diwakilinya.  Hal  ini berarti  bahwa  allah  itu  bersifat  statis  dan  terbatas,  bahkan  dapat  dikendalikan.  Patung- patung  cenderung  menarik  manusia  sehingga  dia  berbidah  kepada  TUHAN  seakan-akan sifat-Nya  sama  dengan  sifat  allah-allah  kafir.  Tanpa  patung,  manusia  lebih  terbuka terhadap TUHAN dan mengenal sifat-Nya yang sesungguhnya. 19
Walter C. Kaiser menjelaskan dasar diberikan larangan ini adalah karena “TUHAN, Allahmu,  adalah  Allah  yang  cemburu…”,  istilah  “cemburu”  dalam  bahasa  Inggris, “jealous” atau “zealous” God (Ibrani: 'e l qanna ' ) tidak dapat diartikan bahwa Allah adalah Allah yang cemburu dalam arti negatif, penuh kecurigaan, tidak suka melihat keberhasilan atau  iri.  Ketika  istilah 'e l  qanna ' dipakai  untuk  Allah,  hal  ini  menunjukkan; pertama, menunjukkan  kualitas  dari  karakter-Nya  yang  menuntut  pengabdian  penuh  agar  dapat mengenal secara benar siapa yang mereka sembah (Kel. 34:14; Ul. 4:24; 5:9; 6:15), kedua ,
19 Paterson, Keluaran, 266.
menunjukkan  sifat  Allah  yang  tegas  kepada  setiap  orang  yang  melawan-Nya  (Bil.  25:11; Ul.  29:20;  Mzm.  79:5;  Yeh.  5:13;  16:38,  42;  35:11  Zef.  1:18),  dan ketiga ,  menunjukkan kuasa  yang  Dia  gunakan  untuk  menghakimi  umat-Nya  (2  Raj.  19:31;  Yes.  9:7;  37:32; Yoel. 2:18; Zak. 1:14; 8:2). Dengan demikian, kecemburuan adalah suatu ungkapan emosi yang  olehnya  Allah  tergerak  atau  terdorong  untuk  bertindak  atas  apa  saja  yang menghalangi-Nya. 20

## Perintah Ketiga
Perintah ketiga terdapat di dalam Keluaran 20:7: “Jangan menyebut nama TUHAN, Allahmu,  dengan  sembarangan,  sebab  TUHAN  akan  memandang  bersalah  orang  yang menyebut nama-Nya dengan sembarangan.” Walter C. Kaiser menyatakan bahwa perintah ini  melarang  orang  Israel  menggunakan  kuasa  nama  TUHAN  untuk  tujuan  yang  tidak sesuai  dengan  sifat  atau  maksud-Nya.  Nama  TUHAN  dinyatakan  supaya  orang  dapat memuji  Dia  dan  berseru  kepada-Nya  dalam  doa.  Juga  menunjuk  pada  sifat-Nya  yang kudus, etis, rahmani, dan yang bertindak secara berkuasa untuk melepaskan umat-Nya dari perbudakan.
Supaya dapat memahami arti dari perintah ketiga ini, ada dua pengertian yang perlu diketahui yaitu :
Pertama, pengertian  mengenai  konsep  nama  Allah  dan kedua, pengertian  dari  kata “sia-sia.”  Keduanya  dijelaskan  oleh  Kaiser:  “hal-hal  apa  sajakah  yang  melibatkan  nama Allah ? nama-Nya melibatkan : pertama, natur-Nya, keberadaan dan pribadi-Nya (Mzm.
20:1; Luk. 24:27; Yoh. 1:12  band.  Why. 3:4), kedua, pengajaran-pengajaran-Nya (Mzm.
22:22; Yoh. 17:6, 26) dan, ketiga, pengarahan etika dan moral-Nya (Mik. 4:5).
Kata  “sia-sia”  atau  “maksud  yang  kosong”  dalam  menyebut  nama  Allah  adalah berarti  : pertama, mengkonfirmasikan  sesuatu  yang  bohong  atau  tidak  benar, kedua, menahan  sesuatu  dalam  pembicaraan  atau  doa, ketiga, mengekspresikan  keheranan  yang halus,  dan keempat, menggunakan  nama  tersebut  untuk  suatu  maksud  yang  tidak  jelas tujuannya apakah dalam doa maupun konteks keagamaan.
Di dalam Amsal 18:10 disebutkan bahwa “nama TUHAN adalah menara yang kuat, kesanalah orang benar berlari dan ia menjadi selamat.” 21
J.  Coert  Rylaarsdam  menjelaskan  bahwa  perintah  ini  tidak  mengatakan  bahwa bersumpah itu adalah dosa dan salah. Banyak sekali bagian di dalam kitab Ulangan, seperti Ulangan  6:13  menguatkan  bahwa  kita  harus  bersumpah  demi  nama-Nya.  Tetapi  sumpah yang  demikian  haru  dilakukan  sebagaimana  yang  dikatakan  di  dalam  Yeremia  4:2  “Dan jika  engkau  bersumpah  dalam  kesetiaan,  dalam  keadilan  dan  dalam  kebenaran:  Demi TUHAN yang hidup!, maka bangsa-bangsa akan saling memberkati di dalam Dia dan akan bermegah di dalam Dia.”
20 Kaiser, Old Testament , 86.
21 Kaiser, Old Testament , 88.

## Perintah Keempat
Perintah  keempat  terdapat  di  dalam  Keluaran  20:8-11:  “Ingatlah  dan  kuduskanlah hari  Sabat:  enam  hari  lamanya  engkau  akan  bekerja  dan  melakukan  segala  pekerjaanmu, tetapi  hari ketujuh adalah hari Sabat  TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan,  engkau  atau  anakmu  laki-laki,  atau  anakmu  perempuan,  atau  hambamu  laki- laki,  atau  hambamu  perempuan,  atau  hewanmu  atau  orang  asing  yang  di  tempat kediamanmu.Sebab  enam  hari  lamanya  TUHAN  menjadikan  langit  dan  bumi,  laut  dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya.”
Bob  Deffinbaugh  menyatakan  bahwa  ada  beberapa  alasan  mengapa  Sabat  menjadi pokok pembahasan utama, karena Sabat adalah salah satu dari perintah  yang penting dari Sepuluh Perintah. Sabat adalah bagian dari perintah yang berkaitan dengan hubungan kita dengan Allah dan Sabat adalah juga merupakan perintah yang dipilih sebagai “tanda” dari keseluruhan  perjanjian  Musa  (Kel.  31:13).  Pelanggaran  terhadap  perintah  ini  akan berakibat kepada hukuman mati (Kel. 31:14). Memahami arti Sabat akan memberikan nilai yang sangat berharga di dalam mempelajari, menafsirkan dan mengaplikasikan Kitab Suci.
Perintah  mengenai  Sabat  dimulai  bersamaan  dengan  kelahiran  bangsa  Israel sebagaimana  digambarkan  di  dalam  kitab  Keluaran.  Terdapat  dua    bagian  penting  yang harus dipertimbangkan, karena bangsa Israel tidak akan diberikan suatu perintah ini tanpa ada  yang  mendasarinya.  Hal  pertama  yang  harus  dipertimbangkan  adalah  “perhentian Sabat  Tuhan  di  dalam  Kejadian  2:1-3  dan  “Sabat  perhentian  Israel”  yang  berhubungan dengan  pengumpulan  mana  di  dalam  Keluaran  16:22-30.  Di  dalam  Kejadian  2:1-3 dikatakan: “Demikianlah diselesaikan langit dan bumi dan segala isinya. Ketika Allah pada hari  ketujuh  telah  menyelesaikan  pekerjaan  yang  dibuat-Nya  itu,  berhentilah  Ia  pada  hari ketujuh dari segala pekerjaan yang telah dibuat-Nya itu . ” (Kej 2:1-3).
Prinsip  yang  diberikan  dari  teks  diatas  adalah  membangun  suatu  panduan  yang menjadi  dasar  perintah  Sabat.  Panduan  tersebut  dibangun  oleh  Allah  sendiri,  yang berhubungan  dengan  masa  tujuh  hari  penciptaan.  Pekerjaan  penciptaan  telah  diselesaikan dalam  enam  hari,  pada  hari  ketujuh  Allah  beristirahat  karena  Dia  telah  menyelesaikan pekerjaan  penciptaan-Nya.  Kemudian  Allah  memberkati  dan  menguduskan  hari  tersebut karena  pada  hari  tersebut  Dia  beristirahat.  Teks  tersebut  memiliki  tiga  gagasan  yang berbeda  yang  saling  berhubungan  yaitu: Pertama, Allah  menyelesaikan  pekerjaan-Nya menciptakan  dunia. Kedua, Allah  beristirahat  pada  hari  ketujuh  karena  pekerjaan penciptaan-Nya  telah  diselesaikan. Ketiga, Allah  memberkati  dan  menguduskan  hari ketujuh karena Dia beristirahat pada hari tersebut.

## Perintah Kelima
Perintah  kelima  terdapat  di  dalam  Kel  20:12  :  “Hormatilah  ayahmu  dan  ibumu, supaya  lanjut  umurmu  di  tanah  yang  diberikan  TUHAN,  Allahmu,  kepadamu.”  Robert Paterson  mengatakan,  kalau  keempat  perintah  pertama  mengenai  kewajiban  orang  Israel terhadap  Allah,  maka  perintah  kelima  adalah  kewajiban  orang  Israel  terhadap  sesamanya
(sesama manusia). Yang pertama dari perintah itu adalah perintah untuk menghormati ayah dan  ibu  sebagai  sesama  yang  terdekat.  Lebih  lanjut  Paterson  mengatakan  bahwa  tujuan pokok  dari  perintah  ini  adalah  bukan  mengajar  anak-anak  kecil  ataupun  anak-anak  muda (para  pemuda)  tentang  sikap  mereka  terhadap  orang  tua  mereka,  tetapi  lebih  kepada mengajarkan anak-anak dewasa akan sikap mereka terhadap orang tua mereka  yang telah lanjut  usia  dan  yang  kekuatannya  sudah  berkurang.  Seorang  Israel  tidak  bisa  menilai rendah  orang  tua  atau  memperlakukan  mereka  secara  keras,  dan  tidak  bisa  menolak memberikan  makanan  dan  apapun  yang  dibutuhkan  mereka  atau  memaksa  orang  tua meninggalkan  rumah  kediaman  anaknya.  Arti  kata  “ayah  dan  ibumu”  di  ayat  ini  bisa diperluas sehingga termasuk semua keluarga yang sudah tua. 22
Bob  Deffinbaugh  mengatakan  bahwa  pokok  tentang  menghormati  orang  tua  adalah salah  satu  hal  yang  penting.  Salah  satu  alasannya  adalah  bahwa  baik  Perjanjian  Lama maupun  Perjanjian  Baru  memerintahkan  kita  untuk  menghormati  orang  tua  kita.  Perintah ini harus dianggap sebagai sesuatu yang serius bukan karena   hanya Perjanjian Lama yang menyatakannya  tetapi  karena  kewajiban  untuk  menghormati  orang  tua  adalah  salah  satu yang diulangi dan ditekankan kembali  di dalam  Perjanjian Baru: “Hai  anak-anak, taatilah orang tuamu di dalam Tuhan, karena haruslah demikian. Hormatilah ayahmu dan ibumu -- ini  adalah  suatu  perintah  yang  penting,  seperti  yang  nyata  dari  janji  ini:  supaya  kamu berbahagia dan panjang umurmu di bumi.” (Ef. 6:1-3).
Dengan demikian, menghormati orang tua kita adalah suatu perintah yang tidak boleh kita abaikan. Alasan yang mendasari untuk mempelajari dengan seksama perintah kelima, yaitu  menghormati  orang  tua,  adalah  karena  perintah  ini  merupakan  salah  satu  panggilan tertinggi dan tugas yang terbesar di dalam kehidupan manusia. Ada dua panggilan terbesar dalam kehidupan manusia, yang pertama adalah menghormati dan merawat orang tua dan yang  kedua  adalah  panggilan  untuk  mengandung  dan  membesarkan  anak,  membawa mereka  dari  keadaan  yang  tak  berdaya  sejak  dalam  kandungan  kepada  keadaan  menjadi mandiri dan dewasa.

## Perintah Keenam
Perintah  keenam  terdapat  di  dalam  Keluaran  20:13:  “Jangan  membunuh.”  Dalam bahasa  Ibrani  terdapat  tujuh  kata  yang  berhubungan  dengan  “membunuh”.  Walter  C. Kaiser  menjelaskan;  kata  yang  diapakai  disini  adalah חַצָר ( ratsakh )  yang  berhubungan dengan  “membunuh  musuh”.  Kata חַצָר ini  muncul  empat  puluh  tujuh  kali  di  dalam Perjanjian  Lama  dan  merujuk  kepada:  membunuh  untuk  pembalasan  (Bil.  35:27,  30), pembunuhan  biasa  (2  Raj.  6:32)  dan  bahkan  pembunuhan  manusia  oleh  singa  (Ams. 22:13).  Tetapi  tidak  termasuk  pembunuhan  binatang  liar  untuk  makanan  (Kej.  9:3), membunuh  untuk  mempertahankan  rumah  dari  pencuri  (Kel.  22:2),  pembunuhan  yang tidak  disengaja  (Bil.  19:5),  pelaksanaan  hukuman  mati  oleh  negara  (Kej.  9:6)  atau pembunuhan di dalam peperangan. 23
22 Paterson, Keluaran, 269.
23 Kaiser, Old Testament , 90
Menurut  Kaiser,  hukum  pentatuk  menunjukkan  bagaimana  perintah  keenam diaplikasikan.  Seseorang  atau  binatang  yang  menyebabkan  kematian  orang  lain  haruslah dihukum  mati  (Kel.  21:12,  28-32).  Di  bagian  hukum  lainnya,  ketika  dua  orang  laki-laki dan  menyebabkab  seorang  perempuan  keguguran,  maka  janin  tersebut  dianggap  sebagai mahluk  hidup  sehingga  tindakan  tersebut  akan  dianggap  sebagai  penghilangan  nyawa manusia (Kel. 21:22-25).
Bob Deffinbaugh mengatakan bahwa bagi Allah memberikan hidup kepada manusia adalah  merupakan  bagian  yang  terutama  dari  segala  karya-Nya  (Kej.  2:7).  Allah  terlibat secara  nyata  di  dalam  proses  pemberian  hidup  kepada  manusia.  Dia  memberikan  nafas kehidupan  kepada  manusia.  Hal  ini  berbeda  dari  cara  Dia  memberikan  hidup  kepada mahluk  yang  lainnya;  Allah  menciptakan  manusia  menurut  gambar  dan  rupa-Nya  (Kej. 1:26). Karena manusia adalah merupakan refleksi dari gambar dan rupa Allah (diciptakan menurut gambar dan rupa-Nya), maka manusia berbeda, dan juga manusia menjadi hidup melalui  cara  yang  berbeda  dengan  mahluk  yang  lainnya.  Oleh  karenanya,  manusia  tidak boleh  atau  merasa  berhak  untuk  mengambil  kehidupan  (termasuk  dirinya  sendiri) sebagaimana  dikatakan  oleh  Ayub  bahwa  TUHAN  yang  memberi,  TUHAN  yang mengambil, terpujilah nama TUHAN!" (Ayb. 1:21).
Hidup itu “kudus” memiliki arti: Pertama, karena  hidup  itu  berasal  dari  Allah.  Tak ada  sumber  hidup  yang  lain  kecuali  Dia.  Allah  yang  hidup  adalah  Allah  yang menghidupkan. Kedua, hidup  itu  kudus  sebab  kehidupan  adalah  satu-satunya  yang dikehendaki Allah dan bukan kematian atau kebinasaan.
Dasar  teologis  inilah  yang  dapat  menjelaskan  secara  tepat  perlunya  hukuman  yang keras terhadap pembunuhan, sebab itu konsekuensi dari pembunuhan ini adalah hukuman mati, dan menerangkan hukuman yang berlaku universal serta pembalasan atas perbuatan tersebut yang juga berlaku di luar bangsa Israel. Mengapa hukuman itu diperlukan?

## Perintah Ketujuh
Perintah  ketujuh  terdapat  di  dalam  Keluaran  20:14:  ”Jangan  berzinah.”  Walter C.Kaiser  menjelaskan,  kata  yang  dipakai  disini  adalah na 'aph atau  “berzinah”,  yang berlaku baik  untuk  laki-laki maupun perempuan.  Karena hukuman untuk  perbuatan zinah (antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  telah  menikah)  adalah  hukuman  mati  (Ul.  22:22) sementara  hukuman  perbuatan  seks  di  luar  nikah  yang  mengakibatkan  hilangnya keperawanan  seorang  perempuan  adalah  pengenaan  denda  mengawini  si    perempuan ataupun  dalam  bentuk  uang  (Kel.  22:16-17;  Ul.  22:23-29),  dengan  demikian  maka perbuatan  zinah  dibedakan  dari  tindakan  melakukan  hubungan  seks  di  dalam  Perjanjian Lama. 24 Lebih  lanjut  Kaiser  menyatakan  bahwa;  persoalan  mengenai  perzinahan  tidak melulu  menunjuk  kepada  menodai  milik  seseorang;  tetapi  hal  ini  juga  menyangkut persoalan moral. Yusuf mengetahui bahwa dengan menerima tawaran isteri Potifar  adalah
24 Kaiser , The Expositor’s, 425.
merupakan  dosa  terhadap  Allah  dan  juga  terhadap  Potifar  (Kej.  39:9).  Di  bagian  lain, Abimelek menyebut perzinahan sebagai “dosa besar” (Kej. 20:9).
Kejadian  2:23-24  adalah  merupakan  dasar  yang  kuat  untuk  monogami.  Orang pertama  yang menyimpang dengan melakukan poligami adalah  Lamekh  (Kej.  4:19)  yang menikahi  dua  orang  wanita.  Kasus  seperti  ini  tidak  banyak  terjadi  di  masa  Perjanjian Lama,  sehingga  jelaslah  bahwa  poligami  adalah  suatu  bukti  dari  kejatuhan  manusia  ke dalam dosa. Setelah Lamekh, Abrahampun demikian (Hagar, Kej. 16:1-2), Nahor (Reuma, Kej.  22:20-24),  anak  Esau,  Elifas  (Kej.  36:11-12),  Yakub,  menikahi  dua  orang  wanita bersaudara (Kej. 29:15-30; 30:1-9), Esau memiliki tiga orang isteri (Kej. 26:34; 28:9; 36:1- 5),  dan  Gideon  juga  mempunyai  banyak  isteri  dan  paling  tidak  satu  orang  gundik  (Hak. 8:30-31).  Namun  demikian,    bentuk  pernikahan  yang  paling  umum  di  Israel  adalah monogami. Di dalam keseluruhan kitab Samuel dan Raja-Raja satu-satunya kasus poligami adalah ayah Samuel dengan dua isterinya Hana dan Peninah (1 Sam. 1:2). Raja-raja Israel dan  Yehuda  mengikuti  yang  dilakukan  oleh  pendahulu  mereka  yaitu  Saul,  Daud  dan Salomo. 25
Mengapa  melakukan  perzinahan  hukumannya  lebih  berat  (hukuman  mati) dibandingkan  dengan  dosa  seksual  yang  lainnya?  Michael  Eaton  menjelaskan;  “Hal  ini jelas,  karena  hukum  bangsa  Israel  sangat  melindungi  keutuhan  keluarga.  Perzinahan dianggap  sebagai  tindakan  yang  sangat  dan  bahkan  paling  buruk  dibanding  dengan tindakan  pelanggaran  seksual  lainnya  karena  perzinahan  memecah  keutuhan  suatu keluarga. Dosa perzinahan ditempatkan setingkat dengan pembunuhan; karena perzinahan akan  berakibat  memecah  keutuhan  keluarga  dan  dengan  demikian  juga  keutuhan  bangsa. Dengan  adanya  perzinahan  maka  kehidupan  keluarga  akan  guncang,  yang  berakibat kestabilan  bangsa  juga  akan  guncang.  Ketabilan  bangsa  Israel  sangat  penting  bagi  Allah, oleh sebab itu pelanggaran terhadap perintah ini akan dikenakan hukuman mati.” 26

## Perintah Kedelapan
Perintah  kedelapan  terdapat  di  dalam  Keluaran  20:15:  ”Jangan  mencuri.”  Menurut Walter  C.  Kaiser,  bahasa  Ibrani  yang  dipakai  disini  adalah genob atau  “mencuri”.  Yang dimaksud  “mencuri”  disini  adalah  mengambil  dari  seseorang  (milik  seseorang)  ataupun dari  suatu  obyek. 27 Bob  Deffinbaugh  menjelaskan  perintah  ini  menyatakan  bahwa  Allah memiliki segala sesuatunya di bumi maupun di sorga (Mzm. 24:1; 115:16), dan Dia bukan saja  dapat  memberikan  tetapi  juga  Dia  dapat  menyingkirkannya.  Dengan  demikian,  tidak boleh  seorangpun  yang  berhak  untuk  mengambil  secara  paksa  sesuatu  yang  bukan miliknya (haknya).
Perintah  ini  bertujuan  untuk  melindungi  hak  milik  setiap  orang.  Supaya  tidak terjadi kerugian akibat ulah seseorang, hak milik semua orang dijamin dengan hukum ganti
25 Kaiser, Old Testament , 92-23.
26 Michael Eaton, Preaching Through The Bible, Exodus 1-20, (Tonbridge: Sovereign World, 2002), 119.
27 Kaiser, The Expositor’s, 425.
rugi (Kel. 22:1-17). Dalam pandangan bangsa Israel, segala kepunyaan seseorang menyatu dengan  orang  tersebut  (1  Raj.  21:2-3),  dengan  demikian,  semua  miliknya  merupakan representasi  dari  dirinya  sendiri  (Yos.  7:24-25).  Jadi  mencuri  milik  seseorang  berarti mencederai keutuhan pribadi orang itu (2 Sam. 11:1-27; 1 Raj. 21:1-16). Karena itu bangsa Israel dilarang keras untuk mencuri milik kepunyaan seseorang.
Perintah ini juga membicarakan hal penting mengenai hubungan penguasa dengan bawahannya:  yaitu  mengenai  harta  benda  dan  pengelolaan,  serta  pembagian  yang  pantas. Hal  ini  akan  mempunyai  makna  yang  jelas  hanya  jika  orang  mengakui  bahwa  semua bangsa (dan khususnya Israel) adalah hamba yang mengabdi kepada Allah, Sang Pencipta dan  Penebus  yang  telah  memberikan  semua  harta  itu,  dan  mengharapaan  pengelolaan (penatalayanan) yang masuk akan semua itu. Raja (Allah)  tersebut bukan hanya membagi- bagikan  lingkup  wewenang  dan  tanggung  jawab,  melainkan  juga  telah  memberi  masing- masing bawahan itu sarana untuk melaksanakan maksud-Nya bagi mereka masing-masing di bumi.
Karena itu, dengan mencuri maka orang paling tidak telah melakukan tiga macam dosa  kepada  Allah, Pertama, merampas  dari  orang  lain  sesuatu  yang  telah  diberikan kepadanya dan kebutuhan-kebutuhan untuk melaksanakan penatalayanan atau pengelolaan atas semua itu, kedua, tidak dapat melakukan sendiri tugasnya berdasarkan apa yang telah diberikan  Allah  kepadanya,  dan ketiga, merusak  maksud-maksud  yang  bijaksana  dari Allah, yang telah memberi masing-masing orang sesuai dengan peran dan kemampuannya. Segala  sesuatu,  baik  materi  maupun  bukan,  adalah  milik  Allah  dan  harus  dibagikan menurut kehendak-Nya.

## Perintah Kesembilan
Perintah kesembilan terdapat  di  dalam Keluaran  20:16: “Jangan mengucapkan saksi dusta  tentang  sesamamu.”  Atau  tepatnya  berbunyi:”Janganlah  naik  saksi  sebagai  saksi dusta terhadap sesama manusia.” C. Barth mengatakan bahwa perintah ini memperlihatkan dengan lebih jelas kepada kita latar belakang diberikannya perintah ini yaitu suatu perintah yang  ditujukan  khusus  kepada  orang-orang  Israel  yang  dipanggil  untuk  menjadi  saksi  di muka  pengadilan.  Perintah  ini  selain  merupakan  larangan  bersifat  umum  yang  melarang untuk berbohong juga berkaitan dengan kesaksian palsu. Berkaitan dengan kesaksian palsu (dusta), perintah ini menjadi sangat penting karena hidup matinya seorang terdakwa akan bergantung kepada kesaksian yang diberikan oleh perkataan saksi, oleh sebab itu perintah Allah ini melarang untuk bersaksi palsu (dusta) dengan sewenang-wenang kepada sesama manusia 28 .
Roy  B.  Zuck  mengatakan  bahwa  walaupun  kata  “sesama”  (Ibrani:  re re ya ‛)  sering menunjuk  kepada  orang  yang  tidak  dikenal,  atau  bahkan  juga  orang  asing  (Kel.  11:2), tetapi dalam rangka sebuah dokumen perjanjian kata itu jelas memaksudkan sesama orang Israel. Ungkapan ini merupakan bahasa teknis yang sah. Dalam hak praktisnya perintah ini
28 Barth, Theologia , 328.
mengajarkan  bahwa  dalam  pengadilan  orang  tidak  boleh  memberikan  kesaksian  palsu tentang  pihak  tertuduh  (Kel.  23:1,7;  Ul.  19:15-19).  Kata  yang  dipakai  untuk  “kesaksian” adalah  kata  yang  dipakai  untuk  ketentuan-  ketentuan  dari  sebuah  dokumen  perjanjian  di Israel dan masyarakat Timur Kuno. 29
Dalam  memberikan  kesaksian  tentang  sesuatu  perkara,  menurut  Hendrik  Njiolah, bangsa  Israel  harus  mengatakan  kebenaran.  Mereka  tidak  boleh  membelokkan  hukum dengan menyebarkan kabar bohong (Kel. 23:1-2). Supaya tetap berpegang pada kebenaran, mereka  sama  sekali  tidak  boleh  memihak  baik  kepada  orang  miskin  (Kel.  23:3)  maupun kepada  orang  kaya  (Kel.  23:6).  Dan  untuk  menjaga  kekudusan  nama  TUHAN,  mereka dilarang keras  untuk  berbohong, berdusta dan bersumpah palsu  demi nama TUHAN (Im. 19:11-12).  Singkatnya,  bangsa  Israel  harus  menjauhkan  diri  dari  segala  dusta,  dan  tidak boleh  merugikan  orang  benar  yang  tidak  bersalah  (Kel.  23:7).  Jika  para  saksi  ternyata berbohong  dan  berdusta,  mereka  harus  dihukum  mati,  karena  mereka  telah  menodai kekudusan umat TUHAN (Ul. 19:16-21). 30

## Perintah Kesepuluh
Perintah  kesepuluh  terdapat  di  dalam  Keluaran  20:17:  “Jangan  mengingini  rumah sesamamu;  jangan  mengingini  isterinya,  atau  hambanya  laki-laki,  atau  hambanya perempuan, atau lembunya  atau keledainya, atau apa pun  yang dipunyai  sesamamu.” C. Barth  menjelaskan  bahwa,  kata  yang  dipakai  disini  adalah ד ַמ ָח (khamad)  yang  berarti “mengingini dengan sangat”, “merindukan sekali”, atau “iri hati”. Kata ini paralel dengan kata 'a va h yang  terdapat  di  dalam  Ulangan  5:21  yang  berarti  “mengingini  sesuatu.” Perintah ini menjadi penting karena pemakaian kata kerja kata  hW<a' tidak hanya terbatas pada  mengingini  (hasrat  hati)  saja  tetapi  melainkan  juga  termasuk  suatu  gerakan  tangan atau  tindakan  yang  nyata.  “Mengingini”  selalu  disusul  dengan  “mengambil”  (Yos.  7:21; Mi  2:2),  malah  kadang-kadang  berarti  “mengambil”  (Mzm.  68:17;  Kel.  34:24).  Baik rumah,  isteri,  tanah,  budak  laki-laki  dan  perempuan  dan  ternak  adalah  kepunyaan  orang Israel merdeka, “milik” yang dilindungi oleh hukum Allah (Kel. 22:1-17) 31
Lebih  lanjut    Hendrik  P.  Njiolah  mengatakan  bahwa  perintah  ini  adalah  merupakan perintah  terakhir  dalam  Sepuluh  Perintah  yang  melarang  orang  untuk  mengingini  milik orang lain (iri hati). Secara teoritis keinginan biasanya hanya terdapat dalam angan-angan dan  dalam  hati,  serta  tidak  pernah  nampak    dalam  tindakan  lahiriah.  Tetapi,  pada  saat  iri hati  nampak  dalam  bentuk  lahiriahnya  maka  itu  bukan  lagi  suatu  keinginan.  Namun demikian  walaupun  keinginan  hati  karena  menginginkan  sesuatu  tidak  pernah  dinyatakan melalui tindakan nyata, hal itu tetap pelanggaran serius, sebab Tuhan yang mengetahui hati akan terganggu olehnya.
29 Zuck, A Biblical Theology , 81.
30 P. Hendrik Njiolah, Pr, Sepuluh Perintah Allah , (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2003), 40-41.
31 Barth, Theologia, 328-329.
Keinginan  hati,  mengungkapkan  perasaan  tidak  puas  berkaitan  dengan  harta  milik orang  lain  dan  terhadap  nasib  hidupnya  secara  umum.  Keinginan  hati  melanggar (meskipun  hanya  dalam  roh)  kesucian  milik  pribadi  serta  hubungan-hubungan,  dan cenderung mengganggu batasan hukum yang seimbang dan wajar yang ditetapkan oleh si pembuat  hukum.  Sebenarnya  keinginan  hati  adalah  sikap  meragukan  kebijaksanaan  dan kebajikan  Allah  dengan  mempertanyakan  pemberian-Nya  berupa  berkat-berkat  dalam hidup ini sesuai dengan rencana-Nya yang Mahatahu.
Dari pembahasan diatas, fungsi formal teologis Sepuluh Perintah Allah menjadi jelas ketika dilihat menurut konteks penebusan dalam kitab Keluaran dan melalui maksud Allah memilih  Israel  menjadi  bangsa  pilihan-Nya,  yang  dibawa  ke  dalam  hubungan  perjanjian dengan  Dia  untuk  melayani  sebagai  kerajaan  imam  (imamat  rajani).  Janji  Allah  kepada Abraham  menguatkan  bahwa  keturunannya  itu  akan  diberkati  dan  akan  tidak  terhitung jumlahnya.  Keturunannya  itu  akan  mewarisi  negeri  yang  akan  menjadi  basis  geografis, dimana bangsa pilihan itu menjadi alat Allah untuk memberkati dunia. Peristiwa keluaran telah  membebaskan  bangsa  Israel  keluar  dari  tempat  perbudakan  untuk  mengabdi  kepada tuan  lain,  sehingga  mereka  dapat  melaksanankan  tanggung  jawab  sepenuhnya  hanya kepada tuannya itu, yaitu TUHAN.
Tuhan  Yesus  mengatakan:  “Janganlah  kamu  menyangka,  bahwa  Aku  datang  untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan  untuk  menggenapinya.  Karena  Aku  berkata  kepadamu:  Sesungguhnya  selama belum  lenyap  langit  dan  bumi  ini,  satu  iota  atau  satu  titik  pun  tidak  akan  ditiadakan  dari hukum  Taurat,  sebelum  semuanya  terjadi.”  Mat.  5:17-18).    Kata  “menggenapi”  menurut Fritz  Rienecker  berasal  dari  bahasa  Yunani;         ω,  adalah  suatu  yang  pasti.  Arti  kata ω  ini adalah “menggenapi,” atau  “memenuhi dengan pasti.” 32
Melalui  pernyataan  tersebut  Tuhan  Yesus    berbicara  mengenai  bagaimana pengajaran-Nya berhubungan dengan tuntutan Allah di dalam hukum Perjanjian Lama. Hal ini  menunjukkan  bahwa  ada  kesinambungan  yang  kuat  antara  pengajaran  Tuhan  Yesus dengan dan hukum Taurat dan dengan jelas dinyatakan bahwa penggenapan hukum Taurat oleh  Yesus  terdiri  atas  tindakan-Nya  menetapkan  dan  menjunjung  tinggi  hukum  Taurat, memberikan  kepada  hukum  itu  arti  yang  sebenarnya  dalam  rangka  menanggapi  usaha- usaha orang Yahudi untuk mengelakkan artinya yang lengkap. Dengan pernyataan ini juga, Tuhan  Yesus  menekankan  bahwa  hukum  Taurat  itu  terus  berlaku  dan  terus  bermanfaat jikalau dilihat dari

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  sebelumnya  diketahui  bahwa  sepuluh  perintah  Allah  adalah merupakan kabar baik yang disampaikan bagi Israel dan juga bagi orang percaya. Sepuluh Perintah  Allah  merupakan  kabar  baik  yang  Allah  telah  berikan  kepada  kita  untuk dilaksanakan. Yang dimaksudkan dengan kabar baik adalah bahwa Sepuluh Perintah, yang
32 Fritz Rienecker, A Linguistic Key To The Greek New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1980), 13.
sebagian  besar  di  dalam  setiap  perintahnya  berupa  larangan  atau  hal  yang  negatif  namun dibalik itu semua Allah mempunyai maksud yang baik, yang hanya ditujukkan bagi kita.
Robert  J.  Wieland  mengatakan  bahwa,  misalkan,  ketika  perintah  kedelapan  yang mengatakan,”Jangan mencuri!” apa yang sebenarnya dikatakan adalah bahwa Tuhan akan menyelamatkan  kita  dari  tindakan  mencuri  bahkan  mencuri  seutas  tali  sepatupun!  kita tidak akan mendapat masalah jika kita tidak mencuri, bahkan saat kita sendirian di ruangan penuh  dengan  sejumlah  uang  yang  besar  di  meja, Tuhan  akan  menyelamatkan  kita  dari tindakan melakukan pencurian.
Dan  saat  perintah  ketujuh  mengatakan,”Jangan  berzinah!”  apa  yang  sebenarnya dikatakan  adalah  bahwa  Tuhan  akan  menyelamatkan  kita  dari  kejatuhan  kedalam  lubang penipuan  seksual,  betapapun  nikmatnya  godaan  seksual  itu. Amsal  mengatakan  bahwa; “Mulut perempuan jalang adalah lobang yang dalam; orang yang dimurkai TUHAN akan terperosok  ke  dalamnya.” (Ams.  22:14).   Kesengsaraan  yang  akan  kita  hindari  sangatlah besar dengan mematuhi  perintah tersebut.  Sesungguhnya,  Sepuluh  Perintah Allah adalah merupakan  suatu  kabar  baik  yang  tidak  pernah  diperhatikan  orang,  yaitu:  sepuluh  kabar baik yang menyenangkan. 33
Di  dalam  Roma  8:2-4,  Paulus  menjelaskan:  “Roh,  yang  memberi  hidup  telah memerdekakan  kamu  dalam  Kristus  dari  hukum  dosa  dan  hukum  maut.  Sebab  apa  yang tidak  mungkin  dilakukan  hukum  Taurat  karena  tak  berdaya  oleh  daging,  telah  dilakukan oleh Allah. Dengan jalan mengutus  Anak-Nya sendiri dalam daging,  yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa karena dosa, Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging,  supaya  tuntutan  hukum  Taurat  digenapi  di  dalam  kita,  yang  tidak  hidup  menurut daging,  tetapi  menurut  Roh.”  Di  dalam  surat  Roma  tersebut    Paulus  menjelaskan  bahwa: Pertama, Sepuluh Perintah tidak bisa menyelamatkan siapapun (tidak ada satu hukumpun yang  dapat  menyelamatkan). Kedua, Allah  memberikan  solusi  atas  masalah  dosa  kita dengan  mengirimkan  Anak-Nya. Ketiga, Yesus  telah  menang  dan  mengalahkan  dosa  di dalam tubuh kita yang telah jatuh dan berdosa. Keempat, semua pencapaian luar biasa yang Yesus  telah  menangkan  adalah  dengan  tujuan  “supaya  kita  hidup  tidak  menurut  daging tetapi  menurut  Roh.”  Inilah  kabar  baik  yang  sesungguhnya  yang  telah  Allah  rencanakan bagi kita, yaitu mengutus Yesus Kristus anak-Nya yang tunggal untuk melepaskan manusia dari belenggu dosa.

## REFERENSI
Roger Nicole, “The Old Testament in the New Testament,” dalam The Expositor’s Bible Commentary , ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1979)
Wellinton Pandensolang, Argumentasi Teologis Tentang Parousia Berdasarkan 1 Tesalonika 4:13-15 dan Wahyu 19:6-20:15 (Tesis Th.M., Sekolah Tinggi Teologia Injili Indonesia, 2003)
33 Robert J. Wieland, Kabar Baik dari 10 Hukum Allah (Jakarta: CMC, 2006), 1-2.
Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Exodus , translated by Israel Abrahams (Magnes Press: Reprinted English,  ed. Jerusalem)
Wolf, Herbert, Pengenalan Pentateukh , (Malang: Gandum Mas, cet. kedua, 2004) Jack S. Deere "Deuteronomy," dalam The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, pen.  John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton: Scripture Press Publications, Victor Books, 1985)
Philip C. Johnson, "Exodus," dalam  The Wycliffe Bible Commentary, pen., Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1962)
Artikel : www.biblescripture.net/Commandments.htm.l
R. Alan Cole, Exodus: An Introduction and Commentary (Downers Grove: InterVarsity Press, 1973)
Robert M. Paterson, Tafsiran Kitab Keluaran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, Cet. I, 2006) Roy B. Zuck, A Biblical Theology of Old Testament (Teologia Alkitabih Perjanjian Lama) ,
(Malang: Gandum Mas, 2005)
Johan J. Stamm and Maurice E. Andrew, The Ten Commandement in Recent Research (Napperville: Allenson, 1962)
William Foxwell Albright, From Stone Age to Christianity, 2d ed (New York: Doubleday, 1957)
Michael Eaton, Preaching Through The Bible, Exodus 1-20, (Tonbridge: Sovereign World, 2002)
Bob Deffinbaugh, “The Sin of  Stealing” , Artikel : www.bible.org, 1-3.
Hendrik Njiolah, Pr, Sepuluh Perintah Allah , (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2003)
Darmaputera, Eka. Sepuluh Perintah Allah Musiumkan Saja , (Jakarta: PT Gloria Usaha Mulia, 2005)
Kaiser, Walter C. Jr. The Expositor’s Bible Commentary Vol 2:  Exodus, (Grand Rapids: Zondervan Corporation, 1990)
______, Toward Old Testament Ethics, (Grand Rapids:Zondervan Publishing House, 1991) Verkuyl, J. Etika Kristen Bagian Umum, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, cetakan 20, 2005) Sprinkle, Joe M. Law and Narrartive in Exodus 19-2 4, (Journal of the Evangelical Theological Society,  Jun 2004)
Rylaarsdam, J. Coert and J. Edgar Park, “The Book of Exodus,” The Interpreter’s Bible
(New York: Abingdon, 1952)
Zuck,Roy B. A Biblical Theology of Old Testament (Teologia Alkitabih Perjanjian Lama) ,
(Malang: Gandum Mas, cetakan pertama, 2005)
C. Barth. Theologia Perjanjian Lama I, (Jakarta BPK Gunung Mulia, cetakan 11, 2006)
Wieland, Robert J. Kabar Baik dari 10 Hukum Allah, (Jakarta: CMC, cetakan I, 2006) Fritz Rienecker, A Linguistic Key To The Greek New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1980)