## SOCIAL ENTREPRENEURSHIP: PENERAPAN KEWIRAUSAHAAN PAULUS BAGI WIRAUSAHAWAN KRISTEN MASA KINI

## David Eko Setiawan
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu davidekosetiawan14217@gmail.com
Abstract :  This  study  aims  to  apply  Paul's  entrepreneurial  characteristics  as  a  form  of Social Entrepreneurship for Christian entrepreneurs today. Researchers find that there is still  little  study  of  this  matter  so  that  more  in-depth  research  is  needed.  In  addition,  the existing studies generally only examine the extent of entrepreneurship. In this study, the authors  used  the  Reasech  library  method  and  the  rhetorical  criticism  method  to  solve existing  problems.  The  research  problem  that  has  been  solved  is  how  to  apply  Paul's entrepreneurial  characteristics  as  a  form  of  Social  Entrepreneurship  for  Christian entrepreneurs  today?  The  results  of  this  study  indicate  that  Christian  entrepreneurs  are basically  social  entrepreneurs  who  are  required  to  be  innovative,  creative,  smart  in reading  opportunities,  helpful,  and  actively  involved  in  social  transformation  such  as Paul's entrepreneurial characteristics.
Keywords: Social Entrepreneurship, Paul Entrepreneurship, Christian Entrepreneur
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk  menerapkan karakteristik kewirausahaan Paulus sebagai  wujud Social  Enterpreneurship bagi  wirausahawan  Kristen  masa  kini.  Peneliti mendapati  bahwa  kajian  terhadap  hal  tersebut  masih  sedikit  sehingga  perlu  dilakukan penelitian yang lebih mendalam. Di samping itu, kajian yang ada pada umumnya hanya mengkaji  sebatas Enterpreneurship saja.  Pada  penelitian  ini,  penulis  menggunakan metode library reasech dan metode kritik retorik untuk memencahkan masalah yang ada. Adapun problem  research yang  dipecahkan  adalah  bagaimanakah  penerapan karakteristik  kewirausahaan  Paulus  sebagai  wujud Social  Enterpreneurship bagi wirausahawan  Kristen  masa  kini?  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa wirausahawan  Kristen  pada  dasarnya  adalah Social  Entrepreneur yang  wajib  memiliki inovasi,  kreatif,  cerdas  membaca  peluang,  berjiwa  penolong  serta  terlibat  aktif  dalam transformasi sosial seperti krakteristik kewirausahaan Paulus.
Kata kunci : Social Entrepreneurship, Kewirausahaan Paulus, Wirausahawan Kristen
Isu  seputar enterpreneurship sempat  menjadi  pro  dan  kontra  di dalam  gereja.  Mereka  yang  tidak  setuju  berpandangan  bahwa  gereja seharusnya  tidak  boleh  mencampuradukkan  dunia  bisnis  dengan pelayanan gerejawi (Julianto, 2016). Pandangan ini  didasarkan atas kisah dalam Matius 21:12, pengusiran pedagang yang berjualan di halaman Bait Suci    oleh  Tuhan  Yesus  (Mat  21:12).  Sedangkan  bagi  yang  setuju
berpendapat bahwa di dalam kisah tersebut Yesus bukannya tidak setuju dengan  bisnis  di  halaman  Bait  Suci,  namun  Dia  sedang  menentang keserakahan  dan  kecurangan  kaum Sanhedrin yang  mencari  keutungan kotor melalui penarikan pajak dari para pedagang dengan mempekerjakan pemungut  cukai  (Julianto,  2016).  Pemicu  lain  adalah  munculnya pandangan  dualistis  di  dalam  gereja  yang  memandang  bahwa  pekerjaan yang  berkaitan  dengan  keagamaan  lebih  rohani  dibandingkan  dengan pekerjaan  duniawi  (Silalahi,  2019).  Semuanya  itu  telah  memunculkan sikap  pro  dan  kontra  dan  juga  percakapan  berkepanjangan  seputar enterpreneurship di  dalam  gereja.  Padahal  jika  dikaji  lebih  mendalam ternyata enterpreneurship dapat  menjadi  salah  satu  bentuk  pelayanan diakonia gerejawi bagi masyarakat majemuk. Melalui Social
Enterpreneurship (SE),  gereja  dapat  membangun “jembatan”  dengan masyarakat  yang  termarginalkan  tanpa  dibatasi  oleh  sekat-sekat  politik yang ada (E. S. Saragih, 2019).
Social  Enterpreneurship (SE)  merupakan  praktek  kewirausahaan yang  menarik  untuk  dikaji  karena  memiliki  potensi  untuk  memecahkan berbagai masalah sosial yang ada di tengah-tengah masyarakat. Menurut Manyaka,  aspek  positif  dari  SE  adalah  selain  mendapatkan  penghasilan untuk  mempertahan  proyeknya,  wirausahawan  sosial  juga  dapat memberikan solusi bagi masalah-masalah sosial (Manyaka, 2015). Dalam penelitiannya di Nellmapius, Afrika Selatan , Manyaka menemukan bahwa melalui SE,  para wirausahawan sosial memainkan peran penting sebagai
agen  perubahan  di  berbagai  sektor  sosial  di  kawasan  termiskin  tersebut (Manyaka,  2015).  Selanjutnya,  penelitan  Saragih  dan  Elisabeth menemukan  bahwa  SE  telah  memberikan  kontribusi  positif  dalam menyelesaikan  masalah  sosial  di  tengah  masyarakat  akibat  pandemi Covid-19  dengan  memberikan  nilai  tambah  serta  pemberdayaan  potensi mereka yang terdampak pandemi (R. Saragih & Elisabeth, 2020).
Meskipun  SE  telah  begitu  jelas  memberikan  dampak  sosial  bagi masyarakat, namun kajian terhadap isu ini di dalam gereja rupanya masih sedikit.  Memang  telah  ada  beberapa  penelitian  yang  mengkaji  isu-isu enterpreneurship ,  semisal    penelitian  Pasande  dan  Tari  yang  menyoroti peran  gereja  dalam  pengembangan  kewirausahaan  di  era  digital (Pasande  &  Tari,  2019).  Dalam  penelitiannya  tersebut,  penulis menemukan  bahwa  dengan  berkembangnya  teknologi  yang  begitu  pesat maka  gereja  seyogyanya  menanggapi  perubahan  itu  dan  juga  harus berperan  dalam  kewirausahaan  secara on  line .  Penelitian  lainnya  adalah tentang kewirausahaan jemaat sebagai sebuah alternatif  berteologi yang dilakukan  oleh  Julianto  (Julianto,  2016).  Peneliti  menemukan  bahwa refleksi teologis terhadap praktek kewirausahaan  di tengah-tengah jemaat dapat menjadi menolong jemaat untuk menelusuri karya penciptaan, karya Yesus  Kristus  dan  karya  Paulus  dengan  kaca  mata  yang  berbeda sehingga  dapat  mendorong  mereka  memahami  dasar-dasar  teologis tentang  kewirausahaan.  Lalu,  Tafonao  dalam  penelitiannya  tentang pendidikan  kewirausahaan  bagi  warga  gereja  di  era  digital  menunjukkan
bahwa  gereja  harus  terlibat  dalam  banyak  sisi  kehidupan  jemaat,  baik sosial,  ekonomi  dan  lain-lain,  khususnya  dalam  peningkatan  ekonomi jemaat  melalui  pendidikan  kewirausahaan  di  era  digital  masa  kini (Tafonao,  2020).  Selanjutnya,  Adi  dalam  penelitiannya  tentang kewirausahaan  dan  panggilan  Kristen  menemukan  bahwa  berdasarkan pendekatan  interpretative-dialogis,  sosiologis-historis  dan  teologis, kewirausahaan bisa dijadikan dasar panggilan Kristen untuk menciptakan kesejahteraan  dan  keadilan  masyarakat  (Adi,  2020).  Terakhir,  terdapat dua  penelitian  yang  lebih  relevan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh peneliti  saat  ini  yaitu  pertama,  penelitian  Silalahi  tentang  Paulus  sang entrepreneur,  dimana  dalam  penelitiannya  ditemukan  prinsip-prinsip kewirausahaan Paulus  yang relevan  bagi pelayanan  hamba Tuhan  masa kini  (Silalahi,  2019).  Kedua,  penelitian  Saragih  tentang  fungsi  gereja sebagai  entrepreneurship  sosial  dalam  masyarakat  majemuk,  dimana peneliti  menemukan  bahwa entrepreneurship sosial  dapat  menjadi  solusi sebagai  diakonia  sosial  yang  bebas  dari  stigmatisasisi  Kristenisasi  dan juga  dapat  menyelesaiakan  masalah-masalah  sosial  dalam  gereja  dan masyarakat (E. S. Saragih, 2019).
Jika  dibandingkan  dengan  beberapa  penelitian  di  atas,  maka penelitian  ini  memiliki  perbedaan  yang  signifikan  yaitu  terfokus  pada Social Enterpreneurship. Sedangkan problem reseach yang perlu dijawab dalam penelitian ini adalah bagaimanakah penerapan Social Enterpreneurship bagi  wirausahawan  Kristen  masa  kini  berdasarkan
karakteristik kewirausahaan  Paulus?  Sedangkan  tujuan  dari  penelitian  ini adalah menemukan penerapan Social Enterpreneurship bagi wirausahawan Kristen masa kini berdasarkan karakteristik kewirausahaan Paulus.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  studi  pustaka. Melalui  metode  tersebut  peneliti  berusaha  memperoleh  data-data penelitan  dengan  menelusuri  sumber-sumber  kepustakaan  seperti  buku- buku,  artikel-artikel  dan  jurnal-jurnal  penelitian  (Trygu,  2020).  Sedangkan analisis  yang  dipakai  dalam  metode  ini  adalah content  analysis yang merupakan  suatu  teknik  analisis  untuk  membuat  suatu  kesimpulan  dari berbagai  dokumen  tertulis  atau  rekaman,  dengan  cara  mengidentifikasi secara  sistematis  dan  obyektif  suatu  pesan  atau  data  dalam  konteksnya yang  selanjutnya  diberi  makna  untuk  memperoleh  jawaban  atas  masalah penelitian yang mempertimbangkan (Yusuf, 2019).
Selain  itu,  peneliti  juga  menggunakan  metode  kritik  retorik  yang berupaya  memahami  teks  dengan  tidak  mempertimbangkan  unsur-unsur eksternal  dari  teks  tetapi  berupaya  dengan  cermat  memperhatikan  dan memahami teks, konteks, retor dan audien berdasarkan petunjuk-petunjuk internal agar mendapatkan makna yang berarti (Leeman, 2017)

## HASIL
Dengan mempertimbangkan berbagai temuan  dalam penelitian ini, maka   didapat hasil sebagai berikut: Pertama ,  Paulus  adalah  seorang Social Entrepreneur yang  memiliki  karakteristik  inovatif,  kreatif  dan mampu membaca peluang dengan baik (Kis.  18:3; 20:34; II Tes. 3: 7-9), seorang yang mandiri namun mudah bekerjasama dengan pihak lain (Kis. 18:3; Kis. 20:34), bekerja bukan untuk dirinya sendiri namun hasilnya juga untuk  orang  lain  (Kis.  20:34-25),  dan  dia    juga  aktif  terlibat  dalam transformasi  sosial  dalam  masayarakat  (I  Tes.  2:  1-12). Kedua , Social Entrepreneur Kristen  dapat  menerapkan    karakteristik  kewirausahaan Paulus  dalam  wujud Social Entrepreneurship di  tengah  masyarakat.
Dengan menerapkannya, maka Social Entrepreneur Kristen telah  terlibat aktif  dalam  menyelesaikan  masalah-masalah  sosial. Ketiga , Social Entrepreneurship merupakan  bidang  yang  patut  diperhatikan  oleh  gereja masa kini. Mengingat bidang ini juga merupakan panggilan Kristen yang di dalamnya  pelayanan  diakonia  gereja  dapat  lebih  kontekstual  dan  dapat dimaksimalkan.  Bahkan  melaluinya  warga  jemaat  dapat  mempraktekkan Teologi  Kewirausahaan  di  mana  rekam  jejaknya  terdapat  dalam  Alkitab. Terlebih  dari  itu  melalui Social  Entrepreneurship ,  wirausahawan  Kristen dapat  mewujudkan  panggilannya  sebagai  garam  dan  terang  dunia. Keterlibatan mereka melalui Social Entrepreneurship akan menghasilkan perbuatan baik yang dapat dilihat oleh semua orang (Matius 15:6).

## PEMBAHASAN

## Hakikat  Wirausahawan dan Enterpreneurship
Entrepreneur adalah  istilah  yang  sangat  popular  pada  masa  kini.
Selain  popular,  istilah  tersebut  juga  menjadi  topik  yang  sedang  ramai diperbincangkan  dan  menarik  untuk  dikaji.  Apakah  sejatinya  makna  dari istilah entrepreneur itu?  Pada  bagain  ini  penulis  akan  menjelaskan pengertian istilah tersebut.
Filion  menjelaskan bahwa istilah entrepreneur merupakan turunan dari kata dalam bahasa Prancis yaitu entreprendre yang berarti melakukan dan mengusahakan (Filion, 2011). Selanjutnya, kata tersebut dapat dibagi menjadi  dua  bagian  yaitu entre yang  berarti  “antara”    dan prendre yang berarti  “mengambil”,  sehingga  kata  ini  sering  digunakan  untuk  orang- orang  yang  berani  mengambil  resiko  dan  memulai  sesuatu  yang  baru (Zamzami,  2019) . Sedangkan  Julianto  mendefinisikan  wirausahawan/ entrepreneur sebagai    “seseorang  yang  mempunyai  cara  berpikir  yang berbeda  dari  manusia  pada  umumnya,  dan  di  dalam  dirinya  terdapat motivasi, panggilan jiwa, persepsi, dan emosi yang sangat terkait dengan nilai- nilai, sikap  dan  prilaku sebagai  manusia kerja”  (Julianto, 2016). Jadi pada  hakikatnya  wirausahawan/ entrepeneur adalah  orang    yang  memiliki seperangkat karakteristik yang berbeda dengan  manusia lainnya, dimana dia mampu mencipta, merancang, merencanakan, menjadi perantara, dan melayani berdasarkan nilai-nilai, sikap dan prilaku  manusia kerja.
Entrepreneurship merupakan  suatu  inovasi  serta  kreatifitas  untuk menggunakan kesempatan dalam melahirkan perubahan yang menimbulkan  nilai  positif  bagi  dirinya  sendiri  dan  lingkungannya (Margahana, 2020).
Julianto mengutip Lestari mendefinisikan entrepreneurship sebagai “proses mengidentifikasi, mengembangkan, dan membawa  visi  ke  dalam  kehidupan  dalam  bentuk  ide  inovatif,  peluang, cara yang lebih baik dalam menjalankan sesuatu, yang hasil akhir adalah penciptaan  usaha  baru  yang  dibentuk  pada  kondisi  resiko”  (Julianto, 2016). Selain sebagai proses, entrepreneurship juga didefinisikan sebagai membangun  pola  pikir  dan ketrampilan yang  tujuan  akhirnya  adalah menghasilkan  peluang  kerja  dan  pembangunan  ekonomi  (Diandra  & Azmy, 2020).
Konsep Social Entrepreneurship
Social  Entrepreneurship merupakan  salah  satu  istilah  dalam kewirausahaan  yang  di  dalamnya  memiliki  konsep  yang  beragam. Menurut  Sofia, Social  Entrepreneurship mengandung  dua  hal  kunci  yaitu pertama, inovasi sosial yang mampu mentransformasi sistem yang ada di dalam  masyarakat.  Kedua,  hadirnya  individu  bervisi,  kreatif,  berjiwa wirausaha  dan  beretika  di  belakang  gagasan  inovatif  tersebut  (Sofia, 2017). Selanjutnya, Social Entrepreneurship sebenarnya mengacu kepada aktivitas  individu  atau  kelompok  yang mampu  mengidentifikasi kesenjangan  sosial  sebagai  kesempatan  untuk  menolong  masyarakat yang  termaginalkan  dengan  memenuhi  kebutuhan  mereka  melalui  jalur
kewirausahaan  (Canestrino  et  al.,  2020).    Pada  dasarnya, Social Entrepreneurship tidak  sekedar  berorientasi  pada  keuntungan  bagi  sang wirausahawan  namun  juga  bertujuan  untuk  membagikan  nilai  kepada masyarakat  yang  kurang  terlayani,  terabaikan  dan  terpinggirkan (Manyaka,  2015).  Dengan  demikian Social  Entrepreneurship bukan sekedar usaha yang mampu mengelola sumber-sumber daya yang dimiliki secara  ekonomis  dan  tingkat  produktivitas  yang  rendah  menjadi  tinggi, namun  di  dalamnya  juga  terdapat  motif  dan  prilaku  dari  wirausahawan untuk  memikirkan  keuntungan  bagi  transformasi  masyarakat  yang termarginalkan.  Sebab  itu  wirausahawan  sosial  akan  mengejar  nilai  yang lebih  tinggi  yaitu  perubahan  sosial  di  dalam  masyarakat,  dibandingkan sekedar  keuntungan  pribadi  (Lubberink  et  al.,  2019).  Terdapat  beberapa elemen  sosial  yang  menjadi  pembentuk  definisi Social  Entrepreneurship, antara lain: Pertama ,  mengacu kepada sebuah aktivitivitas yang diinisiasi dan  dilakukan  oleh  warga. Kedua ,  tingkat  pengambilan  keputusan  yang tidak  didasarkan  pada  kepemilikian  modal. Ketiga ,  tujuan  dan  targetnya jelas yaitu menjadi bermanfaat bagi masyarakat. Dari berbagai penjelasan di  atas  tergambar  bahwa Social  Entrepreneurship “merupakan  gerakan dengan  misi  sosial  yang  diusahakan  dengan  upaya-upaya  menemukan peluang  dan  mengolahnya  melalui  proses  belajar  yang  tiada  henti  serta kesiapan  untuk  bertin dak  tanpa  dukungan  sumber  daya  yang  memadai” (Wibowo & Nulhaqim, 2015).
Menurut Al-Khafi, seorang Social Entrepreneurship wajib memperhatikan  beberapa  hal  dalam  memulai  proyeknya  yaitu  (Al-Kahfi, 2020): Pertama , dia harus menyadari bahwa kemiskinan menjadi problem sosial  yang  harus  dicarikan  solusi. Kedua ,  mulai  merancangkan  gerakan inovatif  melalui sosial  enterprise yang  diharapkan  dapat  menjadi  solusi bagi  masalah  sosial. Ketiga, mulai  menetapkan  orientasi  yang  berbasis kepada  manfaat  sosial  dan  bukan  sekedar  keuntungan  financial  saja. Keempat ,  menindak  lanjuti  bentuk  usaha  yang  ada  dengan  memberikan proteksi.
Ciri-ciri Social Entrepreneur/Wirausahawan Sosial
Terdapat  perbedaan  yang  signifikan  antara  wirausahawan  dengan Social  Entrepreneur .  Perbedaan  tersebut  dapat  dilihat  dari  beberapa  ciri berikut.  Wirausahawan  adalah  seseorang  yang  kreatif  menciptakan perubahan dengan memanfaatkan peluang dan sumber-sumber yang ada untuk  menghasilkan  keutungan  bagi  dirinya  sendiri  dan  orang  lain (Silalahi,  2019).  Sedangan  wirausahawan  sosial/ social  entrepreneur adalah  pengusaha  sosial  yang  berusaha  menciptakan  dan  mewujudkan nilai-nilai  sosial  di  tengah-tengah  masyarakat  sehingga  terwujud perubahan  sosial  yang  berguna  bagi  pengembangan  masyarakat  (R. Saragih  &  Elisabeth,  2020).  Berbeda  dengan  wirausahawan  tradisional yang selalu mengejar keuntungan materi dan kepuasan pelanggan, social entrepreneur akan berusaha menemukan masalah yang sedang terjadi di tengah-tengah masyarakat serta menjadikannya peluang untuk
membentuk  sebuah  model  bisnis  baru  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat sektarnya (Utomo, 2014).
Sebagai  contoh,  ketika  Muhammad  Yunus,  seorang  ekonom  dan profesor  ekonomi  dari  Bangladesh  dan    pendiri  Grameen  Bank  melihat bahwa  sebenarnya  orang-orang  miskin  memiliki  kemampuan  dalam mengembangkan  usaha  namun  sayangnya  tidak  memiliki  peluang dukungan dari lembaga keuangan karena tidak memenuhi syarat sebagai nasabah,  maka  dia  berusaha  mengatasi  masalah  itu  dengan  mendirikan bank  yang  dapat  memberikan  kredit  tanpa  jaminan  kepada  warga  miskin pedesaan  (Kickul  et  al.,  2012).  Kredit  diprioritaskan  kepada  penduduk desa  termiskin  dan  tidak  memiliki  tanah,  serta  kepada  perempuan  yang miskin secara ekonomi dan sosial (Kickul et al., 2012). Inovasi Muhammad Yunus  ini  telah  memberikan  keuntungan  transformatif  bagi  masyarakat yang termarginalkan dan juga Bank Grameen, selain itu membuatnya juga meraih penghargaan hadiah Nobel Perdamaian pada tahun 2006 (Utomo, 2014).
Terkait  dengan  penjelasan  di  atas  maka  perlu  diringkaskan  ciri-ciri Wirausahawan  Sosial. Ciri-cirinya  adalah  sebagai  berikut: Pertama , memiliki misi sosial dan bukan sekedar mencari profit pribadi (Bikse et al., 2015). Kedua, inovatif,  kreatif  serta  berinisiatif  dalam  menciptakan  nilai sosial  yang  transformatif  bagi  masyarakat  (Mursalim  &  Kurniati,  2020) . Ketiga, mampu  bekerjasama  dengan  pihak  lain  dalam  membentuk partisipasi  masyarakat  sipil  dengan  mengoptimalkan  modal  sosial  yang
ada  (Utomo,  2014). Keempat, mengukur  keberhasilan  bukan  dari  profit materi namun melalui tercapainya tujuan sosial dengan memberikan solusi konkrit  bagi  masyarakat  (Bikse  et  al.,  2015). Kelima, mampu  membaca peluang  di  tengah  problematika  masyarakat  yang  termarginalkan, memiliki  kompetensi  sosial  serta  toleran  kepada  siapapun  (Bikse  et  al., 2015).
Selanjutnya,  wirausahawan  sosial  akan  membangun  bisnis sosialnya dengan melibatkan empat elemen penting yaitu (Al-Kahfi, 2020): Pertama , social  value. Elemen  ini  akan  mendorong  wirausahawan  sosial untuk  menciptakan  manfaat  sosial  bagi  masyarakat  sekitarnya. Kedua , civil  society. Wirausahawan  sosial  akan  berkolaborasi  dengan  pihak  lain dalam  menggerakkan  partisipasi  masyarakat  sipil  dalam  transformasi sosial melalui kegiatan ekonomi . Ketiga , innovation . Masalah yang muncul di  dalam  masyarakat  akan  direspon  oleh  wirausahawan  sosial  serta dicarikan    melalui  kearifan  lokal  dan  inovasi  sosial.  Keempat, economy activity .  Wirausahawan  sosial    mengembangkan  aktivis  ekonomi  menjadi misi sosial yang trasformatif bagi masyarakat.
Gereja dan Social Entrepreneurship
Pembahasan  seputar entrepreneurship di  dalam  gereja  sempat menjadi  pro  dan  kontra.  Julianto  menjelaskan  bahwa  isu  boleh  tidaknya gereja  berwirausaha  telah  menjadi  topik  percakapan  yang  hangat (Julianto,  2016).  Dia  menjelaskan  bahwa  kelompok  yang  tidak  setuju bisanya berargumen bahwa dunia kewirausahaan tidak boleh
dicampuradukkan  dengan  pelayanan  gerejawi,  karena  terdapat  contoh dalam  Injil  Matius  21:12  dan  Lukas  19:45.  Bagi  kelompok  yang  setuju berpendapat  bahwa  teks  tersebut  tidak  dapat  dijadikan  landasan penolakan entrepreneurship di  dalam  gereja.  Ayat-ayat  tersebut sebenarnya  merupakan  contoh  penolakan  Yesus  terhadap  praktek kecurangan Sanhendrin yang  mengeruk  keuntungan  dengan  penarikan pajak dan  memperkerjakan para  pemungut cukai di Bait Allah dan bukan kepada  praktek kewirausahaan  (Julianto, 2016).  Hal senada diamati juga oleh  Silalahi,  di  mana  pro  dan  kontra  terhadap  kajian  tentang entrepreneurship pernah  muncul  di  dalam  gereja  bebera  waktu  ini (Silalahi, 2019).  Adapun salah satu pemicunya adalah adanya pandangan dualistis  yang  mempertentangkan  antara  pekerjaan  rohani  dan  duniawi. Sabdono  seperti  yang  dikutip  Silalahi  menyatakan  bahwa  profesi  yang berkaitan  dengan  kegiatan  agamawi  dianggap  sebagai  pekerjaan  rohani, sedangkan  yang  di  luar  itu  adalah  duniawi  (Silalahi,  2019).    Pandangan dualistis  tersebut  mempertajam  pro  dan  kontra  terhadap  pembahasan seputar entrepreneurship di dalam gereja.
Meskipun  isu entrepreneurship di dalam gereja masih menjadi pro dan  kontra,  namun  realita  yang  tidak  dapat  ditolak  adalah  ada  sebagian warga  jemaat  yang  menjadi  wirausahawan,  bahkan  terdapat  juga beberapa  aliran  gereja  yang  mengijinkan  hamba  Tuhan  penuh  waktu untuk  berbisnis  (Palabirin  &  Ronda,  2010).  Bagaimanakah  sebenarnya relasi  antara  gereja  dan entrepreneurship ini?  Beberapa  penelitian  telah
menunjukkan relasi tersebut, semisal Adi dalam kesimpulan penelitiannya menunjukkan  bahwa entrepreneurship selayaknya  dipertimbangkan sebagai panggilan Kristen bila itu dilakukan dengan dasar intellectus yang berpusat  pada  Tuhan,  yang  dijalankan  dalam opera yang  berdasarkan good  governance, yang  menghasilkan  keadilan  dan  kebaikan  bersama (Adi,  2020).  Peneliti  lainnya  adalah  Julianto  yang  menyimpulkan  bahwa pengalaman entrepreneurship pada  jemaat  dapat  dijadikan  landasan praksis  berteologi  kewirausahaan  sehingga  hal  tersebut  bukan  lagi menjadi  hal  tabu  di  kalangan  Kristen  (Julianto,  2016).  Selanjutnya,  Kusni melihat  adanya  relasi  antara entrepreneurship dengan  pemimpin  dalam penatalayanan  gereja,  di  mana  pemimpin  gereja  yang  memiliki  jiwa entrepreneurship akan  maksimal  dalam  melaksanakan  pelayanan diakonianya  (Kusni,  2020).  Jika  diamati  hasil  beberapa  penelitian  di  atas maka jelaslah relasi antara gereja dengan entrepreneurship saling terkait, bahkan  memberikan benefit bagi  warga  jemaat  dan  gereja  sebagai institusi.
Lalu  bagaimanakah  relasinya  dengan Social  Entrepreneurship ? Saragih menjelaskan bahwa melalui Social Entrepreneurship gereja dapat berfungsi maksimal melalui pelayanan diakonianya, karena dengan hal itu gereja dapat terlibat langsung dalam transformasi sosial dan terhindar dari stigmai  Kristenisasi  (E.  S.  Saragih,  2019).  Dalam  konteks  ini  dibutuhkan peran wirausahawan Kristen dalam mengembangkan social entrepreneurship di  tengah-tengah  masyarakat  majemuk.  Keterlibatan
aktif  mereka itu merupakan perwujudan identitas  garam dan terang bagi dunia  (Matius  5:13-16).  Wirausahawan  Kristen  perlu  menyatakan perbuatan  baik  mereka  di  depan    banyak  orang  (Matius  5:16)  melalui kompetensi  kewirausahaannya. Social  entrepreneurship dapat  menjadi wadah  bagi  pengabdian  wirausahawan  Kristen  kepada  sesama.  Sebab itu, gereja perlu mempersiapkan diri dengan mendidik para wirausahawan Kristen agar memiliki ide yang kreatif dan inovatif (Tafonao, 2020).

## Mengenal Kewirausahaan Paulus
Rasul  Paulus  adalah  salah  satu  tokoh  besar  di  Alkitab  yang memiliki  pengaruh  dalam  penyebarlauasan  Injil    ke  seluruh  bumi.  Dia adalah  seorang  Yahudi  dengan  nama  Ibrani Sa ’ul dan  nama    Romawi Paulos, telah mengalami pertobatan yang luar biasa (Kis. 9:3; 22:6; 26:13) bahkan  kemudian  menjadi  rasul  Kristus  bagi  bangsa-bangsa  non  Yahudi (Roma 11:13) serta dipakai oleh Allah menjadi misionari dan teolog  yang handal  (Setiawan  &  Yulianingsih,  2019).  Di  samping  itu  dia  adalah seorang  entrepreneur  (Kis.  18:3)    yang  berwirausaha  sebagai  tukang kemah  (Silalahi,  2019).  Setelah  dia  meninggalkan  kota  Atena,  Paulus pergi ke kota Korintus, sebuah kota kosmopolitan dengan perdagangannya  yang  ramai  (Silalahi,  2019)  untuk  melanjutkan  misi pemberitaan  Injil  (Kis.  18:4).    Di  kota  tersebut  dia  bertemu  Akwila  dan Priskila,  serta  singgah  di  rumahnya.  Rupanya  pasangan  suami  istri tersebut  memiliki  keahlian  yang  sama  dengan  Paulus  sebagai  pembuat dan  pedagang  kemah,  kemudian  mereka  bekerja  bersama-sama  (Kis.
18:2).  Di samping itu, Paulus juga aktif memberitakan Injil kepada orang- orang Yahudi dan orang-orang Yunani di Korintus (Kis. 18:3) Menurut Adi, apa yang terjadi ini menunjukkan bahwa aktivitas pemberitaan Injil Paulus tidak  terpisahkan  dari  pekerjaannya  sebagai  pembuat  dan  pedagang kemah  (Adi,  2020).  Selanjutnya  dia  menjelaskan  bahwa  sembari membuka  usahanya  dan  melayani  para  pembeli,  Paulus  memberitakan Injil  kepada  semua  orang  melalui  percakapan  yang  intensif  (Adi,  2020). Pola tersebut rupanya juga dipakai oleh Paulus di beberapa tempat yang lain, semisal di Efesus (Kis. 20:34); dan kemungkinan di Tesalonika juga ( II Tesalonika 3:8-9).
Berkaitan dengan penjelasan di atas, maka penulis berusaha untuk menemukan  karekteristik  Paulus  dan  kewirausahaannya    berdasarkan laporan  Lukas  dalam  Kitab  Kisah  Para  Rasul  dan  korespondensinya dengan jemaat melalui surat-suratnya. Beberapa prinsip yang dapat ditarik dari  kewirausahaan Paulus adalah sebagai berikut:
Pertama ,  Paulus  adalah entrepreneur yang  dapat  inovatif,  kreatif dan mampu membaca peluang dengan baik. Hal ini dibuktikan dari bentuk wirausaha yang dia pilih yaitu pembuat dan pedangan kemah (Kis.  18:3; 20:34;  II  Tes.  3:  7-9).  Berkaitan  dengan  wirausaha  Paulus  sebagai pembuat  kemah,  Szesnat  menjelaskan  bahwa  Paulus  terlibat  dalam produksi  pembuatan  tenda  dari  bahan  kulit,  linen,  dan silicum di  mana bahan-bahan  tersebut  terkait  dengan  area  dimana  dia  berada  (Szesnat, 1993).  Rupanya  melalui  beraneka  ragam  bahan  tersebut,  Paulus
berusaha menyesuaikan produknya dengan permintaan para pelanggannya serta  mempertimbangkan ketersediaan bahan  yang ada  di tempat-tempat  dia  singgah  (Szesnat,  1993) . Menurut  Szesnat,  tenda yang dibuat oleh Paulus bukanlah barang mewah, namun dibutuhkan oleh orang-orang  di  tempat  di  berada  (Szesnat,  1993).  Paulus  seorang entrepreneur yang  inovatif  dan  kreatif  ditandai  dapat  memproduksi  tenda dari  berbagai  bahan  sesuai  dengan  pesanan  pelanggannya.  Dia  juga mampu  membaca  peluang  pasar,  di  mana  hasil  produksinya  bukanlah barang mewah serta dibutuhkan oleh setiap orang.
Kedua ,  Paulus  adalah  seorang  yang  mandiri  namun  mudah bekerjasama  dengan  pihak  lain.    Ini  dibuktikan  saat  Paulus  singgah  di rumah  Priskila  dan  Akwila,  mereka  langsung  dapat  bekerja  sama  dalam pekerjaan  (Kis.  18:3).  Kata  “mereka”  pada  ayat  3  memberikan  petunjuk bahwa  Paulus,  Akwila  dan  Priskila  terlibat  bersama  dalam  bisnis pembuatan  tenda  tersebut  (Silalahi,  2019).  Disamping  itu,  Paulus  adalah seorang  yang  mandiri,  mampu self-support melalui  pekerjaannya.  Hal  ini tampak  dalam  pidato  perpisahannya  dengan  para  penatua  jemaat  di Efesus,  di  situ  Paulus  menjelaskan  bahwa  dengan  tangannya  sendiri  dia telah bekerja untuk mencukupi kebetuhannya sendiri (Kis. 20:34).
Ketiga ,  Paulus  adalah  seorang social  entrepreneur yang  bekerja bukan  untuk  dirinya  sendiri  namun  hasilnya  juga  untuk  orang  lain  (Kis. 20:34-25).  Rupanya  hasil  bisnis  membuat  tenda  yang  dikerjakan  oleh Paulus  tidak  untuk  dirinya  sendiri,  namun  juga  untuk  keperluan  rekan-
rekan seperjalanannya. Paulus bukan sekedar mengejar keutungan materi saja,  namun  juga  memiliki  kepedulian  terhadap  keperluan  orang  lain. Berdasarkan  contoh  itulah  ,  dia  menasehati  para  penatua  Efesus  untuk membantu  oran-orang  yang  lemah.    Hal  ini  juga  yang  melatarbelakangi nasehatnya  kepada  jemaat  di  Efesus  untuk  bertobat  dari  mencuri  dan kemudian  mulai  bekerja  supaya  dengan  pekerjaannya  yang  baik  itu  dia dapat membagikan sesuatu kepada orang yang berkekurangan (Ef. 4:28).
Keempat ,  Paulus  adalah  seorang social  entrepreneur yang  aktif terlibat  dalam  transformasi  sosial  dalam  masayarakat  (I  Tes.  2:  1-12). Dalam  suratnya  yang  pertama  kepada  jemaat  di  Tesalonika  tampak bagaimana  perjuangan  Paulus  dan  rekan-rekannya  dalam  pemberitaan Injil  di  sana.  Pada  ayat  2,  dia  menyebut  usaha  pemberitaan  Injil  di Tesalonika  adalah  “perjuangan  yang  berat”.    Selain  itu  untuk  menjaga kemurnian  Injil  dari  motif  palsu,  Paulus  tidak  segan-segan  untuk  bekerja siang dan malam untuk mencukupi kebutuhannya selama di Tesalonika ( I Tes.  2:3-9).  Dia  tidak  ingin  menjadi  beban  bagi  jemaat,  sehingga  rela bekerja  dengan  keras.  Namun  semuanya  itu  dilakukan  supaya  orang- orang di Tesalonika dapat “hidup sesuai dengan kehendak Allah” (ayat 11- 12).  Bisnis  tenda  Paulus  telah  memberikan  dukungan  bagi  dirinya  dan rekannya untuk tetap bertahan dalam misi pemberitaan Injil. Hasilnya para penyembah  berhala  tersebut  berbalik  kepada  Allah  bahkan  menjadi teladan bagi jemaat-jemaat di wilayah Makedonia , Akhaya dan di semua tempat (1 Tes. 1:2-10).
Berdasarkan temuan di atas, tampak bahwa kewirausahaan Paulus pada  dasarnya  adalah social  entrepreneurship. Hal  ini  didasarkan  dari karakteristik Paulus dan kewirausahaannya. Paulus adalah seorang social entrepreneur yang  inovatif,  kreatif  dan  mampu  melihat  peluang.  Di samping  itu  dia  mandiri  namun  mampu  bekerjasama  dengan  orang  lain bahkan  peduli  kepada  orang  lain  serta  terlibat  aktif  dalam  transformasi sosial di tengah-tengah masyarakat melalui pekerjaannya.

## Penerapan Kewirausahaan Paulus Bagi Wirausahawan Kristen  Masa Kini
Pada  dasarnya  Paulus  adalah Social  Enterpreneur .  Melalui karakteristik  kewirausahaannya  tersebut,  para  wirausahawan  Kristen masa  kini  dapat  menerapkan  di  dalam  dunia  bisnisnya.  Adapun penerapannya  adalah  sebagai  berikut: Pertama, wirausahawan  Kristen masa  kini  dapat  mulai  membangun  bisnis  yang  berorientasi  pada Social Enterpreneurship .  Sebagai  contoh,  ketika  Bishop  Wayan  Mastra  melihat keterpurukan ekonomi jemaat maka dia berinisiatif untuk mengajak sinode Gereja  Kristen  Protestan  Bali  (GKPB)  untuk  membentuk  bisnis  yang berorientasi  sosial  yang  dapat  mengentaskan  warga  jemaat  GKPB  dari kemiskinan  (Julianto,  2016).  Adapun  bentuk  usahanya  antara  lain perhotelan,  jasa  pernikahan  warga  negara  asing,  rumah  retret,  sekolah perhotelan,  usaha  mebel,  bank  perkreditan,  dan  usaha  percetakan (Julianto,  2016).  Melalui  bentuk-bentuk  usaha  tersebut,  jemaat  GKPB
telah  mendapatkan  solusi  bagi  masalah  mereka  bahkan  masyarakat sekitar mendapatkan berkat  melalui berbagai pendampingan usaha.
Kedua ,  wirausahawan  Kristen  seyogyanya  lebih  inovatif,  kreatif  , mampu  membaca  peluang  dengan  baik,  mandiri  serta  mampu  bekerja sama dengan siapapun. Kemampuan tersebut merupakan proses panjang yang  harus  terus  diasah  melalui  kompetensi  dan  kepekaan  sosial. Sebagai  seorang Social  Enterpreneur ,  wirausahawan  Kristen  harus mampu  melihat  masalah  di  tengah  masyarakat  sebagai  peluang  untuk membentuk  model  bisnis  baru  bagi  pemberdayaan  masyarakat  di sekitarnya  (Sofia,  2017).  Adapun  hasil  yang  dicapai  bukan  sekedar keuntungan  materi  atau  kepuasan  pelanggan  namun  dampak  yang  jauh lebih  besar  bagi  masyarakat.  Ini  hanya  bisa  terjadi  melalui  keterbukaan dalam menjalin relasi dengan berbagai pihak sebagai modal sosial dalam membentuk Social Enterpreneurship (E. S. Saragih, 2019).
Ketiga ,   sebagai Social Enterpreneur , wirausahawan Kristen harus menggunakan  hasil  usahanya  untuk  kebutuhan  orang  lain  serta  terlibat aktif  dalam  proses  transformasi  sosial.  Bidang-bidang  usaha  yang dibangun  oleh  mereka  seyogyanya  memberikan  dampak  sosial  bagi masyarakat. Social  Enterpreneur akan  menjadikan  kewirausahaannya sebagai metode untuk melakukan transformasi sosial berdasarkan prinsip- prinsip kewirausahaan sosial (E. S. Saragih, 2019)

## KESIMPULAN
Beradasarkan kajian dalam penelitian ini maka penulis menemukan bahwa  Paulus  adalah  seorang Social  Enterpreneur .  Melalui  karakteristik kewirausahaannya, gereja dapat mengembangkan Social Entrepreneurship sebagai  salah  satu  bentuk  pelayanan  diakonia.
Selanjutnya,  penulis juga menemukan bahwa para wirausahawan Kristen yang  ada  di  dalam  gereja  dapat  menjadi  pelaku Social  Entrepreneurship dengan  membangun  bisnis  yang berorientasi kepada  pemberdayaan dan transformasi  sosial.  Hal  ini  dapat  dilakukannya  dengan  melibatkan  pihak- pihak  lain  sebagai  modal  sosial  serta  karakteristik  dirinya  yang  inovatif, kreatif,  mampu  membaca  peluang  dengan  baik,  jiwa  penolong  dan  aktif dalam menyelesaikan problematika yang ada di dalam masyarakat.
Melalui penelitian ini, peneliti ingin berkontribusi dalam pengembangan Social  Entrepreneurship di  dalam  gereja  sebagai  salah satu  wujud  pelayanan  diakonia  dengan  melibatkan  para  wirausahawan Kristen.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  dapat  menjadi  salah  satu  referensi bagi peneliti lainnya yang ingin menindaklanjuti penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi,  S.  (2020).  Kewirausahaan  Dan  Panggilan  Kristen:  Sebuah Pendekatan  Interpretatif-Dialogis,  Sosio-Historis  Dan  Teologis. Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 6 (1), 18 –34. https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.123
Al-Kahfi,  M.  F.  (2020).  Social  Enterprise  Berbasis  Ekonomi  Proteksi. Khazanah: Jurnal Mahasiswa , 11 (2), 1 –10.
Bikse,  V.,  Rivza,  B.,  &  Riemere,  I.  (2015).  The  Social  Entrepreneur  as  a Promoter of Social Advancement. Procedia - Social and Behavioral
Sciences , 185 , 469 –478.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.03.405
Canestrino,  R., Ćwiklicki,  M.,  Magliocca,  P.,  &  Pawełek,  B.  (2020). Understanding  social  entrepreneurship:  A  cultural  perspective  in business  research. Journal  of  Business  Research , 110 (January), 132 –143. https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2020.01.006
Diandra,  D.,  &  Azmy,  A.  (2020).  Understanding  Definition  of Entrepreneurship. International Journal of Management, Accounting and Economics , 7 (5), 235 –242.
Filion,  L.  J.  (2011).  Defining  the  Entrepreneurship.  In Word  Encyclopedia of Enterpreneurship . Edward Elgar Publishing.
Julianto, S. (2016). Kewirausahaan Jemaat: Sebuah Alternatif Berteologi. WASKITA: Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , 3 (1), 151 –183.
Kickul,  J.,  Terjesen,  S.,  Bacq,  S.,  &  Griffiths,  M.  (2012).  Social  Business Education:  An  Interview  With  Nobel  Laureate  Muhammad  Yunus. Academy of Management Learning & Education , 11 (3), 453 –462. Kusni, M. (2020). Jiwa Entrepreneurship Pemimpin dalam Penatalayanan Gereja. Jurnal Teologi Kependetaan , 10 (2), 160 –175.
Leeman, R. W. (2017). Rhetorical Criticism. In K. B. Jensen & R. T. Craig (Ed.), The  International  Encyclopedia  of  Communication  Research Methods (I,  Nomor  I,  hal.  1 –11).  John  Wiley  and  Sons  Ltd. https://doi.org/10.1002/9781118901731.iecrm0219
Lubberink,  R.,  Blok,  V.,  van  Ophem,  J.,  &  Omta,  O.  (2019).  Responsible innovation  by  social  entrepreneurs:  an  exploratory  study  of  values integration  in  innovations. Journal  of  Responsible  Innovation , 6 (2), 179 –210. https://doi.org/10.1080/23299460.2019.1572374
Manyaka,  S.  J.  (2015).  Social  entrepreneurship:  A  solution  for transforming  the  disadvantaged  community  of  Nellmapius. HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 71 (3), 1 –7. https://doi.org/10.4102/hts.v71i3.2821
Margahana,  H.  (2020).  Urgensi  Pendidikan  Entrepreneurship  Dalam Membentuk  Karakter  Entrepreneur. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  dan Bisnis , 17 (2), 176 –183. https://doi.org/10.31849/jieb.v17i2.4096
Mursalim,  S.  W.  M.  dan  T.  K.,  &  Kurniati,  T.  (2020).  Sociopreneurship Sebagai  Upaya  Pemberdayaan  di  Kota  Tasikmalaya. Prosiding Konfrensi Nasional Ilmu Administrasi , 182 –186.
Palabirin,  B.,  &  Ronda,  D.  (2010).  Pandangan  Alkitab  Tentang  Praktik Bisnis  di  Kalangan  Hamba  Tuhan  Penuh  Waktu. Jurnal  Jaffray , 8 (2), 35. https://doi.org/10.25278/jj71.v8i2.45
Pasande,  P.,  &  Tari,  E.  (2019).  Peran  Gereja  Dalam  Pengembangan
Program  Kewirausahaan  Di  Era  Digital. Visio  Dei:  Jurnal  Teologi Kristen , 38 –58. https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i1.6
Saragih,  E.  S.  (2019).  Fungsi  Gereja  Sebagai  Entrepreneurship  Sosial dalam Masyarakat Majemuk. Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 5 (1), 12 –23. https://doi.org/10.30995/kur.v5i1.89
Saragih,  R.,  &  Elisabeth,  D.  M.  (2020).  Kewirausahaan  Sosial  Dibalik Pandemi  Penelusuran  Profil  dan  Strategi  Bertahan. Jurnal Manajemen , 6 (1), 47 –56.
Setiawan,  D.  E.,  &  Yulianingsih,  D.  (2019).  Signifikansi  Salib  Bagi Kehidupan  Manusia  dalam  Teologi  Paulus. FIDEI:  Jurnal  Teologi Sistematika dan Praktika , 2 (2), 227 –246.
https://doi.org/10.34081/fidei.v2i2.73
Silalahi, J. N. (2019). Paulus Sang Entrepreneur: Pembuat Tenda Sebagai Jembatan  Penginjilan. Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen ,  1 –18. https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i1.9
Sofia,  I.  P.  (2017).  Konstruksi  Model  Kewirausahaan  Sosial  (Social Entrepreneurship) Sebagai Gagasan Inovasi Sosial Bagi Pembangunan  Perekonomian. Widyakala  Journal , 2 (1),  2. https://doi.org/10.36262/widyakala.v2i1.7
Szesnat,  H.  (1993).  What  Did  The  Skenopoios  Paul  Produce? Neotestamentica:  Journal  of  the  New  Testament  Society  of  South Africa , 27 (2), 1 –3.
Tafonao, T. (2020). Pendidikan Kewirausahaan Bagi Warga Gereja Di Era Digital. Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen , 2 (1),  127 –146. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.81
Trygu.  (2020). Studi  Literatur  Problem  Based  Learning  Untuk  Motivasi Bagi  Siswa  Dalam  Belajar  Matematika (Guepedia/La  (ed.);  I). Guepedia Group.
Utomo,  H.  (2014).  Menumbuhkan  Minat  Kewirausahaan  Sosial. Jurnal Ilmiah Among Makarti , 7 (14), 1 –16.
https://doi.org/10.52353/ama.v7i2.99
Wibowo, H., & Nulhaqim, S. A. (2015). Kewirausahaan Sosial (Merevolusi Pola Pikir Menginisiasi Mitra Pembangunan) . Unpad Press. Yusuf,  A.  M.  (2019). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian Gabungan (5 ed.). Prenadamedia Group.
Zamzami, A. (2019). Pengembangan Desa Industri Dalam Mengembangkan Produk Unggulan.
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) , 1 (1), 42. https://doi.org/10.33474/jp2m.v1i1.5007