Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020, Halaman 205 - 220
Tafsir QS. An-Nur: 32 Tentang Anjuran Menikah (Studi Analisis Hermeneutika Ma’na Cum Maghza )

## Winceh Herlena
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta wincehherlena06@gmail.com
Muh. Muads Hasri UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
ass111.a1@gmail.com Received: 17-08-2020 Revised: 27-10-2020 Accepted: 16-11-2020

## Abstract
Marriage  requires  sufficient  mental,  social,  and  material readiness to build a household. However, the Al-Qur'an calls for marriage even in a state of poverty.This contradicts the present context which requires preparedness before marriage. This paper aims to explore further the recommendations for marriage in QS. An-Nur: 32 with a few questions. First, what did QS. An-Nur: 32  mean  to  order  marriage  even  though  he  was  in  poverty?. Second,  what  is  the  significance  of  QS.  An-Nur:  32  is contextualized in the present context?. This research will use the theory  of  hermeneutics  ma'na  cum  maghza  which  was popularized  by  Sahiron  Syamsuddin.  This  research  concludes that the recommendation to marry in a destitute state is not the main  purpose  of  QS.An-Nur:  32,  but  rather  as  a  liberator  for slaves, a recommendation to respect those who cannot afford it, as well as a recommendation to marry for those who are able.

## Abstrak
Pernikahan  membutuhkan  kesiapan  mental,  sosial,  dan  materi yang cukup untuk membangun rumah tangga. Namun al-Qur’an berkata  lain,  al-Qur’an  menyerukan  untuk  menikah  meskipun dalam  keadaan  fakir.  Hal  ini  tentu  saja  mengalami  kontradiksi dengan konteks sekarang yang mengharuskan kesiapan sebelum pernikahan.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  bertujuan  untuk menggali  lebih  lanjut  anjuran  menikah  dalam  QS.  An-Nur:  32 dengan  beberapa  pertanyaan.  Apa  maksud  dan  tujuan  QS.  An- Nur:  32  memerintahkan  menikah  meskipun  dalam  keadaan fakir?  kemudian  bagaimana  signifikansi  dari  QS.  An-Nur:  32 dikontekstualisasikan  dalam  konteks  sekarang?  Untuk menjawab  rumusan  masalah  di  atas,  penelitian  ini  akan menggunakan  teori  hermeneutika  ma’na  cum  maghza  yang dipopulerkan  oleh  Sahiron  Syamsuddin.  Dari  penelitian  yang dilakukan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  anjuran  menikah dalam  keadaan  fakir  bukanlah  maksud  dan  tujuan  utama  dari QS. An-Nur:  32,  melainkan  sebagai  pembebas  bagi  para  budak dan hamba sahaya, anjuran untuk lebih menghargai orang-orang yang  tidak  mampu,  serta  anjuran  menikah  bagi  yang  telah mampu.
Kata Kunci: Maghza; Menikah; QS. An-Nur.

## A. Pendahuluan
Pernikahan bukan hanya sekedar melakukan ijab kabul dan resepsi,  akan  tetapi  kesiapan  secara  mental,  finansial  dan  sosial juga  perlu  diperhatikan.  Namun,  al-Qur’an  menegaskan  bahwa boleh  menikah  walaupun  dalam  keadaan  miskin.  Hal  ini  hampir sama dengan hasil penelitian Eddy Fadlyana dan Shinta Larasati yang  menyimpulkan  bahwa  pasangan  yang  menikah  dini  kurang lebih  masih  belum  memiliki  kecukupan  materi  atau  dengan  kata lain  belum  mampu  secara  finansial. 1 Menurut  Thobroni  dan Aliyah bahwa menikah tidak harus memikirkan ada atau tidaknya modal  materi,  tapi  yang  dibutuhkan  adalah  niat  yang  baik  dan mencari  berkah  ilahi. 2 Senada  dengan  pendapat  tersebut,  Fauzil
1 Eddy  Fadlyana  dan  Shinta  Larasaty,  “Pernikahan  Dini  dan Permasalahannya,” Jurnal Sari Pediatri, Vol. 11, no. 2 (2009): hlm. 136.
2 M. Thobroni dan Aliyah A. Munir, “Meraih Berkah dengan Menikah"
(Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2010), hlm. 17.
Adhim  menegaskan bahwa kecukupan materi bukanlah suatu hal yang  dapat  menghambat  seseorang  untuk  menikah,  sebab  materi dapat dicari setelah menikah. 3
Selama ini, penelitian tentang anjuran menikah dalam QS. An-Nur:  32  hanya  memfokuskan  pada  satu  aspek  saja,  yaitu penelitian yang mengkaji QS. An-Nur: 32 dari perspektif mufassir klasik dan kontemporer. Hal ini dapat dilihat dalam penelitian Siti Arifah  Syam  yang  meneliti  makna  perluasan  rezeki  bagi  orang menikah  dalam  QS.  An-Nur:  32  berdasarkan  tafsir  Al-Qurtubi, tafsir Al-Baghowi, dan tafsir Al-Misbah. 4 Begitu juga dengan Nur Izzah  Fakhriah  yang  meneliti  ayat  serupa  berdasarkan  pendapat mufassir Nusantara seperti M. Quraish Shihab, Syekh Nawawi Al- Bantani,  dan  Buya  Hamka. 5 Hanya  saja,  kajian  di  atas  belum menyentuh  aspek  interpretasi  pada  konteks  sekarang  secara objektif. Oleh karena itu, melalui penelitian ini, QS. An-Nur: 32 akan  dikaji  menggunakan  analisis ma’na  cum  maghza,  sehingga maksud dan tujuan dari ayat tersebut mampu dicerna dengan baik.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  lebih  lanjut anjuran  menikah  dalam  QS.  An-Nur:  32  dengan  beberapa pertanyaan. Pertama,  apa  maksud  dan  tujuan  QS.  An-Nur:  32 memerintahkan  menikah  walaupun  dalam  keadaan  fakir? Kedua, bagaimana  signifikansi  dari  QS.  An-Nur:  32  diimplementasikan dalam  konteks  sekarang?  Signifikansi  tulisan  ini  adalah  untuk melihat  tujuan  dan  maksud  QS.  An-Nur:  32  yang  menyerukan untuk  segera  menikah  meskipun  secara  finansial  belum  mampu untuk  membangun  rumah  tangga.  Untuk  menjawab  rumusan masalah di atas, penelitian ini akan meminjam teori hermeneutika ma’na cum maghza yang dipopulerkan oleh Sahiron Syamsuddin.
3 Mohammad  Fauzil  Adhim, “Indahnya  Pernikahan  Dini" (Jakarta: Gema Insani Press, 2010), hlm. 6.
4 Lihat  Siti  Arifah  Syam,  “Perluasan  Rezeki  Bagi  Orang  Menikah Menurut Surah An-Nur Ayat 32” (Skripsi, Medan, UIN Sumatera Utara, 2018), diperoleh  dari  http://repository.uinsu.ac.id/5708/    diakses  pada  27  November 2019.
5 Nur  Izzah  Fakhriah,  “Anjuran  untuk  Menyegerakan  Nikah:  Tafsir Ulama  Nusantara  atas  Surat  An-Nur  Ayat  32  dan  Al-Talaq  Ayat  4”  (Skirpsi, Jakarta, UIN Syarif Hidayatullah,
2017),
diperoleh dari http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/37193  diakses  pada  27 November 2019.
Penelitian  ini  berangkat  dari  argumen  dasar  bahwa  pada konteks sekarang menikah bukanlah suatu perkara mudah. Banyak hal  yang  harus  dipikirkan  dan  dipertimbangkan,  salah  satunya adalah kecukupan finansial, kedewasaan, kesanggupan fisik untuk membangun  rumah  tangga  dan  masih  banyak  lagi. 6 Pemikiran seperti  ini  sudah  sangat  lumrah  dalam  konteks  sekarang, seseorang  dikatakan  layak  untuk  menikah  ketika  jumlah  materi yang  dimilikinya  telah  sampai  atau  lebih  dari  cukup.  Selain  itu, kesanggupan untuk membangun rumah tangga sangat diperlukan, sebab  materi  tanpa  fisik  yang  kuat  menyebabkan  rentannya perceraian. 7 Selanjutnya, al-Qur’an dalam hal ini mengatakan:
ْم ُك ِداَبِع  ْنِم  َني ِح ِلا َّصلاَو  ْم ُكْنِم ىَماًََ ْالْ اىُحِكْهَأَو
ْن ِم  ُ َّاللَّ  ُم ِهِن ْغٌُ  َءاَسَقُف اىُهىُكًَ  ْنِإ  ْمُكِئاَمِإَو (  ٌميِلَع  ٌع ِساَو  ُ َّاللَّ َو  ِهِل ْض َف 32 )
Dan  nikahkanlah  orang-orang  yang  masih  membujang  diantara kamu,  dan  juga  orang-orang  yang  layak  (menikah)  dari  hamba- hamba  sahayamu  yang  laki-laki  dan  perempuan.  Jika  mereka miskin,  maka  Allah  akan  memberi  kemampuan  kepada  mereka dengan karunianya. Dan Allah Maha Luas lagi Maha mengetahui.
Ayat  di  atas  seolah-olah  memberi  informasi  untuk  segera melaksanakan  pernikahan  meskipun  secara  fisik,  kesanggupan, dan  finansial  masih  jauh  dari  kata  mampu  untuk  membangun rumah  tangga.  Oleh  sebab  itu,  ayat  di  atas  masih  membutuhkan penafsiran lebih lanjut.
B. Ma’na Cum Maghza Dalam Penafsiran
Pada  bagian  ini,  penulis  merasa  perlu  untuk  menjelaskan tentang teori ma’na cum maghza, mengingat teori ini digunakan untuk menafsirkan ayat al-Qur’an. Ma’na cum maghza merupakan pendekatan hermeneutika yang berusaha untuk memahami makna dasar sebuah teks saat  teks tersebut pertama kali  diciptakan dan dipahami,  sehingga  makna  teks  atau  signifikansi  ayat  tersebut dapat  dikembangkan  dan  diimplementasikan  ke  konteks
6 M.  Fadillah, “Menikah  itu  Indah" (Yogyakarta:  Elangit7  Publishing, 2014), hlm. 3.
7 Ali Mansur, “Hukum dan Etika Pernikahan dalam Islam" (Malang: UB Press, 2017), hlm. 47.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
kekinian. 8 Hal yang menarik dari teori ini adalah penyatuan teori- teori  hermeneutika  yang  digagas  oleh  Gadamer,  Gracia, Muhammad Syahrur, dan Nasr Hamid Abu Zaid, Fazlur Rahman, dan  Abdullah  Saeed,  sehingga  ayat-ayat  dijadikan  sebagai  objek penelitian mampu dikupas secara sistematis dan signifikan. Teori ma’na cum maghza ini relevan untuk digunakan ke seluruh ayat- ayat  dalam  al-Qur’an,  berbeda  dengan  teori doble  movement Fazlur Rahman dan teori contextualist approach Abdullah Saeed yang hanya tertuju pada interpretasi ayat-ayat hukum. 9
Penerapan teori ma’na cum maghza ini tentunya memiliki langkah-langkah  yang  sistematis  dan  terarah.  Langkah  pertama yang harus ditempuh adalah menganalisa bahasa yang digunakan, kemudian  langkah  kedua  adalah  melihat  signifikansi  ayat. 10 Jika diaplikasikan ke dalam  tema yang dibahas, maka analisis bahasa yang  dimaksud  diantaranya  yaitu,  1)  memperhatikan  arti  kata dengan  melihat  makna  awal,  dalam  hal  ini  perlu  dilihat  apakah ada perbedaan makna antara kata ankihu , aya ma, dan fuqara yang digunakan  al-Qur’an  di  abad  ketujuh  dengan  makna  kata  yang dipahami di masa sekarang; 2) Intratekstualitas, yaitu melihat arti kata ankihu , aya ma dan fuqara pada ayat setelah dan sebelumnya ( sintagmatik),  bisa  juga  kaitan  ayat  secara  menyeluruh;  3) Intertekstualitas, yaitu memperhatikan  penggunaan kata tersebut pada  teks-teks  di  luar  al-Qur’an  seperti  hadits,  sya’ir,  ataupun kitab  suci  agama  lain;  4)  memperhatikan  konteks  sejarah,  yaitu asbab  al-nuzul  (mikro)  dan  situasi  bangsa  Arab  dan  sekitarnya (makro). 11 Langkah  selanjutnya  adalah  melihat  signifikansi  ayat dengan memperhatikan ketegori ayat ( muhkam atau mutasyabih), kemudian  mengembangkan maqshad  (maqashid)  al-ayat,  lalu kemudian  menangkap  ma’na  simbolik  berdasar  pada  pola
8 Sahiron  Syamsuddin,  “Ma‟na  cum  Maghza  Approach  to  The  Qur‟an: Interpretation of Q. 5:51,” Jurnal  Advances  in  Social  Science  ,  Education  and Humanities Research, Vol. 137 (2017): hlm. 132.
9 Syamsuddin, hlm. 133.
10 Sahiron  Syamsuddin, “Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul Qur‟an" (Yogyakarta: Nawasea Press, 2017), hlm. 142.
11 Roberta R. King dan Sooi Ling Tan (ed.), ”Uncommon Sounds: Songs of  Peace  and  Reconciliation  Among  Muslims  and  Christians" (Oregon:  Wipf and Stock Publisher, 2014), hlm. 106.
pemikiran  kekinian,  dan  yang  terakhir  adalah  menafsirkan  ayat dari sudut pandang keilmuan lain. 12
a. Makna kata
Analisa  bahasa  merupakan  langkah  pertama  untuk menganalisa QS. An-Nur 32.
ُ َّاللَّ  ُم ِهِن ْغٌُ  َءاَسَقُف اىُهىُكًَ  ْنِإ  ْمُكِئاَمِإَو  ْمُكِداَبِع  ْنِم  َني ِح ِلاَّصلاَو  ْمُكْنِم ىَماًَ َ ْ الْ اى ُح ِكْه َ أ َو ْن ِم ِهِل ْض َف (  ٌميِلَع  ٌع ِساَو  ُ َّاللَّ َو 32 )
Dan  nikahkanlah  orang-orang  yang  masih  membujang  diantara kamu,  dan  juga  orang-orang  yang  layak  (menikah)  dari  hamba- hamba  sahayamu  yang  laki-laki  dan  perempuan.  Jika  mereka miskin,  maka  Allah  akan  memberi  kemampuan  kepada  mereka dengan karunianya. Dan Allah Maha Luas lagi Maha mengetahui.
Ayat  tersebut  mengandung  beberapa  kosakata  yang  harus diketahui makna dasar ketika kata itu pertama kali lahir, sebab kata-kata  tersebut  mengandung  makna  variatif  yang kemungkinan berbeda dengan apa yang dipahami pada konteks sekarang. 13 Kata-kata  yang  dimaksud  adalah  kata ankihu , aya ma ,  dan  fuqara .  Kata-kata  tersebut  merupakan  kata  kunci dalam  ayat  ini.  Kosakata  di  atas  akan  dikaji  dengan menggunakan literatur-literatur bahasa Arab pada abad ketujuh masehi  seperti  kitab Lisan  Al-‘Arab  karya  Ibnu  Manzu r  dan literatur-literatur lainnya.
Kata ankihu merupakan bentuk perintah  (fi’il amar) yang berasal  dari  kata nakaha-yankihu-nika han  berarti  menikah. Menurut Ibnu Manzu r dalam kitabnya, nakaha memiliki makna menikahi seorang perempuan. Menurut Al-Azhari, di kalangan bangsa Arab, asal kata nika h berarti bersetubuh, dalam hal ini bersetubuh  dengan  adanya  akad.  Kata ankihu di  ayat  ini merupakan kata perintah yang ditujukan kepada pemilik budak. Hal  ini  sebagaimana  yang  dikatakan  pada  ayat  selanjutnya bahwa  kata aima nakum  berarti  budak-budak  yang  engkau
12 “Langkah-langkah  sistematis  yang  diterangkan  di  atas  merupakan materi  perkuliahan  yang  penulis  dapatkan  dalam  perkuliahan  di  Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam” (“Hermeneutika Al-Qur‟an dan Hadis,” UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Desember 2019).
13 Syamsuddin, “Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur‟an" , hlm. 142.
miliki  menginginkan  perjanjian.  Selanjutnya,  menurut  Al- Azhari  sebagaimana dikutip  oleh Ibnu Manzur bahwa maksud dari  kata ankihu dalam  ayat  ini  adalah  pernikahan  yang  tidak disertai  dengan  keragu-raguan,  dalam  artian  bahwa    menikah dengan bersungguh-sungguh. 14 Kata ankihu juga ditemukan di ayat lain, yaitu di QS. An-Nisa ayat 3 dan ayat 25.
َيْلا ي ِف اى ُط ِسْقُت لاَأ ْمُتْف ِخ  ْن ِإ َو ى َماَت اى ُح ِكْها َف َعاَبُز َو  َثلاُج َو ىَنْث َم  ِءا َسِ ّنلا  َنِم ْمُكَل  َباَط اَم (3) َّن ُهى ُح ِكْها َف ِتا َر ِخَّتُم  َلاَو  ٍتاَحِفا َسُم  َرْيَغ  ٍتاَنَصْحُم  ِفوُسْعَْلْاِب  َّنُهَزىُجُأ  َّنُهىُتآَو  َّنِهِلْهَأ  ِنْذِإِب ٍنا َد ْخَأ (25)
Pada ayat 3, kata ankihu memiliki arti ‚nikahilah‛ perempuan- perempuan  lain  yang  kamu  senangi.  Begitu  juga  dengan  ayat 25,  kata ankihu digunakan  untuk  menunjukkan  perintah langsung untuk menikahi perempuan-perempuan dengan seizin tuan mereka.
Adapun  kata aya ma yang  berasal  dari  kata  aya yim  yang berarti orang-orang yang tidak memiliki suami maupun istri. 15
Kata al-aya ma merupakan  bentuk  jamak  dari  kata  ai mun karena mengikuti pola kata fa’ilatun sebagaimana al-yati matu yang  bentuk  jamaknya  adalah yata ma ,  selanjutnya  dikatakan aimatun, rajulun ai mun apabila dia tidak memiliki suami atau istri. 16 Kata al-ayyimu juga dapat diartikan dengan perempuan- perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya. 17
Selanjutnya,  kata fuqara juga  merupakan  kata  yang kemungkinan  memiliki  makna  yang  berbeda  dengan  yang dipahami  sekarang,  sehingga  perlu  diketahui  makna  awalnya. Ibnu  Manzu r  dalam  kitabnya  mengatakan  bahwa  kata fuqara sendiri merupakan jamak dari kata faqi run yang berarti orang- orang yang tidak memiliki harta apapun. 18 Kata al-faqi r di sini berbeda dengan kata al-miski n, menurut Ibnu Manzur kata al- faqi r  tidak  memiliki  harta  sedikitpun,  sedangkan  al-miskin
14 Ibnu  Manzur, “Lisan  Al-„Arab" (Kairo:  Dar  Al-Ma‟arif,  t.t.),  hlm. 4538. 15 Ibnu Manzur, hlm. 191.
16 Muhammad  Ibn  Jarir  At-Tabari, “Jami‟ Al-Bayan „an Ta‟wil Ayi  Al-
Qur‟an" , Jilid. 5 (Beirut: Al-Risalah, 1994), hlm. 125.
17 Muhammad  „Ali  As-Sabuni, “Rawai‟u  Al-Bayan:  Tafsir  Ayat  Al- Ahkam" , Jilid. 2, t.t., hlm. 176. 18 Ibnu Manzur, “Lisan Al-„Arab" , hlm. 3444.
masih memiliki  sesuatu untuk digunakan, dalam hal ini orang miskin itu dikatakan masih mampu. Pada ayat lain, dalam QS. An-Nisa  ayat  6  kata fuqara digunakan  untuk  menggambarkan orang-orang yang tidak memiliki harta benda.
b. Analisa Konteks
Ayat ini turun di Madina, artinya setelah Nabi Muhammad hijrah  dari  Makkah.  Hanya  saja,  QS.  An-Nur:  32  ini  tidak memiliki  sebab  turun  ( asbab  al-nuzul).  Biasanya,  ayat-ayat seperti  ini  berkaitan  dengan  sebab  turunnya  ayat  selanjutnya, sehingga  dengan  melihat  sebab  turunnya  ayat  setelahnya diharapkan  konteks  mikro  dari  ayat  ini  dapat  dipahami maksudnya.  Ayat  selanjutnya  menegaskan  bahwa  bagi  orang- orang  yang  tidak  mampu  menikah  agar  kiranya  menjaga kesuciannya dan  bagi para pemilik budak agar tidak memaksa jariahnya  atau  budak  perempuannya  untuk  melakukan pelacuran.
Adapun  sebab  turunnya  ayat  33  adalah  As-Suyuthi meriwayatkan    dari  Abdullah  Shubaih  dari  bapaknya  berkata bahwa  ada  seorang  hamba  sahaya  dari  Huwaithib  bin  ‘Abdil ‘Aziz meminta untuk dimerdekakan dengan perjanjian tertentu, namun  permintaannya  ditolak,  sehingga  turun  ayat  ini  yang memerintahkan untuk mengabulkan permintaan hamba sahaya yang  ingin  merdeka.  Setelah  ayat  ini  turun,  Huwaithib kemudian  memerdekakan  hamba  sahaya  tersebut  dengan memberikan  beberapa  dinar. 19 Pada  riwayat  lain,  diceritakan bahwa ‘Abdullah bin Ubay mempunyai seorang jariyah (hamba sahaya  wanita)  yang  suka  disuruh  melacur  sejak  zaman jahiliah,  kemudian  setelah  zina  diharamkan,  maka  jariah tersebut  tidak  mau  lagi  melakukannya,‛  ayat  ini  pun  turun setelah jariah tersebut mengadu kepada Rasulullah.
c. Munasabah Ayat
Jika  diperhatikan,  QS.  An-Nur:  32  ini  berkaitan  erat dengan  ayat  setelahnya,  yaitu  ayat  33.  Ayat  33  berbunyi sebagai berikut:
َباَت ِك ْلا  َنىُغَتْبًَ  َنً ِرَّلاَو  ِهِلْضَف  ْنِم ُ َّاللَّ ُمُهَيِنْغٌُ ىَّتَح اًحاَكِه  َنوُد ِجًَ  َلا  َنًِرَّلا  ِفِفْعَت ْسَيْلَو
ا ََّّ ِم َ لاَو  ْم ُكاَتآ ي ِر َّلا  ِ َّاللَّ  ِلاَم  ْنِم ْمُهىُتآَو اًرْيَخ ْمِهيِف ْمُتَِّْلَع  ْنِإ ْمُهىُبِتاَكَف ْمُكُهاًَََّْأ  ْتَكَلَم اى ُهِس ْكُت 19 „Ali As-Sabuni, “Rawai‟u Al-Bayan: Tafsir Ayat Al-Ahkam" , hlm. 179.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
َّنِإ َف  َّنُهْهِسْكًُ  ْنَمَو اَيْهُّدلا ِةاَيَحْلا  َضَسَع اىُغَتْبَتِل اًنُّصَحَت  َنْدَزَأ  ْنِإ ِءاَغِبْلا ىَلَع ْمُكِتاَيَتَف
ْن ِم  َ َّاللَّ (  ٌمي ِحَز  ٌزى ُف َغ  َّنِهِهاَسْكِإ ِدْعَب 33 )
Dan  orang-orang  yang  tidak  mampu  menikah  hendaklah  menjaga kesucian  (diri)nya,  sampai  Allah  memberi  kemampuan  kepada mereka  dengan  karunia-Nya.  Dan  jika  hamba  sahaya  yang  kamu miliki menginginkan perjanjian (kebebasan), hendaklah kamu buat perjanjian  kepada  mereka,  jika  kamu  mengetahui  ada  kebaikan pada  mereka,  dan  berikanlah  kepada  mereka  sebagian  dari  harta Allah  yang  dikaruniakan-Nya  kepadamu.  Dan  janganlah  kamu paksa  hamba  sahaya  perempuanmu  untuk  melakukan  pelacuran, sedang  mereka  sendiri  menginginkan  kesucian,  karena  kamu hendak  mencari  keuntungan  kehidupan  duniawi.  Barangsiapa memaksa  mereka,  maka  sungguh,  Allah  Maha  Pengampun,  Maha Penyayang (kepada mereka) setelah mereka dipaksa.
Ayat di atas melanjutnya narasi anjuran untuk menikahkan orang-orang yang masih sendiri, namun apabila belum mampu maka  diharuskan  bersabar  hingga  nantinya  diberikan kesanggupan  oleh  Allah.  Ayat  ini  pun  melanjutkan  dengan suruhan kepada pemilik budak untuk memberikan kemerdekaan kepada  hamba  sahayanya  melalui  persyaratan.  Begitupun larangan  untuk  memaksa  hamba  sahaya  tersebut  untuk melakukan perzinahan.
d. Pendapat mufassir klasik dan kontemporer
Menurut  At-Tabari  bahwa  ayat  ini  menyuruh  untuk menikahkan  orang-orang  mukmin  yang  belum  berpasangan secara sah baik lelaki maupun perempuan, apabila orang-orang yang menikahi mereka itu belum mampu secara finansial maka Allah  akan  mencukupi  pernikahan  mereka.  Lebih  lanjut,  At- Tabari  mengutip  riwayat-riwayat  yang  menjelaskan  ayat  ini. Beliau mengutip riwayat dari Ali bahwa Allah memerintahkan dan mendorong orang-orang tersebut untuk menikah sekaligus orang-orang  yang  merdeka  serta  budak-budak  mereka,  dan menjanjikan  kekayaan  dalam  pernikahan  mereka.  Riwayat selanjutnya  dikutip  dari Abu Kuraib  yang mengatakan carilah kekayaan yang kau inginkan dengan jalan menikah. 20
20 At-Tabari, “Jami‟ Al-Bayan „an Ta‟wil Ayi Al-Qur‟an" , hlm. 421.
Adapun  menurut  Sayyid  Qutb,  ayat  ini  merupakan perintah  untuk  umat  Islam  untuk  menikahkan  mereka. Kurangnya  biaya  pernikahan  tidak  seharusnya  menjadi penghalang untuk menikah, selama mereka pantas dan sanggup untuk  menikah.  Rezeki  itu  datang  dari  Allah,  dan  Allah  telah mejamin kekayaan bagi mereka bila pintar memilih jalan yang suci dan terhormat. Selanjutnya, dalam  masa penantian untuk dinikahkan,  maka ayama  ini  diperintahkan  untuk  menjaga kehormatan  dan  kesuciannya  hingga  Allah  mencukupkan mereka untuk menikah. 21

## C. Signifikansi dan Pengembangan Makna QS. An-Nur: 32
Berdasar  pada  analisa  teks  secara  bahasa  maupun  analisa konteks dari QS. An-Nur: 32, maka setidaknya terdapat tiga pesan utama  yang  ingin  ditunjukkan  oleh  ayat  ini.  Anjuran  untuk menikah,  kebebasan  dan  kemerdekaan  bagi  budak  dan  hamba sahaya,  dan  yang  ketiga  adalah  larangan  menghina  orang-orang fakir.  Anjuran  untuk  menikah  walau  dalam  keadaan  fakir sebenarnya  bukanlah  pesan  utama  yang  ingin  disampaikan  oleh ayat ini, meskipun secara tekstual ayat ini mengatakan demikian, akan  tetapi  anjuran  menikah  hanyalah  salah  satu  dari  tiga  pesan utama  dari  ayat  ini.  Berikut  pembahasan  tentang  pesan  utama ayat  ini  disertai  dengan  pengembangan  makna  dalam  konteks kekinian:
a. Kebebasan dan kemerdekaan hamba sahaya dan budak
Melalui ayat 32 ini, al-Qur’an sebenarnya berusaha untuk memberikan kebebasan dan kemerdekaan terhadap para budak dan  hamba  sahaya  pada  waktu  itu.  Tentunya  usaha  ini  tidak lain  untuk  menghilangkan  zina  yang  dilakukan  oleh  para pemilik  budak,  mengingat  bahwa  kondisi  seorang  budak  pada waktu  itu  sangat  memprihatinkan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari sebab  turunnya  ayat  selanjutnya  yang  menerangkan  bahwa adanya  seorang  jariah  yang  datang  mengadu  kepada  Nabi karena dipaksa untuk melakukan zina  oleh pemiliknya. Selain itu,  dari  analisa  bahasa,  bentuk  perintah  yang  dikemukakan pada  kata  di  awal  ayat  ini, ankihu yang  berarti  ‚nikahkanlah
21 Sayyid  Quthb, “Tafsir  Fi  Dzilal  Al-Qur‟an  di  Bawah  Naungan  Al- Qur‟an" , trans. oleh As‟ad Yasin dkk (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), hlm. 238.
dengan  sungguh-sungguh‛  kemudian  diikuti  dengan  adanya kata fuqara di kalimat terakhir ayat ini yang bermaksud untuk ‚menyegerakan‛  meskipun  dalam  keadaan  fakir.  Sebenarnya al-Qur’an  ingin  menyapa  para  pemilik  budak  secara  halus untuk  memberikan  kebebasan  dan  kemerdekaan  kepada  para hamba  sahaya,  dan  para  budak  miliknya  tanpa  menimbulkan dendam dan kerugian.
b. Allah mengangkat orang fakir ketika sudah menikah Selain  anjuran  kebebasan  dan  kemerdekaan  bagi  para budak, ayat ini juga ingin  menyampaikan secara nalar, bahwa adanya  unsur  penghinaan  terhadap  orang-orang  fakir  pada waktu  itu.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  pada  bagian  akhir ayat ini, in yaku nu fuqara a yugnihimu Alla hu min fa ḍ lih yang berarti  meskipun  dalam  keadaan  fakir,  maka  Allah  akan memberikan  kemampuan  kepada  mereka  dengan  karunianya. Kemudian  di  akhir  ayat  ini  ditutup  dengan  kata wa  Alla hu Wa si’un ‘Ali m yang berarti bahwa Allah Maha luas lagi Maha Mengetahui,  kalimat  ini  menarasikan  bahwa  ada  banyak  hal yang  tidak  diketahui  oleh  manusia  sedangkan  kemampuan manusia  itu  sangatterbatas.  Oleh  sebab  itu,  jelaslah  bahwa pesan lain dari  ayat ini adalah untuk lebih menghargai  orang- orang  yang  fakir,  sebab  bisa  saja  mereka  dikayakan  dengan seizin Allah kemudian memutarbalikkan keadaan.
Pada konteks sekarang, banyak ditemukan kurangnya rasa simpati  terhadap  orang-orang  yang  fakir,  miskin,  tidak berkecukupan,  dan  orang-orang  yang  masih  pada  derajat rendah.  Melalui  ayat  ini,  setidaknya  Allah  memberikan  pesan secara  halus  kepada  manusia  agar  lebih  menghargai  orang- orang  fakir  dan  miskin,  seperti  halnya  dengan  memberikan sebagian hartanya, memberikan lapangan kerja yang layak bagi mereka,  memberikan  sesuatu  yang  mereka  senangi. 22 Begitu pun dengan orang yang masih pada derajat yang lebih rendah, agar  kiranya  lebih  menghargai  prosesnya  dalam  segala  hal,
22 Anwar Sitepu, “Analisis Efektifitas Kelompok Usaha Bersama Sebagai Instrumen  Program  Penanganan  Fakir  Miskin,” Jurnal  Sosio  Informa, Vol.  2, no.
1 (2016): hlm. 54,
diperoleh
dari
https://ejournal.kemsos.go.id/index.php/Sosioinforma/article/view/212/439 diakses pada 12 Desember 2019.
tidak  memandang  rendah  seseorang  berdasarkan  kelas sosialnya,  memberikan  kerja  tanpa  adanya  nilai-nilai perbudakan.
c. Anjuran untuk menikah
Pesan  utama  yang  terakhir  dari  ayat  ini  adalah  anjuran untuk  menikah.  Secara  tekstual,  sangat  jelas  bahwa  ayat  ini merupakan anjuran untuk segera menikahkan orang-orang yang belum  menikah,  para  budak,  hamba  sahaya  yang  beriman, meskipun  dalam  keadaan  fakir,  namun  Allah  akan  mencukupi mereka  dengan  karunianya.  Pada  ayat  selanjutnya  dijelaskan kembali jikalau tidak mampu untuk melangsungkan pernikahan maka sebaiknya menjaga kesuciannya. Jika ayat ini digunakan dalam  konteks  sekarang,  maka  ayat  ini  dapat  digunakan sebagai  acuan  bagi  siapapun  yang  menginginkan  pernikahan, maka  sebaiknya  dia  menyanggupi  atau  mempersiapkan berbagai  persyaratan-persyaratan  yang  harus  dimiliki.  Secara finansial diantaranya adalah mahar, biaya resepsi dan lainnya. Secara psikologi diantaranya, kesiapan mental, kebesaran jiwa, dan  kemampuan  lahir  dan  batin,  dan  yang  terakhir  adalah kemampuan  untuk  membina  rumah  tangga  agar  terciptanya keluarga yang diinginkan dan mengurangi angka perceraian. 23
Faktanya  di  Indonesia,  pernikahan  di  bawah  umur  sering terjadi,  terutama  di  daerah-daerah  tertentu  yang  masih memegang erat budaya menikahkan anak ketika lulus sekolah, sebagaimana yang terjadi di Ciamis. 24 Hal ini juga dapat dilihat pada  hasil  penelitian  Lina  Dina  Maudina  yang  menyebutkan bahwa  di  masyarakat  masih  banyak  yang  melakukan pernikahan secara umum di usia muda atau dengan kata lain di bawah umur. 25 Begitu juga dengan hasil penelitian Beteq Sardi dalam  tulisannya  yang  mengatakan  bahwa  menikahkan  anak
23 Mansur, “Hukum dan Etika Pernikahan dalam Islam" , hlm. 48.
24 Dadang Hermansyah, “„Pernikahan di Ciamis Marak, sebagian karena Hamil  di  Luar  Nikah,‟”  t.t.,  diambil  dari  https://news.detik.com/berita-jawa- barat/d-4825534/pernikahan-dini-di-ciamis-marak-sebagian-karena-hamil-di- luar-nikah, diakses pada tanggal 25 September 2020.
25 Lina  Dina  Maudina,  “Dampak  Pernikahan  Dini  bagi  Perempuan,”
Jurnal Harkat: Media Komunikasi Gender, Vol. 15, no. 2 (2019): hlm. 90.
pada  usia  muda  telah  menjadi  tradisi  bagi  masyarakat  di beberapa daerah terpencil di Indonesia. 26
Sementara  itu,  pernyataan  pemerintah  tentang  batas  usia untuk  melakukan  pernikahan  yaitu  ketika  telah  berusia  19 tahun  ke  atas. 27 Pernyataan  tersebut  didukung  dengan pengesahan  undang-undang  pemerintah  tahun  2019,  yang mengatakan bahwa baik laki-laki maupun perempuan diizinkan melakukan  pernikahan  apabila  mencapai  umur  19  tahun. 28
Begitupun  dengan  Undang-undang  dalam  bab  II  tentang syarat-syarat  pernikahan  pasal  7  ayat  1  dijelaskan  bahwa perkawinan  hanya  diizinkan  apabila  sudah  mencapai  usia  19 tahun, jika terdapat penyimpangan terhadap ayat 1 maka dapat meminta  dispensasi  kepada  pengadilan  atau  pejabat  lain  yang ditunjuk  oleh  kedua  orang  tua  pihak  pria  maupun  wanita. 29
Artinya,  untuk  melangsungkan  pernikahan,  kedua  mempelai diharuskan mencapai umur minimal 19 tahun.
D. Kesimpulan
Berdasar  pada  pembahasan  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa,  pesan  utama  dari  QS.  An-Nur:  32  adalah bukan  hanya  anjuran  menikah  walaupun  dalam  keadaan  fakir. Akan  tetapi,  terdapat  beberapa  pesan  utama  dari  ayat  ini, diantaranya adalah anjuran yang ditujukan kepada pemilik budak untuk  memberikan  kebebasan  dan  kemerdekaan  kepada  budak- budak  dan  para  hamba  sahayanya  secara  tidak  langsung.  Pesan selanjutnya  adalah  anjuran  untuk  lebih  menghargai  orang-orang fakir,  miskin,  dan  orang-orang  yang  masih  rendah  derajat sosialnya.  Kemudian  pesan  yang  terakhir  adalah  anjuran  untuk menikah ketika telah sanggup secara finansial maupun psikologi.
26 Beteq Sardi, “Faktor-faktor  Pernikahan Dini dan Dampaknya di  Desa Mahak  Baru  Kecamatan  Sungai  Boh  Kabupaten  Malinau,” Jurnal  Sosiatri Sosiologi, Vol. 4, no. 3 (2016): hlm. 194.
27 Fadlyana dan Larasaty, “Pernikahan Dini dan Permasalahannya,” hlm. 137.
28 Delvira Hutabarat, “Revisi UUD Perkawinan Disahkan, Usia Minimal Menikah 19 Tahun,” t.t., diambil dari https://www.liputan6.com/news/read/4063941/revisi-uu-perkawinan-disahkan- usia-minimal-menikah-19-tahun, diakses pada tanggal 25 September 2020.
29 K.  Wantjik  Saleh, “Hukum  Perkawinan  Indonesia" (Jakarta:  Ghalia Indonesia, 1978), hlm. 2.
Selain  itu,  di  Indonesia  memiliki  batas  usia  minimal  untuk melakukan  pernikahan,  yaitu  umur  19  tahun  keatas.  Hal  ini mengimplikasikan  bahwa  QS.  An-Nur:  32  ini  memang  sesuai dengan  Undang-undang  Pemerintah  yang  berlaku  di  Indonesia, yang  mana  untuk  melakukan  pernikahan  maka  harus  minimal berusia 19 tahun, pada usia tersebut kemungkinan kesiapan secara mental dan finansial sudah terpenuhi.
Daftar Pustaka
‘Ali As-Sabuni, Muhammad. ‚Rawai’u Al-Bayan: Tafsir Ayat Al- Ahkam". Jilid. 2, t.t.
Arifah  Syam,  Siti.  ‚Perluasan  Rezeki  Bagi  Orang  Menikah Menurut Surah An-Nur  Ayat 32.‛ Skripsi,  UIN Sumatera Utara,  2018.  http://repository.uinsu.ac.id/5708/    diakses pada 27 November 2019.
At-Tabari, Muhammad Ibn Jarir. ‚Jami’ Al-Bayan ‘an Ta’wil Ayi Al-Qur’an". Jilid. 5. Beirut: Al-Risalah, 1994.
Dina Maudina, Lina. ‚Dampak Pernikahan Dini bagi Perempuan.‛
Jurnal  Harkat:  Media  Komunikasi  Gender,  Vol.  15,  no.  2
(2019).
Fadillah,  M. ‚Menikah  itu  Indah".  Yogyakarta:  Elangit7
Publishing, 2014.
Fadlyana,  Eddy,  dan  Shinta  Larasaty.  ‚Pernikahan  Dini  dan Permasalahannya.‛ Jurnal  Sari  Pediatri,  Vol.  11,  no.  2 (2009).
Fauzil Adhim, Mohammad. ‚Indahnya Pernikahan Dini". Jakarta:
Gema Insani Press, 2010.
Hermansyah,  Dadang.  ‚‘Pernikahan  di  Ciamis  Marak,  sebagian karena  Hamil  di  Luar  Nikah,’‛  t.t.  diambil  dari https://news.detik.com/berita-jawa-barat/d- 4825534/pernikahan-dini-di-ciamis-marak-sebagian-
karena-hamil-di-luar-nikah,  diakses  pada  tanggal  25 September 2020.
Hutabarat,  Delvira.  ‚Revisi  UUD  Perkawinan  Disahkan,  Usia Minimal  Menikah  19  Tahun,‛  t.t.  diambil  dari https://www.liputan6.com/news/read/4063941/revisi-uu- perkawinan-disahkan-usia-minimal-menikah-19-tahun, diakses pada tanggal 25 September 2020.
Ibnu Manzur. ‚Lisan Al-‘Arab". Kairo: Dar Al-Ma’arif, t.t.
Izzah Fakhriah, Nur. ‚Anjuran untuk Menyegerakan Nikah: Tafsir Ulama Nusantara atas Surat An-Nur Ayat 32 dan Al-Talaq Ayat  4.‛  Skirpsi,  UIN  Syarif  Hidayatullah,  2017. http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/37
193 diakses pada 27 November 2019.
‚Langkah-langkah sistematis yang diterangkan di atas merupakan materi  perkuliahan  yang  penulis  dapatkan  dalam perkuliahan di Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam.‛ ‚Hermeneutika  Al-Qur’an  dan  Hadis,‛  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, Desember 2019.
Mansur,  Ali. ‚Hukum  dan  Etika  Pernikahan  dalam  Islam". Malang: UB Press, 2017.
Quthb,  Sayyid. ‚Tafsir  Fi  Dzilal  Al-Qur’an  di  Bawah  Naungan Al-Qur’an". Diterjemahkan oleh As’ad Yasin dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2003.
R. King, Roberta, dan Sooi Ling Tan (ed.). ‛Uncommon Sounds: Songs  of  Peace  and  Reconciliation  Among  Muslims  and Christians". Oregon: Wipf and Stock Publisher, 2014.
Sardi,  Beteq.  ‚Faktor-faktor  Pernikahan  Dini  dan  Dampaknya  di Desa  Mahak  Baru  Kecamatan  Sungai  Boh  Kabupaten Malinau.‛ Jurnal Sosiatri Sosiologi, Vol. 4, no. 3 (2016).
Sitepu,  Anwar.  ‚Analisis  Efektifitas  Kelompok  Usaha  Bersama Sebagai  Instrumen  Program  Penanganan  Fakir  Miskin.‛
Jurnal  Sosio  Informa,  Vol.  2,  no.  1  (2016). https://ejournal.kemsos.go.id/index.php/Sosioinforma/artic le/view/212/439  diakses pada 12 Desember 2019.
Syamsuddin, Sahiron. ‚Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an". Yogyakarta: Nawasea Press, 2017.
———.  ‚Ma’na  cum  Maghza  Approach  to  The  Qur’an: Interpretation  of  Q.  5:51.‛ Jurnal  Advances  in  Social Science  ,  Education  and  Humanities  Research,  Vol.  137
(2017).
Thobroni,  M.,  dan  Aliyah  A.  Munir. ‚Meraih  Berkah  dengan Menikah". Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2010.
Wantjik  Saleh,  K. ‚Hukum  Perkawinan  Indonesia".  Jakarta: Ghalia Indonesia, 1978.