## A. Pendahuluan
Secara  geografis,  luas  keseluruhan Provinsi  Maluku  adalah  581.376  km 2, terdiri dari luas lautan 527.191 km 2 dan luas daratan 54.185  km 2 ,  hal  ini  berarti  sekitar  90% wilayah  Provinsi  Maluku  adalah  lautan. Karena itu, sebagai daerah kepulauan.Maluku memiliki wilayah yang sangat luas jika dilihat dari luas daratan dan lautan dari utara sampai ke  selatan.Jumlah  pulau  di  Maluku  kurang lebih  1.412  buah,  dua  buah  diantaranya  yang besar adalah P. Seram dan P. Buru. 2
1 Alumni  pada  Jurusan  Sosiologi  Agama Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon.
2 Abidin  Wakano, “Maluku  dan  Keindahan Sejarahnya,  Harmoni  Kehidupan  Masyarakat  Maluku Yang Berbasis Kearifan Lokal”, dalam Josep Antonius Ufi, Menggali  Sejarah  Dan  Kearifan  Lokal  Maluku, (Maluku: Paramadina, 2012) hal. 1
Dari aspek budaya masyarakat Maluku memiliki  kurang  lebih  lima  puluh  kelompok suku bangsa dan sub-sub, karena itu memiliki keanekaragaman  budaya  yang  cukup  kaya. Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  begitu beragamnya bahasa atau dialek serta suku dan sub-suku  di  Maluku.Hasil  penelitian Summer Institute  of  Linguistik  (SIL) menyebutkan bahwa  bahasa  Maluku  kurang  lebih  terdiri dari  117  buah  bahasa.Adapun  suku  dan  sub- suku  bangsa  lebih  dari  100  yang  mendiami pulau-pulau kecil di  kepulauan Maluku,  yang terbentang dari utara sampai keselatan. 3
Walaupun memiliki tingkat keragaman yang  cukup  besar  seperti  itu,  tapi  pada dasarnya  secara  kultural  akar  kebudayaan
3 Ibid, hal 1-2

## TRADISI MANIAN
(Studi Bentuk dan Dampak Tradisi Manian dalam Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW di Negeri Kailolo Kabupaten Maluku Tengah)
Sanni Fitriyani Marasabessy, 1

## ABSTRACT
Manian is a custom and tradition or belief to set basudara done on the birthday of the Prophet Muhammad  to  entertain  families  who  have  been  separated  a  long  time.  This  study  deals  with  how society Kailolo State did Manian tradition in celebration of the birthday of the Prophet Muhammad, and their impact  to the  community  what  Kailolo  State. This study  is based  on  the perspective of  structural functionalism  and  symbols  with  research  methods  in-depth  interviews  and  participant  observation  to collect data in the field.
Based  on  interviews  and  observations  of  researchers  regarding  the  form  and  impact  of  these traditions, researchers produced several findings in the field. Manian tradition performed by the State society  Kailolo  an  association  basudara  suda  tradition  existed  since  ancient  times  until  now  and  have very many functions in various ways. This is proven by the friendship between communities that never severed.  As  for  the  celebration  of  tradition  Manian,  are  generally  the  same  except  that  there  is  a difference  between  Highways  Marasabessy.  Manian  are  celebrated  by  Marasabessy  clan  was  divided into two, namely Manian Hala Totui or food bodies and Manian Flower Candle or flower luck.
Keywords: Manian, Birth of the Prophet Muhammad, Islamic,  tradition, culture.
orang  Maluku  itu  sama.  Akar  budaya  orang Maluku  ditemukan  dalam  kebudayaan  orang- orang  Melanesia  yang  mendiami  gugusan kepulauan  yang  terletak  disebelah  barat Samudra Pasifik. Realisme historis menunjukkan bahwa Melanesia adalah ras asli dari masyarakat awal yang mendiami kepulauan Maluku. 4
Sebagian besar dari kebudayaan Melanesia  itu  masih  terlihat  di  Maluku Tengah. Sebagai mana  pandangan kosmologi orang  Maluku,  yaitu Siwa dan Lima ,  pada orang  Melanesia  juga  memandang  dunia dengan  konsep Sociocosmic  Dualism yang terdiri  atas  Melanesia  utara  yang  mendiami kepulauan  Solomon  dan  Melanesia  Selatan yang  mendiami  New  Colidonia  dengan perbedaan  budaya  tertentu,  terutama  berupa mantifak atau wujud pemikiran. 5
Hal  yang  menarik  untuk  di  cermati dan ditelaah lebih dalam dan fokus persoalaan ini adalah bahwa dalam proses perkembangan nila-nilai  ini  akhirnya  mengalami  penguatan dan  melembaga  ke  dalam  fakultas  mentalitas dalam  bentuk  sebuah  kesadaran  berbudaya (cultural  awarness) dan  menjadi  kekuatan social (social  capital) bagi  masyarakat Maluku  untuk  bertumbuh  dan  berkembang. Kesadaran  budaya  dan  kekuatan  social  ini jugalah yang bertransformasi menjadi kekuatan  sinergis  dari  dan  bagi  kehidupan
4 Ibid, hal 2
5 Ibid, hal 3.
masyarakat Maluku terhadap kesadaran berbudaya pada kerangka praksisnya termanifestasi  dalam  bentuk  cara  berfikir, bersikap dan bertindak mereka yang khas.
Dari  kondisi  ini  masyarakat  Maluku dapat  mengidentifikasi  diri  sebagai  sebuah komunikasi  social  yang  memiliki  identitas tersendiri  dan  berbeda  dari  komunitas- komunitas  sosial  lainnya  di  Indonesia. Kehadiran  agama-agama  dan  budaya-budaya dari  luar  Maluku  telah  membuka  sebuah  fase sejarah  tersendiri  yang  relative  sangat memengaruhi  corak  berbudaya  masyarakat Maluku. Dari proses perjumpaan ini, kebudayaan Maluku memasuki dan mengalami  sebuah  fase  terjadinya  gesekan dan  akulturasi  budaya.  Konsekuensinya, masyarakat  Maluku  akhirnya  dihadapkan pada  opsi-opsi  budaya  baru  dalam  mengatur tata  relasi  social,  sosialisasi  dan  interaksi masyarakat Maluku. 6
Kemunculan  opsi-opsi  budaya  lain dimaksud  tidak  cukup  dipahami an  sich sebagai  hasil  dari  proses  akulturasi  budaya masyarakat  Maluku  dan  budaya  lainnya. Akan  tetapi,  kemunculan  opsi-opsi  budaya tersebut  juga  harus  dipahami  sebagai  proses negosiasi  ideologi,  ekonomi,  dan  politik antara  masyarakat  Maluku  dengan  para pendatang  atau”  orang  dagang.”  Opsi-opsi budaya  tersebut  sesungguhnya  adalah  sebuah akumulasi  antara  kebutuhan  dan  kepentingan
6 Ibid, hal. 15.
dari  pihak-pihak  yang  hendak  melakukan perluasan  wilayah  kekuasaan,  yaitu  ideology, ekonomi,  dan  politik  secara  bersamaan. Dalam  konteks  budaya  Maluku  kontribusi positif dan negative dengan mudah dan sangat jelas  dapat  diidentifikasi,  mulai  dari  model mengenakan pakaian sampai cara berbahasa.
Kailolo  atau  negeri  Sahapory  adalah sebuah  negeri  yang  terletak  dibagian  utara pulau  Haruku,  Maluku  Tengah  yang  terkenal dengan  sebutan  sebagai Uli  Hatuhaha (Persatuan  batu  di  atas  batu)  atau  Amarima Hatuhaha (Lima Negeri di atas batu) bersama dengan Rohomoni-Mandalise, Kabauw- Samasuru,  Pelauw-Matasiri  dan  Hulaliu- Haturessy. Kailolo merupakan satu dari empat buah  negeri  atau  desa  adat  di  pulau  Haruku yang  beragama  Islam.  Kailolo  memiliki hubungan  pela  dengan  negeri  Amalessy  atau dikenal  dengan  nama  negeri  Tihulale  di kecamatan  Kairatu,  Seram  Bagian  Barat  dan memiliki hubungan gandong dengan Rohomoni, Kabauw, Pelauw, dan Hulaliu. 7
Di
Negeri
Kailolo
biasanya,
masyarakat  disana  sering  merayakan  ritual adat  untuk  merayakan  Maulid  Nabi  atau dengan  bahasa  Kailolo  yaitu Manian atau Maningkamu (kumpul  basudara),  dimana Manian ini  merupakan    acara  peringatan kelahiran Nabi Muhammad SAW atau dikenal dengan  Maulid  Nabi  yang  diadakan  setiap
7 http://id.wikipedia.org/wiki/Kailolo,_Haruku,
_Maluku_Tengah, diakses pada tgl 12/12/2013.
tahunnya.  Acara  ini  berbeda  dengan  acara maulid  yang  pada  umumnya  dilakukan  oleh masyarakat Indonesia. Jika kebanyakan peringatan  maulid  Nabi  diadakan  di  Masjid, maka  lain  halnya  dengan Manian yang diadakan  di  rumah-rumah  Pusaka.    Dan biasanya Manian diadakan berdasarkan marga atau fam .  Di  mana  marga  yang  merayakan manian tidak  diperbolehkan  tahlil.  Karena dari  marga  lainlah  yang  berhak  mengikuti tahlil  tersebut.  Tujuannya  adalah,  agar  setiap orang  dari  marga  lain  bisa  merasakan perayaan manian dari marga yang merayakannya . Atribut-atribut yang digunakanpun  beraneka  ragam.  Tidak  hanya makanan,  buah-buahan  dan  kue-kue  pada umumnya, Sembilan bahan pokokpun diikutsertakan  dan  semua  itu  diletakkan  pada sebuah papan lebar yang menyerupai pintu.Tradisi manian pada masyarakat Kailolo suda  ada  sejak  lama,  jadi  hal  ini  sudah menjadi suatu kewajiban yang harus dilaksanakan  dari  para  nenek  moyang  dan leluhur.

## B. Tujuan dan Metode Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk memahami    bentuk  Tradisi Manian dalam perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW pada masyarakat Negeri Kailolo dan menjelaskan dampak Tradisi Manian terhadap masyarakat Negeri Kailolo.
Penelitian  ini  melibatkaan  delapan informan,  meliputi  delapan  informan  yakni Raja  Negeri  Kailolo,  Sekretaris  Negeri Kailolo, Tokoh Adat Rumah Tau, Tokoh Adat Negeri  Kailolo,  Tokoh  Agama  Negeri Kailolo,  dan  Tokoh  Pemuda  Negeri  Kailolo. Usia  mereka  berkisar  tigapuluh  enam  hingga tujuh  enam  tahun  pada  saat  peneliti melakukan penelitian. Dua subjek berpendidikan  sarjana,  lainnya  berpendidikan sekolah lanjutan atas.
Untuk  memperoleh  data  penelitian, peneliti telah melakukan wawancara mendalam.  Wawancara  mudah  dilakukan, karena  peneliti  sendiri  sebagai  anak  Negeri Kailolo.  Peneliti  mampu  mengumpulkan  data dari subjek dengan cara, seperti  peneliti tatap muka  dengan  informan  untuk  memberikan pengalamannya  mengenai  tradisi  manian dalam  perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad SAW.  Hasil  wawancara  dimudahkan  dengan peneliti menggunakan bahasa Lokal, akhirnya wawancara  dilakukan  dengan  lancar  dan intim.  Wawancara  berlangsung  di  kediaman masing-masing  informan.    Penelitian  ini dilakukan  selama  tigapuluh  hari  dari  tanggal 05 Desember 2013 hingga 06 Januari 2014.

## C. Perspektif Teoretis
Teori Fungsionalisme Struktural merupakan  kelanjutan  dari  teori-teori  tentang fakta sosial yang terbangun dari pemikir teori sosial  terdahulu.Sehingga,  sebagai  kelanjutan
dari  konsepsi  kita  terhadap  pemikiran- pemikiran  sosiologis  kontemporer,  kiranya kita  perlu  mengetahui  bagaimana  teori fungsionalisme  struktural  menjadi  begitu penting  untuk  dipertahankan  sebagai  konsep yang mampu menjelaskan realita sosial secara fungsional. 8
Di  dalam  fungsinalisme  struktural, istilah struktural dan fungsionalisme tidak perlu  digunakan  dalam  gabungan,  meskipun secara  khas  mereka  digabungkan.  Kita  dapat mempelajari struktur-struktur masyarakat tanpa  memperhatikan  fungsi-fungsi  (atau konsekuensi-konsekuensi) bagi struktur- struktur  lain.  Demikian  pula,  kita  dapat mengkaji fungsi-fungsi suatu varientas proses-proses  sosial  yang  mungkin  tidak mengambil  suatu  bentuk  struktural.Meskipun fungsionalisme struktural mengambil berbagai bentuk.
Selain  itu,  menggunakan  perspektif simbol  (Victor  Turner)  mengenai  kajian  kita memandang  diri  kita  sendiri  sebagai  manusia dan sebagai anggota masyarakat dan mengenai  bagaimana  istilah-istilah  dasar  ini digunakan  oleh  manusia  untuk  membangun suatu  mode  kehidupan  bagi  diri  mereka sendiri.  Prinsip-prinsip  epistemologi  dari antropologi simbolik secara alamiah tergantung  pada  premis-premis  ontologis.
8 Pip  Jones, Pengantar  Teori-teori  Sosial  dari Teori Fungsionalisme hingga Post-
modernisme, (jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. 2009).
Asumsi-asumsi  dan  konsep-konsep  juga diasosiasikan  dengan  antropologi  penduduk simbolik.

## D. Hasil Penelitian
 Bentuk Tradisi Manian
Tradisi Manian dalam perayaan Maulid  Nabi  Muhammad  Saw  di  Negeri Kailolo  sampai  saat  ini  masih  di  lestarikan karena memiliki Fungsi yang sangat baik bagi masyarakat  setempat,  yakni  dalam  hal mempererat Silaturahim dan saling membagikan Rizki kepada masyarakat setempat (dari marga lain).
Dalam  adat  orang  Hatuhaha  tradisi Manian hanya  ada  di  Negeri  Kailolo, sedangkan  di  Negeri  Pelauw,  Kabauw  dan Rohmoni  tidak  ada,  yang  ada  hanya  tradisi Ar-ruh yang  artinya Jiwa  atau  ruh. Tradisi Ar-ruh atau  bahasa  kasarnya Arroha ini  di laksanakan  sama  dengan  pelaksanaan  tradisi Manian  di  Negeri  Kailolo,  yaitu  acara  Ritual yang  secar  rutin  di  laksanakan  setiap  tahun pada  acara  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW, banyak perbedaan dalam melaksanakan Ritual Adat  ini,  Tradisi Ar-ruh atau Arroha tujuannya untuk berbuat amal bagi keselamatan jiwa mereka sekaligus mendoakan  umat  Nabi  Muhammad  SAW. Sedangkan  Tradisi Manian tujuannya  untuk Bersalawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW dan  mendoakan  Nabi  Muhammad  SAW  dan keturunannya serta menceritakan kepada anak
cucu  tentang  sosok  Syeik  Zainal  Abidin sebagai  penyebar  Agama  Islam  di  Hatuhaha yang  mempunyai  turunan  di  Negeri  Kailolo yaitu  turunan  Marasabessy,  serta  menjalin Silahturahmi  sesama  masyarakat  Negeri Kailolo  dan  saling  berbagi  rezeki  dalam  hal panganan. 9
Terbentuknya  Tradisi Manian ini sudah  lama  sekali  yaitu  sejak  Syeik  Zainal Abidin harus meninggalkan istri dan anaknya demi  menyiarkan  Agama  Islam  di  berbagai penjuru  atau  daerah  lainnya,  karena  beliau adalah seorang Mubaligh atau penyiar Agama Islam  yang  berasal  dari  Hadramaut  atau Negeri  Arab,  maka  di  adakannya  Tradisi Manian  ini  guna  untuk  terus  mengingat (Syeik Zainal Abidin) sebagai Wali Allah dan ajaran Islam yang da ajarkan atau sebarkannya  sebagai  ajaran  kebaikan  yang berasal  dari  ajaran  kakeknya  Muhammad SAW,  yaitu  ajaran  Habluminnallah  atau hubungan manusia dengan Tuhannya, Hablumminannas atau  hubungan  Manusia dengan Manusia. 10 Waktu
Pelaksanaan Tradisi Manian. Pelaksanaan tradisi Manian ini pada saat datangnya bulan Rabiul Awal (Kelahiran Nabi  Muhammad  SAW).  Waktunya  di tentukan  oleh  para  tokoh  Agama  dan  tokoh adat  dari  berbagai  marga  yaitu  mulai  marga
9 Wawancara Bapak Made Ali Ohorella, Senin 21 Oktober 2013
10 Wawancara  Mukti  Marasabessy,  Selasa  21 Oktober 2013.
Tuanany sebagi marga tuan tanah dan di ikuti oleh  marga  lainnya  yaitu  marga  Tuanaya, Usemahu,  Tuasamu,  Tuaputty,  Marasabessy, Ohorella, Tuatoy, dan Mahu. Tempat pelaksanaanya  di  masing-masing Rumah  tau atau  Soa  (Rumah  Pusaka  atau  rumah  adat) marga-marga yang terdapat di Negeri Kailolo, dan  puncak  dari  acara  manian  ini  berpusat  di rumah tau Masarabessy. 11
Pelaksanaan tradisi Manian ini dimulaim  oleh  marga Tuanany, terlebih dahulu  sebagai  marga  pertama  di  negeri Kailolo,  marga  ini  sering  disebut  marga  tuan tanah.  Dimana  aka  nada  perkumpulan  yang diselenggarakan oleh Tetua Adat yang disebut Tete  Rumah  Nainyi  ( orang  tua  yang  duduk dirumah soa). Dengan Ruma Tauwi (laki-laki yang  sudah  berkeluarga  dari  marga  tersebut) untuk membicarakan  penetapan  tanggal dimulaimya  Tradisi Manian ,  dan  selanjutnya akan  diikuti  oleh  marga  yang  lainnya  dengan cara yang sama.
Jika penetapan tanggalnya telah disepakati, maka Ruma Tauwi akan mengambil  data  tentang  banyaknya  Ruma Tauwi yang  akan  melaksanakan  Tradisi Manian diruma  Soa  atau  Ruma  Adat.  Jika Ruma Tauwi jumlahnya  tidak  mencukupi maka  akan  di  tambahkan  dengan Upuana
(laki-laki atau perempuan yang memiliki garis keturuna  dari  marga  yang  bersangkutan
11 Wawancara  A.  Gani  Tuanany,  Jum’at,  22 November 2013.
misalnya  nenek  atau  ibu)  untuk  bergabung melaksanakan acara Manian di Ruma Soa. Acara Manian diberbagai Soa semuanya  sama  yaitu  para  Ruma Tauwi dan Upuana akan  membuat  makanan  kering  atau kue-kue  (Tamelan)  yang  telah  ditentukan jumlahnya sesuai  dengan rezeki  yang didapat pada  tahun  ini  untuk  dibawa  kerumah  adat pada sore hari atau selesai ba’da asar, tamelan ini  akan  diberikan  kepada  tamu  undangan yang  menghadiri  acara Manian. Para  ruma Tauwi akan  mengundang  seluruh  laki-laki yang  telah  berkeluarga  dari  marga  lain  di Negeri  Kailolo  untuk  menghadiri  acara Manian diruma  adat  marganya.  Dalam  acara Manian ini  para  imam  masjid,  para  tokoh agama  dan  tokoh  adat  akan  membacakan barazanji,  shalawat,  tahlilan  dan  do’a dirumah adat yang melaksanakan manian .
Setelah  acara  manian  yang  telah  di buka  oleh  marga  Tuanany  selanjutnya  diikuti oleh  marga  lainnya  seperti  marga  Usemahu, Tuanaya,  Tuaputty,  Tuasamu,  Ohorella, Tuatoi  dan  Mahu  secara  bergantian  selama sebulan  lebih  dengan  tata  pelkasanaannya yang  sama  dengan  marga  Tuanany.  Kecuali marga  Masarabessy  dengan  pelaksanaannya yang  berbeda  yang  merupakan  puncak  dari acara Manian.
Acara Manian ini  sangat  di  tunggu- tunggu atau dinanti-nantikan oleh masyarakat Negeri  Kailolo,  mereka  sangat  berantusias melaksanakan acara ritual Manian ini, karena
acara  ini  dapat  mempertemukan  anak  cucu Negeri  Kailolo  dimanapun  mereka  berada selanjutnya  acara  inti  yang  selalu  ditunggu masyarakat  Negeri  Kailolo  yaitu  tradisi Manian di Marga Marasabessy Soa Putiiman dan  Marasabessy  Soa  Nurlembe. Karena  di acara  ini  semua  masyarakat  dilibatkan  apada acara  puncak  tradisi Manian di  marga  Marga Marasabessy.
Tradisi Manian Soa Nurelembe dengan  acaranya  yaitu Manian  Hala  Totuwi (disebut makanan jasad atau kasar)  yaitu nasi yang  telah  dimasak    menggunakan  santan kelapa yang akan dibagi kepad amarga lain di waktu  pagi  hari,    setelah  Hala  Totuwi  ada pelaksanaan Ma  Usa  Usala (menghitamkan muka)  antara  anak  cucu Nurlembe dan  anak cucu  dari  marga  lain  di  siang  hari,  artinya bahwa  hidup  di  alam  kasar  (jasad)  butuh perjuanganyang  dipenuhi  dengan  tantangan dan  cobaan,  pendekatannya  adalah  agama sebagai pengejuk.
Pada  sore  harinya  seperti  marga  lain Rumah  Touwi  membawa  berbagai  macam kue-kue  dari  hasil  rezeki  mereka  ke  rumah soanya,  dan  para  rumah  Touwi  dari  marga akan  datang  mebacakan  barzanji,  salawat, tahlilan  dan  do’a  keselamatan  setelah  itu mereka  pulang  membawa  tamaelan  yang disajikan rumah tauwi Soa Nurlembe. Simbol yang  di  pergunakan  dalam  merayakan  acara ritual Manian di  Ruma  Tau Marasabessy Nurlembe ini  yang  biasa  di  sebut  makanan
Jasad Kasar atau Manian Hala Totui, antara lain:
Pada  saat  melaksanakan  Maulid telah  di  laksanakan  acara  ritual  pemotongan ayam jantan dengan maksud untuk melanjutkan  acara  Dulang  Keluarga  atau Aha’u  Guru pada  malam  harinya. Ma  usa usala atau  dengan  bahasa  Kailolo  biasanya disebut  Menghitamkan  Muka. Pembacaan Berzanji yang  dilakukan  oleh  semua  marga dalam  perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad Saw atau  yang biasa di  sebut  Manian, Aha’u Gur atau  prosesi  dulang  keluarga  atau mencari tau lebih dalam keturunan dari marga tersebut.
Tradisi manian Soa Putiiman dengan  acaranya  yaitu Manian  Bunga  Lilin atau kembang keindahan. Pada sore hari para rumah  tauwi  akan  membawa  berbagai tamelan  kerumah  soa  putiiman  selanjutnya imam masjid, tokoh agama dan pata tetua adat membacakan  barazanji,  salawat,  tahlilan  dan do’a keslematan di rumah Soa puti iman.
Pada  malam  hari  aka  nada  bunga  lilin (kembang  keindahan)  yang  akan  diarak- arakkan  dari  ujung  negeri  kerumah  tau putiiman,  diantaranya  kembang  disangkut sejumlah  uang  yang  namanya  do’a  selamat (makan ruh halus atau jasad) yang dihantarkan  oleh  marga  lain.  Setelah  acara rumah  lili  ada  satu  perjalanan  yang  disebut teuna urui (masuknya semua teon) dari semua marga  dengan  bentuk  alambang  atau  symbol
dari setiap rumah tauw yang man setiap yang masuk Dipalamai (disambut)  oleh  perahu rusukwakan (lambang teon putiiman).
Kemudian oleh mereka dipanggil satu persatu sesuai  dengan  Rumah  Tauw  yang  terlebih dulu  dating  dan  menetap  membentuk  rumah Tauw  mereka  di  negeri  Kailolo  untuk  naik atau  masuk  ke  dalam  panggung  dengan berbagai  tari-tarian  adat  dari  masing-masing marga  dengan  bentuk-bentuk  lambang  atau symbol dan cerita tentang asal usul marganya yang disambut marga Marasabessy Putiiman.Adapun  arti  atau  symbol  dalam merayakan acara ritual Manian di Marasabessy Putiiman ini yang biasa di sebut Kembang  Keindahan  atau  Bunga  Lilin  yang pada dasarnya Manian ini sering menampilkan berbagai  macam tari-tarian dari berbagai  macam  marga  dengan  lambangnya masing-masing  sesudah  pembacaan  Berzanji dan tahlil pada umumnya, antara lain:
Manian  pada  Ruma  Tau  Putiiman biasanya  di  sebut  Manian  Bunga  Lilin (Kembang Keindahan). Ruma Tau Kawa atau Tuanany  dengan  lambang  Teon  Ular  atau disebut  tuan  tanah.  Tarian  dari  marga  ini bernama  tarian cakalele yang  bercerita tentang  asal  usul  mereka.  Tarian  yang dibawakan oleh anak cucu mereka menggunakan pakaian berwarna hitam dan di bagian  pinggang  diselipkan  bunga-bunga gadihu,  sementara  ada  satu  orang  laki-laki dewasa  memegang  seekor  ular  dan  perang
yang  di  selipkan  pada  mulut  ular  dan  di  atas kepala  seorang  perempuan  ada  bumbungan rumah.
Ruma  Tau  Parentah atau  Tuanaya dengan lambang Teon Tongkat Kepemimpinan.  Tarian  dari  marga  ini dinamakan Tarian Ua Huhui yang menceritakan  tentang  moyang  mereka  yang bernama  Upu  Seipati  yang  mendapatkan Tongkat  Kepemimpinan  atau  Raja  di  Negeri Kailolo. Ruma  Tau  Pari atau  Usemahu dengan  lambang  Teon  Anjing.  Tarian  marga ini  bernama Kapitan  Naga  Yarimau yang menceritakan  tentang  nenek  moyang  mereka yang  bernama Upu  Ismail  Akipai  Pariasa yang  telah  menjadi  seorang  Kapitan  Di  Uli Hatuhaha. Ruma Tau Soharur atau Tuasamu dengan lambang Teon Naga. Sebagai seseorang  yang  berbudi  luhur.  Tarian  dari marga ini adalah Boki Aruut yang menceritakan  tentang  moyang  mereka  yang berasal dari putrid kayangan.
Ruma  Tau  Samal atau  Tuaputty dengan  lambang  Teon  burung  camar.  tarian marga  Tuaputty  ini  bernama  tarian  burung camar  yang  menceritakan  tentang  nenek moyang mereka yang berasal dari pulau Nusa Laut  yang  berlayar  ke  Negeri  Kailolo  karena tidak  mau  memeluk  agama  Kristen.  Karena hal  itu,  moyang  mereka  terkenal  akan kepandaian  ilmu  agama  dan  berbudi  luhur. Teon  marga  Marasabessy .  Marasabessy yang  merupakan Urui  Ha’a atau  Rangkaian
empat  unsur.  Dalam  hal  ini  terpecah  menjadi dua  yakni  antara Nurlembe dan Putiiman.
Kisah  cerita  ini  tertuang  jelas  dalam  prosesi Ritual  acara  inti  dari  perayaan  Manian,  maka dalam hal ini kedudukan Marasabessy sebagai marga  yang  dihormati  dalam  hal  Agama,  (1) Rumah  Tau  Nurlembe atau  Marasabessy Nurlembe  dengan  lambang  Teon  Lahatale atau Mahkota Kebesaran. Tarian ini menceritaka  tentang  moyang  mereka  adalah seorang  yang  menyebarkan  Agama  Islam  di Uli  Hatuhaha,  (2) Rumah  Tau  Putiiman atau Marasabessy  Putiiman  dengan  lambang  Teon Rusukwakan.  Yang  menceritakan  tentang Moyang mereka yang berlayar untuk menyebarkan Agama Islam di Timur Nusantara  yang  menggunakan  sebuah  kapal yang  bernama  Rusukwakan  (Kapal  yang  tak tertandingi  dalam  hal  berlayar).  Tarian  ini dimainkan  untuk  menyambut  para  penari- penari dari marga lain yang masuk pada acara Manian  Bunga  Lilin di  marga  Marasabessy Putiiman.  Tarian  ini  menggambarkan  para anak cucu atau keturunannya untuk menaikinya  karena  dipercaya  bahwa  kapal Rusukwakan ini membawa Keselamatan.
Marga  Ohorella,  Mahu  dan  Tuatoy tidak  mempunyai  symbol  karena  merupakan marga  ini  tidak  memiliki  Teon  sehingga mereka  tidak  mempunyai  tarian  adat.  (1) Marga  Ohorella  merupakan  marga  pendatang dari  Negeri  Tulehu,  marga  ini  memiliki  arti pengorbanan  dimana  setiap  orang  harus
berlaku bijaksana, berkorban demi kepentingan  orang  banyak,  dan  (2)  Marga Mahu merupakan marga pendatang dari Nusa Mahu (Jawa),  yang  dating  ke  Kailolo  untuk menyebarkan  Agama  Islam,  dan  (3)  Marga Tuatoy  atau  sering  dikenal  dengan  sebutan marga  Pikal  yang  berasal  dari  Pulau  Seram yang  berartikan  totalitas.  Tradisi  manian  di rayakan oleh marga marasabessy putiiman. 12

##  Dampak Perayaan Tradisi Manian Bagi Masyarakat
Manian bagi masyarakat Negeri Kailolo adalah  sebuah  tradisi  adat  yang  sudah dilakukan  sejak  dulu  kala,  dalam  perayaan Manian  tidak  ada  yang  namanya  unsur keterpaksaan,  maka  dari  itu  apabila  ada  ke sanggupan  dari  masing-masing  orang  maka Hukumnya  Wajib  untuk  dilaksanakan  baik secara  sederhana  maupun  secara  beasar- besaran,  karna  suda  merupakan  tanggung jawab bersama bagi anak cucu Negeri Kailolo yang harus di laksanakan setiap tahunnya.
Dampak tradisi manian dalam kehidupan  dalam  kehidupan  masayarakat negeri  kailolo  meliputi  (1)  Sebagai  suatu bentuk acara yang di laksanakan untuk saling memebagi  rezeki  dalam  hal  makanan  bagi sesame  masyarakat  negeri  Kailolo,  (2) Sebagai  bentuk  dorongan  atau  motivasi  bagi yang  telah  berkeluaraga  untuk  tetap  berusaha dan  bekerja  mencari  rezeki  agar  mampu
12 Wawancara  bapak  Mukty  Marasabessy, pada tanggal 18 Januari 2014
melaksanakan  tradisi  maninan,  dan  (3) Sebagai  suatu  acara  untuk  mengumpulkan anak  cucu  turun  temurun  tanpa  memandang kehidupan  social  masyarakat  Negeri  Kailolo yang berbeda-beda.

## E. Kesimpulan
Beberapa temuan lapangan dapat disimpulkan  bahwa  bentuk  Tradisi Manian dalam  perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad Saw pada umumnya sama, hanya saja Tradisi Manian  yang  di  rayakan  pada  Marga Marasabessy  terbagi  atas  dua  yakni Manian Hala  Totui dan Manian  Bunga  Lilin. Manian Hala  Totui  atau  Makanan  Jasad  sedangkan
Bunga Lilin atau Kembang
Keindahan. Manian  hala  totui di  laksanakan oleh  Marsasabessy  Nurlembe  sedangkan Manian  bunga  lilin di  laksanakan  oleh Marasabessy Putiiman.
Dampak Manian untuk  mempererat Silaturahim  antara  warga  Negeri  Kailolo. Selain itu ada pula dampak sosial yakni saling peduli untuk berbagi antar warga. Prosesi adat Maulid  Nabi  Muhammad  Saw  atau Manian sejak  dulu  tetap  ada  dan  di  pertahankan  oleh warga  Negeri  Kailolo,  baik  yang  ada  di Negeri  Kailolo  maupun  yang  berada  di  luar Negeri  Kailolo.  Hal  ini  di  buktikan  dengan setiap  tahunnya  di  adakan  prosesi Manian yang bertepatan dengan  bulan kelahiran Nabi Muhammad  Saw  yakni  bulan  Rabiul  Awal
yang  dilaksanakan  pada  setiap  Ruma  Tau yang terdapat di Negeri Kailolo.
Dari  kesimpulan  penelitian  ini,  maka peneliti  sarankan  beberapa  hal,  di  antaranya: Bagi  masyarakat  Negeri  Kailolo  kebiasaan atau  tradisi  ini  mestinya  di  pertahankan, mengingat sangat bermanfaat bagi masyarakat Negeri Kailolo dalam hal ini mempertahankan silaturahmi,  dan  mengingat  tradisi  manian memiliki  keuntungan  bagi  masyarakat  negeri kailolo  serta  sangat  berimplikasi  positif terhadap proses komunikasi, silaturahmi serta kerja sama maka sangat penting kearifan lokal ini selalu di lestarikan dan di kembangkan.

## Daftar Pustaka
Haw,  Wijaya. Pemerintahan  Desa  Atau
Marga; cet.III, Jakarta:PT.Raja
Grafindo. 2003.
Jones,  Pip, Pengantar  Teori-teori  Sosial  dari Teori  Fungsionalisme  hingga  Post- modernisme, jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia. 2009.
Kaplan, David dan Robert A. Manners, Teori Budaya ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar. 2012.
Koentjaraningrat, Kebudayaan  Mentalitas dan Pembangunan, Jakarta: Gramedia.1985.
Koentjaraningrat, Manusia  Dan  Kebudayaan di Indonesia, Jakarta: Djambatan.2010.
-------, Pengantar  Ilmu  Antropologi, Edisi Revisi, Jakarta: Rineka Cipta.2009.
Mayor Polak, Sosiologi Suatu Pengantar. Cet.
I; Balai Buku Ikhtiar, Jakarta 1966.
Muhammad,  Prof.Abdulkadir, Ilmu  Sosial Budaya  Dasar, Edisi  Revisi,  Bandung: Citra Adtya Bakti.2011
Raga Maran, Rafael, Manusia Dan Kebudayaan  Dalam  Perspektif  Ilmu
Budaya Dasar, Jakarta: Rineka Cipta.2007
Ritzer,  George, Teori  Sosiologi, Edisi
Kedelapan, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. 2012 Sutrisno,  Mudji  dan  Hendar  Putranto, Teori- teori Kebudayaan,
Yogyakarta:
Kanisius.2005 Watloly,  DKK, Menggali  Sejarah  dan Kearifan Lokal Maluku, Maluku: Paramadina.2012 Wakano  Abidin, “Maluku  dan  Keindahan
Sejarahnya, Harmoni Kehidupan
Masyarakat  Maluku  Yang  Berbasis Kearifan Lokal”, dalam Josep Antonius Ufi, Menggali  Sejarah  Dan  Kearifan Lokal  Maluku. Maluku:  Paramadina, 2012. http://id.wikipedia.org/wiki/Kailolo,_Haruku, _Maluku_Tengah,  diakses  pada  tgl 12/12/2013 https://www.facebook.com/notes/muhammad- khanafi/dasar-hukum-pelaksanaan- peringatan-maulid-nabi-muhammad- saw/213956468765344.  Di  akses  pada 16 September 2013 pukul 22:08.