Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 8, Agustus 2022

## SAKRAMEN TOBAT ANTARA FORMALITAS DAN URGENSITAS

## Hemma Gregorius Tinenti
STAKAT Negeri Pontianak, Indonesia Email: hgregoriustinenti@gmail.com

## Abstrak
Penulis  ingin  mempelajari  tingkat  pengetahuan  umat  akan  Sakramen  Tobat  dan pengaruh pengetahuan itu dengan perilaku hidup umat setelah menerima Sakramen Tobat.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  umat  beriman  Katolik  di  wilayah  Dekenat Kupang.  Dalam penelitian ini dilakukan pengujian antara pengetahuan umat akan Sakramen Tobat dengan perubahan perilaku umat setelah menerima sakramen ini. Metode yang penulis pakai dalam penelitian ini yaitu motode yaitu kuantitaf dan kualitatif. Data penulis peroleh lewat menyebarkan angket kepada 210 umat yang tersebar di berbagai paroki. Perhitungan data membuktikan bahwa ada perbedaan yang meyakinkan antara data yang diperoleh dengan apa yang diharapkan. Dengan kata lain, yang diharapkan adalah umat dapat mengubah sikapnya setelah menerima Sakramen  Tobat  dan  hasilnya  menunjukkan  bahwa  umat  yang  memiliki pengetahuan memadai tentang Sakramen Tobat mengubah sikapnya setelah mereka menerima Sakramen Tobat. Perubahan tersebut tampak pada  sikap hidup maupun sikap rohani. Seperti berdamai dan berprilaku baik terhadap sesamanya serta aktif dalam kehidupan rohani. Lewat hasil penelitian diketahui bahwa pengetahuan umat akan Sakramen Tobat berpengaruh pada perilaku umat setelah menerima Sakramen Tobat.  Pengetahuan  yang  dimaksud  di  sini  dapat  berupa  ajaran  Gereja  tentang Sakramen Tobat dan pendapat serta ajaran dari Bapa-bapa Gereja tentang Sakramen Tobat.
Kata kunci : Sakramen Tobat; Pengetahuan umat; Perubahan; Sikap dan Perilaku

## Abstract
The author wants to study the level of knowledge of the people about the Sacrament of Penance and the influence of that knowledge on the behavior of people's lives after  receiving  the  Sacrament  of  Penance.  This  research  was  conducted  for  the Catholic faithful in the Kupang Deanery area. In this study, a test was conducted between  the  knowledge  of  the  people  about  the  Sacrament  of  Repentance  with changes in the behavior of the people after receiving this sacrament. The method that the author uses in this research is the quantitative and qualitative methods. The author's  data  was  obtained  by  distributing  questionnaires  to  210  people  spread across various parishes. Calculation of the data proves that there is a convincing difference between the data obtained and what is expected. In other words, what is expected is that people can change their attitude after receiving the Sacrament of Penance and the results show that people who have adequate knowledge about the Sacrament  of  Penance  change  their  attitude  after  they  receive  the  Sacrament  of Penance. These changes can be seen in the attitude of life and spiritual attitude.
Such  as  making  peace  and  behaving  well  towards  others  and  being  active  in spiritual life. Through the results of the research, it is known that the knowledge of the people about the Sacrament of Penance affects the behavior of the people after receiving the Sacrament of Penance. The knowledge referred to here can be in the form of the Church's teachings about the Sacrament of Penance and the opinions and teachings of the Church Fathers about the Sacrament of Penance.
Keywords:  S acrament  of  Penance;  Knowledge  of  the  people;  Change;  Attitude  and Behavior

## Pendahuluan
Gereja Katolik menyakini bahwa Sakramen adalah Sarana Keselamatan dari Allah yang diberikan kepada umat-Nya lewat perantaraan Putra-Nya Yesus Kristus. Sakramen yang ada dalam Gereja Katolik terdiri dari 7 (tujuh) sakramen dan salam satu di antaranya yaitu  Sakramen  Tobat.  (Embiru,  1995).  Gereja  menyadari  pentingnya  sakramen  ini dengan menempatkannya sebagai salah satu dari 5 (lima) perintah Gereja, yaitu “akuilah dosamu  sekurang-kurangnya  setahun  sekali” ,  (Sujoko,  2008)  serta  mencantumkannya dalam Kitab Hukum Kanonik yang mewajibkan umat beriman untuk mengakukan dosa sekurang-kurangnya setahun sekali (KHK. Kanon 989; KWI, 2006).
Walaupun  sebagai  sebuah  kewajiban,  dalam  kenyataannya  masih  banyak  umat yang  tidak  mengakukan  dosanya.  Hal  ini  mungkin  karena  umat  yang  bersangkutan merasa tidak melakukan dosa berat dalam kurun waktu setahun.  Selain itu, minat untuk menerima sakramen ini tampaknya perlahan-lahan makin menurun dan hilang. Harusnya semakin  orang  bersifat  religius,  semakin  ia  merasa  mempunyai  banyak  dosa  (Sujoko, 2008). Sebab orang dapat mengerti dosa apabila dia memiliki hubungan yang erat dengan Allah. Tanpa iman orang tidak akan mengenal dosa.
Dalam  kenyataan  yang  sering  penulis  temui,  tidak  semua  orang  beriman  mau mengakui  dosanya  di  hadapan  imam.  Alasannya,  mungkin  umat  ingin  mengakukan dosanya  secara  langsung  dengan  Tuhan  tanpa  lewat  imam.  Adanya  keinginan  untuk mengaku  langsung  kepada  Tuhan  karena  mereka  (umat)  tidak  tahu  mengapa  harus mengaku dosa lewat imam ( Liturgi Sumber dan Puncak Kehidupan, Juli-Agustus, 2009) . Hal ini  disebabkan,  karena  umat  atau  orang  beriman  tidak  memiliki  pengetahuan  dan pemahaman yang memadai tentang Sakramen Tobat. Akibatnya, kurangnya pengetahuan tersebut membuat umat merasa takut/malu menghadap imam untuk mengakui dosanya. Selain itu, hal-hal yang membuat orang tidak menerima Sakramen Tobat, antara lain: a) dosa-dosa hanya dihubungkan dengan kesalahan antara saya dengan Allah saja sementara sesama  diabaikan;  b)  hal-hal  seperti,  membunuh,  mencuri,  menipu  dan  sejenisnya dianggap bukan sebagai dosa melainkan kesalahan terhadap sesama manusia; c) adanya anggapan  bahwa  bapa  pengakuan  adalah hakim  yang  siap  untuk  mengadili;  d)  adanya anggapan bahwa kamar pengakuan seperti meja hukum.
Nampaknya kurangnya pengetahuan dan pemahaman tentang Sakramen Tobat serta dosa tidak selalu mejadi penyebab utama: Ada anggota Gereja yang penuh percaya diri
dan pandai sehingga bersikap kritis terhadap praktek pengakuan dosa. Ia tidak mengaku dosa bukan karena malu atau takut melainkan karena merasa tidak perlu (Sujoko, 2008).
Menurut rasul Paulus upah dari dosa adalah maut (Rm 6:23). Dalam teologi moral dan dogmatik pun dikatakan bahwa kematian, penyakit, kemalangan, ketimpangan sosial, kekerasan dan segala perpecahan dalam pribadi manusia disebabkan oleh dosa (Kieser, 1987).  Selain  itu,  dosa  juga  memutuskan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  Yang Mahakudus. Namun, seorang Kristen yang jatuh dalam dosa tetap dikasihi Allah. Melalui Sakramen  Tobat  pendosa  itu  dipanggil  untuk  kembali  bersatu  dengan-Nya.  Dalam pengamatan penulis, kebanyakan umat tidak sepenuhnya paham akan hal ini. Sakramen Tobat diterima hanya sekedar untuk memenuhi kewajiban sebagai warga Gereja dengan harapan agar selamat di akhirat.
Dalam  Sakramen  Tobat  Allah  menganugerahkan  rahmat  khusus,  yakni  rahmat pertobatan sejati. Hal ini dengan jelas bisa dilihat dalam Kitab II Sam 11-12. Dalam Bab 11,  dikisahkan  kedosaan  dan  pertobatan  pribadi  Raja  Daud  dalam  kaitan  dengan perselingkuhanya dengan Batsyeba. Bab 12 dengan jelas tampak rahmat dan kasih Allah kepada  Daud  yang  tidak  sadar  akan  tindakan  dosanya,  disadarkan  oleh  Allah  dengan perantaraan  nabi  Natan.  Setelah  diperingatkan  dengan  keras  oleh  nabi  Natan,  Daud mengakui kesalahnya: “Aku sudah berdosa kepada Tuhan” (II Sam 12:13). Dosa pada hakekatnya  memang  merusak  hubungan  dengan  Allah  tapi  di  sisi  lain  juga  merusak hubungan dengan sesama. Sehubungan dengan ini, daya guna dari Sakramen Tobat ialah untuk  memulihkan  hubungan  manusia  dengan  Allah  dan  sesamanya.  Wujud  nyata pemulihan itu harus tampak juga dalam sikap dan tindakan.
Dengan kata lain, setiap individu selalu punya relasi dengan sesamanya sehingga penerimaan  Sakramen  Tobat  diharapkan  berdampak  positif  pada  perilaku  umat  yang menerimanya  khususnya  dalam  menjalin  relasi,  baik  dengan  Tuhan  maupun  sesama. Sejauh  yang  penulis  amati  orang  yang  menerima  Sakramen  Tobat  tidak  selamanya menerapkannya  dalam  sikap  atau  tidak  sepenuhnya  bertobat.  Hal  semacam  ini  sudah menjadi  bahan  kritik  para  nabi  dalam  Perjanjian  Lama.  Mereka  melontarkan  kritik terhadap  ibadat-ibadat  pertobatan  yang  semata-mata  bersifat  lahiriah.  Mereka berpendapat bahwa ibadat pertobatan itu tidak bermanfaat apabila tidak disertai upaya- upaya  perbaikan  yang  nyata.  Misalnya  tindakan-tindakan  solidaritas  bagi  sesama yang menderita.
Dengan  kata  lain,  pertobatan  tidak  boleh  dimengerti  sebagai  ritus  magis  yang dituntut  oleh  peraturan  Gereja,  sehingga  yang  dipentingkan  hanyalah  pelaksanaannya, melainkan  perlu  terjadi  pula  perubahan  dalam  sikap,  mentalitas,  dan  Tindakan (Hadiwardoyo,  2007).  Kritik  seperti  ini  antara  lain  kita  temukan  dalam  kitab  Yesaya: “Berpuasa  yang  Kukehendaki  ialah  hendaknya  engkau  membuka  belenggu-belenggu kelaliman  dan  melepaskan  tali-tali  kuk,  supaya  engkau  memerdekakan  orang  yang teraniaya” (Yes 58:6). Kritik para nabi dalam Perjanjian Lama berlaku pula untuk umat di zaman ini.
Pada  umumnya  masalah  serupa  hampir  dialami  oleh  seluruh  umat  di  berbagai tempat.  Namun,  penulis  lebih  memilih  dan  memusatkan  perhatian  di  wilayah  dekenat
Kupang  sebagai  tempat  penelitian.  Alasan  utama  penulis  lebih  memilih  wilayah  ini, karena:  1)  penulis  ingin  memberi  pemahaman  yang  baik  dan  benar  tentang  Sakramen Tobat  kepada  umat  (peniten)  yang  masih  minim  pengetahuannya;  2)  selain  itu,  karena belum  pernah  diadakan  penelitian  sebelumnya  tetang  Sakaramen  Tobat  di  wilayah dekenat  Kupang.  Dekenat  Kupang  terletak  di  wilayah  NTT  dengan  luas  wilayah 11.471,00  Km 2 ,  jumlah  penduduknya  915.977  jiwa,  sedangkan  jumlah  umat  Katolik 99.621  jiwa  (Katalog  Keuskupan  Agung  Kupang,  2009).  Umat  katolik  bukanlah  umat yang  mayoritas  di  wilayah  ini.  Walaupun  sudah  dikatakan  oleh  penulis  bahwa  minat terhadap  Sakramen  Tobat  mulai  menurun  namun  tidak  sedikit  pula  umat  yang menerimanya pada masa adven dan prapaskah.
Secara  umum  paroki-paroki  di  Keuskupan  Agung  Kupang  memberi  kesempatan atau  menyiapkan  waktu  khusus  untuk  umat  yang  mau  mengaku  pada  masa  adven  dan prapaskah. Jarang ada umat yang dengan sendirinya datang kepada imam untuk menerima sakramen ini. Dari kenyataan ini penulis menyimpulkan bahwa umat menerima sakramen ini  hanya  karena  ada  peraturan  dari  Gereja  dan  untuk  memenuhi  kewajiban  sebagai anggota  Gereja  dengan  harapan  akan  selamat  di  akhirat.  Selain  itu,  Sakramen  Tobat diterima  hanya  untuk  berdamai  dengan  Tuhan.  Si  peniten  merasa  bahwa  karena  dosa- dosanya  ia  telah  sungguh-sungguh  menghina  Allah  sedangkan  berdamai  dengan sesamanya diabaikan. Padahal, sebagian besar dosa yang dilakukan bukan hanya melukai Allah  tetapi juga  sesamanya.  Pengakuan hanya  dihayati  secara  individu,  sebagai  suatu perkara antara Allah dengan ‘saya’ (Maas, 1998). Mungkin karena ini, maka si peniten yang setiap tahun menerima Sakramen Tobat tetap saja jatuh ke dalam dosa yang sama. Akibat  lanjutnya  yaitu  tidak  tampak  perubahan  yang  signifikan  dalam  sikap  dan perbuatan sehari-hari dalam diri si peniten.
Sebagai  orang  Kristen  sejati  kita  percaya  bahwa  iman  bukan  hanya  teori (fides quaerens intellectum) atau hanya untuk menjalankan peraturan, malainkan lebih dari itu iman adalah aksi (fides quares actionem) . Jika, Sakramen Tobat dijalankan dengan iman maka  diharapkan  ada  dampak  pada  sikap  dan  perbuatan.  Pertobatan  tidak  boleh dimengerti  sebagai  ritus  magis  yang  dituntut  oleh  peraturan  Gereja  sehingga  yang diperhatikan  hanyalah  pelaksanaannya,  melainkan  perlu  pula  pertobatan  dalam  sikap, mentalitas, dan tindakan.
Dalam kenyataanya, penulis kurang menemukan pertobatan sejati itu. Hal itu terjadi mungkin disebabkan oleh beberapa hal, seperti kurang memadainya pemahaman orang beriman tentang Sakramen Tobat, paham yang keliru tentang dosa, hilang atau pudarnya pemahaman soal dosa. Akibatnya, orang beriman menerima sakramen ini hanya untuk memenuhi  peraturan  Gereja  atau  takut  dengan  dunia  akhir,  sehingga  penerimaan sakramen ini tidak diwujudkan dalam sikap, mental, dan tindakan. Maka yang menjadi permasalahan dan ingin dijawab, adalah: 1) Apakah pengetahuan orang beriman tentang Sakramen  Tobat  sudah  memadai  atau  belum?;  2)  Apakah  orang  beriman  menerima Sakramen Tobat hanya sekedar untuk memenuhi peraturan Gereja?

## Metode Penelitian
Penelitian menggunakan 2 (dua) jenis penelitian yaitu: metode kuantitatif sebagai jenis penelitian utama dan metode kualitatif sebagai jenis penelitian pendukung. Lewat penelitian kuantitatif penulis menggunakan angket sebagai alat pengumpulan data. Dalam penelitian    ini  peneliti  menyebarkan  angket  kepada  210  responden  dan  jumlah perjataannya sebanyak 62 nomor. Ada 2  (dua) variable akan diuji dalam penelitian ini yaitu: I) Hubungan Pengetahuan mengenai Sakramen Tobat; dan II) Perilaku hidup umat beriman  di  dekenat  Kupang.  Peneliti  ingin  mengkaji  sejauh  mana  pengaruh  antara pengetahaun akan Sakramen Tobat dengan perilaku umat setelah menerima sakramen ini. Lewat  kajian  tersebut  peneliti  dapat  memberi  gambaran  yang  jelas  tentang  umat  yang menerima Sakramen Tobat. Serta untuk mengetahui hubungan antara pengetahuan umat akan  Sakramen  Tobat  dengan  perilaku  hidupan  orang  beriman  setelah  menerima Sakramen  Tobat.    Sementara  lewat  metode  kualitatif  penulis  melakukan  wawancara dengan 3 (tiga) tokoh umat dan 1 (satu) imam. Tujuan dari wawancara ini adalah untuk mengutkan data yang penulis dapat lewat angket serta mencari data atau informasi yang tidak bisa penulis dapat lewat angket. Jenis wawancara yaitu wawancara tak terstruktur dan  wawancara  terstruktur.  Tujuannya  ialah  untuk  memperoleh  keterangan  mengenai jumlah  KUB,  keterlibatan  umat  yang  mengakukan  dosa  dalam  Sakramen  Tobat  di parokinya dan mencari tahu apakah ada perubahan sikap setelah umat (peniten) menerima Sakramen Tobat. Hasil wawancara ini menambah data bagi peneliti untuk mencapai suatu penelitian yang valid.
Lokus  penelitian  ini  terjadi  di  wilayah  Keuskupan  Agung  Kupang  khususnya Dekenat  Kupang  yang  terdiri  dari  19  Paroki,  dan  paroki  yang  menjadi  sampel  dalam penelitian ini berjumlah: 7 (tujuh) paroki. Ke-tujuh paroki ini dipilih untuk memudahkan peneliti mengambil data karena semuanya berada di wilayah pemerintahan Kota Kupang sementara  sisanya  berada jauh  dari  kota Kupang  dan  bahkan  di  luar  pulau  Timor.  Ke- tujuh paroki antara lain: 1) Paroki Kristus Raja-Bonipoi; 2) St. Yoseph-Naikoten; 3) Sta. Maria Asumpta- Kota Baru; 4) St. Matias Rasul-Tofa; 5) Sta. Famillia-Sikumana; 6) St. Yoseph Pekerja-Penfui; dan 7) St. Gregorius Agung-Oeleta. Sementara yang jumlah umat yang  menjadi  perwakilan  untuk  mengisi  angket  penelitian  yaitu  sejulah  30  orang. Responden ini dipilih dari organisasi atau perkumpulan-perkulan umat yang ada di paroki seperti: 5 angket untuk ketua KUB, 10 angket untuk OMK paroki, 10 angket di ME/legio Maria, 5 angket untuk
Dalam  tiap  variabel  penulis  akan  memecah  variabel  menjadi  sub  variabel  atau memecah variabel menjadi kategori-kategori data yang harus dikumpulkan oleh peneliti. Kategori  sub  variabel  akan  dijadikan  pedoman  dalam  merumuskan  dan  menyusun instrumen  penelitian.  Instrumen  dalam  penelitian  adalah  alat  pengumpulan  data (Riduwan,  2007),  yaitu  berupa  pertayaan-pertayaan  yang  akan  diajukan  kepada responden. Intrumen tersebut berjumlah 61 nomor.   Ada 2 (dua) variabel utama  dalam penelitian ini, yaitu: 1) Sakramen Tobat, terdiri dari 2 (dua) sub variabel: a) Pengetauan umat tentang Sakramen Tobat dan b) Ajaran dan Keyakinan dari Bapa Gereja (Apostolik). 2) Kehidupan Orang Beriman, terdiri dari 2 (dua) sub variabel: a) Sikap Orang Beriman
Terhadap  Sakramen  Tobat  dan  b)  Sikap  Orang  Beriman  Setelah  Menerima  Sakramen Tobat. Penulis menggunakan 2 (dua) jenis rumus untuk menganalisis data kuantitatif, di antaranya: F Persen untuk dan Chi Kuadrat dipakai untuk; menentukan taraf signifikan dan menguji kebenaran hipotesa.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan  pengolahan  data  menggunakan  rumus  F  Persen  hasilnya  dapat dijelaskan sebagai berikut: Jika dilihat dari rata-rata variabel I dan II maka skor berada pada rentang nilai: 2.89 atau berada pada kategori “Baik”. Hasil ini didapat dari kategori jawaban 210 responden terhadap 61 pertanyaan. Berikut ini akan disimpulkan secara rinci dari tiap variable:
Variabel I tentang Pengetahuan umat tentang Sakramen Tobat, sub variabel tentang: a)  “Pengetahuan  umat  tentang  Sakramen  Tobat”  berada  pada  rentang  nilai:  3.06  atau berada  pada  kategori  “Baik”;  b)  Sub  variabel  ini  tentang  “Ajaran  dan  Keyakinan dari Bapa Gereja (Apostolik)” yaitu berada pada rentang nilai: 2.55 atau berada pada kategori “Baik”. Skor rata-rata untuk Variabel I yaitu: 2.89 atau ada dikategori “Baik”. Persentase angkatnya berada 70.29%. Variabel II tentang Kehidupan Orang Beriman, sub variabel: a) “Sikap Orang Beriman Terhadap Sakramen Tobat” berada pada rentang nilai: 2.87 atau ada pada kategori “Baik”; b) Sub variabel berikut tentang: “Sikap Orang Beriman Setelah Menerima Sakramen Tobat” yaitu berada pada rentang nilai: 3.07 atau ada pada kategori “Baik”.  Sementara  rata-rata  untuk  variabel  II  tentang  “Kehidupan  Orang  beriman”, berada pada rentang nilai: 2.97 atau kategori “Baik”. Sedangkan, persentase angkanya berada pada angkat 74.25%
Berikut penulis akan sajikan hasil pengolah data menggunakan rumus Chi Kuadrat untuk  menguji  hipotesis  dalam  penelitian  ini:  jika  pengetahuan  umat memadai  tentang Sakramen Tobat maka setelah umat menerima sakramen ini, akan ada perubahan pada perilaku hidup umat dan bukan sekedar untuk memenuhi perintah Gereja. Hipotesa ini akan dibuktikan lewat penelitian.

## Pembahasan Data Kuantitatif
Berdasarkan  hasil  perhitungan  dari  tabel IV  ada  bagian-bagian  yang  tidak  sesuai dengan harapan atau tidak ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h , misalnya:
Pada butir ke-9, tentang “Saya terkadang tidak  mau menerima Sakramen Tobat walaupun saya sadar saya telah berbuat dosa berat, karena dalam liturgi perayaan ekaristi, sudah ada pernyataan tobat, misalnya melalui Doa Tobat, lagu Tuhan Kasihanilah, Doa Saya  Mengaku”:  Sebagian  besar  umat  tidak  ingin  menerima  Sakramen  Tobat,  karena menurut umat pertobatan dan pernyataan tobat sudah ada dalam perayaan liturgi ekaristi, misalnya  melalui  Doa  Tobat,  lagu  Tuhan  Kasihanilah,  Doa  Saya  Mengaku.  Jadi, hasil perhitungan Chi Kuadrat menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir ke-15, tentang “Saya kurang merindukan Sakramen Tobat sehingga saya tidak berusaha  untuk  menerima  Sakramen Tobat”:  Sebagain  besar  umat  tidak  mau  berusaha untuk  menerima  Sakramen  Tobat  karena  tidak  ada  kerinduan  secara  pribadi  untuk
menerima  Sakramen  Tobat.  Jadi,  hasil  perhitungan  Chi  Kuadrat  menunjukkan  bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir ke-18, tentang “Saya menyadari bahwa saya tidak perlu mendoakan semua doa yang ditentukan oleh bapa pengakuan dalam Sakramen Tobat, misalnya Aku Percaya, Doa Tobat, Bapa Kami dan Salam Maria, karena ada doa penitensi yang saya tidak hafal tetapi saya yakin dosa saya diampuni”: Sebagian besar umat tidak mendoakan semua doa yang  ditentukan  oleh  bapa  pengakuan  dalam  Sakramen  Tobat,  misalnya  Aku  Percaya, Doa Tobat, Bapa Kami dan Salam Maria, karena mereka tidak hafal tetapi yakin kalau dosanya  diampuni.  Jadi,  hasil  perhitungan  Chi  Kuadrat  menunjukkan  bahwa  tidak  ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir ke-22, tentang “St. Clemens dari Roma (+ 96) mengajarkan kepada jemaat di Korintus  untuk  taat  kepada  para  penatua  ( presbyters )  dan  melakukan  silih  atas  dosa dengan sepenuh hati (Kor. 57:1). Saya pun merasa St. Clemens berbicara kepada saya untuk melakukan silih atas dosa dan bertobat”: Sebagian besar umat tidak setuju dengan ajaran  St.  Clemens  dari  Roma,  yang  mengajarkan  bahwa  umat  harus  taat  kepada  para penatua dan melakukan silih atas dosa dengan sepenuh hati. Jadi, hasil perhitungan Chi Kuadrat menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir ke-23, tentang “Luther mengatakan bahwa “biarlah setiap orang datang dan mengakukan  dosanya  kepada  orang  lain  secara  rahasia  dan  menerima  apa  yang  dia katakan  seperti  Tuhan  sendiri  yang  berbicara  melalui  mulut  orang  tersebut”. 1 Dalam pernyataan tersebut Marthin Luter tidak menolak praktek yang dilakukan orang katolik dalam Sakramen Tobat kerena menurut pengakuan di hadapan sesama sama saja dengan pengakuan di depan Tuhan. Jadi, saya pun yakin bahwa Sakramen Tobat yang diterima secara  rahasia  di  depan  imam  itu  adalah langsung  di  hadapan  Tuhan”:  Sebagian  besar umat tidak setuju dengan pendapat Martin Luther yang mengatakan bahwa jika seseorang mengakukan dosa secara rahasia kepada orang lain, maka sama saja dengan ia mengaku di  hadapan  Tuhan.  Jadi,  hasil  perhitungan  Chi  Kuadrat  menunjukkan  bahwa  tidak  ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir  ke-  25,  tentang  “St.  Ambrose  (+  338)  mengatakan  bahwa  dosa  diampuni melalui Roh Kudus. Namun, manusia memakai para pelayan Tuhan untuk mengampuni dosa. Mereka tidak menggunakan kekuatan mereka sendiri karena mereka mengampuni dosa bukan atas nama mereka, melainkan atas nama Bapa dan Putera, dan Roh Kudus. Mereka meminta dan Tuhan memberikannya… ( On The Holy Spirit , Bk.3, Chap. 18; ML 16,  808;  NPNF  X,  154).  Demikian,  saya  pun  tidak  sepenuhnya  percaya  jika  imam memiliki  kuasa  untuk  mengampuni  saya”:  Sebagian  besar  umat  tidak  setuju  dengan pendapat  St.  Ambrose  yang  mengatakan  bahwa  dosa  diampuni  melalui  Roh  Kudus, namun  Tuhan  memakai  manusia  sebagai  pelayan  untuk  mengampuni  dosa.  Jadi,  umat pun  tidak  percaya  bahwa  imam  memiliki  kuasa  untuk  mengampuni.  Jadi,  hasil perhitungan Chi Kuadrat menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
1 Ibid., akses 9 November 2013.
Butir  ke-26,  tentang  “Saya  menyakini  bahwa  setiap  umat  katolik  hanya  boleh menerima Sakramen Tobat melalui pastor parokinya”: Sebagian besar umat setuju kalau mereka  hanya  boleh  menerima  Sakramen  Tobat  melalui  pastor  parokinya.  Jadi,  hasil perhitungan Chi Kuadrat menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir  ke-27,  tentang  “Saya  yakin  dosa  saya  sudah  diampuni  setelah  menerima Sakramen Tobat, meskipun saya belum sungguh-sungguh menyelesaikan doa-doa yang ditentukan oleh bapa pengakuan sebagai praktek silih dosa”: Sebagian besar umat yakin jika  dosanya  sudah  diampuni  setelah  menerima  Sakramen  Tobat,  meskipun  mereka belum sungguh-sungguh menyelesaikan doa-doa yang ditentukan oleh bapa pengakuan sebagai praktek silih dosa. Jadi, hasil perhitungan Chi Kuadrat menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir ke-29, tentang “Luther mengatakan bahwa pengakuan dosa yang terdiri dari: (1) pengakuan dosa kita, (2) pemberian absolusi atau pengampunan dosa dari pemberi pengakuan dosa atau confessor , sama dengan menerimanya langsung dari Tuhan sendiri. Bagi  saya  pendapat  ini  kurang  tepat  karena  saya  bisa  mengakui  semua  dosa  saya  di hadapan  Tuhan”:  Sebagian  besar  umat  tidak  setuju  dengan  pendapat  Luther  tentang pengakuan  dosa  dan  absolusi  dari  konfessor.  Sehingga,  umat  pun  setuju  bahwa pengakuan dosa baiknya dilakukan secara langsung kepada Tuhan tanpa harus mengaku di  hadapan  imam.  Jadi,  hasil  perhitungan  Chi  Kuadrat  menunjukkan  bahwa  tidak  ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir  ke-30:  Sebagian  besar  umat  keliru  dengan  pendapat  St.  Cyprian  yang mengatakan bahwa Gereja Katolik mempunyai kuasa untuk mengampuni dosa termasuk kemurtadan.  Jadi  umat  pun  setuju  bahwa  mereka  boleh  saja  melakukan  kemurtadan alasannya karena Gereja Katolik mempunyai kuasa untuk mengampuni dosa. Jadi, hasil perhitungan Chi Kuadrat menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir  ke-36,  tentang  “Saya  senang  kalau  saya  memiliki  seorang  imam  atau  bapa pengakuan, tempat setiap kali saya mengaku dosa. Saya justru mencari imam yang saya kenal dan yang mengenal saya untuk mengakukan dosa saya”: Sebagian besar umat tidak mau  untuk  mencari-cari  imam  yang  ia  kenal  dan  yang  mengenalnya,  sebagai  bapa pengakuan  pribadi  tempat  setiap  kali  ia  mengaku  dosa.  Jadi,  hasil  perhitungan  Chi Kuadrat menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir ke-38, tentang “Saya sendiri senang sekali mengaku dosa, meskipun kadang- kadang  godaan  seperti  berikut  muncul  juga  di  hati  "Malu  ah,  kalau  Pastor  itu  sampai tahu!",  sehingga  kadang  hal  ini  menghambat  saya  untuk  menerima  Sakramen  Tobat”: Sebagian  besar  umat  mau  untuk  mengaku  dosa,  namun  mereka  malu  jika  imam  tahu dosanya.  Hal  tersebut  yang  menghambat umat  untuk  menerima  Sakramen Tobat.  Jadi, hasil perhitungan Chi Kuadrat menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir  ke-39,  tentang  “Jika  saya  mengaku  pada  seorang  imam  dalam  Sakramen Tobat maka yang pasti Tuhan mendengar dan tentunya saya memperoleh pengampunan
atas dosa-dosa saya. Jadi, tidak berpengaruh jika saya sengaja mencari imam-imam yang tidak saya kenal atau bahkan, rabun dan kurang pendengaran sebagai bapa pengakuan”: Sebagian besar umat yakin jika mereka mengaku di depan imam maka dosa mereka akan diampuni. Jadi tidak salah jika imam yang mereka pilih sebagai bapa pengakuan adalah imam  yang  tidak  mereka  kenal,  bahkan  buta  dan  rabun.  Jadi,  hasil  perhitungan  Chi Kuadrat menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir ke-52, tentang “Saya sudah pernah menerima Sakramen Tobat jadi saya tidak perlu menerima lagi Sakramen Tobat, walaupun saya sadar bahwa saya berdosa. Hal ini karena  saya  sudah  pernah  menerima  buah-buah  Roh  Kudus  dari  Sakramen  Tobat (pengampunan  dan  pembebasan  dari  siksa  dosa)”:  Sebagian  besar  umat  yakin  bahwa mereka hanya  perlu menerima sekali saja Sakramen Tobat. Jadi, hasil perhitungan Chi Kuadrat menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Butir  ke-56,  tentang  “Saya  tidak  merasa  menyesal  setelah  menerima  Sakramen Tobat”:  Sebagian  besar  umat  merasa  tidak  ada  rasa  penyesalan  setelah  menerima Sakramen  Tobat.  Jadi,  hasil  perhitungan  Chi  Kuadrat  menunjukkan  bahwa  tidak  ada perbedaan yang signifikan antara f 0 dan f h .
Penulis memaparkan pula pembahasan data per sub variabel dan disajikan dalam bentuk diagram batang. Pembahasannya seperti di bawah ini:
Variabel I tentang Sakramen Tobat:

## Gambar 1 Sub Variabel 1 tentang Pengetahuan Sakramen Tobat
Nomor 1-6 (Pertanyaan Positif):
STS : 3.17%
TS : 8.92%
S : 44.12%
SS : 43.89%
Dari hasil  pengolahan data di atas menunjukkan bahwa dari 6 pertanyaan positif (jawaban SS= Sangat Setuju) responden lebih banyak memilih jawaban S. Maka dapat disimpulkan pengetahaun umat untuk 6 pertanyaan positif berada pada tendensi baik. Nomonr 7-18 (Pertanyaan Negatif):
0 10 20 30 40 50 STS TS S SS 3,17 8,92 44,12 43,89 21,86 27,61 28,8 21,62 Positif Negatif
STS : 21.86% TS : 27.61%
S : 28.80%
SS : 21.62%
Grafik  di  atas  menunjukkan  bahwa  dari  12  pertanyaan  negatif  (jawaban  STS= Sangat Tidak Setuju) responden lebih banyak memilih jawaban S= Setuju. Artinya hasil ini tidak sesuai dengan apa yang diharapakan. Walaupun hasil ini tidak signifikan namun harus  diperhatikan  bahwa  masih  ada  juga  umat  yang  masih  minim  pengetahuannya tentang Sakramen Tobat.

## Gambar 2
Sub Varibel 2 tentang Ajaran dan Keyakinan dari Bapa Gereja (Apostolik)
Nomor 19-24 (Pertanyaan Positif):
STS : 15.31% TS : 22.45%
S : 37.93% SS : 24.28%
Keenam pertanyaan tersebut merupakan pertanyaan positif dengan jawaban SS= Sangat Setuju. Grafik di atas menunjukkan bahwa frekwensi jawaban responden masih berada pada tendensi baik atau lebih banyak responden yang memilih jawaban S= Setuju. Pertanyaa-pertanyaan  tersebut  masih  berupa  pengetahuan  umat  akan  Sakramen  Tobat khususnya tentang ajaran dari Bapa-bapa Gereja. Dari hasil pengolahan di atas jumlah responden terbanyak menjawab S atau berada pada tendensi “Kurang Baik” atau dalam sub  variabel  ini  yang  menjadi  jawaban  idealnya  adalah  STS.  Artinya  sebagian  besar responden  mempunyai  pengetahuan  yang  kurang  baik  tentang  Keyakinan  Dari  Bapa Gereja (Apostolik).
Nomor 25-30 (Pertanyaan Negatif): STS : 15.79%
TS : 26.66%
S : 38.96%
SS : 18.57%
0 10 20 30 40 STS TS S SS 15,31 22,45 37,93 24,28 15,79 26,66 38,96 18,57 Positif Negatif
Keenam  pertanyaan  ini  adalah  pertanyaan  negatif  dengan  jawaban  STS=  Sangat Tidak Setuju. Hasil dari grafik di atas menunjukkan bahwa lebih banyak responden yang memilih  jawaban  S=  Setuju.  Hal  ini  tentu  berbanding  terbalik  dengan  apa  yang seharusnya. Artinya pada bagian masih banyak responden yang pengetahuannya masih masih minim.
Berikutnya adalah pemhasan tentang Variabel II tentang Kehidupan Orang Beriman:

## Gambar 3

## Sub Variabel I tentang Peranan Lingkungan
Nomor 31-36 (Pertanyaan Positif):
STS : 5.39%
TS : 12.46%
S : 46.34%
SS : 35.79%
Pertanyaan ini adalah pertanyaan positif dengan jawaban SS= Sangat Setuju. Dari hasil  pengolahan  di  atas  jumlah  kebanyakan  responden  menjawab  S  atau  frekwensi responden jawaban masih berada pada tendensi “Baik”.
Nomor 37-39 (Pertanyaan Negatif):
STS : 16.50%
TS : 29.53%
S : 64.3%
SS : 25.87%
Pada  sub  variabel  ada  3  pertanyaan  negatif  dengan  jawaban  STS=  Sangat  Tidak Setuju.  Dalam  grafik  menunjukkan  bahwa  responden  lebih  banyak  memilih  jawaban sebaliknya atau S= Setuju. Hal ini tentu  berbanding terbalik dengan yang diharapkan.
0 10 20 30 40 50 60 70 STS TS S SS 5,39 12,46 46,34 35,79 16,5 29,53 64,3 25,87 Positif Negatif

## Gambar 4
Sub Variabel 2 tentang Sikap Orang Beriman Setelah Menerima Sakramen
Nomor 40-51 (Pertanyan Positif):
STS : 3.76% TS : 6.58%
S : 49.68% SS : 39.96%
12  pertanyaan  posisitif  yang  ada  dalam  sub  variabel  ini.  Jika  Pertanyaan  positif maka  jawabannya  SS=  Sangat  Setuju.  Dalam  grafik  tersebut  kelihatan  bahwa  lebih banyak  responden  yang  memelih  jawaban  S=  Setuju.  Artinya  frekwensi  jawaban responden masih berada pada tendensi baik.
Nomor 52-61 (Pertanyaan Negatif):
STS : 33.28% TS : 49.76%
S : 10.28%
SS : 6.66%
Dalam grafik jelas bahwa lebih banyak umat yang memilih jawaban TS= Tidak Setuju. Kesepuluh pertanyaan ini adalah pertanyaan negatif dengan jawaban STS= Sangat Tidak Setuju. Artinya frekwensi jawaban umat masih berada dalam tendensi baik.

## Tabel 1
Pembahasan Analisa Statistik Chi Kuadrat Seluruh Sub Variabel No Bidang ( Fo - Fh )^2 Keterangan Tendensi Fh 1 Variabel I A 12,655 Signifikan Baik 2 Variabel I B 7,640 Non Signifikan Kurang Baik 3 Total Variabel I 10,145 Signifikan Baik 4 Variabel II A 10,18 Signifikan Baik 5 Variabel II B 13,151 Signifikan Baik 6 Total Variabel II 11.665 Signifikan Baik 7 Rata-rata Variabel A dan B 10.905 Signifikan Baik Jumlah Responden 210
0 10 20 30 40 50 STS TS S SS 3,76 6,58 49,68 39,96 33,28 49,76 10,28 6,66 Positif Negatif
Untuk menentukan derajat kebebasan pada tabel jenis 2x2 digunakan rumus db= (b-1)(k-1)  (Arikunto,  2006)  di  mana  b  adalah  jumlah  baris,  yang  pada  penelitian  ini merupakan jumlah sub variabel dan k adalah jumlah kolom atau jumlah kategori jawaban. Maka nilai db= (3-1)(4-1)= 6. Pada taraf siginifikan 5% dan db 6 diketahui dari tabel nilai Chi  Kuadrat  hitung  bernilai  10.52  dan  Chi  Kuadrat  tabel  bernilai  7.815.  Melalui perhitungan ini, terbukti bahwa hubungan antara Pengetahuan umat akan Sakamen Tobat dengan perilaku hidup orang beriman di Dekenat Kupang adalah signifikan atau berada pada  tendensi  “Baik”.  Maka,  hipotesis  yang  diusulkan  oleh  penulis  diterima  dalam penelitian ini (h1).
Tabel 2 Analisa Statistik Chi Kuadrat Secara Keseluruhan Kode Fo Fh (Fo - Fh) (Fo - Fh)^2 (Fo - Fh)^2 Kepu- tusan Chi-sq 5% Ket Fh db=3 IA STS 2226 3202.5 -976.5 953552.3 297.7525 TS 2317 3202.5 -885.5 784110.25 244.8431 S 1275 3202.5 -1927.5 3715256.3 1160.2199 SS 3098 3202.5 104.5 10920.25 3.4099 Total 426.4307 > 7.815 Sig IB STS 989 3202.5 -2213.5 4899582 1529.924 TS 1574 3202.5 -1628.5 2652012.3 828.1068 S 969 3202.5 -2234.5 4992990.3 1559.0914 SS 1458 3202.5 -1747.5 3043280.3 950.2826 Total 1216.851 > 7.815 Sig Rata- rata I STS 3215 3202.5 12.5 156.25 0.04879 TS 3891 3202.5 688.5 474032.25 148.0194 S 2244 3202.5 -958.5 918722.25 286.8765 SS 4556 3202.5 1353.5 1831962.3 572.0412 Total 251.7462 > 7.815 Sig IIA STS 484 3202.5 -2718.5 7390242.3 2307.6478 TS 872 3202.5 -2330.5 5431230.3 16965.935 S 761 3202.5 -2441.5 5960922.3 1861.334 SS 1967 3202.5 -1235.5 1526460.3 476.6464 Total 5402.891 > 7.815 Sig IIB STS 2744 3202.5 -458.5 210222.25 65.6431 TS 3358 3202.5 155.5 24180.25 7.5504 S 1468 3202.5 -1734.5 3008490.3 996.0239 SS 4219 3202.5 1016.5 1033272.3 322.6455 Total 347.9657 > 7.815 Sig Rata- rata STS 3228 3202.5 25.5 650.25 0.203044 II TS 4230 3202.5 1027.5 1055756.3 329.6662 S 2229 3202.5 -973.5 947702.25 295.9257 SS 6186 3202.5 2983.5 8901272.3 2779.4761 Total 851.3177 > 7.815 Sig Rata- rata STS 6443 3202.5 3240.5 10500840 3278.951 I + II TS 8121 3202.5 4918.5 24191642 7535.568 S 11776 3202.5 8573.5 73504902 22952.35 SS 11006 3202.5 7803.5 60894612 19014.711 Total 13195.39 > 7.815 Sig
Berdasarkan analisa statistik dengan Chi Kuadrat secara keseluruhan total variabel pertama  dan  kedua  berada  pada  taraf  signifikan  13195.39.  Dengan  demikian  hipotesis yang  diusulkan  diterima  (h1).  Artinya,  benar-benar  ada  hubungan  antara  pengetahuan umat akan Sakramen Tobat dengan perilaku hidup orang beriman di Dekenat Kupang.

## Pembahasan Data Kualitatif
Data kualitatif dipakai dalam penelitian guna menambah informasi dan pendapat dari umat dan tokoh-tokoh umat untuk mengetahui apakah Sakramen Tobat berpengaruh pada  perilaku  hidup  orang  beriman  di  Dekenat  Kupang.  Berdasarkan  hasil  wawancara baik  dengan  imam  maupun  dengan  tokoh  umat,  dapat  disimpulkan  bahwa;  Sakramen Tobat berpengaruh terhadap kehidupan umat beriman. Akan tetapi jika pengetahuan dan pemahaman umat tentang Sakramen Tobat tidak ada, maka kesadaran untuk menerima Sakramen  Tobatpun  kurang.  Sebagai  bahan  pertimbangan  maka,  harus  ada  rasa kepercayaan dari umat terhadap imam sebagai bapa pengakuan, sehingga umat tidak perlu ragu-ragu lagi jika dosa yang ia akukan dalam kamar pengakuan akan diumbar oleh imam atau  bapa  pengakuan.  Serta  imam  pun  harus  menunjukkan  sikap  kebapaan  yang  siap menerima  siapa  saja  yang  datang.  Dengan  demikian  umat  pun  tidak  merasa  takut  jika hendak berhadapan dengannya dalam kamar pengakuan.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dengan teknik kuesioner/angket serta wawancara yang dilaksanakan di dekenat Kupang, dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
Secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  hubungan  antara  Pengetahuan  umat akan  Sakramen  Tobat  dengan  perubahan  perilaku  hidup  umat  setelah  menerima Sakramen Tobat. Perubahan itu tampak dalam sikap rohani maupun dalam relasi antara si  peniten  dengan  sesamanya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  hasil  pengolahan  data  statistik serta pengolahan data non statistik yang terdapat dalam bab IV. Namun, jika dilihat lebih rinci  ada  pula  kelemahan-kelemahan  yang  intens  serta  memprihatinkan  dan  perlu dibenahi. Kelemahan-kelemahan itu ada dalam diri umat sebagai peniten maupun dalam diri  imam  sebagai  pelayan  Sakramen  Tobat.  Secara  rinci  berdasarkan  hasil  penelitian dapat penulis simpulkan, sebagai berikut:
Dalam variabel I tentang Sakramen Tobat yang diuji adalah Pengetahuan Umat Tentang  Sakramen  Tobat serta Pengetahuan  Umat  Tentang  Ajaran-Ajaran  Dari  Bapa Gereja  (Apostolik). Secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  variabel  ini  berada  pada tendensi “Baik”. Dengan kata lain, masih banyak umat yang pengetahuan akan Sakramen Tobat  baik.  Berikut  adalah  kesimpulan  dari variabel  II tentang “Kehidupan  Orang Beriman” yang  diuji  adalah “Sikap  Orang  Beriman  Terhadap  Sakramen  Tobat” dan “Sikap  Orang  Beriman  Setelah  Menerima  Sakramen  Tobat”. Secara  umum,  dapat disimpulkan bahwa variabel ini berada pada tendensi “Baik”. Hal ini dapat dilihat dari persentase jawaban yaitu ada 76.69% responden yang menjawab dengan benar. Namun, bukan  berarti  variabel  ini  tanpa  masalah.  Ada  beberapa  hal  yang  berkaitan  dengan indikator dari variabel ini yang perlu diperhatikan, sehingga ada dampak yang lebih luas
kepada  seluruh  umat,  antara  lain:  1)  “Godaan  untuk  tidak  menerima  Sakramen  Tobat datang  darinya  sendiri,  seperti rasa  malu  jika  dosanya  diketahui  oleh  imam  dalam Sakramen  Tobat ”.  Hasil  olah  data  statistik  menunjukkan  ada  41.19%  responden  tidak setuju akan pernyataan tersebut. Sisanya mengakui bahwa memang ada godaan dari diri sendiri agar tidak menerima Sakramen Tobat. Artinya masih banyak umat yang belum bisa melawan godaan-godaan khususnya yang dari dirinya sendiri; 2) “Tidak masalah bila ‘ia’  sengaja  mencari  imam-imam  yang  tidak  dikenal  atau  bahkan  rabun,  dan  kurang pendengaran sebagai bapa pengakuan. Dengan alasan yang penting ‘ia’ bisa menerima Sakramen Tobat”. Dapat dilihat dari persentase responden yaitu 55.36% saja yang tidak setuju  akan  hal  ini,  sedangkan  umat  lain  masih  dengan  sengaja  mencari-cari  imam. Indikator ini menjukkan jika ada rasa malu untuk mengaku dosa kepada imam yang ia kenal. Rasa malu ini yang harus dicegah, karena dosa yang diakukan di depan imam itu sifatnya rahasia dan hal ini berlaku bagi imam yang ‘ia’ kenal maupun tidak dikenal; dan 3) “Tidak adanya rasa penyesalan dalam diri umat setelah menerima Sakramen Tobat”. Hasil  uji  statistik  menunjukkan  hanya  42.86%  responden  menyesal  setelah  menerima Sakramen Tobat sisanya nihil. Jika tanpa penyesalan maka kesimpulannya umat hanya menerimanya  untuk  bisa  berdamai  dengan  Tuhan.  Padahal  yang  paling  penting  dalam Sakramen Tobat adalah penyesalan baik sebelum maupun sesudah menerimanya. Dalam variabel I ditunjukkan bahwa umat yang pengetahuannya memadai lebih banyak dari umat yang pengetahuannya minim tentang Sakramen Tobat. Jadi dapat disimpulkan bahwa ada hubungan antara pengetahuan umat dengan perubahan perilaku umat setelah menerima Sakramen Tobat. Hal ini disimpulkan dari tabel II, yang menunjukkan hasil dari  Variabel  I  tidak  berbeda  jauh  dari  Variabel  II.  Variabel  I=  70.29%,  sedangkan Variabel  II=  74.69%,  atau  tidak  ada  perbandingan  yang  signifikan  antara  pengetahuan dan  perubahan  perilaku  setelah  umat  menerima  Sakramen  Tobat.  Artinya  umat  yang mengubah  perilakunya  setelah  menerima  Sakramen  Tobat  adalah  umat  yang pengetahuannya memadai.
Berdasarkan  hasil  penelitian  kualitatif  dari  hasil  wawancara  dapat  disimpulkan bahwa  Sakramen  Tobat  yang  diterima  dengan  sunguh-sungguh  akan  memberi  dampak pada  perubahan  perilaku  umat.  Terbukti  dalam  tindakan-tindakan  umat,  seperti  rajin mengikuti kegiatan rohani di gereja dan di lingkungan, adanya rasa penyesalan sehingga timbul keinginan untuk tidak lagi melakukan hal-hal buruk (marah, dendam, berbicara kasar, dll.) dan sikap rendah hati untuk berdamai dengan sesama.
Dalam kenyataannya ada umat yang tidak mau menerima Sakramen Tobat. Hal ini  menunjukkan  adanya  kemunduran  iman.  Dalam  hal  ini  imam  kadang  menjadi kambing  hitam  dengan  alasan  tidak  bisa  ‘menjaga  rahasia’ 2 dalam  kamar  pengakuan. Syak  wasangka  atau  rasa  ketidakpercayaan  umat  kepada  imam  menunjukkan  masih rendahnya pemahaman sebagian umat akan Sakramen Tobat. Namun, di satu sisi tidak bisa dipungkiri bahwa sebenarnya ada pengaruh serta dampak yang nyata dari penerimaan Sakramen Tobat, seperti yang sudah penulis paparkan di atas.
2 Dosa-dosa yang telah diakukan peniten kepada imam dalam kamar pengakuan.
Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  beberapa  permasalahan  yang  belum terpecahkan,  sehingga peneliti  mengajukan  beberapa  saran.  Saran  tersebut  antara  lain agar Sakramen Tobat dapat memberi dampak pada perubahan perilaku, maka harus ada penanaman  nilai-nilai  kehidupan  yang  baik  serta  pendidikan  iman  dalam  hidup  umat secara serius sejak dini mulai dari dalam keluarga, sekolah, dan Gereja. Alasannya karena menurut  peneliti,  perilaku  seseorang  bukan  hanya  tanggung  jawabnya  sendiri  namun tanggung  jawab  kolektif  atau  semua  pihak  khususnya  keluarga,  sekolah,  dan  Gereja. Adapun dalam pengamatan dari peneliti umat hanya menjalankan kewajibannya secara minimal yaitu menerima Sakramen Tobat dua kali dalam setahun: pada masa Advent dan Prapaskah. Umat seperti sudah puas dengan menjadi Katolik ‘minimalis’. Padahal Paus Fransiskus  menegaskan  agar  kita  tidak  menjadi  orang  Katolik  yang  suam-suam  kuku, tentunya  kita  harus  menjadi  orang  Katolik  yang  maksimalis.  Hal  tersebut  dapat  perlu terjadi pula dalam Sakramen Tobat, alangkah baiknya umat mengembangkan kebiasaan untuk  mengaku  dosa  secara  rutin,  bisa  dua  munggu  sekali  atau  sebulan  sekali.  Paus Benediktus XVI menganjurkan hal ini. Ia berkata bahwa kita selalu membersihkan rumah kita,  setidaknya  seminggu  sekali,  sekalipun  kotorannya  itu-itu  saja.  Rumah  yang tidak dibersihkan secara rutin tentu dapat membuat kita terkena penyakit, begitu pula dengan jiwa manusia. Kalau tidak dibersihkan secara teratur maka kita bisa sakit. Misalnya tidak peka  terhadap  dosa,  bingung  dosa  apa  yang  mesti  diakukan  pada  imam,  bahkan  yang paling parah ialah kehilangan kesadaran akan dosa (Luxveritatis, 2015).
Selain  itu  supaya  Sakramen  Tobat  dapat berpengaruh  pada  perilaku  hidup  orang beriman  maka  perlu  dilakukan:  a)  Oleh  pihak  umat  beriman:  Sebelum  menerima Sakramen Tobat ada baiknya umat juga berpartisipasi dalam ibadat tobat. Ibadat tobat itu bermanfaat  karena  sangat  membatu  mendorong  pertobatan  hidup  dan  pemurnian  hati. Misalnya, dapat menumbuhkan semangat tobat, menolong umat untuk mempersiapkan diri dalam pengakuan pribadi, membantu anak-anak untuk mengenal dosa, dan penebusan dosa  melalui  Kristus,  membantu  katekumen  selama  masa  pendidikan/  pertobatannya. Konsili Vatikan II melihat liturgi sebagai sumber kehidupan rohani yang benar bagi umat Jadi,  selain  menerima  Sakramen  Tobat  umat  juga  diharapkan  selalu  aktif  mengikuti perayaan liturgi Gereja. Dengan maksud agar umat dapat menimba kekuatan rohani dari setiap perayaan liturgi. Harus ada kesadaran dari umat sendiri untuk belajar. Kesadaran untuk belajar tersebut pertama-tama harus datang  dari pihak orang tua untuk membina dan memberi pengetahuan kepada anak-anaknya sejak usia dini tentang Sakramen Tobat; b) Oleh para imam: Hukum Gereja menyatakan, pastor paroki hendaknya menyediakan hari  dan  waktu  yang  cukup  untuk  menerima  pengakuan  dosa  (KHK  kan.  986). Berdasarkan bunyi kanon tersebut maka hendaknya para pastor paroki menyiapkan waktu setengah jam sebelum misa pada hari Minggu atau pada setiap waktu bila diperlukan. Hal ini  bertujuan  agar  umat  bisa  mengakukan  dosanya  setiap  Minggu  jika  ia  sadar  telah berbuat  dosa  berat.  Jadi  umat  tidak  perlu  menunggu  sampai  pada  masa  Adven  dan Prapaskah.  Para  imam  sebagai  bapa  pengakuan  harus  menunjukkan  sikap  baik  dalam pergaulan  sehari-hari,  misalnya  dalam  bertutur  kata  sehingga  tidak  menyinggung perasaan  umat.  Khususnya  dalam  berbicara  tentang  sikap  dan  tindakan  salah  yang
dilakukan umat. Para imam hendaknya mempunyai sikap ramah dan sabar dalam kamar pengakuan. Dengan demikian, diharapakan Sakramen Tobat bukanlah sekedar pelaporan dosa-dosa  serta  pemberian  nasihat  dan  absolusi  dari  pihak  imam,  tetapi  merupakan sakramen penyembuhan (Komlit KWI, 2009). Memberi pengajaran kepada umat tentang Sakramen Tobat, misalnya dalam khotbah. Mengingat para imam atau bapa pengakuan adalah  pelayan  maka  hendaknya  hidup  mereka  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  layani berdasarkan Sakramen Tahbisan. Seperti kata St. Gregorius dari Nasiansa kepada para imam  muda: “Pertama-tama  orang  harus  murni,  baru  sesudah  itu  memurnikan; pertama-tama  orang  harus  belajar  kebijaksanaan,  baru  mengajarkan;  pertama-tama menjadi terang baru menerangkan; pertama-tama pergi kepada Allah, baru mengantar kepada-Nya;  pertama-tama  menguduskan  diri,  baru  menguduskan  orang  lain, membimbing mereka dan memberi nasihat secara bijaksana” (or. 2, 71).
c)  Dari  pihak  Gereja:  Gereja  harus  menjadi  alat  pertobatan  dan  pengampunan  dengan perantaraan  pelayanan  yang  dipercayakan  Kristus  kepada  para  rasul  dan  pengikut- pengikut mereka. Dengan demikian, Gereja bukan hanya memanggil para pendosa untuk bertobat melalui pewartaan sabda Allah, tetapi juga berdoa untuk mereka dan membantu para  pentobat  dengan  kasih  sayang  keibuan  untuk  dapat  menyadari  dosa-dosanya, mengakukannya  dan  dengan  demikian  memperoleh  belas  kasih  Tuhan.  Selain  itu sebaiknya Gereja memperhatikan beberapa hal berikut yang diharapkan dapat membantu umat, antara lain: menyiapkan buku-buku pengetahuan bagi umat sebagai bahan referensi mengenai Sakramen Tobat; mengadakan seminar-seminar dengan tema Sakramen Tobat. Hal ini bisa dilakukan menurut jenjang usia; katekese tentang Sakramen Tobat, baik pada masa katekumen maupun sesudah baptisan (Misalnya: dalam rekoleksi dan retret); dan memberikan katekese kepada umat mengenai Sakramen Tobat. Tanggung jawab terhadap Sakramen Tobat bukan hanya tanggung jawab umat melainkan tanggung jawab semua pihak, terutama para imam sebagai bapa pengakuan, tokoh-tokoh umat dan para orang tua.

## BIBLIOGRAFI
Heuken,  Adolf.  (2004) Ensiklopedi  Gereja  jilid  II  C-G .  Jakarta:  Yayasan  Cipta  Loka Caraka.
Kamarulzaman,  AKA,  Dahlan,  Y,  Al,  Barry,  M.  (2005) Kamus  Ilmiah  Serapan. Yogyakarta: Absolut.
Meoliono,  Anton, et.al. (2008) Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Pusat Pendidikan Nasional.
Sugono, Dedy, et.al. (2008) Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Endarmoko,  Eko.  (2006) Tesaurus  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  PT.Gramedia  Pustaka Utama.
Maryanto, Ernest. (2004) Kamus Liturgi Sederhana. Yogyakarta: Kanisius.
O’Collins, Gerald, & Farrugia G. Edward. (1996) Kamus Teologi . Yogyakarta: Kanisius. Manzhur, I. (2008) Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Pendidikan Nasional.
Echols, M, et.al. (2005) Kamus Inggris Indonesia . rev.ed. Jakarta: PT. Gramedia.
Tim Penyusun. (1993) Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Tim Prima Pena. (2007) Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Gitamedia Pres.
Riduwan, M, B, A. (2007) Metode dan teknik Menyusun Tesis. Bandung: Alfabeta.
Bakker, A. (1988) Ajaran Iman Katolik 2 Untuk Mahasiswa. Yogyakarta: Kanisius).
Hadiwardoyo,  Purwa,  Al.  (2007) Pertobatan  Dalam  Tradisi  Katolik. Yogyakarta:
Kanisius.
Sujoko, Albertus. (2008) Praktek Sakramen Pertobatan Dalam Gereja Katolik Tinjauan Historis, Dogmatik dan Pastoral. Yogyakarta: Kanisius.
______________. (2008) Belajar Menjadi Manusia. Yogyakarta: Kanisius.
Universitas  Negeri  Malang.  (2007) Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah .  Malang: Universitas Negeri Malang.
Kieser,  Benhard.  (1987) Moral  Dasar  Kaitan  Iman  dan  Perbuatan .  Yogyakarta: Kanisius.
Groenen,  C.  (1989) Soteriologi  Alkitabiah  Keselamatan  yang  Diberikan  Alkitab. Yogyakarta: Kanisius.
Martasudjita,  E.  (2003) Sakramen-sakramen  Gereja  Tinjauan  Teologis,  Liturgis,  dan Pastoral . Yogyakarta: Kanisius.
Kirchberger, G. (1991) Gereja Yesus Kristus Sakramen Roh Kudus. Ende: Nusa Indah.
Pidyarto, H. (1991) Mempertanggungjawabkan Iman Katolik. Malang: Dioma.
Embiru, Herman, P. (1993) Katekismus Gereja Katolik. Ende: Arnoldus.
Crichton D. J. (1990) Perayaan Sakramen Tobat . Yogyakarta: Kanisius.
Waskito, J. (2007) Sakrament in Scripture Salvation History Made Present/ Sakramen Dalam Kitab Suci Kehadiran Sejarah Keselamatan. Malang: Dioma.
Keuskupan Agung Kupang. (2009) Katalog Keuskupan Agung Kupang. Kupang: KAK.
Maas, Kees. (1998) Teologi Moral Tobat . Ende: Nusa Indah.
Konferensi  Waligereja  Indonesia.  (1996) Iman  Katolik  Informasi  dan  Referensi. Yogyakarta: Kanisius.
Konferensi Waligereja Indonesia. (2006) Kitab Hukum Kanonik. Jakarta: KWI.
S,  Dihe,  Laurensius.  (2013) Sakramen  Tobat  di  Tengah  Globalisasi .  Yogyakarta: Kanisius.
Noeng, Muhadjir. (1992) Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Surasi.
Taufik,  Maksudi, et.al. (2002) Rekonsiliassi  Menciptakan  Hidup  Damai  dan  Sejahtra Dalam  Menggereja  dan  Bermasyarakat,  Tinjauan  dari  Perspektif  Religiusitas, Jakarta: CV. Celesty Hieronika.
Marsch, Michael. (2006) Penyembuhan Melalui Sakramen. Yogyakarta: Kanisius.
Syukur,Nico. (2004) Teologi Sistematika 2. Yogyakarta: Kanisius.
Hardawiyana, R (Penerj) . (2004) Dokumen Konsili Vatikan II, Jakarta: Obor.
Margono, S. (1996) Metodologi Penelitian Pendidikan. Semarang: Rineke Cipta.
Sugiyono (2006) Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitattif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
________. (2011) Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Arikunto, Suharsimi. (2006) Produser Penelitian . Jakarta: Bhineka Cipta.
Sukandarrumidi. (2002) Metodologi Penelitian . Yogyakarta: CV Rajawali.
Hadi,  Sutrisno,  MA.  (1973) Metodologi  Research ,  Yogyakarta:  Yayasan  Fakultas Psikologi Universitas Gaja Mada.
Tim IPI. (2001) Sakramentologi II , Malang: IPI.
Jacobs,  Tom.  (1987) Rahmat  Bagi  Manusia  Lemah  Sakramen  Tobat  Sakramen Pengurapan Orang Sakit. Yogyakarta: Kanisius.
Internet
Dalam  salah  satu  bagian  dari “Book  of  Concord” yang  menjadi  pegangan  bagi  para pengikut  Martin  Luther,  disebutkan  apa  itu  pengakuan  dosa,  cara  dan  prosesnya,
yang dapat diakses di http://www.bookofconcord.org/smallcatechism.html#confession.
Martin Luther, Sermon of 16 March 1522; LW, Vol. 51, 97-98.
Yom Kippur-Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas.htm, (diakses dari intenet tanggal 09 Mei 2014).
Luxveritatis7.wordpress.com/2015/02/20/11-kesalahan-kesalahan-umum-penghayatan- iman-katolik (diakses dari internet 22 Februari 2015).

## Majalah
KWI. (2009) Liturgi Sumber dan Puncak Kehidupan, Pertobatan Kristiani: Ritus Kehidupan, Jakarta: Komisi Liturgi KWI.
Copyright holder: Hemma Gregorius Tinenti (2022)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: