Al-Fa > ra > bi > dan Filsafat Kenabian

## Qosim Nursheha Dzulhadi
Guru  Ponpes.  Raudhatul  Hasanah  Medan  Sumatera  Utara Email:  kang.qosim@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  mengulas  pemikiran  al-Farabi  tentang  konsep  kenabian  dalam  Islam. Masalah berawal dari adanya pemikiran yang menolak konsep kenabian pada umumnya dan  kenabian  Nabi  Muhammad  SAW  khususnya.  Sebagaimana  yang  dilontarkan  oleh Muhammad  Ah } mad  ibn  al-Ruwa > ndi > .  Ia  mengatakan  bahwa  nabi  sebenarnya  tidak diperlukan  manusia  karena  Tuhan  telah  mengaruniakan  akal  kepada  manusia  tanpa terkecuali.  Dengan  akal  ini,  manusia  dapat  mengetahui  Tuhan  beserta  segala  nikmat- Nya  dan  dapat  pula  mengetahui  perbuatan  baik  dan  buruk,  menerima  suruhan  dan larangan-Nya. Dengan  demikian,  nabi  dengan  segala  fungsinya tidak  diperlukan  lagi. Bahkan, kitab suci pun tidak berguna untuk dibaca. Lebih berguna membaca buku filsafat Epicurus,  Plato,  Aristoteles,  dan  buku  astronomi,  logika,  serta  obat-obatan.  Hal  ini tentunya bertolak belakang dengan yang diajarkan dalam Islam. Beriman kepada nabi- nabi merupakan hal inti dalam ajaran agama ini. Atas dasar itu al-Farabi bereaksi keras. Baginya, pandangan Ibn al-Ruwa > ndi > di atas tidak dapat dibenarkan, khususnya dari sisi akidah  Islam.  Sebagai  al-Mu‘allim  al-Tsa > ni > (Guru  Kedua),  karena  prestasinya  dalam menjelaskan  dan  mengulas-ulang  filsafat  Aristoteles,  al-Farabi  mengkritik  secara sistematik pandangan menyimpang al-Ruwa > ndi > di atas.
Kata Kunci: Al-Fa > ra > bi > , Filsafat Kenabian, ’Aql Mustafa > d, ‘Aql Fa’’a > l, al-Ruwa > ndi > .

## Abstract
This article covers al-Farabi’s thought about the concept of prophethood in Islam. The problem was originated from the thought of rejecting the concept of prophethood in general and the prophethood of Prophet Muhammad in particular. As was proposed by Ah } mad  ibn  Muhammad  al-Ruwa > ndi > .  He  said  that  a  prophet  is  not  really  necessary because God has given the intellect to human without exception. With this sense, man can know God with all His favors and can also know the good and bad deeds, and receive the orders and His ban. Thus, the prophet with all his functions are not needed anymore. In fact, scripture was not useful to read. It is more useful to read books of philosophy of Epicurus, Plato, Aristotle, and astronomy books, logic, and medicine. This is certainly contrary  to  Islamic  teachings.  Faith  in  prophets  is  central  in  the  teachings  of  this religion.  Al-Farabi  then  reacted  strongly  from  that basic.  For  him,  the  view  of  Ibn  al- Ruwândî  above  can  not  be  justified,  particularly  in  terms  of  Islamic  theology.  As  al-
Mu‘allim al-Tsa > ni > (Second Guru), for his achievements in explaining and re-review the philosophy  of  Aristotle,  al-Farabi  criticized  systematically  the  distorted  vision  of  al  - Ruwa > ndi > above.
Keywords: Al-Fa > ra > bi > , Prophetic Philosophy, ’Aql Mustafa > d, ‘‘Aql Fa’’a > l, Al-Ruwa > ndi > .
Pendahuluan
D alam  kajian  Filsafat  Islam,  nama  filosof  Muslim  al-Fa > ra > bi > (Latin: Alpharabius) begitu “istimewa”. Bukan saja posisinya yang sentral karena dapat “mengawinkan” antara Filsafat dan agama, melainkan juga karena prestasinya dalam menjelaskan dan mengulas-ulang pandangan Aristoteles. Karena itu, ia mendapat gelar istimewa sebagai al-Mu‘allim al-Tsa > ni > (Guru Kedua), karena ia merupakan orang pertama yang memasukkan ilmu logika ke dalam kebudayaan Arab  –  sebagaimana  Aristoteles  mendapat  predikat “Guru  Pertama” karena  ia  orang  pertama  yang  menemukan  ilmu logika. 1 Sehingga  oleh  McDonald,  sebagaimana  dikutip  oleh  M. Saeed, menyebutnya sebagai “Piramid Filsafat Muslim”. 2 Di samping itu, ia juga dikenal sebagai pendiri mazhab Filsafat Peripatetik Timur- Islam  (al-Masysya > ’iyyah  al-Syarqiyyah  al-Isla > miyyah). 3
Selain hal di atas, al-Fa > ra > bi > telah mencoba untuk menukar ilmu filsafat  asing  dengan  menggunakan  kata-kata  bahasa Arab  asli (indigenous Arabic words), dan kata-kata Persia sudah digunakan sejak awal di tanah Arab, dibanding kata-kata Yunani (Greek). Seperti kata jawhar (substansi) berasal dari Persia, namun karena sudah terjadi tradisi saling-pinjam  istilah antara Persia dan Arab, sehingga kata itu tidak asing bagi orang-orang Arab sebagaimana juga yang terjadi pada kata Yunani (Greek). Ringkasnya, usaha-usaha al-Fa > ra > bi > adalah untuk “mengakrabkan” kosa-kata filsafat Islam. 4
Filsafat  al-Fa > ra > bi > memiliki  karakteristik  lain,  yaitu  sikap kritisnya terhadap pandangan yang berbeda dengannya. Terutama
1 Abu Ahmadi, (et.al), Filsafat Islam, (Semarang: Toha Putra, 1988), 127.
2 McDonald, Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory, (London: T. Pnb, 1903), 250, dikutip oleh M. Saeed Sheikh, Islamic Philosophy (London: The Octagon  Press, 1982),  57.
3 Arthu > r Sa’dayef dan Taufi > q Salu > m, Al-Falsafah al-‘Arabiyyah al-Isla > miyyah: al-Kala > m wa al-Masysya > ’iyyah wa al-Tas } awwuf, (Beirut-Lebanon: Da > r al-Fa > ra > bi > , Cet. I, 2000), 129.
4 Kiki Kennedy-Day, Books of Definition in Islamic Philosophy: The Limits of Words,
(London and New York: Routledge Curzon, 2003), 32.
ketika perbedaan itu menyangkut fondasi keagamaan. Hal ini dapat dilihat, misalnya, sikap kritisnya terhadap Ibn al-Ruwa > ndi > dalam masalah  ‘kenabian’  (al-nubuwwah).  Sehingga,  filsafatnya  juga dikenal  dengan  Filsafat  Kenabian  (Falsafah  al-Nubuwwah)  atau Teori  Kenabian  (Naz } ariyyat  al-Nubuwwah).  Pandangannya mengenai Filsafat Kenabian atau Teori Kenabian inilah yang akan menjadi fokus tulisan ini.
Hidup dan Karya al-Fa > ra > bi >
Nama  lengkap  al-Fa > ra > bi > adalah Abu > Nas } r  Muh } ammad  ibn Muh } ammad ibn larkha > n ibn Uzalagh al-Fa > ra > bi > . Dilahirkan di kota Wasij, dengan dengan Fa > ra > b di Transoxiana, pada 259 H/872 M – sekitar setahun sebelum al-Kindi > wafat di kota Baghdad. Guru per- tamanya di Baghdad adalah seorang Kristen, Yu > hanna > ibn Haylam. Di sana ia belajar logika (logic), nahwu, sharf, filsafat, musik, mate- matika, dan sains. Hal ini dapat diketahui dari karyanya, yang me- negaskan  bahwa  ia  paham  bahasa  Turki  dan  Persia.  Bahkan, menurut cerita, ia mengetahui 70 bahasa. Penguasaannya terhadap ilmu-ilmu itu mengantarkannya kepada predikat Magister  Secundus (Arab:  al-Mu’allim  al-Tsa > ni > /Guru  Kedua)  –  di  mana Aristoteles  me- rupakan Magister Primus (Arab: al-Mu’allim al-Awwal/Guru Pertama).
Meskipun  detail-detail  pendidikan  awalnya  masih  agak kabur,  ia  diriwayatkan  telah  belajar  logika  di  Baghdad  dari  para sarjana  Kristen,  Yu > hanna > ibn  Haila > n  (w.  910  M)  dan  Abu > Bisyr Matta > (w. 940 M), salah seorang penerjemah karya-karya Aristoteles ke dalam bahasa Arab. Karena Mazhab Baghdad merupakan ahli waris  utama  tradisi  filsafat  dan  kedokteran Alexandria  di  dunia Arab, hubungan al-Fa > ra > bi > dengan para guru ini membentuk salah satu rantai paling awal antara filsafat Yunani dan Dunia Islam.
Al-Fa > ra > bi > sendiri tercatat sebagai guru Yah } ya > ibn ‘Adi > (w. 974 M), penerjemah Kristen penting lainnya sekaligus ahli logika yang cukup  terkemuka.  Al-Fa > ra > bi > juga  dikisahkan  telah  mengajarkan logika  kepada  seorang  ahli  tata-bahasa,  Ibn  al-Sarra > j,  yang  pada gilirannya mengajari al-Fa > ra > bi > tata-bahasa Arab. 5
5 Lihat, Deborah L. Black,“Al-Fa > ra > bi > ”, dalam Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman,  Ensiklopedi Tematis Filsafat  Islam  I,  Terj.  Tim  Penerjemah Mizan,  (Bandung: Mizan, Cet. I, 1424 H/2003 M), 221-222.
Pada tahun 330 H/941 M al-Fa > ra > bi > meninggalkan Baghdad 6 dan pergi ke Aleppo, di mana ia sangat menikmati fasilitas yang diberikan oleh Sultan Dinasti Syi’ah – Saif al-Dawlah al-Hamdani. Dari Aleppo  kemudian  ia  pergi  ke  Kairo. Akhirnya,  ia  wafat  di Damaskus pada 339 H/950 M, pada usia 80 tahun, 7 tepatnya pada bulan  Rajab  339  H/Desember  950  M.  Kemudian  dimakamkan  di pekuburan yang terletak di luar gerbang kecil kota (al-ba > b al-s } aghi > r) bagian selatan. Saif al-Daulah sendirilah yang memimpin sejumlah pejabat  istana  dalam  upacara  pemakaman  al-Fa > ra > bi,  salah  satu sarjana  yang  pertama  sekaligus  anggota  paling  terkenal  dari “Lingkaran Saif al-Daulah”. 8
Karya al-Fa > ra > bi >
Al-Fa > ra > bi > merupakan filosof Muslim yang banyak meninggal- kan  karya  penting  dalam  bidang  yang  digelutinya.  Bahkan, menurut Osman  Bakar, karya  al-Fa > ra > bi  tersebar di  setiap  cabang ilmu  pengetahuan  yang  dikenal  dunia  pada Abad  Pertengahan, dengan  pengecualian  khusus  pada  ilmu  kedokteran.  Para bibliographer  tradisional  menisbahkan  pada  al-Fa > ra > bi  lebih  dari seratus karya – yang panjangnya bervariasi – yang sebagian besar masih  terselamatkan.  Beberapa  di  antara  karya-karya  ini  hanya terdapat dalam terjemahan bahasa Ibrani atau Latin. Padahal, al- Fa > ra > bi menulis seluruh karyanya dalam bahasa Arab, dan sebagian besar karyanya itu ditulis di Baghdad dan Damaskus. 9
Dari ratusan karya al-Fa > ra > bi > – jika perhitungan ini benar – berarti banyak karyanya yang tak terselamatkan. Banyak di antara karya-karya ini yang baru belakangan tersedia dalam edisi modern-
6 Penting dicatat bahwa al-Fa > ra > bi > bermukim di kota Baghdad selama 30 tahun, mengajar filsafat dan mengulasnya. Lihat, Yusran Asmuni, Dirasah Islamiyah II: Pengantar Studi Sejarah Kebudayaan Islam dan Pemikiran, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, Cet. II,
1996),  104.
7 Henry Corbin, History of Islamic Philosophy, Trans. Liadain Sherrard, (New York: Kegan Paul International and London: The Institute of Ismaili Studies, 1962), 158.
8 Osman Bakar, Classification of Knowledge in Islam: A Study in Islamic Philosophies of Science, (Malaysia-Kuala Lumpur: Institute for Policy Research, 1992), 21. Karya penting Osman Bakar ini sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan sangat baik. Lihat, Osman Bakar, Hierarki Ilmu: Membangun Rangka-Pikir Islamisasi Ilmu Menurut al- Farabi, al-Ghazali, dan Quthb al-Din al-Syirazi, Terj. Purwanto (Bandung: Mizan, 1417 H/ 1997  M).
9 Osman Bakar, Classification of Knowledge…, 21.
nya, sehingga  interpretasi atas  tulisan al-Fa > ra > bi > terus mengalami revisi. Sejauh ini, sebagian besar karya al-Fa > ra > bi > dicurahkan pada logika  dan  filsafat  bahasa.  Karena  sesungguhnya,  kata  sejumlah penulis  biografi  Abad  Pertengahan,  ketajaman  logika  al-Fa > ra > bi > merupakan  landasan  kemasyhurannya.  Filosof  dan  juga  sejarah- wan,  Ibn  Khaldu > n  (732-808  H/1332-1406  M),  menyatakan  bahwa terutama karena capaian-capaian dalam logikalah sebenarnya al- Fa > ra > bi > digelari  “Guru  Kedua”  (al-Mu‘allim  al-Tsa > ni > ),  jika  hanya dibandingkan dengan Aristoteles sendiri. 10
Namun  segera  harus  dicatat  bahwa  sebelum  al-Fa > ra > bi > belajar ilmu-ilmu logika dan yang lainnya, sebagai seorang anak Muslim, ia terlebih dahulu belajar al-Qur’an. Karena tradisi belajar informal  sangat  berlaku  dalam  konsep  pendidikan  Islam  klasik, terutama pada usia kecil al-Fa > ra > bi > , sebagaimana yang disinyalir oleh Ibn  Khaldu > n  dalam  al-Muqaddimah. 11 Maka,  pengaruh  al-Qur’an inilah yang tampak jelas pada sisi intelektual dan spiritual al-Fa > ra > bi. Di samping belajar tata-bahasa Arab, literatur, dan ilmu-ilmu agama (the  religious  sciences),  khususnya:  fikih  (jurisprudence),  tafsir (exegesis), ilmu hadis (science of the traditions), dan aritmatika. 12
Di antara karya al-Fa > ra > bi > adalah sebagai berikut:
1. Maqa > lah  fi > Aghra > d } al-H { aki > m  fi > Kulli  Maqa > lah  min  al-Kita > b  al- Marsu > m  bi  al-H { uru > f.  Buku  ini  merupakan  verifikasi  terhadap buku Aristoteles yang berjudul Tah } qi > q Ghard } Arist } a > t } a > li > s fi > Kita > b ma > Ba‘da  al-T } abi > ‘ah. 2. Risa > lah  fi > Itsba > t  al-Mufa > raqa > t. 3. Syarh } Risa > lah  Zainu > n  al-Kabi > r  al-Yu > na > ni > . 4. Risa > lah  fi > Masa > ’il  Mutafarriqah.
5. Al-Ta‘li > qa > t.
6. Al-Jam’u  baina  Ra’yai  al-H { aki > main  Aflat } u > n  wa  Arist } u > .
7. Risa > lah  fi > ma > Yajibu  Ma‘rifatuhu  Qabla  Ta‘allum  al-Falsafah. 8. Risa > lah  Tah } si > l  al-Sa‘a > dah. 9. Kita > b  A < ra > ’  Ahl  al-Madi > nah  al-Fad } i > lah.
10. Kita > b  al-Siya > sa > t  al-Madaniyyah.
11. Kita > b  al-Mu > si > qa > al-Kabi > r.
10 Deborah L. Black, “Al-Fa > ra > bi > ”, 222. 11 Osman Bakar, Classification of Knowledge…,11-12.
12 Ibid.,  12.
12. Ih } s } a > ’  al-‘Ulu > m. 13. ‘Uyu > n  al-Masa > ’il. 14. Al-Tanbi > h  fi > Sabi > l  al-Sa‘a > dah. 15. Fus } u > s } al-H { ikam.
16. Maqa > lah  fi > Ma‘a > ni > al-‘Aql.
17. Tajri > d  Risa > lah  al-Da‘a > wa > al-Qalbiyyah  al-Mansu > bah  li  Arist } u > . 18. Al-Nuqat  fi > ma > Yas } ih } h } u  wama > la > Yas } ih } h } u  min  Ahka > m  al-Nuju > m. 19. Risa > lah  fi > Jawa > b  Masa > ’il  Su’ila  ‘Anha > . 20. Talkhi > s } Nawa > mi > s  Afla > t } u > n.
Sementara  karyanya  yang  secara  khusus  berbicara  tentang logika  (al-mant } iq)  adalah:
1. Al-Tawt } i’ah  fi > al-Mant } iq.
2. Khamsah  Fus } u > l  Tasytamilu  ‘ala > Jami > ‘  ma > Yad } t } arru  ila > Ma‘rifatihi min  Ada > ’  al-Syuru > ‘  fi > S { ina > ‘at  al-Mant } iq. 13
Sekilas tentang Filsafat al-Fa > ra > bi >
Pandangan filsafat al-Fa > ra > bi > dapat disebut sebagai filsafat yang unik dan cukup mendasar. Mengapa demikian? Karena ia berusaha mengetengahkan hal-hal yang sangat fundamental dalam filsafat, seperti  berusaha  memadukan  beberapa  aliran  filsafat  (al-falsafah al-taufi > qiyyah  atau  wah } dat  al-falsafah)  yang  berkembang  sebelum- nya, terutama pemikiran Plato, Aristoteles, dan Plotinus, juga antara agama dan filsafat. Karena itu ia dikenal sebagai filosof sinkretisme yang mempercayai kesatuan filsafat dan agama.
Di  samping  itu,  al-Fa > ra > bi > mengaitkan  konsep  ketuhanan sebagai  al-Mawju > d  al-Awwal  dengan  filsafat  Aristoteles  dan  Neo- Platonisme.  Maka,  dikenallah  konsepnya  tentang  Wa > jib  al-Wuju > d dan  Mumkin  al-Wuju > d.  Yang  pertama  adalah  Wujud  Tuhan. Sementara  yang  kedua  adalah  wujud  makhluk-Nya.  Adapun mengenai  sifat  Tuhan,  pandangan  al-Fa > ra > bi  tak  jauh  berbeda dengan aliran Mu‘tazilah: sifat Tuhan tak berbeda dengan substansi- Nya.  Mengenai  jiwa,  ia  juga  terpengaruh  oleh  filsafat  Plato, Aristoteles,  dan  Plotinus.  Jiwa  bersifat  rohani,  bukan  materi,
13 Sa‘i > d Za > yid, Al-Fa > ra > bi > , (Kairo: Da > r al-Ma‘a > rif, T. Th), 22.
terwujud setelah adanya badan dan jiwa tidak berpindah-pindah dari satu badan ke badan yang lain. 14
Sementara  di  antara  pendapatnya  yang  penting  adalah pandangan  politiknya  dan  konsep  kenabiannya  (al-nubuwwah). Dan  memang,  dalam  sejarah,  al-Fa > ra > bi > disebut  sebagai  seorang filosof  Muslim  dan  pemikir  politik  Islam  pertama  yang  menge- mukakan  konsepsi-konsepsi  politik  kenegaraan  secara  jelas  dan lengkap pada zamannya. Ia telah meluncurkan karya monumental- nya,  A < ra > ’  Ahl  al-Madi > nah  al-Fad } i > lah,  yang  oleh  sebagian  pemikir politik Islam disinyalir bahwa ia berusaha mencerminkan kehidup- an  politik  Islam  Madinah  semasa  Nabi  Muhammad  menjadi  pe- mimpin.  Pandangannnya  dalam  buku  tersebut  kemudian  di- kembangkan dalam  bukunya yang  lain, al-Siya > sah  al-Madaniyyah: yang  menjelaskan  peringkat  atau  tingkatan  manusia  dari  yang paling rendah sampai yang paling tinggi. 15
Filsafat Kenabian al-Fa > ra > bi >
Dalam catatan Ibrahim Madkur, filsafat kenabian 16 al-Fa > ra > bi erat kaitannya antara nabi dan filosof dalam kesanggupannya untuk mengadakan  komunikasi  dengan  ‘Aql  Fa’’a > l. 17 Motif  lahirnya filsafat  al-Fa > ra > bi > ini  disebabkan  adanya  pengingkaran  terhadap eksistensi  kenabian  secara  filosofis  oleh  Ah } mad  ibn  Ish } a > q  al-
14 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, Cet. I, 1999), 34-36, 39.Namun, penting dicatat, bahwa keterkaitan antara Tuhan dan makhluk menurut konsepsi Aristoteles dipandangan oleh Al-Fa > ra > bi > sebagai pandangan yang gagal. Itu sebabnya, teori emanasi, dipinjam olehnya guna mengisi kekosongan yang terjadi akibat kegagalan Aristoteles dalam menuntaskan catatan tentang bagian metafisika yang berisi teologi atau ilmu tentang Tuhan, yang di dalamnya dinyatakan hubungan sebab- akibat antara wujud Ilahi dan alam. Lihat, Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, 235.
15 Lebih jelas lihat, Imam Sukardi, “Pemikiran Politik Al-Fa > ra > bi > ”, dalam Islamia, (Vol. V, No. 2, 2009), 12. Lihat pula selanjutnya dalam “Pemikiran Politik Al-Fa > ra > bi > ”, 17-31.
16 Menurut Fazlur Rahman, doktrin para filosof Muslim mengenai nubuwwat (kenabian), sejauh menyangkut dasar-dasar psikologis-metafisisnya, didasarkan pada teori- teori Yunani tentang jiwa dan kekuatan-kekuatan kognisinya. Fazlur Rahman, Kenabian dalam Islam: Menurut Filosof dan Ortodoksi, Terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1434 H/2003 M), 1.
17 Istilah “al-‘Aql al-Fa‘‘a > l” (Active Intellect) merupakan konsep “aktif” (active) atau “intelek agen” (agent intellect) memainkan peranan yang amat penting (pivotal role) dalam metafisika Islam dan psikologi, utamanya dalam tradisi peripatetik (peripatetic tradition). Peters S. Groff, Islamic Philosophy A-Z,(Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007), 4-5.
Ruwa > ndi > (w.  akhir  abad  III  H)  dan  Abu > Bakr  Muh } ammad  ibn Zakariya  al-Ra > zi > (865-925  M).  Di  mana  menurut  mereka,  para filosof  berkemampuan  untuk  mengadakan  komunikasi  dengan ‘Aql  Fa’’a > l. 18 Ah } mad  ibn  al-Ruwa > ndi > ,  tokoh  yang  berkebangsaan Yahudi  ini  menurunkan  beberapa  karya  tulis  yang  isinya  meng- ingkari kenabian pada umumnya dan kenabian Nabi Muhammad SAW  khususnya.  Kritiknya  ini  dapat  dideskripsikan  sebagai berikut.
1. Nabi sebenarnya tidak diperlukan manusia karena Tuhan telah mengaruniakan  akal  kepada  manusia  tanpa  terkecuali.  Akal manusia dapat  mengetahui Tuhan  beserta  segala  nikmat-Nya dan  dapat  pula  mengetahui  perbuatan  baik  dan  buruk, menerima suruhan dan larangan-Nya.
2. Ajaran  agama  meracuni  prinsip  akal.  Secara  logika  tidak  ada bedanya  tawaf  di  Ka’bah,  dan  sai  di  Bukit  Shafa  dan  Marwa dengan tempat-tempat lain.
3. Mukjizat  hanya  semacam  cerita  khayal  belaka  yang  hanya menyesatkan manusia. Siapa yang dapat menerima batu dapat bertasbih dan serigala dapat berbicara. Kalau sekiranya Allah membantu  umat  Islam  dalam  Perang  Badar  mengapa  dalam Perang Uhud tidak?
4. Al-Qur’an  bukanlah mukjizat dan bukan persoalan yang luar biasa  (kha > riq  al-‘a > dah).  Orang  non-Arab  jelas  heran  dengan bala > ghah al-Qur’an, karena mereka kenal dan mengerti bahasa Arab  dan  Muhammad  adalah  orang  yang  paling  fasih  di kalangan orang Arab.
Justru karena hal-hal di atas, daripada membaca kitab suci, lebih berguna membaca buku filsafat Epicurus, Plato, Aristoteles, dan buku astronomi, logika, serta obat-obatan. 19 Tentu pandangan Ibn  al-Ruwa > ndi > di  atas  tidak  dapat  dibenarkan,  khususnya  dari sisi akidah Islam. Dari sisi pemikiran, arahnya sangat liberal dan destruktif.  Dan  ini  sangat  berbeda  dengan  pandangan  al-Fa > ra > bi > tentang  kenabian  (al-nubuwwah)  yang  menjadi  dasar  dari  filsafat
18 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, 44. Sejatinya, terdapat satu tokoh lagi yang menolak kenabian, yaitu: Abu > ‘Isa > ibn Ha > ru > n al-Warra > q. Di mana menurut Imam ibn al- Jauzi, ia mengklaim telah menulis buku yang menghujat Rasulallah SAW dan mencaci- makinya, serta menghujat al-Qur’an.
19 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, Cet. I, 2009), 78-79.
kenabiannya. Pandangannya itu dapat dijelaskan dalam penjabaran berikut  ini.
Menurut al-Fa > ra > bi > , manusia dapat berhubungan dengan ‘Aql Fa‘‘a > l melalui dua cara, yakni: penalaran atau renungan pemikiran dan  imaginasi  atau  intuisi  (ilham).  Cara  pertama  hanya  dapat dilakukan oleh pribadi-pribadi pilihan yang dapat menembus alam materi untuk dapat mencapai cahaya ketuhanan. Sedangkan cara kedua hanya dapat dilakukan oleh nabi. Perbedaan antara kedua cara  tersebut  hanya  pada  tingkatannya,  dan  tidak  mengenai esensinya. 20
Tentu saja jika yang dipahami sebagai ‘Aql Fa‘‘a > l itu adalah Jibril,  maka  yang  dapat  berhubungan  secara  langsung  hanyalah para nabi. Manusia sekelas filosof pun tidak akan dapat mencapai derajat ini. Konon lagi, jika menggunakan logika sederhana bahwa nabi  adalah  filosof,  dan  filosof  bukan  nabi.  Maka  dari  sisi tingkatannya  pun  antara  nabi  dan  filosof  sangat  berbeda,  yakni filosof berada di bawah nabi.
Di  dalam  karyanya  yang  monumental,  A < ra > ’  Ahl  al-Madi > nah al-Fa > d } ilah,  al-Fa > ra > bi > mengulas  konsep  kenabian  ini  dalam  dua bagian penting: Fi > Sabab al-Mana > ma > t (Sebab Terjadinya Tidur) dan Fi > al-Wahyi  wa  Ru’yat  al-Malak  (Masalah  Wahyu  dan  Melihat Malaikat).  Kedua  poros  ulasannya  ini  dikaitkan  oleh  al-Fa > ra > bi > dengan  teori  kenabiannya  (naz } ariyyat  al-nubuwwah),  yang  dapat dijelaskan sebagai berikut.
Ketika  imaginasi  –  yang  dianggap  sebagai  kutub  ruh  – berpisah ketika tidur, lalu masuk kepada simpanan-simpanan nalar dan  berbagai  gambar,  maka  ia  saling  mendekat  lalu  menyusun gambar-gambar  baru  dan  menyatu  dengan  tidur  dan  keadaan psikologis yang siap untuk merespon dan dipengaruhi. Sehingga orang  yang  sedang  tidur  mengalami  mimpi  berenang,  kalau campuran  itu  basah  (lembab).  Dan  ia  dapat  mengalami  mimpi perang,  jika  dalam  kondisi  psikologis  yang  berkecamuk.  Dalam hal  ini  al-Fa > ra > bi > menyatakan:  “Hubungan  dengan  ‘Aql  Fa’’a > l meskipun jarang terjadi, khususnya orang-orang besar, tetapi hal itu  dapat  mudah  terjadi  melalui  dua  jalan:  (1)  melalui  jalur  akal maupun imajinasi, atau (2) melalui jalan kontemplasi (al-ta’ammul) dan ilham (inspirasi).”
20 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, 44.
Dengan cara pandang yang kritis (al-naz } ar) dan kontemplasi, seorang  manusia  dapat  sampai  pada  derajat  “Akal  Sepuluh”, sementara  melalui  studi  dan  penelitian  jiwanya  mampu  sampai kepada “’Aql Mustafa > d” yang dapat menerima cahaya Ilahi (taqbal al-anwa > r al-Ila > hiyyah). 21 Ketika dapat menerima cahaya Ilahi inilah jiwa  telah  sampai  kepada  derajat  kenabian,  yaitu  derajat  paling sempurna yang dicapai oleh kekuatan imajinasi. Dan kesempurna- an  derajat  ini  dapat  ditempuh  oleh  manusia  melalui  kekuatan imajinasi  ini  (al-quwwah  al-mutakhayyilah). 22
Tentu saja, yang dapat mencapai imajinasi yang tinggi seperti di  atas  adalah  para  nabi  Allah,  bukan  orang  biasa.  Karena  ini berkaitan  dengan  kekuatan  lahir  dan  batin,  sebagai  sosok  yang menerima  titah  dan  pesan  Ilahi  (risa > lah)  yang  mengantarkannya menjadi seorang nabi atau seorang rasul. Oleh karena itu, nabi yang menerima kenabian melalui wahyu, kata Ibn Khaldu > n (w. 808 H) dalam  al-Muqaddimah,  memiliki  prasyarat  berikut.
1. Ketika menerima wahyu kesadarannya hilang, sehingga orang melihatnya tengah pingsan, padahal tidak. Itu adalah kondisi- nya ketika berhubungan dengan malaikat ruhani  (al-malak al- ru > h } a > ni > )  sesuai  dengan  kekuatan  mereka  yang  keluar  dari kemampuan  manusia  biasa.
2. Sebelum menerima wahyu, seorang nabi telah dikenal memiliki akhlak mulia, suci dari dosa (al-zaka > ’), menjauhi perilaku tercela dan kotor  (al-rijs).
3. Mengajak manusia kepada agama (al-di > n)  dan ibadah, seperti shalat,  sedekah,  dan  menjaga  kehormatan  diri  (al-‘afa > f).

## 4. Dikenal di tengah kaumnya memiliki garis keturunan yang baik
(dzu > h } asab).
5. Mampu  melakukan  hal-hal  yang  luar  biasa,  sebagai  bukti kenabiannya. Inilah yang disebut dengan mukjizat yang dapat melemahkan  manusia,  sehingga  mereka  tak  mampu  meng- ikutinya. 23
21 Lihat, al-Fa > ra > bi > , A < ra > ’ Ahl al-Madi > nah al-Fad } i > lah, 103-108.‘Aql Mustafa > d (Acquired Intellect) telah dapat menangkap bentuk-bentuk semata yang tidak dikaitkan dengan materi dan mempunyai kesanggupan mengadakan komunikasi dengan akal 10. Lihat, Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, 40.
22 Al-Fa > ra > bi > , A < ra > ’ Ahl al-Madi > nah al-Fad } i > lah, 110.
23 ‘Abd al-Rah } ma > n ibn Khaldu > n, Al-Muqaddimah, (Beirut-Lebanon: Da > r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, Cet. IX, 1427 H/2006 M), 74-75.
Dari sana semakin tampak jelas perbedaan antara nabi dan filosof. Maka tidak mungkin bahwa wahyu atau mukjizat berasal dari kekuatan imajinasi, sehingga ia tidak memiliki wujud di luar. Kalau  demikian,  sebagaimana  kritik  Ibn  Taymiyah  (w.  728  H), maka  nabi  tidak  memiliki  kedudukan  istimewa. 24 Ibn  Taimiyyah kemudian menguatkan bahwa laut yang terbagi menjadi dua belas jalur, setiap jalur  seperti dinding yang  kuat, berubahnya tongkat menjadi ular, turunnya manisan dan burung puyuh dari langit (al- mann wa al-salwa > ), keluarnya 12 mata air dari batu, mengucurnya air  dari  sela-sela  jari,  memperbanyak  makanan  dan  minuman sampai melebihi  orang yang  membutuhkannya,  dan terbongkar- nya pohon dari akarnya kemudian kembali lagi seperti semula, ini semua terjadi di luar kemampuan manusia  dan tidak terjadi karena kekuatan jiwa atau imajinasi. 25
Hanya  saja  konsepi  kenabian  (al-nubuwwah)  menurut  al- Fa > ra > bi > erat kaitannya dengan pandangan politik yang dibangunnya (al-siya > sah).  Di  sini  ia  menyatukan  secara  ideal  antara  kenabian dan  filsafat,  kepemimpinan  religius  dan  politik,  kebajikan  moral dan intelektual dalam diri penguasa, sehingga merupakan sesuatu yang  jarang  terealisasikan  dalam  praktik  politik. Akibatnya,  ke- selarasan antara keyakinan filsafat dan agama yang secara teoritis mungkin, tetapi mensyaratkan perkembangan historis yang sangat khusus dan pemenuhan syarat-syarat ideal ini, menjadi sulit, kalau bukan mustahil, untuk direalisasikan dalam kenyataan. 26

## Penutup
Adanya  pengingkaran  terhadap  eksistensi  kenabian  oleh Ah } mad  ibn  Ish } a > q  al-Ruwa > ndi > dan  Abu > Bakr  Muh } ammad  ibn Zakariya al-Ra > zi > (865-925 M) membuat al-Fa > ra > bi > gerah. Pandangan bahwa  nabi  sebenarnya  tidak  diperlukan  manusia  karena  Tuhan telah  mengaruniakan  akal  kepada  manusia  dengan  dalih  bahwa akal manusia dapat mengetahui Tuhan beserta segala nikmat-Nya dan dapat pula mengetahui perbuatan baik dan buruk, menerima
24 Ibn  Taimiyyah,  Kita > b  al-S } afadiyyah,  Tah } qi > q  Dr.  Muhammad  Rasya > d  Sa > lim, (Diterbitkan oleh salah seorang muhsin, 1406 H), 180.
25 Ibid.,  182.
26 Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, 238-239.
suruhan dan larangan-Nya adalah pendapat yang tidak benar. Bagi al-Fa > ra > bi > , manusia tetap membutuhkan nabi, karena wahyu Ilahi tidak dapat diterima kecuali oleh jiwa sebagaimana para nabi.
Konsep kenabian  al-Fa > ra > bi > erat  kaitannya dengan konsepsi politiknya, yang menjadi salah satu pusat ide filsafatnya. Sehingga sangat  wajar  jika  pemimpin  kota  utama  (al-madi > nah  al-fad } i > lah) semestinya adalah seorang nabi atau seorang filosof. Namun tentu tidak boleh pula mendefinisikan kenabian sebagai satu kekuatan jiwa atau imajinasi, karena riskan dan sangat sensitif. Karena konsep kenabian (al-nubuwwah) tidak serta-merta dapat dikaitkan dengan teori  politik,  meskipun  jika  dikaitkan  dengan  bentuk  ke- pemimpinan.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Abu  (et.al).  1988.  Filsafat  Islam.  Semarang:  Toha  Putra.
Asmuni,  Yusran.  1996.  Dirasah  Islamiyah  II:  Pengantar  Studi Sejarah  Kebudayaan  Islam  dan  Pemikiran.  Jakarta:  Raja
Grafindo Persada, Cet. II.
Bakar,  Osman.  1992.  Classification  of  Knowledge  in  Islam:  A  Study in  Islamic  Philosophies  of  Science.  Malaysia-Kuala  Lumpur: Institute for Policy Research.
Corbin,  Henry.  1962.  History  of  Islamic  Philosophy,  Trans.  Liadain Sherrard. New York: Kegan Paul International and London:
The Institute of Ismaili Studies.
Groff, Peters S. 2007. Islamic Philosophy A-Z.Edinburgh: Edinburgh
University Press.
Ibn  Khaldu > n,  ‘Abd  al-Rah } ma > n.  1427  H/2006  M.  Al-Muqaddimah. Beirut-Lebanon: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Cet. IX.
Ibn  Taimiyyah.  1406  H.  Kita > b  al-S } afadiyyah,  Tah } qi > q  Dr. Muhammad  Rasya > d  Sa > lim.  Diterbitkan  oleh  salah  seorang muhsin.  Islamia.Vol.  V,  No.  2,  2009.
Kennedy-Day,  Kiki.  2003.  Books  of  Definition  in  Islamic  Philosophy: The  Limits  of  Words.  London  and  New  York:  Routledge Curzon.
Nasr, Seyyed Hossein. Leaman, Oliver. 1424 H/2003 M. Ensiklopedi Tematis  Filsafat  Islam  I.  Terj.  Tim  Penerjemah  Mizan. Bandung: Mizan, Cet. I.
Nasution,  Hasyimsyah.  1999.  Filsafat  Islam.  Jakarta:  Gaya  Media
Pratama, Cet.  I.
Rahman,  Fazlur.  1434  H/2003  M.  Kenabian  dalam  Islam:  Menurut Filosof dan Ortodoksi. Terj. Rahmani Astuti. Bandung: Penerbit Pustaka.
Sa’dayef,  Arthu > r.  Salu > m,  Taufi > q.  2000.  Al-Falsafah  al-‘Arabiyyah al-Isla > miyyah:  al-Kala > m  wa  al-Masysya > ’iyyah  wa  al- Tas } awwuf. Beirut-Lebanon: Da > r  al-Fa > ra > bi > , Cet.  I.
Sheikh,  M.  Saeed.  1982.  Islamic  Philosophy.  London:  The  Octagon Press.
Zar, Sirajuddin. 2009. Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, Cet. I.
Za > yid, Sa‘i > d. T. Th. Al-Fa > ra > bi > . Kairo: Da > r al-Ma‘a > rif.