## QUR’ANIC STUDIES DALAM LINTASAN SEJARAH ORIENTALISME DAN ISLAMOLOGI BARAT
Yusuf Hanafi
UIN Malang, Jawa Timur, Indonesia hanafi-ys@yahoo.co.id

## Abstrak
Qur’anic studies di dunia Barat telah melewati bentangan sejarah cukup  panjang.  Dalam  babakan-babakan  sejarah  itu, Qur’anic studies dalam frame orientalisme tak terhindarkan dari perangkap zona  akademis  yang  kompleks.  Dikatakan  kompleks,  sebab  ia lekat dengan motif-motif yang amat variatif. Di antara faktor yang mempengaruhi  perubahan  citra  Barat  mengenai  dunia  Islam, yakni bertambahnya informasi faktual mengenai Islam dan kaum muslim,  kontak-kontak  langsung  yang  terus  meningkat  lantaran hubungan politik dan perdagangan, apresiasi yang tinggi terhadap prinsip-prinsip keilmuan dan filsafat yang berakar kuat di dunia Timur, dan perkembangan gradual kesadaran Barat sendiri. Pada periode tertentu, Qur’anic studies muncul sebagai proyek apologis missionaris  yang  bertujuan  melakukan  konversi  ( evangelism ). Namun ia acapkali muncul sebagai proyek material kolonialisme yang  absolut,  atau  tak  jarang  semata-mata  didorong  sekadar memenuhi  rasa  ingin  tahu  ( intellectual  curiosity ).  Kompleksitas tertentu juga dapat ditemui dalam diskontinuitas Qur’anic studies , di  mana  secara  evolutif  ia  mengalami  transformasi-transformasi internal  akibat  varian  perangkat  metodologi  yang  digunakan. Sehingga,  sikap  selektif  diperlukan  untuk  menyikapi Qur’anic Studies menurut perspektif para orientalist dan Islamologi Barat.
Kata  Kunci: Qur’anic  studies, Orientalisme,  Islamologi,  Tafsir, Insider, Outsider.

## Yusuf Hanafi

## Abstract
THE  QUR’AN  MUTAWATIR:  THE  HISTORY  OF  QUR’AN INTERPRETATION  METHOD.  This  article  was  motivated  by the increasing number of studies conducted by west orientalists and Islamologist  against  Qur’anic  studies,  and  about  the  methods  and mission  of  the  assessments  they  did.Qur’anic  studies  in  the  Western world  actually  has  gone  through  quite  a  long  stretch  of  history.  In history, Qur’anic studies in the frame of Orientalism was inevitable in a complex of academic zone trap. It was complex, because he was attached  to  the  varied  motives.  Among  the  factors  influencing  the change in the West image over the Islamic world, were the increase in factual information about Islam and Muslims, direct contacts continues to increase because of political relations and trade, a high appreciation of the principles of science and philosophy is firmly rooted in the east world, and the gradual development of Western consciousness itself. At a certain period, Qur’anic studies appear as apologists of missionary project that aims to convert (evangelism). But he often appears as a material  project  of  absolute  colonialism,  or  not  infrequently  driven solely satisfies the curiosity (intellectual curiosity). Certain complexity can also be found in the discontinuity of Qur’anic studies, where in evolution he suffered internal transformations due to the methodology of  device  variants  used.  Thus,  the  selective  attitude  was  needed  to address Qur’anic Studies from the perspective of the orientalists and west Islamologist
Keywords : Qur’anic  studies, Orientalisme,  Islamologi,  Tafsir,
Insider, Outsider.
Pendahuluan A.
Al-Qur’an merupakan mukjizat ( miracle ) yang telah menarik perhatian  umat  manusia  di  muka  bumi.  Tidak  hanya  dunia  Timur yang menjadikannya sebagai obyek studi, universitas-universitas Barat pun  menyadari  urgensi  pengembangan  kajian  keislaman  di  bidang Qur’anic  studies .  Sebagai  kalam  Allah  ( verbum  dei ),  al-Qur’an  tidak hanya  dipelajari  oleh  sarjana-sarjana  muslim,  seperti  at } -T } abari,  al- Qurt } ubi dan az-Zamakhsyari, tetapi juga telah menjadi concern pakar- pakar  Islamologi.  Begitu  besarnya  kuriositas  Barat  dalam  studi  al- Qur’an, sebagian besar universitas di Amerika Serikat—juga hampir menyeluruh di universitas Barat—memiliki program khusus Qur’anic studies sejajar dengan Bible studies dan studi kitab suci lainnya. Dari
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
231
seluruh  aspek  kajian  keislaman,  tidak  ada  yang  lebih  sensitif  bagi peneliti non-muslim daripada analisis-analisis atas al-Qur’an .1
Erat  kaitannya  dengan  fenomena  tersebut,  maka  tulisan  ini difokuskan pada telaah sosio-historis Qur’anic studies yang dilakukan oleh  para  orientalis  dan  Islamolog  Barat .2 Elan  vital  telaah  ini dikerangkakan  untuk  mengetahui  mana  sisi-sisi  positif  yang  layak diapresiasi  dan  sisi-sisi  negatif  yang  perlu  ditinggalkan.  Dengan sikap  selektif  seperti  ini,  kita  berharap  menjadi  lebih  bijak  dalam menyikapi Qur’anic  studies ala  orientalisme  dan  Islamologi  Barat, yakni dengan tidak menolak secara total, atau sebaliknya menerima tanpa kritisisme. Untuk mewujudkan spirit kritisisme-obyektif di atas, penulis  memandang  perlu  untuk  memaparkan  akar  prasangka  dan evolusi sikap Barat terhadap Islam dan umat muslim secara umum di bagian awal dari tulisan ini.
Perlu dijelaskan pula di sini, pembatasan kajian dalam tulisan ini, yakni hanya menyangkut studi Barat tentang al-Qur’an ( Qur’anic studies ), disebabkan (1) kajian Islamologi Barat menyangkut banyak aspek,  mulai  dari  ajaran,  sejarah  sampai  kebudayaan  muslim;  dan (2) kajian al-Qur’an di kalangan Islamolog, seperti telah disinggung di atas, menunjukkan kuantitas yang tidak sedikit. Indikator dari hal terakhir adalah ramainya studi al-Qur’an dalam wacana dan literatur Islamologi Barat.
1 Nurfadhil A. Lubis, “Kecenderungan Kajian Islam di Amerika Serikat: Sebuah Survei Kepustakaan” dalam Jurnal Ulumul Quran, Nomor 4, Volume IV (Ja- karta: LSAF, 1993), hlm. 76.
2 Islamologi merupakan hasil “inovasi spesifik” dari orientalisme. Bila or - entalisme diartikan sebagai studi ilmiah Barat tentang sejarah dan budaya Timur, ter- masuk Islam dan kaum muslim, Islamologi adalah hasil spesifikasi dan pemfokusan studi ilmiah Barat mengenai berbagai dimensi sejarah dan budaya Islam dan kaum muslim. Oleh karena itu, Islamologi, sekali lagi, dianggap sebagai inovasi yang spesi- fik dari orientalisme, yang tentunya diikuti pula oleh inovasi paradigma dan pendeka- tan  dari  para  pengkaji  Barat  tentang  Islam  dan  berbagai  dimensinya.  Dengan  de- mikian, terma Islamologi Barat dalam tulisan ini dimaksudkan sebagai suatu wacana Barat yang bertujuan memahami dan merasionalkan uraian-uraian mengenai Islam, khususnya al-Qur’an. Periksa Mohammed Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai Tantangan dan Jalan Baru, terj. Rahayu S. Hidayat (Jakarta: INIS, 1994), hlm.113.

## Yusuf Hanafi

## Pembahasan B.
Akar Prasangka dan Evolusi Sikap Barat terhadap Islam 1.
Dalam sub pembahasan ini akan dikemukakan kecenderungan- kecenderungan dalam persepsi dan studi Barat atas Islam pada setiap kurunnya  secara  sepintas.  Obyek  kajiannya  bukan  saja  pandangan para  sarjana,  melainkan  juga  kesan-kesan  dan  persepsi-persepsi kalangan awam yang mengenalinya.
Abad Pertengahan: Citra Islam yang Terdistorsi a.
Menurut Maxime Rodinson, kaum Kristen sudah mengenal bangsa Arab (Sarasen, Inggris: Saracen ), jauh sebelum Islam datang kira-kira  sejak  abad  ke-4  M.  Namun  citra  Barat  mengenai  dunia Islam baru menjadi lebih jelas fokusnya pada abad ke-11 M, seiring dengan semakin kokohnya perkembangan internal di dunia Kristen (bangsa Norman, Hungaria, dan sebagian Slav sudah terkonversi ke dalam agama Kristen). Satu-satunya musuh dunia Kristen tinggallah kaum  muslim .3
Perlu dicatat bahwa citra Kristen Eropa mengenai dunia yang dimusuhinya tidaklah bulat. Menurut Rodinson, pemahaman orang- orang Eropa itu dapat ditelusuri dari tiga ranah umum. Pertama dan terutama, dunia Islam adalah sistem politik dan ideologi yang asing bagi  dan  membahayakan  mereka;  tetapi  kedua,  juga  merupakan peradaban  yang  benar-benar  lain;  dan  ketiga,  merupakan  wilayah ekonomi yang jauh terpencil dan asing. Terlepas dari itu semua bahwa rivalitas Barat dan Islam pada Abad Pertengahan telah menyebabkan terkuburnya  citra  Barat  mengenai  Islam  yang  agak  akurat,  yang sebenarnya sudah mulai tumbuh lewat kontak-kontak langsung .4
3 Maxime Rodinson, Europe and The Mystique of Islam, ter. Roger Veinus (Seattle Washington: George Washington University Press, 1976), hlm. 3.
4 Ibid. Menurut Watt, citra Barat mengenai Islam yang mengalami distorsi pada  Abad  Pertengahan  itu  berwujud  persepsi,  antara  lain:  pertama, agama  Islam adalah agama kepalsuan dan penyimpangan yang disengaja ( heresy ) atas kebenaran; kedua, agama Islam adalah agama kekerasan dan disebarkan dengan pedang; ketiga, agama Islam adalah agama yang mementingkan kenikmatan diri sendiri ( self-indul- gence ); dan keempat, Muhammad adalah anti-Kristus. Lihat W. Montgomery Watt, The Influence of Islam on Medieval Europe (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1972), hlm. 73-77.
233
Satu-satunya  sudut  pandang  yang  obyektif  mengenai  Islam dan kaum muslim masa itu, ditemukan di kalangan pengemban ilmu pengetahuan.  Pelopornya  adalah  Gerbert  dari  Aurilac  (belakangan disebut  Paus  Sylverter  II,  999-1003  M).  Dari  tempatnya  belajar  di Spanyol,  ia  mulai  menyebarkan  informasinya  ke  Inggris,  Lorraine, Salerno, terutama Spanyol sendiri.5 Semenjak itu, upaya penerjemahan manuskrip-manuskrip  Arab  mengenai  ilmu  Alam  dan  pengetahuan teoritis  tentang  dunia  dan  manusia  mulai  diorganisasikan  secara besar-besaran. Lewat jalur inilah pengetahuan lebih pasti mengenai dunia Islam sampai ke Eropa. Minat dunia Kristen Barat akan filsafat juga  dipandang  berperan  dalam  membentuk  citra  mengenai  Islam yang jauh berbeda. Mereka menemukan apa yang mereka cari dalam terjemahan-terjemahan  Arab.  Ibn  Sina  memperoleh  tempat  khusus di  lingkungan  ini.  Karangan  termasyhurnya, Kita > b  asy-Syifa > ’, sudah mulai  diterjemahkan  saat  itu.  Seorang  filsuf  Inggris,  Roger  Bacon (1214-1292  M),  menulis,  “ Di  Yunani,  filsafat  terutama  dihidupkan kembali oleh Aristoteles, sedang dalam bahasa Arab oleh Ibn Sina .”6
Mempersempit Citra yang Polemis: Relatifnya Ideologi b.
Sudah  dikemukakan  di  atas  sejumlah  faktor  yang mempengaruhi perubahan citra Barat mengenai dunia Islam, yakni bertambahnya informasi faktual mengenai Islam dan kaum muslim, kontak-kontak  langsung  yang  terus  meningkat  lantaran  hubungan politik  dan  perdagangan,  apresiasi  yang  tinggi  terhadap  prinsip- prinsip keilmuan dan filsafat yang berakar kuat di dunia Timur, dan perkembangan gradual kesadaran Barat sendiri.
Tetapi, menurut Rodinson, unsur kunci dalam perkembangan ini  adalah  transformasi  dunia  Kristen  sendiri.  Ini  amat  berkaitan dengan proses “sekularisasi ideologi” yang berlangsung sejalan dengan tumbuhnya  konsep  yang  disebutnya  “relativitas  ideologi.”  Konsep ini  tidak  populer,  bahkan  pendukungnya  merupakan  pengecualian kecil saja, tetapi ini sangat berimplikasi pada terbentuknya citra baru mengenai Islam dan kaum muslim di Barat. Bersamaan dengan itu
5 Tetapi  menurut  Rodinson,  yang  pertama-tama  mendapat  dan  meny - barkan informasi yang akurat tentang Islam adalah Petrus Venerabilis (yang patut dimuliakan), kepala Biara Cluny (1092-1156 M). Lihat Rodinson, Europe and The Mystique of Islam, hlm. 11. 6 Ihsan Ali Fauzi, Orientalisme di Mata Orientalis (Bandung: Zaman, 1999), hlm. 181-182.
selama berabad-abad, Ibn Sina, Ibn Rusyd dan al-Gazali dalam bidang Filsafat,  juga  Ibn  Sina,  Haly  ibn  ‘Abbas  dan  ar-Razi  dalam  bidang kedokteran,  serta  sejumlah  nama  lain  dalam  bidang  pengetahuan lain, menjadi milik dunia. Karya-karya mereka disalin, dicetak ulang, dikomentari dan dikaji .7
Merambah Jalan Baru: Koeksistensi dan Rekonsiliasi c.
Dari  akhir  abad  ke-14  M,  tampilnya  Turki  Usmani mengalahkan orang-orang Kristen Balkan memunculkan minat baru akan agama Islam. Sementara semangat Perang Salib sulit dihidupkan kembali,  para  teolog  Kristen  pun  mulai  meragukan  efektivitas kekerasan senjata atau kegiatan missionaris yang damai. Mereka mulai mempertimbangkan kemungkinan dialog intelektual untuk mencari dan mempererat misi bersama Islam dan Kristen. Sambil mengutip ungkapan Robert W. SoUsern, Rodinson menyebut masa ini sebagai moment  of  vision. Ini  terutama  berlangsung  sekitar  masa  jatuhnya Konstantinopel, antara 1450-1460 M .8
Era Renaissance: dari Koeksistensi ke Obyektivitas d.
Studi  mengenai  Timur  Islam  yang  obyektif  menjadi  lebih mudah  dengan  adanya  kontak-kontak  politik  yang  erat,  hubungan- hubungan  ekonomi  yang  meningkat,  serta  jumlah  pengelana  dan missionaris  ke  Timur  yang  makin  banyak.  Dan,  dengan  runtuhnya dominasi  ideologi  agama  Kristen  di  Eropa,  para  negarawan  dan pedagang sangat membutuhkan studi yang obyektif ini. Kini, Timur tidak  lagi  dilihat  dari  sudut  pandang  dekat-jauhnya  perbedaannya dengan  moralitas  Kristen.  Sistem  politik,  administrasi,  dan  militer Turki Usmani menjadi bahan studi mendalam. Sebagiannya dikritik dan sebagian lainnya malah dipuji. Secara keseluruhan, Timur Islam dipandang  sebagai  wilayah  yang  kaya  dan  makmur,  dengan  tingkat peradaban  yang  tinggi,  arsitektur  yang  indah,  dan  istana-istana kerajaan yang mempesonakan .9
Selain  itu,  ruh  kosmopolitanisme  dan  ensiklopedisme  era Renaissance  juga  mendukung  studi-studi  atas  Timur  Islam  dan Timur Dekat. Tapi, ini belum menjurus ke eksotisme, baik dalam seni maupun  cara  menjalani  hidup.  Eksotisme  baru  muncul  pada  abad
7 Rodinson, Europe and The Mystique of Islam, hlm. 24-25. 8 Ibid. 9 Fauzi, Dekonstruksi, hlm. 185.
235
ke-17 M, dan membanjiri bidang seni pada abad ke-18 M. Sejauh ini, indikasi ke arah eksotisme sama sekali baru di permukaan, misalnya ketika  beberapa  orang  yang  baru  kembali  dari  Timur  mengenakan pakaian-pakaian ala Turki .10 Lahirnya Orientalisme e.
Dalam upaya untuk menemukan budaya berlingkup dunia, juga karena dorongan kepentingan-kepentingan politik dan ekonominya, Humanisme  dan  Renaissance  memperlebar  studi-studi  awal  ini kepada studi-studi atas muslim secara luas. Guillaume Postel (1540- 1581 M), yang oleh Rodinson dipandang sebagai “benar-benar tipikal seorang  sarjana  Renaissance”,  berperan  besar  dalam  memperkaya studi  atas  bahasa-bahasa  dan  orang-orang  Timur  Islam  ini.  Ia  juga berjasa dengan koleksi naskah ketimurannya yang  penting .11
Ikatan-ikatan dan minat-minat yang mulai berkembang saat itu, dengan banyak contoh lainnya, ditambah dengan kecenderungan umum untuk mulai mengorganisasikan penelitian-penelitian ilmiah, berujung  pada  munculnya  jaringan  kaum  “orientalis”  yang  mulai bersemi. Kursi untuk pengajaran bahasa Arab pertama-tama diadakan di College de France pada 1539, dan dipercayakan kepada Guillaume Postel.  Koleksi-koleksi  manuskrip  penting  di  perpustakaan  mulai tersedia.  Spesialis-spesialis  lahir,  dengan  pertama-tama  menyuplai karya-karya  dalam  “ilmu  bantu”:  tata  bahasa,  kamus-kamus, dan  naskah-naskah  suntingan.  Yang  paling  menonjol  adalah  dua sarjana  Belanda:  Thomas  van  Erpe  (1584-1624  M)  yang  antara lain menerbitkan karya pertama mengenai Arabic grammatical , dan muridnya Jacob Golius (1596-1667 M). Sementara itu, kursi untuk pengajaran  soal-soal  ketimuran  semakin  bertambah.  Francis  van Revelingen  (1539-1597  M)  mengajar  bahasa  Arab  di  Leiden  pada 1593 M. Paus Urban VII, pada tahun 1627 M di Roma, mendirikan College of Propaganda , satu pusat studi yang hidup. Sedang Edward Pecock diberi kepercayaan menduduki kursi pengajaran bahasa Arab di Oxford pada 1638 M. Puncaknya, untuk sementara, adalah ketika B. d’Herbelot (1625-1695 M) memanfaatkan bahan-bahan yang sudah ada untuk menulis ensiklopedi Islam pertama di Barat. Karyanya itu
10 Ibid. 11 Rodinson, Europe and The Mystique of Islam, hlm. 45.
diterbitkan oleh A. Galland pada 1697 M (sesudah ia wafat), dengan judul Bibliotheque Orientale .12
Abad Pencerahan: Islam yang Rasional f.
Barat kini mulai dapat melihat agama yang berbeda dengan Kristen  dalam  sudut  pandang  yang  tidak  berat  sebelah  dan  malah simpati. Sejalan dengan makin kuatnya kecenderungan rasionalisme yang  kala  itu  mengarah  kepada  pertentangan  dengan  agama Kristen.  Barat  mulai  mencari  nilai-nilai  pokok  yang  sejalan  dengan kecenderungan rasionalisme itu. Pada abad ke-17 M, sejumlah penulis mulai  menanggalkan  praduga  dan  ciri  polemis  pandangan  Abad Pertengahan tentang Islam dan kaum muslim, seperti Ricard Simon (1638-1712  M),  melalui  bukunya Histoire  critique  des  nations  du Levant. Dan karena itu pula, ia dituduh Antoine Arnauld (1612-1694 M) sebagai orang yang “terlalu obyektif” terhadap Islam. Arah yang ditempuh  oleh  Simon  terus  berlanjut  bahkan  generasi  berikutnya mulai bergeser dari obyektivitas kepada kekaguman. Akhirnya, abad ke-18  M  ditandai  oleh  keinginan  untuk  melihat  Timur  Islam  dari sudut pandang yang lebih memadai .13
Abad ke-19 M: Eksotisme, Spesialisasi, dan Imperialisme g.
Pada  awal  abad  ke-19  M,  terdapat  tiga  kecenderungan yang  menonjol:  (1)  rasa  superioritas  Barat  yang  ditandai  oleh pragmatisme,  imperialisme,  dan  penghinaan  terhadap  peradaban- peradaban  selainnya;  (2)  eksotisme  romantis  yang  terpesona  oleh Timur yang magis dan yang kemiskinannya—yang mulai tumbuh— tiada  lain  kecuali  menambah  “keanehannya”;  dan  (3)  kesarjanaan yang terspesialisasi dengan perhatian utama pada abad-abad lampau. Ketiga  kecenderungan  ini  saling  kait-mengait  dan  berkelindan satu  sama lain.
Eksotisme  romantis,  di  mana  “daya  tarik”  Timur  ( Oriental mystique ) tidak muncul lantaran perubahan dalam hubungan Timur- Barat,  melainkan  dari  transformasi  internal  masyarakat  Barat  yang peka dengan hal-hal asing. Kalau sebelumnya semua yang dianggap asing menarik perhatian, kini yang paling anehlah yang disukai. Yang perlu digarisbawahi dari pertumbuhan eksotisme romantis ini adalah
12 Ihsan Ali, Dekonstruksi, hlm. 186.
13 Ibid. , hlm. 187-188.
237
dukungan  kepada  bertambah  populernya  studi-studi  ketimuran. Johann  Herder  (1744-1803  M),  orang  Jerman  peminat  berat kesusastraan Timur, dalam esai-esainya mengenai sejarah universal, menempatkan kontribusi kaum muslim di tempat pertama. Baginya, orang-orang Arab adalah “guru orang-orang Eropa ”.14
Kolonisasi  Eropa  dimulai  dengan  Perancis  memasuki Aljazair  pada  1830  M,  dan  Inggris  memasuki  Aden  pada  1839  M. Kontrol Inggris atas India dan Malaysia hanya langkah lanjutan dari kontrol  Belanda  atas  Indonesia.  Timur  kini  dilihat  sebagai  lahan reruntuhan peradaban besar. Kemungkinannya untuk sehat kembali ( recovery ) dan menggalakkan modernisasi tidak mengundang gairah Eropa.  Alasannya,  Timur  akan  kehilangan  eksotismenya.  Jika  pada Abad  Pertengahan,  Timur  dipandang  sebagai  rekanan  Barat  yang setingkat,  maka  pada  Abad  Pencerahan,  Timur  dipandang  sebagai “orang  lain”   ( the  others ).  Akhirnya,  sejak  pertengahan  abad  ke-19 M, berlangsung satu fenomena besar lebih dari fenomena manapun yang  mempengaruhi  citra  Barat  atas  Timur,  yakni  imperialisme. Ini  mau  tidak  mau  memperkuat  Eurosentrisme  yang  sudah  mapan sebelumnya  pada  abad  ke-18  M,  yang  ditunjang  oleh  ideologi universalis  Abad  Pencerahan.  Rodinson  menyebut  Eurosentisme ini  sebagai  Eurosentrisme  yang  “tak  sadar”.  Semenjak  abad  ke-19 M,  bergandengan  dengan  imperialisme,  yang  berkembang  adalah Eurosentrisme yang “sadar”, yang secara intelektual memang sengaja dikembangkan dan mengarah ke jurusan yang destruktif .15
Mundurnya  Timur  juga  menjadi  target empuk upaya-upaya missionaris Kristen yang berjalan seiring dengan imperialisme. Opini populer pun tumbuh: mundurnya Timur disebabkan karena basisnya Islam, sementara gemilangnya Eropa tiada lain sebab sokongan agama Kristen.  Persepsi  yang  tumbuh  pun  begini:  kalau  Kristen  secara inhern sangat mendukung kemajuan, maka Islam—sejak awalnya— tidak  mendukung  apa  pun  kecuali  perkembangan  dan  kebudayaan stagnan. Karenanya, resistensi atas dominasi Barat dipandang sebagai konspirasi keji. Tidak heran, jika Pan-Islamisme dilihat sebagai hantu yang menakutkan, meskipun lingkupnya masih sangat lokal .16
14 Rodinson, Europe and The Mystique of Islam, hlm. 60.
15 Ibid. , hlm. 73.
16 Kesimpulan bahwa Barat maju karena faktor Kristen sebagai agama ma -

## Eurosentrisme Ditantang
h.
Sebagaimana  juga  terhadap  berbagai  bidang  sosial-budaya, Perang  Dunia  I  membawa  pengaruh  pada  bidang  studi  ketimuran. Jelasnya, ia telah berhasil memporak-porandakan kepercayaan diri— atau  malah  etnosentrisme—Eropa,  yang  sebelumnya  begitu  yakin akan  keberlangsungan  dan  ketakterbatasan  kemajuan  kebudayaan mereka.  Supremasi  mereka  kini  ditantang  oleh  berbagai  fenomena kebangkitan di kalangan bangsa-bangsa Timur bekas jajahan mereka: nasionalisme  Arab,  Kemalisme  Turki,  kebangkitan  India  dan Indonesia  melawan  imperialisme,  hingga  berbagai  gerakan  bangsa- bangsa yang semula tunduk di bawah kekaisaran Rusia.
Qur’anic Studies 2. dalam Frame Orientalisme Klasik
Studi  atas  Islam  untuk  tujuan  kesarjanaan  dan  missionaris dimulai pada abad ke-12 M. Para sarjana muslim dan Barat sepakat bahwa  Petrus  Venerabilis  (1092-1156  M),  kepala  Biara  Cluny  di Perancis merupakan Islamolog yang pertama kali memiliki gagasan menerjemahkan  al-Qur’an  ke  bahasa  Latin.  Ketika  mengunjungi Spanyol  pada  1142  M,  Petrus  terpesona  dengan  kalangan  Katolik musta’ribi > n ,  yakni  kalangan  Kristen  berbahasa  Arab  yang  hidup  di bawah  pemerintahan  dinasti  Islam.  Petrus  memanfaatkan  mereka untuk menerjemahkan al-Qur’an ke dalam bahasa Latin, di samping juga  teks-teks  Arab  lain  seperti  hadis,  biografi  Muhammad,  dan sejarah kaum muslim.
Proyek ini dilaksanakan oleh Pedro de Toledo, Hermann de Dalmatie,  pendeta  Inggris  Robert  Kennet,  dan  mendapat  bantuan seorang  muslim  bernama  samaran  Muhammad.  Orang  Islam  yang identitasnya misterius tersebut berperan sebagai penerjemah dari teks Arab  ke  bahasa  Spanyol,  kemudian  yang  lainnya  menyunting  hasil terjemahan. Spesialisasi keempat orang ini tidak diketahui secara pasti.
oritas masyarakatnya, sebaliknya derap perkembangan dunia Timur menjadi stag- nan karena dominasi ideologi Islam dalam kehidupannya, jelas tidak dapat diterima mengingat Barat mulai menggeliat bangkit dari keterpurukan dan keterbelakangan- nya di Abad Pertengahan adalah justru pasca memudarnya hegemoni Kristen dan merosotnya otoritas gereja lewat proses panjang Renaissance dan Aufklarung (antara abad 15-16 M) yang berujung pada sekularisasi dan relativitas ideologi. Justru yang tepat sesungguhnya adalah adagium berikut, “ Barat maju setelah mencampakkan aga- manya (Kristen), dan sebaliknya Timur justru mundur setelah mengabaikan agamanya (Islam) ”
239
Proyek ini selesai pada tahun 1143 M. Berdasarkan terjemahan ini pula, Petrus menyusun buku yang diproyeksikan untuk menghantam Islam. Setelah proses penerjemahan itu selesai, Petrus sendiri seperti tidak  sudi  membacanya  secara  menyeluruh.  Oleh  karena  itu,  ia meminta  bantuan  asistennya,  Pierre  de  Poitier,  untuk  mencarikan pokok-pokok persoalan yang berpotensi dihujat .17
Hasil  upaya  Petrus  yang  disebut  Naskah  Cluny  ( Cluniac Corpus )  itu  menandai  dimulainya  studi  ilmiah  Barat  secara  besar- besaran  atas  Islam.  Meski  tersebar  luas,  Naskah  Cluny  tidak dimanfaatkan  secara  penuh.  Hanya  bagian-bagian  yang  dapat menyokong  kekristenan  saja  yang  dianggap  penting.  Salah  satunya adalah  terjemahan  atas  apa  yang  disebut Apologia  al-Kindi, sebuah perdebatan  antara  seorang  muslim  (Hasyimi)  dan  seorang  Kristen (Abd  al-Masih } ibn  Ishaq  al-Kindi)  pada  masa  Khalifah  al-Ma’mun (813-833  M).  Teks  ini  amat  populer  karena  menampilkan  sebuah model perdebatan yang akhirnya dimenangkan pihak Kristen, meski banyak yang mencurigainya sebagai fiksi belaka .18
Satu  abad  kemudian,  P.R.  De  Monte  Croce  (1243-1320 M) meneruskan gagasan Petrus. Ia adalah pendeta Dominican dan missionaris yang sangat keras memusuhi Islam. Orientalis kelahiran Fiorentina ini kemudian menyusun buku yang mengupas pertarungan melawan  umat  Islam  dan  al-Qur’an,  yang  dalam  manuskrip  Paris diberi judul Desputatio Contra Saracenos et Alchoranem (di museum Britanica,  buku  itu  berjudul Anti  Alcoran  Machometi ).  Croce menggugat  al-Qur’an  karena  ayat-ayatnya  dinilai  kontradiktif  dan memiliki  kekaburan  kronologis.  Karya  Croce  masuk  deretan  buku best  seller ,  dicetak  berulangkali  sejak  abad  ke-16  M  dan  mendapat
17 Regis  Blachere, Introduction  au  Coran ,  diarabkan  oleh  Ridha  Sa’a > dah dengan  judul al-Madkhal  ila  al-Qur’an (Beirut:  Da > r  al-Kutub,  1974),  hlm.  1415-. Dari  hasil  pekerjaannya  tersebut,  Petrus  menghasilkan  4  buah  makalah:  pertama, pembelaannya  terhadap  Yahudi  dan  Kristen  yang  menjaga  keaslian  kitab  sucinya; kedua, membahas  riwayat  hidup  Muhammad  dan  al-Qur’an,  lengkap  dengan tuduhan-tuduhan yang diarahkan kepadanya; ketiga, sekitar kehidupan Muhammad dan mukjizat-mukjizat kenabian; keempat, berisi tuduhan dan hujatan tentang ajaran- ajaran pokok yang dianggap sebagai penyimpangan. Lihat Abd ar-Rahman al-Badawi, Mausu > ’ah al-Mustasyriqi > n, diterjemahkan ke bahasa Indonesia oleh Amroeni Drajat dengan judul Ensiklopedi Tokoh Orientalis, (Yogyakarta: LK i S , 2003), hlm. 409411-. 18 Ihsan Ali Fauzi, “Pandangan Barat” dalam Ensiklopedi Tematis Dunia I - lam (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, t.t.), hlm. 238.
apresiasi  luas,  khususnya  setelah  diterjemahkan  ke  bahasa  Jerman oleh Martin LUser .19
Pada  tahun  1453  M,  Sultan  Muhammad  al-Fatih  berhasil menaklukkan  Konstantinopel.  Umat  Kristen  pun  berusaha bertahan  di  tengah-tengah  hegemoni  Islam  yang  semakin  menguat di  Eropa.  Dalam  situasi  dilematik  tersebut,  Juan  Alfonsi  (w.  1456 M),  orientalis  Segobia,  Spanyol  Tengah,  menyadari  bahwa  Islam tidak  mungkin  dihadapi  dengan  senjata,  karena  pemerintahan Usmaniah  saat  itu  sedang  mencapai  puncak  kejayaannya,  dan  siap menyerbu daratan Eropa. Dalam kesendiriannya di Ayton, Prancis, ia menghasilkan renungan bahwa Islam harus dihadapi dengan strategi lain,  yaitu  menyerang  dari  dalam.  Untuk  merealisasikan  taktik  itu, ia  memutuskan  menerjemahkan  al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  Latin. Karena  tidak  menguasai  gramatika  Arab,  ia  memperalat  kelompok muslim Spanyol yang menguasai bahasa Arab, agar menerjemahkan al- Qur’an ke dalam bahasa Latin. Juan Alfonsi mempelajari terjemahan itu  untuk  menulis  buku  serangan  terhadap  Islam  dengan  judul De Mittendo  Gladio  Spiritus  in  Sarracenes .20 Di  sini  kita  melihat  bahwa ancaman  militer  Ottoman  terhadap  Eropa  mendorong  kajian  para peneliti Barat ( outsiders ) terhadap al-Qur’an mengarah pada inklinasi tidak obyektif.
Orientalis yang ikut berpartisipasi dalam proyek penerjemahan al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  Latin  adalah  Theodor  Bibliander/ Buchmann  (1504-1564  M).  Orientalis  Swiss  ini  juga  berperan mengedit,  mencetak  ulang,  dan  mempublikasikan  terjemahan
19 Blachere, Introduction au Coran, hlm. 306. P.R. De Monte Croce pernah menjadi utusan Paus yang dikirim ke kawasan Timur Tengah. Selama di sana Croce mengunjungi  Palestina,  Armenia  Kecil,  dan  Iraq.  Ia  ditugaskan  untuk  mengajak kalangan  Yacobit  di  Mosul  dan  penganut  Nestorian  di  Baghdad  untuk  bergabung dengan gereja Katolik Roma. Croce menetap di Mosul dan Baghdad, Iraq selama 10  tahun.  Setelah  selesai  melaksanakan  tugasnya,  Croce  kembali  ke  Fiorentina pada tahun 1301 M. Selama menetap di kawasan Timur Tengah itu, Croce banyak melakukan  perdebatan  dengan  tokoh-tokoh  muslim.  Kemampuan  bahasa  Arab Croce sangat tinggi sehingga dalam perdebatan ia menggunakan bahasa Arab. Periksa al-Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, hlm. 6768-.
20 Blachere, Introduction  au  Coran, hlm.  41.  Menurut  Antonio  dalam bukunya Bibliotheca hispana vetus, ia mendapati buku kedua Juan Alfonsi De Segobio yang menyerang Islam dalam bentuk manuskrip. Lihat al-Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, hlm. 9091-.
241
versi  Petrus  di  Bazel,  Swiss,  pada  tahun  1550  M.  Terjemahannya diberi  judul  yang  amat  panjang  dalam  bahasa  Latin; Machumetis, Saracenorum  Principis,  eiusque  successorum  vitae,  ac  doctrina,  ipseque Alcoran, que valent ausentico legum divinarum codice Agareni et Turcae . Terjemahnya dianggap mengandung kekeliruan krusial oleh Erpinius, Nisselius  dan  Voux,  karena  sebenarnya  kemampuan  bahasa  Arab Buchmann tidak begitu bagus. Meski demikian, terjemahan tersebut tetap dijadikan acuan Qur’anic studies para Islamolog Eropa sampai akhir abad ke-17 .21
Standar  akademis  baru  dalam Qur’anic  studies dicapai  oleh seorang rohaniawan Roma Katolik, Ludovici Marraci yang pada tahun 1698 M menghasilkan teks al-Qur’an berdasarkan sejumlah naskah, dilengkapi  dengan  terjemahan  yang  cermat  dalam  bahasa  Latin. Marraci  memaksudkan  upaya  penerjemahan  al-Qur’annya  sebagai persembahan  untuk  Emperor  Romawi.  Dikatakan  bahwa  Marraci menghabiskan  40  tahun  dari  hidupnya  untuk  mengkaji  al-Qur’an dan ia sangat akrab dengan karya-karya para mufassir ( commentators ) terkemuka.  Beberapa  kutipan  tafsir  al-Qur’an  dari  sumber-sumber berbahasa  Arab  dipilihnya  untuk  melengkapi  dan  menjelaskan terjemahan yang dibuatnya .22
Al-Qur’an kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh  George  Sale  (1697-1736  M),  orientalis  London.  Pada  tahun 1734  M,  Sale  berhasil  menerjemahkan  al-Qur’an  dengan  judul
21 Buchmann adalah salah seorang murid dari Karl Pellikans dan Okola - padius di Bazel, Swiss. Pada tahun 1531 M, ia diangkat sebagai profesor Perjanjian Lama menggantikan Zwingli. Pada tahun 1542-1543 M, Buchmann merampungkan penerjemahan kitab Perjanjian Lama ke bahasa Latin. Di antara hasil karya Buch- mann yang terpenting ialah Dasar-Dasar Tata Bahasa Ibrani (Zurich, 1535 M), Pen- jelasan Kata-Kata Mushtarak pada Tiap Bahasa dan Huruf (Zurich, 1548 M), dan Pembelaan terhadap al-Masih (Bazel, 1553 M). Karya yang terakhir ini ditujukan ke- pada lembaga kepausan. Lihat ibid ., hlm. 75 dan 111. Bandingkan dengan al-Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, hlm. 3132-. 22 Namun penafsiran-penafsiran yang dipilih Marraci hanyalah penafsiran yang terkesan merendahkan citra Islam. Dalam pengantar terjemahannya, Marraci mengajukan  bukti-bukti  yang  ia  katakan  sebagai  “bantahan  terhadap  al-Qur’an.” Mengingat  usaha  Marraci  yang  berusaha  membuktikan  kelemahan  al-Qur’an,  ter- jemahannya dianggap sebagai terjemahan terbaik di Eropa masa itu karena mendu- kung pencitraan yang buruk mengenai Islam. Lihat Dadan Rusmana, al-Qur’an dan Hegemoni Wacana Islamologi Barat (Bandung: Pustaka Setia, 2006), hlm. 87.

## Yusuf Hanafi
The  Koran  Commonly  Called  Alcoran  of  Mohammed .23 Terjemah  ini cukup  otoritatif  sepanjang  abad  ke-18  M,  karena  terkenal  dengan kejelasan  dan  ketelitiannya.  Terjemahan  Sale  pada  tahun  1746  M dialihbahasakan  ke  dalam  bahasa  Jerman  oleh  Thomas  Arnold .24
Dibanding dengan orientalis-orientalis lain, Sale dapat dinilai lebih netral  terhadap  Islam.  Sale  memang  pemeluk  Kristen,  tetapi  ia bukanlah  fanatikus,  seperti  para  missionaris  lain  pada  umumnya. Sebagai bukti, misalnya, Sale mengimani kenabian Muhammad Saw. Dia  banyak  memberikan  pembelaan  terhadap  Islam  dari  serangan tokoh-tokoh Gereja Katolik yang didasari fanatisme dan rasa benci. Dalam  polemik-polemik  keagamaan,  ia  lebih  mengedepankan rasionalitas ketimbang fanatisme .25
Sikap  Sale  dapat  dianggap  sebagai  pergeseran  paradigma orientalisme Barat. Jika Islamolog klasik terkesan subyektif, antagonis dan  apologis,  maka  Sale  hendak  menilai  Islam  secara  obyektif  dan simpatik. Edward Said, selaku kritikus orientalisme paling terkemuka, pun mengakui hal ini. Dalam karya monumentalnya, Orientalism , Said
23 Dalam terjemahan al-Qur’an ke bahasa Inggris versi Sale itu, terdapat pr - liminary discourse yang memberikan penjelasan singkat mengenai Islam, “ Translated into English immediately from the original Arabic, with explanatory notes taken from the most approved commentators to which Islam prefixed a preliminary discourse by George Sale .” Kelebihan lain dari terjemahan Sale adalah tafsirannya yang juga didasarkan atas  karya-karya  para  komentator  muslim,  terutama Tafsi > r  al-Baid } awi > dan  dileng- kapi dengan catatan penjelasan dan komentarnya yang berharga (Periksa Rusmana, al-Qur’an dan Hegemoni Wacana Islamologi Barat, hlm . 87-88). Karir akademik Sale bermula ketika pada tahun 1720 M memasuki pendidikannya di Institut Inner Tem, yang juga melindungi kelompok kajian yang mengembangkan pengetahuan Kristen ( Society for Promoting Christian Knowledge ). Pada tahun 1720 M, Patrik Antokia men- girim Solomon Negri ke London dari Damaskus untuk mengajak kelompok tersebut menerjemahkan  Perjanjian  Baru  ke  bahasa  Arab,  agar  dapat  dibaca  oleh  kalangan penganut Kristen di Suriah. Solomon inilah yang pertama kali mengajari Sale bahasa Arab. Pada 30 Agustus 1726 M, kelompok tersebut menunjuk Sale sebagai korektor bagi terjemahan bahasa Arab dari Perjanjian Baru, bahkan pada kelanjutannya dia sendiri yang memegang peranan penting dalam proyek tersebut. Selain bahasa Arab, Sale juga menguasai bahasa Ibrani. Di samping itu, Sale memiliki koleksi penting dari manuskrip-manuskrip Arab, Turki, dan Persia. Setelah Sale meninggal, koleksi itu dibeli oleh Thomas Hunt dari Universitas Oxford sebagai koleksi perpustakaan Radcliffe. Koleksi tersebut tetap tersimpan di perpustakaan Badley, Oxford hingga saat ini. Lihat al-Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, hlm. 353354-. 24 Muhammad ‘Auni Abd ar-Ra’u > f, Juhu > d al-Mustasyriqi > n fi at-Tura > s \ al-‘Arabi bain at-Tah } qi > q wa at-Tarjamah (Kairo: Majlis A’la li Thaqafah, 2004), hlm. 223225-. 25 Al-Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, hlm. 353355-.
243
menilai bahwa jika Islamolog Barat era Renaissance terbukti kaku dan memusuhi Islam, maka Islamolog abad ke-18 M menghadapi dunia Timur secara obyektif. Ia menyatakan bahwa tafsiran al-Qur’an dari George  Sale  merupakan  contoh  perubahan  struktur  paradigmatik orientalisme  modern.  Tidak  seperti  para  pendahulunya,  Sale mencoba berurusan dengan sejarah Arab dalam bahasa yang dipakai oleh sumber-sumber Arab. Lebih jauh, ia membiarkan para penafsir muslim berbicara atas nama mereka sendiri. Sale hendak menjelaskan Islam yang sejati di Eropa .26
Segendang-sepenarian  dengan  George  Sale,  Andrianus Relandus/Reeland  (w.  1718  M),  orientalis  Belanda,  berusaha menjelaskan  nilai-nilai Qur’anic kepada  Eropa  secara  netral  dan obyektif,  sebagaimana  yang  dipahami  oleh  kaum  muslimin.  Dalam karyanya, De Religione Libri duo Quorum prior exhibet Compendium Theologiae  Mohammedicae,  ex  Codice  mso.  Arabice  editum.  Latine Versum  et  Notis  Illustratum.  Posterior  examinat  nonnula  quae falso  Mohammedanis  Tribuuntur (Utrech,  1705  M),27  Reeland
26 Meskipun  Edward  Said  menyadari  adanya  transformasi  orientalisme modern  menuju  obyektivitas,  namun  ia  tetap  saja  secara  umum  mendefinisikan orientalisme  sebagai  suatu  cara  memahami  dunia  Timur,  berdasarkan  tempatnya yang khusus dalam pengalaman manusia Barat-Eropa. Orientalisme merupakan gaya pikir yang berdasarkan pembedaan ontologis dan epistemologis antara ‘Timur’ ( the Orient )  dan  ‘Barat’  ( the  Occident ).  Orientalisme  dapat  dianalisa  sebagai  lembaga hukum yang berurusan dengan dunia Timur, dengan membuat pernyataan-pernyataan tentangnya,  mendeskripsikannya,  dan  memerintahnya.  Intinya,  orientalisme merupakan kolonialisme dan gaya Barat untuk mendominasi Timur. Lihat Edward Said, Orientalism , dialihbahasakan oleh Asep Hikmat (Bandung: Pustaka, t.t.), hlm. 25- dan 155.
27 Buku Reeland yang memiliki judul panjang tersebut terbagi ke dalam dua pembahasan. Pertama, seperti tersirat dalam judul bukunya, berisi tentang pe- nelitian  terhadap  berbagai  literatur  mengenai  akidah  Islam  menurut  para  penulis muslim sendiri. Dengan demikian ia berupaya menyuguhkan ke hadapan para pem- baca Eropa penjelasan yang seimbang, netral, dan terpercaya mengenai akidah Islam, seperti  dipahami  umat  Islam  sendiri.  Pada  bagian  kedua , Reeland  mengklarifikasi sebagian pemahaman yang keliru perihal Islam, al-Qur’an dan hadith, yang tersebar di Eropa sejak Abad Pertengahan hingga abad ke-17 M. Selain karya besarnya itu, Reeland juga menyusun beberapa tulisan, di antaranya tentang Hukum Perang dalam Islam, yang dimuat dalam kumpulan karyanya yang berjudul Dissertationes Miscel- laneae, jilid 3, tahun 1708, hlm. 1-53. Di samping juga menulis tentang al-Jawa > hir al-‘Arabiyyah, yang terdapat dalam koleksi karya-karyanya di atas. Selain itu, Reeland juga meneliti kitab Ta’li > m al-Muta’allim- nya Burhan al-Din al-Zarnuji, dan menerje- mahkannya ke bahasa Latin dengan judul Enchiridiom Studiosi, Arabice Conscriptum
mengklarifikasi  asumsi-asumsi  bangsa  Eropa  yang  populer  sejak Abad  Pertengahan  hingga  abad  ke-17  M  terhadap  al-Qur’an,  hadis dan  Islam.  Berdasarkan  pemahamannya  secara  langsung  kepada al-Qur’an,  hadis  dan  tulisan  para  sarjana  Islam,  Reeland  berusaha meluruskan pandangan negatif dan stereotip Eropa terhadap Islam, terutama yang bersumber dari hasutan tokoh-tokoh Kristen, semisal Johann al-Dimashqi (650-750 M ).28
Obyektivitas  dalam  studi  al-Qur’an  juga  ditunjukkan  oleh Josef  von  Hammer-Purgstall  (1774-1856  M).  Pada  sekitar  tahun 1809-1818 M, Josef dalam majalah Fundgruben des Orients berbeitet durch eine Gesellschaft von Leibhabern mengungkapkan ketakjubannya kepada al-Qur’an. Bagi Josef, teks al-Qur’an merefleksikan pancaran nilai  ketuhanan  transendental  sehingga  kesuksesan  dakwah  Islam bukan karena kekuatan pedang, melainkan lantaran keindahan bahasa kitab suci Islam .29
Transformasi Metodologis 3.
Obyektifitas  para  Islamolog  Barat  semakin  bisa  dirasakan pasca  diterapkannya  pendekatan  ( approach )  fenomenologis dalam Qur’anic  studies .  Metodologi  ini  pertama  kali  diperkenalkan oleh  Edmund  Gustay  Albrecht  Husserl  (1859-1938  M),  filsuf Cekoslovakia. Fenomenologi Husserl bertujuan mencari esensi suatu fenomena  dengan  membiarkan  fenomena  itu  termanifestasikan “apa  adanya”,  tanpa  dibarengi  oleh  prasangka  ( presupposition atau prejudice ). Dalam mencari esensi obyektif suatu fenomena, Husserl mengatakan, “ Zuruck zuden sachen selbt (kembalilah kepada realitas itu sendiri).”
Jika  diaplikasikan  dalam Qur’anic  studies ,  maka  Islamolog harus memahami al-Qur’an sebagaimana diyakini oleh kaum muslim. Dalam konteks ini, Willen A. Bijlefeld dalam Islamic Studies Within the Perspective of the History of Religion , berpendapat bahwa al-Qur’an
a Borhaneddino Alzernouchi, Cum duplici Versione Latina. Lihat al-Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, hlm. 330. 28 Konon Johann al-Dimashqi menganggap Muhammad Saw. sebagai penipu kaum  Arab  yang  bodoh-bodoh.  Muhammad  Saw.  menyembunyikan  epilepsinya ketika menerima wahyu dari Jibril. Muhammad memiliki hobi perang karena nafsu seksnya tidak tersalurkan. Lihat al-Badawi, Ensiklopendi Tokoh Orientalis, hlm. 307. 29 George  Tamir, Muqaddimah  at-Tarjamah  al-‘Arabiyyah  li  Ta > rikh  al- Qur’an, (Beirut: Konrad-Adenauer-Stiftung, 2004), hlm. xv.
245
yang ‘sebenarnya’ bukan yang ditemukan oleh sarjana Barat, tetapi al- Qur’an yang sebenarnya adalah apa yang diketahui oleh sarjana Barat melalui masyarakat muslim. Aplikasi pendekatan fenomenologi dalam studi al-Qur’an telah dilakukan oleh para Islamolog Barat, antara lain oleh  Charles  J.  Adams,  William  Graham,  Maurice  Bucaile,  Marcel A.  Boisard,  W.C.  Smith,  Roest  Crollius,  dan  lain-lain.  Pendekatan ini dinilai sebagai metodologi yang ramah, accountable , empatik dan positif dalam studi al-Qur’an, karena berdasarkan prinsip memahami al-Qur’an menurut keyakinan umat Islam itu sendiri.
Naifnya,  inklinasi  obyektif  sebagian  Islamolog—yang menggandeng  pendekatan  fenomenologis—diperkeruh  lagi  oleh kecenderungan  reduksionis  dan  apologis  Islamolog-Islamolog  lain dengan menggunakan pendekatan historisisme. Historisisme muncul pada  abad  ke-19  M.  Mentor  metodologi  ini  adalah  Leopold  von Ranke (w. 1886 M). Historisisme memandang bahwa suatu entitas, baik  berupa  institusi,  nilai-nilai  maupun  agama  adalah  berasal  dari lingkungan  fisik,  sosio-kultural  dan  sosio-religius  tempat  entitas itu  muncul.
Dalam  pandangan  Fuck-Frankfurt,  diterapkannya  perangkat historisisme  dalam  studi  al-Qur’an  telah  mendorong  orientalis Barat  mengasalkan  al-Qur’an  dari  pengaruh  kitab  suci  dan  tradisi Yahudi-Kristen.  Hal  ini  nanti  akan  kita  lihat  secara  detail  dalam capaian Theodor Noldeke, Goldziher, Regis Blechere, John Edward Wansbrough, Richard Bell dan lain-lain .30
Qur’anic Studies 4. dalam Wawasan Orientalisme Modern
Selain terjemahan-terjemahan al-Qur’an—di mana terjemahan  Arthur  John  Arberry  (1905-1969  M), The  Koran Interpreted ,31 dianggap  paling  representatif  dan  obyektif  dalam
30 Yudhie  R.  Haryono  dan  May  Rochmawatie, Al-Quran:  Buku  yang Menyesatkan & Buku yang Mencerahkan (Bekasi: Gugus Press, 2002), hlm. 85 dan 90. 31 Arthur J. Arberry adalah guru besar Universitas Cambridge dan anggota dewan redaksi Encyclopedia of Islam. Dia mula-mula menerbitkan The Holy Koran, an Introduction with Selections (London, 1953 M), yang merupakan terjemahan eksperi- mental dari beberapa bacaan pilihan dengan menggunakan berbagai metode. Karya ini disusul edisi lengkapnya pada tahun 1955 M dengan terjemahan berjudul The Koran Interpreted (London: George Allen & Unwin Ltd., 2 jilid). Telaah Rusmana, al-Qur’an dan Hegemoni Wacana Islamologi Barat, hlm. 96.
menjelaskan  ajaran  Islam  kepada  Eropa,  karya-karya  orientalis dalam bidang studi al-Qur’an pada era modern (mulai abad 19 M – sekarang) memiliki kecenderungan yang variatif. 32 Secara garis besar, dapat dikategorisasikan sebagai berikut:
Karya-karya yang berusaha mencari anteseden Yahudi-Kristen a. di dalam al-Qur’an
Genre  ini  dinilai  oleh  Fuck-Frankfurt  sebagai  imbas  dari aplikasi historisisme dalam studi al-Qur’an. Islamolog-islamolog yang mengkaji historisitas al-Qur’an, dengan menggunakan Teori Pinjaman dan  Pengaruh  ( Theories  of  Borrowing  and  Influence ),33  akhirnya sampai  pada  konklusi  bahwa  al-Qur’an  tidak  lebih  daripada  gema agama Yahudi atau Kristen dan, lebih dari itu, Muhammad Saw. tak lain hanyalah murid dari agamawan-agamawan Yahudi atau Kristen yang mengajarkan suatu bentuk penyimpangan ( bid’ah/heresy ) dari agama-agama sebelumnya.
Karya-karya  yang  mencoba  mencari  pengaruh  Yahudi terhadap al-Qur’an, antara lain, adalah Was hat Mohammed aus dem Judenthum Aufgenommen (Apa yang Telah Diadopsi Muhammad dari Agama Yahudi?) , karya Abraham Geiger (1883 M); Judische Elemente im Koran (Elemen Yahudi dalam al-Qur’an) , karya Hartwig Hirschfeld
32 Kategorisasi ini merupakan modifikasi dari klasifikasi kategoris Fazlur Rahman, guru besar pemikiran Islam di University of Chicago. Dalam Major Themes of  the  Qur`an ,  Rahman  hanya  memberikan  tiga  kategori.  Kategorisasi  itu  dinilai oleh penulis kurang memadai, lantaran belum mengakomodir karya-karya orientalis dalam diskursus keragaman bacaan al-Qur`an ( variae lectiones ) dan lain-lain. Baca Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  the  Qur`an ,  terj.  Anas  Mahyuddin  (Bandung: Pustaka, 1983), hlm. x-xi.
33 Pada  tahun  1927  M,  Teori  Pinjaman  dan  Pengaruh  ( Theories  of Borrowing and Influence ) juga digunakan oleh Alphonse Mingana (18781937- M) untuk menguak pengaruh bahasa Aramaic ke dalam gaya bahasa al-Qur`an. Ia adalah pendeta Kristen asal Iraq dan guru besar di Universitas Birmingham, Inggris. Dalam artikelnya, Syriac Influence on the Style of the Kur > an , ia mengatakan «Sudah tiba saatnya melakukan kritik teks terhadap al-Qur>an sebagaimana telah kita lakukan terhadap  kitab  suci  Yahudi  yang  berbahasa  Ibrani-Aramaic  dan  kitab  suci  Kristen yang berbahasa Yunani ( The time has surely come to subject the text of the Koran to the same criticism as that to which we subject the Hebrew and Aramaic of the Jewish Bible, and the Greek of the Christian scriptures ).» Ia mencoba menerapkan Biblical Criticism dalam studi al-Qur`an. (Lebih lanjut baca: Alphonse Mingana, Syriac Influence on the Style of the Kur > an , http://www.answering-islam.org/Books/Mingana/Influence/. http://muhammadanism.org/Quran/ syriac_influence_quran.pdf ).
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
247
(1878 M); dan dua karya John Edward Wansbrough (1928-2002 M), Qur’anic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation serta The  Sectarian  Milieu:  Content  and  Composition  of  Islamic  Salvation History. Dalam  kedua  buku  ini,  Wansbrough  mengklaim  bahwa al- Qur’an hanyalah imitasi dari tradisi Yahudi dan Perjanjian Lama ( Old Testament ). 34
Karya  lain  yang  menjadi  representasi  dari  tesis  yang mengasalkan al-Qur’an dari ajaran Kristen adalah The Origin of Islam in Its Christian Environment, karya Richard Bell (1926 M). Menurutnya, pengaruh  Kristen  belum  terjadi  pada  fase  akhir  Makkah  dan  awal Madinah.  Tetapi  pada  fase  berikutnya,  ada  beberapa  persamaan antara kisah al-Qur’an dengan Bible. Sebagai sample , misalnya, kisah penolakan  penyaliban  Yesus  adalah  diambil  dari  salah  satu  sekte Kristen di Syria. 35
Genre  orientalis  yang  mencari  pengaruh  Yahudi-Kristen di  dalam  al-Qur’an  ini  banyak  mendapat  kritik  dan  resistensi  dari beberapa  pakar,  karena  dianggap  hanyalah  sebagai  studi  asumtif. Fazlur  Rahman,  sebagai  representasi  pemikir  Islam  ( insider ), memandang  karya  Wansbrough  sebagai  studi  yang  tidak  memiliki
34 Bassa > m  Jamal, Asba > b  an-Nuzu > l  ‘Ilman  min  ‘Ulu > m  al-Quran (Beirut: al-Markaz  as-S | aqafi  al-‘Arabi,  2005),  hlm.  38.  Melalui  dua  buku  yang  ditulisnya itu,  Wansbrough  mengintrodusir  tesis-tesis  kontroversial  dalam  kajian  asal-usul dan  komposisi  al-Qur’an.  Tesis-tesis  yang  diintrodusirnya  terdiri  dari:  pertama, al-Qur’an  terkodifikasi  di  bawah  pengaruh  tradisi  Yudeo-Kristiani, a  la  tradition juive, atau  setidaknya  terbentuk  dalam  suasana  yang  penuh  perdebatan  sektarian Yahudi-Kristen.  Kedua, tidak  hanya  sampai  di  situ,  ia  melangkah  lebih  jauh  lagi dengan mengemukakan bahwa naskah al-Qur’an, yang ada di tangan kaum muslim dewasa ini, merupakan hasil konspirasi kaum muslim awal (sekitar 2 abad pertama Islam)  dengan  komposisi  perpaduan  ( medley )  dari  berbagai  tradisi  pascaprofetik yang  sepenuhnya  berada  dalam  tradisi  Yudeo-Kristiani.  Ketiga , konsekuensi  dari tesis terakhir ini, ia menyatakan bahwa redaksi final al-Qur’an tidaklah ditetapkan secara definitif sebelum abad ke-3 Hijrah atau abad ke-9 Masehi. Oleh karena itu, ia menganggap kisah mengenai resensi ( mushaf ) Uthmani hanyalah fiktif belaka. Tesis- tesis ini merupakan hasil studi kritis Wansbrough dalam mengkaji al-Qur’an melalui penerapan metodologi Analisis Sastra ( method of Literary Analysis ) dengan pendekatan obyektif.  Pendekatan  obyektif  yang  diterapkan  Wansbrough  dimaksudkan  sebagai pendekatan yang menjadikan teks sebagai fokus kajian melalui kajian linguistik yang ketat,  tanpa  harus  mengaitkannya  dengan  pencipta  maupun  pembacanya. Telaah Rusmana, al-Qur’an dan Hegemoni Wacana Islamologi Barat, hlm. 9899-. 35 Taufik Adnan Amal et. al., Tafsir Kontekstual, (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 103.
data-data historis mengenai asal-usul, sifat, evaluasi, dan personalitas- personalitas  yang  terlibat  di  dalam  ‘tradisi-tradisi’  yang  dimaksud. Issa  J.  Boullata,  peneliti  Barat  ( outsider ),  menganggap  kajian Wansbrough  hanya  sebatas  hipotesis,  belum  merupakan  tesis  yang dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah.  Sementara  itu,  W. Montgomery  Watt  menilai  studi  Wansbrough  hanyalah  asumsi yang  meragukan. 36
August  Fischer  (1865-1949  M),  orientalis  Jerman  spesialis bahasa Arab, menolak pandangan orientalis-orientalis yang mencoba mengasalkan  al-Qur’an  dari  tradisi  Yahudi-Kristen.  Baginya, Muhammad Saw. hidup di tengah-tengah tradisi paganisme sehingga Muhammad  Saw.  sejatinya  terpengaruh  oleh  tradisi  dan  bahasa penyair-penyair Arab. Dengan hipotesa itu, ia menyimpulkan bahwa ada  relasi  kuat  antara  gaya  bahasa  perdukunan  Jahiliyah  ( ka > hin ) dengan bahasa al-Qur’an. Di sinilah letak urgensi mengatahui syair Jahiliyah dalam menginterpretasikan al-Qur’an. 37
Heribert Busse (l. 1926 M), orientalis Jerman, memberikan perspektif  lain.  Dalam Die  Theologischen  Beziehungen  des  Islam  Zu Judentum  und  Christentum ,  Busse  menegaskan  independensi  Islam dari pengaruh agama Yahudi dan Kristen. Muhammad Saw., dalam pandangannya, mustahil pernah membaca dan meniru ajaran-ajaran Biblikal,  sebab  fakta  historis  menunjukkan  bahwa  Bible  belum diterjemahkan ke dalam bahasa Arab hingga abad ke-7/8 Masehi.
Harus segera digarisbawahi, meskipun Muhammad Saw. tak mungkin  membaca  dan  meniru  ajaran  Yahudi-Kristen,  Busse  tetap meneguhkan adanya relasi erat antara Islam dengan Yahudi-Kristen, karena  sejatinya  misi  al-Qur’an  adalah  kembali  kepada  ‘gagasan Semitik’  tentang  ke-Esa-an  Tuhan. 38 Pada  gilirannya,  pandangan
36 Haryono, et.al. , Al-Quran:  Buku  yang  Menyesatkan  &  Buku  yang Mencerahkan., hlm. 8788-. 37 August  Fischer  juga  menulis Qur’an  Abi  al-A’la > al-Ma’arri (Leipziq: Hirzel, 1942). Dalam buku ini, ia mengajukan analisis filologis terhadap kitab al-Fus } u > l wa al-Ga > yah , karya Abu al-A’la al-Ma’arri, yang dianggap oleh beberapa kalangan sebagai tandingan al-Qur`an. Analisisnya sampai pada konklusi bahwa tuduhan, yang mengatakan  bahwa  al-Ma’arri  hendak  menandingi  al-Qur`an,  adalah  tidak  benar. Lihat al-Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, hlm. 403406-. 38 Heribert Busse, al-Masyru > ’ al-Qaumi li at-Tarjamah (Kairo: Majlis A’la > li S | aqafah, 2005), hal.7.
249
Busse  ini  dikukuhkan  oleh  Karen  Armstrong  dengan  pernyataan, “ Seorang pedagang Arab dari kota Makkah (baca: Muhammad Saw.) tak pernah membaca al-Kitab dan tak pernah mendengar tentang Yesaya, Yeremia, dan Yeheskiel. ” 39
Karya-karya yang diproyeksikan membuat rangkaian kronologis b. ayat-ayat al-Qur’an
Dalam studi kronologi al-Qur’an di Barat, Gustave Weil (1808- 1889 M) dianggap sebagai pelopornya. Ia dianggap sebagai peletak dasar  sistem  penanggalan  empat  periode,  yang  banyak  mendapat pengakuan  para  sarjana  dibanding  sistem  penanggalan  lainnya. Weil  menulis  kronologi  al-Qur’an  dalam  karya  monumentalnya Historisch-Kritische  Einleitung  in  der  Koran (1844  M),  yang  ditulis setelah karyanya dalam bidang biografi Muhammad (1843 M). 40 Weil menerima  asumsi  para  sarjana  muslim  bahwa  surat-surat  al-Qur’an merupakan unit-unit wahyu orisinal. Oleh karena itu, dapat disusun dalam suatu tatanan kronologis berdasarkan bahan-bahan tradisional. Ia  mengemukakan  tiga  kriteria  untuk  penyusunan  kronologi  al- Qur’an: (1) rujukan-rujukan kepada peristiwa-peristiwa historis yang diketahui  dari  sumber  lainnya;  (2)  karakter  wahyu  sebagai  refleksi perubahan  situasi  dan  peran  Muhammad;  (3)  penampakan  atau bentuk lahiriah wahyu.
Weil  juga  memberikan  kontribusi  yang  bernilai  lewat pembabakan  surat-surat  Makkiyah  ke  dalam  tiga  kelompok,  dan dengan  demikian  keseluruhan  surat  dalam  al-Qur’an  membentuk empat  periode  periode  pewahyuan:  (1)  Makkah  awal,  yaitu  dari turunnya wahyu pertama hingga masa hijrah ke Abisina (tahun 615
39 Karen Armstrong, A History of God: The 4000-Year Quest of Judaisme, Cristianity and Islam , terj. Zaimul Am (Bandung: Mizan, 2004), hlm. 186.
40 Gustav Weil adalah orientalis Jerman penganut agama Yahudi yang lahir pada 24 April 1808 M di Salzburg, sebuah kota kecil dekat Faryburg, Jerman Selatan. Weil termasuk orientalis yang amat tekun menapaki profesi sebagai pemikir. Banyak karya ilmiah yang telah dihasilkannya, di antaranya adalah Mohammed der Prophet: Sein Leben und seine Lehre (Stutgart, 1843 M). Dalam menulis biografi ini, Weil ban- yak merujuk pada sumber-sumber data yang otentik, seperti Sirah Ibn Hisyam- nya Ibn Hisyam, as-Sirah al-Hala > biyyah- nya ‘Ali al-Halabi, dan as-Sirah an-Nabawiyyah- nya Husain Driyarbakr. Karya ini merupakan seri rintisan pertama dari karya-karya serupa yang ditulis para orientalis yang muncul kemudian, dan ini juga merupakan karya yang sangat tinggi nilai ilmiahnya dalam mengungkapkan sejarah hidup Mu- hammad Saw. Lihat al-Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, hlm. 421424-.
M); (2) Makkah pertengahan, yaitu dari akhir periode pertama hingga saat kembalinya Nabi Muhammad Saw. dari Thaif (tahun 620 M); (3) Makkah akhir, yaitu dari akhir periode kedua hingga peristiwa hijrah (September 622 M); dan (4) periode Madinah.
Asumsi yang dipinjam Gustav Weil dari para sarjana muslim, tiga kriteria, dan sistem penanggalan empat periodenya, belakangan diadopsi  oleh  Theodore  Noldeke  (1836-1931  M)41  dan  Schwally dalam magnum opus mereka, Geschichte des Qorans . Langkah Noldeke- Schwally ini diikuti pula oleh Regis Blachere (1900-1973 M) seperti tercermin dalam karyanya, Introduction au Coran (1947 M) dan Le Coran: Traduction selon un Essai de Raelassement des Sourates (tiga jilid, 1947-1951 M). Tetapi pengadopsian ini dilakukan dengan beberapa modifikasi.
Geschichte  des  Qorans merupakan  studi  kritik  sastra-historis yang hendak menguak historisitas teks al-Qur’an. Dengan pendekatan filologis dan data-data sejarah, Noldeke berusaha membuat rangkaian kronologis  ayat-ayat  al-Qur’an.  Awalnya,  ia  mengadopsi  klasifikasi konvensional Makkiyah dan Madaniyah, namun kemudian klasifikasi itu  dimodifikasi  dengan  cara  membagi  ayat  Makiyyah  menjadi tiga  fase:  (1)  Ayat-ayat  pendek  tentang  kerasulan  Muhammad  dan paganisme;  (2)  Ayat-ayat  panjang  tentang  nasehat  dan  peringatan. Karakteristik ayat-ayat ini pada umumnya mengandung pembahasan tentang kebenaran janji dan ancaman Tuhan; (3) Dari segi bahasa, ayat  Makkiyah  fase  ketiga  tidak  memiliki  karakteristik  khusus, tetapi  ia  dicirikan  oleh  tema-tema  seputar  ritus-ritus  keagamaan, keharaman jenis-jenis makanan tertentu, relasi kaum muslim dengan kaum  pagan,  Kristiani  dan  Yahudi,  dan  ayat-ayat  yang  relatif  keras
41 Theodor  Noldeke  adalah  orientalis  otoritatif  asal  Hamburg,  Jerman. Gelar sarjana ia dapatkan pada tahun 1856 M dengan mengajukan disertasi tentang sejarah al-Qur`an. Pada tahun 1858 M, Akademi Paris memberikan hadiah berkat penelitiannya  tentang  sejarah  al-Qur`an.  Pada  tahun  1860  M,  ia  bersama  dengan muridnya, Schwally, menerbitkan karya dalam bahasa Jerman, berjudul Geschichte des Qorans . Selain membahas kronologi ayat al-Qur`an, Geschichte des Qorans juga mengeksplorasi  isu-isu  rekonstruksi  sejarah  kodifikasi  al-Qur`an,  varian  bacaan Uthmani  versus  non-Usmani,  sejarah  teks  al-Qur`an  dan  lain-lain.  Perlu  dicatat, Theodor  Noldeke  termasuk  orientalis  yang  mengakui  kenabian  Muhammad  Saw. Tetapi, seperti orientalis yang menggunakan pendekatan historisisme, Noldeke juga menganggap  bahwa  Muhammad  mengadopsi  tradisi-tradisi  Yahudi-Kristen.  Lihat Amal et. al. , Tafsir Kontekstual , hlm. 98.
251
memperingatkan  kebenaran  janji  dan  ancaman  kepada  kaum  kafir. Hal  ini  berbeda  dengan  ayat-ayat  Madaniyah  yang  pada  umumnya mengandung legislasi hukum partikular dan sistem undang-undang kemasyarakatan. 42
Regis  Blachere  (1900-1973  M),  orientalis  Perancis  yang menggeluti  bahasa  dan  sastra  Arab  di  Sorbonne,  memberikan rangkaian  kronologis  yang  sedikit  berbeda.  Dalam Introduction  au Coran dan The  Qur’an  Translated,  with  a  critical  re-arragement  of Surahs , ia menawarkan empat klasifikasi periodik atas fase-fase ayat al-Qur’an:  (1)  Ayat-ayat  Makkiyah  tentang  dakwah  kepada  agama baru  (agama  rahmat),  kemampuan  Allah  menciptakan  manusia, kebangkitan di hari akhir dan sebagainya; (2) Ayat Makiyyah tentang perlawanan kaum kafir ( les infideles ) Quraish terhadap Muhammad dan  ayat  monoteisme;  (3)  Dalam  fase  ini,  dakwah  Muhammad semakin  meluas  ke  kabilah-kabilah  non-Quraish  sehingga  fase  ini dicirikan dengan ayat-ayat yang diawali frase “ ya > ayyuha an-na > s ”; (4) Ayat-ayat yang turun seiring munculnya sistem teokrasi di Madinah sehingga ayat-ayatnya memiliki ciri khas formalistik seputar aturan- aturan hukum syariat. 43
Memasuki abad ke-20 M, Hartwig Hirscfeld mengintrodusir sistem penanggalan kronologi al-Qur’an dalam New Research into the Composition and Exegesis of the Quran (London, 1920 M). Karya ini dianggap  sebagai  tren  baru  kajian  kronologi  al-Qur’an  dikarenakan aransemen  kronologis  al-Qur’an  yang  diajukannya  didasarkan  atas karakter  atau  fungsi  bagian-bagian  individual  al-Qur’an  sebagai wahyu  orisinal,  bukan  surat-suratnya.  Kajian  terbaru  mengenai kronologi  al-Qur’an  dari  sarjana  Barat  direpresentasikan  dalam karya-karya  Richard  Bell.  Kajian  utamanya  mengenai  al-Qur’an terdapat dalam The Quran Translated with a Critical Rearrangement of the Surahs (dua jilid, masing-masing terbit pada tahun 1937 M dan 1939 M), meskipun dalam suatu bentuk yang tidak lengkap. Beberapa
42 Theodor Noldeke, Geschichte des Qorans, diarabkan oleh George Tamir, Muqaddimah al-Tarjamah al-‘Arabiyyah, hlm. 61232-. 43 Blachere, Introduction  au  Coran, hlm . 2627-.  Karya  Blachere  juga membahas  struktur  dan  sejarah  formatif  mushaf  ( la  vulgate )  yang  menurutnya dipenuhi  oleh  polemik-polemik.  Polemik  seputar  kodifikasi  dan  varian  bacaan, menurutnya,  menunjukkan  bahwa  al-Qur`an  terjangkit  oleh  problem originality . Bandingkan dengan Jamal, Asbab an-Nuzu > l ‘Ilman min ‘Ulu > m al-Qur’an, hlm. 4243-.
kekurangannya  diperbaiki  oleh  artikel-artikelnya  dan  sebagian  oleh karyanya, Introduction  to  the  Quran, yang  terbit  pada  tahun  1953 M. Belakangan buku terakhir ini direvisi oleh W. Montgomery Watt dalam Bell’s Introduction to the Koran (1960). 44
Sejalan dengan Hirschfeld, Bell memandang unit-unit wahyu orisinal  adalah  bagian-bagian  pendek  al-Qur’an.  Selanjutnya,  ia berpendapat bahwa sebagian besar pekerjaan pengoleksian unit-unit wahyu  ini  ke  dalam  surat-surat  dilakukan  sendiri  oleh  Muhammad Saw. di bawah inspirasi Ilahi. Dalam proses ini serta pada waktu-waktu lainnya,  Muhammad  Saw.—juga  di  bawah  inspirasi  Ilahi—telah merevisi bagian-bagian al-Qur’an. Adapun upaya penanggalan yang dilakukan Watt lebih bertumpu pada upaya merekonstruksi gagasan- gagasan  pokok  al-Qur’an.  Atau  dengan  ungkapan  lain,  bagi  Watt, rangkaian gagasan al-Qur’an merupakan petunjuk untuk melakukan kronologi.  Kajian fraselogi dapat  menolong  karena  kata-kata  dan perubahan  ungkapan  terkait  dengan  pengenalan  suatu stressing (penekanan)  baru  dalam  doktrin.  Namun,  penggunaan  suatu  kata atau ungkapan cenderung berlanjut secara tetap dan dalam contoh penggunaannya yang belakangan, kata atau ungkapan tersebut tidak mesti menunjukkan penekanan khusus.
Kronologisasi  merupakan  proyek  pelik  yang  tak  jarang menggunakan  generalisasi-generalisasi  spekulatif.  Noldeke  pun mengakui  bahwa  kronologisasinya  hanya  bersifat  perkiraan  atau estimasi  ( tarti > b  at-takhmi > n ),  karena  keterbatasan  data-data  historis yang  valid. 45 Rudi  Paret  dan  Fazlur  Rahman  juga  menilai  bahwa kronologisasi ayat-ayat al-Qur’an yang dilakukan beberapa orientalis adalah mustahil. 46
Karya-karya yang menjelaskan tradisi tafsir al-Qur’an c.
Beberapa pustaka Barat yang mengambil kajian dalam bidang ini, antara lain, seperti Die Richtungen der Islamischen Koranauslegung
(1920  M)  karya  Ignaz  Goldziher,  orientalis  Yahudi  asal  Hungaria yang  pernah  belajar  di  al-Azhar,  dan Fi  Z } ila > l  al-Qur’an:  Ru’yah Istisyra > qiyyah  Faransiyyah karya  Olivia  Careh,  orientalis  Prancis.
44 Periksa W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to The Koran (Edinburg: Edinburg University Press, 1991).
45 Tamir, Muqaddimah al-Tarjamah al-‘Arabiyyah, hlm. xvii.
46 Rahman, Major Themes of the Qur`an, hlm. xii.
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
253
Dalam  introduksi Die  Richtungen  der  Islamischen  Koranauslegung , Goldziher (1850-1921 M) terlebih dahulu mencoba membuktikan problem originality al-Qur’an  sebelum  secara  detail  membahas inklinasi  corak-corak  tafsir  ( Qur’anic  exegesis ).  Baginya,  problem originality dapat dibuktikan dengan fakta perbedaan makna teks al- Qur’an akibat perbedaan bacaan. Sementara itu, salah satu sebab yang melatarbelakangi  munculnya  keragaman  bacaan  al-Qur’an  ( variae lectiones )  adalah  ketidaksempurnaan  aksara  Arab—yakni  ortografi lama ( scriptio defectiva )—yang tidak memiliki tanda-tanda vokal dan titik-titik diakritis pembeda konsonan.
Setelah  memberikan  contoh-contoh  problem originality , Goldziher berusaha memetakan tipologi corak penafsiran semenjak munculnya  tafsir  sampai  periode  Muhammad  Abduh. 47 Secara epistemologis,  tipologi  tafsir  al-Qur’an  dibagi  menjadi  tiga:  tafsir transferensial  ( tafsir  bi  al-ma’s \ u > r ),  tafsir  rasional  ( tafsi > r  bi  ar- ra’yi) dan  tafsir  sufistik  ( tafsir  fi  d } au’  at-tas } awwuf ).  Goldziher  juga menjelaskan  tipologisasi  tafsir  secara  taksonomis-sektarianistik menjadi tafsir Syi’ah, tafsir Sunni, tafsir Muktazilah, dan seterusnya. Dalam  tipologisasi  taksonomis-sektarianistik,  Goldziher  berusaha membuktikan  kebenaran  statemen  Peter  Werenfles  bahwa  “ Setiap orang  dapat  mencari  pembenaran  ideologisnya  dalam  Kitab  Suci, dan  setiap  orang  pasti  akan  menemukan  apa  yang  dicari .”  Hal  itu juga  berlaku  dalam  teks  al-Qur’an,  di  mana  ia  telah  dibajak  agar memberikan  alternatif-alternatif  acuan  bagi  pembenaran  ideologi dan  sikap  politik  tertentu.  Sebagai  penutup,  secara  sosiologis  ia menganalisis  kemunculan  dan  perkembangan  tafsir  modern  pasca reformasi Muhammad Abduh. 48
47 Pengelompokan khazanah tafsir yang dilakukan Goldziher tampaknya tidak berpijak kepada periodisasi waktu, akan tetapi lebih pada content dan kecend- erungan penulis. Sayangnya ada beberapa karya tafsir yang lepas dari pengamatan Goldziher, termasuk di antaranya al-Jalalayn karya al-Mahalli dan al-Suyuthi. Aki- batnya,  pemotretan  Goldziher  terkesan  kurang  sempurna.  Lihat  J.J.G.  Jansen, The Interpretation  of  the  Koran  in  Modern  Egypt, diterjemahkan  oleh  Hairussalim  dkk. Dengan judul Diskursus Tafsir al-Qur’an Modern (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), hlm. xi-xii. 48 Ignaz  Goldziher, Die  Richtungen  der  Islamischen  Koranauslegung ,  dia - abkan oleh Abd al-Karim al-Najar (Mesir: Da > r al-Iqra`, 1985). Goldziher termasuk orientalis  yang  mengasalkan  ajaran  Muhammad  Saw.  dari  adopsi  tradisi  Yahudi- Kristen. Lebih detail baca Ignaz Goldziher, Vorlesungen: Uber Den Islam , diarabkan
Karya  modern  Islamolog  yang  berkonsentrasi  pada perkembangan  tafsir  al-Qur’an  muslim  kontemporer  ditulis,  antara lain,  oleh  J.  Jomier  dalam Le  commentaire  Coranique  du  Manar (Paris,  1954  M), J.M.S.  Baljon  (1880-1960  M)  dalam Modern Koran Interpretation (Leiden, 1961 M), dan J.J.G. Jansen dalam The Interpretationof the Koran in Modern Egypt (Leiden, 1974 M). Karya Jomier  secara  khusus  membicarakan  tafsir  al-Qur’an  Muhammad ‘Abduh (w. 1905 M) dan Rasyid Rid } a (w. 1935 M). Karya ini benar- benar  memberikan  sinopsis  yang  lengkap  terhadap  segala  sesuatu yang menjadi pikiran kedua reformis tersebut. Sementara itu, karya Baljon berjasa karena juga mendiskusikan tafsir-tafsir al-Qur’an yang ditulis dalam bahasa Urdu. Kedua buku itu kurang lebih mempunyai tujuan ganda. Keduanya memberikan suatu gambaran Islam modern sebagaimana  dilihat  melalui  tafsir-tafsir  al-Qur’an  modern,  dan, pada saat yang sama, keduanya memberikan kepada pembaca Barat pandangan seperti apa yang dianut oleh tafsir-tafsir modern itu. 49
Kurangnya  kepustakaan  Barat  akan  beberapa  aliran  dalam penafsiran  al-Qur’an  merupakan  faktor  yang  mendorong  J.J.G. Jansen  untuk  melakukan  kajian  terhadap  koleksi  tafsir  al-Qur’an dengan  memusatkan  perhatian  pada  Mesir  modern.  Ada  beberapa alasan  beberapa  alasan  berkenaan  dengan  pemilihan  Mesir  sebagai konsentrasi penelitian. Pertama, modernisasi pemikiran Islam tidak bisa  dipisahkan  dari  proposal  pembaruan  ‘Abduh  yang  sekaligus melakukan renovasi besar-besaran terhadap kajian al-Qur’an. Kedua, banyaknya  koleksi  tafsir  di  wilayah  tersebut  yang  belum  tersentuh peneliti Barat, termasuk di antaranya at-Tafsi > r al-Baya > ni li al-Qur’an al-Kari > m, satu-satunya karya tafsir yang ditulis oleh mufassir wanita, yakni  ‘Aisyah  ‘Abd  ar-Rahman  binti  asy-Syat } i’.  Ketiga, mulai  akhir dekade enampuluhan, Leiden memiliki J. Brugman, spesialis budaya dan sastra Timur Tengah yang melahirkan doktor-doktor muda untuk spesialisasi wilayah Mesir dan sekitarnya, di mana Jansen merupakan salah satu di antaranya. 50
Di  tengah-tengah  arus  radikalisme  yang  semakin  meluas, studi Olivia Careh menemukan relevansinya. Karya Olivia, Fi Z } ila > l
oleh Muhammad Yusuf Musa, dkk . (Beirut: Dar al-Raid al-Arabi, t.t.), hlm. 56-.
49 Jansen, Diskursus Tafsir al-Qur’an Modern , hlm. xix-xx.
50 Ibid. , hlm. xii.
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
255
al-Qur’an: Ru’yah Istisyra > qiyyah Faransiyyah mencoba membuktikan bahwa  tafsir  Sayyid  Qutb, Fi  Dhilal  al-Qur’an, telah  menjadi texte- icone ( an-nas } ar-ramzi )  dan  rujukan  bagi  aktivis  gerakan  militan kontemporer.  Olivia  mengklaim  tafsir Fi  Z } ila > l  al-Qur’an layak bertanggung-jawab atas fenomena eskalasi radikalisme dan terorisme di dunia Islam, khususnya di Mesir di bawah slogan takfi > r dan jiha > d (pengkafiran dan jihad melawan individu, sistem, dan isme-isme yang dianggap  kafir)  yang  didengungkan  oleh  Qutbistes  (al-Qutbiyyu > n) sejak  tahun  1974  M.  Olivia  dalam  buku  tersebut  tampak  setuju dengan penilaian Jansen dan Edmonde Robert bahwa tafsir Fi Z } ila > l al-Qur’an merupakan “ commentaire apologetique ” ( tafsi > r difa > ’iy ).51 Karya-karya tentang penomoran ayat-ayat dan indek kalimat d. al-Qur’an
Pada  tahun  1834  M,  seorang  orientalis  Jerman  bernama Gustav  Leberecht  Flugel  (1802-1870  M)  menerbitkan  mushaf  ( la vulgate )  hasil  kajian  filologinya  yang  ia  namakan  dengan Corani Textus Arabicus (cetakan pertama tahun 1834 M, cetakan kedua tahun 1842 M, dan cetakan ketiga tahun 1858 M oleh penerbit Tauchnitz, Leipzig). Sampai saat ini, karya Flugel ini menjadi acuan mayoritas orientalis, khususnya dalam hal penomoran ayat-ayat al-Qur’an. 52
Selain itu, Flugel juga menulis Concordantiae Corani Arabicae (Leipzig, 1842 M). Buku ini merupakan indeks kalimat al-Qur’an yang pertama kali disusun sehingga karya serupa yang ditulis setelahnya hanya  mengikuti  metodenya,  baik  di  Barat  maupun  di  dunia  Arab. Berkat  ketelitian  Flugel,  karyanya  menjadi  stimulasi  Fu’ad  Abd  al- Baqi untuk menyusun al-Mu’ja > m al-Mufahras li al-Qur’an al-Kari > m . Mu’jam karya  al-Baqi  ini  dinilai  sepenuhnya  merujuk  pada  karya Flugel, karena terdapatkan dependensi yang amat mencolok. Karya
51 Periksa Olivia Careh, Fi Z } ila > l al-Qur’an: Ru’yah Istisyraqiyyah Faransiyyah , diarabkan oleh Muhammad Ridha ‘Ajaj (Kairo: al-Zah } ra li al-I’la > m al-‘Arabi, 1993).
52 Sejak awal, Flugel memang tekun meneliti manuskrip-manuskrip kuno. Pada tahun 1827 M, Flugel pergi ke Wina untuk memperdalam manuskrip-manuskrip Timur di perpustakaan Kerajaan, dan koleksi manuskrip-manuskrip Hammer Purg- stall. Pada akhir Setember 1829 M, Flugel sampai di Paris untuk belajar bahasa Arab dan bahasa Persia di College de France dan di Sekolah Bahasa-Bahasa Timur kepa- da Silvester de Sacy, di samping juga meneliti manuskrip-manuskrip yang tersimpan di Perpustakaan Negara. Lihat  al-Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, hlm. 135138-.
Flugel  tersebut  merupakan  sumbangan  yang  sangat  tinggi  nilainya dan sangat bermanfaat bagi para peneliti sesudahnya. 53
Karya tentang varian bacaan al-Qur’an (variae lectiones) e.
Dalam  diskursus  ini,  Otto  Pretzl  (l.  1893  M)  merupakan orientalis  asal  Minns,  Munich  yang  cukup  otoritatif.  Sebenarnya Gothlaf Bargstars telah merintis karya-karya awal tentang ragam bacaan al-Qur’an,  yakni  sejak  diangkat  menjadi  guru  besar  di  Universitas Minns,  tetapi  ia  kemudian  meminta  Pretzl  melanjutkannya.  Dalam lawatannya  ke  Istanbul,  Pretzl  melakukan  penelitian  terhadap  dua buku  induk  mengenai  bacaan  al-Qur’an,  yakni Kita > b  at-Taysi > r  fi  al- Qira > ’at al-Sab’ (terbit di Istanbul tahun 1930) dan al-Muqni’ fi Rasm Mas } ah } h } if al-Ams } a > r ma’a Kitab al-Nuqqat } , keduanya karya Abu ‘Amr Usman bin Sa’id al-Dani. Pretzl kemudian melaporkan hasil kajiannya pada Bibliotheca Islamica. 54
Selain Otto Pretzl, varian bacaan al-Qur’an juga menjadi objek studi Arthur Jeffery (1892-1959 M) dan Bergstraesser. Dua orientalis yang disebut terakhir ini ingin merekonstruksi sejarah al-Qur’an yang telah melewati babakan periodik cukup panjang. Kajian kesejarahan al-Qur’an  bagi  mereka  membutuhkan  pelacakan  ortografi  klasik dan data-data tentang varian bacaan al-Qur’an. Terkait varian tujuh bacaan ( qira > ’ah sab’ah ) mutawatir, mereka telah mendapatkan data- data sistematis dalam Kita > b at-Taisir fi al-Qira’at as-Sab’ , karya Abu ‘Amr  Usman  ibn  Sa’id  ad-Da > ni,  sementara  data-data  terkait  varian sepuluh  bacaan  ( qira’ah  ‘ashrah )  mereka  dapati  dari al-Qira’at  al- ‘Asyr ,  karya  Ibn  Jazari.  Namun  mereka  kesulitan  melacak  bacaan nyleneh ( nichtkanonische  koranlesarten atau qira’ah  syaz \ ah )  yang tercecer  dalam Tafsi > r  al-Kasysya > f karya  az-Zamakhsyari, al-Bahr al-Muh } i > t } karya  Abu  H } ayya > n, Fath } al-Qadi > r karya  Syaukani,  dan karya-karya  pakar  gramatika  Arab  seperti  Sibawayh,  Ibn  Jinni,  Ibn Anbari,  dan  lain-lain.  Untuk  meminimalisir  kerumitan  itu,  mereka berusaha mengedit Mukhtas } ar fi Syawaz \ al-Qur’an min Kita > b al-Badi’ ( Sammlung  Nichtkanonische  Koranlesarten ),  karya  Ibn  Khalawaih. Buku ini dinilai cukup komprehensif mencakup bacaan nyleneh yang dianggap tandingan bacaan resmi. 55
53 Ibid.
54 Ibid . , hlm. 302304-.
55 Arthur Jeffery dalam Introduksi buku Ibn Khalawayh, Muhtas } ar fi Syawaz \
257

## Simpulan
C.
Orientalisme  dalam  studi  al-Qur’an  telah  melewati  sejarah panjang dan mengalami pergeseran-pergeseran epistemologis. Qur’anic studies sejak era Johann al-Dimashqi (650-750 M) hingga abad tujuh belas  dapat  dikatakan  sebagai  bentuk  apologi-apologi  missionaris. Proyek  penerjemahan  al-Qur’an  pada  awalnya  bukan  semata-mata bertujuan ‘ingin tahu’, melainkan untuk mendeskripsikan Islam dan kemudian  menyerangnya,  terlebih  pasca  menguatnya  hegemoni Ottoman di Eropa.
Pada abad ke-18 M, Qur’anic studies mengarah pada arus yang relatif obyektif sejak kemunculan Islamolog-Islamolog, seperti George Sale dan Andrianus Relandus. Mereka hendak menyelamatkan Islam dari image-image buruk  di  Barat.  Obyektivitas  semakin  tampak  ke permukaan  bersamaan  dengan  aplikasi  fenomenologi  dalam  studi al- Qur’an.
Obyektivitas  itu  kemudian  harus  diporak-porandakan oleh  subyektivitas  para  Islamolog  setelah  mereka  mengaplikasikan historisisme  dalam  studi  al-Quran.  Pendekatan  itu  terbukti  telah menyebabkan  orientalisme  terjerembab  dalam  upaya  mencari pengaruh  Yahudi-Kristen  dalam  al-Qur’an.  Meski  genre  ini mendapatkan perlawanan massif dari sebagian orientalis sendiri, tetapi genre  ini  masih  hegemonik  hingga  abad  ke-20. Dus ,  subyektivitas- subyektivitas dalam orientalisme pada gilirannya menstimulasi Arthur
al-Qur’an  min  Kita > b  al-Badi’ ( Sammlung  Nichtkanonische  Koranlesarten )  (Kairo: Maktabah al-Mutanabbi, t.t.), hlm. 67-. Selain concern dalam bidang varian bacaan al-Qur`an, Arthur Jeffery, orientalis Australia, juga memiliki magnum opus berjudul The Qur’an as Scripture . Studi komparatifnya mengantarkan pada kesimpulan bahwa sejatinya tidak ada kitab suci yang sakral, tetapi tindakan komunitas umat beragama ( the  action  of  community )  yang  membuat  sebuah  kitab  suci  menjadi  sakral  dan terkuduskan. Al-Qur`an, Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, Avesta, Veda dan lain- lain, telah menjadi ecriture ( al-kita > b al-muqaddas ) lantaran semata-mata disakralkan oleh para pemeluk agama. Periksa Arthur Jeffery, The Qur`an as Scripture , diarabkan oleh Nabil Fayyadh (Kairo: Dar Exact, 1996), 3. Arthur Jeffrey juga menulis beberapa karya lain yang sangat berguna. Karyanya yang berjudul Foreign Vocabulary of the Quran (Baroda, 1938) merupakan buku acuan penting yang meringkas banyak karya ‘ Ulum al-Qur’an terdahulu, khususnya dalam 30 tahun terakhir. Karya Jeffrey yang lain yang berjudul Materials for Study of the Text of the Qur’an (New York, 1952 M) menandai minatnya dalam bidang yang juga digarap oleh Bergstrasser. Bandingkan dengan Rusmana, Al-Qur’an dan Hegemoni Wacana Islamologi Barat, hlm. 94.
John  Arberry  (1905-1969  M),  orientalis  Inggris,  untuk  kembali mengingatkan  orientalis-orientalis  Eropa  agar  tidak  sembarangan dalam menilai Islam. Untuk mendorong orientalisme kembali kepada netralitas dan obyektivitas, Arberry menyatakan, “ Sebelum memberikan penilaian terhadap dunia Timur dan masyarakatnya, bagi para pakar Barat  hendaknya  menyingkirkan  ketakutan,  kesalahpahaman  dan kebohongan-kebohongan yang telah menipu. Sikap tersebut merupakan suatu  sikap  positif  yang  harus  dipunyai  sarjana-sarjana  Barat  yang memiliki hati nurani hidup. Meskipun menepiskan perasaan itu terasa sangat berat. ” 56
Sebagai  respon  balik  terhadap Qur’anic  studies orientalis yang  subyektif  dan  tidak  simpatik,  maka  muncullah  karya-karya apologetik  dari  sarjana  muslim  era  modern,  baik  yang  bersifat emosional, polemis maupun argumentatif. Sebagai sample , misalnya, Abd ar-Rahman al-Badawi, Difa > ’an ‘an al-Qur’an Z | idda Muntaqidihi ; Muhammad Abu Lailah, al-Qur’an al-Karim min Manzu > r al-Istisyraqi: Dirasah  Naqdiyyah  Tah } liliyyah ;  Abd  al-Fatta > h  Isma’il  Syalbi, Rasm al-Mus } haf al-‘Usmani wa Auha > m al-Mustasyriqi > n fi Qira’ah al-Qur’an al-Karim ; Abd al-Fatta > h Abd al-Ghani al-Qadhi, al-Qira > ’ah fi Naz } r al- Mustasyriqi > n wa al-Mulhidin ; Musthafa al-‘Azami, The History of The Quranic Text: from Revelation to Compilation, dan lain-lain. 57
Karya-karya  responsif  apologetik  ini  bermanfaat  untuk meneguhkan  kembali  identitas  nilai-nilai  budaya  dan  warisan tradisi  Islam.  Ironisnya,  gerakan  intelektual  apologetik  ini  rata-rata hanya menampilkan aspek positif dari warisan budaya Islam, tanpa mengelaborasi  lebih  detail  dan  kritis  terhadap  problem-problem internalnya. Jika para orientalis cenderung ‘menjelek-jelekan’, maka kaum apologis muslim cenderung ‘membaik-baikan’. Jika orientalisme acap terjebak dalam usaha-usaha reduksionis, maka sebaliknya kaum apologis  muslim  ‘terkadang’  mendistorsi,  mendramatisir  data,  dan memuji-muji  secara  berlebihan  capaian  warisan  tradisi  Islam  itu sendiri. Artinya, kedua belah pihak sama-sama terperangkap dalam subyektivitas dan eksklusivitas.
56 Al-Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, hlm. 13-.
57 http://www.waqfeya.com/list.php?cat=11.
259

## DAFTAR PUSTAKA
Abd ar-Rauf, Muhammad Awni Abd Al-Ra’uf, Juhu > d al-Mustasyriqi > n fi Turas \ al-‘Arabi bain at-Tah } qi > q wa at-Tarjamah , Kairo: Majlis A’la li S | aqafah, 2004. Amal,  Taufik  Adnan, et.  al ., Tafsir  Kontekstual, Bandung:  Mizan, 1989.
Arkoun,  Mohammed, Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai Tantangan dan Jalan Baru. Terj. Rahayu S. Hidayat, Jakarta: INIS, 1994.
Armstrong, Karen, A History of God: The 4000-Year Quest of Judaisme, Cristianity  and  Islam ,  terj.  Zaimul  Am,  Bandung:  Mizan,
2004.
Badawi al-, Abd ar-Rahman, Mausu > ’ah al-Mustasyriqi > n , diterjemahkan ke bahasa Indonesia dengan judul Ensiklopedi Tokoh Orientalis,
Yogyakarta: LK i S , 2003.
Blachere, Regis. Introduction au Coran , diarabkan oleh Ridha Sa’adah dengan judul al-Madkhal ila al-Qur’an, Beirut: Dar al-Kutub,
1974.
Busse,  Heribert, al-Masyru > ’  al-Qaumi  li  at-Tarjamah ,  Kairo:  Majlis A’la li al-S | aqa > fah, 2005.
Careh,  Olivia, Fi  Z } ila > l  al-Qur’an:  Ru’yah  Istisyra > qiyyah  Faransiyyah , diarabkan oleh Muhammad Ridha ‘Ajjaj, Kairo: az-Zahra’ li al- I’la > m al-‘Arabi, 1993.
Fauzi, Ihsan Ali, Orientalisme di Mata Orientalis, ed. Edy A. Effendi, Bandung: Zaman, 1999.
---------. “Pandangan Barat.” Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, t.t.
Fischer, August, Qur’an Abi al-A’la > al-Ma’arri , Leipziq: Hirzel, 1942.
Goldziher,  Ignaz, Die  Richtungen  der  Islamischen  Koranauslegung , diarabkan  oleh  Abd  al-Karim  al-Najar,  Mesir:  Dar  al-Iqra > `,
1985. -----------. Vorlesungen:  Uber  Den  Islam ,  diarabkan  oleh  Muhammad Yusuf Musa, dkk , (Beirut: Dar al-Raid al-Arabi, t.t.
Yusuf Hanafi
Haryono,  Yudhie  R.  dan  May  Rochmawatie, Al-Quran:  Buku  yang Menyesatkan & Buku yang Mencerahkan , Bekasi: Gugus Press, 2002.
Ibn  Khalawaih, Muh } tas } ar  fi  Syawaz \ al-Qur’an  min  Kita > b  al-Badi’ ( Sammlung Nichtkanonische Koranlesarten ), Kairo: Maktabah al-Mutanabi, t.t.
Jamal, Bassam, Asba > b an-Nuzu > l ‘Ilman min ‘Ulu > m al-Qur’an , Beirut: al-Markaz as-S | aqafi al-‘Arabi, 2005.
Jansen,  J.J.G., Diskursus  Tafsir  al-Qur’an  Modern, Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1997.
Jeffery, Arthur, The Qur`an as Scripture , diarabkan oleh Nabil Fayyadh, Kairo: Dar Exact, 1996.
Lubis,  Nurfadhil  A.,  “Kecenderungan  Kajian  Islam  di  Amerika Serikat:  Sebuah  Survei  Kepustakaan.”  Jurnal Ulumul  Quran, No. 4, Volume IV, Jakarta: LSAF, 1993.
Mingana, Alphonse, Syriac Influence on the Style of the Kur’an , http:// www.answering-islam.org/Books/Mingana/Influence/.
Rahman, Fazlur, Major Themes of the Qur`an , terj. Anas M., Bandung:
Pustaka, 1983.
Rodinson,  Maxime, Europe  and  The  Mystique  of  Islam, ter.  Roger Veinus. Seattle, Washington: George Washington University Press, 1976.
Rusmana, Dadan, al-Qur’an dan Hegemoni Wacana Islamologi Barat, Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Said, Edward, Orientalism , ter. Asep Hukmat, Bandung: Pustaka, t.t.
Tamir, George, Muqaddimah at-Tarjamah al-‘Arabiyyah li Ta > rikh al- Qur’an, Beirut: Konrad-Adenauer-Stiftung, 2004. Watt,  W.  Montgomery, The  Influence  of  Islam  on  Medieval  Europe,
Edinburgh: Edinburgh University Press, 1972.
----------, Bell’s  Introduction  to  The  Koran ,  Edinburg:  Edinburg University Press, 1991.