## SIKAP TOLERANSI BERAGAMADI KALANGAN SISWA SMA DI BANDA ACEH

## Safrilsyah
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: safrilsyah@gmail.com .com

## Mauliana
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia
Diterima tgl, 05-05-2014, disetujui tgl 23-09-2014
Abstract: The purpose of this study is to describe the attitude of religious tolerance among higher school  students  in  Banda  Aceh.  How  higher  school  students  from  different  religions  express religious  tolerance  and  how  is  the  students’  tolerance  formed.  This  researc h  uses  descriptive research  method,  which  is  conducted  in  two  higher  schools  (SMU)  in  Banda  Aceh;  State  higher School of No Three (SMU No. 3) and Private higher school of (SMU) Methodist, from March to August  2013.  This  research  uses  purposive  sampling  in collecting  sample  from  all  higher  school students  in  both  schools.  Eight  students  consisting  of  four Muslims  and  the  rest are  not  Muslims represent  the  sample.  They  were  interviewed  and  directly  observed.  This  study  indicates  that  the students’  attitude  in interfaith  relationship  at  schools  is  flexible.  From  institutional  policy,    Both school equally treat students of both psychological and learning needs without distinction. Students also  express  respect  to  each  other  and  to  any  kind  of  differences,  acknowledge  and  allow  the manifestation  of  diverse  religious  practices  and  rights.  The  students  do  not  allow  the  differences among them become barrier in friendship and other social relationship.
Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah untuk menggambarkan sikap toleransi beragama di kalangan siswa  SMA  di  Banda  Aceh.  Bagaimana  toleransi  beragama  dilakukan  oleh  siswa  SMA  dari berbagai  macam  agama  dan  bagaimana  toleransi  siswa  di  antara  mereka  terbentuk.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif. Penelitian ini telah dilakukan di SMA  3  Banda  Aceh  dan  SMA  Methodist  Banda  Aceh  dari  Maret  sampai  Agustus  2013.  Teknik pengumpulan  sampel  dengan  metode  purposive  sampling  dengan  kriteria  semua  siswa  SMA  di Methodist  dan  Banda  Aceh  3,  jumlah  sampel  adalah  8  orang    (4  siswa  di  sekolah  Muslim  dan  4 orang siswa non-Muslim di sekolah-sekolah). Data dikumpulkan melalui wawancara dan observasi langsung.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  sikap  siswa  di  kedua  sekolah  sangat  fleksibel dalam  hubungan  antara  Muslim  dan  siswa  non-Muslim,  baik  di  SMA  3  Banda  Aceh  ataupun  di SMA Methodist, perlakuan siswa terhadap siswa yang bebeda agama adalah sama tanpa perbedaan, baik  pada  kebutuhan  mental  dan  pembelajaran.  Siswa  saling  menghormati  satu  sama  lain, saling menghormati satu sama perbedaan, mengakui dan mengizinkan hak yang ada pada masing-masing agama.  Siswa  dari  kedua  sekolah  menunjukkan  sikap  antusias  dalam  membangun  persahabatan. Perbedaan  agama  tidak  menjadi  dinding  pemisah  di  antara  mereka.  Solidaritas  di  kalangan  siswa dibangun di atas sikap toleransi dalam kehidupan sehari-hari di sekolah.
Keywords: Toleransi Agama, Siswa SMA Banda Aceh .

## Pendahuluan
Sebagian orang masih  ada  saja yang beranggapan  bahwa agama  adalah  sumber ketidak-harmonisan  dalam  masyarakat.  Agama terkesan suatu  hal membuat  gentar, menakutkan, dan mencemaskan. Agama di tangan para pemeluknya sering tampil dengan wajah kekerasan.  Dalam beberapa tahun terakhir banyak muncul konflik, intoleransi, dan
kekerasan atas nama agama, seperti kasus Poso, Kasus Ambon, Bom Bali, Kasus Sampang Madura, Kasus Teungku Aiyub di Aceh, Penyegelan Gereja di Singkil, serta isu kekerasan internasional atas nama agama,  ISIS, Boko Haram, pembunuhan keluarga Muslim di AS, pembunuhan  Jurnalis Majalah Prancis Charlie  Hebdo,  dan  lain  sebagainya.  Pandangan dunia keagamaan yang cenderung anakronostik memang sangat berpotensi untuk memecah belah  dan  saling  klaim  kebenaran  sehingga  menimbulkan  berbagai  macam  konflik. Fenomena  yang  juga  terjadi  saat  ini  adalah  berkembangnya  tingkat  kekerasan  yang membawa-bawa nama  agama  (mengatas-namakan  agama)  sehingga  realitas  kehidupan beragama  yang  muncul  adalah  saling  curiga  mencurigai,  saling  tidak  percaya,  dan  hidup dalam  ketidak  harmonisan. Hal  tersebut  sangat  mudah terjadi  dalam  sebuah  komunitas masyarakat yang majemuk, seperti Indonesia.
Indonesia terdiri dari beragam budaya dan etnik. Keanekaan budaya Indonesia telah dikenal sejak lama dan diakui, bahkan dikukuhkan. Pada masa kolonial Belanda keanekaan itu dikenali melalui studi-studi orientalis tentang aneka hukum adat yang ada di negeri ini. Kemudian  dikukuhkan,  antara  lain  dalam  pemberlakuannya  untuk  penyelesaian  berbagai persoalan hukum tertentu yang di luar jangkauan hukum dan tidak terkait langsung dengan kepentingan pengusaha kolonial. 1
Keanekaragaman  ini  tak  hanya  terbatas  pada  budaya  dan  etnik,  melainkan  juga agamawi.  Indonesia  memiliki  ragam  agama,  diantaranya  Islam,  Katholik,  Protestan, Budha,  Hindu  dan  Konghuchu.  Keanekaragaman  ini  kemudian  disahkan  dalam  Undang- Undang  Dasar  1945  yang  menjadi  pedoman  bagi  bangsa  Indonesia.  Di  lingkungan perguruan tinggi, terutama studi antropologi, telah pula dihasilkan sebuah buku suntingan Koentjaraningrat, yaitu Kebudayaan Indonesia. 2
Banda  Aceh  adalah  salah  satu  kota  di  provinsi  Aceh  yang  memiliki  masyarakat yang  majemuk,  baik  dari  keanekaragaman  suku,  bahasa  maupun  agama.  Di  Banda  Aceh terdapat Gereja Kristen dan Katholik, Vihara Budha, Kuil Hindu, Tapekong Tionghoa dan Mesjid  dalam  satu  kawasan  di  sebuah  kampung  yang dikenal  dengan Peunayong, Kampung  Keuramat,  Banda  Aceh. Bahkan di  lokasi  tersebut  dapat  dijumpai  masyarakat majemuk  yang  tidak  hanya  dalam  bidang  agama,  budaya  tapi  juga  di bidang  pendidikan. Sekolah Methodist  adalah  sekolah  yang  didirikan  oleh  umat  Protestan  yang  dimiliki  oleh Gereja  Protestan  di  Indonesia  (GPIB)  Peunayong,  Banda  Aceh. Namun  apabila  kita perhatikan maka ternyata di sekolah Methodist tidak hanya terdapat guru dan siswa-siswa dari  GPIB Protestan saja,  namun  sebanyak  62%  tenaga  pengajar  adalah  beragama  Islam, 69%  siswa  beragama  Budha,  25%  siswa  beragama  Kristen,  4%  siswa  beragama  Katolik dan sisanya 2% adalah siswa muslim. Hal serupa juga kita temui di SMU 3 Banda Aceh, dimana tidak  semua  siswa  di sekolah  tersebut  terdiri  dari  siswa  muslim  tetapi  ada  juga beberapa  siswa  dari non-muslim.  Dari  784  siswa  terdapat  4  orang  siswa  beragama non- muslim, dan seluruh tenaga pengajar di SMU 3 Banda Aceh beragama Islam.
Pendidikan di  sekolah adalah salah  satu faktor  utama  yang  dapat  mempengaruhi pemikiran  anak-anak  bangsa.  Gillin  dan  Gillin  berpendapat  bahwa  fungsi  pendidikan
1 Sumartana,  dkk., Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia, (Yogyakarta:  Pustaka Belajar, 2005), 13.
2 Ibid., 14.
sekolah  ialah  penyesuaian  diri  anak  dan  stabilitasi  masyarakat.  Sekolah  memiliki  daya fungsi  dalam  pembentukan  karakteristik  siswa  dalam  bersikap.  Salah  satunya  adalah fungsi  dalam  transmisi  kebudayaan,  perilaku  dalam  sosial/integrasi  sosial,  perkembangan dan pembentukan pribadi dan lainnya. Sekolah merupakan salah satu institusi sosial yang mempengaruhi  proses  sosialisasi  dan  berfungsi  merumuskan  kebudayaan  masyarakat kepada  anak.  Sekolah  merupakan  suatu  sistem  sosial  yang  mempunyai  organisasi  yang unik dan pola relasi sosial di antara para anggotanya yang bersifat unik pula. Maka dari itu, penelitian tentang sikap toleransi antar umat beragama siswa di lembaga pendidikan yang terdiri dari berbagai macam agama menarik untuk dilakukan.  Tulisan ini merupakan salah satu ringkasan penelitian  yang dilakukan di dua  Sekolah Menengah Atas Negeri (SMA 3 dan SMA Methodist) yang terdiri dari multi agama,  budaya, etnik dan bahasa disalah satu kawasan di kota Banda Aceh.
Metode penelitian yang digunakan penulis adalah metode penelitian deskriptif dan komperatif. Menurut Travers, metode penelitian deskriptif bertujuan untuk menggambarkan  sifat  sesuatu  yang  tengah  berlangsung  pada  saat  riset dilakukan  dan memeriksa  sebab-sebab  dari  suatu  gejala  tertentu. 3 Disamping  itu  penelitian  ini  juga menggunakan  metode  penelitian  komperatif  untuk  membandingkan  sikap  toleransi beragama  dikalangan  siswa  SMA  Methodist  dan  SMA  3  Banda  Aceh  dan  juga  untuk membandingkan  sikap  siswa  muslim  yang  bersekolah  di  sekolah mayoritas non-muslim dan membandingkan siswa non-muslim yang bersekolah di sekolah mayoritas muslim.
Dalam Penelitian ini, teknik pengumpulan data yang akan dilakukan dengan cara: a)Teknik  observasi  yaitu  pengamatan  secara  langsung  ke  sekolah  yang  menjadi  tujuan penelitian  tersebut. b).  teknik  wawancara  yaitu  melakukan  tanya  jawab  yang  mendalam secara  langsung  kepada  siswa-siswa  yang  bersangkutan. c).Teknik  dokumentasi  yaitu mengumpulkan  data-data  yang  sudah  ada  sebagai  bukti  kebenaran  dari  hasil  wawancara yang ada.
Data dianalisis  dengan  menggunakan  metode  deskriptif,  yaitu  menguraikan  sifat atau  karakteristik  dari  suatu  fenomena  tertentu. Penelitian  ini  juga  menggunakan  metode komperatif.  Hal  ini  dilakukan  untuk  membandingkan  siswa  non-muslim  yang  bersekolah di sekolah umum muslim dan membandingkan  siswa muslim  yang bersekolah di sekolah umum non-muslim.

## Kerangka Konseptual
Kata toleransi  berasal  dari  bahasa  Inggris,  yaitu  “ tolerance ” berarti  bersikap membiarkan,  mengakui  dan  menghormati  keyakinan  orang  lain  tanpa  memerlukan persetujuan. 4 Bahasa  Arab  menterjemahkan  dengan “tasamuh” ,  berarti  saling mengizinkan, saling memudahkan. Toleransi juga bermakna menahan diri, bersikap sabar, membiarkan  orang  berpendapat  lain,  dan  berhati  lapang  terhadap  orang-orang  yang
3 Husein  Umar, Metode  Penelitian  Untuk  Skripsi dan  Tesis  Bisnis, (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2007),   22.
4 David  G.  Gularnic, Webster’s  World  Dictionary  of  American  Language, The  World  Publishing Company,  Cleveland  and  New  York,  1959, 779.  Dikutip  dari  buku  Said  Agil  Husain  Al  Munawar, Fikih Hubungan Antar Agama, (Ciputat: PT. Ciputat Press, 2005),   13.
memiliki  pendapat  berbeda.  Sikap  toleran  tidak  berarti  membenarkan  pandangan  yang dibiarkan itu, tetapi mengakui kebebasan serta hak-hak asasi para penganutnya. 5
Dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  toleransi  berasal  dari  kata  “toleran” (Inggris: tolerance;  Arab: tasamuh)  yang  berarti  batas  ukur  untuk  penambahan  atau pengurangan  yang  masih  diperbolehkan.  Secara  etimologi,  toleransi  adalah  kesabaran, ketahanan  emosional,  dan  kelapangan  dada. 6 Sedangkan  menurut  terminologi, kata toleransi berarti bersifat  atau  bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan, membolehkan) pendirian (pendapat, pandangan,  kepercayaan, kebiasaan,  dan sebagainya) yang berbeda dan atau yang bertentangan dengan pendiriannya. 7
Sedangkan  menururt Adeney makna  toleransi  adalah secara  sukarela  tidak mengambil tindakan terhadap sesuatu yang tidak dibenarkan, di mana ia membawa maksud kebenaran yang terbatas dan kebebasan bersyarat.” 8 Begitu juga menurut Laursen, toleransi i alah “satu polisi atau sikap terhadap sesuatu yang tidak diterima, tetapi tidak pula ditolak secara aktif.” 9
Dalam  percakapan  sehari- hari,  di  samping  kata  toleransi  juga  dipakai  kata “tolerer e ” .  Kata  ini  adalah  bahasa  Belanda  berarti  membolehkan,  membiarkan;  dengan pengertian  membolehkan  atau  membiarkan  yang  pada  prinsipnya  tidak  perlu  terjadi.  Jadi toleransi  mengandung  konsesi.  Artinya,  konsesi  ialah  pemberian  yang  hanya  didasarkan kepada  kemurahan  dan  kebaikan  hati,  dan  bukan  didasarkan  kepada  hak.  Jelas  bahwa toleransi  terjadi  dan  berlaku  karena  terdapat  perbedaan  prinsip,  dan  menghormati perbedaan atau prinsip orang lain itu tanpa mengorbankan prinsip sendiri. 10
Toleransi  dalam  pergaulan  hidup  antara  umat  beragama  yang  didasarkan  kepada: setiap agama menjadi tanggung jawab pemeluk agama itu sendiri dan mempunyai bentuk ibadat  (ritual)  dengan  sistem  dan  cara  tersendiri  yang  ditaklifkan  (dibebankan)  serta menjadi  tanggung  jawab  orang  yang  pemeluknya  atas  dasar  itu,  maka  toleransi  dalam pergaulan  hidup  antar  umat  beragama  bukanlah  toleransi  dalam  masalah  keagamaan, melainkan perwujudan sikap keberagamaan pemeluk suatu agama dalam  pergaulan hidup antara  orang  yang  tidak  seagama,  dalam  masalah- masalah  kemasyarakatan  atau kemaslahatan umum. 11
Dalam  mewujudkan  kemaslahatan  umum,  agama  telah  menggariskan  dua  pola dasar hubungan yang harus dilaksanakan oleh pemeluknya, yaitu: hubungan secara vertikal dan  hubungan  secara  horizontal. Hubungan pertama  adalah  hubungan  antara  pribadi
5 Toleransi Beragama, 21 Januari 2011. http://www.scribd.com/doc/47295834/Pengertian-Toleransi.
6 Tafsir  Pase, 110.  Dikutip  dari  tulisan  Abdul  Fatah, Toleransi  Beragama  dalam  Perspektif  Al- Quran. 28 April 2013.
7 Binsar  A.  Hutabarat, Kebebasan  Beragama  VS  Toleransi  Beragama, www.google.com .  Dikutip dari tulisan Abdul Fatah ....,.
8 Adeney,  W.  F., Toleration  in  Hastings,  J.  (ed.),  Encyclopedia  of  Religion and  Ethics,  Vol.  12. (Edinburgh:  T  &  T  Clark,  1926).  Dikutip  dari  tulisan  Safrilsyah  Syarief, Toleransi  Sosio- Agama  di Masyarakat, Paper Presentasi pada Mata Kuliah Psikologi Agama, Banda Aceh, Aceh, 31 Mei 2012.
9 Laursen, J. C., 'Toleration', in Horowitz, M. C. (ed.), New Dictionary of the History of Ideas,  Vol. 6.  (London:  Thomson  Gale,  2005).  Dikutip  dari  tulisan Safrilsyah  Syarief, Toleransi  Sosio-Agama  di Masyarakat,
10 Said Agil Husain Al Munawar, Fikih Hubungan Antar Agama, (Ciputat: PT. Ciputat Press, 2005), 13.
11 Ibid, 14.
dengan  Khaliknya, yang  direalisasikan  dalam  bentuk  ibadat  sebagaimana  yang  telah digariskan  oleh  setiap  agama.  Hubungan  ini  dilaksanakan  secara  individual,  tetapi  lebih diutamakan  secara  kolektif  atau  berjamaah  (shalat  dalam  Islam).  Pada  hubungan  pertama ini berlaku toleransi agama yang hanya terbatas dalam lingkungan atau intern suatu agama saja. Hubungan kedua adalah hubungan antara manusia dengan sesamanya. Pada hubungan ini  tidak  hanya  terbatas  pada  lingkungan  suatu  agama  saja,  tetapi  juga  berlaku  kepada orang  yang  tidak  seagama,  yaitu  dalam  bentuk  kerjasama  dalam  masalah- masalah kemasyarakatan atau kemaslahatan umum. Dalam hal seperti inilah berlaku toleransi dalam pergaulan  hidup  antara  umat  beragama.  Perwujudan  toleransi  seperti  ini  walaupun  tidak berbentuk ibadat, namun bernilai ibadat, karena; kecuali melaksanakan suruhan agamanya sendiri,  juga  bila  pergaulan  antara  umat  beragama  berlangsung  dengan  baik,  berarti  tiap umat  beragama  telah  memelihara  eksistensi  agama  masing- masing.  Ibadat  dalam pengertian  luas  tidak  hanya  terbatas  pada  hubungan  antara  manusia  dengan  Khaliknya, juga  meliputi  segala  ucapan,  perbuatan  dan  tindakan  yang  bernilai  baik,  seperti membangun  masyarakat  dan  bangsa,  membela  Negara,  termasuk  membicarakan  masalah internasional  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  bangsa- bangsa  yang  tergabung  di  PBB. Hal seperti ini juga termasuk toleransi antar umat beragama. 12
Di Indonesia,  kehidupan  beragama  berkembang  dengan  subur.  Pelaksanaan upacara-upacara  keagamaan  baik  dalam  bentuk  ibadat  (ritual)  maupun  dalam  bentuk peringatan  (ceremonial)  tidak  hanya  terbatas  pada  rumah- rumah  atau  tempat- tempat resmi masing- masing agama, tapi juga pada tempat lain- lain seperti di kantor-kantor dan di  sekolah-sekolah.  Di  sini  berlaku  toleransi,  yaitu  berupa  fasilitas  atau  izin mempergunakan  tempat  dari atasan  atau  kepala  sekolah  (beragama  lain)  yang bersangkutan. 13
Sekolah sebagai lembaga pendidikan formal berfungsi dalam menyiapkan generasi penerus. Dalam menanamkan dan membina sikap toleransi antara sesame murid, terutama yang tidak seagama (juka diperlukan) hanya terbatas dalam membantu menyiapkan sarana yang  diperlukan  untuk  upacara  yang  dimaksud,  dan  bukan  ikut  menghadiri  atau melaksanakan upacara (ritual) agama tertentu. 14
Toleransi memiliki dua sifat, yaitu toleransi statis dan toleransi dinamis. Toleransi statis  adalah  toleransi  dingin  tidak  melahirkan  kerjasama.  Bila  pergaulan  antara  umat beragama hanya dalam bentuk statis, maka kerukunan antara umat beragama hanya dalam bentuk teoritis. Kerukunan teoritis melahirkan toleransi semu. Di belakang toleransi semu berselimut  sikap  hipokritis,  hingga  tidak  membuahkan  sesuatu  yang  diharapkan  bersama baik  oleh  Pemerintahan  atau  oleh  masyarakat  sendiri.  Toleransi  dinamis  adalah  toleransi aktif  melahirkan  kerjasama  antar  umat  beragama  bukan  dalam  bentuk  teoritis,  tetapi sebagai  refleksi  dari  kebersamaan  umat  beragama  sebagai  satu  bangsa. Oleh  sebab  itu toleransi dalam pergaulan hidup antar umat beragama berpangkal dari penghayatan ajaran agama  masing-masing.  Bila  toleransi  dalam  pergaulan  hidup  ditinggalkan,  berarti kebenaran  ajaran  agama  tidak  dimanfaatkan  sehingga  pergaulan  dipengaruhi  oleh  saling
12 Ibid.,15.
13 Ibid. 14 Ibid.
curiga mencurigai dan saling prasangka. Perwujudan toleransi dalam pergaulan hidup antar umat beragama  direalisasikan  dengan  cara, pertama, setiap  penganut  agama  mengakui eksistensi  agama-agama  lain  dan  menghormati  segala  hak  asasi  penganutnya. Kedua, dalam  pergaulan  bermasyarakat,  setiap  golongan  umat  beragama  menampakkan  sikap saling mengerti, menghormati dan menghargai. 15
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  toleransi bermakna menahan  diri, bersikap  sabar,  membiarkan  orang  berpendapat  lain,  dan  berhati  lapang  terhadap  orang- orang yang memiliki pendapat berbeda serta mengakui kebebasan serta hak-hak asasi para penganutnya. Sedangkan toleransi agama berati pengakuan adanya kebebasan setiap warga untuk  memeluk  agama  yang  menjaga  keyakinannya  dan  kebebasan  untuk  menjalankan ibadatnya.
Lebih  lanjut  Said  Agil  menjelaskan  bahawa  toleransi  beragama  terbentuk  dari beberapa  aspek,  dimana  satu  dan  lainnya  saling  melengkapi,  keempat  aspek  dalam toleransi, yaitu:
1. Membiarkan; Membiarkan yang kata dasarnya adalah biar (mem-biar-kan) yaitu tidak melarang  (menengahkan)  atau  tidak  menghiraukan.  Membiarkan  setiap  agama  dalam berpartisipasi atau merefleksikan sikap atas agama mereka. Seperti azan menggunakan toa di masjid-masjid dan masyarakat non-muslim membiarkan hal tersebut tanpa ikut campur didalamnya, baik merusak ataupun mencela.
2. Mengakui; Definisi mengakui dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah mengakui akan (kesalahan, dosa, dsb); menyatakan sah (benar, berlaku, dsb); menyatakan berhak (atas);  memasuki  (tt  setan,  jin,  dsb). Dalam  toleransi  mengakui  setiap  perbedaan prinsip  yang  ada  dapat  memberikan  peluang  besar  dalam  terjalinnya  hubungan  yang harmonis dan damai dalam sebuah masyarakat.
3. Menghormati; Menaruh  hormat;  menghargai;  mengakui  dan  menaati.  Menghargai setiap  tingkah  pola  pribadi  seseorang  dapat  menetralisirkan  keadaan  setiap  individu dalam  bergaul.  Sikap  menghormati  ini  sangatlah  penting  karena  dapat  memberikan sebuah kehidupan  yang aktif dalam bermasyarakat antar agama. Menghormati agama lain dalam beribadah dan dalam hal- hal lain itu sangatlah memberi efek positif antar penganut agama berbeda.
4. Mengizinkan; Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  mengizinkan  berarti  memberi izin,  mengabulkan,  membolehkan.  Mengizinkan  sikap  atau  tingkah  laku  seseorang untuk  merealisasikan  kehidupan  bertoleran antar  perbedaan  agama  yang  ada  dalam kehidupan sosial yang plural. 16
Keempat aspek toleransi diatas menjadi acuan penelitian ini dalam observasi sikap toleransi beragama pada siswa SMA di  kota Banda Aceh.

## Gambaran Toleransi Beragama di Banda Aceh
Toleransi  beragama  di Kota  Banda  Aceh  berjalan  dengan  baik.  Hal  ini  dapat  kita lihat dari berbagai ragam etnik dan agama  yang berkembang di kota tersebut. Di kota ini terdapat 11 suku dan 6 agama yang berbeda. Meskipun demikian, kehidupan dapat berjalan dengan baik karena dibangun dari komunikasi yang relevan. Kepedulian pemerintah dalam hal  pemersatu  masyarakat  di  kota  ini  juga  sangat  memiliki  pengaruh  yang  besar. Pemerintah  juga  turun  tangan  dalam  berbagai  macam  acara  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  kota  Banda  Aceh,  salah  satu  dari  acara  tersebut  adalah  rutinnya  pertemuan yang  dilakukan  oleh  komunitas  HAKKA  (Budha),  juga  atas  izin  pembangunan  Kuil  di daerah  Keudah,  dan  pemerintah  juga  ikut  andil  dalam  meriahkan  hari-hari  besar  dalam setiap  agama. Disamping  itu peran  aktif  dalam  menjalankan  toleransi juga  muncul  dari kesadaran masyarakat  itu  sendiri. Secara  dominan masyarakat  yang  ada  di  kota  Banda Aceh  beragama  Islam  sehingga  aturan-aturan  yang  ada  juga  lebih  dominan  kepada  azas- azas  agama  Islam.  Namun  demikian,  hukum-hukum  yang  ada tersebut,  selalunya tidak menyulitkan  agama-agama  lain  yang  ada dilingkungan  masyarakat  setempat,  seperti, pendirian  tempat  ibadah  tetap  mendapat  izin  dari  pemerintah,  perayaan- perayaan  hari besar juga dapat berjalan dengan lancar.

## Tabel.1
Jumlah Penduduk Menurut Agama dan Suku Bangsa di Kota Banda Aceh.
Sumber: BPS Provinsi Aceh, tahun 2013
Secara umum dapat dijelaskan hasil penelitian ini dalam bentuk gambaran singkat jumlah  siswa  dilihat  dari  jenis  kelamn  dan  agama  mereka  serta  bebrapa  kegiatan ektrakulikuler pada siswa SMA Methodist dan SMA 3 Banda Aceh.

## 1. Gambaran Umum SMA Methodist Banda Aceh.
Pada  umumnya  siswa  yang  bersekolah  di  SMA  Methodist  beragama  Budha  dan Protestan,  sedangkan  siswa  yang  beragama  Islam  hanya  dua  orang.  Meskipun  demikian,
Suku Islam Kristen Katolik Hindu Budha Khong hucu Lainnya Total Aceh 185671 48 6 1 22 0 0 185748 Jawa 13954 89 23 1 7 0 0 14074 Minangkabau 3332 0 1 0 1 0 0 3334 Cina/tionghoa 194 410 197 5 2386 3 1 3196 Melayu 2196 2 1 0 4 0 0 2203 Gayo 2179 0 0 0 0 0 0 2179 Mandailing 1914 101 4 0 3 0 0 2022 Karo 1225 320 60 1 0 0 0 1606 Sunda 1536 2 2 0 0 0 0 1540 Tapanuli 581 137 52 0 2 0 0 772 Toba 169 214 44 0 0 0 0 427 Lainnya 3814 225 34 39 102 0 0 4214 Total 216765 1548 424 47 2527 3 1 221315
sikap  tenggang  rasa  antar  siswa  dapat  terjalin  dengan  baik.  Untuk  lebih  jelasnya  lihatlah tabel dan grafik berikut dibawah ini;
Tabel. 2 Jumlah Siswa SMA Methodist Banda Aceh Menurut Jenis Kelamin 2012- 2013 NO. KELAS LK PR JUMLAH 1. X- A 12 8 20 2. X- B 13 8 21 3. XI- IPA 17 9 26 4. XI- IPS 13 12 25 5. XII- IPA 7 10 17 6. XII- IPS 13 8 21 JUMLAH 75 55 130
Sumber : SMA Methodist Banda Aceh
Grafik. 1
Jumlah Siswa SMA Methodist Menurut Jenis Kelamin Tahun 2012- 2013
Tabel 3
Jumlah Siswa SMA Methodist Banda Aceh
Menurut Agama Tahun 2012- 2013
NO
. KELAS AGAMA JUMLAH KRISTEN KA TO LIK
BUDHA
ISLAM HIND U L P L P L P L P L P L P Jml 1. X- A 4 2 8 5 1 12 8 20 2. X- B 4 2 1 1 8 5 13 8 21 3. XI- IPA 5 2 1 1 11 5 1 17 9 26 4. XI- IPS 2 4 1 11 7 13 12 25 5. XII- IPA 1 4 6 6 7 10 17 6. XII- IPS 6 4 7 4 13 8 21 JUMLAH 22 18 2 3 51 32 0 2 0 0 75 55 130 58% 42% Lk Pr

## Sumber : SMA Methodist Banda Aceh

## Grafik 2 Jumlah Siswa SMA Methodist Menurut Agama
Selain  proses  belajar  mengajar,  SMA  Methodist  juga  menyelenggarakan  beberapa ekstrakurikuler  (ekskul),  diantaranya  adalah: Kebaktian,  Pramuka,  Basket  dan  Campo. Ekskul  dilaksanakan  setelah  proses  belajar  mengajar  berlangsung.  Beragam  ekskul  dapat dipilih siswa sesuai hobi atau kegemaran mereka. Ekskul yang paling diminati oleh siswa pada SMA Methodist Banda Aceh adalah Basket. Tidak heran jika SMA ini selalu meraih kemenangan  saat  ada  turnamen  basket.    Kebaktian  merupakan  ekskul  yang  biasanya dipimpin  oleh  seorang  pendeta  atau  guru  agama.  Ekskul  ini  diadakan  seminggu  sekali selama  satu  jam  pelajaran.  Kebaktian  ini  diisi  dengan  musik  dan  juga  dengan  khutbah agama oleh pendeta atau guru agama sesuai agama masing-masing siswa.

## 2. Gambaran Umum SMA 3 Banda Aceh
Pada umumnya siswa SMA 3 Banda Aceh beragama Islam. Siswa yang non Islam juga  terdapat  pada  SMA  3  Banda  Aceh  sebanyak  enam  orang  siswa.  Berikut  penulis sajikan dalam bentuk tabel dan grafik dibawah ini..

## Tabel 4 Jumlah Siswa SMA 3 Banda Aceh
Menurut Jenis Kelamin Tahun 2012- 2013
NO. KELAS LK PR JUMLAH 1. X- 1 13 14 27 2. X- 2 14 16 30 3. X- 3 11 16 27 4. X- 4 14 17
31
2% 25% 4% 69% Islam Kristen
Katolik Budha
5. X- 5 11 20 31 6. X- 6 12 18 30 7. X- 7 13 18 31 8. X- 8 14 17 31 9. X Akselerasi 6 14 20 10. XI- IPA 1 12 20 32 11. XI- IPA 2 12 20 32 12. XI- IPA 3 14 18 32 13. XI- IPA 4 15 16 31 14. XI- IPA 5 12 20 32 15. XI- IPA 6 11 20 31 16. XI- IPA 7 14 18 32 17. XI- IPS 1 18 14 32 18. XII- IPA 1 8 24 32 19. XII- IPA 2 7 24 31 20. XII- IPA 3 11 21 32 21. XII- IPA 4 14 18 32 22. XII- IPA 5 15 17 32 23. XII- IPA 6 16 16 32 24. XII- IPS 1 16 16 32 25. XII- IPS 2 15 14 29 26. XI Akselerasi 10 10 20 JUMLAH 328 456 784
Sumber : SMA 3 Banda Aceh

## Grafik. 3

## Jumlah Siswa SMA 3 Banda Aceh Menurut Jenis Kelamin 2012- 2013
Dari  grafik  di  atas,  dapat  kita  lihat  jumlah  persentase  siswa  SMA  3  Banda  Aceh berdasarkan  jenis kelamin  pada  tahun  2012.  Laki-laki  sebanyak  42%  dan  Perempuan
42% 58% Lk Pr
sebanyak  58%.  Grafik  menunjukkan  jumlah  siswa  wanita  lebih  banyak  dari  pada  siswa laki-laki.

## Tabel. 5
Jumlah Siswa SMA 3 Banda Aceh Menurut Agama Tahun 2012- 2013 NO. KELAS AGAMA
JUMLAH KRIS TEN KATH OLIK BUDH A ISLAM HIND U L P L P L P L P L P L P JM L 1 X- 1 13 14 13 14 27 2 X- 2 14 16 14 16 30 3 X- 3 11 16 11 16 27 4 X- 4 14 17 14 17 31 5 X- 5 11 20 11 20 31 6 X- 6 12 18 12 18 30 7 X- 7 13 18 13 18 31 8 X- 8 14 17 14 17 31 9 X Akselerasi 6 14 6 14 20 10 XI- IPA 1 12 20 12 20 32 11 XI- IPA 2 12 20 12 20 32 12 XI- IPA 3 14 18 14 18 32 13 XI- IPA 4 15 16 15 16 31 14 XI- IPA 5 12 20 12 20 32 15 XI- IPA 6 11 20 11 20 31 16 XI- IPA 7 14 18 14 18 32 17 XI- IPS 1 18 14 18 14 32 18 XII- IPA 1 8 24 8 24 32 19 XII- IPA 2 1 7 23 7 24 31 20 XII- IPA 3 1 11 20 11 21 32 21 XII- IPA 4 14 18 14 18 32 22 XII- IPA 5 15 17 15 17 32 23 XII- IPA 6 1 15 16 16 16 32 24 XII- IPS 1 16 16 16 16 32 25 XII- IPS 2 15 14 15 14 29 26 XI Akselerasi 1 10 9 10 10 20 JUMLAH 1 1 0 0 0 2 327 453 0 0 328 456 784

## Sumber : SMA 3 Banda Aceh
Sementara  kegiatan  ekstrakurikuler  atau  sering  disebut  ekskul  juga  terdapat pada  SMA  3  Banda  Aceh,  dimana  ekskul  banyak  diminati  oleh  siswa.  Kegiatan ekstrakurikuler  merupakan  salah  satu  alat  pengenalan  siswa  pada  hubungan  sosial. Dalam  kegiatan  tersebut  terdapat  pendidikan  pengenalan  diri  dan  pengembangan
kemampuan selain pemahaman materi pelajaran. 17 Selain OSIS sebagai induk kegiatan ektrakurikuler  di  sekolah,  kegiatan  ektrakurikuler  lainnya  adalah:  Pramuka,  Paskibra, Palang  Merah  Remaja  (PMR),  Patroli  Keamanan  Sekolah  (PKS),  Pecinta  Alam  (PA), Olahraga (Bola Voli, Bola Basket, Karate, Tenis Meja, Tenis Lapangan), Kerohanian / TPCA,  dan  Koperasi  Sekolah  (Kopsis).  Kegiatan  agama  bagi  siswa  muslim  dikelola oleh  tim  Rohis  (kerohaniaan  Islam)  pada  setiap  waktu  shalat  Zhuhur  berjamaah  dan pengajian  muslimah  pada  siang  setiap  hari  Jumat.  Adapun  kegiatan  bagi  siswa non- muslim diisi dengan  khutbah  agama  oleh  guru  agama  sesuai  agama  masing-masing siswa.

## Toleransi Antar Siswa
Secara  psikologi  siswa  Sekolah  Menengah  Atas  adalah  individu  yang  berada pada  masa  remaja,  dimana  pada  masa  tersebut  dikenal  dngan  masa  yang  penuh pancaroba,  ia  sering  disebut  masa  bergejolak  (sturm  and  drang).  Remaja  cenderung bersikap progresif dan terus ingin mencoba dan berubah. 18 Secara ilmu Psikologi, siswa yang  pada  umumnya  berumur  dari  15- 17  tahun  yang  tergolong  dalam  masa  remaja awal, biasanya masih memiliki sikap ikut-ikutan menjadi salah satu sikap positif  yang terbentuk  dalam  sikap  tenggang  rasa.  Sikap  ingin  tahu  yang  muncul  pada  siswa  dapat memotivasi  siswa  untuk menjalin  hubungan  dengan  teman-teman  lain  yang  seagama ataupun beda agama.
Berdasarkan  dari  uraian  hasil  penelitian  diatas  dapat  dijelaskan  bahwa  terdapat dua  gambarana  sikap  toleransi  yang  menarik  didiskusikan;  pertama  gambaran  sika p toleransi  beragama  siswa  non-muslim  di  sekolah  mayoritas  muslim  (SMA  3  Banda Aceh)  dan  Kedua  gambaran  sikap  toleransi  beragama  siswa  muslim  di  sekolah mayoritas non-muslim ( SMA Methodist Banda Aceh), berikut pembahasannya;

## 1. Sikap Toleransi  Beragama  Siswa Non-muslim yang  Bersekolah  di  Sekolah Mayoritas Muslim.
Siswa SMA 3 Banda Aceh sebagian besarnya beragama Islam. Tenaga pengajar dan  seluruh  pengurus  sekolah  juga  beragama  Islam.  Sistem  dan  cara  mengajar  juga menggunakan  metode  pembelajaran  dalam  Islam.  Pelajaran  agama  Islam  adalah  salah satu  mata  pelajaran  yang  ada  disekolah  ini.  Menghafal  surat- surat  pendek  dan melakukan praktek ibadah dan pastinya mengikuti peraturan syariat Islam yang berlaku di Aceh.
Namun  demikian,  tidak  semua  siswa  beragama  Islam.  Terdapat  empat  orang siswa beragama non Islam, yaitu agama Budha dan Protestan, 2 orang beragama Budha dan  2  orang  beragama  Kristen.  Agar  lebih  jelasnya  lihat  pada  tabel  4,    Siswa-siswa tersebut  mendapatkan  keringanan  dalam  berpakaian  dan  mata  pelajaran  agama  Islam. Siswa  dapat  mengambil  nilai  pada  tempat  ibadah  mereka,  seperti  gereja  dan  vihara. Siswa-siswa non-muslim ini  juga  mendapatkan  perlakuan  yang  sama  dari  guru-guru,
17 SMA  3  Banda  Aceh, Siswa  SMA  3  Banda  Aceh. Dikutip  dari  situs: http://www.sma3 bandaaceh.sch.id/i/siswa.php
18 Safrilsyah, Psikologi Agama: Suatu Pengantar, (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2004), 57.
bahkan  mereka  dapat  meraih  peringkat  kelas.  Ini  tampak  jelas  bahwa  tidak  ada  sikap diskriminasi kepada siswa-siswa non-muslim yang ada pada SMA 3 Banda Aceh.
“Tidak  ada  perbedaan,  siswa  muslim  dan non-muslim kita  samakan,  tidak  ada aturan  yang  berbeda.” 19 Ini  yang  dikatakan  oleh Ibu  Mugiarti,  S.  Psi,  salah  satu  guru yang  mengajar  di  SMA  3  Banda.  Beliau  juga  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  konflik antara siswa muslim dan non-muslim, keduanya dapat menjalin hubungan dengan baik dan berinteraksi dengan sopan satu sama lain.
Dari  hasil  wawancara  juga  dapat  disimpulkan  bahwa  siswa-siswa  muslim memberi  respon  positif  kepada  mereka.  Mereka  juga  berbagi  makanan,  berbagi  ilmu, kerja  kelompok,  bahkan  bertukar  pikiran  tentang  masing-masing  agama  yang  dianut. Siswa-siswa non-muslim juga ikut andil pada acara-acara yang dilaksanakan di sekolah muslim,  seperti  peringatan  hari  besar  kelahiran Nabi  Muhammad Saw.  (Maulid  Nabi Saw), bahkan salah satu dari mereka menggunakan jilbab saat mengikuti acara ini dan saat mengikuti tarian Aceh pada acara tersebut.
“Pernah Kak Ludya ikut acara Maulid yang diadakan di sekolah. Ludya datang, guru- gurunya  ngak  maksa,  kalau  kami  gak  datang  juga  boleh,  tapi  Ludya  tetap  ikut, bahkan  Ludya  pakek jilbab  kak.  Ludya  juga  pernah  pergi  ke  tempat  teman  yang keluarganya meninggal, Ludya juga pakek jilbab, tapi Ludya gak baca Yasin. Asik aja pakek  jilbab,  nyaman  aja,  gak  ada  yang  paksa  kak.” 20 Ludya  Herawati  Tarigan  siswa kelas  XI  Akselerasi.  Ludya  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  dengan baik  dan  santai, itu  terlihat  dari  mimik  wajah  dan  matanya  yang  fokus  pada  peneliti  dan  pertanyaan. Tidak  terlihat  unsur  paksaan  dan  kebohongan  dalam  menjawab  persoalan-persoalan yang  diajukan  penulis.  Ludya  dapat  mengenakan  jilbab  karena  faktor  keluarga  yang juga  sebagian  besar  beragama  Islam,  sehingga  tidak  ada  unsur  paksaan  dalam penggunaan jilbab atau dimarahi oleh orang tuanya saat mengenakan jilbab.
Dari  hasil  wawancara  lain  dengan  siswa  non-muslim  lainnya  yang  beragama Budha,  Evi  Permata  Sari,  siswa  kelas  XII- IPA  3,  “Kayak  kemarin  Maulid  kak  kan, kami  juga  ikut  bantu-bantu,  hias-hias.  Tapi  saya  gak  pakek  jilbab,  kalau  kawan  ada yang  pake  jilbab,  namanya  Ludya,  dia  pakek  jilbab  karena  dia  bilang  mau  coba-coba katanya  kak.” 21 Siswa-siswa  non-muslim  juga  tidak  merasa  terganggu  di saat  adzan disela-sela  waktu  belajar  mereka.  Mereka  menghormati  adzan  yang  mereka  dengar tanpa  mencelanya  dan  tanpa  rasa  terganggu  karena  harus  berhenti  sejenak  saat  adzan sedang  berlangsung.  Perlakuan  yang  mereka  dapatkan  juga  sama  dengan  siswa-siswa muslim yang lebih banyak dari mereka, tanpa ada rasa minder/malu dan rasa disisihkan karena mereka lebih sedikit. Hubungan persahabatan yang terjalinpun sangat lancar dan baik.  Masing-masing  dari  mereka  menghargai  setiap  perbedaan,  mereka  juga  tidak makan dan minum di saat bulan puasa. Sikap saling menghormati ini memberi dampak yang  sangat  besar  bagi  kehidupan  bertoleransi  antara  siswa  dan  bahkan  diluar sekolahpun hubungan mereka tetap berjalan dengan baik.
19 Wawancara dengan Ibu Mugiarti, S. Psi , Guru SMA 3 Banda Aceh, Jum’at, 21 Maret 2013.
20 Wawancara  dengan Ludya  Herawati  br.  Tarigan,  Siswa  SMA  3  Banda Aceh,  Jum’at,  21  Maret 2013.
21 Wawancara dengan Evi Permata Sari, Siswa SMA 3 Banda Aceh, Jum’at, 21 Maret 2013.

## 2. Gambaran  Toleransi  Beragama  Siswa  Muslim  yang  Bersekolah  di  Sekolah Mayoritas Non-muslim
SMA  Methodist  merupakan  sebuah  yayasan  yang  dibangun di  bawah  gereja Protestan Peunayong Banda Aceh atau GPIB (Gereja Protestan Indonesia Barat). Pada umumnya  siswa  yang  bersekolah  di  Methodist  lebih  banyak  beragama  Budha dibandingkan  dengan  penganut  Protestan  sendiri.  Namun tenaga  pengajar  yang  ada  di sekolah  tersebut  62%  beragama  Islam  dari  20  orang  tenaga  pengajar,  penganut  agama Kristen  hanya  6  orang  dan  Budha  1  orang,  selebihnya  sebanyak  13  orang  beragama Islam. (Lihat Tabel 1 dan Grafik 2)
Jumlah  siswa  pada  sekolah  ini  sebanyak  130  orang,  dimana  penganut  agama Islam  hanya  2  orang  saja.  Salah  satu  diantara  mereka  adalah  mualaf.  Siswa  penganut agama  Kristen  sebanyak  40  orang,  Katolik  sebanyak  5  orang,  dan  yang  menganut agama Budha sebanyak 83 orang. (Lihat Tabel 3 dan Grafik 2). Dari hasil penelitian di sekolah  ini,  tidak terdapat  banyak  perbedaan  antara  sekolah  mayoritas  muslim  dengan sekolah  mayoritas  non-muslim.  Sikap  toleransi  yang  dijalankan  dan  dipahami  siswa juga  sama.  Mereka  hanya  mengedepankan  sikap  setia  kawan  agar  terjalinnya  sebuah hubungan  yang baik.  Perbedaan  agama  tidak  menghalangi  mereka  dalam  menjalin sebuah hubungan yang harmonis.
Seperti yang diutarakan oleh salah satu siswa SMA Methodist Banda Aceh yang bernama  Stephen  Oktorian,  “Kalau  saya  berteman  sih  gak  milih - milih  ya,  mau  siapa aja,  mau  agama  apa  aja,  yang  penting  kalau  kita  berteman  kan  kita  harus  berperilaku yang baik, kita yang harus bagaimana bersosialisasi dengan baik, kita harus bagaimana bergaul  dengan  baik,  dan  menurut  saya  kalau  yang  namanya  berteman  itu  kita  bisa sharing  agama  mereka,  sisi  baik  agama  mereka,  kita  juga  bisa  tahu  sisi  baik  positif negatifnya.” 22
Siswa-siswa  lain  yang  diwawancara  juga  memberi  jawaban  yang  hampir  sama dengan Stephen. Setiap siswa lebih mengedepankan sosial saat berteman dibandingkan agama.  Siswa-siswa  juga  ikut  merayakan  hari  besar  Islam,  seperti  kutipan  wawancara berikut  ini,  “Kalau  berteman  sosial.”  Lalu  penulis  bertanya,  “Kalau  hari  besar,  adek - adek pernah ikut serta ngak untuk bertamu ke rumah teman-teman, baik yang dari Islam ataupun yang Budha?” Chelsea yang beragam Katolik menjawab, “Sering, tiap tahun.” Lalu  peneliti  bertanya  lagi,  “Sering  ya,  tiap  tahun,  kenapa  tu  kok  bisa  tiap  tahun?” Chelsea  menjawab  l agi,  “ngee...  mungkin  karena  dulu  kakek  saya  punya  teman,  dekat banget  ya  sama  muslim  itu,  jadi  kayak  udah  dianggap  saudara  sendiri,  jadi  tiap tahunnya,  selalu  silaturahmi.”  Meskipun  pertanyaan -pertanyaan  peneliti  dijawab dengan  banyak  nada  “ngee...dan  mungkin”,  yang  terdengar  seperti  ragu -ragu  dan berpikir,  namun  ia  berusaha  meyakinkan  dengan  banyak  bercerita  pengalaman  yang pernah  dia  alami  sekitar  keharmonisan  orang-orang  terdekat  di  sekitarnya  walaupun mereka berbeda agama.
Secara umum siswa yang menjadi subjek penelitian ini, tidak hanya merasakan perbedaan  yang  dihargai  oleh  teman-teman  mereka  yang  non-muslim,  namun  siswa- siswa  muslim  juga  mendapatkan  keringanan  yang  sama  dari  guru  agama  yang  ada  di sekolah tersebut. SMA Methodist mengajarkan ajaran Kristen, namun bagi siswa  yang non-Kristen  seperti  siswa  yang  beragama  Islam  dan  Budha    mereka  tidak  dipaksakan untuk mengikuti pelajaran tersebut, nilai mereka diambil dari tugas yang diberikan oleh guru.  Seperti  yang  dikatakan  oleh    Wakasek  Kurikulum  SMA Methodist  Pak  Nasrul Hanafiah  yang  beragama  Islam,  “Saya  liat  mah  bahwa  tu,  (diam  sejenak  dan  terlihat sedang  memikirkan  sesuatu  dan  menjawab  kembali),  klo  disekolah  tu  khan pelajarannya  beda-beda,  yang  disini  yang  difokus  sih  agama  Kristen,  yang disekolahkan  disini  adalah  mayoritas  gereja  gitu,  sedangkan  anak-anak  yang  muslim, itu  biasanya  ada  buku  tugas  tu,  aaa  jadi  diberikan  tugas  sesuai  dengan  materi  yang diajarkan,  misalnya  kebaktian  kepada  orang  tua.  Dalam  agama  Islam  khan  ada  juga. Aaaa, jadi disesuaikan, diberi tugas tentang itu gitu. Terus kalau misalnya yang Budha, orang itu  tiap  malam  Sabtu  ada  di  Vihara.  Jadi  di  Vihara  ada  remaja  anak-anak  kita disini  yang  kebaktian  di  Vihara  emang  yang  Budha  itu.  Jadi  ya  sesuai  agamanya  aja, jadi ga ada masalah. Dan umumnya disekolah ini pun gurunya kebanyakan Muslim dari pada  Kristen.” 23 Diawal  pertanyaan,  Pak  Nasrul  menjawab  dengan  agak  sedikit  ragu akan pertanyaan yang diberikan oleh peneliti, namun pertanyaan-pertanyaan berikutnya beliau  jawab  dengan  jawaban  yang  meyakinkan,  tepat,  lugas  dan  jelas.  Dari  informan penelitian ini  disimpulkan  bahwa sekolah Methodist senantiasa  menghargai  perbedaan agama yang dimiliki oleh siswa menurut kpercayaannya masing-masing.
Begitu  juga  salah  satu  siswa  SMA  Methodist  yang  beragama  non-muslim  juga memiliki banyak teman dari kalangan muslim di luar sekolah. Bahkan salah satu siswa yang  beragama  Budha  dapat  memahami  agama  Islam  dengan  baik  tentang  syarat  dan ketentuan pengeras suara (sejenis micropon/Toa) yang dipakai di masjid-masjid. Hal ini terlihat  jelas  bahwa  terjalin hubungan  timpal balik  antar siswa  dalam menjalin  sebuah hubungan.  Siswa-siswa  juga  ikut  merayakan  hari  besar,  baik  itu  hari  besar  Islam maupun  non-Islam.  Namun  sangat  disayangkan,  siswa-siswa  non-muslim  ini mengeluhkan  sikap  teman- teman  muslim  yang  sedikit  anarkis  dan  menatap  sinis mereka diluar sana.

## Kesimpulan
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  siswa  SMA  di Banda  Aceh (khususnya yang menjadi subjek penelitian ini) pada umumnya bersikap baik dalam hal toleransi  beragama  diantara  mereka  yang  berbeda  agama.  Sikap  toleransi  beragama yang muncul pada siswa lebih kepada sebuah perjalinan antara murid dengan murid d an antara  murid  dengan  guru.  Perbedaan  agama  yang  mereka  miliki  tidaklah  menjadi sebuah  dinding  pemisah  antara  murid  satu  dengan  yang  lainnya.  Sikap  toleransi  yang dimiliki  siswa  lebih  terlihat  dari  pada  orang  dewasa  lainnya.  Meskipun  ego  yang
23 Wawancara dengan Pak Nasrul Hanafiah, Wakasek Kurikilum SMA Methodist, Sabtu, 27 April 2013.
terdapat  pada  usia  mereka  masih  labil,  namun  sikap  non-toleran  tidak  terlihat  di dalamnya.  Siswa-siswa  lebih  peduli  pada  daerah  sekitar  mereka,  sosial  mereka  cukup tinggi dibandingkan sikap kecurigaan pada masa ini.
Sikap  toleransi  beragama  sangat  terlihat  jelas  disaat  penelitian  dilakukan  pada kedua  sekolah  tersebut.  Siswa  lebih  bersikap fleksibel/ terbuka  dan  mudah  menerima perbedaan diantara mereka. Dari rasa ingin tahu menjadi sebuah persahabatan diantara siswa  yang  berbeda  etnik  dan  agama.  Hal  tersebut  tersimpulakan  dari  beberapa wawancra  subjek  penelitian  yang  mengutaakan  adanya  saling  ingin  tahu  dan  kenal tentang  agama  yang  berbeda,  saling  menghormati  cara  beribadah  berbeda.  Sikap  rasa ingin  tahu  yang  cukup  tinggi,  sehingga  menimbulkan  interaksi  diantara  mereka. Melalui  interaksi  inilah  siswa- siswa  dapat  memahami  satu  sama  lain,  saling menghormati, mengasihi, dan menjalin persahabatan.
Dari  beberapa  uraian  di  atas  juga  dapat  disimpulkan  bahwa  keempat  aspek toleransi  yaitu  membiarkan,  mengakui,  menghormati  dan  mengizinkan,  secara keseluruhan terlihat  sangat  baik  pada  siswa  yang  menjadi  subjuk  penelitian  ini.  Siswa pada masing- masing sekolah memiliki sikap toleransi beragama yang baik yang terinci dari  keempat  aspek  tersebut.  Hal  tersebut  terungkap  dari  sikap  membiarkan  pakaian temannya  sesuai  dengan  ajaran  agamanya  masing-masing.  Mereka  mengakui  setiap perbedaan  yang  ada.  Para  siswa  yang  menjadi  subjek  penelitian  ini  juga  menghormati dan  mengizinkan  teman  untuk  beribadah  pada  saat  tertentu  sesuai  dengan  ajaran  dan tata cara beribadah masing-masing keparcayaannya.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  telah  diuraikan diatas penulis menyarankan perlu terus dikenalakan dan digalakkan sikap toleransi beragama diantara siswa yang ada di Banda Aceh, baik disekolah yang mayoritas muslim ataupun non-muslim.  Sebagai  pilot  projek  awal  sikap  toleransi  beragama  dikalangan  siswa, penulis  merekomendasikan SMA Methodist  dan  SMA  3  Banda  Aceh sebagi  contoh di kota Banda Aceh. Sikap toleransi penting untuk melahirkan hubungan antar siswa dan antar  guru  dapat  terjalin  dengan  baik  dan  harmonis  tanpa  ada  rasa  rasisme  dan diskriminasi. Sikap  tenggang  rasa  yang  ada  pada  siswa  menunjukkan kemajuan  dalam berfikir  bahwa  semua  manusia  memiliki  perbedaan,  dan  hanya  sikap  saling menghormati,  menghargai,  mengizinkan  dan  mengakui  setiap  perbedaan  yang  ada dapat  menumbuhkan  hubungan  yang  baik  dan  harmonis  dikemudian  hari.  Tidak  ada pemaksaan  dalam  menjalin  suatu  hubungan  ataupun  pada  saat  belajar  dan  menghadiri acara keagamaan yang ada di sekolah,serata siswa bebas berkreasi sesuai dengan agama yang  mereka  anut  tanpa  ada  paksaan dari  teman- teman  yang  berbeda agama  dan  juga dari  guru.  Agar  sikap  toleransi  beragama  ini  terwujud  perlu  dukungan  dari  berbagai pihak, sekolah, pemerintah dan masyarakat.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul  Hakam,  Kama,  M.  Setiadi,  Elly  dan  Effendi,  Ridwan, Ilmu  Sosial  dan  Budaya Dasar, edisi kedua, cetakan ke-6, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010.
Abdul Wahab,  M.  Husein,  dkk., Pembinaan  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama: Refleksi Cendekiawan Menuju Kesadaran dan Kesatuan Umat, Banda Aceh: Ar- Rijal, 2004.
Al  Munawar,  Said  Agil  Husin, Fikih  Hubungan  Antar  Agama, Ciputat:  PT.  Ciputat Press, 2005.
Anneahira, Kerukunan Umat Beragama di Indonesia, http://www.anneahira.com/.
Azra,  Azyumardi, Identitas  dan  Krisis  Budaya,  Membangun  Multikulturalisme Indonesia, 2007. http://www.kongresbud.budpar.go.id
Badan  Pusat  Statistik  Kota  Banda  Aceh, Statistik  Daerah  Kota  Banda  Aceh, Banda Aceh: BPS Kota Banda Aceh, 2012.
Badan Pusat Statistik Kota Banda Aceh, Banda Aceh dalam Angka 2012, Banda Aceh:
BPS Kota Banda Aceh, 2012.
Fatah, Abdul, Toleransi Beragama dalam Perspektif Al- Quran.
Ibrahim Soufyan, dkk., Dinamika Sosial Keagamaan dalam Pelaksanaan Syariat Islam, Banda Aceh: Dinas Syariat Islam Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, 2007.
Interaksi Sosial, http://belajarpsikologi.com/tag/teori-interaksi-sosial/.
Kamus Bahasa Indonesia, http://kamusbahasaindonesia.org/
Koentjaraningrat, Metode- metode  Penelitian  Masyarakat, Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 1991.
Lubis,  Akhyar  Yusuf, Deskontruksi  Epistemologi  Modern,  Jakarta:  Pustaka  Indonesia Satu, 2006.
Nurdin,  Mawardi, Strategi  Membangun  Kota  Banda  Aceh  Berbasis  Kompetensi, Jakarta: Indomedia.
Pemerintah  Kota  Banda  Aceh, Profil  Kota  Banda  Aceh, http://www.bandaaceh kota.go.id/.
Safrilsyah, Psikologi Agama: Suatu Pengantar, Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2004.
Safrilsyah, Toleransi Sosio- Agama di Masyarakat. Paper Presentasi pada Mata Kuliah Psikologi Agama, Banda Aceh, Aceh, 31 Mei 2012.
Setiadi M. Elly, dkk., Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010.
SMA  3  Banda  Aceh, Profil  SMA  3  Banda  Aceh. Dikutip  dari  situs: http://www. sma3bandaaceh.sch.id/i/siswa.php
Sumartana, dkk., Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2005.
Sunarto,  Kamanto, Pengantar  Sosiologi, Jakarta:  Fakultas  Ekonomi  Universitas Indonesia, 2004.
Suparlan,  Parsudi, Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multikultural,  Simposium Internasional Bali ke-3, Jurnal Antropologi Indonesia, Denpasar Bali, 16-21 Juli 2002, 1987. http:www.duniaesai.com/antro/antro3.html
Toleransi Beragama, 21 Januari 2011, http://www.scribd.com/.
Umar,  Husein, Metode  Penelitian  Untuk  Skripsi  Dan  Tesis  Bisnis, Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2007.
Wiryokusumo,  Iskandar  dan  J.  Mandalika, Kumpulan  Pikiran- pikiran  dalam Pendidikan, Jakarta: C. V. Rajawali, 1982.
Zagorin,  Perez, How the  Idea  of  Religious  Toleration  Came  to  the  West, Princeton University Press, 2003, ISBN 0691092702. http://id.wikipedia.org/.