ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya Volume 11, Nomor 3, Oktober 2022: 447 – 459 10.33772/etnoreflika.v11i3.1754 ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## NELAYAN BAJO MELAWAN HEGEMONI KAPITALIS DI KOTA DOBO, KABUPATEN KEPULAUAN ARU, PROVINSI MALUKU

## BAJO FISHERMEN RESIST CAPITALIST HEGEMONY IN DOBO CITY, KEPULAUAN ARU REGENCY, MALUKU PROVINCE
Muhamad Arsat 1 , Ansar Arifin 2 , Munsi Lampe 3 , Tasrifin Tahara 4
1,2,3,4 Departemen Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin,
Jl. Perintis Kemerdekaan Km.10 Tamalanrea, Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia Email korespondensi: arsatm21e@student.unhas.ac.id
.
Diterima: 14 September 2022; Direvisi: 20 Februari 2023; Disetujui: 23 Februari 2023
Copyright © 2023 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite  (APA) :      Arsat,  M.,  Arifin,  A.,  Lampe,  M.,  Tahara,  T.  (2023).  Nelayan  Bajo  melawan hegemoni kapitalis di Kota Dobo, Kabupaten Kepulauan Aru, Provinsi Maluku. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 11 (3), 447–459. https://doi.org/10.33772/ etnoreflika.v11i3.1754

## ABSTRACT
In  fishing  communities,  there  are  social  classes  that  have  diametrically  different  interests, namely local capital owners (capitalists), boat owners (punggawa) and ship crew. This reality creates resistance between classes which is very difficult to solve. The purpose of this writing consists of two: firstly, to describe the form of capitalist hegemony over Bajo fishermen and secondly, to describe the resistance of Bajo fishermen to capitalist hegemony. This study uses a qualitative method with an ethnographic approach. This research was conducted in the Aru Islands district. The type of data consists of primary data and secondary data. Primary data collection  was  carried  out  through  observation  and  in-depth  interviews.  Meanwhile, secondary  data  was  obtained  by  searching  literature  sourcing  from  printed  books,  ebooks, online and printed journals. Management and presentation of data is done by means of data reduction, data analysis, and data presentation in a holistic-integrative manner and drawing conclusions. The results show that the fishermen group consisting of boat voters (punggawa) resisted  the  local  capital  owners  (capitalists)  in  the  form  of  buying  other  people's  shipping and fishing needs and selling their catch secretly. This phenomenon is largely determined by the knowledge, feelings and suffering of fishermen as a predisposing factor to respond to and to  evaluate  the  reality  of capitalist hegemony  because they  have suffered too long  and  lived within a dehumanization frame.
Keywords: resistance, fisherman, capitalist, hegemony.

## ABSTRAK
Pada  masyarakat  nelayan, terdapat kelas  sosial  yang  berbeda kepentingan secara  diametrikal yaitu pemilik modal lokal (kapitalis), pemilik perahu ( punggawa ) dan anak buah kapal ( sawi ). Realitas  tersebut  menimbulkan  resistensi  antara  kelas  yang  sangat  sulit  dipecahkan.  Tujuan penulisan  ini  terdiri  dari  dua  yaitu  pertama  mendeskripsikan  bentuk  hegemoni  kapitalis terhadap  nelayan  Bajo.    Kedua,  mendeskripsikan  resistensi  nelayan  Bajo  terhadap  hegemoni kapitalis. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan etnografi. Penelitian ini  dilakukan  di  kabupaten  Kepulauan  Aru.  Jenis  data  terdiri  dari  data  primer  dan  data sekunder.  Pengumpulan  data  primer  dilakukan  melalui  observasi,  dan  wawancara  mendalam ( indepth  interview ).  Sedangkan  data  sekunder  didapatkan  dengan  penelusuran  literatur  yang bersumber  dari  buku  cetak,  ebook,  jurnal  online  maupun  cetak.  Pengelolaan  dan  penyajian data dilakukan dengan cara reduksi data, analisis data, penyajian data secara holistik-integratif dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  kelompok  nelayan  yang terdiri dari pemilih perahu (punggawa) melakukan perlawanan terhadap pemilik modal lokal (kapitalis) dalam  bentuk  membeli  kebutuhan  pelayaran  dan  penangkapan  orang  lain  serta menjual  hasil  tangkapan  secara  sembunyi-sembunyi . Fenomena  tersebut  sangat  ditentukan oleh  pengetahuan,  perasaan  dan  penderitaan  nelayan  sebagai  faktor  predisposisi  untuk merespon  dan  mengevaluasi  realitas  hegemoni  kapitalis  karena  terlalu  lama  menderita  dan hidup dalam bingkai dehumanisasi.
Kata kunci: resistensi, nelayan, kapitalis, hegemoni .

## PENDAHULUAN
Manusia  pada  dasarnya  makhluk yang bebas dan pada saat yang sama juga terkontrol. Untuk melepaskan dirinya dari kontrol  yang  ketat,  manusia  masuk  dan terlibat  dalam  elemen-elemen  interaksi, hasrat,  afeksi,  dan  perasaan  yang  me- nyulut  api  resistensi,  sebagai  sentimen moral  yang  harus  dipandang  sebagai  eks- presi kehidupan sosial.
Pada masyarakat nelayan, hidup tiga kelas  sosial  yang  saling  berdampingan dan  saling  memperjuangkan  kelasnya tersendiri  namun  berbeda  kepentingan secara  diametrikal  sehingga  menimbul- kan  resistensi.  Kelompok  tersebut  yaitu buruh (sawi), pemilih  perahu (punggawa) dan pemilik  modal (kapitalis). Fenomena tersebut  sangat  ditentukan  oleh  pengeta- huan,  perasaan  dan  sikap  yang  bertahan dalam  waktu  lama  yang  menjadi  faktor predisposisi  untuk  merespon  dan  meng- evaluasi realitas sosial.
Realitas hubungan antara kelas pada masyarakat nelayan pada awalnya bersifat resiprositas  dan  redisposisi  yang  eksploi- tatif  menjadi  faktor  intern  timbulnya
resistensi  (Holton,  1992).  Ma-syarakat nelayan  yang  memahami  eksistensinya sebagai  yang  tertindas,  terbangun  karena konflik  yang  terjadi  antara  kelas  pemilik modal  (kapitalis)  dan  nelayan.  Sejarah masyarakat  nelayan  hakikatnya  mengha- silkan  masyarakat  emansipatoris,  pada tahap  perkembangannya,  tidak  ada  lagi eksploitasi  di  masyarakat  nelayan  dan semua orang dapat bekerja sesuai kemam- puannya  serta  medapatkan  segala  yang diinginkannya.
Segala  sesuatu  yang  terjadi  di masyarakat  pada  dasarnya  disebabkan oleh  hubungan-hubungan  ekonomi  deter- ministik.  Dari  sistem  tersebut,  jarak dominasi  menjadi  semakin  dekat  karena masyarakat  sebagai  sebuah  arena  tempat kesenjangan  yang  ada  didalamnya  berpo- tensi menimbulkan konflik. Konflik dapat terjadi  inter  dan  antarkelompok  tidak terbatas  pada  tipe  dan  ukurannya  seperti klan,  suku,  keluarga  dan  negara.  Selain itu, esensi  konflik kelas akan terus terjadi karena  sumber  penghidupan  dan  mati sehingga konflik cenderung kekerasan dan destruktif (Kinseng, 2014).
Konflik  tersebut  merupakan  unsur utama dalam politik dan perubahan sosial. Masyarakat nelayan bahkan terbentuk dari konflik-konflik  antar  kelompok  utama, yang  memfokuskan  pada  kekuatan-ke- kuatan  di  masyarakat  yang  meningkatkan kompetisi  dan  perubahan.  Nelayan  atau kelas  sosial  yang  memiliki  kekuasaan, berusaha  mengontrol  kelas  yang  tidak memiliki kekuasaan. Hubungan-hubungan antar  kelompok  nelayan  dan  kaum  kapi- talis menyulut persaingan memperebutkan sumber  daya  laut  yang  langka  meng- gunakan kekuasaan dan kekayaan.
Giles  &  Evans  (1986)  persaingan antar  kelompok  dapat  mewujud  dalam bentuk  diskriminasi  untuk  menduduki jabatan dan status sosial.  Ketika suatu ke- lompok  yang  memperoleh  kontrol  ter- hadap  sumber  daya  masyarakat,  mereka cenderung  mempertahankan  aturan  dan hukum  guna  melindungi  kepentingannya. Hal  ini  mendorong  terjadinya  resistensi, yaitu  ketika  kelompok  yang  tidak  memi- liki  kekuasaan  berusaha  memperoleh akses terhadap sumber daya yang diingin- kannya,  sehingga  terjadi  perubahan  sosial yang  tidak  dapat  dihindari.  Perubahan sosial yang sering terjadi, bermanfaat bagi masyarakat  meskipun  terkadang  berlang- sung  disertai  kekerasan  di  dalamnya. Resistensi  antar  nelayan  dan  kaum  kapi- talis  merupakan  fenomena  universal,  se- bagaimana kesenjangan sosial yang melebar,  sementara  konsensus  sosial  me- rupakan  fenomena  yang  sangat  langka terjadi.
Resistensi  kelas  yang  terjadi  selalu bermotif  ekonomi  yang  sangat  mendasar dan berlanjut pada keinginan untuk mem- peroleh kekuasaan dan keagungan sebagai motif untuk tujuan praktis. Apabila mino- ritas  telah  memegang  monopoli  ke- kuasaan, lambat laun akan mengakibatkan perbudakan  atau  penghambaan  (Russell, 1988). Selain itu, dinamika resistensi ma- syarakat  nelayan  dan  kaum  kapitalis  ter- jadi  dalam  beberapa  arena  spesialisasi
substantif  seperti  organisasi  nelayan  dan komunitas  nelayan  mengalami  revitalisasi seperti  perilaku  kolektif,  gerakan  sosial, hubungan  antar  etnik,  stratifikasi,  dan politik.
Resistensi  yang  terjadi,  sebagai pengakuan  bahwa  realitas  sosial  diorga- nisasikan berdasarkan ketimpangan distri- busi  nilai  dan  sumber  daya,  seperti  kese- jahteraan material, kekuasaan dan prestise yang  secara  sistematik  meningkatkan ketegangan di  antara kelompok-kelompok masyarakat.  Kondisi-kondisi  khusus  se- perti  itu  meningkatkan  eskalasi  berbagai bentuk  resistensi  antara  orang  yang  me- miliki  nilai  dan  sumber  daya  dengan orang yang tidak memilikinya.
Lazimnya,  kehidupan  nelayan  yang hidup  berkelompok,  tentu  akan  me- nimbulkan  pertentangan  (Munazir  & Mijiburrahman,  2018).  Kondisi-kondisi tersebut  menghasilkan  kesadaran  nelayan yang  tersubordinat  dari  kepentingannya dalam  perubahan  ketimpangan  yang  ada. Namun,  demi  kebebasan,  nelayan  harus mengalami penindasan yang panjang, dan dari  adanya  subordinat  yang  lebih  ter- organisasi,  tercipta  resistensi  dan  keke- rasan  tertutup  yang  menghendaki  nego- siasi  dan  kompromi  antar  nelayan  dan kaum kapitalis.
Nelayan  yang  tidak  berhasil  dalam melakukan  penangkapan,  akan  menyi- sakan  banyak  utang,  sehingga  pemilik modal  menyita  perahunya  untuk  memba- yar  utang  nelayan.  Realitas  tersebut  ter- lepas  dari  ekspektasi  nelayan  sehingga membuka  peluang  terjadinya  resistensi. Pada  situasi  ini,  nelayan  membentuk  per- lawanan  yang  terakumulasi  secara  jelas untuk keluar  dari dominasi  dan  hegemoni kapitalisme.
Secara  esensial,  masyarakat  nela- yan  hidup  dalam  arena  konflik  terbuka melawan kaum kapitalis dan berkompetisi memperoleh  dominasi  ekonomi  budaya dan  politik.  Fenomena  kontestasi  domi- nasi  tersebut  terjadi  dalam  sistem  strati-
fikasi  sosial  yang  merupakan  ciri  pokok pengorganisasian  masyarakat  terutama dengan  suatu  pandangan  yang  menun- jukkan derajat strata sosial. Secara umum, resistensi  yang  terjadi  antar  nelayan  dan kaum kapitalis menekankan ciri-ciri inter- nal  masyarakat.  Dari  penderitaan  yang dialami  nelayan  dan  kepentingan-kepen- tingan  kaum  kapitalis  yang  saling  berten- tangan  dengan  realitas  nelayan  sehingga nelayan  selalu  mengalami  subordinat. Kaum kapitalis  selalu dominan dan mem- pertahankan  dominasinya,  baik  melalui persuasi maupun paksaan terhadap kelom- pok  nelayan  agar  mematuhi  aturan  dan memenuhi kewajibannya.
Perlawanan  nelayan  Bajo  terhadap kaum  kapitalis  ditopang  dengan  pan- dangan  dunia  bahwa  “agar  bisa  sejahtera manusia  harus  bekerja  maksimal  untuk memperoleh  keuntungan”.  Dari  per- juangan  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa kaum  kapitalis  selama  ini  telah  meme- nangkan  pertempuran  ekonomi,  akan  te- tapi menindas  nelayan Bajo sehingga me- reka  melakukan  perlawanan  dan  berkom- petisi untuk memperebutkan sumber daya.
Penelitian  tentang  nelayan  dan  rela- sinya  dengan  pemilik  modal  telah  dila- kukan oleh beberapa orang antara lain:   Isiayana  et al., (2012)  penetrasi kul- tur  kapitalisme  melalui  pertukaran  eko- nomi  mampu  merubah  masyarakat  Bajo dan  menciptakan  perubahan  struktural. Orientasi  produksi  nelayan  yang  meng- alami tekanan kapitalisme bertujuan untuk memenuhi  kebutuhan  pasar  untuk  men- capai  keuntungan.  Dari pola  tindakan  ter- sebut  tercipta  ekspansi  usaha,  pola akuisisi kapital dan jaringan bisnis. Sudar- mono  et  all.,  (2012),  juga  menyatakan struktur  sosial  (patron-klien)  yang  ter- bentuk  dalam  masyarakat  nelayan  telah menciptakan  nelayan  (klien)  dalam  kedu- dukan yang paling rendah. Selain itu, arus globalisasi,  modernisasi  dan  perluasan pasar  ekspor  yang  menghendaki  mening- katnya  komoditi  nelayan  yang  mengarah
pada  perubahan  teknologi  penangkapan tidak mampu mengubah kesejahteraan ne- layan  karena  patron  lebih  diuntungkan dalam penguasaan ekonomi.
Kusnadi  (2016)  sejak  dikuman- dangkannya  revolusi  biru (blue  revo- lution) atau  modernisasi  perikanan  tahun 1970, telah  menjadi  babak  baru  sektor perikanan  yang  bersifat  kapitalistik  yang menekankan  perubahan  dan  pertumbuhan ekonomi.  Untuk  menopang  orientasi  per- tumbuhan  ekonomi  nelayan,  pemerintah menyediakan  dukungan  ekonomi  nelayan dengan  cara  menciptakan  koperasi  dan dukungan  pembaharuan  teknologi  nela- yan.  Akan  tetapi,  penetrasi  kapitalisme pada  masyarakat  nelayan  yang  didukung oleh  kebijakan  modernisasi  perikanan merupakan  faktor  mendasar  yang  meng- akibatkan  terjadinya  kelangkaan  sumber daya  perikanan  dan  penurunan  produk- tivitas tangkapan.
Attamimi  et  al.,  (2018),  penguasaan alat  produksi  menjadi  potret  derita nelayan  yang  terlibat  dalam  relasi  sosial antara  buruh  nelayan masnait dan  buruh nelayan tanase telah menciptakan eksploi- tasi melalui mekanisme struktural sehing- ga  nelayan  terbatas  dalam  meningkatkan relasi  sosial  dengan  struktur  yang  lebih tinggi.  Akibatnya,  usaha  mereka  tidak sebanding  dengan  hasil  yang  didapat- kan.
Ertor et al., 2020) iklim politik yang tidak  berpihak  pada  masyarakat  nelayan, kehadiran  tengkulak,  koperasi  nelayan yang dilegitimasi negara dan diskriminasi pemilik  modal  telah  memunculkan  per- lawanan  karena  nelayan  menganggap  ne- gara  tidak  mampu  menyelamatkan  kehi- dupan  dan  justru  mengakibatkan  eksploi- tasi yang berlebihan.
Hapsari et al., (2020) dalam konteks gerakan sosial nelayan selalu terdapat ak- tor  penggerak  dan  peserta  dengan  meng- gunakan  strategi  dan  taktik  yang  mampu menggerakkan massa nelayan untuk mela- kukan  perlawanan  terhadap  kebijakan
pemerintah  tentang  wilayah  penangkapan dan alat penangkapan. Rizari et al., (2020) mengemukakan pendapatnya tentang relasi  patron-klien  yang  terdapat  dalam realitas  sosial  nelayan  telah  menjadi masalah  esensial  yang  sulit  terpecahkan karena telah lama mengakar, dibalut deng- an  prinsip  klientelisme,  intervensi  dan ketergantungan.
Akan  tetapi  Arif,  (2021)  menya- takan  bahwa  nelayan  kecil  terpaksa  me- lakukan  reaksi  mengikuti  pola  pikir  dan cara  produksi  kapitalisme.  Namun,  nela- yan  tidak  berdaya  karena  penetrasi  kapi- talisme  dalam  aspek  modal  dan  teknologi telah  menciptakan  perubahan  sosial.  Dari dialektika  yang  terjadi,  nelayan  meng- alami  dehumanisasi  karena  tidak  mampu melakukan  redefinisi  dan  membaca  per- gerakan  kapitalisme  yang  selalu  berubah setiap waktu.
Dengan  melihat  realitas  tersebut, terdapat  berbagai  karakteristik  perkem- bangan  dan  dominasi  kapitalis  terhadap nelayan Bajo yang menjadi perhatian saya untuk  mengkajinya  secara  holistik  dan penuh  makna.  Dari  perlawanan  nelayan Bajo,  secara  esensial  adalah  gerakan emansipatoris  untuk  melepaskan  diri  dari jeratan  kapitalisme  yang  berimplikasi  pa- da  tindakan  progresif  untuk  mencapai kesejahteraan.  Oleh  karean  itu,  masalah yang  diungkap  dalam  tulisan  ini  terdiri dari: pertama bagaimana bentuk hegemoni kapitalis  terhadap  nelayan  Bajo?.  Kedua, bagaimana  resistensi  nelayan  Bajo  terha- dap hegemoni kapitalis?.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode etnografi  yang  berupaya  mempelajari  pe- ristiwa  kultural  tentang  genealogi  re- sistensi  antara  nelayan  Bajo  melawan  do- minasi  kapitalisme.  Penelitian  ini  dilaku- kan  dalam  situasi  yang  alamiah,  sehingga tidak  ada  batasan  dalam  memaknai  atau memahami fenomena yang dikaji. Pemilihan  metode  etnografi  sangat  tepat
untuk  menggambarkan  realitas  tersebut yang  tidak  didasarkan  semata-mata  pada interpretasi peneliti tetapi dari pelaku ritual itu sendiri atau dengan “melihat kenyataan dari sudut pandang pelaku yaitu komponen mental  dalam  pikiran  mereka  yang merupakan anggota suatu kebudayaan atau masyarakat,  yang  memandang  diri  mereka sendiri  dan  dunia  dari  perspektif  mereka sendiri,  atas  dasar  nilai-nilai,  pengetahuan dan  sikap  yang  dipelihara  dalam  kebu- dayaan.
Oleh  karena  itu,  metode  etnografi menjadi  sangat  menarik  dan  dapat  mem- berikan  nilai  tambah  dalam  kajian  ilmiah karena  mendeskripsikan  keanekaragaman struktur  konseptual  yang  kompleks  dari fenomena  kebudayaan  sebagaimana  ada- nya  dan  menggali  peristiwa  atau  konteks yang direpresentasikan dalam narasi meru- pakan situasi yang benar-benar terjadi atau bersifat  kontekstual  yang  bertujuan  untuk menguraikan  budaya  secara  holistik  dari orang  Bajo  yang  menyimpan  serta  me- nyembunyikan  aktor  kebudayaan  dalam melakukan tindakan resistensi.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  kota Dobo  kabupaten  Kepulauan  Aru  karena daerah  ini  sangat  tinggi  resistensi  antara nelayan  Bajo  dan  kapitalis  lokal.  Selama ini,  kehadiran  orang  Bajo  di  kota  tersebut dianggap  sebagai  simbol  dari  kekuatan ekonomi  maritime  karena  berani  meng- arungi  lautan  dengan  perahu  untuk  me- lakukan  aktivitas  penangkapan.  Intensitas mereka  dalam  berlayar  dan  mencari  hasil laut  dalam  bentuk  teripang,  ikan  dan kerang  menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi kapitalis  lokal  untuk  memberikan  modal kepada  mereka  dengan  mekanisme  bujuk rayu.
Namun dari sekian lama interaksi itu terjadi,  perlahan  namun  pasti  orang  Bajo mulai  menyadari  bahwa  kebaikan  yang selama  ini  diberikan  oleh  kapitalis  lokal sarat  akan  kepentingan  dan  bersembunyi dalam  retorika  dan  logika  kepalsuan.  Me- lalui  politik  citra  yang  semakin  menam-
pakan  realitasnya,  orang  Bajo  melakukan perlawanan  secara  terselubung  dan  mela- kukan  peningkatan  adaptasi  dengan  ber- bagai cara salah satunya adalah mengutang kebutuhan pelayaran dan penangkapan dari orang Bugis, Makassar dan Jawa yang me- miliki  toko.  Tindakan  itu  dilakukan  untuk mendapatkan  harga  yang  murah  karena membeli atau mengutang di kapitalis lokal yang  berperan  sebagai  pemilik  toko  dan pembeli  hasil  laut  di  kota  Dobo  selalu dengan harga yang murah.
Namun  ketika  hal  itu  diketahui  oleh kapitalis,  mereka  melakukan  perlawanan dengan  cara  melakukan  pemantauan  atau kontrol yang ketat, menyita perahu nelayan Bajo  dan  berkompromi  dengan  sesama kapitalis  agar  tidak  memberikan  ruang kepada  orang  Bajo  untuk  membeli  kebu- tuhan pelayaran dan penangkapan.
Informan penelitian sangat bervariasi yaitu buruh (sawi), pemilih perahu (pung- gawa) dan pemilik  modal (kapitalis). Informan  tersebut  dipilih  secara  sengaja dan  nama  asli  mereka  diganti  dengan nama  samaran  (pseudonim)  dengan  per- timbangan bahwa mereka mengetahui dan memahami realitas resistensi yang selama ini  terjadi  dan  menjaga  mereka  dari potensi kontrol dari tetangga atau nelayan lain  karena  telah  memberikan  informasi tentang  situasi  dan  kondisi  mereka  dan potensi  mereka  untuk  melakukan  resis- tensi.
Penelitian  ini  didukung  dengan  data yang  berasal  dari  dari  data  primer  melalui observasi  dan  wawancara  mendalam (in- depth  interview) . Pertama, observasi  dila- kukan  dengan  cara  pengamatan  langsung dan  pencatatan  secara  sistematis  terhadap objek  yang  akan  diteliti.  Saat  melakukan observasi,  instrumen  berupa  kamera  untuk memotret  akitivitas  nelayan  Bajo  dan kaum kapitalis.
Kedua,  wawancara  mendalam (in- depth interview) dilakukan untuk mengeta- hui  sikap,  perilaku  dan  cara  berpikir  nela- yan Bajo  dan kapitalis.  Wawancara meng-
gunakan  beragam  instrumen  pengumpulan data  berupa  pedoman  wawancara  yang berbentuk pertanyaan-pertanyaan yang dikembangkan  saat  penelitian,  merekam perbincangan  menggunakan  telepon  geng- gam (hand phone) dan menggunakan cata- tan lapangan (field  note) untuk  mendes- kripsikan  secara  singkat  konteks  perilaku, perasaan  informan,  reaksi  terhadap  peng- alaman  yang  dilalui  dan  refleksi  singkat mengenai makna personal dan arti kejadian tersebut.
Selain  data  primer,  penelitian  ini juga  menggunakan  data  sekunder  sebagai data  pendukung  untuk  memahami  per- soalan  penelitian  yang  berkaitan  dengan sikap,  perilaku  dan  cara  berpikir  buruh (sawi), pemilih  perahu (punggawa) dan pemilik modal (kapitalis). yang bersumber dari  buku  dan  jurnal  penelitian  yang pernah dilakukan oleh peneliti sebelumnya dan  dipublikasikan  secara  online  maupun yang dipublikasikan dalam bentuk cetak.
Langkah-langkah untuk menganalisis data  yang  telah  didapatkan  yang  telah dikonseptualisasikan oleh informan dilaku- kan  dengan  cara  etnografi,  yang pertama , mentranskripsikan data yang diperoleh dari wawancara mendalam (in-depth  interview) yang tersimpan dalam rekaman wawancara dan catatan lapangan (field note) . Langkah Kedua, membaca keseluruhan data tersebut kemudian  mendeteksi  tema-tema  yang muncul  dan  memilahnya  kedalam  bagian- bagian  sebagaimana  yang  telah  dikon- septualisasikan oleh informan untuk dijadi- kan topik pembahasan.
Ketiga, analisis  secara  mendetail segmen-segmen  tema  yang  merujuk  pada pengujian  sistematis  terhadap  sesuatu untuk  menentukan  bagian-bagiannya,  hu- bungan antara bagian-bagian dengan kese- luruhannya  dan  menginterpretasikannya agar  memungkinkan  untuk  menemukan berbagai  permasalahan  dan  menemukan makna  budaya  dari  tindakan  perlawanan yang  dilakukan  nelayan  Bajo  terhadap kapitalis. Keempat, mendeskripsikan  se-
cara holistik-integratif dalam rangka mendapatkan native’s  point  of  view dari segala  yang  ditemukan  mengenai  topik, fokus penelitian dan memadukannya deng- an domain gagasan teoritik yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bentuk  Hegemoni  Kapitalis  terhadap Nelayan Bajo
Kemajuan  kesadaran,  ilmu  pengeta- huan  dan  teknologi  yang  semakin  pesat  di abad  XX  terakhir  ini  justru  membuat manusia  semakin  tidak  manusiawi.  Rea- litas  itu  terjadi  karena  kepemilikan  ke- kuasaan  yang  mampu  mengendalikan  dan mengontrol tingkah laku, etika, dan sopan- santun.  Karena  kekuasaan,  perilaku  manu- sia  dikekang  dan  bahkan  dibungkam.  Per- lawanan  terhadap  setiap  usaha  umum untuk  menyembunyikan  identitas  meman- car luas melalui pengetahuan dan teknologi modern  yang  diciptakan,  disusun  satu  ja- ringan  pewacanaan  yang  rumit  dan  ber- agam,  khas,  dan  menekan.  Maka,  yang terjadi  sekarang  adalah  suatu  rangsangan yang lebih dari satu  (polimorf), terstruktur dan masif.
Foucault  membongkar  dari  segala penjuru  perilaku  manusia,  ia  menawarkan prosedur  yang  memungkinkan  untuk mengatakan  kebenaran  yang  dilandasi dengan kekuasaan pengetahuan (power and knowledge).  Bagi  Foucault  (2002),  ke- kuasaan  (power)  selalu  berimplikasi  pada pengetahuan  (knowledge)  dan  sebaliknya. Ia  berpendapat  bahwa  kekuasaan  itu  ber- ada  pada  strategi  yang  dioperasikan  pada setiap tingkatan.
Isiayana  et  al.,  (2012)  orientasi produksi  nelayan  yang  mengalami  tekan- an  kapitalisme  bertujuan  untuk  me- menuhi  kebutuhan  pasar  untuk  mencapai keuntungan.  Hingga  kini,  orang  Bajo mengalami  secara  langsung  hambatan ekonomi dan sosial-budaya karena mereka kehilangan  eksistensinya  sebagai  manusia yang  bebas  menentukan  sikap  mereka
dalam  berhubungan  dengan  pedagang lokal.
Dulu  kami  tidak  pernah  bertengkar dengan  mereka  (kapitalis  lokal)  karena mereka  sangat  baik.  Setiap  acara  besar keagamaan  (idul  fitri  dan  idul  adha) mereka  selalu  memberikan  hadiah  ke- pada  nelayan.  Kami  juga  meyakini  bah- wa kebaikan itu harus kami ganti dengan loyalitas dalam bentuk menjual hasil laut kepada mereka (Muaz, 46 tahun).
Kebaikan  kapitalis  menjadi  stimu- lus  gerakan  yang  melebur  dalam  aksi kolektif  termasuk  di  dalamnya  taktik gerakan  memberikan  hadiah.  Tujuannya adalah  mencari  dan  menemukan  simpati nelayan  dalam  masyarakat  untuk  dapat dimobilisasi  dan  bergabung  dengan  kapi- talis.  Dalam  konteks  ini,  unit-unit  ke- luarga,  jaringan  pertemanan,  asosiasi  te- naga sukarela, terbentuk secara perlahan.
Jadi,  kekuasaan  itu  bukan  monopoli kalangan  atau  kelas  tertentu,  akan  tetapi, kekuasaan  bersifat  produktif,  bahkan  akan memproduksi  pengetahuan  dan  simpati dari  subjek  atau  nelayan  yang  ditemuinya secara  berkala.  Karena  tidak  adanya  mo- dal,  nelayan  harus  menggantungkan  diri- nya  kepada  kapitalis.  Namun  perlahan namun  pasti,  kapitalis  melakukan  meka- nisme  kebaikan  manipulatif  untuk  mewu- judkan  hegemoninya.  (Sulistyani  dan Nulhaqim,  2016).  Realitas  kebaikan  kapi- talis menjadi sumber dasar framing karena mereka memiliki kemampuan dan kesempatan  politik  serta  mobilisasi,  sum- ber daya bahkan meretas keluhan nelayan, mencegah  keretakan  dan  kontradiksi budaya.  Bidayani  &  Kurniwan  (2020), dengan adanya kontradiksi tersebut, pihak yang  dirugikan  secara  ekonomi  akan  me- lakukan  perlawanan  kepada  pihak  yang melakukan hegemoni.
Selain  itu,  realitas  kesenjangan  dan dominasi  kapitalis  terhadap  nelayan  Bajo menjadi  stimulus  perubahan,  karena  citra yang diterima nelayan secara luas sebagai orang  yang  tidak  berdaya.  Bentuk-bentuk destruktif  itu  tidak  dapat  dihindari  yang
cenderung  terjadi  terus  menerus  mem- berikan  kontribusi  bagi  sejumlah  ekspo- nen  yakni  dekomposisi  modal,  semangat kerja,  dekomposisi  tenaga  kerja,  serta tumbuhnya kelas sosial nelayan yang pada hakikatnya  bukanlah  kelas  homogen,  me- lainkan  tersusun  dalam  sebuah  hirarki kekuasaan yang kompleks. Proses tersebut meningkatkan sebagian kesejahteraan nelayan  karena  mereka  melakukan  mobi- litas yang tinggi dan praktik penangkapan secara  maksimal  dan  tidak  mau  menjual hasil  tangkapan  kepada  kaum  kapitalis yang  telah  lama  eksis  sebagai  penguasa ekonomi  dan  memegang  peran  sebagai patron.
Sudarmono  et  al.,  (2012)  struktur sosial (patron-klien) yang terbentuk dalam masyarakat  nelayan  telah  menciptakan nelayan  (klein)  dalam  kedudukan  yang paling  rendah  sehingga  memunculkan resistensi.  Dahrendorf  (1959),  mengata- kan pertentangan dalam masyarakat merupakan suatu kondisi yang tidak dapat dipisahkan  karena  terjadi  kepentingan antar-kelas  dalam  hirarki  kekuasaan  dan kewenangan.  Sejalan  dengan  pandangan tersebut,  pada  masyarakat  nelayan  terda- pat  berbagai  mekanisme  yang  dikem- bangkan  untuk  mereduksi  dan  mengen- dalikan  resistensi  atau  konflik  yang berkepanjangan. Akibatnya, resistensi tidak  berkembang  menjadi  disruptif  ka- rena  tindakan  revolusioner  nelayan  ber- usaha  membongkar  dominasi  kapitalisme untuk  hadir  dalam  kesadaran  emansipasi yang dicapai dengan perjuangan.
Selama  ini  mereka  menguasai  nelayan karena  mereka  mengikat  nelayan  dengan cara  memberi  pinjaman  dan  menyediakan kebutuhan  peralatan  dan  penangkapan. Pemberian  itu  juga  sekaligus  mengikat nelayan agar tidak bisa berinteraksi deng- an  pedagang  lain  karena  dapat  meng- hambat  mereka  dalam  pencarian  keun- tungan (Suandi, 52 tahun ).
Kaum  pemilik  modal  yang  hidup dari  keuntungan  (laba)  dan  penghisapan sumber daya menciptakan eksploitasi, dan
pengisapan  manusia  atas  manusia.  Besar- nya  peran  struktural  kapitalis  ketimbang kesadaran dan moralitas nelayan, implika- sinya  bukan  perubahan  yang  mengakhiri resistensi  tetapi  perubahan  struktur  eko- nomi  karena  adanya  pertentangan  kepen- tingan  antar  nelayan  dan  kaum  kapitalis. Dari  sikap  dan  tindakan  tersebut  meru- pakan  dasar  terciptanya  perubahan  prog- resif-revolusioner  dari  nelayan  untuk  me- lawan status  quo dan  menentang  segala perubahan  dalam  struktur  kekuasaan. Ningsih  et  al.,  (2022),  tingginya  potensi hegemoni  karena  kompleksitas  penguasa- an  satu  orang  dalam  segala  aspek  sehing- ga nelayan berupaya melakukan resistensi untuk meminimalisir hegemoni kapitalis.
Menurut  Scott  (1990)  dari  perta- rungan  keuntungan  dan status  quo, kaum kapitalis  telah  dan  akan  selalu  berakting melalui  kesopanan  dan  akting  yang  telah dipaksakan sepanjang sejarah. Pola seperti itu  diperlukan  dari  subjek  kapitalis  untuk diuraikan  dan  bentuk-bentuk  subordinasi sosial yang sistematis: pekerja kepada bos, penyewa  atau  penggarap  bagi  tuan  tanah, hamba  kepada  tuannya,  anggota  dari  ras subjek  untuk  salah  satu  dari  ras  yang dominan.  Dengan  pengecualian  yang  ja- rang, tetapi signifikan dalam kehendak ba- wahan,  karena  kehati-hatian,  ketakutan, dan keinginan untuk menjilat, mendukung, dibentuk untuk menarik harapan yang kuat bawahan dan mereka yang mendominasi.
Setiap  kemajuan  dalam  masya- rakat  nelayan  hanya  dapat  dicapai  dalam gerakan  revolusioner.  Tajudin  et  al., (2019)  melalui  resistensi,  persaingan  pe- manfataan  ruang  menjadi  semakin  luas dan  perbedaan  sosial  yang  drastis.  Semua itu,  bermuara  pada  tujuan  akhir  yang dicita-citakan  yakni  “terlepasnya  dari dominasi  dan  mencapai  kesejahteraan”. Kenyataan  bahwa  nelayan  Bajo  telah  me- nentukan nasibnya sendiri ditengah bayang-bayang  kaum  kapitalis  bukanlah suatu  kebetulan,  melainkan  upaya  manu- sia  untuk memperbaiki  kehidupan  dengan
mengadakan  organisasi  politik  nelayan dengan  prinsip  keadilan  sosial.  Lebih lanjut,  perlawanan  nelayan  berkeyakinan bahwa  untuk  memahami  sejarah  dan  arah perubahan  tidak  perlu  memperhatikan yang  dipikirkan  orang  lain  tetapi  bagai- mana  bekerja  dan  bereproduksi.  Dengan demikian,  cara  nelayan  bekerja  dan  ber- produksi  akan  menentukan  nelayan  ber- pikir.
Melalui  perlawanan  dan  kerja keras  nelayan  dapat  menentukan  nilai ekonomis  sebuah  komoditas—ikan  seba- gai  hasil  tangkapan—dapat  ditentukan secara  objektif.  Dalam  arti  bahwa,  ne- layan  mendapat  upah  yang  senilai  untuk memulihkan  kembali  kondisinya  dan kebutuhan keluarganya. Semua perubahan sosial  dari  resistensi  yang  ada  dalam masyarakat  nelayan  terjadi  melalui  kesa- daran  kolektif  yang  ditentukan  basis material ekonomis. Selain itu, Rusmilyansari & Mareda, (2019)
mengatakan,  kegagalan  atau  keberhasilan nelayan  sangat  ditentukan  oleh  nilai  eko- nomi  tangkapan, kepentingan, sumber da- ya dan sistem pengelolaan yang buruk.
Kegagalan  yang  terjadi  dapat menjadi prasangka atau sikap negatif yang diarahkan  kepada  pada  nelayan  Bajo. Johnson  (1986)  prasangka  dapat  terjadi karena  gambaran  perbedaan  kelompok, nilai  budaya  kapitalis  yang  menganggap superior  dan  ras  lain  inferior  dan  ste- reotipe  yang  menyertainya.  Sikap  itu menjadi  gejala  resistensi,  terkandung pemikiran  dan  perlawanan  yang  tidak bersifat  utopis  namun  bersifat  taktis,  se- hingga realitas tersebut melahirkan perubahan  yang  drastis  atau  mengalami perubahan terus-menerus secara dialektik.
Resistensi  Nelayan  Bajo  terhadap  He- gemoni Kapitalis
Nelayan  Bajo  menyadari  bahwa kapitalis  telah  sampai  pada  pintu  keja- yaan. Nelayan Bajo memiliki persepsi ter- hadap  alternatif-alternatif  perilaku  yang
ada  dan  semakin  mencoba  menjelaskan bahwa  konsekuensi  perilaku  yang  diba- yangkan  dalam  sebuah  aksi,  mempenga- ruhi  kesadaran  kolektif  nelayan  dan  se- makin  semakin  memungkinkan  aksi-aksi di ikuti oleh individu-individu lainnya.
Dengan  adanya  intensitas  kontrol kapitalis,  maka  keinginan  nelayan  Bajo akan  semakin  terlihat  dalam  aksi  koletif yang  kuat  dan  terlibat  dalam  gerakan sosial.  Foucault  (1997:  82)  menunjukkan bagaimana disiplin juga menyentuh tubuh melalui  kontrol  aktivitas  yang  dicapai dengan  cara  pengaturan  waktu,  pem- bentukan  ketepatan  antara  waktu  dengan tindakan,  penciptaan  sikap  tubuh  yang efisien, penciptaan yang relasi efisien, dan pengefektifan waktu yang meningkat terus menerus.
Dalam  pengawasan  aktivitas  terda- pat  tiga  pola  penting  yang  dilakukan penguasa,  yakni  pembentukan  ritme  yang teratur,  penguasaan  kesibukan,  dan  peng- aturan  tindakan  pengulangan.  Dengan kontrol tersebut penguasa mampu menem- patkan  yang  dikuasai  untuk  dikontrol  dan diteliti setiap waktu.
Kami    menyadari  bahwa  kami  sedang  di- pantau  oleh  orang  kepercayaan  kapitalis. Mereka  bahkan  selalu  datang  bertamu ketika  kami  telah  tiba  di  rumah  atau setelah  melakukan  penangkapan.  Mereka selalu  bertanya  berapa  ekor  ikan  yang ditemukan, kemungkinan berapa kilogram hasil  tangkapan  saat  ini  dan  menyogok anak  buah  perahu  untuk  menjawab  per- tanyaan  mereka  (Jumadil,  38  tahun,  Fik- ram 47 tahun dan Samsul 39 tahun).
Teknik  pemantauan  terhadap  nela- yan  Bajo  semula  dilaksanakan  melalui orang  lain  atau  orang  yang  disewa  untuk memantau  aktivitas  nelayan  membuatnya dapat diketahui dan menjadikannya patuh. Hal  itu  untuk  mempermudah  tindakan yang memungkinkan pengamatan atau pe- mantauan  secara  ketat  dan  terus-menerus. Pemantauan  tersebut  bersifat  cermat  dan khusus  yang  melalui  itu  subjek  yang  di- kuasai  lebih  berfungsi  secara  intensif.
Nurjanah  (2015),  penggunaan  metode  pe- mantauan  dengan  melibatkan  orang  lain yang  bertugas  untuk  melaporkan  semua yang  dilihatnya  sangat  berguna  sebagai media komunikasi terselubung.
Pelaksanaan  disiplin  mengandai- kan  suatu  mekanisme  yang  memaksa melalui  pemantauan  oleh  kapitalis  yang tidak  dapat  dilihat  oleh  pihak  peman- taunya (invisible). Disiplin  memakai  tek- nik yang membuat dirinya mampu melihat akibat  kuasa  yang  dilaksanakannya  tanpa pernah  dapat  dilihat  oleh  yang  dikenai kuasa.  Dari  sini,  muncullah  suatu  teknik ‘pemantauan’  yang  menyiapkan  suatu pengetahuan  baru  mengenai  manusia (Foucault (93: 1997).
Foucault  melihat  realitas  sosial sebagai  arena  diskursif (discursive  field), yang  merupakan  kompetisi  bagaimana makna dan pengorganisasian institusi serta proses sosial itu diberi makna melalui cara- cara  yang  khas.  Pengetahuan  harus  dije- laskan  berdasarkan  institusi  dan  peristiwa yang  berlangsung  dalam  institusi,  baik yang  bersifat  teknis,  ekonomis,  sosial, maupun  politik.  Namun  institusi-institusi itu  sendiri  tidak  dapat  berfungsi  tanpa adanya  kekuasaan.  Untuk  itu  Foucault mengadakan  analisis  kekuasaan  yang  ber- sifat  institusional—tidak  personal.  Tetapi tidak seperti kaum Marxis, Foulcault tidak mempelajari kekuasaan dalam suatu proses mekanisme.  Kekuasaan  tidak  dipandang sebagai perwujudan atau konsekuensi logis dari  kepemilikan  ekonomis,  tetapi  sekedar sebagai strategi untuk melaksanakan sesuatu.
Istilah  strategi  yang  dimaksudkan bukanlah  suatu  kelompok  individu  dalam melaksanakan  tindakan,  melainkan  “dam- pak  dari  suatu  posisi  strategis.”  Tipe-tipe power bukan berfungsi atau memfungsikan makna  tindakan  atau  ucapan,  karena ketentuan-ketentuan  untuk  bertindak  dapat dibentuk  langsung  tanpa  lewat  perantara makna.  Persoalan  yang  dilontarkan  Fou- cault  bahwa  proses  penguasaan  bukanlah
hasil  dari  motivasi  sadar  atau  motivasi  di bawah  sadar.  Power  atau  kekuasaan  pada dasarnya  tidak  membatasi  kelompok  atau individu  memaksakan  kehendaknya  pada pihak lain, dan power itu bersifat mendasar bagi  semua  interaksi  sosial  dalam  kehi- dupan nelayan.
Dengan  adanya  kekuasaan  kapitalis  yang selama  ini  saya  alami,  menghendaki  saya untuk  menghimpun  kekuatan  untuk  me- lawan dengan cara mengajak keluarga dan teman-teman  nelayan  agar  jangan  ber- gantung  kepada  kapitalis  karena  kita selama ini  tidak diperlakukan  sebagai  ne- layan  yang  seharusnya  sejahtera  tapi kesejahteraan kita terhambat oleh kapitalis karena  menyita  perahu  kita  (Tantui,  48 tahun).
Gagasan  epistemik  yang  bersifat deskriptif  oleh  nelayan  Bajo  menjadi  kon- sepsi  historis  dari  munculnya  konfigurasi epistemik  baru  yang  mencakup  kesadaran baru yang bersifat materialis. Nelayan Bajo berpikir  dan  berhubungan  sebagai  hasil dari  apa  yang  disebut  ”drama  dominasi yang  terus  berulang-ulang  tanpa  akhir” yang merupakan sejarah manusia. Nelayan Bajo  hendak  menjadi  penentu  kehidupan ekonominya  dengan  menciptakan  per- ubahan  dan  memobilisasi  kekuasaan  yang terkandung  dalam  masyarakat  nelayan  se- cara keseluruhan.
Perubahan  kehidupan  nelayan  bertu- juan  untuk  perjuangan  peningkatan  mutu kualitas  hidup  (Karisma,  2018).  Akan tetapi, dengan adanya kontrol aktivitas dan pengawasan hierarkis dari kapitalis, sehingga  realitas  yang  selama  ini  terjadi adalah selalu terdapat benturan, antara satu kalangan  atau  kelas  dengan  kelas  atau kalangan  yang  lain  dengan  menggunakan satu  strategi  dengan  strategi  yang  lain. Namun  Wirawan  (2012)  mengatakan  bah- wa  selain  kehendak  untuk  berubah  yang paling  penting  adalah  bukan  pada  proses tapi hasil dari benturan atau konflik.
Diktum  Foucault  menyatakan  bah- wa,  kuasa  dan  pengetahuan  saling  ber- kaitan  erat  satu  sama  lain.  Pengetahuan
akan  mungkin  berkembang  di  luar  dari wilayah  kekuasaan,  antara  pengetahuan dan  kuasa  justru  terdapat  relasi  yang saling  mengembangkan.  Tidak  ada  prak- tek  kuasa  yang  tidak  memunculkan pengetahuan,  dan  tidak  ada  pengetahuan yang didalamnya tidak mengandung relasi kuasa.  Melalui  mekanisme  kuasa  dan pengetahuan,  ruang  resistensi  cenderung terbuka  aktivitas  nelayan  untuk  menda- patkan  keuntungan  yang  tinggi  menjadi terhambat  oleh  kapitalis  (Ferizone  & Prastiyo, 2020).
Menurut Foucault, relasi kuasa dan pengetahuan  berpangkal  bukan  dari  ‘sub- jek’  pengetahuan  yang  bebas  atau  tidak bebas  dari  relasi  sistem  kuasa,  tetapi sebaliknya,  memandang  bahwa  baik  sub- jek  yang  mengetahui,  objek  yang  dike- tahui  maupun  cara  pengetahuan  terjadi merupakan  akibat  mendasar  dari  relasi kuasa  dalam  pengetahuan.  Jadi  bukan aktivitas yang menghasilkan tubuh penge- tahuan, melainkan relasi  antara kuasa dan pengetahuan.
Dengan  adanya  kuasa  yang  tinggi dari  kapitalis,  konflik  sosial  dan  ekonomi yang  diptopang  oleh  kecemburuan  sosial dan  ketergantungan  yang  tidak  saling menguntungkan  akan  semakin  membuka perlawanan  nelayan  (Yunindyawati  et  al., 2018).  Namun  diperlu  diketahui  bahwa pelaksanaan  kuasa  kapitalis  dalam  bentuk menyita perahu nelayan Bajo karena tidak mampu  membayar  utang  dapat  memar- jinalkan nelayan. Dengan demikian, hukuman  sebagai  sesuatu  fungsi  sosial yang kompleks. Hukuman sebagai strategi politik  dan  sebagai  teknik  yang  tersebar dalam masyarakat  dan tampil dalam cara- cara  pelaksanaan  kuasa  yang  lebih  luas dan umum.
Foucault  (1997) secara  esensial melihat  keterkaitan  antara  bentuk-bentuk penaklukan atas tubuh, pikiran, kehendak, kemauan,  dorongan-dorongan  dari  indi- vidu  modren  dengan  strategi-strategi  pe- laksanaan  penghukuman  yang  mampu
melahirkan manusia sebagai objek pengetahuan  dan  disiplin  tubuh.  Relasi antara  penguasa  (kapitalis)  dengan  yang dikuasai  (nelayan)  akhirnya  akan  mela- hirkan  pengawasan  dan  normalisasi  seba- gai perwujudan dari prinsip disiplin.
Selain itu, penguasaan juga terjadi melalui  prosedur  yang  dibentuk  oleh  ka- pitalis  dengan  menekankan  fatalitas  pri- mordial,  bahasa,  relasi  timbal  balik  dan tindakan  sewenang-wenang  untuk  meng- ontrol  manusia.  Hubungan  tersebut  tam- pak serasi namun menyembunyikan perla- wanan  dari  waktu  ke  waktu  (Anderson, 2008).

## KESIMPULAN
Perlawanan  nelayan  terhadap  kapi- talis  selalu  terjadi  karena  nelayan  meng- anggap  penggunaan  metode  pembelian hasil  tangkap  yang  murah  sangat  tidak menguntungkan  nelayan.  Mekanisme  pe- nyitaan  perahu  juga  menjadi  cikal  bakal kemarahan nelayan, sehingga mereka cen- derung  menjual  hasil  tangkapannya  ke orang lain agar bisa bisa mendapatkan ke- untungan lebih yang bisa digunakan untuk bayar utang.
Karena  nelayan  selalu  melakukan tindakan  kecurangan  seperti  itu,  kapitalis tidak  tinggal  diam,  sehingga  harus  meng- gunakan metode kontrol dan pendisiplinan untuk  membaca  aktivitas  yang  di  kuasai (nelayan)  dengan  menciptakan  metode ‘koreksi’  dan  ‘normalisasi’.  Kapitalis membutuhkan  pola  integrasi  antara  me- kanisme  kontrol  dengan  menciptakan mata-mata  yaitu  menempatkan  individu kedalam  ruang-ruang  untuk  mengawasi yang  dikuasai.  Kesibukan  ini  meng- hasilkan  berbagai  informasi  yang  penting dan akurat untuk dievaluasi dalam rangka menciptakan  keteraturan  dan  mengun- tungkan kapitalis.
Nelayan yang dipantau dengan jalan membandingkan  hasil  tangkapan  secara berkala  dapat  menjadi  referensi  dasar  un- tuk  bertindak  secara  tegas  terhadap  nela-
yan.  Dari  dialektika  yang  terjadi,  nelayan mengalami  dehumanisasi  karena  tidak mampu  melakukan  redefinisi  dan  mem- baca  pergerakan  kapitalisme  yang  selalu berubah setiap waktu. Oleh karena itu ne- layan  harus  melakukan  resistensi  agar terhindar dari dominasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson,  B.  (2008). Imagined  Commu- nities . Yogyakarta: INSIST.
Arif,  A.  A.  (2021). Nelayan  Pulau  Kecil dan  Kapitalisme .  Yogyakarta:  Dee- publish.
Attamimi, G. R., Kinseng, R. A. & Agusta, I.  (2018).  Class  and  structural  ine- quality  of  fishing  communities  in Ambon  City. Sodality:  Jurnal  Sosio- logi Pedesaan , 06 (3), 228–236.
Retrieved  from https://journal.ipb. ac.id/index.php/sodality/article/view/2
2607
Bidayani,  E.,  &  Kurniwan.  (2020).  Reso- lusi  Konflik  Pemanfaatan  Sumber- daya  Pesisir  Antara  Nelayan  Dengan Penambang  Timah  Inkonvensional. Society , 08 (1),  14–24. https://doi.org/ 10.33019/society.v8i1. 139
Ertor, I., Brent, Z. W., Gallar, D., & Josse, T.  (2020). Menempatkan  Perikanan Skala  Kecil  dalam  Perjuangan  Agro- ekologi  dan  Kedaulatan  Pangan Global .  Jakarta:  Transnational  Insti- tute;  Perkumpulan  Pleine  Mer;  dan Solidaritas  Perempuan  Amsterdam. Retrieved  from https://www.tni.org/ files/publication-downloads/web _indo_foodfish_final.pdf
Ferizone, & Prastiyo, E. B. (2020). Konflik sosial  nelayan  pesisir  Desa  Teluk Bakau  Kecamatan  Gunung  Kijang Kabupaten  Bintan  Provinsi  Kepu- lauan  Riau. Equi-librium:  Jurnal Pendidikan , 08 (1),  48–56.  Retrieved
from https://journal.unismuh.ac.id/ index.php/equilibrium/article/view/31 04
Foucault,  M.  (1997). Disiplin  Tubuh: Bengkel  Individu  Modern .  Yogya- karta: LKIS.
Foucault,  M.  (2002). Power/Knowledge . Yog-yakarta: Benteng Budaya.
Giles,  M.  W.,  &  Evans,  A.  (1986).  The power  approach  to  intergroup  hos- tility. Journal of Conflicte Resolution , 30 (3),  469–486.  Retrieved  from https://journals.sagepub.com/doi/10.
1177/0022002786030003004
Hapsari,  D.  R.,  Kinseng,  R.A.,  Sarwo- prasodo,  S.,  &  Simanjuntak,  A.  P. (2020). Gerakan sosial nelayan di Su- matra  Barat:  isu,  Aktor  dan  Taktik Gerakan. Sodality:  Jurnal  Sosiologi
Pedesaan , 08 (1),  14–29.  https:// doi.org/ 10.22500/8202028692
Holton, R. J. (1992). Economy and Society .
London and New York: Routledge.
Isiayana,  W.  N.,  Dharmawan,  A.  H.,  Kin- seng,  R.  A.,  &  Winatiwigna.  (2012). Kapitalisme  lokal  Suku  Bajo. Soda- lity:  Jurnal  Sosiologi  Pedesaan , 06 (1),  36–56.  https://doi.org/10.22
500/ sodality.v6i1.5810
Johnson,  A.  G.  (1986). Human  Arrange- ments:  and  Introduction  To  Socio- logy .  Sandigeo: Harcourt Brace Jova- novich Publishing.
Karisma,  P.  (2018).  Konflik  alat  tangkap antar nelayan di Desa Teluk Pambang Kecamatan  Bantan  Kabupaten  Beng- kalis Provinsi Riau. JOPO , 08 (1), 94–
112.  Retrieved  from https://journal. uinsgd.ac.id/index.php/jispo/article/vi ew/2773
Kinseng,  R.  A.  (2014). Konflik  Nelayan .
Jakarta: Yayasan Pusataka Obor Indo- nesia.
Kusnadi.  (2016). Kelangkaan  Sumber Daya Perikanan Dan Kemiskinan Ne- layan:  Akibat  Penetrasi  Kapitalisme Atau  Praktek  Kebudayaan .  249–254. Madura:  Prosiding  Seminar  Nasional
Kelautan. Universitas Trunojoyo.
Retrieved  from http://ilmukelautan. trunojoyo.ac.id/wp-content/uploads/

## 2016/08/34_Prosiding_semnaskel_20
16.pdf
Munazir,  R.,  &  Mijiburrahman.  (2018). Strategi  lembaga  adat  panglima  laot dalam  menyelesaikan  konflik  (seng- keta)  masyarakat  nelayan  di  Kabu paten  Pidie  Provinsi  Aceh. Jurnal Humaniora , 02 (2),  110–117.  Retriev ed  from http://jurnal.abulyatama.ac.
id/  index.php/humaniora/article/view /58
Ningsih,  E.  S.,  Oktawati,  N.  O.,  Darman- syah,  O.,  &  Darmasetiadi,  D.  (2022). Inisiatif-inisiatif lokal dalam  penyele- saian  konflik  daerah  penangkapan ikan di  Pesisir Samboja, Kutai  Karta- negara. Jurnal Agribisnis Komunikasi Pertanian , 05 (2),  91–100. https://doi. org/http://dx.doi.org/10.35941/jakp.5. 2.2022.8819.91-100
Nurjanah.  (2015).  Peran  komunikasi  per- suasif  dalam  penyelesaian  konflik antara  nelayan. Jurnal  Ilmu  Komuni- kasi , 06 (2),  113–190.  Retrieved  from https://jkms.ejournal.unri.ac.id/index. php/JKMS/article/view/3343
Rusmilyansari,  &  Mareda,  E.  S.  (2019).
Resolusi  konflik  nelayan  di  perairan teritorial  Kabupaten  Kotabaru. Jurnal
Kebijak Perikan Indonesia , 11 (2), 89–
99.  Retrieved  from http://ejournal- balitbang.kkp.go.id/index.php/jkpi/art icle/view/6058
Russell,  B.  (1988). Kekuasaan:  Sebuah Analisis Sosial Baru . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Scott,  J.  C.  (1990). Domination  and  The Arts  of  Resistance .  London:  Yale University Press.
Sudarmono.,  Sulehan,  J.,  Rahamah,  N.,  & Bakar, A. (2012). Globalisasi industri perikanan: dampak terhadap komuniti nelayan lokal di pesisiran pantai Kota Makassar,  Indonesia. GEOGRAFIA: Malaysia  Journal  of  Society  and Space , 08 (7),  173–182.  Retrieved from https://www.proquest.com/doc view/2489820432
Sudarwono, R., &  Hari.  (2020). Artikulasi kekuasaan dalam masyarakat nelayan: Studi  kasus  klientelisme  di  pesisir Kota  Makassar. Transformasi:  Jurnal Manajemen  Pemerintahan , 12 (1),  1– 16.  Retrieved  from file:///Users/mu hamadarsat/Downloads/973-Article% 20Text-2735-1-10-20200430%20(1). pdf Sulistyani,  W.,&  Nulhaqim,  S.  A.  (2016).
Potensi  konflik  dalam  relasi  pen- jeratan hutang di masyarakat nelayan: Studi  kasus  relasi  bakul  dan  langgan di  Desa  Gebang  Mekar  Kabupaten Cirebon. EMPATI.  Jurnal  Ilmu  Kese- jahteraan Sosial , 05 (1), 11–19. Retrieved  from https://journal.uinjkt.
ac.id/index.php/empati/article/view/9
773/5056
Tajudin,  S.,  Hamzah,  A.,  &  Rosmawati. (2019).  Konflik  nelayan  pancing  dan pukat  sarden dengan pembom ikan di Desa  Pulau  Tiga  Kecamatan  Menui Kepulauan  Kabupaten  Morowali  Su- lawesi  Tengah. Jurnal  Sosial  Eko- nomi  Perikanan  FPIK  UHO , 04 (2),
137–143.  Retrieved  from http://ojs. uho.ac.id/index.php/JSEP/article/view /8398
Wirawan,  I.  B.  (2012). Teori-Teori  Sosial dalam Tiga Paradigma: Fakta Sosial, Definisi  Sosial,  dan  Perilaku  Sosial .
Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Yunindyawati,  Evalidya,  Yusnaini,  &
Pahrozi,  R.  (2018).  Konflik  sosial ekonomi  masyarakat  pesisir  di  Desa Sungsang  Kecamatan  Banyuasin  II Kabupaten  Banyuasin  Sumatera  Se- latan. Sosiologi  Reflektif , 12 (2),  251– 265.  https://doi.org/10.14421/jsr.v12
i2.1329