## TATKALA AGAMA BERUBAH JADI BENCANA
Arif Nuh Safri

## UIN Sunan Kalijaga
arif.safri@uin-suka.ac.id

## Abstract
The  essence  of  religion  is  sacral  and  holy,  but  the  problems  and conflicts  will  arise  when  the  understanding  of  religion  is  also considered  sacred  and  holy  by  his  followers.  Resulting  in  a  gray zone  or  obscurity  between  religion  and  religious  thought. Therefore, through this article the author will explain how religion can  be  a  scary  and  dangerous  figure,  or  even  become  a  terrible humanitarian  disaster.  In  short,  this  kind  of  thing  happens  by nature  and  attitude  of  religious  exclusiveness  that  leads  to  truth claims and at the same time accuse others as a heretic, infidel and must  be  fought.  Through  this  same  article,  the  authors  provide  a solution  for  the  disaster,  is  to  revive  the  culture  or  civilization religious  dialogue,  and  openness  in  accepting  differences,  even more than just openness, every religious believer expected to have an ideology of pluralism.
Keywods: Religion, eksklusifitas, disaster

## Pendahuluan
Agama  bukanlah  sesuatu  yang  bisa  lepas  dari intimidasi dari penganutnya sendiri, dan agama bukan pula sesuatu  yang  bisa  netral  apa  adanya.  Hal  ini  disebabkan karena,  posisi  agama  tidak  akan  pernah  bisa  independen atau bebas dari pemahaman agama. Oleh sebab itulah, posisi
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
37
agama  memang  akan  selalu  sakral  dan  suci,  namun  suatu yang  pasti  akan  berbanding  terbalik  dengan  keberadaan pemahaman  agama  yang  pasti  akan  selalu  dibumbui  oleh ideologi,  kebutuhan,  keinginan,  kepentingan  dan  tujuan. Dengan  demikian,  perbedaan  pemahaman  keagamaan bukanlah  sesuatu  yang  tabu.  Al-Qur‟an  memang  suci, namun pemahaman terhadap al-Qur‟an adalah sesuatu yang tidak bisa bebas dari kritik.
Sebagai sebuah keyakinan, agama selalu memiliki misi penyelamatan  dan  penyejahteraan  manusia,  bukan kepentingan  Tuhan,  Dewata,  Sang  Yang  Widhi  Wasea  atau Brahman.  Iman  adalah  pengalaman  murni  dari  mistis memahami  dan  menyadari  sumber  realitas.  Kepercayaan iman  setiap  agama  selalu  berpasangan  prinsip  kebijakan, amal  saleh,  semangat  kemanusiaan  dan  kepedulian  atas alam.  Sayangnya  kualitas  iman  sering  diletakkan  sebagai yang  eksternal  datang  dari  Tuhan,  tidak  sebagai  kualitas kemanusaiaan dan penyatuan dengan sesamanya dan  alam tempat  hidup.  Keagamaan  kemudian  menjadi  sisi  lain kealaman,  ketuhanan,  terasing  dan  alienatif.  Akibatnya kekejaman  terhadap  manusia,  hewan  dan  alam  ligkungan hidup bisa terjadi dan dilakukan oleh mereka yang percaya atas  kebenaran  wahyu.  Fenomena  kebangkitan  agama
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
38
kemudian  dikhawatirkan  menjadi  berlawanan  dengan  arus peradaban baru. 1
Bagi  Charles  Kimball  dalam  bukunya When  Religion Becomes Evil: Five Warning Signs menyatakan bahwa ada lima hal  yang  membuat  agama  menjadi  iblis  atau  sangat menakutkan, yaitu: Absolute Truth Claims (Klaim Kebenaran Mutlak), Blind  Obedience (Taklid  Buta), Eshtablishing  the “Ideal” Time (Membangun Masa atau Waktu Ideal), The End Justifies the Means (Tujuan Akhir Menghalalkan segala Cara),
Declaring Holy War (Deklarasi Perang Suci). 2
Melalui  paparan  di  atas,  penulis  akan  mencoba memberikan  gambaran  lain  dari  agama  yang  mampu menjadikan  agama  sebagai  sentral  etika  global.  Tentunya setiap  individu  juga  harus  memahami  ungkapan  Charles Kimball  yang  menjadikan  agama  bak  setan  atau  bencana, padahal  sebagai  sebuah  keyakinan,  agama  selalu  memiliki misi  penyelamatan  dan  penyejahteraan  manusia,  bukan kepentingan  Tuhan,  Dewata,  Sang  Yang  Widhi  Wasea  atau Brahman. 3
Jika  memang  hakikat  agama  sedemikian  indah,  dan selalu  mengajarkan  perdamaian,  cinta  kasih,  humanisme, pluralisme,  dan  pelbagai  macam  kebaikan  lainnya,  tentu
1 Nur  Khalis  Majid, Pluralitas  Agama:  Kerukunan  dalam  Keragaman , (Jakarta: Kompas, 2001), 229-230.
2 Lihat dalam Charles Kimball, When Religion Becomes Evil: Five Warning Signs, (Amerika Serikat: HarperCollins e-books, 2008).
3 Nur  Khalis  Majid, Pluralitas  Agama:  Kerukunan  dalam  Keragaman , (Jakarta: Kompas, 2001), 229-230.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
39
akan menjadi tanda tanya besar, kenapa agama bisa berubah jadi  alien,  iblis  dan  atau  sesuatu  yang  sangat  menakutkan yang penulis sebut sebagai sebuah bencana? Melalui artikel singkat ini, penulis akan menjelaskan hal tersebut.

## Eksklusifitas Beragama sebagai Gerbang Bencana
Radikalisme  atau  kekerasan  sebenarnya  muncul  dari sikap  eksklusif  pada  agama  sendiri.  Sikap  eksklusifitas beragama  menjadikan  penganutnya  sebagai  individu  yang tidak  menerima  agama  sebagai  prinsip  sosial.  Oleh  karena itu,  kemampuan  untuk  menghayati  agama  menjadi  kurang dan  apalagi  untuk  menghidupkannya.  Menurut  Hazrat Inayat Khan, banyak orang yang mengaku sebagai Muslim, Nasrani,  Yahudi  serta  meyakininya  sebagai  agama  paling benar,  namun  lupa  untuk  menghidupkannya.  Menurutnya setiap  orang  harus  memahami  bahwa  agama  punya  tubuh dan  jiwa.  Oleh  sebab  itu,  apapun  agamanya,  penganutnya harus mampu menyentuh seluruh agamanya baik tubuh dan jiwanya.  Dengan  demikian,  tidak  ada  alasan  bagi antarpemeluk  agama  untuk  saling  menyalahkan,  karena semuanya  tidak  bisa  dinilai  dari  luar  individu. Sesungguhnya  sikap  manusia  terhadap  Tuhan  dan kebenaran sajalah yang bisa membawanya lebih dekat pada Tuhan yang menjadi ideal setiap manusia. 4
4 Hazrat  Inayat  Khan. Kesatuan  Ideal  Agama-Agama .  terj.  Yulian  Aris
Fauzi. (Yogyakarta: Putra Langit. 2003), hlm. 10-11.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
40
Islam sebagai agama, dengan demikian harus dihayati dan  dihidupkan  dalam  diri  penganutnya  dengan  cara memahami cita-cita Nabi Muhammad sebagai pembawanya, yaitu  menebarkan  kasih  sayang  dan  menyempurnakan akhlak.  Banyak  individu  yang  mengaku  mengikuti  Nabi namun sangat sedikit yang paham dengan cita-citanya.
Sebelum menjelaskan masalah ini, perlu dikemukakan bahwa  sikap  eksklusifisme  dalam  beragama  adalah  akibat dari  pemahaman  yang  dibangun  secara  eksklusif  pula. Sehingga  hal  semacam  inilah  yang  menyebabkan  adanya truth claim antaragama dan bahkan antarpaham keagamaan. Oleh sebab itu, dalam memahami teks keagamaan harusnya bisa  lepas  dari  ideologi  dan  kepentingan  tertentu,  apalagi untuk  dijadikan  alat  legitimasi  golongan  tertentu  yang merugikan  individu  datau  kelompok  lainnnya. Interpretasi pada  teks  keagamaan  akan  campur  aduk  dengan kepentingan kelompok seperti kepentingan politik jika telah dibangun dengan sebuah ideologi tertentu pula. 5
Begitu  banyak  bertebaran  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang menggambarkan  bukti  kasih  sayang  Tuhan  dan  Rasul-Nya
5 Hilman  Latief. Nasr  Hamid  Abu  Zaid:  Kritik  Teks  Keagamaan .
(Jogjakarta:  eLSAQ  press.  2003),  hlm.  135.  pendapat  yang  sama  juga dilontarkan  oleh  M.  Masyhur  Amin.  Ia  mengatakan  bahwa  posisi  agama ditengah-tengah  pergumulan  ideolofi-ideologi  besar  sangat  tidak menguntungkan. Lihat M. Masyhur Amin. “Islam dan Transformasi Budaya (Tinjauan  Diskriptif  Historis)”  dalam  M.  Masyhur  Amin,  dkk. Dialog Pemikiran Islam dan Realitas Empirik . (Yogyakarta: LKPSM NU  DIY. 1993), hlm. 3.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
41
terhadap  makhluknya,  seharusnya  menjadi  acuan  untuk mengedepankan  kasih  sayang  daripada  kekerasan  dalam menyikapi  problematika  kehidupan  yang  penuh  dengan keberagaman  ini.  Bagi  penulis  sendiri,  kasih  sayang  dan kelemah  lembutan  menjadi  sebuah  kebutuhan primer yang harus  tetap  dijaga.  Karena  bagaimana  pun  juga pluralitas dalam  dunia  sosial  ini  adalah  sebagai  sunnah  dari  Allah sang  Maha  Pencipta  alam.  Oleh  sebab  itu,  setiap  individu khususnya manusia memiliki beban moral dan beban teologis untuk  mengemban  amanah  sebagai  khalifah  dari  Allah  di muka bumi ini.
Jika  keberagaman  adalah  sunnah  Allah  atau  sebuah keniscayaan, apakah hal ini akan dihadapi dengan sikap ego yang  keras  serta  perasaan  yang  selalu  menjadi yang  paling benar? Perlu disadari bahwa dengan kerahmatan dan kasih sayang Nabi Muhammad yang universal, dalam periode dua puluh  tiga  tahun,  Nabi  meraih  kesuksesan  tidak  hanya mempersatukan Arabia di bawah panji Islam, tetapi bahkan membangun komunitas religius berwawasan global, dimana beliau akan selalu tetap akan menjadi contoh yang ideal bagi perilaku dan perbuatan manusia. 6
6 Seyyed Hossein Nasr. Islam: Agama, Sejarah, dan Peradaban . Terj. Koes Adiwidjajanto.  (Surabaya:  Risalah  Gusti.  2003),  6.  Seyyed  Hossein  Nasr adalah  seorang  tokoh  Muslim  Syi'ah  moderat,  seorang  tokoh  yang  paling bertanggung  jawab  dalam  mempopulerkan  gagasan  pluralisme  agama  di kalangan  Islam  tradisional. Lihat dalam artikel  yang ditulis oleh Anis Malik Toha,  Phd.  (Dosen  Ilmu  Perbandingan  Agama  pada  International  Islamic University, Malaysia). “ Melacak Pluralisme Agama ”, dalam
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
42
Cita-cita  yang  dibangun  oleh  Rasul  selama  kurang lebih  dua  pulah  tiga  tahun  dengan  kasih  sayang,  ternyata mendapat  hambatan  pada  masa  sekarang  ini  khususnya, walaupun  sebenarnya  kekerasan  dan  sikap fundamentalisme telah  lama  berlaku  di  dunia  Islam  itu  sendiri.  Sebut  saja misalnya bentuk kekerasan yang dilakukan untuk melawan hegemoni  Barat  oleh  Usamah  bin  Laden  dengan  al- Qaedahnya,  dan  yang  lainnya  dengan  tegas  mengatas namakan Islam dalam meledakkan simbol-simbol
“kekafiran”.  Akhir-akhir  ini,  dengan  pola  yang  lebih  sadis ada muncul gerakan ekstrimis ISIS (Islamic State of Iraq and Syiria).
Dalam  skala  nasional,  kekerasan  yang  dialami  oleh jama‟ah  Ahmadiyah,  peristiwa  bom  Bali,  hotel  JW.  Mariot, serta  pelbagai  bentuk  kekerasan  ormas  Islam  seperti  di setiap  tahun,  khususnya  menjelang  bulan  Ramadhan. Penolakan  masyarakat  atas  ibadah  Gereja  di  Jawa  Barat hingga  penikaman  terhadap  seorang  Pendeta  ketika  akan melaksanakan  ibadah,  pembakaran  Pesantren  Syi‟ah  di Madura,  pembubaran  atas  seminar  dan  bedah  buku  Irshad Manji  di  Yogyakarta  hinggga  pengrusakan  pada  kantor LKiS,  adalah  contoh  segelintir  kekerasan  yang  dilakukan oleh  kelompok-kelompok  tertentu  atas  nama  agama.  Pada bulan  Mei  2014,  terjadi  penutupan  paksa  terhadap  gereja
http://hidayatullah.com/opini/opini/1322-melacak-pluralisme-agama. Diakses tanggal 20 Oktober 2013.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
43
Pentakosta di Jawa Barat, Juni 2014 terjadi pelemparan pada gereja Pentakosta di Yogyakarta, dan lain-lain. 7
Keberagamaan  yang fundamentalisme tersebut  adalah model  keberagamaan  tanpa  bekal  ilmu  pengetahuan. Ahmad  Wahib  dalam  tesisnya  memprediksikan  bahwa kegagalan umat Islam selama ini disebabkan karena mereka tidak mampu menerjemahkan kebenaran Islam.
7 Dalam  Laporan  The  Conditon  of  Religious  and  Faith  Freedom  in Indonesia,  Institut  Setara  untuk  Demokrasi  dan  perdamaian  mencatat  ada 265  kasus  kekerasan  yang  mengatas  namakan  agama  pada  periode  Januari- Desember  2008.  Artikel  ini  ditulis  oleh  Maria  Hartiningsih  “Pluralisme: Tuntunan  Etik  yang  Merangkul”  dalam  Kompas,  Sabtu  08  Mei  2010,  hlm. 35.      Jajang  Jahroni  mencatat  sebagaimana  dikutipnya  dari  data  Wahid Institue  dalam The  Jakarta  Post edisi  21  Agustus  2009,  bahwa  pada  tahun 2008 terjadi kekerasan atas nama agama sebanyak 197, kemudian pada tahun 2009  meningkat  menjadi  232  kasus.  Lihat  Tragedi  Kekerasan  Atas  Nama Agama, Kapankah Akan Berakhir? Dalam http://www.jawaban.com/index.php/news/detail/id/90/news/100915120 055/limit/0/Tragedi-Kekerasan-Atas-Nama-Agama-Kapankah-Akan- Berakhir.html.  Diakses  tanggal  19  September  2015.  Kemudian  data selanjutnya  mencatat  bahwa  kekerasan  atas  nama  agama  masih  terjadi  di tahun 2010 sekitar 117 kasus. Lihat dalam http://www.suarapembaruan.com/home/2010-terjadi-117-kasus-kekerasan- atas-nama-agama/2504. diakses tanggal 19 September 2015. Sementara pada tahun  2013,  berdasarkan  laporan  dari  Wahid  Institut  ada  245  praktek intoleransi  yang  dialami  oleh  kaum  minoritas,  seperti  Ahmadiyah,  Kristen,
dan mereka yang dituduh sesat. Lihat dalam http://www.wahidinstitute.org/wi-id/indeks-berita/206-245-kasus- intoleransi-di-indonesia-dalam-setahun-.html. diakses tanggal 19 Sepetember
2015.  Sedangkan  pada  tahun  2014  peristiwa  kekerasan  masih  tetrjadi sebanyak  158  kasus.  Lihat  dalam  Laporan  Tahunan  Kebebasan Beragama/Berkeyakinan  dan  Intoleransi  2014  “Utang”  WarisanPemerintah Baru, The Wahid Institut, Jakarta: 2014, hlm. 21.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
44
Ketidakpekaan  terhadap  nilai-nilai  ini  menyebabkan  umat Islam  mengalami  ketertinggalan  yang  pada  gilirannya cenderung  merasa inferior dan sloganistik . 8 Di  samping  itu, model keberagamaan yang lebih mengedepankan kekerasan dalam  menyikapi  keberagamaan  akan  menjadi  penyebab hilangnya citra agama Islam yang rahmatan li al-„alamin dan semakin  kehilangan  relevansinya.  Model  keberagamaan yang  lebih  mengedepankan  niat  baik  tanpa  didukung  oleh pengetahuan  terhadap  agama  lebih  sering  menimbulkan malapetaka ketimbang kemaslahatan. Model  keberagamaan “orang  baik”  ini  adalah  model  keberagaman  yang  hanya berjama‟ah  saat  beribadat,  namun  menjadi  pesaing  dan musuh dalam kehidupan sosio-historis .
Bagi penulis sendiri, kekerasan dalam bentuk apapun akan  menjadi  hawa  panas  yang  menyebabkan  orang  yang berada  disekitarnya    merasa  gerah,  waswas  dan  bahkan takut  terserang  oleh  kekerasan  tersebut.    Pada  akhirnya orang  disekitarnya  juga  lama  kelamaan  akan  terbakar  dan kemudian  akan  berusaha  menjauhi  agama  Islam.  Resiko semacam  ini  tentunya  tidak  pernah  kita  harapkan  sebagai bagian  dari  agama  Islam  itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu, pluralisme dan kemanusiaan tetap harus menjadi sikap yang dibangun oleh setiap individu dalam beragama, karena baik pluralisme dan  kemanusiaan  adalah  cita-cita  yang  dibangun oleh  al-Qur‟an  melalui  asas rahmatan  li  al-„alamin (kasih
8 Moh. Shofan. Menegakkan Pluralisme: Fundamentalisme… , hlm. 103.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
45
sayang bagi semesta alam) . Dan pada akhirnya refleksi diri harus ditekankan pada setiap individu, mana yang menjadi kebutuhan primer, kedamaian atau kekerasan?

## Kejahatan Kemanusiaan sebagai Bencana Dahsyat
Sebelum  penulis  membahas  panjang  lebar  mengenai sub  bab  ini,  menarik  untuk  mengetahui  ungkapan  salah seorang korban kejahatan kemanusiaan di Indonesia seperti di bawah ini:
“Kami takut tiap kali mau ke masjid, terutama ibu- ibu dengan anak. Kami takut bawa anak. Juga ada sekolah  Minggu  tapi  sekarang  [di  rumah].  Kami sangat  takut.  Ibu-ibu  sering  tidak  mau  datang ibadah  jika  kami  lihat  ada  orang-orang  dengan jubah putih [anggota Front Pembela Islam].” 9
Dari  ungkapan  tersebut,  ada  hal  yang  sangat  miris kalau  seandainya  dipahami  secara  mendalam,  yaitu  bahwa kekerasan  dan  kekejian  atas  nama  agama  sebenarnya  telah membuat orang takut mendatangi Tuhannya sendiri, hanya karena  orang  atau  pihak  lain  telah  merampas  tuhannya. Peran  manusia  sebagai  khalifah,  merupakan  penghargaan terbesar  dan  terhormat  yang  diberikan  oleh  Allah  sebagai Tuhan  Yang  Maha  Pencipta  dan  Maha  Kuasa. 10 Hal  ini
9 Statemen  ini  penulis  dapatkan  dari  Human  Rights  Watch, Atas Nama Agama: Pelanggaran Terhadap Minoritas Agama di Indonesia, (Amerika: ttp, 2013), hlm. 1.
10 QS. al-Baqarah, 2: 30.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
46
sebagai  bukti  kedudukan  manusia  yang  sangat  tinggi  jika dibandingkan dengan makhluk Tuhan yang lainnya. 11
Sebagai  khalifah,  peran  yang  dibebankan  oleh  Allah juga tidaklah sederhana, setidaknya hal ini bisa dilihat dari bantahan  Malaikat  dan  Iblis  ketika  Allah  hendak menciptakan  manusia  pertama,  yaitu  bahwa  manusia  akan menciptakan  kerusakan di  bumi  dan  pertumpahan  darah. 12 Dengan  demikian,  manusia  sebagai  khalifah,  harus  atau bahkan wajib membuktikan mampu menciptakan
harmonisasi alam dan kedamaian sosial.
Kedudukan manusia  yang begitu penting di hadapan
Tuhan bisa dilihat dalam hadis di bawah ini, serta dalam QS. al-Ma‟idah (5): 32.
وٍرْمَع ِنْب ِوَّللا ِدْبَع ْنَع
ٍلُجَر ِلْتَ ق ْنِم ِوَّللا َدْنِع ُنَوْىَأ اَيْ نُّدلا ُلاَوَزَل َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا ْنَع
ٍمِلْ ُم
Artinya :  Dari  Abdullah  bin  „Amr,  dari  Nabi  saw., berkata:  “Niscaya  memusnahkan  dunia  lebih  mudah  dan gampang bagi Allah daripada membunuh seorang muslim .” 13
Dalam kitab syarh Tuhfah al-Ahwazi di jelaskan bahwa hadis  ini  sebagai  penjelas  atas  peran  sentral  manusia  yang diamanahkan  oleh  Allah  kepada  manusia  sebagai  khalifah.
11 QS. at-Tin, 95: 4. 12 QS. al-Baqarah, 2: 30.
13 Al-Nasa‟i, Sunan al-Nasa’i , dalam al-Maktabah al-Syamilah, Ridwana Media, jilid 7, no. 3998, hlm. 95. Hadis yang semakna juga bisa dilihat dalam al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi , dalam al-Maktabah al-Syamilah, Ridwana Media, jilid 5, no. 1455, hlm. 426.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
47
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  penciptaan  bumi  dan  langit beserta  isinya  adalah  persembahan  luar  biasa  atau manifestasi  kecintaan  Allah  kepada  makhluk-Nya,  yaitu manusia untuk mengelola  dan menjaganya. Oleh sebab itu, tidak  salah  jika  Allah  mengecam  siapapun  yang  berani membunuh  hamba-Nya  atau  manusia  tanpa  alasan  yang syah  maupun  yang  sesuai  dengan  syari‟at  dengan membandingkan bahwa memusnahkan dunia ini jauh lebih mudah bagi Alah daripada membunuh seorang muslim.
Dunia  ini  adalah  wasilah  bagi  manusia  untuk menggapai  akhirat,  dunia  merupakan  media  bagi  seorang manusia yang menggunakan penglihatannya, pendengarannya,  kalbunya  untuk  memikirkan  dan menghayati  segala  bentuk  kekuasaan  dan  kebesaran  Allah Yang Maha Pencipta. Jika manusia yang diberi gelar sebagai khalifah untuk memelihara dunia ini sudah tidak bermakna di  mata  manusia  yang  lainnya,  bagaimana  mungkin  Allah tidak  memurkainya?  Oleh  sebab  itu,  siapapun  yang  sudah berani  menghalangi  seseorang  yaitu  dengan  pembunuhan untuk  memahami  dan  menghayati  kekuasaan  Allah  dari dunia  ini,  maka  lebih  mudah  bagi  Allah  untuk memusnahkan  dunia  ini  daripada  membiarkan  seorang pembunuh meraja lela melakukan kesemena-menaan. 14
14 Al-Maktabah al-Syamilah, Tuhfah al-Ahwazi, jilid 4, hlm. 28.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
48
Sejalan  dengan  hadis  di  atas,  dalam  al-Qur‟an  pun Allah  secara  tegas  mengecam  siapapun  yang  berani melakukan pembunuhan pada manusia lainnya.
...                                                                          
                                                         
Artinya  :  ... bahwa  barang  siapa  yang  membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain,  atau  bukan  karena  membuat  kerusakan  dimuka  bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya, dan  barang  siapa  yang  memelihara  kehidupan  seorang manusia,  maka  seolah-olah  dia  telah  memelihara  kehidupan manusia semuanya. 15
Demikian Allah menggambarkan manusia yang sangat terhormat,  tidak  mustahil  akan  mengalami  hal  yang sebaliknya,  yaitu  intimidasi,  perlakuan  kasar,  aksi  atau pelanggaran  kemanusiaan,  dan  pelbagai  macam  perlakuan lainnya.  Sayangnya,  seringkali  prilaku  anti  kemanusiaan tersebut  dilandasi  atau  ditopengi  dengan  teks-teks keagamaan  atau  yang  sering  disebut  oleh  Khaled  Abou  El- Fadl sebagai aksi atas nama Tuhan. 16
Bagi  al-Razi,  menyamakan  pembunuhan  satu  nyawa dengan  seluruh  nyawa  manusia,  merupakan  simbol
15 QS. al-Ma‟idah, 5: 32. 16 Baca buku karya Khaled Abu el-Fadl, Atas Nama Tuhan
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
49
kemuliaan  manusia  di  mata  Allah. 17 Jika  al-Razi  lebih menilik  pada  pemuliaan  manusia,  maka  Ibn  „Asyur menyatakan  hal  yang  berbeda,  yaitu  perumpamaan besarnya  dosa  bagi  pelaku  pembunuh  satu  nyawa,  sama dengan membunuh manusia secara keseluruhan. 18
Jika Allah  Sang Pencipta saja menggambarkan bahwa lebih  mudah  bagi  Allah  memusnahkan  dunia  ini  daripada membunuh  seorang  muslim  tanpa  sebab,  bagaimana mungkin  seorang  manusia  yang  tidak  memiliki  hak  untuk menghilangkan  nyawa  orang  lain  sedemikian  mudah  dan gampangnya,  dan  bahkan  atas nama  Tuhan?  Tentunya  ada hal yang harus dikoreksi secara lebih mendalam dan jeli.
Berdasarkan  tesis  yang  disampaikan  oleh  Charles Kimball  dalam  bukunya,  menurut  penulis,  segala  bentuk bencana  dan  mara  bahaya  yang  muncul  dari  agama,  akan bermuara  pada  sifat  dan  sikap  eksklusifitas  keberagamaan. Bagaimanapun  juga,  eksklusifitas  keberagamaan  pasti  akan memunculkan  merasa  paling  benar  sendiri,  dan  dalam waktu  yang  sama  menyesatkan  dan  meng-kafir-kan  orang lain. Jika standar keyakinan yang digunakan adalah standar yang  adil,  maka  sebenarnya  eksklusifitas  ini  bisa  berakibat baik.  Namun,  seringkali  standar  keyakinan  ini  digunakan secara  tidak  adil.  Sebagai  contoh,  seseorang  yang  sudah
17 Al-Razi, Mafatih al-Gaib , (Lebanon: Dar al-Fikr, 1981), jilid 11, hlm. 218.
18 Ibn „Asyur, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir , (Tunisia: al-Dar al-Tunisiah li al-Nasr, 1984), jilid 6, hlm. 176.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
50
meyakini  agamanya  atau  paham  keagamaannya  100  %, jarang  sekali  melihat  individu  di  luar  agama  dan  paham keagamaan  yang  lain  sama  halnya  meyakini  100  % keyakinannya tersebut. Mudahnya, standar kebenaran yang diyakini  pada  keyakinan  seseorang  dibenarkan  100  %, absolut  dan  mutlak,  sementara  kebenaran  keyakinan  orang lain  sebaliknya,  yaitu  semu,  salah,  cacat,  sesat  dan  pasti menyesatkan. Kenapa kita tidak meyakini agama dan paham kita 100% dan total, dan kemudian dalam waktu yang sama pula kita meyakini bahwa orang lain yang meyakini agama lain juga berada dalam posisi yang sama dengan kita, yaitu bahwa  orang  lain  juga  pasti  meyakini  kebenaran  agama secara total dan 100 % pula. Sehingga yang terjadi bukanlah klaim  kebenaran  yang  berujung  konflik,  namun  dialog peradaban untuk mencapai harmonisasi kehidupan sosial.

## Dialog Antar agama Pondasi Perdamaian Dunia
Beragama  pada  hakikatnya  adalah  wujud  ketidak berdayaan  manusia  di  hadapan  kekuatan  supra  natural. Artinya,  bahwa  ada  eksistensi  luar  biasa  yang  ada  di  luar kemampuan  dan  kekuatan  dahsyat  di  luar  kekuatan manusia.  Seringkali  fenomena  alam  terjadi  yang  mana manusia tidak mampu menjawabnya dengan kekuatan fisik, maupun  akal  atau  logika. Untuk  membahas  sub  bab  ini, menarik  untuk  mengutip  ungkapan  Hans  Kung  dalam Bukunya Islam: Past, Present and Future : No peace  among the nation  without  peace  among  the  religions.  No  peace  among  the
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
51
religions,  without  dialogue  between  the  religions.  No  dialogue between the  religions,  without investigation of the foundations of the religions. 19
Dari ungkapan Huns Kung tersebut, bisa disimpulkan bahwa  ia  memposisikan  kedudukan  agama  yang  sangat sentral  dalam  menciptakan  perdamaian  dunia.  Oleh  sebab itu, agama harus dijadian sebagai sumber inspirasi, budaya, dan peradaban, dan tidak sekedar doktrin atau dogma yang sekedar dikaitkan dengan segala bentuk ritual formal.
Dulu pencarian sekaligus penemuan kesimpulan Nabi Ibrahim  dengan  eksistensi  Tuhan  adalah  berawal  dari kekaguman  terhadap  benda-benda  langit  yang  dianggap “wah”  dan  luar  biasa  serta  mampu  memberi  dan memancarkan  kemahadahsyatan  terhadap  kehidupannya yang  mampu  mempengaruhi  nurani  dan  pikirannya. Berawal dari kekaguman atas cahaya penerang dari Bintang- bintang,  kemudian  berlanjut  ke  Bulan  dan  berakhir  pada Matahari. Proses ini tentunya tidaklah sesederhana apa yang kita  bayangkan,  yaitu  hanya  memandang  benda-benda langit semata. Namun lebih dari itu, Ibrahim telah mencoba memaksimalkan potensi nurani ketuhanan yang sebenarnya sudah  ada  dalam  diri  setiap  individu.  Keselarasan  antara pikiran,  hati,  ucapan  dan  perbuatan  merupakan  langkah besar  yang  dilakukan  oleh  Ibrahim,  sehingga  menemukan
19 Hans  Kung, Past,  Present  and  Future, Translated  by  John  Bowden (England: Oneword Oxford, 2007), hlm. xxiii.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
52
kejujuran  hati  untuk  mengambil  sebuah  keputusan  besar yang  pada  akhirnya mampu memutar balikkan kehidupannya untuk menemukan Tuhan yang hakiki.
Agama  merupakan  fondasi  etika  dalam  penyelesaian kasus-kasus konflik dan kekerasan, karena pada hakikatnya entitas  agama  adalah  menciptakan  perdamaian,  bukan menebarkan  konflik  dan  kekerasan. 20 Namun  demikian, tidak bisa dipungkiri kalau salah satu aspek yang tidak bisa lepas  dari  faktor  penyebab  kekerasan  adalah  legitimasi agama itu sendiri, bahkan menurut Abdul Mustaqim, dalam artikelnya  menyebutkan  agama  seolah-olah  telah  dijadikan licence to kill (surat ijin untuk membunuh) orang lain karena perbedaan  ideologi  atau  keyakinan. 21 Di  sisi  lain  satu  hal yang  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  dalam  hal  kekerasan, seringkali  didasari  terhadap  penafsiran  dogma-dogma utama  dalam  Islam  seperti  jihad  dan  kafir,  walaupun sebenarnya,  agama  bukan  satu-satunya  aspek  yang mendorong kekerasan tersebut. 22
Kelompok  fundamentalisme  radikal  yang  sering menebarkan  kekerasan  atas  nama  agama,  dalam  tradisi agama  apapun  memiliki  karakter  umum  dan  sikap
20 Umi Sumbulah, “Agama Dan Kekerasan Menelisik Akar Kekerasan Dalam  Tradisi  Islam”,  dalam kekerasan-menelisik-akar-kekerasan-dalam-tradisi- islam , artikel. Diakses tanggal 18 November 2013. 21 Abdul  Mustaqim,  “Akar-akar  Radikalisme  dalam  Tafsir”  dalam http://basthon.multiply.com/journal, diakses tanggal 18 November 2013.
22 Fahruddin Faiz, “Melacak Akar Nalar Terorisme: Sebuah Pembacaan Epistemologis”, dalam Jurnal Refleksi, vol. 6, no. 2, juli 2006, hlm. 146.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
53
keagamaan  yang  tekstualis,  anti  pluralisme,  intoleran  dan selalu  mengukur  kebenaran  agama  dari  aspek  batas-batas eksoterisme/fiqih  oriented . 23 Arkoun  menyatakan,  Islam  akan meraih kejayaannya jika umat Islam membuka diri terhadap keberagaman  pemikiran,  seperti  pada  masa  awal  Islam hingga abad pertengahan. Sikap inklusif atas perbedaan bisa dicapai  bila  pemahaman  agama  dilandasi  paham kemanusiaan,  sehingga  umat  Islam  bisa  bergaul  dengan siapa pun. 24
Sebagai sebuah keyakinan, agama selalu memiliki misi penyelamatan  dan  penyejahteraan  manusia,  bukan kepentingan  Tuhan,  Dewata,  Sang  Yang  Widhi  Wasea  atau Brahman.  Iman  adalah  pengalaman  murni  dari  mistis memahami  dan  menyadari  sumber  realitas.  Kepercayaan iman  setiap  agama  selalu  berpasangan  prinsip  kebijakan, amal  saleh,  semangat  kemanusiaan  dan  kepedulian  atas alam.  Sayangnya  kualitas  iman  sering  diletakkan  sebagai yang eksternal datang  dari  Tuhan,  tidak  sebagai  kualitas kemanusaiaan dan penyatuan dengan sesamanya dan  alam tempat  hidup.  Keagamaan  kemudian  menjadi  sisi  lain kealaman,  ketuhanan,  terasing  dan alienatif .  Akibatnya kekejaman  terhadap  manusia,  hewan  dan  alam  ligkungan
23 Bobby S. Sayyid. A Fundamental Fear: Eurosentrism and the Emergence of Islamism. (London & New York: Zed Book Ltd, 1997), hlm. 7-10.
24 “Mohammed  Arkoun:  Kejayaan  Islam  Melalui  Pluralisme Pemikiran”. Dalam http://media.isnet.org/islam/Etc/Arkoun1.html. diakses tanggal 20 September 2013.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
54
hidup bisa terjadi dan dilakukan oleh mereka yang percaya atas  kebenaran  wahyu.  Fenomena  kebangkitan  agama kemudian  dikhawatirkan  menjadi  berlawanan  dengan  arus perdaban baru. 25
Pada  hakikatnya,  setiap  agama  dengan  kitabnya masing-masing  pasti  mengajarkan  kebaikan  dan  pelbagai konsep  perdamaian.  Dalam  Islam,  pesan  pertama  dari  teks kitab  suci  al-Qur‟an  adalah  memperkenalkan  Tuhan  yang memiliki sifat kasih sayang ( al-rahman, al-rahim ). Atas nama kasih sayang ini pula, Tuhan menurunkan kitab suci kepada manusia.  Tuhan  tidak  memberi  bencana  kepada  manusia, tanpa  terlebih  dahulu  mengirimkan  beberapa  “wakil”-Nya yang dalam bahasa agama disebut sebagai rasul. Salah satu “wakil”  Tuhan  itu  adalah  Muhammad  untuk  menjadi “wakil”  kasih  sayang  Tuhan. 26 Oleh  karena  itu, keberadaannya  adalah  rahmat  bagi  semesta  alam.  Ini  yang menjadi  visi  utama  daripada  kerasulan  Muhammad. Kerahmatan  Islam  terletak  pada  “sekujur  tubuh”  ajaran Islam,  bukan  hanya  yang  mengatur  hubungan  hamba dengan  Tuhannya,  tetapi  juga  mengatur  hubungan  antara sesama  hamba  Tuhan.  Hubungan  antara  hamba  ini  juga mencakup hubungan seagama dan hubungan lintas agama. 27
25 Nur  Khalis  Majid, Pluralitas  Agama:  Kerukunan  dalam  Keragaman , (Jakarta: Kompas, 2001), 229-230.
26 QS. al-Anbiya‟, 21: 107.
27 Pada  suatu  saat  ada  sekelompok  orang  Yahudi  yang  mengucapkan salam  kepada  Nabi.  Tapi  salam  tersebut  berisi  kecaman.  ”Laknat  dan
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
55
Tuhan  telah  menjadikan  keragaman  agama  di  muka  bumi ini, dan menjadikannya sebagai bagian dari  ketetapan-Nya. Dengan  terang  dan  jelas,  Tuhan  berfirman  bahwa  untuk tiap-tiap umat telah diberikan syari‟ah dan manhaj . 28
Sementara  itu,  nilai  luhur  yang  sangat  kental  dengan ajaran  perdamaian  dalam  ajaran  Nasrani,  adalah sebagaimana  termaktub  dalam  ajaran Ten  Commandemen. 29
kematian  bagimu  wahai  Muhammad”.  Lalu  Siti  ‟Aisyah,  istri  tercinta  Nabi langsung  menjawab  balik  dengan  nada  emosi:  ”Laknat  dan  kematian  bagi kamu  semua”.  Nabi  kemudian  menegur  Siti  ‟Aisyah:  ”Pelan-pelan  wahai ‟Aisyah.  Hendaknya  kamu  bersikap  lemah  lembut  dalam  menanggapi masalah”.  Dalam  hadis  lain  disebutkan,  bahwa  Rasul  saw.  berpesan, ”Hindarilah  kekerasan  dan  perbuatan  kasar”.  Kemudian  Rasul  menjawab salam tadi dengan salam perdamaian. Kisah dalam hadis ini dikutip dari buku karya  Zuhairi  Misrawi. al-Qur’an  Kitab  Toleransi:  Inklusifisme,  Pluralisme  dan Multikulturalisme ,  (Jakarta  Selatan:  Penerbit  Fitrah.  2007),  hlm.  242-243. Selain  itu  terlihat  sekali  perlindungan  yang  dijaminkan  oleh  Rasul  dalam Piagam  Madinah  kepada  para  penganut  agama  lain,  seperti  Yahudi  dan Nasrani. ”Bahwa barang siapa dari kalangan Yahudi yang menjadi pengikut kami,  ia  berhak  mendapat  pertolongan  dan  persamaan,  tidak  menganiaya atau  melawan  mereka”.  ”Bahwa  masyarakat  Yahudi  Banu  Auf  adalah  satu umat dengan orang beriman, masyarakat Yahudi hendaklah berpegang pada agama  mereka,  dan  kaum  muslimin  pun  hendaklah  berpegang  pada  agama mereka  pula,  termasuk  pengikut-pengikut  mereka  dan  diri  mereka  sendiri, kecuali  orang  yang  melakukan  perbuatan  zalim  dan  durhaka.  Orang semacam ini hanyalah akan menghancurkan dirinya dan keluargnya sendiri.” ”Bahwa  tetangga  itu  seperti  jiwa  sendiri,  tidak  boleh  diganggu  dan diperlakukan dengan perbuatan jahat.”
28 QS. al-Ma‟idah, 5: 48. 29 Exodus  20:  2-17.  Dalam  http://www.bible-knowledge.com/10- commandments/, diakses hari Kamis, 04 Oktober 2013.
1. You shall have no other gods before (or besides) Me.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
56
Pada  seluruh  ajaran  ini,  manusia  diajarkan  secara  tegas bahwa  harus  bertauhid  pada  Tuhan,  tidak  membuat sesembahan selain Tuhan dan  patuh atas segala ajaran dan perintah-Nya,  jangan  mengabaikan  kemuliaan  hari  Sabtu, patuh  dan  hormatlah  pada  orang  tua,  tidak  boleh membunuh,  dilarang  berzina,  dilarang  mencuri,  dilarang mengganggu  tetangga,  dan  lain-lain.  Tentunya,  seluruh
2. You  shall  not  make  for  yourself  an  idol  in  the  form  of  anything  in heaven above or on the earth beneath or in the waters below. You shall not bow down to them or worship them; for I, the Lord your God, am a jealous  God,  punishing  the  children  for  the  sin  of  the  fathers  to  the thirds and fourth generation of those who hate me, but showing love to a  thousand  generations  of  those  who  love  me  and  keep  my commandments.
3. You shall not misuse the name of the Lord your God, for the Lord will not hold anyone guiltless who misuses his name.
4. Remember the Sabbath day by keeping it holy. Six days you shall labor and do all your work, but the seventh day is a Sabbath to the Lord your God.  On  it  you  shall  not  do  any  work,  neither  you,  nor  your  son  or daughter, nor your manservant or maidservant, nor your animals, nor the alien within your gates. For in six days the Lord made the heavens and the earth, the sea, and all that is in them, but he rested on the seventh day. Therefore the Lord blessed the Sabbath day and made it holy.
5. Honor  your  father  and  your  mother,  so  that  you  may  live  long  in  the land the Lord your God is giving you.
6. You shall not murder.
7. You shall not commit adultery.
8. You shall not steal.
9. You shall not give false testimony against your neighbor.
10. You  shall  not  covet  your  neighbor's  house.  You  shall  not  covet  your neighbor's wife, or his manservant or maidservant, his ox or donkey, or anything that belongs to your neighbor.
11.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
57
yang  ada  dalam  sepuluh  perintah  tersebut,  dari  segi  nilai, sangat  relevan,  sejalan  atau  berbanding  lurus  dengan  apa yang ada di dalam al-Qur‟an.
Perintah  untuk  mentauhidkan  Tuhan  tentunya  sama dengan  apa  yang  disebut  dalam  al-Qur‟an  dengan “ kalimatun  sawa‟ ”.  Titik  temu  di  antara  penganut  agama yang berbeda-beda itu adalah tauhid, yaitu kesadaran akan keesaan Tuhan. Bagaimanapun juga, ketauhidan merupakan dasar  semua  agama  yang  bersumber  dari  Tuhan.  Melalui dasar  ini,  banyaklah  bermunculan  pelbagai  bentuk  agama, seperti Yahudi, Kristen dan Islam.
                                                                                              
                                                                            
                                                    
Artinya  :  Katakanlah:  " Hai  Ahli  Kitab,  marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali  Allah  dan  tidak  kita  persekutukan  Dia  dengan sesuatupun  dan  tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan sebagian  yang  lain  sebagai  Tuhan  selain  Allah ". Jika  mereka berpaling,  maka  katakanlah  kepada  mereka:  "Saksikanlah,
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
58
bahwa  kami  adalah  orang-orang  yang  berserah  diri  (kepada Allah)". 30
Dalam  perjalanan  sejarah,  di  antara  penganut  agama- agama  tersebut  ada  yang  tergelincir  kepada  kesyrikan.  Ini tidak  hanya  berlaku  bagi  agama  Yahudi  atau  Nasrani  saja, akan tetapi juga berlaku kepada umat-umat beragama Islam dan  lain  sebagainya.  Berkaitan  dengan  adanya  penganut agama Islam yang tergelincir berbuat “syirik
                                                                                             

Artinya  : Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka  Itulah  yang  mendapat  keamanan  dan  mereka  itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk . 31
Sementara  itu,  “kesyrikan”  yang  dilakukan  oleh penganut agama lain juga dikisahkan dalam al-Qur‟ an, yaitu:
30 QS. Ali „Imran, 3: 64. 31 QS. al-An‟am, 6: 82.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
59
                                                                         
                                                                                    
                                                                              

Artinya : Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata:  "Sesungguhnya  Allah  ialah  al-Masih  putera Maryam",  padahal  al-Masih  (sendiri)  berkata:  "Hai  Bani Israil,  sembahlah  Allah  Tuhanku  dan  Tuhanmu". Sesungguhnya  orang  yang  mempersekutukan  (sesuatu dengan)  Allah,  maka  pasti  Allah  mengharamkan  kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang- orang zalim itu seorang penolongpun . 32
Dengan demikian, pada hakikatnya konsep “syirik dan kufur”  masih  sangat  butuh  pemaknaan  yang  lebih  objektif, untuk  menghasilkan  pemaknaan  yang  tidak  bersifat eksklusif  dan  memihak  pada  golongan  tertentu.  Namun demikian, labelisasi predikat kafir dan musyrik menjadi hal yang sangat biasa melekat pada agama yang berseberangan dengan  orang  yang  membaca  teks.  Misalkan,  orang  Islam akan  meyakini  dan  harus  percaya  bahwa  orang  Nasrani,
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
60
Yahudi, dan agama di luar Islam adalah kafir dan musyrik. Padahal,  secara  tegas  Allah  mengklaim  bahwa  predikat  ini sagat  bersifat  netral,  sehingga  masing-masing  individu sama-sama  memiliki  peluang  untuk  terjerumus  pada kekufuran  dan  kesyirikan.  Namun  demikian,  lembaran hitam  sejarah  penganut  agama-agama  yang  tergelincir kepada “kesyrikan” yang kasuistik ini, seyogyanya tidaklah digeneralisasi  sebagai hujjah yang  menghalangi  untuk  titik temu karena perbedaan di antara agama-agama yang ada.
Setiap  agama  samawi  (Yahudi,  Kristen  dan  Islam) adalah  berasal  dari  Allah,  Tuhan  Yang  Maha  Esa menekankan  keselamatan  melalui  iman.  Baik  Yahudi, Kristen  dan  Islam  menuntut  penganutnya  agar  konsisten antara iman dan amal saleh. Dengan demikian, selain Allah atau Tuhan dikenal sebagai Yang Maha Tinggi, juga bersifat etikal,  dalam  artian  Tuhan  menghendaki  hambanya  untuk berprilaku  akhlaki,  etis  dan  moralis.  Di  sisi  lain  harus disadari pula bahwa radikalisme atau kekerasan sebenarnya muncul  dari  sikap  eksklusif  pada  agama  sendiri.  Oleh karena  itu,  kemampuan  untuk  menghayati  agama  menjadi kurang  dan  apalagi  untuk  menghidupkannya. 33 Perlu
33 Menurut Hazrat  Inayat  Khan, banyak  orang yang mengaku  sebagai Muslim,  Nasrani,  Yahudi  serta  meyakininya  sebagai  agama  paling  benar, namun  lupa  untuk  menghidupkannya.  Menurutnya  setiap  orang  harus memahami  bahwa  agama  punya  tubuh  dan  jiwa.  Oleh  sebab  itu,  apapun agamanya,  penganutnya  harus  mampu  menyentuh  seluruh  agamanya  baik tubuh  dan  jiwanya.  Dengan  demikian,  tidak  ada  alasan  bagi  antar  pemeluk agama untuk saling menyalahkan, karena semuanya tidak bisa dinilai dari luar
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
61
dikemukakan  bahwa  sikap  eksklusifisme  dalam  beragama adalah  akibat  dari  pemahaman  yang  dibangun  secara eksklusif  pula.  Sehingga  hal  semacam  inilah  yang menyebabkan  adanya truth  claim antaragama  dan  bahkan antar-pemeluk agama. Oleh sebab itu dalam memahami teks keagamaan  harusnya  lebih  mengedepankan  prinsip universal atau prinsip moral. 34 Malah secara tegas pula Allah menganjurkan  setiap  penganut  agama  untuk  saling berlomba dalam kebajikan.
                                                                                    
                                                                                       
                                                 
Artinya  : “…  untuk  tiap-tiap  umat  di  antara  kamu, kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya
individu.  Sesungguhnya  sikap  manusia  terhadap  Tuhan  dan  kebenaran sajalah  yang  bisa  membawanya  lebih  dekat  pada  Tuhan  yang  menjadi  ideal setiap manusia. Lebih lanjut bisa dilihat dalam Hazrat Inayat Khan. Kesatuan Ideal Agama-Agama . terj. Yulian Aris Fauzi. (Yogyakarta: Putra Langit. 2003), hlm. 10-11.
34 Khaled Abou El Fadl, The Place of Tolerance in Islam , (Boston: Beacon Press, 2002), hlm. vii. Bahkan Abou El Fadl menambahkan bahwa pembaca memiliki tanggung jawab moral dalam memahami teks, oleh sebab itu, yang harus  dibangun  oleh  pembaca  teks  adalah  moralitas  pembaaca  itu  sendiri kemudian mencari kandungan moral teks. Lihat hlm. viii.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
62
kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan- Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu. 35
Bagi  Fazlur  Rahman,  sebagaimana  dikutip  oleh  Alwi Shihab  menerangkan  bahwa  ayat  ini  secara  eksplisit mengakui  keabsahan  nilai-nilai  positif  aneka  ragam  agama serta identitas agama lainnya. 36 Bagi penulis sendiri, apapun alasannya,  bahwa  sikap  eksklusif  dalam  beragama,  apalagi harus  berujung  pada  merasa  paling  benar  sekaligus menafikan dan mengabaikan agama lainnya, adalah sesuatu yang  selayaknya  untuk  direnungi  kembali  sebagai  sesama makhluk  Tuhan.  Sama-sama  kita  membangun  keyakinan dalam  diri  kita  tentang  agama  masing-masing,  sekaligus dalam  waktu  yang  sama  pula  harus  meyakinkan  bahwa, seberapa  besar  keyakinan  kita  pada  agama  yang  kita  anut, maka  sebesar  itu  pula  orang  lain  dalam  meyakini  agama yang mereka anut. Dan yang tidak kalah pentingya adalah, bahwa  sikap  kita  tidak  hanya  sekedar  toleransi  dalam  arti memahami  keberadaan agama lain, namun juga lebih pada komitmen  ingin  memahami  agama  lain  untuk  membangun komunitas global yang humanis, dan harmonis.
35 QS. al-Mai‟dah, 5: 48.
36 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  Dalam  Beragama (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 209.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
63

## Pluralisme, Pencerahan bagi Bencana Kemanusiaan
Sebelum berlanjut pada penjelasan pluralisme, terlebih dahulu  harus  dipahami  bahwa  pluralisme  adalah  sebuah sunnatullah.  Pemaknaan  pada  pluralisme  memang  sangat beragam,  namun  demikian  yang  terpenting  adalah, bagaimana  pelbagai  macam  pemahaman  tersebut  tidak disikapi  dengan  pra  konsepsi  yang  dibangun  dengan  sikap skeptis  berlebihan.  Pada  kesempatan  kali  ini,  penulis  tidak ingin  berpanjang  lebar  mengenai  pemaknaan  pada pluralisme  itu  sendiri.  Dalam  pada  itu,  penulis  akan mengutip pendapat Jalaluddin Rahmat:
“Isme  itu  adalah  sebuah  paham.  Ekslusivisme, inklusivisme,  dan  pluralisme,  di  dalam  dunia  akademis sebetulnya  masih  bagian  dari religious  studies atau pendekatan  yang  sekular  untuk  memahami  gejala-gejala keberagamaan.  Pluralisme  itu  bisa  berupa  paham  tapi  bisa juga  disebut  orientasi  keberagamaan.  Kita  memang  harus bisa  membedakan  pluralisme  dan  pluralitas.  Pluralistas adalah  kenyataan  sosial  ketika  kita  menyaksikan  adanya masyarakat  yang  plural  atau  majemuk.  Tapi  pluralisme adalah sebuah paham dalam religious studies .” 37
Zuly  Qadir  menyebutkan  bahwa  pluralisme  adalah tidak  bermakna  bahwa  semua  agama  hendak  disatukan
37 Jalaludin  Rakhmat:  “ Rahmat  Tuhan  Tidak Terbatas ”.  Dalam http://islamlib.com/id/artikel/rahmat-tuhan-tidak-terbatas/.  Ungkapan  ini adalah hasil wawancara Novriantoni dari Kajian Islam Utan Kayu (KIUK) dengan Jalaluddin Rakhmat,
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
64
dalam  sebuah  agama  tunggal. 38 Menurut  Fuad  Fanani sendiri  menyatakan  bahwa  pluralisme  merupakan  faktor pendorong  dalam  menjalakan  kerjasama  dan  keterbukaan, sebagaimana  telah  dinyatakan  dalam  QS  al-Hujrat:  13-14. Fuad  Fanani  menegaskan,  ayat  ini  sebagai  penjelas  bahwa pluralitas  adalah  “kebijakan  Tuhan”  sehingga  manusia saling mengetahui dan bekerja sama. 39
Dengan mengutip pendapat Amin Abdullah, Pradana Boy  ZTF  menegaskan  bahwa  kesadaran  dan  perhatian  al- Qur‟an  atas  pluralisme  agama  juga  diwujudkan  dalam ketiadaaan  wajibnya  dalam  al-Qur‟an  kepada  manusia untuk  memeluk  agama  atau  tidak  seperti  dalam  QS.  Al- Baqarah (2): 256. 40
                                                                              
                                                                                   
             
38 Pradana  Boy  ZTF. Para  Pembela  Islam:  Pertarungan  Konservatif  dan Progresif  di  Tubuh  Muhammadiyah .  (Depok:  Gramata  Publising,  2009),  hlm. 107.
39 Pradana Boy ZTF. Para Pembela Islam: Pertarungan ….., hlm. 107.
40 Pradana Boy ZTF. P ara Pembela Islam: Pertarungan … hlm. 117. Lihat juga pendapat Amin Abdullah yang mengatakan bahwa al-Qur‟an menyadari dan menaruh perhatian akan pentingnya pluralisme agama, dan sampai batas tertentu,  perlakuan  atau  pandangan  al-Qur‟an  terhadapa  pluralisme  agama cenderung  liberal.  Lihat  dalam  Amin  Abdullah, Dinamika  Islam  Kultural: Pemetaan atas Wacana Islam Kontemporer (Bandung Mizan, 2000), hlm. 73.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
65
Artinya  : Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama (Islam). Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan  putus,  dan  Allah  Maha  mendengar  lagi  Maha Mengetahui. (QS. al-Baqarah: 256)
Arkoun  menyatakan,  Islam  akan  meraih  kejayaannya jika  umat  Islam  membuka  diri  terhadap  pluralisme pemikiran,  seperti  pada  masa  awal  Islam  hingga  abad pertengahan.  Pluralisme  bisa  dicapai  bila  pemahaman agama dilandasi paham kemanusiaan, sehingga umat Islam bisa bergaul dengan siapa pun. 41
Agama yang dilandasi dengan kemanusiaan mestinya tidak  bisa  lepas  dari  kedua  misi  Nabi,  yaitu  penebaran rahmat  (kasih  sayang)  dan  kesempurnaan  akhlak. Bagaimanapun  juga  kemuliaan  akhlak  ternyata  menjadi sebuah tugas sekaligus misi 42 kenabian Muhammad sebagai utusan Allah. Banyak hadis Nabi yang menunjukkan bahwa akhlak adalah hal yang paling penting untuk dikedepankan. Hampir  semua  hadis  Nabi  menekankan  bahwa  keimanan seseorang  selalu  seiring  dengan  perbuatan  konkrit  yang
41 “Mohammed  Arkoun:  Kejayaan  Islam  Melalui  Pluralisme Pemikiran”.  Dalam  http:media.isnet.org/islam/Etc/Arkoun1.html.  diakses tanggal 20 Oktober 2013.
42 Lihat Jalaluddin Rakhmat. Dahulukan Akhlak di atas Fiqih , (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 147.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
66
bersifat  hubungan  manusia  dengan  manusia.  Misalnya  saja dalam  hadis  yang  memerintahkan  manusia  untuk memuliakan  tamu,  menghormati  tetangga  serta  harus berbicara benar atau diam.
َلاَق َ َرْ  َرُى  ِ َأ ْنَع
: َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُاا ىَّلَص ِاا ُلْوُسَر َلاَق : ِذْؤُ    َلََف ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو ِااِب ُنِمْؤُ   َناَك ْنَم
اًرْ يَخ ْلُقَ يْلَ ف ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو ِااِب ُنِمْؤُ   َناَك ْنَمَو ُوَفْ يَض ْمِرْكُيْلَ ف ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو ِااِب ُنِمْؤُ   َناَك ْنَمَو ُهَراَج ْ ُمْ َيِل ْوَأ
Artinya : Dari Abu Hurairah berkata: Rasululullah saw bersabda:  “Barang  siapa  beriman  pada  Allah  dan  Hari  Akhir, maka janganlah menyakiti tetangganya, dan barang siapa yang beriman  pada  Allah  dan  Hari  Akhir,  maka  hendaklah  ia memuliakan  tamunya,  dan  barang  siapa  yang  beriman  pada Allah  dan  Hari  Akhir,  mka  hendaklah  berkata  benar  atau diam” 43
Perbaikan akhlak adalah misi utama Rasul diutus serta rahmatan lil „alamin adalah fungsi daripada risalah kenabian. Keislaman yang otentik baik dalam hadis maupun dalam al- Qur‟an  selalu  dikaitkan  dengan  bentuk  aktualisasi  diri dalam  mengedepankan  akhlak  yang  mulia.  Keimanan
43 al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, CD. al-Maktabah al-Syamilah. Ridwana Media. Bab Man Kana Yu’min bi Allah , no. 5672, jilid. 5, hlm. 2240. Adapula yang  berbunyi  “ falyukrim d}aifahu ”.  Hadis  yang  semakna  bisa  juga  dilihat dalam Imam Muslim. Sahih Muslim . CD. al-Maktabah al-Syamilah. Ridwana Media. Bab al-Hass ‘ala Ikram al-Jar , no. 47, jilid1, hlm. 68. . Lihat juga dalam Abu  Dawud. Sunan  Abi  Dawud .  CD.  al-Maktabah  al-Syamilah.  Ridwana Media. Bab fi Haqq , no. 5154, jilid, 2, hlm. 760. al-Tirmizi. Sunan al-Tirmizi . CD. al-Maktabah al-Syamilah.  Ridwana Media. Bab Ikram al-Daif , no. 2688,
jilid. 9, hlm. 403.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
67
seorang  selalu  diukur  dengan  akhlak  bagi  diri  sendiri  dan rang lain: seperti dalam hadis shaih al-Bukhari no 13, jilid 1, halaman 14:
َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُاا ىَّلَص ِِّبَِّنلا ِنَع َلاَق ِمِّلَ ُمْلا ِْ َ ُ  ْنَع : ُّبُِيُ اَم ِوْيِخَِلِ َّبُِيُ  َّتََّ  ْمُكُدَ َأ ُنِمْؤُ    َلَ
ِو ِ ْفَ نِل
Artinya  : Dari  Husain  al-Mu‟allim  dari  Nabi  saw., bersabda:  “Tidak  beriman  salah  seorang  di  antara  kamu sehingga ia mencintai saudaranya seperti ia mencintai dirinya sendiri” (HR. al-Bukhari ) 44
Dengan  demikian,  ketika  kesempurnaan  akhlak, rahmat atau kasih sayang  dijadikan sebagai pondasi dalam beragama, maka tidak mustahil jika kesadaran kemanusiaan dan  pluralisme  menjadi  sebuah  wujud  yang  berperan banyak  dalam  kehidupan  beragama,  sehingga  mampu menciptakan peradaban baru yang bersifat global.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  dalam  artikel  di  atas,  jelas  sekali bahwa  yang  menyebabkan  agama  menjadi berwajah  ganas, yang  kemudian  menjadi  sumber  mara  bahaya  adalah pemahaman keagamaan yang eksklusif. Sebab,
44 al-Bukhari, Sahih al-Bukhari…, no. 13, jilid 1, hlm. 14. hadis yang sama juga dapat dilihat dalam al-Nasa‟i. Sunan al-Nasa’i . no. 5031. jilid 8, hlm.
489.  CD.  al-Maktabah  al-Syamilah.  Ridwana  Media.  Selain  itu,  lafal  yang sama  juga  bisa  dilihat  dalam  al-Tirmizi. Sunan  al-Tirmizi ,  no.  2795,  jilid  9,
hlm. 429.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
68
eksklusifisme  beragama  menyebabkan  sikap  ketertutupan untuk  menerima  perbedaan  yang  ada.  Sehingga,  ketika perbedaan muncul, maka prasangka yang terbentuk adalah bahwa  siapa  pun  di  luar  keyakinan  kita  akan  dianggap sebagai  saingan  yang  harus  ditaklukkan.  Oleh  sebab  itu, kecurigaan dalam setiap penganut agama, sudah selayaknya membuka  pintu  dialog  demi  terwujudnya  kedamaian.  Di samping  itu,  kesadaran  akan  perbedaan  keyakinan,  harus benar-benar diaplikasikan dalam dunia nyata.
Terakhir,  agama  muncul  dan  diturunkan  oleh  Tuhan ke muka bumi ini adalah untuk manusia, dan makhluk-Nya bukan  untuk  diri  pribadi  Tuhan  semata.  Sehingga, kehadiran  agama  harus  mampu  memanusiakan  manusia, bukan  malah  menghancurkan  dan  meluluhlantakkan kehidupan  dan  peradaban  manusia.  Agama  tak  pantas dijadikan  sebagai  alat  untuk  melegitimasi  perbuatan diskriminatif,  kekerasan,  pembunuhan,  dan  pelbagai pelanggaran kemanusiaan lainnya. Karena agama hakikatnya adalah suci dan sakral, sehingga tak pantas juga menjadikan agama menjadi sosok yang menakutkan seperti Iblis dan menjadi sumber Mara Bahaya.

## Daftar Pustaka
Abu  Dawud. Sunan  Abi  Dawud .  al-Maktabah  al-Syamilah. Ridwana Media.
al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari, al-Maktabah  al-Syamilah.
Ridwana Media.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
69
al-Nasa‟i. Sunan al-Nasa‟i . al-Maktabah al-Syamilah. Ridwana Media. al-Razi, Mafatih al-Gaib, Lebanon: Dar al-Fikr, 1981. al-Tirmizi. Sunan  al-Tirmizi .  al-Maktabah  al-Syamilah.
Ridwana Media.
Amin  Abdullah, Dinamika  Islam  Kultural:  Pemetaan  atas Wacana Islam Kontemporer Bandung Mizan, 2000. Bobby  S.  Sayyid. A  Fundamental  Fear:  Eurosentrism  and  the Emergence  of  Islamism. London  &  New  York:  Zed  Book Ltd, 1997.
Charles  Kimball, When  Religion  Becomes  Evil:  Five  Warning
Signs, Amerika Serikat: HarperCollins e-books, 2008. Fahruddin  Faiz,  “ Melacak  Akar  Nalar  Terorisme:  Sebuah Pembacaan  Epistemologis ”,  dalam  Jurnal  Refleksi,  vol.  6, no. 2, juli 2006.
Hans  Kung, Past,  Present  and  Future, Translated  by  John
Bowden England: Oneword Oxford, 2007.
Hazrat Inayat Khan. Kesatuan Ideal Agama-Agama . terj. Yulian Aris Fauzi. Yogyakarta: Putra Langit. 2003. Hilman  Latief. Nasr  Hamid  Abu  Zaid:  Kritik  Teks  Keagamaan . Jogjakarta: eLSAQ press. 2003. Human  Rights  Watch, Atas  Nama  Agama:  Pelanggaran Terhadap  Minoritas  Agama  di  Indonesia, Amerika:  ttp, 2013.
Ibn „Asyur, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir Tunisia: al-Dar al- Tunisiah li al-Nasr, 1984.
Imam  Muslim. Sahih  Muslim .  al-Maktabah  al-Syamilah. Ridwana Media.
Jalaluddin Rakhmat. Dahulukan Akhlak di atas Fiqih , Bandung: Mizan, 2007.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
70
M. Masyhur Amin. “ Islam dan Transformasi Budaya (Tinjauan Diskriptif  Historis)”  dalam  M.  Masyhur  Amin,  dkk. Dialog  Pemikiran  Islam  dan  Realitas  Empirik .  Yogyakarta: LKPSM NU DIY. 1993.
Maria  Hartiningsih  “Pluralisme:  Tuntunan  Etik  yang
Merangkul” dalam Kompas, Sabtu 08 Mei 2010.
Nur  Khalis  Majid, Pluralitas  Agama:  Kerukunan  dalam
Keragaman , Jakarta: Kompas, 2001.
Pradana Boy ZTF. Para Pembela Islam: Pertarungan Konservatif dan Progresif di Tubuh Muhammadiyah . (Depok: Gramata
Publising, 2009.
Seyyed  Hossein  Nasr. Islam:  Agama,  Sejarah,  dan  Peradaban . Terj. Koes Adiwidjajanto. Surabaya: Risalah Gusti. 2003.
Zuhairi  Misrawi. al-Qur‟an  Kitab  Toleransi:  Inklusifisme,
Pluralisme  dan  Multikulturalisme ,  Jakarta  Selatan:
Penerbit Fitrah. 2007.

## Kelompok Internet
Abdul  Mustaqim,  “Akar-akar  Radikalisme  dalam  Tafsir” dalam http://basthon.multiply.com/journal. Jalaluddin  Rakhmat, “Rahmat  Tuhan  Tidak  Terbatas ”.
http://islamlib.com/id/artikel/rahmat-tuhan-tidak- terbatas/
Mohammed  Arkoun:  Kejayaan  Islam  Melalui  Pluralisme
Pemikiran”. Dalam http://media.isnet.org/islam/Etc/Arkoun1.html. Umi  Sumbulah,  “Agama  Dan  Kekerasan Menelisik  Akar Kekerasan Dalam TradisiIslam”,dalamhttp://syariah.uinmalang.ac.id/ind ex.php?option=com_content&view=article&id=186:aga ma dan-kekerasan-menelisik-akar-kekerasan-dalam-
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
71
tradisi-islam&catid=49:artikelwww.bible- knowledge.com/10-commandments/. www.jawaban.com/index.php/news/detail/id/90/news/1 00915120055/limit/0/Tragedi-Kekerasan-Atas-Nama- Agama-Kapankah-Akan-Berakhir.html.
www.suarapembaruan.com/home/2010-terjadi-117-kasus- kekerasan-atas-nama-agama/2504
Anis  Malik  Toha,  “ Melacak  Pluralisme  Agama ”,  dalam http://hidayatullah.com/opini/1322-melacak- pluralisme-agama .