Tersedia di http://www.bkpsl.org/ojswp/index.php/jplb

## Persepsi komunitas nelayan Kenjeran terhadap kegiatan konservasi lingkungan pesisir berdasarkan perspektif ekoteologi Islam
E. I. Rhofita 1* , N. Naily 2
1 Fakultas Sains dan Teknologi, UIN Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia
2 Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia

## Abstrak.
Isu lingkungan terkait pencemaran laut terjadi di berbagai tempat berakibat pada menurunnya tingkat sosial ekonomi masyarakat.  Upaya  mengurangi  pencemaran  lingkungan dapat  dilakukan  melalui  peningkatan  pemahaman ekoteologi Islam. Penelitian ini dilakukan pada bulan Mei sampai  Juli  2017  dengan  lokasi  penelitian  di  Pesisir Kenjeran tepatnya Kampung Nambangan-Cumpat. Pendekatan  Community  Based  Research  (CBR)  diambil dalam  rangka  mendorong  peran  aktif  warga  dalam  tata kelola  lingkungan  khususnya  pada  isu  pencemaran  laut. Pendekatan  ini  menjadi  strategis  karena  tingkat keberagamaan  komunitas  yang  tinggi  dan  juga  karena Islam sendiri menawarkan konsep tersebut. Ajaran Islam Rahmatan  Lil  Alamin  yang  telah  diterangkan  dalam  Al- Qur’an surat Al-Anbiya’ ayat 107 mengajarkan bahwa sikap menjaga dan mengelola lingkungan adalah bagian integral dari  ibadah  dan  manifestasi  keimanan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  tingkat  kesadaran  dan  pemahaman komunitas  terhadap  ekoteologi  Islam  masih  tergolong rendah.  Pada  dasarnya  ekoteologi  Islam  dapat  dijadikan upaya  untuk  mencegah  dan  mengendalikan  pencemaran lingkungan.  Sikap  kepedulian  komunitas  Kenjeran ditunjukkan  dengan  tingkat  partisipatif  aktif  yang  lebih dari 80% dalam beberapa kegiatan tata kelola lingkungan. Apabila kepedulian, kesadaran dan mekanisme tata kelola lingkungan  komunitas  Kenjeran  dapat  sinergis  dengan semangat  keberagamaannya  melalui  ekoteologi  islam, maka potensi pesisir Kenjeran termasuk potensi ekonomi juga  diharapkan  turut  membaik  dan  keberlanjutan lingkungan dapat terwujud.
Kata kunci: ekoteologi, islam, kenjeran, konservasi, pesisir

## Abstract.
Environmental  issues  related  to  marine  pollution  occur  in numerous  places  resulted  in  the  decreasing  level  of  socio- economic  community.  Efforts  to  reduce  environmental pollution can be done through increasing the understanding of  Islamic  ecotheology.  This  research  was  undertaken  in March  to  June  2017  with  research  location  in  Coastal Kenjeran precisely Nambangan-Cumpat Fisherman Village. Community  Based  Research  (CBR)  approach  was  taken  to encourage  the  active  role  of  citizens  in  environmental governance, especially on the issue of marine pollution. This approach  becomes  a  strategy  because  of  the  high  level  of religious community and also because Islam itself offers the concept. Islamic teachings of Rahmatan Lil Alamin described in  Al-Qur'an  Surat  Al-Anbiya  'verse  107  teach  that  the attitude of preserving and managing the environment is an integral part of the worship and manifestation of faith. The results  showed  that  the  level  of  awareness  and understanding of the community on Islamic ecotheology was still  low.    Basically  Islamic  ecotheology  can  be  used  to prevent  and  control  environmental  protection,  while  an awareness of the Kenjeran community was demonstrated by an  active  participatory  level  of  more  than  80%  in  some environmental  governance  activities.  If  the  awareness, awareness and mechanisms of environmental governance of the  Kenjeran  community  can  be  synthesized  with  their religious  spirit  through  Islamic  ecotheology,  Kenjeran coastal  resources  including  economic  contents  are  also expected to improve and environmental sustainability can be realized.
Keywords:  ecotheology,  islamic,  kenjeran,  conservation, coast

## 1. PENDAHULUAN
Isu lingkungan menjadi salah satu isu yang relevan di kalangan komunitas nelayan Kenjeran. Hal ini karena, sebagai daerah pesisir Kenjeran rawan risiko pencemaran  lingkungan  khususnya  penurunan  kualitas  air  laut.  Selama  ini perairan  Kenjeran  tidak  hanya  dimanfaatkan  sebagai  penggerak  ekonomi masyarakat  melalui  kegiatan  penangkapan  ikan,  transportasi  laut,  konservasi
* Korespondensi Penulis Email : erryikarhofita@rocketmail.com
lingkungan, pariwisata, dan pemukiman nelayan. Meningkatnya pembangunan industri sebagai dampak dibangunnya Jembatan Suramadu dan meningkatnya urbanisasi di daerah pesisir Kenjeran menambah dampak buruk pada kualitas air  laut  di  Pesisir  Kenjeran.  Hal  ini  dibuktikan  oleh  Badan  Lingkungan  Hidup (BLH) Kota Surabaya pada tahun 2012 dengan menganalisis  parameter kimia, fisika,  biologi  air  laut  di  perairan  Kenjeran.  Berdasarkan  analisis  tersebut diketahui bahwa  perairan Kenjeran telah tercemar oleh beberapa jenis logam seperti seng (Zn), raksa (Hg), timbal (Pb), nikel (Ni), kadmium (Cd) dan Tembaga (Cu) dengan kadar pencemar logam berturut-turut sebesar 0,003 mg/L; 0,001 mg/L;  0,0036  mg/L;  0,0339  mg/L,  0,001  mg/L  dan  0,015  mg/L.  Konsentrasi logam pencemar yang ada di perairan Kenjeran secara umum jauh di bawah nilai batas  ambang  maksimal.  Jenis  logam  lain  yang  mencemari  perairan  Kenjeran adalah Cu(II) dengan kadar 0,065-0,096 mg/L (Islamiyah dan Koestiari 2014). Berdasarkan  Keputusan  Menteri  Lingkungan  Hidup  RI  No  51  Tahun  2014 tentang Baku Mutu Air Laut ambang batas maksimal untuk beberapa pencemar logam seperti seng (Zn), kromium (Cr), raksa (Hg), timbal (Pb), nikel (Ni), dan kadmium (Cd) berturut-turut 0,095 mg/L; 0,002 mg/L; 0,002 mg/L; 0,005 mg/L; 0,075 mg/L; dan 0,002 mg/L. Nilai indeks pencemaran air di pesisir Kenjeran saat ini mencapai 4,6 yang mengindikasikan perairan Kenjeran dalam kondisi tercemar ringan (Guntur et al. 2017). Apabila tingkat pencemaran yang terjadi di  perairan  Kenjeran  semakin  lama  semakin  meningkat  indeksnya,  akan berdampak  pada  perubahan  kondisi  parameter  kualitas  perairan  laut  seperti kandungan  oksigen,  derajat  keasaman  (pH),  suhu,  nutrien  terlarut,  padatan suspensi  terlarut,  dan  jumlah  mikroorganisme  serta  biota  laut  (Adlim  2016; Daimanto dan Masduqi 2014; Kamal et al. 2007; Kurniawan 2011; Nicoleu et al. 2006, Yap et al. 2011). Untuk mencegah dan mengendalikan tingkat pencemaran perairan tersebut pemerintah Republik Indonesia telah menerbitkan Peraturan Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  19  Tahun  1999  tentang  Pengendalian Pencemaran dan/atau Kerusakan Laut.
Berbagai  upaya  telah  dilakukan  untuk  mencegah  dan  mengendalikan pencemaran perairan laut maupun lingkungan pesisir melalui identifikasi dan observasi secara berkala kualitas air laut, pendataan zona awal laut, peningkatan penataan  dan  penegakan  peraturan  dan  kebijakan  pemerintah,  penanganan limbah  domestik  perkotaan,  peningkatan  kapasitas  kelembagaan  daerah,  dan partisipasi masyarakat (Pramudyanto 2014). Hasil observasi awal menunjukkan ketertarikan  dan  keinginan  komunitas  nelayan  Kenjeran  untuk  berpartisipasi mencegah  dan  mengendalikan  tingkat  pencemaran  lingkungan  di  pesisir Kenjeran untuk membuktikan bahwa hasil laut nelayan pesisir Kenjeran tidak diidentikkan dengan hasil laut tercemar logam berat tingkat tinggi. Penguatan partisipasi  komunitas  nelayan  Kenjeran  dapat  dikembangkan  melalui
pemberdayaan  masyarakat  berbasis  ekoteologi  Islam  yang  menekankan pendekatan  ajaran  agama  Islam.  Pemahaman  ekoteologi  Islam  yang  kuat, komunitas Kenjeran akan lebih tertarik, sadar, dan bertanggung jawab terhadap tata  kelola  lingkungan  yang  baik.  Diharapkan  komunitas  Kenjeran  ini  mampu menjadi  agen  yang  lebih  aktif  dalam  mengelola  lingkungan  termasuk pencegahan  dan  pengendalian  pencemaran  lingkungan  pesisir.  Untuk menjadikan komunitas Kenjeran sebagai agen aktif dalam tata kelola lingkungan diperlukan partisipasi aktif dalam mengkonservasi lingkungan pesisir. Beberapa faktor  yang  mempengaruhi  tingkat  partisipasi  komunitas  dalam  kegiatan konservasi  lingkungan  adalah  karakteristik  individu,  kondisi  lingkungan setempat dan persepsi.
Tujuan dari penelitian ini antara lain untuk mengetahui sikap dan persepsi komunitas nelayan Kenjeran terhadap  kegiatan  konservasi  lingkungan pesisir berdasarkan  perspektif  ekoteologi  Islam.  Selain  itu  bertujuan  pula  untuk menyajikan  arahan  pengelolaan  lingkungan  Pesisir  Kenjeran  sesuai  dengan ajaran Al-Qur’an dan Hadist Nabi serta peraturan perundang-undangan.

## 2. METODOLOGI
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  Community  Based  Research (CBR),  yang  memiliki  tiga  karakter  utama  yaitu  community  relevance  (topik penelitian  sesuai  dengan  kepentingan  komunitas),  participatory  (berbasis partisipasi  dan  kemitraan  bersama  dengan  semua  stakeholder),  dan  action oriented  (berorientasi  pada  manfaat  penelitian).  Beberapa  prinsip  penelitian CBR  antara  lain:  1)  Memberdayakan  komunitas  melalui  keterlibatan  dengan mengidentifikasi  persoalan  dan  kekuatan  yang  terdapat  dalam  komunitas;  2) Penguatan kapasitas sumber daya manusia (SDM) komunitas; 3) Kerja sama dan keterlibatan  yang  seimbang  dalam  semua  proses  penelitian;  4) Mendiseminasikan  pengetahuan  dan  penemuan  yang  diperoleh  bersama komunitas;  dan  5)  Proses  berkelanjutan  (Strand  et  al.  2003).  Pendekatan penelitian melalui ekoteologi Islam yaitu konsep berpikir dan bertindak tentang pengelolaan  lingkungan  hidup  dengan  mengintegrasikan  aspek  fisik  (alam), manusia  dan  Tuhan  untuk  menumbuhkan  dan  meningkatkan  kesadaran  dan tanggung jawab manusia dalam mengelola lingkungan (Bisri 2011).
Penelitian dilakukan pada bulan Maret sampai Juni 2017, lokasi penelitian di  Kampung  Nelayan  Nambangan-Cumpat,  Kelurahan  Kedung  Cowek, Kecamatan Bulak, Kota Surabaya. Populasi dalam penelitian ini adalah anggota Kelompok  Nelayan  Bintang  Samudera  yang  berjumlah  115  orang.  Penentuan sampel dengan purposive sampling, jumlah sampel dihitung melalui pendekatan Slovin dengan tingkat kesalahan maksimal sebesar 10%. Jumlah sampel dalam penelitian  ini  berjumlah  36  orang.  Pengumpulan  data  melalui  angket,  Forum
Group Discussion (FGD), wawancara mendalam (deep interview), observasi, dan dokumentasi.
Analisis data dengan deskriptif kualitatif untuk menganalisis angket yang disebarkan kepada anggota Kelompok Nelayan Bintang Samudera.  Asset Based Community Driven Development (ABCD) juga digunakan untuk memetakan aset dan potensi yang dimiliki oleh lingkungan pesisir Kenjeran.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Kondisi sosial ekonomi komunitas nelayan Kenjeran
Komunitas  nelayan  Kenjeran  yang  menjadi  fokus  penelitian  adalah kelompok Nelayan Bintang Samudera. Berdasarkan hasil observasi komunitas nelayan  ini  termasuk  dalam  komunitas  nelayan  karangan/selam  dengan  hasil tangkapan  berupa  kerang  laut.  Terdapat  4  (empat)  jenis  kerang  laut  yang menjadi  komoditas  utama  komunitas  ini  yaitu  kerang  hijau  (Mytilus  viridis), kerang darah (Anadara granosa), kerang bulu (Anadara antiquata) dan kerang kapak/scallop. Rata-rata hasil tangkapan komunitas nelayan per hari mencapai 50-400  kg.  Tingginya  hasil  tangkapan  kerang  tersebut  menyebabkan penumpukan limbah kulit kerang di pesisir Kenjeran yang belum terselesaikan dengan  baik.  Untuk  itu  diperlukan  upaya  konservasi  lingkungan  dalam mengatasi permasalahan tersebut. Upaya pengelolaan limbah kulit kerang yang telah dilakukan oleh komunitas sebatas pemanfaatan secara sederhana seperti untuk bahan baku kerajinan tangan (lampu hias, gantungan kunci dan pigura) dan  sebagai  bahan  pengganti  urug  tanah.  Tidak  hanya  sebatas  hal  sederhana saja, pengelolaan limbah kulit kerang yang optimal bila ditinjau dari besarnya potensi  dan  manfaat  yang  diperoleh  komunitas,  dapat  dijadikan  sarana pemberdayaan  dan  peningkatan  kondisi  sosial  ekonomi  komunitas  nelayan Pesisir  Kenjeran. Pemanfaatan  limbah  kulit  kerang  sebenarnya  tidak  hanya sebagai  bahan  baku  kerajinan  tangan,  tetapi  juga  dapat  dimanfaatkan  untuk bidang  pertanian,  peternakan,  pangan,  bangunan  dan  konstruksi  serta  energi alternatif. Hasil wawancara dengan ketua kelompok nelayan Bintang Samudera menjelaskan bahwa jumlah limbah kerang di pesisir Kenjeran setiap minggunya berkisar antara 2000 sampai 2400 kg. Jumlah tersebut bertambah jika terjadi musim kerang yaitu pada bulan Juni sampai Oktober setiap tahunnya.
Dalam penelitian ini langkah awal yang dilakukan melalui pemetaan aset dan  potensi  komunitas  nelayan  Kenjeran  adalah  mengetahui  kondisi  sosial ekonomi  komunitas.  Selain  itu,  kondisi  sosial  ekonomi  komunitas  juga merupakan  langkah  awal  untuk  mengetahui  sikap  dan  persepsi  komunitas dalam dalam mengkonservasi lingkungan melalui pendekatan ekoteologi Islam. Secara  terperinci  kondisi  sosial  ekonomi  komunitas  nelayan  Kenjeran berdasarkan hasil survei ditunjukkan oleh Tabel 1.
Tabel 1. Karakteristik sosial ekonomi komunitas nelayan Kenjeran berdasarkan hasil survei.
No Variabel Frekuensi Persentase Usia 1 <30 tahun 1 2,78 2 31– 40 tahun 15 41,67 3 41–50 tahun 10 27,78 4 >50 tahun 10 27,78 Pendidikan 1 SD 29 80,56 2 SMP 3 8,33 3 SMA 4 11,11 Pendapatan per bulan 1 <Rp 1.000.000 0 0 2 Rp 1.000.001 – Rp 2.000.000 9 25,00 3 Rp 2.000.001 – Rp 3.000.000 13 36,11 4 Rp 3.000.001 – Rp 4.000.000 8 22,22 5 >Rp 4.000.0001 6 16,67
Tabel  1  menunjukkan  mayoritas  komunitas  nelayan  di  pesisir  Kenjeran berusia  antara  31-60  tahun,  41,67%  responden  berusia  antara  31-40  tahun dengan  pendidikan  responden  mayoritas  SD.  Rendahnya  tingkat  pendidikan responden  dipengaruhi  oleh  kurangnya  kesadaran  mengenai  pentingnya pendidikan  dan banyak komunitas berpersepsi bahwa  pendidikan tinggi akan memerlukan banyak biaya dan tidak untuk bekerja sebagai nelayan. Dari segi ekonomi  diketahui  mayoritas  responden  memiliki  pendapatan  per  bulan  Rp 2.000.001-Rp 3.000.000 dengan persentase sebesar 36,11%. Hal tersebut sesuai dengan  hasil  FGD  yang  telah  dilakukan  yang  menjelaskan  bahwa  rata-rata penghasilan nelayan kerang di pesisir Kenjeran Rp 2.500.00-Rp 3.000.000 per bulan dengan rata-rata pengeluaran per bulan sebesar Rp 2.497.000. Pernyataan terkait  pendapatan  tersebut  diperkuat  dengan  metode  leaky  bucket  untuk mempermudah analisis aset dan potensi ekonomi yang dimiliki oleh komunitas (Gambar 1).
Tersedia di http://www.bkpsl.org/ojswp/index.php/jplb
Gambar 1. Metode leaky bucket untuk mengetahui aset dan potensi ekonomi komunitas Kenjeran.

## 3.2. Sikap  komunitas  nelayan  Kenjeran  terkait  ekoteologi  Islam  untuk konservasi lingkungan pesisir
Sikap  menunjukkan  tindakan  yang  mewakili  kesenangan  atau ketidaksenangan  terhadap  suatu  obyek.  Konsepsi  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin yang telah  diterangkan  dalam Al-Qur’an QS.  Al-Anbiya’ ayat  107 mengajarkan bahwa  sikap  menjaga  dan  mengelola  lingkungan  adalah  bagian  integral  dari ibadah  dan  manifestasi  keimanan.  Dasar-dasar  keimanan  ekoteologi  Islam menegaskan  bahwa  tidak  sempurna  iman  seseorang  jika  tidak  mempunyai kepedulian  terhadap  lingkungan  dan  bencana  alam  bukan  fenomena  teologis
Hasil Tangkapan Kerang: Rp 150.000 per hari (Maksimal) Rp 50.000 per hari (Minimal)
Diesel/Solar Rp 13.000 Rokok Rp 24.000 Air PDAM Rp 30.000 Total Pemasukan per bulan: Rp 4.500.000 (Maksimal)
Rp 1.500.000 (Minimal)
Kebutuhan pokok Rp 250.000 per bulan Iuran Sampah Rp 7000 per bulan Uang Saku Anak Rp 30.000 per
hari Listrik Rp 200.000 per bulan Total Pengeluaran per bulan Rp 2.497.000
melainkan  fenomena  ekologis  (Abrar  2012).  Diperkuat  oleh  HR.  Muslim dijelaskan  bahwa  kebersihan  adalah  sebagian  dari  iman.  Dalam  ajaran  Islam mengajarkan  bahwa  keberimanan  seseorang  bukan  hanya  diukur  dari banyaknya tingkat ritual atau bersembahyang di tempat ibadah, tetapi menjaga dan  mengelola  lingkungan  juga  merupakan  hal  yang  fundamental  dalam kesempurnaan iman seseorang.
Bila  ditinjau  secara  nyata  adanya  fenomena  pemanasan  global  yang dirasakan  oleh  masyarakat  Kenjeran,  menimbulkan  ancaman  bencana  alam seperti: banjir pasang surut, angin puting beliung, gelombang tinggi, dan abrasi. Selain itu ada ancaman lain seperti penambangan pasir laut ilegal, penangkapan ikan  dengan  bom  atau  pukat,  dan  pembuangan  limbah  domestik  ke  laut  juga mengancam  kerusakan  lingkungan  pesisir  yang  disebabkan  kurangnya pemahaman etika ekologi. Bahkan Al-Qur’an QS. Ar-Rum ayat 41 menjelaskan bahwa telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan oleh perbuatan tangan  manusia,  supaya  Allah  SWT  merasakan  kepada  mereka  sebagian  dari (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali  (ke  jalan  yang  benar).  Oleh karena  itu,  diperlukan  peningkatan  pemahaman  komunitas  nelayan  Kenjeran melalui  pendekatan  ekoteologi  Islam.  Dalam  penelitian  ini  sikap  komunitas nelayan Pesisir Kenjeran ditekankan pada kepeduliannya terhadap pencegahan dan  pengendalian  pencemaran  lingkungan  melalui    pendekatan  ajaran  Islam (Tabel  2).  Berdasarkan  hasil  pemetaan  lingkungan  ditemukan  beberapa pencemaran lingkungan yang terjadi di Pesisir Kenjeran  antara lain: 1) limbah kulit kerang hasil tangkapan nelayan yang dibuang di tepi pantai dalam jumlah besar  (2,4  ton  per  minggu),  hanya  sekitar  10%  sampai  15%  yang  dikelola menjadi  bahan  baku  kerajinan  dan  bahan  urug  tanah;  2)  tidak  adanya pengelolaan sampah di pemukiman warga; 3) perubahan iklim yang berdampak pada  penurunan  hasil  tangkapan  nelayan;  dan  4)  pencemaran  air  laut  akibat adanya aktivitas perkotaan, pelabuhan dan industri.
Tabel 2.  Sikap komunitas nelayan Kenjeran terkait konsepsi ekoteologi Islam untuk konservasi lingkungan. No Variabel Frekuensi Responden Persentase (%) Pemahaman konsep ekoteologi Islam 1 Memahami 13 36,11 2 Tidak memahami 16 44,44 3 Mungkin memahami 7 19,44 Sumber pemahaman ekoteologi Islam 1 Pemerintah 0 0,00 2 Akademisi 12 33,33 3 Tokoh agama 7 19,44 4 Media elektronik 1 2,78 5 Tidak pernah mendapatkan informasi 16 44,44
Tersedia di http://www.bkpsl.org/ojswp/index.php/jplb
No Variabel Frekuensi Responden Persentase (%) Keikutsertaan dalam kegiatan keagamaan 1 Mengikuti 33 91,67 2 Tidak mengikuti 0 0,00 3 Mungkin mengikuti 3 8,33 Frekuensi kegiatan keagamaan 1 1 minggu sekali 23 63,89 2 2-3 kali per minggu 10 27,78 3 >3 minggu 3 8,33 No Variabel Frekuensi Responden Persentase (%) Kepedulian terhadap lingkungan 1 Memiliki kepedulian 31 86,11 2 Tidak memiliki kepedulian 0 0,00 3 Mungkin memiliki kepedulian 5 13,89 Keikutsertaan dalam kegiatan konservasi lingkungan pesisir 1 Mengikuti 31 86,11 2 Tidak mengikuti 0 0 3 Mungkin mengikuti 5 8,33 Jenis kegiatan konservasi lingkungan pesisir 1 Menanam tanaman bakau 3 8,33 2 Kerja bakti membersihkan lingkungan dan pantai 21 58,33 3 Mendaur ulang sampah/limbah 11 30,56 4 Membuat terumbu karang buatan 1 2,78 5 Tidak pernah mengikuti 0 0,00
Tabel 2 tampak bahwa sebenarnya ada potensi kuat di tengah komunitas Kenjeran. Meski persentase mereka yang memahami ekoteologi Islam (36,11 %) masih lebih sedikit dibanding yang tidak memahami (44,44%), tapi perbedaan itu tidak terlalu jauh. Apalagi jika dilihat masih ada juga sebagian yang merasa memahami  (19,44%)  dan  terdapat  potensi  bagi  mereka  untuk  meningkatkan pemaham  ekoteologi  Islam.  Selain  itu,  ada  potensi  lain  yang  dapat  dijadikan sebagai upaya untuk mencegah dan mengendalikan pencemaran laut yaitu sikap kepedulian komunitas Kenjeran terhadap lingkungan mereka. Hal ini terindikasi dari  tingkat  partisipatif  aktif  (86,11%)  dalam  beberapa  kegiatan  tata  kelola lingkungan.
Tingkat  keberagaman  yang  tinggi  juga  ditunjukkan  dengan  tingginya frekuensi kegiatan keagamaan. Kegiatan keagamaan memiliki sifat rutin setiap minggu dengan frekuensi minimal 1 minggu sekali hingga lebih dari tiga kali per minggu.  Di pesisir Kenjeran juga terdapat tradisi turun temurun bahwa setiap hari  Jumat  semua  aktivitas  nelayan  dihentikan  dan  mereka  hanya  fokus  pada kegiatan  keagamaan  dan  kerja  bakti  membersihkan  lingkungannya.  Hal  ini tentunya  merupakan  fenomena  menarik  yang  juga  bisa  dimanfaatkan  sebagai
peluang penguatan dan pengembangan tata kelola lingkungan yang lebih baik dan sinergis antara keagamaan dan lingkungan.
Menyebarkan  dan  mengembangkan  pemahaman  ekoteologi  Islam  untuk konservasi  lingkungan  di  tengah  masyarakat  bukan  hanya  kewajiban  tokoh agama  saja,  melainkan  juga  kewajiban  semua  stakeholder  baik  pemerintah, akademisi  (Kementerian  Agama  dan  Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan Kehutanan), LSM atau swasta. Terlebih lagi masih ada 44,44% responden tidak memahami konsep ekoteologi Islam. Untuk itu semua pihak harus bekerja sama untuk  meningkatkan  pemahaman  ekoteologi  Islam  pada  komunitas  nelayan Kenjeran  dalam  menjaga  dan  mengelola  lingkungan  pesisir  melalui  kegiatan keagamaan.  Sebanyak  63,89%  responden  setiap  minggu  mengikuti  kegiatan keagamaan seperti pengajian rutin, tahlilan, dan istighosah.  Sebanyak  27,78% responden  2-3  kali  per  minggu  mengikuti  kegiatan  keagamaan  dan  8,33% responden yang lebih dari 3 kali per minggu mengikuti kegiatan keagamaan.
Kepedulian  terhadap  lingkungan  dapat  tumbuh  jika  setiap  manusia mempunyai  kebiasaan  dan  kesadaran  akan  pentingnya  keseimbangan  antara lingkungan  dan  manusia.  Kepedulian  kepada  lingkungan  juga  dapat  diartikan sebagai kepedulian terhadap jiwa manusia. Lebih spesifik lagi dalam kaitannya dengan ekoteologi Islam, kepedulian terhadap lingkungan akan didasarkan pada keyakinan bahwa manusia-lah yang memiliki tanggung jawab kekhalifahan atau kepemimpinan  untuk  mengelola  bumi  dengan  sebaik-baiknya.  Eksploitasi lingkungan  yang  berlebihan  dapat  merusak  kehidupan  manusia  secara keseluruhan, seperti halnya dijelaskan dalam Al-Qur’an QS. Al-Maidah ayat 32. “Siapa yang membunuh manusia dan membuat kerusakan di muka bumi, maka  seakan-akan  ia  telah  membunuh  manusia  seluruhnya.  Dan  siapa  yang memelihara  kehidupan  manusia,  maka  seakan-akan  ia  telah  memelihara kehidupan manusia seluruhnya” (QS. Al-Maidah ayat 32).
Konsekuensi  dari  pemahaman  tersebut  adalah  bahwa  komunitas  akan menganggap  sikap  peduli  terhadap  tata  kelola  lingkungan  sebenarnya  juga merupakan  bentuk  sikap  mengabdi  pada  dan  menaati  Tuhan.  Hal  ini  tentu strategis  demi  mengembangkan  sikap  dan  aktivitas  atau  program  tata  kelola lingkungan  dengan  lebih  efektif.  Apalagi,  selama  ini  sebenarnya  telah  ada beberapa jenis kegiatan konservasi lingkungan pesisir yang pernah diikuti oleh komunitas  nelayan  Kenjeran  paling  banyak  diikuti  adalah  kerja  bakti membersihkan  lingkungan  dan  pantai  dengan  persentase  sebesar  58,33%, disusul kegiatan mendaur ulang sampah/limbah dengan persentase partisipasi sebesar  30,58%  dan  sisanya  adalah  menanam  tanaman  bakau  dan  membuat terumbu karang buatan. Semua kegiatan konservasi lingkungan pesisir tersebut bertujuan  untuk  1)  menjaga  kestabilan  rantai  makanan;  2)  menjaga  siklus
hidrologi;  3)  menjaga  keseimbangan  jiwa;  dan  4)  menjaga  kemakmuran  di sektor ekonomi (Thobroni 2008).

## 3.3. Persepsi  komunitas  Kenjeran  terkait  ekoteologi  Islam  untuk konservasi lingkungan
Persepsi  pendekatan  ekoteologi  Islam  diperlukan  untuk  konservasi lingkungan pesisir Kenjeran. Hasil penelitian terkait persepsi komunitas nelayan Kenjeran terhadap ekoteologi Islam dalam upaya konservasi lingkungan pesisir ditunjukkan  oleh  Gambar  2.  Sebanyak  75%  responden  berpersepsi  bahwa pendekatan  ekoteologi  Islam  adalah  sarana  penting  dalam  konservasi lingkungan. Konsepsi Islam terhadap pengelolaan dan perlindungan lingkungan harus dibangun sesuai dengan 8 (delapan) prinsip seperti: 1) holistik dan tauhid; 2)  khilafah;  3)  amanah;  4)  keseimbangan  ekologis;  5)  kemanfaatan;  6) keberlanjutan;  7)  larangan  eksploitasi  lingkungan  secara  berlebihan  dan  8) konservasi  lingkungan  adalah  kewajiban  agama  (Rabiah  2015).  Keterlibatan komunitas  nelayan  Kenjeran  dalam  kegiatan  konservasi  lingkungan  pesisir ditentukan  oleh  kemauan  mereka  untuk  mencegah  dan  mengendalikan pencemaran melalui pemanfaatan teknologi yang diimbangi dengan etika agama. Sebanyak 58,33% responden berpersepsi bahwa teknologi adalah sarana untuk menjaga dan mengelola lingkungan sesuai ajaran Islam dan 77,78% responden berpersepsi bahwa teknologi dapat dijadikan sarana untuk merusak lingkungan bila  tidak  diimbangi  dengan  etika  agama.  Sama  halnya  dengan  manusia  yang tidak  memiliki  etika  akan  lebih  mudah  untuk  merusak  lingkungan.  Sebanyak 52,78% responden memiliki persepsi terkait hal tersebut.   Ada 2 ajaran Islam yang terkait etika lingkungan yang pertama  rabbul ‘allamin yang berarti Allah SWT adalah Tuhan yang menciptakan alam dan yang kedua rahmatan lil allamin yang berati kasih sayang terhadap semua alam, sehingga dapat diartikan bahwa etika yang baik tidak akan merusak alam atau lingkungannya (Rabiah 2015).
Al-Quran QS. Al-Baqarah ayat 30 menjelaskan bahwa tugas utama manusia adalah  menjadi  khalifah  yang  mengelola  dan  melindungi  lingkungan.  Di Indonesia  pengelolaan  dan  perlindungan  lingkungan  diatur  dalam  Undang- Undang  No  32  Tahun  2009  yang  menyatakan  bahwa  pengelolaan  dan perlindungan lingkungan adalah upaya sistematis dan terpadu yang dilakukan untuk  melestarikan  fungsi  lingkungan  dan  mencegah  terjadinya pencemaran/atau  kerusakan  lingkungan  yang  meliputi  perencanaan, pemanfaatan, pengendalian, pemeliharaan, pengawasan dan penegakan hukum. Sebanyak 83,33% responden memiliki persepsi bahwa kewajiban dan tanggung jawab manusia adalah menjaga dan mengelola lingkungannya. Berbagai upaya telah dilakukan oleh komunitas nelayan Kenjeran untuk menjaga dan mengelola lingkungannya seperti dibuatnya peraturan kampung mengenai larangan untuk
membuang sampah di pantai dan larangan untuk mengeksploitasi penangkapan ikan.
Manusia adalah bagian integral dari lingkungan, hal ini ditunjukkan oleh 41,67%  responden  memiliki  persepsi  tersebut.  Lingkungan  bukan  hanya pemenuh  kebutuhan  hidup  manusia  seperti  yang  dikemukakan  dalam  teori antroposentrisme, paradigma antroposentrisme bersifat instrumentalis dimana pola hubungan antara manusia dan lingkungan terbatas dan beranggapan bahwa lingkungan  hanya  alat  untuk  pemenuh  kebutuhan  manusia.  Berbeda  dengan teori  biosentrisme  dan  ekosentrisme  yang  beranggapan  bahwa  manusia  dan lingkungan  saling  berkaitan  yang  diperkuat  oleh  etika  ekologi  yang  lebih mendalam. Terdapat 63,89% responden  berpersepsi bahwa lingkungan bukan hanya pemenuh kebutuhan hidup manusia. Mereka beranggapan bahwa dengan menjaga  keseimbangan  lingkungan  secara  tidak  langsung  akan  meningkatkan kesejahteraan  mereka,  sebagai  contoh  nelayan  Petorosan  hanya  mengambil kepiting atau udang yang dalam kondisi tidak bertelur.
Adanya aturan setempat terkait pengelolaan dan perlindungan lingkungan pesisir akan mendorong masyarakat Kenjeran untuk berpartisipasi mencegah dan mengendalikan tingkat pencemaran laut. Usaha ini didasari prinsip bahwa berpartisipasi menjaga dan mengelola lingkungan pesisir adalah kewajiban dan
Gambar 2. Persepsi komunitas nelayan Kenjeran terkait ekoteologi Islam untuk konservasi lingkungan pesisir. 88,89 72,22 63,89 41,67 80,56 83,33 52,78 58,33 77,78 75,00 Menjaga lingkungan adalah kewajiban dan tanggunjawab bagi setiap manusia Setiap orang harus berpartisipasi dalam kegiatan konservasi lingkungan Lingkungan bukan hanya sebagai pemenuh kebutuhan manusia Manusia adalah bagian integral dari lingkungan Manusia bergantung pada lingkungan alam untuk dapat hidup Allah memerintahkan manusia untuk menjaga dan mengelola lingkungan Manusia yang tidak memiliki etika agama akan lebih mudah untuk merusak lingkungan Teknologi adalah sarana untuk menjaga dan mengelola lingkungan sesuai dengan ajaran agama… Teknologi adalah sarana untuk merusak lingkungan bila tidak diimbangi dengan etika agama Pendekatan ekoteologi lingkungan sarana penting dalam konservasi lingkungan
tanggung jawab setiap manusia. Etika ekologi harus diperkuat dan ditekankan dalam  setiap  fungsi  kehidupan  untuk  menjaga  keberlanjutan  lingkungan. Gambar 2 menunjukkan terdapat 72,22% responden yang berpersepsi bahwa setiap  orang  harus  berpartisipasi  dalam  kegiatan  konservasi  lingkungan  yang dilakukan oleh pemerintah, LSM, akademisi, maupun swasta. Sebanyak 88,89% responden  berpersepsi  bahwa  menjaga  lingkungan  adalah  kewajiban  dan tanggung jawab setiap manusia.

## 4. KESIMPULAN DAN SARAN
Upaya pemahaman ekoteologi Islam di komunitas nelayan pesisir Kenjeran merupakan salah satu sarana untuk konservasi lingkungan pesisir. Pendekatan CBR  diambil  dalam  rangka  mendorong  peran  aktif  warga  dalam  tata  kelola lingkungan  khususnya  pada  isu  pencemaran  laut  di  pesisir  Kenjeran.  Isu  ini penting bagi komunitas untuk mencegah dan mengendalikan pencemaran laut yang  berdampak  negatif  pada  kegiatan  sosial  ekonomi  mereka.  Tingkat keberagamaan  komunitas  yang  tinggi  sebagai  upaya  untuk  mendorong  peran aktif komunitas nelayan Kenjeran  dengan pendekatan penguatan pemahaman ekoteologi  Islam.  Pemetaan  akan  pemahaman  ekoteologi  Islam  komunitas nelayan Kenjeran menunjukkan adanya tingkat pemahaman yang cukup meski masih  banyak  juga  komunitas  nelayan  yang  tidak  memahaminya.  Selain  itu, pemetaan  juga  menunjukkan  bahwa  ada  peluang  besar  mensinergikan  upaya tata  kelola  lingkungan  yang  berbasis  ekoteologi  Islam  karena  sebagian  besar komunitas  nelayan  Kenjeran  memiliki  persepsi  yang  baik  terkait  ekoteologi Islam untuk konservasi lingkungan pesisir.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abrar. 2012. Islam dan lingkungan. Jurnal Ilmu Sosial Manajemen 1(1):17-24. Adlim  M.  2016.  Pencemaran  merkuri  di  perairan  dan  karakteristiknya:  suatu kajian kepustakaan ringkas. Depik 5(1):33-40.
[BLH]  Badan  Lingkungan  Hidup,  Kota  Surabaya.  2012.  Laporan  pengendalian pencemaran  kawasan  pesisir  tahun  2011  [internet].  Tersedia  di: http://lh.surabaya.go.id/Laporan%20Laut%202010/LAP-laut-2010.pdf.
Bisri H. 2011. Teologi lingkungan (model pemikiran Harun Nasution dan teologi rasional kepada tanggung jawab terhadap lingkungan). Holistik 12(1):53-
102.
Daimanto  B  dan  Masduqi  A.  2014.  Indeks  pencemaran  air  laut  pantai  utara Kabupaten  Tuban  dengan  parameter  logam.  Jurnal  Teknik  POMITS 3(1):D1-D4.
Guntur  G,  Yanuar  AT,  Syarifah  HJS  dan  Kurniawan  A.  2017.  Analisis  kualitas perairan  berdasarkan  metode  indeks  pencemaran  di  pesisir  timur  Kota Surabaya. Depik 6(1):81-89.
Islamiyah  SN  dan  Koestiari  T.  2014.  Analisis  kadar  tembaga  (III)  di  air  laut Kenjeran. Seminar Nasional Kimia B-27.
Kamal  D,  Khan  AN,  Rahman  MA  and  Ahmed  F.  2007.  Study  on  the  physico chemical properties of water of Mouri River, Khulna Bangladesh. Pakistan Journal of Biological Sciences 10(5):710-717.
Keputusan  Menteri  Lingkungan  Hidup  Republik  Indonesia  Nomor  51  Tahun 2014 tentang baku mutu air laut.
Kurniawan  A.  2011.  Pendugaan  status  pencemaran  air  laut  dengan  plankton dengan bioindikator di pantai Kabupaten Banyuwangi Jawa Timur. Jurnal Kelautan 4(1):18-23.
Nicoleu R, Galera CA and Lucas Y. 2006. Transfer of nutrients and labile metals from  the  continent  to  the  sea  by  a  small  Meditterranean  River. Chemosphere 63(3):469-476.
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  19  Tahun  1999  tentang pengendalian pencemaran dan/atau kerusakan laut.
Pramudyanto B. 2014. Pengendalian pencemaran dan kerusakan wilayah pesisir.
Jurnal Lingkar Widyaiswara 1(4):21-40.
Rabiah ZH. 2015. Etika Islam dalam mengelola lingkungan hidup. Jurnal Edutech 1(1):1-10.
Strand K, Marullo S, Curforth N, Stoecker R and Donohue P. 2003. Principles of best  practice  for  community  based  research.  Michigan  Journal  of Community Service Learning 9:5-15.
Thobroni AY. 2008. Fikih kelautan II etika lingkungan laut dalam perspektif Al- Qur’an. Jurnal Ilmiah Keislaman 7(3).
Yap  CK,  Chee  MW,  Shamarina  S,  Edward  FB,  Chew  W  and  Tan  SG.  2011. Assesment of surface water quality in the Malaysian coastal water by using multivariate analysis. Sains Malaysiana 40(10):1053-1064.