Halaman: 171 —184
GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v5i1.8705
Narasi Mitos Lembu Suro dalam Cerpen Janji Kelud untuk Bapak Karya M. Rosyid H. W.
Rahmawati Mulyaningtyas*, Nur Aini Saura Putri**, & Yogi Dian Arinugroho***
*Tadris Bahasa Indonesia, UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung **Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP Bina Insan Mandiri
***SMK Negeri 4 Malang Alamat surel: r.mulyaningtyas@uinsatu.ac.id

## Abstract
Keywords: Short story;
Myth of mountain
Eruption; mitopoik studies.
The short story is a reflection of the reality of human life. The short story  entitled Janji  Kelud  untuk  Bapak is  interesting  to  review because it includes the myth of the appearance of Lembu Suro when Mount  Kelud  erupts.  This  myth  is  believed  by  the  people  around Mount Kelud that when the mountain erupts, it is as a sign that Lembu Suro  comes  out  and  takes  a  revenge  for  the  injustice  he  has experienced. This research aims to elaborate the mythical narration of  Lembu  Suro  in  the  short  story  of Janji  Kelud  untuk  Bapak .  This research uses a mythopoeic approach. Then, Claude Levi-Strauss'
structuralism theory is applied to analyze the myth of Lembu Suro in the  short  story.  The  research  method  uses  descriptive  qualitative. The main source of this research is a short story entitled Janji Kelud untuk Bapak by M. Rosyid H.W. Data collection is done by reading and  writing  technique.  Data  analysis  is  carried  out  by  sorting  and selecting  data  in  the  form  of  narrative  sentences  or  dialogues  of characters that are in accordance with the research objectives, then analyzing  the  data  according  to  the  theory  used  in  the  research. Checking  the  validity  of  the  data  is  applied  by  reading  the  data collection and analyzing data repeatedly, then connecting  it to the theory. The results show that the myth of Lembu Suro who is at the base  of  Mount  Kelud  and  will  come  out  when  the  mountain  erupts can be related to the following things, namely (1) belief in something; (2) the behavior patterns of the residents; (3) the impact of the event on the environment around the mountain and the country.  The myth of  Lembu  Suro  has  been  shown  and  emphasized  in  a  short  story entitled Kelud's Promise for Father. This research is useful to make any contribution in the analysis of myths in literary works.
Abstrak:
Kata Kunci: Cerpen; Kajian mitopoik;
Mitos Lembu Suro.
Cerpen merupakan refleksi dari realitas kehidupan manusia. Cerpen berjudul Janji  Kelud  untuk  Bapak menarik  untuk  dikaji  karena mencantumkan mitos Lembu Suro saat Gunung Kelud erupsi. Mitos ini dipercaya oleh masyarakat di sekitar Gunung Kelud bahwa saat erupsi  gunung,  Lembu  Suro  keluar  dan  membalas  dendam  atas ketidakadilan  yang  dialaminya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menjelaskan narasi mitos Lembu Suro yang ada dalam cerpen Janji Kelud  untuk  Bapak .  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan mitopoik.  Lalu,  teori  strukturalisme  Claude  Levi-Strauss  yang dimanfaatkan  untuk  menelaah  mitos  Lembu  Suro  dalam  cerita pendek  tersebut. Metode  penelitian  menggunakan  deskriptif

## PENDAHULUAN
Cerita  pendek  atau  biasa  disingkat  cerpen  merupakan  refleksi  dari  realitas kehidupan  manusia.  Cerpen  diciptakan  dengan  menggabungkan  tiruan  kenyataan dengan  imajinasi  dari  pengarang.  Cerpen  dikemas  sedemikian  rupa  oleh  pengarang melalui  proses  kreatif  dari  hal-hal  yang  dialami  maupun  diketahuinya.  Cerpen  dapat dibuat  berdasarkan  hal-hal  yang  terkait  dengan  kehidupan  sehari-hari,  budaya,  sosial, politik, ekonomi, dan lain-lain. Hal ini serupa dengan gagasan dari Wijdaniyah dkk. (2022) bahwa  cerpen  dapat  mengandung  hal-hal  yang  terkait  dengan  budaya,  apalagi  bisa berhubungan dengan mitos yang ada dan berkembang dalam masyarakat.
Mitos  yang  ada  di  dalam  masyarakat  dapat  menjadi  komposisi  untuk  membuat cerpen. Dengan proses kreatif, penulis cerpen dapat menghadirkan mitos yang dipercaya oleh  masyarakat  ke  dalam  karyanya.  Mitos  dalam  cerpen  selalu  terkait  dengan masyarakat yang mempercayainya. Hal ini sesuai gagasan Musriani (2018) bahwa mitos yang berkembang dalam sebuah masyarakat dapat menjadi bahan untuk membuat karya sastra. Segal (2004) menambahkan bahwa sebuah mitos dapat digunakan dalam sebuah karya sastra. Hastuti (2013) menyatakan bahwa mitos dalam sebuah karya sastra dapat berfungsi untuk mengukuhkan mitos yang sebelumnya sudah ada di masyarakat (myth of  concern) atau  membebaskan  yang  menolak  dan  mengubah  mitos  tersebut  ( myth  of freedom ).
Strukturalisme  Levi  Strauss  memberikan  perhatian  khusus  terhadap  mitos.  Levi Strauss menganggap mitos sebagai bahasa yang telah dituturkan untuk dipahami untuk membedah  mitos  dalam  cerpen.  Hakikat  mitos  menurut  Levi-Strauss  adalah  sebuah upaya untuk mencari pemecahan terhadap kontradiksi-kontradiksi empiris yang dihadapi dan  yang  tidak  dipahami  oleh  nalar  manusia.  Strukturalisme  bagi  Levi  Strauss  adalah
kualitatif. Sumber utama penelitian ini adalah cerpen berjudul Janji Kelud  untuk  Bapak karya  M.  Rosyid  H.W.  Pengumpulan  data dilakukan dengan teknik baca catat. Analisis data dilakukan dengan cara  memilah  dan  memilih  data  berupa  kalimat  narasi  atau  dialog tokoh yang sesuai dengan tujuan penelitian, lalu menganalisis data sesuai  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian.  Pengecekan keabsahan data dilakukan dengan cara membaca secara berulang- ulang data yang terkumpul dan sudah dianalisis, lalu mengaitkannya dengan  teori.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  mitos  Lembu Suro  dapat  berkaitan  dengan  (1)  keyakinan  terhadap  sesuatu;  (2) pola  perilaku  para  penduduk;  (3)  dampak  peristiwa  terhadap lingkungan  sekitar  gunung  dan  negara.  Mitos  Lembu  Suro  telah ditampilkan dan dikukuhkan dalam cerita pendek berjudul Janji Kelud untuk  Bapak. Penelitian  ini  bermanfaat  untuk  menambah  kajian tentang mitos dalam karya sastra.
Terkirim: 17 April 2023;               Revisi: 30 Mei 2023;                   Diterima: 25 Juli 2023
©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## Rahmawati Mulyaningtyas, Nur Aini Saura Putri, & Yogi Dian Arinugroho
sebuah epistemologi baru dalam ilmu sosial budaya. Strauss memandang kebudayaan sebagai  sebuah  sistem  komunikasi  simbolik  yang  dapat  dikaji  menggunakan  metode- metode yang digunakan untuk mengkaji novel. Levi Strauss memberikan sebuah ilustrasi yang menarik tentang cara kerja kajian struktural.
Salah  satu  penulis  cerpen  yang  mengangkat  mitos  dalam  karyanya  adalah  M. Rosyid H. W. Salah satu cerpennya berjudul Janji Kelud untuk Bapak mengangkat mitos adanya  Lembu  Suro  yang  terkubur  dalam  kawah  Gunung  Kelud.  Cerpen  ini  juga mengisahkan  kepercayaan  tokoh  tentang  mitos  Lembu  Suro  yang  keluar  saat  erupsi Gunung Kelud untuk membalas dendam karena ketidakadilan yang dialaminya. Cerpen tersebut dimuat pada surat kabar Jawa Pos pada tanggal 14 Juli 2019. Bahkan hingga sekarang,  cerpen  tersebut  masih  dapat  dinikmati  oleh  pembaca  melalui  situs  web jawapos.com. kapan saja dan di mana saja asalkan terhubung dengan internet. Menurut Syahrul  (2020)  perkembangan  cerpen  di  Indonesia  semakin  maju  dengan  banyaknya media massa yang memuat cerpen dalam setiap penerbitannya.
Beberapa  penelitian  terdahulu  yang  mendasari  adanya  penelitian  ini  antara  lain penelitian yang dilakukan oleh Sarmianti (2016) berjudul Pengukuhan Mitos pada Cerpen Bambang  Kariyawan .  Tujuan  penelitian  itu  mendeskripsikan  unsur  intrinsik  yang dikaitkan dengan mitos dan kontramitos. Persamaan penelitian itu dengan penelitian ini adalah pada pengkajian tentang mitos dalam cerpen. Sementara itu, perbedaan kedua penelitian  adalah  pada  judul  cerpen  dan  mitos  yang  dikaji.  Selanjutnya  penelitian Musriani  (2018)  yang  berjudul Pengukuhan  Mitos  Harin  Botan  dalam  Cerpen  Jemmy Piran. Penelitian  itu  bertujuan  mendeskripsikan  wujud  pengukuhan  mitos  Harin  Botan yang  ada  dalam  cerpen.  Persamaan  penelitian  itu  dengan  penelitian  ini  adalah  pada pengkajian  tentang  mitos  dalam  cerpen  dan  jenis  penelitian  kualitatif.  Sementara, perbedaannya pada judul cerpen dan mitos yang dikaji.
Penelitian berikutnya oleh Zulkifli (2021) yang berjudul Mitopoik dalam Novel Puya ke Puya Karya Faisal Oddang dan Manusia Langit Karya J. A. Sonjaya (Kajian Teori Levi- Strauss) . Penelitian tersebut bertujuan untuk bentuk mitopoik dalam novel Puya ke Puya. Persamaan kedua penelitian adalah pada pengkajian tentang mitos dan jenis penelitian kualitatif. Sementara itu, perbedaan kedua penelitian pada perbedaan jenis karya sastra yang  dikaji.  Penelitian  itu  mengkaji  novel,  sedangkan  penelitian  ini  mengkaji  cerpen. Penelitian ini menggunakan  teori strukturalisme Claude Levi-Strauss  untuk membedah mitos dalam cerpen. Penelitian ini dilakukan karena belum ada penelitian yang mengkaji tentang mitos Lembu Suro yang dihadirkan dalam cerita pendek.
Peneliti memilih cerpen Janji Kelud untuk Bapak karya M. Rosyid H. W. untuk dikaji. Hal  ini  karena  cerpen  tersebut  menggunakan  mitos  Lembu  Suro  yang  ada  di  Gunung Kelud  sebagai  tajuk  utama.  Cerpen  M.  Rosyid  H.  W.  itu  menarasikan  masyarakat  di sekitar Gunung Kelud yang masih meyakini adanya Lembu Suro yang terkubur di dalam kawah Gunung Kelud. Cerpen tersebut mengukuhkan mitos Lembu Suro yang memang dipercaya  oleh  masyarakat  di  sekitar  Gunung  Kelud  selama  ini.  Menurut  Sulistyowati (2018) Gunung Kelud merupakan salah satu gunung yang memiliki mitos dan dianggap sakral. Salah satu mitos yang ada di sana adalah tentang kisah Lembu Suro sehingga muncul adanya tradisi larung sesaji. Oleh karena itu, cerpen Janji Kelud untuk Bapak ini menarik untuk dikaji.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  dirumuskan  tujuan  penelitian  ini  adalah menjelaskan narasi mitos Lembu Suro yang  ada di  dalam cerita  pendek  berjudul Janji Kelud untuk Bapak karya M. Rosyid H. W. Manfaat yang dapat diperoleh dari penelitian ini antara lain (1) menambah kajian dan referensi tentang analisis karya sastra terutama cerita  pendek  yang  memuat  mitos,  (2)  memberikan  informasi  kepada  para  pembaca karya sastra bahwa mitos Lembu Suro telah dijadikan salah satu bahan dalam membuat karya cerpen, (3) menambah referensi bahan ajar dalam pembelajaran Bahasa Indonesia terkait analisis karya yang memuat mitos.

## METODE
Cerpen Janji Kelud untuk Bapak dikaji dengan menggunakan pendekatan mitopoik. Pendekatan  mitopoik  digunakan  untuk  menelaah  mitos  Lembu  Suro  dalam  cerpen. Menurut  Zulkifli  (2021)  pendekatan  mitopoik  dapat  digunakan  untuk  mengetahui  mitos dalam karya sastra seperti novel. Ratna (2011) menambahkan bahwa secara etimologis mythopoic berasal  dari myth. Pendekatan  ini  dianggap  pluralis  karena  dapat  memuat hampir  semua  unsur  kebudayaan.  Pendekatan  ini  dipilih  untuk  menarasikan  mitos adanya  Lembu  Suro.  Mitos  menjadi  bagian  penting  dalam  perkembangan  sastra  di Indonesia.  Hal  ini  dikarenakan  masyarakat  Indonesia  masih  sangat  mempercayai  dan meyakini mitos yang berkembang di daerahnya.
Penelitian  ini  menitikberatkan  pada  mitos  Lembu  Suro  di  Gunung  Kelud  yang melahirkan adanya kepercayaan terhadap sesuatu ataupun pola perilaku tertentu yang tergambarkan melalui tokoh-tokoh, perilaku, dan benda-benda dalam cerpen Janji Kelud untuk  Bapak karya  M.  Rosyid  H.W.  Oleh  karena  itu,  teori  strukturalisme  Claude  Levi- Strauss menjadi pisau bedah untuk menganalisis mitos Lembu Suro yang ada di dalam cerita  pendek  berjudul Janji  Kelud  untuk  Bapak .  Analisis  memanfaatkan  teori
strukturalisme ini akan berfokus pada kaitan antarunsur pembangun dalam karya sastra dan memaknainya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Metode  ini digunakan  untuk  mendeskripsikan  mitos  Lembu  Suro  dalam  cerpen Janji  Kelud  untuk Bapak .  Data  penelitian  berupa  kutipan  cerita,  baik  berupa  narasi,  dialog,  maupun monolog  tentang  mitos  Lembu  Suro  yang  ada  pada  cerpen Janji  Kelud  untuk  Bapak . Sumber data penelitian ini berasal dari sebuah cerpen berjudul Janji Kelud untuk Bapak karya M. Rosyid H.W. yang diterbitkan  pada tanggal 14 Juli 2019 di surat  kabar Jawa Pos.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  baca  catat.  Tahapan  pertama dilakukan dengan membaca secara berulang cerpen Janji Kelud untuk Bapak sebagai objek penelitian. Selain itu, peneliti membaca buku-buku dan sumber lain yang relevan dengan  masalah  penelitian . Tahapan  kedua  dilakukan  teknik  catat  mengenai  kutipan cerita  tentang  mitos  Lembu  Suro  yang  ada  pada  cerpen Janji  Kelud  untuk  Bapak. Langkah-langkah  yang  dilakukan  peneliti  dalam  analisis  data,  yaitu  (1)  memilah  data, dilakukan  untuk  mengidentifikasi  data,  (2)  memilih  data,  dilakukan  untuk mengklasifikasikan  data  yang  sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  (3)  menganalisis  data sesuai  dengan  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian,  (4)  menarik  kesimpulan  sesuai dengan temuan mitos Lembu Suro yang ada pada cerpen Janji Kelud untuk Bapak.
Pengecekan keabsahan data dilaksanakan dengan cara peneliti membaca secara berulang-ulang data-data yang telah terkumpul dan dianalisis, kemudian mengaitkannya dengan  teori  yang  digunakan.  Selain  itu,  hasil  analisis  didiskusikan  dengan  teman sejawat  yang  memiliki  pengetahuan  atau  wawasan  tentang  mitos.  Hal  ini  untuk meminimalkan  subjektivitas  tentang  data  hasil  penelitian.  Menurut  Hamzah  (2019) pemeriksaan  keabsahan  data  dilakukan  dengan  tujuan  memastikan  hasil  analisis  dan interpretasi data dapat dipercaya dan bersifat objektif.
Aspek Subaspek Pengodean Data 1.  Keyakinan terhadap Sesuatu a.  Keyakinan/ kepercayaan terhadap adanya, penyebab keberadaan, dan waktu keluarnya Lembu Suro. KSa b.  Keyakinan terhadap rumah tempat perlindungan. KSb 2.  Pola Perilaku Penduduk Perilaku yang ditunjukkan para penduduk karena adanya mitos PP 3.  Dampak Peristiwa a.  Dampak pada Lingkungan Sekitar DPa b.  Dampak pada Negara DPb Tabel 1. Pengodean Data dalam Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mitos  dianggap  sebagai  hasil  kreativitas  kejiwaan  manusia  yang  cukup  bebas. Dalam interpretasinya, Levi Strauss mencoba menjabarkan bahwa mitos terdiri dari (1) relasi-relasi  serta  oposisi-oposisi,  (2)  dengan  cara  pemikiran  primitif  ( savage mind ) berhasil  menciptakan  keteraturan.  Dalam  menafsirkan  setiap  mitos,  Levi  Strauss memfokuskan  diri  untuk  menemukan  unsur-unsur  dasar  yang  disebutnya  unsur-unsur pokok.  Unsur  pokok  ini  disebut  sebagai mytheme .  Levi  Strauss  menekankan  bahwa sebuah mitos tidak hanya boleh dibaca seperti membaca buku dari kiri ke kanan, tetapi sekaligus dari atas ke bawah.
Berdasarkan  teori  strukturalisme  yang  dimanfaatkan  dalam  penelitian  ini  dapat disajikan  hasil  temuan  penelitian.  Narasi  mitos  Lembu  Suro  yang  ada  dalam  cerita pendek Janji Kelud untuk Bapak dapat dikaitkan dengan (1) keyakinan terhadap sesuatu, (2) pola perilaku penduduk, (3) dampak peristiwa terhadap lingkungan sekitar dan negara pada Tabel 2.
No. Aspek Subaspek Temuan Kode Data 1. Keyakinan terhadap Sesuatu a.  Keyakinan/kepercayaan terhadap adanya, penyebab keberadaan, dan waktu keluarnya Lembu Suro. 1)  Lembu Suro terkubur di puncak Gunung Kelud. 2)  Lembu Suro dikubur hidup- hidup di puncak Gunung Kelud oleh sang putri yang akan dipinangnya. 3)  Lembu Suro sebelum mati terkubur, dia bersumpah serapah akan membalaskan dendamnya. 4)  Lembu Suro keluar saat Gunung Kelud meletus. KSa b.  Keyakinan terhadap rumah tempat perlindungan. 1)  Salah satu rumah pertama dianggap kokoh untuk berlindung dari letusan Kelud. KSb 2. Pola perilaku penduduk Perilaku yang ditunjukkan para penduduk karena adanya mitos 1)  Saat Gunung Kelud meletus, para penduduk berbondong-bondong ke mbale untuk berlindung. PP 3. Dampak Peristiwa a.  Dampak pada Lingkungan Sekitar 1)  Balas dendam Lembu Suro dipercaya berdampak bagi sumber penghidupan bagi warga Mataraman. DPa b.  Dampak pada Negara 1)  Letusan Gunung Kelud dihubungkan dengan perubahan politik negara. DPb

## Tabel 2. Hasil Temuan Penelitian
Berdasarkan  Tabel  2  hasil  temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  ketiga  aspek yang  ada  dapat  diperinci  menjadi  beberapa  sub  aspek  sehingga  diperoleh  beberapa temuan  data  penelitian  tiap  aspek.  Aspek  keyakinan  terhadap  sesuatu  terdiri  dari  sub
aspek  (1)  keyakinan/kepercayaan  para  tokoh  dan  penduduk  terhadap  adanya  Lembu Suro di dasar Gunung Kelud,  (2) penyebab keberadaan Lembu Suro  di dasar Gunung Kelud adalah dikubur hidup-hidup oleh putri yang akan dipinangnya, dan (3) waktu keluar Lembu Suro dari dasar Gunung Kelud bersamaan dengan erupsi gunung tersebut.
Berikutnya, aspek pola perilaku penduduk mengacu pada perilaku yang ditunjukkan para penduduk karena adanya mitos Lembu Suro yang keluar bersamaan dengan erupsi Gunung Kelud. Pola perilaku yang ditunjukkan adalah para penduduk diceritakan menuju mbale yaitu tempat  yang  diperuntukkan  untuk  menyelamatkan  diri  dari  erupsi  gunung. Terakhir, aspek dampak peristiwa terdiri dari kepercayaan atau keyakinan tokoh Bapak dan penduduk terhadap dampak balas dendam Lembu Suro pada kehidupan di sekitar Gunung  Kelud.  Selain  itu,  kepercayaan  atau  keyakinan  tokoh  Bapak  dan  Aku  pada letusan Gunung Kelud yang dapat mengubah politik negara.
Mitos  tentang  Lembu  Suro  berada  di  dasar  Gunung  Kelud  yang  terdapat  dalam cerpen Janji Kelud untuk Bapak ini dipercaya oleh para tokoh dan para penduduk yang ada  dalam  cerpen.  Lembu  Suro  dipercaya  akan  keluar  saat  erupsi  gunung  terjadi. Bahkan, mitos tentang penyebab keberadaan Lembu Suro di dasar Gunung Kelud juga dinarasikan  dalam  cerpen.  Mitos  tersebut  berkaitan  dengan  hal-hal  berikut  yaitu  (1) keyakinan  terhadap  sesuatu,  (2)  pola  perilaku  para  penduduk,  (3)  dampak  peristiwa terhadap  lingkungan  sekitar  gunung  maupun  negara.  Penjelasan  lebih  lanjut  tentang hasil temuan penelitian ini dapat diuraikan sebagai berikut.

## Keyakinan terhadap Sesuatu
Mitos  dapat  berkaitan  dengan  keyakinan  atau  kepercayaan  terhadap  suatu  hal. Sulistyowati  (2018)  menjelaskan  bahwa  mitos  tidak  bisa  lepas  dari  kepercayaan masyarakat  tempat  mitos  itu  berada. Hal  ini  sesuai  dengan mitos  Lembu  Suro  yang dikemukakan oleh tokoh Bapak. Tokoh Bapak menceritakan kepada tokoh Aku tentang mitos Lembu Suro yang ada di puncak Gunung Kelud saat mereka bersepeda menyusuri desa mereka. Bapak menceritakan mitos tentang seorang raksasa berkepala sapi dan berbadan manusia yang bersemayam di puncak Gunung Kelud. Sosok raksasa itu hanya keluar  pada  saat-saat  tertentu  bersamaan  dengan  erupsi  gunung.  Narasi  tersebut merupakan  wujud  keyakinan  tokoh  Bapak  terhadap  adanya  seorang  raksasa  yang berada  di  puncak  Gunung  Kelud.  Selain  itu,  keyakinan  tokoh  Bapak  terhadap  raksasa yang  keluar  saat-saat  tertentu  sebagai  isyarat  adanya  perubahan  pada  negara.  Hal tersebut terlihat pada dialog tokoh Bapak sebagai berikut.
“ Di puncak gunung ini, seorang raksasa bersemayam. Ia berkepala sapi. Berbadan manusia,” aku mengeratkan pelukan, bergidik membayangkan. ’’Tak perlu takut. Bapak di sini. Dia hanya keluar pada saat-saat tertentu. Sebagai isyarat perubahan di negeri ini.” (KSa1)
Keyakinan tokoh Aku dan Bapak terhadap Lembu Suro yang memiliki rupa bukan layaknya manusia diceritakan dalam cerita pendek ini. Tokoh Aku bertanya kepada tokoh Bapak  tentang  rupa  Pangeran  Lembu  Suro  yang  seperti  sapi.  Tokoh  Bapak  pun menjawab dengan mantap bahwa Pangeran Lembu Suro digambarkan berkepala sapi, tetapi  badan,  tangan,  dan  kakinya  seperti  milik  tokoh  Aku  yaitu  manusia.  Jadi  mereka memiliki  keyakinan  bahwa  Lembu  Suro  bukanlah  manusia  biasa  karena  kepalanya seperti  sapi  dan  badannya  seperti  manusia.  Hal  ini  senada  dengan  gagasan  Raharjo (2017)  bahwa  mitos  dapat  diartikan  sebagai  cerita  rakyat  sakral  yang  dipercaya  oleh masyarakat,  umumnya  tokoh  dalam  mitos  adalah  dewa-dewi  atau  makhluk  setengah manusia. Lembu Suro digambarkan makhluk berkepala sapi berbadan manusia. Hal itu menunjukkan bahwa Lembu Suro setengah manusia. Berikut ini kutipan narasi tentang mitos tersebut.
’’Dia seperti sapi ya, Pak?” tanyaku.
’’Iya.  Kepalanya  saja  yang  seperti  sapi.  Badannya,  tangannya,  kakinya  ya  seperti  punya kamu.” (KSa2)
Mitos  berikutnya  diceritakan  tokoh  Bapak  kepada  tokoh  Aku  tentang  penyebab seorang  raksasa  bisa  bersemayam  di  atas  Gunung  Kelud.  Raksasa  itu  diceritakan sebagai  seorang  pangeran  yang  bernama  Lembu  Suro.  Pangeran  tersebut  mencintai seorang  putri  yang  cantik.  Putri  tersebut  memberikan  syarat  bagi  siapa  pun  yang meminangnya harus mampu membuat sumur sehari semalam di puncak Gunung Kelud. Pangeran  Lembu  Suro  yang  dapat  menyanggupi  syarat  yang  diberikan  oleh  putri tersebut.  Pangeran  Lembu  Suro  membuat  sumur  sehari  semalam  di  puncak  Gunung Kelud sesuai dengan kehendak sang putri.
Tokoh  Bapak  melanjutkan  ceritanya  bahwa  Lembu  Suro  telah  mampu  menggali sumur di kawah Gunung Kelud. Namun, karena Sang Putri tidak mau diperistri olehnya maka  sang  putri  memerintahkan  seluruh  pengawal  dan  prajuritnya  untuk  mengubur Lembu Suro dalam sumur  itu. Jadi, Lembu Suro terkubur di dalam sumur  pada kawah Kelud. Lembu Suro yang tidak bisa keluar mulai marah dan bersumpah serapah bahwa suatu  saat  nanti  Gunung  Kelud  akan  menjadi  sumber  petaka.  Sumpah  serapah  yang dilontarkan Lembu Suro adalah daerah Kediri akan menjadi sungai, Blitar akan menjadi daratan, dan Tulungagung akan menjadi danau. Berikut ini kutipan dialog tokoh Bapak yang meyakini mitos tersebut.
“Kau pasti bertanya mengapa ada raksasa di atas gunung? Dulu, ia adalah seorang pangeran yang  bernama  Lembu  Suro.  Pangeran  yang  mencintai  seorang  putri  kerajaan.  Putri  bak bidadari  turun  dari  surga.  Ia  tinggal  di  istana  pinggir  Sungai  Brantas  sana.  Setiap  jejaka di negeri  ini  hendak  meminangnya.  Perempuan  itu  tahu  bahwa  ia  sedang  diburu  dan digandrungi. Dia pun mengajukan syarat bagi siapa pun yang hendak menjadi suaminya harus mampu  membuat  sumur  sehari  semalam  di puncak  Gunung  Kelud  ini.  Hanya  Lembu  Suro yang menyanggupi.”
“Jadi, Lembu Suro menggali sumur di kawah itu. Sesuai permintaan sang putri. Tapi, sang putri  tak  sudi  diperistri  raksasa.  Seluruh  pengawal  dan  prajuritnya  diperintah  untuk menguburnya di dalam sumur. Lalu, sang putri lari. Kamu tahu? Lembu Suro sudah terpendam di dasar Kelud. Tidak bisa keluar. Raksasa itu marah luar biasa. Ia berteriak dan bersumpah serapah  bahwa  kelak  gunung  ini  akan  menjadi  sumber  petaka.  Kediri  mbesuk  bakal  dadi pethuk  piwalesku  sing  makaping  yaiku Kediri  bakal dadi  kali,  Blitar  dadi  latar, Tulungagung bakal dadi kedung .” (KSa3)
Mitos yang ada dalam cerpen Janji Kelud untuk Bapak di atas sejalan dengan hasil penelitian  dari  Raharjo  &  A.S.  (2021a)  bahwa  Lembu  Suro  dikubur  dalam  sumur  yang dibuatnya  untuk  memenuhi  syarat  yang  diajukan  oleh  Dewi  Kilisuci.  Raharjo  &  A.S. (2021b) menambahkan bahwa ada sumur di tengah kawah Gunung Kelud yang dibuat oleh Lembu Suro. Namun, ia dikubur hidup-hidup di dalam sumur karena Dewi Kilisuci tidak sudi menikahinya. Menurut Kurnia (2018) dalam penelitiannya bahwa sebelum mati dikubur,  Lembu  Suro  bersumpah  dengan  mengatakan  masyarakat  Kediri  besok  akan mendapatkan balasannya yang sangat besar, yaitu Kediri akan jadi sungai, Blitar menjadi daratan, dan Tulungagung menjadi danau.
Tokoh  Aku  merasa  ketakutan  saat  mendengar  cerita  dari  tokoh  Bapak  tentang adanya seorang raksasa bernama Lembu Suro yang berada di Puncak Gunung Kelud. Tokoh Aku bahkan menanyakan kemungkinan orang-orang yang bekerja mencari kayu di hutan tidak takut dengan adanya Lembu Suro. Selain itu, tokoh Aku menanyakan waktu Lembu  Suro  keluar.  Tokoh  Bapak  menjawab  pertanyaan  tersebut  bahwa  Lembu  Suro saat ini masih bersembunyi di balik kawah Gunung Kelud. Lalu, Lembu Suro akan keluar pada  saat  yang  tepat  yaitu  saat  erupsi  gunung  terjadi.  Bahkan  tokoh  Bapak menggambarkan  keadaan  saat  Lembu  Suro  keluar  bersamaan  dengan  erupsi.  Narasi tersebut  sesuai  dengan  gagasan  dari  Rifki  (2022)  dalam  artikel  di  suaramerdeka.com bahwa letusan Gunung Kelud sering dikaitkan dengan banyak mitos dan ramalan babad tanah Jawa kuno, salah satunya kisah Lembu Suro. Kawasan Gunung Kelud dari zaman dahulu  sudah  diramalkan  akan  terjadi  bencana  hebat  karena  tuntutan  balas  dendam Lembu  Suro.  Berikut  kutipan  dialog  yang  menggambarkan  keyakinan  Bapak  tentang waktu Lembu Suro keluar.
“Oh orang-orang itu? Mencari kayu di hutan.” “Mereka tidak takut Lembu Suro?”
“Tidak. Sekarang, dia masih sembunyi di balik kawah.” “Kapan dia keluar? Haris takut, Pak.”
“Menunggu waktu yang tepat. Saat gunung meletus. Yaitu saat langit bergemuruh. Gelegar meletup-letup. Disusul kerikil- kerikil yang menghunjam bumi.” (KSa4)
Saat erupsi Gunung Kelud, tokoh Aku mengingat kembali hal yang diceritakan oleh bapaknya.  Ia  membayangkan  seorang  raksasa  berkepala  sapi  berteriak  menjulurkan lidah api yang membakar langit sehingga langit tampak merah dan penuh kilatan cahaya. Senjata pethung yang dibawa oleh raksasa itu merobohkan gunung batu. Lalu kakinya mengentak-entak  kawah  sehingga  terjadi  banjir  lahar.  Keyakinan  tentang  Lembu  Suro dimiliki tokoh Aku berasal dari cerita bapaknya. Mitos umumnya diceritakan dari generasi ke generasi secara turun temurun. Hal ini sesuai dengan pendapat Siswanto & Sukatman (2022)  mitos  termasuk  tradisi  lisan  yang  bisa  diungkapkan  dalam  bentuk  cerita  yang dapat  diwariskan.  Fitriani  (2018)  menambahkan  bahwa  mitos  merupakan  pesan  yang disampaikan oleh leluhur yang terdapat dalam tradisi lisan. Hal ini disampaikan dari mulut ke mulut dan dipercaya oleh masyarakat. Berikut ini narasi tentang mitos yang diyakini oleh tokoh Aku yang berasal dari cerita bapaknya.
Aku  hanya  membisu.  Seorang  raja  raksasa  berkepala  sapi  terkunci  rapat  di  ingatanku. Teriakannya  yang  beringas  menjulurkan  lidah  api  yang  membakar  langit.  Penthung  di tangannya  merobohkan  gunung  batu,  lalu melemparkannya  ke  udara.  Kakinya  mengentak- entak kawah hingga terbit banjir lahar. Sosok itu lahir dari rahim cerita Bapak. (KSa5)
Keyakinan terhadap keadaan yang cerah setelah erupsi Gunung Kelud terjadi. Hal ini  dipercayai  oleh  tokoh  Bapak  saat  tokoh  Aku  mengalami  ketakutan  karena  Gunung Kelud  meletus  yang  menandakan  bahwa  Lembu  Suro  keluar.  Tokoh  Bapak  berusaha menenangkan tokoh Aku dengan menjelaskan bahwa letusan Gunung Kelud merupakan siklus  alam  karena  telah  berkali-kali  terjadi.  Tokoh  Bapak  juga  percaya  bahwa  setelah erupsi  Gunung  Kelud  akan  ada  zaman  cerah  atau  lebih  baik  yang  akan  menjelang. Bahkan  Bapak  meminta  agar  tokoh  Aku  mempercayai  hal  yang  diyakininya.  Menurut Fitriani  (2018)  mitos  yang  ada  di  Gunung  Kelud  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  mitos yang berasal dari isi cerita Gunung Kelud dan cerita yang berkembang pada masyarakat sekitar Gunung Kelud. Berikut ini kutipan narasi yang menunjukkan keyakinan tokoh Aku dan tokoh Bapak terkait mitos yang ada.
“Bapak, Lembu Suro keluar?”
“Ingat!  Jangan  takut.  Ini  tidak akan  lama.  Bapak  telah  mengalaminya  beberapa  kali.  Letus Kelud adalah siklus. Zaman yang cerah akan menjelang. Percayalah!” (KSa6)
Dalam cerpen diceritakan bahwa para penduduk di sekitar Gunung Kelud meyakini bahwa rumah pertama di pedukuhan mereka merupakan benteng kokoh yang tidak akan roboh  digempur  abu  gunung  saat  erupsi  terjadi.  Pada  langit-langit  rumah  dijelaskan terdapat empat lonjor besi dari rel kereta pengangkut tebu dan empat pilar kayu jati yang
dianggap  kokoh  untuk  menghalau  bahaya  erupsi  Gunung  Kelud.  Bahkan  dinarasikan dengan adanya komponen besi dari rel kereta api dan empat pilar kayu jati pada rumah tersebut  membuat  yakin  para  penduduk  untuk  selamat  dan  menghilangkan  ketakutan mereka dari letusan Gunung Kelud. Hal tersebut dijelaskan pada narasi berikut ini.
Mereka percaya rumah pertama di pedukuhan ini laksana benteng kukuh karena tak roboh digempur abu gunung bertahun-tahun. Di langit-langit rumah, empat lonjor besi dari rel kereta pengangkut  tebu  mempertebal  keyakinan  mereka.  Begitu  juga  empat  pilar  kayu  jati  yang mengikis ketakutan mereka. (KSb)
Kepercayaan  para  penduduk  terhadap  sebuah  rumah  yang  dapat  melindungi mereka  dari  dampak  erupsi  Gunung  Kelud  merupakan  salah  bentuk  mitos.  Para penduduk  dinarasikan  memiliki  kepercayaan  penuh  terhadap  rumah  tersebut,  karena kokohnya bangunan yang tidak akan bisa rusak oleh dampak erupsi Gunung Kelud. Hal ini  sejalan  dengan  gagasan  Musriani  (2018)  bahwa  mitos  bertahan  hingga  masa  kini karena cara berpikir maupun kegemaran secara psikologis manusia untuk percaya pada hal gaib, ketakutan pada hal-hal penuh risiko, teori keadaan bisa hidup terus ( survival ), serta  pengaruh  kepercayaan  bahwa  hal  gaib  dapat  tetap  hidup  bersama  dengan  ilmu pengetahuan dan agama.

## Pola Perilaku Penduduk
Perilaku yang terkait mitos adalah pembangunan mbale oleh tokoh Mbah sebagai tempat  perlindungan  bagi  keluarga  dan  warga  saat  erupsi  Gunung  Kelud.  Jadi  setiap erupsi Gunung Kelud terjadi yang menandakan Lembu Suro keluar, para penduduk akan berbondong-bondong menuju mbale untuk berlindung di dalamnya. Kepercayaan tokoh Bapak dan para penduduk kepada mbale sebagai tempat perlindungan saat Lembu Suro keluar merupakan salah satu hal yang terkait mitos. Selain itu, perilaku para penduduk yang  menjadikan mbale sebagai  tujuan  utama  saat  Lembu  Suro  keluar  merupakan tindakan  yang  dilakukan  terkait  mitos.  Mitos  dapat  memengaruhi  sikap  atau  perilaku masyarakat  yang  mempercayainya.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Uniawati  (2016) yaitu mitos yang diyakini akan menggambarkan sikap masyarakatnya, baik secara sadar ataupun  tidak.  Masyarakat  yang  percaya  mitos  akan  mematuhinya  dan  tidak  akan melanggarnya karena bisa mencelakakan diri. Berikut narasi yang menjelaskan bentuk perilaku tersebut.
“Iya,  gunung  yang  meletus.  Kalau  Lembu  Suro  keluar,  kamu  harus  bersembunyi di mbale rumah kita. Akan aman. Rumah itu disusun mbahmu sebagai tempat perlindungan untuk keluarga dan warga.”
Ratusan  kali,  Lembu  Suro  memekik  dan  menggoyang  bumi.  Penduduk  berduyun-duyun datang ke mbale rumah ini. Kalut menyelimut. (PP)

## Dampak Peristiwa
Mitos  yang  terkait  dampak  balas  dendam  Lembu  Suro  adalah  adanya  anugerah bagi penduduk sekitar. Balas dendam Lembu Suro berupa erupsi gunung yang awalnya menakutkan  ternyata  berdampak  baik  bagi  lingkungan  sekitar  terutama  bagi penghidupan warga Mataraman terutama yang wilayahnya berbatasan langsung dengan Gunung Kelud. Menurut Yusuf (2021) letusan Gunung Kelud berdampak pada kesuburan tanah sehingga mendukung mata pencaharian para petani. Selain itu, ada letusan yang membentuk  kubah  lava  yang  dikenal  sebagai  anak  Gunung  Kelud  sebagai  daya  tarik tempat wisata. Berikut ini kutipan tentang dampak peristiwa balas dendam Lembu Suro terhadap lingkungan sekitar Gunung Kelud.
“Daerah ini, Nak, dan sekitarnya tidak akan bisa lepas dari geliat Kelud ini. Balas dendam Lembu Suro adalah sumber penghidupan warga Mataraman,” ujarnya sambil melempar kerikil ke  tengah  kawah.  Ia  memintaku  meniru  gerakannya.  Seonggok  kerikil  menerabas  kekang udara, lalu tercebur di atas kawah yang mendidih. Lembu Suro mungkin akan menangkapnya di dasar genang air ini. (DPa)

## Dampak pada Negara
Mitos  yang  dipercaya  oleh  tokoh  Bapak  adalah  letusan  Gunung  Kelud  menandai peristiwa besar di negeri ini. Tokoh Bapak bahkan mencontohkan beberapa letusan yang terjadi pada tahun 1811, 1901, 1919, hingga 1966. Peristiwa yang dimaksud oleh tokoh Bapak  adalah  saat  Gunung  Kelud  meletus,  maka  akan  terjadi  perubahan  politik  yang akan terjadi di negeri ini. Hubungan erupsi Gunung Kelud dengan perubahan politik di negara  ini  belum  dapat  dibuktikan  kebenarannya.  Jadi  hal  ini  termasuk  mitos  yang dipercaya  Bapak  terutama  terkait  dampak  letusan  Gunung  Kelud  terhadap  peristiwa besar yaitu perubahan politik di negeri. Hal ini sesuai gagasan Rimang dkk. (2019) bahwa mitos  yang  berkenaan  dengan  transformasi  mengacu  pada  perubahan-perubahan keadaan  dunia  dan  manusia  pada  kemudian  hari.  Berikut  ini  kutipan  terkait  dampak peristiwa Kelud terhadap perubahan politik di negara ini.
Bahwa setelah letusan gunung Kelud, akan ada peristiwa besar di negeri ini. Ia mencontohkan letusan  tahun  1811  terjadi  sebulan  sebelum Inggris  datang menyerbu,  ledakan tahun 1901 adalah  ledakan  gerakan  politik  pemuda,  erupsi  1919  adalah  tanda  gerakan  kebangsaan Indonesia, dan 1966 adalah masa pergantian Orde Lama jadi Orde Baru. Aku merekam ujung kalimat Bapak; setiap Kelud meledak, perubahan sosial politik akan terjadi. (DPb)

## SIMPULAN
Dapat  ditarik  simpulan  berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan  penelitian bahwa  cerpen Janji  Kelud  untuk  Bapak telah  menampilkan  dan  mengukuhkan  mitos Lembu  Suro  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  sekitar  Gunung  Kelud.  Mitos  tentang

## Rahmawati Mulyaningtyas, Nur Aini Saura Putri, & Yogi Dian Arinugroho
Lembu Suro yang ada dalam cerita pendek Janji Kelud untuk Bapak ini dapat dikaitkan dengan tiga hal, yaitu keyakinan terhadap sesuatu, pola perilaku penduduk, dan dampak peristiwa.  Keyakinan  terhadap  sesuatu  tergambar  pada  kutipan  cerita  pendek  berisi tentang kepercayaan tokoh Bapak mengenai Lembu Suro (sosok raksasa) yang hanya keluar pada saat-saat tertentu bersamaan dengan erupsi Gunung Kelud. Pola perilaku penduduk  tergambar  bahwa  setiap  erupsi  Gunung  Kelud  terjadi  yang  menandakan Lembu  Suro  keluar,  para  penduduk  akan  berbondong-bondong  menuju mbale untuk berlindung di dalamnya. Para penduduk meyakini bahwa mbale adalah tempat teraman untuk  berlindung.  Sementara  itu,  peristiwa  erupsi  Gunung  Kelud  berdampak  pada kesuburan  tanah  sehingga  mendukung  mata  pencaharian  para  petani.  Selain  itu,  ada letusan yang membentuk kubah lava yang dikenal sebagai anak Gunung Kelud sebagai daya tarik tempat wisata.
Hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan bagi peneliti selanjutnya sebagai referensi dalam  mengkaji  cerita  pendek  atau  karya  sastra  yang  memuat  suatu  mitos,  terutama mitos Lembu Suro. Selain itu, hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan bagi pembaca untuk menambah  wawasan  tentang  mitos  dan  menghargai  keyakinan  suatu  masyarakat tentang mitos tertentu.

## DAFTAR RUJUKAN
Fitriani,  P.  (2018). Analisis  Mitologi  dan  Nilai  Pendidikan  pada  Cerita  Rakyat  Gunung Kelud sebagai Bahan Ajar di SMP . Skripsi tidak  diterbitkan. Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Hamzah, A. (2019). Metode Penelitian Kualitatif (Cetakan ke-1). Batu: Literasi Nusantara. Hastuti,  H.  B.  P.  H.  (2013).  Mitos  Amplop dalam  Cerpen  “Amplop”  (Envelope  Myth in“Amplop” Short Story). KANDAI , 9 (2), 82 –95.
Kurnia,  I.  (2018).  Mengungkap  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Kediri  sebagai  Upaya Pelestarian Budaya Bangsa Indonesia. Jurnal PGSD , 11 (1), 51 –63.
Musriani. (2018). Pengukuhan Mitos Harin Botan dalam Cerpen Jemmy Piran. Peranan Bahasa Indonesia sebagai Literasi Peradaban , 615 –624. Raharjo,  R.  P.  (2017). Kearifan  Lokal  Mitos  Gunung  Kelud  dan  Gunung  Tangkuban Parahu .
Raharjo, R. P., & A.S., A. K. (2021a). Nilai Manusia sebagai Makhluk Hidup dalam Mite Dewi Kilisuci sebagai Media Pendidikan Moral Masyarakat. Makalah disajikan pada Seminar  Nasional Sainsteknopak  Ke-5. LPPM  UNHASY  TEBUIRENG,  Jombang, Indonesia. Hal 1 –6.
Raharjo, R. P., & A.S., A. K. (2021b). Values Associated with Humans as Social Beings in Myth Dewi Kilisuci. Jurnal DISASTRI: Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 3 (3), 223 –232.
Ratna, N. K. (2011). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rifki,  A.  (2022).  Ramalan  Mitos  Jawa,  Lembu  Suro  Balas  Dendam  Sebabkan  Gunung Kelud  Meletus. Suara  Merdeka .  https://www.suaramerdeka.com/nasional/pr- 042305826/ramalan-mitos-jawa-lembu-suro-balas-dendam-sebabkan-gunung-
kelud-meletus.
Rimang,  S.  A.,  Effendy,  C.,  &  Seli,  S.  (2019).  Mitologi  Tionghoa  dalam  Antologi  Puisi Konde  Penyair  Handan  Benih  Kayu  Dewa  Dapur  Karya  Hanna  Fransisca. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa , 8 (2), 1 –9.
Sarmianti. 2016. Pengukuhan Mitos pada Cerpen Bambang Kariyawan. Madah , 7 (1), 75 –
84.
Segal, R. A. (2004). Myth: A Very Short Introduction . New York: Oxford University Press. Siswanto, & Sukatman. (2022). Mitos Rokat Aeng Manes Masyarakat Maritim Situbondo: Analisis  Skema  Aktansial  dan  Struktur  Fungsional  (Myths  of  Rokat  Aeng  Manes Situbondo  Maritime  Community:  Analysis  of  Actional  Schemes  and  Functional Structures). KANDAI , 18 (1), 126 –141.
Sulistyowati,  M.  (2018).  Mitos  dan  Nilai  Local  Wisdom  (Kearifan  Lokal)  Tradisi  Larung Sesaji  sebagai  Tolak  Bala  di  Kawah  Gunung  Kelud  Desa  Sugihwaras  Kabupaten Kediri. In  Prosiding  Seminar  Nasional  dan  Call  For  Paper  Peranan  Psikologi Bencana dalam Mengurangi Risiko Bencana , 41 –48. Syahrul,  N.  (2020).  Refleksi  Reformasi  Perilaku  Masyarakat  dalam  Cerpen  “Karangan Bunga  dari  Menteri”  Karya  Seno  Gumira  Ajidarma  (Reflection  on  Community Behavior Reform in The Short Story “Karangan Bunga dari Menteri” by Seno Gumira Ajidarma). Kandai , 16 (2), 217.
Uniawati.  (2016).  Mitos  dan  Aktivitas  Melaut  Masyarakat  Bajo  di  Buton. Metasastra: Jurnal Penelitian Sastra , 4 (1), 90 –100.
Wijdaniyah, E. J., Hasanah, M., & Dermawan, T. (2022). Nilai Lokalitas Budaya Madura dalam  Cerpen-Cerpen  Karya  Muna  Masyari. Jurnal  LITERA:  Penelitian  Bahasa, Sastra, dan Pengajaranya , 21 (1), 37 –42. Yusuf,  M.  (2021). Gunung  Kelud:  Proses  dan  Budayanya (Hendra  Pratama  (ed.)). Sukabumi: Haura Publishing.
Zulkifli. (2021). Mitopoik dalam Novel Puya ke Puya Karya Faisal Oddang dan Manusia Langit Karya J. A. Sonjaya (Kajian Teori Levi-Strauss) [Universitas Muhammadiyah Makassar]. Tesis Tidak Dipublikasikan .