https://doi.org/10.30762/qof.v6i2 .72
Makna Simbolik Tradisi Pembacaan Y ā s ī n Fa ḍī lah:

## Studi Living Qur’an di Desa Jono Kecamatan Tawangharjo
Kabupaten Grobogan
Ahtim Miladya Rohmah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo - Indonesia Ahtimmiladya24@gmail.com

## Anwar Mujahidin
Institut Agama Islam Negeri Ponorogo - Indonesia anwarmujahidin@iainponorogo.ac.id

## Keywords :
Tradition Preservation; Yāsīn Faḍīlah ; Symbolic meaning.

## Abstract
This  study  analyzes  the  phenomenon  of  the tradition  of  reading  Yāsīn  Faḍīlah  in  Jono Village, Tawangharjo District, Grobogan Regency, which is unique in its procession, namely that there is a slametan event which is permissible by request according to what ṣāḥibul ḥajat wants. The purpose  of this study is to find out the forms  of tradition, describe the preservation of tradition, and how symbolic meaning is created in the reading tradition of Yāsīn Faḍīlah. The method used is qualitative with the type of case study research. As for data  collection  in  this  study  using  the  method  of  observation,  interviews,  and documentation. Meanwhile, for data analysis, Bronislaw Malinowski's functionalism theory and Herbert Blumer's symbolic interactionism theory were used. The results of this study indicate that t he tradition of reading Yāsīn Faḍīlah in Jono Village is divided into 3, namely:
Pre-Event, Implementation, and Post-Event. The preservation of this tradition is maintained because  the  forms  of  these  traditions  meet  the  needs  of  the  people  in  accordance  with Malinowski's theory, namely by fulfilling psycho-biological, social structural, and symbolic needs. While the symbolic meaning is created into four parts, including: 1) The symbol of the  relationship  with  God.  2)  Symbol  of  relationship  with  ancestors.  3)  Symbol  of relationship with others. 4) Symbol of relationship with oneself.
Kata Kunci :
Pelestarian Tradisi; Yāsīn Fa ḍ ilah ; Makna Simbolik.

## Abstrak
Penelitian  ini  menganalisis  fenomena  tradisi  pembacaan Y ā s ī n Faḍīlah di  Desa  Jono Kecamatan  Tawangharjo  Kabupaten  Grobogan  yang  memiliki  keunikan  dalam prosesinya, yaitu terdapatnya acara selametan yang sifatnya bisa request sesuai apa yang diinginkan  oleh ṣ ā ḥibul  ḥajat .  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  bentuk-bentuk tradisi,  mendeskripsikan  kelestarian  tradisi,  dan  bagaimana  makna  simbolik  tercipta dalam  tradisi  pembacaan Y ā s ī n  Faḍīlah tersebut.  Metode  yang  digunakan  adalah kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi  kasus.  Adapun  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  metode  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Sedangkan  untuk  analisis  data  menggunakan  teori  fungsionalisme  Bronislaw Malinowski  dan  teori  interaksionisme  simbolik  Herbert  Blumer.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa tradisi pembacaan Y ā s ī n Faḍīlah di Desa Jono terbagi menjadi 3, yaitu:  Pra-Acara,  Pelaksanaan,  dan  Pasca-Acara.  Kelestarian  tradisi  ini  tetap  terjaga disebabkan bentuk-bentuk tradisi tersebut memenuhi kebutuhan masyarakatnya sesuai dengan  teori  Malinowski,  yaitu  dengan  terpenuhinya  kebutuhan  psiko-biologis, struktural  sosial,  dan  simbolik.  Sedangkan  makna  simbolik  tercipta  ke  dalam  empat bagian, diantaranya: 1)  Simbol hubungan dengan Tuhan. 2) Simbol hubungan dengan leluhur. 3) Simbol hubungan dengan sesama. 4) Simbol hubungan dengan diri sendiri.
Article History : Received : 2022-06-06 Accepted : 2022-12-2424 Published : 2022-12-30 MLA Citation Format Rohmah,  A.  M.,  and  A.  Mujahidin.  “Makna  Simbolik  Tradisi  Pembacaan  Yāsīn  Fa ḍ ī lah:  Studi Living Qur ’ an Di Desa Jono Kecamatan Tawangharjo Kabupaten Grobogan ” . QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir , vol. 6, no. 2, Dec. 2022, pp. 285-96, doi:10.30762/qof.v6i2.72. APA Citation Format Rohmah, A. M., & Mujahidin, A. (2022). Makna Simbolik Tradisi Pembacaan Yāsīn Fa ḍ ī lah: Studi Living Qur ’ an di Desa Jono Kecamatan Tawangharjo Kabupaten Grobogan. QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir , 6(2), 285 – 296. https://doi.org/10.30762/qof.v6i2.72

## Pendahuluan
Tradisi  keagamaan  masyarakat  yang  melibatkan  Al- Qur’an  khususnya  tradisi  zikir berkembang sangat banyak. Misalnya tradisi slametan, tahlilan, yasinan, membaca surat al- Wāqi’ah pada  waktu  dan  hari  tertentu  dan  sejenisnya  merupakan  bentuk  tradisi  yang dilakukan  secara  turun  temurun.  Munculnya  tradisi  keagamaan  tersebut  menunjukkan adanya  dialektika  teks  Al- Qur’an  dengan  konteks  masyarakat. 1 Masyarakat  Desa  Jono merupakan salah satu contoh masyarakat yang memiliki tradisi keagamaan turun temurun, yaitu tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah . Keunikan dari tradisi ini terdapat pada pra dan pasca acara  tradisi  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah tersebut.  Pada  pra-acara  dimulai  dengan  adanya tausiyah  singkat  sehingga  jamaah  selain  membaca Y ā s īn  Faḍilā h juga  mendapatkan tambahan manfaat ilmu keagamaan. Kemudian pada pasca-acara tradisi pembacaan Y ā s ī n Faḍilā h diakhiri dengan selametan yang sifatnya boleh request atau by request sesuai apa yang  diinginkan  oleh ṣāḥib ul ḥajat .  Hal  tersebut  menunjukkan  ciri  khas  dari  tradisi pembacaan Y ā s īn Faḍilā h di Desa Jono dan tidak semuanya dapat ditemui di tempat lain. Berdasarkan beberapa literatur penelitian mengenai Yāsīn Faḍī lah masih jarang yang menganalisis aspek hubungan antara kelestarian dengan pemaknaan tradisinya.  Pertama, penelitian  yang  dilakukan oleh  Moh.  Nasikhul  Umam  yang  berjudul:  “ Tradisi  Pembacaan Y āsin Faḍīlah (Studi Living Qur’an di Desa Pamotan Rembang) ” Institut Agama Islam Negeri Kudus tahun 2019. 2 Hasil  penelitian ini menunjukkan bahwa Y āsin Faḍīlah di Desa Pamotan dapat menjadi sarana sosial untuk mengajarkan ummat ( lita’allimil ummah ) dengan Living Qur’an .  Kedua,  penelitian  yang  dilakukan  oleh Sri  Rahayu  yang  berjudul:  “ Pengaruh Pembacaan  Surat  Y āsin  Faḍīlah  Terhadap  Perilaku  Masyarakat  (Studi  Living  Qur’an  di Yayasan PATWA Kabupaten Cirebon) ”. Jurnal Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Al - Hadis Vol. 7, No. 2 Desember 2019. 3 Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Y āsin Faḍīlah sebagai bentuk syiar Islam dan membentuk tali silaturrahim serta ukhuwah Islamiyah antar masyarakat.
Fenomena everyday life of the Qur’an yang sering kita temui di masyarakat diantaranya adalah  tradisi  membaca  surat Y ā s ī n .  Tradisi  pembacaan  surat Yāsīn yang  berkembang  di masyarakat memiliki berbagai model, diantaranya: membaca surat Yāsīn saja pada waktu malam jum’at, kemudian ada yang memadukan pembacaan surat Yāsin dengan tahlil, dan ada juga yang memadukan pembacaan surat Yāsīn dengan zikir atau yang disebut dengan Yāsīn  Faḍī lah .  Hal  tersebut  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Jono, Kecamatan  Tawangharjo,  Kabupaten  Grobogan  yang  memiliki  tradisi  pembacaan Yāsīn Faḍīlah selama puluhan tahun menjadi bukti terdapatnya model lain dalam pembacaan surat Yāsīn . Dalam praktiknya, model lain pembacaan Yāsīn dengan zikir atau Yāsīn Faḍīlah tidak begitu dikenali oleh masyarakat awam, akan tetapi dalam masyarakat Desa Jono tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah dapat berkembang dengan baik dan tidak mengalami kemandegan.
1 Umi Hanik and Ibnu Hajar Ansori. "The Study of Living Hadith of the Ancak Tradition in Wedoroklurak Village, Candi, Sidoarjo." ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 20.2: 217-231.
2 Moh. Nasikhul Umam, “Tradisi Pembacaan Yāsīn Faḍīlah (Studi Living Qur’an di Desa Pamotan Rembang)” , Skripsi (Kudus: Institut Agama Islam Negeri Kudus, 2019).
3 Sri  Rahayu,  Didi  Junaedi,  and  Umayah,  “Pengaruh  Pembacaan  Surat  Yasin  Fadilah  Terhadap  Perilak u Masyarakat: Studi Living Quran Di Yayasan PATWA Kabupaten Cirebon,” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis 7, no. 02 (2019), https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v7i02.5801 .
Yāsīn Faḍī lah merupakan karangan seorang ulama yang bernama Sayyid Muhammad ibn  ‘Alawi  al -Maliki  yang  mempunyai  sanad  bersambung  sampai  Imam  al-Faqih  al- Muqoddam  Muhammad  bin  Ali. Yāsīn  Faḍī lah dalam  penyusunannya  tertib  atau  runtut sebagaimana “Rotib al- Haddad”, dan se bagainya. 4 Praktik pembacaan Yāsīn Faḍī lah berbeda dengan  pembacaan Yāsīn pada  umumnya. Faḍī lah secara  bahasa  berarti  keutamaan, sedangkan  yang  dimaksud Y ā s īn  Faḍīlah merupakan  surat Y āsīn yang  pada  ayat-ayat tertentu diulang-ulang, dan disisipi bacaan sholawat, zikir dan doa. 5 Ayat yang diulang-ulang diantaranya ayat pertama dari surat Yāsīn " سٰي " diulang sebanyak tujuh kali, lafadz " َكِلٰذ مْيِلَع ْ لا ِزْيِزَع ْ لا ُرْيِدْقَت " dalam ayat 38 diulang sebanyak sepuluh kali, dan lafadz " " ْنِِّم ا لًْوَق ٌمٰلَس م ِِْي ِِِحَّر  ٍّبَّر pada  ayat  58  diulang  sebanyak  sepuluh  kali.  Tambahan  zikir  dan  doa  yang mengiringi  ayat  selalu  disesuaikan  dengan  isi  ayat  tersebut,  diawali  dengan  membaca sholawat kepada Nabi Muhammad, kemudian doa, dan selalu di akhiri dengan lafadz َكَّنا " ٌرْيِد َِق  ءْ َشَ  ِّ ُكُ  ٰ َعَل " yang artinya “ Sesungguhnya Engkau (Allah) Maha Kuasa atas  egala sesuatu ”. Kemudian setelah pembacaan Yāsīn Faḍī lah selesai dilanjutkan dengan membaca doa khusus. 6
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bentuk-bentuk tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah di Desa Jono, kemudian mendeskripsikan kelestarian tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah ,  serta  menegetahui  bagaimana  makna  simbolik  tercipta  dalam  tradisi  tersebut. Adapun  fokus  dari  penelitian  ini  berusaha  menjawab  tentang  bagaimana  bentuk-bentuk tradisi  pembacaan Yāsīn Faḍī lah di  Desa  Jono  Kecamatan  Tawangharjo  Kabupaten Grobogan? Bagaimana kelestarian tradisi pembacaan Yāsīn Faḍī lah di Desa Jono Kecamatan Tawangharjo Kabupaten Grobogan? Bagaimana makna tradisi pembacaan Yāsīn Faḍī lah di Desa Jono Kecamatan Tawangharjo Kabupaten Grobogan?. Dan untuk menjawab pertanyaan penelitian tersebut,  penulis  mengumpulkan  data  dengan  cara  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Setelah  itu  data  di  analisis  dengan  menggunakan  teori fungsionalisme Bronislaw Malinowski dan teori interaksionisme simbolik Herbert Blumer.
Hemat penulis penelitian ini dapat difungsikan sebagai pelengkap penelitian yang telah ada, dengan harapan dapat memberikan sumbangan pemikiran dalam bidang studi agama khususnya  kajian  Al- Qur’an  dan  bidang  sosio -kultural.  Selain  itu  juga  diharapkan  dapat menambah  khazanah  keilmuan  bagi  masyarakat  sebagai  pengetahuan  adanya  model  lain dari pembacaan surat Yāsīn , yaitu surat Yāsīn yang dipadukan dengan zikir yang dinamakan Yāsīn Faḍīlah .
Tulisan tentang hubungan pelestarian tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah dengan makna simbolik  ini  didasarkan  pada  suatu  argumen  bahwa  tradisi  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah ini masih terus lestari karena memiliki fungsi di dalam kehidupan masayarakat. Fungsi tersebut
4 Pustaka Ilmu and Sunni Salafiyah, Kumpulan Tanya Jawab Keagamaan (Yogyakarta, 2015), 184-185.
5 Fachrurozi, Terjemahan Yaasiin Fa ḍīlah Berikut Doa-doa (Bandung: Sinar Baru Algensindo), 5.
6 Y ā s īn Faḍīlah (Semarang: Pustaka Alawiyah), 2-14.
didapatkan  karena  masyarakat  terus  dapat  memaknai  tradisi  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah . Tradisi Yāsīn Faḍīlah terus dijaga kelestariannya oleh masyarakat karena dapat memenuhi berbagai kebutuhan mereka, yang meliputi kebutuhan sebagai makhluk individu, kebutuhan akan perekatan hubungan sosial, dan kebutuhan spiritualnya sebagai makhluk beragama. Hal tersebut juga senada dengan perkataan Malinowski yang mengatakan bahwa “fungsi dari sebuah tradisi akan tetap lestari apabila memenuhi kebutuhan masyarakatnya”.

## Tradisi Masyarakat dalam Teori Fungsionalisme Bronislaw Malinowski
Teori  fungsionalisme  atau  struktural  fungsional  merupakan  sebuah  sudut  pandang dalam  sosiologi  dan  antropologi  yang  berupaya  menafsirkan  masyarakat  secara keseluruhan dalam hal fungsi dari elemen konstituenya: terutama norma, adat, tradisi, dan institusi. Teori ini menggambarkan bahwa masyarakat merupakan sistem sosial yang terdiri atas bagian-bagian yang saling berhubungan dan ketergantungan. Sedangkan asumsi dari teori ini yaitu setiap struktur maupun tatanan dalam sistem sosial akan berfungsi satu sama lain, sehingga apabila fungsi tersebut tidak ada, maka struktur tersebut akan hilang dengan sendirinya. 7
Bronislaw Malinowski merupakan tokoh yang mengembangkan teori mengenai fungsi unsur-unsur kebudayaan yang sangat kompleks yakni teori fungsional kebudayaan atau a functional theory of culture . 8 Secara harfiah arti dasar kata “Fungsi” adalah aktivitas yang berdekatan  dengan  kata  “guna”.  Kata  fungsi  mengalami  perkembangan,  sehingga  dalam konteks yang berbeda akan menghasilkan pengertian yang berbeda pula. Dalam sosiologi, fungsi  diartikan  sama  dengan  sumbangan  dalam  hal  yang  positif.  Bronislaw  Malinowski dalam  teorinya  berasumsi  bahwa  semua  unsur  kebudayaan  bermanfaat  bagi  masyarakat dimana unsur  itu terdapat. Pandangan fungsionalisme terhadap kebudayaan menyatakan bahwa setiap perbuatan yang sudah menjadi kebiasaan, setiap kepercayaan, dan sikap yang merupakan  bagian  dari  kebudayaan  dalam  masyarakat,  memenuhi  beberapa  fungsi mendasar dalam kebudayaan yang berkaitan. 9 Acuan konsep “fungsi” Malinowski adalah budaya sebagai alat untuk memenuhi kebutuhan psiko-biologis manusia. 10
Malinowski membagi fungsi kebutuhan manusia menjadi tiga. 11 Pertama, kebutuhan biologis, seperti kebutuhan pangan dan prokreasi. Kedua, kebutuhan struktural sosial atau instrumental, seperti kebutuhan hukum dan pendidikan. Ketiga, kebutuhan simbolik atau integratif, seperti agama dan kesenian.

## Tradisi Masyarakat dalam Teori Interaksionisme Simbolik Herbert Blumer
Teori  interaksi  simbolik  merupakan  teori  yang  fokus  pada  perilaku  peran,  interaksi  antar individu,  serta  tindakan-tindakan  dan  komunikasi  yang  dapat  diamati.  Interaksi  simbolik menetapkan “komunikasi” atau lebih khususnya “simbol - simbol” sebagai kunci untuk memahami
7 Binti Maunah, “Pengertian Fungsionalisme,” Cendekia 10, no. 2 (2016): 159 – 78.
8 Yuliza, “Adat Perkawinan Dalam Masyarakat Aceh,” Al-Mabhats, Jurnal Penelitian Sosial Agama 5, no. 1 (2020):
131 – 59, https://ejurnal.iainlhokseumawe.ac.id/index.php/al-mabhats/article/view/807/534. 9 Imam  K ristianto,  “Kesenian  Reyog  Ponorogo  Dalam  Teori  Fungsionalisme,” Tamumatra:  Jurnal  Seni Pertunjukan 1, no. 2 (2019): 69 – 82, https://doi.org/10.29408/tmmt.v1i2.xxxx. 10 Amri Marzali,  “Struktural - Fungsionalisme,” Antropologi  Indonesia 30,  no.  2  (2006):  127 – 37, https://doi.org/10.7454/ai.v30i2.3558.
11 Jonathan  H.  Turner,  dan  Alexandra  Maryanski, Fungsionalisme ,  terj.  Anwar  Efendi  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010), 85-96.
kehidupan manusia. Interaksi simbolik merujuk pada sifat khas dari interaksi antar manusia, yang artinya  manusia saling menerjemahkan dan  mendefinisikan tindakannya  dalam interaksi dengan orang  lain  maupun  dengan  dirinya  sendiri.  Proses  interaksi  yang  terbentuk  yang  kemudian melibatkan  pemakaian  simbol-simbol  seperti  bahasa,  ketentuan  adat-istiadat,  agama  dan pandangan-pandangan. 12
Teori  interaksi  simbolik  berangkat  dari pemikiran  bahwa  realitas  sosial  merupakan sebuah proses yang dinamis. Individu-individu berinteraksi melalui simbol, yang maknanya dihasilkan  dari  proses  negosiasi  yang  terus  menerus  oleh  mereka  yang  terlibat  dengan kepentingan masing-masing. Makna suatu simbol bersifat dinamis dan variatif, tergantung pada perkembangan dan kepentingan individu, yang dibingkai oleh ruang dan waktu. Dalam teori interaksi simbolik, individu diletakkan sebagai pelaku aktif, sehingga konsep mengenai diri (self) menjadi penting. Konsep diri yang dikaitkan dengan emosi, nilai, keyakinan, dan kebiasaan-kebiasaan, serta pertimbangan masa lalu dan masa depan turut mempengaruhi diri dalam pengambilan peran. 13
Teori interaksionisme simbolik Herbert Blumer bertumpu pada tiga premis utama. 14 Pertama, manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna  yang  ada pada sesuatu  itu  bagi  mereka.  Maksudnya  adalah  manusia  dianggap  aktif  dalam  memaknai lingkungan  maupun  situasi.  Kedua,  Makna  itu  diperoleh  dari  hasil  interaksi  sosial  yang dilakukan dengan orang lain. Maksudnya adalah makna pada suatu tanda tidak melekat pada tanda tersebut, melainkan hasil dari kesepakatan bersama. Ketiga, Makna-makna tersebut dimodifikasi atau diperbaharui disaat proses interaksi sosial sedang berlangsung.
Teori interaksionisme simbolik memiliki perspektif yang menekankan pada perilaku manusia  dalam  masyarakat,  pada  pola-pola  dinamis  dari  tindakan  sosial,  dan  hubungan sosial.  Pada  sisi  hubungan  dan  struktur  sosial,  masyarakat  terdiri  dari  individu-individu yang berinteraksi secara aktif, sehingga mereka tidak hanya berinteraksi, melainkan juga menangkap, menginterpretasi, bertindak, dan mencipta suatu makna.  Orientasi metodologi dalam  teori  interaksionisme  simbolik  adalah  adanya  interaksi  manusia  yang  saling menginterpretasikan  tindakan  masing-masing  melalui  penggunaan  simbol-simbol  untuk memperoleh  makna.  Oleh  sebab  itu,  teori  interaksionisme  simbolik  pada  intinya menjelaskan  metode  individu  yang  dilihat  secara  bersama-sama  dengan  individu  lain, menciptakan sistem simbolik dan bagaimana cara dunia membentuk perilaku manusia. 15
Praktik Tradisi Pembacaan Yāsīn Faḍīlah di Desa Jono Tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah di Desa Jono dilaksanakan di Masjid Al-Aula dusun Jono Krajan, Desa Jono, pada hari Jum’at setelah shalat isya’. Pemilihan hari tersebut menurut KH. Qomari didasarkan pada luangnya waktu jamaah, sehingga diharapkan banyak jamaah yang dapat hadir dan tidak berhalangan. Mengingat aktivitas keagamaan yang ada di Desa
12 Dadi  Ahmadi,  “Interaksi  Simbolik:  Suatu  Pengantar,” Mediator 9,  no.  2  (2008):  301 – 16, https://doi.org/https://doi.org/10.29313/mediator.v9i2.1115.
13 Laksmi,  “Teori  Interaksionisme  Simbolik  Dalam  Kajian  Ilmu  Perpustakaan  Dan  Informasi,” Pustabiblia: Journal of Library and Information 1, no. 2 (2017): 1 – 18. 14 Riyadi  Soeprapto, Interaksionisme  Simbolik:  Perspektif  Sosiologi  Modern (Malang:  Averroes  Press  dengan Pustaka Pelajar, 2002), 120.
15 Laksmi, “Teori Interaksionisme Simbolik Dalam Kajian Ilmu Perpustakaan Dan Informasi.”
Jono  juga  banyak,  terlebih  pada  malam  Jum’at,  oleh  sebab  itu  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah dilaksanakan pada hari Jum’at malam atau malam Sabtu.
“Untuk pemilihan hari tidak ada hal khusus sebenarnya. Kalau hari Jum’at di Desa jono ini sudah banyak kegiatan masyarakat seperti yasinan, manaqiban. Malam Minggu juga banyak acara, orang-orang biasanya pada pergi liburan. Jadi malam Sabtu adalah hari yang sekiranya tidak  banyak acara. Jadi  pertimbangannya  adalah mencari hari  yang longgar yang tidak banyak acara, agar nantinya tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah ini dapat dihadiri oleh para jamaah”. 16
Tradisi Pembacaan Yāsīn Faḍīlah ini bukanlah sekedar rutinan membaca surat Yāsīn pada umumnya. Selain bacaan Yāsīn nya yang unik karena di sela-sela ayat disisipi bacaan sholawat, zikir atau doa, tradisi ini juga mempunyai bentuk-bentuk pelaksanaan yang unik dan berbeda dengan tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah pada umumnya atau di tempat lain. Bentuk-bentuk tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah di Desa Jono terbagi menjadi 3: Pra-acara, Pelaksanaan, dan Pasca-acara.
Pada sesi pra-acara, sebelum tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah dimulai, diawali terlebih dahulu dengan  tausiyah  singkat  dari  KH.  Qomari  selama  kurang  lebih  15  menit.  Hal  tersebut  dilakukan dengan  tujuan  untuk  menyiapkan  hati  para  jamaah  agar  di  dalam  mengamalkan Yāsīn  Faḍīlah tujuannya hanya Lillahi Ta'ala tidak  yg  lainnya  dan  sebagai sarana  untuk  dapat  menambah ilmu keagamaan. Kemudian dilanjut dengan pembacaan tawasul.
“Pembacaan  tawasul  dimulai  dengan ḥaḍarah  wasilah  al - Fātiḥah  kepada  Nabi Muhammad Saw. para sahabat, dan keluarganya, dan juga kepada para Auliy ā’ a s- Ṣā lih īn,  dan  para  tabi’in.  Kemudian  dilanjut  ḥaḍarah  Fātiḥah  kepada  seluruh  ahli kubur min al-Muslim ī n wa al-Muslim ā t, min al- Mu’minīn wa al - Mu’mināt wa b i  al- Khuṣūṣ ahli kubur min al - Ḥāḍirīn (ahli kubur yang hadir dalam majelis Yāsīn Faḍīlah tersebut). Dan  juga  ḥaḍarah  al - Fātiḥah  khuṣuṣan  untuk  ṣāḥib ul  ij ā zah,  yaitu  KH. Masruhin dari Blitar sebagai wasilah kepada Allah melalui hambaNya yang sholih ”. 17
Pada sesi acara, Yāsīn Faḍīlah dibaca bersama-sama. Di dalamnya disisipi juga dengan bacaan sholawat, zikir,  dan  doa. Yāsīn  Faḍīlah ini  dalam penyusunannya  tertib  atau  runtut  sebagaimana Ratib  al-Haddad .    Adapun  secara  rinci  ayat  yang  disisipi dengan  bacaan  sholawat,  zikir,  dan  doa adalah sebagai berikut 18 : (1) Ayat 1 diulang sebanyak 7x. (2) Ayat 9 disisipi bacaan sholawat dan  doa.  (3)  Ayat  27  disisipi  bacaan  sholawat  dan  doa.  (4)  Potongan  ayat  38  diulang sebanyak 10x dan disisipi bacaan sholawat serta doa. (5) Ayat 58 diulang sebanyak 10x dan disisipi bacaan sholawat serta doa. (6) Ayat 71 disisipi bacaan sholawat dan doa. (7) Ayat 78 disisipi  bacaan  sholawat  dan  doa.  (8)  Ayat  81  disisipi  bacaan  zikir  dan  doa.  (9)  Ayat  83 disisipi bacaan sholawat dan doa.
Pascaacara,  yakni  s etelah pembacaan Yāsīn  Faḍīlah selesai  dilaksanakan  dilanjut  dengan pembagian  jajan  atau  makanan  dari  jamaah  yang  membagikan  sedekah  lewat tradisi ini.  Jajan  atau makanan yang dibagikan ini adalah bentuk sedekah dari masing- masing jamaah, dan merupakan hal yang berasal dari inisiatif pribadi. Setiap pelaksanaan Yāsīn Faḍīlah selalu ada yang bersedekah membagikan makanan atau minuman meskipun hanya sekedarnya saja. Selain itu, pasca-acara pembacaan Yāsīn Faḍīlah juga tergolong unik, karena apabila ada jamaah yang berkenan mengadakan hajat apapun itu, maka sangat
16 KH. Qomari, wawancara oleh Ahtim Miladya Rohmah, Rumah KH. Qomari. Tanggal 04 Februari 2022.
17 Miftah, Anang Jamil, wawancara oleh Ahtim Miladya Rohmah, Masjid Al-Aula Desa Jono. Tanggal 04 Februari 2022.
18 Yāsīn Faḍīlah, Semarang: Pustaka Alawiyah.
boleh apabila diselenggarakan bersamaan dengan kegiatan Yāsīn Faḍīlah ini, jadi hajatnya boleh by request sesuai keinginan dari ṣaḥibul ḥajat . Dengan adanya pengadaan slametan dalam acara Yāsīn Faḍīlah dapat menghemat biaya bagi ṣaḥibul ḥajat , dikarenakan jamaahnya tidak terlalu banyak, sehingga tidak perlu mengundang banyak orang seperti halnya jika selametan diadakan di rumah. Oleh sebab itu dengan dana yang sedikit, ṣaḥibul ḥajat tetap mampu melaksanakan apa yang menjadi hajatnya.
“Pas waktu itu ya saya pernah mbak, pernah punya hajat yang tidak besar ya. Punya hajat kecil-kecilan lah, untuk menghemat biaya, saya pernah punya keinginan “mbancai wong  tuo”  (kirim  doa  kepada  orang  tua).  Dengan  dana  sedikit,  keinginan  atau  hajat tersebut bisa terlaksana pas waktu bareng dengan pelaksanaan Yāsīn Faḍīlah di masjid. Ya dengan sekedarnya, sederhana. Ya pokok dengan dana yang kecil, dan hajat saya bisa terlaksana” . 19
Analisis Kebutuhan Fungsional dalam Pelestarian Tradisi Pembacaan Yāsīn Faḍīlah Tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah merupakan tradisi yang sudah berlangsung lama dan sudah sepantasnya  dilestarikan,  karena tradisi ini  memiliki  nilai-nilai  yang  positif  serta  mempunyai fungsi  bagi  keberlangsungan  hidup  masyarakat.  Malinowski  dalam  teorinya  fungsionalisme memandang  bahwa  segala  sesuatu  itu  memiliki fungsi.  Sama  halnya  dengan  tradisi  pembacaan Yāsīn Faḍīlah yang ada di Desa Jono ini. Dalam teorinya Malinowski mengatakan bahwa segala aktivitas  kebudayaan  itu  sebenarnya  bermaksud  memuaskan  suatu  rangkaian  dari  sejumlah kebutuhan naluri  manusia yang berhubungan dengan seluruh kehidupannya. 20 Malinowski  lebih menekankan adanya aspek manusia sebagai makhluk psiko-biologis yang mempunyai seperangkat kebutuhan psikologis dan biologis yang perlu dipenuhi dalam sebuah masyarakat (kebudayaan). 21 Berdasarkan  teori fungsionalisme ,  Bronislaw  Malinowski  membagi  kebutuhan  manusia menjadi tiga, yaitu: Pertama , kebutuhan psiko-biologis. Kedua , kebutuhan struktural sosial atau instrumental . Ketiga ,  kebutuhan  simbolik  atau integrative . 22 Dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan  teori  fungsionalisme  dari  Bronislaw  Malinowski  untuk  menganalisis  kelestarian tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah di Desa Jono. Berikut uraiannya:
Pertama,  pelestarian  tradisi  ini  merupakan  upaya  memenuhi  kebutuhan  Psikologis- Biologis. Secara psikologis, tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah yang dilakukan oleh masyarakat Desa  Jono  telah  memenuhi  hierarki  kebutuhan  dari  teori  Malinowski,  hal  tersebut  dapat terlihat  dari  adanya  kegiatan  Pra-acara  yang  diisi  dengan  tausiyah,  sehingga  mampu menambah ilmu para jamaah, serta dalam Yāsīn Faḍīlah yang dibaca tidak hanya surat Yāsīn biasa, melainkan ada tambahan sholawat, zikir, dan doa, sehingga jamaah dapat memperoleh ketenangan batin, dan merasa tentram. Dengan adanya tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah di Desa Jono, masyarakat mampu menjadikan tradisi tersebut sebagai alat atau media untuk dapat menambah ilmu  keagamaan,  dan memperoleh  ketenangan batin. Dengan  demikian masyarakat dapat memenuhi kebutuhannya sebagai makhluk beragama yang memiliki rasa dan kemampuan untuk memahami dan mengamalkan nilai-nilai agama.
Aspek  biologis  dalam  tradisi  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah juga  dapat  diketahui  dari kegiatan  pasca-acara  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah yang  terdapat  pembagian  jajan  atau makanan dari para jamaah sebagai bentuk sedekahan. Jajan atau makanan yang dibagikan
19 Muhwan, wawancara oleh Ahtim Miladya Rohmah, Rumah Bapak Muhwan. Tanggal 05 Februari 2022.
20 Yuliza, “Adat Perkawinan Dalam Masyarakat Aceh.”
21 Marzali, “Struktural - Fungsionalisme.”
22 Jonathan H. Turner, dan Alexandra Maryanski, Fungsionalisme , 84-95.
ini memang bukan sesuatu yang khas dalam tradisi ini, sehingga jajan dan makanan tersebut sebagaimana umumnya dan tidak ada hal khusus yang menyertainya. Begitu juga dengan makanan  yang  dibagikan  selesai  acara  selametan.  Jajan  atau  makanan  tersebut  nantinya dibagikan  untuk  dibawa  pulang  para  jamaah.  Dengan  demikian  tradisi  pembacaan Yāsīn Faḍīlah juga  memenuhi  kebutuhan  hierarki  kebutuhan  dari  teori  Malinowski,  yakni kebutuhan biologis seperti kebutuhan makanan yang telah tercukupi.
Kedua, selain kebutuhan psiko-biologis, dalam teori fungsionalisme Malinowski juga terdapat kebutuhan struktural sosial atau instrumental . Ketika manusia telah terorganisasi dalam memenuhi kebutuhan biologisnya, maka mereka akan menciptakan sebuah lembaga. Konsep lembaga merupakan sesuatu yang sangat mendasar dalam pandangan Malinowski tentang budaya, sebab lembaga merupakan aktivitas terorganisasi diantara manusia yang memuat struktur yang jelas. Masing-masing lembaga juga memiliki fungsi, yakni memenuhi sebagian kebutuhan para anggotanya atau kebutuhan budayanya secara keseluruhan. 23 Tradisi Pembacaan Y ā s īn Faḍīlah mampu menciptakan struktur sosial di masyarakat, hal  tersebut  dapat  terlihat  dari  terbentuknya  jamaah  yang  menjadikan  tradisi  tersebut menjadi  forum  untuk  menjalin  silaturrahim  dengan  warga  sekitar.  Dengan  demikian masyarakat  dapat  memenuhi  kebutuhannya  sebagai  makhluk  sosial  yang  saling membutuhkan dan bergantung satu sama lain.
Ketiga, selain kebutuhan psiko-biologis dan struktural sosial, Malinowski menurunkan satu kebutuhan lagi yaitu kebutuhan simbolik atau integrative . Kebutuhan simbolik ini serta merta telah tercipta ketika manusia secara kolektif berusaha mengatasi kebutuhan psiko- biologis  dan  instrumentalnya. 24 Ketika  kebutuhan  psiko-biologis  dan  kebutuhan instrumental dalam tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah telah terpenuhi, secara tidak sengaja jamaah Yāsīn  Faḍīlah juga  telah  menciptakan  kebutuhan  simbolik  yakni  upaya  dalam melestarikan  tersebut.  Upaya  dalam  pelestarian  tradisi  tersebut  otomatis  tercipta  ketika tanpa sadar jamaah merasa bahwa terpenuhinya kebutuhan psiko-biologis juga kebutuhan struktur  sosialnya,  sehingga  mereka  merasa  bahwa  tradisi  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah ini penting dan harus dilestarikan sampai anak cucu nanti.
Upaya  pelestarian yang  dilakukan  masyarakat  Desa  Jono untuk  melestarikan  tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah dilakukan dengan dua cara, yaitu dengan mengajak saudara atau keluarga dan mengajak anak kecil. 25 Oleh sebab itu adanya pemberian jajan atau makanan ketika acara sudah selesai dilakukan dengan tujuan agar anak kecil tertarik oleh kegiatan masjid. Dengan demikian kebutuhan simbolik juga telah tercipta dan terpenuhi.
Masyarakat Desa Jono pada dasarnya adalah masyarakat yang agamis, oleh sebab itu kegiatan tradisi keagamaan  yang  ada  di  masyarakat  Desa  Jono  juga  sangat  banyak sekali, salah  satunya  adalah  tradisi  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah .  Bentuk-bentuk  tradisi  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah yang  ada  di  Desa  Jono  merupakan  inovasi  yang  menarik  di  kalangan masyarakat, dari kemenarikan tersebut yang kemudian membuat para jamaah tidak merasa bosan ketika mengikuti tradisi ini, sehingga tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah di Desa Jono
23 Turner, Fungsionalisme , 86-88.
24 Turner, Fungsionalisme , 95.
25 Miftah, Anang Jamil, wawancara oleh Ahtim Miladya Rohmah, Masjid Al-Aula Desa Jono. Tanggal 04 Februari 2022.
sampai  dengan  sekarang  masih  tetap  lestari  karena  memiliki  fungsi  yang  relevan  dan memenuhi  kebutuhan  masyarakatnya.  Dengan  demikian  masyarakat  Desa  Jono,  terlebih jamaah yang mengikuti tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah akan selalu berusaha melestarikan tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah yang ada di Desa Jono ini.

## Makna Simbolik Tradisi Pembacaan Yāsīn Faḍīlah
Teori interaksionisme simbolik merupakan semua hal yang saling berhubungan dalam pembentukan  makna  dari  suatu  simbol  atau  lambang  melalui  proses  komunikasi,  baik sebagai  pesan  verbal  maupun  perilaku  non-verbal,  dengan  tujuan  akhir  yakni  memaknai lambang  atau  simbol  tersebut  berdasarkan  kesepakatan  bersama  yang  berlaku  pada masyarakat tertentu. Teori interaksionisme simbolik ini didasari dengan 3 premis Herbert Blumer,  yakni: Pertama , manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka. Kedua, makna itu diperoleh dari hasil interaksi sosial yang  dilakukan  dengan  orang  lain. Ketiga ,  Makna-makna  tersebut  dimodifikasi  atau diperbaharui disaat proses interaksi sosial sedang berlangsung.
Dalam Islam, penggunaan simbol sebagai media berkomunikasi bukan merupakan hal yang  asing.  Namun  minimnya  pengetahuan  dalam  menginterpretasikan  nash/dalil  yang membuat  banyak  pihak  menolak  keberadaan  simbol-simbol  tersebut  dalam  kehidupan beragama.  Yang  kemudian  dengan  mudahnya  menjudge  simbol-simbol  tersebut  adalah takhayul,  bid’ah,  khurafat,  dan  bahkan  dibilang  musyrik. Sebagai  contoh,  saat  Rasulullah melaksanakan shalat istisqa, Rasul memutar posisi sorbannya sebagai bentuk doa bir rumuz , yakni  berdoa  dengan  menggunakan  isyarat  atau  simbol. 26 Hal  yang  dilakukan  Rasulullah menunjukkan  bahwa  beliau  telah  menggunakan  simbol  perilaku  nonverbal.  Selanjutnya contoh simbol kata-kata (pesan verbal) yakni ketika Rasulullah dan para sahabat melakukan ruqyah ,  yaitu  mengobati  diri  sendiri  maupun  orang  lain  yang  tengah  sakit  menggunakan surat al- Mu’awwidhātain . 27
Begitu  halnya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Jono  yang  mempunyai  tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah . Yāsīn Faḍīlah disini bukan merupakan tradisi pembacaan Yāsīn pada umumnya, karena di dalam bacaan Yāsīn Faḍīlah terdapat sholawat, zikir, dan doa. Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Desa  Jono  tidak  puas  hanya  dengan  membaca surat Yāsīn saja,  sehingga  terdapat  tradisi  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah yang  didalamnya terdapat bacaan sholawat, zikir, dan juga doa. Dengan demikian masyarakat Desa Jono dapat dikategorikan  sebagai  masyarakat  tradisional  karena  masyarakatnya  masih  bergantung pada simbol atau berkomunikasi dengan alam melalui simbol-simbol. Simbol tersebut dapat dilihat dari adanya sisipan bacaan sholawat, zikir, dan juga doa dalam bacaan Yāsīn Faḍīlah yang  dianggap  mempunyai  Faḍīlah  atau  keutamaan  bagi  masyarakat  Desa  Jono.  Berikut uraian simbol-simbol yang terwujud dalam Tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah . Pertama, Yāsīn  Faḍīlah Simbol  Hubungan  dengan  Tuhan.  Manusia  selain  sebagai makhluk  sosial,  ia  juga  merupakan  makhluk  yang  mempunyai  fitrah  beragama.  Dalam beragama, manusia membutuhkan perantara untuk dapat terhubung dengan Tuhannya, dan
26 Hagie  Wana,  “Berkomunikasi  Menggunakan  Simbol  dalam  Islam”, NU  Online ,  18  Juli  2016 https://www.nu.or.id/opini/berkomunikasi-menggunakan-simbol-dalam-islam-ZsfXE diakses pada 25 April 2022 pukul 08.53.
27 Al-Bukhari, Shahih Bukhari jilid VI (Daar at-Taaseel, 256 H), 550.
penghubung  tersebut  tidak  lain  adalah  doa. Yāsīn  Faḍīla h adalah  surat Yāsīn yang didalamnya  banyak  tambahan  doa-doa  khusus  yang  disesuaikan  dengan  isi  ayatnya.  Doa adalah  suatu  bentuk  kebutuhan  yang  sangat  penting  bagi  manusia.  Doa  juga  merupakan suatu bukti bahwa seorang hamba selalu ingat dan terhubung kepada Tuhannya, sehingga dengan adanya doa manusia tidak melupakan keberadaan dirinya. Dalam surat al- A’raf Allah berfirman:
َنيِدَتْعُم ْلا  ُِّبِ ُيُ لً ُهَِّنِإ اةَيْفُخَو اعًُِّ َضَت ْمُكَِّبَر اوُعْدُا “ Berdoalah  kepada  Tuhanmu  dengan  berendah  diri  dan  suara  yang  lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas .”
Dalam Yāsīn Faḍīlah banyak sekali doa-doa yang dipanjatkan pada masing-masing ayat yang  khusus.  Doa  tersebut  juga  disesuaikan  dengan  makna  atau  kandungan  ayatnya, diantaranya  terdapat  doa  memohon  perlindungan  dari  orang  zalim,  doa  memohon kefahaman, doa memohon karunia Allah, doa memohon keselamatan, doa agar dimudahkan dari  segala  kesulitan,  doa  memohon  agar  ruh  atau  jiwa  menjadi  hidup,  doa  memohon ampunan dan keselamatan, doa memohon kesembuhan, dan masih banyak lagi. 28
Kedua, Yāsīn Faḍīlah Simbol Hubungan dengan Leluhur. Sebelum tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah dilaksanakan, terlebih dahulu diawali dengan pembacaan  tawasul atau ḥaḍarah kepada Nabi Muhammad Saw., keluarga, dan sahabatnya , kemudian kepada para Aūliyā’ as-Ṣāliḥīn , dan kepada para leluhur. Adanya pembacaan tawasul  tersebut merupakan  bentuk wasilah agar  hajat jamaah Yāsīn  Faḍīlah dapat  tersampaikan  kepada  Allah  melalui  perantara  hamba-hamba-Nya yang ṣāliḥ , selain itu juga bertujuan untuk mengapresiasi jasa-jasa para pendahulu, dan sebagai bukti bahwa masih adanya hubungan dengan leluhur meskipun sudah berbeda alam. 29
Ketiga, Yāsīn Faḍīlah Simbol Hubungan dengan Sesama.Sebagai makhluk sosial manusia menunjukkan  dirinya  bahwa  ia  tidak  dapat  hidup  tanpa  bantuan  orang  lain.  Hubungan  antara manusia dengan sesama dalam rangka memenuhi kebutuhan yang kompleks, yaitu kebutuhan fisik dan psikis memiliki substansi pokok diantaranya adalah saling terpenuhinya kebutuhan masing- masing.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  manusia  diberikan  keterbatasan  yang  baik  untuk memunculkan  sebuah  keharmonisan  dalam  berinteraksi. 30 Tradisi  pembacaan Yāsīn  Faḍilāh di Desa Jono selain sebagai sarana untuk menambah ilmu keagamaan, ia juga menjadi sarana untuk mempererat Ukhuwah  Islamiyyah dengan  sesama. Ukhuwah  Islamiyyah adalah  konsep  dalam menjalin  persaudaraan  dalam  agama  Islam.  Masyarakat  Desa  Jono  menjadikan Yāsīn  Faḍīlah sebagai media untuk dapat menjalin hubungan dengan sesama umat Muslim lainnya. Selain dapat merekatkan  persaudaraan,  tradisi  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah juga  dapat  merukunkan  dan mengguyubkan warga sekitar, dan dapat menciptakan masyarakat yang harmonis. 31
Keempat, Yāsīn Faḍīlah Simbol Hubungan dengan Diri Sendiri. Yāsīn Faḍīlah semata-mata yang dibaca  tidak  hanya surat Yāsīn saja,  melainkan juga sholawat,  zikir, dan  juga doa. Ketika seseorang banyak membaca sholawat, banyak membaca zikir, banyak berdoa kepada Allah maka secara sendirinya hal tersebut akan memunculkan rasa tenang di dalam diri, tidak mudah gelisah,
28 Maesaroh, Siti, wawancara oleh Ahtim Miladya Rohmah, Rumah Ibu Siti Maesaroh. Tanggal 05 Februari 2022.
29 Bukhori, wawancara oleh Ahtim Miladya Rohmah, Rumah Bapak Bukhori. Tanggal 28 Februari 2022.
30 Muhammaddin,  “Kebutuhan  Manusia  Terhadap  Agama,” Jurnal  Ilmu  Agama  UIN  Raden  Fatah 14,  no.  1 (2018): 99 – 114.
31 Masruroh, Siti, wawancara oleh Ahtim Miladya Rohmah, Rumah Ibu Siti Masruroh. Tanggal 28 Februari 2022.
menjadi lebih sabar dan ikhlas dalam menerima ketetapan Allah. Sehingga dapat dikatakan bahwa dengan membaca Yāsīn Faḍīlah sama saja dengan membangun hubungan dengan diri sendiri. 32 Tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah yang ada di Desa Jono memiliki simbol-simbol yang banyak  sekali  dan  masyarakat  sosial  meyakini  hal  tersebut  karena  dianggap  nyata.  Yang dimaksud  simbol  disini  adalah  istilah-istilah  yang  digunakan  para  jamaah  dalam  tradisi pembacaan Yāsīn  Faḍīlah .  Herbert  Blumer  dalam  premisnya  menyatakan:    Manusia bertindak  terhadap  sesuatu  berdasarkan  makna-makna  yang  ada  pada  sesuatu  itu  bagi mereka. Makna itu diperoleh dari hasil interaksi sosial yang dilakukan dengan orang lain. Makna-makna tersebut disempurnakan disaat proses interaksi sosial sedang berlangsung. Sehingga dapat disimpulkan bahwa teori interaksionisme simbolik relevan dengan tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah yang ada di Desa Jono.

## Penutup
Berdasarkan analisis terhadap data-data yang disajikan dalam penelitian ini, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
Pertama , Bentuk-bentuk tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah di Desa Jono terbagi menjadi tiga, yaitu: Pertama , pra-acara yang diisi dengan tausiyah dan pembacaan tawasul. Kedua , pelaksanaan  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah . Ketiga ,  pasca-acara  dimana  terdapat  pembagian sedekah dari para jamaah dan pelaksanaan selametan by request bagi jamaah yang sedang berkenan menunaikan hajat.
Kedua , Pelestarian tradisi pembacaan Yāsīn Faḍīlah terwujud sebagai upaya memenuhi tiga  kebutuhan  berdasarkan  teori  fungsionalisme  Bronislaw  Malinowski,  diantaranya: 1) Kebutuhan  psiko-biologis, sebab  terpenuhinya  kebutuhan  rohani  dari  mendengarkan tausiyah, berzikir, dan berdoa. Kebutuhan biologis sebab terpenuhinya kebutuhan pangan. 2) Kebutuhan struktural  sosial, terwujud  dari terbentuknya  jamaah sehingga  masyarakat yang bisa saling bertemu dan menjalin silaturrahim satu sama lain sehingga terjadi interaksi sosial. 3) Kebutuhan simbolik, sebab masyarakat berusaha menjaga dan melestarikan tradisi ini  sehingga  mulai  mengajak  anak-anak kecil  untuk  ikut  bersama  dalam kegiatan  masjid. Ketiga  kebutuhan  tersebut  relevan  dan  memenuhi  kebutuhan  masyarakat,    sehingga menjadikan  tradisi  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah ini  tetap  terjaga  kelestariannya  di  tengah masyarakat Desa Jono sampai dengan saat ini.
Ketiga ,  Makna  simbolik  yang  terdapat  dalam  tradisi  pembacaan Yāsīn  Faḍīlah , diantaranya:  1) Yāsīn  Faḍīlah simbol  hubungan  dengan  Tuhan,  yaitu  hubungan  dengan Tuhan dapat ditempuh melalui doa. 2) Yāsīn Faḍīlah simbol hubungan dengan leluhur, yaitu pembacaan  tawasul  sebagai  bukti  tidak  terputusnya  hubungan  dengan  para  leluhur  atau pendahulunya.  3) Yāsīn  Faḍīlah simbol  hubungan  dengan  sesama,  yaitu  menjadi  forum untuk  dapat  berhubungan  atau  berinteraksi  dengan  sesama.  4) Yāsīn  Faḍīlah simbol hubungan dengan diri sendiri, yaitu manfaat yang dirasakan ketika membaca surat Yāsīn , sholawat, zikir, dan doa.
32 Muslikatun, Ani, wawancara oleh Ahtim Miladya Rohmah, Masjid Al-Aula Desa Jono. Tanggal 26 Maret 2022.

## Daftar Pustaka
Ahmadi,  Dadi.  “Interaksi  Simbolik:  Suatu  Pengantar.” Mediator 9,  no.  2  (2008):  301 – 16. https://doi.org/https://doi.org/10.29313/mediator.v9i2.1115.
Arzaqie, Miftachul. Faḍīlah Amalan Ayat & Surat dalam Al - Qur’an. Surabaya: Ampel Mulia,
2007.
Bukhari. Shahih Bukhari jilid VI. Daar at-Taaseel, 256 H.
Fachrurozi. Terjemahan Yaasiin Fa ḍīlah Berikut Doa- doa. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Hanik, Umi, and Ibnu Hajar Ansori. "The Study of Living Hadith of the Ancak Tradition in Wedoroklurak  Village,  Candi,  Sidoarjo." ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 20.2: 217-231.
Ilmu, Pustaka, and Sunni Salafiyah. Kumpulan Tanya Jawab Keagamaan . Yogyakarta, 2015. Kristianto,  Imam.  “Kesenian  Reyog  Ponorogo  Dalam  Teori  Fungsionalisme.” Tamumatra: Jurnal Seni Pertunjukan 1, no. 2 (2019): 69 – 82. https://doi.org/10.29408/tmmt.v1i2.xxxx.
Laksmi. “Teori Interaksionisme Simbolik Dalam Kajian Ilmu Perpustakaan Dan Informasi.” Mansur, M. “Living Qur’an dalam Lintasan Sejarah Studi Qur’an”, dalam Sahiron Syamsuddin,
Ed., Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . Yogyakarta: TH Press dan Penerbit Teras, 2007.
Marzali, Amri. “Struktural - Fungsionalisme.” Antropologi Indonesia 30, no. 2 (2006): 127 – 37. https://doi.org/10.7454/ai.v30i2.3558.
Maunah, Binti. “Pengertian Fungsionalisme.” Cendekia 10, no. 2 (2016): 159 – 78.
Muhammaddin. “Kebutuhan Manusia Terhadap Agama.” Jurnal Ilmu Agama UIN Raden Fatah 14, no. 1 (2018): 99 – 114. Soeprapto, Riyadi. Interaksionisme Simbolik: Perspektif Sosiologi Modern (Malang: Averroes Press dengan Pustaka Pelajar, 2002.
Turner,  Jonathan  H.  dan  Alexandra  Maryanski. Fungsionalisme ,  terj.  Anwar  Efendi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Wana, Hagie. “Berkomunikasi Menggunakan Simbol dalam Islam”, NU Online , 18 Juli 2016 https://www.nu.or.id/opini/berkomunikasi-menggunakan-simbol-dalam- islam-ZsfXE diakses pada 25 April 2022 pukul 08.53.
Yuliza.  “Adat  Perkawinan  Dalam  Masyarakat  Aceh.” Al-Mabhats,  Jurnal  Penelitian  Sosial Agama 5, no. 1 (2020):  131 – 59.  https://ejurnal.iainlhokseumawe.ac.id/index.php/al- mabhats/article/view/807/534.
Wawancara  dengan  Bapak  Ahmad  Bukhori,  pada  tanggal  28  Februari  2022.  Pukul  10.52 WIB.
Wawancara dengan Bapak Anang Jamil Miftah, pada tanggal 04 Februari 2022. Pukul 20.12 WIB.
Wawancara dengan Bapak Muhwan, pada tanggal 05 Februari 2022. Pukul 19.02 WIB. Wawancara dengan Ibu Siti Maesaroh, pada tanggal 05 Februari 2022. Pukul 16.31 WIB. Wawancara dengan Ibu Siti Masruroh, pada tanggal 28 Februari 2022. Pukul 10.46 WIB. Wawancara dengan Ibu Ani Muslikatun, pada tanggal 26 Maret 2022. Pukul 20.12 WIB. Wawancara dengan KH. Qomari, pada tanggal 04 Februari 2022. Pukul 16.45 WIB.