## DESA CANDIKUNING SEBAGAI DAYA TARIK WISATA TERHADAP KESUCIAN PURA ULUN DANU BERATAN
Gede Mahardika STAHN Mpu Kuturan Singaraja Email : guru_mawan@yahoo.com

## Abstrak.
Pura sebagai tempat bagi masyarakat Hindu Bali sangat disucikan, sebagai tempat suci maka Pura harus dijaga kesuciannya. Menjaga kesucian Pura Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat mengeluarkan Bhisama Kesucian Pura yang ditetapkan dengan Keputusan Parisada Hindu  Dharma  Indonesia  Pusat  Nomor  11/Kep/I/PHDIP/1994.  Desa  Candikuning Kecamatan Baturiti sebagai daya tarik wisata yang mengandalkan keindahan alam dan Pura Ulun  Danu  Beratan.  Pengelolaan  Pura  Ulun  Danu  Beratan  sebagai  objek  wisata  di  Desa Candikuning berpengaruh terhadap kesucian pura. Penelitian ini menggunakan rancangan penelitian kualitatif interpretatif dengan lokasi penelitian di Desa Candikuning Kecamatan Baturiti  Kabupaten  Tabanan.  Hasil  penelitian  yang  dilakukan  sebagai  berikut  :  Desa candikuning sebagai daya tarik wisata mengandalkan keindahan alam dan Pura Ulun Danu Beratan dikelola sebagai objek wisata budaya, keberadaan Pura Ulun Danu Beratan sebagai objek  wisata  budaya  tidak  lepas  dari  status  pura  sebagai Kahyangan  Jagat ,  sebagai  pura Kahyangan  Jagat apeneleng merupakan  radius  kesucian  Pura  Ulun  Danu  Beratan,  akibat reinterpretasi terhadap kesucian pura Ulun Danu Beratan bahwasannya area suci pura dapat diperjual  belikan  dan  sebagai  daya  tarik  wisata  kesucian  Pura  Ulun  danu  beratan  dapat dipulihkan dengan melaksanakan upacara Danu Kertih.
Kata kunci : Kawasan Wisata, Kesucian Pura, Pura Ulun Danu Beratan

## PENDAHULUAN
Desa Candikuning merupakan salah satu desa sebagai daya tarik wisata yang ada di wilayah pemerintah daerah Kabupaten Tabanan. Terkenalnya Desa Candikuning sampai kemancanegara  tidak  lepas  dari  daya  tarik  wisata  yang  mengandalkan  keindahan  alam seperti danau dan Pura Ulun Danu Beratan yang merupakan hasil karya manusia. Sebagai daya tarik wisata yang mengandalkan alam dan Pura Ulun Danu Beratan bayak di kunjungi oleh  para  wisatawan  baik  lokal  maupun  mancanegara.  Perkembangan  kunjungan  para wisatawan ke Desa Candikuning lima tahun terakhir mengalami peningkatan dengan data kunjungan pada tahun 2017 dengan jumlah kunjungan sebesar 947,393 Orang, pada tahun 2018 dengan jumlah kunjungan 967,679 orang dan pada tahun 2019 dengan total kunjungan sebesar 978,723 orang (https://disparda.baliprov.go.id/buku-statistik-pariwisata-bali-tahun).
Pura Ulun Danau Beratan selain di kelola sebagai daya tarik wisata juga sebagai tempat suci agama Hindu. Sebagai tempat suci yang sangat di sakralkan, maka Pura Ulun Danu Beratan harus di jaga kesuciannya. Untuk melindungi pura agar kesuciannya terjaga maka dilakukan secara sekala dan niskala. Secara sekala untuk melindungi pura maka pura harus  dikelilingi  oleh  tembok  penyengker  atau  pembatas  untuk  membedakan  area  ruang sakral  dan  profan.  Sedangkan  untuk  menjaga  pura  secara  niskala  dilakukan  dengan mereresik. Mereresik dimaksudkan dalam hal ini untuk menjaga kebersihan pada area pura., mereresik sering dilakukan oleh umat Hindu pada saat upacara keagamaan seperti piodalan atau hari suci keagamaan tertentu.
Akibat  perkembangan  pariwisata  Desa  Candikuning  Kecamatan  Baturiti Kabupaten  Tabanan  salah  satunya  adalah  Pura  Ulun  Danu  Beratan  di  kelola  dijual  untuk kepentingan  orang  banyak  sebagai  daya  tarik  wisata  yang  banyak  diminati  oleh  para wisatawan  baik  lokal  maupun  mancanegara  sangat  berpengaruh  terhadap  kesucian  Pura Ulun Danu Berata. Aktivitas yang dilakukan oleh para wisatawan yang berkunjung ke Pura Ulun  Danu  Beratan  mengakibatkan  memiliki  dampak  tersendiri.  Para  wisatawan  yang berkunjung  tidak  mengerti  area  suci  pura,  tidak  memahami  konsep  sebel  atau  cuntaka, karena bagi masyarakat yang sebel atau cuntaka dilarang untuk memasuki area pura.
Pemanfaatan Pura Ulun Danu Beratan sebelum berkembangnya objek wisata hanya di fungsikan sebagai kegiatan keagamaan bagi masyarakat Hindu, tetapi ketika Bali sebagai tujuan  wisatawan  sangat  berdampak  pada  perkembangan  Desa  Candikuning  yang merupakan  sebagai  Daya  Tarik  Wisata.  Akibat  perkembangan  pariwisata  di  desa candikuning fungsi Pura Ulun Danu Beratan tidak hanya sebagai fungsi aktivitas keagamaan bagi umat Hindu tetapi juga di kelola dijual untuk mendapatkan keuntungan dalam bentuk uang  yang  digunakan  untuk  kesejahteraan  masyarakat  setempat.  Akibat  Pura  Ulun  Danu dimanfaatkan  untuk  kepentingan  orang  banyak  untuk  mendapatkan  uang  maka  dampak terhadap  kesucian  Pura  Ulun  Danu  Beratan  terhadap  perkembangan  pariwisata  di  Desa Candikuning di abaikan oleh masyarakat setempat. Sehingga dalam hal ini, sangat penting untuk dilakukan penelitian terhadap Desa Candikuning sebagai daya tarik wisata terhadap kesucian Pura Ulun Danu Beratan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  rancangan  kualitatif  interpretatif.  Alasan  digunakan rancangan  kualitatif,  penelitian  ini  pada  dasarnya  merupakan  model  penelitian  yang dirancang untuk membahas Desa Candikuning sebagai daya tarik wisata terhadap kesucian Pura  Ulun  Danu  Beratan.  Menurut  Oentomo  (dalam  Siyanto  dan  Sutinah,  ed,  2005) dikatakan  bahwa  pendekatan  kualitatif  adalah  strategi  penelitian  yang  naturalistis  dan induktif  dalam  mendekati  suatu  suasana  (setting)  tanpa  hipotesis-hipotesis  yang  telah ditentukan sebelumnya.
Pendekatan  penelitian  ini  menggunakan  kajian  agama  dan  budaya.  Kajian  agama meliputi kesucian Pura dari aspek tiga kerangka agama Hindu dan kajian budaya meliputi 7 (tujuh)  unsur  budaya  menurut  Koentjaraningrat  terdiri  atas  (1)  sistem  religi  (sistem kepercayaan);  (2)  sistem  organisasi  kemasyarakatan;  (3)  sistem  pengetahuan;  (4)  sistem mata pencaharian hidup dan sistem-sistem ekonomi; (5) sistem teknologi dan peralatan; (6) Bahasa; dan (7) kesenian.
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Adat  Candikuning  dengan  alasan  sebagai berikut. Pertama , sejauh ini belum ditemukan penelitian lain yang objeknya pada masalah atau  fenomena  tentang  Desa  Candikuning  sebagai  daya  tarik  wisata  khususnya  terhadap kesucian Pura Ulun Danu Beratan. Kedua , telah terjadi pergeseran fungsi Pura sebagai areal tempat  suci  yang  dulunnya  hanya  diperuntukkan  sebagai  tempat  suci  untuk  kegiatan keagamaan Hindu dalam memuja kebesaran Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan) dengan segala  manifestasinnya  atau Prabhawanya untuk  memohon  keselamatan  jagat  beserta isinya. Namun kini di era perkembangan pariwisata di Bali maka Pura menjadi salah satu kawasan yang bisa dijual untuk kepentingan masyarakat sekitarnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Desa Candikuning Sebagai Daerah Tujuan Wisata.
Penataan  ruang  terkait  dengan  kawasan  wisata  dalam  Undang-Undang  Republik Indonesia Nomor 26 tahun 2007 Tentang Penataan Ruang yang memperjelas kawasan wisata memiliki arti yang terdiri dari dua bentuk antara lain. Pertama , kawasan pariwisata murni
antara  lain  di  mana  suatu  areal  secara  khusus  untuk  menyediakan  dan  dapat  menampung berbagai aktivitas atau kegiatan pariwisata, yang dilengkapi dengan fasilitas sarana prasaran yang penunjang untuk memudahkan bagi kegiatan pariwisata, yang pengelolaanya baik oleh pemerintah  maupun  badan  usaha  milik  swasta. Kedua ,  kawasan  pariwisata  terbuka merupakan kawasan yang digunakan untuk pengembangan pariwisata tersebut, kegiatan lain seperti  pertanian,  perkebunan  masih  bisa  diatur  dan  terbuka  sebagai  daya  dukung  untuk pengembangan pariwisata.
Desa Candikuning sebagai daerah tujuan wisata menawarkan budaya dan keindahan alam sekitarnya, keindahan budaya dapat dilihat dari bangunan-bangunan seperti Pura Ulun Danu  Beratan  yang  merupakan  peninggalan  kerajaan  yang  berkuasa  pada  saat  itu.  Selain pura ada juga masjid Al-Hidayah yang merupakan peninggalan sejarah. Selain unsur budaya dalam bentuk bangunan ada juga aktivitas masyarakat yang mencirikan budaya sekitarnya sampai  sekarang  masih  dipertahankan.  Keindahan  alam  yang  dimiliki  oleh  Desa Candikuning seperti keindahan Danau Beratan yang di kelilingi oleh perbukitan dan suasana yang sejuk memadukan antara keindahan alam dan budaya.
Leiper  (dalam  Pitana  2005:101)  menjelaskan  bahwa  daya  tarik  destinasi  wisata merupakan interaksi dari berbagai elemen. Seperti yang disampaikan oleh Ardika (2007:75) bahwa pariwisataan di daerah Bali bertumpu pada budaya dan keindahan alam. Keindahan alam  dan  budaya  yang  dimiliki  oleh  Desa  Candikuning  menjadikan  Desa  Candikuning terkenal  sampai  kemancanegara  akibat  perkembangan  pariwisata,  keindahan  alam  dan budaya merupakan ciptaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) harus di lestarikan di jaga dan dikelola untuk kepentingan masyarakat sekitarnya.

## B. Pura Ulun Danu Beratan Sebagai Pura Kahyangan Jagat
Pura  Ulun  Danu  Beratan  selain  sebagai  daya  tarik  wisata  yang  terkenal  sampai kemancanegara  juga  merupakan  sebagai  tempat  pemujaan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa secara  umum.  Sebagai  tempat  pemujaan  secara  umum  Pura  Ulun  Danu  Beratan  juga  di golongkan  sebagai Pura  Kahyangan  Jagat .  Pura Kahyangan  Jagat di  Bali  dilandasi  oleh konsepsi Padma Mandala atau ruang menyerupai bunga padma.  Ada beberapa pura yang digolongkan  sebagai Pura  Kahyangan  Jagat seperti  halnya Pura  Besakih sebagai  sari
Padma  Mandala , Sad  Kahyangan sebagai Lawa ,  dan Dang  Kahyangan sebagai Sahastra Padma .
Berdasarkan fungsinya Pura di Bali  di kelompokkan berdasarkan hal-hal berikut :
(1)  berdasarkan Tattwa agama  Hindu  yang  berlandaskan  pada  konsep  ketuhanan  yaitu “ Ekam Sat Wiprah Bahudha Vadanti ”, artinya hanya ada satu Tuhan yaitu Brahman. Tetapi disebutkan sebagai banyak nama seperti “ Brahman atma aihkyam, artinya Brahman” dan Atman hakikatnya manunggal. Kedua, berdasarkan Prabhawa Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau berdasarkan Atma Siha Dewata yang dipuja di dalam pura tersebut. Dan yang Ketiga , berdasarkan Penyiwi pura tersebut, jagat, dan warga ( klan ) masyarakat setempat.
Selain  Pura  Ulun  Danu  Beratan  yang  berada  di  Desa  Candikuning  ada  beberapa pura di Bali yang digolongkan ke dalam sembilan Kahyangan Jagat tersebut adalah (a) Pura Lempuyang terletak di bagian Timur Pulau Bali (Dewanya Iswara , saktinya Uma , warnanya putih, senjatanya bajra, dan aksaranya SA); (b) Pura Andakasa terletak di bagian Selatan Pulau Bali (Dewanya Brahma , saktinya Saraswati , warnanya merah, senjatanya gada , dan aksaranya BA); (c) Pura Batukaru terletak di bagian Barat Pulau Bali (Dewanya Mahadewa . saktinya Sanci ,  warnanya kuning, senjatanya nagapasa , dan aksaranya TA); (d) Pura Batur terletak di bagian Utara (Dewanya Wisnu , saktinya Sri , warnanya hitam, senjatanya cakra , dan aksaranya A); (e) Pura Besakih terletak di kaki Gunung Agung, sebagai bagian tengah bumi Bali  ( Dewanya Siwa , saktinya Durga , warnanya campuran, senjatanya padma , dan aksaranya I); (f) Pura Besakih terletak di Timur Laut Pulau Bali  ( Dewanya Sambu , saktinya Mahadewi ,  warnanya  biru,  senjatanya Trisula, dan  aksaranya  NA);  (g) Pura  Goa  Lawah terletak  di  bagian  Tenggara  Pulau  Bali  (Dewanya Maheswara ,  saktinya Laksmi ;  (i) Pura Luhur Uluwatu , terletak di bagian Barat Daya Pulau Bali ( Dewanya Rudra , saktinya Samodi , warnanya jingga, senjatanya Mosala , dan aksaranya MA); (j) Pura Puncak Mangu , terletak bagian  Barat  Laut  Pulau  Bali  ( Dewanya  Sangkara ,  saktinya Rodri ,  warnanya  hijau, senjatanya angkus ,  dan  aksaranya  SI). Lima Pura  yang  disebutkan  pertama  menempati posisi dik (banyak)  dalam  konsepsi padma  bhuwana ,  sedangkan  tiga  pura  lainnya menempati posisi widik (sedikit) (Triguna, 2011: 129).
Menurut lontar Kusumadewa Pura Kahyangan Jagat di kelompkkan sebagai berikut : (1) Pura Watukaru, (2) Pura Besakih (Pura Gunung Agung), (3) Pura Lempuyang, (4) Pura
Gua Lawah, (5) Pura Uluwatu, (6) Pura Pusering Tasik (Pusering Jagat) di Pejeng Gianyar. Selain  yang  tertera  dalam Lontar  Kusumadewa ,  Lontar  yang  lain  yaitu Widhisastra menyatakan bahwa Sad Kahyangan terdiri dari beberapa pura antara lain :  1) Pura Sakenan, 2) Pura Tanah Lot, 3) Pura Besakih, 4) Pura Batukaru, 5) Pura Rambut Siwi, dan 6) Pura Sri Jong  (koleksi Museum Bali Denpasar). Sedangkan pura menurut Lontar Babad Pasek Kayu Selem,  Pura  Sad  Kahyangan terdiri  atas  1)  Pura  Ulundanu,  2)  Pura  Lempuyang,  3)  Pura Watukaru,  4)  Pura  Bratan,  5)  Pura  Pusering  Jagat,  dan  6)  Pura  Andakasa.  Selanjutnya menurut Lontar Sang Kul Putih (Koleksi Gedong Kertya Singaraja), Pura yang digolongkan dalam Sad Kahyangan terdiri dari 1) Pura Watukaru, 2) Pura Tohlangkir (Pura Besakih), 3)
Pura  Uluwatu,  4)  Pura  Lempuyang,  5)  Pura  Goa  Lawah,  dan  6)  Pura  Pusering  Tasik. Selanjutnya    pengelompokkan  pura  menurut  Lontar Padma  Bhuana , Sad  Kahyangan meliputi 1) Pura Besakih, 2) Pura Dalem Puri, 3) Pura  Tampahyang, 4) Pura Andakasa, 5) Pura Watukaru, dan  6)  Pura Penataran.
Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Nyoman Sukita selaku pengurus Pura Ulun Danu Beratan dengan petikan wawancara sebagai berikut :
Pura niki di empon oleh 15 Desa Adat 3 klian desa dan 2 ayahan puri, status pura niki kalo dilihat dari fungsinya termasuk Pura Kahyangan Jagat atau sebagai Pura Umum,  pada  hari-hari  tertentu  banyak  masyarakat  yang  sembahyang  ke  sini. Aktivitas yang dilakukan oleh umat biasanya nyegara gunung, ngajar-ajar, melasti, mulang pekelem melukat maupun nunas tirtha.
Berdasarkan  beberapa  sumber  di  atas  dan  berdasarkan  petikan  wawancara  maka dapat  disimpulkan  bahwa  Pura  Ulun  Danu  Beratan  dikelompokkan  menjadi Pura Kahyangan Jagat sesuai dengan fungsi bagi masyarakat umum. Sebagai Pura Kahyangan Jagat  aktivitas  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  antara  lain  seperti  nyegara gunung,  ngajar-ajar,  melasti,  mulang  pekelem,  melukat  maupun  nunas  tirtha.  Selain melayani  aktivitas  keagamaan  seperti  halnya  di  atas  pengurus  pura  juga  melayani persembahyangan  bagi  masyarakat  pada  saat  hari  raya  suci  keagamaan  seperti  halnya galungan, purnama tilem, kuningan, pager wesi, hari raya saraswani dan pada saat piodalan.
Sebagai Pura  Kahyangan  Jagat Pura  Ulun  Danu  menjadi  terkenal  sampai  ke mancanegara  karena  pesona  keindahannya  yang  menyatu  dengan  keindahan  alam disekitarnya.  Pura  Ulun  Danu  Beratan  adalah  salah  satu  Pura Kahyangan  Jagat yang
membuatnya menjadi salah satu Pura yang paling penting bagi masyarakat Bali khususnya umat Hindu Desa Candikuning sebagai pemujaan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa dalam manifestasinnya sebagai “ Tri Murti (Brahma, Wisnu dan Siwa) dalam pengharapan untuk kesuburan tanah, kemakmuran dan kesejahteraan manusia termasuk juga demi lestarinnya alam semesta.

## C. Radius Kesucian Pura Ulun Danu Beratan
Pura Ulun Danu Beratan dikelompokkan sebagai Pura Kahyangan Jagat apabila dilihat  dari  fungsi  pura  bagi  masyarakat  umum  sebagai  tempat  persembahyangan  bagi masyarakat Hindu secara umum. Selain sebagai tempat suci Pura Ulun Danu Beratan juga sebagai tempat wisata yang sangat menarik di kunjungi oleh para wisatawan nusantara dan mancanegara.  Sebagai  Pura  Kahyangan  Jagat  Pura  Ulun  Danu  Beratan  harus  di  jaga kesuciannya  sehingga  menyebabkan  ketengan  dan  keharmonisan  sehingga  dapat menyebabkan suasana spiritual yang magis.
Untuk  menciptakan  spiritual  dan  magis  maka  terlebih  dahulu  harus  menyucikan lingkungan  sekitar  pura  dan  sarana-prasarana  atau  alat-lat  upacara  yang  sifatnya berhubungan dengan upacara agama, sehingga menimbulkan keharmonisan bagi masyarakat Hindu yang melaksanakan aktivitas agama. Sesuatu yang dipandang profan adalah sesuatu yang  tidak  suci  atau  yang  tidak  pernah  disucikan  melalui  upacara  keagamaan.  Beberapa aktivitas yang mempengaruhi kesucian atau tidak suci seperti halnya kematian, kelahiran, menstruasi dan lain-lain yang sifatnya cuntaka atau sebel.
Untuk  menjaga  kesucian  pura  maka  dikeluarkan  Bhisama  Kesucian  Pura  yang ditetapkan  pada  tanggal  25  Januari    1994,  Nomor:  11/Kep/I/PHDI.P/1994,  berlaku  untuk semua umat Hindu khususnya pura-pura yang berada di wilayah Bali (https://phdi.or.id/uploads/Bhisama_Kesucian_Pura.pdf).  Radius  kesucian  Pura  menjadi patokan masyarakat zaman dahulu dan merupakan warisan leluhur bagi masyarakat Hindu Bali  dari  abad  XI.  Ada  beberapa  radius  pura  yang  ada  di  Bali  seperti  halnya  radius  Pura Padma Bhuwana adalah lima kilometer, Pura Besakih dengan radius lima kilometer, Pura Lempuyang dengan desa tista, Pura Andakasa dengan desa Antiga, Pura Goa Lawah dengan Desa Kusamba, Pura Puncak Mangu dengan Desa Plaga, dan Pura Pusering Jagat dengan
DFesa Pejeng awalnya pura-pura tersebut raiusnya sampai sekitar lima kilometer. (Wiana, 2007:55-72).
Untuk  mewujudkan  perlindungan  terhadap  pura  dan  menjaga  pura-pura  yang berada  pada  wilayah  Bali  maka  Parisada  melakukan Pesamuhan  Sulinggih , Pesamuhan Walaka , dan pengurus harian yang membahas tentang kawasan suci pura-pura yang berada di Bali. Hasil paruman kemudian melahirkan Bhisama Kesucian Pura dengan menetapkan beberapa  pura  yang  termasuk  dalam Pura  Sad  Kahyangan , Pura  kahyangan  Jagat , Pura Dang  Kahyangan,  Pura  Kahyangan  Tiga ,  atau  pura  lainnya.  Radius  kesucian  pura  di tetapkan untuk masing-masing pura berbeda-beda tergatung pada fungsi pura. Untuk Pura Sad Kahyangan ditetapkan dengan konsep apeneleng agung atau minimal lima kilometer dari sisi luar penyengker pura, sedangkan bagi Pura Dang Kahyangan radisu kesuciannya yaitu apeneleng alit yaitu minimal dua kilometer dari sisi luar tembok pura. Untuk radisu kesucian  pura  yang  termasuk Pura  Kahyangan  Tiga atau  pura  lainnya  adalah apenimpug atau apenyengker. Fungsi  dari bhisame kesucian  pura  untuk  mengatur  dan  pengamanan kawasan suci pura, baik yang digolongkan sebagai Pura Sad kahyangan, Dang Kahyangan dan Kahyangan Tiga . (Wiana, 2007:55-72).
Radius Kawasan Tempat Suci  Pura Ulun Danu Beratan merupakan warisan leluhur krama Desa Adat Candikuning yang disakralkan atau disucikan. Kawasan ini dianggap suci oleh krama Desa  Adat  Candikuning  sehingga    pantang  melakukan  kegiatan  selain  hanya untuk aktivitas keagamaan kepentingan Pura Ulun Danu Beratan. Berdasarkan status Pura Ulun  Danu  Beratan  yaitu  sebagai  Pura Kayangan  Jagat maka  berdasarkan Bhisama Kesucian Pura yang dikeluarkaan oleh Parisada Pusat adalah dengan radius apeneleng agung minimal  lima kilometer dari sisi luar penyengker Pura Ulun Danu Beratan.
Berdasarkan hasil wawancara dengan IGN Arta Negara Selaku pengurus Desa Adat Candikuning dengan petikan wawancara sebagai berikut :
Pura Ulun Danu Beratan ini merupakan pura peninggalan sejarah jaman dahulu yang memiliki  plabe  pura,  saya  lupa  berepa  hektar  plabe  puranya.  Tapi  kaitan  dengan radius kesucian pura di sesuaikan dengan kondisi saat ini akibat pembangunan yang begitu pesat dan apalagi Pura Ulun Danu Beratan sebagai objek wisata. Kalau dulu lahan-lahan di sekitaran pura masih banyak yang kososng, tidak seperti sekarang ini dengan  bertambahnya  penduduk  Desa  Candikuning  akibat  perkembangan
pariwisata,  sehingga  lahan-lahan  banyak  dimanfaatkan  untuk  kepentingan  sarana prasarana pariwisata untuk di jual dan mengabaikan kesucian Pura pada umumnya.
Mengutip hasil wawancara dari informan di atas bahwasanya akibat perkembangan pariwisata  banyak  lahan-lahan  dimanfaatkan  untuk  sarana  prasarana  untuk  mendukung perkembangan  pariwisata  Desa  Candikuning,  sehingga  mengabaikan  area  kesucian  pura. Kesucian Pura Ulun Danu Beratan bila dilihat dari pemanfaatan sebagai daya tarik wisata tidak bisa mengikuti bisame kesucian pura yang di keluarkan oleh Parisada mengacu pada Bhisama  Kesucian  Pura  yang  ditetapkan  pada  tanggal  25  Januari    1994,  Nomor: 11/Kep/I/PHDI.P/1994.  Bila  dituangkan  dalam  peta,  jarak  lima  kilometer  dari  pura  akan melingkupi sebagian wilayah Desa Adat Candikuning mulai dari kebun Raya sampai batas wilayah antara Kabupaten Tabanan dengan Kabupaten Buleleng  Di samping itu, dari sisi luar Pura seperti halnya di jalan raya Singaraja Denpasar sudah banyak berdiri tempat tinggal penduduk  termasuk  fasilitas-fasilitas  umum  yang  mendukung  pariwisata  seperti  halnya restoran, hotel-hotel, kios-kios, minimarket, dll. Selain itu masyarakat Candikuning II atau masyarakat Bali Non Hindu atau yang beragama Islam menguasi tempat di sekitaran Pura Ulun Danu dengan radius ± 100 M. Berdirinya Masjid Al-Hidayah yang begitu megah dan besar tidak jauh dari Pura Ulun Danu Beratan, ini menandakan bahwa keberadaan agama Islam  di  Desa  Candikuning  sangat  besar.  Keberadaan  masjid  masih  dalam  radius  area kesucian Pura Ulun Danu Beratan.
Berdasarkan bisama Kesucian Pura, radius Kawasan Tempat Suci Pura Ulun Danu Beratan adalah apeneleng agung dengan radius lima kilometer yang melingkupi wilayah ruang danau dan udara. Dengan demikian, Kawasan Tempat Suci Pura Ulun Danu Beratan dihitung dari sisi luar tembok ( penyengker ) Pura. Bila didasarkan atas Bhisama Kesucian Pura  Ulun  Danu  Beratan  maka  yang  termasuk  dalam  ruang  suci  meliputi  ruang  daratan, Danau, dan ruang udara. Ruang daratan yang meliputi area Pura Ulun Danu Beratan seperti jeroan , jaba tengah, dan jaba sisi yang merupakan area suci Pura Ulun Danu Beratan apa bila dilihat dari kondisi Pura Ulun Danu Beratan sekarang ini yang di kelola sebagai daya tarik  wisata.  Apabila  mengacu  pada  bisame  kesucian  pura  bahwasannya  ruang  daratan mestinya  terbebas  dari  aktivitas  atau  kegiatan  yang  menyebabkan  berpengaruh  terhadap kesucian pura yang merupakan radius terhadap kesucian pura yang sudah disepakati melalui
Bhisama Kesucian  Pura  yang  ditetapkan  pada  tanggal  25  Januari    1994,  Nomor: 11/Kep/I/PHDI.P/1994, berlaku untuk semua umat Hindu khususnya pura-pura yang berada di wilayah Bali.
Bhisama Kesucian Pura berisi ketetapan beberapa hal antara lain : Pertama , dalam kitab suci Weda menguraikan tentang tempat-tempat suci dan kawasan suci, gunung, danau, campuan (pertemuan  sungai),  pantai,  laut  dan  sebagainya  diyakini  memiliki  nilai-nilai kesucian.  Oleh  karena  itu,  pura  dan  tempat-tempat  suci  umumnya  didirikan  di  tempat tersebut karena di tempat itu orang-orang suci dan umat Hindu mendapatkan pikiran-pikiran suci. Kedua ,  pura-pura  yang  termasuk  dalam Sad  Kahyangan , Dang  Kahyangan ,  dan Kahyangan Tiga , merupakan tempat suci yang memilki radius kesucian yang disebut dengan kekeran dengan  ukuran apeneleng , apenimpug ,  atau apenyengker . Ketiga ,  yang  termasuk dalam Pura Sad Kahyangan memakai ukuran apeneleng agung minimal, lima kilometer dari luar tembok pura, sedangkan bagi Pura Dang Kahyangan dipakai ukuran apeneleng alit dua kilometer (dari sisi luar tembok pura), dan untuk Kahyangan Tiga dan pura  lainnya dipakai ukuran apenimpug atau apenyengker . Keempat ,  mengingat  perkembangan  pembangunan yang semakin pesat akibat perkembangan masyarakat dan untuk menjaga alam lingkungan maka konsepsi Tri Hita Karana wajib diterapkan dengan sebaik-baiknya. Untuk memelihara keseimbangan  antara  pembangunan  dan  tempat  suci,  maka  tempat  suci  (pura)  perlu dikembangkan untuk menjaga keserasian dengan lingkungannya. Kelima , berkenaan dengan terjadinya  perkembangan masyarakat begitu pesat dan pembangunan yang semakin pesat, maka  pembangunan  harus  dilaksanakan  sesuai  dengan  aturan  yang  telah  ditetapkan.  Di daerah radius kesucian pura (daerah kekeran ) hanya boleh ada bangunan yang terkait dengan kehidupan  keagamaan  Hindu,  misalnya  didirikan Dharmasala,  Pasraman, dan  lain-lain untuk  kemudahan  umat  Hindu  melakukan  kegiatan  keagamaan  (misalnya Tirta  Yatra , Dharma Wacana, Dharma Githa, Dharma Sedana dan lain-lain) (https://phdi.or.id/uploads/Bhisama_Kesucian_Pura.pdf)
Bhisama Kesucian  Pura  yang  ditetapkan  dengan  Keputusan  Parisada  Nomor 11/Kep/I/PHDI  P/1994  (selanjutnya  disebut  Keputusan  Parisada  11/1994),  ditetapkan dengan  pertimbangan  “demi  terjaminnya  kesucian  pura  dengan  kawasan  sucinya  di  satu pihak  dan  tetap  berlangsungnya  pembangunan  nasional  dan  daerah  di  pihak  lain”
(Menimbang  Keputusan  PHDI  P  11/1994).  Nilai  yang  melandasi  ditetapkannya Bhisama
Kesucian pura, yaitu nilai keselarasan antara kesucian pura dan kelangsungan pembangunan. (https://phdi.or.id/uploads/Bhisama_Kesucian_Pura.pdf)
Ditetapkannya Bhisama Kesucian  Pura  adalah  untuk  menata,  memantapkan,  dan mengarahkan umat Hindu di Indonesia. Di samping itu juga untuk  menyongsong kehidupan beragama  yang  lebih  baik. Bhisama Kesucian  Pura  dikeluarkan  melalui  suatu  proses panjang, suatu perenungan jauh ke depan, pikiran yang suci, dan dikeluarkan oleh orang- orang suci ( sulinggih ). Artinya, Bhisama Kesucian Pura yang diputuskan oleh para sulinggih adalah sila yang merupakan salah satu sumber hukum Hindu. Keputusan yang diambil oleh Parisada sebagaimana dinyatakan dalam Bab XII, sloka 110 dalam Manawadharmasastra adalah sah dan memiliki kekuatan mengikat dan tidak seorang pun membantahnya. Artinya, Bhisama Kesucian  Pura  mengikat  umat  Hindu  dan  seharusnya  di  taati  oleh  seluruh  umat Hindu  di  Indonesia.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori  fenomenologi  dari  Alfred  Schutz  yang menyebutkan bahwa  memahami tindakan seseorang atau kolektivitas tentang pandangan, nilai, pengetahuan yang dijadikan sebagai pedoman untuk mewujudkannya.
Ajaran Agama Hindu sangat menghargai  alam, seperti konsep Tri Hita Karana , yang  salah  satunya  bermakna  menjaga  hubungan  manusia  dengan  alam  lingkungannya. Sehubungan dengan itu, pengaturan tata ruang sangat penting untuk mewujudkan kawasan suci yang tenang, hening, dan lapang. Kesucian adalah getaran rohani yang dirasakan bila orang melaksanakan Tirtayatra . Oleh karena itu, diperlukan jarak atau ruang antara pura dan lingkungannya, sehingga terjaga ketenangan tersebut. Ruang antara pura dan lingkungan itu dalam  masyarakat  Bali  disebut  dengan karang  suwung , daerah  kekeran dengan  ukuran apeneleng , apenyabat ,  dan    a penyengker .  Hal  ini  kemudian  dijadikan  dasar  dalam menentukan  kawasan  suci  untuk  Pura Sad  Kahyangan ,  Pura Dang  Kahyangan ,  Pura Kahyangan Tiga , atau pura lainnya.

## D. Reinterpretasi Makna Kesucian Pura Ulun Danu Beratan
Tempat suci agama Hindu di Bali yang disebut dengan pura dengan status sebagai Pura Umum atau Kahyangan Jagat oada dasarnya untuk memuja keberadaan Tuhan atau Ida sang Hyang Widhi Wasa . Pura yang lain seperti halnya untuk memuja jasa para Dhang
Guru Suci atau Dhang Kayangan, Pura teritorial, Pura Kawitan semuanya memiliki batasan atau kawasan sesuai dengan status pura. Untuk memudahkan aktivitas masyarakat di pura maka di buat batasan nilai kesucian tempat suci dengan implementasi bahwa sepanjang area suci pura tidak boleh membangun pemukiman dan melakukan beberapa aktivitas yang dapat mencemari  kesucian  pura.  Pura  Ulun  Danu  Beratan  sebagai  objek  wisata  budaya  juga memiliki batasan atau kawasan suci yang hanya di peruntukkan untuk kegiatan keagamaan. Pengelolaan  kawasan  suci    Pura  Ulun  Danu  Beratan  untuk  kepentingan  pariwisata menjadikan kawasan suci menjadi reinterpretasi terhadap makna kesucian Pura Ulun Danu beratan.
Terkait dengan Kawasan Pura Ulun Danu Beratan, merupakan suatu wilayah (zona) bagi  masyarakat  Desa  Pakraman  Candikuning  yang  harus  dijaga  kesuciannya.  Secara kelembagaan  wilayah  ini  dimaknai  dan  diyakini  oleh  masyarakat  dapat  memberikan pengaruh  terhadap  keberadaan  kesucian  Pura  Ulun  Danu  Beratan.  Keyakinan  ini  telah dilakukan secara mentradisi sebelum pura ulun danu beratan dijadikan sebagai objek wisata. Pandangan masyarakat Desa Pakraman Candikuning adalah kawasan karang kekeran yang mengandung makna tentang ketentuan batas/kawasan yang harus disakralkan. Keberadaan Pura Ulun Danu Beratan yang religius sebagai bagian dari budaya manusia didukung dengan keindahan  alam  danau  merupakan  salah  satu  cara  melaksanakan  atau  mengorganisasian dalam  bentuk  kawasan  tempat  suci  yang  disucikan  oleh  umat  Hindu  Desa  Pakraman Candikuning.
Berdasarkan  pengamatan  peneliti  dilapangan  ketika  Pura  Ulun  Danu  Beratan  di jadikan objek wisata yang menawarkan keindahan alam dan budaya Hindu, maka kawasan kesucian  Pura  Ulun  Danu  Beratan  menjadi  kawasan  produksi  lebih  didasarkan  pada keinginan  untuk  memenuhi  kebutuhan  pasar  dengan  mencari  keuntungan  dan  tidak ditekankan  pada  pendalaman  materi  spritual  manusia,  maka  citra  kapitalisme  tidak  dapat dihindari.  Berdasarkan  gagasan  Bourdieu  (Fashri:164),  diketahui  bahwa  neoliberalisme memiliki  beberapa  ciri  yang  berintikan  bahwa  segala  sesuatu  adalah  barang  yang  bisa diperdagangkan  untuk  mendapatkan  keuntungan.  Hal  ini  juga  yang  mendasari  Desa Pakraman  dan  Pemerintah  Kabupaten  Tabanan  bekerja  sama  dengan  para  kaum  kapitalis memproduksi kawasan suci Pura Ulun Danu Beratan untuk konsumsi oleh para wisatawan.
Kawasan  Suci  Pura  Ulun  Danu  Beratan  sebagai  elemen  yang  sangat  penting  yang  sangat disucikan oleh masyarakat Hindu Desa Pakraman Candikuning di produksi dan direproduksi tidak  untuk  memenuhi  nilai  guna  (use  value)  semata,  tetapi  juga  memenuhi  nilai  tukar (exchange  value),  yaitu  untuk  mendapatkan  nilai  lebih  (profit)  uang.  Uang  menjadi  satu- satunya  sarana  penilai  komoditas  yang  bersifat  independen.  Uang  menjadi  bahasa  baru, membentuk dan memberikan makna realitas.
Dalam tataran Pura Ulun Danu Beratan dapat dipahami sebagai ‘bisnis’ modern yang dibingkai  kapitalis  yang  berangkat  dari  nafsu  kebendaan  (uang)  dan  nafsu  kekpuasaan. Sehingga  dalam  hal  ini  kawasan  suci  Pura  Ulun  Danu  Beratan  di  konsumsi  oleh  para wisatawan yang haus terhadap hal-hal keindahan, hal-hal, yang dianggap unik dan menarik. Dalam wawancara dengan Bapak Sura Artanegara pada tanggal 30 Juli 2020 dengan petikan wawancara sebagai berikut :
“Akibat  dampak  dari  pura  di  jadikan  objek  wisata  pernah  terjadi  wisatawan mancanegara   naik ke Pura Beji ini akibat dari ketidak tahuannya para wisatawan terhadap kesucian Pura atau Pura disakralkan oleh masyarakat Hindu Bali”
Berdasarkan petikan wawancara diatas dapat dikatan bahwasannya para wisatawan mancanegara tidak tau atau tidak paham tentang yang paling disucikan oleh agama Hindu di Bali  adalah  Pura,  terlebih-lebih  kawasan  suci  yang  merupakan  areal  suci  Pura.  Dengan kejadian  sesuai  dengan  petikan  wawancara  diatas  bahwasannya  pengelolan  wisata  lalai terhadap aktivitas para wisatawan di sekitaran objek wisata Pura Ulun Danu Beratan. Inilah dikatakan  bahwasannya  kesucian  Pura  Ulun  Danu  beratan  dapat  di  beli  dengan  hanya membayar  sejumlah  tiket  masuk  yang  menjadi  tujuan  wisata,  dengan  lebih  mendapatkan nilai profit atau uang.

## E. Kesucian Bisa Dipulihkan
Hakikat  dari  keinginan  manusia  sebagai  mahluk  ciptaan  Tuhan  dalam  menempuh alur kehidupan dunia ini adalah kebaikan, kesucian, ketenangan, dan kebahagiaan. Untuk mewujudkan semua itu manusia terhindar dari hal-hal yang dipandangn tidak baik karena hal  tersebut  dapat  menghambat  kepentingan  hidup  spiritual.  Upaya  untuk  menjaga keseimbangan  dan  kesucian  lahir  batin  untuk  mencapai  tujuan  hidup  beragama  yaitu “Moksartham  Jagadhita  ya  ca  iti  dharmah”. Terkait  dengan  itu,  umat  Hindu  mengenal
dengan istilah Cuntaka untuk menyebut suatu keadaan yang dipandang tidak seimbang yang dapat menghambat kepentingan rohani. Katagori suatu keadaan dipandang kurang seimbang (cuntaka)  dilarbelakangi  oleh  pandangan  agama  Hindu  yang  membedakan  siatuasi  dan kondisi menjadi dua, yakni keadaan suci (sakral) dan tidak suci (profan).
Suci  adalah  suatu  keadaan  yang  dapat  menyebabkan  ketenangan,  keharmonisan sehingga dapat menciptakan suasana spiritual yang mantap dan maggis. Untuk menciptakan situasi  yang  demikian,  umat  Hindu  menyucikan  lingkungan,  sarana-sarana  (alat-alat) upacara, Parhyangan (tempat suci), dan hal-hal lain dengan upacara keagamaan yang dapat menimbulkan  keharmonisan  jiwa  umat  Hindu.  Sebaliknya  yang  dipandang  tidak  suci (profan)  adalah  semua  benda  dan  tempat  yang  tidak  pernah  disucikan  melalui  upacara keagamaan.  Beberapa  hal  yang  menyebabkan  tidak  suci,  seperti  kematian,  melahirkan, perkawinan,  menstrusi,  dan  lain-lain.  Keadaan  seperti  itu  dapat  berpengaruh  terhadap perasaan  masyarakat  umat  Hindu  sehingga  segera  harus  disucikan  melalui  upacara penyucian.
Penerapan istilah suci dan cuntaka dalam kehidupan sosioreligiusitas umat Hindu di Bali  terkait  pada  tatanan  nilai  dalam  arti  yang  mengandung  makna  relatif  dan  subjektif. Artinya, sangat dipengaruhi oleh keadaan desa, kala, dan patra ( tempat, waktu, dan sastra ). Agama  dalam  artian  sempit  merupakan  masalah  pribadi  seseorang  dengan  keyakinannya sendiri dalam pertaliannya dengan Tuhan Yang Maha Esa. Dengan demikian, rasa suci dan tidak suci dirinya pada dasarnya adalah vonis yang ditetapkan sendiri atas dirinya dengan tanggung jawabnya sendiri.
Secara umum keberadaan Pura di Bali identik dengan umat Hindu, artinya di mana pun  umat  Hindu  berada  selaludisertai  dengan  keberadaan  tempat  suci  sesuai  dengan identitasnya  masing-masing  sehingga  di  setiap  pekarangan  dan  tempat-tempat  tertentu terdapat bangunan suci (Pura). Atas dasar itu pula identitas Bali disebut dengan pulau seribu Pura, Pulau Kahyangan , dan Pulau surga. Sebagai bukti adalah adannya ribuan Pura besar dan kecil tersebar di seluruh wilayah pantai, pedalaman, dan pegunungan di Bali.
Agama  Hindu  memaknai  kesucian  dan  ritual  sebagai  suatu  hal  yang  tak  dapat dipisahkan karena ritaul merupakan suatu proses dalam mendapatkan kesucian. Demikian juga  ritual  bisa  berjalan  setelah  segala  perangkat  yang  diperlukan  melalui  suatu  proses
penyucian  terlebih  dahulu  dan  ritual  memaknai  bermakna  apabila  didukung  atas  dasar tujuan, niat, pikiran yang suci dan tulus ikhlas. Kesucian dan ritual menurut agama Hindu merupakan dua hal dimaknai pada tatanan nilai. Makna kesucian bagi umat Hindu di Bali melingkupi  wilayah,  waktu,  dan  keadaan.  Dengan  demikian,  makna  kesucian  sangat berpengaruh pada segala aktivitas kehidupan masyarakat umat Hindu Bali.
Nilai  kesucian  pada  suatu  wilayah  sering  dihadapkan  pada  posisi  tempat  seperti luwan dan teben . Posisi tempat luwan akan selalu dikonotasikan sebagai tempat yang suci, sedangkan teben adalah tempat yang tidak suci. Pada masyarakat Bali pada umumnya luwan diposisikan pada arah kaja, kangin , atau kaja kangin . Sebaliknya, konotasi teben berada pada posisi kelod ,  dan kauh .  Implementasi  keseharian  masyarakat  Bali  Hindu  pada  umumnya luwan dan teben selalu  memengaruhi  aktivitas  umat  Hindu.  Apabila  dilanggar  dapat mempengaruhi  keadaan  psikologis  seseorang  dalam  beraktivitas.  Pembangunan  terhadap tempat suci bagi umat Hindu akan menggunakan pertimbangan luwan sebagai tempat yang suci.  Selain  posisi  tempat  suci  juga  dimaknai  memiliki  nilai  kesucian  pada  luas  wilayah (kawasan)  yang  menjadi  bagian  dari  tempat  suci  itu  sendiri  sesuai  dengan  yang  telah ditetapkan dan selanjutnya tetap dijaga agar tidak terjadi pencemaran.
Dalam  tatanan  aktivitas  kehidupan  masyarakat  Bali  beragama  Hindu  ritual  sering menjadi  bagian  terpenting  dari  cara-cara  anggota  masyarakat  mengekpresikan  emosinya, memelihara  dan  memperbaiki  dunia  kehidupannya,  serta  cara-cara  mereka  menolak  atau mengatasi berbagai masalah atau bahaya dalam beradaptasi dengan lingkungannya. Dalam menghadapi  masalah-masalah  keagamaan,  dalam  agama  Hindu  dikenal  dengan Panca Yadnya yang teraplikasikan dalam berbagai tahapan dan tingkatan upacara yajna diyakini dapat menyelesaikan masalah-masalah yang ada.
Kawasan  tempat  suci  dipandang  memiliki  nilai  kesucian  karena  sebelumnya dilakukan isiasi melalui ritual penyucian selanjutnya menjadi sakral. Jika terjadi suatu yang dipandang menyebabkan terjadinnya leteh, maka langkah yang dilakukan oleh umat Hindu kembali melakukan ritual penyucian sesuai dengan petunjuk-petunjuk dalam ajaran agama Hindu. Ritual dilaksanakan oleh masyarakat Desa Adat Candikuning untuk mengantisipasi hal-hal yang diyakini menimbulkan leteh yang secara kasat mata tidak dapat dilihat terutama dari sikap dan tingkah laku para wisatawan.
Menurut  Bapak.  Sura  Artanegara  selaku  bendesa  adat  Desa  Candikuning  dalam wawancara pada tanggal 23 Juli 2020, mengatakan dalam petikan wawancara berikut :
Dampak negatifnya terhadap kesucian Pura tidak secara riil atau terbuka bisa dilihat karena  banyak orang yang menutupi, banyak orang yang tidak tau dan kebetulan juga tidak   terungkap.  Tetapi  sebetulnya  ada,  kita  memiliki  awig-awig  kita  memiliki perarem, ketika ke Pura  ada tantangannya, seperti halnya orang sedang haid tidak boleh  ke  Pura,  ada  kematian  tidak  boleh  ke  pura.  Apabila  pura  di  jadikan  tempat wisatajustru yang datang bukan orang-orang kita atau warga kita, justru yang datang dari  segala  umur  dari  berbagai  negara,  apakah  kita  yakin  wisatawan  yang  datang tersebut tidak haid atau tidak cuntaka. Untuk mengembalikan kesucian pura maka dilakukan beberapa bentuk upacara salah satunya adalah upacara Danau Kertih , dan itu  sudah  pernah  dilakukan  di  Danau  Beratan  untuk  menyucikan  Danau  dan  Pura Ulun Danu beratan akibat dampak dari pariwisata.
Berdasarkan petikan wawancara dari informan di atas dapat dikatakan bahwasannya Pura  Ulun  Danu  Beratan  sebagai  daya  tarik  wisata  berpengaruh  terhadap  kesucian  pura, sehingga untuk mengembalikan kesucian pura akibat dari aktivitas pariwisata sehingga perlu dilakukan beberapa aktivitas keagamaan yang sifatnya dapat mengembalikan kesucian pura. Salah satu upacara agama yang dilakukan oleh masyarakat Desa Adat Candikuning dalam mengembalikan kesucian pura adalah upacara Danu Kertih yang di pusatkan pada Danua Beratan  dan  area  Pura  Ulun  Danu  Beratan.  Upacara  Danu  Kertih  merupakan  upacara penyucian danau sebagai sumber air bagi kehidupan manusia, begitu juga Danau Beratan selain  sebagai  sumber  air  bagi  masyarakat  setempat  juga  sebagai  daya  tarik  wisata khususnya yang menyukai wisata air.
Dalam keyakinan agama Hindu di seluruh dunia sebagian besar menerima prinsip betapa  pentingnya  kebesrsihan  fisik  dan  kesucian  rohani,  yaitu  prinsip  yang  menjadi landasan mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan. Interaksi dan harmoni dalam masyarakat Bali  bahwasannya  tiga  penyebab  kesejahteraan  yang  lazim  disebut Tri  Hita  Karana , memaparkan pentingnya menjaga keselarasan hubungan dengan tiga komponen kehidupan. Harmoni  dengan  alam  lingkungan  sebagai  sebuah Palemahan ,  harmoni  dalam  interaksi sosial disebut Pawongan dan harmoni dengan Tuhan sebagai unsur Parhyangan .
Menurut Ninian Smart (dalam Sudiarja, 2006:32) ada tujuh dimensi setiap agama. Dimensi  pertama  adalah  dimensi  praktis-ritual  sebagaimana  tampak  dalam  upacara  suci, perayaan  hari  besar,  kebaktian  dan  sebagainnya.  Dimensi  kedua,  emosional  eksperiensial
menunjuk pada perasaan dan pengalaman para penganut agama yang bervariasi. Peristiwa- peristiwa khusu gaib, dan luar biasa yang dialami oleh para penganut menimbulkan berbagai macam perasaan dari kesedihan dan kegembiraan, kekaguman dan sujud. Yang ketiga adalah dimensi  naratif  yang  menyajikan  kisah-kisah  suci  untuk  direnungkan,  selanjutnya  yang keempat adalah dimensi filosofis doktrinal yakni dimensi agama yang menyajikan pemikiran rasional, argumentasi, penalaran yang menyangkut ajaran-ajaran agama, pendasaran hidup dan pengertian konsep-konsep yang dianut agama. Dimensi kelima yakni dimensi legal-etis yang  menyangkut  tata  tertib  hidup  dalam  agama,  pengaturan  bersama  dengan  norma peraturan, tidak jarang juga disertai dengan sistem penghukuman kalau terjadi pelanggaran. Keenam  adalah  domensi  sosial-institusional  mengatur  kehidupan  bersama  menyangkut pemerintahan,  organisasi,  penasbisan  pemimpin,  dan  hal-hal  istitusional  dalam  agama, terakhir  adalah  dimensi  material  menyangkut  barang-barang,  alat  yang  digunakan  dalam pemujaan, termasuk bangunan-bangunan tempat ibadat. Mengacu pandangan diatas tentang agama, maka dalam konteks kebencanaan, agama menawarkan dimensi filosofis doktrinal sebagai perspektif. Dalam agama Hindu di Bali ada beberapa teks sastra yang didalamnya berisikan ajaran-ajaran untuk memahami tanda-tanda bencana dan upaya yang dilakukan.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan perkembangan wisata kawasan wisata candikuning terhadap kesucian Pura Ulun Danu Beratan Candikuning, Kecamatan Baturiti, Kabupaten  Tabanan    sebagai  berikut.  Pertama  Desa  Candikuning  sebagai  Daerah  Tujuan Wisata yang mengandalkan keindahan alam dan budaya masyarakat setempat. Kedua, Pura Ulun Danu Beratan sebagai Pura Sad Kahyangan merupakan tempat pemujaan umat Hindu secara umum yang sangat di sucikan. Ketiga, radius kesucian Pura Ulun Danu Beratan yang merupakan jenis Pura Sad Kahyangan dengan radius minimal apeneleng  alit atau 2 (dua) kilo  meter  dari  tembok  pura.  Keempat,  reinterpretasi  makna  kesucian  Pura  Ulun  Danu Beratan bahwasannya kesucian pura dapat di jual kepada wisatawan dengan cara di kelola oleh manajemen pura. Kelima, kesucian pura bisa di pulihkan dengan melaksanakan upacara danu kertih di Pura Ulun Danu Beratan

## DAFTAR PUSTAKA
Ardika, I Wayan. 2007. Pustaka Budaya dan Pariwisata. Denpasar : Pustaka Larasan Pitana, I. G. (2005). Sosiologi Pariwisata, Kajian Sosiologis terhadap Struktur, Sistem, dan Dampak-Dampak Pariwisata. Yogyakarta: Andi Offset.
Sudiarja, A 2006. Agama   (di   Zaman)   yang   Berubah, Yogyakarta :   Penerbit Kanisius Triguna,Yudha Gede Ida Bagus. 2011. Mengapa Bali Unik. Jakarta : Pustaka Jurnal
Keluarga
Wiana, I Ketut. 2007. Tri Hita Karana menurut Konsep Hindu. Surabaya: Paramita (https://disparda.baliprov.go.id/buku-statistik-pariwisata-bali-tahun-). (https://phdi.or.id/uploads/Bhisama_Kesucian_Pura.pdf)