Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam Vol 5, No 2, September 2020, Hlmn. 93-103

## Kurikulum dan pembelajaran berbasis
kesejahteraan semesta 1
Ari Kamayanti a,1, * Novrida Qudsi Lutfillah b,2
a Politeknik Negeri Malang, Jl. Soekarno Hatta No.9, Malang, 65141, Indonesia.
b Universitas Wijaya Putra, Jl Benowo 1-3, Surabaya, 60197, Indonesia.
1 k amayanti.ari@gmail.com *, 2 vridaoayu@gmail.com
* correspondence author
10.34202/imanensi.5.2.2020.93-103.

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk memberikan usulan kurikulum dan bentuk pembelajaran  yang  mampu  membuat  setiap  manusia  hasil pembelajaran menjadi pewujud arsitektur Kesejahteraan Semesta. Dari menyampaikan  kritik  atas  kurikulum  ekonomi,  manajemen,  akuntansi
Islam/Syariah,  dapat  diketahui  bahwa  tidaklah  cukup  sekadar “menempelkan”  label  syariah  pada  mata  kuliah.  Mata  kuliah  harus memuat  basis  dasar  Kesejahteraan  semesta,  seperti  mata  kuliah Pembacaan Kritis Terhadap Dunia, Epistemologi Islam, dan Peradaban.
Strategi pembelajaran yang ditawarkan yaitu: Dialog Kritis dan Spiritual untuk Menyadarkan Makna Substansi; b) Pelibatan dengan Masyarakat;
c)  Proyek  Konkret  Kerja  Sama  dengan  Berbagai  Kepentingan;  d)
Pemanfaatan Teknologi Informasi dengan Akhlak.
Kata  Kunci: Pembelajaran  Syariah;  kurikulum;  Tauhid;  Strategi pembelajaran.
. Abstract
This  paper  aims  to  provide  curriculum  suggestions  and  forms  of  learning that  are  able  to  make every  human being  the  result  of  learning  become  a manifestation  of  the  Universal  Welfare  architecture.  From  criticizing  the economic, management, and Islamic / Sharia accounting curricula, it can be seen  that  it  is  not  enough  just  to  "stick"  the  sharia  label  to  the  course.
Subjects must contain the basic bases of universal welfare, such as courses on Critical Reading of the World, Islamic Epistemology, and Civilization. The learning  strategies  offered  are:  Critical  and  Spiritual  Dialogue  to  Awaken the Meaning of Substances; b) Community Engagement; c) Concrete Projects of  Cooperation  with  Various  Interests;  d)  Use  of  Information  Technology with Morals.
Keywords: Sharia Learning; curriculum; Tawheed; Learning strategies .
1 Naskah telah disajikan untuk TOT Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam serta Fiqih Muamalah di UISI Gresik, 13-15 November 2018.
Tanggal Masuk: 25 Agustus 2020 Tanggal Revisi:
17 September 2020
Tanggal diterima: 28 September 2020

## 1. PENDAHULUAN
Pendidikan  tidak  hanya  sekadar  apa  saja  yang  diajarkan-  yang nantinya  disebut  sebagai  “kurikulum”,  namun  lebih  penting  dari  pada  itu, bagaimana  mengajarkannya,  dalam  hal  ini  disebut  sebagai  “pembelajaran”. Dua  hal  ini  seperti  dua  sisi  mata  uang-sama  pentingnya.  Idealnya pendidikan  tidak  terikat  pada  sekat  modernitas  seperti  pembedaan  S1,  S2, dan S3 atau vokasi versus akademis atau bahkan jumlah sks maupun lama studi. Value  Transfer untuk  membentuk  peradaban  adalah  tujuan pendidikan,  bukan kompetensi  untuk  mampu  bersaing . Istilah  kompetensi (dari  kata to  compete )  masih  berakar  pada  egoism/individualisme  karena persaingan berujung pada satu pihak kalah dan lainnya menang. Pendidikan seyogyanya  memastikan  kemenangan  bagi  semua;  kemenangan  dunia  dan akherat;  kemenangan  untuk  semakin  menguatkan  konfirmasi  ketauhidan kita semua.
Tulisan  ini  melepaskan  diri  dari  ketidakmungkinan  bahwa  usulan kurikulum  dapat  diterapkan  di  tengah  regulasi  pendidikan  tinggi  (saat  ini, sayangnya,  mata  kuliah-mata  kuliah  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  regulasi dari  Kemenristekdikti).  Di  sini,  kami  juga  tidak  mengikatkan  diri  pada keharusan menyelesaikan studi pada rentang waktu konvensional (4 tahun). Bisa  jadi  pendidikan  diselesaikan  lebih  cepat,  namun  bisa  jadi  pula ditempuh  lebih  lama.  Bisa  jadi  pendidikan  ini  adalah  pendidikan  tanpa pemberian gelar karena gelar tertinggi adalah pengakuan masyarakat bahwa seorang manusia telah bermanfaat ( khoirunnas anfauhum linnas ).

## Sumber: Tim FORDEBI (2016)
Gambar 1. Karakter dan Arsitektur Kejahteraan Semesta
Tulisan  ini  akan  mengupas  keterkaitan  antara  karakter  KS  dalam membentuk  bangunan  arsitektur  Kesejahteraan  Semesta  (Gambar  1)  yaitu “apa”  dan  “bagaimana”  ekonomi,  manajemen,  akuntansi  Islam/Syariah diajarkan.  Mata  kuliah  dan  pembelajaran  seperti  apa  yang  akan  memicu karakter-karakter adil dan ihsan, kaffah , semesta, ikhlas, falah dan tunduk? Mata kuliah apa dan bagaimana bentuk pembelajaran tersebut akan mampu membuat  setiap  manusia  hasil  pembelajaran  menjadi  pewujud  arsitektur KS?.

## 2. HASIL DAN PEMBAHASAN
2.1 Mata Kuliah Usulan Untuk KS: Mata Kuliah Apa yang Seharusnya Ada dan Apa Muatannya?
Dari  TOT  kurikulum  ekonomi,  manajemen,  akuntansi  Islam  di  UISI Gresik  13-15  November  2018,  beberapa  narasumber  yang  telah  berdiskusi

## IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam
Vol 5, No 2, September 2020, Hlmn. 93-103
menyampaikan  kritik  atas  kurikulum  ekonomi,  manajemen,  akuntansi Islam/Syariah.
Diskusi meliputi
kritik atas epistemologi Barat (sekuler/bahkan  ateis),  Filosofi  Islam  untuk  Ilmu  Teori  Ekonomi, Manajemen,  Akuntansi  Islam/Syariah,  Teori  Ekonomi,  Manajemen, Akuntansi  Islam/Syariah,  hingga  kurikulum  Ekonomi,  Manajemen, Akuntansi Islam/Syariah berbasis KS.
.
Tabel 1 . Daftar Mata Kuliah dan Muatannya Mata Kuliah Muatan Pembelajaran Pembacaan Kritis Terhadap Dunia 1. Kritik atas Ilmu Ekonomi Sekuler a. Kritik atas kapitalisme b. Kritik atas sosialisme c. Kritik atas komunisme d. Kritik atas sosio-ekologi 2. Islamic Capitalism a. Jebakan materialisme dalam Praktik Keuangan Islam b. Praktik Perbankan Islam
c. Praktik Pasar Modal Syariah d. Praktik Asuransi syariah e. Halal Lifestyle Epistemologi Islam 3. Kritik atas Filosofi Barat a. Paradigma Barat Sekuler (Positivisme, Interpretivisme, Kritis, Posmodernisme, Spiritualisme). 4. Filosofi Islam untuk Ilmu Ekonomi/Akuntansi/Manajemen 5. Fikih Muamalah 6. Metodologi Penelitian Berbasis Tauhid a. Pendekatan spiritual (Al Ghazali) b. Bayani-Burhani-Irfani (Al Jabiri) c. Islamisasi Metodologi (seperti Fenomenologi Islam Choudury) 7. Teori Akuntansi/Manajemen/ Ekonomi Islam. Peradaban 8. Sejarah Peradaban Islam a. Peradaban sebelum rasulullah b. Peradaban selama kehidupan Rasulullah c. Peradaban masa khulaufurosyidin d. Peradaban masa Umayah, Abasiyah e. Peradaban Islam di Indonesia 9. Antropologi Islam 10. Adab Islami
a. Kritik atas etika utilitarianisme/theleology, deontology,
virtue b. Adab sebelum ilmu, adab menuntut ilmu, adab kepada orang tua, masyarakat, lingkungan, dst
c. Akuntabilitas Ilahiah 11. Kesejahteraan Semesta a. Karakter, Kaidah KS b. Arsitektur KS 12. Kreativitas dan Keikhlasan
a. Latihan kreativitas: berpikir lateral, out of the box, kritis b. Latihan keikhlasan: mengabdikan diri pada masyarakat
c. Latihan berdialektika 13. Praktik Ekonomi/Manajemen/Akuntansi Islam a. Kritik atas praktik ekonomi/manajemen/akuntansi konvensional
b. ZISWAF, pengelolaan, pertanggungjawaban, pelaporan c. Kreasi praktik ekonomi/manajemen/akuntansi konvensional 14. Teknologi Informasi untuk Ekonomi/manajemen/akuntansi islam a. Algorithma dan revolusi industri b. fintech 15. Skripsi/Aksi Konkret Keberpihakan pada Masyarakat
Artinya,  tidaklah  cukup  sekadar  “menempelkan”  label  syariah  pada mata kuliah. Mata kuliah harus memuat basis dasar KS. Dalam hal ini kita akan menampilkan mata kuliah-mata kuliah “konvensional” untuk ekonomi, manajemen, akuntansi Islam/Syariah yang biasanya muncul pada PTN/PTS lalu  melakukan  kajian  kritis  atas  muatannya  apakah  sesuai  KS  ataukah tidak. Kami merujuk pada tahun pertama kurikulum di beberapa PTN/PTS, karena tahun pertama adalah tahun peletakan dasar ilmu.
Mata  kuliah  dasar  (seperti  Agama,  Bahasa  Indonesia,  Pancasila)  tetap diberikan  walau  demikian  perlu  pula  diberikan  mata  kuliah  keahlian  yang akan  digunakan  selama  perkuliahan  seperti:  teknik  menulis,  teknik membaca, perlu dilakukan rekonstruksi pada kurikulum Ekonomi/Manajemen/Akuntansi  Islam/Syariah  secara  utuh,  di  mana  mata kuliah tidak lagi sekadar label

## 2.2 Metode Pembelajaran Berbasis KS
Terkait pembelajaran, dalam Islam, adab belajar telah ditentukan (lihat lampiran).  Adab-adab  tersebut  sangat  erat  hubungannya  dengan mindset pembelajar.  Terkait  dengan  Kesejahteraan  Sementara  (KS),  enam  karakter pada KS, yaitu: adil dan ikhsan, kaffah, semesta, ikhlas, falah, dan tunduk- adalah  sifat  yang  seyogyanya  dimiliki  semua  pembelajar  sehingga  pendidik akan  mencapai  tujuan  yang  diinginkan,  yaitu  mencapai  Semesta Berkesejahteraan.
Dibutuhkan  strategi-strategi  pembelajaran  di  mana  setiap  strategi harus  berada  dalam  koridor:  1)  Selalu  mengingatkan  diri  tentang  tauhid: bahwa  hanya  Allah  yang  Satu  dan  semua  kembali  padaNya 2 ;  2)  Jika menemui  masalah  dalam  pembelajaran:  kembali  kepada  Al  Quran  dan Hadis;  3)  Selalu  membersihkan  hati  ( tazkiyatunafs )  melalui  dzikir  karena hanya pada  hati  bersih  ilmu akan diturunkan; 4)  Selalu  merendahkan  hati dalam  menuntut  ilmu,  meninggalkan  egoisme/kepandaian  “keakuan”;  5) Selalu  memastikan  bahwa  ilmu  yang  dipelajari  dan  dikreasi/dipraktikkan bermanfaat dengan memenuhi karakter KS.
Adapun strategi pembelajaran yang ditawarkan yaitu: Dialog Kritis dan Spiritual  untuk  Menyadarkan  Makna  Substansi;  b)  Pelibatan  dengan Masyarakat; c) Proyek Konkret Kerja Sama dengan Berbagai Kepentingan; d) Pemanfaatan Teknologi Informasi dengan Akhlak.

## 2.3 Strategi Pembelajaran: Dialog Kritis dan Spiritual untuk Menyadarkan Makna Substansi
Melalui diskusi, pembelajar diajak untuk berpikir, merasa serta berani mengutarakan pendapat. Proses ini akan membantu mengenalkan karakter- karakter  KS  serta  membentuk  karakter  ini  pada  diri  pembelajar.  Karakter adil, misalnya, bermakna memberikan sebesar apa yang menjadi kewajiban, sedangkan  ihsan  memberikan  lebih  dari  yang  menjadi  kewajiban.  Karakter ini diambil dari Al Quran, surat An Nahl (16) ayat 90: “Sesungguhnya Allah menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan,  memberi  kepada kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat mengambil pelajaran.”
2 Dan tidaklah Aku ciptakan Jin dan Manusia kecuali untuk beribadah kepadaku” (Q.S adz-Dzaariyaat (51) ayat 56)

## IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam
Vol 5, No 2, September 2020, Hlmn. 93-103
Dalam  rangka  memicu karakter  adil  (memberikan sebesar kewajiban), pembelajar  tentu  perlu  mengetahui  apa  yang  dituntut  oleh  Allah  SWT  atas dirinya;  yaitu  beribadah.  Perwujudan  ibadah  tentu  tidak  hanya  ibadah mahdhah ,  namun  juga ghairu  mahdhah .  Sholat,  zakat,  haji  adalah  ibadah mahdhah yang syarat sah dan pahala mengikuti keabsahan ibadah, namun belajar  atau  menuntut  ilmu  dalam  rangka  mengintegrasikan  Islam  dengan ilmu  adalah  ibadah ghairu  mahdhah .  Pembelajar  harus  memahami  bahwa belajar  adalah  ibadah  sehingga  penting bagi  pembelajar  untuk  meluruskan niat. Tentu pembelajar perlu memahami syarat-syarat ibadah mahdhah agar kewajiban  “lunas”.  Pembelajar  perlu  memahami  perhitungan  zakat  mal, hukum  waris,  dst.  Lebih  dalam  lagi,  substansi  dalam  Al  Quran  dan  hadis perlu pula menjadi rujukan untuk menelaah tema-tema dalam pembelajaran agar tidak mudah terbawa arus sekuler modernitas yang cenderung menjadi arus utama ( mainstream ).
Pengalaman  kami  dalam  proses  pembelajaran  saat  mengampu  mata kuliah Filsafat Ekonomi Islam di Universitas Muhammadiyah Malang (2016) memberikan kesempatan untuk bereksperimen dengan pembelajaran. Salah satu  yang  kemudian  dilakukan  adalah  melalui  pemberian  pertanyaan- pertanyaan  provokatif  untuk  memicu  diskusi.  Beberapa  pertanyaan  yang dapat diajukan kepada kelas adalah sebagai berikut:

## “Apakah  mungkin  orang  yang  benar-benar  “Islam”  akan  bisa menjadi kaya raya?”
Dosen bisa mengarahkan diskusi pada masa hidup Rasulullah SAW. Beliau kaya  raya  saat  sebelum  menjadi  rasul,  dan  pada  akhir  hidupnya  beliau menjadi miskin. Diriwayatkan dalam buku The Stories of Shahabah :
Suatu  saat  Rasulullah  SAW  mengimami  salat  isya.  Tiap  kali menggerakkan  badannya  untuk  sujud  atau  rukuk,  terdengar bunyi  kletak-kletik  seperti  tulang-tulangnya  berkeretakan.  Para makmum  cemas,  menyangka  beliau  sedang  sakit  keras.  Maka, seusai salat, Umar bin Khatthab bertanya, ''Apakah engkau sakit wahai kekasih Allah?''
''Tidak, aku sehat walafiat,'' sahut Nabi. ''Tapi mengapa tiap kali kau  gerakkan  tubuhmu,  tulang-tulangmu  berkeretakan.  Pasti engkau sakit.'' ''Tidak, aku segar bugar,'' masih jawab Nabi.
Namun, lantaran para sahabat kelihatan makin khawatir, beliau lantas  membuka  jubahnya.  Tampak  oleh  para  sahabat,  Nabi mengikat  perutnya  yang  kempes  dengan  selempang  kain  yang diisi batu-batu kecil untuk menahan rasa lapar. Batu-batu itulah yang  mengeluarkan  bunyi  kletak-kletik.  Umar  memekik,  ''Ya Rasul,  alangkah  hina  kami  dalam  pandanganmu.  Apakah  kau kira jika kau katakan lapar, kami  tidak bersedia  menyuguhkan makanan bagimu?''
Rasul  menggeleng  seraya  tersenyum.  Lalu,  ''Umar,  aku  tahu kalian  para  sahabat  sangat  mencintaiku.  Tapi  di  mana  akan kuletakkan mukaku di hadapan Allah, apabila sebagai pemimpin justru aku membikin berat orang-orang yang kupimpin?'' ujarnya. ''Biarlah aku lapar, supaya manusia di belakangku tidak terlalu

## serakah sampai menyebabkan orang lain kelaparan,'' lanjut Nabi
SAW.
Dalam  Islam,  kemiskinan  bukanlah  masalah.  Jika  kemiskinan  masalah, maka  Rasulullah  SAW  di  akhir  hidupnya  tidak  mungkin  hidup  dalam kemiskinan. Justru Rasulullah mengajarkan agar manusia tidak menimbun (harta/kekayaan?)  sebagaimana  ajaran  kapitalisme.  Dalam  pengalaman kami, mahasiswa berdalih bahwa kaya diperbolehkan, karena nabi Sulaiman AS  adalah  manusia  yang  kekayaannya  luar  biasa.  Lalu  pertanyaan dilanjutkan:
“Bagaimana  mungkin  seseorang  bisa  membantu  orang  lain  jika ia miskin? Bukankah tangan di atas lebih baik daripada tangan di bawah?”
Semua  dalih  ini  adalah  untuk  menegaskan  pentingnya  dan  legitimasi menjadi  kaya.  Kata  kunci  dalam  ekonomi  Islam  adalah  (1) iqtishad yang artinya jalan lurus sederhana, oleh karena itu bermegah-megahan bukanlah opsi  (2)  distribusi  artinya  berorientasi  pada flow-concept ,  bukan stock concept. Sebagai konsekuensi laporan laba/rugi menjadi tidak lebih penting daripada laporan value-added. Di sini pembelajar dapat mendapatkan tujuan ekonomi  yaitu  kesejahteraan  yang  adil  untuk  semua.  Kesejahteraan  tidak berarti kekayaan  materi,  namun lebih dari  itu  sebuah  kondisi kemenangan karena  telah  berbuat  sebagaimana yang  diamanahkan  untuk  semua. Falah sebagai karakter dapat pula diperkenalkan dalam diskusi ini. Tujuan hidup adalah  bermanfaat  agar  mendapatkan  kemenangan  untuk  semua  baik  di dunia  maupun  di  akhirat.  Pertanyaan  selanjutnya  dari  mahasiswa  sebagai berikut:

## “Apakah  benar  konsep  “berkorban  sekecil-kecilnya  untuk mendapatkan keuntungan sebesar-besarnya”?
Konsep  “berkorban  sekecil-kecilnya  untuk  mendapatkan  keuntungan sebesar-besarnya” ini adalah konsep yang menjadi dasar pembangunan ilmu ekonomi konvensional. Diskusi ini dapat diarahkan pada Al Quran yaitu Al - Mudatsir  surat  ke74, khususnya ayat ke 6:  “dan  janganlah kamu  memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak.”
Mahasiswa  kemudian  diminta  melakukan  dialog  spiritual  sebagai puncak  religiositas.  Bagaimana  perasaan  mahasiswa  tentang  ayat  ini  saat ditemukan  dengan  realitas?  Siapa  yang  benar?  Allah  atau  ajaran  ekonomi konvensional? Bagaimana mereka melihat peran mereka sebagai ekonom di dunia?  Pertanyaan-pertanyaan  ini  didialogkan  tanpa  meninggalkan pembacaan pada Alquran -inilah dialog spiritual sebagai puncak religiositas. Pada  dasarnya,  pembelajaran  konvensional  ekonomi  dan  seluruh turunannya  memang  mengacu  pada  ekonomi  klasik.  Terlepas  bahwa Ekonomi  Islam/Ekonomi  Syariah  sudah  mulai  merambah  ke  kampus- kampus,  namun  pembelajaran mainstream masih  pula  digunakan,  dan sayangnya menjadi “kebenaran” yang sulit digantikan.
Pembelajar  dapat  diarahkan  untuk  diskusi  bahwa  konsep  ekonomi konvensional  ini  sudah  mengingkari  karakter  adil,  kaffah,  semesta,  ikhlas, falah  dan  tunduk.  Konsep  ini  mengandung  egoisme,  dan  bahwa  berbuat tidak  lagi  berbasis  keikhlasan  karena  dalam  rangka  memberi  sesuatu seseorang  harus  mendapatkan  sesuatu.  “Sesuatu”  di  sini  bersifat  material,

## IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam
Vol 5, No 2, September 2020, Hlmn. 93-103
seakan  kekayaan fisik  menjadi  sangat penting,  sehingga  melupakan  bahwa “kekayaan”  metafisik  diabaikan,  apalagi  akhirat.  Dalam  kerangka pembelajaran  konvensional,  diskusi  tentang  kesejahteraan  berhenti  pada tataran fisik dan dunia, padahal kehidupan masih berlanjut pada kehidupan akhirat.  Menariknya,  mahasiswa  akan  mulai  menanyakan  hal-hal  kritis pula, seperti:
“Mungkinkah seorang yang benar-benar “Islam” akan menjual barang mewah seperti mobil lux?”
“Mungkinkah ekonomi bisa tumbuh tanpa rasa “ego”, bukankah ekonomi didorong oleh invisible hand?”
“Apa  yang  salah  dengan  akuntansi,  kan  cuma  mencatat. Mencatat  apa  yang  ada  kan  sudah  syariah,  lalu  untuk  apa ada  akuntansi  syariah,  cuma  gak  pakai  riba  kan  sudah selesai?”
Diskusi  tentang  konsep  ini  juga  dikaitkan  dengan  “wakaf”  sebagai bagian dari arsitektur kesejahteraan semesta. Jika manusia memberi untuk semesta  tanpa  meminta  pengembalian  bukan  berarti  ia  menjadi  semakin “miskin”.  Apa  yang  ia  berikan  adalah  kekayaan  sejatinya.  Allah  sudah menjanjikan dalam Al Quran surat kedua Al Baqarah:
“Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang  menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah  adalah  serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir. Pada tiap-tiap  bulir  seratus  biji.  Allah  melipatgandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha
Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui” (QS. al-Baqarah: 261) Perhitungan manusia yang membasiskan transaksi pada etika utilitarianisme  membuat  manusia  mengambil  keputusan  berbasis  prediksi keuntungan materi, bukannya “logika” Allah SWT.

## 2.4 Strategi Pembelajaran: Pelibatan dengan Masyarakat
Perguruan  tinggi  kini  sering  menjadi  menara  gading.  Istilah  yang digunakan  untuk  merujuk  pada  penelitian  atau  pengabdian  pada masyarakat  yang  dilakukan  oleh  para  akademik  adalah  “turun  lapangan” seakan para akademia berada di “atas”. Pembelajar perlu memahami bahwa realitas  tidak  hanya  ada  pada  buku-buku  dan  di  dalam  kelas.  Dalam pengalaman kami membawa mahasiswa melibatkan diri dalam masyarakat, mereka  memperoleh  ilmu  “materi”  dan  juga  ilmu  “hati”.  Di  suatu  desa,  di mana mahasiswa melibatkan diri dengan para buruh tani tebu, mahasiswa menemukan  kondisi  miris  yang  harus  dihadapi  para  buruh  tani.  Dengan mata  berkaca-kaca,  mereka  menceritakan  nasib  para  buruh  tani,  hati mereka  tersentuh,  dan  mereka  tersadarkan  bahwa  perlu  ada  upaya  untuk memperbaiki kesejahteraan mereka.
Melibatkan diri dengan masyarakat sama dengan mengenalkan mereka dengan  sektor  riil  sebagai  salah  satu  pilar  arsitektur  KS.  Melibatkan  diri tidak sama dengan KKN. KKN tidak menyelesaikan masalah, bahkan sering justru  menimbulkan  masalah.  Salah  saeorang  tokoh  desa  di  Malang menyampaikan bahwa KKN hanya program “tabrak lari” kampus. Mahasiswa
Kurikulum ...
datang  dengan  serentetan  program  kerja  yang  belum  tentu  sesuai  dengan karakter  desa,  lalu  setelah  usai  meninggalkan  desa  tanpa  kelanjutan program.  Seharusnya  pelibatan  dengan  masyarakat  memastikan  bahwa mahasiswa menjadi pembelajar terlebih dahulu tentang kondisi masyarakat bukannya  “sok  pintar”  menyelesaikan  masalah  dengan  teori-teori  yang dipelajari  di  kampus.  Dalam  buku  INSIGHT,  kami  menjelaskannya  dalam strategi  LOVE,  dimana  huruf L  merupakan  kepanjangan  dari  Learning  and reading  the  world,  huruf  O:  Opening  heart  and  mind  to  alternate  thinking, huruf    V:  Value  Abstraction,  value  integration,  dan  E:  Emancipating  the marginalized with religious approach

## 2.5 Strategi Pembelajaran: Proyek Konkret Kerja Sama dengan Berbagai Kepentingan
Ilmu  yang  bermanfaat  adalah  ilmu  yang  tidak  lepas  dari  koridor illahiah dan sekaligus hasil dari jarin interdisiplin. Dalam rangka mereduksi kompetisi  dan  menguatkan  kolaborasi/konsolidasi,  berbagai  mahasiswa perlu  membuat  proyek  di  mana  proyek  tersebut  disusun  sebagai  hasil analisis sejarah, antropologi budaya, kekuatan dan kelemahan institusi dan lingkungan  bersama  berbagai  kepentingan.  Proyek  bersama  ini  tentu  akan melatih  mahasiswa  tentang  pentingnya syirkah atau  kegiatan  berjamaah dalam melakukan hijrah.

## 2.6 Strategi Pembelajaran: Pemanfaatan Teknologi Informasi dengan Akhlak
Era  revolusi  industri  4.0 tidak dapat dipungkiri  sudah  dimasuki.  Kita tidak  bisa  mengabaikan  keberlanjutan  teknologi,  namun  seharusnya  pula kita  tidak  dikendalikan  oleh  teknologi.  Diseminasi  informasi  pada  era  ini sangat cepat, dan seharusnya hal tersebut dapat dimanfaatkan dengan baik dalam  kegiatan  dakwah. Big  Data adalah  tantangan  godaan  kuasa. Pembelajar perlu menangani data dengan kehati-hatian.
Integrasi  mata  kuliah  usulan  Kesejahteraan  Semesta  dan  metode pembelajaran berbasis Kesejahteraan Semesta terlihat di Tabel 2
Tabel 2. Integrasi Mata Kuliah dengan Pembelajaran Rumpun Mata Kuliah
Metode Pembelajaran
Mata Kuliah Pembacaan Kritis Terhadap Dunia
1. Kritik atas Ilmu Ekonomi Sekuler
2. Islamic Capitalism

## Mata Kuliah Epistemologi Islam
3. Kritik atas Filosofi Barat
4. Filosofi Islam untuk Ilmu Ekonomi/Akuntansi/Manajemen
5. Fikih Muamalah
6. Metodologi Penelitian Berbasis Tauhid
7. Teori Akuntansi/Manajemen/ Ekonomi Islam.

## Mata Kuliah Peradaban
8. Sejarah Peradaban Islam
9. Antropologi Islam
10. Adab Islami
11. Kesejahteraan Semesta
12. Kreativitas dan Keikhlasan
13. Praktik Ekonomi/Manajemen/Akuntansi Islam
14. Teknologi informasi untuk ekonomi/manajemen/akuntansi Islam/syaria
15. Skripsi/Aksi Konkret Keberpihakan pada Masyarakat
Koridor yang dipenuhi:
1. Selalu mengingatkan tauhid:  bahwa hanya Allah  yang Satu dan semua kembali padaNya
2. Jika menemui pembelajaran:  kembali kepada Al Quran dan Hadis
3. Selalu membersihkan (tazkiyatunafs) karena hanya  pada  hati  bersih ilmu akan diturunkan
4. Selalu merendahkan menuntut ilmu, egoisme/ kepandaian “keakuan”
5. Selalu memastikan yang dipelajari dikreasi/dipraktikkan dengan memenuhi karakter KS.

## Strategi:
1. Dialog Kritis dan  Spiritual  untuk Menyadarkan Makna Substansi
2. Pelibatan dengan Masyarakat 3. Proyek Konkret Hasil  Kerja  Sama dengan Berbagai Kepentingan
4. Pemanfaatan Teknologi  Informasi dengan Akhlak

## 3.SIMPULAN
Pada  dasarnya,  pembelajaran  konvensional  ekonomi  dan  seluruh turunannya  mengacu  pada  ekonomi  klasik.  Terlepas  bahwa  Ekonomi Islam/Ekonomi Syariah sudah mulai merambah ke kampus-kampus, namun pembelajaran mainstream masih  pula  digunakan,  dan  sayangnya  menjadi “kebenaran”  yang  sulit digantikan.  Agar  pembelajaran  memuat  karakter Kesejahteraan  Semesta,  materi  yang  disampaikan  dapat  diarahkan  untuk berdiskusi  mengenai  konsep  ekonomi  konvensional  saat  ini,  di  mana  sudah terlepas dari karakter adil, kaffah, semesta, ikhlas, falah dan tunduk. Konsep ekonomi  konvensional  ini  mengandung  egoisme,  dan  berbuat  tidak  lagi berbasis  keikhlasan.  Dibutuhkan  strategi-strategi  pembelajaran  di  mana setiap  strategi  harus  berada  dalam  koridor:  1)  Selalu  mengingatkan  diri tentang  tauhid;  2)  Al  Quran  dan  Hadis  sebagai  dasar  utama;  3)  Selalu membersihkan  hati  ( tazkiyatunafs )  melalui  dzikir  karena  hanya  pada  hati bersih  ilmu  akan  diturunkan;  4)  Selalu  merendahkan  hati  dalam  menuntut ilmu;  5) Selalu memastikan bahwa ilmu  yang dipelajari  dan dikreasi/dipraktikkan bermanfaat dengan memenuhi karakter KS

## REFERENSI
Alquran Purnama,  Y.  (2018).  60  Adab  Menuntut  Ilmu. https://muslim.or.id/35690- 60-adab-dalam-menuntut-ilmu.html, diunduh: 10 November 2018. Tim  FORDEBI.  (2016.).  Kesejahteraan  Semesta. Rumah  Media  dan  Literasi Yayasan Rumah Peneleh: Jakarta.

## LAMPIRAN
Adab-adab  menuntut  ilmu  dalam  kitab  Al  Mu’lim  fi  Adabil  Mu’allim  wal  Muta’allim  karya  Syaikh Muhammad bin Ibrahim bin Abdil Lathif Alu Asy Syaikh rahimahullah, dijelaskan sebagai berikut (Purnama, 2018):
1. Mengikhlaskan  niat  dalam  menuntut  ilmu.  Semata-mata  hanya  mengharap  wajah  Allah  Ta’ala,  bukan  tujuan duniawi. Seorang yang menuntut ilmu dengan tujuan duniawi diancam dengan adzab neraka Jahannam.
2. Hendaknya memiliki percaya diri yang kuat.
3. Senantiasa menjaga syiar-syiar Islam dan hukum-hukum Islam yang zahir. Seperti shalat berjamaah di masjid, menebarkan salam kepada yang dikenal maupun tidak dikenal, amar ma’ruf nahi mungkar, dan bersabar ketika mendapatkan gangguan dalam dakwah
4. Berakhlak dengan akhlak yang mulia sebagaimana yang dianjurkan dalam nash-nash syariat. Yaitu hendaknya penuntut ilmu itu: zuhud terhadap dunia, dermawan, berwajah cerah (tidak masam), bisa menahan marah, bisa menahan  gangguan  dari  masyarakat,  sabar,  menjaga  muru’ah,  menjauhkan  diri  dari  penghasilan  yang rendahan,  senantiasa  wara,  khusyuk,  tenang,  berwibawa,  tawadhu’,  sering  memberikan  makanan,  iitsar (mendahulukan  orang  lain  dalam  perkara  dunia)  namun  tidak  minta  didahulukan,  bersikap  adil,  banyak bersyukur,  mudah  membantu  hajat  orang  lain,  mudah  memanfaatkan  kedudukannya  dalam  kebaikan,  lemah lembut terhadap orang miskin, akrab dengan tetangga
5. Senantiasa menunjukkan pengaruh rasa takut kepada Allah dalam gerak-geriknya, pakaiannya dan seluruh cara hidupnya
6. Senantiasa  merutinkan  adab-adab  Islam  dalam  perkataan  dan  perbuatan,  baik  yang  nampak  maupun tersembunyi. Seperti tilawah Al Qur’an, berdzikir,  doa pagi  dan  petang, ibadah-ibadah sunnah, dan senantiasa memperbanyak shalawat
7. Membersihkan  dirinya  dari  akhlak-akhlak  tercela,  seperti:  hasad  (dengki),  riya,  ujub  (kagum  pada  diri  sendiri), meremehkan orang lain, dendam dan benci, marah bukan karena Allah, berbuat curang, sum’ah (ingin didengar kebaikannya),  pelit,  bicaranya  kotor,  sombong  enggan  menerima  kebenaran,  tamak,  angkuh,  merasa  tinggi, berlomba-lomba  dalam  perkara  duniawi,  mudahanah  (diam  dan  ridha  terhadap  kemungkaran  demi  maslahat dunia), menampakkan diri seolah-olah baik di hadapan orang-orang, cinta pujian, buta terhadap aib diri, sibuk mengurusi aib orang lain, fanatik golongan, takut dan harap selain kepada Allah, ghibah, namimah (adu domba), memfitnah orang, berdusta, berkata jorok.
8. Menjauhkan  diri  dari  segala  hal  yang  rawan  mendatangkan  tuduhan  serta  tidak  melakukan  hal-hal  yang menjatuhkan muru’ah.
9. Zuhud  terhadap  dunia  dan  menganggap  dunia  itu  kecil,  tidak  terlalu  bersedih  dengan  yang  luput  dari  dunia, sederhana dalam makanannya, pakaiannya, perabotannya, rumahnya.
10. Menjaga  jarak  dengan  para  penguasa  dan  hamba-hamba  dunia,  dalam  rangka  menjaga  kemuliaan  ilmu. Sebagaimana  dilakukan  para  salaf  terdahulu.  Jika  memang  ada  kebutuhan  untuk  itu  maka  hendaknya  ketika ada maslahat yang besar disertai niat yang lurus.
11. Sangat-sangat  menjauhkan  diri  dari  perkara-perkara  bid’ah,  walaupun  sudah  menjadi  kebiasaan  mayoritas orang.
12. Perhatian dan fokus utamanya adalah mendapatkan ilmu yang bermanfaat untuk akhiratnya. Menjauhkan diri dari ilmu yang tidak bermanfaat.
13. Mempelajari apa saja yang bisa merusak amalan, kemudian menjauhinya.
14. Makan  makanan  dengan  kadar  yang  sedikit  saja,  dari  makanan  yang  halal  dan  jauh  dari  syubhat.  Ini  sangat membantu seseorang untuk memahami agama dengan baik.
15. Banyaknya makan menyebabkan kantuk, lemah akal, tubuh loyo, dan malas.
16. Mempersedikit  makan  makanan  yang  bisa  menyebabkan  lemah  akal  dan  memperbanyak  makanan  yang menguatkan akal seperti susu, mushtoka, kismis dan lainnya.
17. Mempersedikit waktu tidurnya, selama tidak membahayakan tubuhnya. Hendaknya tidur sehari tidak lebih dari 8  jam.  Tidak  mengapa  penuntut  ilmu  merelaksasikan  jiwa,  hati,  pikiran  dan  pandangannya  jika  merasa  lelah (dalam  aktifitas  belajar)  atau  merasa  lemah  untuk  melanjutkan.  Dengan  melakukan  refreshing  dan  rekreasi sehingga  ia  bisa  kembali  fit  dalam  menjalankan  aktifitasnya  lagi.  Namun  tidak  boleh  membuang-buang waktunya untuk itu (liburan).
18. Senantiasa  bersungguh-sungguh  untuk  menyibukkan  diri  dengan  ilmu,  baik  dengan  membaca,  menelaah, menghafal, mengulang pelajaran dan aktifitas lainnya
19. Aktifitas-aktifitas yang lain dan juga sakit yang ringan, hendaknya tidak membuat seorang penuntut ilmu bolos menghadiri kajian atau lalai dari membaca dan mengulang pelajaran.
20. Bersungguh-sungguh  untuk  bersuci  dari  hadats  dan  najis  ketika  menghadiri  kajian,  badan  dan  pakaiannya dalam keadaan bersih serta wangi. Menggunakan pakaiannya yang terbaik, dalam rangka untuk mengagungkan ilmu.
21. Bersungguh-sungguh untuk menjauhkan diri dari sikap minta-minta kepada orang lain walaupun dalam kondisi sulit
22. Mempersiapkan diri, memikirkan dan merenungkan hal yang ingin disampaikan sebelum  diucapkan agar tidak terjatuh dalam  kesalahan. Terlebih  jika ada  orang yang hasad  kepadanya atau  orang yang memusuhinya yang akan menjadikan ketergelincirannya sebagai senjata.
23. Tidak bersikap sombong dengan enggan mengambil ilmu dan faidah dari orang yang lebih rendah kedudukannya atau lebih muda usianya atau lebih rendah nasabnya atau kurang populer atau lebih rendah ilmunya dari kita
24. Tidak malu bertanya tentang masalah yang belum diketahui
25. Taat  kepada  kebenaran  dan  rujuk  kepada  kebenaran  ketika  keliru,  walaupun  yang  mengoreksi  kita  adalah penuntut ilmu pemula
26. Meninggalkan debat kusir dan adu argumen
27. Membersihkan hatinya dari kotoran-kotoran hati, agar hatinya bisa menerima ilmu dengan baik 28. Memanfaatkan  dengan  baik  waktu-waktu  senggang  dan  waktu-waktu  ketika  badan  fit.  Juga  memanfaatkan dengan baik waktu muda dan otak masih cemerlang.
29. Memutuskan  dan  menghilangkan  hal-hal  yang  menyibukkan  sehingga  lalai  dari  menuntut  ilmu,  atau penghalang-penghalang yang membuat menuntut ilmu tidak maksimal.
30. Senantiasa  mengedepankan  sikap  wara  (meninggalkan  yang  haram,  makruh  dan  syubhat)  dalam  semua  hal. Memilih makanan, minuman, pakaian dan tempat tinggal yang dipastikan halalnya.
31. Mengurangi sikap terlalu banyak bergaul, terutama dengan orang-orang yang banyak main-mainnya dan sedikit seriusnya.  Hendaknya  ia  tidak  bergaul  kecuali  dengan  orang-orang  yang  bisa  ia  berikan  manfaat  atau  bisa mendapatkan manfaat dari mereka.
32. Bersikap hilm (tenang) dan anah (hati-hati dalam bersikap) serta senantiasa sabar
33. Hendaknya  senantiasa  bersemangat  dalam  menuntut  ilmu  dan  menjadikan  aktifitas  menuntut  ilmu  sebagai rutinitasnya di setiap waktunya, baik ketika tidak safat ataupun ketika safar
34. Hendaknya  memiliki  cita-cita  yang  tinggi  untuk  akhirat.  Tidak  hanya  puas  dengan  sesuatu  yang  sedikit  jika masih  mampu  menggapai  yang  lebih.  Dan  tidak  menunda-nunda  dalam  belajar,  bersemangat  mencari  faidah ilmu walaupun sedikit
35. Tidak berpindah ke kitab yang lain sebelum menyelesaikan dan menguasai kitab yang sedang dipelajari 36. Tidak mempelajari pelajaran yang belum dimampui. Belajar dari yang sesuai dengan kadar kemampuannya 37. Selektif dalam memilih guru. Carilah guru yang mapan ilmunya, terjaga wibawanya, dikenal keistiqamahannya, bagus pengajarannya.
38. Memandang gurunya dengan penuh pemuliaan dan penghormatan
39. Memahami  hak-hak  gurunya,  senantiasa  ingat  akan  keutamaan  gurunya,  dan  bersikap  tawadhu’  di  hadapan gurunya
40. Senantiasa  mencari  keridhaan  gurunya,  merendahkan  diri  ketika  ingin  mengkritik  gurunya,  tidak  mendahului gurunya dalam berpendapat, mengkonsultasikan semua masalah dengan gurunya, dan tidak keluar dari arahan- arahannya
41. Memuji ceramah dan jawaban-jawaban gurunya baik ketika ada gurunya atau ketika sedang tidak ada
42. Menghormati  gurunya  dengan  penuh  pengagungan,  senantiasa  mengikuti  arahannya,  baik  ketia  beliau  masih hidup  ataupun  ketika  beliau  sudah  wafat.  Senantiasa  mendoakan  beliau.  Dan  membantah  orang  yang  meng- ghibah beliau.
43. Berterima kasih kepada gurunya atas ilmu dan arahannya
44. Bersabar  dengan  sikap  keras  dari  gurunya  atau  terhadap  akhlak  buruknya.  Dan  hal-hal  ini  hendaknya  tidak membuatnya berpaling dari belajar ilmu dan akidah yang lurus dari gurunya tersebut.
45. Bersegera untuk menghadiri majlis ilmu sebelum gurunya hadir
46. Tidak menghadiri majlis sang guru di luar majelis ilmu yang diampunya, kecuali atas seizin beliau
47. Hendaknya menemui gurunya dalam keadaan  penampilan yang  sempurna, hatinya tidak sibuk  dengan hal-hal lain,  jiwanya  lapang,  pikiran  juga  jernih.  Bukan  ketika  sedang  mengantuk,  sedang  marah,  sedang  lapar,  haus atau semisalnya
48. Tidak meminta gurunya untuk mengajarkan kitab di waktu-waktu yang menyulitkan beliau
49. Tidak belajar kepada guru di waktu-waktu sang guru sedang sibuk, bosan, sedang kantuk, atau semisalnya yang membuat beliau kesulitan memberikan syarah (penjelasan) yang sempurna
50. Jika menghadiri majelis ilmu, namun gurunya belum datang, maka tunggulah
51. Duduk di majelis ilmu dengan penuh ada, penuh tawadhu, dan khusyuk 52. Duduk di majelis ilmu dalam keadaan tidak bersandar pada tembok atau pada tiang.
53. Memfokuskan  dirinya  untuk  memandang  gurunya  dan  mendengarkan  perkataan  gurunya,  memikirkannya benar-benar sehingga gurunya tidak perlu mengulangnya.
54. Tidak menengok ke arah lain kecuali darurat, dan tidak menghiraukan suara-suara lain kecuali  darurat. Tidak meluruskan  kakinya.  Tidak  menutup  mulutnya.  Tidak  memangku  dagunya.  Tidak  terlalu  banyak  menguap.

## IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam Vol 5, No 2, September 2020, Hlmn. 93-103
Tidak membunyikan dahaknya sebisa mungkin. Tidak banyak bergerak-gerak, hendaknya berusaha tenang. Jika bersih hendaknya merendahkan suaranya atau menutupnya dengan sapu tangan 55. Tidak meninggikan suaranya tanpa kebutuhan dan tidak berbicara kecuali darurat. Tidak tertawa-tawa kecuali ketika kagum jika tidak kuat menahan tawa hendaknya tersenyum saja.
56. Ketika berbicara kepada gurunya hendaknya menghindarkan diri dari gaya bicara yang biasa digunakan kepada orang secara umum
57. Jika  gurunya  terpeleset  lisannya,  atau  gurunya  menjelaskan  perkara  yang  agak  vulgar,  jangan menertawakannya atau mencelanya
58. Tidak mendahului gurunya dalam menjelaskan suatu masalah atau dalam menjawab pertanyaan
59. Tidak memotong perkataan gurunya atau mendahuluinya dalam berbicara, dalam pembicaraan apapun 60. Jika  ia  mendengar  gurunya  menjelaskan  suatu  faidah  atau  suatu  pelajaran  yang  ia  sudah  ketahui,  maka dengarkanlah dengan penuh gembira, belum pernah mengetahuinya sebelumnya 61. Hendaknya tidak bertanya yang di luar konteks bahasa
Tidak malu untuk bertanya kepada gurunya atau meminta penjelasan tentang hal yang belum ia pahami