## HAK PENDIDIKAN PEREMPUAN MENURUT FUQAHA’ SYAFI’IYAH DENGAN PERSPEKTIF GENDER
Farida Asyari 1 & Baidhillah Riyadhi 2 1,2 Politeknik Negeri Pontianak, Indonesia Email: baidhillahriyadhi@student.upi.edu

## Abstract
With all the potential capital God gave, it is believed that man will be able to carry out his duties well. Then it is normal for God to place man as ' masterpiece ' of His own universe.     In Shari'ah there is always a balance between the vertical and horizontal dimensions, the ideal and the realistic side, the constant doctrine (the Sabbath) and the Elastic (Murunah), the interests of the world and the  Hereafter,  the  aspect  of birth  and the  inner, interest  of individuals  and society,  and Etc.  The principle of benefit is no less important than the principle of balance. This remembers that it was the cause of the point-of-decline, the takeoff and the final goal in the formulation of a law (Maqashid Syari'ah).  This  research  uses  qualitative  research  methods  by  examining  the  Library  Research related to the opinions of scholars ' followers of Imam Shafi'i on gender issues. Conclusion of the study: women have the same learning opportunities as men, both in material and learning methods, to achieve what is the essential goal of the education process. That is to achieve the perfection of the Insani that comes down to the self-approach (Taqarrub) to God and the realization of happiness in the world and the hereafter.
Keywords: Women's Education, Shafi'iyah, Gender .

## A. Pendahuluan
Wacana gender mulai dikembangkan di Indonesia pada era 80-an, dan memasuki isu keagaman pada era 90-an, sejalan dengan masuknya buku-buku terjemahan perspektif gender,  seperti  buku-buku  yang  ditulis  oleh  Aminah  wadud  Muhsin,  Fatimah  Mernissi dan Zafrullah Khan. Ketiga buku tersebut, ketika itu tergolong spektakuler dan progresif dikalangan  pemikir  Islam  kontemporer,  tetapi  kontroversial  bagi  kelompok  yang cenderung fundamentalis.
Dengan segala modal potensi yang Allah berikan, diyakini manusia akan mampu mengemban  tugasnya  dengan  baik.  Maka  wajar  bila  kemudian  Allah  menempatkan manusia  sebagai  ‘ masterpiece‟ dari  semesta  karyaNya.  Hal  ini  sebagaimana  yang  telah  Ia tegaskan dalam firmanNya:
ٍىِْْٕٚمَذ ٍَِغْحَأ ِْٙف ٌَاَغَِْ ْلْااَُْمَهَخ ْذَمَن ( ٍٛرنا : ٗ )

## Hak Pendidikan Perempuan Menurut Fuqaha‟ Syafi‟iyah dengan Perspektif Gender
Artinya: Sungguh telah Kami ciptakan manusia itu dengan sebaik-baik bentuk (al-Tiin : 4).
Dalam  ayat  yang  lain  Allah  pun  menyiratkan  apresiasinya  yang  begitu  istimewa pada karya terbaiknya itu dengan sebuah pernyataan yang begitu fantastis:
َ لاْٛ ِضْفَذ اَُْمَهَخ  ًٍَّْي ِِ ِِِ  ٍشِْٛصَك َٗهَع ْىُْاَُْهَّضَف َٔ ِخاَثَِّّٛطنا ٍَِي ْىُْاَُْل َص َس َٔ  ِشْحَثنْا َٔ  ِّشَثنْا ِٙف ْىُْاَُْهًََح َٔ َوَدآ َُِٙت اَُْي َّشَك ْذَمَن َٔ ( ءاشعلْا : ۷ٓ )
Artinya: Dan kami benar-benar memuliakan para Bani Adam (Manusia), dan kami angkut mereka di daratan  dan lautan, dan kami limpahi mereka riski dari yang baik-baik dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang kami ciptakan. (Al-Isra': 7 0) (Raja Fahd ; H, 435)
Kemudian  dengan  kebesaran  kasih  sayangNya,  Allah  memayungi  kehidupan manusia dengan barometer nilai yang bertujuan untuk menjaga manusia agar tetap berada pada kesucian fitrahnya. Inilah yang disebut dengan istilah Syari‟ah , baik hukum-hukum tersebut berhubungan dengan tata cara manusia dalam melaksanakan aktivitasnya, yang pada  gilirannya  dikenal  sebagai  hukum  fiqh,  maupun  berhubungan  dengan  cara-cara beri’tikad  yang  benar,  yaitu  yang  disebut  dengan  hukum-hukum I‟tiqodiyah .  (Prof.  H.A. Djazuli, 2005; 1-2)
Sifat adil syariat lebih jauh mengejawantah pada ajaran-ajaran yang mengandung muatan keseimbangan dan kemaslahatan bagi kehidupan manusia. Prinsip keseimbangan diterapkan  Islam  dalam  segenap  ajarannya,  sebagaimana  di  isyaratkan  Al-Qur'an  dalam surah as-Syûrā (QS.42:17) :
ٌِا َضًِْْٛنا َٔ ِّكَحْناِت  َباَرِكنْا َل َضََْأ ِْ٘زنَّا ُالله ( ٖسٕشنا
: ٔ۷ )
"Allahlah    yang  menurunkan  kitab  dengan  (  membawa)  kebenaran  dan  neraca (keseimbangan)" .
Jika dalam perjalanannya ternyata Islam dituduh sebagai ajaran yang tidak mampu membaca sebagai denyut zaman yang terus bergerak maju, ortodok, kolot, terbelakang dan seterusnya, itu bukan berarti islam sebagai Islam yang telah kehilangan sifat akomodatif maslahinya.  Dalam  syari'at  senantiasa  ada  keseimbangan  antara  dimensi  vertikal  dan horisontal,  sisi  ideal  dan  realistis,  ajaran  yang  konstan  ( tsabat )  dan  elastis  ( murunah ), kepentingan dunia  dan  akhirat, aspek lahir dan  batin, interest individu dan  masyarakat, dan sebagainya. Prinsip kemaslahatan tidak kalah pentingnya dari prinsip keseimbangan. Ini mengingat bahwa maslahatlah yang menjadi titik-tolak, landas-tumpu sekaligus tujuan final dalam perumusan sebuah hukum ( maqashid syari'ah ). (Imam Nakho'i , MHI ; 2005 ; 23 September)

## Farida Asyari & Baidhillah Riyadhi
Tujuan  ( maqasid )  syariat  tidak  akan  dapat  terealisasi  secara  utuh  tanpa  adanya kelapangan,  kemudahan,  dan  keluwesan.  Islam  sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta memiliki  ajaran  yang  lapang,  mudah  dan  luwes  .  Ajaran  Islam  tidak  pernah  melebihi kapasitas daya manusia, sebagaimana di isyaratkan al-Qur'an dalam surah al-Hajj (22:78)
ٍض َشَح  ٍِْي ٍِِّْٚذنا ِٗف ْىُكَْٛهَع َمَعَظ َاي َٔ ( طحنا : ۷۸ )
Artinya :  ”dan  Dia  sekali-kali  tidak  menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama  suatu kesempitan”.
Pada  kasus  sebelumnya,  Amina  Wadud  melakukan  penelitian  yan  didalamnya menjelaskan bahwa  Al-Qur'an  tidak berusaha  untuk  meniadakan perbedaan  antara  laki- laki    dan  perempuan  atau  menghapuskan  nilai  fungsional  dari  perbedaan  gender  yang membantu  agar  setiap  masyarakat  dapat  berjalan  dengan  lancar  dan  dapat  memenuhi kebutuhannya.  Sesungguhnya  hubungan  fungsional  yang  harmonis  dan  saling mendukung antara laki-laki dan perempuan dapat dipahami sebagai bagian dari tujuan al- Qur'an  dalam  masyarakat.  Namun  demikian,  al-Qur'an  tidak  menganjurkan  atau mendukung peran tungal atau definisi tunggal dari seperangkat peran, semata-mata untuk masing-masing gender di seluruh budaya (Amina wadud;  2001; 44).
Bias gender juga muncul dalam banyak literatur Islam klasik (kitab kuning) terutama kitab-kitab  fiqh  yang  sering  dianggap  mutlak  kebenarannya.  Berbicara  ilmu  pengetahuan tidak akan terlepas dari proses pendidikan. Berbicara masalah pendidikan seakan tidak habis- habisnya sampai manusia itu sendiri lenyap dari permukaan bumi alias mati, karena manusia wajib menjalani pendidikannya  sejak dia  dilahirkan sampai  dia masuk  liang lahat,  jasadnya larut ditelan bumi, dan rohnya kembali kepada sang pencipta yaitu Allah SWT.
Dari data BPS menunjukkan bahwa rata-rata angka masuk perempuan ke lembaga pendidikan  lebih  kecil  bila  dibandingkan  dengan  angka  masuk  laki-laki.  Semakin  tinggi jenjang pendidikan semakin kecil angka rata-rata masuk perempuan. Tingkat pendidikan SD/MI  untuk  perempuan  49,18%  sedangkan  laki-laki  50,83%  ,  SLTP  perempuan  46,34% laki-laki 53,56 %, SLTA perempuan 41,45% sedangkan laki-laki 58,57%. Perguruan tinggi perempuan 33,60% sedangkan laki-laki 66,40%.Tentu saja, untuk tingkat yang lebih tinggi kesempatan perempuan akan jauh lebih sedikit. Kesempatan yang kecil ini berimbas juga pada posisi-posisi lain bagi perempuan, baik social, ekonomi, maupun politik.
Pada  dasarnya  pendidikan  perempuan  sudah  diajarkan  dan  dijelaskan  pada  zaman Nabi  dulu,  dan  tidak  dapat  dipungkiri  masih  saja  ada  bias-bias  yang  mendiskriditkan perempuan  dengan  mengatasnamakan  atau  memakai  dalih  agama  sebagai  dogma  bahwa

## Hak Pendidikan Perempuan Menurut Fuqaha‟ Syafi‟iyah dengan Perspektif Gender
perempuan  tidak  dapat  berinteraksi  dalam  ruang  yang  dapat  menimbulkan  syahwat.  Imam Syafi'i  sang  revolusioner  besar  memberi  andil  yang  cukup  berarti  dalam  mewarnai  kejayaan Islam.  Beliau  merupakan  ulama  yang  sangat  dikenal  dikalangan  para  pemikir,  para  mujtahid dalam merumuskan sebuah persoalan dengan menggunakan dalil yang cukup signifikan. Beliau juga  dikenal  sebagai  ulama  yang  ketat  dibandingkan  ulama  lainnya.  Para  pengikutnyapun secara  tidak  langsung  akan  terkontaminasi  dengan  pemikiran  yang  ditelurkannya.  Pengikut imam  syafii  antara  lain  adalah  al-Mawardi,  al-Ghazali,  Burhanuddin  al-Zarnuji,  dan  Ibnu Jama’ah.  Maka wajar jika para pengikut imam Syafi'i (Syafi'iyah) juga mempunyai ruang gerak yang ketat dalam menentukan sebuah persoalan.
Dalam  ruang  pemahaman  yang  kami  anggap  sempit  tersebut,  yang  kalau  boleh dikatakan  cukup  mematikan  karakter  yang  ada  dan  masih  belum  tersentuh  adanya penjelasan secara konkrit  mengenai idealisme besar  ( the  big of idealism ) dalam  pemikiran ulama tersebut yang memihak kepentingan. Hal ini perlu dipertegas mengingat persoalan hak-hak  perempuan  dalam  memperoleh  pendidikan  yang  setara  dengan  kaum  laki-laki bukanlah  persoalan  yang  ringan.  Akan  tetapi  hal  itu  perlu  disajikan  beberapa  literatur- literatur untuk memberikan pemahaman kepada seseorang yang menentang atau bahkan menjadikan  perempuan  sebagai  the  second  sex.  Maka    muncul  sebuah  gagasan  peneliti untuk meneliti  secara lebih mendalam tentang hak-hak pendidikan perempuan menurut konsep pendidikan Fuqaha’ Syafi’iyah dengan perspektif gender.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  Penelitian  kualitatif  dengan  meneliti kepustakaan ( Library Research) berupa buku-buku atau karya ilmiyah yang berkait dengan pendapat-pendapat Ulama’ pengikut Imam Syafi'i Pengikut imam syafii antara lain adalah al-Mawardi,  al-Ghazali,  Burhanuddin  al-Zarnuji,  dan  Ibnu  Jama’ah  tentang  masalah gender.  Dari  beberapa  maraji’  yang  terkumpul,  kemudian  disimpulkan  menjadi  sebuah konsep tentang hak-hak pendidikan perempuan.

## C. Perempuan dan Pendidikan

## 1. Hak-Hak Perempuan Dalam Islam
Al-Quran  berbicara  tentang  perempuan  dalam  berbagai  ayatnya.  Pembicaraan tersebut menyangkut berbagai  sisi kehidupan. Ada ayat yang berbicara tentang hak dan
Farida Asyari & Baidhillah Riyadhi
kewajibannya,  ada  pula  yang  menguraikan  keistimewaan-keistimewaan  tokoh-tokoh perempuan dalam sejarah agama atau kemanusiaan.
Secara umum surah Al-Nisa' ayat 32, menunjuk kepada hak-hak perempuan:
ٍَْثَغَرْكااًَِّي  ٌةْٛ ِصََ ِءاَغُِّهِن َٔ ا ُْٕثَغَرْكااًَِّي  ٌةْٛ ِصََ ِلاَظشِّهِن ( ءاغُنا : ٖٕ ) “ Bagi lelaki hak (bagian) dari apa yang dianugerahkan kepadanya dan bagi perempuan hak (bagian) dari apa yang dianugerahkan kepadanya”.

## 2. Hak Perempuan dalam Pendidikan
Di dalam Islam ilmu pengetahuan keagamaan itu wajib hukumnya untuk setiap muslim laki-laki  dan  perempuan.  Oleh  karena  itu,  ilmu  pengetahuan  mendapatkan  posisi  yang  tinggi dalam al-Qur'an dan wajar bila para ulama banyak mendapatkan apresiasi yang begitu agung dalam  al-Qur'an.  Penghormatan  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  terhadap  para  ulama  yang memilikinya nampak jelas dalam ayat berikut ini. Allah SWT berfirman:
ْخاَظ َسَد َىْهِعنْا ا ُْٕذ ٌْٔا ٍَِْٚزَّنأ ْىُكُِْيا َُُْٕيَا ٍٍَْٚزَّنا ُالله ِعَف ْشَٚ ... ( حنداعًنا : ٔٔ )
Artinya: “ Allah  akan  mengangkat  derajat  orang-orang  yang  beriman  diantara  kamu  dan orang-orang yang diberi ilmu, dengan beberapa tingkatan” ( Nanang Gojali, ;  2004 : 135)
Tuhan menyampaikan ajarannya melalui Rasul-Nya Muhammad, antara lain agar umat  Muhammad  menjadi  manusia  yang  patuh  pada  Tuhan  dan  Rasulnya.  Untuk  itu Tuhan menurunkan ayat :
ْىُرُُْك  ٌِْا ِل ُْٕع َّشنا َٔ ِالله َٗنِا ُِ ُّْٔد ُشَف ٍئَْٛش ِْٙف ْىُرْع َص اََُذ  ٌِْاَف ْىُكُِْي  ِشْيلاَا ِٗن ُْٔا َٔ َل ُْٕع َّشناا ُْٕعِْٛطَا َٔ َالله ُْٕعِْٛطَاا َُُْٕي ََِا ٍَِْٚزَّناآَُّٚ َِ ََِااَٚ ََِلاِْْٚٔءا َِ َِ َخ ٍَُغْحَا َٔ  ٌشَْٛخ  َكِناَر  ِش ِخَلأا  ِو َْْٕٛنا َٔ ِللهاِت ٌَ ُُِْٕيْؤُذ ( ءاغُنا : ۵۹ )
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  rasulnya,  dan  ulil  amri diantara kamu. Kemudian jika kamu berlaianan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur‟an) dan rasul (Sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama bagimu dan lebih baik akibatnya. (QS. 4:59). (Prof. Dr. Hj. Cholidjah Hasan, ; 1995 : 186-187)
Allah  juga  mengatakan  tentang  keunggulan  para  ulama  dan  superioritas  mereka atas manusia pada umumnya. Allah SWT berfirman dalam kitabnya:
..... ِباَثْنَ ْلأا ُٕنُٔأ  ُشَّكَزَرَٚ اًَََِّإ ًٌََُٕهْعَٚ  َلا ٍَِٚزَّنا َٔ ًٌََُٕهْعَٚ ٍَِٚزَّنا َِٕ٘رْغَٚ ْمَْ ْمُل ( شيضنا : ۹ )
"Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak  mengetahui? Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran." (QS. Az-zumar: 9)
Allah  juga  telah  menghubungkan  kesaksian-Nya  dan  kesaksian  para  malaikat dengan  kesaksian  orang-orang  yang  berilmu.  Ini  sebenarnya  merupakan  keistimewaan dan bukti keunggulan mereka.
Hak Pendidikan Perempuan Menurut Fuqaha‟ Syafi‟iyah dengan Perspektif Gender
ُىِٛكَحْنا  ُضٚ ِضَعْنا  َُْٕ  َّلاِإ ََّنِإ  َلا ِظْغِمْناِت امًًِااَل  ِىْهِعْنا ُٕنُٔأ َٔ ُحَكِا َلاًَْنا َٔ  َُْٕ  َّلاِإ ََّنِإ  َلا َََُّّأ ُ َّ  َذَِٓش ( ٌاشًع لآ : ٔ۸ )
Artinya: "Allah  bersaksi  bahwasanya  tidak  ada  tuhan  selain  Dia,  dan  begitu  pula  para malaikat  dan orang-orang yang berilmu. Dialah yang menegakkan keadilan, tuhan yang esa, yang maha perkasa lagi maha bijaksana."(QS. Ali Imran: 18)

## 3. Hak dan Kewajiban Belajar
Terlalu  banyak  ayat  Al-Quran  dan  hadis  Nabi  saw.  yang  berbicara  tentang  kewajiban belajar, baik kewajiban tersebut ditujukan kepada lelaki maupun perempuan. Wahyu pertama dari Al-Quran adalah perintah membaca atau belajar, yang artinya: ”Bacalah demi Tuhanmu yang telah  menciptakan...  Keistimewaan  manusia  yang  menjadikan  para  malaikat  diperintahkan  sujud kepadanya adalah karena makhluk ini memiliki pengetahuan.” (QS 2:31-34).
Para  perempuan  di  zaman  Nabi  saw.  menyadari  benar  kewajiban  ini,  sehingga mereka  memohon  kepada  Nabi  agar  beliau  bersedia  menyisihkan  waktu  tertentu  dan khusus untuk mereka dalam rangka menuntut ilmu pengetahuan.  Permohonan ini  tentu saja dikabulkan oleh Nabi saw.

## a. Pendidikan Perempuan dalam al-Qur’an
Aspek  pendidikan  merupakan  salah  satu  aspek  yang  paling  sedikit  tersentuh  di dalam  pembaharuan  pemikiran  Islam.  Lebih  khusus  lagi  ialah  persepsi  tentang  dunia pendidikan  kaum  perempuan. ( Bahtiar  Efendi,  2002):  33).Jika  ditelusuri  di  dalam  al- Qur'anternyata  ditemukan  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  kewajiban  belajar,  baik kewajiban tersebut ditunjukkan kepada laki-laki maupun perempuan,di antaranya:
Al-Qur'an  memberi  pujian  kepada  Ulul  Albab,yang  berzikir  dan  memikirkan kejadian langit dan bumi yang tersurat dalam al-Qur'an, Ali Imran/3:190:
ِباَثْنَ ْلأا ِٙنُٔ ِلأ ٍخاََٚ َٜ  ِسآََُّنا َٔ ِمَّْٛهنا  ِف َلاِرْخا َٔ  ِض ْسَ ْلأا َٔ ِخا َٔاًََّغنا ِكْهَخ ِٙف ٌَِّإ ( ٌاشًع لآ : ٕٔٓ ) Artinya: "Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi  dalam  silih  bergantinya malam dan siang terhadap tanda-tanda bagi orang yang berakal".
Masih  berkaitan  dengan  persamaan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  ditemukan pula  riwayat  olah  Ibnu  Jarir  dan  Abi  Karib,dari  Mu'awiyah,  dari  Muhammad  bin Umar,dari  Abi  Salman  bahwa  Yahya  bin  Abdurrahman  bib  Habib  menceritakan  dari Ummu  Salamah  berkata:  "Wahai  Rasululah,  kenapa  di  dalam  al-Qur'an  yang  disebut hanya laki-laki saja, perempuan tidak disebut? "Maka turunlah ayat Q,S.al-Ahzab/33:35:

## Farida Asyari & Baidhillah Riyadhi
ٍَِٛعِشاَخْنا َٔ ِخا َشِتاَّصنا َٔ ٍَٚ ِشِتاَّصنا َٔ ِخاَلِداَّصنا َٔ ٍَِٛلِداَّصنا َٔ ِخاَرَِاَمْنا َٔ ٍَِٛرَِاَمْنا َٔ ِخاَُِيْؤًُْنا َٔ ٍَُِِٛيْؤًُْنا َٔ ِخاًَِهْغًُْنا َٔ ًٍَِِٛهْغًُْنا ٌَِّإ َّذَعَأ ِخا َشِكاَّزنا َٔ ا مًشِٛصَك َ َّ  ٍَٚ ِشِكاَّزنا َٔ ِخاَظِفاَحْنا َٔ ْىَُٓظٔ ُشُف ٍَِٛظِفاَحْنا َٔ ِخاًَِااَّصنا َٔ ًٍَِِٛااَّصنا َٔ ِخاَلِّذَصَرًُْنا َٔ ٍَِٛلِّذَصَرًُْنا َٔ ِخاَعِشاَخْنا َٔ امًًِٛظَع ا مًشْظَأ َٔ مًج َشِفْغَي ْىَُٓن ُ َّ ( باضحلأا : ٖ۵ )
Artinya:  "  Sesungguhnyqa  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  yang  mukmin  ,yang tetap dalam ketaatannya, yang benar, yang sabar, yang khusu', yang bersedekah , yang berpuasa, yang  memelihara  kehormatannya,yang  banyak  menyebut  nama  Allah,  Allah  telah  manyadiakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar."

## b. Pendidikan Perempuan dalam al-Hadits
Seperti  yang  dikisahkan  dalam  Ushul  hadist  yang  ditulis  oleh  Dr.  Muhammad A'jjaad  Al-Khotib:  Suatu  ketika  beberapa  orang  wanita  datang  kepada  beliau  seraya berkata: Wahai Rasulullah, kami tidak dapat mengikuti majlismu yang terdiri dari kaum laki-laki.  Karna  itu  kami  menjanjika  satu  hari  yang  kami  gunakan  untuk  datang kepadamu.    Beliau  bersabda;    ''Tempat  yang  aku  janjikan  untuk  kalian  adalah  dirumah Fulan.''pada hari  yang ditentukan     dan  di  tempat yaang  dijanjikan  itu beliau  hadir  dan memberikan pengajaran kepada mereka. (Dr. Muhammad a'jjaad al-khotib, , 2005:  83-85).
Terkait  dengan  pendidikan  perempuan,  Nabi  juga  memberikan  Support  kepada para wanita (Dr. Muhammad 'Ajjal Al- Khathib,   1998: 49-56)  . Sebagaimana dalam kitab Musnad karya Imam Ahmad bin Hambal Abi Abdillah Assyaibani memaparkan:
اَي ِ َّ  َلُٕع َس اَٚ ٍَْهُمَف َىَّهَع َٔ َِّْٛهَع ُ َّ  َّٗهَص ِ َّ  ِلُٕع َس َٗنِإ ٌج َْٕغَِ َءاَظ َج َشْٚ َشُْ ِٙتَأ  ٍَْع ِِّٛتَأ  ٍَْع ٍحِناَص ِٙتَأ ٍُْت ُمَُْٛٓع اََُشَّذَح ٌُاَْٛفُع اََُشَّذَح ٌَاَكَف َلاَل ِذِع ًَْْٕنا  َكِنَزِن َٔ  ِو َْْٕٛنا  َكِنَر ِٙف ٍَُّْاَذَأ َٔ ٌٍ َلاُف  ُدَْٛت ٍَُّكُذِع َْٕي َلاَل ِِّٛف  َكِٛذْأََ امًي َْٕٚ  َكُِْي اََْذِعا ََٕف ِلاَظ ِّشنا  ٍِْي  َكِغِهْعَي ِٙف  َكَْٛهَع  ُسِذْمََ ٌِاَُْشا  َْٔأ َلاَل ٌِاَُْشا  َْٔأ ٍَُُِّْٓي ٌجَأ َشْيا  ْدَناَمَف َحََُّعْنا  ْدَهَخَد  َّلاِإ ٍَُُّٓثِغَرْحَذ ِذَن َْٕنا  ٍِْي امًش َلاَش ُوِّذَمُذ ٍجَأ َشْيا  ٍِْي اَي ُِْٙعَٚ ٍََُّٓن َلاَل اًَِّي Para perempuan di zaman Nabi saw menyadari benar kewajiban mereka, sehingga mereka  memohon  kepada  Nabi  agar  beliau  bersedia  menyisihkan  waktu  tertentu  dan khusus untuk mereka  agar dapat menuntut  ilmu.  Permohonan ini  tentu saja  dikabulkan oleh Nabi, sebagaimana dijelaskan dalam riwayat berikut:
ِِّٙثَُّهِن ُءاَغُِّنا  ْدَناَل ِّ٘ ِسْذُخْنا ٍذِٛعَع ِٙتَأ  ٍَْع  ُزِّذَحُٚ ٌَا َْٕكَر ٍحِناَص اَتَأ ُدْعًَِع َلاَل َِِّٙآََثْصَ ْلأا ٍُْتا َُِٙشَّذَح َلاَل ُحَثْعُش اََُشَّذَح َلاَل ُوَدآ اََُشَّذَح اَي ٍََُّٓن َلاَل اًَِٛف ٌَاَكَف ٍَُّْ َشَيَأ َٔ ٍََُّٓظَع ََٕف ِِّٛف ٍََُِّٓٛمَن امًي َْٕٚ ٍََُّْذَع ََٕف  َكِغْفََ  ٍِْي امًي َْٕٚ اََُن ْمَعْظاَف ُلاَظ ِّشنا  َكَْٛهَع اََُثَهَغ َىَّهَع َٔ َِّْٛهَع ُ َّ  َّٗهَص ٌسَذُُْغ اََُشَّذَح َلاَل  ٍساَّشَت ٍُْت ُذًََّحُي اََُشَّذَح ٍَِْٛرَُْشا َٔ َلاَمَف ٍَِْٛرَُْشا َٔ ٌجَأ َشْيا  ْدَناَمَف  ِساَُّنا  ٍِْي امًتاَع ِح آََن ٌَاَك  َّلاِإ اَِْذَن َٔ  ٍِْي مًحَش َلاَش ُوِّذَمُذ ٌجَأ َشْيا ٍَُّكُِْي ِذْثَع  ٍَْع َٔ اَزَِٓت َىَّهَع َٔ َِّْٛهَع ُ َّ  َّٗهَص ِِّٙثَُّنا  ٍَْع ِّ٘ ِسْذُخْنا ٍذِٛعَع ِٙتَأ  ٍَْع ٌَا َْٕكَر  ٍَْع َِِّٙآََثْصَ ْلأا ٍِْت ًٍَِْح َّشنا ِذْثَع  ٍَْع ُحَثْعُش اََُشَّذَح َلاَل َسُْ ِحْنا إُغُهْثَٚ ْىَن مًحَش َلاَش َلاَل َج َشْٚ َشُْ ِٙتَأ  ٍَْع  ٍو ِصاَح اَتَأ  ُدْعًَِع َلاَل َِِّٙآََثْصَ ْلأا ٍِْت ًٍَِْح َّشنا
Hadits tersebut menyiratkan beberapa orang  perempuan yang diberikan waktu khusus oleh  Nabi  untuk  mempelajari  syari'at.  Permintaan  perempuan  agar  Rasulullah  menyediakan hari untuk mereka lebih disebabkan oleh keinginan untuk mendapatkan kesempatan yang lebih

## Hak Pendidikan Perempuan Menurut Fuqaha‟ Syafi‟iyah dengan Perspektif Gender
luas, di samping turun bersama kaum laki-laki di Masjid. Setelah disediakan hari yang khusus untuk  kaum  perempuan,  mereka  tetap  saja  memenuhi  masjid  dan  musholla  tempat menyelenggarakan  sholat  Ied  guna  mendapatkan  ilmu  dan  mendengarkan  nasehat  bersama kaum  laki-laki.  Selain  itu,  kaum  laki-laki  belajar  tentang  sunnah  dari  Ummahatul  Mu'miinin (istri-istri  Rasulullah ).(Imam Hafidz Abu Abdillah: 178).
Dalam Riwayat Ibnu Abbas diungkapkan :
ٌءاطع لال ٔا ىعهص ِٙثَُّنا َٗهَع ُذَْٓشَا َلاَل  ٍطاَّثَع ٍُْتا ُدْعًَِع َلاَل مًءاَطَع ُدْعًَِع َلاَل ُب َُّْٕٚا  ٍَْع ُحَثْعُش اََُشَّذَح َلاَل ٍب ْشَح ٍُْتا ٌُاًََْٛهُع اََُشَّذَح ِْٗمْهُذ ُجأشًنا ِدهععف ِحلذَّصنات ٍَُّْ َشَيَا َٔ ٍََُّٓظَع ََٕف َءاغُنا ْعًِْغُٚ ىن َّا ٍَّظف ٌللات ّعئ ضشخ ىعهص الله لٕعس ٌا طاثع ٍتا ٗهع ذٓشا ِِّت َْٕش  ِف َشَط ٙف ُذخأٚ للاتٔ َىَذاَخْنا َٔ َط ْشُمنا . ىعهص ٗثُنا ٗهع ُذٓشا طاثع ٍتا ٍع لالٔ  ٍءاطع  ٍع  َبٕٚا ٍع ُمٛعاًعا لالٔ .
Hadits  tersebut  menyiratkan  tampaknya  nabi  memerintahkan  kepada  kaum perempuan  untuk  menuntut  ilmu  (Imam  Hafidz:  59),  karena  ilmu  merupakan  suatu shodaqoh yang nantinya dapat dijadikan senjata untuk meminimalisir sebuah kesalahan. Dalam kitab Fathul Bari, disiratkan juga terkait pembelajaran perempuan.
ًٍَِِِّٓٛهْعَذ َٔ َءاَغُِّنا  ِواَيِ ْلْا ِحَظِع باَت ّن َْٕل : ( ءاَغُِّنا واَيِ ْلْا حَظِع باَت )
َُُّْع بَُُٕٚ  ٍَْي َٔ ىَظْعَ ْلأا  ِواَيِ ْلِْن بُٔذَُْي  َكِنَر ْمَت ، ٍَِِّٓهَْْأِت اًّصَرْخُي  َظَْٛن مَْْ ْلأا ىِٛهْعَذ َٗنِإ بْذَُّنا  ٍِْي َكَثَع اَي ٌََّأ َٗهَع حًََظ ْشَّرنا ِِِزَِٓت ََّّثََ .
سِٚذَحْنا ِٙف ّن َْٕل  ٍِْي ِحٚ ِشْصَّرناِت عْع َْٕنا َذِٛفُرْعا َٔ
" : ٍََُّٓظَع ََٕف " ِِّن َْٕمِت حَظِع ًَْْٕنا  ْدََاَك َٔ
" : ساَُّنا مَْْأ شَصْكَأ  ٍَُّكُرَْٚأ َس َِِّٙإ " ٌَ ْشِصْكُذ  ٍَُّكَََّ ِلأ
شِٛشَعْنا ٌَ ْشُفْكَذ َٔ ، ٍْعَّهنا . " ّن َْٕل  ٍِْي ىِٛهْعَّرنا َذِٛفُرْعا َٔ " : ِحَلَذَّصناِت ٍَُّْ َشَيَأ َٔ " ٍُّْاَٚاَطَخِن ا مًشِٛفْكَذ حَلَذَّصنا ِٙف ٌََّأ ًٍَََُّٓهْعَأ َََُّّأَك .
Dari  beberapa  paparan  hadits  di  atas  sudah  sangat  jelas  bahwa  perempuan memiliki  hak  yang  sama  untuk  memperoleh  pendidikan.  Dengan  demikian,  semestinya tidak ada lagi alasan untuk menelantarkan pendidikan perempuan. Hak pendidikan bagi perempuan,  berarti  juga  hak  untuk  mendidik  dan  mengajar.  Dalam  catatan  para  ilmuan hadits,  para  perempuanlah  pertama  terlibat  aktif  dalam  pengajaran  dan  periwayatan hadits.(Zaitunah Subhan;  2008: 204)

## D. Gender dalam Hukum Islam

## 1. Asal Kejadian Perempuan
Demikian  Al-Quran  menolak  pandangan-pandangan  yang  membedakan  (lelaki dan perempuan) dengan menegaskan bahwa keduanya berasal dari satu jenis yang sama dan  bahwa  dari  keduanya  secara  bersama-sama  Tuhan  mengembangbiakkan keturunannya  baik  yang  lelaki  maupun  yang  perempuan.  (Dr.  Muhammad  Quraish Shihab; 2004;  297-298).

## Farida Asyari & Baidhillah Riyadhi
Muhammad  Rasyid  Ridha,  dalam  Tafsir  Al-Manar,  menulis:  "Seandainya  tidak tercantum kisah kejadian Adam dan Hawa dalam Kitab Perjanjian Lama (Kejadian II;21) dengan  redaksi  yang  mengarah  kepada  pemahaman  di  atas  (perempuan  tercipta  dari tulang rusuk laki-laki), niscaya pendapat yang keliru itu tidak pernah akan terlintas dalam benak seorang Muslim." (Muhammad Rasyid Ridha; 1367 : 330).
Tulang  rusuk  yang  bengkok  harus  dipahami  dalam  pengertian  majazi  (kiasan), dalam arti bahwa hadis tersebut memperingatkan para lelaki agar menghadapi perempuan dengan bijaksana. Karena ada sifat, karakter, dan kecenderungan mereka yang tidak sama dengan  lelaki,  hal  mana  bila  tidak  disadari  akan  dapat  mengantar  kaum  lelaki  untuk bersikap tidak wajar. (Dr. Muhammad Quraish Shihab; 2004:  301).
Dalam Surah Al-Isra' ayat 70 ditegaskan bahwa:
لاْٛ ِضْفَذ اَُْمَهَخ  ًٍَّْي ِِ ِِِ  ٍشِْٛصَك َٗهَع ْىُْاَُْهَّضَف َٔ ِخاَثَِّّٛطنا ٍَِي ْىُْاَُْل َص َس َٔ  ِشْحَثنْا َٔ  ِّشَثنْا ِٙف ْىُْاَُْهًََح َٔ َوَدآ َُِٙت اَُْي َّشَك ْذَمَن َٔ ( ءاشعلْا : ۷ٓ )
Artinya: " Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam. Kami angkut mereka di daratan dan di lautan (untuk memudahkan mencari kehidupan). Kami beri mereka rezeki yang baik- baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk-makhluk yang Kami ciptakan."
Dengan konsideran ini, Tuhan mempertegas bahwa:
َٗصَُْأ  َْٔأ  ٍشَكَر  ٍِْي ْىُكُِْي ٍمِياَع َمًََع ُعٛ ِضُأ  َلا ََِّٙأ ( ٌاشًع لآ : ٔ۹۵ )
Artinya: ”Sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal, baik lelaki maupun perempuan."  (QS 3:195).
Pandangan  masyarakat  yang  mengantar  kepada  perbedaan  antara  lelaki  dan perempuan  dikikis  oleh  Al-Quran.  Karena  itu,  dikecamnya  mereka  yang  bergembira dengan kelahiran seorang anak lelaki tetapi bersedih bila memperoleh anak perempuan:
ٌىِٛظَك  َُْٕ َٔ اًّد َْٕغُي ُُّْٓظ َٔ َّمَظ َٗصَُْ ْلأاِت ْىُُْذَحَأ  َشِّشُت اَرِإ َٔ ( ۵۸ ) ِٙف ُُّّعُذَٚ ْوَأ ٌٍُْٕ َٗهَع ُُّكِغًَُْٚأ ِِّت  َشِّشُت اَي ِءُٕع  ٍِْي  ِو َْٕمْنا ٍَِي ٖ َسا ََٕرَٚ
ًٌَُُٕكْحَٚ اَي َءاَع  َلاَأ ِبا َشُّرنا ( ۵۹ )
Artinya: "Dan apabila seorang dari mereka diberi kabar dengan kelahiran anak perempuan, hitam-merah padamlah wajahnya dan dia sangat bersedih (marah). Ia menyembunyikan dirinya dari orang banyak disebabkan "buruk"-nya berita yang disampaikan kepadanya itu. (Ia berpikir) apakah ia akan memeliharanya dengan menanggung kehinaan ataukah menguburkannya ke dalam  tanah (hidup-hidup). Ketahuilah! Alangkah buruk apa yang mereka tetapkan itu." (QS An-Nahl :58-59).
Ayat  ini  dan  semacamnya  diturunkan  dalam  rangka  usaha  Al-Quran  untuk mengikis  habis  segala  macam  pandangan  yang  membedakan  lelaki  dengan  perempuan, khususnya  dalam  bidang  kemanusiaan.  Dari  ayat-ayat  Al-Quran  juga  ditemukan  bahwa
Hak Pendidikan Perempuan Menurut Fuqaha‟ Syafi‟iyah dengan Perspektif Gender
godaan dan rayuan Iblis tidak hanya tertuju kepada perempuan (Hawa) tetapi juga kepada lelaki.  Ayat-ayat  yang  membicarakan  godaan,  rayuan  setan  serta  ketergelinciran  Adam dan  Hawa  dibentuk  dalam  kata  yang  menunjukkan  kebersamaan  keduanya  tanpa perbedaan, seperti:
ٌُاَطَّْٛشنا آًََُن  َط َْٕع ََٕف ( قاشعلأا : ٕٓ )
"Maka setan membisikkanpikiran jahat kepada keduanya...” (QS Al-A'raf :20)
ِِّٛف اََاَك اًَِّي آًََُظ َشْخَأَف آََُْع ٌُاَطَّْٛشنا آًََُّن َصَأَف ( جشمثنا : ٖ۶ )
"Lalu  keduanya  digelincirkan  oleh  setan  dari  surga  itu  dan  keduanya  dikeluarkan  dari keadaan yang mereka (nikmati) sebelumnya ...” (QS al-Baqarah : 36)
Kalaupun  ada  yang  berbentuk  tunggal,  maka  itu  justru  menunjuk  kepada  kaum lelaki (Adam), yang bertindak sebagai pemimpin terhadap istrinya, seperti  dalam firman Allah:
َٗهْثَٚ  َلا  ٍكْهُي َٔ ِذْهُخْنا ِج َشَعَش َٗهَع  َكُّنُدَأ ْمَْ ُوَدَآ اَٚ َلاَل ٌُاَطَّْٛشنا َِّْٛنِإ  َط َْٕع ََٕف ( ّط : ٕٔٓ )
" Kemudian setan membisikkan pikiran jahat kepadanya (Adam) dan berkata: "Hai Adam, maukah saya tunjukkan kepadamu pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan punah? " (QS Thaha: 120).
Demikian  terlihat  bahwa  Al-Quran  mendudukkan  perempuan  pada  tempat  yang sewajarnya  serta  meluruskan  segala  pandangan  yang  salah  dan  keliru  yang  berkaitan dengan kedudukan dan asal kejadiannya.

## 2. Kedudukan Perempuan dalam Hukum Islam
Salah  satu  tema  utama  sekaligus  prinsip  pokok  dalam  ajaran  Islam  adalah persamaan antara manusia, baik antara lelaki dan perempuan maupun antar bangsa, suku dan  keturunan.  Perbedaan  yang  digarisbawahi  dan  yang  kemudian  meninggikan  atau merendahkan  seseorang  hanyalah  nilai  pengabdian  dan  ketakwaannya  kepada  Tuhan Yang Maha Esa.
ٌشِٛثَخ ٌىِٛهَع َ َّ  ٌَِّإ ْىُكاَمْذَأ ِ َّ  َذُِْع ْىُكَي َشْكَأ ٌَِّإ إُف َساَعَرِن َمِااَثَل َٔ امًتُٕعُش ْىُكاَُْهَعَظ َٔ َٗصَُْأ َٔ  ٍشَكَر  ٍِْي ْىُكاَُْمَهَخ اََِّإ  ُطاَُّنا آََُّٚأ اَٚ ( خاشعحنا :
ٖٔ )
" Wahai seluruh manusia , sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu (terdiri) dari lelaki dan  perempuan  dan  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling

## Farida Asyari & Baidhillah Riyadhi
mengenal, sesungguhnya yang termulia di antara kamu adalah yang paling bertakwa ".  (QS Al- Hujurot : 13).
Kedudukan perempuan dalam pandangan ajaran Islam tidak sebagaimana diduga atau  dipraktekkan  sementara  masyarakat.  Ajaran  Islam  pada  hakikatnya  memberikan perhatian  yang  sangat  besar  serta  kedudukan  terhormat  kepada  perempuan.  (Fakih Mansour; 2000: 138).
Muhammad  Al-Ghazali,  salah  seorang  ulama  besar  Islam  kontemporer berkebangsaan Mesir, menulis: "Kalau kita mengembalikan pandangan ke masa sebelum seribu  tahun,  maka  kita  akan  menemukan  perempuan  menikmati  keistimewaan  dalam bidang materi dan sosial yang tidak dikenal oleh perempuan-perempuan di kelima benua. Keadaan  mereka  ketika  itu  lebih  baik  dibandingkan  dengan  keadaan  perempuan- perempuan Barat dewasa ini, asal saja kebebasan dalam berpakaian serta pergaulan tidak dijadikan bahan perbandingan." (Muhammad Al-Ghazali;  1964:  138).
Mahmud Syaltut, mantan Syaikh (pemimpin tertinggi) lembaga-lembaga Al-Azhar di  Mesir,  menulis:  "Tabiat  kemanusiaan  antara  lelaki  dan  perempuan  hampir  dapat (dikatakan)  sama.  Allah  telah  menganugerahkan  kepada  perempuan  sebagaimana menganugerahkan  kepada  lelaki.  Kepada  mereka  berdua  dianugerahkan  Tuhan  potensi dan kemampuan yang cukup untuk memikul tanggung jawab dan yang menjadikan kedua jenis  kelamin  ini  dapat  melaksanakan  aktivitas-aktivitas  yang  bersifat  umum  maupun khusus.  Karena  itu,  hukum-hukum  Syari'at  pun  meletakkan  keduanya  dalam  satu kerangka.  Yang  ini  (lelaki)  menjual  dan  membeli,  mengawinkan  dan  kawin,  melanggar dan  dihukum,  menuntut  dan  menyaksikan,  dan  yang  itu  (perempuan)  juga  demikian, dapat  menjual  dan  membeli,  mengawinkan  dan  kawin,  melanggar  dan  dihukum  serta menuntut dan menyaksikan." (Mahmud Syaltut1959: 193)

## E. Konsep Pendidikan Menurut Fuqaha' Syafi'iyah
1. Konsep pendidikan menurut al-Mawardi
Nama lengkapnya adalah Abu al-Hasan Ali Ibn Muhammad Ibn Habib al-Basry. Ia dilahirkan di Basrah pada tahun 364 H/974 M. Dan wafat di Bagdad pada tahun 450 H/ 1058  M    dan  mengikuti  Madhab  Syafi'i.  (Mustafa  as-Saqa;  1995:  01).  Pemikiran  beliau dalam pendidikan terkait masalah etika hubungan guru dan murid dalam proses belajar

## Hak Pendidikan Perempuan Menurut Fuqaha‟ Syafi‟iyah dengan Perspektif Gender
mengajar  menjadi  bahan  perhatian  utama  dalam  kajian  ini.  Karena  dalam  dunia pendidikan guru memegang peranan yang sangat penting. Secara garis besar, keberhasilan murid banyak  ditentukan  oleh  kualitas  guru  baik  dari  segi  penguasaan  materi  pelajaran atau  cara  penyampaiannya  (Dr.  H.  Abuddin  Nata,  ;  2000:  49-50).  Al-Mawardi  juga menekankan  kepada  para  guru  untuk  tetap  bersikap  tawadlu',  karena  dari  sanalah nantinya  menyebabkan  guru  bersikap  demokratis  dalam  menghadapi  murid-muridnya. Dan disana pulalah guru tidak hanya berperan sebagai guru, tetapi juga berperan sebagai pemimpin yang melibatkan seluruh murid untuk tetap berada dalam kebersamaan. (Dr. H. Abuddin Nata, ; 2000: 51). Selain bersikap tawadlu' ditekankan juga untuk bersikap ikhlas. Secara  harfiyah  menghindari  sikap  riya'.  Sedangkan  secara  istilah  berarti  membersihkan hati dari segala dorongan yang dapat mengeruhkannya. Karena ikhlas ini ada kaitannya dengan motivasi seseorang. Pernyataan tersebut menyiratkan bahwa tugas mendidik dan mengajar  merupakan  tugas  yang  luhur  dan  mulia,  oleh  karenanya  harus  diorientasikan kepada tujuan yang luhur, yakni Ridla kepada Allah.

## 2. Konsep Pendidikan Menurut al-Ghazali
Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Tusi al-Ghazali lahir di Tus, sebuah kota kecil di Khurosan, Iran, pada tahun 450 H/1058 M. sejak kecil, Imam al- Ghazali hidup dalam lingkungan yang kental dengan nuansa tasawwuf (Durham: Duke ; 1990:    381-402)  Beliau  juga  menawarkan  konsep  pendidikan  yang  mencakup  (Drs.  H. Syaifuddin, M. Pd;  2005: 9):
a. Tujuan Pendidikan; rumusan tujuan dalam pendidikan sangat penting, karena akan menentukan  aspek  kurikulum,  metode,  guru  dan  hal-hal  yang  terkait  dengan pendidikan.  Tujuan  akhir  dalam  pendidikan  yang  ditawarkan  beliau  mencakup dua  hal  yaitu  : Pertama, tercapainya  kesempurnaan  insani    yang  bermuara  pada pendekatan diri kepada Allah. Kedua, kesempurnaan insani yang bermuara pada kebahagiaan dunia dan akhirat. Oleh karenanya bercita-cita mengajarkan manusia agar  mereka  sampai  pada  sasaran-sasaran  yang  merupakan  tujuan  akhir  dan maksud pendidikan tersebut. Tujuan yang ditawarkan tersebut tampak bernuansa relegius  dan  moralis,  tanpa  mengabaikan  masalah  duniawi.  (Abu  Hamid  al- Ghazali:  12)

## Farida Asyari & Baidhillah Riyadhi
b. Kurikulum;  terkait  dengan  kurikulum,  beliau  menawarkan  tiga  bagian. Pertama , ilmu-ilmu  yang  terkutuk  baik  sedikit  maupun  banyak. Kedua ,  ilmu-ilmu  yang terpuji  baik  sedikit  maupun  banyak,  yakni  ilmu  yang  erat  kaitannya  dengan peribadatan  dan  macam-macamnya,  seperti  ilmu  yang  berkaitan  dengan kebersihan  diri  dari  cacat  dan  dosa  serta  ilmu  yang  dapat  menjadi  bekal  bagi seseorang  untuk  mengetahui  yang  baik  dan  melaksanakannya. Ketiga, ilmu-ilmu yang  terpuji  dalam  kadar  tertentu,  atau  sedikit  dan  tercela  jika  dipelajari  secara mendalam, karena bila dipelajari  secara mendalam akan menyebabkan terjadinya kekacauan  dan  kesemrautan  antara  keyakinan  dan  keraguan  serta  dapat  pula membawa kepada kekafiran seperti ilmu filsafat. Kurikulum yang diajukan beliau mendorong  kita  untuk  mengaitkan  pada  kurikulum  yang  disusun  oleh  Herbert spenser,  seorang  filosof  berkebangsaan  inggris  yang  muncul  pada  penghujung abad ke XIX. Dalam sejarah pemikiran tercatat, bahwa spenser termasuk filosof dan pendidik awal yang berpikir langsung untuk menyusun kurikulum pelajaran yang berdasarkan pada prinsip-prinsip tertentu serta sejalan dengan tujuan pendidikan yang telah digariskannya yang sejalan dengan filsafatnya.
c. Metode Pengajaran;  dalam  metodenya,  beliau lebih  menekankan  bagi  pengajaran agama  untuk  anak-anak.  Beliau  mencontohkan  metode  keteladanan  bagi  mental anak-anak, pembinaan budi pekerti dan penanaman sifat-sifat keutamaan pada diri mereka.  Seorang  guru  yang  mengajar  harus  memberikan  tauladan  yang  baik.
Beliau  menempatkan  posisi  guru  begitu  agung  dan  mulia.  Karena  guru  selain bertugas  membantu  anak  didik  menghilangkan  kebodohan,  beliau  juga  bertugas menyempurnakan,  menghias,  mensucikan  dan  menggiringnya  mendekati  Allah SWT. Dengan demikian mengajar adalah bentuk lain pengabdian terhadap Tuhan Yang  Maha  Esa  dan  menjunjung  tinggi  perintahNya.  Seorang  alim  adalah pemegang kas, ia bukan pemilik kas dalam sistem perbendaharaan. Ia dibenarkan berbelanja    dengan  uang  kas  itu  untuk  siapa  saja  yang  memerlukannya.  Kiranya tidak ada lagi martabat yang lebih tinggi  dari pada sebagai perantara antara Tuhan dengan  makhluknya  dalam  mendekatkannya  kepada  Allah,  dan  menggiringnya kepada surga tempat tinggal tertinggi. (Dr. H. Abuddin Nata; 94-95)
Hak Pendidikan Perempuan Menurut Fuqaha‟ Syafi‟iyah dengan Perspektif Gender
d. Kriteria  guru  yang  baik;  menurut  al-Ghazali,  guru  yang  dapat  diserahi  tugas mengajar adalah adalah guru yang selain cerdas dan sempurna akalnya, juga guru yang  baik  akhlaknya  dan  kuat  fisiknya.  Dengan  kesempurnaan  akal  ia  dapat memiliki  berbagai  ilmu  pengetahuan  secara  mendalam,  dan  dengan  akhlaknya yang baik ia  dapat menjadi  contoh  dan  teladan  bagi  para  muridnya, dan  dengan kuat fisiknya ia dapat melaksanakan tugas mengajar, mendidik dan mengarahkan anak-anak  muridnya.  Selain  memiliki  sifat  umum  yang  telah  disebut  diatas, seorang  guru  juga  harus  memiliki  sifat  khusus  atau  tugas-tugas  tertentu  sebagai berikut: Pertama, kalau  praktek  mengajar  dan  penyuluhan  sebagai  keahlian  dan profesi dari seorang guru, maka sifat terpenting yang harus dimilikinya adalah rasa kasih  sayang  dalam  rangka  mendorong  murid  untuk  menguasai  ilmu  yang diajarkan  oleh  seorang  guru. Kedua, karena  mengajarkan  ilmu  merupakan kewajiban agama  bagi setiap orang yang alim (berilmu), maka seorang guru tidak boleh menuntut upah atas jerih payahnya. Seorang guru juga harus berterima kasih kepada muridnya bukan malah minta dikasihani bahkan kalau perlu memberikan imbalan    kepada  muridnya  apabila  ia  berhasil  membina  mental. Ketiga, seorang guru  juga  harus  berfungsi  sebagai  pengarah  dan  penyuluh  yang  jujur  dan  benar dihadapan  murid-muridnya.  Ia  tidak  boleh  membiarkan  anak  didikjnya mempelajari  pelajaran  yang  lebih  tinggi  sebelum  ia  menguasai  pelajaran  yang sebelumnya. Keempat, dalam  mengajar,  hendaknya  seorang  guru  menggunakan cara yang simpatik, halus, tidak menggunakan kekerasan, cacian, makian, dan lain sebagainya. Seorang  guru  tidak  boleh mengekspos  kesalahan  muridnya  di  depan umum  karena  akan  menyebabkan  kerasnya  jiwa  anak  didik,  menentang, membangkang, dan memusuhi gurunya. Kelima, seorang guru yang baik juga harus tampil sebagai teladan atau panutan yang baik di hadapan murid-muridnya. Dalam hal  ini  seorang guru  harus bersikap  toleran dan  mau menghargai  keahlian  orang lain. Seorang guru hendaklah tidak mencela ilmu-ilmu yang bukan keahlian atau spesialisasinya. Keenam ,  seorang  guru  juga  harus  memiliki  prinsip  mengakui adanya  perbedaan  potensi  yang  dimiliki  murid  secara  individual  dan memperlakukannya sesuai dengan tingkat perbedaan yang dimiliki muridnya itu. Al-Ghazali  juga  menyarankan  agar  guru  tidak  memberikan  pelajaran  yang  tidak dimampui  muridnya  karena  dalam  pandangan  beliau  hal  itu  akan  menyebabkan rusaknya  akal  anak  didik. Ketujuh ,  selain  memahami  perbedaan  tingkat kemampuan  dan  kecerdasan  muridnya,  seorang  guru  yang  baik  juga  mampu

## Farida Asyari & Baidhillah Riyadhi
memahami bakat, tabi'at dan kejiwaan muridnya sesuai dengan tingkat perbedaan usianya. Kedelapan , seorang guru yang baik juga adalah dia yang berpegang teguh kepada  prinsip  yang  diucapkannya,  serta  berupaya  untuk  merealisasikannya sedemikian  rupa.  Karena  bila  seorang  guru  sudah  berpaling  dari  apa  yang diucapkannya  secara  tidak  langsung  akan  menurunkan  kewibawaannya.  (Abu Hamid al-Ghazali:  50)
e. Sifat  murid  yang  baik;  menurut  al-Ghazali,  seorang  murid  yang  baik  adalah  mereka yang  memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut: pertama , seorang  murid  harus  berjiwa  bersih, terhindar  dari  budi  pekerti  yang  hina  dan  dina  dan  sifat-sifat  tercela  lainnya.
Sebagaimana  halnya  sholat,  maka  menuntut  ilmupun  juga  demikian.  Seperti  marah- marah, dengki, tinggi hati, 'ujub, takabbur, dan sebagainya. Kedua, seorang murid yang baik  juga  harus  menjauhkan  diri  dari  persoalan-persoalan  duniawi,  mengurangi keterikatan dengan dunia, karena kesemuanya itu dapat menyebabkan terganggunya lancarnya penguasaan ilmu. Hal ini terlihat dalam ucapan al-Ghazali yang mengatakan bahwa  ilmu  tidak  akan  memberikan  sebagian  dirinya  kepadamu  sebelum  engkau memberikan seluruh dirimu kepadanya, dan jika engkau memberikan sebagian dirimu kepadanya,  maka  ilmupun  pasti  akan  memberikan  sebagian  dirinya  kepadamu. Pikiran  yang  dibagi-bagikan  untuk  hal-hal  yang  berbeda-beda  sama  halnya  dengan anak sungai yang dibagi-bagi kedalam beberapa cabang. Sebagian airnya diserap oleh tanah  dan  sebagian  lainnya  menguap  keudara,  sehingga  tidak  ada  lagi  yang  tinggal untuk digunakan pada pertanian. Ketiga , seorang murid yang baik hendaknya bersikap rendah  hati  dan  tawaddu'.  Sifat  ini  sangat  ditekankan  oleh  al-Ghazali.  Beliau menyarankan seorang murid tidak merasa lebih besar dari pada gurunya, murid yang baik harus menyerahkan persoalan ilmu kepada gurunya, mendengarkan nasehat dan arahannya sebagaimana pasien yang mau mendengarkan nasehat dokternya. Keempat , khusus  kepada  murid  yang  baru  hendaknya  jangan  mempelajari  ilmu-ilmu  yang saling berlawanan, atau pendapat yang saling berlawanan atau bertentangan. Seorang murid yang baru hendaknya tidak mempelajari aliran-aliran yang berbeda-beda, atau terlibat  dalam  berbagai  perdebatan  yang  membingungkan.  Hal  ini  perlu  diingat, karena  murid  yang  bersangkutan  belum  siap  memahami  berbagai  pendapat  yang berbeda-beda  itu,  sehingga  tidak  terjadi  kekacauan.  Seharusnya  pada  tahap-tahap awal, seorang murid menguasai dan menekuni aliran yang benar yang disetujui oleh
Hak Pendidikan Perempuan Menurut Fuqaha‟ Syafi‟iyah dengan Perspektif Gender
guru.  Setelah  itu,  mungkin  ia  dapat  menyertai  perdebatan  diskusi  atau  mempelajari aliran-aliran  yang  bertentangan. Kelima ,  seorang  murid  yang  baik  hendaknya mendahulukan mempelajari yang wajib. Pengetahuan yang menyangkut berbagai segi (aspek)  lebih  baik  daripada  pengetahuan  yang  menyangkut  hanya  satu  segi  saja.
Mempelajari  al-Qur’an  misalnya  harus  didahulukan.  Karena  dengan  menguasai  al- Qur’an  dapat  mendukung  pelaksanaan  ibadah  serta  memahami  ajaran  agama  Islam secara keseluruhan,  mengingat  al-Qur’an  adalah  sumber  utama  ajaran  Islam.  Hal  ini sejalan dengan pendapat al-Ghazali yang mengatakan bahwa ilmu-ilmu yang ada itu saling  berkaitan  dan  berhubungan  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya,  dimana biasa  terjadi  keawaman  terhadap  salah  satunya  lebih  ringan  dibandingkan  ilmu lainnya. Keenam ,  seorang  murid  yang  baik  hendaknya  mempelajari  ilmu  secara bertahap.  Seorang  murid  dinasehatkan  agar  tidak  mendalami  ilmu  secara  sekaligus, tetapi memulai  dari ilmu-ilmu  agama  dan menguasai  dengan sempurna.  Setelah  itu, barulah  ia  melangkah  kepada  ilmu-ilmu  lainnya.  Sesuai  dengan  tingkat kepentingannya.  Jika  ia  tidak  mempunyai  waktu  untuk  mendalaminya  secara sempurna,  maka  seharusnya  ia  pelajari  saja  rangkumannya. Ketujuh ,  seorang  murid hendaknya  tidak  mempelajari  satu  disiplin  ilmu  sebelum  menguasai  disiplin  ilmu sebelumnya. Sebab ilmu-ilmu itu tersusun dalam urutan tertentu secara alami, dimana sebagiannya  merupakan  jalan  menuju  kepada  sebagian  yang  lain.  Murid  yang  baik dalam  belajarnya  adalah  yang  tetap  memelihara  urutan  dan  pentahapan  tersebut. Kedelapan ,  seorang  murid  hendaknya  juga  mengenal  nilai  sebuah  ilmu  yang dipelajarinya. Kelebihan dari masing-masing ilmu serta hasil-hasilnya yang mungkin dicapai  hendaknya  dipelajarinya  dengan  baik.  Dalam  hubungan  ini  al-Ghazali mengatakan  bahwa  nilai  ilmu  itu  tergantung  pada  dua  hal,  yaitu  hasil  dan argumentasinya.  Ilmu  agama  misalnya  berbeda  nilainya  dengan  ilmu  kedokteran. Hasil ilmu agama adalah kehidupan yang abadi, sedangkan ilmu kedokteran adalah kehidupan  yang  sementara.  Oleh  karena  itu  ilmu  agama  kedudukannya  lebih  mulia dan lebih agung daripada ilmu kedokteran. (Dr. H. Abuddin Nata:  99-101).

## 3. Konsep Pendidikan Menurut Burhanuddin al-Zarnuji
Nama  lengkapnya  adalah  Burhanuddin  al-Islam  az-Zarnuji,  dikalangan  ulama belum ada kepastian mengenai tanggal kelahirannya. Sedangkan masalah kewafatannya,

## Farida Asyari & Baidhillah Riyadhi
setidaknya  ada  dua  pendapat.  Pertama,  Burhanuddin  az-Zarnuji  wafat  pada  tahun  591 H./1195 M. sedangkan pendapat yang kedua mengatakan bahwa ia wafat pada tahun 840 H/1243 M (Mochtar Affandi:  1990 : 19).  Ada pula yang mengatakan beliau hidup semasa dengan  Rida  ad-Din  an-Naisaburi  yang  hidup  antara  tahun  500-600  H.  Sehubungan dengan  hal  diatas,  Grunebaum  dan  Abel  mengatakan  bahwa  burhanuddin  az-zarnuji adalah toward the end of 12 th and beginning of 13 th century A. D. Demikian menhenai daerah kelahirannya tidak ada keterangan yang pasti.  Namun jika dilihat dari  nisbahnya, yaitu, Az-Zarnuji beliau berasal dari Zaradj. Konsep pendidikan secara monumental dituangkan dalam karyanya Ta’limul Mutaallim Thuruq al-Ta’allum.  Kitab ini juga banyak dijadikan bahan penelitian dan bahan rujukan  dalam penulisan karya-karya ilmiah, terutama dalam bidang  pendidikan.    Secara  umum  kitab  tersebut  mencakup  tiga  belas  pasal  yang disingkat-singkat  yaitu;  1)  Pengertian  ilmu  dan  keutamaannya.  2)  Niat  dikala  belajar.  3) Memilih guru, teman, serta ketabahan dalam belajar. 4) Menghormati ilmu dan ulama. 5) Ketekunan, kontiunitas dan cita-cita luhur. 6) Permulaan dan  intensitas belajar serta tata tertibnya.  7)  Tawakkal  kepada  Allah.  8)  Masa  belajar.  9)  Kasih  sayang  dan  memberi nasehat. 10) Mengambil pelajaran. 11) Wara’ (menjaga diri dari yang haram dan subhat). 12) Penyebab hafal  dan  lupa , dan  13) Masalah rezeki  dan  umur. Kesemuanya itu dapat disimpulkan kedalam tiga bagian besar.
a. Pembagian Ilmu ( The Division of Knowledge ); al-Zarnuji membagi ilmu pengetahuan ke dalam  dua  kategori. Pertamailmu  Fardhu  „Ain .  Yaitu  ilmu  yang  setiap  muslim  secara individual  wajib  mempelajarinya.  Seperti  ilmu  fiqh  dan  ilmu  ushul  (dasar-dasar agama). Kedua,ilmu  fardhu  kifayah ,  yaitu  ilmu  dimana  setiap  umat  Islam  sebagai komunitas,  bukan  sebagai  individu  diharuskan  menguasainya,  seperti  ilmu pengobatan, ilmu astronomi dan lain sebagainya (Al-Zarnuji : 07).
b. Tujuan dan niat belajar ( The Purpose of Learning ); tujuan atau niat yang dimaksud oleh al-Zarnuji  adalah  bagaimana  anak  didik  benar-benar  mencari  keridloan  dari  Allah, memperoleh kebahagiaan di akhirat, berusaha memerangi kebodohan pada diri sendiri dan  orang  lain,  mengembangkan  dan  melestarikan  ajaran  Islam,  serta  mensyukuri nikmat  Allah.  Dalam  hubungan  ini  Az-Zarnuji  mengingatkan,  agar  setiap  penuntut ilmu  jangan  sampai  keliru  dalam  menentukan  niat  dalam  belajar,  misalnya  belajar yang  diniatkan  untuk  mencari  pengaruh,  mendapatkan  kenikmatan  duniawi  atau kehormatan serta kedudukan tertentu. Jika masalah niat ini sudah benar, maka ia akan
Hak Pendidikan Perempuan Menurut Fuqaha‟ Syafi‟iyah dengan Perspektif Gender
merasakan  kelezatan  ilmu  dan  amal,  serta  akan  semakin  berkuranglah  kecintaannya terhadap harta benda dan dunia. (Al-Zarnuji : 10).
c. Metode  pembelajaran  (The  Method  of  Study);  berdasrkan  analisa  Muchtar  Affandi, bahwa  dari  segi  metode  pembelajaran  yang  dimuat  Az-Zarnuji  dalam  kitabnya  itu meliputi  dua  kategori.  Pertama,  metode  yang  bersifat  etik,  dan  kedua  metode  yang bersifat strategi.
F. Hak-Hak Pendidikan Perempuan Dalam Konsep Pendidikan Menurut Fuqaha' Syafi'iyah

## 1. Hak Perlakuan secara Adil
Dalam  Islam,  adanya  konsep  hak  merupakan  sarana  yang  diproyeksikan  untuk menciptakan  nuansa  keadilan  di  antara  sesama  umat  manusia.  Mewujudkan  keadilan dalam segala dimensi kehidupan selalu menjadi sesuatu yang mesti diperjuangkan. Tentu hal ini juga berlaku dan dunia pendidikan. Sebagaimana kaum laki-laki, kaum perempuan juga  berhak  untuk  diperlakukan  secara  adil  dalam  proses  belajar-mengajar.  Berkaitan dengan  hal  tersebut,  al-Mawardi  menjelaskan  bahwa  seorang  guru  sebagai  pendidik profesional dituntut untuk berperan sebagai orang tua di sekolah. Dengan kedudukannya yang demikian, maka seorang guru harus memiliki sifat kasih sayang dan lemah lembut terhadap  muridnya,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Hal  inilah  yang  dimaksud  oleh Ibnu  Jama'ah  ketika  beliau  menekankan  bahwa  satu  kemestian  yang  harus  dimiliki  oleh seorang pendidik adalah kemampuan untuk bersikap adil dalam memperlakukan murid- muridnya.  Sehingga  dapat  diwujudkan  sebuah  atmosfer  pendidikan  yang  benar-benar kondusif tanpa adanya unsur diskriminasi.
Hal tersebut dapat dipahami dengan mengkaji satu hadits Nabi Saw yang berbunyi:
ىهغي ّمك ٗهع حضٚشف ىهعنا ةهط ( ىهغي ِأس )
“Menuntut ilmu adalah merupakan kewajiban bagi setiap muslim”(HR. Muslim).
Dengan menjadikan konsep Lafadz ‟Am sebagai  landasan dalam metode istinbath, maka  lafadz ”Kulli  Muslimin” pada  hadits  tersebut  mengindikasikan  bahwa  kewajiban menuntut ilmu berlaku pada semua umat muslim tanpa adanya pengecualian antara laki- laki  dan  perempuan.  Karena  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  lafadz ”Kullun” merupakan  lafadz  yang  masuk  dalam  kategori ‟Am ,  maka  itu  berarti  makna lafadz  tersebut  mencakup  pada  seluruh  satuan  makna  yang  terkandung  di  dalamnya. Dengan  demikian,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  memiliki  kesempatan  yang  sama dalam memperoleh layanan pendidikan.
Farida Asyari & Baidhillah Riyadhi

## 2. Hak Kesempatan Belajar yang Sama
Kaum perempuan juga memiliki kesempatan belajar yang sama dengan kaum laki- laki,  baik  dalam  hal  materi  maupun  metode  pembelajaran.  Dalam  pandangan  Ibnu Jama'ah,  setiap  peserta  didik  (baik  laki-laki  maupun  perempuan)  dipersilahkan  untuk memilih, memutuskan dan mengusahakan tindakan-tindakan belajar secara mandiri, baik yang  berkaitan  dengan  aspek  fisik,  pikiran,  sikap  maupun  perbuatan.  Terkait  dengan materi  pembelajaran,  Ibnu  Jama'ah  juga  mengemukakan  bahwa  setiap  peserta  didik berhak  atau  bahkan  harus  dibekali  dengan  mata  pelajaran  yang menyentuh  dimensi  etis dan spiritualitas. Hal ini dinilai sangat penting berkaitan dengan tujuan pendidikan yang mesti  diraih  oleh  setiap  pelajar,  yaitu  ketenteraman  hidup  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.
Selanjutnya  Ibnu  Jama'ah  juga  menegaskan,  setiap  pelajar  baik  laki-laki  maupun perempuan  sama-sama  berhak  mengembangkan  daya  kreasi  dan  daya  inteleknya, sehingga  mereka  memiliki  peluang  yang  sama  dalam  upaya  meningkatkan  kualitas  diri dan  hidupnya.  Tentu  hal  yang  paling  utama  dalam  proses  belajar-mengajar  adalah bagaimana seorang guru mampu menanamkan nilai-nilai budi pekerti yang baik terhadap anak didiknya. Sebab hal tersebut merupakan modal utama bagi setiap anak didik untuk mencapai kualitas hidup yang benar-benar ideal. Sebagaimana Nabi bersabda :
قلاخلأا وساكي ىًّذلأ دصعت اًَإ ( ّٛهع كفري )
“Sesungguhny  aku  diutus  semata-mata  untuk  menyempurnakan  kemuliaan  akhlak”  (Muttafaq „Alaih).
Jika bersandar pada keumuman perintah menuntut ilmu sebagimana tertera pada hadits  sebelumnya,  maka  dapat  dipahami  bahwa  setiap  peserta  didik,  baik  laki-laki maupun  perempuan,  mereka  sama-sama  berhak  untuk  mengikuti  kegiatan  belajar- mengajar beserta tahapan-tahapan proses yang berlaku di dalamnya demi meraih kualitas hidup yang lebih baik di masa yang akan datang.

## 3. Hak Mengembangkan Wawasan Keilmuan
Adanya konsep yang ditetapkan bagi setiap orang, secara niscaya hal tersebut akan menuntut  adanya  kesetaraan  dalam  upaya  pemenuhan  hak  masing-masing  individu. Sebagaimana  kaum  laki-laki,  kaum  perempuan  juga  berhak  mengembangkan  wawasan
Hak Pendidikan Perempuan Menurut Fuqaha‟ Syafi‟iyah dengan Perspektif Gender
keilmuannya. Dengan demikian, apa yang menjadi tujuan hakiki dari proses pendidikan, yang  menurut  al-Ghazali  untuk  meraih  kesempurnaan  insani  yang  bermuara  pada pendekatan  kepada  Tuhan  serta  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  itu  juga  berhak  untuk dirasakan oleh setiap pencari ilmu tanpa membedakan jenis kelamin. Selain itu, jika dilihat dari  pembagian ilmu  pengetahuan  yang  dikemukakan  oleh al-Zarnuji,  di  mana  ada  satu kategori  ilmu  pengetehuan  yang  wajib  dipelajari  oleh  setiap  muslim,  yaitu  ilmu  yang bersifat fardlu 'ain , maka dalam hal ini semua pelajar diwajibkan mempelajari jenis kategori ilmu  tersebut  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Fakta  tersebut  semakin  menegaskan bahwa  dalam  konsep  pendidikan  menurut  fuqaha'  syafi'iyah,  antara  laki-laki  dan perempuan  memiliki  kesempatan  yang  sama  dalam  mengenyam  pendidikan.  Berkaitan dengan hal tersebut, al-Qur’an menegaskan dalam surah al-Mujadalah ayat 11,
إُيأ ٍٚزنا آٚااٚ ارا ٍٚزنا الله عفشٚ أضشَاف أضشَا مٛل ارأ ىكن الله حغفٚ إحغفاف ظهعًنا ٙف إحغفذ ىكن مٛل شٛثخ ٌٕهًعذ اًت اللهٔ خاظسد ىهعناإذٔا ٍٚزنأ ىكُي إُيأ ( حنداعًنا : )
“ Hai orang-orang yang beriman apabila dikatakan kepadamu: “ berlapang-lapanglah dalam majlis”, maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  Dan  apabila  dikatakan  : “berdirilah  kamu”,  maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman diantaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  maha mengetahui apa yang kamu kerjakan‟ (QS. Al-Mujadalah: 58:11 )
Sekali  lagi,  pada  ayat  di  atas  digunakan  redaksi “Alladziina  Aamanuu” dan “Alladzina Uutuu al-„Ilma” yang mana lafadz-lafadz tersebut merupakan Isim Maushul yang termasuk  dalam  kategori  lafadz „Am ,  sehingga  dalam  pemaknaannya  mencakup  pada semua  jenis  orang  beriman  dan  orang  yang  dianugerahi  ilmu  tanpa  adanya  pembedaan antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dengan  sangat  jelas  ini  mengindikasikan  bahwa  kaum laki-laki  dan  kaum  perempuan  senantiasa  berada  pada  posisi  yang  sama  dalam  upaya meningkatkan kualitas kemanusiaannya untuk mencapai derajat paripurna.

## 4. Hak Perlakuan yang Baik tanpa Tindakan Diskriminatif
Dalam  kegiatan  belajar-mengajar,  kaum  perempun  berhak  untuk  mendapatkan perlakuan  yang  baik  dan  layak  tanpa  adanya  tindakan  diskriminatif.  Al-Zarnuji menjelaskan  bahwa  metode  pembelajaran  yang  mesti  dugunakan  haruslah  bersifat  etis, tentu  hal  tersebut  haruslah  diperagakan  oleh  seorang  guru  dalam  setiap  aktivitas mengajarnya  tanpa  melihat  perbedaan  jenis  kelamin  anak  didiknya.  Dalam  pandangan para  fuqaha'  syafi'iyah,  lingkungan  belajar  yang  kondusif  dapat  ditandai  dengan  tidak

## Farida Asyari & Baidhillah Riyadhi
adanya kecemburuan dan ketimpangan di antara para peserta didik. Perlakuan yang sama dari  seorang  guru  tentu  akan  memberikan  pengaruh  psikologis  pada  anak  didiknya, sehingga  mereka  bisa  merasakan  nuansa  pembelajaran  dalam  semangat  persamaan  dan kebersamaan. Dalam surah al-Isra’ ayat 70 Allah berfirman,
َ لاْٛ ِضْفَذ اَُْمَهَخ  ًٍَّْي ِِ ِِِ  ٍشِْٛصَك َٗهَع ْىُْاَُْهَّضَف َٔ ِخاَثَِّّٛطنا ٍَِي ْىُْاَُْل َص َس َٔ  ِشْحَثنْا َٔ  ِّشَثنْا ِٙف ْىُْاَُْهًََح َٔ َوَدآ َُِٙت اَُْي َّشَك ْذَمَن َٔ ( ءاشعلْا : ۷ٓ ) “  Dan  kami  benar-benar  memuliakan  para  Bani  Adam  (Manusia),  dan  kami  angkut  mereka  di daratan  dan lautan, dan kami limpahi mereka riski dari yang baik-baik dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang kami ciptakan.” (Al-Isra': 70).
Ayat tersebut mengisyaratkan adanya kemestian bagi siapapun, termasuk seorang guru, untuk memperlakukan orang lain (dalam konteks ini para peserta didik) dengan cara yang  sebaik-baiknya  tanpa  membeda-bedakan  jenis  kelamin  di  antara  mereka.  Hal  ini ditunjukkan  dengan  penggunaan  lafadz “Banii  Adama” yang  dalam  kaidah  bahasa  arab lafadz  tersebut  termasuk  istilah al-Jam‟u  al-Mu‟arraf  bi  al-Idlafah (Isim  jama’  yang dima’rifatkan dengan cara idhafah). Dalam ilmu Ushul Fiqh, lafadz yang demikian itu juga termasuk  dalam  kategori Lafadz  „Am yang  indikasinya  mencakup  pada  seluruh  satuan makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Dengan  demikian,  ayat  tersebut  mengisyaratkan bahwa  membeda-bedakan  jenis  kelamin  dalam  menunaikan  hak-hak  kemanusiaan  sama sekali tidak dapat dibenarkan.
Akhirnya, di akhir pembahasan ini sekali lagi kami tegaskan bahwa pada dasarnya, konsep Lafadz „Am yang kami gunakan sebagai metode istinbath dalam menetapkan hak- hak  pendidikan  perempuan  sesungguhnya  berpangkal  pada  satu  hadits  Nabi  Saw  yang menjelaskan tentang kewajiban menuntut ilmu bagi setiap muslim, yaitu :
ىهغي ّمك ٗهع حضٚشف ىهعنا ةهط ( ىهغي ِأس )
Adapun  hal-hal  lainnya  yang  berkaitan  erat  dengan  masalah  pendidikan  seperti materi  pembelajaran,  metode  pembelajaran,  tujuan  pembelajaran,  kurikulum  dan lingkungan  belajar,  sesungguhnya  hal  tersebut merupakan  sesuatu  yang  tak  terpisahkan dalam konteks perintah menuntut ilmu. Kalau dalam terminology ushul fiqh hal tersebut termasuk  dalam  kategori Makna  Iltizam atau  dalam  istilah  lain  di Isyarah  al-Nash ,  yaitu makna-makna  yang  menjadi  konsekuensi  logis  dari  makna  yang  secara  langsung ditunjukkan secara redaksional dalam nash-nash syari’ah. Sehingga ketika hadits tersebut kita pahami sebagai dalil diwajibkannya menuntut ilmu bagi setiap muslim, maka segala hal yang berkaitan hal tersebut juga merupakan satu kewajiban yang mesti dilaksanakan.
Hak Pendidikan Perempuan Menurut Fuqaha‟ Syafi‟iyah dengan Perspektif Gender

## G. Kesimpulan
Konsep  pendidikan  menurut  fuqaha’  syafi’iyah  meliputi  tujuan  Pendidikan: tercapainya  kesempurnaan  insani  yang  bermuara  pada  pendekatan  diri  kepada  Allah, serta  terwujudnya  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  terkait  kurikulum/Materi Pembelajaran: secara umum dibagi ke dalam tiga kategori; pertama , Ilmu yang tidak terpuji dan  lebih  banyak  membahayakan  seperti  ilmu  sihir  dan  ilmu  nujum; kedua ,  ilmu  yang terpuji dan bermanfaat seperti ilmu yang berhubungan dengan peribadatan dan berkaitan dengan  etika  serta nilai-nilai  spiritualitas; ketiga ,  ilmu  yang  terpuji  dalam  kadar  tertentu, dan menjadi tercela jika dipelajari secara mendalam karena dapat menyebabkan kesesatan, seperti  filsafat.  sedangkan  Metode  Pembelajaran:  ada  dua  hal  yang  sangat  ditekankan; pertama , metode hafalan; kedua , metode keteladanan dari seorang guru. berbicara Konsep tentang  Guru:  kriteria  guru  yang  baik  meliputi  tiga  hal; pertama ,  memiliki  sifat  tawadlu’ dan  ikhlas; kedua ,  memiliki  kesempurnaan  akal  dan  kecerdasan  yang  cukup; ketiga , memiliki akhlak yang baik. sedangkan Kriteria Seorang Pelajar: seorang pelajar yang baik harus  memiliki  sifat-sifat  berikut; pertama ,  kecerdasan  yang  cukup; kedua ,  kemandirian dalam  mengambil  keputusan; ketiga ,  faktor  mental  dan  kejiwaan  yang  kuat; keempat , memiliki  budi  pekerti  yang  baik.  dan  yang  terakhir  terkait  lingkungan  Pendidikan  yang baik  adalah  lingkungan  yang  di  dalamnya  tidak  mengandung  pergaulan  bebas  antar pelajar yang lain jenis; lingkungan belajar yang bernuansa etis dan agamis.
Implementasi DalalahLafadz  „Am yang  mencakup  seluruh  satuan-satuan  makna dalam  hadits  Nabi  “ ىهغي ّمك ٗهع حضٚشف ىهعنا ةهط “  sebagai  Metode  Istinbath  Ahkam  dalam menetapkan  hak-hak  pendidikan  perempuan  menurut  konsep  pendidikan  fuqaha’ syafi’iyyah dengan perspektif gender   adalah sebagai  berikut : Kaum perempuan berhak diperlakukan  secara  adil  dalam  meniti  karir  pendidikannya.  Kaum  perempuan  memiliki kesempatan  belajar  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki,  baik  dalam  hal  materi  maupun metode  pembelajaran,  demi  mencapai  apa  yang  menjadi  tujuan  hakiki  dari  proses pendidikan.  Yaitu  untuk  meraih  kesempurnaan  insani  yang  bermuara  pada  pendekatan diri  ( taqarrub )  kepada  Allah  serta  terwujudnya  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Kaum perempuan  berhak mengembangkan wawasan keilmuannya  sebagaimana  kaum  laki-laki untuk mengembangkan daya intelek dan kreativitasnya, sekaligus sebagai bentuk syukur

## Farida Asyari & Baidhillah Riyadhi
atas anugerah akal yang Allah berikan kepada setiap orang. serta dalam kegiatan belajar- mengajar,  kaum  perempun  berhak  untuk  mendapatkan  perlakuan  yang  baik  dan  layak tanpa adanya tindakan diskriminatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandi,  M.  (1990), The  Methode  Of  Muslim  Learning  as  Illustrated  in  al-Zarnuji‟s  Ta‟lim  al- Mutaallim , Tesis, ( Montreal: Institute Of Islamic Studes McGill Univerity,)
Al- Khathib, M. (1998), Pokok-Pokok Ilmu Hadist, Jakarta: Gaya Media Pratama. Al-Buthi, M.S.R. (2005), PEREMPUAN, dalam pandangan hukum barat dan Islam, Yogyakarta: Suluh Press.
Al-Ghazali, A.H., Ihya' Ulum al-Din , Surabaya: al-Hidayah
Al-Ghazali,  M.  (1964), Al-Islam  wa  Al-Thaqat  Al-Mu'attalat ,  Kairo:    Dar  Al-Kutub  Al- Haditsah.
Al-KhotibM. A. tt. Ushul Hadist Uluumuhu wa mustholahahu- ( Kairo: Daar al-Fikr),
Al-Zarnuji, Syarhu Ta'lim al-Muta'allim , Surabaya: Maktabah al-Hidayah As-Saqa, M. (1995), Adab al-Dunya wa al-Din , Beirut: Dar al-Fikr.
Damanhuri,  D.  (2016).  Reconstruction  of  Matan  Hadith  Understanding  About  Women
Position in Household. Jurnal Ilmiah Peuradeun, 4 (2), 239-256.
doi:10.26811/peuradeun.v4i2.101
Departemen  agama  RI,  (1994) Al-Qur‟an  dan  terjemahnya, Semarang  :  PT.kumudasmoro Grafindo.
Djazuli,  H.A,  (2005), ILMU  FIQH  (Penggalian,  Perkembangan,  dan  Penerapan  Hukum  Islam) , Jakarta: Kencana.
Efendi,  B.  (2002). Mutiara  Terpendam;  Perempuan  Dalam  Literatur  Islam  Klasik ,  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.
Ghazanfar, S. M., Adzim,A. (1990), Economic Thought of An Arab Scholastic: Abu Hamid Al- Ghazali , dalam History of political Economy , Durham: Duke University Press.
Gojali,N.  (2004), Manusia, Pendidikan Dan Sains Dalam Perspektif Tafsir Hermenuetik Jakarta: Renika Cipta.
Hasan,C. (1995) Kajian perbandingan pendidikan , Surabaya: Al-Ikhlas.
Imam  Hafidz  Abu  Abdillah  Muhammad  Bin  Isma'il  Bin  Ibrahim  Bin  Mughiroh  Bin Bardazbat Al-Bukhori, Shohih Bukhori, juz 1, Maktabah Syamilah.
Imam Nakho'i,   (2005) "Gender dan ketidak adilan relasi laki-laki dan perempuan dalam ruang Domestic-Publik "yang disampaika pada acara Oscar mahasiswa baru IAI Ibrahimy situbondo pada tanggal 23 September
Hak Pendidikan Perempuan Menurut Fuqaha‟ Syafi‟iyah dengan Perspektif Gender
Karim, A. ( 2004). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Khallaf, A.W. (1978) . Ilmu Ushuli al-Fiqh , Kairo: Daar al-Qalam.
Mansour,  F.  (2000). Membincang  Feminisme;  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam ,    Surabaya: Risalah Gusti
Muttaqin,  F.  (2015).  Early  Feminist  Consciousness  and  Idea  Among  Muslim  Women  in 1920s Indonesia. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 3 (1), 19-38.
Nata, A. (2000). Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Philips, A.B.P., (2005). Asal-usul Perkembangan Fiqh: Analisis Historis atas Mazhab, Doktrin dan Kontribusi , Bandung: Nusamedia.
Raja  Fahd,(1411  H) Al-Qur'an  dan  terjemahnya , Madinah:  Al-Qur'an  Khadim  Al-Haramain al-Syarifain.
Ridha,M.R. (1367H) Tafsir Al-Mana r, Kairo, Dar Al-Manar,  jilid IV.
Rouhana, H. (2015). Feminism National Identity. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 3 (3), 353-362.
Shihab , M.Q. ( 2004), Wawasan  Al-Qur'an;  Tarfsir  Maudhu'i  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat,
Bandung: Mizan.
Subhan,Z. (2008), Menggagas Fiqh Pemberdayaan Perempuan , Jakarta: el-Kahfi.
Syaifuddin, (2005), Percikan Pemikiran Imam Al-Ghazali Dalam Pengembangan Pendidikan Islam Berdasarkan Prinsip Al-Qur‟an Dan As-Sunnah , , Bandung: CV. Pustaka Setia.
Syaltut,  M.(1959) Min Taujihat Al-Islam, Kairo, Al-Idarat Al-'Amat lil Azhar .