## Nilai Etis Relasi Individu Sosial dalam Filsafat Pierre Teilhard de Chardin

## Sri Sudarsih
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang Jl. Prof. Sudharto, SH Kampus Tembalang Semarang - 50275 E-mail: srisudarsih012005@yahoo.com

## Abstract
A  harmonious  life  is  as  expected  by  every  member  of  the  community.  This  study  aims  to  find ethical  values  in  the  relations  of  social  individuals  in  the  Philosophy  of  Pierre  Teilhard de  Chardin which can be used as an alternative to the development of a sense of solidarity and ownership among individuals.  This  research  is  a  qualitative  research  with  the  material  object  is  the  relation  of  social individuals in the philosophy of Teilhard de Chardin, while the formal object is an ethical value. The method used in this research is the synthesis analysis method with methodical interpretation.
The  formulation  of  the  results  in  this  study  is  that  individuals  really  need  the  existence  of  others. Individuals  must  build  relationships  with  others  by  giving  and  receiving,  mutual  respect,  tolerance, and mutual respect. Individuals can find their identity  when they are able to build relationships with other  individuals.  This  relationship  must  be  filled  with  love  so  that  it  will  bring  each  individual  to perfection.  This  point  is  optimistic  that  can  be  achieved  by  each  individual.  Human  values  are reflected in the attitude of each individual in his relationship with others in love.
Key words : ethical values, relationships, love, human values.

## 1. Pendahuluan
Kehidupan masyarakat yang harmonis menjadi dambaan setiap anggota masyarakat. Kehidupan harmonis  yang  tercermin  dalam  sikap  rukun,  toleransi,  damai,  penuh  cinta,  saling  membantu,  saling menghormati antar anggota masyarakat.  Keberagaman agama, budaya, adat istiadat, dan keberagaam yang  lain  sejatinya  merupakan  alasan  untuk  bersatu  bukan  sebaliknnya.  Kehidupan  dalam  suasana yang nyaman dan aman menjadi tanggung jawab setiap anggota masyarakat.
Namun  dalam  tataran  realitas  seringkali  menunjukkan  fenomena  yang  jauh  dari  apa  yang seharusnya (das  Sollen). Kesadaran  akan  pentingnya  mengembangkan  sikap-sikap  positif  pada sebagian  masyarakat  mulai  luntur.  Nilai  –  nilai  etika  yang  seharusnya  menjadi  landasan  di  dalam kehidupan  tidak  diindahkan  lagi.  Banyak  faktor  yang  menyebabkan  hal  ini  bisa  terjadi.  Faktor  itu dapat  berasal  dari  keluarga  ataupun  lingkungan  masyarakat  sekitar.  Peran  keluarga  di  mana  pertama kali  anak  mulai  diperkenalkan  dalam  banyak  hal  nampaknya  memegang  peranan  penting  dalam pembentukan  kepribadian  anak.  Anak  yang  tangguh  bentukan  sebuah  keluarga  yang  harmonis  tidak akan  mudah  terpengaruh  oleh  sesuatu  yang  negatif  yang  berasal  dari  luar  dirinya  atau  lingkungan masyarakat.
Kemajuan di bidang teknologi komunikasi dan informasi turut memberikan andil pada sebagian individu  mulai  meninggalkan  nilai-nilai  etis.  Kepedulian  pada  lingkunganpun  mulai  memudar. Individu  mulai  terlena  dengan  alat  komukasinya,  misalnya  telepon  selular.  Banyak  fitur-fitur  yang memanjakan  setiap  individu  sehingga handphone sulit  lepas  dari  tangannya.  Sikap-sikap  seperti  ini menjadikan hubungan antar individu menjadi renggang. Padahal manusia pada hakikatnya tidak dapat hidup tanpa orang lain. Bahkan di Indonesia, anak-anak sudah diperbolehkan oleh orang tuanya untuk bermain handphone. Berbagai  macam game mampu  membuat  anak-anak  betah  dengan handphone nya.  Manusia  mulai  dikuasai  oleh  teknologi,  yang  sejatinya  manusialah  yang  harusnya mengusai  teknologi  sehingga  kemajuan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  membawa kemaslahatan bagi umat manusia.
Menurut  Pierre  Teilhard  de  Chardin;  seorang  rohaniwan,  geolog  dan  paeontolog,  filsuf; manusia  itu  tidak  bisa  hidup  sendirian  tetapi  memerlukan  peran  serta  orang  lain  dalam  proses hidupnya. Untuk menjadi ‘manusia’ maka setiap individu harus membangun  kerjasama dengan orang lain. Keberadaan orang lain merupakan sesuatu yang imperatif bagi seorang individu.

## 2. Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  bidang  filsafat  terhadap  tokoh  Perancis,  yaitu  Pierre Teilhard  de  Chardin.  Objek  material  dalam  penelitian  ini  adalah  relasi  individu  sosial  dalam  Filsafat Teilhard de Chardin, sedangkan objek formalnya  adalah  nilai etis. Metode yang dipergunakan dalam penelitian  ini  adalah  analisis  sintesis  dengan  unsur  metodis  interpretasi.  Anton  Bakker  (1992:42-43) interpretasi merupakan dasar bagi metode hermeneutika. Interpretasi di dalamnya memuat hubungan- hubungan yang kompleks yang merupakan satuan unsur metodis. Interpretasi bertumpu pada evidensi objektif sehingga mencapai pada kebenaran objektif.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Pengertian Nilai Etis
Nilai  mengandung  arti  harkat  dan  keistimewaan.  Harkat  merupakan  kualitas  sesuatu  yang menyebabkan  sesuatu  itu  diinginkan  dan  bermanfaat.  Keistimewaan  dimaknai  bahwa  merupakan sesuatu yang dihargai sebagai suatu kebaikan (Bagus, 2005: 713).
Kattsoff  (1953 :297)  menegaskan  adanya  hubungan  antara  pengertian  baik  dengan  nilai, misalnya  kalimat:  Pisau  ini  baik.  Pernyataan  ini  mengandung  makna  bahwa  pisau  yang  baik  adalah pisau yang bernilai atau memiliki kegunaan  untuk memotong  sesuatu.  Ilustrasi lain adalah kesehatan memiliki  makna  baik  atau  bernilai  karena  membawa  akibat  pada  kebahagiaan.  Kesehatan memungkinkan manusia untuk menjalankan kewajiban-kewajiban dalam kehidupannya. Nilai menurut Bertens  (2007 :  142-143).  berlaku  juga  untuk  nilai  moral.    Nilai  moral  dalam  pengertian  tertentu berhubungan  dengan  kategori  nilai-nilai  yang  lain.  Suatu  nilai  mengandung  bobot  moral  apabila diikutsertakan dalam tingkah laku moral. Kejujuran termasuk nilai moral apabila diterapkan pada nilai lain, misalnya ekonomis.
Nilai menurut Notonagoro dalam Kaelan (2001:176) dibedakan menjadi tiga: (1) Nilai material, yaitu  segala  sesuatu  bergun  untuk  kehidupan  jasmani  dan  kebutuhan  material  ragawi  manusia;  (2) Nilai vital, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi manusia untuk dapat melakukan aktivitas; dan (3) Nilai  kerohanian,  yaitu  sesuatu  yang  berguna  bagi  rohani  manusia.  Nilai  kerokhanian  ini  dibagi menjadi  empat: (a) Nilai  kebenaran. Nlai  kebenaran bersumber pada akal, yaitu rasio, budi manusia; (b)  Nilai  keindahan.  Nilai  keindahan  bersumber  pada  unsur  perasaan,  yaitu  rasa  manusia;  (c)  Nilai kebaikan. Nilai  kebaikan bersumber pada unsur kehendak, yaitu will , wollen , karsa manusia; dan (d) Nilai religius. Nilai religus bersumber pada kepercayaan.
Perry  menegaskan  nilai  sering  dihubungkan  dengan  kepentingan.  Objek-objek  mempunyai nilai  jika  mempunyai  hubungan  dengan  subjek-subjek  yang  memiliki  kepentingan.  Kedudukan  nilai ditentukan  sepenuhnya  oleh  manusia,  misalnya  orang  yang  tidak  memiliki  kepentingan  dengan kesusilaan maka memandang etika tidak memiliki nilai (Perry. 1950:125)
Etis adalah kata sifat dari kata etika.  Istilah etika berasal dari bahasa Yunani Kuno. Kata ethos dalam bahasa Yunani merupakan bentuk tunggal yang memiliki banyak arti: kebiasaan, adat, akhlak, watak,  watak,  sikap,  dan  cara  berfikir.  Bentuk  jamak ethos adalag ta  etha yang  artinya  adalah  adat kebiasaan  (Bertens.  2007:  4).  Etika  adalaah  ilmu  mengenai  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk  dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak) ( https://kbbi.web.id/etika ).
Bertens (2007: 6) berdasarkan arti etika dalam KBBI tahun 1998 menyimpulkan bahwa pertama kata  etika  dipergunakan  dalam  pengertian  nilai  –nilai  atau  norma-norma  moral  sebagai  landasan seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah laku. Dalam pemahaman ini maka etika dapat dimaknai sebagai sistem nilai. Sistem nilai itu sendiri berfungsi dalam kehidupan manusia baik idividu maupu  sosial.  Kedua,  etika  dalam  pengertian  kumpulan  azas  atau  nilai  moral.  Pemahaman  ini  bisa
dimaknai  juga  kode  etik.  Ketiga,  etika  memiliki  arti  ilmu  mengenai  baik  atau  buruk.  Etika  di  sini dipahami sebagai filsafat moral.
Lebih  lanjut  Bertens  (2007:11,  15-19)  menjelaskan  bahwa  beranekaragam  perbuatan  manusia yang berhubungan dengan baik dan buruk tetapi tidak semua. Etika sebagai cabang filsafat merupakan ilmu yang mengkaji mengenai moralitas atau mengkaji mengenai manusia sejauh berhubungan dengan moralitas.  Ada  3  pendekatan  dalam  etika.  Pertama,  Etika  deskriptif.  Etika  deskriptif  menjelaskan mengenai  tingkah  laku  moral  dalam  pengertian  luas,  seperti  anggapan-anggapan  mengenai  baik  dan buruk,  adat  kebiasaan,  tindakan-tindakan  yang  diperbolehkan  atau  tidak  diperbolehkan.  Etika deskriptif  mengkaji  moralitas  yang  terdapat  pada  individu,  kebudayaan,  dan  subkultur  tertentu misalnya  dalam  periode  sejarah.  Etika  deskriptip  tidak  memberikan  penilaian,  melainkan  hanya melukiskan.  Kedua,  Etika  normatif.  Etika  normatif  adalah  bagia  terpenting  dalam  etika  dan  seorang ahli melibatkan diri dengan melakukan penilaian tentang perilaku manusia. Penilain didasarkan pada norma  –  norma,  misalnya  ‘martabat  manusia  harus  dihormati’.  Etika  normatif  itu  adalah  preskriptif bukan  deskripif.  Preskriptif  artinya  memerintahkan,  menentukan  benar  tidaknya  tingkah  laku  atau anggapan – anggapan moral. Intinya etika normatif memiliki tujuan merumuskan prinsip - prinsip etis yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  rasional  dan  dapat  direalisasikan  dalam  praktek.  Ketiga, metaetika.  Metaetika  mengkaji  tentang  ucapan  –  ucapan  di  bidang  moralitas.  Metaetika  mengkaji tentang logika khusus dari ucapan – ucapan etis.

## 3.2. Relasi Individu Sosial Menurut Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin adalah seorang filsuf Perancis. Teilhard merumuskan teori-teorinya berdasarkan  pada  kajian  -  kajian  dan  penyelidikan-penyelidikan  ilmiah.  Teilhard  adalah  seorang rohaniwan,  geolog,  dan  paleontolog.    Teilhard  de  Chardin  (1881  -  1955)  berasal  dari  keluarga bangsawan  dan  lahir  di  Kastil  Sarcenat  sekitar  tujuh  kilometer  dari  Clermont-Ferrand.  Teilhard dibesarkan  dalam  keluarga  yang  memegang  teguh  tradisi  dan  menanamkan  rasa  cinta  pada  alam. Teilhard  tertarik  pada  batu-batuan  dan  bukit-bukit  karang  di  sekitar  daerah  kelahirannya (Bertens.2001:35).
Teilhard  dipanggil  masuk  tentara  Perancis  pada  bagian  medis  saat  Perang  Dunia  I.  Setelah  itu Teilhard  melanjutkan  studinya  di  Paris  dan  meraih  gelar  doktor  di  Universitas  Sorbone  dengan disertasi  mengenai  paleontologi  pada  tahun  1922.  Saat  itu  Teilhard  de  Chardin  sudah  mengajar  di Institut  Catholique di  Paris.  Teilhard  bersahabat  dengan  Le  Roy,  murid  Henry  Bergson,  sejak  tahun 1920.  Tema  pokok pemikiran  Le  Roy  juga  mengenai  masalah  evolusi.  Le  Roy  dalam  buku-bukunya secara  implisit  menyatakan  berhutang  budi  pada  Teilhard.  Teilhard  juga  bersahabat  dengan  para ilmuan  seperti  Sir  Julian  Huxley  (biolog  Perancis),  Nikolai  Barjayez  (filsuf  Rusia),  dan  Gabriel Marcel.  Pada  tahun  1950  Teilhard  dipilih  sebagai  anggota Institut  de  France (Akademi  Ilmu Pengetahuan Perancis). Tahun 1951 berangkat ke Amerika Serikat. Teilhard berkerja di wenner Green Foundation  for  Anthropological  Research  di  New  York.  Teilhard  meninggal  di  New  York  pada tanggal  10  April  1955.  Karya  utamanya  adalah Phenomenon  of  Man (1955),  sedangkan  buku  yang yang berisi pemikiran religiusnya berjudul Le Milieu Divin (Lingkungan Ilahi) (1957) (Bertens. 2001: 35-38).
Tema  utama  pemikiran  Teilhard  de  Chardin  adalah  mengenai  evolusi.  Fase  terakhir  dalam evolusi menurut Teilhard adalah noosfer yang ditandai dengan kemunculan manusia. Namun manusia bukan  akhir  dari  perkembangan  tapi  manusia  akan  terus  berkembang.  Evolusi  menurut  Teilhard adalah perkembangan dari yang sederhana menuju pada sesuatu yang lebih kompleks. Perkembangan terjadi karena adanya hukum kompleksitas kesadaran (loi de complexité et de conscience) atau (law of complexity and consciousness) (Teilhard. 1959:61). Perkembangan ditentukan juga oleh dinamika ke arah sentrasi dan konvergensi (Teilhard. 1959:61, 257).
Teilhard  (1959:203-204)  menegaskan  bahwa  manusia  berkembang  terus  dan  sampai  pada fase neolitikum,  bukan  lagi  berkembang  secara  biologis  namun  secara  kultural  dan  ekspansi  geografis. Fase  ini  ditandai  oleh  munculnya  peradaban.  Manusia  mulai  menyadari  pentingnya  bersosialisasi sehingga terjadi pertukaran, penyebaran, dan  akumulasi  kebudayaan.  Manusia menyadari  pentingnya kehadiran orang lain.
Teilhard  menjelaskan  bahwa  dalam  kehidupan  bermasyarakat  terdapat  dua  hal  yang  harus dihindari  yakni  individualisasi  dan  rasisme  karena  justru  akan  menghambat  adanya  konvergensi. Untuk  mencapai  konvergensi  maka  manusia  tidak  boleh  mengisolasi  diri  yang  berakibat  pada individualisasi. Manusia harus membangun komunikasi dengan orang lain (Teilhard. 1959 :237-238).
Kebersamaan  menjadikan  manusia  sadar  akan  keberadaan  bagi  orang  lain.  Setiap  individu menjalin komunikasi dan kerjasama dengan lingkungan masyarakat sehingga kualitas hidupnya makin sempurna.  Manusia  akan  menemukan  jati  dirinya  dalam  kebersamaan.  Kebersamaan  membawa konsekuensi  logis  pada  personalisasi  (Teilhard.1959 :260-262).  Personalisasi  dipahami  sebagai pemenuhan diri.
Kebersamaan  merupakan  sesuatu  yang  imperatif  dalam  kehidupan  manusia.  Kehidupan bersama  akan  memberikan  makna  terdalam  bagi  setiap  individu.  Manusia  akan  mencapai kesempurnaan dalam kebersamaan dengan orang lain   (Teilhard. 1959:243-244). Saling memberi dan menerima,  saling  menghargai,  dan  saling  menghormati  merupakan  sesuatu  yang  sifatnya  imperatif agar  individu  mencapai  kesempurnaan.    Semakin  individu  membuka  diri  bagi  orang  lain  maka kesadaran  akan  semakin  meningkat.  Setiap  individu  dapat  mencapai  kesempurnaan  dalam kehidupannya dengan orang lain jika menghadirkan cinta di dalamnya. Teilhard menegaskan:
Love is the most universal, the most tremendeous and the most mysterious of the cosmic forces (Teilhard.  1969:    32).  Cinta  sebagai  kekuatan  kosmik  yang  dahyat  sehingga  tidak  terpengaruh  oleh kekuatan  lainnya  dan  mengandung  pengertian  yang  sangat  mendalam  di  dalam  kehidupan  manusia. Cinta dalam pemahaman Teilhard merupakan kekuatan kosmis yang paling universal. Cinta menyebar dalam setiap celah kehidupan. Cinta meresap dalam peradaban manusia. Nilai kemanusiaan akan terus berkembang ketika cinta selalu hadir dalam kehidupan manusia. Cinta mampu mengarahkan manusia pada penyatuan dan memberikan energi positif pada manusia  (Teilhard. 1984:3-7).
Kehidupan manusia yang penuh cinta akan mengarah pada satu titik kesempurnaan yaitu Titik Omega.

## 3.3. Nilai Etis Dalam Relasi Individu Sosial
Etika  memiliki  peranan  penting  di  era  globalisasi.  Di  era  globalisasi  budaya  dapat  masuk  ke Indonesia  kapan  saja  karena  dengan  kemajuan  teknologi  informasi  dan  komukasi  berkembang  pesat maka  budaya  dari  luar  dapat  diakses  oleh  setiap  individu  dalam  hitungan  detik  tanpa  batasan  ruang dan waktu.  Bertens (2007:33) menegaskan bahwa globalisasi bukan saja merupakan fenomena dalam bidang  ekonomi  tetapi  juga  dalam  bidang  moral.  Kaitan  dengan  ini  maka  merujuk  pada  pemikiran Teilhard  de  Chardin  maka  seharusnya  kemudahan  yang  dimiliki  manusia  dengan  berkembangnya teknologi yang semakin pesat justru seharusnya manusia semakin menjadi manusia. Manusia semakin memanusiakan  orang  lain  yang  berarti  semakin  memanusiakan  diri  sendiri.  Teknologi  seharusnya menjadikan manusia semakin rendah hati bukan sebaliknya.
Pemikiran  Teilhard  de  Chardin  yang  menyeluruh  mengenai  relasi  antara  individu  satu  dengan individu lain mengandung nilai-nilai etis. Dalam pemikirannya Teilhard menekankan bahwa manusia tidak  dapat  hidup  secara  sendirian  tetapi  manusia  sejatinya  membutuhkan  keberadaan  orang  lain. Keberadaan  individu  atau  orang  lain  merupakan  suatu  keharusan  bagi  individu  lainnya.  Cinta  akan mengarahkan manusia ke arah yang positif.
Individu  dalam  kehidupannya  dengan  orang  lain  harus  saling  menghargai,  menghormati, memberi  dan  menerima,  dan  menebar  cinta  kasih.  Saling  membantu  ketika  ada  anggota  masyarakat yang  mendapat  musibah.  Toleransi  antar  individu  juga  harus  dikembangkan  dalam  kehidupan  yang semakin beraneka ragam. Mulitikultural merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindari, oleh karena itu perlu sikap cerdas dari setiap individu  sehingga  tercipta persatuan bukan perpecahan.   Sikap - sikap seperti  itu  merupakan  wujud  pengembangan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Situasi  masyarakat  yang  damai menjadikan  setiap  individu  merasa  nyaman,  oleh  karena  itu  setiap  individu  harus  berperan  di dalamnya.
Membangun komunikasi dengan individu lain dapat menjadikan individu semakin menemukan jati dirinya bukan sebaliknya. Ketika membangun relasi dengan individu lain maka individu tersebut tidak  kehilangan  otonominya  tetapi  akan  mencapai  pemenuhan  dirinya.  Manusia  akan  mencapai personalisasi.  Tanpa  mengadakan  relasi  dengan  orang  lain  maka  individu  tidak  dapat  mencapai
kesempurnakan.  Cinta  harus  dikembangkan  dalam  rangka  kehidupannya  dengan  orang  lain.  Cinta akan  mengarahkan  manusia  pada  sesuatu  yang  positif  menuju  pada  personalisasi.  Cinta  merupakan kekuatan yang dahsyat yang dimiliki manusia untuk mencapai titik kesempurnaan yaitu Titik Omega. Jadi  kehidupan  setiap  individu  dalam  pemahaman  Teilhard  optimis  mencapai  titik  ini.  Oleh  karena itulah  maka  Teilhard  tidak  pernah  memberikan  ruang  bagi  individu  yang  pesimis.  Setiap  persoalan manusia merupakan sesuatu yang harus diperjuangkan individu untuk melaluinya.

## 4. Simpulan
Setiap individu pada tataran realitas sejatinya membutuhkan keberadaan orang lain. Oleh karena itu sikap saling menghargai, toleransi, saling memberi dan menerima, saling menghormati merupakan sesuatu yang imperatif dalam kehidupan manusia.
Nilai  kemanusiaan  tercermin  dalam  sikap-sikap  positif  yang  dikembangkan  setiap  individu  dalam kehidupan  bersama.  Kesempurnaan  hidup  hanya  dapat  dicapai  dalam  kebersamaan  dengan  individu lain dengan peran cinta di dalamnya.

## Rerefensi
Bagus. Lorens. 2005. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Bakker.  A.  dan  Achmad  Charis  Zubair.  1990.  Metode  Penelitian  Filsafat.  Penerbit  Kanisius.
Yogyakarta.
Bertens, K. 2001. Filsafat Barat Kontemporer: Prancis . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. ------------. 2007. Etika . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kaelan. 2001. Pendidikan Pancasila . Yogyakarta : Paradigma. Kattsoff. Louis O. 1953. Elements of Philosophy . New York: The Ronald Press Company. Perry. Ralp Barton. 1950, General of Value . Cambridge: Harvard University Press. Teilhard de Chardin, Pierre. 1959. The Phenomenon of Man . London: Jame’s Place. --------------- . 1969. Human Energi , diterjemahkan dari judul L’Energie Humaine oleh J. M.Cohen, London: Collins ST James’s Place.
---------------. 1984. On Love & Happiness, San Fransisco: Harper & Row Publishers.
( https://kbbi.web.id/etika )