Imaniar Mahmuda, Konsep Ulul Albab dalam Kajian Tafsir Tematik .............
Konsep Ulul Albab dalam Kajian Tafsir Tematik
Imaniar Mahmuda STIS Miftahul Ulum Lumajang Imaniar_mahmuda@gmail.com

## Abstract
The  article  takes  the  study  of  Ulul  Albab  based  on  The  Holly Qur’an’s definition and spiritual base. It draws a conclusion that in  The  Holly  Qur’an,  Ulul  Albab  covers  three  meanings  :  dzikir, thinking, good deeds. This, in detail, is an ability to contemplate natural and social phenomenas. The Ulul Albab citation could be achieved  only  by  good  thinkers  of  themselves,  natural  and  life phenomenas.  This  could  invite  a  strong  Islamic  culture integrating  the  substance  of  divinity  and  logical  values  that position  Islam  as  the  supreme  icon  of  world  civilization  for hundreds years ever.
Keywords : Ulul Albab in The Holy Qur’an. .

## Abstrak
Artikel  ini  mengambil  kajian  pokok  tentang  “”Ulul  Albab” Ilmuwan panggilan Allah”. Dengan pembahasan Pengertian Ulul Albab  dalam  Al-Qur’an,  dan  landasan  spritual  Ulul  Albab. Pembahasan artikel ini menyimpulkan bahwa Ulul Albab dalam Al-Qur’an adalah mempunyai cakupan makna dalam tiga pilar, yakni:  dzikir,  fikir,  dan  amal  shaleh.  Secara  lebih  detail,  Ulul Albab  adalah  kemampuan  seseorang  dalam  merenungkan secara  mendalam  fenomena  alam  dan  social.  Sedangkan predikat  Ulul  Albab  hanya  dicapai  oleh  orang-orang  yang mampu  berfikir  tentang  diri,  fenomena  alam,  kejadian,  dan kehidupan.  Ulul  Albab  mampu  menghadirkan  fenomena kehidupan  Islam  yang  kukuh,  yang  mengintegrasikan  unsur ketuhanan  (wahyu)  dan  nilai-nilai  rasionalitas  inilah  yang pernah  memposisikan  Islam  sebagai  ikon  supremasi  peradaban dunia selama beratus-ratus tahun.
Kata kunci: Ulul Albab dalam Al-Qur’an

## Pendahuluan
Islam  memotivasi  pemeluknya  untuk  selalu  meningkatkan kualitas  keilmuan  dan  pengetahuan.  Tua  atau  muda,  pria  atau wanita, miskin atau kaya mendapatkan porsi sama dalam pandangan Islam  dalam  kewajiban  untuk  menuntut  ilmu  (pendidikan).  Bukan hanya  pengetahuan  yang  terkait  urusan ukhrowi saja  yang ditekankan oleh Islam, melainkan pengetahuan yang terkait dengan urusan duniawi juga.  Karena  tidak  mungkin  manusia  mencapai kebahagiaan hari kelak tanpa melalui jalan kehidupan dunia ini.
Islam juga menekankan akan pentingnya membaca, menelaah, meneliti  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  alam  raya  ini.  Membaca, menelaah, meneliti hanya bisa dilakukan oleh manusia, karena hanya manusia  makhluk  yang  memiliki  akal  dan  hati.  Dan  bukti  bahwa Allah  SWT.  telah  menganugerahkan  kesempurnaan  bentuk  kepada manusia yaitu dalam firman Allah surat At-Tiin ayat 4:
                                           

Artinya:  “ Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam bentuk yang sebaik-baiknya .” (Q.S. At-Tin: 4) 1
Selanjutnya  dengan  kelebihan  akal  dan  hati,  manusia  mampu memahami  fenomena-fenomena  yang  ada  di  sekitarnya,  termasuk pengetahuan. Dan sebagai implikasinya kelestarian dan keseimbangan  alam  harus  dijaga  sebagai  bentuk  pengejawantahan tugas manusia sebagai khalifah fil ardh .
Untuk  itu,  tantangan  global  masa  depan  umat  Islam  ke  depan seharusnya  dihadapi  dengan  menguras  semaksimal  mungkin warisan kreatif Tuhan kepada umat manusia. Kondisi ini, semestinya kita  secara  kontinuitas  selalu  mengadakan  pembenahan  secara inovatif yang dijiwai oleh etika dan jiwa serta semangat Islam. Maka peran  pendidikan  Islam  menjadi  kian  vital  dalam  menghadapi percaturan  global  yang  semakin  kompetitif.  Ini  merupakan  wujud manifesto  riil  pendidikan  Islam  dalam  membawa  pesan-pesan edukatif dan spiritual Islam ke semua umat manusia.
Karakteristik  cendekiawan  muslim  yang  dianggap  kompeten membangun  masyarakat  yang  berperadaban  tersebut  dalam  Al- Qur’an disebut sebagai Ulul Albab . Menurut M. Quraish Shihab 2 Ulul Albab adalah  sekelompok  manusia  yang  mempunyai  saripati  segala
1 Mahmud Yunus, Tarjamah Al-Qur’an Al-Karim , Bandung: Al-Ma’arif, 1984,   537 2 M. Quraish Shihab, “Wawasan Al-Qur’an” Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, cet.1 Edisi Baru, 2007, 580
Imaniar Mahmuda, Konsep Ulul Albab dalam Kajian Tafsir Tematik .............
sesuatu dan menurut Dawam Rahardjo, kata yang paling tepat untuk dirujuk  dalam  konteks  makna  dan  tugas  cendekiawan  muslim dewasa  ini  adalah Ulul  Albab ,  sebab  dalam  kata Ulul  Albab itulah kombinasi antara ulama dan pemikir itu terlihat dengan jelas. 3 Kata Ulul Albab merupakan sebuah konsep yang penting dalam Al-Qur’an berkaitan  dengan  hakikat  sosial  keberagamaan  Islam.  Kata  ini disebutkan sebanyak enam belas kali di dalam Al-Qur’an.

## Pembahasan Pengertian Ulul Albab
Kata ‘ulil-albaab’ ,  secara  awam  sering  diterjemahkan  sebagai ‘orang  yang  berakal’  atau  ‘orang  yang  berfikir’.  Pengertian  ini  tidak salah,  tapi  mungkin  sudah  saatnya  kita  memahami  arti  kata ‘ulil- albaab’ dengan  lebih  presisi  lagi,  sehingga  setiap  kata ‘ulil-albaab’ yang  kita  baca  dalam  Al-Qur’an  akan  menjadi  lebih  berbunyi  dan bermakna lagi di dalam hati kita.
Ulul Albab adalah pendidik yang dikategorikan ulama atau kiai. 4 Gelar  ini  merupakan  panggilan  Allah  SWT.  bagi  setiap  orang  yang berdzikir  dan  berpikir  tentang  segala  ciptaan-Nya,  baik  di  langit maupun  di  bumi.  Dzikir  dan  kegiatan  berpikir  ini  sesuai  dengan ketentuan hukum Islam.
Di  dalam  Al-Qur’an  banyak  terdapat  term Ulul  Albab .  Dan sering  kali  trem  itu  dikaitkan  dengan  trem  ‘ aql.  Ulul  Albab adalah jamak  dari Ulil Albab , uli berarti dzu atau  pemilik  (subyek), sedangkan albab merupakan jamak dari trem lubb “isi” sehingga Ulul Albab adalah sesuatu (subyek) yang memiliki isi, antonimnya adalah kulit, disini seakan Al-Qur’an ingin menunjukkan bahwa manusia itu terdiri  dari  dua  bagian  yaitu  isi  dan  kulit.  Bentuk  fisik  adalah  kulit sedangkan akal adalah isi. 5
Istilah Ulul  Albab ( بابللأا  ولوأ ) ditemukan  dalam  teks  Al-Qur’an sebanyak 16 kali di beberapa tempat dan topik yang berbeda, yaitu dalam  QS.  Al-Baqarah:  179,  197,  269;  QS.  Ali  Imran:  7,  190;  QS.  Al- Maidah:  100;  QS.  Yusuf:  111;  QS.  Ar-Ra’d:  19;  QS.  Ibrahim:  52;  QS. Shad: 29, 43; QS. Al-Zumar: 9,18 dan 21; QS. Al-Mu’min: 54; QS. Al- Thalaq:10.
Berdasarkan  ayat-ayat  tersebut,  para  intelektual  muslim memahami, memberikan definisi dan karakteristik بابللأا ولوأ secara berbeda-beda.  Ditinjau  dari  pengertian Lughawi dalam  Tafsir  Al-
3 Beni Ahmad Saebani, Hendra Akhdiyat, Ilmu Pendidikan  Islam, Bandung: Pustaka Setia, cet. 1, 2009, 228 4 Beni Ahmad Saebani, Hendra Akhdiyat, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, cet. 1, 2009, 228
5 A. Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Prefektif Islam , Bandung: Rosdakarya, 1999,  29
Misbah, M. Quraish Shihab mengartikan Ulul Albab sebagai berikut: Kata albab adalah  bentuk  jamak  dari lubb artinya  yaitu  “saripati sesuatu”.  Kacang  misalnya  memiliki  kulit  yang  menutupi  isinya.  Isi kacang  dinamai lubb.  Ulul  Albab adalah  orang  yang  memiliki  akal yang murni yang tidak diselubungi oleh “kulit” yakni kabut ide yang dapat  menutupi  atau  meracuni  dalam  berfikir.  Yang  merenungkan ketetapan  Allah  SWT.  dan  melaksanakannya  diharapkan  dapat meraih  keberuntungan,  dan  siapa  yang  dapat  menolaknya,  maka pasti ada keracunan dalam berfikir. 6
Adapun  konsep  pendidikan  mengenai Ulul  Albab dalam Tarbiyah  Ulul  Albab  (dzikir,  fakir  dan  amal  shaleh) , menjelaskan bahwa  sosok Ulul  Albab adalah  orang  yang  mengedepankan  dzikir, fakir dan amal shaleh. 7 Ia memiliki ilmu yang luas, pandangan mata yang tajam, otak yang cerdas, hati yang lembut, dan semangat serta jiwa pejuang (jihad dijalan Allah) dengan sebenar-benarnya pejuang.
Agak sedikit berbeda, AM Saefuddin 8 menyatakan bahwa Ulul Albab adalah  intelektual  muslim  atau  pemikir  yang  memiliki ketajaman  analisis  atas  fenomena  dan  proses  alamiah,  dan menjadikan  kemampuan  tersebut  untuk  membangun  dan menciptakan kemaslahatan bagi kehidupan manusia.
Sedangkan  menurut  Jalaluddin  Rakhmat 9 Ulul  Albab adalah kelompok  manusia  tertentu  yang  diberi  keistimewaan  oleh  Allah SWT.  diantara  keistimewaannya  adalah  mereka  diberi Hikmah , kebijaksanaan,  dan  pengetahuan  disamping  pengetahuan  yang diperoleh  mereka  secara  empiris.  Di  dalam  Firman  Allah  SWT disebutkan dalam QS. Al-Baqarah ayat: 269.
                                                                                                                        
Artinya:
“Allah menganugrahkan al hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al  Qur'an  dan  As  Sunah)  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Dan barang  siapa  yang  dianugrahi  al  hikmah  itu,  ia  benar-benar  telah
6 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan, Dan Keselarasan Al-Qur'an , Jakarta: Lentera Hati, cet. 1, 2001, 196-197
7 Tim  Penyusun, “Tarbiyah  Ulul  Albab”  Melacak  Tradisi  Membentuk  Pribadi, Malang: UIN-Malang Press, cet. 1, 2010, 47 8 AM. Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi, Bandung: Mizan, 2000,
16 9 Jalaluddin Rakhmat, Islam Alternatif Ceramah-Ceramah di Kampus , Bandung: Mizan, cet. x, 1986, 213-215
Imaniar Mahmuda, Konsep Ulul Albab dalam Kajian Tafsir Tematik .............
dianugrahi  karunia  yang  banyak.  Dan  hanya  orang-orang  yang berakallah  yang  dapat  mengambil  pelajaran  (Ulul  Albab)  (dari firman Allah)”. (Q.S. Al-Baqarah: 269) 10
Hikmah  ini  diberikan  Allah  SWT.  kepada  siapa  yang dikehendaki-Nya,  dari  kalangan  hamba-hamba-Nya.  Pemberian  ini tergantung dari kehendak-Nya. Inilah  prinsip dasar yang melandasi tasawwuf Islami, mengembalikan segala persoalan kepada kehendak dan kemauan Allah.
Sayyid  Quthb  dalam  bukunya  tafsir  Fi-Dzilalil  Qur’an 11 ,  pada surat Al-Baqarah ayat 269, menjelaskan bahwa hanya orang berakal sajalah yang ingat dan tidak lupa, selalu hati-hati tidak pernah lalai, selalu menimbang persoalan dengan cermat sehingga tidak tersesat, ini merupakan fungsi dari akal. Akal berfungsi untuk mengingat arah dan  petunjuk  Ilahi,  sehingga  orang  berakal  tidak  hidup  dalam kelalaian dan kealpaan, meskipun manusia itu tempatnya salah dan lupa akan tetapi dapat terminimalisir.
Ulul  Albab digambarkan  sebagai  sosok  intelektual  yang mempunyai  kedalaman  spiritual  (Al  Baqarah:197),  pengetahuan yang  luas  (Ali  Imran:  190)  dan  mempunyai  kemauan  kuat  untuk melakukan  perubahan  masyarakat  ke  arah  yang  lebih  baik  lewat tindakan maupun keteladanan (ar-Ra’d: 19-22). Sosok Ulul Albab ini disebut-sebut  sebagai  sosok  ideal  yang  diharapkan  mampu memimpin di bumi sebagai khalifah-Nya. 12
Syekh  Jalaluddin  As-Suyuthi  menafsirkan, Ulul  Albab adalah ashabul-‘uqul, artinya  orang-orang  yang  mempunyai  akal  suci. 13 Sedangkan menurut sebagian mufasir, Ulul Albab ialah para sarjana yang  ulama.  Ia  mampu  mendayagunakan  intelektualitas  dan inteligensinya  secara  optimal.  Ia  mampu  bekerja  dan  menjawab kebutuhan  masyarakat  dan  tantangan  zaman,  mampu  melihat permasalahan  sampai  pada  intinya  berdasarkan  dalil naqli dan aqli dan mencapai kebenaran yang hakiki dengan landasan dzikrullah. Ia juga berkemampuan tafakkur fi khalqillah wattawajjuh ilallah dalam segala kondisi dan situasi dan mampu mempertahankan tauhid dan mengharapkan karunia dan ridha Allah SWT.
10 Mahmud Yunus, Tarjamah Al-Qur’an Al-Karim , Bandung: Al-Ma’arif, 1984,  67
11 Sayyid Quthub, Tafsir Fidzlalil Qur'an dibawah Naungan Al-Qur'an , jilid 2 Juz 3&4, Jakarta: Robbani Press, 2001,  78
12 A  khudori  Soleh, Mengenal  Laboratorium  Ulul  Albab, Malang:  UIN-Malang  Press,
2007, 68
13 Beni Ahmad Saebani, Hendra Akhdiyat, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, cet. 1, 2009, 228
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan, Ulul  Albab identik  dengan cendekiawan  muslim.  Cendekiawan  muslim  adalah  seorang  muslim yang  menguasai  salah  satu  bidang  ilmu,  seperti  atom,  nuklir, kedokteran,  sejarah,  psikologi,  dan  sosiologi.  Dalam  bahasa  Inggris, ia disebut muslim scholar. 14 Akan tetapi hanya seorang cendekiawan muslim yang memenuhi kriteria ulama atau Ulul Albab saja yang bisa disebut  ulama  atau Ulul  Albab. Cendekiawan  muslim  tidak  dengan sendirinya  ulama,  namun  ulama  dengan  sendirinya  cendekiawan muslim ( muslim scholar ). 15
Prof.  Dr.  B.J.  Habibie 16 mengatakan,  “Cendekiawan  muslim adalah  seorang  manusia  yang  tidak  buta  terhadap  kehidupan masyarakatnya  dan  mampu  memberikan  alternatif  pemecahan masalah  yang  mereka  hadapi.  Cendekiawan  tidak  bergantung  pada ijazah  formal.  Meskipun  ia  sarjana  S1  atau  S2,  atau  bahkan  lebih tinggi lagi, jika tidak mampu memecahkan masalah umatnya, ia tidak bisa disebut sebagai cendekiawan.”
M.  Saleh  Widodo  (wafat  1991  M)  mengatakan  bahwa cendekiawan muslim bisa disebut ulama jika ia beriman, bertakwa, dan  kuat  komitmennya  kepada  Islam  sepanjang  hidupnya.  Ia  pun mampu  menciptakan  perubahan  demi  kemajuan  agama  dan penduduknya.  Kriteria  ini  juga  berlaku  bagi  seseorang  yang  ingin disebut ulama. 17
K.H. Syukron Ma’mun mengatakan bahwa cendekiawan adalah orang  yang  menguasai  suatu  disiplin  ilmu.  Jika  ia  mahir  dalam disiplin  ilmu  pertanian,  ia  disebut  insinyur.  Jika  ia  mahir  dalam disiplin ilmu medis, ia disebut dokter, dan sebagainya. Jika seseorang hanya menguasai satu disiplin ilmu, ia belum bisa disebut ulama atau kiai. Seseorang yang menguasai ilmu keislaman (Islamolog), teologi Trinitas, atau ilmu Hindu-Budha, jelas bukan ulama. 18
Kata “ulama” memiliki arti lebih umum daripada kata yang lain. Selain harus memiliki khasyyah -sebagai ciri khusus baginya,-seorang ulama juga harus bertauhid secara teguh dan luas ilmunya. Seorang ulama  harus  memenuhi  kriteria  kiai, Ulul  Albab, dan  cendekiawan. Dengan  menggunakan  kaidah  ilmu  logika,  ulama  bisa  disebut  kiai,
14 Beni Ahmad Saebani, Hendra Akhdiyat, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, cet. 1, 2009., 229
15 Beni Ahmad Saebani, Hendra Akhdiyat, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, cet. 1, 2009 230 16 Badruddin H. Subky, Dilema Ulama dalam Perubahan Zaman , Jakarta: Gema Insani Press, 1995, 63
17 Beni Ahmad Saebani, Hendra Akhdiyat, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, cet. 1, 2009, 230 18 Badruddin H. Subky, Dilema Ulama dalam Perubahan Zaman , Jakarta: Gema Insani Press, 1995, 63
Imaniar Mahmuda, Konsep Ulul Albab dalam Kajian Tafsir Tematik .............
cendekiawan, atau lainnya, namun selain mereka tidak bisa disebut ulama.
Kata  “ulama”  adalah  bentuk  jamak  dari  kata ‘alim yang terambil dari akar kata ‘alima yang berarti mengetahui secara jelas. Oleh karena itu, semua kata yang terbentuk dari huruf-huruf ‘ain, lam, dan mim, selalu  menunjuk  pada  makna  kejelasan,  seperti ‘alam (bendera), ‘alam (alam  raya,  makhluk  yang  memiliki  rasa dan atau kecerdasan), ‘alamah (alamat). 19
Umat  Islam  hendaknya  jeli  siapa  yang  dapa  disebut  ulama dan  siapa  yang  bukan,  demikian  juga  dengan  kiai.  Figur  ulama tidak  hanya  ditentukan  oleh  aspek  keilmuan,  tetapi  juga  kualitas amal  sehari-hari.  Ulama  mengemban  tugas  mulia  menunaikan amar makruf nahi mungkar sebagaimana para nabi. Mereka harus aktif  menegakkan  tauhid  dan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan kepada  masyarakat.  Firman  Allah  SWT.  dalam  surat  Al-Jumu’ah ayat 2:
                                                                                     
             
                                                                
Artinya:
“Dia-lah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang Rasul  di  antara  mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada mereka,  mensucikan  mereka  dan  mengajarkan  mereka  kitab  dan Hikmah (As Sunnah). dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar- benar dalam kesesatan yang nyata” . (Q.S. Al-Jumu’ah: 2) 20
Menurut  Al-Qur’an,  seseorang  yang  memiliki  pengetahuan tentang  fenomena  alam  dan  sosial  disebut  dengan  ‘ ulama’ .  Hanya saja, seperti pernyataan di atas, pengetahuan tersebut menghasilkan khasyyah. Khasyyah, menurut pakar bahasa Al-Qur’an, Al-Raghib Al- Asfahani, adalah “rasa takut yang disertai penghormatan, yang lahir akibat pengetahuan tentang objek.” 21
Ulama  juga  harus  menjadi  hamba  Allah  yang  berpikir  dan berzikir.  Ia  harus  menjadi  pengajar  tauhid,  pemberi  penjelasan, pejuang kebenaran, dan sekaligus pemimpin umat yang memelopori amar ma’ruf nahi mungkar atau bisa dikatankan beramal shaleh.
19 M.  Quraish  Shihab, “Secercah  Cahaya  Ilahi”  Hidup  Bersama  Al-Qur’an, Bandung: Mizan, cet. 1 Edisi Baru, 2007, 50
20 Mahmud Yunus, Tarjamah Al-Qur’an Al-Karim , Bandung: Al-Ma’arif, 1984, 499
21 M.  Quraish  Shihab, “Secercah  Cahaya  Ilahi”  Hidup  Bersama  Al-Qur’an, Bandung: Mizan, cet. 1 Edisi Baru, 2007, 53
Dilihat  dari  beberapa  pendapat  tentang  pengertian Ulul  Albab di atas memiliki kesamaan karena apa yang dipaparksan berasal dari sumbar  yang  sama  yaitu  berdasarkan  Al-Qur’an.  Namun  ada  yang perlu  digaris  bawahi  bahwa Ulul  Albab tidak  sama  dengan  sarjana, ilmuwan,  ataupun  intelektual. Ulul  Albab adalah  orang  yang  selalu mengingat Allah SWT., pagi, siang, malam dalam keadaan situasi dan kondisi  apapun  dengan  tetap  memuji  dan  bersyukur  serta mengambil  pelajaran  atas  apa  yang  dialaminya.  Sedangkan  sarjana diartikan  sebagai  orang  yang  lulus  dari  perguruan  tinggi  dengan membawa  gelar,  ilmuan  ialah  orang  yang  mendalami  ilmunya, kemudian  mengembangkan  ilmunya,  baik  dengan  pengamatan maupun  analisis  sendiri.  James  Mac  Groger  Burns  mengatakan, bahwa  intelektual  adalah  orang  yang  mencoba  membentuk lingkungannya dengan gagasan analisis dan normatif. 22
Ulul  Albab adalah  golongan  yang  diistimewakan  dan  yang disebutkan oleh firman Allah SWT dalam Al-Qur’an sebanyak 16 kali, semuanya  mengandung  makna  seseorang  yang  mau  berfikir  dan menggunakan  segala  kemampuannya  menafakuri  ayat-ayat  Allah SWT,  baik  yang  tercipta  (kauniah)  maupun  ayat  yang  tertulis (qur’aniah). Secara spesifik, Sayyid Quthb mendefinisikan Ulul Albab sebagai  orang  yang  memiliki  pemahaman  dan  pengetahuan  yang benar. 23 Ulul  Albab  mengunakan  karunia  akal  untuk  merenungi setiap  kejadian di  alam  semesta  yang  sangat  luas  ini.  Sebagaimana dalam Al-Qur’an surat Ali Imran ayat 190:
                                                                              
           
Artinya : “ Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang- orang yang berakal”. (Q.S. Ali Imran: 190) 24
Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  alam  dan  segala  kandungannya diciptakan oleh sang Maha Pencipta yaitu Allah SWT. Karena itu Dia telah memerintahkan  kepada orang  yang dikaruniai akal fikiran itu agar  mengamati  kejadian  di  alam  cakrawala  ini.  Imam  Al-Ghazali
22 Jalaluddin Rakhmat , Islam Alternatif, Ceramah-Ceramah di Kampus Bandung: Mizan, cet, x, 1999  212
23 Acp Saefuddin, Ulul Albab dalam kubah, MQ Media Online, Http:/www. Google. Com
24 Mahmud Yunus, Tarjamah Al-Qur’an Al-Karim , Bandung: Al-Ma’arif, 1984,  76
Imaniar Mahmuda, Konsep Ulul Albab dalam Kajian Tafsir Tematik .............
mengatakan,  sesungguhnya  jalan  untuk  mengenal  Allah  SWT., ( ma’rifatullah )  dan  mengagungka-Nya  itu  adalah  dengan memikirkan  setiap  makhluk  ciptaan-Nya,  dan  merenungkan keajaiban-keajaiban dan memahami hikmah-hikmah yang terkandung dalam setiap ciptaan-Nya.
Keragaman  definisi  di  atas,  dapat  dirangkum  pengertian  dan cakupan  makna Ulul  Albab dalam  tiga  pilar,  yakni:  dzikir,  fikir,  dan amal  shaleh.  Secara  lebih  detail, Ulul  Albab adalah  kemampuan seseorang  dalam  merenungkan  secara  mendalam  fenomena  alam dan  sosial,  yang  hal  itu  mendorongnya  mengembangkan  ilmu pengetahuan,  dengan  berbasis  pada  kepasrahan  secara  total terhadap kebesaran Allah, untuk dijadikan sebagai penopang dalam berkarya positif.
Dasar Ulul Albab
Sebagai  sumber  dan  informasi  dari  berbagai  macam pengetahuan ( knowledge ) dan ilmu pengetahuan ( science ), Al-Qur’an mendorong  umat  Islam  untuk  senantiasa  memiliki ghirah (semangat)  tinggi  dan  motivasi  yang  kuat  dalam  mencari  dan mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Motivasi  pengembangan keilmuan  yang  demikian  kuat  tampak  pada  wahyu  pertama  yang diterima oleh Rasulullah.
                                                                             
                                                                   
Artinya:
“Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah,  Yang  mengajar  (manusia) dengan  perantaran  kalam, 25 Dia  mengajar  kepada  manusia  apa yang tidak diketahuinya”. (Q.S. Al-‘Alaq: 1-5) 26
Lima ayat di atas menunjukkan betapa Islam concern terhadap ilmu  pengetahuan.  Bahkan  dengan  melihat  kepada  semangat  ayat tersebut,  keilmuan  Islam  dibentuk  sebagai  ilmu  yang  holistik,  yaitu ilmu yang tidak membedakan antara ilmu yang bersumber dari ayat- ayat Qur’aniyah pada satu sisi, dan ayat-ayat Kauniyah pada sisi lain.
Iqra’ terambil  dari  akar  kata  yang  berarti  menghimpun.  Dari menghimpun, lahir aneka makna seperti menyampaikan, menelaah,
25 Maksudnya: Allah mengajar manusia dengan perantaraan tulis baca.
26 Mahmud Yunus, Tarjamah Al-Qur’an Al-Karim , Bandung: Al-Ma’arif, 1984,  537
mendalami,    meneliti,  mengetahui  ciri  sesuatu,  dan  membaca  teks tertulis maupun tidak. 27
Kata “ أرقا ” (membaca)  merupakan  petunjuk  Al-Qur’an  akan pentingnya  penggunaan  alat-alat  inderawi  (mata  dan  akal)  sebagai pengumpulan  informasi  pengetahuan. 28 Untuk  itulah,  Al-Qur’an (Islam)  sejak  awal  tidak  menafikan  adanya  ilmu  pengetahuan  yang dihasilkan oleh pengamatan inderawi terhadap sunnatullah.
Wahyu  pertama  itu  tidak  menjelaskan  apa  yang  harus  dibaca, karena  Al-Qur’an  menghendaki  umatnya  membaca  apa  saja  selama bacaan  tersebut bismi  Rabbik, dalam  arti  bermanfaat  untuk kemanusiaan. Iqra’ berarti  bacalah,  telitilah,  dalamilah,  ketahuilah ciri-ciri sesuatu; bacalah alam, tanda-tanda zaman, sejarah, maupun diri sendiri, yang tertulis maupun tidak. Alhasil, objek perintah iqra’ mencakup segala sesuatu yang dapat dijangkaunya.
Pengulangan  perintah  membaca  dalam  wahyu  pertama  ini bukan sekadar menunjukkan bahwa kecakapan membaca tidak akan diperoleh  kecuali  mengulang-ulang  bacaan  atau  membaca hendaknya dilakukan sampai mencapai batas maksimal kemampuan. Tetapi hal itu untuk mengisyaratkan bahwa mengulang-ulang bacaan bismi  Rabbik (demi  Allah)  akan  menghasilkan  pengetahuan  dan wawasan  baru,  walaupun  yang  dibaca  itu-itu  juga.  Demikian  pesan yang  dikandung Iqra’  warabbukal  akram (Bacalah  dan  Tuhanmu Yang Maha Pemurah).
Frase “ كبر  مساب ” memberikan  pengertian  bahwa  kegiatan membaca terhadap alam, seperti yang dijelaskan sebelumnya, harus didasarkan  pada  sebuah  keyakinan  teologis. 29 Keyakinan  tersebut dalam  perspektif  Al-Qur’an  menjadi  sebuah  tolok  ukur  hadirnya nilai-nilai  ilmu  pengetahuan  yang  dihasilkan  oleh  pengamatan inderawi terhadap fenomena-fenomena kealaman.
Sedangkan  frase “ قلع  نم  ناسنلاا  قلخ ” mempertegas  petunjuk kepada kita bahwa hal yang harus diamati oleh manusia pertama kali adalah  menyangkut  tentang  dirinya  sendiri,  tentang  bagaimana proses  penciptaannya,  gejala-gejala  biologis  yang  ada  di  dalamnya, dan segala hal yang berkaitan dengan itu. Disinilah letak motivasi Al- Qur’an  terhadap  berkembangnya  ilmu-ilmu  alam.  Penyelidikan terhadap  diri  manusia,  pada  akhirnya  akan  menghadirkan  sebuah kesadaran  bahwa  manusia  berada  diantara  sekian  penciptaan  yang
27 M.  Quraish  Shihab, “Wawasan  Al-Qur’an”  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan Umat, Bandung: Mizan, cet.1 Edisi Baru, 2007, 567 28 Tim Penyusun, “Tarbiyah Ulul Albab” Melacak Tradisi Membentuk Pribadi, Malang: UIN-Malang Press, cet. 1, 2010, 49
29 Tim Penyusun, “Tarbiyah Ulul  Albab” Melacak Tradisi Membentuk Pribadi, Malang: UIN-Malang Press, cet. 1, 2010, 49
Imaniar Mahmuda, Konsep Ulul Albab dalam Kajian Tafsir Tematik .............
besar  (makrokosmik),  sehingga  manusia  bisa  mencapai  kepada kesadaran Yang Satu ( كبر ) .
Dengan  demikian,  arti  membaca  dalam  konteks  ini  tidak sekedar membaca teks tetapi juga membaca konteks. Bahkan makna iqra’ dalam  arti  membaca  konteks,  yaitu  situasi  dan  kondisi  sosial, dalam konteks makna iqra’ dalam QS. Al ‘Alaq ini lebih relevan jika dikaitkan  dengan  kondisi  pribadi  Rasulullah  berikut setting sosio- kultural  pada  saat  itu.  Hal  ini  terbukti  dalam  beberapa  indikasi berikut:
1. Strategi dakwah yang diskenario oleh Rasulullah pada saat beliau di  Makkah,  adalah  didasarkan  kepada  keberhasilan  beliau membaca  situasi  dan  kondisi  masyarakat  kota  kelahiran  beliau tersebut;
2. Rasulullah tidak memiliki kemampuan membaca bahkan menulis (teks). Artinya, ketidakmampuan Rasulullah dalam hal membaca dan  menulis  teks,  namun  tetap  diperintahkan  untuk  membaca bahkan  perintah  tersebut  diulangi  hingga  tiga  kali  tersebut, semakin  memperkuat  makna iqra’ tidak  sekedar  membaca  teks tetapi membaca konteks;
3. Ketidakmampuan  Rasulullah  dalam  hal  membaca  dan  menulis, memiliki blessing teologis,  sebagai  bukti  historis  tersendiri  bagi upaya  membantah  tuduhan  para  orientalis  bahwa  Islam  adalah agama yang disistematisir oleh Rasulullah, atau Al-Qur’an sebagai hasil kreasi tangan Rasulullah sendiri. 30
Merespon  perintah  Allah  yang  diapresiasi  oleh  Rasulullah tersebut,  menuntut  kepada  semua  umat  Islam  untuk  meneladani pola  kepatuhan  Rasulullah  terhadap  semua  amar  Tuhannya.  Salah satu  indikator  kepatuhan  kita  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  adalah dengan  membekali  diri  dengan  ilmu  pengetahuan,  yang  hanya  kita dapatkan  dengan iqra’. Jika  pada  masa  dahulu iqra’ sudah  berarti membaca kondisi sosial, maka makna iqra’ dalam konteks pengertian sekarang  adalah  melakukan  upaya  eksplorasi,  meneliti,  membaca, menelaah,  menemukan,  dan  bahkan  mengembangkannya  untuk kepentingan  seluas-luasnya  bagi  kemanusiaan.  Bukankah  ini  juga merupakan  apresiasi  Rasulullah  terhadap  orang  yang  memiliki kemanfaatan bagi orang lain sebagai sebaik-baik manusia.
Untuk memiliki kemampuan dan profesionalisme yang dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan pemikiran, diperlukan adanya upaya maksimalisasi potensi fikir. Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an misalnya, bahwa kata yang serumpun dengan ‘ilm,
30 Tim Penyusun, “Tarbiyah Ulul Albab” Melacak Tradisi Membentuk Pribadi, Malang: UIN-Malang Press, cet. 1, 2010., 50
fikr,  faqih dan  yang  serumpun  dengan  tiga  kata  tersebut, disebutkan  secara  berulang-ulang  dalam  berbagai  bentuk  atau sebanyak  750  kali.  Bahkan  kata  tersebut,  menurut  Wan  Mohd Daud,  merupakan  kata  yang  paling  banyak  disebutkan  dalam  Al- Qur’an,  setelah  kata Allah 2500  kali,  kata rabb 950  dan  kata ‘ilm sebanyak 750 kali. 31 Banyaknya  kata ‘ilm dalam  Al-Qur’an  tersebut,  menjadi petunjuk  jelas  bahwa  ilmu  merupakan  salah  satu  unsur  penting dalam konsepsi Islam. Oleh karena betapa pentingnya ilmu itulah, maka logis jika wahyu pertama kali yang diturunkan Allah kepada Rasulullah  adalah iqra’. Iqra’ adalah  satu-satunya  sarana terpenting  bagi  lahir  dan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan terbentuknya Ulul Albab .
Urgensi  ilmu  pengetahuan  sebagai  sistem  Islam  ini  tampak dalam  apresiasi  Allah  dalam  berbagai  kesempatan  dalam  Al- Qur’an,  maupun  Rasulullah  dalam  sejumlah  teks  hadist.  Di  dalam Al-Qur’an  misalnya  dinyatakan  bahwa  Allah  akan  memberikan derajat yang tinggi terhadap orang-orang yang berilmu.
                                                                                           
                                                                                                 
                                                
Artinya:
“Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu: "Berlapang-lapanglah  dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya Allah  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan: "Berdirilah  kamu",  Maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang- orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan  Allah Maha  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.” (Q.S.  Al-Mujadalah: 11) 32
Apresiasi  Allah  terhadap  ulama  yang  memiliki  etos ketaqwaan yang tinggi di hadapan Allah.
31 http://www.islamhadhari.net/v4/wacana/detail.php?nkid=19 32 Mahmud Yunus, Tarjamah Al-Qur’an Al-Karim , Bandung: Al-Ma’arif, 1984, hal 490
Imaniar Mahmuda, Konsep Ulul Albab dalam Kajian Tafsir Tematik .............
                                                                                   
                                                   
Artinya:
“Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan  binatang-binatang  ternak  ada  yang  bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara  hamba-hamba-Nya,  hanyalah  ulama. 33 Sesungguhnya  Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” (Q.S. Fathir: 28) 34
Berdasarkan  penjelasan dua ayat ini, dapat dinyatakan bahwa sesungguhnya Allah hanya akan memberikan penghargaan demikian tinggi terhadap orang yang memiliki kualitas keilmuan yang handal namun  ditopang  oleh  basis  keimanan  yang  kokoh  pula.  Karena  itu pula,  kedua  ayat  ini  ekuivalen  dengan  perintah  ber -iqra’ yang ditopang dengan bismi rabbik al-ladzi khalaq, sebagaimana dalam QS. Al ‘Alaq:1.
Di  dalam  hadist  juga  terdapat  sejumlah  teks  yang menganjurkan  umat  Islam  untuk  menjadi  kelompok  yang  berilmu, dengan  motivasi  yang  begitu  kuat,  misalnya  adalah  apresiasi  nabi terhadap seorang ulama yang harganya jauh lebih tinggi dari seorang ahli ibadah. Dalam hadist itu dinyatakan bahwa keutamaan seorang ahli ilmu dibandingkan dengan ahli ibadah laksana keutamaan bulan atas  sejumlah  bintang.  Makna  hadist  tersebut  adalah  bahwa  orang yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  memiliki  kontribusi  besar  dan kemanfaatan bagi masyarakat luas yang diumpamakan seperti bulan, yang sinarnya bisa menerangi kegelapan dunia. 35
Ulul  Albab adalah  komunitas  yang  meyakini  bahwa  ilmu pengetahuan  merupakan  salah  satu  dari  sekian  piranti  terpenting untuk mendapatkan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. Bahwa tuntutan  untuk  mengembangkan  keilmuan  merupakan  sebuah kemestian karena hanya dengan ilmulah manusia bisa mendapatkan jalan  kemudahan  untuk  “menaklukkan”  dan  mendapatkan kemudahan di dunia dan kebahagiaan di akhirat.
Maksimalisasi potensi fikir yang melahirkan ilmu pengetahuan ini,  dalam  konsepsi  Islam  terintegrasi  dengan  wahyu.  Dengan pengertian bahwa pengembangan potensi fikir haruslah didasarkan
33 Yang dimaksud dengan ulama dalam ayat ini ialah orang-orang yang mengetahui kebesaran dan kekuasaan Allah.
34 Mahmud Yunus, Tarjamah Al-Qur’an Al-Karim , Bandung: Al-Ma’arif, 1984,  395
35 Tim Penyusun, “Tarbiyah Ulul Albab” Melacak Tradisi Membentuk Pribadi, Malang: UIN-Malang Press, cet. 1, 2010, 53
kepada nilai-nilai ketuhanan. Dalam QS. Al-‘Alaq, disebutkan bahwa iqra’ yang  mendasari  ilmu  pengetahuan  adalah iqra  bi  ism  rabbik iqra, yakni  pengembangan  keilmuan  yang  didasarkan  kepada  nilai- nilai  ketuhanan.  Dengan  kata  lain, iqra yang  dikembangkan  dalam Islam  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  berbasis  pada  nilai-nilai  ilahi atau  terkait  nilai-nilai  ketuhanan  ( value  bound ),  bukan iqra yang sekuler dan bebas nilai ( value free ).
Integrasi antara kekuatan wahyu dan kekuatan akal itulah yang dalam  konsepsi  Islam  disebut  dengan  istilah Ulul  Albab.  Ulul  Albab adalah insan yang dalam dirinya terbina di atas dasar keimanan yang kukuh  dan  intelektualitas  yang  tinggi,  sehingga  mampu  melahirkan gagasan-gagasan  baru  yang  kreatif,  dinamis,  dan  inovatif,  untuk dapat diterjemahkan dalam karya praktis yang positif (amal shaleh). Hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Allah  misalnya  dalam  QS.  Ali Imran: 190-191.
                                                                              
                                                                                   
                                                                                    
      
Artinya:
“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang- orang  yang  berakal,  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadan  berbaring  dan mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya berkata):  "Ya  Tuhan  Kami,  Tiadalah  Engkau  menciptakan  ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka.” (Q.S. Ali Imran: 190-192) 36
Ketika  mengomentari  dua  ayat  tersebut,  Ibn  Katsir 37 menyatakan  bahwa  komunitas Ulul  Albab adalah  komunitas  yang memiliki kemampuan pemikiran dan intelektualitas yang bersih dan sempurna,  sehingga  mampu  memahami  hakikat  sesuatu  secara benar.  Komunitas  ini  mencapai  strata  tersebut,  dilakukan  dengan
36 Mahmud Yunus, Tarjamah Al-Qur’an Al-Karim , Bandung: Al-Ma’arif, 1984, hal 69 37 Ibn Katsir, “Tafsir Ibn Katsir” dalam Barnamij al-Qur’an al-Karim , CD-ROM, versi 6.0 Makkah: Sakhr, 1999
Imaniar Mahmuda, Konsep Ulul Albab dalam Kajian Tafsir Tematik .............
menggunakan dzikir dan tafakkur, melalui pengamatan, analisis, dan melakukan perenungan secara mendalam ketika menyingkap rahasia alam.  Predikat Ulul  Albab hanya  dicapai  oleh  orang-orang  yang mampu  berfikir  tentang  diri,  fenomena  alam,  kejadian,  dan kehidupan. Ulul  Albab mampu  menghadirkan  fenomena  kehidupan Islam yang kukuh, yang mengintegrasikan unsur ketuhanan (wahyu) dan  nilai-nilai  rasionalitas  inilah  yang  pernah  memposisikan  Islam sebagai  ikon  supremasi  peradaban  dunia  selama  beratus-ratus tahun.

## Kesimpulan
Pada  bagian  akhir  dari  tulisan  ini,  penulis  mengambil  sebuah konklusi  yang  diperoleh  berdasarkan  pembahasan  dari  tulisan  ini. Dalam  kesimpulan  ini,  penulis  akan  menuliskan  secara  singkat. Adapun kesimpulannya adalah :
1. Pengertian Ulul  Albab mempunyai  cakupan  makna  dalam  tiga pilar, yakni: dzikir, fikir, dan amal shaleh. Secara lebih detail, Ulul Albab adalah kemampuan seseorang dalam merenungkan secara mendalam fenomena alam dan sosial, yang hal itu mendorongnya mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  dengan  berbasis  pada kepasrahan  secara  total  terhadap  kebesaran  Allah,  untuk dijadikan sebagai penopang dalam berkarya positif.
2. Predikat Ulul Albab hanya dicapai oleh orang-orang yang mampu berfikir  tentang  diri,  fenomena  alam,  kejadian,  dan  kehidupan. Ulul  Albab mampu  menghadirkan  fenomena  kehidupan  Islam yang  kukuh,  yang  mengintegrasikan  unsur  ketuhanan  (wahyu) dan  nilai-nilai  rasionalitas  inilah  yang  pernah  memposisikan Islam  sebagai  ikon  supremasi  peradaban  dunia  selama  beratus- ratus tahun.

## Daftar Pustaka
Ibn  Katsir.,  1999, Tafsir  Ibn  Katsir , dalam  Barnamij  al-Qur’an  al-Karim. (CD-ROM). Versi 6.0 (Makkah: Sakhr)
Quthub,  Sayyid.,  2001, Tafsir  Fidzlalil  Qur'an  (dibawah  Naungan  Al- Qur'an ), jilid 2 (Juz 3&4), Jakarta: Robbani Press
Rakhmat,  Jalaluddin.,  1999, Islam  Alternatif  Ceramah-Ceramah  di Kampus , Bandung: Mizan, cet. x,
Shihab,  M.  Quraish.,  2007, “Wawasan  Al-Qur’an”  Tafsir  Tematik  atas Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan, cet.1 Edisi Baru
________________, 2007., “Secercah Cahaya Ilahi” Hidup Bersama Al-Qur’an , Bandung: Mizan, cet. 1 Edisi Baru
________________.,  2010, “Tafsir  Al-Mishbah”  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian Al-Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, cet. 3, vol 1-15
Saefuddin,  AM.,  2000, Desekularisasi  Pemikiran  Landasan  Islamisasi , Bandung: Mizan
Saefuddin,  Acp., Ulul  Albab (dalam  kubah),  MQ  Media  Online, Http:/www. Google. Com
Soleh,  A  khudori.,  2007, Mengenal  Laboratorium  Ulul  Albab , Malang: UIN-Malang Press
Subky,  Badruddin  H.,  1995, Dilema  Ulama  dalam  Perubahan  Zaman , Jakarta: Gema Insani Press
Saebani,  Beni  Ahmad,  Hendra  Akhdiyat.,  2009, Ilmu  Pendidikan  Islam , Bandung: Pustaka Setia, cet. 1
Tafsir, Ahmad., 1992, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , Bandung: Rosda Karya
Tim Penyusun., 2010, “Tarbiyah Ulul Albab” Melacak Tradisi Membentuk Pribadi, Malang: UIN-Malang Press, cet. 1
Yunus, Prof. H. Mahmud., 1984, Tarjamah Al-Qur’an Al-Karim , Bandung: Al-Ma’arif.