Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723

## TRADISI PEMBACAAN SURAT AL- WAQI’AH
(Kajian Living Qur’an di Pondok Pesantren Al-Hidayah II,
Pasuruan)
Farah Lu’luil M dan Ahmad Zainuddin Universitas Yudharta Pasuruan Ahmad Zainuddin@yudharta.ac.id
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk    mengetahui  dan mendeskripsikan  bagaimana  dan  proses  pembacaan  surah  al- Waqi’ah di Pondok Pesantren al -Hidayah II, Pasuruan. Dan untuk mengetahui  makna  tradisi  tersebut  bagi  para  yang  mengikuti, diantaranya  adalah  para  santri,  para  pengurus  dan  pengasuh. Untuk menjawab permasalahan tersebut, penulis menggunakan metode  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  penelitian deskriptif  yang  bertujuan  mencari  esensi  makna  dibalik fenomena  baik  dalam  kapasitas  sebagai  individu,  kelompok, maupun masyarakat luas, dan berusaha mendeskripsikan suatu gejala  dan  peristiwa  saat  ini.  Penelitian  ini  menggunakan penelitian  kualitatif  deskripftif  dengan  metode  teknik pengumpulan data yang penulis lakukan yaitu melalui observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Sedangkan  dalam  analisis  data, penulis  menggunakan  teknik  analisis  interaktif.  Tradisi Waqi’ahan di  Pondok  Pesantren  al-Hidayah  II  ini,  berasal  dari ijazah yang diberikan oleh guru pengasuh yakni KH. Ahmad bin Muhammad  bin  Dahlan,  Lebak – Winongan – Pasuruan.  Pola pembacaan  Surah  al- Waqi’ah  adalah  p embacaan  secara  sedang (Tadwir). Makna pembacaan surah al- Waqi’ah menurut Pondok al-Hidayah  II,  melancarkan  Rizki,  melatih  diri  untuk  istiqomah, mendekatkan  diri  ( taqarrub )  kepada  allah,  dan  meningkatkan kecantikan dalam diri (Inner Beauty).
Kata  Kunci  : Tradisi,  Pembacaan  Surah,  Pon.Pes.  Al-Hidayah  II, Living Qur’an.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
Abstract. This study aims to find out and describe how and the process  of  reciting  surah  al- Waqi’ah  at  Pondok  Pesantren  al - Hidayah  II,  Pasuruan.  And  to  find  out  the  meaning  of  the tradition  for  those  who  follow,  among  them  are  the  students, administrators  and  caregivers.  To  answer  this  problem,  the writer  uses  qualitative  research  methods  that  use  descriptive research  that  aims  to  find  the  essence  of  meaning  behind  the phenomenon both in the capacity as individuals, groups, and the wider  community,  and  try  to  describe  a  phenomenon  and current  events.  This  study  uses  descriptive  qualitative  research with  the  method  of  data  collection  techniques  that  the  authors do is through observation, interviews, and documentation. While in data analysis, the authors use interactive analysis techniques. The  Waqi'ahan  tradition  at  the  al-Hidayah  II  Islamic  Boarding School,  originated  from  a  diploma  given  by  a  caregiver  teacher namely  KH.  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Dahlan,  Lebak  - Winongan  -  Pasuruan.  The  pattern  of  recitation  of  Surah  al- Waqi'ah  is  recitation  in  a  medium  (tadwir).  The  meaning  of reciting  surah  al-Waqi'ah  according  to  Pondok  al-Hidayah  II, launching  Rizki,  training  yourself  for  istiqomah,  getting  closer (taqarrub) to Allah, and increasing inner beauty (Inner Beauty).
Keywords: Tradition, Recitation of Surah, Pon.Pes. Al-Hidayah II, Living Qur’an.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723

## A. PENDAHULUAN Latar Belakang Masalah
Al- Qur’an merupakan  kitab  suci  yang  paling  istimewa,  al- Qur’an adalah  firman  Allah  SWT  Yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  SAW  dengan  lafadz  dan  maknanya.  Yang  dijadikan sebagai  ibadah  dan  membuat  umat  manusua  tidak  mampu menandingi satu surat yang terpendek sekalipun dari padanya. Allah memberikan  keutamaan  memahami  mempelajari  dan  menghayati kandungan  al- Qur’an ,  jika  ia  membaca  al- Qur’an maka  akan mendapatkan  sepuluh  kebaikan  dari  setiap  huruf  al- Qur’an ,  dan kebersihan  kelembutan  hati. 1 Hal  tersebut  menandakan  bahwa  al- Qur’an berasal dari Allah baik lafadz maupun maknanya. Nilai ibadah inilah  yang  kemudian  menjadikan  al- Qur’an memiliki  kandungan i’jaz yang membedakannya dari teks -teks yang lain.
Dengan  kandungan  kemukjizatannya,  menjadikan  al- Qur’an sebagai  sebaik-baiknya  kalam.  Sebab  ia  tersusun  dari  kalam  dhat yang  paling  Agung  dan  sempurna,  begitu  pula  Allah  menjamin kesempurnaan  dan  keterjagaan  al- Qur’an .  Kandungan  al- Qur’an merupakan  pedoman  yang  harus  diikuti  oleh  setiap  orang  yang beriman.  Sehingga  merupakan  suatu  kewajiban  untuk  mempelajari dan mengamalkannya.
Al- Qur’an dikatakan  sebagai  kalam  petunjuk  dan  bimbingan yang  dapat  dijadikan  panduan  hidup  ( The  Way  of  Life )  oleh  umat Manusia  karena  di  dalamnya  banyak  terkandungan kalam Allah berupa  pesan-pesan  Allah  kepada  Umatnya  yang  mencakup  segala aspek  kehidupan  Manusia,  mulai  dari Shari’ah,  Aqidah,  Siyasah hingga Mu’amalah .
Tidak  sedikit  hadits  yang  memberikan  isyarat  akan keutamaan  al- Qur’an dan  anjuran  membacanya,  banyak  sekali stimulant yang di berikan Nabi Muhammad di dalam sabdanya yang bertujuan  untuk  membangkitkan  minat  baca  terjadapa  al- Qur’an
1 Ibrahim Eldeeb, Be a Living Qur’an ( Jakarta : Lentera Hati, 2009),14.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
sekaligus  menjadikan  pedoman  hidup  dalam  setiap  amalan  sehari- hari.  Keutaman  membaca  al- Qur’an ini  menjadikan  umat  manusia akan  memiliki  perlindungan  kelak  di  hari  kiamat.  Karena  al- Qur’an dapat memberikan shafa’at bagi para pembacanya. 2
Allah  SWT  telah  memasukkan  segala  sesuatu  di  dalam  al- Qur’an sehingga  ia  mengandung  banyak  manfaat,  nasihat,  syari’at, kisah-kisah, tamsil (perumpamaan),  hikmah,  dan  pandangan- pandangan  yang  benar  tentang  alam  semesta  kehidupan  dan Manusia.
Fenomena  interaksi  atau  “pembacaan”  masyarakat  muslim terhadap al- Qur’an dalam ruang sosial sangat dinamis dan Variantif. Dalam  konteks  riset  Living  Qur’an,  model -model  resepsi  dengan segala  komplesksitasnya  menjadi  menarik  untuk  dilakukan,  untuk melihat  bagaimana  proses  budaya,  perilaku  yang  diinspirasi  atau dimotivasi oleh kehadiran al- Qur’an itu terjadi.
Selama  ini  memang  orientasi  kajian  al- Qur’an lebih  banyak diarahkan  kajian  teks,  wajar  jika  ada  yang  membuat  bahwa peradapan  Islam  identik  dengan hadlarah  nash. Namun  kemudian belakangan  ini  mulai  berkembang  kajian  yang  lebih  menekankan pada aspek respons masyarakat terhadap kehadiran  al- Qur’an yang kemudian disebut sebagai Living Qur’an ( al- Qur’an al-Hayy ) atau al- Qur’an in  everyday  life .  Kajian  di  bidang Living  Qur’an memberikan kontribusi yang signifikan bagi pengamatan wilayah objek kajian al- Qur’an dapat  juga  diartikan  sebagai  memberi  paradigma  baru  bagi pengembangan  kajian  al- Qur’an di  era  kontemporer  sehingga  studi al- Qur’an tidak hanya berkutat pada wilayah kajain teks.
Dengan  demikian  istilah Living  Qur’an mengungkapkan fenomena  (isi  sebuah kajian) yang  bersinggungan  dengan  al- Qur’an atau  jika  boleh  disebut Living  Fenomena  of  Qur’an (fenomena  yang berkaitan dengan al- Qur’an yang hidup dalam masyarakat) 3 . Dan ini
2 Yahya  bin  Sharf  al-Nawawi, al-Tibyan  fi  adhab  Hamla  al-Qur’an (Bairut  :  Dar  Ibn Hazm, 1996), 18.
3 Ibid, 292.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
tidak  hanya  respon  kaum  muslimin,  tetapi  juga  para  orientalis cenderung  memperlakukan  al- Qur’an hanya  sebagai  sebuah  kitab suci yang menarik untuk diteliti. 4 Gagasan penelitian ini muncul pada saat  peneliti  melihat  pesantren  mampu  mengaplikasikan  studi  dan ritual  yang  mencetak  generasi  mampu  menghadapi  perkembangan zaman  yang  semakin  pesat.  Pesantren  memiliki  watak  kemandiran yang  kemungkinannya  untuk  terus  bertahan  selama  berabad-abad. Eksistensinya  pesantren  dalam  jangka  waktu  yang  lama  ini dimungkinkan  oleh  karakternya  yang  bisa  bergerak  selaras  dengan perubahan  sosial 5 .  Dengan  demikian  penulis  menjadikan  objek Pondok Pesantren al-Hidayah II sebagai pengungkap fenomena yang berkaitan dengan al- Qur’an yang h idup di dalam masyarakat.
Dari  hasil  pengamatan  di  Pondok  Pesantren  al-Hidayah  II Desa  Lecari,  Dusun  Banyak  Putih,  Kecamatan  Sukorejo  Kabupaten Pasuruan,  peneliti  mendapati  ritual  yang  menjadi  pedoman  sebagai kekuatan santri dan pengasuh dalam menghadapi era melenial, yang meliputi  kecantikan  dalam  diri  ( inner  beuty ),  keistiqomahan  dalam beribadah,peningkatan  akhalq,  kelancaran  rezeqi,  peningkatan kualitas  Yaitu  tradisi  pembacaan  surat al- Waqi’ah setiap  setelah Shalat jama’ah ashar.
Dari latar belakang diatas, maka penulis dapat merumuskan masalah yaitu Bagaimana tradisi dan prosesi pembacaan surat al- Waqi’ah di Pondok Pesantren al-Hidayah II Pasuruan.
4 Abdul  Mustaqim Metode  Penelitian  al-Qur’an  dan  Tafsir (Yogyakarta  :  Idea  Press, 2015), 105.
5 Mustofa  Harun,  dkk, Khazanah  Intelektual  Pesantren Cet  ke-  I  (Jakarta  Timur:  CV MALOHO JAYA ABADI, 2009), 16-17.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723

## B.Gambaran  Umum  Pondok  Pesantren  Al-  Hidayah  II  Sukorejo Pasuruan

## 1. Letak Geografis dan Sejarah Berdirinya
Pondok  Pesantren  al-Hidayah  II  yang  terletak  di  Jl.  Raya Sukorejo-Bangil  KM.  03  Banyak  Putih  Sukorejo  Pasuruan,  Pondok Pesantren  al-  Hidayah ini  berdiri  mulai  tahun  2010.  Yang  didirikan oleh KH. Shonhaji Abdesshomad. Pada awal berdirinya peantren al- Hidayah dengan jumlah santri yang sedikit yaitu 7 orang santri wati yang  berasal  dari  anak-anak  yang  masih  dalam  satu  kawasan  Desa Lecari  Dusun  Banyak  Putih  Kecamatan  Sukorejo  Kabupaten Pasuruan.  Sistem  yang  digunakan  masih  bersifat  sorogan,  yaitu bimbingan  individual  untuk  menggunakan  teks-teks  lama  secara bertahap.  Ia  di  beri  nama  dengan  al-Hidayah  dengan  harapan menjadi  tempat  tumbuhnya  kebijaksanaan  dan  bersemainya  ilmu- ilmu agama dan tempat atau jalan hidayah yang di berikan oleh Allah SWT. 6
Seiring  dengan  pergantian  waktu,  jumlah  santri  yang menuntut  Ilmu  pada  beliau  (KH.Shonhaji  Abdesshomad)  kian  hari kian  bertambah  banyak,  baik  dari  segi  kuantitas  maupun  kualitas. tak ketinggalan pula santri putri pun mulai banyak yang mengaji dan belajar  kepada  beliau.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  proses  kegiatan santri yang sudah teratur dan terjadwal rapi.
Sejak  tahun  2014  pesantren  al-Hidayah  berkembang  pesat dengan adanya pendidikan formal mulai dari Madrasah Tsanawiyah sampai  Madrasah  Aliyah.  Sampai  saat  ini  Pondok  Pesantren  al- Hidayah memiliki 162 santri (terhitung data bulan Syawal 1439 H.). 7
6 Shonhaji  Abdesshomad  Pengasuh  Pondok  Pesantren  al-Hidayah  II, wawancara , Banyak Putih, 29 Desember 2018.
7 Nofal  Murtadlo  Kepala  Pondok  Putra  Pesantren  al-Hidayah  II, wawancara ,  Banyak Putih, 04 april 2019
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723

## 2. Pengajaran dan Pembacaan al- Qur’an di Pondok

## Pesantren al-Hidayah II
Di  Pondok  Pesantrenal-Hidayah  II,  pengajaran  al- Qur`an  menggunakan  metode  Tartila  dan  terbagi  atas beberapa  klarifikasi  kelas:  tidak  lancar,  lumayan  lancar  dan lancar (finishing). Adapun kelas al-Qur`an bi al-Ghoib dapat di ikuti  bagi  santri  yang  berminat  setelah  menyelesaikan program finishing.
Untuk penerapan pembacaan al-Qur`an pada kegiatan wajib  di  Pondok  Pesantren  al-Hidayah  II  dapat  di  jumpai dalam  kegiatan  rutin Waqiaan yakni  pembacaan  surat al- Waqi’ah yang  dilaksanakan  setiap  hari  oleh  semua  santri setelah melaksanakan sholat ashar berjama’ah. 8

## B. METODOLOGI PENELITIAN LIVING QUR’AN
1. Pengertian Living Qur`an
Secara  garis  besar,  dalam  studi  al- Qur’ an  terdapat  tiga kelompok  besar  penelitian.  Pertama  penelitian  yang  menempatkan al- Qur’an  sebagai  objek  penelitian.  Dengan  istilah dirasat  al-Nash yang  mencakup  dua  kajian fahm  al-Nash atau the  understanding  of text dan dirasat ma al-Nash atau study of surroundings of text. Kedua adalah penelitian  tentang hasil  pembacaan terhadap  teks al- Qur’an, baik  berwujud  teori-teori  penafsiran  maupun  yang  berbentuk pemikiran  eksegentik.  Ketiga  adalah  penelitian  yang  mengkaji respons  atau  sikap  sosial  terhadap  al- Qur’an atau  hasil  pembacaan al- Qur’an 9
Secara etimologis kata Living merupakan terma yang berasal dari  bahasa  inggris “Live” yang  dapat  berarti  hidup,  aktif,  dan  yang hidup. Kata kerja yang berarti hidup tersebut mendapatkan imbuhan ing di  ujungnya  dalam  gramatika  bahasa  inggris  disebut  dengan
8 Arsip Pondok Pesantren al-Hidayah II
9 Sahiron, Syamsuddin, “Penelitian Literatur Tafsir/ Ilmu Tafsir: Sejarah, Metode dan Analisis Penelitian”, dalam Makalah Seminar, Yogyakarta, 1999.2-15.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
present participle atau dapat juga dikategorikan sebagai gerund . Kata kerja “Live” yang  mendapat  akhiran ing ini  jika  diposisikan  sebagai bentuk present  participle yang  berfungsi  sebagai  ajektif,  maka  akan berubah fungsi dari kata kerja menjadi kata benda adjektif. Akhiran ing yang berfungsi sebagai ajektif dalam bentuk present participle ini terjadi pada terma “ the living Qur’an” al- Qur’an yang hidup, namun, jika  akhiran ing tersebut  difungsikan  sebagai gerund, maka bentuknya berubah dari kata kerja menjadi kata benda dalam suatu kalimat, hanya saja funsinya masih tetap sebagai kata kerja, karena itulah agar terbebas dari problem waktu dan kata ganti, maka harus diubah menjadi Living Qur’an.
Secara  terminologis  ilmu Living  Qur’an dapat  didefinisikan sebagai  sebuah  ilmu  yang  mengkaji  tentang  praktik  al- Qur’an. Dengan kata lain, ilmu ini mengkaji tentang al- Qur’an sebuah realita, bukan  dari  idea  yang  muncul dari  penafsiran  teks  al- Qur’an.  Kajian Living Qur’an bersifat dari praktik ke teks, bukan sebaliknya dari teks ke  prakti,  ilmu  ini  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  cabang  ilmu  al- Qur’an  yang  mengkaji  gejala -gejala  al- Qur’an  di  masyarakat.  Gejala tersebut dapat berupa benda, perilaku, nilai, budaya, tradisi dan rasa. Dengan demikian Living Qur’an dapat diartikan sebagai suatu upaya untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  kokoh  dan  meyakinkan  dari suatu budaya, praktik, tradisi, ritual, pemikiran, atau perilaku hidup di  masyarakat  yang  diispirasi  dari  sebuah  ayat  atau  surah  dari  al- Qur’an. 10
2. Langkah- langkah Living Qur’an
Metode  penelitian  pada  dasarnya  adalah  bagaimana  seorang peneliti  mengungkapkan  sejumlah  cara  yang  diatur  secara sistematis,  logis,  rasional  dan  terarah  tentang  pekerjaan  sebelum, ketika  dan  sesudah  mengumpulkan  data,  sehingga  diharapkan
10 Definisi  terminologis  bagi  istilah  Living  Qur’anini  dirumuskan  dari  hasil  kajian- kajian, diskusi,  seminar, survey, pustaka buku, dan jurnal tentang living Qur’an, yang masing-masing  menawarkan  konsep  besar  Living  Qur’an,Ahmad  Ubaydi  Hasbillah, Ilmu  Living  Qur’an–  Hadits:  Ontologi  Epistemologi,  dan  Aksiologi ,  Cet  ke-1 (Tangerang Selatan Banten : Unit Penerbitan Maktabah Darus-Sunnah , 2019), 22.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
mampu  menjawab  secara  ilmiah  perumusan  masalah  (problem akademik).  Dalam  hal  ini,  metode  penelitian  kualitatif  lebih  tepat dipakai untuk meneliti fenomena Living Qur’an . 11
Adapun unsur-unsur yang hendak dipaparkan dalam rancangan penelitian kualitatif adalah:
a. Lokasi
Mengemukakan  lokasi  penelitian  dengan  menyebutkan  tempat, misalnya desa, komunitas atau kelompok tertentu.
b. Pendekatan dan Perspektif
Dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti  hendaknya  mengemukakan bahwa  data  yang  dikumpulkan  berupa  deskripsi,  uraian  detail. Penelitian kualitatif memiliki ciri khas penyajian data menggunakan perspektif emic ,  yaitu  data  dipaparkan  dalam  bentuk  deskripsi menurut bahasa, cara pandang subjek penlitian.
c. Teknik Pengumpulan Data
Melalui teknik wawancara mendalam sebagai instrumen, melalui teknik  wawancara  mendalam  ( depth  interview )  terhadap  para pengamal. Kemudian mengemukakan pertanyaan-pertanyaan dalam kalimat  yang  mudah  dijawab  infoman,  karena  yang  ditanyakan adalah  hal-hal  yang  sudah  dalam  diri  informan.  Lalu  arahkan  ke topik penelitian dan problem akademik yang hendak di pecahkan.
1) Identitas:  tempat  tinggal,  keluarga,  pekerjaan,  asal  daerah pendidikan dan lain-lain.
2) Pengalaman:  apa  aktivitas  sehari-hari,  sekolah,  pengalaman pekerjaan, berpergian dan lain-lain.
3) Pengetahuan:  sesuatu  yang  paling  diketahui  tentang  peristiwa, fakta informasi tertentu dan lain-lain.
4) Pandangan:  pendapat,  persepsi,  pemikiran  filosofi,  penafsiran, komentar penilaian tentang atau terhadap sesuatu.
5) Perasaan: pengalaman senang, tidak senang tenang, tidak tenang jengkel, optimis, pesimis dan sebagainya.
11 Abdul Mustaqim. Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir (Yogyakarta : Idea Press 2015), 109.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
6) Pengalaman penginderaan: melihat, mendengar, menyentuh dan sebagainya.
Satu hal penting untuk diingat adalah bahwa hasil wawancara itu sebaiknya direkam dan di proceding kan, jangan langsung ditafsirkan sepihak  oleh  peneliti.  Sebab,  boleh  jadi  ketika  hasil proceding itu dibaca  oleh  orang  lain,  akan  memiliki  interprestasi  yang  berbeda. Disitulah  seorang  peneliti  akan  dapat  menimbang-nimbang  lagi tentang hasil wawancara tersebut. 12
Teknik  kedua  digunakan  adalah  observasi  terhadap  tindakan baik  dalam  bentuk  verbal,  non  verbal  dan  aktivitas  individual maupun  ketika  mereka  dalam  kelompok.  Teknik  ini  memerlukan hilangnya  kecurigaan  para  subjek  penelitian  terhadap  kehadiran peneliti.
Dalam  observasi  peneliti  melihat  dan  mendengarkan  apa  yang dilakukan dan dikatakan atau diperbincangkan para informan dalam aktivitas kehidupan sehari-hari baik sebelum, menjelang, ketika dan sesudahnya. Aktivitas diamati terutama yang berkaitan dengan topik penelitian.  Kegiatan  ini  bisa  diketahui  oleh  informan  tanpa  merasa jika sedang diamati.
Itulah  keterlibatan  langsung  sebagai  teknik  ketiga  bermanfaat dalam  mengumpulkan  informasi  tentang  keberadaan  dan perkembangan fenomena yang berada di masyarakat.
d. Unit Analisis Data, Kriteria, cara Penetapan jumlah Informan
Unit  analisi  data  adalah  satuan  yang  diteliti  yang  bisa  berupa individu,  kelompok,  benda  atau  suatu  latar peristiwa  sosial,  seperti aktivitas  individu atau kelompok  sebagai  subjek penelitian.  Peneliti bisa  memberikan  kriteria  siapa  saja  dan  apa  saja  yang  menjadi subjek penelitian. Selanjutnya, unit analisis yang berupa situasi sosil (social  setting )  keagamaan  para  pelaku  (terutama  untuk  teknik observasi).
12 Ibid, 112.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
Sedangkan  jumlah  informasi  dapat  ditetapkan  dengan menggunakan  teknik  snow-ball,  yakni  penggalian  data  melalui wawancara  mendalam  dari  satu  informan  ke  informan  lainnya  dan seterusnya  sampai  peneliti  tidak  menemukan  informasi  lagi,  jenuh, informasi tidak berkualitas lagi. 13

## e. Strategi Pengumpula Data
Peneliti  akan  menemui  beberapa  orang  di  lokasi  sebagai langkah, sehinggah di temukan orang yang memiliki kriteria sebagai seorang  informan.  Pengenalan  diri  peneliti  dengan  beberapa  orang di  lapangan  ini,  akan  digunakan  sebagai  modal  awal  dalam pengumpulan  data  lebih  lanjut  dalam  rangka  menjawab permasalahan penelitian.
Setelah  peneliti  menemuka  jumlah  informan  sebagai  hasil pengenalan diri dan mereka telah memahami apa tujuan kedatangan peneliti,  apa    saja  yang  hendak  dilakukan  selama  penelitian,  mak kemudian  peneliti  mulai  menetapkan  siapa  yang  akan  dijadikan informan awal atua informan kunci nantinya. Selain mereka, peneliti juga akan mendatanggi tokoh formal seperti kepala desa dan tokoh informal  yakni  tokoh  agama  atau  orang  yang  disegani  penduduk menurut informasi dan informan awal.
Pengumpulan informasi akan dilakukan dari informan awal dan atau  informasi  kunci  dan  seterusnya  kepada  informan  berikutnya termasuk juga aktivitas keagamaan mereka. Pengumpulan data atau informasi  dari  satu  informan  berikiutnya  ini  akan  berhenti  jika diyakini  telah  tidak  mungkin  ditemukan  informasi  baru  lagi,  yakni ketika  kualitas  data  telah  sampai  pada  titik  jenuh  atau  tidak berkualitas  lagi  karena  sama  saja  dengan  data  dari  informan sebelumnya. 14
f. Penyajian Data
Sajian data pada dasarnya terdiri dari hasil analisis data berupa cerita rinci para informan sesuai dengan ungkapan atau pandangan
13 Ibid, 113.
14 Ibid , 114
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
mereka  apa  adanya  termasuk  hasil  observasi  tanpa  ada  komentar, evaluasi  dan  interprestasi.  Yang  kedua  berupa  pembahasan  yakni diskusi antara data temuan dengan teori-teori yang digunakan.
Analisis  data  dalam  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif pada  prinsipnya  berproses  secara  induksi,  interprestasi konseptualisasi.  Data  akan  dikumpulkan  dan  dianalisis  setiap meninggalkan  lapangan.  Secara  umum  sebenarnya  proses  analisis telah  dimulai  sejak  peneliti  menetapkan  fokus  permasalahan  dan lokasi  penelitian,  kemudian  menjadi  intensif  ketika  turun  ke lapangan.
Berdasarkan  sejumlah  teknik  pengumpulan  data,  dan  dari berbagai  unit  analisis  data  yang  telah  ditetapkan  kriterianya,  data dalam  catatan  akan  dianalisis  dengan  cara  melakukan  penghalusan bahan empirik yang masih kasar ke dalam laporan lapangan. Dengan rencana  ini  berarti  peneliti  mulai  melakukan  penyederhanaan  data menjadi  beberapa  unit  informasi  yang  rinci  tetapi  sudah  terfokus, dalam  ungkapan  asli  responden  sebagai  penampakan  perspektif emiknya. 15
Dengan  demikian,  laporan  lapangan  yang  detail  dapat  berupa data  yang  lebih  mudah  dipahami,  dicarikan  makna  sehingga ditemukan pikiran apa yang tersembunyi dibalik cerita mereka dan akhirnya  dapt  diciptakan  duatu  konsep  bila  divisualisasikan,  maka catatan  laporan  lapangan  tersebut  akan  mempunyai  kolom-kolom, seperi:  kode,  catatan  lapangan,  kategori,  lapangan,  interprestasi, konsep.
Pengumpulan  data  dan  analisisnya  akan  berproses  dari  upaya memperoleh  informasi  tentang  banyak  hal  yakni  pertama,  data lokasi  yang  terkait    permasalahan    penelitian.  Kedua life  Story (riwayat  hidup)  keagamaan  dari  para  informan  yang  berhubungan dengan fokus penelitian.
15 Ibid , 115.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
Dengan  ungkapan  lain,  peneliti  akan  menerapkan  kriteria eksklusi,  inklusif  data.  Proses  ini  bisa  disebut  sampling.  Yakni membuang  yang  tidak,  atau  kurang  relevan  untuk  menjawab permasalahan  penelitian,  yang  kemudian  dipergunakan  untuk meperoleh  data  yang  secara  meyakinkan  menopang  terciptanya suatu konsep atau terbangunnya suatu peryataan teoritik.
Proses  tersebut  akan  berjalan  dengan  cara  upaya  kategorisasi atau konseptualisasi data yang terus digali, sambil membandingkan dan  mencari  hubungan  antar  konsep  sampai  melahirkan  hipotesis- hipotesis.  Proses  ini  nanti  akan  bergerak  tidak  secara  linier  lagi, tetapi  berputar  secara  interaktif  antara  satu konsep  yang  lain,  atau antara kategori satu dengan yang lain. Proses ini juga kan bergerak sejal  awal  pengumpulan  data,  bekerja  secara  stimulant,  semakin komlel  atau  rumit,  tetapi  sekaligus  semakin  mengarah  pada  proses munculnya  hipotesis  dan  sampai  pada  titik  tidak  terdapt  lagi informasi  baru,  sehingga  berkebang  atau  lahir  tesis  yang  didukung oleh data sesuai tujuan penelitian. 16
D. P rofil Surat Al Waqi’ah
Surat al- Waqi’ah ini begitu luar biasa dan termasuk dari salah satu 10 surat super dasyat, surat ini begitu banyak keutamaan bagi orang  yang  senantiasa  membaca  dan  mengamalkan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Surat  ini  termasuk  salah  satu  surat  yang membuat  Rasulullah  berubah.  Ibnu  Abbas  r.a berkata,  “  Abu  Bakar ash- Shiddiq Saw, “Wahai Rasulullah, engkau telah berubah. “ Beliau berkata. “Aku berubah karena surat Hud, al- Waqi’ah , al-Mursalat, an- Naba’ dan at - Takwir.” 17
Surat al- Waqi’ah juga  salah  satu  surat  yang  turun  sebelum Nabi  Muhammad  saw  berhijrah  ke  madinah,  yaitu  pada  saat  surat- surat yang turun pada masa itu bertujuan untuk meningkatkan iman
16 Ibid, 116-117.
17 Amirulloh Syarbini dan Sumantri Jamhari, Kedasyatan Membaca al-Qur’an (Bandung
: Ruang Kata 2012), 99.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
kaum  muslimin  yang  baru  memeluk  islam.  Demikian  pendapat mayoritas  pakar  ilmu  al- Qur’an.  Sementara  ulama  berpendapat bahwa ada beberapa ayat yang turun setelah Nabi Muhammad saw hijrah.  Al-Qurthubi  misalnya  mengemukakan  riwayat  yang bersumber  dari  sahabat  Nabi  Muhammad  saw.  Ke  Mekkah,  sedang ayat  39-40  turun  dalam  perjalanan  Nabi  Muhammad  Saw.  ke Madinah  pada  perang  Tabuk.  Namun  riwayat-riwayat  ini  tidak mendapat dukungan pakar-pakar al- Qur’an.
Begitu banyak keistimewaan surat al- Waqi’ah , sampai-sampai Ibnu  Mas’ud  memerintahkan  kepada  anak  perempua nnya  supaya membaca setiap malam.
Tema utama surat ini adalah uraian tentang hari kiamat serta penjelasan tentang apa yang akan terjadi di bumi, serta kenikmatan yang  akan  diperoleh  orang-orang  bertaqwa  dan  apa  yang  akan dialami oleh para pendurhka tuhannya. Al- Biqa’i berpendapat bahwa surat ini merupakan penjelasan dari apa yang diuraikan pada surat ar-Rahman ,  yakni  surat  yang  lalu.  Menurutnya  dalam  surat  ini  ada uraian menyangkut tiga kelompok: pertama, orang-orang yang dekat kepada ar-Rahman yang  tampil  mendahului  orang-orang  taat  yang lain. Kelompok kedua adalah uraian tentnag orang-orang taat selain mereka  dan  kelompok  ketiga  adalah  mereka  yang  secara  terang- terangan  melakukan  kedurhakaan  dan  bersikap  munafik  baik  dari kelompok manusia maupun jin.
Surat  al- Waqi’ah  sendiri  merupakan  surat  ke -56  yang  ada dalam juz ke-27, yang berasal dari bahasa Arab ةعقاولا , al- Waqi’ah , yang berarti  “Hari  Kiamat”  surat  ini  tergolong makkiy ah,  kecuali  ayat  81 dan 82 tergolong madaniyyah. Surat al- Waqi’ah diturunkan sesudah surat Taha. Surat al- Waqi’ah Memiliki  96  ayat  yang  kesemua  ayat tersebut dianugrahkan kepada Nabi Muhammad Saw sebelum Beliau hijrah ke Madinah atau tepatnya Beliau masih berdomisil di Makkah, oleh  sebab  itu  surat al- Waqi’ah digolongkan  ke  dalam  surat
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
Makkiyah.  Surat  ini  tergolong  makkiyah,  kecuali  ayat  81  dan  82 tergolong madaniyyah. 18
Dinamakan surat al- Waqi’ah karena sesuai dengan ayat yang pertama  yakni  al- Waqi’ah  atau  memiliki  arti  kiamay.  Sedangkan  isi dari  surat al- Waqi’ah menceritakan  tentang  bagaimana  hari  kiamat tersebut akan terjadi dan juga balasan bagi orang mukmin dan juga orang kafir. Surat ini berisi gambaran tentang hura-hura yang terjadi di  hari  kiamat,  pada  waktu  dihisab  manusia  terbagi  menjadi  tiga golongan,  pertama  golongan  yang  bersegera  menjalankan  kebaikan al-Sabiqun, yang  kedua  golongan  kiri  yang  celaka ashab  al-Syimal , dan  serta  balasan  yang  diperoleh  oleh  masing-masing  golongan. Surat  ini  juga  berisi  bantahan  Allah  SWT.  terhadap  orang  yang mengingkari keberadaan tuhan, hari kebangkitan, dan adanya hisab. Diterangkan pula bahwa al- Qur’an berasal dari lauh al-Mahfuzh . 19
Jadi, dalam surat al- Waqi’ah mengisikan mengenai bagaimana kiamat  itu  terjadi  setelah  terdengarnya  trompet  malaikat  isrofil meniupnya,  setelah  itu,  terjadilah  bencana  dialam  dunia  ini,  oleh karenanya dalam surat ini allah mengingatkan dan menggambarkan sedikit  mengenai  kiamat  agar  manusia  senantiasa  mengingat kuasanya.  Tujuannya  adalah  agar  manusia  mengingat  kehidupan setelah di dunia

## 1. Asbabun Nuzul
Ketika  turun  ayat  ini  yaitu  ayat  11-14,  Ahmad,  Ibnul  Mundzir dan  Ibnu  Abi  Hatim  meriwayatkan,yang  menegaskan  bahwa  dari zaman  islam  mulai  muncul  sampai  hari  akhir,  banyak  kaum muslimin ahli surga, ketika turun ayat yang pertama yang berbunyi idza  waqa’atil  waqi’ah yang  artinya  apabila  terjadi  hari  kiamat,  di dalam  ayat  tersebut  juga  di  jelaskan  segolongan  besar  dari  orang-
18 Ahmad al-Maraghi, Ter jemah Tafsir al-Maraghi Juz 27 (CV. Toha Putra, Semarang),
228.
19 https://dalamislam.com/doa-dan-dzikir/fadhilah-surat-al-waqiah diakses 30/05/2019,01:01.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
orang  yang  terdahulu  dan  segolongan  kecil  dari  orang-orang  yang kemudian.
Umar berkata : ya Rasulullah segolongan besar dari orang-orang yang  terdahulu,  dan  segolongan  kecil  dari  kita  ?  setahun  kemudian barulah  turun  ayat  berikutnya  39-40  yang  menegaskan  bahwa segolongan  besar  dari  orang-orang  yang  terdahulu  dan  segolongan besar  pula  dari  golongan  orang-orang  yang  hidup  kemudian  yang masuk surga. Ketika itu Rasulullah saw. Memanggil Umar : hai Umar ! mari  dengarkan  apa  yang  telah  diturunkan  allah,  segolongan  besar dari  orang-orang  yang  terdahulu,  dan  segolongan  besar  pula  dari orang-orang yang kemudian
Ayat 27-29 diturunkan, dalam suatu riwayat Ibnu Abi Hatim dan Sa’id  bin  Manshur  dikemukakan,  setelah  rasulullah  mengizinkan orang-orang  Thaif  menguasai  lembah  yang  indah  dan  bersarang madu, mereka mendengar bahwa surga itu serba indah. Mereka pun berangan-angan memiliki lembah di surga, seperti yang dimilikinya waktu itu. Maka turunlah ayat ini yaitu ayat 27-29 yang melukiskan kehidupan di surga Na’im yang disediakan bagi golongan “kanan”
Dalam  riwayat  al-Baihaqi  menerangkan  bahwa  orang-orang kagum  melihat  lembah  yang  teduh  dinaungi  pohon-pohon  yang rindang dan indah. Ayat ini (27-29) turun melukiskan kehidupan di surga yang serba indah dan menyenangkan.
Ayat 75-82 diturunkan, ketika turun hujan pada masa rasulullah saw, rasulullah saw, bersabda : diantara manusia ada yang bersyukur dan ada yang kafir karena turun hujan. Diantara yang hadir berkata: ini adalah rahmat yang diberikan Allah. Sedang yang lainnya berkata : sungguh tepat benar ramalan si anu : maka  turunlah ayat ini (75- 82)  untuk  mengingatkan  bahwa  semua  kejadian  adalah  ketetapan allah. Dalam riwayat Muslim
Dalam  riwayat  Ibnu  Abi  Hatim  meriwayatkan  bahwa  ayat  ini (75-82)  turun  berkenaan  dengan  serombongan  kaum  ashar,  waktu perang  tabuk,  yang  beristirahat  di  Hijr  (peninggalan  kaum  Nabi Shalih  a.s)  mereka  dilarang  menggunakan  air  yang  ada  disitu.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
Kemudian mereka pindah ke tempat lain, tapi tidak mendapatkan air sama sekali. Mereka mengadukan hal itu kepada nabi saw. Rasulullah shalat  dua  rakaat  dan  berdo’a.  Maka  langit  menjadi  berawan  dan terus turun hujan atas perintah dan karunia allah, sehingga mereka pun  dapat  minum  sepuas-puasnya.  Seorang  Ansar  berkata  kepada seseorang  yang  dituduh  munafik  :  bagaimana  pendapatmu  setelah nabi saw, berdo’a dan turun hujan untuk kepentingan kita ? orang itu menjawab  :  kita  diberi  hujan  tidak  lain  orang  itu  menjawab  :  kita diberi  hujan  tidak  lain  karena  ramalan  seseorang.  Ayat  ini  (75-82) turun  untuk  mengingatkan  umat  islam  bahwa  segala  sesuatu  itu ditetapkan oleh Allah SWT. 20

## 2. Keutamaan Surat al- Waqi’ah
Nama  surat  ini  diambil  dari  kata al- Waqi’ah yang  berarti  hari kiamat, terdapat pada ayat pertama dari surat ini. sedangkan untuk keutamaan surat ini  yakni surat yang membuat nabi saw berubah. Sedangkan untuk fadilahnya terbagi menjadi sembilan yakni, 21
Pertama , barang siapa membaca surat al- Waqi’ah empat belas kali  sesudah  shalat  ashar,  maka  selekas  mungkin  dikabulkan  oleh allah,
kedua, barang  barang  siapa  membaca  tiga  kali  sesudah  shalat isya’  dan  subuh,  maka  ia  akan  diberi  kekayaan  oleh  allah  dengan pekerjaan yang ringan.
Ketiga ,  barang  siapa  membaca  surat al- Waqi’ah empat  puluh satu  kali  ditempat  duduk  yang  tetap  kamsudnya  tidak  berdiri sebelum  selesai  maka  selekas  mungkin  dikabulkan  hajatnya  oleh allah terutama permintaan rezeqi.
Keempat , barang siapa membaca surat al- Waqi’ah empat puluh satu kali selama empat puluh hari dengan syarat tidak pernah absen satu  haripun,  maka  ia  diberi  rizqi  yang  lapang  oleh  allah  dengan tidak susah payah.
20 Shaleh,  dkk, Asbabun Nuzul  Latar  belakang  Historis  Turunnya  ayat-ayat  al-Qur’an , (Pononegoro : CV Penerbit, 2009 ), 535-539.
21 Hafidz Bahtiar, Risalah Do’a Mujarab, ( Surabaya; Apollo Lestari, 2011), 52.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
Kelima, bersabda Nabi Muhammad Saw. Barang siapa membaca surat  al- Waqi’ah  tiap  malam  maka  ia akan  diselamatkan  dari kemiskinan. Dan surat al- Waqi’ah itu bila dibaca bisa menyebabkan kaya,  oleh  karena  itu  biasakanlah  membacanya  dan  ajarilah  anak- anakmu.
Keenam , sesungguhnya sahabat usman bin affan menghadiahkan uang kepada Abdullah bin Mas’ud tet api ia menolak pemberian  Usman  bin  Affan  tadi,  kemudian  Usman  bin  Affan berkata:  “Belanjakan  untuk  anak - anakmu”.  Ia  menjawab  :  apakah engkau takut mereka kekurangan ? sesungguhnya mereka telah aku perintah  membaca  surat  al- Waqi’ah,  karena  aku  mendengar,  sa bda Nabi : barang siapa membaca surat al- Waqi’ah setiap malam maka ia akan tidak akan mengalami kekurangan selamanya.
Ketujuh, barang siapa membaca tiap-tiap sesudah shalat maka ia akan dimudahkan oleh allah segala urusannya. Terutama hal rizqi.
Kedelapan, bila  surat  al- Waqi’ah  ini  dibacadidekatkan  orang yang  sedang  sakit  keras,  maka  orang  yang  sakit  tersebut  lekas diberikan kesembuhan oleh Allah.
Kesembilan, surat  al- Waqi’ah  barokahnya  bisa  untuk meringankan  siksa  kubur,  oleh  karenanya  itu  apabila  surat  ini dibacakan  maka  pahalanya  dihadiahkan  ahli  qubur  tersebut  akan terlepas dari siksa qubur.
Hadits  yentang  keutamaan  membaca  surat al- Waqi’ah yang berbunyi  sebagai berikut:
نابرخأ وبأ يسلحا نب لضفلا ناطقلا . نابرخأ دبع الله نب رفعج . انثدح بوقعي نب نايفس . انثدح جاجلحا . نع يرسلا نب ييح نابيشلا بأ مثيلها . نع عاجش . نع بأ ةمطاف . نأ نامثع نب نافع يضر الله هنع . اداع نب دوعسم في هضرم . لاقف : يكتشتام ؟ لاق : بونذ . لاق : امف يهتشت ؟ لاق : ةحمر بر . لاق وعدنلاأ كل بيبطلا ؟ لاق : بيبطلا نضرمأ . لاق : لاأ رمآ كل ؟كئاطعب لاق : ام هينتعنم لبق مويلا لف ةجاح ل هيف . لاق : هعدت كلهلأ كلايعو . لاق : نإ دق مهتملع ائيش اذإ هولاق ل اورقتفي . تعسم لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
لوقي ( : نم أرق ةعقاولا لك ةليل ل رقتفي ( ) هبدرفت عاجش نب ةيطع اذه ) هاورو نبا بهو نع يرسلا نب ييح . نأ اعاجش . هثدح نع بأ ةيبظ . نع ادبع لل نب دوعسم . نع بنلا ىلص الله هيلع ملسو “ Memberitakan  kepada  kami  Abu Hasin bin Fadhal  al-Qatthan memberitakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Ja’far,  meriwayatkan kepada  kami  Ya’kub  bin  Sufyan,  meriwayatkan  kepada  kami,  al - Hajjaj,  dari  bin  Yahya  as  Syaibani  abi  Hisam,  dari  Syuja’  dari  Abi Fatimah, bahw asannya Ustman bin Affan Ra, menjenguk Ibnu Mas’ud di waktu sakitnya, Ustman bin Affan berkata : apa yang henfak kau adukan ? Ibnu Mas’ud menjawab “ dosa - dosaku “. Ustman bertanya : adakah  yang  kau  inginkan  ?  Ibnu  Mas’ud  menjawab,  “Rahmat Tuhanku,  Ustman  b erkata,  “  Tidakkah  kau  suka  bila  kupanggilkan seorang tabib? Ibnu Mas’ud menjawab “ Tabiblah yang  membuatku sakit.  Ustman  berkata,  “Bukankah  aku  sudah  perintahkan  untuk memberikan  sesuatu  padamu  ?”  Ibnu  mas’ud  menjawab,  “  Engkau belum  memerintahkan  pemberian  apapun  untukku  ketika  aku membutuhkannya. “ Ustman berkata, “ kalau begitu, itu untuk putri - putrimu, dan keluargamu.” Ibnu Mas’ud berkata, sesungguhnya aku telah  memerintahkan  kepada  mereka  apabila  membacanya  maka tidak akan fakir, aku mendengar Rasulul lah SAW, bersabda : “ Barang siapa  yang  membaca  surat  al- Waqi’ah setiap malam,  dia  tidak akan tertimpa kefakiran selamanya” 22

## E. Paparan Data Tradisi Waqi’ahan di Pondok Pesantren Al - Hidayah II
1. Asal-usul  Pengetahuan  Pembacaan  Surat al- Waqi’ah dalam  Tradisi Waqi’ahan di  Pondok  Pesantren  al-
Hidayah II
Surat  al- Waqi’ah yang  sengaja  dipilih  berdasarkan keutamaan dan fadilah yang terkandung, baik yang didasarkan
22 Imam Abi Bakar Ahmad bin Husain al-Baihaqi Syu’bul Iman, Juz II (Beirut Libanon: Daru al-Kitab al-Ilmiah, 374-458 H) 491-493.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
dari hadis Nabi SAW. maupun berdasarkan kepada rasa patuh dan  atau bentuk ta’at beliau (KH.  Shonhaji) kepada para kyai maupun  kepada  guru-guru  yang  telah  memberikan  banyak ilmu  kepada beliau.  Sebenarnya  tradisi Waqihaan ini  sudah lazim dilakukan oleh pondok-pondok lainnya salah satunya di pondok pesantren al-Hidayah II juga menerapkan pembacaan surat al- Waqi’ah dan  diiringi  dengan  bacaan  atau  wirid tertentu  yang  dibaca  secara  bersama  setiap  hari  setelah melaksanakan shalat ashar berjama’ah . Kegiatan Waqihaan di Pondok  Pesantren  al-Hidayah  II  sudah  berjalan  sejak pengasuh  mendapatkan  Ijazah  dari  abah  beliau  yakni  kyai Abdesshomad  dan  beliau  mendapatkan  Ijazah  dari  gurunya yakni  KH.  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Dahlan,  Lebak- Winongan-Pasuruan. Kemudian yang dijadikan untuk Wiridan setia p  setelah  shalat  ashar  berjama’ah  sebagaimana  dawuh beliau:
“Surat  al - Waqi’ah  itu  banyak  fadhilahnya  dikitab - kitab  baik  di  kitab  ta’lim  itu  pada  bab  Fima  Yajibul Rizqo.  Surat  al- Waqi’ah  mendatangkan  Rizki  baik  Rizki Dzohir  maupun  Rizki  batin.  Maksudnya  Rizki  dzohir yaitu  berupa  material  yang  berkecukupan,  maksudnya Rizki batin yaitu ketenangan jiwa, membentuk karakter yang berakhlaq (tidak hanya tutur kata dan prilaku yang baik, namun dalam berdo’a juga) kualitas dan kapasitas santri  itu  ijazah  dari  guru  saya  yaitu  KH.  Ahmad  bin
Muhammad  bin  Dahlan,  Lebak – Winongan –
Pasuruan” 23
23 Shonhaji  Abdesshomad  pengasuh  pondok  pesantren  al-Hidayah  II,
Wawancara, Banyak Putih, 29 Desember 2018
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
2. Prosesi  Pelaksanaan  Waqi’ahan  di  Pondok  Pesantren al-Hidayah II
Adapun secara rinci praktek pelaksanaan Waqihaan di Pondok Pesantren al-Hidayah II adalah sebagai berikut :
a. Para santri membaca fatikha sesuai panduan pengasuh - لإ ةرضح بن ىفطصلما دّممح ىلص الله هيلع ملسو - خيشلا دبع رداقلا نليلجا - يهايك دحما نب دممح كابل ناغونيو ناوروساف - يهايك دبع دمص - يهايك ىجهنص b. Membaca surat al- Waqi’ah sampai selesai
c. Membaca َي فْيِطَل sebanyak 129X
d. Membaca ayat as-syura ayat 19 sebanyak 7X, yang bunyinya:
هللَا فْيِطَل ِهِداَبِعِب هقهزْرَ ي ْنَم آَشَي هء َوههَو ا َقْل يِو هزْ يِزَعْلا Kemudian  Dengan  berdasarkan  ta’bir  pada  kitab ta’limul muta’alim ىَوْ قَاَو ِباَبْسْلاا ِةَبِلاَْلجا ِةَلِّصَحهمْلا ِقْزِّرلِل هةَماَقِا ِةَلَّصلا مْيِظْعَّ تلِبِ ِعْوهشهْلْاَو ِلْيِدْعَ تَو ِناَكْرَلاْا ِرِئاَسَو اَِتِاَب ِجاَو َهِنَنَسَو ا اَِبِاَدَاَو َو هةَلَص ىح ضلا ِْفي َكِلذ ةَفْوهرْعَم ةَرْوههْشَم هةَءاَرِقَو ِةَرْوهس ِةَعِقاَولْا
Sebab-sebab  yang  kuat  dan  luhur  agar  mudah  mendapatkan rezeky adalah menegakkan shalat dengan penuh hormat, khusuk  dengan  menyempurnakan  yang  rukun,  wajib, sunnah, dan rezeky batin yaitu dengan disiplinnya moral adabnya,  demikian  pula  melakukan  shalat  dhuha sebagaimana yang lazim dilakukan oleh umat muslim dan dianjurkan membaca surat al-Waqi'ah. 24
24 al-Zarmuji. “Ta’liim al-Muta’allim” Thariq al-Ta’allum, (Surabaya : al-Miftah 1996), 44
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
Tradisi  rutin  setiap  hari  yang  dilaukan  Pondok pesantrean  al- Hidayah  II  setelah  shalat  jama’ah  ashar berupa  pembacaan  surat  al- Waqi’ah  secara  bersama - sama yang dipimpin oleh pengasuh Pondok Pesantren al- Hidayah
3.Pola Pembacaan Surat al- Waqi’ah Dalam Tradisi Waqi’ahan di
Pondok Pesantren al-Hidayah II
Ada  empat  macam  pola  tingkatan  dalam  membaca  al- Qur`an ( marotib al qira’ah ) yang telah disepakati oleh para ahli tajwid, yakni:
a. Tahqiq (tingkatan yang paling lambat dan perlahan-lahan)
b. Tartil (membaca dengan pelan dan tenang)
c. Tadwir (bacaan sedang, pertengahan antara tartil dan hadr )
d. Hadr (pola bacaan yang paling cepat)
Pola  bacaan  yang  dipakai  dalam  membaca  surat al- Waqi’ah pada  kegiatan  Waqihaan di  Pondok  Pesantren  al- Hidayah  II  adalah  pembacaan  secara  sedang,  pertengahan antara tartil dan hadr ( Tadwir )

## F. KESIMPULAN
Dari  pembahasan  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai berikut:
Penerapan  Tradisi  Pembacaan  Surat al- Waqi’ah di  Pondok Pesantren  al-Hidayah  II  Pasuruan,  Pola  bacaan  yang  dipakai  dalam membaca  surat al- Waqi’ah pada  kegiatan Waqi’ ahan di  Pondok Pesantren  al-Hidayah  II  adalah  pembacaan  secara  sedang, pertengahan  antara tartil dan hadr ( Tadwir ).  Sebagaimana  yang telah  dijelaskan  pada  bab  sebelumnya    secara  rinci.  Kegiatan  ini menjadi  bagian  bentuk  amalan  yang  bertujuan  untuk  menjadikan rutinitas atau ciri khas Pondok Pesantren al-Hidayah II.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723

## DAFTAR PUSTAKA
(al) Bukhari Ismail bin Muhammad. 2002. Sahih al-Bukhari , Bairut : Dar Ibn Kathir.
(al) Maraghi, Ahmad. 2003. Tafsir al-Maraghi Juz 27 , ter. Semarang : CV. Toha Putra
(al)  Nawawi  Sharf  bin  Yahya.  1996. Al-Tibyan  fi  adhab  Hamla  al- Qur’an, : Bairut Dar Ibn Hamz.
Az- Zarmuji. 1996. Ta’lim al - Muta’alim, Surabaya : al-Miftah
Bahtiar, Hafidz. 2011 . Risalah Do’a Mujarab , Surabaya: Apollo Lestari.
Eldeeb. Ibrahim. 2009. Be a Living Qur’an, Jakarta : Lentera hati
Hasbillah, Ahmad. Ubaydi. 2019. Ilmu Living Qur’an – Hadits, Ontologi Epistemologi dan Aksiologi, Tanggerang Selatan Banten : Unit
Penerbitan Maktabah Darus-sunnah.
https://dalamislam.com/doa-dan-dzikir/fadhilah-surat-al-waqiah
Mustaqim,  Abdul.  2007.  “Metode  Penelitian  Living  Qur`an”  dalam Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis .  ed.  Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: Teras.
-------------------------------------  Metode  Penelitian  Al-Qur`an  dan Tafsir . Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta.
Sztompka, Piotr. 2007. Sosiologi Perubahan Sosial , Jakarta : Prenada Media Grup.
Shihab,  M.  Quraish.  2008. Tafsir  al-Misbah,  Vol  6 ,  Jakarta:  Lentera Hati.
Shaleh. 2009. Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya ayat- ayat al- Qur’an, Pononegoro : CV Penerbit.
Syamsuddin, Sahiron. 2007. “Ranah -ranah Penelitian dalam Studi al-
Qur’an  dan  Hadis,”  dalam  Sahiron  Syamsuddin  (ed.), Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadis , Yogyakarta : Teras.
-------------------------  1999.  Penelitian  Literatur  Tafsir  /  Ilmu  Tafsir, Sejarah  Metode  dan  Analisis  Penelitian. Makalah  disajikan dalam Seminar , Yogyakarta.
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-6723
Tobroni  dan  Suprayago,  Imam.  2003. Metodologi  Penelitian  sodial Agama, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
KH. Shonhaji Abdesshomad pengasuh pondok pesantren al-Hidayah II, Wawancara, Banyak Putih, 29 Desember 2018.
M.  Noval  Murtadlo,  Kepala  pondok  Putra  pesantren  al-Hidayah  II, wawancara , Banyak Putih, 04 april 2019
--------------------------  Kepala  Pondok  Putra  Pondok  Pesantren  al- Hidayah II, Wawancara, sukorejo, 06 April 2019
Arsip Pondok Pesantren al-Hidayah II