## Antara  Pluralisme  Liberal dan Toleransi Islam
Ryandi * el_ryandie@yahoo.co.id

## Abstract
Religious plurality is a natural phenomenon that occurs in the reality of life. In the midst of the diversity of ideological differences and truth claim, indeed every believer is required to tolerate all sorts of concepts conceived by the ideology and truth claim. It is obvioulys become a logical implication because each ideology and truth will lead followers too surely believe all the religion dogma; including claim of salvation. However, in view of liberalism, tolerance alone is not enough. Religious Pluralism needs to be propagated as a solution to religious harmony. In the other words, Religious Tolerance in the view of Liberal  is  Religious  Pluralism.  Religious  Pluralism,  as  part  of  Western  postmodern discourses  attempt  to  relativize  truth  claims  of  religions,  so  there  is  no  truth  can  be acknowledged. Islam was included. This concept indeed is in contradiction to the concept of tolerance in slam that acknowledges religious plurality in society without coercing to believe religions truth claim. Islam is conceptually recognized Plurality, but firmly reject Pluralism.

## Keywords: Tolerance, Plurality, Pluralism, Truth Claim

## Abstrak
Pluralitas  keagamaan  adalah  sebuah  fenomena  natural  yang  terjadi  di  realitas kehidupan.  Di  tengah  keberagaman  perbedaan  ideologi  dan  klaim  kebenaran  eksklusif (truth claim) yang ada, menuntut setiap pemeluk agama untuk mampu bertoleransi atas segala macam konsep  yang dikandung oleh ideologi dan klaim  kebenaran tersebut. Hal ini secara nyata menjadi sebuah implikasi logis karena dari tiap-tiap ideologi dan klaim kebenaran  yang diajarkan  akan mengarahkan  pemeluknya untuk yakin terhadap  setiap ajaran  agama  tersebut;  termasuk  klaim  keselamatan.  Namun  dalam  pandangan liberalisme,  toleransi  saja  tidaklah  cukup.  Perlu  ditanamkan  paham  pluralisme  agama sebagai  sebuah  solusi  untuk  kerukunan  umat  beragama.  Dengan  kata  lain,  toleransi beragama dalam pandangan liberal adalah pluralisme agama. Pluralisme agama, sebagai bagian dari wacana Barat postmodern, berupaya untuk merelatifkan kebenaran agama-
*Mahasiswa Pascasarjana ISID Gontor
agama, sehingga tidak ada lagi kebenaran yang mampu diakui dalam agama manapun, termasuk  Islam.  Konsep  ini  tentu  saja  bertentangan  dengan  konsep  toleransi  dalam Islam  yang  mengakui  keberadaan  agama  lain  dalam  ranah  sosial  tanpa  harus  adanya pemaksaan  terhadap  pengakuan  kebenaran  agama  tersebut.  Islam  secara  konseptual mengakui pluralitas, namun menolak tegas pluralisme.
Kata Kunci: Toleransi, Pluralitas, Pluralisme, Truth Claim.

## Pendahuluan
S etelah  dikeluarkannya  fatwa  MUI  tahun  2005  tentang haramnya  pluralisme  agama, 1 terdapat  beberapa  pluralis liberal  yang  menentang  fatwa  tersebut  dan  mengaburkan maknanya.  Mereka  menilai  ada  kesalahpahaman  MUI  dalam memahami  pluralisme.  Pluralisme  agama  sederhananya  adalah mengakui bahwa dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara bukan  hanya  orang  Islam,  tetapi  ada  pemeluk  agama  lainnya. Pluralisme agama tidak identik dengan menyamakan agama. 2 Di antara mereka ada juga yang menyatakan pluralisme sesungguhnya bukanlah  relativisme  agama,  karena  ia  hanya  berbicara  dalam tataran  fakta  dan  realitas  bukan  teologis.  Menurut  mereka, pluralisme merupakan prinsip toleransi dalam beragama. 3
Upaya  pengaburan  makna  tersebut  dikuatkan  dengan maraknya sejumlah karya-karya dari jurnal, artikel, buku, bahkan desertasi doktor, untuk mengklaim bahwa pluralisme merupakan prinsip  toleransi.  Hal  itu  seakan-akan  menggambarkan  bahwa orang  yang  tidak  pluralis  tidak  toleran.  Namun  pewacanaan pluralisme sebagai prinsip toleransi tersebut tampak kontradiktif, karena apa yang diwacanakan adalah upaya relatifisasi kebenaran
1 Menurut  MUI,  hal  itu  karena  pluralisme  agama  adalah  suatu  paham  yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama, dan karenanya kebenaran agama adalah relatif; oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surge, Adian Husaini, Islam Liberal, Pluralisme Agama dan Diabolisme Intelektual, (Surabaya: Risalah  Gusti, Cet. 1,
2005),  12
2 Lebih lengkapnya tentang pernyataan-pernyataan pluralis liberal, lihat: Budhy Munawar Rahman, Argumen Islam Untuk Pluralisme: Islam Progresif dan Perkembangan Diskursusnya, (Jakarta: Kompas Gramedia, 2010), 31-40
3 Makalah ditulis oleh Zuhairi Misrawi, Rethinking Pluralisme di Indonesia: Potensi dan Tantangan. Disampaikan pada seminar nasional dengan tema: Problem Epistemologi Pluralisme Agama, di Graha Watoe Dhakon, STAIN Ponorogo, 4 Juli 2011, 4.
Islam. Hal itu dapat dilihat dari gagasan merekayang menyatakan bahwa Islam juga mentolerir secara teologis bahwa agama-agama non-Islam  selamat.  Hal  itu  dijustifikasi  dengan  ayat  al-Qur’an dengan  mendekonstruksi  maknanya,  yang  menyiratkan  seolah- olah Islam berdiri diatas nilai-nilai pluralisme.
Pernyataan  demikian  tentunya  kontradiktif  dengan  klaim Islam sebagai satu-satunya kebenaran, dan tradisi kenabian yang menyeru agama-agama lain kepada Islam. Namun demikian Islam menjunjung  tinggi  toleransi,  bahkan  dalam  sejarah  peradaban Islam, orang-orang Yahudi, Kristen, Majusi, dan agama-agama lain berabal-abad hidup damai di bawah naungan negara Islam.
Berangkat  dari  fenomena  diatas,  tulisan  ini  akan  menguak apakah benar pluralisme agama dapat dikatakan sebagai prinsip toleransi?  Dan  apakah  benar  Islam  mentolerir  secara  teologis dengan mengakui bahwa agama-agama lain juga selamat?. Untuk menelusuri  hal  itu,  tulisan  ini  akan  membahas  apa  sebenaranya pluralisme agama, implikasinya terhadap agama serta dampaknya dalam  Islam.  Kemudian  menjelaskan  tentang  bagaimana sebenarnya toleransi Islam.

## Pluralisme Agama; Implikasi dan Dampaknya

## 1. Makna Pluralisme Agama
Dari  berbagai  kamus,  kata  pluralism  (tanpa  agama),  dapat diartikan sebagai pengakuan terhadapkeragaman kelompok, baik yang bercorak ras, agama, suku, aliran, maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan yang sangat karakteris- tik diantara kelompok-kelompok tersebut (the existence within society of diverse groups, as in religion, race, or ethnic origin, which contribute to  the  cultural  matrix  of  the  society  while  retaining  their  distinctive characters).  Kedua,  doktrin  yang  memandang  bahwa  tidak  ada pendapat yang benar atau semua pendapat adalah sama benarnya (No view is true, or that all view are equally true). 4 Dalam pengertian pertama  pluralisme  adalah  toleransi  di  mana  masyarakat  masih
4 The New International Webster’s Comprehensive Dictionary of The English Language,
(Chicago: Trident Press International, 1996),  (pluralism), hal. 972; Simon Blackburn, Oxford Dictionary of Philosophy, (Oxford: Oxford University Press), see: pluralism;
berpegang teguh pada prinsip masing-masing, sedangkan dalam pengertian kedua pluralisme mengandung paham relativisme.
Sebenarnya,  wacana  pluralisme  terkait  dengan  pemikiran Barat postmodern. Sebagaimana penuturan Akbar S Ahmed dalam bukunya  Postmodernism  and  Islambahwa  dalam  posmodernisme terdapat semangat pluralisme.Selain itu, menurutnya posmodernis- me selalu  menjadikan fundamentalisme  (agama) sebagai  musuh, dan  untuk  menghadapinya  adalah  dengan  menebar  pluralisme. 5 Sudah jamak, doktrin utama posmodernisme adalah subyektivitas dan relativitas kebenaran. Posmodernisme adalah sistim pemikiran yang  anti  agama.  Akarnya  dapat  dilacak  dari  para  filosof  Barat pembuka gerbang posmo. Nietzche (1844-1900) misalnya, dengan jeritan  kematian  Tuhan  mereduksi  nilai  agama  yang  selama  ini dianggap absolut, jeritan itu diistilahkan dengan nihilisme. Dengan pandangan ini kebenaran apapun termasuk agama adalah relatif. 6
Dari  jabaran  maknanya  saja,  pluralisme  telah  terkandung makna relativisme dan itu diperkuat dengan ide pemikiran Barat postmodern yang diwarnai semangat pluralisme. Ketika disanding- kan dengan agama, pluralisme menjadi sebuah istilah yang disebut pluralisme agama (religious pluralism). Istilah ini tidak bisa hanya sekedar dirujuk ke dalam kamus-kamus bahasa. Walaupun secara dictionary  meaningnya,  terdapat  makna  pluralisme  sebagai toleransi atau sikap saling menghormati keunikan masing-masing. Pluralisme agama tidak dapat dilepaskan dari para konseptornya. Ia  merupakan  sebuah  paham  tentang  bagaimana  memandang pluralitas agama yang memandang semua agama sebanding dengan agama-agama lainnya. 7
5 Lengkapnya, penuturan Akbar S Ahmed: To approach an understanding of the postmodernist age is to presuppose a questioning of, a loss of faith in, the project of modernity; a spirit of pluralism; a heightened scepticism of traditional orthodoxies; and finally a rejection of a view of theworld as a universal totality, of the expectation of final solutionsand complete answers. Lih: Akbar S Ahmed, Postmodernism and Islam: “Predicament and Promise”, (London and New York: Routledege, Cet. 1, 1992), 10.
6 Lebih jelasnya tentang posmodernisme, lihat: Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam: Gerakan bersama Misionaris, Orientalis, dan Kolonisalis, (CIOS: ISID, Cet.
1,  2008),  20.
7 Dalam bahasa Hick, other religions are equally valid ways to the same truth, John B Cobb Jr Other, other Religions speak of different but equally valid truths, Raimundo Panikkar: Each religion expresses an important part of the truth, atau menurut Seyyed Hosein Nasr, setiap agama sebenarnya mengekspresikan adanya: The One in The Many. Lih: Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat: “Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekuler-Liberal, (Jakarta: Gema Insani, 2005), 339.
Setidaknya, pemahaman demikian dapat ditelusuri dari dua aliran: Teologi Global (Global Theology) dan Kesatuan Transenden Agama-agama  (Transcendent  Unity  of  Religion).  Teologi  Global (Global  Theology)  lahir  dari  rahim  globalisme  Barat.  Paham  ini sebenarnya lahir dari tradisi Kristen di Barat. Dalam tradisi Kristen, pluralisme agama merupakan revolusi teologis dari eksklusivisme dan  inklusivisme.  Pengusungnya  adalah  John  Hick  (1922-2012) seorang Teolog Kristen Protestan. 8
Dalam teorinya, Hick merumuskan sebuah revolusi teologis dari  pemusatan  agama-agama  menuju  pemusatan  Tuhan  (the transformation  from  religion-centredness  to  God-centerdness).  Selain itu,  Hick  juga  memandang  bahwa  agama-agama  adalah  realitas dari tanggapan budaya manusia yang berbeda-beda dari Satu Yang Nyata  (The  Real). 9 Dengan  teorinya  ini,  Hick  ingin  menegaskan bahwa  kebenaran  agama  tidaklah  monolitik  atau  tunggal  tapi bersifat  plural  sesuai  dengan  jumlah  tradisi-tradisi  atau  ajaran- ajaran  agama  yang  melaluinya  manusia  melakukan  respon terhadapnya. 10
Berbeda  dengan  Teologi  Global,  Kesatuan  Transenden Agama-agama (Transcendent Unity of Religion) lahir sebagai kritik terhadap  globalisme  dan  modernitas  Barat  yang  anti  agama. Pengusungnya yang terkenal adalah Frithjof Schuon (1907-1998). Ia  membagi  agama-agama  kepada  dua  hakikat;  eksoterik (lahiriyah),  dan  esoterik  (bathiniyah).  Dari  sudut  pandang  ini, agama-agama  seperti,  Islam,  Kristen,  Yahudi,  Hindu,  Budha,  dll merupakan bentuk lahiriyah (eksoterik) yang dipisahkan oleh garis horizontal  dan  bertemu  pada  hakikat  esoterik. 11 Sejatinya, pandangan  ini  ingin  mengantarkan  manusia  kepada  sebuah kesepakatan  pandangan  bahwa  semua  agama  merupakan
8 Akibat globalisme membuat agama-agama berkoeksistensi antara satu dengan yang  lain,  Hick  mengajukan  teologi  global  sebagai  solusi  yang  kompetibel  dengan memodfikasi klaim eksklusivime dan inklusivisme agama-agama, Lih: Adnan Aslan, Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy: the Though of John Hick and Seyyed Hossein Nasr, (Curzon Press, Cet. 1, 1998), 99.
9 John Hick, Tuhan Punya Banyak Nama, Terj. Amin Ma’ruf dan Taufik Aminuddin,
(Yogyakarta: Interfidei, Cet. 1, 2006), 65.
10 Lebih jelasnya, baca: Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama; Tinjauan Kritis
(Jakarta: Perspektif; Kelompok Gema Insani, 2007), 83.
11 Lih: gambaran Huston Smith, dalam pengantar buku Schuon, The Transcendent Unity of Religions, (Quest Book Theosopical Publishing House, Cet. 2, 1993), xii.
manifestasi dan bentuk-bentuk yang beragam dari hakikat esoterik yang tunggal. Dari sudut pandang ini dimensi esoterik merupakan sesuatu  yang  absolut  dan  dimensi  eksoterik  bersifat  relatif  agar agama-agama dapat berkoeksistensi satu sama lainnya. 12
Dari pemaknaan pluralisme agama, dapat dipahami bahwa istilah  ini  mengandung  doktrin  yang  memandang  bahwa  semua agama sama validnya dan kebenarannya, berarti menolak paham eksklusivisme  (truth  claim).  Memandang  agama  sebagai  respon manusia, berarti agama-agama adalah relatif.

## 2. Implikasinya terhadap Agama
Jika  doktrin  pluralisme  agama  mengajarkan  bahwa  pada hakikatnya  agama-agama  itu  sama,  tentunya  pewacanaannya sebagai prinsip toleransi menuai pertanyaan yang krusial, karena sejatinya  toleransi  merupakan  sikap  yang  menenggang  atau menghargai,  membiarkan,  dan  membolehkan  pendirian,  pen- dapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan,  dsb  yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. 13
Jika doktrin pluralisme agama menolak adanya rasa eksklusivi- tas  dalam  beragama,  tentunya  hal  ini  berimplikasi  kepada  re- konstruksi teologis agama yang akhirnya membawa kepada posisi yang dilematis sekaligus problematis antar pemeluk agama. Karena agama-agama sejatinya mempunyai konsep teologi ketuhanan dan teologi  keterpilihan,  yang  darinya  melahirkan  klaim  keselamatan (slavation).  Yang  hal  itu  secara  alami  membawa  kepada  sikap eksklusif pemeluknya. Dalam artian pemeluk suatu agama meyakini bahwa agamanya adalah satu-satunya jalan keselamatan yang mutlak sehingga menciptakan sikap saling menafikan (mutual exclusion).
Agama Yahudi tidak mengakui Tuhan kecuali Yahweh, yang diyakini  sebagai  Tuhan  khusus  untuk  golongan  Yahudi.  Dalam keyakinan Yahudi yang talmudik dan rasis, kaum non-Yahudi tak ada  bedanya  beriman  atau  tidak  beriman  yakni  tidak  mungkin mereka keluar dari sebutan gentiles yang kedudukannya tidak lebih tinggi  dari  hewan. 14 Dalam  Kristen  terdapat  doktrin  bahwa
12 Lebih jelasnya, Lih: Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama…, 117-118.
13 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  disusun  oleh:  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 1538.
14 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama…, 28
penyaliban  Isa  al-Masih  sebagai  penghapus  dosa  umat  manusia, yang darinya lahir doktrin dikenal dalam Katolik dengan ungkapan “tidak ada keselamatan di luar  Gereja  (extra  ecclesiam nulla  salus) dan  dalam  Protestan  dikenal  dengan  ungkapan  tidak  ada keselamatan di luar Kristen (Extra Christos nula salus). 15
Dalam  Islam,  termaktub  dalam  nash  al-Qur ’an  bahwa: “sesungguhnya  agama (yang diridhai) di  sisi Allah hanyalah Islam…” (QS.  Ali  Imran:  19),  juga  disebutkan:  Barang  siapa  mencari  agama selain  agama  Islam,  maka  sekali-kali  tidaklah  dapat  diterima  (agama itu)  dari  padanya,  dan  ia  di  akhirat  termasuk  orang-orang  yang  rugi. (QS. Ali  Imran:  85).
Dalam agama Hindu dikenal dengan istilah “mokhsa” sebagai tujuan dan cita-cita akhir bagi semua pengikut agama Hindu, yakni menyatunya  ruh  (union  of  soul)  dengan  Brahma  setelah  terbebas dari proses reinkarnasi (death and rebirth) yang berulang-ulang kali (tanasukh  al-arwah).  Sedangkan  dalam  agama  Budha  terdapat istilah “nirvana” yang dapat diartikan pencerahan rohani (spiritual enlightenment) setelah terbebas secara sempurna dari penderitaan (dukkha), yang tidak bisa dicapai kecuali mengikuti ajaran-ajaran Budha  yang  dikenal  dengan  “the  Middle  Path”  (ajaran  jalan tengah). 16
Dari konsepsi agama-agama di atas, dapat dipahami bahwa setiap agama mengajarkan penganutnya untuk bersikap eksklusif terhadap  agamanya.  Bahkan  semua  agama  baik  yang  mengakui Tuhan  maupun  yang  mengakui  Tuhan,  termasuk  aliran-aliran ideologi modern. Mempunyai konsekuensi membentuk psikologi pengikutnya meyakini  agamanya adalah yang  paling  afdhal dan paling benar secara absolut dan universal.
Jika demikian, pewacanaan pluralisme agama sebagai prinsip toleransi justru malah menyerbu agama-agama dengan menggugat klaim  kebenaran  pada  masing-masing  agama.  Klaim  pluralisme agama ini sangat “problematik” dan membawa implikasi yang luar biasa  berbahaya  bagi  manusia  dan  kehidupan  religius  dan spiritual­nya. Kenyataan ini pada akhirnya telah mengan­tar­kan gagasan  pluralisme  agama  pada  sebuah  posisi  yang  sangat  sulit untuk bisa menjawab pertanyaan yang sangat krusial, yaitu apakah
15 Ibid,  34
16 Ibid,  36.
gagasan ini benar-benar mampu memberi-kan solusi yang toleran dalam beragama, atau malah sejatinya lebih merupakan problem baru dalam fenomena pluralitas keagamaan?
Dari  itu,  menurut  Anis  Malik  Thaha,  sejatinya  pluralisme agama bukanlah prinsip toleransi dalam beragama, namun ajaran “demokrasi”  dalam  beragama  yang  mempunyai  ciri  dan karakteristik sebagai berikut: 17 pertama, kesetaraan atau persamaan (equality),  yang  mengajarkan  semua  agama  sama  dan  setara,  tak ada  yang  paling  baik  dan  tak  ada  yang  paling  buruk.  Kedua, liberalisme  dan  kebebasan,  yang  mengajarkan  hak  kebebasan beragama,  dalam  arti  keluar-masuk  agama.  Ketiga,  relativisme, yang mengajarkan kebenaran agama relatif. Keempat, reduksionis- me, yang meredusir jati diri atau identitas agama-agama menjadi entitas yang lebih sempit dan kecil, yakni sebagai urusan pribadi (private  affairs).  Dengan  kata  lain  berwatak  sekuler.  Kelima, eksklusivisme, penyebaran pluralisme agama sebagai paham yang anti-eksklusif,  namun  pada  satu  sisi  ia  telah  merampas  dan menelanjangi  agama-agama  dari  klaim  kebenaran  absolutnya, sebenarnya  ia  telah  memonopoli  kebenaran  tersebut  dan mengklaim dirinya secara eksklusif.

## 3. Dampaknya dalam Islam
Doktrin pluralisme agama yang memandang bahwa semua agama adalah sama, valid, dan otentiknya, tentunya berimplikasi kepada proses relativisasi dan reduksionisasi agama-agama. Dasar inilah  yang  dijadikan  pijakan  oleh  pluralis  liberal  ketika diwacanakan  dalam  Islam.  Kemudian  apa  yang  diwacanakan adalah  upaya  relativisasi  doktrin  teologis  Islam,  dengan  men- dekonstruksi  ayal-ayat  al-Qur ’an  agar  sesuai  dengan  gagasan pluralisme agama. Hal itu berdampak kepada rekonstruksi teologis yang dilakukan oleh pluralis liberal, dimana menurut mereka Islam mentolerir secara teologis dengan mengakui bahwa agama-agama
17 Anis Malik Thaha, Mencermati doktrin Pluralisme Agama. Makalah disampaikan dalam symposium wacana pemikiran dan pembinaan Ummah Peringkat Kebangsaan, dengan tema “Memberantas Gerakan Pluralisme Agama dan Pemurtadan Ummah”, Anjuran bersama Jabatan Hal Ehwal Agama Trengganu (JHET), Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), Yayasan Taqwa (YT), Universiti Sultan Zainal Abidin (UnisZA), Universitas Malaya Trengganu (UMT), dan Pertumbuhan Mufakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUFAKAT), 8.
lain  selamat,  dan  makna  iman  tidak  harus  beriman  kepada Muhammad, dalam artian agama-agama lain juga disebut beriman.
Hal tersebut, menurut mereka sesuai dengan pernyataan al- Qur’an (al-Baqarah:  62):
“Sesungguhnya  orang-orang  mu’min,  orang-orang  Yahudi, orang-orang  Nasrani,  dan  orang-orang  shabi’in,  siapa  saja diantara  mereka  yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah, hari  kemudian  dan  beramal  shaleh,  mereka  akan  menerima pahala  dari  tuhan  mereka,  dan  tidak  ada  kekhawatiran terhadap  mereka,  dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih  hati.”
Pernyataan demikian tentunya bertentangan dengan sejarah peradaban Islam di mana Nabi Muhammad menulis surat kepada raja-raja, seperti; Najasyi, (Raja Habasyah), Mauquqis (Raja Mesir), Kisra (Raja Persia), Heraklius (Raja Romawi), dan lain sebagainya, yang  inti  suratnya  menyeru  raja-raja  tersebut  masuk  Islam. Pernyataan demikian tentunya problematik. Apalagi jika dibentur- kan dengan beberapa  ayat yang  mengklaim bahwa Islam  adalah satu-satunya kebenaran dan keselamatan (QS. Alu Imran: 19 dan 85).  Selain  itu,  apabila  dikaitkan  dengan  ayal-ayat  sebelumnya banyak  mengecam  dan  mengancam  tentang  perbuatan  orang- orang  Yahudi  yang  durhaka  atas  nikmal-nikmat  Allah  (lihat:  al- Baqarah: 41-61). Dan juga berbenturan dengan beberapa ayat yang menjelaskan  tentang  kafirnya  Nasrani  karena  mengangkat  Isa sebagai  anak  Tuhan,  dan  menganut  Trinitas,  dan  Yahudi mengangkat  Uzair  sebagai  anak  Tuhan  (Lih:  QS.  al-Ma’idah:  71 dan 73, juga al-Tawbah: 30).
Dari itu, sebenarnya ayat ini menunjukkan kemurahan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang ingin beriman, baik dari Yahudi, Nasrani, dan agama-agama lainnya. Sayyid Thantawi menegaskan bahwa sebenarnya konteks ayat ini bukan membandingkan agama- agama melainkan dakwah kepada manusia ke dalam Islam (Targhib Ila  Din  al-Islam). 18
Dari pendapat mufassir, hal itu jelas bertentangan. Menurut al-Thabari (w. 310 H), Ibnu Katsir (w. 774 H) dan Ibnu Taymiyah (w.  728),  ayat  tersebut  sebenarnya  turun  untuk  menjawab
18 Muhammad Sayyid Thantawi, al-Tafsir al-Washith li- al-Qur’an al-Karim, (Daar an-Nasyr, tt), 110.
pertanyaan  Salman  al-Farisi  kepada  Muhammad  SAW  perihal sahabat-sahabatnya  yang  beriman  kepada  nabi-nabi  sebelum diutusnya  Muhammad. 19
Adapun penyebutan “iman”, hanya iman kepada Allah dan Hari Akhir, merupakan ‘urf al-Qur’an. Selain itu, iman kepada Allah dan  Hari  Akhir  merupakan  hal  yang  fundamental  dalam  iman, tapi  bukan  berarti  tanpa  mengimani  Muhammad,  karena  makna iman dalam Islam adalah mempercayai dalam hati dan diucapkan secara  lisan, serta  diamalkan.  Karena  pengucapan  iman  ditandai dengan ikrar akan keesaan Allah dan Muhammad sebagai utusan- Nya, maka secara otomotis amal shaleh juga harus sesuai dengan apa yang disyariatkan Nabi SAW. Selain itu, adalah kesalahan besar memaknai iman tanpa merujuk Hadis Jibril (Shahih Bukhori). Jadi, apa yang disebutkan al-Qur’an tentang iman itu telah mencakup komponen iman sebagaimana dalam Hadis Jibril.
Jadi,  dari  upaya  justifikasi  pendukung  pluralisme  di  atas adalah usaha dekonstruktif terhadap makna al-Qur’an agar sesuai dengan  gagasan  pluralisme  agama.  Justifikasi  tersebut  apabila dikaitkan  dengan  metodologi  keilmuan  Islam  tidak  bisa  diper- tanggung jawabkan secara akademis dan ilmiah. Karena sejatinya dalam  penafsiran,  Islam  mempunyai  metode  tersendiri,  dan rujukan kitab-kitab tafsir yang otoritatif. Maka sebenarnya apa yang diwacanakan adalah upaya relativisasi kebenaran Islam, bukanlah prinsip toleransi.

## Toleransi Islam

## 1. Islam mengakui Pluralitas bukan Pluralisme
Islam  mengakui  adanya  pluralitas  suku,  kultur  dan  agama sebagai  sunnatullah  (QS.  Hud:  118-119).  Namun  Islam  tidak mengakui pluralisme yang memandang bahwa semua agama sama. Hal itu disebabkan adanya perbedaan fundamental secara teologis
19 Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali Abu Ja’far al-Thabari, Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, Juz: 2, tahqiq. Ahmad Muhammad Syakir, (Mu’assasah ar-Risalah, 1420 H, Cet. 1), 150; Abu al-Fida’ Isma’il bin Umar bin Katsir al-Qursyi al- Dimasyqi, Tafsir al-Qur’an al-Karim, Juz: 1, (Daar Thibyah li-an-Nasyr wa al-Tawzi’, 1420 H), 284; Ahmad bin ‘Abdul Halim bin Taymiyah al-Harrani Abu al-‘Abbas, Daqaiq al-Tafsir al-Jami’ li- al-Tafsir Ibnu Taymiyah, Juz: 1, (Damsyiq: Mu’assasah ‘Ulum al-Qur’an, Cet. 1, 1404 H), Tahqiq: Dr. Muhammad Sayyid al-Julaynd, 214.
yang tidak bisa ditawar. Yahudi mengakui Yahweh sebagai Tuhan khusus  untuk  golongan  mereka;  Kristen  mengimani  satu  Tuhan namun memiliki tiga unsur; Tuhan Bapak, Tuhan Anak, dan Ruh Kudus, atau dikenal dengan Trinitas. Sedangkan agama-agama non- semitik,  seperti  Hindu,  Majusi,  Taoisme,  dan  lainnya  beriman kepada banyak Tuhan atau golongan yang sering disebut politeistik.
Konsepsi  tuhan  agama-agama  tersebut  tentunya  berbeda dengan Islam yang berakidah tauhid yang mengakui Allah sebagai Tuhan  (laa  Ilaha  Illa  Allah),  bahkan  Islam  menyalahkan  orang- orang  Ahli  Kitab  karena  telah  menyembah  selain  Allah,  dan melakukan penyelewengan terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepada  mereka.
Namun  demikian,  hakikat manusia  dalam  perspektif  Islam adalah makhluk yang  sempurna (al-Tin:  4), diperintahkan untuk beribadah (al-Dzariyat: 56), dan secara natural dan fitrahnya adalah suci,  sebagaimana  disebutkan  dalam  hadis:  “Setiap  manusia dilahirkan  dalam  keadaan  suci  (fitrah),  orang  tuanyalah  yang  men- jadikannya  Yahudi,  Nasrani  dan  Majusi”  (HR.  al-Muttafaq  ‘Alaihi). Dari sudut pandang ini, orang-orang non-Muslim dalam perspektif Islam adalah manusia yang mempunyai potensi untuk mencapai tingkat  keagamaan  yang  benar,  karena  semenjak  kelahirannya manusia  telah  diberi Allah  kesadaran  beragama  (sensus  numinis) yaitu agama fitrah atau disebut sebagai agama hanif (al-Rum: 30).
Cara pandang Islam terhadap manusia tersebut mencermin- kan sikap toleransi Islam, yang berbeda dengan ajaran Yahudi yang rasial  dan  keyakinan  Kristen  yang  menganggap  bahwa  manusia dilahirkan dalam keadaan berdosa, sehingga untuk mensucikannya seorang manusia harus dibaptis dan masuk Kristen karena Yesus adalah  satu-satunya  jalan  keselamatan  yang  menebus  dosa manusia.
Keberagaman  manusia  dalam  beragama  disebabkan  oleh faktor sejarah dan lingkungan yang berevolusi dari fitrahnya (agama Islam). Walaupun secara kawniyah (ontologis) keberagaman agama tersebut  berasal  dari  Allah,  bukan  berarti  keberagaman  agama- agama  selain  Islam  itu  bisa  dibenarkan,  karena-  sebagaimana penjelasan  Ibnu  Taymiyah-  kehendak  Allah  mencakup  kepada; Iradah kawniyah, yaitu kehendak ontologis dalam setiap eksistensi kehidupan sebagai keseimbangan; ada baik dan buruk, cahaya dan gelap,  laki-laki  dan  perempuan,  dan  lain  sebagainya.  Dan  irâdah
dîniyah, sebagai legislator antara yang haqq dan yang bâthil. Maka ada ciptaan Allah yang Allah menghendakinya secara kawniyah dan diniyah,  seperti;  kebaikan,  kebenaran,  iman,  dan  segala  sesuatu yang  dicintai  yang  termaktub  dalam  syari’al-Nya.  Dan  ada  juga ciptaanNya  yang  dikehendaki  secara  kawniyah  namun  tidak dikehendaki  secara  diniyah;  seperti  kufur,  kejelekan,  kebathilan dan lain sebagainya. 20

## 2. Islam menjunjung tinggi Toleransi

## a) Secara Nash
Jika pluralisme agama mengakui semua agama benar sebagai prinsip  toleransi.  Islam  hanya  mengklaim  Islam  sebagai  satu- satunya  kebenaran,  namun  demikian  Islam  menjunjung  tinggi toleransi  (tasâmuh). 21 Bahkan  toleransi  merupakan  karakteristik Islam  itu  sendiri  sebagai  al-hanifiyah  al-samhah. 22
Islam  merupakan  agama  yang  eksklusif  namun  Islam mengakui  bahwa  namun  Islam  tidak  memaksakan  kehendaknya agar penganut agama lain untuk mengikutinya: “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat” (al-Baqarah: 256). Juga disebutkan: “Dan  Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang yang  di  muka  bumi  seluruhnya.  Maka  Apakah  kamu  (hendak) memaksa  manusia  supaya  mereka  menjadi  orang-orang  yang  beriman semuanya?”  (Yunus:  99).  Dan  berdakwah  dengan  cara  yang  baik
20 Taqiyuddin Abu al-‘Abbas Ahmad bin ‘Abdul Halim Ibn Taymiyah al-Harrani, Majmu’ Fatawa, Juz: 18, Tahqiq: Anwar al-Baz dan ‘Amir al-Jazaar, (Daar al-Wafa’, Cet. 3, 1426 H), 134.
21 tasamuh berarti lembut; layyin dan bermudah-mudah; tasahul (ÊÓÇåá). Kata tasamuh diderivasi dari kata  samh; jada wa karuma; yang berarti pemurah, mulia, bermudah- mudah, dalam menciptakan kehidupan yang harmonis dengan interaksi dari kedua belah pihak yang berbeda, Al-Fairuz Abadi, al-Qamus al-Muhith, Juz. 1 (Kairo: Mu’assasah al- Qalabi li an-Nasyr wa al-Tawzi’), 287, Ibnu Manzhur, Lisan al-‘Arab, jilid 7, bab (Ñ¡ Ò¡ Ó), (Kairo: Dâr al-Hadis, 2003), 673, Lih: Lih: Muhammad Abdul Haleem, Understanding The Qur’an: Themes and Style, (London: IB Tauris, 2011), 74.
22 Diambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad: (…lita’lama yahüd anna fý dýnina fushatan inný ursiltu bi-hanýfiyya samha), Ahmad bin Hanbal Abu Abdullah al-Syaibani, Musnad Ahmad bin Hanbal, Juz: 6,  (Qohirah: Mu’assasah Qurtubah), 116; dan juga dari Bukhori: (ahabbu al-din ila Allah al-hanifiyah samhah), Abu Abdullah Muhammad Isma’il bin Ibrahim bin al-Mughiroh al-Bukhori, al-Jami’ al-Shahih al-Musnad min Ahadis ar-Rasul salallahu ‘alaihi wa sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi, Juz: 1, Kitab: al-Iman, Bab: al-Din Yusrun, (Beirut: Daar al-Kitab al-Islami), 68.
dan  beradab:  “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara yang  baik…”  (al-Nahl:  125).  Islam  juga  memerintahkan  kepada umatnya untuk bersikap baik kepada seluruh manusia walau kafir sekalipun,  dengan  syarat  mereka  tidak  memerangi  Islam:”Allah tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan  Berlaku  adil  terhadap orang-orang  yang  tiada  memerangimu  karena  agama  dan  tidak  (pula) mengusir  kamu  dari  negerimu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang- orang  yang  Berlaku  adil.”  (al-Mumtahanah:  8).  Dalam  berdebat dengan agama lain, khususnya Ahli Kitab, Islam juga diperintahkan untuk berdebat dengan cara yang lebih baik (al-Nahl: 125).
Bahkan dalam Islam, Ahli Kitab mendapatkan keistimewaan, yaitu;  dihalalkan  sembelihan  dan  makanan  mereka  serta  diper- bolehkan menikahi wanita mereka (al-Ma’idah: 5). Mengomentari itu,  al-Qardhawi  menyatakan  bahwa  sesungguhnya  hal  itu mencerminkan  sikap  toleransi  yang  luar  biasa  dari  pihak  Islam dimana seorang Muslim diperbolehkan menjadikan seorang wanita non-Muslimh  (kitabiyah) sebagai  istrinya. 23
Maka dari itu, secara konseptual Islam tidak hanya sekedar toleransi.  Menurut  Dr.  Syauqi Abu  Khalil,  secara  nash,  di  dalam Islam terkandung al-shafh (al-Baqarah: 109, al-Nur: 22) sikap untuk memaafkan kepada orang-orang non-Muslim dan juga ihsân atau kebaikan  kepada  seluruh  manusia  (al-Baqarah:  83,  195). 24 Maka dari itu, toleransi Islam sebagaimana penuturan Hikmat bin Basyir bin  yasin  lebih  dari  sekedar  toleransi  atau  kemauan  untuk menerima  ketidaksepakatan  yang  genuine  tapi  di  dalamnya  juga terkandung  ihsân  (kebaikan)  kepada  orang  lain  yang  membawa kecintaan kepada seseorang yang diberikan kepadanya kebaikan, dan mengarahkan pada kecintaan, keharmonisan, serta menjauh- kan manusia dari kekerasan dan alienasi 25 .
23 Yusuf  al-Qardhawi,  Ghair  al-Muslimin  fi  al-Mujtama’  al-Islami,  (www.  Al- Mostafa.com), 4.
24 Dr. Syauqi Abu Khalil, al-Tasamuh fi al-Islam: al-Mabda’ wa al-Tathbiq, (Libanon: Daar al-Fikr), 42-43.
25 Hikmat  bin  Basyir  bin  yasin,  Samahatu  al-Islam  fi  al-Ta’amul  ma’a  Ghair  al- Muslimin, (Kulliyat al-Qur’an wa al-Dirasat al-Islamiyah: al-Jami’ah al-Islamiyah, al-Madinah al-Munawwarah), 2.

## b) Dalam Sejarah Peradaban Islam
Toleransi dalam Islam tidak hanya tertulis secara nash, tapi telah  diterapkan  dalam  kehidupan  Umat  Islam  dalam  ber- masyarakat  dengan  orang-orang  non-Muslim.  Pada  awal  Islam, suku-suku  di  Jazirah Arab  masuk  Islam  secara  sukarela,  karena argumentasi, kagum pada pribadi Nabi SAW, serta konsep tauhid dalam Islam dan lain sebagainya.
Dalam sejarahnya, Nabi Muhammad SAW telah meletakkan dasar-dasar hubungan antara kaum muslimin dengan orang-orang non-Muslim  yang  belakangan  dikenal  dengan  Mitsâq  Madinah. Dalam perjanjian tersebut, tidak hanya orang-orang Yahudi, Ahli Kitab dari Kristen juga dianggap sebagai satu umat:
“Orang-orang  Yahudi  Bani  Auf  adalah  satu  umat  dengan orang-orang  mukmin.  Bagi  orang-orang  yahudi  adalah agama  mereka dan bagi orang-orang mukmin agama mereka, termasuk  pengikut  mereka  dan  diri  mereka  sendiri.  Hal  ini berlaku  bagi  orang-orang  yahudi  selain  Bani  Auf”.
Orang-orang  non-Muslim  yang  hidup  dalam  perjanjian  itu disebut  Ahli  Dzimmah  dan  mendapat  hak-hak  dan  kewajiban, seperti Umat Islam kecuali dalam perkara-perkara tertentu dengan syarat  membayar  jizyah. 26 Bahkan  Nabi  SAW  memberikan  per- lindungan  kepada  mereka  dengan  ungkapan:  “Barang  siapa  yang menyakiti  Ahli  Dzimmah  maka  akulah  lawannya.”
Yusuf  Qardhawi  dalam  bukunya  Ghair  al-Muslimîn  fî  al- Mujtama’  al-Islâmî,  menjelaskanbahwa  hak-hak  non-Muslim Ahli Dzimmah  mencakup  kepada:  hak  perlindungan  dari  serangan musuh, harta, jiwa, kehormatan hattajaminan hari tua. Selain itu, mereka  juga  diberi  kebebasan  dalam  beragama  dan  beribadah sesuai dengan  agama  dan  kepercayaan masing-masing  serta hak untuk  mendirikan  sistem  peradilan  khusus  atau  otonomi  untuk
26 Bukan hanya Ahli Kitab (Yahudi dan Nashrani), tetapi Majusi, dan agama-agama pagan lainnya, juga diperlakukan sama dengan Ahli Kitab untuk membayar Jizyah, hal itu berdasarkan hadis: Sunnu bihim Sunnata Ahli Kitab, Lih: Malik bin Anas, Muattha’, Juz: 2, Bab: Jizyah Ahli Kitab wa al-Majus, Tahqiq: Muhammad Musthafa al-a’zhami, (Muassasah Zayid bin Sulthan Al Nahyan, Cet. 1, 1425) , 395; jizyah tersebut bukanlah sanksi orang- orang  non-Muslim  karena  tidak  mau  masuk  Islam  melainkan  karena  mereka  tidak mempunyai hak dan kewajiban militer, dan jizyah tersebut sebagai imbalan atas perlindungan yang mereka peroleh dari Negara Islam. Jizyah tersebut hanya dibebankan kepada pria yang sehat, namun apabila ia ikut serta dalam perang bersama umat Islam, maka ia bebas dari jizyah.
menyelesaikan  kasus-kasus  khusus  mereka  (seperti  pernikahan, urusan keluarga  dan lain sebagainya) sesuai dengan konsep dan sistem yang diyakini. 27
Namun  dalam  menjalankan  hak-hak  tersebut  harus  men- junjung tinggi nilai-nilai kepantasan yang menyangkut kemaslahat- an  bersama,  dan  tidak  mengganggu  ketertiban  umum  dan  meng- hormati nilai-nilai yang dijunjung tinggi oleh agama mayoritas. Tata cara  tersebut  terekam  jelas  dalam  perjanjian  penduduk  Kristen Jazirah  kepada  Umar  bin  Khattab,  dimana  mereka  tidak  boleh melakukan secara terang-terangan hal-hal yang dalam agama mereka dihalalkan namun dalam Islam diharamkan, seperti memelihara babi apabila bertetangga dengan Islam, dan tidak menjual khamar dan meminumnya ditempal-tempat  umum,  dan  lain sebagainya. 28
Toleransi  Islam  juga  diterapkan  dalam  peperangan.  Ketika Abu  Bakar  memerintahkan  umat  Islam  untuk  melawan  pem- berontak,  beliau  berpesan  kepada  Yazid  bin  Abi  Sufyan  untuk: jangan  membunuh  seorang  wanita,  anak  kecil,  orang  tua  renta, jangan memotong pohon, membinasakannya, apalagi membakar- nya, jangan menyembunyikan barang rampasan perang sedikitpun dan jangan jadi pengecut.
Dalam penaklukan, Islam juga menjunjung tinggi toleransi. Ketika  Umar  bin  khattab  berhasil  menaklukan  Elia  (Yerusalem) tanpa  kekerasan, Umar tidak  merusak gereja-gereja mereka, dan memberikan  jaminan  perlindungan,  sebagaimana  termaktub dalam perjanjian Elia:
“Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  Maha  Pengasih  lagi maha  penyayang;  ini  adalah  pemberian  hamba  Allah  amirul Mu’minin  Umar  bin  Khattab  jaminan  keamanan  dan  per- lindungan  kepada  penduduk  Iliya’;  perlindungan  dan keamanan  terhadap  jiwa,  harta,  gereja-gereja,  salib-salib,  dan semua  yang  berkaitan  dengan  gereja  mereka.  Gereja  mereka tidak  boleh  dirusak,  termasuk  area  gereja,  salib-salib  mereka, dan  harta-harta  mereka,  dan  tidak  boleh  memaksa  me- ninggalkan  agama  mereka  dan  tidak  boleh  dianiaya.  Orang Yahudi  tidak  diperkenankan  tinggal  di  Elia  dan  bagi  orang-
27 Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimin fi al-Mujtama’ al-Islamiy…, 8-11.
28 Lebih jelasnya, Lih:  Ibnu Qayyim al-Jauziy, Ahkam Ahli Dzimmah, Juz. 3, Ed. Muhammad bin Abi Bakr Ayub al-Zar’i Abu ‘Abdullah, (Beirut: al-Dimam, Cet. 1, 1997), 1159.
orang  Iliya’  memberikan  jizyah  sebagaimana  orang-orang Madinah…”. 29
Pada masa kekuasaan Islam,  orang-orang non-Muslim dari Ahli  Kitab,  Majusi,  Hindu,  Budha  hidup  berdampingan  secara damai  selama  berabal-abad. Ketika  Islam menduduki  Spanyol  (8 M),  Islam  menciptakan  kestabilan  dan  keamanan  di  sana  dari kekacauan sosial, kerusakan dan fitnah golongan. Orang-orang dari seluruh ras, dan agama berinteraksi dalam keberagaman dengan damai. Flasco Abianz seorang penulis Spanyol menuturkan bahwa ketika  Islam  menduduki  Spanyol  (8-15  M)  telah  berdiri  dan berkembang  sebuah  peradaban  yang  indah  dan  kaya  di  Eropa. Namun,  ketika  kekuasaan  Islam  berakhir,  Kristen  melancarkan serangan kepada Spanyol untuk membersihkannya dari pengaruh Islam. Orang-orang Islam diusir dengan biadab.
Di Jerusalem, pada masa kekuasaan Sultan Sulaiman Agung (1520-1566),  Kaum Yahudi ditampung dan  dilindungi  di wilayah Turki  Usmani,  bahkan  di  antara  mereka  ada  yang  memegang jabatan di pemerintahan, sesuatu yang mustahil didapati di Eropa. David  dei  Rossi  mencatat  bahwa  Orang-orang  Yahudi  di  sana layaknya seperti di negeri sendiri.
Menurut Karen Amstrong- sebagaimana dikutip oleh Adian Husaini  bahwa  Islam  memiliki  tradisi  toleransi  beragama  yang menata  hubungan  dengan  kaum  non-Muslim.  Tidak  persekusi kaum kafir dalam Islam kepada non-Muslim seperti yang terjadi di dalam Kristen di Eropa. Islam memang menyebut non-Muslim dengan  sebutan  kafir  tetapi  Islam  tidak  memerintahkan  untuk memaksakan  mereka  untuk  masuk  Islam  apalagi  mengeksekusi mereka.
Intinya, sebagaimana penuturan Qardhawi, peradaban Islam adalah  tradisi  toleransi  yang  luhur  terhadap  orang-orang  non- Muslim  yang  merupakan  sebuah  realitas  yang  dapat  ditelusuri melalui Nash wahyu; al-Qur’an dan al-Hadis, dan sejarah peradaban yang  ditorehkan  para  khulafa’  rasyidin,  kemudian  umawiyah, ‘Abbasiyah,  Utsmaniyyin,  dan  kerajaan-kerajaan  Islam  lainnya; yang  di  dalam  daar  Islam,  terdapat  masjid-masjid,  gereja-gereja, sinagog; yang di dalamnya dapat terdengar suara adzan dan suara
29 Lebih lengkapnya tentang teks ini, lihat: Muhammad bin Jarir al-Thabari Abu Ja’far, Tarikh al-Umam wa al-Mulk, Juz: 2, (Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah, Cet. 1, 1407 H), 449.
lonceng  gereja.  Orang-orang  non-Muslim  minoritas  dengan jaminan perlindungan dan keamanan dan diberi kebebasan untuk mengamalkan  ritual  keagmaan  mereka.

## Antara Pluralisme Agama dan Toleransi Islam
Dari  uraian  pandangan  Islam  terhadap  pluralitas,  hakikat manusia  serta  konsep  toleransi  Islam  yang  tertuang  dalam  nash dan  sejarah  peradaban  Islam,  apabila  dibandingkan  dengan pluralisme  agama  terdapat  perbedaan:  pertama,  jika  pluralisme agama memandang bahwa agama-agama pada hakikatnya sama, dan  melihat  keberagaman  agama  hanya  terjadi  pada  level manifestasi secara eksternal dan itu tidak hakiki atau genuine, Islam melihat  pluralitas  agama  sebagai  hakikat  ontologis  (sunnatullah) yang  secara  hakiki  berbeda.  Kedua,  perbedaan  cara  pandang  ini membawa  perbedaan  solusi  dalam  toleransi;  pluralisme  agama memberikan  solusi  epistemologis  teologis  dengan  pandangan bahwa semua agama sama benarnya, sedangkan Islam menawar- kan solusi praktis sosiologis dengan tetap berpegang bahwa Islam adalah  satu-satunya  kebenaran.  Ketiga,  wacana  toleransi  yang ditawarkan  pluralisme  didasarkan  dari  hasil  konsepsi  Barat terhadap  agama-agama  yang  menjadikan  manusia  sebagai  tolak ukur  yang  terkandung  di  dalamnya  relativisme,  sedangkan toleransi  Islam  didasarkan  dari  konsepsi  faruddûhû  ilâ  Allah  wa rasûlihi…dalam artian wahyu sebagai tolak ukur. Keempat, dalam melihat  pluralitas  agama;  pluralisme  tidak  dapat  mengapresiasi perbedaan-perbedaan  fundamental  dalam  agama-agama  karena dari sudut pandangnya agama pada hakikatnya sama, sedangkan toleransi  Islam  dapat  mengapresiasi  perbedaan-perbedaan fundamental  dalam  agama  tanpa  merekonstruksi  basis  teologis masing-masing  agama.  Kelima,  pluralisme-disadari  atau  tidak- membawa  pemahaman  yang  reduktif  dan  simplifikatif  dengan meredefinisi  ajaran  teologis  masing-masing  agama,  sedangkan Islam  menamakan  sesuatu  dengan  namanya  tanpa  reduksi  atau simplifikasi  dengan  definisi  baru  (lakum  dînukum  wa  liya  dîn). Keenam, secara fakta toleransi Islam telah menunjukkan hasil, yang ketika Islam berkuasa kehidupan antar agama dapat terakomodir dengan damai, sementara pluralisme agama belum ada secara fakta, alih-alih menghadirkan sikap toleran, justru malah menghadirkan problem yang dilematis pada agama-agama.

## Penutup
Ditinjau dari makna, implikasinya, serta dampaknya terhadap Islam, pluralisme agama bukanlah sebuah prinsip toleransi karena doktrin  yang  diajarkan  adalah  relativitas  kebenaran  agama. Apa yang diwacanakan oleh pluralis liberal tidak ada bedanya dengan doktrin  yang  terkandung  dalam  pluralisme  agama  yang memandang  bahwa  semua  agama  sama  benarnya  dan  validnya. Upaya  justifikasi  pluralisme  agama  dari  al-Qur ’an  oleh  para pengusung  pluralisme,  khususnya  di  Indonesia,  menunjukkan sebuah upaya dekonstruktif terhadap makna al-Qur’an agar sesuai dengan gagasan pluralisme. Hal ini tentunya menguatkan bahwa apa yang diwacanakan adalah upaya relativitas kebenaran Islam, bukan  toleransi.  Kalaulah  Islam  dengan  agama-agama  lain  sama kebenarannya  dan  validnya,  tentunya kita  tidak  butuh  toleransi, karena toleransi sejatinya mau menerima ketidaksepakatan yang genuine,  bukan  malah  mencari  titik  temu  yang  itu  secara fundamental menyentuh aspek teologis yang tidak bisa ditawar.
Pernyataan  bahwa  Islam  mentolerir  secara  teologis  bahwa agama-agama lain selamat oleh kaum liberal adalah keliru, karena secara nash dan peradaban Islam, Islam mengklaim sebagai satu- satunya  kebenaran.  Maka  toleransi  Islam  tidaklah  bersifat epitemologis teologis seperti apa yang ditawarkan oleh pluralisme agama. Namun bersifat sosiologis praktis, bahkan Islam lebih dari sekedar  toleransi,ia lebih  tepat  dimaknai  sebagai  tasâmuh  karena memberikan  ihsân  atau  kebaikan  kepada  non-Muslim,  yang termaktub secara nash dan telah diterapkan dalam kehidupan umat Islam dalam bermasyarakat dengan orang-orang non Muslim.

## Daftar Pustaka
Abadi,  Al-Fairuz.  T.  Th  al-Qâmûs  al-Muhith,  Juz.  1.  Kairo:
Mu’assasah al-Qalabi li an-Nasyr wa al-Tawzi’.
Abu Khalil, Syauqi. T. Th. al-Tasâmuh fî al-Islâm. al-Mabda’ wa al- Tathbîq. Libanon: Daar al-Fikr.
Ahmed, Akbar S. 1992. Postmodernism and Islam: “Predicament and Promise”. London and New York: Routledege, Cet. 1.
Arif,  Syamsudin.  2008.  Orientalisme  dan  Diabolisme  Pemikiran. Jakarta: Gema Insani.
Aslan,  Adnan.  1998.  Religious  Pluralism  in  Christian  and  Islamic Philosophy:  the  Though  of  John  Hick  and  Seyyed  Hossein  Nasr. Curzon Press, Cet. 1.
Blackburn,  Simon.  T.  Th.  Oxford  Dictionary  of  Philosophy.  Oxford:
Oxford University Press.
Al-Dimasyqi, Abu al-Fida’ Isma’il bin Umar bin Katsir al-Qursyi.
1420  H.  Tafsîr  al-Qur’ân  al-Karîm.  Juz:  1.  Dâr  Thibyah  li  al- Nasyr wa al-Tawzi’.
Ghazali,  Abdul  Moqsith.  2009.  Argumen  Pluralisme  Agama: Membangun  Toleransi  Berbasis  al-Qur’an.  Jakarta:  Kata  Kita.
Haleem,  Muhammad  Abdul.  2011.  Understanding  the  Qur’an:
Themes  and  Style.  London:  IB  Tauris.
Hick,  John.  2006.  Tuhan  Punya  Banyak  Nama,  Terj.  Amin  Ma’ruf dan Taufik Aminuddin. Yogyakarta: Interfidei, Cet. 1.
Husaini,  Adian.  2005.  Islam  Liberal,  Pluralisme  Agama  dan
Diabolisme  Intelektual.  Surabaya:  Risalah  Gusti,  Cet.  1.
_____,  2005.  Wajah  Peradaban  Barat:  “Dari  Hegemoni  Kristen  ke Dominasi  Sekuler-Liberal.  Jakarta:  Gema  Insani.
Al-Jauziy,  Ibnu  Qayyim.  1997.  Ahkam  Ahli  Dzimmah,  Juz.  3,  Ed. Muhammad bin Abi Bakr Ayub al-Zar’i Abu ‘Abdullah. Beirut: al-Dimam,  Cet.  1.
Madjid,  Nurcholish.  2008.  Islam  Doktrin  dan  Peradaban.  Jakarta: Paramadina bekerjasama dengan PT. Dian Rakyat, Cet. VI.
Manzhur,  Ibn. 2003.  Lisan  al-‘Arab.  Jilid  7. Kairo:  Dâr  al-Hadîts.
Misrawi,  Zuhairi.  2011.  Rethinking  Pluralisme  di  Indonesia:  Potensi dan Tantangan, makalah disampaikan pada seminar nasional dengan  tema:  Problem  Epistemologi  Pluralisme Agama,  di Graha Watoe Dhakon, STAIN Ponorogo, 4 Juli.
Taymiyah, Taqiyuddin Abu al-‘Abbas Ahmad bin ‘Abdul Halim Ibn. 1426  H.  Majmu’  Fatawa,  Juz:  18,  Tahqiq: Anwar  al-Baz  dan ‘Amir al-Jazaar. Dâr al-Wafâ’, Cet. 3.
_____,  1404  H.  Daqâiq  al-Tafsîr  al-Jami’  lî-  al-Tafsîr  Ibn  Taymiyah. Juz: 1, Tahqiq: Dr. Muhammad Sayyid al-Julaynd. Damsyiq: Mu’assasah ‘Ulum al-Qur’an, Cet. 1.
Thantawi,  Muhammad  Sayyid.  al-Tafsir  al-Washith
ISLAMIA,  Thn  1  No:  4/  Januari-Maret,  2005.
Al-Qardhawi,  Yusuf,  Ghair  al-Muslimin  fi  al-Mujtama’  al-Islamiy

## Rahman, Budhy Munawar, Argumen Islam Untuk Pluralisme: Islam
Progresif  dan  Perkembangan  Diskursusnya,  (Jakarta:  Kompas Gramedia,  2010)
____,  2004.  Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman. Jakarta: Raja Grafindo Persada, Cet. 1.
Schuon,  Frithjof.  1993.  The  Transcendent  Unity  of  Religions,  (Quest
Book Theosopical Publishing House, Cet. 2.
Al-Syafi’i,  Muhammad  Ibnu  Idris.  1980.  al-Umm.  Jilid  4.  Dâr  al-
Fikri.
Al-Syahrastani, Muhammad bin abdul karim bin Abi bakar Ahmad.
1404  H.  al  Milal  wa  al-Nihal.  Jilid  1.  Beirut  Dar  al  Ma’rifah.
Al-Syaibani, Ahmad  bin  Hanbal  Abu Abdullah.  T.  Th.  Musnad Ahmad  bin  Hanbal,  Juz:  6.  Qohirah:  Mu’assasah  Qurtubah.
Al-Thabari, Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali Abu Ja’far. 1420 H. Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an. Juz:  2.  Tahqiq  Ahmad  Muhammad  Syakir.  Mu’assasah  ar- Risalah, Cet. 1.
_____, 1407 H. Tarikh al-Umam wa al-Mulk. Juz: 2. Beirut: Daar al- Kutub  al-Ilmiyah,  Cet.  1.

## The  New  International  Webster’s  Comprehensive  Dictionary  of  The
English Language. 1996. Chicago: Trident Press International.
Thoha, Anis  Malik.  2007.  Tren  Pluralisme  Agama;  Tinjauan  Kritis. Jakarta: Perspektif; Kelompok Gema Insani.
_____,  Mencermati  doktrin  Pluralisme  Agama,  (Makalah  disampai- kan  dalam  symposium  wacana  pemikiran  dan  pembinaan Ummah Peringkat Kebangsaan, dengan tema “Memberantas Gerakan Pluralisme Agama dan Pemurtadan Ummah”)
Zarkasyi, Hamid Fahmy. 2008. Liberalisasi Pemikiran Islam: Gerakan bersama  Misionaris,  Orientalis,  dan  Kolonisalis.  Ponorogo: CIOS,  Cet.  1.