## PENANAMAN NILAI KEAGAMAAN (Perspektif Psikologi Pendidikan)
Abdul Hafidz bin Zaid Dosen Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor

## Abstrak
Jika di dalam diri manusia terdapat aspek internal yang bernama kecemasan  ( anxiety ),  maka  pada dasarnya,  menguat atau  melemahnya  kecemasan  itu  banyak  bergantung  kepada faktor lingkungan. Dalam lingkungan fisik yang penuh pesona keindahan, kecemasan manusia bisa berkurang atau bahkan polusi, pencemaran dan sebagainya. Di tengah lingkungan sosial yang diwarnai  persahabatan,  keramahtamahan,  dan  kasih  sayang, kecemasan seseorang akan berkurang dan tumbuhlah perasaan bahagia dan sebaliknya adanya ancaman pembunuhan, perampok- an, peperangan, dan penipuan, maka kecemasan seseorang akan meningkat pula dengan drastis. Problem-problem lingkungan yang berkaitan dengan aspek kejiwaan ini banyak terjadi dalam masyarakat kota yang padat, sesak, dan bising. 1
Mungkin sudah saatnya bagi setiap individu untuk melihat berbagai persoalan yang ada sekarang sebagai sebuah persoalan yang  berpengaruh  besar  dan  berkaitan  langsung  dengan kehidupan kejiwaan individu dan sekaligus kehidupan masyarakat secara umum. Untuk itulah, tulisan ini mencoba untuk menge- tengahkan  kembali  hubungan  harmonis  yang  terjadi  antara agama  dan  psikologi,  sekaligus  menjelaskan  kerjasama  yang dilakukan  oleh  keduanya  dalam  menyelesaikan  berbagai problema sosial yang terjadi di tengah masyarakat.
Kata Kunci : psikologi, Agama, pendidikan nilai
1 Fuad  Nashori, Psikologi  Sosial  Islami ,  cetakan  pertama,  (Bandung:  Refika Aditama, 2008), p. 121-124.

## Kaitan Psikologi dan Agama
Psikologi modern sebagai satu pengetahuan yang berdiri sendiri mempunyai sejarah yang masih  muda. Namun demikian, sebenarnya pengetahuan psikologi ini telah dibahas manusia sejak zaman dahulu kala, meskipun masih dalam kerangka pembahasan induk pengetahuan, yaitu filsafat.
Ahli filsafat Yunani seperti Aristoteles (384-322 S.M.) telah menulis tentang psikologi, tetapi belum menggunakan istilah psikologi (Latin: psyche berarti jiwa, logos berarti pengetahuan) dalam  arti yang dipakai pada saat ini. Barulah pada abad ke-16 istilah ini digunakan oleh seorang teolog,  Melanchton  (1497-1560),  dalam  beberapa  pokok  pembahasan yang berbeda-beda.
Penggunaan  istilah  psikologi  dalam  arti  kata  yang  sebenarnya seperti sekarang ini dimulai oleh R. Gockel (1547-1826), seorang ilmuwan Jerman. Dengan berdirinya laboratorium Psikologi experimental pada tahun 1879 di Leipzig oleh Wilhelm Wundt (1832-1920), dan disertai usaha-usaha  penelitian, barulah  psikologi  terlepas  dari filsafat  sebagai satu disiplin pengetahuan yang berdiri sendiri, meskipun pada dasarnya metode-metodenya masih dipengaruhi oleh metode-metode matematis.
Wilhelm Wundt mendasarkan pekerjaannya ini pada pendapat Dr. E.H. Weber (1795-1878) dan G. Th. Fechner (1801-1887) yang dalam penelitian psikologisnya mengemukakan pentingnya hubungan antara gejala-gejala jasmani dengan gejala-gejala rohani. Wundt mementingkan proses-proses jiwa yang tinggi, seperti perasaan, kemauan dan pemikiran. 2
Dr.  W.A.  Gerungan,  Dipl. Psych  berpendapat  bahwa  psikologi zaman modern tidak dapat disamakan dengan ilmu jiwa yang dipelajari oleh  Plato  dan  Aristoteles.  Di  samping  alasan  yang  telah  tersebut  di atas, yaitu bahwa psikologi tidak lagi merupakan cabang filsafat, psikologi dalam  arti  modern  juga  tidak  dengan  sendirinya  merupakan  ilmu rohaniah yang sejajar dengan ilmu filsafat atau teologi, karena pandangan demikian tidak memperhatikan lagi perkembangan ilmu pengetahuan modern masa kini. Di samping ilmu rohaniah, psikologi juga merupakan suatu ilmu pengetahuan alam yang bersifat eksakta seperti biologi.
2 Koestoer Partowisastro, Dinamika Dalam Psikologi Pendidikan , cetakan pertama, (Jakarta: Erlangga, 1983), p. 7-9.
Hal tersebut disebabkan oleh karena jiwa manusia, seperti yang dipandang  oleh  psikologi  modern,  bukan  merupakan  sesuatu  yang bersifat  “rohaniah”,  terlepas  dari  raga  manusia  yang  “jasmaniah”, sebagaimana  pandangan  masa  lampau.  Pandangan  terakhir  yang mengatakan bahwa jiwa terlepas dari raga adalah pandangan ilmu jiwa masa lampau yang konservatif. Menurut psikologi modern, jiwa manusia bersama raganya merupakan satu kesatuan jiwa-raga yang tidak dapat dipisah-pisahkan.  Kegiatan  jiwa  itu  tampak  juga  pada  kegiatan  raga. Karena jiwa dan raga memerlukan suatu kesatuan, maka demikian pula dengan ilmu jiwa (psikologi) dalam arti modern, yang merupakan suatu ilmu kesatuan jiwa dan raga. Dengan demikian, ilmu jiwa-raga juga dapat dianggap sebagai ilmu pengetahuan alam (eksakta) dan dapat disejajarkan dengan ilmu pengetahuan biologi atau fisiologi. 3
Dalam sejarah keilmuan Islam, kajian tentang jiwa tidak seperti psikologi  yang  menekankan  pada  perilaku,  tetapi  jiwa  dibahas  dalam konteks  hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  yang muncul bukan ilmu Jiwa ( ‘Ilm an-Nafs ), tetapi ilmu Akhlak dan Tasawuf. Meneliti keberagamaan seorang muslim dengan pendekatan psikosufistik akan lebih mendekati realitas keberagamaan kaum muslimin, dibanding dengan paradigma Psikologi Barat. Term-term qalb , ‘aql , bac îrah (nurani), syahwat  dan  hawa  (hawa  nafsu)  yang  ada  dalam  al-Quran  lebih memudahkan menangkap realitas keberagaman seorang muslim.
Kesulitan  memahami  realitas  agama  itu  direspon  oleh The Encyclopedia of Philosophy yang mendaftar komponen-komponen agama. Menurut Encyclopedia ini, agama mempunyai ciri-ciri khas ( characteristic features of religion ) sebagai berikut:
1. Kepercayaan kepada wujud supranatural (Tuhan).
2. Pembedaan antara yang sakral dan yang profan.
3. Tindakan ritual yang berpusat pada obyek sakral.
4. Tuntunan moral yang diyakini ditetapkan oleh Tuhan.
5. Perasaan  yang  khas  agama  (takjub,  misteri,  harap,  cemas,  merasa berdosa, memuja) yang cenderung muncul di tempat sakral atau di waktu menjalankan ritual, dan kesemuanya itu dihubungkan dengan gagasan  ketuhanan.
3 W.A. Gerungan, Psikologi Sosial , (Bandung: Refika Aditama, 2004), p. 23-24.
6. Sembahyang atau doa dan bentuk-bentuk komunikasi lainnya dengan Tuhan.
7. Konsep hidup di dunia dan apa yang harus dilakukan dihubungkan dengan Tuhan.
8. Kelompok sosial seagama, seiman, atau seaspirasi. 4
Dalam banyak hal, agama memiliki keterkaitan yang sangat erat dengan  psikologi.  Bahkan  pada  beberapa  kasus,  para  ilmuwan menjadikan  psikologi  sebagai  alat  untuk  memahami  suatu  peristiwa “supranatural” yang tidak bisa dipahami dengan kerangka teologis.
Dalam hal ini, Deborah Van Deusen Hunsinger mencontohkan kisah  perempuan  yang  dikira  kemasukan  setan  karena  mengaku  dan meyakini dirinya mendengar suara-suara gaib dan mengandung Isaac, anak  yang  dijanjikan.  Maka  dilakukan  ritual  mengusir  setan  berkali- kali, tetapi tidak berhasil. Lantas didatangkan seorang psikolog untuk mendalami  akar-akar  psikologis  dari  peristiwa  tersebut.  Setelah  itu, diketahui bahwa si perempuan tersebut pernah tujuh kali menggugurkan kandungannya  karena  didiagnosis  secara  medis  bahwa  janinnya berkelamin perempuan, padahal dalam tradisi keluarga suaminya, laki- lakilah yang memiliki hak untuk memutuskan segala hal.
Perempuan  ini  tengah  menderita  depresi,  kemarahan,  dan kesedihan akut yang terus disembunyikannya, hingga akhirnya hal itu tak tertahankan lagi dan mencuat dalam bentuk gejala psikis yang sangat ekstrim.
Kesimpulannya, ada kalanya gejala-gejala supranatural hanya dapat dipahami dalam kerangka psikologis, dan begitu juga sebaliknya, untuk terapi pasien yang menderita kelainan psikis, “intervensi spiritual” bisa jadi dilakukan. Pada ruang hidup inilah (yaitu penderitaan), psikologi dan agama  berintegrasi. 5
Dalam kaitannya dengan gejala-gejala kejiwaan yang ada di luar bidang psikologi biasa atau psikologi umum, para ahli menyatakan bahwa ada satu macam psikologi yang mempelajari gejala kerohanian, terlepas dari gejala badaniah. Psikologi jenis ini dinamakan dengan Parapsikologi. Di antara obyek-obyek kajian parapsikologi yang diungkap oleh Drs. H.
4 Achmad Mubarok, Relasi Psikologi dan Agama . Diambil dari http://mubarok- institute.blogspot.com
5 Relasi Psikologi dan Agama , http://peziarah.wordpress.com
Abu Ahmadi adalah sebagai berikut: 6
1. Occult , yaitu mempelajari roh-roh dan hal-hal yang gaib, misalnya:
ilmu sihir, dan lain sebagainya.
2. Neccomanti ,  yaitu  mengadakan  ramalan-ramalan  dan  tanya  jawab dengan jalan memanggil roh-roh orang yang telah meninggal dunia, misalnya: jelangkung, dan lain sebagainya.
3. Spiritism , yaitu kepercayaan atas adanya dunia roh di alam Barzah dari roh-roh dan keajaiban-keajaiban yang diperlihatkan oleh roh- roh.
4. Telepati , yaitu kesatuan roh atau tunggal roh, serta rasa tunggal rasa antara beberapa individu dalam suatu jarak ruang, tanpa memakai alat-alat  inderawi  yang  dapat  diamati.  Juga  berupa  kemampuan menyampaikan  perasaan  dan  pikiran  dalam  jarak  tertentu  tanpa bantuan alat-alat atau hal-hal yang bersifat material.
5. Clairviyance ,  yaitu  kemampuan  mengetahui  kejadian-kejadian tertentu sebelum peristiwa tersebut benar-benar berlangsung.
6. Telekinese ,  yaitu  mengenal  bergeraknya  benda-benda  tertentu disebabkan oleh kekuatan-kekuatan gaib.
Bagi orang beragama, agama dapat menyentuh bagian terdalam dari dirinya, dan psikologi membantunya untuk menghayati agamanya serta membantunya memahami penghayatan orang lain atas agama yang dianutnya.
Seberapa  besar  psikologi  mampu  menguak  keberagamaan seseorang  sangat  bergantung  kepada  paradigma  psikologi  itu  sendiri. Bagi  Freud  (aliran  Psikoanalisa)  keberagamaan  merupakan  bentuk gangguan  kejiwaan,  tetapi  menurut  aliran  Behaviorisme,  perilaku keberagamaan  tak  lebih  dari  sekadar  perilaku,  karena  manusia  tidak memiliki jiwa. 7
Sebenarnya, agama sendiri lahir sebagai perwujudan dari naluri pengkultusan yang dimiliki oleh setiap manusia. Naluri ini merupakan naluri bawaan sebagai karakter inheren penciptaan yang permanen yang ditandai  dengan  adanya  perasaan  lemah  pada  diri  sendiri.  Perasaan lemah  ini, meskipun  ditutup-tutupi  dengan  berbagai potensi  lainnya,
6 Abu Ahmadi, Psikologi Umum , cetakan pertama, (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), p. 39.
7 Op. Cit., Achmad Mubarok, http://mubarok-institute.blogspot.com.
akan tetap tampak. Dari perasaan lemah yang permanen itulah, muncul keinginan  manusia  untuk  bergantung  pada  sesuatu.  Ketergantungan itu dapat berwujud perilaku membutuhkan sesuatu yang kuat di luar dirinya,  perilaku ingin  mengagungkan  sesuatu  dan mengabdikan  diri kepada yang dianggap memiliki kekuatan, serta perilaku mensakralkan sesuatu.
Naluri ini tampak dengan berbagai fakta-fakta penyembahan dan adanya berbagai agama, baik animisme, dinamisme, politheisme, deisme, theisme, atau atheisme.
Tuhan paganis atau Tuhan dalam persepsi manusia primitif adalah fakta  bahwa  manusia  senantiasa  membutuhkan  sesuatu  yang dianggapnya sanggup mengentaskannya dari kelemahan, lalu ia mencari sesuatu  itu  dan  mengagungkannya  hingga  ia  merasa  yakin  dan  puas, oleh karenanya ia rela berkorban untuknya. 8
Beberapa  ahli  menyatakan  bahwa  hubungan  antara  manusia dengan Sang Maha Agung ‘Yang tak terlihat’ sangat erat. Hal ini bisa dilihat  dari  ritual  ibadah  yang  dijalankan  oleh  manusia.  Hubungan antara  keduanya  tampak  dalam  wujud  yang  berbeda  jika  dilihat  dari perspektif Islam, karena hubungan ini juga tampak dari cara manusia bergaul dengan sesamanya yang telah diatur dalam kitab suci al-Quran. Maka,  selain  memperbaiki  hubungannya  dengan  Tuhannya,  manusia juga memperbaiki hubungannya dengan sesamanya dengan berdasarkan pada apa yang diperintahkan oleh Allah swt. 9
Adapun bagi kebanyakan para psikolog ateis, perilaku manusia dijelaskan  secara  naturalistis,  artinya,  mereka  berusaha  menghindari penjelasan spiritual dan transendental. Bagi Freud –yang berpendapat bahwa aparat-aparat psikis dapat digolongkan menjadi libido, struktur kejiwaan, dan struktur kepribadian– daya bawah sadar manusia adalah dorongan seksual (psikoseksual), bukan mata air spiritual. 10
Pendapat Freud ini banyak mendapatkan kritikan, bahkan dari murid-muridnya sendiri. Di antara kritikan yang ditujukan kepadanya
8 Yadi Purwanto, Psikologi Kepribadian Integrasi Nafsiyah dan  Aqliyah Perspektif
Psikologi Islami , (Bandung: Refika Aditama, 2007), p. 115.
9 Lihat: Rasyâd ‘Aly ‘Abd al-’Azîz Mûsâ, ‘Ilm an-Nafs ad-Dîny , (Kairo: Muassasat Mukhtâr, 1996), p. 15. 10 Lihat:  Sarlito  Wirawan  Sarwono, Teori-teori  Psikologi  Sosial ,  (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005), p. 122-125.
adalah  bahwa:
1. Teorinya  sangat  pan-seksualis.  Segala  perbuatan  manusia  hanya dikembalikan  kepada  libidoseksualis,  meskipun  kemudian  ia menambah dengan satu nafsu, yaitu nafsu mati.
2. Pemikirannya  sangat  evolusionis,  yaitu  bahwa  iman  dan  norma- norma susila hanya perkembangan nafsu-nafsu.
3. Teorinya  bersifat  kausal,  yaitu  bahwa  perbuatan  seseorang  hanya dikembalikan  kepada  elemen  terakhir,  yaitu  nafsu-nafsu  yang disublimir.
4. Teorinya sangat biologis, yaitu bahwa dalam menjabarkan segala yang tinggi,  seperti  agama,  seni,  dan  lain  sebagainya,  dia  mengatakan bahwa itu semua hanyalah nafsu yang disublimir pula. 11
Dalam  Psikologi  Humanistis,  kreativitas,  vitalitas  emosi, autentisitas, dan pencarian makna di atas kepuasan materi adalah hal- hal yang menjadi topik utama. Tetapi, aliran ini masih saja menyiratkan pandangan bahwa pikiran, emosi, dan tubuh semuanya dapat direduksi dan disamakan dengan reaksi materi yang bersifat fisik, dan karenanya, dibatasi  olehnya.  Dimensi  keempat  manusia,  yaitu  ‘ruh’,  tampaknya masih  terabaikan  di  sini.  Psikologi  transpersonal  menemukan relevansinya untuk mengembangkan aspek keempat tersebut.
Dalam  kaitannya  dengan  pengembangan  “ruh”,  Buhrmester mengemukakan lima aspek kompetensi interpersonal, yaitu kemampuan berinisiatif,  kemampuan  untuk  bersikap  terbuka  ( self-disclosure ), kemampuan  untuk  bersikap  asertif,  kemampuan  untuk  memberikan dukungan emosional, dan kemampuan dalam mengatasi konflik. 12
Para ilmuwan telah menemukan beberapa macam aliran psikologi dalam konteks hubungannya dengan agama, di antaranya adalah:

## 1. Psikologi Humanistis
Aliran yang muncul sekitar tahun 69-an bersama dengan aliran Psikologi Eksistensialis ini membentuk angkatan ketiga dalam psikologi. Angkatan  pertama  adalah  Psikoanalisis  yang  muncul  di  Jerman,  dan angkatan kedua adalah Behaviorisme yang muncul di Amerika.
11 Agus Sujanto, Psikologi Umum , (Jakarta: Aksara Baru, 1979), p. 149-150.
12 Fuad Nashori, op. cit., p. 28-29.
Ada juga yang menyebut bahwa angkatan ketiga adalah Psikologi Kognitif yang juga lahir di Amerika ketika rakyat kelas menengahnya bergelimang kemakmuran materi dan menderita dahaga spiritual yang akut.
Kekosongan ini adalah sebab kekosongan nilai ( valuelessness ). Tak ada lagi yang dikagumi, dirindukan, atau diperjuangkan, yang demi hal itu seseorang bisa mempersembahkan hidup dan matinya ( to live or to die for ). Sekalipun manusia ketika itu tidak lagi hidup bersandar pada nilai- nilai luhur, namun kerinduan akan hal tersebut tetap saja hidup.

## 2. Psikologi Eksistensialis
Psikologi  ini  mulai  menanggalkan  metode  positivistis  dengan mengambil  fenomenologi  sebagai  alatnya.  Carl  Rogers  bahkan memandang  bahwa  fenomenologi  (yang  percaya  bahwa  apa  yang dilakukan manusia adalah buah dari refleksi pengalaman subyektifnya terhadap  dunia  dan  diri  sendiri)  sebagai  otoritas  terakhir  dalam kehidupan, bukan kitab suci, nabi, riset, atau lainnya.
Beda  dengan  Rogers  yang  cenderung  ateis,  Victor  Frankl memandang  bahwa  dengan  fenomenologi,  manusia  menemukan dimensi  eksistensialis  yang  khas  baginya.  Dimensi  itu  tidak  saja melampaui, tetapi juga mencakup dimensi ragawi dan naluri di mana Psikologi Freud berkubang. Dimensi itu adalah keinginan manusia untuk mencari  makna.  Frankl  berpendapat  bahwa  orang-orang  yang  punya tujuan atau makna dalam hidupnya dapat bertahan dan berkembang, bahkan  pada  situasi  yang  paling  mengerikan  sekalipun.  Sebaliknya, orang-orang  yang  tidak  menemukan  makna  dalam  hidupnya  dengan cepat melemah, roboh, dan mati karena apati dan putus asa.

## 3. Psikologi Transpersonal
Ken  Wilber  melihat  bahwa  psikologi,  psikoterapi,  filsafat,  dan tradisi spiritual tidak perlu bersaing dan saling menyingkirkan. Kita harus bisa  melihat  semuanya  berada  dalam  spektrum  kesadaran  dan pengalaman yang  berbeda.
Menurutnya,  manusia  bergerak  dari  tahap  prapersonal  ke personal,  lantas  transpersonal.  Pada  tiap  tahap  yang  baru,  manusia senantiasa mengintegrasikan ciri-ciri kepribadian tahap sebelumnya.
Tokoh  aliran  ini  adalah  Anthony  Suttich,  Abraham  Maslow, Stanislav Grof, dan Victor Frankl, yang dari pertemuan mereka istilah transpersonal ini lahir.

## 4. Posmodernisme
Ken Wilber memberi catatan tentang hubungan sains dan agama dalam bentuk 5 situasi:
a. Sains menolak keabsahan agama.
b. Agama menolak keabsahan sains.
c. Sains hanyalah salah satu di antara beberapa cara mengetahui yang absah, dan karenanya, keduanya bisa berkoeksistensi secara damai.
d. Sains  menawarkan  “ plausibility  arguments ”  tentang  eksistensi  ruh
( spirit ).
e. Sains  itu  sendiri  bukanlah  pengetahuan  tentang  dunia,  tetapi hanyalah  penafsiran  tentang  dunia,  dan  karena  itu,  dari  segi keabsahan, sains tidak lebih dan tidak kurang dari puisi dan seni. Inilah  yang  menurut  Wilber  esensi  dari  posmodernisme.  Dunia baginya tidak dipersepsi, tetapi hanya ditafsirkan. 13
Dari sini, maka interaksi Psikologi dan Agama dapat disimpulkan dalam 3 model, sebagaimana yang disebutkan oleh Jones, yaitu:
1. Kritis-evaluatis. Teori-teori psikologi dikaji secara kritis, apakah tidak bertentangan dengan keyakinan agama. Jadi Psikologi diletakkan di bawah mikroskop agama.
2. Konstruktif.  Agama  membantu  psikolog  untuk  melihat  dunia dengan cara yang baru, membentuk persepsi baru tentang data dan teori.
3. Dialogis  dan  dialektis.  Di  sini,  Psikologi  tidak  memaksa  agama mengikuti jalan yang dikehendakinya, begitu pula sebaliknya. 14
Pada dasarnya, suatu masalah dapat dibahas dengan menggunakan berbagai  titik  pandang  dari  berbagai  bidang  ilmu,  dan  juga  dapat dipahami  berdasarkan  berbagai  orientasi  teoritis  yang  berbeda  dalam suatu bidang. Dalam psikologi, berbagai teori utama tentang perilaku manusia telah banyak dikenal masyarakat, seperti Sigmund Freud dengan Psikoanalisisnya,  John  B.  Watson  dan  B.F.  Skinner  dengan Behaviourismenya,  serta  Gestalt,  Wolfgang  Kohler,  Kurt  Koffka,  dan Kurt Lewin dengan berbagai teori-teori mereka. Teori-teori ini didasarkan pada  hasil  kerja  beberapa  individu  berkarisma,  yang  didorong  oleh
13 op. cit., Relasi Psikologi dan Agama , http://peziarah.wordpress.com. 14 Ibid .
keinginan kuat untuk mengabdikan pemikiran mereka, serta menyerang hasil pemikiran lain yang dianggap salah.
Para perintis ini mengajukan teorinya dengan meniru teori dalam Ilmu Pasti. Tujuan mereka adalah untuk menjelaskan dan meramalkan perilaku manusia, dan mereka berusaha menyusun teori yang terinci, lengkap, dan bersifat universal seperti, misalnya, teori aton dalam Ilmu Alam.
Namun permasalahannya adalah bahwa kasus yang dipelajari oleh para ahli psikologi sosial sudah terlalu rumit untuk disimpulkan menjadi sebuah teori yang sederhana dan bersifat umum, sehingga grand theories (teori induk) ini diganti dengan middle-range theories (bagian teori induk) yang lebih spesifik. Teori ini berusaha menerangkan fenomena tertentu dalam jangkauan yang terbatas, misalnya perubahan sikap, agresi, atau daya  tarik  interpersonal.  Meskipun  dimikian,  pendekatan  para  ahli psikologi sosial terhadap berbagai masalah yang berbeda dituntun oleh beberapa  pemikiran  dasar  yang  bersifat  umum  (dan  seringkali  agak sederhana) yang mudah ditelusuri kembali ke arah teori umum pada masa sebelumnya. 15
Pendidikan Nilai, Bidang Garapan Agama dan Psikologi
Nilai merupakan realitas abstrak dalam diri manusia yang menjadi daya pendorong terhadap sikap dan tingkah laku sehari-hari. Seseorang yang telah menghayati nilai kejujuran sebagaimana diajarkan oleh Islam akan terdorong untuk bersikap dan bertindak jujur kepada orang lain, bahkan juga terhadap dirinya sendiri. Pendidikan nilai bertujuan untuk mengukir  akhlak  melalui  proses knowing  the  good,  loving  the  good,  and acting the good , yaitu proses pendidikan yang melibatkan aspek kognitif, emosi, dan fisik, sehingga akhlak mulia bisa terukir menjadi habit of the mind, heart, and hands . 16
Dengan nilai, seseorang dapat tertuntun untuk selalu memper- hatikan sisi-sisi kemanusiaan dalam jalinan hubungannya dengan sesama, sehingga akan terbentuk suatu kebiasaan yang lama-kelamaan akan men- jadi suatu hal yang dianggap sebagai sebuah kecerdasan mental dan emosi.
15 David O.Sears at.al., Psikologi Sosial , edisi kelima, jilid 1, (Jakarta: Erlangga), p.
10.
16 Pendidikan Nilai . Diambil dari http://diaz2000. multiply.com.
Orang-orang  yang  dikuasai  oleh  dorongan  hati  –yang  biasanya kurang  memiliki  kendali  diri,  akan  menderita  kekurangmampuan pengendalian moral. Kemampuan untuk mengendalikan dorongan hati merupakan basis kemauan ( will ) dan watak ( character ). Dengan cara yang sama,  akar  cinta  sesama  terletak  pada  empati,  yaitu  kemampuan membaca  emosi  orang  lain,  maka  tanpa  adanya  kepekaan  terhadap kebutuhan atau penderitaan orang lain, tidak akan timbul rasa kasih sayang. Jika memang ada dua sikap moral yang dibutuhkan oleh zaman sekarang, maka sikap itu adalah kendali diri dan kasih sayang. 17
Kelelahan  masyarakat  Barat  terhadap  dunianya  yang  tidak tersentuh oleh kendali diri dan kasih sayang ini menjadikan perhatian mereka  sekarang  banyak  yang  tertuju  pada  dunia  metafisika  dan spiritualitas  Timur.  Pada  dasarnya,  banyaknya  orang-orang  di  Eropa maupun Amerika yang rajin mencari buku-buku petunjuk, syair-syair, atau musik-musik yang berhubungan dengan sufisme adalah merupakan bukti tak langsung mengenai adanya di dalam diri manusia sebuah sifat yang kebutuhan-kebutuhannya tetap dan tidak berubah. Sifat manusia yang permanen ini mungkin saja hilang untuk sementara waktu, tetapi tidak dapat ditiadakan untuk selama-lamanya. 18
Sebenarnya  degenerasi  moral  manusia  modern  banyak disebabkan oleh timbulnya aliran moralitas relatif atau etika situasional. Mereka berpendirian bahwa ukuran baik dan buruk tidak bisa dibakukan dan dibuat standar. Karena ukuran baik dan buruk itu harus mengikuti irama  perjalanan  manusia  modern,  cita  rasa,  serta  persepsi  maupun keinginan-keinginannya. Sehingga sia-sia kalau kita mencoba berdebat dengan  mereka  tentang  perlunya  kita  membangun  paradigma  moral dan  etis  yang  konstan  atau  permanen,  karena  mereka  tidak  percaya pada masalah permanen, konstan, dan abadi. Mereka percaya kepada yang floating , selalu berubah, pada hal-hal yang bersifat situasional. 19
Di  dalam  agama  Islam,  keberagamaan  sangat  terkait  dengan kepedulian kepada lingkungan sekitar (etika dan moral sosial). Dalam
17 Daniel Goleman, Emotional Intelligence , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,
1999), p. xiv.
18 Seyyed Hossein Nasr, Islam dan Nestapa Manusia Modern , (Bandung: Pustaka,
1983), p. 87.
19 M. Amin Rais, Tauhid Sosial Formula Menggempur Kesenjangan , cetakan ketiga,
(Bandung: Mizan, 1998), p. 99-100.
al-Quran,  kata-kata  “ wahai  orang-orang  yang  beriman ”  selalu  dibarengi dengan  “ beramal  saleh ”.  Ini  menunjukkan  bahwa  di  saat  orang menyatakan dirinya beriman, ia juga harus beramal saleh, selalu concern dengan  kondisi  sekitarnya.  Seseorang  pantas  memperoleh  predikat “manusia beriman” hanya saat tidak berbuat zalim kepada orang lain dan memperdulikan nasib mereka. 20
Islam  sebagai  agama  dengan  muatan  nilai-nilai  yang  bersifat universal sudah selayaknya dijadikan sebagai acuan bagi setiap muslim dalam  setiap  sikap  dan  tindakannya,  tidak  terkecuali  dalam  proses mendidik dan mengajar. Nilai-nilai ini seluruhnya tertuang dalam Kitab Suci al-Quran dan Hadits Nabi Muhammad saw.
Nilai-nilai  normatif  acuan  pendidikan  Islam  yang  tertuang  di dalam al-Quran ini terdiri tiga pilar utama, yaitu:
1. I’tiqâdiyyah (nilai-nilai  keyakinan).  Nilai  ini  berkaitan  dengan pendidikan keimanan, seperti percaya kepada Allah, malaikat, rasul, kitab,  hari  akhir,  dan  takdir,  dan  bertujuan  untuk  menata kepercayaan individu.
2. Khuluqiyyah (nilai-nilai  akhlak).  Nilai  ini  berkaitan  dengan pendidikan  etika  yang  bertujuan  untuk  membersihkan  diri  dari perilaku rendah dan menghiasi diri dengan perilaku terpuji.
3. ‘Amaliyyah (nilai-nilai  tingkah  laku).  Nilai  ini  berkaitan  dengan pendidikan tingkah laku sehari-hari, baik yang berhubungan dengan pendidikan  ibadah  dan  pendidikan  muamalah  yang  mencakup pendidikan syakhc iyyah , madaniyyah , jinâ’iyyah , murâfa’ât , dustûriyyah , duwaliyyah , dan iqtic âdiyyah . 21
Dalam pandangan Islam, nilai terbagi atas dua macam, yaitu nilai yang turun dari Allah swt., yang disebut dengan nilai ilâhiyyah , dan nilai yang  tumbuh  dan  berkembang  dari  peradaban  manusia  sendiri  yang disebut  dengan  nilai insâniyyah .  Kedua  nilai  tersebut  selanjutnya membentuk norma-norma atau kaidah-kaidah kehidupan yang dianut dan melembaga pada masyarakat yang mendukungnya.
20 Mohamad Sobary, Agama Sebagai Kritik Sosial di Tengah Arus Kapitalisme Global , (Yogyakarta: IRCisoD, 2006), p. 28.
21 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2006), p. 36.
Sebagai  hamba  dan  khalifah  Allah,  manusia  mempunyai kewajiban  untuk  memahami,  menghayati,  mengamalkan,  dan melestarikan  nlai  yang  diyakini.  Upaya  itu  harus  ditopang  oleh  dua komitmen,  yaitu  komitmen  terhadap  hubungan  horizontal  ( habl  min an-nâs dan habl min al-’âlam ). 22
Misi  perbaikan  akhlak  dan  budi  pekerti  manusia  tampak  jelas pada al-Quran surah al-Ahzâb, ayat 21:
Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah.
dan hadis Nabi saw. yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah:
“Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak.” 23
Prof.  Suyanto,  Ph.D.  dalam  pengantar  buku  Ilmu  Pendidikan Islam  mengatakan  bahwa  dalam  konteks  pendidikan,  hadis  dan  ayat tersebut  mengandung  dua  isyarat. Pertama :  bahwa  tujuan  utama pendidikan  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  adalah pendidikan budi pekerti yang mulia ( karîmah ) dan terpuji ( ma% mûdah ). Tentu saja sumber budi pekerti di sini adalah apa yang tertulis dalam al- Quran  dan  as-Sunnah. Kedua ,  dalam  proses  pendidikan  budi  pekerti itu,  beliau  tidak  begitu  saja  membuang  tradisi  yang  dianggap  sebagai perilaku yang baik menurut masyarakat setempat. Karena itulah, beliau menggunakan  istilah  “ menyempurnakan ”  bukan  “ mengganti ”.  Sehingga dapat disimpulkan bahwa ajaran budi pekerti beliau adalah “ memelihara yang lama yang baik, dan mengambil yang baru yang lebih baik. 24
Para pendidik ( murabbi ) yang akan membentuk kepribadian perlu memperhatikan  dan  mementingkan  bangunan  asas  di  mana
22 Ibid ., p. 135. 23 Abû Bakr Ahmad bin al-Husain bin ‘Aly al-Bayhaqy, Sunan al-Bayhaqy , juz 2,
(Haidarabad: Majlis Dâ’irat al-Ma’ârif an-Nizâmiyyah, 1344), p. 472. 24 Suyanto dalam Abdul Mujib, p. xii.
kepribadian-kepribadian  berdiri  tegak  di  atasnya.  Mereka  juga  harus benar-benar  memberi  “paku  bumi”  pada  bangunan  dasar  itu,  yaitu dengan akidah Islam sampai menghasilkan pembenaran pasti ( at-tasdîq al-jazm )  dengan  akidah  tersebut.  Dan  pembenaran  itu  harus  sesuai dengan realita yang terdeteksi indra, dan harus ada dalil-dalil ‘aqly atau dalil-dalil naqly yang meyakinkan atas eksistensi realita, supaya akidah itu  menjadi  pemahaman  dan  supaya  pemikiran-pemikiran  yang memancar dari akidah itu juga menjadi pemahaman. 25
Prof. Dr. Nabil el-Samaloty menyatakan bahwa hubungan antara kesempurnaan kepribadian individu dengan kesehatan jiwa sangat erat sekali. Dalam konsep Islam, kesempurnaan kepribadian didasarkan pada dorongan-dorongan  keimanan  yang  bersumber  dari  fitrah  manusia. Oleh  karena  itu,  bisa  dikatakan  bahwa  faktor  terpenting  yang  dapat mengurangi  kesempurnaan  ini  adalah  “kekosongan”  akidah.  Akidah inilah yang sebenarnya dapat membantu manusia dalam menafsirkan tujuan  keberadaannya  di  dunia  ini  dan  keberadaan  alam  yang  ada disekitarnya. Maka, jika seseorang dapat hidup di tengah kesulitan dunia ini  dengan  baik,  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran  agamanya,  maka  dia dapat dikatakan sebagai seorang yang % asan at-tawâfuq , atau memiliki kemampuan untuk menyelaraskan nilai-nilai itu dengan baik. Sebaliknya, jika dia tidak mampu melakukannya, maka dia dikatakan sebagai orang yang sayyi’ at-tawâfuq , atau yang biasa disebut juga dengan maladjusted person . Keadaan terakhir ini tampak sangat jelas pada ketidakmampuan seseorang untuk memecahkan permasalahan pribadi dan sosialnya. 26
Di antara tanda-tanda sû’u at-tawâfuq adalah timbulnya perilaku- perilaku kejiwaan yang menyimpang. Terkadang perilaku menyimpang ini  masuk  dalam  kategori  ringan  dan  tidak  membahayakan,  seperti menggigit  kuku.  Namun  terkadang  didapati  pula  penyimpangan- penyimpangan  berat,  seperti  perilaku psycho-somatic , sex  deviace ,  dan kriminalitas.  Bahkan  dalam  beberapa  kasus,  ada  yang  sampai  pada psychoses , atau yang sering disebut sebagai penyakit gila.
Di  antara  sebab-sebab  terjadinya sû’u  at-tawâfuq ini  adalah kegagalan  orangtua  dalam  proses  pendidikan  yang  bertujuan  untuk
25 Yadi Purwanto, Psikologi Kepribadian Integrasi Nafsiyah dan ‘Aqliyah Perspektif Psikologi Islami , (Bandung: Refika Aditama, 2007), p. 278.
26 Nabil el-Samaloty, Al-Binâ’ al-Ijtimâ’iy li al-Mujtama’i al-Islâmy , (Kairo: Râbitah al-Jâmi’ât al-Islâmiyyah), p. 152.
mempermudah  internalisasi  dorongan-dorongan  keimanan  dan  nilai- nilai  keagamaan  dalam  diri  anak  itu.  Akibatnya,  anak  itu  akan terjerembab dalam kondisi frustasi, sehingga akhirnya dia berlari menuju suatu  mekanisme  pertahanan  ( defence  mechanisms )  yang  dapat mengeluarkannya dari situasi sulit yang dihadapinya. 27
Lebih lanjut, Prof. Dr. Nabil dalam bukunya ini mengutarakan konsep standar kenormalan dan penyimpangan kejiwaan yang ada dalam ajaran  Islam  dan  sekaligus  mencoba  membandingkannya  dengan standar-standar yang dianut oleh para psikolog Barat. Di antara standar- standar itu adalah sebagai berikut: 28

## 1. Standar Ideal
Menurut  standar  ini,  yang  dimaksud  dengan  “normal”  adalah yang  sempurna,  atau  paling  tidak,  mendekati  kesempurnaan.  Maka, kemampuan melihat, misalnya, bukanlah kemampuan dengan ukuran yang  sedang-sedang  saja,  tetapi  kemampuan  yang  sempurna.  Inilah standar  yang  dimaksud  oleh  para  pengikut  aliran  psikoanalisis  yang mengatakan  bahwa  tidak  ada  satu  kepribadian  pun  yang  normal. Permasalahan yang timbul dari sini adalah bahwa para ahli belum dapat bersepakat mengenai batasan standar kepribadian yang ideal.

## 2. Standar Statistikal
Secara  umum,  yang  dimaksud  dengan  manusia  normal  adalah yang  sama  sekali  –atau  tidak  banyak–  menyimpang  dari  standar kepribadian  sederhana  yang  dilakukan  oleh  kelompok  terbesar masyarakat  berdasarkan  data  statistik  kurva  normal.  Standar kepribadian  normal  –menurut  standar  ini–  berbeda-beda  antara  satu masyarakat dengan yang lainnya, atau bahkan antara satu masa dengan masa lainnya dalam satu kelompok masyarakat. Tidak ada satu standar umum yang dipakai secara mutlak.

## 3. Standar Kultural
Manusia yang normal adalah yang selalu berjalan sesuai dengan nilai,  hukum,  standar,  dan  tujuan  yang  berlaku  dalam  masyarakat.
27 Ibid ., p. 153. 28 Ibid ., p. 153-155.
Standar ini memiliki kelemahan yang cukup banyak, karena menurut para  pengikutnya,  yang  dimaksud  dengan  kenormalan  adalah ketundukan secara total terhadap hukum dan nilai yang berlaku dalam masyarakat meskipun hukum itu rusak dan tidak benar. Hal ini tampak jelas dalam masyarakat India, misalnya, yang mengkultuskan sapi, atau masyarakat Eropa yang melegalkan minuman keras, judi, dan seks bebas. Di sini, masing-masing individu dituntut untuk melakukan perubahan, bukannya hanyut dalam kerusakan.
Di  samping  itu,  masyarakat  tidak  mengenal  standar  nilai  yang sama. Membunuh anak perempuan dengan menguburnya hidup-hidup bukanlah  kejahatan,  karena  memang  demikianlah  adat  yang  berlaku dalam  masyarakat  Arab  Jahiliyah.  Dalam  masyarakat  Jepang,  bunuh diri adalah hal yang wajar dalam beberapa keadaan tertentu, sedangkan dalam  masyarakat  Eropa,  hal  ini  dianggap  sebagai  penyimpangan psikologis yang harus segera ditangani.
Maka dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa standar kultural umum untuk suatu kepribadian yang normal sama sekali tidak ada.
Gustave le Bon, Bapak Psikologi Massa berkebangsaan Prancis, menyatakan bahwa jiwa massa itu negatif, berbeda dengan jiwa masing- masing individu yang tergabung dalam massa. Bila seorang individu itu berada dalam ikatan massa ( crowd ), maka ia akan merasa, berpikir, dan bertingkah laku yang berbeda dengan apabila individu itu dalam keadaan sendirian terpisah dari orang lain.
Jadi seolah-olah pada diri individu terdapat dua jiwa yang berbeda, yaitu:
1. Jiwa individual , yaitu jiwa yang terdapat dalam diri individu dalam keadaan sendirian atau perorangan.
2. Jiwa massa , yaitu jiwa yang timbul dalam situasi massa.
Gustave le Bon banyak mendasarkan tingkah laku pada sugesti, sehingga menurutnya timbulnya jiwa massa itu dikarenakan seolah-olah individu-individu itu terkena sugesti (hipnotis ringan) dari pemimpin atau situasi yang timbul dalam massa itu. Individu dalam keadaan terkena sugesti akan menurut saja perintah-perintah dari pemimpin, meskipun kadang-kadang perintah itu bersifat irrasional sekalipun. Dalam situasi itu,  orang  bersikap  negatif,  dalam  arti  lebih  buas,  liar,  kejam,  tidak terkendali,  mudah  terbawa  emosi,  sentimentil,  dan  kurang  rasional.
Konsep dirinya sudah tidak mampu lagi mengadakan penilaian, karena sudah terkena sugesti. 29

## 4. Standar Psikologis
Standar  ini  menyatakan  bahwa  penyimpangan  kepribadian disebabkan oleh pergulatan psikologis bawah sadar atau kerusakan organ syaraf manusia. Di antara kritikan yang ditujukan kepada standar ini adalah  bahwa  penyimpangan-penyimpangan  kepribadian  juga  banyak terjadi pada seseorang yang tidak mengalami pergulatan psikologis atau kerusakan  organ  syaraf,  seperti  orang  yang  tidak  mempercayai keberadaan  Tuhan,  atau  orang  yang  melakukan  perbuatan-perbuatan yang dimurkai-Nya, dan lain sebagainya.

## 5. Standar Islami
Standar ini diciptakan oleh Sang Maha Pencipta, Allah swt. dan didasarkan pada keimanan kepada Allah swt., malaikat-Nya, kitab-Nya, Rasul-Nya, Hari Akhir, dan takdir-Nya. Di samping standar keimanan ini, Islam juga mendasarkan kenormalan ini di atas standar perbuatan yang  sesuai  dengan  syariat  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Nilai-nilai  ini mencakup  keikhlasan,  kejujuran,  istikamah,  ketaatan  kepada  Allah dalam  segala  keadaan,  keadilan,  dan  ketakwaan.  Inilah  standar komprehensif yang ditawarkan oleh Islam.
Berkaitan  dengan  hal  ini,  Dr.  Nabil  lebih  lanjut  memaparkan bahwa sebenarnya al-Quran telah menjelaskan tanda-tanda orang yang normal dan tidak terganggu jiwanya serta tidak menyimpang. Di antara tanda-tanda tersebut adalah sebagai berikut: 30

## 1. Iman yang sempurna
Sungguh, orang-orang yang beriman, mengerjakan kebajikan, melaksanakan salat, dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati. 31
29 Abu Ahmadi, Psikologi Sosial , (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), p. 76.
30 Op. Cit. Nabil el-Samaloty, p. 155-159.
31 Q.s. al-Baqarah, ayat 277.

## 2. Perilaku individual yang baik
Bentuk  dari  perilaku  yang  baik  ini  adalah  kemampuan  dalam menaklukkan  atau  menyelaraskan  dorongan  emosi  dan  hawa  nafsu dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam,  sehingga  dorongan  emosi  itu  dapat dieksploitasi untuk perbuatan yang baik.
Dan bersabarlah engkau (Muhammad) bersama orang yang menyeru Tuhannya pada pagi dan senja hari dengan mengharap keridaan-Nya; dan janganlah kedua  matamu  berpaling  dari  mereka  (karena)  mengharapkan  perhiasan kehidupan dunia; dan janganlah engkau mengikuti orang yang hatinya telah Kami  lalaikan  dari  mengingat  Kami,  serta  menuruti  keinginannya  dan keadaannya sudah melewati batas. 32

## 3. Perilaku sosial yang baik
Poin  ini  mengisyaratkan  pada  kemampuan  untuk  menjalin hubungan sosial yang dilandasi atas kerjasama dan saling toleransi, tidak dikotori dengan sifat permusuhan dan sifat-sifat lain yang dapat melukai perasaan orang lain.
Wahai orang-orang yang beriman! Barangsiapa di antara kamu yang murtad (keluar) dari agama-Nya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum, Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, dan bersikap lemah lembut  terhadap  orang-orang  yang  beriman,  tetapi  bersikap  keras  terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Mahaluas (pemberian-Nya), Maha  Mengetahui. 33
32 Q.s. al-Kahf, ayat 28.
33 Q.s. al-Mâ’idah, ayat 54.

## 4. Optimis dan tabah
Di sini Islam mengajarkan untuk tidak berputus asa dan berlebih- lebihan dalam kesedihan. Seorang mukmin selalu merasa percaya diri dalam segala keadaan, karena dia adalah khalifah Allah di muka bumi ini.
Dan janganlah kamu (merasa) lemah, dan jangan (pula) bersedih hati, sebab kamu paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang beriman. Jika kamu (pada perang  Uhud)  mendapat  luka,  maka  mereka  pun  (pada  perang  Badar) mendapat luka yang serupa. Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat pelajaran), dan agar Allah membedakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) dan agar sebagian kamu dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim. 34

## 5. Puas dan rela dengan apa yang diberikan oleh Allah swt.
Seorang mukmin harus selalu menikmati kehidupan ini dengan segala  keridaan.  Selalu  merasa  tenang  dan  tidak  takut  terhadap  apa yang akan terjadi di masa depan, karena masa depan adalah hal yang hanya diketahui oleh Allah swt. Di samping itu, dia tidak takut dengan mati,  karena  dia  tahu  bahwa  jalan  menuju  kehidupan  yang  kekal  di akhirat nanti telah dititinya, yaitu dengan keimanan kepada-Nya.
Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah  kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan  bagianmu di dunia dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan. 35
34 Q.s. Âlu Imrân, ayat 139-140.
35 Q.s. al-Qalam, ayat 77.

## 6. Memiliki dedikasi tinggi dan mampu bekerja dengan baik.
Masing-masing individu harus berusaha memainkan peran positif dalam mendidik keluarga dan lingkungan sekitarnya. Di samping itu, dia harus berusaha sebatas kemampuannya untuk dapat memberikan andil  terhadap  kebaikan  masyarakat  dan  keluarganya,  karena  pada dasarnya  kemalasan  adalah  contoh  yang  sempurna  untuk  sebuah penyakit jiwa.
Apabila salat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di bumi; carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu beruntung. 36

## Penutup
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  hubungan antara Agama dan Psikologi sangat erat. Meski demikian, dalam sejarah manusia,  ilmu  dan  agama  selalu  tarik  menarik  dan  berinteraksi  satu sama lain. Terkadang keduanya akur, dan ada kalanya keduanya saling menyerang  dan  menghakimi  sebagai  sesat.  Agama  memandang  ilmu sebagai sesat, sebaliknya, ilmu memandang perilaku keagamaan sebagai kedunguan.
Namun hal ini tidak terjadi dalam Islam yang menganggap bahwa keduanya  harus  berjalan  berdampingan,  sehingga  saat  Islam dipertemukan  dengan  psikologi,  akan  tampak  adanya  keharmonisan antara keduanya. Hal ini terlihat jelas dalam materi-materi dasar psikologi yang  pada  dasarnya  banyak  dilandaskan  pada  nilai-nilai  agama.  Dan begitu pula sebaliknya, banyak ajaran-ajaran agama yang diterjemahkan dan disampaikan dengan teori-teori psikologi.
Bagi orang beragama, agama dapat menyentuh bagian terdalam dari dirinya, dan psikologi membantunya untuk menghayati agamanya serta membantunya memahami penghayatan orang lain atas agama yang dianutnya.Namun demikian, seberapa besar psikologi mampu menguak keberagamaan seseorang sangat bergantung kepada paradigma psikologi itu sendiri.
Sebenarnya, agama sendiri lahir sebagai perwujudan dari naluri pengkultusan yang dimiliki oleh setiap manusia. Naluri ini merupakan naluri bawaan sebagai karakter inheren penciptaan yang permanen yang ditandai  dengan  adanya  perasaan  lemah  pada  diri  sendiri.  Naluri  ini tampak dengan berbagai fakta-fakta penyembahan dan adanya berbagai agama, baik animisme, dinamisme, politheisme, deisme, theisme, atau atheisme.
Hubungan antara manusia dengan Sang Maha Agung ‘Yang tak terlihat’ sangat erat dan dapat dilihat dari ritual ibadah yang dijalankan oleh manusia. Hubungan antara keduanya tampak dalam wujud yang berbeda  jika  dilihat  dari  perspektif  Islam,  karena  hubungan  ini  juga tampak dari cara manusia bergaul dengan sesamanya yang telah diatur dalam  kitab  suci  al-Quran.  Maka,  selain  memperbaiki  hubungannya dengan  Tuhannya,  manusia  juga  memperbaiki  hubungannya  dengan sesamanya dengan berdasarkan pada apa yang diperintahkan oleh Allah swt. Wallâhu a’lam bi as-sawâb

## Daftar Pustaka
Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2006). Abu Ahmadi, Psikologi Sosial , (Jakarta: Rineka Cipta, 2007). —————, Psikologi Umum , cetakan pertama, (Jakarta: Rineka Cipta, 1992). Abû Bakr Ahmad bin al-Husain bin ‘Aly al-Bayhaqy, Sunan al-Bayhaqy , juz 2, (Haidarabad: Majlis Dâ’irat al-Ma’ârif an-Nizâmiyyah, 1344). Agus Sujanto, Psikologi Umum , (Jakarta: Aksara Baru, 1979).
Daniel Goleman, Emotional Intelligence , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1999). David  O.Sears  at.al., Psikologi  Sosial ,  edisi  kelima,  jilid  1,  (Jakarta:
Erlangga).
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Quran  dan  Terjemahnya , (Surakarta: Media Insani, 2007) Fuad Nashori, Psikologi Sosial Islami , cetakan pertama, (Bandung: Refika Aditama, 2008).
Koestoer  Partowisastro, Dinamika  Dalam  Psikologi  Pendidikan ,  cetakan pertama, (Jakarta: Erlangga, 1983).
M. Amin Rais, Tauhid Sosial Formula Menggempur Kesenjangan , cetakan ketiga, (Bandung: Mizan, 1998).
Mohamad Sobary, Agama Sebagai Kritik Sosial di Tengah Arus Kapitalisme Global , (Yogyakarta: IRCisoD, 2006).
Nabil  el-Samaloty, Al-Binâ’  al-Ijtimâ’iy  li  al-Mujtama’i  al-Islâmy ,  (Kairo:
Râbik ah al-Jâmi’ât al-Islâmiyyah).
Rasyâd ‘Aly ‘Abd al-’Azîz Mûsâ, ‘Ilm an-Nafs ad-Dîny , (Kairo: Muassasat Mukhtâr, 1996). Sarlito  Wirawan  Sarwono, Teori-teori  Psikologi  Sosial ,  (Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 2005).
Seyyed  Hossein  Nasr, Islam  dan  Nestapa  Manusia  Modern ,  (Bandung:
Pustaka, 1983).
W.A. Gerungan, Psikologi Sosial , (Bandung: Refika Aditama, 2004). Yadi  Purwanto, Psikologi  Kepribadian  Integrasi  Nafsiyah  dan  Aqliyah Perspektif Psikologi Islami , (Bandung: Refika Aditama, 2007).
Rujukan dari internet: Achmad  Mubarok, Relasi  Psikologi  dan  Agama ,  http://mubarok- institute.blogspot.com
Relasi Psikologi dan Agama , http://peziarah.wordpress.com Pendidikan Nilai . Diambil dari http://diaz2000. multiply.com.