## JURNAL SHANAN
Vol.6, No.1, Maret 2022, hal. 1-24 p-ISSN: 2549-8061 e-ISSN: 2722-4678 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan DOI:  10.33541/shanan.v6i1.3630
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Submitted on 18/01/2022;
Revised on 25/02/2022; Accepted on 28/02/2022; Published on 30/03/2022

## Desain Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Lansia Menggunakan
Society Centered Design
Lusia Rahajeng 1* , Sanga Harapan 2 , Mersy Karlin 3 , Steven Ketti 4
Universitas Kristen Indonesia, Jakarta 1,2,3,4 rahajeng.lusia01@gmail.com 1* , 2003190077@ms.uki.ac.id 2 , 20031900788@ms.uki.ac.id 3 , stevenketti05@gmail.com 4

## Abstrak
Society Centered Design merupakan model kurikulum yang berusaha untuk memadukan antara sekolah dan masyarakat guna mencapai tujuan pembelajaran. Artikel ini merupakan suatu upaya yang dilakukan untuk menjawab kebutuhan para lansia dalam mengaktualisasikan dirinya yaitu dengan membuat sebuah desain kurikulum  khusus  lansia  yang  bertujuan  untuk  pada  lansia  dapat  berbagi  pengalaman  selama  masa produktifnya  ditengah  masyarakat  luas.  Oleh  sebab  itu,  tujuan  dari  penulisan  artikel  adalah  mendesain sebuah  kurikulum  PAK  Lansia  berdasarkan  pada  peran  lansia  di  masyarakat.  Menurut  penulis, society centered  design merupakan  desain  kurikulum  yang  tepat  bagi  lansia  di  gereja  karena  berfokus  pada pengalaman yang dimiliki lansia dan menekankan keterlibatan antara gereja dan masyarakat guna mencapai tujuan pembelajaran. Adapun penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi  literatur.  Hasil  penelitian  ini  adalah  sebuah  desain  kurikulum  PAK  Lansia  yang  berpusat  pada masyarakat ( society centered design ) dengan penekanan pada kekayaaan pengalaman lansia .
Kata Kunci: Design Kurikulum; PAK Lansia; Society Centered Design

## Abstract
Society Centered Design is a curriculum paradigm that aims to bring schools and communities together to achieve learning goals. This article is an attempt to address the requirements of the elderly in terms of self- actualization, namely by developing a particular curriculum for the elderly with the goal of allowing the old to share their experiences during their productive age in the community. As a result, the goal of this article is to create an Elderly Christian Religious Education curriculum based on the elderly's position in society. According to the author, society-centered design is an acceptable curriculum design for the elderly in  the  church  since  it  focuses  on  the  elderly's  experiences  and  stresses  the  church's  and  community's involvement in order to achieve learning objectives. This study employs a descriptive qualitative method in conjunction with a literature review. The study's findings led to the creation of a community-centered design for the PAK Older curriculum, with a focus on the richness of the elderly experience.
Keywords: Christian Education for Elderly; Curriculum Design; Society Centered Design
This work is licensed under Creative Commons Attribution License 4.0 CC-BY International license
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 1-24
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan

## PENDAHULUAN
Orang  dewasa  adalah  kelompok  usia  yang  seharusnya  masih  menjadi  bagian penting  dalam  gereja.  Orang  dewasa  yang  dimaksudkan  adalah  orang  yang  sudah memasuki  dewasa  lanjut  maupun  dewasa  akhir  yang  biasa  diberikan  julukan  dengan lansia. Gereja memiliki tugas panggilan dan pelayanan untuk mendidik lansia sehingga lansia  memiliki  kedewasaan  secara  holistik,  khususnya  kedewasaan  spiritualitas. Permasalahannya adalah gereja-gereja yang peneliti amati belum memberikan perhatian khusus  pada  PAK  Lansia.  Ada  beberapa  gereja  belum  memiliki  persiapan  kegiatan pembelajaran,  belum  ada  program  kegiatan  yang  terencana  dan  terjadwal  secara sistematis,  belum  ada  bahan  atau  materi  pembelajaran  yang  dituliskan  dalam  sebuah kurikulum  pembelajaran.  Oleh  karena  itu,  PAK  Lansia  di  gereja  harus  mendapat perhatian  karena  lansia  yang  sejatinya  sebagai  subjek  masih  memiliki  banyak  potensi untuk dapat digali dan dikembangkan. Mengutip yang dikatakan oleh Barbara Hudson, ia berpendapat bahwa Gereja harus paham akan para lansia yang mana mereka memiliki kekayaan, waktu, dan pengalaman. Lansia dapat diberikan kesempatan yang lebih untuk dapat melayani di gereja. Gereja memiliki tugas dan tanggung jawab agar mereka tetap telibat dalam aktivitas pelayanan gerejawi. Lansia dapat memahami bahwa ia memiliki kekuatan  dari  Allah  untuk  menerima  kondisi  masa  tuanya  dalam  perjalanan  hidupnya meskipun terasa menyulitkan. 1
Dalam fase kehidupan manusia, tidak lepas dari proses penuaan atau menua yang pada  akhirnya  dikategorikan  sebagai  lansia  Disepanjang  tahapan  ini  manusia  mulai kehilangan kemampuan untuk melakukan regenerasi sel, jaringan, dan organ tubuhnya. Proses  penuaan  juga  mengakibatkan  manusia  lebih  mudah  terkena  infeksi  bakteri maupun virus. Jika dilihat dari segi produktifitas, pada tahapan kehidupan ini pun tentu sangat terlihat penurunan yang signifikan. Pada tahapan dewasa muda, seseorang mampu bekerja  secara  efektif  dan  produktif  dengan  energi  yang  melimpah,  sedangkan  pada tahapan  dewasa  akhir  atau  lansia  sepertinya  pekerjaan  semakin  terasa  lebih  berat  dan
1 Henri  J.  M.  Nouwen, Meniti  Roda  Kehidupan:  Tambah  Usia  Menuju  Kepenuhan  Hidup (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 12.
sulit. 2 Meskipun  begitu  banyak  permasalahan  yang  harus  dihadapai  dalam  proses  ini, menjadi  lansia adalah sesuatu  yang perlu disyukuri karena seseorang dapat  menikmati berkat  Tuhan  yakni  umur  panjang.  Dengan  berkat  umur  panjang  inilah,  diharapkan manusia masih terus dapat berkarya dan bermanfaat bagi masyarakat.
Seseorang masuk dalam kategori usia dewasa akhir atau lansia jika orang tersebut telah mencapai usia 60 tahun keatas. Dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 13 Tahun 1998 tentang kesejahteraan usia lanjut pada bab 1 pasal 1 ayat 2 menjelaskan bahwa umur 60 tahun adalah usia permulaan tua. Hal ini senada dengan pengkategorian usia yang dipaparkann oleh World Health Organization (WHO ). 3 Meskipun demikian, di dalam masyarakat Indonesia kategori usia lanjut ini tidaklah sama yaitu berkisar diangka 60-65  tahun,  tergantung  dari  keaktifan  dan  produktifitas  seseorang.  Kementrian Kesehatan Republik  Indonesia mengkategorikan  empat tahapan  lanjut  usia;  lanjut  usia pertengahan ( middle age ) adalah usia 45-59 tahun; lanjut usia ( elderly ) adalah usia 60-74 tahun; lanjut usia tua ( old ) adalah usia 75-90 tahun dan lanjut usia sangat tua ( very old ) adalah  usia  di  atas  90  tahun. 4 Berdasarkan gerontology atau  ilmu  yang  mempelajari tentang proses penuaan dan lansia, seseorang pada akhirnya akan menghadapi perubahan fisik dan perubahan psikososial. Perubahan fisik seseorang yang sudah melewati dewasa akhir  dapat  dilihat  dengan  munculnya  rambut  uban,  kulit  berkeriput,  dan  kemampuan organ tubuh yang semakin berkurang. Sementara itu, terjadi pula perubahan psikososial yang  dihadapi  oleh  lansia,  yaitu  masalah  yang  biasanya  muncul  ketika  lansia  hidup sendiri. Masalah psikososial yang dihadapi oleh lansia ini misalnya, kurangnya dukungan keluarga, merasa sendiri serta kesepian, perubahan emosi, perubahan perilaku, masalah kesehatan, timbulnya rasa takut menjadi korban kejahatan, masalah pendapatan, dan juga masalah seksualitas. 5 Oleh karena itu, sebaiknya lansia diajak untuk dapat berpartisipasi aktif  dalam  kegiatan  yang  mampu  mengalihkan  perhatiannya  dari  segala  pemikiran negatif  terkait  dengan  masalah  perubahan  fisik  dan  perubahan  psikososial  yang dihadapinya.
2 Selma Vandika, “Pentingnya Pendidikan Bagi Lansia Supaya SMART,” Liputan6.Com .
3 Kementrian Kesehatan, “INFO DATIN: Pusat Data Dan Informasi Kementrian Kesehatan RI,” Pusat Data Da Informasi , last modified 2014, accessed November 13, 2021, https://pusdatin.kemkes.go.id/.
4 Ibid. https://pusdatin.kemkes.go.id/.
5 Alfons Deeken, Usia Lanjut , 8th ed. (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 18-19.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 1-24
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Membahas  lebih  lanjut  terkait  dengan  perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada lansia, tidak dapat dipungkiri bahwa perubahan fisiklah yang terlihat paling mencolok. Perubahan fisik yang paling mudah terlihat yaitu perubahan warna rambut. Rambut yang sebelumnya berwarna lebih gelap berubah menjadi pudar, yang umumnya disebut dengan uban. Jika lebih diperhatikan secara mendalam, uban ini tidak hanya menandai usia yang semakin tua tetapi  juga  pengalaman  yang semakin  dalam dan kaya akan  pembelajaran hidup. 6 Sejalan  dengan  perubahan  fisik  seseorang,  terlihat  juga  terjadinya  perubahan mental.  Perubahan  mental  ini  nampak  pada  perubahan  sikap  yang  cenderung  semakin egois dan penuh kecurigaan terhadap orang lain. Walaupun demikian, ada kalanya lansia masih  memiliki  keinginan  untuk  tetap  berperan  aktif  dalam  masyarakat. 7 Dengan  rasa kebanggannya yang tinggi akan pengalamannya, terkadang hal ini malah menimbulkan masalah tersendiri.  Terlepas  dari semuanya itu, pengalaman lansia  yang lebih  kaya ini dapat difasilitasi dengan kegiatan atau dialog iman yang bermanfaat agar lansia mampu mengaktualisasikan dirinya di tengah masyarakat.
Peneliti  memiliki  pengalaman  dalam  mengamati  bagaimana  lansia  berbicara tentang gereja dan persekutuan. Lansia yang peneliti jumpai berharap bahwa pada masa tuanya ada orang-orang yang dapat diajak untuk berbagi cerita dan menerima keberadaan mereka.  Penerima  bukan  hanya  kehadiran  para  lansia,  tetapi  juga  waktu,  kesempatan, perhatian  yang  mereka  rasakan. 8 Peneliti  mengamati  bahwa  sebagian  besar  gereja menganggap  bahwa  lansia  dididik  agar  merasa  bahwa  dirinya  adalah  bagian  penting dalam gereja. Secara fisik lansia telah menua dan lemah, namun disisi yang lain lansia justru kaya akan pengalaman dalam kehidupan yang bisa dibagikan dalam pelayanan di gereja. Karena itu, lansia bukanlah menjadi beban bagi gereja, tetapi justru menjadi asset bagi  gereja  untuk  dapat  memberikan  pelayanan  dalam  pengalaman  kehidupan.  Bagi kebanyakan  orang,  menjadi  lansia  adalah  proses  yang  luar  biasa  untuk  dilalui.  Selain
6 Moh Sholihuddin and Muhamad Jalil, “Uban dalam Persperktif Biologi dan Teologi,” Journal Of Biology Education 1, no. 1 (2018), 1-10.
7 Suci Tuty Putri et al., Studi Komparatif: Kualitas Hidup Lansia yang Tinggal Bersama Keluarga Dan Panti (Bandung, 2018), 1-6.
8 Pengalaman  peneliti  saat  mengikuti  persekutuan  lansia  dan  melakukan  percakapan  dengan  salah seorang lansia di GKI Gunung Sahari Jakarta Pusat pada bulan Januari Tahun 2021.
harus merasakan  perubahan biologis  yang membuat  lansia merasa tubuhnya melemah, mereka juga perlu menyadari bahwa mereka adalah kelompok yang harus pensiun dari dunia pekerjaan. Meski  semua orang semakin tua, ada orang  yang memandang rendah orang  tua,  bahkan  menggunakan stereotip (penilaian  yang  bermaksud  untuk menyinggung)  yang  cenderung  menganggap  orang  tua  sebagai  orang  yang  lemah. Seringkali, hal ini menyebabkan orang tua merasa semakin tidak berdaya dan kemudian menarik diri dari masyarakat. 9
Setiap  tahapan  dalam  perkembangan  kehidupan  seseorang  memiliki kebutuhannya  tersendiri  yang  perlu  untuk  diperhatikan.  Seperti  halnya  anak-anak, remaja,  pemuda,  dewasa,  maupun  lansia  memiliki  kebutuhan  yang  spesifik  dalam kehidupannya. Kebutuhan lansia yang harus diperhatikan yaitu penyesuaian diri setelah pensiun;  menemukan  kebiasaan  baru  yang  bermanfaat  setelah  tidak  bekerja  lagi; penurunan  pendapatan;  belajar  hidup  sendiri;  bergaul  dengan  cucu;  memahami  proses penuaan; mempertahankan citra pribadi; dan kebutuhan untuk mempersiapkan kematian. Selain itu juga kebutuhan lansia untuk tetap menjadi pribadi yang berdaya guna dalam masyarakat. 10 Tugas dan kebutuhan perkembangannya tersebut harus dicukupi sehingga mereka  dapat  menjalani  kehidupannya  dengan  penuh  hikmat  dan  berpartisipasi  atau berperan  serta  secara  berarti  dalam  keluarga,  gereja  dan  lingkungan  masyarakat.  Jika kebutuhan  lansia  tidak  terpenuhi  secara  memadai,  kehidupan  mereka  akan  menemui hambatan  khususnya  masalah  eksistensi  diri.  Oleh  karena  itu,  gereja  secara  khusus memiliki tugas penting untuk memenuhi kebutuhan para lansia melalui berbagai proyek layanan pendidikan Kristen yang diselenggarakan oleh gereja.
Gereja  yang  ingin  berkembang  dan  bertumbuh  harus  menyadari  pentingnya pelayanan pendidikan kristiani yang secara khusus diwujudkan melalui pengorganisasian desain kurikulum PAK Lansia. Penerapan desain kurikulum PAK Lansia dengan society centered design yang menyeluruh dapat lebih mengenali kebutuhan kaum lansia. Desain kurikulum PAK Lansia dengan society centered design membantu lansia untuk menuju persekutuan  iman  yang  mengarah  kepada  kasih  Allah  dan  mampu  menjawab
9 Sintha Armus Allu, “Lansia di Jemaat GMIT Efata Soe (Suatu Kajian Sosio-Teologis),” Fakultas Teologi (Universitas Kristen Satya Wacana, 2019), 1-55.
10 Pengalaman  peneliti  saat  mengikuti  persekutuan  lansia  dan  melakukan  percakapan  dengan  salah seorang lansia di GKI Gunung Sahari Jakarta Pusat pada bulan Januari Tahun 2021.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 1-24
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
permasalahan kehidupan lansia di  masa kini. 11 Oleh karena itu, Gereja memiliki  tugas yang  sangat  penting  bagi  pertumbuhan  iman  dan  spiritualitas  bagi  lansia.  Gereja bertanggung  jawab  untuk  mengadakan  pembinaan  iman  yang  dimulai  dengan  adanya sebuah kurikulum PAK Lansia yang dapat mengakomodir kebutuhan lansia. Kurikulum PAK Lansia yang berfokus pada pengalaman, aksi dan refleksi yang dapat dilakukan oleh lansia dalam kegiatan pembelajarannya. Dengan demikian desain kurikulum PAK Lansia dengan society  centered  design dapat  menjadi  sebuah  jawaban  atas  pemenuhan kebutuhan pembinaan iman dan potensi lansia di masyarakat.
Penelitian  ini  sangat  penting  karena  peneliti  tidak  banyak  menemukan  jurnal, artikel, maupun tulisan tentang desain kurikulum PAK Lansia dengan society centered design secara khusus. Penelitian terbaru tentang society centered design peneliti dapatkan dari  tulisan  Abdul  Malik  dan  Sabar  Narimo  di  sebuah  jurnal  yang  penelitiannya membahas mengenai implementasi Pendidikan Agama Islam Berbasis Masyarakat serta beberapa dampak yang ditimbulkannya, dan juga beberapa faktor yang mendukung dan menghambat  pengaplikasian  pendidikan  agama  Islam  berbasis  masyarakat  di  Sekolah Menengah  Pertama  Muhammadiyah  5  Kandangan  dan  Sekolah  Menengah  Pertama Negeri 2 Candiroto dengan metode penelitian deskriptif kualitatif. 12 Penelitian lain oleh Undang  Ruslan  Wahyudin,  Hinggil  Permana,  dan  Taufik  Mustofa  dengan  maksud penelitian mensosialisasikan model manajemen pendidikan yang berbasis masyarakat. 13
Penelitian  lain  oleh  Windi  Hastuti,  Ahmad  Fahri  Yahya,  dan  Ainuri  Sofa  Muthohar dengan  fokus  penelitian  pada  pengembangan  pendidikan  berbasis  masyarakat  yang diimplementasikan dalam perancangan kurikulum dan perencanaan akademik. 14 Peneliti mengamati  bahwa  penelitian  tentang society  centered  design yang  khusus diimplementasikan pada PAK belum ada sama sekali. Oleh karenanya penelitian ini dapat
11 Rini Atika Sari dan Alma Yulianti, “Hubungan Mindfullness dengan Kualitas Hidup pada Lanjut Usia,” Jurnal Psikologi 13, no. 1 (2018): 48.
12 Abdul Malik and Sabar Narimo, “Implementasi Pendidikan Agama Islam Berbasis Masyarakat di Temanggung,” Profetika: Jurnal Studi Islam 19, no. 1 (2019): 6-12.
13 Taufik  Mustofa  Ruslan  Wahyudin,  Hinggil  Permana,  “Perencanaan  Pendidikan  Berbasis Masyarakat,” Educational Management 1, no. 2 (2012), 220.
14 Windi  Hastuti,  Ahmad  Fahri  Yahya  Ainuri,  dan  Sofa  Muthohar,  “Manajemen  Pendidikan  Anak Usia Dini Berbasis Masyarakat di Era Revolusi Industri 4.0,” Journal of Early Childhood and Character Education 1, no. 2 (2021): 135-152.
menjadi kebaruan bagi penelitian selanjutnya. Tujuan penelitian ini untuk mengorganisasi sebuah  desain  kurikulum  PAK  Lansia  yang  disusun  sebagai  wadah  bagi  lansia  untuk mengaktualisasikan  dirinya.  Melalui  design  kurikulum  PAK  Lansia  dengan society centered design ini, lansia ikut terlibat dalam menuangkan minatnya yang cocok dengan kemampuan  ataupun  bakat  yang  dimilikinya.  Lansia  bisa  diberdayakan  dengan  positif bukan  selaku  objek  akan  tetapi  sebagai  subjek  dalam  pelayanan  bergereja  serta bermasyarakat sebagai pribadi yang kaya akan pengalaman.

## METODE
Penulisan  artikel  jurnal  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan melakukan  analisa  beberapa  teori  terbaru  yang  diterbitkan  dalam  buku  dan  jurnal. Pengumpulan data untuk tulisan ini berasal dari kajian literasi yang berkaitan dengan teori yang menjadi permasalahan yang diteliti. Penelitian kualitatif erat hubungannya dengan ide-ide  dan  pendapat  para  ahli,  di  mana  semua  itu  tidak  dapat  diukur  dengan  angka. 15 Sebagaimana  dikemukakan  Bogdan  dan  Taylor  (1975)  yang  dikutip  oleh  Lexy  J. Moleong,  metode  kualitatif  merupakan  proses  penelitian  yang  dapat  digunakan  untuk memperoleh  data  deskriptif  berupa  tulisan  maupun  lisan,  juga  perilaku  yang  dapat diperhatikan. 16 Selanjutnya, teknik pengumpulan data diperoleh dengan mengumpulkan informasi dan peninjauan literasi yang relevan, yang berhubungan erat dengan masalah penelitian. Pengumpulan data peneliti sebagai sarana untuk menghimpun data di lapangan yang  dimanfaatkan  dalam  menjawab  suatu  masalah  dan  pertanyaan  dalam  penelitian melalui pengamatan dan wawancara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kurikulum Berpusat Pada Masyarakat
Secara luas, arti pendidikan meliputi segala tindakan juga upaya generasi lanjut usia untuk mentransfer pengetahuan, pengalaman, keterampilan dan kemampuan kepada generasi muda dengan tujuan mempersiapkan mereka untuk bertindak sehingga mereka dapat melakukan fungsi kehidupan fisik dan mental yang lebih baik. Ihsan Muhammad
15 V. Wiratna Sujarweni, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2014), 57.
16 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), 3.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 1-24
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
mendefinisikan pendidikan sebagai seluruh usaha yang dilakukan manusia dewasa dalam hubungannya  dengan  anak-anak  untuk  mengarahkan  pertumbuhan  jasmani  maupun rohaninya  menuju  kedewasaan. 17 Mukodi  menjelaskan  bahwa  pendidikan  merupakan cara  untuk  memanusiakan  manusia  juga  pengangkatan  taraf  manusia  ke  taraf  insani. 18 Mirnawati menjelaskan bahwa pendidikan sebagai sebuah proses untuk mengubah sikap dan  watak  peserta  didik  supaya  mampu  bertumbuh  menjadi  manusia  dewasa  yang mandiri di dalam lingkungan masyarakat dan lingkungan alam sekitarnya. 19 Sementara untuk  perumusan  pendidikan  yang  bermuara  pada  masyarakat  tidak  akan  terlepas  dari pengertian dua komponen kata utama, yaitu kata “pendidikan” dan kata “masyarakat”.
Kata  masyarakat  merupakan  alih  bahasa  dari  kata society .  Penggunaan  kata society dalam  merujuk  pada  pengertian  masyarakat  ini  juga  sesuai  dengan  pendapat Sujana. 20 Koentjaraningrat dalam Sopian menginterpretasikan masyarakat sebagai suatu kumpulan  kehidupan  manusia  yang  mampu  bersosialisasi  dalam  suatu  sistem  adat khusus, yang berkesinambungan dan dihubungkan melalui sebuah rasa identitas bersama. Dalam penjelasan lebih lanjut, Koentjaraningrat mencirikan pendidikan sebagai orientasi sentral, karakteristik umum, potensi interaksi, kesetaraan korelasi, keberlangsungan, adat dan sistem normatif, identitas sosial, lokasi dan kesadaran regional. 21 Koentjaraningrat juga  memahami  bahwa  pendidikan  masyarakat  merupakan  suatu  proses  pendidikan  di mana  seseorang  bertumbuh  menjadi  pribadi  dewasa. 22 Berkenaan  dengan  pengertian- pengertian  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya,  maka  dapat  diperoleh  pengertian  yang lebih spesifik bahwa sebuah kurikulum berbasis masyarakat memiliki fokus sasaran pada pelayanan  kebutuhan  masyarakat  yang  khas  dengan  memberdayakan  potensi  sumber daya yang telah ada secara alami. Kurikulum berbasis masyarakat memiliki pemahaman
17 Muhammad Ihsan, “Arti dan Tujuan Pendidikan Menurut Pakar,” Unjkita.Com .
18 Mukodi,  “Tela’Ah  Filosofis  Arti  Pendidikan  dan  Faktor-Faktor  Pendidikan  dalam  Ilmu Pendidikan,”
Repository.Stkippacitan.Ac.Id 10, no. 1 (2019): 3, https://repository.stkippacitan.ac.id/id/eprint/20/.
19 Misnawati, “Rendahnya Kualitas Pendidik di Indonesia.,” kridha rakyat (2020).  115-120.
20 I Wayan Cong Sujana, “Fungsi dan Tujuan Pendidikan Indonesia,” ADI WIDYA Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 1 (2019): 1-11.
21 Agus  Sopian,  “Model  Pendidikan  Karakter  di  Masyarakat,” Al-Hasanah :  Islamic  Religious Education Journal 6, no. 1 (2021): 106-113.
22 Ibid. 106-113.
bahwa  setiap  komponen  masyarakat  memiliki  potensi  tersendiri  untuk  dapat dikembangkan sebagai pemecah masalah-masalah sosial masyarakat dengan melakukan aksi  nyata  bersama.  Masyarakat  merupakan  agen  pelaksana,  tujuan  pencapaian  hasil, sebagai  penyedia  utama  dalam  sebuah  proses  pendidikan,  organisasi  adat,  organisasi buatan, dan sistem kepemimpinan.
Penyelenggaraan  kurikulum  berbasis  masyarakat  harus  memungkinkan  semua anggota  maupun  unsur  masyarakat  untuk  dapat  berproses  dalam  pembelajaran.  Baik pendidik,  lingkungan  pendidikan,  administrator  dan  peserta  didik  merupakan  anggota masyarakat dari seluruh generasi. Pendidik dalam proses ini belum tentu sebagai pendidik di  sekolah  saja,  tetapi  juga  seseorang  yang  mempunyai  pengetahuan  atau  kemahiran. Pendidik  berperan  sebagai role  leader yang  berusaha  mengekspos  peserta  didik  untuk membuka  pengetahuan  dan  memberikan  kebebasan  untuk  belajar  dari  perspektif  yang berbeda. Pendidikan berbasis masyarakat menghendaki agar implementasi sebuah desain kurikulum  berbasis  masyarakat  tidak  terlepas  dari  kenyataan  yang  dihadapi  oleh masyarakat,  sehingga  desain  kurikulum  berbasis  masyarakat  ini  dapat  disusun  sesuai dengan  keadaan  dan  kepentingan  nyata  masyarakat,  mulai  dari  perencanaan  hingga evaluasi.  Keterlibatan  masyarakat  merupakan  hal  yang  wajib  diperlukan  untuk mewujudkan  aspirasi  yang  diperlukan  untuk  menetapkan  tujuan  pembelajaran  yang diinginkan. 23 Oleh  karena  itu  seluruh  komponen  masyarakat  yang  terlibat  dalam penerapann pendidikan berbasis masyarakat inilah harus terdiri dari sumber daya  yang unggul  dan  berkualitas  sehingga  implementasi  dari  tujuan  pembelajaran  dapat  tercapai secara maksimal.
Prinsip  penting  dari  sebuah  kurikulum  berbasis  masyarakat  adalah  adanya prosedur relasi sosial menuju peningkatan pendidikan dari, oleh dan untuk masyarakat. Untuk  membuat  sebuah  desain  kurikulum  berbasis  masyarakat,  perlu  ada  kesadaran, kepercayaan  dan  partisipasi  penuh  dari  anggota  yang  tertarik  pada  kebebasan  dan kemauan  untuk  mengambil  peran  dalam  masyarakat.  Berikut  pemahaman  tentang beberapa hal yang menjadi ciri khas pembelajaran pada kurikulum berbasis masyarakat,
23 Shilmy Purnama, “Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung Naga Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Masyarakat,” Jurnal Pendidikan Sosiologi dan Humaniora 12, no. 1 (2021): 30-36.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 1-24
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
yaitu: 24 1)  Pembelajaran  berpusat  pada  masyarakat  dapat  memberikan  peluang  kepada peserta didik untuk lebih mengakrabkan diri terhadap lingkungan dimana mereka berada. 2)  Metode  pengajaran  difokuskan  pada  proses  pemecahan  masalah  untuk  menjawab kebutuhan  individu  maupun  kebutuhan  kelompoknya.  3)  Kolaborasi  pada  lingkungan pendidikan dan masyarakat adalah dengan menelaah sumber-sumber permasalahan yang banyak  ditemukan  dalam  masyarakat  tersebut,  memanfaatkan  sumber-sumber permasalahan  itu,  lalu  berusaha  untuk  memperbaiki  kehidupan  masyarakat.  4)  Strategi pembelajaran  dapat  terdiri  dari  kegiatan  karyawisata,  diskusi  dengan  narasumber, peninjauan komunitas di masyarakat, proyek perbaikan bagi masyarakat, sekolah terpusat di  masyarakat,  berkemah,  kerja  praktik  lapangan,    kuliah  kerja  nyata,  dan  pengabdian kepada masyarakat.
Hal penting yang diharapkan dari PAK Lansia dengan society centered design ini adalah mencapai lansia yang dapat mengambil keputusan terbaik untuk tetap produktif di masa  tuanya.  Lansia  dapat  hidup  sehat,  hidup  bahagia,  produktif,  efisien  dan  efektif sehingga  dapat  membagikan  pengalaman  kehidupannya  dalam  masyarakat.  Dengan pendekatan  pelayanan  yang  sifatnya  holistik,  lansia  tidak  terjebak  atau  terintimidasi dengan anggapan bahwa mereka merupakan kelompok masyarakat yang dianggap “tidak berguna” lagi, tidak lagi produktif dan tidak kreatif seperti pada waktu mudanya dahulu bahkan akan merasa terabaikan.

## Lansia yang Kaya Pengalaman dan Kompetensi
Berbicara mengenai seorang yang telah lanjut usia, hal ini biasanya akan dikaitkan dengan adanya proses kelemahan fisik, kerentanan terhadap berbagai penyakit maupun peralihan suasana lingkungan, juga penurunan daya tahan tubuh, berkurangnya mobilitas dan  kesigapan  tubuh,  juga  transformasi  fisiologis  terjadi  seiring  dengan  bertambahnya usia. 25 Menjadi lansia merupakan suatu bagian proses alam yang sudah ditakdirkan oleh Tuhan,  dan  tentu  saja  semua  manusia  akan  menghadapi  fase  menua  yang  merupakan
24 Sopian, “Model Pendidikan Karakter di Masyarakat." 108.
25 Sudoyo Aru W, Buku Ajar Ilmu Penyakit Dalam , II. (Jakarta: Interna Publishing, 2009), 12.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
tahapan akhir kehidupannya. 26 Lansia akan merasa hidupnya lebih bermakna dan berhasil jika  tidak  diabaikan  oleh  orang  lain,  ia  akan  merasa  kuat  dalam  menjalani  kehidupan. Manusia yang berhasil mencapai tujuannya mengembangkan rasa harga diri yang tinggi atau  sebaliknya.  Konsep  diri  dengan  peran  sosial  sangat  erat  kaitannya,  akibatnya perubahan-perubahan yang dialami lansia ini sangat memengaruhi peran sosial lansia di masyarakat. Perubahan-perubahan yang dialami ini dapat menurunkan harga diri lansia dan  peran  lansia  di  tengah  masyarakat. 27 Oleh  sebab  itu,  pandangan  negatif  tentang berkurangnya  peran  lansia  ini  perlu  diluruskan  agar  masyarakat  mendapatkan sumbangsih positif akan peran lansia di masyarakat.
Berbicara mengenai lansia dapat dikaitkan dengan adanya uban di rambut. Uban bermakna  rambut  yang  sudah  putih  atau  mulai  memutih.  Setiap  manusia  pasti  terus bertumbuh dan berkembang dari masa sebelum kelahirannya hingga masa tua. Adapun kaitannya dengan usia tua inilah, kata kerja Ibrani  ביס= “ siv ” (beruban) muncul dalam Alkitab,  sering  muncul  dalam  bentuk  kata  bendanya  yakni  ש-  חאו=  “ she-vah ”  (uban, keadaan beruban, usia tua) yang muncul dalam kitab Perjanjian Lama (Rut 4:15; 1 Sam. 12:2; 1 Raj. 2:6, 9; Ayub 15:10; Maz. 71:18).  Abraham, Gideon, dan Daud adalah contoh tokoh alkitab yang hidup sampai ”usia yang sangat tua ש- חאו= “ she-vah ” (Kej. 15:15; 25:8; Hak. 8:32; 1 Taw. 29:28). Dalam Alkitab juga diakui adanya keindahan masa muda maupun  kesemarakan  usia  tua.  Sebagai  contoh  misalnya,  Amsal  20:29  yang  berbunyi, “Keindahan  orang  muda  adalah  kekuatannya,  dan  kesemerakan  orang  yang  sudah  tua adalah  uban  di  kepalanya.”  Hal  senada  juga  dituliskan  dalam  Amsal  16:31,  “Uban  di kepala adalah mahkota keindahan apabila didapat di jalam keadilbenaran.” Rambut yang memutih dapat juga menggambarkan bahwa orang tersebut telah “makan asam garam” kehidupan, dengan kata lain memiliki banyak pengalaman dalam kehidupannya. Rambut yang memutih dapat menyimbolkan kegagalan dan keberhasilan dalam hidup seseorang. Kegagalan dan keberhasilan yang pernah dilalui oleh seseorang sejak rambutnya masih berwarna  hitam  sampai  berubah menjadi  putih. Menurut penulis Amsal, manusia  yang telah memasuki masa dimana tumbuh uban di rambutnya, berarti orang itu telah banyak
26 Lilik Ma’rifatul Azizah, Keperawatan Lanjut Usia (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011), 98.
27 Yayuk Hera Saputri, “Peran Sosial dan Konsep Diri pada Lansia,” Keperawatan 3, no. 2 (2012): 256-263.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 1-24
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
merasakan pengalaman hidup. 28 Kitab Amsal merepresentasikan uban atau rambut putih adalah  sebagai  “mahkota  yang  indah”,  yang  berarti  pula  seseorang  itu  kerap  berjalan dalam kesungguhan dan hidup benar dengan rasa takut akan Tuhan. 29
Lebih  lanjut,  penulis  Kitab  Amsal  memperkuat  pendapat  bahwa  "Takut  akan Tuhan memperpanjang umur, tetapi tahun-tahun orang fasik diperpendek" (Ams. 10:27). Panjang umur dapat dihayati sebagai sebuah berkat Tuhan, namun di sisi yang lain para penulis Alkitab juga secara nyata menjelaskan bahwa masa tua pun dapat menimbulkan hal-hal  yang  membuat  tidak  nyaman,  misalnya;  rambut  memutih  (1  Sam.  12:2;  Maz. 71:18),  penglihatan  menjadi  semakin  kurang  jelas  (Kej.  48:10),  seluruh  panca  indera menjadi lemah (2 Sam. 19:35), dan kekuatan tubuh melemah (Maz. 71:9). Masa tua di Alkitab digambar sebagai seorang yang menghadapi "hari-hari yang malang" dan "tahun- tahun yang tidak ada kesenangan" (Pkh. 12:1). Lebih lanjut, alkitab menunjukkan bahwa tidak berat sebelah dan bersikap realistis dalam menjelaskan tentang lansia, yang dalam hal ini nampak dalam Mazmur 90: 10 "Masa hidup kami tujuh puluh tahun dan jika kami kuat, delapan puluh tahun, dan kebanggaannya adalah kesukaran dan penderitaan; sebab berlalunya  buru-buru,  dan  kami  melayang  lenyap."  Penulis  kitab  Mazmur  nampak mensyukuri bahwa usia lanjut sebagai anugerah dari Tuhan, yang meskipun dalam usia tua  ini  turut  disertai  dengan  pelbagai  macam  keterbatasan  gerak,  kelemahan  fisik  juga mental, dan bermacam penyakit. 30
Dalam konteks iman Kristen, beberapa teks Alkitab yang dapat dijadikan sebagai landasan  teologi  tentang  lansia  dalam  Alkitab.  Dalam  bahasa  ibrani  menua  adalah ןעקאס=" zaqaan " yang pada dasarnya berarti " to be develop old ". Lansia itu sendiri disebut dengan ןקוז =" zoqen " (Kej. 48:10) atau םינוקז = " zequnim " (Kej. 21:2, 7) dan הנקז = " ziqna " yang  berarti  " developing  old "  (I  Raj.  11:4).  Dalam  Perjanjian  Lama  dituliskan  bahwa lansia  sebagai  tanda  kehidupan  yang  penuh  dengan  berkat.  Lansia  adalah  berkat kemurahan  Allah.  Lansia  adalah  anggota  yang  bermanfaat  dan  dihargai  dalam  sebuah
28 Risnawaty Sinulingga, Tafsiran Alkitab : Kitab Amsal (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 398.
29 Ibid, 402.
30 Ditarya Siahaan, “Pelayanan Pastoral Bagi Lansia di GKPI Pagar Sinondi dan HKBP Pardomuan Silangkitang,” Jurnal Teologi Cultivation 3, no. 2 (2019): 18-32.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
komunitas  yang  dalam  hal  ini  adalah  gereja. 31 Perjanjian  Baru  memperkenalkan  kisah Simeon  yang  dimasa  lansianya  rindu  untuk  melihat  Mesias  menjadi  teladan  iman  dan kebijaksanaan.  Simeon  berucap  dalam  Lukas  2:21-33,  “Tuhan,  kapan  pun  Engkau memanggil aku pulang ke rumah Bapa, aku telah siap.” Simeon di masa lansianya tetap melanjutkan  kehidupan  dalam  keadaan  apapun  bersama  Tuhan. 32 Ayat-ayat  alkitab tersebut dapat memberikan motivasi kepada lansia agar terus dapat  menghasilkan karya nyata,  memberikan  manfaat  untuk  orang  banyak,  dan  menjadi  berkat  di  lingkungan masyarakat. Kehadiran lansia harus berdampak positif dalam lingkungan kehidupannya, baik  di  dalam  keluarga,  gereja,  dan  juga  masyarakat.  Pandangan  bahwa  lansia  adalah pribadi  yang  lemah  dan  tidak  produktif  harus  ditinggalkan.  Lansia  masih  dapat  terus memberikan  kontribusi  nyata  untuk  tetap  berkarya  dan  menjadi  teladan  bagi  kaum kategorial di gereja.

## Penerapan Kurikulum Berpusat Masyarakat dalam PAK Lansia
Beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam rangka mendesain kurikulum PAK Lansia  dengan Society  Centered  Design adalah: Pertama, tujuan  kurikulum.  Dalam merumuskan tujuan kurikulum tentu saja memiliki pengaruh yang besar sebagai penentu pilihan  strategi  belajar  dan  mengajar.  Pengalaman  belajar  lansia  di  masa  sebelumnya memiliki  pengaruh  yang  berarti  dalam  proses  belajar  lansia  saat  ini,  dan  seringkali ditemukan kesulitan dalam menghubungkan semua pelajaran hidup yang pernah diterima di masa lalu dengan hal-hal baru yang diterimanya di masa kini. Oleh karena itu, tujuan kurikulum  PAK  Lansia  ini  dapat  mengarahkan  kepada  peserta  didik  dalam  menguasai variasi pengalaman belajarnya. Tujuan kurikulum PAK Lansia ini dapat diarahkan untuk mengingat pada peristiwa masa lalu. Peristiwa ini dapat mengarah pada aspek kepekaan sosial, serta adanya peran lansia untuk mengambil bagian di dalam kehidupan lingkungan masyarakat, negara, bangsa dan di seluruh dunia. Secara khusus tujuan kurikulum PAK Lansia yang berpusat di masyarakat adalah agar lansia dapat memiliki masa tua dimana
31 Hanna Santosa  dan  Andar Ismail, Memahami Krisis Lanjut Usia: Uraian Medis  dan Pedagosis- Pastoral , ed. Rika Uli Napitupulu-Simarangkir (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 11-15.
32 Seri  Dokumen,  Departemen  Dokumentasi,  dan  Penerangan, Surat  Kepada  Umat  Lanjut  Usia  ( Letter To The Elderly ) Paus Yohanes Paulus II: Surat Kepada Umat Lanjut Usia Vatikan, 1 Oktober 1999 Ditujukan Kepada: Segenap Umat Lanjut Usia , 2001, 18.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 1-24
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
ia  dapat  memutuskan  hal-hal  yang  baik,  serta  lansia  mampu  menghargai  orang  lain khususnya  generasi  yang  lebih  muda.  Tujuan  kurikulum  dapat  terarah  pada  semangat lansia  untuk  tetap  hidup  mandiri,  tidak  bergantung  pada  orang  lain,  sehingga  dapat menjalani hidup yang sehat secara jasmani, tentram secara rohani, dan bermanfaat secara penuh ditengah-tengah masyarakat.
Kedua, bahan  dan  materi  ajar.  Agar  peserta  didik  mampu  mengingat  dan menguasai semua pengalaman belajarnya, maka hal yang perlu dilakukan pendidik adalah membimbing  peserta  didik  dengan  menerapkan  prinsip-prinsip  pengaturan  bahan  ajar. Hal  lain  juga  dengan  membantu  peserta  didik  dapat  mengidentifikasi  pola  kegiatan belajar yang mereka alami. Penerapan kaidah pengorganisasian bahan ajar dapat disusun dengan  rujukan  sebagai  berikut:  1)  Penyusunan  bahan  ajar  dapat  dimulai  dari  materi pembelajaran yang paling mudah, lalu secara bertahap menuju materi pembelajaran yang lebih  sulit.  2)  Perumusan  bahan  ajar  didasarkan  pada  pengalaman  belajar  yang  telah dialami  langsung  oleh  peserta  didik.  Dengan  kata  lain,  bahan  ajar  itu  diperoleh  dari keterampilan,  pengetahuan,  sikap  dan  nilai  yang  telah  didapatkan  oleh  peserta  didik sebelumnya. 3) Bahan ajar dirancang secara terpadu, sehingga peserta didik dapat belajar secara teratur dimulai dari komponen yang bersifat umum menuju komponen yang lebih khusus dan spesifik. 4) Bahan ajar disusun dengan urutan yang benar, sehingga peserta didik mampu mengikuti kegiatan pembelajarannya selangkah demi selangkah. 5) Bahan ajar  yang  disusun  memungkinkan  pertumbuhan  pengalaman  yang  berkelanjutan  dalam kegiatan belajar kelompok.
Materi  ajar  yang  cocok  bagi  PAK  Lansia  dengan society  centered  design bisa dengan memperhatikan beberapa aspek berikut ini: 1) Materi ajar yang berkaitan dengan perkembangan  kesehatan;  kesehatan  fisik,  kesehatan  emosional  dan  pencegahan penyakit.  2)  Materi  ajar  yang  berkaitan  dengan  perkembangan  intelektual  seperti mengemukakan ide-ide, mampu memahami buah pikiran orang lain, bekerja/ pelayanan yang efektif. 3) Materi ajar yang berkaitan dengan perkembangan moral; tanggung jawab terhadap orang lain; tanggung jawab terhadap diri sendiri dan kebebasan sebagai individu. 4)  Materi  ajar  yang  berkaitan  dengan  perkembangan  partisipasi  sosial;  menggunakan hubungan  sosial  dan  kerjasama  yang  baik  dengan  orang  lain;  berpartisipasi  dalam
kepemimpinan kelompok; dapat bekerja sama dengan kelompok sosial yang lain terkait dengan  perbedaan  suku,  agama,  dan  status  sosial  di  masyarakat.  5)  Materi  ajar  yang berkaitan dengan perkembangan ekologi dan kelestarian alam; kesadaran untuk menjaga bumi; merawat dan melestarikan kehidupan, yakni tumbuhan dan hewan. 6) Materi ajar yang berkaitan dengan era globalisasi; arus informasi dan perkembangan teknologi yang semakin maju; pemanfaatan teknologi agar dapat menyesuaikan diri dengan masyarakat.
Ketiga, lingkungan suasana belajar. Umumnya proses belajar dilaksanakan dalam bentuk  program  pelatihan  yang  diadakan  langsung  oleh  instansi  pemerintah  setempat, terutama dalam program pelatihan untuk lansia. Kegiatan pelatihan tersebut berlangsung di dalam ruangan atau di dalam kelas. Hal itu menandakan bahwa ruangan maupun kelas adalah tempat yang tepat dan terbaik bagi pelaksanaan kegiatan belajar dalam program pelatihan dan pendidikan luar sekolah. Kelas maupun ruangan yang dimanfaatkan sebagai tempat  berlangsungnya  kegiatan  belajar  didasarkan  pada  berbagai  alasan,  seperti ditunjukkan  sebagai  berikut: 33 1)  Pembelajaran  di  ruangan  maupun  kelas  dapat berlangsung  dengan  mencari  dan  menentukan  ruangan  mana  yang  sesuai  untuk dimanfaatkan  dengan  memperhatikan  jumlah  peserta  didik,  tersedianya  bahan  belajar, juga alat bantu yang mendukung proses pembelajarannya. 2) Kegiatan pembelajaran di ruangan ataupun kelas memfasilitasi seluruh peserta didik agar dapat memiliki beberapa kesamaan secara serentak yakni menerima dan memperoleh informasi dari sumber yang sama  pada  waktu  bersamaan,  kemudian  dapat  melakukan  kegiatan  belajar  dari  awal sampai  akhir  secara  bersamaan.  3)  Dalam  kelas  maupun  ruangan,  peserta  didik  dapat mendiskusikan  sebuah  topik  dan  bahan  belajar  yang  sesuai  dan  sepadan.  Selanjutnya dapat melihat dan mempergunakan alat peraga  dan media belajar secara bersama, juga dapat berhubungan , dalam ruang dan waktu yang sama secara kondusif.
Media  pembelajaran  yang  paling  efektif  dalam  penerapan  PAK  Lansia  dengan society  centered  design adalah  lingkungan  masyarakat.  Lingkungan  masyarakat  dapat dijadikan sebagai media pembelajaran untuk pencapaian proses , dan hasil pembelajaran yang maksimal,  di  sini lansia  dapat  mengetahui  secara langsung  situasi  nyata. Dengan belajar  langsung  di  lingkungan  masyarakat  lansia  dapat  menemukan , langsung
33 Ugi Suprayogi, “Pendidikan Usia Lanjut” (Universitas Pendidikan Indonesia, 2015), 10.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 1-24
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
pengalaman pembelajarannya sehingga pembelajaran akan menjadi sangat menarik dan proses pembelajaran tidak membosankan. Pembelajaran juga bisa dilangsungkan dalam lingkungan  gereja  maupun  di  luar  gereja,  serta  dapat  pula  belajar  dari  situasi  atau peristiwa alam  yang sedang melanda masyarakat. Terdapat tiga lingkungan yang dapat digunakan  sebagai  media  dan  sumber  pembelajaran  yaitu:  pertama,  lingkungan  buatan yang meliputi bendungan, taman, dan irigasi. Kedua, lingkungan alam yang mempelajari tentang hewan, tumbuhan, sumber daya alam, dan lainnya. Ketiga, lingkungan sosial atau masyarakat  yang  mempelajari  tentang  proses  hubungan  timbal  balik  antar  kehidupan bermasyarakat seperti norma atau sistem nilai, status sosial, perubahan sosial, dan adat istiadat di daerah tersebut. 34
Kegiatan pembelajaran PAK Lansia dengan society centered design tidak hanya soal teori namun dapat juga dilakukan dengan cara praktek lapangan atau turun langsung di  tengah-tengah  masyarakat,  seperti  berdiskusi  dengan  orang  lain  yang  ada  di masyarakat. Misalnya kegiatan playroom and gym, big class discussion and small group round class discussion, cooking class, coloring and drawing. 35 Dengan adanya kegiatan praktek  di  lapangan  ini,  lansia  akan  sangat  mudah  memahami  atau  menguasai  materi, sebab  lansia  akan  secara  langsung  mengetahui  keadaan  yang  sesungguhnya  dalam masyarakat,  serta  menambah  pengalamannya,  sebab  dengan  pengalaman,  lansia  dapat lebih mudah untuk mengingat materi yang telah diperoleh. Lingkungan suasana belajar terhadap  PAK  Lansia  ini  sebagai  pembelajaran  pemanfaatan  lingkungan  sosial.  Disini lansia mendapatkan pembelajaran yang berupa faktual, pembelajaran lebih menarik dan tidak membosankan, lansia dapat memiliki , teman baru, membantu memecahkan masalah sosial  yang  terjadi  di  dalam  lingkungan  masyarakat.  Dengan  demikian  lingkungan suasana  belajar  dengan  memanfaatkan  lingkungan  sosial  sebagai  media  dan  sumber pelajaran sangatlah efektif untuk dilakukan dalam PAK Lansia di gereja.
34 Fathor Rozi and Moh. Aminullah, “Inovasi Pengembangan Kurikulum Sekolah Berbasis Pesantren dalam Meningkatkan Kepercayaan Masyarakat,” MANAZHIM 3, no. 2 (2021), 1-19.
35 Sri  Sunarti  and  Rahmad  Ramadhan,  “Pusat  Layanan  Integratif  Lansia  di  Masyarakat  (Senior Center),” Saintika Medika 14, no. 1 (2018), 6.
Keempat, metode  pembelajaran.  Metode  pembelajaran  adalah  sebagai  rencana kegiatan  pembelajaran  yang  dilaksanakan  oleh  peserta  didik  demi  pencapaian  tujuan belajar.  Metode  pembelajaran  yang  dapat  diterapkan  oleh  peserta  didik  dan  pendidik dalam  kegiatan  pembelajaran  adalah  sebagai  berikut: 36 1)  Metode  pembelajaran  dalam kelompok  besar.  Metode  pembelajaran  dalam  kelompok  besar  ini,  dapat  diikuti  oleh peserta  didik  dan  bertujuan  untuk  membuat  peserta  didik  semakin  kreatif  dan  dapat memperkaya pola pikirnya. Adapun beberapa metode pembelajaran yang sesuai, seperti misalnya:  ceramah,  ibadah,  seminar,  diskusi,  drama,  paduan  suara,  dan  demonstrasi. Dalam proses pembelajaran untuk lansia, metode kegiatan pembelajaran dalam kelompok besar dapat digunakan sesuai dengan kebutuhan lansia melihat dari tujuan pembelajaran yang ingin dicapai. 2) Metode kegiatan pembelajaran dalam kelompok kecil atau terbatas. Metode kegiatan pembelajaran pada kelompok kecil ini umumnya dilakukan dengan cara membuat kelompok-kelompok kecil yang terdiri dari beberapa orang saja. Dalam hal ini, kelompok  kecil  lansia  dapat  membahas  sebuah  topik  masalah  yang  ditentukan  oleh pendidik atau dipilih dari beberapa sumber bacaan. Dalam diskusi kelompok keci ini, para lansia diharapkan dapat menemukan pemahaman yang baru, dan berbagi pandangan atas topik masalah yang dibahas. Selain itu juga dapat membentuk kelompok-kelompok kecil yang dapat disesuaikan dengan kebutuhan pribadi dari setiap lansia, misalnya kelompok kesehatan lansia. Hal ini dapat dilakukan melalui penyuluhan, pelatihan, dan bimbingan yang diberikan oleh pendidik kepada lansia yang membutuhkan secara individu.
Kelima, evaluasi  pembelajaran.  Evaluasi  pembelajaran  merupakan  suatu  proses kegiatan yang dirancang sebagai alat ukur untuk memahami tercapai atau tidaknya tujuan pembelajaran.  Melalui  proses  evaluasi  ini  peserta  didik,  pendidik,  lansia  maupun masyarakat  dapat  memahami  kelebihan  dan  kekurangan  suatu  proses  pembelajaran sehingga  dapat  memberikan  umpan  balik  untuk  perbaikan. 37 Evaluasi  pembelajaran sangat  penting  agar  lansia  mampu  mengetahui  seberapa  jauh  mereka  telah  berhasil mengikuti  kegiatan  pembelajaran.  Evaluasi  yang  diberikan  pada  PAK  Lansia  ini  tidak berfokus  pada  konsekuensi  lulus atau tidak lulus. Dalam PAK  Lansia ini  pun evaluasi
36 Siti Maryam, Endis Firdaus, dan Kokom Siti Komariah, “Model Pendidikan Islam Bagi Lansia di Daarut Tauhiid Bandung,” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education 1, no. 2 (2014), 1-18.
37 Yudha Nata Saputra, “Penilaian Berbasis Test di Sekolah Minggu,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 155-165.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 1-24
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
tidak  digunakan  sebagai  perbandingan  potensi  akademik  di  kalangan  lansia,  tetapi evaluasi  bertujuan  untuk  mengukur  keberhasilan  lansia  dan  sejauh  mana  dalam mengembangkan potensinya. Evaluasi pembelajaran ini harus tetap memperhatikan aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik.

## Peran Lansia di Masyarakat Melalui PAK di Gereja
Lansia  merupakan  kelompok  masyarakat  yang  tentunya  sudah  menyadari  akan kemampuan fisiknya yang semakin menurun dan berkurang. Baik dari penampakan tubuh yang berubah dan kemampuan organ tubuh  yang terus melemah. Bertentangan dengan hal  itu,  secara  psikologis,  lansia  memiliki  proyeksi  diri  sebagai  pribadi  yang  lebih berpengalaman  dan  memiliki  wawasan  yang  luas.  Oleh  karena  itu  secara  sosial  lansia memiliki  pemikiran  dimana  mereka  sebagai  individu  lebih  mudah  berinteraksi  dengan orang  lain,  dan  juga  memberikan  sumbangsih  yang  aktif  di  lingkungan  masyarakat dimana  lansia  berada.  Sedangkan  secara  teologis,  lansia  memercayai  bahwa kehidupannya  yang  diberkati  dengan  umur  panjang  merupakan  berkat  dan  bagian  dari rencana Allah yang indah.
Di sinilah Gereja harus dapat memahami bahwa keberadaan lansia begitu sangat penting karena lahir lansia adalah bagian yang utuh dari gereja. Gereja dapat memberikan perhatian kepada lansia dengan memberikan “kesibukan” kepada lansia. Kesibukan ini dapat diwujudkan dengan berbagai macam cara, yakni dengan memberikan kesempatan bagi lansia untuk dapat mengaktualisasikan dirinya dalam kehidupan masa kini. Lansia sebagai generasi yang mungkin sudah tidak memiliki “masa depan” tetapi justru memiliki sesuatu yang sama berharganya yaitu pengalaman masa lalu. Lansia dapat mengajarkan nilai-nilai kebijaksanaan atau hikmat, kearifan keteladanan, pengetahuan serta nilai-nilai kehidupan  yang  luhur  dari  masa  lalu.  Semua  manusia  saat  ini  patut  bersyukur  atas kehadiran orangtua  atau  lansia, karena tanpa mereka tentu  generasi  saat  ini  tidak akan ada.  Untuk  itulah  sikap  hormat  kepada  lansia  sepantasnya  selalu  dijaga.  Sikap  hormat tersebut  harus tetap  diberikan kepada lansia  bahkan ketika lansia  itu  sudah  meninggal. Dalam  kehidupan  masyarakat  khususnya  keluarga,  lansia  sangat  berkompeten  untuk
membantu dan mengatur kehidupan baik dalam urusan sehari-hari maupun masalah yang besar menggunakan pengalaman maupun pemikirannya yang kaya.
Dengan  demikiran,  sesuai  dengan  pembahasan  sebelumnya,  maka  peneliti menyediakan  beberapa  contoh  tujuan  dan  kegiatan  pembelajaran  yang  dapat  diberikan kepada  lansia.  Kegiatan  pembelajaran  dilaksanakan  dengan  memperhitungkan kemampuan fisik, perkembangan didaktik, dan perkembangan psikologinya. Selanjutnya, gereja dapat mengelaborasikannya sendiri sesuai dengan keinginan dan kebutuhan lansia.
Pertama, pembinaan  rohani  (kunjungan,  konseling,  ibadah/persekutuan  lansia, dan katekisasi  persiapan  kematian).  Pelayanan kunjungan dapat  memberikan semangat untuk lansia karena mereka merasa dihargai dan dicintai. Selain itu mereka membutuhkan perhatian dan rasa penerimaan. Selanjutnya, proses konseling juga sangat penting untuk dilakukan,  dikarenakan  hal  ini  bertujuan  untuk  membantu  lansia  mengatasi  masalah- masalah yang dihadapi, khususnya masalah sosial dan psikologis. Dalam konseling tentu perlu  adanya  hubungan  timbal  balik  antara  konselor  dengan  konseli,  konselor  yang berusaha , membantu  dan  konseli  yang  menerima  bantuan  dimana  keduanya  harus dilakukan  secara  terbuka  jujur.  Konseling  merupakan  salah  satu  pelayanan  terpenting yang  dilakukan  gereja  dalam  memenuhi  tanggung  jawab  gereja  untuk  pembinaan  dan kedewasaan rohani.  Dalam ibadah persekutuan khusus lansia, mereka memiliki peluang untuk  saling  menopang,  saling  memberi  saran,  saling  berbagi  pengalaman,  saling mendukung,  dan  saling  menguatkan  iman  mereka  kepada  Tuhan  hingga  akhir  hayat. Katekisasi  persiapan  kematian  untuk  lansia  sebagai  sarana  untuk  mempersiapkan kematian sehingga lansia semakin siap untuk menerima kenyataan akan kematian. Lansia dapat diberikan penguatan sehingga mereka akan tahu ke mana mereka akan pergi setelah mereka meninggal.
Kedua, melibatkan lansia dalam pelayanan. Keikutsertaan lansia dalam pelayanan dapat  dimulai  pada  persekutuan  atau  ibadah  lansia  yang  sengaja  dibuat  terpisah, kemudian  lansia  diberikan  peluang  untuk  memimpin  sebagai  liturgos,  pendoa, koordinator  kelompok  diskusi,  kolektan,  penyambut  jemaat,  dan  juga  pemain  musik. Bahkan lansia dapat dilibatkan sebagai pembicara sesuai dengan latar belakang pekerjaan mereka. Misalnya, jika ada lansia yang pernah bekerja sebagai dokter maka bisa diminta untuk  menjadi  pembicara  dalam  hal  penyuluhan  kesehatan.  Ada  lansia  yang  pernah
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 1-24
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
bekerja sebagai dosen atau guru maka bisa diminta untuk menjadi pembicara dalam hal pendidikan.  Melalui  keikutsertaan  lansia  dalam  pelayanan  di  gereja  itu,  lansia  akan menyadari pentingnya keberadaan mereka yang masih sangat dibutuhkan untuk terlibat dalam pelayanan gerejawi dan masyarakat. Ada peran besar dalam melibatkan para lansia untuk memberikan pengalaman nyata dalam masyarakat.
Ketiga, pembinaan fisik (hasta karya, rekreasi dan pelayanan diakonia, pelayanan kesehatan).  Gereja  merupakan  wadah  yang  tepat  sebagai  penyalur hobby lansia  dan keterampilannya  dalam  mengisi  waktu  luang  dengan  kegiatan  seperti  hasta  karya. Prakarya yang dapat dibuat oleh lansia secara bersama seperti misalnya, membuat karpet, sulaman, kotak tisu, sapu tangan, sarung Alkitab, pembatas buku, dan sebagainya. Hasil dari  hasta  karya  tersebut  dapat  dijual  atau  sebagai  sarana  untuk  Usaha  Mikro  Kecil Menengah  (UMKM).  Melalui  UMKM  ini  tentu  saja  dapat  menyediakan  lapangan pekerjaan di masyarakat. Rekreasi dapat membuat lansia semakin segar, semangat, dan ceria.  Rekreasi  juga  sekaligus  sebagai  sarana  pelayanan  diakonia  untuk  melakukan kunjungan kasih ke panti asuhan maupun panti werdha. Kegiatan yang dilakukan di panti asuhan maupun panti werdha dapat menjadi sarana untuk berbagi kasih dan kepedulian kepada  orang  lain.  Selain  itu  gereja  dalam  hubungan  dengan  peningkatan  kesehatan lansia,  dapat  mengadakan  olah  raga  bersama  yang  mempunyai  fungsi  untuk meningkatkan  matebolisme  tubuh  jasmaniah.  Selain  olahraga  juga  diadakan  seminar motivasi terkait dengan kesehatan.
Perhatikan contoh pengembangan kurikulum PAK Lansia dengan menggunakan society centered design yang dapat digunakan dalam pembelajaran PAK Lansia di gereja:
Tabel 1: Contoh Pengembangan Kurikulum PAK Lansia Menggunakan Society Centered Design
Tema: “Menjadi Pelayan Tuhan”
P erte muan ke
-1 Topik Pembelajaran Yang Tua, Yang Berkarya Ayat Alkitab Yosua 14:6-15 Tujuan Umum Peserta didik dapat menjadi pelayan Tuhan yang setia di masa tuanya. Tujuan Khusus Melalui pembelajaran ini peserta didik dapat:
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
 Menunjukkan  rasa  syukur  atas  kehidupannya sampai di usia lanjut.
 Menyadari  keberadaan  dirinya  yang  unik  dan berharga walaupun sudah usia lanjut.
 Memahami bahwa dirinya masih dapat berkarya di tengah masyarakat.
 Mengoptimalkan  potensi  dirinya  untuk  dapat menjadi  teladan  bagi  kaum  muda  di  tengah masyarakat.
 Menumbuhkan  semangat  menjadi  pelayan Tuhan  yang  setia  masa  tua  nya  dan  berguna  di masyarakat. Metode Diskusi, Sharing , dan Refleksi Evaluasi  Peserta  didik  menuliskan  hal-hal  yang  menjadi rasa syukurnya dalam kehidupan.  Peserta  didik  masuk  dalam  kelompok  dan berdiskusi  dengan  anggota  kelompok  yang  lain tentang  keterlibatannya  menjadi  pelayan  Tuhan di masa tua nya.
 Peserta  didik  dapat  sharing  dan  refleksi  diri tentang  dirinya  yang  berharga  yang  dapat menjadi pelayan Tuhan di tengah masyarakat. Alokasi Waktu 2 x 50 menit Media Pembelajaran  Alkitab, bacaan-bacaan Kristiani, Laptop, Sound System , dan proyektor.
Berdasarkan  penelitian  pustaka  yang  sudah  dilakukan  oleh  peneliti  mengenai desain PAK Lansia menggunakan society centered design, maka diperoleh beberapa hal berikut ini: Pertama, PAK Lansia menjadi tugas dan tanggung jawab gereja yang terpadu dengan PAK pada kelompok umur yang lain seperti, anak, remaja, pemuda, dewasa, dan dewasa lanjut atau lansia. Kedua, kurikulum PAK Lansia seringkali belum diperhatikan secara  serius,  penyebabnya  adalah  kurangnya  kesadaran  dari  jemaat  bahwa  kurikulum PAK  Lansia  itu  penting  untuk  dipersiapkan  di  gereja.  Ketiga,  program  kegiatan  yang berkaitan dengan PAK Lansia masih belum direncanakan secara sistematis sehingga sulit untuk mencapai tujuan pembelajaran PAK Lansia di gereja. Keempat, masih terbatasnya sumber daya manusia di lingkungan gereja, yang memiliki kompetensi untuk merancang dan mengembangakan kurikulum PAK Lansia yang kontekstual sesuai dengan kebutuhan
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 1-24
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
lansia di gereja. Kelima, perlu adanya pelatihan bagi pendeta, majelis, aktivis, dan jemaat dengan tema penyusunan dan pengembangan kurikulum PAK Lansia di gereja. Pelatihan yang dilakukan mengarah pada kesadaran pentingnya pengorganisasian desain kurikulum PAK Lansia dengan society centered design yang berpusat pada masyarakat ditinjau dari tujuan kurikulum belajar, bahan dan materi ajar, lingkungan belajar, metode belajar, dan evaluasi belajar dapat berpusat pada kepentingan pembelajaran.

## KESIMPULAN
Salah  satu  wujud  usaha  gereja  untuk  pendidikan  jemaatnya  adalah  dengan pembuatan rencanaan program  ataupun kurikulum  pembelajaran  yang didesain  dengan terpadu  dan  sistematis  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Kristen  bagi  orang  dewasa lanjut atau lansia. Lansia dengan jelas memahami dirinya sebagai individu yang sangat kaya  dengan  berbagai  macam  hal,  seperti:  wawasan  luas,  pengalaman  memadai,  dan motivasi tinggi sehingga secara sosial lansia menginterpretasikan dirinya sebagai pribadi yang memiliki kemampuan berinteraksi dengan yang lain, juga dapat berpartisipasi atau berperan  aktif  dimana  pun  lansia  itu  tinggal.  Kurikulum  PAK  Lansia  menggunakan society centered design yang berpusat pada masyarakat memuat perpaduan antara gereja dan  masyarakat  dengan  cara  membawa  gereja  ke  tengah-tengah  masyarakat  atau membawa masyarakat ke dalam gereja.
Karakteristik  kurikulum  PAK  Lansia  dengan society  centered  design yang berpusat pada masyarakat ditinjau dari tujuan kurikulum belajar, bahan dan materi ajar, lingkungan belajar, metode belajar, dan evaluasi belajar dapat berpusat pada kepentingan pembelajaran. PAK Lansia dapat menjadi proses pengalaman belajar juga perencanaan pembelajaran yang tidak terabaikan dalam proses belajar mengajar bagi kelompok lansia tersebut.  Oleh  sebab  itu,  gereja  perlu  menaruh  perhatian  yang  lebih  serius  terhadap pengembangan dan juga desain kurikulum pembelajaran pendidikan Kristen bagi lansia yang  tepat  dengan  konteks  dan  kebutuhan  gereja  tersebut.  Perancang  kurikulum  PAK Lansia  hendaknya  dapat  menguasai  dan  mempunyai  keterampilan  yang  sesuai  dengan perancangan desain kurikulum sehingga dengan demikian desain kurikulum PAK Lansia menggunakan society centered design menjadi lebih akomodatif dan efektif.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)

## REFERENSI
Alfons Deeken. Usia Lanjut . 8th ed. Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Allu, Sintha Armus. “Lansia di Jemaat Gmit Efata Soe (Suatu Kajian Sosio-Teologis).” Fakultas Teologi . Universitas Kristen Satya Wacana, 2019.
Aru W, Sudoyo. Buku Ajar Ilmu Penyakit Dalam . II. Jakarta: Interna Publishing, 2009.
Atika  Sari,  Rini,  dan  Alma  Yulianti.  “Hubungan  Mindfullness  dengan  Kualitas  Hidup pada Lanjut Usia.” Jurnal Psikologi 13, no. 1 (2018): 48. Azizah, Lilik Ma’rifatul. Keperawatan Lanjut Usia . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011.
Dokumen, Seri, Departemen Dokumentasi, dan Penerangan. Surat Kepada Umat Lanjut Usia ( Letter To The Elderly ) Paus Yohanes Paulus II: Surat Kepada Umat Lanjut Usia Vatikan, 1 Oktober 1999 Ditujukan Kepada: Segenap Umat Lanjut Usia , 2001. Drs. Ugi Suprayogi, M.Pd. “Pendidikan Usia Lanjut.” Universitas Pendidikan Indonesia, 2015.
Hastuti, Windi, Ahmad Fahri Yahya Ainuri, dan Sofa Muthohar. “Manajemen Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Masyarakat di Era Revolusi Industri 4.0.” Journal of Early Childhood and Character Education 1, no. 2 (2021): 135-152.
Henri J. M. Nouwen. Meniti Roda Kehidupan: Tambah Usia Menuju Kepenuhan Hidup . Yogyakarta: Kanisius, 1989.
I Wayan Cong Sujana. “Fungsi dan Tujuan Pendidikan Indonesia.” ADI WIDYA Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 1 (2019): 1-11.
Ihsan, Muhammad. “Arti dan Tujuan Pendidikan Menurut Pakar.” Unjkita.Com .
Kesehatan, Kementrian. “Info Datin: Pusat Data  dan Informasi Kementrian Kesehatan RI.” Pusat Data dan Informasi . Last modified 2014. Accessed November 13, 2021. https://pusdatin.kemkes.go.id/.
Lexy J. Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011. Malik,  Abdul,  dan  Sabar  Narimo.  “Implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Masyarakat di Temanggung.” Profetika: Jurnal Studi Islam 19, no. 1 (2019): 6-12. Marius  Agung  Sasmita  Jati.  “Lansia  di  Panti  Sosial  Tresna  Werda  Budi  Luhur.” Penyuluhan  Kesehatan  Tentang  Potensi  Bahaya  Merokok  dan  Bahan  Aditif Makanan pada Komunitas Kelompok Khusus Lansia di Panti Sosial Tresna Wreda Budi Luhur Kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta (2017): 1-3.
Maryam, Siti, Endis Firdaus, dan Kokom Siti Komariah. “Model Pendidikan Islam Bagi Lansia  di  Daarut  Tauhiid  Bandung.” TARBAWY :  Indonesian  Journal  of  Islamic Education 1, no. 2 (2014).
Misnawati. “Rendahnya Kualitas Pendidik di Indonesia.” kridha rakyat (2020).
Mukodi. “Tela’Ah Filosofis Arti Pendidikan dan Faktor-Faktor Pendidikan dalam Ilmu Pendidikan.” Repository.Stkippacitan.Ac.Id 10, no. 1 (2019): 3. https://repository.stkippacitan.ac.id/id/eprint/20/.
Purnama, Shilmy. “Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung Naga Sebagai Penguatan Pendidikan  Karakter  Berbasis  Masyarakat.” Jurnal  Pendidikan  Sosiologi  dan Humaniora 12, no. 1 (2021): 30-36.
Rozi, Fathor, dan Moh. Aminullah. “Inovasi Pengembangan Kurikulum Sekolah Berbasis
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 1-24
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Pesantren  dalam  Meningkatkan  Kepercayaan  Masyarakat.” MANAZHIM 3,  no.  2 (2021).
Ruslan Wahyudin, Hinggil Permana, Taufik Mustofa. “Perencanaan Pendidikan Berbasis Masyarakat.” Educational Management 1, no. 2 (2012).
Santosa, Hanna,  dan  Andar  Ismail. Memahami  Krisis  Lanjut Usia: Uraian Medis  Dan Pedagosis-Pastoral .  Edited  by  Rika  Uli  Napitupulu-Simarangkir.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2009.
Saputra, Yudha Nata. “Penilaian Berbasis Tes di Sekolah Minggu.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 155-165.
Selma Vandika. “Pentingnya Pendidikan Bagi Lansia Supaya SMART.” Liputan6.Com . Sholihuddin, Moh, dan Muhamad Jalil. “Uban dalam Persperktif Biologi dan Teologi.” Journal Of Biology Education 1, no. 1 (2018).
Siahaan, Ditarya. “Pelayanan Pastoral Bagi  Lansia di GKPI Pagar Sinondi  dan HKBP Pardomuan Silangkitang.” Jurnal Teologi Cultivation 3, no. 2 (2019): 18-32. Sinulingga,  Risnawaty. Tafsiran  Alkitab :  Kitab  Amsal .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2007.
Sopian,  Agus.  “Model  Pendidikan  Karakter  di  Masyarakat.” Al-Hasanah :  Islamic Religious Education Journal 6, no. 1 (2021): 106-113.
Sujarweni, V. Wiratna. Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2014.
Sunarti,  Sri,  dan  Rahmad  Ramadhan.  “Pusat  Layanan  Integratif  Lansia  di  Masyarakat ( Senior Center ).” Saintika Medika 14, no. 1 (2018).
Tuty  Putri,  Suci,  Lisna  Anisa  Fitriana,  Ayu  Ningrum,  dan  Afianti  Sulastri. Studi Komparatif:  Kualitas  Hidup  Lansia  yang  Tinggal  Bersama  Keluarga  dan  Panti . Bandung, 2018.
Yayuk Hera Saputri. “Peran Sosial dan Konsep Diri pada Lansia.” Keperawatan 3, no. 2 (2012): 256-263.