## K A N D A I

## UNGKAPAN TRADISIONAL MASYARAKAT KERINCI SEBAGAI SUMBER NILAI MORAL UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER
(The Traditional Expression of The Kerinci Community as A Source of Moral Values for Character Education)
Sovia Wulandari & Mahdi Bahar Departement in History, Art, Archeology Muaro Jambi, Provinsi Jambi, Indonesia Pos-el: soviawulandari@unja.ac.id
(Diterima: 19 Oktober 2020; Direvisi: 21 Juni 2021; Disetujui: 19 Februari 2022)

## Abstract
The Kerinci language is one of the regional languages in Indonesia that still lives and develops in the Kerinci community. The Kerinci community also uses language as a social control for their people, which is expressed in the form of expressions. The purpose of this study was to describe moral values in the traditional expressions of the Kerinci community as  a  source  of  moral  values  for  character  education.  The  method  used  was  descriptive qualitative.  Based  on  the  research  results,  the  moral  values  contained  in  the  traditional expressions  of  the  Kerinci  community  are  individual,  social,  and  religious  moral  values. Examples  of  individual  moral  values  are  honest,  open,  responsible,  obedient,  disciplined, diligent.  Examples  of  social  moral  values  are  loyalty,  helping  others,  keeping  promises, friendly, polite, democratic, fair, considerate, compact. Examples of religious moral values are sincerity, gratitude, optimism, do not confuse the halal and the haram , the good and the bad. These moral values can be used as a source of moral values for character education in educating young people as the next generation of this nation Keywords: moral values, traditional expression, education based character

## Abstrak
Bahasa  Kerinci  merupakan  salah  satu  bahasa  daerah  yang  ada  di  Indonesia  yang masih  hidup  dan  berkembang  pada  masyarakat  Kerinci.  Masyarakat  Kerinci  juga menggunakan  bahasa  sebagai  kontrol  sosial  masyarakatnya  yang  tertuang  dalam  bentuk ungkapan. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan nilai-nilai moral dalam ungkapan tradisonal  masyarakat  Kerinci  sebagai  sumber  nilai  moral  untuk  pendidikan  karakter. Metode  yang  digunakan  yaitu  kualitatif  deskriptif.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  nilai moral  yang  terdapat  dalam  ungkapan  tradisional  masyarakat  Kerinci  yaitu  nilai  moral individual,  sosial,  dan  religi.  Contoh  nilai  moral  individual  yaitu  jujur,  terbuka, bertanggung jawab, patuh, disiplin, tekun. Contoh nilai moral sosial yaitu setia, menolong orang  lain,  menepati  janji,  ramah,  sopan,  demokratis,  adil,  tenggang  rasa,  dan  kompak. Contoh nilai moral religi yaitu ikhlas, bersyukur, optimis, jangan mencampuradukkan yang halal  dan  haram,  yang  baik  dan  yang  buruk.  Nilai-nilai  moral  tersebut  dapat  dijadikan sebagai sumber nilai moral untuk pendidikan karakter dalam mendidik anak muda sebagai generasi penerus bangsa ini.
Kata Kunci: nilai moral, ungkapan tradisional, pendidikan karakter
DOI: 10.26499/jk.v18i1.2885 How  to  cite: Wulandari,  S.  &  Bahar,  M.  (2022). Ungkapan  tradisional  masyarakat  Kerinci  sebagai  sumber  nilai moral untuk pendidikan karakter. Kandai, 18(1), 159-177 (DOI: 10.26499/jk.v18i1.2885)
Volume 18 No. 1, Mei 2022                            Halaman 159-177

## PENDAHULUAN
Kerinci  mempunyai  bahasa  daerah yang  disebut  dengan  bahasa  Kerinci. Sebagai  bahasa  daerah,  bahasa  ini  perlu dilestarikan  agar  tidak  punah  ataupun bergeser. Selain menjadi alat komunikasi,  bahasa  ini  juga  digunakan sebagai  sarana  seni  dan  kontrol  sosial. Sebagai  seni  dan  kontrol  sosial,  bahasa Kerinci  dapat  dilihat  dalam  penggunaan ungkapan  tradisional  oleh  penuturnya. Masyarakat Kerinci menggunakan ungkapan  dalam  menegur,  melarang, memerintah,  menasihati,  ataupun  untuk menyatakan  suatu  aturan  yang  berlaku dalam  masyarakat.  Tujuannya  agar tuturan tersebut lebih halus kedengarannya dan dianggap lebih sopan daripada  menyatakan  dengan  terus terang. Ketidaklangsungan makna dalam ungkapan  ini  pula  yang  menjadi  sebuah keunikan  tersendiri  bagi  masyarakat setempat  dalam  memelihara  nilai-nilai kearifan lokal masyarakat dalam mendidik  generasi  penerusnya  (Sarman, 2017).
Ungkapan  tradisional  masyarakat Kerinci  telah  diteliti  oleh  Wulandari pada  tahun  2019.  Penelitian  tersebut fokus  kepada  kajian  makna  ungkapan saja. Berdasarkan makna ungkapan yang telah dijelaskan pada penelitian terdahulu  diketahui  terdapat  nilai-nilai luhur  yang  digunakan  oleh  masyarakat Kerinci  sebagai  alat  kontrol  sosial (Wulandari,  2019).  Nilai  luhur  tersebut berupa  nilai  moral.  Karena  keterbatasan penelitian terdahulu, maka tidak dijelaskan  secara  terperinci  nilai-nilai moral  apa  saja  yang  terkandung  dalam ungkapan tradisional masyarakat Kerinci. Maka dari itu penting dilakukan penelitian  lebih  lanjut  untuk  mengkaji nilai  moral  apa  yang  terkandung  dalam ungkapan tradisional masyarakat Kerinci.
Hal  itu  perlu  analisis  secara mendalam  dan  ilmiah  mengenai  nilai moral  apa  saja  yang  terdapat  di  dalam ungkapan tradisional masyarakat
Kerinci. Dengan mengungkap nilai moral yang  ada  dalam  ungkapan  tradisional tersebut diharapkan nanti dapat dijadikan sebagai  sumber  nilai  moral  dalam pendidikan, khususnya dalam pendidikan karakter. Hal ini dikarenakan pada  saat  sekarang  ini  anak  bangsa Indonesia  tengah  mengalami  krisis moral.  Krisis  moral  yang  dialami  oleh anak bangsa di antaranya
penyalahgunaan narkoba, kurangnya adab  dan  etika,  pergaulan  bebas, mencuri,  bahkan  menjual  diri  demi memenuhi  gaya  hidup  yang  glamor. Krisis  ini  juga  terjadi  pada  generasi muda  masyarakat  Kerinci,  misalnya berdasarkan  pengamatan  di  lapangan adanya pemuda yang melakukan pencurian  demi  membeli  paket  data internet  untuk  bermain game  online . Maka  dari  itu,  ungkapan  tradisonal dianggap  penting  sebagai  sumber  nilai moral  dalam  pendidikan  karakter  yang dapat  digunakan  untuk  menasihati, melarang, menegur, ataupun memerintah generasi penerus bangsa.
Misalnya, orang tua yang menasihati anaknya untuk hidup
berhemat, maka orang tua menggunakan ungkapan “ idut hendaknyo dipakai “ seko imau ””. Seko  imau 'sifat  harimau’, maknanya ialah jika mendapatkan rezeki hendaknya jangan dihabiskan semuanya, sisakan  untuk  hari-hari  berikutnya. Ibaratnya harimau yang mendapat mangsa,  ia  tidak  menghabiskannya sekaligus.  Oleh karena itu, penelitian ini penting dilakukan untuk mengkaji secara ilmiah  nilai  moral  yang  terdapat  dalam ungkapan tradisional masyarakat Kerinci.

## LANDASAN TEORI
Ungkapan  tradisional  termasuk  ke dalam  bagian  folklor  lisan  (Brunvand dalam  Endraswara,  2009).  Ungkapan ialah  kalimat  pendek  yang  berisi kebijaksanaan
(Danandjaja, 1991). Secara  umum  ungkapan  disebut  juga dengan  idiom  atau  sinonim.  Pengertian ungkapan dalam Kamus Umum (Poerwadarminta, 2003) adalah perkataan  atau  kelompok  kata  yang khusus untuk menyatakan sesuatu maksud  dengan  arti  kiasan  (melihat bulan, haid; celaka tiga belas).
Ungkapan  ialah  kalimat  pendek yang  berisi  kebijaksanaan  (Danandjaja, 1991).  Ungkapan  tradisional  masyarakat Melayu  disebut  juga  dengan  peribahasa, merupakan  kalimat  atau  penggalan kalimat yang telah membeku bentuknya, makna, dan  fungsinya  dalam  masyarakat melayu (Karim, 2015, Danandjaja 1991). Ungkapan  tradisional  mempunyai  tiga sifat  hakiki,  yakni  (1)  berupa  satu kalimat  ungkapan  dan  tidak  hanya berupa sata kata tradisional saja; (2) ada dalam  bentuk  yang  sudah  standar;  (3) mempunyai vitalitas (daya hidup) tradisi lisan (Galba dan Sudiono, 2007).
Dengan demikian,
dapat disimpulkan bahwa ungkapan tradisional adalah  kalimat  berbentuk  peribahasa atau  pepatah  yang  telah  membeku bentuknya, makna, dan fungsinya. Ungkapan  tradisional  berisi  tentang kebenaran,  prinsip  hidup,  aturan  dan norma  yang  digunakan  untuk  memberi nasihat  (Hasanuddin,  2016),  pengajaran, dan  pedoman  hidup  (Haryanto,  2013). Demikian  juga  dengan  tabu,  pantangan atau  pemali  dan  sanksi-sanksi  terhadap berbagai  pelanggaran  dari  kearifan  lokal yang masih terjaga, semuanya berorientasi kepada penjagaan kelestarian, keselarasan hubungan antara manusia  dan  alam  tempatnya  bermukim (Saleh, 2013).
Ungkapan mempunyai makna
khusus  atau  makna  kias.  Sama  halnya juga  makna  pada  ungkapan  tradisional. Makna pada ungkapan tradisional adalah makna  yang  secara  kiasan  atau  makna tidak  sebenarnya  (Kridalaksana,  2008). Contoh  makna  kias  ialah mahkota wanita yang  maknanya  adalah  ‘rambut wanita’.  Kata  terdiri  atas  dua  makna, makna  sebenarnya  (harfiah)  dan  makna tambahan  (konotasi).  Makna  kias  ialah makna  yang  berhubungan  dengan  nilai rasa (Kridalaksana, 2008).
Ada  tiga  hubungan  yang  terjalin antara  kata  dan  makna,  yaitu  (1) hubungan  alamiah,  (2)  hubungan  logis, dan  (3)  hubungan  adat  (Rohman,  2016). Hubungan yang bersifat adat itulah yang menjadikan  kata  mempunyai  makna lebih  (konotatif).  Jadi,  makna  yang terdapat  pada  ungkapan  tradisional adalah  makna  konotatif  yang  didasari atas  nilai  rasa  atapun  perasaan  yang muncul  pada  penutur  dan  pendengar kemudian ditautkan dengan hal yang ada di luar tuturan (ungkapan).
Selanjutnya, nilai yang terkandung dalam  ungkapan  tradisional  antara  lain adalah  nilai  moral.  Dalam  bahasa Yunani,  moral  disebut  dengan mores yang sama dengan ‘kesusilaan’,
‘kelakuan’,  atau  ‘tabiat’.  Hal  yang demikian  dapat  dikatakan  bahwa  moral adalah ajaran tentang kesusilaan. Sebagai ajaran kesusilaan, ajaran moral mengajarkan tentang perbuatan baik dan buruknya  perbuatan  manusia  sebagai manusia.  Selain  itu,  moral  sangat  erat kaitannya  dengan  etika.  Orang  yang dianggap  bermoral  adalah  orang  yang mempunyai  etika.  Di  dalam  bahasa Yunani,  etika  sama  dengan  ethos,  yaitu kesusilaan.  Jadi,  moral  ialah  ajaran tentang  baik  dan  buruknya  tingkah  laku atau perbuatan manusia sebagai manusia.
Adapun  ciri-ciri  nilai  moral  yaitu berkaitan  dengan  tanggung  jawab,  hati nurani,  mewajibkan,  dan  bersifat  formal
(Sulistyorini  dan  Andalas,  2017).  Ada 3 jenis  nilai  moral  menurut  Sulistyorini dan  Andalas  (2017),  yaitu  nilai  moral individual, sosial, dan religi. Nilai moral individual,  yaitu  nilai  moral  yang berkaitan  dengan  hubungan  manusia dengan  dirinya  sendiri,  seperti  jujur, terbuka,  tanggung  jawab,  disiplin,  dan sebagainya. Nilai moral sosial yaitu nilai moral yang berhubungan dengan manusia sebagai makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial tentunya manusia
berinteraksi  dengan  orang  lain,  baik  di lingkungan keluarga,
masyarakat, ataupun  sebagai  warga  negara.  Nilai moral sosial yaitu nilai yang diwujudkan dalam  bentuk  menghargai  manusia  lain.
Penghargaan itu dapat
berupa menghargai pendapat orang lain,
tenggang  rasa,  sikap  demokratis,  ramah, sopan, setia, tepat janji, tidak diskriminatif,  adil  dan  suka  menolong. Selanjutnya,  jenis  nilai  moral  yang ketiga yaitu nilai moral religi. Nilai moral ini  adalah  nilai  moral  yang  berkaitan dengan  hubungan  manusia  dengan  sang penciptanya.  Contoh  nilai  ini  yaitu beriman, ikhlas, tawakal, taubat, optimis, berbaik sangka, beribadah dengan sungguh-sungguh,  dan  taat  dengan ajaran agama yang dianut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam penelitian  folklor  lisan.  Folklor  lisan yang diteliti adalah ungkapan tradisional masyarakat
Kerinci.
Maka dari itu, pendekatan yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah perspektif pragmatik. Menurut Endraswara (2009), pendekatan pragmatik ialah pemaknaan folklor untuk kegunaan masyarakat luas. Aspek
pragmatis yang dikaji dalam
ungkapan  tradisional  ini  ialah  nilai moral untuk pendidikan karakter.
Penelitian ini berlokasi di Kabupaten  Kerinci,  Provinsi  Jambi, tepatnya  di  Kerinci  bagian  hulu.  Kerinci bagian  hulu  terdiri  atas  Kecamatan Gunung  Tujuh,  Kayu  Aro  Barat,  Kayu Aro, Gunung Kerinci, Siulak, dan Siulak Mukai.  Penelitian  ini  dilakukan  di  tiga kecamatan saja, yaitu Kecamatan Gunung Kerinci,  Siulak,  dan  Siulak  Mukai. Masyarakat  yang  tinggal  di  kecamatan tersebut  adalah  masyarakat  asli  Kerinci yang ada di bawah naungan pemerintahan adat Tigo  Luhak  Tanah  Sekudung (www.kerincikab.go.id/2020/2/10). Masyarakat  ini  menggunakan  bahasa Kerinci dialek “i”.
Data  penelitian  ini  berupa  ungkapan tradisional masyarakat Kerinci. Sumber data penelitian  ada  empat,  yaitu  laporan  hasil penelitian  (2018)  yang  termuat  dalam laporan  penelitian  dan  jurnal  (Hadiyanto dan Wulandari, 2018); sumber lisan yang dituturkan langsung oleh informan melalui  proses  pencatatan,  perekaman, dan  wawancara;  video  upacara  adat kenduri  seko Kabupaten  Kerinci;  dan buku Adat Sakti Alam Kerinci .

## PEMBAHASAN
Nilai  moral  yang  terdapat  dalam ungkapan tradisional masyarakat Kerinci ada  tiga,  yaitu  nilai  moral  individual, sosial,  dan  religi.  Nilai  moral  individual adalah  nilai  moral  yang  melekat  pada diri seseorang yang berhubungan dengan perilaku  dan  sikapnya  sebagai  individu. Nilai  moral  sosial  adalah  nilai  moral yang  berhubungan  dengan  manusia sebagai  makhluk  sosial.  Nilai  moral religi  ialah  nilai  moral  yang  berkaitan dengan  hubungan  manusia  dengan  sang penciptanya.

## Nilai Moral Individual

## Patuh
Patuh  dalam  hal  ini  yaitu  patuh terhadap  aturan  yang  berlaku,  patuh kepada  orang  tua,  dan  patuh  kepada pemimpin. Ungkapan yang mengandung nilai  moral  patuh,  yaitu  “ Alam  sekato rajo,  dusun  sekato  ketua,  umah  sekato teganai (‘ alam  sekehendak  raja,  dusun sekehendak  ketua,  rumah  sekehendak teganai (anak laki-laki yang dituakan)’ )”.  Makna  dari  ungkapan tersebut yaitu dalam hidup
bermasyarakat  ada  aturan  yang  harus dipatuhi,  ada  adat  yang  jadi  pedoman, dan  orang  tua  yang  harus  dihormati. Jadi,  hidup  bermasyarakat  kita  harus patuh  pada  aturan  yang  ada  dan  tidak boleh berbuat semena-mena dan sekehendak hati kita.

## Tanggung Jawab
Tanggung  jawab  adalah  kesadaran diri  manusia  terhadap  semua  tingkah laku  dan  perbuatan  yang  dilakukannya serta menerima risiko atas perbuatannya . Tanggung  jawab  yang  dimaksud  di  sini ialah  tanggung  jawab  terhadap  dirinya sendiri serta  atas  apa  yang  dimilikinya. Nilai  tanggung  jawab  yang  terkandung dalam  ungkapan  tradisional  masyarakat Kerinci,  yaitu  “ antau  jauh  diulang, antau  pahak  dikelano”  (‘ hak  milik (tanah/ladang)  yang  jauh  dikunjungi sekali-kali,  hak  milik  (tanah/ladang) yang  dekat  sering-seringlah  didatangi’ ). Makna  ungkapan  tersebut  bahwa  harta yang kita miliki harus kita ketahui, maka dari itu jika harta atau hak milik tersebut letaknya  jauh,  misalnya  tanah  atau ladang maka harus kita kunjungi. Begitu pula  dengan  harta  yang  dekat  dengan kita, maka harus kita jaga dan kita rawat. Menjaga  hak  milik  kita  menunjukkan bahwa  kita  bertanggung  jawab  atas  apa yang kita miliki.

## Jujur
Jujur adalah sebuah sikap individu yang lurus, tidak berbohong dan menyatakan  yang  sebenar-benarnya  dan tidak  menutupi  apa  yang  sebenarnya terjadi. Ungkapan tradisional masyarakat Kerinci  yang  mengandung  nilai  jujur yaitu “ Ase tepi kain sebelum manandai” (‘ rasakan  tepi  kain  sebelum  berbicara’). Makna dari ungkapan ini, yaitu tepi kain mengibaratkan  posisi  diri  kita.  Sebelum berbicara  kita  harus  tau  dulu  siapa  kita dan  bagaimana  posisi  kita  dalam pembicaraan  dan  tidak  boleh  asal berbicara.  Apa  yang  kita  sampaikan haruslah  apa  yang  kita  ketahui  atas  apa yang  sebenarnya  yang  terjadi,  tidak berbohong ataupun mengada-ada.

## Tekun
Tekun  adalah  kesungguhan  dalam melaksanakan  suatu  pekerjaan  sehingga mendapat  hasil  yang  baik.  Ungkapan yang  mengandung  nilai  moral  tekun yaitu  “ Diuleh  mak  nyo  liba,  disambung mak  nyo  Panjang” (‘ dielus-elus  agar bisa lebar, disambung agar bisa Panjang’).  Makna  dari  ungkapan  ini yaitu  orang  yang  mau  bekerja  secara sungguh-sungguh,  rajin,  dan  bekerja keras  agar  hartanya  bertambah.  Nilai tekun  dalam  ungkapan  ini  ialah  mau bekerja  dengan  sungguh-sungguh  agar apa  yang  dimiliki  menjadi  bertambah dan  tidak  berkurang.  Ungkapan  ini  juga mengajarkan  kepada  kita  agar  kita  rajin bekerja  dan  tidak  menghabiskan  harta yang  ada.  Harta  yang  kita  punya hendaknya  bertambah  dengan  kerja keras dan rajin.

## Disiplin
Disiplin ialah nilai moral individual yang memperlihatkan ketaatan dan kepatuhan seseorang terhadap suatu aturan. Ungkapan tradisional  masyarakat  Kerinci  yang mengandung  nilai  moral  disiplin  yaitu
“ balebih api mengka, balebih ayi luyek” (‘ kelebihan  api  tidak  matang,  kelebihan air  jadi  lembek)”.  Makna  ungkapan  ini yaitu  ketika  melakukan  pekerjaan  tidak boleh berlebihan, jika berlebihan hasilnya  tidak  akan  bagus,  seperti  orang menanak  nasi,  jika  apinya  terlalu  besar, nasi  akan  gosong  dan  tidak  matang, sedangkan  jika  airnya  berlebih,  nasi yang  ditanak  itu  akan  lembek  seperti bubur.  Begitu  pula  dalam  melakukan suatu  pekerjaan,  kita  harus  disiplin terhadap  aturan  yang  berlaku  agar  apa yang  kita  lakukan  mendapatkan  hasil yang baik.

## Integritas
Integritas  ialah  sebuah  nilai  moral yang  dimiliki  oleh  individu  untuk melakukan sesuatu sesuai dengan ucapan dan  tindakannya.  Nilai  moral  individual ini terkandung dalam ungkapan
tradisional  masyarakat  Kerinci,  yaitu tidak  boleh  hanya  bicara  saja,  tetapi harus dibuktikan dengan tindakan. Ungkapan yang mengandung nilai integritas  tersebut  ialah  “ Jangan  seperti burung nggang gedang  suaro” (‘ burung enggang besar suara’).  Makna ungkapan ini  ialah  jangan  sekadar  bicara  saja seperti  burung  enggang  yang  hanya bersuara  besar.  Apa  yang  diucapkan seharusnya  itu  pula  yang  dilakukan. Misalnya,  kita  mengajak  orang  untuk bergotong  royong  dan  kita  juga  ikut melaksanakan gotong royong tersebut.

## Hidup Terencana
Nilai moral individual yang ketujuh  ini  diungkapkan  dalam  bentuk larangan, yaitu “ jangan cinok anak ayam kailang  nduk” (‘ jangan  seperti  anak ayam  yang  kehilangan  induknya’). Ungkapan ini mengibaratkan orang yang bingung tidak tahu harus ke mana karena tidak ada yang diikutinya. seperti halnya anak  ayam  yang  kehilangan  ibunya berlari  ke  sana-sini  tidak  menentu.
Dalam ungkapan ini yang ingin disampaikan  ialah  agar  kita  sebagai manusia  yang  jangan  seperti  anak  ayam yang  kehilangan  induknya.  Sebagai manusia, kita harus tahu arah dan tujuan hidup  kita.  Kita  tidak  boleh  menjadi orang yang bingung dan tidak tahu harus berbuat apa. Nilai moral yang terkandung  dalam  ungkapan  ini  ialah kita  harus  mempunyai  tujuan  dan  arah yang jelas dalam hidup untuk kita capai.

## Jangan Menjadi Orang yang Tidak Tau dengan Salah atau Benar
Nilai moral ini diungkapkan dalam bentuk ungkapan larangan “ jangan cinok mencit  sedang  buto ”  (‘jangan  seperti anak tikus yang masih buta’). Ungkapan ini biasanya diungkapkan oleh orang tua kepada  anaknya  agar  si  anak  dapat membedakan mana yang baik dan buruk, benar  dan  salah.  Seseorang  yang  hidup dalam masyarakat harus mampu membedakan  baik  dan  buruk,  benar  dan salah.  Sebagai  manusia  yang  bermoral, kita  tidak  boleh  membenarkan  yang salah dan menyalahkan yang benar. Kita harus menegakkan kebenaran.

## Jangan  Melakukan  Pekerjaan  yang Sia-sia (Mubazir)
Nilai  moral  ini  terdapat  dalam ungkapan berikut “ jangan cinok mengantang anak ayam” (‘ seperti menghitung  anak  ayam’).  Makna  dari ungkapan tersebut ialah jangan melakukan suatu pekerjaan yang
membingungkan  dan  pekerjaan  tersebut tidak  jelas  apa  yang  harus  dikerjakan dahulu dan apa yang dikerjakan terakhir, dengan  kata  lain  tidak  jelas  prosedur kerjanya  yang  pada  akhirnya  tidak mendapatkan  hasil  yang  bagus.  Seperti halnya  menghitung  anak  ayam  yang sedang  berlari  ke  sana-sini,  tidak  jelas mana  yang  sudah  dihitung  dan  mana yang  belum  dihitung  sehingga  akhirnya pekerjaan  itu  sia-sia.  Sebagai  manusia
yang bermoral, kita tidak boleh melakukan  pekerjaan  yang  sia-sia  atau mubazir  karena  pekerjaan  tersebut  tidak memberikan  hasil  yang  baik.  Manusia yang  bermoral  tidak  akan  bermalas- malasan  dan  tidak  melakukan  pekerjaan yang tidak ada hasilnya.

## Jangan Melakukan Pekerjaan yang Tidak Ada Hasilnya
Nilai moral ini mengajarkan kepada  kita  agar  tidak  melakukan pekerjaan  yang  kita  tahu  tidak  akan memerikan  hasil.  Sebagai  manusia  yang memiliki moral hendaklah kita melaksanakan pekerjaan yang ada
hasilnya  sehingga  kita  tidak  menyia- nyiakan waktu dan tenaga kita. Ungkapan yang mengandung nilai moral jangan  melakukan  pekerjaan  yang  tidak ada  hasilnya  yaitu  “ Cinok  nuwuk  batu alam  lubuk” (‘ seperti  melempar  batu  ke dalam  lubuk’).  Makna  ungkapan  ini ialah  suatu  pekerjaan  yang  tidak  ada hasilnya.  Misalnya  dalam  berdagang, seseorang  telah  mengeluarkan  modal sekian  rupiah,  tetapi  modal  yang dikeluarkan  itu  tidak  menghasilkan keuntungan,  bahkan  modal  yang  sudah dikeluarkan  pun  ikut  habis  dan  tidak tersisa  apa-apa  sehingga  apa  yang  kita lakukan  ini  menjadi  sesuatu  yang mubazir.

## Hidup Hemat
Hidup  hemat  merupakan  nilai moral  individual  yang  mengajarkan kepada kita agar kita menjadi orang yang sederhana dan tidak boros. Hidup hemat tidak  berarti  pelit,  tetapi  hidup  hemat  di sini  ialah  membeli  sesuai  dengan  yang dibutuhkan  serta  menjaga  pengeluaran dan  pemasukan  untuk  hal-hal  yang diperlukan. Ungkapan tradisional masyarakat  Kerinci  yang  mengandung nilai moral hidup hemat atau tidak boros yaitu  “ Jangan  gedang  pasak  daripado tiang ”  (‘jangan  besar  pasak  daripada
tiang)”. Makna ungkapan jangan gedang pasak  daripado  tiang ialah  jangan  besar pengeluaran daripada
pemasukan.
Sebagai manusia yang baik tentunya kita harus bisa hidup berhemat sesuai dengan pendapatan  kita.  Jangan  sampai  kita menghabiskan  uang  untuk  membeli sesuatu  yang  tidak  kita  butuhkan sehingga  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  kita  tidak  dapat  kita  penuhi  yang mengakibatkan kita
berhutang.
Ungkapan ini melarang kita untuk hidup boros.

## Jangan Rakus/Tamak
Nilai moral berikutnya yang terdapat  dalam  ungkapan  tradisional masyarakat  Kerinci  yaitu  nilai  jangan rakus  atau  tamak.  “ Gedang  suap  lambat kenyang” (‘besar suap lambat kenyang’). Ungkapan  ini  untuk  orang  yang  rakus dan  tamak,  misalnya  seseorang  yang membangun  rumah  yang  besar  tetapi karena  secara  materi  kurang  mampu, maka  rumah  besar  yang  dibangun tersebut  akan  butuh  waktu  yang  lama untuk  bisa  selesai.  Jika  mereka  bisa mengukur  kemampuan  mereka,  mereka akan  membangun  rumah  sesuai  dengan kemampuan  mereka  dan  rumah  yang dibangun  akan  selesai  dengan  cepat. Nilai  moral  yang  terdapat  dalam ungkapan ini yaitu jangan menjadi orang yang  tamak  atau  rakus  yang  nantinya tidak  membuat  kita  merasa  puas  atas ketamakan kita.

## Pantang Menyerah (Tidak Putus Asa)
Nilai moral individual yang berupa pantang menyerah terdapat dalam ungkapan  “ Idak  ayi  telang  dipancung, idak  bereh  atah  dikisai,  idak  kayu jenjang  dikepin” (‘tidak  ada  air  telang dipancung, tidak ada beras atah digosok, tidak ada kayu tangga dikera’t). Ungkapan  ini  mengibaratkan  orang  tua yang sedang sakit dan orang tua tersebut
tidak punya apa-apa untuk berobat, maka anak  dan  saudara-saudaranyalah  yang harus  berusaha  untuk  merawat  dan mencari  biaya  pengobatan  untuk  orang tua  tersebut.  Anak  dan  saudaranya  ini pantang  menyerah.  Nilai  moral  dalam ungkapan  ini  yaitu  pantang  menyerah jika  mendapat  sebuah  masalah.  Setiap masalah  selalu  dicari  jalan  keluarnya. Seperti  halnya  jika  tidak  ada  air,  maka carilah air di dalam telang (bambu), jika tidak  ada  beras  maka atah (beras  yang masih menempel kulit padinya) digosok, jika tidak ada kayu untuk dibakar, maka potonglah  tangga  kayu  yang  penting tetap berusaha.

## Jangan Sombong
Nilai  moral  jangan  sombong  yaitu jangan  berlagak  seperti  orang  kaya padahal  kita  bukan  orang  kaya.  Nilai moral  ini  diungkapkan  dalam  bentuk ungkapan  berikut  “ Takah-takah  sipulut, batanak  badarai” (‘ lagak-lagak  seperti ketan,  jika  ditanak  berderai’).  Makna ungkapan  tersebut  ialah  orang  miskin berpura-pura menjadi orang kaya, ketika diminta sesuatu darinya maka ketahuanlah  bahwa  ia  orang  yang  tidak punya  apa-apa.  Misalnya,  lagaknya seperti  orang  kaya,  tetapi  ketika  diminta untuk  menyumbangkan  uang  malah  ia tidak mau dan mengelak karena dia tidak punya uang untuk disumbangkan. Orang yang  seperti  ini  tidak  baik,  untuk  itulah melalui  ungkapan  ini  melarang  kita untuk tidak menjadi orang yang sombong.  Sebaiknya  kita  menjadi  orang yang  sederhana  walaupun  kita  punya harta  yang  banyak  dan  tidak  sombong, tetap rendah hati.

## Terbuka
Terbuka  merupakan  nilai  moral yang  didasarkan  atas  kesadaran  diri manusia  untuk  tidak  menutup-nutupi sesuatu,  baik  itu  kesalahan  ataupun kebenaran. Ungkapan tradisional
masyarakat  Kerinci  yang  mengandung nilai  moral  terbuka  yaitu  “ jangan ngimbang kapindin” (‘jangan menyimpan  kepindin’).  Makna  dari ungkapan tersebut yaitu jangan menyembunyikan  suatu  masalah  atau menutupi  suatu  kesalahan  yang  telah dilakukan  yang  akhirnya  masalah  atau kesalahan  yang  telah  diperbuat  itu  yang melukai kita. Jadi, ungkapan ini bermaksud  bahwa  kita  tidak  boleh menyembunyikan  kesalahan  diri  kita sendiri  ataupun  kesalahan  orang  lain karena kesalahan itu nantinya yang akan menjadi  masalah  baru  buat  kita.  Maka dari itu, kita harus terbuka.

## Jangan Berbuat Jahat
Ungkapan  tradisional  masyarakat Kerinci  juga  mengandung  nilai  moral berupa  larangan  untuk  masyarakatnya untuk tidak berbuat jahat. Nilai moral ini terdapat  pada  ungkapan  “ munoh  uhang, munoh lihi” (‘membunuh orang, membunuh  diri’).  Makna  dari  ungkapan ini  yaitu  jika  kita  menyakiti  orang  lain, maka  apa  yang  kita  lakukan  terhadap orang  tersebut  akan  kembali  kepada  diri kita  dan  terjadi  pula  pada  diri  kita  sama dengan  yang  dialami  oleh  orang  yang kita  sakiti  itu.  Untuk  itu,  ungkapan  ini mengingatkan  kita  untuk  tidak  berbuat jahat kepada orang lain karena perbuatan jahat  kita  terhadap  orang  lain  akan kembali kepada diri kita sendiri.

## Waspada/Hati-hati
Masyarakat Kerinci juga mengingatkan  kepada  warganya  untuk tetap  waspada  dan  berhati-hati  serta tidak  gegabah  dalam  mengambil  sebuah keputusan  ataupun  memutuskan  suatu perkara.  Nilai  moral  individual  berupa waspada  atau  hati-hati  ini  terdapat  pada ungkapan  berikut  ini  “ Samon  dingan nahik  ambut  dalam  tepung,  ambut jangan  putuh  tepung  jangan  tibayak” (‘ seperti  menarik  rambut  dalam  tepung,
rambut  tidak  putus,  tepung  jangan tertumpah’ ). Makna  ungkapan  ini  ialah jika ada masalah hendaknya diselesaikan dengan  cara  baik-baik  dan  jangan tergesa-gesa dalam
mengambil keputusan  agar  kedua  pihak  yang bertikai  tidak  ada  yang  dirugikan.  Nilai moral  kehati-hatian  di  dalam  ungkapan ini  ialah  berhati-hati  dalam  mengambil keputusan  agar  tidak  ada  pihak  yang dirugikan.
Bekerja dengan Tuntas
Nilai moral berikutnya yang terkandung  dalam  ungkapan  tradisional masyarakat Kerinci yaitu bekerja dengan tuntas.  Sebagai  manusia  yang  bermoral hendaklah  pekerjaan  itu  dituntaskan, jangan disisakan ataupun tidak
diselesaikan.  Nilai  moral  ini  terdapat dalam  ungkapan  berikut  ini  “ Ngunting putuh-putuh,  makan  abih-abih,  munoh mati-mati, ngimbang ilang-ilang”
(‘menggunting putus-putus, makan
habis-habis, membunuh mati-mati, sembunyi
hilang-hilang’). Makna ungkapan di atas yaitu dalam melakukan pekerjaan  hendaknya  pekerjaan  tersebut dilakukan  sampai  selesai  sehingga  tidak menimbulkan  masalah.  Misalnya  dalam mengambil  keputusan  atau  memutuskan suatu  perkara,  hendaknya  perkara  itu diselesaikan  sampai  tuntas  tanpa  ada masalah yang ditinggalkan.

## Jangan Menipu atau Berbuat Curang
Masyarakat Kerinci juga menggunakan  ungkapan  untuk  melarang masyarakatnya  melakukan  perbuatan menipu ataupun berbuat curang. Ungkapan ini diungkapkan dalam bentuk sindiran. Nilai moral jangan menipu atau berbuat curang terdapat dalam ungkapan “ Tilunjuk luhuh klingking bakait” (‘telunjuk  lurus  kelingking  berkait’). Makna ungkapan tersebut yaitu seseorang  yang  selalu  mengakali  untuk bisa  menipu  orang  dengan  berkata-kata
yang  baik-baik,  padahal  maksudnya memperdaya  dan  menipu  orang.  Oleh sebab itu, sebagai manusia yang bermoral  ia  tidak  boleh  berbuat  curang ataupun menipu orang. Perbuatan menipu  dan  berbuat  curang  adalah perbuatan  yang  tidak  baik  dan  tidak benar . Nilai Moral Sosial
Nilai  moral  sosial  adalah  nilai moral yang berhubungan dengan manusia sebagai makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial tentulah manusia berhubungan dengan orang lain, baik itu di  lingkungan  keluarga,  masyarakat, ataupun  sebagai  warga  negara.  Dalam berinteraksi  dengan  orang  lain  tentunya ada  nilai-nilai  yang  perlu  dimiliki.  Nilai sosial  yang  dimaksud  dapat  berupa tenggang  rasa,  menghargai  orang  lain, sopan,  setia,  dan  sebagainya.  Pada masyarakat  Kerinci,  nilai-nilai  moral sosial  tersebut  tidak  hanya  dapat  dilihat dalam  bentuk  perilaku  masyarakatnya, tetapi juga dapat dilihat dalam ungkapan tradisional  yang  digunakan.  Ungkapan tradisional  ini  adalah  sebagai  kontrol sosial  dalam  hidup  bermasyarakat. Adapun  nilai  moral  sosial  yang  terdapat dalam  ungkapan  tradisional  Masyarakat Kerinci dijelaskan berikut ini.

## Setia
Setia  adalah  ketulusan  untuk  tidak melanggar  janji  atau  berkhianat  dan mempertahankan  hubungan  bersama- sama.  Kesetiaan  dapat  dilihat  dalam hubungan suami istri ataupun pertemanan.  Di  dalam  hubungan  suami istri, setia berarti menjaga dan mempertahankan cinta dan janji bersama serta  tidak  mengkhianati  pasangannya. Begitu  pula  setia  dalam  hubungan pertemanan,  tidak  mengkhianati  teman dan selalu berteman baik dalam keadaan suka  maupun  duka.  Nilai  moral  sosial
yang berbentuk kesetiaan dalam
ungkapan tradisional masyarakat Kerinci yaitu “ Ka bukit samo mundaki, ka luhah samo  munurun” (‘ke  bukit  sama-sama mendaki, ke lurah sama-sama menurun’).

## Tenggang Rasa
Nilai moral sosial yang kedua yang terdapat  dalam  ungkapan  tradisional masyarakat  Kerinci  ialah  tenggang  rasa. Tenggang  rasa  yaitu  menghormati  dan menghargai  perasaan  ataupun  pendapat orang  lain.  Tenggang  rasa  juga  berarti kita  menjaga  sikap  dan  perbuatan  kita agar  orang  lain  tidak  terganggu  ataupun tersinggung atas perbuatan kita.
Tenggang rasa dalam masyarakat Kerinci  diungkapkan  dengan  ungkapan “ Ambek  karno  utang,  cukai  karno  rajo” (‘mengambil  karna  utang,  cukai  karena raja’).  Makna  ungkapan  ini  ialah menagih  utang  dengan  cara  meminjam. Misalnya  ada  seseorang  yang  telah berutang  kepada  kita,  kemudian  kita menagih  utang  tidak  dengan  menagih secara langsung, tetapi dengan meminjam yang maksudnya kita meminta  hak  kita  kembali.  Hal  ini dilakukan untuk menjaga perasaan orang yang  berutang  kepada  kita  agar  ia  tidak merasa terhina. Jika orang yang berutang tersebut  ingat  dengan  utangnya,  tentu  ia akan  mengatakan  bahwa  tidak  perlu meminjami kita karena ia akan membayar utangnya. Jika orang tersebut belum  punya  pembayaran  utangnya, maka ia tidak memberikan kita pinjaman. Dalam masyarakat Kerinci ini dianggap cara yang halus dalam menagih utang.

## Belajar dari Orang Lain
Sebagai  manusia  yang  memiliki moral  yang  baik,  tentulah  kita  mau belajar  dari  orang  lain.  Belajar  pada orang lain tentunya belajar tentang yang baik.  Ungkapan  tradisional  masyarakat
Kerinci  berikut  ini  mengandung  nilai moral  belajarlah  pada  orang  lain  yang lebih  mengerti  agar  kita  bisa  menjadi orang yang lebih baik. Contoh ungkapannya  yaitu  “ Baguru  kak  ngan pandai,  ambik  tuah  kak  ngan  menang, ambik contoh kak ngan sudah” (‘berguru dengan  yang  pandai,  ambil  petuah  pada yang  menang,  ambil  contoh  pada  yang berpengalaman’).  Makna  ungkapan  ini yaitu jika kita ingin menjadi orang yang pintar,  maka  belajarlah  pada  orang  yang pandai dan punya banyak ilmu, jika kita ingin menang atau sukses maka belajarlah  pada  orang  yang  menang bagaimana  cara  dan  strategi  dia  bisa menang,  jika  ingin  pelajaran  yang  baik maka  contohkanlah  orang-orang  yang sudah berpengalaman.

## Adil
Adil  adalah  sebuah  sikap  yang tidak  memihak  karena  pertemanan, keluarga,  ataupun  persamaan  bangsa. Adil  ialah  sikap  yang  memihak  kepada kebenaran.  Berlaku  adil  juga  berarti tidak  diskriminatif.  Adil  juga  berarti menempatkan  sesuatu  sesuai  dengan tempatnya.  Adil  juga  berarti  sama  rasa dan  sama  rata  tanpa  membeda-bedakan. Dalam  masyarakat  Kerinci,  berlaku  adil diungkapkan  dengan  ungkapan  berikut “ Nyuhuk samo bungkuk, melumpat samo patah,  terendam  samo  basah,  telampai samo  kerin” (‘menyuruk  sama-sama bungkuk,  melompat  sama-sama  patah, terendam  sama-sama  basah,  terjemur sama-sama  kering’).  Makna  ungkapan ini  ialah  keadilan,  yaitu  sama  rasa  dan sama  rata.  Dalam  melakukan  suatu pekerjaan,  hendaknya  kita  sama-sama bekerja  dan  sama-sama  merasakan susah-senang,  sama-sama  merasakan payah, dan sama-sama merasakan keuntungan dari pekerjaan yang
dilakukan.

## Bertanggung Jawab
Bertanggung jawab juga merupakan  bagian  dari  nilai  moral sosial. Bertanggung jawab yang dimaksud  di  sini  ialah  bertanggung jawab  atas  hubungan  dengan  orang  lain, misalnya anak bertanggung jawab merawat  orang  tuanya  dan  bertanggung jawab  atas  perbuatan  yang  kita  lakukan terhadap  orang  lain.  Nilai  bertanggung jawab dalam ungkapan tradisional masyarakat  Kerinci  yaitu  “ Nak  ndak buah, siyeng
bangka” (‘jika
menginginkan  buah,  maka  disiangi pangkal  pohonnya’).  Ungkapan  ini ditujukan  kepada  anak.  Jika  seorang anak  ingin  harta  warisan  dari  orang  tua mereka,  maka  mereka  harus  merawat dan  menjaga  orang  tua  mereka  dengan baik.  Ungkapan  ini  adalah  bentuk tanggung  jawab  anak  kepada  orang tuanya.

## Jangan Meminta Sesuatu Kepada Orang Lain dengan Cara Memaksa
Orang  yang  bermoral  tidak  akan meminta  sesuatu  dari  orang  lain  dengan cara  memaksa.  Sebagai  manusia  yang bermoral seharusnya ia meminta sesuatu dengan  cara  yang  baik,  tidak  pakai kekerasan.  Pada  masyarakat  Kerinci meminta  sesuatu  kepada  orang  lain dengan  cara  memaksa  itu  sama  halnya seperti  orang  Belanda  yang  meminta tanah  pada  bangsa  pribumi  Indonesia dengan memaksa dan dengan kekerasan. Agar  masyarakat  Kerinci  tidak  meminta dengan cara memaksa, maka
diungkapkanlah seperti ungkapan berikut ini  “ Cinok  belando  mintak  tanah” (‘seperti belanda meminta tanah’). Ungkapan  ini  bermakna  bahwa  orang yang meminta sesuatu kepada orang lain dengan  cara  yang  keras  dan  memaksa, seperti  halnya  Belanda  yang  memaksa pribumi untuk memberikan tanah kepadanya.  Jika  rakyat  tidak  mau
memberikannya  maka  orang  Belanda tersebut  akan  menganiaya  masyarakat pribumi.  Agar  masyarakt  Kerinci  tidak berbuat  yang  demikian,  masyarakat menggunakan ungkapan ini untuk melarangnya.

## Jangan Melupakan Orang yang Telah Membantu Kita
Melupakan  kebaikan  orang  yang telah  menolong  atau  membantu  kita merupakan perbuatan yang tidak bermoral. Untuk itu, sebagai orang yang bermoral,  maka  jangan  lupakan  orang yang  telah  membantu  kita.  Sebaiknya kita dapat membalas kebaikannya terhadap kita. Membalas kebaikan orang lain  kepada  kita  adalah  tindakan  yang mengandung nilai moral sosial. Ungkapan  tradisional  yang  mengandung nilai  moral  sosial  jangan  melupakan orang  yang  telah  membantu  kita  ialah “ Jangan  cinok  kacang  lupo  ngan  kulit” (‘seperti  kacang  yang  lupa  dengan kulitnya’).  Makna  ungkapan  ini  yaitu jika kita sudah menjadi orang besar atau menjadi  orang  yang  sukses,  jangan melupakan  orang  yang  telah  membantu kita.  Ungkapan  ini  adalah  sebagai nasihat  orang  tua  kepada  anaknya,  agar anak  yang  nantinya  jika  menjadi  orang yang  sukses  untuk  tidak  melupakan  jasa orang  tuanya  dan  jasa  orang-orang  yang telah  membantunya.  Nilai  moral  sosial yang  terdapat  dalam  ungkapan  ini  ialah jangan  melupakan  kebaikan  orang  yang telah membantu kita.

## Jangan Durhaka
Menjadi  anak  durhaka  tentunya bukanlah  orang  yang  bermoral.  Orang yang  bermoral  tentunya  tidak  durhaka kepada  kedua  orang  tuanya.  Maka  dari itu,  nilai  moral  sosial  yang  berkaitan dengan  hubungan  anak  dan  orang  tua yaitu  sebagai  anak  kita  tidak  boleh durhaka  kepada  ibu  bapak.  Ungkapan tradisional  masyarakat  Kerinci  berikut
ini mengandung nilai moral sosial jangan durhaka, yaitu “ Cinok ngidun anak imau, lah  gedang  awak  dimaken” (‘seperti memelihara  anak  harimau,  setelah  besar kita dimakannya’). Anak harimau dalam ungkapan  ini  bermakna  anak  durhaka yang tidak tahu balas budi, malah setelah dibesarkan  dia  yang  menyakiti  kedua orang  tuanya.  Ungkapan  ini  ditujukan kepada  anak  agar  tidak  durhaka  kepada orang tuanya. Ungkapan ini disampaikan sebagai  nasihat  orang  tua  kepada  anak mereka  agar  anak  mereka  jika  besar nanti  tidak  menyakiti  orang  tuanya.  Jika tidak mau disebut sebagai anak harimau, maka jangan durhaka kepada orang tua.

## Membayar Utang
Orang  yang  melupakan  utangnya dianggap  sebagai  orang  yang  tidak bermoral.  Maka  dari  itu  bayarlah  utang yang  kita  miliki.  Orang  yang  bermoral menepati  janjinya  untuk  membayar utang. Nilai moral sosial yang mengajarkan  membayar  utang  terdapat dalam ungkapan berikut ini “ Utang idak tibo  ateh  langit” (‘hutang  tidak  tiba  di atas  langit’).  Ungkapan  ini  ditujukan kepada  orang  yang  mempunyai  utang agar  ia  tidak  melupakan  utangnya. Terkadang  orang  yang  sudah  lama berutang menganggap seolah-olah
utangnya  sudah  hilang,  padahal  utang tetap  utang  dan  tidak  hilang  begitu  saja. Untuk  mengingatkan  orang  membayar utang maka masyarakat
Kerinci
menggunakan ungkapan ini.

## Sopan
Sopan  ialah  tingkah  laku  yang berhubungan dengan tata krama, hormat, dan  tertib  sesuai  dengan  adat  istiadat. Nilai  moral  sosial  yang  berbentuk kesopanan  ini  ialah  dapat  menghormati orang lain, berperilaku yang baik kepada orang  lain,  dan  tidak  melanggar  aturan adat. Pada masyarakat
Kerinci
berperilaku  sopan  diungkapkan  dengan
ungkapan  berikut  “ Jangan  Cinok  ulek sekuken” (‘seperti ulat sekuken’). Makna ungkapan  ini  mengibaratkan  orang  yang tidak  bisa  duduk  tenang.  Ia  selalu bergerak  ke  sana  kemari  tetapi  tidak menentu  apa  yang  dilakukannya.  Maka dari itu, jangan seperti ulat sekuken yang tidak  bisa  duduk  dengan  baik  jika bertamu ke rumah orang karena itu tidak sopan.  Sebagai  orang  yang  bermoral, hendaklah kita duduk dengan tenang jika bertamu  ke  rumah  orang  ataupun  di mana  saja  kita  berada,  hendaknya  kita menjaga  kesopanan  kita  dengan  tetap berdiam diri dengan tenang.

## Bermusyawarah
Bermusyawarah  merupakan  nilai moral  sosial  yang  mengacu  kepada kebersamaan  dalam  mencari  solusi  atas suatu  permasalahan  yang  dihadapi. Bermusyawarah  ialah  duduk  Bersama untuk  mengambil  sebuah  keputusan.  Di dalam  bermusyawarah  ada  sikap  rendah hati  dan  menghargai  pendapat  orang lain. Ungkapan tradadisional masyarakat Kerinci yang mengandung nilai musyawarah  yaitu  “ Duduk  basamo balapang-lapang, duduk suhang basempit-sempit” (‘duduk bersama berlapang-lapang, duduk sendirian bersempit-sempit”)”.  Makna  ungkapan ini  ialah  jika  menghadapi  suatu  masalah hendaknya kita
bermusyawarah, meminta  dan  berbagi  pendapat  dengan orang lain agar kita mendapat pencerahan  dan  membuka  pikiran  kita. Jika  kita  hanya  memendam  masalah  itu sendirian,  masalah  tersebut  akan  terasa sangat  berat  dan  tidak  bisa  diselesaikan. Suatu  permasalahan  jika  dibawa  duduk Bersama  (bermusyawarah)  maka  dapat diselesaikan.

## Jangan Memperbesar Masalah
Orang  yang  bermoral  tidak  akan memperbesar masalah. Jika ada masalah maka  ia  berusaha  untuk  memperkecil
masalah  tersebut  dan  mencari  jalan keluarnya.  Jika  kita  memperbesar  suatu masalah  maka  kita  dianggap  tidak bermoral. Nilai moral sosial yang seperti ini  terdapat  dalam  ungkapan  berikut “ Jangan  pagedang  ayi  palalam  lubuk, ngahu  antau  nyusut  tepian,  pihak  ngan lain ugo dapat ikan (jangan perbesar  air perdalam  lubuk,  mengganggu  antau memperkecil  tepian,  orang  lain  juga dapat  ikan)”.  Makna  ungkapan  ini  yaitu jika  kita  punya  masalah  dengan  saudara kita  sendiri  maka  masalah  tersebut jangan  diperbesar  atau  ditambah-tambah karena jika
diperbesar akan memperanggang hubungan persaudaraan dan  orang  lain  akan  tertawa  melihat hubungan persaudaraan kita sudah renggang.

## Jangan Menyakiti Orang yang Telah Menolong Kita
Nilai moral sosial selanjutnya yaitu jangan  menyakiti  orang  yang  telah menolong  kita  dalam  keadaan  susah. Jika  kita  menyakiti  orang  yang  telah menolong  kita,  maka  kita  dianggap sebagai  orang  tidak  bermoral.  Oleh sebab  itu,  dalam  masyarakat  Kerinci melarang  warganya  untuk  berbuat  yang demikian.  Ungkapan  yang  digunakan oleh  masyarakat  Kerinci  sebagai  kontrol sosial untuk melarang warganya menyakiti orang yang telah
menolongnya,  yaitu  “ Jangan  pakai  seko anjek  tesepit,  lah  lepeh  awak  dikunyah” (‘jangan  dipakai  sifat  anjing  tersepit, sudah  lepas  kita  pula  yang  digigitnya’). Ungkapan ini mengibaratkan sifat anjing.  Sifat  anjing  yang  dimaksud dalam  ungkapan  ini  adalah  sifat  yang tidak  bisa  berterima  kasih,  malah menyakiti orang yang telah menolongnya. Jadi, ungkapan ini
bermakna bahwa sebagai seorang manusia  yang  beradab,  maka  kita  tidak boleh  seperti  sifat  anjing  yang  sedang terjepit.  Ketika  sedang  terjepit  atau
sedang  mendapat  masalah,  berteriak- teriak  minta  tolong,  tetapi  ketika  sudah ditolong  malah  orang  yang  menolong pula  yang  disakiti.  Ungkapan  ini  dapat diibarat  kepada  orang  yang  sedang mengalami kesulitan keuangan, kemudian  ia  berteriak-teriak  minta dipinjamkan  uang,  tetapi  setelah  diberi pinjaman, malah ia tidak mengganti atau tidak  membayar  utangnya  kepada  orang yang  telah  meminjaminya  dan  orang yang memberi pinjaman tentunya mendapat kerugian karena uangnya tidak diganti.

## Tidak Diskriminatif
Diskriminatif  merupakan  sebuah perlakuan yang tidak adil terhadap orang lain.  Sikap  ini  tidak  boleh  diterapkan dalam  hidup  bermasyarakat.  Dalam pergaulan  sosial,  baik  itu  terhadap keluarga  ataupun  orang  lain  kita  tidak boleh  memperlakukan  orang  dengan diskriminatif. Kita harus memperlakukan siapa  pun  secara  adil.  Nilai  moral  sosial yang terdapat dalam ungkapan tradisional  masyarakat  Kerinci  yang mengandung  nilai  tidak  diskriminatif diungkapkan  dalam  bentuk  ungkapan larangan  berikut  “ Jangan  samon  ayi melicit  mento” (‘jangan  seperti  air menggilas  bento’).  Makna  ungkapan  ini ialah  melarang  orang  yang  berkuasa sekehendak hati dengan orang yang tidak mampu  dan  ia  berbuat  semena-mena kepada  orang  yang  tidak  mampu tersebut.  Ungkapan  ini  mengibaratkan seperti orang yang kaya memperlakukan orang  miskin  yang  bekerja  padanya dengan semena-mena, misalnya dari segi membayar  upah.  Orang  kaya  tersebut sekehendak  hati  memotok  upah  yang rendah  kepada  orang  miskin  yang bekerja  padanya  atau  bahkan  upah terlambat  dibayar.  Perlakuan  seperti  ini tidak  boleh  diterapkan  dalam  hidup bermasyarakat.
Pada
masyarakat Kerinci,  untuk  melarang  orang  berbuat
yang  demikian  menggunakan  ungkapan seperti yang disebutkan itu.

## Jangan Mengganggu Rumah Tangga Orang Lain
Orang yang menggangu kehidupan rumah  tangga  orang  lain  dianggap sebagai  orang  yang  tidak  bermoral. Sebagai  orang  yang  bermoral  tentunya kita  tidak  boleh  menganggu  rumah tangga  orang.  Ungkapan  tradisional masyarakat  Kerinci  berikut  ini  berisi nilai  moral  yang  melarang  warganya mengganggu  rumah  tangga  orang,  yaitu “ Kalu  idak  ado  mhang  ngahu,  idak seluang  ili  mudik” (‘kalau  tidak  ada rang-rang  mengganggu,  tidak  akan  ikan seluang  hilir  mudik’).  Makna  ungkapan ini  adalah  tidak  mungkin  seorang  istri merasa tidak tenang jika tidak ada orang ketiga  yang  mengganggu  suaminya  atau rumah  tangganya,  begitu  pula  dengan suami. Mhang yang  dimaksud  dalam ungkapan  tersebut  ialah  orang  ketiga yang  menganggu  kehidupan  rumah tangga  orang.  Maka  dari  itu,  sebagai orang  yang  bermoral,  kita  janganlah seperti Mhang yang mengganggu ketentraman dan ketenangan ikan siluang (mengganggu ketenangan rumah tangga orang).

## Suka Menolong
Sebagai  makhluk  sosial  tentunya kita  hidup  berdampingan  dengan  orang lain.  Dalam  kehidupan  sosial  ada kalanya  kita  menolong  orang  dan ditolong  oleh  orang.  Maka  dari  itu hendaklah  kita  suka  menolong  sesama kita  yang  membutuhkan.  Menolong orang yang membutuhkan adalah perbuatan  terpuji.  Nilai  moral  sosial  ini juga terdapat dalam ungkapan tradisional masyarakat  Kerinci  berikut,  “ Kayu gedang  tempat  basanda,  kayu  imbun tempat  bateduh” (‘kayu  besar  tempat bersandar, kayu rimbun tempat
berteduh’).  Kayu  besar  yang  dimaksud
adalah  orang  yang  punya  jabatan  dan kayu  rimbun  yang  dimaksud  adalah orang  yang  kaya  atau  orang  berada.
Makna  dari  ungkapan  ini  adalah  orang yang  punya  jabatan  atau  wewenang adalah tempat untuk meminta perlindungan atau tempat untuk meminta pekerjaan.  Sementara  itu,  orang  kaya atau  orang  berada adalah  tempat meminta  pertolongan  dari  segi  materi. Oleh  sebab  itu,  jika  kita  menjadi  orang yang  kaya  atau  menjadi  orang  yang mempunyai  jabatan  hendaklah  kita menolong  orang  yang  tidak  mampu, memberi orang yang tidak punya.

## Jangan Menjadi Pembangkang atau Tidak Mau Menaati Keputusan/Aturan
Pembangkang  bukanlah  sikap  atau
perilaku terpuji. Orang yang
membangkang atau tidak mau menerima keputusan  ataupun  tidak  menaati  aturan yang  sudah  disepakati  bersama  adalah orang  yang  tidak  bermoral.  Oleh  sebab itu, jika kita tidak mau dianggap sebagai orang  yang  tidak  bermoral,  jangan menjadi  orang  yang  pembangkang  dan tidak menaati peraturan.
Dalam masyarakat  Kerinci,  hal  yang  demikian, disampaikan  dalam  bentuk  ungkapan tradisional  berikut  “ Mintak  kuah  sudah makan, manuneh lua tunggon” (‘meminta  kuah  selesai  makan,  bertunas di luar tunggul’). Ungkapan ini mengibaratkan  orang  yang  tidak  mau menerima keputusan dalam rapat dan dia menyampaikan  ketidakterimaannya  itu setelah rapat selesai atau sebuah perkara telah diputuskan, bukannya dia menyanggah  ketika  proses  rapat  sedang berlangsung.  Orang  yang  seperti  ini dianggap  sebagai  pembangkang  dalam masyarakat  Kerinci.  Jadi,  nilai  moral sosial  dalam  ungkapan  ini  ialah  jangan menjadi  pembangkang  dan  membantah keputusan yang sudah disepakati bersama.

## Mengarahkan dan Membimbing Anak Menantu
Mengarahkan  dan  membimbing anak  dan  menantu  ke  jalan  yang  benar adalah  perbuatan  terpuji  dan  bermoral. Sebagai  orang  tua  yang  baik,  kita hendaklah mengarahkan anak dan menantu menjadi orang yang sukses dan berhasil,  menjadi  orang  yang  baik. Ungkapan  berikut  ini  adalah  ungkapan yang digunakan oleh masyarakat Kerinci untuk  menasihati  orang  yang  baru menerima menantu agar ia mengarahkan dan membimbing anak dan menantunya. Contoh  ungkapannya  “ Ndak  masin tambah garem, ndak manih tambah gulo, ndak  pedih  tambah  cabe” (‘jika  ingin asin  tambah  garam,  jika  ingin  manis tambah  gula,  jika  ingin  pedas  tambah cabai’). Makna ungkapan ini ialah jika ia ingin  anak  menantunya  menjadi  orang yang  sukses,  ia  harus  membimbing  dan mengarahkan  mereka  ke  jalan  yang benar.  Jika  anak  dan  menantunya  belum paham  dalam  bekerja,  maka  orang  tua dan mertua harus memberikan pemahaman  dan  pelajaran  agar  ia paham.  Orang  tua  dan  mertua  tidak boleh  lepas  tangan  jika  ingin  anak  dan menantunya menjadi orang yang sukses.

## Jangan Berbuat Tidak Baik dan Menyusahkan Banyak Orang
Perbuatan  yang  tidak  baik  dapat menyusahkan  orang  di  sekeliling  kita. Maka  dari  itu,  kita  tidak  boleh melakukan  hal-hal  yang  tidak  baik  yang dapat  menyusahkan  orang  di  sekeliling kita  karena  perlikau  yang  demikian termasuk perilaku yang tidak terpuji dan tidak  bermoral.  Orang  yang  bermoral selalu  berusaha  berbuat  baik  dan  tidak akan  menyusahkan  orang  di  sekitarnya. Ungkapan tradisional masyarakat Kerinci  berikut  ini  melarang  orang berbuat  yang  tidak  baik  yang  dapat menyusahkan  banyak  orang.  “ Suhang dingan musik cimedak, galo uhang keno
getah” (‘satu  orang  yang  bermain-main dengan  nangka,  semua  orang  kena getahnya’).  Makna  ungkapan  ini  yaitu satu  orang  yang  melakukan  kesalahan, maka  orang  yang  ada  di  sekelilingnya ikut  terserat  dalam  kesalahan  itu. Misalnya  seorang  anak  mencuri,  maka keluarganya pun dianggap sebagai keluarga pencuri. Ayah dan ibunya tentu akan  disibukkan  dengan  urusan  untuk menyelesaikan kasus anaknya. Perbuatan yang demikianlah yang dikatakan bahwa satu orang yang berbuat salah, menyusahkan  banyak  orang.  Ungkapan ini adalah sebagai nasihat agar kita tidak melakukan kesalahan
yang mengakibatkan  orang  lain  juga  terseret dalam kesalahan tersebut. Maka dari itu, sebagai  orang  yang  bermoral,  kita  tidak boleh  melakukan  kejahatan  ataupun berbuat  yang  tidak  baik  yang  akibatnya menyusahkan orang di sekeliling kita.

## Jangan Menjadi Orang Selalu Ingin Melukai Orang Lain
Orang  yang  baik  tentunya  orang yang tidak akan melukai orang lain. Jika kita  selalu  berpikir  ataupun  berbuat  hal yang selalu melukai orang lain maka kita dianggap  orang  yang  tidak  bermoral.
Untuk itu, sebagai orang yang
mempunyai nilai moral sosial, maka kita tidak  boleh  melukai  orang  lain  biar bagaimanapun  posisi  kita.  Perbuatan yang  seperti  ini  dilarang  dilakukan dalam  hidup  bermasyarakat.  Ungkapan tradisional  masyarakat  Kerinci  yang mengajarkan  untuk  tidak  melukai  orang lain  yaitu  “ Suhuh  lulu  nyo  nak  najang, suhuh  tikian  nyo  nak  nyipak” (‘disuruh duluan  dia  menerjang,  disuruh  belakang dia menendang’).
Ungkapan ini bermakna  bahwa  seseorang  yang  jika diletakkan  di  posisi  mana  pun,  ia  tetap akan  melukai  orang  lain.  Misalnya  jika ia  jadi  ketua,  maka  ia  akan  bertindak semena-mena terhadap bawahannya. Jika ia dijadikan anak buah, ia tidak mau
mengikuti perintah ketua dan
membangkang  kepada  ketua.  Hal  yang demikian bukanlah perbuatan yang baik. Perbuatan  yang  baik  dan  bermoral  ialah apabila  kita  diletakkan  di  posisi  sebagai ketua atau pemimpin maka kita mengoyami  bawahan  kita.  Jika  kita diletakkan  di  posisi  sebagai  bawahan atau  anak  buah,  maka  kita  patuh  dan mengikuti petunjuk pemimpin atau ketua kita.
Jangan Hanya Mau Untungnya Saja, Tetapi Ketika Rugi Tidak Mau Menerimanya (Tidak Bertanggung Jawab)
Orang  yang  hanya  mau  menerima untungnya saja, tetapi ketika rugi ia tidak mau  menanggungnya,  ini  sikap  orang yang  tidak  bermoral.  Orang  yang bermoral  adalah  orang  ketika  untung  ia bersyukur  dan  ketika  rugi  ia  sabar. Ketika  mendapatkan  yang  baik  ia berterima  kasih  dan  ketika  mendapatkan kemalangan  ia  sabar.  Begitulah  orang yang bermoral. Dalam masyarakat Kerinci, orang yang hanya mau menerima  untungnya  saja,  tetapi  jika rugi tidak mau ditanggulanginya diibaratkan  dengan  ungkapan  berikut “ Jangan tibo di papan nak berentak, tibo di duri nak siginjek” (‘tiba di papan mau berhentak,  tibo  di  duri  mau  sejinjit'). Ungkapan  ini  bermakna  jangan  menjadi orang  yang  mau  untungnya  saja,  tetapi ketika rugi tidak mau ikut rugi. Misalnya dalam  hidup  bermasyarakat,  ketika  ada bantuan  desa  untuk  masyarakat,  ia  mau ia  yang  menerimanya  paling  banyak, tetapi  ketika  iuran  mengumpulkan  uang untuk pembangunan desa, ia malah tidak mau  ikut  menyumbang.  Inilah  orang yang  hanya  mau  menerima  untungnya saja,  tetapi  rugi  ia  tidak  mau  ikut menanggulangi. Ungkapan ini digunakan sebagai  larangan  kepada  masyarakat untuk tidak berbuat yang demikian. Nilai moral  sosial  pada  ungkapan  tersebut
ialah  sebagai  manusia  kita  tidak  boleh hanya  menginginkan  untungnya  saja, jika  rugi  sekalipun  kita  juga  harus menerima  dan  menanggulangi  kerugian tersebut.  Inilah  orang  yang  dianggap sebagai  orang  yang  mempunyai  nilai moral sosial.

## Jangan Iri Dengki
Orang  yang  bermoral  tidak  boleh iri  dan  dengki  terhadap  orang  lain.  Iri dan  dengki  adalah  sifat  yang  tidak  baik, yang  menjadikan  kita  tidak  disukai  oleh orang  lain.  Iri  dan  dengki  tidak  boleh dibiarkan karena dapat merusak keadaan mental.  Maka  dari  itu,  sebagai  orang yang  bermoral  kita  tidak  boleh  iri  dan dengki  terhadap  orang  lain.  Masyarakat Kerinci  melarang  orang  iri  dan  dengki terhadap orang lain dengan menggunakan  ungkapan  berikut  “ Uhang bakundang awak indu” (‘orang berkundang kita rindu’). Makna
ungkapan  ini  ialah  sepasang  suami  istri yang hidup bahagia tetapi ada orang lain yang  cemburu  (iri  dan  dengki)  melihat kemesraan  mereka.  Orang  yang  iri  dan dengki  tersebut  merasa  tidak  senang melihat  orang  Bahagia  dalam  berumah tangga. Ungkapan ini merupakan sindiran untuk orang yang iri dan dengki melihat kebahagiaan orang lain.

## Nilai Moral Religi
Nilai moral religi ialah nilai moral yang berkaitan dengan hubungan manusia  dengan  sang  penciptanya.  Ada empat  bentuk  nilai  moral  religi  yang terdapat  dalam  ungkapan  tradisional masyarakat Kerinci. Nilai moral tersebut ialah  ikhlas,  bersyukur,  optimis,  dan tidak mencampuradukkan yang halal dan haram atau yang baik dan buruk. Berikut ini dijelaskan nilai-nilai religi tersebut.

## Ikhlas
Ikhlas ialah nilai moral religi yang menerima  dengan  tulus  atas  apa  yang terjadi  pada  dirinya  dan  menganggap bahwa  yang  terjadi  pada  dirinya  adalah ketetapan  dari  sang  pencipta.  Adapun ungkapan  tradisional  yang  mengandung nilai  ikhlas  yaitu  “ Jadi  kudo  paraja bukit” (‘menjadi  kuda  yang  menjelajah bukit’).  Makna  dari  ungkapan  ini  ialah seseorang  yang  dengan  ikhlas  bekerja tanpa mengharapkan imbalan dari pekerjaanya.  Ia  tulus  dalam  melakukan sesuatu  dan  menganggap  bahwa  apa yang dilakukannya adalah untuk menolong orang lain. Ia menyenangi apa yang  ia  lakukan  dan  tidak  merasa dongkol ataupun marah.

## Bersyukur
Nilai moral religi yang kedua yaitu bersyukur  atas  apa  yang  didapatkan. Manusia  yang  bermoral  adalah  mereka yang  bersyukur  atas  apa  yang  mereka miliki.  Bersyukur  ialah  berterima  kasih dan  merasa  cukup  atas  apa  yang didapatkan. Ungkapan yang mengandung  nilai  moral  religi  berupa syukur  kepada  sang  pencipta  yaitu “ Dapat  tebu  ebah” (‘mendapat  tebu yang  rebah’).  Makna  mendapat  tebu rebah  sama  halnya  mendapatkan  sebuah keburuntungan.  Tebu  di  sini  adalah sebagai  penanda  keberuntungan  bagi masyarakat  Kerinci  karena  air  tebu mengandung  rasa  manis  yang  bisa dijadikan  sebagai  bahan  dasar  membuat gula  dan  sumber  energi.  Mendapat  tebu rebah  berarti  seseorang  mendapat  suatu keburuntungan  tanpa  perlu  bersusah payah,  sama  halnya  tebu  yang  rebah tidak  perlu  ditebang  lagi.  Orang  yang mengucapkan  ungkapan  ini  ialah  orang yang  bersyukur  atas  apa  yang  mereka dapatkan  dan  berterima  kasih  kepada sang pencipta telah memberikan keberuntungan kepadanya.
Optimis Optimis ialah orang yang memandang masa depan dengan pengharapan  yang  baik  serta  berpikir positif  atas  apa  yang  akan  terjadi.  Nilai moral  religi  yang  berupa  optimis  ini merupakan orang yang selalu berprasangka  baik  atas  apa  yang  akan terjadi.  Adapun  ungkapan  tradisional masyarakat  Kerinci  yang  mengandung nilai  optimis  yaitu  “ Mananting  menuju puncak, manimbak manuju lamat
(melihat  ke  atas  menuju  puncak, menembak  menuju  sasaran)”.  Makna ungkapan ini ialah orang yang membuat rencana  dan  tujuan  hidupnya  dengan jelas  serta  berpikir  positif  bahwa tujuannya  itu  dapat  tercapai.  Ini  sama halnya  membuat  sebuah  rencana  untuk masa  depan,  maka  harus  jelas  apa  yang harus  dilakukan  agar  bisa  mencapai tujuan  yang  diinginkan  serta  tidak mudah  menyerah.  Nilai  optimis  pada ungkapan  ini  yaitu  berusaha  dengan sungguh-sungguh  dan  tetap  pada  tujuan yang  ingin  dicapai  serta  percaya  bahwa Tuhan  akan  mempermudah  urusannya jika ia bersungguh-sungguh dan berprasangka baik.

## Jangan Mencampuradukkan yang Halal dan Haram, yang Baik dan yang Buruk
Nilai  moral  religi  yang  keempat yaitu  tidak  mencampuradukkan  yang halal  dan  haram,  yang  baik  dan  buruk. Sebagai  manusia  yang  bermoral,  kita harus  dapat  membedakan  mana  yang halal  dan  haram,  mana  yang  baik  dan buruk,  dan  mana  yang  boleh  dan  yang tidak  boleh,  karena  semua  itu  akan mendapat  ganjaran  dari  Tuhan  yang maha esa. Ungkapan tradisional masyarakat  Kerinci  berikut  ini  yang menyatakan larangan untuk tidak mencampuradukkan yang halal dan yang haram.  “ Jangan  nisip  padi  dingan lalang ” (‘menyisip padi dengan
ilalang’).  Makna  dari  ungkapan  tersebut ialah  jangan  mencampuradukkan  yang halal  dan  haram,  yang  baik  dan  yang buruk.  Sama  halnya  dengan  padi  dan ilalang. Padi adalah tumbuhan yang bisa dipetik hasilnya (baik), sementara ilalang adalah  tanaman  pengganggu  yang  tidak memberikan  hasil  apa-apa  (tidak  bisa dipanen/buruk).
Maka dari itu,
lakukanlah yang halal dan tidak melakukan  pekerjaan  yang  haram  agar apa yang didapatkan menjadi berkah.

## PENUTUP
Ungkapan  Tradisional  Masyarakat Kerinci  mempunyai  nilai  moral  yang terkandung  di  dalamnya.  Nilai  moral  ini dapat  dijadikan  sebagai  sumber  nilai moral untuk pendidikan karakter.
Adapun  nilai-nilai  moral  yang  terdapat dalam  ungkapan  tradisional  masyarakat Kerinci  yaitu  nilai  moral  individu,  nilai moral sosial, dan nilai moral religi. Nilai moral  individu  yang  terdapat  dalam ungkapan tradisional masyarakat Kerinci ditemukan ada 19 nilai moral, sedangkan untuk  nilai  moral  sosial  ditemukan  ada 22 bentuk nilai moral. Sementara, untuk nilai  moral  religi  ditemukan  ada  empat bentuk nilai religi.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja,
J. (1991). Folklor Indonesia:  Ilmu  gosip,  dongeng, dan lain-lain . Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti. Endraswara,  S.  (2009). Metodologi penelitian  folklor .  Yogyakarta:
Media Pressindo. Galba,  S.  (2007). Folklor  Nusantara: Ungkapan tradisional masyarakat Melayu-Natuna Provinsi Kepulauan Riau . Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Nilai Budaya, Seni, dan Film Departemen  Kebudayaan  dan Pariwisata. Haryanto,  J.  T.  (2013).  Kontribusi ungkapan tradisional dalam membangun kerukunan beragama. Walisongo , 21 (2). Hasanuddin.  (2016).  Warisan  budaya takbenda  ungkapan  tradisional Minangkabau: Kearifan lokal Masyarakat  tentang  tunjuk  ajar dan nasihat-nasihat mulia. Humanus , XV (2).
Hutomo,  S.  S.  (1991). Mutiara  yang terlupakan: Pengantar studi sastra  lisan .  Surabaya:  HISKI
Jawa Timur.
Karim,  M.  (2015). Menyelisik  sastra Melayu . Yogyakarta: Histokultura. Kridalaksana, H. (2008). Kamus linguistik .  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Pemerintah  Kabupaten  Kerinci.  (2019).
Kabupaten  Kerinci.  Retrieved from www.kerincikab.go.id
Poerwadarminta,  W.  (2003). Kamus umum bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Purnama,  Y.  (2005). Inventarisasi  dan analisis  ungkapan  tradisional  di Kabupaten Tasikmalaya . Bandung: Balai Kajian Jarahnitra. Rohman,  F.  (2016).  Rahasia  tahajjud untuk  meningkatkan  kecerdasan kata dan makna: Telaah sosiolinguistik  dan  semantik. Al Ta’dib , 6 .
Saleh,  S.  (2013).  “Kearifan  lokal masyarakat Kaili Sulawesi Tengah.” Academica , 2 .
Sarman.  (2017).  Ungkapan  tradisional sebagai  sumber  kearifan  lokal. Alaya Sastra , 13 . Retrieved from http://jurnal.balaibahasajateng.id/ alayasastra Sulistyorini,  D. dan Eggy F.  A. (2017).
Sastra  lisan:  Kajian  teori  dan penerapannya  dalam  penelitian . Malang: Madani.
Wulandari,  S.  dan  H.  (2019).  Relasi petanda  dan  penanda  dalam ungkapan  tradisional  masyarakat Kerinci dari perspektif semiotika.
Parafrase , 19 (02  Oktober  2019), 131–142. Retrieved from http://jurnal.untag- sby.ac.id/index.php/parafrase/arti cle/view/2780/pdf