## PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN MUSLIM DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
Ainun Mardia Harahap
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mandailing Natal Email: ainunmardia1666@gmail.com
Abstrak
Pembentukan  kepribadian  muslim  adalah  membiasakan  diri  untuk  menjadi Muslim sejati yang mempunyai kepribadian Islami yang sesuai dengan tuntutan dan  tuntunan  syari’at  Islam.  Oleh  karena  itu  setiap  pribadi  Muslim  diharapkan dapat  mendidik  serta  membiasakan  diri  pribadi  khususnya,  keluarga  terdekat serta  umat  muslim  pada  umumnya  agar  dapat  mengamalkan  berbagai  bentuk latihan dan pendidikan agar tercipta kepribadian Muslim Ummah yang betul betul sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dengan  demikian  akan  tercipta  keluarga, masyarakat  serta  bangsa  yang  sejahtera,  baldatun  thayyibatun  wa  rabbun ghafur.
Keywords: Muslim personality, philosophy of Islamic education

## Abstract
The formation of a Muslim personality is to get used to being a true Muslim who has an Islamic personality that is in accordance with the demands and guidance of  Islamic  shari'a.  Therefore  every  Muslim  person  is  expected  to  be  able  to educate  and  familiarize  himself  especially,  the  closest  family  and  Muslims  in general  in  order  to  practice  various  forms  of  training  and  education  in  order  to create  a  Ummah  Muslim  personality  that  is  truly  in  accordance  with  Islamic teachings. Thus will create a prosperous family, community and nation, baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur.
Kata Kunci: Kepribadian Muslim, Filsafat Pendidikan Islam

## Ainun Mardiah Harahap

## Pendahulun
Manusia adalah makhluk ciptaan Allah yang paling sempurna dibandingkan dengan makhluk yang lainnya. Konsepsi Islam tentang esensi manusia sebagai makhluk  ciptaan  yang  paling  sempurna  terdapat  dalam  surat  al-Tin  ayat  4 berbunyi:
                                          
  1
Artinya:   Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk yang sebaik-baiknya.
Manusia sebagai makhluk ciptaan yang paling sempurna dapat dilihat dari dua  segi,  fisik  dan  fsikis.  Dari  segi  fisik,  susunan  anggota  tubuh  manusia merupakan  susunan  yang  didesain  sedemikian  rupa  sehingga  menjadikan manusia  sempurna,  misal  otak  adalah  bagian  tubuh  yang  paling  mulia ditempatkan pada posisi tertinggi, berbeda dengan binatang yang otaknya sama rata  dengan  punggungnya.  Ini  salah  satu  bukti  kesempurnaan  manusia dibandingkan    makhluk  lainnya.  Dari  segi  fsikis  manusia  mampu  berfikir, mempertimbangkan,  dan  menggunakan  akalnya  dengan  baik.Di  samping  itu manusia adalah makhluk yang dilengkapi dengan akal dan nafsu.
Di  dalam  diri  manusia  terdapat  potensi  baik  dan  potensi  buruk,  sifat-sifat Ilahiyah dan sifat-sifat Syaithoniyah, yang kedua sifat ini masih berbentuk bahan mentah  yang  harus  diolah.  Jika  sifat Syaithoniyah  lebih  dominan  berkembang, maka  akan  muncul  pribadi  yang  buruk,  jika  sifat Ilahiyah  dipupuk  dan dikembangkan maka akan terlahir pribadi Muslim yang baik, yang sesuai dengan tuntutan agama. Hal ini berarti manusia membutuhkan pendidikan, pembiasaan dan pembentukan untuk mengembangkan diri dan menjadikannya manusia yang paling sempurna dengan memiliki kepribadian Muslim yang hakiki.
Alquran dan Sunnah merupakan dua pusaka Rasulullah yang harus selalu dirujuk oleh setiap Muslim dalam segala aspek kehidupan.Satu dari sekian aspek kehidupan yang amat penting adalah pembentukan dan pengembangan pribadi
1 Q.S. al-Tin (95) : 4.
Muslim.Pribadi  Muslim  yang  dikehendaki  oleh  Alquran  dan  Sunnah  adalah pribadi yang shaleh, pribadi yang sikap, ucapan dan tindakannya diwarnai oleh nilai-nilai  yang  datang  dari  Allah  SWT.  Persepsi  masyarakat  tentang  pribadi Muslim  memang  berbeda-beda,  bahkan  banyak  yang  pemahamannya  sempit sehingga seolah-olah pribadi Muslim itu tercermin pada orang yang hanya rajin menjalankan Islam dari aspek ubudiyah, padahal itu hanyalah salah satu aspek yang harus  lekat pada  pribadi  seorang  Muslim.  Oleh  karena  itu  standar  pribadi Muslim yang berdasarkan Alquran dan Sunnah merupakan sesuatu yang harus dirumuskan, sehingga menjadi acuan bagi pembentukan pribadi Muslim.
Pembentukan  kepribadian  Muslim  adalah  pembentukan  kepribadian  yang diarahkan  kepada  peningkatan  dan  pengembangan  faktor  dasar  (bawaan)  dan faktor ajar (lingkungan), dengan berpedoman kepada nilai-nilai keIslaman.faktor dasar  pengembangan  dan  peningkatan  kemampuannya  melalui  bimbingan  dan pembiasaan berfikir, bersikap dan bertingkah laku menurut norma-norma Islam. Sedangkan  faktor  ajar  dilakukan  dengan  cara  mempengaruhi  individu  melalui proses dan usaha membentuk kondisi yang mencerminkan pola kehidupan yang sejalan  dengan  norma-norma  Islam  seperti  teladan,  nasihat,  anjuran,  ganjaran, pembiasaan, hukuman, dan pembentukan lingkungan serasi.
Kepribadian Muslim di zaman sekarang ini dapat dikatakan jauh dari norma- norma  Islam.Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  maraknya  korupsi  di  kalangan pejabat,  tradisi  tawuran  di  kalangan  pelajar,  buruknya silaturrahmi  di  kalangan masyarakat, yang semua ini tidak mencerminkan pribadi seorang Muslim.
Oleh  karena  itu,  perlu  dikaji,  bagaimana  sebenarnya  Rasulullah  SAW mendidik  generasi  Muslim  awal  sehingga  mereka  memiliki  kepribadian  yang tangguh  dan  mulia,  yakni  pribadi  yang  mau,  mampu  dan  rela  menegakkan kebenaran.  Hal  ini  perlu  dikaji  lebih  mendalam  tentang  Pembentukan Kepribadian Muslim dalam Perspektif Kajian Filsafat Pendidikan Islam.

## Ainun Mardiah Harahap

## Pembahasan

## a. Pengertian Kepribadian Muslim
Kepribadian Muslim terdiri dari dua kata, yaitu “kepribadian” dan “Muslim”. Kata  “kepribadian”  dalam  bahasa arab diistilahkan  dengan al-Syakhsiyah,  yang berarti  kepribadian. 2 Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kata  kepribadian diartikan  dengan  sifat  hakiki  yang  tercermin  pada  sikap  seseorang  atau  suatu bangsa yang membedakannya dengan orang atau bangsa lain. 3 Jadi kepribadian merupakan  suatu  hal  yang  urgen  dimiliki  oleh  setiap  manusia.Kepribadian adalah  suatu tampilan sikap pribadi atau ciri khas  yang dimiliki oleh seseorang atau bangsa.
Istilah kepribadian merupakan terjemahan dari personality (bahasa Inggris), sedangkan  dalam  bahasa  latin  kepribadian  disebut  dengan persona  yang mempunyai arti kedok atau topeng, yang berarti tutup muka yang biasa dipakai oleh  pemain-pemain  panggung  untuk  mengambarkan  perilaku,  watak,  atau pribadi  seseorang. 4 Sedangkan  menurut  Allport  sebagaimana  yang  dikutip  oleh H.M  Arifin  mendefinisikan  kepribadian  dengan  susunan  yang  dinamis  di  dalam sistem  psikofisik  (jasmani-rohani)  seseorang  atau  individu  yang  menentukan perilaku dan pikiran yang berciri khusus. 5
Menurut  Ahmad  D.  Marimba,  kepribadian  itu  meliputi  kwalitet  keseluruhan dari  seseorang.  Kwalitet  itu  akan  tampak  dalam  cara-cara  berbuat,  berfikir, berpendapat, bersikap, menyalurkan minat, filsafat hidup, serta kepercayaan. 6
2 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia,  Cet.  14 (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), hlm. 701.
3 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (  Jakarta:  Balai Pustaka, 2001), hlm. 895.
4 Agus Suyanto, dkk., Psikologi Kepribadian (Jakarta: Aksara, 1986), hlm. 10.
5 H.M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hlm. 166.
6 Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung:  Al-Ma’arif,  1987), hlm. 67.

## Ainun Mardiah Harahap
Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati mendefinisikan kepribadian Muslim sebagai kepribadian  yang  memiliki  nilai-nilai  agama  Islam,  memilih  dan  memutuskan serta berbuat berdasarkan nilai-nilai Islam dan bertanggung jawab sesuai dengan nilai-nilai  Islam. 7 Hal  yang  senada  juga  diungkapkan  oleh  M.  Atiyah  al-Abrasyi bahwa  kepribadian  Muslim  adalah  kepribadian  yang  seluruh  aspek-aspeknya yakni baik tingkah laku luarnya kegiatan-kegiatan jiwanya  maupun filsafat hidup dan  kepercayaannya  menunjukkan  pengabdian  kepada  Tuhan,  penyerahan  diri kepadanya. 8
Berdasarkan  beberapa  pendapat  para  ahli  tentang  pengertian  kepribadian di  atas  dapat  digambarkan  bahwa  kepribadian  seseorang  memiliki  skup  (ruang batas) yang lebih luas daripada sekedar karakter ataupun temperamen yang ada dalam  diri  seseorang.Di  samping  itu  setiap orang  mempunyai  perilaku  lahiriyah dan ruhaniyah yang berbeda-beda antara satu dengan lainnya. Kepribadian bisa terbentuk  melalui  perpaduan  antara  faktor  dasar  (fitrah)  dan  faktor  ajar (lingkungan  atau  pendidikan)  yang  dialami  oleh  manusia,  dan  hal  itu  akan memberikan corak khusus pada kepribadian seseorang.
Menurut  Jalaluddin  pembentukan  kepribadian   Muslim  sebagai  individu pada  dasarnya  adalah;  “  pembentukan  pribadi  yang  diarahkan pada  pembentukan pandangan hidup yang mantap yang didasarkan pada nilai- nilai  Islam” 9 Dengan  demikian  maka  seseorang  yang  memiliki  pandangan  hidup yang  sesuai  dengan  konsep  Islam  adalah  merupakan  individu  yang  telah memiliki  kepribadian  Muslim  yang  utuh.  Hal  tersebut  berarti  bahwa  seluruh individu  diarahkan  pada  pembentukan  pribadi  dan  memiliki  pandangan  hidup yang sama  walaupun memiliki faktor bawaan yang berbeda.
Dalam  pembahasan  mengenai  teori  kepribadian,  banyak  ditemukan beberapa definisi yang memberikan gambaran lebih luas tentang kepribadian itu.
7 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), hlm. 111.
8 M.  Atiyah  Al-Abrasyi, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,
1970), hlm. 73.
9 Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Cet I (Jakarta: Raja Grafindo Persada, tt),  hlm. 171
Akan  tetapi  dalam  konteks  kepribadian   Muslim  maka  kepribadian  dapat diidentikkan  dengan  identitas  yang  dimiliki  seseorang  sebagai  ciri khas  keseluruhan sebagai seorang Muslim baik yang ditampilkan dalam tingkah laku  lahiriyah  maupun  tingkah  laku  batiniyah. Islam  memandang  bahwa kepribadian  seseorang  adalah  merupakan  fitrah  hingga  setiap  orang  dituntut untuk menampilkan kepribadian tersebut sesuai dengan tuntunan ajaran agama Islam.
Kepribadian  sangat  perlu  dibahas  dalam  kajian  filsafat  pendidikan Islam.Karena  kepribadian  manusia  dalam  pendidikan  Islam  menjadi  sesuatu yang  sangat  penting.  Kepribadian  Muslim  inilah  yang  merupakan  ciri-ciri  khas pada  seseorang  manusia  yang  beragama  Islam  yang  merupakan  hasil  dari proses pendidikan Islam, sehingga menjadi manusia Muslim dengan kepribadian yang baik.
Dengan demikian, kepribadian Muslim adalah kepribadian seseorang yang sesuai  dengan  tuntunan  ajaran  Islam.Kepribadian  yang  cerminan  tingkah  laku dan  perbuatannya  sesuai  dengan  tuntunan  yang  telah  digariskan  dalam Islam.Kepribadian  Muslim  adalah  kepribadian  yang  patuh  dan  berserah  diri kepada Allah SWT.

## b. Aspek dan Tenaga Kepribadian Muslim
Kepribadian  sebagai  kwalitet  keseluruhan  yang  kompleks  dari  seseorang yang membedakan satu orang dengan orang lain, menjadikan kepribadian setiap orang tidak ada yang sama persis. Perbedaan kepribadian tersebut terletak pada kualitas aspek dan tenaga kepribadian yang dimiliki masing-masing orang.
Dalam  perspektif  Islam,  pemahaman  yang  benar  tentang  makna kepribadian  Islami  harus  mengacu  kepada  konsepsi  Islam  tentang manusia.Dalam  Alquran  dijelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dari unsur-unsur  yang  bersifat  fisik-materi  dan  non  fisik-  non  materi. Karenanya  manusia  merupakan  makhluk  dwi  dimensi.  Dimensi  fisik-

## Ainun Mardiah Harahap
materi  manusia  adalah al-Jism  dan  dimensi  non  fisik-  non  materi adalah al-Ruh. 10
Dari kutipan di atas dapat  dipahami bahwa manusia memiliki potensi yang siap  dibentuk  menjadi  kepribadian  yang  Islami.  Hal  ini  berarti  potensi  manusia tersebut  baik  yang  bersifat  materi  dan  non  materi  bisa  dikembangkan  dengan faktor ajar atau dengan proses latihan dan pendidikan.
Adapun aspek-aspek kepribadian seseorang dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Aspek-aspek  kejasmanian,  meliputi  tingkah  laku  luar  yang  tampak  dari luar, misalnya cara-cara berbuat, berbicara dan sebagainya.
2. Aspek-aspek  Kejiwaan,  meliputi  aspek-aspek  yang  tidak  segera  dapat dilihat atau ketahuan dari luar.
3. Aspek-aspek keruhanian yang luhur, meliputi aspek-aspek kejiwaan yang lebih abstrak. 11
Hal  yang  senada  dengan  pendapat  di  atas  Harun  Nasution  sebagaimana yang dikutip oleh Al Rasyidin menambahkan bahwa dimensi materi manusia ( al- Jism)  memiliki:  Pertama,  daya-daya  fisik  atau  jasmani  seperti  mendengar, melihat,  merasa,  mencium  dan  sebaginya. Kedua,  daya  gerak  seperti kemampuan  untuk  menggerakkan  tangan,  kepala,  kaki  dan  sebagainya  dan kemampuan untuk berpindah tempat.Sementara itu dimensi non-materi ( al-Ruh) memiliki: Pertama,  daya  berfikir  atau  kemampuan  melakukan  penalaran  yang disebut al-Aql  yang  berpusat  di  kepala,  Kedua,  daya  merasa  dan  memahami yang disebut al-Qalb yang berpusat di dada, dan Ketiga, daya jiwa yang disebut al-Nafs dan berpusat di perut. 12
10 Al Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami: Membangun Kerangka Ontologi, Epistimologi, dan Aksiologi Praktik Pendidikan, Cet. 1 (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008), hlm. 82.
11 Abd. Haris, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Amzah, 2012), hlm. 102.
12 Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 37.

## Ainun Mardiah Harahap
Dari  keterangan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  aspek  kepribadian  Muslim terdiri atas aspek materi atau fisik dan non materi atau non fisik.kedua aspek ini saling berkaitan satu dengan yang lainnya. Dengan kedua aspek tersebut akan melahirkan nilai-nilai yang dapat meresap ke dalam kepribadian seseorang dan telah  menjadi  bagian  yang  mendarah  daging  dalam  kepribadian,  serta mengarahkan  dan  memberi  corak  pada  seluruh  kehidupan  seseorang.  Bagi orang-orang  yang  beragama,  aspek  aspek  ini  menuntunnya  ke  arah kebahagiaan, bukan saja di dunia tetapi juga di akhirat.Aspek-aspek ini memberi warna bagi kwalitet kepribadian seorang Muslim secara keseluruhan.
Karakter dasar atau natur al-Ruh adalah suci dan cenderung pada dimensi spritualitas,  sebab  ia  memang  berasal  dari  alam  suci  yang  Maha  Tinggi  (alam Ilahiyah). Sedangkan karakter dasar al-Jism adalah rendah dan cenderung pada materi,  sebab  ia  berasal  dari  alam  yang  rendah. 13 Sebagaimana  firman  Allah SWT dalam surah al-Hijr ayat 29 sebagai berikut:
                                                                 14
Artinya:  Maka  apabila  telah  Kusempurnakan  kejadiannya  dan  Kutiupkan kepadanya  roh  (ciptaan)Ku;  Maka  hendaklah  kamu  tersungkur dengan bersujud kepadaNya.
Dari  ayat  di  atas  perlu  digaris  bawahi  adalah  kata  “ wa  nafakhtu  fihi  min ruhi”. dapat dipahami bahwa ruh yang dimiliki manusia adalah berasal dari Allah SWT,  dengan  konsekuensi al-Ruh  akan  kembali  kepada  Allah  di  saat  ruh berpisah  dari al-Jism  manusia.  Selanjutnya  dapat  dilihat  ayat  dalam  surat  al- An’am ayat 2 berikut ini:
                                                                                         
15
13 Al Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami., hlm. 83.
14 Q.S. al-Hijr (15): 29.
Artinta:  Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari  tanah,  sesudah  itu ditentukannya ajal (kematianmu), dan ada lagi suatu ajal yang ada pada sisi-Nya (yang Dia sendirilah mengetahuinya), kemudian kamu masih ragu-ragu (tentang berbangkit itu).
Ayat ini menjelaskan bahwa al-Jism yang dimiliki oleh manusia berasal dari tanah,  yaitu  tempat  yang  rendah  dan  identik  dengan  kotor  dalam  pemahaman manusia.
Ali Syari’ati sebagaimana dikutip oleh Ramayulis senada dengan pendapat Al  Rasyidin  di  atas  menjelaskan  bahwa  ruh  yang  ditiupkan  kepada  manusia adalah The  Spirit  Of  God  (Ruh  Ilahi).  Ruh  ini  bersifat  metafisis  dan dinamis.Dengan  sifatnya  yang  dinamis  memungkinkan  manusia  meraih  derajat setinggi-tingginya,  atau  menjerumuskannya  pada  derajat  yang  serendah- rendahnya.  Manusia  memiliki  kehendak  bebas (The  Freedom  Of  Will)  untuk mendekatkan diri ke kutub “ruh ilahi” atau kekutub “tanah”. 16
Dari  keterangan  ayat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  proses pembentukan  kepribadian  Muslim  dengan  aspek al-Jism  dan  al-Ruh membutuhkan  tenaga-tenaga  atau  daya  untuk  mengaktualisasikan  kepribadian Muslim  tersebut.  Adapun  tenaga-tenaga  kepribadian  tersebut  bisa  dilihat  di bawah ini:
1. Tenaga-tenaga  kejasmanian,  meliputi  tenaga-tenaga  yang  bersumber dari  tubuh,  misalnya  tenaga-tenaga  yang  bersumber  dari  kelenjar- kelenjar, peredaran darah, alat-alat pernafasan, syaraf dan sejenisnya.
2. Tenaga-tenaga  kejiwaan,  terdiri  dari  karsa,  rasa  dan  cipta.  Tenaga- tenaga kejiwaan juga terdiri atas syahwat, ghadab dan natiqah.
3. Tenaga keruhanian yang luhur. Tenaga ini disebut dengan Qalbu. 17 15 Q.S. al-An’am (6): 2. 16 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), hlm. 75.
17 Marimba, Pengantar… ., hlm. 69-71.

## Ainun Mardiah Harahap
Tenaga  kepribadian  di  atas  dapat  mempengaruhi  terbentuknya  aspek- aspek  kejasmanian  dan  pada  batas-batas  tertentu  mempengaruhi  aspek-aspek kejiwaan dan kepribadian.
Dalam  menerapkan  tenaga-tenaga  tersebut  di  atas, al-Ruh  membutuhkan al-Jismsehingga lahir dan muncul tingkah laku.Dari sisi ini dapat dinyatakan bahwa al-Jismmerupakan  wahana  bagi  al-Ruh  untuk  mengaktualisasikan seluruh  keinginan  atau  kehendaknya.Aktualisasi  daya-daya al-Ruh  yakni nafs,  qalb,  dan  ‘aql  merupakan  citra  kepribadian  seseorang.Wujud  nyata aktualisasi  tersebut  adalah  pola  pikir  ( mafahim),  pola  rasa  (Zawq),  pola tingkah laku ( ‘amal) dan pola ‘ibadah yang dapat dikarakteristikkan secara konsisten  dilakukan  seseorang.Karenanya,  dari  sisi  ini, al-Ruhmemiliki peran sangat menentukan dalam membentuk kepribadian; al-Ruh lah yang mengarahkan  manusia  untuk  memilih  dan  melakukan  suatu  perilaku  dan tindakan.Melalui al-‘Aql,  al-Ruh  memberi  daya  dan  mendorong  manusia untuk melakukan penalaran dan pemahaman, al-Nafs untuk mengatur dan mengendalikan diri, dan al-Qalb untuk melakukan dan meraih pencerahan diri. 18
Dengan demikian, tenaga dalam pembentukan kepribadian Muslim al-Jism dan al-Ruhdua unsur yang saling mendukung satu sama lain. al-Ruh tidak dapat diwujudkan tanpa adanya al-Jism, sehingga memunculkan tingkah laku. Kualitas suatu perilaku manusia sangat bergantung kepada unsur-unsur yang membentuk kepribadiannya.Ketika al-Ruh cenderung mengikatkan diri dan terperangkap oleh alam materi, maka tingkah laku yang ditampilkan seseorang adalah tingkah laku yang rendah.Sebaliknya, jika al-Ruh cenderung dan berorientasi pada naturnya, maka perilaku yang ditampilkan adalah tingkah laku yang mulia.
18 Al Rasyidin, Falsafah...., hlm. 84.

## Ainun Mardiah Harahap

## c. Faktor yang Mempengaruhi Kepribadian Muslim
Kepribadian  seseorang  itu  dipengaruhi  oleh  dua  faktor. Pertama,  faktor pembawaan, yaitu potensi yang dibawa seseorang sejak lahir, baik dalam bentuk fisik dan non fisik. Kedua, faktor lingkungan yaitu segala sesuatu di luar potensi yang dibawa sejak lahir. 19
Potensi bawaan manusia adalah potensi yang memerlukan pendidikan dan pembiasaan,  membiarkan  potensi  bawaan  tumbuh  secara  alamiah  tanpa bantuan  pendidikan  sangat  memungkinkannya  kehilangan  arah  dalam menempuh perjalanan menuju kebaikan dan kebenaran.
Menurut  Ali  Syari’ati,  ada  beberapa  faktor  yang  dapat  mempengaruhi proses pembentukan kepribadian seseorang, yaitu:
1. Faktor  ibu  yang  memberi  struktur  dan  dimensi  keruhanian  yang  penuh dengan kasih sayang dan kelembutan.
2. Faktor ayah yang memberikan dimensi kekuatan dan harga diri.
3. Faktor sekolah yang membantu terbentuknya sifat lahiriyah.
4. Faktor masyarakat dan lingkungan yang memberikan lingkungan empiris.
5. Faktor kebudayaan umum dan masyarakat yang memberikan corak pada kehidupan manusia. 20
Dari  kutipan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  faktor  individu  sangat mempengaruhi  faktor  masyarakat  pada  umumnya.  Ibu  dan  ayah  ataupun keluarga  adalah  lembaga  pendidikan  yang  pertama  dan  utama  dalam  proses pendidikan dan pembentukan kepribadian yang Islami. Pembentukan kepribadian Muslim dari setiap individu akan membangun suatu bentuk kepribadian ummah dalam suatu komunitas masyarakat yang berkepribadian Islami.
Menurut  Marcel  A.  Boesard,  ada  tiga  aspek  pokok  yang  memberi  corak khusus  bagi  kepribadian  seseorang: Pertama,  adanya  wahyu  Tuhan  yang memberi ketetapan kewajiban pokok yang harus dilaksanakan seorang Muslim.
19 Haris, Filsafat Pendidikan Islam…, hlm. 100.
20 Ali Syari’ati, Sosiologi Islam (Yogyakarta: Ananda, 1982), hlm. 63-64.
Kedua, praktik ibadah yang harus dilaksanakan dengan aturan-aturan yang pasti dan teliti. Ketiga, konsep Alquran tentang alam yang menggambarkan penciptaan manusia secara harmonis dan seimbang. 21
Hal yang sama dengan ungkapan di atas menurut al-Nabhani sebagaimana yang  dikutip  oleh  Al  Rasyidin  bahwa  perilaku  yang  ditampilkan  seseorang  itu dilatari  oleh  dua  faktor  utama. Pertama,  persepsi  atau  pemahaman  yang  ada pada  seseorang  sebagai  hasil  proses  berfikirnya  terhadap  suatu  fakta. Kedua, Kecenderungan  yang  terdapat  dalam  jiwa  seseorang  terhadap  suatu  fakta. Faktor  pertama  berhubungan  dengan  aktivitas  intelektual  atau  penalaran terhadap fakta, dan faktor kedua berkaitan dengan sikap jiwa manusia, yaitu cara seseorang berbuat untuk memuaskan segala kebutuhan dan keinginannya, yang dicirikan oleh adanya kecenderungan-kecenderungan terhadap sesuatu. 22
Dengan  demikian,  jelas  bahwa  kepribadian  Muslim  itu  dipengaruhi  oleh faktor dasar (potensi) manusia dan faktor ajar (lingkungan) yang melingkupinya, terutama ajaran agama Islam.

## d. Proses Pembentukan Kepribadian Muslim
Manusia  adalah  makhluk  yang  berketuhanan  atau  disebut Homodivinous (makhluk yang percaya adanya Tuhan) atau disebut juga Homoreligious artinya makhluk yang beragama. 23
Dalam pandangan Islam, sejak lahir manusia telah mempunyai jiwa agama, jiwa  yang  mengakui  adanya  zat  yang  Maha  Pencipta  dan  Maha  Mutlak  yaitu Allah SWT.Sejak di dalam ruh, manusia telah mempunyai komitmen bahwa Allah adalah Tuhannya. Pandangan ini bersumber dari firman Allah SWT dalam surat al-A’raf ayat 172, yaitu:
21 H.M. Rasyidi, Humanisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hlm. 157.
22 Al Rasyidin, Falsafah …., hlm. 81-82.
23 Ramayulis, Metodologi…., hlm. 71.
                                                                                                                            
         
 ……..  24
Artinya:  dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap jiwa  mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah  aku  ini  Tuhanmu?" mereka  menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  Kami  menjadi saksi"…..
Kepribadian  tidak  dapat  dibentuk  hanya  dalam  waktu  sekejap,  tetapi memerlukan  proses  dalam  waktu  yang  relatif  panjang  dan  berangsur-angsur. Ada  tahapan-tahapan  yang  harus  dilalui  dengan  memperhatikan  semua  aspek- aspek dan tenaga kepribadian, sehingga pembentukan kepribadian bisa berhasil dan terwujud.
Adapun  tahapan  yang  dilakukan  dalam  proses  pembentukan  kepribadian Muslim adalah sebagai berikut:

## 1. Tazkiyah Al-Nafs
Dalam  upaya  membentuk  pribadi-pribadi  yang  teguh  pada syahadah primordialnya  Rasulullah  tidak  langsung  men- ta’lim,  men-Tarbiyah  men-ta’dib umatnya.  Proses  pendidikan  yang  dilalui  beliau  menjadi  cermin  baginya  dalam mendidik  umatnya.  Dengan  kejadian  pembelahan  dan  pembersihan  hati  beliau, kemudian diisi dengan ilmu dan keimanan, seringnya beliau mengasingkan diri di gua  hira  dengan  tujuan  untuk  mensucikan  diri  dan  menghindar  dari  pengaruh negatif  kemaksiatan.  Tentunya  semua  itu  bertujuan  untuk  proses Tazkiyah  al- Nafs yang mengantarkan beliau pada kondisi siap untuk di-ta’lim di-tarbiyah dan di- ta’dib Allah SWT. 25
24 Q.S. al-A’raf (7): 172. 25 Al Rasyidin, Falsafah …., hlm. 86-87.

## Ainun Mardiah Harahap
Berdasarkan  keterangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  proses pendidikan dalam membentuk kepribadian Muslim yang sebenarnya harus diawali dengan  proses Tazkiyah  al-Nafs,  yaitu  proses  pensucian  diri  dan  hati  manusia dari  segala  kotoran,  penyakit,  dan  sebagainya.  Dengan  demikian  ilmu  atau pendidikan dapat dilakukan dengan mudah, sebab manusia tersebut telah bersih dan sehat dari berbagai bentuk kotoran dan penyakit.
Dalam Islam al-‘Ilm harus di-ta’lim, di-tarbiyah atau di-ta’dibkan ke dalam diri agar  menjadi  kepribadian  seorang  Muslim  adalah al-Nur  (cahaya, kebenaran,  hidayah  Allah).  Agar al-Nur,  al-Haq  atau  al-Huda  tersebut tertanam  dan  bersemi  dalam  diri  seseorang  Muslim  sehingga  terbentuk kepribadian Islami, maka nafs, qalb, ‘aql dan jasad-nya harus terlebih dahulu di- tazkiyah  (dibersihkan  atau  disucikan).Sebab  cahaya,  kebenaran  atau hidayah Allah SWT mustahil dapat ditanamkan dan bersemi dalam diri dan menghantarkan  seseorang  pada  kepribadian  Islami,  manakala nafs,  qalb,
‘aql,  dan  jasad-nya  masih  kotor  atau  dicemari  oleh  dosa  dan  maksiat. Karenanya,  langkah  pertama  yang  harus  dilakukan  dalam  proses pembentukan kepribadian Islami ( takwin al-Syakhsiyah al-Islamiyah) adalah pensucian ( tazkiyah) ruh dan jasad dari berbagai sifat dan perilaku maksiat, baru kemudian pengisian nafs, qalb, dan ‘aql dengan keimanan dan al-‘ilm
(‘ aqidah wa al-nur). 26
Berdasarkan keterangan di atas, langkah yang pertama dan utama dalam proses  pembentukan  kepribadian  Muslim  adalah Tazkiyah  al-Nafs  yaitu pensucian  diri  dari  segala  kotoran  dan  kemaksiatan,  karena  ilmu  Allah dilambangkan dengan al-Nur dan al-Nur Allah tidak akan dapat bersemi di hati dan diri manusia yang penuh dengan kemaksiatan.
26 Al Rasyidin, Falsafah…., hlm. 87-88.

## Ainun Mardiah Harahap

## 2.  Proses Pembiasaan
Pembiasaan  ini  dilakukan  untuk  melatih  keterampilan  aspek-aspek jasmaniah  yang  berkaitan  dengan  kecakapan  berbuat  dan  mengucapkan sesuatu,  misalnya  pembiasaan  shalat  lima  waktu  yang  dapat  dikontrol,  baik gerakan-gerakan maupun bacaan-bacaan yang dilakukan. Dengan pembiasaan, akan diperoleh hasil yang sesuai dengan yang diharapkan, misalnya anak akan melakukan  shalat  dengan gerakan  dan  bacaan  yang benar.  Jadi,  tujuan  utama dari  pembiasaan  ini  adalah  menanamkan  kecakapan-kecakapan  berbuat  dan mengucapkan sesuatu, agar cara-cara yang tepat dapat dikuasai dengan baik. 27
Dalam  rangka  pembiasaan,  diperlukan  alat-alat  yang  berkaitan  dengan pembentukan kepribadian, antara lain:
a. Alat-alat langsung, yaitu alat-alat yang segaris dan searah dengan maksud pembentukan, misalnya teladan, anjuran, perintah, latihan-latihan, hadiah- hadiah kompetisi dan sebagainya.
b. Alat-alat  tidak  langsung,  bersifat  mencegah  dan  menekan  hal-hal  yang akan  merugikan  maksud  pembentukan,  misalnya  koreksi  dan pengawasan, larangan-larangan, hukuman dan sebagainya. 28
Pembiasaan  ini  tepat dilakukan pada  masa anak-anak  (usia  0  – 2  tahun), masa  kanak-kanak  (2  –  7  tahun),  separuh  masa  sekolah  (7  –  13  tahun),  dan seterusnya. 29 Pada  masa  anak-anak  dan  kanak-kanak  dibiasakan  untuk  hidup teratur dan senang kebersihan, sedangkan masa sekolah (intelek) sudah dapat dibiasakan untuk shalat dan berpuasa.
27 Marimba, Pengantar…. , hlm. 76.
28 Haris, Filsafat…., hlm. 105.
29 Haris, Filsafat…., hlm. 105-106.

## 3.  Pembentukan Pengertian, Sikap dan Minat
Pembentukan  pengertian,  sikap,  dan  minat  merupakan  kelanjutan  dari pembiasaan  dan  sebagian  sudah  dikenalkan  pada  tahap  pertama,  yaitu  tahap pembiasaan. Dengan pembentukan pengertian, apa yang sudah biasa dikerjakan dapat dipahami oleh si anak, dan dalam pembentukan pengertian ini seharusnya ditanamkan  dasar-dasar  kesusilaan  yang  berkaitan  dengan  masalah kepercayaan.  Misalnya  rukun  iman  dan  rukun  Islam  harus  diajarkan  dengan pengertian dan pemahaman, dengan menggunaan tenaga kejiwaan. 30
Dengan pembentukan pengertian, sikap, dan minat akan diperoleh hal-hal sebagai berikut:
a. Pengertian  tentang  pokok-pokok  pembinaan  dalam  amalan  jiwa  serta sangkut pautnya dengan amalan jasmaniah. Pengertian ini meliputi nilai- nilai kesusilaan, tentang apa yang baik dan benar.
b. Kecintaan kepada kebaikan dan kebencian terhadap kejahatan, sehingga akan  didapatkan  sesuatu  yang  dapat  mendorong  untuk  mengerjakan amalan yang baik dan meninggalkan amalan yang jahat.
c. Rasa  berkepentingan  dalam  soal-soal  pelaksanaan  kebaikan  dan memperbesar minat kepada hal-hal yang baik, dan selanjutnya minat itu dapat mendorong pelaksanaan akan perbuatan yang telah dipahami. 31
Ketiga hasil di atas akan menjurus ke arah keyakinan dengan sadar (bukan ikut-ikutan)  terhadap  pokok  kepercayaan  yang  akan  ditanamkan  dalam pembentukan keruhanian yang luhur.
Alat-alat  yang  dipakai  dalam  tahapan  pembiasaan  masih  dapat dipergunakan pada tahap ini, tetapi lebih ditekankan pada kesadaran sang anak itu sendiri.
Pada tahap kedua ini dititikberatkan pada perkembangan akal, minat, dan sikap (pendirian) dengan tiga jalur pembentukan, yaitu:
30 Marimba, Pengantar.… , hlm. 77.
31 Haris, Filsafat…., hlm. 106-107.

## Ainun Mardiah Harahap
a. Pembentukan  formil,  yaitu  pembentukan  yang  dilaksanakan  dengan latihan-latihan cara berfikir yang baik, penanaman minat yang kuat, dan sikap (pendirian yang tepat).
b. Pembentukan  materil,  yaitu  pembentukan  yang  berkenaan  dengan pemberian  ilmu  pengetahuan,  misalnya,  ilmu-ilmu  duniawi,  ilmu-ilmu kesusilaan, ilmu-ilmu keagamaan, dan lain sebagainya.
c. Pembentukan  intensil,  yaitu  pembentukan  yang  berupa  pengarahan. Dalam  pendidikan  Islam  pengarahan  itu  sudah  jelas,  yaitu  kea  rah terbentuknya kepribadian Muslim. 32
Pembentukan  pengertian,  sikap  dan  minat  ini  dilaksanakan  pada  masa sekolah (umur 7-13 tahun), masa remaja (umur 13-21 tahun), masa permulaan dewasa  (umur  21  tahun),  dan  seterusnya.Anak-anak  biasanya  sanggup menerima  pengertian  terutama  yang  berhubungan  dengan  kebiasaan- kebiasaannya  pada  level  pertama.Pengetahuan  keagamaan,  nilai-nilai kemasyarakatan,  dan  kesusilaan  dapat  dipahamkan  secara  berangsur-angsur. Semua ini akan membantu dalam perkembangan kepribadian seseorang di masa dewasa.

## 4.  Pembentukan Keruhanian yang Luhur
Pembentukan  keruhanan  yang  luhur  ini  dilakukan  dengan  menggunakan tenaga  budi  dan  tenaga-tenaga  kejiwaan  yang  lain  sebagai  tambahan.  Dengan pembentukan keruhanian yang luhur, akan dihasilkan kesadaran dan pengertian yang  mendalam.  Dengan  pembentukan  ini,  segala  yang  ada  dalam  pikiran seseorang  yang  dipilih  dan  diputuskannya,  serta  yang  dilakukannya,  adalah berdasarkan keinsafan sendiri dan dilakukan dengan penuh rasa tanggung jawab.
Pada  tahap  ini  proses  yang  ada  tepat  disebutkan  dengan  “pendidikan  diri sendiri” Budi menjadi tenaga yang sangat diperlukan dalam pembentukan tahap ini. Budi yang dapat bekerja dengan baik akan mengarahkan akal dan menekan
32 Haris, Filsafat…., hlm. 107.
tenaga-tenaga  yang  lebih  rendah.  Apabila  budi  seseorang  bekerja  dengan  baik maka hasil yang akan diperoleh adalah kepribadian yang sempurna. 33
Masa  yang  tepat  untuk  pembentukan  kepribadian  keruhanian  yang  luhur adalah  masa  dewasa  sampai  pada  masa  kesempurnaan.Sesuatu  yang  dapat ditanamkan pada masa ini adalah kepercayaan yang terdiri dari rukun iman yang enam, sebagaimana yang diajarkan oleh Islam.

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan tentang Pembentukan Kepribadian Muslim dalam Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam  di  atas,  dapat  dirumuskan  beberapa kesimpulan, antara lain:
1.  Kepribadian  Muslim  sebagai  kepribadian  yang  memiliki  nilai-nilai  agama Islam,  memilih  dan  memutuskan  serta  berbuat  berdasarkan  nilai-nilai  Islam dan bertanggung jawab sesuai dengan nilai-nilai Islam.
2.  Aspek kepribadian Muslim terdiri atas aspek materi atau fisik dan non materi atau  non  fisik.  kedua  aspek  ini  saling  berkaitan  satu  dengan  yang  lainnya. Dengan  kedua  aspek  tersebut  akan  melahirkan  nilai-nilai  yang  dapat meresap  ke  dalam  kepribadian  seseorang  dan  telah  menjadi  bagian  yang mendarah daging dalam kepribadian, serta mengarahkan dan memberi corak pada seluruh kehidupan seseorang.
3.  Ada  beberapa  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  proses  pembentukan kepribadian seseorang, yaitu: Pertama, faktor ibu yang memberi struktur dan dimensi  keruhanian  yang  penuh  dengan  kasih  sayang  dan kelembutan.Kedua,  faktor  ayah  yang  memberikan  dimensi  kekuatan  dan harga  diri.Ketiga,  faktor  sekolah  yang  membantu  terbentuknya  sifat lahiriyah.Keempat,  faktor  masyarakat  dan  lingkungan  yang  memberikan
33 Marimba, Pengantar…. , hlm. 80.
lingkungan  empiris.Kelima,  faktor  kebudayaan  umum  dan  masyarakat  yang memberikan corak pada kehidupan manusia.
4.  Proses  pendidikan  dalam  membentuk  kepribadian  Muslim  yang  sebenarnya harus  diawali  dengan  proses Tazkiyah  al-Nafs,  yaitu  proses  pensucian  diri dan hati manusia dari segala kotoran, penyakit, dan sebagainya.

## Daftar Pustaka
Abd. Haris, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Amzah, 2012.
Agus Suyanto, dkk., Psikologi Kepribadian, Jakarta: Aksara, 1986.
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Al-Ma’arif,
1987.
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia,Surabaya:
Pustaka Progressif, 1997.
Al  Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islami:  Membangun  Kerangka  Ontologi, Epistimologi, dan Aksiologi Praktik Pendidikan,Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008.
Ali Syari’ati, Sosiologi Islam, Yogyakarta: Ananda, 1982.
H.M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
H.M. Rasyidi, Humanisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Harun Nasution, Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1995.
Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta, Raja Grafindo Persada, tt.
Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2008.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:
Balai Pustaka, 2001.