## FIQH KULINER: ANALISIS PENDAPAT MALIKIYYAH DAN SYAFI’IYYAH TENTANG STATUS HALAL-HARAM HEWAN

## Abdul Aziz
Fakultas Syari’ah, IAI Ibrahimy Genteng Banyuwangi aziz@iaiibrahimy.ac.id

## ABSTRACT
In the assessment of medical science, food determines human health. While in the study of tasawwuf, food determines human life in the world and the hereafter (ak- hirah). Regarding food, there are different opinion between Ulama about the sta- tus of halal and haram, one of which is animals.And the most obvious differences are Malikiyyah and Syafi'iyyah. So this study focuses on examining the opinions of Malikiyyah and Syafi'iyyah about the Halal-Haram status of animals. This research was included in the library research category. After conducting research, it can be concluded that according to Malikiyyah the only illegitimate thing is pigs, while the illicit Syafi'iyyah are pigs, wild animals and so on according to their respective arguments.Their  differences  are  due  to  differences  in  treating  theorem  (dalil), whether the Hadith can erase (naskh) the Qur'an or not.
Kata Kunci: Status Halal-Haram Hewan, Malikiyyah, Syafi‟iyyah, Dalil

## ABSTRAK
Dalam  kajian  ilmu  kedokteran  makanan  menentukan  kesehatan  manusia. Sedangkan dalam kajian ilmu tasawwuf makanan menentukan kebaikan kehidupan manusia  di  dunia  dan  akhirat.  Berbicara  tentang  makanan,  para  ulama  berbeda pendapat tentang status halal dan haramnya, salah satunya hewan. Dan perbedaan yang sangat kentara adalah Malikiyyah dan Syafi’iyyah. Maka penelitian ini fokus dalam meneliti pendapat Malikiyyah dan Syafi’iyyah tentang status Halal-Haram hewan.  Penelitian  ini  masuk  dalam  kategori librariy  research. Setelah  melakukan penelitian dapat disimpulkan bahwa menurut Malikiyyah yang haram hanya Babi, sedangkan  Syafi’iyyah  yang  haram  itu  Babi,  Hewan  buas  dan  lain  sebagainya sesuai  dengan  dalil  masing-masing.  Perbedaan  mereka  disebabkan  perbedaan dalam memperlakukan dalil, apakah Hadits bisa menghapus (naskh) Qur’an atau tidak.
Kata Kunci: Status Halal-Haram Hewan, Malikiyyah, Syafi‟iyyah, Dalil

## PENDAHULUAN
Salah satu kebutuhan manusia yang bersifat primer ( ḍ ar ū ry) adalah makan, karena dengan makan keberlangsungan kehidupan manusia akan berjalan dengan baik, hif ẓ u al-nafsi yang menjadi salah satu prinsip dalam pensyari’atan hukum pun bisa  dicapai.  Oleh  karenanya,  hukum  asal  dari  makan  adalah  mubah,  dan  ayat Qur’an yang menunjukkan perintah untuk makan berkonotasi pada mubah. 1 Hal ini  mengingat  tanpa  diperintah  makan  pun,  manusia  akan  makan  dengan sendirinya.  Jadi,  untuk  makan  tidak  perlu  diperintahkan,  karena  sudah terpampang dalam insting setiap orang. Bahkan dalam kajian tasawwuf disebutkan bahwa  nafsu  yang  berurusan  dengan  makan,  yaitu nafsu  al-ba ṭ ni (nafsu  perut) menjadi nafsu inti yang bisa mengantarkan orang pada jurang kenistaan.
Namun walaupun  makan  sudah menjadi  kebutuhan ḍ ar ū ry sehingga  tidak butuh  untuk  diundang-undangkan,  makan  tetap  perlu  diatur,  yaitu  berkenaan dengan  sesuatu  yang  dimakan.  Hal  ini  menjadi  cukup  penting,  agar  apa  yang dimakan  betul-betul  memberikan  manfaat  pada  tubuh  atau  kehidupan,  bukan malah  sebaliknya.  Terlebih,  sesuatu  yang  dimakan  dapat  memberikan  dampak pada  tingkah  laku.  Hal  ini  pernah  dibuktikan  oleh  seseorang  dengan  makan daging anjing. Lalu  selama 40  hari dia merasa  jauh dari  Allah. Tingkah  lakunya juga selalu mengarah kepada kejelekan, dan jauh dari ibadah.
Oleh  karena  itu,  tidak  heran  kalau  Islam  memberikan  petunjuk-petunjuk tentang makanan yang layak dimakan dan yang tidak layak, makanan yang halal dan haram. Salah satunya bisa dilihat dalam ayat berikut,
اًَ اَه ُّي َ أ َيً ِ لَّا وُن َم َ آ وُلُك ْي ِم ِااَ ِّ َ ا َم ْ  ُااَنْ  َ َ وُر ُك ْش  َو ِ لَّلِا ْ ِ ْ ُ ْن ُا ُاالًَِّ َ و ُ ُ ْ َ
"Hai orang-orang yang beriman makanlah di antara rizqi yang baik-baik yang kami berikan kepadamu, dan bersyukurlah kepada Allah jika benar-benar hanya kepada-Nya kamu menyembah" (QS. Al-Baqarah: 172)
Pesan  utama  dari  ayat  tersebut  ialah  perintah  pada  manusia  untuk  makan sesuatu yang masuk dalam kategori baik ( ṭ ayyib ā t). 2 Karena hanya dengan sesuatu yang  baik  itulah,  tujuan  dari  makan  bisa  tercapai.  Ayat  ini  selaras  dengan  ayat sebelumnya, ayat 168. Dengan demikian, memperhatikan makanan juga menjadi sebuah  keharusan.  Hewan  merupakan  salah  satu  dari  sesuatu  yang  dimakan. Dahulu  pada  masa  nabi,  yang  sering  disebut  hanya  seputar  unta  dan  kambing. Sedangkan  untuk  sekarang  sudah  banyak  hewan-hewan  yang  dimanfaatkan sebagai makanan. Bahkan di berbagai daerah menjadikan hewan-hewan yang tidak
1 Fakhru al-D ī n al-Razy, Maf ā tih al-Ghayb, (Maktabah Syamilah), j.3, h.21 2 Syihâbu al-D ī n Mahmud Ibn Abdillah al-Husainiy al-Alusiy, Tafsir al-Alusy, (Mak- tabah Syamilah 7G) j.98, h.2
lazim dimakan sebagai menu favorit. Misalnya di penangkaran buaya Balikpapan tersedia sate buaya yang menjadi kegemaran kaum pria karena bisa meningkatkan vitalitas.  Salah  satu  tempat  di  Tawangmangu  juga  menyediakan  sate  landak. Bekecot yang digoreng pun sudah banyak menghiasi swalayan-swalayan. Serta di berbagai  tempat  lainnya,  di  belahan  bumi  nusantara  juga  banyak  yang menyediakan  menu  dari  hewan-hewan  yang  lain,  Seperi  ular,  kelelawar,  kodok, biawak. Menu dari hewan-hewan tersebut biasa disebut menu ekstrim.
Fenomana yang terjadi seperti ini tentu perlu disikapi. semakin banyaknya hewan  yang  tersedia  memang  akan  membuat  lebih  banyak  kesempatan  untuk menjadikannya sebagai makanan. Tapi apakah semua hewan bisa dilegalkan oleh syari’ untuk dimakan?. Sebab belum tentu hewan-hewan yang ada di Indonesia ini atau di negara lain bisa dijumpai pada masa Rasulullah. Sehingga tidak mungkin nabi akan menjelaskan tentang halal atau haramnya hewan secara keseluruhan, satu persatu. Dengan begini, pertanyaan ini sangat penting untuk dicari  jawabannya, sehingga tidak sampai melanggar pada aturan syari’.
Ketika  melihat  di  berbagai  literatur  klasik  (kitab  kuning) akan  banyak dijumpai  penjelasan  mengenai  hewan  yang  halal  dan  haram  dimakan.  Terutama dalam  karangan-karangan ma żā hibu  al-arba‟ah .  Makan  akan  dijumpai  hal  jauh berbeda  ketika  melihat  pendapat  Malikiyyah  dan  Syafi’iyyah  tentang  hewan  ini. Sebagaimana disampaikan oleh Ibnu Rusyd, setidaknya dua madzhab ini berbeda dalam  lima  masalah.  Di  antaranya  berkenaan  dengan  kehalalan  binatang  buas (bertaring  atau  bercakar),    keledai,  serta  hewan  yang  diperintahkan  untuk dibunuh. 3 Menurut  Malikiyyah  hewan-hewan tersebut  halal,  sedangkan  menurut Syafi’iyyah haram.
Dari  paparan  tersebut,  menjadi  cukup  penting  untuk  mengkaji  lebih mendalam  lagi  tentang  makanan  ini,  khususnya  berkaitan  dengan  hewan. Sedangkan  yang  menjadi  fokus  kajiannya  adalah  madzhab  Maliki  dan  Syafi'iy. Kedua madzhab ini dipilih karena sering kali—bahkan paling sering dibandingkan dengan  madzhab  lain—berseberangan  tentang  halal  dan  haramnya  hewan. Sehingga nanti setidaknya akan didapat kesimpulan mengenai kriteria hewan yang halal  dimakan.  Di  samping  itu,  merupakan  hal  yang  utama  untuk  menganalisa dalil yang digunakan oleh masing-masing madzhab.

## PEMBAHASAN
1. Fiqih  Kuliner; karangan  Ahmad  Syarwat,  Lc.  Dalam  Buku  ini  Ahmad
3 Ibnu  Rusyd  al-Qurtubiy  al-Andalusiy, Bid ā yatu  al-Mujtahid  wa  Nih ā yatu  al- Mujtahid, (Beirut: D ā r al-Kutub)425-427
Syarwat  membahas  makanan  dan  minuman  secara  garis  besar.  Di  samping membahas  makanan  yang  dipandang  dari  makanan  itu  sendiri,  juga  dibahas tentang  hal-hal  yang  akan  merubah  status  hukum  makanan  tersebut.  Dalam buku ini juga dibahas berkenaan makanan, hubungannya dengan non muslim. Terakhir, juga dibahas mengenai tatakrama makan. Dengan demikian, berarti ini lebih umum dari apa yang akan ditelitu oleh penulis.
2. "Kriteria  halal-haram  untuk  pangan,  obat,  dan  kosmetika  perspektif Qur'an dan hadits." Begitulah disertasi yang ditulis oleh Prof. Dr. Ali Mus- thafa Yaqub, M.A. doktor hukum Islam dari universitas Nizamia Hyderabad India, yang tak lain juga menjabat Imam Besar Masjid Istiqlal. Dalam disertasi tersebut  dibahas  kriteria-kriteria  halal-haram  yang  diambil  dari  Qur'an  dan Hadits. Lalu setalah itu diberikan contoh-contohnya. Jadi bukan menyebutkan sebuah barang yang ditanya halal haramnya, lalu kemudian dicarikan hukum- nya dalan fiqh. Penelitian ini pun juga lebih umum, sebab tidak hanya mem- bahas makanan yang berupa hewan, walaupun sudah mengerucut hanya pada hukum.
3. Fiqh Fauna; hukum, kehidupan, dan khasiat. Di dalam buku yang disusun oleh tim Kuliah Syariah PP. Sidogiri ini dijelaskan tentang hewan-hewan yang halal dan  haram  untuk  dimakan,  lengkap  dengan  gambar  dari  hewan-hewan tersebut. Untuk menjelaskan tentang hukum hewan tersebut ditampilkan  lah referensi  dari  kitab-kitab  kuning,  khususnya  dari  madzhab  Syafi'iy.  Selain persoalan hukum, dalam buku tersebut juga dijelaskan kehidupan dari hewan- hewan dan juga khasiatnya. Berarti  buku ini hanya menghususkan pada  satu ma ż hab, dan tentu berbeda dengan penelitian penulis yang akan meneliti dua madzhab sekaligus.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini masuk dalam kategori library research (penelitian kepustakaan) Penelitian ini merupakan penelitian hukum Islam yang berjenis penelitian kepus- takaan, atau biasa dikenal dengan istilan researh library. Di samping itu, penelitian ini juga termasuk penelitian ma ż hab fiqh yang menfokuskan pada produk ijtihad ma ż hab. 4 Disebabkan  oleh  keterbatasan  literatur,  dan  mempermudah  penelitian maka  yang  akan  menjadi  sumber  data  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  hanya beberapa kitab dari masing-masing madzhab tersebut, seperti kitab minahu al-Jalil Syarh Mukhtashar  Khalil karya  Muhammad  Bin  Ahmad  Bin  Muhammad  Alaisy
4 Cik Hasan Bisri, Model Penelitian Fiqh: Paradigma penelitian fiqh dan Fiqh peneli- tian, (Jakarta Timur: Prenada Media), h.273
serta kitab al-Muntaqa fi Syarh al-Muwaththa‟ karya al-Qadhy Abi al-Walid Sulai- man Bin Khalf Bin Sa’ad Bin Ayyub al-Bajiy  Sedangkan untuk Syafi’iyyah adalah kitab al-Hawiy al-Kabir fi Fiqh Madzhabi al-Imam al-Syafi‟iy karya Abi Hasan Ali Muhammad Bin Husain al-Mawardy al-Bashry untuk madzhab Syafi’iy.
Setelah data terkumpul kemudian dianalisis secara baik. Analisa ini menca- kup dua hal, yaitu analisa bersamaan dengan penelitian berhubungan dengan pe- maknaan. Kedua analisa hasil yang akan difokuskan pada analisa dalil yang digu- nakan oleh masing-masing madzhab.

## Pandangan Malikiyyah tentang hukum hewan
Berkenaan  dengan  hukum  hewan,  Malikiyyah  sedikit  berbeda  dengan madzhab yang  lain.  Dalam  pandangan  mereka, hukum  hewan  bukan  hanya  ada dua  halal  dan  haram,  melainkan  ada  tiga,  yaitu:  mubah,  haram,  dan  makruh. Secara rinci berikut ulasannya.
1. Hewan yang mubah
a. Bahriyyun (hewan laut)
Menurut  Malikiyyah,  semua  jenis  hewan  laut  hukumnya  halal,
walaupun ketika ditangkap dalam keadaan mati. 5 Hanya anjing dan babi laut yang masih diperselisihkan, antara Halal dan Makruh.
Kehalalan hewan laut di dasarkan pada firman Allah,
لَّ  ِ ُ أ ْ  ُك َ ا ُ ْ  َ ِر ْ َ ْا ُ  ُماَ َ َو
“Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut.” (QS. Al-Maidah: 96)
Di  samping  ayat  tersebut,  Malikiyyah  juga  mendasarkan pendapatnya dengan hadits,
َو ُ ُ وُ لَّلا ُا ُاا َم ُّ  ِ ْا ُ ُ َ ْ  َم
„(laut) itu suci airnya, serta halal bangkai (hewan)nya‟” 6
b. Ṭ airun (jenis burung)
Dalam  padangan  Malikiyyah,  semua  jenis  burung—tanpa terkecuali—hukumnya  halal,  baik  yang  memiliki  cakar  atau  tidak,  baik yang masuk kategori hewan buas atau tidak. Makanya, burung gagak dan burung elang yang dikenal sebagai burung pemangsa juga halal. Mereka berargumen dengan keumuman ayat berikut,
5 Muhammad Bin Ahmad Bin Muhammad Alaisy, Min ā hu al-Jal ī l Syarh Mukhta- shar Khal ī l, (Maktabah Syamilah 7G), j.5, h.165 6 Abu D ā wud al-Sijistaniy, Sunan Abi D ā wud, (Maktabah Syamilah 7G), j,1, h.53
6 | Falasifa , Vol. 10 Nomor 1 Maret 2019
ْ ُ َ ُ  ِ َ أ ا َم ِف َ  ِوو ُ أ لَّ َ إ ا ًملَّر َ  ُم ى َلَع مٍ ِعا َ ُ  ُمَ ْلًَ لَّ ِ ْ َ أ َ وُ ًَ ً َ ْ  َم ْو َ أ ا ًم َد ا ً و ُف ْس َم ْو َ أ َ  ْ َ ا مٍرًِ ْ  ِ „Katakanlah,  'tiadalah  aku  memperoleh  dalam  wahyu  yang  diwahyukan kepadaku  sesuatu  yang  diharamkan  bagi  orang  yang  hendak  memakannya, kecuali  kalau  makanan  itu  bangkai  atau  daging  babi‟ (QS.  Al-An'am: 145) . وُلُ َف ا لَّم ِم َي ْك َس ْم َ أ ْ  ُكْ َلَع
„Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu‟. (QS. Al-Maidah: 04)
Adapun  pada ayat 4  surat  al-Maidah ini  Allah tidak membedakan antara  hewan  yang  bercakar  atau  tidak.  Yang  penting  hewan  tersebut ditangkap oleh hewan yang sudah dilatih untuk berburu, maka halal untuk dimakan, tanpa membedakan jenis hewan yang tidangkap. 7
c. Hewan ternak, hewan liar yang tidak buas, serangga dan ular yang tidak berbisa
Maksud  hewan  ternak  dalam  hal  ini  adalah  kambing,  unta,  sapi. Bahkan  walaupun  masuk  dalam  kategori jal ā lah— hewan  yang  makan barang-barang  najis—kalangan    Malikiyyah  tetap  berpendapat  halal. 8 Sedangkan dalam konteks hewan liar  yang dimaksud seperti sapi liar yang tidak jelas kepemilikannya. Untuk serangga, mayoritas menyebutnya halal, tapi  ada  juga  ulama  Malikiyyah  yang  menyebutnya  makruh,  karena dianggap  hewan  yang  dapat  merusak.  Hal  ini  sama  dengan  ular,  yang dihukumi halal ketika tidak beracun, dan dihukumi makruh ketika beracun karena dianggap membahayakan, seperti hewan buas.

## 2. Hewan yang haram
Dalam  pandangan  malikiyyah,  hewan  yang  haram  hanya  Babi. Berlandaskan kepada ayat berikut,
ْ ُ َ ُ  ِ َ أ ِف ا َم َ  ِوو ُ أ لَّ َ إ ِ ا ًملَّر َ  ُم ى َلَع مٍ ِعا َ ُ  ُمَ ْلًَ لَّ ِ ْ َ أ َ وُ ًَ ً َ ْ  َم ْو َ أ ا ًم َد ا ً و ُف ْس َم ْو َ أ َ  ْ َ ا مٍرًِ ْ  ِ
“Katakanlah:  tidaklah  aku  peroleh  dalam  wahyu  yang  diwahyukan  kepadaku, sesuatu  yang  diharamkan  bagi  orang  yang  hendak  memakannya,  kecuali  kalau
7 Abi al-Walid Sulaiman Bin Khalf Bin Sa’ad Bin Ayyub al-Bajiy, Al-Muntaqa Syarh Muwaththa‟. j.4, h.246 8 Muhammad Bin Ahmad Bin Muhammad Alaisy, Min ā hu al-Jal ī l…, j.5, h.165
makanan itu bangkai, darah yang mengalir, atau daging babi.” (QS. Al-An’am: 145)
Dalam  ayat  tersebut,  Allah  menyebutkan  bahwa  yang  haram  hanya bangkai,  darah,  dan  daging  Babi.  Maka  berlandaskan  ayat  ini,  Malikiyyah hanya  mengharamkan  Babi,  karena  hanya  itu  yang  dikhususkan  oleh  Allah. Sebenarnya, selain babi, ada hewan yang masih diperdebatkan keharamannya, yaitu: keledai , kuda, dan keledai piaraan. Untuk tiga hewan tersebut sebagian malikiyyah  menyebutkan  haram,  akan  tetapi  sebagian  besar  menyebutkan halal, termasuk Imam Malik sendiri.
3. Hewan yang makruh
a. Hewan buas
Malikiyyah  tidak  mengkategorikan  hewan  buas  sebagai  hewan haram,  walaupun  ada  hadits  yang  mengindikasikan  hal  tersebut,  yaitu yang menjelaskan bahwa Allah melarang makan hewan buas. Dalil yang menjadi  sandaran  mereka  adalah  keumuman  ayat  145  surat  al-An’am, seperti yang disebutkan di atas. Bagi mereka, hadits yang melarang untuk makan hewan buas tidak mentakhshis kepada ayat tersebut. Sebab qur’an itu bersifat qa ṭ ‟iyyu al-wur ū d, sementara hadits bersifat ẓ anniy. Maka lalu mereka mengarahkan hadits yang menjelaskan hewan buas haram kepada orang-orang yang sedang ihram, baik umroh atau haji. Maka kalau tidak sedang umroh tidak haram.
b. Anjing laut dan Babi Laut
Sedikit dijelaskan di atas, bahwa dua hewan ini diperdebatkan. Ada yang berpendapat boleh dan ada yang berpendapat makruh. Akan tetapi kalau melihat zhahir ayat atau hadits, maka hukum makan anjing dan babi laut mubah . 9
c. Bighal, kuda, dan keledai piaraan ( him ā r ahliy)
Pendapat  Malikiyyah  yang  menyatakan  tiga  hewan  tersebut makruh, karena bersandar pada ayat,
َ ْ  َ  ْا  َو َااَ ِ ْا َو َي  ِم َ ْا َو ا َ وُ  َاْيَتِا َنٍ ِ َو “Dan  (Dia  telah  menciptakan)  kuda,  baghal,  dan  keledai  agar  kamu menungganginya dan (agar menjadi) perhiasan” (QS. Al-Nahl: 8) ُ لَّلا ي ِ لَّا َ َ  َ ُ  ُك َ ا َااَ ْ َ ْ وُ  َاْيَتِا اَهْن ِم اَهْن ِمَو َ وُلُك ْ َ
“Allah lah yang menjadikan binatang ternak untuk kamu, sebagiannya untuk kamu kendarai dan sebagiannya untuk kamu makan” (QS. Ghafir: 79)
9 Ibid,. j.5, h.238
Pada  ayat  tersebut  Allah  menyebutkan  bahwa  kuda,  bighal  dan keledai diciptakan untuk ditunggangi. Menurut Malikiyyah, penggunaan ا يك pada ayat tersebut, tepatnya pada kata و ايتا , berfungsi sebagai ha ṣ r (membatasi). 10 Berarti  Allah  hanya  memperkenankan  manusia  untuk menunggangi,  bukan  memakannya.  Sebab  kalau  masih  untuk  dimakan, berarti ḥ a ṣ r tersebut tidak ada gunanya.
Tapi  sesungguhnya  hal  ini  masih  diperdebatkan  di  kalangan Malikiyyah.  Menurut  sebagian  yang  lain,  ada  yang  menyatakan  haram. Bahkan ada dua riwayat dari Imam Malik. Ada yang meriwayatkan haram dan ada yang meriwayatkan makruh. 11

## Pandangan Syafi’iyyah tentang hukum hewan
Dalam pandangan Syafi’iyyah, hewan dalam hal ini di bagi dua, ada yang dihalalkan untuk dimakan dan ada yang diharamkan.
1. Hewan Yang Halal
a. Segala Jenis Ikan
Hewan laut yang halal adalah semua jenis ikan. 12 Di samping dihalalkan untuk  dimakan,  hewan  juga juga  tidak  perlu  disembeleh  ketika  hendak dimakan, sebab bangkainya pun juga halal. Sedangkan yang menjadi pijakan hukumnya adalah,
َو ُ ُ وُ لَّلا ُا ُاا َم ُّ  ِ ْا ُ ُ َ ْ  َم
„(laut) itu suci airnya, serta halal bangkai (hewan)nya‟” 13
Hadits tersebut tidak menyebutkan hewan tertentu. Dengan demikian maka  hadits  tersebut  bersifat  umum,  mencakup  semua  jenis  hewan bahriy. Oleh karena itu, semua hewan yang hanya bisa hidup di air, hukumnya halal. 14 Selain  itu,  semua  hewan  laut  yang  menyerupai  hewan  darat,  menurut Syafi’iyyah  juga  halal,  seperti  anjing  laut.  Hal  ini  mengikuti ẓāḥ ir pendapat Imam Syafi’iy.
10 Abi al-Walid Sulaiman Bin Khalf Bin Sa’ad Bin Ayyub al-Bajiy, Al-Muntaqa...,
j.5, h.246
11 Ibid,. j.5, h.237 12 Abi Hasan Ali Muhammad Bin Husain al-M ā wardy al-Ba ṣ ry, Al-H ā wiy..., j.15, h.143 13 Abu Dawud al-Sijistaniy, Sunan Abi Dawud, j, 1, h.53
14 Abi  Hasan  Ali  Muhammad  Bin  Husain  al-M ā wardy  al-Ba ṣ ry, Al-H ā wiy  al- Kab ī r... , j.15, h.144
b. Hewan yang Thayyibat
Maksud kata ṭ ayyib ā t di sini adalah hewan yang dianggap baik, dalam arti  ada  selera  untuk  dimakan,  tidak  menjijikkan.  Jadi,  hewan  melata  yang dianggap baik untuk dimakan maka hukumnya halal. Ini berdasarkan ayat,
َ َووُا َ ْسٌَ َذا َم لَّ  ِ ُ أ ْ ُ َ ا ْ ُ لَّ  ِ ُ أ ُ  ُك َ ا ُااَ ِّ لَّلا
“Mereka  bertanya  kepada  kamu,  'Apakah  yang  dihalalkan  bagi  mereka?'. Katakanlah!, 'dihalalkan bagi kamu yang baik-baik'” (QS. Al-Maidah: 4) Pada ayat tersebut Allah secara tegas menyebutkan bahwa hewan yang ṭ ayyib ā t halal. Namun yang perlu diperhatikan bahwa pandangan ṭ ayyib ā t pada seekor  hewan  tidak  boleh  tergantung  pandangan  masing-masing  individu, karena hukum  bersifat umum, dalam arti antara satu dan yang lainnya dikenai hukum  yang  sama.  Oleh  karena  itu  yang  diperhatikan  adalah  kebiasaan umum . Tapi  juga  tidak  bisa  mendasarkan  pada urf semua  orang  dalam berbagai  masa,  karena  Allah  kadang  mensyari’atkan  hukum  pada  sebagian orang, dan yang lain tidak. 15
Dengan  demikian,  maka  yang  dijadikan  acuan  dari urf untuk menentukan  hewan ṭ ayyib ā t atau  tidak  adalah  orang  yang  dikenai  titah  al- Qur’an  itu  sendiri,  yaitu  orang  arab.  Hal  ini  dipilih  karena  merekalah  yang pertama kali bertanya kepada nabi hewan apa yang halal bagi mereka. Akan tetapi  yang  perlu  disadari  bahwa  pandangan  orang  arab  pun  akan  berbeda, karena  mereka  ada  yang  hidup  di  lembah-lembah  atau  padang  sahara,  serta ada yang kaya dan miskin. ṭ ayyib ā t menurut orang miskin belum tentu ṭ ayyib ā t menurut  orang  kaya,  karena  standart  hidup  mereka  berbeda.  Begitu  juga, ṭ ayyib ā t menurut penduduk yang hidup di lembah-lembah pegunungan belum pasti  akan ṭ ayyib ā t menurut  penduduk  kota,  karena  standart  hidupnya  lebih rendah. Oleh karenanya, maka yang dipilih adalah urf orang arab yang kaya dan orang arab yang hidup di kota atau desa. 16
Lebih  jelasnya  al-Mawardiy  menyebutkan  lima  hal  yang  perlu diperhatikan dalam memang ṭ ayyib ā t pada hewan, yaitu: pertama, orang arab. Kedua, mereka hidup di negerinya sendiri. Ketiga, tinggal di kota atau desa, bukan yang tinggal di padang sahara. Keempat, orang yang punya kecukupan ekonomi. Kelima, ketika  masa  subur,  bukan  masa  paceklik.  Ketika  lima  hal tersebut  sudah  terpenuhi,  maka  hewan  yang  mereka  anggap ṭ ayyib ā t hukumnya halal. Kecuali kalau ada nash yang mengharamkannya.
Namun hal tersebut tidak bisa serta merta akan bisa mengantarkan pada
15 Ibid,. 303 16 Ibid, . 304
kehalalan ketika dianggap ṭ ayyib ā t, karena belum tentu mereka sepakat dalam memandang ṭ ayyib ā t dan  tidaknya  pada  seekor  hewan.  Maka  al-Mawardy menyebutkan ketika mereka tidak sepakat tentang seekor hewan, maka yang dipadang adalah suara mayoritas. Sementara ketika tidak ada suara mayoritas, dalam  arti  yang  menilai ṭ ayyib ā t sama  dengan  yang  meyatakan  tidak,  maka yang dipandang adalah urf Bani Quraisy karena mereka pusat orang arab dan nabi dari keturunan Bani Quraisy, serta mereka pula lah yang  pertama dikenai objek risalah (kenabian).
c. Dhab ū ‟ (sejenis  anjing  hutan),  biawak,  kelinci,  yarbu’  (sejenis  tikus),  keledai liar, kuda, serta burung yang bukan pemangsa dan tidak menjijikkan
Hewan-hewan tersebut adalah hewan yang halal dari golongan hewan darat.  Hewan  tersebut  yang  secara  jelas  ada  dalil  yang  mendasari,  berupa hadits  yang  menyebutkan  hewan-hewan  tersebut.  Seperti  hadits  tentang kelinci berikut ini,
َااَ ْوُ َ أ ْ  َذ : اَو َ أ ُا ْ  ِ َش لَّ  ِ لَّنا ى لَّل َ ُ ِ ْ َلَع َ لَّل َ  َو َيِ ُ أ َ َوْ َ ِ َاا َ َف ْي ِ لَّا َاا َ اَه ِب : يِ ّ ِ اَهُتًْ َ أَ اَه لَّن َ َا ى َم ْ َ ، َ اَ َف ُّ  ِ لَّنا ى لَّل َ ُ ِ ِ َلَع َ لَّل َ  َو ْ َ ا ْ ُك ْ ًَ ،اَهْن ِم َاا َ َف ْ ُ َ ا ْوُلُك
“Abu Dzar berkata: Aku melihat  nabi disuguhi (masakan dari daging)  kelinci. Lalu  orang  yang  membawa  tersebut  berkata:  Seakan-akan  aku  melihat  kelinci tersebut  berdarah,  lalu  nabi  tidak  memakannya.  Lalu  beliau  bersabda  pada mereka: makanlah!” 17 ْيَع مٍرِ ا َ َااَ اَن َمَ ْ َ أ ُاو ُ َ ِ لَّلا - ىل لع ل و - َاو ُ  ُا ِ ْ َ  ْا اَواَه َن َو ْيَع ِاو ُ ُا ِر ُم ُ ْا
“Diriwayatkan  dari  Jabir.  Dia  berkata:  Rasulullah  pernah  memberikan  makan daging kuda pada kami dan beliau melarang kami (makan) daging keledai” 18
ْيَع ِ ْ َع ِ لَّلا ِيْ يِب َ أ ،َة َداَ َ ْيَع ِ  ِ َ أ َااَ : ُ ْلُ : اًَ َاو ُ َ ، ِ لَّلا يِ ّ ِ ُ ْ  َ َ أ ً ا َم ِ اًّ  ِش ْ َو َاا َ َف ِاْو َ ْلِا : وُلُك ْ  ُ  َو َ و ُمِر ْ  ُم
“dari Abdillah Bin Abi Qatadah, (diriwayatkan) dari orang tuanya. Dia berkata: „Aku berkata: Wahai Rasulullah, Aku menangkap keledai liar. Lalu nabi bersabda ‟Makanlah!‟. (ketika itu mereka sedang ihram)” . 19
17 Muhammad  Bin  Ish ā q  Bin  Khuzaimah, Shahih  Ibnu  Khuzaimah, (Maktabah Syamilah 7G) j.8, h.3 18 Muslim Bin Hujj ā j Abu Husain al-Qusyairy al-Naisabury, ṣ a ḥīḥ muslim, (Makta- bah Syamilah 7G), j.1, h.111;
19 Ya’qub Bin Ishaq Bin Ibrahim Bin Uwanah al-Isfiyini al-Naysaiburi, Mustakhraj Abi „Uwanah, (Maktabah Syamilah 7G), j. 4, h.355

## 2. Hewan Yang Haram
a. Katak, Hewan air yang beracun
Hewan  yang  hidup  di  air,  yang  haram  menurut  kalangan  Syafi’iyyah adalah  katak,  ular  air,  semua  hewan  air  yang  beracun,  yang  menyebabkan kematian atau penyakit. Hal ini didasarkan pada hadits berikut,
ِ ْ َع ِي َم ْ لَّرا ِيْ َ ا َمْ ُع َااَ َر َا َذ بٌ  ِ َ َ ْنِع ِاو ُ َ ِ لَّلا ىل لع ل و ًا  َو َد َر َا َذ َو َ  َ  ْف ُّلا ُ َ  ْ ًُ ِ  ِف ى َهَنَف ُاو ُ َ ِ لَّلا ىل لع ل و ْيَع ِ ْ َ ِ َ  ْفُّلا
“(diriwayatkan)  dari  Sa‟id  Bin  Utsman.  Beliau  berkata,  „seorang  dokter menyebutkan  sebuah  obat,  dan  berkata  bahwa  katak  bisa  dijadikan  obat.  Lalu Rasulullah melarang untuk membunuhnya‟.” 20
b. Khab ā′ i ṡ Khab ā′ i ṡ merupakan kebalikan dari ṭ ayyib ā t. Jadi khab ā′ i ṡ adalah hewan yang menjijikkan. Keharaman khab ā′ i ṡ ini berdasarkan ayat berikut:
ُّ  ِ ٍَُو ُ ُ َ ا ِااَ ِّ لَّلا ُاِّر َ ٍَُو ُ  ِهْ َلَع َ ِااَ  َ ْا “(Allah) menghalakan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan segala yang buruk” (QS. Al-A’raf: 157)
Ayat  ini  disamping  menjelaskan  keharaman khab ā′ i ṡ , ayat  ini  juga sebagai  penegas ṭ ayyib ā t. Pada  ayat  sebelumnya  Allah  hanya  menjelaskan tentang  yang    halal,  sedangkan  pada  ayat  ini  Allah  juga  menjelaskan  yang haram.  Sedangkan  berkaitan  pandangan  siapa  yang  menjadi  acuan  dari khab ā′ i ṡ atau  tidak,  sama  dengan ṭ ayyib ā t, yaitu urf orang  arab . 21 Sehingga ketika orang arab memandang jijik pada seekor hewan, maka hewan tersebut masuk  kategori  hewan  haram.  Walaupun  selain  orang  arab  tidak menganggapnya  sebagai khab ā′ i ṡ . Salah  satu  contoh  hewan  yang  dihukumi haram  karena  termasuk khab ā′ i ṡ adalah  kucing,  anjing,  singa,  dan  lain-lain. Gampangnya  untuk  mengetahui  hewan  apa  saja  yang  masuk  kata khab ā′ i ṡ , maka harus tahu hewan apa yang tidak mau dimakan  oleh orang arab, dan itulah termasuk khab ā′ i ṡ .
c. Hewan yang bertaring ْيَع ىِب َ أ َ َ َلْ َ - ى ض نع - لَّ َ أ َاو ُ َ ِ لَّلا - ىل لع ل و - ى َهَو ْيَع ِ ْكَأ ِّ ُك ى ِذ مٍاا َو َي ِم ِ اَ  ِّسا “Dari Abi ṡ a‟labah ra. Bahwa Rasulullah saw. melarang makan hewan buas yang
20 Ahmad Bin Hambal, Musnad Ahmad, (Maktabah Syamilah 7G) j.33, h. 344
21 Abi Hasan Ali Muhammad Bin Husain al-M ā wardy al-Ba ṣ ry, Al-H ā wiy..., j.15,
h.303-305

## bertaring” 22
Hadits tersebut yang dijadikan dasar oleh Syafi’iyyah untuk menyatakan keharaman  hewan  yang  bertaring.  Tapi  tidak  semua  hewan  yang  bertaring haram dimakan, melainkan hanya yang taringnya kuat. Seperti macan tutul, singa,  serigala  dan  yang  lainnya.  Sehingga  menjadi  maklum  kalau  Imam Syafi’iy  menjadikan  kuatnya  taring  sebagai  illat  dari  keharaman  hewan  yang bertaring.  Dengan  demikian,  maka  disimpulkan  bahwa  rubah  dan dhab ū ‟ (sejenis anjing hutan) tidak haram dimakan walaupun bertaring. 23
d. Bigh ā l (peranakan kuda dan keledai) dan Keledai piaraan ( ḥ im ā r ahliy) Bighal  dan  keledai  piaraan  termasuk  hewan  yang  secara  jelas  disebutkan sebagai hewan haram oleh kalangan Syafi’iyyah. Mereka berlandaskan dengan dua hadits berikut,
ْيَع ِ  ِااَ ِيْ ىَي ْ ًَ ِيْ ِا  َ  ْ ِا ِيْ ِاَر ْكًَ ِ َ َم ، ْيَع ِا ِّ  َ ِا  َ  ْ ِ ْ ا .... اا و ........ بٌا َر َ  َو ْ  ُكْ َلَع ُر ُم ُ ِ لَّ ِل ْ َ ِ لَّ  ِس ْ  ِ  َو اَ ُلْ  َ  َو اَ ُااَ ِبَو “‟Amr  Bin  Utsman  Meriwayatkan  hadits  kepada  kami,  Muhammad  Bin Muhammad Meriwayatkan hadits dari Abi Salamah Sulaiman Bin Salim, dari Shalih Bin Yahya Bin  Miqdâm, Bin Ma‟adi yakrab, dari kakeknya, …….. Dan haram pula bagi kalian keledai piaraan dan yang jinak, (begitu juga haram) kuda serta peranakan keledai dengan kuda”
ِيَع ِيْ َر َمُع - ى ض امهنع - َااَ ى َهَو ُّى ِ لَّنا - ىل لع ل و - ْيَع ِ ْكَأ ِاو ُ ُا ِر ُم ُ ْا ِ لَّ ِل ْ َ
“Ishaq Bin Na ṣ r menderitakan kepadaku. Muhammad Bin Ubaid menceritakan pada  kami.  Ubaidullah  meneritaki  Nafi„  dari  Salim  dari  Ibnu  Umar  ra.  Dia berkata: Nabi Muhammad saw. Telah melarang makan daging keledai piaraan” 24 Disamping  haram  berdasarkan  hadits,  keharaman ḥ im ā r  ahliy juga karena dianggap sebagai hewan khab ā′ i ṡ oleh orang arab. Him ā r ahliy sering makan  kotoran-kotoran,  maka  orang  arab  menganggapnya  sebagai  hewan yang  menjijikkan.  Jadi  sesungguhnya  walaupun  tanpa  ada  dalil  yang  secara ṣ ar īḥ menunjukkan haram, ḥ im ā r ahliy tetap dihukumi haram, karena masuk kategori khab ā′ i ṡ .
e. Hewan yang diperbolehkan dibunuh
Kalangan Syafiiyah berpendapat bahwa hewan yang boleh dibunuh dan
22 Abu Abdillah al-Bukh ā riy, ṣ a ḥī h bukh ā riy, (Maktabah Syamilah 7G), j.18, h.353
23 Abi Hasan Ali Muhammad Bin Husain al-M ā wardy al-Ba ṣ ry, Al-H ā wiy..., j.15, h.311 24 Abu Abdillah al-Bukh ā riy, ṣ a ḥ i ḥ bukhariy, j.14, h.113
tidak  haram  saat  di  tanah  haram  serta  juga  tidak  haram  bagi  orang  yang berihram  hukumnya  hewan  tersebut  haram.  Sebab  hal  ini  menunjukkan bahwa orang arab tidak mau memakan hewan yang oleh nabi diperbolehkan dibunuh saat ihram. Pendapat ini didasarkan pada sabda Nabi berikut,
ْيَع َ  َشِااَع - ى ض اهنع - ِيَع ِّى ِ لَّنا - ىل لع ل و - ُ لَّو َ أ َااَ بٌ  ْم َ ُ  ِ  َو َف َيْلَ  ْ ًُ ى ِف ِّ  ِ ْا ِاَر َ ْا َو ُ لَّ  َ  ْا ُا َرُ ْا  َو ُ  َ ْ َ ُةَ ا َف ْا َو ُ ْلَ ْا  َو ُ و ُ َ ْا الًَّ َ  ُ  ْا  َو “Dari A‟isyah ra, dari Rasululullah saw.  Beliau berkata: Lima jenis hewan yang diperbolehkan  dibunuh  baik  di  tanah  halal  atau  haram,  (yaitu)  rajawali,  ular, tikus, anjing yang suka gigit, dan gagak belang” 25
f. Th ā′ ir pemangsa Kalangan  Syafiiyyah menyatakan bahwa  burung pemangsa  hukumnya haram.  Seperti  rajawali,  burung  nazar,  dan  burung  elang,  lain  sebagainya, yang  mana  burung-burung  tersebut  memangsa  burung  atau  hewan  lain dengan menggunakan paruh dan cakarnya. 26
Dalil dari pendapat ini adalah sabda nabi berikut ini,
ِيَع ِيْ مٍاالَّ َع َااَ ى َهَو ُاو ُ َ ِ لَّلا - ىل لع ل و - ْيَع ِّ ُك ى ِذ مٍاا َو َي ِم ِ اَ  ِّسا ْيَع َو ِّ ُك ى ِذ مٍ َلْ ِم َي ِم ِيْ لَّلا
“Dari Ibn Abbas, beliau berkata: Rasulullah melarang makan hewan buas yang bertaring dan makan burung yang punya cakar” 27
g. Hewan yang hidup di dua alam
Dalam  menghukumi  hewan  yang  hidup  di  dua  alam,  al-Mawardy mengklasifikasi menjadi tiga macam. Pertama, hewan yang bertempattinggal di  darat,  tapi  tempat  penghidupannya  di  air.  Seperti  burung-burung  yang makanannya  terdiri  dari  ikan.  Menurut  mereka,  hewan  ini  sama  hukumnya dengan hewan darat. Kedua, hewan yang bertempattinggal di air, tapi tempat penghidupannya  di  darat,  seperti  kura-kura  dan  penyu.  Dalam  pandangan Syafi’iyyah, hewan ini sama dengan hewan laut.
Ketiga, hewan yang bisa bertempat di  darat dan  air, dan makanannya pun  bisa  dari  darat  dan  bisa  dari  laut.  Dalam  masalah  ini,  yang  perlu diperhatikan adalah lebih dominan di mana tinggalnya. Kalau lebih dominan
25 Muslim  Bin  Hujj ā j  Abu  Husain  al-Qusyairy  al-Naisabury, Shahih  Mulim, j.7, h.454 26 Abi Hasan Ali Muhammad Bin Husain al-M ā wardy al-Ba ṣ ry, Al-H ā wiy.., j.15, h.325 27 Muslim Bin Hujj ā j Abu Husain al-Qusyairy al-Naisabury, Shahih Muslim, (Mak- tabah Syamilah 7G), j.13, h.39
di darat, maka dihukumi sebagaimana hewan darat, dan ketika lebih dominan di air, maka dihukumi hewan air. Sedangkan ketika tidak ada yang dominan, dalam arti antara di darat dan di air, Syfai’iyyah berbeda pendapat. Ada yang berpendapat  disamakan  dengan  hewan  darat,  karena  mengutamakan  aspek larangan. Sebagian ulama lain, menyamakan dengan hewan air, karena lebih mengutamakan kebolehan.

## Asal Usul Perbedaan
Setelah melihat pemaparan pada dua bab sebelumnya ini, bisa disimpulkan bahwa perbedaan dari dua madzhab ini terletak pada pemahaman ayat,
ْ ُ َ ُ  ِ َ أ ِف ا َم َ  ِوو ُ أ لَّ َ إ ِ ا ًملَّر َ  ُم ى َلَع مٍ ِعا َ ُ  ُمَ ْلًَ لَّ ِ ْ َ أ َ وُ ًَ ً َ ْ  َم ْو َ أ ا ًم َد ا ً و ُف ْس َم ْو َ أ َ  ْ َ ا مٍرًِ ْ  ِ
“Katakanlah: tidaklah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, darah yang mengalir, atau daging babi.” (QS. Al-An’am: 145) Dipandang  dari  teori  Qaidah  Lughawyyah,  sebagai  acuan  para  mujtahid untuk  melakukan  ijtihad,  maka  ayat  tersebut  mengandung  pengkhususan  atau pembatasan, yang dikenal dengan istilah hashr. Sebab dalam ayat tersebut ada kata nafiy  berupa  huruf yang  diikuti  dengan  kata الا .  Kata  negasi  diikuti  dengan pengecualian. Yang maknanya “Tidak… kecuali” sama dengan arti hanya. Maka dengan  demikian,  dalam  ayat  ini  Allah  sudah  dengan  jelas  hanya  membatasi makanan yang diharamkan pada tiga hal, yaitu bangkai, darah, dan daging babi, sehingga  selain  itu  tidak  diharamkan.  Sampai  di  sini  semua  ulama  satu  kata sepakat.
Kemudian  menjadi  berselisih  pendapat,  ketika  ternyata  ada  dali-dalil  lain yang  menunjukkan  bahwa  yang  haram  tidak  hanya  yang  disebutkan  oleh  ayat tersebut. Misalnya dalam hadits berikut ini,
ْيَع ىِب َ أ َ َ َلْ َ - ى ض نع - لَّ َ أ َاو ُ َ ِ لَّلا - ىل لع ل و - ى َهَو ْيَع ِ ْكَأ ِّ ُك ى ِذ مٍاا َو َي ِم ِ اَ  ِّسا
“Dari  Abi ṡ a‟labah  ra.  Bahwa  Rasulullah  saw.  melarang  makan  hewan  buas  yang bertaring”
Dalam  hadits  tersebut,  yang  sudah  dipastikan  keshahihannya,  Rasulullah melarang para sahabat untuk makan hewan yang bertaring. Maka berarti hadits ini bertentangan dengan ayat sebelumnya yang membatasi keharaman pada babi saja. Untuk  menyikapi  hal  ini,  kedua  kubu  memiliki  cara  yang  berbeda.  Syafi’iyyah langsung  menjadikan  ayat  ini  sebagai  dalil  keharaman,  karena  Hadits  dianggap sebagai Nasikh (Penghapus) dari  ayat.  Tidak  dengan  Malikiyyah,  yang
menyebutkan bahwa hadits tidak bisa bertentangan dengan ayat. Maka dipilihlah jalan  keluar  bahwa  yang  dimaksud  dilarang  di  sini  adalah  larangan  yang  tidak dengan tegas, dalam teori Ushul Fiqh disebut dengan makruh, dilarang tapi kalau dilanggar  tidak  masalah,  karena  larangannnya  tidak  tegas.  Sebanarnya  ada  juga hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Siti  A’isyah  yang  secara  terang-terangan menyebutkan haram, namun keharaman ini kemudian diarahkan pada orang yang berihram. Sebab mereka tidak setuju hadits yang masih zhanniyul wurud berbeda dengan  Qur’an  yang  sudah  Qath’iyyul  wurud.  Sehingga  ketika  terlihat  ada pertentangan  maka  diarahkan  kepada  hal  lain  yang  menjadikan  keduanya  tidak bertentangan.
Dengan  perbedaan  yang  sangat  mendasar  ini  maka  dengan  pasti  akan berbeda dalam menyikapi dalil yang ada. Keduanya memiliki dasar-dasar masing- masing yang tidak bisa dihapus oleh masing-masing madzhab. Karena sifat dari Ijtihad adalah zhanniy. Dan ada kaidah yang menyebutkan,

## داهت ض نً
داهت  ا
“Sebuah Ijtihad tidak bisa dihapus dengan ijtihad (yang lain)”

## KESIMPULAN
Dari paparan yang telah disampaikan di atas, ada dua kesimpulan,yaitu:
1. Sebagai ma ż hab yang berbeda, Malikiyyah dan Syafi’iyyah tetap menemukan kata sepakat dalam beberapa hukum hewan, yaitu: binatang ternak, hewan air selain  katak,  burung  yang  tidak  punya  cakar,  dan  babi.  Kesamaan  tersebut disebabkan  kesamaan  dalil  yang  digunakan.  Hanya  ketika  menghukumi burung  yang  tidak  punya  cakar  mereka  menggunakan  dalil  yang  berbeda. Malikiyyah  menggunakan  ayat  145  surat  al- ′ An’ ā m.  Sedangkan  Syafi’iyyah menganggap sebagai ṭ ayyib ā t, yaitu seperti disebutkan dalam surat al-Ma ′ idah ayat  4.  Sedangkan  perbedaan  pendapatan  antara  Malikiyyah  dan  Syafi’iyyah tentang hukum hewan lebih sering terjadi dari pada persamaannya. Perbedaan tersebut  disebabkan  perbedaan  yang  prisip  dalam  menggunakan  dalil. Malikiyyah  secara  garis  besar  menggunakan  keumuman  ayat  145  surat  al-
′ An’ ā m. Sementara Syafi’iyyah melandaskan pendapatnya pada beberapa dalil,
Qur’an,  had īṡ dan  juga  akal.  Sehingga  masing-masing  hukum  mereka memiliki dalil yang berbeda-beda.
2. Setiap dari dua ma żḥ ab tersebut memiliki kekurangan dan kelebihan masing- masing.  Kelebihan  Malikiyyah  karena  sangat  hati-hati  dalam  berpedoman pada  ayat  Qur’an.  Dalam  pandangan  mereka  apa  yang  termaktub  dalam Qur’an  tidak  bisa  dihapus  kecuali  dengan  Qur’an  juga.  Itupun  kalau  ada
pertentangan  antara  Qur’an  maka  metode  yang  dipakai  pertama  adalah kompromi. Bedahalnya dengan Syafi’iyyah yang berpendapat bahwa sunnah bisa menasakh hukum Qur’an. Maka penggunaan dalil oleh Syafi’iyyah lebih banyak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi al-Walid Sulaiman Bin Khalf Bin Sa’ad Bin Ayyub al-Bajiy, Al-Muntaqa Syarh Muwaththa‟, (Maktabah Syamilah) al-M ā wardy,  Abi  Hasan  Ali  Muhammad  Bin  Husain, Al-H ā wiy  AL-Kabir (Maktabah Syamilah)
al-Bukh ā riy, Abu Abdillah, ṣ a ḥī h bukh ā riy, (Maktabah Syamilah) Abu D ā wud al-Sijistaniy, Sunan Abi D ā wud, (Maktabah Syamilah)
Ahmad Bin Hambal, Musnad Ahmad, (Maktabah Syamilah) Cik Hasan Bisri, Model Penelitian Fiqh: Paradigma penelitian fiqh dan Fiqh peneli- tian, (Jakarta Timur: Prenada Media) al-Razy, Fakhru al-D ī n, Maf ā tih al-Ghayb, (Maktabah Syamilah) Ibnu  Rusyd  al-Qurtubiy  al-Andalusiy, Bid ā yatu  al-Mujtahid  wa  Nih ā yatu  al- Mujtahid, (Beirut: D ā r al-Kutub) Muhammad Bin Ahmad Bin Muhammad Alaisy, Min ā hu al-Jal ī l Syarh Mukhta- shar Khal ī l, (Maktabah Syamilah) Muhammad Bin Ish ā q Bin Khuzaimah, Shahih Ibnu Khuzaimah, (Maktabah Sya- milah) al-Qusyairy al-Naisabury, Muslim Bin Hujj ā j Abu Husain, ṣ a ḥīḥ muslim, (Makta- bah Syamilah)
al-Alusiy,  Syihâbu  al-D ī n  Mahmud  Ibn  Abdillah  al-Husainiy, Tafsir  al-Alusy,
(Maktabah Syamilah) al-Isfiyini al-Naysaiburi, Ya’qub Bin Ishaq Bin Ibrahim Bin Uwanah, Mustakhraj Abi „Uwanah, (Maktabah Syamilah)