## Karakteristik Hukum Islam dan Asas Penerapannya
Mahmudin
Sekolah Tinggi Ilmu Al-Quran Amuntai

## Abstract
The  religion  of  Islam  revealed  by  Allah  SWT  has  a  goal,  namely  to  realize  the  benefit  of human life individually and in society. So are the laws. Islamic law emphasizes the final goal, which  is  to  realize  human  benefit.  This  function can  include  social  engineering  functions. Islamic law is produced to realize the benefit and progress of the community. To realize this and in a larger capacity, it can be through the siyasa syariyyah process, with the product of qanun or legislation, changes for a better purpose. This means that it is very likely to change, if the consideration of the benefits for the community arises. Broadly speaking, the nature and  characteristics  of  Islamic  law  are  Arrabbaniyah  (Divinity)  Asy-Syumûl  (Universal)  al- Jam'u Baina al-Murûnah wa Tsabath (Combining flexibility and stability), Al-Yusru wa Raf'u al-Haraj  fî  as  -Syariah  al-Islâmiyah  (Islamic  Shari'a  makes  it  easy,  and  eliminates difficulties).
Keywords : Evaluation, Accuracy of Distance Learning Media Selection.

## Abstrak
Agama  Islam  diturunkan  Allah  SWT  mempunyai  tujuan  yaitu  untuk  mewujudkan kemaslahatan  hidup  manusia  secara  individual  dan  masyarakat.  Begitu  pula  dengan hukum-hukumnya.  Hukum  islam  menekankan  pada  final  goal,  yaitu    untuk  mewujudkan kemaslahatan  manusia.  Fungsi  ini  bisa  meliputi  fungsi  social  engineering.  Hukum  islam dihasilkan untuk mewujudkan kemaslahatan dan kemajuan umuat.  Untuk merealisasi ini dan dalam kapasitasnya yang lebih besar,  bisa melalui proses  siyasah syariyyah,  dengan produk qanun atau perundang-undangan, perubahan untuk tujuan lebih baik. Disini berarti sangat  besar  kemungkinannya  untuk  berubah,  jika  pertimbangan  kemanfaatan  untuk masyarakat  itu  muncul.  Secara  garis  besar  sifat  dan  karakteristik  hukum  Islam  adalah Arrabbaniyah  (Ketuhanan) Asy-Syumûl (Universal) al- Jam’u Baina al -Murûnah wa Tsabath (Menggabungkan  antara  fleksibilitas  dan  stabilitas),  Al- Yusru  wa  Raf’u  al -Haraj  fî  as- Syariah al-Islâmiyah (Syariat Islam Memudahkan, dan menghilangkan kesulitan).
Kata Kunci : Karakteristik, Hukum, Islam

## A. Pendahuluan
Islam adalah ajaran Allâh yang diturunkan melalui wahyu kepada Nabi Muhammad Saw, untuk disampaikan kepada umat manusia, sebagai pedoman hidup demi kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat. Dalam ushul fiqh yang dimaksud dengan hukum Islam ialah khitab (firman) Allâh Swt, yang berkaitan dengan mukallaf, atau dengan redaksi lain hukum ialah  seperangkat  aturan  yang  ditetapkan  secara  langsung  dan  tegas  oleh  Allâh  atau ditetapkan pokok-pokoknya untuk mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya, manusia dengan sesamanya, dan manusia dengan alam semesta. 1
Kandungan  Hukum yang  terdapat  dalam hukum    Islam berupa  hukum agama dan hukum  moral,  Artinya  dalam  hukum  Islam  selain  menjelaskan  hukum  agama  secara  syari, juga  terdapat  nilai-nilai  moralitas  didalamnya,  sehingga  banyak  amal  ibadah  yang diprakteknya oleh pengikutnya mempunyai konseksuensi akhirat. Dalam konteks  ini, tidak jarang  hukum  agama  Islam  yang  membudaya  dan  menjadi  kebiasaan  dalam  kehidupan umatnya. pembicaraan tentang hukum Islam dalam tradisi Masyarakat Pemeluknya, bukan berarti menjadi kesimpulan bahwa Islam hanya akan didefinisikan dengan apa yang menjadi praktek ibadah oleh masyarakatnya. Namun pada akhirnya menjadi kesimpulan bahwa nilai- nilai  Hukum Islam dari norma sampai dengan aturan,  tidak boleh  diabaikan dari eksistensi masyarakat  pemeluknya  dalam  waktu  bersamaan,  berbicaran  Hukum  Islam  tetap  harus disadari bawa ini adalah ketentuan ketentuan bersifat normative, dogmatis yang diperoleh dari Sumber yang Jelas.
Karakteristik  yang  demikian  menjadikan  hukum  Islam,  hukum  yang  bersifat universal  dan  komprehensif,  Bahkan,  Syarit  Islam  itu  qadim  sudah  ada  sejak  sebelum Masyarakat ada, karena pada dasarnya, ia adalah firman Allah SWT atau kalam Allah SWT yang nafs azali, yang didalamnya terdapat aturan yang jelas atau ditetapkan secara jelas dan tegas  dalil  haram  dan  halalnya.  Yang  kita  kenal  dengan  dalil  bersifat Qathi’y dan  ada  pula aturan  yang  tidak  dijelaskan  secara  tegas  aturanya  hanya  pokok-poknya  saja  dan memerlukan dalil penguat lainya dari sumber asal hukum lainnya atau lebih dikenal dengan dalil  yang  bersifat Zhanniy. Kesemuanya  Syariat  tersebut  diperuntukkan  untuk    seluruh manusia dimuka bumi tidak hanya Umat Islam secara penganutnya namun manusia secara
1 Bustanul Arifin, Prospek Hukum Islam dalam Kerangka Pembangunan Hukum Nasional di Indonesia , Cet I, (Jakarta: IKAHA, 1994), h. 86.
umum  sebagai  pedoman  hidup  menujut  akhirat  yang  hakiki.  Berdasarkan  uraian  tersebut maka,  kiranya  patut  untuk  dijadikan  kajian  lebih  lanjut  dalam  bahasan  secara  ilmiah berkenaan dengan Karakteristik Hukum Islam dan Asa Penerapannya

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  riset  kepustakaan  ( Library  research ),  maka  penelitian  ini dimulai dengan proses penghimpunan bahan dan sumber data dalam bentuk buku, makalah, artikel, dan tulisan yang  berkaitan dengan topik penelitian.  Selanjutnya,  penulis membaca data-data  tersebut  dan  mencatatnya.  Sesudah  itu,  penulis  mengkategorikan  data  dan menyeleksi  data-data  tersebut  untuk  identifikasi  tentang ‘Umum  Balwa dalam  persfektif hukum  islam.  Jadi,  teknik  pengumpulan  data  melalui  dokumen  yang  terkait  dengan  topik penelitian.
Sumber  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  karya-karya  penulis  lain yang  berkaitan dengan tema penelitian baik berupa  buku, artikel, majalah maupun tulisan lain.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik  conten  analisys  yaitu menganalisis  data  sesuai  kandungan  isinya.  Sedangkan  metode  analisis  datanya menggunakan metode deduktif.

## C. Pembahasan
1. Karakteristik Hukum Islam
Secara garis besar sifat dan karakteristik hukum Islam itu sebagai berikut:
a. Arrabbaniyah (Ketuhanan)
Maksud dari Rabbâniyah adalah bahwa syariat Islam yang mencakup akidah, ibadah dan akhlak semua bersumber dari Allâh Swt. Allâh maha tahu dengan segala apa  yang  diperlukan  hambanya.  Allâh  mengutus  Rasul-Nya  untuk  menjelaskan syariat-Nya,  sehingga Rasul diberi  amanat  untuk menyampaikan kepada umatnya. Sebagaimana firman-Nya dalam Q.S. al-Maidah/5: 67.
ُهاتالااسِّر اتْغَّلا ب ااماف ْلاعْفا ت ْالَ ْنِّإاو اكِّ بار ْنِّم اكْيالِّإ الِّزْنُأ اام ْغِّ لا ب ُلوُسَّرلا ااهُّ ياأ ايَ
Hai rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari  Tuhanmu. dan jika tidak kamu  kerjakan  (apa  yang  diperintahkan  itu,  berarti)  kamu  tidak  menyampaikan amanat- Nya”.
Tafsiran  Ringkasan  dari  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia menjelasakan bahwa  Ayat ini memerintahkan kepada Nabi Muhammad Saw. supaya menyampaikan apa yang telah diturunkan kepadanya tanpa menghiraukan besarnya tantangan  di  kalangan  Ahli  Kitab,  orang  musyrik  dan  orang-orang  fasik.  Ayat  ini menganjurkan  kepada  Nabi  Muhammad  agar  tidak  perlu  takut  menghadapi gangguan dari mereka dalam membentangkan rahasia dan keburukan tingkah laku mereka  itu  karena  Allah  menjamin  akan  memelihara  Nabi  Muhammad  Saw.  dari gangguan, baik masa sebelum hijrah oleh kafir Quraisy maupun sesudah hijrah oleh orang Yahudi. Apa yang telah diturunkan oleh Allah kepada Muhammad Saw. adalah amanat yang wajib disampaikan seluruhnya kepada manusia.
Menyampaikan sebagian saja dari amanat-Nya dianggap sama dengan tidak menyampaikan  sama  sekali.  Demikianlah  kerasnya  peringatan  Allah  kepada Muhammad  Saw.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  tugas  menyampaikan  amanat adalah kewajiban Rasul. Tugas penyampaian tersebut tidak boleh ditunda meskipun penundaan  itu  dilakukan  untuk  menunggu  kesanggupan  manusia  untuk menerimanya, karena masa penundaan itu dapat dianggap sebagai suatu tindakan penyembunyian  terhadap  amanat  Allah.  Ancaman  terhadap  penyembunyian sebagian amanat Allah sama kerasnya dengan ancaman terhadap sikap sesesorang yang  beriman  kepada  sebagian  rasul  saja  dan  beriman  kepada  sebagian  ayat  Al- Qur'an saja. Meskipun seorang rasul bersifat maksum yakni terpelihara dari sifat tidak menyampaikan,  namun ayat  ini menegaskan bahwa tugas menyampaikan amanat adalah kewajiban yang tidak dapat ditawar-tawar atau ditunda-tunda.
Sekalipun  menyangkut  pribadi  Rasul  sendiri  seperti  halnya  yang  kemudian terjadi  antara  Zainab  binti  Jahsy  dengan  Nabi  Muhammad  sebagaimana  yang diuraikan dalam al-Ahzab/33: 37 : "Dan (ingatlah) ketika engkau (Muhammad) berkata kepada orang yang telah diberi nikmat oleh Allah dan engkau (juga) telah memberi nikmat  kepadanya,  "pertahankanlah  terus  istrimu  dan  bertakwalah  kepada  Allah", sedang  engkau menyembunyikan di dalam hatimu apa yang  akan dinyatakan oleh Allah, dan engkau takut kepada manusia padahal Allah lebih berhak engkau takuti. (al-Ahzab/33:37).  Dalam  hubungan  ini  Aisyah  dan  Anas  berkata,  "Kalaulah  kiranya Nabi Muhammad Saw akan menyembunyikan sesuatu dalam Al-Qur'an, tentu ayat inilah  yang  disembunyikannya."  Dari  keterangan  'Aisyah  dan  Anas  ini  jelaslah
peristiwa  yang  kemudian  terjadi  antara  Zainab  binti  Jahsy  dengan  Zaid  ialah perceraian yang berkelanjutan dengan berlakunya kehendak Allah yaitu menikahkan Zainab dengan Nabi Muhammad.
Hal  tersebut  tidak  dikemukakan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  kepada  Zaid ketika ia mengadukan peristiwanya kepada Nabi Muhammad pada hal beliau sudah mengetahuinya dengan perantaraan wahyu. Nabi Muhammad saw, menyembunyikan  hal-hal  yang  diketahuinya  sesuai  dengan  kesopanan  disamping menghindarkan  tuduhan-tuduhan  yang  dilancarkan  oleh  golongan  orang-orang munafik.  Meskipun  demikian  Nabi  Muhammad  masih  juga  menerima  kritik  Allah seperti  diketahui  pada  ayat  dalam  surah  al-Ahzab  tersebut.  Tegasnya,  ayat  67  ini mengancam  orang-orang  yang  menyembunyikan  amanat  Allah  sebagaimana tersebut  dalam  firman-Nya:  "Sungguh,  orang-orang  yang  menyembunyikan  apa yang  telah  Kami  turunkan  berupa  keterangan-keterangan  dan  petunjuk,  setelah Kami jelaskan kepada manusia dalam Kitab (Al-Qur'an), mereka itulah yang dilaknat Allah dan dilaknat (pula) oleh mereka yang melaknat." (al-Baqarah/2:159).
Sejalan  dengan  ancaman  Al-Qur'an  ini,  Nabi  Muhammad  bersabda mengingatkan orang-orang yang menyembunyikan ilmu pengetahuan: Barang siapa ditanya  tentang  sesuatu  ilmu  pengetahuan  lalu  disembunyikannya  maka  ia  akan dikekang pada hari Kiamat dengan kekangan dari api neraka. (Riwayat Abu Daud, at- Tirmidzi dari Abu Hurairah). Selanjutnya akhir ayat ini menegaskan bahwa Allah tidak akan  memberi  petunjuk  kepada  orang-orang  kafir  yang  mengganggu  Nabi Muhammad dan pekerjaan mereka itu pastilah sia-sia karena Allah tetap melindungi Nabi-Nya dan tetap akan meninggikan kalimat-Nya.
Sejalan dengan Q.S. al-Maidah/5: 67, firman Allah Swt Q.S. an-Nahl/16: 44 menjelaskan bahwa:
ِّساَّنلِّل اِّ يّابُ تِّل ارْكِّ ذلا اكْيالِّإ اانْلزناأاو انوُرَّكافا تا ي ْمُهَّلاعالاو ْمِّهْيالِّإ الزن اام
Dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.
Sesudah  itu  Allah  swt  menjelaskan  bahwa  para  rasul  itu  diutus  dengan membawa  bukti-bukti  nyata  tentang  kebenaran  mereka.  Yang  dimaksud  dengan bukti-bukti  yang  nyata  dalam  ayat  ini  ialah  mukjizat-mukjizat  yang  membuktikan kebenaran kerasulan mereka. Sedangkan yang dimaksud dengan az-zubur ialah kitab yang mengandung tuntunan hidup dan tata hukum yang diberikan oleh Allah kepada manusia.  Ayat  ini  juga  menerangkan  bahwa  Allah  menurunkan  Al-Qur'an  kepada Nabi Muhammad saw supaya beliau menjelaskan kepada manusia mengenai ajaran, perintah, larangan, dan aturan hidup yang harus mereka perhatikan dan amalkan.
Al-Qur'an juga mengandung  kisah umat-umat  terdahulu agar dijadikan  suri teladan dalam menempuh kehidupan di dunia. Nabi Muhammad juga diperintahkan untuk  menjelaskan  hukum-hukum  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an  dan  merinci ayat-ayat yang bersifat global mengkhususkan yang bersifat umum, membatasi yang mutlak  dan  lain-lain  agar  mudah  dicerna  dan  sesuai  dengan  kemampuan  berpikir mereka. Di akhir ayat, Allah swt menegaskan agar mereka memikirkan kandungan isi Al-Qur'an dengan pemikiran yang jernih untuk memperoleh kesejahteraan hidup di dunia dan kebahagiaan di akhirat, terlepas dari berbagai macam azab dan bencana seperti yang menimpa umat-umat sebelumnya. 2
Agama  Islam  adalah  agama  yang  selalu  terjaga  syariatnya  dibandingkan dengan syariat terdahulu yang mengalami perubahan dan pencampur adukan antara yang hak dan yang batil. 3 Sebagaimana  Allah Swt berfirman dalam Q.S. al-Hijr/15: 9.
انوُظِّفااالَ ُهال َّنَِّّإاو ارْكِّ ذلا اانْلزن ُنْانَ َّنَِّّإ
Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar- benar memeliharanya”.
Ayat ini merupakan peringatan keras bagi orang-orang yang mengabaikan Al- Qur'an  dan  tidak  percaya  bahwa  Al-Qur'an  itu  diturunkan  Allah  kepada  rasul-Nya Muhammad  Saw.  Seakan-akan  Allah  mengatakan  kepada  mereka,  "Kamu  ini  hai orang-orang  kafir  sebenarnya  adalah  orang-orang  yang  sesat  yang  memperolok-
2 https://tafsir.learn-quran.co/id/ diakses 08 Oktober 2021
3 Syaid  Quthb, Khashâîsh al-Thasaww û r al-Islami wa Muqawamatihi , cet. 6, (Beirut: Dâr al-Syuruq, 1979 M), h. 51.
olokkan  nabi  dan  rasul  yang  telah  Kami  utus  untuk  menyampaikan  agama  Islam kepadamu. Sesungguhnya sikap kamu yang demikian itu tidak akan mempengaruhi sedikit  pun  terhadap  kemurnian  dan  kesucian  Al-Qur'an  karena  Kamilah  yang menurunkannya.  Kamu  menuduh  Muhammad  Saw  seorang  yang  gila  tetapi  Kami menegaskan  bahwa  Kami  sendirilah  yang  memelihara  Al-Qur'an  itu  dari  segala macam  usaha  untuk  mengotorinya  dan  usaha  untuk  menambah,  mengurangi  dan mengubah ayat-ayatnya.
Kami  akan  memeliharanya  dari  segala  macam  bentuk  campur  tangan manusia  terhadapnya.  Akan  datang  saatnya  nanti  manusia  akan  menghafal, membaca,  mempelajari,  dan  menggali  isinya,  agar  mereka  memperoleh  dari  Al- Qur'an itu petunjuk dan hikmah, tuntunan akhlak dan budi pekerti yang  baik, ilmu pengetahuan dan pedoman berpikir bagi para ahli dan cerdik pandai, serta petunjuk ke  jalan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  nanti."  Jaminan  Allah  swt  terhadap pemeliharaan  Al-Qur'an  itu  ditegaskan  lagi  dalam  firman-Nya:  Mereka  hendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, tetapi Allah  tetap  menyempurnakan  cahaya-Nya  meskipun  orang-orang  kafir membencinya.  (as-shaff/61:  8)  Mengenai  jaminan  Allah  terhadap  kesucian  dan kemurnian Al-Qur'an serta penegasan bahwa Allah sendirilah yang memeliharanya terbukti dengan memperhatikan dan mempelajari sejarah turunnya Al-Qur'an, cara- cara  yang  dilakukan  Nabi  saw  ketika  menyiarkan,  memelihara,  dan  membetulkan bacaan para sahabat, melarang menulis selain ayat-ayat Al-Qur'an, dan sebagainya.
Kemudian  usaha  pemeliharaan  Al-Qur'an  ini  dilanjutkan  oleh  para  sahabat, tabiin,  dan  oleh  setiap  generasi  kaum  Muslimin  yang  datang  sesudahnya,  sampai sekarang  ini.  Untuk  mengetahui  dan  membuktikan  bahwa  Al-Qur'an  yang  sampai kepada  kita  sekarang  terpelihara  kemurniannya,  diterangkan  dalam  sejarah  Al- Qur'an,  baik  di  masa  Rasulullah,  maupun  di  zaman  sahabat,  dan  usaha  kaum Muslimin memeliharanya pada saat ini. Di sisi lain otentisitas Al-Qur'an dapat dilacak dari sejarah penulisan dan bacaannya.
b. Asy-Syumûl (Universal)
As-Syumûl bermaksud  bahwa  Ajaran  Islam  bersifat  universal,  ia  meliputi seluruh  alam  tanpa  tapal  batas,  tidak  dibatasi  pada  daerah  tertentu  seperti  ruang
lingkup ajaran-ajaran Nabi sebelumnya, ia berlaku bagi orang Arab dan orang ‘ajam (non  Arab),  kulit  putih  dan  kulit  hitam.  Universalitas  hukum  Islam  sesuai  dengan pemilik hukum itu sendiri yang kekuasaannya tidak terbatas. Disamping itu hukum Islam mempunyai sifat yang dinamis (cocok untuk setiap zaman). 4
Penetapan hukum yang bersifat global oleh al- Qur’an tersebut dimaksudkan untuk memberikan kebebasan kepada umat manusia untuk melakukan ijtihad sesuai dengan situasi dan kondisi ruang dan waktu. 5
Al-Quran  yang  memberikan  bukti  bahwa  hukum  Islam  tersebut  ditujukan kepada seluruh manusia di muka bumi sebagaimana firman-Nya dalam surat  pada Q.S. Saba’/34: 28.
انوُمالْعا ي  الا ِّساَّنلا ارا ثْكاأ َّنِّكالاو اًريِّذاناو اًيرِّشاب ِّساَّنلِّل ًةَّفااك َّلاِّإ اكاانْلاسْراأ ااماو
Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.
Asbabul nuzul dari ayat tersebut diatas, diriwayatkan oleh Ibnul Mundzir dan Ibnu Abi Hatim, dari Sufyan, dari ‘Ashim, yang bersumber dari Ibnu Ra zin bahwa salah seorang dari dua orang yang berserikat di dalam dagangnya pergi ke Syam, sedang seorang lagi menetap di Mekah. Ketika mendengar berita diutusnya seorang Nabi, ia menulis  surat  kepada  temannya  (yang  ada  di  Mekah)  menanyakan  berita  itu.  Ia menerima  jawaban  bahwa  tidak  seorangpun  dari  golongan  Quraisy  yang mengikutinya kecuali orang-orang yang hina dan miskin.
Setelah menerima jawaban itu, ia meninggalkan dagangannya dan meminta kepada temannya untuk mengantarkannya kepada Nabi, karena ia pernah membaca beberapa  kitab  tentang  kenabian.  Menghadaplah  ia  kepada  Nabi  saw.  sambil berkata: “Kepada apakah engkau mengajak kami?” Rasulullah saw. menjelaskannya. Berkatalah  orang  itu:  “Asyhadu  annaka  rasuulullaah  (aku  bersaksi  bahwa  engkau adalah rasulullah).” Rasulullah bertanya: “Dengan pengetahuan apa engkau berbuat
4 Fatthurrahman Jamil, Filsafat Hukum Islam , cet. I, (Jakarta: Logos wacana Ilmu, 1997), h. 52
5 Ibid, h. 46
demikian  ?”  Ia  menjawab:  “Tidak  diutus  seorang  nabi  kec uali  pengikutnya  adalah orang-orang yang hina dan lemah dan orang- orang yang miskin.” Dengan turunnya ayat ini (Saba’:34), Rasulullah saw. mengutus seseorang untuk menyampaikan berita kepada orang itu, bahwa ucapannya dibenarkan oleh.
Demikian pula halnya pada Q.S. al- Anbiya’/21: 107.  Allâh Swt, berfirman:
ايِّّمالااعْلِّل ًةاْحْار  َّلاِّإ اكاانْلاسْراأ ااماو
“Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”
Syumûliyah (keuniversalan) hukum Islam mencakup tiga hal yaitu: 6
1) Syumûliyah al-Zamân
Maksud Syumûliyah al-Zamân adalah bahwa hukum Islam selalu berlaku sepanjang  masa,  karena  syariat  Islam  telah menasakh (menghapus)  syariat terdahulu  dan  Allâh  telah  mengutus  rasul-Nya  sebagai  penutup  rasul-rasul terdahulu, sebagaimana firman-Nya dalam  Q.S. al-Ahzâb/33: 40.
ايِّّ يِّبَّنلا ااتَااخاو َِّّللَّا الوُسار ْنِّكالاو ْمُكِّلااجِّر ْنِّم ٍداحاأ ابَاأ ٌدَّماُمُ انااك اام
Muhammad  itu  sekali-kali  bukanlah  bapak  dari  seorang  laki-laki  di  antara  kamu, tetapi Dia adalah Rasûlullâh dan penutup nabi- nabi”.
Tafsir Al-Madinah Al-Munawwarah / Markaz Ta'dzhim al-Qur'an di bawah pengawasan  Syaikh  Prof.  Dr.  Imad  Zuhair  Hafidz,  professor  fakultas  al-Qur'an Universitas Islam Madinah. Menjelaskan tafsiran dari ayat tersebut diatas bahwa, Muhammad bukanlah ayah dari seseorang di antara kalian yang menjadikannya haram  untuk  menikah.  Ini  merupakan  bantahan  kepada  orang  yang  berkata bahwa Nabi Muhammad menikahi mantan istri anaknya, Zaid. Akan tetapi beliau adalah  Rasulullah  dan  nabi  yang  terakhir,  oleh  sebab  itu  beliau  tidak meninggalkan  anak  laki-laki  setelah  kematiannya,  karena  tidak  ada  nabi setelahnya. Allah Maha Mengetahui perkataan, perbuatan, dan keadaan kalian, dan Dia Maha Mengatahui apa yang baik bagi hamba-hamba-Nya di dunia dan di akhirat. 7
6 Adnan Muhammad ‘Amamâh, Al-Ihkâm wa Takrîr lî al-Qaidah al-Masyaqqah , h. 12.
7 https://tafsirweb.com/7652-surat-al-ahzab-ayat-40.html , diakses hari sabtu, 16 Oktober 2021
Berdasarkan  keterangan  di  atas  diketahui  makna  Dia  penutup/  akhir, adalah tidak ada nabi setelahnya. dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi, dengan  syariat  Islam  yang  dibawanya    akan  selalu  ada  di  dunia  ini  sampai  hari kiamat kelak.
2) Syumûliyah al-Makân
Maksud dari Syumûliyah al-Makân bahwa risalah atau syariat Islam berlaku secara umum di semua tempat tanpa mengkhususkan tempat-tempat tertentu di dunia ini. Bahkan syariat Islam diperuntukan bagi semua lapisan masyarakat. 8 Sebagaimana yang telah Allâh jelaskan dalam firman-Nya Q.S. al- A’râf/7: 158.
اًعيِّاجَ ْمُكْيالِّإ َِّّللَّا ُلوُسار  ِّ نِّّإ ُساَّنلا ااهُّ ياأ ايَ ْلُق
”Katakanlah: "Hai manusia Sesungguhnya aku adalah utusan Allâh kepadamu semua”
Dan firman Allâh swt Q.S. Saba’/34: 28.
ااماو انوُمالْعا ي  الا ِّساَّنلا ارا ثْكاأ َّنِّكالاو اًريِّذاناو اًيرِّشاب ِّساَّنلِّل ًةَّفااك َّلاِّإ اكاانْلاسْراأ
Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.”
3) Syumûliyah al-Insân
Hal  ini  bermaksud  bahwa  syariat  Islam  mencakup  bagi  seluruh  sendi kehidupan  masyarakat  secara  umum  dan  khusus  baik  urusan  dunia  ataupun akhirat,  apapun  bentuk  kejadian  yang  menimpa  manusia,  maka  semua  hal tersebut telah ada hukumnya. 9
Allâh Swt berfirman dalam Q.S. an-Nahl/16: 89.
ايِّّمِّلْسُمْلِّل ىارْشُباو ًةاْحْاراو ىًدُهاو ٍءْياش ِّ لُكِّل ًنَّاايْ بِّت ابااتِّكْلا اكْيالاع اانْلَّزا ناو
Dan Kami turunkan kepadamu Al kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang- orang yang berserah diri.” Firman Allâh Q.S al-Ankabût/ 29: 51.
8 Adnan Muhammad ‘Amamâh, h. 13.
9 Ibid .
ًةاْحْارال اكِّلاذ  ِّفِ َّنِّإ ْمِّهْيالاع ىالْ تُ ي ابااتِّكْلا اكْيالاع اانْلازْ ناأ َّنَّاأ ْمِّهِّفْكاي ْالَاواأ

## انوُنِّمْؤُ ي ٍمْواقِّل ىارْكِّذاو
Dan  Apakah  tidak  cukup  bagi  mereka  bahwasanya  Kami  telah  menurunkan kepadamu Al kitab (Al Quran) sedang Dia dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya dalam (Al Quran) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang-orang yang beriman”.
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa “Universal, syari’at Islam meliputti seluruh alam tanpa ada batas wilayah, suku, ras, bangsa, dan bahasa. Keuniversalan ini pula tergambar dari sifat hukum Islam yang tidak hanya terpaku pada  satu  masa  saja  (abad  ke-VII  saja,  misalnya),  tetapi  untuk  semua  zaman. Hukum  Islam  menghimpun  segala  sudut  dari  segi  yang  berbeda-beda  di  dalam suatu  kesatuan,  dan  ia  akan  senantiasa  cocok  dengan  masyarakat  yang menghendaki tradisi lama ataupun modern, seperti halnya ia dapat melayani para ahl ‘aql dan ahl naql, ahl al - ra’y atau ahl al -hadis . 10
c. al- Jam’u Baina al -Murûnah wa Tsabath
al- Jam’u Baina al -Murûnah wa Tsabath bermaksud (Menggabungkan antara fleksibilitas  dan  stabilitas). F leksibilitas dipahami  sebagai  sifat  lentur  dan  mudah menyesuaikan diri dengan unsur lain yang ada di sekitarnya. 11 Sedangkan as-tsabâth bermaksud  bahwa  hukum  Islam  adalah  hukum  yang  kekal  dan  tidak  mengalami perubahan.  Itulah  karakter  hukum  Islam  yang  menggabungkan  antara  dua  hal tersebut.
Fleksibilitas hukum Islam berarti kelenturan hukum Islam dalam menghadapi berbagai  permasalahan  yang  ada  di  masyarakat.  Kondisi  masyarakat  yang  terus berubah menjadikan hukum Islam harus mampu menjawab berbagai persoalan yang muncul,  terutama  berkaitan  dengan  masalah-masalah  kontemporer  yang  belum pernah  terjadi  sebelumnya.  Selain  itu  fleksibilitas  hukum  Islam  juga  dihadapkan dengan berbagai permasalahan baru yang dihadapi oleh hukum Islam karena kondisi waktu dan tempat yang berbeda-beda. 12
10 Hasbi ash-Shiddiqi, Falsafah Hukum Islam , cet. II (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), h. 105-106
11 Kamus Besar Bahasa Indonesia/fleksibilitas. http://kbbi.web.id/fleksibilitas. diunduh (3 maret 2016).
12 http://majelispenulis.blogspot.co.id/2014/01/fleksibilitas-hukum-islam.html Posted by Majelis Penulis  at 22.08 on Senin, 06 Januari 2014.
Unsur al-tsabât (stabil) dan unsur murûnah (fleksibilitas). Unsur stabil terdapat dalam  ajaran-ajaran  yang  ditegaskan  dalam  al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasûlullâh, sedangkan unsur murûnah (fleksibilitas). terdapat dalam hukum-hukum yang dalam pembentukannya  akal  pikiran  manusia  berperan,  terutama  hukum  Islam  yang  di dalam pembentukannya oleh para mujtahid didasarkan atas ‘urf (adat istiadat).
Untuk lebih jelas akan diterangkan di bawah ini perbedaan antara hukum yang permanen dan fleksibel:
1) Hukum Yang Tetap (Permanen)
Hukum-hukum  yang  permanen  ini  merupakan  ketentuan  hukum  yang tidak akan mengalami perubahan, meskipun terjadi perubahan zaman dan begitu pula tidak dipengaruhi oleh perbedaan tempat. Hukum-hukum dalam kategori ini bersifat konstan dan universal dan berlaku untuk semua orang dan semua tempat.
Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan, 13 “Bahwa  ketentuan  hukum  yang bersifat  konstan  (permanen)  itu  ialah  tidak  menerima  pembaharuan  dan perkembangan  atau  perubahan.    Masalah  ketentuan  hukum  seperti  ini  sudah dijelaskan dan ditetapkan oleh nash secara qath’iy dan terperinci. Nash -nash dan ketentuan  hukum  seperti  ini  bukan  lapangan  ijtihâd.  Ketentuan-ketentuan syari’at seperti ini, misalnya, menyangkut masalah aqidah, rukun iman, hukum - hukum  ibadat,  masalah  hudud,  seperti  zina,  mencuri,  minum  khamar,  qishas, saksi  palsu,  sumpah,  durhaka  kepada  orang  tua,  ketentuan  hukum  tentang pembagian waris, hukum-hukum tentang pernikahan dan perceraian, hadanah, dan tentang wali nikah”.
Pensyari’atan sejumlah ketentuan hukum secara konstan, permanen dan universal  adalah  bukan  merupakan  titik  lemah  bagi  syari’ at  Islam,  tetapi  justru akan mewujudkan kemaslahatan bagi manusia di setiap masa.
Hukum-hukum  yang  bersifat  konstan  ini  tidak  boleh  berubah  karena perubahan  keadaan  dan  tempat.  Sesuatu  yang  secara qhat’iy (pasti  dan  tegas) disebut oleh nash ketentuan hukumnya, maka ia bersifat konstan, permanen dan universal yang  berlaku bagi  semua orang  dan tempat. Sebagaimana dijelaskan
13 Abdullah Nashih ‘Ulwan. Syari’at Islam yang Abadi . Tejemahan Daud Rasyid, Cet. I, (Bandung; Usamah press, 1992), h. 48.
oleh  Umar  Syihab: 14 “Bahwa  persoalan -persoalan  yang  telah  ditegaskan hukumnya oleh nash (nash yang mengaturnya bersifat qhat’iy), umumn ya ulama tidak  membolehkan  penafsiran  untuk  disesuaikan  dengan  tuntutan  dan perubahan kondisi”.
Sebagai contoh dalam Al- qur’an secara tegas telah disebutkan keharaman memakan  bangkai,  darah,  daging  babi  dan  sembelihan  tanpa  menyebut  nama Allâh.   Sebagaimana Firman Allâh dalam, Q.S al-Maidah/5: 3.
ِّريِّزْنِّْلْا ُمْالَاو ُمَّدلااو ُةاتْ يامْلا ُمُكْيالاع ْتامِّ رُح
Diharamkan bagi kamu memakan bangkai, darah, daging babi”
Ketentuan hukum yang terdapat dalam ayat ini sudah pasti dan tidak akan mengalami perubahan.
Pertanyaan yang muncul kemudian ialah mengapa ketentuan-ketentuan hukum  yang  bersifat qhath’iy ini  tidak  boleh  berubah  atau  tidak  mengalami perubahan?  sebagaimana  diketahui  bahwa  berdasarkan  penelitian  ulama  ushul jika ketentuan-ketentuan hukum yang qh ath’iy itu mengalami perubahan maka akan  terjadilah  kerusakan  dalam  kehidupan  manusia,  karena  ia  menyangkut persoalan dharuri (asasi).
Para  ulama  telah  menetapkan  persoalan-persoalan  yang  bersifat permanen dan konstan yang tidak mengalami perubahan itu ialah:
a) Hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan  aqidah  dan  seluk  beluk  yang berkenaan dengan keimanan  yang sudah pasti  adanya. Maka dalam hal ini tidak ada perubahan karena sudah merupakan ketetapan Allâh swt. 15
Sebagaimana firman-Nya Q.S as-Syûra/42 :13.
ىاسوُماو اميِّهاارْ بِّإ ِّهِّب اانْ يَّصاو ااماو اكْيالِّإ اانْ ياحْواأ يِّذَّلااو اًحوُن ِّهِّب ىَّصاو اام ِّنيِّ دلا انِّم ْمُكال اعاراش ىاسيِّعاو
ِّهيِّف اوُقَّرافا تا ت  الااو انيِّ دلا اوُميِّقاأ ْناأ
“Dia  telah  mensyari'atkan  bagi  kamu  tentang  agama  apa yang  telah diwasiatkan-Nya  kepada  Nuh  dan  apa  yang  telah  Kami  wahyukan  kepadamu
14 Umar Syihab, Al-Qur’an dan Kekenyalan Hukum , cet. I, (Semarang: Dunia Utama, 1993), h. 67.
15 Adnan Am â mah, Al-Ihkâm wa Takrîr , h. 15.
dan  apa  yang  telah  Kami  wasiatkan  kepada  Ibrahim,  Musa  dan  Isa  Yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya.”
b) Hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan  ibadah mahdhah (ibadah  murni).
Ibadah-ibadah  seperti  salat,  zakat,  puasa,  haji  dan  umrah  adalah  ibadah- ibadah yang pasti.
Seperti  Salat  merupakan  ibadah  yang  diatur  dalam  syariat  yaitu “Perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan di akhiri dengan sal am”.  Demikian  juga  Puasa  yakni  “berhenti  dari  makan  dan  minum  serta menjaga dari hal yang membatalkannya pada waktu yang sudah ditentukan yakni dari terbit pajar sampai tenggelam matahari”, demikian juga hal yang berkaitan dengan Haji seperti syarat, rukun waktu dan tempatnya telah diatur dalam syariat Islam. 16
c) Hukum-hukum yang  berkaitan dengan qishâs (hukuman mati) dan masalah hudud (hukuman)
d) Hukum-hukum yang berkaitan dengan kadar ibadah yang sudah ditentukan seperti  bilangan  talak,  kadar  zakat  serta  bagian  warisan.  Maka  ketentuan- ketentuan  ini  tidak  berubah  kadarnya  dengan  asas  (dasar)  untuk  menjaga kemaslahatan. 17
2) Hukum Yang tidak Tetap ( fleksibel )
Dikalangan ahli ilmuan hukum Islam terkenal dengan adanya ungkapan:
ٌحِّلااص ُمالاْسِّلإا ٍنااكاماو ٍنااماز ِّ لُكِّل ٌحِّلْصُماو 18
“Islam selalu relevan dan memberi kemaslahatan di segala waktu dan tempat.”
Ungkapan inilah paradigma dasar bagi penataan hukum Islam, sekaligus menjadi keyakinan di kalangan umat Islam sepanjang massa.
16 Marwan  Ibrahim  Al-Qhaisy, Ma’âlim  al-Hudâ  ila  Fahmi  al-Isl â m, cet.  1,  (‘Âmman:    Maktabah  al- Islamiyah, 1985),  h. 119.
17 Ibid, h. 118.
18 Muhammad bin ‘Ûmar bâ Zamul, Thagyîr al-Fatwa , cet. 1, (al-Su’ûdiyah Dâr al-Hijrah lî an-Nasyer wa Tauzi’, t.th), h. 12.
Syekh  Yusuf    Qardhawi  seorang  pakar  hukum  Islam  kontemporer menyebut  hukum-hukum  yang  tidak  permanen  ini  dengan  istilah al-Ahkâm  al- Mutagayyirah (hukum-hukum yang berubah-ubah). 19
Adapun  yang  dimaksud  oleh  Yusuf  Qardhawi  dengan  istilah  ini  ialah hukum-hukum yang mengalami perubahan. Perubahan di sini maksudnya ialah hukum-hukum  yang  mengalami  perubahan  dengan  berubahannya  zaman, keadaan  dan  tempat.  Terjadinya  perubahan  hukum  karena  perubahan  dalam masyarakat. Dalam satu kaedah disebutkan sebagai berikut.
افلا  ُّيراغا ت ِّفاارْعالأااو  ِّلااوْحالأااو ِّةانِّكْمالأااو ةانِّمْزالأا ُِّّيرغاتِّب ىوْت 20
" Fatwa (hukum) dapat berubah karena perubahan zaman, tempat, keadaan dan ‘urf (adat) "
Dinamika perubahan dan perkembangan yang terjadi pada hukum Islam itu lebih disebabkan oleh dua faktor pokok. Kedua faktor pokok itu adalah sebagai berikut.
a) Perubahan pemahaman atas ‘illat (sebab) hukum.
Sebagaimana  dirumuskan  oleh  ulama  ushul  misalnya,  Al-Gazâli menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan ‘illat “adalah merupakan pautan hukum  atau tambatan  hukum  dimana  syari’at  menggantungkan  hukum padanya.” 21 Atau  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Abdul  Gani  Al-Bajiqani
“bahwa  yang  dimaksud  dengan  ‘illat  itu  ialah  pautan  hukum  dimana  syari’ menghubungkan  ketetapan  hukum  dengannya”. 22 Dengan  demikian  dapat dipahami bahwa sesungguhnya ‘illat itu ialah sesuatu yang melatar belakangi atau menjadi sebab adanya suatu ketetapan hukum.
b) Perubahan pemahaman atas hukum.
Maksudnya  ialah ‘illat tetap  seperti  semula,  tetapi  maksud  tersebut akan tercapai lebih baik sekiranya pemahaman hukum yang didasarkan pada ‘illat itu yang diubah.
19 Yusuf  Qardawi, ‘Awâmil  al-Sâ’ah  wa  al-Murûnah  Fî  al-Syarî’ah  al-Islâmiyah .  cet.  I,  (Kairo:  Dâr  al- Sahwah Lî al-Nasyar, 1985), h. 77-78.
20 Ibid.
21 Al-Gazali, Al-Mustashfa (Mesir: Maktabah Al-Jundiyah, 1971), h. 395.
22 Abdul Gani Al-Bajiqani, Al-Madkhal ilâ Ushûl al-Fiqh al-Mâliki, cet. I, (Beirut: Dâr Libnan Lî al-Thibâ’ah wa al-Nasyar, 1968), h. 112.
Para ahli hukum Islam merumuskan bagaimana sifat dari hukum Islam yang fleksibel, adalah adanya nash yang bersifat umum serta mabâdi’ (dasar- dasar) syariat dan konsep syariat yang tidak bertentangan antara satu dengan yang lainnya. 23 Di antara dasar-dasar tersebut adalah sebagai berikut:
(1) Menetapkan  hukum  berdasarkan  musyawarah  sebagai  bahan pertimbangan. 24
Sebagaimana firman Allâh Q.S as-Syura/42: 38.
ْمهانياب ىاروُش ْمُهُرْماأاو
”sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka”
Firman Allâh Q.S. ‘Ali Imrân/3: 159.
ِّرْماْلأا  ِّفِ ْمُهْرِّوااشاو
Dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan  itu ” Dalam  ayat-ayat  alquran  tersebut  tanpa  dijelaskan    bagaimana bentuk  dan  cara  musyawarah.  Maka  hal  ini  dikembalikan  kepada kebiasaan sebuah masyarakat. 25
(2) Dalam  bidang  peradilan,  Allâh  swt  mewajibkan  bersikap  adil,  menjauhi dusta dan larangan mengikuti hawa nafsu dalam memutuskan perkara.
Allâh berfirman dalam Q.S an-Nisa/4: 58.
ِّبَ اوُمُكْاتَ ْناأ ِّساَّنلا اْيّاب ْمُتْماكاح ااذِّإاو ااهِّلْهاأ  الَِّإ  ِّتانَّااماْلأا اوُّداؤُ ت ْناأ ْمُكُرُمْايَ اَّللَّا َّنِّإ ِّلْداعْل
“Sesungguhnya Allâh menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil”
(3) Dalam  bidang  jual  beli  dan  muamalah, nash alquran  telah  menunjukan dasar-dasarnya  yaitu  adanya  keridhaan  antara  kedua  belah  pihak,  serta mengharamkan memakan harta orang lain dengan cara yang batil, Allâh swt berfirman dalam Q.S al-Baqarah/2: 188.
ِّلِّطاابْلِّبَ ْمُكانياب ْمُكالااوْماأ اوُلُكْاتَ  الااو
23 ‘Umar Sulaiman Al-Asyqhâr, Khashâish al-Syar î ’ah al-Isl â miyah (t.ket: Dâr an-Naf â is, t.th), h. 61.
24 ‘Adnan ‘Amâmah, Al-Ihk â m wa Taqr î r , h. 17.
25 Ibid.
Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil”
Dan hadis Nabi Saw
َِّّللَّا ُلوُسار الااق ُلوقاي  ىِّرْدُْلْا ٍديِّعاس  ِّبِاأ نع - ملسو هيلع الله ىلص - ٍضارات ْناع ُعيابْلا ااَّنَِّّإ 26
“Dari Abi Sa’id al -Khudri ia berkata, Rasulullah Saw bersabda: “Hanyasanya jual beli sah dilakukan dengan adanya saling meridhai antara keduanya’’
Dalam hal ini tata cara keridhaan tidak dibatasi, serta bagaimana memakan harta dengan batil. Maka hal ini diserahkan kepada kebiasaan dan  lingkungan  mereka.  sehingga  dari  sinilah  muncul  kaedah fiqhiyah syariah al- ‘ammah (kaedah fikih syariat  secara global) . 27
d. Al- Yusru wa Raf’u al -Haraj fî as-Syariah al-Islâmiyah (Syariat Islam Memudahkan, dan menghilangkan kesulitan)
Dalam mengadakan aturan untuk manusia, selalu diusahakan oleh Tuhan-Nya agar aturan-aturan tersebut mudah dilaksanakan dan tidak merepotkan, meskipun hal  ini  berarti  tidak  harus  menghapuskan  aturan  (perintah-perintah)  sama  sekali, sebab dengan perintah-perintah itu dimaksudkan agar kecenderungan jiwa manusia terhadap  perbuatan  yang  buruk  dapat  dibatasi.  Jadi  maksudnya  dengan menyedikitkan hukum Islam, ialah adalah mengurangi hal-hal yang berlebih-lebihan dan yang menghabiskan kekuataan badan dalam melaksanakannya. 28
Imam  as-Syatiby  menjelaskan,  bahwa  dalil-dalil  yang  menjelaskan  bahwa Allâh tidak memberatkan kepada hamba- Nya bersifat qhati’i  (pasti). 29
DR. Yusuf al Qardawy mengatakan:
ِّةاراجَّشلا ِّنااصْغاأ ِّْفِ ُةارااصاعلا ْيِّرْسات ااماك اه لُك ِّةعْيِّرَّشلا ِّمْسِّج ِّْفِ ْيِّرْساي ٌحْوُر ايرِّسيَّتلا َّنِّإ 30 26 Al-Bukh â ry, Shahîh al-Bukhâry ,  jilid 7, h. 191.
27 ‘Alî Ahmad Al-Nadwa, al-Qawâid al-Fiqhiyah, cet. 1, (Damsyîq: Dâr al-Qalâm, 1986 M), h. 238.
28 Hanafi, Pengantar dan Sejarah Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), h. 26.
29 Abû Ishâq As-Syatiby, al-Muwâfaqât fî ‘Ushul al-Syariat , jilid 1, h. 340.
30 Y û s u f  al-Qardhawy, al-Khash â ish  al-‘Ammah  lî  Tasyri’  al-Islâmy (Beirut:  Muasasah  al-Ris â lah,  1985), h.177.
“ Kemudahan  dalam  Islam  merupakan  ruh  yang  terdapat  pada  pembentukan hukum  syariat,  sebagaimana  mengalirnya  sari  buah  pada  dahan  pohon  yang hidup).
Secara garis besar dari hal di atas maka dapat ditegaskan bahwa hukum Islam memberi kelonggaran dalam hal-hal berikut ini: 31
1) Memperhatikan Aspek tertentu darurat (saat terdesak).
Seperti  memakan  bangkai  adalah  hal  yang  terlarang,  namun  dalam keadaan terpaksa (ketika tidak ada makanan lain atau jiwa akan terancam) maka tindakan  seperti  itu  diperbolehkan  sebatas  hanya  memenuhi  kebutuhan. Sebagaimana firman-Nya dalam Q.S al-Baqarah/ 2: 173.
اغ َّرُطْضا ِّناماف َِّّللَّا ِّْيراغِّل ِّهِّب َّلِّهُأ ااماو ِّريِّزْنِّْلْا امْالَاو امَّدلااو اةاتيامْلا ُمُكْيالاع امَّراح ااَّنَِّّإ ِّإ  الااف ٍدااع  الااو ٍغابَ اير ِّهْيالاع اْثْ
ٌميِّحار ٌروُفاغ اَّللَّا َّنِّإ
“Sesungguhnya Allâh hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan  binatang  yang  (ketika  disembelih)  disebut  (nama)  selain  Allâh.  tetapi Barangsiapa  dalam  Keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang  Dia  tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka tidak ada dosa baginya.
Sesungguhnya  Allâh  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.
Dan juga firman-Nya dalam Q.S. al-Maidah/5: 3.
اَّللَّا َّنِّإاف ٍْثْلإ  ٍفِّنااجاتُم ايراغ ٍةاصامْامَ  ِّفِ َّرُطْضا ِّناماف ٌميِّحار ٌروُفاغ
“Maka  barangsiapa  terpaksa  karena  kelaparan  tanpa  sengaja  berbuat  dosa,
Sesungguhnya Allâh Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
2) Memperhatikan aspek ‘udzûr (halangan untuk melakukan sesuatu sebagaimana mestinya).  Dalam  hal  ini  syariat  Islam  memberikan  keringanan  pada  hal  hal tertentu. 32
3) Memperhatikan aspek istisna’ (pengecualian) dari hukum.
a) Allâh mengharamkan darah, pada sisi lain Allâh menghalalkan memakan hati.
b) Haramnya memakan bangkai, kecuali  ikan dan belalang. 33
31 Adnan ‘Amâmah, Al-Ihkâm wa Takr î r, h. 18.
32 Ibid.
33 Ibid.

## Sebagaimana sabda Nabi Saw
َِّّللَّا الوُسار َّناأ ارامُع ِّنْب َِّّللَّا ِّدْباع ْناع - ملسو هيلع الله ىلص - اَّماأاف ِّنااماداو ِّنااتتْيام اانال ْتَّلِّحُأ « الااق او ُتوُْلَااف ِّنااتتْيامْلا ُلااحِّ طلااو ُدِّباكْلااف ِّناامَّدلا اَّماأاو ُدااراْلْا .» 34
“Dari Abdillah bin ‘Umar ra, bahwa Rasulullah Saw bersabda:”Telah dihalalkan bagi  kami  dua  macam  bangkai  dan  dua  macam  darah.  Adapun  dua  macam bangkai  adalah  ikan  dan  belalang;  dan  dua  macam  darah  adalah  hati  dan
limpa”.
4) Syariat Islam memperhatikan aspek ‘urf (kebiasaan manusia).
Kata ‘urf secara  etimologi  yaitu,  sesuatu  yang  di  pandang  baik  dan diterima  oleh  akal  sehat.  Kata ‘urf dalam  pengertian  terminologi  sama  dengan istilah al- ‘Adah (kebiasaan), yaitu:
لوُباقلِّبَ ُةامْيِّلَّسلا ُعاابَّطلا ُهْتَّقلاتاو  ِّلْوُقُعلا ِّةحج ْنِّم ِّسْوفُّنلا ِّْفِ َّراقتْسا اام 35
“Sesuatu  yang telah mantap di dalam jiwa dari  segi dapatnya diterima oleh  akal yang sehat dan watak yang benar”.
Syariat  Islam  sangat  memperhatikan  aspek  kebiasan  orang  arab  dalam menetapkan  hukum.  Semua  ditetapkan  demi  mewujudkan  kemaslahatan  bagi khalayak  ramai,  seperti  akad  salam  dan  mewajibkan  denda  kepada  pembunuh yang tidak disengaja. selain itu, Islam juga telah membatalkan beberapa tradisi buruk yang membahayakan, seperti mengubur anak perempuan dan menjauhkan kaum wanita dari harta warisan. semua ini adalah bukti nyata bahwa syariat Islam mengakui keberadaan adat istiadat yang baik. 36
Abdul-Karim  Zaidan  Menyebutkan  beberapa  persyaratan  bagi ‘Urf yang dapat dijadikan landasan hukum yaitu: 37
a) ‘Urf itu harus termasuk ‘urf yang shahih dalam arti tidak bertentangan dengan ajaran Al-Quran dan As-Sunnah.
34 Muhammad bin Yaz î d Ibn al-Mâjah, Sunan Ibn al-M â jah, jilid. 2, (Beirut: al-Maktabah al-Ilmiyah, t.th), h. 1102.
35 Abd Rahman Dahlan, Ushul Fiqh (Jakarta: Amzah, t.th), h. 209.
36 Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’, cet. 1, (Jakarta: Amzah, 2009), h. 169.
37 Satria Efendi, M.Zein, Ushul Fiqh (Jakarta: t.p, 2005), h. 156-157.
b) ‘Urf itu  harus  bersifat  umum,  dalam  arti  minimal  telah  menjadi  kebiasaan mayoritas penduduk negri itu.
c) ‘Urf itu  harus  sudah  ada  ketika  terjadinya  suatu  peristiwa  yang  akan dilandaskan kepada ‘urf itu.
d) Tidak  ada  ketegasan  dari  pihak-pihak  terkait  yang  berlainan  dengan kehendak ‘Urf tersebut,  sebab  jika  kedua  belah  pihak  yang  berakad  telah sepakat untuk tidak terikat dengan kebiasaan yang berlaku umum, maka yang dipegang adalah ketegasan itu, bukan ’Urf.
Imam as-Suyûthi dalam kitabnya al-Asybâh wa Nazhâir menyebutkan “ Banyak  sekali  ditemukan  dalam  syariat  Islam  dari  masa  awal  menampung dan  mengakui  adat  atau  tradisi,  bahkan  para  ulama  membuat  satu  qaedah penting tentang hal ini yaitu:
ُةاماكلمحا ُةادااعلا
38
“Adat itu adalah hukum” .
e. Ri’ âyatu Mashâlihi al- ‘Ib âd (Syariat Islam Menjaga Aspek Kemashlahatan Umat)
Syariat  Islam  sangat  Menjaga  aspek  Kemashlahatan  Ummat  dalam penerapan  hukum.  Oleh  karena  itu  menegakkan Maslahat sangat  penting,  karena semua  hukum  harus  bertumpu  pada maslahat dan  dasar  dari  semua  kaedah  yang dikembangkan dari seluruh hukum Islam harus bersimpul pada maslahat . 39
Kata mashlahah memiliki dua arti yaitu: 40
1) Maslahah berarti  manfa’at,  baik  secara  timbangan  kata  yaitu  sebagai  masdar, maupun secara makna.
2) Maslhahah bermakna fi’il (kata  kerja)  yang  mengandung ash-Shalah yang bermakna an- naf’u.
Dengan demikian, mashlahah jika melihat arti ini merupakan lawan kata dari mafsadah .  Maslahat  kadang-kadang  disebut  pula  dengan  ( حلاصتسلاا )  yang berarti mencari yang baik ( حلاصلاا بلط ).
38 As-Suyûthi, al-Asybâh wa Nazhâir, h. 7.
39 Pendapat ini disadur oleh Muhammad Khalid Mas’uddari pendapat al-Syatibi. Lihat, Muhammad Khalid Mas’ud, Filsafat Hukum Islam . Penerjemah Ahsin Muhammad. (Bandung: Pustaka, 1996), h. 244.
40 Muhammad al-Said ‘Ali Abd al-Rabuh, Buhûst fî al-Adillah al-Mukhtalaf fîhâ ‘Inda al-Ushuliyin (Mesir: Matba’ al-Sa’âdah, 1980 M), h.78-79.
Menurut  istilah  ulama ushul ada  bermacam-macam ta`rif (pengertian) yang diberikan di antaranya:
a) Imam Ar-Razi mendefinisikan mashlahah yaitu  “Perbuatan yang bermanfaat yang telah ditujukan oleh syari’ (Allâh) kepada hamba -Nya demi memelihara dan  menjaga  agamanya,  jiwanya,  akalnya,  keturunannya  dan  harta bendanya ” . 41
b) Imam Al-Ghazali mendefinisikan sebagai berikut: 42 Maslahah pada dasarnya ialah  meraih  manfaat  dan  menolak  madarat.  Selanjutnya  ia  menegaskan maksud dari statemen di atas bahwa maksudnya adalah menjaga maqâsid as- syari’ah (tujuan syariat) yang  lima,  yaitu menjaga agama,  jiwa,  akal, nasab, dan  harta.  Selanjutnya  ia  menegaskan,  setiap  perkara  yang  ada  salah  satu unsur dari maqâshid as- syari’ah maka ia  disebut mashlahah .  Sebaliknya jika tidak  ada  salah  satu  unsur  dari maqashid  as- syari’ah ,  maka  ia  merupakan mafsadat , sedang mencegahnya adalah mashlahah.
Dengan  demikian  menurut  al-Ghazâlî maslahah adalah: “Memelihara  tujuan - tujuan  syari’at”. sedangkan  tujuan  syara’  meliputi  lima dasar pokok, yaitu: 43
(1) Melindungi Agama (hifdzu al-dîn) ,
(2) Melindungi Jiwa (hifdzu al-nafs) ,
(3) Melindungi Akal (hifdzu al- ‘aql) ,
(4) Melindungi kelestarian manusia (hifdzu al-nasl) ,
(5) Melindungi harta benda (hifdzu al-mâl).
Maslahat  berasal  dari  kata as-sulh atau al-islâh yang  berarti  damai  dan tenteram.  Damai  berorientasi  pada  fisik,  sedangkan  tentram  berorientasi  pada psikis. Adapun yang dimaksud maslahat adalah perolehan manfaat dan penolakan terhadap  kesulitan.  Sebagaimana  yang  telah  ditegaskan  oleh  ‘Izzuddîn  bin ‘Abdussalâm dalam kitabnya Qawâed al-Ahkâm
ْواأ ادِّساافام ُأارْدات اَّمِّإ ، حِّلااصام ااهُّلُك  ُةعْيِّرَّشلاو احِّلااصام ُبِّلْاتَ
44 41 Ibid. h. 79 .
42 Wahbah al-Zuhaili, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, jilid 2, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), h. 36-37.
43 Al-Ghazâli, al-Mustashfa, Jilid 1, h. 217.
44 ‘Izzu ad-Dîn Ibnu Abd Salâm, Qawâid al-Ahkâm fî Mashâlîh al-Anâm, jilid 1, h. 11.
“Secara keseluruhan syariat Islam bertujuan menolak kerusakan dan perolehan manfaat”
Maslahat adalah  dasar  semua  kaidah  yang  dikembangkan  dalam  hukum Islam. Ia memiliki landasan  yang kuat dalam al-Quran.
Imam as-Syâtiby mengatakan:
ةَّيِّوارْخُأ اَّمِّإاو ةَّيِّويْنُد اَّمِّإ ِّداابِّعلا حِّلااصاماو ِّداابِّعْلا حِّلااصامِّل ٌةاعْوُرْشام ُفْيِّلااكَّتلا
45
“Tujuan syariat Islam adalah mewujudkan kemaslahatan individu dan masyarakat dalam dua bidang; dunia dan akhirat”
Inilah dasar tegaknya semua syariat Islam, tidak ada satu bidang keyakinan atau aktivitas insani atau sebuah kejadian alam kecuali ada pembahasannya dalam syariat Islam, dikaji dengan segala cara pandang yang luas dan mendalam. 46
Dari  pengertian  di  atas  dan  hasil penelitian  para  ulama’  serta  nash -nash syari’at  terbukti  bahwa  segala  ketentuan  hukum  yang  ada  pada  Syari’at  adalah terfokus pada konsep kemaslahatan Umat.
Unsur maslahah dalam  hal  ini  tentunya  hanya  dapat  dirasakan  dan dirumuskan  dengan  sempurna  oleh  orang-orang  mempunyai  kecerdasan  yang sempurna  dan  kompeten  di  bidangnya,  karena  pandangan maslahah bisa  saja berbeda-beda dari tiap orang sesuai dengan kemampuanya. 47
Dalam penggunaan maslahah ada tiga tingkatan yang harus diketahui, yang dalam penggunaannya juga terdapat perbedaan di antara Ulama. Tingkatan dalam maslahah, yaitu: 48
a) Dlarûrîyât (primer), yaitu suatu  kebutuhan yang  tidak dapat  ditinggalkan untuk menjaga lima prinsip pokok. Dan itu dapat terwujud dengan memenuhi elemen- elemen  pokok  dasarnya,  dan  menetapkan  kaedah-kaedahnya  serta  menolak kerusakan yang terjadi dan yang akan terjadi.
Demikian  penting  kemaslahatan  ini,  apabila  luput  dalam  kehidupan manusia  akan  terjadi  kehancuran,  bencana  dan  kerusakan  terhadap  tatanan kehidupan manusia.
45 As-Syâtiby, al-Muwâfaqât , jilid 4, h. 195.
46 Rasyad Hasan Khalil, Sejarah Legislasi Hukum Islam (Jakarta: Amzah, 2009), h. 22.
47 Muhammad Abu Zahra, Ushûl al-Fiqh (Kairo: Dâr al-Fikr al-‘Araby, 1997), h. 244.
48 Al-Ghazâlî, al-Mustashfa , Jilid 1, h. 217.
Kemaslahatan ini meliputi lima pokok dasar: 49
a. Melindungi Agama ( hifdzu al-dîn ), seperti adanya kewajiban jihad.
b. Melindungi Jiwa (hifdzu al-nafs) , seperti wajibnya qishâs .
c. Melindungi  akal (hifdzu  al- ‘aql) ,  seperti  haramnya  khamar,  dan  setiap  yang memabukan.
d. Melindungi kelestarian manusia (hifdzu al-nasl) ,  seperti hukuman bagi yang berzina dan memfitnah.
e. Melindungi  harta  benda (hifdzu  al-mâl) .  Seperti  haramnya  mencuri, merampok, dan hukuman potong tangan bagi para pencuri.
1. Hajiyyât (sekunder), yaitu suatu kebutuhan yang mana tanpa pemenuhan kebutuhan tersebut maqâshid al- syar’iyah sudah terpenuhi namun dalam pelaksanaannya masih mengalami kesulitan.
Seperti  adanya  kemudahan  dalam  masalah  ibadah  dengan  adanya rukhsâh (keringanan)  seperti  boleh  berbuka  puasa  bagi  musafir  dan  orang  sakit,  boleh bertayamum  bagi  orang  yang  tidak  mendapatkan  air  atau  berhalangan menggunakan air.
Kemudian untuk menjaga ket urunan disyari’atkan mahar, talak dan terpenuhinya syarat-syarat menjadi saksi atas pembuktian dakwaan zina.
2. Tahsiniyyât (tersier),  sama  seperti hajiyyât .  Dalam  arti  dengan  tanpa  terpenuhinya kebutuhan  tersebut, maqhâshid  al- syar’iyah sudah  terlaksana.  Hanya  saja  kurang sesuai dengan nilai-nilai budaya setempat. Di antara contohnya sebagai berikut:
a. Dalam  masalah  ibadah  adanya taharah (bersuci,  menutup  aurat,  serta melaksanakan adab-adab ketika beribadah).
b. Untuk  menjaga  keselamatan  jiwa  disyari’atkan  makan -makanan  yang bergizi dan tidak berlebihan,
c. Untuk menjaga keturunan disyari’atkan kufu’ (seimbang).
d. Dalam  masalah  perang  adanya  larangan  membunuh  para  wanita, pendeta, anak kecil, membakar orang mati ataupun orang yang hidup. 50
Dari uraian-uraian di atas dapat difahami bahwa ketiga kemaslahatan di atas adalah dasar- dasar yang diperhatikan oleh syara’ dalam mengukur teori Maslahah
49 As-Sy â tiby, al-Muwâfaqât , jilid 2, h. 10.
50 Abd al-Wahab al-Khalâf, Ilmu ‘Ushul Fikih, cet 14, (al-Kuwait: Dâr ‘Ilm, 1981 M), h. 200-204.
Mursalah , baik macam maupun tingkatannnya. Ketiganya perlu dibedakan sehingga seorang muslim dapat menentukan prioritas dalam mengambil suatu kemaslahatan. Dimana  kemaslahatan dharuriyah harus  lebih  didahulukan  daripada  kemaslahatan hajiyyah dan  kemaslahatan hajiyyah lebih  didahulukan  daripada maslahah tahsiniyah .

## SIMPULAN
Hukum Islam  sebenarnya tidak lain dari pada fiqh islam atau syariat Islam, yaitu koleksi daya upaya para fuqaha dalam menerapkan syariat Islam sesuai dengan kebutuhan  masyarakat yang bersumber kepada al- Qur’an As - Sunnah dan Ijmak para sahabat dan tabi’in , Hukum islam menekankan pada final goal , yaitu  mewujudkan kemaslahatan manusia. dan kemajuan umuat melalui  proses siyasah  syariyyah, dengan  produk  qanun  atau  perundang-undangan.  Hukum Islam adalah hukum yang berkarakteristik. yang berbeda dengan ilmu hukum lainnya, Karakter tersebut  merupakan  ketentuan-ketentuan  yang  tidak  dapat  dirubah  dan  originalitas,  yaitu dimana hukum Islam bersifat sempurna, seimbang, harmonis, bergerak dan berkembang sesuai dengan perkembangan zaman. AI-Qur'an memperkenalkan satu konsepsi hukum yang bersifat integral yang didalamnya terpadu antara Sunatullah dengan Sunnah. Sebagaimana terpadunya antara aqidah dan moral, terpadunya dengan hukum dalam rumusan yang diajarkan al-Qur'an. Dengan  sifatnya  yang  demikian,  membuat  hukum  Islam  memiliki  power  sendiri  yang  tidak bergantung  dengan  adanya  sesuatu  kekuasaan  sebagai  kekuatan  pemaksa  dari  luar  hukum tersebut .

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Rabuh,    Muhammad  al- Said  ‘Ali, Buhûst  fî  al-Adillah  al- Mukhtalaf  fîhâ  ‘Inda  al - Ushuliyin , Mesir: Matba’ al - Sa’âdah, 1980 M.
Abd Salâm, ‘Izzu ad -Dîn Ibnu, Qawâid al-Ahkâm fî Mashâlîh al-Anâm,
Abû Ishâq As-Syatiby, al- Muwâfaqât fî ‘Ushul al -Syariat , t.th.
Abu Zahra,  Muhammad, Ushûl al-Fiqh , Kairo: Dâr al-Fikr al- ‘Araby, 1997 .
Al- Asyqhâr, ‘Umar Sulaim an, Khashâish al- Syarî’ah al -Islâmiyah . t.ket: Dâr an-Nafâis, t.th.
Al-Bajiqani, Abdul Gani, Al-Madkhal ilâ Ushûl al-Fiqh al-Mâliki, cet. I, Beirut: Dâr Libnan Lî al- Thibâ’ah wa al -Nasyar, 1968.
Al-Bukhâry, Muhammad bin Ismail, Shahîh al-Bukhâry, Beirut: Dâr al-Jail, t.th.
Al-Gazâly, Abu Hâmid Al-Mustashfa , Mesir: Maktabah Al-Jundiyah, 1971. al-Khalâf,  Abd al-Wahab, Ilmu ‘Ushul Fikih, cet 14, al- Kuwait: Dâr ‘Ilm, 1981 M
Al- Nadwa, ‘Alî Ahmad, al-Qawâid al-Fiqhiyah, cet. 1, (Damsyîq: Dâr al-Qalâm, 1986 M), h.
238.
Al- Qardawi, Yusuf. ‘ Awâmil al- Sa’ah wa al -Murûnah Fî al- Syarî’ah al -Islamiyah . cet. I. Kairo: Dâr al-Sahwah Lî al-Nasyar, 1985.
Al-Qhaisy, Marwan Ibrahim, Ma’âlim al -Hudâ ila Fahmi al-Islâm, cet. 1, ‘Âmman:  Maktabah al-Islamiyah, 1985.
al-Zuhaili, Wahbah, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, jilid 2, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), h. 36-37.
Amamâh,  Adnan  Muhammad. Al-Ihkâm  wa  Takrîr  lî  al-Qaedah  al-Masyaqqah. Beirut: Muasasah ar-Risalah. 2004.
Arifin, Bustanul. Prospek Hukum Islam dalam Kerangka Pembangunan Hukum Nasional di Indonesia . cet. I. Jakarta: IKAHA. 1994.
Ash-Shiddieqy,    Teungku  Hasbi. Falsafah  Hukum  Islam .  Cet.  II.  Jakarta:  Bulan  Bintang. 1976.
Bâ Zamul, Muhammad bin ‘Ûmar, Thagyîr al-Fatwa , cet. 1, al- Su’ûdiyah Dâr al -Hijrah lî an- Nasyer wa Tauzi’, t.th.
Dahlan, Abd Rahman, Ushul Fiqh , Jakarta: Amzah, t.th.
Efendi Satria, M.Zein, Ushul Fiqh , Jakarta: t.p, 2005.
Hanafi, Pengantar dan Sejarah Hukum Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1970.
http://majelispenulis.blogspot.co.id/2014/01/fleksibilitas-hukum-islam.html  Posted  by Majelis Penulis  at 22.08 on Senin, 06 Januari 2014.
Ibn al-Mâjah , Muhammad bin Yazîd, Sunan Ibn al-Mâjah, Beirut: al-Maktabah al-Ilmiyah, t.th.
Jamil,  Fatthurrahman. Filsafat Hukum Islam . cet. I. Jakarta: Logos wacana Ilmu, 1997.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia/fleksibilitas.  http://kbbi.web.id/fleksibilitas.  diunduh  (3 maret 2016).
Khalil Rasyad Hasan, Sejarah Legislasi Hukum Islam , Jakarta: Amzah, 2009.
Khalil, Rasyad Hasan, Tarikh Tasyri’, cet. 1, Jakarta: Amzah, 2009.
Mas’ud , Muhammad Khalid, Filsafat Hukum Islam . Bandung: Pustaka, 1996.
Quthb, Syaid, Khashâîsh al-Thasawwûr al-Islami wa Muqawamatihi , cet. 6, (Beirut: Dâr al- Syuruq, 1979 M.
Syihab, Umar. Al- Qur’an dan Kekenyalan Hukum . cet. I. Semarang: Dunia Utama, 1993.
Ulwan  ,  Abdullah  Nashih. Syari’at  Islam  yang  A badi .  Tejemahan  Daud  Rasyid,  cet.  I. Bandung: Usamah press. 1992.
Yûsuf  al-Qardhawy, al-Khashâish  al- ‘Ammah  lî  Tasyri’  al -Islâmy ,  Beirut:  Muasasah  al- Risâlah, 1985.
.