## NILAI-NILAI  TRADISI DUEK  PAKAT DI  GAMPONG  TUNONG  PAYA KRUEP KECAMATAN DARUL FALAH KABUPATEN ACEH TIMUR
Hanafiah a , T.M. Jamil b , Iswandi c hanafiah@unsam.ac.id , tm_jamil@unsyiah.ac.id , iswandi@gmail.com
a Universitas Samudra, Indonesia.
b Universitas Syiah Kuala, Indonesia
c Universitas Samudra, Indonesia.

## ABSTRACT
Each community has a custom in resolving every social problem, i.e. in the gampong community  in  Aceh,  including  in  terms  of  child  marriage  (duek  pakat,  meukawen events),  circumcision  (sunah  rasul),  farming  (kenduri  blang)  and  solving  other problems.  This  article  aims  to  examine  the  values  of  the  duek  pakat  tradition  in Gampong Tunong Paya Kruep in depth, detail and thoroughly. The results of the study show that the duek pakat tradition is based on a hereditary tradition since a long time ago, which began to exist in Aceh during the kingdom era. The duek pakat process is a deliberation held in Gampong Tunong Paya Kruep. Duek pakat also has an impact in promoting deliberation in making decisions and overcoming problems showing that people like a peaceful life and trying to avoid conflict, so that duek pakat has a very positive  impact  on  society.  The  traditional  values  contained  in  duek  pakat  include traditional values, cultural preservation values, social values and religious values.
KEYWORDS: Values, Tradition, Duek Pakat.

## ABSTRAK
Masing-masing masyarakat mempunyai adat dalam menyelesaikan setiap permasalahan sosial, termasuk masyarakat gampong di Aceh, di antaranya dalam hal menikahkan anak ( duek  pakat  acara  meukawen ),  sunatan  (sunah  rasul),  bercocok  tanam  ( kenduri  blang ) dan penyelesaian  masalah-masalah lainnya.  Artikel ini bertujuan untuk  mengkaji nilai- nilai  tradisi duek  pakat di Gampong Tunong  Paya  Kruep  secara  mendalam,  rinci  dan tuntas.  Hasil  studi  menunjukkan,  bahwa  tradisi duek  pakat didasari  dari  tradisi  turun temurun sejak dari dulu yaitu sudah mulai ada di Aceh pada zaman kerajaan. Proses duek pakat merupakan musyawarah yang dilakukan di Gampong Tunong Paya Kruep. Duek pakat juga  berdampak  dalam  upaya  mengedepankan  musyawarah  dalam  mengambil keputusan dan mengatasi masalah menunjukkan bahwa masyarakat menyukai kehidupan damai dan berusaha untuk menghindari konflik, sehingga duek pakat berdampak sangat positif terhadap masyarakat. Nilai-nilai tradisi yang terkandung dalam duek pakat , antara lain nilai tradisi, nilai pelestarian budaya, nilai sosial dan nilai agama.

## KATA KUNCI
Nilai-nilai, Tradisi, Duek Pakat

## ARTICLE INFO
Received: 26 th March 2020 Revised: 19 th August 2020 Accepted: 16 th September 2020 Published: 30 th June 2021

## Permalink/DOI
10.17977/um020v15i12021p36
Copyright © 2019, Sejarah dan Budaya . All right reserved
Print ISSN:1979-9993 Online ISSN:2503-1147

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  bangsa  yang  kaya  akan  budaya,  dari  Sabang  sampai Merauke  terdapat  beribu  adat/etnis  dan  budaya  yang  berbeda  antara  satu  dengan lainnya.  Inilah  yang  membedakan  bangsa  Indonesia  dengan  bangsa  lain.  Setiap  adat mempunyai segudang tradisi yang memiliki sehingga memberikan warna tersendiri pada wajah Indonesia yang dapat mengangkat Indonesia di mata dunia (Adisasmita, 2006:9). Indonesia merupakan wisata budaya yang paling banyak diminati oleh Negara-negara di berbagai belahan dunia salah satunya Provinsi Aceh yang kaya akan tradisi yang unik dan menarik.
Desa  di  Provinsi  Aceh  disebut  dengan gampong .  Sedangkan  pemerintahannya disebut  dengan  Pemerintahan Gampong yang  dipimpin  oleh  seorang Keuchik . Pemerintahan Gampong adalah  penyelenggara  pemerintahan  yang  dilaksanakan  oleh Keuchik , Teungku Imum Meunasah, beserta Perangkat Gampong dan Tuha Peut Gampong . Pemerintah gampong ini  berperan  dalam  penyelenggaraan  pemerintahan gampong . Gampong dipimpin  oleh keuchik yang  dipilih  secara  langsung  dari  dan  oleh  anggota masyarakat untuk masa jabatan 6 (enam) tahun dan dapat dipilih kembali hanya untuk masa jabatan berikutnya, (Ismail, 2013:27).
Tradisi duek pakat di sebuah gampong yang berada di Provinsi Aceh sudah mulai hilang terutama daerah yang berdekatan dengan perkotaan. Di Provinsi Aceh biasanya gampong yang berdekatan dengan daerah perkotaan masyarakatnya sudah tercampur dengan  suku  lainnya  sehingga gampong tersebut  tidak  memiliki tradisi  duek pakat sebagaimana  yang  ada  di Gampong Tunong  Paya  Kruep  Kecamatan  Darul  Falah Kabupaten Aceh Timur.
Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  dengan  Mahmudi (Wawancara  dengan Mahmudi, Keuchik Gampong Tunong  Paya  Kruep ,  12  Juli  2017) ,  secara  geografis Gampong  Tunong  Paya  Kruep  Kecamatan  Darul  Falah  Kabupaten  Aceh  Timur mempunyai  batas  dengan  beberapa  Gampong  yaitu,  sebelah  utara  berbatasan  dengan Gampong  Buket  Teumpen,  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Gampong  Alue  Siwah, sebelah  timur  berbatasan  dengan  Gampong  Buket  Merak  dan  sebelah  barat  Buket Panyang,  Gampong  Tunong  Paya  Kruep  memiliki  dua  dusun,  pertama  bernama  dusun Keureumbok  dan  dusun  Damai.  Kondisi  perekonomian  masyarakat  Gampong  Tunong Paya  Kruep  mayoritas  masyarakatnya  petani  dan  pekebun  karena  letak  Gampong Tunong Paya Kruep yang dekat dengan perbukitan, ada juga yang berprofesi sebagai PNS yang  terbagi  dalam  guru,  bidan  desa  dan  juga  pegawai  di  Kantor  Pemerintahan Kabupaten Aceh Timur.
Jumlah masyarakat Gampong Tunong Paya Kruep yaitu 145 Jiwa, yang jumlah laki- laki  78  dan  perempuan  67  (Wawancara  dengan  Mahmudi, Keuchik Gampong Tunong Paya  Kruep ,  12  Juli  2017).  Dalam  kehidupan  bermasyarakat  banyak  terjadi  masalah- masalah  sosial,  serta  adat-istiadat  yang  dimiliki  oleh  masing-masing gampong , diantaranya seperti Gampong Tunong Paya Kruep yang mempunyai adat dalam setiap permasalahan  sosial  dan  penyelesaiaannya,  diantaranya  dalam  hal  menikahkan  anak ( duek pakat acara meukawen ), sunatan (sunah rasul), bercocok tanam ( kenduri blang ) dan penyelesaian masalah-masalah lainnya dilaksanakan juga duek pakat . Dari beberapa uraian diatas betapa pentingnya duek pakat di gampoeng , karena melalui duek  pakat setiap  permasalahan  akan  terselesaikan.  Melihat  dari  kehidupan sosial Gampong Tunong  Paya  Kruep  serta  penulis  juga  merupakan  juga  masyarakat
Gampong Tunong Paya Kruep tertarik untuk meneliti lebih tentang nilai-nilai tradisi duek pakat dilakukan di Gampong Tunong Paya Kruep.

## METODE
Dalam menyelesaikan penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan deskriptif. Artinya, data yang dikumpulkan bukan berupa data angka, melainkan data yang berasal dari naskah wawancara dengan keuchik , catatan lapangan, dokumen pribadi, catatan atau memo  peneliti  dan  dokumen  resmi  lain  yang  mendukung.  Fokus  penelitian  ini  adalah tradisi duek pakat . Tujuan menggunakan pendekatan kualitatif adalah agar peneliti dapat menggambarkan realita empiris di balik fenomena yang terjadi terkait dengan nilai-nilai tradisi duek paka t di Gampong Tunong Paya Kruep Kecamatan Darul Falah Kabupaten Aceh  Timur  secara  mendalam,  rinci  dan  tuntas.  Hakekat  dari  suatu  penelitian  adalah suatu kegiatan yang mempunyai tujuan untuk memecahkan atau menemukan jawaban terhadap suatu masalah, dalam prosesnya hal tersebut memerlukan perumusan masalah yang  akan  diteliti  kemudian  ditentukan  metodologi  yang  tepat  untuk  memecahkan masalah  tersebut  sehingga  lebih  memudahkan  dan  terarah  pada  sasaran  dan  tujuan penelitian.
Dalam   penelitian   ini   sumber   yang   didapatkan   di   lapangan   diklasifikasikan menjadi  sumber  primer  dan  sumber  sekunder.    Sumber  primer  berhubungan  dengan arsip berupa dokumen atau dari sumber informasi yang sezaman dengan peristiwa yang terjadi (dapat berupa wawancara).  Sumber sekunder adalah data pendukung dari karya orang terdahulu ataupun informasi lainnya dan dalam hal ini dapat berupa wawancara. Dalam rangka mendapatkan sumber data primer dan sekunder tersebut maka dilakukan studi   pustaka ( library research ) dan studi lapangan ( field research ) (Moleong, 1988:3). Penelitian  perpustakaan  dilakukan  di  perpustakaan  dan  kearsipan      daerah     Provinsi Aceh,  perpustakaan  dan  kearsipan  daerah  Kabupaten  Aceh  Timur,  perpustakaan Universitas  Samudra,  dan  koleksi  pribadi  atau  koleksi  yang  masih  dimiliki  oleh masyarakat setempat. Penelitian lapangan lebih mengandalkan metode wawancara dan observasi.  Pihak-pihak yang diwawancarai adalah orang-orang yang terlibat langsung selama peristiwa terjadi, antara lain keuchik, sekretaris desa, Tgk Imun, dan pengurus PKK.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Keadaan Sosial Masyarakat Gampong Tunong Paya Kruep Gampong Tunong Paya Kruep adalah salah satu desa yang terletak di Kecamatan Darul Falah Kabupaten Aceh Timur, luas Gampon g Tunong Paya Kruep kurang lebih 3,50 Km 2 ,  memiliki  dua  dusun,  diantaranya:  Dusun  Keurumbok  dan  Dusun  Damai.  Jumlah penduduk  Gampong  Tunong  Paya  Kruep  140  jiwa.  (Wawancara  dengan  Mahmudi Keuchik Gampong Tunong Paya Kruep, 12 Juli 2017). Sekarang ini kondisi sosial ekonomi masyarakat Gampong Tunong  Paya  Kruep  dapat  dikatakan  sudah  baik.  Hal  ini  dapat dilihat dari kondisi rumah penduduk sudah banyak   yang   dibangun   dari   bata   dengan lantai   keramik. Penghasilan masyarakat tidak hanya dari hasil petani, ada juga yang dari pekerjaannya sebagai PNS dan wiraswata.  Kesehatan masyarakat dalam kondisi baik, jika  sakit  mereka  mampu  berobat  ke  rumah  sakit.  Pendidikan  masyarakat  juga  sudah banyak lulusan minimal SLTA, bahkan diantaranya banyak yang berpendidikan Strata 1
(sarjana). Kondisi fisik jalan Gampong Tunong Paya Kruep sebagian besar banyak yang sudah  bagus.  Hal  tersebut  di  atas  tidak  menutup  kemungkinan  masih  ada  sebagai masyarakat Gampon g Tunong Paya Kruep yang hidup dibawah garis kemiskinan.  Jarak tempuh Gampong Tunong Paya Kruep ke Kecamatan adalah 15 km, yang dapat ditempuh dengan waktu sekitar 15 menit.
Dengan  adanya  berbagai  kesibukan  masyarakat Gampong Tunong  Paya  Kruep yang  rata-rata  mayoritas  petani,  masyarakat Gampong Tunong  Paya  Kruep  masih menyempatkan  melakukan duek  pakat dalam  berbagai  permasalah gampong .  Hal  ini disebabkan masyarakat Gampong Tunong Paya Kruep masih mematuhi nilai-nilai adat gampong dan arti pentingnya musyawarah. Proses duek pakat merupakan musyawarah yang dilakukan di gampong , baik duek pakat sengketa maupun duek pakat adat gampong . Penyelesaian secara adat merupakan sarana untuk menyelesaikan persengketaan, baik diselesaikan sendiri oleh para pihak, yang melibatkan anggota keluarga masing-masing maupun  permasalahan  tersebut  dihadapkan  kepada keuchik setempat  (Wawancara dengan Mahmudi Keuchik Gampong Tunong Paya Kruep, 12 Juli 2017). Menurut Keuchik , dalam proses duek  pakat  Gampong Tunong  Paya  Kruep  peran keuchik sangat  penting, agar  warga  yang  berselisih  dapat  rukun  kembali  sebagaimana  sediakala.  Dalam masyarakat hukum adat, penyelesaian sengketa bukan berakhir dengan kalah menang dari  salah  satu  pihak  dalam  ukuran  hak  dan  kewajiban  menurut  hukum  yang diketengahkan,  akan  tetapi  kembalinya  keadaan    keseimbangan  yang  terganggu, sehingga  masing-masing  pihak  dapat  hidup  bersama  kembali  dalam  kehidupan  dan ikatan dengan keseluruhan secara tenang, tenteram dan sejahtera (Wawancara dengan Mahmudi Keuchik Gampong Tunong Paya Kruep, 12 Juli 2017).
Tradisi Duek  Pakat di Gampong Tunong  Paya  Kruep  Kecamatan  Darul  Falah Kabupaten Aceh Timur
Latar  belakang  terbentuknya tradisi  duek  pakat sudah  menjadi  tradisi  turun temurun sejak dari dulu, yaitu sudah mulai ada Aceh dulu pada zaman kerajaan Sultan Iskandar  Muda  pada  Tahun  1607  M  (Puteh,  2012:17).  Penyelesaian  secara  adat merupakan sarana untuk menyelesaikan persengketaan baik diselesaikan sendiri oleh para  pihak  yang  melibatkan  anggota  keluarga  masing-masing  maupun  permasalahan tersebut  dihadapkan  kepada keuchik setempat  (Wawancara  dengan  Mahmudi keuchik Gampong Tunong Paya Kruep, 12 Juli 2017).
Proses penyelesaian masalah, yaitu sengketa tanah dilakukan lewat musyawarah gampong yang  dipimpin  oleh geuchik / keuchik lebih  banyak  menurut  ketentuan  adat setempat, yang dimaksudkan dengan ketentuan adat disini adalah bahwa geuchik lebih menekankan  kepada  pihak-pihak  untuk  mencapai  perdamaian  di  antara  para  pihak dengan cara musyawarah atau berkompromi di antara mereka sendiri berdasarkan suatu pembuktian,  misalnya  keterangan  dari  saksi-saksi  yang  masih  hidup  dengan mengutamakan kejujuran dan keikhlasan (Kurdi, 2010:23). Proses penyelesain masalah tanah menurut hukum adat seperti yang terjadi di beberapa gampong . Proses tersebut sesuai dengan ketentuan Pasal 18 ayat (1) PP No. 24 Tahun 1997 tentang Pendaftaran Tanah menyatakan bahwa: Penetapan batas tanah yang dipunyai dengan suatu hak yang belum terdaftar tetapi belum ada surat ukur/gambar situasi yang ada tidak sesuai lagi dengan keadaan yang sebenarnya, dilakukan oleh Panitia ajudikasi dalam pendaftaran tanah secara sistematik atau oleh Kepala Kantor Pertanahan dalam pendaftaran tanah secara  sporadic,  berdasarkan  penunjukan  batas  tanah  oleh  pemegang  hak  atas  tanah
yang bersangkutan dan sedapat mungkin disetujui oleh para pemegang hak atas tanah yang berbatasan (Widyanto, dkk, 2007:19). Penyelesaian masalah tanah melalui hukum adat di gampong dengan cara musyawarah untuk mencapai perdamaian di antara para pihak  yang  menghasilkan  beberapa  keputusan  bersama.  Kewenangan  perangkat gampong dalam  penyelesaian  sengketa  tanah  di  tingkat  gampong  dilakukan  melalui lembaga  adat,  seperti  yang  diatur  dalam Pasal  98  ayat  (2) Undang-Undang  Nomor  11 Tahun  2006  tentang  Pemerintahan  Aceh,  ba hwa  “Penyelesaian  masalah  sosial kemasyarakatan secara adat ditempuh melalui lembaga adat. Lembaga adat di gampong ini dapat beranggota keuchik dan tuha peut gampong .” Pasal 10 Perda No. 7 Tahun 2000 tentang  Penyelenggaraan  Kehidupan  Adat  ditentukan  bahwa  aparat  penegak  hukum memberikan  kesempatan  terlebih  dahulu  kepada keuchik dan imum  mukim untuk menyelesaikan  sengketa-sengketa/perselisihan  (Baharuddin,  2012:11).  Proses duek pakat dilaksanakan  melalui  pengumuman  yang  ditempelkan  di  warung-warung, pengumuman yang disampaikan melalui pengeras suara di Masjid atau Musalla, tempat duek pakat diadakan di balai pertemuan Gampong Tun ong Paya Kruep yang dihadiri oleh keuchik,  tuha  peu t,  aparatur Gampong Tunong  Paya  Kruep  lainnya  dan  masyarakat. (Wawancara dengan M. Nizar Kepala Dusun, 5 Januari 2018).
Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan Saiful sebagai tuha peut gampong atau  orang  yang  mengawasi  pemerintahan gampong ,  hal  yang  sering  dilakukan  di Gampong Tunong Paya Kruep antara lain sebagai berikut:
1. Duek pakat Pileh Keuchik Keuchik dipilih  langsung  melalui  Pemilihan  Kepala  Desa  (Pilkades)  oleh penduduk  gampong  setempat  maupun  melalui duek  pakat atau  musyawarah.  Usia minimal keuchik adalah 25 tahun, dan haruslah berpendidikan paling rendah SLTP, serta merupakan penduduk gampong setempat. Penyelenggaraan pemilihan keuchik dilakukan oleh Panitia Pemilihan yang dibentuk oleh tuha peut , dan anggotanya terdiri dari unsur perangkat gampong , dan tokoh masyarakat. Namun, cara pemilihan keuchik dapat bervariasi antara gampong satu dengan lainnya. Pemilihan keuchik dan masa jabatan keuchik dalam kesatuan masyarakat hukum adat beserta hak tradisionalnya sepanjang  masih  hidup  dan  yang  diakui  keberadaannya  berlaku  sesuai  ketentuan hukum adat setempat. (Wawancara dengan Saiful Tuha Peut , 11 September 2017) 2. Acara Pernikahan ( Khanuri Kawen )
Dalam acara pernikahan, biasanya pihak keluarga akan memberitahukan pada kerabat dan tetangga terlebih dahulu. Selanjutnya mereka juga akan memberitahukan pula pada keluarga yang mungkin berdomisili di tempat yang jauh. Untuk acara-acara seperti ini, seringnya kalau di desa. Kalau pun misal ada warga yang berladang jauh dari  kampung,  akan  tetapi  kalau  sedang  dibutuhkan  untuk  acara  di  desanya.  Maka mereka  akan  dengan  sukarela  untuk  turun  ke  gampong  agar  bisa  ikut  serta  juga menunjukkan perannya.
Diawali  dengan duek  pakat (musyawarah),  pihak  keluarga  akan  akan membicarakan  berapa maskawin  yang  akan  ditetapkan  untuk  pihak keluarga  calon mempelai pria yang ingin melamar anak gadisnya. Setelah itu ditentukan dan kedua keluarga bertemu, di sana akan dibicarakan kapan acara pernikahan akan dilakukan. Bagaimana  mekanisme  kegiatan  yang  akan  dilakukan.  Apakah  nanti  dalam  acara pernikahan  tersebut  akan  dilakukan  semacam  kenduri  besar-besaran  yang membutuhkan  ketersediaan  kerbau  atau  hanya  kenduri  biasa-biasa  saja,  biasanya hanya memotong kambing (untuk masyarakat berekonomi lemah bahkan bisa hanya
dengan  beberapa  ekor  ayam)  (Wawancara  dengan  Nursiah  Ibu  PKK,  24  Nopember 2017). Jika dalam duek pakat tersebut disepakati untuk memotong kerbau setidaknya sampai 10 tahun lalu, pihak keluarga akan saling membantu juga untuk bisa membeli kerbau untuk dipotong di acara pernikahan tersebut. Untuk keluarga yang memang memiliki  kemapanan  dari  sisi  keuangan,  tentunya  mereka  hanya  butuh  masukan berapa  biaya  yang  dibutuhkan.  Selebihnya,  mereka  akan  menanggung  semuanya sendiri tanpa membebani pada keluarga lainnya.
Terkait dengan kesepakatan penentuan maskawin atau jeulamee . Kalau sudah diputuskan ureung tuha (sebutan untuk bagian keluarga paling berpengaruh), sering kali ini tak bisa lagi diganggu gugat. Pakiban crah meunan beukah (seperti apa retak, harus seperti itu pecah). Filosofi ini mengisyaratkan perihal ini. Kendati kemungkinan yang  tidak  baik  itu  tidak  terlalu  sering  juga  terjadi,  sebut  saja  misal  kalau  calon pengantin laki-laki merasa maskawin yang ditetapkan sudah demikian memberatkan mereka akan memilih untuk menghamili terlebih dahulu. Kalau sudah begini, biasanya dengan  sendirinya jeulamee atau  maskawin  tersebut  akan  turun.  Hal  ini  membuat konsekuensi  keluarga  mempelai  ini  akan  ditandai  bahkan  sampai  kepada keturunannya  dengan  berbagai  penyebutan  yang  tidak  baik  (Wawancara  dengan Nursiah Ibu PKK, 24 Nopember 2017).
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  tidak  tertutup  kemungkinan  dengan melakukan pilihan yang membuat para pemuda melakukan perbuatan yang dilarang oleh agama terutama agama Islam. Pemuda yang tidak memiliki kemampuan untuk meminang  seorang  gadis  akan  melakukan  hal  yang  dilarang  oleh  agama.  Hal  inilah kemudian yang diinginkan oleh seorang pemuda di Aceh dengan dalih agar ditangkap oleh aparat penegak hukum kemudian melakukan pernikahan secara sukarela dengan calon mempelai perempuan. Dalam hal ini si pemuda akan meminta beberapa ureung gampoeng (masyarakat  setempat)  untuk  meringkusnya  setelah  terlebih  dahulu memberitahukan  di  mana  ia  akan  menyepi  dengan  gadis  yang  ingin  dinikahinya akibatnya akan memberi konsekuensi tidak baik dan berdampak pada nama keluarga mereka sendiri.
Kembali  pada  pernikahan  umumnya,  setelah  proses  rapat  dan  penentuan segala  sesuatu  selesai  maka  menjelang  acara  nikah  dan khanuri (acara)  akan  ada pembukaan acara yang dilakukan beberapa hari sebelum berjalan. Kenduri pertama ini  disebut  dengan pajoeh  bu  tuha ( Makan Pulut )  (Daud,  2010:34).  Meski  nama acaranya demikian sederhana di sini biasanya menjadi momentum untuk pihak aparat desa  mengatur  siapa  saja  yang  terlibat  untuk  mengatur  kelancaran  kegiatan  pesta pernikahannya.  Siapa  yang  mencuci  piring,  menyambut  tamu  sampai  dengan mengurus nasi. Ada yang menarik dalam pengaturan peran urusan masak memasak pun  tidak  semuanya  diserahkan  pada  kaum  perempuan.  Untuk  memasak  nasi, seringnya ureueng gampoeng akan  menggali  lubang  tanah  sekitar  beberapa  meter yang agak mirip kuburan. Di sana nanti akan ditempatkan besi berukuran satu meter atau  lebih  untuk  menempatkan dandang (periuk  besar),  sedang  di  bawahnya dipergunakan untuk menempatkan kayu-kayu bakar yang seringnya berukuran besar sampai sebesar paha. Tungku-tungku dengan model unik ini juga dipergunakan untuk memasak air dalam jumlah banyak tentunya. Akhir-akhir ini dengan adanya banyak tempat isi ulang air minum maka menjadi lebih mudah untuk masyarakat yang berada di dekat daerah perkotaan. Dalam memasak tadi, pihak laki-laki mengurus dari mulai menguliti  ternak  yang  akan  dimasak,  baik  kambing,  sapi  atau  kerbau.  Mereka  juga
yang akan memasaknya di sebuah belanga besar. Sedang pihak perempuan biasanya hanya diberikan tugas untuk memasak makanan-makanan yang lainnya, atau hanya untuk menghias ruangan acara (Wawancara dengan Nursiah Ibu PKK, 24 Nopember 2017).

## 3. Turun Sawah ( troen u blang ).
Ini merupakan kegiatan yang rutin dilakukan, di sini akan dibicarakan tentang kapan akan dimulai melakukan penaburan bibit, kapan mulai musim tanam dan lain sebagainya yang berhubungan sawah ini juga menjadi tempat untuk masyarakat bisa bersama-sama menikmati bu leukat (nasi ketan) yang menjadi makanan khas setiap ada acara-acara demikian. Dalam acara ini, seringnya yang menangani adalah Keujruen Blang (petugas pengairan sawah desa), dan imum gampoeng (pemuka agama desa) untuk  memimpin  doa  juga  agar  sawah  mereka  selalu  dijaga  Yang  Mahakuasa (Wawancara dengan Mahmudi Keuchik Gampong Tunong Paya Kruep, 12 Juli 2017).
Gampong Tunong  Paya  Kruep  merupakan  daerah  yang  masih  kental  dengan adat istiadat. Salah satu adat istiadat adalah adat turun ke sawah. Adat turun ke sawah atau serin g disebut “adat troen u blang ( meugou )”. Pelaksanaan kegiatan troen u blang yang berlaku di Gampong Gampong Tunong Paya Kruep masih diberlakukan seperti masa Ulee Balang dahulu.
Meugou merupakan   sebuah   nama   pekerjaan   bagi   petani penggarap sawah (Asrori, 2010:47). Masyarakat di Gampong Tunong Paya Kruep pada umumnya mata pencahariannya  adalah  bertani  ( meugou ),  bahkan  ada  pepatah  orang-orang  Aceh mengatakan  “ pang  ulee  buet  meugou,  pruet  tro  aneuk  na ”.  Petani  ketika  hendak peuphon  meugo ,  terlebih  dahulu  menunggu  perintah  dari Keujruen  Blang tentang waktu pelaksanaan peuphon meugo mulai dari membajak sampai panen raya. Keujruen Blang sebelum memberi amaran kepada petani terlebih dahulu mendengar pendapat dari seorang ahli cuaca yang disebut “ malem ”. Orang ini memiliki ilmu spiritual atau ilmu  tentang  “ keuneunong ”,  dan  juga  memiliki  ilmu  ramalan  tentang  perkiraan gangguan hama yang dikaitkan dengan musim. Waktu musim menanam padi biasanya dilakukan   setelah musim hujan atau sekitar   bulan Desember (Wawancara dengan Wahab Tgk Imum, 05 Desember 2017). Pelanggaran ketentuan adat ketika peuphon meugo akan berakibat pada gagalnya maupun tidak maksimalnya hasil panen. Hal ini sebagaimana diungkapkan dalam pepatah Aceh “ paleh blang hanjeut pade, paleh gle hanjeut  nala.  Cula maloem bak meuneugo tanda nanggroe tan peutua. Sagoe jeih ka keumeukoh, sagoe nyo goh seumula, han jitem meugoe sereuta, na meuhala pade raya ”. Selanjutnya Keujruen  Blang mengumumkan  hasil  keputusan yang telah disepakati tentang  langkah-langkah  kegiatan  pelaksanaan  turun  ke  sawah.  Langkah-langkah turun ke sawah ( troun u blang ) adalah sebagai berikut:
1. Pembersihan saluran air ( peugleh lueng );
2. Membajak sawah ( peutreun langai ); 3. Memilih benih ( pileh bijeh ); 4. Menabur benih ( tabu bijeh ); 5. Menanam padi ( seumula );
6. Khenduri ie bu
7. Memanen ( koh pade ).
Langkah-langkah turun ke sawah akan dijelaskan lebih lanjut sebagai berikut: 1) Pembersihan Saluran Air ( Peugleh Lueng ) Dalam  persekutuan  masyarakat Gampong Tunong  Paya  Kruep,  kegiatan peugleh  lueng dilakukan  oleh  seluruh  petani  penggarap  dalam  wilayah  Keujruen Blang  masing-masing.  Pembersihan peugleh lueng terdiri  dari  beberapa  tahap, yaitu:
a. Pembersihan aneuk  lueng tingkat gampong dikoordinir  oleh Keujruen Blang di gampong masing-masing  dengan  membagi  habis  menurut  luas sawah;
b. Pembersihan lueng  dara ( lueng  induk )  tingkat  ke Mukiman ,  dikoordinir oleh Keujruen Chik  KeMukiman dan  dibagi  habis  kepada gampong yang memakai air persawahan;
c. Selesai lueng  Gampong dan lueng ke Mukiman dalam  wilayah Keujreun Kecamatan,  pelaksanaan  penggalian  maupun  pembersihan lueng induk yang disebut babah krueng (pintu air) yang lokasinya di Meunasah.
Setelah  selesai  pekerjaan  pembersihan lueng (irigasi), Keujruen Blang memberitahukan kepada masyarakat untuk mengadakan khanduri (syukuran) secara bersama-sama dengan menyembelih kerbau dan dagingnya dibagikan kepada petani yang  ikut  melaksanakan  penggalian babah  krueng melalui Imeum  Mukim masing- masing.
2) Membajak Sawah ( Peutroen Langai )
Peutroen      Langai dikoordinir      oleh      seorang Imum      Mukim bersama Keujruen Chik keMukiman masing-masing. Mereka mengadakan khanduri di tempat persawahan yang telah disepakati. Seluruh petani penggarap hadir serta undangan dan perangkat desa seke Mukiman.
Adapun yang dilakukan untuk peusijuk antara lain.
a. Perkakas secara simbolis ( langai )
b. Kerbau yang ingin mengolah tanah
Sudah  menjadi  kebiasaan  dalam  kehidupan  persekutuan  masyarakat Gampong Tunong  Paya  Kruep,  ada  pekerjaan-pekerjaan  tertentu dimulai  dengan kegiatan  khanduri.  Kegiatan  khanduri  dimaksudkan  untuk  mendapatkan keberkahan dari Allah, yang diiringi dengan pembacaan doa. Kegiatan peutron langai dikoordinir oleh Imum Mukim bersama Keujruen Chik di  keMukiman masing-masing.  Kegiatan  tersebut  disertai  dengan khanduri yang kemudian  dikenal  dengan  “ khanduri  peutron  langai ”.  Kegiatan  khenduri  peutron langai  dilaksanakan  di  areal  persawahan  yang  telah  disepakati.  Pada  kegiatan peutroen  langai seluruh  petani  penggarap,  perangkat gampong ,    serta  undangan mengikuti seluruh prosesi tersebut. Adapun urutan kegiatan peutron langai sebagai berikut:
a. Peusijuk langai serta   perkakas   lainnya   dilakukan   secara simbolis;
b. Dilanjutkan membajak tanah dengan menggunakan tenaga kerbau dengan alatnya langai yang  dipasang  pada  kerbau  dilakukan  dengan  tujuh  kali keliling ( tujuh urat dalam istilah Aceh) dari sudut ke sudut petak sawah. Setelah  selesai tujuh  urat kerbau  dilepaskan  atau  dibuka  dari  peralatan langai dan sebelumnya kerbau disuapi dengan nasi pulut sekepal. Hal ini
menandakan  bahwa  telah  mulai  untuk  menarik  bajak.  Untuk  kegiatan membajak sawah selanjutnya tidak ada batasan lagi
c. Kata-kata arahan dan pengumuman yang disampaikan oleh Imum Mukim yang berkaitan dengan tahapan-tahapan selanjutnya;
d. Sebagai  penutup  kegiatan  ini  pembacaan  do’a  oleh Imeum  Chik ( Tengku Imum Chik ) atau yang mewakilinya.
Dengan  selesainya  kegiatan khanduri  peutron  langai seluruh  petani penggarap terus memulai pengolahan tanah masing-masing dengan menyesuaikan waktu berdasarkan hari bulan yang tepat.
3) Memilih Benih ( Pileh Beujeh )
Bibit  padi  yang  ditanam  sesuai  dengan  kondisi  tanah  sawah  garapannya, karena  penentuan  jenis  bibit  padi  yang  cocok  sangat  menentukan  keberhasilan panennya. Pada zaman sekarang pemerintah berusaha membuat  sebuah tempat penangkaran  benih yang unggul. Pada zaman dahulu memilih benih dengan cara memperhatikan   dari   seluruh   petak   sawah   yang   mau   dipanen padinya, diperhatikan    atau    dilihat    mana  diantaranya    yang    terbaik  padinya,  maka ditinggalkan satu petak sawah yang terbaik untuk dijadikan benih, ditunggu sampai betul-betul  masak  baru  dipotong  dan  disimpan  dijadikan  bibit  unggul.  Benih tersebut diambil dan dijemur   terlebih   dahulu,   kemudian pada siang hari atau malam hari yang dipandang baik direndam dalam air selama beberapa malam yang dikenal deng an istilah “ eundram beujeh ”.  Setelah itu baru dilakukan tabur benih
( tabur bijeuh ) (Wawancara Wahab Tgk Imum, 5 Desember 2017). 4) Menabur  Benih  ( Tabu  Bijeh )
Sebelum dilakukan tabur benih padi disiapkan “ neuduk ” atau “ neulhong ”  yaitu tempat  menabur  benih padi  yang  dijadikan  bibit padi yang akan ditanam di semua area persawahan yang diusahakannya. Neuduk dibuat di atas sepetak sawah yang digarap. Tahapan menabur benih merupakan salah satu tahap yang sangat penting dalam kegiatan tani sawah, dan harus dipatuhi oleh  petani  penggarap,  karena jauh sebelumnya  sudah  ditetapkan jadwal  kegiatan.  Sebelum  pelaksanaan  menabur benih,  yang  pada hari  menabur  benih  dibuat  “ ie bu ”  dibawa  ke sawah  untuk menabur bibit, terlebih dahulu diadaka n kegiatan berdo’a memohon berkah kepada Allah,  dan  bagi  orang-orang  yang  menyemaikan  bibit satu bambu atau lebih, dihimbau agar membawa makanan ke tempat yang telah ditentukan dengan tujuan untuk berdo’a bersama dan membicarakan masalah yang diperlu kan. Pada kegiatan do’a bersama dihadiri oleh camat, Mukim dan Keujruen Blang serta masyarakat dan juga  tokoh  agama  yang  mepunyai  pengetahuan  tentang  ilmu  bintang  ( ilmu keuneunong ),  sebagaimana  dipraktikkan  oleh  masyarakat  tani  yaitu. Keunong Siblah geutabu jareung, Keunong Sikureung  geutabu rata Keunong Tujoh bijeh lam Umeong,  Keunong  Limeung  ka  habeh  seumula,  Keunong  Lhe  pade  karoh,  ta keumeukoh bak keunong sa . Artinya “kena sebelas menabur jarang, kena Sembilan menabur rata, kena tujuh bibit dalam lahan, kena lima sudah habis menanam, kena ketiga  padi  diambil,  lalu  memotong  di  perkenaan  yang  pertama”  (Wawancara dengan  Wahab  Tgk  Imum,  5  Desember  2017).  Tata  cara  pelaksanaan  menabur benih adalah sebagai berikut;
a) Bibit  yang  telah  dipersiapkan  dipanaskan  (jemur),  pada  malam  hari direndam satu malam dalam karung, besok harinya diangkat dari air dan dibiarkan hingga kering. Pada malam ketiga bibit dikeluarkan dan ditutup
rapi,  agar suhunya tinggi ditutup dengan daun belimbing, malam ke empat bibit  disiram  kambali  agar  panasnya  merata  dan  akarnya  pun  keluar ( mumieng ) esok harinya dibawa ke sawah untuk ditabur.
b) Cara  kedua  bibit  dipanaskan,  akan  tetapi  langsung  dibawa  ke  tempat penyemaian  lalu ditutup dengan tanah  yang gembur agar mudah tumbuh. Cara ini dinamakan penyemaian kering ( tabu di tho ).
Pada kegiatan penaburan terlebih dahulu ditabur sedikit pada pagi hari, bila perlu menanam disudut tempat menabur ( neulhong ) yaitu pohon anak pisang, daun kunyit dan daun seunijuk. Pada jam 3 (tiga) sore hari dilanjutkan dengan menabur semua bibit yang dilakukan  oleh  orang  lain. Pada  proses  ini  disediakan  makanan berupa kue “ eungkhui ” (nasi pulut bersama kopi).
5) Menanam  Padi  ( Seumula )
Dalam  persekutuan  masyarakat  Gampong  Tunong  Paya  Kruep,  sebelum penanaman padi ( seumula ), terlebih dahulu dilakukan pencabutan bibit ( beut bijeh ) oleh kaum wanita secara bergotong royong ( meu urup ). Bibit yang sudah dicabut, kemudian diikat dan dibalik akar ke atas agar hama-hama ulat yang ada dalam bibit padi  akan  mati  saat  malam hari.  Keesokan  harinya  diangkat  dan  diangkut  untuk ditanam. Pencabutan bibit ( beut bijeh ) dilakukan setelah padi berumur lebih kurang 35  (tiga  puluh  lima)  sampai  dengan  40  (empat  puluh)  hari.  Satu atau  dua      hari setelah   bibit   dilakukan   pencabutan, kemudian   bibit   padi   dibawakan   ke petak-petak   sawah   untuk ditanam.  Permulaan  penanaman  bibit  padi  ditandai dengan menanam  7  (tujuh)  batang  bibit  di sekeliling  sebuah  tiang  bambu yang sudah  dipancangkan  di  tengah  sawah  yang  dimulai  dengan  membaca  Basmallah (Bismillah).
Tujuan ditempatkan tiang bambu di tengah sawah menandai padi induk atau “inong pade”. Menurut kepercayaan masyarakat di Gampong Tunong Paya Kruep, permulaan  penanaman  bibit  padi      dimulai  dengan  penanaman inong      pade sebagai   bentuk mengikuti jejak langkah Siti Hawa (Wawancara dengan Wahab Tgk Imum, 5 Desember 2017). Kadang-kadang ada juga yang berpendapat bahwa untuk menanam pertama pada petak sawah yang disebut keubeung babah ie . Penanaman perdana ini sebagai permualaan “ peuneuphon ”, turut di tanam   batang   sijuk,   besi, daun   pisang   hijau   dan   kuning,   ini dilakukan oleh kaum wanita. Musim  tanam umumnya    dimulai    dengan    jadwal    yang    telah  ditetapkan  atau  disebut  dengan “ Keunong 5  ( limong ) artinya  keunoeng  limoeng  itu sudah  musim  datangnya  ulat daun  atau  ulat  seuba  dan  3  ( lhe )”  jika  hujan   terlambat  turun    bisa  jatuh  di  luar waktu ( keunong sa ) atau pada musim hujan atau sekitar bulan Desember, keunong sa,  pada musim ini, hujan sangat lebat dan cangguek poe (katak) akan bersuara di setiap  kubangan.  Bahkan  kaitan  antara  keunong  sa  dengan  katak  ini  diabadikan oleh masyarakat Aceh dalam sebuah teka-teki. Keunong tujoh lain lagi, pada dekade ini, ditandai dengan banyaknya anjing yang menggonggong di malam hari. Karena biasanya jatuh pada bulan Safar, pada keunong tujoh biasanya tidak diadakan acara- acara pesta pernikahan, khitanan dan lain sebagainya, karena dianggap bulan yang naas. Pada akhir bulan ini biasanya masyarakat akan berbondong-bondong pergi untuk mandi ke laut, manoe rabu abeh istilahnya (mandi pada hari Rabu terakhir di bulan  Safar  untuk  membuang  sial).  Tapi  tradisi  tersebut  kini  sudah  agak  hilang, karena ada suatu pendapat yang katanya bertentangan dengan ajaran Islam, sebab kemalangan  itu  merupakan  ketentuan  dalam qada dan qadar ,  itu  merupakan
rahasia  Tuhan  yang  tidak  diketahui  hamba,  bukan  terletak  pada  bulan-bulan tertentu. Ibu hamil yang sudah besar mengajak keluarga baik ibu mertua bersama- sama  bertamasya  ke  pantai/ meuramin bersama-sama,  untuk  menghibur  dan menghilangkan rasa jenuh.
Nilai-nilai  tradisi  yang  terkandung  dalam Duek  Pakat Di  Gampong  Tunong  Paya Kruep Kecamatan Darul Falah Kabupaten Aceh Timur Nilai-nilai tradisi yang terkandung duek pakat menjadi tradisi yang ratusan tahun dijaga  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  Aceh.  Tradisi  ini  dipertahankan  secara  turun temurun dan dipandang sebagai bagian khas orang Aceh (Rusdi dan Wibowo, 2006:33). Duek  Pakat adalah  tradisi  musyawarah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Aceh  untuk menyelesaikan  berbagai  persoalan.  Duek  pakat  juga  dimanfaatkan  sebagai  kegiatan tahunan  yang  membahas  berbagai  masalah  dan  isu  nasional.  Dalam  kegiatan musyawarah,  laki-laki  dan  perempuan  diberi  kesempatan  untuk  terlibat  memberikan pendapat sesuai masalah yang dibahas. Tradisi duek pakat ada dari tingkatan masyarakat terkecil  seperti  rukun  tetangga  (RT)  sampai  dengan  tingkat  provinsi.  Upaya mengedepankan  musyawarah  dalam  mengambil  keputusan  dan  mengatasi  masalah menunjukkan bahwa masyarakat Aceh menyukai kehidupan damai dan berusaha untuk menghindari konflik. Berkomunikasi dalam acara duek pakat menggabungkan beragam jenis komunikasi dari komunikasi antarpribadi, kelompok, dan budaya. Setiap individu dalam acara duek pakat diberi kesempatan untuk memberikan pendapat dan tanggapan satu sama lain. Kelompok-kelompok dalam masyarakat diberi kesempatan untuk terlibat sehingga semua merasa dilibatkan. Komunikasi antarbudaya dalam duek pakat memberi peluang bagi kesinambungan warisan budaya luhur bangsa. Masyarakat Aceh memiliki sejarah panjang sejak zaman  perjuangan melawan penjajahan. Pahlawan nasional Aceh seperti Cut M utia, Cut Nya’ Dien, dan Tengku Cik Ditiro menjadi contoh peran masyarakat Aceh  dalam  perjuangan  bangsa  ini.  Tradisi  duek  pakat  yang  melibatkan  segenap masyarakat menjadi contoh dari proses persatuan masyarakat. Konflik yang berpotensi merusak persatuan dan kesatuan bisa diselesaikan dalam diskusi duek pakat . Selain itu duek pakat dapat menjadikan masyarakat yang diantaranya, sebagai berikut:
1. Memberi  pedoman  pada  anggota  masyarakat  tentang  bagaimana  bertingkah laku atau bersikap dalam usaha memenuhi kebutuhan-hidupnya.
2. Menjaga  keutuhan  masyarakat  dari  ancaman  perpecahan  atau  disintegrasi. Norma-norma sosial yang terdapat dalam pranata sosial akan berfungsi untuk mengatur pemenuhan kebutuhan hidup setiap warganya secara adil dan tertib.
3. Memberikan  pegangan  dalam  mengadakan  sistem  pengendalian  sosial  ( social control ).  Sangsi  atas  pelanggaran  norma  sosial  merupakan  sarana  agar  warga masyarakat  tetap  berjalan  dalam  norma  sosial,  sehingga  tertib  sosial  dapat terwujud (Wawancara dengan Zainal Sekdes, 25 Juli 2017).
Sedangkan Qanun Nomor 9 Tahun 2008 diberikannya peluang bagi lembaga adat untuk  menyelesaikan  delapan  belas  sengketa  dalam  masyarakat  melalui duek pakat , yaitu:
1. Perselisihan dalam rumah tangga.
2. Sengketa antara keluarga yang berkaitan dengan faraidh.
3. Perselisihan antara warga.
4. Khalwat atau mesum.
5. Perselisihan tentang hak milik.
6. Pencurian dalam keluarga.
7. Perselisihan harta seuharkat.
8. Pencurian ringan.
9. Pencurian ternak peliharaan.
10. Pelanggaran adat tentang ternak, pertanian, dan hutan.
11. Persengketaan di laut.
12. Persengketaan di pasar.
13. Penganiayaan ringan.
14. Pembakaran hutan dalam skala kecil.
15. Pelecehan, fitnah, hasut, dan pencemaran nama baik.
16. Pencemaran lingkungan secara ringan.
17. Ancam-mengancam tergantung dari jenis ancaman dan,
18. Perselisihan lain yang melanggar adat dan istiadat (Wawancara dengan Zainal Sekdes, 25 Juli 2017).
Duek  pakat juga  berdampak  dalam  mengedepankan  musyawarah  dalam mengambil  keputusan  dan  mengatasi  masalah  menunjukkan  bahwa  masyarakat Gampong Tunong  Paya  Kruep  menyukai  kehidupan  damai  dan  berusaha  untuk menghindari  konflik,  sehingga duek  pakat berdampak  sangat  positif  terhadap masyarakat Gampong Tunong Paya Kruep. Dengan demikian,  konflik di Gampong Tunong Paya Kruep yang berpotensi merusak persatuan dan kesatuan bisa diselesaikan dalam diskusi duek pakat. Selain itu duek pakat di Gampong Tunong Paya Kruep mempunyai nilai dampak yang positif, antara lain, sebagai berikut: memberi pedoman pada anggota masyarakat tentang bagaimana bertingkah laku atau bersikap dalam usaha memenuhi kebutuhan-hidupnya.
Untuk menjaga keutuhan masyarakat dari ancaman perpecahan atau disintegrasi , norma-norma sosial yang terdapat dalam pranata sosial akan berfungsi untuk mengatur pemenuhan  kebutuhan  hidup  setiap  warganya  secara  adil  dan  tertib,  oleh  karena  itu untuk menyelesaikan perselisihan dalam rumah tangga sengketa antara keluarga yang berkaitan dengan faraidh dapat terselesaikan perselisihan antara warga seperti khalwat atau mesum, perselisihan tentang hak milik, dengan demikian dapat dikatakan bahwa adanya dampak dalam hal duek pakat terhadap masyarakat Gampong Tunong Paya Kruep Kecamatan Darul Falah Kabupaten Aceh Timur (Wawancara dengan Zainal Sekdes, 25 Juli 2017).
Nilai-nilai yang terkandung dalam duek pakat , antara lain: Apa  yang  tampak  pada pakaian    tradisional    mempunyai    makna    dan  nilai  filosofis  sendiri-sendiri.  Beberapa bagian dalam busana merupakan suatu adat yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Aceh. Dalam duek pakat acara Sunat Rasul ( khitan ), antara lain: Peusijuek Sunat Rasul ( khitan ) dilaksanakan  ketika  seseorang  anak  dalam  adat  Aceh  hendak  dikhitan.  Prosesi  ini dilakukan  untuk  mendoakan  keselamatan  dan  keberkahan  bagi  yang  dikhitan.  Bahan- bahan yang diperlukan dalam prosesi ini antara lain: dalong, cerana, breuh padee, teupong taweu, seikat daun ( on naleung sambo, on seusijuek, on manekmanoo ) dilengkapi dengan bu leukat. prosesi yang terkandung dalam duek pakat acara kenduri blang , antara lain: Upacara kenduri  blang merupakan  salah  satu  dari  sejumlah  upacara kenduri yang terdapat pada masyarakat Aceh, terutama bagi para petani di pedesaan.
Upacara kenduri blang sebagai contoh dari salah satu upacara ini dilatarbelakangi dari  kesepakatan  para  ulama  yang  membenarkan  dapat  melakukan  kenduri  dalam
melaksanakan  sesuatu  untuk  kebaikan  yang  dapat  memberikan  manfaat.  Sudah merupakan suatu kebiasaan para petani Aceh, apabila hendak mengerjakan sawah untuk bercocok  tanam  terutama  tanaman  padi  tidak  boleh  melakukan  dengan  sekehendak sendiri-sendiri.  Hal  ini  harus  terlebih  dahulu  dimulai  dengan  kenduri blang .  Dengan demikian,  maksud  dari  pada  kenduri  blang  adalah  sebuah  upacara  kenduri  yang dilangsungkan di sawah sebelum para petani memulai kegiatannya mengerjakan sawah. Lazim juga masyarakat menyebutnya dengan kenduri Troen U Blang (turun ke sawah). Upacara kenduri  blang dilakukan  dalam  tiga  tahapan,  tahap  pertama diselenggarakan secara massal dilakukan pada saat menjelang para petani akan turun kesawah, sedangkan upacara tahap kedua dilakukan pada saat padi telah setengah umur dan  batangnya  telah  mulai  bulat  pertanda  akan  segera  bunting,  selanjutnya,  upacara kenduri  terakhir,  dilakukan  di  rumah  pada  saat  mereka  menunaikan  zakat.  Mengenai tempat  penyelenggaraan  ketiga  tahapan  kenduri  ini  dilakukan  pada  tiga  tempat  yang berbeda,  yaitu  tahap  pertama  sering  dilakukan  di  lapangan  yang  berdekatan  dengan sawah yang akan ditanami atau di tengah sawah yang akan ditanami, yaitu suatu tempat yang  sengaja  dibuat  agak luas  di  tengah-tengah persawahan  dan  ditanami  pepohonan yang rindang.
Tempat ini berfungsi sebagai tempat upacara kenduri dan juga tempat perteduhan petani pada saat menggarap sawah. Pada tahap kedua yaitu kenduri yang dilakukan pada saat batang padi  telah bulat membunting, dilakukan pada beberapa petak sawah secara simbolik saja. Upacara ini berlangsung secara sederhana dan penyelenggaraannya tidak serentak,  hal  ini,  dikarenakan  perbedaan  bibit  yang  ditanam  dan  tingkat  kesuburan tanah. Sedangkan upacara yang terakhir dilakukan di rumah masing-masing petani yang menunaikan zakat. Proses duek pakat biasanya dilaksanakan oleh pemerintah Gampong Tunong  Paya  Kruep,  yaitu tuha  peut,  keuchik,  Imum  Gampong ,  serta  kaur  dan  yang dihadiri  oleh  masyarakat, ureung  gampoeng (sebutan  untuk  masyarakat  di  pedesaan) baik lelaki maupun perempuan. Duek pakat menjadi tradisi yang ratusan tahun sudah ada di tengah-tengah masyarakat Aceh. Adat dan istiadat diatas sudah menjadi secara turun temurun dan sudah dipandang sebagai bagian khas ureueng (masyarakat) Aceh. Sebuah  tradisi  yang  memang  tidak  jauh  beda  dengan  model  musyawarah  pada umumnya  dilakukan  masyarakat  nusantara  lainnya, duek  pakat itu  lebih  banyak berfungsi untuk saling curah pikiran, mereka yang tadi merasa berkemampuan di bawah dalam berpikir tidak serta merta hanya dipersilakan untuk memenuhi kemeriahan acara duek pakat. Nilai-nilai yang terkandung dalam duek pakat , antara lain: A. Nilai Sosial
Pakaian adat dapat menjadi salah satu penanda identitas sosial seseorang. Begitu pula  dengan  pakaian  adat  perkawinan  Aceh.  Melalui  busana  yang  dikenakan  para pengantin,  orang  akan  tahu  dari  daerah  mana  mereka  berasal.  Penanda  identitas tersebut  menjadi  alat  untuk  merekatkan  ikatan  sosial  di  antara  mereka  yang mempunyai latar belakang kebudayaan sama. Identitas budaya yang tampak melalui pakaian adat bisa menjadi sarana di mana masyarakat saling memahami perbedaan mereka. Begitu juga dengan tradisi kenduri blang yang merupakan sebuah nilai sosial yang  ada  pada  masyarakat  Aceh  untuk  mengetahui  persaudaraan  yang  ada didalamnya yang kemudian oleh tradisi kenduri blang yang meminta sesuatu kepada Allah untuk menurunkan keberkahan alam kepada para petani.

## B. Nilai Budaya
Setiap  entitas  masyarakat  mempunyai  bentuk  kebudayaan  masing-  masing. Pemakaian  pakaian  tradisional  dalam  perkawinan  adat  masyarakat  Aceh  menjadi salah satu bentuk pelestarian budaya tersebut. Seiring perkembangan zaman, terjadi beberapa perubahan dalam  busana  perkawinan  Aceh, misalnya pada zaman dahulu pakaian adat aceh yang masih bercorak dengan seni yang biasa dan mempunyai satu warna sehingga kemudian ditambah seni corak motif di pakaian adat Aceh dan sudah mempunyai penambahan warna dari yang dulunya berwarna hitam kini mempunyai warna kuning emas, merah dan biru. Namun  tetap dengan mempertahankan unsur- unsur pokok di dalamnya. Selain sebagai bentuk identitas  budaya,  memakai  busana tradisional    perkawinan    di  masyarakat  Aceh  adalah     upaya    mengenalkan  budaya daerah  ini kepada generasi muda dan masyarakat secara luas. Adapun dalam hal duek pakat  merupakan  budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  Aceh  untuk  menyelesaikan suatu  permasalahan  baik  itu  konflik  antar  warga,  keluarga  maupun  perselisihan lainnya  yang  pada  hari  ini  di  muat  dalam  suatu  Qanun  Aceh  Nomor  9  Tahun  2008 tentang Pembinaan Kehidupan Adat dan Adat Istiadat Dalam Perselisihan/Sengketa Ringan.
C. Nilai Agama
Nilai  agama  adalah  salah  satu  dari  macam-macam  nilai  yang  mendasari perbuatan  seseorang  atas  dasar  perimbangan  kepercayaan  bahwa  sesuatu  itu dipandang benar menurut ajaran agama. Nilai agama adalah mengandung arti ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi oleh manusia, ikatan yang dimaksud berasal dari salah satu kekuatan yang lebih tinggi dari pada manusia sebagai kekuatan gaib yang tidak dapat ditangkap oleh manusia dengan panca indra, namun mempunyai pengaruh yang besar sekali terhadap kehidupan manusia sehari-hari.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  nilai  agama  dapat  disimpulkan  adalah  nilai  yang mendasari perbuatan seseorang atas dasar perimbangan kepercayaan bahwa sesuatu itu  dipandang  benar  menurut  ajaran  agama  atau  ikatan  yang  harus  dipegang  dan dipatuhi oleh manusia, ikatan yang dimaksud berasal dari salah satu kekuatan yang lebih tinggi dari pada manusia sebagai kekuatan gaib yang tidak dapat ditangkap oleh manusia dengan panca indra, namun mempunyai pengaruh yang besar sekali terhadap kehidupan manusia dan masyarakat Gampong Tunong Paya Kruep masih berpegang kepada  nilai-nilai  agama.  Nilai  agama  yang  terkandung  dalam hal  ini  seperti  dalam acara adat kenduri blang , sunat rasul maupun acara adat perkawinan dan acara adat lainnya yang tidak terlepas dari ajaran Islam.
D. Nilai Pendidikan
Salah satu faktor penting yang menunjang tercapainya pembangunan pada suatu bangsa adalah pendidikan. Tanpa pendidikan suatu bangsa tidak akan dapat mencapai tujuan  yang  diinginkan  atau  yang  dicita-citakan.  Pendidikan  membantu  manusia untuk  memahami  keberadaannya  sebagai  makhluk  sosial  yang  tumbuh  bersamaan dengan  perkembangan  zaman.  Untuk  itu  maka  pendidikan  merupakan  salah  satu prioritas pembangunan sumber daya manusia di wilayah Aceh khususnya Gampong Tunong Paya Kruep.
Pendidikan yang dimaksud merupakan pemahan tentang tata laksana acara adat yang kemudian dapat di implementasikan secara terdidik bagi generasi selanjutnya dan tidak terlepas dari adat budaya yang telah lama di bangun oleh pendahulu lainnya untuk dilestarikan dan dipelajari.

## E. Nilai Tradisi
Tradisi  upacara  perkawinan  telah  berlangsung  lama  di  masyarakat  Aceh. Upacara  tersebut  merupakan  ungkapan  syukur  dengan  diadakannya  pesta    dan perjamuan untuk para tamu. Dalam upacara itulah busana tradisional, sebagai salah satu  warisan  tradisi,  dikenakan  sebagai  bukti  bahwa    masyarakat    Aceh  masih menghargai  warisan  tradisi  para  leluhurnya.  Sedangkan  tradisi  kenduri blang dan sunat rasul merupakan tradisi yang diwariskan untuk tetap dilestarikan dengan cara meminta  segala  bantuan  kepada  Allah  semata  dengan  diiringi  doa  agar dipermudahkan  segala  urusan  dan  menjadi  suatu  keberkahan  dalam  menjalankan sesuatu hal.

## KESIMPULAN
Terbentuknya  Tradisi Duek  Pakat di Gampong Tunong  Paya  Kruep  Kecamatan Darul Falah Kabupaten Aceh Timur didasari dari yang sudah ada menjadi tradisi turun temurun sejak dari dulu, tradisi ini sudah mulai ada di Aceh pada zaman kerajaan karena proses duek  pakat merupakan  musyawarah  yang  dilakukan  di  Gampong,  yaitu  di Gampong  Tunong  Paya  Kruep  baik duek  pakat sengketa  maupun duek  pakat adat gampong.  Penyelesaian  secara  adat  merupakan  sarana  untuk  menyelesaikan persengketaan,  baik  diselesaikan  sendiri  oleh  para  pihak  maupun  yang  melibatkan anggota  keluarga  masing-masing  dan  permasalahan  tersebut  dihadapkan  kepada keuchik  sebagai  kepala  desa.  Proses  penyelesaian  masalah  seperti  sengketa  tanah dilakukan  lewat  musyawarah gampong yang  dipimpin  oleh geuchik / keuchik menurut ketentuan  adat  setempat.  kemudian  yang  dimaksudkan  dengan  ketentuan  adat  disini adalah  bahwa keuchik lebih  menekankan  kepada  pihak-pihak  untuk  mencapai perdamaian di antara para pihak dengan cara musyawarah atau berkompromi di antara mereka  sendiri  berdasarkan  suatu  pembuktian,  misalnya  keterangan  dari  saksi-saksi yang masih hidup dengan mengutamakan kejujuran dan keikhlasan.
Duek  pakat juga  berdampak  dalam  upaya  mengedepankan  musyawarah  dalam mengambil  keputusan  dan  mengatasi  masalah  yang  menunjukkan  bahwa  masyarakat Gampong Tunong  Paya  Kruep  menyukai  kehidupan  damai  dan  berusaha  untuk menghindari  konflik,  sehingga duek  pakat berdampak  sangat  positif  terhadap masyarakat Gampong Tunong  Paya  Kruep  Kecamatan  Nurussalam  Kabupaten  Aceh Timur  sehingga  konflik  di Gampong Tunong  Paya  Kruep  yang  berpotensi  merusak persatuan dan kesatuan bisa diselesaikan dalam diskusi duek pakat . Duek pakat di Gampong Tunong Paya Kruep mempunyai nilai dampak yang positif antara  lain,  sebagai  berikut:  memberi  pedoman  pada  anggota  masyarakat  tentang bagaimana bertingkah laku atau bersikap dalam usaha memenuhi kebutuhan-hidupnya. Menjaga  keutuhan  masyarakat  dari  ancaman  perpecahan  atau  disintegrasi,  menjaga norma-norma sosial yang terdapat dalam pranata sosial akan berfungsi untuk mengatur pemenuhan  kebutuhan  hidup  setiap  warganya  secara  adil  dan  tertib,  dapat menyelesaikan  perselisihan  dalam  rumah  tangga,  sengketa  antara  keluarga  yang berkaitan dengan faraidh atau pembagian harta, perselisihan antara warga, khalwat atau mesum,  dan  perselisihan  tentang  hak  milik.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa adanya  dampak duek  pakat terhadap  masyarakat  Gampong  Tunong  Paya  Kruep Kecamatan Darul Falah Kabupaten Aceh Timur suatu nilai-nilai yang terkandung dalam
duek  pakat ,  antara  lain:  Nilai  Tradisi,  Nilai  Pelestarian  Budaya,  Nilai  Sosial  dan  Nilai agama .

## DAFTAR RUJUKAN
Buku dan Jurnal
Adisasmita, R. 2006. Pembangunan Kelautan dan Kewilayahan . Yogyakarta: Graha Ilmu. Asrori, M. 2010. Nilai - nilai Tradisi . Banda Aceh: LKAS. Baharuddin,  A.R.  2012. Aceh  Antara  Cinta  dan  Keangkuhan .  Banda  Aceh:  Bandar Publishing
Daud, S. 2010. Adat Perkawinan Aceh . Banda Aceh: Boenbon Jaya Ismail, B. 2013. Dasar-dasar Hukum Pelaksanaan Adat dan Adat Istiadat di Aceh . Banda Aceh: Boenbon Jaya
Kurdi, M. 2010. Falsafah Peusijuek Masyarakat Aceh . Banda Aceh: LKAS. Moleong, L.J. 1988. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Puteh, M.J. 2012. Sistem Sosial Budaya dan Adat Masyarakat Aceh . Yogyakarta: Grafindo Litera Media.
Rusdi dan Wibowo, A.B. 2006. Adat Istiadat Masyarakat Aceh Besar . Banda Aceh: Badan Perpustakaan Provinsi Aceh
Widyanto,  A.,  dkk,  2007, Menyorot  Nanggroe . Banda  Aceh:  Yayasan  PeNA  &  Ar-Raniry Press
Arsip dan Dokumen
Qanun Aceh Nomor 9 Tahun 2008 tentang Adat dan Istiadat

## Narasumber
Mahmudi  (37  Tahun), Wawancara  dengan  keuchik  Gampong  Tunong  Paya  Kruep Kecamatan Darul Falah Kabupaten Aceh Timur Provinsi Aceh .
Zainal  (43  Tahun)  Wawancara  dengan  Sekretaris  Desa  Gampong  Tunong  Paya  Kruep Kecamatan Darul Falah Kabupaten Aceh Timur Provinsi Aceh
Wahab (56 Tahun) Wawancara dengan Tgk Imum Wawancara dengan keuchik Gampong Tunong Paya Kruep Kecamatan Darul Falah Kabupaten Aceh Timur Provinsi Aceh
Nursiah  (52  Tahun  )  Wawancara  dengan  Ibu  PKK  Gampong  Tunong  Paya  Kruep Kecamatan Darul Falah Kabupaten Aceh Timur Provinsi Aceh