Ijtimaiya : Journal of Social Science Teaching, Vol. 3 No. 1 Tahun 2019 Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial Institut Agama Islam Negeri Kudus http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Ijtimaia p-issn: 2580-8990

## Pengaruh dan Relevansi Gusjigang bagi Peradaban Islam di Kudus
Dany Miftah M.Nur 1 Ahmad Farohi 2
a Dosen  Prodi  Tadris  IPS  IAIN  Kudus,  danymiftahmnur@gmail.com; b Mahasiswa  Prodi  IPS  IAIN  Kudus, ahmadfarohiey@gmail.com

## Informasi
artikel

## ABSTRACT
Sejarah artikel: April 2019 Mei 2019 Juni 2019
Sayyid Ja'far Sodiq or known as Sunan Kudus is a figure who has an important role in the entry  of  Islam  in  Kudus. The multicultural  Holy  Society  has  a  unique  typology  in  morals, science  and  economics,  known  as  "Gusjigang",  Bagus-having  good  behavior),  Ji  (Ngaji- good at reciting the Qur'an) and Gang (Dagang —good at trading). The identity crisis brings human  consciousness  to  explore  the  wealth,  wisdom  and  excellence  contained  in  local culture,  build  and  strengthen  the  identity  and  pride  of  the  nation.  Modernization  or  more accurately said as Westernization on the one hand is able to achieve rapid progress, but on the  other hand  it  fails  to achieve  prosperity  for nature and humans.  This  study  reveals  the influence  and  relevance  of  Gusjigang  from  Kanjeng  Sunan  Kudus  in  moderating  Islam  in Kudus in life with a unique format and typology that is able to become a new concept for the development of morals, science and economics (trade) so as to create a prosperous and prosperous society.
Keyword: Gusjigang;
Moderation;
Islam; Sunan Kudus ABSTRAK Keyword:
Gusjigang; Moderasi; Islam;
Sunan Kudus
Sayyid  Ja’far  Sodiq  atau  dikenal  dengan  sebutan  Sunan  Kudus  merupakan  seorang  figur yang  mempunyai  peranan  penting  dalam  masuknya  agama  Islam  di  Kudus.  Masyarakat Kudus  yang  multikultural  memiliki  tipologi  unik  dalam  akhlak,  ilmu  dan  perekonomian, yang dikenal dengan istilah “Gusjigang”, kepanjangan dari bagus, ngaji, dan dagang. Krisis identitas  membawa  kesadaran  manusia  untuk  menggali  kembali  kekayaan,  kearifan  dan keunggulan  yang  terkandung  pada  kebudayaan  lokal  (local  wisdom),  membangun  dan memperkuat  jati  diri  dan  kebanggaan  bangsa.  Modernisasi  atau  lebih  tepat  dikatakan sebagai  Westernisasi  disatu  sisi mampu  mencapai kemajuan  yang  pesat, namun  disisi lain gagal  mencapai  kesejahteraan  untuk  alam  dan  manusia.  Penelitian  ini  mengungkap pengaruh  serta  relevansi  Gusjigang  dari  Kanjeng  Sunan  Kudus  dalam  moderasi  Islam  di Kudus dalam kehidupan dengan format dan tipologi unik yang mampu menjadi konsep baru untuk  pengembangan  akhlak,  ilmu  pengetahuan  serta  perekonomian  (berdagang)  sehingga terciptanya masyarakat yang makmur dan sejahtera
Copyright © 2019 Tadris IPS Institut Agama Islam Negeri Kudus. All Right Reserved

## Pendahuluan
Indonesia dengan keanekaragaman
budaya, agama, suku, bahasa yang dimilikinya mentasbihkan  dirinya  sebagai  salah  satu bangsa yang memiliki masyarakat multikultural, keanekaragaman tersebut menjadi  sebuah  rahmat  tersendiri  bagi  bangsa Indonesia  jika  dapat  dikelola  dengan  baik, bahkan  menjadi  keunikan  dan  kekuatan tersendiri  (Darlis,  2016:  111-140).  Quraish Shihab  mengatakan,  bahwa  “keanekaragaman dalam kehidupan merupakan keniscayaan yang dikehendaki  Allah.,  termasuk  dalam  hal  ini perbedaan  dan  keanekaragaman  pendapat dalam  bidang  ilmiah,  bahkan  keanekaragaman tanggapan  manusia  menyangkut  kebenaran kitab-kitab  suci,  penafsiran  kandungannya, serta  bentuk  pengamalannya”  (Quraish,  2007: 52).
Moderasi  adalah  ajaran  inti  agama  Islam. Islam  moderat adalah  paham  keagamaan  yang sangat  relevan  dalam  konteks  keberagaman dalam  segala  aspek,  baik  agama,  adat  istiadat, suku  dan  bangsa  itu  sendiri.  Keragaman tersebut,  salah  satunya,  disebabkan  oleh dialektika  antara  teks  dan  realitas  itu  sendiri, dan  cara  pandang  terhadap  posisi  akal  dan wahyu  dalam  menyelesaikan  satu  masalah (Quraish, 2007: 231).
Sejak kedatangan Islam di bumi
Indonesia,  sepanjang  menyangkut  proses penyebarannya  sebagai  agama  dan  kekuatan kultur.  Dalam  konteks  ini,  Islam  disebarkan dengan  cara  damai,  tidak  memaksa  pemeluk lain  untuk  masuk  agama  Islam,  menghargai budaya  yang  tengah  berjalan,  dan  bahkan mengakomodasikannya  kedalam  kebudayaan lokal  tanpa  kehilangan  identitasnya.  Ternyata sikap  toleran  inilah  yang  banyak  menarik simpatik  masyarakat  Indonesia  pada  saat  itu untuk  mengikuti  ajaran  Islam.  Sementara  itu, walisongo  adalah  arsitek  yang  handal  dalam pembumian Islam di Indonesia.
Menurut  catatan  Abdurrahman  Mas’ud, walisongo  merupakan  agen-agen  unik  Jawa pada  abad  XV-XVI  yang  mampu  memadukan aspek-aspek  spiritual  dan  sekuler  dalam menyiarkan  Islam.  Posisi  mereka  dalam
kehidupan  sosiokultural  dan  religius  di  Jawa begitu  memikat  hingga  bisa  dikatakan  Islam tidak  pernah  menjadi  the  religion  of  Java  jika sufisme  yang  dikembangkan  oleh  walisongo tidak mengakar dalam masyarakat.
Berdasarkan  fakta  sejarah,  bahwa  dengan  cara menoleransi tradisi lokal serta memodifikasinya  ke  dalam  ajaran  Islam  dan tetap  bersandar  pada  prinsip-prinsip  Islam, agama  baru  ini  dipeluk  oleh  bangsawan- bangsawan serta mayoritas masyarakat Jawa di pesisir utara (Abdurrahman, 2006: 54).
Dalam  “pribumisasi  Islam”  tergambar bagaimana Islam sebagai ajaran yang normatif berasal  dari  Tuhan  diakomodasikan  kedalam kebudayaan  yang  berasal  dari  manusia  tanpa kehilangan identitasnya masing-masing.
Dengan  demikian,  Islam  akan  mampu  terus memperbaharui  diri  dan  dinamis  dalam merespon  perubahan  zaman  (Imdadun,  2003: 41).
Sunan Kudus menjadi tokoh sentral dalam penyabaran agama Islam di Kudus dengan cara mengakulturasikan  budaya  Jawa,  Hindu  tanpa menghilangkan  esensi  ajaran  agama  Islam serta  dengan  semboyan  Gusjigang  yang berhasil  mengubah  peradaban  di  Kudus menjadi  bermartabat  akhlak,  ilmu  serta  jiwa enterpreunership.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan dan  jenis  penelitian  kualitatif.  Pendekatan kualitatif bertujuan untuk mendapatkan pemahaman  yang  sifatnya  umum  terhadap kenyataan  sosial  dari  perspektif  partisipan (Purnomo,  2010:6).  Peneliti  menggunakan pendekatan  ini  karena  ingin  memahami  lebih dalam tentang pelaksanaan pendidikan karakter peduli sosial dalam pembelajaran IPS. Penelitian  dilaksanakan  di  SMP  Negeri  1 Karangtengah  yang  terletak  di  Jalan  Sultan patah Buyaran, Katonsari Karangtengah Demak  pada  tahun  pelajaran  2017/2018.  Hal menarik  yang terdapat dalam sekolah ini  yaitu adanya pembiasaan
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  guru IPS,  Kepala  Sekolah,  dan  siswa  kelas  VIII
SMP  Negeri  1  Karangtengah.  Sumber  data penelitian  ini  diperoleh  dari  data  informan, kenyataan  lapangan  dan  dokumen-dokumen. Teknik  pengumpulan data  menggunakan observasi  tidak  terstruktur,  wawancara  tidak terstruktur  dan  dokumentasi.  Analisis  data menggunakan  analisis  Miles  dan  Huberman. Uji  keabsahan  data  penelitian  ini  dengan  cara triangulasi yaitu pengecekan data dari berbagai sumber dan waktu.
Fokus  penelitian  ini  adalah  Implementasi pendidikan  karakter  peduli  sosial  dalam pembelajaran  IPS. Penelitian  ini  juga  meliputi budaya  sekolah  dalam  mengimplementasikan pendidikan  karakter  peduli  sosial  di  SMP Negeri  1  Karangtengah.  selain  kedua  fokus penelitian tersebut, penelitian ini juga mengkaji hambatan dalam implementasi pendidikan  karakter  peduli  sosial  dalam pembelajaran IPSdi SMP
Negeri 1 Karangtengah.
Sumber  data  penelitian  terdiri  dari informan  utama  dan  informan  pendukung. Informan utama penelitian ini merupakan guru IPS  dan  peserta  didik  SMP  Negeri  1 Karangtengah  yang  memenuhi  data  dalam penelitian.  Guru  IPS  yang  dijadikan  sebagai informan bernama Ibu Sofiyatun, S.Pd., hal ini karena  guru  IPS  sebagai  pelaksana  kegiatan pembelajaran  IPS  di  kelas  lebih  memahami bagaimana mengimplementasikan  karakter peduli  sosial  dalam  proses  pembelajaran  IPS. Sementara  informan  pendukung  yang  akan memberikan  informasi-informasi  tambahan data  penelitian  adalah  Kepala  Sekolah  dan Waka Kurikulum. Sumber pendukung tersebut dipilih karena dipercaya dan mengetahui fokus penelitian  secara  mendalam,  sehingga  bisa membantu peneliti dengan memberikan keterangan yang ada di lapangan. Pengumpulan  data  dilakukan  pada  tanggal  31 Januari 2018 sampai 27 Maret 2018.
Penelitian  ini  menggunakan  3  sumber data,  yakni  (1)  Informan,  (2)  Objek,  dan  (3) dokumen.  Informan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  (a)  Guru  mata  pelajaran IPS  yaitu  Ibu  Sofiyatun,  S.Pd.  (b)  Kepala Sekolah  SMP  Negeri  1  Karangtengah,  yaitu
Ibu  Sri  Titik  Cahyaningsih,  S.Pd.,  M.Pd.  (c) Waka Kurikulum yaitu Ibu Sri Hari, S.Pd., (d) Perwakilan siswa-siswi SMP Negeri 1
Karangtengah  yaitu  Tina,  Gigih,  Alvin,  Lutfi, dan  Salsabila.  Dokumen  yang  digunakan dalam  penelitian  berupa  RPP,  dokumentasi pembelajaran  dan  budaya  sekolah.  Dokumen- dokumen  tersebut  dipilih  dan  digunakan  yang sesuai dalam penelitian..

## Hasil dan Pembahasan
Kudus  adalah  sebuah  kabupaten  di Provinsi  Jawa  Tengah.  Kudus  dikenal  sebagai kota  penghasil  rokok  (kretek).  Kabupaten Kudus  pada  saat  ini  berpenduduk  802.277 jiwa,  dengan  penganut  agama  Islam  yang mayoritas  785.388  jiwa,  dibanding  dengan Protestan  13.062  jiwa,  Katolik  3.353,  Hindu 73 jiwa, Budha 400 jiwa dan 1 jiwa beragama lainnya  (Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Jawa Tengah,  Update  Terakhir  14  Agustus  2018). Kabupaten  Kudus  merupakan  salah  satu kabupaten  “terkecil”  di  Jawa  Tengah  dan hanya  memiliki  luas  wilayah  ±  42.517  km² (menurut  data  BPS  2015), tetapi  menjadi  kota industri yang memiliki berbagai jenis perusahaan serta menjadi sentra ekonomi kecil dan menengah yang mampu berkembang pesat seiring  dengan  denyut  nadi  perekonomian masyarakat (Mustaqim, 2015: 22).
Salah  satu  ragam  kebudayaan  Jawa  di sepanjang  pantai  Utara  dikenal  sebagai kebudayaan Pesisir. Kebudayaan Pesisir
merupakan kebudayaan
Jawa yang
berkembang  di  kota-kota  di  sepanjang  pantai Utara pulau Jawa. Beberapa Kawasan dipengaruhi aktivitas perdagangan serta penyebaran  agama  Islam.  Masyarakat  Pesisir dikenal  mempunyai  karakter  egaliter,  terbuka dan lugas. Hal ini berkaitan dengan kehidupan mereka  sebagai  pedagang  yang  memandang orang  lain  sederajat  serta  faham  keagamaan (Islam)  yang  menekankan  pada  konsep kesejajaran (Thohir, 1999: 2).
Pada  daerah  Pesisir  Timur  dalam sejarahnya  terdapat  tiga  kota  yang  cukup terkenal  yakni  :  Demak,  Jepara  serta  Kudus. Demak  merupakan  pusat  kekuasaan  kerajaan
Demak  Bintoro.  Jepara  merupakan  kota pelabuhan  penting  bagi  kerajaan  Demak, sementara  Kudus  merupakan  kota  pemasok hasil  bumi  untuk  Demak  dan  Jepara  yang didatangkan  dari  pedalaman.  Demak,  Kudus dan  Jepara  mempunyai  keterkaitan  sejarah yang erat, baik dalam hubungan pemerintahan, pernikahan, perdagangan maupun pengembangan  agama  Islam  (De  Graaf  & Pigeaud, 1985:126).
Secara  geografis  Kudus  lebih  banyak dipengaruhi oleh Islam pesisir karena memang diapit  oleh  sejumlah  kota  pesisir  yang  saling menyatu  sehingga  dikenal  dengan  sebutan “Anak Wedus Mati Ketiban Berang” (Demak,
Kudus,  Pati,  Rembang).  Diantara  karakter masyarakat  pesisir  adalah  (coastal  area) keterbukaan,  egaliter,  dan  mobilitas  yang tinggi  sehingga  mudah  menerima  perubahan- perubahan serta akomodatif dalam berinteraksi dengan  budaya  lokal  (Nur  Syam,  2005:  277; Nur Said, 2010: 148).
Kudus  merupakan  salah  satu  pusat kebudayaan  Pesisir  di  bagian  Timur  atau Pesisir  Wetan  (Koentjaraningrat,  1984:  56), sekalipun Kudus tidak terletak di daerah pantai dan bukan kota pelabuhan. Kudus juga dikenal sebagai salah satu pusat pengembangan agama Islam  di  pantai  Utara  Jawa  (Salam,  1977:  51; De  Graaf  &  Pigeaud,  1985:  120-122).  Secara sosiologis  kota  Kudus  terbagi  menjadi  dua yakni  Kudus  kulon  dan  Kudus  wetan  yang dipisahkan  oleh  sungai  (kali)  Gelis.  Kudus kulon  adalah  kota  lama  yang  dikonotasikan dengan  kekunoan,  kekolotan,  ketertutupan tetapi  juga  kesalehan  serta  kemakmuran. Sedangkan  Kudus  wetan  dikenal  sebagai daerah  perkembangan  yang  lebih  modern, lebih  heterogen  serta  daerah  yang  sekuler (Castles, 1982:78-79).
Lance  Castle  (1982  :  88-89)  dalam risetnya  di  Kudus  memetakan  tiga  golongan masyarakat di Kudus yaitu; pertama, golongan pegawai, yaitu mereka yang meniru cara hidup pegawai  seperti  guru,  dokter  dan  pejabat pemda  dan  sejenisnya;  kedua,  golongan pedagang  (wong  dagang)  dengan  berbagai produk industri rumahan atau pabrikan; ketiga,
golongan  wong  cilik  termasuk  buruh,  pelayan rumah  tangga  dan  para  penganggur  termasuk petani di lingkungan kampung. Dalam konteks masyarakat  Kudus  Kulon  yang  banyak dipengaruhi  oleh  misi  dakwah  Sunan  Kudus termasuk  golongan  santri  pedagang  atau dikenal  dengan  santri  saudagar  (Nur  Said, 2010: 148).
Masyarakat  Kudus  kulon  dikenal sebagai masyarkat religius, kehidupan keagamaannya mendominasi kehidupan sehari-hari,  disisi  lain  mereka  dikenal  sebagai pedagang  yang  gigih,  pekerja  keras  dan terampil.  Dari  sinilah  masyarakat  Kudus mendapat  predikat  sebagai  masyarakat  Santri Pedagang.  Santri  secara  kultural  merupakan sebutan  atau  artikulasi  dari  istilah  masyarakat agamis  yakni  masyarakat  muslim  yang  saleh. Budaya Santri menggambarkan tata kehidupan masyarakat  yang  erat  dengan  nuansa  Islam. Diantara  mereka  dikenal  ungkapan  Gusjigang yang berarti Bagus akhlaknya, pandai meNgaji (membaca, mempelajari Al-Quran) dan terampil  ber  Dagang.  Ngaji  adalah  aktivitas keagamaan yang mencerminan ketaatan seorang  muslim  dalam  menjalankan  perintah agama,  sedangkan  Dagang  adalah  upaya manusia  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  di dunia.  Kegiatan  duniawi  dan  ukhrowi  harus dijalankan  secara  seimbang  agar  tercapai kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Bagi masyarakat  Kudus  kulon  Ngaji  dan  Dagang merupakan satu kesatuan sikap yang diteladani dari  Nabi  Muhammad  SAW  serta  Sunan Kudus,  dua  tokoh  keagamaan  yang  sangat dihormati di kalangan masyarakat Kudus.
Di  Kudus  Kulon  terletak  salah  satu peninggalan  bukti  penyebaran  agama  Islam, yakni  Menara  Masjid  Kudus.  Menara  masjid ini  terdapat  Masjid  Al  Aqsha  dan  di  belakang masjid terdapat kompleks makamyang dikelilingi rumah penduduk yang padat sekali, diantaranya banyak terdapat rumah-rumah adat yang  disebut  “Pencu”.  Di  sekitar  rumah penduduk diselingi jalan sempit yang berfungsi  sebagai  batas  rumah  penduduk  dan sekarang  menjadi  jalan  umum.  Jelas  hal tersebut masih memperlihatkan ciri
perkampungan  kuno.  Kota  Kudus  juga merupakan  sentra  perekonomian  di  Jawa Tengah  Utara.  Hal  ini  terbukti  dengan banyaknya  perusahaan  besar  dan  kecil  seperti industri  rokok,  batik,  percetakan,  pertenunan dan  keramik  dan  perusahaan  industri  tersebut sampai  sekarang  masih  berdiri  (Badan  Pusat Statistik  Provinsi  Jawa  Tengah,  Update Terakhir 14 Agustus 2018).
Dilihat  dari  peninggalan-peninggalan yang  ada  seperti  Menara  Masjid  Kudus  yang bersifat  kuno.  Bagi  penduduk  Kudus  sifat Animisme  dan  Dinamisme  ini  tampaknya tidak  berubah,  malah  bertambah  dengan timbulnya  suatu  akulturasi.  Tampak  misalnya pada  upacara  Buka  Luwur  (penggantian kelambu  makam),  seperti  di  Makam  Sunan Kudus.  Orang-orang  berdatangan  dengan berbagai maksud, ada yang ingin mendapatkan sobek  kain  Luwur  untuk  jimat,  atau  ada  pula mengharap  mendapatkan  sebungkus  nasi. Kemudian nasi itu dikeringkan lalu ditaburkan di ladang agar subur.
Ketika  Islam  masuk  ke  Jawa,  banyak unsur Hindu yang masuk ke dalam Islam. Dari segi arsitektur misalnya, tampak pada bangunan Menara Masjid Kudus dan bangunan-bangunan  lain  di  kompleks  Mesjid Kudus.  Seperti  atap  tumpang  bertingkat  tiga yang  menutupi  masjid,  bangunan  gapura  yang mengelilingi  atau  terdapat  pada  tembok penutup  kompleks,  yang  semuanya  mirip dengan  pola  arsitektur  Hindu  seperti  pada bangunan-bangunan suci di Bali. Orang Hindu memuja  sapi,  hingga  merasa  tabu  memotong sapi,  tetapi  makan  dagingnya  diperbolehkan. Daging  yang  dimakan,  mereka  datangkan  dari luar Kudus seperti Jepara, Pati dan sebagainya. Dengan  demikian  dapat  dikatakan,  bahwa  di Kudus  dan  sekitarnya  unsur-unsur  toleransi terhadap Ajaran Hindu masih kuat.
Menara Kudus adalah bangunan peninggalan Sunan Kudus hasil dari akulturasi dalam penyiaran agama Islam antara kebudayaan Hindu, Jawa dengan Islam. Unsur Islam  yang  terlihat  yaitu  ornamen  yang  serba sederhana. Sedangkan unsur Indonesia tampak di  hiasan  tumpalnya.  Bagian  puncak  menara
berupa  ruangan  mirip  pendopo  berlantaikan papan.  Cara  Sunan  Kudus  menyiarkan  agama Islam  seperti  halnya  para  wali  yang  lain  yaitu dengan kebijaksanaan, tidak dengan kekerasan atau  paksaan.  Dengan  cara  demikian  Sunan Kudus  mengajarkan  agama  Islam  kepada mereka,  dan  lambat  laun  dengan  kemauannya sendiri  para  penganut  agama  Hindu  ini kemudian  masuk  Islam.  Sebagai  wali  yang menaruh perhatian dalam kesusasteraan, diceritakan bahwa Sunan Kudus juga menciptakan  Gending  Maskumambang  dan Mijil  (Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Jawa
Tengah, Update Terakhir 14 Agustus 2018).
1.  Makna Gusjigang
Istilah gusjigang sangat populer,  terutama  bagi  warga  kudus  yang tinggal  di  sebelah  barat  kudus,  tepatnya  di sekitar  area  Menara  Kudus.  Sampai  detik  ini, belum  ada  yang  mengetahui  kapan  tepatnya istilah gusjigang muncul. Gusjigang merupakan  singkatan  dari  3  buah  kata,  yaitu gus, berasal dari kata bagus, ji berasal dari kata ngaji, dan gang berasal dari kata dagang  (Nur, 2014: 230).
Gusjigang (bagus, ngaji, dagang)  selama  ini  diyakini  sebagian  orang sebagai  citra  diri  masyarakat  Kudus.  Filosofi ini  merupakan  warisan  budaya  yang  konon dicetuskan  oleh  Sunan  Kudus  sebagai  peletak dasar Kudus. Gusjigang mengisyaratkan bahwa  tapak  laku  Muslim  itu  haruslah  bagus (baik),  bisa  mengaji,  dan  pandai  berdagang. Ada semacam integritas antara perilaku agama dan  pekerjaan,  yang  ketiga  hal  tersebut  tentu saja  menjadi  karakter  bagi  setiap  manusia (Mustaqim, 2015: 21).
Ajaran yang ditanamkan sunan  kudus  telah  membawa  pengaruh  besar bagi  warga  kudus,  khususnya  warga  di  sekitar masjid  Al-Aqsha  yang  kini  dikenal  dengan kudus  kulon  sebagai  masyarakat  agamis  yang pandai  berdagang.  Keberadaan  masjid  yang berdekatan dengan pasar ini semakin memperkuat  prinsip  gusjigang.  Masjid  Al Aqsha merupakan  masjid yang di bangun oleh sunan  kudus,  masjid  yang  kemudian  mejadi sentra  nadi  kehidupan  masyarkat  kudus.
Bangunan  masjid  memadukan  arsitektur  jawa, islam,  hindu,  dan  china  yang  kemudian menjadi  saksi  sekaligus  pengikat  abadi berkembangnya  filosofi  sunan  kudus,  yaitu gusjigang (Sri, 2016: 164).
a.  Gus (Bagus) Gus  (Bagus)  berarti  bagus  dalam  hal  apa saja seperti dalam bersikap, berakhlak maupun sopan  santun.  Dalam  perspektif  Islam,  akhlak atau  moral    memiliki  kedudukan  yang  tinggi. Demikian  tingginya  kedudukan  akhlak  dalam Islam  hingga  Nabi  shallallahu  „alaihi wasallam  menjadikannya  sebagai  barometer keimanan.  Beliau  bersabda:  “Orang  mukmin yang  paling  sempurna  imannya  adalah  yang paling baik akhlaknya.”  (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi).  Akhlak  Islami  memiliki  beberapa keistimewaan dan ciri-ciri khusus (karakteristik)  yang  membedakannya  dari sistem akhlak lainnya (Ibrahim, 2011: 45).
b.  Ji (Ngaji)
Salah  satu  ciri  yang  membedakan  Islam dengan  yang  lainnya  adalah  penekanannya terhadap  ilmu.  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah mengajak  kaum  muslimin  untuk  mencari  dan mendapatkan ilmu dan kearifan, serta menempatkan orang-orang yang berpengatahuan  pada  derajat  yang  tinggi. Beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang  diwahyukan pertama  kepada  Nabi  Muhammad  SAW., menyebutkan pentingnya membaca bagi manusia.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Q.S. al-Alaq ayat 1-5.
c.  Gang (Dagang)
Dagang  adalah  kata  ketiga  dari gusjigang.  Seringkali,  kesuksesan  sebuah dagang  atau bisnis  hanya  dilihat  dari  seberapa besar profit yang diperoleh dari bisnis tersebut (Danang,  2013:  1).    Karakter  Gusjigang pengusaha  Kudus  sangat  tampak  dalam perilaku keseharian mereka (Ihsan, 2017: 170).
Hasil  dari  tindakan  keberagamaan tepat  dan  relevan  ini  akan  mengantarkan manusia  pada  jati  dirinya  yang  tangguh,  serta memiliki  jiwa  sosial  yang  tinggi  pula.  Secara vertikal  akan  mengantarnya  pada  kepada
Allah, dan secara horizontal akan menghasilkan  ketaqwaan.  Spirit  Gusjigang juga  bisa  menjadi  cambuk  agar  menjalankan suatu  bisnis  atau  usaha  harus  sesuai  dengan ajaran  Islam.  Jika  spirit  ini  bisa  ditanamkan dengan    baik  dalam  masyarakat,  maka  secara otomatis  akan  meminimalisir  terjadinya  usaha yang menghalalkan segala cara.
2.  Pengaruh  Ajaran  Gusjigang  Dalam Moderasi Islam
Dalam  perjalanan  penyiaran  agama  Islam yang  dilakukan  Sunan  Kudus  melakukan  dan mengajarkan  suatu  ajaran  yang  disebut Gusjigang.    Dengan  menerapkan  Gusjigang  di kehidupan,  akan  tercipta  kehidupan  yang harmonis  dan  tanpa  ketegangan  sosial.  Yaitu terciptanya  suatu  toleransi  dan  integrasi  saling memahami  dan  menghargai  antar  masyarakat. Hal  yang  demikian  itu  senada  dengan  Islam moderat atau moderasi Islam yang mengedepankan Islam yang tengah-tengah.
a.  Pengaruh  gusjigang  sebagai  perbaikan akhlak dan pembangunan karakter
Gus/  bagus  akhlak.  Akhlak  berasal  dari bahasa  Arab  jama’  dari  bentuk  mufradatnya “khuluqun” yang berari budi pekerti, perangai, tingkah  laku  dan  tabiat.  Sedangkan  menurut istilah  adalah  pengetahuan  yang  menjelaskan tentang  baik  dan  buruk  (benar  dan  salah), mengatur pergaulan  manusia, dan  menentukan tujuan  akhir  dari  usaha  dan  pekerjaannya. Untuk itu Tradisi Gusjigang  perlu ditanamkan melalui  pendidikan  karakter  pada  masyarakat Kudus.
Adapun  hal-hal  yang  perlu  dibiasakan sebagai  akhlak  yang  terpuji  dalam  islam, antara lain:
1.  Berani  dalam  kebaikan,  berkata  benar serta  menciptakan  manfaat,  baik  bagi  diri maupun orang lain.
2.  Adil  dalam  memutuskan  hukum  tanpa membedakan kedudukan, status sosial ekonomi, maupun kekerabatan.
3.  Arif  dan  bijaksana  dalam  mengambil keputusan.
4.  Pemurah dan suka menafkahkan rezeki baik ketika lapang maupun sempit.
5.  Ikhlas  dalam  beramal  semata-mata demi meraih ridha Allah.
6.  Cepat  bertobat  kepada  Allah  ketika berdosa.
7.  Jujur dan amanah.
8.  Tidak berkeluh kesah dalam menghadapi masalah hidup.
9.  Penuh kasih sayang.
10. Lapang hati dan tidak balas dendam 11. Malu melakukan perbuatan yang tidak
baik.
12. Rela  berkorban  untuk  kepentingan umat dan dalam membela agama Allah.
Ajaran  Gusjigang  utamanya Gus/  bagus  akhlak  sangat  berpengaruh  pada moderasi  Islam  yang  kaitannya  dengan peradaban dan kemanusiaan. Maka tidak salah bahwa  Gusjigang  mampu  memberikan  sebuah ajaran  untuk  perbaikan  kepribadian  setiap masing-masing  individu  sehingga  terciptanya kemanusiaan yang beradab dan berkarakter.
b.  Pengaruh dari segi sosial kemasyarakatan Ji (ilmu )
Salah  satu  ciri  yang  membedakan  Islam dengan  yang  lainnya  adalah  penekanannya terhadap  ilmu  (sains).  Fungsi  ilmu  yang mencakup  sikap  dan  perilaku  orang-orang yang  berilmu  serta  karakteristik  mereka.  Iman yang  mencakup  sikap  dan  perilaku  orang terhadap Allah SWT dan ajaran-Nya
Berangkat  dari  ajaran  makna  gusjigang yang  sangat  erat  hubungannya  dengan  ajaran islam.  Ji  (ngaji)  mengajarkan  manusia  untuk sadar akan pentingnya ilmu pengetahuan, baik agama  maupun  umum,  baik  dunia  maupun akhirat. Sunan Kudus mengajarkan masyarakat Kudus  untuk  selalu  mengaji  atau  mencari ilmu.  Buktinya  sampai  sekarang  di  wilayah Kudus  masih  menjadi  pusat  majelis  keilmuan seperti  banyak  pondok  pesantren,  sekolah, Institut  dan  universitas  yang  berdiri,  banyak para  pemuda  maupun  pemudi  dari  luar  daerah menimba  ilmu  agama  di  Kudus  untuk memperdalam  baik  agama  maupun  ilmu umum  lainnya.  Ditambah  pula  Kudus  masih dijuluki  sebagai  kota  santri,  karena  banyak pemuda yang nyantri di pondok pesantren.
c.  Pengaruh dalam segi perekonomian
Banyak  orang  yang  menganggap  bahwa Islam  tidak  memperhatikan  aspek  ekonomi. Keduanya  (Islam  dan  ekonomi)  dianggap sebagai  hal  yang  bertentangan  dan  tidak  akan pernah bertemu. Mereka menganggap ekonomi  berhubungan  dengan  aspek  materi dalam kehidupan, sementara agama mengurusi aspek  rohani.  Ekonomi  berarti  tenggelam  dan larut dalam materi, sedangkan agama dilupakan  dari  hal  itu.  Kemudian  Islam  juga menganjurkan perdagangan. Islam menghargai seorang  yang  jujur  (Ihsan,  2017:  43).  Hal  ini tentunya sesuai dengan ajaran gusjigang  yang mengedepankan perdagangan sebagai penopang masyarakat kudus pada khususnya.
Jika Gusjigang diuraikan secara keseluruhan  adalah  seorang  pedangang  itu harus  berakhlak  baik,  mulia,  berperilaku  baik, bermoral  baik  serta  menjalankan  usaha (berdagang)  pun  dengan  cara  baik  dan beretika,  berdasarkan  aqidah  Islam.  Prinsip- prinsip  dalam  berdagang  adalah  (1)  kejujuran; (2)  barokah  atau  mencari  berkah;  (3) keterbukaan;  (4)  membangun  kepercayaan. Keempat prinsip ini akan dilihat implementasinya  dalam  produksi,  distribusi dan konsumsi pada pengusaha/pedagang jenang,  bordir,  dan  konveksi  (Suminarsih, 2016: 104).
3.  Relevansi  Ajaran  Gusjigang  Di  Masa
Kini
Ajaran  gusjigang  merupakan  suatu ajaran Sunan  Kudus  yang  mengajarkan  pentingnya akhlak  yang  baik.  Gusjigang  juga  tidak dipahami  sebagai  sebuah  norma  saja,  akan tetapi  mesti  diperlakukan  sebagai  sebuah “organisme”  yang  hidup,  berkembang,  dan mempengaruhi  orang  yang  dihinggapi.  Nilai- nilai  tersebut  tidak  lagi  diperlakukan  sebagai pepatah  suci  yang  hanya  dihafalkan  belaka, tapi  benar-benar  dipraktekkan  dalam  perilaku kongkrit  sebagai  bentuk  religiusitas  (Ihsan, 2017:  132).  Ajaran  ini  telah  ditanamkan melalui  pendidikan  karakter  pada  masyarakat Kudus.
Penerapan  akhlak  yang  lebih  ditekankan pada  generasi  muda  karena  generasi  muda
akan  menjadi  penerus  bangsa  yang  memiliki akhlak  mulia  akan  memajukan  bangsa  dan negara  di  masa  mendatang.  Jadi  penerapan  ini diharapkan  dapat  menciptakan  masyarakat Kudus  yang  religius  sesuai  dengan  sebutan Kota Kudus sebagai Kota Santri. Ji atau pintar mengaji  merupakan  singkatan  dari  mengaji. Mengaji,  khususnya  mengkaji  kitab  Islami untuk mengetahui bagaimana hubungan dengan  Allah  agar  dapat  mendekatkan  diri kepada  Allah.  Di  samping  itu  mengaji  disini bukan  hanya  sekedar  belajar  kitab-kitab Islami,  tetapi  juga  belajar  berkehidupan  dan bersosialiasi  dengan  sesama  umat  manusia. Dengan  adanya  mengaji  yang  diterapkan kepada masyarakat Kudus, maka akan menjadi pribadi yang cerdas.
Gang “berdagang”. Berdagang merupakan  salah  satu  ajaran  yang  diajarkan oleh  Sunan  Kudus  kepada  para  pengikutnya untuk  dapat  bertahan  hidup.  Sosok  Sunan Kudus  dikenal  sebagai  saudagar  /  pengusaha ulet  untuk  mendukung  misi  dakwahnya menjadi  pelopor  dan  teladan  bagi  masyarakat Kudus  terutama  di  sekitar  Kudus  Kulon. Sunan  Kudus  adalah  seorang  pendatang  baru yang  datang  ke  Kudus  untuk  menyebarkan agama  Islam  kepada  masyarakat  Kudus. Beliau datang tidak  hanya untuk  menyebarkan agama  Islam  tetapi  juga  membangun  karakter berdagang tidak hanya sekedar untuk bertahan hidup  dan  mencukupi  kebutuhan  duniawi, tetapi  juga  dapat  diniatkan  untuk  ibadah kepada Allah SWT, sekaligus untuk mendukung dakwah pada saat itu (Ihsan, 2017: 175).
Falsafah  Gusjigang  yang  diajarkan  Sunan Kudus dalam membangun karakter masyarakat Kudus  menjadi  lebih  baik  merupakan  salah satu  aplikasi  pemanfaatan  nilai-nilai  kearifan lokal  sebagai  basis pendidikan  karakter.  Guru, sebagai  kunci  dalam  proses  pembelajaran  dan pendidikan  diharapkan  memiliki  profil  yang sesuai  dengan  karakter  masyarakat  dan  sesuai dengan  tuntutan  perkembangan  (Ihsan,  2017: 175).
Dengan  pendidikan  yang  berbasis  pada local  wisdom  (kearifan  lokal)  maka  kita  bisa
optimis  akan  terciptanya  pendidikan  yang mampu  memberi  makna  bagi  kehidupan manusia Indonesia. Artinya pendidikan kemudian  akan  mampu  menjadi  spirit  yang bisa  mewarnai  dinamika  manusia  Indonesia kedepan.  Pendidikan  nasional  kita  harus mampu membentuk manusia yang berintegritas  tinggi  dan  berkarakter  sehingga mampu  melahirkan  anak-anak  bangsa  yang hebat  dan  bermartabat  sesuai  dengan  spirit pendidikan  yaitu  memanusiakan  manusia (Ihsan, 2017: 176).
Kota  Kudus  dikenal  sebagai  kota  Kretek yakni  kota  akan  sejuta  industri  rokok  yang telah mengantarkan Kota Kudus dalam kancah nasional.  Tidak  hanya  rokok,  perekonomian masyarakat  Kudus  juga  berkembang  dari usaha konveksi, gula, beras, jenang  dan  masih banyak  lagi.  Oleh  karena  itu,  konsep  tersebut sangat penting untuk diterapkan oleh masyarakat  Kudus.  Gusjigang  juga  dapat mengajarkan  seorang  tidak  hanya  pandai berdagang  untuk  mencari  keuntungan  semata, tetapi pandai berdagang di jalan Allah SWT.
Maka  tidak  bisa  dibantahkan  bahwa ajaran gusjigang masih relevan bagi kehidupan masyarakat masa kini yang sangat cocok untuk menjadi  spirit  dalam  menghadapi  problema kehidupan, seperti penerapan akhlak, karakter, ilmu  pengetahuan  serta relevanannya  terhadap dunia enterpreuner (berdagang)/wirausaha. Hal ini tercermin dalam budaya masyarakat Kudus yang masih memegang teguh falsafah leluhurnya,  sehingga  mengantarkan  mereka pada  sebuah  keberhasilan.  Gusjigang  sebagai tradisi  santri-muslim  yang  taat,  dan  tradisi ekonomi perdagangan dan industri, merupakan fenomena  yang  mampu  menjadikan  ekonomi masyarakaat  Kudus  berkembang  pesat  (Ihsan, 2017: 178).

## Simpulan
Sunan Kudus adalah salah satu walisongo yang  menyebarkan  Islam  di  Daerah Kudus.  Dalam  penyebarannya  beliau menggunakan kesenian dengan menciptakan Gending Maskumambang,  Mijil  serta  telah
mendirikan  Menara  Masjid  Kudus, arsitektur Masjid mengakulturasi budaya  Hindu  dan  Islam.  Akulturasi budaya  ini  menciptakan  toleransi antara  budaya  yang  sudah  ada, sehingga  Islam  dapat  diterima  dengan baik.
Beliau juga mengajarkan ajaran
Gusjigang yaitu Gus (Bagus akhlaknya), Ji (Mengaji), Gang (Dagang).  Ajaran  ini  mengisyaratkan bahwa  tapak  laku  muslim  itu  haruslah bagus  atau  baik,  bisa  mengaji  dan pandai berdagang. Penerapan Gusjigang diharapkan dapat meningkatkan  spiritualitas  dan  menata basis  ekonomi  warga  Kudus.  Maka tidak  bisa  dibantahkan  bahwa  ajaran gusjigang masih relevan bagi
kehidupan  masyarakat  masa  kini  yang sangat  cocok  untuk  menjadi  spirit dalam menghadapi problema kehidupan,  seperti  penerapan  akhlak, karakter,  ilmu  pengetahuan  serta relevanannya
terhadap dunia enterpreuner (berdagang)/wirausaha

## Referensi
Adaby  Darban,  Ahmad.  1984.  Fragmenta Sejarah  Islam  di  Indonesia.  Yogyakarta: Pustaka Irma Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Jawa  Tengah. 2018. Update Terakhir 14 Agustus.
Castle,  Lance.  1982.  Tingkah  Laku  Agama, Politik  dan  Ekonomi  di  Jawa:  Industri
Rokok Kretek Kudus, Penterjemah: J.Sirait, S.Th., Jakarta: Sinar Harapan.
Darlis.  2016.  Peran  Pesantren  As’adiyah Dalam  Membangun  Moderasi  Islam  di Tanah  Bugis,  Al-Misbah;  Volume  12 Nomor 1.
Graaf  &  Pigeaud,  1985,  Kerajaan-Kerajaan Islam  di  Jawa,  Peralihan  dari  Majapahit ke Mataram, Jakarta : Grafitipers.
Ibrahim,  F.  A.  and  C.  Dykeman.  (2011).
Counseling  Muslims  Americans:  Cultural and  Spiritual  Assessment.  Journal  of Counseling and Development, 89 (4),387- 396.
Ihsan, M. 2017. Gusjigang; Karakter Kemandirian Masyarakat Kudus Menghadapi  Industrialisasi.  Iqtishadia. Volume 10 Nomer 2.
Koentjaraningrat.  1984.  Kebudayaan  Jawa. Jakarta : Balai Pustaka Mas’ud,  Abdurrahman.  2004.  Intelektual Pesantren; Perhelatan Agama dan Tradisi,
Yogyakarta: LKiS
Mas’ud,  Abdurrahman.  2006.  Dari  Haramain Ke  Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren. Jakarta: Kencana.
Mulyani,  Sri.  2016.    Peran  Gusjigang  Dan Penerapan  Akuntansi  Terhaap  Literasi Keuangan  Pra-Nikah,  Jurnal  Dinamika
Ekonomi  Dan  Bisnis.  Volume  122. Nomor 2. Mustaqim, Muhammad, Dan Ahmad Bahruddin. 2015. Spirit Gusjigang Kudus
Dan  Tantangan  Globalisasi  Ekonomi. Jurnal Penelitian, Vol. 9, No. 1.