Article History Submit: October 01, 2021 Reviewed: December 21, 2021 Accepted: May 31, 2022
Keywords (Kata kunci):
born again; born anew; church; regeneration; sacrament; gereja; kelahiran baru; kelahiran kembali; regenerasi; sakrame
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i1.83

## Revitalisasi Kristen: Tinjauan Historis Konsep Kelahiran Kembali dan Signifikansinya bagi Orang Kristen
Robby Indarjono 1 , Megawati Silaban 2 1,2 Sekolah Tinggi Teologi Iman Jakarta Correspondence: robby.indarjono@sttiman.ac.id
Abstract . Born again or born anew is not a new term for Christians. Almost every church encourages the congregation to experience being born again or born anew. But,  is  their  understanding  of  born  again  or  born  anew  correct  as  the  Bible implies? In John 3, Jesus taught this to Nicodemus, a Pharisee, a Jewish religious leader. Even Jesus had to repeat his explanation in order for Nicodemus to truly understand  that  spiritually  born  again  or  born  anew  is  something  that  is absolutely necessary for a person to enter the kingdom of God (John 3:3, 5-7). It is ironic that the understanding of many Christians, both congregations and clergies, regarding  the  term  born  again  or  born  anew  is  often  not  quite  as  accurate  as Nicodemus.  This  concern  has  prompted  the  author  to  take  library  research regarding Christian revitalization, using a historical review of the concept of born again, with the aim that clergies and congregations have a correct understanding of the doctrine of being born again according to the Bible.
Abstrak .  Kelahiran  kembali  atau  kelahiran  baru  bukan  istilah  asing  bagi  orang Kristen.  Hampir  setiap  gereja  mendorong  jemaat  untuk  mengalami  kelahiran kembali  atau  kelahiran  baru.  Tetapi,  apakah  pemahaman  mereka  tentang kelahiran kembali atau kelahiran baru sudah benar seperti yang Alkitab maksud- kan? Dalam Yohanes 3:1-21, Yesus mengajarkan hal ini kepada Nikodemus, seo- rang Farisi, pemimpin agama Yahudi. Bahkan Yesus harus mengulang penjelasan- nya  agar  benar-benar  dipahami  oleh  Nikodemus  bahwa  kelahiran  kembali  atau kelahiran  baru  secara  rohani  adalah  hal  yang  mutlak  dialami  seseorang  untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah (Yoh. 3:3, 5-7). Sungguh ironis jika pemahaman banyak  orang  Kristen,  baik  jemaat  maupun  hamba  Tuhan,  tentang  istilah kelahiran kembali atau kelahiran baru ini seringkali kurang tepat seperti halnya Nikodemus.  Keresahan  ini  telah  mendorong  penulis  melakukan  penelitian  pus- taka tentang revitalisasi Kristen, dengan melakukan tinjauan historis konsep kela- hiran kembali, dengan harapan agar hamba Tuhan dan jemaat memiliki pemaha- man yang benar tentang doktrin kelahiran kembali menurut Alkitab.

## Pendahuluan
Kelahiran kembali atau kelahiran baru bukan istilah asing bagi orang Kristen. Hampir setiap  gereja  mendorong  jemaat  untuk  mengalami  kelahiran  kembali  atau  kelahiran  baru. Menurut  R.C.  Sproul,  istilah  kelahiran  baru  telah  menjadi  bagian  dari  pembicaraan  orang Kristen sejak Jimmy Carter ketika terpilih menjadi presiden Amerika Serikat ke-39, menyatakan dirinya sebagai “Orang Kristen yang telah lahir baru,” dan Charles Colson, penasihat Richard
Vol 6, No 1, Mei 2022 (118-129) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Milhous  Nixon,  presiden  Amerika  Serikat  ke-37,  menjelaskan  secara  kronologis  pengalaman pertobatannya menjadi orang Kristen. 1
Sproul  mengatakan,  istilah  teologis  untuk  menjelaskan  kelahiran  kembali  adalah regenerasi . 2 Suatu istilah yang juga digunakan oleh James Montgomery Boice, “Istilah teologis untuk  kelahiran  baru  ialah regenerasi atau  kelahiran  kembali.” 3 Sementara,  Luis  Palau, mengatakan  bahwa  istilah  “kelahiran  kembali”  atau  “diselamatkan”  memiliki  hubungan dengan  ketiga  aspek  kehidupan  orang  Kristen:  diselamatkan  dari  dosa-dosa  masa  lalu, dilepaskan dari pola pikir berdosa masa sekarang, dan memperoleh jaminan untuk masa yang akan datang di dalam kekekalan. 4

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  kualitatif  dengan  studi  pustaka  ( library  research )  digunakan  untuk memperoleh  informasi  yang  relevan  dengan  topik  dan  tujuan  yang  diteliti  berkaitan dengan  tinjauan  historis  konsep  kelahiran  kembali.  Penelitian  dilakukan  dengan  cara mempelajari  dokumen  atau  hasil  penelitian  terdahulu,  melalui  berbagai  buku  dan  jurnal yang berkaitan dengan judul untuk disajikan secara deskriptif. Tinjauan historis didasarkan pada  hasil  penelitian  biblika  dan  keberagaman  teologi  yang  terjadi  karena  berbagai paradigma teologi sistematika dalam sejarah (kekristenan). 5 Selanjutnya menelaah, meneliti dan  memeriksa  keabsahan  data  berdasarkan  ulasan  untuk  dideskripsikan,  dianalisis, diringkas,  dan  disusun  secara  sistematis  menjadi  data  yang  akurat  dan  dapat dipertanggungjawabkan. 6 Hasil  penelitian  kemudian  diarahkan  untuk  menunjukkan signifikansinya tinjauan historis kelahiran kembali bagi orang Kristen .

## Pembahasan
Sebagian  besar  istilah-istilah  “kelahiran  kembali”  ditemukan  dalam  tulisan-tulisan  Yohanes, dan locus  classicus (tempat  utama)  dari  eksposisinya  ditemukan  dalam  percakapan  Yesus dengan Nikodemus. 7 Dalam Yohanes 3, Yesus pertama kali menyatakan bahwa kelahiran baru atau  kelahiran  kembali  secara  rohani  adalah  hal  yang  mutlak  dialami  seseorang  jika  ingin masuk ke dalam Kerajaan Allah (Yoh. 3:3, 5-7). 8 Dan rujukan pertama kelahiran kembali atau kelahiran  baru  terdapat  di  dalam  Yohanes  1:12-13  “Tetapi  semua  orang  yang  menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama- Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah, (bukan pula) dari keinginan daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki (manusia), melainkan dari Allah.” 9 Dari ayat-ayat tersebut, terdapat tiga frasa negatif yang merupakan hal yang penting, yakni: 1)
1 R.C. Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen , pen. Rahmiati Tanudjaja (Malang: Literatur SAAT, 2016),
227.
2 Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen , 227
3 James Montgomery Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen , pen. Lanna Wahyuni (Surabaya: Penerbit Momentum, 2018), 455.
4 Luis Palau, Clark H. Pinnock, dan Kalvin Miller, Pola Hidup Kristen , pen. Penerbit Gandum Mas (Malang: Gandum Mas, 1989), 2.
5 Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitattif & Kualitatif (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 125. 6 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research) , 60–61. 7 Sinclair B. Ferguson, Kehidupan Kristen: Sebuah Pengantar Doktrinal , pen. Lanna Wahyuni dan Selena Christa Wijaya (Surabaya: Momentum, 2017), 67.
8 Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen , 227. 9 Terjemahan dari King James Version, “ Which were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God (John 1:13) .
Bukan  dari  darah,  2)  Bukan  pula  dari  keinginan  daging,  3)  Bukan  pula  dari  keinginan manusia. 10 Boice memiliki pemahaman yang sama dengan Agustinus bahwa, frasa “Bukan dari darah”  merupakan  rujukan  kepada  kelahiran  manusia,  frasa  “Bukan  pula  dari  keinginan daging” ditafsirkan sebagai bagian perempuan dalam reproduksi, dan frasa “Bukan pula dari keinginan manusia” sebagai bagian laki-laki. 11
Boice memberikan penjelasan ketiga frasa negatif demikian: Pertama, “Bukan dari darah.” Hal  ini  berarti  bahwa  “kelahiran  kembali  bukan  berdasarkan  kelahiran  jasmaniah.” 12 Pada zaman  Yesus,  orang-orang  Yahudi  (termasuk  Nikodemus)  berpikir  bahwa  mereka  telah memiliki hubungan yang benar dengan Allah hanya karena mereka memiliki garis keturunan Abraham  secara  jasmaniah. 13 Dave  Hagelberg,  mengatakan  bahwa  pemkiran  orang  Yahudi, asalkan mereka dilahirkan sebagai orang Yahudi, maka mereka memiliki relasi khusus dengan Allah dan mereka pasti masuk Kerajaan Allah, kecuali mereka melakukan kejahatan yang luar biasa atau murtad. 14
Pada  masa  kini,  tidak  sedikit  orang  Kristen  memiliki  pola  pikir  yang  sama.  Mereka beranggapan bahwa mereka telah mengalami kelahiran kembali dan menjadi anak-anak Allah hanya  karena  mereka  dilahirkan  dari  orang  tua  Kristen,  dibaptis  sejak  kecil;  dibesarkan  dan bertumbuh  di  keluarga  Kristen  dan  lingkungan  Gereja.  Suatu  anggapan  yang  lahir  dari beberapa tradisi Kristen, karena kelahiran kembali dipakai sebagai sinonim dari baptisan dan mereka  mengajarkan  bahwa  baptisan  membawa  kelahiran  kembali. 15 Pandangan  tersebut dipegang oleh Gereja Katolik Roma dan Lutheran. Louis Berkhof mengatakan bahwa menurut gereja Katolik Roma, melalui baptisan pada anak-anak karya kelahiran kembali selalu efektif, namun  tidak  demikian  dalam  hal  orang  dewasa,  karena  orang  dewasa  dapat  menerima  dan memakai  anugerah  kelahiran  kembali  dengan  sukacita,  tetapi  menjadikannya  tidak  efektif karena  menolaknya.  Sehingga  mereka  yang  telah  menerimanya  dapat  kehilangan  kembali. 16 Sedangkan,  menurut  Gereja  Lutheran,  “Kami  mengakui  bahwa  baptisan  dibutuhkan  untuk keselamatan;  anak-anak  harus  dibaptiskan;  Baptisan  anak-anak  bukan  hal  yang  sia-sia  tetapi dibutuhkan dan berpahala untuk keselamatan.” 17
Kedua,  “Bukan  pula  dari  keinginan  daging.”  Menurut  Luther,  frasa  “Keinginan  daging” merujuk kepada tindakan pengadopsian, sedangkan menurut Frederick Louis Godet, merujuk kepada  imajinasi  sensual,  dan  bagi  Calvin,  merujuk  pada  kekuatan  kehendak. 18 Boice menambahkan,  jika  merujuk  kepada  Perjanjian  Baru,  kata  ‘daging’  memiliki  arti  keinginan- keinginan alamiah, sensual atau emosional manusia. Sehingga arti yang paling dekat dengan maksud Yohanes ialah bahwa perasaan atau emosi seseorang tidak dapat digunakan sebagai syarat  untuk  menjadi  anak-anak  Allah. 19 Dengan  kata  lain,  mengalami  kelahiran  baru  tidak
10 Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen , 458. 11 Ibid. 12 Ibid. 13 Ibid. 14 Dave Hagelberg, Tafsiran Injil Yohanes (Pasal 1-5) (Yogyakarta: Penerbit Buku dan Majalah Rohani ANDI, 2009), 117.
15 Ferguson, Kehidupan Kristen: Sebuah Pengantar Doktrinal , 63. 16 Louis Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan , pen. Yudha Thianto (Surabaya: Momentum, 2016), 143. 17 Theodore G. Tappert, ed., Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran , pen. Theodore G. Tappert (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 206.
18 Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen , 458. 19 Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen , 458–459.
selalu  merupakan  peristiwa  yang  dapat  dirasakan  secara  emosi. 20 Yakub  Susabda,  “Hal menerima  anugerah  keselamatan  (kelahiran  baru)  tidak  selalu  merupakan  peristiwa  yang dimanifestasikan  dalam  gejala-gejala  kejiwaan  yang  dapat  dirasakan.  Banyak  orang  Kristen tidak  mengetahui  kapan  dilahirkan  kembali  dalam  Kristus.” 21 Itulah  sebabnya,  “Tidak  setiap orang  yang  telah  dilahirkan  kembali  dapat  mengingat  secara  persis  kapan  hal  itu  (kelahiran kembali) terjadi. Mungkin kebanyakan orang tidak dapat mengingatnya.” 22 Dengan demikian, perasaan atau emosi maupun intelektual seseorang yang diubahkan tidak menandakan orang tersebut telah mengalami kelahiran kembali dan diperkenan Allah.
Ketiga,  “Bukan  pula  oleh  keinginan  manusia.”  Tidak  seorang  pun  dapat  dilahirkan kembali dan menjadi anak-anak Allah dengan kemauan, keinginan, perjuangan dan ketetapan hati sendiri. 23 Kelahiran kembali juga tidak diperoleh dengan menjadi seorang anggota gereja yang  sangat  religius,  terlatih  dan  memiliki  pengetahuan  dan  persetujuan  secara  intelektual terhadap  doktrin-doktrin  dasar  Kristen  dan  mengaku  sebagai  seorang  Kristen  yang  telah dibaptis  dan  mengikuti  katekisasi.  Semua  itu  tidak  mengakibatkan  orang  tersebut  dilahirkan kembali dan diperkenan oleh Allah. 24
Berdasarkan  beberapa  pemahaman  tersebut  di  atas,  mendorong  penulis  melakukan penelitian  Pustaka  dan  menuliskan  topik  “Revitalisasi  Kristen:  Tinjauan  Historis  Konsep Kelahiran Kembali dan Signifikansinya bagi Orang Kristen.”

## Konsep Kelahiran Kembali Menurut Gereja Katolik Roma
Dalam  tradisi  Gereja  Katolik  Roma,  sakramen  baptisan  merupakan  salah  satu  dari  tujuh sakramen  yang  tidak  bisa  diganggu  gugat.  Ketujuh  sakramen  tersebut,  adalah:  Baptis (Permandian), Krisma (Penguatan), Ekaristi (Ucapan Syukur), Tobat (Pengakuan), Pengurapan Orang Sakit (Perminyakan), Tahbisan (Imamat), dan Perkawinan. 25 Nico Syukur Dister, OFM., dosen  di  STF  Driyarkara,  mengatakan  bahwa  ketujuh  sakramen  tersebut  sangat  penting  dan menyentuh  semua  fase  kehidupan  orang  Kristen,  dapat  menimbulkan  dan  mengembangkan hidup beriman, penyembuhan dan perutusan disampaikan oleh sakramen. 26
Gereja  Katolik  Roma  memiliki  pandangan  bahwa  sakramen  baptisan  menjadikan  efektif kelahiran  kembali  ( regenerasi ),  sehingga  bukan  hanya  mencakup  pembaruan  spiritual,  tetapi mencakup  pembenaran  atau  pengampunan  dosa.  Karya  kelahiran  kembali  selalu  efektif terutama bagi anak-anak, namun tidak demikian dengan orang dewasa karena orang dewasa dapat dengan sukacita menerima atau dapat juga menolaknya sehingga menjadikannya tidak efektif  dan  mereka  bisa  kehilangan  keselamatan. 27 Bavinck  memberikan  pandangan  tentang doktrin Katolik Roma, “Di dalam baptisan, anak-anak yang terlahir di dalam gereja menerima regenerasi  (justifikasi;  anugerah  yang  diinfusikan),  tetapi  mereka  yang  mendengarkan  Injil pada  usia  yang  lebih  lanjut  menerima  ‘anugerah  yang  memadai,’  yang  terdiri  dari  iluminasi
20 Ibid., 459.
21 Yakub B. Susabda, Seri Pengantar Teologi Modern I (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1990), 32. 22 G. J. Baan, TULIP: Lima Pokok Calvinisme , pen. Samuel Pulung; Herdian Aprilani (Surabaya: Momentum, 2010), 125.
23 Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen , 459. 24 Committee Lausanne, “ Lausanne Occasional Paper : Christian Witness to Nominal Christians among Roman Catholics ,” no. June (1980): 6–7 Pdf. (Terjemahan Langsung.) 25 Nico Syukur Dister, Teologi Sistematika 2: Ekonomi Keselamatan (Yogyakarta: PT Kanisius, 2022), 380. 26 Ibid. 27 Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan , 143.
atas  intelek  dan  penguatan  kehendak  oleh  Roh  Kudus.  Orang  dapat  menolak  anugerah  ini tetapi juga dapat menyetujuinya.” 28
Dister  mengatakan  bahwa  sakramen  baptis  meletakkan  dasar  bagi  seluruh  hidup  orang Kristen.  Pembaptisan  dipahami  sebagai  dimulainya  hidup  baru,  yaitu  manusia  berpartisipasi pada  hidup  kasih-mengasihi  antara  Allah  Bapa,  Putra,  dan  Roh  Kudus.  Pembaptisan  atau permandian merupakan kelahiran hidup baru di dalam Kristus. Sakramen baptis diibaratkan sebagai pintu gereja, yang melaluinya setiap orang yang masuk gereja dapat hidup di dalam Roh dan memperoleh jaminan jalan masuk kepada kebahagiaan abadi (kekal). Dan buah atau rahmat lain dari pembaptisan, antara lain: pengampunan dosa asal serta semua dosa pribadi maupun hukuman dosa; kelahiran dalam hidup baru yang membuatnya menjadi ciptaan baru (2Kor. 5:17); serta menjadi anggota gereja, tubuh Kristus yang mistik, “batu-batu hidup’” untuk pembangunan suatu rumah rohani bagi imamat kudus dalam Kristus. 29
Harun  Hadiwijono,  mengatakan  bahwa  Gereja  Katolik  Roma  menganggap  sakramen berpusat pada pengertian sacramentum ( mysterion ) atau suatu rahasia, sebab di dalam sakramen senantiasa  ada  karunia  yang  baru  dicurahkan.  Sakramen  baptisan  dipahami  dengan pemahaman bahwa, “baptisan meniadakan dosa warisan dan menanamkan asas karunia dan kekudusan di dalam jiwa manusia, serta memindahkan orang beriman ke dalam status karunia yang adikodrati.” 30 Pendapat tersebut didukung oleh Dister melalui kutipannya dari rumusan dogma  Konsili  Trente  (1545  –  1563),  yakni:  “Pembaptisan  diberikan  kepada  anak  di  bawah umur, diterimakan demi pengampunan dosa. Setiap orang membutuhkan penebusan Kristus. Di luar Kristus tiada keselamatan. Pahala Kristuslah yang menghapus dosa asal. Penerapannya kepada  kita  terjadi  dengan  Sakramen  Baptis.” 31 Lebih  lanjut  Dister,  menambahkan  bahwa Kristus  menghendaki  semua  orang  dibaptis  (Mat.  28:19;  Mrk.  16:16),  dan  Allah  mengaitkan keselamatan dengan pembaptisan, tetapi Allah sendiri tidak terikat pada sakramen-sakramen- Nya. 32
Menurut  Gereja  Katolik  Roma  sakramen  bekerja ex opere operato artinya:  daya  kerja  yang kerjanya  karena  iman  orang  yang  menerimanya.  Iman  itulah  yang  menjadi  alat  yang menghubungkaan manusia dengan Kristus. 33 Sakramen bekerja tidak tergantung dari kesucian pribadi  pelayan  sakramen,  buah  sakramen  tergantung  dari  sikap  batin  penerima  sakramen. 34 Hal  yang  mau  ditekankan  bahwa  sakramen  merupakan  karya  Kristus  dan  bukan  usaha manusia  sendiri.  Kristus  menguduskan  setiap  sakramen  yang  dilayankan  para  imam. 35 Sakramen bekerja secara objektif menjadikan jiwa manusia benar-benar mendapat bagian dari hidup ilahi Kristus. Jadi sakramen bekerja secara objektif, tidak tergantung kepada orang yang menerimanya. 36 Dister  mengatakan,  sakramen  tidak  terlaksana  oleh  kebenaran  orang  yang menerimanya,  melainkan  oleh  kekuatan  Allah.  “Buah  sakramen  ialah  Roh  keputraan  dan
28 Herman Bavinck, Dogmatika Reformed: Dosa dan Keselamatan di dalam Kristus , pen. Ichwei G. Indra dan Irwan Tjulianto (Surabaya: Momentum, 2016), 647.
29 Dister, Teologi Sistematika 2: Ekonomi Keselamatan , 381–382.
30 Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986), 428. 31 Dister, Teologi Sistematika 2: Ekonomi Keselamatan , 169. 32 Ibid., 381–382. 33 Hadiwijono, Iman Kristen , 430. 34 Dister, Teologi Sistematika 2: Ekonomi Keselamatan , 368. 35 Donald McKim, Westminster Dictionary of Theological Terms (Louisville, Kentucky: Wesminster John Knox Press, 1996), 97–98 (Terjemahan Langsung).
36 Hadiwijono, Iman Kristen , 430.
keputrian ilahi mengilahikan para (orang) beriman (2Ptr. 1:4) dengan mendirikan persekutuan hidup antara kaum beriman dengan Sang Anak Tunggal, Sang Penebus.” 37
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa yang melahirkan kembali seseorang adalah Roh  Allah  sendiri,  bukan  melalui  sakramen  baptisan.  Sakramen  baptisan  dipakai  oleh  Allah sebagai  tanda  dan  meterai  bahwa  seseorang  yang  percaya  kepada  Kristus  telah  dibasuh  dan dipersatukan  dengan  Kristus  dan  Kristus  sendiri  yang  menjamin  kesatuan  tersebut.  Itu sebabnya,  setiap  orang  yang  telah  dipersatukan  dengan  Kristus  tidak  mungkin  direbut  oleh siapa pun, artinya Yesus sendiri yang menjamin keselamatannya sampai selamanya (Yoh. 6:37; 10:29).

## Konsep Kelahiran Kembali Menurut Gereja Lutheran
Pandangan  Gereja  Lutheran  berbeda  dengan  Gereja  Katolik  Roma,  khususnya  dalam pandangan tentang baptisan menghapuskan dosa warisan. Bernhard Lohse, seorang profesor sejarah  gereja  dan  teologi,  mengatakan  bahwa  pemahaman  Luther  sangat  radikal  akan  dosa warisan  -  dosa  asali;  natur  dosa  ( nature  sin ). 38 Bagi  Luther,  “Sejak  kejatuhan  Adam,  semua manusia yang dilahirkan secara kodrati, dikandung dan dilahirkan dalam dosa, yakni semua manusia penuh dengan nafsu jahat ( concupiscence ) dan kecenderungan yang jahat sejak dalam kandungan ibunya dan pada hakikatnya tidak mampu memiliki rasa takut dan iman yang sejati kepada  Allah.” 39 Maka  Luther  menentang  persuasi-persuasi  bahwa  orang  yang  telah  dibaptis dapat  berhasil  melawan  dosa  warisan. 40 Bagi  Luther,  baptisan  menghapuskan  kesalahan  dari dosa warisan, sedangkan nafsu dosa tetap tinggal di dalam diri orang yang dilahirkan kembali, dan  tetap  bekerja.  Pandangan  Luther  ini  didasarkan  pada  pernyataan  Agustinus,  “Dosa diampuni di dalam baptisan, bukan karena dosa asali tidak ada lagi, tetapi dosa asali itu tidak menjadi masalah.” 41
Berkenaan  dengan  baptisan,  Lohse  mengatakan  pemahaman  Luther  tentang  baptisan dalam pengertian yang total, demikian:
Karena  mereka  dibaptiskan  ‘ke  dalam  maut,’  yaitu,  kepada  kematian,  yang  berarti,  mereka telah  mulai  hidup  sedemikian  rupa  sehingga  mereka  mengejar  bentuk  kematian  ini  dan mencapai hal ini adalah tujuan mereka. Karena walaupun mereka dibaptis kepada yang kekal dan Kerajaan Sorga, tetapi mereka tidak seketika itu juga memperoleh tujuan ini sepenuhnya, tetapi mulai bertindak sedemikian rupa sehingga mereka dapat mencapainya – karena baptisan diadakan  untuk  mengarahkan  kita  menuju  kematian  dan  melalui  kematian  ini  kepada kehidupan. 42
Pernyataan di atas mengandung intisari dan karakteristik teologi Luther tentang baptisan dalam  hubungannya  dengan  kehidupan  orang  beriman.  Menurutnya,  baptisan  tidak  berasal dari  iman  orang  yang  akan  dibaptis,  tetapi  dari  penetapan  dan  pengaturan  Allah. 43 Gereja Lutheran mengajarkan bahwa selain melalui firman Tuhan, baptisan adalah sarana yang biasa dipakai yang bekerja secara efektif dalam diri sendiri ( ex opere operato ) untuk memungkinkan
37 Dister, Teologi Sistematika 2: Ekonomi Keselamatan , 368.
38 Bernhard Lohse, Theologi Martin Luther: Perkembangan Historis dan Theologi Sistematiknya , pen. Freddy Gunawan (Surabaya: Penerbit Momentum, 2018), 385.
39 Tappert, Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran , 37. 40 Lohse, Theologi Martin Luther: Perkembangan Historis dan Theologi Sistematiknya , 385.
41 Tappert, Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran , 98–99.
42 Lohse, Theologi Martin Luther: Perkembangan Historis dan Theologi Sistematiknya , 387.
terjadinya  kelahiran  kembali. 44 Menurut  ajaran  Gereja  Lutheran,  terdapat  dua  jenis  kelahiran kembali, yaitu: 1 ) regeneratio prima. 2 ) Regeneratio secunda atau renovatio. Regeneratio prima adalah jenis kelahiran kembali - hidup baru yang diterima oleh anak-anak melalui baptisan, 45 karena menurut Luther pada saat anak-anak dibaptis, mereka percaya kepada baptisan mereka, dan iman itu dimasukkan ke dalam diri mereka. 46 2 ) Regeneratio secunda atau renovatio adalah jenis kelahiran kembali yang pertama yang diterima oleh orang dewasa melalui firman dan mereka dipimpin ke arah Tuhan. 47
Bavinck menuliskan hal yang sama bahwa para teolog Lutheran mengajarkan regenerasi terjadi  pada  saat  baptisan  dalam  kasus  semua  anak-anak  ( regenerasi  baptismal ). 48 Hoekema sependapat  dengan  Bavinck,  bahwa  Gereja  Lutheran  mengajarkan  regenerasi  terjadi  di  saat baptisan.  Untuk  memperkuat  argumennya,  Hoekema  mengutip  pendapat  seorang  teolog Lutheran yang bernama Francis Pieper, sebagai berikut:
Baptisan adalah sarana untuk memberikan penghapusan dosa... Baptisan…  merupakan sarana untuk  membangkitkan  dan  menguatkan  iman  dan  demikian  juga  pembasuhan  yang melahirbarukan dan pembaruan oleh Roh Kudus (Tit. 3:5) … Perhatikan juga bahwa bahkan penghapusan  dosa  dan  regenerasi  dianugerahkan  melalui  baptisan  sebagai  sarananya,  … demikian  juga  penanaman  ke  dalam  tubuh  Kristus…  dilakukan,  dan  bukan  sekadar digambarkan, oleh Roh Kudus melalui baptisan. 49
Pendapat di atas senada dengan pandangan Gereja Lutheran sendiri sebagaimana dicantumkan di  dalam Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran ,  yakni  pasal-pasal  tentang  iman  dan  ajaran,  IX (Baptisan)  dikatakan:  (1)  “Di  kalangan  kami  juga  diajarkan  bahwa  baptisan  itu  penting  dan anugerah  diberikan  melaluinya.  (2)  Anak-anak  juga  haruslah  dibaptiskan,  sebab  dalam baptisan mereka diserahkan kepada Allah dan menjadi berkenan kepada-Nya.” 50
Sebagaimana telah dijelaskan pada paragraf sebelumnya, selain firman Tuhan dan baptisan sebagai  sarana  kelahiran  kembali,  Gereja  Lutheran  juga  berpegang  pada  Yohanes  3:5,  “Jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.” Roh Kuduslah  yang  melahirkan  kembali  seseorang,  dan  kebenaran  oleh  akal  budi  tidak membenarkan  seseorang  di  hadapan  Allah.  Demikian  pula  keyakinan  Gereja  Lutheran terhadap  Yakobus  1:18,  “Atas  kehendak-Nya  sendiri  Ia  telah  menjadikan  kita  oleh  firman kebenaran,  supaya  kita  pada  tingkat  yang  tertentu  menjadi  anak  sulung  di  antara  semua ciptaan.” 51 Di  dalam Buku  Konkord  Konfesi  Gereja  Lutheran dijelaskan  demikian,  “Bila  dia (Yakobus)  mengatakan  bahwa  kita  dilahirkan  kembali  oleh  Injil,  dia  (Yakobus)  mengajarkan bahwa  kita  dilahirkan  kembali  dan  dibenarkan  karena  iman.  Karena  iman,  membawa  Roh Kudus,  dan  menghasilkan  suatu  hidup  baru  dalam  hati  kita.” 52 Iman  adalah  pekerjaan  Allah
44 Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan , 144.
45 Ibid. 46 Lohse, Theologi Martin Luther: Perkembangan Historis dan Theologi Sistematiknya , 392.
47 Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan , 144.
48 Bavinck, Dogmatika Reformed: Dosa dan Keselamatan di dalam Kristus , 736.
49 Anthony A. Hoekema, Diselamatkan Oleh Anugerah , pen. Irwan Tjulianto (Surabaya: Momentum, 2021), 141– 142.
50 Tappert, Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran , 41.
51 Tappert, Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran , 108.
dalam diri manusia yang mengubahkan dan membuatnya dilahirkan kembali dari Allah (Yoh. 1:12-13). 53
Menurut  Berkhof,  Gereja  Lutheran  berpegang  pada  sifat monergistis 54 dari  kelahiran kembali.  Dalam  hal  kelahiran  kembali  manusia  sepenuhnya  pasif,  sama  sekali  tidak memberikan  sumbangsih  apapun  juga. 55 Mereka  mengaku  oleh  kuasa  Roh  Kudus,  melalui Firman yang diberitakan dan didengar oleh seseorang, maka orang tersebut dilahirkan kembali, menjadi  seorang  yang  percaya,  dan  di(per)barui.” 56 Namun  di  sisi  lain,  mereka  percaya  Roh Kudus melalui firman dan baptisan akan melahirbarukan seseorang. Seseorang dilahirbarukan oleh Injil dan dibenarkan karena iman. Iman adalah pekerjaan Allah dalam diri manusia yang melahirbarukan  seseorang.  Mereka  yang  dilahirkan  kembali  menghasilkan  pertobatan  dan buah-buah pertobatan sebagaimana yang dikatakan oleh Yohanes Pembaptis dalam Matius 3:8 “Jadi hasilkanlah buah yang sesuai dengan pertobatan.” 57
Dengan  demikian,  penulis  menyimpulkan  bahwa  Gereja  Lutheran  memiliki  panda- ngan yang beragam tentang penyebab kelahiran kembali. Di satu sisi, mereka menganggap bahwa  baptisan  bekerja  secara  efektif  di  dalam  diri  seorang  anak  untuk  memungkinkan terjadinya  kelahiran  kembali.  Dalam  hal  ini,  penulis  memiliki  pandangan  yang  berbeda dengan pandangan Lutheran. Meskipun kelahiran kembali bisa terjadi pada saat seorang anak  dibaptiskan,  tetapi  baptisan  merupakan  tanda  untuk  menyatakan  iman  seseorang kepada Allah yang telah menyatakan janji-janji-Nya .

## Konsep Kelahiran Kembali Menurut Gereja Reformed
Sama halnya dengan Gereja Lutheran, Gereja Reformed hanya memiliki dua sakramen, yaitu baptisan  dan  perjamuan  kudus.  Perbedaan  tersebut  bukan  hanya  terletak  pada  angka  saja, melainkan terletak pada hakikat sakramen. Menurut gereja Katolik Roma, hakikatnya adalah sakramen mencurahkan karunia yang adikodrati ke dalam eksistensi manusia, sedangkan bagi gereja-gereja  Reformed,  hakikat  sakramen  adalah  tanda  dan  meterai  yang  berfungsi  untuk meneguhkan,  mengokohkan,  menunjukkan  kemurnian,  yang  ditetapkan  oleh  Allah  untuk menandai dan memeteraikan janji-janji-Nya di dalam Injil, bahwa melalui pengorbanan Kristus di kayu salib orang percaya dianugerahi pengampunan dan hidup kekal. 58
Menurut  Calvin,  sakramen  tidak  pernah  ada  tanpa  ada  janji  yang  mendahuluinya; sakramen merupakan tambahan pada janji. Sakramen adalah suatu tanda lahiriah yang dipakai oleh  Allah  untuk  memeteraikan  janji-janji-Nya  di  dalam  batin  manusia,  supaya  imannya diteguhkan, supaya manusia itu menyatakan kasih dan kesetiaan baik kepada Allah, maupun kepada  sesama  manusia. 59 Untuk  lebih  menjelaskan  pendapatnya,  Calvin  mengutip  definisi sakramen yang diberikan oleh Agustinus, “Sakramen adalah tanda yang kelihatan dari suatu hal yang suci, atau suatu wujud yang kelihatan dari rahmat yang tak kelihatan.” 60
53 Lohse, Theologi Martin Luther: Perkembangan Historis dan Theologi Sistematiknya , 337.
54 Monergistis artinya keselamatan manusia adalah pekerjaan Allah semata-mata, tidak ada andil manusia di dalamnya. Henk ten Nepal, Kamus Teologi Inggris-Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 215. 55 Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan , 143–144.
56 Tappert, Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran , 731.
57 Tappert, Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran , 159.
58 Hadiwijono, Iman Kristen , 426. 59 Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen , pen. Winarsih dan J.S. Aritonang (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 275–276.
60 Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen , 275.
Sakramen  Perjamuan  Kudus  dan  Baptisan  Kudus  dilayankan  oleh  Gereja  Reformed berdasarkan  perintah  Alkitab  (Mat.  28:19;  1Kor.  11:23).  Menurut  Niftrik  dan  Boland,  kedua sakramen tersebut bertitik pangkal dan selalu dihubungkan dengan kematian Yesus Kristus di kayu salib. Sakramen tersebut merupakan tanda dan meterai Perjanjian Allah terhadap umat- Nya.  Dengan  tanda  dan  meterai  itu,  Allah  memberi  jaminan  tentang  rahmat-Nya  (Kej.  4:15; 9:13; 17:11; 12:13). 61 Calvin yang menyatakan, bahwa sakramen diibaratkan seperti cap di atas kertas  meterai.  Dengan  menggunakan  kertas  meterai  yang  dicap  ini,  maka  perjanjian  antara kedua belah pihak disahkan secara hukum. Sakramen diberikan oleh Tuhan sebagai tanda yang kelihatan untuk menguatkan dan memeteraikan perjanjian yang diikat-Nya dengan umat-Nya ketika Yesus mati di kayu salib, di bukit Golgota. 62
Niftrik  dan  Boland  juga  mengutip  Agustinus  yang  menyatakan  pengertian  sakramen secara ringkas adalah Firman Allah yang kelihatan dari Firman yang diucapkan dan dituliskan. Firman  yang  kelihatan  itu  mempunyai  arti  khusus  dalam  hidup  seseorang,  yang  diterima dengan  iman,  baik  ketika  seseorang  dibaptiskan  semasa  kanak-kanak  maupun  pada  waktu dewasa. Baptisan itu dapat dipegang sebagai jaminan yang diberikan Allah bahwa orang yang dibaptiskan  akan  digolongkan  menjadi  umat  perjanjian-Nya  dan  telah  dijadikan  milik kepunyaan-Nya. 63
Berkaitan  dengan  sakramen  baptisan,  Calvin  memberikan  penjelasan  demikian:  baptisan adalah  suatu  tanda  seseorang  diterima  masuk  ke  dalam  persekutuan  Gereja,  setelah  orang tersebut  dipersatukan  di  dalam  Kristus  dan  menjadi  anak-anak  Allah.  Baptisan  diberikan Tuhan  kepada  manusia  sebagai  tanda  dan  bukti  tentang  pembersihan  melalui  pemercikan darah Kristus, sesuai dengan kehendak-Nya supaya semua orang yang percaya dibaptis untuk pengampunan  dosa  mereka  (Mrk.  16:16).  Baptisan  mengarahkan  hati  orang  percaya  dari  hal yang kelihatan untuk mengikat hati mereka hanya kepada Kristus. 64
Jika  para  teolog  Katolik  Roma  dan  Lutheran  menyatakan  bahwa  pada  saat  baptisan dilayankan kepada anak-anak, maka regenerasi terjadi atas diri mereka. Teolog Reformed tidak menolak ada banyak dari mereka bisa mengalami kelahiran kembali pada saat dibaptis. Tetapi mereka tidak dilahirkan kembali melalui baptisan. Boice mengatakan, sebagaimana diajarkan oleh Alkitab, tidak seorang pun dapat diselamatkan oleh ritual eksternal (lih. 1Sam. 16:7; Rm. 2:28-29; Gal. 2:15-16; 5:1-6). Baptisan merupakan sarana penting untuk meneguhkan janji Allah, tetapi bukan sarana yang dengannya manusia dilahirkan kembali. 65 Meskipun tidak menutup kemungkinan bahwa regenerasi dikaruniakan kepada kaum pilihan (kovenan), baik sebelum, selama, ataupun sesudah baptisan. Namun, teolog Reformed tidak menyatakan dengan spesifik yang mana salah satu dari antara ketiga kemungkinan tersebut. 66
Dalam pengertian terbatas, beberapa teolog Reformed menganggap regenerasi yang terjadi di dalam diri anak-anak kovenan pada usia dini, mereka mengalami konversi pada usia yang lebih belakangan di dalam waktu, tahapan-tahapan yang penuh anugerah. Artinya, regenerasi tidak  selalu  harus  bersamaan  dengan  konversi  seperti  pandangan  Pietisme  dan  Methodisme.
61 G. C. van Niftrik; B. J. Boland, Dogmatika Masa Kini , pen. Staf Redaksi BPK Gunung Mulia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 438.
62 G. C. van Niftrik; B. J. Boland, Dogmatika Masa Kini , 439.
63 Ibid., 439–440. 64 Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen , 281-282.
65 Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen , 460.
66 Bavinck, Dogmatika Reformed: Dosa dan Keselamatan di dalam Kristus , 734–735.
Demikian pula, ada orang-orang yang mengetahui dengan pasti dan dapat menjelaskan waktu dan  cara  kelahiran  baru  mereka.  Tetapi  ada  juga  yang  tidak  mengetahui  secara  pasti  kapan mengalami regenerasi, karena regenerasi bukan berfokus pada satu titik waktu tertentu, tetapi regenerasi bereksistensi pada seluruh kehidupan orang Kristen sejati. 67
Murray mengatakan regenerasi adalah pekerjaan Roh Kudus yang bersifat misterius. Hal ini ditekankan oleh Yesus di dalam Yohanes 3:8, ketika Yesus membandingkan tindakan Roh Kudus  dengan  tindakan  angin.  “Angin  bertiup  ke  mana  ia  mau,  dan  engkau  mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya  dengan  tiap-tiap  orang  yang  lahir  dari  Roh.”  Ayat  ini  merupakan  ilustrasi  tentang sebuah kenyataan, kepastian, dan keefektifan tindakan Roh Kudus. Sebagaimana angin tidak bertindak  menurut  permohonan  atau  kemauan  manusia,  demikian  pula  Roh  Kudus meregenerasi  seseorang  dan  orang  tersebut  bersifat  pasif.  Bahwa  seseorang  bersifat  pasif  di dalam regenerasi, Murray menegaskan bahwa pernyataan itu benar dan memadai. 68
Demikian pula, Matthew Barrett, salah seorang teolog Reformed California, menuliskan ide yang sama dengan Murray, sebagai berikut:
Manusia  tidak  memiliki  peranan  apa  pun  di  dalam  peristiwa  kelahiran  rohani  (baru). Sebaliknya,  Allah  bertindak  sendiri  di  dalam  membangunkan  kehidupan  baru,  seperti ditunjukkan  di  dalam  penggunaan  bentuk  pasif,  yang  mengatakan  kepada  pembaca  bahwa penerima  kelahiran  baru  ini  sama  sekali  tidak  aktif.  Yesus  menekankan,  melalui  gambaran tentang kelahiran, kepasifan dan ketidakmampuan orang berdosa dan otonomi Allah di dalam menciptakan kehidupan baru. Prinsip monergisme yang sama ini diajarkan kembali oleh Yesus ketika Ia menjelaskan lebih lanjut mengenai peran Roh Kudus di dalam Yoh. 3:7-8. 69
Regenerasi adalah awal dari semua keselamatan di dalam diri manusia. Konsekuensi dari regenerasi  ialah  mengalami  dan  menjalankan  iman  dan  pertobatan  ( konversi ),  sehingga  tidak seorang pun dapat mengaku dalam kebenaran bahwa Yesus adalah Kristus kecuali dilahirkan kembali  oleh  Roh  Kudus.  Bukti  pertama  dari  regenerasi  seseorang  adalah  menerima  Yesus Kristus  dengan  iman  di  dalam  hatinya  dan  mengalami  pertobatan. 70 Iman  melahirkan pertobatan,  sehingga  seseorang  yang  telah  dilahirkan  kembali  mengalami  perubahan  hati  – pembaruan dan pertobatan.
Henry  Clarence  Thiessen,  seorang  teolog  dan  pengajar  di  Dallas  Theological  Seminary, menuliskan pandangan yang sama bahwa dalam perubahan hati atau pembaruan jiwa manusia itu pasif, tetapi dalam pertobatan jiwa manusia aktif. Pembaruan merupakan pemberian hidup ilahi kepada jiwa manusia sebagai pemberian sifat baru, hati yang baru, sehingga menghasilkan ciptaan  yang  baru.  Maka  kehidupan  rohani  yang  telah  dibarui  ini  memengaruhi  pola  pikir, kemauan dan perasaan orang percaya (lih. Yoh. 3:5; 10:10, 28; 1Yoh. 5:11, 12; Mat. 5:4; Ibr. 13:21; 1Kor. 2:14; 2Kor. 5:17; 1Ptr. 1:8; 2Ptr. 1:4; Ef. 2:10; 4:24; Ef. 1:18; Fil. 2:13; Kol. 3:10; 2Tes. 3:5; Yer. 24:7; Yeh. 11:19; 36:26). 71
Berdasarkan  beberapa  pandangan  teolog  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  Gereja Reformed  tidak  menyangkal  kemungkinan  kelahiran  kembali  terjadi  pada  saat  anak-anak dibaptiskan, tetapi mereka tidak sependapat bahwa baptisan terhadap anak-anak efektif untuk
67 Ibid., 735.
68 John Murray, Penggenapan & Penerapan Penebusan , pen. Sutjipto Subeno (Surabaya: Momentum, 2017), 133.
69 Matthew Barrett, Apakah Regenerasi Itu? , pen. Jovita Desinta Djakaria (Surabaya: Momentum, 2018), 21.
70 Murray, Penggenapan & Penerapan Penebusan , 138.
71 Henry Clarence Thiessen, Teologi Sistematika , pen. Penerbit Gandum Mas (Malang: Gandum Mas, 2020), 428.
melahirbarukan  mereka.  Baptisan  dipegang  sebagai  jaminan  yang  diberikan  Allah  untuk menguatkan dan memeteraikan perjanjian-Nya dengan umat pilihan ketika Yesus mati di kayu salib. Karena Roh Kudus bekerja secara misterius, maka kemungkinan kelahiran kembali bisa terjadi sebelum, pada saat ataupun sesudah anak-anak dibaptiskan.
Bagi  Gereja  Reformed,  Roh  Kuduslah  yang  meregenerasikan  seseorang  tanpa  kerja sama  dari  manusia.  Seseorang  yang  telah  dilahirkan  kembali  dapat  berespons  terhadap panggilan Allah dengan iman dan pertobatannya, dan seluruh aspek hidupnya diperbarui menuju  pengudusan.  Dalam  hal  ini  penulis  setuju  dengan  pandangan  Gereja  Reformed. Seseorang  yang  belum  dilahirkan  kembali  tidak  mungkin  berespons  dengan  panggilan Allah  jika  orang  tersebut  tidak  dihidupkan  secara  rohani.  Rohani  seseorang  yang  telah dihidupkan  mengakibatkannya  dapat  berespons  kepada  panggilan  Allah  di  dalam  iman dan pertobatan .

## Kesimpulan
Harus diakui bahwa tidak mudah untuk memahami dan menjabarkannya dengan bahasa yang sederhana dan efektif. Berbagai upaya telah dilakukan oleh para teolog untuk mendefinisikan dan merumuskannya, sehingga muncullah pandangan yang berbeda-beda terhadap doktrin ini. Setelah melakukan penelitian dan pengumpulan data-data dari para teolog berdasarkan studi kepustakaan,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa  dilahirkan  kembali  merupakan  hal  yang fundamental. Tanpa dilahirkan kembali mustahil seseorang dapat beriman dan berbalik kepada Allah.  Artinya,  anugerah  mendahului  dan  mengakibatkan  respons  manusia.  Kelahiran  baru dari  Roh  akan  membuka  selubung  yang  menutupi  hati  seseorang,  sehingga  orang  tersebut dapat mengerti kebenaran, membawanya berbalik kepada Tuhan (Ul. 29:2-41; Yoh. 10:26; Kor. 3:14, 15).
Keharusan kelahiran kembali dan percaya kepada Kristus merupakan syarat mutlak bagi semua  orang  Kristen  untuk  masuk  ke  dalam  Kerajaan  Surga.  Status  sebagai  orang  Kristen, sekalipun terlihat religius dan setia melayani Tuhan, tidak mengakibatkan mereka mengalami kelahiran kembali. Melalui Surat Yohanes, Yesus hendak menjelaskan bahwa keselamatan tidak terletak pada perbuatan, ketaatan kepada hukum Taurat, maupun jabatan agama yang dimiliki oleh  seseorang.  Tidak  seorang  pun  dapat  dibenarkan  karena  hal-hal  tersebut  (Rm.  3:20,  23). Maka  pembahasan  tentang  percakapan  Yesus  dengan  Nikodemus  dalam  Yohanes  3:1-21 merupakan hal yang penting untuk diketahui dan dialami oleh orang Kristen, supaya mereka dapat melihat dan esensi dari kelahiran kembali. Itulah sebabnya semua orang Kristen harus dilahirkan kembali, dilahirkan dari air dan Roh (Yoh. 3:3, 5) supaya dapat melihat dan masuk ke  dalam  Kerajaan  Surga.  Karena  sesungguhnya  tidak  seorang  pun  yang  benar  di  hadapan Allah  (Rm.  3:10).  Oleh  karena  itu,  manusia  sepenuhnya  bergantung  kepada  kasih  karunia Allah, melalui kelahiran kembali.
Kelahiran  kembali  merupakan  pekerjaan  Roh  Kudus  di  dalam  diri  manusia  berdosa. Mereka yang dilahirkan kembali menjadi ciptaan baru, sehingga memiliki kemampuan untuk berespons  kepada  panggilan  Allah  dalam  iman  dan  pertobatan.  Iman  kepada  Yesus  Kristus yang mati di kayu salib menebus dosa umat manusia. Iman kepada Kristus yang bangkit dari antara  orang  mati.  Dan  pertobatan  dengan  kesadaran  bahwa  tidak  seorang  pun  mampu membebaskan dirinya dari perbudakan dosa. Kesadaran bahwa Kristuslah yang menanggung segala  dosa  dan  pelanggaran-pelanggarannya.  Dan  pertobatan  yang  terus-menerus  menuju pengudusan dan kemuliaan.

## Referensi
Baan, G. J. TULIP: Lima Pokok Calvinisme . Diterjemahkan oleh Samuel Pulung; Herdian Aprilani. Surabaya: Momentum, 2010.
Barrett, Matthew. Apakah Regenerasi Itu? Diterjemahkan oleh Jovita Desinta Djakaria. Surabaya: Momentum, 2018.
Bavinck, Herman. Dogmatika Reformed: Dosa dan Keselamatan di dalam Kristus . Diterjemahkan oleh Ichwei G. Indra dan Irwan Tjulianto. Surabaya: Penerbit Momentum, 2016.
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan . Diterjemahkan oleh Yudha Thianto. Surabaya: Momentum, 2016. Boice, James Montgomery. Dasar-Dasar Iman Kristen . Diterjemahkan oleh Lanna Wahyuni. Surabaya: Penerbit Momentum, 2018.
Calvin, Yohanes. Institutio: Pengajaran Agama Kristen . Diterjemahkan oleh Winarsih dan J.S. Aritonang. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Dister, Nico Syukur. Teologi Sistematika 2: Ekonomi Keselamatan . Yogyakarta: PT Kanisius, 2022. Ferguson, Sinclair B. Kehidupan Kristen: Sebuah Pengantar Doktrinal . Diterjemahkan oleh Lanna Wahyuni dan Selena Christa Wijaya. Surabaya: Momentum, 2017. Hadiwijono, Harun. Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986.
Hagelberg, Dave. Tafsiran Injil Yohanes (Pasal 1-5) . Yogyakarta: Penerbit Buku dan Majalah Rohani ANDI, 2009.
Hamzah, Amir. Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research) . Malang: Literasi Nusantara, 2020.
Hoekema, Anthony A. Diselamatkan Oleh Anugerah . Diterjemahkan oleh Irwan Tjulianto. Surabaya: Momentum, 2021.
Lausanne, Committee. “Lausanne Occasional Paper : Christian Witness to Nominal Christians among Roman Catholics,” no. June (1980): 1–55.
Lohse, Bernhard. Theologi Martin Luther: Perkembangan Historis dan Theologi Sistematiknya . Diterjemahkan oleh Freddy Gunawan. Surabaya: Penerbit Momentum, 2018.
McKim, Donald K. Westminster Dictionary of Theological Terms . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1996.
Murray, John. Penggenapan & Penerapan Penebusan . Diterjemahkan oleh Sutjipto Subeno. Surabaya: Penerbit Momentum, 2017.
Nepal, Henk ten. Kamus Teologi Inggris-Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017. Niftrik, G.C. van, dan B.J. Boland. Dogmatika Masa Kini . Diterjemahkan oleh Staf Redaksi BPK Gunung Mulia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Palau, Luis, Clark H. Pinnock, dan Kalvin Miller. Pola Hidup Kristen . Diterjemahkan oleh Penerbit Gandum Mas. Malang: Gandum Mas, 1989.
Sproul, R. C. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen . Diterjemahkan oleh Rahmiati Tanudjaja. Malang: Literatur SAAT, 2016.
Subagyo, Andreas B. Pengantar Riset Kuantitattif & Kualitatif . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004. Susabda, Yakub B. Seri Pengantar Teologi Modern I . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1990.
Tappert, Theodore G., ed. Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran . Diterjemahkan oleh Theodore G. Tappert. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Thiessen, Henry Clarence. Teologi Sistematika . Diterjemahkan oleh Penerbit Gandum Mas. Malang: Gandum Mas, 2020.