## TARJUMAN AL-ASYWA > Q DAN APRESIASI IBNU ARABI PADA PEREMPUAN
Umdatul Baroroh Peneliti di Fiqh Sosial Institute Pati Email: Umdah_elbaroroh@yahoo.com

## Abstract
Appreciative view of women in the Islamic world during the Middle Ages are still very  rare. It  was hard to find female  figures  in the field of  science  called Islam  at  that  time.  Therefore,  the  assumption  that  the  teachings  of  Islam respects women sometimes still questioned by bebarapa groups less sympathetic to Islam. Efforts to maintain it was sometimes seem a little apologist. But the author's  attention  suddenly  surprised  by  a  figure  of  Sufism  is  quite controversial  in  his  time  that  proves  otherwise.  He  was  Ibn  Arabi,  a  Sufi unique  with  interesting  thoughts.  He  wrote  one  of  the  works  in  the  form  of poetry  that  indulgence in his  admiration for  the  feminine qualities of  women. Not only that, it also gives meaning to God tajalli process involving feminine quality to the essence of the creation of this world.
Keyword : female, feminine quality, Ibn Arabi.

## Abstrak
Pandangan  apresiatif  terhadap  perempuan  di  dunia  Islam  pada  abad pertengahan  masih  sangat  jarang.  Sulit  sekali  menemukan  tokoh-tokoh perempuan yang disebut dalam bidang keilmuan Islam pada masa  itu. Oleh karenanya,  anggapan  bahwa  ajaran  Islam  sangat  menghormati  perempuan terkadang  masih  dipertanyakan  oleh  bebarapa  kelompok  yang  kurang simpati terhadap Islam. Upaya mempertahankannya pun terkadang tampak sedikit  apologis.  Tetapi  perhatian  penulis  tiba-tiba  dikagetkan  oleh  seorang tokoh  tasawuf  yang  cukup  kontroversial  pada  masanya  yang  membuktikan sebaliknya.  Dia  adalah  Ibnu  Arabi,  seorang  sufi  yang  unik  dengan pemikirannya yang menarik. Ia menulis salah satu karya dalam bentuk puisi yang mengumbar kekagumannya terhadap kualitas  feminin dari perempuan. Bukan  hanya  itu,  ia  juga  memberikan  pemaknaan  terhadap  proses  tajalli Tuhan  yang  melibatkan  kualitas  feminine  hingga  pada  esensi  penciptaan dunia ini.
Kata kunci: perempuan, kualitas feminis, Ibnu Arabi.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW

## A. Pendahuluan
Membicarakan perempuan dalam tradisi Islam sering menuai dilema. Dalam apologi kaum muslim, Islam sebagai agama yang membawa rahmat bagi seluruh umat manusia, dianggap telah menempatkan perempuan pada derajat yang setara dengan laki-laki. Ayat maupun hadis disitir untuk menguatkan argument semacam itu. Tetapi di lain pihak kita masih bisa menyaksikan beberapa perlakukan timpang dan diskriminasi yang menggunakan nama agama. Bahkan tidak jarang yang mencomot dalil teks Alquran maupun hadis untu menguatkan argumennya. Persoalan waris dan imamah (kepemimpinan), misalnya, umat Islam seringkali mengesampingkan peran perempuan. Hal itu disebabkan adanya teks Alquran yang secara eksplisit menerangkan bagian waris perempuan adalah setangah bagian laki-laki. Pada kasus kepemimpinan juga didapati ancaman akan kerusakan besar jika sebuah kepemimpinan dipegang oleh perempuan.
Selain kasus waris dan kepemimpinan di atas, masih banyak sekali kasus-kasus lain yang sering dijadikan justifikasi untuk menomorduakan perempuan dengan mengatasnamakan agama.
Kita sebut saja poligami, talak, kesaksian, dan lain sebagianya.
Teks-teks agama yang berbicara tentang kasus ini sering dimaknai secara letterlijk . Akibatnya tujuan teks yang sesungguhnya ingin menaikkan derajat perempuan menjadi luput. Sebaliknya, teks ini
justru  menjadi bulan-bulanan untuk menomorduakan perempuan.
Pemahaman letterlijk yang berbau misoginis ini bukan saja berhenti pada penafsiran teks. Tapi juga merembet ke seluruh cara pandang masyarakat muslim dan menjelma dalam warisan itelektual Islam. Hampir sulit menemukan nama perempuan,
untuk tidak mengatakan tidak ada sama sekali, di antara para fuqaha
156 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H .
Umdatul Baroroh, TARJUMAN AL-ASYWA > Q DAN APRESIASI…
(ahli  fiqh), mufassir (ahli  tafsir),  filosof,  teolog,  sastrawan,  dan bidang kajian lainnya dalam sejarah Islam.
Tasawuf  sepertinya  agak  sedikit  berbeda  dengan  bidang kajian  lainnya.  Meskipun  tidak  sebanyak  sufi  laki-laki,  dalam beberapa  kitab  tasawuf  masih  bisa  kita  jumpai  nama-nama perempuan  yang  dianggap  sebagai  seorang  tokoh  sufi.  Rabi’ah Adawiyah, misalnya, adalah perempuan agung yang tidak diingkari ketokohannya  dalam  duni  tasawuf.  Namanya  selalu  disebut-sebut sebagai  seorang  perempuan  yang  mengajarkan  cinta  sejati  kepada dzat yang hakiki. Al Sulami, salah seorang tokoh sufi abad ke-4 H, menulis sebuah kitab yang dalam edisi Indonesianya berjudul Sufi-
Sufi Wanita, Tradisi yang Dicadari. Ia, dalam buku tersebut, mencoba menampilkan perempuan-perempuan agung yang dalam
kehidupannya  menekuni  tarekat  ataupun  ritual  tasawuf  yang  taat. Sebagian  dari  mereka  adalah  para  murid  sufi-sufi  terkenal.  Dalam catatan Al Sulami, terdapat puluhan perempuan yang layak disebut sebagai  seorang sufiah (sufi  perempuan). 1 Sungguh  sebuah  karya yang laur biasa. Buku ini bukan saja menampilkan perempuan sufi yang  tercadari,  tapi  juga  telah  membantu  mengungkap  sejarah perempuan  yang  jarang  mucul  dalam  literature  klasik  yang patriarkhis.
Apresiasi  yang  luar  biasa  juga  layak  untuk  diberikan  kepada pengarang  buku  tersebut  lantaran  telah  berani  menampilkan sesuatu  yang  pada  zamannya  adalah  tabu.    Penghargaan  terhadap perempuan  oleh  para  intelektual  muslim  kala  itu  adalah  barang mewah.  Jarang  sekali  laki-laki  pada  masa  itu  yang  menganggap posisi  perempuan  setara  dengan  laki-laki.  Pandangan  bahwa
1 Abu Abdurahman Al Sulami, Sufi-Sufi Wanita, Tradisi yang Tercadari, (Jakarta: Pustaka Hidayah, cet. I, 2004), hlm. 20.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H . | 157
perempuan  adalah  kurang  akalnya  dan  kurang  imannya  telah menjadi  keyakinan  umum.  Al  Kalabadzi,  misalnya,  seorang  tokoh tasawuf  awal,  dengan  terus  terang meyakini  pandangan  di  atas.  Ia menganggap  bahwa  perempuan  adalah  makhluk  yang  kurang pengetahuannya  dan  praktik  keislamannya.  Dengan  demikian, lanjut  Al  Kalabadzi,  perempuan  tidak  memiliki  otoritas  berbicara mengenai Islam atau tasawuf.
Bahkan  Rabi’ah,  tokoh  perempuan  yang  masyhur  dalam tasawuf  pun,  bagi  sufi  yang  hidup  pada  abad  3  atau  4  H  ini dianggap  bukan  tokoh  yang  menyejarah,  melainkan  sebagai ungkapan tamsil. Perempuan ini dianggap sebagai symbol dan alat retorika belaka. 2
Terlepas  dari  perdebatan  ada  tidaknya  Rabi’ah,  penulis menemukan  ketertarikan  terendiri  untuk  meneliti  perempuan dalam  dunia  tasawuf.  Perempuan  yang  dimaksud  di  sini  bukan sebagai pribadi nyata, tapi perempuan sebagai kualitas kejiwaan.
Adalah  Muhyiddin  Ibnu  Arabi,  seorang  sufi  yang  masyhur pada  abad  6-7  H  yang  ajaran-ajaran  tasawufnya  diamini  oleh sebagian feminis muslim. Tokoh ini banyak menarik perhatian para peneliti.  Meskipun  banyak  sekali  karya-karyanya  yang  menjadi perdebatan  dan  kontroversial  di  kalangan  pemikir  muslim.  Salah satu  karya  Ibnu  Arabi  yang  diperdebatkan  orang  adalah Tarjuman al-Asywaq. Di  antara  ratusan  kitab  yang  ditulis  oleh  Ibnu  Arabi, risalah  kecil  ini  kurang  dikenal  banyak  orang.  Orang  lebih mengenal Al Futuhat Al Makkiyyah yang menjadi magnum opusnya atau Fushus al Hikam yang dianggap sebagai inti sari ajarannya. Hal itu  bisa  dimaklumi,  karena  dalam  kedua  kitab  itulah  Ibnu  Arabi menguraikan pemikiran-pemikiran sufistiknya yang paling
2 Ibid. hlm. 20.
158 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H .
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H . | 159
mendalam.  Tetapi Tarjuman ,  juga  tidak  kalah  menariknya  untuk dikaji. Meski  kitab ini hanyalah  untaian  bait-bait  puisi (syi’ir) yang cukup  singkat,  namun  kitab  ini  menyiratkan  banyak  makna  yang menarik untuk diungkap.
Dalam  pelacakan  sementara  penulis,  belum  ada  satupun orang  yang  menulis  secara  serius  untuk  menguraikan  bait-bait dalam  Tarjuman  ini  dengan  penelitian  yang  mendalam.  Hanya terdapat  beberapa  orang  yang  membuat  semacam  komentar  atau paper  pendek  tentang  bagian  kecil  tema  dalam  Tarjuman.  Salah satu  dari  mereka  yang  harus  kita  sebut  adalah  Henry  Corbin.  Ia dalam  karyanya “L’  Imagination  Cratirce  dans  le  Soufisme  d’Ibn  ‘Arabi (diterjemah dalam bahasa Indonesia dengan judul “Imanjinasi Kreati Sufisme  Ibnu  Arabi”) ,  banyak  menggali  makna  dari  bait-bait  risalah ini.    Tokoh  ini  telah  berjasa  menjelaskan  beberapa  gagasan  rumit Ibnu  Arabi  tentang  imajinasi  kreatif  dan  khayalan  theopaninya. Selain  Corbin,  juga  ada  beberapa  orang  yang menerjemahkan  dan memberikan komentar, meskipun agak singkat, terhadap karya ini, seperti Reynold A.  Nicholson dalam “The Tarjuman Al Ashwaq, A Collection  of  Mystical  Odes.” Selain  dua  nama  di  atas,  terdapat  pula artikel-artikel  pendek  yag  mengupas  tema-tema  dalam  Tarjuman, seperti  Ralph  Austin  yang  menulis “The  Lady  Nizam  –  an  Image  of Love and Knowledge” dalam jurnal Ibnu Arabi Society, atau beberapa orang  yang  menulis  tentang wahdat  al  adyan (kesatuan  agama- agama) yang merupakan salah satu tema dalam risalah itu. Sebelum memasuki lebih jauh dalam tema-tema atau kandungan risalah kecil ini, ada baiknya kita mengulas secara singkat sejarah penulisannya.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW

## B. Ibnu Arabi & Tarjuman al-Asywaq
Konon,  risalah  kecil  atau  diwan  ini  ditulis  oleh  Ibnu  Arabi tidak  lama  setelah  kedatangannya  ke  Mekah  pada  tahun  589 H/1201 M. 3 Ibnu Arabi sendiri bernama asli Abu Bakar Muhamad bin Ali bin Muhamad bin Ahmad bin Abdullah al-Hatimi al-Tha’i. Ia  lahir  di  Murcia  Andalusia  malam  Senin  17  Ramadhan  560  H. (1165  M.). 4 Ibnu  Arabi  kecil  dibesarkan  oleh  kalangan  ningrat. Ayahnya  adalah  salah  seorang  pejabat  istana  pada  pemerintahan Ibnu  Mardanisy. 5 Meski  ayah  Ibnu  Arabi  dikenal  sebagai  seorang politisi  dan  dekat  dengan  kekuasaan,  tetapi  Ibnu  Arabi  mengakui bahwa  ayahnya  sebenarnya  juga  seorang  yang  taat  beragama  dan
3 Meski tahu ini disebutkan secara tertulis oleh Ibnu Arabi dalam risalah/diwan Tarjuman ini tetapi menurut Nicholson, penerjemah Tarjuman ke dalam bahasa  Inggris, menyangsikan  jika tahun 589 ini adalah  tahun penulisan
Tarjuman. Pada tahun itu  Ibnu Arabi memang datang pertama kalinya ke  kota
Mekah dan bertemu dengan bebarapa orang yang mengagumkan. Tetapi tidak ada catatan yang lebih jelas apakah pada tahun yang sama Ibnu Arabi juga menulis kitab tersebut. Tetapi Nicholson lebih cenderung menyatakan bhawa diwan ini digubah pada tahun 611 H ketika Ibnu Arabi berusia 51 tahun. Namun Ibnu Arabi sendiri tak meyatakan secara eksplisit tentan tahun penggubahan syair ini, kecuali hanya pernyataan bahwa pada bulan Rajab, Sya’ban, dan Ramadhan, ketika Ibnu Arabi sedang melaksanakan ibadah umrah, ia tuliskan dalam kertas bait-bait yang merupakan buah kekagumannya dengan Nidzam,
putrid gurunya. Tetapi Nicholson mendapatkan fakta lain dari salahs atu syair Ibnu Arabi dalam Tarjuman yang menceritakan secara tersirat bahwa syair-syair alegoris dalam Tarjuman itu ia gubah dalam usianya yang ke 50. Dari situ Nicholson mengamibl kesimpulan bahwa diwan ini selesai ditulis pada bulan Ramadhan 611 H atau Januari 1215 M.
4 Ibnu Arabi, Al Durrah al Baidha’ , Tahqiq DR. M. Zainahum M. Azb, (Cairo: Maktabah Madbuli, Cet. I, 1993), dalam pengantar hlm. 3.
5 Ibnu Mardanisy adalah seorang pemberontak dinasti Al Muwahhidun
ketika dipimpin oleh Abu Ya’kub Yusuf, putera Abdul Mun’im, sang raja
sebelumnya. Dikisahkan bahwa Ibnu Mardanisy adalah seorang yang sangat bengis dan kejam. Konon dengan bantuan bala tentara bayaran Kristen, Ibnu Mardanisy merongrong dan mengancam dinasti al Muwahhidun selama hamper 15 tahun. Bahkan pada 554 H. ia sempat merebut Cordova dan kemudian
Sevilla. Tetapi maker yang dilakukan oleh Ibnu Mardanisy itu akhirnya dapat dilemahkan oleh bala tentara Abu Ya’kub Yusuf. Bahkan pada 560 kekuatan
bala tentara Ibnu Mardanisy itu mulain mengalami kemunduran dan berhasil dihancurkan oleh Al Muwahhidun. Lihat Claude Addas, Mencari Belerang Merah…, hlm. 37.
160 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H .
Umdatul Baroroh, TARJUMAN AL-ASYWA > Q DAN APRESIASI…
mengikuti jalan tasawuf. Menurutnya, ayahnya bahkan tergolong salah seorang wali yang mencapai tingkatan rahmaniyyun.
Memasuki usianya ke-8 tahun, Ibnu Arabi sudah mulai mengembara dan meninggalkan kampng halamannya bersama keluarga. Untuk pertama kalinya mereka pindah ke Sevilla.
Kemudian ia terus melakukan pengembaraannya hingga menyebrangi dataran Eropa menuju Mekah.
Selama beberapa waktu ia tinggal di Mekah, ia mengaku banyak berkunjung dan bertemu dengan beberapa tokoh terkemuka, baik laki-laki maupun perempuan. Di antara para tokoh dan orang-orang besar yang ia temui tak ada satupun yang lebih memikatnya untuk menggali kedalaman ilmunya dibanding seorang imam di Maqam Ibrahim, yakni Makinuddin Abu Syuja’ Zahir bin Rustum serta saudara perepuannya, Fakhrunnisa’ binti Rustum.
Hal itu ia ceritakan pula dalam mukadimah risalah ini:
“Selama singgah di Mekah sepanjang tahun 598 H/1201 M aku
kerap mengunjungi sekelompok pria dan perempuan terkemuka, sebuah kelompok kecil orag bijak dan beradab. Meskipun mereka semua adlaah pribadi-pribadi isteimewa, tak kutemukan seorangpun
di antara mereka yang menandingi sang cendekiawan dan master yang bijak seperti Zahir bin Rustum, seorang asal Isfahan yang berdiam di Mekah, dan saudara perempuannya, keturunan terhormat, perempuan terpelajar dari Hijaz, bernama Fakhr an-Nisa’ binti Rustum.”
Selain dua orang di atas, konon Ibnu Arabi juga mengagumi seorang peremuan yang ia laukiskan sebagai gadis muda yang memukau pandangan setiap orang serta memiliki pegalaman kehidupan spiritual dan mistik yang tinggi. Ia adalah Nidzam, putri sang guru, Zahir bin Rustum. Pertemuannya dengan gadis muda yang memikat hatinya inilah yang memberikan inspirasi Ibnu Arabi untuk menulskan bait-bait syair dalam Tarjuman Al-Asywaq. Sesuai dengan namanya, yaitu Tarjuman Al-Asywaq atau Ungkapan
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H . | 161

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
Kerinduan (terjemahan bebas penulis), maka Ibnu Arabi mengakui dengan  sangat  tulus  tentang  kekagumannya  pada  perempuan  itu dengan bahasa yang sangat vulgar.
“Adapun  syaikh  ini (Zahir bin  Rustum),  ia  memiliki seorang anak perempuan, seorang gadis muda gesit yang memukau pandangan setiap orang  yang  melihatnya,  yang  kehadirannya  menghiasi  majlis  kami, dan  membuat  terpana  semua  orang  yang  merenungkannya  hingga  ke titik  di  luar  kesadarannya.  Namanya  Nizham  dan  julukannya “netranya  matahari  dan  keindahan”  (ain  al  syams  wa  al  baha’), terpelajar  dan  saleh,  dengan  pengalaman  kehidupan  spiritual  dan mistik,  ia  menggambarkan  kekunoan  agung  dari  segenap  tanah suci…  Pesona  kilasan  pandangannya,  keagungan  tutur  bicaranya begitu memukau… jika bukan karena jiwa-jiwa murahan yang selalu siap untuk berbuat keji dan condong kepada kejahatan, sungguh akan kuutarakan  di  sini  ihwal  keindahan  tubuhnya  sebagaimana keindahan jiwanya yang berupa taman kemurahan hati…
Pada  saat  kujumpai  dia,  kuamati  dengan  seksama  anugerah  mulia yang  diberahkan  padanya  beserta  pesona-pesona  yang  bersumber  dari ayah dan bibinya. Oleh karenanya kuuntaikan bait-bait dalam kitab ini  (Tarjuman)  dengan  bahasa  syair  yang  pantas  dan  elok.  Namun bait-bait  ini  sesungguhnya  tak  sanggup  mengungkapkan  dalamnya emosi  yang  dialami  oleh  jiwaku  karena  cinta  yang  berlimpah, kenangan  yang  ditinggalkan  dari  persahabatannya  yang  tak  pudar- pudar  dalam  ingatanku, serta  keluhuran pikiran dan kesederhanaan sikapnya. Karena dialah sasaran  pencarian dan harapanku (al  su’lu wa al ma’mul), sang perawan suci (al adhra’ al-batul). Tetapi kucoba untaikan  dalam  bait-bait  itu  percikan-percikan  kerinduan  sebagai hadiah  dan  kehendak  mulia  yang  aku  persembahkan  di  sini. Kubiarkan  jiwaku  yang  kasmaran  berbicara  jernih,  kucoba ungkapkan  kasih  sayang  mendalam  yang  kurasakan,  keprihatinan mendalam  yang  menyiksa  diriku  pada  masa-masa  itu,  gundah  yang masih terus menggucangkan diriku bila mengenang orang-orang mulia dan  gadis  muda  itu.  Apapun  nama  yang  kusebutkan  dalam  karya ini,  kepada  dialah  aku  tamsilkan,  apapun  tempat  yang kudendangkan, tempat tinggalyalah yang kubayangkan…” 6
6 Terjemahan ini diambil dari Henry Corbin dalam “Imajinasi Kreatif
Sufisme Ibnu Arabi” dengan beberapa perubahan yang disesuaikan teks aslinya dalam “Tarjuman al-Asywaq” . Lihat Corbin, Imajinasi Kreatif Sufisme Ibnu Arabi, (Yogyakarta: LKiS, Cet. I, 2002), Hal  169-170, dan  Ibnu Arabi, Tarjuman Al – Asywaq, (London: Theosophical Publishing House Ltd., Tanpa Cetakan,1978), hlm. 11-12.
162 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H .
Umdatul Baroroh, TARJUMAN AL-ASYWA > Q DAN APRESIASI…
Kutipan  di  atas  sengaja  saya  tampilkan  di  sini  untuk menggambarkan  secara  lebih  gamblang  tentang  latar  belakang penulisan  diwan  ini.  Sesuai  dengan  pengakuan  penulisnya,  bahwa diwan  ini  adalah  untaian  bait  tentang  kerinduannya  pada perempuan yang ia kagumi, maka syair-syair dalam  diwan tersebut memang  banyak  mengumbar  ungkapan-ungkapan  cinta  dan kerinduan.  Hal  itu  bisa  kita  rasakan  ketika  membaca  diwan  ini tanpa  melalui syarah nya  (komentar)  yang  ditulis  oleh  Ibnu  Arabi kemudian.
Diwan  setebal  38  halaman  yang  dianggap  sebagai  ungkapan kerinduan  ini  terdiri  dari  kurang  lebih  604  bait.  Kitab  ini  ditulis oleh  Ibnu  Arabi  ketiak  ia  singgah  untuk  pertama  kalinya  di  kota Mekah.  Bait-bait  tersebut  digubah  dengan  mengikuti  bemacam- macam wazan syi’ir (not lagu) dan terdiri dari berbagai varian bahar
(nada  dasar  dalam  syair  Arab)  yang  dkenal  dalam  ilmu arudh .
Dalam  terbitan  Theosophical  Publishing  House,  London, penulisan  bait-bait  itu  dikelompokkan  berdasarkan  bahar  syair tersebut.  Dari  pengelompokan  tersebut terdapat  enam  puluh  satu kelompok  bait  syair  dalam  kitab Tarjuman .  Meskipun  demikian, pengelompokan  tersebut  tidak  menghasilkan  gambaran  yang  jelas tentang  tema  apa  saja  yang  dibicarakan  Ibnu  Arabi  dalam  diwan tersebut.
Tidak  lama  setelah  menyelesaikan  diwan  tersebut,  Ibnu Arabi mendapatkan  pengaduan  dari dua orang muridnya, Badr  al- Habasyi  dan  Ism’il  bin  Saudakin,  yang  menceritakan  tentang celaan-celaan yang dilancarkan oleh sebagian ulama fiqh dan kalam di  Aleppo  terhadap  Ibnu  Arabi  lantaran  menulis  diwan  tersebut. 7
Mereka  menuduh  Ibnu  Arabi  telah  menyembunyikan  cinta
7 Ibnu Arabi, Dzakhair Al A’laq, (tidak dicetak), hlm. 4.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H . | 163

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
sensualnya terhadap perempuan di bawah ajaran tasawuf yang ia tulis demi melestarikan kesalehannya.
Kontroversi pandangan Ibnu Arabi di kalangan ulama fiqh dan kalam bisa dimaklumi. Karena padnangan mainstream saat itu tentu saja tabu membicarakan perempuan dalam agama. Apalagi mengaitkannya dengan kesucian Tuhan. Karya Ibnuu Arabi dalam Tarjuman menunjukkan keberahiannya melawan arus mainstream itu. Tududhan dan kritikan diatas kemudian membangkitkan Ibnu Arabi untuk menuliskan syarah (komentar) atas diwan tersebut dengan nama Dzakhair al A’laq . Menurut Nicholson dalam pengantar terjemahannya atas diwan ini, penulisan komentar tersebut konon dilakukan beberapa bulan setelah rampungnya penulisa diwan. Ia mencandra komentar itu ditulis pada bulan Rabi’ al-Tsani 612 H, atau sembilan bulan paska penulisan diwan menurut versi Nicholson, 611 H.
Dalam syarah inilah Ibnu Arabi berbalik seratus delapan
puluh derafat dari pegakuan awalnya. Sebagaimana disinggung di atas bahwa penulisan Tarjuman adalah persembahan Ibnu Arabi kepada saorang perempuan yang ia dambakan, Nizdam. Memang di akhir mukadimahnya atas Tarjuman ia tidak lupa menyisipkan niatnya bahwa bait-bait ini meskipun merupakan ungkapan kerinduan, tetapi ia tetap menunjukkan tamsilannya kepada ilham Tuhan (waridat ilahiyah) dan perkunjungan spiritual (tanazulat ruhaniyah) . Dia juga mewanti-wanti kepada pembaca diwan ini agar tidak tergoda oleh praduga-praduga yang tidak pantas. Namun Ibnu Arabi tetap tidak menyangkal adanya pegaruh-pengaruh rasa
cinta yang pernah ia alami terhadap seorang perempuan.
Nuansa kerinduan dan cinta kepada perempuan inilah yang
hilang dari syarah Dzakhair . Dalam Dzakhair , Ibnu Arabi tampak
164 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H .
Umdatul Baroroh, TARJUMAN AL-ASYWA > Q DAN APRESIASI…
berusaha meyakinkan kepada pembacanya, terutama dari kalangan fuqaha (ulama’ fiqh) dan kalam, bahwa ungkapan cinta yang ia tuliskan bukanlah ditujukan kepada perempuan sebagai person,
tetapi lebih kepada pencipta perempuan, yaitu Allah. Dalam mengallihkan penjelasannya ini, Ibnu Arabi nampak sekali lihai.
Karena ia mampu menguraikan makna-makna bait syair dalam diwan tersebut yang nampak profan menjadi seusatu yang bernuansa sakral. Untuk meyakinkan pembacanya akan tujuan mulianya ini, bahkan ia menggubahkan secara khusus 16 bait di awal syarahnya sebagai bukti bahwa karya dalam diwan tersebut ia tujukan kepada al asrar al ilahiyah (rahasia-rahasia Tuhan).
Oleh karenanya, pembaca Dzakhair tidak akan bisa lagi menemukan ungkapan ungkapan perasaan Ibnu Arabi yang tulus diucapkan dalam Tarjuman . Sebliknya, ungkapan-ungkapan kerinduan tersebut berubah menjadi ajaran sacral tentang percintaan seorang hamba kepada Tuhannya melalui simbol- simbol perempuan. Salah satu bait bisa saya ambilkan sebagai contoh di sini:
ﲈﻠﺴ  نأ ﺔﻗر ﻞﺜﳌ ﻖﺣو # ﻰﶵ  ﻞ  ﻦﻣو ﻰﻤﻠﺳ ﲆ  مﻼﺳ
ﱉ ا ﲆ مﲀ ﺣ ﻻ ﻦﻜﻟو ﺎﻨﯿﻠ # ﺔﯿﲢ دﺮ  ﻮﻟ ﺎﳱﻠ  اذﺎﻣو
Artinya:
Salamku untuk Salma dan orang-orang yang ada di dalam maqam
Hima # dan orang-orang yang dirundung kerinduan seperti akulah yang berhak mengucapkan salam untuknya.
Apa gerangan jika ia menjawab salamku # tetapi hal itu bukanlah suatu kewajiban baginy a.
Terjemahan di atas adalah terjemahan literal sesuai dengan kata-kata dalam bait tersebut. Tetapi terjemahan ini akan berbeda jika kita menengok Dzakhair . Ibnu Arabi dalam Dzakair
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H . | 165
menjelaskan  bahwa kata  Salma dalam  bait  tersebut adalah  maqam atau  derajat  Sulaimaniyah,  atau  derajat  yang  dicapai  oleh  Nabi
Sulaiman.  Sementara ﻦﻣو ﻞ ﻰﶵ adalah  maqam  kenabian  yang sudah tertutup. ﻖﺣو ﻞﺜﳌ ﺔﻗر نأ ﲈﻠﺴ adalah orang yang berada pada
maqam  mahabbah  dan  kelembutan.  Dengan  ini  ia  sedang menggambarkan  adanya kenaikan  maqam  yang ia alami, yaitu dari maqam katsif atau  keras  menuju  maqam  kelembutan,  yaitu  cinta
atau mahabbah .  Dalam  maqam  inilah  ia  harus  mengucapkan  salam
kepada haqaiq  ilahiyah yang  merupakan  tujuannya.  Orang  yang mengucapkan  salam  adalah  lambang  dari  orang  yang  sedang mencari dan  butuh.   Tetapi ia  tidak  mampu untuk  naik mencapai haqaiq ilahiyah. Ketidakmampuannya ini disebakan adanya al jahl al dzati (kebodohan esensial) terhadap maqam ilahiyah. 8
Hal  ini  sangat  disayangkan  oleh  Nicholson.  Menurutnya Ibnu  Arabi  telah  terseret  pada  kemauan  para  pengkritiknya  yang formalis.  Tetapi  Nicholson  juga  tidak  sepenuhnya  menyesal dengan  para  perngkritik  itu,  karena  dengan  merekalah  para pembaca  sekarang  mendapatkan  pertolongan  yang  besar,  yaitu dengan  dibuatnya syarah diwan  tersebut  oleh  sang  penulisnya sendiri.  Karena  tanpa  adanya syarah tersebut  sulit  sekali  gagasan- gagasan Ibnu Arabi dalam Tarjuman dapat ditangkap oleh pembaca belakangan, khususnya bagi non bangsa Arab.

## C. Terpesona Pada Perempuan
Ibnu  Arabi  memang  sosok  sufi  yang  unik.  Ditengok  dari budaya jamannya, sulit untuk bisa memahami seorang tokoh agama yang bisa mengapresiasi perempuan.  Pandangan kaum  agamawan,
8 Ibid , hlm. 25.
166 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H .
Umdatul Baroroh, TARJUMAN AL-ASYWA > Q DAN APRESIASI…
baik  Islam  maupun  Kristen,  terhadap  perempuan  pada  abad pertengah  praktis  sangat  misoginis.  Meski  katanya  Islam  dielu- elukan sebagai agama yang membebaskan perempuan, tetapi dalam prakteknya  pada  saat  itu  sulit  sekali  menemukan  perempuan  yang bisa  keluar  dari  kungkungan  dogma  agama.  Bahkan  para  penafsir agama  tidak  jarang  yang    malah  mencitrakan  perempuan  sebagai makhluk  kotor  yang  dibenci  oleh  agama.  Disinilah  Ibnu  Arabi membuktikan  kembali  usahanya  untuk  melawan  pemahaman agama  yang  mainstream.  Pandangan  Ibnu  Arabi  inilah  yang  perlu dilacak lebih jauh.
Tikak  diketahui  secara  pasti  alasan  Ibn  Arab  menjadikan ajaran  tasawufnya  lebih  dekat  dengan  perempuan.  Tetapi pengalaman  hidupnya  berhubungan  dengan  perempuan  layak ditampilkan.  Pertemuannya  dengan  perempuan  tentunya  pertama kali adalah dengan sang ibu yang melahirkan dan membesarkannya yang  bernama  Nur. 9 Selain  ibunya  yang  sholehah,  ia  juga mempunyai  dua  saudara  perempuan  yang  bernama  Ummu  Sa’ad dan Ummu Ala’. 10 Ia juga berguru kepada beberapa tokoh spiritual perempuan.  Beberapa  dari  mereka  yang  ia  sebut  namanya  adalah Fatimah  binti  Ibn  al-Mutsanna  serta  Syams  Umm  al-Fuqara’. Fatimah  sering  mengatakan  kepada  Ibnu  Arabi:  “aku  adalah  ibu spiritualmu, sementara  Nur  adalah  ibu yang mendidikmu”. Ketika dia  pindah  ke  Mekah  pada  598  ia  juga  berguru  dengan  seorang perempuan,  yaitu  Fakhrun  Nisa’  yang  ia  ceritakan  dalam mukadimah diwan Tarjuman.
Pada  usianya  yang  masih  cukup  dini,  Ibnu  Arabi  telah menikahi  seorang  perempuan  di  Sevilla  yang  bernama  Maryam
9 Ibid , hlm. 23, dalam bagian biografi Ibnu Arabi.
1010 Claude Addas, Mencari Belerang Merah, Kisah Hidup Ibn ‘Arabi , ( Jakarta: Serambi, Cet. I.,2004), hlm. 131.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H . | 167
binti  Muhammad  bin  Abdun.  Setelah  itu  ia  juga  menikahi perempuan  lain  yang  bernama  Fatimah  binti  Yunus  bin  Yusuf Amir  al-Haramain  sebagai  istri  keduanya.  Kemudian  pada perjalanannya  ke  beberapa  daerah,  ia  juga  menikahi  ibu  Shadr  al- Din  al-Qunawi.  Terakhir,  ketika  ia  menetap  di  Syiria  ia  juga mehikahi anak seorang qadhi Damaskus yang bermadzhab maliki, Zainudin Abd al-Salam al-Zawawi.
Persaudaraan  maupun  persahabatan  dengan  perempuan- perempuan  di  atas  sangat  memungkinkan  telah  memberikan pengaruh  dalam  membentuk  jiwa  Ibnu  Arabi  yang  apresiatif terhadap  perempuan.  Tetapi  apresiasinya  terhadap  perempuan menurut  Sachiko  Murata  dalam The  Tao  of  Islam baru  muncul  di akhir  petualangan  speritualnya. 11 Hal  itu  diakui  oleh  Ibnu  Arabi sendiri  dalam  salah  satu  kitabnya.  Pertama  kali  menapaki  jalan spiritual Ibnu Arabi justru sempat mencampakkan perempuan dan seluruh  harta  bendanya  dari  kehidupannya.  Hal  itu  ia  tuliskan dalam Futuhat sebagimana berikut:  “Di antara semua pria, tak ada yang  memiliki  keengganan  lebih  besar  terhadap  kaum  perempuan dan hubungan seks selain diriku, yang bermula sejak aku memasuki jalan spriritual dan selama delapan belas tahun sesudahnya.” 12
Tetapi  setelah  delapan  belas  tahun  berlalu,  Ibnu  Arabi berubah  pikiran.  Perubahan  ini  tampaknya  dipengaruhi  oleh beberapa pengalamn spirirtualnya yang ia alami. Ketika mengalami ekstase dalam mengingat Tuhan, Ibnu Arabi pernah didatangi oleh seorang  perempuan  cantik  dan  menuntunnya  mengucapkan beberapa  bait  yang  tidak  ia  sadari.  Pengalam  itu  yang  ia  ceritakan pula  dalam  mukadimah Tarjuman ini.    menurutnya,  ketika  ia
11 Sachiko Murata, The Tao of Islam, (Bandung: Mizan, Cet. III, 1997), hlm. 78.
12 Claude Addas, Mencari Belerang Merah… , hlm. 68.
168 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H .
Umdatul Baroroh, TARJUMAN AL-ASYWA > Q DAN APRESIASI…
melalakukan  tawaf  mengitari  ka’bah,  ia  tiba-tiba  didatangi  oleh seorang bidadari lalu mengajaknya keluar ka’bah dan mendendangkan  beberapa  bait  syair  yang  menggambarkan kegundahannya terhadap para pengkritik Tarjuman.

## D. Perempuan Dan Tajalli Tuhan
Barangkali  Ibnu  Arabi  adalah  orang  pertama  yang menelurkan  gagasan  tentang  kesempurnaan  tajalli  Tuhan  pada perempuan.  Sebagaimana  yang  dikenal  banyak  orang,  bahwa  ciri khas ajaran tasawuf Ibnu Arabi adalah wahdah al-wujud ( manunggaling kawulo  gusti ).  Dalam  ajaran  tersebut,  Ibnu  Arabi  meyakini  bahwa semua yang ada di dunia ini merupakan cerminan Tuhan atau tajalli Tuhan.  Tetapi  pantulan  Tuhan  melalui  alam  seisisnya  ini  bisa disaksikan  dalam  diri  manusia.  Karena  manusia  adalah mikrokosmos (al-alam al-shaghir) dari alam raya (al-alam al-kabir) ini.
Sehingga  pantulan  Tuhan  dalam  diri  manusia  dinilai  oleh  Ibnu Arabi  lebih  sempurna  dibanding  pantulan  atau  cerminan  Tuhan pada  alam  raya  ini.  Tetapi  kesmpurnaan  tajalli  Tuahan  pada manusia  kembali  dirangking  oleh  Ibnu  Arabi.  Di  antara  dua  jenis manusia,  yakni  laki-laki  dan  perempuan,  bagi  Ibnu  Arabi, perempuan adalah tempat paling sempurna sebagai tajalli Tuhan. 13
Tajalli  Tuhan  pada  manusia  sesungguhnya  tidak  muncul dalam penyaksian yang kasat mata. Tajalli itu menurut Cobin hanya bisa  dilakukan  dengan  cara  mengaktifkan  imajinasi  kreatif  sang
13 Penjelasan tentan tema ini tidak bisa kita dapatkan dari membaca
Tarjuam atau Dzakhair secara langsung. Dua kitab tersebut, meskipun membicarakan secara sepintas teman-tema cinta dan perempuan, tetapi tidak
memberikan gambaran utuh terhadap ide Ibnu Arabi tentang kesempurnaan tajalli Tuhan pada perempuan. Gagasan ini lebih detil dituliskan Ibnu Arabi
dalam Fushus al-Hikam maupun dalam Futuhat Makkiyyah. Oleh karenanya Tarjuman sesungguhnya merupakan embrio dari gagasan Ibnu ARabi tentang perempuan yang dituliskan dalam dua kitabnya yang monumental itu.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H . | 169
pecinta. Sebab imajinasi mentransmutasikan dunia indrawi dengan cara  mengangkatnya  kepada  modalitasnya  sendiri  yang  halus  dan tak  kenal  rusak.  Pergerakan  ganda  semacam  ini  memungkinkan adanya  respon  antar  dua  arah,  yaitu  turunnya  yang  Ilahi  dan naiknya  yang  inderawi (munazalah). 14 Turunnya  yang  Ilahi  dan naiknya yang inderawi menuju satu perjumpaan  dalam  satu esensi ini  memungkinkan  adanya  simpati  antara  dua  entitas  yang manunggal itu. Perjumpaan ini dilukiskan oleh Ibnu Arabi sebagai perjumpaan antara al Musytaq (merindu) dan al musytaq ilahi (wujud asal  yang  dirindukan).  Pertemuan  ini  sejatinya  bukan  saja  harapan dari al musytaq (manusia yang mencinta), tetapi juga harapan dari al musytaq  ilaihi (Tuhan).  Karena  Tuhan  juga  mempunyai  hasrat kerindua  ( al  syauq )  kepada  makhluknya  untuk  memanifestasikan dirinya pada wujud-wujud agar  Dia dapat  dikenali.  Hasrat  itu bisa dibaca dalam hadis qudsi yang secara tegas Tuhan menyatakan:
ﺖﻨ اﲋﻛ ﺎ ﻔﳐ ﺖﺒ ﺣﺄﻓ نأ فﺮﻋأ ﺖﻘﻠﳀ ﻖﻠﳋا ﱯﻓ ﱐﻮﻓﺮﻋ
Terjemah: Aku  adalah  entitas  yang  terpendam,  lalu  kuingin diketahui.  Maka  kuciptakan  makhluk.  Dengan  keberadaanKulah  mereka bisa mengetahuiKu.
Hadis  di  atas  menyiratkan  adanya  saling  keterganutngan antara Tuhan dengan abd (hamba). Karena hanya dengan hambalah Ia disebut sebagai Tuhan. Dua-duanya seakan terlibat dalam ikatan yang  saling  bersinergi.  Yang  satu  memberikan  wujud,  sementara yang  lain  mengungkapkannya.  Keduanya  menurut  Corbin menempatkan satu sama  lain dalam ‘kepasifan’; yang satu menjadi tindakan wujud lainnya. Oleh karenanya dalam pertemuan ini akan muncul  apa  yang  disebut  Corbin  sebagai unio  sympathetic ,  yaitu pertemuan  wujud yang inderawi dengan  wujud yang ruhani dalam
14 Henry Corbin, Imajinasi Kreatif Sufisme Ibnu Arabi…, hlm.198.
170 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H .
Umdatul Baroroh, TARJUMAN AL-ASYWA > Q DAN APRESIASI…
kesatuan  yang  saling  mengagumi.  Di  sinilah  tajalli  Tuhan menemukan  wujudnya.  Tetapi  hal  itu  menurut  Corbin  tak  dapat dicapai kecuali melalui pengaktifan imajinasi kreatif. Tanpa adanya pengaktifan  imajinasi  kreatif  menuju  penyatuan  imajinatif  ( ittishal khayali )  dianggap  oleh  Corbin  sebagai  angan-angan  belaka,  atau bahkan  gejala  gangguan  jiwa. 15 Dimana  perempuan  mendapatkan posisinya dalam tajalli Tuhan?
Saya  pikir,  Corbin  telah  berhasil  memberikan  penjelasan yang  lebih clear terhadap  ide  Ibnu  Arabi  tentang  persoalan  ini dibanding  Sachiko  Murata  dalam The  Tao  of  Islam .  Perempuan dalam pandangan Ibnu Arabi adalah symbol dari jiwa yang reseptif ( munfa’il )  dan  yang  kreatif  ( fa’il ).  Sementara  laki-laki  adalah  jiwa yang kreatif atau aktif ( fa’il ) saja. Oleh karenanya, Ibnu Arabi tidak menempatkan  antara  yang  fieminin  dan  yang  maskulin  itu  secara berhadap-hadapan. Sebaliknya, feminine  adalah jiwa  yang meliputi dua  unsur  sekaligus.  Untuk  menguatkan  argumennya  ini,  Ibnu Arabi  menyandarkan  logikanya  pada  proses  penciptaan  Adam. Adam  sebagai  yang  maskulin  sesungguhnya,  menurut  Ibnu  Arabi, diwujudkan dari esensi wujud yang feminine. Karena dzat atau asal usul  segala  sesuatu  dalam  bahasa  Arab  menurut  Ibnu  Arabi disimbolkan  dengan  sesuatu  yang  feminin,  termasuk  dzat  Tuhan. Setelah terciptanya Adam, Tuhan menciptkah Hawa yang feminin. Hararki  ini  dimaknai  Ibnu  Arabi  sebagai  kebenaran  kualitas feminin  yang  kreatif  melalui  simbol  Tuhan  sebagi pencipta  Adam dan  sebagai  yang  reseptif  melalui  simbol  Hawa.  Sementara  Adam yang  maskulin  kedudukannya  adalah  berada  di  tengah-tengah antara dua feminine yang kreatif dan pasif.
15 Ibid , hlm. 199.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H . | 171
172 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H .
Dua kualitas yang saling melengkapi (aktif dan reseptif) yang menyatu  dalam  perempuan  (feminin)  inilah  yang  memungkinkan jiwa ini menjadi tempat yang paling sempurna sebagai tajalli Tuhan .
Selain itu menurut Corbin kualitas feminin inilah yang merupakan esensi  dari  imajinasi  kreatif  yang  ia  maksud.  Jiwa  kreatif  ini  juga berpotensi melahirkan cinta dalam diri manusia dan nostalgia yang mampu  membangkitkan  imajinasinya  ke  seberang  wujudnya  yang inderawi. Sementara dari rasa cinta dan nostalgia inilah muncul rasa simpati antara yang inderawi dan yang ruhani menuju pengetahuan ilahi  atau  tajalli  Tuhan par  exelence. Untuk  memudahkan penggambarannya saya coba petakan sebagaimana berikut:
Kemampuan  wujud  feminine  untuk  melahirkan  rasa  cinta inilah yang membuat ia lebih mampu untuk menjadi tempat tajalli Tuhan par excellence . Inilah  yang menyebabkan  Jalaludin  Rumi pun menyatakan bahwa:
Perempuan adalah cahaya ilahi Di bukan wujud yang menjadi sasaran hasrat nafsu Di adalah pencipta, baiknya disebut begitu
Umdatul Baroroh, TARJUMAN AL-ASYWA > Q DAN APRESIASI…
Dia bukan makhluk. 16
Tetapi  yang  perlu  digarisbawahi  adalah  bahwa  pandangan Ibnu  Arabi  terhadap  perempuan  bukanlah  tunggal.  Dalam  relasi sosial, tidak jarang Ibnu Arabi menempatkan perempuan di bawah laki-laki.  Tetapi  ketika  melihat  perempuan  sebagai  satu  jenis  yang berbeda  dari  laki-laki,  ia  melihat  perempuan  mempunyai keunggulan  dari  laki-laki.  Itu  lantaran    penyebutan laki-laki  dalam bahasa Arab adalah mar’un . Sementara  perempuan disebut sebagai mar’atun. Penambahan akhiran ta’ marbuthah di belakang kata mar’un menurut  Ibnu  Arabi  menunjukkan  kelebihan  perempuan dibanding  laki-laki.  Namun  pada  kesempatan  lain  ia  memandang kedua makhluk itu setara,  karean  mereka adalah  dua saudara yang berasal dari esensi yang satu, yaitu dzat Tuhan.

## E. Penutup
Pandangan  Ibnu  Arabi  tentang  kualitas feminine ini menunjukkan upaya apresiatif dirinya terhadap perempuan. Banyak cendekiawan muslim yang tidak sepakat tentang penafsiran langka Ibnu  Arabi  ini.  tetapi  penemuan  dan  penjelasannya  terhadap proses  tajalli  Tuhan  yang  melibatkan  kualitas  feminine  selain maskulin  sangatlah  mengejutkan  bagi  kalangan  muslim  waktu  itu. Pada  abad  XXI  ketika  gagasan  tentang  kesetaraan  perempuan mulai mutlak diamini,  dunia Islam  sesungguhnya sangat  berterima kasih  dengan  penafsiran di atas. Karena hal itu  dengan sendirinya mampu  menepis  anggapan  selama  ini  bahwa  Islam  tidak menghargai perempuan.
Selain  itu,  terdapat  hal  yang  menarik  untuk  dicatat  dari temuan penelitian ini bahwa kualitas kesempurnaan segala sesuatu
16 Dikutip dari Sachiko Murata, The Tao of Islam… , hlm. 123
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H . | 173
174 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H .
itu justru penggabungan antara dua sisi kualitas, yaitu maskulinitas dan feminitas, sekaligus. Terlepas dari ada tidaknya gagasan gender dan  kesetaraan,  dua  kualitas  ini  sebenarnya  menjelaskan  tentang pentingnya  keseimbangan  dalam  wujud  material  dunia.  Dominasi salah  satu  unsure  atas  yang  lain  akan  mengakibatkan  runtuhnya bangunan wujud itu dan menimbulkan kehidupan yang chaos .
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H . | 175

## Daftar Pustaka
Al  Sulami,  Abu  Abdurahman,  2004. Sufi-Sufi  Wanita,  Tradisi  yang
Tercadari . Jakarta: Pustaka Hidayah.
Arabi,  Ibnu,  1978. Tarjuman  Al  –Asywaq, London:  Theosophical Publishing House Ltd.
_________. tt. Dzakhair Al A’laq
_________. 1993. Al Durrah al Baidha’ . Tahqiq DR. M. Zainahum M. Azb. Cairo: Maktabah Madbuli.
Corbin,  Henry.  2002. Imajinasi  Kreatif  Sufisme  Ibnu  Arabi. Yogyakarta: LKiS
Claude, Addas. 2004. Mencari Belerang Merah, Kisah Hidup Ibn ‘Arabi .
Jakarta: Serambi
Sachiko, Murata. 1997. The Tao of Islam. Bandung: Mizan.
176 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar 1435 H .