## MAKNA LAFADZ IDRIB DALAM QS. AN-NISA AYAT 34 PERSPEKTIF ULAMA KABUPATEN MALANG

## Muhammad Lukman Haris
Fakultas Syari’ah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email: lukmanmuhammad1@gmail.com

## Abstrak
The  background  of  this  research,  is  the  fact often  indicates  that  the  marital relationship  is  not  always  harmonious.  Sometimes  a  spouse  fails  to  save  the  Big Dipper in the household as it faces problems that are considered to be beyond their means. Sometimes  women  ignore or  less  than  the  maximum husband  right  in doing his  duty  to  the  house  and  her  children.  This  study aims  to  describe,  how  do  cleric Malang Meaning Lafadz idrib on Qs. An-Nisa verse 34 and how do Malang cleric on how the settlement of disputes in domestic life which in turn can realize harmonious family. While the object of research is the Ulema Malang.The results of this Penetian, researchers  finally,  first,  the  meanings  of  the  Salafi  Ulama  Lafadz  idrib  on  Qs.An- Nisa verse 34 by taking the path of violence that is hitting with the hand, while the scholars of Modern and Contemporary in meaning Lafadz Idrib ie, hit without using street violence, ie by continuously advised.second, Salafi cleric in resolving disputes in domestic life are clubbed, Salaf allow wife beating wives who disobey the reason is still  the  responsibility of  the husband,  it is  necessary  to  resort  to  violence  to  revive him.  Modern  and  contemporary  scholars  While  there  are  two  methods  to  resolve disputes that occur in the home, The first is by way of violence, that is allowed to beat his wife as long as the stage-the stage prior to the beating had done well and has not produced results. The second dispute resolution process in the household is, without the use of the least violent way, which is enough to be kept advised menurus due to violence  if  the  problem  is  not  going  to  finish,  and  beating  only  produces  more dangerous uprising.
Studinya  bertujuan  untuk  menggambarkan,  bagaimana  ulama  Malang  Arti Lafadz  idrib  pada  Qs.  An-Nisa  ayat  34  dan  bagaimana  ulama  Malang  tentang bagaimana  penyelesaian  sengketa  dalam  kehidupan  rumah  tangga  yang  pada gilirannya dapat  mewujudkan  keluarga  yang harmonis. Sedangkan  objek penelitian adalah Ulama Malang. Hasil Penetian ini, peneliti akhirnya, pertama, arti dari Salafi Ulam  aLafadzidrib  pada  Qs.An  -  Nisa  ayat  34  dengan  mengambil  jalan  kekerasan yang  memukul  dengan  tangan,  sementara  para  ulama  Modern  dan  Kontemporer dalam arti Lafadz Idribi adalah memukul tanpa menggunakan jalan kekerasan, yaitu dengan  saran  atau  masukan,  kedua,  ulama  salafi  dalam  menyelesaikan  sengketa kehidupan  rumah  tangga  dengan  dipukul,  ulama’  Salafi  membolehkan  pemukulan terhadap istri yang tidak taat alasannya adalah karena masih tanggung jawab suami, maka  perlu  menggunakan  kekerasan  untuk  menghidupkan  kembali  kepadanya. Sedangkan  para  ulama’  kontemporer  pertama  adalah  dengan  cara  pendekatan musyawarah, apabila belum membuahkan hasil. Proses penyelesaian sengketa kedua dalam  rumah  tangga  adalah  dengan  peringatan  yang  keras,  hindari  kekerasan karena hanya menghasilkan pemberontakan lebih berbahaya .
Kata kunci : Lafadz Idrib , Ulama kabupaten Malang, Qs An-nisa
Makna  Lafdz  Idhrib  Menurut  Para  ulama Tafsir . Masa Salaf Definisi Salaf ( ُﻒَﻠﱠﺴﻟا) Menurut  bahasa  (etimologi),  Salaf  ( ُﻒَﻠﱠﺴﻟَا ) artinya yang terdahulu (nenek moyang), yang lebih tua dan lebih utama.[1] Salaf berarti para  pendahulu.  Jika  dikatakan  ( ِﻞُﺟ ﱠﺮﻟﺎُﻔَﻠَﺳ)  salaf seseorang, maksudnya kedua orang tua yang te- lah mendahuluinya. 1 Menurut  istilah  (terminologi),  kata Salaf  berarti  generasi  pertama  dan  terbaik  dari ummat  (Islam)  ini,  yang  terdiri  dari  para Sahabat,  Tabi’in,  Tabi’ut  Tabi’in  dan  para Imam  pembawa  petunjuk  pada  tiga  kurun (generasi/masa)  pertama  yang  dimuliakan  oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, sebagaimana sab- da Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
: ْﻢُﮭَﻧ ْﻮُﻠَﯿَﻨْﯾِﺬﱠﻟﺎﱠﻤُﺜْﻤُﮭَﻧ ْﻮُﻠَﯿَﻨْﯾِﺬﱠﻟﺎﱠﻤُﺜْﯿِﻧ ْﺮَﻘِﺳﺎﱠﻨﻟا ُﺮْﯿَﺧ .“Sebaik-baik  manusia  adalah  pada masaku  ini  (yaitu  masa  para  Sahabat), kemudian yang sesudahnya (masa Tabi’in), ke- mudian  yang  sesudahnya  (masa  Tabi’ut Tabi’in.
Penafsiran  terhadap  Al-Quran  pada dasarnya merupakan otoritas Nabi SAW karena hanya  nabi-  lah  yang  memahami  apa  yang dimaksudkan oleh wahyu. 2 Akan tetapi, karena Nabi  SAW  tidak  menjelaskan  seluruh  ayat dalam  Al-Quran,  maka  setelah  Nabi  SAW meninggal,  para  sahabat  memhami  Al-Quran dengan  cara  bertanya  pada  para  sahabat  yang ter-kenal  sebagai  ahli  Tafsir.  Artinya  pada masa  sahabat  sudah  ada  penafsiran  Al-Quran sekalipun  masih  bersifat  riwayat,  yakni  belum dikodifikasi  atau  ditulis  dalam  sebuah  kitab tafsir. 3
Setelah  paruh  abad  ke-2  Hijriyah, Ulama  membukukan  Tafsir  Al-Quran  sebagai bagian dari atau menjadi bab dalam kitab kitab hadis.  Cara  pembukuan  seperti  ini  berjalan selama satu abad kurang lebih lamanya hingga pada  sekitar  dasawarsa  terakhir  abad  ke  3- Hijriyah atau Dasawarsa pertama pada abad ke- 4  Hijriyah.  Corak  penafsirannya  masih
1 http://almanhaj.or.id/content/3428/slash/0/definisi-salaf- definisi-ahlus-sunnah-wal-jamaah/ . Diakses tanggal 3 Februari 2014 Pukul 16.35.
2 MF. Zenrif , Sintesis Paradigma Studi Al- Quran , (Malang; UIN Malang Press, 2008), h. 47
3 Fauzan Zenrif, h. 48
berpegang  teguh  pada  cara  penafsiran  bi  al riwayah    seperti  yang  telah  dikembangkan sebelumnya 4 . Hanya saja sudah tampak adanya upaya  penafsiran  Al-Quran  dengan  meng- gunakan  analisis  kebahasaan  yang  bersifat leksiografis.  Yakni  pembahasan  berdasarkan analisis  tata  bahasa  Arab(I’rab)    atau  bela- kangan  sering  disebut dengan  pendekatan atau metode analisis struktural.
Corak  tafsir  bil  al  ma’tsur    ini  masih terus  mendominasi  model  tafsir yang berkembang  hingga  paruh  pertama  abad  ke-4 Hijriyah.  Pada  paruh  kedua  abad  ini  corak tafsir bil al  a’yi mulai bermunculan  ke permu- kaan.  Semua  corak  penafsiran  yang  ber- kembang  pada  masa  ini  menggunakan  metode Tahlily,  Yakni  penafsiran  ayat-ayat  Al-Quran sesuai dengan urutan mushaf (Uts- maniy).Metode  ini  berjalan  berabad  –  abad lamanya. 5 Diantara para mufassir Kelompok Ini Adalah  Imam  Athabariy,  Imam  Al-Syaukaniy, Imam Ibnu Katsir.
Imam Athabariy  Dalam Kitab Tafsir At Thabari.
Maknanya  dari  memukul  adalah. “Wahai  para  suami,  nasehatilah  istri  kalian tentang perbuatan nusyuz mereka. Jika mereka menolak  untuk  kembali  kepada  kewajiban mereka,  maka  ikatlah  mereka  dengan  tali. Dirumah  mereka,  dan  pukullah  mereka  agar mereka  kembali  kepada    kewajiban  mereka, yaitu  taat  kepada  Allah  dalam  kewajiban mereka  terkait  dengan  hak  kalian”.  Sifat pukulan  yang  diperbolehkan  Allah  kepada suami  adalah  pukulan  yang  tidak  melukai, tidak keras, dan jangan pukulan yang membuat tulangnya  patah  apalagi  pukulan  yang  sampai membuatnya cacat. 6
Dr.  Abdullah  bin  Muhammad  Bin Abdurahman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh.  Dalam Kitab Tafsir Jalalain.
Makna  dari  Lafadz  Dharab  tersebut yaitu  jika  nasehat  dan  pemisahan  tempat  tidur tidak  menggetarkannya,  maka  kalian  boleh
4 Fauzan Zenrif, h. 48 5 Fauzan Zenrif, h. 49 6 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Jami’ Al Bayan an Ta’wil Ayi Al Quran : “ Tafsir Ath-Thabari”, diterjemahkan oleh Akhmad Afandi, (Cet. I; Jakarta:Pustaka Azzam, 2008), 916
144 | M. Lukman Haris, Makna Lafadz QS. An Nisa
memukul  nya  dengan  tidak  melukai. 7 Ibnu Abbas  dan  Ulama  –  Ulama  Lain  berkata  :  “ Yaitu  Pukulan  yang  tidak  melukai.  “Al-Hasan al-Basiri  berkata  “Yaitu  Pukulan  yang  tidak meninggalkan  bekas.  “para  Fuqaha  berkata  :  “ Yaitu  tidak  melukai  anggota  badan  dan  tidak meninggalkan  bekas  sedikitpun.  “Ali  bin  Abi Talhah  mengatakan  dari  Ibnu  Abbas  :  “Yaitu: Memisahkan  dari  tempat  tidur  jika  ia  terima. Jika  tidak  Allah  mengizinkanmu  Untuk memukulnya,  dengan  pukulan  yang  tidak menciderai  dan  yang  melukai  tulang,  jika  ia terima.  Dan  jika  tidak  Juga,  maka  Allah menghalalkanmu  untuk  mendapatkan  tebusan darinya. 8
Imam  As-Syaukani  Dalam    Kitab  Tafsir Fath Qadr
Bahwa sistem  yang terdapat dalam Al- Quran merupakan  hal yang halal bagi si  suami untuk  memukul  istri    dengan  pukulan  yang tidak  parah  dan  pukulan  yang  tidak    melukai pada  saat  Nusyuz  tersebut  dikhawatirkan terjadi. 9 Hal  itu  diungkapkan  bahwa  agar  si istri  benar  benar  meninggalkan  perbuatan Nusyuznya  ketika  proses  pengabaian  atau memisahkannya  dari  tempat  tidur  tidak mempengaruhinya untuk meninggalkan perbuatan  Nusyuznya  tersebut.    Tetapi  jika dengan  pengabaian  sudah  cukup  atau  istri meninggalkan  perbuatan  nusyuznya,  maka  si suami  harus  menahan  diri  dari  tindakan  untuk memukul istri.
Masa Modern Pada  periode  berikutnya,  umat  Islam semakin  majemuk,  terutama  setelah  ter- sebarnya Islam di  luar tanah Arab. Kondisi  ini membawa  konsekuensi  logis  terhadap  per- kembangan  ilmu  tafsir.Akibatnya,  para  pakar tafsir  ikut  mengantisipasinya  dengan  me- nyajikan penafsiran ayat al-Qur’an yang sesuai dengan  perkembangan  zaman  dan  kehidupan
7 Dr. Abdullah bin Muhammad Bin Abdurahman bin Ishaq Alu Syaikh., “ Lubabut Tafsiir Min Ibni Katsiir”, diterjemahkan oleh M.Abdul Ghoffar E.M, Tafsir Ibnu Katsir jilid 2 (Cet IV ; Jakarta: Pustaka Imam ASY- SYAFI’I,2006) h. 300
8 Dr. Abdullah, Abdurahman bin Ishaq, h. 300
9 ﻞﻌﻔﯾ نأ جوﺰﻠﻟ زﻮﺠﯾ ﮫﻧأ ﻲﻧآﺮﻘﻟا ﻢﻈﻨﻟا ﺮھﺎظو حﺮﺒﻣ ﺮﯿﻏ ﺎﺑﺮﺿ يأ
زﻮﺸﻨﻟا ﺔﻓﺎﺨﻣ ﺪﻨﻋ رﻮﻣﻷا هﺬھ ﻊﯿﻤﺟ
umat  yang  semakin  beragam,  dari  sinilah  lahir istilah tafsir modern. 10
Diantara Mufassir kelompok ini adalah, Tafsir  al-Manar  Muhammad  Rasyid  Ridha, Ahmad  Musthafa  bin  Muhammad  bin  Abdul Mun’im  al-Maraghi  dalam  Tafsir  Al  Maraghi, Sayyid Qutb.
Sayyid Qutb  Dalam Tafsir Fil Zhilalil Quran. Sejalan  dengan  maksud  dan  tujuan semua tindakan di muka maka pemukulan yang dilakukan  ini  bukanlah  untuk  menyakiti, menyiksa  dan  memuaskan  diri.  Pemukulan  ini tidak  boleh  dilakukan  dengan  maksud  untuk menghinakan  dan  merendahkan.  Juga  tidak boleh  dilakukan  dengan  keras  dan  kasar  untuk menundukkannya kepada kehidupan yang tidak disukainya. Pemukulan yang dilakukan haruslah  dalam  rangka  mendidik,  yang  harus disertai  dengan  rasa  kasih  sayang  seorang pendidik, sebagaimana yang dilakukan seorang ayah  terhadap  anak-anaknya  dan  yang dilakukan oleh guru terhadap muridnya. 11
Sudah  dimaklumi  bahwa  semua  tin- dakan  ini  tidak  boleh  dilakukan  kalu  kedua belah pihak ini berada dalam kondisi harmonis dalam mengendalikan organisasi rumah tangga yang  amat  sensitive  ini.  Tindakan  itu  hanya boleh  dilakukan  untuk  menghadapi  ancaman kerusakan  dan  keretakan.  Karena  itu,  tindakan itu  tidak  boleh  dilakukan  kecuali  kalau  terjadi penyimpangan  yang  hanya  dapat  diselesaikan dengan cara tersebut.
Al-Qurtubi  Syaikh Imam.  Dalam  Tafsir Al- Qurtubi.
Allah memerintahkan agar memulainya dengan  Nasehat  dahulu  kemudian  pisah ranjang,  bila  belum  berhasil  maka  pukullah, karena  itulah  yang  dapat  memperbaikinya  dan yang  dapat  mendorongnya  untuk  memenuhi hak  suaminya. 12 Sedangkan  pukulan  disini adalah  pukulan  pendidikan  bukan  pukulan yang  menyakitkan,  tidak  mematahkan  tulang dan  tidak  menyebabkan  luka  seperi  meninju
10 Rosihan Anwar, Samudera al-Qur’an, (Bandung: Pustaka Setia, 2001), hlm. 259.
11 Quthb Sayyid,  Tafsir Fizhilalil Qura’an : “Tafsir di Bawah Naungan Qura’an”,  diterjemahkan oleh, As’ad Yasin , Abdul Aziz Salam Basyarahil., Muchotob Hamzah (Cet.  4; Jakarta:Pustaka Gema Insani, 2008), h. 359 12 Imam Al Qurtubi, 401
dan  yang  semisalnya,  karena  tujuannya  untuk memperbaiki bukan untuk yang lain.
Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi.  Dalam Kitab Tafsir Al-Maraghi.
Suami boleh memukul istrinya, asalkan pukulan  itu  tidak  menyakiti  atau  melukainya, seperti  memukul  dengan  tangan  atau  tongkat kecil. 13
Masa Kontemporer. Perkembangan  Tafsir  Kontemporer tidak  dapat  begitu  saja  dilepaskan  dengan perkembangannya di masa modern. Paradigma Tafsir  Kontemporer  dapat  diartikan  sebagai sebuah  model  atau  cara  pandang,  totalitas premis-premis  dan  metodologis  yang  di- pergunakan dalam penafsiran  Al-Quran di era kekinian.
Diantara  Mufassir  kelompok  ini  adalah Buku  Al-Quran  menurut  perempuan  oleh Aminah  Wadud,M.  Quraish  Sihab.  Dalam Tafsir  Al  Misbah,  Prof  Dr.  Hamka  dalam Tafsir Al-Azhar.
Aminah  Wadud.  Dalam  Buku  Al-Quran Menurut Perempuan.
Namun  tidak  bisa  diabaikan  bahwa pada  QS  An-Nisa  Ayat  34  memang menyebutkan dengan kata dharaba ( memukul). Menurut  Lisan  Al’arab  dan  Lane’s  Lexicon, dharaba tidak mesti menyatakan  kekuatan atau kekerasan. Kata ini digunakan dalam Al-Quran, misalnya,  dalam  ungkapan,  “dharaba  Allah matsalan….’ (Allah memberikan atau menetapakan    sebagai  contoh….’).  Kata  ini juga  digunakan  untuk  seseorang  pergi,  atau ‘Mulai mengadakan” perjalanan.
Namun  kata  ini  sangat  berbeda  dengan bentuk  keduanya,  bentuk  intensif  –  dharaba  : memukul  berulang-  ulang  atau  dengan  keras. Dipandang dari segi kekerasan yang berlebihan terhadap  wanita  yang  ditunjukkan  dalam biografi  oleh  sahabat  dalam  kebiasaan  yang dikecam  oleh  Al-Quran  (seperti  pembunuhan bayi perempuan), maka ayat ini harus diartikan sebagai  larangan  tindak  kekerasan  tanpa kendali  terhadap  wanita.  Jadi  ini  bukan  izin,
13 Ahmad Mustofa Al-Maraghi :“Tafsir Al-Maraghi”, diterjemahkan oleh, Bahrun Abu Bakar, Lc, Drs Hery Noer Aly (Cet.  1; Semarang: Cv.Toha Putra, 1986), h. 45
melainkan  larangan  keras  terhadap  kebiasaan yang ada.
Al-Qura’an tidak pernah meme rintahkan  seorang  wanita  untuk  mentaati suaminya.  Al-Quran  tidak  pernah  menyatakan bahwa  ketaatan  kepada  suami  merupakan  ciri- ciri  wanita  yang  baik’,  juga  bukan  prasyarat bagi  wanita  untuk  memasuki  komunitas  islam, namun  demikian  dalam  perkawinan,  bentuk penundukan,  wanita  benar-benar  mematuhi suami  mereka,  bahwasanya  mereka  percaya bahwa  seorang  suami  yang  secara  materi menafkahi keluarganya, termasuk istrinya patut dipatuhi.  Bahkan  dalam  kasus  seperti  itu, norma  pada  masa  turunnya  wahyu,  tidak  ada korelasi  bahwa  seorang  suami  harus  memukul istrinya  supaya  patuh.  Interpretasi  seperti  itu tidak  berpeluang  untuk  berkembang  secara universal,  dan  bertentangan  dengan  esensi  Al- Quran  dan  Sunah  Nabi.    Interpretasi  demikian merupakan  kesalahan  berat  dalam  memahami Al-Quran  untuk  membenarkan  kurangnya pengendalian diri sebagai laki-laki.
M. Quraish Sihab. Dalam Tafsir Al Misbah.
Jika  seorang  wanita  nusyuz  atau  tidak menaati  perintah  suami,  maka  untuk  menga tasinya,  dilakukan  3  hal,  pertama  memberikan nasihat,  jika  tidak  mendapat  respon  dari  isteri yang  nusyuz,  dilakukan  langkah  kedua  yaitu menghindari  hubungan  seks,  jika  dengan langkah kedua ini isteri tetap nusyuz, dilakukan langkah  ketiga  yaitu  memukulnya,  akan  tetapi pemukulan  ini  harus  di  lakukan  dengan  tidak meninggalkan  bekas  atau  mencederai  fisik seperti  tulang  yang  patah/retak,  luka  sebab pemukulan  tersebut.  Bahasa,  ketika  meng- gunakan  dalam  arti  memukul,  tidak  selalu dipahami dalam arti menyakiti atau melakukan suatu  tindakan  keras  dan    kasar.  Orang  yang berjalan kaki atau musafir dinamai oleh bahasa dan  oleh  Al-Quran  yadhribuna  fil  ardh,  Yang secara  harfiah  berarti  memukul  bumi.Karena itu  perintah  diatas  dipahami  oleh  ulama berdasarkan penjelasan Rasulullah, bahwa yang dimaksud  dengan  memukul  adalah  memukul yang tidak menyakitkan. 14
Hamka Dalam Tafsir Al-Azhar Cara  yang  Ketiga  ini  hanya  dilakukan  kepada perempuan  yang memang sudah patut dipukul.
14 M. Quraish Shihab, “ Tafsir Al Misbah ”, (Lentera Hati), h. 410
Atau  dalam  kondisi  yang  sudah  sangat terpaksa.  Laki-laki  yang  suka  memukul  istri- nya,  seakan-akan  dipandangnya  istrinya  itu sebagai budak atau hamba sahaya, padahal istri bukan  budak,  bukan  barang  benda,  tetapi  istri itu  manusia  dan  teman  hidup. 15 Sudah  terang bahwa  hanya  perempuan  yang  sangat  keras kepala  yang  sampai  akan  kena  pukul,  dan hanya  laki-laki  yang  kasar  budi  yang mempermudah  memukul  atau  lancang  tangan. Pendeknya  peraturan  Tuhan  itulah  yang  baik, Ada  keizinan  memukul  kalau  sudah  sangat perlu,  tetapi  orang  baik-baik  berbudi  tinggi, akan  berupaya  supaya  memukul  dapat dielakkan. 16 Jika  sangat  terpaksa  memukul, maka  pukullah  tetapi  jangan  yang  me- nyebabkan  istri  menderita,  jangan  sampai  me- lukai,  jangan  sampai  membuat  istri  patah tulang,  jangan  berkesan,  dan  jauhi  memukul muka  karena  mukalah  kumpulan  dari  segala kecantikan.  Dan  hendaklah  berpisah  pisah  pu- kulan  itu  jangan  hanya  disatu  tempat  ,  supaya jangan menyakitkan benar.
Metode Penelitian Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis penelitian  Empiris  atau  Lapangan.  Adapun pengertian dari penelitian  empiris  merupakan penelitian  yang  pada  awalnya  adalah  data sekunder,  untuk  kemudian  dilanjutkan  dengan penelitian tehadap data primer dilapangan, atau terhadap  masyarakat 17 Penelitian  Hukum empiris  juga  menggunakan  data  sekunder sebagai  data  awalnya,  yang  kemudian  dilan- jutkan  dengan  data  primer  atau  data  lapangan. Akibat  dari  jenis  datanya  (data  sekunder  dan data  primer),  maka  alat  pengum-pul  datanya terdiri  dari  studi  dokumen;  pengamatan (observasi), dan wawancara (Interview). 18 Penulis menggunakan pendekatan penelitian  kualitatif.    Pendekatan  Kualitatif adalah  sustu  penelitian  yang  ditujukan  untuk mendeskripsikan  dan  menganalisis  fenomena, peristiwa,  aktifitas  sosial,  sikap,  kepercayaan, persepsi,  pemikiran  orang  secara  individual
15 Prof. Dr. Hamka , “ Tafsir Al-Azhar juz 5 ” (Jakarta:
P.T Metro Pos Jakarta, 1981). h.61-62.
16 Prof.Dr. Hamka, h. 62
17 Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum,
(Jakarta: UI-Press,2006), 52
18 Amiruddin, SH,. M.Hum. H. Zainal Asikin, S.H, Pengantar Metode Penelitian Hukum, (Jakarta; Raja GrafindoPersada), h. 134
maupun  kelompok. 19 Beberapa  deskripsi  di- gunakan untuk menemukan prinsip-prinsip dan penjelasan  yang  mengarah  kepada  penyim- pulan.  Penelitian  kualitatif  bersifat  in-duktif; peneliti  membiarkan  permasalahan-permasa- lahan  muncul  dari  data  atau  dibiarkan  terbuka untuk  interpretasi.Data  dihimpun  dengan pengamatan yang seksama, mencakup deskripsi dalam konteks yang mendetail disertai catatan- catatan hasil wawancara  yang mendalam, serta hasil  analisis  dokumen  dan  catatan-catatan. Lokasi  penenelitian  yang  di-lakukan  oleh peneliti  di  kecamatan  Kepanjen,  Kabupaten Malang, dan di  Kecamatan gondanglegi Untuk  memperoleh  data  digunakan teknik  pengumpulan  data  sebagai  berikut: pertama,  Data  Primer  yaitu  data  langsung  dari sumber utama. Dalam hal ini peneliti menggali sumber  dengan  melakukan  penelitian  secara langsung terhadap Ulama Kecamatan Kepanjen dan  Kecamatan  Gondanglegi  Kabupaten Malang.  Kedua,  Sumber  data  sekunder  yaitu data-data  yang  dikumpulkan,  diolah  dan  di- sajikan  oleh  pihak  lain  mencakup  dokumen- dokumen  resmi,  buku-buku,  maupun  hasil penelitian  yang berwujud laporan. 20 Data  yang dimaksud adalah data-data  yang diperoleh dari Ulama Kabupaten Malang.
Untuk  mendapatkan  data  yang diperlukan  dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan  berbagai  macam  metode  dan tek-nik  pengumpulan  data  yang  tepat. Tujuannya  agar  diperoleh  data  yang obyektif.  Adapun  teknik  pengumpulan  data tersebut  adalah  dengan  metode  wawancara dan dokumentasi.
Setelah  data  terkumpul  dari  hasil pengumpulan  data,  maka  perlu  adanya pengolahan dan analisis data, ini dilakukan tergantung  pada  jenis  datanya.  Karena metode  analisis  yang  digunakan  adalah pendekatan  kualitatif  maka  data  yang dianalisa  dengan  menguraikannya  dalam bentuk  kalimat  yang  baik  dan  benar, sehingga  mudah  dibaca  dan  diberi  arti (interpretasi). 21
19 Prof. Dr. Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung; Rosda, 2005), 60
20 Soerjono Soekanto, Penelitian Hukum Normatif (Jakarta: Raja Grafindo, 2003) ,12
21 Fak. Syari’ah, Pedoman Penulisan, 30
Dalam analisis data, penulis berusaha  untuk  memecahkan  masalah dengan  menganalisis  data-data  yang  ber- hasil  dikumpulkan,  selanjutnya  dikaji  dan dianalisis  sehingga  memperoleh  data  yang valid.  Kemudian  peneliti  akan  melakukan analisis  data  guna  memperkaya  informasi. Analisis  data  dimulai  dengan editing, calssyfiying,  verifying,  analyzing ,  dan concluding (kesimpulan).
Makna  Lafadz  Idrib    menurut  Ulama Kabupaten Malang. Apabila  istri  tetap  enggan  berhenti dengan  nasehat  dan  menjauhi  ranjang, maka  ia  harus  mendidiknya  dengan pukulan  yang  tidak  menyakitkan,  pukulan yang  lembut  halus  dan  mendidik,  bukan pukulan yang merusak sehingga setan yang menipunya  dengan  pembangkangan  dan penentangan keluar dari kepalanya. Tentu  cara  yang  ini  hanya dilakukan  kepada  perempuan  yang  me- mang  sudah  patut  dipukul.  Ada  kaum perempuan  terpelajar,  yang  mengukur seluruh perempuan dengan dirinya sendiri, menyanggah  keras  dengan  kebolehan seperti ini terhadap kaum ibu  yang  lemah, Dia  agaknya  tidak  sadar  bahwa  memang ada  perempuan  yang  memang  pukul  yang hanya  dapat  memperbaiki  kedurha- kaannya 22 .
Sebagai  Ulama  Salaf  Desa  Ganjaran
Kecamatan  Gondanglegi  KH.  Mukhlis Yahya mengatakan:
Menurut  pendapat  saya  Makna  Dari lafadz  Wadhribuhunna  tersebut  adalah “Memukul”    suami boleh memukul istrinya asalkan    jika  tahapan-tahapan  sebelumnya sudah dilaksanakan  dengan baik dan benar, dikarenakan  istri  sudah  sangat  keterlaluan dan disisi  lain  istri masih menjadi tanggung jawab  suami.  Kerana  terdapat  orang  yang sifatnya  kesadarannya  tumbuh    ketika menggunakan  cara kekerasan 23 . Sebagai Ulama Salaf  di Murcoyo Gondang legi Wetan  Kecamatan Gondang legi    Be- liau, KH. Zainul Fanani mengatakan:
22 Prof. Dr. Hamka , “ Tafsir Al-Azhar juz 5 ” (Jakarta: P.T Metro Pos Jakarta, 1981). h.63
23 Toriq , Wawancara , Malang, Tanggal 05 september
2013
Menurut  saya  Makna  dari  lafadz idrib    tersebut  adalah  “Memukul”  suami diperbolehkan  untuk  memukul  dengan pukulan  yang  niatnya  untuk  memberikan pendidikan kepada istri dan dalam memukul tersebut memukul pada anggota tubuh  yang tidak  membahayakan,    guna  menyadarkan istrinya  tersebut  agar  taat  kembali  kepada kewajibannya  sebagai  mana  seorang  istri yang telah disyariatkan dalam agama. 24
Sebagai Ulama Salaf  Desa Ketapang Kecamatan  Kepanjen    Kabupaten  Malang, KH.  M  Suadi  Said  Mengatakan:  Menurut saya makna dari lafadz Idrib tersebut adalah “Memukul”,  Dikarenakan  menurut  saya suami  boleh  memukul  istri  jika  si  istri memang  benar  benar  keterlaluan  atas  per- buatan  nusyuznya  kepda  suaminya,  di  sisi lain  istri  masih  menjadi  tanggung  jawab suami  .Jadi  si  suami  wajib  mendidiknya sekalipun  dengan  jalan  kekerasan.  Menurut saya  diperbolehkannya  suami  memukul karena  islam  mngajarkan  ketegasan  kepada uamatnya. 25
Sebagai Ulama Modern serta  pendiri sekaligus   pengasuh  Pondok  Pesantren    Pu- tra  Miftahul  Huda  Kepanjen  Kabupaten Malang KH. Abdul Wahab mengatakan:
Menurut  Saya  makna  dari  Lafadz Idrib tersebut adalah Pukulan dengan perkataan bukan pukulan dengan tangan atau dengan cara kekerasan.  Pukulan  dengan  perkataan  ,  yang kiranya  perkataan  tersebut  dapat    membuat  si istri  sadar  dan  berubah  menjadi  lebih  baik. Dikarenakan  perkataan  itu  bisa  menembus segala sesuatu yang keras sekalipun itu batu. 26
Ulama Modern dan sebagai pengajar di  Sma  Islam      Kecamatan  Kepanjen  Kabu- paten Malang Ust Munir mengatakan :Menurut saya  makna  dari  lafadz  Idrib  tersebut  adalah “Memukul”,  si  suami  boleh  memukul  istri dengan  pukulan  yang  tidak  menciderai,
24 Naim , Wawancara , Malang, Tanggal 07 september 2013
25 Khosim, Wawancara, Malang,Tanggal 10 September 2013.
26 Ja’far , Wawancara , Malang, Tanggal 13 september 2013.
meninggalkan bekas sedikitpun dan tidak keras sama  sekali  dan  memukulny  aharus    pada bagian yang kiranya tidak membahayakan istri, alasan  di  perbolehkannya  memukul  karena segala  pola  prilaku    istri  menjadi  tanggung jawab suami. 27
Sebagai Ulama Modern dan  Sebagai pengasuh  Pondok  Pesantren  Puti  Tarbiyatul Quran  (PPTQ)  Kepanjen  Malang.  Ustdz.Siti Romlah  mengatakan:
Menurut  saya  makna  dari  Lafadz Idrib  tersebut  adalah,  Suami  boleh  memukul dengan pukulan yang tidak membahayakan dan pukulan yang niatnya bukan untuk melukai dan mencelakai  si  istri,  dan  pukulan  tersebut  harus dilakukan    dengan  pelan  tanpa  mengeluarkan suara  sebagaimana  layaknya  orang  memukul, bagian itu adalah mulai pusar sampai kebawah. 28
Sebagai  Ulama  Kontemporer  dan Sebagai  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Syraif Hidayatullah,  Kepanjen  Kabuapten  Malang. Dan Pengajar Mata Kuliah Ilmu Balaghah  di STIT  Ibnu  Sina  Kepanjen.KH.  Zainul  Arifin mengatakan:
Menurut  pendapat  saya    makna  dari lafadz  Idrib    tersebut  adalah  Sarana  bagi suami untuk menyadarkan istri tanpa ada rasa dendam  dan  efek  jera,  walaupun  keadaanya darurat  tidak  diperbolehkan  dan  dibenarkan untuk    memukul,  karena  memukul  akan mengakibatkan  dan  menumbulkan  rasa  den- dam dan dengan memukul tersebut tidak akan menyelesaikan  permaslahan  yang  se-dang terjadi  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Di- samping  memukul  itu    tidak  akan  me- nyelesaikan  masalah,  memukul  hanya  akan menimbulkan  kecemburuan  sosial  antara suami  istri  karena  dapat  dipastikan  terdapat pihak  yang  merasa  menang  dan  terdapat pihak  yang  merasa  dikalahkan  dengan pemukulan tersebut. 29
Sebagai  Ulama  Kontemporer  dan sebagai  tenaga  pengajar    di  STIT  Ibnu  Sina Kepanjen  Kabupaten  Malang,  Ust  Arbain
27 Munir, Wawancara , Malang, Tanggal 15 september2013 . 28 Karnoto, Wawancara , Malang, Tanggal 17 september2013.
29 Hasan  , Wawancara , Malang, Tanggal 20 september 2013.
Nurdin    mengatakan:Menurut  Saya  Makna Dari  Lafadz  Idrib    tersebut  adalah  Sebuah cara  suami  untuk  menyadarkan  si  istri  tanpa menggunakan  cara  kekerasan  dan  tidak menimbulkan rasa sakit hati istri. Maka  yang harus  dilakukan  oleh  suami  adalah  memberi pencerahan  dengan  ilmu  pengetahuan,  dan harus  saling  intropeksi  antara  pihak  suami dan  istri  agar  bisa  mengambil  jalan  tengah untuk  menyelesaikan  permasalahn  yang terjadi  yang pada akhirnya menimbulkan dan menuju  kedamaian  kehidupan  berumah tangga tanpa ada  pihak yang merasa menang dan kalah diantara suami istri tersebut 30 .
Sebagai  Ulama  Kontemporer  dan Sebagai  Pengasuh  Pondok  Pesantren  putri Miftahul  Huda  Kepanjen  Kabupaten  Malang dan  Sebagai  Tenaga  Pengajar  Mata  Kuliah Ulumul  Quran  di  STIT  Ibnu  Sina  Kepanjen Malang.   Ustz. Esti Luluin  mengatakan: Menurut saya makna dari lafadz Idrib tersebut adalah  cara  atau  alat  yang  dipergunakan suami  untuk  menyadarkan  istri  tanpa  timbul rasa  dendam  dan  efek  jera  pada  akhirnya nanti  ,  Sedarurat  atau  sebahaya  apapun  kea- adannya  suami  tidak  dibenarkan  untuk melakukan  perbuatan  kekerasan  atau  me- mukul,  karena  memukul  hanya  akan  me- ngakibatkan  dan  menumbulkan  rasa  dendam Maka  yang  harus  dilakukan  oleh  suami adalah  memberi  pencerahan  dengan  ilmu pengetahuan,  dan  harus  saling  intropeksi  an- tara  pihak  suami    istri    dan  saling  menge- nyampingkan  sifat  watak  keras  dan  rasa keegoisannya masing masing agar meemukan jalan  tengah  atau  menemukan  cara  yang  ter- baik  untuk  menyelesai  per-selisihan  dan permasalahan tersebut dengan kondisi pikiran yang  dingin  dan  tanpa  menggunakan  cara kekerasan sedikitpun 31 .
Solusi  yang  tepat  untuk  mengatasi  perma- salahan  dan  perselisihan  yang  terjadi  dalam kehidupan keluarga.
Sebagai Ulama Salaf Desa Ganjaran    Kecamatan  Gondanglegi  KH. Mukhlis  Yahya  mengatakan:Menurut  saya
30 Arbain , Wawancara , Malang, Tanggal  23 september 2013.
31 Dewi , Wawancara , Malang, Tanggal  24 september 2013.
solusi  yang  tepat  untuk  mengatasi  per- selisihan  dalam  kehidupan  rumah  tangga adalah  si  suami  harus  benar-benar  menjadi contoh  yang  baik  bagi  istri  maupun  anak. Karena  secara  tidak  langsung  perbuatan suami yang baik tersebut akan dicontoh  oleh istri  dan  anak  anaknya. Jadi  kuncinya  selesai tidaknya  suatu  permasalahan  dalam  keluarga tergantung pada suaminya. 32
Sebagai  Ulama  Salaf    di  Murcoyo Gondanglegi Wetan  Kecamatan Gondanglegi Beliau,    KH.  Zainul  Fanani    mengatakan: Menurut  saya  solusi  yang  tepat  untuk mnyelesaikan  perselisihan  dan  permaslahan rumah  tangga  adalah,  suami  sebagai  kepala keluarga  harus  benar-benar  bisa  membawa keluarganya  menuju  yang  lebih  baik  dengan cara  menasehati  kepada  istrinya  dan  mem- berikan contoh yang baik kepada istri, karena perbuatan  suami  yang  bagai  manapun  akan dicontoh  oleh  istrinya.  Jika  suami  bisa memberi  contoh  yang  baik  maka  istri  akan menjadi baik juga, dan permasalahan dan per- selisihan  tersebut  tidak  akan  terjadi  kembali. 33
Sebagai  Ulama  Salaf    Desa Ketapang    Kecamatan  Kepanjen    Kabupaten Malang  ,  KH.  M  Suadi    Said    Mengatakan: Menurut  saya  solusi  yang  tepat  untuk mengatasi  perselisihan  dan  permasalahan  ke- luarga  adalah  suami  sebagai  kepala  keluarga harus  bisa  menjadi  suri  tauladan  yang  baik bagi  istrinya,  karena  segala  perbuatan  atau tindak  laku  suami  akan  ditirukan  atau  akan dicontoh  oleh  istri,  untuk  itu  suami  benar benar  dituntut  untuk  bisa  menjadi  contoh yang baik bagi istrinya 34 .
Sebagai  Ulama  Modern  serta pendiri sekaligus  pengasuh Pondok Pesantren Putra  Miftahul  Huda  Kepanjen  Kabupaten Malang  KH.  Abdul Wahab mengatakan:
Menurut  saya  solusi  yang  tepat untuk  mengatasi  pemaslahan  yang  terjadi dalam  kehidupan  keluarga  adalah:  pihak
32 Toriq , Wawancara , Malang, Tanggal 05 september 2013.
33 Naim , Wawancara , Malang, Tanggal 07 september 2013.
34 Khosim, Wawancara, Malang,Tanggal 10 September
2013.
suami  istri  agar  mencari  momen  yang  tepat dan  indah  untuk  selanjutnya  diajak  bicara membahas apa yang sebenarnya terjadi dalam kehidupan rumah tangga tersebu dengan men- datangkan  juru  damai  dari  kedua  belah pihak,dengan  ini  suami  istri  saling  intropeksi diri  masing  –  masing  supaya  saling  menya- dari semua kesalahannya masing masing, dan setelah  menyadarinya  maka  perdamaian  ter- sebut akan timbul dengan sendirinya 35 .
Ulama Modern dan sebagai pengajar di  Sma  Islam      Kecamatan  Kepanjen    Ust Munir  mengatakan:Menurut saya solusi yang tepat  untuk  menyelesaikan  perselisihan  yang terjadi  pada  kehidupan  rumah  tangga  adalah agar  pihak  suami  istri  saling  membicarakan secara  terang  terangan  apa  sebenarnya  yang sebenarnya  terjadi,  dikarenakan    penyebab terjadinya  perselisihan  terebut  bukan  tidak mungkin  dari  istri  saja  tapi  bisa  saja  datang dari pihak suami.Dengan dilakukannya hal ini permasalahan  tersebut  akan  terselesaiakan secara  sendirinya  dan  jika  ini  selalu  dila- kukan,  maka  permaslahan  serta  perse-lisihan yank terjadi dalam keluarga tidak akan terjadi kembali. 36
Sebagai Ulama Modern dan  Sebagai pengasuh  Pondok  Pesantren  Puti  Tarbiyatul Quran  (PPTQ)  Kepanjen  Malang.  Ustdz.Siti Romlah    mengatakan:Menurut  saya  sulusi yang  tepat  untuk  mengatasi  permasalahan yang  terjadi  dalam  keluarga  adalah;    Perma- salahan  yang  timbul  dan  sekiranya  sudah memasuki  puncaknya    hendaknya  dimusya- warahkan  dengan  kepala  yang  benar  benar dingin, dengan dibantu dengan mendatangkan juru  damai  dari  kedua  belah  pihak,  agar supaya uneg-uneg  yang ada dalam hati suami dan hati istri dapat tersampaikan dengan baik sehingga  saling  mngetahui  keinginan  masing masing,  dengan  ini  secara  langsung  akan menyelesaikan permaslahan tersebut, dan jika hal  ini  dilakukan  secara  terus  menerus  maka
35 Ja’far , Wawancara , Malang, Tanggal 13 september 2013.
36 Munir, Wawancara , Malang, Tanggal 15 september2013 .
150 | M. Lukman Haris, Makna Lafadz QS. An Nisa
permaslahan tidak akan timbul kembali dalam kehidupan keluarga. 37
Sebagai  Ulama  Kontemporer  dan Sebagai  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Syraif Hidayatullah,  Kepanjen  Dan  Pengajar  Mata Kuliah  Ilmu  Balaghah    di  STIT  Ibnu  Sina Kepanjen.    KH.  Zainul  Arifin    mengatakan: Menurut  saya  solusi  yanng  tepat  untuk menyelesaikan perselisihan dan permasalahan dalam kehidupan rumah tangga adalah: Suami supaya    memberikan  pencerhan  atau  ilmu pengetahuan  tentang  hak  dan  kewajiban suami  istri  dan  suami  istri  tersebut  agar  bisa saling  menerima  kekurangan masing masing dan  supaya  mehilangkan  sifat  egois  nya  baik suami maupun istri  agar perdamaian itu dapat tercipta tanpa menggunakan proses kekerasan sedikitpun. 38
Sebagai  Ulama  Kontemporer  dan sebagai  tenaga  pengajar    di  STIT  Ibnu  Sina Kepanjen  Kabupaten  Malang      Ust  Arbain Nurdin    mengatakan:
Menurut saya solusi yang tepat untuk menyelesaikan permaslahan serta perselisihan dalam  keluarga  adalah:   Dengan  Mendatang- kan Juru damai dari kedua belah pihak, pihak suami  dan  istri,  agar    pihak  suami  istri  ter- sebut  bisa    saling  menerima  kekurangan  dan kelebihan dari pasangannya, dikarenakan jika saling  menerima  dan  saling  mngertia  antara suami  dan  istri    permaslahan  yang  terjadi akan luluh dan akan segera terselesaiakan de- ngan  sendirinya,  karena  pemicu  terjadinya permasalahan  tersebut  ada-lah  pasangan suami istri itu sendiri. 39
Sebagai  Ulama  Kontemporer  dan Sebagai  Pengasuh  Pondok  Pesantren  putri Miftahul  Huda  Kepanjen  Kabupaten  Malang dan  Sebagai  Tenaga  Pengajar  Mata  Kuliah Ulumul  Quran  di  STIT  Ibnu  Sina  Kepanjen Malang.   Ustz. Esti Luluin  mengatakan:
Menurut  saya  solusi  nya  adalah Agar  Mendatangkan  Juru  damai  dari  kedua
37 Karnoto, Wawancara , Malang, Tanggal 17 september2013.
38 Hasan  , Wawancara , Malang, Tanggal 20 september 2013.
39 Arbain , Wawancara , Malang, Tanggal 23 september
2013.
belah  pihak,  dan  nantinya  pihak  suami maupun  istri  supaya  saling  intropeksi  dirinya masing-masing,  dan  tidak    hanya  bisa  saling menyalahkan  antara  satu  dengan  yang lainnya,  dikarenakan  permasalahan  yang  se- dang mendera dalam keluarga tersebut adalah pasangan suami istri itu sendiri. 40
Makna Lafadz Idrib Pada Qs An-Nisa ayat 34 Menurut Ulama Kabupaten Malang.
Ulama Salaf.
KH.  Mukhlis  Yahya    sebagai  ulama Salaf  mengatakan  boleh  memukul  dengan pukulan  fisik,    dikarenakan  alasan  mereka jika sudah memasuki tahap yang terakhir yai- tu tahap  pemukulan  kondisi  si  istri  me-mang tingkat kedurhakaannya terhadap suami sudah keterlaluan  dan  alasan  yang  lain,  si  istri  ter- sebut  masih  menjadi  tanggung  jawab  suami, maka menurut mereka cara  yang am-puh dan mujarab  untuk  mengobati  tersebut  adalah dengan  cara  dipukul.  Tetapi  pukulan  ini diniatkan  hanya  untuk  mendidik  si  istri,  bu- kan pukulan  yang bersifat balas dendam atau yang  lainnya,  dan  bukan  pukulan  yang  keras yang  sampai  membuatnya  luka  dan  mem- buatnya cacat. .
Pendapat KH.  Mukhlis Yahya    sebagai ulama  salaf    ini  senada  dengan  pendapat Ulama Tafsir Klasik Yaitu Imam AthThabari yang  berbunyi  :  ,  “Wahai  para  suami,  nase- hatilah  istri  kalian  tentang  perbuatan  nusyuz mereka.  Jika  mereka  menolak  untuk  kembali kepada  kewajiban  mereka,  maka  ikatlah mereka  dengan  tali.Dirumah  mereka,  dan pukullah mereka agar mereka kembali kepada kewajiban  mereka,  yaitu  taat  kepada  Allah dalam  kewajiban  mereka  terkait  dengan  hak kalian”.Sifat  pukulan  yang  diperbolehkan Allah  kepada  suami  adalah  pukulan  yang tidak  melukai,  tidak  keras,  dan  jangan pukulan  yang  membuat  tulangnya  patah apalagi  pukulan  yang  sampai  membuatnya cacat. 41
40 Dewi , Wawancara , Malang, Tanggal 24 september 2013.
41 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Jami’ Al Bayan an Ta’wil Ayi Al Quran : “ Tafsir Ath-Thabari”, diterjemahkan oleh Akhmad Afandi, (Cet. I; Jakarta:Pustaka Azzam, 2008), 916
Sedangkan pendapat KH. Zainul Fanani sebagai  ulama’  Salaf  dalam  memaknai  lafadz Idrib  ini  beliau  mengatakan  boleh  memukul dengan  tangan  dan  pukulan  tersebut  harus diniatkan  hanya  untuk  membri  pendidikan kepada  istri,  agar  si  istri  akan  jera  dengan segala  kedurhakannya  terhadap  suami.  Hal senada  juga  dikatakan  oleh  ulama  Tafsir  salaf yaitu Imam As-Syaukani dalam Tafsir Al-Qadr yang  berbunyi  :Bahwa  sistem    yang  terdapat dalam  Al-Quran  merupakan    hal  yang  halal bagi  si    suami    untuk  memukul  istri    dengan pukulan  yang  tidak  parah  dan  pukulan  yang tidak    melukai  pada  saat  Nusyuz  tersebut dikhawatirkan  terjadi. 42 Hal  itu  diungkapkan bahwa  agar  si  istri  benar  benar  meninggalkan perbuatan Nusyuznya ketika proses pengabaian atau  memisahkannya  dari  tempat  tidur  tidak mempengaruhinya
untuk meninggalkan perbuatan Nusyuznya tersebut.
KH.  M  Suadi    Said  Sebagai  ulama Salaf  berpendapat  n  bahwa  makna  dari  Lafdz Idrib  itu  adalah  Memukul.  Menurut  beliau  si suami  diperbolehkan  memukul  dengan  tangan agar  si  istri  kembali  taat  kepada  suami  dan kembali  melaksanakan  segala  kewajibannya terhadap  suami.  Alasan  diperbolehkannya  me- mukul  karena  suami  masih  mempunyai pertanggung  jawaban  penuh  terhadap  istrinya. Pendapat  KH.  M  Suadi    Saidtersebut  senada dengan  pendapat  ulama  tafsir  Salaf  yaitu  Dr. Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman bin  Ishaq  Alu  Syaikh  dalam  kitab  Tafsir jalalain.  Yang  berbunyi  :Makna  dari  Lafadz Dharab  tersebut  yaitu  jika  nasehat  dan  pemi- sahan  tempat  tidur  tidak  mengge-tarkannya, maka kalian boleh memukul nya . 43 Ulama Modern. KH.  Abdul  Wahabdalam  me- maknai lafadz idrib yang ada pada Qs An-nisa ayat  34  sudahlah  sangat  modern  yaitu  beliau Mengatakan  bahwa  itu  merupakan  perintah memukul,  yaitu  memukul  dengan  perkataan
42 ﻞﻌﻔﯾ نأ جوﺰﻠﻟ زﻮﺠﯾ ﮫﻧأ ﻲﻧآﺮﻘﻟا ﻢﻈﻨﻟا ﺮھﺎظو حﺮﺒﻣ ﺮﯿﻏ ﺎﺑﺮﺿ يأ
زﻮﺸﻨﻟا ﺔﻓﺎﺨﻣ ﺪﻨﻋ رﻮﻣﻷا هﺬھ ﻊﯿﻤﺟ
43 Dr. Abdullah bin Muhammad Bin Abdurahman bin Ishaq Alu Syaikh., “ Lubabut Tafsiir Min Ibni Katsiir”, diterjemahkan oleh M.Abdul Ghoffar E.M, Tafsir Ibnu Katsir jilid 2 (Cet IV ; Jakarta: Pustaka Imam ASY- SYAFI’I,2006) h. 300
bukan  dengan  tangan  atau dengan  cara  keke- rasan,  pukulan  dengan  perkataan  yang  kira- nya  perkataan  tersebut  dapat  membuat  istri berubah  atau  istri  kembali  taat  kepada suaminya.    Karena  perkataan  dapat  menem- bus segala sesuatu yang tidak dapat ditembus oleh batu sekalipun.
Pendapat  dari  KH.  Abdul  Wahab tersebut  sama  dengan  pendapat  dari  Ulama Tafsir  Modern  Yaiitu  Ahmad  Mustofa  Al- Marghi  beliau  mengatakan  bahwa  Allah mengingatkan  para  hambaNya  akan  ke- kuasaannya-Nya  atas  mereka,  agar  mereka takut  kepada-Nya  didalam  memperlakukan kaum  wanita.  Sekan-akan  Dia  berfirman kepada  mereka,  sesungguhnya  kekuasan-Nya atas  kalian  melebihi  kekuasaan  kalian  atas istri; maka jika kalian berbuat aniaya terhadap mereka,  Dia  akan  menyiksa  kalian;  dan  jika kalian memaafkan  kesalahan - kesalahan me- reka,  niscaya  dia  akan  memaafkan  kesalahan kesalahan kalian. 44
Tidak  diragukan  lagi,  lelaki  yang memperbudak wanita akan melahirkan budak bagi  orang  lain,  karena  mereka  terdidik dengan  kzhaliman  dan  tidak  mempunyai kehormatan, sifat-sifat baik dan belas kasihan. Juga akan melahirkan budak wanita dan  juga akan  melhirkan  orang-orang  seperti  dia;  ter- didik  sebagai  budak  yang  hina  dan  tidak mempunyai kemulyaan. Sungguh tak ubahnya mereka seperti sekumpulan seorang kambing, dihalau  setiap  pengembala  dan  menyambut setiap teriakan. 45
Ust.  Munir  mengungkapkan  pen- dapatnya  tentang  makna    lafadz    idrib  pada Qs An-Nisa Ayat 34, yaitu  makna dari lafadz Idrib  yang  terdapat  dalam  Qs-An-Nisa  ayat 34 tersebut  adalah “Memukul”, menurut Ust munir  suami diperbolehkan untuk  memukul istri  asalkan  sifat  dari  pukulannya  tersebut yaitu  dengan  pukulan  yang  tidak  menciderai, meninggalkan  bekas  sedikitpun  dan  tidak keras  sama  sekali  dan  memukulnya  tersebut harus    pada bagian  yang  kiranya  tidak mem-
44 Ahmad Mustofa Al-Maraghi :“Tafsir Al-Maraghi”, diterjemahkan oleh, Bahrun Abu Bakar, Lc, Drs Hery Noer Aly (Cet.  1; Semarang: Cv.Toha Putra, 1986), h. 48.
45 Musthafa, Marghi. h. 48
bahayakan  istri,  menurut  beliau  bagian  yang tidak  membahayakan  tersebut  adalah  bagian pusar kebawah, alasan di perbolehkannya me- mukul karena segala pola perilaku  istri men- jadi tanggung jawab suami.
Hal senada juga di ungkapkan oleh ulama  Tafsir  Modern  Yaitu  Sayyid  Qutub, beliau  mngatakan  bahwa,    Sejalan  dengan maksud  dan  tujuan  semua  tindakan  di  muka maka pemukulan yang dilakukan ini bukanlah untuk  menyakiti,  menyiksa  dan  memuaskan diri. Sudah dimaklumi bahwa semua tindakan ini  tidak  boleh  dilakukan  kalau  kedua  belah pihak  ini  berada  dalam  kondisi  harmonis dalam mengendalikan organisasi rumah tang- ga yang amat sensitive ini.Tindakan itu hanya boleh  dilakukan  untuk  menghadapi  ancaman kerusakan dan keretakan. Karena itu, tindakan itu tidak boleh dilakukan kecuali kalau terjadi penyimpangan yang hanya dapat diselesaikan dengan cara tersebut. 46
Kesimpulan  pendapat  dari  Ust Munir  memaknai  lafadz  idrib    adalah  suami diperbolehkan  memukul  istri,  tetapi  hanya dengan niatan untuk mendidik, bukan dengan niatan  yang  lainnya,  seperti  niatan  me- rendahkan  atau  melecehkan.  Dan  tindakan pemukulan  ini  hanya  boleh  dilakukan  untuk menghadapi  adanya  ancaman  atau  adanya tanda-tanda  akan  terjadinya  keretakan  dalam rumah  tangga,  dan  tindakan  pemukulan  ini boleh  dilakukan  jika  tindakan  dari  penyim- pangan  istri  terhadap  suaminya  bisa  dise- lesaikan hanya dengan jalan memukul.
Ustdz.  Siti  Romlah  memaparkan pendapatnya  dalam  memaknai  makna  lafadz Idrib  yaitu  menurut  beliau  adalah,  Suami diperbolehkan  untuk  memukul  istri  asalkan sifat dari pukulan tersebut yaitu pukulan yang tidak  membahayakan  dan  pukulan  yang niatnya bukan untuk melukai dan mencelakai si  istri,  dan  pukulan tersebut  harus dilakukan dengan  pelan  tanpa  mengeluarkan  suara sebagaimana  layaknya  orang  memukul,  dan bagian  yang  diperbolehkan  untuk  dipukul
46 Quthb Sayyid,  Tafsir Fizhilalil Qura’an : “Tafsir di Bawah Naungan Qura’an”,  diterjemahkan oleh, As’ad Yasin , Abdul Aziz Salam Basyarahil., Muchotob Hamzah (Cet.  4; Jakarta:Pustaka Gema Insani, 2008), h. 359
menurut  beliau  adalah  mulai  pusar  sampai kebawah.
Ustdz.Siti  Romlah  memberikan alasan  atas  diperbolehkannya  memukul tersebut  dikarenakan  kondisinya  sudah darurat  dan  sudah  kepepet.  Dan  alasan  yang lainnya  diperbolehkannya  memukul  adalah dikarenakan  menurut    Siti  Romlah  memang ada sifat dari beberapa manusia di muka bumi ini  jika  mereka    melakukan  kesalahan  baru sadar  atau  baru  sembuh  dari  kesalahannya dengan  cara  kekerasan  atau  dengan  cara dipukul dengan tangan.
Pendapat  sama  juga  dipaparkan oleh  ulama  Tafsirr  Modern  Yaitu  Sayyid Qutb  Dalam    kitab  tafsir  fi  zahlil  Quran  , Yang berbunyi: Memang adakalanya terdapat orang-orang  wanita  yang  tidak  mau  men- jadikan  laki-laki  yang  dicintainya  itu  sebagai pemimpin  dan  direlakannya  menjadi  suami- nya  kecuali  jika  lelaki  itu  dapat  menguasai dirinya  secara  fisik.  Meskipun  ini  tidak menjadi  tabiat  semua  wanita,  namun  wanita yang  demikian  itu  memang  ada.  Wanita dengan  model  demikian  inilah  yang memerlukan  pemecahan  tahap  akhir  ini, supaya  dia  dapat  kembali  lurus  dan  menjaga keutuhan organisasi  rumah tangganya dalam kedamaian dan ketrentaman. 47
Kesimpulan  pendapat  dari  Ustdz Siti  Romlah    tentang  makna  Lafadz  idrib adalah.  Suami  boleh  memukul  istri,  jika sudah  kepepet,  dan    asalkan  dalm pemukulannya tersebut  bukan dengan  niatan mencelakai  atau  dengan  niatan  merendah- kannya,  dan  jika    si  istri  akan  benar-benar sadar  setelah    dilakukannya  tahapan  pemu- kulan  ini.  Dikarenakan  terdapat  beberapa wanita yang baru sadar dari semua kesalahan- kesalahan  yang  telah  dilakukannya  itu  jika telah  dipukul  atau  dengan  cara  suami    bisa mengendalikan  nya  dengan  cara  fisik  atau cara kekerasan.
Ulama Kontemporer
KH.Zainul  Arifin  memaparkan pendapatnya  tentang  makna  Lafadz Idrib  pada  Qs  An-Nisa  Ayat  34. Menurut beliau  makna dari lafadz Idrib tersebut adalah Merupakan  sarana bagi
47 Quthb Sayyid, h. 359
pihak  suami  untuk  menyadarkan  istri yang  sedang durhaka atau sedang tidak melaksanakan  segala  kewajibannya terhadap suami  tanpa ada rasa dendam dan  efek  jera,  walaupun  dan  bagai- manapun  keadaanya  tidak  diper- bolehkan  dan  dibenarkan  untuk    mela- kukan pemukulan terhadap istri , karena dengan  memukul  akan  mengakibatkan dan menumbulkan rasa dendam dan de- ngan  memukul  tersebut  tidak  akan  me- nyelesaikan  permaslahan  yang  sedang terjadi  dalam  kehidupan  rumah  tangga. Disamping  memukul  itu    tidak  akan mnyelesaikan masalah, memukul hanya akan  menimbulkan  kecemburuan  sosial antara  suami  istri  karena  dapat  dipas- tikan  terdapat  pihak  yang  merasa menang dan terdapat pihak yang merasa dikalahkan dengan pemukulan tersebut.
Pendapat senada juga di uraikan oleh  Ulama  Tafsir  Kontemporer  Yaitu Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Mis- bahnya.  Menurut  Beliau  Kata  Wadri- buhunna    yang  diterjemahkan  dengan pukullah  mereka    terambil  dari  kata Dharaba. Yang mempunyai banyak arti. Bahasa  dalam  menggunakan  arti  me- mukul    tidak  selalu  dipahami  da-lam arti  menyakiti  atau  melakukan  suatu tindakan  keras  dan  kasar.  Orang  yang berjalan kaki atau musafir dinamai oleh bahasa  dan  Oleh  Al-Quran    Yadhri- buhunna  fil  ardh,  yaitu  secara  harfiah berarti  memukul  bumi.  Karena  itu perintah  diatas  dipahami  oleh  ulama berdasarkan penjelasan Rasulullah
SAW,  bahwa  yang  dimaksud  dengan memukul  adalah  pukulan  yang  tidak menyakitkan.
Kesimpulan  dari  pendapat  KH. Zainul  Arifin  adalah,  dalam  makana lafadz  idrib  ini  bukan  perintah  pihak suami  untuk  memukul  istri,  tetapi  itu merupakan  sarana atau alat yang diper- gunakan  suami  untuk  menyadarkan pihak  istri  yang  sedang  durhaka,  tanpa menimbulkan  efek  jera  dan  tanpa  me- nimbulkan  rasa  dendam  dikemudian harinya  setelah  dilakukannya  proses tersebut.  Jadi  menurut    pendapat  dari KH. Zainul Arifin  Walapun dan bagai-
manapun  serta  serumit  apapun  kon- disinya tetap tidah diperbolehkan untuk melakukan pemukulan terhadap istri.
Ust  Arbain  Nurdin  dalam memaparkan  pendapatnya  nya  tentang makna  lafadz    idrib  pada  Qs  An-nisa ayat  34  beliau    memaknai  Lafadz  ter- sebut  dengan  Sebuah  cara  suami  untuk menyadarkan  si  istri  tanpa  meng- gunakan  cara  kekerasan  dan  tidak  me- nimbulkan  rasa  sakit  hati  istri.  Maka yang harus dilakukan oleh suami adalah memberi  pencerahan  dengan  ilmu pengetahuan,  dan  harus  saling  intro- peksi  antara  pihak  suami  dan  istri  agar bisa  mengambil  jalan  tengah  untuk menyelesaikan  permasalahn  yang  ter- jadi  yang  pada akhirnya  menim-bulkan dan  menuju  kedamaian  kehi-dupan berumah  tangga  tanpa  ada    pihak  yang merasa  menang  dan  kalah  diantara suami istri tersebut .
Pendapat  senada  juga  dipa- parkan  oleh  ulama  Tafsir  kontem-porer yaitu  Buya  Hamka  dalam  kitab  Taf- sirnya  yaitu  Tafsir  Al-Azhar  :  Beliau mengemukakan  pendapatnya  bahwa, perempuan  yang  taat  bukanlah  semata mata  perempuan  yang  tunduk  kepada Tuannya. Taat, adalah pe-rempuan yang tahu  akan  hak  dan  kewajibannya,  yang menjaga rumah tangga dengan baik dan tahu  akan  tenggang  menenggang  dan juga  tahu  akan  harha  dirinya.  Kepada istri  yang  sudah  semacam  itu  kea- daannya,  janganlah  mencari-cari  ma- salah.  Berlakulah  hormat-menghormati dalam  kehidupan  berumah  tangga. Karena kalu istri sudah sedemikian rupa baiknya,  lalu  laki-laki  mencari  fasal membuat gaduh, jangan disesalkan kalu si  istri  melawan.Janganlah  suatu  masa- lah  yang  terjadi  pada  rumah  tangga hanya  ditimpahkan  saja  kepada  is- tri 48 .Karena  meskipun  dia  perempuan, dia  juga  manusia  yang  patut dihormati. Keadaan  laki-laki  pun  sangat  cangung kalu wanita itu tidak ada.
48 Prof. Dr. Hamka , “ Tafsir Al-Azhar juz 5 ” (Jakarta: P.T Metro Pos Jakarta, 1981). h.65
Kesimpulan  dari  pendapat  Ust Arbain Nurdin  tentang  ,  Makna  Lafadz idrib yang ada pada Qs An-Nisa ayat 34 ini  adalah    :  Adalah  merupakan  cara bagi  suami  untuk  menyelesaikan  per- masalahan dalam keluarga tanpa meng- gunakan cara kekerasan sedikitpun, dan tanpa  meninggalkan  efek  sakit  fisik maupun  sakit  hati.  Dengan  cara  saling intropeksi  diri  antara  pihak  suami  istri dengan  apa  segala  kekurangannya,  dan jika  ada  permasalahan  yang  terjadi dalam  kehidupan  rumah  tangaa  harus diselesaikan  bersama-sama  tanpa  me- nyalahkan  salah  satu  pihak.  Agar permaslahan dapat terselesaikan dengan baik.
Ustdz Ustz. Esti Luluin
Memaknai  Lafadz  Idrib    Pada  QS  an- Nisa  dengan  :  Cara  atau  alat  yang dipergunakan  suami  untuk  menyadar- kan  istri  tanpa  timbul  rasa  dendam dan efek  jera  pada  akhirnya  nanti  ,  Sedaru- rat  atau  sebahaya  apapun  keaadannya suami  tidak  dibenarkan  untuk  mela- kukan  perbuatan  kekerasan  atau  me- mukul,  karena  memukul  hanya  akan mengakibatkan  dan  menumbulkan  rasa dendam,    yang  harus  dilakukan  yaitu saling  intropeksi  antara  pihak  suami istri  dan saling mengenyampingkan si- fat  watak  keras  dan  rasa  keegoisannya masing  masing  agar  menemukan  jalan tengah  atau  menemukan  cara  yang terbaik  untuk  menyelesai  perselisihan dan  permasalahan  tersebut  dengan kondisi  pikiran  yang  dingin  dan  tanpa meng-gunakan cara kekerasan
sedikitpun.
Pendapat  yang  sama  juga diungkapkan  Oleh  Aminah  Wadud. Beliau  mengatakan  bahwa    Jika  di- pandang  dari  segi  kekerasan  yang  ber- lebihan  terhadap  wanita  yang  ditun- jukkan dalam biografi para sahabat dan oleh kebiasaan yang dikecam dalam Al- Quran  (seperti  pembunuhan  bayi perempuan)  maka  ayat  ini  harus  diarti- kan  sebagai  larangan  tindak  kekerasan tanpa kendali terhadap wanita  . Jadi, ini bukan  izin  melainkan  larangan  keras terhadap kebiasaan yang ada.
Masalah kekerasan rumah tangga  dikalangan  muslim  dewasa  ini tidak bersumber dari ayat Al-Quran ini. Sebagian  laki-laki  memukul  istri  mere- ka  setelah  benar-benar  mengikuti  An- juran  Al-Quran  untuk  mengembalikan keharmonisan  rumah  tangga.  Tujuan laki-laki  seperti  itu  adalah  kehancuran bukan  keharmonisan.    Tindakan  demi- kian  mereka  lakukan  setelah  mene- mukan  fakta bahwa mereka tidak dapat merujuk  ke  ayat  3;34  untuk  mem- benarkan tindakan mereka.
Akhirnya kata Ta’aat dalam ayat ini  perlu  direnungkan  secara  kon- tekstual.  Ayat  ini  berbunyi,  “jika mereka  ta’aat  (tha’aat)  kepadamu,  ja- ngan kamu mencari jalan untuk menyu- sahkannya. ‘Bagi wantia ini merupakan hukuman  bersyarat,  bukan  suatu  pe- rintah.
Al-Quran  tidak  pernah  meme- rintahkan  seorang  wanita  supaya  men- taati  suaminya.  Al-Quran  tidak  pernah menyatakan  bahwa  ketaatan  kepada suami  merupakan  ciri  ciri  wanita  yang baik. Seperti dalam Firman Allah SWT dalam  QS  At-Tahrim  Ayat  5  yang Artinya :
“  jika  Nabi  menceraikan  kamu, boleh  Jadi  Tuhannya  akan  memberi ganti kepadanya dengan isteri yang lbih baik  daripada  kamu,  yang  patuh,  yang beriman,  yang  taat,  yang  bertaubat, yang mengerjakan ibadat, yang bepuasa,  yang  janda  dan  yang perawan.”
Namun  demikian,  dalam  per- kawinan    bentuk  penundukan  wanita, wanita  benar-benar  mematuhi  suami mereka,  biasanya  karena  mereka  per- caya bahwa seorang suami yang se-cara materi  menafkahi  keluarganya,  ter- masuk  istrinya,  patut  dipatuhi.  Bahkan dalam  kasus  seperti  itu,  norma  pada masa  turunnya  Wahyu,  tidak  ada  ko- relasi  bahwa  jika  seorang  suami  harus memukul  istrinya  supaya  patuh.  In- terpretasi  seperti  itu  tidak  berpeluang untuk berkembang secara universal dan bertentangan  dengan  esesnsi  Al-Quran
dan  Sunnah  Nabi.Interpretasi  demikian merupakan  kesalahan  berat  dalam memahami  Al-Quran  untuk  membe- narkan  kurangnya  pengendalian  diri sebagian laki-laki.
Mengeenai  hubungan  antara nafkah  dan  kepatuhan,  dapat  diamati bahwa  ternyata  suami  yang  tidak  mau dan  tidak  mampu  memberikan  nafkah kepada  istrinya  pun,  meyakini  bahwa mereka  harus  dipatuhi.  Sesungguhnya karakteristik  dan  perkawinan  muslim yang  tersebar  luas  ini  hanyalah  satu contoh  dari  asosiasi  laki-laki  sebagai pemimpin alami yang patut dipatuhi.
Kepercayaan terhadap ke- harusan  mematuhi  suami    ini  adalah peninggalan  dari  perkawinan  bentuk penundukan,  dan  kepercayaan  ini  tidak hanya  terjadi  dalam  sejarah  muslim. Kepercayaan ini belum bertambah baik, walaupun  dewasa  ini  laki-laki  dan  wa- nita mencari partner untuk saling mem- perbaiki  emosi,  intelektual,  ekonomi, dan sepiritual. Kecocokan mereka dida- sarkan  kepada saling menghormati, bu- kan pada kepatuhan wanita kepada laki- laki.  Keluarga  dipandang  sebagai  unit dukungan  bersama  dan  unit  kesopanan sosial, bukan institusi untuk menjadikan wanita  sebagai  budak  bagi  laki-laki yang  membelinya  dengan  harga  tinggi dan kemudian menjamin kebutuhan ma- teri  dan  fisiknya  saja,  tanpa  memper- hatikan  aspek  pengembangan  manusia yang lebih tinggi.
Jika  Al-Quran  hanya  relevan dengan  satu  jenis  perkawinan  ini  saja, ia  akan  gagal  menghadirkan  model yang  pas  untuk  memenuhi  berbagai tuntutan  dan  keperluan  yang  berubah dari  peradaban  yang  sedang  berkebang diseluruh  dunia.  Karena  itu,  Nash  Al- quran  memfokuskan  pada  norma    per- kawinan di masa  turunnya wahyu, dan menerapkan  berbagai  larangan  atas tidakan tertentu suami terhadap istrinya. Dalam  konteks  yang  lebih  luas,    Al- Quran mengembangkan satu mekanime untuk  memecahkan  permasalahan  me- lalui musyawarah dan arbitrase.
Kesimpulan dari pendapat Ustdz.Ustz.  Esti  Luluin      pendapatnya ten-tang  makna  lafadz  idrib  pada  Qs An-Nisa Ayat 34 adalah Dalam menye- lesaikan  rumah  tangga  tidak  boleh dengan melalui  jalan  kekerasan,  karena jalan  kekerasan  tidak  akan  menye- lesaikan  permasalahan  yang  sedang terjadi  dalam  kehidupan  rumah  tangga, dalam  hal  ini  suami  istri  harus  saling intropeksi  diri  dan  mengenyampaikan sifat  atau  watak  keras  masing-masing agar  menemukan  jalan  tengah  yang disepakati  bersama  antara  suami  istri, dengan  ini  permaslahan  tersebut  akan terselesaikan dengan sendirinya.
Solusi Mengatasi permaslahan dalam keluarga  jika  sedang  terjadi  dalam rumah  tangga  menurut  ulama  kabu- paten Malang.
Ulama Salaf Dalam  memberikan  pendapat tentang  solusi  menyenyelesaikan  ma- salah  dalam  keluarga,  KH.  Mukhlis Yahya  mempunyai pemikiran  yang sa- ngatlah modern beliau berpendapat bah- wa,  si  sumai  sebagai  kepala  keluarga harus  bisa  menjadi  contoh  yang  baik bagi  istrinya,  dikarenakan  secara  tidak langsung  segala  bentuk  dari  perbuatan si  suami  tersebut  akan  ditirukan  atau diikuti  oleh  sang  istri,  dengan  begini  si suami  benar-benar  di  tuntut  untuk  bisa menjadi  tauladan  yang  baik  bagi  is- trinya.
Pendapat  yang  sama  juga dipaparkan  oleh  ulama  Tafsir  Kon- temporer  yaitu  M  Quraish  Shihab dalam    tafsir  Al  Misbah,  beliau  menje- laskan  bahwa,  kepemimpinan  yang  di- anugerahkan  Allah  kepada  suami  tidak boleh  mengantarkannya  kepada  kese- wenang-wenangan. 49
Keberhasilan  perkawinan  tidak akan  tercapai  kecuali  jika  kedua  belah pihak  memperhatikan  hak  pihak  lain. Tentu  saja  hal  tersebut  banyak,  antara
49 M. Quraish Shihab, “ Tafsir Al Misbah ”, (Lentera Hati),
h. 408
lain  adalah  bahwa  suami  bagaikan pemerintah atau pengembala, dan dalam kedudukannya  seperti  itu,  ia  berke- wajiban  untuk  memperhatikan  hak  dan kepentingan  rakyatnya  (istrinya).  Istri pun berkewajiban untuk mendengar dan mengikutinya. Tetapi disisi lain, perem- puan  mempunyai  hak  terhadap  sua- minya    untuk  mencari  yang  terbaik  ke- tika melakukan diskusi.
Dapat  disimpulkan  bahwa  da- lam  menyelesaikan  perselisihan  dan permasalahan  dalam  keluarga  tersebut tidak  boleh  dengan  jalan  kekerasan sedikitpun kecuali dalam kondisi sangat terpaksa.  Pendapat  ini  senada  dengan pentapat  ulama  Tafsir  Kontemporer yaitu  Buya  Hamka  dalam  Tafsir  Al- Azhar  yaitu  :  Seorang  suami  Supaya bersabar  menanggungkan  perangai- perangai  istrinya.  Sebab  tiap-tiap  pe- rempuan  tiap-tiap  manusia  ada  saja kelemahannya.  Bahkan  engkau  sebagai laki-lakipun  mempunyai  segi  kele- mahan,  yang kesabaran istrimulah  yang akan mengekalkan rumah tangga. 50
Dengan  pendapat  ini  dapat disumpulkan  bahwa  jika  si  suami  ber- buat baik yaitu yang berupa  ke-sabaran kepada  istrinya  maka  si  istri  akan  ikut pula  sabar  kepada  suminya  dan  kesa- baran  si  istri  tersebut  akan  mem- buahkan  hasil  yaitu rumah tangga  yang kekal  dan  tidak  akan  terjadi  kembali perselisihan tersebut.
Dalam  memberikan  pendapat tentang  solusi  menyenyelesaikan  masa- lah dalam  keluarga, KH. Zainul Fanani sangatlah  modern  dalam  pemikirannya, beliau  mengatakan  bahwa  solusi  yang tepat  untuk  menyelesaikan  perselisihan dan  permasalahan  dalam  kehidupan rumah  tangga  adalah:  Suami  supaya memberikan  pencerahan  atau  ilmu pengetahuan tentang hak dan kewajiban suami istri dan suami istri tersebut agar bisa  saling    menerima  kekurangan  ma- sing  masing  dan  supaya  mehilangkan
50 Prof. Dr. Hamka , “ Tafsir Al-Azhar juz 5 ” (Jakarta: P.T Metro Pos Jakarta, 1981). h.64
sifat egois nya baik suami maupun istri agar perdamaian itu dapat tercipta tanpa menggunakan  proses  kekerasan  sedi- kitpun.
Pendapat  yang  sama  juga  di paparkan  oleh  Ulama  Tafsir  Modern Yaitu  Imam  Al-Qurtubi  dalam  Tafsir Al-Qurtubi,  beliau  menjelaskan  bahwa Dapat dikatakan bahwa laki-laki memi- liki  kelebihan  potensi  jiwa  dan  tabiat yang  kuat  yang  tidak  terdapat  pada wanita.  Hal  itu  dikarenakan  tabiat  laki- laki  yang  mempunyai  semangat  meng- gelora dan keras sehingga dalam dirinya terdapat kekuatan dan kete-guhan. 51
Kesimpulan  dari  pendapat  KH. Zainul  Fanani    dalam  menyelesaikan per-masalahan  yang  terjadi  dalam  ru- mah  tangga  adalah  ,  Jika  terjadi  perse- lisihan dalam kehidupan berumah tang- ga.    Suami  sebagai  kepala  keluarga  su- paya    memberikan  pencerahan  atau  il- mu  pengetahuan  tentang  hak  dan kewajiban  suami  istri  dan  suami  istri tersebut  agar  bisa  saling    menerima kekurangan  masing  masing  dan  supaya mehilangkan sifat egois nya baik suami maupun istri  agar perdamaian itu dapat tercipta  tanpa  menggunakan  proses  ke- kerasan sedikitpun.
KH.  M  Suadi    Said  sebagai Ulama  Salaf  Desa  Won.Beliau  menga- takan  bahwa  solusi  yang  tepat  jika terjadi  perselisihan  dan  permasalahan dalam kehidupan keluarga adalah suami sebagai kepala keluarga harus bisa men- jadi  suri  tauladan  yang  baik  bagi istrinya,  karena  segala  perbuatan  atau tindak  laku  suami  akan  ditirukan  atau akan  dicontoh  oleh  istri,  untuk  itu suami  benar  benar  dituntut  untuk  bisa menjadi  contoh  yang  baik  bagi istrinya 52 . Ulama’Tafsir  Modern  Buya Hamka  Dalam  Tafsir  Al  Azhar  juga mengatakan,  Beri  mereka  petunuk  dan
51 Syaikh Imam Al-Qurtubi ,Al Jami’ li Ahkam  Al Quran : “ Tafsir Al Qurtubi”, diterjemahkan oleh Akhmad Rijali Kadir , (Cet. I; Jakarta:Pustaka Azzam, 2008), 394 52 Khosim, Wawancara, Malang,Tanggal 10 September 2013.
pengajaran,  tunjuk  ajarilah  mereka dengan baik, sadarkan mereka  akan ke- salahannya.  Suami  yang  baik  akan  da- pat  menetukan  dan  memilih  kata-kata dan  sikap  yang  layak  untuk  mengajari istri.  Kadang-kadang  ada  istri  yang tinggi  hati,  sombong  karena  hidupnya biasa  senang  dengan  orang  tuanya  lalu dipadang  enteng  suaminya.Maka  suami hendaklah  mengajarinya  dan  menya- darkannya,  bahwasaanya  setelah  ber- suami,  apapun  yang  diberikan  suami kepada istrinya terimalah dengan baik. 53 Karena  apabila  seseorang  telah bersuami,  apabila  bercerai  dengan  sua- minya,  jika  ia  pulang  kembali  kepada tanggungan  ibu  bapak,  tidak  akan  lagi seperti  sewaktu  ia  masih  gadis.  Dan beberapa  misal  yang  lain,  yang  suami memberikan  pengajaran  itu  tidak  boleh bosan,  tetapi  jangan  nyinyir.  Karena dalam  mendirikan  dan  menegakkan ketrentraman dalam kehidupan berumah tangga  kadang-kadang  meminta  waktu berpuluh  tahun.  Suami  hendaknya  me- nunjukkan  pimpinan  yang  tegas  dan bijaksana.
Kesimpulan  pendapat  dari  KH. M Suadi Said tentang cara penyelesaian perselisihan  dalam  kehidupan  rumah tangga adalah, Suami agar memberikan pendidikan  kepada  istrinya  tentang  hak dan  kewajiban  suami  istri  dalam kehidupan  rumah  tangga,  dan  suami agar  menjadi  suri  tauladan  yang  baik bagi istrinya dikarenakan suami
merupakan  kepala  keluarga  dan  segala tindak laku suami secara tidak langsung akan dicontoh oleh sang istri.
Ulama Modern KH.  Abdul  Wahabmengatakan bahwa  solusi  yang  tepat  ketika permaslahan  dalam  rumah  tangga terjadi  adalah:  pihak  suami  istri  agar mencari  momen  yang  tepat  dan  indah untuk selanjutnya diajak bicara membahas  apa  yang  sebenarnya  terjadi dalam kehidupan rumah tangga tersebut
53 Prof. Dr. Hamka , “ Tafsir Al-Azhar juz 5 ” (Jakarta: P.T Metro Pos Jakarta, 1981). h.60
dengan  mendatangkan  juru  damai  dari kedua  belah  pihak,  dengan  ini  suami istri  saling  intropeksi  diri  masing  – masing supaya saling menyadari semua kesalahannya  masing  masing,  dan setelah menyadarinya maka perdamaian tersebut akan timbul.
Sayyid  Qutb    Dalam  Kitab Tafsir  Fi  Zhilalil  Quran    Juga  menga- takan  Cara  yang  tepat  untuk  menye- lesaikan  permasalahan  yang  terjadi dalam  kehidupan  rumah  tangga  adalah dengan  cara  mendatangkan  juru  damai dari  kedua  belah  pihak,  cara  ini  harus dilakukan,  keduanya  bertemu  dalam suasana  yang  tenang,  jauh  dari  sub- jektivitas,  jauh  dari  perasaan  yang menyelimuti,  jauh  dari  kondisi  kehi- dupan yang menyelimuti kejernihan hu- bungan  suami  istri.  Juga  bebas  dari segala  pengaruh  yang  merusak  suasana kehidupan,  yang  meruwetkan  urusan, yang  yang  karena  dekatnya  hubungan jiwa  suami  istri  semuanya  itu  tampak besar  dan  menutupi  semua  unsur  ke- baikan  yang  lain  dalam  kehidupan mereka.
Dengan  penuh  keinginan  men- jaga  nama  baik    keluarga,  dengan  pe- nuh  kasih  sayang  terhadap  anak- anaknya yang kecil, dengan melepaskan segala  keinginan  mengalahkan  dan menyalahkan  sebagaimana  yang  sering terjadi  antara  kedua  suami  istri  dalam kondisi  seperti  ini.  Dan  penuh  kei- nginan  dalam  kebaikan  suami  istri  dan anak-anaknya  serta  organisasi  rumah tangganya yang terancam runtuh.
Kedua  hakam  berkumpul  untuk mencoba  melakukan  islah  (perbaikan- perdamaian) Jika dalam hati suami istri itu  masih  ada  keinginan  yang  sungguh untuk  kebaikan,  dan  hanya  kemarahan saja  yang  menghalangi  keinginan  itu, dan di tunjang  kemauan  yang  kuat dari hati  kedua  hakam  ,  maka  Allah  akan memberikan kebaikan dan Taufik kepa- da keduanya.
Kesimpulan  pendapat  dari  KH. Abdul  Wahab  dalam  solusi  untuk  me- nyelesaikan  perselisihan  dalam  rumah tangga  adalah,  pihak  suami  istri  agar
mencari  momen  yang  tepat  dan  indah untuk  selanjutnya  diajak  bicara  mem- bahas  apa  yang  sebenarnya  terjadi dalam kehidupan rumah tangga tersebut dengan  mendatangkan  juru  damai  dari kedua  belah  pihak,  dengan  ini  suami istri saling intropeksi diri masing – ma- sing  supaya  saling  menyadari  semua kesalahannya  masing  masing,  dan  se- telah  menyadarinya  maka  perdamaian tersebut  akan  timbul.Jika  dalam  hati suami  istri  itu  masih  ada  keinginan yang  sungguh  untuk  kebaikan,  dan  ha- nya  kemarahan  saja  yang  menghalangi keinginan  itu,  dan  di  tunjang  kemauan yang kuat dari hati kedua hakam , maka Allah  akan  memberikan  kebaikan  dan Taufik kepada keduanya.
Ust. Munir Memaparkan penda- patnya  tentang  solusi  yang  tepat  untuk menyelesaikan  perselisihan  dalam  ru- mah  tangga  dengan  cara,  pihak  suami istri saling membicarakan secara terang terangan  apa  sebenarnya  yang  sebe- narnya  terjadi,  dikarenakan    penyebab terjadinya  perselisihan  terebut  bukan tidak  munkin  dari  istri  saja  tapi  bisa saja  datang  dari  pihak  suami.  Dengan dilakukannya  hal  ini  permasalahan  ter- sebut  akan  terselesaiakan  secara  sen- dirinya  dan  jika  ini  selalu  dilakukan, maka  permaslahan  serta  perselisihan yang  terjadi  dalam  keluarga  tidak  akan terjadi kembali.
Aminah  Wadud  juga  menga- takan  Soal  pemulihan  kehar-monisan perkawinan  Al-Quran  lebih  mengu- tamakan  kondisi  yang  harmonis  dan menegaskan pentingnya memulih- kannya.  Dengan  kata  lain,  bukan  tin- dakan  disipliner  yang  harus  digunakan untuk  mengatasi  perselisihan  diantara pasangan  suami  istri.  Solusi  yang  ter- baik  yang  ditawarkan  Al-Quran  dan lebih diutamakan oleh Al-Quran adalah dengan  cara  dengan  cara  musyawarah atau  Syura,    sebagai  metode  yang  ter- baik  untuk  memecahkan  permaslahan diantara kedua belah pihak. 54
54 Aminah Wadud  , “ Quran Menurut Prempuan ” (Jakarta : Serambi ilmu Semesta, 2001). h.129
Jelas  bahwa  Al-Quran  ber- maksud  memecahkan  permaslahan  dan kembali  pada  kedamaian  dan  keharmo- nisan  diantara  kedua  pasangan  itu  ke- tika  Al-Quran  menyatakan,  tidak  ada dosa  bagi  keduanya  jika    mereka  me- ngadakan  kedamaian  yang  sebenarnya. Perdamaian  itu  lebih  baik,  sesuai  de- ngan  Firman  Allah  SWT  Pada  Qs  An- Nisa ayat 128 yang artinya:
“  Dan  jika  seorang  wanita khawatir  akan  nusyuz]  atau  sikap  tidak acuh  dari  suaminya,  Maka  tidak mengapa  bagi  keduanya  Mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun  manusia  itu  menurut  ta- biatnya  kikir.  dan  jika  kamu  bergaul dengan  isterimu  secara  baik  dan  me- melihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak  acuh),  Maka  Sesungguhnya  Allah adalah  Maha  mengetahui  apa  yang kamu kerjakan”
Yang  menjadi  tujuan  utama dalam  penyelesaian  perselisihan  dan pertengkaran  rumah  tangga  adalah  per- damaian  dan  mengadakan  perbaikan, bukan  kekerasan  dan  kepatuhan  yang dipaksakan.
Kesimpulan  pendapat  dari  Ust Munir  dalam  solusi  penyelesaian  per- selisihan  dan  permasalahan  dalam keluarga  adalah:  pihak  suami  istri  sa- ling  membicarakan  secara  terang  te- rangan apa sebenarnya yang sebenarnya terjadi,  dikarenakan    penyebab  terja- dinya  perselisihan  terebut  bukan  tidak mungkin  dari  istri  saja  tapi  bisa  saja datang  dari  pihak  suami.  Dengan  dila- kukannya  hal  ini  per-masalahan  ter- sebut  akan  terselesaiakan  secara  sen- dirinya  dan  jika  ini  selalu  dilakukan, maka  permaslahan  serta  perselisihan yank  terjadi  dalam  keluarga  tidak  akan terjadi kembali.
Ustdz.  Siti  Romlah    dalam  me- mapakarkan  solusi  untuk  menyele- saikan  permasalahan  dan  perse-lisihan dalam  kehidupan  rumah  tangga  adalah, Permaslahan  yang  timbul  dan  yang
sudah  tidah  bisa  diselesaikan    atau  su- dah  mencapai  puncaknya  hendaknya dimusyawarahkan  dengan  kepala  yang benar benar dingin,  dengan dibantu de- ngan  mendatangkan  juru  damai  dari kedua  belah  pihak.  Agar  supaya  uneg- uneg  yang  ada  dalam  hati  suami  dan hati  istri  dapat  tersampaikan  dengan baik  sehingga  saling  mengetahui  ke- inginan  masing  masing,  dengan  ini  se- cara  langsung  akan  menyelesaikan permaslahan  yang sedang terjadi dalam kehidupan rumah tangga.
Ahmad  Mustahafa  Al  maraghi juga mengatakan dalam kitab Tafisr Al- maraghi,  beliau  mngatakan  bahwa, Khitha  ini  bersifat  umum,  termasuk  di- dalamnya  suami  istri  dan  kaum  ke- rabatnya,  yang  paling  utama  mengutus hakam  adalah  mereka.Jika  tidak  ada, maka  kaum  muslimin  yang  mendengar persoalan  mereka  hen-daknya  berusaha memperbaiki  hubungannya.  Pertikaian diantara  mereka  kadang  kadang  dise- babkan  oleh  nusyuznya  istri,  kadang- kadang  pula  disebabkan  oleh  kezha- liman  suami.  Jika  hal  yang  pertama yang  terjadi  hendaknya  suami  menga- tasinya dengan cara paling ringan dian- tara  cara-cara  yang  disebutkan  dalam ayat-ayat terdahulu.
Tetapi jika hal  yang kedua yang terjadi,  dan  dikhawatirkan  suami  akan terus menerus berlaku zhalim atau sulit menghilangkan  nusyuzynya,  selanjut- nya  dikhawatirkan  akan  terjadi  per- pecahan    antara  mereka  tanpa  mene- gakkan  rukun  rumah  tangga  yang  tiga: ketenangan,  kecintaan,  dan  kasih sayang,  maka  kedua  suami  istri  dan kaum  kerabat  wajib  mengutus  dua orang  hakam  yang  bermaksud    untuk memperbaiki  hubungan  antara  mereka. jika  maksud  dan  tekad  mereka  benar, maka  dengan  karunia  dan  dan  ke- murahan  Allah  SWT  akan  memper- satukan kembali. 55
55 Ahmad Mustofa Al-Maraghi :“Tafsir Al-Maraghi”, diterjemahkan oleh, Bahrun Abu Bakar, Lc, Drs Hery Noer Aly (Cet.  1; Semarang: Cv.Toha Putra, 1986), h.
49
Kesimpulan dari pendapat Ustdz.  Siti  Romlah  tentang  solusi  yang tepat  untuk  mengatasi  permasalahan yang  sedang  terjadi  dalam  rumah tangga  adalah  :Permaslahan  yang timbul  dan  yang  sudah  tidah  bisa  dise- lesaikan    atau  sudah  mencapai  pun- caknya  hendaknya  dimusyawarahkan dengan kepala yang benar benar dingin, dengan  dibantu  dengan  mendatangkan juru damai dari kedua belah pihak. Agar supaya  uneg-uneg  yang  ada  dalam  hati suami dan  hati  istri dapat tersampaikan dengan baik  sehingga  saling mngetahui keinginan  masing  masing,  dengan  ini secara  langsung  akan  menyelesaikan per-maslahan yang sedang terjadi dalam kehidupan rumah tangga.
Ulama Kontemporer Sebagai  Ulama  Kontemporer dan  sebagai  tenaga  pengajar    di  STIT Ibnu  Sina  Kepanjen  KH.  Zainul  Arifin mengatakan pendapatnya dalam menye- lesaikan  permaslahan  dalam  kehidupan rumah tangga adalah : Menurut saya so- lusi  yanng  tepat  untuk  menyelesaikan perselisihan  dan  permasalahan  dalam kehidupan rumah tangga adalah: Suami supaya  memberikan pencerhan atau il- mu  pengetahuan  tentang  hak  dan  ke- wajiban  suami  istri  dan  suami  istri  ter- sebut agar bisa saling  menerima  keku- rangan  masing  masing  dan  supaya menghilangkan  sifat  egoisnya  baik suami maupun istri  agar perdamaian itu dapat  tercipta  tanpa  menggunakan  pro- ses kekerasan sedikitpun.
Ulama  Tafsir  Modern  Ahmad Musthafa  Maraghi,  juga  mengatakan Hendaklah  para  suami  memberikan  na- sehat  yang  menurut    pandangan  kalian dapat  menyentuh  hati  mereka,  sebab diantara  kaum  wanita  ada  yang  cukup dengan  diingatkan  akan  hukuman  dan kemurkaan Allah. Di-antara mereka ada yang  hatinya  tersentuh  oleh  ancaman dan  peringatan  akan  akibat  yang  buruk didunia,  seperti  ditahan  untuk  menda- patkan beberapa kesenangannya, seperti
pakaian, perhiasan dan lain sebagainya. Sebagaimana  sesuai  dengan  Firman Allah SWT Pada QS. At-Tahrim Ayat 6 :
                                                                       
                                                                                                           
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka  yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat- malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan selalu  mengerjakan  apa  yang  diperin- tahkan.
Inilah  tindakan  yang  harus dilakukan  oleh  suami  kepada  sang  istri yaitu  memberi  nasehat  kepadanya.  Ini- lah  tindakan  yang  harus  dilakukan  pe- mimpin dan kepala rumah tangga, yaitu melakukan  tindakan  pendidikan,  yang memang  senantiasa  dituntut  kepadanya dalam semua hal.
Nasehat tersebut juga harus me- ngandung dorongan untuk mendapatkan pahala  menjadi  wanita  solehah  yang senantiasa  menjaga  dirinya,  sekaligus mengandung  ancaman  akan  balasan yang akan menimpa wanita  yang mem- bangkang dan durhaka.
Kesimpulan  Dari  Pendapat  KH. Zainul Arifin tentang solusi penylesaian dalam  rumah  tangga  adalah;    Suami supaya  memberikan pencerhan atau il- mu  pengetahuan  tentang  hak  dan  ke- wajiban  suami  istri  dan  suami  istri tersebut agar bisa saling  menerima ke- kurangan  masing  masing  dan  supaya mehilangkan sifat egois nya baik suami maupun istri  agar perdamaian itu dapat tercipta  tanpa  menggunakan  proses kekerasan sedikitpun.
Ust Arbain Nurdin memaparkan dalam  pendapatnya  tentang  solusi dalam menyelesaikan permasalahan da- lam  rumah  tangga  yaitu  dengan  cara
:Mendatangkan  Juru  damai  dari  kedua belah pihak, pihak suami dan istri, agar ihak  suami  istri  tersebut  bisa    saling menerima  kekurangan  dan  kelebihan dari  pasangannya,  dikarenakan  jika saling  menerima  dan  saling  mngertia antara  suami  dan  istri    permaslahan yang terjadi akan luluh dan akan segera teselesaiakan  dengan  sendirinya,  ka- rena  pemicu  terjadinya  permasalahan tersebut adalah pasangan suami istri itu sendiri.
Buya  Hamka  juga  memaparkan dalam Kitab Tafsirnya, Tafsir Al-Azhar Maka  utuslah  seorang  hakam  dari  ahli si  laki-laki  dan  seorang  hakam  dari  si ahli  perempuan,  Hakam  yang  pokok adalah  artinya  sama  dengan  hakim. Hakam  ialah  penyelidik  duduk  perkara yang  sebenarnya,  sehingga  mereka dapat  mengambil  kesimpulan.Kedua hakam  tersebut  diutus  oleh  kedua masyarakat  kaum  muslimin,  atau  kelu- arga terdekat kedua belah pihak.Hakam si  laki-laki,  menyelidiki  pendirian  si laki-laki,  denan  seksama,  sedangkan hakam  si  perempuan  menyelidiki  pen- dirian  si  perempuan  dengan  sek-sama pula.  Setelah  lengkap  di-ketahui,  me- reka  bertemu  kembali,  lalu  soal  itu dikaji dengan kepala dingin. 56
Kesimpulan  pendapat  dari  Ust. Arbain  Nurdin  adalah:    Agar  Pihak suami  dan  istri  yang  sedang  berselisih mendatangkan  Juru  damai  dari  kedua belah pihak, pihak suami dan istri, agar suami  istri  tersebut  bisa    saling  me- nerima  kekurangan  dan  kelebihan  dari pasangannya,  dikarenakan  jika  saling menerima  dan  saling  mngertia  antara suami  dan  istri    permaslahan  yang  ter- jadi  akan  luluh  dan  akan  segera terselesaiakan  dengan  sendirinya,  ka- rena  pemicu  terjadinya  permasalahan tersebut adalah pasangan suami istri itu sendiri.Dan  agar  pihak  suami  istri  ter- sebut benar-benar menyerahkan  kepada hakam dengan sepenuhnya.
56 Prof. Dr. Hamka , “ Tafsir Al-Azhar juz 5 ” (Jakarta: P.T Metro Pos Jakarta, 1981). h. 67
Ustdz.Ustz.  Esti  Luluin    , memberikan  pendapat  tentang  solusi penyelesaian  yang  harus  dilakukan ketika perselisihan dalam rumah tangga terjadi adalah: Agar Mendatangkan Juru damai dari kedua belah pihak yang bisa dipercayai,  dan  nantinya  pihak  suami maupun  istri  supaya  saling  intropeksi dirinya  masing-masing,  dan  tidak    ha- nya bisa saling menyalahkan antara satu dengan  yang  lainnya,  dikarenakan  per- masalahan  yang sedang mendera dalam keluarga  tersebut  adalah  pa-sangan suami istri itu sendiri.
Imam  Al-Qurtubi  Juga  menga- takan  ketika  perselisihan  diantara  ke- duanya semakin ruwet maka dianjurkan mengutus  mediator  dari  kedua  belah pihak,  menunjukkan  bahwa  hukum yang  berlaku  pada  keduanya  (juru damai) bukan  yang berlaku pada suami istri,  oleh  karena  itu dianjurkan  kepada kedua  belah  pihak  mengutus  mediator dari  pihak  keluarganya  masing-masing. Dan  kedua mediator  itu haruslah  orang yang dipercaya oleh mereka berdua dan mewakili  kedua  belah  pihak  tentunya juga disertai dengan ridha  kedua suami istri  untuk  berembuk  agar  mereka berdua  rujuk  atau  bercerai  jika  mereka melihat  hal  itu  yang  paling  terbaik.Hal ini menunjukkan bahwa kedua mediator itu  berkedudukan  sebagai  wakil  dari kedua suami istri. 57
Dua  juru  damai  itu  mesti  dari keluarga  suami  dan  istri,  karena  ke- duanya  lebih  memahami  keadaan mereka,  dan  keduanya  termasuk  orang yang  adil,  mempunyai  pandangan  yang bagus  dan  memahami  Fiqh.  Jika  tidak ada  dari  pihak  keluarganya  yang  layak untuk  itu,  maka  kirimlah  orang  yang adil dan mengerti.
Keputusan  Hukum  dari  kedua Hakam suadah barang tentu tidak selalu akan disukai saja oleh orang yang diberi
57 Syaikh Imam Al-Qurtubi, :“ Tafsir Al-Qurtubi ”, diterjemahkan oleh, Ahmad Rijali Kadir  (Cet.  1; Jakarta: Pustaka Azam , 2008), h. 408
hukum. Untuk menghilangkan keraguan Imam  As-Syafi’I  dan  Imam  Abu  Ha- nifah  memberikan  syarat  supaya  kedua suami  istri  yang  berselisih  itu  benar- benar  menyerahkan  kekuasaan  me- ngambil  apa  saja  keputusan  kepada  ke- dua  hakam  itu,  dan  mereka  akan  taat menerimanya.  Sebab  Sayyidina  Ali  be- lum  mau  melepaskan  laki  laki  yang tidak  mau  menyerah  kalau  mau  dice- raikan  itu,  sebelum  dia  menyerah-kan keputusan  kepada hakam se-penuhnya.
Kesimpulan pendapat Dari Ustdz.Ustz.  Esti  Luluin      adalah:  agar Mendatangkan  Juru  damai  dari  kedua belah  pihak  yang  bisa  dipercayai,  dan nantinya  pihak  suami  maupun  istri supaya saling intropeksi dirinya masing-masing,  dan  tidak    hanya  bisa saling  menyalahkan antara  satu  dengan yang  lainnya,  dikarenakan  permasala- han  yang  sedang  mendera  dalam  ke- luarga  tersebut  adalah  pasangan  suami istri  itu  sendiri.  Dan  agar  benar  benar- benar  menyerahkan  semua  ke-putusan kepada  pihak  juru  damai  dengan sepenuhnya.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Kesimpulan
Makna  Lafadz  Idrib  Menurut  Ulama Kabupaten Malang sebagai berikut:
Ulama Kabupaten Malang dalam  memaknai  Lafadz  Idrib    ini dibedakan  ke  dalam  dua  kategori,  Kategori yang  pertama  yaitu  kategori  ulama  Salaf, Para  Ulama  salafi  memaknai  lafadz  Idrib ini  dengan  me-mukul  secara  tekstual  yaitu memukul  dengan  tangan,  dengan  syarat tahapan-tahapan sebelumnya telah dilakukan  dengan  baik,  dan  dalam melakukan  pemukulan  tersebut  terdapat batasan-batasan  tertentu  supaya  tidak mem- bahayakan  istri  setelah  dilakukannya proses pemukulan  tersebut.  Kategori  yang  kedua yaitu  ulama  Modern  dan  Kontemporer, Dalam  memaknai  La-fadz  Idrib    pada  Qs An-Nisa  Ayat  34  para  ulama  Modern  dan kontemporer  memaknainya  dengan  pukulan secara  kontekstual,  yaitu  cukup  hanya memu-kulnya dengan kata-kata atau nasehat, karena menurut para ulama Modern
dan  Kontemporer  permasalahan  akan menjadi  semakin  runyam  jika  dalam  proses penyelesaiannya menggunakan
jalan kekerasan.
Solusi  jika  terjadi  perselisihan  antara suami istri perspektif ulama Kabupaten Malang    terdapat  Dua  kategori,  Yaitu Penyelesaiannya  Menurut    Ulama  Sa- lafi adalah boleh melakukan pemuklan terhadap istri yang durhaka, dikarnakan proses-proses  sebelum  dilakukannya pemkulan  sudah  dilaksanakan  dengan baik dan istri masih dalam tanggung ja- wab  si  suami.  Sedangkan  untuk  kate- gori  yang  kedua  yaitu  ulama  Modern dan  Kontemporer.  Menurut  Mereka solusi yang tepat dalam menyelesaikan perselisihan  yang  terjadi  dalam  kehi- dupan  rumah  tangga  adalah  tanpa menggunakan  cara  kekerasan  sediki- tpun,  dikarenakan  jika  menggunakan jalan  kekerasan,  istri  tidak  akan menjadi baik dan istri akan mengambil sikap  berontak  atas  dilakukannya  pro- ses  penyelesaian  dengan  cara  keke- rasan tersebut.
A. Saran Sebagai  pentup  dari  pembahasan  ini, peneliti  mengemukakan  dan  merekomen- dasikan saran, sehingga dapat memberikan manfaat khususnya bagi:
Diharapkan  sebelum  melakukan pernikahan  pihak  laki-laki  dan  pe- rempuan  dalam  memilih  jodoh  ti- dak  asal-asalan  atau  hanya  faktor cinta, tetapi  harus di tentukan seca- ra  matang  matang  dan  dipertim- bangkan  secara  matang-matang bagai-mana  sifat  atau  karakter calon  pasangan  yang  akan dinikahi nantinya, dengan dilakukannya pro- ses  ini  secara  otomatis  perselisihan yang  terjadi  dalam  rumah  tangga dapat  diminimalisir  sekecil  mung- kin.
Bagi  suami  sebagai  rumah  tangga untuk  menjadi  tauladan  yang  baik dalam keluarganya terutama contoh
bagi  sang  istri,  dikarenakan  sedikit banyak  perilaku  suami  akan  di- contoh oleh sang istri.
DAFTAR PUSTAKA A. BUKU-BUKU
Adhim, M. Fauzil.  Kupinang Engkau Dengan Hamdalah,  Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1999, 129.
Al-Mashiri,Syaikh Mahmud” Perkawinan Idaman”, diterjemahkan Iman Firdaus Lc, Q, Dpl Cet.I ; Jakarta: Qisthi Press, 2011 Al  Qurtubi,Syaikh  Imam  Al  Jami’  li Ahkaam  Al  Qur’an:  “Tafsir  Al- Qurtubi”,  diterjemahkan  oleh  Ahmad
Rijali  Kadir,  (Cet.  I;  Jakarta:Pustaka Azzam, 2008 Tihami, Syahrani Sohari, Fikih
Munakahat  ,Jakarta;  Rajawali  Press,
2009.
AlHamidMuhammad  Bin  Ibrahim,    “  Min Akhta’  Az-Zaujat”,  diterjemahkan olehMuhammad  Muhtadi  Lc,    Dosa- Dosa  Suami  Istri  Yang  meresahkan Hati,  Cet I ; Solo: Kiswah, 2011.
Utsman al-KhusyMuhammad ,Membangun Harmonisme Keluarga , (Jakarta; Qisthi Press, 2007. Sayyid SalimAbu Malik,  Kamal bin As, “ Shahih Fiqh As-sunnah Wa Adillatuhu wa Tau”, diterjemahkan oleh  Iman Fhih Madzahib Al Aimmah,diteterjemahkan oleh Khairul Amru Harahap, Faisal Saleh, Perkawinan Idaman, Cet I ; Jakarta: Pustaka Azam , 2007. Sabiq,Sayyid. “ Fiqhus Sunnah ”, diterjemahkan oleh Nor Hasanudin Lc, Fikiqih Sunnah, Cet I ; Jakarta: Pena Pundi Aksara Press, 2006.
Fauzan  Zenrif , Muhammad .  Sintesis Paradigma Studi Al- Quran ,Malang; UIN Malang Press, 2008. Hamka , “Tafsir Al-Azhar juz 5” Jakarta: P.T Metro Pos Jakarta, 1981. Syaikh Mahmud Al-Masri, “ Az-zawaj al- islami as-Sai’d”, diterjemahkan oleh Iman Firdaus,  Perkawinan Idaman, Cet I ; Jakarta: QISTHI PRESS, 2011.
Abdullah bin Muhammad Bin Abdurahman bin Ishaq Alu Syaikh., “ Lubabut Tafsiir Min Ibni Katsiir”, diterjemahkan oleh M.Abdul Ghoffar E.M, Tafsir Ibnu Katsir jilid 2Cet IV ; Jakarta: Pustaka Imam ASY- SYAFI’I,2006. Anwar, Rosihan.  Samudera al-Qur’an, Bandung: Pustaka Setia, 2001. Al Fatih Suryadilaga,Muhammad. dkk, Metodologi Ilmu Tafsir  , Sleman; TERAS, 2005. Quthb Sayyid,  Tafsir Fizhilalil Qura’an : “Tafsir di Bawah Naungan Qura’an”, diterjemahkan oleh, As’ad Yasin , Abdul Aziz Salam Basyarahil., Muchotob Hamzah, Cet.  4; Jakarta:Pustaka Gema Insani, 2008. Al-Maraghi, Ahmad Mustofa : “Tafsir Al- Maraghi”,  diterjemahkan oleh,
Bahrun Abu Bakar, Lc, Drs Hery
Noer Aly, Cet.  1; Semarang: Cv.Toha Putra, 1986. Mustaqim , Abdul.  “Epistimologi Tafsir Kontemporer” Yogyakarta: LKis, 2010.
Quraish Shihab, Muhammad  “Tafsir Al Misbah”, Lentera Hati.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.    Metode Penelitian  Pendidikan,  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2005. Sugiyono,  Metode  Penelitian  Kuantitatif,
Kualitatif  R&D.  Bandung:  Peneribit Alfabeta, 2010. Soekanto, Soerjono , Pengantar Penelitian Hukum,  Jakarta: UI-Press, 2006. Amiruddin, SH,.M.Hum. H. Zainal Asikin, S.H, Pengantar Metode Penelitian Hukum, Jakarta; Raja
GrafindoPersada. Sukmadinata, Nana Syaodih.  Metode Penelitian Pendidikan,  Bandung; Rosda, 2005.
J. Moleong, Lexy.  “Metodologi Penelitian Kualitatif” Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2002. Azwar,Saifuddin. Metode Penelitian Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998. Tim  Dosen  Fakultas  Syari’ah  UIN Malang,  Pedoman  Penulisan  Karya Ilmiah, Malang: 2011.
Arikunto,Suharsimi. prosedur penelitian: Suatu Pendekatan Praktek.( Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006)  h.  227.
Bambang  Sunggono,  Motode  Penelitian Hukum,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2003.
Nazir, Mohammad. Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2009 Nana Sudjana dan Ahwal Kusuma,
Proposal Penelitian: Di Perguruan
Tinggi, Bandung: Sinar Baru Aldasindo, 2000.
Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Abu Ja’far.  Jami’ Al Bayan an Ta’wil Ayi Al Quran : “Tafsir Ath-Thabari”, diterjemahkan oleh Akhmad Afandi, Cet. I; Jakarta:Pustaka Azzam, 2008.
Wadud, Aminah.  “Quran Menurut Prempuan ”Jakarta : Serambi ilmu Semesta, 2001.

## B. SKRIPSI
Qonita, Shofa.  “Perlindungan Terhadap Istri Sebagai Korban Kekerasan Dalam Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Dan UU No 23 Tahun 2004.”, Skripsi Uin Malang Tahun 2005 Hidayatin,  Nora. “Respon Mahasiswa Fakultas Syari’ah UIN Malang Terhadap Kekerasan DalamRumah Tangga Perspektif Gender”, Skripsi UIN Malang, Tahun 2005.
Azizah, “Pemahaman Isteri Korban Kekerasan Dalam Rumah Tangga Yang Dilakukan Suami” Skripsi UIN Malang, Tahun 2007.

## C. WAWANCARA
Mukhlis Yahya , Wawancara, Malang, Tanggal 27 Februari 2014 Zainul Fanani , Wawancara, Malang,

## Tanggal 27 Februari 2014
M  Suadi  Said ,  Wawancara,  Malang, Tanggal 27 Februari 2014.
Abdul  Wahab ,  Wawancara,  Malang, Tanggal 28 Februari 2014.
Munir,  Wawancara,  Malang,  Tanggal  28 Februari 2014. Siti  Romlah ,  Wawancara,  Malang,  28 Februari 2014. Zainul  Arifin ,  Wawancara,  Malang, Tanggal 1 Maret 2014 Arbain  ,Wawancara,  Malang,  Tanggal  1 Maret 2014 Esti  Luluin, Wawancara,  Malang,  Tanggal 1 Maret 2014