## BALI DALAM PERSEPSI: “SURGA” YANG DIIDEAL- KAN, PENCARIAN IDENTITAS SPIRITUAL SENIMAN EROPA AWAL ABAD 20

## Setianingsih Purnomo
Abstrak : Penelitian ini mencoba mengeksplorasi bagaimana Bali sebagai lokus khusus dan Timur sebagai konteksnya secara umum, dieksplorasi oleh seniman Walter Spies dan dike- masnya sebagai sebuah “objek penemuan” yang eksotis, yang asri dan yang alami.
Penelitian ini berpendapat bawa Bali yang diejawantahkan oleh Spies adalah Bali yang diide- alisasi sedemikian rupa sesuai dengan imajinasi Barat sebagai subjek aktif mengenai Timur sebagai objek pasif.
Kata kunci : Walter Spies, idealisasi, spiritualisme, Bali, barat, timur
Setianingsih Purnomo adalah staf pengajar Program Studi Televisi dan Film, Fakultas Seni & Desain, Universitas Multimedia Nusantara.
e-mail: setianingsih.purnomo@lecturer.umn.ac.id
“Barat” mencari “Timur” merupakan fenomena awal abad 20 sebagai dampak matrikulasi Barat dalam menganalisa segala aspek kehidupannya.  Selama lebih dari seabad, detail wawasan dan teori merupakan sistem yang dianut dalam berperilaku untuk mendapatkan kehidupan lebih baik kualitasnya.  Na- mun, sistem ini tidak berhasil mematri- kulasikan hal-hal yang sifatnya dasar, yaitu spiritualisme.  Kaum orientalis akhirnya melihat Timur dengan tradisi tuanya sarat spiritualisme sebagai ac- uan.  Eksotisme dan mistisisme Timur dianggap bagian utama kebudayaan yang diidealkan.
Salah satu upaya pencarian spiritu- alisme Timur yang diwujudkan lewat karya seni muncul lewat perjalanan seniman ternama Jerman, Walter Spies
(1895-1942).  Dalam sejarah senirupa modern Indonesia, Spies selalu dikait-
kan dengan perkembangan senirupa Bali baru.   Keberadaan Spies selama lima belas tahun di pulau yang masih mem- pertahankan kebudayaan Hindu nyaris tanpa sentuhan Islam merupakan titik acu penggalian sejarah perkembangan- nya. Spies datang pertama kali di pulau Bali pada 1926, dan setahun kemudian mulai menetap selama belasan tahun. Spies menjadikan Bali sebagai bagian dari jwa dan sumber inspirasinya.  Ia dikenal sebagai seniman, musikolog, ahli bahasa, antropolog, arkeolog, penari dan koreografer.  Selain sangat berpengala- man dengan kamera dan film, Spies juga seorang kurator museum dari sebuah ke- budayaan yang saat itu sedang terancam “virus” turisme.  Spies merupakan kamus hidup bagi peneliti-peneliti kebudayaan Timur, khususnya Bali, seperti Mrgaret Mead, Batheson, Stutterheim, Jaap Kunst dan lain-lainnya.  Dia juga menjadi orang kepercayaan administrator Belanda da-
lam berinteraksi dengan masyarakat Bali pada 1930-an.
Walter Spies, keturunan ningrat Jer- man, lahir dan besar di Moscow dalam aura kemewahan keluarga bangsawan Eropa yang sangat memuja bentuk-ben- tuk kesenian adiluhung.  Sejak kecil ia telah memperlihatkan kecintaaannya ter- hadap ragam tanaman dan binatang-bi- natang liar seperti katak, kadal dan ular yang berada di pekarangan rumahnya yang luas. Di usia lima belas, orang tua Spies mengirimkannya ke Dresden, Jer- man, untuk mendapat pendidikan ter- baik.  Dresden terkenal sebagai kota yang memfasilitasi kebudayaan modern abad 20 memberi tempat bagi Futurisme,
Kubisme dan Ekspresionisme dengan segala nuansanya.  Di masa itu Richard Strauss memasuki era kejayaan di musik, dan Walter Spies remaja yang memuja Scriabin larut di dalamnya. Pada 1914 pecah Perang Dunia I, ayah Spies sebagai konsul Jerman di Rusia ditangkap dan rumah mewah keluarga Spies di Mos- cow direlakan untuk menjadi rumah per- awatan bagi prajurit Rusia yang terluka. Spies mudapun terlibat dalam kesibukan perawatan ini.  Namun, setahun kemudi- an, saat ia mencapai usia wajib militer, prajurit Rusia datang menangkap dan membuangnya ke suatu daerah yang tak terbayangkan.  Pengasingan Spies berada di kawasan pegungungan Ural, di wilayah Sterlitamak, sebuah pedesaan kecil di mana suku-suku nomaden berdiam.  Di sinilah Spies untuk pertama kalinya men- galami fase titik balik persepsinya men- genai kebudayaan.  Dari atmosfer Eropa yang mewah dan megah, dengan kons- er-konser musik klasik dan tarian balet yang anggun, serta pendidikan untuk menjadi individu yang mementingkan eksistensinya, Spies dihadapkan pada kehidupan sulit di pembuangan bersa- ma-sama suku nomaden yang sangat
bergantung pada alam.  Mengikuti ira- ma alam, tidak terikat waktu, berbagi secara komunal sehingga ruang untuk pribadi hampir tidak ada lagi mewarnai kehidupan suku-suku nomaden terse- but.  Pola hidup seperti ini membuat mereka belajar mengenali alam dengan seksama.  Walter Spies pun mulai men- genali jenis tetumbuhan dan manfaat- nya, ragam teriakan burung, jejak-je- jak binatang liar.  Ia juga mempelajari musik dan tari-tarian yang selalu mere- ka mainkan di malam hari saat mereka berbagi rasa mengelilingi api unggun. Suku-suku ini mengajar Spies mencin- tai kesederhanaan.  Hal-hal yang bersi- fat natural ini ternyata membekas pada Spies di kemudian hari.
Pembuangan Spies berakhir den- gan selesainya Perang Dunia I dan ia pun kembali ke Moscow.  Namun, Spies mendapati bahwa keluarganya telah pindah ke Dresden.   Di tahun 1919 saat bergabung kembali dengan keluargan- ya di Jerman, Spies telah berubah.   Di Dresden masa itu, Spies berkesempatan melihat pameran Henri Rousseau untuk pertama kalinya.  Spies sangat terkesan dengan cara Rousseau mengekspresikan kenaifannya dalam gaya surrealis. Un- tuk pertama kalinya Spies mengadakan pameran tunggal dengan karya-karya yang sangat dipengaruhi gaya Rousseau terutama dalam detail vegetasi dan se- mangat, namun berbeda dalam konsep dan komposisi. Spies meninggalkan Dresden untuk bergabung dengan Frie- drich  Murnau  dalam  pembuatan  film bisu.  Kepekaan artistik Spies terasah le- wat pengisian musik dan pembuatan de- korasi untuk film.  Ia berkenalan dengan kamera dan mempelajari teknik pem- otretan  dan  pembuatan  film.    Melalui Murnau pula, Spies berkenalan dengan banyak orang yang telah melanglang buana dan mengenal beragam kebu-

## Bali dalam Persepsi: “Surga” yang Di- idealkan, Pencarian Identitas Spiritual Seniman Eropa Awal Abad 20
dayaan.  Dari salah seorang kawan, Ny. Schoonderbeek, Spies mulai mendengar tentang mistisisme Timur yang berada jauh di seberang lautan:  Hindia Belan- da.
Menumpang kapal Hamburg, Spies meninggalkan Jerman pada Augs- tus 1923.  Ia tiba di Batavia awal Oktober 1923 dan langsung pindah untuk mene- tap di Bandung.  Spies bekerja sebagai pianis mengiringi pertunjukan film bisu yang diputar di gedung bioskop.  Wak- tu luangnya diisi dengan melukis dan bermain musik dengan seniman imi- gran Rusia.  Di jantung Hindia Belan- da, Spies dihadapkan pada perbedaan hal-hak orang putih dan non putih; penguasa dan yang dikuasai seperti di mana saja kolonialisasi berlangsung. Ini membuatnya bersimpati pada yang lemah walaupun tak diwujudkan pada karya-karyanya secara eksplisit.
Dari Bandung Spies pindah ke Yog- yakarta di mana kebudayaan Jawa ma- sih kuat pesonanya.  Ia melanjutkan pekerjaannya sebagai pianis di sebuah klub Belanda, De Vereeniging, meng- hibur kaum elit kolonial, seperti peda- gang kaya, administrator, dan pemilik perkebunan.  Kedekatannya dengan lingkar elit Belanda ini memberinya ke- sempatan menjadi tamu kehormatan Sri Sultan Yogyakarta dalam sebuah per- jamuan.  Untuk pertama kalinya Spies menyaksikan dan menikmati pertun- jukan orkestra gamelan pengiring para penari keraton yang gemulai menarikan tarian klasik Jawa.  Minat artistik Spies terhadap kesenian “asing” terbangkit- kan dan membawanya pada pekerjaan baru:  konduktor orkestra gamelan ker- aton.  Spies memakai seluruh energin- ya untuk mendalami musik gamelan. Beserta 30 musisi gamelan ia berlatih bersama dan menyesuaikan nada-nada
piano dengan nada gamelan.  Kelompok orkestra ini kemudian mengadakan kon- ser keliling, mendapat sambutan hangat di mana-mana, serta mendapat liputan positif dari pers.  Spies mulai dikenal oleh lingkaran seniman Belanda, seperi Jaap Kunst –seorang musikolog-, dan Rudolf Bonnet-pelukis.  Sedangkan keterlibatannya dengan gamelan Jawa membuatnya  mendalami  filosofi  Jawa yang sangat menjaga harmoni dan ke- selarasan dengan alam.  Pengaruh ini tampak pada lukisan-lukisan yang ia pa- merkan di Surabaya pada 1925.
Heimkehrende Javaner (Javanese returning home), 1924, memperlihatkan pemandangan alam dekat Kaliurang, Jawa Tengah.  Dalam temaram senja, Spies menampilkan wajah-wajah lelah para petani yang telah bekerja keras se- harian  di  sawah.    Figur-figur  ini  mem - perlihatkan ekspresi pasif karena lilitan kemiskinan, penuh pergumulan hid- up yang sulit.  Melalui tampilan terang gelap yang indah, ekspresi wajah apatis tervisualisasikan dengan baik.  Namun, kepedihan ekspresi –tanda simpati Spies terhadapa masalah kaum terjajah- tidak diimbangi dengan latar belakang luki- san.  Spies masih “terperangkap” dalam pesona alam Timur yang dimunculkan secara eksotis melalui perbukitan subur, rimbunan vegetasi tropis yang menyim- pan sejuta misteri.
Pada 1925 untuk pertama kalinya Spies mengunjungi Bali sebagai tamu Cokorda Gde Raka Sukawati, bang- sawan Bali dari Puri Sukawati, Ubud. Kunjungan ini kemudian disusul den- gan kunjungan-kunjungan berikutn- ya karena kesan mendalam Spies akan kebudayaan Bali.   Bali dengan budaya Hindu, memiliki gaya hidup, ritual, tari dan musik yang sangat berbeda dengan Jawa.  Keseharian orang-rang Bali yang

## Setianingsih Purnomo
artistik dan dinamis dalam pandangan Spies membuatnya memilih tinggal di Bali, setelah pada 1927 pengunduran dir- inya sebagai konduktor orkestra gamelan dikabulkan Sultan Yogyakarta.
Mulanya Spies tinggal di Puri keluar- ga Sukawati, namun segera Spies mene- mukan rumah untuk dirinya sendiri, di desa Campuhan tidak jauh dari Ubud.  Di tempat yang baru ini sebagian besar wak- tunya dihabiskan untuk melukis.  Obyek lukisan, teknik melukis serta materi yang berbeda dari Spies mulai menarik minat anak-anak muda Bali yang sering mem- buntuti ke manapun Spies pergi.  Salah satu dari mereka yang tekun memper- hatikan adalah Anak Agung Gede So- berat.   Orang-orang Bali biasa melukis tema pewayangan yang diambil dari cerita kepahlawanan Mahabharata dan Ramayana dengan tinta yang berasal dari arang tumbuk dicampur dengan air. Tinta ini disapukan pada sehelai kain pan- jang dan bidang gambar biasa diisi penuh dengan hiasan lengkungan-lengkungan dari sulur-sulur tanaman di sela-sela tokoh pewayangan, baik itu para dewa ataupun para pahlawan.  Fungsi lukis- annya pun merupakan fungsi ritual, di mana di saat upacara, pendeta Hindu akan menceritakan isi lukisan berisikan filosofi  kehidupan.     Persahabatan  Spies dengan Soberat terjalin dan kemudian Soberat membawa beberapa karyanya untuk diperlihatkan kepada Spies.  Spies berkomentar, “Mungkin, kamu dapat mencoba menggambar sesuatu yang lain sebagai gantinya, misalnya kehidupan sehari-hari, seperti petani yang akan be- rangkat ke sawah bersama sapinya, atau perempuan-perempuan yang berjualan di pasar”.   Soberatpun mengikuti nase- hat Spies.  Setelah itu, Soberat membawa sepupunya Anak Agung Gede Meregreg dan segera diikuti yang lainnya. Tempat tinggal Spies lambat laun dikenal sebagai
tempat pertemuan anak-anak muda Bali yang tertarik untuk melukis den- gan gaya baru dan materi baru.  Sebali- knya, Spies dengan tekun keluar masuk desa untuk mendengar, menyaksikan dan mengamati acara-acara ritual kea- gamaan yang merupakan paduan dari seni visual, musik, tari, teater dan sas- tra.  Spies semakin dikenal masyarakat Bali, terlibat dalam persiapan berbagai acara di desa-desa, bahkan iktu serta dalam pengambilan keputusan-kepu- tusan yang berhubungan dengan aca- ra di desa.  Pengetahuan, minat, bakat, ketelitian dan kerja keras Spies muncul dalam dokumentasi-dokumentasin- ya mengenai Bali, baik berupa catatan, sketsa, lukisan, fotografi maupun kreasi musik dan tari.  Spies pun terlibat da- lam  dokumentasi  film  mengenai  Bali. Dia menjadi nara sumber yang penting bagi ahli-ahli sejarah, antropolog, arke- olog, penulis, seniman manca negara yang tertarik dengan budaya Bali.  Luki- san-lukisan Spies banyak diminati kole- ga dan kolektor.
Pengaruh pandangan orientalis terhadap mistisisme Timur sangat ken- tal dalam lukisan-lukisan Spies selama dia menetap di Bali.  Ia secara visual memotret keindahan alam yang diide- alkan.  Eksotisme dan mistisisme diton- jolkan melalui tema-tema kehidupan di alam yang harmonis.  Gaya ini sangat berpengaruh pada seniman-seniman Bali yang mengalami metamorfosa rupa di penghujung 1920-an.  Salah satu karya Spies yang memperlihatkan trans- formasi spiritualnya adalah Iseh im Mo- ergenlicht, 1938, oil on board, 90x90 cm.  Alam mistis Bali dimunculkan da- lam pemandangan Iseh di pagi hari. Atap-atap rumah tradisional diseder- hanakan, dan ditonjolkan keberadaann- ya melalui sapuan cahaya matahari pagi. Bentuk-bentuk persegi dari atap-atap ini
diimbangi dengan alur-alur persawahan yang luwes dan dinamis di sisi kiri.  Em- pat pohon kelapa menjulang tinggi men- guatkan kesan lokasi pedesaan di areal perbukitan yang cantik.  Sapi berjalan dengan setia di belakang tuannya, sang petani. Eksotisme alam tropis dimun- culkan dalam detail rimbunnya tumbu- han tropis yang sedang direnungi oleh seorang petani dengan caping di bawah sebuah pohon kelapa.  Kepercayaan Bali atas makrokosmos dan mikrokosmos, di mana alam semesta terdiri dari manusia, binatang dan tumbuhan, muncul secara kuat dalam karya-karya Spies yang sela- lu menggambarkan harmonisasi ke tiga perwakilan alam mikro tersebut.   Band- ingkan dengan Landcape, 1938, karya Anak Agung Gede Soberat, murid per- tama Spies.  Soberat melukiskan petani yang siap bekerja di sawah ditemani ternaknya, ada petani yang sedang ber- istirahat ataupun pergi mencari air.  Fig- ur-figur manusia tersembunyikan dalam rerimbunan vegetasi yang memenuhi seluruh bidang gambar, di mana sosok Gunung Agung digambarkan secara an- ggun.  Komposisi padat dari beragam tanaman tropis ini dihidupkan dengan tarikan garis lurus dari sebuah pohon kelapa yang menjulang vertikal di sudut kiri gambar.   Aktifitas sehari-hari mer - upakan tema yang banyak dikerjakan oleh murid-murid Spies, menggantikan tema klasik Mahabharata ataupun Ra- mayana.
Pada 1927 bersama dengan Jaap Kunst, Spies terlibat dalam usaha pe- lestarian preservasi budaya, terutama musik.  Kepedulian Spies pada budaya Bali berlanjut.  Bersama dengan Rudolf Bonnet (pelukis asal Belanda), Cokorda Gde Raka Sukawati (bangsawan Puri Sukawati) dan I Gusti Nyoman Lem- pad (seniman lokal), Spies membentuk Pita Maha di 1936 sebagai wadah bagi
seniman-seniman Bali dari berbagai pelosok untuk berbagi pengetahuan, terutama mengenai seni lukis Bali gaya baru.  Sering para pemuda Bali dengan bersepeda membawa lukisan-lukisan- nya untuk didiskusikan dengan Spies dan Bonnet.   Di lain pihak, melalui Pita Maha, Spies-Bonnet bersama Cokor- da Gde Raka Sukawati dan I Gusti Ny- oman Lempad berusaha memproteksi karya seni Bali yang berharga, seperti artefak, lukisan klasik gamelan tua dan benda-benda kuno lainnya dari serbuan turis.
Menjelang dekade ke empat abad 20, peperangan mulai melingkupi benua Eropa dan Asia.  Agresi Jerman, Ital- ia dan Jepang ke berbagai negara me- nimbulkan ketegangan luar biasa.  Hal ini membawa konsekuensi yang tidak menguntungkan bagai warga Jerman di wilayah Hindia Belanda.  Para adminis- trator Belanda mulai bertindak represif terhadap warga Jerman, termasuk pada Spies.   Spies dituduh melakukan peny- impangan perilaku sehubungan dengan homo-seksualitasnya, dan untuk itu mereka mengirim Spies ke penjara pada 31 Desember 1938.  Nasehat kawan- kawan Belanda Spies yang terdiri dari para ahli kebudayaan tidak dihirau- kan.  Spies baru dibebaskan sembilan bulan kemudian, namun pendudukan Jerman atas Belanda 1940 memba- wa Spies yang baru menikmati kebe- basannya selama enam bulan kembali masuk penjara.   Dalam salah satu pe- layaran yang membawa tahanan Eropa keturunan  Jerman,  kapal  Van  Imhoff yang penuh sesak, karam dihantam bom oleh pesawat terbang Jepang antara Padang-Srilanka.   Spies termasuk salah satu yang tidak ditemukan.
Melihat lukisan Spies, yang didapatkan pertama adalah kesan in-

## Bali dalam Persepsi: “Surga” yang Di- idealkan, Pencarian Identitas Spiritual Seniman Eropa Awal Abad 20

## Setianingsih Purnomo
dah.  Idealisasi Spies terhadap alam yang asri, harmoni kehidupan mengalun indah di antara mahluk hidup penghuninya, membuat kita lupa sejenak dengan reali- ta sifat-sifat agresif obyek lukisan, seperti letusan Gunung Agung yang melenyap- kan  kehidupan  di  sekitarnya.    Figur-fig - ur petani dalam lukisan Spies adalah figur-figur  dalam  keadaan  kontemplatif, tekun menggeluti pekerjaan, dan tidak membuat kita ingat pada perang pupu- tan berdarah yang dilakukan bangsawan Bali dan rakyatnya dalam usaha menja- ga kehormatan mereka di hadapan sang penjajah. Walter Spies, menemukan spir- itualismenya dalam budaya Bali.  Karya- karya lukis Spies memperilhatkan sikap berserah orang-orang Bali pada kehen- dak dewata untuk hidup harmonis den- gan alamnya.  Melalui eksotisme dan mistisisme Bali, Spies menemukan dunia “Timur” yang dia idealkan.

## Referensi
Rhodius,H. & Darling, J. (1980)  Wal- ter Spies and Balinese Art, Terra-Zuth- pen, Amsterdam

## Bali dalam Persepsi: “Surga” yang Di- idealkan, Pencarian Identitas Spiritual Seniman Eropa Awal Abad 20