## KONSEP KEMATIAN DALAM PERSPEKTIF AGAMA BUDDHA THERAVADA
Ali Mursyid Azisi Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya alimursyidazisi18@gmail.com

## Abstract
This article examines the concept of death in the Theravada Buddhist perspective. Where the teachings show the stages in addressing or even the state after death. When facing death in Theravada Buddhism, it is very fearful to avoid fear and doubt,  instead  you  have  to  be  happy  by  preparing  for  life's  good  deeds.  The existence of punarbawa / rebirth is one of the concepts carried on as a hereditary belief  from  Buddhist  scriptures.  By  using  a  qualitative  approach  in  analyzing, analyzing data from relevant literature / literature studies, so that they can be arranged  with  related  material.  This  article  is  important  to  study  further,  by looking at how the perspective implanted in Theravada Buddhism, especially the concept  of  death,  will  be  a  source  of  knowledge  which  will  become  a  source  of insight  and  learning. The  goal  is a  category  that  can  be consumed  by  scientific studies of religious studies and academics or the general public related to themes that are expected to  be useful for  many circles. That  way the  purpose of life in every religion is the goal of others and still instills virtue.

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  tentang  bagaimana  konsep  kematian  dalam  perspektif Buddha  Theravada.  Dimana  ajarannya  terdapat  tahapan-tahapan  dalam
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 16, Nomor 1, Januari -Juni, 2021 DOI:  https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i1.8018
menyikapi  atau  bahkan  keadaan  setelah  kematian.  Ketika  menghadapi kematian  dalam  Budhha  Theravada  sangat  ditekankan  untuk  menghindari ketakutan dan keraguan, justru harus bersikap bahagia dengan mempersiapkan bekal  perbuatan  kebajikan  semasa  hidup.  Adanya  punarbawa/  kelahiran kembali  menjadi  salah  satu  konsep  yang  diusung  sebagai  kepercayaan  yang turun-temurun dari kitab Buddha. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif dalam  menganalisis,  mengumpulkan,  mengelola  data-data  dari  studi pustaka/literatur  yang  relevan,  sehingga  bisa  tersusun  dengan  rapih  terkait materi terkait. Artikel ini penting untuk dikaji lebih lanjut, dengan mengetahui bagaimana  perspektif yang  ditanamkan  dalam  Budhha  Theravada  khususnya konsep  kematian  nantinya  akan  menjadi  sumber  pengetahuan  yang  akan menjadi sumber wawasan dan belajar. Tujuannya yaitu supaya bisa dikonsumsi oleh kajian keilmuan studi agama-agama dan akademisi maupun masyarakat umum terkait tema ini yang diharapkan bermanfaat untuk banyak kalangan. Dengan  begitu  tujuan  hidup  dalam  setiap  agama  tercapai,  yaitu  bermanfaat untuk sesama dan tetam menanamkan kebajikan.
Keywords: Buddha Theravada, Kematian, Manusia

## A. Pendahuluan
Kematian merupakan hal yang teramat dekat, bahkan merupakan hal yang pasti. 1 Tidak dapat diprediksi entah kapan kematian tersebut terjadi.  Maka  dari  itu  kematian  juga  termasuk  dalam  fenomena misterius yang terjadi secara continue dengan obyek yang sama, yakni manusia. 2 Sebuah  ungkapan  mengatakan  bahwa,  teman  paling  dekat adalah  kematian.  Cepat  atau  lambat,  siap  atau  tidak  siap  setiap manusia akan mengalami kematian yang tidak ada satupun yang dapat menghindar.  Dalam  merespon  tentang  kematian,  sebagaian  manusia ada yang merasa ketakutan, sebagaian lagi  dipenuhi rasa kecemasan, dan  sebagian  menerima  dengan  ikhlas.  Secara  biologis,  mati digambarkan  dengan  tidak  lagi  berfungsi  atau  berhentinya  aktivitas yang ada dalam tubuh manusia, yang ditandai dengan otak yang tidak
1 Komarudin  Hidayat, Psikologi  Kematian:  Mengubah  Ketakutan  Menjadi
Optimisme, (Jakarta Selatan: Hikmah (PT Mizan Publika)), h. 13.
2 Abdul Karim, “Makna Kematian dalam Perspektif Tasawuf”, Eksoterik, vol. 1, no. 1, 2015, h. 22.
berfungsi  kembali,  denyut  jantung  berhenti,  dan  aliran  darah  dan pernafasan yang terhenti. 3
Kematian juga merupakan terlepasnya roh dari jasad manusia dan  kembali  ke  tempat  asalnya. 4 Seluruh  makhluk  hidup  pada dasarnya tidak ada yang abadi, semua akan mengalami kematian yang bersifat  permanen.  Begitu  juga  dalam  ajaran  tiap  agama,  juga  tidak lepas  juga  dari  adanya  doktrin ilusi,  termasuk  juga  perihal  kematian, jika  semasa  di  dunia  berbuat  baik  dan  menjalankan  perintah  agama, maka selepas mati akan mendapat tempat yang mulia yaitu surga atau nirwana.
Salah satu tokoh bernama Stave Jobs berpendapat mengenai kematian dalam pidatonya:
“No one wants to die. Even people who want to go to heaven don't want  to  die  to  get  there.  And  yet,  death  is  the  destination  we  all share.  No  one  has  ever  escaped  it,  and  that  is  how  it  should  be, because death is very likely the single best invention of life. It's life's change agent. It clears out the old to make way for the new.” 5
Pernyataan  di  atas  merupakan  refleksi  Stave  Jobs  terkait mati/kematian.  Dari  apa  yang  disampaikan  di  atas  tentu  terdapat sikap  pasrah  dan  ditanggapi  dengan  positif.  Karena  hakikatnya manusia  akan  menjumpai  kematian  semasa  hidupnya.  Apa  yang diperbincangkan manusia selama di dunia pasti akan mengarah pada hal kematian sebagai akhir masa hidup.
Menurut  aliran  Buddha  Theravada, 6 ketika  seseorang  ketika mendekati  kematiannya,  ia  masih  mempunyai  kesadaran,  namun
3 Eklesia  A.  Senduk,  dkk,  “Tinjauan  Medikolegal  Perkiraan  Saat Kematian”,  Ilmu  Kedokteran  Forensik  Fakultas  Kedokteran  Universitas  Sam Ratulangi Manado, 2013, h. 3.
4 Fajar  Nurcahyo,  “Menalar  (kembali)  Kematian  Sebagai  Suatu  Akhir”, Cogito, 25 Februari, 2018.
5 Wawaysadhya, “Kematian Menurut Louis Leahy”, Kenosis, vol. 5, no. 2, Desember 2019, h. 129.
6 Hal  ini,  Budhha  Theravada  merupakan  salah  satu  diantara  dua  sekte terbesar  dalam  agama  Buddha.  Salah  satu  sekte  terbesar  lainnya  yaitu  Mahayana. Dua  sekter  terbesar  ini  dahulunya  tidaklah  ada,  justru  seluruh  ajarannya  berupa Buddhasasana  (ajaran  sang  Buddha).  Setelah  Sang  Buddha  Parinibana  baru muncullah dua sekte ini dalam konteks historisnya. Sampai pada abad ke-5 sebelum kalender  masehi  ketika  Konsili  II  (Pasamuan  Agung)  belum  ada  yang  namanya
kesadarannya  terbilang  sangatlah  halus. 7 Maka  dari  itu,  ketika seseorang  Budhis  menjelang  kematiannya  biasanya  didengarkan hafalan tentang nama-nama dari Buddha. Tujuan dilakukannya hal ini adalah  supaya  seorang  tersebut  menjadi  tenang  dan  rileks. Hal  yang dilakukan  semacam  itu  dapat  memunculkan  pikiran  seorang  yang sedang mengalami masa menjelang kematiannya sangatlah berguna.
Dalam  konsep  Buddha,  kematian  adalah  berakhirnya  dari penderitaan.  Kelahiran,  ketidakpuasan,  sakit,  ketidaksenangan, merupakan sebuah penderitaan dalam hidup. Maka dari itu kematian adalah  jalan  yang  dapat  memutus  penderitaan.  Akan  tetapi,  dalam memadamkan  penderitaan  juga  dapat  dilakukan  ketika  seorang manusia  tidak  lagi  memiliki  keinginan-keinginan. 8 Kematian  sendiri tidak  dapat  terlepas  dari  hukum kamma/karma 9 atau  sebab  akibat. Segala  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  nantinya  akan melahirkan  reaksi  tersendiri. 10 Maka  dari  itu,  jika  manusia  ketakutan dalam  menghadapi  kematian  yang  seuatu  saat  datang  begitu  saja, sangat perlu bagi setiap manusia untuk senantiasa berbuat kebajikan dan menghindari perbuatan yang buruk.
Doktrin  setiap  agama  meyakini  bahwa  terdapat  alam  lain setelah  kematian.  Hal  ini  juga  dianggap  sebagai  fase  kelahiran kembali.  Begitupun  juga  dalam  Buddha  setelah  kematian  terdapat
sekte-sekte.  Ketika  kitab  Budhha  yang  bertuliskan  Bahasa  sansakerta  mencapai puncaknya,  dari  situ  muncul  dua  tradisi  Budhha  yang  satu  sama  lain  memiliki perbedaan. Pertama, ajaran  atau  doktrin  yang  disampaikan  oleh  senior  dari  para Bhikku,  yang  dikenal  dengan  Theravada. Kedua, ajaran  atau  tradisi  yang  tercakup /terdapat  dalam  Sansekerta  yang  dinamakan  oleh  penulisnya  “Kendaraan  Besar” atau “Mahayana”. Selengkapnya mengenai perbedaan sekte tersebut bisa baca dan tersedia  online  di:  “Perbedaan  dan  Persamaan  Antara  Theravada  dan  Mahayana” https://www.sariputta.com/artikel/ajaran-dasar/konten/perbedaan-dan- persamaan-antara-theravada-dan-mahayana/340, (Diakses pada 14 Januari 2020).
7 Lij  Lij,  “Kamma  Menjelang  Ajal”,  tersedia  online  di: http://www.sasanasubhasita.org/berita-64-kamma-menjelang-ajal.html,  (Diakses pada 15 Januari 2020).
8 Dela Agisti, “Doktrin Buddhisme “, h. 63-70.
9 Kamma/karma merupakan  kehendak  melakukan  sesuatu/tindakan  baik pikiran,  lisan,  gerak  tubuh.  Untuk  memahaminya  lebih  lanjut  yaitu  yang  disebut dengan  hukum  sebat  akibat  dalam  ajaran  Buddha,  “siapa  yang  menanam,  maka ialah  yang  akan  memetik,  jika  menanam  kebaikan,  maka  akan  buah  kebaikan dikemudian hari, begitupun
sebaliknya,
https://www.dhammavihari.or.id/jd/post/4, (diakses pada 2 Juli 2021).
10 Ibid. , h. 71.
kelahiran  kembali  atau Punarbawa. 11 Punarbawa juga  tidak  lepas  dari hukum  kamma  atau  karmaphala. 12 Apa  yang  dilakukan  sekarang dalam  kehidupan,  nantinya  akan  berdampak  pada  kelahiran  kembali ( Punarbawa ) yang  disesuaikan  dengan  perbuatan  manusia  itu  sendiri semasa hidupnya.
Langkah  yang  digunakan  peneliti  dalam  artikel  ini  yaitu kualitatif, 13 dengan  menjelaskan  bagaimana  konsep  kematian  dalam agama  Buddha  Theravada.  Langkah  kualitatif  yaitu  menggunakan pendekatan fenomenologi yang sifatnya alamiah. 14 Umumnya langkah ini  bertujuan  untuk  mengetahui  perihal  fenomena-fenomena  atau tema  yang  diteliti.  Adapun  langkah  pengumpulan  data,  analisis, mengidentifikasi,  dan  mengelola  data-data  yang  telah  tersusun  ini mengggunakan  studi  pustaka  yang  relevan  mengenai  konsep kematian Agama Buddha. Tujuan  artikel ini yaitu untuk mengetahui bagaimana konsep yang diusung Budhha Theravada tentang kematian yang  memiliki  kepercayaan  tersendiri.  Dengan  begitu  nantinya diharapkan  menjadi  sebuah  pemahaman  akademisi  bidang  keilmuan terkait yang bisa dijadikan sebagais salah satu referensi bahan bacaan dan ajaran.
Begitu  penting  mengkaji  artikel  ini  lebih  lanjut,  dengan mengetahui  latar  belakang  mengapa  penting  mengetahui  bagaimana perspektif  Buddha  dalam  menyikapi  perihal  kematian  nantinya menjadi  sumber  ilmu  pengetahuan  dan  bahan  ajar  dalam  dunia akademik.  Dapat  kita  rumuskan  rumusan  masalah  yang  perlu  dikaji lebih  lanjut  sebagai  berikut:  yakni  bagaimana  agama  Buddha
11 Kata Punarbawa berakar dari Bahasa Sanskerta yakni punar yang berarti kembali/lagi,  dan bhawa yang  artinya  menjelma.  Dengan  begitu  Punarbawa merupakan  keyakinan/kepercayaan  dalam  Hindu  maupun  Buddha,  selengkapnya di:  “Punarbhawa”,  https://www.babadbali.com/canangsari/pa-punarbhawa.htm. (Diakses  pada  15  Januari  2020).      Budhha  percaya  bahwa  perihal  kelahiran, kematian,  serta  kelahiran  kembali  adalah  proses  yang  sifatnya  berkelanjutan, selengkapnya  tersedia  online  di:  “Kelahiran  Kembali  dalam  Agama  Buddha”, http://myratana.blogspot.com/2009/06/kelahiran-kembali-dalam-agama- buddha.html, (Diakses pada 15 Januari 2020).
12 I  Made  Hartaka,  “Ajaran  Sivaisme  dalam  Teks  Tatwa  Jnana”,  Genta Hredaya, vol. 4, no. 2, Oktober 2020, h. 206.
13 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, April 2017), h. 4.
14 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&K, (Bandung: ALFABETA, September 2019), h. 2.
Theravada dalam memandang kematian. Bagaimana proses dan sikap yang seharusnya ditanamkan dalam menghadapi kematian. Kemudian seperti  apa  proses  kelahiran  kembali  yang  dipercaya  dalam  agama Buddha Theravada pasca kematian. Tujuan ditulisnya artikel ini yaitu untuk menambah wawasan keilmuan bagi seluruh elemen masyarakat baik dunia akademisi, agamawan, maupun masyarakat umum, dengan begitu  prinsip  hidup  dalam  setiap  agama  tentang  selalu  berbuat kebajikan terlaksana atau terimplementasikan dengan baik.

## B. Hasil dan Pembahasan
a. Kematian dalam Aliran Buddha Theravada
Mengenai  kematian,  semua  makhluk  akan  mengalaminya, termasuk  manusia.  Manusia  juga  mencari  dzat  yang  paling  berkuasa atas  dirinya  dan  dapat  menjamin  kesejahteraan  roh  dan  jasadnya. Kemudharatan yang terbesar dari roh yaitu kematian. 15 Tidak satupun dapat  menundanya.  Kematian  dapat  juga  digambarkan  sebagai terputusnya,  selesainya  waktu,  meninggal  dan  lenyapnya  waktu kehidupan  manusia  dan  hancurnya  unsur-unsur  kehidupan  dalam tubuh  yang  meliputi  jantung,  otak,  tekanan  darah,  nafas  yang  telah terhenti,  bahkan  juga  mencakup  ego  dan  kepribadian. 16 Kematian yang dialami oleh seorang Buddha yang tidak diikuti dengan adanya kelahiran  kembali  disebut  dengan  kematian  yang  telah  terbebas  dari sengsara.
Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Buddha  bahwa  tidak  ada  yang bisa menghindar dari mati dalam Dhammapada 17 (128) sebagai berikut:
15 Azhar  Bin  Abdul  Rahman,  “Konsep  Penyucian  Jiwa:  Kajian Perbandingan  Antara  Islam  dan  Buddhisme”,  (Tesis--Universiti  Sains,  Malaysia, 2015), h. 17.
16 M.  O’C.  Walshe,  Willy  Liu,  “Ajaran  Budhha  dan  Kematian”, (Yogyakarta: Vidyasena Production, Agustus 2010, h. 30.
17 Dhammapada  (bahasa  pali)  sendiri  merupakan  salah  satu  kitab  dari Tipitaka  yang  begitu  terkenal.  Isi  dari  kitab  tersebut  ialah  kumpulan  syair  yang disusun oleh sang Budhha secara ringkas dan didalamnya dipetakan atau dipisahkan berdasarkan tipe-tipe khutbah yang selama empat puluh lima tahun diajarkan. Kitab ini  merupakan  kitab  kedua  yang  juga  merupakan  bagian Sutta  Pitaka, kitab pertamanya  yakni Khuddaka  Nikaya .  Isi  kitab  Dhammapadha  ini  terdiri  dari  dua puluh  enam  bab  dengan  423  syair  yang  didalamnya  memuat  prinsip  dasar doktrin/ajaran Budhha.
Selengkapnya
tersedia online di:
“Na antalikkhe na samuddamajjhe na pabbatanam viviram pavissa na vijjati jadi jagatippadeso yatthatthitam nappasaheyya maccu”
“Tidak di langit, di tengah laut, di berbagai celah gunung ataupun di mana saja, tidaklah ada tempat bagi seseorang bersembunyi dari kematiannya”
Dhammapada, 128. 18
Kematian  dibagi  menjadi  dua  macam  jika  dikategorikan menurut waktunya yaitu: Pertama, kematian yang menurut waktunya, Kedua, kematian  yang  datang  sesuai  dengan  waktunya.  Sedangkan kematian  yang  datang  dalam  seorang  Buddha  yang  tidak  sesuai dengan waktunya datang diakibatkan oleh karma yang memotongnya. Jika  dianalogikan  mengenai  kematian  ibarat  pelita  yang  padam dikarenakan  beberapa  faktor  seperti  halnya,  sumbu  dan  minyaknya habis,  habis  minyaknya,  sudah  terbakar  sumbunya,  dan  juga dipengaruhi  faktor  luar  juga  seperti  tertiup  angin. 19 Kematian  yang baik dalam konsep Buddha yaitu bukan mempercepat kematian agar penderitaan  yang  dialami  selesai.  Akan  tetapi,  kematian  yang  baik yaitu  kematian  yang  sampai  pada  waktunya  (alami)  dengan  penuh ketenangan  dan  kedamaian  dari  kehidupan  semasa  di  dunia  menuju alam  kehidupan  yang  lain  sesuai  dengan  hukum  kesunyatan  yang berlaku. 20
Mengenai  kematian  sudahlah  pasti  terjadi.  Namun,  apa  yang terjadi  selepas  mati  masih  menimbulkan  tanda  tanya  besar dikarenakan  seorang  yang  sudah  mati  mendahului  kita  tidak  dapat kembali dan bercerita bagaimana keadaan ketika merasakan mati dan sesudah mengalami mati. Dari pertanyaan-pertanyaan tersebut dapat kita temukan jawaban-jawaban dalam berbagai tulisan baik itu kitab, situs,  artifak  dan  lainnya. 21 Dalam  berbagai  tulisan  tersebut,  juga
“http://www.dhammasena.org/dhammapada/contents/pengantar.htm,  (Diakses pada 16 Januari 2021).
18 Walshe  Willy  Liu, Ajaran  Buddha  dan  Kematian, (Yogyakarta:  Vdyasena Production, Agustus 2010), h. 46.
19 Puji  Riani,  Nur  Fitriyana,  “Sikap  Dalam  Menghadapi  Kematian Menurut Ajaran Buddha Theravada”, Jia, no. 1, Juni 2019, h. 35-36.
20 Utomo,  “Euthanasia  dalam  Perpektif  Buddha  Theravada”,  (Skripsi-- Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2004), h. 78-79.
21 Suddmasilo, “Konsep Filosofis Reinkarnasi dan Argumentasinya”, ECF, 6 November 2015, h. 1.
membicarakan  tentang  kematian  dan  selepas  mati.  Dengan  begitu setidaknya  ada  sedikit  gambaran  bagi  setiap  manusia  mengenai kematian seperti apa dan bagaimana.
Dalam  tradisi  Buddha  Theravada  mengenai  alur  dari kesadaran  menjelang  kematian  seseorang  dibagi  menjadi  dua  poin. Dua  poin  tersebut  yaitu,  alur  kematian  biasa  serta  sesaaat  ketika menjelang paccasabbanarannavithi atau  padamnya  kesadaran.  Meski proses  kematian  tidak  ada  yang  tahu  dengan  pasti,  namun  terdapat literatur  Buddhis  yang  membicarakan  tentang  kematian  serta  orang- orang  suci  yang  memiliki  kekuatan  batin  yang  bisa  jadi  telah mengetahui bagaimana proses kematian terjadi dan diajarakan secara turun  temurun  hingga  kini.  Menurut  pandangan  ajaran  agama Buddha,  penyebab  kematian  dibagi  menjadi  empat  faktor,  yaitu:  1) ayukkhaya (habisnya waktu hidup), 2) kammakkhaya (habisnya tenaga kamma  atau  juga  akibat  dari  perbuatan  kelahiran),  3) ubhayakkhaya (habisnya  usia  sekaligus  juga  akibat  dari  perbuatan),  4) uppacchedaka (akibat malapetaka, bencana dan kecelakaan). 22
Dalam  proses  kematian  inilah, bhavangacittuppada (kesadaran yang biasa) nantinya akan menjadi cuticitta (kesadaran ajal). Memasuki detik-detik  kematian  dari  seorang  Buddha, cuticitta nantinya mendekati kepadaman serta didorong kekuatan kamma . Hal semacam ini  yang  pada  umumnya  disebut  sebagai  permulaan  dari  bentuk kehidupan yang baru. Jika kesadaran ajal telah tiada, maka kehidupan manusia  akan  terhenti.  Kesadaran  ajal  di  sini  sebagai  pertanda manusia telah tiada. Dengan begitu, sangatlah penting konsep dukkha dalam hal ini. 23
Kata dukkha berakar  dari  kata “dhu” yang  artinya  sukar, sedangkan  “ kha” artinya  ditahan,  dipikul.  Maka  dari  itu, dhukka digambarkan  sebagai  beban  atau  sesuatu  yang  sukar  untuk  dipikul. 24 Konsep dukkha pada umumnya diartikan sebagai suatu keadaan yang menjadi  penyebab  manusia  sengsara  dalam  hidupnya  atau penderitaaan. Namun, perlu kita ketahui bahwa dukkha semata tidak
22 Walshe Willy Liu, Ajaran Buddha, h. 52. 23 Puji Riani, Nur Fitriyana, “Sikap Dalam Menghadapi”, h. 36.
24 Dela Agisti, “Doktrin Buddhisme Tentang Kematian dan Pengaruhnya Terhadap Prilaku Sosial Keagamaan Umat Buddha di Vihara Dharma Bhakti (Studi di Desa Kubu Jaya Kecamatan Batu Ketulis Kabupaten Lambung Barat)”, (Skripsi- -Universitas Islam Negeri Raden Intan, Lampung, 2018), h. 63.
sebatas tentang penderitaan saja, Akan tetapi, dalam artian yang lebih luas, arti dari dukkha yaitu adanya ketidaksempurnaan, ketidakpuasan dan  ketidakabadian. 25 Dhukkha yang  disampaikan  oleh  Budhha terlahir karena segala apapun di dunia ini tidak ada yang tetap, namun berubah-ubah. 26 Kelahiran, kematian, 27 keinginan, sakit, menjadi tua, ketidakpuasan,  ketidakbahagiaan,  semua  itu  merupakan  penderitaan. Fakta  tentang  penderitaan  diyakini  oleh  Buddha  bersifat  universal, dalam artian seluruh manusia akan mengalaminya, tidak memandang miskin atau kaya, tua maupun muda. 28
Sumber dhukka disebut  dengan Dukkha  Samudaya yang dialami  terutama  oleh  manusia. 29 Menurut  Buddha  mengenai penderitaan ( dukkha ) yang dialami oleh manusia diakibatkan oleh apa yang  terdapat  di  dunia  tidaklah  ada  yang  tetap  atau  kekal 30 ,  namun akan  berubah.  Bahkan  manusia  sendiri  saja  satu  pun  tidak  ada  yang tetap  atau annata. Dari  sini  dapat  kita  saksikan  fenomena  keinginan manusia  yang  tidak  ada  habisnya  terhadap  sesuatu.  Keinginan  yang semacam  ini  membuat  manusia  akan  tertipu  dengan  keadaan  dunia dan keinginan tersebut akan terus berapi-api dalam diri seorang. Dari keinginan  yang  tidak  ada  habisnya,  nantinya  berakibat  pada kehidupan yang sama sekali pernah merasa bahagia.
Jika  kehidupan  seseorang  tidak  bahagia,  maka  semacam  ini dapat  juga  dikatakan  penderitaan  ( dukkha ).  Pada  dasarnya  secara umum  manusia  tidak  dapat  lepas  dari  hal  penderitaan.  Penderitaan semacam  ini  diakibatkan  oleh  adanya  keinginan  yang  secara  terus- menerus ada dalam diri manusia. Selama hidup di alam dunia, maka manusia  akan  secara  otomatis  masuk  dalam  perputaran  kehidupan menjalani karma dan samsara. 31
25 Puji Riani, Nur Fitriyana, “Sikap Dalam Menghadapi”, h. 37.
26 Ibid ., h. 36.
27 I  Gusti  Made  Widya  Sena,  “Konsep  Kosmologi  dalam  Perspektif Agama Buddha”, Vidya Samhita: Jurnal Penelitian, h . 119.
28 Bedjo, “Penderitaan Menurut Agama Buddha: Sebuah Tinjauan Kritis Dari Perspektif Kristen”, Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, Oktober 2006, h. 228. 29 Stefani,  “Penggambaran  Hubungan  Manusia  dalam  Set  Berdasarkan Lingkup  Ajaran  Buddha  Theravada  Pada  Film  Nang  Nak”,  (Skripsi--Universitas Multimedia Nusantara, Tangerang, 2015, h. 36.
30 Muslimin, “Mengenal Dasar Spiritualitas Umat Buddha”, Al-Adyan, vol.
VIII, no. 1, Januari-Juni 2013, h. 75.
31 Puji Riani, Nur Fitriyana, “Sikap Dalam Menghadapi”, h. 37.
Panchakanda 32 juga  merupakan  penyebab  dari dukkha, setidaknya penyebab tersebut dibagi menjadi tiga poin:
a) Dhukka-dukkha :  yaitu  penderitaan  yang  nyata,  dan  dirasakan oleh batin dan jasmani manusia. semisal sakit, susah hati dan lainnya.
b) Viparinama-dukkha : penderitaan yang disebabkan oleh seluruh perasaan bahagia dan kesenangan yang tidaklah abadi.
c) Sankhara-dukkha :  penderitaan  dikarenakan  menusia  adalah pancakhanda . Arti dari pancakhanda yaitu dukkha . 33
Pemahaman tentang dukkha yang diajarkan oleh Buddha yaitu tentang  empat  kebenaran  mulia.  Mengenai  empat  kebenaran  mulia, Buddha  menjelaskannya  sebagai  berikut:  1)  kehiduapan  semasa  di dunia  pasti  dirundung  berbagai  macam  penderitaan,  (pali: dukkha sanskerta: dukkha ). 2) penyebab dari penderitaan yaitu ketidaktahuan (pali: avijja, sanskerta: avidnya). 3)  penderitaan  manusia  akan  segera lenyap  jika  keinginan  juga  dilenyapkan.  4)  jalan  untuk  melenyapkan kemelekatan dan keinginan. 34
Dukkha merupakan  bagian  dari catur  aryasatyani , 35 yang  mana meliputi Dukkha,  Samudaya,  Nirodha,  Margha atau  empat  kesunyatan atau kebenaran mulia ( the four Noble Truth ) . 36 Setelah mengenal Dhuka, perlu kita ketahui juga mengenai tiga  bagian catur aryasatyani lainnya. Pengertian  tentang Samudaya yaitu  sebab  dari  penderitaan.  Hal  yang menjadi  penyebab  dari  penderitaan  yaitu  adanya  keinginan  untuk hidup atau nafsu keinginan yang dikenal dengan tanha. Dari keinginan untuk  hidup  ini  nantinya  akan  memunculkan  keinginan-keinginan yang  tidak  ada  habisnya.  Nantinya  akan  menjadi  sebab  lahirnya
32 Hal ini, Pancakhanda berakar dari kata panca yang berarti lima, sedangkan khanda berarti  kumpulan/kelompok.  Dengan  begitu  definisi  Pancakhanda  ialah lima  kelompok/kumpulan  pembentuk  kehidupan  dalam  ajaran  Buddha:  Vinka
Wahyu Utami, “Mangga dalam Agama Buddha” https://fdokumen.com/document/5-panca-khanda.html, (Diakses pada 14 Januari
2020).
33 Karsan,  Effendhie  Tanumiharja, Pendidikan  Agama  Buddha  dan  Budi Pekerti, (Jakarta: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2013), h. 84.
34 Puji Riani, Nur Fitriyana, “Sikap Dalam Menghadapi”, h. 37.
35 Dela Agisti, “Doktrin Buddhisme Tentang”, h. 65.
36 Maufur, “Pluralisme Agama dalam Buddhisme”, Universium, vol. 9, no. 2, Juli 2015, h. 227.
kembali  dan  disertai  keinginan  dan  nafsu  kesenangan  untuk mendapatkan  kepuasan  dimana-mana,  dari  adanya  keinginan  inilah nantinya manusia akan mengalami samsara . 37
Seseorang  yang  pasrah  terhadap  nafsu  keinginan  ( tanha )  dan menurutinya, dianalogikan bagaikan orang yang menghilangkan haus dengan  minum  air  asin.  Kehausan  itu  bukannya  hilang,  akan  tetapi semakin  menjadi-jadi  karena  air  yang  diminumnya  mengandung garam. Setidaknya ada tiga macam keinginan atau kehausan dalam diri manusia sebagai berikut:
a) Kamatanha :  yaitu  kehausan  atau  keinginan  terkait  kesenangan duniawi,  meliputi  (bentuk  keindahan,  kenikmatan,  wangi- wangian, bentuk pikiran, kelembutan dan sebagainya).
b) Bhavatanha :  yaitu  keinginan  untuk  terlahir  kembali  yang berdasarkan keimanan tentang adanya roh ( atma ) yang bersifat kekal serta terpisah ( attavada ).
c) Vibhavatanha :  yaitu  kehausan  atau  keinginan  untuk memusnahkan diri ( ucchedavada ), yang berdasarkan kepercayaan  setelah  mati  maka  usai  sudah  riwayat  setiap manusia. 38
Selanjutnya  mengenai Nirodha yang  berarti  pemadaman, pemadaman  ini  akan  terjadi  jika  kita  mampu  menghapus  segala keinginan  maupun  nafsu  dengan  sempurna.  Cara  terbaik  untuk menghilangkan atau memadamkan penderitaan tersebut yaitu dengan menghapus  keinginan  untuk  hidup  kembali  ( tanha ).  Sesungguhnya nafsu keinginanlah yang membuat seseorang menderita selama hidup. Terakhir  yaitu Margha, yang  berarti  jalan  kelepasan.  Jalan  kelepasan diartikan  sebagai  suatu  jalan  menuju  pada  pemadamaan  dari penderitaan.  Ajaran hasta  aryaattahangika  marga atau  delapan  jalan kebenaran adalah jalan dalam menuju hilangnya penderitaan.
Isi  dari  delapan  jalan  kebenaran  tersebut  merupakan  isi khutbah Sidharta Gautama yang pertama di taman Isiphataka .
“ Mangan „atthangiko settho ”
37 Dela Agisti, “Doktrin Buddhisme Tentang”, h. 65.
38 Karsan, Effendhie Tanumiharja, Pendidikan Agama, h. 85.
“Di antara semua jalan, jalan Arya berunsur delapan merupakan yang terbaik”
Dhammapadha: 273 39
Fungsi  jalan Arya yang  terdiri  dari  delapan  unsur  tersebut yaitu untuk membantu umat Buddha untuk menuju pada kehidupan yang mulia. Untuk menuju langsung pada nibbana (surga), maka jalan inilah  yang  sebaiknya  ditempuh. 40 Delapan  jalan  kebenaran  tersebut sebagai  berikut.  1). Samma  ditthi (pandangan  atau  pengertian  yang benar).  2). Samma  sankappa (tujuan  atau  maksud  yang  benar).  3). Samma  vaca (bicara  yang  benar).  4). Samma  kammarta (kelakuan  yang benar). 5). Samma ajiva (kerja yang benar). 6). Samma vayama (berusaha dengan benar). 7). Samma sati (Ingatan yang benar). 8). Samma smadhi (perenungan yang benar). 41
Hal  yang  perlu  ditekankan  dari  kedelapan  jalur  tersebut bukanlah  delapan  jalan  yang  harus  diikuti  atau  dilaksanakan  secara terpisah  atau  satu  persatu.  Akan  tetapi,  jalan  berunsur  delapan  ini sebetulnya  merupakan  satu  jalan  yang  di  dalamnya  terdapat  delapan faktor.  Oleh  karenanya,  dari  kedelapan  unsur  tersebut  harus dilaksanakan  secara  selaras  dan  serentak  yang  disesuaikan  dengan kemampuan  tiap  individu  masing-masing. 42 Dengan  begitu  nantinya kehidupan  seorang  akan  tenang  dan  jauh  dari  kegundahan  batin. sangat  penting  bagi  seorang  Buddhis  untuk  menerapkan  kedelapan jalan tersebut.
Kedelapan  jalur  kebenaran  tersebut  haruslah  diikuti  oleh pengikut  Buddha  supaya  menemukan  jalan  menghilangkan penderitaan. Jika manusia menghilangkan tanha, maka nantinya akan mencapai  alam  kesempurnaan  yang  mana  ia  dapat  merasakan kenikmatan  pribadi.  Sangat  penting bagi manusia  untuk  mengetahui dari  mana  asal  dari  penderitaan  tersebut.  Datangnya  penderitaan tersebut  tidak  lain  karena  adanya  nafsu  atau  keinginan,  dan  harus
39 Hemadhammo, “Kembali ke Jalan Benar”, tersedia online di: https://dhammacakka.org/?channel=ceramah&mode=detailbd&id=296, (Diakses pada 16 Januari 2021).
40 Muslimin, “Mengenal Dasar”, h. 74.
41 Dela Agisti, “Doktrin Buddhisme Tentang”, h. 65.
42 Toharuddin,  “Konsep  Ajaran  Buddha  Dharma  Tentang  Etika”, Intelektualita, vol. 5, no. 2, Desember 2016, h. 119.
dipadamkan untuk melenyapkan penderitaan. 43 Selanjutnya mengenai padamnya  keinginan  juga  dibicarakan  dalam  nirwana.  Perlu  kita ketahui  bahwa  nirwana  merupakan  konsep  yang  lebih  abstrak  dan rumit dari sekedar padamnya keinginan.
Hal yang penting diketahui yaitu bahwa nirwana dapat dicapai semasa  manusia  ia  masih  hidup  ( supadisesa  nibbana )  jika  seorang Buddhis  dapat  melepas  keinginannya.  Tentunya  tidak  hanya  itu, nirwana  dapat  juga  dicapai  ketika  manusia  dalam  keadaan  telah meninggal  ( anopadisesa  nibbana ). 44 Dengan  begitu,  nirwana  juga merupakan  tujuan  utama  dari  selesainya  penderitaan  hidup. Nirwana merupakan ruang tepi kearifan bagi seseorang yang telah tercerahkan dan tidaklagi merasakan kembali suatu penderitaan. 45 Ketika manusia telah  mati,  maka  akan  terlahir  kembali  di  alam  lain  yang  bernama alam surga Tavatimsa. 46
Dalam  pandangan  Buddhis  mengenai  kematian,  ditekankan untuk  berfikir  rasional.  Ajaran  Buddha  terun  temurun  mengajarkan tentang  hukum kamma/karma .  Hukum karma diartikan  sebagai hukum  sebab  akibat  atau  “aksi  nantinya  menghasilkan  reaksi”.  Dari setiap manusia tentunya berbeda-beda dalam melakukan aksi, dari hal ini  nantinya  menghasilkan  banyaknya  jenis  reaksi  atau Kammavipaka. Hal  ini  yang  menjadi  dasar  dari  kemungkinan-kemungkinan  cara seseorang  menginggal  yang  bermacam-macam.  Apa  yang  dilakukan (aksi) nantinya akan menghasilkan hasil (reaksi) yang spesifik.
Hukum kamma juga terbilang sebagai hukum alam, yang tidak ada  seorangpun  yang  menciptakan.  Dikatakan  hukum  alam,  karena kamma merupakan cerminan dari perilaku manusia itu sendiri semasa hidupnya.  Tentu  juga  akan  memberi  efek  pada  hal  kematian.  Jika seorang merasa takut tentang kematian, maka alangkah baiknya dalam kesempatan  semasa  hidup  selalu  berbuat  kebaikan  dan  menghindari perbuatan buruk. 47 Dengan selalu berbuat kebajikan, suatu saat ketika
43 Dela Agisti, “Doktrin Buddhisme Tentang”, h. 65-67.
44 Bedjo, “Penderitaan Menurut Agama”, h. 230.
45 Fina  Hiasa,  “Kerinduan  Pada  Yang  Real  dalam  Novel  Akar  Karya Dee”, Jurnal Poetika, vol. 4, no. 2, Desember 2016, h. 71.
46 Supardi,  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”, Pendidikan  Agama  Buddha,  h.
111.
47 Vidyasena Production, Dhamma Dana Para Dhammadutta 4, (Yogyakarta: In Sight, Oktiber 2014), h. 54-55.
mati  datang  begitu  saja  tanpa  didahului  sakit,  seperti  halnya kecelakaan  dan  lainnya,  maka  tidak  akan  merasa  takut  dan  cemas menghadapi kematian itu.

## b. Tahapan dan Sikap Menghadapi Kematian
Agama  Budhha  aliran  Theravada  secara  harfiah  berarti pengajaran  terdahulu  atau  ajaran  para  sesepuh.  Theravada  juga merupakan  salah  satu  aliran  Budhha  yang  tertua  dan  masih  eksis hinnga  saat  ini  dan  berkembang  di  India,  Myanmar,  Thailand,  Sri Lanka dan Kamboja. 48 Pada hakikatnya, seluruh makhluk hidup tidak ada yang kekal, semua pasti mati. Kematian menurut agama Buddha merupakan  metafora  akan  suatu  tahapan  dimana  seseorang  bisa mencapai atau memperoleh nirwana. Kematian yang dimaksud disini bukanlah  kematian  yang  dimaknakan  sebagai  hancurnya  jasad  dan menjadi bangkai, namun kematian diartikan sebagai suatu kemerduan yang  mempertemukan  seseorang  pada  kesejatian. 49 Dalam menghadapi  kematian,  dalam  ajaran  Buddha  terdapat  tahapan- tahapan ketika masa menghadapi kematian.
Tujuan dari disusuannya tahapan-tahapan ini supaya seorang Buddhis  bisa  melatih  dirinya  sendiri  ketika  menghadapi  kematian yang  sangat  pasti  akan  terjadi.  Cepat  atau  lambat  kematian  akan terjadi,  tidak  memandang  umur.  Pengelompokan  tahap-tahap  dalam menghadapi  kematian  kali  ini  didasarkan  pada  alur  waktu.  Bagi seorang  Buddhis,  supaya  tenang,  bahagia,  dan  damai  dalam menghadapi  kematian,  setidaknya  ada  tiga  tahapan  dalam  ajaran Buddha.  Tiga  tahapan  dalam  menghadapi  ajal  tersebut  perlu  kita ketahui sebagai berikut.
Pertama, yaitu fase sebelum kematian. Dalam tahapan pertama ini  merupakan  suatu  keadaan  dimana  seseorang  masih  belum mengalami  tanda-tanda  kematian  dan  dalam  kondisi  sehat.  Keadaan ini  sangat  berharga  bagi seorang  Buddha  untuk  mempersiapkan  diri untuk  menghadapi  kematian.  Tahap  ini  merupakan  tahap  yang terpenting  karena  kebiasaan  yang  biasa  dilakukan  oleh  seorang Buddha  akan  berpengaruh  besar  pada  suasana  menjelang  kematian. Segala  persiapan  untuk  menghadapi  kematian  dalam  tahap  ini  yaitu dengan  melaksanakan  perintah  atau  ajaran  Buddha  dengan  baik,
48 Puji Riani, Nur Fitriyana, “Sikap Dalam Menghadapi”, h. 40.
49 Fina Hiasa, “Kerinduan Pada Yang”, h. 71.
menghindari  perbuatan  buruk  atau  kesalahan,  dan  dengan  meditasi serta perenungan tentang marananussati bhavana (kematian). 50
Tahap kedua yaitu  fase  mendekati  kematian.  Fase  ini  terjadi ketika seseorang mendekati ajal, dengan keadaan yang tidak lagi sehat tapi tingkat kesadarannya masih seperti biasa dan masih bisa berfikir dengan  baik.  Mungkin  hanya  hitungan  jam  maupun  hari  menjelang kematiannya. Dalam tahap ini, perenungan atau meditasi yang selama hidupnya  dilatih,  akan  bermanfaat  sekali  untuk  menghilangkan  rasa takut  akan  mati  dan  batin  menjadi  tenang.  Menjelang  kematiannya, biasanya  secara  berulang-uang  menyebut  “Budho”  atau  juga  “ Sabbe satta  bhavantu  sukitatta ”  dan  bisa  juga  membaca paritta 51 yang  sangat bermanfaat untuk menenangkan batin seseorang. 52
Ketiga, yaitu menjelang  kematian.  Pada  tahapan  kali  ini  yaitu ketika detik-detik datangnya kematian. Pikiran ataupun meditasi yang diarahkan  selama  tahap  menjelang  datangnya  ajal  sangatah bermanfaat. Dengan melakukan meditasi cinta kasih yang sebelumnya dilakukan  dalam  tahap  kedua  juga  sangat  berguna. Saddha atau keyakinan  terhadap  Budhha  yang  diterapkan  dan  dikembangkan selama hidupnya nantinya memberi rasa tenang dan nyaman sebelum mati. 53 Dengan  begitu  dalam  menghadapi  kematiannya,  manusia tidaklah cemas dan takut.
Dari  ketiga  tahap  tersebut,  tahap  atau  fase  pertamalah  yang sangatlah penting. Setiap manusia tidak akan tahu akan kematiannya. Maka  dari  itu,  jika  seseorang  terbiasa  dengan  perbuatan  baik  dan sering  melakukan  meditasi,  walau  kematian  datang  seketika  begitu saja  baik  seperti  halnya  dalam  peristiwa  bencana  alam  maupun kecelakaan,  maka  kematian  yang  terjadi  terhadap  seseorang  tersebut akan membawanya terlahir di alam bahagia. 54
50 Walshe Willy Liu, Ajaran Buddha, h. 54. 51 Merupakan  upaya  perlindungan  seorang  Buddha/penganut  Buddha sebelum meninggal dengan membaca kitab-kitab atau ayat-ayat yang ada dalam nilai ajaran Buddha dengan maksud untuk menangkal  keburukan, kesialan, bahasa dan hal-hal jelek lainnya.
52 Walshe Willy Liu, Ajaran Buddha , h. 55 53 Ibid ., h. 55.
54 Ibid ., h. 55.

## c. Punarbhawa (Kelahiran Kembali)
Setiap  manusia  akan  merasakan  mati.  Kematian  merupakan fenomena  universal  yang  semua  tidak  ada  yang  dapat  menghindar. Kematian  juga  tidak  bisa  diramal  kapan  akan  terjadi  dan  berada  di luar kuasa manusia. 55 Dalam ajaran Buddha, kematian merupakan hal yang sangat wajar sekali, jika tidak ingin mati maka janganlah hidup. Setelah  mengenal  kematian  dan  tahapan  kematian  dalam  ajaran Buddha,  dalam  setiap  agama  pasti  ada  doktrin  tentang  kehidupan kembali setelah kematian di alam yang berbeda. Dalam konsep ajaran Buddha  pun  demikian  yang  beranggapan  bahwa  setelah  kematian terdapat  kebangkitan  atau punarbhawa (kelahiran  kembali).  Hal  ini berhubungan begitu dekat dengan kamma . Bisa dibuktikan dalam dua sutta, 56 yakni Culla serta Maha-kamma-vibhanga-sutta . 57
Makna  dari punarbhawa tentu  ada  hubungannya  dengan vinnana (kesadaran).  Penyebab  kesadaran  hidup  manusia  yaitu perbuatan manusia itu sendiri, baik itu perbuatan yang baik maupun buruk  dari  kamma  kehidupan  yang  lalu.  Hal  ini  merupakan  faktor yang  menjadi  penghubung  kehidupan  di  masa  lampau  dengan kehidupan  di  masa  sekarang  yang  juga  disebut  dengan  kelahiran kembali. Vinana sebenarnya terdapat pada mata rantai dari patisandhi vinnana, atau yang kerap kali dikenal Paticca Samuppaada. 58
Kelahiran dalam pandangan biologis dijelaskan karena adanya hubungan intim antara laki-laki atau perempuan dan bertemunya sel sperma dan ovum hingga terjadilah pembuahan. Akan tetapi menurut Dhamma , 59 kedua  faktor  tersebut  belum  dikatakan  cukup  sebagai
55 Herfin,  “Upacara  Ullambana  dalam  Agama  Buddha  di  Vihara Dharmakirti  Palembang”,  (Skripsi--Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah, Palembang, 3 April 2017, h. 3.
56 Sutta merupakan khutbah dalam ajaran Budhha, Muslimin, “Mengenal Dasar Spiritualitas Umat Budhha” Al-Adyan, vol. VII, no. 1, Januari-Juni 2013, h. 74.
57 David J. Kalupahana, Karma and Rebirth: Foundations of the Budhha‟s Moral Philosophy , (Sri Lanka: Ajith Printers, 2009”), h. 119.
58 Vidyasena Production, Dhamma Dana, h. 56-57.
59 Visi  dalam  dhamma  yaitu  seseorang  diharapkan  memahami  dasar mengenai  Empat  Kebenaran  Mulia  serta  sadar  bahwa  segala  subjek  dari kelahiran/bentuk merupakan subjek daripada kematian/penghentian. Maka dari itu seseorang jka sudah paham mengenai hal ini dikatakan telah paham Dhamma secara mendasar,  tidak  ragu  lagi,  dan  menjadi  seseorang  yang  tidak  mudah  bergantung
penyebab  dari  kelahiran,  keduanya  masih  sekedar  unsur  fisik.  Maka itu, sangat penting adanya unsur ketiga yaitu kesadaran penghubung atau patisandhi  vinnana .  Jika  dianalogikan  ibarat  kita  ketika  ingin menyalakan  pelita  yang  melibatkan  unsur  minyak  dan  sumbu. Meskipun sumbu yang digunakan kualitasnya bagus dan minyak yang digunakan  juga  berkualitas  bagus  dan  banyak,  jika  tanpa  adanya percikan  api  yang  menjadi  penyala  pelita  tersebut,  maka  tidak mungkin pelita itu akan menyala.
Perlu kita ketahui bahwa perbuatan di masa lalu adalah suatu energi  batiniah  dari  manusia. Kamma/karma dari  masa  lalu  melepas energi yang begitu kuat dalam menciptakan kondisi dimana makhluk akan  terlahir  kembali  dengan  keadaan  atau  kondisi  yang  sesuai dengan karakter yang spesifik dari perbuatannya di masa lampaunya. 60
Kamma akan pasti diterima oleh tiap manusia. Jika apa yang sekarang dilakukan  baik,  maka  akan  diberkati kamma baik  pula,  begitupun sebaliknya. 61 Energi atau kekuatan inilah yang nantinya menjadi unsur ketiga  ( patisandhi  vinnana ).  Kematian  juga  merupakan  bagian  dari proses hidup yang sifatnya luas.
Apa  yang  kita  tanam  saat  ini,  nantinya  ketika  kelahiran kembali  disesuaikan  dengan  porsi  atau  karakteristik  sesuai  apa  yang kita  perbuat.  Kematian  dalam  Buddha  dianalogikan  bagaikan  lampu pijar yang rusak, cahaya lampunya mati, tapi listriknya terus menyala, lalu ketika dipasangnya lampu lampu yang baru akan menyala kembali lampu  tersebut.  Dari  sini  terdapat  kelangsungan  dalam  hidup, hancurnya  jasad  manusia  tidak  akan  menghilangkan  atau melenyapkan energi kamma yang akan menjelma atau menampakkan diri dalam jasmani yang baru. Ada sebuah pepatah yang menyatakan “jika anda ingin melihat masa depanmu, maka lihatlah apa yang kamu lakukan saat ini”. Dengan begitu, pada dasarnya saat ini kita sedang merencanakan  bagaimana  kehidupan  kita  di  masa  mendatang.
kepada yang lain dalam Agama Buddha. Muslimin, “Mengenal Dasar Spiritualitas”, h. 75.
60 Ibid ., h. 57.
61 Olivia, Yulisa, “Membandingkan Konsep Karma dalam Film “Karma” Dengan Konsep Karma Buddha Mahayana”, Jirnal of Chinese Literature and Culture, vol. 6, no. 1, Juni 2018, h. 87.
Sesungguhnya  manusia  merupakan  arsitek  atau  pencipta kebahagiaannya sendiri, juga sebaliknya. 62
Adapun  langkah-langkah  atau  tips  dalam  menghadapi kematian  menurut  Buddha.  Bagi  seorang  Budhhis  sepatutnya mengerti  apa  yang  menyebabkan  kematian,  apa  yang  akan  terjadi selepas  mati,  dan  mengantisipasi  supaya  seorang  tidak  terlahir kembali  di  alam  yang  lebih  rendah  dibanding  sebelumnya.  Setiap makhluk tidak menginginkan penderitaan yang sama atau lebih buruk kembali.  Seharusnya  sebagai  seorang  Buddhis  senantiasa  berbuat kebajikan, supaya peluang  untuk terlahir kembali di alam yang lebih baik dari sebelumnya lebih besar. Lalu, ketika terdapat seorang yang menghadapi  masa  semasa  sebelum  datangnya  kematian,  dengan keadaan  penuh  kesadaran,  dan  mempunyai  tekad  yang  kuat  untuk bisa lahir di alam tertentu yang tentunya alam bahagia, dapat dicapai dengan  mengingat  kembali  perbuatan  atau  jasa  kebajikan  semasa hidup yang telah diperbuat. 63
Sebagai seorang Bhuddis tentunya tidak perlu khawatir dalam menghadapi kematian, karena kematian merupakan hal yang lumrah, wajar,  dan  pasti  terjadi.  Dengan  begitu  sangat  penting  sekali  dalam kehidupan  sehari-hari  merenung  tentang  kematian  ( Marananussati bhavana ). Marananussati  bhavana merupakan  salah  satu  dari  sepuluh macam perenungan ( anussati ) dalam empat puluh objek meditasi yang ada dalam Samatha Bhavana . 64 Kematian merupakan bagian dari proses hidup,  dan  semua  makhluk  akan  mengalaminya.  Satu-satunya penolakan  terhadap  kematian  yaitu  penolakan  akan  terjadinya kelahiran  kembali.  Jadi,  selama  hidup  di  dunia,  sepatutnya  untuk selalu  memperbanyak  perbuatan  baik,  karena  waktu  tidak  dapat terulang kembali. 65

## C. Kesimpulan
Pada  hakikatnya,  seluruh  makhluk  hidup  tidak  ada  yang  kekal. Ada  masanya  makhluk  hidup  terlahir  lalu  pada  masa  tertentu  akan
62 Vidyasena Production, Dhamma Dana , h. 58.
63 Ibid ., h. 58.
64 Mettadewi W. “Bhavana: Pengertian, Faedah dan Cara Melaksanakann Bhavana”, h. 5.
65 Vidyasena Production, Dhamma Dana , h. 59.
mengalami kematian. Kematian merupakan hal yang universal karena seluruh  makhluk  hidup  akan  mengalaminya,  termasuk  manusia. Dalam  konsep  agama  Buddha,  kehidupan  digambarkan  sebagai penderitaan.  Maka  dari  itu,  kematian  merupakan  jalan  atau  masa untuk  mengakhiri  penderitaan.  Penderitaan  ( dukkha )  berasal  dari nafsu  keinginan  yang  selalu  tumbuh  dalam  diri  manusia,  baik  itu nafsu  keduniawian,  ingin  hidup  kembali  dan  lainnya.  Penderitaan dapat  dilenyapkan  dengan  memadamkan  rasa  keinginan-keinginan pada diri manusia, dengan begitu seseorang akan terlepas dari dukkha dan  akan  mencapai nirwana. Konsep  kematian  menurut  aliran Theravada tidak lepas dari adanya kamma yang menjadi sebab akibat atau  aksi  akan  memunculkan  reaksi. Apa  yang  diperbuat  sekarang oleh manusia merupakan gambaran dari kehidupan mendatang yang akan  diterima.  Dengan  begitu,  untuk  menghadapi  kematian  supaya terhindar  dari  kecemasan  dan  rasa  takut,  seorang  Budhhis  harus senantiasa  berbuat  kebajikan  semasa  hidupnya.  Karena  kematian tidak ada yang tahu datangnya kapan. Dalam menghadapi kematian, seorang  Buddhis  diajarkan  untuk  selalu  mengutamakan  perbuatan baik.  Ketika  seorang  Budhhis  sedang  mengalami  detik-detik kematian,  maka  sangat  diperlukan  untuk  selalu  menghafal  nama- nama Buddha dan mengingat perbuatan-perbuatan kebajikannya.
Dengan  menghafal  atau  menyebutkan  nama-nama  Buddha nantinya  akan  memberikan  efek  ketidaktakutan  lagi  terhadap kematian  dan  mendapat  ketenangan  batin.  Dari  tahapan  kematian, meditasi  cinta  kasih  yang  diterapkan  dalam  tahapan-tahapan menjelang  kematian  sangatlah  bermanfaat  supaya  mendapat ketenangan  sebelum  kematian  tiba.  Dari  sini  nantinya  ketika mengalami kematian, seseorang akan berada dalam alam bahagia dan tenang. Adapun juga konsep tentang kelahiran kembali dalam ajaran Buddha  yang  dikenal  dengan Punarbawa yang  mencerminkan kehidupan masa lampau dari kehidupan yang dialami saat ini. Tentu hal  ini  juga  tidak  terlepas  dari  hukum kamma sebagai  hukum  sebab akibat atau aksi reaksi. Jika seseorang di masa sekarang selalu berbuat kebajikan, maka kelahiran kembali di masa mendatang kemungkinan peluang  untuk  hidup  lebih  baik  di  masa  mendatang  lebih  besar, begitupun  sebaliknya.  Penekanan  tentang  kehidupan  kembali bukanlah  dari  jasad  dari  manusia,  akan  tetapi  dari  sisi  jiwa  dan
karakteristiknya yang spesifik yang nantinya juga disesuaikan dengan kehidupan masa lampaunya.
Saran untuk penelitian di masa depan terkait bidang keilmuan studi  agama-agama  maupun  studi  lainnya  adalah  lebih  peka  lagi terhadap fenomena-fenomena kehidupan atau corak keberagamaan di era  yang  serba  mengalami  kemajuan  ini.  Dengan  adanya  kepekaan konteks  nantinya  akan  memunculkan  pandangan  baru  atau  temuan yang  baru  dan  menarik  untuk  dikaji.  Tidak  hanya  tentang  perihal fenomena  peribadahan,  dan  doktrin  agama  semata,  namun  juga mengenai  pola  interaksi  sosial  dalam  kehidupan  keberagamaan  yang seiring berjalannya waktu  mengalami perkembangan dan corak yang berbeda  dari  sebelumnya.  Dari  sini  diharapkan  nantinya  peneliti  di bidang  agama  lebih  bisa  bersaing  di  kancah  nasional  maupun internasional di era berikutnya.

## Daftar Pustaka
Agisti,  Dela,  “Doktrin  Buddhisme  Tentang  Kematian  dan Pengaruhnya  Terhadap  Prilaku  Sosial  Keagamaan  Umat Buddha di Vihara Dharma Bhakti (Studi di Desa Kubu Jaya Kecamatan  Batu  Ketulis  Kabupaten  Lambung  Barat)”, (Skripsi--Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan,  Lampung, 2018).
Bedjo,  “Penderitaan  Menurut  Agama  Buddha:  Sebuah  Tinjauan Kritis  Dari  Perspektif  Kristen”, Veritas:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan, Oktober 2006.
Hartaka, I Made, “Ajaran Sivaisme dalam Teks Tatwa Jnana”, Genta Hredaya, vol. 4, no. 2, Oktober 2020.
Herfin,  “Upacara  Ullambana  dalam  Agama  Buddha  di  Vihara Dharmakirti Palembang”, (Skripsi--Universitas Islam Negeri Raden Fatah, Palembang, 3 April 2017.
Hiasa,  Fina,  “Kerinduan  Pada  Yang  Real  dalam  Novel  Akar  Karya Dee”, Jurnal Poetika, vol. 4, no. 2, Desember 2016.
Hidayat,  Komarudin, Psikologi  Kematian:  Mengubah  Ketakutan  Menjadi
Optimisme, (Jakarta Selatan: Hikmah (PT Mizan Publika)).
Kalupahana,  David  J, Karma  and  Rebirth:  Foundations  of  the  Budhha‟s Moral Philosophy , (Sri Lanka: Ajith Printers, 2009”).
Karim,  Abdul,  “Makna  Kematian  dalam  Perspektif  Tasawuf”,
Eksoterik, vol. 1, no. 1, 2015.
Karsan,  Effendhie  Tanumiharja, Pendidikan  Agama  Buddha  dan  Budi Pekerti, (Jakarta:  Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
2013).
Liu, Walshe Willy, Ajaran Buddha dan Kematian, (Yogyakarta: Vdyasena Production, Agustus 2010).
Maufur,  “Pluralisme  Agama  dalam  Buddhisme”, Universium, vol.  9, no. 2, Juli 2015.
Moleong, Lexy J, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, April 2017).
Muslimin,  “Mengenal  Dasar  Spiritualitas  Umat  Buddha”, Al-Adyan,
vol. VIII, no. 1, Januari-Juni 2013.
Nurcahyo, Fajar, “Menalar (kembali) Kematian Sebagai Suatu Akhir”,
Cogito, 25 Februari, 2018.
Olivia,  Yulisa,  “Membandingkan  Konsep  Karma  dalam  Film “Karma”  Dengan  Konsep  Karma  Buddha  Mahayana”,
Jirnal of Chinese Literature and Culture, vol. 6, no. 1, Juni 2018.
Production,  Vidyasena, Dhamma  Dana  Para  Dhammadutta  4, (Yogyakarta: In Sight, Oktiber 2014).
Rahman,  Azhar  Bin  Abdul,  “Konsep  Penyucian  Jiwa:  Kajian
Perbandingan  Antara  Islam  dan  Buddhisme”,  (Tesis-- Universiti Sains, Malaysia, 2015).
Riani,  Puji,  Nur  Fitriyana,  “Sikap  Dalam  Menghadapi  Kematian Menurut Ajaran Buddha Theravada”, Jia, no. 1, Juni 2019.
Sena,  I  Gusti  Made  Widya,  “Konsep  Kosmologi  dalam  Perspektif Agama Buddha”, Vidya Samhita: Jurnal Penelitian .
Senduk,  Eklesia  A,  dkk,  “Tinjauan  Medikolegal  Perkiraan  Saat Kematian”, Ilmu Kedokteran Forensik Fakultas Kedokteran Universitas Sam Ratulangi Manado, 2013.
Stefani,  “Penggambaran  Hubungan  Manusia  dalam  Set  Berdasarkan Lingkup Ajaran Buddha Theravada Pada Film Nang Nak”, (Skripsi--Universitas  Multimedia  Nusantara,  Tangerang, 2015.
Suddmasilo,  “Konsep  Filosofis  Reinkarnasi  dan  Argumentasinya”,
ECF, 6 November 2015.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&K, (Bandung: ALFABETA, September 2019).
Supardi, “Ketuhanan Yang Maha Esa”, Pendidikan Agama Buddha .
Toharuddin,  “Konsep  Ajaran  Buddha  Dharma  Tentang  Etika”, Intelektualita, vol. 5, no. 2, Desember 2016.
Utomo, “Euthanasia dalam Perpektif Buddha Theravada”, (Skripsi— Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2004).
M.  O’C.  Walshe,  Willy  Liu,  “Ajaran  Budhha  dan  Kematian”,
(Yogyakarta: Vidyasena Production, Agustus 2010.
W.  Mettadewi.  “Bhavana:  Pengertian,  Faedah  dan  Cara Melaksanakann Bhavana”.
Wawaysadhya, “Kematian Menurut Louis Leahy”, Kenosis, vol. 5, no. 2, Desember 2019.

## Web:
Hemadhammo,  “Kembali  ke  Jalan  Benar”,  tersedia  online  di: https://dhammacakka.org/?channel=ceramah&mode=deta ilbd&id=296, (Diakses pada 16 Januari 2021).
“Kelahiran Kembali dalam Agama Buddha”,
http://myratana.blogspot.com/2009/06/kelahiran-kembali- dalam-agama-buddha.html,  9  (Diakses  pada  15  Januari 2020).
Lij  Lij,  “Kamma  Menjelang  Ajal”,  tersedia  online  di: http://www.sasanasubhasita.org/berita-64-kamma- menjelang-ajal.html, (Diakses pada 15 Januari 2020).
“Perbedaan  dan  Persamaan  Antara  Theravada  dan  Mahayana” https://www.sariputta.com/artikel/ajaran- dasar/konten/perbedaan-dan-persamaan-antara-theravada- dan-mahayana/340, (Diakses pada 14 Januari 2020).
“Punarbhawa”, https://www.babadbali.com/canangsari/pa- punarbhawa.htm, (Diakses pada 15 Januari 2020).
Vinka  Wahyu  Utami,  “Mangga  dalam  Agama  Buddha” https://fdokumen.com/document/5-panca-khanda.html, (Diakses pada 14 Januari 2020).
https://www.dhammavihari.or.id/jd/post/4,  (diakses  pada  2  Juli 2021).