DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1275 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694)
Vol 33, No 2 (2024); pp. 245 – 270

## Ritual Badudus, Kearifan Lokal dan Pendidikan Pernikahan Suku Banjar di Labuhanbatu
Nerisa Sertiawan 1 *, Nuriza Dora 2 1 2 Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Jl. William Iskandar Ps. V, Medan Estate, Kec. Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang * Corresponding Author: nerisa0309201064@uinsu.ac.id,nurizadora@uinsu.ac.id
Submitted: 10 April 2024 Revised: 13 Mei 2023 Accepted: 2 Juni 2024 Published: 15 Juni 2024

## Abstract
This research aims to ensure that future generations not only continue the tradition but also understand its meaning, thereby gaining knowledge and educational values while participating in it. The study employs a qualitative research approach with a descriptive-analytical method to explore the Badudus ritual from an educational perspective within the Banjar community of Tanjung Sarang Elang Village, Panai Hulu District, Labuhanbatu Regency. The findings reveal that the primary purpose of the Badudus ritual is to instill good character, morals, and ethics in the younger generation. This ritual serves not only as a traditional ceremony but also as  a  profound  educational  medium,  integrating  cultural  values  and  Islamic  teachings.  The values imparted through the ritual include cleanliness and purity, solidarity and togetherness, spirituality and devotion to God, respect for customs and culture, as well as discipline and responsibility.  However,  the  research  also  highlights  challenges  posed  by  modernization, urbanization, and shifting values among the younger generation, which may impact the ritual's future practice.
Keywords: Badudus Ritual, Banjar Tribal Community Education, Traditional Philosophy.
How to cite : Sertiawan, N., & Nuriza Dora. (2024). Ritual Badudus, Kearifan Lokal dan Pendidikan Pernikahan  Suku  Banjar  di  Labuhanbatu. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Kebudayaan Islam , 33 (2), 245 – 270. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i2.2222
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Ritual  Badudus  adalah  tradisi  mandi  yang  dilakukan  oleh  calon  pengantin  di masyarakat Banjar Desa Tanjung Sarang Elang, Kecamatan Panai Hulu, Kabupaten Labuhanbatu.  Menurut  kepercayaan  masyarakat  Banjar,  sebelum  melangsungkan pernikahan pasangan pengantin harus menjalani tradisi mandi pengantin atau badudus. Ritual ini dianggap penting dalam persiapan spiritual sebelum acara resepsi pernikahan adat Banjar. Menurut Eliade dalam Sumitri, ritual adalah bentuk upacara keagamaan yang ditandai dengan ciri khusus dan sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur. Dalam  konteks  Badudus,  ritual  ini  membawa  makna  sakral  dalam  menghormati anggota  keluarga,  leluhur  dan  sebagai  simbol  kepercayaan  pada  identitas  budaya masyarakat Banjar. 1
Ritual Badudus memiliki nilai sakral yang kuat dalam membersihkan jiwa dan raga kedua mempelai sebagai simbol kesucian dan  persiapan spiritual. Penelitian ini memfokus pada makna dalam setiap tradisi ritual Badudus serta nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung di dalamnya. Masyarakat suku Banjar menjalankan ritual ini sebagai  bagian  dari  tradisi  leluhur  yang  diwariskan  secara  turun-temurun.  Mereka percaya bahwa melalui partisipasi dalam ritual Badudus seseorang dapat memperkuat nilai-nilai seperti  gotong royong,  kerja sama  dan  toleransi  terhadap  orang  lain  serta memahami pentingnya kebersihan, kesetiaan, kedisiplinan, tanggung jawab dan rasa menghormati.
Dalam konteks globalisasi, menjaga keberagaman budaya menjadi penting untuk mencegah  hilangnya  warisan  leluhur  akibat  pengaruh  budaya  asing.  Generasi  muda harus  terlibat  dalam  melestarikan  kebudayaan  melalui  pendidikan,  pelestarian kebudayaan dan praktik kearifan lokal seperti yang terjadi dalam tradisi Badudus di Desa  Tanjung  Sarang  Elang,  Kabupaten  Labuhanbatu.  Kesimpulannya,  menjaga keberagaman  budaya,  termasuk  ritual  seperti  Badudus,  penting  untuk  memastikan identitas, nilai-nilai, dan tradisi tetap terjaga sebagai kekayaan bangsa Indonesia. 2
1 Fristiana Irina, “Dasar - Das ar Ilmu Pendidikan,” 2017.
2 Mahdian Novita Anggraini Yusuf, Dharmono, Badruzsaufari, “Pemanfaatan Tumbuhan Pada Ritual Tradisi Mandi Pengantin Masyarakat Suku Dayak Bakumpai Di Kalimantan Selatan,” Jurnal Ilmiah Biologi UMA (JIBIOMA) 5, no. November (2023): 126 – 37, https://doi.org/10.31289/jibioma.v5i2.2598.
Di  Desa  Tanjung  Sarang  Elang,  Kecamatan  Panai  Hulu,  Kabupaten Labuhanbatu,  ritual  badudus  masih  tetap  dilakukan  karena  telah  menjadi  pegangan oleh masyarakat suku Banjar dan ritual ini juga berperan dalam membentuk keluarga yang  baik.  Penelitian  ini  dapat  membantu  memperkuat  kebudayaan  di  Indonesia terutama  bagi  generasi  muda  untuk  memahami  pendidikan  tentang  budaya  lokal, mengembangkan  pendidikan  informal  sesuai  dengan  nilai-nilai  masyarakat  serta merancang  program  edukasi  untuk  melestarikan  tradisi  adat  dan  membangun kolaborasi yang  berkelanjutan  antara lembaga  pendidikan  dengan  tokoh  masyarakat atau pemangku adat 34
Ritual Badudus dalam pendidikan masyarakat suku Banjar menggunakan Teori Interpretivisme  Simbolik  oleh  Clifford  Geertz .  Teori  ini  mengembangkan  konsep  " thick description "  untuk  memahami  makna  budaya  secara  menyeluruh  dengan mempertimbangkan  simbol-simbol  yang  terkait  dengan  tindakan  dan  artefak masyarakat. Penelitian Nurhasanah Hasbullah dan M. Syahran Jailani (2020) berjudul "Tradisi Ritual Bepapai Suku Banjar: Mandi Tolak Bala Calon Pengantin Suku Banjar Kuala-Tungkal  Provinsi  Jambi,  Indonesia"  menunjukkan  bahwa  ritual  Badudus  di Banjar Kuala-Tungkal, Provinsi Jambi adalah mandi pengantin untuk melindungi diri dari  gangguan  mental  dan  fisik  serta  mencegah  penyakit.  Ritual  ini  juga  dipercaya sebagai langkah pencegahan terhadap perbuatan jahat dan simbol pembersihan diri dari malapetaka. Penelitian ini akan mengkaji lebih mendalam makna ritual Badudus serta pengetahuan  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pelaksanaannya,  sementara penelitian sebelumnya hanya berfokus pada aspek kebudayaan ritual Badudus. 5
Penelitian mengenai ritual badudus merupakan hal yang penting untuk dilakukan karena dapat memberikan manfaat dalam pemahaman tentang budaya, tradisi lokal, dan  nilai-nilai  pendidikan.  Peneliti  tidak  hanya  menjelaskan  mengenai  aspek-aspek kebudayaan tetapi juga menggali makna dari ritual badudus, pengetahuan dan nilai-nilai yang terkandung dalam pelaksanaannya. Penelitian ini dilakukan karena kebudayaan di
3 Ulva Hasdiana, “Pendidikan Islam Dan Multikulturalisme,” Jurnal Ecobisma 11, no. 1 (2018): 1 – 5.
4 Agus Budiman, “Full Day School : Realisasi Pembentukan Karakter Anak, ” Educan : Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2017): 73 – 83, https://doi.org/10.21111/educan.v1i2.1425.
5 eko  punto Hendro,  ‘Simbol:  Arti,  Fungsi,  Dan  Implikasi  Metodologisnya’, Jurnal  Ilmiah  Kajian Antropologi , 3.2 (2020), 158 – 65
<https://ejournal.undip.ac.id/index.php/endogami/article/download/30640/17351>.
Indonesia sudah mulai terkikis akibat pengaruh globalisasi atau tren yang diikuti oleh masyarakat sehingga kebudayaan sekarang sudah mulai pudar.
Fokus  penelitian  ini  adalah  mengenai  Ritual  Badudus,  Kearifan  Lokal  dan Pendidikan  Pernikahan  Suku  Banjar  di  Labuhanbatu.  Ritual  Badudus  merupakan bagian penting dari budaya dan tradisi lokal serta memiliki implikasi yang mendalam terhadap  pemahaman  nilai-nilai  pendidikan,  kearifan  lokal  dan  upaya  pelestarian budaya di Indonesia. Dalam Jurnal Ilmiah Sosiologi dan Antropologi (JISA), Ismail Marzuki  (2017)  membahas  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  tercermin  dalam pelaksanaan ritual Badudus. Ritual Badudus tidak hanya sekadar upacara tradisional tetapi  juga  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  mentransmisikan  nilai-nilai  seperti kebersihan, solidaritas, spiritualitas, penghormatan terhadap adat dan budaya, disiplin serta ketahanan budaya. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk melakukan penelitian mengenai "Ritual Badudus, Kearifan Lokal dan Pendidikan Pernikahan Suku Banjar di Labuhanbatu."

## METODE
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan metode deskriptif analitis. Penelitian ini bertujuan memahami fenomena yang dialami subjek penelitian melalui  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada  konteks  alamiah  dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah (Moleong, 2014). 6 Penelitian ini bertujuan untuk  menemukan  dan  menggambarkan  Ritual  Badudus,  Kearifan  Lokal  dan Pendidikan  Pernikahan  Suku  Banjar  di  Labuhanbatu  melalui  pengumpulan, penyusunan,  pengolahan  dan  analisis  data  untuk  memberikan  gambaran  mengenai masalah yang ada. 7
Teknik pengambilan sampel yang digunakan adalah Purposive Sampling di mana pemilihan sampel memerlukan pertimbangan khusus dan tidak dapat dilakukan secara acak.  Data  dikumpulkan melalui  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Observasi
6 M.Si Dr. Muhammad Hasan, S.Pd., M.Pd., Dr. Tuti Khairani Harahap. and others, Metode Penelitian Kualitaf (Tahta Media Group, 2023).
7 Ayatullah Humaeni, ‘Ritual, Kepercayaan Lokal Dan Identitas Budaya Masyarakat Ciomas Banten’, El Harakah , 17.2 (2015), 157 – 81 <http://ejournal.uin-
malang.ac.id/index.php/infopub/article/download/3343/pdf>.
dilakukan  dengan  cara  pengamatan  dan  pencatatan  terhadap  keadaan  atau  perilaku subjek  penelitian  menggunakan  teknik  observasi  non-partisipan.  Penelitian  dimulai pada 11 Januari 2024-16 April 2024 di Desa Tanjung Sarang Elang, Kecamatan Bilah Hilir,  Kabupaten  Labuhanbatu.  Wawancara  dilakukan  melalui  pertemuan  terencana antara  pewawancara  dan  narasumber  dengan  metode  wawancara  semi-terstruktur. 8 Penelitian ini menggunakan tiga jenis informan yaitu informan utama, informan kunci dan informan tambahan. Berikut adalah rincian nama informan dan jumlah pertemuan observasi:
No. Nama Peran Observasi 1. AP (Informan Utama) Kepala Desa Tanjung Sarang Elang, Kecamatan Bilah Hilir, Kabupaten Labuhanbatu 2 x pertemuan 2. N (Informan Kunci) Tokoh Adat 2 x Pertemuan 3. E (Informan Kunci) Peserta Ritual Badudus 1 x Pertemuan 4. B (Informan Kunci) Peserta Ritual Badudus 1 x Pertemuan 5. E (Informan Tambahan) Kerabat Mempelai 1 x Pertemuan 6. S (Informan Tambahan) Kerabat Mempelai 1 x Pertemuan 7. A (Informan Tambahan) Kerabat Mempelai 2 x Pertemuan 8. R (Informan Tambahan) Kerabat Mempelai 2 x Pertemuan 9. J (Informan Tambahan) Kerabat Mempelai 1 x Pertemuan 10. M (Informan Tambahan) Kerabat Mempelai 1 x Pertemuan
Dokumentasi dilakukan melalui catatan, foto, video dan rekaman audio di Desa Tanjung  Sarang  Elang,  Kecamatan  Bilah  Hilir,  Kabupaten  Labuhanbatu.  Teknik analisis data yang digunakan adalah model Miles dan Huberman yang meliputi reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan (Salim, 2020: 144).
8 Mohammad  Feny  Rita  Fiantika, Metodologi  Penelitian  Kualitatif , Rake  Sarasin ,  2022 <https://scholar.google.com/citations?user=O-B3eJYAAAAJ&hl=en>.

## PEMBAHASAN

## Kajian Ritual Badudus
Ritual  badudus  sebagai  tradisi  tolak  bala  masyarakat  Banjar  di  Kalimantan Selatan saat peralihan dari remaja ke dewasa bertujuan membersihkan jiwa dan raga serta melindungi dari gangguan kejiwaan baik yang berasal dari luar maupun dari dalam, dan dianggap sebagai bagian penting dari kebudayaan Banjar karena diyakini mampu mencegah penyakit lahir dan batin. Pada penelitian Gusti Muzainah (2019) berjudul "Baantar Jujuran dalam Perkawinan Adat Masyarakat Banjar". Proses pernikahan adat Banjar  dipengaruhi  oleh  agama  Islam  yang  diperkenalkan  oleh  pedagang  Arab dilakukan dengan teliti, memakan waktu lama dan membutuhkan biaya besar karena kuatnya pengaruh nilai-nilai agama dan budaya dalam masyarakat Banjar  Hukum adat masih  sering  digunakan  dalam  pernikahan  adat  Banjar    yang  harus  sesuai  dengan hukum  Islam  dan  termasuk  sunnatullah  dipandang  sebagai  peristiwa  penting  dalam kehidupan manusia sesuai dengan kehendak Allah seperti yang disebutkan dalam Al- Qur'an surah An-Nisa ayat 1.
َّٰللا اوُقَّ تاَو ۚ اءٓاَسِنَّو ااۡيِۡثَك  الًاَجِر اَمُه ۡ نِم َّثَبَو اَهَجۡوَز ا َه ْ ن ِم  َقَل َخَو ٍةَدِحا َو ٍس ْفَ ن  ْنِم ۡمُكَقَلَخ  ۡىِذَّلا ُمُكَّبَر اۡوُقَّ تا ُساَّنلا اَهُّ يَا ٰي
۝١ اابيِقَر  ْمُكْيَلَع َناَك َّٰللا َّنِا ۚ َماَحۡرَ ۡلًاَو ۦِهِب َنۡوُلَءٓاَسَت ۡىِذَّلا
Ayat  tersebut  menegaskan  pentingnya  takwa  kepada  Tuhan  serta  hubungan antara manusia dan penciptanya. Ritual mandi bersih dalam masyarakat Banjar tidak hanya memiliki makna fisik tetapi juga spiritual dan digunakan untuk mempersiapkan diri  secara  lahir  dan  batin  menghadapi  fase  penting  dalam  kehidupan.  Tradisi  ini memiliki integrasi yang dalam antara nilai-nilai budaya dan ajaran agama Islam dalam kehidupan masyarakat Banjar terutama terlihat dalam prosesi pernikahan di mana ritual mandi bersih memiliki peran penting dalam menggabungkan adat dan ajaran agama.

## Perspektif Pendidikan
Pendidikan  berasal  dari  kata  " paedagogie "  dalam  bahasa  Yunani  dan  "educate" dalam bahasa Romawi yang mengacu pada  pengembangan potensi individu. Dalam berbagai  budaya,  pendidikan  menekankan  peningkatan  moral,  pengembangan intelektual dan stimulasi potensi anak. Pada bahasa jawa, pendidikan dikenal sebagai panggulawentah. Pendidikan bertujuan mengubah jiwa dan kepribadian anak melalui
proses pengajaran dan latihan untuk meningkatkan kualitas moral, intelektual dan fisik manusia sesuai tatanan alam dan sosialnya. Menurut KBBI, pendidikan berasal dari kata  dasar  " didik "  yang  mengacu  pada  pembinaan  etika  dan  kecerdasan  pikiran. Tujuannya menciptakan lingkungan belajar yang mendorong pengembangan potensi siswa seperti kekuatan spiritual, kontrol diri, kepribadian, kecerdasan, moralitas dan keterampilan yang berguna bagi diri sendiri dan Masyarakat
Dalam  perspektif  Islam, pendidikan  memperhatikan  tarbiyah  dan  ta'lim yakni pembentukan  ilmu  dan  akhlak  sesuai  ajaran  agama.  Pendekatan  ini  bertujuan mengembangkan  pikiran  dan  karakter  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  serta membimbing anak didik menuju kedewasaan dan tanggung jawab hidup yang mandiri. Menurut  Ali  Muhtadi  (2010:32)  pendidikan  adalah  usaha  manusia  dalam mengembangkan  kemampuan  fisik  dan  mental  berdasarkan  nilai-nilai  yang  berlaku dalam masyarakat dan budaya. Al-Qur'an menekankan pentingnya pengetahuan dalam membedakan yang baik dan buruk. Proses belajar peserta didik bertujuan memperoleh pengetahuan,  pemahaman,  kematangan  serta  meningkatkan  kemampuan  berpikir kritis. Orientasi pendidikan menentukan arah dan tujuan yang berubah seiring dengan kebutuhan pembangunan dan evolusi masyarakat serta negara Indonesia .

## Masyarakat Suku Banjar
Suku  Banjar  dikenal  sebagai  Urang  Banjar  adalah  kelompok  etnis  dari Kalimantan  Selatan,  Indonesia  terbagi  menjadi  tiga  subkelompok: Banjar  Pahuluan, Banjar Batang Banyu dan Banjar Kuala masing-masing dengan karakteristik budaya yang  unik.  Mereka  mencerminkan  adat  perdamaian  yang  menggabungkan  hukum Islam dan hukum adat menunjukkan integrasi erat antara nilai-nilai budaya dan agama dipengaruhi oleh warisan sejarah dan budaya dari Arab, Cina dan Melayu. Suku Banjar mempertahankan kekayaan budaya dalam bahasa, adat istiadat, pakaian adat, seni dan musik tradisional mereka. Meskipun mengalami perubahan zaman, mereka tetap setia pada nilai-nilai budaya dan tradisi leluhur sebagai bagian dari identitas mereka.
Menurut  dalam  buku  "Seni  dan  Budaya  dalam  Pengobatan  Tradisional  Suku Banjar",  suku  Banjar  dikenal  memiliki  sifat  suka  berkumpul,  ramah  dan  senang berinteraksi  dengan  masyarakat  sekitarnya.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  suku  Banjar mempunyai empat nilai budaya yang menjadi panduan dalam kehidupan sehari-hari mereka,  mencakup  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  dengan  diri  sendiri,  dengan
sesama  manusia  dan  dengan  lingkungan  alam  sekitar.  Dengan  melestarikan  bahasa daerah, tarian tradisional dan kerajinan khas serta menerapkan nilai-nilai kearifan lokal. Suku Banjar tidak hanya menjaga keunikan budaya mereka tetapi juga memperkaya keberagaman budaya Indonesia.
Ritual  badudus  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Banjar  di  Desa  Tanjung Sarang  Elang,  Kecamatan  Panai  Hulu,  Kabupaten  Labuhanbatu  merupakan  tradisi sakral yang bertujuan untuk membersihkan jiwa dan raga serta sebagai bentuk tolak bala. Tradisi ini telah menjadi bagian integral dari kebudayaan masyarakat Banjar sejak lama dan ditujukan untuk membentuk keluarga yang harmonis dan berakhlak mulia 9 . Melalui  pelaksanaan  badudus,  masyarakat  Banjar  percaya  bahwa  mereka  dapat menyucikan diri dari energi negatif dan memperbaiki hubungan antaranggota keluarga. Ritual  ini  tidak  hanya  melibatkan  anggota  keluarga  inti,  tetapi  juga  partisipasi  dari seluruh  masyarakat  yang  terdampingi,  menjadikannya  sebagai  momen  kebersamaan dan solidaritas komunitas .
Pelaksanaan  badudus  biasanya  dilakukan  menjelang  pernikahan  khususnya ketika seseorang beralih dari masa remaja ke dewasa. Ritual ini biasanya dilaksanakan tujuh  atau  tiga  hari  sebelum  acara  resepsi  pernikahan.  Dalam  proses  persiapannya, banyak bahan dan peralatan yang harus disiapkan oleh keluarga mempelai. Beberapa bahan yang diperlukan meliputi empat batang tebu, tiga buah kelapa yang bertunas, benang  kuning,  dua  pokok  anak  pisang  serta  berbagai  macam  kue  dan  bunga  yang digunakan untuk mandi badudus. Kue-kue yang disiapkan antara lain kue cincin, kue cucur, kembang goyang, serabi putih, serabi kuning dan bahan lainnya seperti beras kuning, nyiur, gula merah, pulut putih, pulut kuning, janur, telur ayam dan daun keladi. Bunga  yang  digunakan  dalam  ritual  ini  terdiri  dari  lima  jenis  yaitu  bunga  mawar, kenanga, kantil, pandan dan pinang 10 .
Selain  bahan-bahan  tersebut,  persiapan  lainnya  termasuk  pembuatan  tempat pemandian  di  halaman  rumah  yang  dikenal  sebagai  Pagar  Mayang.  Pagar  Mayang dibuat dalam bentuk persegi panjang dengan tabuk kuning di dalamnya yang kemudian
9 Hildgardis  M .I  Nahak,  “Upaya  Melestarikan  Budaya  Indonesia  Di  Era  Globalisasi,” Jurnal  Sosiologi Nusantara 5, no. 1 (2019): 65 – 76, https://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76.
10 Ahmad  Sugeng  Riady,  “Agama  Dan  Kebudayaan  Masyarakat  Perspektif  Clifford  Geertz,” Jurnal
Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) 2, no. 1 (2021): 13 – 22, https://doi.org/10.22373/jsai.v2i1.1199.
diatapi/tabir dengan kain kuning. Di sekitar tabuk kuning ini digunakan benang kuning sebagai  pengikat.  Selain  itu,  dua  pohon  anak  pisang  ditanam  di  depan  rumah,  kain batik, buncung (pikulan), buluh serta empat kursi juga disiapkan. Kelapa dan empat jenis air yang terdiri dari air biasa, air yasin, air kelapa dan air doa juga digunakan dalam ritual mandi pengantin. Air yasin adalah air yang disiapka setelah dibacakan surat Yasin, sementara air doa adalah air yang disertai dengan doa-doa kebaikan dan keselamatan. Air doa ini kemudian dimasukkan ke dalam baskom dan dicampur dengan berbagai macam bunga yang memiliki fungsinya masing-masing 11
Pada hari pelaksanaan ritual badudus, kedua mempelai akan menggunakan kain sarung dengan mempelai perempuan memakai kain sarung di atas dada dan mempelai laki-laki memakai kain sarung di bawah pusat/pinggang . Mereka kemudian berjalan bersama-sama  keluar  rumah  menuju  Pagar  Mayang  yang  telah  disediakan.  Di  sana, kedua mempelai duduk di atas bangku yang telah disiapkan, disaksikan oleh keluarga dan masyarakat sekitar. Tokoh adat kemudian akan menyiram kedua mempelai dengan air  doa  yang  telah  diucapkan.  Ritual  ini  dilakukan  bergantian  sambil  mengucapkan surah  Al-Fatihah  dan  Sholawat  sebanyak  tiga  kali  untuk  memohon  keberkahan. Mempelai perempuan kemudian akan menaruh kakinya ke dalam baskom yang sudah dipersiapkan. Di dalam baskom terdapat air yang berisi satu butir telur yang dilapisi dengan  daun  keladi.  Mempelai  perempuan  menginjak  telur  tersebut  dan  kemudian dibasuh oleh mempelai laki-laki 12 .
Setelah prosesi mandi badudus selesai, kain sarung kedua mempelai yang telah basah digantikan dengan kain sarung yang baru/kering. Setelah ritual mandi selesai, kedua mempelai bergantian masuk ke dalam rumah dan duduk di tempat yang telah disediakan 13 . Pelaksanaan tepung tawar dilakukan untuk melindungi pengantin dari gangguan-gangguan  yang  tidak  diinginkan.  Tempat  duduk  kedua  mempelai  dilapisi dengan sarung panjang yang disebut tapih. Selanjutnya, orang tertua di keluarga akan
11 Ullul  Azmi,  “Fase  Dan  Makna  Simbol  Ritual  Badudus  Dalam  Novel  ‘Lalu  Tenggelam  Di  Ujung Matamu’:  Kajian  Antropologi  Simbolik  Victor  Turner,” SeBaSa 6,  no.  1  (2023):  135 – 46, https://doi.org/10.29408/sbs.v6i1.13508.
12 Samsudin, “Pendidik Dalam Perspektif Islam.”
13 M.  Syahran  Jailani  and  Nurhasanah  Nurhasanah,  “Makna  Upacara  Batimbang  Dalam  Tradisi Masyarakat Suku Banjar Kuala Tungkal, Provinsi Jambi,” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 16, no. 2 (2019): 249, https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2339.
memercikkan air ke tubuh mereka untuk melindungi diri dari hal-hal yang tidak baik. Setelah itu, dilakukan ritual bacamin di mana mempelai dihiasi dengan inai yang telah disiapkan oleh tokoh adat Banjar. Inai tersebut berwarna kuning yang melambangkan keagungan pada adat Banjar sehingga kedua mempelai akan semakin berseri. Kegiatan terakhir adalah mengadakan keselamatan (yasinan) di mana semua orang yang hadir akan berdoa agar selalu dalam keadaan selamat dan terhindar dari masalah. Makanan yang  telah  disiapkan  sebelumnya  seperti  nasi,  serabi,  dan  kue  khas  Banjar  akan dinikmati bersama-sama oleh semua orang yang hadir 14 .
Ritual Badudus biasanya diadakan pada sore atau malam hari. Pemilihan tokoh adat yang tepat sangat penting karena pengetahuan dan keahlian mereka dalam adat istiadat atau sebagai  bidan  kampung  yang  memahami  proses  Badudus  sesuai  tradisi Banjar. 15 Kesalahan dalam memilih tokoh adat dapat menyebabkan gangguan seperti kesurupan pada mempelai, anggota keluarga dan penyakit. Proses pembersihan dan penyucian dalam ritual ini bertujuan melindungi calon pengantin dari gangguan luar dan dalam serta penyakit lahir dan batin. Jika calon pengantin memiliki ikatan dengan suku Banjar, kegagalan melaksanakan ritual ini dapat menyebabkan kesulitan memiliki anak,  kesulitan  ekonomi,  anak  cacat,  ketidakharmonisan  keluarga  dan  gangguan lainnya. Ini adalah tradisi adat Banjar yang menjadi bagian kehidupan di Desa Tanjung Sarang Elang.
Setiap  pernikahan  memiliki  tujuan  mulia  untuk  membentuk  keluarga  yang harmonis dan sejahtera yang didasari oleh cinta, kasih sayang dan saling menghormati, serta  berharap  untuk  mendapatkan  keturunan  yang  saleh  dan  berbakti.  Keturunan menjadi harapan besar bagi setiap pasangan yang menikah karena mereka dianggap sebagai generasi penerus yang akan meneruskan kebahagiaan dan keberkahan kepada orang  tua  mereka.  Sesuai  dengan  ajaran  Rasulullah  Shallahu  'alaihi  wa  sallam  yang tercatat dalam Hadis Riwayat Ath-Thabari seorang muslim memiliki tanggung jawab untuk memberikan pendidikan agama kepada keluarganya termasuk kerabat dekat dan
14 Arif Januardi, Superman Superman, and Haris Firmansyah, “Tradisi Masyarakat Sambas: Identifika si Nilai- Nilai Kearifan Lokal Dan Eksistensinya,” Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora 13, no. 1 (2022): 185, https://doi.org/10.26418/j-psh.v13i1.52469.
15 Kamariah, “Makna Simbolik Dalam Adat Badudus Pangantin Banjar,” Jurnal Stkip Pgri Banjarmasin ,
2020, 48 – 62.
bahkan hamba sahaya laki-laki atau perempuan tentang segala hal yang diperintahkan dan dilarang oleh Allah 16 .

## Gambar 1. Pelaksanaan Ritual Mandi Badudus
Ritual pernikahan memberi pengertian bahwa kehidupan berumah tangga tidak selalu mudah. Suami dan istri seharusnya saling mendukung dan menjaga satu sama lain dengan komunikasi terbuka dan dukungan dalam menghadapi masalah sangatlah penting.  Apabila  dengan  menerapkan  nasihat  tersebut  diharapkan  pasangan  dapat mencapai keluarga idaman yaitu keluarga yang sakinah, mawaddah, warrahmah di mana keharmonisan dan kasih sayang menjadi dasar yang kokoh dalam membangun rumah tangga yang bahagia 17 . Sebagaimana firman Allah SWT di dalam Al- Qur’an surah Ar - Rum ayat 21.: "Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah bahwa dia menciptakan pasangan-pasangan  untukmu  dari  (jenis)  dirimu  sendiri  agar  kamu  merasa  tenteram kepadanya. Dia menjadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir" (QS. Ar-Rum : 21).
Ayat  21  Surah  Ar-Rum  dalam  Al- Qur’an  membahas  keajaiban  ciptaan  Allah SWT termasuk penciptaan manusia dan perbedaan bahasa serta warna kulit mereka sebagai  bukti  kebesaran-Nya.  Pendidikan  karakter  dalam  rumah  tangga  pada pelaksanaan ritual Badudus sangat penting dalam membentuk pribadi yang baik dan berakhlak mulia. Ritual Badudus mengajarkan kebersihan, kesucian serta memperkuat
16 Johansyah Johansyah, “ Pendidikan Karakter Dalam Islam; Kajian Dari Aspek Metodologis,” Jurnal Ilmiah Islam Futura 11, no. 1 (2017): 85, https://doi.org/10.22373/jiif.v11i1.63.
17 Muyassaroh, “Nasihat Bijak Pernikahan,” 2022.
nilai-nilai  seperti  disiplin,  tanggung  jawab  dan  kesadaran  akan  pentingnya  menjaga kebersihan  diri  dan  lingkungan.  Hubungan  antara  makna  Surah  Ar-Rum  ayat  21 dengan  pendidikan  karakter  dalam  ritual  Badudus  adalah  bahwa  Allah  SWT menciptakan  manusia  dalam  keberagaman  sebagai  bukti  kebesaran-Nya,  sementara pendidikan karakter dalam ritual Badudus merupakan bentuk tanggung jawab manusia dalam menjaga dan menghormati ciptaan-Nya.
Ritual Badudus mencerminkan pendidikan karakter melalui persiapan bahan dan peralatan yang sesuai, kerjasama keluarga dan masyarakat serta penghormatan terhadap nilai-nilai adat dan budaya leluhur. Dengan melibatkan anak-anak, mereka diajarkan menjaga kebersihan, menghormati tradisi dan memperkuat hubungan sosial sehingga terbentuk  karakter  yang  bertanggung  jawab,  disiplin  dan  sadar  kebersihan.  Aspek spiritual  juga  terlibat  dengan  kedua  mempelai  dan  keluarga  diharapkan  mengingat kebesaran Allah SWT serta memohon perlindungan dan keberkahan dalam berumah tangga.  Ritual  ini  tidak  hanya  sebagai  tolak  bala  dan  pembersihan  jiwa  tetapi  juga memperkuat nilai-nilai karakter yang baik dalam kehidupan sehari-hari.
Melalui wawancara yang lebih mendalam dengan lebih banyak informan seperti tetua  adat,  bidan  kampung  dan  anggota  masyarakat  yang  berbeda  serta  partisipasi langsung  dalam  ritual,  peneliti  dapat  mendapatkan  perspektif  yang  lebih  kaya  dan beragam mengenai makna, proses dan nilai-nilai yang terkandung dalam ritual badudus. Pendekatan  ini  juga  memungkinkan  peneliti  untuk  mengalami  langsung  dan memahami  secara  lebih  mendalam  kompleksitas  dan  pentingnya  ritual  ini  dalam kehidupan masyarakat Banjar di Desa Tanjung Sarang Elang. Hal ini akan memberikan pemahaman  yang  lebih  komprehensif  mengenai  bagaimana  tradisi  ini  dapat  terus dilestarikan dan diwariskan kepada generasi mendatang, sehingga nilai-nilai luhur yang terkandung di dalamnya dapat terus dijaga dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari- hari.

## Nilai Pendidikan yang Terkandung dalam Ritual Badudus Pada Masyarakat Suku Banjar
Ritual  Badudus  adalah  salah  satu  ritual  sakral  yang  sangat  penting  dalam masyarakat suku Banjar, Indonesia. Ritual ini bukan sekadar upacara tradisional tetapi juga  merupakan  proses  pendidikan  mendalam  yang  berperan  dalam  membentuk karakter anak-anak dan mengajarkan nilai-nilai kehidupan yang luhur kepada generasi
muda. Ritual Badudus dilakukan sebagai upaya tolak bala dan pembersihan jiwa serta melibatkan aspek spiritual, sosial dan budaya yang kompleks.
Pertama,  ritual  Badudus  mengajarkan  nilai  kebersihan  dan  kesucian.  Dalam persiapan dan pelaksanaan ritual ini, setiap bahan dan peralatan yang digunakan harus disiapkan dengan teliti dan bersih. Hal ini mengajarkan pentingnya menjaga kebersihan fisik dan spiritual sebagai bagian dari kesehatan jiwa dan raga. Anak-anak yang terlibat dalam  proses  ini  diajarkan  untuk  menghargai  dan  menjaga  kebersihan  diri  serta menghormati tradisi dan budaya leluhur mereka.
Kedua,  ritual  Badudus  menguatkan  nilai  solidaritas  dan  kebersamaan  dalam masyarakat.  Pelaksanaan  ritual  melibatkan  seluruh  komunitas  dari  anggota  keluarga hingga tetua adat dan masyarakat sekitar. Kerjasama antaranggota masyarakat dalam menjalankan ritual ini menunjukkan pentingnya kebersamaan dalam memelihara dan memperkuat hubungan sosial di antara anggota masyarakat. Hal ini mengajarkan nilai- nilai sosial seperti gotong royong, tolong-menolong dan solidaritas komunitas.
Ketiga,  ritual  Badudus  mengajarkan  nilai  spiritualitas  dan  ketaqwaan  kepada Tuhan. Sebagai ritual yang menggabungkan nilai-nilai budaya dan ajaran agama Islam pelaksanaan ritual ini diawali dengan pembacaan ayat-ayat suci Al-Qur'an dan doa-doa kebaikan. Mempelai dan keluarga yang terlibat dalam ritual ini diajarkan untuk selalu mengingat  dan  mengagungkan  kebesaran  Allah  SWT  serta  memohon  perlindungan dan keberkahan dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
Keempat,  ritual  Badudus  mengajarkan  nilai  penghormatan  terhadap  adat  dan budaya.  Melalui  persiapan  yang  teliti  dan  pelaksanaan  yang  cermat,  ritual  ini mengajarkan pentingnya menjaga dan memelihara nilai-nilai budaya yang diwariskan oleh  leluhur.  Anak-anak  diajarkan  tentang  kekayaan  budaya  mereka  seperti  tarian tradisional,  bahasa  daerah  dan  pakaian  adat  yang  merupakan  bagian  penting  dari identitas suku Banjar.
Kelima, ritual Badudus mengajarkan nilai disiplin dan tanggung jawab. Persiapan yang  matang  dan  proses  pelaksanaan  yang  terstruktur  dalam  ritual  ini  menuntut kedisiplinan  dan  tanggung  jawab  dari  seluruh  anggota  keluarga  yang  terlibat.  Anak- anak diajarkan tentang pentingnya bertanggung jawab dalam menjalankan tugas-tugas mereka baik dalam persiapan bahan-bahan ritual maupun dalam membantu keluarga.
Keenam, ritual Badudus mengajarkan nilai ketahanan budaya dan pemeliharaan tradisi.  Meskipun  zaman  terus  berubah,  ritual  Badudus  tetap  dipertahankan  dan diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Hal  ini  menunjukkan  ketahanan  budaya masyarakat  suku  Banjar  dalam  mempertahankan  dan  memelihara  warisan  budaya mereka.  Anak-anak  diajarkan  tentang  pentingnya  melestarikan  tradisi  dan  budaya leluhur mereka untuk keberlanjutan dan kelestarian identitas suku Banjar.
Kesimpulannya,  ritual  Badudus  bukan  hanya  sekadar  upacara  tradisional  saja tetapi juga sebagai sarana pendidikan yang penting dalam membentuk generasi muda suku  Banjar  yang  memiliki  karakter  yang  baik,  berakhlak  mulia  dan  melestarikan warisan budaya mereka secara berkelanjutan. Melalui nilai-nilai kebersihan, solidaritas, spiritualitas, penghormatan terhadap adat dan budaya, disiplin serta ketahanan budaya. Ritual  Badudus  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  dalam  pendidikan  karakter masyarakat suku Banjar dan memperkuat keberlanjutan budaya mereka.
Berikut terdapat nilai  yang terkait dengan nilai-nilai Pendidikan dalam budaya badudus diantaranya yaitu :

## a. Nilai Budaya dan Historis
Ritual  badudus  di  Desa  Tanjung  Sarang  Elang,  Kecamatan  Panai  Hulu, Kabupaten Labuhanbatu merupakan tradisi masyarakat Banjar yang sarat dengan nilai- nilai budaya dan norma yang dihormati. Tradisi ini mencerminkan kearifan lokal yang diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  menciptakan  warisan  budaya  yang  kuat  dan bermakna.  Pelaksanaan  ritual  ini  menunjukkan  penghormatan  kepada  leluhur  serta nilai  kebersamaan  dan  solidaritas  antaranggota  masyarakat.  Secara  historis,  ritual badudus berperan penting dalam melestarikan sejarah dan mempertahankan identitas budaya komunitas Banjar. Melalui ritual ini, cerita dan tradisi lama dihidupkan kembali, memungkinkan masyarakat terhubung dengan akar sejarah mereka.
Ritual  badudus  tidak  hanya  sebagai  perayaan  atau  ibadah  tetapi  juga  sebagai sarana memperkuat jalinan sosial dan menjaga warisan budaya yang berharga. Ritual ini juga menghormati leluhur dan tradisi keluarga yang diwariskan. Pelaksanaan ritual badudus bukan hanya untuk menjaga kebersihan fisik tetapi juga untuk memperkuat nilai kekeluargaan, kebersamaan dan penghargaan terhadap warisan budaya dan tradisi leluhur.  Nilai-nilai  ini  relevan  dengan  pendidikan  dalam  budaya  badudus  sehingga memberikan kontribusi penting dalam membentuk karakter individu dan komunitas.
Ritual badudus dalam pendidikan karakter mengajarkan disiplin, tanggung jawab, dan kebersihan diri serta lingkungan. Persiapan yang teliti, kerja sama antara keluarga dan  masyarakat  serta  penghormatan  terhadap  nilai  adat  dan  budaya  adalah  aspek penting yang diajarkan. Anak-anak diajarkan menjaga kebersihan, menghormati tradisi, dan memperkuat hubungan sosial. Aspek spiritual ritual badudus juga penting dalam pendidikan karakter. Kedua mempelai dan keluarga diharapkan mengingat kebesaran Allah  SWT  serta  memohon  perlindungan  dan  keberkahan  dalam  berumah  tangga. Ritual ini berfungsi sebagai bentuk tolak bala, pembersihan jiwa dan raga serta sarana memperkuat nilai karakter yang baik dan berakhlak mulia.
Pendekatan yang lebih mendalam dan partisipasi langsung dalam ritual badudus akan memberikan perspektif yang lebih kaya dan beragam mengenai makna, proses dan nilai-nilai yang terkandung dalam ritual ini. Hal ini penting untuk melestarikan dan mewariskan tradisi ini kepada generasi mendatang serta menjaga dan menerapkan nilai- nilai luhur dalam kehidupan sehari-hari. Ritual badudus bukan hanya warisan budaya berharga  tetapi  juga  sumber  pembelajaran  penting  untuk  pendidikan  karakter  dan pembentukan nilai moral di masyarakat Banjar..
b. Nilai Sosial
Ritual  badudus  dalam  masyarakat  Banjar  di  Desa  Tanjung  Sarang  Elang, Kecamatan Panai Hulu, Kabupaten Labuhanbatu mengandung nilai-nilai sosial yang mendalam dan penting bagi kehidupan bermasyarakat. Pada dasarnya, manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri. Mereka saling bergantung satu sama lain dan sangat membutuhkan pertolongan serta bantuan dari sesama. Dari aspek sosialnya, tradisi mandi pengantin (badudus) dilakukan dengan mengundang masyarakat sekitar, tetangga dan teman yang dalam bahasa lokal disebut saro’an . Ritual badudus dalam adat Banjar  tidak  hanya  merupakan  kegiatan  seperti  mandi  bersama  melainkan  juga mencerminkan nilai-nilai kepedulian sosial 18 .
Pelaksanaan  ritual  badudus  menunjukkan  perhatian  dan  empati  antaranggota keluarga saat mereka berkumpul untuk mandi bersama, menciptakan suasana hangat di mana setiap anggota merasa dihargai. Ritual ini juga menegaskan pentingnya saling
18 Anada Firda Afifah, “Nilai Sosial Dalam Kearifan Local Dengan Tradisi Batimung Pengantin,” Pusat Publikasi Pemberlajaran 1, no. 1 (2022): 1 – 8.
membantu  di  dalam  keluarga  khususnya  dalam  situasi  kesulitan  atau  sakit.  Melalui kegiatan  ini,  anggota  keluarga  saling  memberikan  dukungan  moral  dan  fisik, menciptakan lingkungan keluarga yang penuh kasih dan saling menguatkan.
Persiapan  dan  pelaksanaan  ritual  badudus  di  Desa  Tanjung  Sarang  Elang melibatkan partisipasi aktif masyarakat, mencerminkan nilai-nilai seperti kepedulian, harmoni, gotong royong, kebersamaan dan kerukunan. Nilai-nilai sosial ini memiliki relevansi  yang  besar  dalam  pendidikan  karakter  melalui  budaya  badudus  yang menekankan  nilai-nilai  kolektif  dan  individual.  Selain  itu,  pelaksanaan  ritual  ini mengajarkan nilai-nilai kebersamaan dan gotong royong di mana masyarakat Banjar bekerja sama dan saling membantu dalam persiapan dan pelaksanaannya. Anak-anak yang terlibat belajar tentang pentingnya kerja sama dan bagaimana bekerja bersama- sama untuk mencapai tujuan bersama.
Secara  keseluruhan,  nilai-nilai  sosial  dalam  ritual  badudus  berperan  penting dalam  pendidikan  karakter.  Mereka  membantu  membentuk  individu  yang  memiliki empati,  kasih  sayang  dan  tanggung  jawab  sosial  tinggi  serta  memahami  pentingnya kerja sama dan gotong royong dalam kehidupan bersosial. Ritual badudus tidak hanya berfungsi sebagai warisan budaya berharga tetapi juga sebagai sumber pembelajaran yang berarti untuk mengembangkan nilai-nilai moral dalam masyarakat Banjar.

## c. Nilai Religius
Nilai-nilai  religius  dalam  pelaksanaan  ritual  badudus  di  Desa  Tanjung  Sarang Elang, Kecamatan Panai Hulu, Kabupaten Labuhanbatu, mencerminkan kedalaman spiritualitas  dan  keimanan  masyarakat  Banjar.  Menurut  Wasilah  (Basyari,  2014), masyarakat  Indonesia  memiliki  sifat  yang  religius,  sehingga  berbagai  aspek  perilaku kehidupan tidak lepas dari nilai-nilai keagamaan. Karakter ini menjadi bagian dari lokal genius  yang  selalu  terhubung  dengan  sistem  kepercayaan.  Pada  prosesi  acara  ritual badudus, serangkaian doa dan nasihat dari tokoh adat mencerminkan nilai-nilai agama yang dianut oleh masyarakat Banjar. Setiap acara dimulai dengan membaca basmallah, shalawat dan doa sesuai dengan tradisi adat istiadat Banjar. Ini menunjukkan bahwa
spiritualitas tidak hanya penting dalam kehidupan pribadi, tetapi juga terintegrasi dalam kegiatan sosial dan budaya mereka 19 .
Tokoh  adat  berperan  sebagai  pembimbing  spiritual  yang  memberikan  nasihat agama  kepada  kedua  mempelai,  keluarga  dan  kerabat  mempelai.  Nasihat  tersebut mencakup  hal-hal  spiritual,  moralitas,  etika  dan  tata  tertib  sosial  dalam  kehidupan sehari-hari. Doa-doa dan nasihat-nasihat ini menjadi pedoman bagi masyarakat Banjar dalam  menjalani  kehidupan  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Pada  upacara  adat, membaca  dzikir,  basmallah,  lantunan  shalawat  dan  membaca  doa  tolak  bala  sesuai dengan adat adalah bentuk penghormatan terhadap nilai-nilai agama. Ini menegaskan bahwa  upacara  adat  bukan  hanya  sebagai  warisan  budaya,  tetapi  juga  sarana  untuk mengamalkan iman dan kesalehan. Dengan demikian, kepatuhan terhadap nilai-nilai agama  tidak  hanya  diucapkan  tetapi  juga  ditunjukkan  melalui  perbuatan  dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Banjar.
Dalam konteks pendidikan, nilai-nilai religius yang terpadu dalam ritual badudus memiliki peran penting dalam membentuk karakter dan moral individu. Pendidikan dalam budaya badudus melibatkan pengajaran tentang pentingnya doa, nasihat spiritual dan penghormatan terhadap nilai-nilai agama, yang diterapkan dalam kehidupan sehari- hari dan ritual budaya sebagai contoh nyata bagi anak-anak dan generasi muda. Hal ini membantu  mereka  memahami  betapa  pentingnya  spiritualitas  dan  moralitas  dalam pembentukan  karakter  yang  baik. 20 .  Selain  aspek  spiritual,  nilai-nilai  religius  yang diajarkan dalam ritual badudus juga menekankan etika dan tata tertib sosial. Nasihat dari tokoh adat tidak hanya mencakup aspek spiritual tetapi juga membahas perilaku yang  baik  dalam  kehidupan  sosial  seperti  kejujuran,  tanggung  jawab,  kepedulian terhadap  sesama  dan  menjaga  keharmonisan  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian, pendidikan melalui budaya badudus tidak hanya fokus pada aspek spiritual saja tetapi juga pada pembentukan moral dan etika yang kokoh.
19 Cucu Widaty and Rahmat Nur, “Ritual M andi Pengantin Dalam Upacara Perkawinan Adat Banjar Di Martapura  Kalimantan  Selatan,” Jurnal  Pendidikan  Sosiologi  Dan  Humaniora 13,  no.  2  (2022):  749, https://doi.org/10.26418/j-psh.v13i2.58086.
20 Kurniawan,  “Pendidikan  Karakter  Konsepsi  Dan  Implementasi  Secara  Terpad u  Di  Lingkungan Keluarga, Sekolah, Perguruan Tinggi, Dan Masyarakat.”
Ritual badudus tidak hanya mengajarkan pentingnya kebersamaan dan solidaritas dalam beragama tetapi juga menanamkan nilai-nilai ini melalui pelaksanaan ritual yang melibatkan  seluruh  komunitas.  Hal  ini  menciptakan  rasa  kebersamaan  dan memperkuat  ikatan  sosial  dalam  masyarakat  yang  sangat  penting  dalam  pendidikan karakter.  Secara  keseluruhan,  nilai-nilai  religius  dalam  ritual  badudus  memberikan kontribusi  signifikan  dalam  pembentukan  karakter.  Mereka  membantu  membentuk individu dengan kedalaman spiritual, moralitas tinggi dan kepatuhan terhadap ajaran agama. Melalui pendidikan yang terintegrasi dalam budaya dan ritual, generasi muda diajarkan  untuk  menghargai  dan  menerapkan  nilai-nilai  religius  dalam  kehidupan sehari-hari,  menciptakan  masyarakat  yang  lebih  harmonis  dan  bermoral.  Ritual badudus  dengan  semua  nilai  religiusnya  bukan  hanya  menjadi  warisan  budaya  yang berharga tetapi juga menjadi sumber pembelajaran penting untuk pendidikan karakter di masyarakat Banjar.

## d. Nilai Kebersihan
Nilai kebersihan dalam ritual badudus mencerminkan kedalaman spiritual dan fisik yang diajarkan dalam budaya Banjar dan telah menjadi bagian integral dari ajaran Islam. Ritual ini tidak hanya bertujuan untuk membersihkan tubuh dari kotoran tetapi juga untuk membersihkan jiwa dari dosa serta mempersiapkan diri secara spiritual dan fisik  sebelum  memasuki  ikatan  pernikahan.  Dalam  pelaksanaan  ritual  badudus, seseorang melakukan pembersihan diri dengan menggunakan air yang telah disucikan melalui  pembacaan  surat  Yasin.  Surat  Yasin  memiliki  kedudukan  istimewa  dalam agama  Islam  sehingga  membacanya  saat  mandi  menjadikan  ritual  badudus  sebagai sarana  untuk  meningkatkan  spiritualitas.  Air  yang  digunakan  dalam  mandi  diyakini memiliki kekuatan untuk membersihkan jiwa dan raga dari segala hal yang tidak baik karena telah disucikan dengan bacaan surat Yasin.
Ritual badudus tidak hanya menekankan aspek spiritual tetapi juga pentingnya kebersihan fisik secara menyeluruh, termasuk menjaga kebersihan organ intim sesuai ajaran  Islam  tentang  disiplin  hidup  sehari-hari.  Tradisi  ini  mengajarkan  bahwa kebersihan  fisik  bukan  sekadar  pembersihan,  tetapi  juga  persiapan  penting  untuk
kehidupan berumah tangga yang harmonis dan sehat dalam budaya badudus. 21 Nilai kebersihan dalam ritual ini memiliki implikasi mendalam dalam pendidikan karakter. Pendidikan  melalui  budaya  badudus  mengajarkan  pentingnya  kebersihan  fisik  dan spiritual.  Anak-anak  dan  generasi  muda  diajarkan  untuk  menghargai  dan  menjaga kebersihan sebagai bagian dari disiplin hidup mereka, bukan hanya sebagai kewajiban agama  tetapi  juga  tanggung  jawab  pribadi  yang  berpengaruh  pada  kesehatan  dan kesejahteraan mereka.
Ritual  badudus  tidak  hanya  mengajarkan  nilai  kebersihan  sebagai  persiapan dalam menghadapi fase kehidupan baru, seperti pernikahan tetapi juga menekankan pentingnya kedisiplinan dan persiapan diri dalam menghadapi perubahan besar dalam hidup. Pendidikan dalam budaya badudus mengajarkan bahwa kebersihan merupakan bagian integral dari persiapan diri untuk memasuki babak baru dalam kehidupan. Selain itu,  nilai  kebersihan  dalam  ritual  ini  juga  mengajarkan  pentingnya  menjaga keseimbangan  antara  aspek  spiritual  dan  fisik.  Pendidikan  yang  diberikan  melalui budaya badudus membantu individu memahami bahwa kebersihan jiwa dan raga harus selaras.  Ini  menciptakan  kesadaran  akan  pentingnya  menjaga  keseimbangan  dalam hidup sesuai dengan prinsip dasar dalam ajaran Islam dan budaya Banjar.
Secara  keseluruhan,  nilai  kebersihan  dalam  ritual  badudus  memiliki  peran penting dalam pendidikan karakter. Selain menjaga kebersihan fisik, nilai-nilai ini juga memperkaya kesadaran spiritual individu. Melalui pendidikan yang terintegrasi dalam budaya dan ritual, generasi muda diajarkan untuk menghargai dan menerapkan nilai- nilai kebersihan dalam kehidupan sehari-hari sehingga menciptakan masyarakat yang lebih disiplin, sehat dan bermoral. Ritual badudus, dengan semua aspek kebersihannya, tidak  hanya  menjadi  warisan  budaya  yang  berharga  tetapi  juga  menjadi  sumber pembelajaran yang penting dalam pendidikan karakter di masyarakat Banjar.
e. Nilai Keindahan
Ritual Badudus mengungkapkan nilai keindahan serta kedalaman makna simbolis yang keduanya relevan dalam konteks pendidikan budaya. Ritual ini dirancang dengan hati-hati  untuk  menciptakan  pengalaman  visual  dan  spiritual  yang  menarik  bagi
21 Sofyan Tsauri, Pendidikan Karakter Peluang Dalam Membangun Karakter Bangsa (Jember: IAIN Jember Press, 2015).
masyarakat yang meneruskannya. Penggunaan lima jenis bunga seperti mawar, melati, kenanga, kantil dan pandan menjadi bagian penting dalam ritual ini, tidak hanya untuk menambah keindahan visual tetapi juga untuk menyampaikan simbolisme mendalam seperti  kecantikan,  kesucian  dan  keharuman.  Melalui  penggunaan  bunga-bunga  ini, pendidikan budaya mengajarkan kepada generasi muda tentang makna simbolis di balik elemen-elemen  alam  yang  digunakan  dalam  tradisi,  membantu  mereka  memahami pentingnya setiap unsur budaya dengan mendalam, 22
Selain bunga, beras juga menjadi bagian penting dalam ritual ini, melambangkan kesuburan  dan  kelimpahan  rezeki.  Penggunaan  beras  dalam  ritual  Badudus  dapat dijadikan  pelajaran  tentang  pentingnya  pertanian  dan  hasil  bumi  dalam  budaya  dan kehidupan sehari-hari masyarakat Banjar. Ini juga menekankan pentingnya rasa syukur dan doa untuk kelimpahan dalam hidup.
Adanya 40 macam jenis kue seperti kue cincin, kue cukur serabi putih dan serabi kuning  menambahkan  nuansa  kemakmuran  dan  keberagaman  dalam  perayaan tersebut.  Kue-kue  ini  tidak  hanya  memperkaya  pengalaman  sensorik,  tetapi  juga memberikan  pelajaran  tentang  keragaman  kuliner  dalam  budaya  Banjar.  Anak-anak dapat belajar tentang proses pembuatan kue-kue ini, bahan-bahan yang digunakan dan makna  simbolis  di  balik  setiap  jenis  kue  yang  semuanya  memperkuat  pemahaman mereka tentang kekayaan budaya mereka .
Gula  merah  dan  nasi  kuning  turut  memperkaya  pengalaman  sensorial  dan menyajikan  simbolisme  yang  dalam  dalam  kegiatan  tradisi  adat  Banjar.  Penggunaan anak  pisang,  tabuk  kuning  dan  benang  kuning  sebagai  pengikat  pagar  tidak  hanya menghadirkan  unsur  visual  yang  menarik,  tetapi  juga  menggambarkan  kebersamaan dan persatuan dalam komunitas yang melaksanakan ritual ini. Dalam pendidikan, hal ini dapat dijelaskan sebagai simbol kebersamaan dan persatuan yang menjadi fondasi kuat dalam masyarakat Banjar.
Ritual  Badudus,  dengan  semua  kegiatan  yang  digabungkan  menjadi  sebuah peristiwa menarik yang mengikuti syarat-syarat tradisional turun-temurun. Ritual ini tidak hanya menghargai warisan budaya Banjar, tetapi juga mengajarkan generasi muda tentang nilai-nilai keindahan, pentingnya memelihara tradisi dan solidaritas sosial dalam
22 Fadillah, “Seni Dan Budaya Dalam Pengobatan Tradisional Suku Banjar.”
komunitas.  Partisipasi  aktif  masyarakat  dalam  ritual  ini  mencerminkan  peduli  sosial yang  memperkuat  hubungan  antaranggota  masyarakat,  sementara  aspek  religiusnya menegaskan pentingnya spiritualitas dalam kehidupan sehari-hari, mengajarkan nilai- nilai moral dan etika yang tinggi.
Kebersihan dan keindahan yang menjadi perhatian dalam setiap tahapan ritual menguatkan makna kesucian dan keindahan dalam menjaga tradisi dan memperkuat komunitas yang harmonis. Dengan demikian, ritual Badudus bukan hanya serangkaian tindakan tetapi juga simbol persatuan dan nilai-nilai luhur yang menjadi bagian penting dalam kehidupan masyarakat Banjar. Ini memberikan pelajaran yang mendalam tentang pentingnya  menghargai,  menjaga  dan  meneruskan  warisan  budaya  yang  kaya  dan bermakna kepada generasi mendatang.

## Mekanisme  Pengajaran  Nilai-Nilai  Moral  dan  Karakter  melalui  Ritual Badudus
Ritual Badudus merupakan tradisi tolak bala yang penting bagi masyarakat suku Banjar di Desa Tanjung Sarang Elang, Kecamatan Bilah Hilir, Kabupaten Labuhanbatu khususnya dilakukan saat peralihan dari masa remaja ke dewasa. Ritual ini memiliki tujuan  utama  untuk  membersihkan  jiwa  dan  raga  serta  melindungi  dari  gangguan kejiwaan.  Ritual  Badudus  tidak  hanya  sekadar  upacara  tradisional,  tetapi  juga merupakan  proses  mendalam  yang  mencerminkan  integrasi  nilai-nilai  budaya  dan ajaran agama Islam terutama dalam prosesi pernikahan.
Ritual Badudus memiliki peran penting dalam pendidikan karakter terutama bagi kedua  mempelai,  masyarakat  dan  anak-anak  yang  terlibat  dalam  pelaksanaannya. Pendidikan karakter melalui ritual ini sangat penting dalam membentuk pribadi yang baik  dan  berakhlak  mulia  dengan  mengajarkan  nilai-nilai  kebersihan,  kesucian, solidaritas  dan  kebersamaan  dalam  masyarakat.  Proses  pelaksanaannya  melibatkan seluruh komunitas dari anggota keluarga hingga tetua adat menunjukkan pentingnya kerjasama dalam menjaga nilai-nilai sosial seperti gotong royong dan tolong-menolong. Masyarakat  suku  Banjar  di  Kalimantan  Selatan  menjaga  kekayaan  budaya  mereka melalui  bahasa,  adat  istiadat  dan  seni  tradisional.  Ritual  Badudus  di  Desa  Tanjung Sarang  Elang  adalah  contoh  nyata  bagaimana  adat  dan  agama  digabungkan memberikan landasan moral yang kuat bagi generasi muda dengan persiapan teliti dan
peralatan  yang  tidak  hanya  mencerminkan  kebersihan  fisik  tetapi  juga  kebersihan spiritual dalam kehidupan sehari-hari.
Ritual Badudus mendorong nilai-nilai spiritualitas dan ketaqwaan kepada Tuhan dengan  pembacaan  ayat-ayat  suci  Al-Qur'an  dan  doa-doa  kebaikan,  mengajarkan masyarakat suku Banjar untuk mengagungkan kebesaran Allah SWT dan memohon perlindungan-Nya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ritual  ini  juga  menekankan penghormatan terhadap adat dan budaya, mengajarkan anak-anak untuk memelihara warisan  budaya  seperti  tarian  tradisional,  bahasa  daerah  dan  pakaian  adat  yang membangun  identitas  suku  Banjar.  Meskipun  dihadapi  tantangan  modernisasi, urbanisasi dan perubahan nilai-nilai generasi muda, ritual ini dapat dipertahankan dan diwariskan  melalui  strategi  pendidikan,  promosi  budaya,  partisipasi  masyarakat, kolaborasi dengan pemerintah dan LSM serta inovasi dalam pelaksanaan. Pentingnya ritual Badudus dalam membentuk karakter dan moral masyarakat suku Banjar serta dalam  memperkaya  keberagaman  budaya  Indonesia  tidak  dapat  dipandang  rendah karena menyediakan landasan moral, akhlak dan budi pekerti yang baik bagi generasi muda.

## KESIMPULAN
Berdasarkan temuan penelitian ini, ritual Badudus pada masyarakat suku Banjar di Desa Tanjung Sarang Elang bertujuan utama untuk membentuk karakter, moral, dan akhlak yang baik pada generasi muda. Ritual ini tidak hanya sebagai upacara tradisional saja  tetapi  juga  sebagai  sarana  pendidikanyang  mencerminkan  integrasi  nilai-nilai budaya  dan  ajaran  agama  Islam.  Nilai-nilai  yang  diajarkan  meliputi  kebersihan  dan kesucian,  solidaritas  dan  kebersamaan,  spiritualitas  dan  ketaqwaan  kepada  Tuhan, penghormatan terhadap adat dan budaya serta disiplin dan tanggung jawab. Meskipun demikian, penelitian juga menunjukkan bahwa ritual ini dihadapkan pada tantangan modernisasi,  urbanisasi  dan  perubahan  nilai-nilai  generasi  muda  yang  dapat mempengaruhi  pelaksanaannya  di  masa  depan.  Oleh  karena  itu,  upaya  untuk mempertahankaurgensin  ritual  Badudus  perlu  disertai  dengan  strategi  pendidikan, promosi budaya, partisipasi masyarakat, kolaborasi dengan pemerintah dan LSM serta inovasi dalam pelaksanaan agar tetap relevan dan berkontribusi dalam pembentukan
karakter  dan  moral  masyarakat  suku  Banjar  serta  dalam  memperkaya  keberagaman budaya Indonesia secara keseluruhan..

## REFERENSI
Abdussamad, Zuchri. “Metode Penelitian Kualitatif,” 2021. Afifah, Anada Firda. “Nilai Sosial Dalam Keari fan Local Dengan Tradisi Batimung Pengantin.” Pusat Publikasi Pemberlajaran 1, no. 1 (2022): 1 – 8.
Ambiyar,  Muharika.  “Metodologi  Penelitian  Evaluasi  Program.” A  Psicanalise  Dos Contos de Fadas. Tradução Arlene Caetano , 2020, 466. Andayani,  Listyawati.  “Bud aya  Lokal  Sebagai  Upaya  Memperkuat  Nilai Kesetiakawanan Sosial Masyarakat.” Journal PKS 16, no. 1 (2017): 33 – 42.
Anwar, Muhammad Jafar. “Membumikan Pendidikan Karakter,” 2015. Asrori. "Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Journal Hikmah 8, no. 2(2017): 161-176. Azmi, Ullul. “Fase Dan Makna Simbol Ritual Badudus Dalam Novel ‘Lalu Tenggelam Di Ujung Matamu’: Kajian Antropologi Simbolik Victor Turner.” SeBaSa 6, no. 1 (2023): 135 – 46. https://doi.org/10.29408/sbs.v6i1.13508.
Budiman, Agus. “Full Day School : Realisasi Pembentukan Karakter Anak. ” Educan : Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2017): 73 – 83. https://doi.org/10.21111/educan.v1i2.1425.
Fadillah,  Ahmad.  “Seni  Dan  Budaya  Dalam  Pengobatan  Tradisional  Suku  Banjar.” Jurnal Sains Dan Seni ITS 6, no. 1 (2017): 51 – 66.
Feny Rita Fiantika, Mohammad. Metodologi Penelitian Kualitatif . Rake Sarasin , 2022.
Giri, I Made Ariasa. “Pendidikan Karakter Berbasis Budaya Sebagai Solusi Degradasi Bangsa.” Purwadita: Jurnal Agama Dan Budaya 4, no. 1 (2020): 59 – 66. Hakim, Zainal, anddayak Achmad Hidir. “Tradisi Mandi Mayang Masyarakat Banjar Kec amatan Keritang Kabupaten Indragiri Hilir.” Jom Fisip 5, no. 1 (2018): 3.
Hasan.  "Islam  Dan  Budaya  Banjar  Di  Kalimantan  Selatan." Ijtihad  Jurnal  Kopertais Wilayah XI Kalimantan 14, no. 24 (2016): 78-90. Hasan, Muhammad. Metode Penelitian Kualitaf . Tahta Media Group, 2023.
Hasdiana, Ulva. “Pendidikan Islam Dan Multikulturalisme.” Jurnal Ecobisma 11, no. 1 (2018): 1 – 5.
Hidayah,  Maulida.  “Makna  Simbol  Komunikasi  Ritual  Pada  Tradisi  Badudus  Suku Banjar.” Al-Hikmah Media Dakwah, Komunikasi, Sosial Dan Kebudayaan 14, no. 2 (2023): 131 – 47. https://doi.org/10.32505/hikmah.v14i2.7384. Humaeni,  Ayatullah.  “Ritual,  Kepercayaan  Lokal  Dan  Identitas  Budaya  Masyarakat Ciomas Banten.” El Harakah 17, no. 2 (2015): 157 – 81. Irina, Fristiana. “Dasar - Dasar Ilmu Pendidik an,” 2017. Izzah,  Novia  Iffatul.  “Urgensi  Pendidikan  Multikultural  Di  Indonesia  Dalam Pendidikan Agama Islam.” Urgensi Pendidikan Multikultural Di Indonesia Dalam Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2020): 35 – 46. Jailani, M. Syahran, and Nurhasanah Nurhasanah . “Makna Upacara Batimbang Dalam Tradisi  Masyarakat  Suku  Banjar  Kuala  Tungkal,  Provinsi  Jambi.” Khazanah: Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora 16,  no.  2  (2019):  249. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2339.
Januardi,  Arif,  Superman  Superman,  and  Haris  Fir mansyah.  “Tradisi  Masyarakat Sambas:  Identifikasi  Nilai- Nilai  Kearifan  Lokal  Dan  Eksistensinya.” Jurnal Pendidikan  Sosiologi  Dan  Humaniora 13,  no.  1  (2022):  185. https://doi.org/10.26418/j-psh.v13i1.52469. Johansyah, Johansyah. “PENDIDIKAN KARAKTER DALAM I SLAM; Kajian Dari Aspek  Metodologis.” Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura 11,  no.  1  (2017):  85. https://doi.org/10.22373/jiif.v11i1.63.
Kamariah. “Makna Simbolik Dalam Adat Badudus Pangantin Banjar.” Jurnal Stkip Pgri Banjarmasin , 2020, 48 – 62. Kamariah, and Nanda S aputra. “Symbolic Meaning in Traditional Badudus Pangantin Banjar.” LingLit  Journal  Scientific  Journal  for  Linguistics  and  Literature 1,  no.  1 (2020): 40 – 51. https://doi.org/10.33258/linglit.v1i1.350.
Kurniawan,  Syamsul.  “Pendidikan  Karakter Konsepsi  Dan  Implementasi  Secara Terpadu  Di  Lingkungan  Keluarga,  Sekolah,  Perguruan  Tinggi,  Dan Masyarakat,” 2016.
Mamik. “Metodologi Kualitatif,” 2015. Martini, Sri Dwi Ratnasari, and Urip Trisngati. “Kebudayaan Lokal Pacitan: Analisis Historis, Nilai-Nil ai Dan Sikap Konservasi Masyarakat.” Seminar Nasional Hasil Penelitian Universitas Kanjuruhan Malang 5, no. 1 (2017): 247 – 57. Moleong, Lexy J. “Metodologi Penelitian Kualitatif,” 2017. Musrifah. “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam.” Jurnal TAUJIH 14, no. 01
(2021): 78 – 90. https://doi.org/10.53649/jutau.v14i01.309.
Muyassaroh. “Nasihat Bijak Pernikahan,” 2022.
Nahak, Hildgardis M.I. “Upaya Melestarikan Budaya Indonesia Di Era Globalisasi.”
Jurnal Sosiologi Nusantara 5, no. 1 (2019): 65 – 76. https://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76.
Ngismatul Choiriyah, Ahmad Alghifari, Nurul Husna. “Nilai - Nilai Pendidikan Islam D alam  Tradisi  Perkawinan  Masyarakat  Banjar  Kota  Palangka  Raya.” Jurnal Hadratul Madaniyah 6, no. I (2017): 5 – 24. Novita  Anggraini  Yusuf,  Dharmono,  Badruzsaufari,  Mahdian.  “Pemanfaatan Tumbuhan  Pada  Ritual  Tradisi  Mandi  Pengantin  Masyarakat  Suku  Dayak Bakump ai Di Kalimantan Selatan.” Jurnal Ilmiah Biologi UMA (JIBIOMA) 5, no. November (2023): 126 – 37. https://doi.org/10.31289/jibioma.v5i2.2598. Nur Halisa, Lilik Andaryuni, Ashar. “Adat Mandi Pengantin Pada Budaya Banjar Di Kota  Samarinda  Menurut  Hukum  Islam.” TAHKIM,  Jurnal  Peradaban  Dan Hukum Islam 6, no. 2 (2023): 5 – 24.
Nur,  Nurhasanah,  and  Muhammad  Syahran  Jailani.  “Tradisi  Ritual  Bepapai  Suku Banjar:  Mandi  Tolak  Bala  Calon  Pengantin  Suku  Banjar  Kuala-Tungkal Provinsi Jambi, Indonesia.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 18, no. 2 (2020): 287. https://doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.3920. Nurhayati,  Siti. Prosesi  Perkawinan  Adat  Banjar  Di  Kelurahan  Sungai  Salak  Kecamatan Tempuling Kabupaten Indragiri Hilir Riau Ditinjau Dari Hukum Islam , 2023. Nurkhol is. “Pendidikan Dalam Upaya Memajukan Teknologi.” Jurnal Kependidikan 1, no. 1 (2013): 24 – 44. Rahmadi. Agama Dan Budaya Masyarakat Banjar Ikhtisar Tematis Hasil Penelitian Agama Dan Lokalitas . Zahir Publishing, 2022.
Riady,  Ahmad  Sugeng.  “Agama  Dan  Kebuday aan  Masyarakat  Perspektif  Clifford Geertz.” Jurnal  Sosiologi  Agama  Indonesia  (JSAI) 2,  no.  1  (2021):  13 – 22. https://doi.org/10.22373/jsai.v2i1.1199.
Saefuddin. “Sastra Daerah Banjar Dan Masalah Kebhinekaan.” Medan Makna 14, no. 2 (2016).
Samani, Muchlas. “Pendidikan Karakter,” 2017.
Samsudin, Mohamad. “Pendidik Dalam Perspektif Islam.” Alashriyyah 5, no. 2 (2019): 22. https://doi.org/10.53038/alashriyyah.v5i2.94.
Sanger, Juliana Pretty, Waliyunisa Waliyunisa, and Husni Syawali. “Baantaran Jujuran Dalam  Perkawinan  Adat  Masyarakat  Banjar.” Jurnal  Al-Insyiroh :  Jurnal  Studi Keislaman 5, no. 2 (2019): 10 – 32.
Setiyawan, Agung. "Budaya Lokal Dalam Perspektif Agama." ESENSIA 8, no. 2(2012) : 203-222.
Syarifuddin. "Kritik M. Arsyad Al-Banjari terhadap Beberapa Kepercayaan Masyarakat Banjar. Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah 12, no. 24 (2017) : 45-63.
Tsauri, Sofyan. Pendidikan Karakter Peluang Dalam Membangun Karakter Bangsa . Jember: IAIN Jember Press, 2015.
Turmuzi,  Muhammad.  “Konsep  Pendidikan  Dan  Islam  Sebagai  Alternatif  Dalam Memanusiakan  Manusia.” AL-ISHLAH  Jurnal  Pendidikan  Islam 53,  no. February (2021).
Ulfah  Maria,  Sri  Herlina,  Munajah.  "Tradisi  Adat  Mandi  Pengantin  (Bapapai)  Adat Dayak  Bakumpai  Di  Bandar  Karya  Kecamatan  Tabukan  Marabahan  dalam Perspektif Hukum Adat. Al- Adl Jurnal Hukum 15, no. 2 (2023) : 307-326.
Widaty, Cucu, and Rahmat Nur. “Ritual Mandi Pengantin Dalam Upacara Perkawinan Adat Banjar Di Martapura Kalimantan Selatan.” Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora 13, no. 2 (2022): 749. https://doi.org/10.26418/j-psh.v13i2.58086. Yuyun Yunita, Abdul Mujib. “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam.” Jurnal TAUJIH Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (2021): 81.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
270 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )