## Sosio-Eco- Religio -Culture dalam Penyelamatan Krisis Lingkungan Hidup

## Husni Thamrin
Program Studi Ekonomi Syariah Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri  Sultan Syariif Kasim Riau Jl KH Ahmad Danlan No 94 Pekanbaru ,Riau Indonesia
husni2017husni@gmail.com
Abstract: One of the ironies of the development of human civilization is the development and modernization is  intended  to improve  the  quality  of human  life, but it is  more often the presence of people become victims of development and modernization. More ironically, land and indigenous  peoples are  victims of an  anthropocentric perspective and  government policies that do not favor the local community.This is attributable to several factors: First, the ideology  of  developmentalism  does not  incorporate  local wisdom,  especially  regarding indigenous  land  policy  and  management  and  wealth  preservation  socio-eco-religio-cultural as  an  integral  part  of  all  development  programs.  In  the  ideology  of  developmentalism traditionalism  is  the  opposite  of  modernization  so  that  all  that  is  traditional,  including indigenous  lands  rich  culture  and  local  wisdom  considered  adaptive  in  the  times.  Second, misperceptions  people  who  think  the  indigenous  people  of Malays as  a  destroyer  of  the environment  that  must  be  removed  or  relocated  in  order  to  save  the  environment.  Yet, precisely Malays indigenous peoples are the guardians of the environment from the invasion and  destruction  by  outside  communities,  immigrant  communities.  Third,  the  nature  only  in terms of economic value, so that the release of the entire ecological value, the local political, social,  cultural,  spiritual  and  moral associated  with  customary land  and  the  lives  of indigenous  peoples  in  the  surrounding. Exploit  indigenous  lands  and  natural  resources  for the purpose of economic development and seen off as not have negative consequences for the existence  of  the  indigenous  population.  Fourth,  modernization  and  progress  of  civilization seen and measured primarily by the quality of the physical-economic-capitalistic. To improve the socio-economic level of local communities, especially the Malays must be returned to the ethical values of indigenous peoples. Socio-economic rights of indigenous peoples should be recognized and guaranteed by the government. There must be political commitment at global and  national  levels to protect the  land  rights  of indigenous peoples  and all  the  wisdom of socioeconomic Through paradigm approach socio-eco-religo culture is to save the existence of indigenous land as a factor supporting economic activity and all the wealth and wisdom of traditional, it can also be save the ecological crisis is mainly caused by faulty worldview that policy  makers anthropocentric-capitalistic paradigm should  be  changed to sosio-eco-religio culture perspective.
Key words: Anthropocentric Capitalistic , Socio- eco-religio -culture, and Local Wisdom
Kearifan lokal masyarakat adat Melayu mengalami erosi, atau kritis sebagian terdegradasi yang disebabkan beberapa  faktor. terjadi proses desakralisasi alam oleh invasi dan dominasi  kegiatan  ekonomi  kapitalistik    yang antroposentrik-kapitalistik dan teknologi modern.  Alam  yang  dipahami  sebagai  sakral oleh  masyarakat  adat  Melayu    dan  menyimpan sejuta nilai nilai kearifan lokal  yang telah lama mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat  bisa dijelaskan  dengan  menggunakan  akal  budi,
sehingga  membangkitkan  sikap  kagum  penuh rasa  hormat,    sakralitas  dan  misterinya    telah dieleminir  dalam  paradigma  antroposentrik- kapitalistik    dan  teknologi  modern.  Dalam paradigma  antroposentrik  yang  positivistik- kapitalistik,  alam  dipahami  sebagai  sekadar fakta  yang  profan  tanpa  getaran  sakral-magis- religius,  tanpa  nilai  dan  muatan  moral  sama sekali.  Alam  direduksi  sekadar  sebagai  obyek dan fakta yang bisa dipilah-pilah, dianalisis dan dijelaskan  secara  ilmiah-rasional. Fenomena
alam yang  dipahami  sebagai  misteri  ternyata dalam  perspektif  ilmu  pengetahuan  modern hanya  problem  yang  bisa  dijelaskan  secara ilmiah  dan  rasional:  bahwa  ternyata alam  dan semua  kehidupan  serta  benda di  dalamnya terdiri  dari  berbagai  unsur  kimia,  fisika,  dan biologi  yang  bisa  diuraikan.  Interaksi  berbagai unsur kimia, fisika, dan biologi tersebutlah yang menimbulkan  berbagai  fenomena  alam , yang menimbulkan  rasa  kagum,  takut,  dan  takjub. Ternyata  semua  hal  itu  sebagai  sebuah fenomena  alam  yang  rasional-ilmiah  yang berjalan secara posistivistik.
Paradigma antroposentrik telah menjauhkan  manusia  dari  alam,  sekaligus menyebabkan sikap eksploitatif dan tidak peduli terhadap  alam. Dalam  kaitan  dengan  itu,  krisis ekologi  dilihat  pula  sebagai  disebabkan  oleh cara pandang mekanistis-reduksionistis-dualistis dari  ilmu  pengetahuan  Cartesian  tersebut.  Cara pandang  yang  antroposentris  dikoreksi  oleh etika bio-sentrisme dan ekosentrisme, khususnya Deep  Ecology, untuk  kembali melihat  alam  sebagai  sebuah  komunitas etis(Keraf, 2010).
Konsep soso-eco-religio-culture sesungguhnya sudah sejak awal mula dipraktikkan oleh masyarakat adat Melayu atau masyarakat-masyarakat  tradisional di  tempat lainnya.Cara pandang mengenai manusia sebagai bagian integral dari alam, serta perilaku penuh tanggung jawab, penuh sikap hormat dan peduli terhadap kelangsungan semua kehidupan di  alam  semesta,  telah  menjadi  cara  pandang dan perilaku berbagai masyarakat Melayu,
Sebagian  kearifan    lokal  s Melayu dalam  pemeliharaan  lingkungan  hidup  di antaranya  masih  tetap  bertahan  di  tengah hempasan  arus  pergeseran  oleh  desakan  cara pandang  antroposentrik.  Ada  pula  yang  sedang mengalami  krisis  karena  desakan  pengaruh modernisasi  tersebut.  Sementara  yang  lain, hanyut  terkikis  hilang  ditelan  modernisasi  dan cara  pandang  yang  antroposentrik.Untuk  itu diperlukan  solusi  yang  akurat  untuk  menjawab tantangan  zaman  yang  semakin  hari  semakin mencemaskan  kehidupan  manusia  sebagai akibat keserakahan umat manusia.

## BAHAN DAN METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif grounded  research,  yang  bertujuan  untuk memahami keberadaan yang saling berhubungan  antara  berbagai  gejala  eksternal dan  internal  dalam  kehidupan  masyarakat  adat di Propinsi  Riau. Dalam  kaitan  antropologi lingkungan,  studi  ini  menggunakan  pendekatan struktural.  Dalam  pendekatan  ini  lingkungan dilihat dalam pengertian hubungan formal, yang mengungkap  hubungan  lingkungan  hidup  yang nyata antara individu dan kelompok. Pendekatan  ini  lebih  jauh  menekankan  pada model-model pendeskripsian realitas lingkungan sebagai  keadaan  yang  koheren,  menekankan keseimbangan,  sedangkan  dalam  realitasnya tidak  memiliki  karakteristik  koherensi  yang menyeluruh.
Data  pokok  yang  dikumpulkan  dalam penelitian ini terpusat pada fenomena-fenomena yang  berkaitan  langsung  khususnya  dengan kearifan  lokal  Melayu ,  yang  berkaitan  dengan aspek  kehidupan  sosial,  lingkungan  dan ekonomi  dengan  kontek  eco-culture.    Data pokok  yang  diperlukan  tersebut  dipilih  dan dibatasi berdasarkan relevansi dengan pertanyaan dasar dalam rencana penelitian, yang keseluruhannya  ditempatkan  dalam  rangka analisis  teori  antropologi  lingkungan. Dalam pada  itu  data  tentang  kondisi  lingkungan  hidup dan  unsur-unsur  kebudayaan  lainnya  yang bersifat  umum  tetap  dikumpulkan  selama penelitian  lapangan  dan  penelitian  kepustakaan berlangsung. Hal ini dilakukan untuk mendapatkan hasil analisis data pokok ke dalam kesatuan  kebudayaan  orang  Melayu  secara holistik. Kegiatan  analisis  data  dimulai  dari klasifikasi, kategorisasi, dan interpretasi, sampai pada pembahasan. Pengolahan data atau analisis deskriptif  (descriptive  analysis)  mengandung pengertian sebagai usaha untuk menyederhanakan  dan  sekaligus  menjelaskan bagian  dari  keseluruhan  data  melalui  langkah- langkah  klasifikasi  dan  kategorisasi  sehingga tersusun  suatu  rangkaian  deskripsi  yang sistematik dan akurat.
Proses
pengklasifikasian dan pengkategorisasian  data  dilakukan  sejak  berada di lapangan, bersamaan dengan proses pengumpulan  data  dan  dilanjutkan  secara  lebih terperinci  dan  sistimatis  setelah  keseluruhan
data  terkumpul.  Klasifikasi  dan  kategorisasi data  dilakukan  secara  bagian  perbagian,  akan tetapi tetap mempertahankan posisi kebudayaan Melayu sebagai satu kesatuan yang utuh. Dalam proses  kategorisasi  data  tersebut  terkandung usaha  interpretasi  kualitatif  yang  dilakukan secara  induktif  berdasarkan  pada  pendekatan emik (emic approach). Dalam kaitan ini langkah pendekatan  etik  ditempatkan  dalam  kerangka
teori  antropologi  lingkungan  untuk  melihat  arti penting  tanah  adat  sebagai  sumber  kehidupan dan pelestarian lingkungan.
Dalam penelitian ini data yang dianalisis terdiri  dari  data  primer  dan  sekunder.    Analisis fokus  penelitian  berkaitan  dengan  identifikasi masalah  dan  tujuan  penelitian  yang  dibagi menjadi fokus dan sub  fokus penelitian sebagai berikut :
Fokus dan Sub Fokus Analisis Penelitian No Tujuan Focus Sub-Focus Data 1 Menganalisis Status Lingkungan Hidup 1.Iklim 1 Kebakaran Hutan 1. Pencemaran 2. Udara 3. Penyakit
4. Asap
5. Perubahan Iklim
Kualitatif
2.Hidrologi 1. Kualitas Air
2. Rawa  dan Danau
3. Dagradasi Sungai 4. Banjir Kualitatif 3.Hutan dan Tanah 1. Hutan – tanah adat 2. Kasawan Budidaya 3. Flora dan fauna 4. Dagdradasi Ekosistem Kualitatif 2. Menganalisis keberadaan kearifan Lokal Pelestarian Lingkungan 1.Kawasan Lokal 1. Rokan Hilir 2. Siak 3. Kuantan Singingi Kualitatif 2. Jati diri Manusia
1. Sosio- Historis
2. Sosio-Budaya 3. Tanah Adat 4. Nilai Etika Melayu Kualitatif
3. Pranata adat 1. Peran Tokoh Adat
2. Struktur Adat. 3. Nilai Adat Kualitatif 3 Menganalisis Fungsi lokal Wisdom 1. Kultural 1. Identitas 2. Marwah 3. Kekerabatan Kualitatif 2.Cosmologis 1. Magis 2. Mitos 3. Pantang larang. Kualitatif 3.Sosial Ekonomis
1. Berladang
2. Berkebun. 3. Nelayan. 4. Pancung Alas 5. Tapak Lawang Kualitatif 4.Ekologis 1. Hutan Tanah  Adat 2. Sungai, Danau, laut dan Rawa. 3. Flora dan Fauna Kualitatif

## HASIL
Dalam  masyarakat Melayu  ,Kearifan  lokal dalam perspektif sosio – eco-religio-culture dipandang  sebagai  identitas  kultural  (cultural identity).  Identifikasi  diri  (self  identification) seseorang,  sebagai  orang  yang  menganut local wisdom dihubungkan  dengan  suku  dan negerinya  juga  dikaitkan  dengan  tanah.  Sesuai dengan  pepatah  adat kalau  terpelihara  hutan dan  tanah  banyak  manfaat  besar  faedah,  bila tersesak panjanglah langkah, bila sempit lari ke tanah; apabila  rusak  hutan  dan  tanah  sekitar, sempit  tidak  dapat  berlegar,  goyah  tidak  dapat bersandar,  panas  tidak dapat  mengekas,  hujan tidak  dapat  berjalan,  teduh  tidak  dapat berkayuh,  air  kering  kerontang,  musnahlah alam  dan  manusia.  Tanah  sebagai  sumber kehidupan, sumber air, kita berasal dari tanah, memelihara  tanah  dan  kembali  ketanah. (Wawancara  dengan  Hasan  Basri,  di  Bangko Pusako, tanggal 27 Agustus 2018)
Orang  Melayu  yang  berladang  di  daerah rawa-rawa  mempunyai  kebiasaan  menanam rumbia  dan  rumbai  di  tepi  ladang  mereka. Tanaman rumbia telah membuat ladang mereka mendapat  cadangan  simpanan  air  ketika  tiba musim kemarau  karena  tanaman  ini  dapat menyimpan  air.  Sementara  itu,  rumbia  dapat  di jadikan  barang  anyaman,  di  antaranya  dibuat jadi ago untuk  alat  pengangkut  padi.  Pohon- pohon  rumbia  lebih  banyak  lagi  kegunaannya. Daun rumbia dijadikan atap, sedangkan sagunya bisa  diolah  menjadi  bahan  makanan  kalau ladang mereka tidak selamat.
Tradisi  menjaga  kelestarian  tumbuh- tumbuhan  misalnya  dapat  dilihat  pada  tradisi menjaga  pohon  durian  yang  terdapat  di perkampungan  orang  Melayu . Apalagi  di kampung  daerah  aliran  sungai sebagai  tempat yang disukai durian. Jika durian sudah berbuah, orang  Melayu  punya  tradisi  mengambil  buah durian  dengan  tidak  dipanjat,  tetapi  dibiarkan jatuh  buah  yang  sudah  masak.  Jika  ada  orang (terutama  anak-anak)  hendak  memanjat,  akan diberi  peringatan bahwa  durian  yang  dipanjat tidak  akan  berbuah  lagi,  malah  batangnya  akan mati.
Larangan  yang  berisi  mitos  perlu diadakan  penelitian  relatif  mendalam  terhadap kebenarannya.  Namun  yang  penting,  dengan larangan itu durian akan dibiarkan masak, tidak
dipanjat yang  akan  menyebabkan  durian  muda tidak  akan  diambil  (rusak).  Tradisi  ini  penting untuk  kelestarian  pohon  durian  yang  masak mempunyai biji yang siap di tanam. Tradisi lain untuk  menjaga  kelestarian  lingkungan  seperti menjaga  pohon  sialang,  pohon  yang  menjadi tempat  bersarang  lebah.  Kayu  sialang  ada  yang berupa cempedak air (tumbuh di tebing sungai), kayu ara, kempas, suluh batang dan sebagainya. Mengambil madu lebah tidak boleh sembarangan.  Lebah  tidak  boleh  dibinasakan untuk  mengambil  madunya.  Untuk  kepentingan ini  diadakan  suatu  upacara  yang  dipimpin  oleh seorang  dukun  dan  perangkatnya  yang  di  beri tugas  mengambil  madu  lebah.  Dia  dapat mengambil  madu  lebah  dengan  aman  dengan mendekatkan  asap  tunam  kepada  lebah.  Ketika lebah  kena  oleh  asap,  maka  lebah  menghindar. Dengan demikian madunya mudah diambil.
Tentu  atas  kesadaran  betapa  besarnya manfaat  lebah  sialang,  maka  kayu  sialang tempat  lebah  berkembang  biak  tidak  boleh ditebang  begitu  saja  menurut  adat  orang Melayu. Siapa  yang  kedapatan  menebang pohon  sialang  dengan  alasan  yang  tidak  kuat, akan  kena  denda  dengan  menyerahkan  kain putih  sepanjang  kayu  sialang  yang  telah ditebangnya.
Dalam  pandangan  orang  Melayu hidup hendaklah dilandasi oleh agama, adat dan resam yang  baik.  Adat  bertumpu  pada  agama, bagaikan tiang  berpijak  pada  sendirinya.  Jika tidak  begitu,  hidup  akan  binasa,  ibarat  tiang tanpa  sendi,  akan  lapuk  dimakan  karat.  Agama memberi  panduan  hidup  dan  mati,  adat mengawal  agar  hidup  mulia  sedangkan  resam (tradisi)  membuat  hubungan  harmonis  dengan alam. Maka,  orang  yang  beriman,  beradat  dan beresam  yang baik, akan memelihara hubungan dengan  Tuhan,  manusia  dan  alam  sebab  tidak ada satupun  yang diciptakan Tuhan dengan sia- sia.  Inilah  jalan  manusia  menuju  menjadi makhluk mulia, sebagaimana tertulis dalam kata bersajak berikut ini.
“ Adat  hidup  memegang  adat. Tahu menjaga  laut  dan  selat. Tahu  menjaga  rimba yang  lebat. Tahu  menjaga  tanah  ulayat. Tahu menjaga  semut  dan  ulat. Tahu  menjaga  togok dan belat. Tahu menebas memegang adat. Tahu menebang  memegang  amanat. Tahu  beladang menurut  undang. Tahu  berkebun  mengikut kanun. Beramu  tidak  merusak  kayu. Berotan
tidak  merusak  hutan. Bergetah  tidak  merusak rimba. Berumah tidak merusak tanah. Berkebun tidak merusak dusun.Berkampung tidakmerusak gunung. Berladang tidak merusak pedang. Adat hidup memegang amanah. Tahu menjaga hutan dan  tanah. Tahu  menjaga  bukit  dan  lembah. Berladang tidak merusak tanah. Berkebun tidak merusak  rimba ” (Wawancara  dengan Arsyad, 77 tahun, tokoh Adat Pelalawan )
Manusia  harus  menyadari  dia  berada  di muka  bumi  sebagai  khalifah,  yakni  seorang yang  bertindak  sebagai  pemelihara  segala kekayaan  Tuhan.  Dia  muncul  bukan  untuk mengharu-biru, demi ambisi dan nafsu serakahnya tetapi bertindak bijaksana melestarikan  hutan  tanah,  air,  flora  dan  fauna, sehingga  mendapat  sebesar-besar  manfaat  dari situ. Ini dapat dilihat dalam penuturan informan di lapangan sebagai berikut :
“ Kalau terpelihara hutan tanah. Banyak manfaat besar faedah. Bila tersesak panjanglah langkah. Bila  sempit  lari  ketanah. Kalau terpelihara  alam  lingkungan. Banyak  manfaat dapat  dirasakan. Ada  kayu  untuk  beramu. Ada tumbuhan  untuk  ramuan. Ada  hewan  untuk buruan. Ada getah membawa faedah. Ada buah membawa  berkah. Ada  rotan  penambah penghasilan. Kalau  terpelihara  alam  sekitar. Manfaatnya  banyak,  faedahnya  besar. Di  situ dapat  tempat  bersandar. Di  situ  dapat  tempat berlegar. Di situ dapat membuang lapar. Di situ dapat didengar. Di situ kecil menjadi besar. Di situ  sempit  menjadi  lebar .”  (Wawanc ara dengan  Penghulu  Alju  di  Rantau  Bais,  Tanah Putih, 17 November 2017).
Ketika  manusia  tidak  dikawal  dengan agama,  tidak  dipandu  dengan  adat,  dan  tidak mempunyai  tradisi  yang  baik,  maka  dia  akan mendatangkan  bencana.  Namun  kemudian, kerusakan  itu  akan  berbalik  mengancam manusia itu sendiri. Ini yang akan mempercepat kiamat  dari  sudut  pandang  budaya  manusia, meskipun  kiamat  yang  sebenarnya  adalah rahasia Allah semata. Keadaan ini sudah dibidal oleh  orang  patut  Melayu  dalam  rangkaian  kata yang puitis.
“ Apabila rusak alam sekitar. Sempit tidak dapat berlegar. Goyah  tidak  dapat  bersandar. Panas tidak  dapat  mengekas.  Hujan  tidak  dapat berjalan. Teduh  tidak  dapat  berkayuh. Apabila alam  sudah  binasa .Bala  turun  celaka  tiba. Hidup  melarat  terlunta-lunta. Pergi  ke  laut
malang  menimpa. Pergi  ke  darat  miskin  dan papa. Apabila  alam  menjadi  rusak. Turun temurun hidupkan kemak. Pergi ke laut di telan ombak. Pergi ke darat kepala tersundak. Hidup susah dadapun sesak. Periuk terjerang nasi tak masak. Apabila alam menjadi punah. Hidup dan mati  takkan  semenggah. Siang  dan  malam ditimpa  musibah. Pikiran  kusut  hati  gelebah. Apabila  rusak  alam  lingkungan. Di  situlah puncak  segala  kemalangan. Musibah  datang berganti-gantian. Celaka melanda tak berkesudahan. Hidup sengsara binasalah badan. Cacat  dan  cela  jadi  langganan. Hidup dan  mati  jadi  sesalan. Apabila  alam  porak poranda,  di  situ  tumbuh  silang  sengketa. Aib datang malu menimpa ” (E ffendi, 2004).
Fungsi  sosio-eco-religio  culture kosmis orang  Melayu  tradisi dalam  pemeliharaan lingkungan  bersumber  dari  dukun,  bomo, pawang,  kemantan,  guru  silat,  tokoh  adat,  para raja,  dan  ulama  (memelihara  umat  dengan ajaran  dan  nilai  Islam).  Mereka  mempunyai peranan masing-masing dalam masalah melestarikan  lingkungan  hidup.  Dari  nilai  dan ajaran  Islam,  orang  Melayu  mengetahui  bahwa tiap  manusia  dikawal  atau  diawasi  oleh malaikat.  Dalam  wawancara  peneliti  dengan dukun  Melayu, di  Pulau  Rupat  Bengkalis Manan  (54  tahun)  membuat  analogi  atau  mitos bahwa  tiap  makhluk  hidup  berupa  binatang  liar dan  burung  dikawal  oleh  makhluk  halus bernama sikodi, sejenis makhluk  hidup  yang tinggal  di  hutan  belantara.  Dari  pandangan tradisional  serupa  ini,  tidak  ada  warga  yang berani  semena-mena  begitu  saja  mengambil apalagi  merusak  flora  dan  fauna.  Jika  mereka merasa memerlukannya, mereka meminta bantuan  dan  petunjuk  para dukun  sehingga merasa aman mengambilnya.
Untuk  memperkuat  perlindungan  alam lingkungan  itu  sehingga  flora,  fauna,  tanah  dan laut tidak diperlakukan begitu saja oleh tangan- tangan jahil. Para dukun dan tetua Melayu masa silam  membuat  bermacam  cerita  mengenai binatang, burung, pohon, sungai dan laut. Benda apapun  yang  disentuh  oleh  makhluk  halus  bisa mempunyai kekuatan gaib sehingga disebut juga puaka  (sacral).  Informan  Hasan  (87  tahun, Dukun di cerenti, Kuantan Singingi ) mengatakan pada tempat tertentu yang memberi peluang  untuk  dihuni  oleh makhluk  halus, seperti sungai, tanjung, lubuk dan beting disebut
keramat karena dipercaya dapat memberi petaka jika  diperlakukan  sesuka  hati.  Benda  keramat seperti  keris,  tidak  boleh  disalahgunakan. Tempat-tempat  sakral  dan  kuburan  orang  saleh disebut keramat sehingga  tidak  boleh  dipakai untuk  tempat  mendirikan  bangunan.  Dengan demikian,  barang  dan  kawasan  tertentu  ini mendapat  keamanan  dengan  sendirinya  sebab tak ada orang Melayu yang berani mengganggunya.
Kepentingan warga masyarakat terhadap para dukun dalam masyarakat tradisonal cukup besar.
Rimba  simpanan  adalah  hutan  belantara yang sengaja di biarkan lestari begitu rupa. Oleh karena  tidak  boleh  siapa  saja  menjadikannya tanah  produksi  seperi  dijadikan  kebun  dan ladang,  maka  disebut  juga  hutan  larangan. Hasil-hasilnya dalam kayu perumahan (bangunan) berbagai buah-buahan, rotan, binatang  buruan,  berjenis  burung  dan  ikan. Hasil-hasil ini boleh diambil atas sepengetahuan lembaga  adat  atau  seizin  pemangku  adat  yakni Penghulu atau Datuk Adat. Para dukun meracik dan  meramu  tumbuhan  obat-obatan  untuk mengobati  berbagai  jenis  penyakit  sesuai dengan  pengetahuan  mereka  tentang  tumbuhan obat  tersebut.  Seorang  dukun  Ketah  (73  tahun) mengidentifikasi jenis penyakit yang menyerang seseorang  dan  mencari  tumbuhan  obat  yang sesuai untuk penyakit tersebut. Tumbuhan obat- obatan  ini  dapat  mereka  temukan  di  sekitar kawasan  hutan  adat.  Pengetahuan  tentang ekosistem  hutan  sebagai  dasar  yang  digunakan dalam  menemukan  tumbuhan  obat-obatan tersebut.  Misalnya  suatu  jenis  tumbuhan  obat yang  hanya  tumbuh  di  daerah-daerah  tertentu saja.
Saat  ini  (2018)    akibat  pandangan  dan kepentingan Antropocentrik-kapitalistik ,flora,fauna , danau,sungai laut dn belat sebagai tempat  orng  Melayu  Mengantungkan  hidup telah banyak yang hilang
Hilangnya keanekaragaman  hayati sebagai  akibat  dari
Antropocentrik kapitalistik yang lebih mementingkan  kesekahan  ekonomi  ,yakni paham positivistik , sebagai “ agama masyarakat ‘ modern,  terjadi  kehancuran  dan  kepunahan keanekaragaman hayati yang begitu kaya dalam masyarakat Melayu .Dampak timbal baliknya adalah,  semakin  punah  keanekaragaman  hayati itu  semakin  punah  dan  terkikis  pula  kearifan tradisional  Melayu  dengan  segala  nilainya,
karena  kearifan  tradisional  terkait  erat  dengan keanekaragaman hayati.Kearifan tradisional hanya  mungkin  dipertahankan  kalau  alam  dan segala  kekayaan  di  dalamnya  masih  tetap dipelihara. Ketika alam dengan segala kekayaannya  terancam  punah,  punah  pula seluruh kearifan tradisional tersebut.
Hilangnya sebagian besar hak-hak tanah adat  masyarakat  adat orang  Melayu ,  termasuk hak  untuk  hidup  dan  bertahan  sesuai  dengan identitas  dan  keunikan  tradisi  budayanya  serta hak  untuk  menentukan  diri  sendiri.  Di  tengah invasi dan dominasi masyarakat modern karena pengaruh  antroposentrik,  masyarakat  adat  yang berbeda  tradisi  budayanya  dan  kehilangan  hak tanah  adat.  Ini  terjadi  baik  karena  kolonialisme dan  imperialisme,  maupun  karena  modernisasi Barat membawa dampak tersingkir dan punahnya masyarakat adat di seluruh dunia. Apa yang  mereka  kenal  seumur  hidup  tidak mendapat  tempat  dalam  kerangka  hukum  dan etika  modern.  Bersamaan  dengan  hilangnya hak-hak  tanah  adat  masyarakat Melayu ,  hilang pula  kearifan  lokal  mereka  yang  begitu menentukan  cara  beradanya  masyarakat  adat Melayu .  Sebaliknya,  dengan  hilangnya  tanah adat tersebut itu, maka terancam pula keberadaan kearifan lokal masyarakat Melayu Salah  satu ironi yang  terjadi  pada masyarakat  Melayu adalah, kegiatan  ekploitasi perminyakan,  industri  raksasa  keertas  dan penenaman  masal  kepalapa  saewit  yang semstinya membawa dapak positif bagi perkembangan  perekonomian    bagi  Masyarakat Melayu  Riau  jestru  yang  terjadi  sebaliknya justru masyarakat Melayu Riau menjadi korban dari ekploitasi  perusahaan  raksasa  tersebut  . Lebih ironis  lagi, tanah  dan  masyarakat  Rokan Hilir  menjadi  korban  dari  cara  pandang antroposentrik kapitalistik .

## PEMBAHASAN
Sosio-eko-relgio-culture adalah sustu pendekatan  cara  berfikir  dan  betindak  secara eika  lingkungan  melihat  aspek  sosial  ,fisik  , agama dan  budaya    penyelematan  lingkungan secaa  holitik    yang  mendorong  umat  manusia untuk  meninggalkan  cara  pandang yang antroposentris kapitalistik , , manusia sesungguhnya diajak untuk kembali ke kearifan loka . Dengan kata lain, etika lingkungan hidup
orang Melayu adalah menghimbau dan mengajak  manusia      saat  ini  untuk  kembali  ke etika masyarakat adat Melayu secra holistik dan sentesisa  adaptif  dari  nilai  nilai  sosial,  agama ,budaya  dan  ekologis yang  masih  relevan dengan  perkembangan  zaman.  Inti  pandangan ini adalah kembali ke alam yang adaptif secatara holistik  dalam  tataran  global ,  kembali  ke jatidirinya  sebagai  manusia  Melayu  yang ekologis. Etika lingkungan hidup sesungguhnya menyadarkan  orang  Melayu  untuk  tidak terperangkap  dan  terbuai  oleh  cara  pandang antroposentris  untuk  kembali  menghayati  cara pandang sosio-eco-religio-culture secara holistik.
Atas  dasar  itu,  perlu  meninjau  kearifan atau  pengetahuan  masyarakat  adat  di  berbagai kawasan  tentang  manusia,  alam,  dan  hubungan manusia dengan alam. Tinjauan akan dipusatkan pada tiga hal. Pertama, cara pandang masyarakat adat Melayu   tentang dirinya, alam dan hubungan antara manusia dan alam. Kedua, kekhasan  pengetahuan  tradisional  yang  dimiliki masyarakat  adat  Melayu  sekaligus  menentukan pola  hidup  dan perilaku  masyarakat  adatnya terhadap alam. Ketiga, hak-hak masyarakat adat Melayu      yang  perlu  dilindungi,  karena  dengan melindungi hak-hak mereka, tidak saja eksistensi  masyarakat  adat  ini  dilindungi,  tetapi juga  etika  mereka  serta  alam  yang  menjadi sasaran
Terjadi desakralisasi alam, yang membuat  alam  tidak  lagi  menarik  untuk dihormati,  disembah,  dan  dipelihara  penuh takjub.  Maka,  manusia  pun  melihat  dirinya begitu  agung  dan  superior  berhadapan  dengan alam  yang  tidak  berarti  sama  sekali.  Oleh karena  itu,  sikap  hormat,  perilaku  merawat, mencintai  dan  menjaga  keharmonisan  atau hubungan  baik  dengan  alam  menjadi  tidak relevan dan tidak punya tempat lagi. "Desakralisasi(alam) terjadi  melalui  perubahan makna ruang (space). Ruang  yang sakral, pusat segala  makna dan  kehidupan,  sumber  ekologis dari  keberlangsungan  hidup,  diubah  menjadi sekadar  tempat (site), lokasi  dalam  pandangan antroposentrik. Padahal dalam pandangan orang Melayu    hubungan manusia-alam-Allah adalah relasi  metafisis  religious  yang  sacral,  banyak pantang  larang  dan  petuah  yang  esensinya bersumber  dari  Al-Quran  dapat  dilihat  relasi dengan alam dalam surat al-Baqarah (2): 164
Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit dan  bumi,  silih  bergantinya  malam  dan  siang, bahtera  yang  berlayar  di  laut  membawa  apa yang  berguna  bagi  manusia,  dan  apa  yang Allah  turunkan  dari  langit  berupa  air,  lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)  nya  dan  Dia  sebarkan  di  bumi  itu segala  jenis  hewan,  dan  pengisaran  angin  dan awan  yang  dikendalikan  antara  langit  dan bumi; Sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan  kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang memikirkan.
Regulasi hukum  dan  kebijakan  hanya untuk  kepentingan  nilai  ekonomis  kapitalistik telah  memarjinalkan nilai  nilai  kearifan  lokal orang Melayu    sebagai  contoh  kasus keberadaan  Tanah  Orang  Melayu  Rokan  Hilir yang luas 8.881,59 km 2 atau 888.159 hektar.Namun Keberadaan tanah  orang adat di Rokan  Hilir  (20150  di  daerah  Bangko  terdapat di  perbatasan  Lengadai-Bantaian  Hilir  seluas 500 Ha,di Bangko Pusako seluas 200 Ha. Tanah adat di Kubu terdapat di Teluk Nilap seluas 200 Ha. Jojol, Sei Panji-panji  seluas  200  Ha  dan  di Pulau jemur seluas 200 Ha. Sedangkan di Tanah Putih terdapat di Pulau Tilan seluas 410,4 Ha.
Keberadaan  Tanah  Adat  di  Rokan  Hilir pada  masa  Kesultanan  Siak  (1772-1942)  pada saat  ini  keadaannya  sudah  mengalami  krisis. Upaya-upaya  untuk  menghilangkan  keberadaan tanah  adat  ini  sudah  mulai  ada  sejak  zaman Kolonial  Belanda.  Ini  dapat  dilihat  pada kebijakan  yang  di  keluar  oleh  pemerinah Kolonial maupun produk hukum yang dikeluarkan  pada  masa  pemerintahan  Indonesia seperti  (1) Agrarische  Wet  stablat 1870  No  55; (2)  Kontrak  politik  Belanda  1885; (3)Besluit 1915; (4)  Undang-Undang  No  13  tahun  1948 dan Undang-Undang 1950; (5) UUPA No tahun 1960;  dan (6)  UU  No  5  Tahun  1979.  Regulasi hukum yang di keluarkan ini telah memarjinalkan keberadaan tanah adat di Rokan Hilir
Ada  kekayaan  yang  melimpah  ruah dalam  alam  yang  harus  dieksploitasi  demi mengubah  kehidupan  manusia.  Modernisasi menawarkan pola hidup baru yang bertentangan secara  diametral  dengan  pola  hidup  masyarakat adat Melayu . Hidup selaras dengan alam dalam kesederhanaan alam dikutuk sebagai keterbelakangan  yang  harus  ditinggalkan.  Jalan untuk itu adalah mengeksploitasi dan
mengorbankan alam demi kenikmatan ekonomis manusia  yang  bersifat  pragmatis.Alam  harus diubah, demikian pula kehidupan alamiah harus diubah.  Manusia  tidak  boleh  lagi  bergantung pada  alam,  melainkan  bergantung  pada  dirinya sendiri dengan kekuatan akal budi dan teknologi dengan  menaklukkan  dan  mengubah  alam. Karena  manusia  tidak  lagi  bergantung  pada alam,  seluruh  kearifan  lokal  menjadi  tidak penting  lagi.  Kearifan  lokal  hanya  punya  arti ketika  hidup  manusia  bergantung  pada  dan ditentukan  oleh  alam,  oleh  nasib.  Dengan mempraktekkan kearifan lokal, masyarakat adat menjamin  bahwa  alam dan nasib  masih memberinya kehidupan. Semua ini hilang ketika dengan pandangan antroposentrik teknologi dan modernisasi  manusia  bisa  menentukan  nasib hidupnya.
Dengan  demikian,  segala  pengetahuan tradisional  yang  bernilai ekonomis  tinggi dipertahankan  dan  ditransformasikan  ke  dalam pandangan antroposentrik sambil menutup jejak asalnya  sama  sekali  pada  kearifan  lokal.  Bukti paling  nyata  adalah  pengetahuan  botani  dan penyembuhan tradisional masyarakat maasyarakat  adat yang diambil  alih  dengan sedikit sekali meninggalkan jejak tradisionalnya,  seakan  merupakan  penemuan asli masyarakat ilmiah modern.
Untuk  menyelamatkan  tankearifan  lokal Melayu harus  kembali  ke  nilai-nilai  etika sosio-eko-religio-culture  secara  holistik  dan adaptif .  Hak-hak  masyarakat  adat  Melayu harus diakui dan dijamin oleh pihak pemerintah. Harus  ada  komitmen  politik  di  tingkat  global dan nasional untuk melindungi hak-hak kearifan lokal .  Melalui  pendekatan  paradigma esosio- co-religgio-culture ini  untuk  menyelamatkan keberadaan local  wiisdom  Melayu beserta seluruh  kekayaan  dan  kearifan  tradisionalnya, melainkan  juga  menyelamatkan  krisis  ekologi yang  terutama  disebabkan  oleh  kesalahan  cara pandang dan perilaku masyarakat yang berparadigma antroposentrik kapitalistik.
Komitmen  politik  dan  moral  ke  arah  itu telah  muncul  dan  disepakati  dalam  berbagai forum dan oleh berbagai kelompok intemasional.  Komitmen  politik  dan  moral  ini muncul  bersamaan  dengan  mengemukanya  isu lingkungan hidup di satu pihak dan meningkatnya kesadaran mengenai nilai kearifan tradisional di pihak lain. Krisis ekologi
sekarang  ini  tidak  saja  menimbulkan  kritik tajam terhadap paradigma antroposentrik. Krisis ekologi  juga  menimbulkan  kesadaran  baru bahwa  krisis  ekologi  bisa  diselamatkan  dengan kembali  kepada  kearifan  tradisional,  etika masyarakat adat. Oleh karena itu, hak-hak tanah adat    masyarakat  adat  harus  diakui  dandijamin demi  menyelamatkan  kearifan  dan  etika masyarakat adat Melayu .
Dalam  buku Cultural  and  Spiritual Values  of  Biodiversity dapat  ditemukan  banyak sekali  pernyataan  atau  deklarasi  mengenai  hak- hak masyarakat adat. Hal yang paling menonjol adalah,  tuntutan  tentang  perlindungan  atas  hak- hak  masyarakat  adat  yang  merupakan  sebuah kecenderungan  global  yang  perlu  disambut gembira. Dari fenomena dan observasi lapangan ditemukan lemahnya dasar hukum dan perlindungan  politik  terhadap  hak-hak  tanah adat  dan  masyarakat  adat.  Di  tengah  maraknya deklarasi-deklarasi  penyelamatan  lingkungan ada kecenderungan globalisasi untuk melupakan eksistensi  tanah  adat  masyarakat  adat  beserta hak-haknya.  Sedangkan  disisi  lain,  di  tengah upaya  pembangunan  ekonomi  nasional,  yang terutama bertumpu pada sumber daya alam,tidak  ada  implementasi  dalam  bentuk perlindungan  hukum  nasional  yang  signifikan terhadap kearifan lokal Melayu.
Dalam masalah  kearifan  lokal  Melayu, ,misalnya,  belum  ada  langkah  politik  yang signifikan untuk melindungi secara hukum hak- hak kearifan  lokal .  Padahal masyarakat  adat merupakan esensi untuk melindungi dan simbol identitas  budaya Melayu. .  Dengan  kata  lain, terjemahan  komitmen  politik  dan  moral  pada tingkat  global  ke  tingkat  nasional  masih  belum memuaskan.  Bahkan,  sebagaimana  dikatakan oleh Darrell Addison Posey,dalam Keraf (2010) "Banyak negara bahkan tidak mengakui hak-hak dasar  suku-suku  asli  untuk  hidup, apalagi menjamin  bagi  mereka  hak  untuk  menentukan nasib sendiri, hak milik atas tanah adat, atau hak untuk menguasai sumber-sumber daya tradisionainya.Oleh  karena  itu  perlu  komitmen dan  langkah  politik  yang  signifikan  untuk melindungi  tanah  adat  dalam  perspektif sosio ecoreligio -culture.
Persolan  yang  penting  disini  adalah, perusahaan  perusahan  raksasa dalam  dunia modern  menggunakan  hukum  positif  untuk menilai  keberadaan masyarakat  adat  dengan
seluruh  kekayaan  dan  kearifan  tradisionalnya. Ketika masyarakat adat dinilai dalam perspektif hukum  positif  masyarakat  dan  negara  modern, seluruh  hak  dan  kekayaan  yang  dimiliki masyarakat  adat diekploitasi  sewenag  wenang dan tidak  akan  pernah  diakui,  karena  hak-hak masyarakat  adat  itu  tidak  ada  dalam  hukum positif.  Hal  ini  terlihat,  tidak  ada  dasar  hukum positif bagi kepemilikan tanah adat dan wilayah masyarakat adat Melayu. Bahkan kearifan lokal Melayu    dan  seluruh  kekayaan  alam  termasuk keanekaragaman hayati disekitarnya yang dimiliki  secara  turun  temurun  oleh  masyarakat Melayu tidak  diakui  secara  legal  karena  tidak diatur dalam hukum positif. Kearifan lokal dan seluruh kekayaan tersebut disebut liar termasuk keanekaragaman  hayati:  binatang  liar dan tanaman liar. Karena dianggap liar, yang berarti bebas dan menjadi milik publik, siapa saja boleh menjarahnya, termasuk masyarakat, negara, dan orang-orang  dari  luar  (bahkan  orang  asing dalam  kaitan  dengan biopiracy)  (Keraf,  2010). Dengan  pendekatan antroposentrik kapitalistik ini ini,  segala  penjarahan  dan  pencurian kekayaan  masyarakat  adat  dianggap  sah  dan dibenarkan, karena tidak ada dasar hukum yang melarangnya, apalagi kekayaan itu dianggap liar Untuk melindungi keberadaan masyarakat Melayu beserta  seluruh  kekayaan tradisi
budayanya, termasuk kearifan tradisionalnya dan dalam rangka untuk melindungi  keanekaragaman  hayati  beberapa hak  masyarakat  adat  berikut  ini  perlu  diakui, dijamin dan dilindungi dengan pendekatan sosio eco-religio culture. Pertama, hak  untuk menentukan  diri  sendiri  identitas  dan  budaya Ini  merupakan  hak  moral  dan  legal  yang melekat  pada  eksistensi  masyarakat Melayu sebagai  manusia  yang  berperadaban.  Oleh karena  itu,  sebagaimana  berlaku  bagi  semua negara  bangsa  di  dunia,  hak  untuk  menentukan diri  sendiri  harus  pula  diakui,  dijamin  dan dilindungi untuk masyarakat adat. Tentu saja ini tidak berarti masyarakat adat Melayu berwatak egosentrik  atau  chauvinistik .  Yang  menjadi sasaran  utama  dari  hak  ini  adalah,  masyarakat adat  mempunyai  posisi  legal  dan  moral  yang setara  dengan  kelompok  masyarakat  peradaban lainnya  untuk  didengar  dan  dilibatkan  dalam semua  prosespolitik  yang  menentukan  nasib mereka.  Masyarakat  adat tidak  boleh diabaikan,  dan  nasib  mereka  tidak  boleh
ditentukan  secara  sepihak  oleh  pihak  luar. Demikian  pula,  seluruh  kekayaan  mereka termasuk kearifan  lokal ,  dan  budaya  harus diakui  mempunyai  status  legal,  khususnya dalam  perspektif  hukum  kodrat  atau  hukum adat,  sehingga  harus  diakui  pula  oleh  hukum positif.
Termasuk  dalam  hak  untuk  menentukan nasib  sendiri  adalah  hak  untuk  pindah  tempat tinggal,  hak  untuk  mempertahankan  atau meninggalkan  tradisi  budaya,  hak  untuk meninggalkan  atau  mempertahankan  gaya hidup.Masyarakat  adat  mempunyai  hak  penuh untukmelalui  mekanisme  adat  yang  mereka milikimenentukan pola pengaturan hidup bersama  di  dalam  kelompoknya,  dan  untuk menjadi  apa  saja  dalam  segala  dimensi kehidupannya:  ekologis, agama,  hukum  , ekonomi, budaya, sosial, etik, dan politik.
Kedua, hak teritori lokal wisdom Melayu . Ini penting karena lokal wisdom terkait secara langsung  dengan  eksistensi  mereka. Nilai  nilai budaya  lokal tidak  dapat  dipisahkan  dari keberadaan  mereka  beserta  seluruh  tradisinya. Oleh karena itu, merampas teritori lokal wisdom mereka,  atas  nama  apa  saja,  merupakan  sebuah pengingkaran dan pemusnahan terhadap eksistensi  masyarakat  adat.  Maka,  hak  atas teritori  dan  tanah  merupakan  hak  paling fundamental bagi masyarakat adat.
Termasuk  di  dalam  hak  atas  tanah adat dan  teritori  ini  adalah  hak  untuk  tidak dipindahkan  dari  tanah  leluhurnya,  hak  untuk menggunakan tanah dan sumber daya alam yang ada di dalam tanah milik mereka, dan hak untuk melindungi  tanah  milik  mereka. Hak-hak  ini tidak  boleh  dirampas  dan  diambil  dari  mereka (inalienable rights).
Ketiga , hak asasi kolektif. Ini sebenarnya  penegasan  kembali  bahwa  hak-hak asasi yang disepakati secara hokum legal formal harus  ada  bagi  masyarakat ,.  Hanya  saja, berbeda  dengan  rezim  hak  asasi  di  bawah  PBB yang cenderung individualistik, masyarakat adat menuntut  agar  hak-hak  tersebut  tidak  saja dijamin  bagi  setiap  manusia,  melainkan  juga bagi  kelompok  manusia,  khususnya  kelompok masyarakat  adat ..  Maka,  dalam  kaitan  dengan hak  atas  kebebasan,  masyarakat  adat Melayu menekankan  jaminan  bagi  hak  atas  kebebasan untuk  menjadi  dirinya  sendiri  dengan  segala identitas  budaya  yang  unik  dalam  kelompok
budayanya. Masyarakat adat menekankan tanggung  jawab  komunal  atas  nasib  hidup sesamanya  dalam  kelompok  budayanya.  Juga termasuk  dalam  hak  atas  kebebasan  ini  adalah, hak  kolektif  sebagai  kelompok  untuk  hidup denganbebas,  aman,  damai  dan  tenteram  tanpa intervensi  dan  kekerasan,  khususnya  intervensi dan kekerasan militer pada masa Orde Suharto ( 1967-1998).
Keempat, hak  budaya.  Budaya  bagi masyarakat  adat Melayu mencakup  segala- galanya,  termasuk  pengetahuan  dan  kearifan tradisional,berhutan, berdamar, berotan, mengail,  melukah,  berikan,  bertani,  berkebun, berburu,  menjerat,  tarian,  nyanyian,  bahasa, tempat-tempat  keramat,  cerita-cerita  dongeng, bekoba,  inovasi  dan  praktik-praktik  kehidupan dalam kerajinan tradisional, dan sebagainya. Ini adalah  kekayaan  yang  sangat  bernilai,  bukan sekadar kekayaan fisik melainkan juga kekayaan  spiritual  dan  moral.  Oleh  karena  itu, masyarakat  adat Melayu menuntut  agar  hak mereka untuk mempertahankan dan melestarikan,  bahkan  mengembangkan,  budaya mereka  harus  diakui  dan  dijamin.  Namun, karena  begitu  eratnya  hubungan  antara  budaya masyarakat  adat  dengan  alam,  melestarikan budaya masyarakat adat berarti pula melestarikan  alam  di  sekitar  mereka.  Seluruh budaya  ini  harus  diperhitungkan  secara  serius dalam  setiap  kebijakan  pembangunan  yang berdampak  pada  kelestarian  budaya  dan ekologis masyarakat adat Melayu .
Untuk  itu,  perlu  ada  upaya-upaya khusus, termasuk dari negara, untuk melindungi kekayaan  budaya  masyarakat  adat ,  termasuk pengetahuan,  teknologi,  dan  segala  bentuk manifestasi budaya, serta sumber-sumber genetik, benih, obat-obatan, pengetahuan mengenai  ciri-ciri  fauna  dan  flora,  tradisi  lisan atau  dongeng,  sastra  (khususnya  sastra  lisan), serta  seni  pola  penataan  ruang  budaya tradisional. Pemerintah perlu mengambil kebijakan legal-formal-ekocultur untuk melindungi  kekayaan  budaya  agar  tidak  punah secara alamiah dan tidak dicuri serta dihancurkan oleh intervensi pihak luar, termasuk pihak asing.
Kelima, masyarakat  adat Melayu mempunyai  hak  untuk  menganut  sistem kepercayaan  serta  nilai-nilai islami dan akhlak mereka sendiri, yang tidak boleh dilanggar oleh
pihak  luar.  Mereka  tidak  boleh  dipaksa  untuk meninggalkan  praktik-praktik  religius  yang mereka  miliki  turun-temurun.  Kebebasan  untuk menjalani  agama  mereka  harus  dijamin. Demikian pula, tempat-tempat suci serta obyek- obyek pemujaan mereka, termasuk binatang dan tumbuhan  yang  dianggapnya  keramat,  harus dilindungi  dan  dijaga  keutuhannya.  Menjamin hak  ini  akan  mempunyai  kontribusi  sangat positif bagi pelestarian lingkungan hidup.
Keenam, hak  untuk  tidak  diperlakukan secara  diskriminatif (the  right  of  non- discrimination). Ini  sebenarnya  konsekuensi dari pengakuan akan hak asasi manusia. Dengan ini  mau  dikatakan  bahwa  masyarakat  adat Melayu mempunyai  posisi  moral  dan  hukum yang sama dan sederajat dengan masyarakat dan manusia  lain.  Oleh  karena  itu,  segala  bentuk perlakuan  yang  diskriminatif  terhadap  mereka harus dihindari. Negara memang perlu mengembangkan kebijakan paradigmaeco- culture khusus  bagi  mereka,  tetapi  kebijakan khusus  ini  lebih  dalam  kerangka  perlindungan atas  masyarakat  adat  dari  invasi  dan  degradasi tradisi  budaya  mereka,  dan  bukan  dalam pengertian  perlakuan  yang  meminggirkan  dan merendahkan martabat mereka.
Ketujuh, masyarakat adat Melayu mempunyai hak untuk ikut berpartisipasi secara penuh  dalam  proses  politik  yang  menyangkut kepentingan bersama semua kelompok masyarakat. Ini terutama penting dalam kerangka pembangunan yang mempunyai dampak  bagi  lingkungan  hidup  di  sekitar mereka serta bagi kelestarian tradisi budaya dan eksistensi  mereka.  Pendekatan  politik  yang menganggap  mereka  sekadar  obyek  yang  bisa dipindahkan  dan  dikorbankan  dalam  setiap pembangunan  antroposentrik  sangat  tidak  etis dan  melanggar  hak-hak  masyarakat  adat. Hak atas partisipasi ini tidak  semata-mata berbentuk perwakilan  mereka  dalam  lembaga  formal seperti  Lembaga  Legislatif.  Yang  lebih  penting dan  menentukan  adalah  keikutsertaan  mereka dalamsetiap  proses  pengambilan  kebijakan, termasuk  perumusan  peraturan  perundang- undangan  yang  secara  langsung  atau  tidak langsung  menyangkut  kepentingan  mereka. Demikian  pula,  perlu  ada  mekanisme  nyata untuk  memungkinkan  mereka  mendapatkan informasi yang lengkap, akurat dan jujur tentang
setiap  kebijakan  publik  yang  berdampak  positif atau negatif pada kepentingan mereka.
Kedelapan, hak untuk memperoleh ganti rugi  atas  setiap  kegiatan  yang  menimbulkan dampak  merugikan  bagi  lingkungan  hidup  dan nilai-nilai  sosial,fisik,  agama, budaya,  spiritual dan moral masyarakat adat. Ganti rugi ini harus diatur  dalam  hukum  positif  agar  masyarakat adat Melayu tidak  dirugikan  secara  ekonomis, dan  agar  kekayaan  serta  nilai-nilai  ekologis, budaya, sosial, spiritual, dan moral yang mereka miliki  tidak  punah  begitu  saja,  khususnya  oleh invasi pihak luar.

## SIMPULAN
Terjadinya  Krisis lingkungan  global menyangkut  aspek  sosial,  fisik,  ekonomi, agama,politik hukum  ,dan budaya masyarakat adat Melayu disebabkan  oleh  cara  pandang yang antroposentrik- kapitalistik .  Untuk penyelamatan  lingkungan  yang berklanjutan perlu  merobah  cara  pandang  antroposentrik kapitalistik  ke sosio-eco-religio  culture yang holistik  integrated    adaptif  dalam  perubahan global

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pada  kesempatan  ini  penulis mengucapkan terima  kasih kepada semua  pihak  yang membantu  dalam  melaksanakan  penelitian  ini. kepada Program  Studi  Doktor  Lingkungan Universitas  Riau  yang  secara  intensif  telah melibatkan penulis dalam seminar dan lokakarya  Nasional  Lingkungan demi  untuk menghasilkan karya ilmiah yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Haar, T B,.  1931 Het Adatrecht van Naderlandsch – Indie  in  Watenschap, Practij en Onderwijs Keraf, A.S. 2010 Etika Lingkungan. Jakarta, Kompas Vollenhoven, C 1930 Het Adatrecht van Naderlandsch- Indi,  Dell  III  dalam Soerjono Soekonto, Pokok-Pokok Hukum Adat ., Bandung 1984.