## 7 ( TUJUH) PARADIGMA-PARADIGMA DALAM BERTEORI ARSITEKTUR

## Armelia Dafrina¹
Abstrak.   Teori tentang arsitekturbersifat memaparkan tentang what is architecture menurut posisi teoritis arsitek dan paradigma yang dianutnya. Beberapa contoh paradigma yang tersebut pada tulisan ini merupakan beberapa diantara  paradigma-paradigma  yang  dianggap  sebagai  pedoman  dalam  perjalanan teori  arsitektur.Sedangkan masih  banyak  lagi  paradigma-paradigma  di  dalam  belahan  bumi  yang  tidak  disebut,  baik  di  Timur  maupun  di Barat yang berperan sebagai acuan atau inspirasi dalam berkonsep dan berteori.
Kata  Kunci:  Paradigma  Mitologi,  Kosmologi,  Paradigma  Estetika,  ParadigmaRasionalis,  Paradigma Sosial,Paradigma Kultur, Paradigma Environmental.
Abstract. Theory of architecture (theory about architecture) is explained about what is architecture according to the  theoretical  position  of  the  architect  and  the  paradigm  espoused.  Some  examples  of  these  paradigms  in  this paper are some  of the  paradigms that are considered as philosophy  in the course of architectural  theory.  While there are many more paradigms in the hemisphere that is not called, both in the East and West which serves as a reference or inspiration in the concept and theory.
Keywords: Paradigm  Mythology,  Cosmology,Paradigm Aesthetics,  Paradigm  Rationalist,  post  Modern Paradigm, Social Paradigm, Paradigm Culture, Environmental Paradigm.

## 1. PENDAHULUAN
Paradigma dalam berteori arsitektur perkembangan  perancangan arsitektur sejak era pra-klasik dan sesudahnya mempelihatkan  adanya pergeseran dalam essensi  paradigmanya  yang  dapat digunakan  sebagai sumber bertema dan berteori dalam arsitektur. Pada  era peradaban  kuno  ( ancient world )  konsep arsitekturnya  mendasar-kaninspirasinya  dari  alam semesta  yang  berkaiatan  dengan nilai-nilai  kosmos  dan mitos.Pada  era    kebesaran    arsitektur  Klasik  Eropa (Yunani-Romawi-Renaissance) paradigma arsitekturnya sangat dititik beratkan pada estetika bangunan. Proporsi, simetri, geometri dan ornamentasi merupakan sasaran essensial dalam  konsepnya,sedangkan aspek  struktur  dan  fungsi  berperan  minor.Dengan munculnya  gerakan  arsitektur  modern 1 yang  melawan kemapanan arsitektur  klasik  eropa  yang  doktriner, konsep  arsitekturnya  bergeser  lagi  dalam
\ Fakultas Teknik pada Program Studi Arsitektur, Universitas Malikussaleh, Email: adafrina@yahoo.com
paradigmanya. Perancangan  modern  mendasarkan pemikiran perancangannya pada paradigma Rasionalisme dimana pertimbangan-pertimbangan perancangannya  berdasarkan  pada logika  dan  rasio, menggunakan  teknologi  baru  dan  aspek-aspek  struktur serta fungsimenjadi dominan.
Sementara  estetika  mendapat  interpretasi  baru denganmengutamakan  ekspresi  sistem  bangunan, struktur  dan  fungsi.  Penyelesaian  façadedengan garis-garis  linier  dan  bentuk  kotak.  Assosiasi  dengan konteks  terabaikan  dan eksesnya  melahirkan  konsep bentuk  yang  universal. Pada  pertengahan  tahun  1960-an paradigma arsitektur  modern  ini  mulaidipertanyakan dan ditantang  dengan  munculnya  buku Complexity  and Contradiction  inArchitecture dari  Robert  Venturi. Gerakan perbaharuan ini menamakan
dirinyasebagai  post-modernisme  (istilah  dari  Charles Jenck dalam bukunya The  Language  ofPost- Modenism , 1979). Gerakan  Post-Modernisme  ini menentang  azas-azas  yang  bersifat  tunggal  atau universalism dan uniformity .  Kalau  gerakan
Modern  menolak  sejarah  arsitektur  Eropa,  kaum post-modernism justru mau merangkul sejarah.
Pelbagai  teori  bermunculan,  paradigma- paradigmateoritik menjadi penentu post modernisme,  termasuk  teori-teori  dari  luar displinarsitektur.Dengan demikian suatu era baru dalam  perjalanan  sejarah  arsitekturmodern  telah lahir.Beberapa  contoh  paradigma  yang  tersebut  diatas merupakan  beberapa  diantaraparadigma-paradigma  yang dianggap  gayut  dalam  perjalan  teori  arsitektur. Sedangkanmasih  banyak  lagi  paradigma-paradigma  di dalam  belahan  bumi  yang  tidak  disebut,baik  di  Timur maupun  di  Barat  yang  berperan  sebagai  acuan  atau inspirasi dalam berkonsep maupun berteori.

## 2. KAJIAN LITERATUR

## 2.1. ParadigmaMitos danKosmologi
Anton  Bakker  dalam  bukunya,  Kosmolgi  & Ekologi –Filsafat  tentang  Kosmossebagai  Rumah Tangga (1995) mengatakan :
“Kosmologi menyelidika dunia  sebagai  suatu keseluruhan menurut dasarnya.Kosmologi bertitik pangkal pada pengalaman mengenai gejala-gejala dan data-data. Akan tetapi gejala-gejala dan data-data itu tidak ditangkap  dalamkekhususannya,  tetapi  langsung dipahami  menurut  intinya  dan menuruttempatnya  dalam keseluruhan dunia” .
Sedangkan  YB.  Mangunwijaya  dalam  bukunya Wastu  Citra  (1988)  :  “Segi  mitosdan  keagamaan menyangkut  keadaan  manusia  atau semesta dari dasar- dasarnya  yang  paling  akar,  paling  menentukan, paling sejati.
Pada    tahap    primer    orang    mulai    berpikir dan    bercita    rasa    dalam    alam  penghayatan kosmis  dan  mitis,  atau  agama.  Tidak  Estetis”. Estetis  disini  artinya  penilaian  sifat  yang dianggap indah dari segi kenikmatan. Berdasarkan    paradigma-paradigma    mitis    dan kosmologis keindahan bentukbentuk arsitektural  bangunan  yang  terbentuk  pertama- tama  terjadi  bukan   karena keindahan   semata, tetapi  karena  adanya  tuntutan  keagamaan  atau penyembahan  kepada    kosmos    (alam    semesta
raya/yang   agung).   Asas-asas   rohanialah    yang menghendaki    bentuk    tersebut,    demi keselamatan    atau    ada-diri    daerah,    khususnya keluarga-keluarga  yang  bersangkutan.Seperti pada  orang    yang  melakukan    pertunjukan wayang  kulit di Jawa Tengah atau  tarian  Kecak di  Bali.  Dari  motivasi  dan  suasana  aslinya, pertunjukan  wayang  atau  tarian  kecak  melulu dilakukan sebagai penunaian kewajiban kepercayaan/keagamaa,  demi  keselamatan  diri dan  keluarga  atau  masyarakat.  Dengan  sebutan lain:  mitologis.  Dan  pada  saat  ini  pertunjukan wayang kulit dan tarian kecak banyak dilakukan hanya  untuk  konsumsi  komersial  untuk pariwisata,  bukan  dalam  arti  mitologis. Dalam alam pikiran mitologis, manusia masih menghayati  diri  tenggelam  di  dan  bersama seluruh  alam    dan  alam  gaib.  Belum  ada pemilahan  antara  sang  Subyek  dan  Obyek, menurut  YB  Mangunwijaya  dalam  bukunya Wastu  Citra  (1988).  Raja  merasa  dirinya  titisan dari  Dewa  Wishnu.  Kesuburan  Wanita,  sawah ladang,  sesaji  Dewi  Sri,  merupakan    perkaara satu,    tumbuhan    rotan    dianggap    perpanjangan usus-usus manusia. Bentuk-bentuk meru di Pulau Bali tidak terlepas dari penggambaran bentuk Gunung  Mahameru  (Konsep  Bhuwana  Alit  & Bhuwana    Agung).    Rumah-Rumah  tradisional Jawa    yang    dibangun    dengan    menggunakan keseimbangan    atau  keharmonisan    antara manusia  dengan  Yang  Maha  Kuasa,  Manusia dengan alam semesta (moncopat, kolomudheng,    ponco    sudho,    papat    keblat kalima  pancer), Roemanto (1999).
Piramida dan  Spinx di Mesir, dibuat karena adanya  penyembahan dan   penghargaan    kepada Raja-raja  Mesir  (Firaun)  pada  masa  itu,  yang dianggap sebagai ‘Tuhan’yang patut disembah. Penghayatan  adanya  suatu  „pusat  dunia ‟  atau poros,  axis  mundi,  atau  pusat, sentrum, caput mundi, merupakan penghayatan manusia berjiwa religius  yang  sangat  dalam.    Manusia    tidak dapat  hidup  dalam  angkasa  kosong  atau  ruang homogen, seolah-olah  segala  titik  dan  arah  itu sama    saja.    Ia    membutuhkan    orientasi, pengkiblatan    diri.    Mangunwijaya,  (1988). Sebagai    contoh    adalah    orientasi    kepada matahari    (orientasi    Timur    ke    Barat),    begitu
kuatnya    perasaan    orientasi    kepada  matahari yang  terbit  dari  timur  ke  barat,  banyak  bangsa yang  percaya  bahwa  matahari  adalah    sumber segala  sumber  kehidupan.  Bila  ada  timur  dan barat,    tentunya    pula adapula  utara dan  selatan, keempat  poros  inilah  menimbulkan  suatu  titik imajinasi  tugu  poros,  pusat  yang  tejadi  karena persilangan Utara-Selatan dan Timur Barat.
Paradigma  Mitologi  dan  Kosmologi  adalah paradigma yang berhubungan dengan agama/kepercayaan/kosmos
(alamsemesta).
Sesuai dengan penjelasan Romo Mangunwijaya, kebanyakan  dari  arsitektur  tradisional  atau arsitektur  pada  jamam  pra  sejarah  didesain berdasarkan  kepercayaan  kepada  tuhan  atau pencipta/pemimpin  ataupun  dewa-dewa,  juga berdasarkan  alam  semesta  dengan  alasan-alasan seperti untuk keselamatan
(ritualadat/agama/kepercayaan) ataupun  untuk alasan menghormati atau  menyelaraskan  diri dengan alam.
Gambar 1. Gereja Santo Simeon
Gambar 2. Candi Borobudur
Gambar 3. Kota Terlarang Beijing China

## 2.2. Paradigma Estetika
Estetika  pada  awalnya  merupakan  salah  satu cabang ilmu filsafat, tetapi dalam perkembangan kemudian  membuat  estetika  tidak  lagi  hanya bercorak    filsafat    tetapi  sudah    berkembang lebih  luas.  Pendapat  yang  sangat  berpengaruh namun saling bertentangan perihal pengungkapan    keindahan    adalah    pandangan dari  sudut  teori obyektif dan teori subyektif. Teori  Obyektif  berpendapat  bahwa  keindahan adalah    sifat    (kualitas)    yang  memang    telah melekat   pada   bendanya   (yang   disebut)   yang merupakan    obyek.    Ciri  yang    memberi keindahan    itu    adalah    perimbangan    antara bagian-bagian    pada    benda  tersebut,  sehingga asas-asas  tertentu  mengenai  bentuk  dapat terpenuhi.Teori    Subyektif    mengemukakan bahwa    keindahan    itu    hanyalah    tanggapan perasaan    dalam    diri    seseorang    yang mengamati    benda    itu.    Jadi    kesimpulannya tergantung  pada  penyerapan/persepsi  pengamat yang    menyatakan    benda    yang  dimaksud  itu indah  atau  tidak.Bangsa    Yunani    misalnya, sangat    peka    terhadap    keindahan    obyektif seperti terlihat  pada  karya-karya  zaman  Yunani Kuno.    Teori    agung    tentang    keindahan (TheGreat    Theori    of    Beauty) menerapkan matematika  arsitektur  Yunani  yang  dikenal dengan  istilah  Perbandingan  Keemasan  ( Golden Section ).Perwujudan    estetika    dalam    kaitan keindahan    sebagai    nilai    intrinsik    (sifat    baik suatu    benda),    dinyatakan    dengan    prisip, kaidah-kaidah    keselarasan,    keseimbangan  dan lainnya.    Untuk    mewujudkan    ini    digunakan unsur-unsur    garis,    bentuk,    totalitas,  warna, tekstur,  struktur  masa  dan  ruang.Bentuk    sangat berarti    dalam    penampilan    estetika    dimana perwujudannya  dipengaruhi    oleh    beberapa
faktor  diantaranya  adalah  simbol  atau  lambang sebagai  elemen  dekorasi.  Sejak  lama  manusia memerlukan  identitas  baik  bagi  dirinya  maupun bagi    benda-benda    yang    ada    disekelilingnya. Di   dalam   dunia    arsitektur   pengenalan  simbol merupakan    suatu    proses    yang    terjadi    pada individu    maupun    masyarakat.  Melalui  panca indera  (dalam  hal  ini  indera  penglihat  lebih banyak berperan) manusia mendapat  rangsangan yang    kemudian    menjadi    pra-persepsi    dan terjadi    pengenalan  terhadap    obyek    (fisik) selanjutnya  terwujud  persepsi,  dan  persepsi  ini sangat dipengaruhi  oleh  pengalaman  termasuk pengalaman    pendidikan    yang    menentukan tingkat intelektual Manusia.
Paradigma estetika adalah paradigma keindahan  yang  biasanya  berdasarkan  pada keseimbangan  dan  keselarasan di  antara elemen- elemen  pembentuk  arsitektur.Paradigma  ini banyak  dipakai  pada  jaman  arsiektur  klasik  dan beberapa
gaya arsitektur sebelum arsitekturmodern  lahir.  Paradigma  ini  banyak dipengaruhi oleh Teori Vitruvius yang menyebutkan Firmitas,  utilitas  dan  Venustas serta Teori Golden Section
yang menekankankeindahan terletak pada proporsi dan keseimbangan  serta  keselarasan.Bentuk  sangat berarti  dalam  penampilan  estetika  dimana perwujudannya dipengaruhi oleh beberapa faktor diantaranya  adalah  simbol  atau  lambang  sebagai elemen dekorasi. Sejak lama manusia memerlukan  identitas  baik  bagi  dirinya  maupun bagi benda-benda yang ada disekelilingnya. Di dalam dunia arsitektur pengenalan simbol merupakan  suatu  proses  yang  terjadi  pada individu  maupun  masyarakat.  Melalui  panca indera  (dalam  hal  ini  indera  penglihat  lebih banyak  berperan)  manusia  mendapat  rangsangan yang  kemudian  menjadi  pra-persepsi  dan  terjadi pengenalan  terhadap  obyek  (fisik)  selanjutnya terwujud  persepsi,  dan  persepsi  ini  sangat dipengaruhi oleh pengalaman termasuk pengalaman pendidikan yang menentukan tingkat intelektual  manusia.Pada  masa  Yunani  Kuno karya  -karya  arsitektur  yang  dikenal  dengan langgam  klasik,  terdiri  dari  balok-balok  dan kolom-kolom  batu.  Ekspresinya  tampak  pada derertan tiang seperti pada Basilika St. Petrus di
Roma,  kuil  Parthenon  dan  bangunan  lainnya  di Arcopolis dekat Athena.Dalam arsitektur Gothic meskipun  struktur  sudah  merupakan pertimbangan  dalam  perancangan  khususnya pada struktur atas bangunan, tetapi dalampenyelesaian arsitekturnya,  paradigma estetika  justru  sangat  dominan,  dimana  struktur lengkung  runcing  dikamuflir  dengan  ornamen- ornamen vertikal menjulang tinggi.
Gambar 4. Kuil Parthenon Yunani
Gambar 5. Gereja Gothic Notre Dame Paris

## 2.3. Renaisance
Langgam  Renaisance  dalam  arsitektur muncul pada era Renaisance (pembaharuan) yang diawali  setelah  revolusi  humanis,  dengan landasan  berpikir  bahwa  manusia  mempunyai kedudukan  sejajar.  Sejalan  dengan  pola  pikir pada masa
Renaisance
sebagaimana dikemukakan  diatas,  konsep  arsitekturnya mengacu  kepada prinsip-prinsip garis horizontal, dengan menanggalkan vertikalisme yang merupakan  konsep  arsitektur  Gothic.Kendati dalam  era  Renaisance  ada  pergeseran  pola  pikir dalam  konsep  arsitekturnya  namun  paradigma Estetika  tetap  mendominasi  perwujudannya. Facade  bangunan  penuh  dengan  ornamen-
ornamen non  fungsional bila ditinjau  dari fungsi bangunannya, dan ornamen tersebut semata-mata dimaksudkan  sebagai  pendukung  paradigma Estetika. Langgam  Baroc  dalam  arsitektur merupakan  penonjolan  kedudukan  paradigma Estetika  dari  konsep-konsep  dalam  langgam sebelumnya. Tampilan  bangunan  menjadi  sangat dekoratif  yang  penuh  dengan  ornamen-ornamen non  fungsional,  sedangkan  gaya  Rococco merupakan  perwujudan  arsitektur  bangunan ornamentalis yang berlebihan.
Gambar 6.The Cathedral of la Seud'Urgell , Spanyol

## 2.4. Paradigma Sosial
Manusia  seperti  diketahui  termasuk  mahluk sosial.Manusia tidak dapat selamat dengan hidup menyendiri.  Dari  lahir  hingga  mulai  belajar, lingkungan  yang  dihadapinya  adalahlingkungan keluarga terutama ibu dan  ayahnya yang disebut keluarga batin. Kemudian membentuk masyarakat.Demikianpun  semakin  besar  dan tentu  saja  semakin  kompleks.Beberapa  cerminan interaksi  sosial  yang  terwujudkan  dalam arsitektur.Semangat  kerjasama  di  dalam  hal ideologi.  Kita  boleh  berbangga  hati  dan  kagum jika  melihat  megahnya  candi  Borobudur,  candi Prambanan, sebagai karya arsitektur dan lain-lain peninggalan  nenek  moyang  kita  jaman  duhulu hingga  saat  ini  masih  tetap  berdiri  dengan megahnya.  Seperti  diketahui  agama  Budha berasal  dari  India  yang  datang  ke  Indonesia dibawa oleh pedagang  sambil berdagang mereka mengembangkan  agama  Budha  dan  interaksi dengan masyarakat setempat terjadilah akulturasi agama kedalam masyarakat tanpa mengubah adat istiadat  yang  telah  ada.Dengan  adanya  agama Budha mereka membutuhkan prasarana
peribadatan  dan  didirikanlah  candi-candi.Candi- candi  inilah  yang  merupakan  karya  arsitektur sebagai  perwujudan  dari  adanya  interaksi  sosial dalam  bentuk  kerjasama  dan  akulturasi  budaya masyarakat pendatang dan masayarakat yang ada yang  dalam  perwujudannya  berdampingan dengan  bangunan  tempat  tinggal  penduduk dengan  ciri  arsitektur  tradisional setempat. Arsitektur Adalah Cerminan Kebudayaan Arsitektur sebagai suatu karya kesenian hanya bisa tercapai dengan dukungan masyarakat  yang luas,    berbeda    dengan    karya    seni    lukis    atau seni    patung    yang    bisa  terlahir  hanya  dengan usaha satu orang seniman saja.Untuk melahirkan karya  arsitektur  diperlukan  selain  arsitek,  juga ahli-ahli  teknik  lain,  industri  bahan,  sekelompok pelaksana,  teknologi dan  lain-lainnya.  Oleh karenanya patutlah  dikatakan  bahwa  arsitektur adalah    pengejawantahan    dari    kebudayaan manusia.    Atau    dengan    kata    lain    arsitektur selalu    dipengaruhi    kebudayaan    dan masyarakatnya.
Gambar 7. Candi Borobudur Yogyakarta

## 2.5. Paradigma Rasional
Rationalisme  diartikan  sebagai  prinsip  atau kebiasaan  untuk  menerima  penalaran  sebagai kekuasaan  tertinggi  dalam  hal  mengemukakan pendapat.Rationalist adalah orang yang menerima penalaran sebagai kekuasaan tertinggi.Dalam  dunia  arsitektur,  Rationalisme diartikan  suatu  paradigma  dalam  arsitektur  yang didasarkan pada hal-hal yang bersifat nalar. Atau dapat  dikatakan  sebagai  suatu  cara  untuk mencetuskan  ide-ide  arsitektur  yang  didasarkan pada  pertimbangan  yang masuk  akal.  Paradigma Rasionalis tumbuh pada sekitar pertengahan abad XIX  di  Eropa,  Hal  ini  merupakan  jawaban  atas
kondisi  yang  terjadi  pada  saat  itu.  Adapun penyebabnya adalah
1. Munculnya  revolusi  industri  yang  ditandai dengan munculnya teknologi konstruksi.
2. Meningkatnya  kebutuhan  rumah  tinggal  di kota karena pesatnya arus urbanisasi
3. Semakin meningkatnya bentuk-bentuk eklektis  dalam  karya  arsitektur  saat  itu,  yang tidak sesuai dengan perkembangan teknologi.
Tokoh-tokoh Arsitek penganut Rasionalisme Prinsip-prinsip  rasionalisme  dianut  antara  lain oleh  tokoh-tokoh  seperti  : Walter  Gropius,
Ludwig  Meis  van  Der  Rohe ,  dan LeCorbusier . Contoh-contoh  bangunan  yang  menjadi    simbol dari    paradigma    rasionalis    adalah    Kampus Bauhaus    karya    Walter  Gropius,  Apartemen LeUnite    de    Habitation    di    Mersailles    dan rumah    tinggal    Villa  Savoye,  keduanya  karya LeCorbusier.  Di  Amerika  diwakili  oleh  Crown Hall  di  Chicago  dan  Seargram  di  New  York karya Ludwig Meis van Der Rohe.
Paradigma rasionalisme pada karya arsitektur mempunyai ciri-ciri sebagai berikut 1. Fungsi sebagai penentu bentuk dan ekspresi,
2. Struktur bangunan menjadi bagian dari estetika baru
3. Ornamen-ornamen yang tidak perlu dihilangkan
4. Prinsip perancangan  menjadi  universal  yang mengakibatkan    lahirnya    gaya    internasional (International  Style)  dengan  akibat  aspek konteks terabaikan.
Semboyan-semboyan pada paradigma rasionalis.Paradigma    rasionalis    memunculkan semboyan-semboyan    dari    tokoh-tokoh arsitektnya    yang    merupakan    dasar    falsafah bagi    karya-karya    mereka.    Semboyan  tersebut antara lain :
“Form    Follow    Function” .Semboyan    ini dicetuskan    oleh    Louis    Sullivan    yang mendefinisikan    arsitektur    analog    dengan bentuk  alam  atau  sebagai  ekspresi  suatu gaya hidup batin dan logika struktur manusia.  Bentuk merupakan  turunan  dari  fungsi  yang    berarti fungsilah  yang  menciptakan  dan  mengorganisir bentuk.    Bagi    Sullivan  fungsi  bukanlah  suatu
program  bangunan  yang  mati,  melainkan kehendak hidup yang mendiami substansi, seperti yang mendiami si seniman pencipta (Ven, 1967).
“Less  is  More" ,  Merupakan  semboyan  yang dicetuskan  oleh  Ludwig  Meis  van  Der  Rohe yang  intinya  adalah  dalam  bentuk  yang  paling sederhana. Arsitektur berakar  pada pertimbangan-pertimbangan    estetika    yang essensial,    namun    arsitektur    dapat  menembus segala    tingkatan    derajat    nilai    samapai mencapai    lingkungan    tertinggi  eksistensi spiritual,  kedalaman  khasanah  seni  murni  (Ven, 1967). Un  Machine  d’habiter.
“Machine    for    Living” merupakan    formula LeCorbusier yang  artinya  rumah  adalah  mesin untuk    bermukim.    Aspek    positif    dari perumusan  LeCorbusier    itu    ialah    kesadaran bahwa    dalam    dunia    bangunanpun    efisiensi, rendemen,  ekonomi,  harus  dicapai  semaksimum mungkin  seperti  dalam  perekayasaan  setiap mesin (Mangunwijaya, 1988).
Paradigma Rasionalis dalam berbagai zaman:
1. Arsitektur Yunani
Orang Yunani selalu rasional.  Mereka selalu berfikir  tentang  hakekat    sesuatu.    Dalam arsitektur    pun    mereka    mencari    hakekat bangunan itu dan mencoba
mengungkapkannya  dalam   bentuk.    Mereka berpendapat    bahwa    segala  bangunan berhakikat dua prinsip yaitu;
a) ada unsur yang ditopang
b) ada  unsur  lain    yang    memikul    atau menopang.  Bila    diantara    yang    dipikul dan    memikul    ada  keseimbangan  artinya serba  stabil,  maka  hakekat  sudah tertemulah    dan  justru  itulah  yang  harus diekspresikan (Mangunwijaya, 1988).
2. Arsitektur  Tradisional  Jepang. Jika  kita  amati  arsitektur  tradisional  Jepang sangat  dekat  dengan  paradigma  rasional. Tanda-tanda  ini  dapat  kita  lihat  pada  ciri-ciri arsitektur  Jepang  seperti  dinding-dinding geometrik,  bentuk  serba  polos  atau  tidak  ada hiasan    dan    sistem    struktur    yang    sesuai dengan    logika.    Perumusan    seperti    yang diungkapkan oleh Meis van Der Rohe “Less is More” , telah lebih dahulu berabad-
abaddikerjakan oleh
orang
Jepang
(Mangunwijaya, 1988).
Gambar 8. Louis Henry Sullivan Building
Gambar 9. Villa Savoye Le Corbusie r
Gambar 10. Hotel Sao Clement 1944

## 2.6. Paradigma Kultur
Kegiatan   dalam  mewujudkan  karya-karya interaksi  ruang,  makna,  komunikasi dan  waktu yang    berfokus    pada    penataan    lingkungan. Penyebab    penting    dalam  penataan  tersebut adalah  bahwa  makna  lingkungan  didalamnya membantu komunikasi sosial  antara  orang-orang dengan  lingkungan  kepada  masyarakat  melalui kultur  masing-masing.  Jadi  lingkungan  melalui ruang dan makna mencerminkan pengaturan
komunikasi, sebab komunikasi merupakan faktor penting  bersifat  temporal  dan  dapat  dianggap pengaturan  waktu.  Waktu  bisa  masa  lampau, sekarang    dan    yang    akan  datang.Paradigma kultur  adalah  paradigma  yang  berasal  dari  suatu kebudayaan. Kegiatan dalam mewujudkan karya- karya  interaksi  ruang,  makna,  komunikasi  dan waktu  yang  berfokus  pada  penataan  lingkungan. Penyebab penting dalam penataan tersebut adalah bahwa makna lingkungan didalamnya membantu komunikasi  sosial  antara  orang-orang  dengan lingkungan  kepada  masyarakat  melalui  kultur masing-masing.  Jadi  lingkungan  melalui  ruang dan makna mencerminkan pengaturan komunikasi, sebab komunikasi merupakan faktor penting  bersifat  temporal  dan  dapat  dianggap pengaturan  waktu.  Waktu  bisa  masa  lampau, sekarang dan yang akan datang.
Di Timur kultur Bali dengan perpaduan akal pikiran setempat dan kaidah-kaidah agama Hindu sangat  dominan  dalam  arsitekturnya.  Kaidah- kaidah  tersebut  secara  substansi  masih  relevan untuk  dikembangkan  sampai  sekarang.  Kultur Jepang  setiap  kali  memang  terkena  pengaruh- pengaruh asing dari luar akan tetapi setiap kali itu pulalah masyarakatnya merangkum dan mengadaptasi pengaruh-pengaruh tersebut sehingga  terserap  menjadi  kebudayaan  mereka sendiri.  Sikap  khas  tersebut  berpengaruh  dalam arsitektur kontemporer Jepang. Prinsip-prinsip arsitektur Barat yang
dipelopori  di  Eropa  dan  Amerika  pada  awal sampai  pertengahan  abad  dua  puluh  telah dipinjam  dan  diserap  sedemikian  rupa  oleh masyarakat  Jepang  sehingga  memungkinkan adanya  perkembangan  dari  berbagai  macam  dan langgam  arsitektur  dan  juga  teknologi  modern yang  sangat  impresif  dan  revolusioner.  Gagasan metabolis  arsitek  lahir  dari  empat  arsitek  dan seorang  jurnalis  dibidang  arsitektur  yaitu  Kisho Kurokawa,  Fumihiko  Maki,  Masato  Otaka, Kiyonori Kikutake dan Noburo Kawazoe.
Gambar 11. Rumah Adat Batak Toba

## 2.7. Paradigma Post Modern
Pada masa  post  modern  banyak  paradigma yang
muncul, sebagian merupakan
perkembangan  dari  paradigma  sebelumnya  dan ada  beberapa  yang  merupakan  paradigma  baru yang  dipengaruhi  oleh  situasi  politik  dan  sosial pada  masa  itu.Paradigma-paradigma  tersebut disebutkan  dalam  buku  " Theorizing  a  New Agenda for Architecture" oleh Kate Nesbitt :
1. Fenomenologis  adalah  paradigma  yang berkaitan  dengan  gagasan  filosofis  yang berdasarkan fenomena.
2. Aesthetic  of  the  sublime  adalah  paradigma yang menganggap bahwa arsitektur memiliki keindahan  sebagai  norma  atau  syarat (Vedler).  Arsitektur  yang  berfungsi  dengan baik  dan  indah  adalah  arsitektur  yang sempurna.
3. Linguistik adalah paradigma yang menganggap  bahwa  rsitektur  memiliki "Meaning"  (yang  bisa  dibahasakan  oleh produk  arsitektur)  yang  berasal  dari kebiasaan (Kebudayaan).
4. Marxism adalah  paradigma  yang  fokusnya adalah  pada  hubungan  konflikkepentingan dan  keinginan antar  kelas  sosial  dengan arsitektur.
5. Feminismadalah paradigma yang berkaitan  dengan  gender. Sebuah keritik atas  dominasi  pria  dan  menuntut persamaan .
Gambar 12. Croaked House at Parague
Gambar 13. Basket Building in USA
Konsep  Rancangan  dan  EstetikaParadigma- paradigma  kultur  dalam konsep,rancangan  dan estetika  yang melatar  belakangi masa-masa pre- modern sampai post-modern dapat diuraikansebagai berikut :
1. KonsepRancanganEstetikaPre-Modern Masih  kental  dalam  tradisi  kepercayaan  dan religi.Penemuan-penemuan baru dan
kebebasan individual tapi masih mengadaptasi  terhadap  problem-problem masa lalu.Kembali kepada inspirasi alamiah.Dimulai problem ledakan penduduk.Campuran gaya historis perubahan berarti  pada  mode  dan  cara  kebiasaan masyarakat.Penerapan pengetahuan dan teknologi,  Ekspresi  pada  bentuk-bentuk alamiah,  anti-tesis  terhadap  penampilan geometris yang teratur.
2. Pre-fabrikasi DimulaiLogika konstruksi/struktur tersembunyi dibalik langgam ornamen.Menggabungkan  material-material baru.Sintesa  logam  dan  kaca,  kayu  dan
penerapan  ornamen  serta  konstruksi  dalam inspirasi  ilmiah  yang  menakjubkan.Penataan dan keindahan lingkungan.
3. ModernUniversal Kesederhanaan,
kerapihan, ketelitian.Perubahan  sosial  dan  ekonomi .Kesadaran  akan  penyesuaian  alam  dan lingkunganFragmentalisme arsitektur. Tanggap akan dinamika perubahan.Arsitektur adalah analogi biologismeninggalkan  asal  daerah  dan sejarahPemanfaatan teknologiMemberi kenyamanan psikis disamping fisikHubungan  bangunan  dan  kegunaan, ketepatan material dan sistem konstruksiElitisme profesi arsitekturFuturistik dan metabolistik.Estetika arsitektur  dan  fungsi.  Cerminan  bentuk teknik  konstruksi,  teknik  ekonomi,  utilitas dan komunikasi. Arsitektur sebagai bahasa.Keserba ragaman untuk menghilangkan kesan monoton yang dingin.
4. Post-Modern Peka terhadap perubahan sejarah dan budaya Orientasi pada keberagaman pandangan dan tata  nilai.  Melebih-lebihkan  teknologi. Pendekatan  terhadap  peubahan  sejarah  dan budaya.  Ruang-ruang  dan  bentuk  sebagai bahasa  dan  sarana  komunikasi.Citra  akan kesempurnaan  teknologi.  Perpaduan  antara kesatuan fungsi dan bentuk dalam komponen dan komposisi/unity. Estetika mesin, Estetika struktur konstruksi dan bahan.
Contoh  Kasus:Di  Timur  kultur  Bali  dengan perpaduan  akal  pikiran  setempat  dan  kaidah- kaidah  agama    Hindu    sangat    dominan    dalam arsitekturnya.    Kaidah-kaidah    tersebut    secara substansi  masih  relevan  untuk  dikembangkan sampai  sekarang.Kultur  Jepang  setiap  kali memang  terkenapengaruh-pengaruh  asing  dari luar  akan    tetapi    setiap    kali    itu    pulalah masyarakatnya  merangkum  dan  mengadaptasi pengaruh-pengaruh  tersebut  sehingga  terserap menjadi  kebudayaan  mereka  sendiri.Sikap  khas tersebut berpengaruh dalam arsitektur kontemporer  Jepang.  Prinsipprinsip    arsitektur Barat  yang  dipelopori  di  Eropa  dan  Amerika
pada  awal  sampai pertengahan  abad  dua  puluh telah    dipinjam    dan    diserap    sedemikian    rupa oleh masyarakat Jepang
sehingga memungkinkan    adanya    perkembangan    dari berbagai macam dan langgam arsitektur dan juga teknologi  modern  yang  sangat  impresif  dan revolusioner. Gagasan metabolis arsitek lahir dari empat arsitek    dan  seorang  jurnalis  dibidang arsitektur    yaitu    Kisho    Kurokawa,    Fumihiko Maki,    Masato    Otaka,    Kiyonori  Kikutake  dan Noburo  Kawazoe.Gagasan    Futuris    telah diejawantahkan  dengan  sedikit  perubahan  oleh Kiyonori  Kikutake    pada    Expo    70    di    Osaka dari    Futuris    Entertainment-tower    karya    Peter Cock untuk Montreal World Expo 1963.
Dekonstruksimerupakan
salah satu
manifestasi post-strukturalisme yang paling benar (significant ).    Sebagai    sebuah    praktek    filsafat dan    linguistik,    dekonstruksi  melakukan pengamatan kritis terhadap dasar-dasar pemikiran
logo-centrisme maupun disiplin-disiplin pengetahuan/keilmuan  seumumnya.    Derrida mengatakan:  “dekonstruksi  menganalisa  dan mempertanyakan  segenap  pasangan-pasangan konseptual    ( conceptual    pairs )    [betul/salah, elite/proletar ]    yang  selama  ini  diterima  sebagai kenyataan yang alamiah dan tak perlu penjelasan karena  sudah  jelas,  sepertinya  pasangan konseptual  itu  tak    pernah  dilembagakan  pada suatu  waktu    yang    tertentu,  karena    sudah dipandang  cukup   jelas,  tidak  disadari  bahwa pasangan konseptual ini menghalangi/mengharamkan kegiatan
memikirkan  kegiatannya. Dekonstruksi    cukup sopan  santun  dalam  bekerja, memulai  kerjanya diarah  pinggiran    (margin)    sebuah    teks/karya untuk    selanjutnya melakukan    eksposisi (memamerkan)    dan    menyingkapkan    tabir pembungkus  ( dismantle) sehingga  terkuak dan terlihatlah  segenap  oposisi  dan  kerawanan  dari anggapan-anggapan yang dipakai untuk menstrukturkan teks/karya itu.
Disitu    Derrida    lalu  mengatakan    bahwa tujuan    dari    arsitektur    adalah    mengontrol komunikasi    dan  transportasi    sebagai    sektor kemasyarakatan,    termasuk    ekonomi.    Memang dekonstruksi    adalah    bagian    dari    kritik    post- modern    yang    tujuan    akhirnya    adalah
mengakhiri  dominasi  dari  rencana-rencana arsitektur  modern.Lebih    lengkap    tentang pemahaman  dan  perspektif  baru  arsitekturnya Jacques  Derrida;  Tidak  ada  yang  mutlak  dalam arsitektur  (cara,  gaya,  konsep)Tidak  ada  tokoh atau  figur  dalam  arsitektur. Perkembangan arsitektur harus  mengarah  pada  keragaman pandangan dan tata nilai. Disamping penglihatan, indera lain harus dimanfaatkan secara seimbang.Arsitektur    tidak    identik    dengan produk  bangunan  bisa  berupa  :  ide,  gambar, model,  dan  fisik  bangunan  dalam  jangkauan aksentuasi  yang  berbeda. Gagasan  dekonstruksi
Jacques Derrida (sastra dan filsafat)
dikembangkan  dalam  arsitektur    oleh    Peter Eisenman  dan  Bernard  Tschumi  sebagai  teori dan    praktek  arsitektur    yang    berciri penyangkalan  terhadap  epistemologi  arsitektur klasik  dan modern  dan  prinsip  perancangannya non  klasik,  dekomposisi,  desentring,  dislokasi dan  diskontinuitas. Post-modernisme juga ditandai    oleh    pendalaman    dan    pemekaran paradigma-paradigma  teoritik  ataupun  oleh kerangk-kerangka kerja ideologikal yang kesemuanya itu membentuk kerangka (struktur/structure)  dari  debat-debat  tematik  dari dan  tentang  Post-Modernisme.    Paradigma- paradigma    ini    di    import    di    luar    arsitektur. Paradigma-paradigma    utama    yang    mampu membentuk    teori-teori    arsitektur    pada    masa postmodernisme,  diantaranya  adalah  paradigma fenomenologi dan paradigma linguistik.

## 2.8. Paradigma Enviromentalisme
Paradigma Environmentalisme
adalah paradigma  yang  menjadikan  alam  sebagai  dasar pemikiran. Sebagai  contohnya  dapat  kita  lihat pada  karya  Frank  Llyod  Wright  "falling  water" dimana  bentuk  dari  bangunan  diselaraskan dengan tebing-tebing dan air terjun.
Sudah sejak lama para teoritisi yang berpengaruh pada  arsitektur  menghadirkan  pandangan  dan konsep-konsep tentang pentingnya menghadirkan kondisi  lingkungan  yang  sehat,  nyaman  sebagai tujuan didalam perencanaan arsitektur.
Pada  era  selanjutnya  yaitu  era  Post-Modern teori  tentang behaviourism berkembang  menjadi sangat  kompleks  karena  arsitektur  sebagai
lingkungan  binaan  mengekspresikan  berbagai fungsi. Teori ini diantaranya dikembangkan oleh Christian  Norberg-Schulz dalam  Intentions  In Architecture (1987)  bahwa  arsitektur  atau lingkungan  binaan  memiliki  berbagai  fungsi diantaranya  adalah  sebagai  pengendali  faktor alam (physical control), tempat kegiatan manusia (functional  frame),  lingkungan  sosial  (functional millieu) dan lingkungan simbol (symbol millieu).
Geoffrey  Broadbent  dalam  Design  In Architecture(1968) menyatakan
Arsitektur memancarkan/mengekspresikan  berbagai  fungsi yaitu;
1. filter lingkungan (environment filter),
2. wadah kegiatan (container of activities),
3. investasi (capital Investment),
4. fungsi simbolik (symbolic function),
5. pengubah perilaku (behaviour modifier)
6. fungsi estetika (aesthetic function).
Salah  satu  contoh  karya  arsitektur  yang berfungsi sebagai environment filter adalah Roof House  di  Selangor  Kuala  Lumpur  (1984)  dan Menara Mesiniaga karya Kenneth Yeang, dimana kulit bangunan didisain sebagai filter lingkungan. Demikian  juga  dengan  Paul  Rudolf  di  Jakarta dengan Wisma Dharmala-nya berusaha mengakomodasi lingkungan kota dan iklim tropis Jakarta untuk bangunan tinggi.
Gambar 13. Wisma Darmala Sakti (Paul Rudolf)
Gambar14. Kaufmann House,Pennsylvania (Falling Water Frank Llyod Wright)

## 3. KESIMPULAN
Merancang  tidak  dianggap  sebagai  proses intuitif  yang bercirikan  ilham saja  tetapi  sebagai proses  langkah  demi  langkah  yang  bergantung kepada informasi yang padat. Dengan mempelajari Paradigma-paradigma dalam berteori  arsitektur  maka  dapat  memahami  teori untuk  mendukung  proses  dalam  perancangan. Satu  persatu  paradigma  dapat  memberikan pemahaman bagaimana sebaiknya dan bagaimana pemikiran  dari  proses  terjadinya  bentuk bangunan  yang  pada  akhirnya  denganparadigma yang sesuai teori arsitektur dapat menginformasikan  rupa,  citra  dan  bahasa  yang akan  ditampilkan  dalam  wujud  bangunann  atau suatu karya Arsitektur.

## 4. REFERENSI
.
[1]. Arg,  Isaac, Pendekatan  Kepada  Perancangan Arsitektur, Inter Matra.
[2]. Bakker,  Anton,  1999, Kosmologi  &  Ekologi, Filsafat  tentang  Kosmos  sebagai  Rumah Tangga, Kanisius, Yogyakarta, 1995. Budihardjo. [3]. Eko,  1997, Arsitektur sebagai Warisan
Budaya ,Djambatan, Jakarta
[4]. D.K. Ching F., 1993, Arsitektur, Bentuk, Ruang dan Susunannya, terjemahan Airlangga, Jakarta.
[5]. Hanoto, Paulus, Adjie, 1996, Arsitektur: Bentuk,
Ruang dan Susunannya , Erlangga, Surabaya
[6]. Nesbitt,  Kate,  1996, Theorizing  a  New  Agenda For  Architecture, Princeton Architectural  Press, New York.
[7]. Mangunwijaya,  YB.,  1988, Wastu  Citra , Gramedia, Jakarta.
[8]. Olgyay,  V.,  1957, Design  With  Climate , Princeton University Press, Princeton, NY.
[9]. Roesmanto,  Totok,  1999, Teori  Arsitektur  di Dunia  Timur ,  Bahan  Penataran  Dosen  PTS angkatan III di Bogor, tidak dipublikasikan.
[10]. Roesmanto,  Totok,  1999, Teori  Arsitektur  di Dunia  Barat ,  Bahan  Penataran  Dosen  PTS angkatan III di Bogor, tidak dipublikasikan.
[11]. Van,  Cornelis,  de  Ven,  1991, Ruang  Dalam Arsitektur , Gramedia Pustaka Utama, Jakarta