## BAHASA IBU YANG KEHILANGAN ‘IBU’
1
(KAJIAN SOSIOLINGUISTIS BAHASA YANG TERANCAM PUNAH DI MALUKU UTARA)
IBU LANGUAGE WHICH LOST IT’S “MOTHER” (SOCIOLINGUISTICS STUDY OF ENDANGERED LANGUAGE IN NORTH MOLUCCAS)
Imelda Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan - LIPI imeldamatahari223@gmail.com

## Abstrak
Bahasa Ibu merupakan salah satu bahasa di Maluku Utara yang telah mencapai puncak kepunahannya. Saat ini penuturnya  tinggal  satu  orang  lagi  karena  penutur  lainnya  telah  tua  dan  sakit.  Sayangnya,  generasi  Ibu  yang lebih muda telah mengganti kedudukan bahasa daerahnya dengan bahasa Ternate yang merupakan bahasa resmi di  Kesultanan  Ternate.  Bahkan  generasi  yang  lebih  muda  menggunakan  bahasa  Melayu  yang  dikenal  sejak perdagangan  masa  lalu  ketika  Ternate  menjadi  titik  jalur  sutra  dan  bahasa  Indonesia  yang  dipakai  ketika Indonesia merdeka dan menjadikan bahasa ini bahasa nasional.
Penelitian ini  menggunakan  wawancara  sebagai  data  utama. Wawancara tersebut  berisi  berbagai  pola  perilaku berbahasa  orang  Ibu  dari  80  tahun  yang  lalu  hingga  saat  peneltian  ini  dilakukan.  Selain  itu  penelitian  ini  juga memanfaatkan  data  sekunder  mengenai  sejarah  kerajaan  dan  perdagangan  di  Kepulauan  Maluku,  terutama Ternate, untuk memahami sebab-sebab punahnya bahasa Ibu.
Secara  kebahasaan,  orang  ibu  dapat  digambarkan  dengan  frase  bilingual  dalam  perubahan.  Artinya,  mereka dapat  menggunakan  berbagai  bahasa  (bahasa  Ibu,  Ternate,  Melayu,  dan  Indonesia)  akan  tetapi  terdapat perbedaan pola pada setiap generasi. Pada generasi yang berumur 80-an, bahasa Ibu masih dipakai untuk ranah keluarga  dan  bahasa  Ternate  dan  Melayu  untuk  komunikasi  antaretnik.  Sementara  itu,  pada  generasi  berumur 50-60 tahun,  bahasa  Ibu tidak dipakai lagi ranah  keluarga,  diganti  dengan  bahasa  Ternate,  bahasa  Melayu  dan bahasa Indonesia.  Dengan demikian bahasa Ibu telah mengalami tahap akhir  pergeseran bahasa,  yaitu  generasi muda sudah sangat akrab dengan bahasa mayoritas (baca: Ternate), sekaligus semakin menyadari bahwa bahasa Ibunya  sudah  tidak  memiliki  posisi  tawar.  Hal  ini  terjadi  karena  beberapa  sebab,  antara  lain:  (1)  pengaruh bahasa Ternate sebagai bahasa Kesultanan Ternate yang melakukan ekspansi ke pulau Halmahera, (2) pengaruh bahasa  Melayu  sebagai  bahasa  Perdagangan,  dan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  resmi  Indonesia.  Dengan demikian,  Bahasa  Ibu  berproses  menjadi  punah  karena  persaingan  politik  dan  ekonomi  yang  terjadi  dari  masa lalu hingga kini.
Kata kunci: bahasa Ibu, kepunahan bahasa, Ternate, Melayu

## Absract
Ibu language is one of languages in North Maluku that has reached its peak of extinction. Currently, only one speaker left and  able to communicate  because the  other two-speakers have  been old and sick. Additionally, the younger generations have changed thei  mother-tongue into Ternate Language, the official language of Ternate Sultanate.  Besides,  they  also  use  the Malay  language  which  has  been  known  since  past  trade when Ternate Island became one of the Silk Road points. The use of Malay language is also continued because Indonesia has chosen Malay-Riau dialect, official called Indonesian Language, as the language of Indonesian country.
The research relied on interview data focused on various language  use  patterns of Ibu speakers aged from 80 years  ago  up  to  now.  Additionally,  in  the  description,  the  researcher  enriched  the  data  by  exploring  some historical sources related to the Ternate Sultanate and the trading history in the Maluku Islands to understand the causes of Ibu language extinction better.
1 Paper ini tulis untuk KIMLI 2001 yang dilaksanakan di UPI-Bandung.
Linguistically,  Ibu  people  can  be  described  as  bilingual  in  changing.  It  is  because  they  are  multilingual  (Ibu language,  Ternate,  Malay,  and  Indonesian),  but  there  is  a  different  multilingual  pattern  between  older  and younger  generations.  The  80  years  generation  use  Ibu  language  for  the  domestic  domain  and  Ternate  and/or Malay  for  interethnic  communication.  Meanwhile,  younger  generations  are  no  longer  used  Ibu  in  the  family domain. They replaced it by Ternate, Malay and/or Indonesian. Ibu people, in short, have experienced the final stages  of  language  shift  because  the  younger  generations  have  left  Ibu  language.  There  are  some  reasons motivate  the language shift. Based  on historical data,  Ibu people replaced their language  due to  political and economic reasons in the past and present.
Keywords: Ibu language, language extinction, Ternate, Melayu
Languages have died off throughout history, but never have we faced the massive extinction that is threatening the world right now. As language professionals, we are faced with a stark reality:  Much of what we study will not be available to future generations. The cultural heritage of many peoples is crumbling while we look on. Are we willing to shoulder the blame for having stood by done nothing?
(kata pembuka dari Endangered Language Fund dalam Crystal 2000: vii)

## Pengantar
Keanekaragaman  bahasa  di  Indonesia sudah  terkenal  di  seluruh  dunia.  Negara  ini dikenal  sebagai  laboraturium  bahasa  kedua terbesar, setelah Papua New Guinea (PNG). Bila PNG  memiliki  830  bahasa,  di  Indonesia  hidup 719  bahasa  (Lewis,  2009).  Akan  tetapi,  jumlah bahasa  yang  demikian  besar  itu  distribusinya tidak  merata:  semakin  ke  timur  bahasanya semakin  banyak,  padahal  jumlah  penduduknya semakin sedikit.
Tabel 1 Jumlah Penduduk dan Bahasa di Indonesia Pulau Jumlah Penduduk 2 Jumlah Bahasa Keterangan Sumatera 43.309.707 33 Jawa & Bali 125.573.000 21 1 punah Kalimatan 11.331.558 74 Nusa Tenggara 7.961.540 76 Sulawesi 14.111.444 114 Maluku 2.549.454 132 4 punah Papua 2.220.934 276 2 bahasa tanpa penutur asli Sumber: diolah dari Ethnologue (Lewis, 2009)
Tabel  1  memperlihatkan  bagaimana ketimpangan  jumlah  penduduk  dan  jumlah bahasa  yang  ada  di  Indonesia.  Contohnya  di Jawa,  jumlah  penduduknya  paling  tinggi, 125.573.000  jiwa,  ternyata  hanya  terdapat  21 bahasa.  Sebaliknya,  di  Maluku  dan  Papua  yang
2 Berdasarkan Sensus tahun 2000
jumlah  penduduknya  tidak  sampai  5.000.000 jiwa,  jumlah  bahasanya  408.  Kalau  eksistensi bahasa  dihubungkan  dengan  jumlah  penutur, maka  bahasa-bahasa  di  Indonesia  Timur  jumlah penuturnya  semakin  sedikit.  Ini  juga  berarti bahwa  semakin  ke  Timur,  eksistensi  bahasa- bahasa  daerah  di  Indonesia  semakin  rentan terhadap  kepunahan.  Kenyataan  ini  diperparah oleh eksistensi  bahasa  Indonesia,  yang  memiliki peran  di  sektor-sektor  strategis,  seperti  pendidikan, media, dan berbagai urusan formal. Dengan kata lain, kedudukan bahasa daerah semakin tergeser.
Kramsch  (1998:  3)  menyatakan  bahwa salah  satu  fungsi  bahasa  ialah  sebagai  simbol identitas. Dengan begitu kita bisa mengandaikan bahwa  bahasa  sebagai  identitas  kelompok  etnik yang  memilikinya.  Apabila  bahasa punah,  maka kelompok  etnik  itu  sendiri  akan  kehilangan identitas,  baik  itu  identitasnya  bertransformasi menjadi  bentuk  lain  yang  lebih  dominan  atau menjadi  bentuk  percampuran  yang  sporadis. Bagi Indonesia yang pluralisme etnisitas menjadi ciri  khas  sekaligus  kekuatan  persatuannya, ancaman  kepunahan  bahasa-bahasa  daerah  berarti juga ancaman bagi pluralisme etnisitasnya.
Bukti  semakin  tergerusnya  bahasa- bahasa  daerah,  secara  nyata,  dapat  kita  lihat  di Kepulauan  Maluku,  yang  sudah  memiliki  empat bahasa  yang  punah.  Kepunahan  bahasa  di Kepulauan ini tampaknya akan semakin menjadi kenyataan  di  masa  depan,  karena  bahasa  daerah di  sana  kebanyakan  berpenutur  antara  1000 sampai  10.000  jiwa.  Angka  tersebut  jauh  dari prasyarat  yang  diberikan  Skutnabb-Kangas  (2000:
45),  yaitu  agar  bahasa  berstatus  aman  dari kepunahan harus memiliki 100.000 penutur.
Menyoal  kepunahan  bahasa  di  Kepulauan Maluku,  tulisan  ini  akan  mengangkat  salah  satu bahasa di Maluku Utara, bahasa Ibu, yang sudah diberi  status  nearly  extinct  oleh  Ethnologue (2009). Dengan kondisi tersebut, bahasa Ibu bisa dipastikan  tidak  akan  ada  lagi  dalam  waktu dekat.  Tanpa  harus  berharap  bisa  menyelamatkan bahasa  Ibu,  tulisan  ini  akan  menelusuri bagaimana proses kepunahan yang terjadi dengan bahasa  Ibu  melalui  pemertahanan  penggunaan bahasa  di  berbagai  ranah  dan  melalui  berbagai informasi  yang  bisa  digali  mengenai  orang  Ibu. Pemahaman  mengenai  proses  kepunahan  ini penting  untuk  menjadi  refleksi  bagi  peneliti/ peminat  bahasa  untuk  memikirkan  kembali proses  kepunahan  bahasa  dan  mencari  jalan untuk  menjaga  eksistensi  bahasa-bahasa  daerah. Bukankah  kita  tidak  ingin  diam  dan  hanya menunggu  kematian  bahasa  tanpa  mengambil pelajaran, seperti kutipan pada awal tulisan ini!
Bahasa Ibu di antara Bahasa-Bahasa di Maluku Utara
Provinsi  Maluku  Utara  secara  fisik terdiri  dari  pulau-pulau  kecil  yang  berjumlah banyak  dan  bentuknya  unik.  Demikian  juga dengan  bahasa-bahasa  di  sana  yang  memiliki keberagaman  dan keunikan. Keberagaman bahasa  di  Malut  dapat  diidentifikasi  dari banyaknya  bahasa 3 yang  ada  di  sana,  yakni  30 bahasa. Sementara itu, keunikan bahasa di Malut ditunjukkan  dengan  terdapatnya  dua  rumpun bahasa, Austronesia dan non-Austronesia, terutama di pulau Halmahera.
Keunikan  fenomena  bahasa  di  pulau Halmahera ini tercatat dalam sebuah disertasi H. van der Veen pada tahun 1915 yang berjudul De Noord-Halmahera’se  Talen  group  tegenover  de Austronesische  Talen 4 .  Masinambow  (2001:
141)  menerangkan  bahwa  sebelum  disertasi  itu keluar  hanya  sedikit  ahli  bahasa  yang  sadar bahwa  di  Pulau  Halmahera  terdapat  dua kelompok  bahasa  yang  tidak  sekerabat,  yaitu rumpun  bahasa  Austronesia  dan  rumpun  bahasa non-Austronesia.  Secara  lebih  konkrit,  rumpun
3 Kepulauan  Maluku  merupakan  tempat hidupnya 132 bahasa (Grimes 2009). Ini adalah lokasi kedua  terbesar,  setelah  Papua,  yang  memiliki beragam bahasa.
4 Kelompok  bahasa-bahasa  Halmahera  utara berhadapan dengan bahasa Austronesia berbeda (terj.)
bahasa  Austronesia  terdapat  di  bagian  Selatan pulau  Halmahera,  sementara  rumpun  non- Austronesia  terdapat  di  bagian  Utara  pulau Halmahera.
Bahasa-bahasa  yang  termasuk  ke  dalam rumpun  non-Austronesia  antara  lain:  bahasa Galela,  Gamkonora,  Waioli,  Ibu,  Laba,  Loloda, Makian Luar, Modole, Kao, Pagu, Sahu, Tabaru, Ternate, Tidore, Tobelo, dan Tugutil (Taber, dkk. 1996:  5-16).  Sementara  itu,  bahasa  Austronesia ialah bahasa-bahasa yang secara linguistik mirip dengan bahasa di Indonesia bagian barat, seperti di  pulau  Sumatra,  Jawa,  dan  Kalimantan. Bahasa-bahasa  tersebut antara  lain:  bahasa Buli, Gane,  Gebe,  Maba,  Patani,  Makian  Dalam,  Sawai, dan  beberapa  bahasa  Melayu  yang  bercampur dengan  bahasa  daerah/lokal  (Taber,  dkk.  1996: 17-24; Lewis, 2009).
Bahasa  Ibu,  semula,  dikenal  dengan nama  bahasa  Ibo.  Penyebutan  ibu,  diduga, berlaku  sejak  daerah  tersebut  menjadi  Kecamatan Ibu.  Akan  tetapi,  ada  juga  yang  mengatakan bahwa penyebutan ibu itu berlaku sejak sebelum kemerdekaan.  Ibrahim  (2009:  93)  menjelaskan bahwa  kata  ibo  berarti  ‘tuan  tanah’.  Sementara itu, salah seorang nenek yang tinggal cukup lama di  sana  menjelaskan  bahwa  kata  ibo  berarti ‘ibu/orang tua perempuan’. Perubahan nama Ibo menjadi  Ibu  berpengaruh  terhadap  penyebutan nama etniknya karena saat ini mereka menyebut dirinya  orang  Ibu.  Sebagai  konsistensi,  penulis akan menggunakan kata ibu untuk menyesuaikan dengan konteks kekinian.
Dalam  konteks  kekinian,  ketika  telah terjadi  pemekaran  provinsi  dan  kabupaten  baru, bahasa-bahasa  yang  berbeda  rumpun  di  Malut tersebar  ke  dalam  tujuh  kabupaten  (Halmahera Barat, Halmahera Utara, Pulau Morotai,
Halmahera  Timur,  Halmahera  Tengah,  Halmahera Selatan,  Kepulauan  Sula)  dan  dua  kota  (Ternate dan  Tidore  Kepulauan).  Bahasa  Ibu  yang menjadi  fokus  pada  tulisan  ini  berlokasi  di Kecamatan  Ibu  Tengah,  Kabupaten  Halmahera Barat.  Untuk  mendapatkan  gambaran  lokasi orang Ibu, perhatikan peta berikut ini.

## Gambar 1
Lokasi Penutur Bahasa Ibu
Sumber: Taber, Mark, et. al. (1996: 6)
Penutur  bahasa  Ibu  tinggal  di  dua  desa Islam,  yaitu  Desa  Gamlamo  dan  Gamici  di pesisir  Halmahera  Barat.  Di  sekitar  penutur bahasa  Ibu  terdapat  penutur  bahasa  Gamkonora dan Waioli yang jaraknya cukup dekat, kira-kira 20  hingga  30  menit  perjalanan  dengan  mobil. Selain dengan dua kelompok penutur yang telah disebutkan sebelumnya, penutur bahasa Ibu juga tinggal dekat dengan penutur bahasa Tobaru.
Berdasarkan  infomasi  tua-tua 5 Ibu, orang-orang  Ibu  berasal  dari  dua  tempat,  yaitu Desa  Gamlamo  (kecamatan  Ibu  Tengah)  dan Bacan.  Saat  ini  orang  Ibu  tinggal  di  dua  desa: Gamlamo  dan  Gamici.  Desa  Gamlamo  yang berarti  ‘Kampung  Besar’,  meskipun,  saat  ini lebih  kecil  dari  kampung  Gamici  yang  berarti ‘kampung kecil’. Orang Ibu yang tinggal di sana sudah  banyak  yang  pindah  ke  desa  tetangga, Gamici,  karena  sempitnya  Desa  Gamlamo.  Saat ini,  jumlah  penduduk  Desa  Gamlamo  sebanyak 200  kepala  keluarga,  tetapi  tidak  diketahui jumlah penduduk yang beretnik Ibu.
Di desa lainnya, Gamici, orang Ibu juga tinggal  di  antara  sekitar  600  kepala  keluarga yang  ada.  Sebagai  pusat  pemerintahan  kecamatan dan pasar, Desa Gamici berkembang pesat, lebih cepat  dari  kampung  asalnya,  Gamlamo.  Di  desa ini  juga  ada  pendatang  beretik  Tionghoa, beragama  Kristen,  yang  masuk  pada  tahun  50- an.  Dengan  kata  lain,  Desa  Gamici  lebih  plural secara  etnik  dan  agama.  Seperti  juga  Desa Gamlamo,  jumlah  etnik  Ibu  tidak  diketahui secara  pasti  angkanya  karena  belum  pernah dilakukan  penghitungan  berdasarkan  etnik.
5 Istilah untuk orang yang dituakan
Visualisasi Desa Gamlamo dan Gamici bisa kita lihat pada foto berikut ini.
Desa Gamlamo dan Gamici merupakan dua  desa  Islam 6 di  daerah  Ibu.  Selayaknya kampung  Islam,  maka  mayoritas  penduduknya beragama  Islam,  baik  itu  orang  Ibu  maupun pendatang  lainnya  dari  Makian,  Galela,  Tobelo, dan lain-lain. Karena kesamaan agama itu, orang Ibu  sejak  dahulu  sudah  banyak  yang  kawin campur  dengan  penduduk  pendatang.  Praktik agama  Islam  di  sana,  menurut  informasi  dari orang  lokal,  mirip  dengan  praktik  agama  Islam di  Ternate.  Salah  satu  contohnya  ialah  bila  ada orang  yang  meninggal,  acara  tahlil  dan  dabus pasti dilakukan.
Pekerjaan penduduk di Gamlamo mayoritas adalah  pertanian  tahunan  kelapa,  cengkeh, cokelat,  dan  pala.  Selain  itu,  ada  juga  sebagian kecil  yang  menjadi  nelayan  kecil  yang menangkap ikan untuk sekedar makan dan menjual bila  ada  kelebihannya.  Saat  ini  kebanyakan orang  Ibu  membuat  kopra  karena  harganya menjanjikan.
Menurut  informasi  terakhir,  penutur bahasa  Ibu  tinggal  tiga  orang  bernama  Nifu Hamiru (umur 70-an tahun), Hajijah Farah (umur 80-an  tahun),  dan  Kaidati  Babao  (umur  80-an tahun). Namun demikian, dari tiga orang penutur yang  tersisa,  hanya  satu  orang  yang  bisa diwawancarai.  Hal  ini  karena  dua  orang  lainnya sudah  sakit  tua  dan  tidak  bisa  berjalan  lagi. Sebagai  tambahan  informasi,  seorang  penutur bahasa  Ibu  yang  bernama  Ismail  Babao  (umur 90-an tahun) baru saja meninggal.
Kekhawatiran  terhadap  hilangnya  bahasa Ibu  sudah  cukup  lama,  tetapi  usaha-usaha penyelamatan  tampaknya belum. Namun begitu, dinformasikan  oleh  Pak  Nifu,  bahwa  sudah  ada dua  orang  yang  datang  untuk  penelitian  bahasa Ibo, dari Sastra Unkhair dan Pusat Bahasa tetapi ia  tidak  mengetahui  kelanjutan  penelitian  itu.  Ia hanya tahu bahwa penelitian itu dilakukan untuk pemetaan  bahasa,  bukan  untuk  penyelamatan bahasa Ibu.
6 Di  daerah  Ibu  (Kecamatan  Ibu  Utara,  Tengah dan  Selatan)  desa-desa  kebanyakan  tersegmentasi berdasarkan  agama  Islam  dan  Kristen.  Di  duga  ini terjadi  sejak  Belanda  berkuasa.  Desa-desa  Islam  di sana  ada  tujuh,  antara  lain:  Gamlamo,  Gamici, Togutil  Ternate,  Tahafo,  Gamkonora,  Talaga,  dan Gamsungi.
Beberapa Catatan Mengenai Teknik Penelitian dan Lapangan
Penelitian  bahasa  yang  punah  tampaknya menjadi  hal  yang  baru,  yaitu  ketika  ada kekhawatiran  pemerhati  tentang  hilangnnya bahasa-bahasa di  dunia,  terutama bahasa  kelompok minoritas.  Barunya  kekhawatiran  ini,  sekitar  10 tahun  terakhir,  membuat  peminat  kajian  ini terbatas.  Selain  itu,  penelitian  bahasa-bahasa
yang terancam punah menjadi kajian yang mahal karena,  biasanya,  kelompok-kelompok  tersebut tinggal  di  daerah  terpencil,  seperti  di  Indonesia Timur,  yang  biaya  transportasi  dan  biaya hidupnya cukup tinggi.
Bahasa  Ibu  yang  menjadi  kajian  dalam tulisan  ini  merupakan  salah  satu  bahasa  yang wilayahnya  cukup  sulit  dijangkau.  Ketika penelitian  ini  dilakukan,  cuaca  sedang  sangat

## Keterangan:  Foto di sebelah kiri adalah gambaran Desa Gamlamo dan sebelah kanan adalah sudut pasar di Desa Gamici
tidak  bagus  karena  terjadi  banjir  dan  longsor  di beberapa  titik.  Namun  demikian,  penelitian  ini tetap  dilanjutkan  meskipun  memang  tidak mudah.
Perlu diketahui pula bahwa penelitian ini diharapkan  akan  dilakukan  selama  empat  tahun berturut-turut dan pada tahun pertama penelitian baru bersifat eksploratif karena baru pertama kali dilakukan.  Secara  lebih  khusus,  sifat  eksploratif ini  karena  belum  ada  informasi  yang  cukup untuk  mengangkat  fokus-fokus  permasalahan yang  penting  untuk  dibahas  secara  lebih  khusus dan mendalam.
Ketika  penelitian  ini  dilakukan,  peneliti hanya  bisa  mewawancara  satu  orang  penutur bahasa  Ibu, sehingga  diambil pula data  lain dari generasi tua Ibu yang berumur 50-60 tahun. Hal tersebut  dilakukan  untuk  meneropong  pola perilaku  berbahasa  dari  masa-masa  yang berbeda,  50  sampai  80  tahun,  termasuk  juga masa  kini.  Setelah  data  terkumpul,  kemudian, dilakukan  transkripsi  dan  kodifikasi.  Terakhir, dibuat  analisis  deskriptif  untuk  menggambarkan pola perilaku berbahasa di kelompok etnik Ibu.
Kepunahan Bahasa: Konsep dan Proses
Bahasa  yang  terancam  punah  menjadi topik  yang  penting  dibicarakan  sejak UNESCO,
pada  tahun  1993,  merespons  International Linguistics Congress di Quibec. Pada waktu itu, UNESCO  sepakat  untuk  mensosialisasikan  dan mensponsori organisasi yang bergerak di bidang kebahasaan  untuk  melakukan  deskripsi  dan dokumentasi  bahasa-bahasa  yang  terancam punah, bahkan yang sudah punah (Crystal, 2000: 11).  Membahas  mengenai  kepunahan  bahasa mengundang  pertanyaan  apakah  yang  disebut bahasa  yang  punah  itu? Bagaimana kriteria bagi suatu  bahasa  sehingga  ia  disebut  punah?  Serta, apa  pentingnya  menyelamatkan  bahasa  dan bagaimana proses kepunahan bahasa?

## Kriteria Kepunahan Bahasa
Crystal  (2000:11)  dalam  bukunya, Endangered  Languages,  menyatakan  bahwa suatu  bahasa  disebut  punah  ketika  tidak  ada penuturnya  lagi.  Pemaknaan  singkat  tersebut, sebenarnya,  belum  menjawab  pertanyaan,  tetapi malah  menimbulkan  pertanyaaan  berikutnya mengenai  apa  yang  dimaksud  dengan  tidak  ada penuturnya? Apakah karena penuturnya meninggal? Atau,  apakah  ketika  penuturnya  terbatas  bisa dikatakan  juga  punah?  Tegasnya,  apa  yang menjadi dasar bahwa suatu bahasa itu punah atau tidak?
Untuk  menjawab  pertanyaan  itu,  ada beberapa  kriteria  yang  ditawarkan  oleh  Kincade dan Wurm dalam Crystal (2000: 20-21). Kincade membagi  lima  tingkatan  untuk  kondisi  bahasa, mulai  dari  keadaan  safe  ‘aman’  sampai  not  so safe  ‘tidak  aman’.  Agak  berbeda  dari  kriteria Kincade, Wurm juga mengusulkan lima tingkatan  bahasa  dari  potentialy  endangered ‘berpotensi  terancam  punah’  sampai  extinct language  ‘bahasa  yang  punah’.  Untuk  lebih
jelasnya,  perhatikanlah  berbagai  tingkatan  dan kriteria di dalam tabel berikut ini.
Dari  lima  kriteria  yang  diberikan  oleh dua  ahli  bahasa  di  atas,  terdapat  kesamaan  dan perbedaan.  Persamaannya,  keduanya  menekankan pentingnya  eksistensi  penutur,  mulai  dari tingkatan  aman,  hingga  pada  tingkatan  punah. Di  sisi  lain,    perbedaanya,   Kincade   banyak
Tabel 2 Tingkatan dan Kriteria Kepunahan Bahasa Kincade Wurm Tingkatan Kriteria Tingkatan Kriteria Viable Populasinya cukup besar dan tidak ada ancaman jangka panjang Potentially Endangered Secara ekonomi dan sosial tidak berperan, di bawah tekanan bahasa yang lebih besar, dan mulai kehilangan penutur kanak- kanak Viable Language but Small Memiliki lebih dari 1000 penutur, Komunitasnya terisolir, memiliki organisasi internal yang cukup kuat, menyadari pentingnya bahasa untuk identitas Endangered Sedikit/tidak ada anak-anak yang belajar bahasa dan penutur termudanya dewasa-muda Endangered Dituturkan oleh sejumlah orang hingga cukup untuk bertahan, dengan syarat bahwa lingkunganya tepat dan didukung oleh komunitas Seriously Endangered Penutur termudanya 50 tahun ke atas Nearly extinct Keadaannya di luar kemungkinan untuk bertahan karena hanya dituturkan segelitinir orang tua. Moribund Hanya memiliki beberapa penutur dan kebanyakan berusia tua Extinct Penutur terakhir yang mahir sudah meninggal dan tidak ada tanda-tanda untuk bangkit kembali Extinct Tidak ada penuturnya lagi
Sumber: diterjemahkan dan diolah dari Crystal (2000: 20-21)
menekankan  pada  faktor  di  luar  penutur  bahasa yang  sifatnya  menunjang  keberlangsungan bahasa,  sementara  Wurm  lebih  menekankan pada  penutur  bahasa  itu  sendiri,  terutama kemahiran dan usia penutur.
Menilik  bahasa  Ibu  melalui  pendapat Kincade,  bahasa  Ibu  bisa  dimasukkan  pada tingkatan  Nearly  Extinct  karena  penuturnya hanya  tiga  orang  tua  dengan  kondisi  dua  orang lagi  sudah  tidak  bisa  diajak  berkomuikasi. Sementara  itu,  melalui  tingkatan  yang  di tarwarkan  oleh  Wurm,  bahasa  Ibu  termasuk dalam  kelompok  Moribund  karena  alasan  yang sama  dengan  yang  sebelumnya.  Yang  menjadi pertanyaan  kemudian  ialah  mengapa  kita  harus peduli dengan kepunahan bahasa?

## Mengapa Peduli Kepunahan Bahasa?
Di dunia ini tidak ada makhluk lain yang bisa  berkomunikasi  dengan  bahasa  selain manusia  dan  berbahasa  ini  sudah  dibawa  sejak lahir.  Secara  implisit,  dapat  dikatakan  bahwa bahasa  memiliki  peran  yang  penting  dalam kehidupan  manusia,  baik  untuk  berkomunikasi maupun  untuk  kepentingan  lainnya  yang menunjang kehidupan manusia. Kramsch (1998: 11)  menyatakan  bahwa  bahasa  ialah  sesuatu yang  penting  untuk  menjaga  keterjalinan kehidupan sosial dan dalam konteks komunikasi bahasa  berjalin-kelindan  secara  kompleks  dan bertingkat  dengan  kebudayaan.  Artinya,  bahasa bagi  manusia  memiliki  kaitan  yang  erat  dengan berbagai lini kehidupannya, termasuk aspek fisik maupun  non-fisik  yang  terangkum  dalam kebudayaan.
Ada  tiga  hal  yang  disebut-sebut  oleh Kramsch  sebagai  jalinan  bahasa  dan  kebudayaan. Pertama,  bahasa  itu  mengekspresikan  realitas kebudayaan.  Secara  lebih  mendalam,  bahasa mengekspresikan  fakta,  ide,  dan  peristiwa  yang mengandung  pengetahuan.  Sehubungan  dengan pengetahuan alam, misalnya, dengan bahasa kita bisa  menyimpan  peristilahan,  mengkomunikasikan pengetahuan  itu  dengan  orang-orang,  bahkan, mengembangkan pengetahuan tersebut. Singkatnya, bahasa  menjadi  kapsul  kekayaan  intelektual manusia (Crystal, 2000:51).
Kedua,  bahasa  mewujudkan  realitas kebudayaan.  Pada  aspek  ini  manusia  mencipta pengalaman  melalui  bahasa,  yaitu  dengan bahasanya  mereka  menciptakan  makna-makna. Misalnya,  melalui  tinggi  rendahnya  nada  suara, aksen,  ekspresi,  dan  gesture  manusia  mewujudkan bahasa.

## Ketiga,  bahasa  menyimbolkan  realitas.
Pada poin ini bahasa dibawa ke ranah yang lebih jauh  dari  sekedar  komunikasi,  yaitu  bahasa menjadi  sistem  tanda  yang  di  dalamnya  bisa menjadi penanda/identitas diri.

## Sebab-sebab Kepunahan Bahasa
Telah  dijelaskan  sebelumya  bahwa bahasa itu spesifik milik manusia dan juga telah dijelaskan  bahwa  bahasa  dan  kebudayaan berkaitan  secara  kompleks  satu  sama  lain. Dengan  demikian,  eksistensi  bahasa  memiliki kaitan dengan dua hal; manusia dan kebudayaan.
Eksistensi bahasa yang berkaitan dengan manusia ada hubunganya dengan eksistensi fisik manusia.  Dalam  hal  ini  bahasa  menjadi  punah ketika  penuturnya  juga  punah.  Crystal  (2000: 70-76)  dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa kepunahan  manusia  ini  biasanya  terjadi  pada kelompok  masyarakat  kecil  yang  homogeni, yang eksistensinya terancam oleh bencana besar, seperti  tsunami,  gunung  meletus,  gempa  bumi, kelaparan, wabah penyakit, dan lain-lain. Untuk dua  penyebab  terakhir,  kelaparan  dan  wabah penyakit,  Crystal  menambahkan  bahwa  dua  hal tersebut  bisa  terjadi  karena  faktor  ekonomi  dan politik yang menyebabkan suatu daerah mengalami kerusakan ekologi karena eksploitasi alam  yang  dihasilkan  dari  perjanjian  politik untuk  alasan  peningkatan  perekonomian  suatu wilayah.
Hal  lain  yang  mempengaruhi  eksistensi bahasa  ialah  kebudayaan,  yaitu  bahasa  menjadi
punah karena akulturasi yang menggeser bahasa lokal.  Pada  kasus  ini,  penuturnya  masih  tetap hidup,  tetapi  perilaku  berbahasanya  berubah. Crystal (2000: 77)  menegaskan bahwa di  dalam asimilasi  kebudayaan  ‘one  culture  is  influenced by a more dominant culture, and begins  to  lose its character as a result of its members adopting new  behavior  and  mores.’  Ditambahkan  pula bahwa  akulturasi  budaya  ini  disebabkan  oleh faktor ekonomi dan politik secara bersamaan.
Ada  dua  jenis  akulturasi  kebudayaan yang  melatari  perubahan  kebudayaan  ini: akulturasi  yang  melibatkan  perpindahan  penduduk dan  akulturasi  yang  tidak  melibatkan  perpindahan penduduk. Akulturasi yang melibatkan perpindahan penduduk  terjadi  ketika  ada  perpindahan  besar- besaran  dari  suatu  tempat  ke  tempat  lainnya. Contohnya,  perpindahan  penduduk  di  Australia pada  masa  kolonial  yang  menyebabkan  penduduk lokal  Australia  eksistensinya  tergeser  oleh pendatang  Eropa.  Selanjutnya,  akulturasi  yang tidak  melibatkan  perpindahan  penduduk,  yaitu percampuran  kebudayaan  yang  terjadi,  salah satunya, karena kebijakan, yaitu penduduk lokal dipaksa  menggunakan  suatu  bahasa  standar untuk masuk ke dalam ranah formal kenegaraan.
Lebih  jauh  lagi,  Crystal  (2000:  78-79) memaparkan  tiga  tahapan  yang  terjadi  ketika akulturasi  berlangsung.  Pertama,  adanya  tekanan dari kelompok mayoritas, baik itu  yang arahnya dari atas-ke-bawah (top down) atau dari bawah- ke-atas  (bottom  up).  Kedua,  tekanan  tersebut memiliki  ciri  yang  berbeda.  Apabila  yang pertama,  atas-ke-bawah,  melibatkan  kekuatan politik,  ekonomi,  atau  keduanya,  maka  tekanan bawah-ke-atas  melibatkan  kelompok  marginal untuk  secara  sukarela  mengikuti  kelompok mayoritas.  Tahap  selanjutnya,  hasil  dari  salah satu  atau  kedua  jenis  tekanan  yang  telah dijelaskan memunculkan tahap kedua akulturasi, yaitu bilingualisme. Pada tahap ini, orang-orang masih  cakap  berbahasa  daerah  dan  juga  cakap berbahasa  kelompok  mayoritas.  Terakhir,  tahap ketiga,  generasi  muda  sudah  cakap  berbahasa kelompok  mayoritas,  sekaligus  semakin  malu dengan  bahasa  ibunya  dan  semakin  menyadari betapa terbatasnya peran bahasa ibunya tersebut. Efek  dari  rasa  malu  dan  terbatasnya  peran  itu, secara  otomatis  membatasi  perkembangan bahasa,  hingga  akhirnya  anak-anak  pun  tidak lagi berbahasa ibunya.
Bahasa Ibu di antara Penuturnya
Bahasa  Ibu  di  tengah-tengah  etniknya saat  ini  hanya  menjadi  sekedar  cerita  karena kelompok  etnik  yang  seharusnya  memiliki  dan meneruskannya  sudah  lama  meninggalkan, diganti  dengan  bahasa  Ternate.  Namun  demikian, bukan  berarti  kita  tidak  bisa  menelusuri  ikhwal kepunahan bahasa  Ibu  ini. Pada bagian  ini akan dipaparkan  hasil  wawancara  dengan  kelompok etnik  Ibu  dari  dua  generasi  yang  hidup  sejak delapan puluh tahun dan enam puluh tahun yang lalu.

## Penutur Terakhir Bahasa Ibu
Nifu  Hamiru  yang  berusia  80-an merupakan  penutur  terakhir  bahasa  Ibu  yang bisa diwawancarai. Ia tinggal di Desa Gamlamo bersama  seorang  istrinya  yang  beretnik  Tidore. Dari  perkawinannya  yang  terakhir,  Bapak  Nifu memiliki  tiga  orang  anaknya  (dua  laki-laki  dan satu  perempuan)  yang  sudah  memasuki  usia dewasa.  Akan  tetapi,  di  usianya  yang  senja  ia belum  mempunyai  cucu  karena  dari  tiga  kali perkawinannya  baru  yang  terakhir  ini  ia mendapatkan keturunan.
Mengenai  kemampuannya  berbahasa Ibu,  Bapak  Nifu  mengaku  belajar  dari  orang tuanya.  Menurutnya,  waktu  itu  orang  tua-tua dulu  memakai  Bahasa  Ibu  pada  setiap kesempatan.  Selain  Bahasa  Ibu,  Pak  Nifu  juga menguasai  bahasa  Ternate,  Tidore,  Makian, Melayu,  Waiyoli,  Gamkonora,  Tobaru,  dan beberapa  bahasa  lainnya.  Akan  tetapi,  dari bahasa-bahasa yang ia sebutkan, ia paling sering menggunakan bahasa Ternate.
Sehari-hari dengan istrinya ia berbahasa Tidore.  Sementara  itu,  dengan  anak-anaknya  ia berbahasa  Ternate  dan  Melayu.  Ia  menjelaskan bahwa  anak-anaknya  tidak  mengerti  bahasa  Ibu karena  tidak  diajarkan  dan  tidak  mau  belajar. Menurutnya,  dorang  tong  kasih  tertawa  ‘anak- anaknya  menertawakan  dia  ketika  mendengar Bapak Nifu berbahasa Ibu’. Hal ini membuatnya merasa  malu  sehingga  ia  cenderung  berbahasa lain, yaitu bahasa Ternate dan Melayu.
Dengan tetangganya, Bapak Nifu berbahasa Ternate.  Seingatnya,  di  masa  mudanya  sudah banyak  pendatang  di  Gamlamo  sehingga,  mau tidak  mau,  ia  harus  menggunakan  bahasa  itu ketika berkomunikasi. Terhadap pendatang etnik lain  yang  bahasanya  masih  dikuasai,  Tidore, Makian,  Melayu,  Waiyoli,  Gamkonora,  Tobaru,
ia  berkomunikasi  dengan  bahasa  pendatang. Sementara  itu,  dengan  pendatang  asing  yang tidak dikuasai bahasanya, ia berbahasa Melayu.

## Generasi Ibu yang lahir 60 Tahun Lalu
 Sadan Sabtu (Desa Gamlamo)
Sadan  Sabtu  merupakan  seorang  bapak beretnik  Ibu  yang  lahir  60  tahun  lalu  di  Desa Gamlamo.  Ia  lahir  dari  orang  tua  yang  beretnik Ibu  asli.  Sehari-hari  ia  bekerja  sebagai  petani kelapa karena, menurut pengakuannya, pendidikannya hanya  sampai  kelas  enam  Sekolah  Dasar. Meskipun orang Ibu asli, ia mengaku  tidak bisa bahasa  Ibu  karena  orang  tuanya  jarang  atau, boleh  dikatakan,  tidak  berbahasa  Ibu.  Dengan kata  lain,  orang  tuanya  tidak  mengajarkan  bahasa Ibu.  Sehari-hari,  ketika  orang  tua  Pak  Sadan masih  hidup,  mereka  cenderung  berbahasa Ternate.  Interaksi  seperti  ini  yang  membuatnya lebih  akrab  dengan  bahasa  Ternate.  Selain berbahasa  Ternate,  ia  juga  berbahasa  Melayu dengan saudara-saudaranya.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  dengan istri  yang  juga  orang  Ibu,  ia  berbahasa  Ternate. Ini  karena  istrinya  hanya  bisa  bahasa  Ternate. Demikian  juga  dengan  anaknya-anaknya,  ia kebanyakan  berbahasa  Ternate,  juga  berbahasa Melayu.  Akan  tetapi  dengan  cucunya,  ia mengaku  hanya  berbahasa  Indonesia.  Ketika masih  dalam  masa  kanak-kanak,  Pak  Sadan sering mendengar tetangganya berbicara dengan bahasa  Ibu  dan  Ternate.  Akan  tetapi,  karena tetangganya  kebanyakan  beretnik  Makian  dan etnik  lainnya,  maka  frekuensi  penggunaan bahasa  Ternatenya  lebih  tinggi  daripada  bahasa Ibu.  Maka  dari  itu  tidak  mengherankan  bila  ia cenderung  dengan  kepada  bahasa  Ternate  dan Melayu. Dalam pergaulan yang lebih luas lagi, yaitu di  sekolah,  ia  mengaku  selalu  menggunakan bahasa Indonesia.
Sebagai  orang  asli  Ibu,  Bapak  Sadan tidak  merasa  malu  dengan  bahasa  Ibu  karena menurutnya  itu  bahasa  asli  di  sana.  Tetapi, meskipun  tidak  merasa  malu,  ia  tetap  tidak memiliki kemampuan berbahasa itu karena tidak diajarkan  oleh  orang  tuanya.  Menurutnya, bahasa  Ibu  semakin  ditinggalkan  karena penuturnya kebanyakan sudah meninggal. Selain itu  juga,  secara  jumlah,  penutur  bahasa  Ibu relatif lebih sedikit daripada suku pendatang dari Makian, Loloda, Tobelo, Galela, dll., dan karena secara  jumlah,  orang  Ibu  terbatas  maka
perkawinan  campur  dengan  pendatang  tidak dapat dihindari.
 H. Hadadi Mustafa (Desa Gamici)
Orang  Ibu  yang  berdomisili  di  Desa Gamici  ini  menegaskan  bahwa  50  tahun  yang lalu, bahasa Ibu sudah tidak dipakai. Jadi, ketika lahir  ia  mendapati  bahwa  sudah  banyak  orang yang tidak menggunakan bahasa Ibu.
Menurutnya,  di  keluarganya,  hanya  nenek  dan tete  ‘kakek’  yang  berbahasa  Ibu,  selebihnya berbahasa  Ternate.  Penggunaan  bahasa  Ternate itu,  menurutnya,  karena  bahasa  Ternate  lebih bermanfaat.  Selain  itu,  hubungan  daerah  Ibu dengan  Ternate  sangat  erat  karena  daerah  ini bekas jajahan Kesultanan Ternate.
Saat  ini,  responden  berbahasa  Ternate dan  Melayu  dengan  istrinya,  sementara  dengan anak-anaknya  ia  berbahasa  Indonesia  pasar. Menurutnya,  akhir-akhir  ini,  di  daerah  Ibu, bahasa Ternate akan segera ditinggalkan, karena bahasa  Indonesia  dan  Melayu  Pasar  yang  lebih diajarkan  oleh  orang  tua  kepada  anak-anak. Keadaan  ini  diperparah  oleh  sikap  guru  yang memarahi  anak-anak  karena  berbahasa  Ternate saat  jam  sekolah:  mereka  harus  berbahasa Indonesia. Hal  lain  yang  ini semakin  mereduksi penggunaan  bahasa  Ternate  ialah  karena pelajaran  bahasa  Inggris  menjadi  muatan  lokal. Dengan  sendirinya,  lama-kelamaan,  bahasa daerah apapun akan segera ditinggalkan.

## Generasi Ibu yang Lahir 50 Tahun Lalu
Orang  Ibu  lainnya  yang  lahir  50  tahun lalu  ialah  Bapak  Han  Noho.  Sebelumnya  oleh Ibrahim  (2009:  96)  Bapak  ini  disebut-sebut orang  Ibu  asli  yang  berbahasa  Ibu.  Padahal, menurut  pengakuannya  ia  sudah  tidak  bisa bahasa  Ibu,  kecuali  beberapa  kata  saja. Meskipun ia tidak merasa malu berbahasa Ibu, ia tidak  mempunyai  kemampuan  berbahasa  Ibu karena  orang  tuannya  sudah  tidak  memakai bahasa  itu.  Selain  itu,  ketika  dia  lahir,  di  Desa Gamlamo  sudah  banyak  pendatang  dan  ketika lahir, ia menemui semua orang di lingkungannya sudah berbahasa Ternate, kecuali kakek neneknya.
Ranah  Penggunaan  Bahasa  Ibu:  Bilingual dalam Perubahan
Berdasarkan pengalaman  penelitian, amat  tidak  mungkin  untuk  mendapatkan gambaran  yang  utuh  mengenai  ranah  penggunaan
bahasa  Ibu  dari  tahap  awal  kontak  mereka dengan  para  pendatang.  Hal  ini  karena  selain tidak  ada  catatan  terdahulu  yang  menggambarkan penggunaan bahasa itu, juga karena kontak yang terjadi  telah  lama  berlangsung.  Ditambah  lagi, orang  Ibu  yang  menguasai  bahasanya  berumur sudah  sangat  tua,  90  tahun  ke  atas  dan  sudah tidak  bisa  diwawancarai  lagi  karena  sakit  dan sulit  diajak  berkomunikasi.  Dengan  kondisi demikian, saat ini penulis hanya bisa menggambarkan kondisi penggunaan bahasa Ibu dari 80 tahun yang lalu hingga saat ini.
Gambaran penggunaan bahasa di kelompok etnik  Ibu  yang  didapatkan  dari  generasi  berusia 80  hingga  60  tahun  tampaknya  menunjukkan fenomena  yang  sama  sekaligus  fenomena  yang berbeda.  Fenomena  yang  sama  ialah  pada generasi  lalu  dan  kini  di  kelompok  etnik  Ibu masih  merupakan  kelompok  yang  bilingual 7 . Mereka  memiliki  kemampuan  berbahasa  lebih satu:  selain  berbahasa  Ibu,  juga  berbahasa Ternate  dan  Melayu.  Bahkan,  akhir-akhir  ini orang Ibu menguasai bahasa Indonesia pasar dan formal.  Akan  tetapi,  dalam  hal  penggunaan bahasa  sehari-hari,  dari  generasi  ke  generasi, orang  Ibu  memiliki  kecenderungan  yang berubah.
Nifu  Hamiru  (80  tahun),  penutur  terakhir bahasa  Ibu,  ketika  orang  tuanya  masih  hidup  ia menggunakan  bahasa  Ibu  sehari-hari  di  rumahnya. Kemudian,  ketika  sudah  menikah  dengan  seorang perempuan Tidore, ia berkomunikasi dengan bahasa Tidore.  Selanjutnya,  ketika  anak-anaknya  lahir, Pak  Nifu  berbahasa  Ternate  dan  Melayu. Menurutnya,  anak-anaknya  menertawakan  ia ketika  mendengarnya  berbahasa  Ibu.  Dalam konteks penggunaan bahasa  yang  lebih luas, Pak Nifu lebih cenderung menggunakan bahasa Ternate dan Melayu karena,  menurutnya,  bahasa  tersebut dimengerti  secara  luas  sehingga  bisa  dipakai untuk berkomunikasi lintas etnik.
Orang  Ibu  lainnya,  Sadan  Sabtu  (60 tahun),  mengaku  sudah  tidak  berbahasa  Ibu. Sehari-hari  di  rumah  dan  lingkungan  tempat tinggalnya  ia  hanya  menggunakan  bahasa Ternate.  Hal  ini,  kemudian,  menyebabkan  ia berbahasa  lebih  akrab  dengan  bahasa  Ternate, daripada  bahasa  Ibu.  Selain  berbahasa  Ternate, di  rumah  dan  lingkungan  tempat  tinggalnya  ia berbahasa  Melayu.  Dalam  perkembangannya,
7 Istilah  bilingual  di  sini  ialah  untuk  orang yang menguasai lebih dari satu bahasa.
saat ini, untuk berkomunikasi dengan cucunya ia mengaku  menggunakan  berbahasa  Indonesia demikian juga dalam kondisi formal.
Pola  penggunaan  bahasa  sehari-hari yang  dipakai  oleh  Pak  Sadan,  tampaknya  tidak jauh  berbeda  dari  Pak  Hadadi  Mustafa  (60-an tahun). Di  keluarganya,  hanya nenek dan kakek yang  berbahasa  Ibu.  Ayah,  Ibu,  dan  saudara- saudaranya  berbahasa  Ternate.  Saat  ini  Pak Hadadi  berbahasa  Ternate  dan  Melayu  dengan istrinya. Sementara itu, dengan anak-anaknya ia berbahasa Indonesia pasar karena baginya anak- anak  akan  lebih  maju  bila  berbahasa  Indonesia, terutama  karena  pelajaran  disekolah  disampaikan dengan bahasa Indonesia.
Orang  Ibu  lainnya,  Bapak  Han  Noho (50-an  tahun),  perilaku  berbahasanya  serupa dengan Pak Sadan dan Pak Hadadi. Bapak yang mengaku  berbahasa  Ternate  dan  Melayu  untuk semua  ranah  komunikasinya  ini,  mengaku kehilangan  kesempatan  berbahasa  Ibu  karena orang  tuannya  tidak  memakai  bahasa  itu  untuk komunikasi  sehari-hari  di  rumah.  Selain  itu,  di desa kelahirannya sudah banyak pendatang yang berbahasa Ternate.
Dari beberapa uraian mengenai penggunaan  bahasa  sehari-hari  di  kelompok orang  Ibu  di  atas  terdapat  perubahan  dari generasi  ke  generasi.  Pertama,  pada  generasi yang  berumur  80-an,  bahasa  Ibu  masih  dipakai, terutama  pada  ranah  keluarga.  Sementara  itu, pada  ranah  yang  melibatkan  komunikasi antaretnik,  seperti  ranah  pergaulan  dan  pekerjaan digunakan  bahasa  Ternate  dan  bahasa  Melayu. Kedua,  pada  generasi  yang  berumur  50-60 tahun,  bahasa  Ibu  sudah  tidak  dipakai  lagi, meski  dalam  ranah  keluarga.  Generasi  ini  lebih akrab dengan bahasa  Ternate,  meskipun dengan rekan seetniknya. Sementara itu, untuk komunikasi  yang  sifatnya  lebih  luas  mereka menggunakan  bahasa  Melayu.  Ketiga,  pada generasi  masa  kini,  tampaknya  bahasa  Ternate semakin ditinggalkan, digantikan dengan bahasa Melayu.  Ditambah  lagi,  di  ranah  formal– pendidikan,  birokrasi  dan  media  audio-visual– bahasa  Indonesia  telah  menjadi  bahasa  yang digunakan.
Dari  Bilingualisme,  Menuju  Kepunahan: Penelusuran  Beberapa  Faktor  Penyebab Kepunahan Bahasa Ibu
Apabila  kita  membandingkan  fenomena yang  terjadi  pada  generasi  yang  saat  ini  berusia
80  tahun  dengan  tiga  tingkatan  kepunahan bahasa  yang  dipaparkan  oleh  Crystal  di  bagian awal tulisan ini, tampaknya pada saat itu bahasa Ibu  telah  mengalami  tahap  akhir  pergeseran bahasa, yaitu generasi muda sudah sangat akrab dengan  bahasa  mayoritas  (baca:  Ternate), sekaligus  semakin  menyadari  bahwa  bahasa Ibunya  sudah  tidak  memiliki  posisi  tawar.  Hal lain yang memberikan pertanda ialah pengakuan dari generasi yang lebih muda bahwa orangtuanya  tidak  lagi  berbahasa  Ibu  dengan mereka.
Dari  gejala-gejala  yang  teridentifikasi dapat  disimpulkan  sementara  bahwa  80  tahun yang  lalu,  bahasa  Ibu  telah  mengalami  tahap akhir  pergeseran  bahasa.  Ini  artinya  bahwa kepunahan  bahasa  Ibu  telah  mencapai  titik klimaksnya  pada  waktu  itu.  Dengan  begitu tidaklah  mengherankan  apabila  pada  saat  ini tidak  satupun  generasi  dewasa  dan  generasi muda  yang  mengerti  bahasanya.  Yang  menjadi pertanyaan  kemudian  adalah  faktor  apa  saja yang mendorong pergeseran bahasa di kelompok etnik  Ibu  ini?  Berikut  ini  akan  dipaparkan beberapa dugaan yang menyebabkan pergeseran bahasa  dengan  mengambil  sudut  bahasan  dari bahasa-bahasa  yang  menggeser  kedudukan bahasa Ibu, yaitu bahasa Ternate dan Melayu.

## Bahasa Ternate, Bahasa Kolano
Bahasa  Ternate  disebut  juga  bahasa Kolano.  Kata  Kolano  ini  merupakan  bahasa Ternate  yang  berarti  ‘raja’.  Dengan  kata  lain, bahasa  Ternate  merupakan  ‘bahasa  raja’  atau ‘bahasa  kerajaan’.  Menurut  Ibrahim  (2009:  83) bahasa  ini  dipakai  untuk  berkomunikasi  dengan pihak  Kerajaan  Ternate.  Kembali  kepada  istilah kolano, kata ini digunakan setelah Ternate resmi menjadi  kerajaan  pada  awal  abad  ke-13,  ketika Ciko  (1257-1277),  pemimpin  waktu  itu, mengubah  gelarnya  menjadi  Mansyur  Malamo. Sebelumnya  atau  masa  pra-kolano,  untuk seorang pemimpin, mereka menggunakan istilah momole  (Amal,  2009:  391).  Sebagai  tambahan informasi,  periode  Kolano  ini,  menurut  Amal (2009:  391)  berlangsung  hingga  akhir  abad  ke- 15,  ketika  Sultan  Zainal  Abidin  (1486-1500) naik  tahta  dan  memasukan  Islamisasi  sebagai misi  politisnya.  Pertanyaannya  kemudian  ialah, dalam  konteks orang  Ibu, kapan bahasa  Ternate menjadi  amat  berpengaruh  bagi  mereka?  Untuk menjawab pertanyaan ini ada dua versi yang bisa dikemukakan, yaitu, pertama, berhubungan dengan lokasi tinggal orang Ibu di pulau Halmahera dan,
kedua,  berhubungan  dengan  agama  Islam  yang menjadi agama orang Ibu.
Sampai saat ini belum ada jawaban yang pasti.  Namun,  mengenai  hal  yang  berhubungan dengan lokasi penutur orang Ibu yang berada di Halmahera,  penulis  hanya  dapat  memberikan gambaran  dari  berbagai  misi  ekspansi  yang dilakukan Kerajaan Ternate di pulau Halmahera yang  pada  saat  itu  dikuasai  oleh  seorang  Ratu dari  Kerajaan  Jailolo.  Masih  dari  sumber  yang sama,  Amal  (2009:  40-42)  menyatakan  bahwa berpindahtangannya  pulau  Halmahera  kepada Ternate  terjadi  pada  tahun  1527,  ketika Taruwese,  Raja  Muda  Ternate  dibantu  oleh Portugis  meruntuhkan  Kerajaan  Jailolo.  Akan tetapi,  dijelaskan  pula  bahwa  sejak  kepemimpinan kolano ketiga, Siale, (1284-1298), Ternate sudah mulai  melakukan  aneksasi  dan  menguasai beberapa  desa  yang  semula  dikuasai  Jailolo. Dengan  demikian,  dapat  dikira-kira  bahwa secara  lokasi,  pengaruh  bahasa  Ternate  bagi orang  Ibu  terjadi  ketika  Desa  Gamlamo  dan Gamici  yang  ada  di  Halmahera  jatuh  ke  tangan Ternate, sekitar abad 13 hingga awal abad 16-an.
Hal  lain  yang  bisa  dijadikan  penanda awal  pentingnya  bahasa  Ternate  di  kalangan orang  Ibu  ialah  ketika  agama  Islam  masuk  ke dalam  kelompok  mereka.  Kita  tahu  bahwa  saat ini  mayoritas  orang  Ibu  beragama  Islam  dan sampai  saat  ini,  di  kampung-kampung  tempat orang  Ibu  tinggal,  mereka  masih  melakukan ritual-ritual  keislaman  yang  meriah,  terutama ketika bulan puasa dan lebaran tiba. Tarian Gala merupakan  salah  satu  contoh  tarian  dari  orang Ibu yang dilakukan ketika hari raya Idul fitri. Di dalam  tarian  tersebut  ada  lagu-lagu  yang syairnya berbahasa Ternate. Ritual lainnya yang masih  ada  hubunganya  dengan  Ternate  ialah dabus  ‘ritual  menusuk-nusuk  tubuh  dengan benda  tajam’.  Dabus  ini  biasa  dilakukan, terutama,  ketika  ada  kematian  di  Desa  Gamici dan Gamlamo.
Masuknya  Islam  ke  wilayah  Ternate terjadi  ketika  Ternate  menjadi  salah  satu  titik jalur  sutra.  Pada  masa  kekuasaan  Sida  Arif Malamo  (1317-13-13),  Ternate  dibuka  secara resmi  menjadi  bandar  utama  perdagangan. Sementara  itu,  Islamisasi  yang  gencar  di wilayah-wilayah kekuasaan Ternate terjadi pada saat Sultan Zainal Abidin (1486-1500) berkuasa. Sultan  Zainal  membawa  guru-guru  agama  dari Jawa  untuk  mengajarkan  agama  Islam.  Hal  lain yang ia lakukan ialah mengubah formasi kesultanan,
salah satunya dengan masuknya babato berjubah putih  yang  bertugas  mengurus  agama  Islam. Misi agama ini kemudian dilanjutkan oleh sultan berikut,  yaitu  Sultan  Bayanullah  (1500-1522). Berikut  ini  beberapa  perubahan  yang  dilakukan ketika Islamisasi dilakukan.
(1) Gelar  kolano  yang  digunakan  raja-raja sebelumnya  diganti  dengan  gelar  sultan yang lebih Islami;
(2) Ternate  dengan  resmi  menerima  Islam sebagai  agama  kerajaan  dan  sejak  itu menjadi kesultanan;
(3) Lembaga  baru  dan  struktur  pemerintahan dibentuk  dengan  diangkatnya  Lembaga Jolebe  atau  babato  berjubah  putih–bertugas membantu  sultan  dalam  urusan  keagamaan Islam  untuk  mendampingi  babato  berjubah hitam  yang  telah  ada–bertugas  membantu sultan dalam urusan pemerintahan;
(4) Sultan  adalah  Pembina  agama  Islam  atau Amiral-din  yang  membawahi  jolebe  berjubah putuh.  Jolebe  terdiri  dari  seorang  Kalem (Qadhi), 4 orang Imam, 8 orang Khatib dan 16  orang  Moding,  yang  membantu  Amiral- din  menjalankan  fungsi-fungsi  keagamaan dan syariat Islam.
Sumber: Dikutip dari Amal (2009: 47)
Dari  keempat  uraian  di  atas,  dapat  kita lihat  bahwa  agama  Islam  begitu  penting  di dalam  Kesultanan  Ternate,  juga  di  wilayah- wilayah  lain  yang  dikuasai  Ternate.  Dijelaskan oleh  Putuhena  (1983:  324)  bahwa  untuk  wilayah- wilayah  di  luar  pusat  kekuasaan–termasuk Halmahera  Utara,  Makian,  Kepulauan  Sula, Kepulauan  Bagai,  dan  Toboku  di  pesisir  Timur Sulawesi  Tengah–diutus  salahakan  dan  utusan yang mengkoordinasikan sangaji ‘kepala distrik’ dan  kimalaha  ‘kepala  kampung’  untuk  menjaga keamanan  dan  mengumpulkan  pajak.  Selain  itu mereka  juga  diwajibkan  melapor  secara  rutin kepada sultan secara langsung. Salah satu contoh sangaji  ialah  Sangaji  Gamkonora,  Sahrin Malamo  Raja  Kawasan.  Diceritakan  oleh  tua-tua Gamkonora  bahwa  Sangaji  Gamkonora  ini  bisa menghadap langsung dengan Sultan, tanpa harus melalui perantara.
Konsekuensi  lain  yang  juga  bisa  kita tafsirkan  dari  masuknya  Islam  dalam  struktur pemerintahan  ialah  agama  menjadi  pemarkah penting  dalam  struktur  sosial  masyarakat  di sana. Artinya, orang-orang yang beragama Islam memiliki  struktur  sosial  yang  lebih  tinggi daripada orang-orang yang beragama/berkepercayaan
lain. Dijelaskan pula oleh Putuhena (1983: 328) bahwa  “[p]erlakuan  penguasa  terhadap  penduduk yang  beragama  Islam  sebagai  warga  negara kelas  satu  dan  penduduk  yang  beragama  lain sebagai warga negara kelas dua.”
Perlakuan yang didapatkan dari kesultanan amat  menguntungkan  bagi  masyarakat  yang semula  berkepercayaan  animis/dinamis.  Tidak heran  bila  ada  kampung-kampung  yang  semula berkepercayaan  lain,  kemudian  menjadi  Islam. Dalam  konteks  orang  Ibu  yang  semuanya beragama Islam, dapat ditafsirkan bahwa dahulu mereka  berkepercayaan  lain  dan  kemudian berubah  memeluk  agama  Islam.  Dengan begitu, Ternate  dapat  menunjuk  perwakilan  di  sana. Perlu diingat bahwa untuk jadi salah satu bagian dari  struktur  kesultanan,  agama  Islam  menjadi syarat  pokok  yang  tidak  bisa  ditawar-tawar. Selain itu, pentingnya pengawasan di daerah Ibu ini  karena  di  sana  ada  sungai  Ibu  yang  konon kabarnya,  pada  masa  lalu,  amat  ramai  dengan kapal-kapal  para  pedagang  yang  mencari rempah-rempah.

## Keterangan:  Sungai Ibu  yang membelah  Desa Gamlamo dan Desa Gamici
Foto  di  atas  merupakan  gambaran sungai  Ibu  yang  cukup  luas  untuk  dilewati kapal-kapal  nelayan  dulu  dan  kini.  Paparan mengenai perdagangan dan kebahasaan yang ada hubungannya  dengan  akses  orang  Ibu  dan pendatang,  secara  lebih  jelas  akan  dipaparkan pada  bagian  berikutnya  yang  membahas  bahasa Melayu sebagai bahasa perdagangan.

## Bahasa  Melayu:  Dari  Perdagangan  hingga Kemerdekaan
Bahasa  Melayu  disebut  juga  bahasa perdagangan  karena  melalui  bahasa  ini  orang- orang  dari  berbagai  penjuru  dunia  bisa  saling berkomunikasi  dan  bertukar  barang-barang dagangan.  Luasnya  penggunaan  bahasa  Melayu diterangkan oleh Collins  (2005) dalam bukunya yang  berjudul  Bahasa  Melayu  Bahasa  Dunia. Dalam  bukunya  terdapat  sebuah  peta  yang menggambarkan  luasnya  cakupan  penggunaan
bahasa  Melayu  di  Asia  Tenggara  hingga Madagaskar  di  bagian  Barat,  Pulau  Easter  di Timur,  Taiwan  dan  Hawai  di  Utara  dan  New Zeland  di  Selatan.  Hubungan  Ternate  dan Kepulauan  sekitarnya,  termasuk  Ibu  di  pulau Halmahera, dengan  bahasa  Melayu  ialah karena Ternate  pernah  menjadi  salah  satu  titik  di  Jalur Sutra.
Lapian  (2001:  xiv)  menjelaskan  bahwa Jalur  Sutra  “merupakan  metafora  untuk  jalur- jalur komunikasi di masa lampau.” Melalui Jalur Sutra  ini  berbagai  barang-barang  bernilai, termasuk  sutra,  rempah-rempah,  keramik,  dan lain-lain  di  perdagangkan.  Selain  itu,  melalui Jalur  Sutra  ini  orang-orang  yang  beasal  dari berbagai  tempat  saling  berbagi  informasi  yang sifatnya  ‘soft’,  seperti  gagasan,  cerita,  musik, tarian, dan lain-lain.
Secara resmi, Ternate membuka tempatnya sebagai  Jalur  Sutra  ketika  Sultan  Sida  Arif Malamo (1317-1331) berkuasa (Amal, 2009: 42) dan,  kemudian,  mencapai  puncak  kejayaannya sebagai  Jalur  Sutra  karena  terintegrasi  dengan Tidore pada akhir abad ke-14 (Leirissa, 2001: 9). Suksesnya  Ternate  menjadi  pusat  perdagangan karena  pada  1322,  Ternate  bersama-sama Tidore,  Bacan,  dan  Jailolo  bersepakat  untuk bersaudara  di  bawah  ikatan  perjanjian  Motir Verbond 8 .  Melalui  ikatan  itu  pemberontakan yang  terjadi  akibat  kecemburuan  sosial  dengan Kesultanan  Ternate  bisa  diredam  (Amal,  2009: 45).
Seiring dengan perdagangan yang semakin  ramai  di  Maluku,  khususnya  Ternate, bahasa Melayu yang merupakan modal komunikasi  untuk  memperlancar  perdagangan, lambat  laun,  menjadi  lingua-franca.  Ibrahim menjelaskan  perkembangan  bahasa  Melayu  ini dengan  istilah  ‘kawin-mawin’  dengan  bahasa tempatan  (baca:  Ternate)  dan  memunculkan suatu dialek  Melayu  yang  biasanya  diberi nama sesuai  dengan  tempatnya.  Di  Maluku  Utara, khususnya,  tempat  terjadinya  interaksi  bahasa Melayu  dengan  bahasa  ternate,  muncul  juga bahasa  Melayu  Ternate  yang  eksis  hingga  saat ini.  Hal  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya  ialah penggunaan bahasa Melayu Ternate di kalangan
8 Motir  Verbond  ialah  perjanjian  yang dilakukan  di  Ternate  untuk  menyatukan  empat kerajaan  besar  di  Maluku,  yaitu  Ternate,  Tidore, Jailolo, dan Bacan. Perjanjian itu akhirnya menyatukan mereka dalam sebutan Moloku Kie Raha berarti ‘persatuan empat gunung’.
Kesultanan  Ternate.  Salah  satu  contoh  dari penggunaan bahasa Melayu Ternate di kalangan Kesultanan Ternate ialah Buku Tambaga 9 .
Amal  dalam  Ibrahim  (2009:  104) menjelaskan  bahwa  di  dalam  Buku  Tambaga terdapat  catatan  kegiatan  Kesultanan  Ternate dengan rekan dagangnya, Belanda. Di dalamnya juga  terdapat  surat-surat  perjanjian,  izin,  hibah, dan lain-lain, yang ditulis dengan bahasa Ternate dengan  huruf  Arab.  Catatan  yang  ada  dalam lembaran-lembaran tersebut selain menggambarkan penggunaan  bahasa  Melayu  juga  mengindikasikan betapa  bahasa  Melayu  akhirnya  merangsek masuk  ke  dalam  wilayah  kesultanan  yang semula  mewajibkan  berbahasa  Ternate.  Fakta tersebut menjadi bukti betapa kekuatan ekonomi perdagangan  mendorong  pergeseran  bahasa. Fakta  yang  masih  ada  hubungannya  dengan pergeseran bahasa Ternate ini bisa dilihat hingga saat  ini:  orang-orang  Ternate  di  pulau  Ternate saat  ini  sudah  meninggalkan  bahasanya  dan untuk  belajar  kembali  bahasanya  mereka  harus pergi  ke  Halmahera,  salah  satunya  lokasi penutur bahasa Ibu (Ibrahim, 2009: 85).
Kembali  ke  dalam  konteks  orang  Ibu, seperti yang telah dipaparkan sebelumnya bahwa daerah  penutur  bahasa  Ibu  ada  di  antara  sungai Ibu  yang  menjadi  salah  satu  jalur  yang  dilewati para  pedagang  dari  berbagai  tempat  untuk mencari rempah-rempah dan juga untuk menjual komiditi  yang  dibawanya  dari  daerah  asal.  Saat ini,  di  Desa  Gamici–salah  satu  desa  orang  Ibu– terdapat pasar yang cukup besar di wilayah Ibu. Dapat dikatakan bahwa, untuk wilayah Ibu, dari Sahu Timur hingga Tobaru, Desa Gamici masih menjadi pusat perdagangan yang ramai. Ramainya  tempat  ini  dapat  dibuktikan  pula dengan  kehadiran  pedagang  bermodal  besar keturunan  Tionghoa  yang  mengadu  nasib dengan  berdagang  komoditas  konsumsi  yang ditukar  dengan  rempah-rempah  (pala,  cengkih, fuli,  dan  kopra).  Selain  itu,  di  daerah  Ibu  juga terdapat pelabuhan yang menghubungkan bagian Utara  pulau  Halmahera  (Loloda)  dengan  Ibu. Pelabuhan  ini  amat  penting  karena  belum  ada jalur darat yang tembus sampai ke Loloda.
Eksistensi bahasa Melayu di lingkungan orang  Ibu  tampaknya  tidak  bisa  dihindarkan
9 Disebut  juga  Buku  Tembaga  karena  kulit sampul buku ini terbuat dari bahan tembaga (Ibrahim, 2009:103-5).
karena  mereka  berada  di  tengah-tengah  pusat perdagangan  yang  ada  sejak  masa  lalu  hingga kini.  Ditambah  lagi  kedatangan  para  pendagang ini  juga  menarik  orang-orang  dari  etnik  lain  di sekitar,  seperti  orang  Makian,  untuk  datang, bekerja,  dan  tinggal  berbaur  dengan  orang  Ibu. Dinyatakan oleh salah seorang responden bahwa kebanyakan  di  Desa  Gamici  dan  Gamlamo orang-orang  dari  Makian  sehingga  untuk berkomunikasi  mereka  menggunakan  bahasa Malayu  atau  Ternate.  Secara  Jumlah,  orang  Ibu lebih sedikit dari pendatang, sehingga tidak aneh apabila  kita  saat  ini  menemukan  orang  Ibu,  tua dan muda, bilingual bahasa Ternate dan Melayu. Hal lain yang sifatnya personal ialah alasan yang dikemukakan oleh Bapak Nifu, penutur  terakhir bahasa  Ibu,  yang  menyatakan  malu  berbahasa Ibu. Kalau kita lihat dari sisi ekonomi, memang bahasa Ibu relatif tidak menjual bila dibandingkan  bahasa  Ternate  yang  didukung oleh  kesultanan  dan  bahasa  Melayu  yang menjadi bahasa perdagangan.
Beranjak  kepada  masa  yang  lebih mutakhir  lagi,  ketika  Indonesia  merdeka  dan Kepulauan  Maluku  menjadi  salah  satu  provinsi, di  seluruh  Indonesia  dan  di  lingkungan  orang Ibu, khususnya, bahasa Indonesia yang mengembangkan  dialek  Melayu-Riau  memiliki posisi yang kuat dan memaksa orang-orang yang tidak  berbahasa  Indonesia  untuk  belajar  dan menerima  bahasa  ini.  Masinambow  (2002:  10) menjelaskan  bahwa  bahasa  Indonesia  memiliki tiga  fungsi  kemasyarakatan,  antara  lain:  “(1) sebagai  bahasa  nasional,  (2)  sebagai  bahasa persatuan,  dan  (3)  sebagai  bahasa  resmi.”  Sebagai bahasa  nasional,  bahasa  Indonesia  menegaskan identitas  Republik  Indonesia.  Sementara  itu, sebagai bahasa resmi, bahasa Indonesia digunakan di berbagai ranah formal kenegaraan, hukum, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan lain- lain. Terakhir, sebagai bahasa persatuan, bahasa Indonesia menjadi lingua-franca bagi kelompok etnik yang beragam di Indonesia.
Pentingnya  peran  bahasa  Indonesia  ini, dalam  konteks  kelompok  etnik  Ibu,  mau  tidak mau,  mendorong  orang  Ibu  untuk  menguasai bahasa  itu.  Apalagi  di  sana  terdapat  sekolah- sekolah yang dibangun pemerintah dan otomatis bahasa  yang  digunakan  dalam  komunikasi pengajaran  m  lain  yang  tidak  kuat  mendorong orang  Ibu  menguasai  bahasa  Indonesia  ialah dipakainya menggunakan bahasa Indonesia. Hal
Keterangan: Aktivitas perdagangan di Desa Gamici dan gudang-gudang penyimpanan kopra
bahasa  ini  di  media  cetak  dan  audio-visual. Keterbukaan  komunikasi  itu,  sudah  pasti menyebabkan generasi-generasi muda orang Ibu terpajan  dengan  bahasa  Indonesia  dan  akhirnya mengadopsi  bahasa  ini  menggantikan  bahasa Ternate dan/atau Melayu Ternate.

## Simpulan
Paparan mengenai pola perilaku penutur bahasa  Ibu  di  atas  memberikan  gambaran kepada kita bagaimana bahasa Ibu ini berproses menjadi  punah  karena  persaingan  politik  dan ekonomi yang pernah dan masih terjadi di dalam masyarakatnya.  Secara  politik,  penutur  bahasa Ibu  ini  pernah  berada  di  bawah  kekuasaan Ternate yang di dalamnya terdapat konsekuensi- konsekuensi, seperti menjadinya bahasa Ternate sebagai  bahasa  resmi  kenegaraan.  Selain  itu, bahasa  ini  juga  pernah  menjadi  bahasa  ‘ilmu’ keislaman  yang  memaksa  mereka  untuk mempelajari  bahasa  Ternate.  Tentu  saja  karena Islamisasi  itu  juga  menjadi  misi  Kesultanan Ternate.
Di  sisi  lain,  secara  ekonomi,  penutur bahasa  Ibu  yang  tinggal  di  salah  satu  titik perdagangan  rempah-rempah  masa  lalu  membuat mereka  menjadi  terbuka  dengan  pendatang- pendatang  dari  etnik  lain,  bahkan  dari  benua lain.  Para  pedagang  tersebut  menggunakan bahasa  Melayu  sehingga,  orang-orang  Ibu  yang jumlahnya  tidak  seberapa,  lagi-lagi,  harus menguasai  bahasa  Melayu.  Hal  lain  yang  lebih menekan  dari  bahasa  Melayu  ialah  ketika Kesultanan Ternate ini juga mulai menggunakan bahasa  Melayu-Ternate  untuk  urusan  kenegaraan dan penyebaran Islam.
Tekanan-tekanan  dari  bahasa  Ternate dan  Melayu-Ternate  telah  menyebabkan  orang Ibu  meninggalkan  bahasanya,  sehingga  saat  ini generasi  muda  hingga  dewasa-tua  tidak  lagi berbahasa  Ibu.  Mereka  lebih  cenderung  berbahasa Ternate untuk ranah keluarga dan ketetanggaan, Melayu untuk hubungan lintas etnik dan bahasa Indonesia  untuk  berurusan  dengan  negara, pendidikan dan berbagai media informasi.
Apa  yang  pernah  terjadi  dengan  bahasa Ibu  di  masa  lalu  dan  fenomena  bergesernya penggunaan bahasa di kelompok etnik Ibu yang ada sekarang ini memunculkan pertanyaan untuk penelitian  berikutnya,  yakni  bagaimana  pola perilaku  berbahasa  di  kelompok  etnik  Ibu  yang ada  pada  saat  ini,  terutama  remaja  dan  anak- anak?  Hal  ini  penting  selain  untuk  lebih mengeksplorasi tentang proses kepunahan bahasa  dan  juga  untuk  lebih  memahami bagaimana  proyeksi  pola  perilaku  bahasa kelompok etnik Ibu pada masa depan.

## Daftar Pustaka
Amal,  M.  Adnan.  2009.  Kepulauan  Rempah- Rempah:  Perjalanan  Sejarah  Maluku Utara  1250-1950.  Makasar:  Pusat  Kajian Agama dan Masyarakat, UIN Alaudin.
Crystal, David. 2000. Language Death. Cambridge:
Cambridge.
Collins, James T. 2005. Bahasa Melayu Bahasa Dunia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Grimes,  Charles  E.  dan  Barbara  D.  Grimes.
1984. “Languages of The North Moluccas:
A Preliminary Lexicostatistic Classification”. Buletin Leknas: Maluku dan Irian Jaya, E.K.M.  Masiambow  (ed.),  Vol.  III:1.
Jakarta: Lembaga Ekonomi dan Kemasyarakatan Nasional, LIPI. Ibrahim,  Gufran  Ali.  2009.  Metamorfosa  Sosial dan Kepunahan Bahasa. Ternate: Lembaga Penerbitan Universitas Khairun.
Imelda.  2006.  Kepunahan  Bahasa  1  (Kontemplasi terhadap  Bencana  Geologis  di  Indonesia). Dalam Inovasi Online, Vol. 8: XVIII. http://io.ppijepang.org/v2/index.php?opt ion=com_k2&view=item&id=227:kepu nahan-bahasa-1-kontemplasi-terhadap- bencana-geologis-di-indonesia.
Kramsch,  Claire.  1998.  Language  and  Culture. Oxford: Oxford University Press.
Kurniawati, Wati. 2008. “Menyelamatkan Bahasa  Ibu  dari  Kepunahan.”  Dalam Linguistik Indonesia, Tahun 26:2. http://www.e-li.org/main/pdf/pdf_249. pdf. Diakses 14 Agustus 2011.
Lapian,  Adrian  B.  2001.  “Kata  Pengantar.” Dalam Ternate Bandar Jalur Sutra, Ade Kamaluddin,  Restu  Gunawan,  dan  Yusuf Mile  (ed.).  Jakarta:  Penerbit  Lintas, Yayasan  IKAPI  Program,  Pustaka  III-
The Ford Foundation.
Leirissa, R.Z. 2001. “Jalur Sutra: Integrasi Laut- Darat dan Ternate Sebagai Jalur Sutra.” Dalam  Dalam  Ternate  Bandar  Jalur Sutra,  Ade  Kamaluddin,  Restu  Gunawan, dan  Yusuf  Mile  (ed.).  Jakarta:  Penerbit Lintas, Yayasan IKAPI Program,
Pustaka III- The Ford Foundation.
Lewis,  M.  Paul  (ed.).  2009.  Ethnologue: Languages  of  the  World,  Sixteenth edition.  Dallas,  Texas:  SIL  International. Online version:  http://www. ethnologue.com/.
Diakses 14 Agustus 2011.
Masinambow,  E.K.M.  dan  Paul  Haenen  (ed.).
2002.  Bahasa  Indonesia  dan  Bahasa Daerah. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Putuhena, M. Saleh A. 1983.” Struktur Pemerintahan Kesultanan  Ternate  dan  Agama  Islam.” Dalam  Buletin  Leknas:  Halmahera  dan Raja  Ampat  sebagai  Kesatuan  Majemuk, Studi-Studi  terhadap  Suatu  Daerah Transisi,  E.K.M.  Masinambow  (ed.),
Vol. II: 2. Jakarta: LEKNAS-LIPI.
Skutnabb-Kangas, Tove. 2000. Linguistic Genocide in  Education:  Worldwide  Diversity  and Human  Rights?  New  Jersey:  Lawrance Erlbaum Associates.
Taber,  Mark  et.  al.  (eds).  1996.  Atlas  Bahasa Tanah  Maluku.  Ambon:  Pusat  Pengkajian dan Pengembangan Maluku, Universitas Pattimura  dan  Summer  Institute  of Linguistics.