## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 3, No. 2, September 2022

## Tahun
Nasihat Berlakulah Adil dalam Haustafeln Kolose 4:1
Albertus Lilik Kurniawan a, 1
a Magister Filsafat Keilahian Universitas Sanata Dharma Yogyakarta
1 albertuslilik23@gmail.com

## ABSTRACT:
This essay aims to make a biblical-theological analysis of Col. 4:1 in which Paul speaks about the responsibility of masters to treat their servants justly and fairly. This  study  uses  a  critical  historical  method  while  taking  into  account  the sociological  context  of  the  biblical  text  (a  sociological  approach).  Based  on textual analysis, Col. 4:1 lies in a sequence of rules that govern the relationships between household members (Col 3:18-4:6), namely the relationship between husband  and  wife  (3:18-19),  parents  and  children  (3:20-21),  and  the  last  is master and servant (3:22-4:1). Based on a sociological approach, this study finds that  the  Colossian  Christian  community  had  servants,  and  that’s  why  the treatment  of  servants  became  an  unavoidable  topic  in  good  household management. The relationship between master and servant needs to be clarified from a Christian point of view. The instructions in Col. 4:1 are to say that the master  is  responsible  for  treating  the  servants  justly  and  fairly,  that  is,  doing what  is  right  with  his  servant. Haustafeln also  contain  a  Christological orientation because they aim to place the household under Christ, as all life must be subject to Christ.

## ABSTRAK :
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  membuat  sebuah  analisa  biblis-teologis  atas  teks Kol.  4:1  yang berbicara tentang tanggung  jawab para tuan untuk berlaku adil dan jujur terhadap hamba-hambanya. Tulisan ini  menggunakan metode historis kritis,  sambil  memperhatikan  juga  konteks  sosiologis  di  balik  teks  tersebut (pendekatan  sosiologis).  Berdasarkan  analisa  textual,  Kol.  4:1  berada  dalam serangkaian  aturan  yang  mengatur  relasi  antara  anggota  rumah  tangga  (Kol 3:18-4:6), yakni relasi antara suami dan istri (3:18-19), orangtua dan anak (3:20- 21),  dan  yang  terakhir  adalah  tuan  dengan  hamba  (3:22-4:1).  Berdasarkan pendekatan  sosiologis,  penulis  menemukan  bahwa  jemaat  Kristen  Kolose memiliki hamba, sehingga perlakuan terhadap hamba menjadi topik yang tidak terhindarkan dalam pengelolaan rumah tangga yang baik. Hubungan antara tuan dan hamba perlu diklarifikasi menurut sudut pandang Kristiani. Instruksi dalam Kol  4:1  hendak  mengatakan  bahwa  tuan  bertanggung  jawab  untuk  bertindak  adil,  yakni  melakukan  apa  yang  benar terhadap  hambanya. Haustafeln juga  mengandung  orientasi  kristologis,  karena  bertujuan  untuk  menempatkan  rumah tangga di bawah Kristus, sebagaimana seluruh kehidupan harus tunduk di dalam Kristus.

## Copyright © 2022, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 4 April 2022 Revised: 2 September 2022 Accepted: 5 September 2022
Keywords: Justice; Slave; Master; Family; Unity; Equality; Haustafeln
Kata-kata Kunci: Keadilan;
Hamba; Tuan; Keluarga; Kesatuan;
Kesetaraan; Haustafeln
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i2.91

## Pendahuluan
Keadilan  pada  umumnya  diartikan  sebagai  suatu  keadaan  di  mana  setiap  orang memperoleh  apa  yang  menjadi  haknya. 1 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), adil memiliki beberapa arti: 1) sama berat, tidak berat sebelah, tidak memihak, 2) berpihak kepada yang benar, berpegang pada kebenaran, dan 3) sepatutnya, tidak sewenang-wenang. Ada  banyak  perikop  dalam  teks  Kitab  Suci  yang  berbicara  tentang  keadilan  ataupun ketidakadilan,  dua  hal  yang  saling  bertolak  belakang.  Idealisme  menegakkan  keadilan tampaknya belum terwujud sampai saat ini. Namun, usaha untuk tidak terhenti oleh fakta bahwa  ketidakadilan  seolah  tak  terbendung.  Penegakan  keadilan  merupakan  suatu  usaha terus menerus untuk membela apa yang baik, benar, dan pantas.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memahami  konsep  keadilan  berdasarkan  kesaksian Kitab Suci. Jika Kitab Suci berbicara tentang keadilan, maka yang dimaksudkan adalah dua pengertian  berikut  ini:  Pertama,  keadilan  menunjuk  pada  sifat  dan  hakikat  Allah.  Allah sering kali disapa sebagai Yang Mahaadil. Yang kedua, keadilan mengacu pada sifat atau perilaku manusia dalam hubungannya terhadap sesama. Orang yang bersikap dan bersifat dianggap  mengambil  bagian  dalam  karakteristik  dan  hakikat  Allah.  Sikap  dasar  ini  ada dalam kehidupan religius yang menghubungkan antara manusia dengan Allah. Menyadari akan  pentingnya  seruan  untuk  melakukan  apa  yang  adil,  penulis  ingin  menelaah  tema tentang keadilan dalam Kol 4:1. Uraian  ini  akan  menjawab dua pertanyaan pokok, yakni keadilan seperti apa yang dimaksud dalam Kol 4:1? Apakah keadilan di sini berarti membagi sama rata?

## Metode Penulisan
Titik berangkat dari uraian ini adalah Kol 4:1: “Hai tuan-tuan, berlakulah adil dan jujur terhadap hambamu, ingatlah kamu juga mempunyai tuan di surga” (4:1). Dalam tulisan ini  penulis  menggunakan  metode  historis  kritis  yang  didukung  dengan  pendekatan sosiologis. Pendekatan yang terakhit ini menyoroti terutama nasihat untuk berlaku adil dan jujur  terhadap  hamba.  Tujuan  dari  penggunaan  metode  historis  kritis  adalah  untuk menyingkapkan makna yang ingin disampaikan oleh pengarang maupun editor Kitab Suci. 2
Dengan  melihat  unsur  historis  dalam  Kitab  Suci  kita  disadarkan  bahwa  suatu  teks  tidak pernah  lahir  begitu  saja.  Ada  sesuatu  di  balik  sebuah  teks  yang  melatar  belakangi  dan mewarnai  teks  sampai  dalam  bentuknya  sekarang  ini.  Konteks  dari  teks  di  masa  lampau selalu mendapatkan tempat dalam usaha menafsirkan Kitab Suci. Historisitas dari sebuah teks  dapat  dimengerti  atas  dua  cara,  yaitu  sejarah dalam teks  dan  sejarah di  balik teks. 3 Pengertian yang pertama menunjuk pada apa yang teks itu ingin ceritakan, baik menyangkut orang, peristiwa, kondisi sosial, gagasan, dan apa pun yang tertulis dalam teks. Teks dapat berfungsi sebagai jendela untuk melihat ke dalam periode sejarah tertentu. Pengertian yang kedua  lebih  menunjuk  pada  sejarah  teks  itu  sendiri,  yakni  bagaimana  teks  itu  muncul, mengapa, kapan, di mana, dalam keadaan bagaimana teks itu ditulis, siapa penulisnya, untuk siapa ditulis. Sejarah di balik teks lebih ingin melihat situasi yang melahirkan teks tersebut.
1 Franz Magnis Suseno, Kuasa dan Moral (Jakarta: Gramedia, 2001), 50.
2 Komisi Kitab Suci Kepausan, Penafsiran Alkitab dalam Gereja (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 52.
3 John. Hayes and Carl R. Holladay, Biblical Exegesis A Beginner’s Handbook (United States of America: John Knox,
1934), 45.
Harapannya  dengan  mencoba  merekonstruksi  sejarah,  maka  apa  yang  menjadi  maksud (interest) kepengarangan  kiranya  dapat  ditemukan  secara  lebih  menyeluruh.  Kekhasan metode  historis  kritis  yang  cenderung  memberi  porsi  lebih  pada  sisi  sejarah  membuat metode ini kurang memberi tempat bagi aktualitasnya di masa sekarang.
Pendekatan  sosiologis  ingin  melihat  bagaimana  suatu  teks  selalu  terikat  secara timbal  balik  dengan  masyarakat  dari  mana  teks  itu  berasal.  Studi  ilmiah  tentang  Alkitab menuntut  pengetahuan  setepat  mungkin  akan  berbagai  kondisi  sosial  dari  berbagai lingkungan di mana tradisi-tradisi yang terekam dalam Kitab Suci memperoleh bentuknya. 4 Metode ini mengakui bahwa tradisi alkitabiah membawa tanda-tanda dari lingkungan sosio budaya yang meneruskan tradisi tersebut. 5 Manfaat dari pendekatan ini adalah mengenali kondisi  sosial  dari  lingkungan di  mana teks  ditulis.  Pengetahuan akan  data sosiologis  ini membantu  memahami  bagaimana  bidang  ekonomi,  budaya,  dan  agama  berfungsi  dalam dunia Alkitabiah. Hal ini merupakan sesuatu yang sangat diperlukan bagi kritik historis.
Secara garis besar, tulisan ini mengikuti sistematika berikut ini. Pertama, penulis akan  menguraikan  situasi  latar  belakang  kepenulisan  teks,  khususnya  terkait  dengan keadaan sosiologis yang terekam dalam teks. Yang dimaksud adalah situasi jemaat Kolose pada waktu itu, terutama berkaitan dengan relasi antara tuan dan hamba (4:1). Mengingat teks ini berada dalam konteks hubungan antar anggota rumah tangga, relasi tersebut juga akan ditampilkan. Tujuannya adalah untuk memberi gambaran umum bagaimana teks ini mesti  dipahami.  Kedua,  penulis  akan  memberikan  uraian  atas  kata  “adil”  (τὸ  δίκαιον), sebagaimana dipakai oleh Paulus dalam bahasa Yunani. Analisa literer sangat penting untuk menyingkapkan pesan sentral yang ingin disampaikan oleh penulis. Pada bagian terakhir, penulis akan memberikan beberapa implikasi dan relevansi dari analisis di atas untuk situasi sekarang ini.

## Selayang Pandang Surat Kolose
Surat Kolose termasuk salah satu kelompok surat penjara. 6 Sebab, diyakini bahwa surat ini ditulis oleh Paulus di dalam penjara (Kol. 4:3). Walaupun, tidak jelas di mana letak penjara  tersebut.  Dalam  menulis  suratnya  itu,  Paulus  ditemani  oleh Timotius  (1:1) dan  6 teman  lainnya  yaitu  Aristarkhus,  Markus,  Yesus  (yang dinamai  Yustus), Epafras,  Lukas, Demas  (4:10-14).  Sepertinya,  Paulus  tidak  memulai  pelayanan  di  Kolose  (2:1),  karena pelayanan di sana telah dimulai oleh Epafras (1:7) yang berasal dari daerah tersebut (4:12) .
Secara  umum,  surat  Kolose  lebih  bersifat  nasihat  bagi  jemaat  yang  sedang menghadapi pengaruh ajaran sesat. Hal ini tampak sekali dalam ungkapan: “Hati-hatilah, supaya jangan ada yang menawan kamu dengan filsafatnya yang kosong dan palsu menurut ajaran  turun-temurun  dan  roh-roh  dunia,  tetapi  tidak  menurut  Kristus”  (2:8).  Di  tengah jemaat Kolose, ada orang-orang (disebut guru-guru palsu) yang mengajarkan ajaran yang bertentangan dengan ajaran Kristen. Ajaran ini disebut filsafat. Istilah filsafat berarti hikmat dari manusia yang dianggap bertentangan dengan hikmat yang bersumber dari Allah. Hal ini  menjadi  semakin  jelas  lagi  ketika  di  bagian  akhir  kalimat  ditekankan  pula  bahwa ajarannya tidak berasal dari Kristus (2:8). Inti dari ajaran ini ialah kepercayaan kepada roh-
4 Komisi Kitab Suci Kepausan, Penafsiran Alkitab dalam Gereja , 74.
5 Komisi Kitab Suci Kepausan, Penafsiran Alkitab dalam Gereja , 75.
6 C. Groenen, Pengantar ke dalam Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 1998), 14.
roh  dunia  (2:8).  Mereka  memberi  kuasa  kepada  manusia  dan  berkuasa  atas  manusia sehingga mereka pun  disembah (2:18). 7 Sejalan dengan itu,  ada pula peraturan-peraturan mengenai  makan-minum  (2:16),  serta  peraturan  mengenai  hari  raya  yang  harus  dipatuhi (2:16). Bagi Paulus, ajaran seperti ini bersifat sementara (2:22), memperhamba (2:20), dan tidak berguna (2:23).
Berhadapan  dengan  situasi  demikian,  Paulus  menulis  surat  yang  bernada pembelaan  untuk  memerangi  ajaran  yang  menyimpang  di  Kolose.  Tujuannya  ialah  agar jemaat  tidak  masuk  dalam  pengaruh  ajaran  tersebut.  Paulus  menolak  ajaran  ini  karena mengikuti ajaran ini berarti meninggalkan Kristus (2:8). 8 Paulus ingin menyangkal ajaran sesat  di  Kolose  dengan  cara  memberi  penekanan  pada  keutamaan  Kristus.  Robert  Wall menuliskan bahwa Kol 1:15-20 merupakan dasar iman di dalam kekristenan. 9 Pada perikop ini, Paulus memberikan sumbangan tema Kristologi sebagai berikut:
Ia  adalah  gambar  Allah  yang  tidak  kelihatan,  yang  sulung,  lebih  utama  dari  segala  yang  diciptakan, karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan  dan  yang  tidak  kelihatan,  baik  singgasana,  maupun  kerajaan,  baik  pemerintah,  maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia. Ialah kepala tubuh, yaitu jemaat. Ialah yang sulung, yang pertama bangkit  dari  antara  orang  mati,  sehingga  Ia  yang  lebih  utama  dalam  segala  sesuatu.  Karena  seluruh kepenuhan  Allah  berkenan  diam  di  dalam  Dia,  dan  oleh  Dialah  Ia  memperdamaikan  segala  sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan pendamaian oleh darah salib Kristus (Kol. 1:15-20).
Teks ini seringkali disebut kidung atau himne tentang pribadi dan karya Kristus karena  memang  berbicara  tentang  Kristus  secara  istimewa.  Paulus  ingin  agar  jemaat memiliki  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  Kristus.  Untuk  itu,  ia  pun  menekankan bahwa Kristus adalah yang lebih utama dari segala sesuatu. Pernyataan ini dapat ditemukan dalam kata ganti “Dia” yang dipakai Paulus dengan kata depan yang berbeda: di dalam Dia, melalui Dia, kepada Dia. Kata-kata ini dipilih untuk menampilkan Kristus yang lebih unggul dibandingkan dengan segala kekuatan lain.

## Konteks Sosiologis Jemaat Kolose
Kota  Kolose  merupakan  kota  yang  berkembang  sekitar  abad  ke-  5  SM  dalam bidang  ekonomi  yang  ditandai  dengan  produksi  wol  hitamnya  yang  terkenal  pada  waktu itu. 10 Secara geografis, Kolose terletak di dekat sungai Meander di lembah Lycus, ada di jalur perdagangan yang menghubungkan kota-kota Frigia di timur dengan Efesus di barat. 11 Menurut catatan sejarah, Kolose hancur oleh karena gempa bumi yang dahsyat pada tahun 61 M, namun tidak pernah dibangun kembali seperti kota-kota tetangganya, yaitu Laodikia dan Hierapolis.
7 Robert G. Bratcher and Eugene A. Nida, Surat-surat Paulus kepada Jemaat di Kolose dan kepada Filemon (Jakarta: LAI, 2002), 3.
8 Robert G. Bratcher dan Eugene A. Nida, Surat-surat Paulus kepada Jemaat di Kolose dan kepada Filemon , 3.
9 Robert W. Wall, Colossians and Philemon: IVP New Testament Comentary Series (Leicester: Intervarsity, 2006), 30.
10 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1992), 396.
11 Arthur G. Patzia, Understanding The Bible Commentary Series Ephesians, Colossians, Philemon (United States: Baker Books, 2011), 17.
Surat  Kolose  ditujukan  kepada  saudara-saudara  yang  kudus  dan  yang  percaya dalam  Kristus  (Kol  1:2).  Berdasarkan  isu-isu  yang  disinggung  oleh  Paulus,  seperti  sunat (2:11), larangan makan dan minum (2:16), pemerintah dan penguasa (2:15), penyembahan malaikat (2:18), hampir dapat dipastikan bahwa penerima surat adalah orang Yahudi dan non  Yahudi  yang  telah  menjadi  Kristen.  Paulus  mencoba  mengakomodir  berbagai  cara pandang jemaat yang berasal dari aneka latar belakang melalui isu-isu yang disinggungnya. Maka tidak heran kalau Paulus menulis “dalam hal ini tiada lagi orang Yunani atau orang Yahudi, orang bersunat atau orang tak bersunat, orang Barbar atau orang Skit, budak atau orang merdeka, tetapi Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu” (3:11).
Bila dicermati, teks Kol 4:1 ada dalam perikop “hubungan antara anggota-anggota rumah tangga” (3:18-4:6). Di sini, ada tiga relasi anggota rumah tangga yang disebut, yaitu relasi antara suami dan istri (3:18-19), orangtua dan anak (3:20-21), dan yang terakhir adalah tuan dengan hamba (3:22-4:1). Paulus memberikan serangkaian nasihat yang sifatnya timbal balik  untuk  mengatur  bagaimana  relasi  di  antara  ketiganya.  Daftar  nasihat  ini  kemudian dikenal di kalangan akademisi dengan istilah Haustafeln (istilah Jerman yang berarti daftar peraturan  atau  kewajiban  anggota  rumah  tangga). 12 Daftar  yang  serupa  juga  dapat ditemukan di Efesus 5:21-6:9 dan 1 Petrus 2:18-25, 3:1-7. Munculnya aturan rumah tangga dalam  teks-teks  Perjanjian  Baru  memperlihatkan  bahwa  instruksi  seperti  ini  tampaknya diperlukan  khususnya  bagi  gereja-gereja  awal.  Jemaat  perlu  mengetahui  bagaimana kehidupan baru mereka di dalam Kristus dapat mempengaruhi pula hubungan mereka dalam ranah kehidupan rumah tangga.
Perhatian utama Haustafeln tidak lepas dari pengelolaan rumah tangga yang baik. Haustafeln memiliki  minat  khusus  pada  kelas  orang-orang  tertentu  yang  dimulai  dari hubungan yang paling dekat yakni istri, anak, lalu kemudian hamba. Efesus 5:22-6:9 juga menawarkan  tiga  pasang  penerima  yang  sama  dengan  Kol  3:18-4:1.  Isi  setiap  nasihat berkaitan dengan sikap maupun tindakan yang harus diungkapkan kepada anggota pasangan yang  berlawanan. 13 Ada  ajakan  bertindak  yang  bersifat  imperatif  dan  pernyataan  kausal yang mendasari suatu tindakan. Haustafeln Kol 3:18-4:1menyapa setiap kelompok dalam bentuk jamak, dan semua orang yang disebut dalam Haustafeln adalah anggota dalam rumah tangga. Nasihat ditujukan kepada semua anggota rumah tangga untuk tunduk pada setiap otoritas  manusia  yakni  kepala  rumah  tangga  dalam  tiga  kapasitas.  Tugas  kepala  rumah tangga di sini disebutkan ada dalam tiga hubungan yang berbeda. Ia berperan sebagai suami, ayah,  dan  tuan  atas  istri,  anak,  dan hambanya.  Artinya,  semakin  besar  otoritasnya, maka semakin besar pula tanggung jawabnya. 14
Nasihat kepada suami, istri, anak-anak, tuan, maupun hamba ternyata juga dapat ditemukan  dalam  konteks  budaya  mana  pun  di  mana  hubungan  keluarga  seperti  itu  ada. Mengenai  asal  usul  aturan  rumah  tangga  ini,  banyak  yang  berpendapat  bahwa  pola  tiga rangkap ini memiliki kesejajaran dengan struktur rumah tangga dalam masyarakat Yunani- Romawi. 15 Pola  yang  sama  juga  ditemukan  pula  dalam  tulisan-tulisan  Yahudi  Helenistik
12 Patzia, Understanding The Bible Commentary Series , 90.
13 James  E.  Crouch, The  Origin  and  Intention  of  the  Colossian  Haustafeln (Jerman:  Vandenhoeck  &  Ruprecht Ingottingen, 1972), 9.
14 James  D.G.  Dunn, The  Epistles  To  The  Colossians  And  To  Philemon  A  Commentary  On  The  Greek  Text (USA: Eerdmans, 1996), 259.
15 Dunn, The Epistles To The Colossians And To Philemon, 243.
yang  mengacu  pada  pengelolaan  rumah  tangga  (οίκο n ομία).  Adanya  penyebutan  “takut akan  Tuhan”  (3:22)  tentu  merupakan  konsep  Yahudi  ( bdk. Kel  1:17,21,  Im  19:14,32). Lohmeyer menemukan pola Haustafeln di sejumlah sumber Yahudi di mana wanita, anak- anak, dan hamba membentuk satu unit dalam Yudaisme sebagai orang-orang yang secara agama lebih rendah. 16 Dalam budaya Yahudi, perempuan diturunkan ke posisi yang lebih rendah dari laki-laki. Hamba juga mengalami nasib yang serupa dalam masyarakat Yunani maupun Romawi  di  mana  tuan memiliki  kekuatan atas  hidup  dan mati  mereka. 17 Hamba dipandang  sebagai  barang  dan  sebagai  milik  tuan  mereka. 18 Ketiga  kelompok  ini  tidak memiliki  hak  maupun  tanggung  jawab  sebagai  anggota  masyarakat  sehingga  tidak mengherankan  kalau  sering  disebutkan  bersama. Haustafeln mencerminkan  kepedulian moral Perjanjian Lama untuk melindungi yang lemah dan tidak berdaya. Apa yang menjadi perhatian khusus dalam Yahudi kemudian ikut mempengaruhi dan dimasukkan dalam tata aturan rumah tangga Perjanjian Baru.
Dari  persamaan  yang  ditemukan, Haustafeln di  Surat  Kolose  mencerminkan kepedulian yang lazim, baik dalam kultur Yunani maupun Romawi abad pertama.  Kedua kultur  ini  memiliki  kepedulian  terhadap  pengelolaan  rumah  tangga  yang  baik. 19 Dengan demikian,  tata  aturan  rumah  tangga  menjadi  perhatian  utama  Yunani,  Yahudi,  dan Kekristenan. Dibandingkan  dengan Haustafeln di  tempat  lain, Haustafeln di  Kolose memiliki kekhasan tersendiri di mana nasihat tidak hanya ditujukan kepada kepala keluarga (paterfamilias), tetapi juga kepada anggota bawahan sebagai subjek yang aktif. 20 Adanya hubungan timbal balik ini menjadi dasar Haustafeln dalam Perjanjian Baru. Dengan melihat konteks yang lebih luas di mana Haustafeln juga ditemukan dalam kultur Yahudi, Yunani, Roma, maka dapat dikatakan bahwa Haustafeln dalam Surat Kolose tidaklah murni berasal dari  tradisi  Kristen.  Dalam  arti  tertenu,  Paulus  mengadaptasi Haustafeln yang  sudah  ada dengan menambahkan fokus Kristen yang khas,  yakni cara hidup orang Kolose di dalam Kristus. Tentu sulit untuk menyimpulkan bahwa Haustafeln Perjanjian Baru dengan tulisan- tulisan  lain  saling  bergantung  satu  sama  lain.  Mungkin  saja  Gereja  perdana  memang mengenal adanyak kesamaan dalam penggunaan pola aturan rumah tangga pada waktu itu. Kol  3:18-4:1  sangat  mungkin  merupakan  contoh  paling  awal  dari  ajaran  Kristen  tentang pengelolaan rumah tangga yang baik. 21 Sebagai pengikut-pengikut Kristus, hubungan antara anggota  rumah  tangga  semestinya  harus  dibentuk  pula  dalam  terang  kehidupan  baru  di dalam  Kristus.  Oleh  karenanya,  tujuan Haustafeln ialah  untuk  menundukkan  kehidupan orang-orang Kristen kepada Ketuhanan Kristus. Orientasi pada rumah tangga ini mengacu
16 Crouch, The Origin and Intention of the Colossian Haustafeln , 104.
17 Patzia, Understanding The Bible Commentary Series, 92.
18 Crouch, The Origin and Intention of the Colossian Haustafeln, 118. 19 Allan  R.  Bevere, Sharing  In  The  Inheritance  Identity  and  the  Moral  Life  in  Colossians (New  York:  Sheffield Academic, 2003), 228. Terkait dengan pengelolaan rumah tangga (οίκοnομία), Dunn membuat lima observasi. Pertama, pengelolaan  rumah  tangga  menjadi  perhatian  bersama  orang  Kristen  pada  generasi  ketiga  dan  keempat.  Perhatian tersebut berpusat pada hubungan antara suami dan istri, ayah dan anak-anak, serta tuan dan hamba. Kedua, tidak ada pola  standar  yang  diteruskan  dari  mana Haustafeln berasal.  Ketiga,  pola  rangkap  tiga  (suami-istri,  ayah-anak,  tuan- hamba)  mencerminkan  struktur  keluarga  yang  khas  pada  masa  itu.  Keempat, Haustafeln mencerminkan  karakter patriarkal pada abad pertama Masehi. Dengan kata lain, Haustafeln tidak menolak struktur keluarga patriarki. Kol 3:19 dimaksudkan justru untuk meredam perlakuan seorang suami terhadap istrinya. Kelima, hamba cukup menonjol di abad pertama dan dianggap sebagai bagian dari rumah tangga yang memiliki fungsi penting seperti pembantu rumah tangga. Lih. Allan R. Bevere, Sharing In The Inheritance Identity and the Moral Life in Colossians, 229.
20 Andrew  T.  Lincoln,  “The  Household  Code  and  Wisdom  Mode  of  Colossians,” Journal  for  the  Study  of  the  New Testament 74 (1999): 101.
21 Lincoln, “The Household Code and Wisdom Mode of Colossians”, 93.
pada keinginan Paulus untuk memperingatkan orang Kolose agar menundukkan semua hal termasuk urusan rumah tangga di bawah Kristus. Di dalam Kristus, mereka adalah bagian dari tatanan baru yang memiliki pengaruh penting dalam hubungan rumah tangga.
Aturan  tentang  rumah  tangga  ini  menarik  untuk  dicermati,  karena  ditempatkan agak menyela gagasan Paulus tentang ucapan syukur (3:16-17) dan doa (4:2-4). Haustafeln menjadi unit yang independen. Sebab, seandainya 3:18-4:1 tidak ada pun, maka 3:17 dapat mengalir cukup baik ke 4:2. 22 Tempatnya yang berada dalam konteks ibadah memberikan arti tertentu bahwa aturan ini tidak hanya bersifat sosiologis melainkan juga eklesiologis. Dengan memasukkan aturan tersebut, Paulus mengingatkan tentang perlunya memelihara ketertiban  agama  maupun  sosial.  Kebutuhan  akan  ketertiban  inipun  harus  dilihat  dalam konteks  budaya  dan  agama  di  Kolose. Haustafeln diciptakan  guna  mengatur  bagaimana hubungan pribadi di dalam rumah, Gereja, maupun masyarakat. Saat itu, ada kekhawatiran yang muncul di tengah jemaat karena keterlambatan kedatangan Tuhan. Jika Tuhan tidak segera  datang,  berapa  lama  lagi  hamba  hidup  sebagai  budak  atau  hamba?  Di  satu  sisi, mereka percaya bahwa Tuhan telah memilih mereka dan memberinya warisan (1:12). Akan ada kebebasan yang dinikmati sepenuhnya ketika Tuhan kembali untuk menghakimi. Di sisi lain, saat kedatangan Tuhan yang ditunggu-tunggu tidak segera dating, sehingga membuat kehidupan mereka termasuk relasi dalam rumah tangga menjadi kacau.
Tampaknya,  tata  aturan  dalam  Kol  3:18-4:1  terutama  ingin  ditujukan  kepada hamba.  Hamba  identik  dengan  mereka  yang  berkekurangan  dan  memiliki  sedikit kesempatan  menerima  warisan,  maupun  meningkatkan  nasib  hidup  mereka.  Paulus mengajak  agar  hamba  juga  memiliki  motivasi  baru.  Yang  dimaksudkan  adalah  bahwa mereka mencari bukan terutama keuntungan materi, melainkan hal-hal yang di atas, yang datang  dari  Tuhan.  Bila  diperhatikan,  terdapat  ada  satu  ayat  yang  ditujukan  untuk perempuan (Kol 3:18), pria (Kol 3:19), anak-anak (Kol 3:20), dan ayah (Kol 3:21). Ada satu ayat yang lebih panjang ditujukan untuk tuan (Kol 4:1), sementara hamba memiliki empat ayat yang lebih panjang lagi (Kol 3:22-25). Hal ini mungkin dapat dikaitkan dengan situasi yang  disajikan  dalam  surat  yang  menyertainya,  Filemon  dari  Onesimus,  hamba  yang melarikan diri (Kol 4:9, 12). Jumlah ini juga mau menunjukkan bahwa rupanya ada lebih banyak  hamba  dari  pada  tuan  di  jemaat  Paulus  ( lih. 1  Kor  1:26). 23 Ada  indikasi  bahwa jemaat  Kristen  pada  abad  pertama  memiliki  relatif  sedikit  pemilik  hamba.  Di  satu  sisi, kekristenan sendiri pada awalnya mendapatkan kekuatan terbesarnya dari kelompok kurang beruntung dalam masyarakat seperti hamba, wanita, dan anak-anak (Rom 12:14-21, 1 Ptr 2:11-25, Ef 6:5-9).
Dari data-data di atas, tidak diragukan lagi bila jemaat Kristen di Kolose memiliki hamba  sehingga  perlakuan  terhadap  hamba  menjadi  topik  yang  tidak  terhindarkan  dari pengelolaan rumah tangga yang baik. Para penulis Perjanjian Baru tidak mengambil sikap negatif terkait praktik perhambaan di dunia kuno. Pada waktu itu, perhambaan di dunia kuno menjadi  sarana  untuk  menjaga  perdamaian  dan  ketertiban  di  kekaisaran. 24 Penghapusan praktik semacam ini hanya akan menyebabkan kekacauan politik dan ekonomi. 25 Paulus pun
22 Bevere, Sharing In The Inheritance Identity , 227.
23 Dunn, The Epistles To The Colossians And To Philemon , 253.
24 Patzia, Understanding The Bible Commentary Series, 98.
25 Penggunaan kata οίκος selain berarti rumah juga menunjuk pada organisasi penghasil barang dan jasa. Dari kata οἶκος dan νóμος lalu dikenal istilah οἰκονóμος dan οἰκονομία yang diterjemahkan sebagai ekonomi. Lih. Raden Paulus Edi
tidak  menuntut  penghapusan  praktik  perhambaan  namun  memberikan  terang  baru  bagi jemaat  yang  telah  mengenal  dan  percaya  Kristus.  Adanya  model  gereja  rumah  (οἱκος) menjadi  dorongan  utama  pembentukan Haustafeln dalam  minat  Kristen  awal.  Paulus menyinggung  kembali  soal  aturan  rumah  tangga  karena  memiliki  pandangan  adanya kesetaraan  semua  orang  di  dalam  Kristus  ( lih. Gal  3:28).  Ketika  hubungan  ini  ada maka tidak akan ada masalah dalam gereja yakni jemaat. Haustafeln sebagai tata aturan rumah tangga  dimaksudkan  untuk  mengarahkan  hubungan  anggota  rumah  tangga  setelah kehidupan  baru  yang  mereka  terima  di  dalam  Yesus  Kristus  (Kol  2:6-7). 26 Mereka  yang telah  dipersatukan  di  dalam  Kristus  memiliki  perspektif  baru  yang  diperlukan  untuk menjalani hidup yang layak bagi Tuhan. Munculnya aturan rumah tangga dalam teks-teks Perjanjian Baru telah membuktikan bahwa instruksi seperti ini diperlukan khususnya bagi gereja-gereja awal. Jemaat perlu mengetahui bagaimana kehidupan baru di dalam Kristus dapat  mempengaruhi  hubungan  sehari-hari  dalam  ranah  kehidupan  rumah  tangga.  Maka Haustafeln memiliki  fungsi  lain  yakni  untuk  mempromosikan  kesatuan dalam  komunitas iman  yang  terdiri  dari  rumah  tangga  sehingga  menjadi  kesaksian  bagi  masyarakat  luas bahwa  gereja  memiliki  kepedulian  terhadap  οίκο n ομία  yang  baik.  Keluarga  yang  tertata dengan baik kiranya dapat memberikan contoh yang baik pula bagi mereka yang berada di luar komunitas Kristen.

## Keadilan dalam Kol 4:1
Paulus  memberikan  peraturan  rumah  tangga  yang  mencapai  klimaksnya  dengan nasihat yang ditujukan kepada tuan kepada hamba (4:1). Istri harus tunduk kepada suami sebagaimana layaknya di dalam Tuhan (3:18), anak-anak harus mentaati orangtua mereka karena  merupakan  hal yang indah  di dalam  Tuhan  (3:20).  Pola  seperti  ini  berlanjut pada hubungan  antara  hamba  dengan  tuan.  Teguran  yang  diberikan  kepada  para  tuan  dalam peraturan  rumah  tangga  ini  menandakan  bahwa  hubungan  antara  tuan  dan  hamba  perlu diklarifikasi menurut sudut pandang Kristiani. Semua nasihat untuk taat dan melakukan apa yang adil didasarkan pada kenyataan bahwa baik hamba maupun tuan memiliki satu Tuhan yang  kepada-Nya  mereka  akan  bertanggung  jawab.  Di  dalam  Yesus  Kristus,  Tuhan mendamaikan segala sesuatu dengan dirinya sendiri (1:20).

## Analisis Teks
Teks  Kol  4:1  berbunyi:  “Hai  tuan-tuan,  berlakulah  adil  dan  jujur  terhadap hambamu,  ingatlah  kamu  juga  mempunyai  tuan  di  sorga”.  Dalam  bahasa Yunani  tertulis demikian:  oἱ  κύριοι,  τὸ  δίκαιον  καὶ  τὴν  ἰσότητα  τοῖς  δούλοις  παρέχεσθε,  εἰδότες  ὅτι  καὶ ὑμεῖς ἔχετε κύριον ἐν οὐρανῷ. Kata Yunani untuk “adil” dalam ayat ini adalah τὸ δίκαιον (dikaion). Δίκαιον berasal dari kata benda δίκαιος (dikaios), kata yang sangat umum dalam Perjanjian Baru yang umumnya berarti benar, adil. Mengutip dari Greek–English Lexicon of  the  New  Testament, δίκαιος  didefinisikan  sebagai that  which  is  obligatory  in  view  of certain  requirements  of  justice,  right,  fair,  equitable .  Douglas  Moo  mengklaim  bahwa
Widiasta,  “Bendahara  yang  Cerdik:  Cara  Baru  Memahami  Luk  16:1b-8a  dengan  Analisis  Naratif,” Media:  Jurnal Filsafat dan Teologi 3, no. 1 (2022): 21.
26 Bevere, Sharing in the Inheritance Identity, 248.
dikaios digunakan dalam bahasa Yunani sekuler untuk merujuk pada perlakuan yang tepat terhadap budak yakni memberi mereka apa yang seharusnya. 27
Perubahan  bentuk  δίκαιος  menjadi  τὸ  δίκαιον  adalah  perubahan  yang menandakan bahwa kata tersebut merupakan:
1. Adjektif = kata sifat yakni kata yang menjelaskan kata benda (noun). Dalam Kol 4:1 maka berarti give what is right (berikanlah apa yang benar) 2. Akusatif = objek langsung dari kalimat atau obyek penderita 3. Neuter = gender kata (tidak maskulin dan tidak feminim)
4. Singular = kata yang merujuk pada satu orang atau tunggal
Berdasarkan parsing di atas, instruksi dalam Kol 4:1 dapat diterjemahkan bahwa tuan  diperintahkan  untuk  bertindak  adil,  yakni  melakukan  apa  yang  benar  terhadap hambanya. Beberapa ahli menganjurkan mengartikan “adil” sebagai pemberian upah yang adil,  perlakuan  yang  adil  dan  tidak  memihak,  ada  juga  yang  mengatakan  agar  tuan menunjukkan  apa  yang  sesuai  dengan  penilaian  pikiran  yang  adil.  Sebagaimana  hamba memiliki tanggung jawab kepada tuan, demikian pula tuan juga memiliki tanggung jawab terhadap  hambanya.  Hamba  harus  menyadari  bahwa  pekerjaan  mereka  pada  akhirnya diarahkan kepada Kristus. Hamba diperintahkan untuk mematuhi tuan (κύριοι) karena takut akan Tuhan (κύριος). Penambahan takut akan Tuhan menegaskan adanya pengaruh hikmat Yahudi  karena  takut  akan  Tuhan  adalah  awal  dari  hikmat  (Ams  1:7).  Takut  akan  Tuhan menjadi prinsip yang mendasari para hamba untuk melakukan tugas mereka sehari-hari.
Para tuan juga dinasihati agar bertindak adil (τὸ δίκαιον) dan jujur (τήν ίσότητα) terhadap  hamba  mereka  karena  memiliki  Tuan  (κύριος)  di  surga.  Perintah  ini  semakin dikuatkan lagi dengan pengertian bahwa mereka adalah hamba-hamba dari Tuan di surga. Penambahan  έν  κύριω  menghubungkan Haustafeln menjadi  senada  dengan  bahasa kristologi  dalam  Kol  1:15-20.  Permainan  diksi  penggunaan  kata  κύριος  (kurios)  rasanya mendukung maksud ini (κύριοι = masters , κύριος = Lord). Penggunaan kata κύριος sebagai ganti  Χριστός  adalah  untuk  kepentingan  kepala  rumah  tangga  yang  disebut  sebagai  tuan menurut daging. Ketika tuan melaksanakan tugas mereka sebagai penguasa duniawi, mereka harus ingat bahwa mereka bertanggung jawab kepada Tuhan surgawi. Di sini, ada alasan teologis  yang  membuat Haustafeln Kolose  berbeda  dengan Haustafeln versi  Yunani- Romawi  di mana keadilan semata-mata untuk menjaga ketentraman dalam rumah tangga dan  meningkatkan  produktivitas. 28 Jika  keduanya  menyadari  betul  bahwa  mereka bertanggung jawab kepada satu Tuhan, maka keduanya akan memiliki standar yang benar bagaimana perilaku mereka terhadap satu dengan yang lain. Baik bawahan maupun atasan, keduanya akan bertindak atas dasar bahwa keduanya memiliki Tuan yaitu Kristus di surga (4:1). Ada pengertian yang lebih mendalam di mana mereka dan semua orang yang percaya adalah  hamba  yang  memiliki  Tuan  di  surga.  Orang  percaya  yang  mengalami  kehidupan baru, mulai saat ini harus hidup dalam mencicipi zaman baru tersebut. Orientasi apokaliptik ini membuat Haustafeln menjadi bagian yang integral dari Surat Kolose secara keseluruhan. Haustafeln di  sini  mengandung orientasi  kristologis  karena  berfokus  ingin  menundukkan rumah tangga di bawah Ketuhanan Kristus sebagaimana seluruh kehidupan harus tunduk di
27 Douglas J. Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon (United States of America: Eerdmans, 2008), 316-317.
28 Catherine Hezser, “The Impact of Household Slaves on the Jewish Family in Roman Palestine,” Journal for the Study of Judaism 34 (2003): 392-393.
dalam Kristus ( bdk. Kol 2:6). Di dalam dan melalui Kristus, perbedaan antara hamba dan tuan  telah  dilampaui.  Tuhan  yang  di  surga  dengan  demikian  menjadi  motivasi  yang mendominasi  bagaimana  anggota  rumah  tangga  saling  berhubungan  satu  sama  lain. Meskipun  menurut  status  sosial  dalam  rumah  tangga  bahwa  hamba  adalah  anggota bawahan, namun hamba tetap ditempatkan setara dengan semua anggota lainnya dalam hal perilaku mereka sebagai orang percaya. 29
Dalam relasi antara tuan dan hamba, tuan tidak boleh menahan upah yang pantas bagi hamba-hambanya. Tuan seharusnya membayar sebagaimana mestinya sesuai dengan apa  yang  telah  dilakukan  oleh  hamba-hamba  mereka.  Untuk  itu,  tuan  dipanggil  agar menunjukkan keadilan terhadap hambanya yang telah melayani mereka. Hamba tidak lagi dipandang sebagai alat yang dipekerjakan melainkan sebagai saudara yakni saudara dalam Kristus  (1:1,2;  4:7,9,15).  Pemilik  hamba  harus  memperhatikan  kesejahteraan  hamba mereka.  Para  tuan  dipanggil  agar  menunjukkan  keadilan  dan  kebenaran  terhadap  hamba yang  telah  melayani  mereka  karena  mereka  pun  memiliki  Tuan  di  surga.  Paulus  hendak menempatkan pertanggungjawaban  tuan pada level  yang  lebih  tinggi  bahwa mereka juga mempunyai Tuan di surga. Dengan kata lain, mereka sendiri adalah hamba sementara Tuhan di surga adalah tuannya.
Keadilan dalam konteks ini (4:1) tidak berarti pembagian yang sama rata dalam membagi  atau  memberi  sesuatu.  Ajakan  untuk  melakukan  apa  yang  adil  maka  lebih diartikan sebagai tindakan untuk melakukan apa yang benar sebagaimana dikehendaki oleh Tuhan  sendiri.  Tuan  tidak  boleh  dan  tidak  bisa  melakukan  hambanya  secara  sewenang- wenang karena apabila hal ini terjadi maka akan timbul pelanggaran atas hak-hak. Orang yang  melakukan  apa  yang  adil  akan  menempatkan  hak  seseorang  pada  porsi  yang  tepat. Dalam hal ini, ada pengakuan terhadap martabat maupun hak-hak terhadap sesama. Tidak ada  diskriminasi  bagi  hamba  karena  setiap  pengikut  Kristus  adalah  sama  yakni  sebagai hamba atas Tuan di surga. Paulus dengan tepat menunjukkan sikap yang benar, yang berasal dari kesadaran posisi seseorang di hadapan Tuhan. Ini menjadi kunci bagaimana perilaku Kristen yang benar. Konkretnya yakni dengan bertindak adil, maka seseorang berpegang pada kebenaran. Oleh karenanya, posisi seseorang dalam masyarakat harus hidup di hadapan Tuhan dan untuk Tuhan ( lih. 1 Kor 7:17-24).

## Kesimpulan
Pendekatan  sosiologis  membantu  pembaca  menemukan  konteks Haustafeln dalam Kolose 4:1. Sebagaimana telah disampaikan di awal bahwa tema έν Χριστω begitu penting  dalam  Surat  Kolose. Haustafeln Kol  4:1  merupakan  bagian  dari  serangkaian instruksi dan aturan tentang bagaimana orang percaya yang telah mengalami kehidupan baru di  dalam  Kristus  harus  hidup  dalam  hubungan  sehari-hari,  baik  dalam  konteks  rumah tangga, Gereja, maupun masyarakat. Nasihat kepada istri, suami, anak, orangtua, budak, dan tuan, semuanya berdasarkan έν κύριω. Ini dapat dikatakan bahwa έν κύριω dalam tata aturan rumah tangga sesuai dengan έν Χριστω dalam bagian sebelumnya (Kol 1:15-20). Dari telaah yang telah dibuat, nasihat Paulus untuk  tuan agar  bertindak adil merupakan  suatu ajakan untuk memberikan kepada setiap orang (khususnya hamba) apa yang menjadi haknya. Tuan
29 John Paul Heil, Colossians: Encouragement to Walk in All Wisdom as Holy Ones in Christ (USA: Society of Biblical Literature, 2010), 174.
perlu  memperhatikan  setiap  anggota  rumah  tangganya  dengan  baik.  Artinya,  tidak  ada perlakuan  yang  menguntungkan  diri  sendiri  namun  justru  merugikan  orang  lain.  Dengan demikian, perwujudan keadilan merupakan awal dan implementasi dari tindakan cinta kasih (Kol 3:12-14).
Sebagai  orang  beriman,  melakukan  apa  yang  adil  adalah  memperjuangkan  apa yang  benar,  baik,  dan  pantas,  sebagaimana  hal  tersebut  dikehendaki  oleh  Tuhan  sendiri. Tindakan melakukan apa yang adil sangatlah penting untuk diterapkan dalam segala situasi. Menegakkan keadilan lalu bukan berarti ingin menyamaratakan segala sesuatu, melainkan justru  suatu  sikap  yang  bebas  dari  ketidakjujuran  maupun  ketidakbenaran.  Mereka  yang senantiasa  berpegang pada  kebenaran,  pasti  akan  tahu bagaimana  memberikan  perlakuan yang  adil,  sedangkan  mereka  yang  melakukan  ketidakadilan  berarti  telah  mengingkari kebenaran itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Bevere, Allan R. Sharing in the Inheritance Identity and the Moral Life in Colossians . New York: Sheffield Academic, 2003.
Bratcher, Robert G. and Eugene A. Nida. Surat-surat Paulus kepada Jemaat di Kolose dan kepada Filemon. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2002.
Bromiley, Geoffrey W. Theological Dictionary of The New Testament . Germany: William B. Eerdmans, 1985.
Brown, Colin (ed.). The New International Dictionary of New Testament Theology. USA: The Paternoster Press, 1971.
Crouch,  James  E. The  Origin  and  Intention  of  the  Colossian  Haustafeln. Ingottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972.
Dunn, James D.G. The Epistles To The Colossians And To Philemon A Commentary On The Greek Text. USA: Eerdmans, 1996.
Edi Widiasta, Raden Paulus. “Bendahara yang Cerdik: Cara Baru Memahami Luk 16:1b-8a dengan Analisis Naratif,” Media: Jurnal Filsafat dan Teologi 3, no. 1 (2022): 21.
Groenen, C. Pengantar ke dalam Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 1998.
Hayes, John. and Carl R. Holladay. Biblical Exegesis A Beginner’s Handbook. United States of America: John Knox Press, 1934.
Hezser,  Catherine.  “The  Impact  of  Household  Slaves  on  the  Jewish  Family  in  Roman Palestine,” Journal for the Study of Judaism 34 (2003): 392-393.
Komisi  Kitab  Suci  Kepausan. Penafsiran  Alkitab  dalam  Gereja. Yogyakarta:  Kanisius, 2003.
Lal Wijesinghe, Shirley. “Justice In The Biblical Tradition: A Challenge To The Christian Mission,” East Asian Pastoral Review 47, no. 2 (2010): 176.
Lincoln, Andrew T. “The Household Code and Wisdom Mode of Colossians,” Journal for the Study of the New Testament 74 (1999): 101.
Magnis Suseno, Franz. Kuasa dan Moral. Jakarta: Gramedia, 2001.
Moo, Douglas J. The Letters to the Colossians and to Philemon. United States of America: Eerdmans, 2008.
Patzia,  Arthur  G. Understanding  The  Bible  Commentary  Series  Ephesians,  Colossians,
Philemon. United States: Baker Books, 2011.
Paul Heil, John. Colossians: Encouragement to Walk in All Wisdom as Holy Ones in Christ.
USA: Society of Biblical Literature, 2010.
Tenney, Merrill C. Survei Perjanjian Baru. Malang: Gandum Mas, 1992.
Wall,  Robert  W. Colossians  and  Philemon:  IVP  New  Testament  Comentary  Series. Leicester: Intervarsity Press, 2006.