MEMPROMOSIKAN KERELAWANAN MAHASISWA MELALUI KEMUHAMMADIYAHAN DI PERGURUAN TINGGI MUHAMMADIYAH
Ilham Mundzir ilhammundzir@uhamka.ac.id Universitas Muhammadiyah Prof.Dr.Hamka
Abstract: Even  though  there  have  been  many  studies  on  volunteerism,  there  are  still  very  few  studies  that specialize  in  promoting  student  volunteerism  through  religious  education.  This  is  due  to  the  perception  that student  volunteerism  does  not  cause  significant  changes  in  society.  In  addition,  students  as  the  younger generation are often seen as too materialistic and less concerned about their social environment. This study aims to  analyze  strategies  to  increase  student  volunteerism  through  religious  education,  specifically  the Kemuhammadiyahan course at Muhammadiyah Higher Education. The results of the study prove that innovation in the Kemuhammadiyahan course has succeeded in fostering volunteer attitudes and behavior Keywords: Volunteerism, Students, Muhammadiyah, Muhammadiyah Higher Education
Abstrak: Kendatipun  studi  mengenai  kerelawanan  banyak  dilakukan,  namun  masih  sangat  sedikit kajian yang mengkhususkan tentang promosi kerelawanan mahasiswa melalui pendidikan agama. Hal ini  karena  adanya  persepsi  bahwa  kerelawanan  mahasiswa  tidak  menimbulkan  perubahan  yang berarti di masyarakat. Di samping itu, mahasiswa sebagai generasi muda seringkali dipandang terlalu materialistic dan kurang peduli terhadap lingkungan sosialnya. Studi ini hendak menganalisis strategi meningkatkan  kerelawanan  mahasiswa  melalui  Pendidikan  agama,  secara  khusus  mata  kuliah Kemuhammadiyahan  di  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah.  Hasil  penelitian  membuktikan  bahwa inovasi  dalam  mata  kuliah  Kemuhammadiyahan  berhasil  menumbuhkan  sikap  dan  perilaku kerelawanan mahasiswa
Kata kunci: Kerelawanan, Mahasiswa, Kemuhammadiyahan, Perguruan Tinggi Muhammadiyah

## PENDAHULUAN
Kerelawanan  ( volunteering )  merupakan  salah  satu  kunci  penting  kemajuan  komunitas  dan negara.  Kerelawanan  membantu  pencapaian  program  pembangunan  nasional,  merevitalisasi pertumbuhan  ekonomi,  serta  memperkuat  integrasi  nasional  (Xu,  2017).  Sosiolog  John  Wilson mendefinisikan  kerelawanan  sebagai  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  seseorang  pada  waktu  tertentu yang  ditujukan  untuk  memberikan  manfaat,  keuntungan  bagi  orang  atau  kelompok  lain  yang membutuhkan  (Wilson,  2012).  Negara-negara  demokratis  umumnya  membuka  program-program kerelawanan  sosial  bagi  generasi  mudanya.  Kerelawanan  sangat  penting  untuk  menyokong keberlangsungan  sebuah  komunitas  dan  merupakan  salah  satu  pilar  penting  kewarganegaraan ( citizenship )  dewasa  ini  (Cheung,  2006).  Tanpa  sikap  dan  perilaku  saling  menolong,  maka  fondasi masyarakat  dan  negara  dapat  terkikis.  Putnam,  misalnya,  menjelaskan  bahwa  voluntarisme menciptakan  tatanan  masyarakat  yang  saling  terhubung  dan  membantu  sama  lain,  menjadikannya sebagai modal sosial dan menciptakan trust di dalam masyarakat (Putnam, 1995).
Dengan penjelasan tersebut, ini berarti bahwa kerelawanan berperan sebagai salah satu tulang punggung kohesivitas dan kolektivitas sebuah negara. Kuat lemahnya kerelawanan akan menentukan kuat dan lemahnya sendi suatu masyarakat dan bangsa. Kerelawanan secara umum mengacu kepada sikap  dan  perilaku  menolong  orang  lain.  Dalam  bidang  psikologi,  perilaku  prososial  ini  dapat meningkatkan kesejahteraan psikologis (Martela & Ryan, 2016). Kerelawanan adalah perilaku terpuji yang  dikenal  dalam  semua  kebudayaan  manusia.  Dalam  tradisi  masyarakat  Indonesia,  misalnya dikenal  budaya  gotong  royong  (Suwignyo,  2019).  Dalam  konteks  masyarakat  Islam,  perilaku kerelawanan sangat dekat dengan konsep ta’awun (Sudarti et al., 2021).
Sayangnya,  nilai-nilai  kerelawanan  saat  ini  mengalami  penurunan  di  banyak  masyarakat, terutama  pada  generasi  muda.  Hal  ini  menimbulkan  kekhawatiran  bagi  masa  depan  kekuatan  dan kolektivitas  masyarakat  serta  fondasi  demokrasi  (Putnam,  1995).  Salah  satu  penyebab  menurunnya nilai  dan  perilaku  kerelawanan  adalah  dampak  dari  kuatnya  arus  kapitalisme  yang  menempatkan keserbamaterian  dan  konsumerisme  sebagai  budaya  dan  identitas  yang  begitu  penting.  Eksistensi, kesuksesan  seseorang  dalam  masyarakat  seringkali  hanya  dinilai  dengan  kelekatannya  terhadap seberapa  banyak  barang  yang  dimiliki,  dan  dikonsumsi.  Hal  ini  mendorong  masyarakat,  terutama
anak-anak muda untuk berlomba-lomba mengakumulasi materi dan berperilaku konsumtif (Comaroff and Comaroff, 2001).
Kedua, karakteristik generasi milenial saat ini yang cenderung berpikir untuk dirinya sendiri (egosentris).  Sandfort  dan  Haworth,  misalnya,  berargumen  bahwa  kebanyakan  generasi  milenial sangat  fokus  pada  kepentingannya  sendiri  dalam  bidang  pendidikan  dan  pekerjaan.  Setelah menyelesaikan kuliah, impiannya adalah mendapatkan pekerjaan dengan penghasilan yang banyak agar  masa  depan  diri  serta  keluarganya  aman  (Sandfort  &  Haworth,  2002).  Pendapat  ini  diperkuat dalam  penelitian  berikutnya  oleh  Bourke  dan  Mechler.  Generasi  milenial  cenderung  memiliki individualisme  yang  kuat,  menjadikan  penemuan  diri  sendiri  serta  fokus  pada  diri  sendiri  sebagai prioritas  utama  mengalahkan  perkembangan  sosial  dan  moralnya.  Mereka  cenderung  kurang  peka terhadap  orang  lain  dan  keadaan  sosialnya.  Bourke  dan  Mechler  menyebut  generasi  milenial  ini sebagai “a new me generation,” sebuah generasi yang fokus pada dirinya sendiri (Bourke & Mechler, 2010).
Kerelawanan perlu dibudayakan dan ditumbuhkan di kalangan generasi milenial, terutama di lingkungan  mahasiswa.  Karena  itu,  dibutuhkan  pendidikan,  pengajaran,  dan  pembudayaan kerelawanan pada mahasiswa yang memungkinkan mereka berinteraksi langsung dengan masyarakat dan  membantu  meningkatkan  perkembangan  moral  dan  kesadaran  akan  tanggung  jawab  sosial generasi  muda  (Bourke  &  Mechler,  2010).  Pendidikan  yang  memuat  nilai-nilai  kerelawanan  akan mengikis sifat individualisme, menumbuhkan altruisme, dan mendorong mahasiswa generasi muda terlihat  dalam  kegiatan-kegiatan  kemasyarakatan.  Bagi  universitas,  kegiatan  ini  membantu memastikan mahasiswa telah siap untuk terjun ke dalam masyarakat (Holdsworth & Brewis, 2014)
Generasi  muda  perlu  diperkenalkan  dengan  kegiatan-kegiatan  kerelawanan  sosial  yang inheren  di  dalamnya  nilai-nilai  sikap  dan  perilaku  prososial,  empati,  simpati  sehingga  muncul kesadaran dan tanggung jawab untuk membantu orang lain. Salah satu tawarannya adalah menjadikan kegiatan kerelawanan ini sebagai bagian tugas dalam kurikulum di perguruan tinggi (Holdsworth, 2011) . Sejumlah  sarjana  berargumen  pentingnya  mendorong  perguruan  tinggi  memiliki  program kerelawanan bagi mahasiswanya, baik apakah program tersebut bersifat wajib ataupun pilihan, berada di dalam kurikulum maupun di luar kurikulum. Pendidikan kerelawanan di perguruan tinggi, akan mengintegrasikan mahasiswa dengan denyut nadi kehidupan di masyarakat. Mereka akan tumbuh menjadi pribadi yang tinggi inisiatifnya dan aktif memberikan solusi bagi persoalan yang terjadi di lingkungannya (Holdsworth & Quinn, 2010).
Kendatipun  kajian  tentang  kerelawanan  telah  banyak  dilakukan,  namun  riset  mengenai kerelawanan  mahasiswa  cenderung  masih  sedikit.  Student  volunteerism  diartikan  sebagai  aktivitas kerelawanan  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa  pada  suatu  perguruan  tinggi  untuk  membantu masyarakat  yang  membutuhkan  (Holdsworth  &  Quinn,  2010).  Kerelawanan  mahasiswa  umumnya dapat  dilakukan  baik  dalam  skema  di  dalam  kurikulum  maupun  di  luar  kurikulum  pembelajaran (Paull et al., 2015).
Sedikitnya kajian tentang kerelawanan mahasiswa dipengaruhi oleh sejumlah faktor. Pertama, adanya mitos dan miskonsepsi mengenai kemampuan mahasiswa dalam melaksanakannya maupun miskonsepsi  terhadap  kemampuan  perguruan  tinggi  dalam  memonitoring  maupun  mengevaluasi program kerelawanan mahasiswa tersebut (Paull et al., 2022). Singkatnya, banyak pihak meragukan kapasitas dan keterampilan mahasiswa dalam kegiatan voluntarisme karena belum dibelaki dengan pengetahuan dan pengalaman yang cukup. Kedua, sebagai dampak dari itu, muncul pula keraguan mengenai  dampak  dan  perubahannya  bagi  masyarakat  mengingat  sumber  daya  yang  dikerahkan mahasiswa  tidak  besar  dan  sifatnya  yang  tidak  berkelanjutan  (Darwen  &  Rannard,  2011).  Ketiga, kerelawanan mahasiswa umumnya dilakukan dalam durasi waktu yang tidak lama dan kemampuan sumber  daya  finansial  yang  terbatas,  sehingga  relevansi  desain  maupun  konsep  projeknya  dengan realitas kebutuhan masyarakat cenderung diragukan (Cunha et al., 2019).
Meskipun demikian, kerelawanan mahasiswa memberikan manfaat berupa pengalaman yang pada gilirannya membentuk kepribadian mahasiswa (Barton et al., 2019; Chu, 2020; S. Park et al., 2021). Dengan  melakukan  kegiatan  kerelawanan,  mahasiswa  mendapatkan  kesempatan  secara  langsung guna meningkatkan berbagai soft skill (Osipov et al., 2022). Selain itu, kegiatan kerelawanan tersebut pada  gilirannya  juga  menjadi  kesempatan  untuk  membantu  orang  lain  yang  membutuhkan  serta sebagai manifestasi tanggung jawab sosial kepada masyarakat (Gouda et al., 2020). Tak jarang, kegiatan kerelawanan  mahasiswa  juga  memberikan  dampak  yang  cukup  besar  bagi  kemajuan  dan pengembangan masyarakat (Office et al., 2020).
Kerelawanan bukanlah hal asing dalam teori maupun praktik pendidikan agama Islam. Islam sangat mendorong dan mendukung sikap dan perilaku kerelawanan di dalam masyarakat. Nilai-nilai agama seperti kasih sayang, cinta, kerelaan untuk membantu orang lain, dan pengorbanan merupakan nilai penting yang bagi voluntarisme (J. Z. Park & Smith, 2000). Kerelawanan sebagai salah satu inti pendidikan  agama  Islam  semakin  menemukan  urgensinya  di  tengah  pandemi  covid-19  yang berdampak pada semakin meningkatnya angka kemiskinan di Indonesia (Suryahadi et al., 2020). Ruh transformatif  pendidikan  agama  Islam  perlu  dikebumikan  agar  menjawab  persoalan-persoalan  riil dalam  masyarakat.  Hal  ini  sejalan  dengan  temuan  penelitian  Son  dan  Wilson  bahwa  selain  tingkat pendidikan, faktor agama dan religiositas sebagai faktor penting penyokong perilaku kerelawanan. Artinya, dengan semakin tinggi tingkat pendidikannya dan religiositas seseorang, peluang dan sumber daya  untuk  melakukan  aktivitas  kerelawanan  semakin  tinggi  (Son  &  Wilson,  2012).  Lim  dan MacGregror menambahkan bahwa religiositas yang tinggi memungkinan individu memiliki motivasi yang lebih untuk melakukan aktivitas kerelawanan karena menyakini bahwa tindakan itu benar dan kewajiban agama (Lim & MacGregor, 2012).
Setidaknya, ada dua mekanisme bagaimana agama Islam memperkuat praktik voluntarisme. Pertama,  agama  memerintahkan  kepada  pemeluknya  untuk  membantu  orang  lain,  baik  membantu secara  materi  maupun  non-materi.  Mencakup  di  dalamnya  adalah  perintah  untuk  berzakat,  infak, sedekah dan sebagainya. Membantu meringankan beban orang lain adalah tindakan mulia di mata agama. Kedua, agama memberikan kecaman kepada pengikutnya yang memiliki kemampuan untuk membantu  orang  lain,  namun  tidak  mau  melakukannya.  Mereka  yang  tidak  memberikan  bantuan kepada orang lain itu dikecam oleh agama sebagai orang yang mendustakan agama (Ilham Mundzir, 2018) .
Di perguruan tinggi Muhammadiyah dan Aisyiyah (PTMA) pada umumnya, terdapat mata kuliah al-Islam dan Kemuhammadiyahan (AIK). Mata kuliah AIK terdiri atas Pendidikan Agama Islam (2 SKS), Aqidah (2 SKS), Kemuhammadiyahan (2 SKS), Ibadah Akhlak (2 SKS), Mu’amalah (2 SKS), dan  Islam  untuk  Disiplin  Ilmu/IDI  (2  SKS).  Penanaman  dan  penguatan  nilai-nilai  kerelawanan  ini dilakukan  dalam  mata  kuliah  Kemuhammadiyahan.  Dalam  konteks  Uhamka,  mata  kuliah Kemuhammadiyahan  ini  diberikan  dengan  tujuan  mahasiswa  tidak  hanya  mengetahui  ideologi Muhammadiyah secara kognitif an sich , melainkan diarahkan agar mahasiswa mengalami sendiri dan mengamalkan teologi al-Ma’un yang merupakan ciri khas dari gerakan Muhammadiyah.
Penanaman nilai-nilai kerelawanan dalam mata kuliah Kemuhammadiyahan ini dilaksanakan dengan menggunakan tiga metode sebagai berikut. Pertama, pemberian motivasi melalui kajian dan pembahasan terhadap isi kandungan surah al-Maun (Gunawan, 2018). Pada tahapan ini, mahasiswa diajak  memahami  kandungan  dan  makna  surah  al-Maun  dengan  pendekatan  tafsir  emansipatoris. Setelah dilakukan diskusi dan tanya jawab, serta meminta mahasiswa untuk merefleksikan kandungan surah  al-Ma’un,  guna  mendorong  mahasiswa  untuk  membuat  program  pemberdayaan  bagi masyarakat  dhuafa  (Junaedi  et  al.,  2021).  Kedua,  mengunjungi  keluarga  duafa.  Setelah  mahasiswa mampu memahami ide dan pesan surat al-Ma’un serta terbangun motivasi untuk membantu kelompok masyarakat  mustadh’afin,  mahasiswa  diarahkan  untuk  mencari  keluarga  duafa  yang  ada  di lingkungan  sekitar  tempat  tinggal  mereka.  Kunjungan  dilakukan  untuk  mendapatkan  pemahaman yang tepat mengenai profil dan kondisi keluarga duafa dengan segenap problematika kehidupan yang dialaminya.  Selain  itu,  diharapkan  kegiatan  menyapa  keluarga  duafa  ini  memunculkan  sikap  dan perilaku  empati  mahasiswa  terhadap  masyarakat  duafa  serta  menumbuhkan  sikap  dan  perilaku bersyukur.
Ketiga,  merancang  proposal  pemberdayaan  keluarga  duafa.  Setelah  bertemu  keluarga  duafa, berkomunikasi  untuk  menemukan  persoalan  hidup  yang  mereka  hadapi,  membuat  program pemberdayaan  dalam  bentuk  proposal.  Keempat,  melakukan  fundraising  atau  penggalangan  dana. Keterampilan ini menjadi salah satu sumber daya ( resource ) penting untuk membantu orang lain. Di dalamnya  mencakup  upaya  mobilisasi  ( mobilization )  guna  mengajak,  mengundang  orang  lain berpartisipasi, sehingga orang lain tersebut mau membantu, baik secara material maupun membantu dalam bentu bantuan lain (Son & Wilson, 2012).

## METODE
Dalam  riset  ini,  mempertimbangkan  karakteristik  mahasiswa  dan  jenis  perkuliahan, pelaksanaan  metode  penelitian  yang  diaplikasikan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  melalui wawancara  dan  observasi  selama  program  berlangsung  dalam  satu  semester.  Data  penelitian  ini berasal  dari  studi  kasus  program  pemberdayaan  keluarga  duafa  dalam  mata  kuliah
Kemuhammadiyahan.  Mata  kuliah  Kemuhammadiyahan  ini  merupakan  mata  kuliah  wajib  di Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka Jakarta. Dalam kegiatan pemberdayaan keluarga duafa ini, mahasiswa diminta melakukan kegiatan kerelawanan untuk membantu keluarga duafa yang ada di  sekitar  tempat  tinggal  mereka.  Para  mahasiswa  melakukan  wawancara  dan  observasi  terhadap keluarga duafa untuk menemukan dan mengidentifikasi problematika sosial yang dialami oleh para keluarga miskin.
Setelah  itu,  mahasiswa  dipandu  untuk  menyusun  program  pemberdayaan  sosial  ekonomi yang  tepat  dan  berkelanjutan  bagi  keluarga  duafa.  Kegiatan  kerelawanan  ini  dilanjutkan  dengan mahasiswa  melakukan  fundraising,  penggalangan  dana  baik  secara  online  maupun  offline,  sesuai dengan target yang telah ditetapkan. Setelah dana terkumpul dilanjutkan dengan projek yang lebih teknis yakni pelaksanaan program dan evaluasi.
Data-data dikumpulkan dengan sejumlah cara. Pertama, telaah terhadap proposal dan laporan kegiatan  yang  dibuat  oleh  tiap-tiap  tim  mahasiswa  untuk  memahami  kondisi  dan  latar  belakang keluarga  duafa,  rancangan  program  kewirausahaan  atau  kegiatan  ekonomi  yang  ingin diimplementasikan kepada keluarga duafa, metode fundraising yang digunakan, serta hasil akhir dari kegiatan yang sudah dilakukan. Kedua, melakukan wawancara terhadap masing-masing kelompok terkait  dengan  seleksi  keluarga  duafa,  persiapan  dalam  membuat  program,  serta  monitoring  dan evaluasi  yang  dilakukan.  Peneliti  juga  menanyakan  pengetahuan  dan  pengalaman  yang  diperoleh mahasiswa selama menjalankan kegiatan pemberdayaan keluarga duafa ini. Ketiga, elemen-elemen data lain didapatkan dengan cara observasi guna mendapatkan informasi yang lebih akurat terkait dengan pelaksanaan program, perilaku mahasiswa selama melaksanakan kegiatan kerelawanan. Lama observasi adalah 7 pekan. Peneliti mengobservasi tingkat keterlibatan mahasiswa dalam program, dan melihat bagaimana dampak dari kegiatan tersebut bukan hanya bagi mahasiswa melainkan juga bagi keluarga duafa yang diberdayakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kelompok  pertama  terdiri  dari  Gina,  Felly,  Annida  dan  Elsa  yang  membuat  program pemberdayaan  keluarga  duafa  dengan  tema “Pemberdayaan  Usaha  Dendeng  Bandeng  Ibu Rohmi.” Keluarga  bu  Rohmi  tinggal  di  Kampung Domas,  Kecamatan  Pontang,  Kabupaten  Serang, Banten. Ibu Rohmi berusia 46 tahun, dan tingkat pendidikanya hanya lulusan SD. Ia bekerja sebagai asisten  rumah  tangga  dan  berjualan  keliling  makanan.  Sementara  suaminya,  Pak  Dayat,  yang  juga hanya lulusan SD bekerja serabutan dan berjualan keliling makanan. Keluarga ini memiliki tiga anak. Anak pertama berusia 18 tahun dan sedang sekolah tingkat SMA. Anak kedua (12 tahun) dan ketiga (7 tahun) masih tingkat SD. Keluarga Ibu Rohmi tinggal di sebuah rumah yang berdinding batako dan bilik  kayu.  Rumah  itu  dibangun  di  tanah  bukan  miliknya,  melainkan  tanah  milik  pemerintah.  Di rumahnya tidak ada kamar mandi dan biasanya mereka menumpang mandi atau lainnya di rumah saudaranya yang letaknya di pinggir sebelah kiri dari rumahnya. Ibu Rohmi menjual makanan khas Banten, yakni bontot dan dendeng. Akan tetapi, produk yang dijual oleh ibu Rohmi dan suaminya itu itu  bukan  buatan  mereka  sendiri.  Mereka  mengambil  produk  tersebut  dari  supplier.  Setelah mengambil dari supplier, ibu rohmi dan suaminya menjual dagangan tersebut dengan cara berkeliling dari satu desa ke desa lain.  tinggalnya. Setelah dikurangi modal dari retailer dan biaya transportasi barulah hasil keuntungan digunakan untuk membiayai kehidupan keluarga.
Bu Rohmi dan Pak Dayat berjualan keliling pada hari Senin, Sabtu dan Minggu.  Selain hari itu,  Ibu  Rohmi  bekerja  serabutan,  seperti  menjadi  asisten  rumah  tangga  panggilan  yang  dibayar seikhlasnya.  Sedangkan  Pak  Dayat  juga  bekerja  serabutan,  terkadang  menjadi  tukang  bangunan panggilan dengan upah yang rendah. Umumnya mereka menerima tawaran pekerjaan apa pun demi membiayai ketiga anaknya yang masih sekolah. Dari pekerjaan berjualan keliling, keuntungan yang didapatkan berkisar antara Rp 30.000 - Rp 50.000 per harinya. Pendapatan tersebut jauh dari kata cukup mengingat  untuk  biaya  anak-anak  sekolahnya  adalah  %p.  500.000/  bulan.  Belum  biaya  listrik  dan makan sehari-hari.
Untuk  membantu  Bu  Rohmi,  kelompok  ini  melakukan  kegiatan  penggalangan  dana (fundraising). Kegiatan pencarian dana dilakukan baik secara daring maupun luring. Pertama, mencari dana dengan mendatangi ke rumah tetangga dan rumah saudara terdekat. Kemudian, juga membuat proposal  dan  mengajukannya  ke  institusi  keuangan.  Ketiga  fundraising  secara  online  dengan menyebarkan poster dan beserta broadcast di beberapa grup whatsApp keluarga, chat personal whatsApp , story  whatsApp , instagram  story ,  serta  kami  juga  melalui website KitaBisa.com.  Adapun  dana  yang
berhasil dikumpulkan mencapai Rp. 2.010.000. Dana ini kemudian digunakan untuk membeli bahan- bahan baku pembuatan dendeng bandeng, dan diserahkan pada 15 Desember 2022.
Sebulan  kemudian,  diadakan  monitoring  dan  evaluasi,  ditemukan  bahwa  Bu  Rohmi sudah berhasil membuat dendeng bandeng sebanyak 20 pak setiap harinya, yang terdiri dari 10 pak dendeng bandeng dan 10 pak dendeng ikan mujaer. Setiap paknya dijual dengan harga Rp. 12.000. Dari jumlah tersebut, Bu Rohmi mendapatkan keuntungan bersihnya adalah Rp. 150.000. tidak hanya itu, Bu Rohmi juga mulai membuat dendeng bandeng dan menitipkan ke sejumlah toko.
Kelompok  kedua  yang  terdiri  dari  Irsyad,  Annida,  dan  Umi  membantu  Bu  Lis  membuka “Usaha Warung Silor (Sosis Telor). Ibu Lis tinggal di Kampung Rawa Bambu, Kalibaru, Bekasi. Bu Lis adalah seorang ibu rumah tangga yang juga bekerja sebagai buruh cuci. Penghasilanya sebagai buruh cuci adalah Rp. 700.000 per bulan. Sementara suaminya, Pak Rifal, bekerja sebagai petugas pemakaman umum dengan pendapatan Rp 600.000/bulan. Keluarga ini memiliki 5 anak. Anak pertama dan kedua bersekolah SMP, sementara tiga anak lagi masih duduk di bangku SD. Keluarga ini tinggal di sebuah rumah kecil. Dengan kondisi penghasilan Rp. 1.300.000/bulan, pendapatan tersebut masih jauh dari kata mencukupi. Salah satu kebutuhan yang paling besar adalah untuk biaya sekolah, kemudian biaya air dan listrik, dan kebutuhan sehari-hari.
Setelah  tim  berdiskusi  bersama,  dicetuskan  program  membuka  usaha  sosis  telur.  Langkah pertama yang dilakukan adalah menyusun proposal dan anggaran; mendata keperluan apa saja yang dibutuhkan  untuk  keperluan  program  ini  dari  jenis  sosis  yang  akan  dijual,  alat-alat  masak,  hingga keperluan jualan seperti etalase, meja, dan kompor gas. Survei harga dilakukan dengan cara melihat harga  barang  melalui e-commerce dan  mengambil  patokan  harga  rata-rata  di  pasaran.  Setelah kebutuhan  dana  diinventarisir,  langkah  selanjutnya  adalah  Kegiatan  selanjutnya  adalah  mengurus surat-surat terkait dengan program melakukan kegiatan fundraising. Kegiatan fundraising ini dilakukan dengan dua metode yang pertama secara luring dan daring. Secara luring penggalangan dana dengan cara mengunjungi tetangga sekitar dan menyebarkan proposal kepada Lembaga-lembaga sosial. Cara lain  adalah  dengan  menjual  makanan  dan  minuman  di  sekitar  kampus.  Kedua  adalah  online fundraising dengan mendesain pamflet yang berisikan ajakan untuk berdonasi melalui media sosial. Berdasarkan pengalaman, fundraising secara luring lebih efektif.
Setelah  semua  kebutuhan  dana  dicapai  lewat  fundraising,  dilakukan  pembelian  terhadap barang-barang yang dibutuhkan untuk membuat warung sosis telur. Penyerahan bantuan dilakukan secara langsung kepada Bu Lis dalam bentuk barang dan bukan dalam bentuk uang tunai. Kegiatan penyerahan  bantuan  disaksikan  oleh  ketua  Rukun  Tetangga  (RT)  setempat.  Beberapa  pekan berikutnya,  tim  mengunjungi  kembali  Bu  Lis  untuk  melihat  perkembangan  usaha  yang  dijalanlan. Pada saat tim melakukan kunjungan, terlihat ramai dengan pembeli. Penghasilan harian yang didapat mencapai  120-150  ribu/hari.  Dengan  demikian,  usaha  warung  sosis  ini  diharapkan  dapat meningkatkan  kesejahteraan  keluarga  Bu  Lis,  terutama  membantu  membiayai  anak-anaknya untuk melanjutkan sekolah ke jenjang yang lebih tinggi.
Kelompok berikutnya adalah Ajeng, Dona dan Nida yang melakukan kegiatan kerelawanan dengan  program  pemberdayaan  bagi  keluarga  Bu  Safitri  dengan  membuat  usaha  pembuatan  nasi Bento.  Keluarga  Bu  Safitri  tinggal  di  sebuah  rumah  yang  terdiri  dari  suami  (Sumanto,  43  tahun), Ningsih (mertua, 63 tahun), anak pertama (Muhayar, 15 tahun), dan anak kedua (Syehan, 9 tahun). Anak pertamanya bersekolah tingkat SMP, sementara anak keduanya masih bersekolah tingkat SD. Keluarga ini tinggal di Tambun Selatan, Bekasi, Jawa Barat.
Untuk  menghidupi  keluarga  dan  membiayani  anaknya  sekolah,  Bu  Safitri  bekerja  sebagai penjual es batu dengan keuntungan Rp 5.000/ hari. Sementara suaminya bekerja sebagai ojek online. dengan  pendapatan  bersih  ±  Rp  35.000/hari.  Bapak  Anto  kesulitan  untuk  menafkahi  keluarganya, terlebih  anak-anaknya  masih  sekolah,  istrinya  sakit,  dan  membiayai  ibunya  juga.  Pendapatan  Rp 35.000/ hari, dipakai untuk jajan Ezar sehari Rp 7.000 dan Zalfa Rp 5.000. Untuk makanan sehari-hari, biasanya hanya membeli seperti sayur sawi seikat dan tempe. Tak sering juga hanya cukup membeli tahu atau tempe saja. Tetapi jika ada uang lebih, sesekali membeli ikan. Untuk listrik dan air biayanya sebesar Rp 300.000/ bulan. Apabila ada keluarga yang sakit, biasanya berobat ke klinik dhuafa yang lokasinya tak jauh dari rumah.
Dengan demikian, pendapatan yang dihasilkan tidak cukup untuk keperluan dasar keluarga. Di  samping  itu,  Bu  Safitri  memiliki  riwayat  penyakit  stroke  pada  kaki  kirinya  dalam  lima  tahun terakhir. Setelah berdiskusi dengan keluarga, tim relawan memutuskan untuk membantu Bu Safitri dengan membuat usaha "Rice Bowl" dengan alasan mudah dilakukan dan tidak mudah membuat lelah.
Produk  rice  bowl  tersebut  akan  dijual  oleh  anaknya  ke  sekolah  ke  teman-temannya.  yang  sek  ke sekolah anaknya yang berusia 15 tahun yang tengah menduduki bangku SMP kelas tiga.
Untuk  menjalankan  kegiatan  tersebut,  dilakukan  kegiatan  fundraising  dengan  membuat proposal yang disirkulasikan kepada tetangga sekitar rumah dan membuat poster yang disebarkan melalui media sosial. Jumlah donasi tersebut akhirnya terkumpul mencapai Rp 1.776.000. Setelah dana terkumpul kami mulai membeli kebutuhan sutil, panci penggorengan, chopper, saus cabai, saus tomat, mayonnaise, dan meja, Gas, karpet, panci penggorengan dan bahan-bahan warung lainnya. Kegiatan penyerahan ini dilaksanakan pada tanggal 08 desember 2022.
Hasil Monev pada hari pertama yaitu senin anak Bapak Anto berhasil menjual 7 bowl dengan penghasilan Rp 140.000. Hari kedua terjual 9 bowl dengan penghasilan Rp 180.000. Hari ketiga terjual 5 bowl dengan penghasilan Rp 100.000. Hari keempat terual 8 bowl dengan penghasilan Rp 160.000. Hari kelima terjual 7 bowl dengan penghasilan Rp 140.000. Hari keenam terjual 15 bowl dengan nilai Rp 300.000. Dengan demikian, terlihat bahwa usaha ini dapat berjalan dengan baik.
Kelompok  berikutnya  terdiri  dari  Alya,  Alviansyah  dan  Amelia  yang  melakukan  kegiatan kerelawanan  dengan  membantu  keluarga  Bu  Veni. Ibu  Veni  (42  tahun)  adalah  seorang  janda  yang berperan  sebagai  kepala  keluarga.  Ia  bekerja  sebagai  sebagai  tukang  cuci  gosok  dan  asisten  rumah tangga secara serabutan dengan penghasilan Rp. 1.500.000/ bulan (rata-rata). Bu Veni memiliki 6 anak. Anak  pertamanya  Tsabit  (berusia  21  tahun)  sudah  bekerja  sebagai  kurir  dengan  penghasilan  Rp. 1.000.000 /bulan. Anak kedua (Nida 19 tahun bekerja dengan penghasilan Rp. 300.000. Sementara anak ketiga Rahmi 17 tahun putus sekolah. Anak berikutnya Hafidzh (15 tahun), Hilma (13 tahun) masih sekolah jenjang SMP. Anak ke-6 (Yazid, 7 tahun) masih sekolah tingkat SD. Keluarga ini tinggal di kontrakan  kecil.  Permasalahan  utama  yang  di  alami  oleh  Bu  Veni  adalah  ekonomi.  Ia  merupakan seorang single parents dengan beban tanggungan 6 anak yang sebagian besar masih sekolah. Adapun kebutuhan  reguler  Bu  Veni  mencakup  Rp  800.000  untuk  membayar  kontrakan,  100.000  untuk membayar  listrik,  750.000  untuk  biaya  anak-anak  sekolah,  dan  Rp.700.000  untuk  biaya  makan  dan kebutuhan pokok. Jika ditotalkan jumlah pengeluarannya per bulan sekitar RP. 2.350.000 berarti selisih antara pendapatan dengan pengeluaran sekitar 850.000. Akan tetapi itu baru total pengeluaran untuk kebutuhan pokok saja belum lagi untuk hal-hal diluar pokok seperti biaya sekolah untuk membayar seragam, membeli buku dan lainnya. Hal tersebut memperlihatkan jika adanya permasalahan ekonomi yang  di  alami  oleh  Bu  Veni  yaitu  jumlah  pemasukan  sangat  tidak  sesuai  dengan  jumlah pengeluarannya.
Untuk  membantu  Bu  Veni,  dibuatkan  program  jualan  risoles.  Kegiatan  ini  dibuka  dengan kegiatan f undraishing atau pengumpulan dana yang dilakukan dengan 2 metode yaitu secara offline dengan menyebarkan proposal kepada 5 donatur yang sudah kami data. Donatur-donstur tersebut merupakan  anggota  keluarga  dan  kerabat  terdekat  dari  masing-masing  anggota  tim.  Sedangkan fundraishing online dilakukan dengan cara menyebarkan pamflet di media sosial, menyebarkan pamflet dengan broadcast  message di whatsApp dan whatsApp  groups .  Total  dana fundraising yang  diperoleh sebesar Rp1.503.000.
Uang donasi yang terkumpul kemudian digunakan untuk membeli bahan dasar pembuatan risoles seperti tepung terigu protein, tepung panir campur halus kasar, mayonnaise, telur, daging slice, saus,  minyak  goreng,  perlengkapan  bumbu  dapur,  mixer,  panci  dan  blender.  Dalam  kunjungan evaluasi keluarga ini telah menjalankan usaha risoles selama 9 hari dengan cara dititipkan di warung- warung sekitar menggunakan box plastik. Risoles yang dijual terdapat 2 varian yaitu risoles mayonaise dengan harga Rp.3000 dan risoles isi sayuran dengan harga Rp. 2000. Bu Veni mengatakan pada hari pertama  ia  membuat  sekitar  20  risoles  mayonaise  dan  20  risoles  sayur  dan  terjual  habis  semuanya sehingga  di  hari  pertama  penjualan  Bu  Veni  mendapatkan  pendapatan  Rp.  100.000.  Karena menurutnya risoles tersebut cukup diminati pada hari kedua ia menambah jualannya menjadi sekitar 50 risoles dengan keuntungan Rp.120.000. Tetapi jika dikalkulasikan dengan rata-rata pendapatannya sebesar Rp.100.000/ hari.
Kelompok berikutnya terdiri dari Aulia, Devi dan Wahyu yang membantu Bu Tatin membuat usaha  warung  nasi.  Ia  tinggal  bersama  suami,  3  anak  dan  2  cucu.  Keluarga  ini  tinggal  di  sebuah kontrakan  di  Kawasan  Cibitung,  Bekasi  Jawa  Barat.  Suaminya  tidak  bekerja  karena  sakit.  Untuk mememuhi kebutuhan sehari-hari dan membiayai pendidikan anak-anaknya, Ibu Tatin berjualan nasi uduk dan aneka lauk pauk dengan penghasilan kurang lebih Rp. 1.500.000. Pendapatan dari berjualan tidak  mencukupi  untuk  kehidupan  sehari-hari.  Pengeluaran  terbesar  adalah  biaya  kontrakan Rp.800.000/bulan dan biaya kuliah anaknya.
Untuk membantu Ibu Tatin, kelompok berencana untuk merevitalisasi dan menambah modal warung nasinya. Sebab, pada dasarnya usaha Ibu Tatin ini sudah memiliki pelanggan yang tetap dan ramai.  Hanya  saja,  makanan  yang  dijual  jumlahnya  sedikit  dan  kurang  bervariasi.  Pencarian  dana untuk kegiatan ini dilakukan dengan dua cara. Pertama, membuat poster digital donasi yang kami sebarkan melalui media sosial. Kedua, membuat proposal yang diedarkan kepada kerabat terdekat. Total dana yang berhasil dikumpulkan adalah Rp 1.690.000. Dana tersebut digunakan untuk membeli bahan-bahan pokok smencakup beras, telur, minyak goreng, aneka produk minuman saset, bumbu dapur, kopi, the, mie, susu dan lain-lain. Saat dilakukan monitoring dan evaluasi, warung Bu Tatin terlihat  ramai  pengunjung.  kita  monev  terlihat  warung  yang  ramai  oleh  pengunjung,  dan  pada akhirnya pendapatannya juga semakin meningkat.

## Konteks Pengembangan Diri
Aksi  kerelawanan  mahasiswa  memberikan  sejumlah  benefit  atau  keuntungan  bagi  proses pengembangan  dirinya  yang  bersifat  positif.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  MacNella  dan  Gannon, mahasiswa  yang  mengikuti  suatu  kegiatan  kerelawanan  akan  mendapatkan  pengalaman pengembangan  diri  secara  sosial  maupun  spiritual  (MacNeela  &  Gannon,  2014).  Secara  sosial, pengembangan diri yang diperoleh mahasiswa adalah mencakup; kemampuan komunikasi, analisa sosial atas permasalahan yang dihadapi keluarga duafa, keterampilan fundraising atau penggalangan dana dari masyarakat luas, serta kemampuan berkolaborasi secara tim untuk mewujudkan program yang  telah  direncanakan.  Pada  gilirannya,  kegiatan  kerelawanan  ini  juga  menumbuhkan  empati kepada  sesama  manusia.  Dilihat  dari  data-data  diatas,  tampak  bahwa  mahasiswa  mampu melaksanakan  kegiatan  kerelawanan  dengan  baik  dan  sukses.  Kedua,  adalah  perkembangan spiritualitas, sebagaimana tampak pada testimoni berikut:
Saya berpikir bahwa saya tidak boleh hanya melihat ke atas saja namun saya juga perlu melihat ke bawah karena ketika dengan itu muncul rasa empati dan rasa syukur atas apa yang kita miliki dan kita pun tidak boleh melihat seseorang dari latar belakannya mau dia dari keluarga berada ataupun  tidak  berada  karena  ternyata  mereka  yang  latar  belakangnya  dari  keluarga  biasa ternyata sangatlah luar biasa memiliki rasa syukur dan ikhlas yang tinggi. (Elsa)
Bahwasannya kita sebagai manusia layakanya harus selalu beryukur tanpa henti, jangan selalu merasa kurang dan jangan selalu melihat ke atas. Lihatlah ke bawah yang memang mereka di bawah kita. Mereka mampu bertahan dengan kekurangan yang mereka rasakan namun tak kalah semngat. (Fely)
“Dan untuk diri saya, dengan adanya program ini mungkin saya lebih banyak mendapatkan muhasabah  untuk  memperbaiki  hal  yang  lebih  positif  kedepan  nya  dalam  bersikap  dan bagaimana  menjadi  orang  yang  lebih  Bersyukur  banyak  kenikmatan  yang  telah  Allah  kasih kepada saya, mengurangi berkeluh kesah, atau gampang tidak puas atas apa yang telah saya miliki didalam kehidupan saya, dengan begini saya akan lebih menghargai yang telah saya dapat baik kecil maupun besar rizki yang telah allah berikan, tidak lupa bagaimana. Saya harus lebih peka kepada siapapun orang-orang yang membukuhkan pertolongan bantuan walaupunyang bisa saya beri tidak seberapa tapi bagi mereka yang membutuhkan itu sangat membantu. Saya mendapatkan banyak pelajaran berharga, menjadi manusi yang lebih bersyukur, bertanggung jawab dan displin waktu. (Umi)
Kegiatan ini meningkatkan rasa peduli dan empati saling membantu sesama manusia. (Nida)
Dari pengalaman saya selama melaksanakan program pemberdayaan ini, saya merasa senang karena dapat membantu meringankan beban orang lain. Saya menjadi lebih menghargai diri sendiri dan respect pada orang lain. Jika ada kesempatan untuk melakukan kegiatan ini lagi saya mungkin akan melakukannya di lain waktu jika ada kesempatan. (Dona)

## PENUTUP
Pada  akhirnya,  artikel  ini  hendak  menunjukkan  bahwa  kajian  mengenai  kerelawanan mahasiswa penting ditumbuhkan bukan hanya karena menumbuhkan hal-hal positif bagi mahasiswa, namun juga memberikan dampak yang besar bagi masyarakat lokal. Bagi mahasiswa, kerelawanan mahasiswa  ini  membuktikan  suatu  proses  civic  engagement,  meningkatkan  skill  dan  kompetensi
mahasiswa dalam kegiatan analisis sosial, fundraising, serta beragam tumbuh kembang yang postif seperti empati, syukur dan spiritualitas. Dilihat dari proses kerelawanan mahasiswa serta implikasinya kepada masyarakat, kajian ini membuktikan bahwa teori teori identitas kelompok (group identity) dan teori sumber daya sebagai faktor penting dalam memotivasi, dan mendorong keberhasilan aktivitas kerelawanan terbantahkan. Sebagaimana diketahui, kedua teori itu melihat faktor kesamaan identitas dan  kepemilikan  modal  akan  meningkatkan  kerelawanan  (Gray  &  Stevenson,  2020).  Sementara, meskipun mahasiswa tidak memiliki modal secara materi itu, namun dengan internalisasi nilai-nilai agama  mahasiswa  justru  dapat  melaksanakan  aksi  kerelawanan  dengan  tingkat  keberhasilan  yang baik.
Hal ini sejalan dengan teori Son dan Wilson yang menjelaskan bahwa hubungan agama dan kegiatan  kerelawanan  bersifat  resiprokal.  Keagamaan  dan  keimanan  mendorong  kerelawanan,  dan kerelawanan  dapat  meningkatkan  kesadaran  iman.  Keimanan  mendorong  tidak  hanya  perilaku kerelawanan keagamaan namun juga mendorong tumbuhnya kerelawanan sosial yang tidak terkait agama  sekalipun.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  juga  memperkuat  tesis  Petrovic  dkk  yang menunjukkan bahwa individu yang religious cenderung melakukan aksi kerelawanan (Son & Wilson, 2021). Internalisasi nilai-nilai keagamaan melalui mata kuliah Kemuhammadiyahan ini terbukti kuat mendorong kerelawanan mahasiswa. Keuntungannya tidak hanya kembali kepada mahasiswa dalam bentuk meningkatkan kemampuan melakukan analisis sosial, melakukan kegiatan fundraising, dan meningkatkan  rasa  syukur  kepada  Allah  Swt  akan  tetapi  juga  memberikan  dampak  positif  bagi masyarakat

## DAFTAR PUSTAKA
Barton,  E.,  Bates,  E.  A.,  &  O’Donovan,  R.  (2019).  ‘That  extra  sparkle’:  students’  experiences  of volunteering  and  the  impact  on  satisfaction  and  employability  in  higher  education. Journal  of Further and Higher Education , 43 (4). https://doi.org/10.1080/0309877X.2017.1365827
Bourke,  B.,  &  Mechler,  H.  S.  (2010).  A  New  Me  Generation?  The  Increasing  Self-Interest  among Millennial College Students. Journal of College and Character , 11 (2). https://doi.org/10.2202/1940- 1639.1034
Cheung, C. K. (2006). Experiential learning strategies for promoting adolescents’ voluntarism in Hong Kong. Child and Youth Care Forum , 35 (1), 57–78. https://doi.org/10.1007/s10566-005-9003-6 Chu, M.-S. (2020). Nursing College Student’ Volunteer Experience in Elderly Nursing Facilities. Health & Welfare , 22 (1). https://doi.org/10.23948/kshw.2020.03.22.1.69
Cunha,  J.,  Mensing,  R.,  &  Benneworth,  P.  (2019).  A  conceptual  framework  to  understand  student volunteerism. Tertiary  Education  and  Management , 25 (1).  https://doi.org/10.1007/s11233-018- 09012-x
Darwen, J., & Rannard, A. G. (2011). Student volunteering in England: A critical moment. In Education and Training (Vol. 53, Issue 2). https://doi.org/10.1108/00400911111115717 Gouda, P., Kirk, A., Sweeney, A. M., & O’Donovan, D. (2020). Attitudes of Medical Students Toward Volunteering  in  Emergency  Situations. Disaster  Medicine  and  Public  Health  Preparedness , 14 (3). https://doi.org/10.1017/dmp.2019.81
Gray, D., & Stevenson, C. (2020). How can ‘we’ help? Exploring the role of shared social identity in the experiences and benefits of volunteering. Journal of Community and Applied Social Psychology , 30 (4). https://doi.org/10.1002/casp.2448
Gunawan,  A.  (2018).  Teologi  Surat  al-Maun  dan  Praksis  Sosial  Dalam  Kehidupan  Warga Muhammadiyah.
SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 5 (2). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v5i2.9414
Holdsworth, C. (2011). British Journal of Educational Why Volunteer ? Understanding Motivations For Student Volunteering. British Journal of Educational Studies , September .
Holdsworth, C., & Brewis, G. (2014). Volunteering, choice and control: a case study of higher education student volunteering. Journal of Youth Studies , 17 (2). https://doi.org/10.1080/13676261.2013.815702
Holdsworth, C., & Quinn, J. (2010). Student volunteering in English higher education. Studies in Higher Education , 35 (1). https://doi.org/10.1080/03075070903019856
Ilham Mundzir. (2018). Perilaku Prososial Perspektif Islam. Penelitian Psikologi: Kajian Empiris & Non- Empiris , 4 (2), 95–102.
Junaedi,  M.,  Muharram,  F.,  &  Sukmana,  H.  (2021).  Makna  dan  Bentuk  Spiritualitas  Warga Muhammadiyah pada Masa Pandemi Covid 19 dalam Perspektif Sosiologis. Urecol Journal. Part H: Social, Art, and Humanities , 1 (1). https://doi.org/10.53017/ujsah.47
Lim,  C.,  &  MacGregor,  C.  A.  (2012).  Religion  and  Volunteering  in  Context:  Disentangling  the Contextual  Effects  of  Religion  on  Voluntary  Behavior. American  Sociological  Review , 77 (5). https://doi.org/10.1177/0003122412457875
MacNeela,  P.,  &  Gannon,  N.  (2014).  Process  and  Positive  Development:  An  Interpretative Phenomenological  Analysis  of  University  Student  Volunteering. Journal  of  Adolescent  Research , 29 (3). https://doi.org/10.1177/0743558413510968
Martela, F., & Ryan, R. M. (2016). Prosocial behavior increases well-being and vitality even without contact  with  the  beneficiary:  Causal  and  behavioral  evidence. Motivation  and  Emotion , 40 (3). https://doi.org/10.1007/s11031-016-9552-z
Office, E. E., Rodenstein, M. S., Merchant, T. S., Pendergrast, T. R., & Lindquist, L. A. (2020). Reducing Social Isolation of Seniors during COVID-19 through Medical Student Telephone Contact. Journal of the American Medical Directors Association , 21 (7). https://doi.org/10.1016/j.jamda.2020.06.003 Osipov, P., Dulalaeva, L., Fakhretdinova, G., & Kaybiyaynen, A. A. (2022). Volunteering as One of the Ways of Developing Engineering Students’ Soft Skills. Lecture Notes in Networks and Systems , 390 LNNS . https://doi.org/10.1007/978-3-030-93907-6_77
Park, J. Z., & Smith, C. (2000). “To whom much has been given...”: Religious capital and community voluntarism  among  churchgoing  protestants. Journal  for  the  Scientific  Study  of  Religion , 39 (3). https://doi.org/10.1111/0021-8294.00023
Park, S., Jung, H., Choi, J. W., Park, J., Jun, J., Chun, M., & Jung, H. (2021). Exploring the Experiences of Student  Volunteer  and  Student  Volunteer  Chair  Communities  at  Academic  Conferences.
Proceedings of
the ACM on Human-Computer Interaction , 5 (CSCW2). https://doi.org/10.1145/3479599
Paull, M., Holmes, K., Omari, M., Haski-Leventhal, D., MacCallum, J., Young, S., & Scott, R. (2022). Myths  and  Misconceptions  About  University  Student  Volunteering:  Development  and Perpetuation. Voluntas , 33 (4). https://doi.org/10.1007/s11266-021-00437-4
Paull, M., Scott, R., MacCallum, J., Walker, G., Omari, M., Young, S., Haski-Leventhal, D., & Holmes, K. (2015). University student volunteering: What’s in a name? Third Sector Review , 21 (2). Putnam, R. D. (1995). Bowling Alone: America’s Declining Social Capital. Journal of Democracy , 6 (1). https://doi.org/10.1353/jod.1995.0002
Sandfort, M. H., & Haworth, J. G. (2002). Whassup? A Glimpse Into the Attitudes and Beliefs of the Millennial  Generation. Journal  of  College  and  Character , 3 (3).  https://doi.org/10.2202/1940- 1639.1314
Son, J., & Wilson, J. (2012). Using normative theory to explain the effect of religion and education on volunteering. Sociological Perspectives , 55 (3). https://doi.org/10.1525/sop.2012.55.3.473
Son,  J.,  &  Wilson,  J.  (2021).  Is  There  a  Bidirectional  Causal  Relationship  Between  Religiosity  and Volunteering? Journal for the Scientific Study of Religion , 60 (4). https://doi.org/10.1111/jssr.12742 Sudarti,  K.,  Fachrunnisa,  O.,  &  Ratnawati,  A.  (2021).  Can  the  sense  of  ta’awun  behavior  reduce voluntarily job turnover in Indonesia? Journal of Islamic Accounting and Business Research , 12 (6). https://doi.org/10.1108/JIABR-07-2019-0130
Suryahadi, A., Al Izzati, R., & Suryadarma, D. (2020). Estimating the Impact of Covid-19 on Poverty in
Indonesia*. Bulletin of Indonesian Economic Studies . https://doi.org/10.1080/00074918.2020.1779390
Suwignyo,  A.  (2019).  Gotong  royong  as  social  citizenship  in  Indonesia,  1940s  to  1990s.  In Journal  of Southeast Asian Studies (Vol. 50, Issue 3). https://doi.org/10.1017/S0022463419000407 Wilson, J. (2012). Volunteerism Research: A Review Essay. In Nonprofit and Voluntary Sector Quarterly (Vol. 41, Issue 2). https://doi.org/10.1177/0899764011434558
Xu,  Y.  (2017). Volunteerism  and  the  State:  Understanding  the  Development  of  Volunteering  in  China . https://doi.org/10.1007/978-3-319-39899-0_11