Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
78
Volume 3 Nomor 1, Juni 2022 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring)
DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v3i1.470

## TAMATSIL DALAM AL- QUR’AN (KAJIAN SENI RUPA DALAM KISAH NABI SULAIMAN)
Dilla Syafrina Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru, Sumatera Utara syafrinadilla97@gmail.com
Ali Akbar UIN Sultan Syarif Kasim Riau aliakbarusman@yahoo.com
Fikri Mahmud UIN Sultan Syarif Kasim Riau fikrimahmud@uin-suska.ac.id
Masyhuri Putra UIN Sultan Syarif Kasim Riau masyhuri.putra@uin-suska.ac.id
Abd. Wahid UIN Sultan Syarif Kasim Riau abd.wahid@uin-suska.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  hakikat tamatsil dalam  kisah  Nabi  Sulaiman.  Kata tamatsil dalam Al- Qur’an terdapat dalam dua surat, yaitu surat S aba’ ayat 13 dan surat al -Anbiya ’ ayat 52. Dalam  surat  Saba’ menjelaskan  bahwa  jin  diperintahkan  oleh  Nabi  Sulaiman  untuk membuat patung, kata yang dipakai pada ayat ini adalah tamatsil . Tetapi berbeda lagi dengan surat al- Anbiya’ ayat 52 . Pada ayat tersebut Nabi Ibrahim merasa heran terhadap kaumnya yang menyembah tamatsil . Dipilihnya kata tamatsil dalam penelitian ini disebabkan dua hal.
Pertama, adanya  kekeliruan  masyarakat  dalam  memahami  makna tamatsil tersebut. Kedua , kata tersebut sering disamakan terjemahannya oleh Kementerian Agama dengan kata shanam dan watsan yang berarti patung atau berhala, padahal ketiga kata tersebut memiliki makna yang  berbeda  sekalipun  ada  kemiripan.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan metode deskriptif analitis, mendiskripsikan kisah Nabi Sulaiman dalam Al- Qur’an kemudi an menganalisis  ayat-ayat  tentang tamatsil. Hasil  dari  kajian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa hakikat tamatsil adalah  sesuatu  yang  material,  berbentuk,  dan  bergambar  yang  lazimnya digunakan untuk hiasan atau mainan. Di Indonesia istilah tamatsil dikenal dengan duplikat atau replika, seperti mainan kunci, mainan anak anak yang berbentuk manusia, binatang, atau
79
tumbuhan.  Hukum tamatsil dibagi  kepada  dua  pendapat,  ada  yang  membolehkan  selama tidak disembah dan ada yang mengharamkan sekalipun tidak disembah.
Kata Kunci: Tamatsil, seni rupa, kisah

## Abstract
This article discusses the nature of tamatsil in the story of Prophet Sulaiman. The word tamatsil in the Qur'an is found in two surahs, namely Saba' verse 13 and al-Anbiya' verse 52. The Saba verse explains that the jinn was ordered by Prophet Solomon to make statues, the word used in this verse is finish. But it is different from the letter al-Anbiya 'verse 52. In that verse, the Prophet Ibrahim was surprised at his people who worshipped tamatsil. The choice of the word tamatsil in this study was due to two things. First, there is a public error in understanding the meaning of the tamatsil. Second, the Ministry of Religion often equates these words with the words shanam and watsan which means statues or idols, even though the three words have different meanings even though there are similarities. This research was conducted using a descriptive-analytical method, by describing the story of Prophet Sulaiman in the Qur'an and then analyzing the verses about tamatsil. The results of this study can be concluded that the essence of tamatsil is something material, shaped, and illustrated which is usually used for decoration or toys. In Indonesia, the term tamatsil is known as duplicate or replica, such as key toys, or children's  toys  in  the  form  of  humans,  animals,  or  plants.  The  law  of  tamatsil  is  divided  into  two opinions, some allow it as long as it is not worshipped and some forbid it even if it is not worshipped.
Keywords : tamatsil, fine arts, story.

## PENDAHULUAN
Seni  adalah  salah  satu  aspek  dari  aspek  jiwa  manusia  yang  lurus.  Seni bertemu perasaan dan indera beserta seluruh keindahan dan yang menyenangkan, perasaan  ikut  berkreatif  bersama  dengan  seluruh  gerak-gerik,  keindahan kenyamanan. Seni bukan seperti yang difahami oleh sebagian orang sebagai bentuk penggambaran kehidupan yang sia-sia dan main-main, atau seperti yang dipahami orang  lain  lagi  sebagai  upaya  membangkitkan  perasaan  dan  menggelorakan syahwat. 1
Kesenian  adalah  kegiatan  yang  menyatakan  hubungan  antara  lahir  dan bathin, antara yang fana dan yang kekal. Secara khusus berarti kesanggupan dan kegiatan menciptakan suasana indah yang  dapat menimbulkan daya tarik untuk menjadi perhatian dan rasa senang menikmatinya. Kesenian murni meliputi segala yang indah dan menarik disegala bidang penciptaan seni, seperti seni suara, seni rupa, seni lukis, dan fenomena pemandangan alam. Kesenian tentu saja bebas dan
1 Hamad  Hasan  Ruqaith, Problematika  Kontemporer  dalam  Tinjauan  Islam ,  (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2004). h, 139.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
80
otonom,  dalam  pengertian  bahwa  ia  mempunyai  kaidah  tersendiri,  tidak  terikat teori, etika, norma, namun berdasarkan estetika yang etis. 2
Seni  rupa  adalah  cabang  seni  yang  membentuk  karya  seni  dengan  media yang bisa ditangkap mata dan dirasakan dengan rabaan. Contoh karya seni rupa murni adalah lukisan, patung, grafis, mozaik, ukiran, relief, kaligrafi, seni fotografi, seni koreografi, dan kerajinan dari keramik. 3
Al- Qur’an telah menunjukkan kepada umat manusia akan keindahan yang terdapat  pada  bentuk  lahiriah  (sisi  empirik)  yang  dapat  diamati.  Bagi  seorang pengamat yang berjiwa seni, memang alam semesta ini penuh dengan keindahan. Alam adalah objek dan mahaguru bagi para seniman. Keindahan alam yang tampak memberikan kesan-kesan bagi penginderaan. Namun keselarasan, keharmonisan, keunikan serta ketertiban dan keteraturan dalam proses interaksinya yang tersirat menunjukkan betapa Maha Agung Sang Pencipta yang dituangkan pada ciptaan- Nya, yaitu alam semesta ini. Fenomena tersebut mengajak manusia untuk berpikir dan  menjadikan  pelajaran  agar  kembali  mengingat  Allah  dan  senantiasa mempertebal keimanannya. 4
Salah  satu  daripada  bentuk  seni  rupa  yang  tersebut  di  dalam  al- Qur’an adalah timtsal yang bentuk jamaknya adalah tamatsil. Sebagaimana yang terdapat dalam  kisah  Nabi  Sulaiman  pada  surat  Saba’  ayat  13 .  Dalam  ayat  ini  para  jin diperintahkan  oleh  Nabi  Sulaiman  untuk  membuat  patung,  dimana  lafazh  yang dipakai adalah Tamatsil . Jika kalimat dalam ayat itu bersifat perintah berarti tidak ada larangan padanya. Tetapi berbeda lagi di dalam surat al- Anbiya’ ayat 52 dan beberapa riwayat hadits yang melarang tamatsil .
Kajian  tetang tamatsil telah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  sebelumnya, seperti Umi Hanifa dalam skripsinya mengkaji tentang seni rupa dalam Al-Qur'an yang  menemukan  bahwa  aspek  seni  rupa  dikerucutkan  sebagai  bidang  penyaji benda-benda yang tampak secara visual dan dapat dirasakan dengan rabaan. Begitu juga dengan Muhammad Kholilul Rahman dalam penelitiannya tentang pemakaian kata  sinonim  ashnam,  autsan  dan  tamatsil.  Menurutnya  kata-kata  ini  memiliki perbedaan makna jika ditinjau dari konteks perasaan dan budaya.
Dipilihnya kata Tamatsil dalam penelitian ini disebabkan dua hal. Pertama , adanya  kekeliruan  masyarakat  dalam  memahami  makna tamatsil tersebut.
2 Darwis Hude dkk, Cakrawala Ilmu dalam Al- Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002). h, 337.
3 Guru Pendidikan, “Seni Rupa Murni dan Terapan”, dikutip dari https://www.gurupendidikan.co.id/seni-rupa-murni/ pada hari Rabu tanggal 02 Oktober 2019.
4 Ibid , hlm. 346.
81
Misalnya: pembangunan Tugu Zapin di depan kantor Gubernur Pekanbaru yang menuai kritikan masyarakat dan menimbulkan pro dan kontra, seperti yang dilansir dari  laman  detik.com  pada  26  Januari  2012. Kedua ,  karena  kata  tersebut  sering disamakan  terjemahannya  oleh  Kementerian  Agama  dengan  kata Shanam dan Watsan yaitu patung/berhala, padahal ketiga kata tersebut memiliki makna yang berbeda sekalipun ada kemiripan. Seperti:
ِهِذَه اَم ِهِمْوَ قَو ِهيِبَِلِ َلاَق ْذِإ
ُ ليِثاَمَّتلا
َنوُفِكاَع اََلَ ْمُتْ نَأ  ِتَِّلا
“ Ketika  (Ibrahim)  berkata  kepada  ayah  dan  kaumnya  apakah  ini patung- patung/berhala-berhala yang  kalian  kepadanya  orang-orang  yang  terus  menerus menyembah.” (QS. Al- Anbiya’, 52) 5
Ketiga, kata tersebut sering disalahpahami oleh banyak orang. Dapat dilihat pada masa sekarang ini, masih banyak dari kalangan masyarakat yang memahami makna  ayat  hanya  bermodalkan  al- Qur’an  terjemah  dan  kamus  saja  tanpa memperdulikan makna secara kontekstual, sehingga kata yang disamakan artinya dianggap memiliki makna dan hukum yang sama. Istilah mengenai hal ini dikenal dengan taraduf . Taraduf ialah  kata  yang  beragam  lafadz  tetapi  mempunyai  satu makna. Taraduf terdapat  dalam  bahasa,  namun  itu  hanya  berkenaan  makna dasarnya,  tidak  makna  sekundernya.  Dalam  al- Qur’an  sebaiknya taraduf itu dihindari. Mengenai hal ini al-Sabt membuat kaidah:
بولطلما وهف فداترلا مدع ىلع نأرقلا ظافلأ لحم نكمأ امهم
“ Artinya: Selama kata-kata al- Qur’an masih mungkin dibawa kepada ketidaksamaan makna, maka itulah yang perlu dilakukan.” 6
Di  bidang  kriya, 7 banyak  ayat-ayat  yang  menyebut  benda-benda  seperti piring, gelas, permadani, dipan, dan pakaian sebagai gambaran fasilitas kehidupan surga.  Al- Qur’an  juga  memberi  penjelasan  mengenai  material  yang  di  gunakan untuk membuat benda-benda ini, seperti emas, perak, dan sutra sebagai material pakaian. Pada ranah duniawi, tungku dan bejana pada istana Nabi Sulaiman sudah cukup  mewakili  bagaimana  sebenarnya  eksistensi  kriya,  yaitu  memiliki  nilai fungsional  dan  dapat  diaplikasikan  sebagai  hiasan  (dalam  konteks  ini,  hiasan
5 Departemen Agama RI, Al- Qur’an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka , (Jakarta: Kalim, 2010). h, 327.
6 Salman Harun, Kaidah-Kaidah Tafsir , (Jakarta: QAF, 2017). h, 463.
7 Kriya  adalah  kegiatan  seni  yang  menitikberatkan  pada  keterampilan  tangan  dan  fungsi untuk mengolah bahan baku yang sering ditemukan di lingkungan menjadi benda-benda yang tidak hanya bernilai pakai, tetapi juga bernilai estetis.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
82
interior)  atas  keindahannya. 8 Adapun  pertanyaan  dalam  penelitian  ini  yaitu,  apa hakikat dan bagaimana hukum tamatsil dalam perspektif ulama tafsir ?
Tujuan artikel ini adalah: untuk mengetahui hakikat tamatsil dan hukumnya , sehingga  dapat  diketahui  beda  istilah tamatsil dengan  istilah  yang  disamakan dengannya ( ashnam dan awtsan ).

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian library  research (penelitian kepustakaan)  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analitis.  Sumber  primer penelitian ini adalah kitab tafsir al-Munir karya Wahbah Zuhaili dan kitab tafsir ath- Thabari serta didukung dengan sumber sekunder yaitu buku-buku terkait dengan pembahasan  penelitian,  jurnal,  hasil  penelitian  dan  lain  sebagainya.  Setelah  data terkumpul kemudian dideskripsikan dan dianalisa secara mendalam dengan pola induktif kemudian disimpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Makna Tamatsil
Di dalam kamus Lisanul Arab , makna tamatsil adalah: 9
:لاثتم ليثامتلا عملجا و ,ةروصلا
هيلا رظني هنأك تىح هروص :ءيشلا هل لثمو
Timtsal : gambar, jama’nya adalah Tamatsil. Membuat contoh baginya sesuatu: membuat duplikat akannya seolah-seolah ia terlihat seperti bentuk aslinya. ( ليثامتو ) bentuk jamak dari ( لاثمت ), yang artinya adalah setiap sesuatu yang diberi jisim dan dibentuk seperti bentuk binatang, baik itu yang terbuat dari tembaga, kaca, tanah liat  maupun  yang  lainnya  (patung). 10 لاثمت Artinya  setiap  yang  dibuat  berbentuk, seperti bentuk binatang atau bukan binatang. 11 Makna tamatsil menurut beberapa pendapat  mufassir  di  atas  adalah  sesuatu  yang  bersifat  material,  berbentuk,  dan bergambar yang terbuat dari kayu, batu, tembaga, kuningan, kaca, tanah liat, dan lain-lain yang dapat berbentuk patung-patung binatang, orang, burung, dan pohon.
8 Umi Hanifa, Seni Rupa dalam Al- Qur’an (Kajian Temat ik), (Yogyakarta: Skripsi, 2018). h, 81.
9 Ibnu Manzur, Lisanul Arab , Jilid 6, (Daar Al- Ma’arif: Kairo, 1119) . h, 4135.
10 Wahbah Az-Zuhaili, op.cit ., h, 470.
11 Al-Qurtubiy, op.cit., h, 660.
83

## Makna Ashnam
Ashnam pada lughat (bahasa) adalah:
الل نود نم ادوبعم ذختيل هيرغ وأ يمدآ ةروص هل و سانح وأ ةضف وأ بشح نم تنح ام
Artinya:
“Ukiran yang terbuat dari kayu, perak, atau tembaga. Yang memiliki bentuk manusia atau bentuk lain yang dijadikan sebagai sembahan daripada selain Allah”. 12
منصلا (berhala)  artinya adalah  tubuh  yang  terbuat  dari  perak, tembaga  atau kayu, yang disembah oleh orang-orang musyrik dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah ta’ala. 13 Beberapa orang bijak mengatakan bahwa setiap hal yang disembah  selain  Allah,  atau  bahkan  setiap  hal  yang  dapat  menyibukkan  atau melalaikan  dari  mengingat  Allah  maka  dikatakan  sebagai منص . 14 Dalam  Al- Qur’an kata Ashnam disebutkan sebanyak lima kali di dalam ayat berikut:
1) Surat Al- An’am ayat 74
ٍيِبُم  ٍل َلََض  ِفِ َكَمْوَ قَو َكاَرَأ  ِِنِّإ ًةَِلَآ اًماَنْصَأ ُذِخَّتَ تَأ َرَزآ ِهيِبَِلِ ُميِهاَرْ بِإ َلاَق ْذِإَو “Dan  ingatlah  di  waktu  Ibrahim  berkata  kepada  bapaknya  Azar,  “Pantaskah  kamu menjadikan berhala-berhala sebagai Tuhan-Tuhan? Sesungguhnya aku melihat kamu dan kaummu dalam kesesatan yang nyata”.

## 2) Surat Al-A’raf ayat 138
ْحَبْلا َليِئاَرْسِإ  ِنَِبِب َنَْزَواَجَو
ْمَُلَ اَمَك اًَلَِإ اَنَل ْلَعْجا ىَسوُمَيَ اوُلاَق ْمَُلَ ٍماَنْصَأ ىَلَع َنوُفُكْعَ ي ٍمْوَ ق ىَلَع اْوَ تَأَف َر َنوُلَهَْتَ ٌمْوَ ق ْمُكَّنِإ َلاَق ٌةَِلَآ
“ Dan Kami seberangkan Bani Israil ke seberang lautan itu, maka setelah mereka sampai kepada suatu kaum yang menyembah berhala mereka, Bani Israil berkata: Hai Musa, buatlah untuk  kami  sebuah  Tuhan  (berhala)  sebagaimana  mereka  mempunyai  beberapa  Tuhan (berhala)”. Musa menjawab: “Sesungguhnya kamu ini adalah kaum yang tidak mengetahui (sifat- sifat Tuhan)” .

## 3) Surat Ibrahim ayat 35
ماَنْصَْلِا َدُبْعَ ن ْنَأ َِّنَِبَو  ِنِْبُ نْجاَو اًنِمآ َدَلَ بْلا اَذَه ْلَعْجا ِِبَر ُميِهاَرْ بِإ َلاَق ْذِإَو
12 Muhammad Daud, Mu’jam Al -Furuq Al-Dilaliyah , (Kairo: Daar Gharib, 2008). h, 321.
13 Ar-Raghib Al-Ashfahani, Almufradat Fii Ghariib Al- Qur’an, alih bahasa Ahmad Zaini Dahlan, (Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017) . h, 499.
14 Ibid., h, 500.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
84
“Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata: “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Mekkah), negeri  yang  aman,  dan  jauhkanlah  aku  beserta  anak  cucuku  daripada  menyembah berhala- berhala”.
4) Surat Al- Anbiya’ 57
َنيِرِبْدُم اوُّلَوُ ت ْنَأ َدْعَ ب ْمُكَماَنْصَأ َّنَديِكََلِ َِّللََّتََو “Demi Allah, sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya”.
5) Surat Asy- Syuara’ ayat 71
َيِفِكاَع اََلَ ُّلَظَنَ ف اًماَنْصَأ ُدُبْعَ ن اوُلاَق
“Mereka  menjawab:  “Kami  menyembah  berhala -berhala  dan  kami  senantiasa  tekun menyembahnya”.
Hubungan  yang  terdapat  pada  kalimat ashnam yang  ada  dalam  ayat-ayat yang mulia ini adalah mengisyaratkan bahwa ashnam adalah sesuatu yang dibuat atau dibentuk yang  dalam membuatnya perlu di ukir, di pahat, dan di gambar. Maka ayat yang terdapat dalam surat al- An’am kita temukan bahwasanya Nabi Ibrahim as. mengkritik ayahnya yang menjadikan ashnam sebagai sesembahan. Dan lafaz “ ذختأ ” (menjadikan) ditinjau dari ilmu sharf dan maknanya di dalam kamus adalah  sesuatu  yang  menunjukkan  adanya  usaha  dan  sungguh-sungguh  dalam membuat  nya.  Maka  kalau  begitu ashnam adalah  benda  yang  dibuat,  diukir, digambar pada bentuk dan modelnya. Seperti itu juga yang terdapat dalam surat al- A’raf  bahwa  kaum  Nabi  Musa  menjadikan  setelahnya  anak  lembu  yang memiliki jasad dan suara, maka mereka menjadikan anak lembu sebagai shanam yang mereka sembah. 15
Setelah  melihat  beberapa  ayat  mengenai  kata Ashnam ,  dapat  disimpulkan bahwa  yang  menjadi  makna  dasar  dari  kata Ashnam adalah  berhala  dan  makna relasional dari kata tersebut adalah sebuah ukiran yang terbuat dari kayu, perak, atau  tembaga.  Yang  memiliki  bentuk  manusia  atau  bentuk  lain  yang  dijadikan sembahan daripada  selain Allah. Dan penggunaan kata Ashnam dalam al- Qur’an sebagaimana yang telah dicantumkan diatas, bahwa kata Ashnam khusus digunakan untuk sesuatu hal yang disembah oleh umat manusia selain Allah SWT.
15 Muhammad Daud, Op. cit., h, 322.
85

## Makna Awtsan
Adapun kata Awtsan disebutkan sebanyak tiga kali dalam al- Qur’an yaitu: 16
1. Surat Al-Hajj ayat 30.
َدْنِع ُهَل ٌْيرَخ َوُهَ ف َِّللَّا  ِتاَمُرُح ْمِِظَعُ ي ْنَمَو َكِلَذ
اوُبِنَتْجاَف ْمُكْيَلَع ىَلْ تُ ي اَم  َّلَِّإ ُماَعْ نَْلِا ُمُكَل ْتَّلِحُأَو ِهِِبَر
ِروُّزلا َلْوَ ق اوُبِنَتْجاَو ِنَثَْوَْلِا َنِم َسْجِِرلا
Demikianlah  (perintah  Allah) dan  barang  siapa  mengagungkan  apa-apa  yang terhormat disisi Allah maka itu adalah lebih baik baginya disisi Tuhannya. Dan telah dihalalkan  bagi  kamu  semua  binatang  ternak,  terkecuali  yang  diterangkan kepadamu keharamannya, maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu dan jauhilah perkataan dusta .

## 2. Surat Al-Ankabut ayat 17.
َْي  َلَّ َِّللَّا ِنوُد ْنِم َنوُدُبْعَ ت َنيِذَّلا َّنِإ اًكْفِإ َنوُقُلَْتََو ًنََثَْوَأ َِّللَّا ِنوُد ْنِم َنوُدُبْعَ ت اََّنَِّإ اوُغَ تْ باَف اًقْزِر ْمُكَل َنوُكِل
َنوُعَجْرُ ت ِهْيَلِإ ُهَل اوُرُكْشاَو ُهوُدُبْعاَو َقْزِِرلا َِّللَّا َدْنِع
Sesungguhnya apa yang kamu sembah selain Allah itu adalah berhala, dan kamu membuat dusta. Sesungguhnya yang kamu sembah selain Allah itu tidak mampu meberikan rezeki kepadamu, maka mintalah rezeki itu disisi Allah dan sembahlah Dia dan bersyukurlah kepada-Nya. Hanya kepada-Nya lah kamu akan dikembalikan.

## 3. Surat Al-Ankabut ayat 25.
ِقْلا َمْوَ ي َُّثُ اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلْا  ِفِ ْمُكِنْيَ ب َةَّدَوَم ًنََثَْوَأ َِّللَّا ِنوُد ْنِم ُْتُْذََّتَا اََّنَِّإ َلاَقَو ٍضْعَ بِب ْمُكُضْعَ ب ُرُفْكَي ِةَماَي
ًضْعَ ب ْمُكُضْعَ ب ُنَعْلَ يَو
َنيِرِصَنَ ْنِم ْمُكَل اَمَو ُراَّنلا ُمُكاَوْأَمَو ا Dan  berkata  Ibrahim:  “Sesungguhnya  berhala -berhala  yang  kamu  sembah  selain Allah  adalah  untuk  menciptakan  perasaan  kasih  sayang  diantara  kamu  dalam kehidupan  dunia  ini  kemudian  dihari  kiamat  sebahagian  kamu  mengingkari sebahagian (yang lain) dan sebahagian kamu melaknati (sebahagian yang lain) dan tempat kembalimu ialah neraka dan sekali kali tak ada bagimu para penolong.
16 Muhammad Daud, op. cit , h, 322.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
86
Awtsan menurut  bahasa  adalah  sebuah  batu  yang  disembah  selain Allah. 17 Jamak dari kata Watsan adalah Awtsan . Begitu juga dijelaskan dalam kitab tafsir al-Misbah bahwa Awtsan adalah berhala yang berupa batu atau yang terbuat dari kayu dan memiliki bentuk seperti manusia atau hewan yang mereka pilih atau buat  untuk  disembah.  Kata  ini  lebih  khusus  dari  kata Ashnam, karena  yang  ini adalah berhala yang disembah walau hanya batu yang tidak berbentuk. Masyarakat Arab  pada  masa  jahiliyah  memilih  batu-batu  yang  mereka  senangi  lalu menyembahnya. Bahkan para musafir pada masa jahiliyah memilih empat batu, lalu yang terbaik mereka sembah, dan tiga lainnya mereka jadikan tumpu buat periuk mereka. Bentuk nakirah/indefinitif pada kata awtsan yang digunakan ayat ini ( al- An-kabut ayat 17) mengesankan keremehannya sekaligus mengisyaratkan bahwa kepercayaan tentang ketuhanan berhala-berhala itu adalah kepercayaan sesat yang tidak mendasar serta merupakan kebohongan dan pemutarbalikan fakta. 18
Disebutkan  dalam  kitab  tafsir  Ath-Thabari,  penakwilan  kami  ini  sejalan dengan pendapat para ahli takwil lainnya. Dan yang berpendapat demikian adalah: Muhammad bin Sa’ad menceritakan kepadaku, ia berkata: Ayahku menceritakan kepadaku,  ia  berkata:  pamanku  menceritakan  kepadaku,  ia  berkata:  Ayahku menceritakan kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas tentang firman Allah:
ِنَثَْوَْلِا َنِم َسْجِِرلا اوُبِنَتْجاَف
“ Maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu ” Ia  berkata  “Maksudnya  adalah  jauhilah  ketaatan  terhadap  syetan  dalam menyembah berhala-berhala.
Al-Qasim  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Al-Hasein  menceritakan kepada  kami,  ia  berkata:  Hajjaj  menceritakan  kepadaku  dari  Ibnu  Juraij,  tentang firman Allah
ِنَثَْوَْلِا َنِم َسْجِِرلا
“Berhala - berhala yang najis itu” Ia berkata: maksudnya adalah menyembah berhala-berhala. 19
Di dalam tafsir Jalalain disebutkan:
ِنَثَْوَْلِا َنِم َسْجِِرلا اوُبِنَتْجاَف
“ Maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu ”
17 Ahmad bin Faris, Maqayiis Al-Lughah , jilid 6 ) Ittihad Al-Kitab Al-Arab, 2002). h, 64.
18 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 461.
19 Ath-Thabari, op., cit . h, 485.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
87
Huruf min ( نم )disini menunjukkan arti bayan atau keterangan, maksudnya barang  yang  najis  itu  adalah  berhala-berhala. 20 Setelah  melihat  beberapa  ayat mengenai kata Awtsan , dapat disimpulkan bahwa yang menjadi makna dasar dari kata Awtsan adalah  berhala  dan  makna  relasional  nya  adalah  sebuah  batu  yang disembah selain Allah.Dan penggunaan kata Awtsan dalam al- Qur’an sebagaimana yang telah dicantumkan diatas, bahwa kata Awtsan khusus digunakan untuk batu atau kayu sekalipun tidak berbentuk yang disembah oleh umat manusia selain Allah SWT.  Pemakaian  kata awtsan dalam  hal  pembuatan  dan  selainnya,  tidaklah diharamkan dalam syari’at. Akan tetapi dal am hal penyembahan ia diperintahkan untuk dijauhi. Abu Hayyan telah menetapkan dalam kitab tafsirnya bahwa awtsan adalah sebuah batu yang tidak di ukir atas bentuk tertentu.
Kesimpulan  dari  pembahasan  yang  lalu,  bahwa  diantara  kata ashnam dan awtsan memiliki maksud yang berdekatan (maknanya). 21
Persamaan:
• Keduanya memiliki wujud (material).
• Keduanya dijadikan sebagai Tuhan yang disembah selain Allah. Perbedaan:
• Bahwa ashnam mesti dibentuk lagi diukir, mesti dibuat dari kayu, tembaga, perak, dan emas.
• Adapun awtsan semata-mata dibuat dari batu, tidak ada bentuk, tidak di ukir. Inilah  perbedaan  diantara ashnam dan awtsan .  Inilah  pendapat  yang perpegangi menurut kebanyakan mufassir, ulama bahasa, mereka adalah Ibnu Arafah,  Ragib  Al- Ashfahani,  Jasshas,  Syafi’ i,  dan  lain-lain.  Setelah  melihat pengertian  dari  ketiga  istilah  dapat  dipahami  bahwa  ada  hubungan  antara ketiga istilah tersebut. Ashnam dan Awtsan termasuk ke dalam bagian tamatsil dari  segi  bahan  buatannya.  Perbedaannya  terletak  pada  ketika tamatsil itu  di sembah atau tidak. Jika ia disembah dan ia berbentuk tubuh manusia, maka ia dinamakan  dengan ashnam. Jika  yang  disembah  berbentuk  batu,  maka dinamakan dengan awtsan .
Bentuk Tamatsil Pada Masa Nabi Sulaiman
Bentuk tamatsil yang ada pada masa Nabi Sulaiman ada beberapa versi, yaitu:
20 Jalaluddin  Al-Mahalli  dan  Jalaluddin  Asy-Suyuthi, Tafsir  Jalalain , alih  bahasa  Bahrun Abubakar, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2008), cetakan kesepuluh, h, 167.
21 Muhammad Daud, op.cit., h, 323.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
88
a) Berbentuk  malaikat  dan  para  Nabi  yang  terbiasa  dalam  beribadah  supaya orang-orang melihat akannya, lalu mereka beribadah seperti ibadah mereka.
b) Berbentuk burung yang terletak di atas kursi Sulaiman.
c) Berbentuk  para  Nabi  dan  ulama  yang  dibuat  didalam  mesjid  supaya  bisa dilihat  orang,  sehingga  mereka  semakin  bertambah  semangat  dalam beribadah.

## Hukum Tamatsil
a. Boleh  pada  masa  Nabi  Sulaiman,  kemudian  dimansukhkan  menjadi  haram hukumnya pada syariat Nabi Muhammad.
Dikarenakan  pada  masa  itu tamatsil dijadikan  sesembahan,  maka tindakan  yang  lebih  baik  adalah  menghabisi  patung-patung.  Illat  dan  alasan penasakhan  adalah  sebagai  bentuk syadz  zara’i (menutup  celah  yang  bisa menjadi  pintu  masuk  perkara  yang  terlarang)  serta  memerangi  kebiasaan masyarakat  Arab  waktu  itu  dalam  menyembah  berhala,  arca,  dan  patung.Ini sejalan dengan pendapat Wahbah Zuhaili dalam kitab tafsirnya. Menurut Imam al-Qurtubi  Allah  menasakh  apa  yang  dibolehkan  sebelumnya.  Rahasianya, karena  ketika  Rasulullah  SAW  diutus,  patung-patung  dijadikan  sesembahan. Maka tindakan yang lebih baik adalah menghabisi patung-patung.
Ulama dari mazhab Hanafiyah, Syafi’iyah dan Hanbali berpendapat akan haramnya membuat suroh ( ةروص ) baik itu gambar tiga dimensi (yaitu patung), begitu  pula  gambar  selain  itu.  Dalil-dalil  larangan  tersebut  adalah  sebagai berikut:
َق َِّللَّا ُلوُسَر َمِد – ملسو هيلع الل ىلص –
اَّمَلَ ف ، ُليِثاََتم اَهيِف  ِلِ ٍةَوْهَس ىَلَع  ِلِ ٍماَرِقِب ُتَْترَس ْدَقَو ٍرَفَس ْنِم
َِّللَّا ُلوُسَر ُهآَر – ملسو هيلع الل ىلص –
ُي َنيِذَّلا ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ًبًاَذَع ِساَّنلا ُّدَشَأ « َلاَقَو ُهَكَتَه ِقْلَِبِ َنوُهاَض
ِْيَتَداَسِو ْوَأ ًةَداَسِو ُهاَنْلَعَجَف ْتَلاَق . » َِّللَّا
“ Pernah  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  datang  dari  suatu  safar  dan aku ketika itu menutupi diri dengan kain tipis milikku di atas lubang angin pada tembok  lalu  di  kain  tersebut  terdapat  gambar-gambar.  Ketika  Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa  sallam melihat hal itu, beliau merobeknya dan bersabda, “Sesungguhnya  orang  yang  paling  berat  siksanya  pada  hari  kiamat  adalah mereka  yang  membuat  sesuatu  yang  menandingi  ci ptaan  Allah.”  ‘Aisyah mengatakan, “Akhirnya kami menjadikan kain tersebut menjadi satu atau dua bantal. ” (HR. Bukhari no. 5954 dan Muslim no. 2107).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
89
Dalam riwayat lain disebutkan,
اَقُ يَ ف ، َنوُبَّذَعُ ي ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ِرَوُّصلا ِهِذَه َباَحْصَأ َّنِإ
ْمُتْقَلَخ اَم اوُيْحَأ ْمَُلَ ُل
“Sesungguhnya  pembuat  gambar  ini  akan  disiksa  pada  hari  kiamat.  Dikatakan  pada mereka, “Hidupkanlah apa yang telah kalian ciptakan (buat).” (HR. Bukhari no. 2105 dan Muslim no. 2107).
Dalam riwayat lain disebutkan,
َنوُرِِوَصُمْلا ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي َِّللَّا َدْنِع ًبًاَذَع ِساَّنلا َّدَشَأ َّنِإ
“ Sesungguhnya orang yang paling berat siksanya di sisi Allah pada hari kiamat adalah al mushowwirun (pembuat gambar). ” (HR. Bukhari no. 5950 dan Muslim no. 2109).
Shuwar (gambar)  dibagi  menjadi  dua  macam  yaitu  bentuk  2  dimensi dan  bentuk  3  dimensi  (patung).  Yang  kita  bahas  adalah  jenis  yang  terakhir. Mengenai  hukum  membuat  bentuk  tiga  dimensi  (patung),  mayoritas  ulama selain Malikiyah mengharamkannya karena berdalil dengan dalil-dalil di atas. Dikecualikan  untuk  mainan  anak-anak,  sesuatu  yang  dianggap  remeh (dihinakan),  begitu  pula  sesuatu  yang  sifatnya  temporer  (tidak  permanen) seperti jika dibuat dari manis-manisan dan adonan roti.
Alasan diharamkannya membuat gambar dan patung:
1) Menandingi Allah dalam mencipta.
2) Dapat  menjadi  perantara  untuk  berlebih-lebihan  terhadap  selain  Allah dengan  mengagungkannya.  Lebih-lebih  patungnya  adalah  patung  orang shalih.
3) Menyerupai orang musyrik dalam membuat patung walau patung tersebut tidak disembah, jika sampai disembah maka lebih jelas lagi terlarangnya. Yang termasuk dalam larangan adalah untuk patung yang memiliki ruh yaitu manusia dan hewan, tidak pada tumbuhan. 22
b. Boleh selama ia tidak disembah atau dijadikan lambang-lambang keagamaan yang disucikan.
Ini  sejalan  dengan  pendapat  Quraish  Shihab  dan  Yusuf  al-Qardhawiy. Dalam sebuah video Quraish Shihab, beliau menyebutkan bahwa patung masa lalu  ada  perbedaannya  dengan  patung  masa  kini.  Memang  ada  hadits-hadits
22 https://rumaysho.com/3566-hukum-membuat-patung.html
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
90
yang  melarang  menggambar  dan  mematung,  apalagi  makhluk  hidup.  Tetapi harus kita lihat terlebih dahulu. Karena ada prinsip dalam ajaran agama yaitu:
Pertama : hukum itu bisa jadi berkaitan dengan ibadah bisa jadi berkaitan dengan non ibadah. Kalau yang berkaitan dengan ibadah tidak bisa diubah sama sekali, tidak bisa dilakukan kecuali kalau ada perintah. Kalau non ibadah boleh dilakukan  selama  tidak  ada  larangan.  Non  ibadah  juga  ditinjau  mengapa  ia dilarang?  Kalau  larangan  itu  masih  ada  sebabnya  maka  tetap  berlaku,  kalau sudah  tidak  ada  sebabnya  maka  bisa  berubah  hukumnya.  Patung,  kenapa sempat dilarang?
Dibahas  oleh  ulama-ulama  bahwa  karena  dulu  patung  itu  disembah, dijadikan tempat pemujaan dan lain-lain sebagainya. Kalau sekarang apabila itu dibuat untuk tujuan menyembah atau disembah orang, maka tetap tidak boleh, tetapi  kalau  tujuannya  untuk  seni,  untuk  mengingatkan  kita  akan  jasa-jasa seseorang,  tidak  disembah  maka  itu  boleh.  Kita  lihat  di  Jakarta  ada  patung Jendral Sudirman, membantu kita mengingatkan bahwa tokoh ini orang yang berjasa,  orang  yang  wajar  ditiru  kepahlawanannya  dan  jasa-jasanya.  Tetapi apabila  patung-patung  yang  dibuat  adalah  patung  yang  memamerkan  aurat tetap  tidak  boleh  karena  tujuannya  bertentangan  dengan  nilai  agama  dan moral. 23
Kedua , hukum itu tergantung dengan illat (sebabnya). Jika illat tetap ada maka  hukum  tetap  ada.  Sebagaimana  dalam  sebuah  kaidah  ushul  fiqh dikatakan:
امدع و ادوجو ةلعلا عم رودي مكلْا
Artinya:  “Hukum  itu  berputar  bersama  illatnya  dalam  mewujudkan  dan meniadakan hukum.”
Kemudian,  jika  sebab  pelarangan  tersebut  masih  ada  sebabnya  maka hukum  tetap  berlaku,  kalau  sudah  tidak  ada  sebabnya,  maka  bisa  berubah hukumnya. 24 Menurut  Yusuf  al-Qardhawi,  kalau  lukisan  seni  itu  berbentuk sesuatu yang disembah selain Allah, seperti gambar al-Masih bagi orang-orang Kristen  atau  sapi  bagi  orang-orang  Hindu  dan  sebagainya,  maka  bagi  si pelukisnya  untuk  tujuan-tujuan  diatas  tidak  lain  dia  adalah  menyiarkan kekufuran dan kesesatan. Dalam hal ini berlakulah baginya ancaman Nabi yang begitu keras:
23 https://www.youtube.com/watch?v=_3wjOIrM6bE
24 https://bincangsyariah.com/kalam/hukum-membuat-patung-menurut-quraish-shihab/
91
“Sesungguhnya  orang  yang  paling  berat  siksaannya  nanti  di  hari  kiamat  ialah orang- orang yang menggambar.” (Riwayat Muslim).
Imam  Thabari  berkata,  “Yang  dimaksud  dalam  hadits  ini  yaitu  orang - orang yang menggambar sesuatu yang  disembah selain Allah, sedangkan dia mengetahui  dan  sengaja.  Orang  yang  berbuat  demikian  adalah  kufur.  Tetapi kalau tidak ada maksud seperti diatas, maka ia tergolong orang yang berdosa sebab menggambar saja”.
Orang  yang  menggantungkan  gambar-gambar  tersebut  untuk dikuduskan. Perbuatan seperti ini tidak pantas dilakukan oleh seorang Muslim, kecuali  kalau  agama  Islam  itu  dibuang  dibelakang  punggungnya.Dan  yang lebih mendekati persoalan ini ialah orang yang melukis sesuatu yang tidak biasa disembah,  tetapi  dengan  maksud  untuk  menandingi  ciptaan  Allah.Yakni  dia beranggapan, bahwa dia dapat membuat dan menciptakan jenis terbaru seperti ciptaan Allah. Orang yang melukis dengan tujuan seperti itu jelas telah keluar dari  agama  tauhid.  Terhadap  orang  ini  berlakulah  hadits  Nabi  yang mengatakan:
“Sesungguhnya  orang  yang  paling  berat  siksaannya  ialah  orang -orang  yang menandingi ciptaan Allah”. (Riwayat Muslim).
Persoalan ini tergantung pada niat si pelukisnya itu sendiri. Kebanyakan gambar-gambar/lukisan-lukisan  di  zaman  Nabi  dan  sesudahnya,  adalah lukisan-lukisan yang disucikan dan di agung-agungkan.Sebab pada umumnya lukisan-lukisan  itu  adalah  buatan  Rum  dan  Parsi  (Nasrani  dan  Majusi).Oleh karena itu tidak dapat melepaskan pengaruhnya terhadap pengkultusan kepada pemimpin-pemimpin agama dan Negara.
Imam Muslim meriwayatkan, bahwa Abu Dhuha pernah berkata sebagai berikut:  Saya  dan Masruq  berada  di  sebuah  rumah  yang  disitu  ada  beberapa patung. Kemudian Masruq berkata kepadaku, apakah ini patung kaisar? Saya jawab: Tidak!  Ini adalah patung Maryam. Masruq bertanya  demikian, karena menurut anggapannya, bahwa lukisan itu buatan majusi dimana mereka biasa melukis  raja-raja  mereka  di  bejana-bejana.  Tetapi  akhirnya  ketahuan,  bahwa patung tersebut adalah buatan orang Nasrani.
Dalam kisah ini Masruq kemudian berkata: Saya pernah mendengar Ibnu Mas’ud  menceritakan  apa  yang  ia  dengar  dari  Nabi  saw.,  bahwa  beliau bersabda:  “Sesungguhnya  orang  yang  paling  berat  siksaannya  disisi  Allah ada lah para pelukis.”
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
92
Selain gambar-gambar diatas, yaitu misalnya dia menggambar/melukis makhluk-makhluk  yang  tidak  bernyawa  seperti  tumbuh-tumbuhan,  pohon- pohonan, laut, gunung, matahari, bulan, bintang dan sebagainya.Maka hal ini sedikitpun  tidak  berdosa  dan  tidak  ada  pertentangan.sama  sekali  dikalangan para ulama.Tetapi gambar-gambar yang bernyawa kalau tidak ada unsur-unsur larangan  seperti  tersebut  diatas,  yaitu  bukan  untuk  disucikan  dan  di  agung- agungkan  dan  bukan  pula  untuk  maksud  menyaingi  ciptaan  Allah,  maka menurut hemat saya tidak haram. 25
Syaikh Muhammad Ath-Thahir bin Asyur ketika menafsirkan ayat-ayat yang  berbicara  tentang  patung-patung  Nabi  Sulaiman  menegaskan,  bahwa Islam  mengharamkan  patung  karena  agama  ini  sangat  tegas  dalam memberantas  segala  bentuk  kemusyrikan  yang  demikian  mendarah  daging dalam  jiwa  orang-orang  Arab  serta  orang-orang  selain  mereka  ketika  itu. Sebagian besar berhala adalah patung-patung, maka Islam mengharamkannya karena alasan tersebut. Bukan karena dalam patung terdapat keburukan, tetapi karena patung itu dijadikan sarana bagi kemusyrikan.
Atas  dasar  inilah,  hendaknya  dipahami  hadits-hadits  yang  melarang menggambar atau melukis dan memahat makhluk-makhluk hidup. Apabila seni membawa  manfaat  bagi  manusia,  memperindah  hidup  dan  hiasannya  yang dibenarkan agama, mengabadikan nilai-nilai luhur dan menyucikannya, serta mengembangkan dan memperhalus rasa keindahan dalam jiwa manusia, maka sunnah  Nabi  mendukung,  tidak  menentangnya.  Karena  ketika  itu  ia  telah menjadi salah satu nikmat Allah yang dilimpahkan kepada manusia. Demikian Muhammad  Imarah  dalam  bukunya Maalim  Al-Manhaj  Al-Islami yang penerbitannya  di  sponsori  oleh  Dewan  Tertinggi  Dakwah  Islam,  Al-Azhar bekerja sama dengan Al-Mahad Al-Alami lil Fikr Al-Islami ( International Institute for Islamic Thought ). 26

## KESIMPULAN
Hakikat dari tamatsil adalah sesuatu yang terbuat dari kayu, batu, tembaga, kuningan,  kaca,  dan  tanah  liat  yang  dibentuk  sedemikian  rupa  sehingga  mirip dengan bentuk aslinya. Pada zaman Nabi Sulaiman tamatsil itu adalah patung yang dibuat  berbentuk  malaikat  ataupun  orang-orang  shalih  dengan  tujuan  supaya orang-orang yang melihat akannya lalu mereka beribadah seperti ibadah mereka.
25 https://media.isnet.org/kmi/islam/Qardhawi/Halal/2038.html
26 M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an , (Bandung: Mizan, 1996). h, 386.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
93
Buya  Hamka  mengatakan  bahwa tamatsil adalah  seni  lukisan  yang  berbentuk patung binatang, orang, dan pohon-pohon sebagai hiasan. Jika dilihat pada masa sekarang tamatsil itu bisa berbentuk replika, mainan kunci, mainan anak-anak yang berbentuk boneka, patung-patung bersejarah, dan lain-lain.
Mufassir  berbeda  pendapat  masalah  hukum tamatsil .  Ulama  yang membolehkannya  menyatakan  bahwa tamatsil itu  diharamkan  jika  ia  disembah. Karena setelah dilihat informasi sebelumnya bahwa masyarakat Arab pada masa itu memiliki  kebiasaan  menyembah  patung-patung.  Dan  hukum  itu  tergantung illat nya, jika hilang illat maka hilanglah hukum. Ini sejalan dengan pendapat Quraish Shihab. Bahkan Buya Hamka mengatakan bahwa itu termasuk kemajuan seni lukis pada  masa  Nabi  Sulaiman.  Ulama  yang  mengharamkan  nya  menyatakan  bahwa untuk mencelah masuk perkara yang terlarang, maksudnya penyembahan patung maka  tindakan  yang  lebih  tepat  adalah  menghabisi  patung  tersebut.  Ini  sejalan dengan pendapat Imam al-Qurthubi dan Wahbah Zuhaili.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ashfahani, Ar-Raghib. 2017. Almufradat Fii Ghariib Al- Qur’an, alih bahasa Ahmad Zaini Dahlan. Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id
Al-Bukhari. 1987. Jami’ al -Shahih al-Mukhtashar . Daar Ibnu Katsir: Beirut. Juz 5 Al-Mahalli, Jalaluddin dan Jalaluddin Asy-Suyuthi, 2008. Tafsir Jalalain , alih bahasa Bahrun Abubakar. Bandung: Sinar Baru Algensindo. cetakan kesepuluh Al-Munziri. 2016. Mukhtasar Shahih Muslim, alih bahasa, Rohmad Arbi Nur Shoddiq, Arif, Mahmudi, Nila Noer Fajriah. Jakarta: Ummul Qura Al-Qurthubi.  2009. Tafsir  Al-Qurthubi ,  terj.  Fathurrahman,  Ahmad  Hotib,  Dudi Rasyadi. Jakarta: Pustaka Azzam
Az-Zuhaili, Wahbah. 2013. Tafsir al-Munir , alih bahasa Abdul Hayyie al-Kattani , dkk,

## Cet. 1. Jakarta: Gema Insani
Bakir,  Moh,  “Konsep  Maqasid al- Qur’an  Perspektif  Badi’  al - Zaman  Sa’id  Nursi (Upaya Memahami Makna al- Qur’an Sesuai dengan Tujuannya)”, Jurnal Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Vol. 1 (01 Agustus 2015)
Daud, Muhammad 2008. Mu’jam Al -Furuq Al-Dilaliyah . Kairo: Daar Gharib Departemen Agama RI. 2010. Al- Qur’an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka . Jakarta:
Kalim
Faris, Ahmad bin2002. Maqayiis Al-Lughah , jilid 6. Ittihad Al-Kitab Al-Arab
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
94
Guru  Pendidikan,  “Seni  Rupa  Murni  dan  Terapan”,  dikutip  dari https://www.gurupendidikan.co.id/seni-rupa-murni/ pada  hari  Rabu tanggal 02 Oktober 2019 Hanifa, Umi. 2018. Seni Rupa dalam Al- Qur’an (Kajian Tematik). Yogyakarta: Skripsi Harun, Salman. 2017. Kaidah-Kaidah Tafsir . Jakarta: QAF Hude, Darwis dkk. 2002. Cakrawala Ilmu dalam Al- Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus Manzur, Ibnu. 1119. Lisanul Arab . Jilid 6. Daar Al- Ma’arif: Kairo
Ruqaith, Hamad Hasan. 2004. Problematika Kontemporer dalam Tinjauan Islam . Jakarta: Pustaka Azzam
Shihab, M. Quraish. 1996. Wawasan Al- Qur’an . Bandung: Mizan
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah Pesan dan Keserasian Al- Qur’an . Jakarta:
Lentera Hati