## Urgensi Fiqih Muamalah dalam Mata Kuliah Akuntansi Syariah
Krisno Septyan 1) dan Wisnu Julianto 2)
1) Akuntansi, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, UPN “Veteran” Jakarta Jl. RS. Fatmawati, Pondok Labu, Jakarta, 12450
Email: kris.tyan26@gmail.com
2) Akuntansi, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, UPN “Veteran” Jakarta Jl. RS. Fatmawati, Pondok Labu, Jakarta, 12450 Email: antoacid@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menawarkan  secara  praktek  pengajaran akuntansi  syariah  untuk  memasukan  fiqih  muamalah  dan  akuntansi  secara seimbang.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  pardigma  kritis  untuk  mengkritisi pembajaran akuntasi syariah berdasarkan sumber hukum utama islam. Penelitian ini  menunjukan  bahwa  mahasiswa  dan  lulusan  memiliki  resiko  jika  juruan akuntansi tidak mengajarkan fiqih muamlah dan jurusan akuntansi juga memiliki manfaat  yaitu  akan  mencapai  capaian  pembelajaran  jika  fiqih  muamalah dimasukan  sebgi  bagian  dalam  pembelajaran  akuntansi  syariah.  Peneliti menawarkan  beberapa  metode  untuk  menerapkan  fiqih  muamalah  tersebut  yaitu (1) fiqih dan akuntansi diterapkan secara seimbang, (2) membuat dua mata kuliah seperti akutansi intermediate 1 dan 2, begitu juga dnegan akuntansi syariah 1 dan 2. (3) menghapus bahasan yang sama yang terdapat dalam mata kuliah akuntansi syariah  dengan  akuntansi  keuangan  dan  (4)  dosen  membuat  literatur  mengenai fiqih mumalah  bagi mahasiswa untuk diperalajari secara mandiri.
Kata kunci: fiqih muamalah, akuntansi syariah, pengajaran, mahasiswa

## A. PENDAHULUAN
Dengan  berkembangnya  entitas  syariah  di  berbagai  dunia,  diikuti  pula dengan  regulasi  terkait  dalam  memfasilitasi  operasional  bisnis  formal  syariah tersebut.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  dunia  pendidikan  juga  mulai mengimbangi agar lulusan dapat menjadi tenaga  yang handal dan dapat bersaing saat memasuki dunia bisnis khususnya entitas syariah yang sedang berkembang.
Sayangnya,  lulusan-lulusan  perguruan  tinggi  bidang  akuntansi  banyak mengakomodasi  kepentingan  pasar  modal  dan  hanya  tunduk  dan  patuh  pada kepetingan stockholder . Tidak hanya pendidikan formal, tapi juga pendidikan non formal  diarahkan  pada  kebutuhan  perusahaan  nantinya  sehingga  terfokus  pada bidang-bidang  yang  teknis  yang  dinyatakan  oleh  Clayton  (201).  ditambah Mulawarman  (2007)  menyatakan  bahwa fresh  graduated‟s dianggap  tidak memiliki  alat  yang  memadai  dalam  membantu  perusahaan  menyelesaikan masalah-masalah  efisiensi,  transparansi,  professional,  kecepatan  adaptasi, kemampuan gagasan, sampai penyajian laporan keuangan.
Mulawarman (2006b) menjelaskan bahwa sistem pendidikan saat ini telah lepas dari realitas masyarakat Indonesia disebabkan sistem dan konsep pendidikan akuntansi  di  Indonesia  di  adopsi  dari  luar  negeri.  Yang  belum  tentu  keadaan Negara  lain  cocok  diterapkan  di  Indonesia.  Sebagai  bukti  bahwa  peraturan-
peraturan  akuntansi  di  setiap  Negara  bisa  berbeda  dan  dibuat  sesuai  iklim ekonomi negara tersebut.
Seperti  contoh  Akuntansi  Amerika  Serikat  telah  menjadi  sumber  utama Indonesia.  Mulawarman  (2007)  menggali  lebih  dalam  bahwa  konsep  pendidikan akuntansi  di  Amerika  Serikat  merupakan  hasil  evolusi  sistem  pengembangan pendidikan  yang  terangkum  dalam American  Accounting  Association‟s  Bedford Committee Report , perspective on Education dari Kantor akuntan public yang saat itu the  Big  8 dimotori  oleh  Arthur  Andersen  padahal  ditutupnya  Kantor  tersebut menunjukan  konsep  pembelajaran  akuntansi  yang  gagal  yang  masih  berfokus pada kepentingan pasar modal dan stockholder .
Dari  berbagai  macam  mata  kuliah  yang  ditawarkan  dalam  proses pembelajaran  akuntansi,  terdapat  mata  kuliah  menarik  yang  meleburkan  dinding sekulerisme  yaitu  Akuntansi  Syariah.  Berbeda  dengan  akuntansi  yang  sudah dibahas sebelumnya bahwa belum tentu setiap negara memiliki iklim yang sama, menariknya akuntansi syariah dapat diterapkan di berbagai negara, dimana standar akuntansi syariah banyak diadopsi dari negara timur tengah  yaitu  Bahrain dalam Standar  yang  dibentuk  oleh Accounting  and  Auditing  Organization  for  Islamic Financial Institution (AAOIFI). Hal ini menjadikan hikmah bahwa sumber hukum islam dapat diterapkan diseluruh negara.
Mengingat  beragamnya  standar  akuntansi,  berbagai  macam  yang dilakukan dunia pendidikan yang tidak berbasis syariah pun mulai memunculkan program studi syariah, matakuliah syariah, dan lainnya terkait dengan syariah. Hal tersebut  dikarenakan  kebutuhan  pasar  serta  kredibilitas  dunia  pendidikan  dalam memfasilitasi  pasar  tenaga  kerja  nantinya.  Seperti  contoh,  pada  program  studi akuntansi  yang  umum  (bukan  program  studi  akuntansi  syariah)  telah  membuka bahkan menjadikan akuntansi syariah sebagai mata kuliah wajib.
Namun apakah nama syariah benar-benar menjiwai makna syariah itu sendiri atau hanya  sekedar  memenuhi  kebutuhan  pasar.  menurut  Triyuwono  (2012) menyatakan bahwa akuntansi syariah adalah matakuliah yang meleburkan dinding sekulerisme dan mengembalikan kesadaran kepada Tuhan. Sehingga mata kuliah tersebut memiliki ruh yaitu akuntansi syariah menghasilkan etika pada lulusannya agar  memliki  sikap  tanggung  jawab  yang  merefleksikan  bahwa  manusia  sebagai bagian yang dipantau oleh Tuhan sebagai stakeholder tertinggi.
Ditemukan  dalam  kasus  lapangan,  etika  pada  lulusan  akuntansi  menjadi perhatian seperti yang ditemukan dalam Meier (2010) mengatakan bahwa karena kasus  kecurangan  yang  ada  di  lapangan,  kritikan  terus  tertuju  pada  universitas- universitas untuk menentukan bagaimana program  akuntansi menyiapkan lulusan yang  siap  untuk  mencegah  dan  mendeteksi  kecurangan  dimasa  mendatang. Sehingga  studi-studi  ini  masih  menunjuk  bagaimana  melakukan  pencegahan penggelapan  dan  sejenisnya  yaitu  dengan  cara  adanya  pembelajaran  audit forensic,  jauh  dari  itu  semua,  yang  harus  dikoreksi  adalah  bagaimana  lulusan akuntansi  dapat  bertanggung  jawab  terutama  pada  dirinya  sendiri  yaitu  pada sistem perkuliahan di perguruan tinggi atau kampus.
Hal  tersebut  didukung  dengan  dugaan  peneliti  bahwa  mengapa  menjadi sampel  adalah  perguruan  tinggi,  peneliti  juga  menggunakan  obesrvasi  dalam menguatkan  dugaan  peneliti  yaitu  pada  ranah  Sekolah  Menengah  Kejuruan
dengan  cara  memberikan  seminar  sebagai  guru  tamu  dengan  memberikan materi fiqih  muamalah  dan  akuntansi  syariah  dengan  peserta  dari  dua  jurusan  yaitu jurusan  akuntansi  dan  jurusan  perbankan  syariah,  hasilnya  adalah  siswa  SMK masih  peduli  terhadap  nilai  syariah  dengan  melihat  banyaknya  pertanyaan  yang diajukan pada pertanyaan transaksi syariah dalam kehidupan sehari-hari dibanding bidang akuntansi.
Dengan demikian seberapa besar pemahaman mahasiswa khususnya yang beragama  muslim  dalam  mempraktekan  memilih  transaksi-transaksi  yang  halal dan meninggalkan transaksi non halal. Hal ini tentunya dikaitkan dengan seberapa besar  komposisi  fiqih  muamalah  dalam  mata  kuliah  akuntansi  syariah.  Jika akuntansi  syariah  berfokus  pada  penyajian,  pencatatan,  penjurnalan  dan sebagainya  terkait  dengan  angka-angka,  maka  akuntansi  syariah  tidak  memliki nilai  yang  berbeda  dengan  akuntansi  biasa.  Lulusan  tidak  akan  peduli  apakah proses  penghasilan  nantinya  bersumber  dengan  yang  tidak  bertentangan syariahkah atau tidak. Padahal Rasulullah saw bersabda:
“ akan  datang  suatu  masa,  orang-orang  tidak  peduli  dari  mana    harta dihasilkannya,  apakah  dari  jalan  yang  halal  atau  dari  jalan  yang  haram ” (HR. Bukhari)

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitain  kualitatif  dengan pendekatan  etnografi  dimana  peneliti  sebagai  partispan  yaitu  pengajar  subjek peneliti menemkan beberapa pertentangan jiwa antara idealisme dunia pendidikan yang menggabungkan spiritualisme dengan realitas yang terjadi di lapangan yang membuat dampak negatif serta memurnikan filosofi dasar akuntnsi syariah dengan paradigma kritis yang memungkinkan menuju pada paradigma  spiritualis dimana tujuan  akhirnya  adalah  mengembalikan  kesadaran  kepada  Tuhan  (Triyuwono, 2013), hasil kritisi tersebut berdasarkan sumber hukum utama islam yang menjadi acuan  tertinggi,  kemudian  didukung  peneliti-peneliti  terdahulu  dan  hasil observasi.  peneliti  melakukan    dugaan  terlebih  dahulu  dengan  menghitung persentase  bahasan  fiqih  muamalah  dengan  bahasan  akuntansi  pada  akuntansi syariah  pada  Silabus  beberapa  Perguruan  tinggi  yang  bisa  di  akses  dan didownload  secara  umum  melalui  internet,  dan  diperoleh  data  terlihat  pada lampiran.
Pada beberapa perguruan tinggi di Indonesia hasil di atas diperoleh jumlah bahasan menunjukkan bahwa rata-rata pengajaran akuntansi syariah pada jurusan akutansi  umum  memiliki  komposisi  bahasan  akuntansi  (jurnal  hingga  pelaporan keuangan)  lebih  banyak  dibandingkan  fiqih  muamalah.  yaitu  62%  komposisi akuntansi  dan  38%  komposisi  keislaman  (fiqih  muamalah  dan  hal  lain  terkait syariah islam)
Peneliti  tidak  mengambil  sampel  pada  jurusan  atau  perguruan  tinggi berbasis syariah karena pada jurusan basis syariah biasanya sudah memiliki mata kuliah  pra  akuntansi  syariah  seperti  fiqih  muamalah,  ushul  fiqih  dan  sebagainya terkait  dengan  kesyariahan  sehingga  metode  dakwah  pada  matakuliah  akutnansi syariah di jurusan yang berbau syariah tidak lagi masuk menjadi sampel penelitian ini dalam melakukan dugaan awal.
Walaupun pada jurusan akuntansi umum memiliki mata kuliah pendidikan agama  Islam,  mata  kuliah  tersebut  lebih  banyak  berfokus  pada  aqidah,  fiqih ibadah, dan akhlak, sedangkan teknis (yang berkaitan dengan ekonomi atau fiqih muamalah)  menunjukan  presentasi  yang  sedikit  pada  mata  kuliah  agam  islam. Sehingga  data  empiris  yang  diperoleh  memperkuat  fiqih  muamalah  penting diterapkan  dan  besaran  bahasannya  menjadi  pertimbangan  dalam  mata  kuliah akuntansi syariah di jurusan akuntansi umum.
Adapun  observasi  yang  dilakukan  adalah  dengan  melakukan  wawancara pada perguruan tinggi  yaitu Universitas Indonesia (dosen), Kalbis Institute, UPN Veteran  Jakarta  dan  Trisakti,  peneliti  membuat  forum  diskusi  (mewawancarai beberapa  mahasiswa  pada  satu  ruangan  dengan  melempar  beberapa  pertanyaan masalah  keseharian  untuk  melihat  pola  pikir  dampak  pendidikan  akuntansi  pada kehidupan  sehari-hari.  Untuk  meminimalkan  dugaan  bahwa  hanya  akuntansi penyebab  utama  pola  pikir  mahasiswa,  maka  peneliti  juga  menanyakan  latar belakang  keluarga  apakah  agamis  atau  mengikuti  suatu  organisasi  yang  agamis. Peneliti  tidak  menjudge  objek  peneltiian  benar  atau  salah,  hanya  melihat  dari sudut pandang berbeda yang menjadi latar belakang memperkuat bahan penelitian bahwa  dengan  dugaan  pola  pendidikan  akuntansi  mahasiswa  dan  lulusan  akan bergantung  seluruhnya  pada  uang  yang  berakibat  mahasiswa  nantinya  tunduk patuh  pada  sebuat  sistem  kapitalis  (orang  kapitalis,  pasar  dan  sebagainya). Dimana  temuan  ini  yang  menjadi  dukungan  bahwa  fiqih  mumalah  menjadi penting dalam bagian pendidikan akutansi khususnya akuntansi syariah.

## C. PEMBAHASAN
1.  Risiko  dan  Manfaat  Fiqih  Mumalah  dalam  Mata  Kuliah  Akuntansi

## Syariah
Dengan  memasukan  bahasan  fiqih  muamalah  yang  seimbang  pada bahasan akuntansi syariah, mahasiswa dapat secara aplikatif menerapkan ilmu yang  diperoleh  tanpa  menunggu  kelulusan  dengan  apa  yang  sudah  dipelajari sehingga  kesan  akuntansi  syariah  menjadi  tidak  egoistik  yang  hanya bermanfaat bagi golongan tertentu. Jika akuntansi syariah hanya berfokus pada pelaporan keuangan, maka dapat diterapkan nanti saat lulus, itupun jika lulusan bekerja pada entitas syariah dimana saat ini jumlah lembaga keuangan syariah (fokus  pada  perbankan)  hanya  sebesar  5%,  sedangkan  95%  adalah  perbakan konvensional,  belum  lagi  saingan  dengan  industri  lain  non  bank.  Dan  jika hanya  berfokus  pad  angk  maka  hanya  memiliki  manfaat  pada  golongan tertentu.  Sedangkan  jika  fiqih  muamalah  memiliki  komposisi  yang  seimbang, mahasiswa  paham  mengenai  transaksi  syariah,  diterapkan    pada  kehidupan sehari-hari, dan juga bermanfaat bagi kerabat (tidak egois), hal ini akan mejadi pola  dakwah  bergulir  yaitu  dosen  mengajar  pada  mahasiswa  kemudian mahasiswa bisa mengajarkan kembali  kepada keluarga dan kerabat dekatnya. Hal  yang  sejalan  juga  diperkenalkan  oleh  Triyuwono  (2000)  bahwa sumber  utamanya  adalah  ketauhidan.  tiga  komponen  yang  menunjukan ketauhidan dalam akuntansi syariah yaitu pengetahuan, keimanan dan tindakan sehingga secara sempurna metode pembelajaran yang selalu mengingat Tuhan dengan  harapan  para  akuntan  memiliki  akhlak  yang  baik  yang  tidak  hanya
tunduk  patuh  pada  perlakukan  pasar  modal  kini  bisa  terlaksanan  dengan kepahaman  dan  kerelaan  pihak-pihak  yang  menjalani  transaksi.  Sehingga pentingnya perbaikan akhlak dan pemahaman syariah perlu ditanamkan dalam metode pembelajaran akuntansi.
Jika akuntansi syariah hanya berfokus pada pelaporan keuangan, lalu apa perbedaan  antara  akuntansi  syariah  dengan  akuntansi  yang  lain  yang mengedepankan  angka-angka  sehingga  lulusan  akan  mengukur  segala sesuatunya pada unit moneter dan melakukan sesuatu atas dasar analisis uang, dampaknya  adalah  uang  dijadikan  sebagai  tempat  bergantung  yaitu  segala sesuatu  hanya  dapat  dilakukan  jika  ada  uang.  Dari  hasil  observasi  ditemukan bahwa setiap ada masalah dalam kehidupan sehari-hari dari 15 mahasiswa, 14 mahasiswa  menangani  masalah  dengan  uang  yaitu  hal  pertama  kali  diingat adalah  uang  untuk  menghadapi  masalah  sehari-hari,  baik  yang  muslim,  non muslim,  berlatar  belakang  keluarga  yang  agamis  ataupun  tidak  agamis,  14 jawaban mahasiswa menyirat uang sebagai tempat bergantung, padahal dalam Qur’an Surat Al Ikhlas menyatakan bahwa Allah SWT adalah tempat meminta.
“ Allah tempat bergantung atas segala sesuatu hal ” (QS.112:2)
Dan  jika  menggantungkan  nasib  kepada  Allah,  maka  Allah  akan mencukupi. Sehingga proses pengajaran berbasis ketauhidan mulai terbentuk.
“. ..barang  siapa  bertawakal  kepada  Allah,  maka  Allah  akan  mencukupi segala kebutuhannya… ” (QS. 65:3)
Bisa  saja  lulusan  menjadi  terbatas  pemikirannya  dan  akan  menganggap bahwa manusia tidak dapat melakukan apa-apa, termasuk dalam ruang lingkup pemikiran  entitas  tidak  dapat  bergerak  jika  tidak  ada  uang.  Kemungkinan lainnya  adalah  lulusan  yang  tidak  bekerja  pada  entitas  syariah  namun  lebih memilih berwirausaha agar kehidupan leibh sejahtera dan makmur, hal tersebut juga merupakan pemikiran yang tidak berketauhidan, karena kesejahteraan dan kemakmuran bukan didasarkan pada berwirausaha dan uang, tapi Tuhan yang memberikan  kesejahteraan  dan  kemakmuran.  Hal  ini  mengembalikan  makna syariah yang merujuk pada Al Qur’an dan Hadist.
Selain itu nilai luhur yang diperoleh tidak lagi dunia, tapi mencapai pada falah  (kemenangan)  karena  tujuan  dari  berwirausaha,  bekerja  pada  entitas syariah dan segala seuatu yang didasarkan pada al-qur’an dan hadist memiliki cita-cita  yang  lebih  tinggi  yaitu  surga,  mahasiswa  dan  lulusan  tidak  lagi menjalakan  transaksi  yang  hanya  pada  kesan  mencari materi  dunia,  tapi lebih dari itu yaitu falah.
Dampak  lainnya  adalah,  lulusan  yang  bekerja  pada  suatu  entitas  akan beranggapan bahwa stakeholder tertinggi adalah manajer dan owner, yang akan menjadikan karyawan tunduk dan patuh pada perintah atasan untuk memenuhi kebutuhan pasar bagaimanapun caranya. Padahal jika kita menempatkan Allah sebagai  stakeholder  tertinggi  mengalahkan  siapapun  termasuk  owner  dan manajer,  para  lulusan  nantinya  akan  memiliki  prinsip  hidup  dan  akan  tetap mematuhi  manajer  dan  owner  karena  Allah  yang  memerintahkan  untuk  patuh terhadap pemegang kekuasaan, hal ini tercantum dalam QS. 4:59 yaitu setelah dianjurkan  mematuhi  Allah  dan  Rasulnya,  selanjutnya  yang  harus  dipatuhi adalah ulul amri (pemegang kekuasaan setempat). Dalam hal ini jika karyawan
bekerja  di  entitas  syariah  maka  wajib  mematuhi  perintah  atasan,  dengan demikian perilaku-perilaku pekerja akan berubah dan berprinsip syariah bukan lagi berprinsip pada pemenuhan kebutuhan pasar.
Prinsip  yang  akan  dipegang  oleh  mahasiswa  dan  lulusan  adalah  Al- Qur’an  dan  Hadist  sebagai  sumber  hukum  tertinggi  mengalahkan  sumber hukum apa pun. Sehingga para lulusan  memiliki sikap idealis yang tidak bisa ditawar  karena  kebutuhan  pasar.  Maka  akuntansi  syariah  adalah  matakuliah yang  tidak  hanya  berfokus  pada  kebutuhan  pasar  tapi  juga  memiliki  focus utama mengembalikan kesadaran kepada Tuhan.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  segala  tindakan  dan  transaksi manusia  akan  dilihat  dan  dipertanggungjawabkan  kepada  Allah  sebagai stakeholder  tertinggi  dan  menjadikan  tuhan  tempat  bergantung  serta menyadarkan  manusia  bahwa  rizki  bukan  disebabkan  oleh  hasil  kerja  keras yang dapat melupakan waktu, tetapi rizki disebabkan oleh ketaqwaan.  Hal ini dijelaskan dalam Al Qur’an Surat At Talaq yangberbunyi
“ …  barang  siapa  bertaqwa  kepada  Allah,  akan  Allah  berikan  jalan keluar. Dan akan Allah berikan rizki dari arah yang tidak diduga-duga ” (QS. 65:2-3)
Konsep seperti ini akan membuat manusia memiliki kesadaran baik saat bekerja  akan  bertanggungjawab  pada  stakeholder  tertinggi  yaitu  Allah  dan keluarga  sebagai  tempat  dan  bagian  yang  mendukung  kesuksesan  hidupnya. Manusia akan bekerja tidak pulang larut demi mengejar dunia dan unit moneter karena  masih  ada  waktu  untuk  keluarga  dan  sekitarnya.  Jadi  rizki  bukan membicarakan  tentang  kuantitas  lama  kita  bekerja,  tapi  berbicara  mengenai kualitas  iman  dan  taqwa.  Sayangnya  dari  hasil  observasi  peneliti,  seluruh mahasiswa  yang  memiliki  IPK  tertinggi  yang  menjadi  objek  penelitian  dari sleuruh  kampus  mengatakan  jika  ada  pilihan  antar  pekerjaan  dengan kompensasi  besar  dengan  deadline  pekerjaan  selesai  besok  pagi  dibanding dengan  keluarga  (orang  tua)  yang  sedang  sakit  kritis,  mereka  akan  memilih pekerjaan. Peneliti tidak menyalahkan jawaban objek peneliti, namun hasil ini menunjukan  jerat-jerat  kapitalis  (Triyuwono,  2012)  sudah  mulai  membentuk pola pikir mahasiswa yang bisa menyebabkan materalistis dan egoistis.
Risiko  yang  cukup  mengkhawatirkan  dan  berdampak  pada  kesuksesan lulusan  jika  mahasiswa  tidak  dibekali  fiqih  muamalah,  lulusan  akan  memiliki kepuasan jika bekerja sesuai dengan passion mereka, bagi mahasiswa akuntansi maka akan cocok bekerja pada bidang finance dan accounting . Seperti contoh lulusan  yang  bekerja  memliki  jobdesc  terhadap  pencatatan  obligasi,  atau penerapan  yang  berkaitan  dengan  bank.  Hal  ini  akan  memliki  risiko  yang signifikan  terhadap  kesuksesan  mahasiswa.  Pencatatan  obligasi,  bunga,  bank, yang  memiliki  unsur  riba akan  berpengaruh  terhadap  penghasilannya  menjadi penghasilan  yang  tidak  halal  sebagaimana  sabda  Rasulullah  salallahu  alaihi wasalam:
“ Rasulullah salallahu alaihi wasalam Mengutuk orang yang makan harta riba,  yang  memberikan  riba, PENULIS  TRANSAKSI  RIBA dan  kedua saksi riba.  Mereka semuanya sama .” (HR. Muslim)
“ dosa  riba  terdiri  dari72  pintu.  Dosa  riba  yang  paling  ringan  adalah seorang laki-laki yang menzinai ibu kandungya ” (HR. Thabrani)
“ sesungguhnya  1  dirham  yang  didapatkan  oleh  seorang  laki-laki  dari hasil  riba  lebih  besar  dosannya  di  sisi  Allah  daripada  berzina  36  kali ” ( HR.  Ibnu  Abi  Dunya .  Al  bani  menyatakan  derajat  hadits  ini  shahih  li ghairi diterangkan dalam Tarmizi (2016)
Sebagai  bahan  perbandingan,  riba  juga  dikecam  pada  agama  lain  yaitu
Kristen (Nasrani) dan Yahudi seperti dalam kita mereka mengatakan:
“Dan,  jikalau  kamu  meminjamkan  sesuatu  kepada  orang  karena  kamu berharap  akan  menerima  sesuatu  darinya,  apakah  jasamu?  Orang  – orang berdosa pun meminjamkan kepada orang berdosa supaya mereka menerima kembali sama banyak. Tetapi kamu, kasihanilah musuhmu dan berbuatlah  baik  kepada  mereka  dan  pinjamkan  dengan  tidak mengharapkan balasan, ...” (Lukas 6:34-35) – Kristen (Nasrani)
“Janganlah  engkau  mengambil  bunga  uang  atau  riba  darinya, melainkan  engkau  harus  takut  akan  Allahmu,  supaya  saudaramu  bisa hidup  diantaramu.  Janganlah  engkau  member  uangmu  kepadanya dengan meminta bunga, juga makananmu janganlah kauberikan dengan meminta riba”

## Kitab Yahudi Levicitus (Imamat) pasal 25 ayat 36-37
Jika kecaman dari hadits diatas, maka pertanyaan berikutnya adalah apa idealis  teratas  para  mahasiswa  sehingga  Al-qur’an  dan  Hadis  tidak  begitu diindahkan. „urf (kebiasaan  masyarakat)  yang  menyalahi  syariah  sudah menjadi habbits (kebiasaan). Kekhawatiran itu sudah tertuang dalam perkataan rasulullah yaitu:
“ akan  datang  suatu  masa,  orang-orang  tidak  peduli  dari  mana    harta dihasilkannya,  apakah  dari  jalan  yang  halal  atau  dari  jalan  yang haram ” (HR. Bukhari)
Dampak  dari  harta  haram  yang  diperoleh  lulusan  akan  berpengaruh terhadap  kesuksesannya  karena  Allah  merupakan  pemberi  kesuksesan  baik diminta atau tidak.
“ Rasulullah  membacakan membacakan  Al  Mu‟minum:  51  dilanjut dengan  Al  Baqara:  172,  kemudian  beliau  menyebutkan  seorang  lelaki yang  mengadakan  perjalnan  jauh,  berambut  kusut  dan  berdebu, menadahkan  tanggannya  ke  langin  “Ya  Rabb,  Ya    Rabb”  padahal makanannya  berasal  dari  yang  haram,  minumannya  berasaldari  yang haram,  pakaiannya  berasal  dari  yang  haram  dan  makan  dari  yang aharam, maka bagaimana doannya akan dikabulkan ” (HR. Muslim)
Dengan  datangnya  musibah-musibah  yang  menimpanya  sesungguhnya berasal  dari  dosa-dosa  yagng  mereka  berbuat,  salah  satunya  adalah memperoleh harta non halal. Walaupun mahasiswa tidak mengetahui hartanya bercampur  dengan  harta  haram,  akan  memiliki  konversi  (berupa  musibah). dapat  juga  dianalogikan  harta  haram  adalah  racun,  baik  kita  mengetahui  atau tidak  mengetahui  yang  akan  kita  minum  racun,  tubuh  akan  tetap  menerima
dampak dari racun tersebut. Dapat disimpulkan musibah yang manusia peroleh berawal  dari  kesalah-kesalahan  yang  diperbuat  olehnya  termasuk  kesalahan dalam bentuk memperoleh harta non halal.
“ Dan  musibah  apapun  yang  menimpa  kamu  adalah  karena  perbuatan tanganmu sendiri… ” (QS. 42:30)
Sayangnya hasil observasi sebanyak 15 mahasiswa dari beberapa kampus hanya  1  mahasiswa  yang  menjawab  bahwa  setiap  mahasalah  yang  dihadapi yang  diingat  pertama  kali  bukan  uang  melainkan  kesalahan-kesalahan  yang telah  dilakukan.  Hal-hal  terkait  risiko  yang  harus  dihindari  jika  tidak memahami  fiqih  muamalah,  begitu  juga  maanfaat  yang  dapat  diambil  jika memahami  fiqih  muamalah  di  atas  akan  mendukung  capaian  pembelajaran jurusan.  Dapat  dilihat  dari  capaian  pembelajaran  pada  sub  point  Sikap,  point pertama  adalah  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dalam  proses pencapaian ketaqwaan, manusia harus memiliki sifat keimanan terlebih dahulu, yang diterangkan dalam Surat Al baqarah yang artinya:
“ …  pentunjuk  bagi  mereka  yang  bertaqwa.  Yaitu  orang-orang  yang beriman kepada yang ghaib… ” (QS. 2:2-3)
Abstrak  (ghaib)  tidak  hanya  mengenai  makhluk,  tapi  perkara-perkara yang  tidak  dapat  dilihat  speerti  janji-janji  Allah,  surge  dan  neraka,  para  nabi serta  kaum-kaum  terdahulu  termasuk  ancaman-ancaman  Allah  tersevut  dapat dikatakn  ghaib,  perkara  ghaib  ini  dapat  dilihat  dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir.  Hal ghaib  ini  juga  merupakan  sebuah  konsep  pembelajaran  yang  ditawarkan  dari berbagai  macam  proses  pembelajaran  yang  dirangkum  oleh  Byrne  dan  Flood (2004)  salah  satunya  yaitu learning  as  the  abstraction  of  meaning, namun konsep  pembelajaran  ini  sdikit  digunakan.  Mengejutkannya  hasil  observasi seluruh  objek  penelitian  tidak  mengetahui  ciri-ciri  taqwa  baik  yang  versi muslim maupun non muslim.
Dengan demikian sebuah capaian pembelajaran tidak hanya mencantumkan  kata  taqwa,  tapi  sebagai  pengajar  juga  harus  memahai  esensi dari  taqwa  itu  sendiri.  Seluruh  mata  kuliah  tidak  hanya  yang  bersifat  agamis tapi  juga  kapitalis  mencantumkan  point  capaian  pembelajaran  ini.  Jika  taqwa yang identik dengan keagamaan adalah mencapai suatu proses pendekatan diri kepada Tuhan dan menjauhi larangan Tuhan, namun tidak mengerti hal-hal apa saja  yang  diperbolehkan  dan  dilarang.  Apakah  ini  juga  bagian  dari  taqwa. Sebagai contoh pembelajran akuntansi yang identik dengan hutang dan bunga dimana  hal  ini  diyakini  dengan  riba,  namun  mahasiswa  tidak  mengetahui  ini seseuatu yang tidak baik, maka poin taqwa tidak semestinya tercantum dalam capaian  pembelajaran  mata  kuliah  tersebut,  kecuali  pengajar  memberikan warning  yang  diajarkan  ada  hal  yang  dibolehkan  dan  dilarang  dalam  koridor tertentu.
2. Implementasi Fiqih Mumalah dalam Mata Kuliah Akuntansi Syariah
Penerapan  fiqih  muamalah  dalam  akuntansi  syariah  dapat  diberi komposisi  seimbang  sehingga  akuntansi  syariah  memiliki  nilai  lebih  dalam mengembalikan  kesadaran  kepada  tuhan.  Transaksi-transaksi  syariah  banyak menggunakan  istilah  asing,  contohnya  murabahah,  salam,  istishna,
mudharabah,  musyarakah,  ijarah  dan  sebagainya.  Hal  ini  akan  memberatkan mahasiswa  yang baru mendengar istilah tersebut langsung masuk pada proses pelaporan  keuangan,  walaupun  pengertian  di  atas  dibahas  sekilas  dan  sudah terdapat pada Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan (PSAK).
Komposisi ini juga terlihat pada Ujian Sertifikasi Akuntansi Syariah yang diadakan  oleh  Ikatan  Akuntan  Indonesia  dimana  level  pertama  membahas tentang  berbagai  jenis  transaksi  dan  sumber  hukum  islam  sebelum  memasuki ujian level kedua yaitu PSAK Syariah.
Namun ketika fiqih muamalah dimasukan lebih kental, maka mahasiswa mulai menyadari substansi transaksi lebih mendalam bahkan dapat dipraktekan dalam  kehidupan  sehari-hari  tanpa  harus  menunggu  bekerja  yang  berkaitan dengan entitas syariah. Sehingga mata kuliah akuntansi syariah  memiliki multi goals  (tujuan  ganda)  yaitu  mahasiswa  dapat  menjalankan  berbagai  transaksi yang  tidak  bertentangan  dengan  syariah  agar  terhindar  dari  harta  haram  dan mereka  siap  pakai  dalam  dunia  kerja  jika  bekerja  pada  entitas  yang  berkaitan dengan syariah.
Pengaplikasian  penerapan  fiqih  muamalah,  sebagai  contoh,  sebelum membahas  akuntansi  murabahah  (jual  beli  yang  menyebutkan  harga  pokok), mahasiswa  dapat  diperkenalkan  terlebih  dahulu  jual  beli    berdasarkan perspektif syariah, yaitu mengenal syarat jual beli apa saja yang diperbolehkan, jenis dan proses jual beli apa saja yang dilarang, besar penetapan harga dalam menjalankan  jual  beli  dan  sebagainya.  Pengajar  dapat  memberikan pengaplikasian  yang  biasa  dijumpai  mahasiswa  dalam  aktivitas  sekitarnya sehari-hari  sehingga  memudahkan  mahasiswa  langsung  menerapkan  hal tersebut.  Setelah  membahas  fiqih  muamalah,  baru  kemudian  mahasiswa memasuki  ranah  akuntansi,  sehingga  analsis  mahasiswa  lebih  tajam  dalam menghadapi  transaksi.  Terlebih  pada  pertemuan  pertama,  pengajar  dapat memotivasi  pentingnya  mempelajari  fiqih  muamalah.  Hal  ini  sejalan  dengan salah satu konsep pembelajaran yang dikenalkan oleh Byren dan Flood (2004) yaitu learning  as  the  abstraction  of  meaning. Dengan  penerapan  fiqih muamalah  diharapkan  aktif  bagi  mahasiswa  meningkatkan  keimanan  dan ketaqwaan.
Penerapan lain yaitu dibentuk pra mata kuliah akuntansi syariah sebagai pra syarat, misal mata kuliah fiqih muamalah, namun jika pasaran masih belum menerima,  maka  dapat  dinamakan  akuntansi  syariah  1  yang  membahas  fiqih muamalah, lembaga lembaga terkait entitas syariah baik formal dan non formal serta  lembaga  penunjang  seperti  Otoritas  Jasa  Keuangan,  Lembaga  Arbitrase syariah  yang  menagani  sengketa  transaksi  syariah,  pasar  modal  syariah  dan sebagainya.  Sehingga  akuntansi  syariah  2  akan  dapat  fokus  membahas pelaporan  keuangan  entitas  syariah  serta  kelebihan  dari  sisi  finance.  Hal  ini dapat  dilakukan  jika  standar-standar  akuntansi  syariah  mulai  banyak  dimana tidak  akan  cukup  lagi  dibahas  hanya  pada  satu  mata  kuliah.  Seperti  contoh akuntansi  dasar,  akuntansi  menengah  dan  akuntansi  lanjutan  yang mengakomodasi standar-standar akuntansi keuangan yang sudah banyak.
Cara lainnya adalah teknis beberapa mata kuliah yang sudah dibahas dan mirip  dengan  akuntansi  keuangan  tidak  dibahas  lagi  dalam  akuntansi  syariah,
melainkan  perbedaan  yang  mendasar  seperti  akuntansi  istishna  sudah  pernah dibahas dalam akuntansi kontrak konstruksi, sukuk mirip dengan obligasi dan ijarah yang mirip dengan leasing. Pokok bahasan ini dapat dibahas hanya pada perbedaan  akad,  isu  finance  kelebihan  setiap  produk  akad  dibanding konvensional  serta  hanya  perbedaan  akun.  Sehingga  bahasan  lain  dapat  lebih diperdalam lagi. Temuan terakhir adalah jika fiqih muamalah tidak dimasukan, maka  dosen  membuat  literatur  untuk  dibagikan  kepada  mahasiswa  untuk belajar  secara  mandiri  sehingga  dikelas  dosen  dapat  memberikan  tes  lisan sementara  untuk  mereview  mahasiswa  dalam  menggunakan  literatur  yang dosen berikan. Selebihnya akuntansi dapat diterapkan lebih banyak di kelas.

## D. KESIMPULAN
Fiqih muamalah merupakan inti untuk berbagai macam transaksi. Bagi yang tidak  memahami  fiqih  muamalah  akan  memungkinkan  seseorang  memperoleh harta yang tidak halal yang mungkin disebabkan dari „urf (kebiasaan masyarakat). risiko-risiko  yang  dihadapi  bagi  mahasiswa  yang  tidak  mengerti  fiqih muamalah adalah  (1)  ilmu  akuntansi  syariah  hanya  dapat  digunakan  nanti  setelah  lulus, itupun  jika  lulusan  bekerja  pada  entitas  syariah,  (2)  akan  bertendensi  memiliki jiwa  materalisitik  yaitu  mengukur  segala  sesuatu  dengan  uang,  (3)  menjadikan uang  dan  selain  tuhan  sebagai  tempat  bergantung  (4)  kebanggan  dalam menjalankan  pekerjaan  yang  tidak  diketahui  apakah  pekerjaan  tersebut bertenetangan dengan syariah (5) menganggap stakeholder tertinggi adalah owner dan manajer.
Sedangkan jika mahasiswa memiliki pemahaman terhadap akuntansi syariah akan  memiliki  manfaat  (1)  penerapan  ilmu  langsung  dapat  diaplikasikan  dalam kehidupan  sehari-hari  tanpa  menunggu  kelulusan  (2)  menjadikan  Tuhan  sebagai tempat  bergantung  hingga  dapat  mencapai  pemahaman  hakikat  hamba  yagn sesungguhnya  (3)  dapat  menghindari  pekerjaan  dan  aktivitas  yang  haram  (4) meyakini Tuhan sebagai stakeholder tertinggi (5) menuju pada ketaqwaan sebagai penunjang dalam memperoleh capaian pembelajaran.
Adapun  implementasi  dalam  pengajaran  adalah  (1)  komposisi  fiqih muamalah  diterapkan  secara  seimbang  dengan  akuntansinya.  Fiqih  muamalah sebagai  pengantar  kemudian  disusul  dengan  proses  pelaporan  keuangan.  (2) Membuat  mata  kuliah  prasyarat  akuntansi  syariah  yaitu  fiqih  mumalah  dan lembaga  penunjang  transaksi  syariah)  dengan  nama  akuntansi  syariah  1  dan akuntansi  syariah  2  yang  berfokus  pada  akuntansi  dan  keuangan  syariah,  hal  ini dilakukan  jika  PSAK  yang  ada  sudah  mulai  banyak.  (3)  teknis  beberapa  mata kuliah  yang  sudah  dibahas  dan  mirip  dengan  akuntansi  keuangan  tidak  dibahas lagi  dalam  akuntansi  syariah.  dan  (4)  dosen  membuat  literatur  untuk  dibagikan kepada mahasiswa untuk belajar secara mandiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran – Injil - Levicitus Byrne, Marann dan Barbara Flood. 2004. Exploring the Conceptions of Learning of  Accounting  Students. Accounting  Education .  Vol  13  (Supplement  1)  pp 25-37.
Clayton,  Penny  R  Ph.D,  CPA,  CFE.  2012.  Accounting  Curriculum  Redesign: Improving  CPA  Exam  Pass-rates  at  Small  University.  Jurnal  of  Business Administration Online
Harahap, Sofyan Safri, 1996. Akuntansi Islam. Jakarta. Bumi Aksara.
Meier, Heidi Hylton, kamath, Ravindra R. He, Yihong.2010 . Course on Forensic and  Fraud  Examination  in  the  Accounting  Curriculum.  Journal  of Leadership, Accountability and Ethic Vol. 8 (1).
Mahdavihou, Mahdi.,  Khotanlou, Mohsen. 2012. New  Approarch to Teaching in Accounting  “Introducing  Islamic  Ethics  into  Accounting  Education”. Procedia: Social and Behavioral Sciences. Elsevier.
Mulawarman,  Aji  Dedi.  2006b. Pensucian  Pendidikan  Akuntansi .  Prosiding Konferensi  Merefleksi  Domain  Pendidikan  Ekonomi  dan  Bisnis.  Fakultas Ekonomi Universitas Kristen Satya Wacana. Salatiga
Mulawarman,  Aji  Dedi.  (2007). Pensucian  Pendidikan  Akuntansi  Episode  Dua: Hyperview of Learning dan Implementasinya. The First Accounting Session: Revolution  of  Accounting  Education .  Universitas  Kristen  Maranatha. Bandung
Tarmizi,  Erwandi.  2016.  Harta  Haram  Muamalat  Kontemporer.  Bogor.  Berkat Mulia Insani.
Triyuwono,  Iwan.  2000. Perspektif,  Metodologi  dan  Teori  Akuntansi  Syariah.
Jakarta. Rajawali Pers
Triyuwono,  Iwan.  2013.  [Makrifat]  Metode  Penelitian  Kualitatif    [Dan Kuantitatif]  Untuk  Pengembangan  Disiplin  Akuntansi.  Simposium  Nasional Akuntansi 16. Manado
Watts,  R.,  dan  J.  Zimmerman.  1986. Positive  Accounting  Theory, Prentice  Hall, Inc.
Wilkin,  Carla  L  and  Collier,  Philip  A.  2009. A  Problem  based  Approach  to Accounting Education: A Pragmatic Appraisal of  a Technologically Enabled Solution.  Internationa l  Journal  of  Education  and  Development  using information  and  Communication  Technology  (IJEDICT).  Vol  5,  Issue  2.  Pp 49–67