## KONSEP ISLAM YANG MENDASARI PEMBENTUKAN DESA DESA DI PEGUNUNGAN DIENG
Heri Hermanto 1) , Adinda Septi Hendriani 2)
1,2) Program Studi Arsitektur Fakultas Teknik dan Ilmu Komputer UNSIQ Wonosobo
2) Email : adinda@unsiq.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Riwayat Artikel : Diterima : 6 Agustus 2020 Disetujui : 27 Agustus 2020 Rumah  vernakular  menarik  untuk  diteliti  termasuk  dari  kinerja Keberadaan  gua-gua  kuno  di  Dieng,  menunjukkan  aktivitas peribadatan  telah  berlangsung  lama  sebelum  masuknya  pengaruh Hindu  dan  Budha  (Rahardjo,  2002:175).  Penyebaran  Islam  di Wonosobo  dan  sekitarnya,  diperkirakan  bermula  di  Dataran Tinggi  Dieng  pada  jaman  Raden  Patah  (1478-1513).  (Babad Kedu).  Desa  Kreo  Kecamatan  Kejajar  adalah  merupakan  desa tertua  di  Pegunungan  Dieng.  Bermula  dari  satu  desa  kemudian tumbuh  beberapa  desa  di  sekitarnya,  selanjutnya  meluas  lebih jauh  sampai  desa-desa  yang  lebih  jauh  letaknya.  Seperti  yang disampaikan oleh Nastiti (1995), bahwa konsep permukiman Jawa Kuno  dilandasi  oleh  konsep  kerukunan  yang  dibangun  oleh kekerabatan.  Sehingga  patut  diduga  bahwa  terbentuknya  desa- desa di Pegunungan Dieng dibangun oleh nilai-nilai ajaran Islam. Penelitian  ini  berusaha  untuk  menggali  tentang  konsep kekerabatan yang didalamnya terkandung nilai-nilai Islam dengan metode  fenomenologi.  Dari  analisa  ditemukan  bahwa  sistem kekerabatan  yang  didalamnya  terkandung  konsep  nyepetno  laku dan  konsep  brayan  menjadi  landasan  masyarakat  Dieng  didalam membangun permukimannya.
Kata Kunci :
Islam di Dieng, kekerabatan,konsep nyepetno laku dan konsep brayan

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Riwayat Artikel : Received : August 6, 2020 Accepted : August 27, 2020 The vernacular house is interesting to study, including the performance of  the  existence  of  ancient  caves  in  Dieng,  showing  worship  activities had taken place long before the entry of Hindu and Buddhist influences (Rahardjo,  2002:  175).  The  spread  of  Islam  in  Wonosobo  and  its surroundings, is estimated to begin in the Dieng Plateau in the days of Raden  Patah  (1478-1513).  (Babad  Kedu).  Kreo  Village,  Kejajar District, is the oldest village in the Dieng Mountains. Starting from one village and then growing several villages in the vicinity, then extending further to the villages that are farther away. As stated by Nastiti (1995), that the concept of Old Javanese settlements is based on the concept of harmony built by kinship. So it should be suspected that the formation of villages  in  the  Dieng  Mountains  was  built  by  the  values  of  Islamic teachings.  This  study  seeks  to  explore  the  concept  of  kinship  which contains  Islamic  values  using  the  phenomenological  method.  From  the analysis  it  was  found  that  the  kinship  system  which  contained  the concept  of  nyepetno  behavior  and  the  concept  of  Brayan  became  the foundation of the Dieng community in building their settlements.

## Keywords :
Islam  in  Dieng,  relationship,  the concept of “nyepetno laku” and the concept of “brayan”

## 1. PENDAHULUAN
Babad  Serat  Kedhu  menyebutkan  bahwa penyebaran Agama Islam di pegunungan Dieng sudah  dimulai  ketika  jaman  kerajaan  Demak  di bawah  pemerintahan  Raden  Patah  (1478  - 1513). Sunan Kudus menugaskan muridnya kyai Karim  dan  kyai  Walik  untuk  mendakwahkan Islam  di  daerah  Dieng  yang  waktu  itu masyarakatnya  masih  menganut  agama  Jawa dan  Hindu.  Ketika  itu  kyai  Karim  dan  kyai Walik  menggunakan  kesenian  lengger  sebagai alat  dakwah  di  Dieng,  sehingga  banyak masyarakat  Dieng  yang  kemudian  tertarik masuk Islam (Mubin, 2010).
Di Desa Kreo yang dianggap desa tertua di Pegunungan  Dieng  terdapat  makam  tua  yang diberi nama Sigelab. Di dalamnya dimakamkan 11  orang  yang  dianggap  priayi  agung  yang berjasa  dalam  penyebaran  agama  Islam  di Dieng, salah satu makam yang berada di tempat paling  tinggi  diyakini  sebagai  makam  Kyai Karim.  Di  dusun  Kalilembu  Dieng  Wetan  juga terdapat  makam  Syekh  Abdullah  Selomanik, seorang  ulama  keturunan  Brawijaya  V  dari Majapahit  yang  juga  berjasa  terhadap  proses Islamisasi  di  Pegunungan  Dieng  dan  diyakini sejaman dengan ulama-ulama yang dimakamkan di  desa  Kreo.  Informasi  tersebut  di  atas menguatkan  dugaan  bahwa  proses  penyebaran agama  Islam  di  wilayah  Wonosobo  dan sekitarnya  dimulai  dari  wilayah  pegunungan Dieng (Muzan, 2011).
Kuatnya  keislaman  masyarakat  Dieng terlihat  dari  penampilan  luar  cara  berpakaian, wanita rata-rata menggunakan jilbab (kerudung) baik  ketika  ladang  maupun  di  tempat  umum, sedangkan  pria  menggunakan  pecis  (tutup kepala),  ketika  pergi  ke  masjid  atau  mushola (gambar  1).  Demikian  pula  pada  waktu menghadiri  berbagai  kegiatan  yang  ada  di masyarakat, seperti; pengajian, menengok orang sakit, kematian (kesripahan), syukuran pernikahan.  Maka  pecis  menjadi  keharusan, kalau  tidak  dianggap  ”  mboten  pantes”    (tidak pantas).
Data  di  Departemen  Agama  Wonosobo menunjukkan  bahwa  sejak  tahun  1996  sampai sekarang  jamaah  haji  yang  berasal  dari Pegunungan  Dieng  jumlahnya  selalu  banyak. Sedangkan    dari  sisi  pendidikan  Islam, diperkirakan  sejak  dari  tahun  1970-1990  di Pegunungan  Dieng  terdapat  ratusan  santri  yang belajar  di  berbagai  pondok  pesantren    di  Jawa Tengah dan Jawa Timur ( Mubin, 2010 ).
Data  banyaknya  jumlah musola  dan masjid di  Kecamatan  Kejajar  memperlihatkan  tentang perkembangan  agama  Islam  dan  tingginya kesadaran beragama  masyarakat  di Pegunungan Dieng. Masjid dibangun dengan megah, dengan biaya  mahal.  Biaya  pembangunan  masjid ditanggung oleh masyarakat tanpa mengandalkan bantuan pemerintah (gambar 2).
Gambar 1. Pakaian masyarakat Dieng yang menunjukkan identitas Islam Sumber ; rekaman peneliti,2010
Gambar 2. Masjid yang di bangun dengan arsitektur moderen di Dieng Sumber ; rekaman peneliti,2009
Masuknya  Islam  ke  Dieng  dan  tingginya kesadaran beragama masyarakat  di Pegunungan Dieng  tentunya  menjadikan  nilai-nilai  ajaran Islam memberikan pengaruh terhadap terbentuknya  desa-desa  di  Pegunungan  Dieng. Karena rumah tinggal dan permukiman menjadi wadah  bagi  berlangsungnya  berbagai  aktivitas sosial dan budaya masyarakat.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode naturalistik/fenomenologi dengan teknik induktif,  pengumpulan  data  dimulai  dengan grandtour dan dilanjutkan dengan minitour serta wawancara mendalam terhadap beberapa informan yang berasal dari desa- desa di Dieng. Analisa data dilakukan dengan mencari hubungan substantive antar tema yang ditemukan  dilapangan,  dimana  jumlah  tema yang  ditemukan  adalah  sebanyak  2  buah  tema. Hubungan tersebut kemudian didialogkan sehingga  memunculkan  konsep  yang  menjadi landasan  berfikir  masyarakat  Dieng  di  dalam membangun rumah atau desa.

## 3. ANALISIS DAN DISKUSI
a. Dakwah Islam di Dieng
Dieng  diduga  sebagai  jalan  awal  untuk membuka  Islam  di  wilayah  Wonosobo  dan sekitarnya  (  Muzan,  2011).  Awal  penyebaran agama  Islam  di  Pegunungan  Dieng  dilakukan oleh  para  leluhur  Kreo  dan  sebelas  priyayi agung.  Peristiwa  tersebut  kemungkinan  terjadi pada  tahun  1512  di  masa  pemerintahan  raja Demak  Bintoro  (Mubin,  2010).  Islam  di  desa- desa  kecamatan  Kejajar  maju  dan  berkembang setelah  wilayah  desa  Kreo,  desa  Tieng,  desa Serang  dan  desa  Kejajar  maju  lebih  dahulu (KH.Abdul Fatah Patakbanteng). KH.Muchotob Hamzah memberikan informasi  yang tidak jauh berbeda  tentang  proses  berkembangnya  Agama Islam,  yang  di  mulai  dari  desa  Kreo,  desa Kejajar,  desa  Tieng,  desa  Patakbanteng,  dan desa Dieng Wetan.
H.Nahrowi  menceritakan  bahwa  sekitar tahun 1930 belum ada pelaksanaan solat Jum’at di desa Patakbanteng. Masjid yang pertama kali dibangun  adalah  di  desa  Parikesit,  kemudian desa Jojogan, yang berikutnya dusun Kalilembu. Sedangkan  di  desa  Patakbanteng  mulai  ada kegiatan  sholat  Jum’atan  kurang  lebih  tahun
1942,  ketika  penjajah  Jepang  datang  ke Indonesia.  Informasi  yang  berbeda  tentang pertama  kali  adanya  sholat  Jum’at  di  wilayah Dieng  atas  (desa  Patakbanteng,desa  Parikesit, desa  Jojogan,  dusun  Kalilembu)  disampaikan oleh  KH.Abdul  Fatah.  Dia  menyampaikan bahwa desa yang pertama kali
menyelenggarakan  solat  Jum’at  adalah  desa Kalilembu,  kemudian  desa  Parikesit,  desa Patakbanteng, desa Njojogan, dan yang terakhir di desa Wadasputih.
Organisasi  keagamaan  yang  diikuti  oleh sebagian  besar  masyarakat  di  Pegunungan Dieng  adalah  Nahdhatul  ‘Ulama,  walaupun  di beberapa  desa  seperti  desa  Tieng,  desa  Kejajar, dan desa Buntu terdapat organisasi Muhamadiyah.  Dari  hasil  rekaman  lapangan peneliti,  di  desa  Kreo  ditemukan  kartu  anggota NU dan Partai NU dari salah seorang penduduk Kreo  yang  bertahun  1931  atas  nama  Muhamad Sangidun  (gambar  3  dan  4).  Hal  tersebut semakin menguatkan bahwa kemungkinan besar Islam  yang  berkembang  di  Pegunungan  Dieng dimulai  dari  desa  Kreo.  Informasi  yang  sama tentang  ulama  yang  diikuti  oleh  masyarakat muslim di Pegunungan Dieng dalam pengamalan  agama  sehari  hari  adalah  ‘ulama NU.

## Gambar  3. Kartu Anggota NU yang dimiliki oleh warga Kreo

## Muhammad Sangidun
Tertanggal 25 Dulqo’idah  1353 H  (th 1931)
Sumber : rekaman peneliti, 2010
Walaupun agama Islam diduga sudah sejak lama  masuk  ke  Pegunungan  Dieng,  tetapi kegiatan  dakwah  dalam  bentuk  pengajian- pengajian  umum,  baru  diadakan  sekitar    tahun 1950.  KH.  Abdul  Fatah  mengatakan  bahwa ketika dia pulang dari pondok pesantren sekitar tahun  1955,  dakwah  dalam  bentuk  pengajian umum sudah berjalan.
Berkaitan dengan pengamalan ajaran Islam, disampaikan  oleh  bapak  Ghozali  dari  desa Patakbanteng,  bahwa  sebelum  kedatangan mbah  Tamziz,  mbah  Muntaha,  dan  mbah Ibrohim,  masyarakat  di  desa  Patakbanteng belum  menjalankan  ajaran  Islam  seperti  sholat, pengajian-pengajian, dan sebagainya.
Mbah  Tamziz  (bapaknya  Mbah  Ibrohim) merintis  pengajian selapanan setiap  Sabtu Pahing,  pengajian  tersebut  dihadiri  oleh masyarakat  di  5  desa  yaitu  desa  Kalilembu, desa Njojogan, desa Parikesit, desa Wadasputih, dan  desa  Patakbanteng.  Pengajian selapanan dilaksanakan secara bergantian oleh masyarakat 5  desa  tersebut,  Sepeninggal  mbah  Tamziz, pengajian selapanan kemudian  diteruskan  oleh anak  mbah  Tamziz,  yaitu  mbah  Ibrohim. Setelah  mbah  Ibrohim  meninggal,  sampai sekarang  masih  tetap berjalan tetapi diteruskan oleh  Den  Tiqun  (cucunya  mbah  Ibrohim). Selain  dakwah  dalam  bentuk  pengajian, beberapa  tokoh  agama  seperti  Mbah  Mun  ( nama  lengkapnya  K.H.  Muntaha  Al  hafidz) berdakwah  melalui  kegiatan  sosial,  seperti mendorong  berdirinya  Balai  Bersalin,  dan pendidikan  Islam  di  dusun Kalilembu dan desa Tieng. Sampai sekarang desa Tieng adalah satu- satunya  desa  yang  mempunyai  Balai  Bersalin,
serta  2  buah  Madrasah  Tsanawiyah  yang dikelola oleh NU dan Muhamadiyyah.
KH.  Muntaha  Al  Hafidz  yang  berasal  dari desa Kalibeber berjasa besar terhadap pendidikan pesantren. Mbah Mun yang merubah  pandangan  dan  wawasan,  agar  orang Islam  tidak  hanya  menguasahi  ilmu-ilmu agama,  tetapi  juga  menguasahi  ilmu-ilmu umum. Mbah Mun  ketika berdakwah di daerah Dieng  usianya  masih  muda.  Mbah  Mun  sering sekali  berkunjung  ke  desa  Patakbanteng. Adapun  dakwah  yang  dilakukan  oleh  mbah Mun  bukanlah  pengajian  rutin  seperti  yang dilakukan  oleh  mbah  Ibrohim.  Informasi tersebut  yang  disampaikan  oleh  bapak  KH. Abdul Fatah Patakbanteng.
Pengajian  disampaikan  mbah  Mun  dengan cara memperbaiki tradisi-tradisi yang bertentangan  dengan  Agama  Islam.  Informasi yang  lain  mengatakan  bahwa  mbah  Mun, pengajiannya model undangan seperti pengajian haji,  pengajian  pernikahan,  dsb.  Sekitar  tahun 1956  mbah  Mun  yang  membuka  Madrasah Ibtidaiyyah  di  dusun  Kalilembu.  Tokoh  lain yang  makamnya  di  desa  Kalilembu  adalah Mbah  Abdullah  Selomanik.  Mbah  Selomanik merupakan  keturunan  Brawijaya  V  dari Majapahit. Putra Raden Bintoro I yang bergelar R.  lembu    Peteng  (  kyai  Tarub),  diyakini sebagai  tokoh  yang  menyebarkan  agama  Islam pertama  di  Dieng  (  Muzan,  2011:198), makamnya  diyakini  berada  di  Kalilembu. Informasi  disampaikan  oleh  bapak  H.  Djarir (juru kunci makam mbah Abdullah Selomanik), bahwa  mbah  Selomanik  sudah  berjuang menegakkan  agama  Islam  sejak  jaman  Hindu. Mbah  Selomanik  merupakan  murid  pertama Sunan Kudus.
Seperti  sudah  disampaikan  di  atas, adanya pengajian-pengajian baik yang pengajian  umum  maupun  pengajian  rutin ( selapanan) memberikan  dampak  yang  besar terhadap pemahaman masyarakat di Dieng yang semakin  baik.  Salah  satu  dampak  yang terpenting  adalah  banyaknya  kepercayaan- kepercayaan jaman pra Islam yang bertentangan dengan  ajaran  Islam  yang  sudah  tidak  dipakai lagi. Bapak  Badrudin  (2011)  mengatakan bahwa  sekitar  tahun  1970  kepercayaan- kepercayaan  lama  seperti  memberi  sesaji  di pawon ,  memberi  sesaji  di  jalan,  sudah  tidak
Gambar 4. Kartu Anggota Partai NU an Achmad Kreo tahun 1964
Sumber : rekaman peneliti, 2010
dilakukan  lagi  oleh  masyarakat  Dieng.  Salah satu  penyebabnya  adalah  adanya  pemahaman keagamaan  yang  semakin  baik,  kalaupun  ada kegiatan  seperti slametan ,  di  dalamnya  sudah dimasukkan  ajaran  Islam,  seperti  pembacaan surat
Yasin,
pembacaan dzikir Laailaahaillallah (tahlil).  KH.Abdul  Fatah mengatakan,  bahwa  memperbaiki  masyarakat harus  dilakukan  sedikit  demi  sedikit  serta  hati- hati  agar  berhasil.  Sejak  adanya  dakwah  yang dilakukan  oleh  mbah  Tamziz  sekitar  tahun 1950, kepercayaan-kepercayaan yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam  sedikit  demi sedikit  hilang,  sekarang  sudah  tidak  ada  lagi kepercayaan-kepercayaan  lama  yang  masih  di gunakan.
Dakwah dilakukan dengan sangat halus dan hati-hati  agar  tidak  menimbulkan  gejolak, ketika  itu  banyak  orang  yang  mengaku  Islam, tetapi tidak paham dengan Islam (Hamzah,15/07/2013).  Sejak  kedatangan  mbah Tamziz  pengajian selapanan setiap  40  puluh hari  sekali  (sekarang  70  hari  sekali).  Beberapa tradisi  yang  bertentangan  dengan  ajaran    Islam banyak  yang  sudah  tidak  digunakan  lagi. Informasi  yang  sama  disampaikan  oleh  bapak Ghozali, bahwa sejak kedatangan dakwah mbah Tamziz di Patakbanteng, tradisi dan kepercayaan lama  sedikit demi sedikit hilang. b. Sistem kekerabatan Islam sebagai pembentuk desa
Konsep  permukiman  Jawa  Kuno  dilandasi oleh  konsep  kerukunan  yang  dibangun  oleh kekerabatan.(Nastiti,1995).  Pada  pembentukan desa-desa di Dieng konsep kekerabatan tersebut dilandasi  oleh  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam. Sistem  kekerabatan  di  Dieng  dibangun  oleh konsep nyepetno  laku dan  konsep brayan yang bersumber  dari  ajaran  agama  Islam  tentang birrul  walidain ,  silaturahmi,  sodaqoh  dan tolong  menolong. Nyepetno  laku berarti mempercepat  waktu  dan  memperpendek  jarak, dalam  istilah  lokal “botolan  go  nyepetno  laku, donge mubeng, artinya botolan untuk mempersingkat  jarak (Mashar,  2012) .  Artinya menyegerakan untuk berbuat kebaikan. Kebiasaan berkumpul di rumah induk orang tua merupakan  kebiasaan  yang  muncul  setelah tumbuhnya  rumah-rumah  baru,  baik  yang menjadi  satu,  berdekatan  maupun  terpisah  jauh dengan rumah induk. Kebutuhan
keterhubungan,  kedekatan,  dan  kebersamaan yang  awalnya  dibangun  di  rumah  induk, kemudian  diwujudkan  dengan  pembuatan botolan yang menjadi penghubung atau ambang batas  antara bagenen anak  dengan bagenen orang tua.
Brayan mempunyai  makna ngganggo bareng artinya  bersama-sama  menggunakan. Brayan juga  berarti nganggo  bareng  liyane nunut ,  artinya  ada  sesuatu  yang  digunakan bersama-sama,  ada  yang  menyelenggarakan, yang  lainnya  hanya  mengikuti  saja.  Konsep tersebut  menjadikan  ruang  bagenen  dan  latar ombo menjadi ruang bersama, ruang multifungsi  yang  dapat  dipergunakan  untuk berbagai  keperluan  dalam  skala  mikro  dan makro. Terbentuknya desa desa di  Pegunungan Dieng tidak lepas dari adanya sistem kekerabatan  yang  dibangun  oleh  dua  konsep tersebut diatas.
Menurut cerita tutur, desa Kreo merupakan desa tertua di Pegunungan Dieng. Di desa Kreo terdapat  makam  kuno  dan  lokasi  bekas permukiman  kuno  yang  bernama Sigelab . Sigelab berarti  tempat  yang  gelap  dan tersembunyi,  nama  tersebut  diberikan  karena tempat tersebut pernah menjadi markas pejuang anti pemerintah Belanda yang datang di wilayah Wonosobo. Di makam Sigelab dimakamkan 11 orang  ulama ( macan gembong sewelas cacahe ) yang berjasa terhadap penyiaran agama Islam di Pegunungan  Dieng,  yang hidup  semasa dengan mbah Abdullah
Selomanik Kalilembu (Ahmadun, 2013; Ubayin, 2013).
Mbah Gentong adalah tokoh yang dianggap leluhur desa Tieng. Mbah Gentong berasal dari desa  Kreo,  konon  Mbah  Gentong  memiliki lahan  yang  sangat  subur  di  dekat  kali  Sitieng. Karena  kesuburan  tempat  tersebut,  mbah Gentong  memutuskan  untuk  tidak  pulang  ke desa  Kreo  tetapi  menetap  di  sekitar  sumber mata air yang airnya berwarna hitam kecoklatan ( teyengen ) atau  warna  belerang.  Tempat tersebut  menjadi  cikal  bakal  desa  Tieng (Ahmadun, 2013). Salah seorang informan dari desa  Kreo  menceritakan  bahwa  sesepuh  desa Tieng, mbah Abu Amar, mbah Zuhri, dan mbah Jamil melarang pemuda Tieng bertanding sepak bola  dengan  pemuda  desa  Kreo,  alasannya “Kreo  kadang  tuwo” atau  desa  Kreo  saudara tua desa Tieng. (Hidayat, 2013). Keturunan dari
Bani Saleh desa Tieng juga tersebar di beberapa desa seperti; desa Kejajar, desa Surengede, desa Patakbanteng,  dusun  Kalilembu,  dan  desa Dieng Wetan.
Penjelasan  di  atas  menguatkan  dugaan bahwa  terbentuknya  desa  desa  di  Pegunungan Dieng  dibangun  oleh  sistem  kekerabatan. Bermula  dari  satu  desa  kemudian  tumbuh beberapa desa di sekitarnya, selanjutnya meluas lebih  jauh  sampai  desa-desa  yang  lebih  jauh letaknya. Seperti yang disampaikan oleh Nastiti (1995), bahwa konsep permukiman Jawa Kuno dilandasi oleh konsep kerukunan yang dibangun oleh kekerabatan. Pelaksanaan tradisi pengajian Sabtu  Pahing  yang  diikuti  oleh  5  desa  yang saling berdekatan,  yaitu dusun Kalilembu, desa Patakbanteng, desa Njojokan, desa Wadasputih, dan  desa  Perikesit,    menggambarkan  adanya kedekatan  atau  kerukunan  di  antara  ke  5  desa tersebut.  Gambar  5  memperlihatkan  proses terbentuknya desa-desa yang ada di Pegunungan  Dieng yang  dibangun  oleh kekerabatan. Dimulai  dari desa Kreo kemudian berkembang  ke  desa  Tieng,  dari  desa  Tieng kemudian  berkembang  ke  desa-desa  lainnya seperti  desa  Patakbanteng,  desa  Surengede, desa  Parikesit,  desa  Kalilembu,  dan  desa lainnya.
Sistem kekerabatan masyarakat di Pegunungan  Dieng  adalah  berdasarkan  prinsip keturunan bilateral ,  yaitu  prinsip  keturunan yang  memperhitungkan  sistem  kekerabatan melalui  pria  maupun  wanita  secara  serentak. Sebagai  contoh,  mbah  Saleh  di  desa  Tieng  dan keturunannya merupakan kelompok masyarakat yang terpandang dan berpengaruh. Mbah Saleh mempunyai  6  orang  anak,  karena  sistem perkawinan antar keluarga menyebabkan keturunan  mbah  Saleh  sangat  banyak  dan menyebar  ke  berbagai  desa,  apabila  dihitung jumlahnya sudah mencapai ribuan.
Pada skala mikro, gambar 6
memperlihatkan  bahwa  rumah-rumah  yang dimiliki oleh keturunan mbah Saleh mengelompok  membentuk  semacam  kluster yang  menggambarkan  dekatnya  hubungan keluarga.
Gambar 5. Terbentuknya  desa-desa di Pegunungan Dieng yang bermula dari desa Kreo Sumber: rekaman  peneliti,2013
1 3 2 4 6 5 7 Desa pertama 7 6 5 4 1 3 2 A B C D E F G H I J K
G
H I
A B C E D F E J K
Keberadaan botolan di  dalam  tata  ruang rumah  di  Pegunungan  Dieng  sangatlah  penting bagi  kehidupan  masyarakat  Dieng. Botolan pada rumah-rumah di Pegunungan Dieng bukan sekedar  sebuah  pintu  atau  lubang  yang menghubungkan  dua  rumah  atau  lebih,  tetapi dapat memperlihatkan adanya hubungan kolateral atau berasal dari satu keturunan.
Botolan dapat  menginformasikan  kepada kita  tentang  banyak  hal  berkaitan  dengan hubungan  persaudaraan.  Apabila  ada  rumah yang  masih  mempunyai  hubungan  saudara, tetapi di dalamnya tidak terdapat botolan , dapat diduga  ada  hubungan  yang  kurang  baik  atau masalah  antara  keduanya.  Sebaliknya  apabila ada pintu botolan yang terdapat pada dua rumah yang  tidak  mempunyai  hubungan  keluarga menunjukkan mereka sudah seperti saudara.
Gambar  7  memperlihatkan botolan yang menghubungkan  beberapa  rumah  dalam  satu kelompok  keluarga  Abdurrohman  yang  masih merupakan  keturunan  Saleh  di  desa  Tieng. Botolan terletak  di  pagar  halaman, botolan tersebut  menghubungkan 5 rumah dan dapat  di akses  dengan  mudah.  Terdapat  juga  pintu botolan yang  menuju  mushola  atau latar  ombo (halaman yang luas).
Pada  skala  messo, Latar  ombo di  desa Tieng  menjadi  ruang  bersama  yang  mengikat rumah-rumah yang masih mempunyai hubungan  kekerabatan.  Menjemur  tembakau bersama  di  atas gantangan menjadi  aktivitas rutin  yang  dilakukan  oleh  beberapa  keluarga yang  masih  mempunyai  hubungan  kekerabatan di latar  ombo .  Keberadaan latar  ombo di  desa Tieng  yang  memperlihatkan  adanya  hubungan kekerabatan rumah-rumah di sekitar latar ombo dapat dilihat pada gambar 8. Latar ombo berada di  antara  rumah-rumah  yang  masih  memiliki hubungan  kekerabatan  seperti latar  ombo yang dimiliki  H.Saleh, latar  ombo yang  dimiliki Jamil, dan latar ombo yang dimiliki Abu Amar.
Gambar 7. Botolan pagar yang menghubungkan rumah dalam kelompok rumah keturunan Abdurrohim
A. Botolan di pagar halaman B. Botolan ke mushola dan latar ombo A B
Gambar : 8. Latar ombo menjadi pengikat dan ruang bersama rumah-rumah keturunan Bani Saleh di desa Tieng Sumber: Mashar,2013:Mundakir,2013
A. Latar ombo Saleh D. Latar ombo Jamil 2 C. Latar ombo Abu Amar B. Latar ombo Jamil 1 A C B D
4. PENUTUP
4.1. Kesimpulan
a. Permukiman di Pegunungan Dieng merupakan wadah bagi berlangsunya aktivitas  kehidupan  sosial  budaya  yang dilandasi  oleh  nilai  nilai  Islam.  Kerukunan adalah  konsep  yang  menjadi  landasan  cara berfikir masyarakat
Dieng dalam membangun  rumah-rumahnya.  Didalamnya terkandung  konsep nyepetno  lakon dan brayan.
b. Konsep Nyepetno  laku yang  bermakna menyegerakan, menjadikan rumah-rumah di desa  Dieng  memiliki botolan atau  pintu belakang  yang  menghubungkan  satu  rumah dengan  rumah  lainnya.  Kebutuhan  akan keterhubungan, kedekatan, dan kebersamaan  antara  anak  dan  orang  tua menjadi  bagian  dari  ajaran  Islam  tentang birrul  walidain .  Aktivitas  sodaqoh  dan saling  tolong  menolong  yang  dilakukan lewat pintu botolan antar rumah.
c. Konsep Brayan mempunyai makna ngganggo  bareng  artinya  bersama-sama menggunakan.  Menjadikan  ruang  botolan menjadi  ruang  yang  serbaguna,  multifungsi untuk berbagai kepentingan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Backhouse,  Paul.N  and  Johnson,  2007, Hearth Life: An Experimental Examination of Site-
Formation  Processes  Acting  on  Upland Hunter-Gatherer  Camp  Site  Assemblages on  the  Southern  High  Plains ,  The  Plains Anthropologist  Vol.  52,  No.  202  (May 2007),  pp.175-194, Plains  Anthropological Society . http:// www.jstor.org/stable , diakses 11 Juni 2012
Dewi, Pancawati, 2002, Fire Tengger Architecture;  Nodes  on  Critical  Adaption and Borrowing Knowledge , 2 nd International Seminar on Vernacular
Settelment,  Vernacular  Settelment  in  The New  Millennium,  University  Indonesia, Jakarta
…………………,  2006,  Peran  Perapian  dalam Pembentukan  Ruang  Baru  di  Sasak, Dimensi  Teknik  Arsitektur  vol.33,  No.1,
Desember 2005:94-98, diakses dari http://www. puslit petra.ac.id/- puslits/journals, Juli 2010
…………………,  2011, Peran Perapian Dalam Rumah Tinggal Masyarakat Tengger,  Studi  Kasus  :  Desa  Ngadisari-
Tengger ,  Disertasi,  Jurusan  Arsitektur Institut  Teknologi  Sepuluh  Nopember,

## Surabaya
Dewi,  P.F.R,  Antariksa,  Surjono,  2008,
Pelestarian  Pola  Perumahan  Tanean Lanjhang  Pada  Permukiman  di  desa Lombang  Kabupaten  Sumenep ,  Arsitektur e-journal,  volume  1  nomor  2  :  94-109. http://www.antariksae-
journalblogspot.com/2008/08/arsitektur-e-
journal-volume-1-nomor-2.html, diakses tanggal 29 Mei 2013 Friesen, T.Max, 2007, Hearth Rows, Hierarchies  and  Arctic  Hunter-Gatherers: The  Construction  of  Equality  in  the  Late Dorset  Period ,  World  Archaeology  Vol. 39,  No.  2,  pp.  194-214, Taylor  &  Francis, Ltd  . http:// www.jstor.org/stable ,  diakses 11 Juni 2012
Galanidou,  Nena ,  1999,  Regional  settlement and  intra-site  spatial  patterns  in  Upper Palaeolithic  Epirus ,  British  ,Vol.  3,  The Palaeolithic  Archeology  Of  Greece  and Areas:  Proceedings  of  the  ICOPAG Conference,  Ioannina,  September  1994 (1999),  pp.  148-158 , British  School  at
Athens . http:// www.jstor.org/stable , diakses 11 Juni 2012
Golani,  Gideon,  1995, Ethics  and  Urban Design , John Wiley & Sons.Inc
Habitat  (United  Nations  Centere  For  Human Settlements),  (Oktober  2001) Learning from  tradition  to  improve  housing  design ,
Homestead  Typological  Analysis  Report United Nations Centre For Human Settelements Handajani, Antariksa, Samadhi, 2006, Fenomena  Pintu  Butulan  di  Kampung Candi  Panggung  Kota  Malang ,  Jurnal RUAS  Jurusan  Arsitektur  dan  Jurusan PWK Fakultas teknik Universitas Brawijaya,  Vol.4,  No.2  Desember,  hlm 102-117
Ismael  and  Ngeh,  2011, Understanding  the situation  of  rural  settlements  in  the mountainous  region ,  International  Journal Studies  (IJRS),  Vol  18  no  2  oct  2011,
http:// www.vri-online.org.uk/ijrs ,  diakses Agustus 2014 Nadrah,  2012, Butulan-Jepitan  di  Kampung Kauman ,  Tesis  Program  Pascasarjana Fakultas  Teknik  Program  Studi  Arsitektur,
Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Priatmono,  Alpha,  2004, Studi  Kecenderungan Perubahan Morfologi Kawasan di Kampung Laweyan , Thesis Program
Pascasarjana,  Universitas  Gadjah  Mada,
Yogyakarta
Purbadi,  Yohanes  Djarot,  2010, Tata  Suku  dan Tata  Spasial  Pada  Arsitektur  Vernakular Permukiman  Suku  Dawam  di  Desa Kaenbaun  di  Pulau  Timor ,  Disertasi
Program  Pascasarjana  Teknik  Arsitektur, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta Purwanto, Edi, 2004, Pendekatan Fenomenologi  dalam  Penelitian  Arsitektur Lingkungan  dan  Perilaku ,  Jurnal  Teknik tahun  ke  XXIV  edisi  2  ISSN  0852-1697, Fakultas Teknik UNDIP, Semarang ---------------- ,  2007, Rukun  Kota  :  Ruang Perkotaan  Berbasis  Budaya  Guyub  Poros Tugu  Pal  Putih  sampai  Alun-alun  Utara Yogyakarta ,  Disertasi  Program  Pasca Sarjana  Teknik  Arsitektur,  Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta Rapoport,  Amos,1969 ,  House  Form  and Culture , Prentice Hall, London Rejeki,  Sri,  2007,  Nilai  Vernakular  Dalam
Penataan  Lingkungan  Pada  Permukiman
Lereng  Gunung  Sindoro,  studi  kasus  desa
Kapencar
lereng gunung Sindoro
Wonosobo,  Dimensi  Teknik  Arsitektur, volume 35,no 2 Desember 2007, 190-196 Rejeki,  Sri,  2012, Tata  Permukiman  Berbasis Punden  Desa  Kapencar,  Lereng  Gunung
Sindoro,  Kabupaten  Wonosobo ,  Disertasi Program  S3  Fakultas  Teknik  Jurusan Arsitektur  dan  Perencanaan,  Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta Satori dan Komariah,  2010, Metode Penelitian Kualitatif, Penerbit Alfabeta, Bandung Setiawan,  Alim,  1991, Rumah  Tinggal  Orang Jawa , Tesis, Bidang Multidisipliner Program Pengkhususan Antropologi Arsitektur Fakultas Pascasarjana, Universitas Indonesia, Jakarta Sudaryono, 2003, Metode Deduktif dan induktif
dalam  Penelitian  Arsitektur ,  Makalah
Seminar  Nasional  :  Penelitian  Arsitektur, Metode dan Penerapannya, Magister Tenik Arsitektur UNDIP 7 Juni 2003, Semarang Unwin,  Simon,  1997, Analysing  Architecture , Routledge, London