Community; Volume 6, Nomor 2, Oktober 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Perkawinan Campur  Antara Etnis Jawa Dengan Etnis  Aceh Di Kecamatan Pante Ceureumen Kabupaten Aceh Barat
Sopar 1 Arfriani Maifizar 2 Universitas Teuku Umar email : sopar@utu.ac.id; arfrianimaifizar@utu.ac.id

## Abstract
The  title  is  "Mixed  Marriage  of  Javanese  and  Acehnese  Ethnics  in  Pante  Ceureumen Subdistrict,  West  Aceh  District".  The  problem  of  this  research  is  how  the  interaction between Javanese and Acehnese ethnics in Pante Ceureumen District, West Aceh Regency and  any  factors  that  encourage  mixed  marriages  between  ethnic  groups.  Javanese  with Acehnese ethnicity in Pante Ceureumen District, West Aceh Regency. The purpose of this paper  is  to  determine  the  interaction  between  Javanese  and  Acehnese  in  the  Pante Ceureumen District, West Aceh Regency and to determine the factors that encourage mixed marriages  between  Javanese  and  Acehnese  in  Pante  Ceureumen  District,  West  Aceh Regency. The research  method used is a qualitative method with a descriptive approach. Data  collection  techniques  used  interviews.  The  research  location  is  in  Gunong  Tarok village, Pante Ceuremen sub-district, West Aceh district. The conclusion of this research is the interaction between Javanese and Acehnese in Pante Ceureumen District, carried out through  socio-economic,  socio-political  and  socio-cultural  relations.  Mixed  marriages between Javanese and Acehnese ethnics in Pante Ceureumen District are driven by factors of similarity in education, work, place of residence, religion and also because of mate and matchmaking and mixed marriages between Javanese and Acehnese in Pante Ceureumen District, using the customary norms of marriage both ethnicities were agreed upon .

## Keywords: Mixed Marriage, Javanese Ethnicity and Acehnese Ethnicity

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  terdiri  dari  bermacam-macam  suku  bangsa atau  etnik  (multi  etnik),  dengan  derajat  keberagaman  memiliki  peluang  dalam mewujudkan  perkawinan  yang  berbeda  budaya  adat  dan  tradisi.  Perkawinan  yang dilangsungkan  mengandung  nilai  atau  norma  budaya  yang  sangat  kuat  dan mengikat. Budaya  yang  berbeda  melahirkan  standar  masyarakat  yang  berbeda  dalam  berbagai
Community; Volume 6, Nomor 2, Oktober 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
aspek  kehidupan,  termasuk  juga  dalam  mengatur  hubungan  perkawinan.  Namun  di antara berbagai bentuk yang ada, perkawinan merupakan salah satu contoh yang dapat dilihat secara adat istiadat etnik setempat yang dapat diterima serta diakui secara umum oleh masyarakat, tidak sedikit juga yang masih terdapat kesenjangan atau perbedaan.
Masyarakat  Kecamatan  Pante  Ceureumen,  Kabupaten  Aceh  Barat  merupakan masyarakat  majemuk  yang  secara  sosiologis  hidup  berdampingan  satu  dengan  lainnya secara  harmonis.  Sedikitnya  terdapat  empat  etnis  yang  mendiami  wilayah  ini,  yaitu  etnis Aceh, etnis Jawa, etnis bangsa Batak dan etnis Minangkabau. Etnis Aceh merupakan etnis dominan,  kemudian  disusul  oleh  etnis  Jawa.  Kemajemukan  etnis  yang  terdapat  di Kecamatan Pante Ceureumen, Kabupaten Aceh Barat telah membawa pengaruh tersendiri dalam  interaksi  sosial  budaya  dalam  kehidupan  mereka  antara  etnis  Jawa  dengan  etnis Aceh.  Etnis  Jawa  pada  umumnya  bertempat  tinggal  di  Desa  Gunong  Tarok,  Tegal  Sari, Suak  Awe,  Lhok  Sari,  desa  Babah  Krueng  Teplek,  desa  Sawang  Rambut  dan  desa  Alue Lhee. Masyarakat dominan dihuni etnis Jawa adalah desa Gunong Tarok dan Lhok Sari.
Kedua  desa  tersebut  sudah  banyak  melangsungkan  perkawinan  campur  sebagai media  interaksi  sosial  antar  etnis.  Interaksi  antar  etnik  juga  merupakan  bentuk  dan  cara adaptasi  suatu  etnik  minoritas  dengan  mayoritas  (Fahriza  Murti  and  Triyanto,  2018). Perkawinan  campur  dengan  segala  ketentuan  nilai  dan  norma  adat  perkawinan  yang dimiliki  mulai  dari  interaksi  antar  etnis  sampai  tahap  upacara  perkawinan  ternyata  telah berlangsung  sejak  dahulu  kala  hingga  kini,  sehingga  membentuk  pengaruh  nilai  budaya tersendiri. Perkawinan sebagai bentuk asosiatif dari interaksi antar Etnis Jawa dan Aceh di Kecamatan  Pante  Ceureumen  sudah  berlangsung  sejak  lama.  Interaksi  tersebut  terjadi karena  adanya  kontak  budaya,  sehingga  kemudian  terjadi  pembauaran  secara  langsung dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pepatah  Jawa  mengatakan,  “ witing  tresno  jalaran  soko kulino” (tumbuhnya cinta karena sering bertemu), maka tidak heran jika kemudian interaksi Jawa-Aceh  menumbuhkan  perkawinan  campur  ini.  Cohen  dalam  Hariyanto  (1994) mengatakan perkawinan campur adalah perkawinan yang berlangsung antara individu dari kelompok etnis yang berbeda (Aprilianto Bayu Saputro, 2018). Khusus di Gunong Tarok, perkawinan  campur  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mengkaitkan  kemajemukan  suku bangsa agar dapat hidup bersatu dan damai. Hal ini dalam bahasa Nasikun disebut sebagai membentuk cross cutting affiliation (Nasikun, 2008).
Perkawinan  campur  dalam  interaksi  antar  etnis  yang  dilakukan  mengikuti  norma perkawinan dari kedua belah pihak pengantin. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar tidak terjadi dominasi budaya dari salah-satu pihak, dominasi budaya dalam hubungan pengantin ini akan berakhir tidak baik, dan berpengaruh terhadap kelangsungan hidup rumah tangga pengantin. Wirjono mengatakan perkawinan adalah hidup bersama antara seorang laki-laki dan  perempuan  yang  memenuhi  syarat-syarat  tertentu,  lazimnya  perkawinan  pada
Community; Volume 6, Nomor 2, Oktober 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
masyarakat  homogen  merupakan  pembentukan  sebuah  keluarga  dari  etnis  yang  sama. Namun pada masyarakat heterogen, menjadi biasa adanya kecenderungan perkawinan antar etnis (Djaja S. Melia, 2015).
Banyak hal yang menarik untuk dikaji dalam perkawinan campur antar etnis, mulai dari interaksi sosial antar etnis yang melangsungkan perkawinan, latar belakang terjadinya perkawinan,  pola  asuh  terhadap  anak,  konflik  budaya,  dan  bagaimana  proses perkawinannya  serta  berbagai  fenomena  lainnya.  Tradisi  perkawinan  dari  sebuah  etnis cenderung  berbeda  antara  etnis  satu  dengan  lainnya.  Hal  terpenting  adalah  apakah  dalam perkawinan antar etnis akan menghasilkan  keharmonisan hidup? atau justru sebaliknya.
Perkawinan antar etnis ternyata tidaklah mudah, menyatukan budaya yang berbeda dari suku yang berbeda pula. Hal ini lebih pada adanya perbedaan norma dan adat, dimana hal ini menjadi sangat penting dan harus diikuti oleh pengantin, agar dalam kehidupan di masyarakatnya  tidak  dicemooh.  Terlebih  lagi,  upacara  adat  yang  syarat  nilai  budaya  di dalam suatu etnis menjadi  bagian penting dalam mengekspresikan  identitas etnis. Khusus dalam  perkawinan,  semua  orang  dalam  kesatuan  etnik  bukan  saja  memaknai  sebagai ekspresi  identitas  etnis  tetapi  juga  sarat  dengan  nilai  “sekali  seumur  hidup”.  Acara  yang seumur  hidup  sekali  ini  beberapa  masyarakat  dalam  etnis  Jawa  sering  menyebut perkawinan  sebagai kapanggihan (pertemuan),  dimana  merupakan  kewajiban  bagi  semua orang tua untuk anak perempuan (Geertz and Gred, 1982).
Perkawinan menandai masa transisi bagi kehidupan laki-laki dan perempuan ke arah terbentuknya  sebuah  hubungan  rumah  tangga.  Dalam  perkawinan  juga  merupakan penyelenggaraan  suatu  hajatan  yang  menyangkut  peristiwa  publik,  dimana  pelaku- pelakunya  memperlihatkan  di  hadapan  publik  bagaimana  pasangan  pengantin  sudah memasuki  masa  dewasa,  yang  merupakan  pameran  di  muka  umum  mengenai  arti  suatu model ideal dari perkawinan (wolf, 1985). Mengingat jarak yang jauh dari pusat asalnya di Jawa  dan  jangka  waktu  yang  lama  sejak  bermigrasi  dan  hidup  berdampingan  dengan beragam    etnis  yang    berbeda  di    Aceh  Barat,  maka  besar  kemungkinan  etnis  Jawa  di Kecamatan Pante Ceureumen memiliki identitas yang berbeda dibandingkan dengan yang ada di Pulau Jawa.
Berdasarkan uraian di atas penulis tertarik untuk mengungkap tentang perkawinan campur  antara  etnis  Jawa  dengan  etnis  Aceh  di  Kecamatan  Pante  Ceureumen  Kabupaten Aceh  Barat  dengan  mengangkat  masalah  yang  akan  diteliti  adalah  bagaimana  interaksi antara  etnis  Jawa  dengan  etnis  Aceh  di  Kecamatan  pante  Ceureumen  Kabupaten  Aceh Barat  dan    faktor-faktor  apasaja  yang  mendorong  terjadinya  perkawinan  campur  antara etnis  Jawa  dengan  etnis  Aceh  di  Kecamatan  Pante  Ceureumen  Kabupaten  Aceh  Barat. Sedangkan tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana interaksi antara etnis Jawa dengan etnis Aceh di Kecamatan Pante Ceureumen Kabupaten Aceh Barat dan untuk
Community; Volume 6, Nomor 2, Oktober 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
mengetahui faktor-faktor yang mendorong terjadinya perkawinan campur antara etnis Jawa dengan etnis Aceh di Kecamatan Pante Ceureumen Kabupaten Aceh Barat.

## 2. METODE PENELITIAN
Untuk  mengungkap  permasalahan  dan  tujuan  penelitian  penulis  menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  Untuk  mendapatkan  hasil  penelitian  yang  mendekati  dengan keadaan  sebenarnya  melalui  pendekatan  deskriptif  yang  berusaha  untuk  menuturkan pemecahan masalah yang ada berdasarkan data hanya dengan memperhatikan proses-proses kejadian  suatu  fenomena  bukan  kedalaman  data  ataupun  makna  data  (Bungin,  2007). Penelitian  lapangan  dilakukan  di  desa  Gunong  Tarok  Kecamatan  Pante  Ceureumen Kabupaten  Aceh  Barat.  Data  penelitian  diperoleh  melalui  wawancara  langsung  kepada informan terhadap pasangan pengantin perkawinan campur antara etnis Jawa dengan Etnis Aceh yang terdapat di lokasi penelitian.

## 3. TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Konseptual Perkawinan Campur
Perkawinan  campur  diartikan  sebagai      peristiwa  bertemunya  sepasang  calon suami istri yang berlainan etnis yang sama-sama bermaksud untuk membentuk  keluarga yang  berdasarkancinta  dan    kasih  sayang,  yang  disahkan  secara  resmi  dengan  upacara tertentu. Sedangkan  perkawinan  antar  etnis  atau  kawin  campur  ( intercultural  marriage ) adalah  perkawinan  yang  terjadi  antara  pasangan  yang  berasal  dari  latar  belakang  budaya yang  berbeda.  Norma  budaya  menjadi  suatu  aspek  yang  penting  dalam  perkawinan,  di mana pasangan tersebut tentu memiliki dalam hal nilai-nilai budaya yang dianut, menurut keyakinan dan kebiasaan, serta norma adat istiadat. Dalam perkawinan juga disatukan dua aspek  nilai  budaya  yang  berbeda,  latar  belakang  yang  berbeda,  suku  yang  berbeda (Koentjaraningrat, 1993). Menurut Rahmi Elfitri (2016) perkawinan beda budaya adalah suatu perkawinan yang terjadi antara pasangan yang berasal dari latar belakang budaya yang berbeda, yang bertujuan untuk membentuk rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Peristiwa  ini  membawa  masyarakat  saling terikat dengan suku-suku yang berbeda .
Perkawinan  campur  adalah  perkawinan  yang  berlangsung  antara  individu  dari kelompok  etnik  yang  berbeda  yang  lazimnya  disebut amalgamasi (Simyatupang,  2011). Adanya  batas  etnik  yang  ditandai  oleh  identitas  masing–masing  kelompok  menyebabkan perkawinan  antara  suku  di  Indonesia  tidak  mudah  dilakukan.  Hal  ini  sering  mendapat kesulitan,  antara  lain  disebabkan  oleh  adanya  anggapan  jika  seseorang  menikah  dengan orang  di  luar  sukunya  sendiri  akan  memerlukan  waktu  yang  lama  untuk  mengadakan penyesuaian  ataupun  adaftasi  sosial  dari  masing-masing  etnis.  Sementara  itu,  kalau
Community; Volume 6, Nomor 2, Oktober 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
seseorang  menikah  dengan  orang  dalam  lingkungannya  sendiri,  tidak  akan  ada  masalah dengan proses interaksi sosial atau penyesuaiannya. Sulitnya terjadi perkawinan antar suku ini  juga  kadangkala  didasari streotip yang  berlebihan,  dimana  ada  pihak  tertentu  merasa bahwa hanya orang dalam sukunya atau kelompoknya sendirilah yang lebih pantas menikah dengannya, sedangkan orang di luar sukunya dianggap tidak pantas. Dalam hal ini biasanya terjadi  identitas  suku  yang  dibuat–buat.  Pada  umumnya  ada  beberapa  alasan  lain  yang sering  mempersulit  berlangsungnya  perkawinan  antar  etnis,  antara  lain  alasan  ekonomi, agama, adat-istiadat, politik, pemukiman tempat tinggal  dan pendidikan.
Barth menyebutkan bahwa apabila orang–orang dengan nilai budaya yang berbeda interaksi  diharapkan  perbedaan–perbedaan  yang  timbul  akan  berkurang,  sebab  interaksi memerlukan dan membentuk kesatuan tanda dan nilai atau dengan kata lain, harus ada nilai budaya  yang  sama  atau  umum  (Barth,  1988).  Tampaknya,  orang  –  orang  keturunan  etnis Jawa di banyak daerah dipandang oleh penduduk asli setempat sebagai etnis mudah untuk menerima lamaran walaupun dengan mas kawin seadanya dan juga cepat membaur dengan masyarakat  di  sekitarnya,  perkawinan  campur  atau  perkawinan  antar  suku  bangsa (golongan)  sangat  bermanfaat  bagi  asimilasi  terutama  dalam  masyarakat  yang melaksanakan demokrasi sosial ekonomi juga perkawinan campur merupakan wadah kecil dari  Bhineka  Tunggal  Ika  bagi  penduduk  Indonesia  yang  majemuk.  Bentuk  perkawinan campur yang terjadi di kalangan etnis Jawa dengan orang pribumi etnis Aceh atau di luar sukunya ( intermarriage ) telah berlangsung sejak lama.

## 2 . Norma Adat Perkawinan Etnis Aceh dan Etnis Jawa
Menurut Daud, Syamsuddin (2010) menjelaskan pada umumnya norma perkawinan Aceh dapat diketahui melalui langkah-langkah yaitu Cah Ret , yaitu upacara merintis jalan; Meulakee , yaitu meminang oleh seulangkee yang berfungsi sebagai perantara; Ranub Kong Haba ,  dimaksudkan  sebagai  meminang  secara  resmi; Gatib, pernikahan  dilaksanakan  di rumah  orang  tua  calon dara  baro’ ; Ranub  Gaca ,  pada  waktu ba  ranub ,  telah  diputuskan oleh kedua belah pihak mengenai waktu intat linto’ , maupun tueng dara baro’ ; Intat linto, upacara  mengantarkan  mempelai  pria  kerumah  mempelai  wanita; Woe  Sikureueng ,  Pada malam  kedua linto  baro’ bersama  teman-temannya  balik  lagi  kerumah  dara  baro  atau mempelai  wanita,  begitu  pula  selanjutnya  hingga  malam  kesembilannya  dengan  syarat- syarat  yang  berbeda  pula; Tung  Dara  Baro ,  adalah  upacara  membawa  mempelai  wanita kerumah pria. Dalam upacara tung dara baro dilakukan upacara srah jaroe atau mencuci tangan dara  baro’ yang  diikuti  dengan  pemberian  mertua  kepada  menantu  perempuan berupa  perhiasan  cincin,  gelang  atau  tali  leher  menurut  kedudukan  sosial  dari  orang tersebut.
Community; Volume 6, Nomor 2, Oktober 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Selanjutnya  norma  adat  perkawinan  etnis  Jawa  pada  dasarnya  juga  memiliki langkah-langkah yang harus dilalui sebagaimana norma adat perkawinan etnis Aceh, yaitu : 1)  melamar;  Bapak  dari  anak  laki-laki  membuat  lamaran  kepada  pihak  perempuan,  jika diterima selanjutnya keluarga laki-laki berkunjung ke keluarga perempuan dengan sekedar membawa peningset ,  tanda  pengikat  guna  meresmikan  adanya  lamaran  dimaksud;  2) Perkawinan;  Orang  Jawa  khususnya  yang  repot  dalam  urusan  perkawinan  adalah  pada pihak  wanitanya.  Selain  itu  dilangungkan  acara ngunduh atau  acara  pihak  laki-laki  untuk memboyong istri ke rumahnya.
Setelah  diketemukan  hari  baiknya,  maka  sebulan  sebelum  akad  nikah,  si  wanita diurut dan diberi jamu  yang dikenal dengan istilah diulik ,  yaitu mulai dengan pengurutan perut  untuk  menempatkan  rahim  dalam  posisi  tepat.  Pernikahan  dalam  norma  adat  jawa disebut midodareni. Proses pernikahan adat Jawa dimulai dengan siraman yang dilakukan sebagi proses pembersihan jiwa dan raga yang dilakukan sehari sebelum ijab kabul. Ada 7 (tujuh) Pitulungan atau  penolong  yang  melakukan  proses  siraman  dari  tujuh  mata  air. Beranjak malam, acara dilanjutkan dengan midodareni , Acara midodareni yang digelar di kediaman  perempuan  ini,  ada  acara nyantrik untuk  memastikan  pengantin  laki-laki  dan perempuan siap ijab kabul dan melaksanakan upacara panggih hari berikutnya.
Usai  acara  akad  nikah  dan  upacara panggih ,  di  mana kembang  mayang dibawa keluar  rumah  dan  diletakkan  di  persimpangan  dekat  rumah  untuk  mengusir  roh  jahat. Setelah  itu  pengantin  perempuan  yang  bertemu  pengantin  laki-laki  akan  melanjutkan upacara dengan melakukan : 1. Balangan suruh . Melempar daun sirih yang melambangkan cinta  kasih  dan  kesetiaan,  2. Wiji  dadi .  Mempelai  laki-laki  menginjak  telur  ayam  hingga pecah, kemudian mempelai perempuan akan membasuh kaki sang suami dengan air bunga. Proses  ini  melambangkan  seorang  suami  dan  ayah  yang  bertanggung  jawab  terhadap keluarganya.  3. Pupuk .  Ibu  mempelai  perempuan  mengusap  mempelai  mantu  laki-laki sebagai  tanda  ikhlas  menerimanya  sebagai  bagian  dari  keluarga.  4. Sinduran .  Berjalan perlahan-lahan  dengan  menyampirkan  kain  sindur  sebagai  tanda  bahwa  kedua  mempelai sudah diterima sebagai keluarga. 5. Timbang . Kedua mempelai duduk di pangkuan bapak mempelai perempuan sebagai tanda kasih sayang orangtua terhadap anak dan menantu. 6. Kacar-kucur . Kacar-kucur yang  dituangkan  ke  pangkuan  perempuan  sebagai  simbol pemberian nafkah. 7. Dahar Klimah . Saling menyuapi satu sama lain yang melambangkan kedua  mempelai  akan  hidup  bersama  dalam  susah  maupun  senang.  8. Mertui. Orang  tua mempelai  perempuan  menjemput  orangtua  mempelai  laki-laki  di  depan  rumah  menuju tempat  upacara.  9. Sungkeman ,  kedua  mempelai  memohon  restu  dari  kedua  orangtua;  c) Bibit-Bebet-Bobot, kriteria yang dimaksud yaitu: Bibit: yang berarti biji atau benih. Bebet : yang berarti jenis atau tipe. Bobot : yang berarti nilai atau kekuatan. Pemilihan yang hanya berdasarkan  wujud  lahiriah  dan  harta  benda  dapat  melupakan  tujuan  “ ngudi  tuwuh ”
Community; Volume 6, Nomor 2, Oktober 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
mendapatkan  keturunan  yang  baik,  saleh,  berbudi  luhur,  cerdas,  sehat  wal  afiat;  d) Pertunangan,  Peribahasa  mengatakan  “cinta  itu  buta”.  Berpedoman  bahwa  hidup  suami isteri  itu  mengandung  cita-cita  luhur  yaitu  mendapatkan  keturunan  yang  baik,  maka janganlah  menuruti  kata  peribahasa  tersebut.  Pada  hakikatnya  peribahasa  itu  sendiri  pun mengandung  “peringatan”.  Memperingatkan,  agar  supaya  dalam  bercinta  tidak  buta  mata hati, mata kepala, dan pikiran.
Tahapan norma adat perkawinan etnis Jawa dan etnis Aceh sebagaimana dijelaskan di atas memiliki keteraturan  yang mengikat satu sama lainnya sebagai simbol  yang harus dimaknai.  Makna  dan  simbol  memberi  karakteristik  khusus  pada  tindakan  sosial  dan interaksi sosial. Selain kegunaan universal, simbol-simbol memiliki fungsi (George Ritzer, 2012); a). Pertama, simbol-simbol memampukan manusia berurusan dengan dunia material dan sosial dengan memungkinkan mereka memberi nama atau mengkategorikan objek yang mereka  jumpai.  b).  Kedua,  simbol  meningkatkan  kemampuan  manusia  memahami lingkungan.  c).  Ketiga,  simbol  meningkatkan  kemampuan  untuk  berpikir,  meskipun sekumpulan  simbol  hanya  memungkinkan  kemampuan  berpikir  terbatas.  d).  Keempat, simbol meningkatkan kemapuan manusia untuk memecahkan berbagai masalah. e). Kelima, penggunaan  simbol  memungkinkan  para  aktor  melampaui  waktu  dan  ruang  dan  bahkan pribadi  mereka  sendiri.  f).  Keenam,  simbol  memungkinkan  kita  membayangkan  sesuatu yang realistis.

## 4. TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Interaksi  Etnis Jawa dan Etnis Aceh di Pante Ceureumen
Migrasi orang Jawa ke Aceh sebelum kemerdekaan Indonesia, tentunya tidak lepas dari kedatangan orang Jawa di Deli di Sumatera Bagian Utara, yang merupakan pengerahan tenaga kerja perkebunan (Hadi, 2010) yang didatangkan dari beberapa daerah di Jawa sejak akhir  abad  XIX  sebagai  pekerja  di  perusahaan-perusahaan  perkebunan  kolonial  ataupun swasta. Mengenai perkebunan ini Camat Pante Ceureumen mengatakan:
“Area  perkebunan  karet  di    Kecamatan  Pante  Ceureumen  pada  dasarnya  milik pemerintah  Kolonial  Belanda  yang  didirikan  sekitar  tahun  1900-an  dan  telah dinasionalisasi  masa  kemerdekaan.  Etnis  Jawa  didatangkan  melalui  jalur  laut  dan umumnya berasal dari Jawa Tengah dan Jawa Timur”.
Sementara  itu  berkaitan  dengan  masalah  perkebunan  di  Kecamatan  Pante  Ceureumen, Kelan  selaku  Kepala  Desa  Gunong  Tarok  menjelaskan  bahwa  sangat  sulit  untuk memisahkan antara perkebunan karet di Kecamatan Pante Ceureumen dengan pekerja etnis Jawa.  Pekerja  dari  etnis  Jawa  ini  dikenal  sebagai  “buruh  yang  rajin”  dan  setia  kepada majikan.
Community; Volume 6, Nomor 2, Oktober 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Bagi orang Jawa sangat penting untuk menjaga kerukunan dan menghindari konflik terbuka, meskipun harus menampilkan sikap yang tidak sesungguhnya. Prinsip kesesuaian, kekerabatan  atau  kerukunan,  menjadi  prinsip  utama  yang  mendasari  interaksi  dalam keluarga dan pergaulan dengan orang lain. Interaksi sosial antara etnis Jawa dan etnis Aceh di Kecamatan Pante Ceureumen merupakan hubungan yang terjadi sejak lama, yakni sejak kehadiran  etnis  Jawa  dari  aspek  kerjasama  antara  penghasil  barang  pertanian  atau perkebunan  dan  juga  dalam  kegiatan-kegiatan  interaksi  sosial  budaya  lainnya  yang membawa pengaruh nilai budaya yang besar terhadap kehidupan kedua etnis.

## 2. Faktor Pendorong Perkawinan Campur di Pante Ceureumen
Secara  teoritik,  antagonisme  etnis  akan  mengakibatkan  salah  satu  dari  enam  jenis hubungan terpola, antara lain asimilasi, pluralisme, perlindungan hukum minoritas, ekslusif atau  perpindahan  penduduk,  penaklukan  atau genoside .  Antagonisme    etnis  sendiri dihipotesiskan  akan  terjadi  bila  ada  sejumlah  prasyarat,  yaitu  (1)  adanya  dua  kelompok etnik yang berbeda, (2) adanya perbedaan praktik budaya dan ciri-ciri fisik kelompok yang bisa dikenali, (3) adanya persaingan antar kedua kelompok untuk mendapat barang-barang atau sumber yang terbatas, dan (4) adanya ketimpangan  distribusi kekuasaan dan sumber daya  pada  kedua  kelompok  yang  bersaing.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penulis  dapat melihat  lebih  dekat  bagaimana  hal  tersebut  bisa  menjadi  titik  tolak  etnis  Jawa  dan  etnis Aceh  melakukan  perkawinan  campur  di  Kecamatan  Pante  Ceureumen  didorong  oleh beberapa aspek kehidupan ialah aspek  sosial ekonomi, aspek sosial politik dan aspek sosial budaya.
Sedangkan  faktor  pendorong  terjadinya  perkawinan  campur  antar  etnis  Aceh dengan  etnis  Jawa  di  Kecamatan  Pante  Ceureumen,  merupakanan  proses  pembentukan sebuah keluarga  yang sungguh-sungguh dilakukan sesuai dengan cita-cita hidup berumah tangga,  yang  aman,  sentosa,  dan  berbahagia  antara  suami  istri  (Haviland,  1984).  Namun pada masyarakat heterogen atau majemuk terdapat kecenderungan perkawinan antar etnis. Perkawinan  antar  etnis  sangat  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor    pendorongnya.  Meminjam istilah  (Geertz  and  Gred,  1982),  maka  masyarakat  majemuk  adalah  masyarakat  yang terbagi-bagi  ke  dalam  sub-sub  sistem  yang  kurang  lebih  berdiri  sendiri-sendiri,  masing- masing  sub  sistem  terikat  kedalam  oleh  ikatan-ikatan  yang  bersifat  primordial.  Ikatan- ikatan  yang  bersifat  primordial  merupakan  ikatan  yang  bersifat  tradisional.  Nilai  budaya yang  berbeda  dari  masyarakat  majemuk  melahirkan  standar  masyarakat  yang  berbeda dalam  bebagai  aspek  kehidupan,  termasuk  juga  dalam  mengatur  hubungan  perkawainan campur  antar  etnis.  Namun  diantara  berbagai  bentuk  yang  ada,  perkawinan  merupakan salah  satu  contoh  yang  dapat  dilihat  secara  sosiologis  suku  setempat  yang  dapat  diterima serta diakui secara universal.
Community; Volume 6, Nomor 2, Oktober 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Masalah  penyesuaian  di  antara  etnis  dalam  perkawinan  campur  antar  etnis  adalah suatu  hal  yang  sifatnya  universal  dan  unik,  karena  setiap  individu  mau  tidak  mau  harus menghadapi  masalah  atau  kesulitan  dalam  kehidupannya  sehingga  perlu  melakukan adaftasi. Sumber masalah tersebut dapat berubah-ubah pada tiap periode kehidupan, untuk itulah  perlu melakukan penyesuaian. Pada saat  seorang pria dan seorang wanita menikah, tentunya  masing-masing  membawa  nilai-nilai  budaya,  sikap,  keyakinan  dan  gaya penyesuaian  sendiri-sendiri  ke  dalam  perkawinan  tersebut.  Masing-masing  pasangan memiliki  latar  belakang  dan  pengalaman  yang  berbeda,  tentu  saja  ada  perbedaan  dalam susunan  nilai,  norma  serta  tujuan  yang  ingin  dicapai,  untuk  itulah  perlu  dilakukan penyesuaian  sehingga  kebutuhan  dan  harapan  masing-masing  individu  dari  pasangan perkawinan  dapat  terpenuhi  dan  memuaskan.  Perkawinan  campur  yang  terjadi  antara pasangan  yang  berasal  dari  latar  belakang  nilai  budaya  yang  berbeda,  di  mana  dalam perkawinan  ini  terdapat  penyatuan  baik  menyangkut  pola  pikir,  cara  hidup  yang  berbeda sebagai bekal melangsungkan pola interaksi selanjutnya.
Upacara  yang  terkait  dengan  kehidupan  dikonsepsikan  sebagai  upacara  lingkaran hidup  atau long  life  circle (Koentjaraningrat,  1993).  Selanjutnya  Koentjaraningrat mengemukakan bahwa upacara lingkaran hidup merupakan suatu aspek nilai budaya yang harus  dijalankan  pada  setiap  pasangan  hidup.  Upacara  perkawinan  yang  dilakukan  oleh suatu kelompok etnis dapat dijadikan sebagai penanda identitas nilai budaya dari kelompok tersebut,  karena  suatu  adat  istiadat  yang  dijadikan  suatu  kebiasaan  dan  dengan  mereka mengekspresikan nilai budaya mereka.
Masing-masing  kelompok  etnis  memiliki  nilai  budaya  yang  menjadi  ciri  penanda identitasnya, juga dalam norma upacara perkawinan. Melalui jenis pakaian yang digunakan, sampai  pada  pola  ritual-ritual  yang  dijalankan  selama  proses  perkawinan  dapat menginterprestasikan suatu nilai budaya tertentu. Begitu juga etnis  Aceh dengan etnis Jawa merupakan etnis yang memiliki latar belakang nilai budaya yang berbeda. Lalu bagaimana ketika  kedua  kelompok  etnis  ini  melakukan  kawin  campur  yang  didasari  dengan  cinta, saling suka, atau karena dipaksa kawin oleh orang tuanya?
Oleh  karena  adanya  perbedaan-perbedaan  pada  kedua  etnis,  maka  dilakukan penyesuaian-penyesuaian  agar  calon  mempelai  dapat  menjalani  perkawinan  dengan  baik. Meskipun penyesuaian tersebut harus melalui proses waktu yang singkat ataupun panjang. Terjadinya perkawinan campur di Gunong Tarok ini pasangan Jumiin-Nuraini mengatakan:
“Perkawinan  campur  antara  etnis  Jawa  dan  etnis  Aceh  di  Desa  Gunong  Tarok, merupakan  perkawinan  campur  yang  didorong  oleh  interaksi  yang  bekelanjutan, tempat tinggal yang berdekatan, telah saling kenal satu sama lain dan juga memiliki kesamaan latar belakang pendidikan saat sekolah dimasa belajar bersama”.
Community; Volume 6, Nomor 2, Oktober 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Perkawinan  dan  keluarga  merupakan  lembaga  sosial  dalam  masyarakat.  Lembaga sosial  yang  merupakan  kumpulan  norma-norma  dalam  masyarakat  tersebut  (Sulistyowati, 2013) berfungsi mengorganisasi dan menjalankan pola interaksi, sosialisasi dan kegiatan- kegiatan  penting  seperti  reproduksi,  pelaksanaan  ajaran  agama,  dan  lain-lain.  Perkawinan memberikan  hak  yang  sah  untuk  melakukan  hubungan  seksual,  pengasuhan  anak, pengorganisasian kerja dalam rumah tangga sesuai jenis kelamin dan pengalihan hak-hak seperti  waris.  Lembaga  sosial  tentang  keluarga  mengatur  jejaring  ikatan  sosial  di  antara individu yang didasarkan pada afinitas (perkawinan), dan konsagunitas (keterkaitan) karena darah atau keturunan. Khususnya bagi perkawinan campur antara etnis Jawa dan etnis Aceh harus  memiliki  pertimbangan  yang  cukup  banyak,  karena  harus  menyatukan  dua  budaya yang berbeda menjadi satu.
Sering kali dalam perkawinan dua nilai budaya yang berbeda selalu ada salah satu suku  bangsa  yang  lebih  dominan  dari  yang  lain.  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh pasangan Mukimin dan Halimah:
“Kami awalnya kenal melalui hubungan pertemanan dan kemudian pacaran, tempat tinggal  kami  berjauhan  bahkan  lain  kecamatan.  Namun  karena  kami  sudah  saling suka  walaupun  kami  beda  etnis  atau  suku  dan  juga  beda  tempat  tinggal  namun karena  sudah  suka  sama  suka  maka  kami  sepakat  untuk  berumah  tangga.  Akan tetapi sebelum  berumah  tangga kami melakukan  kesepakatan terhadap norma adat budaya  yang  digunakan  dalam  acara  perkawinannya  agar  tidak  menimbulkan permasalahan antara dua keluarga”.
Berdasarkan penjelasan di atas jelaslah bahwa perkawinan campur antara etnis Jawa dan  etnis  Aceh  di  Gunong  Tarok,  Kecamatan  Pante  Ceureumen  masih  dilandasi  oleh faktor-faktor  suka  sama  suka  antar  kedua  pasangan,  dan  adanya  kesepakatan  sebelum melangsungkan  perkawinan  terhadap  permasalahan  nilai  adat  budaya  yang  digunakan. Selanjutnya  perkawinan  campur  yang  terjadi  juga  didorong  oleh  faktor  kesamaan  tempat tinggal,  kesamaan  pekerjaan,  kesamaan  pendidikan,  kesamaan  agama  dan  jodoh  serta dijodohkan.

## 3. Nilai Budaya Asimilasi Perkawinan Etnis Jawa dan Etnis Aceh
Perkawinan  campur  antara  etnis  Jawa  dan  etnis  Aceh  di  Kecamatan  Pante Ceureumen  sudah  berlangsung  lama,  awalnya  perkawinan  campur  terjadi  pada  lingkup daerah  yang  terbatas  misalnya  desa  saja,  tetapi  sekarang  sudah  meluas.  Selanjutnya  tata cara  perkawinan  yang  dipedomani  lambat  laun  juga  mengalami  perubahan-perubahan seiring  perkembangan  zaman.  Hal  ini  ternyata  terjadi  pada  proses  perkawinan  campur  di desa  Gunong  Tarok,  Kecamatan  Pante  Ceureumen  tidak  semuanya  mengikuti  tatacara perkawinan  etnis  Aceh  maupun  etnis  Jawa  yang  harus  dimulai  dengan  tahap Cah  Ret ,
Community; Volume 6, Nomor 2, Oktober 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Meulakee , Ranub Kong Haba , gatib , Ranub Gaca , Intat linto , Woe Sikureueng dan diakhiri dengan Tung Dara Baro.
Kemudian dalam tatacara perkawinan etnis Jawa diawali dengan tahap bibit-bebet- bobot,  melamar,  pertunangan,  perkawinan  dan peresmian.  Secara  umum  tahapan perkawinan  campur  kedua  etnis  diawali  dengan  melamar,  pertunangan,  pernikahan  dan peresmian,  sedangkan  tahapan  lainnya  sudah  tidak  dilangsungkan,  hal  ini  dilakukan berdasarkan  kesepakatan  diantara  kedua  belah  pihak  dengan  pertimbangan  bersama. Perkawinan campuran ini juga mengalami adaftasi dalam hal interaksi sosial. Selanjutnya ekspresi kebudayaan yang diaktualisasikan pada setiap upacara perkawinan menjadi sebuah identitas  sebagai  etnis  Jawa  dan  etnis  Aceh  yang  tidak  lagi  tabu  untuk  dilakukan.  Untuk tahap selanjutnya menurut ketentuan yang sering dilakukan masyarakat etnis Jawa di desa Gunong  Tarok,  Kecamatan  Pante  Ceureumen  bahwa  pengantin  pria  menetap  di  rumah keluarga istri atau pindah kerumah lain.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  perkawinan  campur  antara etnis Jawa dengan Aceh di Kecamatan Pante Ceureumenini masing-masing etnis memiliki kesempatan  yang  sama  untuk  melaksanakan  nilai-nilai  budaya  adat  perkawinan  masing- masing, mereka tidak saling memaksanakan satu sama lain melainkan saling menghargai, sehingga tercipta asimilasi budaya adat perkawinan.

## 5. PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  perkawinan  campur  antara etnis  Jawa  dan  etnis  Aceh  di Kecamatan  Pante  Ceureumen,  Kabupaten  Aceh  Barat  dapat  disimpulkan  bahwa  interaksi antara  etnis  Jawa  dan  etnis  Aceh  di  Kecamatan  Pante  Ceureumen,  dilakukan  melalui hubungan sosial ekonomi, sosial politik dan sosial budaya. Perkawinan campur antara etnis Jawa dan etnis Aceh di Kecamatan Pante Ceureumen didorong oleh faktor-faktor kesamaan pendidikan, pekerjaan, tempat tinggal, agama dan juga karena jodoh serta dijodohkan dan Perkawinan  campur  antara  etnis  Jawa  dan  etnis  Aceh  di  Kecamatan  Pante  Ceureumen, menggunakan norma adat perkawinan kedua etnis yang disepakati.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Aprilianto Bayu Saputro (2018) ‘Perkawinan Campuran Antara Etnis Tionghoa dan Etnis Jawa’, Jurnal S1 Sosiologi Universitas Airlangga .
Barth, F. (1988) Kelompok Etnik dan Batasannya , UI Press . Jakarta.
Bungin,  B. (2007) Penelitian kualitatif: komunikasi, ekonomi,  kebijakan  publik, dan ilmu sosial lainnya . Jakarta: Kencana.
Community; Volume 6, Nomor 2, Oktober 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Djaja S. Melia (2015) Perkawinan Beda Agama dan Penghayat Kepercayaan di Indonesia Pasca Putusan Mahkamah Kontitusi, . Bandung: Nuansa Aulia.
Fahriza  Murti  and  Triyanto  (2018)  ‘Adaptasi  Budaya  Etnis  Tionghoa  di  Meulaboh  Aceh Barat1 (Studi : Masyarakat Tionghoa Non Muslim)’, Community , 4(1), pp. 123–139. Available at: http://jurnal.utu.ac.id/jcommunity/article/view/194.
Geertz, H. and Gred (1982) Keluarga Jawa . Jakarta: Grafiti Press.
Hadi, I. sutrisno (2010) Interaksi Antar Etnik Jawa dan Aceh di Kota Langsa . Unimed.
Haviland, A. W. (1984) Antropologi Jilid II . Jakarta: Erlangga.
Koentjaraningrat (1993) Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Dian Rakyat.
Nasikun (2008) Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: Rajawali Press.
Simyatupang, B. (2011) Pola Asuh Anak Pada Keluarga yang Kawin Campur Antara Etnik Cina dan Melayu di Desa Percut Sei Tua Kabupaten Deli Serdang . Unimed.
Sulistyowati,  S.  S.  dan  B.  (2013) Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada.