## Inklusivitas Dakwah Trah Adzmatkhan di Nusantara dalam Kajian Fenomenologis-Historis

## Ahmad Hidayatullah
IAIN Pekalongan Email Korespondensi: ahmad.hidayatullah@iainpekalongan.ac.id

## Abstrac
This  study  uses  a  qualitative  research  type  with  a  phenomenological-historical  approach  to  explain  the Da'wah of the Adzmatkhan breed. The result is that the noble principles are still closely held by the next generation who have a lineage continuity with the Adzmatkhan breed. Many of those who are affiliated with NU – both  structurally  and  culturally – still  maintain  this  principle,  even  when  they have  to  face  the phenomenon  of  the  primordial  glorification  of  some  members  of  the  Prophet's  dzurriyah  which  is  quite disturbing.  Several  times  they  had  to  go  head  to  head  with  high  tension  in  order  to  straighten  this  out. However,  this  does  not  make  the  Adzmatkhan  breed  which  is  in  the  same  line  with  NU  ignore  their teachings  to  love  and  respect  the  dhuriyah  of  the  Prophet.  In  this  context,  they  do  not  need  formal  legal recognition of the lineage, because the bigger thing to fight for is Islam in the style of ahlussunnah wal Jama'ah itself.
Keywords: Inclusiveness of Da'wah; Trah Adzmatkhan; Primordialism Glorification Reduction

## Abstrak
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis- historis untuk menjelaskan dakwah trah Adzmatkhan. Hasilnya adalah prinsip luhur masih dipegang  erat  oleh  generasi  berikutnya  yang  memiliki  kesinambungan  silsilah dengan Trah Adzmatkhan. Banyak dari mereka yang berafiliasi dengan NU –baik secara struktural maupun kultural- tetap  menjaga  prinsip  ini,  bahkan  saat  harus  dihadapkan  dengan  fenomena glorifikasi  primordial  dari  sebagian  oknum  dzurriyah  Rasulullah  yang  cukup  meresahkan. Beberapa kali mereka harus head to head dengan tensi tinggi demi meluruskan hal ini. Meski demikian  hal  itu  tidak  membuat  Trah  Adzmatkhan  yang  satu  barisan  dengan  NU mengabaikan ajaran mereka untuk mencintai dan menghormati dzuriyah Rasulullah. Dalam konteks ini mereka tidak perlu pengakuan legal-formal atas nasab itu, karena hal yang lebih besar untuk diperjuangkan adalah Islam ala ahlussunnah wal jamaah itu sendiri. Kata Kunci : Inklusivitas Dakwah; Trah Adzmatkhan; Reduksi Glorifikasi Primordial

## A. Pendahuluan
Islam merupakan agama yang mengakomodir nilai-nilai kemanusiaan dan keadilan dalam segi pengejawantahannya. Konsekuensi logis yang muncul dari nilai-nilai tersebut kemudian  akan  menggeser  atau  mereduksi  nilai  lainnya,  seperti  primordialisme  yang sangat  bertentangan  dengan  kemanusiaan  dan  keadilan. 1 Tidak  mengherankan  jika kemudian  hal  yang  selalu  digaungkan  oleh  Islam  adalah  titik  kemuliaan  manusia  di
1 M Zainuddin, “Islam Agama Kemanusiaan,” El Harakah 1, no. 3 (1999).
hadapan Tuhan, adalah didasarkan pada kadar ketakwaannya. Pesan ini tersurat secara gamblang dalam QS: Al Hujurat ayat 13 ini juga tersirat dalam pribadi Rasulullah Saw di sepanjang hidupnya. Kemudian Islam dengan karakteristiknya yang khas sebagai agama samawi yang cenderung ekspansif, tentu dalam melakukan ekspansinya –dakwah- kepada umat  manusia  harus  berdasarkan  nilai  substansial  tersebut. Oleh  karenanya Mirhan menyebut contoh keberhasilan ekspansi ajaran Islam dalam wujud dakwah, fakta yang tersaji adalah indikator keberhasilan muncul karena Internalisasi ajaran Islam didasarkan nilai kemanusiaan dan keadilan sekaligus menghidari aspek primordial. 2
Indonesia  adalah  satu  contoh  riil  yang mewakili  fakta  tersebut.  Negara  dengan jumlah  umat  Islam  terbesar  di  dunia  ini  tercatat  memiliki  penduduk  pemeluk  agama Islam dengan kisaran jumlah 229 juta jiwa atau 87,2% dari total populasi sebesar 263 juta jiwa. 3 Indonesia  sebagai  negara  yang  secara  geografis  terletak  begitu  jauh  dari  sumber kemunculan Islam (Mekah-Timur Tengah), fakta ini tentu sangat mengagumkan. Apalagi tanah Nusantara pada era itu sudah dikuasai oleh dua agama besar –Hindu dan Budha- yang mengakar pada berbagai aspek kehidupan masyarakat, bahkan menjadi agama resmi kerajaan-kerajaan yang berkuasa.
Pertanyaan kemudian adalah tertuju pada siapa aktor utama dakwah yang mampu membawa  sebagian  besar  penduduk  Nusantara  menjadi  pemeluk  agama  Islam. Walisongo tentu menjadi nama yang bertengger pada urutan atas yang bertanggungjawab atas segala keberhasilan tersebut. Sunyoto menyebut kegemilangan Walisongo ini bahkan hanya ditempuh dalam waktu yang relatif singkat, yakni sekitar 1 abad jika dibandingkan dengan  para  dai  terdahulu  yang  bahkan dalam  kurun  8  abad  selalu  gagal  memasuki Nusantara. 4
Karakteristik  dakwah  inklusif  pada  para  daí  yang  notabene  merupakan  keturunan Rasulullah  Saw.  melalui  trah  Adzmatkhan  ini  disebut-sebut  menjadi  tonggak keberhasilan ekspansi ajaran Islam ke Nusantara. 5 Mereka hadir di nusantra bahkan rela menanggalkan –menyembunyikan- trah Adzmatkhan yang bersambung pada Rasulullah Saw.  hanya  demi  menciptakan  iklim  egaliter  yang  merupakan  barang  langka  pada masyarakat Jawa yang saat itu sangat primordial. Padahal dalam kultur keturunan Arab, primordialitas –utamanya  garis  keturunan/nasab- merupakan  satu  hal yang begitu
2 A.M. Mirhan, “Refleksi Penciptaan Manusia Berbangsa-Bangsa Dan Bersuku-Suku (Telaah Surah Al- Hujurât Ayat 13),” Jurnal Studia Insania 3, no. 1 (2015).
3 bps.go.id, “Bps.Go.Id,” 2019.
4 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo (Jakarta: Pustaka IIman: Jakarta: Pustaka IIman, 2012).
5 Sayyid Abdurrohman bin Muhammad Al-Masyhur, Kitab Syamsu Azh Zhahirah Fi Nasabi Ahli Al-Bait (Jeddah: Alimil Ma’rifah: Jeddah: Alimil Ma’rifah, 1984).
dibanggakan. 6 Namun  para  da’i  yang  terhimpun  dalam  Walisongo  sadar,  bahwa  aspek primordial pada konteks ini hanya akan menjadi kendala sebab akan menyeret dakwah mereka  menjadi  cenderung  eksklusif.  Sejarah  kemudian  mencatat  dan  membuktikan bahwa pemilihan strategi dakwah yang inklusif dengan mereduksi aspek primordial itu nyatanya  mampu  membawa  Nusantara  menjadi  wilayah  dengan  penduduk  masyoritas pemeluk agama Islam, dan bertahan bahkan tumbuh hingga sekarang.
Sayangnya belakangan mulai muncul sebagian kalangan yang justru melakukan hal yang  kontraproduktif  dengan  para  pendahulu  di  dunia  dakwah.  Alih-alih menerjemahakan  dakwah  secara  inklusif  dengan  menyingkirkan  aspek  primordial, mereka justru mengglorifikasi primordialisme ke tengah masyarakat. Tidak sampai disitu, kondisi ini semakin parah saat glorifikasi itu dilekatkan pada intrik politik identitas yang potensial  menimbulkan  perpecahan  sesama  anak  bangsa. 7 Diksi  “Bela  Islam”,  “Bela Ulama”, “Bela Habaib” menjadi sangat subjektif dan disesuaikan dengan selera mereka. Mereka  mendekontruksi  makna  “Habib”  dari  wujud  yang  sebenarnya.  Mengacuhkan para penyandang gelar tersebut yang tidak berada pada barisan yang sama. 8 Lebih lanjut sejarah  dan  fakta  bahwa  ada  para  trah  Adzmatkhan  yang  seharusnya  mereka  hormati karena para pendahulunya merupakan peletak dasar dakwah Islamiah di Nusantara.
Meskipun  memang  kemudian  status  mereka  menjadi  kabur,  karena  Robithoh Alawiyin –lembaga resmi pencatat silsilah keturunan Rasulullah Saw.- banyak yang sudah tidak  memasukkan  mereka  dalam  database  di  dalamnya.  Selain  karena  kehadiran Alawiyin sebagai angkatan ketiga dalam sejarah migrasi keturunan Rasulullah Saw. dari Hadramaut Yaman, sedangkan Adzmatkhan merupakan angkatan pertama melalui jalur keturunan India, 9 secara pencatatan silsilah pun trah adzmatkhan belum begitu tertib dan rapi.  Kendati  demikian,  faktor  tersebut  tidak  lantas  mengurangi  rasa  hormat  mereka terhadap trah Adzamatkhan hari ini yang banyak tersebar di seluruh pelosok Nusantara, dengan  status  masih  mempertahankan  eksistensi  kenasabannya  maupun  sudah menyembunyikannya dan berbaur di tengah masyarakat tanpa embel-embel primordial. Sebagian  besar  mereka  kini  bahkan juga  masih  meneruskan  perjuangan  para
6 Babad Cirebon, “Babad Cirebon; Naskah CS 114 & CS 105/PNRI,” n.d.
7 Dian Dwi Jayanto, “Mempertimbangkan Fenomena Populisme Islam Di Indonesia Dalam Perspektif Pertarungan Diskursif: Kontestasi Wacana Politik Antara Gerakan Nasional Pengawal Fatwa Ulama (GNPF- Ulama) Dan Nahdlatul Ulama (NU),” Mempertimbangkan Fenomena Populisme Islam di Indonesia dalam Perspektif Pertarungan Diskursif: Kontestasi Wacana Politik Antara Gerakan Nasional Pengawal Fatwa Ulama (GNPF-Ulama) dan Nahdlatul Ulama (NU) 29, no. 1 (2019).
8 Syahrul Alim, “Menyoal Habib: Keturunan Nabi Atau Rekayasa Sosial?,” Www.Kumparan.Com .
9 Al-Masyhur, Kitab Syamsu Azh Zhahirah Fi Nasabi Ahli Al-Bait .
pendahulunya  Walisongo  dengan  khas  inklusif  dalam  jalan  dakwahnya  dan  sebagian besar berdiri di dalam wadah Nahdhatul Ulama (NU). 10
Secara  faktual  pada  akhirnya  trah  Adzmatkhan  ini  memang  menjadi  barisan  yang harus berhadapan dengan mereka untuk melakukan reduksi golrifikasi primordial dengan segenap  jalan  dakwahnya  yang  cenderung  ekslusif.  Secara  spesifik  trah  Azdmatkhan bahkan  sudah  mulai  berani  beradu  opini  secara  terbuka  utamanya  pada  tahun  2006 dalam  kasus  Gus  Dur  vs  FPI –ormas  paling  representatif  melakukan  glorifikasi primordialisme- dan terus berlanjut hingga saat ini. Kendati demikian posisitioning NU – dengan nama-nama trah Adzmatkhan di dalamnya seperti KH. Mas Alwi Abdul Aziz, Gus Dur, KH. Makruf Amin, KH. Said Agil Siradj, Sayyid Seif Alwi, dan sebagainya- sebagai  garis  terdepan  dalam  melawan  glorifikasi  primordial  di  kalangan  habaib  itu, bukan berarti lantas menghilangkan komitmen untuk tetap menghormati dan mencintai keturunan  Rasulullah  Saw. 11 NU  bahkan  merupakan pioneer dalam  memposisikan  diri sebagai pecinta ahli bait utamanya yang berada dalam trah Alawiyin.
Gus Dur misalnya, berani pasang badan saat MUI (KH Hasan) 12 melalui surat kabar Harian  Terbit  menyatakan  bahwa  tidak  ada  anak  keturunan  Rasulullah  di  Indonesia bahkan  di  Dunia  karena  sudah  dinyatakan  terputus  disebabkan  tidak  adanya  lagi keturunan  Hasan  dan  Husein.  Hingga  yang  paling  terkini  sepeninggal  K.H.  Maimoen Zubeir -sebagai tokoh paling dituakan di NU-, beliau berwasiat sebelum wafat melalui Nusron  Wahid  (dalam  akun  youtube  NU  Channel  pada  14  Agustus  2019)  agar menjadikan Maulana Habib Lutfi bin Yahya –seorang Alawiyin- sebagai pegangan untuk kaum  Nahdliyin  selanjutnya.  Habib  Husein  bin  Ja’far  Al-Hadar  bahkan  dalam  sebuah wawancara  di  channel  Youtube  resmi  milikinya  “Jeda  Nulis”  (16  Desember  2019) menyatakan bahwa tidak ada penghormatan kepada Ahlu Bait/Alawiyin di dunia ini yang melebihi sikap hormat kaum muslim di Indonesia.
Realitas-realitas  tersebut  sekaligus  menandai  bahwa  trah  Adzmatkhan  memang komitmen  dengan  jalan  dakwah  inklusif  yang  egaliter  dan  membumi.  Keberadaannya bukan untuk menggerus sensitifitas “nasab” bagi ahlu bait dari berbagai fase -Muhadjir I, II  ataupun  III- 13 ,  Trah  Adzmatkhan –dari  generasi  ke  generasi- hadir  justru  menjadi kolaborator  yang  tulus  tanpa  perlu  pengakuan  apalagi  glorifikasi  primordial  bahwa mereka adalah keturunan Rasulullah Saw. Melihat Islam sebagai manifestasi Rasulullah
10 Firman Syah Ali, “Habib NU Dan Habib FPI,” Www.Matamaduranews.Com .
11 Ibid.
12 Hasan Basri, “Para Habib Apa Jasamu,” Harian Terbit , 1993.
13 Muhandis Azzuhri, Bahasa, Etnisitas Dan Kuasa (Pekalongan: Stain Press, 2015).
Saw.  membumi  di  Nusantara  jauh  lebih  substansial  untuk  diperjuangkan  bagi  mereka. Oleh karenanya di tengah kondisi sosio-religi-politic di Indonesia yang hari ini begitu lekat dengan  politik  identitas  berbalut  glorifikasi  primordial,  maka  menjadi  penting  untuk kembali  meneladani  tentang  inklusifitas  dakwah  Trah  Adzmatkhan  melalui  reduksi glorifikasi primordialisme di Nusantara.

## B. Kajian Pustaka
Demi menghindari adanya kesamaan –terlebih plagiasi- maka peneliti memaparkan berbagai  penelitian  terdahulu  yang  memiliki  irisan  pembahasan  yang  sama.  Penelitian- penelitian  ini  kemudian  penulis  bandingkan  dengan  dengan  penelitian  yang  akan dilakukan,  agar muncul  sisi uniqueness yang  ditawarkan  sehingga  layak  secara  akademis untuk  dilanjutkan.  Maka  berikut  penulis  paparkan  beberapa  judul  penelitian  terdahulu yang sudah dikaji sebelumnya:
Pertama , Penelitian  berjudul  “Nama  Marga  Sebagai  Identitas  Budaya  Masyarakat Etnis Arab”. 14 Penelitian ini mencoba mengupas tentang konsep penamaan marga dalam masyarakat  Etnis  Arab  berikut  konsep  pemaknaan  di  dalamnya.  Menggunakan  jenis penelitian  kualitatif  dengan  model  simak  cakap  serta  pemanfaatan  metode  referensial berbasis  teknik  Pilah  Unsur  Penentu  dan  dilanjutkan  dengan  teknik  Hubung  Banding Menyamakan  (HBS),  ditemukan  bahwa  corak  kebudayaan  begitu  kuat  tertanam  dalam sistem  kekerabatan  di  tengah  masyarakat  Etnis  Arab.  Hal  ini  bukan  hanya  temporer, melainkan terus diwariskan dari generasi ke generasi..
Kedua, Penelitian yang berjudul “Wujud Relasi Kaum Alawiyyin dalam Kehidupan Sosial  Berbasis  pada  Keluhuran  Nilai  dan  Garis  Keturunan”. 15 Penelitian  ini mendiskusikan  tentang  wujud  relasi  sosial  kaum  Alawiyyin  sebagai  komunitas  yang membentuk  fenomena  diaspora  melalui  hubungan  sosialnya  dengan      berbagai komunitas  di  Maluku.  Asumsinya  bahwa  praktek  relasi  kaum  Alawiyyin  adalah  hasil dialektika nilai-nilai dari  dalam  komunitas  yang  telah  mengalami  pembatinan  yang ditarik  dari  tatanan  nilai  di  negeri  Hadramauwt  dengan  konteks  relasi  sosial  yang berkarakter      lokal      yang      dijalani      selama      berada      di      kepulauan      Maluku. Menggunakan  jenis penelitian  etnografi  dengan  mengambil  situs  penelitian  di tiga pulau,  yakni  Pulau  Geser,  Pulau  Ternate,  dan  Pulau  Ambon, hasil penelitian ini dapat  disimpulkan  bahwa  Kaum  Alawiyyin  alih-alih  membangun  kesamaan  untuk
14 Dita Kafaabillah, “Nama Marga Sebagai Identitas Budaya Masyarakat Etnis Arab,” Litera 17, no. 2 (2018): 175–185.
15 Ikhtiar Hatta, “Wujud Relasi Kaum Alawiyyin Dalam Kehidupan Sosial Berbasis Pada Keluhuran Nilai Dan Garis Keturunan,” Etnosia: Jurnal Etnografi Indonesia 5, no. 2 (2020).
menciptakan  kepaduan  dengan  penduduk  lokal,  mereka  justeru  mengaktifkan  kanon yang berbasis pada  kesejarahan  Rasulullah  SAW  sebagai  leluhurnya.
Ketiga, Penelitian yang  berjudul  “Jaringan  Habaib  Di  Jawa  Abad  20”. 16 Penelitian yang menggunakan metode sejarah ini mencoba menggali dua hal, yakni terkait islamisasi di  Jawa  serta  peranan  Habaib  di  tanah  Betawi  terkait  islamisasi  di  wilayah  tersebut. Melalui  tahapan  heuristik,  verivikasi,  interpretasi  dan  histiografi,  ditemukan  bahwa terdapat tiga periode masuknya orang Arab yakni abad 9-11, abad  12-15 dan abad 17- 19.  Kemudian  pada  abad  20  para  alawiyin -sebutan  lain  habaib- sudah  menyebar  di seluruh tanah Jawa.
Keempat, Penelitian  berjudul  “Peranan  Komunitas  Arab  dalam  Bidang  Sosial- Keagamaan di Betawi 1900-1942”. 17 Berfokus pada peranan komunitas Arab-Hadhrami di  tanah  Betawi  dalam  bidang  sosio-religi,  peneliti  menggunakan  metode  kualitatif dengan  speseifikasi  analisis  sejarah.  Melalui  empat  tahapan  analisa  sejarah  (heuristik, verivikasi,  interpretasi  dan  histiografi)  ditemukan  bahwa  peran  komunitas  ini  begitu besar dalambidang sosio-religi di tanah Betawi, utamanya yang diprakarsasi oleh Sayyid Husein  bin  Abu  Bakar  Al-Aidrus  melalui  mushola  kecilnya.  Dari  tempat  itu  ia  benar- benar  mendedikasikan  diri  berikut  ilmunya  untuk  masyarakat  Betawi  hingga  ia  wafat. Generasi-generasi berikutnya juga terus melakukan upaya semacam ini hingga pada abad XX  peran  ini  benar-benar  didominasi  oleh  peranakan  Arab-Indonesia.  Besarnya  jasa mereka  inilah  yang  kemudian  melahirkan  ulama-ulama  Betawi  serta  lahirnya  berbagai majlis taklim yang kian kukuh dalam menjaga akidah keislaman masyarakat Betawi.
Kelima, Penelitian berjudul “Dakwah Inklusif Dalam Masyarakat Segregatif di Aoma dan  Ambesakoa  Sulawesi  Tenggara”. 18 Berfokus  pada  dakwah  inklusif  berbasis insitusional  (Masjid-Gereja)  yang  efektif  menjaga  kesadaran  inklusif  kedua  umat (muslim-kristen)  di  Aoma  dan  Ambesakoa,  peneliti  menggunakan  metode  kualitatif berbasis pendekatan etnografi. Pendekatan ini dielaborasi denganan alisis fenomenologis ala  Moustakas  untuk  mendapatkan  hasil  yang  maksimal.  Adapun  yang  dihasilkan  dari penelitian ini adalah adanya temuan bahwa terdapat dua pola dakwah yang berkembang di  wilayah  ini.  Pertama,  formal  konvensional  yang  menitikberatkan  pada  ceramah  dan khutbah  keagamaan.  Kedua,  non-formal  berbasis  komunitas  yang  lebih  menekankan
16 Agus Permana, Mawardi Mawardi, and Ading Kusdiana, “Jaringan Habaib Di Jawa Abad 20,” Al- Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam 15, no. 2 (2018): 155–180.
17 Muhammad Haryono, “Peranan Komunitas Arab Dalam Bidang Sosial-Keagamaan Di Betawi 1900- 1942,” Buletin Al-Turas 21, no. 1 (2020): 165–184.
18 Muhammad Alifuddin, “Dakwah Inklusif Dalam Masyarakat Segregatif Di Aoma Dan Ambesakoa Sulawesi Tenggara,” Jurnal Dakwah 16, no. 2 (2015): 171–201.
pada pola-pola pembebasan efektif dan solutif utamanya dalam mengkontruksi visi-visi sarat  inklusifitas.  Bagi  mereka  ini  penting  untuk  membebaskan  pemikiran  dan  sikap mereka yang selama ini terkungkung oleh ethnocentrisme sehingga ideologi mereka akan eksklusif sesuai dengan zona dimana mereka tinggal.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dari  kelima  enelitian  di  atas  dari  segi  tema  besar memang memiliki kesamaan dengan tema yang ingin dikaji dalam penelitian ini, yakni perihal  tentang  identitas  budaya  masyarakat  Arab  dan  terkait  keturunan  Nabi Muhammad  Saw.  untuk penelitian  yang  dilakukan  oleh  1)  Dita  Kafaabillah;  2)  Ikhtiar Hatta;  3)  Permada,  dkk; serta  4)  Muhammad  Haryono.  Sementara  pada  penelitian  M. Alifuddin memiliki kesamaan pada segi pembahasan dakwah inklusif.
Kendati  demikian,  secara  obyek  maupun  spesifikasi  kajian,  penelitian  yang  akan dilakukan  oleh  penulis  menawarkan  Trah  Adzmatkhan  di  Nusantara  sebagai  fokus kajian. Tentu ini sudah berbeda dengan kelima tema sebelumnya. Selain itu pemilihan metode penelitian dan analisis juga berbeda, karena penulis menggunakan analisis sejarah dengan pendekatan fenomenologis. Atas dasar hal tersebut maka penelitian yang penulis angkat secara prinsip akademis layak untuk dilanjutkan mengingat upaya maksimal guna meraih sisi uniqueness dan menghindari plagiasi.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  yakni  sebuah  proses untuk menghhasilkan  temuan  yang  dalam  prosedurnya  tidak  diperoleh  dari  perhitungan statistik, prosedur kuantifkasi dan pengukuran lain yang bersifat angka-angka. 19 Artinya kualitatif  dalam  sebuah  penelitian  memiliki  penekanan  pada  aspek  nilai,  kualitas  atau makna  yang  ditemukan  dibalik  fakta  dan  realitas  yang.  Sedangkan  pendekatan  yang dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan fenomenologis-historis.  Fenomenologis  sendiri adalah sebuah pendekatan penelitian yang menggali tentang sebuah budaya langsung dari perspektif pemiliknya. Artinya pendekatan fenomenologis ini akan cenderung bertumpu pada  rasionalitas  dan  realitas  budaya  yang  ada. 20 Sedangkang  fenomenologis-historis meletakkan standpoint penelitian  pada  pemahaman  secara  menyeluruh  tentang  fakta lokalitas,  baik  itu  secara  historis,  filosofis  maupun  idealis.  Ini  penting  sebab  setiap budaya  adalah  merupakan  konstruk  jamannya. 21 Secara  fungsional  pendekatan  ini digunakan  untuk  menangkap  fenomena  glorifikasi  primordialisme  dalam  kultur
19 Imam Gunawan, “Metode Penelitian Kualitatif: Teori Dan Praktik” (Jakarta: Bumi Aksara: Jakarta: Bumi Aksara, 2013).
20 Suwardi Endraswara, Penelitian Kebudayaan Ideologi, Epistimologis, & Aplikasi (Yogyakarta: Pustaka Widyatama: Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2006).
21 Herman Sinung Janutama, “Fenomenologi Sejarah Nuswantara,” Buletin Al-Turas 20, no. 1 (2020).
keturunan  Arab  di  Indonesia, untuk  kemudian  melakukan  analisa  guna  menggali inklusifitas dakwah salah satu trah di dalamnya, yakni Trah Adzmatkhan dari era ke era.
Secara operasional  analisis  data  pada  penelitian  ini  menggunakan teknik  analisis fenomenologis-historis.  Adapun  secara  teknis,  analisa  tersebut  diimplementasikan berdasarkan runtutan proses analisis sejarah, yang meliputi: 22 Heuristik, proses mencari untuk menemukan sumber-sumber  sejarah; Kritik, menyelidiki apakah jejak sejarah itu asli  atau  palsu; Interpretasi, setelah  mendapatkan  fakta-fakta  yang  diperlukan  maka  kita harus merangkaikan fakta-fakta itu menjadi keseluruhan yang masuk akal; dan historiografi yakni suatu kegiatan penulisan dalam bentuk laporan hasil penelitian.

## D. Hasil dan Pembahasan

## Inklusifitas Dakwah
Secara  bahasa,  inklusif  berasal  dari  kata  inclusive,  yang  dalam  bahasa  Inggris memiliki arti sebagai kata sifat bermakna including everything (termasuk semuanya). Adapun lawan kata dari inklusif adalah eksklusif -dalam bahasa Inggris: exclusive-. Kata sifat ini memiliki  arti  “(1) only  to  be  used  by  or  given  to  one  particular  person  or  group (hanya  bisa digunakan untuk diri sendiri atau untuk kelompok); (2) (of a group) admitting only carefully chosen people ( hanya mengakui pendapat seseorang dalam satu kelompok tertentu); (3) of a high quality and expensive and therefore not used by many people (untuk kualitas yang tinggi dan mahal mereka tidak memperuntukan untuk banyak orang). 23
Term  inklusif  dalam  konteks  sosio-religi  kerap  kali  dilekatkan  dengan  faham keislaman  yang  cenderung  kontekstual.  Kontekstualitas  ini  kemudian  melahirkan  sikap moderat  yang  dalam  implementasi  keislaman  di  Indonesia  sering  menggunakan  istilah Islam  wasatiyah.  Sebuah  faham  yang  mencerminkan  Islam  yang  akomodatif  terhadap perbedaan dan berada di titik tengah antara dua kutub pemahaman Islam yang ada, yakni ekstrim dan sekuler. Sebuah konsep yang diadopsi dari diksi ummatan wasathan yang ada dalam  firman  Allah  pada  QS:  Albaqarah  ayat  143:  :  “Demikian  pula  Kami  telah menjadikan  kamu  (umat  Islam) ummatan  wasathan agar    kamu  menjadi    saksi    [atas perbuatan manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas [perbuatan] kamu”.
Jika  dihadapkan  dengan  kondisi  sosio-kultur  Bangsa  Indonesia  yang  begitu majemuk  ini,  maka  inklusifitas  dalam  dakwah  tentu  tidak  dapat  ditawar  lagi keberadaannya.  Sebab  dalam  keragaman  yang  sudah  menjadi  takdir  Allah  untuk  bumi
22 Notosusanto Nugroho, “Masalah Penelitian Sejarah Kontemporer” (Jakarta: Inti Dayu Press: Jakarta: Inti Dayu Press, 1984).
23 V. Bull, “Oxford Learner’s Pocket Dictionary” (New York: Oxford University Press.: New York: Oxford University Press., 2011).
Indonesia, perbedaan pendapat-faham bahkan keyakinan sudah pasti akan juga ditemui. Maka kemudian perlu kemampuan untuk mengelola kesemuanya itu agar tidak menjadi sumbu dari perpecahan serta konflik berkepanjangan. Artinya daí pada tataran ini harus memegang fungsi sosial-budaya di tengah-tengah masyarakat. Setidaknya ada tiga fungsi yang harus diperankan, yakni sebagai motivator, sebagai pembimbing moral dan sebagai mediator. 24 Melalui ketiga fungsi itu, para daí harus bisa menciptakan kondisi sosial yang harmonis  tentunya  dengan  membimbing  pemahaman  umat  agar  tetap  pada  rel  bahwa Islam adalah agama yang harus menciptakan rasa damai bagi seluruh alam semesta. Sebab jika tidak, agama justru akan hadir sebagai pemicu perpecahan yang melahirkan konflik berkepanjangan dan bahkan menumpahkan darah sesama manusia.

## Reduksi Glorifikasi Primordialisme
Menurut Van Rappadr reduksi berarti penjabaran, pengurangan, mengembalikan kepada tingkat yang lebih rendah, pemiskinan. 25 Jika ditarik dalam konteks penelitian ini, maka  reduksi  yang  dimaksudkan  adalah  cenderung  mengarah  pada  mengembalikan kepada  tingkat  yang  lebih  redah,  atau  secara  lugas  tidak  akan  jauh  dari  kata  meredam, sebab kemudian kata reduksi diikuti oleh kata glorifikasi primordialisme di belakangnya.
Sementara itu kata golrifikasi melebihkan sesuatu untuk menampakkan citra yang lebih sempurna, hebat dan mulia. glorifikasi ini merupakan antonim dari kata demonisasi yang  memiliki  arti  untuk  membuat  persepsi  terhadap satu  objek  agar  nampak  seburuk mungkin  dan  seakan-akan  tidak  ada  sisi  baiknya  barang  sedikit  pun.  Glorifikasi  juga biasanya  dilakukan  melalui  perebutan  simpati  seseorang  melalui  kalimat  positif  ataupu negatif yang didadarkan pada ekspresi idelogi tertentu. 26
Sedangkan  primordialisme  sendiri  adalah  sebuah  paham  yang  memperlihatkan sikap  teguh  terhadap  hal  asazi  yang  sudah  melekat  pada  seseorang,  mulai  dari  agama, suku hingga ras. Istilah primordialisme sendiri berasal dari kata bahasa latin primus yang artinya  pertama  dan ordiri yang  artinya  tenunan  atau  ikatan.  Jika  digabung  kata  isme menjadi  primordialisme  maka  maknanya  menjadi  faham  yang  meletakkan  aspek-aspek yang sudah ada sejak lahir seperti suku bangsa, agama, klan, nasab, asal-usul kedaerahan sebagai pondasi  utama  dalam  bertindak  dan  bersikap  di  kehidupan  sosial. 27 Biasanya
24 Alifuddin, “Dakwah Inklusif Dalam Masyarakat Segregatif Di Aoma Dan Ambesakoa Sulawesi Tenggara.”
25 C. Sanders, Iman: Akali Dan Nir-Akali, Mengenai Pengetahuan Iman Dan Kenyataan (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia: Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2004).
26 Syahrul Mauludi, Seri Cerdas Hukum: Awas Hoax!; Cerdas Menghadapi Pencemaran Nama Baik, Ujaran Kebencian Dan Hoax (Jakarta: PT. Elexmedia Komputindo: Jakarta: PT. Elexmedia Komputindo, 2018).
27 Kun Maryati and Juju Suryawati, “Sosiologi 2” (Jakarta: Penerbit Erlangga: Jakarta: Penerbit Erlangga, 2001).
kebangkitan  sentimen  primordialisme  merupakan  gejala  yang  berkaitan  dengan  tidak terwakilinya kepentingan kelompok masyarakat tertentu dalam berbagai bidang, sehingga menimbulkan politik identitas. 28
Maka berdasarkan pengertian-pengertian di atas reduksi glorifikasi primordialisme dalam penelitian ini adalah upaya untuk mengurangi dan menggerus tindakan berlebihan dalam mengagung-agungkan aspek primordial di kalangan umat Islam. Secara kontekstual aspek  primordial  tersebut  adalah  sisi  penyikapan  berlebihan  terhadap  nasab  keturunan Rasulullah  Saw.  yang  dilakukan  dalam  bentuk  penghormatan  dan  kecintaan  yang  tidak bijak.  Hal  semacam  ini  akan  melahirkan  subjektifitas  karena  lagi-lagi  penghormatan tersebut juga tidak dilaksanakan secara adil kepada semua trah pemilik garis keturunan Rasullah  Saw.  Ada  semacam  tebang-pilih  penghormatan  itu,  sehingga  melahirkan  satu budaya  yang  kontraproduktif  dengan  semangat  substansial  ajaran  Islam,  yakni  keadilan dan kebijaksanaan.

## Inklusifitas  Dakwah  Trah  Adzmatkhan  melalui  Reduksi  Glorifikasi Primordialisme di Nusantara
Dalam dunia Islam baik dari sunni maupun syiah, di Arab maupun di luar Arab, bertarekat  ataupun  tidak,  dikenal  dengan  adanya  golongan-golongan  yang  mengaku sebagai  ahlul  bait,  atau  sebagai  etnis  Nabi.  Dengan  berbagai  silsilah  yang  dinyatakan sebagai yang paling valid atau benar, mereka banyak yang diagung-agungkan oleh umat. Dalam sejarah Hejaz, etnis Nabi ini hingga abad ke-20 memegang peranan penting dalam pemerintahan Arab, bahkan setelah keruntuhan Turki. Semenjak masa-masa sebelumnya, mereka ini mendapat tempat khusus di mata penduduk Hejaz. Mereka dibaiat menjadi penguasa dan Imam serta pelindung tanah suci. Dalam tatanan Hejaz, mereka diberikan sebutan Syarif untuk laki-laki dan Syarifah untuk perempuan. Sedangkan di luar Hejaz, dari beberapa golongan ada yang memberikan titel Sayyid dan Sayyidah, atau juga dengan sebutan Habib, dan lain sebagainya. Untuk memberikan satu tanda bahwa mereka yang diberikan titel ini dianggap masih memiliki kaitan darah dengan Rasulullah Saw. 29
Adapun  di  Indonesia,  keturunan  Rasulullah  Saw.  hari  ini  secara  organisasi diwadahi oleh Rabithah Alawiyin. Alawiyin sendiri merupakan para dzuriyat Rasulullah Saw.  yang  masuk  ke  Indonesia  pada  fase  ketiga  (Al-Muhajir  III),  yakni  berasal  dari Hadramaut.  Sementara  itu  dua  fase  sebelumnya  dari  Al-Muhajir  I –dari  marga
28 Sri Astuti Buchari, Kebangkitan Etnis Menuju Politiki Identitas (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia: Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014).
29 Azzuhri, Bahasa, Etnisitas Dan Kuasa .
Adzmatkhan,  dan  Al-Muhajir  II –banyak  dari  marga  Basyaiban-. 30 Namun  karena kedatangan  mereka  yang  secara  periodesasi  lebih  dulu,  kemudian  memiliki  kekurangan pada  sisi  pencatatan  garis  nasab.  Alhasil  dzuriyyat  Rasulullah  saat  ini –utamanya  di Indonesia- yang paling mendapat legitimasi adalah Al-Muhajir III (Alawiyin).
Kemudian dua generasi sebelumnya secara realitas tidak begitu memiliki legitimasi atas hal ini. Maka tidak mengherankan jika kemudian bahkan ada salah satu Sayyid yang bermarga Ba’alawi –salah satu klan Adzmatkhan- yakni Sayyid Seif Alwi yang dianggap sebagai habib palsu. Ini menjadi sebuah cerminan betapa dua generasi dzuriyat Rasulullah Saw –Al-Muhajir I II- memang tidak mendapatkan “privilege” sosial seperti yang didapat oleh Alawiyin. Kendati demikian itu tidaklah penting, karena leluhur mereka –para trah Adzmatkhan  pada  masa  awal  masuk  Nusantara- telah  mengajarkan  untuk  lebih membumi  dengan  tidak  terlalu  menonjolkan  kenasaban  itu.  Mereka  adalah  Walisongo, yang bahkan menurut Sunyoto dicatat oleh sejarah sebagai da’i paling berhasil sepanjang masa di tanah Nusantara. 31
Trah Adzmatkhan sendiri sebenarnya adalah mereka yang berada di bawah garis keturunan dari Abdul Malik bin Alwi Ámmu Al-Faqih. Di India mereka dikenal dengan gelar  Azhamat  yang  dalam  Bahasa  Urdu  adalah  suatu  gelar  yang  menunjukkan  atas kemulyaan dan kehormatan. Sedangkan Khan artinya keluarga. Jadi Azhamatkhan adalah keluarga  yang  mulia  dan  terhormat  dari  India,  sebagian  mereka  berhijrah  ke  Siam, Kamboja (Champa) dan Indonesia. 32 Di antara mereka adalah para Ulama yang dikenal dengan  Walisongo,  sepertihalnya  Sunan  Gunungjati  yang  ibu  kandungnya  berasal  dari Champa (Kamboja). Begitu pula dengan para anggota Walisongo yang lain seperti dalam bagan berikut: 33
30 Ali, “Habib NU Dan Habib FPI.”
31 Sunyoto, Atlas Walisongo .
32 Azzuhri, Bahasa, Etnisitas Dan Kuasa .
33 Al-Masyhur, Kitab Syamsu Azh Zhahirah Fi Nasabi Ahli Al-Bait .
Melacak pergerakan dakwah inklusif Trah Adzmatkhan di Nusantara sebenarnya bukanlah satu hal yang rumit, mengingat kini sebagian besar klan mereka sudah berada di bendera  organisasi  yang  sama,  yakni  Nahdhatul  Ulama  (NU).  Hal  ini  karena  memang secara kesinambungan keilmuan, genealogi dan sekaligus ideologi NU paling representatif bagi  mereka.  Di  samping  memang  pendiri  NU  itu  sendiri  jika  dilacak  secara  keilmuan maupun  nasab  merupakan  keturunan  langsung  dari    diketahui  secara  silsilah  nasab memiliki kesinambungan hingga Sunan Giri, yang secara rinci adalah seperti berikut: 34
Muhamad  Hasyim  bin Asyári  bin  Abdul  Wahid  bin  Abdul  Halim  (Bergelar Pangeran  Bona)  bin  Abdul  Rohman  Rahman  (Jaka  Tingkir/Sultan  Hadiwijoyo)  bin Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdul Fatih bin Maulana Ishaq, dari Raden Ain Al-Yaqin (Sunan Giri).Artinya ini menjadi satu alasan besar perihal bagaimana KH. Hasyim Asyari sebagai  bagian  dari  Trah  Adzamtkhan  (meskipun  memang  tidak  pernah  memberikan klaim  atas  hal  ini)  telah  membentuk  wadah  yang  minimal  sesuai  garis  dan  prinsip perjuangan mereka. Walaupun sebenarnya selain KH. Hasyim Asyari, ada KH. Ahmad Dahlan –yang juga Trah Adzmatkhan dari jalur Sunan Giri- 35 yang mendirikan salah satu ormas  Islam  terbesar  di  Indonesia,  yakni  Muhammadiyah.  Namun  pemikiran  ideologis Muhammadiyah  yang  cenderung  modernis  elektif –yang  sarat  akan  gerakan  tajdid  dan purifikasi  ala  Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha  dan  sejenisnya- 36 sepeninggal  KH. Ahmad Dahlan, membuat Trah Adzmatkhan lebih nyaman berada di bawah bendera NU kalaupun tidak secara struktural, minimal secara kultural.
Mereka lebih memilih berafiliasi dengan NU yang berideologi keagamaan faham Ahlusunnah  wal  jamaah  dengan  bidang  akidah  mengikuti  Imam  Asyári  dan  Imam  Al Maturidi,  Fiqh  mengikuti  madzhab  empat –utamanya  Imam  Syafií,  serta  Tasawuf mengikuti  Syeikh  Abdul  Qadir  Jailani  dan  Imam  Al-Aghazali,  membuat  NU  menjadi ekosistem  paling  nyaman  bagi  mereka  untuk  berkembang  dan  berjuang.  Begitu  juga secara  tipologi  dakwah,  NU  dirasa  paling  memiliki  tingkat  kemiripan  dengan  leluhur mereka –Walisongo- dibanding dengan wadah-wadah ormas Islam yang lain.
Maka  tidak  mengherankan  jika  kemudian  tokoh-tokoh  yang  disinyalir  memiliki kesinambungan  Trah  Adzmatkhan  selalu  menghiasi  tataran  struktural  NU.  Sebut  saja Syekh Raden Asnawi Kudus, Syekh Tubagus Ahmad Bakri as-Sampuri (Mama Sempur),
34 Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan Ulama’: Biografi K. H. Hasyim Asy’ari (Yogyakarta: LkiS: Yogyakarta: LkiS, 2008).
35 Junus Salam, Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah (Tangerang: Al-Wasat Publishing House: Tangerang: Al-Wasat Publishing House, 2009).
36 Saparudin Saparudin, “Gerakan Keagamaan Dan Peta Afiliasi Ideologis Pendidikan Islam Di Lombok,” MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 42, no. 1 (2018).
K.H.  Hasan  Genggong,  pimpinan  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong,  K.H.  Tubagus Muhammad  Falak  Abbas  (Mama  Falak),  Abuya  Dimyathi  al-Bantani,  Abuya  Muhtadi Dimyathi,  K.H.  Ma’ruf  Amin,  K.H.  Abdurahman  Wahid  (Gus  Dur),  K.H.  Said  Aqil Siradj, Ketua Umum PBNU saat ini, Shohibul Faroji, dan masih banyak lagi.
Meski demikian, sebagaimana khas NU dan kesadaran diri mereka sebagai pewaris para  Walisongo,  mereka  memiliki  khas  perjuangan  yang  mereduksi  glorifikasi primordialisme, dengan tanpa harus meninggalkan satu ajaran yang mereka yakini perihal penghormatan pada  “keturunan  Rasulullah  Saw.”  Trah  Adzmatkhan  di  NU  justru menjadi  motor  utama  dalam  mengkampanyekan  penghormatan  terhadap  dzuriyyah Rasulullah  Saw.,  dan  tidak  menjadi  penting  bagi  mereka  dianggap  sebagai  keturunan Rasulullah  secara  formal-dokumentatif. Perjuangan  panjang  Trah  Azdmatkhan  serta sikapnya khasnya yang tidak perlu pengakuan formal ini juga sempat disampaikan oleh Al-Habib Lutfhi bin Yahya dalam Haul Sunan Ampel ke-569 pada 5 Mei 2019. Di saat yang  sama  Habib  Luthfi  juga  menyampaikan  petuah  untuk  para  Sayyid/Habib  yang bukan Adzmatkhan untuk menaruh hormat pada saudara tua mereka (Adzmatkhan) yang sudah berjuang keras menyebarkan Islam di Nusantara.
Wajar memang, mengingat dalam beberapa kurun terakhir memang ada semacam sentiment  antara  FPI  yang  sangat  mengglorifikasi  simbol  primordial  kenasabannya – sebab  FPI  dipimpin  oleh  kalangan  Alawiyin,  utamanya  Habib  Riziq- dengan  NU  yang kendati  sangat  memulyakan  dzurriyah  Rasulullah  namun  tidak  sepakat  dengan  hal tersebut. Dimulai era Gus Dur yang harus head to head dengan Habib Riziq, hingga era politik  praktis  Pemilu  2019  yang  begitu  menguras  energy  masyarakat  keduanya  kerap berada pada posisi antithesis satu dengan yang lain.
Diksi “Bela Agama”, “Bela Ulama”, “Bela Hababaib” kubu FPI dalam beberapa tahun  terakhir  selalu  dihadapi  narasi-narasi  Moderat  Trah  Adzmatkhan  yang  cukup jengah dengan hal tersebut. Bijaknya mereka tidak sedikitpun mengeluarkan klaim “sama- sama  dzuriyyah  Rasulullah”  untuk  melawan  narasi-narasi  glorifikasi  primordial  itu. Mereka tetap  menjadi  poros  yang  ingin  membumikan  kecintaan  terhadap  dzurriyah Rasulallah  dan  di  saat  yang  sama  menolak  kesewenang-wenangan  menggunakan  aspek nasab  tersebut.  Hal  ini  terbukti  dari  sikap  KH  Said  Aqil  Siradj  yang  dengan  tegas meminta warga NU menghormati Habib, 37 meskipun di sisi lain ia selalu menjadi sasaran tembak FPI dengan narasi-narasi liberal, syiah, dan sebagainya yang dilekatkan padanya.
37 okezone.com, “Said Aqil Siradj: Warga NU Wajib Hormati Habaib,” Okezone.Com .
Artinya  bagi  para  Trah  Adzmatkhan  gloirifikasi  primordialisme  dan  durriyah Rasulullah adalah dua hal yang berbeda. Mereka memerangi glorifikasi primordial dalam bentuk pemanfaatan garis keturunan, namun sekali lagi tidak akan dan bahkan menjadi garis  terdepan  menanamkan  kecintaan  terhadap  dzurriyah  Rasul.  Mereka  juga  tidak menuntut legal-formal-dokumentatif untuk pengakuan nasab mereka, karena para leluhur mereka  Walisongo  sudah  mengajarkan  itu.  Walisongo  dalam Babad  Cirebon justru menunjukkan  inklusifitasnya  untuk  menanggalkan  gelar  nasab  ini  agar  lebih  dekat  dan bisa  membumi  bersama  masyarakat. 38 Itulah  yang  mereka  anut,  pegang  dan  praktikan hingga sekarang. Sebab bagi mereka ada yang jauh lebih besar dan penting dari itu, yakni menjaga dan membumikan ajaran ahlusunnah wal jamaah di Nusantara.

## E. Simpulan
Inklusifitas  Dakwah  Trah  Adzmatkhan  sudah  dimulai  sejak  generasi  pertama, yakni  para  Walisongo.  Mereka  membumi  dan  menanggalkan  segala  atribut  keagungan gelar  mereka  demi  lestarinya  Islam  di  bumi  Nusantara. Mereka  tidak  perlu  pengakuan legal-formal atas nasab itu, karena hal yang lebih besar untuk diperjuangkan adalah Islam ala ahlussunnah wal jamaah itu sendiri. Sampa saat ini prinsip tersebut masih dipegang erat  oleh  generasi  berikutnya  yang  memiliki  kesinambungan  silsilah  Trah  Adzmatkhan. Banyak dari mereka yang berafiliasi dengan NU –baik secara struktural maupun kultural- tetap  menjaga  prinsip  ini,  bahkan  saat  harus  dihadapkan  dengan  fenomena  glorifikasi primordial dari sebagian oknum dzurriyah Rasulullah yang cukup meresahkan.
*********

## Daftar Pustaka
Al-Masyhur,  S.  A.  bin  M.  1984. Kitab Syamsu  Azh  Zhahirah  fi  Nasabi  Ahli  al-Bait .  Jeddah: Alimil Ma’rifah.
Ali,  F.  S.  2020. Habib  NU  dan  Habib  FPI .  Www.Matamaduranews.Com. https://matamaduranews.com/habib-nu-dan-habib-fpi/
Alifuddin,  M.  2015.  Dakwah  Inklusif  Dalam  Masyarakat  Segregatif  Di  Aoma Dan Ambesakoa Sulawesi Tenggara. Jurnal Dakwah , 16 (2), 171–201. https://doi.org/10.14421/jd.2015.16201
Alim,  S.  2018. Menyoal  Habib:  Keturunan  Nabi  atau  Rekayasa  Sosial? Www.Kumparan.Com. https://kumparan.com/syahirul-alim1526287359707/menyoal-habib-keturunan-nabi- atau-rekayasa-sosial-1545277907663908418
Azzuhri, M. 2015. Bahasa, Etnisitas dan Kuasa . Pekalongan: Stain Press.
Basri, H. 1993. Para Habib Apa Jasamu. Harian Terbit .
bps.go.id. 2019. bps.go.id .
Buchari, S. A. 2014. Kebangkitan Etnis Menuju Politiki Identitas . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Bull, V. 2011. Oxford Learner’s Pocket Dictionary . New York: Oxford University Press.
Cirebon, B. (n.d.). Babad Cirebon; Naskah CS 114 & CS 105/PNRI .
Endraswara,  S.  2006. Penelitian  Kebudayaan Ideologi,  Epistimologis,  &  Aplikasi .  Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Gunawan, I. 2013. Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik . Jakarta: Bumi Aksara.
Haryono,  M.  2020.  Peranan  Komunitas  Arab  dalam  Bidang  Sosial-Keagamaan  di  Betawi 1900-1942. Buletin Al-Turas , 21 (1), 165–184. https://doi.org/10.15408/bat.v21i1.3832
Hatta,  I.  2020.  Wujud  Relasi  Kaum  Alawiyyin  dalam  Kehidupan  Sosial  Berbasis  pada Keluhuran  Nilai  dan  Garis  Keturunan. Etnosia:  Jurnal  Etnografi  Indonesia , 5 (2). https://doi.org/10.31947/etnosia.v5i2.10522
Janutama,  H.  S.  2020.  Fenomenologi  Sejarah  Nuswantara. Buletin  Al-Turas , 20 (1). https://doi.org/10.15408/bat.v20i1.3743
Jayanto,  D.  D.  2019.  Mempertimbangkan  Fenomena  Populisme  Islam  di  Indonesia  dalam Perspektif Pertarungan Diskursif: Kontestasi Wacana Politik Antara Gerakan Nasional Pengawal Fatwa Ulama (GNPF-Ulama) dan Nahdlatul Ulama (NU). Mempertimbangkan Fenomena  Populisme  Islam  Di  Indonesia  Dalam  Perspektif  Pertarungan  Diskursif:  Kontestasi Wacana  Politik  Antara  Gerakan  Nasional  Pengawal  Fatwa  Ulama  (GNPF-Ulama)  Dan Nahdlatul Ulama (NU) , 29 (1). https://doi.org/10.22146/jf.41131
Kafaabillah, D. 2018. Nama Marga Sebagai Identitas Budaya Masyarakat Etnis Arab. Litera ,
17 (2), 175–185. https://doi.org/10.21831/ltr.v17i2.18364
Khuluq, L. 2008. Fajar Kebangunan Ulama’: Biografi K. H. Hasyim Asy’ari . Yogyakarta: LkiS. Maryati, K., & Suryawati, J. 2001. Sosiologi 2 . Jakarta: Penerbit Erlangga.
Mauludi, S. 2018. Seri Cerdas Hukum: Awas Hoax!; Cerdas Menghadapi Pencemaran Nama Baik, Ujaran Kebencian dan Hoax . Jakarta: PT. Elexmedia Komputindo.
Mirhan,  A.  M.  2015.  Refleksi  Penciptaan  Manusia  Berbangsa-Bangsa  Dan  Bersuku-Suku (Telaah Surah Al-Hujurât Ayat 13). Jurnal Studia Insania , 3 (1).
https://doi.org/10.18592/jsi.v3i1.1099
Nugroho, N. 1984. Masalah Penelitian Sejarah Kontemporer . Jakarta: Inti Dayu Press. okezone.com.  (2019). Said  Aqil  Siradj:  Warga  NU  Wajib  Hormati  Habaib .  Okezone.Com. https://nasional.okezone.com/read/2019/11/22/337/2132956/said-aqil-siradj-warga- nu-wajib-hormati-habaib
Permana, A.,  Mawardi,  M.,  &  Kusdiana,  A.  2018.  Jaringan  Habaib  Di  Jawa  Abad  20. Al- Tsaqafa:  Jurnal  Ilmiah  Peradaban  Islam , 15 (2),  155–180.  https://doi.org/10.15575/al- tsaqafa.v15i2.3820
Salam, J. 2009. Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah . Tangerang: Al-Wasat Publishing House.
Sanders, C. 2004. Iman: Akali dan Nir-Akali, Mengenai Pengetahuan Iman dan Kenyataan . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia.
Saparudin,  S.  2018.  Gerakan  Keagamaan  Dan  Peta  Afiliasi  Ideologis  Pendidikan  Islam  Di
Lombok. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 42 (1). https://doi.org/10.30821/miqot.v42i1.506
Sunyoto, A. 2012. Atlas Walisongo . Jakarta: Pustaka IIman.
Zainuddin, M. 1999. lslam Agama Kemanusiaan. El Harakah , 1 (3).