P-ISSN 2654-2587 E-ISSN 2654-735X

## IKIP Budi Utomo Malang

## RELASI DAN MOTIVASI ANTAR TOKOH DALAM NOVEL SAMAN KARYA AYU UTAMI
Siti Sumarsilah sumarsilah1957@gmail.com

## Abstrak
Tokoh merupakan salah satu unsur pembangun dalam novel. Tokoh menjadi bagian penting karena dari tokoh pembaca dapat memahami apa yang ingin disampaikan penulis. Novel Saman Karya Ayu Utami menceritakan tentang pergolakkan yang terjadi pada tokoh-tokohnya yang  hidup  pada  tahun  itu.  Tokoh  dalam  Novel Saman memiliki relasi dan motivasi satu sama lain. Relasi diperlukan untuk menjaga eksistensi  hubungan  manusia  dengan  manusia  yang  lain. Hal  itu disebabkan  oleh  refleksi  atas  eksistensi  manusia  sebagai  pribadi. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa relasi antara Laila dengan Sihar tidak menjadi  relasi  dalam  kata  “Kita”. Sebab  tidak  ada  kebersamaan antara  Laila  dan  Sihar. Relasi  antara  Wisanggeni  (Saman)  dengan Yasmin merupakan  relasi  yang  didasari  oleh  cinta,  sehingga
hubungan  itu berada  dalam  relasi  "Kita"  atau  pertemuan  yang sebenarnya. Relasi  antara Wisanggeni (Saman) dengan Upi,  Anson,
Mak Argani, dan petani karet di kampung Sei Kumbang merupakan hubungan  etis,  hubungan  kewajiban.  Hubungan  itu  dimulai  dari hubungan  sosial  yang saling  mengakui  masing-masing  sebagai subjek dan cita-cita mereka dalam kebersamaan. Hasil penelitian ini dapat  digunakan  untuk  mengajarkan  apresiasi  sastra  dalam  upaya menggali  nilai-nilai  dalam  karya  sastra  dan bersikap  kritis  untuk memberikan tanggapan dan mengambil manfaat nilai-nilai dari karya sastra yang dibaca.
Kata kunci: relasi, motivasi, tokoh, novel

## RELATION OF MOTIVATION BETWEEN FIGURES IN THE SAMAN NOVEL BY AYU UTAMI

## Abstract
Figure  is  a  building  element  in  the  novel.  Figure  becomes  an important  part  because  the  reader  can  understand  what  the  writer wants  to  convey.  The Saman novels  by  Ayu  Utami  tells  about  the upheaval that happened  to her characters who lived that  year. People in  the Saman novels  have  relationships  and  motivations  with  each other.  Relations  are  needed  to  maintain  the  existence  of  human
relations  with  other  humans.  This  is  due  to  reflection  on  human existence  as  a  person.  This  study  uses  the  sociology  of  literature approach. The results showed that the relationship between Laila and Sihar did not become a relation in the word "We". Because there is no togetherness  between  Laila  and  Sihar.  The  relation  between Wisanggeni  (Saman)  and  Yasmin  is  a  relationship  based  on  love,  so that the relationship is in the "We" relationship or the actual meeting. The  relation  between  Wisanggeni  (Saman)  and  Upi,  Anson,  Mak Argani, and rubber farmers in the village of Sei Kumbang is an ethical relationship,  an  obligation  relationship.  The  relationship  starts  from social  relationships  that  mutually  recognize  each  other  as  their subjects  and  ideals  in  togetherness.  The  results  of  this  study  can  be used  to  teach  literary  appreciation  in  an  effort  to  explore  values in literary works and be critical to provide responses and take advantage of the values of literary works that are read.

## Keywords: relation, motivation, character, novel

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  bagian  dari seni  yang  menggunakan  bahasa sebagai  medianya.  Karya  sastra memiliki  tiga  genre,  yaitu  puisi, prosa, dan drama. Prosa dalam genre sastra  terdiri  atas  cerpen  dan  novel. Karya  sastra  merupakan  wujud  dari ekspresi penulisnya untuk
menuangkan  segala  ide,  perasaan, imajinasinya.
Faruk (2012:25)
menyatakan bahwa sastra merupakan objek yang manusiawi, fakta kemanusiaan  yang  dapat  dikaji  lebih lanjut. Melalui karya sastra pengarang dapat dengan bebas berbicara  tentang  kehidupan  yang dialami oleh manusia dengan
berbagai peraturan dan norma-norma dalam interaksinya dengan
lingkungan  sehingga  dalam  karya sastra terdapat makna tertentu tentang  kehidupan. Karya  sastra merupakan  sebuah  struktur  yang sangat  komplek.  Karya  sastra  juga memiliki hubungan dengan kehidupan, sastra merupakan ekspresi  kehidupan  manusia  yang tidak terlepas dari akar masyarakatnya. Kehidupan yang dituangkan dalam karya sastra mencakup hubungan manusia dengan lingkungan dan masyarakat, hubungan sesama manusia,
hubungan  manusia  dengan  dirinya,
dan  hubungan  manusia  dengan Tuhan.
Menurut Nurgiyantoro (2010:
3) karya sastra merupakan karya imajinatif yang digunakan pengarang dalam bentuk tulisan yang mempunyai estetika. Karya imajinatif tersebut terlahir dari kreasi dan daya khayal pengarang. Sastra tidak akan semata-mata
menyodorkan  fakta  secara  mentah.
Sastra bukan sekedar tiruan kenyataan, melainkan kenyataan yang telah ditafsirkan oleh pengarang dari kehidupan yang
ada
disekitarnya. Karya sastra merupakan penjabaran dan pengalaman pengarang atas kehidupan
disekitarnya.
Novel  merupakan  salah  satu karya  sastra  yang  banyak  diminati oleh  masyarakat.  Novel Menurut Kosasih  (2003:250) adalah  karya imajinatif  yang bercerita tentang sisi utuh  atas  problematika  kehidupan seseorang atau beberapa orang tokoh. Maksudnya jelas bahwa novel merupakan sebuah karya cipta manusia  yang  diwujudkan  oleh seorang penulis melalui
penggambaran  berbagai  kisah  hidup yang  dialami  seseorang  dengan
untaian  kisah,  baik  suka  maupun duka  yang  muncul  dalam  kehidupan sang  tokoh  yang  diceritakan  dalam karya fiksi berbentuk novel.
Novel Saman merupakan salah satu  novel  karya  Ayu  Utami  yang memenangkan  Sayembara  Roman Dewan  Kesenian  Jakarta  pada  tahun 1998.  Novel  Saman  menceritakan tentang  pergolakkan  yang  terjadi pada  tokoh-tokohnya  yang  hidup pada  tahun  itu.  Tokoh-tokoh  dalam Novel  Saman karya  Ayu  Utami memiliki relasi satu sama lain. Relasi diperlukan  untuk  menjaga  eksistensi hubungan  manusia  denagn  manusia yang  lain. Hal  itu  disebabkan  oleh refleksi  atas  eksistensi  manusia sebagai pribadi yang menurut Leenhouwers  (1968:63)  merupakan tujuan para filosof  dalam bersilfasat.
Tokoh-tokoh yang terdapat dalam  Novel Saman karya  Ayu Utami memiliki motivasi yang berbeda-beda  dalam  menjalin relasi dengan  tokoh  lain.  Selain  itu, karakter  tokoh-tokoh dalam  Novel Saman sangat  kuat. Loncatan  cerita yang  dikisahkan  dengan  teknik asosiasi,  montase  dan  kolase  itu dapat  dirakit  kembali  oleh  pembaca dengan memahami relasi dan
karakter  tokoh.  Gambaran  karakter para  tokoh  yang  diciptakan  Ayu
Utami dalam Novel Saman merupakan  gambaran  individu  yang mempunyai relasi dalam
menciptakan eksistensi  dan  bersifat unik.
Rumusan  masalah  yang  dikaji dalam  penelitian  ini sebagai  berikut, bagaimanakah  relasi  dan  motivasi antara  Laila dengan Sihar,  antara
Wisanggeni (Saman) dengan Yasmin,  dan  antara Wisanggeni
dengan Upi, Angson, dan para petani di  Sei  Kumbang?. Sesuai  dengan rumusan  masalah,  maka  tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan relasi  dan  motivasi  antara  Laila dengan Sihar,  antara  Wisanggeni (Saman) dengan Yasmin, dan antara Wisanggeni  dengan Upi,  Angson, dan para petani di Sei Kumbang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Pendekatan
yang  digunakan,  yaitu  pendekatan
sosiologi sastra.
Pendekatan sosiologi  sastra  menurut  Endraswara (2008: 87-88) merupakan pendekatan penelitian  tentang  (a)  studi  ilmiah manusia  dan  masyarakat  secara objektif,  (b)  studi  lembaga-lembaga
sosial,  (c)  studi  proses  sosial,  yaitu bagaimana  masyarakat  bekerja  dan bagaimana masyarakat dalam melangsungkan kehidupannya.
Data  yang  digunakan  dalam penelitian ini merupakan data kualitatif,  yaitu  berupa  kutipan- kutipan    yang  menganbarkan  relasi dan  motivasi  yang  terjadi  antara tokoh-tokoh  dalam  Novel  Saman Karya  Ayu  Utami.    Data  penelitian ini bersifat hermeneutis dan fenomenologis,  artinya  fenomena- fenomena  yang  terdapat  dalam    data penelitian  tidak  disikapi  sebagai realitas  sebagaimana  adanya  tetapi ditafsirkan  melalui  hakikat  yang mendasari fenomena tersebut.
Sumber data penelitian ini, yaitu Novel Saman Karya Ayu Utami yang diterbitkan  oleh  KPG  (Kepustakaan Populer  Gramedia)  bekerja  sama dengan  Jurnal  Kebudayaan    Kalam Jakarta  tahun  2006  .  Novel  yang digunakan  merupakan  novel  cetakan ke-25  bulan  Januari  2006  dengan jumlah halaman 195.
Analisis  Data  dalam  penelitian ini meliputi beberapa langkah sebagai  berikut    (1)  pembacaan secara kritis-kreatif terhadap data, (2) reduksi fenomenologis terhadap
sumber data, (3) penyajian data yang terdiri atas identifikasi dan klasifikasi data  berdasarkan  domain  masalah,
(4) penafsiran fenomenologis terhadap  data,  dan  (5)  penyimpulan data.  Dengan  demikian  diharapkan dapat  diketahui  gambaran  relasi intersubjektivitas  /  hubungan  dasar antar  tokoh  yang  dipresentasikan dalam  wacana  novel  Saman  Karya Ayu Utami.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Relasi  dan  Motivasi  Antara  Laila dengan Sihar
Sihar  Situmorang  dan  Laila bertemu  dalam  sebuah  kegiatan.
Pertemuan yang singkat itu menimbulkan  relasi  antar  keduanya. Hal  ini  dapat  dilihat  pada  kutipan  1 berikut.
Kutipan 1
Ketika  kami  meninggalkan tempat  itu,  saya  melihat  si  lelaki berkacamata itu mencopot singletnya, dan memakainya untuk melap keringat. Mula-mula di  leher  lalu  di  ketiak,  dan dadanya yang telanjang.
Ia  menatap  saya.  Kali  ini  ia menoleh  ke  mata  saya  yang duduk di samping Rosano. Meski hanya  sebuah  kontak  psikhis yang  singkat.  Seperti    orang malu-malu, seperti orang sombong,  seperti  cowok  cuek  ia beralih ke baki saya dan menyapa “Makanya  sedikit  sekali”  Sihar
Situmorang. Dia tersenyum.
(Saman, 2006:11)
Berdasarkan  kutipan  1  diatas dijelaskan  bahwa  relasi  ini  menurut Marcel bukan didasari oleh pertemuan yang sebenarnya, meskipun diawali oleh suatu kehadiran, karena  relasi  itu didorong oleh kebutuhan biologis dan psikologis.  Laila  tergoda  oleh  sosok Sihar  yang  menyebabkan  Laila  rela menyerahkan  jiwa  raganya  kepada Sihar.
Relasi  antara    Laila  dan  Sihar tersebut  menurut  Sartre,  terjadi dengan  kepura-puraan.  Sihar  pura- pura  mencintai  Laila,  sehingga  Laila berada dalam kerugian. Laila
bersikap patologis, yaitu menyerahkan diri sepenuhnya sebagai  objek  sebagai  Sihar. Hal  ini dapat dilihat pada kutipan 2 berikut.

## Kutipan 2
Lalu  kami  berbaring  di ranjang,  yang  tudungnya  pun belum  disibakkan,  sebab  kami memang  tak  hendak  tidur  siang. Dia katakana dada saya besar, saya jawab  tidak  sepatah  kata.  Dia katakana  apakah  saya  siap.  Saya jawab tolong, saya masih perawan. (Adakah  cara  lain).  Dia  katakana, bibir saya indah. Ciumlah, cium di sini.  Saya  menjawab  tanpa  kata- kata.  Tapi  saya  telah  berdosa.
Meskipun masih perawan. Perjalanan  pulang  dia  bilang, sebaiknya kita tidak usah
berkencang (saya tidak
menyangka) (Saman, 2006:4).
Berdasarkan  kutipan  2  dapat dijelaskan  bahwa dalam  pertemuan selanjutnya,  Laila  yang  sebelumnya menganggap laki-laki sebagai musuh utama  telah  menjadi  kehilangan kepribadian (“Akunya”). Laila merelakan  diri  sepenuhnya  untuk dijadikan objek bagi Sihar. Sebaliknya Sihar bersikap masokhisme, yaitu cenderung menjadikan  Laila  sebagai  objek. Kehadiran  Sihar  dalam  kehidupan Laila,  bukankah  pertemuan  “Aku -
Engkau”  sebagai  relasi  “Kita”  yang sama-sama  mengakui  dan  menerima sebagai  subjek, tetapi  merupakan penderitaan  bagi Laila,  semakin Laila  masuk  dalam  relasi  itu, semakin kehilangan kepribadian.
Sebaliknya Sihar hanya berpura-pura
sebagai objek Laila, padahal sebenarnya  Sihar  yang  menjadikan Laila  sebagai  objek  keinginannya. Dalam  hal  ini  justru  Sihar  yang menempatkan  sebagai  fokus  yang mengendalikan relasi.
Konflik  lain  timbul  karena muncul  pihak  ketiga,  yaitu  Rosano. Sihar tidak menyukai Rosano karena Rosano  terlibat  dalam  tewasnya
sahabat  Sihar.  Laila  yang  memiliki relasi  denagn  Sihar  ikut  tidak  suka dengan Rosaro dan berusaha membantu  Sihar  untuk  membawa kasus  ini  ke  jalur  hukum.  Hal  ini dapat  dilihat  pada  kutipan  3  dan  4 berikut.
Kutipan 3
“Kesukaannya pada Sihar menambah  rasa  sebalnya  pada Rosano,  dan  ia  mengingat  mulut Rosano  yang  congkak  sebagai moncong  yang  dipotret  dengan lensa  bulat  sehingga  orang  bisa melihat  kerongkongan  dan  kata- kata  busuk  di  dalamnya  (Saman, 2006:18).

## Kutipan 4
“Apa  salahnya  usul  saya dicoba? Saya punya teman pengacara.  Dia  pasti  mau  bantu. Paling tidak kalau kita mau bikin tekanan, Texcoil harus mengeluarkan  uang  lebih  banyak untuk membungkam orang- orang. Itu membuat dosa Rosano pada  Texcoil  lebih  besar.  Kalau dia tidak masuk penjara, sedikitnya  dia  harus  dipecat...”
Dan  Laila  merasa  lega  ketika ditangkapnya  Sihar  tertarik  pada usulannya.  Sihar  nampak  ingin mengeksplorasi ide yang dilontarkan Laila” (Saman, 2006: 21-22).
Berdasarkan  kutipan  3  dan  4 diatas  dapat  dijelaskan  bahwa  Laila dan  Sihar    memiliki  relasi  akibat adanaya  konflik  dengan  Rosano. hubungan  Laila  dan  Sihar  benar- benar  dapat  dipertemukan  menjadi
satu  atau  menjadi  “Relasi  Kita”.
Sihar  dan  Laila  sebagai  subjek yang bersatu melawan Rosano. Laila ingin Sihar  melaporkan  Rosano  ke  polisi. Tetapi Sihar menolak karena Rosano merupakan anak pejabat. Laila menawarkan  bantuannya  karena  dia memiliki teman pengacara. Sihar pun akhirnay menyetujui tawaran Laila.
Relasi  yang  terjadi  antara  Laila dan  Sihar  menunjukkan  perubahan relasi.  Sihar  tidak  lagi  menganggap Laila  sebagai  objek  tetapi  sebagai subyek yang memiliki pikiran.
Mereka  memiliki  motivasi  yang sama, yaitu untuk melaporkan
Rosano ke polisi.
Relasi dan Motivasi Antara Wisanggeni (Saman) dengan Yasmin Wisangeni  (Saman)  memiliki
relasi dengan  Yasmin. Relasi  antara Saman  dan  Yasmin  merupakan pertemuan “Aku - Engkau”, yang didasari  oleh  cinta.  Hal  ini  dapat dilihat pada kutipan 1
“Yasmin,  surat  ini  ditulis  dan dikirim  dari  Apartemen  Sidney.
Aku masih menumpang dia.
Sekarang aku punya laptop dengan modem  dan  program  internet. Kawan-kawan memberikannya
agar  aku  bisa  mengirim  faks.  Tapi aku juga memakainya untuk menulis  catatan  harian.    Ini merupakan  kebiasaan  baru.    Aku
tak pernah menulis diary sebelumnya.    Catatan  tentang hidup rasanya terlalu romantis dan sentimentil. Tapi begitulah perasaanku saat ini. Aku
kesepian” (Saman, 2006: 171).
Berdasarkan  kutipan  1  diatas dapat dijelaskan bahwa terjadi pertemuan  “Aku - Engkau”  menjadi “Kita”. Menurut Marcel suatu pertemuan yang saling membuka hati secara  jujur  dengan  gerak  dan  kata merupakan pertemuan “Aku - Engkau”.    Mereka  rela  melepaskan pikiran-pikiran  egoistis  dan  bersedia untuk saling mendengarkan.
Pertemuan itu terjadi atas dasar cinta Kutipan 2
“Saman, Thank  God  !Aku lega  kamu  selamat.    Kamu enggak  tahu,  ya  bagaimaan  aku cemas dua minggu ini.  Sejak kita berpisah  di  Pekanbaru,  tak  ada kabar  lagi  tentang  kamu.    Kamu seperti  lenyap.    Bahkan  teman- teman  yang  menjemput  kamu juga tidak bisa ku hubungi.  Aku khawatir  jika  kamu  tertangkap atau kapalmu tenggelam”.
(Saman, 2006: 171).
Kutipan 2 diatas menjelaskan relasi  yang  terjadi  antara  Saman  dan Yasmin  membuat  mereka  memiliki motivasi  untuk saling  memberi kabar.  Yasmin  sangat  khawatir  atas kondisi  Saman.  Hal  ini  karena kondisi  keamanan  yang  terjadi  di
Pekanbaru  dan  membuat  mereka berpisah.
Kutipan 3
“Saman,  kalau  kamu  memang menulis diary, mau enggak kamu share dengan aku. I miss you.  I really do.  Aku ketemu beberapa teman  dari  Prabumulih.    Mereka juga  kehilangan  kamu.    Aku
mengerti jika mereka menyayangi  kamu.    Kami  semua sayang kamu.”. “Yasmin, bagaimana  aku  bisa  melupakan kamu.    Tentu  saja  kamu  boleh membaca catatan harianku” (Saman, 2006: 172 – 173).

## Kutipan 4
“Saman, Forgive  me,  Please.
Aku  tidak  tahu  bagaimaan  harus meminta  maaf,  sampai  sampai dua  hari  ini  aku  tidak  berani membalas suratmu. Aku menyesal  sekali.    Apakah  kamu menganggap Hawa yang menggoda Adam ?” “Yasmin,  tahukah  kamu  bahwa
kisah  itu  telah  menginspirasikan keputusan  yang  tidak  adil  bagi perempuan  selama  berabad-abad ?  Tapi  ya,  kamu  memang menggoda.
“Saman, apakah aku berdosa”
“Yasmin,  aku  tidak  tahu  lagi apakah  masih  ada  dosa.    Aku mencintai kamu. Aku
mencintaimu.    Aku  tidak  ingin kamu  dihukum.  (Saman,  2006:
183).

## Kutipan 5
“Saman, kenapa keturunan begitu berarti  bagi  orang  Israel  ?  Aku belum  hamil  juga.    Bolehkah kami membuat bayi tabung ? “Yasmin, aku pinya dua jawaban, yang  nakal  dan  yang  tida.   Yang nakal  :  bolehkah  aku  mencoba menghamili kamu ? Yang tidak :
Gereja  Katolik  masih  melarang bayi tabung” “Saman  kalau  aku  boleh  jujur, aku menginginkan yang pertama. Aku  menginginkan  bayi  dari tabunganmu.    Berdosa  tidak  ya aku ?”
“Yasmin,  aku  m emang  bimbang tentang  Tuhan.    Kamu  selalu bicara  tentang  dosa.    Tentu  saja kita  berdosa.    Setidaknya  pada Lukas (Saman, 2006: 190).
Berdasarkan  kutipan  3,  4,  dan  5 diatas, dapat diketahui bahwa kontak antara  Saman  dan  Yasmin  dilakukan dengan  saling  membuka  hati  secara jujur.    Adanya  seruan  hati  dari Yasmin  dan  adanya  kesediaan  hati dari Saman dengan hati yang terbuka dan jujur menimbulkan cinta sebagai dasar  hubungan  mereka.  Cinta  yang saling  terbuka  yang  mau  mengakui pasangannya  sebagai  subjek  yang memiliki  pikiran,  perasaan  dan  cita- cita. Cinta yang mendasari hubungan itu  timbul  dan  berkembang  dan mencakup  seluruh  eksistensi  Saman dan Yasmin sebagai manusia.
Relasi Antara Wisanggeni (Saman) dengan  Upi,  Anson,  dan  Para Petani di Sei Kumbang
Relasi  yang  terjadi  antara Saman dengan Upi, Anson, dan para petani  di  Sei  Kumbang  didasari karena  kasih  sayang  yang  muncul
karena  hubungan  sosial  yang  terjadi di masyarakat. Kutipan 1
“Wis pun tercenung.  Dia menatap perempuan  muda  dalam  kandang itu,  namun  segera  membuang muka  karena  tak  tahan  melihat penyiksaan  itu.    Tapi  dunia  yang hadir,  mengepungnya  di  sana  dan membuatnya  tersadar.    Dusun  itu rumpang.    Sekitar  seratus  rumah petak  tiga  kali  enam  meter berserakan  di  daerah  itu.    Namun lebih dari sepertiganya telah ditinggalkan.  “Orang - orang  pergi” kata  Anson  yang  buta  matanya sebelah,  sebab  harga  karet  jatuh hingga  begitu  murahdan  kebun kami terus menerus  diserang cendawan  putih  ataupun  merah. Orang-orang tak bisa lagi menggantingkan  diri  dari  hasil panen  karet.    Kami  berdua  serta ibu  yang  masih  menderas  getah, sedang  ayah  dan  abang  sulung pergi  menjadi  buruh.    Tak  ada uang untuk mengobati Upi.” (Saman, 2006: 72).
Relasi  antara  Saman  dan  Upi terjadi  karena  rasa  cinta  kasih  antar sesama manusia. Cinta yang dimaksud  adalah  panggilan  hati Wisanggeni  untuk  menerima  Upi, keluarganya  dan  para  petani  karet  di Sei  Kumbang  itu  sebagai  panggilan kewajiban.    Wisanggeni  merasa terharu  dan  tidak  tahan  melihat penderitaan  kelaurga  Mak  Argani dan  penyiksaan  terhadap  Upi,  gadis cacat  mental.  Upi  terpaksa  dipasung kakinya  dan  tinggal  di  gubuk  yang
berukuran 2 x 1 meter.  Pemasungan itu dilakukan bukan karena tidak ada kasih sayang tetapi karena ketidakberdayaan  untuk  mengobati Upi.
Wisanggeni  juga  memiliki relasi yang baik dengan Angson. Hal ini  dapat  dilihat  pada  kutipan  2 berikut.
Kutipan 2
“Ketika  ia  tiba  suatu  hari, ada  keributan  kecil  di  desa  Sei Kumbang.  Anson dan dua pemuda lain  duduk  di  bale-bale  dengan muka  berdarah.    Beberapa  ibu mengompres  wajah  mereka  yang lebam  dengan  rebusan  daun  sirih. “Ada  operasi  mendadak,  kata orang- orang”.    Penjaga  kebun memergoki ketiganya menjual getah  pada  tengkulak.    Ember- ember dirampas dan mereka dipukuli karena  dianggap  mencuri lateks  dari  PTP  X.  (Saman, 2006: 73).
Hubungan  Wisanggeni  dengan Upi, Anson, dan para petani karet di Sei  Kumbang  didasari  oleh  cinta yang  timbul  dari  hubungan  sosial, sebagaimana  yang digambarkna oleh Levinas.    Hubungan  cinta  yang timbul  dari  hubungan  sosial  sebagai panggilan kewajiban itu dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Kutipan 3
“Wis mendengar Upi diperkosa,  melihat  rumah-rumah asap dan rumah penduduk dibakar,  istri  Anson  diperkosa
para  penduduk  dipaksa  untuk menandatangani  kertas  kosong, dan  pohon    karet  dibolduzer” (Saman, 2006: 91).
Berdasarkan  kutipan  3  diatas dapat  dijelaskan  bahwa  peristiwa  itu membuat  Wis  gelisah.  Wis  telah melihat  kesengsaraan  di  balik  kota- kota  maju,  tetapi  belum  pernah  ia saksikan  keterbelakangan seperti  di desa Sei Kumbang itu. Seorang gadis teraniaya bukan karena ekses keserakahan melainkan karena
orang-orang  tidak  mampu  mencapai kemodernan. Kemiskinan dan kesewenang-wenangan terjadi di sekitanrya.    Wisanggeni melihat
sebagai penindasan kepada ketidakberdayaan.
Hubungan tersebut  oleh  Marcel  disebut  dengan pertemuan.  Pertemuan  itu  didasari oleh  cinta  yang  timbul  dari  suatu panggilan  kewajiban  sebagaimana yang dinyatakan oleh Levinas. Bentuk  pertemuan  tersebut  dapat diketahui dalam kutipan berikut ini.

## KESIMPULAN
Relasi  antara  Sihar  dan  Laila bukan  merupakan  pertemuan  yang sebenarnya sebab pertemuan itu lebih didasari  oleh  dorongan  biologis  dan psikologis,  bukan  dorongan  untuk saling  membuka  hati  dengan  jujur
dan  saling  menerima.    Oleh  karnea itu,  pertemuan  itu  tidak  menjadi relasi dalam kata “Kita”.
Relasi antara  Saman  dan Yasmin  merupakan  relasi  yang didasari oleh cinta, sehinga hubungan  itu  berada  dalam  relasi “Kita” atau pertemuan yang sebenarnya. Cinta  yang  mendasari hubungan  itu  timbul  oleh  adanya kerendahan  hati  dari  Yasmin  dan kesediaan  hati  Saman  untuk  saling membuka  hati  dengan  jujur,  saling menerima  dan  saling  mengakui masing-masing sebagai subjek, sehingga  masing-masing  bersedia untuk  saling  mendengarkan  pikiran- pikiran, perasaan dan cita-cita mereka dalam kebesramaan.
Relasi antara Wisanggeni (Saman) dengan Upi, Anson dan para petani  karet  merupakan  hubungan etis, hubungan
kewajiban.
Hubungan itu dimulai dari hubungan sosial  yang  didasari  oleh  hubungan keadilan dan kebaikan.

## SARAN
Novel  Saman  Karya  Ayu Utami  dapat  digunakan  untuk  bahan pengkajian  karya  sastra  dilihat  dari sudut  pandang  relasi  dan  motivasi antar tokoh. Berkaitan dengan
alternatif  sebagai  bahan  pengajaran apresiasi  disarankan  agar  diajarkan pada Sekolah  Tingkat  Atas  atau perguruan  tinggi.    Jika guru  ingin mengajarkan  di  tingkat  dasar  dan
menengah, sebaliknya
guru
memberikan terlebih dahulu gambaran  citra  relasi  antar  manusia yang  diidealkan  dalam  kehidupan manusia, sehingga siswa dapat
menganalisis dan mengapresiasi secara kritis-kreatif.

## DAFTAR RUJUKAN
Endraswara. Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi,  Model,  Teori,  dan
Aplikasi.  Yogyakarta:  Media Pressindo.
Faruk.  2012. Pengantar  Sosiologi Sastra:  Dari  Strukturalisme Genetik sampai Post- modernisme. Yogyakarta: Pustaka pelajar. Nurgiyantoro,  Burhan.  2008.  Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Utami,  Ayu.  2006. Saman.  Jakarta: KPG  (Kepustakaan  Populer
Gramedia).