## PERSEPSI PEKERJA WANITA SEBAGI PEDAGANG DALAM TINJAUAN HUKUM ISLAM
(Studi Kasus di Pasar Aceh Kecamatan Baiturrahman Kota Banda Aceh)
Armiadi & Sartika Indah Sari
Adalah Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry sartikaindahsari96@gmail.com

## Abstrak
Berdagang merupakan usaha yang banyak ditemukan dalam konteks kehidupan masyarakat. Profesi berdagang  tentu  dilakukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  keluarga.  Biasanya,  peran  yang biasa digeluti dalam profesi berdagang ini adalah laki-laki. Namun demikian, pekerja wanita juga sangat banyak dijumpai salah satunya di Pasar Aceh. Dalam konteks hukum, pekerja wanita sebagai pedagang  dilakukan  dengan  syarat,  yaitu  harus  adanya  izin  dari  wali  atau  suami.  Permasalahan yang  ingin  diteliti  adalah  bagaimana  persepsi  pekerja  wanita  Pasar  Aceh  tentang  hukum  wanita bekerja  sebagai  pedagang  dan  jenis  perdagangan  apa  saja  yang  mereka  geluti,  dan  bagaimana tinjauan  hukum  Islam  terhadap  pekerja  wanita  sebagai  pedagang  di  Pasar  Aceh  Kecamatan Baturrahman  Kota  Banda  Aceh.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  studi  kasus  (case study).  Data-data  yang  dikumpulkan  akan  dianalisis  melalui  cara  analisis-normatif.Temuan penelitian  menunjukkan  bahwa  menurut  pekerja  wanita  di  Pasar  Aceh  Kecamatan  Baturrahman Kota  Banda  Aceh,  hukum  wanita  bekerja  sebagai  pedagang  dibolehkan  dengan  syarat  harus mendapat izin suami dan wali bagi yang belum menikah. Adapun jenis perdagangan apa saja yang mereka geluti di antaranya menjual kebutuhan rumah tangga seperti peci, sandal, usaha jahit baju dan  kain,  kosmetik,  baju  dan  jilbab  anak-anak,  alat  memasak  dan  pedagang  es  campur.  Menurut hukum  Islam,  pekerja  wanita  sebagai  pedagang  dibolehkan.  Dilihat  dari  sisi  normatif,  terdapat beberapa ketentuan ayat Alquran yang menyeru agar manusia berusaha dan mendapatkan hasil dari usahanya,  seperti  ketentuan  al-Nisā‟  ayat  29  dan  ayat  32,  surat  al-A ḥ zāb  ayat  33.  Dalam  HR. Bukhari dan HR. Abu Dawud disebutkan bahwa Rasulullah saw pernah mempekerjakan perempuan sebagai tenaga medis  atau perawat sahabat yang terluka pada saat peperangan. Dari sisi historis, isteri Rasulullah saw yaitu Khadijah merupakan pedagang dan saudagar kaya yang menunjukkan bahwa wanita juga bekerja pada masa Rasulullah. Dari sisi logis, perempuan yang bekerja sebagai pedagang  merupakan  usaha  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Kondisi  ekonomi  yang  menurun mengharuskan perempuan untuk bekerja.

## A. Pendahuluan
Wanita  adalah  makhluk  yang  harus  dimuliakan,  disayangi  bahkan  harus  mendapat perhatian lebih dari seorang laki-laki. Tidak dapat dipungkiri bahwa wanita memiliki sisi fisik yang berbeda dengan laki-laki. Ia dipandang sebagai makhluk lemah, lemah dari sisi fisik  maupun  psikis,  dengan  keterbatasan  inilah  wanita  seharusnya  diposisikan  sebagai makhluk yang mendapat perhatian khusus dibandingkan dengan laki-laki.
Meski  keterbatasan  psikis  dan  fisik  tersebut  ada  pada  wanita,  justru  hak-haknya  tetap harus dilindungi. Keterbatasan tersebut tidak dijadikan sebagai alasan untuk membedakan
Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
satus sosialnya, artinya ia tetap mempunyai hak yang sama dengan laki-laki, misalnya hak yang  sama  untuk  mendapatkan  peluang  kerja,  hak  untuk  hidup  aman,  hak  untuk mendapat perlindungan hukum dari sikap diskriminasi.
Dalam hukum keluarga Islam, memang ditemukan batasan-batasan tentang tindakan yang harus  dilakukan  perempuan,  baik  ia  telah  berkeluarga  ataupun  tidak. Misalnya,  seorang wanita  yang  telah  berkeluarga  dilarang  keluar  rumah  tanpa  izin  suaminya.  Seperti digambarkan dalam surat al- Ṭ alāq ayat 1 yang menerangkan larangan bagi wanita untuk keluar rumah tanpa ada izin suaminya. 1 Meskipun konteks ayat ini bicara tentang hukum larangan isteri yang sudah di talak raj‟i untuk keluar rumah, namun ayat ini juga berlaku bagi  isteri  yang  masih  dalam  ikatan  pernikahan. 2 Lebih  jelas  lagi,  larangan  tersebut  ada dalam surat al-A ḥ zāb ayat 33 yang berbunyi:
َو َةاَكَّزلا َينِتاَءَو َةَلاَّصلا َنْمِقَأَو  َلَْوُلأْا ِةَّيِلِهاَْلْا َجُّرَ بَ ت َنْجَّرَ بَ تَلاَو َّنُكِتوُيُ ب  ِفِ َنْرَ قَو َو  ِِْيَ بْلا ََْهَأ ََْجِّرلا ُُُككََ ََِهُْْيِل ُلله ُُُِرُُ اَََِِّّ َُُلوَََُُو َلله َنَِِْْأ ُُْكَرِّهَطُُ اًيرِهْطَت
Artinya:  “ Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmu  dan  janganlah  kamu  berhias  dan bertingkah  laku  seperti  orang-orang  Jahiliyah  yang  dahulu  dan  dirikanlah  shalat, tunaikanlah  zakat  dan  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya  Allah  bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih- bersihnya.” (QS. al-A ḥ zāb: 33).
Larangan tersebut pada surat al- Ṭ alāq ayat 1 dan surat al-A ḥ zāb ayat 33 pada prinsipnya bukan  pembatasan  kebebasan hak  yang  melekat  padanya,  tetapi  itu  semua  hanya  untuk memberi perlindungan hukum baginya, termasuk bagi suaminya. Perlindungan ini dalam arti bahwa hukum menempatkan wanita (yang berstatus isteri) tadi sebagai makhluk yang haknya  harus  dibatasai  demi  dapat  ditunaikannya  kewajiban  sempurna  kepada  laki-laki yang  menjadi  suaminya,  sedangkan  untuk  bekerja  di  luar  rumahmerupakan  kewajiban suami untuk memenuhi hak nafkah isterinya tadi.
1 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, ed. In, Fiqih Islam: Pernikahan, Talak, Khulu‟, Meng-Ila‟ Isteri, Li‟an, Zihar  dan  Masa  Iddah ,    (terj:  Abdul  Haiyyie  Al-Kattani,  dkk),  jilid  9,  (Jakarta:  Gema  Insani,  2011),  hlm.  45. Menurut  kesepakatan  ulama,  seperti  dijelaskan  oleh  Ibn  Taimiyah  dalam  kitab Majmu‟  al-Fatāwā ,  bahwa seorang  wanita  yang  telah  bersuami  dilarang  dan  diharamkan  keluar  rumah  tanpa  ada  izin  dari  suaminya. Dimuat  dalam  Ibn  Taimiyah,  Syaikh  Islam  Ibn  Taimiyah, Majmu‟  Fatāwa  Ibn  Taimiyah, (penyusun: Abdurrahman bin Muhammad ibnu Qasim), ed. In, “Majmu Fatawa tentang Nikah”, (terj: Abu Fahmi Huaidi & Syamsuri an-Naba), (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), hlm. 160.
2 Abdul  Majid  Mahmud  Mathlub, al-Wajīz  fī  al-A ḥ kām  al-Usrah  al-Islāmiyyah, ed.  In, Panduan  Hukum  Keluarga Sakinah, (terj: Harits Fadly dan Ahmad Khotib), (Surakarta: Era Intermedia, 2005), hlm. 177: Lihat juga dalam Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, ed. In, Fikih Sunnah, (terj: Asep Sobari), jilid 2, (Jakarta: Al-I‟Tishom, 2013), hlm. 298.

## Armiadi & Sartika Indah Sari
Namun  demikian,  Islam  sebagai  agama ra ḥ mah  al-ālamīn yang  mengandung  titah  hukum yang  relevan  dan  ideal  untuk  semua  zaman,  justru  tidak  memberlakukan  hukum  secara kaku, dan  tidak menempatkan wanita  sebagai makhluk inferior atau sebaliknya laki-laki sebagai  makhluk  superior.  Artinya  hukum  tentang  larangan  bagi  wanita  yang  bersuami untuk  keluar  rumah  justru  dibolehkan  dalam  agama  Islam  dalam  batasan  yang dibenarkan, misalnya untuk pergi ke pasar membeli kebutuhan keluarga, bekerja di luar rumah untuk sementara suaminya dalam keadaan sakit, dan hal-hal yang dipandang perlu bagi wanita untuk keluar rumah.
Menurut  pendapat  empat  Imam  Mazhab  seperti  dikutip  oleh  Wahbah  Zuhaili, 3 bahwa wanita  dibolehkan  keluar  rumah  dengan  syarat  harus  didampingi  oleh  mahram,  seperti ayah,  saudara  kandung  dan  mahram  lainnya.  Bolehnya  wanita  keluar  rumah  dengan alasan untuk memenuhi keperluan atau hajat yang sifatnya mendesak, misalnya pergi ke mesji  untuk  mengerjakan  shalat,  ke  majelis  ta‟lim  atau  untuk  melakukan  aktivitas mengajar  dan  seterusnya,  hal  ini  dibenarkan  dalam  Islam  dengan  ketentuan  tidak  ada fitnah dan mudharat yang lebih besar.
Bagi  wanita  yang  telah  bersuami,  maka  isteri  wajib  mendapat  izin  dari  suaminya  ketika ingin  keluar  rumah,  hal  ini  telah  menjadi  kesepakatan  ulama.  Ulama  seperti  Ibnu Taimiyah, 4 Muhammad Ali al-Sabuni, 5 dan lainnya juga berpendapat demikian. Tujuannya adalah  agar  wanita  (isteri)  tersebut  terbebas  dari  fitnah,  serta  dapat  menghilangkan kekhawatiran tidak dapat dijalankannya hukum syara‟ secara benar.
Tentang  diperbolehkannya  wanita  keluar  rumah,  baik  untuk  bekerja  dan  kepentingan lainnya  menjadi  pendapat  beberapa  ulama,  misalnya  Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  yang diringkas oleh Syaikh Safiyurrahman al-Mubarakfur, menyebutkan wanita makna surat al- A ḥ zāb  ayat  33  tersebut  di  atas  tentang  wanita  dilarang  keluar  rumah,  selagi  tidak  ada keperluan.  Sebaliknya,  jika  ada  keperluan  maka  ia  dibolehkan,  seperti  kebutuhan menunaikan shalat di masjid dengan memenuhi syarat-syaratnya. 6 Demikian juga menurut Ibnu  Muflih  al-Hanbali,  Syaikh  Abdul  Aziz  bin  Baz,  yang  membolehkan  wanita  keluar
3 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islāmī..., hlm. 45.
4 Syaikh Islam Ibn Taimiyah, Majmu‟ Fatāwa..., hlm. 160.
5 Mu ḥ ammad Alī al- Ṣ ābūnī, Hadiyyah al-Afrāh li al-Arūsain al-Zawāj al-Islām al-Mubakkir Sa‟ādah wa Ḥ asānah , ed. In, Hadiah Untuk Pengantin, (terj: Ikhlah Muzayyanah Djunaedi) . Cet. 6, (Jakarta: Mustaqim, 2004), hlm. 349.
6 Syaikh  Safiyurrahman  al-Mubarakfur, Shahih  Tafsir  Ibnu  Katsir, (tp),  jilid 5,  (Jakarta:  Pustaka  Ibnu Katsir,  tt), hlm. 208.
Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
rumah  karena  darurat  atau  untuk  menjalankan  kewajiban  syariat,  atau  untuk  bekerja sekalipun. 7
Perkembangan  globalisasi,  teknologi  dan  informasi,  serta  perekonomian  dewasa  ini, kepentingan  akan  pekerjaan  tentu  lebih  meningkat.  Isu  tentang  kesetaraan  gander dinaungkan, khususnya tentang persamaan hak bagi wanita untuk bekerja di luar rumah. Wanita dipandang mempunyai hak yang sama dan mesti dilindungi sebagaimana hak-hak kaum  laki-laki. 8 Bahkan,  pengaruh  perkembangan  zaman  tersebut  banyak  sekali ditemukan  pekerja  wanita  sebagai  pelayan  restauran,  kafe-kafe,  menjadi  pramugari, menjadi cleaning  service , costumer  service pada  bank  konvensional  dan  bank  syari‟ah, berjualan  di  pasar  dan  lain  sebagainya.  Ini  tentu  tuntutan  realita  yang  tidak  mungkin dihindari.
Terkait fenomena pekerja wanita, ulama tentu tidak menutup mata, dan pastinya memiliki pendapat-pendapat  hukum  tersendiri  tentang  pekerja  wanita  tersebut.  Fenomena  wanita berkerja  sangat  banyak  dijumpai,  salah  satunya  di  Pasar  Aceh  Kecamatan  Baiturrahman Kota Banda Aceh, kebanyakan mereka bekerja sebagai pedagang.
Pekerjaan  yang  digeluti  adalah  sebagai  pedagang,  baik  baju,  assesoris-assesoris,  hingga jualan  buah-buahan  dan  minum-minuman.  Jenis-jenis  perkerjaan  tersebut  tentu  bagian dari  usaha  agar  bisa  hidup,  dan  membiayai  keperluan  dalam  rumah  tangga.  Seperti diungkapkan  oleh  Ibu  Nur,  pedagang  baju  di  Pasar  Aceh,  bahwa  usaha  dagangnya menjadi usaha pokok untuk memenuhi keperluan rumah tangga. Menurutnya, bekerja di luar  rumah  boleh  saja  karena  kewajiban  untuk  memenuhi  biaya  nafkah  anak-anak.  Di samping suaminya juga bekerja dagang. 9

## B. Pembahasan

## 1. Tinjauan Hukum Tentang Pekerja Wanita
Pembahasan bab ini ingin menelisik terminologi atau istilah “pekerja wanita” ditinjau dari sosial  maupun  hukum.  Terminologi  “pekerja  wanita”  pada  dasarnya  memiliki  beberapa istilah  lain  yang  semakna,  misalnya  istilah  wanita  karir  dan  pekerja  wanita.  Dua  istilah terakhir  disebutkan  banyak  digunakan  oleh  penulis-penulis  buku  literatur  fikih  wanita
7 Dimuat  dalam: https://konsultasisyariah.com/520-bolehkah-wanita-bekerja.html ,  diakses  pada  tanggal  15 Desember 2017.
8 Pembahasan  persamaan  hak  wanita  dan  laki-laki,  banyak  dimuat  dalam  literatur  umum  tetang  gender, misalnya  dalam  buku  Alfian  Rokhmansyah, Pengantar  Gender  dan  Feminisme:  Pemahaman  Awal  Kritik  Sastra Feminisme, (Jakarta: Garuda Wacana, 2012), hlm. 23.
9 Hasil  wawancara  dengan  Ibu  Nur,  pedagang  di  Pasar  Aceh  Kecamatan  Baiturrahman  Kota  Banda  Aceh, tanggal 23 Januari 2018.
Armiadi & Sartika Indah Sari
maupun  penulis  buku-buku  sosial  tentang  peran  wanita  dalam  kehidupan  keluarga  dan masayarakat. Jika ditelusuri, istilah wanita karir dan pekerja wanita pada prinsipnya sama maknanya  dengan  pekerja  wanita.  Untuk  itu,  pemaknaan  terminologi  pekerja  wanita dalam sub bahasan ini tidak dapat dilepaskan dari kedua istilah tersebut.
Kata wanita dalam istilah bahasa Arab disebutkan dalam tiga bentuk, yaitu mar‟ah, al-nisā‟, dan al-un ṡ ā . Ketiga istilah ini memiliki makna yang sama, yaitu wanita pada umumnya. 10 Sementara  itu,  kata  bekerja  lebih  kepada  perbuatan  mengerjakan  sesuatu.  Jadi,  istilah pekerja wanita yaitu seorang wanita melakukan pekerjaan tertentu. Menurut Alifiulahtin Utaminingsih,  istilah  bekerja  atau  pekerja  merupakan  kata  generik  yang  berlaku  untuk berbagai status pekerjaan yang dilakukan sebagai konsekuensi dari kedudukan seseorang (dalam  hal  ini  wanita:  penulis)  dalam  melakukan  pekerjaan. 11 Mengacu  pada  rumusan tersebut, maksud pekerja wanita adalah wanita-wanita yang melakukan berbagai jenis dan status pekerjaan.
Menurut  Fitriani,  pekerja  wanita  adalah  wanita  yang  aktif  melakukan  kegiatan-kegiatan untuk suatu kemajuan. 12 Muhammad Sa‟id Ramadan al-Buti menyebutkan bahwa wanita karir adalah pekerja wanita sebagaimana laki-laki bekerja. 13 Berdasarkan definisi tersebut, dapat  dipahami  pekerja  wanita  merupakan  wanita  yang  melakukan  pekerjaan-pekerjaan yang  biasa  dilakukan,  baik  dalam  lingkup  rumah  tangga  maupun  dalam  lingkup masyarakat.
Pengertian lain  disebutkan  oleh  Alifiulahtin Utaminingsih,  bahwa  pekerja  wanita  adalah wanita yang berkecimpung dalam kegiatan profesi seperti: bidang usaha, perkantoran dan lain-lain,  dengan  dilandasi  oleh  pendidikan  dan  keahlian,  keterampilan,  kejujuran  dan sebagainya  yang  menjanjikan  untuk  kemajuan dan  jenjang  karir. 14 Dalam  pengertian  ini, pekerja  wanita  disamakan  dengan  istilah  wanita  karir,  yaitu  wanita  yang  bekerja  untuk berbagai bidang profesi, seperti guru, dokter, pedagang, dan lainnya.
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa istilah pekerja wanita memiliki makna yang  sama  dengan  wanita  karir.  Istilah  pekerja  wanita  merupakan  istilah  umum  yang digunakan  untuk  menamkan  tiap-tiap  pekerja  wanita.  Sementara  itu,  wanita  karir memiliki  makna  khusus,  bianya  diarahkan  pada  pekerja  wanita  pada  instansi-instansi
10 Titin Fatimah, “Wanita Karir dalam Islam”. Jurnal Musawa . Vol. 7, No. 1, (Juni 2015), hlm. 35.
11 Alifiulahtin Utaminingsih, Gender dan Wanita Karir , (Malang: UB Press, 2017), hlm. 91.
12 Fitriyani, “Wanita Karir dalam Perspektif Hukum Islam”. Jurnal: al-Nisa‟: Studi Gender dan Islam . Vol. VII, No. 1, (2014), hlm. 1.
13 Muhammad Sa‟id Ramadan al-Buti dan Tayyib Tizini, Fiqnding Islam: Dialog Tradisionalisme-Liberalisme Islam , (Terj: Ahmad Mulyadi dan Huhairi Misrawi), (Jakarta: Erlangga, 2002), hlm. 158.
14 Alifiulahtin Utaminingsih, Gender dan Wanita Karir , (Malang: UB Press, 2017), hlm. 93.
Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
tertentu, baik sebagai karyawan, pengusaha, ataupun pegawai negeri. Jadi, istilah pekerja wanita  dan  wanita  karir  pada  intinya  memiliki  persesuaian  makna,  yaitu  wanita  yang melakukan pekerjaan tertentu.

## 2. Dasar Hukum Pekerja Wanita
Terkait  aktivitas  pekerjaan,  wanita  dan  laki-laki  memiliki  hak  secara  hukum  dan  sosial. Mengenai  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan  wanita,  juga  telah  ada  dasar ketentuannya secara eksplisit, salah satunya tentang pekerja wanita, baik di dalam rumah maupun di luar rumah.
Dewasa ini, banyak sekali temuan pekerja wanita di luar rumah, seperti di kantor-kantor, pelayan  restoran,  teller  bank,  pedagang  dan  lainnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  banyak faktor,  bisa  jadi  pekerja  wanita  tersebut  ingin  memenuhi  kebutuhan  keluarganya, menghasilkan tambahan belanja keluarga, dan ada juga wanita yang memiliki kebutuhan yang cukup, namun keinginan untuk bekerja memaksa dan mendorongnya untuk bekerja. Menurut  Hartini,  seperti  dikutip  oleh  Asriaty  bahwa  pekerja  wanita  secara  umum disebabkan  oleh  dua  faktor,  yaitu  wanita  menghubungkan  pekerjaan  dengan  minat  dan bakat serta kesenangan. Kemudian wanita menghubungkan pekerjaan dengan pemenuhan kebutuhan  material. 15 Dalam  konteks  ini,  pertanyaan  yang  kemudian  timbul  adalah tentang ada tidaknya dalil  sebagai  alasan normatif wanita  bekerja dalam sudut pandang Islam.
Semua  ketentuan  yang  berkaitan  dengan  laki-laki  dan  wanita  secara  umum  telah digambarkan  dalam  Alquran  dan  hadis  Rasulullah  SAW.  Sejauh  analisa  terhadap  dalil- dalil  yang  membicarakan  tentang  akitivitas  wanita,  tidak  ditemukan  dalil  yang  secara tegas melarang wanita untuk bekerja. Sebaliknya, tidak juga ditemukan dalil yang secara eksplisit  membolehkan  wanita  bekerja.  Namun  demikian,  terhadap  beberapa  dalil  yang akan  dikutip,  menunjukkan  kebolehan  wanita  bekerja.  Di  antara  dalil-dalil  atau  dasar hukum wanita bekerja dimuat dalam Alquran surat al-Nisā‟ ayat 32.
ٌَيِصَن ِءآَِِّكلِلَو اوُبََِتْكا اَِّّمّ ٌَيِصَن  ِلاَجِّرلِل  ٍضَْْ ب ىَلََ ُُْكَضَْْ ب ُِِب ُلله َََّضَفاَم اْوَّ كَمَتَ ت َلاَو َُِّكِب َناَك َلله َّنِِ ُِِلْضَف نِم َلله اوُلَ ََُْو َََِْْتْكا اَِّّمّ ًُيِلََ ٍءْيَش ا
Artinya: “ Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu  lebih banyak  dari  sebahagian  yang lain.  (karena) bagi orang  laki-laki ada bahagian dari pada apa yang merek usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bagian
15 Arsiaty, “Wanita Karie dalam Pandangan Islam”. Jurnal al-Mayyah . Vol. 7, No. 2, (Juli-Desember 2014), hlm. 169.
Armiadi & Sartika Indah Sari
dari apa yang mekera usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesunghuhnya Allah maha mengetahui segala sesuatu .” (QS. Al-Nisā‟: 32).
Ayat di atas bicara dalam konteks di mana laki-laki dan wanita memiliki peluang  usaha dan  mendapatkan  rezeki  dari  peluang  usaha  tersebut.  Ayat  ini  turun  ketika  Ummu Salamah  mempertanyakan  tentang  eksistensi  kalangan  wanita  yang  tidak  bisa  ikut berjihad  sebagaimana  laki-laki. 16 Selain  ayat  di  atas,  ayat  lainnya  menjelaskan  dalam makna umum bahwa Allah menyuruh manusia untuk mencari kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Adapun kutipannya ayatnya adalah:
ْيَلِِ ُلله  َنَِْحَأآَمَك نِِْحَأَو اَيْ نُُّلا  َنِم  َكَبيِصَن  ََْكَ تَلاو َةَرِخَلأْا ََاَُّلا ُلله  َكَتَاَءآَميِف  ِغَتْ باَو ِغْبَ تَلاَو  َك َُُِّيَُلا َلله  َّنِِ  ِضََْلأْا  ِفِ َداََِفْلا
نُُِِِْفُمْلا
َ
Artinya:  “ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan .”  (QS. Qa ṣ a ṣ : 77).
Selain dua ayat di atas, terdapat juga ayatnya yang memberi makna umum terkait seruan kepada  manusia  untuk  bekerja  mencari  rezeki,  yaitu  dalam  surat  Qa ṣ a ṣ ayat  23.  Dalam ayat  ini,  dikisahkan  mengenai  dua  orang  wanita  yang  bekerja  mengembala  kambing  di padang rumput dan bertemu dengan Nabi Musa as. Adapun kutipan ayatnya adalah:
اَدوَُْت ِْينَ تَأَرْما ُُِِنِوُد نِم ََُجَوَو َنوُقَُِْ  ِساَّكلا َنِّم ًةَّمُأ ُِْيَلََ ََُجَو َنََُُْم َءآَم َدَََو اَّمَلَو َنَوُبَأَو ُءاََِّرلا ََُِْصُُ  َّتََّح يِقَِْنَلا اَتَلاَق اَمُكُبْطَخاَم  َلاَق ِن ٌيرِبَك ٌخْيَش
Artinya:  “ Dan  tatkala  ia  sampai  di  sumber  air  negeri  Madyan  ia  menjumpai  di  sana sekumpulan orang meminumkan (ternaknya), dan ia menjumpai di belakang orang banyak itu,  dua  orang  wanita  yang  sedang  menghambat  ternaknya.  Musa  berkata:  apakah maksudmu  (dengan  berbuat  begitu),  kedua  wanita  itu  menjawab:  kami  tidak  dapat meminumkan  (ternak  kami),  sebelum  pengembala-pengembala  itu  memulangkan (ternaknya)  sedang  bapak  kami  adalah  orang  tua  yang  telah  lanjut  umurnya .”  (QS. Qa ṣ a ṣ : 23).
16 Imam Jalaluddin Muhammad al-Mahalli dan Imam Jalaluddin Abdurrahman al-Suyuthi, Tafsir Jalalain , jilid 2, (Jakarta: Sinar Grafika, 2001), hlm. 308.

## Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
Berangkat  dari  uraian  beberapa  ayat  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  manusia  secara umum, baik laki-laki dan perempuan memiliki kesempatan yang sama untuk bekerja. Hal ini diperkuat dengan adanya riwayat yang masyhur tentang isteri Nabi Muhammad SAW, Khadijah.  Ia  adalah  seorang  suadagar  atau  pedagang/pengusaha  yang  sukses.  Bahkan harta hasil jerih payahnya banyak menunjang dakwah di masa awal Islam. 17 Khadijah juga mempekerjakan banyak laki-laki di bidang usahanya. 18 Artinya, poin penting yang dapat dimengerti yaitu isteri Nabi sendiri memiliki peluang yang sama untuk bekerja.
Dalam  beberapa  riwayat  hadis,  disebutkan  bahwa  terdapat  beberpa  wanita  yang  ikut mengobati para sahabat yang terluka pada saat berperang. Di antaranya riwayat Bukhari dari Ali bin Abdillah:
َِّللّا ُِْبََ ُنْب ُّيِلََ اَكَ ثََُّح
َم اَّكُك  َِْلاَق ٍكِّوَُْم  ِِْكِب ِ ِّيَ بُّرلا ْنََ َناَوْكَك ُنْب ُُِلاَخ اَكَ ثََُّح  ََِّضَفُمْلا ُنْب ُرْرِب اَكَ ثََُّح يِواَُُنَو يِقَِْن ََُّلََُو ُِْيَلََ َُّللّا ىَّلَص  ِِّبَّكلا َ
ِةَكَُُِمْلا  َلَِِ ىَلْ تَقْلا ُّدُرَ نَو ىَحْرَْلْا . 19 .
Artinya:  “ Telah  bercerita  kepada  kami  'Ali  bin  'Abdullah  telah  bercerita  kepada  kami Bisyir  bin  Al  Mufadhdhal  telah  bercerita  kepada  kami  Khalid  bin  Dzakwan  dari  Ar- Rubayyi' binti Mu'awwidz berkata: "Kami ikut bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam (dalam peperangan) dimana kami memberi minum pasukan, mengobati yang terluka dan membawa pulang yang gugur ke Madinah .” (HR. Bukhari).
Selain itu, ditemukan dalam riwayat Abu Dawud dari Abdussalam:
ُنْب ُرَفَْْج اَكَ ثََُّح ٍرِّهَطُم ُنْب ِم َلاَِّلا ُُْبََ اَكَ ثََُّح َو ٍُْيَلُُ ِّمُِبِ وُزْغَ ُ ََُّلََُو ُِْيَلََ َُّللّا ىَّلَص َِّللّا  ُلوََُُ َناَك  َلاَق  ٍََنَأ ْنََ  ٍِِبَثَ ْنََ َناَمْيَلُُ َِاَصْنَْلأا ْنِم ٍةَوِِْن
ىَحْرَْلْا َنُِواََُُُو َءاَمْلا َينِقَِْيِل . 20 .
Artinya:  “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdussalam  bin  Muthahhir,  telah menceritakan  kepada  kami  Ja'far  bin  Sulaiman,  dari  Tsabit,  dari  Anas,  ia  berkata; Rasulullah  shallallahu  wa'alaihi  wa  sallam  berperang  bersama  Ummu  Sulaim  dan beberapa  wanita  anshar  agar  mereka  memberi  minum  air  dan  mengobati  orang  yang sakit .” (HR. Abu Dawud).
Dua  hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  pada  masa  Rasulullah  saw,  wanita-wanita  juga bekerja  bahkan  Rasulullah  yang  membawa  wanita  untuk  mengobati  orang  yang  sakit  di
17 Ali  Muhammad  al-Shalabi, al-Sīrah  al-Nabawiyyah ,  ed.  In, Sejarah  Lengkap  Rasulullah  SAW:  Fikih  dan  Studi Analisa Komprehensif , (terj/: Faisal Saleh, dkk), (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012), hlm. 283.
18 Muahammad Raji Kinas, Azwāj al-Anbiyā‟, ed. In, Isteri - Isteri Para Nabi , (terj: Arif Munandar), (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2009), hlm. 257.
19 Imām  al- Ḥ āfi ẓ Abī  „Abdillāh  Mu ḥ ammad  bin  Ismā‟īl  al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī ,  (Riyadh:  Bait  al-Afkār  al- Dauliyyah Linnasyr, 1998), hlm. 1029.
20 Abī  Dāwud  Sulaimān  bin  al-Asy‟a ṡ al-Sajastānī, Sunan  Abī  Dāwud ,  (Riyadh:  Bait  al-Afkār  al-Dauliyyah Linnasyr, tt), hlm. 266.
Armiadi & Sartika Indah Sari
waktu  peperangan.  Dalam  sejarah  Islam,  cukup  banyak  wanita  yang  bergelut  dalam bidang produksi, misalnya Zainab binti Jahsy berprofesi sebagai penyamak kulit binatang, Ummu Salim binti Malhan selaku perias pengantin, Zainab isteri Abdullah bin Ma‟ud dan Alliat Ummi Bandi Ammar keduanya dikenal sebagai wiraswastawan, kemudian al-Syifa‟ bekerja  di  bidang  pemerintahan. 21 Demikian  juga  dengan  Aisyah  ra,  selaku  isteri Rasulullah SAW yang sering ikut di medan perang bahkan di akhir perjalanan hidupnya beliau sempat mengajar dan menjadi guru dari para sahabat pada waktu itu. Masih banyak riwayat  lain  pada  masa  Rasulullah  SAW  tentang  wanita-wanita  bekerja,  khsususnya  di luar rumah dalam berbagai bentuk profesi.

## 3. Hak-Hak Pekerja Wanita dalam Islam
Telah  disinggung  sebelumnya  bahwa  wanita  memiliki  peluang  kerja  yang  sama  dengan laki-laki.  Hak-hak  untuk  bekerja  tersebut  sebagai  imbangan  bahwa  wanita  merupakan makhluk  yang  terikat  dengan  kebutuhan  sehari-hari  dan  harus  terpenuhi  sebagaimana laki-laki. Di samping itu, wanita memiliki keinginan untuk bekerja berdasarkan minat dan bakat  yang  ada  pada  dirinya.  Hal  ini  tentu  tidak  dapat  dinafikan  dan  hukum  justru melindunginya.
Wanita  merupakan  bagian  dari  masyarakat  yang  menjadi  partner  bagi  laki-laki  yang mempunyai  keinginan  dan  hak  yang  sama.  Islam  dalam  hal  ini  datang  bukan  untuk mengekang  dan  membatasi  hidup  seorang  wanita,  Islam  justru  melindungi  hak-hak wanita secara utuh. Sejarah kehidupan membuktikan bahwa  wanita pada zaman  dahulu dikekang sedemikian rupa, hak-hak mereka dizalimi dan didominasi oleh laki-laki. Wanita dalam kehidupan bangsa Yunani pra Islam misalnya lebih mirip dengan barang dagangan yang bisa diperjual belikan. Ia tidak memiliki hak untuk berpendidikan dan mencerdaskan diri, tidak memiliki andil dalam bidang kehidupan publik. Dalam perkembangannya, pola kehidupan  bangsa  Yunani  tersebut  berubah  menuju  pada  pola  di  mana  wanita  bisa berbaur dengan laki-laki. Hal  ini juga memiliki efek yang cukup besar seperti  pergaulan bebas. 22 Dalam hal ini, Islam datang untuk menyeimbangkan pola hidup yang sebelumnya salah menuju berperadaban dan penuh dengan nilai baik.
Dalam  hal  warisan  misalnya,  wanita  tidak  memiliki  hak  sedikitpun  atas  harta  warisan yang  ditinggal  oleh  keluarganya.  Namun,  dengan  datangnya  Islam,  hak-hak  wanita
21 Mufidah, Isu-Isu Gender Kontemporer dalam Hukum Keluarga , (Malang: UIN-Maliki Press, 2010), hlm. 141.
22 Muhammad  Ali  al-Alawi, Huluww  al-Himmah  „inda  al-Nisā‟ ,  ed.  In, the  Great  Women:  Mengapa  Wanita  Harus Merasa tidak Lebih Mulia, (terj: El-Hadi Muhammad), cet. 2, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), hlm. 18.
Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
dikembalikan pada asalnya, Islam menetapkan berlakunya hak yang dimilikinya. 23 Intinya, Islam datang bukan untuk memberikan hak pada wanita, tetapi mengembalikan hak yang telah  melekat  pada  wanita  sehingga  dapat  digunakan  secara  baik  dan  memenuhi  nilai hukum.
Islam  telah  menjaga  hak-hak  sipil  perempuan  dengan  utuh,  memelihara  kelayakannya dalam  menjalankan  tugas-tugasnya,  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  material, melakukan beragam transaksi seperti jual-beli, menggadaikan, menghibahkan, berwasiat, dan  beberapa  bentuk  transaksi  yang  lain.  Dalam  keyakinan  beberapa  masyarakat,  boleh jadi untuk umat muslim secara umum bahwa wanita adalah makhluk yang lemah, rentan sekali  menjadi  objek  kekerasan  dan  tindak  kejahatan.  Untuk  itu,  wanita  biasa  diarahkan hanya pada pekerjaan-pekerjaan yang bersifat domestik saja, sementara ia di larang untuk bekerja  sebagaimana  laki-laki  bekerja  dalam  ranah  publik.  Hal  ini  bisa  jadi  konteksnya adalah dalam hal kehidupan rumah tangga yang berlaku bagi wanita yang sudah berumah tangga. Sebagaimana dalam satu riwayat bahwa Nabi Muhammad SAW telah menetapkan pekerjaan Fatimah ra di dalam rumah (domestik) dan kepada Ali di luar rumah (publik) . 24 Muhammad  Ali  al-Sabuni  juga  menuturkan  secara  ringkat  wanita  bekerja  di  ranah domestik  saja.  Ia  menyatakan  bahwa  kaum  laki-laki  bekerja  di  luar  rumah  dan  wanita bekerja  di  dalam  rumah  menyiapkan  makanan,  pakaian,  mencuci  dan  lain  sebagainya. 25 Demikian  juga  menurut  Abdul  Majid,  bahwa  wanita  yang  telah  bersuami  hendaknya bekerja  di  dalam  rumah  (domestik). 26 Wahbah  Zuhaili,  juga  menyebutkan  wanita  telah diperuntukkan  di  rumah.  Namun,  tidak  menutup  kemungkinan  ia  bisa  keluar  rumah dalam kondisi-kondisi tertentu. 27
Dalam konteks wanita telah menjadi isteri seseorang, memang Islam memberi batasan hak bekerja bagi  wanita  tersebut. Sebab,  hukum adanya batasan isteri  bekerja dalam lingkup
23 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, ed. In, Fiqh Islam: Hak-Hak Anak, Wasiat, Waqaf, Warisan, (terj: Abdul Hayyie al-Kattanie, dkk), jilid 10, (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm. 398. Lihat juga dalam Muhammad Ali  al-Sabuni, al-Mawāri ṡ fī  al-Syarī‟ah  al-Islāmiyah, ed.  In, Hukum  Kewarisan  Menurut  Alquran  dan  Sunnah (Hamdan Rasyid), (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 2005), hlm. 12.
24 Ibnu Qayyim menuturkan, ketika Ali Bin Abi Thalib dan isterinya Fatimah mengadu kepada Rasulullah agar diberi pembantu, maka Rasul menetapkan jenis pekerjaan di dalam rumah yang harus dikerjakan Fatimah dan menetapkan pekerjaan di luar rumah kepada Ali. Lihat Syamsuddīn Abī „Abdillāh Mu ḥ ammad bin Abī Bakr al- Zar‟ī al-Dimasyqī Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Zād al-Ma‟ād fī Hadī Khair al-„Ibād , Juz 5, (Bairut: Al-Risālah, 1998), hlm. 169.
25 Mu ḥ ammad  „Alī  al- Ṣ ābūnī, Hadiyyah  al-„Afrāh  li  al-„Arūsain  al-Zawāj  al-Islāmī  al-Mubakkir:  Sa‟ādah  wa  al- Ḥ asānah , ed. In, Hadiah untuk Pengantin , (terj: Ikliyah Muzayyanah Djunaedi), cet. 6, (Jakarta: Mustaqim, 2004), hlm. hlm. 283. 26 Abdul  Majid  Mahmud  Matlub, al-Wajīz  fī  A ḫ kām  al-Usrah  al-Islāmiyyah ,  ed.  In, Panduan  Hukum  Keluarga Sakinah, (terj: Harits Fadly dan Ahmad Khotib), (Jakarta: Era Intermedia, 2005), hlm. 294-295.
27 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islāmī ..., hlm. 203.
Armiadi & Sartika Indah Sari
publik dan hanya dalam ranah domestik tentu memiliki tujuan umum. Di antaranya agar tidak  terjadi  fitnah,  maksiat,  dan  hal-hal  yang  bertentang  dengan  hukum  Islam  lainnya. Meski  demikian, wanita  yang  telah  bersuami  juga  tetap  memiliki  hak  untuk  bekerja jika memenuhi syarat yang telah ditentukan dalam Islam, misalnya menutup aurat, jika wanita yang sudah bersuami telah ada izin dari suaminya, tidak membuat maksiat dan fitnah, dan adanya kebutuhan mendesak yang harus ditunaikan. 28
Keharusan  adanya  izin  suami  dalam  hal  bekerja  dilandasi  dengan  dalil  bahwa  laki-laki adalah pemimpin dalam keluarganya. Ia merupakan pengayom keluarga.
َنوُماَّوَ ق  ُلاَجِّرلا
َح  ٌتاَتِناَق  ُتاَِلِاَّصلاَف ُِِْلِاَوْمَأ ْنِم اوُقَفنَأآَِبَِو  ٍضَْْ ب ىَلََ ُُْهَضَْْ ب ُلله َََّضَف اَِبِ ِءآَِِّكلا ىَلََ َِِّلااَو ُلله ََِفَح اَِبِ  َِْيَغْلِل  ٌتاََِفا
وُبِرْضاَو ِ ِجاَضَمْلا  ِفِ َّنُهوُرُجْهاَو َّنُهوََُِْف َّنُهَزوُرُن َنوُفاََتَ
اًيرِبَك اِّيِلََ َناَك َلله َّنِِ ًلايِبَُ َّنِهْيَلََ اوُغْ بَ تَلاَف ُُْكَكََِْْأ ْنِإَف َّنُه
Artinya: “ Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar .” (QS. Al-Nisā‟: 34).
Selain ayat di atas, juga disebutkan dalam ayat lainnya sebagai berikut:
ََْأ  ِفِ ُلله َقَلَخاَم َنْمُتْكَُ نَأ َّنَُلِ ََُِّيَُلاَو ٍءوُرُ ق َةَثَلاَث َّنِهُِِفْ نَِبِ َنْصَّبَرَ تَ ُ ُتاَقَّلَطُمْلاَو َّنُك نِِ َّنِهِماَح َّنِهِّدَرِب ُّقَحَأ َّنُهُ تَلوُُْ بَو ِرِخَلأْا ِمْوَ يْلاَو ِللهِبِ َّنِمْؤُ ُ َو ٌةَجَََد َّنِهْيَلََ ِلاَجِّرلِلَو  ِفوُرَْْمْلِبِ َّنِهْيَلََ يَِّْلا َُْثِم َّنَُلَِو اًحَلاْصِِ اوُداَََأ ْنِِ َكِلَك  ِفِ ٌُيِكَح ٌزُِزََ ُلله
Artinya:  “ Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga  kali quru'. tidak boleh mereka Menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat.  dan  suami-suaminya  berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah. dan Para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang
28 Ibnu Qayyim  merinci batasan-batasan hak isteri yang menjadi kewajibannya terhadap suami, yaitu mentaati suami dalam perkara yang baik, tidak memasukkan seseorang ke dalam rumah ketika suami tidak ada, tidak keluar  rumah  tanpa  izin  suami  sekalipun  untuk  bekerja,  menjaga  harta  suami,  mensyukuri  kebaikan  suami, dan melayani suami dan membantu suami. Lihat dalam Abu Ishaq a-Huwaini al-Atsari dan Ibnu Qayyim al- Jauziyyah, al-Insyira ḥ fī  Adāb  al-Nikā ḥ wa  Zād  al-Ma‟ād  fī  Hadyī  Khair  al-„Ibād  Juz  4 ,  ed.  In, Tuntunan  Lengkap Pernikahan:  Disertai  Tuntunan  Nabi  dalam  Masalah  Seks, (terj:  Hannan  Husin  Bahannan),  cet.  3,  (Pekalongan: Maktabah Salafy Press, 2007), hlm. 92-107.
Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
ma'ruf. akan tetapi Para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana .” (QS. Al-Baqarah: 228).
Dua  ayat  di  atas  menjadi  dasar  bahwa  wanita  mempunyai  hak  yang  sama  dalam  mata hukum. Haknya akan tetap ada meskipun dibatasi  ketika ia  ada suami. Pembatasan hak isteri  bekerja  di  ruang  publik  secara  hukum  wajar.  Jika  suami  membiarkan  hak  wanita bekerja,  tanpa  ada  pembatasan,  maka  hal  ini  dikhawatirkan  akan  merusak  kehidupan wanita tadi. Untuk itu, hukum Islam telah menuangkan ketentuan-ketentuan hukum bagi wanita  dan  laki-laki  yang  sangat  luas  dan  tegas.  Terkait  dengan  adanya  larang  wanita untuk keluar, baik dalam hal bekerja atua lainnya, disebutkan dalam hadis riwayat Tirmizi dari Muhammad bin Basyyar:
ِبَأ ْنََ  ٍقََِّوُم ْنََ َةَداَتَ ق ْنََ ٌماََّهَ اَكَ ثََُّح ٍُِصاََ ُنْب وُرْمََ اَكَ ثََُّح ٍَاَّرَب ُنْب َُُّمَُمُ اَكَ ثََُّح َوْحَْلأا
ُةَأْرَمْلا  َلاَق ََُّلََُو ُِْيَلََ َُّللّا ىَّلَص  ِِّبَّكلا ْنََ َِّللّا ُِْبََ ْنََ  ِص
ٌَُِرَغ ٌنََِح ٌثَُُِح اََْه ىَِيَِ وُبَأ َلاَق ُناَطْيَّرلا اَهَ فَرْرَتُْا َِْجَرَخ اَكِإَف ٌةََْوََ . 29
Artinya:  “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Basyar,  telah  menceritakan kepada  kami  'Amr  bin  'Ashim  telah  menceritakan  kepada  kami  Hammam  dari  Qatadah dari Muwarriq dari Abu Al Ahwash dari Abdullah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Wanita itu adalah aurat. Jika dia keluar maka setan akan memperindahnya di mata laki-laki." Abu Isa berkata; "Ini merupakan hadits hasan gharib .” (HR. Tirmizi).
Hadis di atas memberi petunjuk bahwa wanita merupakan aurat secara hukum. Untuk itu ada  kewajiban  baginya  untuk  menutup  aurat  jika  ingin  keluar  dalam  memenuhi kebutuhan  atau  hal-hal  lainnya.  Hak-hak  wanita  dalam  bekerja  masih  tetap  melekat selama  syarat  dan  ketentuan  yang  telah  ditetapkan  sedapat  mungkin  dijalankan.  Meski hak-hak  wanita  tersebut  dibatasi  oleh  hukum,  Islam  justru  menetapkan  hak-hak  pekerja wanita disesuaikan dengan adat kebiasaan yang berlaku.
Beberapa  pekerjaan  yang  diperbolehkan  bagi  wanita,  selama  syarat-syarat  di  atas terpenuhi, di antaranya adalah dokter, perawat, bidan, dan pekerjaan di bidang pelayanan medis lainnya, misalnya bekam, apoteker, pekerja laboratorium. Dalilnya adalah salah satu riwayat  masyhur  yaitu  al-Rubayyi‟  binti  Mu‟awwiz  ikut  menyelamatkan  orang  yang terluka di medan pertempuran dan merawatnya, sebagaimana telah dikutip sebelumnya. Selain  di  bidang  kedokteran,  wanita  juga  memiliki  hak  untuk  bekerja  di  bidang ketentaraan  dan  kepolisian,  pengajaran,  menenun  atau  menjahit,  pertanian,  perniagaan atau perdagangan, tata rias dengan syarat tidak melakukan hal-hal yang dilarang seperti
29 Abī  „Īsā  Ma ḥ ammad  bin  „Īsā  bin  Saurah  al-Tirmiżī, al-Jāmi‟  al-Tirmiżī ,  (Riyadh:  Bait  al-Afkār  al-Dauliyyah, 1998), hlm. 337.
Armiadi & Sartika Indah Sari
mentato  badan,  mengikir  gigi,  menyambung  rambut,  dan  hal  hal  lainnya. 30 Selain  itu, dalam  riwayat  hadis  banyak  disebutkan  tentang  wanita  berkerja  mengembala  kambing, salah satunya dalam hadis riwayat Bukhari dari Ishaq bin Ibrahim.
َأَبْ نَأ َرِمَتُْْمْلا َ َِسَ َُيِهاَرْ بِِ ُنْب ُقاَحُِِْ اَكَ ثََُّح َكَغ َُُْلِ َِْناَك َُُّنَأ ُِيِبَأ ْنََ ُثَُُِّيُ ٍكِلاَم ِنْب  ََِْْك َنْبا َ َِسَ َُُّنَأ ٍ ِفَنَ ْنََ َِّللّا ُُْيَ بَُ َنَ
ٌةََُِاَج ْتَرَصْبَأَف ٍ ْلَِِب ىََْرَ ت ٌُ
َُلِ  َلاَقَ ف ُِِب اَهْ تََبَََْف اًرَجَح  ْتَرََِكَف ًتَْوَم اَكِمَكَغ ْنِم ٍةاَرِب اَكَل
َُّللّا ىَّلَص ِِّبَّكلا  َلَِِ َََُُِْأ ْوَأ ََُّلََُو ُِْيَلََ َُّللّا ىَّلَص َِّبَّكلا َلَأَُْأ  َّتََّح اوُلُكَْتَ  َلا ُْ
ْنَم ََُّلََُو ُِْيَلََ
ُهَرَمَأَف َََََُْأ ْوَأ َكاَك ْنََ ََُّلََُو ُِْيَلََ َُّللّا ىَّلَص َّ ِبَّكلا َلَأَُ َُُّنَأَو ُُُلَأَُِْ َِّللّا ُِْيَ بَُ ْنََ ُةَُْبََ ََُُْ بَتَ ََِْبََك اَهَّ نَأَو ٌةَمَأ اَهَّ نَأ  ِنُِبِجُْْ يَ ف َِّللّا ُُْيَ بَُ َلاَق اَهِلْكَِبِ
. 31
Artinya:  “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Ishaq  bin  Ibrahim  dia  mendengar  Al Mu'tamir memberitakan kepada kami 'Ubaidulloh dari Nafi' bahwa dia mendengar Ibnu Ka'ab bin Malik bercerita dari bapaknya bahwasanya dia memiliki kambing yang mencari makan didekat pepohonan. Lalu budak wanita kami melihat ada satu ekor kambing yang mati. Maka dia mengambil batu lalu menyembelihnya dengan batu tersebut dan berkata, kepada  mereka;  "Janganlah  kalian  makan  sampai  aku  menanyakannya  kepada  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam atau kita utus seseorang untuk menanyakannya kepada Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam.  Lalu  dia  menanyakan  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam tentang  maalah  ini  atau  mengutus  seseorang.  Maka  Beliau  shallallahu  'alaihi  wasallam memerintahkan untuk memakannya. 'Ubaidullah berkata: "Maka hal ini menakjubkan aku karena dia seorang budak wanita dan dia juga yang menyembelihnya". Hadits ini diikuti pula oleh 'Abdah dari 'Ubaidullah .” (HR. Bukhari).
Selain  pekerjaan  tersebut,  masih  banyak  hak  wanita  untuk  bekerja  di  bidang  lainnya dengan  memenuhi  syarat-syarat  yang  telah  ditentukan,  seperti  tidak  meninggalkan kewajiban  dalam  rumah  tangga,  wajib  mendapat  izin  suami,  dan  syarat  yang  telah ditentukan  syara‟  lainnya. Sebagaimana  disebutkan  oleh  Ibnu  Qayyim,  bahwa sesungguhnya  hak-hak  kewajiban  yang  tidak  ditentukan  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya dikembalikan menurut kebiasaan yang sudah berlaku . 32 Hal ini berarti hak wanita untuk bekerja  dalam  berbagai  profesi  apapun  masih  tetap  ada,  asalkan  mashlahat  bagi  dirinya dan keluarganya.
30 Ummu  Sa‟id,  “Permpuan  Bekerja  Boleh  Saja,  Asal...!!!”.  dimuat  dalam https://musli mah.or.id/4498- perempuan-bekerja-boleh-saja-asal.html , diakses tanggal 5 Mei 2018.
31 Imām  al- Ḥ āfi ẓ Abī  „Abdillāh  Mu ḥ ammad  bin  Ismā‟īl  al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī ,  (Riyadh:  Bait  al-Afkār  al- Dauliyyah Linnasyr, 1998), hlm. 969.
32 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, I‟lām  al-Muwāqi‟īn  an  Rabb  al-Ālamīn ,  ed.  In, Panduan  Hukum  Islam ,  (terj:  Asep Saefullah dan Kamaluddin Sa‟diyaturlharamain), (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000), hlm . 860.

## Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
Demikian  juga  yang  dituturkan  oleh  Wahbah  Zuhaili,  bahwa  dasar  hak  dan  kewajiban seseorang  itu  adalah „urf . 33 Dalam  hal  ini,  wanita  yang  belum  menikah  maupun  yang sudah menikah, masih melekat hak untuk bekerja dan tidak bisa dihilangkan begitu saja. Seorang suami tidak boleh terlalu jauh melarang isteri dalam bekerja, jika pekerjaan isteri dapat  membantu  kehidupan  keluarga,  atau  hanya  sebatas  hobi  dan  minat  dari  isteri. Demikian  juga  seorang  ayah,  ia  tidak  boleh  membatasi  anak  wanitanya  untuk  bekerja, dengan syarat tidak menimbulkan berbagai macam fitnah ke depan, dan manfaatnya lebih besar  ketimbang  mudaratnya.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam memberikan hak kepada pekerja wanita dalam profesi apapun selama tidak dilarang dan tidak  berseberangan  dengan  nilai  hukum  Islam.  Wanita  yang  bersuami  mempunyai  hak untuk berkerja, begitu juga wanita yang belum bersuami, dengan berlakunya syarat-syarat seperti telah disebutkan.

## 4. Pandangan Ulama terhadap Hukum Pekerja Wanita
Dalam  literatur  fikih,  secara  umum  tidak  ditemukan  adanya  larangan  wanita  bekerja, selama  ada  jaminan  keamanan  dan  keselamatan,  terpenuhinya  syarat-syarat  yang  telah ditentukan  dalam  Islam.  Variasi  pandangan  ulama  muncul  hanya  dalam  persoalan pemaknaan  ayat-ayat  Alquran  dan  hadis  tentang  hukum  pekerja  wanita  yang  telah bersuami. Persoalannya ketika suami sama sekali  tidak mengizinkan isteri  untuk bekerja meskipun tidak dikhawatirkan isterinya membawa fitnah.
Terkait bahasan pandangan ulama tentang hukum pekerja wanita, ditemukan adanya dua pandangan yang bertolak belakang. Varisasi pandangan ulama dibatasi pada pendangan yang membolehkan dan pendangan yang melarang. Untuk itu, dua poin pendapat ini akan dipaparkan dalam pembahasan tersendiri di bawah ini.

## 5. Pandangan Yang Membolehkan Pekerja Wanita
Maksud  pekerja  wanita  dalam  konteks  bahasan  ini  yaitu  bekerja  di  luar  rumah.  Terkait hukum pekerja wanita, Wahbah Zuhaili menyebutkan bahwa bekerja merupakan hak yang masuk  dalam  hak-hak  sosial.  Menurutnya,  Islam  menjadikan  hak  bekerja  bagi  setiap individu  baik  laki-laki  maupun  wanita  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  suci, 34 atau  dalam istilah lain sebagai suatu kebutuhan bagi manusia. Artinya, wanita boleh bekerja sepanjang
33 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islāmī ..., jilid 9, hlm. 203. Lihat juga dalam  Abdul Majid Mahmud Matlub, al- Wajīz fī A ḫ kām ..., hlm. 294-295.
34 Wahbah  al-Zuhaili, Ḥ aqq  al- Ḥ urriyyah  fī  al-Alām ,  ed.  In, Kebebasan  dalam  Islam ,  (terj:  Ahmad  Minan  dan Salafuddin Ilyas), (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005), hlm. 195.
Armiadi & Sartika Indah Sari
tidak  mengabaikan  kewajiban  yang  justru  dibebankan  kepadanya.  Dasar  hukumnya mengacu pada ketentuan surat al-Nahl ayat 97:
ِيْحُكَلَ ف ٌنِمْؤُم َوُهَو ىَثنُأ ْوَأ ٍرَكَك نِّم اًِلِاَص ََِمََ ْنَم َنوُلَمَْْ ُ اوُناَكاَم ِنَِْحَِبِ ُُْهَرْجَأ ُُْهَّ كَ ُِزْجَكَلَو ًةَبِّيَِ ًةاَيَح َُُّكَ ي
Artinya: “ Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan .” (QS. al-Nahl: 97).
Mengomentari makna ayat di atas, Wahbah Zuhaili menyatakan bahwa nilai setiap orang (laki-laki  dan  perempuan)  di  masyarakat  tergantung  pada  perbuatan  baik,  dalam hal  ini bekerja  merupakan  salah  satu  tingkatan  ibadah. 35 Wahbah  Zuhaili  tampak  mengarahkan bahwa pekerjaan merupakan satu hal yang mulia dan menjadi hak individu manusia, baik laki-laki dan wanita. Dalam pendapat lainnya, Yusuf al-Qaradhawi sendiri menyebutkan bahwa sebaiknya wanita yang bekerja di luar rumah ikut membantu keluarganya. Apalagi pekerjaannya di luar rumah menuntut adanya tambahan nafkah. 36
Intinya,  pekerjaan  apapun  selama  sesuai  dengan  nilai-nilai  hukum  Islam  diperbolehkan untuk  dikerjakan  oleh  wanita.  Wanita  bekerja  di  luar  rumah  tentu  harus  mendapat  izin lebih  dulu  dari  walinya,  atau  dari  suaminya  ketika  telah  menikah.  Dalam  hal  ini, berdagang adalah salah satu pekerjaan yang dewasa ini banyak digeluti oleh para wanita. Ibn Baz ditanya tentang kebolehan wanita bekerja, beliau menjawab bahwa wanita bekerja dibolehkan  dalam  Islam  selama  syarat  dan  ketentuan  hukum  dipenuhi,  misalnya  wanita bekerja di ladang atau dipabrik dengan suaminya. Sementara wanita bekerja dengan laki- laki  lain  yang  menimbulkan  percampuran  yang  dapat  membawa  pada  fitnah  dan perbuatan dosa, maka wanita tersebut dilarang untuk bekerja. 37
Demikian  juga  menurut  keterangan  Lajnah  Daimah  li  al-Isfta‟,  juga  pernyataan  al- Utsaimin, bahwa wanita boleh bekerja selama tidak menimbulkan fitnah. 38 Terhindarnya fitnah  menjadi  ukuran  boleh  tidaknya  ia  bekerja.  Hal  ini  didasari  oleh  ketentuan  hadis riwayat Bukhari dari Adam sebagai berikut:
35 Wahbah al-Zuhaili, Ḥ aqq al- Ḥ urriyyah..., hlm. 196.
36 Yusuf al-Qaradhawi, Hady al-Islām Fatāwā al-Mu‟ā ṣ irah , ed. In, Fatwa-Fatwa Kontemporer, (terj: Abdul Hayyie al- Kattani, dkk), jilid 3, (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), hlm. 758.
37 Min bin Yahya al-Wazan, al-Fatāwā al-Jāmi‟ah li Mar‟ah al-Muslimah , ed. In, Fatwa-Fatwa tentang Wanita , (terj: Ahmad Amin Sjihab), jilid 3, cet. 4, (Jakarta: Darul Haq, 2006), hlm. 160-168.
38 Min bin Yahya al-Wazan, al-Fatāwā al-Jāmi‟ah..., hlm. 160-168.
Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
اَمْيَلُُ ْنََ ُةَبُْْش اَكَ ثََُّح ُمَدآ اَكَ ثََُّح ِِّبَّكلا ْنََ اَمُهْ كََ َُّللّا َيِضََ ٍَُُْز ِنْب َةَماَُُأ ْنََ َّيُِْهَّ كلا َناَمْثَُ َبَِأ َُِِْْسَ َلاَق ِّيِمْيَّ تلا َن
ُِْكَرَ ت اَم َلاَق ََُّلََُو ُِْيَلََ َُّللّا ىَّلَص ِءاَِِّكلا ْنِم ِلاَجِّرلا ىَلََ َّرَضَأ ًةَكْ تِف يَُِْْ ب . 39
Artinya:  “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Adam  Telah  menceritakan  kepada  kami Syu'bah dari Sualaiman At Taimi ia berkata; Aku mendengar Abu Utsman An Nahdi dari Usamah  bin  Zaid  radliallahu  'anhuma  berkata;  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam, beliau  bersabda:  "Tidaklah  aku  meninggalkan  suatu  fitnah  setelahku  yang  lebih  dahsyat bagi kaum laki-laki melebihi fitnah wanita .” (HR. Bukhari).
Dalam hadis riwayat Ibnu Majah dari Sufyan bin Waki‟ disebutkan sebagai berikut:
َُيَِْْسَِِ اَكَ ثََُّح ٍ يِكَو ُنْب ُناَيْفُُ اَكَ ثََُّح ُجََ َّنَأ ٍدوَُِْْم ِنْب َِّللّا ُِْبََ ْنََ ِّيُِْهَّ كلا َناَمْثَُ  ِبَأ ْنََ ِّيِمْيَّ تلا َناَمْيَلُُ ْنََ َةَّيَلَُ ُنْبا َنوُد اَم  ِنَِْْ ُ ٍةَأَرْما ْنِم َباَصَأ  ًلا
َّ ِبَّكلا ىَتَأَف َنَِّزلا َنوُد َُُّنَأ َرْ يَغ َغَلَ ب اَم يَِْدَأ  َلاَف ِةَرِحاَفْلا َِاَهَّ كلا َْفَِرَِ َة َلاَّصلا ُِْقَأ  َُُناَحْبُُ َُّللّا َلَزْ نَأَف َُُل َكِلَك َرَكََْف ََُّلََُو ُِْيَلََ َُّللّا ىَّلَص َّنِِ  َِْيَّللا ْنِم اًفَلُزَو
َِّللّا َلوََُُ َيَ َلاَقَ ف  َنُِرِكاَّْلِل ىَرْكِك َكِلَك ِتاََِّيَِّلا َِْْهُُْْ ِتاَكََِْلِا اَِبِ ََْخَأ ْنَمِل َلاَق ِهَِْه  ِلَِأ . 40
Artinya: “ Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Waki' berkata, telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Ulayyah dari Sualiman At Taimi dari Abu Utsman An Nahdi dari Abdullah bin Mas'ud berkata, "Seorang laki-laki terkena fitnah wanita, aku tidak tahu apa yang telah ia lakukan, hanya saja ia memang belum sampai zina. Lalu ia mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan menyebutkan  semua  yang  telah  ia  lakukan,  maka  Allah  menurunkan  ayat:  "  (Dan  dirikanlah sembahyang  itu  pada  kedua  tepi  siang  (pagi  dan  petang)  dan  pada  bahagian  permulaan  daripada malam.  Sesungguhnya  perbuatan-perbuatan  yang  baik  itu  menghapuskan  (dosa)  perbuatan- perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat)” . (HR. Ibnu Majah).
Dua hadis di atas membicarakan bahwa wanita rentan menjadi fitnah bagi laki-laki. Hadis tersebut  setidaknya  menjadi  batasan  bagi  wanita  untuk  bekerja.  Namun,  apabila  syarat mendatangkan  fitnah  dapat  dihindari  maka  wanita  boleh  bekerja  dalam  profesi  apapun. Seperti disebutkan oleh Muliadi Kurni dan Muji Mulia, wanita mempunyai hak yang sama dengan  laki-laki  dalam  berkarya  dan  bekerja  sejauh  tidak  melangkahi  kodratnya  selaku wanita. 41 Tidak  melangkahi  kodrat  wanita  misalnya  tetap  memenuhi  kewajibannya  di dalam  rumah,  taat  pada  suami  (jika  telah  bersuami),  tidak  membuka  aurat,  dan  tidak mengerjakan larangan-larangan syara‟ lainnya.
Menarik  untuk  dikutip  satu  pernyataan  yang  disebutkan  oleh  Ali  al-Alawi,  sebagai berikut:
39 Ismā‟īl al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī..., hlm. 55.
40 Abi  „Abdillah  Muhammad  bin  Yazid  bin  Majah  al-Qazwini, Ṣ a ḥ īh  Sunan  Ibn  Mājah ,  (ta‟lif:  Muhammad Nashiruddin al-Albani), juz 1, (Riyadh: Maktabah al-Ma‟ārif li Na ṣ ir wa al-Tazī‟, 1997), hlm. 277.
41 Muliadi Kurdi dan Muji Mulia, Problematika Fiqh Modern , (Banda Aceh: Yayasan PeNA, 2005), hlm. 154

## Armiadi & Sartika Indah Sari
Wanita, Selain bertanggung jawab selain dirinya, juga bertanggung jawab terhadap masyarakat...  Tentang  hal-hal  yang  berhubungan  dnegan  hak-hak  wanita,  Islam telah  memberikannya  kepada  wanita  sebagaimana  Islam  juga  memberikannya kepada  pria  tanpa  membeda-bedakan.  Ia  berhak  mendapatkan  ilmu  syariat  dan pengetahuan umum, dan berjuang di medan perang. Waita juga boleh melakukan transaksi jual beli sendiri dan memberikan kesaksian bila dibutuhkan. 42
Kutipan di atas memberi pemahaman bahwa wanita memiliki peluang dan hak yang sama sebagaimana  laki-laki.  Wanita  bisa  melakukan  hubungan  muamalat,  jual  beli,  dan pekerjaan  lainnya  yang  dipandang  tidak  membahayakan  baginya.  Intinya,  Islam  tidak sedikitpun melarang keras wanita untuk bekerja. Sebab, bekerja bisa jadi untuk memenuhi kebutuhan keluarga, bisa juga untuk memenuhi hobi dan minat kerja yang dimiliki wanita. Tetapi, hal-hal yang dilarang tetap menjadi barometer yang mesti diperhatikan.
Pendapat Yang Melarang Pekerja Wanita
Sub  bahasan  ini  juga  diarahkan  pada  hukum  wanita  bekerja  di  luar  rumah.  Terkait pandangan kedua, terdapat ulama yang tidak membenarkan wanita bekerja sama sekali di luar  rumah  sebagaimana  dikerjakan  oleh  laki-laki.  Salah satunya  seperti  disebutkan  oleh Syaikh Mutawali  al-Sya‟rawi. Beliau berpandangan bahwa  wanita yang bekerja sehingga meninggalkan rumah akan membawa kehancuran. Secara tegas beliau menyatakan, “ kita di sini  tidak  berbicara  tentang  baik  dan  tidaknya,  tetapi  kita  berbicara  tentang  sunnatullah ”. Pernyataan  ini  beliau  keluarkan  seiring  dengan  adanya  alasan  wanita  bekerja  untuk mencukupi kebutuhan keluarga yang sifatnya mendesak. 43
Keluar  rumah  bukanlah  persoalan  yang  menjadi  tolak  ukur  dilarangnya  wanita  bekerja. Tetapi  lebih  kepada  bisa  tidaknya  terjaga  nilai-nilai  ke-Islaman  itu  sendiri.  Jika  wanita yang  bersuami  telah  mendapatkan  izin  untuk  bekerja,  saat  yang  sama  suami  juga  telah melihat  pertimbangan-pertimbangan  tidak  adanya  sisi  mudharat  di  dalamnya,  maka dalam  kerangka  ini  bisa  dibenarkan  dalam  Islam.  Dalam  konteks  ini,  Mun‟im  Salim menyebutkan  bahwa  dalam  Islam  memang  ada  perintah  bagi  wanita  untuk  menetap  di rumah  sebagaimana  ketentuan  beberapa  hadis  Rasulullah  SAW.  Namun  demikian,  ada saat-saat tertentu Islam justru membolehkan wanita keluar rumah. 44
42 Muhammad  Ali  al-Alawi, Huluww  al-Himmah  „inda  al-Nisā‟ ,  ed.  In, the  Great  Women:  Mengapa  Wanita  Harus Merasa tidak Lebih Mulia, (terj: El-Hadi Muhammad), cet. 2, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), hlm. 34.
43 Lihat  dalam  Syaikh  Mutawali  al-Sya‟rawi, Fiqh  al-Mar‟ah  al-Muslimah ,  ed.  In, Fiqih  Perempuan  Musliman: Busana  dan  Perhiasan,  Penghormatan  atas Perempuan,  sampai  Wanita  Karier ,  (terj:  Yssi  HM.  Basyaruddin),  cet.  3, (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 138.
44 Amr Abdul Mun‟im Salim, A ḥ kām al-„Aurāt li al-Nisā‟ , ed. In, Wanita adalah Permata: Keluhuran Nilai yang Harus Dijaga , (terj: Nunuk Mas‟ulah), (Solo: Tinta medina, 2015), hlm. 112.

## Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
Pendapat  Mutawali  al-Sya‟rawi  tersebut  pada  dasarnya  memiliki  rujukan  dan  dasar pertimbangan. Sebab, beliau melihat wanita bekerja di luar rumah dengan berbagai profesi yang  mengitarinya  sering  mendatangkan  kemudharatan  yang  lebih  tinggi  dibandingkan dengan  kemaslahatannya,  menimbulkan  fitnah,  tidak  terpenuhinya  kewajiban  wanita  di dalam rumah, dan hal-hal lainnya. Untuk itu, pendapat ini juga bagian dari pendapat yang mesti dipertimbangan. Namun, solusi yang baik atas persoalan tersebut sebenarnya bukan menghilangkan atau melarang langsung wanita bekerja, tetapi lebih kepada syarat-syarat praktis  yang  tidak  dipenuhi  oleh  seorang  wanita.  Dengan  demikian,  bekerja  tetap dibolehkan dengan pemenuhan syarat-syarat yang berlaku dalam Islam.
Selain  Mutawali  al-Sya‟rawi,  salah  satu  tokoh  yang  juga  tidak  membolehkan  wanita bekerja  meskipun  dalam  keadaan  darurat  adalah  Maisar  Yasin.  Dalam  kitab:  “ Makānak Tas‟adī ”, ia menyebutkan secara gamblang sebagai berikut:
Bila suami telah tiada, dengan kata lain, bila wanita itu telah menjanda, dan tidak ada seorangpun yang memberikan nafkah hidup kepadanya, maka dalam kondisi ini seprang wanita dipersilahkan untuk menggunakan harta yang ada dan bekerja sebatas kemampuannya sesuai dengan norma-norma Islam. Akan tetapi, mengingat efek negatif yang selalu saja terjadi terhadap seorang wanita karir yang bekerja ke luar  rumah,  baik  yang  berkenaan  dengan  pelanggaran  terhadap  ajaran  agama, bersinggungan  dengan  perbuatan  maksiat,  maupun  efek  yang  bisa  menyebabkan kehormatan dan harga diri keluarga tercemar, maka secara garis besar diharamkan wanita bekerja ke luar rumah untuk mencari nafkah. 45
Jika  ditelusuri  jalan  pikiran  yang  dibangun  dalam  tulisan  dan  pendapat  Maisar  Yasin tersebut,  maka  yang  ditekankan  dalam  sebuah  keluarga  adalah  pembebanan  tanggung jawab nafkah hanya pada pihak laki-laki. Sehingga, seorang laki-laki, baik berkedudukan sebagai  ayah,  saudara  laki-laki,  atau  suami  wajib  memberikan  nafkah  kepada  wanita, sehingga  peluang  bagi  wanita  untuk  bekerja  memang  tidak  diberikan  oleh  ajaran  Islam. Sebab,  Islam  telah  memuliakan  wanita  atas  tugas-tugasnya  hanya  dalam  lingkup  rumah tangga  saja.  Untuk  itu,  pendapat  tersebut  lebih  mengharamkan  wanita  bekerja  di  luar rumah  dengan alasan ada pihak yang telah ditetapkan untuk menanggung nafkah, serta alasan bahwa sangat besar kemungkinan terjadi kemudharatan pihak wanita, seperti hal- hal yang berkenaan dengan perilaku maksiat seseorang terhadapnya.
45 Maisar Yasin, Makānak Tas‟adī , ed. In, Wanita Karir dalam Perbincangan , (Terj: Ahmad Thabrani Mas‟udi), Cet. 4, (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), hlm. 29.

## Armiadi & Sartika Indah Sari

## 6. Persepsi Pekerja Wanita sebagai Pedagang
Pembahasan  sebelumnya  dikemukakan beberapa  profesi  yang  digeluti oleh  pedagang  di Pasar Aceh. Sub bahasan ini akan menguraikan persepsi pekerjawanita sebagai pedagang, yaitu  berupa  tanggapan,  pendapat  hukum,  serta  penjelasan-penjelasan  terkait  pekerja wanita.Perempuan  disimbolkan  dengan  kemampuan  kerja,  profesi,  pendidikan  danlain sebagainya selalu dibelakang kaum laki-laki, sehingga dalam pemberian pakaianterhadap anak-anak  perempuan  dan  laki-laki  juga  dibedakan.  Sekarang  ini  tidak  adaperbedaan antara  perempuan  dan  laki-laki.  Perempuan  dan  laki-laki  memiliki  derajatyang  sama begitu  juga  untuk  profesi  kerja,  yang  dulu  perempuan  hanya  berkutat  padasektor domestik saja, sekarang ada yang di sektor publik. Atas kenyataan inilah, timbul persepsi dari  masyarakat  mengenai  pentingnya  seorang  perempuan  bekerja  dalam  memenuhi kebutuhan keluarga.
Secara  umum,  masyarakat  memandang  bahwa  wanita  dipandang  boleh  bekerja  sebagai pedagang dengan alasan memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga.
Dengan  demikian  dapat  disimpulan  bahwa  persepsi  masyarakat  tentang  pekerja  wanita sebagai  pedagang  dipandang  boleh  dengan  syarat  harus  memenuhi  ketentuan  hukum Islam.Ekonomi  menjadi  faktor  wanita  bekerja  sebagai  pedagang.  Intinya,  ekonomi dijadikan  sebagai  dasar  pembangunan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  keluarga. Ekonomi  adalah  faktor  penting  dalam  membangun  keluarga  untuk  lebih  baik.  Berbagai jenis  pekerjaan  jualan  dan  dagangan  dilakukan  semata  untuk  memenuhi  kebutuhan ekonomi.  Tetapi,  ada  juga  sebagian  wanita  yang  bekerja  bukan  atas  faktor  kekurangan ekonomi, tetapi lebih kepada sekedar hobi berdagang, mencari wawasan dan pengalaman.

## 7. Tinjauan Hukum Islam terhadap Pekerjaan Wanita sebagai Pedagang
Islam  sebagai  sebuah  ajaran  berisi  aturan  hukum  yang  telah  terkonstruksi  dengan  baku dan  berlaku  untuk  mengatur  hubungan  manusia  dengan  manusia,  baik  dalam  lingkup kekeluargaan hingga dalam lingkup lebih luas yaitu hubungan dalam masyarakat. Dalam lingkup  kekeluargaan,  Islam  telah  mengatur  beberapa  hak  dan  kewajiban  yang  berlaku bagi laki-laki dan perempuan yang wajib dipenuhi secara berimbang.
Laki-laki  ditugaskan  untuk  bekerja  sebagai  pihak  pencari  nafkah,  sementara  perempuan diposisikan  sebagai  pihak  yang  berhak  menerimanya.  Ketentuan  tersebut  bersifat  baku dan  tidak  boleh  diganti  misalnya  kewajiban  bekerja  dan  mencari  nafkah  dibebankan kepada  perempuan.Namun  demikian,  dalam  batasan-batasan  tertentu,  perempuan  boleh dan  diperkenankan  untuk  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Dasar normatifnya mengacu pada ketentuan surat al-Nisā‟ ayat 32:
Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
َ ب ىَلََ ُُْكَضَْْ ب ُِِب ُلله َََّضَفاَم اْوَّ كَمَتَ ت َلاَو
َلله َّنِِ ُِِلْضَف نِم َلله اوُلَ ََُْو َََِْْتْكا اَِّّمّ ٌَيِصَن ِءآَِِّكلِلَو اوُبََِتْكا اَِّّمّ ٌَيِصَن  ِلاَجِّرلِل  ٍضْْ
َُِّكِب َناَك

## اًميِلََ ٍءْيَش
Artinya: “Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan  Allah  kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (Karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS. Al-Nisā‟: 32).
Mengomentari  ayat  di  atas,  Imām  al-Suyū ṭ ī  menyebutkan  riwayat  dari  Ibn  Munżir  dari Ikrimah,  bahwa  makna  ayat  di  atas  mengenai  bagian-bagian  yang  diusahakan  oleh  laki- laki  dan  perempuan.  Allah  Swt  menetapkan  bagian  kepada  laki-laki  atas  apa  yang dikerjakannya, begitu juga bagi seorang wanita. 46 Ibn Jarīr al- Ṭ abarī menyebutkan asbāb al- nuzūl ayat  tersebut  diturunkan  kepada  wanita-wanita  yang  menginginkan  kedudukan kaum  lelaki,  dengan  harapan  mendapatkan  apa  yang  diperoleh  kaum  lelaki  tersebut. 47 Oleh  karena  itu,  Allah  Swt  melarang  hamba-Nya  untuk  berandai-andai  tentang  sesuatu yang batil, dan memerintahkan mereka agar meminta karunia dari-Nya, karena berandai- andai  dapat  menimbulkan  sifat  iri,  dengki,  dan  terjerumus  ke  dalam  hal-hal  yang  tidak benar.
Maksud ayat di atas yaitu “bagi laki-laki ada bagian daripada apa yang mereka lakukan, kerjakan,  yang  berupa  pahala  atas  ketaatan  dan siksa  atas  maksiat  yang dilakukan.  Para wanita  juga  mendapat  bagian  seperti  halnya  laki-laki,  ia  mendapatkan  apa  yang  telah mereka usahakan dan kerjakan”. Ayat ini juga memiliki arti bagian warisan antara laki-laki dan perempuan telah ditetapkan masing-masing. 48
Berdasarkan  beberapa  rujukan  tafsir  yang  cukup  dianggap  sangat  representatif  saat  ini, dapat  dipahami  bahwa  kandungan  makna  ayat  di  atas  masih  bersifat  umum.  Namun, dalam  kaitan  dengan  usaha  dan  pekerjaan,  maka  laki-laki  maupun  perempuan  akan mendapatkan hasil usaha sebagaimana telah dikerjakan oleh masing-masing.
Terkait  dengan  pekerjaan  wanita  sebagai  pedagang,  Islam  membolehkan  seorang perempuan  untuk  bekerja  dalam  menghidupi  dirinya  sendiri,  atau  keluarganya.  Alasan pembenar yang hingga saat ini dianggap cukup representatif yaitu konteks historis usaha
46 Imām Jalāl al-Dīn al-Suyū ṭ ī, Tafsīr al-Durr al-Man ṡ ūr fī al-Tafsīr al-Ma‟ ṡ ūr, Juz 2, (Damaskus: Dar al-Fikr, 2011), hlm. 507.
47 Ibn Jarīr al- Ṭ abarī, Tafsīr al- Ṭ abarī: Jāmi‟ al-Bayān „an Ta‟wīl al-Qur‟ān , Juz 8, (Mesir: Maktabah Ibn Taimiyah, 1374 H), hlm. 260-265.
48 Ibn Jarīr al- Ṭ abarī, Tafsīr al- Ṭ abarī ..., hlm. 260-265: Lihat juga, Imām al-Māwardī, al-Nukat wa al-„Uyūn Tafsīr al- Māwardī , Juz, 1, (Dar al-Kutb al-„Ilmiyyah, tt), hlm. 477.
Armiadi & Sartika Indah Sari
dagang  yang  dilakukan  oleh  isteri  Rasulullah  saw,  yaitu  Khadijah.  Khadijah  dipandang sebagai  seorang  pedagang  dan  pebisnis  yang  besar  dan  jujur.  Ia  juga  mempekerjakan orang-orang Quraisy yang jujur dalam mengawasi barang dagangannya. 49 Menurut Ashadi Zain,  Khadijah  merupakan  seorang  saudagar  kaya  yang  terkenal.  Khadijah  menjalin hubungan  bisnis  dagang  dengan  Rasulullah  saw  sebagai  pengelola  dagangannya. 50 Dengan demikian, landasan historis profesi dagang dalam Islam secara langsung mengacu pada bisnis dagang Khadijah.
Profesi  pedagang  sebagaimana  digeluti  oleh  Khadijah  tentu  menjadi  persepsi  dasar  dan pembenar legalitas perempuan untuk bekerja sebagai pedagang. Namun demikian, dalam realitasnya tentu harus disesuaikan dengan ketentuan-ketentuan hukum Islam. Misalnya, perempuan  yang  telah  bersuami  harus  mendapat  izin  dari  suaminya,  bagi  yang  belum bersuami  harus  mendapat  izin  dari  walinya.  Selain  itu,  harus  melihat  batasan-batasan umum  seorang  wanita  seperti  tidak  berbaur  dengan  laki-laki  lain,  harus  menutup  aurat, dan mengaplikasikan etika Islam lainnya.
Menurut Perempuan pada dasarnya memiliki kecenderungan alami yang telah ditetapkan oleh Allah untuk tetap di rumah. Untuk itu, bekerja di luar rumah merupakan usaha untuk menentang kecenderungan tersebut. 51 Dasar hukum wanita termasuk wanita yang sudah berkeluarga agar tetap di rumah ditemukan dalam surat al-A ḥ zāb ayat 33:
ُّرَ بَ ت َنْجَّرَ بَ تَلاَو َّنُكِتوُيُ ب  ِفِ َنْرَ قَو ُلله ُُُِرُُ اَََِِّّ َُُلوَََُُو َلله َنَِِْْأَو َةاَكَّزلا َينِتاَءَو َةَلاَّصلا َنْمِقَأَو  َلَْوُلأْا ِةَّيِلِهاَْلْا َج
ََْهَأ ََْجِّرلا ُُُككََ  ََِهُْْيِل

## اًيرِهْطَت ُُْكَرِّهَطَُُو ِِْيَ بْلا
Artinya: “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah ka mu berhias dan bertingkah  laku  seperti  orang-orang  Jahiliyah  yang  dahulu  dan  dirikanlah  shalat, tunaikanlah  zakat  dan  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya  Allah  bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih- bersihnya. ” (QS. al-A ḥ zāb: 33).
Islam menjadikan lelaki sebagai kepala keluarga, dipundaknyalah tanggung jawab utama lahir batin keluarga. Islam juga sangat proporsional dalam membagi tugas rumah tangga, laki-laki diberikan tugas utama untuk menyelesaikan segala urusan di luar rumah, sedang sang perempuan memiliki tugas utama yang mulia, yakni mengurusi segala urusan dalam
49 Yucki Prihadi, Keagungan Tiga Wanita Pilar Islam: Meneladani Siti Hawa, Siti Hajar, dan Siti Khadijah , (Jakarta: Gramedia, 2012), hlm. 12.
50 Ashadi Zain, Jejak Bisnis Khadijah , (Terj: Gita Romadhona), (Jakarta: Mizan Publika, 2010), hlm. 27.
51 Khaled M. Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan: Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif, (Terj: R. Cecep Lukman Yasin), (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2004), hlm. 413-414.
Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
rumah. 52 Meski demikian, Islam tidak menafikan adanya kondisi tertentu seperti ekonomi yang kurang memadai.  Dalam hal  ini,  posisi wanita  dibenarkan untuk membantu suami memenuhi kebutuhan keluarganya.
Sebagaimana  kasus-kasus  pekerja  wanita  sebagai  pedagang  di  Pasar  Aceh  sebelumnya, menjadi  indikasi  bahwa  kondisi  ekonomi  yang  tidak  cukup  memaksa  perempuan  untuk bekerja  dengan  menjual  baju,  peci,  dan  lainnya.  Alasan-alasan  dan  motivasi  perempuan bekerja  sebagai  pedagang  seperti  telah  diungkapkan  sebagian  besar  untuk  memenuhi kebutuhan  ekonomi  keluarga.  Ada  juga  perempuan  janda  yang  hidup  sendiri,  kondisi tersebut  mengharuskannya  untuk  bekerja  sebagai  pedagang.  Kondisi-kondisi tersebutmenjadi alasan dibolehkan seorang wanita bekerja. Hal ini sesuai dengan pendapat Abdul Aziz bin Baz, bahwa Islam tidak melarang wanita untuk bekerja dan bisnis, karena Allah  mensyariatkan  dan  memerintahkan  hambanya  untuk  bekerja.  Seluruh  manusia, diperintah untuk berbisnis, berikhtiar dan bekerja, baik itu pria maupun wanita. 53 Dalilnya yaitu surat al-Nisā‟ ayat 29:
َأ َّلاِِ َِِِاَبْلِبِ ُُكَكْ يَ ب ُُكَلاَوْمَأ اوُلُكَْتََلا اوُكَماَء َنَُِّْلا اَهُّ َُأَيَ
اًميِحََ ُُْكِب َناَك َلله َّنِِ ُُْكَُِفنَأ اوُلُ تْقَ تَلاَو ُُْككِّم ٍضاَرَ ت نََ ًةََاَِتِ َنوُكَت ْن
Artinya:  “Hai  oran g-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (QS. al-Nisā‟: 29).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  bekerja  merupakan  usaha  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup.  Bekerja  dalam  beragam  bentuk  profesi—termasuk  jualan atau  berdagang—merupakan  bagian  dari  ikhtiar  hidup  yang  tidak  bisa  ditinggalkan. Perempuan  dalam  hal  ini  dibenarkan  untuk  bekerja  dengan  melihat  batasan  dan  syarat yang  telah  ditetapkan  dalam  Islam.  Bahkan,  bekerjanya  wanita  yang  sudah  menikah ataupun belum menikah dapat mencukupi kebutuhan hidup dan menciptakan kehidupan lebih layak.
Namun demikian, jika pekerja wanita menimbulkan dan memunculkan kemudaratan baik bagi  dirinya  maupun  hubungan  dengan  keluarganya,  seperti  cenderung  menimbulkan maksiat, retaknya hubungan keluarga dan lainnya. Maka dalam kondisi ini wanita tersebut dilarang bekerja. Karena, pekerjaan menjadi perantara timbulnya kemudharatan tersebut.
52 Dasar normatif laki-laki bekerja di luar rumah dan perempuan di dalam rumah adalah keputusan Rasulullah terhadap Fatimah yang mengadu karena tangannya bengkak ingin diberi pembantu. Rasulullah menetapkan Ali untuk berkeja di luar rumah, sementara Fatimah bekerja di dalam rumah. Lihat, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Muktaşar  Zād  al-Ma‟ād:  Bekal  Perjalanan  Menuju  ke  Akhirat, (Terj:  Kathhur  Suhardi),  Cet.  7,  (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2007), hlm. 395.
53 Abdul „Azīz bin Bāz, Majmū‟ Fatāwā , Juz 21, (Riyadh: Dar al-Qasim, 2004), hlm. 102.

## Armiadi & Sartika Indah Sari
Sebaliknya,  jika  pekerjaan  tersebut justru  lebih mashlahat bagi  kehidupan,  maka  kondisi tersebut  dibenarkan  dalam  Islam.  Dalam  beberapa  kaidah fikih  disebutkan  sesuatu  yang menjadi  perantara  yang  dapat  memberi  kemaslahatan  perlu  dipertahankan,  sementara perantara  yang  memberi  jalan  kepada  kerusakan  harus  ditinggalkan.  Di  antara  kaidah relevan yaitu kaidah fikih dalam “Qawā‟id al-A ḥ kām fī Ma ṣ āli ḥ al-Anām” karya Izz al-Dīn „Abd al-„Azīz bin „Abd al-Salām sebagai berikut:
نمف ....َئاُولا َضفأ يه ُصاقلما َضفأ لَِ ةليُولاف ُصاقلما ماكحأ َئاُوللو نم اهلضاف فرَ لحاصلما َترت ىلَ فوقولل لله ُقفو
الِوضفم . 54
Hukum  sarana  sebagaimana  hukum  maksud  yang  dituju.  Sarana  menuju  maksud  yang paling utama merupakan sarat yang paling utama.... barang siapa yang diberikan karunia Allah untuk menentukan urutan kemaslahatan niscaya ia tahu hal yang lebih utama. Selain itu, disebutkan juga dalam kaidah fikih sebagai berikut:
. 55 . َلجلِاصلماوأَدُُافلما
Menghilangkan mafsadat lebih didahulukan daripada mengambil manfaat.
Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa profesi pekerja wanita sebagai pedagang tidak bertentangan  dengan  konsep  hukum  Islam.  Berdagang  merupakan  perantara  untuk menggapai  kemaslahatan  hidup.  Dilihat  dari  alasan  normatif,  logis,  maupun  historis, pekerja  wanita  sebagai  pedagang  dibenarkan  selama  tidak  membahayakan,  tidak menyimpang dan memenuhi segala syarat dan etika nilai yang ada dalam konsep hukum Islam.

## C. Simpulan
Berdasarkan uraian pembahasan sebelumnya dan mengacu pada rumusan masalah, maka temuan penelitian ini dapat disimpulkan dalam dua poin, yaitu sebagai berikut:
1. Menurut pandangan pekerja wanita di Pasar Aceh Kecamatan Baturrahman Kota  Banda  Aceh,  tentang  hukum  wanita  bekerja  sebagai  pedagang  dibolehkan dengan  syarat  harus  mendapat  izin  suami  dan  wali  bagi  yang  belum  menikah. Adapun  jenis  perdagangan  apa  saja  yang  mereka  geluti  di  antaranya  menjual kebutuhan rumah tangga seperti peci, sandal, usaha jahit baju dan kain, kosmetik, baju dan jilbab anak-anak, alat memasak dan pedagang es campur.
54 Abī Mu ḥ ammad „Izz al-Dīn „Abd al-„Azīz bin „Abd al-Salām al-Sallamī, Qawā‟id al-A ḥ kām fī Ma ṣ āli ḥ al-Anām , (Al-Azhar: Maktabah al-Kulliyyāt al-Azhadiyyah, 1991), hlm. 53-55.
55 Jaih Mubarok, Kaidah Fiqh Sejarah dan Kaidah Asasi, (Jakarta: Rajawali Pers, 2002), hlm. 135.
Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
2. Menurut  hukum  Islam,  pekerja  wanita  sebagai  pedagang  dibolehkan.
Dilihat dari sisi normatif, terdapat beberapa ketentuan ayat Alquran yang menyeru agar manusia berusaha dan mendapatkan hasil dari usahanya, seperti ketentuan al- Nisā‟ ayat 29 dan ayat 32, surat al-A ḥ zāb ayat 33. Dalam HR. Bukhari dan HR. Abu Dawud  disebutkan  bahwa  Rasulullah  saw  pernah  mempekerjakan  perempuan sebagai  tenaga  medis  atau  perawat  sahabat  yang  terluka  pada  saat  peperangan. Dari  sisi  historis,  isteri  Rasulullah  saw  yaitu  Khadijah  merupakan  pedagang  dan saudagar  kaya  yang  menunjukkan  bahwa  wanita  juga  bekerja  pada  masa Rasulullah. Dari sisi logis, perempuan yang bekerja sebagai pedagang merupakan usaha  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Kondisi  ekonomi  yang  menurun mengharuskan perempuan untuk bekerja.
Adapun saran yang dapat disajikan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Hendaknya, pedagang wanita yang ada di Pasar Aceh tidak berbaur dengan laki-laki  sehingga  memungkinkan  laki-laki  bersentuhan  dengan  pedagang perempuan tersebut.
2. Hendaknya,  pemerintah  Aceh  menertibkan  kembali  pedagang  wanita dengan  pedagang  laki-laki.  Sehingga  kemungkinan  berbaur  antara  mereka  dapat dicegah.

## Daftar Pustaka
Abdul „Azīz bin Bāz, Majmū‟ Fatāwā , Juz 21, Riyadh: Dar al-Qasim, 2004. Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, cet. 2, jilid 3, Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2001.
Abdul Majid Mahmud Mathlub, al-Wajīz fī al-A ḥ kām al-Usrah al-Islāmiyyah, ed. In, Panduan Hukum  Keluarga  Sakinah, terj:  Harits  Fadly  dan  Ahmad  Khotib,  Surakarta:  Era Intermedia, 2005.
Abi „Abdillah Muhammad bin Yazid bin Majah al-Qazwini, Ṣ a ḥ īh Sunan Ibn Mājah , ta‟lif: Muhammad Nashiruddin al-Albani, juz 1, Riyadh: Maktabah al-Ma‟ārif li Na ṣ ir wa al-Tazī‟, 1997.
Abī „Īsā Ma ḥ ammad bin „Īsā bin Saurah al-Tirmiżī, al-Jāmi‟ al-Tirmiżī , Riyadh: Bait al-Afkār al-Dauliyyah, 1998.
Abī Mu ḥ ammad „Izz al-Dīn „Abd al-„Azīz bin „Abd al-Salām al-Sallamī, Qawā‟id al-A ḥ kām fī Ma ṣ āli ḥ al-Anām , Al-Azhar: Maktabah al-Kulliyyāt al-Azhadiyyah, 1991. Abu Ishaq a-Huwaini al-Atsari dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, al-Insyira ḥ fī Adāb al-Nikā ḥ wa  Zād  al-Ma‟ād  fī  Hadyī  Khair  al-„Ibād  Juz  4 ,  ed.  In, Tuntunan  Lengkap  Pernikahan: Disertai  Tuntunan  Nabi  dalam  Masalah  Seks, terj:  Hannan  Husin  Bahannan,  cet.  3, Pekalongan: Maktabah Salafy Press, 2007.

## Armiadi & Sartika Indah Sari
Alfian  Rokhmansyah, Pengantar  Gender  dan  Feminisme:  Pemahaman  Awal  Kritik  Sastra Feminisme, Jakarta: Garuda Wacana, 2012. Ali Muhammad al-Shalabi, al-Sīrah al-Nabawiyyah , ed. In, Sejarah Lengkap Rasulullah SAW: Fikih  dan  Studi  Analisa  Komprehensif ,  terj:  Faisal  Saleh,  dkk,  Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 2012.
Amr  Abdul  Mun‟im  Salim, A ḥ kām  al-„Aurāt  li  al-Nisā‟ ,  ed.  In, Wanita  adalah  Permata: Keluhuran Nilai yang Harus Dijaga , terj: Nunuk Mas‟ulah, Solo: Tinta medina, 2015. Arsiaty,  “Wanita  Karie  dalam  Pandangan  Islam”. Jurnal  al-Mayyah .  Vol.  7,  No.  2,  Juli- Desember 2014.
Ashadi Zain, Jejak Bisnis Khadijah , Terj: Gita Romadhona, Jakarta: Mizan Publika, 2010. BPS Kecamatan Baiiturrahman Kota Banda Aceh Tahun 2017. Ibn  Jarīr  al- Ṭ abarī, Tafsīr  al- Ṭ abarī:  Jāmi‟  al-Bayān  „an  Ta‟wīl  al-Qur‟ān ,  Juz  8,  Mesir: Maktabah Ibn Taimiyah, 1374 H.
Ibn  Taimiyah,  Syaikh  Islam  Ibn  Taimiyah, Majmu‟  Fatāwa  Ibn  Taimiyah, penyusun: Abdurrahman  bin  Muhammad  ibnu  Qasim,  ed.  In, “Majmu  Fatawa  tentang  Nikah”, terj: Abu Fahmi Huaidi & Syamsuri an-Naba, Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, I‟lām  al-Muwāqi‟īn  an  Rabb  al-Ālamīn ,  ed.  In, Panduan  Hukum Islam , terj: Asep Saefullah dan Kamaluddin Sa‟diyaturlharamain, Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2000.
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Muktaşar Zād al-Ma‟ād: Bekal Perjalanan Menuju ke Akhirat, Terj: Kathhur Suhardi, Cet. 7, Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Imām al- Ḥ āfi ẓ Abī „Abdillāh Mu ḥ ammad bin Ismā‟īl  al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī , Riyadh: Bait al-Afkār al-Dauliyyah Linnasyr, 1998.
Imām al-Māwardī, al-Nukat wa al-„Uyūn Tafsīr al-Māwardī , Juz, 1, Dar al-Kutb al-„Ilmiyyah, tt.
Imām Jalāl al-Dīn al-Suyū ṭ ī, Tafsīr al-Durr al-Man ṡ ūr fī al-Tafsīr al-Ma‟ ṡ ūr, Juz 2, Damaskus: Dar al-Fikr, 2011.
Imam  Jalaluddin Muhammad  al-Mahalli  dan  Imam  Jalaluddin Abdurrahman  al-Suyuthi, Tafsir Jalalain , jilid 2, Jakarta: Sinar Grafika, 2001.
Jaih Mubarok, Kaidah Fiqh Sejarah dan Kaidah Asasi, Jakarta: Rajawali Pers, 2002.
Joachim.  N.  K.  Dumais,  “Peranan  Wanita  Pedagang  terhadap  Pendapatan  Keluarga”.
Jurnal: ASE . Vol. XII. No. 1, Januari 2016. Khaled  M.  Abou  El  Fadl, Atas  Nama  Tuhan:  Dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih  Otoritatif, Terj:  R. Cecep Lukman Yasin, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2004.
Min  bin  Yahya  al-Wazan, al-Fatāwā  al-Jāmi‟ah  li  Mar‟ah  al-Muslimah ,  ed.  In, Fatwa-Fatwa tentang Wanita , terj: Ahmad Amin Sjihab, jilid 3, cet. 4, Jakarta: Darul Haq, 2006.
Muahammad Raji Kinas, Azwāj al-Anbiyā‟, ed. In, Isteri - Isteri Para Nabi , terj: Arif Munandar, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2009.
Mufidah, Isu-Isu  Gender  Kontemporer  dalam  Hukum  Keluarga ,  Malang:  UIN-Maliki  Press, 2010.
Mu ḥ ammad  „Alī  al- Ṣ ābūnī, Hadiyyah  al-„Afrāh  li  al-„Arūsain  al-Zawāj  al-Islāmī  al-Mubakkir: Sa‟ādah  wa  al- Ḥ asānah ,  ed.  In, Hadiah  untuk  Pengantin ,  terj:  Ikliyah  Muzayyanah Djunaedi, cet. 6, Jakarta: Mustaqim, 2004.

## Persepsi Pekerja Wanita sebagi Pedagang dalam Tinjauan Hukum Islam
Muhammad  Ali  al-Alawi, Huluww  al-Himmah  „inda  al-Nisā‟ ,  ed.  In, the  Great  Women: Mengapa  Wanita  Harus  Merasa  tidak  Lebih  Mulia, terj:  El-Hadi  Muhammad,  cet.  2, Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006.
Muhammad  Ali  al-Sabuni, al-Mawāri ṡ fī  al-Syarī‟ah  al-Islāmiyah, ed.  In, Hukum  Kewarisan Menurut Alquran dan Sunnah (Hamdan Rasyid), Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 2005.
Muliadi  Kurdi  dan  Muji  Mulia, Problematika  Fiqh  Modern ,  Banda  Aceh:  Yayasan  PeNA, 2005.
Muna  Sungkar, Jelajah  Ujung  Barat  Indonesia:  Banda  Aceh-Sabang, Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2015.
Peter  Mahmud  Marzuki, Penelitian  Hukum ,  edisi  revisi,  cet.  8,  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Gruop, 2013.
Rusdi Sufi, dkk., Sejarah Kota Madya Banda Aceh , Banda Aceh: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh, 1997.
Sayyid  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah, ed.  In, Fikih  Sunnah, terj:  Asep  Sobari,  jilid  2,  Jakarta:  Al- I‟Tishom, 2013.
Soerjono  Sukanto  &  Sri  Mamudji, Penelitian  Hukum  Normatif;  Suatu  Tinjauan  Singkat, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007.
Syaikh Mutawali al-Sya‟rawi, Fiqh al-Mar‟ah al-Muslimah , ed. In, Fiqih Perempuan Musliman: Busana  dan  Perhiasan,  Penghormatan  atas  Perempuan,  sampai  Wanita  Karier ,  terj:  Yssi HM. Basyaruddin, cet. 3, Jakarta: Amzah, 2009.
Syaikh Safiyurrahman al-Mubarakfur, Shahih Tafsir Ibnu Katsir, tp, jilid 5, Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir, tt.
Syamsuddīn Abī „Abdillāh Mu ḥ ammad bin Abī Bakr al-Zar‟ī al-Dimasyqī Ibnu Qayyim al- Jauziyyah, Zād al-Ma‟ād fī Hadī Khair al-„Ibād , Juz 5, Bairut: Al-Risālah, 1998. Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. 3, Jakarta: Pustaka Phoenix, 2009. Titin Fatimah, “Wanita Karir dalam Islam”. Jurnal Musawa . Vol. 7, No. 1, Juni 2015. Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, ed. In, Fiqh Islam: Hak-Hak Anak, Wasiat, Waqaf,  Warisan, terj:  Abdul  Hayyie  al-Kattanie,  dkk,  jilid  10,  Jakarta:  Gema  Insani, 2011.
Wahbah al-Zuhaili, Ḥ aqq al- Ḥ urriyyah fī al-Alām , ed. In, Kebebasan dalam Islam , terj: Ahmad Minan dan Salafuddin Ilyas, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005. Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, ed. In, Fiqih Islam: Pernikahan, Talak, Khulu‟,
Meng-Ila‟ Isteri, Li‟an, Zihar dan Masa Iddah ,  terj: Abdul Haiyyie Al-Kattani, dkk, jilid 9, Jakarta: Gema Insani, 2011.
Yucki Prihadi, Keagungan Tiga Wanita Pilar Islam: Meneladani Siti Hawa, Siti Hajar, dan Siti Khadijah , Jakarta: Gramedia, 2012.
Yusuf al-Qaradhawi, Hady al-Islām Fatāwā al-Mu‟ā ṣ irah ,ed. In, Fatwa-Fatwa Kontemporer, terj: Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, jilid 3, Jakarta: Gema Insani Press, 2002.