## RELEVANSI DAN AKTUALISASI TEOLOGI DALAM KEHIDUPAN SOSIAL MENURUT HARUN NASUTION

## Muhammad Arifin
Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam UIN Ar-Raniry, Banda Aceh Email: muarzu@yahoo.com
Diterima: 5 Maret 2014; Disetujui: 17 April 2014
Abstract :  This  article  analyses  relevancy  and  actualization  of  theology,  which  is introduced  by  Harun  Nasution,  with  the  social  life.  Further,  it  will  be  drawn  to Indonesia community life in order to result a thought frame that shapes scientific and logic attitude without leaving the basic value of Islamic teachings. This research finds that  the  Harun  Nasution  concept  on  Rational  Theology  has  relevancy  to  Indonesia community  life,  in  which  its  relevancy  values  is  closer  to  modern  society  life.  By having  such  concept,  society  is  expected  to  become  critics  to  social  phenomena  that they encounter on daily basis.
Abstrak: Kajian  dalam  tulisan  ini  berupaya  menganalisa  relevansi  dan  aktualisasi teologi  dalam  kehidupan  sosial  menurut  Harun  Nasution  untuk  kemudian diasosiasikan  dengan  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  di  Indonesia,  sehingga  akan muncul  satu  kerangka  berpikir  yang  mengacu  pada  sikap.  ilmiah  dan  logis  tanpa melepaskan  nilai-nilai  dasar  ajaran  agama  Islam Dalam  tulisan    ini  penulis menemukan  bahwa  konsep  teologi  rasional  Harun  Nasution  memiliki  relevansi dengan  kehidupan  masyarakat  Indonesia  dan nilai relevansi  yang  lebih dekat  dengan kehidupan  masyarakat  modern.  Dengan  demikian  diharapkan  masyarakat  memiliki rasa kritis terhadap berbagai fenomena sosial yang dihadapinya.
Keywords: Teologi, kehidupan sosial, Harun Nasution.

## Pendahuluan
Harun  Nasution  adalah  seorang  pemikir  rasional  yang  membawa pengaruh  besar  dalam  khazanah  pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Beliau  telah mengupayakan  dengan  kemampuan  intelektualnya  agar  teologi  yang sebelumnya dianggap sebagai ilmu langit untuk dibumikan dan diaktualisasikan  dalam  kehidupan  sosial.  Dalam  kaitan  ini,  Mohammad Arkoun  mengatakan  bahwa  seharusnya  pemikiran  teologis  bergerak  tidak hanya  dalam  bentuk  vertikal:  normatif-doktrinal-religius,  tetapi  juga  bergerak secara horizontal: historis-empiris-sosiologis. 1
Harun  Nasution  memandang  teologi  rasional  sesuai  untuk  masyarakat modern karena ia memiliki konsekuensi erat dengan perbuatan manusia dalam hidup  keseharian.  Pada  bagian  ini  penulis  akan  membahas    pandangan  Harun
1 Mohammed Arkoun.  “Metode Kritik Akal Islam”  wawancara  Hashem Shaleh dengan Mohammed  Arkoun  dalam al-Fikr  al-Islam:  Naqd  wa  Ijtihad, terj.  Ulil  Abshar  Abdalla  dalam Jurnal Ulumul Quran 5, No. 5 (1994), 163.
Nasution  tentang  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  sebagai  implikasi pemahaman  teologi  yang  telah  memasyarakat.  Pembahasan  mencakup relevansi dan aktualisasi teologi dalam aspek pendidikan, politik, budaya, dan sosial  kemasya-rakatan. 2 Gambaran  pemikiran  Harun  Nasution  berkenaan dengan aktualisasi teologi dalam kehidupan sosial dalam berbagai dimensi  ini menjadi bagian penting yang dipaparkan dalam artikel ini.

## Dimensi Pendidikan
Pendidikan  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam  penyebaran ilmu-ilmu  keislaman  ke  dalam  masyarakat.  Sudah  sejak  lama  pendidikan menjadi  sarana  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Berbagai  hasil  pemikiran tokoh  filsafat  klasik  dikembangkan  kembali  melalui  pendidikan.  Pendidikan Islam  juga  dikembangkan  melalui  proses tarbiyah oleh  para  Rasul  hingga ajarannya  sampai  untuk  generasi  sekarang  ini.  Karenanya  pendidikan merupakan  aspek  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  agama.  Karena  mustahil agama akan berkembang tanpa pengembangan pendidikan yang memadai.
Pengembangan pendidikan dalam Islam harus dilandasi oleh pemikiran rasional  sehingga  agama  tidak  bersifat  statis  tetapi  dinamis.  Dalam  sejarah peradaban  manusia  hanya  pemikiran  rasional  yang  mampu  memajukan masyarakat.  Pemikiran  rasional  mengembangkan  berbagai  teori  pengetahuan yang  sangat  bermanfaat  bagi  manusia  dalam  mengembangkan  peradabannya. Hal  ini  dapat  disaksikan  bagaimana  pemikiran  filsafat  Yunani  masih memberikan implikasi besar dalam pengembangan masyarakat saat ini.
Menurut pandangan Harun, selama ini umat Islam belum menggunakan potensi  pemikiran  rasional  dengan  optimal.  Hal  ini  menjadi  perbedaan mendasar  antara  Barat  dan  Timur,  yaitu  penggunaan  akal  secara  maksimal. Masyarakat Barat menjadikan akal sebagai landasan dalam pemikiran sehingga melahirkan  karya-karya  inovatif  yang  mendukung  peradaban  mereka. 3 Sementara masyarakat Timur menempatkan rasionalitas dalam tatanan doktrin yang  menjadikan  mereka  stagnan  dalam  berkarya.  Namun  demikian, masyarakat  Barat  menggunakannya  secara  berlebihan  sehingga  melupakan aspek  spiritual.  Karenanya  mereka  masuk  ke  dalam  tatanan  masyarakat materialis dan kapitalis.
Pendidikan  Islam  pada  dasarnya  memasukkan  dimensi  agamis  atau spiritual  sesuai  dengan  esensi  manusia  dalam  pandangan  Islam.  Harun menjelaskan  bahwa  manusia  memiliki  dua  dimensi  yang  saling  berhubungan, materi  dan  immateril.  Unsur  materi  memiliki  dua  daya  yakni  daya  rasa  di materi  dan  materi.  Unsur  materi  memiliki  dua  daya  yakni  daya    rasa  di  dada
2 Harun  Nasution. Islam  Rasional  Gagasan  dan  Pemikiran  Prof.  Dr.  Harun  Nasution,
(Bandung: Mizan, 1994), 89.
3 Ibid., 287.
dan  daya  pikir  di  kepala.  Materi  berasal  dari  tanah  sementara  bagian immaterilnya akan kembali ke alam ghaib. 4
Islam  menekankan  pendidikan  yang  berlandaskan  pada  “dada” (qalbiah) dan  “kepala” (aqliah) sekaligus.  Alquran  menekankan  pentingnya moralitas  dalam  kehidupan,  seperti  kemurahan  hati,  tolong  menolong,  hormat dan  berterima  kasih,  sikap  damai,  tidak  berdusta  dan  lain  sebagainya.  Inilah inti  peradaban  Islam  yakni  bukan  hanya  pada  akal  pikiran  dan  rasionalitas tetapi pada akhlak dan budi pekerti mulia. 5
Integritas  pendidikan  antara qalbiah dan ‘ aqliah ini  merupakan  hasil pendidikan  yang  diwariskan  Nabi  serta  sahabat.  Pada  masa  perkembangan Islam  periode  awal 6 pendidikan  tidak  dipisahkan  menjadi  pendidikan  umum dan  agama.  Alquran  juga  tidak  memisahkan  antara  pendidikan  umum  atau agama, sebab keseluruhan ilmu pengetahuan merupakan hal yang penting bagi umat  sehingga  harus  dipelajari.  Menurut  Harun  Nasution,  hal  ini  bukan keyakinan ulama dan umat Islam semata, beberapa orientalis juga mengatakan hal  yang  sama.  Harun  mengutip  Tor  Andre  yang  mengatakan  bahwa Alquranmemiliki corak idealis yang jelas, di antaranya adalah kemurahan hati, kesediaan  menolong  orang  lain,  saling  menghormati,  berterima  kasih  kepada orang  tua,  pemurah,  sikap  damai,  tidak  melakukan  zina,  tidak  bersumpah palsu,  tidak  buta  dan  tuli  terhadap  teguran  untuk  kebaikan  dan  cinta  sesama manusia. 7
Penegasan  ini  mengindikasikan  bahwa  pendidikan  dalam  Islam merupakan  pendidikan  yang  integral  dan  bukan  pendidikan  dualisme  seperti yang berlang-sung selama ini. Pendidikan integral menempatkan semua subjek dalam  satu  kesatuan  yang  utuh.  Sehingga  dalam  perspektif  ini  pendidikan Islam  menginginkan  lahirnya  Muslim  yang  menguasai  berbagai  pengetahuan (interdisipliner) yang  berkaitan  dengan  kehidupannya  di  dunia  dan  sesuatu yang berhubungan dengan kehidupannya di akhirat kelak.
Menurut  Harun  Nasution  pendidikan  yang  tidak  integral  dimulai  dari penentangan  sejumlah  ulama  Islam  abad  pertengahan  terhadap  rasionalisme dalam  berpikir.  Hal  ini  menyebabkan  berkembangnya  kejumudan  dalam berpikir sehingga cendikiawan Muslim yang sebelumnya telah mengembangkan  berbagai  pengetahuan  eksakta  mundur  kembali.  Maka  saat Barat menguasai dunia Islam pengetahuan tersebut dikembangkan di Barat dan menjadi sesuatu yang amat dibanggakan di sana.
4 Ibid., 37.
5 Ibid ., 38. 87 Harun  Nasution  membagi  sejarah  perkembangan  Islam  dalam  tiga  periode, pertama periode  awal  yakni  masa  Nabi,  sahabat  dan  khulafaur  rasyidin  dan  kekhalifahan  yang  mencapai puncak  kejayaan  ilmu  pengetahuan. Periode  kedua, periode  kegelapan,  dimulai  sejak  kejatuhan Baghdad 1285 M sampai 1700 M. Ketiga, periode modern yakni munculnya pemikiran pembaruan di dunia Islam pada abad 17 sampai sekarang. Lebih lanjut lihat Harun Nasution, Islam Rasional, 88.
7 Ibid., 216.
Ketika  memasuki  abad  ke-17,  Barat  kembali  masuk  ke  dunia  Islam, mereka  kembali  membawa  hasil  pengetahuan  yang  dulu  pernah  mereka dapatkan di dunia Islam. Generasi Islam saat itu sadar bahwa apa yang dibawa Barat sangat berguna dalam kehidupan mereka. Selanjutnya berdirilah sekolah - sekolah yang khusus mempelajari tentang ilmu pengetahuan baru yang dibawa Barat  tersebut.  Pengajaran  pengetahuan  tersebut  berbeda  dengan  pengajaran agama, baik lembaga, metode, media dan lain sebagainya. Kondisi inilah yang kemudian berkembang menjadi pendidikan dualisme dalam dunia Islam. 8
Pemisahan seperti ini didukung oleh filsafat manusia yang berkembang di Barat. Pemikiran filsafat Barat modern beranggapan bahwa manusia adalah unsur  jasmani  yang  keseluruhannya  terdiri  dari  materi.  Karenanya  pendidikan ditujukan  untuk  melancarkan  penalaran  dalam  akal.  Hasil  dari  pendidikan  ini adalah  terciptanya  manusia  yang  badannya  sehat  dan  nalarnya  bagus.  Mereka mampu  mengembangkan  berbagai  perangkat  pendukung  kehidupan  dengan cepat  yang  dapat  memudahkan  kehidupan  manusia.  Namun  mereka  kering secara  nurani  dan  perasaan.  Karenanya  pendidikan  seperti  ini  menyebabkan berkembangnya pengetahuan yang tidak mempertimbangkan aspek kemanusiaan.
Harun Nasution menegaskan bahwa pendidikan harus seiring dan tidak terdapat  dualisme  seperti  yang  ada  selama  ini.  Pendidikan  integral menempatkan  pendidikan  agama  pada  kedudukan  yang  sama  pentingnya dengan  pendidikan  sains.  Keduanya  merupakan  bagian  yang  esensial  dan integral  dari  sistem  pendidikan  umat.  Tidak  tepat  pula  kalau  di  dalam pendidikan  agama  menomor-duakan  pendidikan  sains  dan  tidak  tepat  pula kalau  pendidikan  sains  dianak-emaskan  dan  pendidikan  agama  dianak-tirikan. Keduanya harus dipandang sebagai anak emas. 9
Selain  masalah  dualisme  pendidikan,  Harun  juga  membahas  masalah pendidikan  akhlak  dalam  sistem  pendidikan  Islam  dewasa  ini.  Dalam  hal  ini Harun  berangkat  dari  kenyataan  bahwa  masyarakat  di  belahan  dunia  Timur (yang  umumnya  dihuni  umat  Islam)  merupakan  umat  yang  tertinggal  jika dibandingkan  dengan  umat  yang  lain  (Eropa).  Sedangkan  dalam  doktrin  dan ajaran,  Islam  memiliki  kesempurnaan  dan  ketinggian  dibandingkan  dengan kepercayaan masyarakat lain.
Menurut  Harun,  kenyataan  ini  terjadi  karena  pendidikan  agama  yang diberikan  secara  tradisional  tidak  mementingkan  pemakaian  akal  dan pendidikan  akhlak  dan  yang  banyak  dilakukan  adalah  memompakan pengetahuan  agama  kepada  subjek  didik.  Dengan  demikian  pemakaian  akal dalam  porsi  maksimal  tidak  dilakukan.  Subjek  didik  lebih  cenderung menghafal pelajaran daripada menalar atau menganalisa materi pelajaran.
8 Ibid., 40.
9 Ibid., 42.
Hal  ini  tentunya  bertentangan  dengan  pesan  Alquran  dan  Hadis  Nabi Muhammad.  Harun  menegaskan  bahwa  baik  Alquran  maupun  Hadis menekankan pentingnya penggunaan akal dalam belajar. Alquran menggunakan  beberapa  kata  berbeda  yang  artinya  hampir  sama  yakni memaksimalkan  fungsi  akal.  Di  antara  kata-kata  tersebut  adalah; ya'ilu (memakai  akal), nazham (melihat  secara  abstrak), tafakkara (berfikir), fahima (memahami), faqiha (pcrbuatan  berfikir), tadzakkara (memperhatikan, mempelajari), tadabbaru (berfikir), dll. 10
Demikian juga dengan Hadis, yang menegaskan pentingnya pemakaian akal  dalam  belajar.  Beberapa  Hadis  tentang  ilmu  pengetahuan  menegaskan pentingnya  ilmu  pengetahuan.  Nabi  mengatakan  kewajiaban  menuntut  ilmu sepanjang  hayat (long  life  education). Bukan  hanya  menekankan  pada  masa, Nabi juga menekankan pendidikan yang interdisipliner yakni menuntut ilmu ke negeri  lain  (Cina).  Hadis  ini  mengisyaratkan  bahwa  kaum  muslimin  tidak boleh  hanya  menguasai  ilmu  agama,  tapi  juga  ilmu  pengetahuan  sosial  dan teknik yang saat itu berkembang di Cina. 11
Sebagai bahan perbandingan, penulis mencoba menganalisa pandangan Harun  Nasution  seputar  pendidikan  ini  dengan  jalan  mengasosiasikan pandangan  teologi Qadariyah di  satu  sisi  dan Jabariyah pada  sisi  lainnya. Lingkup bahasannya tentu saja pada sistem pendidikan tradisional dan modern di Indonesia.
Menyangkut sistem pendidikan  tradisional, Harun Nasution mengkritik dengan  keras  doktrin  paksaan  Tuhan  (Jabariyah)  yang  diajarkan  lembaga pendidikan  tradisional  yang  khususnya  dihubungkan  dengan Asy'ariyah . Menurut  pandangan  beliau,  doktrin  ini  menyangkal  rasionalitas  serta  pilihan manusia,  dan  doktrin  tersebut  juga  menjerumuskan  pada  gaya  berpikir  yang fatalistik  yang  membuat  perkembangan  politik,  sosial  dan  ekonomi  menjadi mustahil.  Pendiriannya  yang  kokoh  tentang  persoalan  ini  mungkin,  paling tidak  sebagian,  adalah  reaksi  terhadap  konsep  orang  Jawa  tradisional  tentang persoalan  sosial,  yang  secara  umum  digambarkan  sebagai  feodalistik, Pemikiran  politik  dan  sosial  orang  Jawa  tradisional  sangat  menghandalkan pada  ketentuan  Tuhan  (Jawa;  titah)  untuk  menjustifikasi  sistem  sosial  yang hirarkis dan kaku. Konsep orang Jawa tentang nrimo, yang berarti penerimaan yang  pasif  terhadap  takdir  sembari  berharap  pahala  dari  Tuhan.  Sikap  ini sangat  mirip  dengan  ajaran  determinisme  (takdir).  Sebagian  besar  intelektual dari  pemikir  politik  Indonesia  modern  sangat  menentang  elemen  pemikiran tradisional  ini.  Mereka  yakin  bahwa  pemikiran  tradisional  itu  membuat dinamika bangsa dan ekonomi, menjadi mustahil untuk dicapai. 12
10 Ibid., 54. 11 Ibid ., 57.
12 Richard C. Martin, Marx Woodward dan Dwi S. Atmaja. Geneologi Konflik, 303-304.
Sedangkan  sistem  pendidikan  dengan  pendekatan Qadariyah lebih menekankan  pemakaian  daya  akal  dalam  berpikir,  penalaran  yang  bebas  dan ilmiah. Dalam sistem ini pula pesan orisinil Alquran dapat dilestarikan. 13
Harun lebih lanjut berasumsi bahwa pemaksimalan pemakaian akal dan berpikir teologi rasional dalam menuntut ilmu akan berdampak pada perbaikan akhlak dan peningkatan kemakmuran dalam masyarakat. Sebab berbagai aspek ajaran agama yang ada dalam Islam dipandang Harun memiliki dimensi akhlak di  belakangnya.  Dan  hal  ini  hanya  dapat  dipahami  jika  pendidikan  diberikan dengan menekankan penggunaan akal dan rasionalitas.
“Ternyata  bahwa  ibadah  dalam  Islam  erat  sekali  hubungannya  dengan pendidikan  akhlak.  Ibadah  dalam  Alqurandikaitkan  dengan  taqwa,  dan taqwa  berarti  melaksanakan  perintah  Tuhan  dan  menjauhi  larangan-Nya. Perintah  Tuhan  berkaitan  dengan  perbuatan-perbuatan  baik,  sedangkan larangan  Tuhan  berkaitan  dengan  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  baik. Orang  bertaqwa  dengan  demikian  adalah  orang  yang  menggunakan akalnya  dan  pembinaan  akhlak  adalah  ajaran  yang  paling  dasar  dalam Islam.” 14
Pandangan  seperti  ini  bertentangan  dengan  realitas  yang  terjadi  dalam masyarakat  (Indonesia)  selama  ini.  Menurut  Harun  kalangan  umat  saat  ini masih  merasa  takut  dengan  penafsiran  rasional  terhadap  agama.  Mereka cenderung  menerima  apa  adanya  dari  tokoh-tokoh  agama  di  daerahnya. Padahal  dalam  sejarah  pemikiran  keislaman,  penggunaan  akal  bukanlah sesuatu  yang  asing  sebagaimana  dilakukan  oleh  teolog  Mu’tazilah  dan  para filosof. 15
Sebagai  sebuah  analogi  komparatif,  penulis  mencoba  membandingkan dua variabel yang berbeda dalam dimensi pendidikan ini, dimana di dalamnya terdapat  dua  orang  pelajar  yang  menganut  paham  berpikir  kontradiktif  antara satu  dengan  lainnya.  Katakanlah  seorang  pelajar  menganut  paham  Jabariyah dan  lainnya  menganut  paham  Qadariyah,  dimana  pada  saat  bersamaan keduanya harus mengikuti ujian kelas. 16
Kondisi  yang  sama  harus  dijalani  oleh  kedua  pelajar  ini,  namun keduanya tidak lulus dalam ujian. Tindakan dan pemikiran yang mereka ambil selanjutnya  jelas  berbeda  sebab  di  latar  belakangi  oleh  paham  yang  telah mereka anut. Pelajar yang menganut. Pelajar yang menganut paham Jabariyah akan membuat pernyataan bahwa semua yang telah terjadi pada dirinya adalah
13 Ibid., 310.
14 Ibid., 60 15 Ibid., 61.
16 Harun  Nasution  tidak  berbicara  khusus  mengenai  persoalan  ini,  namun  setelah mencemati  pandagan  Harun  seputar  teologi  rasional,  kiranya  dapat  ditarik  sebuah  analogi,  yaitu bagaimana  sebuah  kondisi  tersebut  saling  berbeda  satu  sama  lainnya.  Dimana  satu  pihak berpakaian Jabariyah dan pihak lain berpandangan Qadariyah.
mutlak    kehendak  Tuhan.  Implikasinya  ia  akan  belajar  lebih  giat  lagi  dan  ia harus pasrah serta ridha atas keputusan Tuhan.
Sedangkan  bagi  pelajar  yang  menganut  paham  Qadariyah,  ia  akan melihat  bahwa  ada  yang  salah  dalam  dirinya  atas  ketidaklulusannya  dalam ujian.  Implikasinya  ia  akan  belajar    lebih  giat  dan  ia  akan  berusaha  mencari tahu  penyebab  dari  kegagalannya  tadi.  Kegagalannya  bukanlah  kehendak Tuhan  melainkan  kesalahan  yang  ada  dalam  dirinya  sendiri.  Artinya  ia  masih belum mengoptimalkan potensi yang diberikan Tuhan kepadanya.

## Dimensi Politik
Pembahasan  masalah  politik  merupakan  persoalan  yang  tidak  habis- habisnya  dalam  masyarakat  Islam,  baik  dari  sisi  praktis  maupun  teoritis.  Dari sisi  praktis,  persoalan  politik  tidak  memiliki  konsistensi  sejak  zaman  sahabat ( khulafa’  al-rasyidin ).  Pemilihan  Abu  Bakar  berbeda  dengan  Umar,  Usman lain lagi dan demikian juga Ali. Karenanya tidak ada konsep yang sama antara cendekiawan  Islam  tentang  sistem  politik  dalam  Islam.  Masing-masing menafsirkan sesuai dengan pola pendekatan dan kepentingannya.
Munawir  Sjadzali 17 membagi  aliran  pemikiran  politik  dalam  Islam dalam  tiga  bagian; pertama, kelompok  tradisional  yang  menempatkan  Islam sebagai  agama  murni  seperti  yang  dipraktekkan  dalam  kehidupan  Nabi Muhammad dan Khulafaur Rasyidin. Dalam pandangan kelompok Islam tidak boleh  mendirikan  negara  kecuali  dalam  bentuk  pemerintahan  yang  pernah dijalankan  sahabat  yakni  kekhalifahan.  Lebih  jauh  lagi  kelompok  ini menganggap  apapun  yang  datang  dari  Barat  adalah  salah  dan  bertentangan dengan ajaran Islam.
Kelompok  ini  merupakan  kelompok  tradisional  yang  menganggap agama  sebagai  kebenaran  turun-temurun  yang  tidak  mengalami  perubahan penafsiran.  Perbedaan  zaman,  manusia  dan  alam  bukan  berarti  mengharuskan terjadinya  perbedaan  pemahaman  agama,  sebaliknya  kondisi  lingkungan  alam itu  sendiri  yang  harus  diubah  dan  disesuaikan  dengan  agama  (Islam).  Maka dalam  hal  ini  Islam  dianggap  harus  dikembalikan  dalam  pemahaman  sahabat generasi  awal.  Dengan  demikian  dalam  bidang  politik  yang  harus  dan  yang boleh  dijalankan  umat  Islam  sekarang  ini  adalah  sistem  kekhalifahan,  seperti yang dipraktekkan oleh khalifah zaman awal Islam.
Kedua,  kelompok  yang  mencoba  membatasi  peran  agama  dan  peran umat  sebagai  warga  negara  dan  politik.  Dalam  pandangan  ini,  agama ditempatkan  pada  posisi  relasi  vertikal  dengan  Tuhan  semata.  Artinya  agama dan  politik  berada  pada  dimensi  berbeda  dan  masing-masing  berjalan  sendiri. Kelompok  ini  beranggapan  bahwa  Islam  sebagai  agama  bebeda  dengan  Islam sebagai  peradaban  dan  kebudayaan.  Islam  sebagai  agama  harus  ditempatkan pada  dimensi  relasi  manusia  dengan  Tuhan  yang  terwujud  dalam  ibadah
17 Munawir Sjadzali. Islam dan Tata Negara (Jakarta: UI Press, 1993), 115-116.
mahdah. Sementara  pada  tataran  kebijakan  ekonomi,  politik,  pendidikan  dan kebijakan yang berhubungan dengan manajemen kehidupan sosial, maka Islam tidak memberikan tuntunan.
Karenanya  kelompok  ini  tidak  mau  menempatkan  ajaran  agama  dalam politik  dan  menentang  spritualisasi  politik.  Politik  dan  kenegaraan  lahir sebagai  wujud  perkembangan  budaya  masyarakat  manusia.  Karenanya  agama tidak bisa melibatkan diri secara langsung dalam mengatur tatanan dan struktur yang  akan  dibangun  dalam  menjalankan  pemerintahan.  Kelompok  ini memberikan  kebe-basan  kepada  umat untuk mengambil, mengembangkan  dan memakai  sistem  apapun  yang  dianggap  sesuai  dalam  menjalankan  roda pemerintahan demi kesejahteraan umat.
Kelompok  ketiga  adalah  mereka  yang  tidak  sepaham  dengan  kedua kelompok  di  atas.  Mereka  menolak  kelompok  pertama  karena  golongan  ini menempatkan  agama  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat  dan  kemajuan peradaban.  Dalam hal  ini  Islam  yang  digunakan  sesungguhnya  bukanlah  yang mengikuti cara Nabi, tetapi melakukan pola hidup yang dilandasi dengan nila i- nilai keagamaan. Meskipun dalam prakteknya tidak sama dengan Nabi, namun dalam dimensi nilai itu semua merupakan ajaran Nabi. Sementara mereka tidak setuju  dengan  kelompok  kedua  karena  pemisahan  yang  ekstrim  antara  agama dan  politik  tidak  mungkin  dilakukan.  Pemisahan  seperti  ini  tidak  mungkin dilakukan  karena  seorang  individu  tidak  mampu  mengelola  dua  jiwa  yakni jiwa keagamaan dan paham politik yang dianutnya.
Pada  akhirnya  mereka  menawarkan  pemikiran  integral,  di  mana pemikiran  politik  dilandasi  oleh  nilai-nilai  agama.  Artinya,  kebijakan kenegaraan  dan  politik  yang  dijalankan  negara  tidak  serta  merta  mengikuti seperti  apa  yang  telah  dijalankan  oleh khulafa’  al-rasyidin, namun  tetap mengacu  seperti  yang  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  peradaban dan  budaya  manusia.  Namun  pemilihan  aliran  atau  paham  politik  yang  akan dijalankan  dalam  dunia  Islam  harus  di  landasi  dengan  nilai-nilai  keislaman yang  universal.  Artinya  politik  yang  diusung  oleh  kelompok ketiga  ini  adalah politik modern dengan landasan nilai Islam.
Cendikiawan  Muslim  Indonesia  umumnya  masuk  dalam  kategori ketiga.  Nurcholish  Madjid  misalnya,  memandang  politik  sebagai  wadah partisipasi  umat  untuk  menentukan  jalan  yang  benar  dan  jalan  yang  dapat digunakan  untuk al-amr  bi  al-ma'ruf  wa  al-nahy  ’an  al-munkar. Setiap  umat harus  berpartisipasi  dalam  pemerintahan  sekecil  apapun  yang  bisa  dilakukan karena  itu  merupakan  bagian  dari  upaya  dakwah  dan  implementasi  syari’at dalam  masyarakat. 18 M.  Amin  Rais  dalam  bukunya  Cakrawala  Islam rnenegaskan  bahwa  politik  adalah  penerapan  nilai-nilai  keislaman  dalam
18 Nurcholish  Madjid. Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan ,  Cet.  4    (Jakarta:  Paramadina,  2000),  559- 570.
masyarakat.  Amien  menekankan  bahwa high  politic lebih  utama  daripada low politic.  High  politic merupakan  aksi  politik  yang  menekankan  pentingnya nilai-nilai  moral  dalam  membina  relasi  kehidupan  manusia.  Amien mengistilahkannya  dengan  “politik  adiluhung”. 19 Dalam  pandangan  Amien, politik  adiluhung  adalah  sikap  politik  yang  mulia  yang  tidak  menghalalkan segala  cara  demi  mendapatkan  maksud  dan  tujuannya.  Pemaknaan  dan pentingnya  integralitas  nilai-nilai  agama  dalam  politik  juga  diungkapkan Kuntowijoyo. la juga dalam salah satu bukunya, Pemikiran Politik Umat Islam, Kunto  membahas  panjang  lebar  tentang  relasi  Islam  dan  Pancasila.  Intinya Kunto  sepakat  bahwa  Pancasila  mengandung  nilai-nilai  moral  Islam  dan  bisa dianggap sejalan dan sesuai dengan ajaran Islam. 20
Harun  Nasution  sebagai  seorang  cendikiawan  yang  menjunjung  tinggi nilai-nilai rasionalitas tampaknya juga sepaham dengan aliran yang ketiga. Hal ini  dapat  disaksikan  dalam  pemikiran  Harun  Nasution  tentang  politik  dan negara.  Mengenai  relasi  agama  dan  negara  Harun  mengambil  contoh Indonesia.  Menurut  pandangan  Harun,  Indonesia  merupakan  negara  yang memegang asas-asas bagi sebuah negara Islam dan dasar negaranya juga tidak bertentangan dengan ajaran pokok dalam Islam.
Tokoh-tokoh  Islam  masa  lalu  di  Indonesia  telah  memikirkan  baik-baik bagaimana menempatkan Islam dalam tatanan dasar negara. Sehingga apa yang lahir  agama.  Karenanya  tidak  ada  alasan  bagi  masyarakat  Indonesia  untuk menyatakan bahwa Indonesia bukan negara Islam. 21
Lain  halnya  dengan  Harun  Nasution,  menurutnya  sila-sila  dalam Pancasila  semuanya  memiliki  landasan  agama.  Sila  pertama  menyatakan Ketuhanan  yang  Maha  Esa.  Menurut  Harun,  sila  ini  merupakan  pembahasan awal  dalam  ajaran  Islam,  yakni  Tauhid. 22 Hampir  semua  ulama  besar  Islam klasik  membahas  masalah  tauhid.  Intinya  tauhid  adalah  pengesaan  Tuhan, tidak  menyekutukan-Nya  dengan  sesuatu  apapun.  Hanya  kepada-Nya  tempat menyembah dan juga hanya kepada-Nya manusia meminta pertolongan.
Sila  kedua,  "Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab,  yang  berarti  adanya persatuan  antar  makhluk  selain  Tuhan  dalam  kesetaraan.  Hal  ini  sebagai konsekwensi  dari  pemahaman  tentang  Tuhan  sebagai  pencipta.  Paham  ini memunculkan  konsekwensi  bahwa  segala  sesuatu  selain  Tuhan  adalah makhluk dan semua makhluk memiliki posisi yang sama dan setara. Karenanya mereka bersaudara dan diperlakukan dalam posisi yang setara pula. Paham ini tentunya tidak berbeda dengan apa  yang dimaknai Islam tentang makhluk dan
19 Amien Rais, Politik Adi Luhung, (Yogyakarta: Al-Ruz, 1998), Bab I.
20 Kuntowijoyo. Pemikiran Politik Umat Islam (Bandung: Mizan, 2001), 17.
21 Ibid., 218.
22 Ibid., 218.
keadilan  mereka. 23 Islam  menjunjung  tinggi  keadilan  perlakuan  yang  sama terhadap makhluk, menjunjung HAM, egalitarianisme dan humanisme.
Menurut  Harun  Nasution,  persatuan  Indonesia  sebagai  sila  ketiga  juga semakna  dengan  ajaran  Islam,  yakni  persatuan  suatu  bangsa.  Harun menjelaskan  bahwa  penciptaan  manusia  dalam  puak  dan  bangsa  bertujuan untuk  saling  mengenal  satu  sama  lain.  Dengan  demikian  mereka  bisa mengembangkan  peradaban  di  kalangan  mereka  sendiri.  Cinta  akan  kesatuan ini juga dikenal dengan hub al-watan, yakni cinta tanah air. 24
Sila  keempat  tentang  musyawarah  juga  memiliki  landasan  yang  kuat dalam  Islam.  Harun  menegaskan  bahwa  Islam  sangat  mementingkan musyawarah.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  perilaku  Nabi  yang  bermusyawarah dengan  umatnya 25 padahal  beliau  seorang  utusan  dan  keputusannya  adalah kebenaran.  Seandainya  musyawarah  tidak  begitu  penting,  maka  Nabi  pasti akan  mengambil  keputusan  sendiri  atau  meminta  petunjuk  Allah  melalui wahyu-Nya  sehingga  menjadi  ketetapan  mutlak.  Pentingnya  musyawarah dalam  Islam  menunjukkan  kepemim-pinan  Islam  yang  populis  dan berlandaskan kerakyatan. 26
Sila  terakhir  tentang  keadilan  sosial  juga  memiliki  hubungan  dan dimensi keagamaan yang kuat. Harun menegaskan bahwa salah satu sifat Allah adalah  Maha  Pengasih  dan  penyayang (al-rahman  dan  al-rahim). Allah  juga Maha  Adil  dan  menghendaki  manusia  bersikap  adil  antar  sesamanya.  Banyak ayat  Alquran  yang  menegaskan  pentingnya  keadilan  antar  sesama. 27 Dengan keadilan ini kesetaraan manusia dan kesejahteraannya akan dapat diwujudkan.
Melihat  keterkaitan  antara  nilai-nilai  Islam  dan  sila-sila  dalam Pancasila  tersebut  di  atas,  Harun  menegaskan  bahwa  sesungguhnya  Pancasila sebagai  landasan  bernegara  di  Indonesia  tidak  bertentangan  dengan  Islam. 28 Lebih  jauh  bahkan  Harun  mengatakan  bahwa  tidak  tepat  kalau  masih  ada segolongan  umat  yang  mempersoalkan  pertentangan  antara  Pancasila  dengan ajaran Islam.
Memasuki  perbincangan  politik  pada  tataran  yang  lebih  luas  Harun menegaskan  bahwa  Islam  tidak  menetapkan  pola  pembentukan  negara  dan bentuk pemerintahan yang akan dijalankan umat Islam. Harun mengatakan:
“Baik  Alquran  sebagai  sumber  utama,  maupun  Hadis  sebagai  sumber kedua  dari  ajaran  Islam,  sebenarnya  tidak  ada  yang  menyebutkan bagaimana  seharusnya  bentuk  negara  dalam  Islam.  Jangankan  bentuk negara  atau  si  sistem  pemerintahan,  tentang  pembentukannya  pun  tidak ada teks ayat yang dengan tegas menyebutkannya. Maka timbul perbedaan
23 Harun Nasution, Islam Rasional, 219.
24 Ibid., 221.
25 Ibid., 223.
26 Harun Nasution, Islam Rasional, 223.
27 Lihat a.l: Q.S. 16:90,Q.S. 59:7.
28 Harun Nasution, Islam Rasional, 221.
pendapat  di  kalangan  ulama  mengenai  hal  ini.  Ada  yang  mengatakan pembentukan negara dalam Islam adalah wajib, tetapi ada pula segolongan kecil  yang  berpendapat  bahwa  itu  tidak  wajib.  Menurut  mereka  kalau ajaran  Islam  telah  berjalan  dalam  masyarakat,  negara  dan  pemerintahan tidak diperlukan.” 29
Pendapat  Harun  di  atas  menggambarkan  bahwa  ia  menganggap  Islam tidak  menetapkan  bentuk  negara.  Masyarakat  Islam  sendiri  berhak  memilih dan  mengembangkan  pemikiran  tentang  bentuk  negara  yang  sesuai  dengan kondisi  masyarakat  dan  kondisi  peradaban  manusia  secara  keseluruhan. Apalagi  dalam  kondisi  sekarang  dimana  komunikasi  dan  informasi  semakin berkembang,  tanpa  penyesuaian  diri,  maka  Islam  sebagai  sebuah  bangsa  akan tertinggal dibandingkan dengan bangsa di dunia.

## Dimensi Budaya
Agama  dipahami  dalam  dua  pengertian  yang  berbeda,  inklusif  dan eklusif. 30 Dalam  pengertian  inklusif  agama  merupakan  sistem  kepercayaan yang  mengedepankan  perasan  dan  pembenaran  dengan  kepentingan  adanya seperangkat  sentral  kepercayaan  yang  mengatur  kehidupan  manusia. Contohnya  adalah  seperti  apa  yang  disampaikan  Emil  Durkheim,  yang menekankan  pentingnya  kesucian,  kekudusan  atau  ketabuan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Sementara  pengertian  ekslusif  menekankan  agama  sebagai konfigurasi  representasi-representasi  keagamaan  yang  membentuk  suatu  alat kesucian,  yaitu  agama  dalam  bentuk  khusus  sosial-historis  dan  sosial- kulturalnya. 31
Pembahasan  mengenai  Islam  dan  agama,  Harun  menempatkan  agama dalam  dua  sisi  tersebut  di  atas.  Di  satu  sisi  agama  adalah  masalah  ritual kesucian,  sementara  di  sisi  lainnya  agama  adalah  persoalan  budaya.  Namun demikian  ia  menegaskan  bahwa  ada  perbedaan  mendasar  antara  pemahaman agama  dalam  masyarakat  Barat  dan  masyarakat  Timur.  Perbedaan  itu  timbul sebagai  akibat  cara  pandang  terhadap  manusia  itu  sendiri.  Dalam  pandangan Barat,  manusia  didefinisikan  sebatas  pada  susunan  fisik,  jiwa  dan  akal. Berbeda  dengan Timur  yang  tetap   memandang   manusia   memiliki   hati nurani. 32
Agama  dalam  dimensi  keyakinan  akan  kebenaran  dipahami  karena ajaran-ajaran  agama  berasal  dai  Tuhan  dan  sifatnya  absolut.  Hal  ini menindikasikan bahwa manusia tidak dapat mengganggu-gugat dan mengotak- atik. Manusia yang yakin akan kebenaran tersebut harus mengikuti apa adanya, seperti apa yang diturunkan Tuhan.
29 Ibid., 222.
30 Nurcholish  Madjid. Islam  Kemodernan  dan  Keindonesiaan (Bandung:  Mizan,  1998), 135.
31 Ibid., 136. 32 Harun Nasution, Islam Rasional, 288 – 289.
Akan  tetapi  Harun  juga  mengatakan  bahwa  tidak  semua  ajaran  agama berasal  dari  Tuhan  dan  tidak  berubah.  Banyak  kondisi  manusia  yang  harus diatur sendiri olah manusia tersebut dan tidak ada aturannya dari Tuhan. Tuhan hanya  memberikan  aturan  dasar  dan  garis  utama  saja.  Manusialah  yang bertugas  menerjemahkan,  menafsirkan  dan  membuat  pengertian  sehingga  apa yang diberikan Tuhan tersebut sesuai untuk kehidupannya.
Pengertian  ini  di  atas  menunjukkan  jika  Harun  telah  menggarisbawahi bahwa  agama  bukanlah  unsur  dari  kebudayaan.  Agama  merupakan  aspek independen  yang  berdiri  sendiri  di  luar  kebudayaan.  Budaya  dan  agama memiliki  perbedaan  signifikan,  sehingga  tidak  dapat  dikatakan  yang  satu menjadi  bagian  dari  yang  lainnya. 33 Namun  demikian  budaya  memiliki pengaruh kuat dan besar dalam mengimplementasikan nilai-nilai ajaran agama dan hal ini menurut Harun memang diizinkan dalam agama.
Penafsiran  agama  dalam  konteks  modern  dan  penyesuaian  nilai  agama dengan  budaya  modern  sesungguhnya  menjadi  agenda  umat  Islam  sepanjang waktu.  Kuntowijoyo  mengatakan  bahwa  umat  Islam  dengan  kesadaran normatifnya  akan  menjadi  sebuah  kelompok  yang  terus  menerus  dimotivasi oleh  kesadaran  subjektifnya  untuk  membela  dan  memperjuangkan  keadilan sosial dan ekonomi. 34
Secara  lebih  tegas  Harun  menggariskan  bahwa  budaya  dalam  Islam dipandang  sebagai  unsur  tersendiri  yang  tidak  berkaitan  langsung  secara hukum  dengan  ajaran  Islam  yang  absolut.  Karenanya  pengembangan  budaya tidak  harus  mengganggu  dan  bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Sebaliknya pula agama tidak menjadi penghalang bagi perkembangan budaya.
“Karena  ajaran  agama  yang  bersifat  absolut  sangat  sedikit  dan  yang banyak  adalah  ajaran  agama  yang  tidak  bersifat  absolut,  maka  tidaklah perlu  dikhawatirkan  bahwa  agama  akan  menghambat  perkembangan kebudayaan. Ajaran dasar itu, sebagaimana pada masa lampau, akan turut berkembang  menurut  perkembangan  zaman.  Agama  tidak  mesti  menjadi penghambat bagi perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, kebudayaan dan pembangunan pada umumnya.” 35
Apa yang disampaikan tersebut tampaknya memang menjadi pandangan umum tokoh pembaharuan  Islam modern di berbagai belahan dunia, termasuk Indonesia.  Umumnya  tokoh-tokoh  Islam  modern  berpandangan  bahwa budaya diizinkan  berkembang  sejauh  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  dasar  agama. Hal ini semakin niscaya pada saat kehidupan manusia dihadapkan pada kondisi cukup  komplek  dalam  berbagai  bidang  sehingga  menimbulkan  berbagai persoalan  yang  harus  diselesaikan  dengan  logika.  Selanjutnya  hal  inilah  yang kemudian berkembang menjadi budaya masyarakat.
33 Ibid., 289.
34 Kuntowijoyo. Paradigma Islam (Bandung: Mizan, 1995),   41.
35 Harun Nasution, Islam Rasional, 241.

## Dimensi Sosial Kemasyarakatan
Pembahasan  mengenai  dimensi  sosial  kemasyarakatan  dalam  Islam diawali  dengan pandangan  Harun  Nasution  tentang  Alquran.  Hal ini dianggap penting  karena  Harun  Nasution  menganggap  kehidupan  sosial  ke  masyarakat yang  berlandaskan  agama  (Islam)  harus  dilandasi  pada  Alquran  dan  Hadis. Sudah tidak diperdebatkan lagi bahwa keduanya menjadi sumber utama dalam membangun  masyarakat.  Berbagai  falsafah  hidup  umat  diambil  dan  dikem - bangkan dari nilai-nilai yang terdapat dalam Alquran dan Hadis.
Alquran  merupakan  kitab  keagamaan  yang  diturunkan  Allah  untuk kehidupan  manusia  di  dunia.  Di  dalamnya  berisi  sejumlah  tatanan  nilai  yang harus  dipedomani  oleh  umat  manusia  agar  selamat  dalam  kehidupan  di  du nia dan akhirat. Jadi  Alquran  bukanlah kitab ensiklopedi kehidupan  yang  memuat segalanya  tentang  kehidupan  manusia.  Isi  Alquran  hanyalah  petunjuk  umum bagi manusia dalam berbagai bidang kehidupannya.
“Alquran  sebenarnya  bukanlah  ensiklopedia  yang  di  dalamnya  dapat  kita jumpai  apa  saja  yang  kita  cari.  Alquran  pada  hakikatnya,  seperti  dapat dilihat  dari  kandungannya,  adalah  buku  agama  yang  dikirimkan  Tuhan kepada  masyarakat  manusia  untuk  menjadi  petunjuk (hudnan) bagi mereka  dalam  menjalani  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Kalau  disebut  di dalamnya  hal-hal  yang  ada  hubungannya  dengan  fenomena  alam,  sejarah dan lain-lain, itu hanya sekilas sebagai argumen yang harus dipikirkan dan teladan yang harus dipahami oleh manusia.” 36
Namun  demikian  ada  sebagian  umat  yang  menganggap  Alquran mengandung  segalanya.  Hal  ini  didasari  pada  ayat  yang  mengatakan  bahwa Allah  tidak  melupakan  sesuatu  apapun  dalam  Alquran  (al-An’am:  38).  Selain itu  juga  terdapat  dalam  al-Nahl:  89  yang  menjelaskan  bahwa  Allah menurunkan  Alquran  untuk  menjelaskan  segala-galanya.  Kedua  ayat  ini dipandang  sebagai  landasan  untuk  mengatakan  bahwa  Alquran  mengandung segala  yang  dibutuhkan  manusia.  Pandangan  ini  tentu  keliru  dan  tidak  sesuai dengan akal yang waras dan tidak pernah dianut oleh para sahabat, tabi’in dan ulama klasik. 37
Pandangan seperti ini telah membawa umat Islam dalam kejumudan dan ketertinggalan  pemikiran.  berbagai  dimensi  kemasyarakatan  dan  sosial  yang dibangun  dengan  anggapan  seperti  ini  tidak  dapat  disesuaikan  dengan perkembangan  zaman. Karenanya  masyarakat  Islam  menjadi  masyarakat  yang bodoh  dan  tertinggal.  Bahkan  dalam  beberapa  hal  umat  Islam  mengalami kesulitan  dalam  menafsirkan  fenomena  alam  dan  budaya  yang  baru,  karena ketiadaan referensi dalam Alquran.
36 Ibid., 21-22.
37 Harun Nasution, Islam Rasional, 25.
Kejumudan, ketertinggalan dan kemiskinan pemikiran yang disebabkan pemahaman  bahwa  Alquran  telah  mengatur  segalanya  mulai  dirasakan  pada abad ke-17 Masehi saat dunia Islam dijajah oleh bangsa-bangsa Eropa. Saat itu umat  Islam  menjadi  bulan-bulanan  bangsa  Barat  karena  kebodohan  dan ketertinggalan  mereka  dalam  berbagai  hal,  terutama  teknologi.  Kesadaran  ini mengakibatkan  tumbuh  dan  bangkitnya  gerakan  pembaharuan  dalam  Islam. Gerakan pembaharuan menekankan pentingnya rasionalisasi dalam pemahaman  Islam  dan  urgensi  penafsiran  agama  dalam  perspektif  yang  lebih humanis dan fleksibel.
Perkembangan  pemikiran  di  dunia  Islam  tersebut  merupakan  aspek penting  yang  menjadi  konsensus  pembaharuan  adalah  kebebasan  berpikir  dan berijtihad  terhadap  teks-teks  agama.  Selama  ini  dalam  kaum  muslimin berkembang keyakinan bahwa apa yang telah dibawa Rasul dan dijelaskan oleh para  ulama  sudah  cukup  dan  dapat  menjadi  pegangan  kaum  muslimin. Karenanya dilarang bagi umat Islam untuk menafsirkan teks-teks agama selain apa yang telah dibuat oleh ulama sebelumnya.
Harun  Nasution  sebagai  salah  seorang  pembaharu  Islam  di  Indonesia memandang berbagai tatanan kehidupan masyarakat dalam dunia modern harus diatur  sendiri  oleh  umat  Islam  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan kebutuhan masyarakat. 38 Salah satu langkah yang bisa dilakukan dalam hal ini adalah  mengembangkan  prinsip  kebebasan  berpikir  dalam  umat  Islam.  Umat Islam  harus  yakin  bahwa  berpikir  dan  menafsirkan  agama  adalah  hak  semua orang. Masyarakat  muslim  harus  menerjemahkan sumber-sumber  Islam  dalam tatanan  modern.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  sumber  itu  harus  diubah  dan disesuaikan  dengan  perkembangan  linguistik  atau  dengan  perkembangan antropologi.  Perubahan  yang  dilakukan  hanya  dalam  tatanan  pendekatan (approach), metode (method) dan  dalam  tatanan  tafsir  dan  pemahaman (interpret and understanding).
Harun  Nasution  sendiri  dalam  membahas  masalah  ketuhanan  tidak memberikan  sesuatu  yang  baru  dan  berbeda  dengan  apa  yang  telah  diberikan oleh  teolog  atau  pemikir  Islam  sebelumnya.  Namun  dalam  berbagai  literatur yang  ada  tampaknya  Harun  cenderung  pada  pemikiran  ketuhanan  yang diberikan  Mu’tazilah  dan  Muhammad  Abduh.  Tidak  jarang  dalam pembahasannya  ia  “membela”  pendapat  Mu’tazilah  dan  mengkritik  pendapat teolog lain.
Pendapat  Harun  tentang  teologi  lebih  banyak  pada  implementasi  dan konsekuensi  yang  ditimbulkan  pemahaman  teologi  terhadap  kehidupan  sosial kemasyarakatan.

## Kesimpulan
Harun  Nasution  merupakan  seorang  pemikir  muslim rasional  yang membawa  pengaruh  besar  dalam  khazanah  pemikiran  Islam  di  Indonesia. Beliau  telah  mengupayakan  dengan  kemampuan  intelektualnya  agar  teologi yang  sebelumnya  dianggap  sebagai  ilmu  langit  untuk  dibumikan  dan diaktualisasikan  dalam  kehidupan  sosial.  Harun  Nasution  memandang  teologi rasional sesuai untuk masyarakat modern karena ia memiliki konsekuensi erat dengan  perbuatan  manusia  dalam  hidup  keseharian  yang  mencakup  aspek pendidikan, politik, budaya, dan sosial kemasyarakatan.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Arkoun,      Mohammed.  “Metode  Kritik  Akal  Islam”  wawancara    Hashem Shaleh  dengan  Mohammed  Arkoun  dalam al-Fikr  al-Islam:  Naqd  wa Ijtihad, diterjemahkan  oleh.  Ulil  Abshar  Abdalla  dalam Jurnal  Ulumul Quran 5, No. 5 (1994).
Departemen  Agama  RI. Alquran  dan  Terjemahnya. Yogyakarta:  Dana  Bhakti Wakaf, 1995.
Kuntowijoyo. Paradigma Islam. Bandung: Mizan, 1995.
Madjid,  Nurcholish. Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah  Kritis tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan,  Cet.  4. Jakarta: Paramadina, 2000.
----------. Islam Kemodernan dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan, 1998.
Martin,  Richard  C.,  Marx  Woodward  dan  Dwi  S.  Atmaja. Geneologi  Konflik Rasionalisme dan Tradisionalisme Islam: Post Mu'tazilah. Yogyakarta: Ircisod, 1997.
Nasution,  Harun. Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya. Jakarta:  UI  Press,
1974
---------. Islam  Rasional  Gagasan  dan  Pemikiran  Prof.  Dr.  Harun  Nasution. Bandung: Mizan, 1994.
----------. Akal dan Wahyu dalam Islam. Cet. II. Jakarta : UI-Press, 1986.
---------. Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional  Mu’tazilah. Jakarta:  UI- Press, 1987.
---------. Teologi  Islam Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan. Jakarta: UI Press, 1986.
Panitia  Penerbitan  Buku  dan  Seminar  70  Tahun  Harun  Nasution, Refleksi Pembaharuan  Pemikiran  Islam  70  Tahun  Harun  Nasution, Jakarta: Lembaga Studi Agama dan Filsafat, 1989.
Rais, M. Amien. Politik Adi Luhung. Yogyakarta: Al-Ruzz, 1998.
---------. Tauhid Sosial. Bandung: Mizan, 1999.
Sjadzali, Munawir. Islam dan Tata Negara. Jakarta: UI Press, 1993.