## HUBUNGAN TANGGUNG JAWAB PENGINJILAN DAN KREATIVITAS BELAJAR FIRMAN TUHAN DENGAN KINERJA PELAYANAN
Frans Ansanay wfa_63@yahoo.co.id
Program StudiPendidikan Agama Kristen, Sekolah Tinggi Teologi Injili Jakarta

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  relationship  of  Evangelism Responsibility  and  Creativity  in  Learning  Performance  of  servants  with  50 samples selected. This study concludes that there  is a significant  influence and correlation  between  evangelism  responsibility  and  ministry  performance, creativity in studying the word of God with ministry performance and evangelism responsibility,  creativity  in  learning  the  word  of  God  together  with  ministry performance  of  God's  servants.  The  research  method  was  surveyed  with correlational and regression analysis. The target population is STTIJA students in East Jakarta. For sampling techniques used Convenience or purposive sampling. The  research  instrument  used  by  researchers  and  has  been  developed  by researchers  and  the  results:  there  is  a  positive  and  significant  responsibility  for evangelism  with  services  with  a  regression  formula:  Y  =  71,792  +  0.17  X1 significant  at  the  95%  and  90%  levels  of  trustees.  There  is  a  positive  and significant  correlation  between  the  creativity  of  learning  God's  word  with  the performance  of  my  ministry.  The  regression  formula  is  Y  =  78.965  +  0.109  X2. There is a positive and significant correlation of responsibility for evangelism and creativity  to  study  God's  word  along  with  the  ministry  of  performance  of  the ministers. The regression formula is Y = 60.757 + 0.169 X1 + 0.106 X2 at the 95% confidence level.
Keywords: Evangelism and Creativity Responsibility, Service Performance

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  hubungan Tanggung Jawab Penginjilan  dan  Kreativitas  Kinerja  Pembelajaran  pelayandengan  50  sampel yang dipilih. Penelitian ini menyimpulkan bahwa ada pengaruh dan korelasi yang signifikan  antara  tanggung  jawab  penginjilan  dengan  kinerja  pelayanan, kreativitas  mempelajari  firman  Allah  dengan  kinerja  pelayanan  dan  tanggung jawab penginjilan, kreativitas mempelajari firman Allahbersamaan dengan kinerja pelayanan  hamba  Tuhan.  Metode  penelitian  disurvei  dengan  analisis korelasional  dan  regresi.  Sasaran  populasinya  mahasiswa  STTIJA  di  Jakarta Timur. Untuk teknik pengambilan sampel digunakan Convenience atau purposive sampling.  Instrumen  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  dan  telah dikembangkan  oleh  peneliti  dan  hasilnya:  ada  tanggung  jawab  positif  dan signifikan untuk penginjilan dengan pelayanan dengan rumus regresi: Y = 71.792 +  0,17  X1  signifikan  di  tingkat  95%  dan  90%  dari  wali.  Ada  korelasi  positif  dan signifikan  dari  kreativitas  pembelajaran  firman  Tuhan dengan  kinerja  pelayanan hamba.  Regresi  rumusnya  adalah  Y  =  78,965  +  0,109  X2.  Ada  korelasi  positif dan signifikan dari tanggung jawab untuk penginjilan dan kreativitas untuk belajar firman Allah bersamaan dengan pelayanan kinerja para pelayan. Formula regresi adalah Y = 60,757 + 0,169 X1 + 0,106 X2 pada tingkat kepercayaan 95%.. Kata  kunci:  Tanggung  Jawab  Penginjilan  dan  Kreativitas,  Kinerja Pelayanan

## PENDAHULUAN
Kemajuan  teknologi  masa  kini,  memasuki  era  industri  4.0  mengharapkan  manusia harus  memiliki  kemampuan  dalam  segala  bidang.  Dampak  revolusi  industri  ini mengakibatkan banyak perubahan dan meningkatkan kualitas hidup sesuai realita yang ada. Fenomenadisrupsi  yang mewarnai  perkembangan  peradaban  Revolusi  Industri  4.0, dengan dukungan kemajuan pesat teknologi, akan membawa manusia pada kondisi transisi revolusi teknologi  yang  secara  fundamental  akan  mengubah  cara  hidup,  bekerja,  dan  relasi organisasi dalam  berhubungan  satu  sama  lain.  Bagi  setiap  manusia  khususnya  bagi  orang percaya yang memahami tentang hal ini, diharapkan dapat menselaraskan antara kehidupan iman  dan  pengetahuan  yang  diwujudnyatakan  melalui  perbuatan  yang  sesuai  kehendak Allah. Pengetahuan yang baik, disertai tindakan yang benar akan mengakibatkan pola hidup yang  berpusat  pada  Kristus  sebagai  Pencipta  dan  penggagas  kehidupan  dalam  dunia modern  saat  ini.  Sebagai  umat  ciptaan  Allah,  manusia  diberikan  kesempatan  untuk menikmanti  kehidupannya,  tetapi  harus  dan  selalu  berpadanan  dengan  Injil  Kristus.  Hal  ini menyadarkan  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  yang  mulia,  dan  juga  sebagai manusia yang membutuhkan pertolongan Tuhan dalam setiap aspek kehidupannya.
Suatu  karya  yang  berakar  kepada  natur  manusia  berdosa  telah  dibentangkan  Allah dalam  ruang  dan  waktu.  Peradaban  manusia  berkaitan  dengan  dimensi  ruang  dan  waktu kemanusiaan itu. Kebudayaan sebagai wadah untuk bertemu dengan Sang Pencipta Akbar menjadi  bermakna  ketika  karya  Ilahi  tersebut  dipahami  karena  ujudnya  sangat  manusiawi, sederhana dan pemikiran imannya membangun kehidupan manusia.
Hal  ini  yang  nyatakan  oleh  Mc  Birnie, a  state  of  heart. Dimungkinkan  oleh  karena adanya pengajaran yang mereka terima, pengajaran tentang Kristus. Mc Birnie mengatakan, the  teachings  of  Christ  guide  believers  toward  inner  godliness  and  help  the  church  to correctly  understand  itself  and  its  mission .  (William  Steuart  Mc  Birnie,  1978:  25).Figur  ini adalah  setiap  pelayan  Tuhan,  yang  ditetapkan  dan  dipilih  Allah  agar  dapat  mengajar  umat Allah  Firman  Tuhan  secara  kontinu  dan  melalui  kebenaran  itu,  jemaat  Tuhan  mengalami kemerdekaan  terutama  dari  belenggu  pikiran-pikiran  lama  yang  berpotensi  menghambat perkembangan  imannya.  Salah  satunya,  kala  kini  kebenaran  dipahami  sebagai  metafora. (Douglas Groothuis, 2003: 14).Termasuk di dalamnya kebangkitan Kristus dari antara orang mati dianggap metafora oleh banyak manusia abad 21 ini. Degradasi kehidupan umat Allah kini menjadi tantangan bagi para pemimpin rohani. Hal itu menuntut pemimpin tetap berakar dan  melekat  kepada  Kristus.  Melalui  Firman-Nya,  pemimpin  belajar  menimba  sendiri  air kehidupan  dari  Allah  dan  kemudian  mengalirkannya  kepada  umat  dan  orang  yang  sedang dijangkau.
Realitas  pelayanan  untuk  dan  atas  nama  penginjilan  bersentuhan  pula  dengan keputusan  yang  nyata  dari  seorang  pemimpin  umat.  Juga  realitas  pelayanan  memberikan pengaruh  bagi  lingkungan  pelayanan.  Inilah  yang  menjadi  ukuran  pelayanan  itu  dapat bertahan.  Avanti  Fontana  (2009:  80)  memberikan  deskripsi  secara  komprehensif  dengan menekankan kepada pemahaman terhadap lingkungan, dalam hal ini lingkungan pelayanan.
Hal  ini  tidak  dapat  tidak  harus  dihadapi  secara  kreatif.  Melalui  membangun  suatu fondasi  pelayanan  yang  baru.  Ketika  kapasitas  hamba  Tuhan  untuk  menggerakkan pelayanan  rohani  ini  meningkat  hal  itu  berdampak  kepada  kualitas  pelayanannya. Kerohanian  jemaat  akan  ditingkatkan  karena  kerohanian  hamba  Tuhan  berada  pada tahapan tidak mudah dipengaruhi pencobaan baik itu menyangkut kekuasaan, finansial, karir, prestise, penghormatan dan sebagainya.
Rinehart memberikan komentar,
”sebaliknya para rasul membawa Injil dan memberitakan ketuhanan Kristus berkaitan dengan  masalah  utama  dan  sublim  yaitu  kematian  Kristus  demi  kita,  kebangkitan- Nya,  dan  dampak  kekal  dari  Injil  terhadap  pribadi  dan  komunitas-hal  ini  harus menjadi  pokok  persoalan  seperti  pendapat  mereka.  Kristus  adalah  segalanya.  Dia memiliki semua otoritas di surga dan di bumi. Jika kita tinggal di dalam Dia, kita akan mengha silkan buah.” (Stacy T. Rinehart, 2002: 79).
Berkenaan  dengan  menghasilkan  buah,  dalam  aras  pelayanan  rohani  dan  pendewasaan iman  seorang  pemimpin,  maka  tugas  penyelenggaraan  penginjilan  serta  belajar  Firman Tuhan adalah suatu keharusan. Sebab iman bertumbuh semakin kuat karena mendengarkan Firman- Nya.  Yesus  berdoa,  ”kuduskanlah  mereka  dalam  kebenaran  sebab  Firman-Mu adalah kebenaran”. Implikasi dari doa dari Kepala tubuh yang am dan telah menguduskan umat-Nya  melalui  pengorbanan  Kristus  di  kayu  salib,  dapat  diperkirakan  menilai  kinerja pelayanan hamba Tuhan dapat disamakan dengan kompetensi dalam bahasan manajemen.
Menelaah aras kompetensi seorang profesional seperti yang diuraikan oleh (R. Palan, 2007:  74)  penulis  buku Competency  Management mendeskripsikan  adanya  tiga  (3)  matra (ranah)  untuk  melihat  seseorang  itu  dilihat  dari  kinerjanya.  Matra  tersebut  adalah:  (1) orientasi pencapaian, (2) membangun hubungan, (3) berpikir konseptual. Inilah yang dikenal dengan  matriks  kompetensi.  Gagasan  beliau  ini  bila  dielaborasi  dalam  suatu  segi  dengan tiga  sisi  seperti  gambar  1  berikut  ini  menghasilkan  apa  yang  dikenal  selama  ini  dengan kinerja. Yakni integrasi pencapaian sasaran karena ditopang oleh kemampuan membangun hubungan dan kemampuan berpikir konseptual.

## Pencapaian sasaran
Membangun                                   Berpikir hubungan                                     konseptual
Memperhatikan  gambar  1  di  atas,  dan  dibawa  ke  dalam  pribadi  seorang  hamba Tuhan yang melaksanakan fungsi pelayanan rohani, dapat diperkirakan bahwa pencapaian sasaran  berarti  menjangkau  jiwa-jiwa  dengan  Injil  Kristus  (tanggungjawab  penginjilan), sementara yang berkaitan akan membangun hubungan itu akarnya pada kehidupan rohani si pemimpin  yang  telah mampu menjaga  hubungannya dengan  Tuhan  sebagai  pemilik  kebun dalam komunikasi dua arah dan sumber dari Air Hidup sebenarnya. Hubungan dengan Allah berkualitas, maka hubungan dengan sesama juga memiliki kualitas.
Ketiga  matra  tersebut  di  atas  dilihat  dari  unsur-unsur  kompetensi  diberi  penamaan sebagai berikut: (1) matra pencapaian disebut dengan peran sebagai seorang hamba Tuhan,
(2)  matra  membangun  hubungan  disebut  dengan perilaku seorang  hamba  Tuhan  dan  (3) matra  berpikir  konseptual  disebut  dengan fungsi sebagai  hamba  Tuhan.  Namun  untuk mengintegrasikan  ketiga  kompetensi  ini  diperlukan  satu  unsur  lagi  yaitu  kompetensi  inti. Dalam  bahasa  teologis,  yang  merekatkan  ketiga  matra  tersebut  adalah kasih .  Yakni  kasih Allah. Paulus menguraikan kasih Allah ini dalam pengertian, kasih tanpa ada syarat apapun (1  Kor  13);  sama  seperti  kehidupan Kristus  yang  diwujudkan  dalam kasih  Bapa-Nya,  maka hamba  Tuhan juga menunjukkan  identitasnya  bagi  dunia  ini  di  dalam  kasih  Kristus.  Bagian inilah yang oleh Paulus dikenal dengan pembenaran dan pengudusan.(C. Marvin Pate, 2004: 112).  Hamba  Tuhan  seharusnya  menyadari  bahwa  dirinya  sudah  berada  pada  status dibenarkan dan sedang menjalani hidup kudus.
Dari  berbagai  diskursus  mengenai  bagian-bagian  utama  dari  riset  ini  baik  itu tanggungjawab  penginjilan,  mempelajari  Firman  Tuhan  yang  dihubungkan  dengan  kinerja pelayanan,  maka  bagi  penulis  masih  banyak  kepentingan  pribadi  seorang  hamba  Tuhan yang tidak bisa diselaraskan dengan pekerjaan sebagai tanggung jawab bagi setiap pelayan Tuhan di  tengah-tengah  dunia  pelayanan,  sehingga  untuk melaksanakan  penginjilan  masih banyak kekurangan, karena lebih besarnya kepentinga pribadi daripada kepentingan Tuhan yang harus dilaksanakan. Kendala-kendala yang mengakibatkan kuranganya tanggungjawab penginjilan, mempelajari firman Tuhan dan tidak kreativnya seorang pelayan Kristus, karena lebih  banyak  kegiatan  gereja  yang  tidak  memiliki  misi  dalam  penginjilan,  firman  Tuhan dipelajari  tetapi  hanya  sebatas  mempersipakan  untuk  pelayanan  mingguan  dan  pelayanan
umah  tangga,  banyaknya  waktu  yang  terbuang,  tidak  memiliki  program  kerja  yang  jelas dalam kepemimpinannya, lebih fokus kepada kegiatan rohani gereja seperti pelatihan musik, nyanyi  tanpa berpikir belajar dan mengajarkan jemaat untuk terlibat dalam misi penginjilan, kurang memperkaya  diri  dengan  kebenaran  Firman  Tuhan, semuanya  ini  belum  terlaksana dengan baik. Melalui setiap maslah yang ada, maka yang menjadikan penulis mendalaminya secara komprehensif dan dibuktikan melalui penelitian empiris, telah mendapatkan jalannya untuk  ditelaah.  Atas  dasar  inilah,  maka  riset  ini  dimungkinkan  dikembangkan  lebih  jauh, dengan mempersiapkan  pelayan  Tuhan  ke  depan  dalam  belajar  bertanggung  jawab  dalam pengginjilan,  mempelajari  firman  Tuhan  agar  kelak  pelayanan  yang  dilakukannya  dapat berjalan baik sesuai apa yang dikehendaki Allah bagi semua manusia.
Tujuan penelitian ini adalah untuk memperoleh dan menemukan data, fakta informasi dan  keabsahan  serta  reabilitas  tentang hubungan  antara  tanggungjawab  dalam  penginjilan dan mempelajari  Firman  Tuhan  secara  kreatif  dengan  kinerja  pelayanan  rohani,  karena  itu penelitian  teologi  ini  adalah  untuk  mendapatkan  informasi  empiris  mendalam,  apakah terdapat  hubungan  antara  tanggungjawab  penginjilan  dengan  kinerja  pelayanan  rohani seorang hamba Tuhan.
Korelasi  antara  kitab-kitab  dalam  kitab  suci  merupakan  sistem  Allah  menyatakan kehendaknya  untuk  memenuhi  keperluan  umat  manusia.  Dengan  demikian  jelas  bahwa Alkitab  secara umum,  baik  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru  berpusat  pada  Tuhan Yesus Kristus. Seluruh konteks Alkitab menitikberatkan pada Yesus Kristus sendiri. Apabila umat manusia berhasrat untuk mengetahui pribadi Tuhan Yesus Kristus, maka seyogyanya Alkitab perlu dipelajari atau diselidiki sebab Alkitab mempunyai otoritas tertinggi dari segala- galanya.
Dalam  kitab  suci  secara  umum,  Tuhan  menyatakan  rencana  keselamatan-Nya. Dalam  rencana  itu  TUHAN  memperhatikan  bukan  hanya  satu  bangsa  saja,  yakni  Israel, melainkan segala umat manusia di bumi. Allah memperhatikan semua ciptaan-Nya di dunia ini.  Semua  suku,  bangsa,  dan  bangsa  yang  disebut  dalam Wahyu  5:910  (akhir  pernyataan Allah)  mengacu  pada  „manusia‟  yang  disebut  di  dalam  Kej.  1:26  (awal  penyataan  Allah). Memang  TUHAN  sangat  memperdulikan  umat  ciptaannya  melalui  Abraham  (Kej.  12:1-3) atau Israel (Kel. 19:6).Tuhan Allah adalah raja segala raja (Why 15:3).
Dalam Kej. 6:9-12 Nuh dipanggil untuk membuat Bahterah bagi-Nya dan keluarganya serta  bagi  binatang-binatang.  Oleh  karena  dalam  masa  pelayanannya  orang-orang sesamanya  tidak  mau  mendengarkan  pelayanan  pemberitaan  firman  Tuhan  yang
disampaikan kepada mereka.  Kemudian  Musa  ditugaskan sebagai  pelayan  atau duta  Allah untuk membawa umat Allah keluar dari  Mesir. Hal  ini berarti  tidak ada panggilan yang lain, yang  diceritakan  begitu  panjang  lebar  di  dalam  Alkitab.  Sebab  pekerjaan  yang  hendak dilakukan Tuhan pada masa itu tidak ada bandingnya di dalam Perjanjian Lama: melepaskan umatnya  dari  tangan  orang  Mesir  dan  mengangkat  mereka  dari  negeri  itu  kesuatu  negeri yang  baik  dan  luas  (Kel.  3:8).  H.  Kerosin,  2002:  60.  Tujuan  utama  bangsa  Israel  disuruh keluar  dari  Mesir,  yakni  supaya  mereka  bebas  untuk  beribadah  kepada  sang  pencipta mereka.  Sebab  Allah  yang  layak  untuk  dipuji  dan  ditinggikan  bahkan  Dia  pula  yang  layak menerima puji-pujian umat-Nya (bnd Why. 4:11).
Hal  ini  sebagaimana  pernyataan  (Frederick  K.  C.  Price,  1993:  18),  bahwa  perintah yang  diberikan  Yesus Kristus,  yakni  “pergilah  keseluruh  dunia,  beritakanlah  Injil  kepada segala  makluk  (Mrk.  16:15).  Tujuannya  supaya  semua  manusia  diantar  kembali  kepada TuhanYesus  dan  bisa  bertumbuh  dalam  Iman  kepada-Nya.  Kitab  suci  juga    mengajarkan supaya setiap pelayan Tuhan perlu menjadi teladan bagi banyak ramai, termasuk umat yang digembalakan oleh Timotius, sebagaimana Frederick K. C Price(1993: 35) menuliskan,
Sebagai  pelayan  Injil,  kita  harus  menjadi  teladan  kepada  orang-orang  yang ditempatkan  Allah  di  bawah  penguasaan  kita.  Itulah  yang saya coba  lakukan  dalam segala sesuatu yang saya tangani. Saya sering dikecam oleh orang-orang yang tidak memahami motif saya, tetapi itu tetap merupakan tujuan saya.
Dalam  kaitannya  dengan  anugerah  Allah  ini,  guru  PAK  memiliki  peran  strategis  dan  ultimo sehingga kehidupan kristiani yang sesungguhnya dapat diejawantahkan secara utuh. (Louis Berkhof& Cornelius Van Til, 2004: 29). Dasar epistemologisnya adalah keberadaan Allah itu sendiri  telah  mempengaruhi  guru  PAK  secara  konkrit  dan  untuk  selanjutnya  diperluas  ke dalam  wilayah  kehidupan  pesertadidik.  Ketika  hamba  Tuhan  baik  penginjil  dan  guru  PAK secara  sadar  aktif  memerani  bahkan  memperkaya  kemanusiaannya  dengan  menjalankan mandate  untuk  menjadikan  pesertadidik.  Menjadi  murid  Kristus,  seperti  dikatakan  oleh Fletcher,  ia  sedang  berpadanan  dengan  memenuhi  maksud  Sang  Pencipta.  (Verne  H. Fletcher,  207:  117).Kehidupan  itu  sendiri  adalah  anugerah  dari  Allah  Sang  Pencipta. Peschke menyebutkan hal tersebut sebagai summum bonum . Kebaikan tertinggi. (Karl Heinz Peschke,  2003:  163).  Dalam  arasini,  kehidupan  kristiani  yang  diyakini  oleh  guru-guru  PAK dimaknai lebih jauh sebagai hidup di dunia fana dengan sebuah asa (pengharapan). Asa itu adalah pengharapan akan hidup kekal. Rasul Paulus juga menyinggung pengharapan kekal itu ketika Ia menuliskan suratnya kepada anak rohaninya Titus. Versi BIS (bahasa Indonesia sehari- hari) menuliskan: “ Ajaran itu berdasarkan harapan bahwa kita akan menerima hidup
sejati  dan  kekal.  Allah  sudah  menjanjikan  hidup  itu  sebelum  permulaan  zaman  dan  Allah tidak mungkin berdusta (Titus 1:2).Lebih lanjut ia mengatakan, penjelasan Paulus ini berlaku sepanjang masa dan ada sangkut pautnya dengan hamper semua keadaan dan hubungan dalam keluarga Kristen, di dalam suatu jemaat, dalam jabatan dan dalam hubungan dengan pemerintah  dan orang-orang  bukan Kristen  pada  umumnya.  (Gene A.  Getz,  1993:  10).  Hal yang sama yakni penekanan penting kepada pengharapan akan hidup kekal juga disinggung oleh  Donald  Guthrie  (1975:  182)  Ia  mengatakan: “The  Christian  hope  is  rooted  in  God’s promises made before theworld began, or more literally before times eternal.The hope isthe basis on which the superstructure of Christian service isbuilt . ”Mounce menelaah frasa yang sama dengan tersebut di atas dan berpendapat απελπιζηική ελπίδα bermakna pengharapan akan  hidup  yang  kekal  merupakan  dasar  bagi  eksistensial,  tindakan  dan  hasil  darinya sebagai  orang  percaya.  Hal  ini  juga  yang  ditegaskan  di  dalam  Kisah  2:26,  Kisah  26:6  dan Roma 4:18, Roma 8:20 serta 1 Kor 9:10. Sebuah tujuan hidup yang jelas, sasaran atau hasil keyakinan.  (William  D.  Mounce:  380).  Esensinya  ialah:  praktek  kehidupan  guru  dengan tujuan yang jelasakan berdampak bagi kehidupan anak didik.
Dasar  untuk  melihat  pandangan  Paulus  ini  ketika  dalam  suratnya,  ia  memakai  kata kekal.  Kata  kekal  itu  bermakna  hidup  yang  tidak  dapat  binasa.  (William  D.  Mounce:  380). Mengedepankan  pengharapan  akan  hidup  kekal  sebagai  anugerah  Allah  kepada  orang Kristen  termasuk  guru-guru  PAK  dimaksudkan  sebagai  dasar  pijakan  untuk  melihat  ulasan Paulus  secara  menyeluruh  mengenai  tulisannya  kepada  Titus  tersebut.  Adapun  tujuan Paulus menulis suratnya itu:
1.  Cara hidup sehari-hari orang Kristen merupakan bagian integral iman dan ibadahnya. Kata erga  kala dimaksudkan  tidak  hanya  perbuatan  baik  secara  simbolik  tetapi tindakan  yang  nyata  dalam  perbuatan  (Titus  2:7,14  dan  Titus  3:8,14).  Sehingga ketika  kesaksian  hidup  orang  Kristen  kuat,  maka  orang  kafir  akhirnya  dapat dimenangkan dengan kekuatan Injil dan berbalik dari kehidupannya yang jahat (Titus 2:11-12).  Pokok  ini  juga  sedang  menyoroti  kehidupan  para  pengajar  di  Kreta  yang bertolak belakang dengan ajaran sehat.
2.  Anatomi  kehidupan  di  Kreta  sangat  bertolak  belakang  dengan  anugerah  Allah.  Itu sebabnya  Paulus  memberikan  tugas  dan  wewenang  agar  Titus  menata  kembali kehidupan orang Kristen di Kreta agar sesuai dengan pengharapan akan hidup kekal bersama  Kristus.  Beberapa  kata  negative  sehubungan  dengan  cara  hidup  orang  di Kreta  misalnya,  dimaksudkan  menjadi  bahan  bagi  Titus  untuk  menata  kehidupan mereka  yang  telah  kehilangan  orientasi  kepada  hidup  kekal  tersebut.  Titus 1:10 “Karena sudah banyak orang hidup tidak tertib, terutama di antara mereka yang
berpegang pada hokum sunat. Dengan omongan yang sia-sia mereka menyesatkan pikiran.” (versi TB).
3.  Titus  selaku  anak  rohani  Paulus,  kata  yang  menunjukkan  hal  itu  terdapat  dalam frase: ζωή που δεν μπορεί να καηαζηραθεί (hidup yang dapat binasa) kata ini seperti disinggung  oleh  (Jerome  D.  Quinn,  1990:  72),  kata teknon (ηέκνον) “Pewarisan” berhubungan  erat  dengan  katekismus  atau  pendidikan  untuk  hidup  sebagai  orang percaya. Titus telah menerima didikan dan pengajaran sebagai orang percaya.
Ketiga  diskursus  tersebut  mengindikasikan  akan  peran  sentral  Titus  sebagai  Pengajar  dan Pendidik  yang  memiliki  kompetensi.  Agar  melalui  dirinya  diharapkan  dapat  membungkam pengajar  sesat  yang  melulu  mengajarkan  kehidupan  bersifat  fana  demi  mengeruk keuntungan.  Kehidupan  pengajar  tersebut  bahkan  telah  mengancam  keutuhan  keluarga orang percaya saat itu.
Pendidikan dari seorang guru yang kompeten menghasilkan keugaharian dalam cara hidup yang mampu menginspirasikannya kepada yang lain.  Polanya adalah Kristus. Seperti kesaksian Paulus dalam Titus pasal 2 ayat 12 berbunyi: Versi BIS Titus 2:12 “Rahmat Allah itu  mendidik  kita  supaya  tidak  lagi  hidup  berlawanan  dengan  kehendak  Allah  dan  tidak menuruti keinginan duniawi. Kita dididik untuk hidup dalam dunia ini dengan tahu menahan diri,  tulus  dan  setia  kepada  Allah. ”  (versi  BIS).  Pemberitaan  Injil  dalam  mengikuti  arus perkembangan dunia dan sistem nilainya difungsikan meresponi tantangan perubahan saat itu.  Titus sebagai anak rohani Paulus mendapatkan pengajaran, wawasan kehidupan yang riil  dari  mentornya  Paulus.  Titus  sebagai  penerus  pelayanan  diperhadapkan  dengan  cara hidup  orang  Kreta  yang  sangat  kontras  bagi  Injil  Kristus.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  isi  surat Paulus kepadanya.
“ BIS Titus  1:12 Pernah  seorang  nabi  mereka  sendiri,  yang  berasal  dari  Kreta  juga, berkata,  "Orang-orang  Kreta  selalu  berbohong,  dansepertibinatangbuas  yang  rakus dan pemalas."
Surat  Titus  ini  sarat  dengan  aspek  pengajaran  dan  kualifikasi  sebagai  seorang pengajar/hambaTuhan.  Seperti  telah  disinggung  juga  oleh  John  Stott  (2007:  59)  dalam suratnya kepada Titus, Paulus mengarahkan dia tentang bagaimana memilih dan menunjuk para  penilik  jemaat  dan  bagaimana  menghubungkan  kewajiban  dengan  doktrin  dalam kehidupan  berjemaat  maupun  di  masyarakat  umum.  Makna  kultural  dari  kehadiran seseorang  pada  dimensi  ruang  dan  waktu  bermuara  kepada  keselamatannnya.  Ada kaitannya dengan keselamatan komunitas dan individu.Nilai menciptakan makna bagi pribadi dan komunitas yaitu keselamatan dan kehidupan sejati. Keselamatan itulah isu pentingnya.
Makna hidup hanya dapat dihasilkan karena mempercayai rancangan tuntas dan utuh karena  penebusan  Allah.  Yang  berpusat  kepada  salib  Kristus.  Beriman  kepada  Anak  Allah yang telah disalibkan.  Allah Yang Esa menghubungkan individu-individu dari berbagai latar belakang  ini  dengan  Anak-Nya  oleh  iman.  Ketika  Allah  melakukannya,  terdapat  suatu kesatuan  dengan  Anak  Allah  sehingga  kematian-Nya  menjadi  kematian  Anda  dan kehidupan-Nya menjadi  kehidupan  Anda.  (John  Piper,  2007:  59).  Realitas  salib  inilah  yang dimaknai Grace redemption Nature . Anugerah  menebus  Ciptaan .  Itu berarti ciptaan tidak sejajar  dengan  anugerah.  Ciptaan  tidak  otonom,  sebab  ciptaan  adalah  hasil  langsung  dari Sang Pencipta.
Penginjilan  bertujuan  untuk  mengenalkan  ada  satu  Allah  yang  hidup  dan  sejati. Sasaran ini didasarkan kepada kenyataan historis: God has therefore created human being with cognitive faculties designed to enable them to achieve true belief with respect to a wide variety of propositions . (C. Stephen Evans and Merold Westphal, 1993: 51) Hal yang sama telah  dilakukan  orang  percaya  perdana.  Ketika  mereka  menerima  Roh  Kudus  ke  atas mereka,  mereka  menjadi  saksi  Kkristus  sampai  ke  ujung  bumi.  Mereka  tahu  bahwa  Allah telah memuliakan dan me-Raja-kan Yesus di sebelah kanan-Nya dan melimpahkan kepada- Nya otoritas dan wewenang Pemerintahan tertinggi. Yesus adalah Allah..
Ketika  Penginjilan  diimpelementasikan  dan  diberitakan  kepada  manusia    maka restrukturisasi  hati  nurani  dan  penalaran  mengalami  penataan  ke  arah  yang  tepat  sesuai dengan  keberadaannya  sebagai  manusia  lokal.  Dengan  demikian  Penginjilan  adalah pemenuhan kembali rancangan Allah untuk memanusiakan setiap orang dari berbagai latar belakang  sesuai  dengan  janji-Nya  yakni: memberikan  hidup  yang  berkelimpahan  kepada mereka (Yoh 10:10 b).
Penginjilan  adalah pemberitaan  “makna”  yang  sesungguhnya  kepada  orang  yang  terbelit dosa. Makna sejati ini bukanlah untaian kata-kata indah tetapi  dapat dialami setiap individu yang  memberikan  tanggapan  atas  berita  tersebut.  Penginjilan  sebagai  sarana  komunikasi antara Allah  Pencipta  dengan  penerima berita  apakah  terpelajar atau kaum awam memiliki tujuan agar orang-orang yang menerimanya berpikir tentang kasih Allah yang telah menebus mereka  dari perbudakan dosa melalui pengorbanan otentik Yesus Sang FirmanHidup, Saksi Yang  Setia  tersebut  dan  mengungkapkannya  dalam  pengakuan-nya.  Dalam  ranah  inilah Stott dan Verkuyl (2007: 83) menyebutkan: makna berarti membangun di benak si penerima berita dan ditanggapinya, yakni bahasa adikodrati memasuki dunia orang tersebut.
Pada bagian lain, Penginjilan diyakini sebagai sebuah proklamasi  tentang penyataan Allah, penebusan manusia di dalam sejarah.  Yakni, seperti Hesselgrave (2006: 337) mengatakan, sungguh ada suatu  realitas  yang  berada  di  balik  sejarah.  Realitas  itu  adalah  pribadi  Yesus
Sang Mesias. Yesus adalah Sang Logos satu-satunya menahbiskan sejarah untuk mencapai maksud  Bapa-Nya  di  dalam  sejarah  peradaban  manusia,  di  dalam  sejarah  Dia memperlihatkan  kemanusiaan,  tujuan  dan  rencana-Nya.  Melalui  sejarah  manusia  dalam dimensi ruang dan waktu, kelak akan ditemukan ketetapan Allah untuk manusia baik secara personal dan juga komunal.
Lesslie Newbigin (1992: 81) dengan lugas memberikan penjelasan, mengacu kepada isi  Alkitab,  maka  akan  ditemukan  bahwa  kehidupan  yang  diberkati  hanya  di  dalam  Jesus Kristus  saja.    Sama  seperti  Allah  telah  memberikan  perjanjian  berkat  kepada  Nuh  dan keturunannya,  kemudian  kepada  Abraham,  Ishak  dan  Jakub,  maka  berita  yang  sama disampaikan kepada setiap  orang melalui  Penginjilan. God’s purpose is the blessing of the whole human race and the whole creation.
Merujuk  kepada  artikulasi  frase-frase  di  depan,  maka  melalui  Penginjilan  seluruh prbadi yang akan dijangkau berdiri di dalam kebutuhan yang besar akan penyataan diri Allah di dalam Firman-Nya dan di dalam Anak-Nya.

## Teori Pertumbuhan Iman via Belajar Firman Tuhan
Sebuah narasi merujuk kepada kehidupan yang bertumbuh dalam iman seperti yang disampaikan  oleh  Homrighausen  dan  Enklaar  (2007:  137),  sebagai  berikut:  Berbahagialah gereja  yang  mempunyai  banyak  keluarga-keluarga  kristen  sejati.  Apa  yang  dipelajari  anak- anak  dalam  keluarganya  sejak  kecil,  sebelum  mereka  bersekolah,  takkan  hilang  lagi  dari mereka  sepanjang  usianya.  Perolehan  ini  akan  tetap  dimilikinya,  kemanapun mereka  pergi kemudian.  Dasar-dasar  hidup  rohani  manusia  diletakkan  pada  masa  mudanya,  yakni  di dalam  rumah  tangganya  sendiri.  Dasar  untuk  takut  akan  Tuhan  adalah  pengetahuan  akan diri-Nya.  Hal  ini  dapat  ditelusuri  dari  kekayaan  wahyu  Allah  di  dalam  Alkitab.  Aspek pengetahuan tentang Yahweh Elohim inilah akan membawa individu tersebut bertumbuh.
Lebih  jauh  Van  Gemeren  (2007:  65)  menuliskan,  tunduk  merupakan  sikap pengabdian  kepada  Allah,  kepada  tujuan-Nya  dan  kebebasan-Nya  untuk  mengerjakan rencana-Nya  dalam  mendirikan  kerajaan-Nya.  Kaitannya  dengan  iman  adalah,  adanya kebutuhan iluminasi ilahi dan mengekspresikan dirinya dalam keterbukaan untuk melihat dan mendengar dengan hati yang beriman.

## Hakikat Pemberitaan Injil
Dimensi  pemberitaan  Firman  Tuhan  bagi  Rasul  Paulus  begitu  sentral  dalam  tugas dan karya pengabdiannya kepada Kristus. Kisah Rasul 17 adalah salah satu contoh konkrit bagaimana ”berita” dan ”pemberitaan” oleh ”si pemberita” mampu menembus ranah kognitif
dan  bangunan  kultural/  paradigma  yang  mendengarkan  pada  saat  itu.  Berikut  kutipan  dari teks tersebut,
Dan juga beberapa  ahli pikir dari golongan Epikuros dan Stoa bersoal jawabdengan diadan ada yang berkata: "Apakah yang hendak dikatakan si pelete ini?" Tetapi yang lainberkata: "Rupa-rupanya ia adalah pemberita ajaran dewa-dewa asing."  Sebab ia memberitakan  Injil  tentang  Yesus  dan  tentang  kebangkitan-Nya.  Lalu  mereka membawa  Paulus  kepertemuan  di  Bukit  Areopagus.  Di  sana  mereka  berkata kepadanya, "Kami ingin tahu pengajaran baru yang engkau beritakan itu (ayat 17 dan 18).
Paulus  pergi  berdiri  di  atas  Areopagus  dan  berkata:  "Hai  orang-orang  Atena,    aku  lihat, bahwa  dalam  segala  hal  kamu  sangat  beribadah  kepada  dewa-dewa.  Sebab  ketika  aku berjalan-jalan  di  kotamu  dan  melihat-lihat  barang-barang  pujaanmu,  aku  menjumpai  juga sebuah mezbah dengan  tulisan:  Kepada  Allah  yang  tidak  dikenal.  Apa  yang  kamu  sembah tanpa mengenalnya, itulah yang kuberitakan kepadakamu. Allah yang telah menjadikan bumi dan  segala  isinya,  Ia  yang  adalah  Tuhan  atas  langit  dan  bumi,  tidak  diam  dalam  kuil-kuil buatan  tangan  manusia,  (ayat  22-24).  Juga  nasihat  Rasul  Paulus  kepada  orang  muda Timotius  untuk  tidak  malu  bahkan  siap  sedia  selalu  memberitakan  Firman  Tuhan,  ” Sementara itu, sampai saya datang nanti, engkau harus bersungguh-sungguh membacakan Alkitab  kepada  orang-orang,  dan  mendorong  serta  mengaj ar  mereka”  (1  Tim  4;13) mengingat  waktu-waktu  yang  semakin  mendekat  ini,  memberikan  pengaruh  yang  kuat bahkan ”menyelamatkan” orang yang mendengarkannya, cepat atau lambat. Dorongan dan motivasi untuk bergumul memahami dan menerapkan isi Alkitab adalah melalui pemberitaan Firman  Tuhan.  Inilah  yang  dapat  dikenal  dengan  sebutan  catatan  kegiatan  penyelamatan Allah  dalam  sejarah  seseorang,  dan  Cully  (2006:  4)  menyebutkan  momen  ini  sebagai peristiwa  itu  diingat,  dan  diterjemahkan  hingga  relevan  kepada  orang  lain.  Pengajaran  ini menemukan  dinamika  bagi  kehidupan  Kristen  pada  kerygma  yang  vital  itu,  yang  dialami dalam situasi-situasi khusus.
Dampak  langsung  dari  pemberitaan  Firman  Tuhan  ini  seperti  disinggung  oleh Homrighausen  dan  Enklaar  (2007:  8)  adalah  tumbuhnya  kesetiaan  dan  kerajinan  Israel dalam menjalankan kesaksian  imannya.  Jemaat  yang mau membagikan hidup  yang  penuh ini  didasarkan  kepada  adanya  persekutuan  dengan  Allah  Yahweh.  Berkhof  dan  Van  Til (2004: 202) mengatakan, melalui persekutuan bersama-Nya kita memiliki hidup yang penuh. Kita  memiliki  Allah  yang  absolut  yang  dapat  memberikan  kita  arti  dalam  usaha  kita  bagi kemajuan. Inilah yang juga ditegaskan oleh Rasul Paulus kepada penerus pelayanan kabar
baik Kristus yakni Timotius anak rohaninya yang masih belia. Dalam nasihatnya pada 2 Tim 3:10-14, disebutkan di sana:
Tetapi  engkau  telah  mengikuti  ajaranku,  cara  hidupku,  pendirianku,  imanku kesabaranku, kasihku dan ketekunanku. Engkau telah ikut  menderita penganiayaan dan sengsara seperti  yang telah kuderita  di Antiokhia dan di Ikonium dan di Listra. Semua  penganiayaan  itu    kuderita  dan  Tuhan  telah  melepaskan  aku  dari  padanya. Memang    setiap  orang  yang  mau  hidup  beribadah  di  dalam  Kristus  Yesus  akan menderita aniaya, sedangkan orang jahat dan penipu akan bertambah  jahat, mereka menyesatkan  dan  disesatkan.  tetapi  hendaklahengkau  tetap  berpegang  pada kebenaran  yang  telah  engkau  terima    dan  engkau  yakini,  dengan  selalu  mengingat orang yang telah mengajarkannya kepadamu.” (2 Tim 3:10-14).
Paulus  mengingatkan  hal  itu  kepada  Timotius  agar  tidak  sekali-kali  melupakan  sumber pengajaran  di  jemaat  Tuhan.  Dapat  dikatakan  pemberitaan  Firman  Tuhan  itu  adalah merupakan  kegiatan  untuk  mengenal  sumber  iman  kepada  Kristus.  Sproul  (2008:  194) mengatakan,  pemberitaan  Firman  Tuhan  menuntun  seseorang  kepada  keselamatan  oleh iman kepada Kristus Yesus.
Dari  berbagai  telaah  dekripsi  teori  di  atas,  maka  peneliti  menyimpulkan  bahwa pemberitaan  Injil  sangat  penting  bahkan ultimate bagi  pembentukan  akhlak  agar  menuju keserupaan  dengan  Kristus.  Disamping  itu,  pembenahan  cara  hidup  agar  terus  menerus diperbaharui  di  dalam  Roh  asupannya  adalah  Firman  Tuhan  yang  diberitakan.  Selanjutnya dapat  diinferensialkan indikator dari  Pemberitaan  Injil  Tuhan  adalah:  (a)  tugas  dan pengabdian,  (b)  pemberian  dorongan,  (c)  keselamatan  bagi  pendengar/umat  Allah,  (d) perkembangan iman jemaat, (e) kebenaran sejati, (f) menguatkan jemaat, (g) melindungi dari pengaruh  luar,  (h)  memberi  pertanggungan  jawab  iman/apologetis,  (i)  menyempurnakan perilaku  atau  belajar  hidup  kudus,  (j)  memperbaiki  kelakuan  (k)  mendidik  hidup  dalam kebenaran,  (l)  kesaksian  iman,  (m)  berhubungan  dengan  kuasa  Allah,  (n)  isinya  mengenai pribadi Yesus Kristus, (o) kerajinan dan kesetiaan, (p) moralitas jemaat.

## Hakikat Kreativitas Belajar Firman Tuhan melalui Persekutuan
Hakikat  persekutuan  baru  muncul  dalam  Perjanjian  Baru.  Kata  yang  dipergunakan  adalah koinonia.  Kata  ini  terutama  banyak  ditemukan  di  dalam  surat-surat  Paulus.  Hakikat  dari persekutuan  ini  dalam  Perjanjian  Lama  dipahami  sebagai  perjanjian  antara  Allah  dengan Israel.  Keeratan  hubungan  mereka  ini  diungkapkan  dalam  Mazmur  42  dan  Mazmur 63.Browning  (2007:  352)  menyebutkan,  persekutuan  atau  persahabatan  orang-orang
percaya  merupakan  persatuan  kasih,  pertama- tama  karena  ”baptisan,  dan  kemudian dipelihara melalui persekutuan untuk Perjamuan Tuhan (1 Kor 11:17-34).   Dasar bagi persekutuan jemaat adalah Kasih Kristus kepada jemaat-Nya.
Prakarsa bagi persekutuan datang dari Allah. Demi keselamatan umat-Nya dan bagi pertumbuhan  rohaninya,  maka  Ia  mendisiplin  umat-Nya.  Dasar  bagi  pernyataan  ini  adalah Filipi 1 ayat 6, ”Ia yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai  pada  akhirnya  pada  hari  Kristus  Yesus”.  Allah  sendirilah  yang  mengawasi  dan memprakarsai pertumbuhan rohani orang percaya. (Jerry Bridges, 2007: 90).
Owen  (2001:  49)  mengatakan,  kematian  Kristus  secara  aktual  menghasilkan  semua hal baik yang disajikan berdasarkan persetujuan-Nya dengan Bapa, yaitu untuk memberikan manfaat bagi mereka yang secara aktual menerima manfaat tersebut. Inilah yang dikatakan oleh  Paulus  mengenai  persekutuan  pribadi,  yakni  latihan  dalam  beribadah  agar  menjadi murid yang terlatih sebagai pemenang.
”Pada  salib  itu  Kristus  membuat  segala  roh-roh  yang  memerintah  dan    berkuasa menjadi  tidak  berdaya  lagi.  Mereka  dijadikan  tontonan  umum    pada  waktu  Kristus menggiring mereka sebagai tawanan dalam pawai  kemenangan-Nya(Kolose 2:15).
Ranah  persekutuan  pribadi  dengan  mempelajari  Firman  Tuhan  juga  dapat  diberi  makna sebagai latihan untuk belajar hidup kudus. Kata kudus berlawanan dengan kata dosa. Dalam kaitan  inilah,  persekutuan  jemaat  adalah  persekutuan  di  dalam  kasih  Kristus  yang  telah menguduskan diri-Nya bagi jemaat. Bridges (2004: 49) mengatakan, melalui persatuan kita dengan  Kristus,  kita  telah  mati  terhadap  alam  dosa  ini.  Kita  telah  dimerdekakan  dari  dosa (Roma  6:18),  dilepaskan  dari  kuasa  kegelapan  (Kolose  1:13)  dan  kembali  kepada  Allah (Kisah 26:18). Untuk ditempatkan di dalam kerajaan terang dan mengerti kebenaran.
Dalam  mempelajari  Firman  Tuhan,  penemuan  makna  kebenaran  adikodrati  adalah sebuah  proses  di  mana  di  dalamnya  individu  yang  sedang  bergumul  atas  sesuatu  pokok kehidupan  dapat  menemukan  artinya  ketika  kebenaran  itu  memerdekakannya  bahkan membawa pencerahan. Hal inilah yang dilihat Teresa Okure (1987: 131) ketika menyinggung cara  Yesus  memimpin  perempuan  Samaria  (Yoh  4)  untuk  percaya  kepada  diri-Nya.  Lebih jauh Okure mengatakan,
”we  have  seen  that  this  consists  in  His  leading  her  throughA  process  of  personal discovery.  This  process  is  also markedBy  the  technique of  arousing  curiosity  where his suprise of Her rises in a mounting crescendo (give me a drink)” .
Selanjutnya  dapat  diinferensialkan indikator dari  Belajar  Firman  Tuhan  adalah:  (a) perjanjian antara Allah dengan umat-Nya; (b) persatuan kasih dengan Kristus; (c) komunitas
murid Kristus prakarsa Allah; (d) hidup dalam disiplin rohani; (e) persekutuan dengan Bapa dan  Kristus;  (f)  menerima  dan  meraih  janji-janji  Allah;  (g)  sebagai  keluarga  Allah;  (h) menuntut  kesungguhan;  (i)  belajar  saling  mengasihi;  (j)  belajar  hidup  kudus;  (k) mempercayai  saudara  seiman  dalam  keutuhan  hidup;  (l)  belajar  tentang  kebenaran adikodrati.

## Hakikat Kinerja Pelayanan via Keteguhan Iman
Salah  satu  gambaran  kemajuan  kinerja  pelayanan  rohani  yang  erat  kaitannya dengan kompetensinya sebagai utusan Injil seperti yang disinggung oleh Tissen, Andriessen dan Deprez (2000: 51). Beliau bertiga mendasarkan pandangannya yang berwawasan nilai keberhasilan, yakni: (1) we must strive to enhance the overall intangible market value of our company  (2)we  need  to  help  improve  our  customer’s  market  value,  (3)  we  need  to  help improve our value to society, (4) we will want to increase the value that we offer to the man and  women  who  stand  as  the  success  backbone  of  our  company. Nilai-nilai  keberhasilan yang diperjuangkan oleh seorang  pendidik untuk dipersembahkan kepada stakeholder baik itu  anak  didik,  orangtua  anakdidik  dan  masyarakat  kelak  membuahkan  rasa  aman  secara psikologis  dan  kepercayaan  diri  (determinasi)  untuk  mengatasi  kesulitan  dan  tantangan. (Sudiri Suprapto: 2005: 120). Konfidens ada kaitannya dengan kemampuan seseorang. Kata ini  bermakna:  kepercayaan,  keyakinan,  rahasi,  (Joko  S.  Kahhar ,  2005:  29) HambaTuhan dikatakan  memiliki  loyalitas  terhadap  panggilannya,  terhadap  penambahan  wawasan  ilmu dan  pengetahuannya  serta  memiliki  kehidupan  social  yang  benar  terbukti  mereka  memiliki rahasia  kehidupan  yang  berhasil,  yakni  kehidupan  yang  bersumber  kepada  Allah.  Guru memiliki  kinerja  yang  bagus,  yakni  fungsi  guru  berkaitan  dengan  faktor  penentu keberhasilannya dan sasaran pribadinya. Inilah  yang merupakan sasaran untuk pembinaan diri terhadap seorang guru, (Hubert K. Rampersad, 2006: 64).
Kompetensi  sebagai  seorang  hamba  Tuhan  tentunya  berkaitan  dengan  standarisasi. Penetapan  standard  sebagai  guru  PAK  mengacu  kepada  Undang-Undang  yang  berlaku tidak  hanya  mencakup  pengetahuan  semata  tetapi  juga  meluas  ke  dalam  diri  pribadi,  di dalam profesi dan akhirnya ke dalam hubungan sosial. Perumusan kompetensi ini tentunya dilatarbelakangi  oleh  keprihatinan  akan  rendahnya kualitas  guru  di  masa silam.  Dan  hal  ini tentunya  mempengaruhi Human  Development  Index (Indeks  Pembangunan  Manusia)  di Indonesia.  Dalam  konteks  proses  pendidikan  dan  perubahan,  ada  baiknya  juga  melihat komponennya  sebagai  hamba  Tuhan  dalam  bingkai  perubahan.  Ketika  hamba  Tuhan memahami  dengan  tepat  fungsinya  sebagai  pendidik  dan  penutun  orang  ke  dalam
kebenaran,  maka  dunianya  yang  sedang  berubah  mutlak  disikapi  dengan  budaya  yang kokoh.  J.  Winardi  (2006:  11)  memberikan  gambaran  grafis  mengenai  hal  tersebut  seperti dilukis pada Gambar 2. 1 berikut:
Komitmen
Efektivitas
Koordinasi Perilaku

## Kompetensi dan Koordinasi perilaku
Kehadiran  hamba  Tuhan  secara  konkrit  akan  terasa  kuat  oleh  karena  pada  dirinya telah  terintegrasi  komitmen,  kompetensi  dan  koordinasi  perilaku.  Di  tengah  pusaran  arus perubahan,  maka  sebagai  hamba  yang  dipanggil  oleh  Allah,  karena  telah  memiliki  fondasi yang  kokoh,  ia  tetap  mampu  menyuarakan  pesan-pesan  Tuhan  kepada  generasi  muda tersebut. Memiliki fondasi profesi itu berarti akan berkembang menjadi individu yang efektif. HambaTuhan  yang  kompeten  adalah  juga  pendidik  kebenaran  yang  mengembangkan budaya kerja efektif.
Winardi  (2006:  13)  berpendapat,  makin  besar  kongruensi  yang  terjadi,  makin  besar kemungkinan  bahwa  individu  atau  organisasi  bersangkutan  menata  sumber  daya manusianya secara efektif, guna menyesuaikan diri dengan faktor-faktor keberhasilan utama yang disediakan atau berada pada lingkungan kerjanya.
Pertumbuhan  iman  memiliki  dimensi  dua  (dua  dimensi).  Dimensi  vertikal  sebagai sumber  pertumbuhan  dan  dimensi  horizontal  sebagai  sumber  kesaksian.  Melalui  dua dimensi ini, aspek penghayatan memberikan penguatan kepada aspek praksisnya. Sehingga pertumbuhan  iman  dipastikan  berlangsung  sangat  dinamis.  Hal  ini  ditandai  oleh  sukacita dalam  menjalani  kehidupan  yang  penuh  perubahan  ini.Iman  yang  bertumbuh  berdasarkan kepada kebenaran, yakni, kebenaran akan penyataan diri Allah kepada umat-Nya.
Dalam teks Ibrani 11 ayat 1-2 disebutkan:
”Iman  adalah  dasar  dari  segala  sesuatu  yang  kita  harapkan  dan  bukti  dari  segala sesuatuyang tidak  kita lihat.Karena beriman,  maka  orang-orang zaman lampaudisenangi ol eh Allah”.
Atas  dasar  penjelasan  Alkitab  Firman  Allah  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  pula  bahwa pertumbuhan iman itu berasal dari Allah. Dan itu terjadi oleh karena mendengarkan Firman
Allah.  Similaritas  terhadap  skema  terdahulu,  pandangan  Paulus  di  atas  dapat dilihat  dalam gambar 2.2 berikut ini:
Keselamatan
Pertumbuhan Pengetahuan

## Rohani Kebenaran
Pengaruh atau dampaknya ke dalam kehidupannya sebagai hamba Tuhan ini tidak lain dan tidak bukan, sebagai seorang pendidik maka proses pendewasaannya mutlak perlu. Dan hal itu dimungkinkan oleh karena individu bersangkutan sangat konfidens bila ditilik dari keselamatan  jiwanya,  pertumbuhan  rohaninya  yang  dinamis  dan  pengetahuannya  tentang Injil  (kebenaran  Karena  iman)  Kristus  begitu  kuat  dan  kokoh.  Atas  dasar  gambaran  inilah, maka  ajaran  Paulus  menjadi  bahan  rujukan  biblika  untuk  melihat  dan  meneropong kehidupan hamba Tuhan kala kini terutama dilihat dari kinerja pelayanannya.

## Hubungan Kompetensi dan Kinerja Pelayanan
Seperti  diketahui  konsep  kompetensi  berawal  dari  artikel  David  McClelland  yang membawa  keterkejutan  terutama  karena  kesimpulannya  berdasarkan  hasil  risetnya,  yaitu: tes  kecakapan  akademis,  tes  pengetahuan  serta  nilai  dan  ijazah  sekolah  tidak  dapat memprediksi  keberhasilan  di  pekerjaan  dan  kehidupan  dan  biasanya  bias  terhadap masyarakat yang sosial ekonominya rendah
Spencer  dan  Spencer  (1993:  9)  member  batasan  kompetensi sebagai  “ ways  of behaving  or  thinking,  generalizing  across  situations,  and  enduring  for  a  reasonably long  period  of  time .” R.  Palan  (2008:  8)  memberikan  batasan  kompetensi  sebagai “ karakterisitik  dasar  seseorang  yang  memiliki  hubungan  kausal  dengan  kriteria referensi  efektivitas  dan/atau  keunggulan  dalam  pekerjaan  atau  situasi  tertentu. Mengacu  kepada  batasan  dari  para  pakar  di  atas,  dalam  gambaran  visual  dapat  di  dalami hakikat  kompetensi  dalam  diri  seorang  pendidik  sebagai  individu  profesional  pada segmen inti dan segmen  permukaan .  Yaitu  yang  tersembunyi(tidak  terlihat)  dan  yang  kelihatan seperti Gambar 2.3 ini.

## Cara hidup
Terlihatskill
knowledge
self-concept
Tersembunyi trait

## motive
Gambar  di  atas  dikenal  dengan  Model  Puncak  Gunung  Es  ( Iceberg  Model ).    Dalam  kajian terhadap  model  itu,  R  Palan  (2008:  9)  mengemukakan  lima  jenis  karakteristik  kompetensi yaitu: Keterampilan, Pengetahuan, Konsep diri, Karakteristik pribadi, dan Motif.
Keterampilan, keahlian  merujuk  kepada  kemampuan  seseorang  untuk  melakukan suatu kegiatan, seperti keahlian melakukan tindakan bedah/operasi. Pengetahuan , merujuk kepada  informasi  dan  hasil  pembelajaran,  seperti  pengetahuan  seorang  dokter  gigi mengenali anatomi gigi dan mulut manusia. Pengetahuan adalah prakiraan terbaik apa yang dapat dilakukan seseorang dan bukan apa yang hendak dilakukannya. Konsep diri , merujuk kepada  sikap,  nilai-nilai  dan  citra  diri  seseorang.  Contohnya  adalah  kepercayaan  diri seseorang bahwa dia akan berhasil dalam suatu situasi kendati sulit. A person’s belief that he  or  she  can  be  effective  in  almost  any  situation. Karakteristik  pribadi ,  merujuk  kepada karakteristik  fisik  dan  konsistensi  tanggapan  terhadap  situasi  atau  informasi.  Contohnya, pengendalian diri dan kesanggupan untuk tenang.
Motif ,  merupakan  emosi,  hasrat,  kebutuhan  psikologis  atau  dorongan  memacu tindakan.  Dalam  sektor  ini  motif  dapat  diartikan: drive,  direct,  and  select  behavior  toward certain  actions  or  goals. Karakteristik  yang  kelihatan  berupa  ketrampilan  dan  pengetahuan yang  dimiliki  seseorang  relative  mudah  untuk  dikembangkan,  salah  satunya  melalui pelatihan.  Namun  karakteristik  yang  tidak  kelihatan  sebagai  dasar  eksistensi  individu  sulit untuk dikembangkan. Atas dasar inilah Spencer dan Spencer (1993: 9) mengatakan, dalam penugasan  yang  lebih  rumit  atau  kompleks,  maka  kompetensi  relative  lebih  penting  untuk memprediksi  pencapaian  hasil  kerja  yang  unggul.  Lebih  tegasnya  kompetensi  dibatasi sebagai  pemilikan  individu  yang  terintegrasi  dalam  dirinya  dan  sifatnya  khas  pada  masing- masing  individu.  Pemilikan  ini  menjadi  cetak  biru  yang  bersangkutan  untuk  melihat keberhasilannya  dalam  mengorganisir  segenap  bakat  dan  kemampuannya  meraih  tujuan tertingginya  sebagai  seorang  profesional.  Itu  berarti  kinerja  pelayanan  rohaninya  memiliki performans yang unggul.

## ACUAN PUSTAKA
Berkhof, Louis dan VanTil, Cornelius. (2004). Foundations of Christian Education . Surabaya: Momentum.
Bridges,  Jerry. (2007). The Discipline of Grace . Bandung: Pionir Jaya.
Browning, W.R.F. (2007). “Persekutuan” dalam Kamus Alkitab. Jakarta: BPK GunungMulia. Cully, Iris V. (2006). Dinamika Pendidikan Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Evans,  C.  Stephen  dan  Westphal,  Merold.  (1993). Christian  Perspectives  on  Religious Knowledge . Michigan: Wm. B. Eerrdmans.
Fletcher,  Verne H. (2007). Lihatlah Sang Manusia . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Fontana, Avanti. (2009). Innovate We Can. Jakarta: Gramedia Widia sarana Indonesia. Gemeren, Willem A. Van. (2007). Interpreting the Prophetic Word . Surabaya: Momentum. Getz, Gene A. (1993) Hiduplah Dalam Kekudusan. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Guthrie, Donald . (1975). The Pastoral Epistle . Michigan: Wm B. Eerdmans.
Hesselgrave, David. J. dan Rommen, Edward. (2006) Kontekstualisasi, Makna, Metode Dan Model . Jakarta: BPK GunungMulia.
Homrighausen,  E.G.  dan  Enklaar,  I.H.  (2007). Pendidikan  Agama  Kristen .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Kahhar,  Joko  S. (2005). Dictionary  of  Contemporary  English  Indonesia .  Yogyakarta:  Media Abadi.
Kerosin, H. (2002) Tafsiran Alkitab Kitab Keluaran 1-15:21 . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Kruse, Colin G. (2003). John . Cambridge: Wm. B. Eerdmans.
Maxwell, John C. (2004). The 17 Indisputable Laws of Teamwork . Batam: Interaksara.
Maxwell, John C. dan Dornan, Jim. (2007). Becoming a person of Influence . Jakarta: Harvest Publication House.
Mc Birnie, William Steuart. (1978). The Search for The Early Church . Illinois: Tyndale House. Mounce,  William  D.  (). Word  Biblical  Commentary  Vol  46.  Pastoral  Epistle .  Nashville: Thomas Nelson Publishers.
Newbigin,Lesslie.  (1992).  The  Centrality  of  Christ  dalam An  Introduction  To  The  Christian Faith . England: Lynx Communication.
Okure, Teresa. (1987). The Johannine Approach to Mission . Tubingen: JCB. Mohr.
Packer,  J.I. (2004). God’s Plans For You . Surabaya: Momentum.
Palan, R. (2007). Competency Management. Jakarta: PPM.
Pate, C. Marvin. (2004). The End of The Age Has Come. Malang: Gandum Mas. Peschke, Karl Heinz. (2003). Etika Kristiani Jilid III . Maumere: Penerbit Ledalero.
Price, Frederick K. C. (1993). Pelayanan yang Berhasil . Jakarta: YPII.
Piper, John(2007). Don’t Waste Your Life . Bandung: Pionir Jaya.
Quinn, Jerome D. (1990). The Letter To Titus. The Anchor Bible. New York: Doubleday. Rinehart, Stacy T. (2002) Upside Down . Jakarta: Penerbit Imanuel.
Spencer,  Lyle  M.  dan  Spencer,  Signe  M.  (1993). Competence  Work  Models  for  Superior Performance. New York: John Wiley and Sons.
Sproul, R.C. (2008). Depending Your Faith . Malang: Literatur SAAT.
Stott, John R.W. dan Verkuyl, Johannes. (2007). Misi menurut Perspektif Alkitab . Jakarta: YK Bina Kasih.
Winardi,  J. (2006). ManajemenPerubahan. Jakarta: Prenada Media Group. Winkel, W.S. (2004). Psikologi Pengajaran . Yogyakarta: Media Abadi.