## Shaut Al-‘Arabiyah
P-ISSN : 2354-564X; E-ISSN : 2550-0317 Vol. 9 No. 1, Juni 2021 DOI : 10.24252/saa.v9i1.21495

## Makna-Makna Preposisi dalam Bahasa Arab
Sabaruddin Garancang 1
1 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia
E-mail : 1 sabaruddin_garancang@yahoo.com
: ةمدقلما نىاعلما نع يربعتلا وه ةساردلا هذه نم فدلها و ليا و نم يهو ةصاخ ةثلاثلا رلجا فورلح مسبا وا ناكلما مسبا لصتت تيلا فورلحبا ةداع يمست ةثلاثلا رلجا فورح كلت و .في ءادتبا يلع لدي ام يهو لاوا "نم" فرحو ةعونتم رلجا فورح نياعم .ةلملجا في هلثايم لااو ةزوالمجاو لصفلاو لدبلاو ليلعتلاو ينيبتلا و ضيعبتلاو ةياغلا و فرظلا و قاص
.ديكاتلاو ديرجتلاو مسقلاو ءلاعتسلاا ينيبتلا و ةيفرظلاو ملالاو ةبحاصلماو ةياغلا ءاهتنا يهو كلاذك ناعم اله "ليا" رلجا فرحو .ىدعتلما نيعلما ليا مزلالا لعفلا ببسي ام يا ةيدأتلاو ديكأتلاو و ةبحاصلماو ةيفرظلا يلع لدي ام وه هانعمف "في" رلجا فرح اماو ءلاعتسلااو ليلعتلا مهم نياعلما هذه في قمعتلاو ."نع" نيعم و ديكأتلاو ةياغلا ءاهتناو ةناعتسلااو ةسياقلماو .اهتجمرتو ةعونتلما ةيبرعلا نوتلما مهف في ادج
Abstrak : Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengungkapkan makna dari tiga preposisi, terutama dari, ke, dan di. Dan ketiga preposisi ini biasanya disebut dengan huruf-huruf yang menghubungkan  nama  tempat  atau  nama  yang  mirip  dalam  kalimat.  Arti  dari  preposisi bervariasi,  dan  huruf  "dari"  pertama,  yang  menunjukkan  awal  dari  akhir,  subdivisi, penjelasan,  penalaran,  substitusi,  pemisahan,  pelanggaran,  adhesi,  kata  keterangan, superioritas,  sumpah,  abstraksi,  dan  penekanan.  Kata  depan  “untuk”  memiliki  arti  yang sama, yaitu akhir dari akhir, yang menyertai, menyalahkan, keadaan, klarifikasi, penegasan dan kinerja, yaitu apa yang menyebabkan tindakan yang diperlukan untuk makna transitif. Adapun preposisi “dalam” artinya adalah yang menunjukkan keadaan, pengiring, penalaran, keunggulan,  analogi,  mencari  pertolongan,  tujuan  akhir,  penekanan,  dan  makna  “tentang”. Dan menggali makna ini sangat penting dalam memahami dan menerjemahkan berbagai teks Arab.
Kata kunci: Kata Depan; Bahasa Arab; Kata Keterangan

## PENDAHULUAN
Preposisi  dalam  bahasa  Arab  disebut harf  al-jarr,  sedangkan  harf  al-jarr  sendiri  salah satu bahagian atau jenis dari hurufal-ma’aniy, dan huruf al-ma’aniy dalam bahasa Indonesia disebut Kata Tugas.
Hurûf  al-ma`ânî  dapat  dibagi  dalam  beberapa  kategori, 1 yaitu:  (1) hurûf  al-istiqbâl, seperti in, al-sîn, (2) hurûf al-tahdhidh seperti ‘alâ, (3) hurûf al-tanbîh sepert ama, (4) hurûf al-ta'kîd, seperti inna, (5) hurûf al-jawâb seperti ajal, (6) hurûf al-syarth seperti in, (7) hurûf al-mashdar seperti an, (8) hurûf al-nafy` seperti lâ, (9) hurûf al-ziyâdah seperti min, (10) hurûf al-mufâjaah  seperti  idz,  (11)  hurûf  al-nidâ'  seperti  ya,  (12)  hurûf  al-jarr  seperti  min,  (13) hurûf al-`athf seperti waw, (14) hurûf al-istitsnâ' seperti illâ, (15) harf al-ta'nîts, (16) al-khitâb wa al-ghaibiyyah dan (17) harf al-istidrâk.
Kata  tugas  ( huruf  al-ma‘ani)  berfungsi  membantu  untuk  menghubungkan  verba  dan nomina dalam menyempurnakan suatu makna serta membangun struktur kalimat secara lebih sempurna.
Selanjutnya dari paparan tersebut, dapat dilihat posisi hurûf al-jarr (preposisi) sebagai obyek studi penulisi. Hurûf al-jarr adalah salah satu ‘âmil atau fungsi dalam sintaksis bahasa Arab  yang  senantiasa  mengiringi ism  (nomina)  dalam  struktur  kalimat,    yang  maknanya sangat  tergantung  kepada  kata  yang  lainnya  dalam  sebuah  kalimat.  Otoritas  hukumnya dalam hukum i‘râb adalah men-jarr-kan ism (nomina) yang terletak sesudahnya.
Kajian lebih lanjut tentang hurûf al-jarr (preposisi) dalam bahasa Arab akan diuraikan pada pembahasan berikutnya.

## PENGERTIAN PREPOSISI  BAHASA ARAB
Pengertian  preposisi  menurut  istilah  dalam  bahasa  Indonesia  mempunyai  pengertian yang  beragam  oleh    para  ahli  bahasa  Indonesia.  Menurut  Kridalaksana,  preposisi  adalah kategori  yang  terletak  di  depan  kategori  lain  terutama  nomina,  sehingga  terbentuk  frase eksosentris. 2 Dalam  buku Tata  Bahasa  Baku  Bahasa  Indonesia  yang  diterbitkan  oleh Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI    dikatakan  bahwa  preposisi  atau  kata  depan adalah kata tugas yang berfungsi sebagai unsur pembentuk frasa preposisional. 3
Selanjutnya  Hasan  Alwi,  dkk.,  memberi  pengertian  preposisi  sebagai  kata  yang bertugas  menghubungkan  antara  dua  unsur  bahasa,  dan  dari  preposisi  itu  dapat  dibentuk frasa preposisional. 4
Abdul Chaer  juga mengatakan  bahwa  preposisi adalah  kata  atau gabungan  kata  yang berfungsi menghubungkan kata atau frasa sehingga terbentuk sebuah frasa eksosentris, yakni frasa yang lazim menduduki fungsi keterangan di dalam kalimat. 5 Hal ini dapat dicontohkan dalam sebuah kalimat yang berbunyi:   "Kami baru datang dari Medan".
Kelompok  kata  "dari  Medan" adalah  frasa  eksosentrik  yang  menduduki  fungsi keterangan di dalam kalimat tersebut.
1 Al-Sayyid Ahmad Hâsyimî, al-Qawaid al-Asâsiyyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 363-364. Lihat pula Muhammad Hamâsah `Abd. al-Lathîf, dkk., al-Nahw al-Asâsiy, h. 201-233.
2 Harimurti Kridalaksana, Kelas Kata dalam Bahasa Indonesia, h. 175.
3 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia, h. 230.
4 Hasan Alwi, dkk., Tata Bahasa Baku Bahas Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2000), h. 288.
5 Abdul Chaer, Penggunaan Preposisi dan Konjungsi Bahasa Indonesia, h. 23.
Pengertian-pengertian yang  telah  dikemukakan  oleh  para ahli  tersebut  di  atas,  secara lahiriah,  tampaknya  berbeda  satu  sama  lain,  akan  tetapi  meskipun  demikian  bahwa pengertian-pengertian tersebut tetap mempunyai unsur-unsur persamaan sebagai berikut:
a. Masing-masing  menunjukkan  bahwa  preposisi  itu  adalah  berfungsi  sebagai penghubung kata atau frasa.
b. Masing-masing  menegaskan  bahwa  preposisi  itu  membentuk  frasa  preposisional dalam kalimat yang dapat membentuk keterangan.
Dalam  konteks  Arab,  kata harf  mempunyai  dua  pengertian.  Pengertian  pertama, menunjuk kepada arti "huruf" sebagai suatu lambang dalam bahasa yang menunjukkan suatu bunyi,  seperti ا (alif), ب (al-ba').  Dengan  demikian,  kata  harf  dalam  pengertian  ini menunjukkan arti "satu huruf" dan kata hurûf dalam bentuk jamak menunjukkan arti "huruf- huruf atau banyak huruf". Huruf dalam pengertian ini lazim disebut hurûf hijâ’iyyah فورلحا( )ريئاجلها yang berjumlah 29. 6 Kata harf dalam pengertian kedua adalah "kata tugas", yaitu kata yang menunjukkan kepada satu makna dengan fungsi tertentu, seperti رم (dari), ركل (tetapi) dan lain-lain.  Selain istilah  "partikel" biasa  juga dikatakan  "kata tugas". 7 Kata harf   dalam bentuk  tunggal  menunjukkan  arti  sebuah  partikel,  sedangkan hur ū f  dalam  bentuk  jamak menunjukkan arti banyak atau beberapa kelompok partikel atau kata tugas, seperti: hurûf al- nashb, hurûf al-jazm, dan hurûf al-jarr itu sendiri.
Dalam  sintaksis  bahasa  Arab  atau ilm  nahw,  istilah  harf  al-jarr  (preposisi) dimaksudkan  sebagai  sekelompok  kata  dari hurûf  sebagaimana  akan  dijelaskan  pada  pasal berikutnya yang secara fungsional menjadikan nomina (ism) dibaca dengan jarr. Dinamakan harf  al-jarr  disebabkan  karena  dua  hal. 8 Pertama,  karena  sesungguhnya  kelompok  hurûf tersebut menarik atau membawa makna verba (fi`l) yang terdapat sebelumnya kepada makna nomina (ism)  yang  terdapat  sesudahnya.  Implikasi  dari  pengertian  ini  membawa  kepada pengertian bahwa hurûf atau preposisi itu selalu didahului oleh verba  (fi`l)  dan mempunyai kaitan  makna  dengan  verba  itu,  yang  dalam  istilah  nahw  disebut muta`alliq,  mempunyai keterkaitan pengertian. Kedua, ialah bahwa hurûf al-jarr (preposisi) tersebut menjadikan kata benda sesudahnya  dibaca dengan jarr. Ini membawa kepada pengertian bahwa  hurûf  al-jarr atau preposisi itu tidak harus didahului oleh verba (fi`l). 9
Selanjutnya menyangkut tentang ragam atau jenis-jenis preposisi akan dijelaskan pada fasal berikut ini.

## JENIS-JENIS PREPOSISI BAHASA ARAB
Setelah penulis memaparkan pengertian preposisi (hurûf al-jarr) sebagaimana tersebut di atas, maka pada pasal ini penulis akan menguraikan jenis-jenis preposisi menurut para ahli bahasa Arab. Penetapan jenis-jenis dan jumlah preposisi (hurûf al-jarr) di kalangan para ahli bahasa  tampaknya  bervariasi.  Di  antara  mereka,  ada  yang  menetapkan  17  (tujuh  belas)
6 Ahmad  Thib  Raya  dan  Musdah  Mulia, al-Asâs  fi  al-Lughah  al-`Arabiyyah, (Jakarta:  Paradotama Wiragemilang, 1999), h. 24.
7 Abdul  Chaer, Penggunaan  Preposisi  dan  Konjungsi  Bahasa  Indonesia, h.  11.  Ida  Bagus  Putrayasa, Analisis Kalimat, Fungsi, Kategori dan Peran, (Bandung: PT. Refika Aditama, 2007), Cet. I, h. 85. Hasan Alwi dkk., Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia, h. 288.
8 Syekh Musthafâ al-Ghalayainî, Jâmi` al-Durûs al-`Arabiyyah, (Beirut: Dâr al-Maktabah al-Ahalliyyah, 1939), Jilid III, Cet. IV, h. 166. Yas bin Zain al-Dîn al-‘Alimî al-Humsâ, Syarh al-Tashrîf ‘Alâ Taudhîb , Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.) Juz II, h. 2.
9 Ahmad Thib Raya, Hurûf al-Jarr dalam al-Qur'ân, h. 10.
macam, sementara yang lainnya menyatakan 18 (delapan belas) macam, 19 (sembilan belas), dan 20 (dua puluh) macam. Keragaman tersebut dapat dilihat dalam uraian di bawah ini.
Fuad  Ni`mah,  dalam  bukunya  yang  berjudul Mulakhkhas  Qawâ‘id  al-Lughah  al- ‘Arabiyyah mengatakan bahwa hurûf al-jarr itu berjumlah 17 macam, yaitu: (1)  al-ba' )اربلا( , (2) min رم( , (3) ilâ لىإ( , (4) ‘an رع( , (5) ‘alâ )رلع( , (6) fî فى( , (7) al-kâf اركلا( , (8) al-lâm )مرلا( , (9) waw al-qasam )رسقلا فاف( , (10) tâ' al-qasam )رسقلا )تا( , (11) mudz )رم( , (12) mundz )رنم( ,  (13) rubba بر( , (14) hattâ تىح( , (15) khalâ مخ( , (16) ‘adâ ادع( , (17) hâsyâ اشاح( . 10
Pendapat  ini  sejalan  pula  dengan  Muhammad  Hamâsah  ‘Abd  al-Lathîf  dkk.,  dalam bukunya  yang  berjudul Al-Nahw  al-Asâsiy,  ia  menuls  bahwa  preposisi  itu  17  macam, meskipun urutan preposisi tersebut berbeda. 11
Berbeda dengan Fu'âd Ni`mah, Ahmad al-Hâsyimî mengutarakan bahwa hurûf al-jarr itu adalah 18 macam, yaitu: (1) min م( , (2) ilâ لىإ( , (3) ‘an رع( , (4) ‘alâ )رلع( , (5) fî فى( , (6) al-lâm )مرلا( , (7) al-bâ' )اربلا( , (8) khalâ مرخ( , (9) `adâ ادرع( , (10) hâsyâ ارشاح( , (11) rubba بر( , (12) mudz )رم( , (13) mundz )رنم( , (14) hattâ رح( تى , (15) al-kâf اركلا( , (16) waw al-qasam )رسقلا فاف( , (17) tâ' al-qasam )سقلا )تا( , (18) kay يك( . 12
Dalam Mu`jam Qawâ‘id al-Lughah al-‘Arabiyyah fî Jadâwul wa Lawhât, dikemukakan bahwa preposisi itu berjumlah 19 (sembilan belas) macam yaitu:  (1) ilâ لىإ( , (2) al-bâ' )اربلا( , (3) al-tâ' )ارتلا( , (4) hattâ تىرح( , (5) hâsyâ ارشاح( , (6) khalâ مرخ( , (7) rubba بر( , (8) ‘adâ ادرع( , (9) ‘alâ )رلع( , (10) ‘an رع( ,(11) fî ( فى ), (12) al-kâf ك( , (13) kay يرك( , (14) al-Lâm ل( , (15) laulâ رل( لا , (16) mudz )م( , (17) min م( , (18) mundz ( )نم ),(19) al-waw ف( . 13
Sementara itu, Abbas Hasan dalam bukunya berjudul al-Nahw al-Wâfî menulis bahwa preposisi itu ada 20 ragam, yaitu:  (1) min ( رم ), (2) ilâ ( لىا ), (3) hattâ ( تىرح ), (4) khalâ ( مرخ ), (5) ‘adâ ( ادرع ), (6) hâsyâ ( ارشاح ), (7) fî ( فى ), (8) `an ( رع ), (9) ‘alâ ( )رلع ), (10) mudz ( )رم ), (11) mundzu ( )رنم ), (12) rubba ( بر ), (13) al-lâm ( )مرلا ), (14) kay ( يرك ), (15) al-waw ( فا رلا ), (16) al-tâ' ( )ارتلا ), (17) al-kâf ( اكلا ), (18) al-bâ' ( )ابلا ), (19) la‘alla ( لعل ), (20) matâ ( تىم ). 14 Pendapat ini
Sama dengan pendapat ‘Ashîm Bahjat al-Baythâr dkk. mengatakan bahwa preposisi itu berjumlah  dua  puluh  jenis, 15 meskipun  penyebutan  preposisi  tersebut,  urutannya  berbeda. Demikian pula Mustafâ al-Ghalayainî mengatakan bahwa preposisi itu berjumlah dua puluh macam. 16
10 Lihat Fuâd Ni‘mah, Mulakhkhas Qawâ'id al-Lughah al-‘Arabiyyah, h. 148.
11 Muhammad Hamâsah ‘Abd al-Lathîf dkk., al-Nahw al-Asâsiy h. 202.
12 Al-Sayyid Ahmad Hâsyimî, Al-Qawâ`id al-Asâsiyyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 263-264.
13 Antoine Dahdah, diedit oleh Jûraj Mitriy ‘Abd al-Masîh, Mu`jam Qawâ‘id al-Lughah al-`Arabiyyah fî Jadâwil wa Lawhât, (Beirut: Maktabah, Lubnan, 1981), Cet. I, h. 26.
14 Abbâs Hasan, al-Nahw al-Wâfî, Jilid II, Cet. IV, h. 431.
15 ‘Ashim Bahjah al-Baythâr, dkk., Syarh Ibn ‘Aqîl, h. 230. Lihat pula Ibnu Hisyâm al-Anshârî, ‘Audhah al-Masâlik Ilâ Al-Fiyyah Ibn Mâlik, tahqîq:  Muhammad Muhyi al-Dîn‘Abd al-Hamîd, (Beirut: al-Maktabah al- Ashriyyah, t.t.), Juz III, h. 5.
16 Musthafâ al-Ghalayainî, Jâmi‘al-Durûs al-‘Arabyyah, h. 165. Lihat pula Azîzah Fuwwâl bi Abatî, al- Mu`jam al-Mufashshal fî al-Nahw al-`Arabiy, Juz I, h. 467-468.
Penetapan  jumlah  preposisi  di  kalangan  para  ahli  bahasa,  khususnya  ahli nahw tersebut,  meskipun  kelihatannya  berbeda  akan  tetapi  tidaklah  bertentangan.  Perbedaan  itu hanya terjadi pada tiga jenis hurûf, yaitu: kay ( يك ), matâ ( تىم ), dan la`alla ( لعل ).
Menurut penulis, Fu'âd Ni‘mah misalnya tidak memasukkan ketiga jenis hurûf tersebut ke  dalam  kelompok  preposisi  ( hurûf  al-jarr)  dalam  bahasa  Arab    dengan  alasan  sebagai berikut:
a. Kay ( يك ) tergolong sebagai salah satu jenis harf mashdariyin wa nashb. 17
b. Matâ ( تىرم ) tergolong sebagai  salah satu jenis  harf al-jazm,. 18 bahkan selain     itu  ia juga berfungsi sebagai salah satu harf al-istifhâm.
c. La`alla ( لرعل ) tergolong sebagai salah satu harf dari al-hurûf al-musyabbahah bi al-af`âl, yang merupakan  kelompok inna. 19 Bahkan menurut Muhammad bin Muhammad al- Ra`înî  al-Syahîr  bi  al-Haththâb  menyatakan  bahwa  preposisi  bahasa  Arab  itu  hanya berjumlah 14 macam. Ia tidak menggolongkan  tiga huruf terakhir, yaitu: khalâ, `adâ dan hâsyâ  karena  huruf-huruf  tersebut  disamping  dapat  dianggap  sebagai  preposisi juga dipandang sebagai huruf al-istitsnâ', 20 bukan preposisi semata-mata.
Berbeda  halnya  dengan  para  ahli  yang  lain,  Ahmad  al-Hasyimî    misalnya menggolongkan kay  ( يررك )  itu  sebagai  salah  satu  dari  kelompok hurûf  al-jarr  sehingga menurutnya, bahwa preposisi atau hurûf al-jarr itu berjumlah 18 (delapan belas) jenis.
Selanjutnya, golongan  yang  lain seperti  Abbas  Hassan, sebagaimana  tersebut  di  atas, menggolongkan  kata la‘alla  ( لرعل )  dan matâ  ( تىرم )  tersebut  ke  dalam  kelompok  preposisi sehingga jumlah preposisi itu mencapai 20 (dua puluh) dengan alasan sebagai berikut:
a. Lafaz la‘alla terhitung sebagai salah satu jenis preposisi atau harf al-jarr bagi bahasa bangsa atau suku ‘Uqail.
b. Lafaz matâ terhitung sebagai salah satu jenis preposisi  bagi bahasa bangsa atau suku Hudzail. Lafaz matâ searti dengan "min".
Jenis-jenis  preposisi  ( hurûf  al-jarr)  yang  lainnya,  semuanya  disepakati  oleh  para  ahli bahasa kendatipun penempatan atau urutan-urutan penyebutan preposisi tersebut berbeda di kalangan mereka.

## MAKNA-MAKNA  PREPOPISI  LOKATIF BAHASA ARAB
Jika  pada  pembahasan  sebelumnya  telah  dikemukakan  jenis-jenis  preposisi  dalam bahasa  Arab,  maka  pada  bagian  ini  akan  dipaparkan  secara  mendetail  makna-makna preposisi lokatif bahasa Arab, yaitu min, ilâ, dan fî .  Preposisi tersebut dinamakan Lokatif karena bertalian dengan mkna tempat dan dapat bersinergi dalam suatu kalimat, misal:
17 Yang  dimaksud hurûf  al-  nashb adalah  salah  satu ‘âmil yang  menjadikan fi`l  mudlâri‘ dibaca  dengan nashb. Yang  termasuk hurûf  al-nashb adalah an,  lan,  idzan, dan kay. Lihat  al-Sayyid  Ahmad  al-Hâsyimî, al- Qawâ'id al-Asâsiyyah li al-Lughah al`Arabiyyah, h. 336.
18 Yang dimaksud harf al-jazm adalah salah satu `âmil yang  menjadikan fi`l mudlâri‘ itu di -jazm. Yang termasuk harf  al-jazm adalah in,  idzma,  man,  mâ,  mahmâ,  ayyâna,  kaifamâ,  matâ,  aenamâ,  ayyâna,  annâ, haitsumâ. Lihat al-Sayyid Ahmad al-Hâsyimî, al-Qawâ‘id al-Asâsiyyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h 343-344.
19 Yang dimaksud hurûf al-musyabbahah bi al-af‘âl (kelompok inna ) adalah  salah  satu `âmil yang  me- nashb-kan ism dan me -rafa-kan` khabar. Yang termasuk huruf ini adalah inna, anna, kaanna, lakinna, laita, dan la‘alla. Lihat al-Sayyid Ahmad Hasyimî, al-Qawâ‘id al-Asâsiyyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 160.
20 Muhammad  bin  Muhammad  al-Ra`înî  al-Syahîr  bi  al-Haththâb, al-Kawâkib  al-Durriyyah  `alâ Mutammimah al-Ajrûmiyyah , h. 49-52.
Makna-makna  preposisi  tersebut,  dapat  dilihat  dalam  uraian  di  bawah  ini,  sebagai berikut:
1. Padanan Preposisi Lokatif Bahasa Arab dalam Bahasa Indonesia
Untuk  mengungkap  makna-makna  preposisi  tersebut  perlu  dijelaskan  sebelumnya padanan preposisi lokatif tersebut ke dalam bahasa Indonesia sebagai berikut:
Padanan Preposisi Bahasa Arab dan Bahasa Indonesia
No Preposisi Bahasa Arab Makna Preposisi Bahasa Indonesia 1 Min ( م ) 1. Ibtidâ al-Gâyah Asal  atau  permulaan  tujuan/batas  yang menunjukkan  tempat,  waktu,  bahan, pelaku: dari, mulai, sejak. 2. al-Tab`îdh Sebahagian: di antara, antara lain 3. al-tabyîn/Bayân al-Jins Penjelasan  tentang  jenis  atau  hal:  yaitu, yakni. 4. al-Ta`lîl  wa  al- Sababiyyah Sebab sesuatu: sebab, karena. 5. al-Badal Pengganti/pergantian: dari, daripada. 6. al-fashl Pemisahan antara dua barang atau hal: dan, daripada. 7. al-Mujâwazah Melewati,  melebihi  sesuatu,  dan  lain-lain: dari, sebab, setelah. 8. al-Ilshâq Melekat/penyertaan: dengan, bersama. 9. al-Zharf Tempat atau waktu: di, pada, dari. 10. al-Isti`la Dianggap tinggi: di atas, dari. 11. al-Qasm Sumpah: demi. 12. al-Tajrîd Penegasan  atau  perbandingan:  sebagai, seperti, laksana. 13. al-Ta’kîd Penegasan dengan partikel: pun. 2 Ilâ ( لىإ ) 1. Intihâ al-Gâyah Akhir  tujuan/batas  sesuatu,  baik  berkaitan dengan  waktu,  tempat  dan  lain-lain:  ke, sampai, hingga, sampai dengan. 2. al-Musâhabah Penyertaan: dengan, bersama 3. al-Lâm Kepemilikan: untuk, buat, bagi 4. al-Zharfiyyah Keterangan  tempat  atau  waktu:  di, dalam,pada. 5. al-Tabyîn Penjelas, semakna dengan `ind: pada, untuk, oleh. 6. al-Ta’kîd Penegasan dengan artikel: pun. 7. al-Ta`diyah Transitif: zero. 3 Fî ( فى ) 1. al-Zharfiyyah Keterangan: di, dalam, pada. 2. al-Mushâhabah Penyertaan  atau  kebersamaan:  bersama, dengan. 3. al-Ta`lîl Sebab: karena, sebab. 4. al- Isti`lâ Dianggap tinggi: di atas, pada.
5. al-Muqâyasah Perbandingan:  seperti,  laksana,  bagi, daripada. 6. al-Isti`ânah, Penggunaan atau alat: dengan, bersama. 7. Intihâ al- ghâyah(ilâ) Akhir  tujuan/batas  sesuatu:  ke,  sampai, hingga. 8. al-ta’kîd Penegasan dengan partikel: pun. 9. `an Hal: tentang, mengenai
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  tidak  semua  preposisi    bahasa  Arab  dapat ditemukan  padanannya    dalam  preposisi  bahasa  Indonesia,  misalnya  preposisi min  dalam makna al-tab`îdh  dan  al-ta'kîd.  Pemahaman  kesepadanan  antara  preposisi  bahasa  Arab  dan bahasa Indonesia sangat perlu diketahui untuk menghasilkan pemahaman makna  yang baik.
2. Makna-makna Preposisi Lokatif Bahasa Arab dalam Bahasa Indonesia
a.  Makna-makna preposisi min ( نم )
Min merupakan salah satu preposisi dalam bahasa Arab, terbagi atas dua macam, yaitu ghair al-zâid dan al-zâid. 21 Kata min, dalam posisinya sebagai ghair al-zaid memiliki makna- makna, 22 sebagai berikut:
1) Menyatakan ibtidâ’  al-ghâyah  (Permulaan  tujuan  atau  batas) 23 ,  yaitu  makna  yang mengandung arti atau maksud yang menyatakan permulaan atau asal sesuatu, baik yang berkaitan dengan tempat, waktu maupun yang berkaitan dengan bahan, pelaku dan lain- lain.  Preposisi min  dalam  makna  ini  dapat  diberi  padanan  "dari",  "sejak";  dan  jika digunakan    dalam  kaitannya  dengan  waktu  maka  preposisi  tersebut  dapat  menempati posisi atau fungsi mudz ( )رم ) dan mundzu ( )رنم ). Untuk jelasnya dapat dilihat dalam kalimat di bawah ini:
Contoh yang menyatakan tempat:
"Saya keluar dari kota itu."
- .دلبلا  م تجوخ
Contoh yang menyatakan waktu: "Saya musafir sejak sore." - .)اسلما  م توفاس
21 Lihat Ahmad Jamîl Syâmî Mu`jam Hurûf al-Ma`ânî, h. 168. Imîl Badî‘ Ya`qûb, Mawsû‘ah al-Hurûf fî al-Lughah al-`Arabiyyah, (Beirut: Dâr al-Jail, 1988), Cet. I, h. 466. Al-Hasan bin Qâsim al-Murâdî, al-Janâ al- Dânî fî Hurûf al-Ma`ânî, h. 308.
22 Lihat  Ahmad  Jamîl  Syâmî, Mu`jam  Hurûf  al-Ma`ânî, h.  168-171.  Imîl  Badî‘  Ya‘qûb, Mawsû‘ah  al- Hurûf  fî  al-Lughah  al-`Arabiyyah, h.  466-469.  Al-Hasan  bin  Qâsim  al-Murâdî, Al-Janâ  al-Dânî  fî  Hurûf  al- Ma`ânî, h.  308-316.  Abî  al-Hasan  Ali  bin‘Isâ  al-Rûmânî  al-Nahawiy, Kitab  Ma`ânî  al-Hurûf, (Makkah  al- Mukarramah,  1986),  h.  97-98.  Al-Sayyid  Ahmad  al-Hâsyimî, al-Qawâ‘id  al-Asâsiyyah  li  al-Lughah  al- `Arabiyyah, h.  267-271.  J.A.  Haywood  dan  H.M.  Nahmad, A  New  Arabic  Grammar  of  Written  Language, h. 419-420.  Luis  Ma'luf, Al-Munjid  fî  al-Lughah  wa  al-A‘lâm ,  (Beirut:  Dâr  al-Masyriq,  1986),  Cet.  XXXVII,  h. 601.  Ibnu  Hisyâm  al-Anshârîy  al-Mishriy, Mughnî  al-Labîb  `an  Kutub  al-A‘ârib, (Beirut:  al-Maktabah  al- Mishriyyah), h. 191-192.
23 Al-Sayyid Ahmad al-Hâsyimî, al-Qawâ‘id al-Asâsiyyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 267.
2) Menyatakan al-tab‘îdh (sebahagian). 24 Preposisi min dalam makna ini mengandung arti atau  maksud  yang  menunjukkan  sebahagian  dari  keseluruhan  sesuatu  benda  atau  hal. Makna  ini  dapat  diberi  padanan:  "di  antara",  "antara  lain",  "sebahagian".  ciri-cirinya adalah dapat di- taqdir-kan dengan kata ba‘dh ( رعب ). Untuk jelasnya dapat dilihat dalam contoh di bawah ini:
3)
"Makanlah  sebagian  dari  makanan ini." - .)اعطلا ا)ه  م لك
4) Menyatakan al-  tabyîn  atau  bayân  al-jins  (penjelasan). 25 Preposisi min  dalam  hal  ini, mengandung  arti  atau  maksud  yang  ingin  menjelaskan    sesuatu  atau  hal  yang  sifat  atau jenisnya masih umum, kurang jelas. Padanan yang dapat diberikan untuk makna ini biasanya dilesapkan atau diberi kata penjelas, seperti kata "yaitu", "berupa". Makna seperti ini dapat dilihat dalam kalimat di bawah ini:
"Saya membeli satu pound susu."
- .بنللا  م مطر  تيترشإ ف  ر :جلحا .نثافلأا  م سجولا ا نتجا 3
"Jauhilah (penyembahan) berhala-berhala yang najis itu"
Selain itu, min bayân al-jins seringkali digunakan untuk menjelaskan kata ma (al- maushul) yang terdapat sebelumnya. Cara menerjemahkan preposisi min tersebut, sebaiknya diposisikan atau diletakkan bersama nomina yang majrûr pada kata mâ. 26 Padanan preposisi min dalam makna tersebut  dilesapkan. Contoh:

## حانج  م دممح ققتح ام نا ر
.هدي لمع  م سيل
"Sesungguhnya keberhasilan yang dicapai Muhammad bukan semata-mata dari usahanya sendiri".
5) Menyatakan al-ta‘lîl  (sebab). 27 Yaitu  makna  yang  mengandung  arti  atau  maksud  yang menerangkan tentang sebab terjadinya sesuatu. Preposisi ini dapat diberi padanan  "sebab", "karena". Sebagai contoh dapat dilihat dalam kalimat di bawah ini:
"Dia  meninggal  disebabkan  karena takut." - .  لخا  م تام
6) Menyatakan badal (penggantian  atau  pilihan). 28 Makna  ini  bukan  menunjukkan badal dalam  konteks  ilmu nahw,  akan  tetapi  mengandung  arti  atau  maksud  yang  merupakan
24 Al-Sayyid Ahmad al-Hâsyimî, al-Qawâ`id al-Asâsiyyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 267. Mushthafâ al-Ghalayainî, Jâmi`  al-Durûs  al-`Arabiyyah ,  juz  I,  h.  172.  W.Wright  LL.D, A  Grammar  of  the  Arabic Language, Jilid II, h. 137.
25 Mushthafâ al-Ghalayainî, Jâmi` al-Durûs al-`Arabiyyah , juz I, h. 172. Abbas Hasan, al-Nahw al-Wâfî , Juz II, h. 459. J.A. Haywood dan H.M. Nahmad, A New Arabic Grammar of the Written Language, h. 420.
26 J.A. Haywood dan H.M. Nahmad, A New Arabic Grammar of the Written Language, h. 420-421.
27 Abbas Hasan, al-Nahw al-Wâfî , Juz II, h.463. Mushthafâ al-Ghalayainî, Jâmi` al-Durûs al-`Arabiyyah , juz I, h. 173.
28 al-Sayyid Ahmad al-Hâsyimî, Al-Qawâ`id al-Asâsiyyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 267. Mushthafâ al-Ghalayainî, Jâmi` al-Durûs al-`Arabiyyah , juz I, h. 172.
pilihan di antara dua hal atau lebih. Preposisi min dalam makna ini dapat diberi padanan dengan "dan", "dari pada". Sebagai contoh dapat dilihat  dalam ungkapan berikut ini:
"Apakah kamu lebih  menyenangi kehidupan  di  dunia  daripada kehidupan di akhirat." - :)ررب تلا( .ِلَوررِخ ُا َ ررِم اَيُر ادررلا ِلاررَيَُلحِلْ ُ)ْتُريررِضَرَأ 38
Lafaz لورخ ا  رم sama maknanya لورخ ا لدرب . Dengan demikian رم tersebut dinamakan min al-badaliyah.
7) Menyatakan al-fashl  (pemisah) 29 .  Makna  ini  mengandung  arti  atau  maksud,  yang memisahkan  antara  dua  barang  atau  perkara  yang  karakternya  berbeda  atau  bertolak belakang. 30 Bila preposisi ini dietrjemahkan dalam bahasa Indonesia dapat diberi padanan "dan", "daripada". Sebagai contoh dapat dilihat dalam ungkapan di bawah ini:
- :لوقبلا( .ِحِلُصْمُلا َ ِم َدِسُفْمُلا ْ)َلُعَري ْاللهَف 220
"Allah mengetahui orang yang berbuat kerusakan dan yang berbuat kebaikan."
8) Menyatakan al-mujâwazah  atau  al-muzâwalah  (melewati,  menjauh). 31 Makna  ini mengandung  arti  atau  maksud  yang  ingin  menjelaskan  sesuatu  atau  hal  yang menunjukkan  sudah  lewat  atau  menjauh  dari  sesuatu.  Preposisi min  dalam  hal  ini mempunyai  makna  yang  sama  dengan ‘an  ( رع )  yang  dapat  dipadankan  dengan  "dari", "setelah", dan "sebab". 32 Untuk jelasnya makna tersebut dapat dicermati  dalam kalimat di bawah ini:
"Yang  memberi  makan  kepada mereka karena lapar"
- .ٍعُ ْج ُ ِم ُ)ْهَمَعُطَأ يِ)َّلا
"Dan  mengamankan  mereka  dari rasa ketakutan"
- :شيوق لر س( . ٍ ُ َخ ُ ِم ُ)ْهَرنَمَاف
4
Makna al-mujâwazah  bagi preposisi  min  tersebut, juga  dapat  ditemukan dalam  fi`l  yang menunjukkan al-tafdhîl(perbandingan) 33 .  Untuk  jelasnya  dapat  dilihat  dalam  contoh    di bawah ini
- .ومع  م  سحأ ديز
Kalimat ini setara dengan:
29 Imîl Badî` Ya`qûb, Mawsû`ah al-Hurûf fî al-Lughah al-`Arabiyyah, h.468.Lihat pula  W.Wright LL.D, A Grammar of the Arabic Language, Jilid II, h. 132.
30 Yang  dimaksud  dengan al-fashl ialah  memisahkan  antara  dua  perkara,  barang.  Lihat  pula  Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, h. 1138.
31 Imîl  Badî‘  Ya`qûb, Mawsû‘ah  al-Hurûf fî  al-Lughah  al-`Arabiyyah, h.467.  J.A.  Haywood  dan  H.M. Nahmad, A New Arabic Grammar of the Written Language, h.429.
32 Imîl Badî Ya`qûb , al-Mu`jam al-Mufashshal fî ‘ulûm al—Lughah li al-Siniyyah, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,  1993),  Cet. I,  Jilid  I,  h.  676.  Lihat  pula  Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab- Indonesia, h. 1047-1048.
33 J.A. Haywood dan H.M. Nahmad, A New Arabic Grammar of the Written Language, h. 420. Lihat pula W.Wright LL.D, A Grammar of the Arabic Language, Jilid II, h. 133.
- . سلحا فى اومع ديز زفاج
9) Menyatakan ilshâq  (melekat). 34 Yaitu  makna  yang  mengandung  arti  atau  maksud  yang menunjukkan  adanya  hubungan  melekat  atau  kedekatan  anatara  sesuatu  dengan  yang lain,  baik  secara  lahiriyah  maupun  secara  maknawiyah.  Preposisi min  dalam  hal  ini semakna dengan al-bâ' ( )ابلا ) yang berarti "dengan". Contoh:
:ىر شلا( ٍ يِفَخ  ِ َوَط ُ ِم َنُفْوْظُنَري   ر 45
"Mereka melihat dengan pandangan yang lesu."
Kata ( وط  م ) dalam kalimat tersebut seolah-olah adalah وطب .
- فيسللْ يأ .فيسلا  م هتبوض
"Saya memukulnya dengan pedang."
10) Menyatakan zharf. 35 Makna  ini  mengandung  arti  atau  maksud  yang  menunjukkan keterangan,  baik  yang  berkaitan  dengan  waktu  maupun  tempat  terjadinya  peristiwa. Preposisi  ini  semakna  dengan fî  ( فى ),  yang  dapat  diberi  padanan  "di"  atau  "pada", 36 contoh:
- :)عملْا( .ِ)َعُمُْلْا ِ)ُ َري ُ ِم ِلَمَّصِلل َيِدُ ْر  اَذِإ 9
"Apabila telah diseru untuk melaksanakan shalat Jum'at, pada hari Jum'at".
11) Menyatakan al-isti`lâ’ (dianggap tinggi). 37 Makna ini mengandung arti atau maksud yang menunjukkan  posisi  sesuatu    berada  di  atas  yang  lainnya,  baik  secara  lahiriah  maupun secara batiniah. Preposisi min dalam hal ini semakna dengan `alâ ( )رلع ), 38 yang dapat diberi padanan "di atas", "pada". Untuk jelasnya dapat dilihat dalam contoh di bawah ini:
-
.بتكلما  م باتكلا تيأر
"Saya melihat buku di atas meja."
- :)ايب لأا( .اَنِتَيَِبِ اُ ْربَّ)َك َ ُيِ)َّلا ِ)ُ َقُلا َ ِم ْهَنَُوَصَ َف 77
"Dan Kami menolongnya dari orang-orang yang telah mendustakan ayat-ayat Kami."
12) Menyatakan al-qasm 39 . Makna ini digunakan khusus untuk lafadz rabb ( بر ), mengandung arti  atau  maksud  pernyataan  sumpah  dengan  nama  Allah  untuk  memperkuat  perkataan
34 Al-Hasan  bin  Qâsim  al-Murâdî, Al-Janâ  al-Dânî  fî  Hurûf  al-Ma`ânî ,  314.  Imîl  Badî`  Ya`qûb, Mawsû`ah al-Hurûf fî al-Lughah al-`Arabiyyah, h.468.
35 Imîl  Badî`  Ya`qûb, Mawsû`ah  al-Hurûf  fî  al-Lughah  al-`Arabiyyah, h.468.  Al-Sayyid  Ahmad  al- Hâsyimî, al-Qawâ`id al-Asâsiyyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h.170.
36 ‘Azîzah Fuwwâl bi Abatî, al-Mu`jam al-Mufashshal fî al-Nahw al-`Arabiy, h. 602.
37 Al-Hasan  bin  Qâsim  al-Murâdî, Al-Janâ  al-Dânî  fî  Hurûf  al-Ma`ânî ,  h.  313.  Imîl  Badî‘  Ya`qûb, Mawsû`ah al-Hurûf fî al-Lughah al-`Arabiyyah, h.468.
38 ‘Azîzah Fuwwâl bi Abatî, Al-Mu`jam al-Mufashshal fî al-Nahw al-`Arabiy, h. 85.
39 Imîl  Badî‘  Ya`qûb, Mawsû`ah  al-Hurûf  fî  al-Lughah  al-`Arabiyyah, h.315.  Al-Hasan  bin  Qâsim  al- Murâdî, al-Janâ al-Dânî fî Hurûf al-Ma`ânî , h. 170.
dan  membenarkan  pembicaraan. 40 Preposisi min  dalam makna ini dapat diberi  padanan "demi", misalnya kalimat berbunyi:
- . لعفلأ بىر  م
"Demi Tuhanku, saya akan melakukannya"
13) Menyatakan al-tajrîd (penegasan). 41 Makna ini mengandung arti atau maksud yang ingin memberi penegasan tentang sesuatu. Kata min dalam makna ini terletak di muka sebuah nomina atau ism mutsbat yang memiliki sifat terpuji atau tercela. Misalnya:
- .ادسأ ديز  م تيأر
"Saya memandang Zaid sebagai singa".
Preposisi min pada kalimat tersebut mempertegas keberanian Zaid.
14) Menyatakan al-ta'kîd  (penegasan). 42 Preposisi min  dalam  hal  ini    merupakan  zâ’idah (tambahan)  yang  pada  hakikatnya  tidak  mendatangkan  makna  baru.  Makna  ini bermaksud  mempertegas  kata  yang  bersifat  umum  ( ‘am)  yang  dikandung  sebuah kalimat. 43 Makna ini dapat difahami dengan salah satu cirri sebagai  berikut:
(1) Preposisi min tersebut didahului harf al-nafy dan harf al-istifhâm.
(2) Ism majrûr yang terletak sesudah min adalah berbentuk nakirah.
(3) Ism  yang  berupa  majrûr  itu  adalah  berkedudukan  sebagai  fâ`il,  maf`ûl  bih,  atau mubtada`. 44
Contoh:
- .لجر  م نى)آجام "Seorang laki-lakipun tidak datang kepada saya."
Asal kalimat tersebut sebenarnya adalah:
- .لجر نى)آجام

## b. Makna-makna Preposisi Ilâ )لىإ(
Ilâ merupakan salah satu preposisi (harf al-jarr) yang berfungsi men-jarr-kan nomina ( ism), baik yang  zhâhir maupun  yang  dhamîr.  Preposisi ini  dapat diberi  padanan ke  dalam bahasa Indonesia dengan "ke", "kepada". 45 "Ke" digunakan untuk menyatakan tempat tujuan, sedangkan "kepada" digunakan di muka kata benda ( ism) yang menunjukkan orang, misalnya
40 ‘Azîzah Fuwwal bi Abatî, al-Mu`jam al-Mufashshal fî al-Nahw al-`Arabiy, h. 794.
41 Ahmad Jamil Syami , Mu‘jam Hurūf al-Ma‘ânî, h.171.
42 Al-Hasan  bin  Qâsim  al-Murâdî, Al-Janâ  al-Dânî  fî  Hurûf  al-Ma`ânî ,  h.  316.  Al-Sayyid  Ahmad  al- Hâsyimî, al-Qawâ`id al-Asâsiyyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 267.
43 Abbâs Hasan, Al-Nahw al-Wâfî, , Juz II, Cet. IV, h. 451. Lihat pula W.Wright LL.D, A Grammar of the Arabic Language, Jilid II, h. 135.  Al-Hasan bin  Qâsim al-Murâdî, al-Janâ al-Dânî fî  Hurûf al-Ma`ânî , h. 316. Al-Sayyid Ahmad al-Hâsyimî, al-Qawâ`id al-Asâsiyyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 267. J.A. Haywood dan H.M. Nahmad, A New Arabic Grammar of the Written Language, h. 420.
44 Lihat  Imîl  Badî`  Ya`qûb, Mawsû`ah  al-Hurûf  fî  al-Lughah  al-`Arabiyyah, h.  469.  Luis  Ma'luf, al- Munjid fî al-Lughah wa al-A`lâm, h. 775. Abbâs Hasan, al-Nahw al-Wâfî, h. 460. Musthafâ al-Ghalayainî Jâmi` al-Durûs al-`Arabiyyah, h. 172.
45 Adîb Bisri dkk., Kamus Indonesia Arab-Arab Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1999), Cet. I, h. 15.
beliau, serta di muka kata benda yang menyatakan asas atau ajaran, seperti dalam kalimat: kembali  kepada  UUD  '45  dan  lain-lain. 46 Selanjutnya  dalam  literatur  Arab,  preposisi  ini mempunyai beberapa makna. 47 Untuk jelasnya dapat dilihat dalam uraian berikut ini:
1) Menyatakan intihâ’ al-ghâyah (akhir tujuan atau batas). Makna ini mengandung arti atau maksud yang menerangkan akhir tujuan atau batas sesuatu, baik yang berkaitan dengan tempat maupun yang berkaitan dengan waktu. Preposisi ilâ dalam makna ini dapat diberi padanan  "ke",  "sampai".  Makna  ini  merupakan  makna    pokok  preposisi  tersebut. 48
Kedudukannya dalam kalimat senantiasa muta`alliq (bergantung) pada fi`l atau pada kata yang semakna dengan fi`l, misalnya ism al-fâ`il, mashdar; contoh:
- لبلْا لىإ تبهذ . "Saya pergi ke gunung". -
:لوقبلا(  ِلُيَّللا  َلىُإ َ)اَيِ صلا اُ ِْتَِأ َّْثُ
187
"Kemudian sempurnakan puasa sampai (datang) malam."
2).  Menyatakan al-mushâhabah  (kebersamaan).  Makna  ini  mengandung  arti  atau  maksud yang menunjukkan kebersamaan seseorang atau sesuatu dengan yang lainnya disebabkan adanya  keterkaitan  atau  kepentingan. 49 Hal  ini  semakna  dengan maa`.  Cirinya  adalah posisi  ( harf al-jarr) "لىإ" dalam  suatu  kalimat  dapat  menempati  posisi  kata رم" " .  Padanan Preposisi ini adalah  "dengan","bersama". Umpamanya kalimat berbunyi:
- م يأ .فيضلا لىإ تسلج
"Saya duduk bersama tamu".
3)  Menyatakan al-lâm  (milik). 50 Yaitu  makna  yang  mengandung  arti  atau  maksud  yang menerangkan  milik  atau  kepunyaan.  Dalam  bahasa  Indonesia  dapat  diberi  padanan "untuk" atau "milik". Misalnya, ayat berbunyi:
- :لمنلا(...  ِكُيَلِإ ْوُمَُلأاَف ٍديِدَش ٍسَُبَ  ْلفْأَف ٍلَّ ْرق  ْلفْأ ْ َُنَ ا ْلاَق 33
"Mereka  menjawab",  kita  memiliki  kekuatan  dan  keberanian  yang  luar  biasa (untuk berperan), tetapi keputusan berada di tanganmu…".
Sebagian  ahli  bahasa  mengatakan  bahwa  preposisi ilâ لىإ( pada  ungkapan كرريلإ وررملأاف menunjukkan  makna  pokoknya,  yaitu  bermakna intihâ’  al-ghâyah,  pada  hakikatnya
46 Abdul Chaer, Penggunaan Preposisi dan Konjungsi Bahasa Indonesia, h. 33-34.
47 Al-Sayyid  Ahmad  al-Hâsyimî, al-Qawâ`id  al-Asâsiyah  li  al-Lughah  al-`Arabiyyah, h.  269-270.  Imîl Badî`  Ya`qûb, Mawsû`ah  al-Hurûf  fî  al-Lughah  al-`Arabiyyah, h.  106-108.  Abi  al-Hasan  ‘Ali  bin  ‘Isâ  al- Rûmânîy, Kitâb  Ma`ânî  al-Hurûf, h.  115.  Ahmad  Jamîl  Syâmî Mu`jam  Hurûf  al-Ma`ânî, h.  199-200.  J.A. Haywood dan H.M. Nahmad, A New Grammar of Written Language, h. 414.
48 Imîl Badî` Ya`qûb, Murâji`, al-Mu`jam fî ‘Ilm al-Nahw, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993), Cet. I,  Jilid  II,  h.  990.  Al-Sayyid  Ahmad  al-Hâsyimî, al-Qawâ`id  al-Asâsiyah  li  al-Lughah  al-`Arabiyyah, h.  269. Muhammad Hamâsah ‘Abd al-Lathîf, dkk., al-Nahw al-Asâsiy, h. 203. Al-Hasan bin Qâsim al-Murâdî, al-Janâ al-Dânî fî Hurûf al-Ma`ânî , h. 385.
49 Imîl  Badî`  Ya`qûb, Mawsû`ah  al-Hurûf  fî  al-Lughah  al-`Arabiyyah, h.  106.  W.Wright  LL.D, A Grammar of the Arabic Language, Jilid II, h. 145.
50 Imîl  Badî`  Ya`qûb, Mawsû`ah  al-Hurûf  fî  al-Lughah  al`Arabiyyah, h.  107.  Ahmad  Jamîl  Syâmî, Mu`jam Hurûf al-Ma`ânî, h. 200.
ungkapan  tersebut  berbunyi كريلإ هررتنم وررملأاف ,  yang  berarti  urusan  itu  tergantung  sampai kepada Anda. 51
4) Menyatakan al-zharfiyyah  (keterangan). 52 Ilâ  dalam  makna  ini  mengandung  arti  atau maksud  yang  menerangkan  keterangan,  baik  berkaitan  dengan  tempat  maupun  waktu. Dengan  demikian ilâ  dalam  makna  ini  sama  dengan  preposisi  fî  yang  dapat  diberi padanan "di", "pada". Misalnya kalimat yang berbunyi:
- :)اع لأا( .ِهيِف َبُيَر  َلا ِ)َماَيِقُلا ِ)ُ َري  َلىِإ ُ)ْكَّنَعَمُجَيَل 12
"Dia  (Allah)  sungguh  akan  mengumpulkan  kamu  pada  hari  kiamat  yang  tidak diragukan lagi."
Preposisi ilâ  yang  terletak  di  depan/sebelum  kata ") ري" dapat  ditempati  posisinya  atau digantikan  dengan kata "فى" yang padanannya adalah "pada".
5) Menyatakan al-tabyîn (penjelasan) 53 , semakna dengan ‘inda. Makna ini mengandung arti atau maksud yang berfungsi menjelaskan bahwa nomina (ism) yang datang sesudah harf ilâ  adalah  sebagai  fa`il  secara  maknawi,  bukan  menurut  struktur  atau  i`rab.  Kata  yang terletak  sebelumnya  berfungsi  sebagai  obyek  penderita  ( maf`ul  bih)  dari  segi  maknawi dan  bukan  dari  segi  struktur  atau i`rab. 54 Preposisi ini  muta`alliq  pada fi`l al-ta`ajjub  atau ism al-tafdlîl yang terletak sebelumnya. Padanan yang dapat diberikan untuk makna ini adalah "oleh",  "menurut", dan “pada”. Misalnya kalimat berbunyi:
- .ليإ  ئالخا  غبأ آم
"Alangkah bencinya pengkhianat itu padaku"
6) Menyatakan ta’kîd  (penegasan). 55 Preposisi  ilâ  dalam  hal  ini  hanya  merupakan  zâidah yang  memberi  makna  ta'kîd,  yang  tidak  mendatangkan  makna  baru.  Dengan  demikian makna  ini  mengandung  arti  atau  maksud  yang  memberi  penegasan  kepada  maksud kalimat. Fi`l  yang  mendahului  preposisi  tersebut  pada  dasarnya  tidak  memerlukan preposisi. Hal ini dapat dilihat dalam ayat di bawah ini:
- هاوبإ( . ُ)ِهُيَلِإ يِ ُهَرت ِساَّنلا َ ِم ًلَدِئُفَأ ُلَعُجاَف :)ي 37
"Maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka."
Lafadz ى رته sebetulnya  boleh saja tidak  diikuti dengan  preposisi ilâ  menjadi ")هي رته" . Dengan demikian " ilâ" tersebut hanya berupa zâ’idah yang bermaksud sebagai ta'kid.
7) Menyatakan al-Ta`diyah.  Preposisi  ilâ  dalam  makna  ini  mengandung  arti  atau  maksud untuk  menjadikan  verba  yang  pada  dasarnya  bermakna  intransitif  ( lâzim)  menjadi bermakna transitif (muta`ddi). Misalnya kalimat berbunyi:
- .اهنبا لىا  كست )لأا
51 `Azîzah Fuwwâl bi Abatî, al-Mu`jam al-Mufashshal fî al-Nahw al-`Arabiy, Cet. I, Juz II, h. 225. Lihat pula Imîl Badî` Ya`qûb, Mawsû`ah al-Hurûf fî al-Lughah al`Arabiyyah, h. 107.
52 Ahmad Jamîl Syâmî Mu`jam  Hurûf al-Ma`ânî, h. 200.  Al-Sayyid  Ahmad al-Hâsyimî, al-Qawâ`id  al- Asâsiyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 270.
53 Ahmad Jamîl Syâmî, Mu`jam Hurûf al-Ma`ânî, h. 200.
54 Imîl Badî‘ Ya`qûb, Mawsû`ah al-Hurûf  fî al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 107.
55 Imîl  Badî`  Ya`qûb, Mawsû`ah  al-Hurûf  fî  al-Lughah  al-`Arabiyyah, h.  108.  Ahmad  Jamîl  Syâmî, Mu`jam Hurûf al-Ma`ânî, h. 200.
" Ibu itu menyenangi anaknya"

## c. Makna-makna Preposisi Fî ( فى )
Sebagaimana telah dijelaskan bahwa Preposisi ini merupakan salah satu preposisi yang berperan sebagai penanda letak atau tempat berada. Fungsinya dalam struktur men- jarr-kan nomina  ( ism),  baik  yang  zhâhir  maupun  yang  dhamîr  yang  terletak  sesudahnya.  Dalam bahasa Indonesia, preposisi tersebut dapat diberi padanan: di, dalam, di dalam. 56 Secara lebih luas makna-makna yang dikandung oleh Preposisi fî tersebut adalah sebagai berikut:
1) Menyatakan al-zharfiyyah (keterangan). 57 Preposisi fi dalam makna ini, mengandung arti atau  maksud  yang  menunjukkan    keterangan,  baik  keterangan  yang  berkaitan  dengan waktu,  tempat,  maupun  yang  berkaitan  dengan  makna majaz  atau  kiasan. 58 Yang dimaksud majaz atau kiasan di sini adalah keterangan yang bukan menunjukkan tempat atau  waktu.  Preposisi fî  dalam  makna  ini,  dapat  diterjemahkan  dengan  padanan  "di", "pada", "dalam" atau "di dalam". Makna ini merupakan makna pokok atau makna dasar , baik  yang  merupakan  makna  hakikat  yang  meliputi  keterangan  tempat  dan  waktu, maupun yang menunjukkan makna majaz atau kiasan.
Contoh makna hakikat:
-
.قيوبلإا فى )الما
"Air itu ada di dalam kendi." - . ٍتاَدُفْدُعَم ٍ)َّيََأ  ِفى َالله اُفْوْكُذاَف ) : لوقبلا 202 (
"Berdzikirlah kepada Allah pada hari yang telah ditentukan."
Contoh makna majaz:
- :لوقبلا( .ٌلاَيَح ِصاَصِقُلا  ِفى ُ)ْكَلَف
179
"Dan dalam qishash ini ada kehidupan bagimu."
2) Menyatakan al-mushâhabah  (kebersamaan).  Makna  ini  mengandung  arti  atau  maksud yang  menunjukkan  kebersamaan  antara  seseorang  atau  sesuatu  dengan  yang  lainnya. Preposisi fî dalam makna ini, pada hakikatnya semakna dengan  ma`a, yang dapat diberi padanan  "bersama". 59 Ciri-cirinya,  preposisi    tersebut  dapat    ditempati  posisinya  oleh kata ma`a dalam sebuah kalimat. Untuk jelasnya dapat dilihat dalam contoh di bawah ini:
- : اوعلأا( .ِراَّنلا  ِفِ  ِسُ ُِلإاَف ِ  ُِلْا َ ِم ُ)ْكِلُبَرق ُ ِم ُتَلَخ ُدَق ٍ)َمْأ  ِفِ ا ْلْخُدا َلاَق
38
"Allah berfirman, "masuklah kamu ke dalam neraka bersama golongan jin dan manusia yang telah lebih dahulu dari kamu."
56 Adîb  Bisri  dkk., Kamus  Indonesia  Arab-Arab  Indonesia, h.  579.  Lihat  pula  J.A.  Haywood  dan  H.M. Nahmad, A New Arabic Grammar of the Written Language, h. 418.
57 Al-Hasan bin Qâsim al-Murâdî, Al-Janâ al-Dânî fî Hurûf al-Ma`ânî , h. 250. Al-Imâm Abi Muhammad `Abdullah Jamâl al-Dîn bin Yusuf Ibn Ahmad bin `Abdillah bin Hisyam, Mughnî al-Labîb , (Mesir: al-Maktabah al-Tijâriyyah al-Kubrâ, t. th.), Juz I, h. 168.
58 Ahmad al-Hâsyimî, Al-Qawâ`id al-Asâsiyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 268.
59 Ahmad Jamîl Syâmî, Mu`jam  Hurûf  al-Ma`ânî, h.  139.  Mushthafâ  al-Ghalayainî, Jâmi`  al-Durûs  al- `Arabiyyah ,  Juz  I,  h.  180.  Abbâs  Hasan, al-Nahw  al-Wâfî, Juz  II, h.507.  Al-Sayyid  Ahmad  al-Hâsyimî, al- Qawâ`id al-Asâsiyyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 268. W.Wright LL.D, A Grammar of the Arabic Language, Jilid II, h.268.
Lafaz ")ما فى" dapat diganti dengan ")مأ  م" , yang artinya bersama.
3) Menyatakan al-ta`lîl  (sebab). 60 Preposisi fî  dalam  hal  ini  mengandung  arti  atau  maksud yang  menerangkan  sebab  terjadinya  suatu  peristiwa;  dalam  bahasa  Indonesia  dapat dipadankan dengan "sebab", "karena", "untuk". Misalnya, dalam sebuah hadis dikatakan:
- ٍلَّوِه  ِفى َراَّنلا ْتَلَخَد َلَأَوُمَا َّنِإ
ثيدلحا( .اَهُرتَسَبَح
"Telah  masuk  seorang  perempuan  ke  dalam  neraka  disebabkan  karena  ia  mengurung seekor kucing."
Lafaz "لوره فى" dalam hadits di atas dapat diganti dengan lafaz "لوره ببرسب" . Dengan demikian preposisi fî dalam hadis di atas berarti "sebab".
4) Menyatakan al-isti`lâ' (dianggap tinggi). 61 Makna ini mengandung arti atau maksud yang menunjukkan  posisi  ketinggian  atau  derajat  sesuatu.  Preposisi  ini  semakna  dengan `alâ )رلع( yang  dapat  diberi  padanan  "pada",  "di  atas".  Sebagai    contoh  dapat  dilihat  dalam ayat di bawah ini:
- :هط( .لخنلا عف)ج فى )كنبلصلأ 71
"Sungguh, akan aku salib kamu pada pangkal pohon kurma."
5) Menyatakan al-muqâyasah  (perbandingan). 62 Preposisi fî  dalam makna ini  mengandung arti atau maksud yang menunjukkan perbandingan antara sesuatu  atau hal dengan yang lainnya.  Posisinya  terletak  antara  sesuatu  yang  tidak  layak  ( mafdhul)  dan  yang  layak ( fâdhil) yang merupakan pilihan atau perbandingan. Sebagai contoh dapat dilihat dalam ayat berikut ini:
- ِخ ُ ا َ ِم اَيُر ادلا ِلاَيَُلحِلْ ُ)ْتيِضَرَأ :)ب تلا( .ٌليِلَق  َّلاِإ ِلَوِخ ُ ا  ِفِ اَيُر ادلا ِلاَيَُلحا ْعاَتَم اَمَف ِلَو
38
"Apakah  kamu  lebih  menyenangi  kehidupan  di  dunia  daripada  kehidupan  di  akhirat? Padahal  kenikmatan  hidup  di  dunia  ini  (dibandingkan  dengan  kehidupan)  di  akhirat hanyalah sedikit."
Kata atau frase "لوخ ا فى" dalam ayat di atas dapat diganti dengan frase "اهيلإ سايقللْ" .
6) Menyatakan al-isti`ânah  (penggunaan). 63 Fî  dalam  makna  ini  mengandung  arti  atau maksud  yang  menunjukkan  media  atau  alat  yang  menyertai  pelaku  dalam  melakukan suatu  perbuatan.  Hal  ini  semakna  dengan al-bâ',  yang  dapat  diberi  padanan  "dengan". Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam kalimat di bawah ini:
-
:ىر شلا( .ِهيِف ُ)ْكْؤَرُ)َي اًجاَفُزَأ ِ)اَعُر َُلأا َ ِمَف اًجاَفُزَأ ُ)ْكِسْفُر َأ ُ ِم ُ)ْكَل َلَعَج
11
60 Ahmad Jamîl Syâmî Mu`jam  Hurûf al-Ma`ânî, h. 139. Lihat pula  Mushthafâ al-Ghalayainî, Jâmi` al- Durûs  al-`Arabiyyah ,  Juz  I,  h.180.  Al-Sayyid  Ahmad  al-Hâsyimî, al-Qawâ`id  al-Asâsiyyah  li  al-Lughah  al- `Arabiyyah, h. 268. Al-Hasan bin Qâsim al-Murâdî, al-Janâ al-Dânî fî Hurûf al-Ma`ânî , h. 250.
61 Abbâs Hasan, Al-Nahw al-Wâfî, Juz II, h.507.
62 Mushthafâ al-Ghalayainî, Jâmi` al-Durûs al-`Arabiyyah , Juz I, h.180. Lihat pula Al-Sayyid Ahmad al- Hâsyimî, Al-Qawâ`id  al-Asâsiyyah  li  al-Lughah  al-`Arabiyyah, h.  260.  Ahmad  Jamîl  Syâmî Mu`jam  Hurûf  al- Ma`ânî, h. 139. W.Wright LL.D, A Grammar of the Arabic Language, Jilid II, h.156.  Abbâs Hasan, Al-Nahw al- Wâfî, Juz II, h. 507. 63 Abbâs Hasan, al-Nahw al-Wâfî, Juz II, h.508. Mushthafâ al-Ghalayainî, Jâmi' al-Durūs al-‘Arabiyyah , Juz I, h. 180. Ahmad Jamîl Syâmî Mu`jam Hurûf al-Ma`ânî, h. 139.
"Dia (Allah) menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan dari jenis  hewan  ternak  pasangan-pasangan  (juga).  Dijadikannya  kamu  berkembang  biak dengan jalan itu."
Frase atau kata هيف )ك)ر)ي bermakna هب )كوثكي .
7) Menyatakan intihâ  al-ghâyah  (akhir  tujuan/batas) 64 .  Makna  ini  mengandung  arti  atau maksud yang menunjukkan akhir tujuan/batas  terjadinya sesuatu. Preposisi fî dalam hal ini  semakna  dengan ilâ, yang padanannya adalah "ke", "kepada". Sebagai contoh  dapat dilihat dalam ayat di bawah ini:
- :)يهاوبإ( .ُ)ِهِهاَ ُرفَأ  ِفِ ُ)ْهَريِدُيَأ افادَوَرف  ِتاَنِ يَربُلِلْ ُ)ْهْلْسْر ُ)ْهُرتَ)اَج 9
"Rasul-rasul itu telah datang kepada mereka membawa bukti-bukti (yang nyata), namun mereka menutupkan tangannya ke mulutnya."
Frase )هها فأ فى pada ayat di atas sebenarnya adalah )هها فأ لىإ .
8) Menyatakan al-ta’kîd  (penegasan). 65 Preposisi fî dalam hal ini merupakan  zâ’idah  yang pada dasarnya tidak mendatangkan makna baru, akan tetapi hanya bermaksud memberi penegasan tentang sesuatu. Makna ini dapat dilihat  dalam kalimat di bawah ini:
- .اهيف ا بكرإ
Asal  kalimat  tersebut  adalah اره بكرا yang  pada  dasarnya  tidak  memerlukan  preposisi fî. Dengan demikian preposisi fi pada kalimat di atas merupakan zâidah yang membawa arti ta'kîd, tanpa mendatangkan makna lain.
9) Menunjukkan  makna `an. 66 Fî  dalam  hal  ini  mengandung  arti  atau  maksud  yang  sama dengan `an, yang dapat diberi padanan "tentang". Menurut W.Wright bahwa preposisi ini mempunyai makna yang sama dengan about dalam bahasa Inggris. 67
Jika  dicermati  dengan  teliti  tentang  bentuk-bentuk  dan  makna-makna  yang dimainkan  oleh  ketiga  preposisi  tersebut,  sebagaimana  tergambar  dalam  kalimat  atau contoh-contoh  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pola konstruksi atau struktur preposisi tersebut dapat dibedakan dalam beberapa bentuk sebagai berikut:
a. Pola  konstruksi  nominal,  yaitu  pola  atau  struktur  yang  mengandung  preposisi  yang diikuti oleh sebuah unsur nomina (ism), yang membentuk frasa dalam kalimat.
b. Pola konstruksi verbal, yaitu  pola  atau struktur yang  mengandung preposisi dan  diikuti oleh  unsur  nomina  yang  bermakna  verba  ( fi`l) atau dapat berfungsi sebagai verba,  yang membentuk frasa.
c. Pola  konstruksi  pronominal,  yaitu  pola  atau  struktur  yang  mengandung  preposisi  dan diikuti oleh kata ganti ( dhamîr) yang membentuk frasa.
64 Al-Hasan  bin  Qâsim  al-Murâdî, Al-Janâ  al-Dânî  fî  Hurûf  al-Ma`ânî ,  h.  252.  Imîl  Badî‘  Ya`qûb, Mawsû`ah al-Hurûf fî al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 324. Al-Sayyid Ahmad al-Hâsyimî, Al-Qawâ`id al-Asâsiyyah li al-Lughah al-`Arabiyyah, h. 269.
65 Imîl  Badî`  Ya`qûb, Mawsû`ah  al-Hurûf  fî  al-Lughah  al-`Arabiyyah, h.324.  Ahmad  Jamîl  Syâmî Mu`jam Hurûf al-Ma`ânî, h. 140. Abbâs Hasan, al-Nahw al-Wâfî, Juz II, h.508.
66 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia , h. 1047.
67 Lihat W.Wright, LL.D, A Grammar of the Arabic Language , Jilid II, 280.
d. Pola konstruksi adverbial atau konjungsional, yaitu pola atau struktur yang mengandung preposisi  yang  diikuti  sebuah  kata  benda  adverb,  atau  diikuti  oleh  sebuah  kata penghubung ( mawshûl) yang membentuk frasa.
e. Pola  konstruksi  idiomatik,  yaitu  pola  atau  struktur  yang  mengandung  preposisi  yang berfungsi  menjadikan  sebuah  verba  intransitif  menjadi  verba  transitif,  atau  sebuah preposisi  diikuti  kata  benda  adverb  yang  membawa  makna idiom,  membentuk  frasa dalam kalimat.

## PENUTUP
Dalam bahasa Arab, secara global kata itu terbagi ke dalam tiga jenis, yaitu kata benda (ism), kata kerja (fi’l) dan kata tugas (huruf). Huruf yang dimaksud di sini adalah huruf al- ma’ani  tidak  termasuk  al-huruf  al-hijaiyyah.  Preposisi  (harf  al-jarr)  adalah  salah  satu  dari huruf  al-ma’ani,  yang  dalam  bahasa  Indonesia  dapat  dikatakan  Kata  Tugas  atau  Partikel. Harf  al-jarr  ini  banyak  ragamnnya.  Tiga  di  antaranya  adalah  min,ila,  dan  fi.  Ketiga  harf inilah  yang  menjadi  kajian  dalam  tulisan  ini.    Selanjutnya,  ketiga  preposisi  tersebut  dapat dinamakan  preposisi  lokatif  disebabkan  karena  penggunaannya  dalam  berbahasa senantiasa bergandengan  dengan  kata  benda  yang  menunjukkan  tempat  atau  yang  sejenisnya,  bahkan ketiganya dapat bersinergi dalam sebuah kalimat.
Makna  preposisi min  sangat  beragam:  menyatakan  ibtida  al-ghayah,  al-tab’idh,  al- tabyin,  al-ta’lil,  a-badal,  al-fashl,  al-mujawazah,  al-ilshaq,  al-zharf,  al-isti’la,  al-qasm,  al- tajrid, al-ta’kid.
Demikian pula preposisi ila memiliki makna: intiha al-ghayah, al-mushahabah, al-lam, al-zharfiyah, al-tabyin, al-ta’kid, al-ta’diyah, dan untuk menciptakan makna muta’addi.
Sedangkan makna preposisi fi: menunjukkan: al-zharfiyah, al-mushahabah, al-ta’lil, al- isti’la, al-muqayasah, al-isti’anah, intiha al-ghayah, al-ta kid dan makna ‘an.
Makna-makna  preposisi  tersebut  perlu  didalami  oleh  setiap  pembelajar  bahasa  Arab untuk menghindari kekeliruan dalam memahami atau menerjemahkan sebuah teks mengingat frekuensi  penggunaan  preposisi  tersebut  dalam  berbahasa  sangat  tinggi,  baik  dalam  bahasa lisan maupun dalam bahasa tuisan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abatî,  `Azîzah  Fuwwâl  bi, al-Mu`jam  al-Mufashshal  fî  al-Nahw  al-`Arabiy,  Beirut:  Dâr  al- Kutub al-`Ilmiyyah, 1992, Cet. I, Juz II.
------- ,  al-Mu`jam  al-Mufashshal  fî  al-Nahw  al-`Arabiy,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah 1992, Cet. I., Juz I.
‘Abd al-Masih, J ū raj Mitriy, Mu'jam al-Th ā lib wa al-K ā tib, Beirut: Maktabah Lubnan, 1984,
Cet. II.
Adang,  Asdari, Pertukaran  Hur ū f  al-Jarr  dan  Pengaruhnya  terhadap  Perubahan  Makna  di dalam  Al-Qur'an,  Thesis,  Jakarta:  Fakultas  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah, 2004.
Alisjahbana, S. Takdir, Tata Bahasa Baru Bahasa Indonesia, t.tp.: Dian Rakyat, 1973, Cet. VIII.
Budwan,  Agus, Analisis  Kontrastif  Preposisi  Bahasa  Indonesia  dan  Bahasa  Arab  Serta Implikasinya  dalam  Pengajaran  Bahasa  Arab,  Skripsi,  Jakarta:  Fakultas  Bahasa  dan Seni UNJ, 2000 . Kridalaksana,  Harimurti, Kelas  Kata  dalam  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 2007 Cet. V.
Lapoliwa,  Hans, Frasa  Preposisi  dalam  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa,1992. al-Masîh, Jûraj Mitriy‘Abd, Mu`jam Qawâ`id al-Lughah al-`Arabiyyah fî Jadâwil wa Lawhât, Beirut: Maktabah, Lubnan, 1981, Cet. I.
al-Murâdî, al-Hasan bin Qâsim, Al-Janâ al-Dânî fî Hurûf al-Ma'ânî, Beirut: D ā r al-Kutub al- `Ilmiyyah, 1992, Cet. I.
al-Nahawiy,  Abî  al-Hasan  Ali  bin  `Isâ  al-Rûmânî, Kitab  Ma`ânî  al-Hurûf,  Makkah  al- Mukarramah: t.p., 1986.
Pullum,  Geoffrey  K.  dan  Ronald, Preposition  and  Preposition  Phareses,  Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
Ramlan,  M., Kata  Depan  atau  Preposisi  dalam  Bahasa  Indonesia,  Yogyakarta:  Karyono, 1980.
Raya,  Ahmad  Thib, Hurûf  al-Jarr  dalam  al-Qur'an,  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar, disampaikan dalam Sidang Senat Terbuka Luar Biasa IAIN, tanggal 29 Juni 1999. Sulthânî,  Muhammad  `Alî, Al-Adawât  al-Nahwiyyâh  wa  Ma`ânîhâ  fî  Al-Qur'ân  al-Karîm, t.tp.: Dar Asma t.th.
Syâm ī , Ahmad Jamîl, Mu`jam Hurûf al-Ma`ânî, Beirut: Muassasah `Izz al-D ī n, 1992, Cet. I. al-Tuwanjiy, Muhammad, dkk., al-Mu`jam al-Mufashshal fî `Ulûm al-Lughah li al-Siniyyah,
Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1993, Cet. I, Jilid I.
Wright,  W.  LL.D., A  Grammar  of  the  Arabic  Language,  London:  Cambridge  University Press, 1979, Cet. IV.
Ya`qûb,  Imil  Badî`, Mawsû`ah al-Hurûf fî  al-Lughah al-`Arabiyyah, Beirut: Dar al-Jail, 1988, Cet. I.
------- , Murâji‘ al-Mu`jam fî `Ilm al-Nahw, Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1993, Cet. I, Jilid I dan II.