## KYAI SELEBRITI DAN MEDIA BARU

## THE CELEBRITY’S KYAI AND NEW MEDIA
Siti Mariatul Kiptiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta sitimariatulkiptiyah1@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  menganalisis  munculnya  kyai  selebriti  di  Indonesia  utamanya  pada  K.H.  Anwar  Zahid  yang ceramahnya  banyak  diunggah  di  media  YouTube.  Model  dakwah  dari  waktu  ke  waktu  terus  berubah,  dan ceramah di YouTube adalah salah satu bentuk bagaimana dakwah disebarluaskan melalui media baru. Studi ini akan menguji seberapa besar peran YouTube sebagai media baru dalam menciptakan otoritas baru bagi seorang kyai  melalui  pengajiannya.  Kajian  ini  penting  untuk  melihat  bagaimana  kehadiran  media  baru  memperkuat otoritas kyai sebagai  pemimpin agama di masyarakat. Pertanyaan  yang  hendak penulis jawab dalam  penelitian ini  adalah  seperti  apakah  otoritas  kyai  di  era  media  baru?  Bagaimana  K.H.  Anwar  Zahid  membangun otoritasnya?  Bagaimana  K.H.  Anwar  Zahid  menggunakan  otoritas  tersebut  dalam  ceramahnya?  Penelitian  ini mengkombinasikan  data  empiris  dan  teoritis  terhadap  ceramah  K.H.  Anwar  Zahid  yang  bersifat  daring (YouTube)  dan  luring  (langsung).  Hasil  studi  ini  menunjukkan  bahwa  media  baru  tidak  menggeser  otoritas tradisional  seorang  kyai  sebagai  pemimpin  agama,  tetapi  justru  otoritas  tersebut  semakin  diperkuat  dengan otoritas selebriti dari media baru yang mendapat pengakuan secara konsensus oleh masyarakat.
Kata kunci: ceramah, kyai, media baru, otoritas agama.

## Abstract
This paper  analyses  the  kyai  selebriti  in  Indonesia,  mainly  on  K.H.  Anwar Zahid  whose  pengajian  are  widely uploaded in the YouTube. The model of dakwah has changed over time, and ceramah on YouTube is one of the models  in  which  dakwah  is  disseminated  through  new  media.  This  study  will  examines  how  far  the  roles  of YouTube as a new media in creating new authority for a kyai. This study is important to see how the existence of new media strengthens the kyai's authority as a religious leader in society. The questions to be answered in this research are the following: How is kyai’s authority in the era of new media? How did K.H. Anwar Zahid builds his authority? How did K.H. Anwar Zahid use that authority in his dakwah? This research combines empirical and  theoretical  data  on  K.H.  Anwar  Zahid  which  explore  the  online  (YouTube)  and  offline  (direct)  data.  The results of this study indicate that the new media does not shift the traditional authority of a kyai as a religious leader,  but  rather the  authority is further strengthened  with the  celebrity’s  authority  of  a  new  media  that gets consensus recognition by the public.
Keywords: ceramah, kyai, new media, religious authority.

## Pendahuluan
Kyai  atau  pemimpin  agama  Islam  di Indonesia  merupakan  sosok  yang  sangat  sentral di  masyarakat  terkait  kedudukannya  sebagai pemegang  otoritas  keagamaan    (Turmudi,  2006; Sunarwoto,  2015).  Studi  mengenai  otoritas  kyai telah  banyak  ditulis  oleh  sejumlah  sarjana (Dhofier, 1994;  Kramer &  Schimdtke,  2006; Turner,  2007;  Zaman,  2002,  2006,  2009;  Fealy, 2009; Hatina,  2010; Meuleman, 2011).  Menurut Fealy,  otoritas  kyai  diperoleh  terutama  dari pengetahuan agamanya, khususnya dalam bidang tauhid, fiqih, dan bahasa Arab (Fealy, 2009: 23- 24). Berbeda dari Fealy, Meir Hatina (2010: 2-3) dalam  studinya  mengungkapkan  bahwa  otoritas ulama (kyai) tidak semata-mata didapat berdasarkan
pada pengetahuan keagamaannya, atau kedudukannya sebagai  pimpinan  pesantren  serta  kemampuannya menyebarkan  dakwah  tetapi  juga  dari  karismanya yang  diperoleh  melalui  kesalehan  dan  sikap kesehariannya yang berhasil menciptakan kapasitas  berkah  dan  keramat  dalam  dirinya. Dalam  hal  ini  Sunarwoto  (2015:  5)  juga sependapat  dengan  Hatina  bahwa  masyarakat menghormati  seorang  kyai  tidak  serta  merta karena  pengetahuan  agamanya  melainkan  juga karena sikapnya.
Beberapa  kajian  bahkan  mendiskusikan otoritas  kyai  dalam  konteks  yang  lebih  spesifik. Di  antaranya  adalah  kajian  yang  berkaitan dengan otoritas dan peran kyai dalam mengeluarkan  fatwa  (Kaptein,  2004;  Ichwan,
2005;  Hosein,  2008)  dan  peran  kyai  dalam kancah  politik  (Turmudi,  2006;  Kholifah,  2010; Fauzi,  2012;  Mochtar,  2015).  Baru-baru  ini kajian tentang otoritas kyai atau ulama dikaitkan dengan  oratorical  dakwah  (Hoesteray,  2008, Howell, 2008, Howell, 2010, Millie, 2008, Hasan, 2009,  Nisa,  2012).  Akan  tetapi,  studi  mereka secara  umum  fokus  pada  para  penceramah populer  yang  aktif  berdakwah  secara  daring (dalam jaringan) melalui media baru.
Tulisan  ini  menampilkan  hal  yang berbeda  dengan  fokus  membahas  seorang penceramah populer berlatar belakang kyai yang berdakwah  dari  luring  (luar  jaringan)  ke  daring (dalam  jaringan),  utamanya  pada  K.H.  Anwar Zahid  dari  Bojonegoro,  Jawa  Timur.  Dalam tulisan  ini  penulis  tidak  menempatkan  kyai hanya  sebagai  pemilik  otoritas  keagamaan semisal  berceramah,  melainkan  juga  menghubung- kannya  dengan  keberadaan  media  baru,  khususnya YouTube  yang  berkontribusi  dalam  memperkuat otoritas  pribadi  K.H.  Anwar  Zahid  dalam menyebarkan ajaran Islam.
K.H. Anwar Zahid dipilih sebagai fokus kajian karena ia merupakan kyai lokal sekaligus penceramah  yang  telah  populer  secara  luring sejak  2007.  Ia  tidak  berceramah  secara  on  air menggunakan  media  radio  atau  televisi,  tetapi belakangan  video  ceramahnya  banyak  diunggah di  YouTube  dan  membuatnya  semakin  masyhur. Hal  ini  dibuktikan  dengan  salah  satu  video ceramahnya  yang  diunggah  oleh  akun  Sayidun Java di YouTube pada 6 April 2017 di mana telah ditonton  2.695.771  kali  penonton  dengan  like  8 ribu,  dislike  seribu  dan  20  ribu  subscribe (Ceramah  “KH.  Anwar  Zahid  adzan  pakai  nada dangdut” diakses pada 6 Juni 2017).
Sebagai  sebuah  media  baru,  YouTube memiliki  kelebihan  tidak  hanya  menampilkan gambar  dan  suara,  melainkan  merupakan  media penyedia  layanan  video  yang  dapat  diakses secara  gratis  baik  mengunggah,  menonton, maupun  berbagi  klip  video.  Selain  itu,  YouTube juga  memiliki  ruang  penyaji  komentar  bagi penonton dan penonton dapat menyukai ataupun tidak  menyukai  postingan.  Ceramah  YouTube juga dapat menciptakan kesalehan atau pengalaman  spiritual  tersendiri  bagi  penontonnya (Hirschkind  2012:  5-21).  Ceramah  YouTube  ini menggambarkan suatu kanyataan bahwa dakwah di Indonesia kontemporer hari ini telah diwarnai oleh  kehadiran  aktif  masyarakat  Muslim  dalam berbagai  media  sosial,  yang  disebut Nisa (2018:
1-2) sebagai soft or light dakwah. Dalam hal ini dakwah  tidak  sekedar  mencakup  aspek  bahasa verbal  melainkan  juga  bahasa  visual  yang memuat  konten  positif  dan  ujaran  yang mengandung motivasi dalam postingan.
Tulisan  ini  mengeksplorasi  seberapa besar  peran  YouTube  sebagai  media  baru  dalam menciptakan  otoritas  baru  bagi  seorang  kyai melalui  pengajiannya.  Eksplorasi  penulis  fokus pada sejumlah video ceramah K.H. Anwar Zahid yang  diunggah  di  YouTube.  Studi  ini  untuk melihat  bagaimana  kehadiran  media  baru memperkuat  otoritas  kyai  sebagai  pemimpin agama  di  masyarakat.  Tulisan  ini  setidaknya mendiskusikan  tiga  pertanyaan.  Pertama,  seperti apakah  otoritas  kyai  di  era  media  baru?  Kedua, bagaimana  K.H.  Anwar  Zahid  membangun otoritasnya?  Ketiga,  bagaimana  K.H.  Anwar Zahid  menggunakan  otoritas  tersebut  dalam ceramahnya?
Untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan tersebut,  tulisan  ini  dibagi  menjadi  lima  bagian. Pada  bagian  pertama,  tulisan  ini  memaparkan tentang  latar  belakang  yang  menjadi  fokus kajian. Bagian kedua tulisan ini mendeskripsikan tentang  kyai,  otoritas  agama,  dan  media.  Pada bagian  ketiga,  tulisan  ini  menjelaskan  profil singkat  K.H.  Anwar  Zahid,  di  mana  dengan media baru statusnya saat ini tidak hanya sebagai kyai melainkan juga sebagai selebriti. Dalam sub bab  ini  juga  akan  diuraikan  mengenai  latar belakang  keilmuan  K.H.  Anwar  Zahid  hingga perjalanan karirnya dari masa ke masa. Pada sub bab berikutnya, penulis menyajikan pembahasan khusus terkait video ceramah K.H. Anwar Zahid di  YouTube  sebagai  ruang  pembentuk  otoritas agama.  Pada  sub  bab  selanjutnya  pembahasan penulis  berkenaan  dengan  otoritas  dan  peranan media  dalam  pengajian  K.H.  Anwar  Zahid. Terakhir, tulisan ini ditutup dengan kesimpulan.
Secara metodologi, penelitian ini mengkombinasikan  data  empiris  dan  teoritis terhadap  ceramah  K.H.  Anwar  Zahid.  Data empirisnya  bersumber  dari  penelaahan  video ceramah  K.H.  Anwar  Zahid  yang  diunggah  di YouTube oleh beberapa akun. Selain itu, penulis juga  melakukan  wawancara  terhadap  sejumlah audiens  K.H.  Anwar  Zahid  untuk  mengetahui seberapa  besar  pengaruh  media  dalam  membentuk otoritas  kyai.  Sedangkan  data  teoritis  artikel  ini berasal  dari  pembacaan  atas  sejumlah  literatur yang  terkait  dengan  kyai,  media,  dan  otoritas agama.
Kyai, Otoritas Agama, dan Media
Untuk  mengetahui  hubungan  antara kyai,  otoritas  agama,  dan  media  maka  terlebih dahulu  dielaborasi  konsep  ketiganya.  Secara umum  kyai  disebut  juga  ulama.  Dalam  Kamus Bahasa  Indonesia,  kata  ulama  diartikan  sebagai orang  yang  pandai  dalam  pengetahuan  agama Islam  (Pusat  Bahasa,  2008:  42).  Nadirsyah  Hosen (2008:  159)  menambahkan  bahwa  ulama  adalah istilah  untuk  menyebut  ahli  agama  Islam  secara umum.  Hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  ulama merupakan  mereka  yang  memiliki  keahlian dalam  bidang  ilmu  agama  Islam  seperti  ilmu tafsir,  hadits,  kalam,  bahasa  Arab  dengan paramasastranya seperti balaghah, sharaf, nahwu,  dan  sebagainya  (Muhtarom,  2005:  12). Untuk  konteks  Jawa  Tengah,  Jawa  Timur,  dan Madura,  ulama  lebih  akrab  disapa  dengan  Kyai (Dhofier, 1994: 55).
Di  Indonesia,  kyai  merupakan  tokoh agama yang memiliki posisi sentral  di masyarakat.  Posisi  tersebut  berkaitan  dengan statusnya  sebagai  orang  yang  berpendidikan agama  dan  memiliki  kekayaan  yang  banyak disalurkan  untuk  kepentingan  umat  (Turmudi 2006: 1). Oleh karena itu, secara tradisional figur kyai  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pesantren sebagai  lembaga  tempat  belajar  agama  maupun belajar  tentang  arti  kehidupan.  Di  pesantren tersebut, banyak orang yang nyantri atau belajar agama sekaligus mengabdi kepada kyai, sehingga  tidak  hanya  kebutuhan  akan  ilmu  dan spiritualitas  yang  terpenuhi,  melainkan  juga kebutuhan  ekonominya.  Di  desa-desa  yang berada  di  Jawa  Timur  dan  Jawa  Tengah, eksistensi  pesantren  tidak  sekedar  sebagai  lembaga pendidikan,  melainkan  juga  memberdayakan masyarakat  baik  melalui  pertanian,  peternakan, perdagangan,  maupun  home  industri,  sehingga tercipta  masyarakat  yang  religius  sekaligus mandiri  secara  ekonomi.  Peran  sentral  kyai tersebut  menjadikannya  memiliki  status  yang tinggi di masyarakat.
Tidak  hanya  itu,  peran  sentral  kyai  juga berlaku  dalam  hal  menciptakan  masyarakat religius.  Terhadap  hal  ini,  selain  melalui  sikap personalitasnya,  kyai  dituntut  untuk  berdakwah secara  intens  di  masyarakat.  Ketokohan  seorang kyai  tidak  terbatas  di  dalam  lingkungan pesantrennya  melainkan  juga  hadir  di  masyarakat secara  langsung.  Dengan  ilmu  agamanya,  kyai dibutuhkan  masyarakat  untuk  menjadi  pemimipin agama,  pembimbing  spiritualitas,  serta  pemberi
siraman rohani, sehingga  masyarakat akan mampu mengetahui  dan  memahami  ajaran-ajaran  Islam dengan  benar.  Jadi,  pada  dasarnya  masyarakat membutuhkan  seorang dai yang berlatar belakang kyai dengan kredibilitas ilmunya untuk menuntun  mereka  menjalani  kehidupan  beragama dan bersosial dengan baik.
Sebagai  pemimpin  agama  Islam,  kyai menyandarkan  dirinya  pada  otoritas  agama. Otoritas  agama  merupakan  sebuah  konsep  yang sangat  luas,  sukar  dipahami,  dan  telah  menjadi pusat  perdebatan  sekaligus  kontestasi  di  kalangan umat  Muslim  (Kaptein,  2004;  Kramer & Schimdtke,  2006;  Zaman,  2009).  Otoritas  dapat didefinisikan  sebagai  hak  untuk  menerapkan ketaatan  atas  nama  nilai-nilai  umum  dan  aturan perilaku  yang  dimiliki  oleh  mereka  yang menjalankan  suatu  wewenang  dan  mereka  yang diberikan  wewenang  tersebut.  Jika  dikaitkan dengan  agama,  otoritas  agama  berarti  ada  hak untuk  aturan-aturan  yang  tidak  jelas  yang dianggap  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan. Gagasan  tentang  otoritas  dalam  Islam  awalnya sangat bermasalah karena pada prinsipnya hanya Tuhan satu-satunya penguasa dan tidak mendelegasikan haknya melainkan hanya perintahnya untuk  mematuhi  peraturan-peraturan-Nya  yang disampaikan  melalui wahyu (Gaborieau, 2010: 1). Namun,  Kramer  (2006)  akhirnya  menyerderhanakan otoritas  agama  sebagai  teks  atau  ajaran  yang berdasarkan pada agama. Hal ini berbeda dengan otoritas  keagamaan  yang  mana  berpusat  pada individu  atau  kelompok  yang  memiliki  peran dalam kaitannya dengan suatu agama (Kramer & Schimdtke,  2006:3).  Pemegang  otoritas  keagamaan Islam pertama kali adalah Nabi Muhammad saw. Seiring  berjalannya  waktu,  otoritas  keagamaan tersebut  bergeser  dari  seorang  individu  yang otoritatif  (Nabi)  berubah  menjadi  individu- individu  yang  beragam  sesuai  dengan  madrasah masing-masing.  Di  Indonesia,  otoritas  keagamaan dipegang  oleh  ulama  dengan  tradisi,  madhhab, dan sumber keilmuan yang bervariasi.
Kyai merupakan pemilik otoritas keagamaan tertinggi dalam Islam di Jawa (Sunarwoto, 2015: 1-2).  Otoritas  keagamaan  kyai  dibangun  di  atas otoritas  tradisional  berupa  kemampuan  ilmu agamanya (Fealy, 2009, Hatina 2010, Sunarwoto 2015),  lulusan  pesantren  dan  Universitas  Islam (Nisa, 2018: 5), sekaligus nasabnya yang berasal dari  keluarga  santri  dan  memiliki  Pesantren (Dhofier, 1994, Turmudi, 2006). Selain itu, kyai juga memiliki otoritas karisma. Otoritas karisma berasal  dari  aura  kyai  dan  dibentuk  oleh
masyarakat  yang  memandang  dan  mengamati personalitas kyai dan perannya di masyarakat.
Peran  sentral  kyai  telah  membentuk otoritas tersendiri pada diri seorang kyai. Dengan otoritas tersebut, kyai menjadi sangat terpandang dan  dihormati  di  kalangan  masyarakat  luas. Penghormatan  masyarakat  terhadap  kyai  ada kalanya  tidak  semata-mata  karena  ilmunya melainkan  karena  figur  atau  ketokohannya  yang lahir  dari  karisma  pribadinya.  Dengan  otoritas karismatiknya,  kyai  menjadi  panutan  dalam segala  perbuatannya.  Selain  itu,  sebagai  pemegang otoritas  karismatik  kyai  bisa  menstimulasi pengikutnya  untuk  melakukan  segala  sesuatu karena  mereka  berada  di  bawah  pengaruh  dan otoritasnya  (Turmudi,  2006:  xvii).  Dengan  kata lain, otoritas karismatik merupakan otoritas yang lebih  legal-rasional  di  tengah  pertumbuhan  dan kompleksitas  masyarakat.  Oleh  karena  itu, Weber  memasukkan  istilah  karisma  sebagai bagian  dari  pembentuk  otoritas  pemimpin  yang lebih  revolusioner  sekaligus  dapat  mengalahkan otoritas  tradisional  seperti  agama,  kesucian,  dan spiritualitas (Clark, 2012: 114).
Akan  tetapi,  tidak  seperti  otoritas tradisional, otoritas karismatik memiliki kelemahan. Hal  ini  dapat  diamati  bahwa  otoritas  karismatik seorang  kyai  pada dasarnya  terbatas hanya pada pengertian  legitimasi  (Turmudi,  2006:  xvii). Dalam  masyarakat  tertentu,  seorang  kyai  diakui otoritasnya namun tidak demikian pada komunitas  lainnya. Misalnya,  kyai  NU  bisa  saja otoritatif  bagi  kalangan  NU,  tetapi  tidak  sama halnya  bagi  kalangan  lainnya.  Begitu  pula dengan kyai tarekat dan kyai partai yang masing- masing  memiliki  pengikut  yang  berbeda. Perbedaan ideologi telah membatasi otoritas kyai hanya  sebagai  tokoh  sentral  dari  ideologi tertentu.  Oleh  karena  itu,  otoritas  yang  melekat pada  kyai  tidak  bersifat  utuh  melainkan mengalami  fragmentasi.  Dengan  fragmentasi tersebut,  pertanyaan  tentang  siapa  pemegang tunggal  otoritas  agama  di  masyarakat  Muslim Indonesia menjadi problem yang sulit dijawab.
Meskipun  demikian,  otoritas  agama yang  dipegang  oleh  dai  dan  daiyah  cukup berpengaruh di masyarakat disebabkan intensitas eksistensinya  di  media.  Mereka  yang  sering muncul di televisi, radio, atau bahkan media baru atau  media  sosial  seperti  Facebook,  Twitter, Video  Blogs,  YouTube,  Instagram,  dan  lain sebagainya  akan  lebih  mudah  terkenal  dan menjadi  selebriti  dibanding  mereka  yang  hanya
berceramah  secara  langsung  (non-media).  Jika pada  2000-an  media  televisi  telah  berhasil menciptakan  popularitas  para  dai  seperti  Aa Gym,  Yusuf  Mansyur,  dan  Arifin  Ilham  (Fealy &  White,  2008),  belakangan,  dai  dan  daiyah muda  seperti  Hanan  Attaki  dan  istrinya  Hanien Akira  serta  Natta  Reza  menjadi  cepat  terkenal karena aktif menyampaikan ceramahnya melalui Instagram.  Melalui  media  Instagram  tersebut mereka  menampilkan  suasana  religius  dengan ekspresi budaya pop yang menarik bagi pemuda Muslim  (Nisa,  2018:  6)  seperti  memposting ceramahnya  dalam  video-video  pendek  yang penuh  gambar  warna-warni  sebagai  bagian  dari kecanggihan  teknologi  media  baru.  Dengan teknologi  media  baru,  dai  dan  daiyah  dapat menjadi  selebriti  yang  memperoleh  perhatian penuh  dari  masyarakat,  memiliki  banyak pengikut, sehingga otoritas keagamaannya menguat.  Bahkan  kendati  secara  umum  mereka adalah lay preacher (Howell, 2008: 40-62), tidak memiliki  dasar  pendidikan  Islam  yang  kuat (Nisa,  2018:  5)  yang  setara  dengan  ulama  (Millie, 2012;  Muzakki,  2008),  dan  tidak  lebih  sekedar entertain  preacher  (Hoesteray,  2008,  Howell, 2008).
Dengan  demikian,  kuatnya  otoritas keagamaan  seorang  penceramah  di  Indonesia kontemporer  erat  kaitannya  dengan  keberadaan media  baru  di  mana  identik  dengan  otoritas selebritinya.  Tetapi  bagaimana  jika  dai  yang popular di media baru adalah seorang kyai lokal yang telah memegang otoritas tradisional? Untuk menjawab  pertanyaan  ini  bagian  selanjutnya membahas  mengenai  sosok  K.H.  Anwar  Zahid yang  belakangan  ini  namanya  semakin  banyak dikenal  masyarakat  dari  semua  golongan  di tingkat  lokal  maupun  nasional  sebagai  seorang kyai selebriti.
Anwar Zahid: Kyai Selebriti
Anwar  Zahid  merupakan  seorang  kyai dari  Jawa  Timur  yang  namanya  populer  di masyarakat sejak 2007. Popularitasnya itu bukan karena gelar kyai yang ia sandang sebagai tokoh agama  dari  kalangan  NU  dan  pemimpin pesantren  Assyafi’iyah,  melainkan  posisinya yang  selama  sepuluh  tahun  belakangan  ini sebagai  penceramah.  Kyai  muda  yang  memiliki nama  lengkap  Ahmad  Anwar  Zahid  ini  lahir pada tahun 1974 dalam keluarga santri pedesaan. Ayahnya seorang tokoh agama di desa Patoman, Simorejo,  Kanor,  sebuah  kampung  di  daerah
Bojonegoro, Jawa Timur yang sekarang menjadi tempat tinggal Anwar Zahid.
Meskipun hidup di lingkungan pedesaan, keluarga  Anwar  Zahid  sangat  mengutamakan pendidikan  terutama  pendidikan  agama.  Sejak kecil  Anwar  Zahid  dididik  agama  oleh  orang tuanya  sendiri.  Setelah  lulus  Sekolah  Dasar,  ia baru  diantar  oleh  ayahnya  untuk  nyantri  di Tuban.  Pesantren  pertama  yang  dituju  Anwar Zahid  adalah  Pondok  Pesantren  Langitan  Tuban pimpinan  K.H.  Abdullah  Faqih.  Pesantren  ini merupakan  pesantren  salaf  dan  di  sini  Anwar Zahid  belajar  Alquran,  kitab-kitab  hadis,  fiqih, tasawuf, dan lain-lain. Setelah tiga  tahun belajar di  Langitan,  Anwar  Zahid  kemudian  pindah mondok  ke  Asrama  Pesantren  Ta’limul  Qur’anil Adhim  (APTQ)  Bungah,  Sampurnan,  Gresik, Jawa  Timur.  Di  Pesantren  ini  Anwar  Zahid menghabiskan  waktu  beberapa  tahun  untuk mempelajari  agama  Islam  melalui  Alquran, Tafsir, dan berbagai literatur kitab kuning. Selain kedua  Pesantren  tersebut,  Anwar  Zahid  juga pernah  mengenyam  pendidikan  di  Pesantren Abuya  Sayyid  Maliki  Al-Hasani,  Makkah (Setiawan  dalam  http://blogsantridrajat.com  ditulis September 2016 dan Mamnun dalam http://profilbiodataustadz.blogspot.co.id ditulis
Oktober 2016)
Dengan latar belakang pendidikan sebagaimana  di  atas,  Anwar  Zahid    menguasai ilmu-ilmu keislaman sebagai bekal ia berdakwah di  masyarakat.  Baginya,  berdakwah  adalah kewajiban (Ceramah daring Juni 2017). Siapapun  yang  telah  belajar,  maka  wajib mengamalkan  ilmunya  dan  membaginya  pada masyarakat  terutama  pada  masyarakat  awam untuk  menciptakan  lingkungan  yang  harmonis sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Hal  ini  sesuai dengan  hadis  Nabi:  Ballighu  ‘anni  walaw  ayat (sampaikanlah  darimu  walaupun  satu  ayat). Maka  Anwar  Zahid  sejak  tahun  2007  memulai karirnya  sebagai  penceramah  di  kampungnya, Bojonegoro.
Dengan kemantapan dan keikhlasan hati, Anwar  Zahid  berdakwah  dari  satu  kampung  ke kampung  lainnya  memenuhi  undangan  dari masyarakat.  Berbagai  undangan  ia  hadiri,  mulai dari  peringatan  hari  besar  keagamaan  hingga upacara  adat  dan  nasional.  Misalnya;  Maulid Nabi,  Isra’  Mi’raj,  Muharram,  Ramadhan, Nuzulul  Qur’an,  Syawalan/Halal  bi  Halal, Meresmikan Masjid/Mushalla, HUT RI, Khitanan,  Walimahan,  Sedekah  bumi,  dan
sebagainya. Lokasi Anwar Zahid ketika berceramah  pun  tidak  selalu  di  masjid,  bahkan yang  demikian  itu  jarang  terjadi.  Setiap undangan  ceramah  hampir  selalu  bertempat  di lapangan  atau  alun-alun  di  mana  memudahkan banyak  orang  untuk  berkumpul  tanpa  mengenal hierarki sosial-agama.
Di  Indonesia,  lapangan  atau  alun-alun telah  menjadi  tempat  yang  multifungsi  terutama bagi masyarakat pedesaan. Ia disediakan sebagai tempat berkumpulnya masyarakat secara terbuka.  Semua  pertunjukan  diadakan  di  tempat tersebut. Selain karena luas, lapangan atau alun- alun bisa dijangkau oleh semua kalangan. Maka, di  Jawa  dan  beberapa  tempat  lainnya,  acara pengajian  juga  seringkali  memanfaatkan  lokasi tersebut,  sama  seperti  acara  pagelaran  wayang, kethoprak/ludruk, layar tancap (semacam bioskop masyarakat desa zaman dahulu), festival budaya,  konser  seni  musik;  dangdut,  pop,  rock, dan  sebagainya.  Dengan  diadakannya  pengajian di  lapangan,  masyarakat  Muslim  pedesaan  akan berbondong-bondong  hadir  tanpa  ada  perbedaan kelas.  Berbeda  ketika  pengajian  itu  diadakan  di dalam  masjid,  maka  mereka  yang  jarang  atau tidak  pernah  shalat  di  masjid  akan  merasa  tidak pantas mengikuti. Karakteristik masyarakat yang demikian  ini  telah  lama  melekat,  sehingga penceramah  seperti  Anwar  Zahid  yang  tidak pilih-pilih  undangan  dan  merakyat  ini  sangat sesuai bagi mereka.
“Kalau  saya  ya  senang  ikut  pengajian  Pak Kyai  (Anwar  Zahid)  walaupun  saya  sendiri masih  jarang-jarang  jamaah  di  masjid. Bahasanya yang lugas kadang-kadang membuat  saya  tersindir,  tapi  saya  suka ceramahnya,  enak  didengar  dan  lucu.” (Wawancara  dengan  Asep  pada  29  Juni 2017)
Selain  penampilannya  yang  khas,  gaya dan  bahasa  ceramah  K.H.  Anwar  Zahid  juga unik.  Sewaktu  menyampaikan  ceramah,  mimik wajah  dan  bahasa  tubuhnya  “hidup”  serta komunikatif, sehingga audien yang hadir merasa terhibur.  Bahasa  ceramahnya  juga  khas.  Ia menggunakan  bahasa  campuran  antara  bahasa Jawa  dan  bahasa  Indonesia  dengan  dialek  Jawa Timuran. Pilihan diksi dalam ceramahnya selalu menggunakan diksi  bahasa  orang  desa dan  anak muda.  Dengan  demikian,  K.H.  Anwar  Zahid diakui  oleh  masyarakat  sebagai  penceramah yang  mampu  membahasakan  nilai-nilai  Alquran dengan  bahasa  masyarakatnya  yang  mayoritas orang  desa.  Di  antara  informan  yang  penulis
wawancarai mengatakan bahwa salah satu faktor yang  membuat  dakwah  K.H.  Anwar  Zahid dikenal oleh masyarakat luas adalah
“...karena  dakwah  beliau  ini  membumi banget.  Beliau  mampu  membahasakan  nilai- nilai agama dengan bahasa masyarakat. Jadi, kita  mudah menerima.” (Wawancara dengan Ahmad pada 1 Juni 2017)
“Yang  menarik  juga,  ceramahnya  sangat kontekstual dalam ukuran masyarakat pedesaan.  Gaya  ceramahnya  khas  dengan kelucuan  ala  santri,  dan  beliau  memiliki dasar  keilmuan  agama  yang  kuat,  tidak seperti  ustad-ustad  baru  di  media  sosial.” (Wawancara  dengan  Rahmawati  12  Juni 2017).
Apa yang dikemukakan oleh informan di atas  mewakili  citra  yang  selama  ini  terbentuk dari  eksistensi  dakwah  kyai  lokal  khususnya K.H. Anwar Zahid. Ia tidak sekedar membangun sebuah  argumen  tentang  sosok  K.H.  Anwar Zahid,  namun  juga  membandingkannya  dengan para  dai  baru  yang  akhir-akhir  ini  populer  di internet.  Dengan  komentarnya  di  atas,  secara tidak langsung ia juga mengklaim bahwa otoritas tertinggi  seorang  pendakwah  terletak  pada sumber  keilmuan  agama  yang  mumpuni  dan kemampuannya  mengkontekstualisasikan  nilai- nilai  agama  ke  dalam  konteks  masyarakat. Kedua hal ini bisa ditemui dalam pribadi seorang yang berstatus sebagai dai kyai lokal, yakni K.H. Anwar Zahid.
Namun,  Anwar  Zahid  bukanlah  satu- satunya  dai  kyai  yang  muncul  di  Jawa  Timur. Melalui  radio,  orang-orang  di  Jawa  Timur mengenal  banyak  kyai  yang  berceramah  baik dengan  model  mengaji  kitab  maupun  ceramah biasa.  Misalnya  yang  banyak  diputar  oleh masyarakat di daerah Tuban-Bojonegoro- Lamongan  adalah  pengajiannya  K.H.  Imron Jamil dari Pesantren Tambak Beras Jombang dan K.H. Abdul Ghafur dari Pesantren Sunan Drajat Lamongan.  Pengajian  para  kyai  tersebut  ada yang  on  air  (langsung  disiarkan  di  radio)  ada pula  yang  off  air  (melalui  kaset).  Beberapa informan  yang  penulis  temui  di  Tuban, Bojonegoro, Lamongan, dan Rembang mengaku sering  memutar  pengajian-pengajian  tersebut. (Wawancara dengan Ina, Sufyan, Hadi, dan Joko pada 4-5 Juli 2017)
“Suami  saya  setiap  selesai  subuhan  selalu memutar  pengajian  Pak  K.H.  Imron  Jamil. Saya ikut mendengarkan sambil menyiapkan sarapan.  Alhamdulillah  banyak  nasihat  yang
kami  peroleh  meskipun  kami  tidak  pernah bertemu  langsung  dengan  beliau.  Tapi  kami yakin  beliau  itu  kyai  yang  berilmu  tinggi.” (Wawancara  dengan  Ibu  Ina  pada  25  Juni 2017)
Dengan  media  radio,  pengajian-pengajian tersebut  sangat  populer  di  masyarakat.  Hal  ini berbeda dengan kebiasaan Anwar Zahid. Ia tidak on  air  di  radio,  melainkan  selalu  hadir  secara fisik  di  desa-desa  dengan  memenuhi  undangan ceramah  yang  dialamatkan  padanya.  Dengan kata  lain,  jika  para  dai  kyai  memperoleh penggemar  melalui  radio  yang  termediasi, Anwar  Zahid  mampu  mengumpulkan  massa penggemarnya dalam bentuk kehadiran fisik.
Selain  tidak  muncul  di  radio,  Anwar Zahid  juga  tidak  populer  di  televisi.  Ia  tidak seperti  almarhum  K.H  Zainuddin  MZ  yang tersohor  di  radio  dan  televisi  hingga  mendapat sebutan  sebagai  dai  sejuta  umat.  Ia  juga  tidak seperti  K.H.  Abdullah  Gymnastiar,  K.H.  Yusuf Mansur, K.H. Arifin Ilham, dan sebagainya yang berceramah  di  televisi  mewakili  dai  urban Muslim  perkotaan.  Tidak  demikian  dengan Anwar  Zahid.  Ia  mewakili  dai  kyai  lokal  yang kukuh  berdakwah  ala  santri  dan  secara  fisik melayani masyarakat semua kalangan.
Karena  itulah  dari  tahun  ke  tahun ceramah  Anwar  Zahid  semakin  terkenal  di mana-mana. Tidak hanya di Jawa Timur, Anwar Zahid  telah  hadir  mengisi  pengajian  diberbagai pulau  di  Indonesia  seperti  di  Sumatera, Kalimantan,  Sulawesi,  dan  sebagainya.  Jadwal ceramahnya pun semakin padat. Untuk menghadirkan  Anwar  Zahid,  masyarakat  harus antri  hingga  tiga  tahun.  Terlebih,  sejak  tahun 2011  ia  membatasi  jadwal  ceramahnya  hanya sebanyak  tiga  kali  dalam  seminggu.  Hal  ini karena  selain  berdakwah  ke  luar  kota,  ia memiliki tanggung jawab terhadap pesantrennya dan Majelis Ta’limnya yang bernama Maqomam Mahmudah.  K.H.  Anwar  Zahid  mendirikan pesantren  sebagai  salah  satu  cara  membaktikan ilmunya  dan  mendidik  kader-kader  muda  di daerahnya  agar  senantiasa  memiliki  ilmu  agama yang  cukup  sebagai  bekal  hidup  sekaligus memiliki  kemampuan  berdakwah.  Sebagai wujud  dari  cita-cita  tersebut  Anwar  Zahid  juga memberikan  beasiswa  nyantri  dan  sekolah  bagi anak-anak  yang  terkendala  biaya.  Sedangkan Majelis  Maqomam  Mahmudah  ini  merupakan majelis  taklim  dan  dzikir  secara  rutin  setiap malam  Jum’at  bagi  masyarakat  sekitar  di  mana K.H.  Anwar  Zahid  tinggal (Mamnun  dalam
http://profilbiodataustadz.blogspot.co.id ditulis Oktober 2016).
Disadari  atau  tidak,  posisi  Anwar  Zahid sebagai dai kyai sebagaimana dipaparkan di atas telah  melahirkan  otoritas  keagamaan  yang  kuat bagi dirinya. Ia berasal dari lingkungan keluarga santri, memiliki akar pendidikan Islam tradisional  sejak  kecil,  hidup  di  pesantren,  dan secara  pribadi  ia  berupaya  mengabdikan  dirinya untuk berdakwah di masyarakat dengan menjadi dai,  mendirikan  pesantren  serta  majelis  taklim. Kehadirannya  secara  fisik  di  tengah-tengah masyarakat  dalam  berbagai  acara  merupakan aspek  penting  dalam  melahirkan  otoritasnya sebagai  dai.  Masyarakat  dapat  bertemu  secara langsung dengannya ketika mengaji dan mendakwahkan  Islam.  Model  dakwah  yang demikian  menunjukkan  pembauran  antara  kyai dengan  masyarakat  yang  mana  dapat  memper- kokoh  hubungan  solidaritas  sosial-agama.  Hal ini tentu berbeda dengan dai yang on air di radio atau  di  media  televisi  di  mana  tidak  dapat mengikat  relasi  yang  lebih  dekat  karena ketiadaan  perjumpaan  langsung  secara  fisik. Model  dakwah  tradisional  K.H.  Anwar  Zahid inilah  yang  mendorong  popularitasnya  dan membentuk otoritas baginya sebagai dai kyai.
Kuatnya  otoritas  K.H.  Anwar  Zahid sebagai  dai  kyai,  seiring  berjalannya  waktu menjadikan  banyak  penggemarnya  merekam ceramahnya  sehingga  tersebar  melalui  mp3  dan kaset. Begitu pula  ketika memasuki  era network society di mana internet dikenal luas dan menjadi bagian  dari  kehidupan  semua  lapisan  masyarakat, ceramah Anwar Zahid semakin populer diunggah di media  online  seperti  YouTube.  Meskipun ceramahnya bersifat luring (offline) dan yang ada di  mp3  dan  YouTube  hanya  berupa  rekaman, bagaimanapun  bisa  dikatakan  bahwa  media ceramah Anwar Zahid telah berevolusi dari non- media ke audio mp3 dan menuju audio visual di YouTube.
Meskipun  demikian,  media-media  yang menjadi  pilihan  tersebarnya  konten  ceramah Anwar  Zahid  memiliki  sifat  yang  sama,  yakni dapat  diakses  dengan  mudah  dan  gratis  selama terhubung  dengan  internet.  Hal  ini  akan memudahkan  masyarakat  semua  kalangan  untuk menjangkaunya.  Baik  mp3  maupun  YouTube menjadi media bagi masyarakat untuk tetap bisa mendengarkan  pengajian  Anwar  Zahid  terutama bagi  mereka  yang  tidak  dapat  hadir  secara langsung  karena  perbedaan  ruang,  persoalan
waktu, tenaga, ataupun biaya. Dengan demikian, masyarakat  dapat  mengaji  dan  mendengarkan ceramah  Anwar  Zahid  secara  luring  (offline) maupun daring (online).

## YouTube sebagai Ruang Pembentukan
Otoritas Agama
Masuknya  nama  Anwar  Zahid  dalam media  baru  yaitu  YouTube  sebagai  seorang penceramah  tradisional  telah  menciptakan  dua kemungkinan. Pertama, apakah ia dapat mempertahankan  otoritasnya  yang  diperoleh melalui ceramah luring? Kedua, apakah ia justru akan  tergerus  oleh  keberadaan  dai  dan  daiyah baru  yang  sejak  awal  telah  muncul  di  media- media baru dengan membawakan dakwah model baru  yang  disesuaikan  dengan  gaya  anak  muda, Muslim  urban,  dan  budaya  pop  sebagaimana disebut para sarjana sebagai Islamic Televangelists  (Echchaibi,  2010,  Howell,  2008). Dalam  media  baru  ini  otoritas  tradisional  dai kyai  Anwar  Zahid  berkontestasi  dengan  otoritas selebriti  dai  dan  daiyah  baru.  Apakah  YouTube mampu  menjadi  ruang  pembentukan  otoritas baru  bagi  seorang  dai  kyai?  Bagaimana  pula ruang  moral  yang  terbentuk  dalam  ceramah YouTube?
Pada  dasarnya  model  pengajian  K.H. Anwar  Zahid  secara  luring  (offline)  dan  daring (online) tidak banyak perbedaan. Pengajian yang ada  di  media  daring  YouTube  adalah  hasil pengambilan gambar dan suara berupa video dari pengajian luring. Suara, gambar, dan penampilan Anwar Zahid ketika berceramah di media luring maupun  daring  semuanya  sama.  Yang  berbeda hanyalah  sifat  media  yang  mengemas  ceramah tersebut.  Pada  pengajian  luring,  audien  dapat melihat dan mendengar secara langsung penceramah  dan  ceramahnya  di  suatu  majelis. Mereka  juga  bisa  mengamati  seberapa  antusias para  hadirin  dan  merasakan  bagaimana  suasana yang terbentuk ketika pengajian itu berlangsung. Hal  ini  berbeda  dengan  pengajian  daring  yang melibatkan situs internet. Pada pengajian daring, kita  seperti  menonton  film,  melihat  dan mendengar  apa  yang  disampaikan  dai  melalui layar  komputer  atau  sejenisnya  tanpa  memiliki rasa  yang  sama  dengan  menyaksikan  secara langsung  setiap  adegannya.  Akan  tetapi,  salah satu sifat pengajian daring adalah dapat ditonton berulang-ulang sehingga kita bisa terus mengingat  materi  ceramah  dari  Anwar  Zahid. Seorang  informan  yang  mengaku  lebih  sering
membuka  video  ceramah    K.H. Anwar  Zahid  di YouTube mengatakan:
“Saya  sering  menonton  pengajian  itu berulang-ulang  sampai  bosan  tetapi  tetap tidak bosan. Saya hafal beberapa ucapan pak Yai,  dan  itu  membuat  saya  selalu  teringat sehingga  saya  lebih  berhati-hati  dalam bersikap.”  (Wawancara  dengan  Eko  pada  1 Juli 2017)
Karena  menggunakan  jaringan  internet, pengajian daring mampu bertahan lama di dalam sebuah  situs.  Ini  berbeda  dengan  pengajian luring  yang  ditangkap  otak  manusia,  sehingga jika  tidak  fokus  maka  memori  tentang  nasihat- nasihat  yang  disampaikan  seorang  dai  mudah hilang.  Pengajian  daring  juga  bersifat  lebih fleksibel dalam arti dapat diakses oleh siapapun, kapanpun,  dimanapun,  dan  dalam  kondisi apapun selagi memiliki jaringan internet.
Sebagaimana  yang  penulis  sampaikan pada  pembahasan  sebelumnya  bahwa  pengajian Anwar Zahid seringkali berlangsung di lapangan atau ruang terbuka yang mudah dijangkau semua orang,  maka,  ia  selalu  disediakan  panggung untuk  berceramah  di  sana.  Di  panggung  itu terdapat  sepasang  meja  dan  kursi  dengan sejumlah  minuman  untuknya.  Tetapi,  Anwar Zahid  ketika  ceramah  lebih  sering  berdiri  agar dapat  menjangkau  seluruh  audiennya.  Seperti halnya  dai  lainnya,  setelah  mengucap  salam  ia membaca  kalimat  muqaddimah  sesuai  dengan acara yang diadakan panitia, lalu disusul dengan ucapan penghormatan untuk para ulama, pejabat, tim keamanan, panitia, serta para hadirin. Dalam kalimat akhir  muqaddimah-nya ia selalu membaca  doa  Rabb-ishrahli  shadri  wa  yassirli amri  wah-lul  ‘uqdatan  min-li-sani  yaf-qahu qawli  wa  ja’alli  wa-ziran  min  ahli.  Rabbana  la tuziq qulubana ba’da idz hadaytana wa hablana min  ladunka  rahmatan  innaka  anta  al-wahhab. Yang  demikian  ini  dapat  kita  saksikan  secara luring maupun daring.
Untuk  melihat  bagaimana  pengajian Anwar  Zahid  secara  daring,  pertama-tama, penulis mulai dengan memeriksa sejumlah video ceramahnya  yang  dibagi  ke  YouTube.  Video pengajian  tersebut  dikemas  dengan  menarik, yakni  sebelum  masuk ke  konten  ceramah,  video tersebut  menyajikan  suara  (lagu),  gambar,  dan tulisan  berupa  nasihat.  Penulis  ambil  contoh pada  video  pengajian  Anwar  Zahid  yang diunggah  oleh  akun  “Pengajian  Terbaru  2016”. Ketika  meng-klik  sebuah  video  ceramah,  kita
akan disuguhi gambar seperti pemandangan luar angkasa  dengan  gemerlap  warna-warni  bintang. Beriringan dengan munculnya gambar, terdengar suara  lagu  India  “Tum  Hi  Ho”  yang  liriknya digubah  menjadi  lirik  lagu  shalawat  Nabi  “Ya Rasulullah”  dimulai  dari  intro  singkat  dan dilanjutkan  dengan  sebait  lagu.  Kemudian sebelum  lagu  itu  berakhir,  muncul  kalimat pembuka  yang  hanya  ditemui  dalam  ceramah daring YouTube sebagaimana berikut:
“Assalamualaikum.  Selamat  datang  kembali di  chanel  Pengajian  Terbaru  2016.  Jangan lupa subscribe ya. Semoga bermanfaat.”
“Jangan  lupa  share.  Gratis.  Satu  kebaikan yang  kita  sebar,  kita  juga  akan  mendapat kebaikan yang sama pula.”
Kalimat  ini  menjadi  ungkapan  bahwa dengan  menyebarkan  video  ceramah  ini  akan memperoleh  pahala  yang  mana  hal  ini  tidak pernah  dijumpai  dalam  ceramah  luring.  Dalam ceramah  luring,  siapa  yang  hadir  dalam  majelis itulah  yang  mampu  mendengar  dan  mendapat ilmu  dari  kyai,  dan  mereka  yang  datang  ke pengajian  tentu  akan  mendapat  pahala.  Jikalau kemudian  orang  tersebut  menceritakan  konten ceramahnya  pada  orang  lain,  ia  juga  berpeluang memperoleh pahala (ballighu ‘anni walaw  ayat) tetapi  apa  yang  ia  sampaikan  sudah  bercampur dengan  pemahamannya,  bukan  murni  apa  yang disampaikan  oleh  penceramah.  Berbeda  dengan ceramah  daring,  orang  yang  mendapat  pahala bukan  sekedar  dia  yang  menonton,  melainkan juga  mereka  yang  membagi  video  ceramah tersebut  secara  utuh.  Dengan  kata  lain,  media baru  (YouTube)  memberi  ruang  kebaikan  lebih banyak  dalam  hal  menyampaikan  ceramah Anwar Zahid.
Video  ceramah  K.H.  Anwar  Zahid  rata- rata  berdurasi  sekitar  1  jam  30  menit.  Video tersebut  diunggah  di  YouTube  oleh  seseorang dengan  sejumlah  akun  yang  berbeda.  Di antaranya  adalah  akun  “Pengajian  Terbaru 2016”, “UMAMTV01”, “Amin Lestari”, “Xiaomi  Redmi”,  “Last  Love”,  “Santri  Wati”, “Dakwah  Islam”,  “Buddy  Mambrah”,  “Pintu Hidayah”,  “Studio  Pengajian  Islam”,  “Aswaja Tube”,  “Anwar  Zahid  Mania”,  “K.H.  Anwar Zahid”  sendiri,  dan  sebagainya.  Akun  tersebut tersedia  secara  gratis  bagi  siapa  saja  yang  ingin mengeposkan  video  ke  situs  ini.  Selain  itu, pengunjung  juga  bisa  menambahkan  tanggapan di bagian "komentar" yang ada di bawah jendela video.  Tidak  ada  informasi  yang  cukup
mengenai  pemilik  akun-akun  tersebut.  Akun- akun  pengunggah  video  ceramah  K.H.  Anwar Zahid sifatnya juga tidak tetap.
Link  akun  pengunggah  video  dapat diakses  secara  mudah  dengan  klik  di  bagian sudut  kanan  atas  layar  YouTube.  Di  halaman tersebut terdapat tautan ke koleksi video favorit, komentar pengunjung, informasi tentang biografi singkat K.H. Anwar Zahid dan tema ceramahnya yang  telah  disusun  oleh  pemilik  akun  web. Namun,  untuk  dapat  memberi  komentar  di halaman  milik  situs  web,  pengunjung  YouTube harus  memiliki  akun  Youtube  pribadi,  sehingga
dapat diakses  melalui  tautan di setiap  komentar. Di  masing-masing  akun,  video  ceramah  K.H. Anwar  Zahid  ini  dipersonalisasikan  secara beragam  dari  segi  audio,  visual,  maupun gambarnya.
Sebagai  kelanjutan  dari  pemeriksaan terhadap video ceramah di YouTube K.H. Anwar Zahid, penulis secara langsung masuk ke konten video  tersebut.  Eksplorasi  yang  pertama  penulis tujukan  pada  3  video  ceramah  yang  memiliki jumlah  viewers  paling  tinggi  pada  6  Juni  2017, sebagaimana berikut:
Judul Ceramah Diposkan Viewers Like Dislike Jumlah Komentar Ngapalke Jeneng Randha sak- Kecamatan 12 maret 2017 723.546 3.326 358 500 Jilbabane Gedhe Tapi Germo 21 maret 2017 506.797 2.328 310 457 Lagi Iki Ono Setan Iso Muni Allahu Akbar 9 mei 2017 131.915 951 67 201
Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa  dalam  waktu  4  bulan  sejak  video diunggah,  jumlah  penontonnya  telah  mencapai lebih dari 700 ribu penonton, sebuah angka yang sangat  besar.  Selain  itu,  perbandingan  antara yang  menyukai  (like)  dan  yang  tidak  menyukai (dislike)  juga  tidak  seimbang  di  mana  yang menyukai jauh lebih banyak. Begitu pula dengan jumlah  komentar  yang  sebagai  respon  dan banyak mengandung  ujaran-ujaran positif, seperti  doa,  perasaan  damai,  memperoleh  ilmu, hingga  mengharap  berkah  kepada  K.H.  Anwar Zahid.
Dilihat dari segi judul ceramah, “Ngapalke  Jeneng  Randha  sak-Kecamatan”, “Jilbabane  Gedhe  Tapi  Germo,”  dan  “Lagi  Iki Ono  Setan  Iso  Muni  Allahu  Akbar”  secara umum  tidak  menampakkan  sebagai  judul ceramah,  melainkan  ungkapan-ungkapan  yang mengandung  lelucon  dengan  bahasa  Jawa Ngoko.  Begitu  pula  ketika  kita  menonton videonya, kita akan terkesan dengan penampilan K.H.  Anwar  Zahid  yang  sederhana,  humoris, serta  kemampuannya  untuk  membahasakan ajaran-ajaran  Alquran  dengan  kemasan  yang menghibur  pendengar.  Uniknya,  ceramah  K.H. Anwar  Zahid  ini  menggunakan  bahasa  Jawa dengan  logat  khas  Jawa  Timuran  yang  lebih kasar  bila  dibandingkan  bahasa  para  dai  pada umumnya. Keunikan dakwah K.H. Anwar Zahid ini  banyak  mendapat  respon  positif  dari
masyarakat.  Hal  ini  seperti  yang  terlihat  dari sejumlah  komentar  dari  para  viewers  di  situs YouTube-nya.
Berdasarkan  penelusuran  penulis,  jenis respon  yang  paling  umum  tertinggal  dibagian "komentar"  video  ceramah  K.H.  Anwar  Zahid berupa  rasa  senang  (mendapat  ilmu,  terhibur, memperoleh semangat, dan  ketenangan), pujian, dan doa. Berikut ini penulis tampilkan komentar yang  penulis  ambil  dari  situs  tersebut  di  mana beberapa orang misalnya mengatakan seperti ini: “Nyimaknya  adeemmm,  nggak  bikin  bosen. Segeerrrrrr, Original”; “Sejuuuuuk tenan (sangat menyejukkan)”;  “Pikiran  semrawut  digawe rungokne iki jan langsung adem (mendengarkan ceramah  ini  mengubah  pikiran  ruwet  menjadi tenang).” Ungkapan-ungkapan tersebut menggambarkan betapa  ceramah  K.H.  Anwar  Zahid  memiliki efek  khusus  bagi  para  pendengarnya  terutama dalam  hal  ketenangan  jiwa.  Sekilas,  pertanyaan penulis adalah unsur apa yang membuat suasana hati  mereka  tentram  ketika  mendengar  ceramah tersebut?.  Jika  karena  humornya,  jawaban tersebut  terkesan  kurang  meyakinkan.  Sebab, humor  itu  menghibur  namun  hanya  sesaat  dan tidak  terkait  dengan  perasaan  damai  yang melekat di hati pendengar.
Komentar  serupa  datang  dari  berbagai kota  dan  negara  seperti  Hongkong,  Taiwan, Malaysia,  Dubai,  Thailand,  dan  sebagainya. Perbedaan  ruang  menjadikan  mereka  memilih
untuk  mengikuti  pengajian  (ceramah)  K.H. Anwar  Zahid  di  YouTube  untuk  memperoleh tambahan ilmu.
“Assalamualaikum  Taiwan  hadir  nderek ngaos  pak  Kyai  Anwar  Zahid.  Barokalloh mugi  diparingi  kesehatan  ugi  rizki  ingkang barokah. Amin”; “Walaupun aku nggak bisa lihat  aslinya  KH.  Anwar  Zahid  tapi  aku selalu mengikuti pengajiannya lewat YouTube.  Terima  kasih  Pak  Ustad,  tambah ilmu  juga akhirnya.  Alhamdulilah  ayem  dan seneng atiku.”
Ada  juga  yang  secara  terang-terangan  mengaku mendengarkan ceramah K.H. Anwar Zahid sambil bekerja dapat menambah asupan semangat.
“ Ngasto  sambil  mirengne  pengaosane  pak kyai Anwar malah makin semangat, nambah ilmu  lan  terhibur  kalih  guyonanne.  Mugi- mugi barokah angsal kulo mirengne pengaosane pak kyai anwar, amin (Mengajar sambil  mendengarkan  pengajian  pak  Kyai Anwar  Zahid  semakin  membuat  penulis semangat,  bertambah  ilmu,  dan  terhidur dengan candaannya. Semoga dengan mendengarkan pengajian beliau, penulis bisa mendapat barokahnya, amin).”
Komentar  lainnya  banyak  yang  bernada pujian.  Misalnya:  seseorang  menulis  komentar: “Ceramah  yang  mudah  dipahami  oleh  semua golongan mulai dari yang muda sampai yang tua. Good  Kyai  Anwar  Zahid.”  Ada  pula  yang mengatakan:
“Iyo  iki  ceramah  sing  nggak  bikin  bosan. Mudah  dipahami”;  “Subhanallah,  ceramahnya sungguh  bermanfaat  dan  penuh  arti.  Terima kasih  Pak  Kyai”;  “Ulama  itu  ya  seperti  ini, memberikan  pencerahan  bukannya  mengkafir- kafirkan,  menghujat,  menghina,  mendoakan keburukan untuk orang lain...!”
Komentar-komentar tersebut lebih menunjukkan  sebuah  ekspresi  yang  lahir  dari mereka  yang  mengapresiasi  ceramah  K.H.
Anwar  Zahid  secara  konten.  Kesan  penulis,  ada banyak  hal  yang  dapat  diambil  oleh  para pendengar ketika menyimak apa yang disampaikan  oleh  K.H.  Anwar  Zahid.  Hal  ini karena  K.H.  Anwar  Zahid  merupakan  tipe penceramah yang mampu membahasakan ajaran- ajaran  Islam  dengan  bahasa  dan  tradisi masyarakatnya, sehingga penyampaiannya mudah  dipahami  oleh  masyarakat,  terutama kalangan orang desa atau kelas sosial menengah ke  bawah.  Dengan  latar  kehidupannya  sebagai Kyai  kampung,    K.H.  Anwar  Zahid  sangat menyadari  siapa  dan  ada  di  mana  dirinya  dan masyarakatnya.  Oleh  karena  itu,  ia  memilih menggunakan  dialek  bahasa  Bojonegoro-an salah satu alasannya adalah kepentingan audien. Begitu juga dengan kemasan materi ceramahnya yang  dibuat  sedemikian  “santai  tapi  serius”  dan dibumbui  dengan  humor.  Agaknya,  jika  para wali  seperti  Sunan  Bonang  dan  Sunan  Kalijaga berdakwah dengan  menyertakan unsur seni  agar mudah  diterima  masyarakat,  demikian  halnya dengan K.H. Anwar Zahid.
Kembali menjelajahi kolom komentar di jendela  video  ceramah  K.H.  Anwar  Zahid,  kita juga mendapati sejumlah ucapan yang berisi doa dan harapan dari para pengunjungnya. Misalnya: “Assalamualaikum  wr.wb.  nderek  ngaji  pak kyai, ngalap barokahenipun mugi-mugi manfaat dunia  akhirat  Amin  Amin  Amin  YRA...”;  “Pak Kyai  semoga  sehat  dan  kita  dapat  selalu mendengar  dakwahnya  terus!!!”;  “Justru  ada guyone niku lho bah yang bikin semangat kerja. Buka YouTube ya hanya dengerin ceramah abah Anwar.  Semoga Abah Kyai  selalu sehat amin.”; “Sehat  terus  nggih  Pak.  Ngaose  penak,  mudah dipahami  dan  dimengerti.  Ono  selingane  marai ora  ngantuk.  Penontone  semangat.”;  Semoga bisa meneladani.” Kemudian ada juga seseorang yang menulis doa yang panjang seperti di bawah ini:
ﺔﯿﻓﺎﻌﻟاو ﺔﺤﺼﻟا ﺎﮭﯿﻄﻌﯾو ﺎھﺮﻤﻋ ﻲﻓ لﻮﻄﯾو ﺎﮭﻤﻠﻋ ﻲﻓ ﺎﻧدﺎﺘﺳاو ﺎﻨﺨﯿﺳو ﺎﻨﻟ كرﺎﺑ ﻢﮭﻠﻟا ﷲءﺎﺸﻣ  آ ﻢﺴﺑ نﺎﻜﻣ ﻞﻛ ﻲﻓو ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧا ﻲﻓ ﺔﻋﺎﻤﺠﻟاو ﺔﻨﺴﻟا ﻞھا ﻦﯿﻤﻠﺴﻤﻟا ﺮﺼﻧا ﻢﮭﻠﻟا ﻦﯿﯿﻤﻟﺎﻌﻟا برﺎﯾ ﻞﺒﻘﺗ ﻢﮭﻠﻟا برﺎﯾ
ﻦﯿﯿﻤﻟﺎﻌﻟا برااﺎﯾ ﻦﯿﻣأ ﻢﮭﻠﻟا ءﺎﻋﺪﻟا ﺐﯿﺠﻣ ﻊﯿﻤﺳ ﻚﻧا ﺎﻧءﺎﻋﺪﻟا .
Dari  sekian  respon  para  pengunjung yang  disampaikan  di  kolom  komentar,  sangat sedikit  nyang  memberi  respon  negatif.  Dari video  yang  paling  banyak  ditonton,  hanya  ada satu  orang  yang  memberi  tanggapan  agak
berbeda  dengan  mayoritas.  Tulisnya:  “Pak  yai mbok  ojo  pidato  jorok  lah.”  Kalimat  tersebut tidak  lama  kemudian  segera  direspon  oleh pengunjung lain, seperti berikut:
“Jangan  dilihat  dari  segi  pornonya  mbak karena  itu  hanya  selingan  supaya  tidak bosan.  Mohon  dilihat  dari  segi  makna ceramah  nya”  dan  “Hmm,,  ngetarani  nek  ra nate  mirengne  abah  anwar, komentar tirose porno.  hmmmmmmm....ngajiii  nek  ra  enek guyone jama’ahe yo ngantok brow.”
Seperti  yang  ditulis  oleh  Hirschkind, mereka  yang  mengunjungi  halaman  komentar semacam itu selain mengekspresikan penghakiman, juga    tampil  dengan  sebuah  tanggapan  etis. Ruang  virtual  di  mana  ceramah  disajikan  telah menghasilkan pembedaan moral  melalui  praktik komentar dan tanggapan (Hirschkind, 2012: 9).
Telah  disebutkan  di  atas  bahwa  sebuah video  ceramah  Anwar  Zahid  mampu  menciptakan ruang moral bagi para audien. Hal ini tentu tidak terlepas  dari  eksistensi  sebuah  media  baru  yang di  antaranya  terletak  pada  suara  dan  gambar. Memang,  secara  visual,  video  ceramah  Anwar Zahid  tidak  cukup  bagus  karena  terkadang gambarnya  tidak  fokus  akibat  pengambilan gambarnya  dengan  kamera  sederhana  dan seadanya.  Namun,  hal  itu  tidak  berpengaruh terhadap para pengunjungnya. Bahkan, berdasarkan komentar-komentar  pengunjung,  tidak  ada pengunjung  yang  meragukan  video  ceramah tersebut.  Fenomena  ini  membuktikan  bahwa visualitas ceramah tidak menjadi hal yang cukup urgen bagi para audiennya.
Dengan demikian, eksplorasi ini menunjukkan bahwa sebuah media online dalam hal  ini  YouTube  dengan  arsitekturalnya  mampu membentuk  otoritas  keagamaan  pada  praktik berceramah  seorang  kyai.  Ceramah  YouTube juga mengahdirkan ruang moral bagi penontonnya tidak hanya berupa konten ceramah KH.  Anwar  Zahid  tetapi  juga  aspek-aspek  lain yang  ditampilkan  oleh  media  baru  tersebut.  Hal ini  tidak  saja  menjadikan  otoritas  dakwah  KH. Anwar  Zahid  dapat  bertahan  di  dalam  media baru  melainkan  media  baru  tersebut  semakin memperkuat  otoritasnya  sebagai  dai  kyai selebriti.

## Otoritas dan Media Akar Rumput
Apa  yang  dikenal  masyarakat  Muslim Indonesia  sebagai  ceramah  agama,  penulis tempatkan  sebagai  salah  satu  model  dakwah, sebagaimana  disebut  Julian  Millie  dengan dakwah  oratory  (Millie  2008:  80-94).  Dakwah, dengan  kata  lain  merupakan  oral  exegesis (Gade, 2004: 16; Gorke & Pink, 2014: 361-378)
terhadap  Alquran  yang  diaplikasikan  dengan beragam  cara  dalam  konteks  global.  Maka, penceramah  atau  pendakwah  pada  dasarnya adalah interpreter Alquran yang menyeru kepada umat untuk menuju pada ketaatan dan kesalehan hidup.
Karena  statusnya  sebagai  interpreter Alquran,  seorang  dai  memiliki  otoritas  untuk menyampaikan  ajaran-ajaran  Alquran.  Otoritas ini  tidak  muncul  dengan  sendirinya  melainkan dibangun  dengan  berbagai  cara  sehingga  dapat diterima  oleh  audiennya.  Oleh  karena  itu,  latar pendidikan  sangat  menentukan  apakah  seorang dai tersebut layak atau tidak untuk menyampaikan ajaran Islam.
Begitu  juga  dengan  gaya  bahasa  yang digunakan oleh seorang kyai dalam berceramah. Terhadap  hal  ini,  otoritas  penceramah  juga menguat  ketika  materi  yang  disampaikan mampu  menyentuh  hati  para  pendengarnya. Yang  demikian  ini  tidak  serta-merta  karena kekuatan  suara  seorang  dai,  melainkan  pada teknik  retorika  yang  memadai  sehingga  bahasa ceramahnya dapat dengan mudah dipahami oleh audien.
Tidak  seperti  para  dai  baru  yang berceramah  menggunakan  media-media  baru dengan  gaya  yang  dibuat-buat  agar  menarik perhatian  audiens,  Anwar  Zahid  tetap  dengan gayanya  sendiri  yang  lugas  dan  dialek  bahasa yang  khas  orang  kampung.  Agar  audiensnya cepat  memahami  apa  yang  ia  sampaikan,  ia seringkali menggunakan diksi bahasa lokal Jawa sekalipun  ia  berceramah  menggunakan  bahasa Indonesia.
Anwar  Zahid  juga  memiliki  tagline ceramah  yang  sangat  terkenal  di  masyarakat, yaitu kalimat Qulhu wae Lek, Kesuwen. Kalimat ini  tidak  sekedar  kalimat  lelucon  melainkan memiliki  makna  yang  dalam  dan  kontekstual. Mulanya,  dengan  tagline  ini  menggambarkan ketika  Anwar  Zahid  mengkritik  imam  masjid yang  bersikeras  membaca  ayat  Alquran  yang panjang ketika shalat berjamaah padahal ia tidak hafal  ayat  tersebut.  Kritik  tersebut  sangat kontekstual  mengingat  shalat  jamaah  tersebut dilakukan  dengan  makmum  yang  terdiri  dari orang-orang  usia  lanjut  di  sebuah  kampung. Maka,  kritiknya  adalah  Qulhu  wae  Lek, Kesuwen, maksudnya baca ayat-ayat pendek saja yang dibahasakan dengan ayat-ayat yang diawali dengan kata Qulhu. Ungkapan yang menggelitik ini  kemudian  menjadi  populer  di  kalangan
masyarakat pecinta  Anwar Zahid, termasuk dari kalangan anak-anak.
Popularitas  ceramah  Anwar  Zahid,  di antaranya  juga  karena  ia  mampu  mengemas ceramahnya  dengan  kemasan  yang  sangat  baik. Sejak  pembukaan,  ia  telah  membidik  audien dengan  tepat, dakwahnya interaktif, dan langsung  pada  inti  persoalan  yang  diangkat. Meskipun  seringkali  diselingi  humor,  tetapi  ia menyampaikan  itu  dengan  serius,  sehingga terkesan  sangat  ‘memasyarakat’.  Jika  kita mengamati  ceramah  Anwar  Zahid,  kita  akan mendapati  bahwa  image  yang  muncul  adalah Anwar  Zahid  sebagai  orang  kampung,  berceramah di kampung-kampung, dengan bahasa kampung, sehingga terkadang terkesan kasar dan kritikannya  pedas.  Tetapi,  yang  demikian  itu justru  menjadi  ciri  khas  untuknya  di  mana seorang  penceramah  seringkali  menghalus- haluskan  ucapan,  beliau  tidak  demikian, melainkan sangat apa adanya.
Selain  itu,  materi  yang  disajikan  pun sangat  khas  kampung.  Maksudnya,  karena  di sebuah  kampung  ada  kelompok  sosial  terkecil yaitu keluarga, maka tausiyahnya selalu berkaitan  dengan  bagaimana  membina  keluarga yang  baik,  bagaimana  tercipta  hubungan  yang baik  antara  suami  dengan  istri,  anak,  dengan orang  tua,  menantu  dengan  mertua.  Ketika permasalahan  diperluas  dengan  komunitas kampung,  maka  ditambahkan  materi  bagaimana menjadi  pribadi  yang  berbudi,  bagaimana menciptakan  kehidupan  yang  baik  dengan tetangga,  dan  sebagainya.  Dengan  kata  lain, dalam  setiap  tausiahnya  Anwar  Zahid  selalu mengutamakan  hal-hal  yang  sangat  sederhana yang sering banyak  masyarakat lupa, mendekati masalah-masalah  yang  terjadi  di  masyarakat, sehingga mudah dicerna.
Dalam  ceramahnya  yang  lain,  Anwar Zahid  seringkali  menyinggung  persoalan  yang bersifat  nasional.  Seperti  ketika  menyinggung tentang pertandingan sepak bola timnas Indonesia di mana sebelum bertanding diadakan istighosah  khusus  oleh  kyai  dan  masyarakat Indonesia  agar  timnas  dapat  juara.  Akan  tetapi ketika  berlaga  dengan  timnas  Malaysia,  timnas Indonesia  tetap  kalah.  Yang  demikian  ini  oleh Anwar  Zahid  disamakan  dengan  istighosah sebelum  main  judi.  Jadi,  yang  salah  bukan istighoshahnya  melainkan  tidak  menempatkan sesuatu  pada  tempatnya.  Anwar  Zahid  juga mengkritik  orang-orang  yang  meneriakkan
‘takbir’  dengan  lantang  untuk  membongkar  dan membakar  warung-warung  pada  bulan  Ramadhan, untuk  demo,  dan  merusak  tatanan  masyarakat, padahal  pada  zaman  dahulu  orang  berteriak “takbir”  untuk  mengusir  syetan  atau  penjajah (Ceramah daring Desember 2016).
Di  tengah  arus  media  baru,  otoritas ceramah  Anwar  Zahid  tetap  bertahan  bahkan dapat  dikatakan  menguat.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  audiennya  yang  pada  mulanya  terdiri  dari masyarakat  lokal  di  Indonesia  berubah  menjadi masyarakat Indonesia di berbagai negara. Anwar Zahid  diminta  untuk  mengisi  pengajian  pada warga  Indonesia  yang  tinggal  di  luar  negeri seperti  Jepang,  Malaysia,  Taiwan,  Hongkong, dan  Korea.  Dengan  demikian,  Anwar  Zahid yang  secara  pribadi  adalah  seorang  kyai, pemegang otoritas agama di masyarakat, dengan media baru yang ia gunakan dalam menyebarkan dakwahnya yakni YouTube, ia mampu mempertemukan  otoritas  lama  dengan  otoritas baru dan semakin menguatkan posisinya sebagai seorang pendakwah yang semakin mendunia.
Di samping itu, pada praktiknya otoritas Anwar  Zahid  tidak  sekedar  tampak  ketika berceramah  melainkan  juga  ketika  berhubungan dengan  audiens.  Anwar  Zahid  termasuk  kyai yang  dapat  dengan  cepat  membangun  relasi dengan masyarakat pecintanya sekaligus aparatur  negara  yang  selalu  mendapat  tugas mengamankan  pengajian  Anwar  Zahid.  Seperti sepak bola, grup band, atau Habib Syekh, Anwar Zahid  juga  memiliki  fans  dengan  nama Anzamania  yang  aktif  di  media  twitter  dan instagram. 1 Secara  real,  fans  ini  terdapat  di berbagai  kota  dan  selalu  hadir  memeriahkan pengajian Anwar Zahid. Dalam setiap pengajiannya, Anwar Zahid disertai oleh kelompok Banser  (Barisan  Ansor  Serbaguna).  Meskipun dalam  setiap  pengajian  Anwar  Zahid  panitia telah  mengundang  pihak  kepolisian  dan  TNI, kelompok  Banser  ini  seakan  menjadi  bagian yang  tak  terpisahkan  dari  kehadiran  Anwar Zahid.
Dengan  demikian,  munculnya  kyai selebriti  tidak  dapat  dilepaskan  dari  fenomena publik  Islam  dan  komodifikasi  agama.  Hal  ini dapat dimaknai bahwa dengan media baru, Islam
1 Anzamania  merupakan  komunitas  jamaah pengajian  K.H.  Anwar  Zahid  yang  dibentuk  oleh bagian managemen dakwah K.H. Anwar  Zahid, aktif di  Twitter  dan  Instagram    @Anzamania.Indonesia. Tujuannya untuk berbagi informasi antar jamaah.
dapat diekspresikan sedemikian rupa tanpa harus mencerabut  otoritas  tradisional  seorang  kyai dalam  hal  ini  pemilik  otoritas  keagamaan  dari akarnya.  YouTube  sebagai  media  baru  telah memperkuat  otoritas  Anwar  Zahid  dalam posisinya  sebagai  kyai  lokal  menjadi  kyai global.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  penulis  di  atas, ada hubungan yang erat antara kyai, media, dan otoritas  agama.  Kyai  sebagai  pemegang  otoritas agama  tertinggi  di  Indonesia,  pada  dasarnya otoritasnya tersebut mewakili otoritas tradisional yang  bersumber  dari  keilmuan  Islam  dan karismanya.  Dengan  hadirnya  media  baru otoritas  tersebut  tidak  semakin  memudar melainkan  semakin  menguat.  Diunggahnya video-video  ceramah  K.H.  Anwar  Zahid  di YouTube menjadikan otoritas K.H. Anwar Zahid sebagai  penceramah  bertambah  kuat  dengan otoritas  selebriti  yang  didapatnya  dari  media. Otoritas selebriti yang mendapat pengakuan dari masyarakat  secara  konsensus  ia  dapatkan terutama  tampak  pada  banyaknya  pengikut  atau pecinta  K.H  Anwar  Zahid  baik  yang  tergabung dalam  Anzamania  maupun  yang  tidak.  Dengan demikian,  media  baru  berpeluang  memperkuat otoritas  K.H.  Anwar  Zahid  dengan  menjadi  dai kyai  selebriti  yang  memanfaatkan  media YouTube dalam menyebarkan pengajiannya.

## Daftar Pustaka
Anna  M.  Gade.  (2004).  Perfection  Makes Practice:  Learning,  Emotion,  and  The Recited  Qur’an  in  Indonesia.  Honolulu: University of Hawai’i Press.
Clark,  Lynn  Schofield.  (2012).  “Religion  and Authority  in  a  Remix  Culture:  How  a Late  Night  TV  Host  Became  an Authority on Religion” in Gordon Lynch and  Jolyon  Mitchell  with  Anna  Strhan (ed.),  Religion,  Media,  and  Culture:  A Reader.  London:  Routledge,  hlm.  111- 121.
Dhofier,  Zamakhsyari.  (1994).  Tradisi  Pesantren: Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, Jakarta: LP3ES.
Echaibi,  Nabil.  (2011).  “From  Audio  Tapes  to Video  Blogs:  the  Delocalisation  of Authority  in  Islam”,  Nations  and Nationalism 17 (1), hlm. 25-44.
Fauzi,  Muhammad  Latif.  2012.  “Traditional Islam in Javanese Society: The Roles of Kyai  and  Pesantren  in  Preserving Islamic Tradition and Negotiating Modernity”,  Journal  of  Indonesian Islam 6 (1), hlm. 125-144.
Fealy,  Greg  and  Sally  White  (ed).  2008. Expressing  Islam:  Religious  Life  and Politics in Indonesia. Singapura: ISEAS.
Fealy,  Greg.  2009.  Ijtihad  Politik  Ulama: Sejarah  NU  1952-1967,  terj.  Farid Wajidi dan Mulni Adelina Bachtiar, cet. ke-4. Yogyakarta: LKiS.
Gaborieau,  Marc.  (2010).  “The  Redefinition  of Religious Authority Among South Asian Muslim  From  1919  to  1956.”  in Azyumardi  Azra,  Kees  Van  Djik,  dan Nico  J.G.  Kaptein  (ed.),  Varieties  of Religious Authority: Changes and Challenges  in  20th  Century  Indonesian Islam. Singapura: ISEAS, hlm. 1-16.
Halim,  Fachrizal  A.  (2015).  “Reformulating  the Madhhab  in  Cyberspace:  Legal  Authority, Doctrines,  and  Ijtihad  among  Contemporary Shafi’i  Ulama”,  Islamic  Law  and Society, hlm.413-435.
Hasan,  Noorhaidi.  (2009).  ‘The  making  of  public Islam:  piety,  agency  and  commodification on  the  landscape  of  the  Indonesian public  sphere’,  Contemporary  Islam,
3(3), hlm. 229–250.
Hatina,  Meir.  2010.  Ulama,  Politics,  and  the Public Sphere: An Egyptian Perspective.
Turki: The University of Utah Press.
Hirschkind,  Charles.  (2012).  “Experiments  in Devotion  Online:  The  YouTube  Khutba”, Journal Middle East Study. hlm. 5-21.
Hosen,  Nadirsyah.  (2008).  “Online  Fatwa  in Indonesia:  From  Fatwa  Shoping  to Googling  A  Kyai”  in  Greg  Fealy  and Sally  White  (ed.),  Expressing  Islam: Religious Life and Politics in Indonesia. Singapura: ISEAS, hlm. 159-173.
Hoesterey, James B. (2008). “Marketing morality: the  rise,  fall  and  rebranding  of  Aa Gym”,  in  Fealy  and  White  2008,  hlm. 95–112.
Howell,  Julia  Day.  (2008).  “Modulations  of Active Piety: Professors and Televangelists
as Promoters of Indonesian “sufisme”, in Fealy and White, hlm. 40–62.
Ichwan, Moch. Nur. (2005). ‘‘Ulama’, State and Politics:  Majelis  Ulama  Indonesia  after Suharto,”  Islamic  Law  and  Society,  12 (1), hlm. 15-72.
Kailani,  Najib.  (2012).  “Forum  Lingkar  Pena and  Muslim  Youth  in  Contemporary Indonesia.”  Review  of  Indonesian  and Malaysian Affairs, 46 (1), hlm. 33-53.
Kaptein,  Nico  J.G.  (2004).  “The  Voice  of  the Ulama:  Fatwas  and  Religious  Authority in  Indonesia”,  JSTOR,  49  (125),  hlm. 115-130.
Kholifah,  Siti.  (2010).  “The  Discourse  of  Woman Santri  (Students  in  Islamic  Boarding School)  about  Politics  in  East  Java- Indonesia”,  OIDA  International  Journal of  Sustainable Development,  1  (9), hlm. 81-88
Masud, Muhammad Khalid, Armando Salvatore, dan  Martin  Van  Bruinessen  (ed.).  (2006). Islam  and  Modernity:  Key  Issues  and Debates. Edinburg: Edinburg University Press.
Meuleman,  Johan.  (2011).  “Dakwah,  Competition of  Authority  and Development”, JSTOR 167 (2/3), hlm. 236-269
Millie,  Julian.  (2008).  ‘“Spiritual  meal”  or ongoing  project?  The  dilemma  of  dakwah oratory’,  in  Fealy  and  White,  hlm.  80– 94.
——. (2012). ‘Oratorial Innovation and Audiences  Heterogeneity  in  Islamic West, Indonesia 93, hlm. 123–145.
Mochtar, Hilmy. (2015). “The Nahdlatul ‘Ulama and  Politics  in  Indonesia: A  Case  Study of Ahl Sunnah Wal-Jama’ah in Jombang Regency”,  Journal  of  Education  and Social Sciences 2, hlm. 72-76.
Muhtarom.  (2005).  Reproduksi  Ulama  di  Era Globalisasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mushonnif,  Ahmad.  (2013).  “Fragmentasi  Otoritas Antar  Organisasi  Pemenerintah  dan Organisasi Keagamaan dalam Penentuan Awal  Bulan  Islam”,  Al-Hukama  3  (2), hlm. 165-179.
Muzakki,  Akh.  (2008).  “Islam  as  a  Symbolic Commodity:  Transmitting  and  Consuming
Islam  through  Public  Sermons  in Indonesia”,  in  Pattana  Kitiarsa  (ed.), Religious  Commodifications  in  Asia: Marketing  Gods.  Routledge:  London and New York, hlm. 205-219.
Nisa,  Eva  F.  (2018).  “Creative  and  Lucrative Da’wa: The Visual Culture of Instagram amongst  Female  Muslim  Youth  in Indonesia.”  ASIASCAPE:  DIGITAL  ASIA 5, hlm. 1-32.
Pink, Johanna dan Andreas Gorke (ed.). (2014).
Tafsir  and  Islamic  Intellectual  History: Exploring  the  Boundaries  of  A  Genre. New York: Oxford University Press.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.
Schimdtke,  Sabine  dan  Gudrun  Kramer  (ed.). (2006).  Speaking  for  Islam:  Religious Authorities  in  Muslim Societies.  Leiden: Brill.
Sunarwoto. (2015). “Contesting Religious Authority: A  Study  on Dakwah Radio  in  Surakarta Indonesia.”  Disertasi,  Tilburg:  Tilburg University.
Turmudi,  Endang.  (2006).  Strugling  for  the Umma:  Changing  Leadership  Roles  of Kyai  in  Jombang,  East  Java.  Australia: the Australia National University Press.
Turner,  Bryan  S.  (2007).  “Religious  Authority and  the  New  Media”,  Theory,  Culture and Society 24, hlm. 117-134.
Zaman,  Muhammad  Qasim.  (2002).  The  Ulama in  Contemporary  Islam:  Custodians  of Change. Princeton: Princeton University Press.
Zaman, Muhammad Qasim. (2006). “The Ulama in  Contemporary  Islam  and  their Conception  of  the  Common  Good”,  in Almando Salvatore dan Dale F. Eickelman  (ed.),  Public  Islam  and  The Common Good. Leiden: Brill, hlm. 129-
156.
Zaman, Muhammad Qasim. (2009). “The Ulama and  Contestation  on  Religious  Authority”, in  Muhammad  Khalid Masud, Armando Salvatore,  dan  Martin  Van  Bruinessen (ed.),  Islam  and  Modernity:  Key  Issues and Debates. Edinburg University Press, hlm. 206-236.