## K A N D A I
STRATEGI PENARASIAN DAN PEMOSISIAN SUBJEK PEREMPUAN DALAM MEREKA BILANG, SAYA MONYET! KARYA DJENAR MAESA AYU: PERSPEKTIF POSFEMINISME (Narration Strategic and Woman's Positioning as Subject on Mereka Bilang, Saya Monyet! Karya Djenar Maesa Ayu: Postfeminism's Perspective)
Ahmad Zamzuri Balai Bahasa Daerah Istimewa Yogyakarta Jalan I Dewa Nyoman Oka 34 Yogyakarta, Indonesia Pos-el: alakazam80@gmail.com
(Diterima 24 Januari 2019; Direvisi 30 April 2019; Disetujui 6 Mei 2019)

## Abstract
This  study  discusses  six  short  stories  in  the  anthology  of  Djenar  Maesa  Ayu's  work entitled Mereka Bilang, Saya Monyet! through a post feminism perspective. The problem in this study relates to the narration of women as victims in the patriarchal space. The aim of the  study  was  to  reveal  the  narration  of  women,  the  position  of  female  subjects,  and  the discourse embedded in the short stories. To achieve the goal, this research was conducted in several stages, such as choosing object of research and the theoretical framework, collecting data, analysis, and conclusions. The object of this study consist of six short stories by Djenar Maesa Ayu, including "Mereka Bilang, Saya Monyet! "Lintah", "Durian", "Melukis Jendela", "Wong  Asu",  and  "Namanya  ....".  Data  is  collected  through  in-depth  reading  and  quoting words, phrases, sentences, paragraphs, and dialogues which are then described analytically. The  data  is  then  analyzed  by  interpreting  all  linguistic  tools  and  connecting  them  with  the postfeminism  perspective.  The  results  showed  that  women  were  narrated  as  if  they  were objects in the space of patriarchal domination, but instead they became a central subject who carried out resistance to patriarchal discourse by giving calls in the form of names of animal heads  according  to  the  nature  and  behavior  of  men,  including  Si  Kepala  Gajah,  Si  Kepala Sapi,  dan  Si  Kepala  Anjing.  Other  resistance  carried  out  by  women,  through  slashing  the cheek  and  cutting  penis,  the  symbol  of  man’s  power.  The  narration  in  the  short  story  of Djenar  Maesa  Ayu's  works  shows  satire  that  men  is  not  smarter  than  women  whose  called monkeys by them.
Keywords : discourse, subject, woman, resistance, postfeminism.

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  enam  cerita  pendek  dalam  antologi  karya  Djenar  Maesa  Ayu yang  berjudul  Mereka  Bilang,  Saya  Monyet!  melalui  perspektif  postfeminisme.  Masalah dalam  penelitian  ini  berkaitan  dengan  narasi  perempuan  sebagai  korban  dalam  ruang patriarki. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengungkapkan narasi perempuan, posisi subyek perempuan, dan wacana yang tertanam dalam cerita pendek. Untuk mencapai tujuan tersebut,  penelitian  ini  dilakukan  dalam  beberapa  tahap,  seperti  memilih  objek  penelitian dan  kerangka  teori,  pengumpulan  data,  analisis,  dan  kesimpulan.  Objek  penelitian  terdiri atas enam cerita pendek oleh Djenar Maesa Ayu, termasuk "Mereka Bilang, Saya Monyet!", “Lintah", "Durian", "Melukis Jendela", "Wong Asu", dan "Namanya ....". Data dikumpulkan melalui pembacaan mendalam dan mengutip kata-kata, frasa, kalimat, paragraf, dan dialog yang  kemudian  dideskripsikan  secara  analitis.  Data  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan menginterpretasikan  semua  alat  linguistik  dan  menghubungkannya  dengan  perspektif posemineminisme. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perempuan dinarasikan seolah-olah mereka  adalah  objek  dalam  ruang  dominasi  patriarkal,  tetapi  sebaliknya  menjadi  subjek utama  yang  melakukan  perlawanan  terhadap  wacana  patriarki  dengan  memberikan panggilan  dalam  bentuk  nama-nama  kepala  hewan  sesuai  dengan  sifat  dan  perilaku  pria,
Volume 15 No. 1, Mei 2019                              Halaman 101-116
termasuk  Si  Kepala  Gajah,  Si  Kepala  Sapi,  dan  Si  Kepala  Anjing.  Perlawanan  lain  yang dilakukan oleh perempuan, yaitu menyayat pipi dan memotong penis, simbol kekuatan laki- laki.  Narasi  dalam  cerita  pendek  karya  Djenar  Maesa  Ayu  menampilkan  sindiran  kepada laki-laki sebagai orang yang tidak lebih pintar dari wanita yang disebutnya monyet.
Kata-kata kunci : wacana, subjek, perempuan, resistansi, posfeminisme
DOI: 10.26499/jk.v15i1.1262 How to cite: Zamzuri, A.(2019). Strategi penarasian dan pemosisian subjek perempuan dalam Mereka Bilang, Saya Monyet! karya Djenar Maesa Ayu: Perspektif posfeminisme. Kandai, 15(1), 101-116 (DOI:10.26499/jk.v15i1.1262)

## PENDAHULUAN
Dalam jagat kesusastraan Indonesia,  Djenar  Maesa  Ayu  luas dikenal dengan karya yang menggunakan  gaya  bahasa  yang  lugas, bahkan vulgar, sehingga seakan mengumbar seksualitas melalui pemilihan kosakata yang berelasi langsung dengan organ seksual laki-laki, perempuan,  dan  seksualitas.  Meskipun dianggap  vulgar  melalui  konteks  bahasa yang digunakan, salah satu karya Djenar Maesa  Ayu  yang  terangkum  dalam antologi  cerita  pendek Mereka  Bilang, Saya  Monyet!, terbit  pada  September 2002,  mengalami  cetak  ulang  sebanyak 10 kali hingga tahun 2012. Tetapi,  yang menarik  bukan  pada  berulang-ulangnya terbit,  melainkan  pada  wacana  yang dihadirkan  melalui  karya  tersebut,  yaitu mengenai  “pemberontakan”  terhadap wacana  mapan  yang  didominasi  oleh laki-laki.  Seksualitas  tidak  lagi  hadir secara  metaforis,  atau  samar-samar, melain-kan langsung dan berani berseberangan  dengan  konsep  tabu  yang lama  diamini  masyarakat  dalam  konteks budaya dan norma ketimuran. Kehadiran Mereka Bilang, Saya Monyet!, khususnya,  menjadi  semacam counter stereotype terhadap  anggapan  bahwa perempuan selalu ditentukan oleh
budaya partiarki.
Cerita  pendek Mereka  Bilang, Saya  Monyet! pada  mulanya  adalah cerita  pendek  karya  Djenar  Maesa  Ayu yang  terbit  di Jurnal  Cerpen  Indonesia, 1 Februari 2002, yang kemudian menjadi judul antologi cerita pendeknya.
Munculnya antologi cerita pendek
Mereka  Bilang,  Saya  Monyet! menjadi tonggak  bagi  Djenar  Maesa  Ayu  untuk menapaki  dunia  menulis  dengan  karya- karya  yang  melawan  arus  konvensi normatif  penulisan  karya  sastra  di Indonesia.  Di  kemudian  hari,  gaya penarasian tersebut melambungkan nama Djenar  Maesa  Ayu  sebagai  salah  satu perempuan  penulis  di  jagad  sastra Indonesia.
Tidak  sedikit  kritikus  sastra  yang menganggap  karya-karya  Djenar  Maesa Ayu  membawa  warna  baru  dalam khazanah sastra Indoensia. Djenar Maesa Ayu  menjadi  bagian  dari  mode  “tulisan berbau  seks”  yang  sedang  melanda Indonesia  (Bandel,  2006).  Dikatakan bagian  dari  mode,  setidaknya  bahwa sebelumnya, Ayu Utami telah menghadirkan  terlebih  dahulu Saman (2001) dan Larung (2002), dan
kemudian  Djenar  Maesa  Ayu  meluncur- kan Mereka Bilang, Saya Monyet! ,  yang juga  “berbau  seks”.  Tidak  dimungkiri bahwa fenomena seks yang digambarkan dalam  karya  sastra  (prosa)  Indonesia mutakhir  didominasi  oleh  fenomena hubungan  seks  di  luar  nikah,  homo- seksual,  perselingkuhan,  hubungan  seks dengan  pelacur,  hubungan  suami  istri, dan inses (Wiyatmi, 2006).
Meskipun  demikian,  bagi  Sutardji Colzoum  Bachri, Mereka  Bilang,  Saya Monyet! tidak  sekadar  memasalahkan perilaku  seks,  melainkan  menghadirkan trauma  masa  kecil,  hubungan  seorang gadis yang problematis dengan orang tua beserta  pelecehan  seksual  terhadap  sang anak, moralitas, dan gender
(perselingkuhan),  serta  respon  atau akibat  bagi  para  korban  dengan  bahasa yang  kuat  dan  padat  sehingga  terkesan tidak  menyia-nyiakan  kata-kata  beserta mak-nanya (Ayu, 2012).
Sebagai  perbandingan,  misalnya, kosakata dalam novel Perempuan Berkalung  Sorban karya  Abidah  El Khalieqy, yang cenderung metaforis dan sama-sama  menggambarkan  resistansi terhadap  wacana  patriarki  (Wildan, 2014),  memiliki  perbedaan  dalam  hal pilihan  kosakata  dengan  cerpen-cerpen dalam Mereka  Bilang,  Saya  Monyet! yang tergolong  “menohok”,  khususnya mengenai  organ  vital  laki-laki  dan perempuan,  dan  aktivitas  seks. Kisah- kisah  dalam Mereka  Bilang,  Saya Monyet! cenderung mengisahkan perempuan sebagai korban dan tersubjeksi oleh  laki-laki.  Anggapan tersebut  sealur  dengan  kajian  berjudul “Representasi Kekerasan
Seksual Terhadap  Perempuan  dalam  Kumpulan Cerpen  Mereka  Bilang  Saya  Monyet Karya  Djenar  Maesa  Ayu  (Pendekatan Kritik  Sastra  Feminis  Psikoanalisis)” (Sukma,  2011).  Sukma  menyimpulkan tokoh-tokoh  perempuan  dalam  empat cerpen, yaitu “Lintah”, “Durian”, “Melukis  Jendela”,  dan  “Namanya..” , menjadi  korban  seksual  dari  orang  tua dan kerabat dekat.
Dari  anggapan  tersebut  muncul asumsi  bahwa,  sebagai  seorang  perem- puan  yang  berprofesi  sebagai  penulis, apakah  Djenar  Maesa  Ayu  benar-benar menempatkan  perempuan  pada  posisi yang  tidak  menguntungkan  sebagai korban  dominasi  laki-laki.  Sebagai seorang humanis, rasanya tidak mungkin bahwa  Djenar  Maesa  Ayu  benar-benar menempatkan  posisi  perempuan  sebagai korban.  Djenar  Maesa  Ayu,  dalam sebuah kesempatan pada Pesta Film Solo 7 di  Teater  Arena  Taman  Budaya  Jawa Tengah (13/5/17), mengungkapkan bahwa, meskipun semua karyanya
bermuatan  soal  perempuan,  baik  dalam cerpen,  novel,  maupun  film,  semuanya itu adalah memperjuangkan kemanusiaan.  Dari  situlah  ia  lebih  ingin disebut sebagai seorang humanis,
ketimbang  feminis  (Setyowati,  15  Mei 2017). Mempertimbangkan posisi
perempuan  yang  cenderung  sebagai korban di dalam antologi Mereka Bilang, Saya  Monyet! ,  sejatinya  menghadirkan beberapa  asumsi.  Pertama,  hadirnya wacana  yang  sedang  berdialektika  dan mengajak pembaca untuk lebih rinci dan teliti  dalam  membaca  kisah-kisah  yang ditu-lisnya.  Kedua,  cerpen-cerpen  dalam antologi Mereka  Bilang,  Saya  Monyet! sedang  menyodorkan  wacana  melalui narasi-narasi  dalam  antologi  untuk menunjukkan sejatinya
“monyet” perempuan atau laki-laki. Ketiga, Djenar Maesa  Ayu  sedang  melakukan  perla- wanan  simbolik  melalui  karya  sastra, seperti  para  sastrawan  melalui  prosa (novel)  Indonesia  yang  hadir  pada 1920—1980  (Wiyatmi,  2010),  terhadap wacana  budaya  yang  didominasi  oleh struktur patriarki.
Dalam lingkup wacana yang didominasi  oleh  laki-laki,  kehadiran antologi Mereka  Bilang,  Saya  Monyet! menjadi sebuah wacana yang menunjukkan subjek cenderung diposisikan oleh wacana/tatanan kehidupan pada posisi yang di- liyan- kan. Sebagai  yang liyan dalam  wacana  laki- laki,  Djenar  Maesa  Ayu  tampak  hadir sebagai  diri  sendiri  dan  independen dengan  gaya  bahasa  dan  lensa  pandang yang  cenderung  berakar  dari  kriterianya sendiri.  Djenar  Maesa  Ayu  tampak sedang  keluar  dari  dikotomi  oposisi biner,  atau  dari  dominasi  tatanan patriarki.  Dari  sinilah,  Djenar  Maesa Ayu  tampak  seperti  yang  digagas  oleh para  pemikir  Luce  Irigaray,  Helen Cixous,  dan  Julia  Kristeva  mengenai feminis postmodern yang  menolak
oposisi  biner  dari  dominasi  tatanan patriarki  (Salam,  2018).  Dari  sinilah Djenar  Maesa  Ayu  menunjukkan  subjek yang  berusaha  keluar  dari  kerangka struktural wacana partriarki dan membangun  tatanannya  sendiri,  yang berarti  berada  pada  posisi  postruktural, yang  menolak  struktur.  Persinggungan antara posmodernisme, postrukturalisme , dengan  feminisme  inilah  kemudian menghadirkan  sebuah  sebuah  perspektif postfeminisme . Dari argumen ini kemudian  hadir  sebuah shestory bukan
hi(s)story dengan basis penolakan terhadap  monopoli  diskursus  yang  ter- struktur berdasarkan patriarki.
Dalam penelitian karya sastra yang menggunakan  perspektif postfemenisme , setidaknya,  telah  ditemukan  penelitian karya  sastra  berdasarkan  perspektif postfeminisme , yaitu “Membaca Diskursus Post -Feminisme Melalui
Novel  "Perempuan  di  Titik  Nol" (Prasetyo,  2010).  Penelitian  tersebut menggunakan  data  primer  dari  novel Perempuan  di  Titik  Nol karya  Nawal  El Saadawi  yang  berjudul  asli Women  at Point  Zero. Melalui  penelitian  tersebut, Prasetyo  menyimpulkan  bahwa  cerita hidup Firdaus seolah–olah telah menelanjangi para lelaki yang selama ini terbuai oleh rezim patriarki,
mengungkap  ketidak-adilan  dan  opresi yang  selama  ini  telah  terjadi  secara sistemik  dan  nirsadar,  serta  dengan berani telah mewacanakan ide-ide tentang  pembebasan  perempuan  dari jerat-jerat struktural dan kultural kehidupan yang patriarki dan
phallosentrik (berpusat pada laki-laki). Dari  uraian  tersebut  dan  perban- dingan  dengan  penelitian  yang  telah dilakukan  oleh  peneliti  lainnya,  masalah penelitian  kali  ini  berkaitan  dengan resistansi,  posisi  subjek  perempuan, dalam  antologi Mereka  Bilang,  Saya Monyet!
Dari masalah tersebut, pertanyaan
penelitiannya adalah
bagaimana narasi perempuan dan bagaimana  posisi  subjek  perempuan berdasarkan  perspektif postfeminisme dalam  antologi  cerpen Mereka  Bilang, Saya  Monyet! .  Tujuan  penelitan  ini untuk mengungkap penarasian perempuan  dan  posisi  subjek  dalam antologi  cerpen Mereka  Bilang,  Saya Monyet!. Selain  itu,  penelitian  ini  juga bertujuan  untuk  mengetahui  wacana yang disematkan pada penarasian perem- puan  dalam  antologi  cerpen Mereka Bilang, Saya Monyet! .

## LANDASAN TEORI
Konsep postfeminisme merupakan persi-langan  beberapa  konsep  episte- mologis  dari  teori poststruktural dan postmodernisme , bahkan
postkolonialisme .  Dari  persinggungan epistemologis  tersebut,  tidak  jarang menghadirkan  kerancuan  pemaknaan “ post ” dalam posfeminisme . Ann Brooks
(1997)  dalam  bukunya Postfeminisms:
Feminism, Cultural Theory, and Cultural  Forms ,  mengungkapkan  bahwa konsep “ post ” menyiratkan proses transformasi dan perubahan yang berkelanjutan  (Brooks,  1997).  Dalam pendapatnya tersebut,
postkolonial
dianggap sebagai kritik terhadap kolonislisme bukan klaim untuk menjatuhkan kolonialisme. Dari pendapat tersebut, postfeminis kemudian dilabeli  sebagai  kritik  terhadap  patriarki sehingga “ post ” dalam posfeminis bukan suatu  konsep  untuk  mengganti  atau mengubah  patriarki  melainkan  sebagai upaya  mengkritik  wacana  patriarkat melalui  yang  dipengaruhi  oleh  perpektif poststrukturalis ,  yang  berada  di  luar struktur mapan umumnya.
Selain  melakukan  kritik  terhadap
aliran feminis sebelumnya, postfeminisme mengeskpresikan  titik temu  antara  feminis  dan postmodern , poststrukturalis dan postkolonialisme
yang  bergerak  dinamis,  dan  meragukan modernisme  dalam  kerangka  patriarki dan imperialisme (Brooks, 1997). Dalam penerapannya, postfeminisme
memudahkan  konsep  pluralistik  yang diterapkan feminisme, marginalitas, diaspora,  kultur  negara  jajahan,  suara perempuan,  pribumi,  dan  feminisme  di negara bekas jajahan.
Keterlibatan  feminisme  dengan postmodern ,  bermula  ketika  feminisme berusaha  membongkar  praktik  patriarki dan diskriminasi yang dilakukan modernisme terhadap wanita. Feminisme kemudian  terbentur grand-narasi yang di  dalamnya  terdapat  partriarki,  Kemu- dian  feminisme  mengadopsi  semangat postmodern yang  berusaha  meruntuhkan narasi-narasi  besar  dalam  masyarakat. Hubungan  feminisme, postmodern ,  dan poststrukturalisme
bersifat dinamis karena feminisme telah mampu mengambil  isu-isu  di  luar  isu  klasik tentang materialisme. Post- strukturalisme ,  khususnya  dekonstruksi Derrida, psikoanalisis Lacan, dan wacana Foucault, seharusnya bisa diterapkan dalam feminisme dikarenakan post-strukturalisme menekankan  pada seksualitas, subjektivitas, dan tekstualitas (Ramazanoglu, 1993). Berkaitan pemosisian subjek,
Brook  menunjukkan  hubungan  antara feminisme dan post-strukturalisme berpusat  pada  subjektivitas,  dikarenakan post-feminisme melakukan  dekonstruksi terhadap  konsep  subjek.  Titik  temu feminisme dengan postmodernisme menghasilkan  berbagai  kerangka  kritis, termasuk  wacana,  dekonstruksi,  dan perbedaan  (Brooks,  1997).  Konsep poststruktural tersebut digunakan postfeminisme untuk melawan dan menyempurnakan asumsi-asumsi tradisional tentang identitas dan subjektivitas. Kerja postfeminisme
kemudian  meng-analisa  bentuk  diskursif kekuasaan  patriarki  dan  bentuk-bentuk
pengetahuan institusionalnya, dikarenakan  laki-laki  selalu  mendapat legitimasi di dalam struktur kekuasaan.
Postfeminisme menawarkan subjek yang  fragmentaris  dan  kontradiktif,  dan menolak  konsep  hakikat  perempuan yang esensial dan terpadu, kon- tekstualisasi  pengalaman  dan  analisis konstitusi  dan  kekuatan  ideologisnya (Weedon,  1993)  sehingga  posisi  subjek postfeminis cenderung  kontradiktif  dan bebas  melakukan  pilihan  wacana  yang berbeda-beda  dalam  ruang  patriarkat. Bahasa kemudian menjadi sentral pergulatan  makna  yang  meru-pakan prasyarat  untuk  perubahan  politik  dalam kerangka  pemaknaan  kembali  feminin (Weedon,  1993).  Melalui  bahasa  inilah kemudian  wacana-wacana  yang  berada di  balik  bahasa  menjadi  fokus  perhatian sehingga dapat diketahui keberadaan dan pergerakan  subjek  yang  resistansi  dalam ruang patriarki.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dalam beberapa tahapan. Tahap pertama, penentuan  objek  material  dan  objek formal penelitian. Objek material penelitian  ini  adalah  antologi  cerpen Mereka  Bilang,  Saya  Monyet! yang terdiri  atas  sebelas  cerita  pendek. Selanjutnya,  data  dipersempit  dengan memilih  enam  cerita  pendek  berjudul “Mereka Bilang, Saya Monyet!”,
“Lintah”,  “Durian”,  “Melukis  Jendela”, “Wong Asu”, dan “Namanya…” sebagai data primer. Melalui data primer tersebut ditemukan permasalahan perempuan yang  seakan-akan  menjadi  objek  dalam wacana patriarki, tetapi sejatinya menunjukkan resistansi terhadap wacana patriarki.
Dari  tahap  penentuan  objek  data dan  permasalahan,  tahap  kedua  adalah pengumpulan  data.  Pengumpulan  data dilakukan  melalui  beberapa  tahapan,
antara  lain,  yaitu  membaca  data  primer secara  seksama  dan  berulang  untuk memperoleh  pemahaman  mendalam; melakukan  pemetaan  data  dengan  cara mengutip  kata,  frasa,  kalimat,  paragraf, dan  dialog  yang  berelasi  dengan  subjek perempuan dan sudut pandang. Kutipan-
kutipan tersebut kemudian dideskripsikan secara analitis. Tahap  ketiga  adalah  analisis  data berupa  kutipan-kutipan  melalui  analisis wacana kritis dengan menafsirkan seluruh perangkat kebahasaan dan menghubungkannya  dengan  kerangka postfemenisme yang cenderung mengusung semangat kebebasan menentukan  posisi  yang  kontradiktif dengan  wacana  patriarki.  Sementara  itu, gagasan  mengenai  sudut  pandang  yang dikemukakan oleh Todorov akan digunakan untuk membantu mengungkap penarasian perempuan.
Dalam  konsep  Todorov,  setidaknya terdapat  dua  konsep  sudut  Pertama, sudut  pandang  objektif  dan  subjektif. Konsep  ini  berkaitan  dengan  kualitas informasi. Kedua, keleluasaan dan kedalaman.  Keleluasaan  adalah  sudut pandang yang diukur berdasarkan kedalam narator menyelami tokoh hingga  ke  dalam  pikiran.  Sementara  itu, kedalaman  berkaitan  dengan  sudut pandang  yang  didasarkan  pada  upaya narator  menilai  pikiran  dan  gagasan tokoh untuk membedah kesadaran tokoh (Todorov, 1985). Tahap keempat adalah penyimpulan hasil analisis berupa
penarasian,  resistansi  perempuan  dan peneguhan  wacana  perempuan  dalam perspektif postfeminisme .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari pembacaan data dan perelasian  dengan  konsep postfeminism diperoleh  pemahaman  bahwa  penarisan perempuan dalam cerpen-cerpen
antologi Mereka  Bilang,  Saya  Monyet! menggunakan  sudut  pandang  tertentu. Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  pada bagian  ini  akan  diuraikan  mengenai strategi  dan  penarasian  perempuan,  dan pemosisian perempuan.

## Strategi dan Penarasian Perempuan
Dalam  antologi  cerpen Mereka Bilang, Saya Monyet!, melalui pemilihan sudut pandang, narator memiliki kekuasaan  penuh  untuk  menempatkan,
atau mengisahkan, subjek (tokoh) sehingga pembaca turut mengikuti jejak- jejak  subjek  dengan  segala  peristiwa, sekaligus  alam  pikirnya,  yang  terjadi dalam cerita.
Melalui  sudut  pandang  orang pertama  yang  disematkan  kepada  tokoh utama  “saya”,  narator  mengarahkan pandangan dan pikiran pembaca ke  arah segala  hal  yang  dipikirkan  dan  dilihat oleh  tokoh  “saya”  dalam  cerita  pendek. Gender  perempuan  melekat  pada  tokoh “saya”, meskipun di dalam cerita pendek “Mereka  Bilang,  Saya  Monyet!” dan tokoh  “saya”  tidak  secara  langsung disebutkan sebagai perempuan.
Penyematan  gender  perempuan  kepada tokoh  “saya”  tampak  dalam  kutipan berikut.
“Saya  tahu  persis  siapa  dirinya. Saya  tahu  persis  Si  Kepala
Anjing berhubungan dengan banyak laki-laki padahal ia sudah bersuami.  Saya  tahu  persis  Si Kepala Anjing sering mengendus-endus  kemaluan  Si Kepala  Serigala.  Bahkan  Si Kepala Anjing juga pernah mengendus-endus kemaluan saya walaupun kami berkelamin sama.” (Ayu, 2012, hlm. 7) Kutipan ini merupakan bagian dari cerita  pendek  “Mereka  Bilang,  Saya
Monyet!” dan  menunjukkan  bahwa tokoh  “saya”  bergender  perempuan. Tokoh  “saya”  bergender  perempuan diketahui melalui status tokoh Si Kepala Anjing  yang  notabene  Si  Kepala  Anjing telah  bersuami.  Kata  “telah  bersuami” secara  implisit  menunjukkan  bahwa pasangan  dari  suami  adalah  istri.  Dari sinilah  menunjukkan  bahwa  Si  Kepala Anjing bergender perempuan.
Sementara  itu,  dari  tokoh  “saya” mengakui  bahwa  Si  Kepala  Anjing pernah  mengendus  kemaluan  tokoh “saya” yang senyata sama-sama bergender  perempuan.  Melalui  tokoh “saya”,  selanjutnya  Djenar  Maesa  Ayu mengisahkan dan mengonstruksi perempuan melalui sudut pandang tokoh “saya”  dalam  hal  pemikiran  dan  respon terhadap ruang-ruang yang melingkupinya, termasuk
melihat perempuan selain diri tokoh “saya”. Dari awal  hingga  akhir  penceritaan,  tokoh “saya”  dalam  cerpen  “Mereka  Bilang, Saya Monyet!” tidak bernama.
Sudut  pandang  orang  pertama dengan  sebutan  “saya”  juga  digunakan pada cerita pendek “Lintah”. Sejak awal kisah,  status  gender  tokoh  “saya”  telah dikaburkan dan tampak berusaha memosisikan  tokoh  “saya”  pada  posisi antara laki-laki dan perempuan. Identitas tokoh  “saya”  pada  akhirnya  dianggap bergender perempuan sesungguhnya tidak secara langsung disebutkan sebagai perempuan, melainkan
melalui penyematan  kata-kata  yang  memiliki relasi dengan tubuh  perempuan.
“…  Raga  saya  lumpuh.  Ular  itu menyergap,  melucuti  pakaian saya,  menjalari  satu  per  satu lekuk tubuh saya. Melumat tubuh saya  yang  belum  berbulu  dan bersusu,  dan  menari-nari  di atasnya  memuntahkan  liur  yang setiap  tetesnya  berubah  menjadi lintah….” (Ayu, 2012, hlm. 16)
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa  tokoh  “saya”  bergender  perem- puan  yang  diketahui  dari  disematkannya kata  “bersusu”  pada  diri  tokoh  “saya”. Meskipun  laki-laki  secara  fisik  juga memiliki  bagian  yang  identik  dengan bagian susu (dada), konsep kata “bersusu”  cenderung  mengarah  dan berelasi terhadap tubuh perempuan, yaitu bagian dada yang menonjol dan berputing  yang  dapat  mengeluarkan  air susu  (ASI).  Namun,  pada  akhir  kisah tokoh “saya” dipertegas sebagai perempuan  dengan  nama  Maha  ketika ibu  tokoh  “saya”  memanggilnya  dengan sebutan  Maha  (Ayu,  2012).  Sementara itu,  dalam  cerita  pendek Wong  Asu, sudut  pandang  menggunakan  orang pertama  dengan  sebagai  tokoh  “saya”. Akan  tetapi,  tokoh  “saya”  dalam  cerita pendek Wong  Asu tidak  diketahui  jenis gender yang melekat pada diri tokoh.
Penggunaan  sudut  pandang  orang pertama melalui tokoh “saya” berkemungkinan besar mengetahui
pemikiran  tokoh  “saya”  mengenai  diri tokoh  sebagai  perempuan,  sekaligus pendapat  diri  tokoh  “saya”  terhadap lingkungan  dan  subjek-subjek  yang melingkupi  diri  tokoh  “saya”.  Dari sinilah  kemudian,  setidaknya  melalui konstruksi  pemikiran,  perempuan  hadir sebagai subjek yang berdialektika terhadap  wacana  dominan  (patriarki) yang melingkupi tokoh perempuan.
Dalam  cerita  pendek  “Mereka Bilang,  Saya  Monyet!”,  melalui  tokoh “saya”,  perempuan  dinarasikan  sebagai makhluk  yang  memiliki  hati  dan  otak, serta  berwujud  sebagai  manusia  normal, setidaknya  berkaki  dua  dan  berkepala manusia.  Narasi  tersebut  muncul  dari tokoh “saya” yang mencoba membedakan  diri  terhadap  wacana dominasi  patriarki  yang  melingkupi. Sementara  di  sisi  wacana  dominan (patriarki),  tokoh  “saya”  dipandang
sebagai  makhluk  bodoh  dan  tidak berakal  (tidak  berotak).  Tokoh  “saya” dianggap binatang, lebih spesifik sebagai monyet, oleh wacana dominan.
Sementara  itu,  melalui  tokoh “saya”  diketahui  pula  mengenai  subjek perempuan lain yang dinarasikan sebagai Si  Kepala  Anjing.  Tokoh  “saya” mengisahkan  bahwa  Si  Kepala  Anjing adalah perempuan yang sudah bersuami, tetapi  suka  bermain  serong  dengan  laki- laki  lain.  Hal  yang  menarik  lagi,  dari tokoh “saya”, diketahui bahwa Si Kepala Anjing  juga,  dapat  dikatakan,  memiliki orientasi heteroseksual. Orientasi heteroseksual Si Kepala Anjing
diketahui  ketika  tokoh  “saya”  mengakui bahwa  kemaluan  dirinya  pernah  diendus oleh Si Kepala Anjing (Ayu, 2012, hlm.
7).
Lain  hal  dalam  cerita  pendek “Lintah”.  Tokoh  “saya”  menghadirkan sosok  perempuan  (ibu)  yang  memiliki
“piaraan” yang  disebutkan  sebagai lintah. Tokoh ibu selalu menomorsatukan  piaraan  dibandingkan tokoh  “saya”  yang  berposisi  sebagai anak.  Tokoh  ibu  sangat  suka  dengan segala aktivitas seksual bersama “lintah”.  Dari  situasi  tersebut,  tokoh “saya”  tampak  tidak  mampu  melakukan pergerakan  melawan  wacana  dominasi, yang  tidak  hanya  muncul  dari  patriartki, melainkan  hadir  dari  keberadaan  sosok ibu (perempuan).
Selanjutnya,  dalam  cerita  pendek “Wong  Asu”,  tokoh  “saya”  yang  tidak diketahui  status  gendernya,  menjadi “mata”  untuk  menyaksikan  keberadaan laki-laki (Wong Asu) yang mendapatkan opresi  wacana  dominan  yang  bermuara dari  orang  tua.  Wong  Asu  tidak  kuasa terhadap  keinginan  orang  tua  yang memaksa  agar  Wong  Asu  bersetubuh dengan  pasir  hingga  menjadi  klimaks. Dari  penarasian  yang  dilakukan  oleh tokoh “saya” dapat dipahami keberadaan
laki-laki  yang  tidak  kuasa  melawan wacana dominan sekelilingnya.
Selain menggunakan sudut pandang  orang  pertama  (“saya”),  sudut pandang  orang  ketiga  juga  digunakan dalam penarasian. Konsep sudut pandang  orang  ketiga  berkaitan  dengan keleluasaan mengenai kedalaman narator menyelami  tokoh  hingga  ke  dalam pikiran  dan  kedalaman  yang  berkaitan dengan  sudut  pandang  yang  didasarkan pada  upaya  narator  menilai  pikiran  dan gagasan tokoh untuk membedah kesadaran tokoh (Todorov, 1985).
Penggunaan sudut pandang orang ketiga tampak  pada  cerita  pendek  “Durian”, “Melukis  Jendela”,  dan  “Namanya…”. Melalui  sudut  pandang  orang  ketiga, pembaca  ditarik  mendekati  tokoh  secara detail terhadap segala hal yang menyangkut  diri  tokoh  seperti  perilaku, pemikiran, fisik, dan sebagainya.
Dalam  cerita  pendek  “Durian”, tokoh  Hyza,  seorang  perempuan  dengan tiga anak,  yang tidak memiliki kekuasan menolak  pengaruh  dari  imajinasinya (hasrat). Hasrat yang tidak dapat dilawan oleh  tokoh  Hyza  adalah  “durian”  yang berasal  dari  alam  mimpi.  Tokoh  Hyza ingin  memiliki  “durian”  dan  berusaha pula  untuk  tidak  memakannya.  Jika Hyza  memakan  “durian”  dari  alam mimpi  tersebut,  anak-anak  Hyza  akan menderita  kusta.  Hyza  adalah  korban dari  hasrat  yang  melakukan  hubungan seks hanya untuk mendapatkan “durian”. Meskipun  hanya  menyimpan  dan  tidak memakannya,  anak-anak  Hyza  tetap menderita  kusta.  Namun,  dari  situasi tersebut,  melalui  sudut  pandang  orang ketiga  ini,  alam  pemikiran  tokoh  Hyza dapat  tampak  alasannya  menginginkan “durian”,  sebagaimana  terbaca  pada kutipan berikut.
“karena  saya  manusia  yang dikaruniai rasa untuk menginginkan, namun saya
dikaruniai akal untuk memutuskan  apa  yang  tidak  dan akan  saya  lakukan” (Ayu,  2012,
hlm. 29).
Seperti  halnya  tokoh  Hyza,  tokoh Mayra  dalam  cerita  pendek  “Melukis Jendela”,  secara  fisik,  digambarkan sebagai perempuan cantik yang diturunkan  dari  kecantikan  ibunya.  Dari sudut  narator,  tokoh  Mayra  mengalami kekerasan seksual dari teman-temannya.
“Ia berkeluh kesah tentang teman-teman  prianya  di  sekolah yang kerap meraba-raba payudara dan kemaluannya sehingga menyebabkan teror dalam dirinya setiap berangkat ke sekolah.” (Ayu, 2012, hlm. 32).
Sementara itu, secara status sosial, Mayra  berada  pada  strata  atas  dengan fasilitas lengkap.
“….  seorang  anak  berayahkan penulis  dan  pengusaha  terkenal, satu-satunya  murid  yang  pulang dan pergi sekolah dengan mengen-darai mobil mewah dengan  sopir  pribadi,  agar  tidak seenaknya  saja  melihat  mereka dengan  sebelah  mata.”  (Ayu,
2012, hlm. 39).
Bila  Hyza  dinarasikan  sebagai perempuan yang menjadi korban kekerasan  seksual,  dalam  cerita  pendek “Namanya…”,  tokoh  perempuan  dire- presentasikan  oleh  tokoh  Memek  dan Ibu. Nama Memek yang disematkan pada tokoh  perempuan,  anak  dari  Ibu  dan Sumarno,  memberikan  beban  psikologis bagi  tokoh  Memek,  yaitu  ambisius, pendendam,  dan  bermuka  dua.  Dari sudut  pandang  narator  diketahui  bahwa tokoh  Memek  tidak  hanya  menerima opresi dari lingkungan sekitarnya
mengenai  nama  memek,  melainkan  juga menerima opresi dari Ibunya yang selalu mengungkit keberadaan bapak (laki-laki) yang tidak bertanggung jawab. Berdasarkan uraian di atas,
diketahui  bahwa  sudut  pandang  orang pertama tunggal “saya” dan orang ketiga memberikan  wawasan  mengenai  posisi perempuan.  Sudut  pandang “saya”
berkemungkinan memberikan pemahaman dari dalam mengenai konstruksi  berpikir  bahwa  perempuan hadir  sebagai  subjek  yang  berdialektika terhadap  wacana  dominan  (patriarki) yang  melingkupi  tokoh  perempuan. Melalui sudut
pandang ketiga,
perempuan  pada  akhirnya  dilihat  secara berjarak dari diri luar subjek perempuan dan dari itulah posisi perempuan sebagai subjek tampak sebagai  yang terdominasi oleh ruang patriarki.

## Pemosisian Perempuan
Dari strategi penarasian perempuan diketahui bahwa tokoh-tokoh perempuan  dalam  cerpen  berada  pada posisi terdominasi oleh wacana dominan (patriarki).  Hal  selanjutnya  yang  akan dibahas  adalah  pergerakan  (resistansi) tokoh-tokoh perempuan
dalam
menyikapi  wacana  dominan  (patriarki).
Hadirnya  resistansi  disebabkan  oleh wacana  dominan  yang  mencengkeram kuat  posisi  perempuan.  Dalam  cerita pendek  “Mereka  Bilang,  Saya  Monyet!” resistansi ditunjukkan oleh tokoh  “saya” melalui  beberapa  hal.  Pertama,  tokoh “saya”  melakukan  adu  argumen  perihal kesamaan  perempuan  dan  laki-laki. Tokoh  “saya”  tampak  berdialektika dengan  mempertanyakan  fungsi  otak laki-laki dalam menghadapi perempuan.
“Waktu  saya  menyatakan  bahwa saya juga mempunyai hati, mereka  tertawa  dan  memandang saya  dengan  penuh  iba  atas
kebodohan  saya.  Katanya  hati yang  mereka  maksudkan  adalah perasaan,  selain  itu  mereka  juga mempunyai  otak.  Tapi  ketika saya  protes  dan  menyatakan bahwa saya pun punya otak, lagi- lagi  mereka  tertawa  terbahak- bahak. Katanya, otak yang
mereka  maksudkan  adalah  akal.”
(Ayu, 2012, hlm. 2).
Tokoh  “saya”  menyatakan  bahwa perempuan (saya) juga memiliki hati dan otak  dan  berfungsi  sama  dengan  otak dan hati laki-laki. “Waktu saya menyatakan”, pada bagian inilah menjadi sebuah tanda resistansi terhadap pendapat  laki-laki  bahwa  perempuan tidak  memiliki  otak  dan  hati.  Melalui pernyataan  itu,  tokoh  “saya”  melakukan sebuah resistansi untuk mengubah mindset laki-laki  dalam  menganggap tokoh “saya” (perempuan).
Penyataan  tokoh  “saya”  mengenai kepemilikan otak  yang sama selanjutnya menjadi  sarana  untuk  membuktikan bahwa otak tokoh “saya” berfungsi lebih baik dari otak laki-laki.
“Tiba-tiba  saya  terpanggil  untuk iseng.  Saya  meminta  selembar kertas  dan  meminjam pen dari pelayan.  Saya  mulai  menulis  di secarik kertas itu dan meremasnya  di  dalam  tangan saya.  Lalu  saya  mengedipkan mata  ke  arah  laki-laki  berkepala buaya  di  depan  saya  sambil mengisyaratkan  untuk  mengikuti saya  ke  kamar  mandi.  Si  Kepala Buaya mengerti maksud saya dan menyeringai senang sambil menganggukkan  kepala.  Saya berjalan  ke  arah  kamar  mandi, sambil dengan diam-diam menyelipkan  secarik  kertas  di balik  kerah  baju  si  perempuan berkepala ular.
Saya  menunggu  di  dalam  kamar mandi. Tidak lama pintu diketuk.
Saya  membuka  pintu.  Si  Kepala
Buaya  menyeruak  masuk  dan memberondong saya dengan ciuman. Saya  cekik lehernya dan saya  sandarkan  dia  ke  dinding. Saya  hajar  mukanya  seperti  apa yang  saya  harapkan  sebelumnya. Pintu kamar mandi diketuk. Saya membuka  pintu  dan  Si  Kepala Ular  sudah  berdiri  berkacak pinggang  di  depan  pintu.  Saya mempersilakan  ia  masuk  dan meninggalkan mereka. Saya mendengar  suara  tamparan  di pipi Si Kepala Buaya tempat saya menghajarnya  tadi.”  (Ayu,  2012, hlm. 9).
Kutipan  tersebut  menjadi  titik tolak  pembuktian  bahwa  otak  tokoh “saya”  berfungsi  lebih  baik  daripada otak  Si  Kepala  Buaya  (laki-laki)  yang telah  kalah  dengan  naluri  (nafsu) seksualnya.  Kecerdasan  tokoh  “saya” menunjukkan kepiawaian dalam menggunakan strategi perlawanan
terhadap  laki-laki.  Ibaratnya,  satu  kali jurus  menghasilkan  dua  pukulan  telak yang  menimpa  lawan.  Hal  tersebut dilakukan  oleh  tokoh  “saya”  dalam menunjukkan resistansinya terhadap laki-laki.
Lain  lagi  dengan  tokoh  “saya” dalam  cerita  pendek  “Lintah”.  Tokoh “saya” berada pada posisi liyan dihadapan  Ibu  yang  disebabkan  oleh kehadiran  “lintah”  (laki-laki).  “Lintah” tidah  hanya  menghisap  Ibu,  melainkan juga menghisap tokoh “saya”.
“Beberapa kali berhasil membelah diri tanpa sepengetahuan  Ibu,  lintah  makin menjadi-jadi. Ia membelah
dirinya  menjadi  tiga,  empat,
bahkan  lima.  Dan  kali  ini  sudah tidak  lagi  menyelinap  dalam kantung  saya.  Ia  menyelinap  ke bawah  baju  saya.  Yang  satu menyelinap  ke  pinggang  saya. Yang satu lagi ke perut saya. Dan mereka  berputar-putar  sesuka hati  menjelajahi  tubuh  saya sambil  mengisapi  darah  saya. Saya  semakin  membenci  lintah. Dan  saya  mulai  membenci  Ibu.” (Ayu, 2012, hlm. 15).
Kutipan tersebut menunjukkan
bahwa tokoh “saya” juga menjadi korban dari  “lintah”  yang  sebelumnya  hanya menghisap  Ibu.  Situasi  tersebut  juga menjadi  bukti  ketidak  mampuan  tokoh “saya” yang sebelumnya telah melakukan  resistansi  terhadap  “lintah”. Menyemprotkan racun serangga menjadi satu-satunya  wujud  resistansi  tokoh “saya” dalam cerita pendek “Lintah”
“Saya pernah mencoba pura-pura targanggu nyamuk dan menyemprotkan obat serangga ke seluruh  ruangan  dengan  harapan racun serangga itu dapat
membunuh  lintah.” (Ayu,  2012, hlm. 13).
Tokoh  Hyza  dalam  cerita  pendek “Durian”,  yang  bernuansa  realisme- magis,  melakukan  resistansi  terhadap wacana  yang  hadir  dari  mimpi  dengan hadirnya laki-laki dan “durian”. “Durian”  menjadi  sebuah  metafor  dari kenikmatan  yang  ditawarkan  oleh  laki- laki.  Tokoh  Hyza  mengalami  resistansi internal  dalam  diri  terhadap  kenikmatan yang  ditawarkan  oleh  laki-laki  dalam mimpi.  Tokoh  Hyza  mengalami  dilema yang  ditandai  dengan  berulang  kalinya durian  tersebut  dibuang  dan  beberapa kali  itu  pula  durian  diambil  untuk dibawa  pulang.  Hal  lainnya  adalah ketika  tokoh  Hyza  tidak  lagi  merasa
malu  dalam  hal  melakukan  hubungan seksual.
“Hyza  bercinta  dengan  banyak laki-laki.  Ia  tidak  pernah  malu- malu menyatakan keinginan seksualnya  kepada  siapa  pun yang diinginkannya.” (Ayu, 2012, hlm. 20). “Ketika  Stefan  tertidur,  Hyza mulai  memerkosa  Stefan.  Ia mengunyah bibir Stefan, melucuti  baju  dan  memuaskan kehendaknya di atas tubuh Stefan yang  tetap  pura-pura  tertidur.” (Ayu, 2012, hlm. 21).
Kutipan  pertama,  tokoh  Hyza menunjukkan  tindakan  aktif  dalam memulai  hubungan  seksual,  yaitu ia tidak  pernah  malu-malu  menyatakan keinginan  seksualnya .  Tokoh  Hyza menunjukkan pembalikan wacana umum yang  menganggap  bahwa  perempuan pasif dalam hal memulai sebuah hubungan  seks.  Selain  itu,  tokoh  Hyza juga menunjukkan bahwa dirinya (perempuan)  juga  memiliki  hasrat  seks yang  sama  dengan  laki-laki  dan  sudah sewajarnya  bahwa  dirinya  (perempuan) juga  berhak  memulai  terlebih  dahulu dalam  hubungan  seks.  Hal  serupa  juga ditunjukkan dalam kutipan kedua. Tokoh Hyza  memperkosa  Stefan  (laki-laki). Dalam  wacana  umum,  pemerkosaan (secara seksual) biasanya dilakukan oleh laki-laki terhadap perempuan. Sementara itu,  seolah  ingin  membalikkan  wacana umum,  Hyza  melakukan  tindakan  aktif memerkosa
(memperdayai secara seksual) terhadap Stefan (laki-laki).
Resistansi  lainnya  adalah  yang dilakukan oleh tokoh Mayra dalam cerita pendek  “Melukis  Jendela”.  Seperti halnya  cerita  pendek  “Durian” , cerita pendek Melukis  Jendela juga  bernuansa realisme-magis.  Resistansi  tokoh  Mayra
muncul  sebagai  bentuk  opresi  seksual yang dilakukan oleh teman-teman prianya  dengan  meraba  payudara  dan kemaluan (Ayu, 2012). Resistansi pertama yang dilakukan oleh tokoh Hyza adalah  dengan  melakukan  kekerasan fisik  terhadap  salah  satu  teman  prianya (Ayu,  2012).  Opresi  seksual  yang menimpa  tokoh  Mayra  karena,  salah satunya, berwajah cantik yang turun dari kecantikan ibunya. Tokoh Mayra menyadari  bahwa  kecantikan  adalah sumber malapetaka bagi dirinya sehingga  sering  mendapatkan  kekerasan seksual  dari  teman-temannya.  Dari pemikiran tersebut, tokoh Mayra
menyayat wajahnya.
“Ibu,  apakah  Ibu  secantik  yang mereka  katakan  Dan  mengapa hanya  kecantikan  itu  saja  yang Ibu  wariskan?  Saya  ingin  Ibu. Saya tidak ingin kecantikan ini?”
Lamat-lamat ia merasakan tangan  Ibu  berhenti  mengelus rambutnya. Ibu berjalan menuntunnya  ke  dapur  dan memberinya sebilah pisau. “Sayat wajahmu, Nak….” …. Perlahan Mayra menyayat pipinya.  Ia  tersenyum.”  (Ayu, 2012, hlm. 34).
Pipi  sebagai  salah  satu  simbol kecantikan  perempuan  yang  biasa  ber- sanding  dengan  ungkapan  “rona  merah pipi”  dalam  resistansi  yang  dilakukan oleh  Mayra  menjadi  sebuah  tindakan ekstrem  yang  mencoba  meruntuhkan hasrat  laki-laki  terhadap  perempuan. Apakah laki-laki masih berhasrat terhadap  perempuan  jika  tidak  lagi cantik?  Penolakan  pertama  terhadap resistansi  yang  dilakukan  tokoh  Mayra adalah  dari  ayahnya  (laki-laki)  yang merasa  malu  dengan  keadaan  tokoh Mayra.
Resistansi secara ekstrim selanjutnya  yang  dilakukan  oleh  tokoh Mayra  adalah  pemotongan  penis  milik
Anton  dan  teman-teman  yang  telah melakukan hubungan seks dengan
Mayra.
“Mayra  mengenakan  kembali baju seragamnya hingga darah di tangannya menempel pada
seragam  sekolahnya.  Sebelum Mayra  pergi,  ia  melirik  sepintas ke  arah  Anton  yang  telentang  di lantai  kamar  mandi  tanpa  penis lagi.” (Ayu, 2012, hlm. 40).
Bagi  laki-laki,  penis  menjadi bagian  vital  simbol  kemampuan  dalam seksualitas. Tanpa penis, keberadaan dan kejantanan  laki-laki  tidak  bermakna  dan tidak mampu menghadirkan
(ke)kuasa(an) atas dirinya. Penghilangan alat  vital  laki-laki  menjadi  sebuah counter keras  terhadap  anggapan  bahwa keirian  perempuan  terhadap  laki-laki karena  perempuan  tidak  memiliki  penis ( penis  envy ).  Pemotongan  penis  yang dilakukan oleh Mayra menjadi
simbolisasi  bahwa  perempuan  juga memiliki  kuasa  atas  laki-laki,  sekaligus menghadirkan otoritas pribadi yang utuh dalam bertindak.
Seturut  dengan  tindakan  Mayra,
dalam cerita pendek “Wong Asu” , tokoh “saya” melakukan tindakan sadis
terhadap  Wong  Asu  dengan  membunuh dan  memotong-motong  tubuhnya  yang kemudian  diberikan  kepada  anjing- anjing kampung. Tokoh “saya” melakukan  pembunuhan  terhadap  Wong Asu  dipicu  oleh  tindakan  Wong  Asu yang cenderung menyerupai perilaku asu (anjing).
Pemosisian  tokoh  “saya”  dan
Wong Asu dalam “Wong Asu”
menghadirkan  sebuah  ruang  dialektika untuk  memaknai  narasi  dalam  “Wong Asu”.  Jika  tokoh  “saya”  dianggap
perempuan,  maka  Wong  Asu  dapat  juga diposisikan sebagai laki-laki, atau sebaliknya.  Atau,  tokoh  “saya”  dan Wong  Asu  sejatinya  perempuan.  Atau, bisa  juga  tokoh  “saya”  dan  Wong  Asu bergender  laki-laki.  Pemaknaan  seperti uraian di atas akan sangat mungkin hadir dari perspektif yang berbeda.
Dalam  kesempatan  ini,  tokoh “saya”  dan  Wong  Asu  diposisikan sebagai  subjek  tunggal,  tokoh  “saya” ialah  Wong  Asu  dan  Wong  Asu  ialah “saya”.  Jika  tokoh  “saya”  membunuh Wong  Asu,  maka  sejatinya  tindakan membunuh tidak benar-benar meniadakan  wadag  Wong  Asu  karena Wong Asu sendiri merupakan alam pikir dalam  diri  tokoh  “saya”.  Wong  Asu sebagai  alam  pikir  dalam  diri  tokoh “saya”  dapat  dimaknai  melalui  kutipan berikut.
- Ya,  Wong  Asu,  begitulah  ia dinamakan.
+Apakah kepalanya serupa anjing,  berekor  dan  berkaki empat? - Itu benar-benar anjing, namanya.  Tidak,  ia  manusia biasa  seperti  kita.  Hanya  saja
…
+Hanya saja apa?
- Ia berkelakuan seperti anjing.
+Tunggu dulu, tadi kamu katakan ia  dinamakan  Wong  Asu. Maksudmu setelah ia berkelakuan  bagai  anjing,  atau memang sejak lahir? - Sejak lahir.
+Sejak  lahir  dan  selanjutnya  ia berkelakuan seperti anjing. Apakah orangtuanya cenayang?
- Oh…  tidak.  Tapi  saya  yakin peran  orantuanya  sengat  besar dalam pembentukan karakternya. +  Berarti  ia  sudah  dipersiapkan menjadi manusia anjing, begitu maksudmu? - Mungkin juga tidak.
+  Lantas?
- Mungkin orangtuanya anjing!
(Ayu, 2012, hlm. 77-78).
Melalui  kutipan  di  atas  dapat dimaknai bahwa Wong Asu tidak benar- benar  berwujud  dalam  arti  subjek  fisik orang berkepala anjing. Wong Asu lebih mencerminkan  pola  pola  pikir  hereditas yang  dibawa  sejak  lahir,  yaitu  manusia yang berperilaku layaknya anjing.
Membunuh  Wong  Asu  dapat  dimaknai sebagai  tindakan  membunuh  sifat-sifat anjing dalam diri tokoh “saya”.
Dalam pemaknaan lainnya, belakangan,  Wong  Asu  dinarasikan sebagai  subjek  laki-laki.  Narasi  tersebut terurai ketika “saya” mengisahkan sebab Wong  Asu  selalu  melolong  Wong  Asu melolong  dipicu  pengalaman  masa  kecil ketika  dipaksa  oleh  orangtuanya  untuk menindih  pasir  yang  dilubangi  hingga mengalami  orgasme.  Tokoh  “saya” menganggap lolongan Wong Asu sebagai  kenikmatan  yang  pedih.  Dari uraian tersebut, relasi Wong Asu dengan orangtunya  memunculkan  kemungkinan bahwa  sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh Wong  Asu  tidak  jauh  berbeda  dengan pola pikir orangtuanya. Kemungkinan itu dapat terjadi karena orangtua Wong Asu memiliki  pengalaman  batin  yang  sama semasa  kecil,  tetapi  dengan  cara  yang berbeda.  Dari  keterangan  tersebut  dapat dipahami  bahwa  pola  pikir  dan  perilaku orangtua  Wong  Asu  turun  pada  Wong Asu sendiri.
Sealur  dengan  kejelasan  gender Wong  Asu,  tokoh  “saya”  berikutnya dinarasikan  sebagai  subjek  bergender perempuan.  Tokoh  “saya”  dinarasikan sebagai  perempuan  ketika  tokoh  “saya” mengisahkan  dirinya  menuliskan  cerita persetubuhan  dengan  ayahnya.  Dari
narasi tersebut hadir sebuah relasi antara Wong Asu dan tokoh “saya”, yaitu tokoh “saya”  menjadi  teman  Wong  Asu sehingga tokoh “saya” mampu mengisahkan pengalaman
bercinta serupa  dengan  Wong  Asu  yang  pernah bercinta  dengan  ibunya.  Kedekatan dengan  tokoh  “saya”  dengan  Wong  Asu terjadi  karena  tokoh  “saya”  turut melolong dan menggongg serupa dengan Wong  Asu.  Melalui  relasi  tersebut tampak  bahwa  Wong  Asu  (laki-laki) mampu  memberikan  pengaruh  kepada tokoh  “saya”  perempuan.  Tokoh  “saya” pada  akhirnya  turut  berperilaku  dan berpola  pikir  serupa  dengan  Wong  Asu, seperti melolong dan menggonggong.
Berdasarkan  perelasian  tersebut dan  dengan  menariknya  ke  dalam perspektif pemosisian perempuan, tindakan  membunuh  Wong  Asu  pada akhirnya  menempatkan  tokoh  “saya” sebagai subjek yang
mencoba memutuskan  rantai  hereditas  perilaku dan watak kebinatangan yang diturunkan oleh  Wong  Asu  (laki-laki).  Tokoh “saya” mampu menjadi pemegang kendali  dan  menjadi  subjek  utuh,  tanpa menjadi  Wong  Asu,  dengan  cara menghilangkan sifat kebinatangan
(anjing) melalui memutus rantai
hereditas  sifat  kebinatangan  dari  Wong Asu.
Satire Mereka Bilang, Saya Monyet! dan Djenar Maesa Ayu
Dari penarasian dan resistansi yang dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  perempuan, hal  yang  tampak  menarik  dari  strategi penarasian  dengan  menggunakan  sudut pandang  orang  pertama  dengan  tokoh “saya” dan orang ketiga adalah hadirnya subjek  laki-laki  di  mata  tokoh  “saya” (perempuan),  tokoh  Hyza,  dan  Mayra. Kehadiran  sosok  laki-laki  dalam  cerita pendek “Mereka Bilang, Saya Monyet!”, “Lintah”,  “Durian”,  “Melukis  Jendela”,
“Wong Asu”, dan “Namanya…” memunculkan  anggapan  bahwa  Djenar Maesa  Ayu  berwacana  dalam  ruang diskursif dominasi patriartik, yaitu dalam bentuk sindiran keras terhadap laki-laki.
Satire yang muncul berupa penamaan  laki-laki  dengan  nama-nama binatang.  Nama-nama  binatang  yang melekat pada tokoh laki-laki, antara lain laki-laki  berkepala  buaya  dan  berekor kelanjengking,  Si  Kepala  Gajah,  Si Kepala  Harimau,  Si  Kepala  Serigala,  Si Kepala  Babi,  Si  Kepala  Kuda,  dan  Si Kepala  Sapi  (cerpen  “Mereka  Bilang, Saya  Monyet!”),  laki-laki  lintah  (cerpen “Lintah”),  dan  Wong  Asu  (cerpen “Wong  Asu”).  Pemberian  nama  ini menjadi  bentuk  wacana  yang  diciptakan oleh Djenar Maesa Ayu untuk menghadirkan pengetahuan tertentu. Pemberian  nama  tokoh  laki-laki dengan  nama  binatang  menjadi  sebuah usaha  untuk  menyamakan  sifat  laki-laki dengan nama-nama binatang yang disematkan.  Misalnya,  Si  Kepala  Gajah.
Meskipun binatang gajah adalah binatang yang sangat cerdas dibandingkan binatang mamalia umumnya  jika  sudah  jinak,  gajah  jantan liar menghabiskan masa  hidupnya untuk hidup  sendiri.  Laki-laki  lintah  identik dengan  hewan  lintah  yang  mengisap darah  dan  tidak  akan  berhenti  mengisap jika  belum  benar-benar  kenyang.  Si Kepala Babi yang berelasi dengan hewan babi yang pemakan segalanya.
Pemberian  nama-nama  binatang terhadap laki-laki menjadi sebuah sindiran  yang  “menohok”  jika  jenis binatang itu semua dibandingkan dengan monyet  (kera)  yang  dalam  wacana umum  memiliki  struktur  berpikir  sama dengan makhluk yang dinamakan manusia.  Di  sini,  Djenar  Maesa  Ayu memiliki kekuasan memproduksi
wacana  yang  sealur  dengan  pendapat bahwa  kekuasaan  dapat  ditemukan  di mana-mana, dalam segala ruang
interaksi,  dan  hampir  mirip  dengan metafisika—kekuasaan    merembes  dari bawah dan diciptakan setiap saat (Sarup, 2003).  Setidaknya,  jika  berlandaskan pada  teori  evolusi  Darwin,  maka binatang yang mendekati perilaku manusia  adalah  monyet  (kera).  Ditarik dan  direlasikan  dengan  judul  antologi cerpen Mereka  Bilang,  Saya  Monyet! , maka  terdapat  kemungkinan  bahwa Djenar  Maesa  Ayu  sedang  melakukan pembalikan makna dari ungkapan tersebut.  Jika Mereka adalah  laki-laki yang  disimbolkan  dengan  nama-nama binatang,  berikut  sifat-sifat  binatang yang  menyertai  laki-laki  tersebut,  maka sebenarnya saya yang dibilang
(dikatakan)  sebagai  monyet  adalah  lebih dekat  dengan  sifat-sifat  manusia.  Jadi, saya mendekati kepada sifat-sifat manusia yang lengkap dengan kesadaran dan  akal,  sementara  itu mereka (laki- laki)  yang  memanggil saya monyet tidaklah  lebih  dari  binatang-binatang selain  monyet  (kera).  Di  sinilah  Djenar Maesa  Ayu  melakukan  dekonstruksi makna  melalui  strategi  dan  penarasian perempuan  untuk  memaknai  seluruh karya  yang  terangkum  dalam  antologi Mereka Bilang, Saya Monyet! .

## SIMPULAN
Analisis  yang  telah  diraraikan  di atas  menunjukkan  bahwa  cerita  pendek
“Mereka Bilang, Saya Monyet!”, “Lintah”,  “Durian”,  “Melukis  Jendela”, “Wong Asu”, dan “Namanya…”
menggambarkan perempuan dengan menggunakan  sudut  pandang  orang pertama  dengan  tokoh  “saya”  dan  sudut pandang orang ketiga yang mengarahkan perhatian  penuh  terhadap  tokoh  Hyza dan Mayra mendudukan posisi perempuan  sebagai  sentral  subjek  dalam cerita  pendek.  Kedua,  resistansi  yang dilakukan  oleh  tokoh  “saya”,  Hyza,  dan Mayra  yang  berupa  tindakan  fisik
dengan menyayat pipi, mengatur strategi perlawanan,  dan  pemotongan  penis, merupakan  respon  terhadap  wacana dominan patriarki. Ketiga, wacana dalam antologi  cerita  pendek Mereka  Bilang, Saya  Monyet! mengungkapkan  sindiran (satire) kepada laki-laki melalui pemberian  nama-nama  binatang  bahwa mereka (laki-laki)  tidak  lebih  dari binatang  berkaki  empat  dengan  sifatnya masing-masing.  Sudut  pandang    “ saya” (monyet)  membawa  pemahaman  bahwa “mereka”  (laki-laki)  yang  mengatakan “saya”  adalah  monyet,  sejatinya  tidak lebih  dari  binatang-binatang  berkaki empat yang memiliki sifat jauh di bawah monyet.  Dari  sinilah  kemudian  tampak bahwa  cerita  pendek  dalam  antologi Mereka  Bilang,  Saya  monyet! sedang berdialektika
dan menunjukkan resistansinya terhadap dominasi patriarki dengan  cara  memberikan  nama  hewan pada setiap laki-laki. Dari itulah kemudian  tampak  bahwa  perempuan menempati subjek yang sedang berdialektika  bergerak  membebaskan diri dari opresi laki-laki melalui dialektika  wacana  bahwa  mereka  yang mengatakan  saya  monyet  sejatinya  tidak lebih dari anjing, gajah, dan sapi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayu, D. M. (2012). Mereka bilang, saya monyet!. Jakarta:  PT.  Kompas Gramedia.
Bandel,  K.  (2006). Sastra,  perempuan, seks. Yogyakarta: Jalasutra.
Brooks, A. (1997). Postfeminism:
Feminism,  cultural  theory  and cultural  forms (edisi  pertama).
New York: Routledge. Prasetyo,  K.  B.  (2010).  Membaca diskursus post-feminisme melalui novel  “Perempuan  di  Titik  Nol.” Jurnal Komunitas , 2 (2), 135-142.
Diperoleh dari www.jstor. org/stable/42855181
Ramazanoglu,  C.  (1993).  Dezabilzing theory:  Contemporary  feminist debates  by  Michèle  Barret  and Anne  Philips. Sociology , 27 (2), 314-315. Diperoleh dari www.jstor.org/stable/42855181 Salam,  A.  (2018). Persilangan  subjek posfemenisme: Mencari perempuan kontekstual Indonesia . Makalah dalam Forum Mbulaksumur  #8  (Rabu,  16  Mei 2018) di Pusat Studi Kebudayaan,  Universitas  Gadjah Mada, Yogyakarta. Sarup,  M.  (2003). Post-strukturalism and posmodernism: Sebuah pengantar  kritis (edisi  pertama).
(Y.  Martanto,  Ed.).  Yogyakarta: Jendela.
Setyowati,  R.  (15  Mei  2017).  Djenar Maesa Ayu: Saya bukan feminis. Diperoleh dari https://www.saluransebelas.com/ djenar-maesa-ayu-saya- bukanfeminis/. Sukma, M. (2011). Representasi kekerasan seksual terhadap perempuan dalam kumpulan cerita  pendek  Mereka  bilang saya monyet karya Djenar Maesa Ayu .  Skripsi.  Fakultas  Bahasa dan  Seni,  Universitas  Negeri Yogyakarta.
Todorov,  T.  (1985). Tata  sastra (edisi pertama).  (O.  K.  S.  Zaimar, Editor.). Jakarta: Djambatan.
Weedon,  C.  (1993). Feminist  Practice and Poststructuralist theory . constructive  feminism (4th  ed.). Oxford: Blackwell Publisher. DOI: 10.7591/cornell/9780801453199. 003.0002
Wildan.  (2014).  Resistensi  dan  model kesetaraan  gender  dalam  novel Perempuan berkalung sorban karya Abidah El Khalieqy. Kandai , 10 (2),  216-230.  DOI: 10.26499/jk.v10i2.324
Wiyatmi.  (2006).  Fenomena  seks  dalam novel  indonesia  mutakhir  karya pengarang  perempuan:  Kajian kritik sastra  feminis. Humaniora , 18 (3), 213-225. doi: 10.22146/jh.v18i3.877 _____. (2010). Citra perlawanan simbolis terhadap hegemoni patriarki  melalui  pendidikan  dan peran  perempuan  di  arena  publik dalam  novel-novel  Indonesia. Atavisme , 13 (2), 243-256.