## ARCA DWARAPALA RAKSASA GAYA SENI KADIRI, SINGHASARI & MAJAPAHIT

## Deny Yudo Wahyudi
Jurusan Sejarah, Universitas Negeri Malang
Slamet Sujud Purnawan Jati Jurusan Sejarah, Universitas Negeri Malang
Abstrak: Dwarapala merupakan arca penjaga obyek suci yang biasanya digam- barkan berpasangan. Penggambaran mereka bersifat demonis dengan hiasan-hia- san yang khas. Di beberapa wilayah Jawa Timur digambarkan beberapa arca dwa- rapala yang digambarkan berukuran raksasa dalam posisi berlutut. Deskripsi gaya seni dijabarkan dalam rincian kondisi tubuh dan gaya busananya. Penggambaran ikonografis ini menunjukkan adanya persamaan dan perbedaan yang diharapkan dapat  memberikan  gambaran  perbedaan  gaya  seni  masa  Kadiri,  Singhasari, Majapahit.
Kata-kata kunci: dwarapala, raksasa, gaya seni
Abstract: Dwarapala is guardian statue of sacred object, usually depicted in pairs. Its cketched on demonic form with distinctive decorations. In some parts of East Java, a few giant dwarapala are depicted in kneeling positions. The description of the art facet explained on details of the body language and costum pattern. This iconographic  depiction  illustrates  the  similarities  and  dissimilarities  that  are strongly  believe  would  illuminate  the  differences  of  the  Kadiri,  Singhasari, Majapahit pattern on art.
Keywords: dwarapala, giant, art style

## PENDAHULUAN
Candi  dan  segala  unsurnya  adalah  ke- budayaan yang bersifat bendawi ( tangible ), namun  terdapat  nilai  kebudayaaan  di  da- lamnya  yang  sangat  penting  sehingga  di- anggap  sebagai  kebudayaan  yang  tak bendawi  ( intangible )  (Sedyawati,  2003).
Candi-candi  ini  biasanya  disertai  dengan temuan  arca  penjaga  pintu  gerbang  atau lebih  dikenal  sebagai  arca dwarapala (Mulia, 1980). Namun terdapat pula arca- arca dwarapala dalam ukuran raksasa yang keletakannya  tidak  selalu  persis  di  bagian pintu masuk candi atau kuil, namun dugaan sementara  menjaga  bangunan  atau  kom- pleks  bangunan  yang  lebih  luas,  bisa  jadi berupa sebuah gerbang kota.
Terdapat  setidaknya  beberapa dwarapala raksasa di wilayah Jawa Timur, ada yang berpasangan ataupun telah hilang pasangannya. Arca-arca ini menarik untuk dikaji  dari  segi  ikonografisnya  dan  juga gaya seni busananya. Hal ini karena dipan- dang  dapat  mewakili  gaya  seni  yang berkembang  pada  masanya.  Berkenaan dengan hal tersebut, maka dipilihlah empat dwarapala raksasa  Jawa  Timur  yang  ter- dapat di Totok Kerot Kediri mewakili gaya Kadiri,    situs  Rabut  Carat  Pasuruan  dan dekat  Candi  Singosari  mewakili  gaya Singhasari  dan  arca dwarapala raksasa yang terletak di Candi Panataran yang me- wakili gaya Majapahit.
Penelitian-penelitian ataupun tuli- san-tulisan  terdahulu  tentang  arca dwa- rapala secara  umum  telah  dilakukan  oleh
Raffles  (1965)  dan  Krom  (1923)  namun hanya  sebatas  fenomena  temuan  yang cukup  banyak  di  Jawa  sebagai  bagian
mereka mendeskripsikan situs-situs
lainnya.  Mulia  (1980)  mengaji  per- bandingan  Arca Dwarapala Padanglawas dengan  arca  lain  di  Asia  Tenggara.  Ra- hardjo  (1986)  membicarakan  tentang  arca dwarapala raksasa  di  Candi  Sewu.  Tera- khir  Putra  (2005)  mengkaji  Arca-arca Dwarapala Candi Panataran.
Percandian  di  Indonesia  biasanya dilengkapi dengan arca dwarapala yang di- masukkan  ke  dalam  kelompok yaksha (sansekerta). Yaksha ini  digambarkan  se- bagai  mahluk  gaib  yang  tinggal  di  hutan dan  dianggap  sebagai  sumber  kehidupan karena perlindungan terhadap pertaniannya (Mulia, 1980 & Putra, 2005). Istilah dwa- rapala berawal dari kata sansekerta dwara yang  berarti  pintu  atau  gapura  dan pala yang  berarti  penjaga.  Krom  (1923)  sering menyebutnya  sebagai temple  wachters yang  berarti  penjaga  candi.  Sedangkan Raffles (1965:15) sering menyebutnya se- bagai arca perwujudan yang dahsyat dalam posisi berlutut dengan sebutan gigantic fig- ures atau gigantic  janitors .  Agus  A.  Mu- nandar (2016) mengamati bahwa arca dwa- rapala dikenal  dalam  konsep  Agama Hindu sebagai yaksha dan Agama Buddha sebagai dwarapala pengusir kejahatan.
Putra (2005) selanjutnya mencoba membuat gambaran ciri-ciri yang dapat di- amati dari pengajian arca dwarapala , yaitu: atribut,  laksana  dan  fisiografis.  Dari  pem- bandingan ketiga hal ini nantinya diharap- kan dapat menggambarkan perbedaan gaya seni pengarcaan. Berdasarkan hal tersebut maka  hal  yang  dikaji  adalah  gambaran ikonografi  dan  gaya  busana  arca dwa- rapala raksasa  Kadiri,  Singhasari  dan Majapahit. Hal ini diharapkan dapat mem- bantu  mengetahui  gaya  seni  utamanya penggambaran ikonografis arca dwarapala
raksasa  masa  Kadiri,  Singhasari  dan Majapahit.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gambaran Ikonografi Arca Dwarapala Raksasa Kadiri, Singhasari dan Majapahit
Arca yang pertama adalah arca dwa- rapala raksasa  Totok  Kerot  yang  secara umum arca ini dapat dikelompokkan ke da- lam dwarapala raksasa,  karena  tingginya sekitar  3  meter.  Arca  dalam  posisi  duduk tersimpuh,  kaki  kanan  tertekuk  dengan arah hadap sedikit membuka ke depan se- dangkan  kaki  kiri  terbuka  ke  samping menuju belakang dalam posisi bersimpuh. Tangan berjumlah dua namun hanya tersisa sebelah  kanan  sedangkan  sebelah  kiri  ter- putus. Posisi tangan kanan adalah tertekuk, sisi  siku  ditarik  ke  belakang  sedangkan telapak tangan berada di atas paha  kanan. Pada telapak tangan terlihat gerakan meng- genggam,  namun  genggamannya  sudah tidak nampak lagi, berdasarkan kelaziman seharusnya yang dipegang adalah gada se- bagai senjata dwarapala Raut muka dwarapala berkesan de- monis atau ganas dengan mata melotot dan bibir mulut menyeringai dan digambarkan tebal.  Biji  mata  nampak  besar  menonjol keluar dengan gambaran seperti spiral yang berputar. Tata rambut berbentuk ikal teru- rai menjuntai di belakang hingga pinggang atas  dengan  model  ikal  membulat  yang arah  bulatannya  adalah pradaksina atau searah jarum jam.
Posisi duduk yang tersimpuh cukup unik  karena  masih  mengesankan  badan yang  siaga  sejalan  dengan  fungsinya  se- bagai  penjaga  gerbang  masuk.  Keu- nikannya adalah pada posisi salah satu ka- kinya  yang  mengarah  ke  luar  terkesan membuka lipatan kakinya baik kanan mau- pun kiri. Posisi kaki kanan yang tertekuk ke depan  digambarkan  cukup  detail  hingga
lekukan pada lutut terkesan menonjol. Ibu jari  digambarkan  sedikit  diangkat  dengan arah hadap kelima jarinya lurus ke depan. Cukup menarik perhatian adalah gambaran rambut halus pada beberapa bagian tubuh arca  ini  seperti  dada,  siku  dan  ketiak.  Ja- rang  sekali  penggambaran  rambut  pada arca, mungkin dimaksudkan sebagai gam- baran maskulinitas (lihat foto 1).
Arca  raksasa  yang  kedua  adalah Dwarapala Raos Pacinan berada pada situs Raos  Pacinan  di  Desa  Carat,  Kecamatan Gempol, Kabupaten Pasuruan. Posisi arca berada di sebuah situs yang tinggal tersisa teras  depan  dengan  undakannya.  Situs  ini sekarang  berada  di  tepi  jalan  arteri  Sura- baya-Malang  namun  harus  masuk  dari jalan raya Gempol-Mojokerto ke arah utara melewati kebun tebu yang sangat lebat. Po- sisinya  yang  berada  di  Desa  Carat  meng- ingatkan  kita  pada  nama  sebuah  tempat suci yaitu Rabut Carat pada masa Singha- sari-Majapahit.
Secara  umum  dapat  digambarkan bahwa arca ini terdapat sepasang berdiri di depan sebuah teras berudak yang hanya ter- sisa bagian depannya saja. Tidak ditemukan bangunan atau struktur lainnya, namun  cukup  banyak  ditemukan  pecahan batu  bata,  gerabah  dan  keramik.  Kedua arca sudah terlihat aus namun masih dapat dikenali  sebagai  arca dwarapala raksasa.
Kita dapat menemukan sepasang arca yang tinggi  sekitar  dua  meter,  dalam  posisi duduk bersimpuh, namun bagian dasar atau telapak  kaki  sudah  tidak  terlihat  kembali. Posisi  arca  sebelah  kiri  (kanan  dari  arah hadap  kita)  lumayan  lebih  terlihat  jelas dibandingkan  dengan  arca  pada  sebelah kiri. Bagian wajah sudah tidak terlihat jelas karena aus. Bentuk tubuh terlihat berperut buncit  dengan  posisi  kaki  kiri  ditekuk menghadap lurus ke muka sedangkan kaki kiri tertekuk ke bawah. Tangan kiri diletak- kan di paha kiri dengan posisi kelima jari
memegang lutut. Posisi tangan kanan me- megang jerat atau tali tambang dan terdapat sosok binatang mungkin anjing sesuai mi- tologinya.
Arca sebelah kanan terlihat lebih aus disbanding  dengan  pasangannya  sebelah kiri.  Namun  justru  tata  rambut  masih  ter- lihat seperti rambut lebat mengombak yang disisir ke atas pada bagian dahinya dengan bentuk lingkaran-lingkaran yang besar. Po- sisi  kaki  tertekuk  berbalik  dengan  arca sebelah  kiri.  Pada  bagian  ini  terlihat  ka- kinya  berlutut  menghadap  ke  depan  pada bagian sisi luar atau kanan sedangkan yang kiri  tertekuk  ke  bawah.    Ini  seperti  gam- baran penjaga pintu yang mempersilahkan tamu  untuk  masuk  namun  dengan  posisi siaga,  artinya  kaki  bagian  dalam  yang berdekatan dengan pintu gerbang tertekuk ke  bawah.  Posisi  tangan  juga  berbalik dengan  arca  sebelah  kiri.  Pada  tangan kanan  terlentang  terletak  di  atas  pahanya sedangkan tangan kiri memegang tali jerat (lihat foto 2).
Arca Dwarapala Singosari  adalah arca  raksasa  yang  ketiga  terletak  di  Desa Candirenggo, Kecamatan Singosari, Kabu- paten  Malang.  Arca  ini  terdapat  sepasang dengan  tinggi  sekitar  tiga  meter  yang  ter- buat dari batu andesit putih.
Posisi  arca  ini  terletak  di  sebelah barat  gugusan  percandian  Singosari  yang kini  sebagian  besar  sudah  berupa  pe- rumahan.  Namun  anehnya  justru  arah hadapnya ke timur, berarti terdapat obyek besar  berada  di  barat dwarapala tersebut. Posisi  arca  sebelah  kanan  (kiri  dari  arah kita)  telah  berubah  karena  pernah  dil- akukan  usaha  pengangkatan  namun  tidak dapat  berpindah  sesuai  yang  diingankan hanya  bergeser  sedikit  arah  hadapnya  se- hingga  nampak  tidak  simetris  dengan  po- sisi arca sebelah kirinya.
a. Tampak Depan b. Tampak Belakang c. Posisi Kaki d. Bulu Halus Foto 1. Arca Dwarapala Raksasa Totok Kerot (Foto: Deny Yudo Wahyudi,
2017)
a. Arca Kiri b. Situs Raos Pacinan
c. Arca Kanan
Foto 2. Arca Dwarapala Raksasa Raos
Pacinan (Foto: Deny Yudo Wahyudi, 2017) Arca sebelah kanan terlihat berwajah  demonis  dengan  gambaran  biji mata  melotot  keluar.  Penggambaran  yang demonis ini sejalan dengan penggambaran kepala kala yang menolah pengaruh jahat. Zimmer  (1953:139)  menguraikan  bahwa kepala kala dalam  percandian  Hindu  ber- fungsi  untuk  menolak  kejahan  sekaligus sebagai  pelindung  kebaikan.  Bibir  tidak terlalu tebal namun justru ditunjukkan gigi menyeringai dengan taring menyembul di kanan-kiri  mulutnya.  Alis  mata  nampak jelas  tebal  melingkar  di  atas  biji  mata. Rambut mengenakan semacam ikat kepala kecil  dan  rambut  belakang  terurai  seping- gang  atas  dengan  bentuk  lingkaran  besar dengan  arah pradaksina .  Perut  terlihat buncit dilengkapi dengan pusar sedangkan kain melilit di bawah pusarnya. Posisi kaki kananya  tertekuk  sebelah  dalam  dengan posisi  arah  hadap  ke  depan.  Sedangkan kaki kiri bersimpuh ke bawah dengan arah hadap  membuka.  Uniknya  posisi  ini  ber- beda dengan model Arca Dwarapala Raos
Pacinan dimana kaki dalam justru bersim- puh ke dalam.
Posisi tangan sebelah kiri terletak di di atas paha kaki kiri dengan posisi ibu jari cukup  unik,  yaitu  jari  tengah  sedikit  ter- angkat  seperti  orang  jika  mengetuk mendengarkan  ritme  suara.  Posisi  tangan kanan  memegang  ujung  pegangan gada yang terletak bersandar ke kaki kanan ba- gian dalam.  Arah gada menyerong  ke da- lam bukan dalam posisi tegak.
Pada  arca  sebelah  kiri  secara  kese- luruhan  hampir  sama  dengan  arca  pada sebelah  kanan.  Perbedaan  terletak  hanya pada  posisi  kaki  yang  tertekuk,  dimana kaki  kirinya  menekuk  ke  bawah  dengan posisi  diarahkan  ke  luar,  sedangkan  kaki kanan  tertekuk  selutut  dengan  arah  hadap ke  depan.  Tangan  kiri  memegang  ujung gada yang menyerong mengikuti arah kaki sedangkan tangan kanan justru berbeda po- sisi  dengan  arca  di  sebelah  kanan,  karena lima jarinya dalam posisi jari telunjuk dan tengah ke atas sedang yang lain tertekuk ke bawah,  sehingga  mengesankan  seperti tanda kemenangan ( victory ). Posisi tangan yang  tidak  simestris  ini  merupakan  khas Arca Dwarapala Singosari (lihat foto 3) Dwarapala raksasa Candi Panataran adalah  arca  keempat  atau  terakhir  dalam kajian  ini.  Arca  besar  atau  yang  terbesar dibanding dwarapala lain  di  kompleks Candi  Panataran.  Kompleks  candi  ini  be- rada  di  Desa  Penataran,  Kecamatan Nglegok, Kabupaten Blitar. Candi ini yang terluas  di  wilayah  Jawa  Timur,  tersusun atas tiga halaman dan arca dwarapala yang kita  bicarakan  berada  pada  pintu  masuk gerbang halaman pertama.
Arca dwarapala di sini kita temukan sepasang menjaga pintu gerbang yang telah runtuh. Sekarang yang dapat kita saksikan hanyalah tangga masuk pelataran halaman pertama  dan  dinding  gapura  sebatas tanggul  halaman.  Jika  melihat  posisi  arca dwarapala ini  di  bawah  jalan  raya,  maka
besar kemungkinan dahulu level tanah be- rada  di  permukaan  yang  sekarang,  hal  ini menunjukkan  dahsyatnya  timbunan  debu sisa letusan Gunung Api Kelud. Candi ini pertama  kali  dikenal  sebagai  candi  masa Kadiri  berdasarkan  temuan  Prasasti  Palah 1197 M yang masih tersimpan pada hala- man  ketiga  candi  ini.  Bangunan  ini dibangun  untuk  pemujaan  Bathara  di  Pa- lah.  Informasi  lain  kita  dapati  dari  Na- garakretagama  yang  menyebutkan  Raja Hayam Wuruk pernah mengunjungi candi ini sebagai penghormatan terhadap Hyang Acalapati  yang  bersemayam  di  Gunung Kampud  (Kelud).  Nama  bangunan  ini secara kontinu dikenal sebagai Rabut Palah (Pigeaud, 1960-1962). Berdasarkan
temuan-temuan angka tahun dan gaya seni relief, ragam hias dan arsitektur maka dapat diduga bahwa yang kita saksikan sekarang adalah bangunan masa Majapahit.
Arca dwarapala yang  kita  amati berjumlah dua berdiri di sisi kanan dan kiri bekas gapura masuk kompleks percandian. Terdapat angka tahun 1292 M pada bagian lapik arca yang sejaman dengan masa Raja Jayanegara dari Majapahit. Pada arca sebe- lah kanan terlihat penggambaran raut muka yang demonis. Biji matanya berbentuk bu- lat  namun  tidak  terlihat  melotot  keluar. Bibirnya  tipis  dengan  posisi  menyeringai hingga  terlihat  giginya  yang  runcing. Model rambutnya disisir rapi ke belakang menjadi  seakan-akan  semacam  tutup kepala.  Sedangkan  rambutnya  yang  ber- bentuk  seperti  bulatan  besar  tertata  rapi hingga  ke  pinggang  atas.  Perutnya  ber- bentuk buncit dengan posisi duduk bersim- puh. Kaki kanan ditekuk selutut dengan po- sisi paha mengarah ke depan namun sedikit serong ke arah luar. Kaki kiri tertekuk ber- simpuh di tanah dengan posisi sedikit me- nyerong  ke  arah  luar.  Posisi  telapak  kaki kirinya  diletakkan  di  antara  kaki  kanan dengan pantatnya sehingga menyembul ke luar di sisi kanan. Posisi tangan kanan dan
kiri menggenggam tangkai gada yang kon- disinya tinggal separuh karena ujung gada telah patah.
a. Arca Kiri

## b. Arca Kanan
Foto 3. Arca Dwarapala Raksasa Singo- sari
(Foto: Deny Yudo Wahyudi, 2017)
Pada arca dwarapala raksasa Pana- taran sebelah kiri juga terlihat masih utuh. Muka  menampakkan  wajah  demonis dengan  bibir  tipis  menyeringai  memper- lihatkan  deretan  giginya  yang  runcing.
Bola matanya bulat membesar tanpa gam- baran biji mata yang menonjol seperti arca dwarapala raksasa  Totok  Kerot  maupun Singosari.  Bentuk  rambut  sama  persis dengan arca sebelah kanan, rambut atas ter- sisir  rapi  dan  ujung  rambut  memanjang berbentuk  ikal  bulat  besar  rapi  dengan model  lingkaran  rambut  berbentuk pra- daksina .
Perut digambarkan membuncit dengan  posisi  kaki  berbalik  dengan  arca yang  di  sebelah  kanan,  yaitu  kaki  kiri menekuk  di  atas  tanah  lurus  ke  depan  se- dangkan  kaki  kiri  tertekuk  sebatas  lutut menghadap  ke  depan  agak  serong  sedikit ke luar. Telapak kaki sama dengan yang di sebelah kanan, yaitu ditekuk ke dalam dan keluar di antara kaki kiri dan pantatnya. Po- sisi tangan menggenggam ujung gada, se- dangkan  bentuk  gada  masih  terlihat  utuh (lihat foto 4).

## Gambaran Gaya Busana Arca Dwa-
rapala Raksasa Kadiri, Singhasari dan Majapahit
Gaya busana arca dwarapala akan menguraikan  segala  jenis  cara  ber- busananya  dan  juga  asesoris  yang digunakan. Pemerian dilakukan dari umum ke khusus secara berurutan mulai pakaian keseluruhan, bagian kepala, tubuh dan juga benda  yang  dibawa.  Bagian  kepala  juga dibahas tata rambut yang dikenakan. Ciri- ciri umum arca dwarapala terdiri dari ikat kepala  ( jamang ),  subang  ( kundala ),  kelat bahu  ( keyura ),  kalung  ( hara ),  gelang  tan- gan  ( kankana ),  sabuk  ( katibanda ),  gelang kaki  ( binggel ),    dan  tali  kasta  ( upavita ).
Laksana  yang  dibawa  adalah  senjata ( gada ) dan kadang membawa tali jerat (Pu- tra, 2005:6; Raharjo, 1986:30-31)
a. Arca Kanan
b. Arca Kiri
Foto 4. Arca Dwarapala Panataran (Foto: Deny Yudo Wahyudi,
2017)
Gaya  busana dwarapala raksasa Totok Kerot secara keseluruhan dapat kita amati  baik  dari  asesoris  yang  digunakan maupun tata busananya karena masih dapat diamati,  meskipun  tersisa  hanya  satu  arca saja. Arca ini mengenakan ikat kepala, hia- san  telinga  ( sumping dan  subang  atau kundala ),  kelad  bahu  ( keyura ),  gelang
( kankana ),  kalung  ( hara ),  sabuk  ( kati- banda ), gelang kaki ( binggel ) dan juga kain penutup pinggang.
Rambutnya  ditata  dengan  model disisir ke belakang secara rapi dengan ben- tuk rambut bagian ujungnya berbentuk bu- latan besar dengan arah pradaksina (searah jarum  jam).  Bagian  depan  terlihat menggunakan  ikat  kepala  seperti  bandana dengan hiasan permata dan tengkorak ( ka-
pala  kundala ).  Arca  ini  juga  mengenakan kalung ( hara ) yang berbentuk paduan per- mata  dengan  motif  bunga  dan kapala kundala berselang-seling. Pada bagian per- mata  terlihat  semacam  lingkaran  besar yang  dikelilingi  dengan  untaian  permata kecil.  Sedangkan  kapala  kundalanya  ter- lihat  lebih  besar  daripada  untaian  perma- tanya.
Pada bagian telinga terlihat menggunakan  kundala  dengan  hiasan tengkorak yang cukup besar yang disemat- kan  pada  daun  telinganya.  Pada  bagian bahu  terlihat  hiasan  rumbai  dari  ikat kepala.  Hiasan  tersebut  berbentuk  seperti lingkaran berjari-jari di dalamnya dan teri- kat dari arah belakang kepala. Pada bagian lengan nampak terdapat hiasan kelad bahu yang  berbentuk  permata  melingkar  dan berhiaskan  gunungan  yang  di  dalamnya terdapat kapala  kundala .  Pada  bagian bawahnya terdapat keyura bulat melingkar berbentuk  permata.  Pada  tangannya  juga terlihat mengenakan kankana namun justru bukan  dari  permata  atau kapala  kundala namun malah berbentuk ular yang terkesan hidup.
Bagian  perut  terlihat  mengenakan katibanda yang  diletakkan  di  antara  dada dan perut berbentuk untaian permata yang melingkar.  Terlihat  juga  tali  perut  ber- bentuk  tali  tipis  dengan  hiasan  silinder kecil. Nampak juga mengenakan kain yang menjuntai  ke  bawah  dengan  hiasan wiru besar, kainnya bermotif ceplok tipis seakan menggambarkan sebagai kain  sutera yang halus. Bagian belakang arca nampak ikatan dari  kain  yang  dikenakan  dengan  ikatan dua di sisi tepinya. Ini nampak terlihat sep- erti  ikatan  selendang  sekaligus  sebagai pengikat  perutnya.  Ikatan  berbentuk  ikal dua  buah  di  belakang  dengan  ujung selendang menjuntai ke sisi luar dari ping- gang.  Terakhir  kita  dapat  menyaksikan arca  ini  mengenakan  gelang  kaki  atau binggel yang berbentuk ular hidup seperti halnya pada kankana -nya (lihat foto 5).
Penggambaran  ular  atau  tepatnya naga  dalam  asesoris  arca dwarapala ini dominan di samping kapala kundala . Da- lam mitologi Hindu gambaran naga diang- gap sebagai lambing kesuburan tanah dan penjaga  keamanan  serta  kekayaan  tanah. Selain itu, naga dihubungkan dengan lamb- ing kekuatan hidup, karena berulang-ulang dapat mengganti kulitnya, sehingga memungkinkan  untuk  hidup  lebih  lama. Naga  melambangkan  kekuatan  di  dalam tanah dan unsur kesuburan di dalam tanah, jadi ini menyangkut sesuatu yang berada di dalam  tanah  (Santiko,  1971:11;  Putra, 2005:21).  Apakah  tanah  ini  dapat  dihub- ungkan  dengan  ancaman  lahar  Gunung Kelud yang seperti keping mata uang, satu sisi  merusak  sedangkan  satu  sisi  sangat berguna.
Gaya  busana Dwarapala raksasa Raos  Pacinan  tidak  banyak  dapat  diamati karena kedua arca ini sudah sangat aus ben- tuk badannya namun sedikit hal dapat kita temukan sebagai penanda arca dwarapala .
a. Hara b. Sumping c. Kankana-Binggel d. Ikatan Kain
Foto 5. Busana dan Asesoris Arca Dwa- rapala Raksasa Totok Kerot
(Foto: Deny Yudo Wahyudi, 2017)
Bagian  kepala  arca  kita  temukan  bentuk sanggul  atau  tata  rambut  yang  menggam- barkan  seperti  bentuk  mahkota  rambut
( jatamukuta )  namun  besar.  Pada  bagian belakang terlihat  uraian rambut menjuntai sebatas  pinggang  atas.  Untaian kundala yang memanjang dan juga keyura pada sisi lengan  atas  berbentuk  gunungan  permata dan sedikir  samar seperti kapala kundala .
Pada  bagian  perut  juga  kita  dapat  per- hatikan  adanya  tali  kasta  ( upawita ) melintang  dari  sisi  kiri  menuju  pinggang kanan. Jika melihat bentuknya yang mem- besar dapat kita perkirakan itu berupa ular yang  seakan  hidup.  Selain  itu  juga  dapat kita perhatikan adanya binggel atau gelang kaki  yang  berbentuk  bulat  kemungkinan besar ular (lihat foto 6). Gaya  busana dwarapala raksasa Singosari dapat kita amati sebagai busana yang  paling  lengkap,  detail  dan  indah sesuai dengan gaya Singhasari yang terke- nal halus. Secara keseluruhan kelengkapan busana arca ini mulai dari ikat kepala, hia- san  telinga,  kalung, upawita, kelad  bahu,
gelang, kain, binggel , hingga gada.
a. Arca Kiri
b. Arca Kanan
c. Rambut
Foto 5. Arca Dwarapala Raksasa Raos
Pacinan
(Foto: Deny Yudo Wahyudi, 2017)
Rambut arca ini digambarkan secara rapi dan detail, baik bagian depan maupun belakang.  Pada  bagian  depan  dapat  kita lihat terdapat rambut yang digunakan sep- erti bandana berbentuk bulat oval mengem- bung  sepanjang  tepiannya.  Pada  bagian atas ikat kepala tersebut dihiasi dengan ton- jolan kapala  kundala yang  bagian bawahnya  dihiasi  dengan  rumbai-rumbai. Di  antara  tengkorak  terdapat  hiasan kelopak  bunga  dari  permata.  Pada  bagian telinga tergambarkan semacam bulatan un- tuk  mengikat kundala yang  berwujud ka- pala  kundala yang  sepanjangnya  dihiasi bulatan  kecil  permata  dan  bagian  bawah terdapai rumbai-rumbai.
Ikat  kepala  ini  melingkar  di  bagian kepala  dengan  hiasan  juntaian  rumbai- rumbai  di  bagian  depan  tepatnya  di  bahu dan juga di bagian belakang rambut berupa sisa kain ikat kepala. Nampak pula rambut belakang berbentuk lingkaran sedang yang rapi  dengan  arah  lingkaran  adalah  searah
jarum jam atau pradaksina .
Pada bagian dada terlihat hiasan ka- lung  ( hara )  yang  berbentuk  sangat  indah dan raya. Bentuk kalungnya seakan adalah untaian permata tipis dengan susunan batu permata melingkar di atasnya kemudian di bagian  bawahnya  menjuntai  rumbai- rumbai  mengikuti  garis  leher  dan  dada membentuk ke arah bawah pada ujungnya. Bagian perutnya melintang sebuah upavita berbentuk ular yang seakan-akan hidup dan ujungnya  berupa  kepala  ular  bermahkota pada bagian bahunya (lihat foto 7).
Pada bagian lengan terdapat sebuah kelad  bahu  namun  bukan  berhiaskan  per- mata  sebagaimana  hiasan  lainnya.  Wujud dari kelad bahu ini berbentuk ular yang sea- kan-akan  hidup.  Bagian  ujung  berupa kepala ular bermahkota sedangkan ujungnya  lilitan  ekornya.  Hiasan  ular  ini selain upawita atau  tali  kasta  dan  kelad bahu, juga nampak pada gelang ( kankana ) dan gelang kaki ( binggel ). Kedua asesoris
ini juga berbentuk ular yang seakan hidup dengan  ujung  berupa  kepala  ular  ber- mahkota  dan  pada  sisi  satunya  berupa  lil- itan ekor.
Busana yang dipakai berbentuk kain penutup  pinggang  yang  menggambarkan seperti  kain  mahal  dari  sutera  bermotif bunga ceplok . Pada bagian belakang nam- pak  model  ikatan  pita  dengan  kedua bonggol ikatan di masing-masing sisi. Se- dangkan  sisa  kain  menjuntai  di  sisi samping  tubuhnya.  Pada  arca  sebelah  kiri bonggol kain ini tidak terlihat atau mung- kin sudah aus motif dan lipitan kainnya. Se- dangkan  pada  arca  sebelah  kanan  masih nampak  terlihat  jelas  lipatan-lipatan kainnya.
Pada bagian kain muka terlihat jelas motif  dan  juga  hiasan  penutup  depan  dan juga uncal atau juntaian hiasan pada kain.
Uncal dan hiasan depan kain nampak sea- kan-akan dari perhiasan dengan motif yang sangat  detail.  Nampak  pula  ikat  pinggang dengan  tiga  bulatan  permata  di  atas  ikat pinggang yang melingkar. Hiasan terakhir adalah gada yang dibawa sebagai senjata.
Gada -nya dalam posisi dipegang terbalik, artinya pegangannya di atas sedang ujung gada yang membesar ke bawah. Gada ter- susun dalam empat bagian dari yang kecil sebagai  pegangan  hingga  ujungnya  yang membesar.  Bagian  yang  membaginya digambarkan  dalam  bentuk  tonjolan  ling- karan  semacam  cincin  tebal  dihiasi  per- mata. Bagian ketiga dihiasi dengan juntai- juntai bermotif untaian permata, sedangkan bagian  ujung  yang  membesar  berhiaskan semacam  segitiga  kecil  bermotif  ukiran dan  bagian  membujurnya  dihiasi  garis- garis tebal hingga berkesan membesar.
Gaya  busana dwarapala raksasa Candi  Panataran  dapat  kita  jabarkan  se- bagaimana berikut. Gaya rambutnya cukup unik,  rambut  depan  digambarkan  lurus dengan  guratan-guratan  garis  rambut  sep- erti disisir.
a. Arca Kiri
b. Arca Kanan

## c. Rambut
Foto 7. Arca Dwarapala Raksasa Singo- sari
(Foto: Deny Yudo Wahyudi, 2017)
Rambut depan ini diikat dengan semacam ikat kepala ( jamang ) seperti bandana yang berhiaskan  batu  permata  seperti  mahkota dengan  variasi  pada  beberapa  bagian  ber- bentuk belah ketupan berhiasakan permata dan kapala kundala . Bagian belakang ram- but di bawah mahkota terlihat seperti ikal dengan model bulatan-bulatan sedang yang tersusun  rapi  bermotif  lingkaran  dengan
arah pradaksina ,  panjangnya  sepinggang atas.
Menarik  pula  pada  bagian  telinga kita  dapati  hiasan sumping dengan  model seperti hiasan menjuntai ke belakang. Jun- taian sumping digambarkan  dengan  motif ukiran  terawang.  Pada  bagian  puncak  di atas telinga bermotif bunga. Arca ini juga digambarkan  menggunakan kundala yang besar pada bagian telinga bawah. Kundala tersebut berbentuk bulat berukiran dan ba- gian tengahnya berhiaskan kapala kundala yang menonjol.
Selanjutnya kita dapat melihat gam- baran hiasan kalung ( hara ) pada dada arca dwarapala raksasa  Penataran  ini.  Ka- lungnya  digambarkan  bulat  dan  pada  ba- gian  dada  membentuk  segitiga.  Hiasan pada hara digambarkan  seperti  tipis  dari logam  mulia  berhiaskan  permata  dengan motif  ukiran  terawang  yang  raya.  Selain hara , arca ini juga dilengkapi dengan key- ura , kankana dan binggel . Ketiga benda ini digambarkan berbentuk ular yang seakan- akan  hidup  namun  sisiknya  digambarkan nyata dan kemungkinan seperti terbuat dari logam. Pada ekornya digambarkan melilit seperti simpul sedang kepalanya datar tidak terlalu besar (lihat foto 8).
Arca  ini  juga  dilengkapi  dengan upawita yang  berbentuk  ular  melintang dari  bahu  kiri  dan  bersimpul  di  pinggang kanan.  Bentuk  ular  sangat  besar  dengan gambaran  kepala  ular  yang  bermahkota berlilitan  dengan  ekornya  sebagai  simpul upawita tersebut.  Kain  panjang  yang  me- nutup pinggang digambarkan penuh motif dan terkesan tipis seperti sutera. Wiru kain pada  bagian  muka  dihgambarkan  cukup detail  berlipat-lipat  menjuntai  di  tengah. Pada  bagian  ini  juga  dilengkapi  dengan selendang, hiasan kain dari logam dan juga uncal . Ikatan kain bagian belakang digam- barkan  terdapat  semacam sampir atau model  selendang  yang  diikat  dengan  ikat pinggang. Simpulnya digambarkan sangat
detail berjumlah tiga berjajar. Pada bagian samping  terlihat  semacam  sisa  kain  ber- wiru yang  menjuntai  di  bagian  samping paha.
a. Hara b. Upawita c. Ikatan Kain
Foto  6. Arca Dwarapala Raksasa Pena- taran
(Foto: Deny Yudo Wahyudi, 2017)
Penggambaran dwarapala raksasa ini sejalan dengan fungsinya sebagai pen- jaga  sesuatu  yang  bersifat  sakral,  bisa  da- lam  bentuk  bangunan  atau  mungkin  juga lanskap. Baik dalam konsep agama Hindu maupun Buddha sama-sama menyebutkan sebagai The  Buddhist  guardians  of  the gates  on  the  quartens  owe,  Their  origin
partially  to  their  Hindu  counterparts . (Gupte, 1972:120).

## Simpulan
Gaya Ikonografi yang dikaji adalah gambaran  umum  kondisi  arca  dan  yang kedua  adalah  gaya  busana  beserta  aseso- risnya. Cara mengajinya dengan model dua kelompok,  yaitu  secara  umum  dan  yang kedua secara khusus. Pada deskripsi umum akan digambarkan secara keseluruhan po- sisi dan  bentuk tubuh arca dwarapala ter- masuk  kedudukannya  sekarang.  Pemerian yang  kedua  lebih  detail  mengenai ikonografinya  berupa  ragam  hias  dan atribut yang digunakan. Penggambaran dil- akukan  secara  urut  dari  bagian  kepala hingga kaki baik tubuh bagian muka mau- pun belakang.
Arca dwarapala yang  dilakukan pemerian berjumlah empat buah karena di- masukkan  dalam  kategori  raksasa  dengan ukuran tubuh yang besar. Keempat arca ter- sebut adalah arca Dwarapala Totok Kerot yang  mewakili  gaya  Kadiri,  arca  kedua adalah Dwarapala Raos Pacinan yang me- wakili gaya Singhasari awal, ketiga adalah arca Dwarapala Singosari  yang  mewakili gaya Singhasari dan arca Dwarapala Candi Panataran mewakili gaya Majapahit.

## DAFTAR RUJUKAN
Gupte, R.S. 1972. The Indian Buddhist Ico- nography  Mainly  Based  on Sudhamala and Cognite Tan- tric Text of Rituals . Calcutta: K.L. Mukhopaddhyay.
Krom. N.J. 1923. Inleiding tot de Hindoe-
Javansche Kunst . 2 volumes. s’Gravenhage: Martinus Nijhoff. Munandar, A.A. 2016. Arkeologi Pawitra . Depok:  Wedatama  Widya Sastra. Mulia, R. 1980. “Perbandingan Yaksa dan Dwarapala dari Padang Lawas dengan Arca/relief Se-
jenis di Asia Tenggara”. ( PIA
II ).  Hal.141-152  Jakarta: Pusat  Penelitian  Arkeologi Nasional.
Pigeaud,  T.G.Th. 1960-1962. Java  in  the 14th Century:  A  Study in Cultural  History. The  Na- gara-Kertagama  By  Rakawi
Prapanca of Majapahit.1365 AD . The Hague: Marti- nus Nijhoff. Putra,  C.K.  2005.  “Arca  Dwarapala  di Kompleks  candi  Penataran (Tinjauan Fungsi Ikonografis)”.  Dalam Se- jarah:  Kajian  Sejarah  dan
Pengajarannya Th.  XI/No2. Hal 1-27.
Raffles,  S.T.S.  1965. The  History  of  Java II .  New  York:  Oxford  Uni- versity Press.
Rahardjo,  S.  1986. Arca-arca  Dwarapala Jawa  Tengah:  Sebuah  Tin- jauan  Mengenai  Perkem- bangan Bentuk dan Arti Sim- boliknya . Jakarta: Proyek Ja-
vanologi Depdikbud.
Santiko, H. 1971. “Asal Mula Ular (naga) dan garuda dalam Ke- budayaan  Masyarakat  Indo- nesia  Hindu”. Mimbar  Ilmu
No 9/10. Thn V. Maret/Djuli
1971 .  Hal  3-6.  Malang:
FPIPS IKIP Malang.
Sedyawati,  E.  2003. Warisan  Budaya  In- tangible  yang “Tersisa”  da- lam  yang  Tangible .  Pidato Purnabhakti. Depok: Fakultas  Ilmu  Pengetahuan Budaya., Universitas Indone- sia. Zimmer,  H.  1953.  Myths  and  Symbols  in
Indian  Art  and  Civilization. New York: New York Litho- graphing Corp.