Literasi Digital Sebagai Upaya Kritis Memerangi Berita Bohong: Studi Terhadap Gerakan Masyarakat Anti Fitnah Indonesia (MAFINDO)
Rintis Mulyaning Ati 1* , Albertus Rhangga 2 , Puti Anggraini 3
1*,2,3 Magister Komunikasi Politik, Universitas Paramadina, Kota Jakarta Selatan, Daerah Khusus Ibukota Jakarta, Indonesia.

## a r t i c l e  i n f o
Article history: Received 5 January 2023 Received in revised form 18 March 2023 Accepted 1 May 2023 Available online July 2023
DOI: https://doi.org/10.35870/jti
k.v7i3.873
Keywords: Hoax; Instagram; MAFINDO, Symbolic Interaction.
Kata Kunci: Hoax; Instagram; Interaksi Simbolik; MAFINDO.

## a b s t r a c t
The digitalization of the internet in all aspects of people's lives is part of the results of civilization, which should be used by society to form civilized activities as well. But in fact,  the  internet,  which  is  believed  to  be  able  to  positively  facilitate  all  community activities, actually has a negative impact. This study aims to find out how the concept of symbolic interactionism is processed in fact checking by. MAFINDO. This study uses the  Symbolic  Interactionism  Theory  paradigm  and  applies  a  descriptive  qualitative method  by  looking  at  the  mafindo  case  on  social  media.  This  study  used  in-depth interviews at the MAFINDO Presidium as the object of research. The results of this study  indicate  that  Instagram  social  media  has  become  a  new  public  space  forum, MAFINDO  utilizes  its  Instagram  social  media  account  as  a  forum  for  eradicating hoaxes. This can develop a two-way communication process that aims to provide false news clarification education. Fake information or news can lead to social conflicts that lead to all layers of the social structure of society and can lead to disintegration of the nation. Their activities in cyberspace also form certain typologies, some are publicists, disseminators, propagandists, hacktivists.

## a b s t r a k
Digitalisasi internet dalam semua aspek kehidupan masyarakat termasuk bagian hasil dari peradaban, yang seharusnya digunakan oleh masyarakat untuk membentuk aktivitas yang beradab pula. Tetapi pada kenyataannya, internet yang dipercaya dapat memudahkan segala kegiatan masyarkat secara positif ternyata memiliki dapak negatif. Penelitian ini bertujuan  mengetahui  bagaimana  proses  konsep  interaksionisme  simbolik  dalam  fact checking  oleh.  MAFINDO.  Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  Symbolic Interacsionism  Theory  dan  menerapkan  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif dengan melihat kasus mafindo di media sosial. Penelitian ini menggunakan wawancara mendalam  pada  Presidium  MAFINDO  sebagai  objek  penelitian.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa media sosial Instagram menjadi sebuah wadah ruang publik baru, MAFINDO  memanfaatkan  akun  media  sosial  Instagram  miliknya  sebagai  salah  satu wadah untuk pemberantasan hoaks. Hal ini dapat mengembangkan proses komunikasi dua arah yang bertujuan untuk memberikan edukasi klarifikasi berita bohong. Informasi atau berita bohong dapat menimbulkan konflik sosial yang mengarah pada semua lapisan struktur  sosial  masyarakat  dan  mampu  mengakibatkan  disintegrasi  bangsa.  Aktivitas mereka  di  dunia  maya  juga  membentuk  tipologi-tipologi  tertentu,  ada  yang  publisist, disseminator, propagandist, hacktivist.
*Corresponding Author. Email: unairmawardi@gmail.com 1* .
© E-ISSN: 2580-1643.
Copyright @ 2023. Published by Lembaga Otonom Lembaga Informasi dan Riset Indonesia (KITA INFO dan RISET) ( http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ ).

## Jurnal JTIK (Jurnal Teknologi Informasi dan Komunikasi)
journal homepage: http://journal.lembagakita.org/index.php/jtik

## 1. Latar Belakang
Era  Disrupsi  dengan  hadirnya  Digitalisasi  internet dalam semua aspek kehidupan masyarakat termasuk bagian  hasil  dari  peradaban,  yang  seharusnya digunakan  oleh  masyarakat  untuk  membentuk aktivitas  yang  beradab  pula.  Tetapi  pada kenyataannya,  internet  yang  dipercaya  dapat memudahkan  segala  kegiatan  masyarakat  secara positif ternyata memiliki damapak negatif. Dampak positif  timbul  apabila  internet  digunakan  untuk saarana pembelajaran, inovasi, memberikan inspirasi dan  alat  marketing  [1].  Sedangkan  dampak  negatif apabila internet digunakan sebagai alat propaganda, intimidasi,  sarana  memecah  belah  komunitas  atau SARA bahkan terorisme. Digitalisasi informasi yang diterima  masing-masing  orang  pastilah  bebeda termasuk  media  teknologi  juga  mempengaruhinya terhadap informasi yang diperoleh. Hal dibutuhkan masyarakat yang cerdas terhadap informasi apa yang digunakan dan diperoleh [2].
Era  Disrupsi,  merupakan  era  perubahan  yang mendasar  dan  fundamental  dalam  tatanan  hidup manusia.  Perubahan  yang  terjadi  tidak  hanya  pada satu  aspek  kehidupan,  melainkan  hampir  pada seluruh  aspek  kehidupan  seperti  politik,  sosial, budaya, bisnis, dan pendidikan. Dalam dunia bisnis, dahulu  seseorang  harus  membutuhkan  lahan  yang strategis untuk menawarkan barang daganganya. Saat ini, seseorang bisa menghasilkan puluhan juta rupiah dengan  memanfaatkan gadget -nya  saja  [3].  Kepala daerah  yang  ingin  mencari  masa,  dahulu membutuhkan  spanduk  dan  membutuhkan  banyak biaya  untuk  mencetaknya.  Saat  ini,  sosial  media menjadi pilihan yang efektif untuk mengkampanyekan  dirinya.  Cara  interaksi  antar individu  bergeser  dari  ( physical  space )  yang  terbatas menjadi cyber  space yang  menghubungkan  setiap individu dengan tanpa batas melalui media sosial. Era disrupsi  ditandai  dengan  adanya  evolusi  teknologi yang terjadi pada kehidupan manusia.
Kemudahan  informasi  menjadi  hal  utama  dalam membangun informasi literasi digital dan dalam era disrupsi  menjadi  peluang  terhdap  pengembangan infomasi  literasi  digital  terhadap  dunia  pendidikan serta  memberikan  dampak  besar  kepada  seluruh sistem  yang  ada  di  dunia  ini,  di  mana  sebelumnya
seluruh  pekerjaan  atau  kegiatan  dilakukan  secara langsung.  [4].  Namun,  dampak  era  disrupsi  ini membuat seluruh pekerjaan tersebut tidak lagi secara nyata melainkan maya (online). Kemudahan ini tidak hanya membawa dampak positif, tetapi juga negatif, seperti maraknya hoax serta misinformasi [5].
Pada 16 Agustus 2021 media sosial tengah digegerkan dengan  sebuah  unggahan  yang  mengklaim  bahwa bendera  merah  putih  pertama  yang  dibuat  oleh Fatmawati  merupakan  kain  sepreinya  sendiri  yang dijahit  bersama  kain  lain  yang  diperoleh  dari sumbangan penjual soto.  Setelah ditelusuri, rupanya informasi  tersebut  tidak  benar.  Informasi  terkait darimana  kain  bendera  merah  putih  pertama  bisa didapatkan pada buku karya Fatmawati Soekarno yang berjudul  “Catatan  Kecil  Bersama  Bung  Karno”, (1978).  Dalam  buku  tersebut  dijelaskan  bahwa Fatmawati Soekarno mendapatkan kain katun merah putih  dari  seorang  perwira  Jepang  bernama  Chairul Basri, pada Oktober 1944.
Dalam proses pembelajaran pendidikan literasi digital dibutuhk sebuah penyeimbang agar informasi yang di dapat  dari  teknologi  dapat  di  olah  atau  di  control kembali sehingga setiap informasi nanti tidak begitu saja  diterima  oleh  masyarakat.  Hadirnya  Masyarakat Anti  Fitnah  Indonesia  (MAFINDO)  adalah  sebuah komunitas yang mengkampanyekan perang terhadap berita bohong atau hoax. Organisasi yang diresmikan pada  19  November  2016  ini  menganjak  masyarakat dunia maya untuk lebih peduli akan berita bohong.
Masyarakat bisa melaporkan dengan cara melaporkan berita yang berasal dari media online maupun media sosial  yang  dianggap  sebagai  hoax,  melalui  situs www.turnbackhoax.id  atau  aplikasi  Hoax  Buster Tools.  Awalnya,  komunitas  ini  berasal  dari  grup facebook  bernama  Forum  Anti  Fitnah,  hasut,  dan hoax  (FAFHIH).  Disini,  para  anggota  berinteraksi dan berdiskusi mengenai isu-isu yang beredar di media sosial. MAFINDO kemudian mewadahi empat grup Facebook  selain  FAFHIH,  antara  lain;  Indonesia Hoax  Buster,  Indonesian  Hoaxes  dan  grup  Sekoci. Menurut  Kaplan  dan  M.  Haenlein  media  sosial merupakan  sebuah  aplikasi  berbasis  internet  dengan sebuah  layanan  web  2.0  yang  memungkinkan pengguna  berbagai  konten.  Berdasarakan  latar belakang  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk
(3) 2023, 420-429
mengetahui bagaimana proses konsep interaksionisme  simbolik  dalam fact checking penanganan kasus “ berita hoaks bendera merah putih pertama yang dikibarkan berasal dari kain seprei dan kain  penjual  soto ”,  dengan  memanfaatkan  media sosial  sebagai  literasi  digital  terjadi  di  MAFINDO. Hasil  penelitian  ini  diharapkan  akan  memberikan kontribusi  dalam  perkembangan  ilmu  komunikasi, terutama mengenai konsep interaksionime simbolik dalam literasi digital media sosial area fact checking .

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma Symbolic Interacsionism  Theory dan  menerapkan  metode kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  dengan  melihat kasus  mafindo  di  media  sosial  [6].  Contoh  kasus adalah  landasan  yang  menjelaskan  bagaimana penerapan  media  sosial  untuk  literasi  digital MAFINDO.  Metode  studi  kasus  yang  digunakan adalah studi kasus berita hoaks bendera merah putih pertama yang dikibarkan berasal dari kain seprei dan kain penjual soto.
Narasumber  kunci  dari  penelitian  ini  adalah Presidium  Bidang  Pencari  Fakta  Masyarakat  Anti Fitnah Indonesia (MAFINDO), Eko Juniarto. Data sekunder lainnya dikumpulkan dari berbagai sumber, baik dari buku, jurnal, maupun media massa. Data- data  yang  yang  dikumpulkan  ini  kemudian disesuaikan  dengan  tujuan  penelitian  atau  rumusan masalah yang akan dijawab. Hasil dari penelitian ini adalah  secara  umum  menjelaskan  apa  saja  yang dilakukan MAFINDO dalam upaya klarifikasi hoaks kepada  masyarakat  sebagai  sebuah  literasi  digital  di media sosial [7].
Studi  ini    menggunakan  teori  Symbolic Interactionism  yang  secara  spesifik  belum  pernah dibahas  pada  area fact  checking. Konsep interaksionisme  simbolik  sendiri  diartikan  oleh George  Herbert  Mead  (1934)  untuk  memahami bagaimana  seseorang  belajar  memaknai  kehidupan mereka sehari-hari dan membentuk tindakan mereka dalam  dunia  sosial  yang  jauh  berbeda  dari pemahaman  behavioris.  Peneliti  mengamati  adanya keacuhan dalam beberapa individu ketika menerima sebuah berita yang belum tentu kebenarannya. Alih-
alih  melakukan  pengecekan  fakta,  mereka  malah melakukan  tindakan  menyebarluaskan  sebuah  berita yang belum tentu kebenarannya itu [8].

## 3. Hasil dan Pembahasan
MAFINDO  Sebagai  Pengaman  Jaring  sosial  dalam Penyebaran Informasi secara Publik
Masyarakat  Anti  Fitnah  Indonesia  (MAFINDO) muncul  sebagai  komunitas  yang  bertugas  dan berdedikasi  untuk  memerangi  kekacauan  infromasi yang  tersebar.  Pendiri  MAFINDO  Harry  Sufehmi menyatakan  bahwa  fenomena  kabar  bohong  sudah bertahun-tahun ada di Indonesia. Harry membentuk MAFINDO pada tahun 2015 setelah arus hoaks dan seruan  bertema  kekerasan  naik  secara  signifikan  di media  sosial  pada  masa  pemilu  presiden  setahun sebelumnya [9].
“Fenomena  ini  juga  mengungkap  isu -isu  lain  yang lebih  mendasar yaitu  polarisasi  politik yang  semakin tajam,  tingkat  literasi  digital  yang  rendah,  dan penurunan kualitas pemberitaan”, jelas Harry seperti dikutip di laman Unicef. Gerakan sosial yang bersifat kolektif ini berdiri pada tahun 2016, diawali di media sosial  dan website .  Pendiri  dan  anggota  MAFINDO datang  dari  berbagai  macam  latar  belakang  profesi. Beberapa  di  antaranya  Aribowo  Sasmito,  Harry Sufehmi, dan Eko Juniarto, yang dulunya merupakan penggiat Teknologi Informasi (IT). Anita Wahid yang merupakan  putri  ketiga  dari  K.H.  Abdurrahman Wahid juga menjadi presidium MAFINDO.
Sejarah  mencatat  beragam  peristiwa  yang  terjadi  di Indonesia, komunitas virtual dapat berperan sebagai komunitas  pengontrol  sekaligus  kelompok  penekan. Hal ini didasari beberapa alasan, yaitu munculnya era kesadaran  kelompok  ( public  attentive) yang  sangat adaptif  dengan  kemajuan  teknologi  informasi.  Di samping  itu,  komunitas  virtual  tidak  dibatasi ( borderless ) oleh tempat, waktu, ideologi, status sosial, ekonomi, maupun pendidikan. Hal ini memungkinkan terbentuknya kesadaran kelompok terbagi ( shared group conciousness ). Setiap orang dapat berinteraksi, bertukar isu,  menciptakan  tema-  tema  fantasi  dan  visi  retoris yang dapat membentuk kesadaran kelompok terbagi [10].  Bahkan,  sebuah  komunitas  virtual  juga  dapat terbentuk untuk mendukung beberapa gerakan sosial
dan kemasyarakatan seperti program pendidikan di daerah tertinggal hingga untuk melawan penyebaran hoaks yang kini semakin massif [11].
Literasi Digital hari-hari ini sudah sangat mendesak untuk  disosialisasikan  secara  masif.  Sebagian  besar pengguna internet saat ini berusia belia dan belum memiliki  kecakapan  digital  yang  memadai  untuk dapat  menggunakan  internet  secara  sehat  dan bertanggungjawab.  Padahal  di  sisi  yang  lain, pemanfaatan  teknologi  informasi  di  bidang pendidikan pun mulai digalakkan. Selain itu, literasi digital adalah kecakapan abad 21 yang sangat penting untuk  dimiliki  generasi  muda  dalam  menyambut revolusi industri 4.0.
Media sosial seperti Instagram telah dikenal sebagai media komunikasi interaktif bagi pengguna internet sejak pertengahan hingga akhir tahun 2000-an. Pada masa  itu,  penggunaan  smartphone  juga  semakin banyak  digunakan  karena  harga  yang  semakin terjangkau  oleh  masyarakat.  Hal  ini  membuat penggunaan  Instagram  juga  semakin  meningkat. Hingga  saat  ini,  Instagram  tercatat  sebagai  media sosial  ke  tiga  yang  paling  banyak  dimanfaatkan  di Indonesia, sebagaimana dikemukakan situs. Pengguna  IG  menjadi  semakin  tidak  terbatas  oleh jarak dan waktu, terhubung antara satu dengan yang lain dalam ruang virtual.
Van  Dijk  (2013)  menjelaskan  bahwa  media  sosial merupakan platform media yang memfokuskan pada eksistensi pengguna yang memfasilitasi mereka dalam beraktivitas maupun berkolaborasi. Oleh karena itu, media sosial dapat dilihat sebagai medium (fasilitator) online  yang  menguatkan hubungan  antar  pengguna sekaligus  sebagai  sebuah  ikatan  sosial.  Sementara menurut  [12],  media  sosial  merupakan  kumpulan perangkat  lunak  yang  memungkinkan  individu maupun  komunitas  untuk  berkumpul,  berbagi, berkomunikasi,  dan,  dalam  kasus  tertentu,  saling berkolaborasi  atau  bermain.  Media  sosial  memiliki kekuatan pada User Generated Content (UGC), yang memungkinkan  konten  dihasilkan  oleh  pengguna, bukan  oleh  editor  sebagaimana  di  institusi  media massa [13].
Gambar 1. Kerangka kerja MAFINDO dalam meminimalisir misinformasi.
Pada  tanggal  3  September  2021,  MAFINDO mempublikasikan hasil temuan berita hoaks bendera merah putih pertama yang dikibarkan berasal dari kain seprei  dan  kain  penjual  soto  di  akun  instagramnya @turnbackhoaxid.  Dalam  unggahan  tersebut, MAFINDO  memasang  foto  bendera  merah  putih yang  sedang  dikibarkan  oleh  seseorang,  serta menambahkan  judul  Konten  Yang  Menyesatkan. Selain  itu,  MAFINDO  juga  menambahkan keterangan  narasi  yang  menjelaskan  bendera  merah putih yang dikibarkan saat kemerdekaan berasal dari kain seprei dan kain penjual soto.
Gambar 2. Klarifikasi MAFINDO
Unggahan  ini  menjadi  unggahan  terpopuler  selama periode 28 Agustus hingga 3 September 2021. Dalam data yang dirilis MAFINDO, konten klarifikasi asal- usul  bendera  merah  putih  pertama  ini  disukai  708 akun,  terdapat  sebanyak  45  komentar,  di re-post
Mafindo
Meminimalisir penyebaran hoaks Interaksi Simbolik 1.Kelompok/individu merespon situasi simbolik (Peran MAFINDO) 2.Makna (Produk Interaksi Sosial): Komunikasi (Pesan- pesan yang dipertukarkan) 3.Makna yang diinterpretasikan individu (Interpretasi terhadap pesan) Media Sosial Sebagai Literasi
Digital
(3) 2023, 420-429
sebanyak 304  kali,  di save oleh  73  akun,  dan  dilihat oleh 14.377 viewers.  Dalam kasus ini, MAFINDO menjelaskan  bagaimana  pola  kerja  interaksionisme simbolik yang mereka lakukan dalam mengindentifikasi  dan  mengklarifikasi  hoaks,  lalu kemudian mempublikasikan ke media sosial sebagai sebuah  literasi  digital.    Menurut  Masyarakat  Anti Fitnah Indonesia (MAFINDO), informasi atau berita bohong  dapat  menimbulkan  konflik  sosial  yang mengarah  pada  semua  lapisan  struktur  sosial masyarakat  dan  mampu  mengakibatkan  disintegrasi bangsa.  MAFINDO  sendiri  adalah komunitas  yang mengkampanyekan  perang  [9].  Organisasi  yang berdiri pada tahun 2016 mengajak masyarakat dunia maya untuk peduli akan berita bohong dengan cara melaporkan berita terumata berita viral yang berasal dari  media  online  maupun  media  sosial  yang dianggap hoax, melalui situs www.Turbackhoax .id atau aplikasi Hoax  Buster Tools. Awalnya,  komunitas  ini berasal  dari  group  Facebook  bernama  forum  anti fitnah,  hasut  dan Hoax (FAFIH)  di  mana  para anggota berinteraksi dan berdiskusi mengenai isu-isu yang beredar di media sosial. MAFINDO kemudian mewadahi  empat  group  Facebook  selain  FAFIH antara  lain; Indonesia  Hoax  Buster ,  Indonesia Hoaxes , dan group Skoci [14].
Dalam  hasil  wawancara  yang  di  lakukan  kelompok VI, Presidium Bidang Pencari Fakta Masyarakat Anti Fitnah  Indonesia  (MAFINDO),  Eko  Juniarto, menjelaskan  bahwa  ada  lima  aktor  yang  berperan dalam MAFINDO, yaitu anggota, delicate checker, fact checker ,  koordinator,  dan  editor.  Kelima  aktor  ini memiliki  peran  dan  fungsi  yang  sama  dalam menanggapi hoaks. Peran mereka adalah melakukan klarifikasi berita/informasi (salah atau benar), mem- posting  berita  yang  dianggap  hoaks/bohong, termasuk juga disinformasi (berita dengan penjelasan informasi yang kurang tepat/keliru) disertai dengan berbagai  sumber  pendukung,  melakukan  edukasi (memberikan pengetahuan tentang hoaks, efek hoaks dan lain sebagainya). Selain peran tersebut, masih ada peran-peran  tambahan  yang  diemban  oleh koordinator  dan  editor  [15].  Koordinator  memiliki peran khusus untuk menjawab pesan atau komentar di  media  sosial.  Adapun  editor  memiliki  peran sebagai  penengah  jika  ada  kasus  hoaks  yang dilontarkan oleh anggota [16].
Memang  tidak  semua  anggota/relawan  komunitas MAFINDO  ini  aktif  berperan,  seperti  bertanya  dan melakukan  klarifikasi  terhadap  informasi  yang diterimanya,  namun  setidaknya  mereka  aktif memberikan  komentar  untuk  informasi  yang  di- posting  di  media  sosial  sebagai  upaya  mendukung literasi  digital.  Sebagian  dari  mereka  juga  ikut menambahkan beberapa data pendukung dalam ruang komentar, sehingga informasi tersebut menjadi kaya dan  dapat  dipercaya  sebagai  sebuah  kebenaran  atau justru sebaliknya, sebuah hoaks [17].
MAFINDO  memiliki  interaksi  komunikasi  yang cukup tinggi. Setiap hari, pesan-pesan tentang hoaks di-posting  dan  didiskusikan  di  dalam  komunitas  ini. Hasil kajian ini menemukan bahwa ada beberapa tipe atau  kategori  pesan  yang  saling  dibagikan  oleh  para anggota grup ini yaitu
1) Berita/informasi  satire/parodi,  tidak  ada  niat untuk merugikan namun berpotensi mengelabui
2) Konten  Menyesatkan;  Penggunaan  informasi yang  sesat  untuk  membingkai  sebuah  isu  atau individu
3) Konten Tiruan; Ketika sebuah sumber asli ditiru.
4) Konten Palsu; Konten baru yang 100% salah dan didesain untuk menipu serta merugikan
5) Koneksi yang Salah; Ketika foto, gambar, judul tidak mendukung konten
6) Konten  yang  Salah;  Ketika  konten  yang  asli dipadankan dengan konteks informasi yang salah
7) Konten  yang  Dimanipulasi;  Ketika  informasi atau gambar asli dimanipulasi untuk menipu.
Adapun  jenis  berita/informasi  yang  didiskusikan sangat  beragam,  mulai  dari  persoalan  kesehatan, pemerintahan,  pangan,  merek  sebuah  produk, kejahatan  cyber,  dan  lain  sebagainya.  Contoh  kasus yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  termasuk  dalam kategori konten yang menyesatkan (2). Berita bendera merah putih pertama yang dikibarkan berasal dari kain seprei dan kain penjual soto termasuk penyalahgunaan informasi  untuk  membingkai  sebuah  isu,  saat  itu dikaitkan dengan momen Kemerdekaan RI Ke-76, 17 Agustus 2021.
Admin @turnbackhoax juga menyertakan konten asli sumber hoaks dari halaman Facebook Opick S yang diunggah tanggal 16 Agustus 2021 pukul 10.48. Selain itu,  admin  juga  menyertakan  keterangan  asal  usul
bendera  merah  putih  pertama  yang  diterbikan  oleh kompas.com  yang  berjudul  Sejarah  Bendera  Merah Putih, serta tangkapan layar Uzone.id yang berjudul Fakta Sejarah Bendera Merah Putih Pertama Berita.
Interpretasi adalah salah satu terminologi atau istilah yang  menunjukkan  cara  memahami  pengalaman. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), interpretasi  adalah  sebuah  pemberian  kesan, pendapat  atau  pandangan  teoritis  terhadap  sesuatu (tafsiran).  Fungsi  penafsiran  hampir  mirip  dengan fungsi  pengawasan.  Tujuan  penafsiran  ingin mengajak para warganet untuk memperluas wawasan dan membahasnya lebih lanjut ketika terjadi proses komunikasi,  baik  secara  interpersonal  maupun antarpersonal [11].
Menurut  definisi,  interpretasi  hanya  digunakan sebagai  suatu  metode  jika  dibutuhkan.  Jika  suatu objek  (karya  seni,  ajaran,  dan  lain-lain)  cukup  jelas maknanya,  objek  tersebut  tidak  akan  mengundang suatu  interpretasi.  Istilah  interpretasi  sendiri  dapat merujuk  pada  proses  penafsiran  yang  sedang berlangsung  atau  hasilnya.  Suatu  interpretasi  dapat merupakan  bagian  dari  suatu  presentasi  atau penggambaran  informasi  yang  diubah  untuk menyesuaikan  dengan  suatu  kumpulan  simbol spesifik.  Informasi  itu  dapat  berupa  lisan,  tulisan, gambar,  matematika  atau  berbagai  bentuk  bahasa lainnya  [18].  Interpretasi  anggota  komunitas MAFINDO  terhadap  makna  sebuah  pesan cenderung seragam dalam menilai suatu informasi/berita  yang  terindikasi  hoaks.  Akun @trivanoherdayanto  juga  memberikan  penjelasan tambahan  yang  menurutnya  cerita  menyesatkan  itu bergulir di masyarakat karena pada zaman itu banyak pihak  yang  tidak  mau  mengaitkan  kemerdekaan Indonesia adalah pemberian Jepang.
Gambar 3. Interpretasi Warganet terhadap unggahan studi kasus bendera merah putih pertama yang dikibarkan berasal dari kain seprei dan kain penjual soto.
Interpretasi  warganet  MAFINDO  terhadap  makna sebuah pesan cenderung seragam dalam menilai suatu informasi/berita  yang  terindikasi  hoaks.  Hasil penelitian ini juga menemukan bahwa ternyata begitu banyak pesan/informasi dengan berbagai topik yang dicurigai terindikasi hoaks sehingga perlu mendapatkan  klarifikasi  dari  MAFINDO.  Jenis berita/informasinya  pun sangat  beragam.  Mulai  dari persoalan kesehatan, pemerintahan, pangan, branding sebuah produk, kejahatan cyber, dan lain sebagainya. Terlihat  bahwa  di  balik  penyebaran  hoaks  ini  ada tujuan-tujuan  negatif  yang  dimiliki  oknum-oknum tertentu  untuk  menjatuhkan  pihak  lain  dan meresahkan  serta  membingungkan  masyarakat.  Hal tersebut  diperparah  dengan  budaya  literasi  digital masyarakat  kita  yang  cenderung  cepat  percaya  pada sesuatu  tanpa  pembuktian  terlebih  dahulu,  sehingga membuat hoaks semakin mudah tersebar [19].
(3) 2023, 420-429
Hasil  penelitian  ini  juga  menunjukkan  cukup besarnya  partisipasi  masyarakat  yang  tampak  dari interaksi simbolik yang berlangsung di media sosial MAFINDO. Dukungan atas MAFINDO meluas dan dalam waktu singkat bisa menyatukan banyak orang dalam satu komunitas simbolik di dunia maya. Inilah potret  ruang  publik  kontemporer  yang  telah mengakomodasi  ekspresi  serta  partisipasi  politik individu warga negara secara leluasa [20].
Hal  ini  berhubungan  erat  juga  dengan  apa  yang dikatakan  Boyd  (2009)  bahwa  media  sosial memungkinkan  individu  maupun  komunitas  untuk berkumpul,  berbagi,  berkomunikasi,  dan,  dalam kasus  tertentu,  saling  berkolaborasi.  Media  sosial memiliki kekuatan pada user generated content, yang memberdayakan  pengguna  untuk  memproduksi konten.  Komunitas  virtual  media  sosial  ini  juga memungkinkan  kumpulan  penggunanya  melakukan komunikasi  atau  interaksi  secara  terus-  menerus (mendiskusikan  tentang  informasi  hoaks)  melalui mediasi jaringan komputer [21].

## New Public Sphere
Praktik  literasi  digital  pada  media  baru  bergantung pada  suatu  arena  yang  mewadahi  proses  deliberasi. Arena tersebut dikenal sebagai ruang publik (public sphere).  Terbentuknya  ruang  publik  harus  didasari berbagai  syarat:  (1)  keterbukaan  pada  heterogenitas masyarakat,  (2)  topik  diskusi  meliputi  hal-hal  yang umum  dan  universal,  (3)  ketiadaan  dominasi  atau klaim  ruang  publik  sehingga  tercipta  netralitas  dan kesetaraan  [22].  Pada  kasus  MAFINDO,  arena kolom komentar di media sosial Instagram menjadi sebuah  wadah  ruang  publik  baru.  MAFINDO bersama-sama  dengan  anggotanya,  serta  khalayak saling  terbuka  untuk  mengutarakan  pendapatnya. Selain itu, topik-topik yang dibahas juga sangat luas dan  universal,  berdasarkan  dari  kasus-kasus  yang diangkat oleh MAFINDO. Kemudian ruang publik baru  yang  terbentuk  itu  tidak  ditemuka  adanya dominasi  dan  klaim,  karena  MAFINDO  telah menjelaskan  fakta-fakta  dan  data  mengenai temuannya,  sehingga  ruang  publik  baru  bisa  netral dan setara.

## Relasi Netizen dan Kelompok Sosial
Dinamika  komunitas  jejaring  sosial  itu  unik  karena memiliki karakteristik yang cair, kebebasan individu
yang sangat besar dan sangat mungkin digunakan oleh siapa  saja  untuk  kepentingan  apa  saja.  Ekspresi  di internet termasuk di situs jejaring sosial dan weblog interaktif  sangat  beragam.  Dari  sudut  topik perbincangan,  ada  komunitas  yang  sangat  intens mendiskusikan  topik-topik  serius  tetapi  juga  banyak yang  hanya  berbagi  hal-hal  sepele  dan  dangkal  [23]. Dari segi identitas penggunanya pun beragam, mulai dari yang terang-terangan dengan jati diri mereka (real user)  hingga  yang  bersembunyi  di  balik  akun-akun palsu atau kloningan. Aktivitas mereka di dunia maya juga  membentuk  tipologi-tipologi  tertentu,  ada  yang publisist,  disseminator,  propagandist,  hacktivist  dll. Keragaman  itu  tentu  sangat  menarik  untuk  diteliti guna menjadi sebuah studi kasus yang unik mengenai eksistensi komunitas virtual. [24].
Dalam  kasus  MAFINDO  ini,  ekspresi  netizen sangatlah  cari.  Sumbangsih  ide  dan  gagasan  bisa dilontarkan oleh siapa saja di ruang publik baru media sosial, serta identitas user juga sangatlah beragam dari berbagai  macam  kalangan.  Tipologi  yang  ada  pada new  public  sphere  media  sosial  MAFINDO  adalah Diseminator.  Netizen  memperbincangkan  topik- topik  yang  sedang  hangat  dan  isu  strategis  harian – jangka  panjang.  Netizen  juga  menyebarluaskan informasi  yang  dipublish  oleh  MAFINDO.  Hal  itu menyebabkan  adanya  diseminasi  dan  literasi pemikiran  dan  sikap  mengenai  isu  hoaks  yang diangkat.  Hal  ini  sekaligus  dapat  menggambarkan realitas hubungan sosial nyata ke medium dunia maya / media sosial (new public sphere) [25].
Gambar 3. Tipologi penggunaan internet untuk kepentingan politik.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian diatas, dapat disimpulkan bahwa konsep interaksi simbolik benar- benar  terjadi  dalam  area  pemanfaatan  media  sosial sebagai  literasi  digital  yang  dilakukan  MAFINDO pada  kasus  “berita  hoaks  bendera  merah  putih pertama yang dikibarkan berasal dari kain seprei dan kain  penjual  soto”.  Hasil  pene litian  menyimpulkan bahwa MAFINDO dan warganet bisa berpartisipasi dengan  bertanya  dan  bahkan  melakukan  klarifikasi terhadap informasi yang diterimanya di media sosial MAFINDO  sebagai  bentuk  literasi  digital. MAFINDO  memanfaatkan  akun  media  sosial Instagram miliknya sebagai salah satu wadah untuk pemberantasan hoaks.
Hal ini dapat mengembangkan  proses  komunikasi  dua  arah  yang bertujuan  untuk  memberikan  edukasi  klarifikasi berita  bohong.  Platform  instagram  juga  dapat dijadikan sebagai sebuah platform literasi digital yang dapat  menampung  persepsi,  interpretasi,  dan komunikasi sehingga menimbulkan interaksi simbolis antara sesama wagaranet maupun interaksi simbolis admin MAFINDO dan warganet.
5. Daftar Pustaka
[1] Pratama, Y.B., Wardhana, A.K. and Nugroho, P.A., 2020. Hubungan antara artikel mengenai game  dan  teknologi  informasi  pada  scopus: Studi  bibliografi. VISI  PUSTAKA:  Buletin Jaringan  Informasi  Antar  Perpustakaan , 22 (1), pp.5-14.
[2] Restianty,  A.,  2018.  Literasi  Digital,  Sebuah Tantangan Baru Dalam Literasi Media. Gunahumas , 1 (1), pp.72-87. DOI: https://doi.org/10.17509/ghm.v1i1.28380 .
[3] Wardhana,  A.K.  and  Ratnasari,  R.T.,  2022. Impact of Agricultural Land and the Output of Agricultural Products Moderated with Internet Users toward the Total export of Agricultural Product  in  Three  Islamic  South  East  Asian Countries. Iqtishodia: Jurnal Ekonomi Syariah , 7 (2), pp.11-20. DOI: https://doi.org/10.35326/agribisnis.v6i1.226 1 .
[4] Eschenfelder,  K.R.  and  Shankar,  K.,  2019. Prevalence  and  use  of  the  term  “Business Model” in the digital cultural heritage institution professional literature. In Information in Contemporary  Society:  14th  International  Conference, iConference  2019,  Washington,  DC,  USA,  March 31 – April  3,  2019,  Proceedings  14 (pp.  391-398). Springer  International  Publishing.  DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-030-15742- 5_37 .
[5] Wardhana,  A.K.  and  Ratnasari,  R.T.,  2022. Analisis  sitasi  publikasi  tentang  repositori bidang studi perpustakaan pada Web of Science selama pandemi. Daluang: Journal of Library and Information  Science , 2 (1),  pp.53-61. DOI: https://doi.org/10.21580/daluang.v2i1.2022.1 0987 .
[6] Wardhana, A.K., 2021. The Application of waqf and endowment fund based on the principles in the  sharia  maqashid  pillar  society. Prosperity: Journal of Society and Empowerment , 1 (2), pp.107- 119.
[7] Mafruchati,  M.,  Kusuma  Wardhana,  A.  and Wan Ismail, W.I., 2022. Disease and viruses as negative  factor  prohibiting  the  growth  of broiler chicken embryo as research topic trend: a bibliometric review. F1000Research , 11 , p.1124. DOI: https://doi.org/10.12688/f1000research.1250 16.1 .
[8] Bauer,  A.T.  and  Ahooei,  E.M.,  2018. Rearticulating  internet  literacy. Journal  of Cyberspace Studies , 2 (1), pp.29-53. DOI: https://doi.org/10.22059/jcss.2018.245833.10 12 .
[9] Nurhadi,  A.M.  and  Muchtarom,  M.,  2020, February. Developing civic responsibility in the community  through  the  social  community “Masyarakat Anti Fitnah Indonesia (Mafindo)”. In 3rd  International  Conference  on  Learning Innovation  and  Quality  Education  (ICLIQE 2019) (pp.  1087-1094).  Atlantis  Press. DOI: https://doi.org/10.2991/assehr.k.200129.134 .
(3) 2023, 420-429
[10] Wardhana,  A.K.,  2020.  Information  search trends  about  sharia:  a  comparation  study between  business-industry  genre  with  book- literature  genre. Journal  of  Halal  Product  and Research , 3 (1), pp.35-42.
[11] Tulung,  J.M.  and  Kalampung,  Y.O.,  2019, August.  Digital  literacy  effort  by  Indonesian churches in the midst of hoax problems. In 1st Annual Internatioal Conference on Social Sciences and
Humanities  (AICOSH  2019) (pp.  240-243). Atlantis Press. DOI: https://doi.org/10.2991/aicosh-19.2019.50 .
[12] Lou,  C.  and  Yuan,  S.,  2019.  Influencer marketing: How message value and credibility affect  consumer  trust  of branded  content  on social media. Journal of interactive advertising , 19 (1), pp.58-73. DOI: https://doi.org/10.1080/15252019.2018.1533 501 .
[13] Nafik  Hadi  Ryandono,  M.,  Mawardi,  I., Nugraha Rani, L., Widiastuti, T., Tri Ratnasari, R. and Kusuma Wardhana, A., 2023. Trends of research  topics  related  to  Halal  meat  as  a commodity  between  Scopus  and  Web  of Science: A systematic review. F1000Research , 11 , p.1562. DOI: https://doi.org/10.12688/f1000research.1230
05.2 .
[14] Aulia,  D.P.,  2018. Memerangi  Berita  Bohong  Di Media Sosial (Studi Terhadap Gerakan Masyarakat Anti  Fitnah  Indonesia) (Bachelor's  thesis, Fakultas  Ilmu  dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah Jakarta).
[15] Rusgianto,  S., Wardhana,  A.K.  and  Fauziana, H.,  2022.  Effect  of  Timber,  Palm  Oil,  and Gold  Output  on  GNI  in  Indonesia  in  the Maqashid  Framework. Economic  Education  and Entrepreneurship Journal , 5 (1), pp.58-73.
[16] Satyawati, N.P., Utari, P. and Hastjarjo, S., 2019. Fact  Checking  of  Hoaxes  by  Masyarakat Antifitnah  Indonesia. International  Journal  of Multicultural and Multireligious Understanding , 6 (6), pp.159-172.
DOI: http://dx.doi.org/10.18415/ijmmu.v6i6.1179 .
[17] Silalahi,  R.R.,  Bestari,  P.  and  Saputra,  W.T., 2017.  Karakteristik  Strategi  Crowdsourcing Untuk  Membatasi  Penyebaran  Hoaks  Di Indonesia Studi Kasus: Masyarakat Anti Fitnah Indonesia. MetaCommunication; Journal Of Communication Studies , 2 (2). DOI: http://dx.doi.org/10.20527/mc.v2i2.4090 .
[18]   Irawan  Aritonang,  A.,  Yoanita,  D.,  Prijana Hadi,  I.,  &  Setiawan,  A.  (2019).  Citizens Journalism  Based  on  Website  for  Digital Literacy. KnE  Social  Sciences ,  3(15),  191 – 197. https://doi.org/10.18502/kss.v3i15.4366 .
[19] Yustitia,  S.  and  Asharianto,  P.D.,  2020, October.  Misinformation  and  Disinformation of  COVID-19  on  Social  Media  in  Indonesia. In Proceeding  of  LPPM  UPN  “VETERAN” Yogyakarta  Conference  Series  2020 – Political  and Social Science Series. 1(1). pp. 51-65) .
[20] Dilla,  A.N.  and  Candraningrum,  D.A.,  2019. Komunikasi  Persuasif  dalam  Kampanye Gerakan Anti Hoaks oleh Komunitas Mafindo Jakarta. Koneksi , 3 (1), pp.199-206. DOI: https://doi.org/10.24912/kn.v3i1.6204 .
[21] Yu,  T.K.,  Lin,  M.L.  and  Liao,  Y.K.,  2017. Understanding factors influencing information communication technology adoption behavior: The  moderators  of  information  literacy  and digital  skills. Computers  in  Human  Behavior , 71 , pp.196-208.
DOI:
https://doi.org/10.1016/j.chb.2017.02.005 .
[22] Suwono, H., 2016. School literary movement in Indonesia: Challenges for scientific literacy. In International  Conference  on  Education  (ICE2) 2018:  Education  and  Innovation  in  Science  in  the Digital Era. pp. 309-317 .
[23] Wardhana, A.K., 2021. The Impact of The Pro And  Cons  Policies  In  Jokowi  Era's  on  The Macro Economy of Society. Jurnal Ekonomi dan Bisnis Airlangga Volume , 31 (2).
[24] Williams,  C.B.,  2018.  Introduction:  Social media,  political  marketing  and  the  2016  US election.  In Social  Media,  Political  Marketing  and the 2016 US Election (pp. 1-5). Routledge.
[25] Stolze,  T.,  2019.  A  displaced  transition: Habermas  on  the  public  sphere.  In Becoming Marxist (pp. 248-260). Brill.