SIGNIFIKANSI APOLOGETIKA TRINITARIAN CORNELIUS VAN TIL DALAM MENGHADAPI GERAKAN ZAMAN

## BARU

## Sutjipto Subeno
Sekolah Tinggi Teologi Reformed Injili Internasional, Jakarta
A BSTRAK : The  Challenge  of  the  New  Age  Movement  toward  Christian Faith  is  becoming  more  difficult  in  early  XXI  Century,  especially  in Indonesia which based on Eastern Culture. Eastern culture, with its mystical nuance,  is  a  very  fertile  field  for  New  Age  Movement.  With  the  rapid growth  of  Charismatic  movement,  the  challenge  toward  true  Gospel  is getting  worse.  On  the  other  hand,  Cornelius  Van  Til  built  his  apologetics for defending Christian Faith from its dilutions. Apologetics is not a tool or an armor to kill others, nor to humiliate other religions or philosophies, but it is meant to bring people to know the True God and be saved. This paper tries to show the significance of Van Til‘s approach on apologetics which is Trinitarian  in  essence  toward  the  influence  of  New  Age  Movement  in Christian society. The purpose is to let people, especially Christians, know the True Trinitarian God, instead of Eastern mystical or Pantheistic God of the New Age.
K ATA K UNCI: Cornelius Van Til, New Age Movement, Trinitarian, apologetics.

## Pendahuluan
Kekristenan telah masuk ke Indonesia sejak Abad 15, ketika bangsa Portugis  membawa  agama  Katholik  Roma  ke  Indonesia  dan  membangun gereja-gereja  di  sini. 1 Penginjil  Katolik  Jesuit  yang  terkenal,  Fransiscus Xaverius,  teman  Ignatius  de  Loyola,  telah  datang  ke  Indonesia  di  Goa (Sulawesi)  dan  Kepulauan  Maluku  sekitar  tahun  1546-47. 2 Namun perkembangan  Kekristenan  secara  signifikan  datang  dari  dua  arah,  yaitu: pertama,  perluasan dan misi dari gereja-gereja Reformed Belanda selama penjajahan  Belanda  atas  Indonesia; 3 dan  kedua,  gerakan  penginjilan  misi Cina,  yang  dibawa  oleh  John  Sung,  seorang  penginjil  Methodis  dari Hinghwa,  Fujian,  Cina.  Ribuan  orang  Kristen  dan  banyak  gereja  yang dibangkitkan dari pelayanannya di Indonesia. 4
Tapi  pertumbuhan  Kekristenan  paling  cepat  terjadi  setelah  tahun 1980  ketika  gerakan Karismatik  datang  ke  Indonesia.  Gereja-gereja  besar, seperti  Gereja  Bethany  Surabaya,  dipimpin  oleh  pendeta  Alex  Abraham Tanusaputra,  dengan  sekitar  200.000  jemaat.  GBI  Gatot  Subroto  Jakarta yang dipimpin oleh pendeta Nico Njotoraharjo, mengklaim memiliki sekitar 170.000 anggota, 5 dan lainnya, berdiri satu per satu. Gereja-gereja ini hanya memiliki sekitar 30 tahun sejarah.
Secara sosial – politik, Indonesia adalah negara yang majemuk. Islam adalah  agama  mayoritas,  yang  mencapai  sekitar  80%  dari  total  populasi Namun,  ada  beberapa  agama  lain  di  sini,  seperti  Budha,  Hindu,  serta Konfusianisme.  Indonesia  membagi  Katolik  dan  Protestan  sebagai  dua agama  yang  berbeda.  Dalam  pandangan  geografis,  kepulauan  Indonesia
1 Sesungguhnya, sebelum orang-orang Portugis, Dr. Van den End berdalih bahwa sebelum Abad 15, orang-orang  Nestorian  telah  membawa  Kekristenan  ke  Indonesia.  Tetapi  kita  harus  menerima  fakta bahwa  kehadiran  orang  Kristen  (Katholik)  dan  memberikan  pengaruhnya  secara  jelas  di  Indonesia terjadi ketika para pastor Katholik datang dari Portugis dan mendirikan gereja di Indonesia. (Th.van den End, Ragi Carita, vol. 1, pp. 8-9).
2 Th. van den End, p. 47.
3 Mulai  tahun  1605,  VOC  (Verenigde  Oost-Indische  Company),  perusahaan  bisnis  Belanda, mengambil alih pangkalan Portugis di Maluku, dan membawa agama Kristen, terutama misi Protestan Reformed  ke  Indonesia.  Dimulai  dari  penyebaran  gereja-gereja  Reformed  Belanda  bersama  dengan penyebaran penjajahan Belanda di Indonesia (Th. van den End, p. 65ff.).
4 Lyall, Leslie T. John Sung: Obor Allah di Asia , Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF, 1999. Dr. John Sung (Sung Shang Chieh/29 Sept.1901 - 18 Aug.1944) adalah salah satu di antara beberapa misionaris besar di Asia Tenggara. Ayahnya adalah seorang pendeta senior dari Gereja Methodist di Fujian, Cina. Mendapat  gelar  M.Sc.  dan  Ph.D.  bidang  fisika  dan  kimia  dengan  predikat cum-laude dari  Ohio  State University  hampir  mendapatkan  panggilan  untuk  menjadi  seorang  misionaris.  Seorang  pendeta mengingatkan  dia,  jadi  dia  pergi  ke  Union  Theological  Seminary,  seminari  terbaik  pada  saat  itu. Pengaruh Liberalisme hampir membuatnya menjadi seorang ateis. Tapi panggilan Tuhan mengingatkan dia untuk  melanjutkan  karya-Nya.  Jadi  dia  pulang  ke  Tiongkok.  John  Sung  memulai pelayanannya di Indonesia pada 1939 di Surabaya. Dan kemudian ia pergi Jawa Tengah dan Jawa  Barat, memenangkan banyak orang Kristen melalui kebaktian kebangunan penginjilannya.
5 http://id.wikipedia.org/wiki/Niko_Njotorahardjo  (diunduh:  22  Juli  2011).  Pdt.  Niko  sebenarnya juga dari Surabaya, dengan Pdt. Ir. Timotius Arifin, yang kini menggembalakan Gereja Bethany GBI di Denpasar, Bali.
terdiri  dari  17.504  pulau,  sekitar  6.000  pulau  tidak  berpenduduk. 6 Ada banyak  di  Indonesia,  dan  sangat  sulit  membuat  garis  yang  jelas  karena adanya kegiatan kawin-campur. Kesimpulannya, hal ini memudahkan orang Indonesia memegang teguh relativisme dan pluralisme dalam filsafat hidup mereka.
Secara  budaya,  Indonesia  terletak  pada  dunia  timur.  Budaya  Timur sangat mengakar dalam semua suku di  Indonesia. Dua pengaruh eksternal yang  kuat  dari  Hindu  dan  Islam  di  abad  7  dan  abad  9.  Secara  esensi, keduanya  memiliki  karakter  mistik  Timur.  Hal  ini  mempengaruhi  begitu mudahnya  orang  Indonesia  memahami  filsafat  Gerakan  Zaman  Baru  yang diperkenalkan akhir abad 20.
Pada  tahun  2010,  sekitar  85,1%  dari  240.271.522  penduduk Indonesia  beragama  Islam,  9,2%  Protestan,  3,5%  Katolik  Roma,  1,8% Hindu,  dan  0,4%  Buddha. 7 Jadi,  sekitar  12,7%  Kristen  (Protestan  dan Katolik)  yang  mengaku  bahwa  mereka  percaya  kepada  Kristus.  Tapi  kita semua tahu bahwa terdapat banyak pembagian atas banyak denominasi dan ordo.  Kesimpulannya,  banyak  orang  Kristen  sekarang  bingung  dengan agama mereka sendiri. Serangan dari teologi Injil Kemakmuran dan teologi Liberal  Humanistik  menyebar  luas  dan  sayangnya,  begitu  disambut  oleh banyak orang Kristen.

## Tantangan  Gerakan  Zaman  Baru  &  Situasi  Gereja Indonesia

## Sekilas Gerakan Zaman Baru
Sama  seperti  aliran  filsafat  lainnya,  Gerakan  Zaman  Baru  tidak pernah  mengumumkan  kehadiran  dan  pemikiran  mereka.  Aliran  filsafat antara  lain  modernisme  dan  postmodernisme  justru  mewujud  melalui beberapa cara, seperti sastra, seni, arsitektur, dan media lainnya.
Gerakan Zaman Baru lebih sulit untuk diidentifikasi, karena gerakan ini  bukan  merupakan  aliran  filsafat  dengan  format  tunggal,  melainkan kumpulan ide dan praktik di berbagai bidang. George A. Mather dan Larry A. Nichols benar tatkala mengatakan:
Seperti  telah  diketahui,  gerakan  ini  tidak  terdiri  dari  satu  kelompok,  tetapi lebih bagaikan gambaran, merupakan kekuatan sosial yang tidak berbentuk. Dan  kita  juga  telah  mencatat,  pada  umumnya,  bersaing  dengan  warisan Yahudi-Kristen di satu sisi dan humanisme sekuler di sisi lain. 8
6 http://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/11/07/05/lnua4p-prediksi-bkkbn-2011- penduduk-indonesia-241-juta-jiwa (diunduh: 22 Juli 2011). Ini adalah prediksi resmi dari pemerintah.
7 http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_di_Indonesia  (diunduh:  22  Juli  2011),  menurut The  World Factbook CIA. 19 Maret 2009 (diunduh: 22 Maret 2009).
8 George  A.  Mather  dan  Larry  A.  Nichols,  " New  Age  Movement "  di Dictionary  of  Cults,  Sects,
Religions and the Occult , pp. 201-207.
Oleh  karena  itu,  kita  dapat  mendeteksi  Gerakan  Zaman  Baru  ini hanya  dari  karakter  utamanya,  yaitu  humanisme,  terutama  supremasi  dan kekuatan  supranatural  manusia;  dan  mistisisme,  terutama  Panteisme  yang mempertimbangkan  semua  realitas  sebagai  allah.  Salah  seorang  filsuf terkemuka Gerakan  Zaman Baru, David Spangler, pendiri dan kepala dari Organisasi Loraine , memberi definisi Gerakan Zaman Baru sebagai berikut:
Jawaban  yang  paling  sederhana  bagi  penulis  adalah  bahwa  kondisi  ini muncul  ketika  penulis  menjalani  hidup  dengan  kreatif,  penuh  tenaga  dan penuh  belas  kasihan.  Hal  ini  termanifestasi  ketika  penulis  mengakui  dan menghormati  baik  keutuhan  intrinsik  dunia  penulis  dan  nilai,  maupun pentingnya  segala  sesuatu  di  dalamnya.  Hal  ini  muncul  ketika  penulis menghormati setiap orang, hewan, tumbuhan, atau objek yang unik namun juga  sebagai  bagian  dari  diriku  sendiri,  dijiwai  dengan  semangat kepribadian,  kelayakan  dan  kesucian  apa  pun  yang  penulis  klaim  untuk dirinya sendiri... Penulis merasa berada dalam pencarian yang tidak pernah berakhir  untuk  memahami  sifat  dan  tujuan  Allah  yang  bukan  hanya  (atau bahkan  terutama)  keilahian  batin  yang  begitu  menjadi  perhatian  banyak penulis Gerakan Zaman Baru tapi menggugah pihak lain yang berbeda yang sangat  mendorong  penulis  untuk  menjangkau  melampaui  diri  sendiri  dan berpartisipasi  dalam  persekutuan  yang  lebih  besar  dan  komunitas kehidupan. 9
Selain  itu,  kita  harus  membedakan  Gerakan  Zaman  Baru  dari Postmodernisme.  New  Age  bukan  bagian  dari  filsafat  Postmodern. Postmodernisme  percaya  akan  adanya  kebenaran  relatif,  tetapi  Gerakan Zaman Baru percaya hanya ada satu kebenaran monistik yang mutlak. Bagi Gerakan Zaman Baru, apa yang benar adalah kebenaran mistis. Sebaliknya, kebenaran  palsu  adalah  kebenaran  rasional  atau  logis.  Postmodernisme tidak  menekankan  aspek  spiritual, tapi  dalam  Gerakan  Zaman  Baru  aspek spiritual menjadi gagasan utama. Kita bisa melihat Postmodernisme sebagai perintis  untuk  masuk  dalam  Gerakan  Zaman  Baru.  Postmodernisme menghancurkan  supremasi  logika  dan  fondasi  rasional  Modernisme.  Hal tersebut  membuka  jalan  untuk  monisme  dan  supremasi  Panteisme  dari Gerakan Zaman Baru. 10
Shirley McLaine, salah seorang promotor awal dan terbesar Gerakan Zaman  Baru,  menyatakan  bahwa:  "Kami  tahu  semuanya.  Kemampuan untuk  bisa  mengetahui  keilahian  kami  adalah  bentuk  dari  kecerdasan tertinggi.  Dan  menjadi  apa  yang  kami  ketahui  adalah  kehendak  bebas. Kehendak  bebas  hanyalah  penyataan  sederhana  realisasi  dari  keallahan, kesadaran  bahwa  Anda  bersifat  ilahi,  kehendak  bebas  membuat  segala
9 Paul Zuromski, ed. The New Age Catalogue , p. xi.
10 Ini tidak berarti bahwa konsep atau praktik mistisisme hanya terjadi di Budaya Timur. Kita juga dapat menemukan banyak Mistisisme dalam Budaya Barat. Tapi setelah supremasi modernisme di Barat, konsep Mistisisme menjadi samar. Filsafat Gerakan Zaman Baru lebih banyak mengimpor Mistisisme Hindu di India dan Cina ketimbang dari Barat.
sesuatu mudah diakses bagi Anda." 11 Pernyataan ini sangat jelas bahwa di dalam  konsep  Gerakan  Zaman  Baru,  manusia  adalah  allah.  Ini  adalah  ide utama dalam filsafat Gerakan Zaman Baru. Para pengikut Gerakan Zaman Baru  merasa  berohani  karena  mereka  mengklaim  dirinya  sebagai  allah. Dengan  demikian,  mereka  mengaku  memiliki  kekuatan  supranatural, kekuatan pikiran yang tak terbatas, kemampuan untuk menjadi satu, karena allah adalah satu dan semua adalah satu.
Kombinasi dari humanisme rasional dan Mistisisme Timur membawa pola  berpikir  yang  baru,  di  mana  manusia  ingin  menjadi  yang  tertinggi. Menurut  Groothuis,  ada  enam  ide  utama  Gerakan  Zaman  Baru,  yaitu  : pertama,  semua  adalah  satu;  kedua,  semua  adalah  allah;  ketiga,  manusia adalah allah; keempat, perubahan kesadaran; kelima, semua agama adalah satu;  keenam,  optimisme  evolusi  kosmik. 12 Keenam  ide  dasar  ini  tidak hanya mempengaruhi masyarakat, tetapi juga Kekristenan.

## Pengaruh Umum Gerakan Zaman Baru
Pengaruh  Gerakan  Zaman  Baru  dalam  kekristenan  adalah  nyata. Douglas Groothuis dalam bukunya, Unmasking the New Age , mengungkap fakta bahwa pengaruh Gerakan Zaman Baru begitu mendalam dan tersebar luas di kalangan siswa sekolah sampai kalangan eksekutif tinggi.
Mengutip Beverly Galyean, pendiri Confluent Education , Groothuis menjelaskan  tentang  bentuk  dan  upaya  penganut  Gerakan  Zaman  Baru untuk mempromosikan filsafat mereka:
Ketika kita mulai melihat bahwa kita semua adalah allah, bahwa kita semua memiliki atribut allah, maka saya pikir seluruh tujuan hidup manusia adalah berusaha  mencari (memiliki)  kembali sifat  keallahan dalam diri kita, kasih yang sempurna, kebijaksanaan yang sempurna, pemahaman yang sempurna, kecerdasan yang sempurna, dan ketika kita melakukan itu, kita menciptakan kembali kepada yang lama, yaitu kesatuan esensial yang adalah kesadaran . 13
Groothuis  mengingatkan  kita  lagi  bahwa  " confluent  education " Galyean bukanlah kasus yang terisolasi. Juga tidak bisa dihapuskan sebagai cuma  aneh  atau  aneh.  Sebaliknya,  ini  hanya  salah  satu  dari  banyak manifestasi  dari  pandangan  dunia  yang  berkembang  pesat,  pemberontak pandangan  dunia  yang  menjanjikan  untuk  menelan  dunia.  Tidak  hanya anak-anak sekolah yang terkena dampak, tapi juga semua masyarakat . 14
Peter  Jones  dalam  bukunya, The  Gnostic  Empire  Strikes  Back , mengutip bahwa tantangan Gerakan Zaman Baru tidak dapat diabaikan. Ini bukan hanya gerakan sekuler, tetapi menembus ke jantung iman Kristen.
11 William Goldstein, "Life in the Astral" di Publisher Weekly , 18 Maret 1983, p. 46; dikutip dalam
R. Douglas Groothuis, Unmasking New Age , p. 26.
12 Douglas Groothuis, p.18ff.
13 Groothuis, i bid., p.14.
14 Groothuis, ibid., p.14.
Jika Gerakan Zaman Baru adalah kebangkitan versi paganisme, yang salah satu  tujuannya  adalah  untuk  menyusup  gereja,  maka  setiap  orang  Kristen harus waspada, terhadap efek kemungkinan akan menjadi bencana . 15
Dari  semua  ini,  kita  mungkin  mengetahui  bahayanya  pengaruh  dan penetrasi  Gerakan  Zaman  Baru  terhadap  agama  Kristen.  Gerakan  Zaman Baru  berusaha  dan  telah  berhasil  menembus  berbagai  macam  aspek kehidupan dan studi, tidak terkecuali ke wilayah iman dan agama.
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  Gerakan  Zaman  Baru  menjadi filsafat  dasar  untuk  semua  studi  dengan  menempatkan  pendekatan  ilmiah semu ke dunia ilmu pengetahuan, yang menembus semua aspek peradaban manusia.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam  karya  Fritjof  Capra, The  Tao  of Physics ,  yang  mencoba  untuk  melihat  dunia  fisika  dari  sudut  pandang Gerakan  Zaman  Baru.  Shirley  McLaine  dan  Marilyn  Ferguson  mencoba untuk  membawa  Gerakan  Zaman  Baru  dalam  ruang  seni  dan  motivasi hidup; dan David Spangler membawanya ke tataran filosofis. Dalam bidang psikologi  kita  dapat  menemukan  Carl  Jung  dan  Rollo  May  dengan Psikologi  Transendental  mereka,  atau  John  Grinder  dan  Richard  Bandler dengan  Neuro-Linguistic  Programming-nya.  Seperti  kata  Kerry  D. McRoberts dalam pengantar bukunya:
Gerakan Zaman Baru kebanyakan adalah organisasi dan polarisasi individu di  sekitar  ilmiah  semu,  psikospiritual,  dan  mistis.  Semangat  kosmopolitan Gerakan  Zaman  Baru  telah  menyentuh  setiap  aspek  dari  peradaban  Barat, termasuk  ilmu  pengetahuan,  kedokteran,  pendidikan,  bisnis,  ilmu  sosial, agama,  politik,  dan  olahraga.  …Pluralisme  telah  men ciptakan  kekosongan ideologi spiritual dalam permasalahan peradaban kita. Gerakan Zaman Baru memiliki  potensi  dan  mendapatkan  momentum  yang  diperlukan  untuk secara efektif mengisi masyarakat kita  yang hampa rohani dengan ideologi dan  nilai-nilai. …  agenda Gerakan  Zaman  Baru  melibatkan  penggabungan sistem dunia yang tidak menyenangkan … 16
Kita bisa  melihat  bahwa aura  Gerakan  Zaman  Baru  telah  menyebar ke setiap sudut kehidupan manusia. Hal tersebut membuat orang naif untuk terbuka dan menikmati praktik Gerakan Zaman Baru dalam hidup mereka tanpa sikap kritis.
Dalam  Teologi  Kristen,  kita  juga  dapat  melihat  bahwa  pengaruh Gerakan Zaman Baru sudah menembus cukup  mendalam ke jantung iman Kristen.  Catherine  Mowry  LaCugna,  seorang  teolog  Katolik  Feminis terkemuka,  mencoba  untuk  merekonstruksi  ajaran  Kristen  tentang  Allah dengan pendekatan baru dan berpikir hal ini cocok untuk kekristenan saat ini.  Dia  bersikeras  bahwa  kita  seharusnya  tidak  terlalu  konservatif  dalam berpikir  tentang  Allah  Kristen, terutama  doktrin Trinitas.  Dia  mengatakan teologi  Trinitarian  yang  setia  harus  praktis,  termasuk  pemahaman  tentang
15 Peter Jones, The Gnostic Empire Strikes Back, p.7.
16 Kerry D. McRoberts, New Age or Old Lie?, p. xiii.

## SIGNIFIKANSI APOLOGETIKA
kepribadian kita sendiri dalam hubungan dengan Allah dan satu sama lain, yang dia sebut "Menjalani hidup Allah dengan satu sama lain" 17 LaCugna membangun konsep baru Allah berdasarkan filsafat Gerakan Zaman Baru. Baginya,  Allah  adalah  bagian  dan  totalitas  kehidupan  manusia.  Kita  tidak bisa  memisahkan  Allah  dari  eksistensi  manusia.  Alih-alih  Allah  sebagai pusat  teologi,  LaCugna  menempatkan  manusia  sebagai  pusat  dari teologinya .

## Pengaruh Gerakan Zaman Baru di Indonesia
Indonesia,  seperti  disebutkan  di  atas,  adalah  area  tumbuh  kembang yang  subur  bagi  Gerakan  Zaman  Baru.  Dengan  kondisi  pola  pendidikan rendah  dan  pragmatis,  di  bawah  budaya  mistis.  Masyarakat  tidak  terlatih untuk  berpikir  kritis  dan  obyektif.  Rakyat  Indonesia  menjadi  pasar  yang besar  bagi  gerakan  dan  kegiatan  Gerakan  Zaman  Baru.  Banyak  praktek Gerakan Zaman Baru telah dilakukan di Indonesia. Banyak cabang Gerakan Zaman  Baru,  antara  lain  aliran  berpikir  positif,  program  neuro-linguistik, penyembuhan batin dan agama monistik  yang sudah dipromosikan di kota- kota besar di Indonesia.
Di  dalam  kekristenan  juga  terdapat  banyak  praktik  Gerakan  Zaman Baru yang memengaruhi kehidupan gereja. Kita bisa melihat latihan yoga di beberapa program gereja, atau kontemplasi mistik sebagai sarana meditasi. Kita bisa mendengar juga ajaran bahwa orang percaya bisa sangat berkuasa karena mereka adalah anak-anak Allah Yang Maha Kuasa. Orang percaya dapat  memiliki  kekuatan  yang  tak  terbatas  asal  memiliki  iman  yang  kuat dan  kepercayaan  diri  di  atasnya,  untuk  memenuhi  segala  sesuatu  yang dibutuhkan.  Allah  ada  untuk  orang  percaya  dan  Ia  sangat  bersedia  untuk memenuhi  kebutuhan  mereka.  Hanya  meminta  dengan  iman  dan  akan mendapatkannya.  Khotbah  dan  ajaran  yang  berpusat  pada  manusia  sudah tersebar  di  banyak  gereja  di  Indonesia,  bersama  dengan  praktik-praktik mistis lainnya dari Hindu dan Islam di Indonesia.
Oleh karena itu, seperti yang diminta Peter Jones,
Intinya ini harus meyakinkan Anda untuk mengambil Gerakan Zaman Baru dengan sangat serius. Setiap orang Kristen harus terlibat dalam memahami sifat  dari  musuh  mengagumkan  ini,  baik  dalam  rangka  untuk  menghindari terjebak  oleh  satu  atau  lebih  dari  program/kegiatan  yang  ditawarkan,  dan untuk  memikirkan  kembali  iman  kita  sendiri  dan  menjadi  saksi  di  dalam terang atas ajaran sesat yang merusak ini. 18
17 Catherine Mowri LaCugna, God for Us, p. 411
18 Jones . The Gnostic Empire Strikes Back, p. 72.

## APOLOGETIKA  TRINITARIAN  CORNELIUS VAN TIL
Cornelius  Van  Til  adalah  salah  seorang  satu  apologis  Reformed terkemuka  yang  harus  dikagumi.  Konsepnya  tentang  apologetika  begitu kuat  dan  Alkitabiah,  dan  membantu  orang  percaya  untuk  menghadapi begitu  banyak  tantangan  dari  dunia.  Selain  itu,  apologetikanya  berakhir dengan penginjilan. Orang percaya tidak berargumen untuk memenangkan perdebatan,  tapi  harus  membantu  mereka  yang  dalam  situasi  sulit  karena mereka  ditangkap  oleh  filsafat  duniawi  yang  salah  dan  kosong.  Banyak sarjana melihat metode apologetikanya sebagai ―Apologetika Presuposisional.‖ 19 .  Mereka  menyebutnya  Apologetika  Presuposisional, karena Van Til memulai apologetika dengan beberapa pengandaian utama yang harus diakui oleh keduanya, apologis dan klien. Semua pengandaian dimulai  dengan  Allah.  Van  Til  mengatakan:  "Kekristenan  berkata  bahwa tidak pernah ada aspek posteriori pengetahuan sama sekali." 20 Beberapa hal kita yang harus kita pahami tentang Apologetika Presuposisional:

## Pra-Anggapan Kristen – Iman yang Benar
Van Til mulai dengan supremasi Iman Kristen. Van Til mulai dengan Allah  yang  Tertinggi  yang  Tritunggal. 21 Dia  tidak  pernah  berargumen tentang  posisi  ini,  tetapi  untuk  mengkonfirmasi  bahwa  iman  sejati  adalah Iman  Kristen.  Percaya  kepada  Tritunggal  adalah  mutlak  dan  tidak diperdebatkan. Kita mulai dengan iman sebagai anggapan utama. 22

## Allah Trinitarian Kristen – Allah yang Sejati
Van  Til  memulai  apologetikanya  dengan  posisi  dari  Allah Tritunggal. 23 Allah  Kristen,  yang  Tritunggal,  benar-benar  posisi  yang menguntungkan  dan  tertinggi  bagi  pemahaman  apologetika.  Kami  tidak membawa  orang  pada  kekristenan,  tetapi  membawa  orang  kepada  Allah. Apologetika  yang  benar  tidak  memenangkan  argumen  teologis  terhadap orang  lain,  tapi  untuk  membawa  orang-orang  mengenal  Allah  yang  benar (Tritungggal) dengan Jalan yang  Benar (Yesus Kristus) dan menghasilkan
19 http://en.wikipedia.org/wiki/Presuppositional_apologetics
20 Van Til, Introduction to Systematic Theology, p. 10
21 Van Til, ibid. , p. 10. "Untuk ini kita harus menambahkan bahwa Tritunggal, seperti yang diajarkan dalam  Kitab  Suci,  memberikan  deskripsi  sebagai  gambaran  dasa  Allah  sebagai principium  essendi (hakekat dasar) bagi pengetahuan manusia." 22 Wikipedia  memberikan  definisi:  Dalam  Teologi  Kristen,  Presuposisionalisme  adalah  aliran apologetika  yang  menganggap  iman  Kristen  adalah  satu-satunya  dasar  untuk  pemikiran  rasional.  Ini mengandaikan  bahwa  Alkitab  adalah  wahyu  ilahi  dan  klaim  untuk  mengekspos  kelemahan  dalam pandangan semesta (worldview) lainnya.
(http://en.wikipedia.org/wiki/Presuppositional_apologetics; diunduh: 2 Desember 2011)
23 Van Til, Introduvtion System Theology, p. 10.
respon yang benar (berkomitmen untuk taat dan melayani Dia). Oleh karena itu,  tidak  ada  gunanya  jika  kita  memenangkan  debat  teologis  tetapi  gagal untuk membawa mereka kepada Allah.
Begitu  banyak  orang,  bahkan  orang  Kristen,  tidak  lagi  memiliki kepedulian  untuk  memahami  Allah  yang  benar.  Mereka  hanya  berpikir tentang  allah  sebagai  makhluk  yang  bisa  memenuhi  harapan  mereka. Mereka  tidak  repot  untuk  berpikir  tentang  allah  yang  benar  atau  salah. Sungguh  suatu  sikap  yang  berbahaya.  Gerakan  Zaman  Baru  memberikan kontribusi  yang  besar  terhadap  sikap  semacam  ini.  Banyak  orang  tidak menyadari bahwa mereka telah dipengaruhi oleh semangat Gerakan Zaman Baru,  yaitu  semangat  spiritisme.  Mereka  berpikir  melalui  Gerakan  Zaman Baru semua allah adalah allah yang sama, dan sebenarnya kita juga allah. Jadi  kita  harus  mencari  allah  di  dalam  diri  kita.  Juga  dampak  liberalisme dan rasionalisme yang mempengaruhi kekristenan untuk waktu yang cukup lama,  menyebabkan  rasa  haus  pengalaman  spiritual.  Ini  membuka  jalan untuk format mistik Timur memasuki dunia barat.

## Kedaulatan Alkitab – Wahyu yang Sejati
Van  Til  membangun  sistem  epistemologisnya  secara  kuat berdasarkan  pada  Alkitab. 24 Alkitab  adalah  wahyu  Allah  kepada  manusia. Allah  mengungkapkan  dirinya  dan  tujuannya  untuk  menciptakan  manusia dan  semua  pendukung  dalam  Alkitab.  Allah  menggunakan  manusia  untuk membawa  kebenaran-Nya  sehingga  manusia  dapat  mematuhi  perintah- perintah-Nya.  Manusia  yang  menolak  untuk  mengikuti  kebenaran  dalam Alkitab akan berjalan di jalan dan konsep yang salah. Karena Allah bersifat independen,  kita  bisa  yakin  tentang  Alkitab  yang  berdiri  sendiri.  Hal  ini merupakan posisi yang kuat dari teologi Reformed terhadap Alkitab. 25
Dalam melihat dan memahami kebenaran Alkitab, Van Til bersikeras memegang  penafsiran  Alkitab  yang  benar.  Dalam  bukunya, A  Christian Theory  of  Knowledge ,  dia  mengutip  Bavinck  dalam  melihat  perbedaan interpretasi  Katolik  Roma  dan  Protestan  Reformed  terhadap  Alkitab. Bavinck dan Van Til setuju bahwa Kristen Reformed harus memegang kuat hubungan  antara  doktrin  Allah  dan  doktrin  Alkitab.  Kita  harus  mengakui Alkitab adalah sepenuhnya interpretatif terhadap dirinya sendiri. Kita tidak bisa mendapatkan kebenaran di luar Alkitab seperti yang dikemukakan Van Til:  "Poin  pertama  tentang  doktrin  yang  benar-benar  Protestan  atau Reformed  dari  Alkitab  adalah  bahwa  harus  diambil  secara  khusus  dari
24 Van  Til, IST ,  pp.  8-9.  "Aspek  a  priori  muncul  secara  fakta  bahwa  aspek  itu  adalah  fakta-fakta Alkitab  yang  kami  kumpulkan  dan  bukan  fakta  secara  umum.  Atau  kita  dapat  mengatakan  bahwa elemen a priori terlihat pada kenyataan bahwa setidaknya kita menafsirkan semua fakta yang berurusan dalam terang Firman Tuhan."
25 Van Til, A Christian Theory of Knowledge , p. 25.
Alkitab." 26 Bavinck  mengatakan,  "Secara  khusus  dari  Alkitab  kita mempelajari  tentang  Kristus  dan  karya  penebusan-Nya  untuk  manusia. Hanya melalui Alkitab saja kita mempelajari Kristus dan karya penebusan- Nya  bagi  manusia.  Dalam  otoritasnya  sebagai  Firman  Allah  kita mengetahui  seluruh  'sistem'  Kebenaran  Kristen.  Karena  itu,  hanya  karena kuasa  yang  dimilikinya  saja  kita  percaya  pada  apa  yang  Alkitab  katakan tentang  dirinya  sendiri." 27 Kita  tidak  bisa  meninggalkan  manusia  pada kebenaran  relatif  yang  keliru  dari  dunia  sekuler,  terutama  dari  pikiran manusia  berdosa.  Hal  ini  terlalu  berisiko  bagi  manusia  untuk  bergantung pada emosi, perasaan, atau bahkan pemahamannya sendiri tanpa kebenaran sejati dari Alkitab.

## SIGNIFIKANSI APOLOGETIKA TRINITARIAN MENGHADAPI GERAKAN ZAMAN BARU
Benarlah  peringatan  Gordon  Lewis  untuk  berhati-hati  terhadap pengaruh Gerakan Zaman Baru. Bukan hanya berhati-hati, tetapi juga harus membangun wolrdview dan kehidupan yang berpusat pada Alkitab dengan kokoh.
Buku Membuka  Topeng  Gerakan  Zaman  Baru menantang  para  pemimpin Kristen  untuk  mengembangkan  dan  mengajarkan worldview Kristen  yang teistik  dan  benar.  Orang  Kristen  tidak  bisa  melawan worldview Gerakan Zaman Baru hanya dengan stiker mobil atau slogan-slogan, … te tapi harus membangun  sekeping-demi-sekeping  pengajaran  Kristen  yang  dipadukan secara menyatu dan membentuk sistim kepercayaan Kristen yang kokoh dan utuh. 28
Begitu  banyak  orang  Krisen  yang  kehilangan  keyakinan  ketika memberitakan  Injil.  Pendekatan  relativistik  dan  ateistik  yang  masuk  ke semua  lini  kehidupan  telah  menyebabkan  orang  Kristen  tidak  lagi  dapat berdiri  tegak  untuk  mengajarkan  dan  meyakinkan  dunia  akan  supremasi Allah  dan  Kristus.  Kurangnya  doktrin  yang  benar  di  dalam  Gereja menyebabkan hilangnya keyakinan akan kebenaran absolut di dalam iman Kristen.  Banyak  orang  Kristen  malu  memberitakan  imannya  yang  benar, sementara  banyak  agama  lain  begitu  yakin  memberitakan  iman  mereka yang  salah,  khususnya  para  penganut  Gerakan  Zaman  Baru.  Seharusnya kita  memiliki  beberapa  alasan  untuk  lebih  berkeyakinan  ketimbang  yang lain.
26 Van Til, CTK, p. 25.
27 Van Til, CTK, p. 26.
28 Gordon Lewis in the book of Douglas R. Groothuis, Unmasking the New Age , p. 10-11.

## Keyakinan di dalam Kristus vs. Keyakinan Diri
Apologetika  Van  Til  memiliki  kekuatan  bagi  orang  percaya,  tetapi juga  meyakinkan  orang  yang  belum  percaya.  Ia  akan  menguatkan  orang percaya akan imannya di dalam Kristus. Tidak ada apologetika yang boleh kita  lakukan  yang  tidak  berdasarkan  keyakinan  akan  Kristus  dan  karya penebusan-Nya di kayu salib. Apologetika Presuposisi Van Til meletakkan Kristus di pusat pemberitaan. Iman sejatinya tidak perlu diperdebatkan lagi. Ini  adalah  kepercayaan,  yang  dimulai  dari  percaya.  Perdebatan  dan pembuktian  menunjukkan  bahwa  hal  tersebut  sesungguhnya  bukan  iman lagi.
Begitu  banyak  orang  Kristen  berbicara  tentang  Kristus  dan  Allah, menyanyi  dan  memuji,  tetapi  mereka  belum  tentu  tidak  memiliki pengetahuan yang benar dan sungguh tentang siapa Kristus dan Allah yang mereka  percayai  itu.  Mereka  akan  segera  bingung  dan  kacau  ketika berhadapan  dengan  berbagai  ajaran  yang  menyesatkan  mereka.  Mereka tidak lagi bisa membedakan mana ajaran iman Kristen yang benar dan yang salah.  Van  Til  menekankan  bahwa  Tritunggal  adalah  satu-satunya  Allah yang sejati, yang dinyatakan di dalam Alkitab, di mana keilahiannya harus dipercayai dan bukannya diperdebatkan.
Manusia  bukanlah  Allah,  tetapi  Kristus  adalah  Allah.  Dengan pengertian  ini,  kita  bisa  membedakan  manusia  dari  Allah;  manusia  dari Kristus;  melihat  Kristus  adalah  Allah.  Kita  bisa  membedakan  Allah  yang berinkarnasi  dengan  manusia  berdosa  pada  umumnya.  Pengertian  ini meredupkan  konsep  manusia-Allah  dari  Gerakan  Zaman  Baru.  Manusia seharusnya  dicerahkan  untuk  mengerti  bahwa  mereka  bukanlah  Kristus yang  tidak  berdosa;  semua  manusia  adalah  makhluk  yang  sudah  jatuh  ke dalam  dosa.  Kristus  justru  menjadi  teladan  sempuna  bagi  orang  berdosa untuk  diikuti.  Manusia  harus  menyadari  bahwa  manusia  adalah  orang berdosa yang membutuhkan penebusan darah Kristus di kayu salib. Konsep Gerakan Zaman Baru mencoba meniadakan fakta manusia berdosa. Konsep ―berpikir - positif‖ mereka menyangkali fakta dos a. Tetapi fakta dosa begitu jelas, dan upahnya pun jelas, yaitu kematian. Oleh karena itu, teologi yang berpusat  pada  Kristus  yang  menebus  manusia  berdosa,  harus  senantiasa dikumandangkan dan diajarkan di tengah dunia berdosa ini. Dengan teologi yang berpusat pada Kristus, manusia mengerti dirinya berdosa dan terbatas. Ini akan menutup pengajaran Gerakan Zaman Baru yang salah.

## Allah Trinitarian Absolut vs. Manusia Monistik Absolut
Van  Til  juga  mulai  membangun  apologetikanya  pada  Allah Tritunggal.  Konsep Representationnal-Principle (Prinsip  Representasi) memberi  dasar  kokoh  dalam  menghadapi  tantangan  Monisme  Gerakan Zaman  Baru.  Van  Til  membedakan  antara  aspek  Ontologis  Tritunggal
dengan aspek Ekonomis Tritunggal. Aspek Ontologis Tritunggal berbicara tentang  posisi  kekal  Allah.  Di  sini  kita  menegakkan  kemutlakan  Pribadi Allah.  Aspek  Ekonomis  Tritunggal  berbicara  tentang  sifat  proses  dan kondisi  waktu  di  dalam  Allah  berelasi  dengan  ciptaan-Nya  yang  ada  di dalam  ruang  dan  waktu.  Di  sini  yang  dibicarakan  adalah  karya  Allah  di dalam waktu dan relasi temporal ciptaan dengan Allah. Prinsip Representasi memisahkan antara relasi Allah yang kekal dan sementara. Allah memiliki relasi ad-intra (di  antara  Pribadi  Tritunggal),  di  mana  antar  Pribadi  Allah berelasi secara kekal dan sempurna; tetapi juga ad-extra (antara Allah dan ciptaan),  di  mana  Allah  berelasi  dengan  manusia  dan  ciptaan  lainnya  di dalam waktu.
Dengan  Prinsip  Representasi  ini,  manusia  tidak  dapat mencampuradukkan relasi Allah-Allah dan Allah-manusia. Hal inilah yang gagal diselesaikan oleh paham Panteisme dan ajaran Gerakan Zaman Baru. Akibatnya,  mereka  akan  melihat  Yohanes  15:5-6  menjadi  relasi  yang bersifat  mistik  panteistis.  Hasilnya  adalah  paham  Monisme.  Berdasarkan Prinsip  Representasi  kita  akan  melihat  Allah  sebagai  Allah,  dan  manusia sebagai manusia, karena Allah bukan manusia, dan manusia bukan Allah.

## Allah  Kekal  yang  berdaulat  vs.  Manusia  Berdosa  yang relatif
Allah  itu  kekal  dan  berdaulat.  Inilah  Allah  yang  sejati.  Tetapi  yang terpenting,  manusia  bukan  Allah.  Manusia  tidak  dapat  berdaulat  total  dan kekal.  Van  Til  dengan  tajam  membedakan  antara  kekekalan  dan kesementaraan.  Mereka  yang  dicipta  dengan  natur  sementara,  tidak  bisa kekal  absolut.  Ajaran  Kristen  yang  benar  tidak  memberikan  ruang  untuk mencampurkan  antara  Allah  yang  suci  sempurna,  dengan  manusia  yang relatif dan berdosa.
Van  Til  sangat  menekankan  bahwa  orang  Kristen  adalah  orang berdosa. Allah adalah Allah yang berdaulat sempurna. Karena itu, manusia harus  taat  mutlak  kepada  Allah.  Inilah  relasi  yang  benar  antara  manusia berdosa  kepada  Allah  yang  suci,  sempurna  dan  berdaulat.  Alkitab memberitahu ―Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan  Allah,  dan  oleh  kasih  karunia  telah  dibenarkan  dengan  cuma- cuma  karena  penebusan  dalam  Kristus  Yesus.  Kristus  Yesus  telah ditentukan Allah menjadi jalan pendamaian karena iman, dalam darah-Nya. Hal  ini  dibuat-Nya  untuk  menunjukkan  keadilan- Nya.‖  (Roma  3:23 -25). Allah  menyatakan  kedaulatan  kuasa-Nya  dan  keputusan  kekal-Nya  untuk menempatkan Yesus sebagai Pendamai bagi orang berdosa.
Gerakan  Zaman  Baru  selalu  mengajarkan  akan  kedaulatan  mutlak manusia.  Manusia  bukan  orang  berdosa,  karena  paham  sedemikian dianggap  terlalu  negatif.  Manusia  harus  berpandangan  positif,  maka manusia  perlu  mendapatkan  pencerahan,  mendapatkan  kelahiran  baru,
kesadaran  baru,  yaitu  kesadaran  bahwa  dia  adalah  allah.  Namun,  secara fakta  kita  tidak  dapat  menyangkali  bahwa  manusia  adalah  orang  berdosa. Kesadaran  yang  benar  dan  riil  adalah  kesadaran  bahwa  manusia  adalah orang berdosa. Sebaliknya, anggapan bahwa manusai bersifat sempurna dan suci  adalah  anggapan  yang  salah.  Itu  sangat  tidak  sesuai  dengan  realita. Pengajaran  Kristen  yang  kokoh  akan  kedaulatan  Allah  yang  suci  dan sempurna,  yang  berlawanan  dengan  manusia  berdosa  menjadi  kekuatan yang  akan  menghindarkan  orang  percaya  dari penyesatan  Gerakan  Zaman Baru.

## Kesimpulan
Iman  dan  kehidupan  harus  dimulai  dari  Allah  sejati,  yaitu Tritunggal.  Apologetika  adalah  upaya  membawa  manusia  kembali  kepada Allah sejati tersebut. Oleh karena itu, apologetika haruslah berakhir dengan penginjilan  dan  tangisan  kerinduan  membawa  manusia  kembali  kepada Allah  dan  berdamai  dengan  Allah.  Apologetika  yang  berakhir  dengan keributan, kebencian, kemarahan, adalah bukanlah apologetika sejati. Inilah sumbangsih  besar  dari  Apologetika  Presuposisional  yang  diajarkan  oleh Cornelius Van Til  yang  sekaligus  disyukuri  sebagai anugerah bagi  gereja, khususnya di dalam menghadapi Gerakan Zaman Baru.
Gerakan Zaman Baru bekerja di ranah spiritual, sehingga langsung berhadapan  dan  memengaruhi  Kekristenan.  Ia  berusaha  menggoncang bahkan  meruntuhkan  pondasi  iman  Kristen.  Namun,  dengan  pengertian ajaran  iman  Kristen  yang  sungguh  Alkitabiah,  gereja  dapat  menahan serangan  tersebut.  Dengan Relational  Principle dari  Van  Til,  kita  dapat menolak konsep mistik Gerakan Zaman Baru yang lebih bersifat panteistik ketimbang  pengertian union-with-Christ di  dalam  doktrin  Kristen  yang benar.
Oleh  karena  itu,  kokohnya  Apologetika  Presuposisional  sangat menolong  orang  Kristen  untuk  tidak  terjebak  ke  dalam  pikiran  Gerakan Zaman  Baru  tentang  kuasa  supranatural  dan  ketidakterbatasan  kekuatan pikiran  manusia.  Kokohnya  Apologetika  Presuposisional  juga  menolong orang  Kristen  mengerti  bahwa  kita  adalah  orang  berdosa  dan  Allah  itu sempurna  suci  adanya.  Apologetika  ini  menguatkan  kita  bahwa  iman Alkitabiah  kita  bukanlah  iman  yang  salah.  Inilah  iman  yang  benar  dan sejati.  Ini  bukanlah  iman  yang  berpusat  pada  manusia,  melainkan  iman yang sungguh berpusat pada Alkitab dan pada Allah Tritunggal.

## BIBLIOGRAFI
―Agama di Indonesia‖ dalam Wikipedia . http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_di_Indonesia.  22 Juli 2011.
Capra, Fritjof. Tao of Physics, London: Flamingo, 1991. Capra, Fritjof. The Turning Point, Hammersmith, London: Flamingo, 1982. Ferguson,  Marilyn. The  Aquarian  Conspiracy, New  York:  Jeremy  P. Tarcher, 1980. Frame, John. Cornelius Van Til: An Analysis of His Thought, Phillipsburg,
New Jersey: P&R, 1995.
Groothuis, Douglas R. Unmasking  the  New  Age , Downers Grove, Illinois: IVP, 1986. Groothuis,  Douglas. Confrontingthe  New  Age ,  Downers  Grove,  Illinois:
IVP, 1988.
Groothuis, Douglas. New Age Jesus , Downers Grove, Illinois: IVP, 1992. Gunton,  Colin. The  Promise  of  Trinitarian  Theology ,  Edinburgh:  T&T
Clark, 1990.
Jones,  Peter. The  Gnostic  Empire  Strikes  Back ,  Phillipsburg,  New  Jersey:
P&R, 1992.
LaCugna,  Catherine  Mowry. God  For  Us:  The  Trinity  and  the  Christian Life . San Francisco: Harper and Collins, 1991.
MacLaine, Shirley. Dancing in the Light , New York: Bantam Books, 1985. MacLaine, Shirley. Out on a Limb , New York: Bantam Books, 1983.
Mather,  George  A. Dictionary  of  Cults,  Sects,  Religions  and  the  Occult , Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1993. McRoberts,  Kerry  D. New  Age  or  Old  Lie?, Peabody,  Massachusetts: Hendrickson, 1989. ―Niko Njotorahardjo‖ dalam Wikipedia .
http://id.wikipedia.org/wiki/Niko_Njotorahardjo. 22 Juli 2011.
―Prediksi  BKKBN:  2011,  Penduduk  Indonesia  241  Juta  Jiwa‖  dalam Republika . http://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/11/07/05/lnua4p- prediksi-bkkbn-2011-penduduk-indonesia-241-juta-jiwa. 22 Juli 2011).
―Presuppositional apologetics‖ dalam Wikipedia . http://en.wikipedia.org/wiki/Presuppositional_apologetics. 2 Desember
2011.
Smith,  Ralph. Paradox  and  Truth:  Rethinking  Van  Til  on  the  Trinity  by Comparing  Van  Til,  Plantinga,  and  Kuyper .  Moscow,  Idaho:
Canon Press, 2003. Van den End, Th. Ragi Carita vol. I, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Van Til, Cornelius. A  Christian  Theory  of  Knowledge . Phillipsburg, New Jersey: P&R, 1969.
Van Til, Cornelius. A Survey of Christian Epistemology. Phillipsburg, New
Jersey, 1932. Van Til, Cornelius. The Defense of the Faith . Philadelphia, Pennsylvania: P&R, 1955; 2 nd ed., 1963; 3 rd ed., 1967. Van  Til,  Cornelius. The  God  of  Hope .  Phillipsburg,  New  Jersey:  P&R, 1978. Van Til, Cornelius. Christian Apologetics. Phillipsburg, New Jersey: P&R,
1976.
Zuromski,  Paul. The  New  Age  Catalogue ,  New  York:  Dolphin,  1988.