Al- Qurţubī dan Metode Penafsirannya dalam Kitab al- Jāmi‘ li Aĥkām al - Qur’ān

## Muhammad Ismail
Institut Agama Islam Negeri Parepare muhammadmaggading@gmail.com
Makmur
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene
puaqqohir@stainmajene.ac.id

## ABSTRAK
Studi ini membahas tentang metodologi yang digunakan di dalam tafsir al- Qurţubī  oleh  Imam  al - Qurţubī.  Terdapat  tiga permasalahan  pokok  yang menjadi fokus penelitian dalam studi ini, yaitu; metode penafsiran dalam kitab al- Jāmi‘ li Aĥkām al - Qur’an , sumber penafsiran dalam kitab al- Jāmi‘ li Aĥkām  al - Qur’an dan  corak  penafsiran  dalam  kitab al- Jāmi‘  li  Aĥkām  al - Qur’an .  Jenis  penelitian  ini  adalah library  research ,  dengan  menggunakan pendekatan multidisipliner, yakni pendekatan ilmu tafsir, filosofis, historis dan  sosiologis.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data primer yakni kitab Tafsir al- Jāmi‘ li Aĥkām al -Q ur’an dan data sekunder yang meliputi karya-karya yang terkait dengan tafsir al- Jāmi‘ li Aĥkām al - Qur’an . Penelitian  ini  mendapati  beberapa  temuan,  anatara  lain, (1) al- Qurţubī menggunakan metodologi taĥlīlī dalam menulis kitab tafsir al- Jāmi‘ li Aĥkām al- Qur’an, (2)  kitab  tafsir  ini  pun  lebih  dominan  menggunakan ra’yi dibandingakn  dalil-dalil al- Ma’śūr, (3)  kitab  tafsir  ini  bercorak  fiqhi  atau hukum.
Kata Kunci: Al- Qurţubī, Kitab Tafsir, Penafsiran, Metodologi.

## A. Pendahuluan
Al- Qur’ān menyebut dirinya sebagai hudan li al- nās atau petunjuk bagi segenap umat manusia. Akan tetapi petunjuk al- Qur’ān tersebut tidaklah dapat ditangkap maknanya bila tanpa adanya penafsiran. Apalagi setelah
Nabi  saw.  wafat,  secara  otomatis  sandaran  untuk  menyatakan  berbagai persoalan yang menyangkut pemahaman suatu ayat tidak lagi ada.
Itulah sebabnya sejak  al- Qur’ān  diwahyukan  hingga  dewasa  ini gerakan  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  tidak  pernah  ada henti-hentinya. Hal ini terbukti dengan banyaknya karya-karya para ulama yang  dipersembahkan  guna  menyingkap  dan  menguak  rahasia-rahasia yang  terkandung  di  dalamnya  meskipun  dengan  menggunakan  metode dan sudut pandang yang berbeda-beda, baik dari segi metode seperti Tafsīr al-Jalalain karya  Jalaluddīn  al - Maĥallī  dan  Jalaluddīn  al - Suyūţī  yang dikenal menggunakan metode ijmali , selain itu juga ada Tafsīr Ibn Kaśīr yang dikenal  menggunakan  metode tahlili .  Sama  halnya  dengan  perbedaan metode  yang  digunakan  para mufassir dalam  menulis  kitab  tafsirnya, mereka  juga  menulis  tafsir  dengan  berbagai  corak,  perbedaan  corak tersebut  ditengarai  dengan  berbadan  pendekatan  yang  digunakan penulisnya serta kecendrungan mereka masing-masing. Seperti kitab tafsir yang ditulis oleh al- Alūsī yang dikenal dengan kitab tafsir Rūĥ al - Ma‘ānī , dimana mayoritas ulama mengatakan bahwa kitab tersebut menggunakan corak sufistik. Juga ada kitab tafsir yang dikenal menggunakan corak adab al- ijtimā‘ī , seperti kitab al- Manār karya Rasyīd Ridhā.
Diantara sekian banyak kitab tafsir yang telah ditulis, ada juga kitab tafsir  yang  dikenal  dengan  menggunakan  corak fiqh atau  hukum,  seperti diantaranya kitab tafsir yang ditulis oleh Muhammad Ibn Aĥmad Abu Bakr Ibn  al- Farĥ  al - Ansharī  yang  dikenal  dengan  nama al- Jāmi‘  li  Aĥkām  al - Qurān. dimana  dalam  penelitian ini peneliti  akan  mencoba  mangkajinya,
mulai  dari  latar  belakang  penulisannya,  metode  penafsiran  yang digunakan hingga kelebihan serta keterbatasan kitab tersebut.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. 1 Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan metodologi penulisan dan penyusunan kitab tafsir al- Jāmi’ li Aĥkām al - Qur’an secara cermat. Oleh karena  itu,  penelitian  ini  dilakukan  melalui  kajian  kepustakaan  ( library research )  dengan  objek  utamanya  yaitu  kitab  tafsir al- Jāmi‘  li  Aĥkām  al - Qur’an. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan yang digunakan adalah pendekatan multidisipliner, dianataranya adalah pendekatan ilmu tafsir,  filosofis,  historis  dan  sosiologis.  Hal  tersebut  digunakan  karena penelitian ini membahas mengenai metodologi kitab tafsir yang tentunya menggunakan berbagai disiplin ilmu.
Adapun sumber data dalam penelitian ini meliputi data primer dan data  sekunder.  Data  primernya  adalah  kitab al- Jāmi‘  li  Aĥkām  al - Qur’an , sedangkan data sekundernya adalah karya-karya yang terkait dengan tafsir al- Jāmi‘ li Aĥkām al - Qur’an . Dalam pengumpulan data, data primer adalah data  yang  paling  utama  digunakan  karena  menyangkut  isi  pokok pembahasan. Adapun data sekunder merupakan data pendukung dari data primer. Hal ini dilakukan agar pembahasan dapat lebih komprehensif.
1 Penelitian  kualitatif  yaitu  suatu  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang dapat diamati.  Lihat  Lexy  J.  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Cet,  XXVI;  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), h. 2-3.
Terkait dengan penelitian ini, maka analisis yang dilakukan adalah melacak  berbagai  metodologi  yang  terdapat  dalam  kitab  tafsir al- Jāmi‘  li Aĥkām al - Qur’an . Mengkaji dan menganalisis metodologi-metodologi yang terdapat  didalam  penyusunannya,  diamana  hal  ini  dilakukan  untuk memperoleh informasi berkenaan dengan sumber pembahasan dari kitab yang bersangkutan, corak serta kelebihan dan keterbatasan yang tardapat di dalamnya.

## C. Biografi al- Qurţubī
Nama  lengkap  al- Qurţubī  adalah  Abu  Abdillāh  Muĥammad  Ibn Aĥmad  Abu  Bakr  Ibn  al - Farĥ  al - Anshārī  al - Khazrajī  al - Andalusī. 2 Belum didapatkan data yang pasti kapan al- Qurţubī dilahirkan, hal ini mungkin terjadi  karena  pada  zaman  dahulu  memang  sering  sekali  seorang  ulama sebagai  orang  yang  terkenal,  orang  besar,  dicatat  saat  wafatnya,  tetapi terkadang  tidak  diketahui  dan  dicatat  hari  kelahirannya,  karena  budaya mencatat  tanggal  lahir  belum  memasyarakat,  akan  tetapi  di  dalam  buku Ensiklopedi Agama dan Filsafat dicantumkan bahwa al- Qurţubī dilahirkan di Cordova (Spanyol) tahun 486 H/1093 M dan wafat pada bulan syawal tahun 567 H/1172 M. 3 Terdapat sedikit perbedaan  dengan apa yang ditulis oleh al-Dzahabi dalam kitab Tafsīr wa al - Mufassirūn tentang tahun wafat al-
2 Abū ‘Abdillāh Muhĥammad Ibn Aĥmad al - Anshārī al - Qurţubī, al- Jāmi’ li Ahkām al- Qur’ān , Jilid I (Bairut: Dar al-Fikr, 1414 H/1993 M),  h. 11
3 Mochtar  Effendy, Ensiklopedi  Agama  dan  Filsafat ,  Jilid  V  (Cet  I;  Universitas Sriwijaya, 2001), h. 71
Qurţubī, yakni tertulis bahwa al - Qurţubī wafat pada bulan syawwāl tahun 671 H . 4
Al- Qurţubī  adalah  seorang  yang  menempati  kedudukan  penting dikalangan ahli ilmu khususnya dibidang ayat-ayat hukum yang terdapat dalam al- Qur’ān. 5 Dalam hidupnya ia menumpahkan perhatiannya dalam bidang  karangan  yang  bersifat  ilmiah  sehingga  banyak  buku  yang  telah disusunnya,  antara  lain  yaitu  kitab Tafsir  al- Jāmi’  li  Aĥkām  al - Qur’ān dan inilah  kitab  yang  dipersembahkan  dan  termasuk  kitab  tafsir  yang  paling agung  serta  mempunyai  banyak  manfaat.  Dalam  kitab  tafsir  ini  banyak terdapat  kisah-kisah  sejarah  dan  pemantapan  pendalaman  akan  hukum- hukum  al- Qur’ān,  serta  memberikan  dalil -dalil  yang  diperlukan,  dalam kitab  ini  dikaji  pula  tentang qira’ah - qira’ah , i’rā b ,  dan nasikh  wa  mansukh suatu bacaan . Selain kitab ini al- Qurţubī juga tercatat pernah menulis kitab - kitab lain, diantaranya seperti kitab Syarĥ Asmā’illāh al - Husnā, al -Tidzkar fi Afdhal al- Ażkār, Syarh al - Taqasshī, al - Tażkirah bi Umūr al - Ākhirah dan Qam’ u al- Ĥirsh bi al -Zuhd wa al- Qana’ah wa Raddu Dzālik al - Su’āl bi al -Kutub wa al- Syafā’ah . 6 Ibn  Farqum  berkomentar  tentang  kitab  ini,  dia  berkata:  ” saya belum pernah menemukan karangan yang lebih baik dari kitab ini ”, hal tersebut dikarenakan  hikmah-hikmah  yang  terkandung  dalam  kitab  ini,  dan  lain sebagainya. 7
4 Muhammad Husain al- Żahabi, al- Tafsīr wa al - Mufassirūn , Jilid II (Kairo: Maktabah al-Wahbah, 1424 H/2003 M), h. 336
5 Ahmad Syurbasyi, Qishhatul Tafsir, diterjemahkan Zufran Rahman, Study Tentang Sejarah Perkembangan Tafsir al- Qur’an al -karim (Cet I; Jakarta: Kalam Mulia, 1999), h. 222
6 Muhammad Husain al- Żahabi, al- Tafsīr wa al - Mufassirūn , Jilid II, h. 336
7 Mahmud Nuqrasyi al-Sayyid Ali, al-Tafsir wa Rijaluh Baina al-Haqiqah wa al-Ifthira ’ (kairo: Dar al-Fikr al-Islamy, 1422 H/2001 M), h. 163
Sebenarnya  yang  ingin  dicapai  oleh  imam  al- Qurţubī  dalam penafsirannya,  yakni  agar  al- Qurţubī  dapat  memberikan  faedah  yang banyak kepada halayak ramai. Dan al- Qurţubī lebih cenderung membahas tentang hukum karena persoalan inilah yang bermasalah di tengah-tengah masyarakat.
Imam al- Qurţubī merupakan salah seorang hamba Allah yang shalih yang  sudah  mencapai  tingkatan  ma’rifatullah,  al - Qurţubī  sangat  zuhud terhadap kehidupan dunia bahkan dirinya selalu disibukkan oleh urusan- urusan  akhirat.  Al- Qurţubī  sering  didapati  memakai  sehelai  jubah  yang bersih  dengan  kopiah  di  atas  kepalanya,  usianya  dihabiskan  untuk beribadah  kepada  Allah  dan  menyusun  kitab.  Mengenai  al- Qurţubī,  al - Żahabi menjelaskan “dia adal ah seorang imam yang memiliki ilmu yang luas dan mendalam. Dia memiliki sejumlah karya yang sangat bermanfaat 8 yang  tentu  hal  ini  menunjukkan  betapa  luas  pengetahuannya  dan sempurna kepandaiannya”.

## D. Latar belakang penulisan tafsir al- Qurţubī
Berangkat dari pencarian ilmu dari para ulama, kemudian Imam al- Qurţubī  diasumsikan  berhasrat  besar  untuk  menyusun  kitab  Tafsir  yang juga bernuansa fiqh dengan menampilkan pendapat imam-imam madzhab fiqh  dan  juga  menampilkan  hadis  yang  sesuai  dengan  masalah  yang dibahas. Selain itu kitab tafsir yang telah ada sedikit sekali yang bernuansa fiqh.  Karena  itulah  Imam  al- Qurţubī  menyusun  kitabnya  dengan  tujuan agar  dapat  mempermudah  masyarakat,  karena  disamping  menemukan
8 Muhammad Husain al- Żahabi, al- Tafsīr wa al - Mufassirūn , Jilid II, h. 336
tafsir  yang  ditulisnya,  juga  akan  mendapatkan  banyak  pandangan  imam madzhab fiqh, hadis-hadis Rasulullah saw maupun pandangan para ulama mengenai masalah yang dibahas di dalam kitab tafsirnya.
E. Sumber  Penafsiran  dan  Tidak  Fanatik  Mazhab  dalam Menafsirkan
Penafsiran  yang  dilakukan  oleh  al- Qurţubī  berdasarkan  p ada pendapat-pendapat  para  ulama  yang  dalam  ilmu  al- Qur’an  biasa digolongkan  pada  tafsir bi  al- Ra’yi .  Karena  al-Qurtubi  sangat  luas  dalam mengkaji ayat-ayat hukum. Ia mengemukakan masalah-masalah khilafiah, mengetengahkan  dalil  bagi  setiap  pendapat  dan  mengomentarinya  serta tidak  fanatik  terhadap  madzhabnya,    yakni  madzhab  Maliki.  Sebagai contoh ialah firman Allah:
ْمُكِئاَسِن  َلَِإ ُثَفَّرلا ِماَيِ صلا َةَلْ يَل ْمُكَل َّلِحُأ
“ Dihalalkan bagi kamu pada malam hari puasa bercampur dengan istri-istri kamu.” (al- Bāqarah [2]: 187).
Dalam  masalah  kedua  belas  dari  masalah  yang  terkandung  dalam ayat  ini,  sesudah  mengemukakan  perbedaan  pendapat  para  ulama mengenai hukum orang yang makan di siang hari bulan Ramadhan karena lupa dan kutipan dari Malik bahwa orang tersebut dinyatakan batal dan wajib  meng- qadha ’,  ia  mengatakan:  “menurut  pendapat  selain  Malik, tidaklah  dipandang  batal  setiap  orang  yang  makan  karena  lupa  akan puasanya.  Menurut  saya  pribadi,  ia  adalah  pendapat  yang  benar  dan mayoritas ulama pun berpendapat sama bahwa barang siapa makan atau minum  karena  lupa,  ia  tidak  wajib  meng- qadha- nya  (menggantinya  pada
waktu lain) dan puasanya tetap sempurna. Hal ini berdasarkan hadis Abu Hurairah yang menyatakan:
َق ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع
ٌمِئاَص َوُهَو َيِسَن ْنَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق َلا ُهاَقَسَو َُّللَّا ُهَمَعْطَأ اََّنَِّإَف ُهَمْوَص َّمِتُيْلَ ف َبِرَش ْوَأ َلَكَأَف
9

## Artinya:
Dari Abu Hurairah r.a. dia berkata; Rasulullah saw. bersabda: "Siapa yang makan dan  minum  karena  lupa,  sedangkan  ia  puasa,  maka  hendaklah  diteruskannya puasanya itu, karena Allah telah memberinya makan dan minum."
Dari kutipan ini dapat dilihat bahwa sumber penafsiran al- Qurtubī dalam  kitab  tafsirnya  banyak  mengutip  dan  merujuk  pada  pendapat- pendapat  para  ulama  yang  kemudian  ditambahkan  dengan  hadis-hadis yang berhubungan dengan pembahasan yang bersangkutan. Selain itu dari pendapat  yang  dipilih  dalam  kutipannya  terhadapa  pedapat  ara  ulama, dapat  dipahami  bahwa  al- Qurtubī tidak  lagi  sejalan  dengan  mazhabnya sendiri, dia berlaku adil terhadap mazhab lain. 10 Hal ini tentu membuktikan bahwa  al- Qurtubī  tidak ta‘sshub (fanatik)  terhadapa  mazhab  Maliki  yang dianutnya.

## F. Metode Penafsiran
9 Muslim bin al- Ĥajjāj bin Muslim al - Naisābūrī, al0Musnad al- Shaĥīĥ al -Mukhtashar bi Naql al- ‘Adl ‘an al - ‘Adl ilā Rasūlillāh Shallallāh ‘Alaih wa Sallam, jilid II (Bairut; Dār Iĥyā’ al- Turāś al - ‘Arabī, t.th), h. 809.
10 Abū ‘Abdillāh Muhĥammad Ibn Aĥmad al - Anshārī al - Qurţubī, al- Jāmi’ li Ahkām al- Qur’ān , Jilid II, h. 322
Metode yang dipergunakan oleh para mufassir , menurut al-Farmawi, dapat  diklasifikasikan  menjadi  empat: pertama, Metode Tahlīlī, dimana dengan menggunakan metode ini mufassir berusaha menjelaskan seluruh aspek  yang  dikandung  oleh  ayat-ayat  al- Qur’ān  dan  mengungkapkan segenap pengertian yang dituju. 11 Keuntungan metode ini adalah peminat tafsir  dapat  menemukan  pengertian  secara  luas  dari  ayat-ayat  al- Qur’ān. Kedua, Metode Ijmāli, yaitu  ayat-ayat  al- Qur’ān  dijelaskan  dengan pengertian-pengertian  besarnya  saja,  contoh  yang  sangat  terkenal  adalah Tafsir  Jalalain. 12 Ketiga, Metode Muqāran, yaitu  menjelaskan  ayat-ayat  al- Qur’ān  berdasarkan  apa  yang  pernah  ditulis  oleh  mufassir  sebelumnya dengan cara membandingkannya. Keempat, Metode Maudhū’i, yaitu dimana seorang mufassir mengumpulkan ayat-ayat di bawah suatu topik tertentu kemudian ditafsirkan. 13
Langkah-langkah yang dilakukan oleh al- Qurţubī dalam menafsirkan al- Qur’ān dapat dijelaskan dengan perincian sebagai berikut: 14
a. Memberikan kupasan dari segi bahasa.
b. Menyebutkan  ayat-ayat  lain  yang  berkaitan  dan  hadis-hadis dengan menyebut sumbernya sebagai dalil.
11 ‘Abd al -Hayy al- Farmāwī, al-Bidayah fi al-Tafsir al- Maudhū’ī, (Kairo: Dār al -Kutub al- ‘Arabiyah, 1976). h. 18.
12 Abd al-Hayy al- Farmāwī, al-Bidayah fi al-Tafsir al- Maudhū’ī, h. 34.
13 ‘Abd al -Hayy al- Farmāwī, al-Bidayah fi al-Tafsir al- Maudhū’ī, h. 42.
14 Langkah- langkah ini dapat dilihat pada keterangan dalam “Muqaddimah” kitab tafsir al-Qu rţubī dan berdasarkan pengamatan dalam kitab tersebut.
c. Mengutip  pendapat  para  ulama  dengan  menyebut  sumbernya sebagai  alat  untuk  menjelaskan  hukum-hukum  yang  berkaitan dengan pokok bahasan.
d. Menolak  pendapat  yang  dianggap  tidak  sesuai  dengan  ajaran Islam.
e. Mendiskusikan  pendapat  ulama  dengan  argumentasi  masing- masing,  setelah  itu  melakukan  tarjih  dan  mengambil  pendapat yang dianggap paling benar.
Langkah-langkah  yang  ditempuh  al- Qurţubī  ini  masih  mungkin diperluas lagi dengan melakukan penelitian yang lebih seksama. Satu hal yang  menonjol  adalah  adanya  penjelasan  panjang  lebar  mengenai persoalan fiqhiyah merupakan hal yang sangat mudah ditemui dalam tafsir ini
Dengan memperhatikan pembahasannya yang demikian mendetail kiranya  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  metode  yang  digunakannya adalah  metode tahlīlī, karena  al- Qurţubī  berupaya  menjelaskan  seluruh aspek  yang  terkandung  dalam  al- Qur’ān  dan  mengungkapkan  segenap pengertian  yang  dituju.  Sebagai  sedikit  ilustrasi  dapat  diambil  contoh ketika  ia  menafsirkan  surat  al- Fātihah  dimana  al - Qurţubī  membaginya menjadi empat bab yaitu; bab keutamaan dan nama surat al- Fātihah, bab turunnya  dan  hukum-hukum  yang  terkandung  di  dalamnya,  bab ta’min
(bacaan amin), dan bab tentang Qirā’at dan I’rāb. Masing-masing dari bab tersebut memuat beberapa masalah. 15

## G. Corak Penafsiran
Al-Farmawi  membagi  corak  tafsir  menjadi  tujuh  corak  tafsir,  yaitu corak tafsir al- Ma’śūr, al - Ra’yu, Shūfī, Fiqhī, Falsafī, ‘Ilmī dan Adabī Ijtimā’ī. 16
Para  pengkaji  tafsir  memasukkan  tafsir  karya  al- Qurţubī  ke  dalam  tafsir yang mempunyai corak ( laun ) Fiqhī, sehingga sering disebut tafsir Aĥkām. 17
Karena  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’ān  lebih  banyak  dikaitkan dengan persoalan-persoalan hukum.
Sebagai  contoh  dapat  dilihat  ketika ia  menafsirkan  surat al- Fātihah . Al- Qurţubī    mendiskusikan  persoalan -persoalan fiqh, terutama  yang berkaitan  dengan  kedudukan basmalah ketika  dibaca  dalam  salat,  juga persoalan bacaan Fatihah makmum ketika salah Jahr. 18 Terhadap ayat yang sama,  para mufassir lain  sama-sama  dari  kelompok mufassir aĥkām hanya membahasnya  secara  sepintas,  seperti  yang  dilakukan  oleh Abu  Bakr  al- Jasshāsh.  Ia  tidak  membahas  surat  ini  secara  khusus,  tetapi  hanya menyinggung dalam sebuah bab yang diberi judul Bab Qira’ah al - Fātihah fī
15 Bab  pertama  memuat  tujuh  buah  masalah,  bab  kedua  memuat  dua  puluh masalah,  bab  ketiga  memuat  delapan  masalah  dan  bab  keempat  memuat  tiga  puluh masalah, lihat  Abū ‘Abdillāh Muhĥammad Ibn Aĥmad al -Ans hārī al - Qurţubī, al- Jāmi’ Li Ahkām al - Qur’ān , jilid I, h. 93-131.
16 ‘Abd al -Hayy al- Farmāwī, al-Bidayah fi al-Tafsir al- Maudhū’ī, h. 18.
17 Mannā‘ Khalīl al - Qaţţān, Mabāĥis fi ‘Ulum al - Qur’ān, (Kairo; Maktabah Wahbah, t.th.), h. 368.
18 Abū ‘Abdillāh Muhĥammad Ibn Aĥmad al - Anshārī al - Qurţubī, al- Jāmi’ Li Ahkām al- Qur’ān , jilid I, h. 94-131.
al- Salāh . 19 Ibn al- `Arabī juga tidak membahas surat ini secara menyeluruh.
Ia  meninggalkan  penafsiran  ayat al- Raĥmān  al - Raĥīm dan Mālik  Yaum  al - Dīn . 20
Contoh lain dimana al- Qurţubī memberikan penjelasan panjang lebar mengenai persoalan-persoalan fiqh dapat diketemukan ketika ia membahas ayat Q.S. al- Bāqarah (2): 43 :

## …ينعك ارلا عم اوعكرا و ةوكزلا اوتا و ةولصلا اوميقاو
Ia  membagi  pembahasan  ayat  ini  menjadi  34  masalah.  Di antara  pembahasan  yang  menarik  adalah  pada  masalah  ke-16.  Ia mendiskusikan berbagai pendapat tentang status anak kecil yang menjadi imam salat. Di antara tokoh yang mengatakan tidak boleh adalah al-Sauri, Malik dan Ashab al- Ra’yi . Dalam masalah ini, al- Qurţubī berbeda pendapat dengan mazhab yang dianutnya, dengan pernyataannya: 21
اما

## ئار اق ناك اذا ةزئ اج يرغصلا ةم
(anak kecil boleh menjadi imam jika memiliki bacaan yang baik)
19 Abū Bakr Aĥmad bin ‘Ali al - Rāzī al - Jashshhāshh, Aĥkām al - Qur’ān , jilid I, (Beirut: Dār al -Fikr, t.th), h. 20.
20 Ibn  al- ‘Arabī  Abū Bakr  Muĥammad bin  ‘Abdillāh, Aĥkām  al - Qur’ān ,  I,  (Beirut: Dār al -Fikr, t.th), h. 4-5.
21 Abū ‘Abdillāh Muhĥammad Ibn Aĥmad al - Anshārī al - Qurţubī, al- Jāmi’ lii Ahkām al- Qur’ān , jilid I, h. 301.
Begitupun ketika ia menafsirkan Qs. al- Bāqarah (2): 185:

## ناقرفلاو يدلها نم تانيبو سانلل ىده نارقلا هيف لزنا ىذلا ناضمر رهش
Pembahasan  ayat  ini  dibaginya  menjadi  21  masalah.  Ketika memasuki pembahasan ke- 17, ia mendiskusikan persoalan salat ‘Idul Fitri yang  dilaksanakan  pada  hari  kedua.  Ia  berpendapat  tetap  boleh dilaksanakan, berbeda dengan pendapat Malik sebagai imam mazhabnya yang tak membolehkan. 22
Dalam kasus lain ketika ia menafsirkan Qs. al- Bāqarah (2): 187:
...مكئ اسن ليا ثفرلا مايصلا ةليل مكل لحا
Dia  membaginya  menjadi  36  masalah.  Pada  pembahasan  ke-12,  ia mendiskusikan  persoalan  maknanya  orang  yang  lupa  pada  siang  hari  di bulan  Ramadhan.  Ia  berpendapat  orang  tersebut  tidak  berkewajiban mengganti  puasanya,  berbeda  dengan  pendapat  Malik  sebagai  imam mazhabnya. 23
Bila  dicermati  dari  contoh-contoh  penafsiran  di  atas,  di  satu  sisi menggambarkan  betapa  al- Qurţubī  banyak  mendiskusikan  persoalan -
22 Abū ‘Abdillāh Muhĥammad Ibn Aĥmad al - Anshārī al - Qurţubī, al- Jāmi’ li Ahkām al- Qur’ān , jilid I, h. 680.
23 Abū ‘Abdillāh Muhĥammad Ibn Aĥmad al - Anshārī al - Qurţubī, al- Jāmi’ li Ahkām al- Qur’ān , jilid I, h. 698.
persoalan hukum yang menjadikan tafsir ini masuk ke dalam jajaran tafsir yang bercorak hukum. Di sisi lain, dari contoh-contoh tersebut juga terlihat al- Qurţubī yang bermazhab Maliki ternyata tidak sepenuhnya berpegang teguh dengan pendapat imam mazhabnya.

## H. Kelebihan dan keterbatasan tafsir al- Qurţubī
Beberapa  kelebihan  yang  terdapat  dalam  tafsir  al- Qurţubī,  antara lain adalah:
1. Menghimpun ayat, hadis, dan aqwal ulama pada masalah-masalah hukum. Kemudian ditarjih salah satu diantara aqwal tersebut.
2. Sarat dengan dalil- dalil ‘aqli dan naqli.
3. Tidak mengabaikan bahasa Arab, sya`ir Arab, dan sastra Arab.
4. Banyak membahas kisah-kisah Israiliyyat, namun tidak membahasnya secara mendalam.
Adapun keterbatasan yang terdapat dalam tafsir al- Qurţubī antara lain  adalah  al-Qur ţubī  banyak  mencantumkan  hadis - hadis  dha’if  tanpa diberi  komentar  (catatan),  padahal  penulisnya  adalah  seorang muhaddis (ahli hadis).

## I. Penutup
Al- Qurţubī  menulis  kitabnya  diasumsikan  mempunyai  latar belakang karena imam al- Qurţubī berhasrat besar untuk m enyusun kitab Tafsir  yang  juga  bernuansa  fiqh  dengan  menampilkan  pendapat  imam- imam  madzhab  fiqh  dan  juga  menampilkan  hadis  yang  sesuai  dengan masalah yang dibahas. Selain itu kitab tafsir yang telah ada sedikit sekali yang bernuansa fiqh.
Dalam menulis tafsirnya, al- Qurţubī menggunakan metodologi taĥlīlī sebab  dia  berusaha  menjelskan  setiap  ayat  al-Quran  dari  berbagai aspeknya, sedangkan coraknya menggunakan corak fiqh atau hukum, hal inipun  dapat  ditengarai  dari  nama  yang  kitab  yang  ditulisnya  yakni  ” al- Jāmi‘  li  Aĥkām  al - Qur’ān. Selain  itu,  tafsir  ini  pun  lebih  dominan menggunakan ra’yi dibandingakn dalil-dalil al- Ma’śūr sehingga dalam hal ini tafsir ini dikenal dengan dengan tafsir bi al- ra’yi .
Diantara kelebihan yang terdapat di dalam tafsir al- Qurţubī adalah; 1)  Menghimpun  ayat,  hadis,  dan  aqwal  ulama  pada  masalah-masalah hukum. Kemudian beliau mentarjih salah satu diantara aqwal tersebut, 2) Sarat dengan dalil- dalil ‘aqli dan naqli, 3) Tidak mengabaikan bahasa Arab, sya`ir  Arab,  dan  sastra  Arab,  dan  4)  Banyak  membahas  kisah-kisah Israiliyyat, namun tidak membahasnya secara mendalam.
Sedangkan  keterbatasan  yang  terdapat  dalam  tafsir  al- Qurţubī, adalah didalamnya banyak mencantumkan hadis- hadis dha’if tanpa diberi komentar (catatan), padahal al- Qurţubī selain dikenal sebagai mufassir, dia juga dikenal sebagai seorang muhaddis (ahli hadis).

## Daftar Pustaka
Al- Farmāwī, ‘Abd al -Hayy. al-Bidayah fi al-Tafsir al- Maudhū’ī . Kairo: Dār al - Kutub al- ‘Arabiyah, 1976.
Al- Jashshāsh, Abū Bakr Aĥmad  bin ‘Ali al - Rāzī. Aĥkām al - Qur’ān , Beirut:
Dār al -Fikr, t.th.
Al- Qurţubī, al- Jami’ li Aĥkām al - Qur’an . Bairut: Dar al-Fikr, 1414 H/1993 M.
Al-Sayyid Ali, Mahmud Nuqrasyi. Al-Tafsir wa Rijaluh Baina al-Haqiqah wa al-Ifthira ’,Kairo: Dar al -Fikr al-Islamy, 1422 H/2001 M.
Effendy,  Mochtar. Ensiklopedi  Agama  dan  Filsafat ,  Universitas  Sriwijaya, 2001.
Husain  al-Dzahabi,  Muhammad. Al-Tafsir  wa  al-Mufassirun ,  Kairo: Maktabah al-Wahbah, 1424 H/2003 M.
Ibn al- ‘Arabī,  Abū Bakr Muĥammad bin ‘Abdillāh Aĥkām al - Qur’ā n , Beirut; Dār al -Fikr, t.th.
Moleong,  Lexy  J, Metodologi  Penelitian  Kualitatif Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2009
Muslim  bin  al- Ĥajjāj  bin  Muslim  al - Naisābūrī, al-Musnad  al- Shaĥīĥ  al - Mukhtashar bi Naql al- ‘Adl ‘an al - ‘Adl ilā Rasūlillāh Shallallāh ‘Alaih wa Sallam, Bairut; Dār Iĥyā’ al - Turāś al - ‘Arabī, t.th.
Syurbasyi, Ahmad. Qishhatul Tafsir . diterjemahkan Zufran Rahman, Study Tentang  Sejarah  Perkembangan  Tafsir  al- Qur’an  al -Karim ,  Jakarta: Kalam Mulia, 1999.