## MEMBANGUN KOMPETENSI DAN KREDIBILITAS DA’I

## Bukhari
1

## ABSTRACT
Existence of competent Da‟i and credible is very important in the  process  of  dakwah.  In  achieving  the  goal  of  dakwah,  it  is necessary  to  build  the  competence  and  credibility  of  the  Da‟i. Ideally every Da‟i should have the competence and credibility. Credibility  of  the  Da‟i  is  preaching  trust  and  confidence  to dakwah object, either before or after being preaching. While the Da‟i  competence  is  related  to  the  knowledge,  abilities,  skills, and attitudes in performing their duties Dai‟s preaching.
The birth of a Da‟i's credibility based on its competence Da‟is. Thus,  the  credibility  of  the  Da‟i  can  be  built  and  acquired through  education,  knowledge  and  authority  of  Da‟i themselves.  As  for  the  steps  to  build  Da‟i‟s  credibility  is  the Da‟i who has the authority of expertise through education and experience.  Then,  in  dakwah  the  Da‟i  can  refer  preaching materials cite sources who have the authority and competence. So,  Da‟i  do  dakwah  with  rational  approach  and  logical argument. In addition, the Da‟i also must has good attitudes.
Key word : kompetensi, kredibilitas, da‟i

## A. Pendahuluan
Secara idealnya setiap da‟i harus memiliki dua hal penting dalam  proses  dakwah,  yaitu  kompetensi  dan  kredibilitas. Kompetensi adalah kemampuan yang dimiliki seseorang dalam
1 Dosen IAIN Imam Bonjol Padang

## 82 Membangun Kompetensi dan Kredibilitas Da’i
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
menjalankan  tugas  dan  peranannya.  Dengan  demikian kompetensi  da‟i  adalah  yang  berhubungan  dengan pengetahuan, kemampuan, kecakapan, keterampilan dan sikap seorang da‟i dalam menjalankan tugas dakwahnya.
Sedangkan  kredibilitas  adalah  hal-hal  yang  berhubungan dengan  kepercayaan  dan  pengakuan  seseorang  terhadap sesuatu.  Kredibilitas  da‟i  adalah  kepercayaan  dan  keyakinan objek  dakwah  kepada  da‟inya,  baik  sebelum,  sedang  maupun setelah  da‟i  berdakwah.  Kredibilitas  da‟i  juga  menyangkut dengan kejujuran, keadilan dan kompetensi dalam berdakwah. Para da‟i hendaknya memiliki kredibilitas dakwah yang tinggi sehingga masyarakat lebih mudah menerima dakwahnya.
Semakin  tinggi  kredibilitas  da‟i  semakin  besar  kekuatan pengaruhnya  dalam  perubahan  sikap  dan  tingkah  laku  objek dakwah.  Ketika  da‟i  berdakwah  seringkali  ada  pihak-pihak yang  meragukan  kredibilitasnya,  dan  mempertanyakan kelayakan  dirinya  untuk  berdakwah.  Oleh  sebab  itu, pentingnya kredibilitas dimiliki da‟i untuk menjawab keraguan bahkan  penolakan  dari  objek  dakwahnya.  Pengakuan  dan kepercayaan  seseorang  dapat  dibentuk  dan  dibangun berdasarkan    pendidikan,  pengetahuan  dan  kharismatik/ wibawa.  Sehubungan  dengan  itu,  dalam  bahasan  berikut  ini dijelaskan  tentang  kompetensi  da‟i  secara  subtantif  dan metodologis,  kredibilitas  da‟i  dan  langkah-langkah  dalam membangun  kredibilitas  da‟i,  petunjuk  Rasulullah  tentang kompetensi dan kredibilitas da‟i serta kesimpulannya.

## B. Kompetensi Da’i
Kompetensi  adalah  kemampuan  yang  dimiliki  seseorang dalam  menjalankan  tugas  dan  peranannya.  Hal  ini  dipahami dari  asal  kata  kompetensi  dari  bahasa  Inggeris competence (Echols  &  Shadily,  2007:  551) yang  berarti  kecapan  dan
AL-Munir 2 Vol V No.10 Oktober 2014
kemampuan.  Dalam  bahasa  Indonesia,  kompetensi  diartikan kewenangan  (kekuasaan)  untuk  menentukan  (memutuskan sesuatu);  kemampuan  menguasai  sesuatu  (Tim,  2001:  584). Dengan  demikian  dipahami  bahwa  kompetensi  berhubungan dengan  kemampuan  dan  kecakapan  seseorang  yang  dapat terukur, meliputi: pengetahuan, keterampilan, dan sikap dalam menyelesaikan  suatu  pekerjaan  atau  tugas  yang    ditetapkan atau ditentukan.
Sedangkan da‟i adalah orang yang menyampaikan dakwah, disebut  juga  muballigh,  juru  dakwah/  pembawa  dakwah/ petugas dakwah. Da‟i  ialah orang yang dibebani  tugas untuk berdakwah  kepada  agama  Islam.  Da‟i  bisa  saja  dalam  bentuk orang perorangan dan kelompok, tetapi bisa juga dalam bentuk lembaga  atau  badan  yang  bertugas  mengajak,  menyeru  dan membawa  orang  kepada  jalan  kebenaran  (jalan  Allah) menyuruh yang makruf dan mencegah yang munkar.
Menurut  Abu  al-Fath  al-Bayanuniy  da‟i  yaitu  orang  yang menyampaikan  dan  mengajarkan  serta  mengamalkan  ajaran- ajaran  Islam  (Bayanuny,  tt.  :  153).  Dari  hal  ini  dipahami, pertama,  da‟i  ialah  orang  yang  melaksanakan  dakwah seluruhnya, atau dengan satu amal dari amal-amal dakwah itu. Kedua,  da‟i  ialah  orang  muslim  (karena  orang  muslim  wajib berdakwah),  jadi  sesungguhnya  dakwah  adalah  tugas  setiap muslim. Sejalan dengan ini, A Hasymy menjelaskan, da‟i (juru dakwah)  adalah  para  penasehat,  para  pemimpin  dan  para pemberi  ingat,  yang  memberi  nasehat  dengan  baik,  yang mengarang  dan  berkhutbah,  yang  memusatkan  kegiatan  jiwa raganya dalam wa‟ad da n wa‟id (berita pahala dan berita siksa) dan  dalam  membicarakan  tentang  kampung  akhirat  untuk melepaskan orang-orang yang karam dalam gelombang dunia ( Hayimy, 1994: 144). Sehubungan dengan itu ilmuan/ pakar dan praktisi dakwah, Salmadanis mendefinisikan da‟i dengan orang

## 84 Membangun Kompetensi dan Kredibilitas Da’i
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
perorangan dan atau lembaga/ badan yang bertugas membawa orang  lain kepada jalan kebenaran  dilakukan  melalui  hikmah, mau‟idhah dan mujadalh al-lati hiya ahsan, baik oleh pemimpin, pengarang/  penulis,  ataupun  oleh  siapapun  sesuai  dengan profesinya  berusah  meningkatkan,  pemurnia  kalbu  dan mengembangkan kesadaran orang perorangan dan masyarakat pada  agama  Islam  dan  bersedia  mengamalkannya  ( Salmadanis,  2004:  25).    Menurut  M.  Natsir,  pembawa  dakwah ialah  orang  yang  memperingatkan  atau  memanggil  supaya memilih jalan membawa keberuntungan (Natsir,   2000: 125).
Adapun  Abdul  Karim  Zaidan  menjelaskan  bahwa  da‟i adalah setiap muislim laki-laki maupun perempuan yang telah baligh  dan  berakal  dibebani  berdakwah  kepada  Allah  amar makruf  nahim  munkar  sesuai  dengan  kesanggupan/ kemampuan  ( biqadrihi )    dan  kekuasaannya/ bisulthanihi ( Zaidan,  1975:  297).  Berkembangnya  agama  Islam  adalah melalui  usaha  da‟i  dalam  berdakwah.  Da‟i  bukan  hanya dikhususkan kepada sekelompok orang, bahkan semua muslim mukallaf diwajibkan berdakwah
sesuai dengan kemampuannya  masing-masing,  sebagaimana  firman  Allah SWT dalam surat  Ali Imran:110
Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang munkar.
Berdakwah  adalah  tugas  para  Rasul.  Karena  kepentingan dakwah itulah Rasul diutus Allah kepada umat manusia. Para Rasul  berkewajiban  menyeru  manusia  supaya  mengimani Allah  dan  beribadah  menurut  ketentuan  yang  disyariatkan Allah  bagi  mereka.  Beribadah  hanya  kepada  Allah  dan
AL-Munir 2 Vol V No.10 Oktober 2014
menghindarkan  diri  dari  beribadah  kepada  selain-Nya.  Tugas Rasul demikian dinyatakan dalam al-Quran:
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat uintuk menyerukan: sembahlah Allah saja dan jauhilah penyembahan thagut (sembahan selain Allah).
Tugas  dakwah  yang  pada  mulanya  dipikulkan  kepada Rasulullah,  kemudian  dilimpahkan  kepada  para  pengikutnya. Ayat-ayat  al-Quran  yang  menyuruh  Rasulullah  supaya berdakwah  berlaku  juga  bagi  seluruh  kaum  muslimin,  karena pada  dasarnya    titah  Allah  kepada  Rasul-Nya  berlaku  juga kepada  umatnya,  kecuali  dalam  hal-hal  yang  ada  ketentuan khusus bagi Rasulullah. Setiap muslimin dan muslimat pelanjut tugas  dakwah  Rasulullah  adalah  da‟i  yang  berkewajiban melaksanakan amar makruf nahi munkar.
Adapun  kompetensi  da‟i  adalah  sejumlah  pemahaman, pengetahuan,  keterampilan  yang  harus  dimiliki oleh  para  da‟i dalam  melaksanakan  tugasnya.  Hal  ini  dipahami  juga  dari penjelasan  Ahmad  Watik  Praktiknya  (Praktiknya,  1988:  155) tentang  pengertian  kompetensi  da‟i  ialah  sejumlah pemahaman,  pengetahuan,  penghayatan  dan  perilaku  serta keterampilan  tertentu  yang  harus  ada  pada  diri  mereka,  agar mereka dapat melakukan fungsinya dengan memadai.
Bentuk  komptensi  da‟i  secara  garis  besar  dikelompokan dalam  dua  hal,  pertama,  kompetensi  substantif  dan,  kedua, komptensi  metodologis.  Berikut  ini  Ahmad  Watik  Pratiknya (Praktiknya,  1988:  155)  menjelaskan  tentang  kompetensi subtantif dan metodologis.
1. Kompetensi Substantif

## 86 Membangun Kompetensi dan Kredibilitas Da’i
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Kompetensi  substantif  adalah  berupa  kondisi-kondisi  da‟i dalam  dimensi  idealnya.  Secara  garis  besar,  kompetensi substantif da‟i yaitu :
a. Pemahaman  agama  Islam  secara  cukup,  tepat  dan  benar. Tugas  da‟i  adalah  menyiarkan  kebenaran-kebenaran  Islam seperti  diajarkan  oleh  al-Quran  dan  Sunnah  ke  tengah masyarakat,  baik  lewat  dialogi  (media)  lisan,  media  cetak, dialog-amal dsb. Semakin luas pengetahuan agama seorang da‟i,  semakin  banyak  ia  dapat  memberikan  ilmu  yang  ia miliki  untuk  masyarakat.  Di  samping  itu  perlu  diingat bahwa  pemahaman  Islam  itu  harus  tepat  dan  benar. Artinya  berbagai  bid‟ah,  khurafat  dan  tahayul    harus dihilangkan dan yang disebarluaskan haruslah tauhid yang murni dengan segala macam pengertian dan implikasinya.
b. Memiliki al-akhlak al-karimah.
c. Mengetahui  perkembangan  pengetahuan  umum  yang ralatif  luas.  Agar  da‟i  mampu  menyuguhkan  ajaran-ajaran Islam secara lebih menarik, ia harus memiliki pengetahuan yang  relatif  luas.  Semakin  luas  pengetahuan  keagamaan dan  pengetahuan  kemasyarakatan  seorang  da‟i,  akan semakin meningkat pula cakrawala pemikiran audiensnya.
d. Pemahaman  hakekat  dakwah.  Pemahaman  yang  cukup terhadap hakekat, perspektif dan  proses kegiatan  dakwah, akan  menjadikan  seorang    da‟i  menjadi  dinamis  dan responsif  terhadap  permasalahan  yang  berkembang  di masyarakat.
e. Mencintai  audiens  dengan  tulus.  Pada  dasarnya  seorang da‟i adalah seorang pendidik ummat. Oleh sebab itu sifat- sifat  pendidik  yang  baik  seperti  tekun,  tulus  sabar  dan pemaaf juga harus dimiliki oleh da‟i.
AL-Munir 2 Vol V No.10 Oktober 2014
f. Mengenal kondisi lingkungan dengan baik. Menyampaikan pesan-pesan Islam tidak  dapat  berhasil  dengan baik  tanpa memahami  lingkugangan  atau  ekologi  sosio-budaya  dan sosio-politik  yang  ada.  Dakwah  Islam  tidak  dapat dilepaskan  dari  “setting”    kemasyarakatan  yang  ada.  Di sinilah  da‟i  dituntut  untuk  secara  jeli  dan  cerdasa memahami kondisi ummat ijabah dan ummat dakwah yang dihadapi  supaya  dapat  menyodorkan  pesan-pesan  Islam tepat sesuai dengan kebutuhan mereka.
g. Mempunyai rasa ikhlas liwajhillah.
Disamping  itu,  dipahami  pendapat  Abdul  Karim  Zaidan dalam  aspek  kompetensi  substantif,  da‟i  harus  memiliki persiapan ilmu, iman yang kuat dan hubungan yang kontinyu sebelum melaksanakan dakwah, dengan uraian sebagai berikut:
- Persiapan  ilmu  pengetahuan  yang  luas  ( al  fahm  al  daqiiq ). Da‟i  harus  mempunyai  pandangan  yang  luas,  mengetahui apa  yang  akan  disampaikannya,  baik  yang  berhubungan dengan  perkataan,  perbuatan  dan  apa  yang  harus ditinggalkan.  Oleh  karena  itu  wajib  mengetahui  ajaran- ajaran  agama  dengan  yang  halal  dan  haram  dll.  Ilmu pengetahuan  yang  dimaksud  berdasarkan  dalil  dari  al- Quran dan hadis  dan dalil akli.
- Persiapan iman yang kuat ( al Iman al „Amiiq ).  Maksudnya keyakinan  da‟i  terhadap  agama  Islam  dan  diperintahkan untuk  mendakwahkannya.  Iman  yang  kuat  tidak  dapat digoyahkan  oleh  apapun  juga,  sekalipun  mengalami berbagai macam penderitaan dan kesulitan.
- Hubungan  yang  erat  dengan  Allah  ( al  Ittishal  al watsiiq)  . Hubungan  yang  kontinyu  da‟i  dengan  Tuhannya  serta penyerahannya  kepada  Allah  dalam  semua  keadaan. Dengan  demikian  segala  macam  kesulitan  dapat  diatasi,

## 88 Membangun Kompetensi dan Kredibilitas Da’i
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
segala  penderitaan  dapat  diringankan,  dan  rasa  takut  bisa dihilangkan (Zaidan, 1975: 312-327 ).
Sejalan dengan itu M. Natsir menjelaskan, bahwa persiapan da‟i yang  perlu diperhatikan adalah :
 Persiapan  Ilmiah.  Da‟i  harus  memiliki  ilmu  dan  wawasan yang  luas  tentang  agama.  Memahami  secara  mendalam ilmu, makna-makna,
serta
hukum-hukum yang
terkandung dalam al-Quran dan Hadis. Di samping itu juga mengetahui  ilmu  umum/  sosial  lainnya  sebagai pendukung.
 Persiapan Mental. Da‟i harus mempunyai mental yang kuat dalam  melaksanakan dakwah.
 Persiapan  Pisik/Badani.  Da‟i  harus  berpenampilan menarik, rapi dan  sehat (Natsir,  2000: 125).
Sehubungan  dengan  kompetensi  substantif  ini,  maka  da‟i perlu memiliki sifat yang dapat mendukung tercapainya tujuan dakwah  dengan  baik.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  Mahmud Yunus  (Yunus,  1980:  18)  sifat-sifat  yang  perlu  dimiliki  da‟i sangat banyak, lebih-lebih lagi da‟i yang profesional karena dia akan  berhadapan  dengan  perkembangan  zaman  yang  sangat pesat, antara lain yang dikemuakan sebagai berikut.
a. Mengetahui al-Quran dan Sunnah
b. Harus mengamalkan ilmunya
c. Hendaklah penyantun dan lapang dada
d. Harus berani menerangkan kebenaran agama
e. Hendaklah menjaga kehormatan dirinya
f. Harus  mengetahui  ilmu  masyarakat,  sejarah,  ilmu  jiwa, ilmu  bumi,  ilmu  akhlak,  ilmu  perbandingan  agama  dan ilmu bahasa
AL-Munir 2 Vol V No.10 Oktober 2014
g. Harus  mempunyai  keimanan  yang  kuat  dan  kepercayaan yang kokoh kepada Allah tentang janji-Nya yang benar
h. Hendaklah menerangkan mengajarkan ilmu yang diketahui dan janganlah menyembunyikan ilmu-ilmu itu
i. Hendaklah berlaku tawadhu‟ (rendah hati)
j. Haruslah  berlaku  tenang,  bersikap  sopan,  tertib  dan bersungguh-sungguh
k. Haruslah  mempunyai  cita-cita  yang  tinggi  dan  jiwa  yang besar
l. Haruslah  berlaku  sabar  dan  tabah  dalam  melaksanakan seruan Allah
m. Harus bersifat takwa dan maunah, jujur dan terpercaya
n. Harus berlaku ikhlas dalam amal perbuatan
Sejalan  dengan  itu,  M.  Natsir  (Natsir,  2000:  134-157) mensyaratkan da‟i memiliki beberapa sifat, yaitu:
a. Harus  mampu  memelihara  ketenangan  dan  keseimbangan jiwa.
b. Jangan  sesak  nafas/  dada  apabila  ada  yang  menolak dakwahnya,  mendustakan  dan  mencemoohkannya  atau menyakiti  dirinya  dan  janganlah  menyembunyikan sebagian  ajaran  agama  karena  beranggapan  pendengar tidak menyukainya.
c. Bersyukur apabila dakwahnya disambut dengan baik.
d. Bersifat sabar, tasammuh (toleran), tawakkal, tenggang rasa, serta ulet dalam berdakwah.
e. Jangan hubbu dunya (cinta dunia), gila pangkat dan jabatan.
Menurut    Muhammad Ghazali,  bahwa  ada  tiga  sifat  dasar yang harus dimiliki oleh da‟i, yaitu 1. Setia kepada kebenaran;
2.  Menegakkan  perintah  kebenaran;  3.  Mengahadapi  semua

## 90 Membangun Kompetensi dan Kredibilitas Da’i
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
manusia  dewngan  kebenaran.  Ketiga  sifat  ini  adalah  sikap hidup dan sikap laku yang utama bagi para da‟i (Ghazali, 1961, 74-79).  Dengan  demikian  sifat  da‟i  adalah  memiliki  sifat  dan tingkah  laku  yang  terpuji  di  tengah-tengah  masyarakat, menjadi  contoh  teladan  masyarakat  sehingga  dakwahnya mudah diterima oleh mad‟iunya.

## 2. Kompetensi Metodologis
Penjelasan Ahmad Watik Pratiknya (Praktiknya, 1988: 155) tentang kompetensi metodologis adalah sejumlah kemampuan yang  dituntut  ada  pada  diri  seorang  da‟i  yang  berkaitan dengan masalah perencanaan dan metodologi dakwah. Dengan kata  lain,  kompetensi  metodologis  ialah  kemampuan profesional yang ada pada diri da‟i sehingga ia:
a. mampu membuat perencaaan dakwah, „persiapan‟ kegiatan dakwah yang akan dilakukan dengan baik, dan
b. sekaligus mampu melaksanakan perencaaan tersebut.
Adapun  langkah-langkah  kompetensi  metodologis  secara garis besarnya  sebagai berikut :
Pertama ,  da‟i  harus  mampu  mengidentifikasi  permasalahan dakwah  yang  dihadapi,  yaitu  mampu  mendiagnosis  dan menemukan  kondisi  „keberagamaan‟  objek  dakwah  yang dihadapi,  baik  pada  tingkat  individu  maupun  tingkat masyarakat.  Langkah  ini  amat  menentukan  sifatnya  untuk menyusun metodologi maupun pesan/materi dakwah.
Kedua , da‟i harus mampu mencari dan mendapatkan informasi mengenai  ciri-ciri  objektif  dan  subjektif  objek  dakwah  serta kondisi  lingkungannya.  Kompetensi  metodologik  kedua  ini erat  berkaitan  dengan  kompetensi-substantif  nomor  enam  di atas.
AL-Munir 2 Vol V No.10 Oktober 2014
Ketiga ,  berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  dengan kemampuan  pertama  dan  kedua  di  atas,  seorang  da‟i  akan mampu menyusun langkah perencanaan bagi kegiatan dakwah yang  dilakukannya.  Dengan  perancaaan  tersebut  kegiatan dakwah  yang  akan  dilakukan  benar-benar  dapat  „  menjawab‟ permasalahan  dakwah  yang  ada.    Untuk  dapat  mempunyai kopetensi  ketiga  ini,  seorang  da‟i  dituntut  untuk berpengetahuan  luas  terutama  yang  menyangkut  ilmu-ilmu bantu  perencanaan,  sebagaimana  secara  umum  dimaksudkan oleh komptensi substantif nomor empat.
Keempat , ialah kemampuan untuk merealisasikan perencanaan tersebut  dalam  pelaksanaan  kegiatan  dakwah.  Kemampuan metodologis  keempat  ini  mirip  dengan  kemampuan  „aktor‟ dakwah.  Walaupun  faktor-faktor  bakat  memegang  peranan cukup  menentukan,  tetapi  faktor  latihan  (dan  pengalaman) akan amat menunjang kompetensi ini.
Untuk  komptensi  metodologis  pertama,  kedua  dan  ketiga di atas, sebenarnya bukan merupakan „fardu „ain‟ bagi seorang da‟i.  Apabila  sudah  tersedia  informasi  dan  perencanaan dakwah  yang  memadai,  da‟i  hanya  tinggal  memodifikannya saja,  tergantung  pada  situasi  sesaat  yang  dihadapi.  Hal  ini dapat  terjadi  kalau  lembaga  dakwah  yang  ada,  khususnya pimpinan  persyarikatan  setempat  telah  dapat  melakukan fungsi  perencaannya  dengan  baik.  Namun  fungsi  perencaaan tersebut juga merupakan tugas  bagi da‟i, manakala informasi dan  perencanaan  tersebut  belum  ada.  Di  sinilah  terlihat  arti pentingnya laboratorium dakwah, yang dengan penelitian dan pemantauannya siap dengan konsep-konsep perencanaan atau siap  memberikan  konsultasi  informasi  maupun  perencanaan yang dibutuhkan da‟i.

## 92 Membangun Kompetensi dan Kredibilitas Da’i

## C. Kredibilitas Da’i
Kredibilitas  dimaksud  adalah  hal-hal  yang  berhubungan dengan  kepercayaan  dan  pengakuan  seseorang  terhadap sesuatu.  Hal  ini  sesuai  dengan  pengertian  kata  kredibilitas adalah  perihal  dapat  dipercaya  (Tim,  2001:  599).  Pengakuan dan  kepercayaan  seseorang  dapat  dibentuk  dan  dibangun berdasarkan    pendidikan,  pengetahuan  dan  kharismatik/ wibawa.  Begitu  juga  kredibilitas  seorang  da‟i  dapat  dibangun dan  diperoleh  dari  aspek  akademik/ pendidikan  dan  wibawa serta kharismatiknya.
Dalam menyampaikan dakwah, da‟i juga harus mempunyai retorika  yang  baik.  Dalam  arti  seseorang  dapat  dikatakan sebagai  “retor”  (da‟i)  bila  mempunyai  kredibilitas  ( credebility ). Kredibiltas  menyangkut drive  credibility (kredibilitas  yang dibawa  sebelum  menyampaikan  orasi/pesan  dakwah)  dan inner credibilty (kredibilitas yang
dibangun ketika menyampaikan  orasi/  pesan  dakwah).  Seorang  dai  harus mampu  membangun  kepercayaan  objek  dakwah  terhadap dirinya  sebagai  figur  da‟i  yang  handal  dan  berwibawa.  Para da‟i  hendaknya  memiliki  kredibilitas  dakwah  yang  tinggi sehingga  masyarakat  lebih  mudah  menerima  dakwahnya. Ketika  da‟i  mengajak  manusia  kepada  nilai-nilai  agama, seringkali  ada  pihak-pihak  yang  meragukan  kredibilitasnya, dan  mempertanyakan  kelayakan  dirinya  untuk  berdakwah. Oleh  sebab  itu,  pentingnya  kredibilitas  dimiliki  da‟i  untuk menjawab keraguan bahkan penolakan dari objek dakwahnya.
Berikut ini dikemukakan rangkuman pendapat Fakhruddin Nursyam (Nursyam, 2006: 173-175) yang menjelaskan panjang lebar  tentang  membangun  kredibilitas  sesorang  da‟i berdasarkan hadis Rasulullah saw,
AL-Munir 2 Vol V No.10 Oktober 2014
Dari  Ibnu  Mas‟ud,  Rasulullah  saw  bersabda:  Tuhanku  telah mendidikku, maka ia membaguskan pendidikannya terhadapku.
Ketika  seseorang  da‟i  berdakwah,  sering  mad‟unya meragukan dan mempertanyakan
kelayakan dan
kredibilitasnya, oleh sebab itu diperlukan kredibilitas da‟i. Hal ini  juga  ditanyakan  oleh  Shahabat  kepada  Rasulullah  saw tentang siapa yang mendidik dan mengajar beliau, serta sejauh mana  kualitas  pendidikan    terhadap  beliau,  maka  beliau menjawab  dengan  tegas,  “ Tuhanku  telah  mendidiku,  maka  Ia membaguskan pendidikannya terhmadapku”. Oleh karena itu, tidak ada orang yang meragukan kredibilitas Rasulullah saw.
Dari  hadis  di  atas,  mengisyaratkan  bahwa  seorang  aktivis dakwah  hendaknya  senantiasa  menjaga  kredibilitasnya,  baik sebelum, sedang, atau setelah melakukan aktivitas dakwahnya. Kredibilitas  da‟i  ada  tiga  macam; pertama, kredibilitas  awal ( initial credibility ).  Seorang peraih gelar doktor di bidang ilmu- ilmu  Islam,  pemilik  gelar  kiai,  atau  seorang  tokoh  yang mengetahui  suatu  lembaga  keagamaan,  memiliki  kredibilitas awal yang lebih besar untuk berbicara tentang Islam. Khalayak memandang  pakar  agama  Islam,  kiai,  atau  tokoh  agama sebagai  orang  yang  paling  layak  dan  tepat  untuk  berbicara tentang  agama  Islam,  sehingga  mereka  lebih  mudah menerimanya.  Oleh  karena  itu,  sangat  ideal  apabila  seorang aktivis  dakwah  memiliki  kredibilitas  di  bidang  keagamaan sebagai  modal  awal  bagi  perjuangan  dakwah. Kedua, kredibilitas  turunan  ( derived  credibility ).  Kredibilitas  yang muncul  sejak  dan  selasma  seorang  aktivis  dakwah menyampaikan  dakwahnya  kepada  para  audien.  Dengan menyusun  pengantar  atau  pendahuluan  yang  sangat  bagus, menggunakan  teknik-teknik  penyampaian  yang  sangat menarik,  dan  memaparkan  tema  dakwah  secara  rinci  dan sistematis,  ia  mendapat  pengakuan  dari  khalayak  untuk

## 94 Membangun Kompetensi dan Kredibilitas Da’i
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
berdakwah dan mengajarkan nilai-nilai agama kepada mereka. Ketiga, kredibilitas  akhir  ( terminal  credibility) .  Setelah mendengar  dakwah  yang  sangat  bagus  dari  seorang  aktivis dakwah, melihat kebaikan akhlak dan sikapnya, menyaksikan komitmen  yang  sangat  tinggi  terhadap  nilai-nilai  agama, masyarakat akhirnya mengakui bahwa ia memang sangat layak untuk berdakwah dan tidak kalah hebat dengan para da‟i yang berlatar belakang pendidikan agama.
Dalam  penjelasan  berikutnya  dikemukan  urgensi kredibilitas da‟i, antara lain:
1. Kredibilitas yang besar akan memudahkan seorang aktivis dakwah merekrut para objek dakwah baru, sehingga target kuantitas bisa terealisir dengan lebih mudah dan cepat.
2. Memudahkannya dalam melakukan proses pembinaan para kader  dakwah  sehingga  target-targer  dari  aspek  kualitas bisa terealisir lebih optimal.
3. Memudahkannya  dalam  menjaga  kepercayaan  para  kader tehadap  kepemimpinannya  sehingga  gerakan  dakwah semakin  solid  dan  memiliki  imunitas  dari  berbagai perpecahan  baik  yang  dipicu  oleh  faktor-faktor  internal maupun  ekstrernal.
4. Memudahkannya  dalam  membangun  loyalitas  dan dukungan para objek dakwah terhadap perjuangan dakwah Islam,  sehingga    mobilitas  dakwah  semakin  tainggi  dan dinamis.

## D. Langkah-Langkah dalam Membangun Kredibilitas
Dalam  membangun  Kredibilitas,  Fakruddin  Nursyam (Nursyam,  2006:  176)  juga  mengutip  penjelasan  Jalaluddin Rakhmat dalam buku Retorika Modern, bahwa kredibilitas tidak melekat pada diri seorang aktivis dakwah. Kredibilitas terletak
AL-Munir 2 Vol V No.10 Oktober 2014
pada persepsi khalayak tentang dirinya. Karena itu, kredibilitas dapat  dibentuk  atau  dibangun.  Berikut  ini  beberapa  langkah untuk membangun kredibilitas:
1. Otoritas. Hendaknya aktivis dakwah memiliki otoritas atau keahlian  yang  diakui.  Otoritas  terbentuk  karena  orang melihat latar belakang pendidikan dan pengalaman, setiap orang  pasti  memiliki  otoritas  untuk  bidang  yang  sesuai dengan pendidikan dan pengalamannya.
2. Gilt by associatian. Apabila seorang aktivis dakwah harus berbicara tentang suatu tema yang tidak sesuai dengan latar belakang  pendidikan  dan  pegalamannya,  maka  ia  bisa menunjukkan hubungan yang erat antara ia  dengan-orang yang  ahli  di  bidang  yang  sedang  dibicarakannya  ( gilt  by association ).  Mengutip  sumber-sumber  yang  memiliki otoritas,  menyebutkan  seminar,  diskusi,  daurah  yang pernah  diikutinya  dan  berkaitan  erat  dengan  topik  yang sedang  dibicarakannya.  Sebagai  contoh,  ketika  berbicara tentang  akhlak  Islam,  seorang  aktivis  dakwah  bisa mengutip  perkataan  Al-Ghazali,  Ibnul  Qayyim  dan  lain- lain.    Dengan  cara  seperti  ini  orang  yang  tidak  memiliki otoritas pun akan dipandang memilikinya.
3. Good  sense. Seorang  aktivis  dakwah  harus  mampu membuat  pendengar  menyukai  ( good  sense )  dan  akhirnya menerima  gagasan  yang  dikemukakannya  karena  mereka menilai pemaparan itu sangat objektif. Citra objektif dapat dibangun dengan;
 menggunakan pendekatan rasioanal dan argumentasi yang logis
 menghindari  penjulukan  atau  kata-kata  yang  kasar  dan memokokkan

## 96 Membangun Kompetensi dan Kredibilitas Da’i
 menghindari sikap tidak jujur dalam menyajikan informasi, seperti  menutup  informasi  yang  sudah  sangat  dikenal khalayak
 tidak  menggurui  dan  memakasakan  kehendak,  namun sebaliknya  senantiasa    menunjukkan  penghargaan  pada pendapat yang berbeda. Lebih penting dari itu semua ialah memperlakukan  mereka  sebagai  manusia,  dan  bukan sebagai objek yang dimanipulasi.
4. Good  character. Menampilkan  akhlak  yang  baik  seperti kejujuran,  integritas  dan  ketulusan  ( good  character ). Khalayak  akan  tertarik  kepada  tokoh-tokoh  yang  terkenal jujur, yang tidak mudah dibeli, yang telah berbuat banyak untuk  masyarakat.  Seorang  aktivis  dakwah  tidak  hanya menyampaikan  apa  yang  diketuhinya,  tetapi  juga  seluruh kepribadiannya, kebaikan akhlak dibangun melalui sejarah yang panjang, tidak ada resep yang baik untuk memperoleh karekater  yang  biak  selain  upaya  untuk  selalu meningkatkan kualitas diri.
5. Goopd  will. Para audien akan  tertarik  kepada  sesorang aktivis  dakwah  apabila  mereka  tahu  bahwa  sang  akitivis berbicara  untuk  kepentingan  dan  kemaslahatan  mereka; berjuang  untuk  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  mereka.  Ia tidak  sedang  berbicara kepada mereka,  tetapi  berbicara bersama merka,  ia  dapat  membangun good  will dengan mencari  kesamaan  antara  dirinya  dengan  khalayak  dalam perbuatan, sikap dan nilai.
6. Dinamisme. Adalah  ekspresi  fisikal  dari  komitmen psikologis  seorang  aktivis  dakwah  terhadap  topik  yang sedang  dibicarakan.  Apabila  ia  memandang  serius pembincaraannya,  suara  dan  geraknya  juga  kelihatan serius.  Semangat  mudah  sekali  menular  sebagaimana kelesuan. Apabila  seorang aktivis berbicara dengan  penuh
AL-Munir 2 Vol V No.10 Oktober 2014
semangat,  pendengar  pun  akan  mendengarkan  dengan semangat  pula.  Apabila  ia  lesu  dan  loyo,  pendengar  pun akan dilanda kebosanan.

## E. Petunjuk  Rasulullah  SAW  tentang  Kompetensi  dan Kredibilitas Da’i
Dalam  membangun  kompetensi  dan  kredibilitas  seorang da‟i,  tentu  juga  berorientasi  kepada  apa  yang  telah  dilakukan Rasulullah  dalam  berdakwah.  Banyak  hal  yang  ditunjukkan Rasul  untuk  dipedomani  dalam  berdakwah,  antara  lain sebagaimana  dipahami  dari  kiat  Rasul  mengutus  Muaz  bin Jabal  berdakwah  ke  negeri  Yaman  yang  dikenal  ahli  kitab. Sehubungan dengan  da‟i  yang kompeten  dan  kredibel,  antara lain dapat dilihat sebagaimana yang diisyaratkan dalam hadis Rasulullah  saw  sewaktu  menugaskan  Muaz  bin  Jabal berdakwah ke Yaman, yaitu:
Ibnu  Abbas  menuturkan  bahwasanya  ketika  mengutus  Mu‟adz  bin Jabal  ke  Yaman,  Rasulullah  saw  bersabda,  “Sesungguhnya  engkau akan mendatangi suatu kaum yang memiliki pengetahuan tentang Al- Kitab.  Maka  hendaknya  yang  pertama  kali  engkau  serukan  kepada mereka adalah beribadah kepada Allah „Azza wa Jalla. Apabila mereka telah  mengenal  Allah,  maka  beritahukanlah  kepada  mereka  bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka shalat lima waktu dalam sehari semalam.  Apabila  telah  mengerjakan,  maka  beritahukanlah  kepada mereka  bahwa  Allah  telah  mewajibkan  kepada  mereka  zakat  yang diambil  dari  orang-orang  kaya  di  antara  mereka  dan  dikembalikan

## 98 Membangun Kompetensi dan Kredibilitas Da’i
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
kepada  orang-orang  miskin  di  antara  mereka.  Apabila  mereka  telah menaatinya,  maka  ambillah  zakat  dari  mereka  dan  hindarilah  harta benda yang paling dicintai oleh mereka.
Dalam  pembahasan  hadis  di  atas,  Fakhruddin  Nursyam (Nursyam,  2006:  61-67)  menjelaskan  secara  panjang  lebar, kemudian  dielaborasi  dan  disarikan  dalam  uraian  berikut  ini.
Dalam hadis ini dipahami kiat Rasulullah saw
menyebarluaskan  dakwah  dengan  mengutus  Muaz  bin  Jabal (memiliki  pengetahuan  luas  dan  keterampilan  retorika  yang bagus)  untuk  berdakwah  kepada  para    intelektual  di  Yaman, negeri  yang  didominasi  orang-orang  ahli  kitab  yang  memiliki pemahaman  cukup  luas  tentang  ajaran-ajaran  yang  pernah dibawa  para  nabi  sebelum  Rasulllah  saw.  Kaum  intelektual secara  kuantitas  memang  sedikit  jumlahnya  dibandingkan dengan  kaum  awam,  namun  secara  kualitas,  mereka  sangat menentukan  keberhasilan  dakwah.  Rasulullah  memilih  Muaz bin  Jabal  dan  mengutusnya  ke  negeri  Yaman  adalah  sangat tepat, sesuai dengan situsi dan kondisi masyarakat (Rasulullah mengetahui  peta  dakwah).  Dengan  tujuan,  apabila  mereka menerima  dakwah  Islam,  berarti  kemenangan  besar  bagi pengembangan dakwah.
Oleh  sebab  itu,  Rasulullah  melakukan  sejumlah  kiat  dan penjajakan  lapangan  dan  memilih  da‟i  yang  kompeten  dan kredibel, yaitu antara lain:
1. Memilih petugas dakwah (da‟i) yang paling tepat dan layak untuk  objek  dakwah  yang  ahli  kitab/intelektual (mempunyai  wawasan  luas  tentang  ajaran  agama).  Ada  2 hal yang dilakukan Rasulullah saw:
Pertama , pengamatan  intensif  terhadap  Mu‟adz,  sehingga Rasulullah  mengetahui  kapasitas,  kualitas  dan  kredibilitas Mu‟adz.  Kata  Nabi  : “Orang  yang  paling  mengerti  halal  dan haram di antara umatku adalah Mu‟adz bin Jabal”.
AL-Munir 2 Vol V No.10 Oktober 2014
Kedua, melakukan  uji  kelayakan  dan  kepatutat  ( test  and properties )  sebelum  mengutus  ke  Yaman.  Kata  Nabi  : “Dengan  apa  engkau  memutuskan  hukum,  hai  Mu‟adz?” Ia menjawab, dengan Kitab Allah. Beliau bertanya : “Jika kamu tidak  mendapatkannya  dalam  Kitab  Allah” Ia  menjawab,  Aku akan  memutuskan  hukum  dengan  sunnah  Rasul-Nya. Beliau  bertanya, “Jika  engkau  tidak  mendapatkannya  dalam Sunnah  Rasul-Nya?” Ia  menjawab,  Aku  akan  berijtihad dengan menggunakan kemampuan nalarku, dan aku tidak akan  melampaui  batas.  Maka  berseri-serilah  wajah Rasulullah saw seraya bersabda, “Segala puji bagi Allah yang telah  memberikan  taufiq  kepada  utusan  Rasulullah  menuju  apa yang diridhai Rasulullah.”
2. Da‟i berdakwah secara bertahap.
Rasulullah mengajarkan  kepada Mu‟adz  agar  menyerukan Syahadat  dan  penghambaan  kepada  Allah,  kemudian mengajarkan  shalat  dan  memerintahkan  zakat.  Kebertahapan dakwah ini memiliki beberapa sudut pandang:
- Kebertahapan  dari  sisi  urgensi  hal-hal  yang  diserukan. Syahadat  lebih  urgen  dari  shalat,  dan  shalat  lebih  urgen dari zakat.
- Kebertahapan dari sisi subjek yang menjadi sasaran seruan. Syahadat  dan  tauhid  merupakan  ibadah  hati,  shalat merupakan ibadah fisik, dan zakat merupkan ibadah harta. Jadi  da‟i  hendaknya  mengawali  dakwah  dengan  hal-hal yang  berkenaan  dengan  hati,  kemudian  yang  berkenaan dengan  kewajiban  fisik,  kemudian  berkenaan  dengan kewajiban harta.
Kiat  dakwah  Rasulullah  saw  memerintahkan  Muaz  agar berdakwah secara bertahap merupakan strategi yang tepat dan logis.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa,  da‟i  memulai  dengan prinsip-prinsip  konsepsional  global  baru  setelah  itu

## 100 Membangun Kompetensi dan Kredibilitas Da’i
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
menjelaskan  rincian-rincian  operasional  yang  menjadi konsekuensinya.
Karena kaum intelektual memiliki kecenderungan  untuk  mengawali  segala  sesuatu  dengan membangun  suatu  konsep  yang  utuh  dan  komprehensif,  lalu setelah  itu  memasuki  bagian-bagian  yang  bersifat  detail  dan rinci yang harus mereka kerjakan.
Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  hadis,  apa  yang  pertama  kali harus  didakwahkan  kepada  Ahli  Kitab  (Intelektual). “Maka hendaknya yang pertama kali engkau serukan kepada mereka adalah beribadah  kepada  Allah  Azza  Wajalla” memiliki  beberapa  nilai dakwah:
- Agar da‟i memulai dengan hal-hal yang disepakati. Karena peribadatan  kepada  Allah  adalah  ajaran  yang  telah  diakui oleh  semua  pengikut  ahli  kitab.  Allah  berfirman  dalam surat Ali Imran: 64 :
“Katakanlah: Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu,  bahwa  tidak  kita  sembah  kecuali  Allah  dan  tidak  kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah”.
- Agar  da‟i  memulai  dengan  hal-hal  yang  dianggap  paling penting dan prinsip.
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku” (Adz Dzariyat:56).
- Agar  da‟i  memulai  dengan  prinsip-prinsip  konsepsional global  baru  setelah  itu  menjelaskan  rincian-rincian operasional.
AL-Munir 2 Vol V No.10 Oktober 2014
3. Menjaga  diri  dari  hal-hal  yang  kontraproduktif  bagi dakwah.
Sebagai  pesan  terakhir  Rasulullah  kepada  Mu‟adz  : “Maka beritahukanlah  kepada  mereka  bahwa  Allah  telah  mewjibkan  kepada mereka  zakat  yang  diambil  dari  orang-orang  kaya  di  antara  mereka dan  dikembalikan  kepada  orang-orang  miskin  di  antara  mereka. Apabila  mereka  telah  menaatinya,  maka  ambillah  zakat  dari  mereka dan hindarilah harta benda yang paling dicintai oleh mereka”.
Pesan ini sangat penting agar:
- Da‟i bisa  menghindarkan  diri  dari  hal-hal  kontraproduktif yaitu  jangan  sampai  ada  objek  dakwah  yang  salah  paham terhadap  pesan  dakwah  (bahwa  zakat    bukan  untuk memperkaya pemerintahan Islam, justru untuk
mengentaskan kemiskinan umat).
- Da‟i  hendaknya  menghindarkan  diri  dari  tindakan- tindakan yang menyakiti hati dan perasaan objek dakwah
4. Da‟i membagun kepercayaan objek dakwah. Hal dilakukan oleh  Rasulullah  sewaktu  mengutus  Muaz  bin  Jabal  ke Yaman  dengan  mengirim  surat  ke  Yaman  terlebih  dahulu yang isin  suratnya  adalah  menerangkan  tentang  figur  da‟i yang  akan  berdakwah  di  negeri  mereka.  Disebutkan Rasulullah  saw. “Sesungguhnya  aku  telah  mengutus  kepada kalian orang yang terbaik dari keluargaku...” . Isi surat Rasul itu, tentu  memberi  pengaruh  besar  dan  membangun kepercayaan  yang  tinggi  pada  diri  orang-orang  Yaman terhadap  Mu‟az  bin  Jabal  yang  diutus  sebagai  da‟i  untuk mereka.  Pertama,  karena  ia  adalah  orang  terbaik.  Kedua, karena  ia  dianggap  bagian  dari ahlu  bait Nabi  saw.  Jadi, seorang da‟i harus mampu membangun kepercayaan objek dakwah terhadap dirinya.

## 102 Membangun Kompetensi dan Kredibilitas Da’i

## F. Penutup
Secara  ideal  setiap  da‟i  harus  memiliki  dua  hal  penting dalam  proses  dakwah,  yaitu  kompetensi  dan  kredibilitas. Kredibilitas  da‟i  adalah  kepercayaan  dan  keyakinan  objek dakwah kepada da‟inya, baik sebelum, sedang maupun setelah da‟i berdakwah. Kepercayaan dan keyakinan serta pengakuan objek  dakwah  terhadap  da‟i  menumbuhkan  kredibilitas  da‟i. Semakin tinggi kredibilitas da‟i semakin mudah diterima pesan dakwah dan sukses dalam mencapai tujuan dakwah. Semakin rendah  kredibilitas  da‟i,  maka  sulit  diterima  pesan  dakwah bahkan  banyak  yang  menolaknya.  Para  da‟i  hendaknya memiliki kredibilitas dakwah yang tinggi sehingga masyarakat lebih mudah menerima dakwahnya. Oleh sebab itu, pentingnya kredibilitas  dimiliki  da‟i  untuk  menjawab  keraguan  bahkan penolakan dari objek dakwahnya.
Lahirnya  kredibilitas  da‟i  berdasarkan  kompetensi  da‟i yang  dimilikinya.  Kompetensi  da‟i  adalah  yang  berhubungan dengan  pengetahuan,  kemampuan,  kecakapan,  keterampilan dan  sikap  da‟i  dalam  menjalankan  tugas  dakwahnya.  Dengan demikian,  kredibilitas  da‟i  dapat  dibentuk  dan  dibangun  dan diperoleh melalui  pendidikan, pengetahuan  dan  kharismatik/ wibawa da‟i itu sendiri.
Adapun  langkah-langkah    untuk  membangun  kredibilitas, antara  lain  dengan  otoritas  da‟i  yaitu  memiliki  keahlian  yang diakui  melalui  pendidikan,  pengalamannya.  Kemudian  juga dapat merujuk dan mengutip materi dakwahnya dari  sumber- sumber  yang  memiliki  otoritas.  Begitu  juga,  da‟i  berdakwah dengan  pendekan  rasional  dan  argumentasi  yang  logis.  Di samping itu juga da‟i memiliki akhlak yang baik sebagai contoh teladan bagi objek dakwah.
AL-Munir 2 Vol V No.10 Oktober 2014

## Daftar Kepustakaan
al-Bayanuniy,  Muhammad  Abu  al-Fath,  tt., al-Madkhal  ila  „Ilm al-Da‟wah, Madinah: Muassasah ar-Risalah.
Echols, Jhon & Hasan Shadily, 2007, Kamus Inggeris – Indonesia, Indodesia – Inggeris, Jakarta: Gremedia Pustaka Utama.
Ghazali, Muhammad, 1961, Ma‟allahi Dirasat fi al-Da‟wah wa al- Du‟ah, Kairo: Darul Kutubil hadis, , cet-2.
Hasymy,  A,    1994, Dustur  Dakwah  Menurut  al-Quran, Jakarta: Bulan Bintang.
Nursyam, Fakhruddin, 2006, Syarah Lengkap Arba‟in Da‟awiyah– Teladan  Aplikatif  Dakwah  Rasulullah, Solo  :  Bina  Insani Press Solo.
Natsir, M,  2000, Fiqh Dakwah, Jakarta: Dewan Dakwah Islamiyah  Indonesia.
Praktiknya, Ahmad Watik,  1988, Islam  dan  Dakwah-Pergumulan Antara Nilai dan Realitas, Yogyakarta: PP Muhammadiyah/Majlis Tabligh.
Salmadanis, 2004, Da‟i dan Kepemimpinan, Jakarta: TMF Press.
Tim  Penyusun  Kamus,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan,  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, 2001,  Kamus Besar Bahasa Indonesia , Ed ke-3, Jakarta: Balai Pustaka.
Yunus, Mahmud, 1980, Pedoman Dakwah Islam, Jakarta: Hidakarya Agung.
Zaidan,  Abdul  Karim,  1975, Ushul al-Da‟wat, Bagdad:
Muassasah al Risalah Nasyirun.