Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 153

## Tafsir terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r Kelompok Islam Radikal
The Interpretation on Basic Ideology of  the Takfir of the Moslem Radical Group
Muchlis M. Hanafi Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur’an Gedung Bayt Al-Qur’an Taman Mini Indonesia Indah Jakarta Timur 13560 lis_718@yahoo.com
Naskah diterima: 20-10-14; direvisi: 31-10-14; disetujui: 9-11-14.

## Abstrak
Dalam dua dekade terakhir, berbagai aksi kekerasan marak dilakukan oleh kelom- pok-kelompok Islam radikal seperti al-Qaeda dan Jamaah Islamiyah (JI), serta Is- lamic State in Iraq and Syam (ISIS) di bulan-bulan terakhir ini, terhadap individu atau kelompok Muslim lainnya, institusi, dan aparat pemerintahan. Dengan dalih menegakkan syariat Islam dan mendirikan sebuah entitas politik di bawah kepe- mimpinan tunggal ( khalīfah ) mereka melakukan segala cara atas nama agama. Padahal, Islam dan hampir semua agama mengajarkan para penganutnya untuk menebar kasih ( ra ¥ matan  li  al-‘ālamīn ) dan cinta damai. Melalui pendekatan analisis isi ( content analysis ) terhadap sejumlah dokumen tertulis, tulisan ini akan mengungkap dasar-dasar ideologi yang melatarbelakangi sikap kebencian terha- dap individu dan kelompok Muslim lainnya sehingga terjadi kekerasan. Selanjut- nya, dilakukan penafsiran terhadapnya dengan metode tafsir maw « ū ‘ iy (tematik) yang menghimpun teks-teks keagamaan (ayat dan hadis) dan menganalisanya dalam satu kesatuan yang utuh. Dengan kajian ini diharapkan umat beragama dapat mengetahui dasar-dasar ideologi dari kebencian kelompok radikal dan tidak mudah menjatuhkan vonis kafir atau murtad kepada individu atau kelompok Mus- lim lainnya yang berujung pada aksi kekerasan.
Kata Kunci : Islam radikal, takf ī r , murtad, kekerasan
Abstract
In the last two decades, there are many violences done by the radical moslem groups, such as Al-Qaedah, Jamaah Islamiyah, and in the last two months, Islamic State of Iraq and Syam (ISIS) toward people or other Moslems groups, institutions, and government. Using the argument that they want to stand with the Islamic roles
154 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 153-178
and to create political entity in the form of a single leadership (khalīfah) , they do everything they can in the name of religion. In fact, almost all religions including Islam, teach their followers to spread the love (rahmatan li al-‘ālamīn ) and love peace. Through a content analysis approach (content analysis) against the num- ber of written documents, and against the Muslims groups causing violence,  this paper will reveal their ideological foundations underlying attitude of the hatred toward other Muslim people . Furthermore, this writing will analyze their interpre- tation using thematic interpretatation  method ( maw « ū‘iy ) by means of collecting religious texts (verses and hadith) and analyzing them to be an integrated parts. This religious study is also expected to reveal the basics of their radical ideology known as “ hatred groups” which eventually lead to the act of violence. It is worth noting that to accuse Muslims of being infidels or apostates is not easy.
Keywords : Islamic radicalism, takfīr , murtad (apostate), violance

## Pendahuluan
Dalam sebuah kesempatan salat Jumat di Masjid Istiqlal, jamaah yang sedang khusyuk mendengarkan khutbah tiba-tiba dihentakkan oleh suara lantang sang khatib yang menyatakan bahwa seorang Muslim yang tidak melaksanakan salat berarti kafir karena mengabaikan hukum Allah. Khutbah yang semestinya memberi kedamaian berubah menjadi kengerian, sebab kata ‘kafir’ dalam benak masyarakat Muslim memberi kesan keluar dari agama Islam (Masjid Istiqlal, 2013) .
Catatan  etnografis  di  atas,  setidaknya  menunjukkan  bahwa orang tidak segan-segan menyebut orang lain atau kelompok lain sesama  Muslim  dengan  kata-kata  kafir.  Kata  ini  sesungguhnya menafikan tentang keislaman mereka. Dalam satu dekade terakhir, praktik ini paling sering dijumpai, seiring meningkatnya aksi teror- isme dan radikalisme yang ada di Indonesia ataupun dunia interna- sional.
Serangan 11 September 2001 terhadap New York dan Was- hington merupakan titik mula dunia mengenal Osama Ben Laden, bukan hanya sebagai pemimpin gerakan Tan § ī m al-Q ā‘ idah (Al- Qaeda) yang menjadi target Amerika Serikat (AS) dalam perang melawan teroris, tetapi juga menjadi titik mula dunia mengenal pan- dangan dan pemikirannya yang menjadi dasar gerakan dan berbagai aksi yang dilancarkannya. Sejak saat itu, tepatnya sejak 7 Oktober 2001, saat Amerika menyerang Afghanistan, Ben Laden menyuara- kan pandangan-pandangannya melalui surat terbuka, khotbah (pi-
Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 155
dato) dan wawancara di berbagai media dalam kurun waktu yang berdekatan. 1
Dalam banyak pidato dan surat terbukanya, Ben Laden me- nyebut Amerika dan para sekutunya sebagai musuh utama dan pe- mimpin-pemimpin kafir yang harus diprioritaskan untuk diperangi, sebab mereka selalu memusuhi dan menyerang umat Islam. Cara menghentikan serangan mereka itu adalah dengan berjihad. 2 Perang yang sesungguhnya, menurut Ben Laden, adalah antara dunia Islam dengan pasukan salib internasional yang berkolaborasi dengan Zio- nis Yahudi di bawah pimpinan Amerika, Inggris, dan Israel. Aktor di balik itu semua adalah Yahudi yang menurut Ben Laden, berdasar- kan pemahaman keagamaannya, sebagai musuh abadi yang akan terus melancarkan peperangan sampai hari kiamat. Yang berangga- pan dapat hidup damai dengan Israel sesungguhnya telah kufur (ing- kar) terhadap ajaran Nabi Muhammad. 3
Selain Amerika-Israel (Kristen-Yahudi), musuh dari luar, menurut Ben Laden, musuh dari dalam yang juga harus diperangi adalah para pemimpin pemerintahan negara-negara Arab dan Is- lam, sebab mereka dianggap telah membantu Amerika dalam me- lancarkan serangan kepada Islam dan umat Islam, yang menyebab- kan mereka kufur. Membantu orang kafir dalam memerangi umat Islam, menurut Ben Laden, adalah salah satu penyebab seseorang
1 Menurut laporan Center for Political and Strategic Studies Al-Ahram, dalam kurun waktu empat tahun setelah itu, tidak kurang dari 21 surat dan khotbah dalam bahasa Arab ia sampaikan di berbagai media. Selain itu dua wawancara ia lakukan bersama dua surat kabar harian Pakistan yang dipublikasikan dalam bahasa Inggris dan Urdu. Ben Laden mulai sering muncul mengemukakan pandangannya setelah 11 September. Menurut laporan tersebut, keseluruhan surat dan khotbah Ben Laden sejak akhir tahun delapan puluhan sampai akhir tahun 2004 mencapai 29 dokumen berba- hasa Arab, dan 11 wawancara dengan berbagai media asing. Itu artinya, dokumen yang berisikan pandangannya sebelum 11 September hanya 24% (7 dokumen), dibanding setelah itu yang mencapai sekitar 76% (21 dokumen). Lihat : ¬iya Rasywan, Dālil al- ¦ arakāt  al-Islāmiyyah  fī  al-‘Ālam ,  Kairo:  Markaz  al-Dirāsāt  as-Siyāsah  wa  al- Istirātījiyyah bi al-Ahrām, Cet. 1, 2006, hlm. 211
2 Keterangan pers Tan § īm al-Qā‘idah kepada umat Islam, dalam peringatan satu tahun  perang Amerika  di Afghanistan,  ditandatangani oleh  Ben  Laden,  12  Oktober 2002, dapat diakses di www.tawhed.ws . 3 Wawancara Ben Laden dengan reporter Al-Jazeera di Afganistan, Jamal Ismail, akhir tahun 1998, dan disiarkan oleh TV Al-Jazeera pada 20 September 2001. Wawan- cara lengkap dimuat dalam buku “Ben Laden wa al-jazīrah wa ana” yang ditulis oleh reporter tersebut dan dapat diakses dalam beberapa website seperti disebut terdahulu. Diunduh melalui : www.almeshkat.net .
156 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 153-178
keluar dari Islam ( riddah ). 4 Selain itu, negara-negara Arab dan Islam tersebut  juga  dinilai  kafir  karena  tidak  menerapkan  hukum Allah dan menggantikannya dengan undang-undang konvensional ( al- qaw ā n ī n al-wa « ‘iyyah ). 5
Pandangan tentang konspirasi kafir Yahudi-Kristen yang selalu memusuhi Islam dan umat Islam, yang dibantu oleh penguasa Mus- lim kafir, menurut Syeikh Ali Jum‘ah 6 , Mufti Mesir, bukan hanya menjadi ciri dari narasi Al-Qaeda, tetapi juga di kalangan kelompok Muslim  salafiah  ekstrim  lainnya.  Teori  konflik  dan  konspirasi  itu menetapkan, pertama, bahwa seluruh dunia, melalui tiga poros ke- jahatan; Zionisme (Yahudi), Kristenisasi (Kristen), dan Sekularisme (Ateisme), memusuhi umat Islam dan selalu mengobarkan pepe- rangan untuk memusnahkan Islam dan umat Islam. Kedua , keharus- an berbenturan dengan dunia luar, sehingga bisa membalas agresi dan kezaliman serta membalaskan dendam kaum Muslimin di mana pun mereka berada. Benturan itu sendiri mengambil dua bentuk; i) membunuh kaum kafir terlaknat; dan ii) membunuh kaum murtad dan fasik. Kaum kafir terlaknat adalah seluruh umat manusia, kecu- ali yang mengucapkan dua kalimat syahadat, sedangkan kaum mur- tad dan fasik adalah orang-orang yang mengikrarkan dua kalimat syahadat, tetapi tidak menerapkan hukum Allah.
Fenomena radikalisme berbasis agama telah banyak diperbin- cangkan orang. Hampir semua orang sependapat bahwa tidak ada satu ajaran agama pun yang menganjurkan agar penganutnya melakukan tindak kekerasan, sebab semua agama menghendaki kedamaian bagi para penganut dan umat manusia. Namun demikian, pada tingkat praksisnya, ternyata ditemukan kondisi berbeda. Agama seringkali terlibat atau dilibatkan dalam radikalisme yang dilakukan oleh ok- num penganut agama tertentu. Bahkan, pelibatan agama pada radi-
4 Tanggapan  Osama  Ben  Laden  atas  inisiatif  Putra  Mahkota  Kerajaan  Saudi Arabia tentang konflik Arab-Israel, 15 Maret 2002, dan dimuat dalam buku “Usāmah Bin  Ladin,  Mujaddid  az-Zamān  wa  Qāhir  al-Amrīkān”, Abu Jandal al-Asadi, hlm. 424-426, diunduh dari : http://www.tawhed.ws. Diunduh pada 5 Maret 2013
5 Lihat  : I « ā'āt ¥ awla  al-Fikr  as-Siyāsiy  li  al-Imām  Usāmah  Bin  Lādin, ¥ afi § ahullāh, Abu Ayman al-Hilali, diunduh dari www.tawhed.ws, pada 5 Meret 2013 6 Ali Jum‘ah, Al-Mutasyaddidūn,  Manhajuhum  wa Ahamm  Qa « āyāhum, edisi bahasa Indonesia “Bukan Bid‘ah, Menimbang Jalan Pikiran Orang-orang yang Bersi- kap Keras dalam Beragama”, terjemah: Baba Salem, penyunting : Muchlis M Hanafi, Jakarta: Ikatan Alumni Al-Azhar Cabang Indonesia, PSQ dan Lentera Hati, Cet. 1, 2012, hlm. 19-20
Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 157
kalisme yang terjadi dinilai oleh Gerald O. Barney menempati angka yang cukup tinggi. 7 Realitas inilah kemudian yang memunculkan tudingan bahwa agama sebagai penyebab utama yang menjadikan dunia porak-poranda, dan kehidupan penuh dengan anarkisme.
Faktor penyebab munculnya radikalisme berbasis agama, menurut Ansyad Mbay, 8 Kepala Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT), tidaklah tunggal. Umumnya merujuk kepada fak- tor pendidikan, kemiskinan, marjinalisasi kelompok-kelompok umat Islam, sikap otoriter penguasa Muslim yang ‘menindas’ kelompok yang menginginkan sikap keberagamaan yang lebih sempurna, dan sebagainya. Ansyad mengutip Najih Ibrahim, salah seorang mantan pimpinan Jamaah Islamiyah, salah satu kelompok Islam radikal di Mesir, yang menyebut dua faktor utama radikalisme berbasis agama, yaitu ideologi takf ī r dan pemahaman ekstrim terhadap konsep jihad dalam Islam.
Persoalannya, bagaimana dasar-dasar ideologi takf ī r bagi ke- lompok Islam radikal itu? Hal ini penting dirunut, melalui usaha tafsir terhadap dasar-dasar pentakfirannya, sehingga dapat diketahui alasan yang melatari berbagai aksi kekerasan yang sering dilaku- kan kelompok Islam radikal kepada penguasa atau pemerintahan di negara-negara Muslim. Kelompok Islam radikal dimaksud adalah al-Qaeda, yang didirikan oleh Osama Ben Laden, Jama’ah Ansharut Tauhid (JAT/Kelompok Pembela Tauhid) yang dipimpin oleh Abu Bakar Baasyir, dan Islamic State (IS) yang pada tanggal 4 Juli 2014 mendeklarasikan sebuah kepemimpinan ‘khil ā fah’ .
Metode Penelitian Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan content analy- sis (analisis isi) terhadap dokumen tertulis yang mengungkap dasar- dasar ideologi takf ī r kelompok tersebut di atas, terutama argumen Al-Qur`an dan hadis yang sering dikemukakan sebagai landasan aksi dan gerakan. Analisis isi ( content analysis ) ialah metode yang 7 Gerald O. Barney mencatat tidak kurang 48 kasus radikalisme yang ada di- belahan dunia ini yang melibatkan agama di dalamnya. Lebih lanjut lihat Gerald O. Barney, et. al, Global 2000 Revisited: What Shall We Do?: The Critical Issues of the 21th Century , Virginia: Millennium Institute, 1993. Hal.. 81
8 Disampaikan pada Seminar tentang Fenomena ISIS dan Islam Ra ¥ matan li al-‘Alamīn , yang diselenggara- kan oleh Kementerian Agama RI, Sabtu, 9 Agustus 2014, di Jakarta
digunakan untuk mengkaji isi komunikasi, baik komunikasi lisan maupun komunikasi tulisan. Teknik mengambil kesimpulan me- lalui analisis isi dilakukan dengan mengidentifikasi berbagai karak- teristik khusus suatu pesan secara objektif dan sistematis. Dalam memahami dan mendialogkan argumen tersebut, penelitian ini juga menggunakan pendekatan tafsir tematik ( maw « ū‘ iy), yaitu metode yang digunakan dalam menafsirkan teks-teks keagamaan (tafsir dan hadis) dengan menghimpun dan menganalisis sejumlah teks-teks yang terkait dengan tema kajian. Dengan demikian, penelitian ini bersifat kualitatif yang menitikberatkan pada kajian kepustakaan ( li- brary research ) dan akan menghasilkan data deskriptif.
Hasil dan Pembahasan
Takf ī r dalam Wacana Islam Radikal
Takf ī r ,  yang  berarti  menganggap  orang  atau  kelompok  lain kafir dan keluar dari Islam, bukanlah fenomena baru dalam sejarah Islam. Pada masa awal Islam, tepatnya setelah perang Siffin (37 H/ 658 M) di tepi barat sungai Eufrat, antara pasukan Khalifah ‘ Ali bin Ab ī ° ā lib dengan pasukan Mu ‘ā wiyah, muncul kelompok Khawarij 9 yang dapat dianggap sebagai gerakan takf ī r yang pertama dalam se- jarah Islam. Mereka menganggap kafir atau syirik seorang Muslim yang melakukan dosa besar, bahkan mereka mengkafirkan Imam Ali yang enggan bertobat karena telah melakukan ta¥k ī m (perundingan) dengan lawan politiknya, Mu ‘ā wiyah, yang mereka anggap sebagai dosa besar.
Mereka berpendapat, pelaku dosa besar atau tidak menerap- kan hukum Allah dianggap telah keluar dari Islam (kafir), sebab per-
9 Khawarij adalah suatu aliran sempalan yang muncul karena kecewa terhadap arbitrase ( ta ¥ kīm )  yang  dilakukan  oleh  ‘Ali  bin Abī ° ālib  dan  Mu‘āwiyah  bin Abī Sufyan pada Perang Siffin. Khawarij memandang bahwa ‘Ali, Mu‘āwiyah, ‘Amr bin al-‘Ā ¡ dan Abū Mūsā al-Asy‘ari dan lain-lain yang menerima arbitrase adalah kafir berdasarkan tafsir literal mereka atas Q.S. al-Mā'idah/5: 44. Karena ‘Ali dan lainnya dianggap telah keluar dari Islam, maka mereka dianggap telah murtad ( apostase ) yang mesti  dibunuh.  Dalam  perkembangannya,  yang  dipandang  kafir  bukan  lagi  hanya orang  yang  tidak  menentukan  hukum  dengan Al-Qur'an,  tetapi  orang  yang  berbuat dosa besar atau murtakib  al-kabā'ir ,  juga  dipandang  kafir.  (Lebih  lanjut,  lihat: As- Sahrastānī, al-Milal wa an-Ni ¥ al , Beirut: Dār al-Kutub ‘Ilmiyyah, t.t., hlm 1/106 dst.; ‘Abdul Qāhir al-Bagdādi, al-Farq Bayn al-Firaq , editor: M. Muhyiddin A. Hamid, Beirut: Dār al-Ma‘rifah, t.t., hlm. 72 dst.).
Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 159
buatan/amal yang tercermin dalam aturan-aturan agama merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari iman. Ketika amal ditinggalkan maka iman menjadi hilang. Atas dasar itu mereka menggugat Am ī r al-Mu'minī n ‘Ali bin Ab ī ° ā lib , karena mau berunding dan melakukan arbitrase ( ta ¥ k ī m ) dengan lawan politiknya, Mu‘āwiyah, setelah ter- jadi Perang Siffin. Putusan itu dianggap sebagai bagian dari agama, dan Sayyidina ‘Ali memutuskan tidak dengan hukum Allah. Panda- ngan mereka itu berujung pada terbunuhnya Sayyidina ‘Ali oleh tiga orang dari kelompok Khawarij, yaitu Syabīb bin Najdah al-Asyja‘i, Ibnu Muljam dan Wardan. 10 Mereka tidak hanya mengafirkan Imam ‘Ali, tetapi juga Muawiyah dan para pengikut keduanya. 11 Sejak itu takf ī r menjadi fenomena yang sering terjadi di kalangan umat Islam. 12 Pada paruh kedua abad ke-20 fenomena takf ī r semakin me- ningkat, tidak lagi hanya antar-individu atau kelompok Muslim, tetapi antara kelompok akitivis gerakan Islam dengan negara yang dianggap tidak memberlakukan hukum Allah. Negaranya dianggap kafir dan penguasanya sebagai ¯ ā g ū t yang harus diperangi. Jargon- nya, l ā ¥ ukma ill ā lill ā h (tidak ada hukum kecuali hukum Allah), atau popular dengan istilah h ā kimiyyatull ā h . Di Mesir misalnya, muncul kelompok-kelompok yang meng- anut paham ini, seperti Syab ā b Mu ¥ ammad (Pemuda Muhammad), yang di media dikenal dengan sebutan al-Fanniyyah al-‘Askariyyah karena serangan yang dilakukannya di kampus Fakultas Teknik Mi- liter ( Kulliyyat al-Fanniyyah al-‘Askariyyah ) tahun 1974, Jam ā ‘ah al-Muslim ū n (Kelompok Umat Islam) atau al-Takf ī r wa al-Hijrah (pengkafiran dan hijrah, 1977), Tan § ī m al-Jih ā d, sebuah kelompok yang bertanggungjawab atas terbunuhnya Presiden Anwar Sadat, ta- hun 1981 dan Al-Jam ā‘ ah al-Isl ā miyyah (Jamaah Islam), yang ke- mudian melancarkan berbagai aksi kekerasan atas nama agama. 13
10 M. Mathar Salim al-Ka‘biy, Al-‘Unf  fī at-Turā £ al-Islāmiy, Damaskus: Dār al-Qalam, Cet. 1, 2010, hlm. 31
11 Muchlis M Hanafi, Moderasi Islam, Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama , Jakarta : Ikatan Alumni Al-Azhar Cabang Indonesia dan Pusat Studi Al-Qur'an, Cet. 1, 2013, hlm. 126
12 Baca misalnya : Muhammad Emarah, Fitnat at-Takfīr, Bayna al-Syi‘ah wa al-Wahhābiyyah wa a ¡-¢ ūfiyah, Kairo : Al-Majlis al-A‘lā li asy-Syu'ūn al-Islāmiyyah Kementerian Wakaf Mesir, Cet. 2, 2007.
13 Lihat : Halah Mustafa, Al-Islām al-Siyāsiy fī Mi ¡ r, Min ¦ arakat al-I ¡ lāh ilā Jamā'at al-'Unf, Kairo: Markaz ad-Dirāsāt as-Siyāsah wa al-Istirātījiyyah bi al-Ahrām, Cet. 1, 1992, hlm. 139-158
Rincian argumen kelompok ini dapat ditemukan misalnya dalam buku Al-Jih ā d, Al-Far ī « ah  al-Gā'ibah (Jihad, Kewajiban Yang Hilang) 14 , yang ditulis oleh M. Abdussalam Faraj. Dalam pan- dangan mereka, menegakkan hukum Allah adalah sebuah keharusan yang hanya dapat diperoleh melalui berdirinya negara Islam. Negeri- negeri Muslim saat ini tidak dapat dikatakan sebagai negara Islam, sebab dengan merujuk fatwa Abū ¦ anīfah, negeri Muslim ( d ā r al- Isl ā m ) akan berubah menjadi negeri kafir ( d ā r al-kufr ) jika hukum kafir yang dominan berlaku di situ. Hukum yang berlaku di negeri- negeri Muslim sekarang ini hukum yang bersumber dari orang kafir. Mereka yang tidak memberlakukan hukum Allah termasuk orang- orang yang kafir. Allah berfirman :

## ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ   ﮦ  ﮥ  ﮤ
Barangsiapa tidak memutuskan dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir. (al-M ā 'idah/5: 44)
Setelah runtuhnya Khil ā fah Isl ā miyah di Turki tahun 1924, hukum-hukum Islam telah diganti oleh orang kafir dengan hukum selain Islam. Keadaan mereka seperti bangsa Tartar pimpinan Jengis Khan (w. 624 H), yang menetapkan al-Y ā siq , yaitu sebuah kompilasi undang-undang atau konstitusi yang diambil dari berbagai sumber Yahudi, Kristen, Islam, dan lainnya. Dalam banyak hal, undang-un- dang tersebut bertentangan dengan Al-Qur'an dan hadis. Mengutip dari pakar tafsir, Ibnu Ka £ īr, ketika menjelaskan firman-Nya: Apakah hukum Jahiliah yang mereka kehendaki? (Hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang meyaki- ni (agamanya)? (al-Mā'idah/5: 50), Faraj mengatakan, “Siapa yang melakukan itu berarti telah kafir dan harus diperangi sampai ia kem- bali kepada hukum Allah dan Rasul-Nya”. 15
14 Penulis tidak menemukan edisi cetak buku ini. Teks lengkap buku terse- but penulis akses dari www.tawhed.ws, pada 5 Maret 2013. Menurut laporan www. ar.wikipedia.org, buku ini ditulis oleh M. Abdussalam Faraj, seorang tokoh gerakan Tan § īm al-Jihād yang berlatar belakang sarjana teknik, pada tahun 1980, dan menginspi- rasi anggota kelompok tersebut untuk membunuh Presiden Anwar Sadat. Faraj sendiri dihukum mati dengan tuduhan pembunuhan tersebut pada tahun 1982.
15 Ibnu Ka £ īr, ‘Abdullāh, Tafsīr al-Qur'ān al-‘A § īm , al-Man ¡ ūra: Dār al-Kalimah, 1998, v. 3/ hlm.119
Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 161
Menurut fatwa Ibnu Taimiyah yang dikutip Faraj, seluruh Muslimin sepakat bahwa siapa yang membolehkan untuk mengikuti selain agama Islam, atau mengikuti syariat selain syariat Nabi Mu- hammad hukumnya adalah kafir seperti kafirnya mereka yang beri- man dengan sebagian Al-Qur'an dan mengingkari sebagian lainnya. 16
Allah berfirman :
ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ   ﭳ  ﭲ  ﭱ ﮄ  ﮃ  ﮂ   ﮁ  ﮀ  ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ ﮏ  ﮎ  ﮍ ﮌ ﮋ  ﮊﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ ﮑ  ﮐ
Sesungguhnya  orang-orang  yang  ingkar  kepada  Allah  dan  rasul-rasul- Nya, dan bermaksud membeda-bedakan antara (keimanan kepada) Allah dan rasul-rasul-Nya, dengan mengatakan, “Kami beriman kepada sebagi- an dan kami mengingkari sebagian (yang lain),” serta bermaksud meng- ambil jalan tengah (iman atau kafir), merekalah orang-orang kafir yang sebenarnya.  Dan  Kami  sediakan  untuk  orang-orang  kafir  itu  azab  yang menghinakan. (an-Nis ā '/4: 150-151)
Para penguasa Muslim saat ini dianggap telah keluar dari Islam karena bekerja sama dengan para penjajah; pasukan salib atau komu- nis atau zionis. Sama halnya dengan penduduk negeri Mardin, seperti dalam fatwa Ibnu Taimiyah, yang harus diperangi karena membantu dan bersekongkol dengan penguasa Tartar yang kafir. Mereka tidak lagi Islam, kecuali hanya sekadar nama, meskipun salat, puasa dan mengaku dirinya Muslim.
Apa yang harus dilakukan oleh umat Islam terhadap penguasa yang seperti itu? Mengutip fatwa Ibnu Taimiyah, Faraj mengatakan, “Setiap kelompok yang keluar dari ketetapan syariat Islam yang su- dah sangat jelas, sesuai kesepakatan ulama Islam, harus diperangi, meskipun mereka mengucapkan dua kalimat syahadat. Jika ada yang bersyahadat, tetapi tidak mau melakukan salat, maka harus diperangi sampai mereka mau salat. Begitu pula jika tidak membayar zakat, tidak mau mengikuti perintah dan larangan agama maka harus dipe- rangi. 17 Abu Bakar r.a. memerangi mereka yang enggan membayar
16 Ibnu Taymiyah, Al-Fatāwā al-Kubrā, juz 3, hlm. 544.
17 Ibnu Taymiyah, Al-Fatāwā al-Kubrā, juz 3, hlm. 535.
162 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 153-178
zakat, dan itu disetujui oleh ‘Umar bin Kha ¯¯ āb. ‘Ali bin Abī ° ālib juga memerangi Khawarij meskipun mereka rajin salat, puasa dan selalu membaca Al-Qur'an.
Demikian  argumen  takfir  yang  dikemukan  Faraj  dalam al- Far ī « ah  al-Gā'ibah ,  baik  yang  bersumber  dari  Al-Qur'an,  sunah, dan logika maupun fatwa. Buku ini menjadi sangat penting, bukan hanya karena berhubungan langsung dengan peristiwa terbunuhnya Presiden Mesir Anwar Sadat pada tahun 1981, tetapi juga karena merupakan piagam dasar yang berisikan legitimasi fikih yang men- jadi pegangan kelompok Tan § ī m al-Jih ā d untuk menghalalkan darah seorang Muslim, merampas harta atau fasilitas milik publik dan upa- ya menggulingkan penguasa yang sah. Pandangan yang sama ten- tang kekafiran penguasa yang tidak menerapkan hukum Allah dan keharusan memerangi mereka juga dikemukakan oleh kelompok- kelompok jihadis lainnya seperti Al-Jam āʻ ah al-Isl ā miyah . 18
Abu Bakar Baasyir, salah seorang tokoh pergerakan Islam yang sering dikaitkan dengan beberapa kegiatan aksi kekerasan dan teror yang terjadi di beberapa wilayah di Indonesia, dalam buku Ta © kirah 19 juga menyebutkan argumen yang serupa dengan yang dikemukakan ‘Abdussalām Faraj. Demikian pula tokoh-tokoh Islamic State (IS) seperti Abu ‘Umar al-Bagdādi, pendiri Islamic State in Iraq (ISI) yang menjadi cikal bakal IS, dan Abū Mu ¥ ammad al-‘Adnāni, juru bicara IS. 20 Tan § ī m al-Jih ā d , al-Qaeda, Jama‘ah Anshar at-Tauhid (JAT) dan ISIS hanyalah beberapa nama dari sejumlah kelompok gerakan Islam radikal. Gerakan dimaksud adalah yang menggu- nakan kekerasan sebagai jalan untuk mewujudkan agenda politik
18 Pandangan-pandangan Al-Jamā`ah al-Islāmiyah dapat dilihat pada buku-buku mereka: Mī £ āq al-‘Amal al-Islāmiy, A ¡ nāf al- ¦ ukm wa A ¥ kāmuhum, ¦ ukm Qitāl at- ° ā'ifah al-Mumtani‘ah ‘an Syarā'i‘ al-Islām.
19 Buku Tadzkiroh ini terdiri dari dua jilid dengan ketebalan sekitar 396 hala- man. Buku I diberi judul “Tadzkiroh, Nasehat dan Peringatan Karena Alloh Untuk Para Penguasa Negara Karunia Allah, Indonesia Yang Berpenduduk Mayoritas Kaum Muslimin”. Terdiri atas 198 halaman. Dan buku II diberi judul “Tadzkiroh (Peringatan dan Nasehat Karena Alloh) Kepada: Ketua MPR/DPR Dan Semua Anggotanya yang Mengaku Muslim & Aparat Thagut NKRI di Bidang Hukum dan Pertahanan yang Mengaku Muslim” . Terdiri atas 176 halaman, dan dipublikasikan pertama kali pada Ramadhan 1433 H/ Agustus 2013 M, oleh JAT Media Center yang beralamat di Jl. Siaga II No 42 Pejaten Pasar Minggu Jakarta Selatan.
20 Lihat misalnya pernyataan resmi Abū ‘Umar al-Bagdādi, “Qul Innī ‘alā Bayy- inatin  min  Rabbī”,  yang  dipublikasikan  pada  13  Maret  2007  dan  pernyataan Abū Mu ¥ ammad al-‘Adnāni dalam al-Ān al-Ān Jā'a al-Qitāl , pada 2012.
Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 163
dengan mengusung ideologi keagamaan. Gerakan-gerakan tersebut mulanya bermunculan pada dekade tahun tujuh puluhan di Mesir. Sebagai bagian dari gerakan Islam untuk mengembalikan kejayaan masa lalu, kelompok tersebut merupakan kelanjutan dari gerakan reformis Islam yang dimulai pada abad ke-19 sebagai respons atas kolonialisme dan hegemoni Barat di dunia Islam.
Kekalahan Arab dalam perang tahun 1967 dan kegagalan sistem politik di negara-negara Arab menjadi titik balik perubahan dari sebuah gerakan reformasi dengan jalan damai menjadi sebuah gerakan radikal yang menggunakan kekerasan untuk menegak- kan cita-cita Islam politik. Sayyid Qu ¯ b, salah seorang tokoh Ikh- wanul Muslimin, memiliki peran besar dalam perubahan pemikiran dan strategi gerakan Islam (Mustafa, 1992). Buku-buku pemikiran karya Qu ¯ b, terutama F ī ¨ il āl al-Qur'ā n (di bawah bayang-bayang al-Qur'an) dan Ma‘ ā lim f ī at- ° ar ī q (Petunjuk Jalan) menginspirasi munculnya berbagai kelompok gerakan Islam radikal. Para peneliti Islam radikal, seperti Halah Mustafa (1992), Dhi- ya Rasywan (2006) dan A. Mun‘im Monib (2010), menamakan ge- rakan Islam pro kekerasan dengan sebutan jihadis, atau radikal, atau revolusioner ( £ awriy ).  Monib  (2010)  membuat  klasifikasi  gerakan Islam, selain berdasarkan ideologi yang dianutnya, juga berdasarkan cara yang ditempuh dalam melakukan gerakan dan agenda politik. Ada yang menempuh jalan damai seperti Ikhwanul Muslimin, dan ada yang menggunakan kekuatan senjata dalam mewujudkan tu- juannya seperti Tan § ī m al-Jih ā d . Al-Qaeda, Jamaah Islamiyah (JI) di Indonesia, dan ISIS merupakan kelanjutan dari perjuangan kelom- pok  Islam radikal di Mesir dekade tujuh puluhan.
Kesamaan ideologi dan cara mewujudkan cita-cita dapat dili- hat dari pengkafiran yang ditujukan kepada para penguasa negara- negara Muslim dan serangan untuk menggulingkannya. Dalam kasus ISIS, pemahaman takf ī r lebih meluas, bukan hanya kepada negara dan penguasa yang menganut sistem demokrasi, tetapi juga kepada kelompok-kelompok Islam yang tidak mau berbaiat (janji setia untuk tunduk dan loyal) kepada khalifah (pemimpin) Islamic State .
164 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 153-178
Tafsir Terhadap Argumen Takf ī r
Membaca sekilas pandangan-pandangan mengenai kembali ke hukum Islam di atas sungguh memesona. Semangat dan keikhlasan dalam mengamalkan ajaran agama juga sangat terasa. Tetapi dalam beragama tidaklah cukup hanya bermodalkan semangat dan keikhla- san, melainkan juga memerlukan ilmu pengetahuan. Dalam agama, amal hendaknya berlandaskan ilmu, dan sebaliknya, ilmu hen- daknya membuahkan amal. Itulah yang disebut ilmu-amaliah dan amal-ilmiah. Kesalahan dalam beragama, atau tepatnya pemahaman keagamaan, sering terjadi ketika ijtihad dalam memahami agama, apalagi untuk kemaslahatan banyak orang,  tidak didukung dengan perangkat ilmu pengetahuan yang memadai. Dengan kata lain, se- mangatnya melebihi ilmunya.
Menarik untuk dicermati, latar belakang sosial para aktivis kelompok Islam radikal di Mesir, sebagian besar berasal dari me- reka yang berpendidikan umum, bukan dari kalangan terpelajar di al-Azhar.  Krisis  dalam  pembangunan  di  bidang  sosial,  ekonomi, dan politik yang terjadi di Mesir saat itu mendorong mereka untuk melakukan ijtihad baru melalui penafsiran keagamaan yang berbeda dengan penafsiran tokoh-tokoh agama konvensional/ tradisional. 21
Kurangnya dukungan perangkat keilmuan dalam berijtihad itu menyebabkan terjadinya kekeliruan dalam pemahaman dan penga- malan. Kekeliruan itu, disebabkan oleh pemahaman yang tidak utuh/ parsial terhadap teks-teks keagamaan, padahal seperti kata banyak ulama, ayat-ayat Al-Qur'an, demikian pula hadis, saling menafsir- kan antara satu dengan lainnya ( al-Qur'ān yufassir baʻ « uh baʻ « an ). Pemahaman tersebut juga diterapkan secara tidak tepat di dalam re- alitas masyarakat, apalagi dengan legitimasi fatwa di masa lalu yang realitasnya berbeda dengan konteks masyarakat saat ini. Secara le- bih rinci, catatan penulis terhadap argumen takfīr di atas disampai- kan dalam beberapa poin berikut.
Hukum Pelaku Dosa Besar, Kafirkah?
Dalam teologi Islam, terjadi perdebatan tentang hukum pelaku dosa besar. Kelompok Khawarij berpendapat, pelaku dosa besar di- anggap telah keluar dari Islam (kafir), sebab perbuatan/amal yang
Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 165
tercermin dalam aturan-aturan agama merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari iman. Ketika amal ditinggalkan maka iman menjadi hilang. Atas dasar itu, mereka menilai tindakan Ali bin Abi Thalib yang melakukan ta ¥ k ī m sebagai memutuskan tidak dengan hukum Allah. Pengikut aliran Murji‘ah, yang tidak mau berpihak kepada Imam Ali atau Muawiyah, mengembalikan persoalan itu kepada Allah dan tidak ingin terlibat lebih jauh. Mereka mengatakan, ke- maksiatan atau dosa tidak berpengaruh kepada iman, seperti halnya amal  kebajikan  orang  kafir  tidak  berarti  sama  sekali,  sebab  tolok ukurnya adalah keimanan. Bagi penganut paham Muktazilah, pelaku dosa besar berada di antara dua posisi ( f ī manzilah bayna al-manzilal- tain ); tidak bisa disebut sebagai mukmin karena kemaksiatan yang dilakukan, dan tidak bisa disebut sebagai kafir karena dua kalimat syahadat yang diucapkan. 22
Mayoritas ulama, terutama ahlussunnah wa al-jamaah, yang memadukan antara na ¡ dan nalar serta mengkompromikan berbagai teks keagamaan, tidak mengafirkan ahl al-qiblah (Muslim yang ma- sih menghadap kiblat dalam ibadahnya) karena dosa/kemaksiatan yang dilakukan selama tidak berkeyakinan itu bukan ketetapan/ hu- kum Allah dan yang dilakukan bukan sebuah dosa besar yang mem- buat pelakunya kafir seperti mempersekutukan Allah (syirik), atau mengingkari pokok ajaran ajaran agama yang telah maklum diketa- hui ( al-ma‘l ū m min ad-d ī n bi a « - « ar ū rah ), seperti kewajiban salat, puasa, zakat, haji, larangan khamar, riba dan lainnya. Bila itu dilaku- kan sebagai bentuk pengingkaran terhadap Rasul atau ajaran yang dibawanya dari Allah maka pelakunya dianggap kafir, bukan lanta- ran dosa besarnya, tetapi karena pengingkarannya. Jika ada seorang Muslim mengingkari kewajiban mengenakan penutup kepala bagi perempuan (hijab/ jilbab), tidak atas dasar pengingkaran terhadap ajaran Rasul atau Al-Qur'an, tetapi karena kekeliruan atau ada per- soalan dalam pembacaan/pemahaman teks maka tidak bisa dinilai telah kafir atau murtad. 23
Imam ‘Ali sendiri sebenarnya sudah menjawab pandangan ke- lompok Khawarij yang keliru. Ungkapan mereka yang menyebut l ā ¥ukma ill ā lill ā h , menurut Imam ‘Ali, adalah ungkapan yang benar,
22 M. Sayyed al-Musayyar, Qa «iyyat at-Takfīr fī al-Fikr al-Islāmiy, Kairo : Dar a¯ - °i bā‘ah al- Mu¥ammadiyyah , Cet. 1, 1996, hlm. 25-27
23 Husein al-Khasyin, Al-Islām wa al-‘Unf, Qirā'ah fī ¨ āhirat a¯ -Takfīr, Beirut: Al-Markaz a £ - ¤ aqafi al-‘Arabi, Cet. 1, 2006, hlm. 23
166 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 153-178
tetapi salah dimengerti dan untuk tujuan yang batil ( kalimatu haqqin ur ī da bih ā b ā ¯ il ). Dalam salah satu pidatonya beliau menyatakan, “Kalian tahu bahwa Rasulullah merajam seorang pelaku zina yang sudah beristeri kemudian menyalatkannya dan memberlakukan hu- kum waris untuk keluarganya, juga bagi yang dihukum mati dengan qi¡a ¡ . Beliau juga memotong tangan orang yang mencuri, mencam- buk pelaku zina yang belum beristeri dan memberikan kepada me- reka hasil perolehan perang ( fay' ). Rasulullah menghukum mereka karena dosa dan kemaksiatan yang mereka lakukan dengan me- negakkan hak Allah. Akan tetapi mereka tetap diperlakukan sebagai orang Islam dan tidak dikeluarkan dari Islam.” 24
Memang ada beberapa teks keagamaan, seperti dalam hadis yang melabelkan kafir bagi pelaku sebuah dosa besar. Misalnya sabda Rasul, “(Batas pemisah) antara seseorang dengan syirik dan keku- furan adalah meninggalkan salat.” (Riwayat Muslim dari Jābir Ibn ‘Abdillāh). 25
Menjawab itu para ulama mengatakan, kekufuran itu ada dua macam: ‘ aqdiy (dalam bidang akidah/keyakinan) dan ‘amaliy (prak- sis/ perbuatan). Kufur perbuatan bisa dalam bentuk kufur nikmat dan maksiat. Pembagian ini berdasarkan definisi iman yang berupa pem- benaran (keyakinan) dan perbuatan ( ta ¡ dīq wa ʻamal ). Kufur yang berkaitan dengan ta ¡ dīq menyebabkan seseorang keluar dari Islam, seperti mengingkari Allah, para malaikat, rasul, kitab suci, hari akhir dan ketetapan baik-buruk dari-Nya, atau yang dikenal dengan rukun iman (Baca: Surah an-Nisā'/4: 150-151) . Kufur yang berkaitan dengan perbuatan ( kufr ʻamaliy ) tidak menyebabkan pelakunya keluar dari Islam, tetapi hanya dianggap telah melakukan kemaksiatan/dosa. Bentuknya bisa berupa penging- karan terhadap nikmat Allah dengan tidak mensyukurinya seperti dalam firman Allah Surah Ibrāhīm ayat 7. Bisa juga dalam bentuk kemaksiatan, atau tidak menaati perintah atau menjauhi larangan, seperti firman-Nya dalam Surah 'Āli ‘Imrān/4: 97 .
Dalam kitab Madārij as-Sālikīn , Ibnu al-Qayyim membeda- kan dua macam kekufuran: kufur-besar ( al-kufr al-akbar ) dan kufur- kecil ( al-kufr al-a ¡ gar ). Kufur-besar adalah kekufuran yang menye- babkan seseorang keluar dari agama sehingga kekal di neraka; se-
24 Imam ‘Ali, Nahj al-Balāgah, hlm. 184 25 ¢ ahīh Muslim , Bāb I ¯ lāq Ism al-Kufr , juz 1, hlm. 88
Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 167
mentara kufur-kecil menyebabkan pelakunya diancam siksa neraka namun tidak kekal di dalamnya. Kufur-besar membuat pelakunya keluar dari agama, sementara kufur-kecil tidak sampai membuat pelakunya keluar dari agama. Istilah kufur-kecil dapat diperoleh dari beberapa redaksi hadis Nabi, misalnya, sabda beliau, “Dua hal pada umatku yang mereka menjadi kafir (kecil) karenanya: merusak na- sab dan meratapi mayit ( niy ā ¥ ah ).” 26 Demikian pula sabda beliau, “Jangan kembali sepeninggalku kepada kekufuran, (yaitu) sebagian kalian saling memukul leher sebagian yang lain (berperang/saling membunuh).” 27
Perihal kufur yang bertingkat-tingkat itu juga diisyaratkan oleh Imam al-Bukhari ketika ia memberikan tema untuk sebuah hadis Nabi dengan judul, “bāb kufrān al-ʻasyīr wa kufrun dūna kufrin” (bab mengingkari suami dengan tidak mensyukurinya dan kekufu- ran di bawah kekufuran). Ibnu Hajar, ulama pensyarah kitab ¢ a ¥ ī ¥ al-Bukhari, mengomentari, “Maksud penulis adalah menjelaskan bahwa sebagaimana ketaatan itu disebut sebagai iman, demikian pula kemaksiatan disebut kekufuran. Tetapi ketika disebut sebagai suatu kekufuran yang dimaksud bukanlah kekufuran yang membuat seseorang keluar dari agama Islam.” 28
Jadi, tidak semua yang dilabelkan kafir dalam Al-Qur'an dan hadis berarti kufur yang menyebabkan keluar dari Islam. Adaka- lanya yang dimaksud al-kufr al-‘aqdiy atau al-kufr al-akbar yang mengeluarkan dari Islam, dan terkadang al-kufr al-‘amaliy atau al- kufr al-a ¡ gar yang dianggap sebagai kemaksiatan saja. Pakar tafsir, asy- Syanq ī ¯i, mengatakan,  “Ketahuilah  bahwa  kekufuran,  kezali- man, dan kefasikan, masing-masing terkadang dalam teks-teks ke- agamaan dimaksudkan sebagai kemaksiatan, dan terkadang yang di- maksud adalah kekufuran yang menyebabkan seseorang keluar dari agama Islam”. 29
Al-Qur'an  mengajarkan  agar  tidak  cepat-cepat  mengafirkan seorang Muslim. Allah berfirman, Dan janganlah kamu mengatakan
26 Hadis riwayat Muslim dalam ¢a¥i¥ -nya, melalui Abu Hurairah ra., bab I ¯ lāq Ism al-Kufr ‘ala at- ¯ a‘n fī an-Nasab , no. 100.
27 Hadis riwayat Bukhari dalam ¢a¥i¥ -nya, melalui Jarir bin Abdillah, bab al- In ¡ āt li a- ‘Ulamā’ , no. 118. 28 Ibn Hajar, Fat¥ al-Bāri, 1/47 29 Muhammad al-Amin al-Syanqi ¯ i, A « wā  al-Bayān  fī  ī « ā ¥ al-Qur`ān  bi  al- Qur`ān , 2/97
kepada orang yang mengucapkan “salam” kepadamu,”Kamu bu- kan seorang yang beriman,” (lalu kamu membunuhnya), dengan maksud mencari harta benda kehidupan dunia, padahal di sisi Al- lah ada harta yang banyak (Surah an-Nisā'/4: 94). Di dalam hadis Rasulullah juga mengatakan, “Tiga hal yang menjadi pokok kei- manan: menahan diri dari orang mengucapkan l ā il ā ha ill ā All ā h ; tidak kami kafirkan karena dosa (yang dilakukan) dan tidak kami keluarkan dari Islam seorang yang melakukan (dosa kecil atau be- sar)” (Riwayat Abū Dawūd). 30 Selain itu beliau juga mengingatkan, “Seseorang tidak boleh melontarkan tuduhan fasik atau kafir kepada orang lain, sebab bila tuduhan itu tidak benar akan kembali kepada yang menuduh” (Riwayat A ¥ mad).
Teks-teks  Al-Qur'an  dan  hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa seorang  Muslim  tidak  dapat  dikafirkan  hanya  karena  melakukan dosa, baik itu dosa besar maupun kecil. Atas dasar itu para ulama Islam mengingatkan agar kita tidak cepat-cepat melabelkan kafir ke- pada seseorang atau kelompok orang atau institusi. Imam al-Gazāli mengingatkan, “Sedapat mungkin kita berhati-hati dalam mengafir- kan, sebab menghalalkan darah dan harta orang yang melakukan salat ke kiblat, yang menyatakan secara tegas dua kalimat syahadat adalah sebuah kesalahan. Kesalahan yang berakibat membiarkan seribu orang kafir hidup lebih mudah menanggungnya daripada melakukan kesalahan yang berakibat terbunuhnya seorang Muslim.” 31
Penguasa Muslim dan Hukum Allah ( ¦ ā kimiyyatull ā h ) Para penguasa Muslim atau pemerintahan yang tidak menerap- kan hukum Allah, sebagian atau keseluruhannya, apakah mereka itu kafir, keluar dari agama Islam, atau mereka itu fasik, berbuat mak- siat, dengan tetap dianggap beragama Islam?
Kelompok Khawarij dan yang sejalan dengan mereka, dulu maupun sekarang, berpendapat mereka itu dianggap telah kafir dan keluar dari Islam. Prinsip mereka, seperti telah dikemukakan di atas, pelaku dosa besar kafir. Mereka berdalil dengan firman Allah, Ba- rangsiapa tidak memutuskan dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir (Surah al-Mā'idah/5: 44) . Ayat senada juga dikemukakan pada ayat 45 dengan redaksi wa man lam
30 Sunan Abī Dāwūd , juz 3, hlm. 18 31 Al-Gazāli, Al-Iqti ¡ ād fī al-I‘tiqād, Kairo : Maktabat ¢ubaih , 1962, hlm. 126
Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 169
ya¥kum bim ā anzalall ā hu fa ul ā'ika humu §-§ ā lim ū n ( Barangsiapa ti- dak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang zalim), dan pada ayat 47 dengan meng- gunakan redaksi wa man lam ya¥kum bim ā anzalall ā hu fa ul ā'ika humul-f ā siq ū n (Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang fasik) . Dilihat dari konteksnya, ketiga ayat tersebut terdapat dalam Surah al-Mā'idah,  salah  satu  surah  dalam Al-Qur'an  yang  banyak mendebat dan mendiskusikan pandangan dan sikap Yahudi dan Nas- rani, serta meminta mereka untuk beriman kepada risalah yang diba- wa oleh Nabi Muhammad. Mereka memutar-balikkan ayat-ayat Allah dan menyelewengkannya. Sebab turun ( sabab an-nuz ū l ) ketiga ayat itu terkait dengan pengingkaran orang Yahudi terhadap hukum Allah dalam soal rajam. Mereka bertanya kepada Rasul, meminta fatwa tentang sepasang laki-laki dan perempuan yang telah berbuat zina dengan harapan mendapat hukuman yang meringankan. Mereka menyembunyikan hukum rajam yang terdapat dalam Taurat. 32 Al- Qur'an mengecam sikap mereka itu dalam Surah al-Mā'idah/5: 43 . Menurut pakar tafsir al-Biqā‘i, mereka berusaha mengganti hukum rajam ini dengan hukum cambuk. 33 Penolakan orang Yahudi ini lahir dari keyakinan mereka bahwa hukum rajam yang Allah tetapkan itu tidak lagi sesuai dengan kondisi mereka. Penolakan yang dibarengi pelecehan ini tentu telah merusak akidah dan keimanan mereka  akan  kesempurnaan  hukum  yang  Allah  turunkan.  Lebih jauh, orang-orang Yahudi ini kemudian mencari hukum lain yang mereka anggap lebih baik dari hukum Allah, yaitu hukum cambuk. Lengkaplah sudah bila penolakan, penghinaan, dan penyelewengan hukum Allah ini membuat mereka pantas menerima label kufur.
Jadi kecaman yang terdapat pada tiga ayat di atas bukan se- mata-mata karena tidak memberlakukan hukum tersebut atau lalai dalam menerapkannya, tetapi karena disertai dengan penolakan dan pengingkaran. Oleh karena itu, menukil dari Tarjum ā n Al-Qur ' ā n Ibnu  ‘Abbās, a ¯-° abari dalam tafsirnya menjelaskan makna ayat- ayat di atas sebagai berikut, “Sesungguhnya orang yang menentang ( ja ¥ ada ) apa yang Allah turunkan, maka ia telah kafir. Tetapi orang yang mengakui hukum Allah tetapi tidak menerapkannya, ia adalah
32 Ibn ‘Asyur, Muhammad, Al- Ta¥r ī r wa at-Tanwīr 33 Al-Biqā‘ī, Na § mu ad-Durar , juz 2, hlm. 394.
170 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 153-178
orang yang zalim dan fasik.” 34
Sementara al- Qur¯ubi dalam tafsirnya mengatakan, “Ayat-ayat itu diturunkan kepada orang-orang kafir sebagaimana diriwayatkan oleh  Imam  Muslim  dari  al-Barrā'. Adapun  seorang  Muslim  yang melakukan  pelanggaran  dosa  besar,  ia  bukanlah  kafir.  Dikatakan juga bahwa pada ayat tersebut ada yang tidak disebut secara tersu- rat, yakni bahwa mereka yang tidak menerapkan hukum yang Allah turunkan karena mengingkari Al-Qur'ā n dan menentang Rasul-Nya , maka ia adalah seorang yang kafir. Menurut Ibnu Mas‘ūd dan al-
¦ asan, ayat ini berlaku umum bagi siapa saja yang tidak menerap- kan hukum yang Allah turunkan karena menentang Allah dan hu- kum-hukumnya, baik kaum Muslim, Yahudi, Nasrani, atau Musyrik. Adapun yang melakukan kemaksiatan karena tidak yakin bahwa ia sebenarnya telah melakukan pelanggaran, maka ia termasuk orang muslim yang fasik yang perkaranya ada di tangan Allah, yakni di- azab atau diampuni sesuai dengan kehendak-Nya.” 35
Penjelasan serupa juga ditemukan dalam Tafsir ar-R ā zi saat ia menjelaskan makna Surah al-Mā'idah/5: 44, Ikrimah mengatakan bahwa  firman Allah  “Barangsiapa  yang  tidak  memutuskan  menu- rut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang yang kafir,” hanya berlaku bagi mereka yang hati dan lidahnya menging- kari dan menentang hukum-hukum Allah. Adapun mereka yang hati dan lidahnya mengakui (hukum-hukum Allah), tetapi kemudian ia melanggar apa yang ada dalam hatinya, maka sebenarnya ia adalah orang yang meyakini kebenaran hukum Allah namun meninggalkan- nya dalam tindakan. Orang seperti ini tidak dapat dikategorikan se- bagai kafir sebagaimana dalam ayat di atas. 36
Dari beberapa penafsiran di atas, menjadi jelas bahwa titik persoalannya memang berkisar pada ketidaktepatan beberapa ka- langan dalam memahami kata kafir dalam Surah al-Mā'idah/5: 44. Kelompok Ahlussunnah berpandangan, kekufuran yang dilakukan masuk kategori al-kufr al-a ¡ gar, al-kufr al-‘amali (kufur maksiat),
bukan al-kufur al-‘aqdiy (keyakinan), sebab mereka tetap beriman kepada Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama, dan Muhammad sebagai nabi dan rasul. 37
34 A ¯-° abari, Tafsīr a ¯-° abari , juz 10, hlm. 357.
35 Al- Qur¯ubi , al-Jāmi‘ li- A¥ kām Al-Qur’ān , juz 1, hlm. 1714.
36 Fakhruddīn ar-Rāzī, Mafātī ¥ al-Gaib , juz 6, hlm. 68.
37 Lihat : Muchlis M Hanafi, Moderasi Islam , hlm. 56
Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 171
Para penguasa di banyak negara Muslim saat ini hampir tidak ada yang secara terang-terangan menolak dan melecehkan syariat Is- lam. Mereka semua masih mengucapkan syahadat dan menyatakan wajib hukumnya melaksanakan perintah agama, serta tidak meng- halangi orang untuk beribadah. Jika dalam pelaksanaanya terdapat kekurangan atau kesalahan sepatutnya dapat dipahami, sebab setiap anak manusia pasti memiliki kesalahan dan kekurangan. Kesalahan dan kelalaian itu tidak boleh menjadi alasan untuk mengafirkannya. Pemimpin tertinggi Al-Azhar, Syeikh Gad el-Haq Ali Gad el-Haq, dalam fatwanya mengatakan, “Mengafirkan penguasa hanya karena meninggalkan dan tidak menerapkan sebagian hukum Allah, tidak ada  sandarannya  dalam Al-Qur'an  atau  Sunah.  Penguasa  tersebut hanya dapat dikatakan telah berdosa.” 38
Dalam menghadapi kemaksiatan dan kezaliman para penguasa, terutama yang terkait dengan perlakuan terhadap rakyatnya,beberapa hadis Nabi memberikan petunjuk, antara lain:
Barangsiapa melihat/mendapatkan sesuatu yang tidak disukai dari pemim - pinnya, hendaknya ia bersabar. Sesungguhnya siapa memisahkan diri dari jamaah (sebuah kelompok masyarakat) sejengkal saja, lalu meninggal du - nia, maka ia meninggal dalam keadaan jahiliyah. (Riwayat al-Bukhari)
Dari Auf bin Malik, Rasulullah bersabda, “Pemimpin terbaik kamu adalah yang  kamu  cintai  dan  ia  mencintai  kamu,  mendoakan  kamu  dan  kamu mendoakannya. Pemimpin terburuk kamu adalah yang kamu benci dan ia membenci kamu, kamu melaknat mereka dan mereka melaknat kamu.” Di - katakan, “Wahai Rasulullah, tidakkah kami melawan mereka dengan pe- dang? Beliau menjawab, “Tidak, selama mereka menegakkan salat. Jika kamu mendapatkan dari pemimpinmu sesuatu yang kamu tidak suka, maka bencilah perbuatannya itu, dan jangan melepaskan tangan (baiat) untuk taat kepadanya. (Riwayat Muslim)
Akan datang setelah aku nanti beberapa pemimpin yang mengikuti petun - jukku  dan  sunnah-ku,  dan  akan  datang  kepada  mereka  beberapa  orang yang hati mereka adalah hati setan yang terbungkus dalam bentuk tubuh manusia. ¦u©aifah bin al-Yaman berkata, “Apa yang harus aku lakukan kalau  aku  menjumpai  itu?”  Beliau  menjawab,  “Kamu  dengar  dan  taati pemimpin,  meskipun  punggungmu  dicambuk  dan  hartamu  diambil.  De- ngarkan dan taati.” (Riwayat Muslim)
38 Gad el-Haq Ali Gad el Haq dan A¯iyyah Shaqar, Naq « al-Farī « ah al-Gā’ibah, Fatwā wa Munāqasyah, Hadiah Majalah Al-Azhar, Edisi Muharam 1414 H, hlm. 5
Petunjuk-petunjuk di atas bertujuan agar dapat menjaga per- satuan umat, memelihara stabilitas negara, mencegah pertumpahan darah, melindungi harta dan jiwa, serta menutup pintu-pintu keru- sakan lainnya yang lebih besar. Imam Nawawi mengatakan, “ke- lompok Ahlussunnah dari kalangan ahli fikih, hadis, dan ilmu kalam mengatakan bahwa penguasa yang fasik dan zalim tidak boleh di- gulingkan, dicopot atau diserang, tetapi harus dinasihati dan diingat- kan berdasarkan beberapa hadis.” Alasannya, menurut an-Nawawi, “Agar tidak timbul kerusakan (fitnah), pertumpahan darah, hubun- gan silaturahim yang terganggu, sehingga kerusakan yang ditimbul- kannya melebihi kerusakan yang timbul bila ia dibiarkan berkuasa.” 39
Islam tidak membolehkan untuk menggulingkan penguasa Muslim dan menyerang/membunuhnya selama ia melaksanakan ajar- an Islam walaupun hanya sekadar melaksanakan salat. Kewajiban umat Islam adalah mengingatkan mereka dengan nasihat dan pesan damai. 40 Ayat-ayat Al-Qur'an  atau  hadis  Nabi  yang  bersifat  umum ( ‘ām ) memerintahkan agar memerangi penguasa yang zalim dengan senjata dan kekuatan, sebagai bentuk amar makruf nahi munkar dan agar agama Allah tegak, hendaknya dipahami dalam konteks hadis- hadis di atas dan yang semisal dengannya. Hadis-hadis tersebut, menurut Imam asy-Syaukāni, validitasnya mencapai tingkat mutaw ā- tir  maʻnawiy , sehingga dapat men- takh ¡ ī ¡ (mengkhususkan) teks- teks Al-Qur'an dan hadis yang redaksinya bersifat umum. 41
Kerja sama yang dijalin oleh para penguasa Muslim dengan orang kafir, selama dilakukan untuk kemaslahatan masyarakat, juga tidak menyebabkan mereka keluar dari Islam (kafir). Seperti diketa- hui, saat hijrah Nabi Muhammad meminta bantuan seorang musyrik, ‘Abdullāh bin ‘Urayqa ¯ , sebagai penunjuk jalan yang mengantarkan- nya sampai ke Madinah. Demikian pula yang dilakukan ‘Umar bin Kha ¯¯ āb ketika Persia dan Romawi takluk di bawah kekuasaan Is- lam. Ia mempekerjakan para ahli dari kalangan mereka, dengan tetap membiarkan mereka menganut agamanya, sebagai tenaga adminis- trasi yang mengelola sistem manajemen di beberapa kantor. Prinsip hubungan antara Muslim dan non-Muslim pada dasarnya dibangun atas keharmonisan dan kerjasama dalam kebaikan, selama tidak ber-
39 An-Nawawi, Syar ¥ ¢a¥ ī ¥ Muslim , juz 12, hlm. 226 40 An-Nawawi, Sy ar¥ ¢a¥ ī ¥ Muslim , juz 12, hlm. 229 41 Asy-Syaukāni, Nayl al-Aw ¯ ār , Kairo: Maktabah al-Kulliyyah al-Azhariyyah, juz 9, hlm. 40
Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 173
tentangan dengan nas yang tegas dalam Al-Qur'an dan Sunah serta hukum yang telah disepakati oleh umat Islam ( ijm ā‘ ) (Surah al- Mumta ¥ anah: 8-9) .
Praktik  Ideologi Takf ī r pada  Kelompok  Islam  Radikal  di Indonesia
Meski berstatus tahanan dalam penjara, Abu Bakar Baasyir (ABB) masih terus menyebarluaskan gagasan dan pemahaman keis- lamannya. Beberapa gagasan pokok Baasyir yang tertuang dalam Tadzkirah cenderung serupa dengan gagasan umumnya gerakan Islam radikal, terutama yang berkembang di Timur Tengah, seperti Jama’ah Islamiyah , Tan § ī m al-Jih ā d , dan sebagainya. Pokok per- soalan yang disorot juga serupa, yaitu belum tegaknya syariat Islam secara sempurna ( k ā ffah ) di negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim seperti Indonesia dan keharusan berjihad dengan mengang- kat senjata untuk tegaknya hukum Allah melawan pemerintahan kafir. Secara ringkas, gagasan-gagasan utama yang disampaikan ABB dalam Tadzkirah sebagai berikut: Pertama , penegakan syariat Islam secara k ā ffah. Islam adalah sistem hidup ( way of life ) yang paling sempurna dan penjamin ke- selamatan manusia baik di dunia maupun di akhirat. Islam juga telah menyediakan syariat yang lengkap untuk mengatur kehidupan manu- sia, termasuk kehidupan berbangsa dan bernegara. Dengan demiki- an, wajib hukumnya menegakkan Islam secara k ā ffah , terutama di negara yang berpenduduk mayoritas muslim seperti Indonesia.
Kedua , selain Islam adalah syirik. Tidak ada alasan untuk menggunakan sistem atau ideologi lain dalam mengatur kehidupan manusia, karena Islam adalah agama yang sempurna. Oleh kare- nanya, penggunaan sistem demokrasi yang dianut Indonesia saat ini, Pancasila dan UUD 1945 yang dijadikan asas dan dasar negara, adalah upaya pengalihan dari penggunaaan syariat Allah ke aturan buatan manusia. Hal ini, berarti perbuatan menyekutukan Allah de- ngan makhluk-Nya (syirik), dan ideologi-ideologi tersebut juga ide- ologi syirik yang diciptakan oleh orang-orang musyrik (Barat). 42 Ketiga, tidak mengamalkan Islam secara k ā ffah berarti kafir. Sebagai konsekuensi dari tidak ditegakkannya syariat Islam secara
42 Baasyir, Abu Bakar, Tadzkiroh , Buku II, hlm. 75
174 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 153-178
k ā ffah di sebuah negara, maka negara tersebut masih berstatus ne- gara kafir, karena berpaling dari syariat yang telah diwajibkan oleh Allah. Atas  dasar  itu,  NKRI  dianggap  masih  negara  kafir,  meski- pun mayoritas penduduknya Muslim. Sementara para pemimpinnya yang menolak penegakan syariat Islam dan bersikeras menerapkan sistem serta ideologi selain Islam adalah para ¯ ā g ū t (tiran). 43 Keempat , para pegawai yang mendukung, menaati, dan men- jalankan  aturan-aturan  yang  dibuat  oleh  pemimpin  itu  juga  kafir, karena mendukung sebuah sistem kafir adalah juga kafir. Demikian juga rakyat yang mendukung tetap tegaknya sebuah negara kafir dan tidak menegakkan syariat Islam adalah kafir. 44
Kelima, di tengah tersebarnya kekafiran tersebut, ABB menye- rukan untuk melakukan perubahan melalui jihad dalam rangka menegakkan syariat Allah dalam bingkai daulah Islamiyah (negara Islam)/ khil ā fah . Mati dalam memperjuangkan tegaknya syariat Allah itu  lebih  mulia  daripada  hidup  membiarkan  kekafiran  merajalela. ABB memandang perjuangan menegakkan daulah Islamiyah tidak cukup dengan dakwah, tetapi juga harus angkat senjata. Di situlah pentingnya latihan fisik dan penggunaan senjata ( i‘d ā d ) sebagaimana dilakukan oleh kelompok mujahidin di Aceh dan lain-lain.
Keenam, pemerintah yang sekarang berkuasa telah mengabai- kan peringatan yang berulangkali disampaikannya bersama para ula- ma lainnya. Para pemimpin itu tidak lagi mengindahkan kebenaran syariat Allah yang disampaikan kepada mereka. Karena itu, mereka telah murtad (keluar dari Islam). Tidak hanya itu, selain tidak mau menerima kebenaran Islam, bahkan para pemimpin itu memberantas para pejuang yang berusaha menegakkan kebenaran syariat Allah. Mereka  tidak  hanya  telah  murtad,  tetapi  juga  musyrik  dan  zalim, meskipun mereka melaksanakan rukun Islam: bersyahadat, salat, puasa, berzakat, dan berhaji.
Demikian beberapa gagasan ABB. Dari metode pemahaman keislaman, karakter pendekatan teks atau pemahaman konsep yang digunakan ABB bercirikan sebagai beikut:
Pertama , Letterlijk –Literal-Tekstual untuk mendukung penda- pat-pendapatnya, ABB  banyak  mengutip  ayat-ayat Al-Qur'an  dan hadis. Namun semua ayat dan hadis itu dipahami secara lahiriah se-
43 Baasyir, Abu Bakar, Tadzkirah , Buku I, hlm. v 44 Baasyir, Abu Bakar, Tadzkirah , Buku 1, hlm. 45 dan Buku II, hlm. 8
Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 175
suai dengan makna tekstualnya. ABB tidak melakukan analisis lebih mendalam terhadap kemungkinan makna-makna lain dari ayat dan hadis yang dikutipnya.
Kedua, mengesampingkan konteks linguistik dan latar be- lakang sosio-historis ayat ( asb ā b an-nuzul ). Karena karakter pen- dekatannya yang literal-tekstual, maka ABB tidak berusaha meng- kaji konteks kebahasaan dan latar belakang sosio-politik ayat atau hadis sebagaimana dilakukan oleh para ulama tafsir dan hadis ter- dahulu.
Ketiga, mengabaikan perdebatan ulama tafsir, hadis, dan fikih dalam persoalan-persoalan yang dibahas. Beberapa konsep yang banyak digunakan ABB seperti takf ī r , murtad, ¯ ā g ū t , d ā r al- ¥arb , dan sebagainya bukanlah konsep baru, melainkan telah dibahas pan- jang lebar oleh para ulama terdahulu. Perdebatan mereka di seki- tar konsep-konsep itu juga cukup luas. Namun hal itu tidak diela- borasi oleh ABB, dalam arti konsep digunakan, namun perdebatan di dalamnya diabaikan, sehingga menghasilkan cara pandang yang kaku dan sempit.
Keempat, tidak memahami dan menerima realitas. Konsep demokrasi, Pancasila, UUD 45, NKRI, HAM, parlemen, dan seba- gainya adalah konsep-konsep baru hasil pemikiran manusia mo- dern sesuai perkembangan zaman. Konsep-konsep tersebut diyakini mampu memperbaiki kualitas hidup manusia dan memberikan banyak kemaslahatan bagi kehidupan manusia secara umum, dan dalam kehidupan berbangsa-bernegara secara khusus.
Kelima , hanya merujuk pada ulama-ulama salafi dan peng- anut Wahhabiyah. Untuk memperkuat pikiran-pikirannya, selain Ibnu Taimiyah, ABB juga merujuk dan mencantumkan pendapat- pendapat ulama Saudi Arabia, seperti Syaikh bin Baz, al-‘U £ aimin, ¢ āli ¥ Fauzan,  dan  beberapa  ulama  yang  dikenal  ketat  dan  kaku ( al-mutasyaddid ) dalam pemahaman keagamaannya, seperti Abu Dujānah asy-Syāmi, Ibnu Qudāmah an-Najdi, dan lain-lain. 45 Tidak hanya merujuk pada pendapat para ulama tersebut, ABB juga mengi- kuti manhaj (metode) pendekatan mereka yang cenderung literal- tekstual terhadap teks-teks keagamaan.
45 Lihat: Tadzkirah , Buku II, hlm. 31, 61-65, dan 126
176 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 153-178

## Simpulan
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan ideologi takf ī r yang dianut kelompok-kelompok Islam radikal menjadi dasar legiti- masi berbagai tindak kekerasan terhadap sesama Muslim. Padahal, seperti dinyatakan banyak ulama, dosa atau kemaksiatan yang di- lakukan seorang Muslim karena melanggar ketentuan Al-Qur'an dan hadis, tidak menjadikannya keluar dari Islam (kafir/ murtad ), selama dia meyakini kebenaran ajaran dan keharusan mengikutinya. Menga- firkan penguasa hanya karena meninggalkan dan tidak menerapkan sebagian hukum Allah, tidak ada sandarannya dalam Al-Qur'an atau Sunnah.
Penafsiran dasar-dasar ideologi takfir dari kelompok Islam ra- dikal di atas sangat kental pada konsepsi tektualis- letterlijk . Konteks ruang dan waktu, serta analisis sebab-sebab turunnya ayat ( asb ā b an-nuz ū l ) dan sebab keluarnya suatu hadis ( asb ā b al-wur ū d ) tidak digunakan oleh para pendukung kelompok tersebut ketika menya- jikan konsepsi tentang ideologi takfir. Akibatnya, banyak individu dan organisasi yang dianggapnya keluar dari nas dilekatkan de- ngan  identitas  kafir.  Jika  fenomena  ini  terus  berkembang,  bahkan merasuki kehidupan keagamaan di Indonesia, maka tidak mustahil negara yang damai sejahtera dan harmonis ini akan tercabik-cabik sebagaimana keadaan negeri-negeri Timur Tengah.
Oleh karena itulah, agar tidak mengganggu sendi kehidupan berbangsa dan bernegara dan untuk menghindari efek-efek yang ti- dak diinginkan serta ancaman terhadap keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), maka peredaran buku-buku dan lain- nya yang menyebarkan ideologi takfīr perlu dibatasi di tengah ma- syarakat, terutama masyarakat yang awam agama, bahkan bila perlu dilarang. Pemahaman masyarakat tentang ideologi takf ī r akan me- ningkatkan kewaspadaan agar tidak terjadi kekerasan yang menga- tasnamakan agama.[]
Daftar Pustaka
Al-Asadi, Abu Jandal, “Us ā mah Bin Ladin, Mujaddid az-Zam ā n wa Q ā hir al- Amr ī k ā n”, http://www.tawhed.ws. Diakses pada 5 Maret 2013
Baasyir, Abu Bakar., Tadzkirah, Buku I, Nasehat dan Peringatan Karena Alloh Untuk Para Penguasa Negara Karunia Allah, Indonesia Yang Berpen-
Tafsir Terhadap Dasar-dasar Ideologi Takf ī r — Muchlis M. Hanafi 177
duduk Mayoritas Kaum Muslimin”, dan “Tadzkiroh (Peringatan dan Nas- ehat Karena Alloh) Kepada: Ketua MPR/DPR Dan Semua Anggotanya yang Mengaku Muslim & Aparat Thaghut NKRI di Bidang Hukum dan Pertahanan yang Mengaku Muslim” . Jakarta: JAT Media Center, 2012.
Al-Bagdādi, ‘Abdul Qāhir, al-Farq Bain al-Firaq , editor: M. Muhyiddin A. Ha- mid, Beirut: Dār al-Ma‘rifah, t.t.
Barney, Gerald O, et. Al. Global 2000 Revisited: What Shall We Do?: The Critical Issues of the 21th Century , Virginia: Millennium Institute. 1993.
Emarah, Muhammad, Fitnah at-Takf ī r, Bayna asy-Syi‘ah wa al-Wahh ā biyyah wa a ¡ - ¢ ū fiyah , Kairo: Al-Majlis al-A‘l ā  li  al-Syu'un  al-Islā miyyah Kemen- terian Wakaf Mesir, 2007.
Faraj, M. Abdussalam., al-Far ī « ah  al-Gāi'bah , diakses dari www.tawhed.ws, pada 5 Maret 2013.
Gad el-Haq, Ali Gad el Haq dan A¯iyyah  ¢ aqar, 1414 H. Naq « al-Far ī « ah al- G ā’ ibah, Fatw ā wa Mun ā qasyah, Hadiah Majalah Al-Azhar, Kairo : Edisi Muharam 1414 H
Hanafi, Muchlis M. Moderasi Islam, Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama , Jakarta : Ikatan Alumni Al-Azhar Cabang Indonesia dan Pusat Studi Al- Qur`an. 2013.
Al-Hilāli, Abu Ayman, I « ā ‘ ā t ¥awla al-Fikr as-Siy ā siy li al-Im ā m Us ā mah Bin Ladin, hafi § ahull ā h, diakses dari www.tawhed.ws, pada 5 Meret 2013 Ibnu Katsir, Abdullah., Tafs īr al-Qur'ā n al-‘A § ī m, al-Man ¡ ura: Dār al-Kalimah, 1997.
Ibnu Taimiyah, Al-Fat ā w ā al-Kubr ā , t.t.
Jum‘ah, Ali. Al-Mutasyaddid ū n, Manhajuhum wa Ahamm Qa « ā y ā hum, edisi ba- hasa Indonesia “Bukan Bid‘ah, Menimbang Jalan Pikiran Orang-Orang Yang Bersikap Keras Dalam Beragama”, terjemah : Baba Salem, penyun- ting : Muchlis M Hanafi, Jakarta : Ikatan Alumni Al-Azhar Cabang Indo- nesia, PSQ dan Lentera Hati. 2012.
Al-Ka ‘ biy, M. Mathar Salim, Al- ‘ Unf f ī at-Tur ā £ al-Isl ā miy, Damaskus : D ā r al- Qalam. 2010.
Al-Khasyin, Husein, Al-Isl ā m wa al-‘Unf, Qir ā'ah fī ¨ ā hirat at-Takf ī r, Beirut: Al- Markaz a £-¤ aqafi al-‘Arabi, 2006.
Monib, Abdul Mun‘im, Dal ī l al- ¦arak ā t al-Isl ā miyyah al- Mi¡riyyah , Kairo:
Maktabah al-Madbouliy, 2010.
Al-Musayyar, M. Sayyed., Qa « iyyat al-Takf ī r f ī al-Fikr al-Isl ā miy, Kairo: Dār a ¯- ° ibā‘ah al- Mu¥ammadiyyah , 1996.
178 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 153-178
Mustafa, Halah, Al-Isl ā m as-Siy ā siy f ī Mi¡r , min ¦ arak ā t al-I ¡ l ā h il ā Jam ā‘ at al-‘Unf, Kairo: Markaz ad-Dirāsāt as-Siyāsah wa al-Istirātījiyyah bi al- Ahrām, 1992.
An-Nawawi, Muhyiddin., S yar¥ ¢a¥ ī ¥ Muslim , Kairo : Dār Ibn Hai £ ām, 2003.
Rasywan, ¬ iya. D ā lil al- ¦ arak ā t al-Isl ā miyyah f ī al-‘Alam ,  Kairo:  Markaz  al- Dirāsāt al-Siyāsah wa al-Istirātījiyyah bi al-Ahrām. 2006.
As-Sahrastānī, al-Milal wa an-Ni ¥ al , Beirut: Dār al-Kutub ‘Ilmiyyah, t.t.