## KAJIAN TERHADAP PEMIKIRAN ISMAIL RAJI AL-FARUQI TENTANG  ISLAMISASI SAINS
Nanda Septiana IAIN Madura nandaseptiana@iainmadura.ac.id

## Abstract
Al  Faruqi  argued  that  modern  (western)  knowledge  gave  rise  to  a  conflict  of revelation and reason among Muslims. Separating thought from action, as well as the existence of cultural and religious dualism. Therefore, Al Faruqi believes that  the  Islamization  of  Science  is  needed  and  that  the  effort  starts  from monotheism. This means that Islamic knowledge always emphasizes the unity of the universe, the unity of truth and knowledge and the unity of life. The idea of islamization, thus, is an attempt to deconstruct Western science and then be reconstructed  into  the  Islamic  knowledge  system.  The  idea  of  islamization  of science is more comprehensive and clear and has a decent place for discussion.
Keywords: Ismail Raji Al-Faruqi, islamization of science

## Pendahuluan
Pada abad modern, corak dan karakteristik pemikiran  Islam ditandai dan diwarnai  adanya  pemantapan  serta  pemaknaan  ajaran  Islam  yang  lebih  ketat dikarenakan  adanya  pengaruh  penjajah.  Hal  ini  berakibat,  muncul  pemikiran pemurnian  ajaran  agama,  melepaskan  diri  dari  belenggu  dan  cengkeraman penjajah.  Corak  pemikiran  ini  diwakili  oleh  Muhammad  Abduh  dengan  mega proyeknya  yaitu  perbaikan  pendidikan  tinggi  di  al-Azhar  Mesir.  Kemudian  ide pembaharuan Muhammad Abduh diteruskan oleh generasi belakangan dengan wilayah kerja yang berbeda yaitu pemberdayaan perempuan yang dimunculkan Qosim Amin dan muridnya yaitu Rasyid Ridha.
Laju  perkembangan  pemikiran  Islam  terus  menggelinding  bagaikan  bola salju  sampai  pada  periode  kontemporer  dengan  corak  dan  karakteristik pemikirannya cenderung pada upaya pencarian solusi dari problem epistemologi dan  sistem  pendidikan  yang  dialami  oleh  ummat  Islam  dalam  hubungannya hegemoni  dengan  dunia  barat.  Corak  pemikiran  pada  masa  kontemporer  ini juga  berusaha  melakukan  pemaknaan  ulang  terhadap  khazanah  pemikiran
Islam klasik. Dalam hal ini sebagaimana ditunjukkan oleh tokoh besar muslim bernama  Ismail  Raji  al- Faruqi  dengan  gagasan  besarnya  yaitu  “Islamisasi sains”.
Dinamika trend pemikiran Islam makin terlihat geliatnya sejak  dipicu dua hal  penting. Pertama,  perjumpaan  dengan  tradisi  barat  modern  seperti imperialisme  Eropa  atas  negara-negara  Islam. Kedua, lebih karena kebutuhan internal  umat  Islam  sendiri,  baik  karena  semangat  pembaharuan  atau kebutuhan strategis lainya.
Dalam  rangka  pembaharuan  Islam  ada  dua  pola  berbeda  yang  diambil oleh  para  pemikir  dalam  peta  pemikiran  Islam. Pertama,    untuk  mengejar ketertinggalan umat Islam dalam peradaban yang kini sedang dipegang Barat, maka pola transmisi ilmu pengetahuan dalam pendidikan Islam harus mengikuti pola  yang  dikembangkan  barat  karena  barat  dianggap  berhasil  dalam mengembangkan  pendidikan  baik  gaya  pendidikan  maupun  pemikiran- pemikiran  yang  mendasari  keberadaan  pendidikan  yang  biasa  disebut  dengan filsafat  pendidikan. Kedua,  beranggapan  bahwa  sah-sah  saja  mengambil sesuatu  yang  datang  dari  barat  untuk  mengejar  ketertinggalan  transmisi  ilmu dan pendidikan, namun harus dilandasi oleh nilai dan epistimologi Islam.
Sesungguhnya,  diskursus  tentang  Islamisasi  sains  bukan  konsep  baru dalam  dunia  ilmu  pengetahuan.  Istilah  ini  telah  dikembangkan  oleh  para pemikir  Islam  yang  secara  geografis  bersinggungan  langsung  dengan modernisasi sebagai produk ilmu pengetahuan barat, sehingga mereka melihat dan merasakan ketimpangan ilmu pengetahuan antara Timur dan Barat. Sejak kelahirannya,  ide  islamisasi  sains  tidak  sedikit  menuai  kontraversi  mulai  dari prosedur  implementasi,  visi-misi,  dan  bentuk  realisasinya.  Di  satu  sisi,  proyek islamisasi  sains  memang  visioner  dan  utopis.  Tapi,  di  sisi  lain,  perlu pemahaman, telaah, dan kajian ulang agar proyek ini membuahkan hasil karya yang benar-benar orisinil dan efektif.
Al Faruqi berpendapat bahwa pengetahuan modern (barat) memunculkan adanya  pertentangan  wahyu  dan  akal  di  kalangan  umat  muslim.  Memisahkan pemikiran  dari  aksi,  serta  adanya  dualisme  kultural  dan  religius.  Oleh  karena
itu,  Al  Faruqi  berpendapat  diperlukan  Islamisasi  Sains  dan  upaya  tersebut beranjak dari tauhid. Artinya pengetahuan Islami selalu menekankan kesatuan alam semesta, kesatuan kebenaran dan pengetahuan serta kesatuan hidup.
Gagasan  islamisasi,  dengan  demikian,  merupakan  upaya  dekonstruksi terhadap  ilmu  pengetahuan  Barat  untuk  kemudian  direkonstruksi  ke  dalam sistem  pengetahuan  Islam.  Gagasan  islamisasi  sains  lebih  komprehensif  dan jelas  dan mendapatkan tempat yang layak untuk dijadikan bahan diskusi.
Atas dasar ketertarikan inilah, penulis bermaksud mengkaji dan menelaah lebih jauh tentang corak pemikiran Ismail Raji al-Faruqi dalam trend pemikiran Keislaman.  Selain  penulis  berharap  dapat  menyuguhkan  pemikiran  Ismail  Raji al-Faruqi secara utuh, juga dimaksudkan dapat memetakan secara proporsioanl pemikirannya dalam trend pemikiran Islam.

## Sketsa Biografi dan Karya Intelektual Ismail Raji al-Faruqi Biografi Ismail Raji al-Faruqi
Untuk  melacak  biografi  Ismail  Raji  al-Faruqi  tidaklah  terlalu  sulit, utamanya dalam hal kelahiran dan kematiannya, karena tokoh tersebut masih cukup  hangat  dan  termasuk  tokoh  kontemporer,  sehingga  data-data  tentang kehidupannya  masih  dapat  direkam  dengan  baik.  Hampir  semua  sumber sepakat bahwa Al Faruqi dilahirkan di Jaffa (Yaifa), Palestina pada tahun 1921 tanggal  1  Januari  1921  dan  meninggal  pada  tahun  1986  (Nizar,  2005  :  107). Ayahnya seorang qadi terpandang di Palestina, bernama Abdul Huda Al Faruqi. Meskipun  al-Faruqi  dilahirkan  di  Negara  Palestina  yang notabene  Negara muslim,  akan  tetapi  pendidikan  dan  pengalaman  studinya  sebagian  besar diperoleh  dari  barat,  bahkan  bisa  dikatakan  bahwa  pendidikan  al-Faruqi  lebih banyak  diperoleh  di  barat.  Hal  ini  disebabkan  oleh  konflik  antara  Israel  dan Palestina  yang  berkepanjangan  yang  kemudian  menjadi  penyebab  al-Faruqi menghabiskan  masa  studinya  di  barat,  karena  di  tanah  kelahirannya  kurang kondusif untuk studi (Nizar, 2005 : 107).
Setelah  menamatkan  pendidikan  madrasah  di  tempat  kelahirannya,  Al Faruqi menempuh pendidikan di College Des Freres (St. Joseph), yang dimulai
tahun 1926 sampai dengan tahun 1936. Kemudian Pada tahun 1941, Al Faruqi melanjutkan  pendidikannya  di  American  University  of  Beirut,  di  Beirut  dengan mengambil kajian Filsafat sampai meraih gelar sarjana muda ( Bachelor of Art).
Di  Amerika,  Al  Faruqi  menggeluti  bidang  akademik  dan consent  pada persoalan-persoalan  keilmuan.  Hal  ini  juga  mendorong  al  Faruqi  untuk melanjutkan pendidikannya. Selain itu, kultur masyarakat barat yang cenderung tidak  rasialis  dan  deskriminatif  juga  memberi  peluang  baginya  untuk mengembangkan  potensi  akademiknya,  sehingga  pada  tahun  1949  al  Faruqi berhasil  meraih  gelar  master  (master  of  Art)  dengan  judul  tesis On  Justifying the  Good:  Metaphysic  and  Epitemology  of  Value  (tentang  pembenaran kebaikan: metafisik dan epistimologi nilai). Gelar doctor diperolehnya di Indiana University (Ridwan, 1993 : 334).
Al  Faruqi  sempat  mengabdi  sebagai   pegawai  pemerintah  Palestina  di bawah  mandat  Inggris.  Jabatan  sebagai  pegawai  negeri  diembannya  selama empat  tahun,  kemudian  ia  diangkat  menjadi  Gubernur  Galilea.   Jabatan Gubernur ini ternyata Gubernur terakhir dalam sejarah pemerintahan Palestina, karena sejak tahun 1947 propinsi yang dipimpin oleh Al Faruqi tersebut jatuh ke tangan  kekuasaan  Israel.  Keadaan  ini  membuat  al  Faruqi  harus  hijrah  ke Amerika Serikat pada tahun 1948 (Abadi, 1997 : 22).
Karena  gairah  intelektualnya  yang  tinggi  al-Faruqi  meneruskan perjuangannya  dalam  bidang  akademik.  Pengabdiannya  dalam  bidang akademik diawali sebagai dosen tamu di McGill Univercity Kanada pada tahun 1958-1961  (Ridwan,  1993:  334).  Al-Faruqi  pernah  mendalami  Judaisme  dan Kristen,  hal  ini  dilakukan  untuk  menambah  wawasan  pengetahuannya. Kemudian  al-Faruqi  bergabung  dengan Institut for  Islamic Reseach di Karachi pada tahun 1961, dan selanjutnya al-Faruqi pindah ke Amerika untuk mengajar di  Fakultas  Agama  Islam  di  Cichago  sebagai  lector  kepala  ilmu  agama  Islam pada tahun 1966-1968 (Said, 1994 : 158).

## Karya-Karya Intelektual Ismail Raji al-Faruqi
Dari  sekian  banyak  pergulatan  intelektualnya  yang  mendunia  di  atas, sangatlah wajar jika al Faruqi telah banyak menelorkan karya ilmiah baik dalam bentuk  buku,  artikel  dan  makalah.  Selama  kehidupan  profesionalnya  yang hampir  berlangsung  30  tahun,  al-Faruqi  menulis,  menyunting,  dan menerjemahkan 25 judul buku, mempublikasikan lebih dari 100 artikel, menjadi guru  besar  tamu  di  lebih  dari  23  universitas  di  Afrika,  Eropa,  Timur  Tengah, Asia  Selatan  dan  Tenggara,  dan  duduk  dalam  dewan  redaksi  di  tujuh  jurnal besar.
Beberapa karya intelektual al Faruqi adalah sebagai berikut (Ridwan, 1993 : 336):
a) Al  Tawhid:  Its  Implication  for  Thought  and  Life  (1982)  yang  berisi  13 chapter.
b) Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan.
c) Cristian Ethics, Trioluge of Abraham Faiths
d) The life of Muhammad
e) Particularisme in the old Testament and Contemperary in Judaism (th 1963)
f) The Culture Atlas of Islam yang digarap bersama istrinya, Lamya.
g) The Great Asian Religion (1969)
Ketika  mencermati  karya  tulis  al-Faruqi  yang  meliputi  bidang  sosial kegamaan,  ilmu  pengetahuan,  perbandingan  agama  dan  lain-lain  terlihat  al- Faruqi  memilki  kepedulian  yang  sangat  besar  terhadap  problema  umat  Islam dan berusaha untuk mencari solusinya. Konsistensi al-Faruqi dalam pengabdian intelektualnya  terus  berlanjut  hingga  akhir  hayatnya  dengan  mengabdikan dirinya  di  Temple  Univercity  Philadelphin.  Namun  sayang,  belum  sempat terealisasi  dengan  sempurna  gagasan-gagasan  cerdas  dan  cemerlangnya,  al- Faruqi terlebih dahulu wafat pada tanggal 27 Mei 1986 yang bertepatan dengan 18 Ramadhan 1406 H (Nasution, 1987: 243).
Karya-karya al Faruqi terlihat sangat kuat berpondasi pada tauhid sebagai nilai  esensial  Islam,  dan  selalu  menjadi  ide  dasar  analisisnya.  Esensi  tauhid menurut  al  Faruqi  adalah  potensi  dasar  yang  besar,  yang  mampu
menggerakkan roda peradaban muslim ke arah yang paling progresif, termasuk dalam mencermati pendidikan Islam.

## Gagasan Islamisasi Sains Ismail Raji al-Faruqi
Islamisasi  Ilmu  yang  muncul  pada  era  modern  (abad  20),  adalah merupakan respon kritis atas peradaban global Barat yang sekuler, kering nilai- nilai ilahiyyah, spiritualitas, dikotomik akal-wahyu, ilmu-amal, material-spiritual yang mengakibatkan munculnya problem kemanusiaan seperti degradasi moral- relegius, kekosongan jiwa dan tradisi taqlid di kalangan umat Islam.
Hal ini kemudian berdampak negatif terhadap sistem pendidikan dan umat islam.  Di  antara  pengaruh  negatif  tersebut  adalah  sistem  pendidikan  umat Islam sangat lemah. Hal ini karena kurang dihayatinya sistem moral dan yang ada  dalam  Islam,  yang  pada  akhirnya  kondisi  semacam  ini  akan  semakin mempercepat terjadinya dualisme sistem pendidikan. Realitasnya wawasan dan sistem  pendidikan  umat  Islam  kurang  jelas  dan  tidak  menunjukkan  eksistensi hakikat  Islam  yang  sebenarnya.  Dalam  hal  pengaruh  barat  atau westernisasi masyarakat  muslim  banyak  yang  tergoda  oleh  kemajuan  Barat  dan  berusaha mereformasi dengan jalan westernisasi. Ternyata jalan yang ditempuh tersebut malah  menghancurkan  umat  Islam  dan  semakin  jauh  dari  al- Qur’an  dan  al - Hadis.  Sebab  dengan  mengadakan  westernisasi  berbagai  pandangan  hidup Barat masuk dan diterima oleh umat Islam tanpa seleksi yang ketat sehingga mengakibatkan  umat  Islam  menjadi  bingung  dan  berakibat  pula  terjadi integrasi  kultur  menjadi  terpecah  baik  dalam  aspek  pemikiran  maupun perbuatan  (Nizar,  2005:  107).  Hal  ini  dikarenakan  karena  adanya  dualisme sistem pendidikan yang berlaku pada umat Islam yaitu sistem pendidikan Barat dan sistem pendidikan Islam. Sedangkan sistem pendidikan Barat pengaruhnya sangat  kuat.  Kedua  sistem  tersebut  merupakan  sebuah  ancaman  bagi pendidikan  Islam.  Oleh  karena itu  usaha  pembentukan   sistem  yang  menyatu atau integral adalah sebuah keharusan.
Melihat  fenomena  di  masyarakat  yang  mengalami  problema  serius tersebut,  al-Faruqi  bergerak  hatinya  untuk  memberikan  obat  yaitu  dengan gagasan yang ditawarkan  berupa Islamisasi sains.
Adalah  Ismail  Raji  Al-Faruqi  yang  mengatakan  bahwa  Islamisasi  ilmu adalah  mengislamkan  disiplin-disiplin  ilmu  atau  tepatnya  menghasilkan  buku- buku pegangan (buku dasar) di perguruan tinggi dengan menuangkan kembali disiplin  ilmu  modern  ke  dalam  wawasan  Islam,  setalah  dilakukan  kajian  kritis terhadap kedua sistem pengetahuan Islam dan Barat. Pengertian ini lebih jelas dan  operasional  dari  pengertian  sebelumnya.  Di  samping  itu,  Al-Faruqi  juga memberikan langkah-langkah prosedural bagi terlaksananya program Islamisasi ilmu  (Al-Faruqi,  1995:  35).  Islamisasi  ilmu  dalam  hal  ini,  berarti  upaya membangun paradigma keilmuan yang berlandaskan nilai-nilai Islam, baik pada aspek ontologis, epistemologis atau aksiologis.
Menurut  al-Faruqi  Islamisasi  sains  harus  merujuk  pada  tiga  sumbu Tawhid,  yaitu  kesatuan  pengetahuan,  kesatuan  hidup  dan  kesatuan  sejarah. Kesatuan  pengetahuan  berkaitan  dengan  tidak  ada  lagi  pemisahan pengetahuan  rasional  ( aqli)  dan  irasional  (naqli).  Kesatuan  hidup  berkaitan dengan  semua  pengetahuan  yang  harus  mengacu  pada  tujuan  penciptaan, yang  berdampak  lanjutan  pada  tidak  bebasnya  pengetahuan  dari  nilai,  yaitu nilai  Ketuhanan.  Kesatuan  sejarah  berkaitan  kesatuan  disiplin  yang  harus mengarah sifat keumatan dan mengabdi pada tujuan-tujuan ummah di dalam sejarah (Al-Faruqi, 1995: 12).
Tiga prinsip kesatuan, dengan demikian tidak lagi melakukan pembagian pengetahuan  dalam  sains-sains  yang  bersifat  individual  maupun  yang  sosial, semua disiplin bersifat humanistis dan ummatis (Al-Faruqi, 1995: 14). Menurut Al  Faruqi  untuk  menjalankan  tiga  prinsip  kesatuan  tersebut  diperlukan penjelasan  teknis  yang  disebutnya  sebagai  dua  belas  langkah  Rencana  Kerja Islamisasi Pengetahuan.
Sebelum ke arah 12 rencana kerja, Ismail Raji al-Faruqi menetapkan lima sasaran dari rencana kerja Islamisasi Ilmu, yaitu: 1) penguasaan disiplin-disiplin modern;  2)  penguasaan  khazanah  Islam;  3)  penentuan  relevansi  Islam  yang
spesifik pada setiap bidang ilmu pengetahuan modern; 4) pencarian cara-cara untuk melakukan sintesa kreatif antara khazanah Islam dengan Khazanah  ilmu pengetahuan  modern;  dan  5)  pengarahan  aliran  pemikiran  Islam  ke  lintasan- lintasan yang mengarah pada pemenuhan pola rancangan Allah.
Dalam  merealisasikan  gagasannya  tersebut  menurut  al-Faruqi  ada beberapa tugas yang harus dilakukan: Pertama, memadukan sistem pendidikan Islam dengan sistem pendidikan sekuler. Perpaduan ini harus sedemikian rupa sehingga  sistem  baru  yang  terpadu  dapat  memperoleh  kedua  macam keuntungan  dari  sistem-sistem  terdahulu.  Perpaduan  kedua  sistem  tersebut adalah  sebuah  kesempatan  yang  tepat  untuk  menghilangkan  keburukan masing-masing  sistem.  Misalnya  kurang  memadainya  kitab-kitab/buku-buku dan para pengajar/guru-guru yang berpengalaman dalam sistem tradisional dan peniruan-peniruan  dari  ideal-ideal  barat  sekluler.  Dengan  perpaduan  kedua sistem ini , diharapakan akan banyak yang bisa dilakukan dan dapat mengambil manfaat  dari  keduanya.  Di  sisi  lain  pengetahuan  modern  bisa  dimasukkan dalam kerangka system Islam.
Kedua, menurut al-Faruqi gagasan islamisasi sains harus diikuti pelajaran- pelajaran wajib mengenai kebudayaan Islam sebagai bagian dari program studi mahasiswa.  Hal ini akan membuat mereka semakin yakin terhadap agama dan warisan mereka dan membuat mereka menaruh kepercayaan pada diri sendiri sehingga  dapat  menghadapi  kesulitan-kesulitan  mereka  di  masa  kini  samapi kepada tujuan yang ditetapkan oleh Allah (Said, 1994: 161). Menurut al-Faruqi Islamisasi sains adalah suatu keharusan yang tidak bisa ditawar-tawar lagi oleh para ilmuan muslim. Karena menurut al-Faruqi apa yang berkembang di Barat dan merambah ke dunia Islam sangat tidak cocok bagi ummat Islam.
Ketiga,  memperbaiki  metodologi.  Sesungguhnya  ilmu-ilmu  barat  sudah melanggar salah satu syarat yang krusial dari metodologi Islam yaitu kesatuan kebenaran. Keempat,  harus  diadakan  pertemuan-pertemuan  yang membicarakan  tentan  islamisasi  sains,  dan  beberapa  rencana  strategis,  yang pada  akhirnya  menuangkan  kembali  semua  khazanah  pengetahuan  barat terhadap Islam (Said, 1994: 162).
Sebuah  ikhtiyar  untuk  memuluskan  ide-ide,  rencana  kerja  dan  untuk percepatan  proses  Islamisasi  menurut  Ismail  Raji  al-Faruqi  diperlukan  alat bantu  yang  lain,  yaitu:  Konferensi  dan  seminar  dengan  melibatkan  para  ahli dalam berbagai bidang. Lokakarya dan pembinaan Staff (Al-Faruqi, 1995: 16).
Kerangka  kerja  dan  langkah  Islamisasi  pengetahuan  ini  pada  prinsipnya adalah  mengadakan  sintesis  kreatif antara  khazanah  Islam  dan  khazanah  dari Barat.  Dua  belas  langkah  kerja  tersebut  mempunyai  tiga  poin  penting,  yaitu keharusan  kaum  muslim  menguasai  khazanah  klasik,  mencermati  khazanah Barat dengan cara menelaahnya secara kritis melalu perspektif Al Qur'an, dan mengakomodasi  kedua  khazanah  tersebut  menjadi  sintesis  kreatif,  sehingga menampilkan  bentuk  disiplin  pengajaran  Islam  yang  utuh,  terpadu,  tidak dikotomis, di bawah pancaran nilai-nilai tauhid.
Inti  dari  Islamisasi  adalah  sintesa  kreatif  ilmu-ilmu  Islam  klasik  atau tradisional  dan  disiplin-disiplin  ilmu  kontemporer  atau  modern.  Sintesa  ini diharapkan  Al-Faruqi  memberikan  solusi  bagi  problema  masyarakat  muslim, yang  digulirkan  menjadi  bentuk  buku-buku  daras  dan  kurikulum  pendidikan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam dan realitas masyarakat muslim.

## Kontroversi Islamisasi Sains
Betapa  pun  gagasan  islamisasi  sains  al-Faruqi  mendapatkan  sambutan luas  di  kalangan  intelektual  muslim  dunia,  gagasan  ini  tetap  menyisakan tanggapan  pro  dan  kontra.    Bagi  kalangan  yang  mendukung  islamisasi  ilmu, proyek  ini  merupakan  gagasan  kebangkitan  umat  Islam  dari  kemunduran karena  dominasi  Barat.  Islamisasi  akan  menjadi  basis  peradaban  umat  untuk bangkit dari keterpurukan, sebab sentral kemunduran umat dewasa ini adalah karena  keringnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (Saifuddin,  1989). Sementara  itu,  Osman  Bakar  juga  berpendapat  tidak  jauh  berbeda.  Ia menyatakan Islamisasi ilmu dibutuhkan umat Islam sebagai benteng intelektual, moral  dan  spiritual  dalam  rangka  pencapaian  kemajuan  iptek  di  dunia  Islam (Bakar, 1995: 235).
Ziauddin  Sardar  juga  salah  satu  tokoh  yang  setuju  terhadap  islamisasi ilmu.  Namun  menurutnya,  islamisasi  bukanlah  sekedar  sintesa  ilmu-ilmu modern  dengan  ilmu-ilmu  Islam,  tetapi  harus  dimulai  dari  aspek  ontologi dengan  membangun world  viem  dengan  berpijak  pada  epistemologi  Islam (Priyono,  1998:  35-37).  Sedangkan  bagi  yang  kontra  beranggapan  bahwa islamisasi ilmu merupakan pekerjaan yang yang tak perlu dilakukan dan tidak strategis.
Sementara  itu,  Fazlur  Rahman  berpendapat  Islamisasi  ilmu  itu  tidak diperlukan, karena pada dasarnya semua ilmu telah Islam, tunduk dalam aturan sunnatullah.  Islami  tidaknya  ilmu  pengetahuan  tidak  terletak  pada  ilmu  itu sendiri,  namun  pada  aspek  moralitas  manusianya  sebagai  pengguna  iptek (Rahman,  1992:  106).  Karena  baginya,  pada  dasarnya  ilmu  pengetahuan bersifat  netral  dan  penguasaan  terhadapnya  wajib,  meski  harus  diambil  dari barat.  Makanya,  Islamisasi  ilmu  tidaklah  kerja  kreatif.  Yang  diperlukan  adalah penguasaan  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  oleh  kaum  muslimin  sebagaimana dalam  sejarah  Kejayaan  Islam  Klasik.  Jika  umat  Islam  telah  berilmu,  maka mereka telah mengamalkan agamanya (Rahman, 1992: 57-58).
Senada dengan Abdul Salam, Pervez Hoodbhoy, yang juga pernah meraih penghargaan Nobel, menyangsikan keberadaan sains Barat, sains Islam, sains Yunani  atau  peradaban  lain  dan  berpandangan  bahwa  sains  itu  bersifat universal  dan  lintas  bangsa,  agama  atau  peradaban  (Hashim,  2005:  42). Menurutnya  "tidak  ada  sains  Islam  tentang  dunia  fisik,  dan  usaha  untuk menciptakan  sains  Islam  (Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  pen.)  merupakan pekerjaan  sia-sia ” .  Begitu  juga  Bassam  Tibi,  seorang  sarjana  Islam  di  Jerman berargumen  dengan  halus  untuk  memperjuangkan  keserasian  Islam  dan sekularisme  (Hoodbhoy,  1996:  138).  Bassam  Tibi  menganggap  bahwa Islamisasi  merupakan  suatu  bentuk  indegenisasi  atau  pribumisasi (indegenization)  yang  berhubungan  secara  integral  dengan  strategi  kultural fundamentalisme  Islam.  Islamisasi  dianggap  sebagai  penegasan  kembali  ilmu pengetahuan  lokal  untuk  menghadapi  ilmu  pengetahuan  global  dan  invansi kebudayaan  yang  berkaitan  dengan  itu,  yakni  “dewesternisasi” (Daud,  1998:
422).  Namun  dalam  pandangan  Adnin  Armas,  pemahaman  Bassam  Tibi  ini tidaklah  tepat.  Menurutnya,  Islamisasi  bukanlah  memisahkan  antara  lokal menentang universal ilmu pengetahuan Barat. Pandangan Bassam Tibi ini lebih bermuatan  politis  dan  sosiologis  dikarenakan  umat  Islam  hanya  berada  di dalam  dunia  berkembang,  maka  gagasannya  pun  bersifat  gagasan  lokal  yang menentang gagasan global. Padahal, munculnya ide Islamisasi lebih disebabkan perbedaan worldview antara Islam dan agama atau budaya lain yang berbeda. Islamisasi  bukan  sekedar  melakukan  kritik  terhadap  budaya  dan  peradaban global  Barat,  tetapi  juga  mentransformasi  bentuk-bentuk  lokal  supaya  sesuai dengan worldview Islam (Armas, 2005: 17).
Kritik  terhadap  Islamisasi  ini  juga  diajukan  oleh  Abdul  Karim  Soroush,  ia menyimpulkan  bahwa  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  tidak  logis  atau  tidak mungkin.  Alasannya,  realitas  bukan  Islami  atau  bukan  pula  tidak  Islami.  Oleh sebab  itu,  sains  sebagai  proposisi  yang  benar,  bukan  Islami  atau  bukan  pula tidak Islami. Untuk itu secara ringkas Soroush mengargumentasikan bahwa; 1) metode metafisis, empiris atau logis adalah independen dari Islam atau agama apa pun. Metode tidak bisa diislamkan; 2) jawaban-jawaban yang benar tidak bisa  diislamkan.  Kebenaran  adalah  kebenaran  dan  kebenaran  tidak  bisa diislamkan;  3)  pertanyaan-pertanyaan  dan  masalah-masalah  yang  diajukan adalah  mencari  kebenaran,  sekalipun  diajukan  oleh  non-muslim;  4)  metode yang merupakan presupposisi dalam sains tidak bisa diislamkan. Dari keempat argumentasi  ini  terlihat  Soroush  memandang  realitas  sebagai  sebuah perubahan  dan  ilmu  pengetahuan  dibatasi  hanya  terhadap  fenomena  yang berubah (Daud, 1998: 420-421).
Seperti  juga  Abdul  Salam  dan  Soroush,  Muhsin  Mahdi  menolak  ide  ilmu Islam  sebagai  istilah  yang  telah  dipakai  sekarang.  Mahdi  beranggapan  bahwa ide  ilmu  Islam  adalah  produk  dari  filsafat  agama.  Dan  dia  juga  beranggapan bahwa  ide  kontemporer  mengenai  ilmu  Islam  adalah  suatu  usaha  untuk mengaplikasikan  formulasi  filsafat  khas  Kristen neo-thomist  ke  dalam  Islam, yang tidak dapat dibenarkan karena, tidak seperti Kristen Katholik, Islam tidak memiliki  apa  yang  disebut  sebagai  “induk  dari  segala  ilmu”  yang  merupakan
pokok dari seluruh diskursus dan aktivitas filsafat keilmuan (Daud, 1998: 418- 419).
Gagasan  Islamisasi  ini  juga  mendapat  tantangan  dari  Usep  Fahrudin, karena  menurutnya  Islamisasi  ilmu  bukan  termasuk  kerja  kreatif.  Islamisasi ilmu tidak berbeda dengan pembajakan atau pengakuan terhadap karya orang lain.  Sampai  pada  tingkat  tertentu,  Islamisasi  tidak  ubahnya  kerja  seorang tukang,  jika  ada  seorang  saintis  berhasil  menciptakan  atau  mengembangkan suatu  ilmu,  maka  seorang  Islam  menangkap  dan  mengislamkannya  (Topik, 2005: 14).
Terlepas  dari  pro-kontra  di  atas,  yang  menjadi  tantangan  besar  bagi kelanjutan  proses  Islamisasi  dan  merupakan the  real  challenge  adalah komitmen  sarjana  dan  institusi  pendidikan  tinggi  Islam  sendiri.  Tantangan globalisasi  yang  terus  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  teknologi komunikasi  dan  informasi  semakin  membingungkan.  Ilmu  dianggap  sebagai komoditi  yang  bisa  diperjualbelikan  untuk  meraih  keuntungan.  Akibatnya, orientasinya pun ikut berubah, tidak lagi untuk meraih “keridhaan Allah” tetapi untuk  kepentingan  diri  sendiri.  Universitaspun  hanya  berorientasi  untuk memenuhi  kebutuhan  pragmatis,  menjadi  pabrik  industri  tenaga  kerja  dan bukan  lagi  merupakan  pusat  pengembangan  ide-ide  ilmu  pengetahuan. Sehingga  merupakan  hal  yang  wajar  jika  al-Attas  mengungkapkan  bahwa tantangan  terbesar  terhadap  perkembangan  gagasan  Islamisasi  ilmu pengetahuan muncul dari kalangan umat Islam itu sendiri. Dan tantangan yang tak  kalah  besarnya  adalah  akibat  kedangkalan  pengetahuan  umat  Islam terhadap  agamanya  sendiri.  Hal  ini,  menurutnya,  bisa  dilihat  dari  karya  tulis yang  mereka  hasilkan  yang  mencerminkan  bahwa  mereka  belum  memahami Islam dengan baik (Hashim, 2005: 43).

## Penutup
Menurut al-Faruqi, Islamisasi adalah usaha "untuk mendefinisikan kembali, menyusun  ulang  data,  memikirkan  kembali  argumen  dan  rasionalisasi  yang berkaitan  dengan  data  itu,  menilai  kembali  kesimpulan  dan  tafsiran,
memproyeksikan  kembali  tujuan-tujuan  dan  melakukan  semua  itu  sedemikian rupa sehingga disiplin-disiplin ini memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi cause  (cita-cita).  Dan  untuk  menuangkan  kembali  keseluruhan  khazanah pengetahuan  umat  manusia  menurut  wawasan  Islam,  bukanlah  tugas  yang ringan  yang  harus  dihadapi  oleh  intelektual-intelektual  dan  pemimipin- pemimpin  Islam  saat  ini.  Karena  itulah,  untuk  me landingkan  gagasannya tentang Islamisasi ilmu, al-Faruqi meletakan "prinsip tauhid" sebagai kerangka pemikiran,  metodologi  dan  cara  hidup  Islam.  Prinsip  tauhid  ini  dikembangkan oleh  al-Faruqi  menjadi  lima  macam  kesatuan,  yaitu:  (1)  kesatuan  Tuhan;  (2) kesatuan  ciptaan;  (3)  kesatuan  kebenaran  dan  pengetahuan;  (4)  kesatuan kehidupan; dan (5) kesatuan kemanusiaan (Daud, 1998: 55-96).
Secara  umum,  Islamisasi  ilmu  tersebut  dimaksudkan  untuk  memberikan respon positif terhadap realitas ilmu pengetahuan modern yang sekularistik dan Islam  yang  "terlalu"  religius,  dalam  model  pengetahuan  baru  yang  utuh  dan integral tanpa pemisahan di antaranya. Sebagai panduan untuk usaha tersebut, al-Faruqi menggariskan satu kerangka kerja dengan lima tujuan dalam rangka Islamisasi  ilmu.  Untuk  meralisasikan  tujuan-tujuan  tersebut,  al-Faruqi menyusun 12 langkah yang harus ditempuh terlebih dahulu.
Menurut al-Faruqi ilmu tidak bebas nilai (value free) tetapi terikat (value bound) dengan nilai-nilai yang diyakini kebenarannya. Ilmu mempunyai tujuan yang  sama  yang  konsepsinya  disandarkan  pada  prinsip  metafisika,  ontologi, epistemologi dan aksiologi dengan tauhid sebagai kuncinya. Al-Faruqi meyakini bahwa  Allah  adalah  sumber  dari  segala  ilmu  dan  mereka  sependapat  bahwa akar  permasalahan  yang  dihadapi  umat  Islam  saat  ini  terletak  pada  sistem pendidikan  yang  ada,  khususnya  masalah  yang  terdapat  dalam  ilmu kontemporer. Dalam pandangan al-Faruqi, ilmu kontemporer atau sains modern telah  keluar  dari  jalur  yang  seharusnya.  Sains  modern  telah  menjadi  "virus" yang  menyebarkan  penyakit  yang  berbahaya  bagi  keimanan  umat  Islam sehingga  unsur-unsur  buruk  yang  ada  di  dalamnya  harus  dihapus,  dianalisa, dan ditafsirkan ulang sesuai dengan nilai-nilai dan ajaran Islam.
Al-Faruqi meyakini bahwa khazanah keilmuan Islam masa lalu juga perlu untuk  diislamkan  kembali  sebagaimana  yang  telah  dia  canangkan  di  dalam kerangka kerjanya. Dan satu hal lagi, dalam metodologi bagi proses Islamisasi ilmu. al-Faruqi, hal itu belumlah cukup sehingga ia merumuskan suatu kaedah untuk  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  berdasarkan  prinsip-prinsip  pertamanya yang melibatkan 12 langkah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Faruqi, Ismail  Raji.  (1995).  Islamisasi  Pengetahuan,  Terj.  Anas  Mahyudin. Bandung: Pustaka.
Armas,  Adnin.  (2005) .  “Westernisasi  dan  Islamisasi  Ilmu”,  dalam  Islamia: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam. INSIST: Jakarta, Thn II  No.6/ Juli-September.
Bakar,  Osman.  (1995). Tauhid  dan  Sains,  Terj.  Yuliani  Liputo.  Bandung:
Pustaka Hidayah.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. (1998). The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, diterjemahkan oleh Hamid Fahmy dkk, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas.
Hoodbhoy, Perves. (1996). Ikhtiar Menegak Rasionalitas. Bandung: Mizan.
Jalaluddin  &  Umar  Said.  (1994). Filsafat  Pendidikan  Islam,  Konsep  dan Perkembangan Pemikirannya. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Kafrawi,  Ridwan,  (ed).  (1993). Ensiklopedi  Islam.  Jakarta:  Ihtiar  Baru  Van Houve.
Lois,  Lamya  Al  Faruqi.  (1997). Alih  Masa  Depan  Kaum  Wanita,  Terj.  Masyhur Abadi. Surabaya: Al Fikri.
Moeflich,  Hasbullah  (ed.).  (2000). Gagasan  dan  Perdebatan  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan. Jakarta, Pustaka Cidesindo.
Nasution, Harun. (1987). Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan.
R, Topik. Kontroversi Islamisasi Sains, dalam Inovasi: Majalah Mahasiswa UIN Malang, Edisi 22 Th. 2005.
Rahman, Fazlur. (1992). “ Islamisasi Ilmu Pengetahuan Sebuah Respon ”, dalam Jurnal Ulumul Qur’an, vol. III, no. 4.
Ramayulius  dan  Syamsul  Nizar.  (2005). Ensiklopedi  tokoh  pendidikan  Islam: Mengenal  tokoh  pendidikan  Islam  di  Dunia  dan  Indonesia,  Cet  .I. Jakarta:  Quantum  Teaching  bekerjasama  dengan  Ciputat  Press (Pendistribusian).
Rosnani  Hashim,  (2005) .  “Gagasan  Islamisasi  Kontemporer:  Sejarah,
Perkembangan dan Arah Tujuan”, dalam Islamia: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam. INSIST: Jakarta, Thn II No.6/ Juli-September.
Saifuddin,  A.M.  (1989). “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  sebuah  Keharusan  Bagi Kebangkitan Umat Islam dalam Jurnal Ilmu dan Budaya, edisi Oktober.
Sardar,  Zaiauddin.  (1998). “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  atau  Westernisasi Islam” dalam Priyono, Jihad Intelektual. Surabaya: Risalah Gusti.