## TRADISI HAUL MEMPERINGATI KEMATIAN DI KALANGAN MASYARAKAT JAWA (KAJAN ANTROPOLOGI)

## Samsul Munir Amin
Email: samsulmunir@unsiq.ac.id Universitas Sains Al-Qur`an Jawa Tengah di Wonosobo

## Abstrak
Dalam  tradisi  Jawa,  terdapat  peringatan  ulang  tahun  kematian  yang biasa  disebut  dengan  haul.  Haul  adalah  peringatan  hari  meninggalnya seorang kiai atau ulama yang diadakan oleh ahli warisnya. Haul merupakan suatu  bentuk  tradisi  yang  dilakukan  khususnya  oleh  masyarakat  Jawa sebagai manifestasi dari mengingat kematian sekaligus juga penghormatan terhadap  seseorang  yang  telah  meninggal  dunia.  Untuk  memperingati kematian  orang  besar,  haul  biasanya  dilakukan  setahun  sekali  pada  hari ulang tahun kematian orang tersebut.
Upacara haul dalam masyarakat Jawa memiliki nilai budaya sekaligus nilai  religiusitas.  Karena  didalamnya  terdapat  perpaduan  unsur-unsur budaya  lokal  dan  unsur-unsur  agama.  Bagaimana  tradisi  haul  pada masyarakat  khususnya  Jawa,  apa  relevansi  upacara  haul  tersebut,  dalam makalah ini akan dibahas tradisi haul dari kajian Antropologi.
Kata Kunci: Haul, Upacara Kematian, Tradisi Haul.

## A. Pendahuluan
Dalam tradisi Jawa, terdapat peringatan ulang tahun kematian yang biasa disebut  dengan  haul.  Haul  merupakan  suatu  bentuk  tradisi  yang  dilakukan khususnya oleh masyarakat Jawa sebagai manifestasi dari mengingat kematian sekaligus juga penghormatan terhadap seseorang yang telah  meninggal dunia. Untuk  memperingati  kematian  orang  besar,  haul  biasanya  dilakukan  setahun sekali pada hari ulang tahun kematian orang tersebut.
Menurut  Prof.  Dr.  Mudjahirin  Thohir,  Haul  adalah  peringatan  hari meninggalnya  seorang  kiai  yang  diadakan  oleh  ahli  warisnya 1 .  Memperingati hari wafatnya seseorang, apalagi seorang tokoh agama yang telah berjasa kepada masyarakat,  menjadi  hal  yang  cukup  penting  untuk  dilaksanakan  sebagai manifestasi  untuk  mengenang  jasa-jasa  mereka  untuk  kemudian  diambil  suri teladan, sebagai uswatun hasanah.
Peringatan haul dilakukan dengan cara mengadakan selamatan dengan mengundang  sanak  keluarga  dan  tetangga  sekitar  dengan  terlebih  dahulu membaca  tahlil,  biasanya  dilakukan  di  makam  yang  bersangkutan,  dengan tujuan  mendoakan  kepada  orang  telah  meninggal  dunia  agar  dia  merasakan damai  di  alam  akhirat.  Upacara  Haul  dimaksudkan  untuk  memperingati kematian  seseorang  –  biasanya  kiai  atau  tokoh  agama  –  baik  itu  di  tahun pertama, kedua, ketiga dan seterusnya, bahkan hingga ratusan tahun. Di banyak tempat,  haul  dilaksanakan  dengan  tata  cara  yang  hampir  sama  walaupun terdapat hal-hal yang berbeda antara satu tempat dengan tempat lainnya.
Mengiringi  tadisi  haul,  terdapat  pula  budaya  kenduri  kematian  dalam takziah  seperti  tahlil.  Tahlil  pada  upacara  kematian,  dilakukan  pada  hari pertama,  hingga  tujuh  hari,  untuk  hari  ke  tujuh  (mitung  dina)  disamping  itu, empat puluh hari (matang puluh dina), diperingati pula pada hari ke seratus (nyatus dina), dan hari ke seribu dari kematian (nyewu dina).
Peringatan-peringatan  pada  hari  kematian  biasanya  dibacakan  tahlil (membaca kalimat Lailaha illallah), dan serangkaian bacaan-bacaan lainnya yang ditujukan  untuk  mendoakan  kepada  orang  yang  telah  meninggal  dunia. Pembacaan  doa  dibawakan  oleh  orang  yang  dianggap  paling  dituakan  dan menguasai ilmu-ilmu keagamaan dalam hal ini oleh seorang kiai. Adapun yang diundang dalam upacara kematian ini adalah para tetangga yang dekat maupun keluarga dekat. Tujuan yang ingin dicapai dalam upacara tahlil tersebut adalah mengirimkan doa keselamatan kepada orang yang telah meninggal dunia agar yang bersangkutan diampuni segala dosanya pada waktu di dunia, dan diterima
1 Prof. Dr. Mudjahirin Thohir, Orang Islam Jawa Pesisiran , Semarang: Fasindo, 2006, halaman 307.
segala  amal  ibadahnya  selama  di  dunia,  dan  dimohonkan  agar  memperoleh kelapangan  dan  kemudahan  selama  di  akhirat  agar  bisa  dimudahkan  jalan menuju ke surga, juga dimaksudkan untuk mengenang perjuangan almarhum.
Demikian pula, jika waktu kematian telah berlangsung satu tahun, maka akan diperingati waktu satu tahun itu dengan upacara yang hampir sama dengan upacara  tujuh  hari,  atau  empat  puluh  hari.  Peringatan  satu  tahun  upacara kematian  seseorang  dalam  masyarakat  muslim  –  khususnya  di  Jawa,  disebut dengan Peringatan Haul. Haul artinya genap satu tahun, dalam hal ini satu tahun dari kematian.

## A. Jalannya Upacara Haul Kematian
Pada  upacara  haul,  biasanya  keluarga  yang  mengadakan  upacara tersebut  telah  mempersiapkannya  jauh-jauh  hari  sebelumnya,  dengan  format upacara sesuai yang dikehendakinya. Ada yang dibuat secara sederhana tetapi ada  juga  yang  dibuat  secara  besar-besaran,  tergantung  kepada  keluarga  yang mengadakan acara tersebut.
Untuk  upacara  haul  yang  sederhana,  jalannya  upacara  hampir  sama dengan peringatan tujuh hari atau empat puluh hari kematian. Setelah mereka yang  diundang  datang,  seseorang  yang  ditunjuk  sebagai  juru  bicara  bertindak sebagai  perwakilan  dari  tuan  rumah  mengawali  dengan  Assalamualaikum, kemudian menyampaikan terima kasih atas kedatangan kepada yang hadir, dan kemudian  menyampaikan  maksud  dari  diadakannya  upacara  haul  tersebut, misalnya  Peringatan  haul  tahun  yang  pertama  untuk  mengenang  dan mendoakan  kepada  almarhum  (orang  orang  telah  meninggal  dunia),  semoga amal  baiknya  diterima  Allah,  dan  segala  dosa-dosanya  diampuni  oleh  Allah, dengan  tujuan  agar  almarhum  bisa  dimudahkan  Allah  jalan  menuju  sorga. Untuk  mengawali  upacara  dimulai  dengan  pembukaan  yaitu  dengan  bacaan Surat  Al-Fatihah,  dan  kemudia  diteruskan  dengan  bacaan  ayat-ayat  suci  Al- Qur’an oleh seseorang qori (pembaca al-Qur’an). Kemudian diteruskan bacaan tahlil  dan  doa.  Biasanya  setelah  selesai  para  hadirin  kumpul  untuk  makan bersama.
Dalam  upacara  haul  tersebut,  dibacakan  serangkaian  doa  yang  juga dibaca oleh seorang pimpinan agama dalam hal ini kiai yang ditunjuk. Bacaan- bacaan  tersebut  sudah  menjadi  baku  yaitu  tahlil dengan  urutan-urutan  bacaan ayat-ayat Al-Qur’an serta kalimah thayibah yang sudah ditentukan. Kiai tersebut membaca  tahlil  dan  semua  yang  hadir  menirukan  bacaan-bacaannya.  Bacaan tahlil  tersebut  adalah  baaan-bacaan  pujian  kepada  Tuhan  dan  juga  Nabi Muhammad,  mengirimkan  doa  keselamatan,  ada  juga  doa-doa  tawasul,  yaitu doa permohonan sebagai perantara yang dimohonkan kepada para ulama atau juga wali agar menyampaikan maksud kepada Allah, karena dengan perantara
tersebut  doa  akan  mudah  diterima  Allah,  lantaran  mereka  yang  dijadikan perantara adalah orang yang dianggap dekat dengan Tuhan, karena amal ibadah selama  hidupnya  dianggap  baik,  karena  mereka  adalah  para  kekasih  Tuhan, mereka disebut sebagai para wali yaitu kekasih Allah. Permohonan doa tersebut, disamping  ditujukan  untuk  memohonkan  ampun  dan  untuk  kebaikan  kepada almarhum, juga ditujukan kepada keluarga orang-orang yang telah  meninggal dunia, dan juga kepada semua yang hadir agar memperoleh berkah dan kebaikan selama hidup di dunia dan di akhirat.
Sebelum  atau  sesudah  acara  doa  biasanya  diuraikan  oleh  seorang  dai atau  penceramah  yang  ditunjuk  untuk  mengenang  seseorang  yang  diperingati dengan menguraikan kebaikan-kebaikan orang tersebut selama hidupnya. Dalam hal ini biografi singkat seseorang yang diperingati haulnya dibacakan oleh orang ditunjuk.  Uraian  tersebut  dengan  maksud  untuk  ditiru  langkah-langkah kebaikannya  kepada  semua  yang  hadir.  Dengan  demikian  ada  manfaat  atau keteladanan yang bisa dilakukan untuk meneladani sisi-sisi kebaikan dari orang yang diperingati upacara haulnya.
Jika upacara haul kamatian yang diperingati adalah orang besar dalam arti orang yang dianggap penting semasa hidupnya karena jasa-jasanya, misalnya seorang kiai, atau seorang pimpinan agama, biasanya upacara haul dilaksanakan secara  besar.  Bisa  dengan  diundang  seseorang  dai  atau  kiai  yang  dipandang mengerti  untuk  menguraikan  uraian-uraian  ajaran  agama  Islam  –  khususnya yang berkenaan dengan nilai-nilai perjuangan orang yang diperingati haulnya. Uraian-uraian  yang  disampaikan  oleh  seorang  da’i  juga  adalah  uraian-uraian kebaikan atau perintah-perintah amal ibadah sebagai pengamalan ajaran-ajaran agama  Islam.  Dan  para  hadirin  yang  datang  akan  dengan  suka  cita mendengarkan  uraian  dari  sang  kiai  karena  kehadirannya  memperingati kematian kepada sang ulama yang dihauli akan membawa berkah dan kebaikan. Mereka  yang  hadir  meyakini  bahwa  kehadirannya  dalam  upacara  haul  akan membawa keberuntungan yang bernilai spiritual dan baru akan diperolehnya di belakangan hari, hal ini karena diyakini sebagai berkah (grace) dari tokoh yang diperingati haulnya.
Selesai  upacara  doa  kepada  semua  yang  hadir  dipersilahkan  pulang, mereka  yang  diundang  terhitung  jumlahnya,  sehingga  mereka  akan  pulang dengan diberi nasi berkat yaitu nasi yang telah diberikan doa oleh seorang ulama atau  kiai  dengan  harapan  membawa  keberkahan  dan  keberuntungan.  Di beberapa tempat setelah selesai mereka akan kumpul bersama untuk melakukan makan bersama 2 .
2 Prof.  Dr.  Mudjahirin,  menyebutkan  bahwa  dalam  tradisi  haul    di  daerah  Bangsri Jepara,  haul  dilakukan  pada  waktu  sore  (jam  16.00-17.00  WIB)  di  makam  ( maqbarah) ,
Upacara haul juga dilaksanakan untuk memperingati kematian seorang ulama  besar  atau  yang  dianggap  sebagai  seorang  wali.  Wali  yang  dimaksud adalah seorang yang selama hidupnya telah berbuat kebaikan, amal ibadahnya melebihi  dari  masyarakat  biasa,  dan  diyakini  memiliki  kelebihan-kelebihan berupa  karomah  karena  intensnya  berbadah  kepada  Tuhan,  mereka  dianggap orang suci atau keramat. Mereka adalah kekasih Tuhan karena dekatnya dengan Tuhan.  Karena  dekat  dengan  Tuhan,  maka  doa  dan  permohonannya  sangat dimungkinkan untuk selalu diterima Tuhan.
Para wali – khususnya di Jawa dikenal dengan sebutan Walisongo yaitu Sembilan wali yang telah menyebarkan agama Islam yang mula-mula di Jawa. Adapun  para  penyebar  Islam  di  Jawa  dikenal  dengan  “Walisongo”  (sembilan wali), mereka ialah :
1) Maulana Malik Ibrahim
2) Sunan Ampel
3) Sunan Bonang
4) Sunan Derajat
5) Sunan Giri
6) Sunan Kalijaga
7) Sunan Kudus
8) Sunan Muria
9) Sunan Gunung Jati 3
dengan membaca tahll. Selesai pembacaan tahlil, semua partisipan diminta untuk datang ke rumah ahli waris ( sohibul bait ) untuk makan bersama. Sedang pada malam harinya, diadakan pengajian umum. Lihat Prof. Dr. Mudjahirin Thohir, Orang Islam Jawa Pesisiran , Semarang: Fasindo, 2006, halaman 307.  Di tempat lain haul biasanya dilaksanakan  berbarengan antara pembacaan  tahlil,  kemudian  setelah  selesai  diteruskan  dengan  pengajian  yang  disampaikan oleh seorang kiai sebagai penceramah.
3 Walisongo  adalah  para  penyebar  agama  Islam  di  Jawa.  Walisongo  menurut  hemat penulis adalah merupakan dewan wali yang berjumlah 9 orang, begitu salah seorang anggota Walisongo  meninggal,  maka  kedudukannya  digantikan  oleh  wali  yang  lain,  sehingga jumlahnya tetap sembilan. Walisongo yang terkenal di Jawa adalah : 1) Sunan Maulana Malik Ibrahim  makamnya  di  Gresik,  2)  Sunan  Ampel  makamnya  di  Surabaya,  3)  Sunan  Giri makamnya di bukit Giri Gresik, 4) Sunan Drajat makamnya di Sedayu Lamongan, 5) Sunan Bonang  makamnya  di  Tuban,  6)  Sunan  Kudus  makamnya  di  Kudus,  7)  Sunan  Muria makamnya  di  Gunung  Muria  Kudus,  8)  Sunan  Kalijaga  makamnya  di  Demak,  9)  Sunan Gunungjati  makamnya  di  Cirebon.  Lihat  KH.  Bisri  Mustofa, Tarikhul  Auliya,  Silsilah Walisongo , Yogyakarta: Gama Media, 2004.
Walisongo yang biasanya dikenal di Jawa tersebut, dan makamnya menjadi tempat ziarah, sebenarnya adalah Walisongo periode kedua – kecuali Sunan Maulana Malik Ibrahim. Adapun Walisongo periode Pertama, adalah : 1) Maulana Malik Ibrahim,  berasal dari Turki ahli mengatur negara. Berdakwah di Jawa bagian timur. Wafat di Gresik tahun 1419 M,  2) Maulana  Ishaq  berasal  dari  Samarkand  (dekat  Bukhara,  Rusia  Selatan).  Beliau  ahli pengobatan.    3)  Maulana  Ahmad  Jumadil  Kubra,  berasal  dari  Mesir.  Beliau  berdakwah
Diyakini  oleh  masyarakat  umum,  bahwa  datang  di  upacara  kematian seorang  kiai  apalagi  seorang  yang  dianggap  wali  akan  membawa  keberkahan, keberkahan  tersebut  bisa  berbentuk  kesehatan,  keselamatan,  rizki,  atau kemudahan-kemudahan lainnya.
Ritual-ritual  dalam  tradisi  masyarakat  Jawa  memiliki  maksud-maksud tertentu. Mark Woodward, menilai bahwa tujuan ritual-ritual krisis kehidupan adalah untuk menyertakan aspek-aspek mistik Jawa Islam ke dalam suatu wadah normative. Hal ini terutama jelas dalam ritus-ritus pemakaman dan khitanan. 4

## B. Tujuan Upacara Haul
Tujuan dilaksanakannya upacara haul adalah untuk mendoakan kepada almarhum  agar  dosa-dosanya  diampuni  Allah,  dan  segala  amal  kebaikannya diterima  Allah.  Artinya  upacara  haul  diperingati  dengan  maksud  untuk mendoakan  kebaikan  dan  juga  untuk  mengenang  perjuangan  orang  yang diperingati.
Adapun  orang  mendatangi  upacara  haul  –  khususnya  mendatangi upacara-upacara  haul  para  wali  –  juga  terkandung  maksud  agar  mereka  yang hadir  memperoleh  keberkahan,  dan  kemudahan  dalam  urusan  kehidupan lantaran  bertawasul  yaitu  berdoa  dengan  berwasilah  kepada  para  wali  yang dianggap  sebagai  orang  suci  atau  memiliki  keramat.  Datang  berziarah  juga datang  pada  acara  peringatan  haul  dengan  demikian  juga  mendatangi  kepada orang  suci  yang  keramat.  Maka  dengan  demikian,  mereka  yang  datang  akan didoakan  oleh  orang  suci  tersebut  sehingga  maksud  dan  keinginannya  akan mudah tercapai karena memperoleh berkah dari  karomah para wali.  Menurut kepercayaan masyarakat, bahwa para wali memang bisa memberi berkah kepada
keliling. Makamnya di Troloyo, Trowulan, Mojokerto Jawa Timur, 4)  Maulana Muhammad Al-Maghribi, berasal dari Maghrib (Maroko) Beliau melakukan dakwah keliling. Wafat pada tahun 1465 M. 5) Maulana Malik Irsail, berasal dari Turki, ahli dalam pemerintahan. Wafat tahun 1435 M. Makamnya di Gunung Santri, Cilegon, antara Serang  – Merak. 6) Maulana Muhammad  Ali  Akbar,  berasal  dari  Persia  (Iran).  Ahli  di  bidang  pengobatan.  Wafat  pada tahun  1435  M.  7)  Maulana  Hasanuddin,  berasal  dari  Palestina.  Berdakwah  keliling.  Wafat pada  tahun  1462  M.    Makamnya  disamping  masjid  Banten  Lama.  8)  Maulana  Aliyuddin berasal dari Palestina, berdakwah keliling. Wafat pada tahun 1462 M, makamnya di Masjid Banten  Lama,  9)  Syekh  Subakir,  berasal  dari  Persia,  ahli  di  bidang  kanuragan  konon makamnya  ada  di  Gunung  Tidar  Magelang.  Baca  :  Asnan  Wahyudi  dan  Abu  Khalid,  MA, Kisah  Walisongo  Para  Penyebar  Agama  Islam  di  Tanah  Jawa ,  Surabaya:  Penerbit  Karya Ilmu, tt,  hlm 12. Lihat pula, Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, Cetakan ke-5, 2015, hlm 314-315. Lihat pula Samsul Munir Amin, Sejarah Dakwah , Jakarta: Amzah, Cetakan ke-2, 2019.
4 Mark Woodward, Islam Jawa , Yogyakarta: LKiS, 2008, hlm 239.
orang yang masih hidup, karena mereka memiliki karomah 5 . Mereka mengambil contoh, misalnya makam para wali yang dikenal sebagai Walisongo, makamnya selalu ramai dikunjungi para peziarah dari berbagai daerah. Makam para wali pun selalu ramai, dan di sekitar makam para wali tersebut juga terdapat aktifitas ekonomi masyarakat sekitar yang tergolong ramai. Mereka yang berdagang di sekitar makam para wali, dengan demikian bisa memperoleh rizki, dan ini berarti mereka  yang  masih  hidup  memperoleh  berkah  dari  mereka  yang  sudah meninggal dunia. “Apakah mereka para pedagang di sekitar makan wali akan bisa  melakukan  dagang  jika  disitu  tidak  ada  makam  wali?”  demikian  salah seorang pedagang menjelaskan pandangannya kepada penulis pada suatu ketika.
Disamping  tujuan  tersebut  di  atas,  orang  melaksanakan  upacara  haul kematian,  terkandung  maksud  sebagai  penghormatan  terhadap  arwah  orang
5 Karomah  atau  dalam  bahasa  Indonesia  keramat,  memang  suatu  peristiwa  yang sepertinya  sulit  diterima  akal  pikiran  manusia  pada  umumnya.  Tetapi  dalam  kisah-kisah keagamaan,  karomah  sering  dijumpai  dalam  berbagai  literatur,  termasuk  dalam  berbagai literatur di agama lain  selain  Islam.
Peristiwa  karomah  atau disebut  juga  sebagai khowariqul  adat sekalipun  tidak  sama persis, tetapi hampir sama dengan peristiwa paranormal. Biasanya peristiwa khowariqul adat yang  tejadi  pada para kekasih  Allah  atau para wali  sulit  terditeksi. Pertama karena  mereka sendiri,  sesuai  dengan  ajaran  agama,  selalu  menyembunyikan  peristiwa khowaiqul  adat tersebut. Kedua , karena biasanya yang mengabarkan adanya kemapuan paranormal para  wali itu adalah murid-muridnya, lama sesudah para wali itu sendiri meninggal. Tulisan para murid wali ini seringkali kontroversial, di satu pihak oleh orang yang tidak menyetujuinya dianggap tidak masuk akal, di lain  pihak oleh pengikut wali atau ulama  itu sendiri  dipuja-puja  sebagai suatu  hal  yang  benar-benar  terjadi.  Contohnya    manaqib  para  syekh  tarekat, seperti  Syekh Abdul  Qadir Al-jailani,  Syekh  Naqsabandi,  Syekh Suhrowardi dan lain-lain.  Adalah  irronis, jika ceritera yang sama berkaitan dengan karomah yang terjadi pada para wali dan juga yang terjadi  pada  para ulama  atau kiai  itu  dianggap  kontroversial,  sementara  ceritera  yang  sama yang terjadi pada diri orang-orang biasa justru tidak dianggap kontroversial.
Lihat  saja  misalnya  kasus  peristiwa  paranormal  yang  dialami  orang  biasa  yang dikumpulkan oleh Dr. Louisa E. Rhine, salah seorang ilmuan yang mencurahkan perhatiannya pada peristiwa-peristiwa  paranormal  dari  sebuah  lembaga, Foundation for Research  on the Nature of Man (FRNM), North Carolina, Amerika Serikat. Dia mengumpulkan puluhan kasus yang diklasifikasikan dan dianalisis sesuai dengan metode keilmuan. Mengenai uraian ilmiah berkenaan  dengan  peristiwa  paranormal  Dr. Louisa  E  Rhine  menulis  dalam  bukunya  yang berjudul Hidden  Channels  of  the  Mind .  Dalam  buku  itu  diungkapkan  mengenai  kejadian- kejadian telepathy, atau thought transference , atau mind to mind relation. Memang  benar  bahwa  bahwa  ceritera peristiwa  paranormal  wali-wali  demikian  pula para ulama dan kiai itu tampaknya seperti tidak masuk akal. Akan tetapi itu hanya bagi orang yang  belum  mempelajari parapsychology. Bagi  yang  sudah  dan  bahkan  sudah  membuat eksperimen, peristiwa itu sama sekali bukan sesuatu yang tidak masuk akal. Sekedar dongeng, listrik,  telephone  dan  handphone  adalah  tidak  masuk  akal  bagi  orang  yang  belum  pernah melihatnya,  tetapi bagi  orang yang  telah  menikmatinya  sama  sekali  tidak. Demikian  halnya mengenai  hal-hal  yang berkaitan dengan peristiwa paranormal yang dialami para wali, ulama atau  kiai.  Bagi  yang  belum  mengerti  akan  sulit  untuk  mempercayainya,  akan  tetapi  bagi mereka yang telah memahami, akan mafhum tentang keberadaan hal-hal yang demikian.
yang  telah  meninggal  dunia.  Orang  yang  meninggal  dunia,  itu  menurut kepercayaan  masyarakat  Jawa,  arwahnya  akan  merasa  senang  manakala dihormati dan diperingati, jadi arwahnya akan merasa tenang dan hidup damai manakala  ahli  waris  atau  keluarga  yang  masih  hidup  masih  mengingatnya dengan cara mengirimkan doa-doa untuk keselamatan kepada arwah yang telah meninggal dunia tersebut.
Disamping itu peringatan haul yang dilakukan oleh para ahli waris kepada orang tua – atau kakek dan nenek-nya yang telah meninggal dunia juga bertujuan untuk  melakukan  bakti  kepada  mereka  yaitu  sebagai  bentuk  birrul  walidain. Bebakti kepada kedua orang tua tidak hanya dilakukan semasa kedua orang tua masih  hidup,  tetapi  bisa  dilakukan  setelah  meninggal  dunia,  salah  satunya dengan memperingati haul-nya.

## C. Tinjauan Antropologi
Dimensi mistik dalam masyarakat Jawa menduduki tempat yang cukup dominan. Di kalangan masyarakat Jawa, kepercayaan terhadap para wali begitu kuat dipegang. Meski kelompok Islam modernis mengkritisi kepercayaan ini 6 .
Tradisi haul ditinjau dari sudut antropologi memang khas –khususnya di Jawa  dan  juga  di  wilayah  lain  di  Indonesia  pada  umumnya.  Ada  yang menganggap bahwa tradisi haul ini berasal dari tradisi Hindu dan Budha.
Menurut  Agus  Sunyoto  tradisi  haul  ini  bukanlah  berasal  dari  budaya Hindu  dan  Budha  seperti  yang  diklaim  oleh  segolongan  orang.  Sebab  dalam kedua agama ini tidak mengenal istilah itu 7 .
Dalam agama Hindu atau Budha tidak dikenal kenduri dan tidak pula dikenal peringatan orang mati pada hari ketiga, ketujuh, ke-40, ke-100 atau ke- 1.000.  Catatan  sejarah  menunjukkan  orang  Campa  memperingati  kematian seseorang  pada  hari  ketiga,  ketujuh,  ke-40,  ke-100  dan  ke-1.000.  Orang-orang Campa juga menjalankan peringatan haul, peringatan hari Assyura dan maulid Nabi Muhammad SAW.
Mencermati fakta itu, tradisi kenduri, termasuk Haul adalah tradisi khas Campa  yang  jelas-jelas  terpengaruh  faham  Syi’ah.  Demikian  juga  dengan perayaan 1 dan 10 Syuro, pembacaan kasidah-kasidah yang memuji-muji Nabi Muhammad menunjukkan keterkaitan tersebut.
6 Prof.  Dr.  Bambang  Pranowo, Memahami  Islam  Jawa ,  Jakarta:  Pustaka  Alvabeth, 2009, hlm 218.
7 Demikian diungkapkan oleh pengamat budaya dan sejarah Agus Sunyoto seperti yang dikutip  Antara  News  pada  seminar  internasional,  "Cheng  Hoo,  Wali  Songo  dan  Muslim Tionghoa  Indonesia  di  Masa  Lalu,  Kini  dan  Esok"  yang  digelar  Yayasan  Haji  Muhammad Cheng Hoo dan PITI di Surabaya
Menurut istilah kenduri itu sendiri jelas-jelas menunjuk kepada pengaruh Syi’ah karena dipungut dari bahasa Persia, yakni Kanduri yang berarti upacara makan-makan  memperingati  Fatimah  Az-Zahra,  puteri  Nabi  Muhammad SAW 8 .
Menurut  Agus  Sunyoto  bahwa  ditinjau  dari  aspek  sosio-historis, munculnya tradisi kepercayaan di Nusantara ini banyak dipengaruhi pengungsi dari  Campa  yang  beragama  Islam.  Peristiwa  yang  terjadi  pada  rentang  waktu antara tahun 1446 hingga 1471 masehi itu rupanya memberikan kontribusi yang tidak kecil bagi terjadinya perubahan sosio-kultural religius di Majapahit.
Agus Sunyoto memberi contoh kebiasaan orang Campa yang memanggil ibunya  dengan  sebutan  "mak",  sedangkan  orang-orang  Majapahit  kala  itu menyebut "ibu" atau "ra-ina". Di Surabaya dan sekitarnya, tempat Sunan Ampel menjadi raja, masyarakat memanggil ibunya dengan sebutan "mak".
"Pengaruh  kebiasaan  Campa  yang  lain  terlihat  pula  dalam  cara  orang memanggil  kakaknya  atau  yang  lebih  tua  dengan  sebutan  ‘kang’,  sedangkan orang Majapahit kala itu memanggil dengan sebutan ‘raka’. Untuk adik, orang Campa menyebut ‘adhy’, sedangkan di Majapahit disebut ‘rayi’."
Dilihat dari sisi antropologi bahwa Haul atau memperingati kematian, sekalipun  berasal  dari  pengaruh  Champa,  akan  tetapi  dalam  kepercayaan masyarakat  Jawa,  bahwa  memperingati  haul  sebagai  wujud  penghormatan terhadap  orang  yang  telah  meninggal  dunia  adalah  wujud  penghormatan  dari orang  yang  masih  hidup  kepada  orang  yang  telah  meninggal  dunia.  Ini  juga merupakan  wujud  penghormatan  anak  kepada  kedua  orang  tua,  atau  kepada nenek  moyang  walaupun  telah  meninggal  dunia  akan  tetapi  wujud penghormatan tetap dilakukan oleh masyarakat Jawa, dengan tujuan agar arwah yang diperingati haulnya damai dan tenang di alam akirat 9 .
Apalagi jika peringatan haul itu ditujukan kepada orang-orang suci atau orang keramat, seperti para wali – misalnya walisongo, maka penghormatannya lebih  besar  lagi.  Cerita  wali  yang  terkenal  adalah  cerita  semi  historis  dari Sembilan  wali  yang  menyebarkan  agama  Islam  di  tanah  Jawa,  yang  disebut dengan walisongo. Cerita tentang mereka  terus hidup melalui makam-makam
8 Agus Sunyoto, “Cheng Hoo, Walisogo dan Muslim Tionghoa Indonesia di Masa Lalu Kini dan Esok”, hlm 6
9 Geertz (1957) menggambarkan problem yang terjadi di  masyarakat  Jawa dalam hal upacara  pemakaman,  yaitu  ketika  seseorang  kiai  atau  modin  kampung  menolak  untuk memimpin acara pemakaman keponakan seorang pemimpin kultus religio-politik yang sangat anti santri di Jawa Timur. Kendati para anggota kelompok ini  mencoba untuk memisahkan diri dari Islam dan ideologi resmi mereka disebut-sebut kembali ke agama Majapahit, mereka tetap sangat gelisah ketika  modin  menolak untuk mengubur anak  itu. Mereka khawatir jika ritus Islam yang baik tidak diselenggarakan, jiwa anak itu akan gentayangan di dunia sebagai arwah setan. Lihat, Mark Woodward , “Islam Jawa , hlm 240.
suci yang tersebar di Surabaya, Gresik, Tuban, Demak, dan Cirebon. Bahkan hingga  sekarang,  para  peziarah  datang  berbondong-bondong  ke  makam tersebut. 10
Selain wali yang Sembilan ini, masih ada wali-wali lain yang juga turut memberikan corak tersendiri bagi kehidupan beragama di Jawa. Di Kaliwungu Kendal misalnya, juga terdapat tradisi haul memperingati para wali seperti Haul Sunan  Katong  dan  Kiai  Asy’ari.  Acara  haul  juga  dilaksanakan  di  beberapa tempat  lain,  misalnya  Haul  Al-Haddad  di  Tegal,  Haul  Rebo  Wekasan  di Suradadi Tegal 11 , Haul di Sapuro Pekalongan, Haul Sesepuh Pesantren Buntet Cirebon, Haul Mbah Mutamakin di Kajen Pati, Haul Kiai Saleh Darat di Bergota Semarang, Haul Mbah Muntaha Al-Hafizh Kalibeber dan lain-lain.
Jadi  walaupun  masyarakat  Jawa  telah  menerima  ajaran  Islam,  akan tetapi  menurut  kepercayaan  mereka  bahwa  berkirim  doa  kepada  orang  yang telah  meninggal  dunia  itu  bisa  sampai  pahalanya  kepada  mereka  yang  telah meninggal. Dengan demikian perpaduan antara keyakinan ajaran agama Islam bisa diselaraskan dengan kepercayaan masyarakat Jawa yang juga meyakini hal- hal  terssebut.  Maka  pelaksanaan  haul  untuk  menghormati  orang  yang  telah meninggal  dunia  akan  tetap  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Jawa  yang meyakininya,  karena  mereka  juga  meyakini  bahwa  dengan  melakukan penghormatan kepada orang yang harus dihormati, walaupun sudah meninggal dunia  akan  memperoleh  keberkahan,  dan  kemuliaan.  Dalam  konsepsi  Islam, melakukan  itu  juga  merupakan  bagian  dari  ibadah,  karena  berbuat  kebaikan kepada orang lain degan jalan mendoakan kepada almarhum.
Di beberapa tempat peringatan upacara haul dilakukan secara bersama- sama.  Misalnya  di  Pesantren  Buntet  Cirebon,  untuk  memperingati  para almarhumin yaitu para almarhum khususnya para kiai sesepuh Pondok Buntet Pesantren seperti KH. Muqayim, KH. Mutaad, KH. Abdul Jamil, KH. Abbas, KH. Mustahdi Abbas, KH. Mustamid Abbas, KH. Busyrol Karim, KH. Izuddin, KH. Abdullah Abbas, KH. Fuad Hasyim, KH. Majduddin, dan lain-lain upacara haul dilakukan secara kolektif di satu waktu yang biasanya telah disepakati dan dilakukan secara besar-besaran dengan menghadirkan tokoh tingkat nasional 12 . Demikian  pula  di  Suradadi  Tegal,  di  sana  terdapat  suatu  tradisi  Haul Rebo Wekasan yaitu tradisi upacara haul yang dilakukan di hari Rabu terakhir
10 Prof. Dr. Bambang Pranowo, Memahami Islam Jawa , hlm 218.
11 Lihat Samsul Munir Amin, “Haul Rebo Wekasan dan Ekonomi Kerakyatan”, dalam Suara Merdeka , Edisi 9 Februari 2010. 12 Dr.  Muhaimin  AG, Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Lokal,  Potret  dari  Cirebon , Jakarta: Logos, 2002. Penjelasan lebih detail mengenai Pesanren Buntet Cirebon bisa dibaca dalam bab VIII, hlm 287-364.
di bula Safar. Haul Rebo Wekasan di Suradadi Tegal yaitu upacara peringatan haul atau ulang tahun kematian – dilakukan secara kolektif untuk memperingati perjuangan para ulama atau para kiai yang menyebarkan agama Islam di desa Suradadi Kabupaten Tegal. Haul tersebut dilakukan di makam desa Suradadi, dan  pembiayaannya  ditanggung  bersama-sama  seluruh  masyarakat  muslim  di desa Suradadi. Adapun yang diperingati ulang tahun kematiannya adalah para tokoh  penyebar  agama  Islam  di  desa  tersebut  yang  jumlahnya  17  kiai,  seperti KH. Rais, KH. Afroni, KH. Yakub, KH. Abdul Latif, KH. Mukhyiddin, KH. Saifuddin,  KH.  Aminudin,  dan  lain-lain.  Mereka  adalah  tokoh-tokoh  yang dianggap  berjasa  dalam  penyebaran  dakwah  Islam  di  desa  tersebut.  Dalam peringatan haul Rebo Wekasan di desa Suradadi para pengunjung yang datang diperkirakan  tidak  kurang  dari  sepuluh  ribu  pengunjung  yang  hadir.  Bahkan menjelang  acara  tradisi  tersebut,  sebulan  sebelum  acara  di  sekitar  lokasi  telah ramai dengan para pedagang. 13
Demikian  pula  di  beberapa  tempat,  budaya  haul  telah  mentradisi  di kalangan masyarakat luas. Budaya memperingati haul di kalangan masyarakat menjadi perpaduan antara tradisi atau budaya masyarakat setempat yang diisi dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Pada  akhir-akhir  ini  di  berbagai  tempat  di kalangan masyarakat Jawa khususnya, haul juga telah berfungsi sebagai wahana untuk  melakukan  penyebaran  dakwah  Islam  di  kalangan  masyarakat  luas, karena dalam acara haul tersebut juga dilakukan pengajian yang berisi nasihat- nasihat agama dan penyebaran nilai-nilai agama Islam kepada masyarakat luas. Tentu saja hal ini akan memiliki nilai manfaat yang positif bagi pengembangan nilai-nilai budaya Islam melalui pelestarian budaya setempat.

## D. Penutup
Haul adalah bentuk upacara ulang tahun  memperingati kematian bagi seseorang  yang  telah  meninggal  dunia,  yang  berisi  doa-doa  kebaikan  kepada yang  telah  meninggal  dunia.  Upacara  haul  diperingati  dengan  tujuan  untuk memberi  penghormatan  kepada  keluarga  dan  juga  nenek  moyang  yang  telah meninggal  dunia.  Bentuk  penghormatan  ini  dilakukan  sebagai  bukti  bakti seseorang yang masih hidup kepada orang orang telah meninggal dunia.
Upacara  haul  dilakukan  dengan  mengundang  sanak  kerabat  atau tetangga  yang  dipimpin  oleh  seorang  kiai  atau  orang  yang  dianggap  tua  atau dituakan dan memiliki otoritas keilmuan keagamaan dan diyakini sebagai orang yang saleh atau taat beribadah, untuk mendoakan kepada orang yang diperingati haulnya. Dengan mengirimkan doa dan peringatan tersebut keluarga meyakini
13 Lihat Samsul Munir Amin “Haul Rebo Wekasan dan Ekonomi Kerakyatan”, dalam Suara Merdeka , Edisi 9 Februari 2010.
arwah yang diperingati haulnya akan merasa hidup tenang dan damai di alam akhirat.
Ditinjau  dari  aspek  antropologi  bahwa  upacara  haul  dengan memperingati  kamatian  seseorang  –  khususnya  orang  besar  yang  semasa hidupnya telah berjasa, adalah merupakan bentuk penghormatan dari ahli waris atau  keluarga  yang  masih  hidup  kepada  orang  yang  telah  meninggal.  Bentuk penghormatan ini dilakukan oleh masyarakat Jawa sebagai bentuk permohonan atau  doa  kepada  Tuhan,  agar  mereka  yang  telah  meningal  dunia  damai  dan merasa senang di alam akhirat. Dan bagi keluarga atau orang yang mengadakan upacara haul juga ingin mengharap adanya keberkahan karena tentu orang yang telah meninggal dunia juga mendoakan keluarganya yang telah berbuat kebaikan dengan mendoakannya. Pada perkembangan berikutnya haul saat ini dijadikan sarana untuk pengajian atau sebagai acara dakwah Islam.

## DAFTAR PUSTAKA

## Asnan  Wahyudi  dan  Abu  Khalid,  MA,  Kisah  Walisongo  Para  Penyebar
Agama Islam di Tanah Jawa, Surabaya: Penerbit Karya Ilmu, tt,
Agus Sunyoto, “Cheng Hoo, Walisogo dan Muslim Tionghoa Indonesia di Masa Lalu Kini dan Esok”, Surabaya : Yayasan Haji Muhammad Cheng Hoo dan PITI.
Bambang  Pranowo,  Prof.  Dr.  Memahami  Islam  Jawa,  Jakarta:  Pustaka Alvabeth, 2009.
Bisri Mustofa, KH. Tarikhul Auliya, Silsilah Walisongo, Yogyakarta: Gama Media, 2004.
Geertz, C, Abangan Santri Priyayi, Jakarta: Pustaka, 1980. Koentjaraningrat,  Metode  Antropologi,  Jakarta:  Penerbitan  Universitas Indonesia.
Mark Woodward, Islam Jawa, Yogyakarta: LKiS, 2008 Mudjahirin  Thohir,  Prof.  Dr.  Orang  Islam  Jawa  Pesisiran,  Semarang: Fasindo, 2006.
____________,  (ed),  Refleksi  Pengalaman  Penelitian  Lapangan, Semarang:Fasindo, 2011.
Muhaimin AG, Dr. Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal, Potret dari Cirebon, Jakarta: Logos, 2002.
Munawir  Abdul  Fattah,  Tradisi  Orang-Orang  NU,  Yogyakarta:  Pustaka Pesantren, Cetakan ke-1, 2011.
Nur Syam, Islam Pesisir, Yogyakarta: LKiS, 2007. ---------------, Madzhab-Madzhab Antropologi, Yogyakarta: LKiS, 2007. Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, 2015.
___________, Sejarah Dakwah, Jakarta: Amzah, Cetakan ke-2, 2019.
___________, “Haul Rebo Wekasan dan Ekonomi Kerakyatan”, dalam Suara Merdeka, 27 Oktober 2010.
___________, Karomah Para Kiai, Yogyakarta: LKiS, Cetakan ke 3, 2010.