Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 18, No. 01 (Jan-Jun 2022) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v18i2.3698

## PANGGILAN DAN PERUTUSAN KAUM AWAM KATOLIK DALAM MEMBANGUN GEREJA DI TENGAH MEREBAKNYA DISRUPSI DIGITAL
Sirilus Yekrianus* Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana, Malang email: sirilusyekrianus@gmail.com *corresponding author

## Yohanes Endi
Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana, Malang email: yohanesendi82@gmail.com

## Abstrak
Fokus penelitian ini adalah panggilan dan perutusan kaum awam Katolik di tengah merebaknya disrupsi digital. Kehadiran media digital telah mempengaruhi pendar-pendar kehidupan manusia- manusia saat ini. Media digital mempengaruhi cara manusia dalam bertindak, berpikir bahkan cara beriman kepada Tuhan. Di tengah maraknya media digital, panggilan untuk menjadi imam maupun biarawan/biarawati  semakin  berkurang.  Menyadari  akan  hal  ini  kehadiran  kaum  awam  dalam membangun  Gereja  sangat  dibutuhkan.  Selain  kurangnya  panggilan  untuk  menjadi  imam, biarawan/biarawati,  kaum  awam  jugalah  yang  mengalami  secara  langsung  disrupsi  digital  saat ini.Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  kritis  atas  fenomena merebaknyadisrupsi digital dan pengaruhnya terhadap cara beriman seseorang. Temuan dari studi ini adalah:1) kaum awam sebagai agen pembaharuan, 2) kaum awam diutus untuk menjadi rasul dalam keluarga, dalam komunitas Gereja, dalam kalangan anak muda dan dalam masyarakat secara keseluruhan.
Kata kunci: Disrupsi Digital, Gereja, Kaum Awam Katolik, Panggilan, Perutusan

## Abstract
The focus of this paper is the call and mission of the Catholic laity in the midst of widespread digital  disruption.  The  presence  of  digital  media  has  influenced  the  glow  of  human  life  today. Digital media influences the way humans act, think and even believe in God. In the midst of the spread of digital media, calls to become priests and monks/nuns are decreasing. Realizing this, the presence of the laity in building the Church is very much needed. Apart from the lack of vocations to become priests, monks/nuns, it is the laity who are experiencing firsthand the current digital disruption.  The  methodology  used  in  working  on  this  paper  is  a  critical  analysis  of  the phenomenon of the spread of digital disruption and its impact on one's way of believing. The findings of this study are: 1) the laity as agents of renewal, 2) the laity are sent to be apostles in the family, in the Church community, among young people and in society as a whole.
Keywords: The Age of Disruption, Church, Catholic Lay, Vocation, Mission

## PENDAHULUAN
Pada saat ini kita sedang masuk dalam era disrupsi. Era disrupsi adalah suatu era di mana perubahan  mendasar  terjadi  sedemikian  tidak  terduga  yang  meliputi  hampir  semua  aspek kehidupan.  Perubahan  yang  terjadi  begitu  cepat  dan  terkadang  tanpa  kita  sadari.  Tanda  utama kenapa disebut sebagai era disrupsi adalah hadirnya tatanan baru menggantikan tatanan lama yang sudah  tidak  lagi  ter update dan  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan  tuntutan  zaman. 1 Era  disrupsi  ini berkembang sesuai dengan tuntutan zaman misalnya: mulai dari revolusi 1.0 yang dimulai pada abad ke 18 dengan penemuan mesin uap. Setelah itu terjadi perkembangan pada abad selanjutnya misalnya pada abad ke 19-20 ditandai dengan penggunaan listrik sehingga biaya produksi menjadi murah. Sementara revolusi 3.0 ditandai dengan mulainya penggunaan komputer dan pada revolusi 4.0 ditandai dengan rekayasa intelegensi dan internet of thing . 2
Dalam revolusi 4.0 sekarang model disrupsi yang sangat menonjol adalah hadirnya dunia internet. Revolusi 4.0 terjadi sejak awal abad ke-21 sampai sekarang dan dibangun atas revolusi digital yang ditandai hadirnya internet yang berkembang pesat. 3 Salah satu ciri era Revolusi 4.0 adalah munculnya globalisasi yang mempengaruhi semua lini kehidupan manusia. Sekali lagi era baru ini ditandai dengan hadirnya internet. Persisnya jejaringan internet telah menjangkau seluruh pelosok dunia dan tentunya hal ini sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat.
Hadirnya internet dengan berbagai macam platform di media sosial, telah membuka pintu bagi munculnya inovasi-inovasi dan mempengaruhi gaya dan pola hidup manusia-manusia era ini. Internet yang melahirkan berbagai macam platform digital salah satunya adalah media sosial (social media). Ada begitu banyak bentuk media sosial yang menyebar dan sangat diminati masyarakat saat ini misalnya Facebook, Twitter, Google+, Instagram, Path, Pinterest, Tumblr, Flickr, Youtube, WhatsAp, dan masih banyak lagi. Media-media yang hadir ini mempercepat proses perkembangan hidup manusia dengan segala dimensinya.
1 Khoiruddin Bashori, “Pendidikan Politik Di Era Disrupsi”, Sukma: Jurnal Pendidikan 2, no. 2 (2018): 287–310.
2 Diana Rahmi, Faidatul Hasanah, Restu Presta Mori, & Nurul Mailani, “Pendidikan Karakter Berbasis Multiple Intelligence Sebagai Desain Pembelajaran  Di Era Disrupsi”, Prosiding  Konferensi  Pendidikan  Nasional  “Strategi  dan Implementasi Pendidikan Karakter pada Era Revolusi Industri 4.0 .” (2019): 1-6.
3 Valentinus Saeng, The Fourth Industrial Revolution: Quo Vadis Agama dengan Tuhannya? , “Malang: Seri Filsafat Teologi Widya Sasana 29, no. 28, 2019): 29.
Dalam era 4.0 sekarang ini tidak jarang kita temukan adanya interupsi disrupsi karena setiap manusia  ingin  menciptakan  cara  baru  untuk  tujuan  yang  sama.  Perlu  diakui  bahwa  kehadiran internet saat ini mengidap problem ambiguitas, kemenduaan, atau berwajah ganda. Harus diakui bahwa  dengan  hadirnya  internet  dengan  berbagai platform yang  disediakan  sangat  membantu perkembangan hidup manusia mulai dari bidang ekonomi sampai pada bidang sosial kultural, dan masih banyak lagi lainnya. Tetapi tsunami revolusi 4.0  dan artificial intelligence (AI) juga membentur dan  menggoncang  nilai-nilai  kultural,  moral  dan  fondasi  iman,  sehingga  menggoncang  secara radikal pandangan umat kepada Allah. Artinya kehadiran internet ini sangat mempengaruhi iman umat dalam hal ini kami membatasi diri pada iman umat Kristiani.
Menumbuhkan  iman  umat  Kristiani  dalam  era  disrupsi  merupakan  tugas  yang  wajib dilakukan oleh seluruh umat Kristiani baik itu awam maupun kaum klerus. Berkaitan dengan tugas ini, para peneliti terdahulu, Sugiono dan Mesirawati Waruwu mengatakan: tugas menumbuhkan iman umat merupakan suatu tugas yang wajib dilakukan oleh seorang pemimpin Gereja. Ciri khas dan penekanan Sugiono dan Mesirawati Waruwu lebih kepada kesiapan bagi seorang pemimpin Gereja  di  Indonesia  untuk  membangun  efektivitas  serta  pertumbuhan  Gereja  di  tengah  isu fenomena disrupsi teknologi. 4 Singkatnya Sugiono dan Mesirawati Waruwu lebih memperhatikan peran pemimpin Gereja dalam karya pewartaan dan menumbuhkan iman umat. Penelitian yang sama juga dilakukan oleh Desti Samarenna dengan fokus yang berbeda. Fokus penelitian Desti adalah  Gereja  Menyikapi  Arus  Globalisasi  Digital.  Desti  menemukan  bahwa  dalam  menyikapi kehadiran perkembangan globalisasi ini hal pertama yang dilakukan adalah Gereja perlu “muncul” di internet. Gereja yang muncul dalam internet ini dimaksudkan agar Gereja membuat website sederhana  yang  memiliki  tanda  yang  dapat  dibaca  dan  memiliki  nama  sehingga  dapat  dengan mudah ditemukan oleh umat. Temuan kedua adalah Gereja memasukan strategi digital ke dalam semua tingkat pelayanan. Singkatnya yang menjadi fokus utama dari pembahasan Desti adalah cara praktis melakukan pewartaan di media digital untuk menumbuhkan iman umat.
Bertitik tolak dari penelitian yang terdahulu tadi, kami melihat bahwa ketiga peneliti ini tidak menyinggung secara mendalam mengenai peran kaum awam sebagai agen pewartaan Gereja di  tengah  maraknya  arus  globalisasi.  Inilah  yang  menjadi  temuan  dan  fokus  pembahasan  kami dalam tulisan ini. Kami melihat bahwa peran kaum awam Kristiani sangat penting dalam karya pewartaan  di  Gereja  masa  kini.  Harus  diakui  bahwa  kaum  awam  merupakan  orang-orang  yang terlibat  langsung  dalam  dunia  dan  mereka  yang  sangat  merasakan  pergulatan  iman  Kristiani  di
4 Sugiono  &  Mesirawati  Waruwu,  “Peran  Pemimpin  Gereja  Dalam  Membangun  Efektivitas  Pelayanan  Dan Pertumbuhan Gereja Di Tengah Fenomena Era Disrupsi”, Didasko: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 1 no. 2 (Oktober 2021): 112.
tengah  kemajuan  globalisasi.  Untuk  memetahkan  secara  baik  tulisan  ini  kami  pun  mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang mampu merangsang kita untuk mendalami tema yang hendak dibahas ini.  Pertama  apa  itu  disrupsi?  Siapa  itu  kaum  awam  Katolik?  Apa  pengaruh  internet  dengan berbagai macam platform di dalamnya terhadap penghayatan iman Kristiani? Dan bagaimana kaum awam Katolik hadir untuk menjadi pewarta di tengah maraknya perkembangan globalisasi saat ini?
Metode  penelitian  dalam  menggarap  tulisan  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif. 5 Sugiyono dalam menjelaskan metode ini mengatakan bahwa penelitian kualitatif merupakan suatu pendekatan yang dipakai untuk melaksanakan sebuah penelitian dalam situasi sasaran yang objektif di  mana  seorang  peneliti  menjadi  instrumen  kunci. 6 Obyek  atau  fokus  dalam  tulisan  ini  adalah panggilan dan perutusan kaum awam Katolik dalam membangun Gereja di tengah merebaknya disrupsi  digital.  Kami  menggunakan  pendekatan  analisis  data  deskriptif  dengan  cara mengumpulkan  data-data  yang  berkaitan  langsung  dengan  tema  yang  dibahas.  Dalam  hal  ini Bungin  mengatakan  metode  literatur  berkaitan  erat  dengan  suatu  pendekatan  yang  digunakan untuk mengumpulkan bukti historis dari sebuah temuan. 7 Setelah proses pengumpulan data, kami menganalisis data dan menemukan kebaruan yang belum diteliti oleh para peneliti terdahulu.

## PEMBAHASAN
Disrupsi
a. Peristilahan
Terminologi disrupsi semakin sering didengar dan dibahas dalam media-media sosial akhir- akhir  ini.  Kata  disrupsi  selalu  muncul  ketika  membahas  mengenai  perkembangan  dari  alat teknologi.  Secara  etimologis  kata  disrupsi  berasal  dari  akar  kata disrupt yang  mengacu  pada “membuat sesuatu sulit untuk dilanjutkan”, dan kata disruption mengacu pada “gangguan kekerasan yang  dilakukan  oleh  para  perusuh”. 8 Deskripsi  lain  juga  dimuat  dalam  Kamus  Ilmiah  Serapan dengan  mengatakan,  kata  disrupsi  diambil  dari  kata  bahasa  Inggris  yaitu disruption yang
5 S.  E.  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama”, Evangelikal:  Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 4, no.1 (2020): 28.  https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
6 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , ( Bandung: Alfabeta, 2008), 9.
7 B. Bungin, Metodologi Penelitian Kuantitatif , (KENCANA, 2017),121.
8 Hornby, A.S, Oxford Advanced Learner's Dictionary , (New York: Oxford University Press,1995), 335.
mengandung  beberapa  pengertian  antara  lain:  gangguan  menuju  pemecahan  dan  tercabut  dari akarnya. 9
Disrupsi  ini  mula-mula  muncul  bersamaan  dengan  fakta  revolusi  teknologi  dengan hadirnya pelbagai macam inovasi yang termuat dalam media komunikasi online. Akan tetapi dalam perjalanan waktu dan seiring berkembangnya teknologi komunikasi, disrupsi ini mulai merangsek masuk ke dalam aneka bidang kehidupan lainya seperti bidang ekonomi, perindustrian, pendidikan, bahkan dalam bidang keagamaan dan politik. Banyak para peneliti dan akademisi mengatakan pada era  disrupsi  ini  kita  ditantang  dan  dituntut  beramai-ramai  dan  berkompetensi  untuk  merebut peluang. Hukumnya jelas berubah atau punah. 10 Dengan era disrupsi yang tengah berkembang ini mempresentasikan  dunia  yang  sarat  inovasi  baru,  ketat,  dan  konsisten  dengan  perubahan- perubahan yang terjadi.

## b. Sejarah Perkembangan
Istilah  disrupsi  telah  lama  dikenal  puluhan  tahun  yang  lalu,  tetapi  baru  populer  ketika seorang profesor dari Harvard Business School, Clayton M. Christensen, menulis buku berjudul The  Innovator  Dilemma  (1997). 11 Michael  Porter  mengatakan  karya  yang  amat  termasyhur  ini merupakan kelanjutan dan padanan dari tradisi berpikir “for you to win, you’ve got to make somebody lose” (harus berkompetisi untuk bisa menang). 12 Karya Christensen berisikan tentang persaingan dalam dunia bisnis, khususnya inovasi. Dalam buku ini Christensen menjawab sebuah pertanyaan penting yaitu  mengapa  perusahan-perusahan  besar  bahkan  pasar  bisa  dikalahkan  oleh  perusahan  kecil. Padahal bila ditinjau dari sisi dana dan sumber daya manusia perusahaan kecil tersebut kalah jauh dibawahnya. Jawaban atas pertanyaan ini terletak pada perubahan besar dikenal dengan disrupsi. 13
Bila Christensen terkenal dengan teorinya “Disruption Innovation”, Porter lebih terkenal dengan  teorinya  “Competitive  strategy”.  Kedua  orang  ini  memberikan  sumbangan  yang  sangat berharga  bagi  dunia  perbisnisan  mulai  awal  tahun  1980-an  (Porter)  dan  akhir  tahun  1990-an (Christensen).  Sejak  munculnya  kedua  tokoh  ini,  pada  dekade  selanjutnya  muncullah  berbagai macam teori yang membahas mengenai disrupsi ini. Misalnya salah seorang profesor Indonesia Rhenald Kasali menerbitkan karangan dengan judul: “Disruption: menghadapi lawan-lawan tak
9 Aka Kamarulzaman dan Dahlan Al-barry, Kamus Ilmiah Serapan , (Yogyakarta: Absolut, 2005), 137.
10 Joshua Gans, Disruption Of Dilemma, (Chicago: MIT Press, 2016), 113-114. Atau bdk. Jean Marie Bru, The Ways to New: 15 Paths to Disruptive Innovation (New Jersey U.S : John Wiley & Sons, Inc., 2015), 34.
11 https://en.wikipedia.org/wiki/Clayton, diakses pada 21 Mei 2022.
12 Henrique Schneider, Creative Destruction and the Sharing Economy: Uber as Disruptive Innovation , (Massachusetts: Edward Elgar Publishing, Inc., 2017),  63.
13 Eriyanto Eriyanto, "Disrupsi", Jurnal Komunikasi Indonesia , (2018): ii, https://doi/org/10.7454/jki.v7i1.9945 .
Kelihatan Dalam Peradaban Uber” terbitan tahun 2017. Kasali mengatakan disrupsi adalah sebuah bentuk inovasi yaitu semua inovasi yang akan menggantikan semua sistem lama dengan sistem dan cara yang baru. Lebih lanjut ia mengatakan disruption berpotensi menggantikan pemain-pemain lama beserta segala bentuk teknologi yang serba fisik dengan bentuk teknologi yang lebih canggih yaitu teknologi digital; yang dioperasikan dengan mudah, lebih bermanfaat dan lebih efisien. 14
Kasali  mengatakan  disrupsi  adalah  babak  akhir  dari  beberapa  babak  sebelumnya  yakni: pertama, iteration yang berarti membuat hal yang sama menjadi lebih baik (doing the same thing). Kedua, sering disebut sebagai innovation yang berarti membuat hal-hal baru (doing the new thing). Dan ketiga, disruption merupakan  membuat  banyak  hal  baru  dan  yang  lama  tidak  digunakan  lagi (doing  thing differently – so others will be obsolete). 15 Singkatnya terdiri dari dua jenis yaitu New-market disruptions dan Low-end  disruptions. 16 Menyambung  hal  ini,  Knight  menyatakan  inovasi  disrupsi  menghadirkan produk  yang  lebih  sederhana,  terjangkau,  dan  lebih  nyaman  untuk  dipasarkan.  Model  inovasi disrupsi  menggunakan  model  bisnis  baru.  Model  baru  yang  dimaksud  adalah  menggunakan teknologi yang semakin berkembang, yang sangat menarik perhatian masyarakat. 17 Di sini konsep teknologi disrupsi mengacu pada isu-isu kunci dalam industri dan struktur organisasi, proses bisnis dan alokasi sumber daya yang membatasi organisasi ketika berurusan dengan teknologi yang tidak sesuai  dengan  model  bisnis  mereka  yang  sudah  mapan. 18 Ada  tiga  aktor  yang  terlibat  langsung dalam proses disrupsi yaitu There  are  at  least three types of actors involved in disruption, the entrants, the incumbents and the customers. 19

## Disrupsi Agama
Setelah kita melihat pengertian dan sejarah singkat perkembangan tentang disrupsi tadi, dapat disimpulkan bahwa era disrupsi merupakan suatu era yang erat kaitannya dengan dunia perbisnisan  atau  bidang  ekonomi.  Akan  tetapi  kami  melihat  bahwa  era  disrupsi  yang  ditandai dengan hadirnya teknologi canggih terutama dalam bidang media digital atau media sosial telah masuk ke dalam ruang agama. Kehadiran dunia digital ini turut mempengaruhi cara penghayatan
14 Rhenald Kasali, Disruption: Menghadapi Lawan-Lawan Tak Kelihatan dalam Peradaban Uber , (Jakarta: Gramedia, 2017), 34-35.
15 Ibid .
16 Clayton  M.  Christensen  &  Michael  E.  Raynor, The  Innovator's  Solution:  Creating  and  Sustaining  Successful  Growth , (Massachusetts: Harvard Business School Press: Boston, 2003), 45-47.
17 Burton J. Cowden, & Hadi S. Alhorr, “Disruptive  innovation in multinational enterprises”, Multinational Business Review , 21, no. 4 (2013): 358-371.
18 Farsan Madjdi & Stefan Hüsig, “The heterogeneity of incumbents' perceptions and response strategies in the face of potential disruption”, Foresight 13 no. 5 (2011): 15-16 .
19 Lia  Muliawaty,  “Peluang  Dan  Tantangan  Sumber  Daya  Manusia  Di  Era  Disrupsi”, Kebijakan:  Jurnal  Ilmu Administrasi 10, no. 1 (Januari 2019): 6.
keagamaan  seseorang.  Ada  perubahan  yang  signifikan  dalam  mengimani  Allah.  Derasnya gelombang revolusi 4.0 dan Artificial Intelligence (AI) membentur dan mengguncang fondasi iman serta  menggoncang  secara  radikal  pandangan  kita  tentang  Allah.  Terjadi  pergeseran  pandangan tentang Allah dan bahkan menciptakan agama baru dengan menyembah Allah yang baru pula.
Anthony  Levandowski,  perancang  mobil  tanpa  pengemudi  dan  mantan engineer di perusahan  Uber  dan  Google,  mau  membangun  sebuah  agama  baru  yang  lebih  superior  yang dinamakan “the Way of the Future” (WOFT). Harus diakui bahwa agama baru ini menarik banyak orang di millenium ini untuk percaya dan menyembah robot intelligent sebagai “Allah” baru. 20 Agama superior ini didirikan untuk mengembangkan dan memajukan realisasi dari satu pribadi Allah  (Godhead)  yang  didasarkan  pada  intelegensi  artifisial  dan  melalui  pemahaman  serta penyembahan kepada Allah dapat memberi kontribusi kepada kemajuan masyarakat. 21 Intelegensi artifisial  ini  memiliki  kemampuan  yang  sangat  luar  biasa  dan  jauh  diatas  kemampuan  manusia. Maka tidak heran kalau robot yang diciptakan ini disebut sebagai Allah baru.
Terlepas dari pencapaian yang dilakukan oleh Levandowski ini, kita dapat menyaksikan beriman  di  tengah  merebaknya  arus  gelombang  media  digital  turut  mempengaruhi  cara  orang beriman. Semakin banyak orang terutama dalam kalangan anak muda yang menghabiskan waktu didepan  layar  ponselnya.  Hal  ini  berdampak  pada  relasinya  dengan  sesama  berkurang  apalagi dengan Tuhannya. Memang harus kita akui bahwa kehadiran media digital ini telah dimanfaatkan oleh Gereja sebagai media pewartaan. Akan tetapi kami melihat bahwa kehadiran media digital dengan segala fitur menariknya telah memanjakan orang dalam beriman. Dengan mudah mereka mengakses bacaan-bacaan suci di internet, mengikuti misa secara online dan lain sebagainya. Tetapi hal ini juga menyebabkan mereka untuk tidak lagi ke Gereja. Semuanya sudah tersedia di internet. Ini merupakan suatu bahaya yaitu tidak adanya kerinduan untuk pergi ke tempat ibadah. Selain daripada itu kesiapan batin dalam mengikuti upacara keagamaan patut dipertanyakan. Dan masih banyak lagi lainnya.
Dari semua persoalan yang terjadi ini, kami melihat bahwa inilah yang dinamakan disrupsi agama. Agama  tidak  lagi  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  sakral,  ada  bahaya  kesakralan  dari  suatu  upacara keagamaan akan hilang dan menjadi suatu yang profan. Tidak luput dari perhatian kita juga banyak lagi manusia yang tidak beragama saat ini. Hal ini salah satunya karena dipengaruhi oleh hadirnya
20 Andrew  Griffin,  Former  Google  engineer  developing  robot  that  will  be  worshiped  as  a  god, https://www.idependent.co.uk, diakses pada 22 Mei 2022.
21 Ibid .
disrupsi  teknologi.  Singkatnya  kehadiran  teknologi  saat  ini  menciptakan  agama  baru  dan  telah mengubah cara pandang orang tentang Tuhan, telah mengubah cara orang beriman kepada Allah.

## Kaum awam
Secara etimologis kata awam berasal dari kata Yunani yaitu Oikos yang berarti orang atau bangsa. Kata Laikos dalam kitab suci Yunani (septuaginta) menunjuk kepada orang atau bangsa pilihan yang membedakan mereka dengan bangsa lain atau secara negatifnya yang membedakan mereka  dengan  bangsa  kafir.  Pandangan  ini  tentunya  tidak  berlaku  lagi  pada  saat  sekarang  ini karena kedatangan Kristus yang mempersatukan seluruh bangsa. Dia hadir bukan hanya kepada bangsa  pilihan  Israel  seperti  pemahaman  dalam  Perjanjian  Lama  tapi  Dia  hadir  untuk  semua bangsa. Relasi Allah yang semula bersifat transenden kini menjadi nyata melalui PutraNya yaitu Yesus Kristus. Melalui pembaptisan manusia dipersatukan dengan Allah dan secara resmi menjadi anggota Gereja. 22
Konsili Vatikan II, mengatakan awam sesungguhnya yaitu martabat luhur karena anggota Umat Allah digabungkan dengan Kristus. Kesatuan ini terjadi melalui peristiwa pembaptisan. 23 Hal ini juga ditegaskan dalam KHK dengan mengatakan:
Kaum beriman kristiani ialah mereka yang dengan baptis menjadi anggota-anggota tubuh Kristus, dijadikan umat Allah dan dengan caranya sendiri mengambil bagian dalam tugas Kristus sebagai imam, nabi dan raja dan oleh karena itu sesuai dengan kedudukan mereka masing-masing dipanggil untuk  menjalankan  pengutusan  yang  dipercayakan  Allah  kepada  Gereja  untuk  dilaksanakan  di dunia 24
Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  melalui  pembaptisan  setiap  orang  menjadi  anggota  tubuh Kristus. Konsep orang atau bangsa pilihan tidak lagi terbatas pada orang atau bangsa Israel tapi ditujukan kepada semua orang atau semua bangsa. Kedatangan Yesus ke dunia bukan untuk satu bangsa saja melainkan untuk semua bangsa. Berangkat dari kenyataan ini semua umat beriman dipanggil  untuk  mewartakan  kerajaan  Allah.  Mereka  dipersatukan  dalam  Kristus  untuk menjalankan  tugas  yaitu  mewartakan  kerajaan  Allah  sesuai  dengan  kedudukan  mereka  masing- masing. Berkaitan dengan itu kaum awam juga dipanggil untuk melakukan hal yang sama. Hal ini sudah ditegaskan dalam KHK yang berbunyi:
22 John Tondowidjojo, Arah dan Dasar Kerasulan Awam , (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 16.
23 Ibid ., 17. 24 Kitab Hukum Kanonik. (Edisi Resmi Bahasa Indonesia). (Jakarta: Konsili Waligereja Indonesia, 2006), Kanon 225 § 1.
Kaum  awam  yang  seperti  semua  orang  beriman  Kristiani  berdasarkan  baptis  dan  penguatan ditugaskan Allah untuk kerasulan, terikat kewajiban umum dan mempunyai hak baik sendiri-sendiri maupun tergabung dalam perserikatan, untuk mengusahakan, agar warta ilahi keselamatan dikenal dan diterima oleh orang di seluruh dunia; kewajiban itu semakin mendesak dalam keadaan-keadaan di mana Injil tak dapat didengarkan dan Kristus tak dapat dikenal orang selain lewat mereka. 25
Dari sini dapat dilihat bahwa peran kaum awam dalam kerasulan sangat penting. Seperti yang  dikatakan  tadi  mereka  berusaha  baik  secara  pribadi  maupun  kelompok  mewartakan  injil terutama  kepada  mereka  yang  belum  mengenal  Kristus  maupun  kepada  orang  yang  sudah mengenal tapi imannya akan Kristus mulai mengendur. Nah, kehadiran kaum awam membantu mereka untuk kembali ke jalan yang benar.
Pemahaman umat Kristiani tentang kaum awam belum jelas. Kebanyakan kaum awam dikaitkan dengan mereka yang bukan imam, bukan suster, bukan bruder. Memang perbedaan kaum awam dengan kaum klerus tentu sangat jelas yaitu terletak pada pelayanan suci, mereka ditahbiskan dan menurut klasifikasi anggota Gereja semua tidak termasuk kalangan tertahbis adalah awam. 26 Di sinilah  letak  persoalan  terutama  tentang  perbedaan  awam  biarawan  dengan  awam  yang  bukan biarawan. Terjadi kekeliruan berkaitan pengertian tentang kaum awam. Untuk menjawab persoalan ini Lumen Gentium mengatakan perbedaan antara kaum awam biarawan dengan kaum awam yang bukan  biarawan  dilihat  dari  kondisi  dan  status  kebiasaan  yang  dengan  caranya  sendiri  menuju kekudusan. 27 Perbedaan lain juga terletak pada penghayatan kaul-kaul yang secara khas dihayati oleh kaum awam yang biarawan.

## DISKISI
Misi Awam Katolik Dalam Era Disrupsi Digital
a. Kaum Awam Dipanggil untuk Menjadi Agen Pembaharuan Gereja
Sebagaimana  kita  ketahui,  Gereja  memiliki  prinsip “semper  Reformanda” (senantiasa berubah). Prinsip ini hendak menegaskan bahwa Gereja senantiasa berubah mengikuti arus zaman. Perubahan yang dimaksud di sini adalah perubahan soal pewartaan. Hal ini dilakukan agar Gereja tidak  ketinggalan  zaman. 28 Gereja  senantiasa  meremajakan  diri  sesuai  dengan  perkembangan
25 Ibid ., Kanon 225 § 1.
26 Konferensi Waligereja Indonesia, Iman Katolik: Buku Informasi dan Referensi , (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 381.
27 Robert.  Hardawiryana, Dokumen  Konsili  Vatikan  II,  Konstitusi  Dogmatis:  Lumen  Gentium,(Penterj.) ,  (Jakarta:  Obor, 1964), nomor 13.
28 Patrick J. Hayes “A Church That Can And Cannot Change: The Development Of Catholic Moral Teaching”, Religious Studies Review 33, no. 32 (January 2006): 1.
zaman.  Gereja  yang  hadir  di  dunia  adalah  Gereja  yang  senantiasa  membaca  dan  merefleksikan kebutuhan  umat.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  umat  Gereja  senantiasa  membaharui  model pewartaan.
Harus diakui dan disadari bahwa pada saat ini jumlah kaum klerus entah itu imam pribumi maupun  dari  tarekat  atau  kongregasi  semakin  berkurang.  Sedikitnya  kaum  klerus  ini  tentu membawa dampak bagi karya pewartaan. Maka sangatlah perlu kehadiran kaum awam dalam karya kerasulan. Kehadiran kaum awam ini sangat membantu karya pewartaan Gereja di tengah dunia. Selain kurangnya panggilan untuk menjadi imam, biarawan atau biarawati; awam juga yang sangat merasakan  pergulatan  dunia  saat  ini.  Hal  ini  dikarenakan  mereka  yang  terlibat  langsung  dalam pergumulan tersebut. Menyadari akan besarnya peran pawa awam Gereja melalui konsili mengatur tugas dan eksistensi awam. Dan kaum awam dipanggil untuk menjadi agen pembaharuan. 29
Melalui  konsili  Vatikan  II,  Bapa  konsili  banyak  menyapa  dan  menyampaikan  harapan terhadap  kaum  awam  sebagai  anggota  umat  Allah.  Bapa  konsili  melalui  Paus  Yohanes  XXIII menaruh harapan pada kaum awam sebagaimana diungkapkan dalam bagian pendahuluan:
Dengan maksud memacu kegiatan merasul umat Allah, Konsili Suci penuh keprihatinan menyapa umat beriman awam, yang perannya yang khas dan sungguh perlu dalam perutusan Gereja sudah diuraikan  di  lain  tempat  (dokumen).  Sebuah  Kerasulan  Awam  yang  bersumber  pada  panggilan Kristiani mereka sendiri, tak pernah dapat tidak ada dalam gereja. Betapa sukarela sifat gerakan semacam itu pada Awal Mula Gereja (Perdana) dan betapa suburnya yang dipaparkan dalam Kitab Suci sendiri (Kis 11 :19-21; 18-26; Rom 16:1-16; Flp 4:3). Adapun zaman kita menuntut semangat Merasul  Kaum  Awam  yang  tidak  kalah  besarnya.  Bahkan  situasi  sekarang  ini  jelas  memerlukan kerasulan mereka yang lebih Intensif dan lebih luas….. Kerasulan Awam itu semakin mendesak karena  otonomi  banyak  bidang  kehidupan  manusiawi,  sebagaimana  wajarnya,  amat  banyak bertambah,  adakalanya  disertai  suatu  penyimpangan  dari  fakta  kesusilaan  dan  keagamaan  serta bahaya besar bagi hidup Kristiani. Selain itu di banyak daerah yang jumlah imamnya amat sedikit atau seperti ada kalanya terjadi yang direbut kebebasan mereka yang sewajarnya untuk menunaikan pelayanan mereka, tanpa karya-kegiatan kaum awam Gereja nyaris tidak dapat hadir dan aktif. 30
Dari sini dapat kita lihat secara jelas bahwa, betapa Gereja sangat membutuhkan kehadiran kaum awam. Gereja dapat dikatakan tidak dapat melakukan karya pewartaan dengan baik bila kaum awam tidak terlibat secara aktif. Di era sekarang ini, kaum awam dituntut kiprahnya dalam Gereja yang  terimbas  virus  disrupsi  digital.  Mereka  hadir  untuk  melakukan  karya  pewartaan  di  tengah
29 Robert Hardawiryana, Dokumen Konsili Vatikan II, (Penterj.) , (Jakarta: Obor, 1993), 349.
30 Ibid ., nomor, 339.
merebaknya disrupsi digital. Mereka menjadi agen Gereja untuk melakukan inovasi-inovasi baru dalam melakukan karya pewartaan. Singkatnya mereka dipanggil untuk menjadi agen pembaharu dalam  melakukan  karya  misi  Kristus  di  tengah  dunia  yang  dibanjiri  oleh  teknologi  digital  yang semakin hari semakin canggih. Kaum awam dituntut untuk secara kreatif dan kritis menggunakan media digital sebagai media pewartaan.

## b. Bidang Kerasulan Kaum Awam
Pada bagian sebelumnya telah secara singkat diuraikan mengenai panggilan kaum awam sebagai agen pembaharu di era disrupsi digital. Dan kami pada bagian ini akan mengulas mengenai karya kerasulan kaum awam itu sendiri.

## Kerasulan Awam dalam Keluarga
Kerasulan kaum awam dalam bidang keluarga didasari oleh sakramen perkawinan. Suami istri Kristiani adalah kerabat kerja rahmat dan saksi iman seorang bagi yang lain dan bagi anak-anak mereka serta anggota keluarga. 31 Dengan teladan dan cara hidup mengajarkan kepada anak-anak mereka untuk menghayati cara hidup Kristiani terutama di dunia digital sekarang ini. Suami istri merupakan  orang  pertama  yang  secara  rutin  mengajarkan  anak-anak  mereka.  Keluarga  sendiri menerima perutusan dari Allah untuk menjadi sel pertama dan sangat penting bagi masyarakat. Perutusan itu akan terlaksana bila dijalankan dengan cinta kasih. 32
Keluarga  memegang  peranan  penting  dalam  menanamkan  nilai-nilai  Kristiani.  Konsili Vatikan memberi nama yang indah berkaitan dengan nama kerasulan dalam bidang keluarga yaitu sebagai  “Gereja Rumah Tangga (domestik). 33 Keluarga menjadi tempat dimana Injil diteruskan dan bercahaya.  Orang  tua  memiliki  peranan  penting  dalam  karya  pewartaan  namun  juga  anak-anak harus  berpartisipasi  aktif  untuk  menerima  ajaran  itu.  Peranan  orang  tua  sangat  vital  dalam menanamkan kehidupan rohani anak. Kurangnya perhatian serius orang tua terhadap aspek rohani anak merupakan alasan utama anak menjadi candu terhadap alat digital. Padahal sangat penting belajar berpuasa, berkorban, mengekang diri dari tawaran yang disajikan alat digital.
Maka,  peran  orang  tua  sebagai  yang  mengandung  dan  memelihara  anak  juga  harus menyinggung peran orang tua dalam membina iman anak. Oleh karena itu suami istri juga dalam dirinya terlebih dahulu memupuk cinta kasih yang dapat mempermudah mereka untuk mewartakan
31 Tondowidjojo , 50.
32 Robert Hardawiryana, Dokumen Konsili Vatikan II. Apostolicam Actuositatem. Penterj ., (Jakarta: Obor, 1991), nomor 11.
33 Paus Paulus VI, Evangelii Nuntiandi , (Penterj.) J. Hadiwikarta, (Jakarta: KWI, 2007), nomor 71.
ajaran cinta kasih kepada orang lain. Mereka akan menjadi terang dan garam bagi keluarga. 34 Mereka menjadi titik pangkal cinta kasih dalam keluarga, mereka menjadi cermin bagi anak-anak mereka.

## Kerasulan Awam dalam Persekutuan Gereja
Kerasulan para awam di bidang masyarakat Gereja merupakan ungkapan partisipasi mereka dalam  tugas  Kristus  sebagai  imam,  nabi  dan  raja.  Mereka  dipanggil  untuk  terlibat  aktif  dalam kehidupan  dan  kegiatan  Gereja.  Kehadiran  mereka  sangat  membantu  dalam  mewartakan  Injil. Mereka diminta agar membiasakan diri untuk erat bersatu dan bekerja sama dengan para imam di Paroki. Selain daripada itu para awam diminta untuk memberi perhatian terhadap keuskupan dan senantiasa  memenuhi  undangan  gembala  mereka  serta  menyumbangkan  tenaga  mereka  kepada usaha-usaha Keuskupan 35 KHK juga menegaskan: ‘Kaum awam diperkenankan untuk berkhotbah di dalam Gereja atau tempat ibadat, jika situasi tertentu menuntutnya atau pula jika hal ini berguna dalam keadaan khusus menurut ketentuan-ketentuan konferensi Waligereja”. 36
Berkenan dengan ini peran kaum awam sangat nyata dalam karya pelayanan. Di stasi-stasi ibadat  pada  hari  Minggu  dipimpin  oleh  prodiakon  atau  seorang  yang  sudah  dipercayakan  oleh pastor  paroki.  Tentunya  mereka  dipilih  oleh  karena  kesaksian  hidup  mereka  dan  memiliki kedalaman rohani yang sangat baik. Mereka menjadi teladan dalam suatu lingkup masyarakat. Di era disrupsi digital sekarang ini, kaum awam dipanggil dan diutus untuk menggunakan media digital dalam melakukan karya pewartaan. Mereka memberikan katekese iman melalui media digital dan masih banyak lagi yang lainnya.
Harus kita akui bahwa, kaum awam sangat mahir dan akrab dengan media digital saat ini. Menyadari hal ini, sangatlah dianjurkan agar kaum awam menggunakan media digital ini bukan hanya kepentingan pribadi, bisnis dan lain sebagainya; tetapi juga dimanfaat untuk kepentingan karya pewartaan. Media digital menjadi menjadi lahan subur untuk menebarkan cinta kasih Allah kepada  seluruh  umat.  Melalui  media  yang  digunakan,  umat  disapa  dan  diteguhkan  imannya. Singkatnya kaum awam tidak hanya melakukan karya pewartaan secara luring tetapi juga dilakukan secara during.

## Kerasulan Awam di Kalangan Kaum Muda
Dunia  saat  ini  diwarnai  oleh  kehadiran  teknologi  yang  semakin  canggih.  Kehadiran teknologi ini mempengaruhi kehidupan Gereja dewasa ini. Kaum muda sangat akrab dengan dunia
34 T. Gilarso, Kamulah Garam Dunia: Tugas Umat Allah dalam Masyarakat , (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 89.
35 Dokumen Konsili Vatikan II, Apostolicam Actuositatem, nomor 10.
36 KHK (Kitab Hukum Kanonik), kanon 766.
teknologi sekarang ini. Jumlah anak muda semakin bertambah dan mereka sangat cepat beradaptasi dengan  perubahan-perubahan  yang  terjadi  dan  hal  ini  juga  membentuk  kepribadian  mereka. Sehingga tidak jarang kita temukan ada begitu banyak anak muda yang tidak lagi hidup menurut ajaran Kristiani. Mereka sering beralih terlalu cepat ke situasi sosial ekonomi yang baru. Pengaruh sosial  dan  dan  politik  makin  hari  makin  kuat  dan  bertambah  sehingga  mereka  tidak  mampu menerima  beban  baru  dengan  baik.  Kehadiran  alat-alat  teknologi  ini  membawa  dampak  bagi kehidupan kaum muda. 37
Melihat situasi ini otoritas Gereja harus merangkul anak muda dan mendidik mereka se- intensif  mungkin.  Gereja  harus  mendidik  mereka  untuk  menjadi  pewarta  bagi  sesamanya. Kehadiran mereka juga sangat membantu Gereja dalam mewartakan injil Kristus tentunya dengan gaya dan cara mereka. Kaum muda yang terlatih dalam iman dan doa harus menjadi rasul-rasul bagi kaum muda lainya. Gereja sangat menghargai sumbangan mereka dan Gereja sendiri telah seringkali menyatakan kepercayaan penuh kepada kaum muda. 38 Artinya bahwa otoritas Gereja harus  mampu  merangkul  anak  muda  dengan  cara  memilih  beberapa  orang  sebagai  penggerak utama dalam karya kerasulan bagi kaum muda. Dipilihnya beberapa orang muda ini dimaksudkan untuk menjadi agen Gereja dalam melakukan karya kerasulan di kalangan anak muda.

## Kerasulan Awam di Lingkungan Masyarakat Seluruhnya
Gereja juga hidup dalam masyarakat yang plural. Mereka bertetangga dengan umat dari kepercayaan lain atau agama lain. Gereja terutama kaum awam dipanggil untuk menjadi utusan dalam  menebarkan  cinta  kasih.  Mereka  mewartakan  keselamatan  dalam  lingkungan  masyarakat melalui  karya  pelayanan  mereka.  Tugas  keselamatan  merupakan  inspirasi  dalam  pelayanan kemasyarakatan. Keterlibatan dalam masyarakat merupakan salah satu wujud dari hubungan gereja dan  dunia. 39 Kehadiran  mereka  sangat  diperlukan  untuk  membantu  orang-orang  yang  sangat membutuhkan  bantuan.  Mereka  hadir  untuk  mewartakan  perdamaian  dengan  cara  hidup  yang diwarnai dengan persaudaraan.
Kaum  beriman  kristiani  awam  mempunyai  hak  agar  dalam  perkara-perkara  masyarakat  duniawi diakui  kebebasannya,  sama  seperti  yang  merupakan  hak  semua  warga  masyarakat;  tetapi  dalam menggunakan  kebebasan  itu  hendaknya  mereka  mengusahakan  agar  kegiatan-kegiatan  mereka diresapi  semangat  injil,  dan  hendaknya  mereka  mengindahkan  ajaran  yang  dikemukakan
37 Tondowidjojo, 50.
38 Paus Paulus VI, Evangelii Nuntiandi , (Jakarta: KWI, 2007), nomor 72.
39 B. Kieser, Solidaritas: 100 Tahun Ajaran Sosial Gereja , (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 88.
magisterium  Gereja;  tetapi  hendaknya  mereka  berhati-hati  jangan  sampai  dalam  soal-soal  yang masih terbuka mengajukan pendapatnya sendiri sebagai ajaran Gereja. 40
Kaum  awam  diajak  untuk  menggunakan  hak-hak  mereka  tetapi  juga  harus  mengingat ajaran Gereja. Mereka juga diajak untuk menumbuhkan kesejahteraan dalam hidup bermasyarakat. Paus Yohanes XII dalam ensiklik Pacem in Terris mengajak seluruh warga negara dan kelompok masyarakat wajib bekerja sama demi mewujudkan kesejahteraan. Mereka tidak boleh membeda- bedakan  antara  satu  dengan  yang  lain. 41 Dengan  anjuran  seperti  ini  kaum  awam  dipanggil  dan diutus untuk menyebarkan cinta kasih kepada sesama tanpa memandang bulu. Gereja dipanggil menjadi saksi Kristus yang berada di dunia oleh karena itu Gereja harus terbuka. Gereja dipanggil bukan hanya untuk dirinya sendiri melainkan dipanggil untuk keluar. Gereja harus memandang keluar bukan ke dalam, mereka menjadi terang dunia. 42 Mereka yang terlibat dalam bidang politik atau yang lainnya hendaknya menampilkan diri sebagai umat kristiani yang bertindak adil dan jujur.
Di era disrupsi digital sekarang ini, kehadiran kaum awam dalam membangun koeksistensi damai dan kesejahteraan dalam hidup bersama sangat penting. Kita menyadari sekarang ini media digital  terutama  media  sosial  menyuguhkan  informasi  atau  opini  yang  menebarkan  kebencian. Munculnya  berita hoax yang  memprovokasi  agar  terjadi  perpecahan  hubungan  antara  umat beragama, khususnya. Berhadapan dengan situasi ini, kaum awam Kristiani diajak untuk dengan cerdas memilih informasi dan dengan bijak menanggapi berita-berita hoax. Ini sangat penting agar tidak terjadi keretakan relasi antara hidup bertetangga terutama dengan agama lain. Selain itu umat Kristiani tidak boleh terpancing dengan isu-isu yang tidak benar seperti berita hoax .
Selain hal di atas kaum awam juga hadir untuk membawa kabar gembira Kristus kepada orang  lain,  tidak  hanya  dengan  sesama  umat  beragama  tetapi  juga  dengan  mereka  yang  beda keyakinan. Mereka dipanggil untuk menyebarkan cinta kasih dengan menolong sesama terutama mereka yang miskin. Lalu bagaimana kiranya tindakan ini dapat dilakukan di era sekarang ini? Bagi kami  selain  terjun  langsung  ke  lapangan,  hal  paling  konkret  dilakukan  adalah  membentuk komunitas  persekutuan  kaum  awam  dalam  media  digital,  misalnya.  Melalui  komunitas  ini, persekutuan  kaum  awam  memberikan  sumbangan  atau  melakukan  penggalangan  dana  yang kemudian  diberikan  kepada  mereka  yang  membutuhkan.  Dan  tentunya  masih  banyak  lagi  hal lainnya.
40 KHK (Kitab Hukum Kanonik), kanon 227.
41 Koerniatmanto Soetoprawiro, Bukan Kapitalisme Bukan Sosialisme , (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 129.
42 Frans Magnis-Suseno, Menjadi Saksi Kristus Di Tengah Masyarakat Majemuk , (Jakarta: Obor, 2004), 57.

## PENUTUP
Kaum awam adalah mereka yang oleh pembaptisan bersatu dengan Kristus. Mereka dipanggil untuk bersatu dengan Kristus yang adalah kepala Gereja dan diutus untuk mewartakan kerajaan Allah. Tugas pewartaan kaum awam bukanlah perpanjangan  tangan dari kaum tertahbis tapi oleh karena  mereka  adalah  anggota  umat  Kristiani  sama  seperti  kaum  hierarkis  yaitu  melalui pembaptisan. Mereka dipanggil dan diutus untuk membangun Gereja. Kehadiran mereka sangat membantu  kaum  tertahbis  dan  religius  dalam  mewartakan  kerajaan  Allah  mengingat  bahwa panggilan untuk menjadi imam/religius pada saat ini sangat minim.
Kaum awam juga dipanggil dan diutus untuk membangun dunia. Mengingat bahwa Gereja dan dunia merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Gereja lahir dan berkembang di dunia. Mereka  dipanggil untuk menguduskan dunia  dengan  mengamalkan  ajaran Kristus  dalam hidupnya yang konkret. Perutusan mereka hendaknya dilandasi oleh cinta kasih. Dengan begitu mereka dapat menemukan wajah Kristus yang berbelas kasih kepada semua umat manusia. Mereka juga menjadi rasul Kristus dalam Gereja, keluarga, dalam kalangan anak muda dan di masyarakat seluruhnya.
Di  era  disrupsi  digital  sekarang  ini,  kehadiran  kaum  awam  dalam  membangun  Gereja sangatlah penting. Selain alasan bahwa panggilan untuk menjadi imam maupun biarawan/biarawati saat ini sangat sedikit, tetapi juga kaum awam lah yang sungguh merasakan perubahan zaman ini. Mereka terlibat langsung dengan realitas yang terjadi dan merekalah yang sungguh tahu persoalan- persoalan masyarakat di era disrupsi digital. Oleh karena itu, peran mereka sangat penting untuk menjadi agen pembaharu Gereja. Pada bagian sebelumnya kita telah melihat bahwa kaum awam dipanggil untuk menjadi agen pembaharu Gereja. Dan tadi kita telah melihat model kerasulan kaum awam seperti dalam rumah tangga atau keluarga. Hal paling pertama yang menjadi fokus mereka adalah menjadi terang bagi sesama dalam keluarga. Keluarga menjadi pondasi dasar iman Kristiani. Jika  keluarga  sudah  kuat  maka  karya  pewartaan  keluar  sangat  mudah.  Setelah  keluarga  mereka melakukan  karya  kerasulan  dalam  komunitas  basis  Gereja.  Selain  itu  mereka  melakukan  karya kerasulan di tengah-tengah anak muda. Dan terakhir mereka melakukan karya kerasulan dalam masyarakat keseluruhan, yang konteks lebih luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Bashori,  Khoiruddin.  “Pendidikan  Politik  Di  Era  Disrupsi.” Sukma:  Jurnal  Pendidikan 2,  no.  2 (2018): 287–310.
Bru, Jean Marie. The Ways to New: 15 Paths to Disruptive Innovation . New Jersey U.S : John Wiley & Sons, Inc., 2015.
Bungin, B. Metodologi Penelitian Kuantitatif . KENCANA, 2017.
Christensen,  Clayton  M.  &  Michael  E.  Raynor. The  Innovator's  Solution: Creating  and  Sustaining Successful Growth. Harvard Business School Press: Boston, Massachusetts, America, 2003.
Cowden,  Burton  J.  &  Hadi  S.  Alhorr,  Disruptive    innovation  in  multinational  enterprises``, Multinational Business Review 21, no. 4 (2013): 358-371.
Dokumen Konsili Vatikan II. (Penterj.), Robert Hardawiryana. (Jakarta: Obor, 1993).
______________. Apostolicam Actuositatem. (Penterj.) R. Hardawiryana, Jakarta: Obor, 1991.
_____________. Konstitusi  Dogmatis:  Lumen  Gentium. (Penterj.)  R.  Hardawiryana,  Jakarta:  Obor, 1964.
Eriyanto, Eriyanto.
"Disrupsi." Jurnal Komunikasi Indonesia (2018)
https://doi/org/10.7454/jki.v7i1.9945 .
Ganz, Joshua. Disruption Of Dilemma . Chicago: MIT Press, 2016.
Gilarso, T. Kamulah Garam Dunia: Tugas Umat Allah dalam Masyarakat. Yogyakarta: Kanisius, 2007.
Griffin,  Andrew. Former  Google  engineer  developing  robot  that  will  be  worshiped  as  a  god, https://www.independent.co.uk , diakses pada 22 Mei 2022.
Hayes, Patrick J. “A Church That Can And Cannot Change: The Development Of Catholic Moral Teaching”, Religious Studies Review 33, no. 32 (January 2006).
Hornby. A.S, Oxford Advanced Learner's Dictionary. New York: Oxford University Press,1995.
Kamarulzaman, Aka dan Dahlan Al-barry. Kamus Ilmiah Serapan . Yogyakarta: Absolut, 2005.
Kasali, Rhenald. Disruption: Menghadapi Lawan-Lawan Tak Kelihatan dalam Peradaban Uber. Jakarta: Gramedia, 2017.
Kitab Hukum Kanonik. (Edisi Resmi Bahasa Indonesia). Jakarta: Konsili Waligereja Indonesia, 2006.
Kieser, B. Solidaritas: 100 Tahun Ajaran Sosial Gereja. Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Konferensi Waligereja Indonesia. Iman Katolik: Buku Informasi dan Referensi. Yogyakarta: Kanisius,
1996.
Madjdi,  Farsan  &  Stefan  Hüsig.  “The  heterogeneity  of  incumbents'  perceptions  and  response strategies in the face of potential disruption” . Foresight 13, no. 5 (2011): 15-16.
Magnis-Suseno, Frans. Menjadi Saksi Kristus Di Tengah Masyarakat Majemuk. Jakarta: Obor, 2004.
Muliawaty, Lia. “Peluang Dan Tantangan Sumber Daya Manusia Di Era Disrupsi”. Kebijakan: Jurnal Ilmu Administrasi 10, no. 1 (Januari 2019).
Paus Paulus VI, Evangelii Nuntiandi, (Penterj.) J. Hadiwikarta, Jakarta: KWI, 2007.
Rahmi,  Diana.  Faidatul  Hasanah,  Restu  Presta  Mori,  &  Nurul  Mailani.  “Pendidikan  Karakter Berbasis  Multiple  Intelligence  Sebagai  Desain  Pembelajaran  Di  Era  Disrupsi.” Prosiding Konferensi  Pendidikan  Nasional  “Strategi  dan  Implementasi  Pendidikan  Karakter  pada  Era  Revolusi Industri 4.0”, (2019): 1-6.
Saeng, Valentinus. “The Fourth Industrial Revolution: Quo Vadis Agama dengan Tuhannya?”, Malang: Seri Filsafat Teologi Widya Sasana 29, no. 28 (2019).
Schneider,  Henrique. Creative  Destruction  and  the  Sharing  Economy:  Uber  as  Disruptive  Innovation. Massachusetts: Edward Elgar Publishing, Inc., 2017.
Soetoprawiro, Koerniatmanto. Bukan Kapitalisme Bukan Sosialisme. Yogyakarta: Kanisius, 2007.
Sugiono  &  Mesirawati  Waruwu.  “Peran  Pemimpin  Gereja  Dalam  Membangun  Efektivitas Pelayanan  Dan  Pertumbuhan  Gereja  Di  Tengah  Fenomena  Era  Disrupsi”, Didasko:  Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen, 1 no. 2 (Oktober 2021).
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. Indonesia: Alfabeta, 2008.
Tondowidjojo, Jhon. Arah dan Dasar Kerasulan Awam. Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Zaluchu,  S.  E.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama”,
Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat ,  4,  no.1  (2020), https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167 .
https://en.wikipedia.org/wiki/Clayton , diakses pada 21 Mei 2022.