## TRADISI PENYERAHAN PERABOT RUMAH TANGGA PADA PERKAWINAN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Sunarti 1 , Muh. Jamal Jamil 2
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email : nartisyam99@gmail.com

## Abstrak
Perkawinan adalah salah satu dari sekian banyak ritual agama yang dilakukan dengan tujuan untuk  menciptakan  sebuah  keluarga.  Dalam  masyarakat  pedesaan  dengan  tradisi-tradisi, perkawinan tidak hanya dilakukan dengan cara atau peraturan sesuai dengan ketetapan agama. Islam  menghargai  dan  meninggikan  kedudukan  seorang  perempuan  sebagai  makhluk terhormat  dan mulia,  dengan  memberi  hak  kepadanya  untuk menerima  mahar.  Mahar  hanya diberikan oleh pihak laki-laki kepada wanita yang akan dinikahinya, bukan kepada orang lain, meskipun orang tersebut sangat dekat dengannya, dan mahar tersebut tidak boleh digunakan orang  lain  bahkan  oleh  suaminya  sendiri.  Berdasarkan  hal  tersebut  penulis  merumuskan masalah pada penelitian Bagaimana  Pelaksanaan Tradisi Penyerahan Perabot Rumah Tangga Pada Perkawinan di Desa Bonto Majannang Kec. Sinoa Kab. Bantaeng. Metode penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field research ) yang bersifat kualitatif dengan lokasi penelitian di Dessa  Bonto  Majannang  Kec.  Sinoa  Kab.  Bantaeng.  Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan bahwa pelaksanaan tradisi penyerahan perabot rumah tangga pada perkawinan di desa bonto majannang  telah  diketahui  dan  dilakukan  secara  turun  temurun.  Implikasi  penelitian  adalah Dalam  sebuah  prosesi  pernikahan  sebaiknya  tidak  memberatkan  pihak  laki-laki  maupun mempelai perempuan.
Kata Kunci: Perabot Rumah Tangga, Perkawinan, Hukum Islam.

## Abstract
Marriage is one of the many religious rituals performed with the aim of creating a family. In rural communities with traditions, maerriage is not only carried out by means or regulations in accordance wuth religious regulations. Islam respects and exalts a woman’s position as an honorable and noble creature, by giving her the right to receive a dowry. The dowry is only given  by  the  man  to  the  woman  he  is  going  to  marry,  not  to  other  people,  even  though  the person is very close to him, and the dowry cannot be used by other people, even by her own husband. Based on this, the authors formulated a problem in the study of How the Traditionof Handover of Household Furniture fo Marriage in Bonto Majannang Village, Kec. Sinoa Kab. Bantaeng.  This  research  method  is  (field  research)  which  is  qualitative  with  the  research location  in  Desa  Bonto  Majannang  Kec.  Sinoa  Kab.  Bantaeng.  The  results  of  this  study conclude  that  the  implementation  of  the  tradition  of  handing  over  household  furniture  in weddings  in  Bonto  Majannang  village  has  been  known  and  carried  out  from  generation  to generation. The implication og this research is that in a wedding procession, it is better not to burden the groom or the bride.
Keywords: Household furniture, Marriage, Islamic Law

## Sunarti, Muh. Jamal Jamil

## A. Pendahuluan
Dalam  bahasa  indonesia,  perkawinan  berasal  dari  kata  “kawin”  yang  menurut  bahasa artinya  membentuk  keluarga  dengan  lawan  jenis,  melakukan  hubungan  kelamin  atau bersetubuh. 1 Pernikahan  merupakan  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang disahkan  oleh  akad,  guna  membangun  keluarga  mawaddah,  dan  warahmah  dimana  di dalam  pernikahan  ada  banyak  peraturan  agama  dan  pemerintah  yang  harus  ditaati, didalam  ikatan  pernikahan  adalah  komitmen  sakral  antara  sepasang  laki-laki  dan perempuan. 2
Dalam KHI (Kompilasi Hukum Islam) dijelaskan bahwa perkawinan adalah pernikahan, yaitu  akad  yang  kuat  atau  miitsaaqan  ghaliizhan  untuk  mentaati  perintah  Allah  dan melaksanakannya  merupakan  sebuah  ibadah. 3 Pada  hakekatnya  sebuah  pernikahan merupakan sebuah ibadah sebagaimana kita mengikuti Rasul terdahulu yang melakukan pernikahan.  Menurut  istilah  ilmu  fiqih,  nikah  bearti  akad  yang  (Perjanjian)  yang mengandung  kebolehan  melakukan  hubungan  seksual  dengan  memakai  kata-kata (lafazd) nikah atau tazwij. 4
Dalam  perkawinan,  menempatkan  rukun  dan  syarat  yang  terdapat  pada  perbedaan dikalangan  para  ulama,  tetapi  perbedaan  ini  tidak  bersifat  subtansial.  Semua  ulama sependapat  dalam  hal-hal  yang  harus  terlibat  dan  harus  ada  dalam  suatu  perkawinan adalah:  akad  perkawinan, laki-laki  yang kawin,  perempuan  yang  akan  kawin,  wali  dari mempelai  perempuan,  saksi  yang  akan  menyaksikan  akad  perkawinan,  dan  mahar  atau maskawin. 5
Pernikahan  yang  didalamnya  terdapat  akad,  layaknya  akad-akad lain  yang  memerlukan
1 Dep Dikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cet, III Jakarta: Balai Pustaka,1994), h.456.
2 Hilmi, Abd. Halim Talli, “Analisis Putusan Hakim Tentang Silariang Terhadap Pernikahan Tanpa Sepengetahuan Wali Nikah di Pengadilan Agama Bantaeng Kelas II “ Jurnal Qadauna ”, Vol 1 (2020), h.270.
3 Prof. Dr. Jamaluddin, S.H., M.Hum dan Nanda Amalia, SH, M., Hum, Buku Ajar Hukum Perkawinan (Cet, I Sulawesi: Unimal Press.2016) h.1.
4 Drs. H. Rahmat Hakim, Hukum Pernikahan Islam (Cet, I Bandung: Pustaka Setia,2000), h.9.
5 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia (Cet, III Jakarta: Kencana Prenada Media Group,2009), h.59.
adanya  persetujuan  kedua  belah  pihak  yang  mengadakan  akad.  Adapun  rukun  nikah adalah: 6
1) Mempelai laki-laki
2) Mempelai perempuan
3) Wali
4) Dua orang saksi
5) Shigat Ijab Kabul
Tujuan  perkawinan  menurut  agama  islam  adalah  untuk  memenuhi  petunjuk  agama dalam  rangka  mendirikan  keluarga  yang  harmonis,  sejahtera  dan  bahagia.  Harmonis dalam  menggunakan  hak  dan  kewajiban  anggota  keluarga  dan  sejahtera  artinya terciptanya  ketenangan  lahir  batin  disebabkan  terpenuhinya  keperluan  hidup  lair batinnya, sehingga timbullah kebahagiaan, yakni kasih sayang antar keluarga. 7
Tujuan  pernikahan  dalam  islam  tidak  hanya  sekedar  pada  batas  pemenuhan  nafsu biologis  atau  sebuah  pelampiasan  nafsu  seksual,  tetapi  memiliki  tujuan-tujuan  penting yang  berkaitan  dengan  sosial  psikologis,  dan  agama. 8 Bagi  manusia,  pernikahan merupakan  salah  satu  kebutuhan  dasar  yang  mengandung  banyak  manfaat,  diantaranya yang terpenting adalah:
1) Melaksanakan libido seksual;
2) Membentuk  keluarga  dan  melepaskan  diri  dari  kebimbangan  serta  kehancuran hidup; 9
3) Untuk memperoleh keturunan;
4) Memperoleh keturunan yang shaleh;
5) Memperoleh kebahagiaan dan ketentraman;
6) Mengikuti sunah Nabi dan menjalankan perintah Allah SWT;
6 Tihami dan Sohari Sahran, Fiqih Munakahat Kajian Nikah Lengkap (Cet, II Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2010), h.1.
7 Prof. Dr. H. abd Rahman Ghazaly, M.A., Fiqh Munakahat (Cet, VIII, Jakarta: Prenada Media Grup.2019), h.16.
8 Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahab sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat (Cet I, Jakarta:Amzah, 2009)
9 Ibrahim Amini, Hak-Hak Suami dan Istri (Bogor: Cahaya,2004), h.19.

## Sunarti, Muh. Jamal Jamil

## 7) Untuk berdakwah.
Menikah adalah salah satu ibadah atau sunnah yang dianjurkan oleh Rasulullah. Dengan menikah seseorang akan memulai kehidupan baru dalam berumah tangga yang sakinah, mawaddah,  warohma.  Menikah  dilakukan  untuk  menyempurnakan  separuh  agama  dan sunnah yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw.
Agar  ibadah  menjadi  sempurna  dan  sah  dimata  agama,  ada  beberapa  hal  yang  harus dilakukan  oleh  calon  mempelai  pengantin  untuk  memasuki  gerbang  pernikahan.  Salah satunya  adalah  dengan  menyiapkan  mahar  untuk  mempelai  wanita.  Yang  dimaksud dengan mahar secara etimologi (bahasa) mahar adalah suatu pemberian dari pihak laki- laki kepada pihak perempuan disebabkan terjadinya pernikahan. 10
Mahar  merupakan  salah  satu  syarat  sah  dalam  pernikahan,  mahar  dalam  bahasa  arab berarti shadaq. Mahar  pernikahan  yang  terbaik  dalam  islam  adalah  yang  tidak memberatkan.  Harta  yang  dijadikan  mahar  syaratnya  adalah  harta  yang  berharga, diketahui, bermanfaat mapu dan sanggup untuk diberikan kepada mempelai perempuan. Dinamakan shadaq karena  mempunyai  arti  benar-benar  cinta  nikah  dan  inilah  yang menjadi pokok dalam kewajiban mahar atau mas kawin. 11
Islam  menghargai  dan  meninggikan  kedudukan  seorang  perempuan  sebagai  makhluk terhormat  dan  mulia,  dengan  memberi  hak  kepadanya  untuk  menerima  mahar.  Mahar hanya  diberikan  oleh  pihak  laki-laki  kepada  pihak  mempelai  perempuan  yang  akan dinikahinya,  bukan  kepada  wanita  lain  atau  siapapun,  meskipun  orang  tersebut  sangat dekat  dengannya,  dan  mahar  tersebut  tidak  boleh  digunakan  orang  lain  walaupun suaminya sendiri.
Mahar  bukan  lambang  jual-beli,  tetapi  lambang  penghormatan  kepada  perempuan sekaligus  sebagai  lambang  kewajiban  bagi  seorang  suami  untuk  bertanggung  jawab memberi nafkah kepada istri, selain dari lambang cinta dan kasih sayang suami terhadap
10 Umul baroroh, Fiqh Keluarga Muslim Indonesia (Semarang: CV. Karya Abadi Jaya.2015) h.97
11 Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahab sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat, h.175.
istri sebagaimana yang dikemukakan oleh ulama syafi’iyah.
Adapun ketentuan dalam memberikan mahar dalam sebuah pernikahan islam, yaitu:
1. Mahar disunnahkan mudah,
2. Memberikan mahar yang layak,
3. Batas minimal ukuran mahar,
4. Separuh  mahar  tidak  wajib  dibayar  apabila  bercerai  sebelum  melakukan  hubungan suami istri,
5. Ketentuan mahar saat suami meninggal dunia. 12
Pada  setiap  pernikahan  Masyarakat  Desa  Bonto  Majannang  mempunyai  tradisi membawa  seserahan  atau  yang  biasa  disebut  “Erang-Erang”  merupakan  barang seserahan pihak laki-laki ke rumah mempelai perempuan. Barang Seserahan ini juga bisa disebut  dengan  pa’matoang/Battu  Bisang  “dari  mertua”  yang  merupakan  barang seserahan  berupa  perabot  rumah  tangga  dari  pihak  keluarga  mempelai  laki-laki  yang diberikan kepada mempelai perempuan.
Tradisi  membawa  seserahan  ini  menjadi  sebuah  keharusan  atau  wajib  bagi  mempelai laki-laki meskipun pihak mempelai perempuan tidak memintanya secara khusus. Dengan adanya  tradisi  ini,  sehingga  dari  pihak  keluarga  mempelai  laki-laki  tetap  berusaha membawa  seserahan  pada  saat  akad  nikah,  meskipun  pihak  mempelai  laki-laki  berasal dari  keluarga  yang  kurang  mampu,  biasanya  keluarga  dari  pihak  mempelai  laki-laki membantu menyumbang untuk membelikan barang seserahan tersebut.
Pernikahan  dalam  Islam  seharusnya  tidak  memberatkan  mempelai,  tapi  dengan  adanya tradisi  ini  yang  sudah  turun  temurun  dan  masih  bertahan  sampai  sekarang.  Sehingga pada saat pernikahan dibutuhkan banyak persiapan pada keluarga calon mempelai laki- laki yang  harus memiliki persiapan materi yang tidak sedikit. Dalam ukuran yang tidak sedikit  ini  disebutkan  karena  adanya  “uang  panai”  (uang  belanja  untuk  mempelai
12 Diakses pada https://www.google.com/amp/s/m.brilio.net/amp/serius/ketentuan-memberikan-mahar- dalam-pernikahan-menurut-islam-2007215.html

## Sunarti, Muh. Jamal Jamil
perempuan yang diserahkan oleh pihak mempelai laki-laki) yang tidak sedikit kemudian harus diserahkan pula dengan membawa eran-erang/Pa’matoang. Sedangkan mas kawin atau mahar biasanya ditentukan oleh pihak mempelai wanita dengan jumlah standar atau barang  seperti  emas  dengan  jumlah  yang  tidak  terlalu  besar,  biasanya  tiga  hingga  lima gram dan juga separangkat alat sholat.
Berdasarkan  hal  tersebut  penulis  merumuskan  masalah  pada  penelitian  Bagaimana Pelakasanaan  Tradisi  Penyerahan  Perabot  Rumah  Tangga  Pada  Perkawinan  di  Desa Bonto Majannang Kec. Sinoa Kab. Bantaeng, Bagaiamana Dampak Tradisi Penyerahan Perabot  Rumah  Tangga  Pada  Perkawinan  di  Desa  Bonto  Majannang  Kec.  Sinoa  Kab. Bantaeng,  Bagaimana  Pandangan  Hukum  Islam  terhadap  Tradisi  Penyerahan  Perabot Rumah Tangga Pada Perkawinan di Desa Bonto Majannang Kec. Sinoa Kab. Bantaeng.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  lapangan (field  research )  deskriftif  kualitatif. Lokasi  dan  objek  penelitian  dilakukan  di  Desa  Bonto  Majannang  Kec.  Sinoa  Kab. Bantaeng.  Kurang  lebih  120  kilometer  dari  arah  selatan  Kota  Makassar.  Adapun pendekatan yuridis formal dan empiris. Penndekatan yuridis formal adalah dasar hukum resmi  baik  terdapar  dalam  pancasila,  UUD  1945,  KUHP  dan  KUHAP,  ataupun  produ peraturan  perundag-undangan  lainnya.  Juga  menggunakan  syar’I  atau  dalam  hal  ini pendekatan  yang  diambil  melalui  hukum  Islam  yang  telah  ditetapkan  dalam  Al-Qur’an dan  Hadits.  Sedangkan  pendekatan  yuridis  empiris  dalam  penelitian  maksudnya  adalah bahwa  dalam  menganalisis  pemasalahan  dilakukan  dengan  bahan-bahan  hukum  yang merupakan  data  sekunder  yang  digunakan  untuk  menganalisa  peaturan  perundang- undangan  dibidang  hukum  perkawinan  khususnya  pada  Tradisi  Perkawinan  pada  Desa Bonto  Majannang  Kec.  Sinoa  Kab.  Bantaeng.  Data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini ialah  data  primer  dan  data  sekunder.  Dalam  memperoleh  data  pada  penelitian  ini  ialah data prier dan data sekunder. Dalam memperoleh data pada penelitian ini menggunakan metode  pengumpulan  data  dengan  cara  observasi,  wawancara,  kemudian  dianalisis  dan disimpulkan.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Tradisi Penyerahan Perabot Rumah Tangga Pada Perkawinan di Desa Bonto Majannang Ke. Sinoa Kab. Bantaeng.
Pada  umumnya  tradisi  pada  masyarakat  Desa  Bonto  Majannang  sudah  ada  sejak lama,  akan  tetapi  tidak  diketahui  pasti  kapan  munculnya  tradisi  ini.  Seperti  yang dikemukakan  oleh  Daeng  Macing  (55)  Imam  Desa, Tena  kuisseng  sikuranna  na nia’  anne  sejarah  tradisia  tapi  nia  memangmi  attungku  anak-anak  kucini keluargaku  bunting  ri  tahun  60an (Daeng  Macing  mengatakan  bahwa,  saya  tidak tahu kapan adanya sejarah tradisi tapi sudah ada sejak saya masih anak-anak waktu saya melihat keluargaku menikah pada tahun 60an). 13
Daeng Tomo (65) Toko adat, juga menyatakan Ri’niana inne tradisi tena kuisseng baji,  tapi  punna  nia  pakbuntingan  pasti kuciniki  biasa  ngerang  lamari,  springbed surang erang-erang (Daeng tomo menyatakan, dengan adanya tradisi ini saya tidak tahu kapan, tapi setiap ada acara pernikahan pasti saya melihat ada yang membawa lemari, springbed dan erang-erang lainnya). 14
Berdasarkan  keterangan  narasumber  di  atas  menunjukkan  bahwa  tidak  diketahui jelas  kapan  tradisi  ini  muncul,  mereka  hanya  mengetahui  bahwa  tradisi  ini  sudah ada sejak lama, sejak nenek buyut mereka hidp ataupun pada masa terdahulu. Suku bantaeng  memang  dikenal  mempunyai  adat  ataupun  tradisi  yang  unik  dalam berbagai  hal  kehidupan  bermasayarakat.  Penyelenggaraan  pernikahan  merupakan acara yang sakral dengan mengikuti adat atau tradisi orang dulu. Adapun perkataan narasumber yang mengatakan.
Daeng  Nasiah  (78)  toko  adat, punna  tena  tau  riolo  tenatong  nia  angngissseng anjamai inne tradisia (Daeng Nasiah, kalau tidak ada orang dulu, maka tidak akan
13 Daeng  Macing, Wawancara di Desa Bonto Majannang 05 Februari 2021
14 Daeng Tomo, Wawancara di Desa Bonto Majannang 05 Februari 2021
Sunarti, Muh. Jamal Jamil
ada  yang  tau  bagaimana  pelaksanaan  tradisi  ini). 15 Maksud  dari  perkataan  diatas yaitu jika tidak ada orang dulu yang menjalani tradisi pernikahan maupun berbagai macam  tradisi  yang  ada  di  Desa  Bonto  Majannang  maka  tidak  akan  seperti sekarang.  Orang-orang  tidak  akan  tahu  bagaimana  proses  menjalankan  tradisi tersebut.
Untuk  lebih  jelasnya,  mengenai  prosesi  pernikahan  pada  Desa  Bonto  Majannang. Dibawah  ini  adalah  tahapan-tahaan  yang  berkaitan  dalam  penyelenggaraan pernikahan Desa Bonto Majannang:
a. Persiapan awal
b. Lamaran
c. Prosesi Pernikahan.
Pada  saat  sebelum  acara  pernikahan  kedua  mempelai  dipertunangkan  terlebih dahulu.  Pertunangan  berlangsung  2  bulan  sampai  4  bulan  yang  biasanya dilaksanakan  pada  saat  lamaran.  Dalam  lamaran tersebut  pula  kedua  besan  (orang tua  kedua  mempelai)  sudah  bermusyawarah  untuk  menentukan  bulan  dan  tanggal pernikahan.  Dalam  hal  penentuan  tanggal  dan  bulan  ini  biasanya  tidak  langsung seenaknya menentukan tanggal atau bulan yang disukai, biasanya harus diterawang dulu  apakah  bulan  dan  tanggal  tersebut  bagus  untuk  dilaksanakannya  pernikahan kedua mempelai.
Setelah  bulan  dan  tanggal  yang  sudah  diterawang  tersebut  sudah  ditetapkan  dan disepakati.  Maka  persiapan  dari  masing-masing  keluarga  mempelai  akan dilaksanakan dan dijalankan. Persiapan ini menyangkut mas kawin dan erang-erang yang  akan  dibawa  dari  pihak  mempelai  laki-laki  ke  rumah  pihak  mempelai perempuan.
Pihak  mempelai  perempuan  pun  perlu  banyak  persiapan.  Karena  biasanya,  pada saat  pesta  pernikahan  di  rumah  pihak  mempelai  perempuanlah  yang  dijadikan
15 Daeng  Nasiah, Wawancara di Desa Bonto Majannang 05 Februari 2012
tempat  dilaksanakannya  akad  nikah.  Persiapan  untuk  mengundang  ratusan  tamu undangan,  penyembelihan  seekor  sapi  maupun  kuda,  ayam  dan  makanan  lainnya untuk disuguhkan kepada tamu undangan.
Pada saat lamaran untuk penetapan bulan dan tanggal pernikahan ini, keluarga dari pihak mempelai laki-laki membawa uang panai untuk mempelai perempuan. Uang panai ini berbentuk sejumlah uang untuk biaya pengurusan akta nikah di KUA dan juga berupa sumbangan beras. Dalam penyerahan uang panai sudah disepakati oleh kedua  keluarga  calon  mempelai.  Setiap  akad  nikah  akan  dilaksanakan  di  rumah mempelai  perempuan  dengan  mendatangkan  penghulu,  akad  nikah  ini dilangsungkan  yang  dihadisi  oleh  Kepala  Desa,  baik  tokoh  Agama  maupun  tokoh masyarakat serta para tetangga da keluarga.
2. Dampak  Tradisi  Penyerahan  Perabot  Rumah  Tangga  Pada  Perkawinan  di Desa Bonto Majannang Kec. Sinoa Kab. Bantaeng.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  di  Desa  Bonto  Majannang  ,  tradisi  ini sudah berlaku pada hampir semua lapisan masyarakat Kabupaten Bantaeng,kecuali yang  benar-benar  jauh  dari  kemampuan  ekonomi.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ini secara  umum  tradisi  ini  memiliki  dampak  yang  positif,  karena  memberikan semangat  tersendiri  untuk  kaum  laki-laki  yang  suatu  saat  akan  menikah.  Tetapi secara  ekonomi,  tradisi  ini  memberikan  tuntutan  pada  pihak  keluarga  mempelai laki-laki jika  sudah  masanya  hendak  melamar  seorang  perempuan  untuk  dijadikan istri. Secara sosial dan keagamaan, sejauh ini belum  ada yang memprotes ataupun melarang/menentang, baik secara langsung ataupun dengan tidak adanya tradisi ini.
Jika  memang  seorang  dari  keluarga  laki-laki  tidak  memiliki  kemampuan  ekonomi untuk  membawa  seserahan  ini  maka  masyarakat  ataupun  keluarga  dari  pihak mempelai  perempuan  tidak  akan  menghukumnya.  Tapi  akan  berbeda  kaetika  ada seorang  laki-lai  yang  keluaranya  dianggap  mampu  untuk  mengupayakan  adanya tradisi  ini  tetapi  tidak  melaksanakannya  akan  menajdi  cemohan  tersendiri  di  bibir keluarga pihak mempelai perempuan dan masyarakata.
Sunarti, Muh. Jamal Jamil
Sehingga  seorang  laki-laki  harus  betul-betul  mempersiapan  bekal  ekonominya sebelum  melaksanakan  sebuah  pernikahan.  Karena  persoalan  dalam  pemberian seserahan  ini  dipandang  penting  dan  sudah  menjadi  sebuah  tradisi.  Terkadang seorang laki-laki harus menunggu kesanggupannya untuk memiliki baran seserahan ini  sebelum  menikah.  Ada  pula  yang  menunda  pernikahannya  sampai  dana  untuk pernikahannya terkumpul.
Ada perkataan masyarakat di Desa ini menyebutkan “ punna nia anak baine kulleji dierangngan  sunrang  nampa  dipanaikji,  tapi  punna  anak  bura’ne  langnya’ pinruangki ”.  Artinya:  kalau  punya  anak  perempuan  tidak  apa-apa  karena perempuan  akan  dibawakan  mahar  dan  uang  panai,  akan  tetapi  jika  punya  anak laki-laki  akan  kehilangan  dua  kali.  Maksud  dari  kehilangan  dua  kali adalah  ketika laki-laki  menikah  maka  harus  siap  memberikan  mahar  dan  barang  seserahan sekaligus uang pesta pada saat resepsi di rumahnya.
Sebagian besar dari masyarakat memahami tradisi ini sebagai bagian dari kewajiban yang  harus  dilakukan  dan  tidak  terpisah  dari  prosesi  pernikahan  di  Desa  Bonto Majannang. Ini berlaku pada hampir semua masyarakat desa, baik pada masyarakat menengah  kebawah  maupun  menengah  keatas,  sehingga  untuk  bisa  menikahi perempuan,  laki-laki  di  desa  ini  perlu menyiapkan  secara  matang  dalam  persoalan materinya.  Jika  kebetulan  calon  mempelai  laki-laki  berasal  dari  keluarga  yang berada,  bukanlah  hal  yang  tabu  jika  laki-laki  tersebut  menikahi  perempuan  dan belum mempunyai pekerjaan yang tetap/penghasilan tetap, orang tuanya tetap harus menyiapkan barang-barang seserahan berupa perabot rumah tangga.
Jika laki-laki menganggap dirinya belum siap untuk membawa seserahan ini maka ia  akan  menungu  sampai  semua  barang  yang  harus  dibawa  siap.  Karena  ini dianggap penting yang memiliki nilai tersendiri yang menunjukkan bahwa seorang laki-laki sudah siap untuk menghidupi istrinya kelak.
Dengan  sendirinya  tradisi  ini  dianggap  sebuah  kebiasaan  yang  sudah  menjadi kewajiban  dalam  pelaksanaannya.jika  seorang  perempuan  bertunangan  dengan
masyarakat  diluar  Desa  Bonto  Majannang  maka  seorang  laki-laki  tersebut mempertanyakan  kebiasaan  atau  tradisi  yaang  berlaku  di  desa  bonto  majannang. Seperti  halnya  yang  dinyatakan  oleh  masyarakat  di  luar  desa  Bonto  Majannang yang  menikah  dengan  orang  Desa  Bonto  Majannang.  Tradisi  ini  dianggap  sebuah kebiasaan  yang  selalu  dilakukan  masyarakat  desa  yang  sudah  menajdi  kewajiban dalam pelaksanaannya. Jika seorang perempuan bertunangan dengan masyarakat di luar  Desa  Bonto  Majannang  maka  seorang  laki-laki  tersebut  mempertanyakan kebiasaan atau tradisi yang berlaku di Desa Bonto Majannang. Seperti halnya yang dinyatakan  oleh masyarakat  di luar  Desa  Bonto  Majannang  yang  menikah  dengan masyarakat Desa Bonto Majannang.
Rudi (35) masyarakat desa mengatakan, riwattungku bunting surang inne bainengku riolo,  tena  kuisseng  nikana  nia  anne  kebiasaan  rikampona.jadi  carita  bajiki  rong keluargaku  surang  keluargana  bainengku  supaya  kulle  dierang  ngaseng persyaratanga natena anjari carita riboko (waktu saya menikah dengan istriku dulu, saya tidak tahu bahwa ada kebiasaan yang seperti ini di desa ini. Jadi keluarga saya dengan  keluarga  istrii  saya  melakukan  kesepakatan  ini  dengan  jelas  supaya  kelak tidak  menjadi  bahan  omongan). 16 Dalam  penjelasan  ini  mengatakan  bahwa walaupun warga dari luar desa menikah dengan masyarakat Desa Bonto Majannang akan  menanyakan  adat  atau  kebiasaan  yang  dilakukan  dalam  prosesi  pelaksanaan pernikahan.  Sehingga,  keluarga  dari  pihak  mempelai  laki-laki  tidak  akan  menjadi bahan omongan baik dari keluarga mempelai perempuan maupun dari keluarganya.
3. Tradisi  Penyerahan  Perabot  Rumah  Tangga  Pada  Perkawinan  dalam Perspektif Hukum Islam.
Hukum  Islam  merupakan  hukum  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  hadis,  yang kemudian berkembang menjadi sebuah produk pemikiran hukum. Tujuan terpenting dalam islam adalah pembentukan hubungan antara manusia dengan Tuhannya serta
16 Rudi, Wawancara di Desa Bonto Majannag 05 Februari 2021
Sunarti, Muh. Jamal Jamil
kembalinya  manusia  Allah  pada  hari  kiamat. 17 Salah  satu  tujuan  dari  sebuah pernikahan ialah terbentuknya keluarga yang sakinah, untuk menciptakan keluarga yang  sakinah  tersebut  tidak  lepas  dari  adanya  hak  dan  kewajiban  yang  harus dipenuhi.
Dalam  pemberian  mahar  seorang  laki-laki  kepada  mempelai  perempuannya merupakan  suatu  kesungguhannya,  selain  itu  itu  juga  merupakan  wujud  kasih sayang  dan  kesediaan  seorang  suami  hidup  dengan  istri  serta  sanggup  berkorban demi  kesejahteraan  rumah  tangganya.  Mengenai  barang  seserahan  ini,  barang- barang yang diberikan kepada mempelai perempuan bukanlah termasuk mahar akan tetapi  adalah  sebuah  “haidah”  yang  tidak  ada  permintaan  khusus  dari  mempelai perempuan.  Beda  halnya  dengan  mahar,  mahar  memang  sudah  termasuk permintaan  khusus  dari  mempelai  perempuan  dan  disebutkan  pada  waktu  akad nikah.
Di  Desa  Bonto  Majannang  ini  prosesi  ijab  kabul  dilakukan  di  rumah  mempelai perempuan,  yang  dihadiri  oleh  saksi  kedua  mempelai,  imam  desa,  utusan  KUA setempat, dan beberapa tamu undangan. Pada dasarnya tradisi ini hukumnya boleh, mengenai  permasalahan  ini  para  ulama  ushul  fiqih  merumuskan  suatu  kaidah fiqhiyah  yang  berkaitan  tentang  adat  atau  kebiasaan,  dalam  bahasa  Arab  terdapat dua istliah yang berkaitan dengan kebiasaan yaitu al-‘adat dan al-‘urf. Adat adalah suatu perbuatan atau perkataan yang terus menerus dilakukan oleh manusia lantaran dapat  diterima  akal  dan  kontinyu  manusia  mengulanginya.  Sedangkan  ‘urf  adalah suatu  perbuatan  atau  perkataan  dimana  jiwa  merasakan  suatu  ketenangan  untuk mengerjakannya karena sudah sejalan dengan logika dan dapat diterima oleh wata kemanusiaannya  dalam  berbagai  kebiasaan  termasuk  dalam  berumalah.  Dengan demikian,  tradisi  ini  dianggap  sebagai  adat  kebiasaan  dan  dapat  dikatakan  sebagai hukum jika memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
17 Muh. Jamal Jamil, “Pemikiran Mulia Sadra Terhadap Posisi akal dan Wahyu Dalam Ijtihad: (Studi Analisis Mashab Sadrian)”, Jurnal Qadauna , Vol I (2020), h.533.
1) Perbuatan  yang  dilakukan  logis  dan  relevan  dengan  akal  sehat.  Syarat  ini menunjukkan  bahwa  adat  tidak  mungkin  dilakukan  dengan  adanya perbuatan maksiat.
2) Perbuatan  dan  perkataan  yang  dilakukan  selalu  terulang-ulang,  bisa dikatakan bahwa menjadi kebiasaan masyarakat sekitar.
3) Tidak  bertentangan  dengan  ketentuan  nash,  baik  al-qur’an  maupun  as- sunnah.
4) Tidak mendatangkan kemudaratan serta sejalan dengan jiwa dan akal yang sejahtera. 18
‘urf adalah aturan hukum yang mengatur kehidupan manusia sehingga bisa menciptakan keteraturan dan sebuah keharmonisan.
Islam adalah sebuah agama, Islam bukan bukan budaya dan bukan tradisi. Akan tetapi harus dipahami bahwa Islam tidak annti budaya dan anti terhadap tradisi. Ketika sebuah tradisi  dan  budaya  tidak  bertentangan  dengan  agama,  maka  islam  akan  mengakui  dan melestarikannya.
Jika  dilihat  dari  syarat-syarat  tersebut,  tradisi  yang  terjadi  di  Desa  Bonto  Majannang tetap bisa dilestarikan dan dipertahankan, karena tradisi ini bisa diterima oleh akal sehat dan tidak mengandung unsur kesyirikan didalamnya.

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Pelaksanaan tradisi penyerahan perabot rumah tangga pada perkawinan di desa bonto majannang telah diketahui dan dilakukan secara turun temurun. Tidak diketahui jelas kapan tradisi ini muncul, mereka hanya mengetahui bahwa tradisi ini sudah ada sejak lama, sejak nenek buyut mereka hidup ataupun pada masa dahulu.
2. Saran
Dalam  sebuah  prosesi  pernikahan  sebaiknya  tidak  memberatkan  pihak  mempelai laki-laki maupun mempelai perempuan.
18 Muchlis Usman, Kaidah-Kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah : Pedoman dasar dalam istimbath hukum (Jakarta :PT. Raja Grafindo Persada.1999), h.35.
Sunarti, Muh. Jamal Jamil

## Daftar Pustaka

## Buku
Amini, Ibrahim, Hak-Hak Suami dan Istri Bogor: Cahaya.2004.
Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam  dan  Abdul  Wahab  sayyed  Hawwas, Fiqh  Munakahat Cet  I, Jakarta:Amzah, 2009.
Baroroh, Umul, Fiqh Keluarga Muslim Indonesi a Semarang:CV. Karya Abadi Jaya.2015.
Dep Dikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia Jakarta: Balai Pustaka.1994.
Ghazaly, Abd Rahman, Fiqh Munakahat Jakarta: Prenada Media Grup.2019.
Hakim, Rahmat, Hukum Pernikahan Islam Cet, I Bandung: Pustaka Setia.2000.
Jamaluddin, Nanda Amaliah Buku Ajar Hukum Perkawinan Sulawesi: Unimal Press.2016.
Usman  Muchlis, Kaidah-Kaidah  Ushuliyah  dan  Fiqhiyah:  pedoman  dasar  dalam  istimbath hukum Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.1999.
Syarifuddin, Amir, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia Cet, III Jakarta: Kencana Prenada Media Group.2009.
Tihami  dan  Sohari  Sahran, Fiqih  Munakahat  Kajian  Nikah  Lengkap Cet,  II  Jakarta:  PT. Rajagrafindo Persada.2010.

## Jurnal
Hilmi,  Abd  Halim  Talli,  “Analisis  Putusan  Hakim  Tentang  Silariang  Terhadap  Pernikahan Tanpa Sepengetahuan Wali Nikah di Pengadilan Agama Bantaeng Kelas II”, Jurnal Qadauna, Vol 1 (2020 )
Jamil, Muh. Jamal, “Pemikiran Mulia Sadra Terhadap Akal Dan Wahyu Dalam Ijtihad: (Studi Analisis Mazhab Sadrian)”, Jurnal Qadauna , No 1 Vol 1 (2014)
Ilyas,  Musyifikah,  “Peran  Perempuan  Bugis  Perspektif  Hukum  Keluarga  Islam”,  Jurnal  Al- Risalah, No 1 Vol 19 (2019)

## Websites
Diakses pada https://www.google.com/amp/s/m.brilio.net/amp/serius/ketentuan-memberikan- mahar-dalam-pernikahan-menurut-islam-2007215.html

## Narasumber
Daeng  Macing, Wawancara di Desa Bonto Majannang 05 Februari 2021 Daeng  Nasiah, Wawancara di Desa Bonto Majannang 05 Februari 2012 Daeng Tomo, Wawancara di Desa Bonto Majannang 05 Februari 2021
Rudi, Wawancara di Desa Bonto Majannag 05 Februari 2021