## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.  2, No.  2 (2022): 85-97 © The Author(s) 2022 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495  (print) Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta Received: 9 November 2022, Accepted: 19 December 2022, Publish: 31 December 2022

## 1 Petrus dan Etika: Suatu Perspektif Dalam Memahami Gagasan Etis Surat 1 Petrus

## Agus Prasetyo
Sekolah Tinggi Teologi Lutheran Email: aghussttl@gmail.com

## Abstract
1  Peter  is  unique  in  its  content  and  argumentation  strategy  among  the  other  apostolic letters.  The  uniqueness  of  his  writing  not  only  makes  this  letter  an  interesting  resource  for investigating theological themes but also interesting to understand the ideas that contain an ethical message. Although the ἔθος is not present explicitly in this letter, the ethical ideas in 1 Peter are presented with the idea of ἀναστροφή (1Pet.1:15, 18, 2:12, 3:1,2,16), which refers to way of life, behavior and habits, and τέλος (1Pet. 1:9, 3:8, 4:7, 4:17) which refers to the purpose of an action or movement, the end of a process, and the end point of the duration of time. This article attempts to explain some of the approaches that have been taken to understand the ethical ideas in 1 Peter, and offers a different approach, that the ethics of 1 Peter can be seen from an identity perspective; namely  understanding  the sociological, theological,  and  missiological aspects  contained in  the terms used by the writer of the letter to identify the reader of 1 Peter. With this perspective, the ethics of 1 Peter is not only understood as the science of good and bad behavior, but as a source that provides of shape and direction to the life of the believer as the Christians identity values.
Keywords: Ethic, Identity, ἀναστροφή, τέλος

## Abstrak
1  Petrus  adalah  surat  rasuli  yang  memiliki  kekhasan  dalam  isi  dan  strategi argumentasinya, di antara surat-surat rasuli lainnya. Kekhasan tulisannya tidak hanya membuat surat ini menjadi sumber yang menarik untuk menyelidiki tema-tema teologi tetapi juga menarik untuk memahami gagasan-gagasan yang didalamnya mengandung pesan etis.  Meskipun istilah ἔθος tidak hadir secara eksplisit dalam surat ini, namun gagasan-gagasan etis di dalam surat 1 Petrus  dihadirkan  dengan  istilah  ἀναστροφή  (1Ptr.1:15,  18,  2:12,  3:1,2,16),  yang  gagasannya meliputi  cara  hidup,  perilaku  dan  kebiasaan,  dan istilah  τέλος  (1Ptr.  1:9,  3:8,  4:7,  4:17)  yang gagasan meliput tujuan dari sebuah tindakan atau pergerakan, bagian akhir dari sebuah proses, dan titik akhir durasi waktu.  Artikel ini berupaya untuk menjelaskan beberapa pendekatan yang pernah  dilakukan  untuk  memahami  gagasan  etis  dalam  1  Petrus,  dan  menawarkan  pendekatan yang berbeda, bahwa etika 1 Petrus dapat dilihat dengan perspektif identitas; yakni memahami aspek-aspek sosiologis, teologis, dan misiologis yang terdapat dalam istilah-istilah yang dipakai penulis surat untuk mengidentifikasi pembaca 1 Petrus. Dengan perpektif ini, etika 1 Petrus tidak hanya dipahami sebagai ilmu pengetahuan mengenai baik dan buruknya perilaku, tetapi sebagai pemberi  bentuk  dan  arah  pada  kehidupan  orang  percaya,  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang terkandung dalam penyebutan identitas tersebut.
Kata kunci: Etika, identitas, ἀναστροφή, τέλος

## Pendahuluan
Penyelidikan  terhadap  surat  pertama  Petrus  telah  dilakukan  oleh  para  sarjana dengan  mempertimbangkan  berbagai  pendekatan  di  antaranya  pendekatan  sosiologi, 1 linguistik, 2 fungsi  retoris 3 penggunaan  Perjanjian  Lama, 4 metafora, 5 dan  studi komparatif. 6 Beberapa di antaranya kemudian mengembangkan fokus penelitian terhadap tema-tema  khusus  seperti  eskatologi, 7 kristologi, 8 misiologi  dan  penderitaan. 9 Hasil penyelidikan-penyelidikan ini membuktikan bahwa 1 Petrus merupakan sumber otoritatif yang  memadai  sebagai  fondasi  konstruksi  teologi.  Di  sisi  lain,  pengamatan  Blomberg mendapati bahwa tidak semua perikop dalam alkitab menyumbangkan informasi penting bagi doktrin-doktrin teologis, melainkan berorientasi pada etika. 10 Kontribusi semacam ini  terlihat  jelas  dalam  gagasan-gagasan  yang  merefleksikan  nilai-nilai  etis  yang terkandung dalam penyebutan-penyebutan identitas Kristen di dalam surat 1 Petrus. Oleh karena  itulah,  gagasan-gagasan  etis  yang  terkandung  di  dalam  surat  tersebut  layak dipertimbangkan  secara  mendalam  sebagai  materi  kanonik  yang  relevan  untuk mengembangkan etika alkitabiah.
Penelitian ini berupaya menghadirkan berbagai pendekatan yang telah dilakukan untuk  memahami  ajaran  etis  surat  1  Petrus,  sebagai  langkah  awal  untuk  memikirkan pendekatan yang berbeda dan relevan untuk memahami etika 1 Petrus kaitannya dengan penyebutan identitas orang percaya di dalam surat tersebut.

## Metode
Jenis   penelitian   yang   dilakukan   oleh   penulis   adalah   penelitian   kualitatif dengan  rumpun      penelitian      teologi  historika.  Penelitian  ini  berfokus  pada  kajian dokumen-dokumen  untuk  menemukan  buah  pemikiran  teologis  yang  muncul  dan mempengaruhi gereja dalam waktu tertentu. Tujuan dari penerapan metode penelitian ini ialah  utuk  menginventarisasi  pendekatan  terbaru  dan  pemahaman  mengenai  etika  1 Petrus, memberikan evaluasi kritis, sintesis, dan pada akhirnya mengusulkan pendekatan terbaru dalam menyelidiki gagasan etis 1 Petrus.
1 J H Elliott, A Home For The Homeless: A Sociological Exegesis Of 1 Peter, Its Situation And Strategy (Philadelphia: SCM, 1982), 24-29.
2 S. Snyder, “Participles and Imperatives in 1 Peter: A Re-Examination In the Light of Recent Scholarly Trends.,” Filologia Neotestamentaria 8, no. 16 (1995): 187–198.
3 Misalnya  Lauri  Thuren, Argument  and  Theology  in  1  Peter:  The  Origins  of  Christian  Paraenesis (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), 114.
4 Gene .L. Green, “The Use of the Old Testament for Christian Ethics in 1 Peter.,” Tyndale Bulletin 41, no. 2 (1990): 276., lihat juga Rolex Cailing, “That You May Proclaim His Excellencies”: The Missional Use of the Old Testament in 1 Peter TTJ 16.2 (2013): 138-155.,” TTJ 16, no. 2 (2013): 138–155.
5 Troy W. Martin, Metaphor and Composition in 1 Peter (Atlanta: Society of Biblical Literature, 1992).
6 J. Ramsey Michaels, 1 Peter, Word Biblical Commentary (Texas: Thomas Nelson Inc, 1988), 268–75.
7 Edward  Gordon  Selwyn, The  First  General  Epistle  of  St.  Peter (Grand  Rapid,  Michigan:  Baker  Book House, 1987), 374-401.
8 Park Seong-Su, “ Christology as Motivation for Ethical Exhortation in 1 Peter and Philippian s” (diss., PhD, University of Pretoria, 2007), 1-310.
9 Travis B. Williams, Persecution in 1 Peter Differentiating and Contextualizing Early Christian Suffering , ed. M.M. Mitchell, Journal of Chemical Information and Modeling , vol. 145 (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2013), 179-349.
10 Craig  L.  Blomberg  dan  Jennifer  Foutz  Markley,  “Theology,”  in A  Handbook  of  The  New  Testament Exegesis (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2010), ebook.

## Hasil dan Pembahasan
Bagian  ini  akan  memaparkan  dua  pokok  penting  dalam  memahami  ajaran  etis yang  dicatatkan  oleh  Petrus  dalam  suratnya  yang  pertama.  Pada  bagian  awal,  penulis memaparkan  survei  singkat  tetang  beragam  pendekatan  yang  digunakan  para  sarjana dalam mengkaji ajaran etis Petrus dalam suratnya yang pertama. Selanjutnya, penulis juga memaparkan  kajian  historis  sebagai  latar  belakang  dipilihnya  argumentasi  dalam menjelaskan identitas etika orang Krsiten.
Ragam Pendekatan Terhadap Ajaran Etika 1 Petrus
Gagasan  etis  dalam surat  1 Petrus telah dipahami  dengan berbagai  pendekatan. Pertama, memahami ajaran etika dengan perspektif eskatologis, yaitu mempertimbangkan ajaran etis dengan mempertimbangkan nuansa eskatologi 1 Petrus. Salah satu pendekatan ini telah berhasil menunjukkan kemiripan etika 1 Petrus dengan etika Qumran, dimana, Tuhan akan datang jika Israel menaati Tuhan, dengan demikian mereka  berusaha  untuk  mendirikan  Israel  Baru  sebagai  komunitas  yang  sepenuhnya bermoral. 11 Pendekatan  ini  memahami  sejauh  mana  etika  qumran  ini  meluas  dalam kekristenan mula-mula. Tidak mengherankan jika surat Pertama Petrus yang berisi materi etis  dan  eskatologis  dianggap  memiliki  hubungan  erat  dengan  materi  qumran  dan  PL, dimana “bahan mentah” perilaku sosial diambil dari sikap Yahudi atau Helenistik atau keduanya  dan  diberikan  makna  dalam  konteks  Kristen  kepada  orang  percaya  dengan himbauan meneladani  Kristus ( imitatio Christi ) dan ajaran-Nya. 12 Pendekatan ini  pada akhirnya  mendorong  pengertian  bahwa  ajaran  moral  Petrine  adalah  eskatologis  yang didasarkan pada "situasi baru" ketika Mesias datang untuk membawa keselamatan, untuk melembagakan Kerajaan Allah, dan untuk memulai dominasi-Nya atas musuh spiritual.
Kedua, ajaran etika 1 Petrus dipahami dengan perspektif sosiologis.  Salah satu pendekatan  sosiologis  pernah  dilakukan  dengan  membandingkan  etika  sosial  antara Petrus 1:1 dengan Yeremia 29:7, dimana orang-orang Yahudi di pengasingan di Babel didesak untuk menetap, berkeluarga dan mengupayakan kesejahteraan kota, kemanapun Tuhan membawa mereka. 13 Hal ini dianggap cocok dengan gagasan pendatang terpilih yang  tersebar  (diaspora)  dalam  1  Petrus  1:1  yang  gagasan  juga  dimaknai  sebagai panggilan  untuk  mencari  kesejahteraan  masyarakat.    Argumentasi  ini  didasarkan  pada tiga kali penggunaan kata “memanggil” dalam 1 Petrus, yang menjelaskan tiga panggilan yaitu  “menyatakan,  mengikuti,  dan  memberkati.” 14 Panggilan  “menyatakan”  berarti menyatakan kebajikan atau karakteristik yang memanggil mereka keluar dari kegelapan ke dalam terang-Nya yang ajaib (2:9-10). Panggilan “mengikuti” berarti panggilan untuk mengikuti teladan Mesias yang sabar menderita dalam menghadapi perlakuan tidak adil (2:21).  Dengan  kata  lain,  panggilan  mengikuti  berarti  panggilan imitatio Christi . Panggilan  “memberkati”  berarti  panggilan  untuk  melimpahkan  berkat  berbuat  baik sekalipun diskriminasi dialami oleh komunitas (3:9).  Menurut Winter, ketiga panggilan
11 Ronald  Russel,  “Eschatology  and  Ethics  in  1  Peter,”  https://biblicalstudies.org.uk/pdf/eq/1975- 2_078.pdf. diakses Maret 29, 2022.  Reinhard Feldmeier, The First Letter of Peter A Commentary on the Greek Text , pen., Peter H. Davids (Waco, Texas: Baylor University Press, 2008), ebook.
12 F.  J.  W.  C.  Wand, General  Epistles  of  St.  Peter  and  St.  Jude (London:  Methuen  &  Co.,  1934),  3-9, sebagaimana dikutip oleh Ronald Russel, Eschatology and Ethics in 1 Peter, 81.
13 B. Winter, “Seek the Welfare of the City: Social Ethics According to 1 Peter,” Themelios 13, no. 3 (1988): 91–94.
14 Ibid.
ini  serupa  dengan  panggilan  kepada  umat  Allah  yang  diasingkan  dalam  Yeremia  29:7 yaitu panggilan untuk mengusahakan kesejahteraan kota, tempat dimana mereka tinggal, dan berdoa untuk kedamaiannya. 15 Dari pengamatan ini, etika 1 Petrus mencatat empat bidang kehidupan; aktivitas sipil,  pelayan rumah  tangga, perkawinan, dan menghadapi diskriminasi sebagai ranah untuk menyatakan “perbuatan baik” orang-orang Kristen yang diorientasikan pada kebutuhan orang lain di kota-kota duniawi di mana mereka tinggal. Dengan demikian, etika sosial dalam 1 Petrus dibahas dalam panggilan untuk fokus pada harapan  eskatologis  orang  Kristen,  yaitu  untuk  berpikiran  surgawi  dan  berguna  untuk kesejahteraan kota.
Ketiga,  pendekatan  ajaran  etis  dengan  menggabungkan  unsur-unsur  analisis sosial-ilmiah  dan  retoris,  untuk  memahami  kehidupan  komunitas  Kristen  dan  individu yang  membentuk  komunitas  tersebut.  Pendekatan  ini  pernah  dilakukan  dengan mengeksplorasi  sifat  dan  fungsi  surat  paraenetic  Yunani-Romawi,  dilanjutkan  dengan studi eksegetis  teks-teks  Petrine untuk  mengumpulkan bukti tentang sifat paraenetic 1 Petrus sekaligus menyoroti wawasan baru yang dapat diperoleh dengan mengenali sifat dan agenda paraeneticnya. 16 Pendekatan ini mampu menunjukkan bagaimana strategi- strategi sastra ini berfungsi untuk mengkontekstualisasi dan memotivasi tindakan moral serta memfasilitasi pertumbuhan kedewasaan moral gereja-gereja yang terkepung di Asia Kecil.
Keempat, pendekatan komparatif. Pendekatan ini didasarkan pada asumsi bahwa terdapat  kemiripan  gagasan  etis  1  Petrus  dengan  teks-teks  kanonik  lainnya.  Dengan pendekatan  ini,  ajaran  etis  1  Petrus  dipahami  secara  beragam.  Beberapa  diantaranya menyimpulkan  bahwa  1  Petrus  bahwa  kekuatan  pendorong  etika  Kristen  dalam  surat tersebut  adalah  salib,  komunitas  baru  Allah  dan  ciptaan  baru, 17 pengharapan eskatologis, 18 dan bahkan kebutuhan gereja untuk mempertahankan kehormatanya. 19 Park Seong-Su secara khusus memperhatikan kemiripan gagasan 1 Petrus dengan Filipi maka kristologi  didapati  sebagai  motif  etika  keduanya. 20 Pendekatan  etika  model  ini memberikan kontribusi bahwa Petrus dan Paulus berbeda dalam ekspresi  penyampaian ajaran etis, namun memiliki kesamaan dalam menempatkan penderitaan dan pemuliaan Kristus  sebagai  contoh  bagi  orang  percaya  yang  menderita  dalam  masyarakat  yang bermusuhan. Di sisi lain, jika gagasan etis dalam 1 Petrus 3:8–12 dibandingkan dengan Yudas  24,  didapati  bahwa  keduanya  memberikan  inspirasi  untuk  perilaku  yang  baik dalam teladan Kristus, pemberdayaan melalui Roh atau partisipasi mereka dalam kodrat Allah sendiri. 21
Studi  terbaru  etika  1  Petrus  dengan  pendekatan  komparatif  dilakukan  Le  Roux yang mencermati kesamaan antara teologi Markus dan teologi 1 Petrus. Menurutnya etika dalam 1 Petrus secara khusus menguraikan cara-cara Markus dan 1 Petrus yang serupa dalam  menangani  Kristologi  dan  etika.  Le  Roux  berpendapat  bahwa  Kristologi (khususnya  sengsara  Kristus)  Injil  Markus  dan  Surat  Pertama  Petrus  sama-sama
15 Ibid.
16 J.De  Waal  Dryden, Theology  and  Ethics  in  1  Peter,  Paraenetic  Strategies  for  Christian  Character Formation (Tübingen: Mohr Siebeck, 2006), 8.
17 Lihat Richard B. Hays, The Moral Vision of the New Testament (New York: HarperCollins, 1996), Ebook.
18 Lihat W. Schrage, The Ethics of the New Testament , trans. D. E. Green (Edinburg: T and T Clarke, 1988), 270.
19 Lihat L. W. Countryman, Dirt, Greed and Sex: Sexual Ethics in the New Testament, and their Implications for Today (London: SCM Press, 1989 and Fortress Press, 1988), 224-234.
20 Park Seong-Su, “Christology as Motivation for Ethical Exhortation in 1 Peter and Philippians” (diss., PhD, University of Pretoria, 2007), 1-310.
21 G. Forster, Ethics in the Letters of Peter and Jude (Cambridge: Grove Books, 2007), 26.
meletakkan  dasar  bagi  etika  penderitaan.  Akan  tetapi  persamaan  Markus  dan  1  Petrus bukanlah hasil dari ketergantungan sastra, melainkan ketergantungan pada tradisi umum yang tidak hanya mencakup tema "sukacita dalam  penderitaan"  tetapi  juga "solidaritas dalam penderitaan." 22
Kelima, pendekatan ekonomi-historis.  Penelitian ini dilakukan oleh Fika Janse van  Renseburg. 23 Pendekatannya  berbeda  dengan  peneliti  etika  lainnya,  karena  ia mengeksplorasi  metodologi  untuk  membangun  konteks  ekonomi-historis  dari  para penerima 1 Petrus, yang dianggap menjadi dasar untuk interpretasi etika ekonomi dari 1 Petrus  dan  kitab-kitab  Perjanjian  Baru  lainnya.  Tahapan  penelitiannya  meliputi  genre, identitas dan lokalitas penerima, serta penanggalan surat itu. Tahapan ini berdampak pada isu  spasial  dan  temporal  yang  membangun  konteks  ekonomi  historis.  Berikutinya pendekatan ini menggunakan argumentasi surat sebagai pedoman dalam analisis ekonomi surat  tersebut.  Pendekatan  Renseburg  memberikan  gambaran  bahwa  penerima  surat  1 Petrus terikat secara fundamental dengan pertanian dan statusnya sebagai penduduk asing berdampak  negatif  pada  situasi  ekonomi  mereka,  sehingga  sebagian  pembaca  harus menghadapi  realitas  ekonomi  sebagai  pekerja,  meskipun  sebagian  lagi  cukup  mampu secara  ekonomi.  Dengan  latar  belakang  ekonomi  ini,  Renseburg  berpendapat  bahwa penulis Petrus menggunakan surat itu untuk meyakinkan para penerimanya tentang status mereka  di  hadapan  Allah  sebagai  orang-orang  yang  diselamatkan,  tentang  perhatian Allah,  penderitaan  pengganti  Kristus  dan  kemuliaan  tertinggi  sebagai  orang  Kristen. Dengan kata lain, apa pun status ekonomi mereka, pembaca harus dapat mengatasinya, karena pembaca memiliki warisan yang disimpan di surga.
Keenam,  pendekatan  etika  dengan  perspektif  misiologis.  Usaha  lain  untuk memahami etika dalam komunitas Kristen yang menderita di Asia Kecil dilakukan Rolex Cailing  dengan  mencermati  bagaimana  Petrus  menggunakan  Perjanjian  Lama  untuk mendefinisikan "misi" dalam konteks gereja Perjanjian Baru. 24 Dalam penelitiannya ia menduga  bahwa  penggunaan  PL  oleh  Petrus  secara  retoris  terhubung  dengan kepeduliannya terhadap misi.  Menurutnya, 1 Petrus dengan jelas menunjukkan bahwa gaya  hidup  Kristen  harus  menunjukkan  kualitas  unik  tertentu  yang  akan  membuat pewartaan Injil yang menarik bagi mereka yang belum percaya.  Penggabungan konsep misi  PL  oleh  Petrus  ke  dalam  komunitas  Allah  yang  berkelanjutan  menunjukkan hubungan esensial antara misi dalam PL dan PB.  Untuk tujuan ini, Cailing menawarkan bagaimana  1  Petrus  dapat  dibaca  tidak  hanya  secara  Mesianik  tetapi  juga  secara  misi. Dengan  kata  lain,  panggilan  gereja  sebagai  umat  pilihan  Tuhan  adalah  untuk menceritakan kebajikan Tuhan dan dengan demikian, tindakan ini secara eksplisit adalah tindakan misional yang mengarah ke tujuan akhir semua misi yaitu doksologi (2:12). 25 Pada akhirnya harus diakui bahwa penyelidikan etika 1 Petrus telah mengalami perkembangan yang cukup siginifikan. Berbagai perspektif untuk memahami motif etika baik sosiologis, Kristologis, misiologis bahkan ekonomis, telah berhasil diurai oleh para sarjana  petrine  dengan  pendekatan-pendekatan  yang  kreatif.  Hal  ini  membuktikan kekayaan  gagasan-gagasan  etika  dalam  1  Petrus  sebagai  sumber  otoritatif  untuk memahami bangunan etika alkitabiah. Di sisi  lain, membebankan tugas lanjutan untuk meneliti  kemungkinan  adanya  motif  etis  lain  salam  1  Petrus.  Selain  itu,  penyelidikan-
22 Elritia  Le  Roux, Ethics  in  1  Peter  The  Imitatio  Christi  and  the  Ethics  of  Suffering  in  1  Peter  and  the Gospel of Mark—A Comparative Study (Eugene, Oregon: Pickwick Publications, 2018), ebook.
23 Fika  Janse  van  Rensburg,  “Constructing  the  Economic–Historic  Context  of  1  Peter:  Exploring  a Methodology,” HTS Teologiese Studies/ Theological Studies 67, no. 1 (2011): 1–11.
24 Cailing, “That You May Proclaim His Excellencies”: The Missional Use of the Old Testament in 1 Peter TTJ 16.2 (2013): 138-155.
25 Ibid.
penyelidikan tersebut secara tidak langsung membuktikan bahwa bangunan etika 1 Petrus belum  terlihat  secara  utuh,  untuk  itu  diperlukan  upaya  untuk  menggabungkan  seluruh gagasan  etika  satu  1  Petrus  dalam  sebuah  skema  yang  memadai,  sehingga  etika  tidak hanya memahami motif, namun juga menyelidiki maksud penulis mengenai  tujuan akhir atau  kebaikan  tertinggi  yang  menjadi  pencapaian  akhir  bagi  keberadaan  hidup  orang percaya dan petunjuk beretika yang sesuai dengan maksud penulis bagi pembaca pertama maupun konstruksi etika alkitabiah bagi pembaca masa kini.
Gagasan Etis 1 Petrus dalamPenyebutan Identitas Kristen
Dalam penyelidikan etika 1 Petrus, situasi dan identitas pembaca menjadi salah satu  pertimbangan  penting  dalam  memahami  maksud  argumentasi  penulis.  Pada umumnya, etika dalam surat 1 Petrus dikaitkan dengan situasi pembaca yang mengalami situasi  suram  karena penganiayaan dari pemerintahan Romawi,  (1:6; 2:12, 19–21;  3:9, 13–18; 4:1, 12–16, 19), sehingga surat ini berisi dorongan untuk hidup menang di tengah permusuhan  itu. 26 Sedangkan  identitas  pembaca  1  Petrus  ditampilkan  dengan penyebutan-penyebutan  khusus.  Beberapa  diantaranya  dinyatakan  secara  deklaratif seperti “terpilih (1:1), pendatang, orang asing (1:1, 2:11), dan imamat yang rajani, bangsa yang  kudus  (2:9).  Beberapa  identitas  disebutkan  dengan  ekspresi  rujukan  dan perbandingan, seperti bayi yang baru lahir (2:1) , anak-anak taat (1:14), batu yang hidup (2:5), rumah rohani (2:5),  orang merdeka (2:16), dan orang Kristen (4:16).  Pemaknaan dan  fungsi  dari  penggunaan  istilah-istilah  ini  penting  sekali  dalam  memahami  etika  1 Petrus.
Pertama,  interpretasi  secara  metaforis  terhadap  sebutan  “pendatang  dan  orang asing,” yang merujuk pengalaman orang-orang Israel sebagai latar belakang konseptual sehingga  istilah  pendatang  dan  orang  asing  dimaknai  sebagai  realitas  teologis,  bukan realitas sosial. 27
Kedua,  interpretasi  dengan  karakterisasi  kelompok  tertentu  seperti  proselit, pembaca  Philonic,  dan  identitas  etnis.    Karakterisasi  proselit  menganggap  pembaca sebagai parepidemoi (orang asing) karena berasal dari non-Yahudi yang telah bergabung dengan  sinagoga  sebagai  orang  yang  “takut  akan  Tuhan”  sebelum  masuk  Kristen. 28 Sedangkan  karakterisasi  pembaca  filonik  menganggap  pembaca  sebagai  kelompok proselit  yang  berpengalaman  dalam  karya  Philo  dari  Aleksandria,  dan  mengalami keterasingan karena pertobatan mereka. 29
Pendekatan  terbaru  dilakukan  oleh    Janette  H.  Ok  yang  berpendapat  bahwa pembaca 1 Petrus mencirikan identitas etnis, karena memiliki potensi untuk menimbulkan rasa  solidaritas  yang  kuat  bagi  pembaca  yang  mengalami  keterasingan  sosial  sebagai akibat  dari  pertobatan  mereka. 30 Dengan  kata  lain,  surat  tersebut  menggambarkan identitas  komunal  berdasarkan  tradisi  Yahudi,  dan  tanggapan  atas  permusuhan  yang dialami  oleh  sebagian  besar  orang  non-Yahudi  Anatolia  sebagai  agama  minoritas  di kekaisaran  Romawi.  Pendapat  Janette  Ok  didasarkan  pada  strategi  sastra  dan  retorika
26 John F. Macarthur, 1 and 2 Peter : Courage in Times of Trouble (Nashville, Tennessee: Nelson Books, 2007), ebook.
27 Martin, Metaphor and composition in 1 Peter, 142;  juga Michaels, 1 Peter, Word Biblical Commentary, 52.
28 S.  McKnight,  “1  Peter.  The  NIV  Application  Commentary”  (Grand  Rapid,  Michigan:  Zondervan Publishing House, 1996), 24.
29 Torey Seland, “Strangers in the Light. Philonic Perspectives on Christian Identity in 1 Peter” (Leiden: Brill Academic Publishers, Inc, 2005), 55, 78.
30 Janette H. Ok, “Constructing Ethnic Identity in 1 Peter: Who You Are No Longer” dalam The Library of New Testament Studies Book 645” (London: T&T Clark, 2021), 21.
yang nampaknya berusaha membangun ingatan terhadap kesamaan sejarah dan leluhur, dan  mencirikan  "orang  lain"  secara  negatif,  menekankan  perilaku  yang  berbeda  atau budaya  yang  sama,  dan  menerapkan  kategori  etnis  kepada  para  penerimanya.  Dalam menggambarkan  identitas  Kristen  sebagai  identitas  etnis  yang  mirip  dengan  identitas agama-etnis  Yahudi  yang  unik,  Ok  menyimpulkan  bahwa  1  Petrus  berusaha  untuk mendorong  kohesi  internal  di  antara  komunitas  orang  percaya  yang  berjuang  untuk membentuk  identitas  kelompok  yang  khas,  dan  hidup  sebagai  orang-orang  yang dilahirkan kembali dengan harapan yang hidup ditengah-tengah tekanan eksternal yang berusaha untuk membawa kembali ke cara hidup yang tidak sesuai dengan umat Allah. 31 Ketiga,  pendekatan  dilakukan  untuk  memahami  penyebutan  identitas  pembaca khususnya dalam istilah “perantau dan orang asing, sebagai identitas sosial.” 32 Dengan pendekatan ini, pendatang dan orang asing dimaknai sebagai status sosial dan politik yang dimiliki  pembaca  sebelum  mereka  menjadi  orang  percaya. 33 Dengan  kata  lain,  para pembaca  surat  1  Petrus  adalah  orang-orang  yang  terpinggirkan  secara  sosial  dalam ketegangan dengan budaya Helenistik di sekitar mereka. 34 Oleh karena itu, etika 1 Petrus yang  diusulkan  adalah  etika  sosial  bagi  orang-orang  yang  tidak  memiliki kewarganegaraan.
Keempat, pendekatan dilakukan untuk memahami penyebutan identitas pembaca khususnya dalam istilah “perantau dan orang asing, sebagai identitas sosial.” 35 Dengan pendekatan ini, pendatang dan orang asing dimaknai sebagai status sosial dan politik yang dimiliki  pembaca  sebelum  mereka  menjadi  orang  percaya. 36 Dengan  kata  lain,  para pembaca  surat  1  Petrus  adalah  orang-orang  yang  terpinggirkan  secara  sosial  dalam ketegangan dengan budaya Helenistik di sekitar mereka. 37 Oleh karena itu, etika 1 Petrus yang  diusulkan  adalah  etika  sosial  bagi  orang-orang  yang  tidak  memiliki kewarganegaraan.
Dalam  penelitiannya,  Naseri  juga  mengamati  kesinambungan  status  sosial  dan teologi Abraham hingga keturunannya, sebagai umat yang dipanggil oleh Yahweh dalam 1  Tawarikh  29:15.  Dengan  perbandingan  ini,  ia  menyimpulkan  bahwa  penulis  Surat Pertama Petrus menggunakan istilah yang sama seperti yang digunakan dalam LXX dari Kej  23:4  untuk  menggambarkan  atau  mengkonotasikan  status  sosial  dan  juga  status teologis  penerimanya  dalam  istilah  perantau  maupun  orang  asing    (2:11). 38 Dengan pendekatan  ini,  identitas  pendatang  dan  orang  asing  dalam  1  Petrus    dimaknai  secara sosial  dan  teologis,  dimana  pada  kenyataannya  mereka  berada  di  tempat  orang  lain, namun secara teologi mereka menjalankan panggilan sebagai umat Allah  yang memiliki
31 Janette H. Ok, “Constructing Ethnic Identity in 1 Peter: Who You Are No Longer” dalam The Library of New Testament Studies Book 645, 21.
32 Elliott, A Home For The Homeless: A Sociological Exegesis Of 1 Peter, Its Situation And Strategy, 37– 49. juga B. L. Campbell, “Honor, Shame, and the Rhetoric of 1 Peter” (Atlanta: Scholars Press, 1998), 21- 22.
33 Ibid.
34 Elliott, A Home For The Homeless: A Sociological Exegesis Of 1 Peter, Its Situation And Strategy, 36.
35 Elliott, A Home For The Homeless: A Sociological Exegesis Of 1 Peter, Its Situation And Strategy, 37– 49. juga B. L. Campbell, “Honor, Shame, and the Rhetoric of 1 Peter” (Atlanta: Scholars Press, 1998), 21- 22.
36 Ibid.
37 Elliott, A Home For The Homeless: A Sociological Exegesis Of 1 Peter, Its Situation And Strategy, 36.
38 Christopher Naseri, “Christian Identity in the First Letter of Peter: An Exegesis of 1 Peter 2:11,” Research on Humanities and Social Sciences 6, no. 10 (2016). 114-119
kewarganegaraan  sorgawi,  dan  untuk  sementara  harus  kehilangan  hak  sosialnya, mendapatkan diskriminasi, dan diperlakukan dengan buruk di bumi. 39
Pendekatan sosial dan teologis juga cocok untuk diterapkan pada kata “terpilih” (1  Ptr.  1:1,  2:9).  Jika  dilihat  dalam  dalam  PL,  Israel  melalui  panggilan  Abraham, digambarkan  secara  khusus  dipilih  oleh  Yahweh  (1  Taw.  16:13;  Mzm  88(89):  4;  104 (105): 6,43; Yes. 65:9,16,23). Perjanjian Baru menyebut Kristus sebagai Orang Pilihan Allah  di  Israel  dan  orang  Kristen  sebagai  'yang  dipilih'  Allah  melalui  Kristus  (Mat. 24:22,24,31; Mrk 13:20, 22, 27; Luk.18:7; 2 Tim 2:10; Rom. 8:33; Kol. 3:12; Tit. 1:1). Dalam  1  Petrus,  istilah  terpilih,  yang  ditampilkan  bersama  dengan  kata  diaspora  dan orang  asing,  menggambarkan  identitas  dan  kondisi  orang  percaya  dalam  hubungannya dengan  Tuhan  dan  dengan  dunia  tempat  orang  percaya  hidup.  Dalam  hubungannya dengan  Tuhan  mereka  adalah  orang-orang  terpilih  atau  terpisah  dari  antara  yang  lain, sedangkan  dalam  hubungannya  dengan  dunia  mereka  adalah  peziarah  atau  pendatang diaspora.  Pemilihan  tersebut  adalah  panggilan  untuk  membangun  komunitas  yang memiliki kesadaran menjadi milik Tuhan (2:9-10) yang berorientasi pada misi. Dengan kata  lain,  tujuan  pemilihan  adalah  pelayanan,  sehingga  orang-orang  yang  telah  dipilih ditugaskan untuk menyatakan kemurahan Allah di tengah-tengah wilayah asing.
Pendekatan yang memaknai istilah “terpilih, pendatang dan orang asing” secara sosiologis  dan  teologis  ini  merupakan  pendekatan  yang  dianggap  paling  memadai sehingga  akan  menjadi  landasan  berpikir  dalam  penelitian  ini,  untuk  memahami  tiga sudut  pandang  moral  yang  merefleksikan  identitas  tersebut.  Selain  itu,  pendekatan semacam ini dinilai menjawab kaitan antara pemilihan Israel dengan pemilihan gereja. Jika pemilihan Israel terkait dengan panggilan Abraham dalam Kej 12, maka pemilihan orang  Kristen  terkait  dengan  pemilihan  Kristus  sebagai  dasar  Gereja  (1Ptr.  1:20;  2:4). Oleh  karena  itu,  janji-janji  dasar  PL  dan  istilah-istilah  yang  semula  berkaitan  dengan Israel  sekarang  dipindahkan  ke  komunitas  Kristen  secara  universal,  didasarkan  dan dipengaruhi oleh Kristus terutama dalam hubungan antara Kristus sebagai batu penjuru (2:4-6) dan orang-orang Kristen sebagai bangsa pilihan (2:9-10). 40
Selain  identitas  sosial  dan  teologis,  beberapa  identitas  dalam  1  Petrus  juga dikaitkan  dengan  panggilan  misi. 41 Pengamatan  ini  membuktikan  adanya  hubungan antara identitas terpilih, rumah rohani, dan beberapa istilah lain sebagai indikasi bahwa 1 Petrus  merupakan  surat  yang  mengandung  gagasan  misiologis,  sekalipun  didalamnya tidak terdapat istilah yang secara langsung berkaitan dengan misi. Hubungan misiologi dan  etika  dalam  1  Petrus  juga  diakui  oleh  Fagbemi  yang  dalam  penyelidikannya menyimpulkan bahwa “misi adalah sesuatu yang dilakukan dengan menjalani kehidupan yang telah diubahkan, disertai dengan tindakan yang sesuai sebagai kesaksian atas fakta panggilan mereka keluar dari kegelapan ke dalam terang Allah yang ajaib.” 42
39 Bandingkan Paul J. Achtemeier, 1 Peter , ed. Eldon Jay Epp (Minneapolis: Fortress Press, 1996), 55-57. lihat juga ;  Feldmeier, The First Letter of Peter A Commentary on the Greek Text ., Davids, First Peter, 12. Eric F. Mason and Troy W. Martin, “Christians as Babies: Metaphorical Reality in 1 Peter,” in Reading 1- 2 Peter and Jude : A Resource for Students , ed. Eric F. Mason and Troy W. Martin (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2014).
40 Naseri, “Christian Identity in the First Letter of Peter: An Exegesis of 1 Peter 2:11,” 114-119.
41 Lihat Mark Boyley, “1 Peter: A Mission Document?” Dalam Reformed Theological Review 63, no. 2 (2004), lihat juga; Fagbemi, “Transformation, Proclamation and Mission in the New Testament: Examining the Case of 1 Peter ,” 220,   Cailing, “That You May Proclaim His Excellencies”: The Missional Use of the Old Testament in 1 Peter TTJ 16.2 (2013): 138-155.  Irfan Simanjuntak, “Surat 1 Petrus Dan Misi: Sebuah Perspektif.,” Real Didache: Jurnal STT Real Batam 2, no. 1 (2017).131-151.
42 Lihat Fagbemi, “Transformation, Proclamation and Mission in the New Testament: Examining the Case of 1 Peter ,” 220.
Penyebutan-penyebutan  identitas  kristen  dalam  1  Petrus  juga  diekspresikan dengan menggunakan kata ὡς seperti pada istilah; τέκνα ὑπακοῆς (sebagai anak-anak taat 1:14), ἀρτιγέννητα βρέφη (bayi yang baru lahir 2:2), λίθοι ζῶντες (batu yang hidup 2:5), ἐλεύθεροι  (orang-orang  merdeka),  θεοῦ  δοῦλοι  (hamba-hamba  Allah  (2:16)  dan χριστιανός  (orang  kristen  4:16).  Pada  umumnya,  istilah-istilah  ini  dipahami  secara metafora  yang  gagasan  utamanya  adalah  transferensi  (pemindahan  nama),  akan  tetapi definisi  dan  pemahaman  metafora  yang  beragam  memunculkan  banyak  teori  modern tentang metafora. 43
Rosner  dalam  kajiannya  juga  menjelaskan  bahwa  metafora  adalah  bentuk komunikasi  yang  menggunakan  gambaran  yang  sudah  dikenal  untuk  mengatakan, mengingat,  merasakan  sesuatu. 44 Oleh  karena  itu,  metafora  mengomunikasikan  lebih banyak  makna  daripada  bahasa  literal  dalam  menginformasikan  dan  menggerakkan pendengar, lebih melekat di pikiran dan mudah diingat.
Kesulitan  mendefinisikan  metafora  diperumit  oleh  fakta  bahwa  tidak  semua metafora  memiliki  fitur  yang  identik,  beberapa  didasarkan  pada  atribut  bersama, sementara  yang  lain  bergantung  pada  hubungan  umum. 45 Yang  paling  penting  dari pemahaman  ini  adalah  bahwa  metafora  diperlukan  untuk  "memberi  nama"  kepada penerima surat dan untuk menggambarkan status unik baru pembaca. 46 Sebagai contoh, istilah  ἀρτιγέννητα  βρέφη  (bayi  yang  baru  lahir)  dipahami  sebagai  secara  metafora sebagai  petobat  baru, 47 atau  orang  yang  baru  saja  dibaptis, 48 atau    orang-orang  yang menginginkan  firman  Allah  atau  makanan  ekaristi. 49 Teori  metafora  terbaru mengasumsikan  bahwa  penerima  sudah  familiar  dengan  nutrisi  bayi  dan  dapat mentransfer analogi yang sesuai dengan perilaku mereka sendiri. 50 Cara lain memahami istilah ini adalah dengan mengkaitkan dengan metafora lain seperti “susu yang logis dan murni dan rumah tangga pilihan Allah. 51
Penyelidikan  terhadap  beberapa  identitas  dalam  1  Petrus  secara  metafora  jelas berkontribusi  memberi  gambaran  yang  mengungkapkan  status  ontologis  nyata  dari penerimanya. 52 Dengan  pendekatan  ini,  maka  istilah  bayi  yang  baru  lahir menggambarkan  realitas  status  baru  penerima  1  Petrus  yang  telah  diperanakkan  oleh Tuhan dalam arti yang sangat nyata, dan dinasihatkan untuk menginginkan darah Kristus
43 Metafora  sendiri  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  “pemindahan,”  definisi  ini  mengalami perkembangan  makna  menjadi  “pengalihan  nama,”    berkembang  lagi  menjadi    “fenomena  pemikiran” hingga  “pemetaan  karakteristik  tertentu  yang  menonjol  dan  cocok  dari  satu  domain  ke  domain  lain, sehingga menimbulkan serangkaian korespondensi sistematis.” Interaksi lebih lanjut lihat  Bonnie Howe, Because You Bear This Name: (Leiden: Brill Academic,  2006), 81: 11-158.
44 Brian S Rosner and Jonathan Lunde, “Known by God: A Biblical Theology of Personal Identity,” Biblical Theology for Life , 2017., ebook.
45 Mason and Martin, “Christians as Babies: Metaphorical Reality in 1 Peter.”ebook
46 Ibid.
47 J. N. D Kelly. The Epistles of Peter and of Jude. BNTC. (London: Black.1969), 84. Sebagaimana dikutip oleh Mason dan Martin, “Christians as Babies: Metaphorical Reality in 1 Peter,” 108-112.
48 Boismard 1956, 196, seperti dikutip oleh Mason dan Martin, “Christians as Babies: Metaphorical Reality in 1 Peter,” 108-112.
49 Achtemeier, 1 Peter, 147–48.
50 Teori  metafora  ini  mencoba  memahami  strategi  retoris  mengenai  “bayi  yang  baru  lahir”  dengan  cara memasuki  dunia  Yunani-Romawi  yang  lebih  luas,  khususnya  peran  perawat,  ibu  yang  ideal,  dan perkembangan  anak  melalui ASI  dan  pengasuhan  anak,  kemudian menghubungkan  referensi  budaya  ini dengan  strategi  retoris  dari  bagian  paraenesis  1  Petrus  ini.  Interaksi  lebih  lanjut  lihat    Philip  L.  Tite, “Nurslings, Milk and Moral Development in the Greco-Roman Context: A Reappraisal of the Paraenetic Utilizations of Metaphor in 1 Peter 2:1–3.” JSNT 31(2009):371–400.
51 Mason dan Martin, “Christians as Babies: Metaphorical Reality in 1 Peter,” 108-112.
52 Ibid.
yang sejati dalam Ekaristi dan mengijinkan firman Allah membentuk pembaca menjadi umat  yang  nyata  dari  ciptaan  Allah  sendiri  (2:9). 53 Dengan  mempertimbangan pendekatan-pendekatan ini, penyelidikan akan dilakukan untuk mengamati gagasan etis identitas,  dengan menerapkan tiga sudut pandang moral  ;  tujuan, motif dan sarana etis atas penyebutan identitas tersebut.
Di sisi lain, studi tentang etika juga memerlukan pertimbangan sosiologis untuk memahami identitas.  Pendekatan sosiologis telah dilakukan terhadap sebutan “kristen” dalam 1 Petrus 4:16. Pendekatan ini mengawali sebutan “Kristen”, sebagai label definitif bagi para anggota gerakan yang dimulai di sekitar Yesus dari Nazaret yang kemungkinan besar  berasal  dari  orang  luar. 54 Dengan  demikian,  identitas  "Kristen"  adalah  sejenis identitas  hibrida  (peranakan/  cangkukan),  yang  dibangun  di  ruang  pertemuan  antara kekuatan  kekaisaran  dan  jajahan.  Konteks  sosial  ini  cocok  dengan  penggunaan  istilah kristen dalam dalam 1 Petrus, yang dimulai dengan konteks penderitaan pembaca (4:12), jenis  penghinaan  dan  permusuhan  yang  mereka  alami  “demi  nama  Kristus”  (4:14), termasuk dicap sebagai “Kristen.” Labelisasi ini dianggap sebanding dengan istilah lain yang digunakan untuk melabeli pelaku kesalahan seperti pembunuh, pencuri, penjahat, atau orang yang sibuk (4:15–16).
Jadi,  secara  sosiologis,  identitas  “kristen”  muncul  dengan  latar  belakang permusuhan dan penderitaan komunitas Kristen yang diejek dan difitnah karena kesetiaan mereka  kepada  Kristus.  Dengan  kata  lain,  munculnya  sebutan  “ Christianos” dalam konteks  sosial  dianggap  mewakili  label  yang  digunakan  secara  negatif  untuk menunjukkan anggota kelompok kepercayaan yang dianggap menyimpang. Oleh karena itu, tuduhan yang diajukan oleh anggota masyarakat terhadap seseorang yang dianggap “Kristen”  akan  menjadi  perhatian  hakim  yang  jika  ditegakkan,  sudah  cukup  untuk menjamin hukuman mati.
Menariknya,  penulis  1  Petrus  nampak  mencoba  untuk  menilai  kembali  label “Kristen”  (yang  menjadi  sumber  rasa  malu),  menjadi  sebutan  yang  harus  disandang sebagai  sarana  untuk  memuliakan  Tuhan  (4:16).  Signifikansi  dan  dinamika  intervensi sastra ini dapat dijelaskan melalui penggunaan teori identitas sosial. 55 Ahli teori identitas sosial  tersebut  telah  berusaha  untuk  memahami  bagaimana  dan  mengapa  kelompok terbentuk,  mengapa  ciri-ciri  identitas  tertentu  menjadi  menonjol  dan  bagaimana kelompok  memenuhi  kebutuhan  psikologis  untuk  memberi  anggota  mereka  perasaan positif  tentang  identitas  kelompok  mereka. 56 Di  sisi  lain,  1  Petrus  memang memperlihatkan  upaya  penulis  1  Petrus  untuk  menawarkan  harapan,  penghiburan  dan dorongan orang untuk "berdiri teguh" (5:12).  Dengan kata lain, beberapa kualitas atau sebutan yang dilihat oleh orang luar sebagai hal yang negatif atau suatu bentuk stigma, didefinisikan  ulang  dan  direklamasi  sehingga  memberikan  nilai  positif  dalam menimbulkan rasa nilai keanggotaan kelompok. 57
Dalam 1 Petrus, penulis mencoba untuk mengklaim label "Kristen" sebagai nama untuk dimiliki dengan senang hati dan terhormat, sumber kemuliaan daripada rasa malu. Dengan  demikian,  1  Petrus  memberikan  kontribusi  yang  penting  bagi  proses  di  mana labelilasi "Kristen" oleh orang luar, digunakan oleh penulis surat 1 Petrus sebagai nama yang  positif  dan  mendefinisikan  identitas.  Pendekatan  sosial  juga  penting  untuk
53 Feldmeier, The First Letter of Peter A Commentary on the Greek Text, 128-129.
54 David G. Horrell, “Ethnicity, Empire, and Early Christian Identity: Social-Scientific Perspectives on 1 Peter,” Society of Biblical Literature, no. 77 (2014), 135-149.
55 David G. Horrel, “The Label Χριστιανός 1 Peter 4 : 16 and the Formation of Christian Identity,” Jurnal of Biblical Literatur, 126, no. 2 (2013): 361–381.
56 Ibid
57 Ibid.
memahami  latar  belakang  pembentukan  identitas  Kristen  mula-mula  sebagai  “bangsa” yang seringkali menimbulkan pertanyaan kritis untuk dipertimbangkan tentang posisinya atas gereja sebagai  Israel.  Harus diakui, pendekatan ilmu  sosial  ini  sangat  bermanfaat dalam  menerangi  dan  menginformasikan  pemahaman  tentang  dinamika  1  Petrus,  bagi pembangunan  Kristen  mula-mula.  Akan  tetapi  sebagaimana  dikatakan  Horrel  bahwa perspektif  ilmu  sosial  tidak  dapat  menentukan  jawaban  yang  benar  untuk  pertanyaan historis dan eksegetis tentang 1 Petrus, tetapi pendekatan ini membantu memahami lebih baik kontribusi dari surat Kristen awal yang penting ini. 58

## Implikasi
Strategi  argumentasi  1  Petrus  yang  diekspresikan  baik  dalam  bentuk  metafora, maupun pernyataan langsung dalam istilah-istilah yang mengandung gagasan sosiologis maupun  teologis,  diyakini  sengaja  digunakan  penulis  untuk  menuntut  pembaca memahami  tiga  sudut  pandang  moral  yaitu  tujuan,  motif  dan  sarana  untuk  mencapai kebaikan  tertinggi.leh  karena  itu,  rekonstruksi  strategi  argumentasi  dengan  pendekatan yang kreatif masih sangat diperlukan guna memahami gagasan etika 1 Petrus.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penyelidikan  etika  1  Petrus  seharusnya  disusun  dengan  memperhatikan “penyebutan-penyebutan identitas yang terdapat dalam 1 Petrus, sebagai strategi untuk membangun  kesadaran  pembaca  tentang  “nilai  identitas  Kristen,  tujuan  hidup  (τέλος), dan  petunjuk  untuk  mencapai  tujuan  yang  selaras  dengan  identitas  tersebut.  Perhatian terhadap  ketiga  hal  tersebut  seharusnya  menjadi  fokus  bagi  penelitian  etika  biblika  1 Petrus  yang  relevan  bagi  gereja  masa  kini,  sehingga  pada  akhirnya  gereja  benar-benar membangun jati diri, tujuan hidup dan petunjuk berperilaku anggotanya.

## Kesimpulan
Upaya  untuk  mengamati  gagasan  etis  dalam  surat  1  Petrus  telah  berhasil mengamati kaitan antara ajaran etis surat tersebut dengan gagasan teologis, eskatologis dan  kristologisnya.  Selain  itu  pula,  penelitian-penelitan  terdahulu  telah  membuktikan bahwa  gagasan  etik  surat  ini  memiliki  resonansi  dengan  gagasan  misiologis  tulisan- tulisan kanonik lainnya. Berbagai pendekatan cermat ini membuktikan luas dan dalamnya gagasan etika yang terdapat dalam surat ini.
Pendekatan  lain  yang  masih  mungkin  dilakukan  ialah  dengan  menempatkan penyebutan  “identitas  kristen”  sebagai  motif  utama  ajaran  etis  untuk  memahami ἀναστροφή ( 1Ptr.1:15, 18, 2:12, 3:1,2,16), yang gagasannya meliputi cara hidup, perilaku dan kebiasaan, dan istilah τέλος (1Ptr. 1:9, 3:8, 4:7, 4:17) yang gagasan meliput tujuan dari  sebuah  tindakan  atau  pergerakan,  bagian  akhir  dari  sebuah  proses,  dan  titik  akhir durasi  waktu.  Dengan  pendekatan  ini  akan  sangat  mungkin  memahami  “etika”  secara lebih  komprehensip,  tidak  hanya  mencakup  ilmu  pengetahuan  mengenai  baik  dan buruknya  perilaku,  tetapi  sebagai  pemberi  bentuk  dan  arah  pada  kehidupan  orang percaya.

## Rujukan
Achtemeier, Paul J. 1 Peter . Edited by Eldon Jay Epp. Minneapolis: Fortress Press, 1996. Blomberg, Craig L., and Jennifer Foutz Markley. “Theology.” In A Handbook of The New Testament Exegesis . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2010.
58 Horrell, “Ethnicity, Empire, and Early Christian Identity: Social-Scientific Perspectives on 1 Peter,” 135- 149.
Cailing, Rolex. “That You May Proclaim His Excellencies”: The Missional Use of the Old Testament in 1 Peter TTJ 16.2 (2013): 138-155.” TTJ 16, no. 2 (2013): 138– 155.
Campbell, B. L. “Honor, Shame, and the Rhetoric of 1 Peter.” Atlanta: Scholars Press,
1998.
Dryden, J.De Waal. Theology and Ethics in 1 Peter, Paraenetic Strategies for Christian Character Formation . Tübingen: Mohr Siebeck, 2006.
Elliott, J H. A Home For The Homeless: A Sociological Exegesis Of 1 Peter, Its Situation And Strategy . Philadelphia: SCM, 1982.
Fagbemi, Stephen Ayodeji A. “Transformation,  Proclamation and Mission in the New Testament:  Examining  the  Case  of  1  Peter.” Transformation:  An  International Journal of Holistic Mission Studies 27, no. 3 (2010): 209–223.
Feldmeier,  Reinhard. The  First  Letter  of  Peter  A  Commentary  on  the  Greek  Text . Translated by Peter H. Davids. Waco, Texas: Baylor University Press, 2008.
G. Forster. Ethics in the Letters of Peter and Jude . Cambridge: Grove Books, 2007. Green, Gene .L. “The Use of the Old Testament for Christian Ethics in 1 Peter.” Tyndale Bulletin 41, no. 2 (1990): 276.
Horrel, David G. “The Label Χριστιανός 1 Peter 4 : 16 and the Formation of Christian Identity.” Jurnal of Biblical Literatur, 126, no. 2 (2013): 361–381. Horrell,  David  G.  “Ethnicity,  Empire,  and  Early  Christian  Identity:  Social-Scientific Perspectives on 1 Peter.” Society of Biblical Literature, no. 77 (2014). Howe,  Bonnie. Because  You  Bear  This  Name:  Conceptual  Metaphor  and  the  Moral Meaning of 1 Peter . Edited by R. Alan CUlpepper, Ellen van Wolde, David E. Orton, and Rolf Rendtorff. Biblical Interpretation Series . Vol. 81. Leiden: Brill Academic Publishers, Inc, 2006.
Macarthur, John F. 1 and 2 Peter : Courage in Times of Trouble . Nashville, Tennessee: Nelson Books, 2007.
Martin,  Troy  W. Metaphor  and  Composition  in  1  Peter .  Atlanta:  Society  of  Biblical Literature, 1992.
Mason, Eric F., and Troy W. Martin. “Christians as Babies: Metaphorical  Reality  in 1 Peter.” In Reading 1-2 Peter and Jude : A Resource for Students , edited by Eric F. Mason and Troy W. Martin. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2014.
McKnight,  S.  “1  Peter.  The  NIV  Application  Commentary.”  Grand  Rapid,  Michigan:
Zondervan Publishing House, 1996.
Michaels, J. Ramsey. 1 Peter, Word Biblical Commentary . Texas: Thomas Nelson Inc, 1988.
Naseri, Christopher. “Christian Identity in the First Letter of Peter: An Exegesis of 1 Peter 2:11.” Research on Humanities and Social Sciences 6, no. 10 (2016). Ok, Janette H. “Constructing Ethnic Identity in 1 Peter: Who You Are No Longer” Dalam The Library of New Testament Studies Book 645.” London: T&T Clark, 2021.
Rensburg,  Fika  Janse  van.  “Constructing  the  Economic–Historic  Context  of  1  Peter: Exploring a Methodology.” HTS Teologiese Studies/ Theological Studies 67, no. 1 (2011): 1–11.
Richard  B.  Hays. The  Moral  Vision  of  the  New  Testament .  New  York:  HarperCollins, 1996.
Rosner, Brian S, and Jonathan Lunde. “Known by God: A Biblical Theology of Personal Identity.” Biblical Theology for Life , 2017. Roux, Elritia Le. Ethics in 1 Peter The Imitatio Christi and the Ethics of Suffering in 1 Peter and the Gospel of  Mark—A Comparative Study . Eugene, Oregon: Pickwick Publications, 2018.
Russel, Ronald. “Eschatology and Ethics in 1 Peter.” Schrage, W. The Ethics of the New Testament . Translated by D. E. Green. Edinburg: T and T Clarke, 1988.
Seland, Torey. “Strangers in the Light. Philonic Perspectives on Christian Identity in 1 Peter.” Leiden: Brill Academic Publishers, Inc, 2005.
Selwyn, Edward Gordon. The First General Epistle of St. Peter . Grand Rapid, Michigan: Baker Book House, 1987.
Seong-Su,  Park.  “Christology  as  Motivation  for  Ethical  Exhortation  in  1  Peter  and Philippians.” University of Pretoria, 2007.
Simanjuntak, Irfan. “Surat 1 Petrus Dan Misi: Sebuah Perspektif.” Real Didache: Jurnal STT Real Batam 2, no. 1 (2017).
Snyder,  S.  “Participles  and  Imperatives  in  1  Peter:  A  Re-Examination  In  the  Light  of Recent Scholarly Trends.” Filologia Neotestamentaria 8, no. 16 (1995): 187–198.
Thuren, Lauri. Argument and Theology in 1 Peter: The Origins of Christian Paraenesis . Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995.
Williams,  Travis  B. Persecution  in  1  Peter  Differentiating  and  Contextualizing  Early Christian Suffering . Edited by M.M. Mitchell. Journal of Chemical Information and Modeling . Vol. 145. Leiden: Koninklijke Brill NV, 2013.
Winter, B. “Seek the Welfare of the City: Social Ethics According to 1 Peter.” Themelios 13, no. 3 (1988): 91–94.