PENGARUH ANTARA PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DENGAN PENDIDIKAN AGAMA DALAM KELUARGA
Muhammad Iqbal
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh Email:hazimmuhammad2011@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan agama  dalam  keluarga  merupakan pendidikan  agama  yang  dilaksanakan  oleh keluarga,  terutama  dibawah  bimbingan  orang  tua  atau  ibu  bapak yang  harus  ditekankan  pada penerapan  ajaran-ajaran  agama  pada  anak-anak. Pendidikan  dalam  keluarga  memberikan cerminan  bagi  anak  dalam  mencapai  keberhasilan  di  sekolah  atau  dalam  masyarakat.  Keluarga yang  harmonis  memberikan  nilai  lebih  dalam  kehidupan  anak  dalam  mencapai  cita-citanya. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimanapengaruh antara pendidikan agama Islam  di  sekolah  dengan  pendidikan  agama  dalam  keluarga yang  diterapkan  oleh  orang tua sebagai tanggung jawab orang tua pada anak di Kecamatan Arongan Lambalek, Aceh Barat. Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif,  maka  dalam  pengumpulan  data  penelitian menggunakan  observasi,wawancara,  dokumentasi  dan  forum  grup  diskusi.  Adapun  untuk analisis penelitian dengan menggunakan teknik pengumpulan data yang bermacam-macam atau triangulasi.Dalam penelitian memberikan hasil bahwa adanya pengaruh antara pendidikan agama Islam di sekolah dengan pendidikan agama dalam keluarga, hal inisaling memberikan tanggung jawab pada pendidikan agama Islam untuk anak. Guru sebagai perpanjang tangan orang tua saja yang  memberikan  pendidikan  agama  Islam  di  sekolah  berupa  materi  pelajaran.  Sedangkan latihan  dan penerapannya  adalah  orang  tua  yang  merupakan  pendidik  agama  dalam  keluarga. Pendidikan  agama  Islampada  anak  harus  terpadu  antara  pendidikan  agama  dalam  keluarga  dan pendidikan agama Islam di sekolah.

## Kata kunci:Pendidikan Agama, Keluarga

## Abstract
Religious  education  in  the  family  is  a  religious  instruction  provided  by  the  family,  especially those  under  the  parents’  guidance  which  are  focused  on  practicing  the  religious teachings  onto the children. Education in the family reflects the  success of children in school or in society.  A harmonious  family  offers  more  values in  a  children's  life  when  achieving  theier  goals.  The purpose  of  this  research  was  to  find  out  how  the  influence  of  Islamic  religious  education  in schools with family religious education applied by parents as their responsibility to their children in Arongan Lambalek, West Aceh. This research was a descriptive study that used observation, interviews,  documentation  and  focus  group  discussion  to  collect  research data.  Different  data collection  techniques  or  triangulations  were  used  to  analyze  the  research.  The  result of  study showed that there was an influence between Islamic religious education in schools with religious instruction  in  the  family,  which  assumed  responsibility  for  Islamic  religious  education  for children. It was found that the teacher acts only as a substitute for parents who provide Islamic
religious education in schools in the form of subject matter. During the practice and application, the  responsibility  lies  with  the  parents,  who  are  religious  educators  in  the  family.  Islamic religious education for children must be integrated between religious education in the family and at school.

## Keywords:Islamic education, family

## A. PENDAHULUAN
Keluarga adalah  suatu institusi  terkecil  dalam  masyarakat,pada umumnya  terdiri  dari ayah, ibu dan anak. Keluarga memiliki peranan yang sangat penting terhadap pendidikan anak. Pendidikan dalam keluarga adalah pendidikan pertama dan utama bagi anak. Secara umum, inti tanggung  jawab  itu  ialah  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  bagi  anak-anak  dalam keluarga.(Ahmad Tafsir 2007:135)
Seorang  anak  akan  berkenalan terlebih  dahulu  dengan  situasi keluarganya  sebelum  ia berkenalan  dengan  dunia  sekitarnya.Keluargalah  yang  akan memberikan  warna  kehidupan seorang  anak tentangakhlak maupun  adat  kebiasaan  sehari-hari.Demikian  jugakeluarga merupakan tempat  dimana  seorang  anak  mendapat  tempaan  pertama  kali, yang  kemudian turut berpengaruh  terhadap  baik-buruk kehidupan  setelahnya  di  masyarakat.  Pengalaman  pergaulan dalam  keluarga  akan  memberikan  pengaruh  yang  besar  bagi  perkembangan  anak  untuk  masa yang  akan  datang.Athiyah  Al-Abrasymenyebutkan keluarga  adalah  elemen  penting  dalam menentukan baik-buruknya masyarakat (Athiyah Al-Abrasy,1993:133).
Dengandemikian,  keluarga  juga  merupakan lembaga  pendidikan  agama yang  dilalui anak,  karena  anak-anak  menerima  pendidikan  agama  yang  pertama  dalam  lingkungan  keluarga rumah tangga. Lingkungan keluarga dapat mencerminkan kualitas seseorang anak yang memiliki nilai  baik  atau  buruk.Dadang  Hawari  mengemukakan  bahwa  pendidikan  agama  perlu ditanamkan  sejak  dini,  orang  tua  di  rumah  harus  menciptakan  suasana  rumah  tangga  yang harmonis  (sakinah),  tersedia  waktu  untuk  komunikasi  dengan  anak,  hindari  pola hidup konsumtif,  beri  suri  teladan  yang  baik  sesuai  dengan  tuntunan  agama (Dadang  Hawari, 1997:150). Oleh  karena  itu  orang  tua  mempunyai  peran  yang  sangat penting  dalam  penerapan pendidikan agama Islam (PAI) pada anak-anaknya.
Dalam  keluargayang sangat berperan  dalam mengatur,  membuat  rumah  tangganya menjadi  surga  bagi  anggota  keluarga adalah  ibu  yang menjadi  mitra  sejajar  yang  saling menyayangi dengan suaminya (Zakiah Drajat,1995:47).Jika suasana dalam keluarga itu baik dan menyenangkan,  maka  anak  akan tumbuh  dengan  baik  pula. Tetapi sebaliknya  jika  tidak,  tentu akan  terhambatlah  pertumbuhan  anak  tersebut.Dalam  hal  ini  pendidikan  orang  tuamemegang peranan penting dalam  menentukan pendidikan  dalam kehidupan  anak, yang  selanjutnya digabungkan menjadi pendidikan agama.Allah swt.berfirman dalam Al- Qur’an:
                                                                                                                                                                                                                   
Artinya :Dan kamu akan melihat mereka dihadapkan ke neraka dalam Keadaan tunduk karena (merasa)  hina,  mereka  melihat  dengan  pandangan  yang  lesu.  dan  orang-orang  yang beriman  berkata:"Sesungguhnya  orang-orang  yang  merugi  ialah  orang-orang  yang kehilangan  diri  mereka  sendiri  dan  (kehilangan)  keluarga  mereka  pada  hari  kiamat. Ingatlah,  Sesungguhnya  orang- orang  yang  zalim  itu  berada  dalam  azab  yang kekal.(Q.S Asy Syuura:45).
Tugas  orang  tua  untuk  mendidik  keluarga  khusus anak-anaknya,  secara  umum  Allah swt.tegaskandalam Al- Qur’an Surat At Tahrim (66) ayat 6:
                                                                                                                                                                                   
Artinya : “Hai  orang -orang  yang  beriman  periharalah  dirimu,  dan  keluargamu  dari  api  neraka yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. (Q.S At Tahrim (66), ayat 6)
Pendidikan keluarga dalam Islam bertujuan untuk meningkatkan keimanan, pemahaman, penghayatan  anak-anak  tentang  agama  Islam  sehingga  menjadi  manusia  muslim  yang  beriman dan  bertaqwa  kepada  Allah swt. serta  berakhlak  mulia  dalam  kehidupan  pribadi,  berkeluarga, bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara (Ramayulis  Metodologi,2005:22). Untukmencapai tujuan  tersebut  orang  tua  perlu memperkenalkan  kepada  anak-anaknya  tentang  nilai-nilai  yang terkandung di dalam rukun iman yang enam (Zakiah Derajat, 1996:112). Jadi orangtualah yang menjadi peletak dasar-dasar pendidikan agama Islam untuk anak-anak mereka, terutama bidang aqidah, ibadah, akhlak dan baca Al- Qur’an.
Penerapan  pendidikan  agama  Islam dapat  mencapai keberhasilan  dan pembentukan akhlak  anak.  Karena  dalam  pendidikan  agama  Islam  mencakup  pendidikan  nilai  keyakinan (aqidah), nilai pengabdian (ibadah) dan keyakinan yang timbul dari dirinya sendiri  yang sangat membantu dirinya dalam meningkatkan prestasibelajar (Slameto, 2003:3).
Pendidikan  agama  Islam  (PAI)  merupakan  salah  satu  bidang  studi  yang  diajarkan  di sekolah  menengah  atas  (SMA).Penyajian  materi  studi  PAI  dalam  satu  minggu  4 jam (BSNP,PTPS,  2007)  dengan  tiga  aspek,  jauh  dari  kesempurnaan.Tercapainya  tujuan pembelajaran  terindikasi  dalam  kehidupan  siswa,  misalnya  siswa-siswa  melaksanakan  shalat berjamaah  di  sekolah  beserta  dengan  guru-guru  dengan  tidak  ada  rasa  keterpaksaan  dalam dirinya, adab dengan guru, adab dalam pergaulan sesama siswa, dan lain-lain. Akan tetapi, dari pengamatan  penulis,  terjadi  suatu  kesenjangan  dalam  kalangan  siswa-siswa  itu  sendiri.  Dalam penerapannya,  sebagian  siswatanpa  ada  keterpaksaan  dalam  mengimplemen-tasikan  ajaran agama  Islam dalam kehidupan mereka. Secara umum siswa  yang mengimplementasikan materi PAI  merupakan  siswa  yang  berprestasi,  sedangkan  yang  tidak  mengimplementasikan  adalah siswa yang kurang berprestasi.
Kemudian ditemui siswa yang tidak lagi menguasai nilai-nilai ajaran agama Islam dengan benar.  Diantaranya  kemampuan  membaca  Al- Qur’an  yang  sudah  sangat  rendah,  penggunaan pakaian  muslim  yang  kurang  sesuai  dengan  tuntutan  syari’ah,  meninggalkan  shalat  fardhu dianggap  hal  biasa  saja,  tidak merasa  menyesal  pada  diri  siswa,  para  siswa  terlibat  dalam penggunaan  narkoba,  dan  pengetahuan  tentang  rukun  Islam  dan  iman  yang  sudah  kurang kepedulian  di  kalangan  siswa.Ditambah  lagi  kemudahan  dalam  menggakses  internet  dengan fasilitas  yang  mudah  didapatkan,  baik  melalui  hp,  warnet,  dan  fasilitas  sejenisnya  tanpa pengawasan  orang  tua  atau  pihak  yang  terkait.Hal  ini  memperlihatkan  kurangnya  penguasaan nilai-nilai  aqidah  dan  ibadah  yang  merupakan  bagian  dari  materi  pelajaran  agama  Islam  di sekolah. Ironisnya, keluarga menganggap nilai-nilai ajaran agama tersebut dapat diperoleh oleh anak dari sekolah, namun dalam realitanya tidak demikian.
Masalah  yang  dikemukan  diatas  didasari  pada  tanggung  jawab  pendidik  di  sekolahdan orang tua di rumah. Pendidik yang dimaksudkan di sini adalah guru yang mengajar bidang studi PAI di sekolah yang mengajari pendidikan agama Islam dalam aspek Aqidah, aspek syariah dan aspek  akhlak.Serta  guru  adalah  perpanjangan  tangan  dari  orang  tua  dalam  memberikan pendidikan  pada  anak-anak. Orang  tua  merupakan  wali  murid  dari  siswa  yang  sedang bersekolah,dan bertanggungjawab dalam memberikan pendidikan kepada anak-anaknya.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan Anak dalam Keluarga
a. Pengertian pendidikan keluarga
Dalam  tulisan  ini,  agar  tidak  terjadi salah  pemahaman  dalam  memaknai  pendidikan keluarga,  penulis  akan  memberikan  pengertian (Hasan  Langgung,2008:2)tentang  pendidikan keluarga.  Kata  pendidikan  di  tinjau  dari  segi  bahasa, etimologi dan  istilah.  Dari  segi  bahasa pendidikan merupakan bentuk kata turunan, bentuk kata dasarnya didikdengan diberi awalan pen dan akhiran an menjadi pendidikan,maka membentuk kata kerja yang berarti cara-cara mendidik, memelihara, dan memberi latihan (ajaran) (KBKBI, 1988:204).
Dalam konteks Islam istilah pendidikan yang sering digunakan dalam bahasa arab adalah kata,  misalnyaat-Tarbiyah (An-Nawawi  Abbdurrahman,  1996:20), ﺔـﻴـﺮـﺗ , dalam  Al- Qur’an berbunyi:
                                                                                         
Artinya: “Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan ucapkanlah:"Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka berdua Telah mendidik Aku waktu kecil". (Al- Isra’ :24)
Juga kata ta’lim ـﯿﻠـﻌـﺗ ﻢ dipergunakan untuk pendidikan, seperti dalam firman Allah dalam Surat Al- Baqarah:31, yang berbunyi:
                                                                                                                               
Artinya: “Dan D ia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, Kemudian mengemukakannya  kepada  para  malaikat  lalu  berfirman:"Sebutkanlah  kepada-Ku
nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang-orang  yang  benar!" (Q.S. Al- Baqarah:31)
Disamping  itu  digunakan  juga  kata ta’dib , ﺄـﺗ ﺐـﯾد , seperti  dalam  hadis  Nabi  saw. yangberbunyi:
َﻦـَﺴـ ْﺣَﺄَﻓ ﻲﱢﺑ َر ﻲـِﻨـَﺑﱠدَأ
ﻲﺒـْﯾِدْﺄَﺗ
Artinya: “Allah mendidikku, maka Ia memberikan kepadaku sebaik- baik pendidikan”
Ketiga  istilah  itu  sering dipergunakan  dalam  pengertian  yang  sama (Hasan  Langgung, 2008:3) Pemakaian ketiga istilah tersebut, dalam hal ini dikaji berdasarkan sumber pokok ajaran Islam  (Al- Qur’an  dan  A l-Sunnah),  selain  akan  memberikan  pemahaman  yang  luas  tentang pengertian pendidikan Islam secara substansial, dan juga pengkajian melalui Al- Qur’an dan A l- Sunnah ini akan memberi makna filosofis tentang hakikat dari pendidikan Islam.
Menurut  istilah  D.  Marimba(1989: 19),  pendidikan  adalah  “b imbingan  atau  pimpinan secara  sadar  oleh  si  pendidik  terhadapperkembangan  jasmani dan  rohani  si  terdidik  menuju terbentuknya  kepribadian  yang  utama” . Sedangkan menurut  Prof. H.  M.  Arifin(1994:10) Mengat akan  bahwasannya  “Pendidikan adalah  sebagai  latihan  mental,  moral,  dan  fisik (jasmaniah) yang menghasilkan manusia berbudaya tinggi untuk melaksanakan tugas, kewajiban, dan  tanggung  jawab  dalam  masyarakat  selaku  hamba  Allah,  dan  menumbuhkan  personalitas (kepribadian)  serta  menanamkan  rasa  tanggung  jawab. Lebih  lanjut  Abdurrahman  an  Nahlawi menyimpulkan bahwa:
1) Pendidikan merupakan kegiatan yang memiliki tujuan, sasaran, target.
2) Pendidikan  yang  sejati  dan  mutlak  adalah  Allah,  karena  Ia  pencipta  fitrah,  pemberi berkat, pembuat berbagai sunnah perkembangan, peningkatan dan interkasi fitrah,
3) Pendidikan menuntut terwujudnya program berjenjang dalam membawa anak dari suatu perkembanganperkembangan lain,
4) Peran  seorang  pendidik  harus  sesuai  dengan  tujuan  Allah  menciptakannya,  pendidikan harus mampu mengikut syariat agama Allah.
Sementara  itu,  dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20  Tahun  2003 Bab  1  Pasal  1  dinyatakan  bahwa  pendidikan  adalah  ”usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlakmulia  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara” (Undang -Undang SISDIKNAS, 2004:4).
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  adalah  usaha mengembangkan  dan mengarahkan  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  untuk  mencapai kedewasaan  jasmani  dan  rohani  serta  terbentuknya  kepribadian  yang  utama  memiliki pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan  sesuai  dengan  bidangnya.  Maka  denganusaha  tersebut yang dilakukan secara sadar dan sengaja ini membawa konsekuensi bahwa usaha tersebutharus dilaksanakan secara teratur dan sistematis.
Pengertian kata keluargadapat  difahami  suatu  kerabat  yang  paling  mendasar  dalam masyarakat yang terdiri dari ibu dan bapak dengan anak-anaknya(KBBI, 1991:471)Dengan kata lain adalah unit sosial terkecil dalam masyarakat, atau suatu organisasi. Oleh karena itu anggota keluarga  sangat  terkait  dalam  suatu  ikatan  khusus  untuk  hidup  bersama  dalam  ikatan
perkawinan,  dalam  sifat  ikatan  yang  tidak statis dan  membelenggu  dengan  saling  menjaga keharmonisan hubungan satu dengan yang lain atau hubungan silaturrahim. Dalam bahasa Arab keluarga adalah kata al-usrah yang berasal dari kata al-usra yang secara etimologis mampunyai arti ikatan.  Al- Razi  mengatakan al-usra maknanya  mengikat  dengantali,  kemudian  meluas menjadi segala sesuatu yang diikat baik dengan tali atau yang lain.
Keluarga  menurut Ibrahim  Amini,  adalah  orang-orang  yang  secara  terus  menerus  atau sering  tinggal  bersama  si  anak,  seperti  ayah,  ibu, kakek,  nenek,  saudara  laki-laki  dan  saudara perempuan  dan  bahkan  pembantu  rumah  tangga  diantara  mereka  di  sebabkan mempunyai tanggung  jawab  menjaga  dan  memelihara  si  anak  yang  menyebabkan  si  anak  terlahir  di  dunia, mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dan kewajiban  yang  lebih  besar  bagi  pendidikan  si  anak( Ibrahim  Amini,  2006:107) Maka  keluarga  dalam  dimensi  hubungan  sosial  ini  dapat  mencakup keluarga psikologis dan keluarga pendagogis, keluarga psikologis adalah sekumpulan orang yang hidup  bersama  dalam  tempat  tinggal  bersama  dan  masing-masing  anggota  memiliki  pertautan batin sehingga terjadi saling mempengaruhi, saling memperhatikan, dan saling menyerahkan diri. Sedangkan  keluarga  pedagogis  adalah  suatu  persekutuan  hidup  yang  dijalin  oleh  kasih  sayang antara pasangan dua jenis manusia yang dikukuhkan dengan pernikahan, dengan maksud untuk saling menyempurnakan diri.
Dalam  pengertian  keluarga  di  atas  jika  dikaitkan  dengan  muslim,  sebagai  penganut agama  Islam,  maka  keluarga  muslim  boleh  diartikan  sebagai suatu  kesatuan  yang  didalamnya terdapat ayah, ibu, dan anak  yang menganut agama  Islam. Karena keluarga mempunyai tempat yang strategis dalam menanamkan nilai keagamaan ke dalam pribadi anak, baik melalui interaksi mendidik  antara  orang  tua  dengan  anak-anaknya  melalui  proses  sosialisasi  yang  berlangsung setiap  waktu.  Dengan  kata  lain  keluarga  merupakan  lingkungan  pendidikan  primer  bagi  anak, yaitu lingkungan yang pertama dan utama bagi perkembangan kepribadian anak.

## b. Konsep Dasar Pendidikan Anak Dalam Islam
Dalam  pandangan  Islam  anak  merupakan amanat  Allah  swt. yang  dibebankan kepada orang  tuanya.  Maka  amanat ini  harus  disampaikan  kepada  yang  berhak  menerimanya  dengan cara  menjaga,  memelihara,  serta  mendidik  agar  yang menerima  amanat,  dalam  hal  ini  adalah orangtuanya  (ibu  dan  ayah)  masing-masing  memiliki  tanggung  jawab  yang  sama  dalam pendidikan  anak  serta dapat  mempertanggungjawabkan  (Hary  Noor  Aly,  1999:88)  segala perbuatannya kepada  Allah  swt.  Mereka  harus  menghantarkan  anaknya  untuk  mengenal, menyerahkan diri, serta menghadapkan diri kepada Allah swt.
Orangtua mempunyai tanggung jawab yang paling besar, terutama dalam mendidik anak- anaknya  untuk  mampu  menghindarkan  mereka  dari  perbudakan  materi.  Di  mana  anak  hidup dalam  lingkungan  pergaulan  masyarakat  luas.  Sehingga  tidakterjebak  dalam  pola  hidup materialisme, dengan secara tidak disadari bahwa sebagian besar keluarga Islam telah tercemari olehnya.  Ini  merupakan  kendala  yang  besar  dalam  keluarga  Islam.  Oleh  karena  itu  orangtua harus  sadar  serta  wajib  membina  generasi  penerusnya  untuk  dididik  menjadi khalifah-khalifah pengendali materi, bukan menjadi budak materi.
Pendidikan di dalam keluarga merupakan pendidikan yang sangat berpengaruh terhadap perkembangan  jiwa  anak.  Oleh  karena  itu,  para  orangtua  harus  betul-betul  membina  anak- anaknya  sehingga  menjadi  anak  yang  shaleh  yang  pada  akhirnya  terbentuklah  keluarga
sakinahyang  boleh  mengantarkan  kepadaterbentuknya baldatun  thayyibatun (negara  yang sejahtera).  Maka  untuk  tercapainya  tujuan  tersebut para  orang tua  harus  mengetahui  dan menggali konsep dasar pendidikankeluarga sakinah yang bersumber dari Al- Qur’an maupun Al- Hadis.
Al- Qur’an  yang  memberikan  gambaran  tentang  pendidikan  keluarga  sakinah,  di antaranya dalam Surat Ar- Rūm, ayat :21, berbunyi:
                                                                                                                                                             
Artinya : “Dan  di  antara  tanda -tanda  kekuasaan-Nya  ialah  dia  menciptakan  untukmu isteri- isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya, dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.(Q. S. Ar- Rūm, ayat:21)
Dalam  Al- Qur’an  Surat  Ar - Rūm :21 tersebut,  dapat  kita  fahami  bahwa  pendidikan keluarga  sakinah, pertama,  pasangan  suami  istri  hendaklah  menciptakan  lingkungan  keluarga yang  tenang,karena  hal  itu  sangat  dibutuhkanagar si  anak  betah  tinggal  di  dalam  sebuah lingkungan keluarga.  Lingkungan keluarga  yang tidak tenang  yang penuh dengan pertengkaran dan  perselisihan  akanberdampak  negatifbagi  perkembangan  jiwa  anak. Kedua,  orang  tua hendaklah menanamkan kasih sayang terhadap anggota keluarganya.
Dan Q. S al- Luqmā n:12-19.
                                                                                                                                
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        
Artinya : “Dan Sesungguhnya Telah kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu :"Bersyukurlah kepada Allah. dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), Maka Sesungguhnya ia bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan  barangsiapa  yang  tidak  bersyukur,  Maka Sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji" (12).
Dan (Ingatlah) ketika Luqman Berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya:"Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar" (13).
Dan kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapanya; ibunya  Telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan menyapihnya  dalam  dua  tahun.  bersyukurlah  kepadaku  dan kepada  dua  orang  ibu bapakmu, Hanya kepada-Kulah kembalimu. (14)
Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu  yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali kepada-Ku,  Kemudian  Hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  Maka  Kuberitakan kepadamu apa yang Telah kamu kerjakan. (15)
(Luqman  berkata):"Hai  anakku,  Sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  perbuatan)  seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi  Maha Mengetahui. (16)
Hai  anakku,  Dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan  Bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan (oleh Allah). (17)
Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena  sombong)  dan janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. (18)
Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.(19)(Q.S al- Luqmān, ayat :12-19)
Wasiat yang di sampaikan oleh Lukman mencakup aspek-aspek tarbiyah sebagai berikut ini:(Abdul Hakam Ash- Sha’idi, 2005 :185)
1) Segi Aqidah
Aqidah  yang  murni  dalam  keimanan  kepada  Allah  merupakan  asas  dari tarbiyah yang benar.Karena Allah adalah Tuhan yang patut disembah dengan sebenarnya.Dan Dialah  Allah  yang  tidak  tersembunyi  baginya  segala  sesuatu  yang  di  langit  dan  di bumi serta Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Maka Luqman, ketika memberi wasiat kepada putranya, menjelaskan sebab dari hal itu  padanya.  Ia  berkata: “Sesungguhnya  kesyirikan  itu  merupakan  kezaliman  yang besar.”  Orang  yang  menyekutukan  Allah  dengan  sesuatu,  dalam  ibadahnya  dan dalam  aqidahnya,  adalah  kezaliman  yang  paling  salah.Jadi,  kezaliman  dalam  arti hakikatnya mempunyai makna meletakkan kebenaran atau hak tidak pada tempatnya dan beribadah kepada selain Allah.
2) Segi ibadah
a) Mendirikan Shalat
Lalu  Luqman  menyuruh  anaknya  mendirikan  shalat  untuk mewujudkan  hubungan yang tak terputus dengan Allah swt.Shalat merupakan indikasi pertama dari keimanan kepada  Allah  swt.karena  dalam  kegiatan  shalat  menyimpan  berbagai  faedah.Di antaranya  shalat  tersebut  dengan  melaksanakannya  dengan  iklas  dapat  mencegah orang dari perbuatan keji dan munkar.

## b) Amar Makruf Nahi Munkar
Sifat  ini  memberikan  kontribusi  positif  dan  rill  dalam  menyumbangkan  kebaikan untuk diri anak (seorang hamba Allah swt.) dan masyarakat yangberupa menyebarkan kebaikan  dan  mencegah  tersebarnya  kerusakan  atau  kebejatan. Ini  adalah  sifat  yang harus dimiliki umat Islam agar menjadi layak untuk menduduki posisi yang terhormat di antara bangsa-bangsa, sebagaimana firman Allah swt dalam Al- Qur’an :
                                                                                                                                                                                                           
Artinya : “Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh  kepada  yang  ma’ruf,  dan  mencegah  dari  yang munkar,  dan beriman  kepada  Allah.  Sekiranya  ahli  kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.(Q.S. Ali-Imran ayat:110)
3) Segi akhlak
Wasiat Lukman di atas juga mencakup akhlak yang harus dimiliki oleh seorang anak terhadap  orang  tuanya  dan  terhadap  masyarakat  yang  dia  merupakan  salah  satu bagian darinya. Hal itu sebagai berikut.

## a) Berbakti kepada kedua orangtua
Dalam  Al- Qur’an  memberikan  pesan  kepada  anak,  agar  ber buat  baik  terhadap orangtua. Lukman dalam mewasiat pada anaknya mengaitkan tentang hal meng-Esa- kan  Allah  swt. serta  larangan  menyekutukannya. Di  samping  itu  juga  dia menggabungkan syukur kepada Allah swt. dan berterima kasih kepada orangtua yang telah  memberikan  kasih  sayang  dan  pendidikan  kepada  mereka,  karena  orangtua mempunyai kedudukan yang mulia dalam keluarga.
b) Berbakti kepada kedua orangtua (Birrul Walidain)
Perkataan al-birr mencakup  segala  hal  kebaikan. Para  nabi  dan  rasul  Allah merupakan  teladan dalam  berbuat  baik  kepada  orang  tua. Kaum  yang  saleh  setelah para rasul dan nabi mengikuti jalan yang lurus yang telah Allah swt. tunjukkan dalam kitab-kitab  atau  mushaf-mushaf  pada  mereka.Allah  berfirman  tentang  Yahya, ” Dan seorang  yang  berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya,  dan  bukanlah  ia orang  yang sombong lagi durhaka”.
c) Berperilaku baik di dalam kehidupan bermasyarakat;
a. Tidak sombong dan menjauhi dari masyarakat,
b. Menjauhkan diri dari sifat takabur dan merasa besar diri;
c. Tidak mengganggu orang lain dengan suara keras;
Oleh karena itu untuk mencapai tujuan pendidikan dalam keluarga, orangtua seharusnya memiliki  ilmu  pengetahuan yang  luas  serta  dibarengi  dengan  pengamalan  terhadap  ilmunya sambil memberikan teladan  yang baik terhadapanak-anaknya sebagaimana  yang dilakukan oleh Luqmanul  Hakim. Orang  tua  hendaklah  menjadi  manusia  yang  bersyukur  kepada  Allah  swt. dengan menggunakan anugrah yang diterimanya sesuai dengan tujuan penganugrahan dan selalu menasihati  anaknya  dengan  penuh  kasih  sayang  dengan  materi  nasihat  yang  baik  dan  tidak menjemukan.
Dalam surat al-Anfal, ayat:28 Allah swt. menjelaskan bahwa berbagai peranan keluarga dalam membina masa depan anak-anak secara berkualitas dan berdaya guna, hal ini dapat dilihat dalam Al- Qur’an, berbunyi :
                                                                                        
Artinya : “Dan ketahuilah, bahwa harta mu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai cobaan dan sesungguhnya di sisi Allah-lah pahala yang besar. (Q.S. al-Anfal, ayat:28)
Dalam Surat al-Kahfi ayat; 46, juga menjelaskan tentang peran kependidikan yang harus dilakukan oleh keluarga, ayat tersebut berbunyi:
                                                                                                                   
Artinya : “Harta  dan  anak -anak  adalah  perhiasan  kehidupan  dunia  tetapi  amalan-amalan yangkekal  lagi  saleh  adalah  lebih baik  pahalanya  di  sisi  Tuhanmu  serta  lebih  baik untuk menjadi harapan” (Q.S al -Kahfi:46)
Dalam hadis dinyatakan bahwa “setiap anak yang dilahirkan atas fitrah (kesucian agama yang  sesuai  dengan  nurani)sehingga  lancar  lidahnya,  maka  kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikan  dia  beragam  Yahudi,Nasrani  dan  M ajusi  (H.R.  Abu  Ya’la,  Thabrani,  dan Baihaqi).Kemudian  didiklah  anakmu  sekalian  dengan  dua  perkara;  mencntai  keluarga  dan membaca Al- Qur’an (H.R. Abu Daud ).
Maka dari gambaran tentang konsep keluarga dalam totalitas kehidupan insaniyahdalam mencapai  tujuan  mulia,  misalnya  saling  membina  kasih  sayang,  tolong  menolong,  mendidik anak,  berkreasi,  danberinivasi.Sehingga  dengan  demikian  amat  berfungsi  dalam  mendukung terciptanya  kehidupan yang  beradab.  Serta  sekaligus sebagai  landasan  bagi  terujudnya masyarakat yang beradab.
Penerapan pendidikan Islam hanya dapat terlaksana dalam rumah tangga Islam. Adapun rumah tangga Islam mempunyai karakter sebagai berikut:
1) Di dalamnya ditegakkan adab-adab Islam, baik menyangkut individu maupun seluruh anggota keluarga;
2) Didirikan  atas  landasan  ibadah,  bertemu  dan  berkumpul  karena  Allah,  saling menasehati dalam kebenaran dan kesabaran, saling meyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah yang munkar karena kecintaannya kepada Allah swt;
3) Dapat menjadi teladan dan dambaan masyarakat dan ummat, tinggal dalam kesejukan iman dan kekayaan ruhani;
4) Seluruh anggota keluarga merasakan suasana “surga” di d alamnya atau disebut juga baiti jannati.
Oleh  karena  itu, bila  bertahan  pada  perlunya  anak  didik  dalam  mendidik,  maka pendidikan anak harus dimulai tatkala anak sudah ada (sejak dini).Namun, dalam Islam ternyata pendidikan anak harus dimulai jauh sebelum kelahirannya.

## c. Fungsi dan Ruang Lingkup Pendidikan Keluarga
Fungsi  orang  tua  terhadap  anak  tidak  terlepas  dari  pembicaraan  tentang  keluarga. Keluarga  dibentuk  untuk  reproduksi  keturunan,  ini  merupakan  tugas  suci  agama  yang dibebankan  kepada  manusia  sebagai  transmisi  pertama  melalui  fisik.Keluarga  sebuah  tatanan fitrah  yang  Allah  swt.  tetapkan  bagi  manusia.  Bahkan  para  Rasul  dan  Nabi  Allah  swt. juga mempunyai  keluarga.  Hal  itu  membuktikan  bahwa  keluarga  sebuah  institusi  yang  suci, mengandung  hikmah  dan  misi ilahiyah secara  abadi.Seperti  termaktub  dalam  surat  al  A’ra f ayat:189, berbunyi:
                                                                                                                         
                                                                                                    
Artinya : “ Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu  dan  dari  padanya  Dia menciptakan  isterinya,  agar  Dia  merasa  senang  kepadanya.  Maka  setelah dicampurinya,  isterinya  itu  mengandung  kandungan  yang  ringan,  dan  teruslah  Dia merasa  ringan  (Beberapa  waktu).  kemudian  tatkala  Dia  merasa  berat,  keduanya (suami-isteri)  bermohon  kepada  Allah,  Tuhannya  seraya  berkata:"Sesungguhnya  jika Engkau  memberi  Kami  anak yang  saleh,  tentulah  Kami  termasuk  orang-orang  yang bersyukur".(Q. S al A’ raf ayat:189)
Bentuk tanggung jawab orangtua pada anak-anaknya adalah pemeliharaan yang harus diadakan bertujuan untuk kesejahteraan keluarga, seperti sandang pangan (termasuk makananyang bergizi dan pakaian), kebersihan, permainan yang sehat untuk anak-anaknya. Kemudian keluarga harus memberi  arah  pendidikan,  bimbingan  kejiwaan,  sertamenyelenggarakan  sosialisasi  dalam kehidupan bermasyarakat. Anak merupakanpewarisan nilai-nilai kemanusiaan dari orangtuanya.Minimal  setiap  anak  dapat menjadi  atau menciptakan manusia  damai,  anak  shalih yang suka mendoakan orang tuanya secara teratur, dalam mengembangkan kesejahteraan sosial ekonomi  umat  manusia  serta  mampumenjaga  dan  melaksanakan  hak  azasi  kemanusiaan  yang adil dan beradab serta mampu menjaga kualitas dan moralitas lingkungan hidup(Ramayulis, dkk, 2001:5).
Keluarga memiliki fungsi dan tujuan utama. Dalam hal ini adalah:
1) Pemeliharaan dan kesinambungan suku bangsa;
2) Perlindungan moral;
3) Stabilitas psiko-emosional (cinta dan kebijakan);
4) Sosialisasi dan orientasi nilai;
5) Keterjaminan sosial dan ekonomi;
6) Memperluas ikatan keluarga dan membantu kesatuan sosial dalam masyarakat;
7) Dorongan untuk berusaha dan berkorban (Muhammad Thalib, 2001:6)
Dalam  kehidupan  dunia  teknologiyang  modern  ini  pendidikan  terbuka  luas  dengan memberikan  kesempatan  kepada  anak-anak, baik  laki-laki  bahkan  anak-anak  perempuan  untuk mendapatkan profesi sebagaimana yang dicita-citakan.Hal ini terbukti adanya isteri atau ibu-ibu yang bekerja  penuh  di  luar  rumah,  masalah ini  sangat  memberi  pengaruh  dalam  pendidikan anak-anak.
Menurut  Abdurrahman  An-Nahlawi,  peran  orang  tua  sebagai  pendidik  berkewajiban melakukan dua langkah, yaitu:
1) Membiasakan  anak  untuk  mengingat  kebesaran  dan  nikmat  Allah,  serta  semangat mencari dalil dalam meng-esakan Allah melalui tanda-tanda kebesaran-Nya.
2) Membiasakan  anak-anak  untuk  mewaspadai  penyimpangan-penyimpangan  yang kerap membiasakan  dampak  negatife  terhadap  anak (Abdurrahman  An-Nahrawi, 1996:196)
Orangtua wajib mendidik anak usia 0-6 tahun.Dalam usia dini merupakan periode subur bagi  perkembangan  otak  dari  segala  stimulasi  akan  merangsang  perkembangan  otaknya. Dr.Manrique berkata sebagaimana dikutib oleh Lubis Salam dalam hasil penelitiannya terhadap perkembangan  anak  bahwa nilai  kecerdasan  anak  yang  diterima  oleh  stimulasi  hingga  enam tahun yang terus menerus mengalami peningkatan. Sehingga semakin memperlebar kesenjangan kecerdasan dibandingdengan teman-teman sebayanya. Oleh karena itu, untuk dapat berkembang secara optimal, otak anak perlu mendapatkan rangsangan dari lingkungannya .
Dalam masalah pendidikan anak diharapkan adanya kerjasama antara orangtua dan guru sangat  diperlukan.Segala  tingkah  laku  yang  aneh  terjadi pada  si  anak,  seorang  orangtua  harus menginformasikan pada gurunya, atau sebaliknya.Agar dapat lebih cepat tertanggulangi bersama tentang masalah yang dihadapi oleh anak dan tidak berlarut.
Untuk merealisasi tanggung jawab orangtua dalam mendidik anak-anaknya, kiranya perlu membuat langkah-langkah dengan dibarengi memberi perhatian kepadanya, yang meliputi segala aspek yang penting, diantaranya:
1) Pendidikan ibadah,
2) Pokok- pokok ajaran Islam dan membaca al Qur’an,
3) Pendidikan akidah Islamiyah dan,
4) Pendidikan akhlakul karimah (Abudin Nata, 2003:215)
Inilah aspek yang menjadi tiang utama dalam pendidikan Islam. Menurut Abdullah Nasih Ulwan  dalam  bukunya  Tarbiyah  al  Aulad  Fi  al  Islam  (pendidikan  anak  dalam  Islam)  beliau merinci pendidikan anak sebagai berikut:(Hary Noor Aly, 1999, 189) .
Pendidikan keimanan, diantaranya menanamkan tauhid kepada Allah swt. dan kecintaan kepada  Rasulullah  saw.,  mengajarkan  hukum  halal  dan  haram,  serta  membiasakan  untuk beribadah sejak usia sebelum 7 tahun, kemudianmendorong untuk suk a membaca al Qur’an.
1) Pendidikan  akhlak,  antaranya  menanamkan  sifat-sifat  terpuji  dan  menghindari  sifat- sifat tercela,
2) Pendidikan jasmani, antaranya memperhatikan gizi anak, melatihnya berolah raga,dan mengajarkan cara-cara hidup sehat,
3) Pendidikan intelekual,  antaranya  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  dan  memberi kesempatan untuk menununtut ilmu seluas dan setinggi mungkin,
4) Pendidikan psikis, antaranya menghilangkan gejala-gejala penakut, rendah diri, malu- malu dan dengki serta bersikap adil terhadap anak,
5) Pendidikan  sosial,  antaranya  menanamkan  penghargaan  dan  etika  (sopan  santun) terhadap orang lain, orang tua, tetangga, guru, dan teman,
6) Pendidikan  seksual,  antara  lain  membiasakan  agar  anak  selalu  meminta  izin  ketika memasuki kamar orang tua, dan menghindarkan dari hal-hal yang berbau pornografi.
d. Pentingnya Pendidikan Agama di Lingkungan Keluarga
Anak-anak  sejak  kecil  telah  menerima  pendidikan  agama,  dimulaidalam  kandungan, setelah lahir hingga dewasa, juga masih perlu dibimbing. Hal ini menurut hasil penelitian ilmu pengetahuan  modern  mengatakan  bahwa  yang  dominan  membentuk  jiwa  manusia  adalah lingkungan. Maka lingkungan pertama yang dialami oleh anak yakni asuhan dari orangtuanya.
Anak-anak  mulai  mendapatkan  pendidikan  dari  orangtuanya,  di  mana perkembangan jiwa anak telah mulai sejak kecil, sesuai dengan fitrahnya. Dengan demikian fitrah manusia itu disalurkan,  dibimbing  atau  diarahkan  ke  jalan  yang  sesuai  dengan  tujuannya.  Kelahiran  dan kehadiran  seorang  anak  dalam  keluarga  secara  ilmiah  memberikan  tanggung  jawab  pada orang tua.  Maka  tanggung  jawab  moral  yang  merupakan  hakikat  yang  didasarkan  atas  motivasi  cinta kasih.
Secara sadar orang tua mengemban kewajiban untuk memelihara dan membina anaknya sampai  ia  mampu  berdikari  sendiri  (dewasa)  baik  secara  fisik,  sosial,  ekonomi  maupun  moral. Motivasi  kewajiban  moral,  sebagai  konsekwensi  kedudukan  orang  tua  terhadap  keturunannya. Tanggung  jawab  moral  ini  meliputi  nilai-nilai  religius  spiritual  yang  dijiwai  keimanan  kepada Allah swt. di samping didorong oleh kesadaran memelihara martabat dan kehormatan keluarga. Maka orangtua menempati tempat pertama dan orang tualah yang mula-mula memper-kenalkan adanya  Tuhan  kepada  anaknya,  kemudian  mengajarkan  shalat,  puasa  dan  sebagainya(M.Syafat Habib, 1986:56).
Lingkungan  keluarga  dalam  kaitan  dengan  pendidikan  agama  sangat  menentukan keberhasilan  anak-anak.  Oleh  karena  itu  amat  disayangkan  jika  kesempatan  yang  baik  dari lingkungan  pertama  yaitu  keluarga  tersebut  disia-siakan  atau  dilalui  anak  tanpa  pendidikan agama  dari  pihak  orangtua  serta  orang-orang  di  sekitarnya  yang  mempunyai  tanggung  jawab. Oleh  karena itupendidikan agama  dari  orang tua  sangat  penting  bagi  anak-anak  di  lingkungan keluarga.
Hal ini didorong oleh beberapa kewajiban,diantaranya: kewajiban moral, dan kewajiban sosial  serta  oleh  dorongan  cinta  kasih  dari  seseorang  terhadap  keturunannya.  Ini  sangat berhubungan  dengan  kelanjutan  pendidikan  atau  kehidupan  anak  di  masa  akan  datang.  Oleh karena itu pendidikan di lingkungan keluarga terutama pendidikan agama itu merupakan sebagai tindakan  pemberian  bekal-bekal  kemampuan  dari  orang  tua  terhadap  anak-anaknya,  dalam menghadapi masa-masa yang akan dilaluinya.

## e. Strategi Pendidikan Keluarga
Keluarga memiliki peran strategis dalam proses pendidikan anak dan umat manusia serta memberi pengaruh yang kuat pada sendi-sendi  yang  lain.  Sejak  awal  masa  kehidupan  seorang manusia,  lebih  banyak  mendapat  pengaruh  dari  keluarga.  Sebab  waktu  yang  dihabiskan  di keluarga lebih banyak dari pada di tempat lain.
Pada  hakikatnya  pendidikan  di  keluarga  merupakan  pendidikan  sepanjang  hayat. Pembinaan  dan  pengembangan  keperibadian  serta  penguasaan  ilmu  atau tsaqafah Islam dilakukan melalui pengalaman hidup sehari-hari  dan dipengaruhi oleh sumber belajar  yang  ada di keluarga, terutama ibu dan bapaknya.
Disamping pengalaman hidup pada masa-masa dini manusia akan membentuk ciri khas, baik dalam tubuh maupun pemikiran yang boleh jadi tidak ada yang dapat mengubahnya sesudah masa  tersebut.  Untuk  itu,  keluarga  secara  langsung  atau  tidak  turut  mempengaruhi  jati  diri sebuah  masyarakat.  Dari  keluargalah  lahir  generasi  manusia  yang  bermartabat  memiliki  rasa kasih  sayang  dan  saling  tolong  menolong  diantara  mereka.  Dengan  begitu  akan  terciptalah tatanan kehidupan masyarakat yang kuat, yang didukung keluarga- keluarga yang harmonis dan berkasih sayang karena memiliki pemikiran yang benar (ideologis) sebagai fondasinya.
Pendekatan  pendidikan  keluarga  adalah  secara  terpadu,  seimbang  antara  pendekatan endogenous (menimbulkan  dari  dalam)  dan conditioning (pembisaan, mempengaruhi  dari  luar) serta enforcement (pemaksaan)  yang  merupakan  proses  teridentifikasi dari  orang  tua.  Berbagai tingkah  laku,  cara  berfikir  dan  cara  menyikapi  tentang  suatu  keadaan  ini  ada  dalam  diri  anak- anak.  Di  samping  faktor  keteladanan,  faktor  pembiasaan  yang  didasarkan  atas  cinta  kasih merupakan sarana atau alat pendidikan yang besar pengaruh bagi pembentukan budi pekerti dan moral.
Interaksi  interpersonal  yang  bernilai  sosial  edukatif  dan  religius  akan  timbul  dalam keluarga  yang  religius.  Oleh  karena  itu  pendidikan  agama  itu  perlu  disesuaikan  dengan  taraf kematangan  anak,  tingkat penalaran,  emosi,  bakat,  pengetahuan  dan  pengalamannya.  Maka Orang  tua  yang  afektif  dalam  proses  pendidikan  sangat  ditentukan  oleh  kemampuannya  dalam membimbing dan mengarahkan serta memecahkan persoalan-persoalan secara demokratis.
Oleh  karena itu  keyakinan  terhadap  agama  yang  merupakan  bagian  dari  kepribadian, akan mengatur sikap dan tingkah laku seseorang secara otomatis akan timbul dari dalam dirinya. Jika  ia  menjadi  orangtua  di  rumah  tangga,  ia  merasa  terdorong  untuk  membesarkan  anak- anaknya dengan pendidikandan asuhan yang diridhai oleh Allah. Ia tak akan membiarkan anak- anaknya  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  melanggar  hukum  dan  susila. Menurut  Zakiah Darajat  bahwa  agama  yang  ditanamkan  sejak  kecil  kepada  anak-anak  sehingga  merupakan bagian  dari  unsur-unsur  kepribadiannya,  akan  cepat  bertindak  menjadi  pengandali  dalam menghadapi  segala  keinginan-keinginan  dan  dorongan-dorongan  yang  timbul (Zakiah  Derajat, 1975:9).
Dalam  membangun  keluarga  sebagai  salah  satu  institusi  pendidikan  yang  kuat dan mendasar,  maka  peran  kedua  orangtua  sangat  menentukan.  Terutama  menjadi  contoh  dan  suri teladan  bagi  anak-anaknya.  Bahasa  teladan  dan  amal  perbuatan  ternyata  jauh  lebih  efektif daripada bahasa lisan serta suruhan yang bersifat verbal. Anak-anak melihat apa yang dilakukan, bukan semata-mata mendengar apa yang diperintahkan.

## 2. Pendidikan Agama Islam di Sekolah
a. Pengertian Pendidikan Agama Islam
Dasar  merupakan  landasan  tempat  berpijak  dengan  kata  lain  tempat  tegaknya  sesuatu. Maka  dalam  hubungannya  dengan Pendidikan  Agama  Islam,  dasar-dasar  itu  adalah  pegangan untuk  memperkokoh  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  ada  dua  dasar  yang  paling utama.Pertama,  adapun  yang  menjadi  dasar  dari  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  Al- Qur’an, merupakan  kitab  suci  bagi  kita  umat  Islam  yang  yang  memberikan  petunjuk  dalam  kehidupan umat manusia di muka bumi ini sebagaimana firman Allah swt. dalam Al- Qur’an yaitu:
                                                
Artinya : “Kitab  (Al  Quran)  Ini  tidak  ada  keraguan  padanya; petunjuk  bagi  mereka  yang bertaqwa. (Al- Qur’anSurat Al -Baqarah ayat:2)
Al-Q ur’an  sebagai  kitab  suci  telah  dipelihara  dan  dijaga  kemurnianny a  oleh  Allah  swt. dari segala sesuatu yang dapat merusaknya sepanjang masa dari sejak diturunkannya sampai hari kiamat kelak dan terpelihara keasliannya oleh Allah swt. serta tidak ada keraguan di dalamnya, hal ini di terangkan dalam sebuah surat dalam Al- Qur’an, sebagai b erikut:
                                                   
Artinya : “Sesungguhnya  Kami -lah  yang  menurunkan  Al  Quran,  dan  sesungguhnya  kami benar-benar  memeliharanya  (Ini  memberikan  jaminan  tentang  kesucian  dan kemurnian Al Quran selama-lamanya) ” (Q.S. Al-Hijr ayat:9)
Kedua, Al-Hadits  merupakan  perkataan  ataupun  perbuatan  Nabi  Muhammad  saw.  yang memberikan gambaran tentang segala sesuatu hal, yang juga dijadikan dasar dan pedoman dalam Islam,sebagai  umat  Islam  senantasa  harus  mentaati  apa  yang  telah  di  sunnahkan  Rasulullah dalam Haditsnya, hal ini di jelaskan dalam Al- Qur’an surat An -Nisa ayat 80.
                                                                                    
Artinya : “Barangsiapa  yang  mentaati  Rasul  itu,  Sesun gguhnya  ia  Telah  mentaati  Allah.  dan barangsiapa  yang  berpaling  (dari  ketaatan  itu),  Maka  kami  tidak  mengutusmu  untuk m enjadi pemelihara bagi mereka”( Al- Qur’an Surat An -Nisa ayat 80)
Hal ini sependapat dengan Zuhairini dkk, yang dimaksud dengan dasar pendidikan agama Islam  adalahdasar-dasar  yang  bersumber  dari  ajaran  Islam  yang  tertera  dalam  Al-Qur ’ an  dan Hadits.  Menurut  ajaran  agama  Islam,  bahwa  pelaksanaan  pendidikan  Agama  Islam  merupakan perintah dari Allah dan merupakanIbadah kepadanya(Zuhairini, 1983:23). Al-Qur ’ andan Sunnah merupakan  sumber  hukum  dan  ajaran  Islam  yang  menjadi  pedoman  hidup.  Sebagaimana  Allah memerintahkan kepadaorang yang beriman untuk mengikuti petunjuk Al-Qur ’ an dan Sunnah.
Selain dari tersebut, masih ada dasar yang lain dalam negara kita khususnya seperti yang termuat  dalam  Undang-Undang  Dasar  1945,  pasal  29  ayat  1  dan  2.  Ayat  1  berbunyi,  Negara berdasarkan azas Ketuhanan Yang Maha Esa. Ayat 2 berbunyi, Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agama dan kepercayaannya masing-masing.
Dalam  pasal  ini  kebebasan  memeluk  agama  dan  kebebasan  beribadah  menurut  agama yang dianutnya bagi warga Indonesia telah mendapat jaminan dari pemerintah dan hal ini sejalan dengan Pendidikan Agama Islam (PAI) dan hal-hal yang terdapat di dalamnya.

## b. Tujuan Pendidikan Agama Islam
Tujuan merupakan  standar  usaha  yang  dapat  ditentukan,serta  mengarahkan  usaha  yang akan  dilalui  yang merupakan  titik  pangkal  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  lain.Di  samping  itu, tujuan  dapat  membatasi  ruang  gerak usaha,  agar  kegiatan  dapat  terfokus  pada  apa  yang  dicita- citakan, dan yang terpenting lagi adalah dapat memberi penilaian atau evaluasi pada usaha-usaha pendidikan(Ahmad Demarimba, 1989:45-46).
Tujuanpendidikanbukanlahsuatu  benda  yang  berbentuk  tetap  dan statis,  akan  tetapi  ia merupakan  suatu  keseluruhan  dari  kepribadian  seseorang  berkenaan  dengan  seluruh  aspek kehidupannya (Zakiah Derajat, 1991:29).
Maka tujuan  pendidikan  agama  Islam  adalah  suatu  istilah  untuk  mencari  keutamaan, kurikulum pendidikan agama Islam berfokuskan akhlak mulia, beribadah kepada Allah swt., dan mendidik jiwa manusia berkelakuan dalam hidupnya sesuai dengan sifat-sifat kemanusiaan yakni kedudukan  yang  mulia  yang  diberikan  Allah  swt.  melebihi  makhluk-makhluk  lain  yang merupakan sebagai khalifah.

## c. Metode Pendidikan Agama Islam
Pengertian  secara  etimologi,  istilah  metode  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu metodos. Kata  ini  terdiri  dari  dua  suku  kata: yaitu metha yang  berarti  melalui  atau  melewati  dan hodos yang artinya jalan  atau  cara.  Dengan demikian metode dapat berarti cara  atau jalan  yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. (M. Arifin, 2000:61). Atau dengan kata lain gabungan dua kata dapat dipahami metode yang artinya suatu cara yang harus dilalui untuk menyajikan bahan pelajaran  agar  tercapai  pengajaran (Armai  Arief,  2002:40). Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa metode  adalah  suatu  sarana  untuk  menemukan,  menguji  dan  menyusun  data  yang  diperlukan bagi pengembangan disiplin tersebut (Abudi Nata, 1999:91).
Menurut  an-Nahlawi  dalam Al- Qur’an  dan  hadits  dapat  ditemukan  berbagai  metode pendidikan  yang  sangat  menyentuh  perasaan,  mendidik  jiwa,  dan  membangkitkan  semangat. Metode-metode  yang  ditawarkan  an-Nahlawi  sebagai  berikut (Abdurrahman  An-Nahlawi, 1989:283):
1) Metode hiwar (percakapan ) Qur’ani dan Nabawi
2) Metode kisah Qur’ani dan Nabawi
3) Metode amtsal (perumpamaan) Qur’ani dan Nabawi
4) Metode uswah hasanah (keteladanan)
5) Metode pembiasaan
6) Metode ‘ibrah dam mau’izah
7) Metode targhib dan tarhib
d. Kontribusi Pendidikan Keluarga terhadap Prestasi Hasil Belajar di Sekolah.
Prestasi  belajar  adalah  penguasaan  pengetahuan  atau  keterampilan  yang  dikembangkan oleh mata pelajaran, yang lazimnya ditunjukkan dengan nilai test atau nilai angka yang diberikan
oleh  guru (KBBI,  1999:700). Pendidikan  Agama  Islam adalah  mata  pelajaran  yang  harus dipelajari  oleh  peserta  didik  muslim (Chabib  Thoha,  1999:5). Pendidikan  Agama  Islam  yang bertujuan  dengan  sadar  dan  terencana  dalam  menyiapkan  peserta  didik  untuk  mengenal, memahami, menghayati, hingga mengimani, bertakwa, dan berakhlak mulia dalam mengamalkan ajaran agama Islam dari sumber utamanya kitab suci al-Qur'an.
Dalam  memahami  pengertian  prestasi  belajar  alangkah  baiknya  kita  pisahkan  terlebih dahulu  kata prestasi dan belajar.  Agar  memudahkan  memahami  lebih  mendalam  mengenai makna kata "prestasi" dan "belajar". Menurut Zaenal Arifin, prestasi berasal dari bahasa Belanda, yaitu "prostration" kemudian dalam bahasa Indonesia menjadi prestasi, yang berarti hasil usaha, atau  dengan  kata  lain  kemampuan  dan  sikap  seseorang dalam  menyelesaikan  suatu  hal (Zainal Arifin, 1988:16).
Bila  pengertiansecara  istilah prestasi, muncul  berbagai  pendapat  dari  para ahli,  sesuai keahlian mereka masing-masing. Untuk memberikan pengertian mengenai kata prestasi tersebut. Namun secara umum mereka sepakat, bahwa prestasi adalah hasil dari suatu kegiatan. Menurut WJS. Poerwadarminta, dia berpendapat, bahwa prestasi ialah hasil yang telah dicapai (dilakukan, dikerjakan  dan  sebagainya).  Sementara  itu,  menurut Djamarah  mengatakan  bahwa  prestasi adalah hasil dari suatu kegiatan yang telah dikerjakan, diciptakan, baik secara individu maupun kelompok (Djamarah, 1994:19).
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  bahwa  dari  definisi prestasi  ada  beberapa  unsur, yaitu: adanya  usaha  dan  hasil  yang  dicapai.  Berangkat  dari  unsur-unsur  ini,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  prestasi  adalah  suatu  hasil  yang  telah  dicapai  seseorang,  baik  itu  menyenangkan  hati ataupun  tidak,  berkat  adanya  usaha  yang  keras.  Sedangkan  belajar  merupakan  suatu  perbuatan yang  sangat  kompleks  serta  suatu  proses  yang  berlangsung  dalam  otak  manusia,  sehingga  para ahli,  terutama  ahli  psikologi  daya.  Dimana  daya  yang  ada  dalam  diri  manusia,  agar  dapat berfungsi sebagai mana mestinya.
e. Evaluasi Prestasi Belajar Pendidikan Agama Islam Pendidikan secara formal diadakan di sekolah. Penyelenggaraan di sekolah lebih dikenal dengan  pengajaran. Karena  di  sini  terjadi  proses  belajar  mengajar  yang  melibatkan  banyak faktor, baik pengajar, pelajar (siswa), materi, fasilitas maupun lingkungan.
Pengajaran yang dilaksanakan tidak bersifat mekanis saja, tetapi juga mempunyai tujuan tertentu  yang diharapkan dapat dicapai. Sehingga dalam usaha untuk mencapai tujuan itu perlu diketahui  apakah  usaha  yang  dilakukan  sudah  sesuai  dengan  tujuan?  kemudian  usaha  itu menunjukkan pada penilaian untuk mengetahui bagaimana prestasi belajar seorang siswa. Maka alat penilaian digunakan sebagai alat pengukur perkembangan dan kemajuan  yang dicapai oleh siswa selama mengikuti pendidikan. Yang juga berfungsi sebagai alat untuk mengumpulkan data yang dapat digunakan sebagai bahan penelitian.
Menurut  Suhasimi  Arikunto  bahwa  mengukur  adalah  membandingkan sesuatu  dengan satu  ukuran.  Pengukuran  bersifat  kuantitatif (Suhasini  Arikunto,  1988:3). Dalam menggunakan alat  ukur,  harus  memenuhi  kriteria  dari  segi  validitas,  keandalannya (reliability),  objektifitas, efisiensi,  dan  kegunaan  praktis (Oemar  Hamalik,  2002:207).  Menurut  Oemar  Hamalik,  alat penilaian dapat digolongkan menjadi dua kelompok, yaitu:
1) Alat  penilaian  teknik  test, yaitu  alat  penilaian  yang  mempergunakan  soal  test.  Alat penilaian yang termasuk alat penilaian teknik test adalah objektif test, dan ujian lisan dan ujian essay (Oral and Essay Examination).
2) Alat penilaian non test, yaitu alat penilaian ini biasanya ditujukan untuk mengetahui hasil  belajar  serta  perbaikan  tentang  hasil  belajar  anak.  Maka  yang  termasuk  alat penilaian ini adalah angket, observasi, interview, questioner, check list, rating scale, projective  technique,  personal  report, metode  sosio  metrik,  cumulative  record,  case study Oemar Hamalik, 1990:96-98).

## C. KESIMPULAN
Dari  uraian  pembahasan yang  terdahulu,  tentang  pengaruh  antara  pendidikan  agama Islam  di  sekolah  dengan  pendidikan  agama  dalam  keluarga. Mengidentifikasi  siswa berprestasi dalam  bidang  studi  PAI di  pengaruhi  beberapa  faktor  antaranya; memiliki  nilai  yang  tinggi, adanya  kasih  sayang  orang  tua,  bimbingan,  dukungan,  dan  pengawasan  dari  orang  tua, tingkat pemahaman  pengetahuan  yang  tinggi  orang  tua,  motivasi  dari  orang  tua,  dan  dukungan kemampanan ekonomi orang tua.
Indikator siswa berprestasi menurut pandangan guru PAI adalah siswa mempunyai nilai yang tinggi. Nilai tersebut adalah nilai akhir dari test sumatif yang dilakukan oleh pihak sekolah. Pada  umumnya  mereka mendapatkan kasih  sayang  orang  tua, bimbingan,  pengarahan,  dan pengawasan dari orang tuanya di rumah, motivasi dari orang tua, dan dukungan ekonomi orang tua.  Pendapat,  pengalaman  dari  kebiasaan  orang  tua  dalam  menerapkan  pendidikan  agama terhadap  anak  dalam keluarga  siswa  berprestasi bahwa  para  orang  tua  senantiasa  mengantar anak-anak ke balai pengajian yang berada di desanya.  Orang tua mengarahkan anak-anak untuk melaksanakan ajaran agama sejak kecil.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Tafsir. (1994). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya. Abdul Hakam Ash- Sha’idi . (2005). Menuju Keluarga Sakinah,Jakarta: Media Eka Sarana.
Abdurrahman  An  Nahlawi.(1996). Prinsip-prinsip  dan  Metoda  Pendidikan  Islam,  Bandung: Diponegoro.
______________________  (1989) Prinsip-prinsip  dan  Metoda  Pendidikan  Islam  Dalam Keluarga, di Sekolah dan di Masyarakat,  Bandung: Diponegoro.
Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati. (2001).Ilmu Pendidikan, Jakarta : Rineka Cipta.
Abudin Nata.(2000).Al-quran dan Hadist, Cet. Ke-7, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
__________  (2003).Kapita Selekta Pendidikan Islam, Bandung:Penerbit Angkasa Bandung. Achmadi.(1992).Konsep Pendidikan Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ahmad  D.Marimba.  (1989).Pengantar  Filsafat  Pendidikan Islam,Cet.  Ke-8,  Bandung:Al- Ma’rifat .
Armai Arief. (2002).Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Pers. Athiyah Al-Abrasy. (1993).Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang. Chabib Thoha. (1999).Metodologi Pengajaran Agama, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Clifford  T.  Morgan.  (1971).Introduction  to  Psychology,  Sixth  Edition, New  York:  Mc  Graw- HillInternational Book Company.
Dadang Hawari, Al- Qur’an Ilmu Kedokteran jiwa dan Kesehatan Jiwa , Yogyakarta: Victori Jaya Abadi.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2003).Standar  Kompetensi  Mata  Pelajaran  Agama  Islam
SMP dan MTs, Jakarta: Pusat Kurikulum.
Departemen  Pendidikan  Nasional, (1991).Kamu  Besar  Bahasa  Indonesia, Cet.  Ke-3,  Jakarta: Balai Pustaka.
Djamarah. (1994).Prestasi Belajar dan Kompetensi Guru, Surabaya: Usaha Nasional. Gunarsah. (1981). Psikologi Perkembangan, Jakarta: Gunung Mulia.
Hadar Nawawi. (1982).Organisasi Sekolah dan Pengelolaan Kelas, Jakarta: Gunung Agung. Hary Noor Aly. (1999). Ilmu Pendidikan Islam,Jakarta:Logos Wacana Ilmu.
Hasan Langgulung. (1986).Asas-asas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru.
_______________, (1986) Manusia  dan  Pendidikan,Suatu  Analisa  Psikologi  dan  Pendidikan, Jakarta: Pustaka Al-Husna.
Ibrahim Amini (2006).Agar Tak Salah Mendidik, Cet. Ke-1, Jakarta: Al-Huda.
Irpan Abd.  Gafar  dan  Muhammad  Jamil.  (2003). Re-Formulasi  Rancangan  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  (Panduan  Dosen,  Guru,  dan  Mahasiswa),Cet.  I,Jakarta:  Nur Insani.
Irwanto.(2006). Focus group discussion, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Lubis Salam, (tt) Keluarga Sakinah, Surabaya:Terbit Terang.
M. Arifin (1994). Ilmu Pendidikan Islam, Cet. Ke-3,Jakarta: Bumi Aksara.
__________.  (2000).Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan
Pendekatan Interdisipliner, Cet.Ke- 5, Jakarta: Bumi Aksara.
M.Syafat Habib. (1986). Buku Pedoman Dakwah, Jakarta:Wijaya.
Muhammad Thalib. (2001). Ensiklopedi Keluarga Sakinah, Jakarta:Kalam Mulia.
Muhibbin  Syah, (2000). Psikologi  Pendidikan dengan  Pendekatan  Baru, Bandung: RemajaRosdakarya.
Mustaqim dan Abdul Wahib. (1991).Psikologi Pendidikan, Jakarta : Rineka Cipta. Nana Sudjana. (1989).Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar, Bandung: Sinar Baru. Oemar Hamalik. (2002). Psikologi Belajar dan Mengajar, Bandung: Sinar Baru Algesindo. _____________, (1991).Strategi Belajar Mangajar , Bandung: Sinar Baru.
Ramayulis, (2005). Metodologi Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Kalam Mulia.
Shaleh Abdul Aziz dan Abdul Aziz Abdul Madjid, (tt). At-Tarbiyah Wa Thuruqut Tadris, Juz I, Mesir: Darul Maarif.
Sugioyono, (2007). Metode  Penelitian  Pendidikan  pendekatan  kuantitatif,  kualitatif,  dan R&D,Bandung: Alfabeta.
Suhasimi Arikunto, (1988). Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan,Jakarta: Bina Aksara.
Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, (1990).Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, (2005).Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:
BalaiPustaka,
Tim penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, (1988).Kamus BesarBahasa Indonesia,Cet. Ke-1, Jakarta: Balai Pustaka,
Tulus Tu’u, (2004).Peran Disiplin pada Prilaku dan Prestasi Siswa, Jakarta: Grasindo.
Undang-undang  tentang SISDIKNAS  dan Peraturan  Pelaksanaannya  2000-2004,  Jakarta: Taminta Utama, 2004.
Zaenal  Arifin, (1990). Evaluasi  Instruksional  Prinsip,  Teknik,  Prosedur,  Bandung: Remaja Rosda Karya.
Zakiah Daradjat. (1995).Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, Bandung: Ruhama. _____________, (1975).Pendidikan Agama Dalam Pembinaan Mental, Jakarta: Bulan Bintang. _____________, (1996). Pendidikan Agama Dalam Keluarga, Bandung: Rosdakarya. _____________, (1991).Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta:Bumi Aksara.
Zuhairini, (1983). Metodik Khusus Islam,Cet. Ke-8, Surabaya: Usaha Nasional.