## NUANSA JURNAL PENELITIAN ILMU SOSIAL DAN KEAGAMAAN ISLAM
P-ISSN: 1907-7211 | E-ISSN: 2442-8078
Volume 19 No. 2 July-December (2022)

## Published By:
Research Institute and Community Engagement State Islamic Institute of Madura

## NUANSA
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam
Vol. 19 No. 2 July-December (2022)
EDITOR IN CHIEF Moh Mashur Abadi
MANAGING EDITOR Moch. Cholid Wardi

## EDITORS
Taufikkurrahman Upik Agwin Degaf Fitriyatul Qomariyah
Khaerul Umam
Sri Rizqi Wahyuningrum Fajrian Yazdajir Iwanebel Faraniena Yunaeni Risdiana Fikri Mahzumi Aria Indah Susanti
Benny Afwadzi REVIEWERS Choirul Mahfud Mohammad Muchlis Solichin Muh. Nashiruddin Fadllan Achmad Muhlis Ade Sofyan Mulazid Siti Musawwamah Mohammad Subhan Zamzami Siswanto Syukron Affani Ulfa Muhayani Iskandar Ritonga Mohammad Kosim Eko Ariwidodo Sri Handayani Slamet Farahdilla Kutsiyah Erie Hariyanto Wahyudin Darmalaksana Khairunnisa Musari Moh Mufid Ahmad Chairul Rofiq Jonaedi Efendi Sutan Emir Hidayat Mukhammad Zamzami Baharuddin
Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  is  a  journal  that publishes  scientific  articles  which  have  been  derivated  from  research  on  social sciences  and  islamic  studies.  This  journal  is  published  biannually  on  June  and December and published articles reviewed by experts on the related issues.
Jurnal  Nuansa's  scope  includes:  education,  culture,  politics,  law,  economy, theology, philosophy, communication, and history.
All published articles will be added with a DOI CrossRef Unique Number
Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam has been accredited by The Ministry of Research, Technology and Higher Education of the Republic of Indonesia as an academic journal in Sinta 3 (SK No.36/E/KPT/2019) valid for 5 years from Volume 16 No. 2 2019.
P-ISSN: 1907-7211 E-ISSN: 2442-8078
Editorial Office: Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  keagamaan  Islam, Research Institute and Community Engagement
of IAIN MADURA
Jl.  Raya  Panglegur  KM.  4  Tlanakan  Pamekasan,  Jawa  Timur, Indonesia, 69371 Email: jurnalnuansa@gmail.com
Website: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa

## TABLE OF CONTENTS

## Nasikhin, Mahfud Junaedi
Strategies For Delivering Islamic Religious Education Learning Materials in The Post-Truth Era
127-145 Thomas Rizki Ali, Bowo Sugiarta, Ahmad Sabiq Strategi Bertahan Kelompok Minoritas Agama Menghadapi Diskriminasi: Pengalaman Jemaat Ahmadiyah Indonesia Banjarnegara Jawa Tengah 146-165

## Senata Adi Prasetia
Pencarian Kembali Moderasi Beragama Dalam Kitab It ḥ āf Al-Dhaki 166-181 Benny Afwadzi Resepsi atas Islam Moderat: Antara Kritik dan Sikap yang Representatif 182-208

## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam Vol. 19 No. 2 July – December 2022
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa DOI: 10.19105/nuansa.v19i2.6687 Page: 182-208

## Benny Afwadzi
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang Email: afwadzi@pai.uin-malang.ac.id
Article History Submitted: July 15, 2022 Revised: August 22, 2022 Accepted: January 19, 2023
How to Cite: Afwadzi, Benny. “Resepsi atas Islam Moderat: Antara Kritik dan Sikap yang Representatif.” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 19, no. 2 (2022): 182-208.

## Resepsi atas Islam Moderat: Antara Kritik dan Sikap yang Representatif

## Abstrak:
Until now, many rejections of the terminology of Islam Nusantara have emerged, not only among the  general  public,  but  also  in  the  academic  environment.  In  fact,  moderate  Islam  is  a  means  to tackle extremism, radicalism, and terrorism. Therefore, a systematic description of what is meant by moderate Islam is needed from various literatures. It is for this purpose that this article was written. With a qualitative approach and the type of literature research on works related to moderate Islam, it was found that moderate Islam must be understood with middle Islam, not extreme right or left. Although  in  Western  literature,  moderate  is  synonymous  with  liberal  and  secular,  but  a representative attitude is to filter what comes from the West. Not everything that comes from the West must be accepted, and not all must be rejected, as well as the terminology of moderate Islam. Even  the  arguments  against  moderate  Islam,  if  analyzed,  have  a  fundamental  weakness,  because they  are  not  in  accordance  with  the  spirit  of  moderate  Islam.  The  basis  for  the  foundation  of moderate Islam is clear, namely Q.S. al-Baqarah [2]: 143, so it has a normative basis that can be accounted  for.  Furthermore,  Islam  in  the  archipelago  is  essentially  a  representation  of  moderate Islam, although it must be admitted that not all adherents are moderate.
(Sampai saat ini, penolakan terhadap terminologi Islam Nusantara banyak bermunculan, tidak hanya di kalangan masyarakat awam, namun juga di lingkungan akademik. Padahal, Islam moderat adalah sarana  untuk menanggulangi  ekstremisme,  radikalisme, dan  terorisme.  Oleh sebab  itu,  diperlukan uraian  yang  sistematis  terkait  apa  yang  dimaksud  dengan  Islam  moderat  dari  berbagai  literatur. Untuk  tujuan  itulah  artikel  ini  ditulis.  Dengan  pendekatan  kualitatif  dan  jenis  penelitian  pustaka terhadap  karya-karya  terkait  Islam  moderat,  ditemukan  bahwa  Islam  moderat  haruslah  dipahami dengan  Islam  pertengahan,  tidak  ekstrem  kanan  maupun  kiri.  Meskipun  dalam  literatur  Barat, moderat  identik  dengan  liberal  dan  sekuler,  akan  tetapi  sikap  yang  repreentatif  adalah  dengan melakukan filterisasi terhadap apa yang datang dari Barat. Tidak semua yang datang dari Barat harus terima, dan tidak pula semua pula harus ditolak, begitu pula terminologi Islam moderat. Argumen- argumen penolak Islam moderat pun, jika dianalisis, mempunyai kelemahan yang mendasar, karena tidak sesuai dengan semangat Islam moderat. Dasar pijakan Islam moderat pun jelas, yakni Q.S. al- Baqarah [2]: 143, sehingga  mempunyai landasan normatif yang bisa dipertanggungjawabkan. Lebih lanjut, Islam yang ada di Nusantara ini pada hakikatnmya merupakan representasi Islam moderat, meski harus diakui bahwa tidak semua penganutnya berpaham moderat.)
Kata Kunci:
Islam Moderat, Kritik, Q.S. al-Baqarah [2]: 143, Sikap Representatif

## Pendahuluan
Sampai saat ini, penolakan terhadap terminologi Islam moderat masih terjadi secara massif.  Meskipun  banyak  kalangan,  negarawan  maupun  akademisi,  gencar  menyuarakan gagasan ini, 1 namun dalam tataran akar rumput masih ditemui ganjalan di sana-sini, berupa
1 Suhaimi Suhaimi and Raudhonah Raudhonah, “Moderate Islam in Indonesia: Activities of Islamic Da’wah Ahmad  Syafii  Maarif,” Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 14,  no.  1  (2020):  95–112;  M.  Sidi Ritaudin, “Promosi Islam Moderat Menurut Ketum (MUI) Lampung Dan Rektor Universitas Islam Negeri (UIN)  Raden  Intan  Lampung,” Jurnal  TAPIs 13,  no.  2  (2017):  48–73;  Abd  Hannan,  “Islam  Moderat  Dan Tradisi Popular Pesantren: Strategi Penguatan Islam Moderat Di Kalangan Masyarakat Madura Melalui Nilai Tradisi Popular Islam Berbasis Pesantren,” Jurnal Sosiologi Dialektika 13, no. 2 (2020): 152; Ahmad Ikhwanul Muttaqin and Syaiful Anwar, “Dinamika Islam Moderat, Studi Atas Peran LP. Ma’arif NU Lumajang Dalam Mengatasi  Gerakan  Radikal,” Tarbiyatuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 12,  no.  1  (2019):  20–38;  Eka  Prasetiawati,

## Benny Afwadzi
pandangan  negatif  terhadap  Islam  moderat  yang  kemudian  berimplikasi  pada  penolakan atasnya.  Dalam  penelitian  sebelumnya,  penulis  menemukan  bahwa  terdapat  sebagian mahasiswa  dari  kampus  Islam  yang  menolak  Islam  moderat.  Salah  satu  alasan  penolakan bagi  mahasiswa  model  ini  adalah,  bahwa  Islam  moderat  hanyalah  bungkus  dari  Islam liberal. Hal ini dikarenakan adanya kelompok liberal yang mengatasnamakan Islam moderat, sehingga  klaim  moderat  pada  dasarnya  hanyalah  menjadi  topeng  atas  paham  liberal  yang diusung.  Ajaran  Islam  sendiri  sudah  moderat  sejak  awal  diturunkan  sehingga  tidak  perlu memunculkan terminologi Islam moderat. 2
Pola  pikir  yang  hampir,  faktanya,  sama  juga  dimiliki  oleh  sebagian  akademisi  di Indonesia. Misalnya saja Afrizal Nur dan Mukhlis Lubis yang berpandangan bahwa  Islam tidak  perlu  diberikan  embel-embel  moderat,  terlebih  lagi  istilah  moderat  itu  sendiri sebenarnya lebih terkait dengan hegemoni Barat. Bagi Barat, yang disebut moderat adalah mereka yang bisa menjadi “mitra” dan menerima paham-paham Barat, seperti sekularisme dan berbagai kepentingannya, oleh sebab itu munculnya Islam moderat. Lebih lanjut, Nur dan Lubis secara tegas menyatakan,
“Jelas, klasifikasi demikian menggambarkan cara pandang Barat terhadap Islam dan kaum  Muslim  sesuai  ideologi  mereka.  Karena  itu,  umat  Islam  wajib  menyadari, bahwasanya harus ada demarkasi (pembatasan) makna antara Islam–sebagai agama– dengan term moderat, gabungan dua kata tersebut sangat mendiskreditkan makna Islam  yang  memiliki  maknanya  yang  begitu  luas,  karena  dibatasi  oleh  istilah  hasil ijtihad manusia yang tidak apple to apple.” 3
Argumen-argumen di atas tidaklah dapat disalahkan sepenuhnya karena terminologi Islam  moderat  memang  bebas  ditarik  sana-sini.  Masing-masing  pihak  bebas  mengklaim moderat seraya diikuti dengan klaim radikal pada oposisinya. Inilah fakta yang terjadi hari- hari ini di Indonesia. Begitu pula, Islam moderat memang mempunyai “gesekan-gesekan” dengan Barat, sehingga kadang maknanya menjadi kabur. Hanya saja, Islam moderat sendiri sebenarnya  tidaklah  sama  dengan  Islam  liberal,  sebab  secara  teoritis  ia  adalah  paham pertengahan antara paham liberal dan paham radikal, yang dalam bahasa Arab diredaksikan dengan  Islam  wasathiyah.  Dengan  demikian,  eksplorasi  secara  mendalam  dari  berbagai literatur  diperlukan  untuk  menjernihkan  hal  ini.  Jangan  sampai  batas  perbedaan  antara liberal  dan  moderat  dikaburkan  sehingga  sudut  pandang  negatif  terhadap  terminologi  ini masih ditemukan di masyarakat, terlebih lagi di lingkungan akademik.
“Menanamkan Islam Moderat Untuk Menanggulangi Radikalisme Di Indonesia,” Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial, dan Budaya 2, no. 2 (2017): 523–570.
2 Benny Afwadzi and Miski Miski, “The Articulation of Moderate Islam among Muslim Students,” Proceedings of the International Symposium on Religious Literature and Heritage (ISLAGE 2021) 644 (2022): 366–367.
3 Afrizal Nur and Mukhlis Lubis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran (Studi Komparatif Antara Tafsir Al- Tahrîr Wa at-Tanwîr Dan Aisar at-Tafâsîr),” Jurnal An-Nur 4, no. 2 (2015): 211.
Apabila  dilacak  dalam  berbagai  literatur,  kajian  mengenai  Islam  moderat  terbagi menjadi  dua  kategori  besar.  Pertama,  kajian-kajian  yang  berusaha  menguak  bagaimana eksistensi  Islam  moderat  itu  dipahami  dan  diaktualisasikan  dalam  objek  tertentu,  baik  itu organisasi  Islam,  lembaga  keagamaan,  daerah,  maupun  tokoh  yang  dikenal  oleh  publik. 4 Kedua, kajian-kajian yang berupaya untuk memformulasikan paham Islam moderat sebagai sarana menanggulangi radikalisme dan relasinya dengan berbagai ajaran Islam, baik secara teoritis maupun praktis. 5 Artikel ini mempunyai pretensi yang sama  sebagaimana kategori kedua,  hanya  saja  dalam  artikel  ini,  penulis  berupaya  membuat  formulasi  yang  sistematis terkait  terminologi  Islam  moderat  supaya  ia  bisa  dipahami  secara  utuh  dari  berbagai literatur yang ada.
Artikel  ini  bertujuan  agar  terminologi  Islam  moderat  tidak  lagi  dipahami  secara parsial  dan  “tercecer”  dalam  berbagai  literatur  yang  ada,  sehingga  “missunderstanding” terhadapnya  tidak  lagi  terjadi.  Islam  moderat,  dengan  segala  kekurangannya,  oleh  banyak kalangan  dipandang  menjadi  sarana  untuk  menanggulangi  radilalisme,  ekstremisme,  dan terorisme, sehingga eksistensinya menjadi penting. 6 Untuk itulah, dalam artikel ini, penulis membagi  uraian  menjadi  beberapa  bahasan  agar  sampai  pada  tujuan  tersebut,  yaitu pengertian  Islam  moderat,  perbedaan  pemahaman  terhadap  Islam  moderat  di  Timur  dan Barat, argumen-argumen penolak terminologi ini, pijakan dari terminologi Islam moderat, dan  yang  terakhir  adalah  Islam  Nusantara  (di  Indonesia)  sebagai  Islam  moderat.  Semoga artikel ini dapat membantu memahami Islam moderat dan resepsinya secara utuh.
4 Syamsun Ni’am, “Pesantren: The Miniature of Moderate Islam in Indonesia,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 5, no. 1 (2015): 111–134; Jeremy Menchik, “Moderate Muslims and Democratic Breakdown in Indonesia,” Asian Studies Review 43, no. 3 (2019): 415–433, https://doi.org/10.1080/10357823.2019.1627286; Moch Nur Ichwan, “Towards a Puritanical Moderate Islam: The Majelis Ulama Indonesia and the Politics of Religious Orthodoxy,” in Contemporary Developments in Indonesian Islam Explaining the Conservative Turn , ed. Martin Van  Bruinessen  (Singapore:  ISEAS  Publishing,  2013),  60–104;  Ahmad  Zainul  Hamdi,  “Radicalizing Indonesian  Moderate  Islam  from  within:  The  NU-FPI  Relationship  in  Bangkalan,  Madura,” Journal  of Indonesian  Islam 7,  no.  1  (2013):  71–95;  Mutawali  Mutawali,  “Moderate  Islam  in  Lombok:  The  Dialectic between Islam and Local Culture,” Journal of Indonesian Islam 10, no. 2 (2016): 309–334; Benny Afwadzi and Miski Miski, “Religious  Moderation in Indonesian Higher Educations: Literature Review,” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 22, no. 2 (2021): 203–231.
5 Nurul Faiqah and Toni Pransiska, “Radikalisme Islam vs Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia  Yang  Damai,” Al-Fikra :  Jurnal  Ilmiah  Keislaman 17,  no.  1  (2018):  33–60;  Asep  Abdurrohman, “Eksistensi  Islam  Moderat  Dalam  Perspektif  Islam,” Rausyan  Fikr 14,  no.  1  (2018):  29–41;  Ardiansyah Ardiansyah,  “Islam  Wasa ṭ îyah  Dalam  Perspektif  Hadis:  Dari  Konsep  Menuju  Aplikasi,” Mutawatir:  Jurnal Keilmuan  Tafsir  Hadis 6,  no.  2  (2016):  232–256;  Ahmad  Fauzi,  “Moderasi  Islam,  Untuk  Peradaban  Dan Kemanusiaan,” Jurnal Islam Nusantara 2, no. 2 (2018): 232–244.
6 Amirudin Amirudin et al., “Internalisasi Nilai-Nilai Piil Pesenggiri Dan Islam Moderat Dalam Menangkal Paham Radikal Pada UKM Mahasiswa UIN Raden Intan Lampung,” Al-Idarah: Jurnal Kependidikan Islam 10, no.  2  (2020):  256–270;  Prasetiawati,  “Menanamkan  Islam  Moderat  Untuk  Menanggulangi  Radikalisme  Di Indonesia.”

## Benny Afwadzi

## Metode Penelitian
Artikel  ini  memakai  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  pustaka  (library research)  terhadap  terminologi  Islam  moderat.  Sehingga,  sumber  primer  dalam  artikel diperoleh dari berbagai macam karya, baik buku, artikel, maupun makalah prosiding yang membahas  mengenai  Islam  moderat  dan  resepsinya.  Sejak  paham  ini  digencarkan,  telah banyak  sekali  karya  tulis  yang  lahir  berkenaan  dengan  ini  sehingga  sumbernya  cukup melimpah.  Adapun  sumber  sekundernya  berasal  dari  karya-karya  yang  berkenaan  dengan tema-tema  terkait,  misalnya  Islam  radikal  dan  Islam  di  Indonesia.  Dengan  kombinasi sumber  primer  dan  sekunder  ini  diharapkan  konstruksi  resepsi  Islam  moderat  dapat dipahami  secara  komprehensif.  Setelah  data-data  tersebut  terkumpul  dilakukan  analisis  isi (content analysis) supaya mendapatkan gambaran yang objektif.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Apa itu Islam Moderat?
Moderat adalah pertengahan dan menghindarkan diri dari ucapan dan perilaku yang ekstrem sebagaimana ditegaskan KBBI. Dalam konteks keindonesiaan, makna inilah yang digunakan, sehingga Islam moderat adalah  Islam yang senantiasa berada di tengah-tengah dan tidak berposisi di dua titik ekstrem yang saling berlawanan (ektrem kanan dan ekstrem kiri;  ifrāth  dan  tafrīth).  Dengan  demikian,  Islam  moderat,  dalam  konteks  Indonesia, dipahami  sebagai  “pemikiran  dan  praktik  keagamaan  keislaman  yang  berada  di  tengah- tengah dan tidak mengadopsi salah satu kutub ekstrem, baik pemikiran liberal khas Barat (kiri)  maupun  Islam  yang  berhaluan  radikal  (kanan).” 7 Artinya,  Islam  moderat  secara karakter pemikiran berbeda dengan tipologi lain: Islam liberal dan Islam radikal.
Bahasa  Inggris  menyebut  moderate  Islam  sebagai  terjemahan  Islam  moderat, sedangkan  dalam  bahasa  Arab  diungkapkan  dengan  Islam  wasathiyah.  Namun,  dalam berbagai literatur di Indonesia diperoleh beberapa kata yang menggambarkan moderatisme, yakni  Islam  moderat,  moderasi  Islam,  Islam  wasathiyah  atau  wasathiyah,  dan  moderasi beragama. Beberapa kata ini, acapkali dimaksudkan untuk hal yang sama, tetapi terkadang dibumbuhi  dengan  sense  yang  berbeda.  Misalnya  saja,  kata  Islam  moderat  terlihat  lebih problematis dibandingkan dengan Islam wasathiyah dan moderasi Islam, sehingga beberapa penulis  barangkali  menghindari  langsung  kata  ini.  Selain  itu,  kalangan  yang berpijak  pada terminologi  Islam  moderat–biasanya  dengan  tegas  menuliskan  redaksi  “Islam  moderat”–, nantinya  memberikan  karakteritik  yang  cenderung pada  aspek-aspek  sosiologis  dan  fakta- fakta  terkini  yang  terjadi  di  Indonesia.  Sementara  itu,  bagi  kalangan  yang  berpijak  pada ajaran  Islam  yang  memang  berintikan  moderasi–lazimnya  menuliskan  dengan  “moderasi
7 Afwadzi and Miski, “Religious Moderation in Indonesian Higher Educations: Literature Review,” 211–212.
Islam” atau “wasathiyah”–menjelaskan karakteristik berdasarkan aspek-aspek moderat dari ajaran Islam secara langsung. 8
Kementerian  Agama,  melalui  Lajnah  pentashihan  pada  tahun  2012  menerbitkan buku  yang  menggunakan  judul  Moderasi  Islam  dan  Quraysh  Shihab  memakai  kata Wasathiyah.  Dua  buku  ini  menjelaskan  tentang  ajaran  Islam  yang  moderat  dari  berbagai dimensinya. 9 Adapun  kata  yang  terakhir  (moderasi  beragama)  adalah  kata  yang  popular digunakan  pada  zaman  sekarang  dan  digencarkan  oleh  Kementerian  Agama,  yang  kalau melihat  hasil  terbitannya  yang  berjudul  Moderasi  Beragama  (2019),  maka  dapat  dipahami bahwa kata moderasi beragama lebih terkait pada aspek moderat semua agama, dan bukan khusus dalam Islam saja. Dengan kata ini pula dipahami bahwa ajaran agama itu moderat, dan  yang  “bermasalah”  adalah  perilaku  penganut  agamanya. 10 Dengan  demikian,  kata  ini tidak  menyangkal  subtansi  ajaran  agama  yang  memang  sudah  moderat  sejak  awalnya  dan mencakup untuk semua agama di Indonesia.
Meskipun demikian,  dalam tulisan ini,  Islam moderat dan beberapa istilah lainnya tidaklah  dibeda-bedakan  mengingat  tujuan  yang  dikehendaki  sama,  yakni  moderatisme Islam  atau  Islam  yang  berada  di  tengah-tengah.  Meskipun  bungkusnya  berbeda,  tetapi subtansinya sama. Dalam Islam moderat, meninggalkan dua kutub ekstrem (kiri dan kanan) dalam  beragama  merupakan  semangat  dari  moderasi  itu  sendiri.  Moderat  berarti  tidak radikal dan tidak pula liberal.  Hal ini ditandaskan oleh Kementerian Agama melalui buku Moderasi Beragama:
“Semangat moderasi beragama adalah untuk mencari titik temu dua kutub ekstrem dalam  beragama.  Di  satu  sisi,  ada  pemeluk  agama  yang  ekstrem  meyakini  mutlak kebenaran  satu  tafsir  teks  agama,  seraya  menganggap  sesat  penafsir  selainnya. Kelompok ini biasa disebut ultra-konservatif. Di sisi lain, ada juga umat beragama yang  esktrem  mendewakan  akal  hingga  mengabaikan  kesucian  agama,  atau mengorbankan kepercayaan dasar ajaran agamanya demi toleransi yang tidak pada
8 Hal  ini  bisa  dikonfirmasi  dalam  beberapa  tulisan  yang  membahas  mengenai  karakteristik  Islam  moderat, Islam wasathiyah , atau moderasi Islam, misalnya Masdar Hilmy, “Whither Indonesia’s Islamic Moderatism?: A Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU,” Journal of Indonesian Islam 7, no. 1 (2013): 28; Zakiya Darajat, “Muhammadiyah Dan NU: Penjaga Moderatisme Islam Di Indonesia,” Hayula: Indonesian Journal  of  Multidisciplinary  Islamic  Studies 1,  no.  1  (2017):  89–90;  Joshua  T.  White,  “Beyond  Moderation: Dynamics  of  Political  Islam  in  Pakistan,” Contemporary  South  Asia 20,  no.  2  (2012):  180–182;  Kementerian Agama  RI, Moderasi  Islam  (Tafsir  Al- Qur’an  Tematik) (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an,  2012), 44–80; Nur and Lubis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa at-Tanwîr Dan Aisar at-Tafâsîr),” 212–213; Ali Muhammad Ash-Shallabi, Wasathiyah Dalam Al- Qur’an: Nilai - Nilai Moderasi Islam Dalam Akidah, Syariat, Dan Akhlak (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2020), 79–226.
9 Kementerian Agama RI, Moderasi Islam (Tafsir Al- Qur’an Tematik) ; M. Quraysh Shihab, Wasathiyah: Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama (Jakarta: Lentera Hati, 2020).
10 Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI, 2019).

## Benny Afwadzi
tempatnya  kepada  pemeluk  agama  lain.  Mereka  biasa  disebut  ekstrem  liberal. Keduanya perlu dimoderasi.” 11
Beberapa  ulama  pun  telah  memformulasikan  makna  Islam  moderat  atau  Islam wasathiyah dengan pengertian yang seperti yang dipaparkan sebelumnya. Misalnya Quraysh Shihab,  ulama  ahli  tafsir  yang  menulis  Tafsir  al-Misbah,  dalam  bukunya  yang  tertitel Wasathiyah menguraikan bahwa Islam moderat atau Islam wasathiyah ialah,
“Keseimbangan dalam segala persoalan hidup dunia dan ukhrawi, yang selalu harus disertai upaya menyesuaikan diri dengan situasi yang dihadapi berdasarkan petunjuk agama dan kondisi objektif yang sedang dialami. Dengan demikian, ia tidak sekadar menghidangkan  dua  kutub  lalu  memilih  apa  yang  ada  di  tengahnya.  Wasathiyah adalah  kesimbangan  yang  disertai  prinsip  “tidak  berkekurangan  dan  tidak  juga berkelebihan”, tetapi pada saat yang sama ia bukanlah sikap menghindar dari situasi sulit  atau  lari  dari  tanggung  jawab.  Sebab,  Islam  mengajarkan  keberpihakan  pada kebenaran secara aktif tapi dengan penuh hikmah.” 12
Ada pula ulama asal Mesir, Yūsuf al-Qaradhāwī menjelaskan bahwa moderasi Islam adalah sikap pertengahan (wasathiyah) dan keadilan (ta‘ādul) di antara dua kubu yang saling bertolakbelakang.  Dalam  moderasi  Islam,  salah  satu  kubu  tidak  boleh  mendominasi  dan kemudian  menegasikan  yang  lain.  Porsi  yang  diambil  harus  proporsional  oleh  masing- masing kubu dan tidak berlebihan. 13 Ia juga menyatakan bahwa Islam moderat tidak berada dua kutub ekstrem: kelompok yang terlalu menuhankan Barat dan menerima apa-apa saja dari  mereka  tanpa  adanya  kritik,  dan  kelompok  yang  suka  melakukan  truth  claim  seraya mengharamkan banyak hal yang sebenarnya tidak haram secara mutlak (baca: tidak ada dalil pengharaman secara qath’i). 14

## Pandangan terhadap Islam Moderat Versi Timur vis a vis Versi Barat
Dalam  bahasa  Indonesia  maupun  bahasa  Inggris,  kata  moderat  tidak  mempunyai perbedaan  yang  berarti.  Secara  ringkas,  keduanya  mengajukan  makna  pertengahan  dan sesuatu yang wajar. Meskipun demikian, kata “pertengahan” dan “wajar” sendiri sebenarnya masih  ambigu.  Mengapa  dikatakan  demikian?  Karena  pemahaman  terhadap  kata  tersebut tetaplah dipengaruhi oleh konteks yang menyelimuti orang yang memahaminya. Kapankah dan  bagaimana  pendapat  serta  perilaku  itu  dinilai  sebagai  moderat  tentunya  masih debatable.  Mengutup  bahasa  Gadamer,  masing-masing  penafsir  kata  moderat  mempunyai “horizon” (cakrawala pengetahuan)nya sendiri-sendiri. 15 Konteks dunia Timur (baca: Islam)
11 Ibid., 7.
12 Shihab, Wasathiyah: Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama , 43.
13 Yūsuf Al-Qara ḍ āwī, Fiqh Al-Wasa ṭ iyah Al-Isl ā miyah Wa Al-Tajd ī d: Ma ’ā lim Wa Man ā r ā t (Egypt: Markaz al- Qara ḍ āwī li al-Wasa ṭ iyah al-Islāmiyah wa al-Tajdīd, 2009), 23, https://www.al-qaradawi.net/node/5066.
14 Ibid., 12–13.
15 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika Dan Pen gembangan Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Nawesea Press, 2009), 45– 52.
tidak  dapat  disamakan  dengan  konteks  dunia  Barat.  Keduanya  mempunyai  kondisi  dan problem sedemikian rupa yang berbeda. Bahkan, Timur Tengah dan Indonesia, dua wilayah yang  masuk  kategori  Timur,  berada  pada  konteks  dan  masalah  yang  juga  berlainan.  Oleh karenanya,  pemahaman  terhadap  kata  moderat,  bagaimanapun  juga,  tidak  akan  pernah membentuk sebuah konklusi yang selaras.
Perbedaan pengertian Islam moderat di Timur dan Barat telah banyak dipaparkan dan  diteliti  oleh  banyak  peneliti.  Mereka  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  bahwa  konteks dan  tujuan  yang  berbeda  antara  Timur  dan  Barat  berimplikasi  pada  kecenderungan pemaknaan  Islam  moderat  atau  moderasi  Islam  yang  berbeda  pula. 16 Di  Timur  Islam moderat  lebih  bernuansa  ajaran,  sedangkan  di  Barat  lebih  pada  aspek  politis.  Islam  dan Khatun menemukan bahwa di dunia Timur, yang merupakan basis penduduk Islam, kajian terhadap  Islam  moderat  dipusatkan  pada  eksplorasi  makna  kata  wasathiyah.  Mereka melandaskan  pemikirannya  pada  argumen-argumen  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  sunah. Dengan mekanisme seperti ini, Islam moderat pun didefinisikan sebagai posisi yang paling sesuai,  seimbang  atau  pertengahan  antara  dua  kubu  ekstrem  (ekstremisme  dan  kelalaian dalam  beragama).  Dalam  konteks  ini,  ia  lebih  dikaitkan  sebagai  respon  terhadap  teologi ekstremis dan kontra terhadap terorisme yang banyak mengatasnamakan Islam. Sementara di Barat, di mana Islam menjadi minoritas, Islam moderat dikaitkan dengan norma-norma sosial  liberal,  pluralisme  politik,  hermeneutika,  proses  demokrasi,  afinitas  organisasi,  dan pendapat  tentang  hak  monopoli  kekerasan  oleh  negara,  adaptasi,  kemauan  untuk  bekerja sama atau berkompromi dengan negara-negara Barat. 17
Temuan hampir serupa juga didapatkan oleh Rashid et al. Menurut mereka, di dunia Timur, diskursus Islam moderat difokuskan pada aspek-aspek moderat dalam ajaran-ajaran Islam serta interaksi ajaran-ajaran Islam tersebut dengan modernitas, akan tetapi di Barat, Islam  moderat  dikaji  dengan  perspektif  berbeda.  Dalam  konteks  ini,  Islam  moderat diidentikkan dengan aspek-aspek politis, berupa pluralisme di bidang politik, norma-norma sekuler-liberal,  dan  sistem  demokrasi.  Di  samping  itu,  kajian  Islam  moderat  juga digambarkan  dengan  paham  anti  terhadap  kekerasan,  tunduk  pada  legitimasi  negara,  dan juga bisa bekerja sama dan beradaptasi dalam praktik kehidupan masyarakat Barat. 18
16 Radzuwan  Ab  Rashid  et  al.,  “Conceptualizing  the  Characteristics  of  Moderate  Muslims:  A  Systematic Review,” Social  Identities:  Journal  for  the  Study  of  Race,  Nation,  and  Culture (2020):  1–13, https://doi.org/10.1080/13504630.2020.1814720;  Suveyda  Karakaya  and  A.  Kadir  Yildirim,  “Islamist Moderation  in  Perspective:  Comparative  Analysis  of  the  Moderation  of  Islamist  and  Western  Communist Parties,” Democratization 20, no. 7 (2013): 1322–1349; Tazul Islam and Amina Khatun, “‘Islamic Moderation’ in  Perspectives:  A  Comparison  Between  Oriental  and  Occidental  Scholarships,” International  Journal  of Nusantara Islam 3, no. 2 (2015): 69–78.
17 Islam and Khatun, “‘Islamic Moderation’ in Perspectives: A Comparison Between Oriental and Occidental Scholarships.”
18 Ab Rashid et al., “Conceptualizing the Characteristics of Moderate Muslims: A Systematic Review,” 10.

## Benny Afwadzi
Kajian  Islam  moderat  di  Barat  memang  lebih  banyak  didominasi  unsur-unsur politik  dibanding  sebagai sebuah  ajaran  dan  doktrin  keislaman,  dan  secara  tidak  langsung memberikan  citra  negatif  pada  terminologi  tersebut.  Hal  ini  terlihat  misalnya  mengenai kriteria  moderat  bernuansa  politik  di  Amerika  Serikat  (AS)  yang  bisa  bermasalah  apabila dipahami dari sudut keindonesiaan, yang ditemukan oleh John L. Esposito dan Graham E. Fuller. Mereka menyebutkan bahwa salah satu syarat disebut moderat adalah keberpihakan pada Israel atau minimal menghindari konfrontasi, walaupun secara politik, dengan mereka. Sementara itu, kalangan yang kritis terhadap Israel dan tidak memberikan dukungan kepada sikap koalisi Amerika Serikat terhadap Israel dianggap sebagai Muslim militan. 19 Pandangan ini  berbanding  terbalik  dengan  telaah  Islam  moderat  versi  Indonesia,  yang  barangkali melihat  Islam  moderat  versi  AS  sebagai  Islam  liberal,  dan  Islam  militan  versi  AS  sebagai Islam moderat.
Keterangan serupa juga dipaparkan oleh Hilmy. Menurutnya, pemahaman moderat di AS lebih pada bias-bias ideologis-politik-ekonomi. Tragedi berdarah runtuhnya menara kembar  WTC  pada  11  September  2001  merupakan  titik  balik  penting  pergeseran pandangan  mengenai  moderatisme  di  AS.  Jika  sebelum  kejadian  tersebut,  Islam  moderat dikaitkan  dengan  pemikiran  dan  sikap  nirkekerasan,  akan  tetapi  setelah  kejadian  tersebut, Islam  moderat  diseret  pada  kontestasi  identitas  keagamaan  yang  membedakan  identitas kalangan yang pro Barat dan pro Ekstrimis. Orang-orang yang pro Barat inilah yang disebut sebagai moderat. Jadi, pengertian Islam moderat, secara tumpang tindih, digunakan untuk orang-orang  mendukung  HAM,  demokrasi,  sekularisme,  kebijakan  Amerka  terhadap  war on terror, dan hal-hal yang semacamnya. 20
Cherney dan Murphy menggarisbawahi bahwa Muslim moderat merupakan Muslim yang  anti  terhadap  terorisme  dan  mempunyai  keyakinan  Islam  yang  akomodatif  terhadap nilai-nilai  sekuler  Barat. 21 Van  Es  et  al.  menyebutkan  bahwa  moderat  adalah  pandangan politik  yang  selaras  dengan  nilai-nilai  liberal. 22 Karakaya  dan  Yildirim  telah  membuat kategorisasi  definisi  Islam  moderat  yang  cukup  representatif.  Menurut  mereka,  dalam berbagai  literatur,  ada  beberapa  titik  fokus  pengertian  moderasi.  Beberapa  pengertian tersebut adalah, pertama, “Movement from a relatively closed and rigid worldview to one more  open  and  tolerant  of  alternative  perspectives”  yang  disampaikan  Schwedler;  kedua,
19 Ahmad Najib Burhani, “Al-Tawassu ṭ Wa-l I’tidāl: The NU  and Moderatism in Indonesian Islam,” Asian Journal of Social Science 40 (2012): 565.
20 Masdar Hilmy, “Quo-Vadis Islam Moderat Indonesia? Menimbang Kembali Modernisme Nahdlatul Ulama Dan  Muhammadiyah,” Miqot 36,  no.  2  (2012):  266;  Hilmy,  “Whither  Indonesia’s  Islamic  Moderatism?:  A Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU,” 28–29.
21 Adrian  Cherney  and  Kristina  Murphy,  “What  Does  It  Mean  to  Be  a  Moderate  Muslim  in  the  War  on Terror? Muslim Interpretations and Reactions,” Critical Studies on Terrorism 9, no. 2 (2016): 5.
22 Margaretha  A.  van  Es,  Nina  ter  Laan,  and  Erik  Meinema,  “Beyond  ‘Radical’  versus  ‘Moderate’?  New Perspectives on the Politics of Moderation in Muslim Majority and Muslim Minority Settings,” Religion 51, no. 2 (2021): 161, https://doi.org/10.1080/0048721X.2021.1865616.
moderasi  ideologis  dan  menghormati  proses  demokrasi  yang  ada  oleh  Wickham  dan Brooks; ketiga, moderasi ideologis dan pemahaman terhadap demokrasi itu sendiri oleh El- Ghobashy dan Clark; keempat, moderasi adalah demokrasi yang dipaparkan oleh Robinson; kelima,  meningkatkan  fleksibilitas  terhadap  keyakinan  ideologis  yang  utama  oleh  Wegner dan Pellicer, dan Somer; dan keenam, menjauhi ekstremisme yang diajukan oleh Nasr dan Zakaria. 23
Alasan utama Barat memberikan asosiasi Islam moderat yang berbeda dengan dunia Timur adalah karena berkaitan dengan agenda politik yang sedang mereka bangun. 24 Islam dan  Khatun  menjelaskan  bahwa  konteks  Barat  dalam  menjabarkan  moderasi  adalah demokratisasi,  deradikalisasi,  dan  pluralisme,  sedangkan  konteks  Timur  hanya  berupa respon  terhadap  paham  ekstremisme  dan  kontra  terorisme. 25 Ini  tentunya  menyebabkan perbedaan pandangan terhadap Islam moderat di dunia Timur dan Barat sekaligus gesekan- gesakan di antara keduanya akibat jalur intelektualitas dan komunikasi yang tidak terbatas. Ketika  berbicara  mengenai  Islam  moderat,  harus  dimulai  dari  konsepsi  seperti  apa  yang dimaksud terlebih dahulu, dan ini menjadi persoalan yang urgen. Di dunia Timur, kajiannya lebih  ke  arah  normatif  dari  terminologi  tersebut,  sedangkan  di  dunia  Barat  yang  menjadi perhatian  adalah  efek  politis  dari  adanya  penggunaan  kata  itu.  Dalam  dunia  Timur mengenal varian Islam liberal, moderat, dan radikal, akan tetapi di Barat barangkali cuma hanya  ada  dua  varian,  yaitu  Islam  moderat  dan  radikal.  Menggunakan  kerangka  berpikir Barat  untuk  menguraikan  Islam  moderat  bisa  menimbulkan  problem  ketika  lawan  bicara adalah  orang  Timur,  misalnya  Indonesia  yang  masih  menggunakan  pola  pikir  konteks keindonesiaan.
Dengan motif banyaknya kasus radikal dan teror yang melanda negara-negara Barat seperti Eropa dan Amerika, terutama setelah peristiwa 11 September, mereka mempunyai tendensi politik agar warga Muslim bisa menerima demokrasi dan pluralisme Barat, patuh pada  pemerintahan,  dan  tidak  melakukan  perbuatan-perbuatan  radikal-teror.  Tidak  hanya itu,  bahkan,  paham  Islam  moderat  kemudian  diinstitusikan  atau  menjadi  institusi  sebagai organisasi-organisasi yang dapat dipantau langsung oleh negara. 26 Secara umum, tidak ada
23 Karakaya and Yildirim, “Islamist Moderation in Perspective: Comparative  Analysis of  the Moderation of Islamist and Western Communist Parties,” 1327.
24 Ab Rashid et al., “Conceptualizing the Characteristics of Moderate Muslims: A Systematic Review,” 10.
25 Islam and Khatun, “‘Islamic Moderation’ in Perspectives: A Comparison Between Oriental and Occidental Scholarships,” 72–75.
26 Sara Silvestri, “Public Policies towards Muslims and the Institutionalization of ‘Moderate Islam’ in Europe: Some  Critical  Reflections,”  in Muslims  in  21st  Century  Europe:  Structural  and  Cultural  Perspectives (London: Routledge, 2010), 45–58; Ahmad Ali Nurdin et al., “The Role of Centre for Islamic Thought and Education (CITE): Correcting Negative Image of Islam, Spreading Moderate Islam in Australia,” Ulul Albab: Jurnal Studi Islam 20,  no.  1  (2019):  147–176;  Yvonne  Yazreck  Haddad  and  Tyler  Golson,  “Overhauling  Islam: Representation, Construction, and Cooption of  ‘Moderate Islam’ in Western Europe,” Journal of Church and State 49, no. 3 (2007): 487–516.

## Benny Afwadzi
kepentingan  untuk  menguak  lebih  jauh  gambaran  Islam  tentang  hakikat  moderasi sebagaimana  dalam  kesarjanaan  Timur.  Dalam  kacamata  inilah,  muncul  kritik  yang diarahkan  oleh  sebagian  Muslim  di  dunia  Timur  terhadap  Islam  moderat.  Mereka berpandangan bahwa eksistensi Islam moderat yang berasal dari Barat malah seakan-akan malahan memperkuat hegemoni Barat atas dunia Islam itu sendiri.
Bagaimana  dengan  Indonesia?  Tidak  bisa  dipungkiri,  sebagai  negara  berpenduduk mayoritas Muslim, kajian Islam moderat diarahkan pada kajian elaboratif makna wasathyah dan  aspek-aspek  moderasi  dalam  berbagai  ajaran  Islam.  Ditegaskan  bahwa  ajaran-ajaran Islam mengandung unsur-unsur moderasi (wasathiyah). 27 Namun, menurut penulis, bukan berarti  pula  tidak  terdapat  agenda  politis  sebagaimana  di  Barat,  meskipun  didasari  tidak sebebas  yang  terjadi  di  sana.  Secara  umum,  kajian  Islam  moderat  di  Indonesia  tidak  bisa diidentikkan dengan paham liberal dan sekuler, sebab hal itu dipandang sebagai salah satu kubu  ekstrem.  Indonesia  mempunyai  konteks  khas  dan  masalah  yang  boleh  jadi  berbeda dengan  negara-negara  berpenduduk  Muslim  lainnya  maupun  negara-negara  Barat,  yang dimulai dari perilaku-perilaku radikal-teror, gerakan-gerakan yang mengusik bentuk negara Pancasila,  gerakan-gerakan  yang  berdakwah  dengan  cara  kekerasan,  hingga  penolakan terhadap  budaya  dan  tradisi  yang  berkembang  di  wilayah  Nusantara.  Dari  masalah  inilah kemudian menyebabkan Kementerian Agama memberikan empat indikator seseorang bisa dikatakan  moderat–komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti-kekerasan,  dan  akomodatif terhadap budaya lokal–, dan indikator pertama jelas menuju pada alasan politis–meski tidak seliberal di Barat–, yakni komitmen kebangsaan pada Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dan Pancasila. 28

## Argumen-Argumen Penolak Terminologi Islam Moderat
Para sarjana Muslim menyadari bahwa moderat pada dasarnya merupakan karakter yang dimiliki oleh agama Islam. Islam mengajarkan pada pemeluknya untuk selalu menjaga posisi pertengahan. Dari berbagai ajaran agama Islam, seperti akidah, ibadah, dan akhlak, pertengahan  adalah  prinsip  yang  menjadi  pegangan.  Para  sarjana  Muslim  membuktikan bahwa Islam mempunyai prinsip moderasi dalam berbagai aspeknya. Ia tidak condong ke salah  satu  kubu  ekstrem,  baik  ekstrem  kanan  maupun  ekstrem  kiri.  Bahkan,  dikatakan bahwa–meski  subjektif–moderasi  itulah  yang  menjadi  nilai  khas  yang  dimiliki  Islam  dan tidak dimiliki oleh agama-agama lainnya. Terlebih lagi, Al-Qur’an dan hadis, sebagai sumber
27 Bisa dilihat dalam buku resmi terbitan Kementerian Agama  Republik Indonesia, Kementerian Agama RI, Moderasi Islam (Tafsir Al- Qur’an Tematik) .
28 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , 42–47.
normatif  pertama  dan  kedua  dalam  Islam,  dalam  banyak  ayat  dan  redaksi  hadisnya mengonfirmasi sikap yang berpatokan pada dimensi moderat ini. 29
Meskipun  demikian,  dalam  tataran  realitasnya,  mengombinasikan  kata  Islam  dan moderat, sehingga menjadi “Islam moderat”, dianggap sebagai problem bagi sebagian umat Islam.  Apabila  dianalisis,  ada  beberapa  argumentasi  yang  diajukan  oleh  mereka,  pertama, argumen  ajaran  Islam  yang  sebenarnya  sudah  moderat  dan  universalitas  Islam.  Pada dasarnya,  mereka  menerima  bahwa  Islam  memang  agama  yang  menjunjung  tinggi  sikap moderat,  atau  dalam  arti  yang  lebih  jelas,  ajaran-ajaran  Islam  memang  sudah  moderat. Namun,  mereka  mempersoalkan  eksistensi  Islam  moderat  (wasathiyah)  dan  menolaknya, sehingga  tidak  ada  istilah  tersebut.  Dengan  demikian,  moderasi  sebenarnya  sudah  ada secara  inheren  dalam  ajaran  Islam  dan  tidak  perlu  dieksplisitkan  menjadi  terminologi khusus: “Islam moderat”. Bahkan, eksistensi nama Islam moderat malah mengungkapkan, secara impisit, hal sebaliknya bahwa Islam itu tidak moderat. Adanya istilah Islam moderat– dan Islam-Islam lainnya–tidak perlu dimunculkan, sebab terkesan akan mengotak-kotakkan Islam  dan  mereduksi  makna  universal  Islam  itu  sendiri.  Penggabungan  kata  Islam  dan moderat malah mendiskreditkan Islam yang maknanya sebenarnya begitu luas. 30
Kedua,  argumen  Islam  moderat  pro  liberal  dan  sekuler  ala  Barat.  Menurut  para penolak  terminologi  ini,  Islam  moderat  hanyalah  perang  istilah  yang  dimunculkan  oleh dunia  Barat  untuk  mengonfirmasi  paham-paham  liberalisme  dan  sekulerisme  yang dimilikinya.  Islam  moderat  hanyalah  bungkus,  sedangkan  subtansinya  atau  isinya  adalah Islam  liberal  dan  Islam  sekuler.  Lebih  jauh,  paham  Islam  moderat  dipandang  tidak  anti terhadap  Barat,  bisa  menjadi  mitra  yang  baik,  dan  malahan  tidak  menolak  berbagai kepentingan  Barat.  Pemahaman  seperti  ini  bisa  dirujukkan  pada  definisi  Islam  moderat menurut  para  sarjana  yang  ada  di  Barat  seperti  diulas  sebelumnya. 31 Menurut  Nur  dan Lubis,  istilah  wasathiyah  atau  moderat  acapkali  dipergunakan  untuk  membenarkan  orang
29 Ash-Shallabi, Wasathiyah  Dalam  Al- Qur’an:  Nilai -Nilai  Moderasi  Islam  Dalam  Akidah,  Syariat,  Dan  Akhlak ; Shihab, Wasathiyah: Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama ; Ardiansyah, “Islam Wasa ṭ îyah Dalam Perspektif Hadis:  Dari  Konsep  Menuju  Aplikasi”;  Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Islam  (Tafsir  Al- Qur’an  Tematik) ; Muhammad  Khairan  Arif,  “Moderasi  Islam  (Wasathiyah  Islam)  Perspektif  Al-Qur’an,  As-Sunnah  Serta Pandangan Para Ulama Dan Fuqaha,” Al-Risalah 11, no. 1 (2020): 22–43; Al-Qara ḍ āwī, Fiqh Al-Wasa ṭ iyah Al- Isl ā miyah Wa Al-Tajd ī d: Ma ’ā lim Wa Man ā r ā t ; Mohammad Hashim Kamali, “The Indicators of Wasatiyyah or Moderation in Islam,” Islam and Civilisational Renewal 7, no. 2 (2016): 264–266.
30 Nur and Lubis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa at- Tanwîr  Dan  Aisar  at-Tafâsîr),”  210–211;  Daniel  Pipes,  “There  Are  No  Moderates:  Dealing  with Fundamentalist  Islam,” The  National  Interest ,  no.  41  (1995):  48–57;  Hilmy,  “Whither  Indonesia’s  Islamic Moderatism?:  A  Reexamination  on  the  Moderate  Vision  of  Muhammadiyah  and  NU,”  27–28;  Silvestri, “Public Policies towards Muslims and the Institutionalization of ‘Moderate Islam’ in Europe: Some Critical Reflections,” 49.
31 Nur and Lubis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa at- Tanwîr Dan Aisar at-Tafâsîr),” 209–211; Abdurrohman, “Eksistensi Islam Moderat Dalam Perspektif Islam,” 36.

## Benny Afwadzi
yang  berpikir  dan  bertindak  secara  liberal  dalam  beragama,  sedangkan  orang  yang menjalankan syariat Islam secara konsisten dipandang tidak moderat. 32
Ketiga,  argumen  ketidakparipurnaan  (ghayr  kāffah)  Muslim  moderat  dalam beragama.  Para  penolak  Islam  moderat  memandang  bahwa  Muslim  moderat  tidak menjadikan  seluruh  ajaran  Islam  sebagai  petunjuk  kehidupan  yang  diamalkan,  padahal seharusnya  Islam  mencakup  keseluruhan  hidup  seseorang.  Mereka  mengambil  sebagian ajaran  dan  mencampakkan  sebagian  yang  lain.  Banyak  Muslim  moderat  menolak  untuk memanjangkan  jenggot  dan  memotong  kumis,  menolak  cadar  dan  jubah,  dan  malah menggunakan celana yang isbal (menjulurkan celana melebihi mata kaki). Muslim moderat juga  dipandang  tidak  sensitif,  tidak  mempunyai  kepedulian,  dan  tidak  memberikan pembelaan  terhadap  Islam  sebagai  agama  yang  dianutnya,  misalnya  tatkala  simbol-simbol agamanya dihina seperti banyak terjadi belakangan ini. 33
Keempat,  argumen  justifikasi  konsep  ummatan  wasathan  (umat  pertengahan)  dan dīn  al-wasath  (agama  pertengahan)  terhadap  terminologi  Islam  moderat  merupakan persoalan  post hoc. Artinya, pemahaman aktual Islam moderat yang didasarkan atas kata wasath muncul relatif belakangan setelah terminologi ini mencuat sebagai perlawanan atas Islam radikal. Dalam berbagai kitab tafsir, kedua konsep tersebut tidak merujuk pada posisi pertengahan  antara  liberal  dan  radikal-teror,  akan  tetapi  lebih  merujuk  pada  agama  yang berada  di  tengah-tengah  antara  Yahudi  yang  keras  (sampai  membunuh  nabinya)  dan Nasrani  yang  lembek  (hingga  menuhankan/menganggap  anak  Tuhan  terhadap  nabinya). Makna  baru  wasath  sebagai  posisi  di  tengah  antara  liberal  dan  radikal-teror  baru  muncul dan berkembang setelah istilah Islam moderat beredar, dan tidak didasarkan pada doktrin- doktrin yang telah ada sebelumnya. 34
Menurut penulis, untuk dapat memahami persoalan Islam moderat secara objektif haruslah  dimulai  dari–mengutip  bahasa  Amin  Abdullah–fakta-fakta  secara  historis  dan bukan  normatif  belaka. 35 Fakta  ini  harus  berpijak  pada  pemahaman  historis  bahwa  Islam tidaklah  tunggal.  Secara  normatif,  Islam  adalah  agama  yang  disebarkan  oleh  Nabi Muhammad  dan  hanya  ada  satu,  tetapi  secara  historis  tidaklah  satu,  atau  bisa  dikatakan interpretasi  terhadap  Islam  ini  sangat  bervariasi.  Variasi  interpretasi  ini  muncul  dalam berbagai  dimensi  keislaman,  baik  teologi,  fikih,  maupun  tasawuf,  dan  bahkan  dibumbuhi
32 Nur and Lubis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa at- Tanwîr Dan Aisar at-Tafâsîr),” 210.
33 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , 13.
34 Rahmatullah Rahmatullah, “Islam Moderat Dalam Perdebatan,” Dialog: Jurnal Penelitian dan Kajian Keagamaan 71, no. 1 (2011): 43–44; Burhani, “Al-Tawassu ṭ Wa-l I’tidāl: The NU and Moderatism in Indonesian Islam,” 566–567.
35 M. Amin Abdullah, Studi Agama, Normativitas Atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
dengan saling menyesatkan dan mengkafirkan antara satu dengan yang lain. 36 Contoh yang paling  mudah,  misalnya,  konflik  antara  As’ariyah  dan  Salafi-Wahabi  terkait  perdebatan seputar ayna Allah (dimanakah Allah?), apakah di atas langit ataukah tanpa tempat dan arah, yang  kemudian  berimplikasi  pada  saling  menyesatkan  pun  menjadi  bukti  yang  gamblang bahwa interpretasi terhadap Islam tidaklah tunggal.
Selanjutnya,  pada  faktanya,  muncul  kekerasan  dan  teror  yang  dilakukan  oleh sekelompok  orang  Islam  dalam  kehidupan  beragama  di  Indonesia.  Dengan  dalih memerangi  orang  kafir,  mereka  berani  melakukan  bom  bunuh  diri  dengan mengatasnamakan  Islam.  Terkadang,  keluarganya  juga  ikut  dikorbankan  dalam  aksi berdarah ini. Hal ini sebagaimana terjadi dalam bom bunuh diri tahun 2018 di tiga gereja di Surabaya. 37 Citra  Islam  sebagai  agama  yang  damai  pun  rusak  akibat  ulah  mereka  ini, sehingga  ia  digambarkan  sebagai  agama  yang  penuh  teror  dan  aksi  anarkis  hingga  timbul istilah yang popular di Barat: “islamophobia.’ 38
Selain  itu  juga,  muncul  pula  golongan  yang  berpaham  untuk  merubah  haluan negara,  sebagaimana  dilakukan  oleh  almarhum  HTI,  sehingga  bisa  menghancurkan Pancasila  sebagai  kesepakatan  kenegaraan  bersama  di  awal  berdirinya  negara. 39 Padahal, Pancasila  merupakan  “jalan  tengah”  atas  perdebatan  dan  pertentangan  pada  masa  awal pendirian  negara  Indonesia.  Pancasila  adalah  haluan  negara  yang  menjadi  “moderatisme” antara  pihak  yang  ingin  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  Islam  dan  yang  ingin menjadikannya negara sekuler. Eksistensi Pancasila memang tidak memuaskan bagi semua, termasuk  umat  Islam,  hanya  saja  berbagai  keberagaman  di  Indonesia  bisa  diakomodir olehnya, baik suku, agama, maupun adat tradisi.
Ada  pula  sekelompok  orang  yang  kerap  melakukan  aksi  sweeping,  dan  acapkali dibumbuhi  dengan  aksi-aksi  kekerasan  dalam  dakwahnya.  Sebenarnya,  setiap  orang  Islam pasti  sepakat  dengan  amar  ma’ruf  nahi  munkarnya,  akan  tetapi  jika  kata-kata  kasar  dan perilaku  yang  melangar  hukum  acapkali  menyertainya  maka  tentu  menjadi  masalah. Masyarakat,  utamanya  non-Muslim,  akan  berkurang  simpatinya  pada  Islam.  Implikasi lanjutannya,  karakter  damai  dan  toleran  sebagai  identitas  Islam  Indonesia  pada  akhirnya
36 Benny Afwadzi and Miski Miski, Islam Moderat Dan Shī‘ah Zaydiyah: Kontribusi Pemikiran Hadis Mu ḥ ammad Ibn Ism ā‘ī l Al- Ṣ an ‘ā n ī Bagi Moderasi Islam Di Indonesia (Malang: UIN-Maliki Press, 2020), 51–53.
37 Dendy Suseno Adhiarso, “The Influence of Watching News About Church Bombings in Surabaya on the Public Perception Toward the Veiled Muslim Women in Yogyakarta,” Ulul Albab: Jurnal Studi Islam 20, no. 2 (2019):  284–301;  Hendro  Wicaksono,  “Analisis  Kriminologis:  Serangan  Bom  Bunuh  Diri  Di  Surabaya,” Deviance:  Jurnal  Kriminologi 2,  no.  2  (2018):  88–101;  Benny  Afwadzi,  “Membangun  Moderasi  Beragama  Di Taman Pendidikan Al-Qur’an Dengan Parenting Wasathiyah Dan Perpustakaan Qur’ani,” Transformasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat 16, no. 2 (2020): 106–120.
38 Enes Bayrakli and Farid Hafez, Islamophobia in Muslim Majority Societies (London and New York: Routledge, 2018).
39 Mengenai  kajian  yang  cukup  komprehensif  mengenai  HTI,  lihat  Syamsul  Arifin, Utopia  Negara  Khilafah: Ideologi Dan Gerakan Sosial Hizbut Tahrir (Malang: Literasi Nusantara, 2020).

## Benny Afwadzi
akan terdistorsi, atau dengan istilah Azra: Islam dapat terlihat “jahat” dan menakutkan bagi banyak orang. 40
Melihat  fakta  ini,  banyak  pakar  kemudian  menelurkan  istilah  Islam  moderat  di Nusantara untuk membuat jarak distingsi antara kelompok-kelompok di atas dengan umat Islam yang damai dan toleran serta bisa mencari jalan pertengahan. Seyogyanya, ia bukanlah aliran  keagamaan  atau  mazhab  yang  baru,  namun  ia  hanya  berupa  ciri  khas  untuk membedakan  perilaku  keislaman  yang  tidak  dilandaskan  atas  prinsip  moderatisme.  Pola pikir  yang  dibangun  tidak  hanya  berkutat  pada  wilayah  ajaran  Islam  yang  moderat  tetapi juga  pada  wilayah  Islam  yang  sosiologis.  Sebagian  penolak  Islam  moderat  hanya mendasarkan  pandangannya  bahwa  sudah  moderat  dari  awalnya  tetapi  kurang  melihat dalam  perkembangan  secara  sosiologis  bagaimana  Islam  dipraktikkan  hari-hari  ini.  Lebih lanjut,  sebenarnya  moderat  inilah  yang  dipahami  dan  diaktualisasikan  oleh  sebagian  besar Muslim Indonesia.  Atau  dengan kata lain,  cara berislam Muslim Indonesia  pada dasarnya adalah  Islam  moderat,  yang  mencakup  Nahdlatul  Ulama  (NU),  Muhammadiyah, 41 atau bahkan–meskipun problematis–orang-orang PKS (Partai Keadilan Sejahtera) sekalipun. 42
Klaim-klaim  Islam  moderat  adalah  bungkus  dari  Islam  liberal  pun  kurang  bisa dipertanggungjawabkan.  Memang  pengertian  Islam  moderat  perspektif  Barat  memiliki konotasi  yang  agak  berbeda  dengan  pengertian  di  Indonesia,  dan  itulah  yang  harus dipahami.  Sehingga,  seseorang  bisa  selektif  dalam  memilih  mana  pemahaman  yang representatif untuk digunakan dan mana yang ditinggalkan. Tidak selamanya diskursus dari Barat diterima mentah-mentah tanpa adanya kritik dan kontekstualisasi yang proporsional. Menurut  Nasaruddin  Umar,  Islam  moderat  tidaklah  identik  dengan  Islam  liberal,  yang mentolelir  segala  macam  kehidupan  modern,  tanpa  memberikan  sikap  kritis.  Selektif
40 Azyumardi  Azra, Relevansi  Islam  Wasathiyah:  Dari  Melindungi  Kampus  Hingga  Mengaktualisasikan  Kesalehan (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2020), 144–147.
41 Muttaqin  and  Anwar,  “Dinamika  Islam  Moderat,  Studi  Atas  Peran  LP.  Ma’arif  NU  Lumajang  Dalam Mengatasi  Gerakan  Radikal”;  Hilmy,  “Whither  Indonesia’s  Islamic  Moderatism?:  A  Reexamination  on  the Moderate  Vision  of  Muhammadiyah  and  NU”;  Darajat,  “Muhammadiyah  Dan  NU:  Penjaga  Moderatisme Islam Di Indonesia”; Mohamad Salik, “Conserving Moderate Islam in Indonesia: An Analysis of Muwafiq’s Speech  on  Online  Media,” Journal  of  Indonesian  Islam 13,  no.  2  (2019):  373–394;  Suhaimi  and  Raudhonah, “Moderate Islam in Indonesia: Activities of Islamic Da’wah Ahmad Syafii Maarif.”
42 Menarik  melihat  pendapat  Arifianto  yang  menyatakan  bahwa  PKS  adalah  kelompok  moderat,  karena mereka tetap menerima prinsip-prinsip demokrasi dengan mengikuti pemilu. Padahal, dalam banyak literatur disebutkan  mereka  adalah  perwujudan  gerakan  Tarbiyah  yang  diidentifikasi  sebagai  radikal.  Mereka  juga mendukung keberadaan Pancasila selama mendukung kebijakan orang-orang Islam, meskipun pada awalnya mengusung  negara  Islam  sebagai  asas  tujuannya.  Sedangkan  kelompok  NU  dan  Muhammadiyah,  oleh Arifianto,  disebut  sebagai  kelompok  integratif  sebab  telah  terintegrasi  dengan  sistem  politik  di  Indonesia. Mereka mendukung Pancasila secara penuh, menerima prinsip-prinsip demokrasi, dan meninggalkan tujuan awalnya  untuk  mendirikan  negara  Islam.  Intinya,  antara  PKS  dengan  NU  dan  Muhammadiyah  terdapat perbedaan  tipis,  yakni  pada  penerimaan  pada  Pancasila  secara  penuh  ataua  tidak.  Lihat,  Alexander  R. Arifianto, “Islamic Campus Preaching Organizations in Indonesia: Promoters of Moderation or Radicalism?,” Asian Security 15, no. 3 (2019): 323–42, https://doi.org/10.1080/14799855.2018.1461086.
terhadap  banyak  hal,  termasuk  hal-hal  dari  Barat,  adalah  karakteristik  Islam  moderat. Moderat  adalah  pemahaman  ajaran  Islam  yang  holistik,  yang  selalu  tunduk  dengan  kritis dan  pasrah  terhadap  ajaran  Islam.  Walaupun  begitu,  menurut  Umar,  simbol-simbol keagamaan  tertentu,  misalnya  tidak  memelihara  jenggot  atau  berjubah  tidak  bisa  menjadi parameter  moderat.  Muslim  moderat  tidak  harus  menjauhi  atribut  Islam  dan  menyetujui jargon-jargon  sekuler.  Sikap  moderat  ditunjukkan  melalui  pemikiran  dan  sikap  seseorang terhadap agamanya yang mengarah pada hal itu. 43
Adapun Islam moderat yang dipandang tidak paripurna (kāffah) disebabkan karena sempitnya dalam memahami ajaran agama dan fenomena keberagamaan. Sehingga, muncul pandangan bahwa yang namanya Islam harus seperti Islam yang dianut dan dijalankannya. Jika tidak, maka dipandang bukan Islam atau minimal Islam dengan label buruk. Padahal, dalam memahami Islam, harus dapat memahami distingsi mana ajaran yang universal dan mana ajaran yang sifatnya partikular, mana yang  thawābit (tetap, konstan) dan mana pula yang  muta ḥ āwil  (berubah-ubah),  mana  yang  masuk  kategori  tasyri’  dan  mana  pula  yang ghayru tasyri’, serta mana yang harus dipahami secara tekstual dan mana yang ditafsirkan secara  kontekstual.  Belum  lagi  berkenaan  dengan  tafsir  terhadap  ajaran  agama  yang bervariasi. Maksudnya, hasil ijtihad seorang mujtahid dapat berbeda dengan hasil ijtihad dari mujtahid lainnya. Kementerian Agama pun mengingatkan pentingnya hal ini dalam melihat Islam moderat:
“.... Moderat dalam beragama sama sekali bukan berarti mengompromikan prinsip- prinsip dasar atau ritual pokok agama demi untuk menyenangkan orang lain yang berbeda  paham  keagamaannya,  atau  berbeda  agamanya.  Moderasi  beragama  juga bukan alasan bagi seseorang untuk tidak menjalankan ajaran agamanya secara serius. Sebaliknya,  moderat  dalam  beragama  berarti  percaya  diri  dengan  esensi  ajaran agama  yang  dipeluknya,  yang  mengajarkan  prinsip  adil  dan  berimbang,  tetapi berbagi kebenaran sejauh menyangkut tafsir agama.” 44
Q.S. al-Baqarah [2]: 143 sebagai Pijakan Terminologi Islam Moderat Sebenarnya  banyak  sekali  argumentasi  dari  Al-Qur’an,  hadis  Nabi,  dan  juga perkataan  generasi  Islam  awal  (sahabat  dan  tabi’in)  yang  menjelaskan  prinsip-prinsip moderasi  dalam  Islam,  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit.  Argumentasi-argumentasi inilah  yang  ditampilkan  oleh  Yūsuf  al-Qaradhāwī,  sarjana  Muslim  asal  Mesir  yang  getol menyuarakan  wasathiyah  di  Timur  Tengah,  di  awal  bukunya  yang  berjudul  Fiqh  al- Wasathiyah. 45 Dalam konteks ini, ia ingin menunjukkan bahwa moderasi mempunyai dasar yang kuat dalam tradisi Islam klasik, dan bukan pemikiran yang terlepas darinya. Bahkan, al- Qaradhāwī  menegaskan  bahwa  moderasi  itulah  yang  merupakan  inti  ajaran  Islam  itu
43 Nasaruddin  Umar, Islam  Nusantara:  Jalan  Panjang  Moderasi  Beragama  Di  Indonesia (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2019), 272–275.
44 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , 13–14. 45 Al-Qara ḍ āwī, Fiqh Al-Wasa ṭ iyah Al-Isl ā miyah Wa Al- Tajdīd: Ma’ālim Wa Manārāt , 1–5.

## Benny Afwadzi
sendiri.  Ia  bukan  pemikiran  yang  mempermudah  (tasāhul)  dalam  agama  sebagaimana dituduhkan  oleh  sebagian  kalangan.  Metode  wasathiyah  (moderasi)  adalah  metode  yang digali  dari  sumber-sumber  Islam  sendiri,  yaitu  Al-Qur’an,  hadis  Nabi,  dan  kaidah-kaidah ushul  fikih,  yang  mengedepankan  keringanan  (rukhshah)  dalam  furū’  (fikih)  akan  tetapi ketat dalam ushūl (akidah). 46
Dalam Al-Qur’an, terdapat ayat yang biasa dipakai sebagai justifikasi Islam moderat oleh banyak pakar, yaitu dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 143 yang menggunakan kata wasatha. Hal  yang  menarik  mengenai  ayat  ini  ialah  bahwa  ia  berposisi  di  tengah-tengah  surat  al- Baqarah. Jumlah ayat dalam surat al-Baqarah sendiri adalah 286, sehingga ayat yang ke 143 adalah  pas  di  pertengahan. 47 Sesuatu  yang  “tengah”  biasa  diasosiasikan  laksana  inti  atau jantung  dari  sesuatu.  Hal  ini  mengandung  isyarat  bahwa  prinsip  wasathiyah  hendaknya menjadi pedoman dalam kehidupan sosial-keagamaan.

## َلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَس َو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَذَك َو َّنلا ى َو  ِسا َّرلا َنوُكَي اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُس
“Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat  yang wasathan  (pertengahan,  adil,  pilihan)  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.”
Kata  ummah–seperti  dalam  ayat  di  atas–adalah  salah  satu  kata  dalam  Al-Qur’an untuk  menyebut  sebuah  komunitas  masyarakat.  Kata  ini  pula  diserap  dalam  bahasa Indonesia, yakni umat. Dalam Al-Qur’an, kata ini disebutkan sebanyak 64 kali (singular 52 kali dan plural 12 kali) untuk menunjuk pada kumpulan atau komunitas kaum muslimin. 48 Secara  semantik,  menurut  Umar,  kata  ini  mempunyai  lima  komponen  yang  harus  ada, pertama, komunitas masyarakat yang dihimpun oleh ikatan kasih sayang yang sangat dalam dan luhur; kedua, memiliki visi kemanusiaan dengan orientasi ke masa depan; ketiga, berada di bawah kepemimpinan yang disegani; keempat, rakyatnya santun tetapi kritis; dan kelima, mempunyai sistem kepemimpinan yang ideal. Apabila kelima hal tersebut tidak terpenuhi, maka tidak dapat disebut sebagai ummah. 49
Sementara itu, kata wasathan dalam ayat di atas, menurut Quraysh Shihab, seperti dikutip  Wahab,  mempunyai  beberapa  makna,  yaitu  dipilih,  yang  terbaik,  bersikap  adil, rendah hati, moderat, istiqamah, mengikuti ajaran Islam, tidak ekstrem baik dalam hal-hal yang berkaitan dengan dunia maupun akhirat, begitu pula spiritual dan jasmani, harus bisa menyeimbangkan antara kedua sisinya. Lebih lanjut, bagi Shihab, wasathiyah adalah sesuatu
46 Ardiansyah, “Islam Wasa ṭ îyah Dalam Perspektif Hadis: Dari Konsep Menuju Aplikasi,” 237.
47 Ibid., 234.
48 Shihab, Wasathiyah: Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama , 136–137.
49 Umar, Islam Nusantara: Jalan Panjang Moderasi Beragama Di Indonesia , 433.
yang  baik  yang  berada  di  antara  dua  kutub  yang  ekstrem. 50 Dalam  bukunya  Wasathiyah, Shihab  juga  mengungkapkan  makna  wasathan  dalam  dua  kitab  tafsir  yang  mempunyai corak  berbeda,  yakni  Tafsīr  al-Thabarī  (829-923  M)  yang  bercorak  ma’tsūr  (riwayat)  dan Tafsir  al-Rāzī  (1150-1210  M)  yang  bercorak  ra’yī  (rasional).  Menurut  al-Thabarī,  kata tersebut secara bahasa bermakna “yang terbaik”, namun ia sendiri lebih cenderung memilih arti “pertengahan/bagian dari dua ujung.” Sementara itu, al-Rāzī mengulas pemaknaan kata wasathan secara luas dalam kitab tafsirnya. Beberapa makna yang disebutkannya adalah adil, terbaik,  paling  utama  atau  paling  baik,  dan  bersikap  moderat  atau  pertengahan  antara berlebihan  dan  berkekurangan  dalam  segala  hal.  Meskipun  begitu,  bagi  al-Rāzī,  makna- makna tersebut berdekatan dan tidak saling bertentangan. 51
Dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 143, pijakan terrminologi Islam moderat secara khusus berada  pada  kata  ummatan  wasathan.  Moderat  artinya  pertengahan,  dan  wasathan  dalam ayat  tersebut,  dalam  salah  satu  makna  populer,  bermakna  pertengahan  pula.  Tafsir  atau penjelasan apapaun mengenai ummatan wasathan tidak akan pernah bergeser dari maksud “pertengahan”, meski dengan konteks yang berbeda-beda. Oleh sebab itu, dapat disebutkan secara tegas bahwa ummatan wasathan dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 143 adalah pijakan bagi terminologi Islam moderat yang saat ini ramai diperbincangkan. Dalam hal ini, pertengahan tidak  melulu  harus  dimaknai  pertengahan  antara  Yahudi  dan  Nasrani  sebagaimana dipaparkan  berbagai  kitab  tafsir,  akan  tetapi  mengikuti  konteks  di  mana  redaksi “pertengahan” itu hadir, dengan tentunya tetap menjaga prinsip-prinsip ajaran Islam. Itulah mengapa  argumen  post  hoc  terhadap  Islam  moderat  tidaklah  representatif.  Ummatan wasathan–selain juga pasangannya, yakni khayru ummah–adalah konsep ideal yang dimiliki oleh  masyarakat  Islam.  Di  dalamnya,  terdapat  keharmonisan  dan  keseimbangan  dalam hidup  dan  tidak  terjebak  dalam  dua  kubu  ekstrem–yang  sama-sama  buruk–yang  saling bertentangan.
Hamka menjelaskan bahwa ummatan wasathan merupakan ajaran yang dibawa oleh Nabi  Muhammad.  Umat  yang  bergelar  ini,  menurutnya,  merupakan  umat  yang  selalu menempuh  jalan  tengah dalam  kehidupan  dan  menerima  kehidupan  sesuai  kenyataannya. Mereka tidak tenggelam dalam kehidupan duniawi sehingga menanfaatkan kekayaan untuk kebaikan, dan tidak pula larut dalam bingkai spiritualitas semata. Kedua jalan hidup tersebut harus  dipertemukan.  Selain  itu,  mereka  juga  berupaya  selalu  berada  di  jalan  yang  lurus (shirāt  al-mustaqīm),  yang  menjadi  syarat  mutlak  sebuah  umat  masuk  kategori  sebagai ummatan wasathan. 52
50 Abdul Jamil Wahab, Islam Radikal Dan Moderat: Diskursus Dan Kontestasi Varian Islam Indonesia (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019), 194–195.
51 Shihab, Wasathiyah: Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama , 7–13.
52 Abdur Rauf, “Interpretasi Hamka Tentang Ummatan Wasathan Dalam Tafsir Al-Azhar,” Qof: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 2 (2019): 161–177.

## Benny Afwadzi
Yaaqub  dan  Othman,  setelah  menelusuri  pendapat  ahli  fikih  klasik  dan kontemporer, menyimpulkan bahwa dalam konsep ummatan wasathan harus ada keadilan sosial, kebebasan diri, kesetaraan dan hak-hak yang dimiliki oleh mereka sendiri. Pada saat yang  sama  pula,  mereka  harus  mampu  mengendalikan  unsur-unsur  yang  menyimpang, seperti ideologi ekstrim, kelalaian, berlebih-lebihan dan hal lain sebagainya, sembari mencari dan  mempertahankan  jalan  tengah.  Tegasnya,  kata  mereka,  istilah  tersebut  digunakan sebagai rujukan umat Islam dalam konteks interaksi dan keterlibatan dalam bidang sosial- budaya. 53

## Islam Nusantara sebagai Islam Moderat
Jika  ditilik  sejarahnya,  maka  dipahami  bahwa  teori  masuknya  Islam  di  Indonesia biasanya dibagi menjadi empat, yaitu teori Arab, India, Persia, dan China. Masing-masing mempunyai  landasan  argumen  dan  bukti-bukti  empiris  yang  diajukan.  Barangkali  juga, semua  teori  memang  benar,  dan  problem  yang  ada  hanya  berkisar  pada  siapa  yang  lebih dahulu  membangun  eksistensinya  di  Indonesia.  Meskipun  begitu,  dari  manapun  Islam Indonesia  awalnya  berasal,  tidak  dapat  menghilangkan  fakta  bahwa  keberagamaan  Islam Indonesia memiliki karakter yang distingtif dengan Islam yang ada di tempat lain. Dengan kata  lain,  Islam  Indonesia  adalah  Islam  yang  unik.  Keunikan  ini  dilihat  dari,  misalnya, penyebaran Islam yang tidak menggunakan media perang dan ekspansi (futū ḥ āt) lazimnya di  wilayah-wilayah  lain,  akan  tetapi  lebih  pada  tradisi  dan  budaya  masyarakat  setempat. Sehingga  dari  sini,  tradisi  yang  dikembangkan  di  Indonesia,  secara  historis,  adalah  “Islam damai” dan bukan “Islam perang.”
Islam dengan format damai, inklusif, toleran, dan akomodatif terhadap budaya lokal inilah  yang  kemudian  menjelma  sebagai  sebuah  paradigma  Islam  Indonesia.  Masyarakat Muslim Indonesia pada hakikatnya tidak berwatak keras dan radikal, akan tetapi toleran dan dapat  berdialog  dengan  orang  lain  yang  berbeda.  Ajaran  yang  dibangun  pun  berdasarkan prinsip-prinsip  moderasi,  yaitu  tawassuth  (pertengahan),  tawāzun  (seimbang),  tasāmu ḥ (toleran), dan i’tidāl (tegak lurus). Konsep persaudaraan yang dibangun juga berlandaskan universalisme Islam, yaitu ukhuwah islāmiyah (persaudaraan sesama umat Islam), ukhuwah wathaniyah  (persaudaraan  sesama  anak  bangsa),  dan  ukhuwah  basyariyah  (persaudaraan sesama  umat  manusia).  Mereka  tidak  memakai  kekerasan  dalam  berdakwah  dan menyebarkan Islam, dan terbukti efektif mengislamkan Indonesia dalam waktu yang relatif singkat.  Contoh  sederhana,  misalnya,  Ja’far  Shadiq  atau  Sunan  Kudus  yang  enggan menyembelih sapi dalam rangka menghormati umat Hindu yang mengkultuskan Sapi, dan
53 Muhamadul Bakir Yaakub and Khatijah Othman, “A Textual Analysis for the Term ‘Wasatiyyah’ (Islamic Moderation)  in  Selected  Quranic  Verses  and  Prophetic  Tradition,” Journal  of  Education  and  Social  Sciences 5 (2016): 67.
yang kemudian berefek pada umat Hindu Kudus yang secara massal berkonversi menjadi Muslim.
Keberagamaan di Indonesia mempunyai ciri khas moderat kemudian mengantarkan pada  konsep  Islam  Nusantara  yang  digaungkan  oleh  NU  dalam  muktamar  ke  33  tahun 2015  di  Jombang,  sekaligus  sebagai  perlawanan  atas  radikalisme  yang  berkembang  di Indonesia.  “Islam  Nusantara”  adalah  keunikan  sifat  dan  karakteristik  Islam  di  wilayah Nusantara.  Ini  agak  berbeda  dengan  “Islam  di  Nusantara”  yang  berkonotasi  kepada penggambaran existing Islam di Nusantara, yang meliputi sejarah perkembangan, populasi, dan ciri khasnya. 54 Atau dalam versi lain, dipandang sama pengertiannya dengan Islam di Nusantara, jadi Islam Nusantara ialah Islam di Nusantara. 55 Meskipun terdapat perbedaan pemahaman, keduanya berjalin kelindan dan tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Islam di Nusantara  adalah  fakta-fakta  Islam  di  Indonesia,  sedangkan  Islam  Nusantara  adalah konsepsi atas fakta-fakta tersebut dengan berbagai disiplin keilmuan. Hal tersebut layaknya fakta bahwa Islam adalah agama moderat (wasathiyah), dan Islam moderat sebagai konsepsi atas kemoderatan Islam tersebut dengan telaah berbagai keilmuan. Atau dengan pengertian kedua, malah tidak perlu dibeda-bedakan antara keduanya. Atas dasar ini, dapat dikatakan bahwa Islam Nusantara pada dasarnya merupakan Islam moderat itu sendiri.
Mubarok dan Rustam menuturkan karakter Islam Nusantara adalah damai, ramah, santun,  dan  menghargai  budaya,  sekaligus  teguh  dalam  menegakkan  ajaran  Islam  untuk mengukuhkan  hal  ini.  Lebih  lanjut,  Islam  Nusantara  mempunyai  beberapa  karakter  yang dipandang  moderat.  Pertama,  kontekstual,  yaitu  ajaran  Islam  mampu  beradaptasi  dengan perbedaan waktu dan masa. Kedua, toleran, yaitu mengakui eksistensi yang variatif terhadap berbagai ajaran Islam di Nusantara dan tidak menegasikannya. Ketiga, menghargai tradisi, yakni tidak memberangus budaya masyarakat, tetapi memodifikasikannya dengan nilai-nilai keislaman.  Keempat,  progresif,  yaitu  mampu  berdialog  dengan  kemajuan  paradaban  dan tradisi  lain.  Kelima,  membebaskan,  yaitu  bisa  menjadi  solusi  atas  berbagai  problematika yang muncul di masyarakat. 56
Namun  bukan  berarti  wajah  Islam  Nusantara  yang  toleran  dan  damai  tetapi  tetap memegang  prinsip  keislaman  menghiasi  semua  model  keberagamaan  Islam  di  Nusantara pada  masa  sekarang.  Hal  ini  disebabkan  adanya  variasi  pemahaman  dan  praktik  Islam  di Indonesia,  yang  disebabkan  munculnya  ideologi  keras  maupun  liberal  yang  diimpor  dari luar. Ideologi impor ini kemudian membentuk paradigma “baru” yang cenderung distingtif dengan  paradigma  Islam  Indonesia  pada  umumnya–dengan  meminjam  istilah  Gus  Dur–
54 Umar, Islam  Nusantara:  Jalan  Panjang  Moderasi  Beragama  Di  Indonesia ,  107;  Zainul  Milal  Bizawie, Masterpiece Islam Nusantara: Sanad Dan Jejaring Ulama-Santri (1830-1945) (Tangerang: Pustaka Compass, 2016), 3.
55 Lihat,  A. Ginanjar Sya’ban, Mahakarya Islam  Nusantara:  Kitab, Naskah, Manuskrip, Dan Korespondensi Ulama Nusantara (Tangerang: Pustaka Compass, 2017).
56 Ahmad Agis Mubarok and Diaz Gandra Rustam, “Islam Nusantara: Moderasi Islam Di Indonesia,” Journal of Islamic Studies and Humanities 3, no. 2 (2018): 153–168.

## Benny Afwadzi
yang  mempribumi.  Merujuk  pada  uraian  Aksin  Wijaya,  Islam  model  baru  ini  terlalu membanggakan  identitas  ke-Arab-an  dan  ke-Barat-annya,  dan  kurang  apresiatif  pada identitas peradabannya sendiri. Padahal, Muslim pribumi Indonesia harusnya menjadi orang yang  bangga  (tidak  inferior)  terhadap  identitas  keindonesiaanya  sekaligus  mengapresiasi nilai-nilai positif yang ada dalam peradaban lainnya. Sehingga, mereka tidak anti-Arab dan tidak pula anti-Barat, tetapi kritis terhadap keduanya. 57
Meskipun  demikian,  dalam  tataran  Islam  Indonesia,  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan Muhammadiyah–juga termasuk organisasi-organisasi moderat Indonesia lainnya yang tidak disebut di sini seperti al-Washliyah dan Nahdlatul Wathan–dipandang sebagai manifestasi Islam  moderat  di  Indonesia.  Banyak  riset  yang  mengonfirmasi  pandangan  ini.  Meskipun disadari bahwa ada gesekan-gesekan dalam dua organisasi besar tersebut, akan tetapi tidak merubah rel besar moderatisme yang dipegang oleh keduanya. 58 Bahkan, materi pendidikan di  lembaga  pendidikan  NU  dan  Muhammadiyah  menyimpan  asas-asas  moderatisme, meskipun  dengan  perspektifnya  sendiri-sendiri,  yaitu  NU  dengan  Aswaja  dan  Ke-NU-an, dan Muhammadiyah dengan Al-Islam dan Kemuhammadiyahan. 59 Begitu pula jargon Islam Nusantara  dan  Islam  berkemajuan  yang  digaungkan  oleh  keduanya  pada  hakikatnya menyimpan  prinsip-prinsip  moderatisme  Islam.  Meskipun  pada  awal  berdirinya,  NU  dan Muhammadiyah,  sebagai  organisasi  Islam,  ingin  menegakkan  syariat  Islam  secara  formal, akan  tetapi  lambat  laun  kedua  organisasi  ini  menerima  konsep-konsep  bernegara,  seperti Pancasila,  Bhinneka  Tunggal  Ika,  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI),  dan Undang-Undang 1945. Karena memahami kondisi di Nusantara yang plural dan tidak dapat disatukan  dalam  sebuah  agama  tertentu  secara  formal,  maka  keduanya  menyatu  dalam sistem  politik  dan  berkebangsaan  di  Indonesia,  yang  distilahkan  oleh  Arifianto  sebagai kalangan “integratif”. 60
Sebagai sebuah organisasi, yang mempunyai massa dalam jumlah banyak, tentunya tidak  bisa  menyamaratakan  semua  pemikiran  massanya,  begitu  pula  dalam  konteks moderatisme. Jika diamati, maka model moderatisme “warga” dua organisasi Islam moderat
57 Aksin Wijaya, “Islam Dalam Pusaran Tiga Peradaban: Pergulatan Islam Dengan Identitas Ke-Arab-an, Ke- Barat-an Dan Ke-Indonesia-An,” in Berislam Di Jalur Tengah: Dinamika Pemikiran Keislaman Dan Keindonesiaan Kontemporer , ed. Aksin Wijaya (Yogyakarta: IRCiSoD, 2020), 22–44.
58 Darajat,  “Muhammadiyah  Dan  NU:  Penjaga  Moderatisme  Islam  Di  Indonesia”;  Menchik,  “Moderate Muslims  and  Democratic  Breakdown  in  Indonesia”;  Hilmy,  “Whither  Indonesia’s  Islamic  Moderatism?:  A Reexamination  on  the  Moderate  Vision  of  Muhammadiyah  and  NU”;  Hamdi,  “Radicalizing  Indonesian Moderate  Islam  from  within:  The  NU-FPI  Relationship  in  Bangkalan,  Madura”;  Ahmad  Najib  Burhani, “Lakum  Dīnukum  Wa-Liya  Dīnī:  The  Muhammadiyah’s  Stance  towards  Interfaith  Relations,” Islam  and Christian-Muslim  Relations 22,  no.  3  (2011):  329–342;  Burhani,  “Al-Tawassu ṭ Wa-l  I’tidāl:  The  NU  and Moderatism in Indonesian Islam.”
59 Toto Suharto, “Gagasan Pendidikan Muhammadiyah Dan NU Sebagai Potret Pendidikan Islam Moderat Di Indonesia,” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1 (2014): 81–109.
60 Arifianto,  “Islamic  Campus  Preaching  Organizations  in  Indonesia:  Promoters  of  Moderation  or Radicalism?”
tersebut  dapat  dipetakan  menjadi  tiga  kelompok,  dengan  mengikuti  kategorisasi  Hilmy. 61 Kelompok  pertama,  moderatisme-radikal,  mereka  adalah  orang-orang  yang  dekat  dengan ideologi  garis  keras  dan  ideologi  keagamaan  yang  puritan.  Memang  mereka  adalah  massa dari kalangan NU atau Muhammadiyah, hanya saja tidak terlalu mengikuti rel moderatisme yang  diusung  oleh  kedua  organisasi  tersebut.  Kelompok  pertama  ini,  bahkan,  kemudian bermetamorfosis  dan  berkonversi  menjadi  bagian  dari  gerakan  dan  organisasi  keagamaan yang  radikal,  seperti  Front  Pembela  Islam  (FPI),  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  Majelis Mujahidin  Indonesia  (MMI),  dan  Jamaah  Anshorut  Tauhid  (JAT).  Konversi  ini diakibatkan–dengan  menggunakan  bahasa  Arifin–karena  adanya  orientasi  ideologis  yang lebih  jelas  dalam  organisasi  dan  gerakan  radikal  tersebut  dibanding  NU  dan Muhammadiyah. 62
Kelompok  kedua,  moderatisme-lunak,  yakni  orang-orang  yang  tergolong  awam dalam kategori pemahaman keagamaan. Karena itu, moderatisme yang mereka bangun pun karena  hanya  sekedar  ikut-ikutan  dan  berorientasi  pada  unsur-unsur  sosiologis-pragmatis belaka.  Mereka  pun  rentan  direkrut  oleh  organisasi-organisasi  radikal  karena  keterbatasan kajian-kajian  keislaman  itu.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kelompok  kedua  ini  adalah segmen  terbanyak  dalam  NU  dan  Muhammadiyah,  dan  menjadi  basis  utama  massa keduanya. Sementara itu, kelompok ketiga adalah moderatisme-tengah, yang berisi orang- orang  terpelajar  dan  berpendidikan  dari  kalangan  NU  dan  Muhammadiyah.  Mereka mempunyai  pengetahuan  keislaman  dan  kepesantrenan  yang  mumpuni,  sehingga  menjadi aktor perubahan sosial di lingkungan masing-masing. Jumlah kelompok ketiga ini memang tidak  terlalu  banyak,  tidak  seperti  kelompok  kedua,  hanya  saja  kelompok  ini  mempunyai posisi  yang  potensial  sebab  merekalah  penggerak  utama  moderatisme  dalam  tubuh organisasi NU dan Muhammadiyah, yang kemudian diikuti oleh jutaan warganya.
Secara  lebih  jauh  dalam  tatanan  global,  negara-negara  di  berbagai  belahan  dunia, baik  Timur  maupun  Barat  menyuarakan  terminologi  Islam  moderat  ini  untuk  merespon isu-isu global, seperti radikalisme dan terorisme. Di Malaysia misalnya, konsep moderatisme Islam  mulai  diperkenalkan  secara  resmi  dalam  pemerintahan  oleh  perdana  menteri kelimanya, yakni Mohd Najib Tun Abdul Razak yang menduduki jabatannya mulai tahun 2009  sampai  2018. 63 Di  Indonesia  sendiri,  Islam  moderat  menjadi  konsep  yang  diusung oleh para presiden yang ada, dengan cara dan metodenya sendiri-sendiri. Mulai tahun 2004,
61 Hilmy,  “Quo-Vadis  Islam  Moderat  Indonesia?  Menimbang  Kembali  Modernisme  Nahdlatul  Ulama  Dan Muhammadiyah,” 270–271.
62 Arifin, Utopia Negara Khilafah: Ideologi Dan Gerakan Sosial Hizbut Tahrir , iv.
63 Wan  Kamal  Mujani,  Ermy  Azziaty  Rozali,  and  Nor  Jamaniah  Zakaria,  “The  Wasatiyyah  (Moderation) Concept: Its Implementation in Malaysia,” Mediterranean Journal of Social Sciences 6, no. 4S2 (2015): 66–72.

## Benny Afwadzi
Pemerintah  telah  mengampanyekan  Islam  moderat  sebagai  perwajahan  Islam  Indonesia. 64 Moderatisme  menjadi  concern  para  pemimpin  Nusantara.  Joko  Widodo,  presiden  RI sekarang  ini,  pun  mendukung  secara  penuh  Islam  moderat  atau  moderasi  beragama. Begitupula  Kementerian  Agama  getol  menyuarakan  moderasi  beragama  sebagai  counter atas  gerakan  radikalisme.  Bahkan,  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  (PTKIN), atas  instruksi  Kementerian  Agama  tahun  2019,  berlomba-lomba  mendirikan  Rumah Moderasi Beragama (RMB) untuk tujuan ini. RMB ini memiliki komitmen untuk mengawal implementasi dan pengembangan moderasi beragama melalui lingkungan perguruan tinggi di bawah Kemenag. 65

## Penutup
Islam moderat menemukan posisi pentingnya saat ini karena banyaknya kasus dan pemikiran  ektrem,  radikal,  dan  teror.  Namun  dalam  poin  ini,  perlu  pemahaman  yang komprehensif terkait terminologi ini. Islam moderat, sebagai sebuah kata yang dipakai oleh banyak orang, harus dipahami sebagai paham keislaman yang berada di tengah-tengah, tidak ektrem kanan maupun ekstrem kiri. Memang terdapat interpretasi yang agak berbeda antara Timur (Islam), termasuk Indonesia dengan Barat terkait kata sehingga muncul penolakan, namun  sikap  yang  representatif  tidaklah  dengan  menolaknya,  tetapi  melakukan  filterisasi terhadap hal-hal yang tidak pantas dilekatkan pada terminologi Islam moderat. Tidak semua dari Barat harus ditolak dan tidak pula harus diterima semua, begitu pula dalam memahami Islam moderat ini.
Lebih lanjut, argumen-argumen yang dipakai oleh penolak terminologi ini harusnya dipikirkan  kembali  karena  tidak  sesuai  dengan  semangat  yang  dikembangkan  oleh  Islam moderat. Islam moderat bukan mazhab atau aliran baru, tetapi merupakan ciri khas untuk membedakan  dengan  Islam-Islam  lain  yang  berpaham  ektrem.  Bahkan,  pijakan  bagi terminologi  ini  pun  berasal  dari  dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  143,  sehingga  landasan normatifnya tidak diragukan lagi. Terakhir, Islam Nusantara atau Islam di Indonesia pada hakikatnya  merupakan  representasi  Islam  moderat  itu  sendiri,  meski  tidak  semua penganutnya berpaham moderat.
64 Ahmad Rizky Mardhatillah Umar, “A Genealogy of Moderate Islam: Governmentality and Discourses of Islam in Indonesia’s Foreign Policy,” Studia Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies 23, no. 3 (2016): 399– 433.
65 Suprapto  Suprapto,  “Istiqamah  Di  Jalur  Tengah:  Penguatan  Demokrasi  Beragama  Di  Pascasarjana PTKIN,”  in Berislam  Di  Jalur  Tengah:  Dinamika  Pemikiran  Keislaman  Dan  Keindonesiaan  Kontemporer ,  ed.  Aksin Wijaya (Yogyakarta: IRCiSoD, 2020), 132.

## DAFTAR PUSTAKA
Ab Rashid, Radzuwan, Syed Ali Fazal, Zulazhan Ab. Halim, Nasharudin Mat Isa, Zuraidah Juliana Mohamad Yusoff, Razali Musa, and Mohd  Isa Hamzah. “Conceptualizing the Characteristics of Moderate Muslims: A Systematic Review.” Social Identities: Journal  for  the  Study  of  Race,  Nation,  and  Culture  (2020):  1–13. https://doi.org/10.1080/13504630.2020.1814720.
Abdullah,  M.  Amin.  Studi  Agama,  Normativitas  Atau  Historisitas?  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001.
Abdurrohman,  Asep.  “Eksistensi  Islam  Moderat  Dalam  Perspektif  Islam.”  Rausyan  Fikr 14, no. 1 (2018): 29–41.
Adhiarso, Dendy Suseno. “The Influence of Watching News About Church Bombings in Surabaya  on  the  Public  Perception  Toward  the  Veiled  Muslim  Women  in Yogyakarta.” Ulul Albab: Jurnal Studi Islam 20, no. 2 (2019): 284–301.
Afwadzi,  Benny.  “Membangun  Moderasi  Beragama  Di  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an Dengan  Parenting  Wasathiyah  Dan  Perpustakaan  Qur’ani.”  Transformasi:  Jurnal Pengabdian Masyarakat 16, no. 2 (2020): 106–120.
Afwadzi,  Benny,  and  Miski  Miski.  Islam  Moderat  Dan  Shī‘ah  Zaydiyah:  Kontribusi Pemikiran  Hadis  Mu ḥ ammad  Ibn  Ismā‘īl  Al- Ṣ an‘ānī  Bagi  Moderasi  Islam  Di Indonesia. Malang: UIN-Maliki Press, 2020.
———.  “Religious  Moderation  in  Indonesian  Higher  Educations:  Literature  Review.” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 22, no. 2 (2021): 203–231.
———.  “The  Articulation  of  Moderate  Islam  among  Muslim  Students.”  Proceedings  of the International Symposium on Religious Literature and Heritage (ISLAGE 2021) 644 (2022): 363–373.
Al-Qara ḍ āwī, Yūsuf. Fiqh Al-Wasa ṭ iyah Al-Islāmiyah Wa Al-Tajdīd: Ma’ālim Wa Manārāt. Egypt:  Markaz  al-Qara ḍ āwī  li  al-Wasa ṭ iyah  al-Islāmiyah  wa  al-Tajdīd,  2009. https://www.al-qaradawi.net/node/5066.
Amirudin,  Amirudin,  Sri  Purwanti  Nasution,  Subandi  Subandi,  and  Dedi  Lazwardi. “Internalisasi  Nilai-Nilai  Piil  Pesenggiri  Dan  Islam  Moderat  Dalam  Menangkal Paham  Radikal  Pada  UKM  Mahasiswa  UIN  Raden  Intan  Lampung.”  Al-Idarah: Jurnal Kependidikan Islam 10, no. 2 (2020): 256–270.
Ardiansyah, Ardiansyah. “Islam Wasa ṭ îyah Dalam Perspektif Hadis: Dari Konsep Menuju Aplikasi.” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis 6, no. 2 (2016): 232–256.
Arif, Muhammad Khairan. “Moderasi Islam (Wasathiyah Islam) Perspektif Al-Qur’an, As- Sunnah  Serta  Pandangan  Para  Ulama  Dan  Fuqaha.”  Al-Risalah  11,  no.  1  (2020): 22–43.
Arifianto, Alexander R. “Islamic Campus Preaching Organizations in Indonesia: Promoters of  Moderation  or  Radicalism?”  Asian  Security  15,  no.  3  (2019):  323–342. https://doi.org/10.1080/14799855.2018.1461086.
Arifin,  Syamsul.  Utopia  Negara  Khilafah:  Ideologi  Dan  Gerakan  Sosial  Hizbut  Tahrir.
Malang: Literasi Nusantara, 2020.
Ash-Shallabi,  Ali  Muhammad.  Wasathiyah  Dalam  Al-Qur’an:  Nilai-Nilai  Moderasi  Islam Dalam Akidah, Syariat, Dan Akhlak. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2020. Azra,  Azyumardi.  Relevansi  Islam  Wasathiyah:  Dari  Melindungi  Kampus  Hingga Mengaktualisasikan Kesalehan. Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2020.

## Benny Afwadzi
Bayrakli, Enes, and Farid Hafez. Islamophobia in Muslim Majority Societies. London and New York: Routledge, 2018.
Bizawie,  Zainul  Milal.  Masterpiece  Islam  Nusantara:  Sanad  Dan  Jejaring  Ulama-Santri (1830-1945). Tangerang: Pustaka Compass, 2016.
Burhani, Ahmad Najib. “Al-Tawassu ṭ Wa-l I’tidāl: The NU and Moderatism in Indonesian Islam.” Asian Journal of Social Science 40 (2012): 564–581.
———. “Lakum Dīnukum Wa-Liya Dīnī: The Muhammadiyah’s Stance towards Interfaith Relations.” Islam and Christian-Muslim Relations 22, no. 3 (2011): 329–342.
Cherney, Adrian, and Kristina Murphy. “What Does It Mean to Be a Moderate Muslim in the  War  on  Terror?  Muslim  Interpretations  and  Reactions.”  Critical  Studies  on Terrorism 9, no. 2 (2016): 159–181.
Darajat,  Zakiya.  “Muhammadiyah  Dan  NU:  Penjaga  Moderatisme  Islam  Di  Indonesia.” Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies 1, no. 1 (2017): 79– 94.
van  Es,  Margaretha  A.,  Nina  ter  Laan,  and  Erik  Meinema.  “Beyond  ‘Radical’  versus ‘Moderate’?  New  Perspectives  on  the  Politics  of  Moderation  in  Muslim  Majority and  Muslim  Minority  Settings.”  Religion  51,  no.  2  (2021):  161–168. https://doi.org/10.1080/0048721X.2021.1865616.
Faiqah,  Nurul,  and  Toni  Pransiska.  “Radikalisme  Islam  vs  Moderasi  Islam:  Upaya Membangun  Wajah  Islam  Indonesia  Yang  Damai.”  Al-Fikra :  Jurnal  Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (2018): 33–60.
Fauzi,  Ahmad.  “Moderasi  Islam,  Untuk  Peradaban  Dan  Kemanusiaan.”  Jurnal  Islam Nusantara 2, no. 2 (2018): 232–244.
Haddad,  Yvonne  Yazreck,  and  Tyler  Golson.  “Overhauling  Islam:  Representation, Construction,  and  Cooption  of  ‘Moderate  Islam’  in  Western  Europe.”  Journal  of Church and State 49, no. 3 (2007): 487–516.
Hamdi,  Ahmad  Zainul.  “Radicalizing  Indonesian  Moderate  Islam  from  within:  The  NU- FPI  Relationship  in  Bangkalan,  Madura.”  Journal  of  Indonesian  Islam  7,  no.  1 (2013): 71–95.
Hannan,  Abd.  “Islam  Moderat  Dan  Tradisi  Popular  Pesantren:  Strategi  Penguatan  Islam Moderat  Di  Kalangan  Masyarakat  Madura  Melalui  Nilai  Tradisi  Popular  Islam Berbasis Pesantren.” Jurnal Sosiologi Dialektika 13, no. 2 (2020): 152.
Hilmy, Masdar. “Quo-Vadis Islam Moderat Indonesia? Menimbang Kembali Modernisme Nahdlatul Ulama Dan Muhammadiyah.” Miqot 36, no. 2 (2012): 262–281.
———.  “Whither  Indonesia’s  Islamic  Moderatism?:  A  Reexamination  on  the  Moderate Vision of Muhammadiyah and NU.” Journal of Indonesian Islam 7, no. 1 (2013): 24–48.
Ichwan, Moch Nur. “Towards a Puritanical Moderate Islam: The Majelis Ulama Indonesia and  the  Politics  of  Religious  Orthodoxy.”  In  Contemporary  Developments  in Indonesian  Islam  Explaining  the  Conservative  Turn,  edited  by  Martin  Van Bruinessen, 60–104. Singapore: ISEAS Publishing, 2013.
Islam,  Tazul,  and  Amina  Khatun.  “‘Islamic  Moderation’  in  Perspectives:  A  Comparison Between Oriental and Occidental Scholarships.” International Journal of Nusantara Islam 3, no. 2 (2015): 69–78.
Kamali,  Mohammad  Hashim.  “The  Indicators  of  Wasatiyyah  or  Moderation  in  Islam.” Islam and Civilisational Renewal 7, no. 2 (2016): 264–266.
Karakaya,  Suveyda,  and  A.  Kadir  Yildirim.  “Islamist  Moderation  in  Perspective: Comparative  Analysis  of  the  Moderation  of  Islamist  and  Western  Communist Parties.” Democratization 20, no. 7 (2013): 1322–1349.
Kementerian  Agama  RI.  Moderasi  Beragama.  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian Agama RI, 2019.
———. Moderasi Islam (Tafsir Al-Qur’an Tematik). Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf
Al-Qur’an, 2012. Menchik,  Jeremy.  “Moderate  Muslims  and  Democratic  Breakdown  in  Indonesia.”  Asian Studies Review 43, no. 3 (2019): 415–433. https://doi.org/10.1080/10357823.2019.1627286.
Mubarok,  Ahmad  Agis,  and  Diaz  Gandra  Rustam.  “Islam  Nusantara:  Moderasi  Islam  Di Indonesia.” Journal of Islamic Studies and Humanities 3, no. 2 (2018): 153–168. Mujani,  Wan  Kamal,  Ermy  Azziaty  Rozali,  and  Nor  Jamaniah  Zakaria.  “The  Wasatiyyah (Moderation) Concept: Its Implementation in Malaysia.” Mediterranean Journal of Social Sciences 6, no. 4S2 (2015): 66–72.
Mutawali, Mutawali. “Moderate Islam in Lombok: The Dialectic between Islam and Local Culture.” Journal of Indonesian Islam 10, no. 2 (2016): 309–334.
Muttaqin,  Ahmad  Ikhwanul,  and  Syaiful  Anwar.  “Dinamika  Islam  Moderat,  Studi  Atas Peran LP. Ma’arif NU Lumajang Dalam Mengatasi Gerakan Radikal.” Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2019): 20–38.
Ni’am, Syamsun. “Pesantren: The Miniature of Moderate Islam in Indonesia.” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 5, no. 1 (2015): 111–134.
Nur, Afrizal, and Mukhlis Lubis. “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa at-Tanwîr Dan Aisar at-Tafâsîr).” Jurnal An-Nur 4, no. 2 (2015): 205–225.
Nurdin, Ahmad Ali, Rosihon Anwar, Husnul Qodim, and Usep Dedi Rostandi. “The Role of Centre for Islamic Thought and Education (CITE): Correcting Negative Image of  Islam,  Spreading  Moderate  Islam  in  Australia.”  Ulul  Albab:  Jurnal  Studi  Islam 20, no. 1 (2019): 147–176.
Pipes,  Daniel.  “There  Are  No  Moderates:  Dealing  with  Fundamentalist  Islam.”  The National Interest, no. 41 (1995): 48–57.
Prasetiawati,  Eka.  “Menanamkan  Islam  Moderat  Untuk  Menanggulangi  Radikalisme  Di Indonesia.”  Fikri:  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial,  dan  Budaya  2,  no.  2  (2017):  523– 570.
Rahmatullah, Rahmatullah. “Islam Moderat Dalam Perdebatan.” Dialog: Jurnal Penelitian dan Kajian Keagamaan 71, no. 1 (2011): 40–48.
Rauf, Abdur. “Interpretasi Hamka Tentang Ummatan Wasathan Dalam Tafsir Al-Azhar.” Qof: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir 3, no. 2 (2019): 161–177.
Ritaudin, M. Sidi. “Promosi Islam Moderat Menurut Ketum (MUI) Lampung Dan Rektor Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Raden  Intan  Lampung.”  Jurnal  TAPIs  13,  no.  2 (2017): 48–73.
Salik,  Mohamad.  “Conserving  Moderate  Islam  in  Indonesia:  An  Analysis  of  Muwafiq’s Speech on Online Media.” Journal of Indonesian Islam 13, no. 2 (2019): 373–394.

## Benny Afwadzi
Shihab,  M.  Quraysh.  Wasathiyah:  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi  Beragama.  Jakarta: Lentera Hati, 2020.
Silvestri, Sara. “Public Policies towards Muslims and the Institutionalization of ‘Moderate Islam’ in Europe: Some Critical Reflections.” In Muslims in 21st Century Europe: Structural and Cultural Perspectives, 45–58. London: Routledge, 2010. Suhaimi, Suhaimi, and Raudhonah Raudhonah. “Moderate Islam in Indonesia: Activities of Islamic  Da’wah  Ahmad  Syafii  Maarif.”  Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for Homiletic Studies 14, no. 1 (2020): 95–112.
Suharto, Toto. “Gagasan Pendidikan Muhammadiyah Dan NU Sebagai Potret Pendidikan Islam Moderat Di Indonesia.” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1 (2014): 81– 109. http://wfa.ust.hk/women_matter_asia_files/Women_Matter_Asia.pdf%0Ahttp:// dx.doi.org/10.1016/j.paid.2014.01.052%0Ahttps://www.mckinsey.com/featured- insights/leadership/the-leadership-journey-of-abraham-lincoln?cid=other-eml-alt- mkq-mck-oth-1805&hlkid=145b6.
Suprapto,  Suprapto.  “Istiqamah  Di  Jalur  Tengah:  Penguatan  Demokrasi  Beragama  Di Pascasarjana  PTKIN.”  In  Berislam  Di  Jalur  Tengah:  Dinamika  Pemikiran Keislaman  Dan  Keindonesiaan  Kontemporer,  edited  by  Aksin  Wijaya,  131–141. Yogyakarta: IRCiSoD, 2020.
Sya’ban,  A.  Ginanjar.  Mahakarya  Islam  Nusantara:  Kitab,  Naskah,  Manuskrip,  Dan Korespondensi Ulama Nusantara. Tangerang: Pustaka Compass, 2017.
Syamsuddin,  Sahiron.  Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an.  Yogyakarta: Nawesea Press, 2009.
Umar, Ahmad Rizky Mardhatillah. “A Genealogy of Moderate Islam: Governmentality and Discourses  of  Islam  in  Indonesia’s  Foreign  Policy.”  Studia  Islamika:  Indonesian Journal for Islamic Studies 23, no. 3 (2016): 399–433.
Umar,  Nasaruddin.  Islam  Nusantara:  Jalan  Panjang  Moderasi  Beragama  Di  Indonesia. Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019.
Wahab, Abdul Jamil. Islam Radikal Dan Moderat: Diskursus Dan Kontestasi Varian Islam Indonesia. Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019.
White,  Joshua  T.  “Beyond  Moderation:  Dynamics  of  Political  Islam  in  Pakistan.” Contemporary South Asia 20, no. 2 (2012): 179–194.
Wicaksono,  Hendro.  “Analisis  Kriminologis:  Serangan  Bom  Bunuh  Diri  Di  Surabaya.” Deviance: Jurnal Kriminologi 2, no. 2 (2018): 88–101.
Wijaya, Aksin. “Islam Dalam Pusaran Tiga Peradaban: Pergulatan Islam Dengan Identitas Ke-Arab-an,  Ke-Barat-an  Dan  Ke-Indonesia-An.”  In  Berislam  Di  Jalur  Tengah: Dinamika Pemikiran Keislaman Dan Keindonesiaan Kontemporer, edited by Aksin Wijaya, 22–44. Yogyakarta: IRCiSoD, 2020.
Yaakub,  Muhamadul  Bakir,  and  Khatijah  Othman.  “A  Textual  Analysis  for  the  Term ‘Wasatiyyah’  (Islamic  Moderation)  in  Selected  Quranic  Verses  and  Prophetic Tradition.” Journal of Education and Social Sciences 5 (2016): 61–68.