## ANDRAGOGI 3 (01), 2021, 94-116.
Article Type :  Research Article Date Received :  19.02.2021 Date Accepted :  18.03.2021 Date Published :  29.04.2021

## KONSEPSI MANAJEMEN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM AL- QUR’AN

## Ali Nurdin
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia (alinurdin@uinjkt.ac.id)
Kata Kunci : Abstrak Pendidikan, Karakter, Internalisasi, Integrasi, Manajemen, Al-Qur’an
Tulisan  ini  membahas  tentang  konsepsi  manajemen  pendidikan  karakter dalam  Al- Qur’an.  Penelitian  dalam  tulisan  ini  dilakukan  mulai  dari  bulan februari  2019  sampai  dengan  bulan  April  2020.  Jenis  tulisan  ini studi  pustaka ( library research) menganalisis interpretasi Al-Qur’an terkait dengan ayat-ayat atau term-term  karakter  dalam  al-Quran  melalui  metode  tafsir  maudhu’i  dengan menggunakan  kitab  tafsir  Al-Misbah  karangan  M.  Quraish  Shihab  dan  analisis dokumentasi  tertulis  berupa  kurikulum  dan  perangkat  pembelajaran.  Selanjutnya dalam  memperoleh  data  dilakukan  dengan  mengkaji  berbagai  literatur  tersebut dengan  menggunakan  metode content  analyisis. Tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa nternalisasi  nilai-nilai  al-Qur’an  dalam  manajemen  pendidikan  karakter  dapat membentuk  kondisi  kejiwaan  atau  karakter  anak  menjadi  sempurna (al-Insan  al- kamil). Penginternalisasian  nilai-nilai  karakter  dalam  al-Qur’an  adalah  dengan mengintegrasikan  faktor  internal  dan  faktor  eksternal  anak  dengan  menjadikan Islam  sebagai  inti  nilai-nilai  etika.  Faktor  internal  meliputi  jasmani,  ruhani,  dan nafsani. Sementara faktor eksternal anak adalah keluarga, sekolah, dan masyarakat (tri sentra pendidikan). Jika faktor-faktor ini terdidik dengan baik, maka kecerdasan Intelektual  (IQ),  kecerdasan  emosional  (EQ),  kecerdasan  spiritual  (SQ),  akan berkembang  secara  seimbang.  Sebuah  kajian  model  manajemen  pendidikan  yang berkontribusi besar dalam membentuk karakter anak didik. Keywords : Abstract
Education, Character, Internalization, Integration, Management, Al-Quran This paper discusses the concept of character education management in the Qur'an. The research in this paper was conducted from February 2019 to April 2020.  This  type  of  writing  is  a  library  research  which  analyzes  the interpretation of the Koran related to verses or character terms in the Koran through  the  maudhu ’i tafsir  method.  'i  using  the  Al-Misbah  book  of interpretation  by  M.  Quraish  Shihab  and  analysis  of written  documentation in the form of curriculum and learning tools. Furthermore, in obtaining data, it  is  done  by  reviewing  the  various  literatures  using  the  content  analysis method. This paper concludes that internalizing the values  of the Qur'an in character  education  management  can  shape  the  psychological  condition  or character  of  a  child  to  be  perfect  (al-Insan  al-kamil).  The  internalization  of character  values  in  the  Qur'an  is  by  integrating  the  internal  and  external factors  of  the  child  by  making  Islam  the  core  of  ethical  values.  Internal factors  include  body,  spiritual,  and  nafsani.  Meanwhile,  the  external  factors of children are family, school, and society (three education centers). If these factors  are  well  educated,  then  intellectual  intelligence  (IQ),  emotional intelligence  (EQ),  spiritual  intelligence  (SQ)  will  develop  in  a  balanced manner. An education management model study that contributes greatly to shaping the character of students.

## A. PENDAHULUAN
Jika  dilihat  dari  sejarahnya,  pendidikan  karakter (character  building) seumur dengan  pendidikan  itu  sendiri.  Pada  dasarnya,  pendidikan  bertujuan  untuk:  1) Menolong manusia menjadi pintar; 2) Membuat manusia menjadi baik. Kedua tujuan ini  didasari  pada  argumen  yang  menyatakan  bahwa  memang  ada  perbedaan  antara pintar dan baik.  Itu sebabnya, pada zaman Plato masyarakat banyak mengonkretkan pendidikan  karakter  sebagai  tujuan  dari  lembaga  pendidikan,  yaitu  dengan mengimplementasikan  materi  yang  berhubungan  dengan  moralitas,  pengembangan intelektualitas,  norma-norma,  dan  materi  akhlak  secara  seimbang,  yang  bertujuan untuk  menciptakan  masyarakat  yang  sejahtera  melalui  kecerdasan  yang  dimiliki sehingga membuat dunia akan menjadi lebih baik. 1
Pendidikan nasional bertujuan untuk mengeluarkan kapabilitas yang bertujuan untuk menciptakan karakter dan kepribadian bangsa agar bermartabat dalam rangka ikut  serta  dalam  pembangunan  nasional.  Dengan  keluar  dan  tumbuhnya (berkembang)  potensi  siswa,  maka  pasti  anak  itu  akan  kembali  ke  fitrahnya  sebagai manusia,  yaitu  menjadi  manusia  yang  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, memiliki  akhlak  yang  mulia,  berilmu,  sehat  jasmani  maupun  rohani,  cakap,  kreatif, mandiri,  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab.  Demikian maksud dari pasal 3 undang-undang Sisdiknas Tahun 2003 pasal ke-3. Dari sini dapat disimpulkan  bahwa  pendidikan  nasional  menstimulasi  terciptanya  alur  regenerasi bernuansa religi, yaitu berbudi pekerti yang luhur ( akhlakul karimah ), cerdas, mandiri, dan serta demokratis dan ini sejalan dengan apa yang diinginkan oleh Islam. Dari sini, maka sangatlah tepat pemerintah telah memprogramkan penciptaan karakter bangsa meliputi  4  (empat)  nilai  inti,  antara  lain:  cerdas,  jujur,  peduli,  dan  tangguh,  yang dikuatkan  oleh  Pemerintah  No.  87  Tahun  2017  tentang  Penguatan  Pendidikan Karakter (PPK). Tujuan dan maksud dari PPK (Penguatan Pendidikan Karakter) yaitu adanya  optimalisasi  penerapan  luhurnya  nilai-niali  yang  terdapat  dalam  Pancasila, meliputi  nilai  religius,  demokratis  toleran,  jujur,  cinta  damai,  bekerja  keras  disiplin, mandiri,  kreatif,  tidak  cepat  berpuas  diri,  cinta  tanah  air,  semangat  kebangsaan, berprestasi, mampu berkomunikasi dengan baik, memiliki gairah literasi yang tinggi, memiliki  rasa  kepedulian  yang  tinggi  (lingkungan  dan  sosial),  serta  bertanggung jawab. 2
Manajemen  pendidikan  karakter  dalam  perspektif  Al- Qur’an  adalah  model manajemen  memfokuskan  pada  pengembangan  potensi  kemanusiaan  secara komprehensif, sehingga dapat melaksanakan fungsi dan tugasnya sebagai wakil Tuhan (khalifatullah) untuk  membangun  dunia  berdasarkan  pada  desain  Allah  yang terkandung  dalam  seluruh  firman-Nya. 3 Jika  ini  bisa  dioptimalisasikan  dengan  baik, maka  universalitas  ajaran  Islam  dalam  dunia  modern  dapat  terimplementasi  dengan baik  meskipun  tidak  dapat  dimungkiri  bahwa  terdapat  “disfungsi dan  ketidak- berdayaan”  keluhuran  nilai Al- Qur’an  vis -à-vis  modernitas.  Pendidikan  karakter  di barat yang berkelit-kelindan dengan modernitas, lebih memfokuskan pembahasannya
1 Thomas  Lickona, Pendidikan  Karakter  Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa  Menjadi  Baik  dan Pintar (Bandung: Nusa Media, 2014), 6.
2 Peraturan Pemerintah No. 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter.
3 Saihu, “Qur’anic Perspective on Total Quality Management (TQM) and its Implementation in the Institution of Islamic Education,” Mumtaz: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Keislaman 4, no. 1 (2020): 13 – 16.
hanya  pada  bidang  moral  yang  bersifat  pada  apa  yang  dipandang  baik  pada  satu daerah  tertentu  atau  bersifat  lokal. 4 Sementara  dalam  Islam,  menekankan  pada keseluruhan  prinsip  agama,  hukum  dan  regulasi  yang  berkaitan  dengan  moralitas, seperti  penolakan  terhadap  otonomi  moral  yang  tentu  tidak  sejalan  dengan pendidikan moral itu sendiri, dan menekankan aspek ibadah sebagai dorongan (drive) dan motivasi perilaku. Dalam Surah Surah An-Nisa/4 ayat 149, dijelaskan:

## ﴿ ا ًريِدَق ا ّٗ وُفَع َناَك َ َّللَّٱ َّنِإَف  ٖء ٓوُس نَع ْاوُفۡعَت  ۡوَأ ُهوُف ۡخُت  ۡوَأ ا ًرۡيَخ ْاوُدۡبُت نِإ ۱٤٩ ﴾
Jika  kamu  menyatakan  suatu  kebajikan,  menyembunyikannya,  atau memaafkannya suatu kesalahan (orang lain), maka sungguh, Allah Maha Pemaaf, lagi Mahakuasa.
Dari  firman  di  atas,  dapat  di  pahami  bahwa  ada  kesamaan  konsep  antara pendidikan  akhlak  dan  pendidikan  karakter.  Dengan  demikian,  konsep  pendidikan karakter dalam Islam  menekankan pada laku (sikap) dan pembiasaan siswa sehingga mampu  dengan  mudah  menumbuhkan  perilaku  baik―tanpa  pertimbangan―dalam berinteraksi di tengah-tangah masyakat. 5
Tulisan  ini  difokuskan  pada  konsep  manajemen  pendidikan  karakter  dalam perspektif Al- Qur’an, yaitu dengan menginternalisasikan nilai Al - Qur’an serta dengan mengintegralisasikan  faktor  internal  dan  faktor  eksternal  anak  dengan  menjadikan Islam sebagai inti nilai-nilai etika. Langkah ini dimulai dari 1) Perencanaan (planning) , yaitu  dengan  memasukkan  nalar  qurani  dalam  kurikulum  pembelajaran;  2) Pengorganisasian (organizing) , yaitu melalui optimalisasi faktor internal dan eksternal pendidikan  karakter;  3)  pelaksanaan (actuating) ,  yaitu  melalui  penggunaan  metode pendidikan  yang  relevan  dengan  pengembangan  karakter;  4)  Pengontrolan (controlling) ,  yaitu  melalui  evaluasi  berjenjang.  Dengan  menambahkan  kata manajemen  pada  pendidikan  karakter,  ini  berarti  bahwa  dalam  pengelolaan  seluruh potensi  dan  sumber  daya  meliputi  jasmani,  akal,  ruhani,  dan  spiritual,  harus berkembang  dan  tercipta  sesuai  dengan  fungsinya  masing-masing.  Terkait  dengan istilah  pengelolaan  atau  manajemen  seringkali  samakan  artinya  dengan  istilah administrasi  padahal  kedua  istilah  ini  berbeda.  Lunenberg  dan  Irby,  memandang pengaturan dalam konteks sekolah yang dipimpin oleh kepala sekolah yang bertugas sebagai  pengatur. 6 Hill  dan  Mc-Shane,  merancang  4  (empat)  manfaat  dari  istilah manajemen,  antara  lain:  1)  Perencanaan  dan  strategi (planning  and  strategizing ); 2) Pengorganisasian (organizing); 3)  Pengontrolan (controlling) ; 4) Kepemimpinan  dan pemberdayaan  pegawai (leading  and  developing  employees. Merujuk  pada  beberapa pandangan  ini  bisa  disimpulkan  bahwa  pengelolaan  merupakan  cara  kerja  yang berhubungan  dengan  aktivitas  mengarahkan  individu  dan  sumber  daya  lainnya  agar bekerja  sama  untuk  meraih  tujuan  yang  ditentukan  melalui  proses  perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan, serta pengendalian. 7
4 Syamsul Ma’arif. Revitalisasi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Graha Ilmu. 2007), 15.
5 Asmaun Sahlan, “Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam (Kajian Penerapan Pendidikan Karakter di Lembaga Pendidikan Islam)”, Jurnal el-Hikmah  ( 2017): 139-150.
6 Fred  C  Lunenburg,  Dan  J.  Irby  Beverly, The  Principalship  Vision  to  Action (Belmont: Wadswoth Cengage Learning, 2006), 182.
7 Djam’an  Satori  dan  Suryadi, Teori  Administrasi  Pendidikan (Bandung:  Pedagogiana  Press, 2007), 155.
Manajemen  sebagai  suatu  ciri  dari  proses  pendidikan,  berlatar  belakang  dari keinginan  pemberian  pengarahan,  pengembangan,  dan  penciptaan,  baik  secara kuantitatif maupun kualitatif dalam proses operasionalisasi pendidikan. 8 Bahkan Keith dan  Girling  dalam  satu  kajiannya  menjelaskan,  sesungguhnya  menurut  mereka  teori manajemen  berkontribusi  besar  terhadap  kesuksesan  dan  keterpurukan  proses pembelajaran  siswa,  yaitu  sekitar  32,5%  sebuah  angka  persentase  yang memperlihatkan pengaruh manajemen dan manajerial dalam proses pembelajaran di lembaga-lembaga  pendidikan. 9 Jika  manajemen  dikaitkan  dengan  madrasah,  ini berarti  bahwa  semua  komponen  dan  sumber  daya  madrasah  harus  dibina  dengan secara baik berdasarkan pada tugas dan fungsinya masing-masing.
Pengelolaan  sumber  daya  manusia  beberapa  tahun  ke  depan  membutuhkan karakter-karakter yang baik dalam semua lini kehidupan. Oleh sebab itu dibutuhkan model  pendidikan  karakter  yang  bisa  dijadikan  fondasi  untuk  meraih  keberhasilan anak  didik  yang  nantinya  dapat  diterjemahkan  dalam  kehidupan  nyata  di  tengah masyarakat  luas.  Karakter  yang  baik  bisa  tumbuhkan  atau  diciptakan  melalui  model pendidikan yang tepat. Maka terkait dengan hal ini, manajemen pendidikan karakter dalam perspektif Al- Qur’an dapat menjadi salah satu solusi yang menawarkan proses penanaman dan pengembangan karakter sesuai dengan kaidah dan nilai agama yang universal pada setiap jalur pendidikan.

## B. METODE
Tulisan ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research ) 10 yang bersifat eksploratif  bertujuan  untuk  memperoleh  deskripsi  model  manajemen  pendidikan karakter dalam perspektif Al- Qur’an, yaitu bagaimana penanaman dan pengembangan karakter teraktualisasi dengan baik dalam proses pendidikan dan dapat direfleksikan ke  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh  siswa.  Secara  spesifik  penelitian  ini  fokus  pada bagaimana  dimensi moral  knowing (moral  pengetahuan), moral  feeling (moral perasaan), dan moral behavior (moral tingkah laku) teraktualisasi dalam pelaksanaan proses  pendidikan  di  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat.  Dengan  kata  lain memfokuskan  pada  internalisasi  nilai-nilai  Al- Qur’an  serta  dan  mengintegralisasikan faktor internal dan faktor eksternal anak dengan menjadikan Islam sebagai inti nilai- nilai etika dalam model manajemen pendidikan karakter dalam perspektif Al- Qur’an. Aktualisasi  dari  manajemen  pendidikan  karakter  tersebut  meliputi:  perencanaan pendidikan (planning/al-Tahthith) ,  pengorganisasian  pendidikan (organizing/al- Tandzim) , mengoordinasikan pendidikan (coordinating/al-Tansiq) , mengontrol proses pendidikan (controlling/al-Riqabah) ,  memotivasi  proses  pendidikan (motivating/al- Targhib) ,  dan  kepemimpinan  dalam  pendidikan (leading/al-Khilafa) yang  seluruhnya terambil  dari  nilai-nilai  suci  dari  Al- Qur’an . Dengan  kata  lain,  penelitian  ini dimaksudkan untuk memahami konsep dasar manajemen pendidikan karakter dalam perspektif Al- Qur’an.
Berdasarkan  subjek  penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  sesuai.  Untuk  studi  kualitatif,  peneliti  meneliti  sesuatu
8 Made  Saihu, Unity  in  Diversity:  Humanism-Theocentric  Paradigm  of  Social  Education  in Indonesia (Mauritius: GlobeEdit: International Book Market Service Ltd, 2020).
9 Lihat Robert Henriques Girling dan Sherry Keith, Education,  Management, and Participation (Boston: Allyn Bacon, 1991), xvii.
10 Mustika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indoneisa, 2008), 4.
sementara menafsirkan maksud yang terkandung dalam makna. 11 penelitian kualitatif sebenarnya  memiliki  empat  fitur  utama,  yaitu:  1)  penekanan  pada proses memahami dan makna; 2) berfungsi sebagai peneliti instrumen utama dalam mengumpulkan dan menganalisis data; 3) Proses ini induktif; dan 4) hasilnya adalah deskripsi yang kaya. Dengan  demikian,  dalam  kualitatif  penelitian  penulis  bersama-sama  dengan  objek dalam  situasi  studi. 12 Identifikasi  perbedaan  aksiomatik  dalam  penelitian  kualitatif dengan jenis penelitian kuantitatif yang dirasa sesuai dengan kajian dalam tulisan ini.
Selanjutnya  tulisan  ini  menggunakan  metode content  analysis. 13 Krippendorff, mengemukakan,  bahwa  analisis  konten  merupakan  sebuah  teknik  penelitian  untuk membuat  kesimpulan  yang  dapat  disalin  dan  valid  dengan  mempertimbangkan konteksnya.  Pernyataan  ini  mengandung  makna  bahwa  analisis  konten  merupakan metode penelitian yang bertujuan untuk membuat tindakan atau proses yang berasal kesimpulan logis dari premis-premis yang diketahui atau dianggap benar (inferential) yang bisa di tiru dan sahih dengan memperhatikan konteksnya, atau dengan kata lain analisis konten adalah penelitian yang digunakan untuk mengkaji teks, dokumen, atau buku  untuk  mengambil  kesimpulan  berdasarkan  konteks  penggunaannya. 14 Dengan demikian,  penulis  berusaha  memahami  berbagai  ayat  Al- Qur’an  yang  berkaitan dengan karakter penafsiran-penafsiran yang telah dilakukan oleh para mufasir. Dalam menganalisis kandungan ayat tentang karakter penulis juga menggunakan pendekatan linguistic (kebahasaan)  dan  filosofis  untuk  mengetahui  makna  lafaz-lafaz  yang terdapat  dalam  suatu  ayat  yang  diteliti,  di  samping  itu  digunakan  juga  pendekatan historis (sejarah),  terutama  yang  berhubungan  dengan  latar  belakang  turunnya  ayat ( asbab al-Nuzul) . Dengan menggunakan pendekatan dan metode ini, penulis berharap memperoleh  deskripsi  yang  valid-komprehensif  serta  mendalam  mengenai  model manajemen pendidikan karakter dalam perspektif Al- Qur’an.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  budi  pekerti  plus,  yaitu  yang melibatkan  aspek  pengetahuan (cognitive), perasaan (feeling) ,  dan  tindakan (action). Menurut  Thomas  Lickona,  tanpa  ketiga  aspek  ini,  pendidikan  karakter  tidak  akan efektif. 15 Jadi,  yang  diperlukan  dalam  pendidikan  karakter  tidak  cukup  dengan pengetahuan lantas melakukan tindakan sesuai dengan pengetahuannya saja. Hal ini karena  pendidikan  karakter  terkait  erat  dengan  nilai  dan  norma.  Oleh  karena  itu, harus  juga  melibatkan  aspek  perasaan  dan  spiritual. 16 Pendidikan  moral (moral education) dalam  dua  dekade  terakhir  secara  umum  digunakan  untuk  menjelaskan penyidikan  isu-isu  etika  di  ruang  kelas  dan  sekolah.  Pengajaran  etika  dalam pendidikan  moral  bertujuan  mengajarkan  nilai-nilai  kebaikan  dalam  kehidupan
11 Sharan  B.  Merriam, Qualitative  Research:  A  Guide  to  Design  and  Implementation (USA:  The Jossey-Bass, 2009), 13.
12 Meredith  D.  Gall,  Joyce  P.  Gall,  dan  Walter  R.  Borg, Educational  Research:  An  Introduction, 7th eds (Boston: Pearson Education, Inc, 2003), 25.
13 Suharsimi, Manajemen Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 2009, 244.
14 Klauss Krippendorff, Content Analysis: An Introduction Methodology (Baverley Hill California: Sage Publication, 1980), 22.
15 Thomas  Lickona, Educating  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach  Respect  and Responsibility (New York, Toronto, London, Sydney, Aucland: Bantam books, 1991), 51.
16 Akhmad  Muhaimin  Azzet, Urgensi  Pendidikan  Karakter  Di  Indonesia (Jogjakarta:  ArRuzz Media, 2011), 2.
manusia.  Sedangkan  pendidikan  akhlak  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Miskawaih, merupakan  upaya  ke-arah  terwujudnya  sikap  batin  yang  mampu  mendorong  secara spontan  lahirnya  perbuatan-perbuatan  yang  bernilai  baik  dari  seseorang.  Dalam pendidikan akhlak ini, kriteria benar dan salah untuk menilai perbuatan yang Muncul merujuk kepada al- Qur’an dan as -Sunah. 17
Pendidikan  karakter  adalah  usaha  yang  sungguh-sungguh  untuk  memahami, membentuk, memupuk nilai-nilai etika, baik untuk diri sendiri maupun untuk semua warga masyarakat atau warga negara secara keseluruhan. 18 Menurut Khan pendidikan karakter adalah proses kegiatan yang dilakukan dengan segala daya dan upaya secara sadar  dan  terencana  untuk  mengarahkan  anak  didik.  Pendidikan  karakter  juga merupakan proses kegiatan yang mengarah pada peningkatan kualitas pendidikan dan pengembangan  budi  harmoni  yang  selalu  mengajarkan,  membimbing,  dan  membina setiap  manusia  untuk  memiliki  kompetensi  intelektual,  karakter,  dan  Keterampilan menarik. 19
Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan di atas, dapatlah diambil beberapa kesimpulan  tentang  pendidikan  untuk  membentuk  karakter, Pertama ,  pendidikan untuk pengembangan karakter merupakan bagian penting dalam kehidupan manusia dalam  rangka  untuk  membentuk  jati  diri  manusia  demi  terciptanya  pribadi  rakyat Indonesia yang berkeberadaban dan bermoralitas dalam kehidupan sosialnya; Kedua , proses  pembinaan  dan  pendidikan  untuk  pengembangan  karakter  dilakukan  secara sadar  oleh  semua  stakeholder  melalui  perencanaan  yang  baik,  sistematis  dan berkelanjutan pada setiap aspek kehidupan terutama pada institusi pendidikan seperti sekolah  maupun  perguruan  tinggi.  Karena  karakter  tidak  dapat  dibentuk  dengan mudah  dan  tenang,  hanya  melalui  pengalaman  mencoba  dan  mengalami  dapat menguatkan  jiwa,  menjelaskan  visi,  menginspirasikan  ambisi  dan  mencapai  sukses sebagaimana  dikemukakan  oleh  Thomas  Lickona; Ketiga ,  semua  warga  masyarakat, bangsa, dan negara, pendidik dan tenaga kependidikan pada satuan pendidikan formal dan nonformal, sampai dengan para pemimpin dalam semua level  mempunyai tugas dan tanggung jawab moral untuk dapat memahami (knowing) , mencintai (loving) dan melaksanakan (implementing) nilai-nilai  etika  inti (core  ethical  values) dalam kehidupan  pribadi  dan  masyarakat  secara  keseluruhan  untuk  membangun keberadaban  bangsa  yang  bermartabat.  Maka  dari  itu,  pendidikan  untuk pengembangan  karakter  memerlukan  upaya-upaya  pencerahan  dalam  membentuk kepribadian,  watak,  dan  karakter  generasi  muda  sekarang  agar  menghasilkan  insan- insan unggulan di segala bidang untuk kemajuan bangsa dan Negara Indonesia. 20
Selanjutnya  agar  penanaman  karakter  dalam  perspektif  al- Qur’an  itu  itu berjalan optimal, maka diperlukan kerangka kerja dari sistem manajemen yang baik. Ini  dimulai  dari  perencanaan,  pengorganisasian,  aktualisasi  dan  evaluasi.  Konsep model  manajemen  pendidikan  karakter  dalam  perspektif  al- Qur’an  dimulai  dari
17 Abdul Madjid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam (Bandung: Insan Cita Utama, 2010), 109.
18 Zubaedi. Design pendidikan karakter (Jakarta: Prenada Media Group, 2011), 19.
19 Yahya Khan, Pendidikan Karakter Berbasis Potensi Diri (Yogyakarta: Pelangi Publishing, 2010), 34.
20 Dalmeri,  “Pendidikan  Untuk  Pengembangan  Karakter:  Telaah  Terhadap  Gagasan  Thomas Lickona Dalam Educating For Character”, Jurnal Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 269-288.
internalisasi  nalar  qur’ani  dalam  kurikulum  pembelajaran  se bagaimana  dijelaskan dibawah ini.

## Internalisasi Nalar Qur’ani dalam Kurikulum Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter memiliki makna lebih tinggi dari pendidikan moral karena pendidikan karakter tidak hanya berkaitan dengan benar atau salah, tetapi bagaimana menanamkan  kebiasaan  tentang  hal-hal  yang  baik  dalam  kehidupan  sehingga  anak memiliki  kesadaran  dan  pemahaman  yang  tinggi  serta  kepedulian  dan  komitmen untuk  menetapkan  kebajikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pendidikan  karakter memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut: Pertama ,  keteraturan  interior,  dimana  setiap tindakan  diukur  berdasarkan  hierarki  nilai.  Nilai  menjadi  pedoman  normatif  setiap tindakan; Kedua ,  koherensi  yang  memberi  keberanian,  membuat  seseorang  teguh pada  prinsip,  tidak  mudah  terombang-ambing  pada  situasi  baru  atau  takut  risiko; Ketiga ,  otonomi,  di  situ  seseorang  menginternalisasikan  aturan  dari  luar  sampai menjadi  bilai-nilai  bagi  pribadi; Keempat ,  keteguhan  dan  kesetiaan.  Keteguhan merupakan  daya  tahan  seseorang  guna menginginkan  apa  yang  dipandang  baik,  dan kesetiaan merupakan dasar bagi penghormatan atau komitmen yang dipilih. 21
Menurut Mulyasa, kurikulum 2013 sebenarnya sudah berbasis kompetensi dan karakter.  Kurikulum  ini  adalah  kelanjutan  dari  kurikulum  sebelumnya  yaitu Kurikulum  Berbasis  Kompetensi  (KBK).  Dalam  upaya  mengaplikasikan  Kurikulum 2013 tersebut, Mulyasa menyebutkan tiga landasan perubahan dalam kurikulum 2013, yaitu: 1) Landasan filosofis; 2) Landasan yuridis; 3) Landasan konseptual. 22
Kementerian pendidikan dan kebudayaan, sudah membuat suatu alur berpikir dalam  mencapai  hasil  pendidikan  karakter,  yaitu  tangguh,  kompetitif,  berakhlak mulia,  bermoral,  toleran,  bergotong-royong,  berjiwa  patriotik,  berkembang  dinamis, berorientasi  pada  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  (Iptek)  yang  semuanya  didasari Ilmu  Pengetahuan  Agama  dan  Takwa  (imtak)  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa berdasarkan  Pancasila.  Setelah  melalui  berbagai  hal  di  atas,  maka outcome yang diharapkan adalah bangsa yang berakhlak mulia, bermoral, ber-etika, berbudaya, dan beradap berdasarkan Pancasila.

## a. Islam Sebagai Core Ethical Values
Lain halnya dengan alur pikir pembangunan karakter bangsa yang telah dibuat oleh  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  penulis  mengembangkan  nalar  pikir itu  dengan  menginterna lisasikan  nalar  Qur’ani  dalam  kerangka  konsep  pendidikan karakter dengan memahami konsep manusia yang memiliki unsur jasmani, ruhani dan nafsani , serta konsep fitrah yang mengedepankan potensi keberagamaan dan condong kepada  kebenaran.  Hal  ini  menjadi  penting  mengingat  fitrah  yang  Allah  Swt  untuk manusia berupa potensi dan kreativitas yang dapat dibangun dan membangun,  yang memiliki  kemungkinan  berkembang  dan  meningkat  sehingga  kemampuannya  jauh melampaui kemampuan fisiknya Maka diperlukan suatu usaha-usaha yang baik yaitu pendidikan yang dapat memelihara dan mengembangkan fitrah serta pendidikan yang dapat  membersihkan  jiwa  manusia  dari  syirik,  kesesatan  dan  kegelapan  menuju  ke
21 Mansur. Muslich, Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 127.
22 E. Mulyasa, Pengembangan dan Implementasi Kurikulum 2013 (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2013), 73.
arah hidup bahagia yang penuh optimis dan dinamis. 23 Dengan dua konsep ini maka pendidikan  karakter  yang  dikembangkan  adalah  pendidikan  karakter  yang  berbasis pada  pengembangan  potensi  keberagamaan  seseorang  yang  mengedepankan  aspek spiritual. 24
Dengan  menggunakan  perspektif  akhlak  dalam  pendidikan  karakter,  maka Islam  berfungsi  sebagai core  ethical  values ,  Nilai  etika  inti  sebagai  sumber  perilaku individu.  Ada beberapa core ethic yang diturunkan sebagai nilai yang dapat diajarkan melalui  metodologi  pendidikan.  Ketika  bicara  nilai-nilai  dalam  pendidikan  karakter, maka  nilai  itu  harus  dapat  diajarkan (teachable) di  rumah,  di  sekolah  maupun  di masyarakat.    Nilai-nilai  tersebut  bisa  disepakati  dan  berlaku  umum  dalam  konteks pendidikan karakter, sebagai nilai yang baik, disepakati bersama dan perlu diajarkan, untuk  membentuk  karakter    anak-anak,  masyarakat  dan  bangsanya.  Nilai-nilai tersebut  memiliki  sifat  direktif,  karena  mengarahkan  pada  perilaku  yang  baik, bertanggung jawab dan sampai pada tujuan pendidikan nasional.
Islam sebagai kerangka konsep pendidikan karakter dijabarkan dalam skema dibawah Ini:
Gambar. 1.1: Islam Sebagai Konsep pendidikan Karakter
Islam  sebagai  basis  pendidikan  karakter  dijadikan  sebagai  kerangka  konsep untuk  pengembangan  pendidikan  karakter.  Manusia  sebagai    subjek  dan  sekaligus objek    dalam  pendidikan  karakter. Manusia  terdiri  dari  aspek     fisik  jasmani      yakni; kesehatan,  kebersihan,  kerapian.  Aspek  Spiritual  berkaitan  dengan  pengembangan keberagamaan  peserta  didik  yakni  keimanan  dan  ketakwaan.  Aspek  Emosi  berkaitan dengan  pengembangan  aspek  afektif  peserta  didik  yakni;    peduli,  kreatif,  empati. Aspek Intelektual  berkaitan dengan kecerdasan peserta didik. Aspek-aspek  karakter inilah yang dikembangkan dalam pendidikan karakter bangsa. 25
Krisis moral yang terjadi salah satunya disebabkan oleh lemahnya atau kurang penanaman pendidikan karakter, seperti perilaku korup yang semakin mengkhawatirkan,  dan  fenomena  intoleran  yang  telah  mentradisi  di  tengah-tengah
23 Maimunah  Hasan, Membangun  Kreativitas  Anak  Secara  Islam (Yogyakarta:  Bintang Cemerlang, 2002), 9.
24 Omar Muhammad At-Toumi Al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 10.
25 Aan  Hasanah ,  “Kerangka  Konsep    Pendidikan  Karakter  Bangsa  Dalam  Perspektif  Islam”, Jurnal Penjaminan Mutu: LPPM UIN Sunan Gunung Djati Bandung 1, no. 1 (2014): 207.
masyarakat.  Demoralisasi  ini  bisa  jadi  disebabkan  oleh  proses  pembelajaran  yang cenderung  mengajarkan  pendidikan  moral  dan  budi  pekerti  hanya  sebatas  tekstual, atau  dalam  terminologi  Azyumardi  Azra,  dikatakan,  kurang  mempersiapkan  peserta didik untuk dapat menyikapi kehidupan yang kontradiktif yang terjadi di lingkungan sekitar  mereka. 26 Padahal,  guru  seharusnya  mempersiapkan  peserta  didik  agar  dapat mengenali  dan  merespons  beragamnya  kompleksitas  situasi  "kehidupan  nyata".  Di samping  itu,  dalam  rangka  mengurangi  demoralisasi,  pendidik  dapat  me-refleksi materi-materi pelajaran salah satunya melalui alat filsafat pendidikan yang kemudian digabungkan dengan teori belajar.

## b. Menyeimbangkan Kecerdasan Intelektual (IQ), Kecerdasan Emosional (EQ) dan Kecerdasan Spiritual (SQ)
Salah  satu  dari  tujuan  pendidikan  dan  pengajaran  adalah  menciptakan kepribadian manusia. Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang paling sempurna. Secara fisik, manusia memiliki struktur tubuh yang sangat sempurna, yang dilengkapi oleh  akal,  maka  manusia  merupakan  makhluk jasadiyah sekaligus  makhluk ruhaniyah .  Tetapi akal yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia, memiliki potensi dan tingkat kecerdasan yang berbeda-beda yang secara memiliki dua persoalan dalam pengembangan  potensinya,  antara  lain; Pertama, pengembangan  potensi  akal  dan potensi berfikir kreatif; Kedua, pengembangan kajian keilmuan. Secara anatomis, otak merupakan  media  penyimpan  informasi,  sedangkan  pendidik  berperan  memberi transformasi  ilmu  ke  otak  para  peserta  didik  dalam  rangka  membentuk  dan mengembangkan  potensi  berfikir  kreatif  pada  diri  mereka  serta  membekali  mereka dengan semangat kemerdekaan dalam proses pengembangan potensi berfikir.
Berangkat dari hal ini, banyak orang meyakini bahwa orang yang cerdas adalah orang yang memiliki kemampuan Intelligence Quotient (IQ) yang tinggi, padahal pada kenyataannya,  tidak  semua  orang  yang  memiliki  kemampuan  akal  yang  tinggi  itu memiliki  kemampuan  adaptasi,  sosialisasi,  pengendalian  emosi,  dan  kemampuan spiritual. Kecerdasan tidak saja berbicara tentang kemampuan akal, tetapi ada elemen- elemen  atau  komponen-komponen  lain  yang  membuat  akal  menjadi  sempurna  dan terimplementasi dengan baik. 27 Adalah Alfred Binet dan Theodore Simon sebagaimana dikutip oleh Agus Efendi, memberikan definisi tentang kecerdasan, menurut mereka, kecerdasan  adalah  kemampuan  untuk  memecahkan  atau  menciptakan  sesuatu  yang bernilai  bagi  budaya  tertentu.  Ditambahkan  lagi  olehnya,  bahwa  kecerdasan  itu sendiri  terdiri  dari  tiga  komponen; Pertama, kemampuan  mengarahkan  pikiran  dan atau  tindakan; Kedua, kemampuan  mengubah  arah  tindakan  jika  tindakan  tersebut telah  dilakukan; Ketiga, kemampuan  mengkritik  diri  sendiri. 28 Jika  didasarkan  pada definisi di atas, sebuah kecerdasan tidak saja bersumber pada kemampuan olah akal, tetapi  kecerdasan  meliputi  seluruh  komponen  yang  bisa  melengkapi  dari  fungsi  akal tersebut, yaitu; emosional (EQ) dan spiritual (SQ)
Jika  di  tinjau  lebih  jauh,  terdapat  tiga  bentuk  kecerdasan  yang  ada  dalam  diri manusia. Tiga kecerdasan itu adalah:
26 Lihat  Zubaedi, Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2011), V.
27 Muhammad Ibn Mukrim Ibn Manzhur al-Afriqi al-Mashri, Lisan al-Arab , Cet.I, Juz 13 (Beirut: Dar Ash-Shadir, 1982), 323.
28 Agus Efendi, Revolusi Kecerdasan Abad 21, Cet.I, 81.
Pertama, kecerdasan  intelektual  (IQ).  Kecerdasan  ini  dipengaruhi  oleh pemahaman  dan  nalar  pada  bidang,  bentuk  oleh  kemampuan  figur,  bahasa,  yang disebut  pemahaman  verbal  dan  juga  dipengaruhi  oleh  pemahaman  dan  penalaran  di bidang  numerik  atau  yang  berkaitan  dengan  angka  biasa.  Moustafa  dan  Miller, menjelaskan, bahwa kecerdasan intelektual (IQ) itu tidak dapat diukur hanya dengan satu  pengukuran  tunggal,  karena  para  peneliti  menemukan  bentuk  Tes  untuk mengukur  kemampuan  kognitif  (kecerdasan)  yang  utama  dengan  menggunakan  tiga pengukuran,  yaitu;  kemampuan  verbal,  kemampuan  matematika,  dan  kemampuan ruang. 29
Pengembangan  aspek  intelektual  yang  penulis  maksud  adalah  pengembangan kecerdasan  intelektual  atau Intellectual  Quotient (IQ).    Akal  adalah  salah  satu  aspek penting dalam hakikat manusia. Menurut Nasution, ada tujuh kata yang digunakan al- Qur’an  untuk  mewakili  konsep  akal,  seperti nazara,  tadabbara,  tafakkara,  faqiha, tadzakkara, fahima , dan aqala , kata-kata itu menunjukkan bahwa al- Qur’an mengakui akal adalah salah satu aspek terpenting dalam hakikat manusia. 30 Sementara menurut kata ‘a -q-l ,  dalam  bentuk  derivatif-  nya  diulang  sebanyak  49  kali  dalam  al- Qur’an. 31 Bentuk-bentuk  derivatif  yang  digunakan  dalam  al- Qur’an  ada  lima,  yaitu: ‘aqalûh 1 kali, na‘qil 1 kali, ya‘qiluhâ 1 kali, ya‘qilûn 22 kali, dan ta‘qilûn 24 kali. Kata ‘aql antara lain  disandingkan  dengan  negasi  interogatif  afalâ  sebanyak  15  kali,  negasi lâ 12  kali, harapan (la‘alla) 8 kali, shart (in kuntum) 2 kali, dan hanya 12 kali berdiri sendiri. Dari 49  kali  penggunaan  kata ‘aql tersebut,  hanya  sekitar  tiga  kali  dikaitkan  secara  jelas dengan  aspek-aspek  metafisik,  sedangkan  sisanya  dikaitkan  dengan  fenomena  alam, yang dalam bahasa al- Qur’an disebut tanda (âyât).
Mayoritas  mufasir  mengartikan  dan  menafsirkan  kata ‘aql dalam  ayat-ayat dimaksud  dengan  mengetahui (ta‘qilûn - ay  ta‘lamûn) , 32 mencapai  pengetahuan (idrâk), 33 memikirkan (afalâ  ta‘qilûn - afalâ  ta‘lamûn), 34 memahami (‘aqalûh - fahhamûh) , 35 dan  kebijaksanaan (ta‘qilûn -learn  wisdom) . 36 Berkaitan  dengan  makna- makna  yang  dikaitkan  dengan  aspek  kognitif  tersebut,  al- Qur’an  juga  menggunakan kata  lain  dengan  maksud  yang  tak  jauh  berbeda.  Sekalipun  aspek  yang  ditekankan kedua  mufasir  berbeda-berbeda,  mereka  sepakat  tentang  makna  kata ‘aql ,  yakni
29 Moustafa,  K,  S  dan  Miller,  T.R.,  “Too  Intelligent  for  th e  Job?  The  Validity  of  Upper-Limit Cognitive Ability Test Scores in Selection”. Sam Advanced Management Journal 3. no. 2 (2003): 58-68. 30 Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam (Jakarta: Universitas Indonesia, 1982): 39-48
31 Kata tersebut terdapat QS. al-Baqarah [2]: 44, 73, 75, 76, 164, 170, 171, 242; QS. Âli Imrân [3]: 65, 118; QS. al- Mâ’idah [5]: 58, 103; QS. al - An’âm [6]: 32, 151; QS. al - A’râf [7] 169; al Anfâl [8]: 22; Yûnus [10]: 16, 42, 100; Hûd [11]: 51; QS. Yûsuf [12] 2, 109; QS. al- Ra„d [13]: 4; al -Nahl [16]: 12, 67; QS. al- Anbiyâ’ [21]: 10, 67; QS. al-Hajj [22]: 46; QS. al- Mu’minûn [23]: 80; QS. al -Nûr [24]: 61; QS. al-Furqân [25]: 44; QS. al-Shûrâ [26]: 28; QS. al-Qas}as} [28]: 60; QS. al- „Ankabût [29]: 35, 43, 63; QS. al -Rûm [30]: 24, 28; QS. Yâsîn [36]: 62, 68; QS. al-Saffât [57]: 17; QS. al-Hashr [59]: 14; QS. al-Mulk [67]: 10.
32 Muhammad  al-Tabâtabâ ‟ î, al-Mîzân  fî  Tafsîr  al- Qur’ân ,  Vol.  15  (Beirut:  Mu ‟ assasat  al-A „ lâ, t.th), 166.
33 Muhammad al-Tabâtabâ ‟ î, al-Mîzân fî Tafsîr al- Qur’ân , Vol. 14…, hal. 388 -389.
34 Shihâb al- Dîn Mahmûd, ‘Abd Allâh al -Alûsî, Rûh  al- Ma‘ânî fî Tafsîr al - Qur’ân al - ‘Azîm wa al - Sab‘ al -Mathânî , Vol. 2 (Beirut: Dâr Ihyâ’ al -Turâth al- ‘Arabî, t.th), 194.
35 Nâsir  al- Dîn  Abû  Sa’îd    ‘Abd  Allâh,  ‘Umar b.  Muhammad  al-Shîrâzî  al-Baydâwî, Anwâr  al- Tanzîl wa Asrâr al- Ta’wîl , Vol. 1 (Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmîyah, t.th), 70.
36 ‘Abd  Allâh  Yûsuf  ‘Alî, The  Holy  Quran:  Text,  Translation  and  Commentary (Lahore:  Shaykh Muhammad Ashraf, 1938), 67.
paham  atau  mengerti.  Salah  satu  ayat  al- Qur’an  yang  di  dalamnya  terdapat  kata  ‘ aql adalah dalam Surat Al-Baqarah/2, ayat 44:
َن ْوُلِقْعَت  َلََفَا ۗ  َبٰتِكْلا َن ْوُلْتَت ْمُتْنَا َو ْمُكَسُفْنَا َن ْوَسْنَت َو  ِ رِبْلاِب  َساَّنلا َن ْو ُرُمْأَتَا ﴿ ٤٤ ﴾
Mengapa kamu menyuruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedangkan kamu melupakan  dirimu  sendiri,  padahal  kamu  membaca  Kitab  (Taurat)?  Tidakkah  kamu mengerti?
Dalam  menafsirkan  ayat  di  atas,  al-Baydhâwî  menegaskan  arti  kata ‘aql sekaligus  menjelaskan  penggunaannya  secara  metaforis  fungsional  pada  manusia. Dengan  akal,  menurutnya,  manusia  bisa  mengetahui  dan  memahami,  dan  dengan pengetahuan dan pemahaman yang sama manusia bisa menahan diri dari keburukan dan menambatkan diri pada kebaikan, yang dalam konteks agama secara ringkas bisa dikatakan,  orang  yang  berakal  akan  bertakwa,  yakni  mematuhi  ketentuan-ketentuan agama.  Al- Qur’an  juga  banyak  mempertanyakan  fungsi ‘aql ketika  tidak  mampu memahami âyât yang  bertebaran  di  alam  semesta,  dan  cenderung  menerima  begitu saja berita-berita yang bertentangan dengan kebenaran wahyu. 37
Sementara  menurut  pakar  tafsir  Indonesia,  M.  Quraish  Shihab,  akal  selain dapat mengetahui perbuatan baik dan buruk , akal juga dapat  menghalangi seseorang untuk melakukan perbuatan  jahat dan menjaga  seseorang dari perbuatan salah yang dapat merugikan dirinya dan orang lain sebagaimana ungkapannya yaitu akal berarti potensi yang terdapat pada manusia yang sangat besar fungsinya untuk menghalangi agar  tidak  terjebak  dalam  perbuatan  dosa  dan  menjaga  manusia  dari  berbuat kesalahan. 38 Tegasnya  akal  dapat  mengetahui  suatu  perbuatan  yang  bermanfaat baginya  dan  perbuatan  yang  tidak  bermanfaat  atau  membahayakan  dirinya. 39 Akal dapat  mengetahui  perbuatan  baik  seperti  baiknya  keadilan  dan  perbuatan  buruk seperti  penganiayaan,  walaupun  tolak  ukurnya  akal. 40 Dapat  dipahami  bahwa  akal mampu  mengetahui  perbuatan  baik  karena  perbuatan  itu  dapat  mendatangkan manfaat    bagi  dirinya,    seperti  memberi  makan  pada  diri  sendiri  agar  terhindar  dari sakit/kelaparan, jika seseorang tidak memberi  makan pada dirinya, berarti seseorang telah  menganiaya dirinya dan hal tersebut adalah perbuatan buruk. Perbuatan buruk selain esensinya buruk di samping itu dapat mendatangkan kesulitan/kesusahan bagi diri,  maka  akal  berkewajiban  menjauhi  perbuatan  buruk.  Sebelum  wahyu  Allah  swt sampai kepada akal manusia, pengetahuan perbuatan baik dan buruk oleh akal masih bersifat umum dan akal membutuhkan wahyu untuk memberikan informasi tentang rincian perbuatan baik dan perbuatan buruk.
Dalam  dunia  modern  penelitian  tentang  fungsi  akal  dilakukan  oleh  Charles Darwin  pada  tahun  1860.  Dalam  bukunya  yang  terkenal The  Origin  of  Species ,  dia tertarik  pada  perkembangan  dan  evolusi  kemampuan-kemampuan  psikologis. Selanjutnya,  pada  tahun  1870,  Francis  Galton,  sepupu  Darwin,  adalah  orang  pertama yang  mendirikan  laboratorium  anthropometries  untuk  mengukur  perbedaan intelektual  diantara  orang-orang.  Baru  pada  tahun  1900,  Alfred  Binet,  psikolog Prancis,  merintis  tes  kecerdasan  pertama.  Puncaknya  adalah  ketika  pada  tahun  1912,
37 Al-Baydâwî, Anwâr al-Tanzîl , 1, 59.
38 M. Quraish Shihab, Logika Agama (Jakarta: Lentera hati, 2005), 88
39 M. Quraish Shihab, Logika Agama, 87.
40 M. Quraish Shihab, Logika Agama, 121.
Wilhelm Stern merumuskan “Intelligence Quotient”, yakni umur mental dibagi umur kronologis dikalikan 100. Tes tertulis pertama pun diselenggarakan pada tahun 1920- 1930-an  sebagai  rintisan  Lewis  Terman  dan  Robert  Yerkes.  Perkembangan- perkembangan  ini  pada  tahun  1969  mendorong  Arthur  Jensen  dalam Harvard Educational Review menyatakan bahwa kecerdasan bersifat genetik. 41
Kedua, kecerdasan  emosional.  Berbeda  dengan  kecerdasan  intelektual  yang terlalu  mengandalkan  kemampuan  nalar,  pemahaman  verbal,  dan  kemampuan numerik,  kecerdasan  emosional,  lebih  kepada  suatu  kesadaran  mengenai  perasaan milik  diri  sendiri  dan  perasaan  milik  orang  lain.  Kecerdasan  emosional  juga  berarti memberikan  rasa  empati,  cinta,  motivasi,  dan  kemampuan  menanggapi  kesedihan atau  kegembiraan  secara  tepat. 42 Dengan  nada  yang  sama,  Wibowo,  menjelaskan, bahwa  kecerdasan  emosional  menunjuk kepada  kemampuan  mengenai  perasaan  diri sendiri  serta  perasaan  orang  lain,  kemampuan  memotivasi  diri  sendiri,  serta kemampuan  mengelola  emosi  diri  sendiri  dengan  baik  dan  dalam  hubungannya dengan  orang  lain. 43 Kecerdasan  emosional  juga  merupakan  salah  satu  dasar pendidikan dan pembelajaran, yaitu sebagai proses pendidikan yang berorientasi pada perkembangan  emosi.  Kecerdasan  emosional  berbeda  dalam  setiap  umur  dan perkembangan individu. Semakin dewasa seseorang, maka kecerdasan emosional-nya pun akan semakin berkembang. Emosi manusia akan stabil ketika berumur 17 tahun ke  atas.  Itu  sebabnya,  Islam  sangat  memperhatikan  pendidikan  seorang  anak  mulai dari rentang usia 7 tahun sampai usia 30 tahun. 44 Karena pada fase ini, daya ingat dan tangkap  baik  sekali.  Fase  ini  juga  merupakan  fase  yang  paling  produktif  seseorang dalam  segala  bidang  dan  sangat  menentukan  fase  material  dan  spiritual  masa depannya.
EQ  yakni  kecerdasan  emosional  mencakup  dua  hal. Pertama ,  kemampuan mengolah  emosi  sedemikian  sehingga  sebaliknya  dari  bersifat  destruktif,  ia  justru mendukung  munculnya  sikap-sikap  positif  seseorang  dalam  menghadapi  situasi seperti apapun; Kedua , kemampuan untuk memahami emosi orang lain, dengan kata lain kemampuan berempati, sedemikian sehingga kita mampu bersikap sesuai dengan yang  diharapkan  orang  tersebut.  Penelitian  menujukkan  bahwa  orang-orang  sukses umumnya bukanlah orang yang semata-mata memiliki IQ tinggi, melainkan justru EQ yang  tinggi.  Karena  orang-orang  yang  ber-EQ  tinggi,  di  samping  selalu  bisa mengendalikan  emosinya  sedemikian,  sehingga  seluruh  sikap  dan  respons  nya terkendali  dan  terencana,  juga  mampu  menarik  simpati  orang  lain  sehingga  mereka pun mendukungnya.
Menurut  Goleman,  EQ  adalah  prasyarat  dasar  untuk  menggunakan  IQ  secara efektif. Dengan kata lain, EQ mengarah pada IQ. Kabar baiknya, tak seperti IQ, yang tak  bisa  ditingkatkan  alias  sudah  merupakan  bawaan  lahir,  EQ  bisa  dilatih  dan ditingkatkan  terus  menerus.  Para  ahli  saat  ini  terus  meneliti  dan  mencari  kiat-kiat peningkatan  EQ  ini. 45 Kiat  tersebut  menyangkut  kemampuan  kita  untuk  pertama,
41 Haidar  Bagir, Memulihkan  Sekolah  Memulihkan  Manusia:  Meluruskan  Kembali  Falsafah Pendidikan Kita (Jakarta: Mizan, 2020), 64.
42 D. Marshall Zohar, Kecerdasan Spiritual ( Bandung: Mizan, 2007), 3.
43 Lihat  D.  Goleman, Emotional  Intelligence:  Kecerdasan  Emosional.  Mengapa  EI  lebih  Penting daripada IQ (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), 38.
44 Murtadha Muthahhari, Dasar-Dasar Epistemologi Pendidikan Islam , 42.
45 Daniel  Goleman, Kecerdasan  Emosional:  Mengapa  EI  lebih  penting  daripada  IQ ,  Terj.  T. Hermaya, cet. XI (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001), 5.
mengonfrontasikan  emosi,  bukan  lari  darinya,  mengenalinya,  berdialog  dengannya dan  akhirnya  bukan  hanya  berdamai  melainkan  mengendalikannya  agar  tidak destruktif dan menjadi positif. Kedua, bersikap sensitif dalam menempatkan diri kita dalam  situasi  emosional  orang  lain  demi  pemahaman  tentangnya,  dan  akhirnya menampilkan sikap simpati yang tulus padanya.
Terdapat beberapa aspek kejiwaan yang terkait dengan kecerdasan emosional, yaitu:
1) Aspek Mengelola Emosi Diri
Dalam  Islam,  kemampuan  mengendalikan  emosi  dan  menahan  diri  disebut sabar.  Orang  yang  paling  sabar  adalah  orang  yang  paling  tinggi  dalam  kecerdasan emosional-nya.  Ia  biasanya  tabah  dalam  menghadapi  kesulitan.  Ketika  belajar  orang ini  tekun.  Ia  berhasil  mengatasi  berbagai  gangguan  dan  tidak  memperturutkan emosinya.  Ia  dapat  mengendalikan  emosinya.  Kemampuan  bersikap  tenang  dan memiliki  kejernihan  emosi  berkaitan  dengan  kemampuan  mereka  meregulasikan emosi.  Ibadah  yang  dilakukan  oleh  para  hafiz  misalnya  atau  santri  di  pondok pesantren  dengan  kemandirian  dan  keserdahanaan  mereka  terbiasa  mengendalikan emosi yang dirasakan sehingga memperoleh kembali ketenangan, diantaranya adalah membaca  al- Qur’an,  mengingat  Allah  (dzikir)  dan  salat.  Ketika  manusia  merasakan gejolak  emosi  di  dalam  dirinya,  al- Qur’an  menganjurkan  manusia  untuk mengendalikan  emosi  yang  dirasakan.  Sesungguhnya  mengontrol  diri  dengan mengingat Allah Swt. Hal ini sesuai dengan Surat Ar-Rad/13 ayat 28:
ْمُهُب ْوُلُق ُّنِٕىَمْطَت َو ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا ۗ  ُب ْوُلُقْلا ُّنِٕىَمْطَت ِ هاللّٰ  ِرْكِذِب  َلََا ۗ ِ هاللّٰ  ِرْكِذِب ﴿ ٢٨ ﴾
Orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenteram  dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.
Menurut Quraish Shihab, kata ( ذ رك ) dzikir , pada mulanya berarti mengucapkan dengan  lidah.  Walaupun  makna  ini  kemudian  berkembang  menjadi  “mengingat”. Namun demikian, mengingat seringkali menganut lidah yang menyebutnya. Demikian juga menyebut dengan lidah dapat mengantar hati untuk mengingat lebih banyak lagi apa-apa  yang  disebut  itu.  Kalau  kata  menyebut  dikaitkan  dengan  sesuatu,  apa  yang disebut  itu  adalah  nama-Nya.  Karena  itu  ayat  di  atas  dipahami  dalam  arti  menyebut nama  Allah  Swt.  dari  sini dzikrullah dapat  mencakup  makna  keagungan  Allah  Swt, surga  atau  neraka-Nya,  rahmat  dan  siksa-Nya,  atau  perintah  dan  larangan-Nya  dan juga  wahnyu-wahnyu-Nya. 46 Dengan  demikian,  dari  penjelasan  tafsir  ini  dapat dipahami  bahwa,  seharusnya  pendidikan  karakter  harus  berbasis  agama,  guna memantapkan kondisi kejiwaan anak.

## 2) Aspek Motivasi
Menurut  Goleman,  dimensi  motivasi  dalam  kecerdasan  emosional  menurut Goleman  adalah  kecerdasan  untuk  menggunakan  hasrat  seseorang  menuju  sasaran, membantu  seseorang  dalam  mengambil  inisiatif  dan  bertindak  sangat  efektif  dan bertahan menghadapi kegagalan dan frustrasi. 47 Hal ini senada dengan motivasi yang
46 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur`An ,  Vol.  6, hal…271.
47 Daniel  Goleman, Working  with  Emotional  Intelligence:  Kecerdasan  Emosi  untuk  Mencapai Puncak Prestasi (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 2005), 43.
didefinisikan  sebagai  segala  sesuatu  yang  menjadi  pendorong  tingkah  laku  yang menuntut  atau  mendorong  seseorang  untuk  memenuhi  kebutuhan. 48 Ibadah merupakan  motivasi  utama  manusia  dalam  berperilaku.  Hal  ini  dikarenakan sesungguhnya  manusia  tidak  lain  diciptakan  untuk  menyembah  Tuhannya. 49 Allah Swt telah mewahyukan hal ini dalam Surat Az-Zariyat/51 ayat: 56 yang berbunyi

## ِن ْوُدُبْعَيِل  َّلَِا  َسْنِ ْلَا َو َّن ِجْلا  ُتْقَلَخ اَم َو ﴿ ٥٦ ﴾

## Dan  Aku  tidak  menciptakan  Jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka menyembah-Ku.
Ibadah  bukan  hanya  sekadar  ketaatan  dan  ketundukan,  tetapi  ia  adalah  satu bentuk  ketundukan  dan  ketaatan  yang  mencapai  puncaknya  akibat  adanya  rasa keagungan dalam jiwa seseorang terhadap siapa yang kepadanya ia mengabdi. Ia juga merupakan  dampak  dari  keyakinan  bahwa  pengabdian  itu  tertuju  kepada  yang memiliki  kekuasaan  yang  tidak  terjangkau  arti  hakikatnya. 50 Al- Qur’an  memiliki banyak  sekali  kandungan  ayat-ayat  yang  mendorong  manusia  untuk  beribadah  dan melakukan  perbuatan  sebaik-baiknya.  Hal  ini  dapat  menjadi  sumber  inspirasi  kaum muslimin untuk melakukan ibadah dan terus memotivasi diri untuk berkarya di jalan Allah  Swt.  Meskipun  Allah  telah  menentukan  takdir  seseorang,  namun  Allah  tidak memerintah  manusia  berdiam  diri  menunggu  takdir  ditetapkan  baginya.  Allah memerintah  manusia  untuk  berusaha  mencari  nafkah  dan  berusaha  terus  menerus memperbaiki dirinya. Allah Swt menyatakan dalam Surat Ar-Rad/13 ayat:
ْۗمِهِسُفْنَاِب اَم ا ْو ُرِ يَغُي ىهتَح  ٍم ْوَقِب اَم  ُرِ يَغُي  َلَ َ هاللّٰ َّنِا Sesungguhnya  Allah  Swt  tidak  mengubah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri .
Kandungan  makna  motivasi  dalam  al- Qur’an  juga  terdapat  dalam  Surat  Al - Qashash/28 ayat 77 yang berbunyi:
ٰتٰا ٓاَمْيِف ِغَتْبا َو
َت  َلَ َو  َكْيَلِا ُ هاللّٰ َنَسْحَا ٓاَمَك  ْنِسْحَا َو اَيْنُّدلا َنِم  َكَبْي ِصَن  َسْنَت  َلَ َو َة َر ِخٰ ْلَا  َراَّدلا ُ هاللّٰ َكى
َداَسَفْلا ِغْب َنْيِدِسْفُمْلا  ُّب ِحُي  َلَ َ هاللّٰ َّنِاۗ  ِض ْرَ ْلَا ىِف ﴿ ٧٧ ﴾
Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu,  tetapi  janganlah  kamu  lupakan  bagianmu  di  dunia  dan  berbuat  baiklah (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan  janganlah kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi.  Sungguh,  Allah  tidak  menyukai  orang  yang  berbuat kerusakan.
Ada beberapa catatan penting yang perlu digaris bawahi dalam ayat di atas agar tidak  terjerumus  dalam  kekeliruan.  Menurut  Quraish  Shihab,  ayat  mengandung maksud: Pertama , dalam pandangan Islam hidup dunia dan ukhrawi merupakan satu
48 Abdul  Rahman  Shaleh  &  Muhbib  Abdul  Wahab, Psikologi  Dalam  Perspektif  Islam (Jakarta: Prenada Media. 2003), 132.
49 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2004), 78.
50 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur`An , Vol. 13, 108.
kesatuan.  Dunia  tempat  menanam  dan  akhirat  adalah  tempat  menuai.  Apa  yang ditanam oleh manusia di bumi, akan memperoleh buahnya di akhirat. Kalaupun ingin menggunakan istilah bahwa “semua amal  dapat menjadi amal dunia−walau salat dan sedekah−bila  ia  tidak  tulus.  “semua  amal -pun  dapat  menjadi  amal  akhirat  jika  ia disertai  dengan  keimanan  dan  ketulusan  demi  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt; Kedua ,  ayat  di  atas  menggaris-bawahi  pentingnya  mengarahkan  pandangan  kepada akhirat sebagai tujuan dan kepada dunia sebagai sarana mencapai tujuan; Ketiga , ayat di  atas  menggunakan  redaksi  bersifat  aktif  ketika  berbicara  tentang  kebahagiaan akhirat,  bahkan  menekannya  dengan  perintah  untuk  bersungguh-sungguh  dan dengan sekuat tenaga berupaya meraihnya. 51 Al- Qur’an juga  memerintahkan kepada umat manusia untuk terus termotivasi untuk melakukan aktivitas kebaikan. Manusia harus  memotivasi  diri  untuk  melakukan  kebaikan  dengan  tetap  meniatkan perbuatannya  karena  Allah  semata.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  Swt  dalam Surat Al-Maidah/5, ayat: 48, yang berbunyi:
اًعْيِمَج ْمُكُع ِج ْرَم ِ هاللّٰ ىَلِا  ِۗت ٰرْيَخْلا اوُقِبَتْساَف
Maka  berlomba-lombalah  dalam  berbuat  kebajikan.  Hanya  kepada  Allah-lah kembali semuanya...

## 3) Aspek Empati
Menurut Goleman, dimensi empati merupakan kemampuan untuk merasakan yang dirasakan oleh orang lain, mampu memahami perspektif mereka, menumbuhkan hubungan  saling  percaya  dan  menyelaraskan  diri  dengan  bermacam-macam  orang. 52 Dalam  pandangan  Islam,  Allah  Swt  menganjurkan  pada  kaum  beriman  untuk  saling menyebarkan kasih sayang dan saling menghibur dikala duka dengan pesan sabar. Hal ini sesuai dengan firman-Nya dalam Surat Al-Balad/90 ayat 17:
ُنَمٰا َنْيِذَّلا َنِم َناَك َّمُث ِۗةَمَح ْرَمْلاِب ا ْوَصا َوَت َو  ِرْبَّصلاِب ا ْوَصا َوَت َو ا ْو

## ﴿ ۱٧ ﴾
Dan dia termasuk orang-orang yang beriman dan saling berpesan untuk bersabar dan saling berpesan untuk berkasih sayang.
Dalam menafsirkan ayat di atas, Quraish Shihab, berargumen bahwa seseorang tidak  dapat  dinamai  beriman  apabila  di  dalam  jiwanya  tidak  terdapat  kendala  yang menghalanginya  berlaku  sewenang-wenang  atau  memerkosa  hak-hak  asasi  manusia, tidak  juga  mengabaikan  hak-hak  anak  yatim,  orang  miskin,  serta  orang-orang  yang membutuhkan  uluran  tangan. 53 Dalam  kaitannya  dengan  sabar  dan  menebar  kasih sayang, Allah Swt juga berfirman Surat Maryam/19 ayat 96 yang berbunyi:

## اًّد ُو ُن ٰمْح َّرلا ُمُهَل ُلَعْجَيَس ِت ٰحِلهصلا اوُلِمَع َو ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا َّنِا ﴿ ٩٦ ﴾
Sungguh,  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  kebajikan,  kelak  (Allah) Yang Maha Pengasih akan menanamkan rasa kasih sayang (dalam hati mereka).
51 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur`An , 9, 667.
52 Daniel  Goleman, Working  with  Emotional  Intelligence:  Kecerdasan  Emosi  untuk  Mencapai Puncak Prestasi, 44.
53 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur`an , 15, 332.
Ayat  ini  menguraikan  keadaan  orang-orang  yang  beriman  lagi  taat.  Keadaan mereka  bertolak  belakang  dengan  keadaan  kaum  musyrikin.  Mereka  berada  dalam posisi  terhormat  dan  dicintai.  Kata  ( دو ) wudd ,  dalam  ayat  di  atas,  terambil  dari  akar kata yang terdiri dari huruf wauw dan dál berganda, yang mengandung arti cinta dan harapan. Menurut al-Biqáí, rangkaian huruf itu mengandung juga arti kelapangan dan kekosongan.  Ia  adalah  kelapangan  dada  dan  kekosongan  jiwa  dari  kehendak  yang buruk. 54 Dalam  berkasih  sayang,  Nabi  Muhammad  Saw,  juga  menganjurkan  kepada kaum muslimin untuk merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain layaknya mereka dalam satu tubuh. Anjuran-anjuran untuk berkasih sayang seperti disebutkan diatas, sesungguhnya  merupakan  nasihat  kepada  manusia  untuk  berempati  saat berhubungan  dengan  orang  lain.  Dengan  demikian,  maka  jalinan  silaturrahmi  akan semakin kuat. Seperti disebutkan dalam al- Qur’an Surat An -Nisa/4 ayat 1:
اًبْيِق َر ْمُكْيَلَع َناَك َ هاللّٰ َّنِا ۗ َماَح ْرَ ْلَا َو  ٖهِب َن ْوُلَءۤاَسَت ْيِذَّلا َ هاللّٰ اوُقَّتا َو ﴿ ١ ﴾
Bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  nama-Nya  kamu  saling  meminta,  dan (peliharalah)  hubungan  kekeluargaan.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasimu.

## 4) Aspek Keterampilan Sosial
Dimensi  keterampilan  sosial  menurut  Goleman  (2005),  merupakan kemampuan  menangani  emosi  dengan  baik  ketika  berhubungan  dengan  orang  lain dan  dengan  cermat  membaca  situasi  dan  jaringan  sosial;  berinteraksi  dengan  lancar; menggunakan  keterampilan-keterampilan  ini  untuk  mempengaruhi  dan  memimpin, bermusyawarah  dan  menyelesaikan  perselisihan  dan  untuk  bekerja  sama  dalam kelompok.  Di  ini  siswa  didik  untuk  tergerak  hati  dan  sikapnya  untuk  meningkatkan kemampuan  menjalin  relasi  dengan  orang  lain  ini.  Sesungguhnya  Islam  merupakan agama  yang  menekankan  pentingnya  kehidupan  sosial.  Pada  dasarnya  ajaran  Islam mengajarkan  manusia  untuk  melakukan  segala  sesuatu  demi  kesejahteraan  bersama, bukan  pribadi  semata.  Islam  menjunjung  tinggi  tolong  menolong,  saling  menasihati tentang  hak  dan  kesabaran,  kesetiakawanan,  kesamaan  derajat  (egaliter),  tenggang rasa dan kebersamaan. Bahkan dalam Islam, Allah Swt menilai ibadah yang dilakukan secara berjamaah atau bersama-sama dengan orang lain nilainya lebih tinggi daripada salat yang dilakukan perorangan, dengan perbandingan 27 derajat.
Banyak  sekali  ayat-ayat  dalam  Al- Qur’an  yang  menganjurkan  untuk  menjaga hubungan  sosial  dengan  baik,  salah  satunya  dengan  membangun  kekompakan  dan kerja sama dalam kebaikan di dalamnya. Dalam Surat Al- Ma’idah/5 ayat 2 disebutkan:
ُن َواَعَت  َلَ َو ِباَقِعْلا ُدْيِدَش َ هاللّٰ َّنِاۗ َ هاللّٰ اوُقَّتا َوۖ ِنا َوْدُعْلا َو ِمْثِ ْلَا ىَلَع ا ْو ﴿ ٢ ﴾
Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  permusuhan.  Bertakwalah  kepada Allah, sungguh, Allah sangat berat siksaan-Nya.
Dalam  hubungan  sosial,  faktor  kepemimpinan  sangatlah  memegang  peranan penting.  Allah  Swt  sangat  memperhatikan  hal  ini,  hingga  memerintahkan  manusia
54 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur`an , Vol. 7, 537.
untuk  taat  pada  pemimpin  langsung  setelah  perintah  menaati  Allah  dan  Rasul-Nya. Dalam al- Qur’an Surat An -Nisa/4 ayat 59 dijelaskan:
ُتْع َزاَنَت  ْنِاَف  ْْۚمُكْنِم  ِرْمَ ْلَا ىِلوُا َو َل ْوُس َّرلا اوُعْيِطَا َو َ هاللّٰ اوُعْيِطَا ا ْٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰي ِ هاللّٰ ىَلِا ُه ْوُّد ُرَف ٍءْيَش ْيِف ْم
ْمُتْنُك  ْنِا ِل ْوُس َّرلا َو ًلْيِوْأَت ُنَسْحَا َّو  ٌرْيَخ  َكِلٰذ  ِۗر ِخٰ ْلَا  ِم ْوَيْلا َو ِ هللّٰاِب َن ْوُنِمْؤُت ﴿ ٥٩ ﴾
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (Muhammad),  dan  Ulil  Amri  (pemegang  kekuasaan)  di  antara  kamu.  Kemudian,  jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur'an) dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Dalam ayat ini juga disampaikan bahwa dalam kehidupan kelompok seringkali terjadi perbedaan pendapat yang dapat menjadi bibit perpecahan. Allah memberikan tuntunan kepada manusia untuk menjadikan al- Qur’an dan Sunah Rasul sebagai dasar untuk  memecahkan  permasalahan.  Al- Qur’an  juga  memerintah  m anusia  untuk menebarkan kebajikan, menyelesaikan pertikaian dan menjalin kasih sayang diantara sesama manusia. Hal ini sesuai dengan Surat An-Nisa/4 ayat 114 yang berbunyi:
ْعَم  ْوَا ٍةَقَدَصِب  َرَمَا  ْنَم  َّلَِا ْمُهى ٰوْجَّن  ْنِ م  ٍرْيِثَك ْيِف  َرْيَخ  َلَ َءۤاَغِتْبا  َكِلٰذ ْلَعْفَّي  ْنَم َو  ِۗساَّنلا َنْيَب  ٍٍۢح َلْصِا  ْوَا ٍف ْوُر
اًمْيِظَع ا ًرْجَا ِهْيِت ْؤُن  َف ْوَسَف ِ هاللّٰ ِتاَض ْرَم

## ﴿ ۱۱٤ ﴾
Tidak  ada  kebaikan  dari  banyak  pembicaraan  rahasia  mereka,  kecuali pembicaraan  rahasia  dari  orang  yang  menyuruh  (orang)  bersedekah,  atau  berbuat kebaikan,  atau  mengadakan  perdamaian  di  antara  manusia.  Barangsiapa  berbuat demikian  karena  mencari  keridaan  Allah,  maka  kelak  Kami  akan  memberinya  pahala yang besar.
Ayat  ini  merupakan  pendidikan  yang  sangat  berharga  bagi  masyarakat,  yakni hendaklah  anggota  masyarakat  saling  terbuka,  sedapat  mungkin  tidak  saling merahasiakan sesuatu. Sebenarnya, kerahasiaan mengandung makna ketidakpercayaan,  sedang  keterbukaan  dan  keterusterangan  mengandung  makna menunjukkan keberanian pembicara. Ayat ini juga mengandung pelajaran yang sangat berharga  menyangkut  pembicaraan  yang  direstui  agama,  sekaligus  mengingatkan bahwa  amal-amal  lahiriah  hendaknya  selalu  disertai  dengan  keikhlasan  serta keterbebasan dari tujuan duniawi yang sifatnya menggugurkan amal. 55
Ketiga, kecerdasan  spiritual.  Kecerdasan  spiritual  lebih  mengacu  kepada dimensi  non-material,  yaitu  diumpamakan  sebagai  intan  yang  belum  terasah  dan dimiliki  oleh  setiap  insan.  Setiap  manusia  harus  mengenali  seperti  adanya, menggosoknya,  sehingga  mengkilap  dengan  tekad  yang  besar  yang  pada  akhirnya, setiap individu menggunakannya menuju kearifan yang akan mengarahkannya kepada kebahagiaan yang abadi. 56 Khalil A. Khavari, menyatakan, bahwa kecerdasan spiritual adalah  kecerdasan  pada  jiwa  manusia,  dengan  kata  lain,  kecerdasan  spiritual merupakan  potensi  terpendam  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang.  Kecerdasan  spiritual
55 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur`an , Vol. 2, 717.
56 Sukidi, Rahasia  Sukses  Hidup  Bahagia,  Mengapa  SQ  Lebih  Penting  dari  pada  IQ  dan  EQ (Jakarta: Gramedia, 2004), 77.
memberi manusia mata untuk melihat nilai positif dalam setiap masalah dan kearifan untuk menangani masalah sekaligus memetik keuntungan darinya.
Selanjutnya,  jika  berbicara  tentang  mengenai  kecerdasan  spiritual  ini  tidak lepas  dari  konsep  filosofis  yang  menjadi  latar  belakangnya.  Konsep mengenai  SQ  itu sendiri  sebenarnya  sudah  lama,  hanya  saja  dalam  kemasan  yang  berbeda.  Zohar  dan Marshall  mendefinisikan  kecerdasan  spiritual  sebagai  kecerdasan  untuk  menghadapi dan memecahkan persoalan makna dan nilai, yaitu kemampuan untuk menempatkan perilaku  dan  hidup  manusia  dalam  konteks  makna  yang  lebih  luas  dan  kaya, kecerdasan untuk menilai bahwa tindakan dan jalan hidup seseorang lebih bermakna dibandingkan dengan yang lain. 57 Argumentasi yang dibangun oleh Zohar dan Mashall berangkat  dari  pandangan  keduanya,  bahwa  bisa  saja  komputer  memiliki  IQ  yang tinggi  ataupun  banyak  binatang  yang  memiliki  EQ  yang  memadai,  tetapi  baik komputer  ataupun  binatang-binatang  tersebut  tidak  pernah  bisa  mempertanyakan mengapa “saya” memiliki aturan dan situasi seperti ini? 58
Kecerdasan spiritual dapat menjadikan manusia lebih kreatif mengubah aturan dan situasi. SQ memberikan manusia kemampuan untuk membedakan, memberi rasa moral, kemampuan menyesuaikan aturan yang kaku diikuti dengan pemahaman dan cinta  sampai  pada  batasnya.  Manusia  menggunakan  SQ  untuk  bergulat  dengan  hal yang baik dan jahat, serta untuk membayangkan kemungkinan yang belum terwujud dan  memberikan  kemampuan  untuk  bangkit  dari  keterpurukan.  Dari  beberapa definisi tentang kecerdasan spiritual yang  telah  dipaparkan, penulis  menyimpulkan bahwa  kecerdasan  spiritual  adalah  kemampuan  untuk  menata  hati,  kata,  sikap,  dan perilaku  agar  senantiasa  berada  dalam  jalur  kebenaran  yang  menguntungkan  semua pihak  yang  terkait.  Jalur  kebenaran  di  sini  adalah  peraturan-peraturan  yang  telah ditetapkan Allah Swt baik di dalam al- Qur’an maupun yang disampaikan melalui Nabi Muhammad saw. Kecerdasan spiritual juga dapat diartikan sebagai kemampuan untuk menginternalisasikan  nilai-nilai  ilahiah (asmāul - husnā) ke  dalam  dirinya  sehingga menjadikan  aktivitas  kesehariannya  sebagai  bentuk  ibadah  dan    pengabdian  kepada Allah swt. Kecerdasan spiritual adalah kemampuan manusia untuk mengenali potensi fitrah yang telah built in dalam dirinya.
Kecerdasan  spiritual  bukanlah  doktrin  agama  yang  mengajak  manusia  untuk ‘cerdas’  dalam  memilih  atau  memeluk  salah  satu  agama  yang  dianggap  benar. Kecerdasan  spiritual  lebih  merupakan  sebuah  konsep  yang  berhubungan  dengan bagaimana seseorang ‘cerdas’  dalam mengelola dan mendayagunakan makna -makna, nilai-nilai,  dan  kualitas-kualitas  kehidupan  spiritualnya.  Kehidupan  spiritual merupakan  hasrat/keinginan  untuk  hidup  bermakna (the  will  to  meaning) yang memotivasi kehidupan manusia untuk senantiasa mencari makna hidup (the meaning of life) dan mendambakan hidup yang bermakna ( the meaningfull life ). 59
Tingkat  ketaatan  ibadah  seseorang  dalam  praktik  kehidupannya  tidak  bisa menjadi  ukuran  bahwa  dia  memiliki  SQ  yang  tinggi.  Namun,  dengan  memiliki kecerdasan  spiritual,  seseorang  akan  menjadi  seorang  pemeluk  agama  yang  baik.
57 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall, SQ:  Spiritual  Intelligence-The  Ultimate  Intelligence ,  Terj. Rahmani Astuti dkk, cet. XI (Bandung: Mizan, 2007), 4.
58 Abdul  Wahid  Hasan, SQ  Nabi:  Aplikasi  Strategi  dan  Model  Kecerdasan  Spiritual  (SQ) Rasulullah di Masa Kini , cet. I (Jogjakarta: IRCiSoD, 2006), 61.
59 Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakir, Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam ,  Cet.  II  (Jakarta:  Raja Grafindo, 2002), 325.
Dalam  buku  Zohar  dan  Marshall  menyebutkan  bahwa  SQ  tidak  mesti  berhubungan dengan  agama,  sepertinya  pernyataan  tersebut  agaknya  sulit  diterima  dari  kacamata masyarakat  Indonesia  yang  menganggap  spiritualismenya  berbasis  kuat  pada  religi. Kecerdasan spiritual berbeda dengan kecerdasan intelektual yang dapat diukur karena menyangkut dengan persoalan-persoalan logis-rasional.
Kecerdasan spiritual bersifat abstrak, yang bersifat fleksibel karena menyangkut tentang  kesadaran  diri,  kemampuan  memberi  makna  terhadap  segala  aktivitas  yang terjadi.  Dalam  mengukur  kecerdasan  spiritual,  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan memberikan  batasan-batasan  yang  lentur.  Tentu  saja  ini  berimplikasi  pada ketidaksamaan  penetapan  skor  untuk  menentukan  tinggi  rendahnya  tingkat  SQ seseorang. Kecerdasan spiritual seseorang juga dapat diukur dari tingkat  pengamalan seseorang  terhadap  sifat-sifat  Allah (asmā’  al - husnā) ke  dalam  dirinya,  tentunya kapasitasnya  sebagai  manusia.  Nilai  dasar  spiritual  tersebut  adalah:  1)  Jujur;  wujud pengabdian  manusia  kepada  sifat  Allah, al- Mu’min ;  2)  Tanggung  jawab;  wujud pengabdian  manusia  kepada  sifat  Allah, al- Wakīl ;  3)  Disiplin;  wujud  pengabdian manusia  kepada  sifat  Allah al- Matīn ;  4)  Kerja  sama;  wujud  pengabdian  manusia kepada sifat Allah al- Jāmi’ ; 5) Adil; wujud pengabdian  manusia kepada sifat Allah al- ‘Adl :  6)  Visioner;  wujud  pengabdian  manusia  kepada  sifat  Allah al- Ākhir ;  7)  Peduli; wujud pengabdian manusia kepada sifat Allah al- Samī‘ dan al- Bashīr . 60
Setiap agama di dunia ini mengajarkan prinsip-prinsip dan teknik-teknik untuk mengasah kecerdasan spiritual seseorang. Termasuk Islam memiliki cara pandang dan teknik  tersendiri  yang  tentunya  berbeda  dengan  agama  lain.  Dalam  buku  SQ  Nabi: Aplikasi Strategi dan Model Kecerdasan Spiritual (SQ) Rasulullah di Masa Kini, Abdul Wahid  Hasan  menjelaskan  beberapa  langkah  yang  dapat  dilakukan  dalam  upaya meningkatkan SQ, yaitu: 1) Mulailah dengan banyak merenungkan secara mendalam persoalan-persoalan  hidup  yang  terjadi,  baik  di  dalam  diri  sendiri,  termasuk  yang terjadi  di  luar  diri  sendiri;  2)  Melihat  kenyataan-kenyataan  hidup  secara  utuh  dan menyeluruh,  tidak  secara  parsial’3)  Mengenali  motif  diri  yang  paling  dalam.  Motif merupakan  energi  jiwa  yang  sangat  luar  biasa.  Ia  yang  menggerakkan  potensi  dari pusat  diri  menuju  permukaan  atau  lapisan  ego;  4)  Merefleksikan  dan mengaktualisasikan  spiritualis  dalam  penghayatan  hidup  yang  konkret  dan  nyata;  5) Merasakan  kehadiran  Tuhan  yang  begitu  dekat  pada  saat  zikir,  berdoa,  salat,  dan aktivitas lain. 61
Dengan  demikian,  Jika  EQ    mengajar  manusia  bersikap  dalam  setiap  situasi emosional,  SI  memberi  makna  bagi  segenap  Tindakan-tindakan  manusia.  EQ  terkait dengan  perasaan  dan  bersifat  praktis,  sedangkan  SQ  bersifat  ruhani  dan  reflektif. Dengan kata lain, EQ memberikan atau mengarahkan pada know-how , sementara SQ mengarahkan kepada know-why . Yakni, SI terkait dengan adanya kebutuhan manusia untuk merasa tentran dan bahagia karena merasa memahami hakikat hidup, memiliki yang  bisa  diandalkannya  dalam  segenap  pancaroba  kehidupannya,  dan  mengetahui tujuan  kea  rah  mana  hidupnya  menuju.  Dari  sini,    Zohar  dan  Masrhall  mengklaim bahwa  SQ  merupakan  landasan  yang  diperlukan  untuk  memfungsikan  IQ  dan  EQ secara efektif. Dengan kata lain SQ lah yang mengarahkan IQ dan EQ. Meski Sebagian
60 Abdul  Wahid  Hasan, SQ  Nabi:  Aplikasi  Strategi  dan  Model  Kecerdasan  Spiritual  (SQ) Rasulullah di Masa Kini, 84.
61 Abdul  Wahid  Hasan, SQ  Nabi:  Aplikasi  Strategi  dan  Model  Kecerdasan  Spiritual  (SQ) Rasulullah di Masa Kini, 85
orang  termasuk  Zohar  dan  Marshall  tak  hendak  mengidentikkan-nya  dengan  agama (formal  institusional),  sulit  disangkal  bahwa  persoalan  ini  sedikit  banyak  bersifat religious.  Dan,  dalam  khazanah  keagamaan,  hal  ini  terkait  erat  dengan  mistisisme, yaitu  suatu  disiplin  spiritual  (keruhanian)  yang  dijalani  demi  membuka  jalan  bagi manusia untuk bisa bersahabat dengan hidup, betapapun situasi yang ditimbulkannya atau bersahabat dengan Tuhan.
Akhirnya,  bagaimana  cara  mengembangkan  SQ?  Jawaban  Zohar  dan  Marshall tidak  memuaskan  karena  keduanya  tak  hendak  mengakui  agama  sebagai  wahana pengembangan  SQ.  Namun,  belajar  dari  tradisi  mistik  agama,  kita  dapat  menduga bahwa  kemampuan  menumbuhkan  SQ  terkait  erat  puncaknya  cinta  dan  kebersihan hati,  dengan  kata  lain,  kebaikan  hati  dan  ketulusan.  Yakni,  kebaikan  hati  dan ketulusan  dalam  berhubungan  dengan  Tuhan  sebagai  Sumber  Kebenaran,  Kebaikan dan Keindahan dan dengan sesama makhluk, termasuk dengan alam semesta tempat kita  hidup.  Dengan  kebaikan  dan  ketulusan,  bukan  saja  kita  bisa  merasakan kebahagiaan  dan  ketenangan  hidup,  melainkan  juga  keakraban  dengan  semua  unsur alam  semesta  dan  kebebasan  dari  rasa  kesepian  akibat  tercerabut  dari  lingkungan tempat  kita  hidup.  Dengan  kebaikan  ketulusan  dan  keterbukaan  hati,  kita  juga  bisa belajar  dari  alam  sekitar  kita,  karena  alam  adalah  buku  terbuka  yang  merupakan sumber pengetahuan yang tiada habis-habisnya.
Pada  puncaknya,  hubungan  yang  tulus  dengan  Tuhan  dapat  menghadirkan Tuhan dalam hati dan kehidupan kita, Tuhan sebagai sumber segala kebaikan. Dan itu berate  berupaya  sebisa-bisanya  untuk  hidup  lurus  sambil  menghindarkan  sejauh mungkin dari menganiaya diri sendiri dan orang lain. Yakni, berbuat   keburukan, baik yang  terungkapkan,  maupun  yang  terpendam  di  dalam  hati.  Dengan  kata  lain, memelihara  moralitas  baik  dalam  kehidupan  individual  maupun  sosial  kita. Terpeliharanya  moralitas  ini,  pada  gilirannya  membeningkan  hati  kita  dan menciptakan ruang sebesar-besarnya bagi kehadiran (cahaya) Tuhan.
Memiliki kecerdasan IQ, EQ, dan SQ, sesuai dengan pasal 32 ayat 4 UUD 1945, yang  berbunyi  “pemerintah  memajukan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dengan menjunjung tinggi nilai-nilai agama dan persatuan bangsa untuk kemajuan peradaban dan  kesejahteraan  manusia”. Dari  sini  sangat  jelas  dikatakan,  bahwa  pemerintah berharap  agar  seluruh  bangsa  Indonesia  memiliki  kemampuan  olah  teknologi  yang unggul, didasarkan pada nilai-nilai keagamaan, serta tidak bertentangan dengan nilai- nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  setiap  suku  atau  kelompok masyarakat yang tersebar di seluruh Nusantara. Jika mengamati fenomena kehidupan modern  dewasa  ini – dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  teknologi  dan  komunikasi – telah mengubah wajah kehidupan bersama umat manusia di muka bumi menjadi lebih terbuka.  Untuk  menjawab  fenomena  ini,  setiap  individu  atau  warga  negara  di  dunia perlu  dikembangkan  akalnya  (aspek  kognitif),  moral  kemanusiaan  atau  emosi kejiwaannya, serta pendalaman kembali aspek spiritualitas – agar jiwanya tidak kering – sehingga  dapat  mengikuti  perubahan  yang  sangat  cepat  yang  bisa  jadi  dapat memengaruhi  iman  dan  takwanya,  bahkan  juga  dapat  menggoyahkan  akhlak  mulia yang dimilikinya. 62
Apa  yang  disebutkan  pada  pasal  32  ayat  4  UUD  1945,  sejatinya,  antara Intelektual Quotient (IQ), Emosional Quotient (EQ) dan Spiritual Quotient (SQ) harus
62 Sunarti, Penilaian dalam Kurikulum 2013 (Yogyakarta: CV. Andi Offset, 2014), 1.
saling menyeimbangkan antara satu dengan yang lainnya. Tujuan dari penyeimbangan tiga  kecerdasan  ini  adalah  untuk  menciptakan  seorang  individu  yang  cerdas, bermartabat,  serta  berakhlak  mulia.  Pengembangan  akal  (IQ),  kecerdasan  sosial  (SI) yang  terintegrasi  dengan  kecerdasan  spiritual  dan  kecerdasan  emosional  (EQ), terimplementasi  di  Jembrana  didasarkan  pada  konsepsi  tentang  manusia  yang  selalu berhadapan  dengan  realitas  lingkungannya.  Realitas  itu  dipraktikkan  oleh  pada peserta  didik – menjadi  pengalaman  pribadinya – agar  terciptanya  kesadaran  akan realitas  sosial  yang  dihadapi.  Selain  itu,  melalui  penyeimbangan  tiga  kecerdasan  ini, dapat  menghasilkan  anak  didik  yang  tidak  saja  pintar  atau  cerdas  tetapi  dapat menghasilkan anak yang bahagia.

## D. KESIMPULAN
Tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa  internalisasi  nilai-nilai  al- Qur’an  dalam manajemen  pendidikan  karakter  dapat  membentuk  kondisi  kejiwaan  atau  karakter anak  menjadi sempurna (al-Insan  al-kamil). Langkah ini dimulai dari 1) Perencanaan (planning) , yaitu dengan memasukkan nalar qurani dalam kurikulum pembelajaran; 2) Pengorganisasian (organizing) , yaitu melalui optimalisasi faktor internal dan eksternal pendidikan  karakter;  3)  pelaksanaan (actuating) ,  yaitu  melalui  penggunaan  metode pendidikan  yang  relevan  dengan  pengembangan  karakter;  4)  Pengontrolan (controlling) ,  yaitu  melalui  evaluasi  yang  berkelanjutan.  Untuk  menginternalisasikan nilai- nilai Qur’ani dalam pendidikan karakter tersebut, dilakukan melalui manajemen pendidikan  karakter  dalam  perspektif  al- Qur’an  dengan  mengintegrasikan  fakto r internal  dan  faktor  eksternal  anak  dengan  menjadikan  Islam  sebagai  inti  nilai-nilai etika. Tulisan ini juga memperlihatkan bahwa  dalam membangun karakter anak atau peserta  didik,  pendidikan  sementara  ini  masih  mengedepankan  aspek  kognitif, padahal  aspek  ini  bukanlah  satu-satunya  jalan  untuk  dapat  menciptakan  dan mengembangkan karakter anak. Dalam konteks Indonesia yang majemuk, dibutuhkan penyeimbangan  antara  kecerdasan  intelektual  (IQ),  kecerdasan  emosional  (EQ),  dan kecerdasan  Spiritual  (SQ)  dengan  menjadikan  Islam  dalam  hal  ini  al- Qur’an  sebagai Core Ethical Values yang ter-internalisasi dalam tiga kecerdasan tersebut. Manajemen pendidikan  karakter  dalam  perspektif  al- Qur’an  berorientasi  mengarahkan  setiap individu-individu  atau  kelompok  di  negara  Indonesia  untuk  bisa  bersikap  dan bertindak  seperti  apa  yang  diajarkan  agama.  Hal  ini  dirasa  sangat  penting  untuk dilakukan,  karena  selain  untuk  membumikan  agama  dan  menginternalisasikan  al- Qur’an  dalam  setiap  jiwa  masyarakat  Indonesia,  pembentukan  karakter  be rbasis  al- Qur’an  juga  akan  menambah  wawasan  intelektual  yang  semakin  luas  dan  tentunya akan selalu berkembang seiring dengan perubahan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Andayani,  Abdul  Madjid  dan  Dian Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  Bandung: Insan Cita Utama, 2010. Al-Alûsî, Shihâb al- Dîn Mahmûd, ‘Abd Allâh Rûh  al- Ma‘ânî fî Tafsîr al - Qur’ân al - ‘Azîm wa al- Sab‘ al -Mathânî , Vol. 2. Beirut: Dâr Ihyâ’ al -Turâth al- ‘Arabî, t.th . Al-Baydâwî, Nâsir al- Dîn Abû Sa’îd  ‘Abd Allâh, ‘Umar b. Muhammad al -Shîrâzî Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al- Ta’wîl , Vol. 1. Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmîyah, t.th.
Al-Mashri, Muhammad Ibn Mukrim Ibn Manzhur al-Afriqi Lisan al-Arab , Cet.I, Juz 13. Beirut: Dar Ash-Shadir, 1982.
Al-Syaibani  Omar  Muhammad  At-Toumi, Falsafah  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1979.
Al-Tabâtabâ ‟ î, Muhammad al-Mîzân fî Tafsîr al- Qur’ân , Vol. 15. Beirut: Mu ‟ assasat al- A „ lâ, t.th.
Azzet,  Akhmad  Muhaimin. Urgensi  Pendidikan  Karakter  Di  Indonesia .  Jogjakarta: ArRuzz Media, 2011.
‘Alî,    ‘Abd  Allâh  Yûsuf The  Holy  Quran:  Text,  Translation  and  Commentary (Lahore: Shaykh Muhammad Ashraf, 1938.
Bagir,  Haidar Memulihkan  Sekolah  Memulihkan  Manusia:  Meluruskan  Kembali Falsafah Pendidikan Kita . Jakarta: Mizan, 2020. Beverly,  Fred  C  Lunenburg,  Dan  J.  Irby The  Principalship  Vision  to  Action .  Belmont: Wadswoth Cengage Learning, 2006.
Borg,  Meredith  D.  Gall,  Joyce  P.  Gall,  dan  Walter  R. Educational  Research:  An Introduction, 7th eds. Boston: Pearson Education, Inc, 2003.
Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2004.
Dalmeri,  “Pendidikan  Untuk  Pengembangan  Karakter:  Telaah  Terhadap  Gagasan Thomas  Lickona  Dalam  Educating  For  Character”, Jurnal  Al-Ulum 14,  no.  1 (2014): 269-288.
Goleman,D. Emotional  Intelligence:  Kecerdasan  Emosional.  Mengapa  EI  lebih  Penting daripada IQ. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007. Hasan,  Maimunah Membangun  Kreativitas  Anak  Secara  Islam. Yogyakarta:  Bintang Cemerlang, 2002.
Hasan,  Abdul  Wahid SQ  Nabi:  Aplikasi  Strategi  dan  Model  Kecerdasan  Spiritual  (SQ) Rasulullah di Masa Kini , cet. I (Jogjakarta: IRCiSoD, 2006), 61.
Hasanah, Aan “Kerangka Konsep  Pendidikan Karakter Bangsa Dalam Perspektif
Islam”, Jurnal Penjaminan Mutu: LPPM UIN Sunan Gunung Djati Bandung 1, no. 1 (2014): 207.
Ian Marshall, Danah Zohar dan SQ: Spiritual Intelligence-The Ultimate Intelligence ,
Terj. Rahmani Astuti dkk, cet. XI. Bandung: Mizan, 2007.
Keith,  Robert  Henriques  Girling  dan  Sherry Education,  Management,  and Participation. Boston: Allyn Bacon, 1991. Khan,  Yahya. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Potensi  Diri .  Yogyakarta:  Pelangi Publishing, 2010.
Krippendorff,  Klauss Content  Analysis:  An  Introduction  Methodology (Baverley  Hill California: Sage Publication, 1980.
Lickona, Thomas. Pendidikan Karakter Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Baik dan Pintar . Bandung: Nusa Media, 2014.
_______. Educating  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach  Respect  and Responsibility. New  York,  Toronto,  London,  Sydney,  Aucland:  Bantam  books, 1991.
Ma’arif, Syamsul. Revitalisasi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Graha Ilmu. 2007. 15. Merriam, Sharan B. Qualitative Research: A Guide to Design and Implementation. USA: The Jossey-Bass, 2009.
Mulyasa,  E. Pengembangan  dan  Implementasi  Kurikulum  2013 .  Bandung:  Remaja Rosdakarya. 2013.
Mudzakir, Jusuf Abdul Mujib. Nuansa-nuansa Psikologi Islam , Cet. II. Jakarta: Raja Grafindo, 2002.
Muslich,  Mansur. Pendidikan  Karakter:  Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidimensional (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 127.
Nasution, Harun Akal dan Wahyu dalam Islam . Jakarta: Universitas Indonesia, 1982. Sahlan,  Asmaun . “Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Isla m  (Kajian  Penerapan Pendidikan Karakter di Lembaga Pendidikan Islam)”, Jurnal el-Hikmah  ( 2017), 139-150
Saihu.  “Qur’anic  Perspective  on  Total  Quality  Management  (TQM)  and  its Implementation in the Institution o f Islamic Education.” Mumtaz: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Keislaman 4, no. 1 (2020): 13 – 26.
Saihu, Made. Unity in Diversity: Humanism-Theocentric Paradigm of Social Education in  Indonesia .  Mauritius:  GlobeEdit:  International  Book  Market  Service  Ltd, 2020.
Shihab M. Quraish, Logika Agama . Jakarta: Lentera hati, 2005. Suharsimi. Manajemen Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta, 2009. Sukidi, Rahasia  Sukses  Hidup  Bahagia,  Mengapa  SQ  Lebih  Penting  dari  pada  IQ  dan EQ. Jakarta: Gramedia, 2004.
Sunarti, Penilaian dalam Kurikulum 2013 . Yogyakarta: CV. Andi Offset, 2014. Suryadi, Djam’an  Satori  dan Teori  Administrasi  Pendidikan .  Bandung:  Pedagogiana Press, 2007.
T.R.,  Moustafa,  K,  S  dan  Miller,  “Too  Intelligent  for  the  Job?  The  Validity  of  Upper - L imit  Cognitive  Ability  Test  Scores  in  Selection”. Sam  Advanced  Management Journal 3. no. 2 (2003): 58-68.
Wahab,  Abdul  Rahman  Shaleh  &  Muhbib  Abdul Psikologi  Dalam  Perspektif  Islam . Jakarta: Prenada Media. 2003.
Zed, Mustika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indoneisa, 2008.
Zohar,D. Marshall. Kecerdasan Spiritual. Bandung: Mizan, 2007. Zubaedi. Design pendidikan karakter . Jakarta: Prenada Media Group, 2011.