JURNAL KAJIAN PEMBELAJARAN DAN KEILMUAN Volume 7 Nomor 1 Tahun 2023 Halaman 16-21 p-ISSN: 2579-4299, e-ISSN: 2621-0533, DOI: 10.26418/jurnalkpk.v7i1 https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jurnalkpk

## GLOKALITAS SAPE’ SEBAGAI KEARIFAN LOKAL KALIMANTAN BARAT
Yudhistira Oscar Olendo 1 , Zakarias Aria Widyatama Putra 2 , Mastri Dihita Sagala 3 , Christanto Syam 4 , Imam Ghozali 5
Program Studi Pendidikan Seni Pertunjukan, Program Pascasarjana     Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Tanjungpura, Pontianak yolendo@fkip.untan.ac.id
Article Info

## ABSTRACT

## Article history:
Received:30 Maret 2023 Revised  :  3 April 2023 Accepted: 10 April 2023 Local ethnic culture like sape’ provides solid local wisdom value for West  Kalimantan  people.  Hence,  in  the  rapid  development  of  smart society 5.0, sape’ as local wisdom faces stagnant situation as it is urged to  view  it  as  culture  glocalization.  The  purpose of  this  study  was  to identify sape’ in the landscape of West Kalimantan’s local wisdom. In addition, this study aimed to explain sape’ glocalization from the view of  digitalization.  This  study  was  conducted  through  qualitative approach. The  method of this study was existential phenomenology. The instrument of this study were unstructured observations and depth interview.  The  participant  were  practitioner,  artist,  and  5  sape’ musicians. Data analysis technique was conducted through Van Kaam phenomenology:  1) grouping; 2) elimination; 3) thematic portray; 4) validation;  5)  textural  description;  6)  structural  description  and;  7) textural-structural phenomenon description. This study found that the phenomenon  of  sape’  as  local  ethnic  culture  had  influenced  local wisdom to glocalization. This means that sape’ excitement was created by  local  cultural  performance  from  the  visual  landscape  of digitalization (glocalization). Sape’ glocalization as West Kalimantan local wisdom became new concept of Indonesia heritage as it needs to be  considered  as  UNESCO  recognition.  Moreover, this  considers  as the  future  work  for  researchers,  reviewers,  and  sape’  musicians  to conduct more studies about local culture and global culture.
Keywords:
Glocalization,  Local  Wisdom,
Sape’
Copyright © 2023  Halini, Revi Lestari Pasaribu, Zubaidah.
🖂 Corresponding Author:
Yudhistira Oscar Olendo 1 , Zakarias Aria Widyatama Putra 2 , Mastri Dihita Sagala3, Christanto Syam4, Imam Ghozali5 Program Studi Pendidikan Seni Pertunjukan, Program Pascasarjana     Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, FKIP Universitas Tanjungpura, Pontianak Email: yolendo@fkip.untan.ac.id

## PENDAHULUAN
Budaya  lokal  dimaknai  sebagai  hasil  budi-daya  kelompok  orang  yang  mendiami  sebuah daerah dengan natural serta melalui proses dinamis dari waktu ke waktu. Kelompok yang mendiami sebuah  daerah  ini  pun  akhirnya  memiliki  hal  yang  didesiminasikan  dengan  cara  lisan  melalui peristiwa dan fenomena. Peristiwa tersebut melahirkan hasil seni, tradisi, pola pikir, atau hukum adat yang  dijadikan  sebagai  fenomena  darri  budaya  lokal.  Berjalannya  waktu  dan  era  yang  menambah kreasi cipta karsa pada budi-daya kelompok orang dalam bingkai budaya lokal membentuk transisi budaya lokal lain dengan adaptasi proses yang serupa sehingga mencipta adanya budaya translokal. Keterangan Prof. Suminto dalam seminar (Suminto 2022) menggambarkan bahwa budaya nasional yang dilambangkan bulatan besar memiliki irisan bulatan yang saling bersinggungan yang mana hal tersebut  menunjukan  budaya-budaya  lokal  yang  didalamnya  terdapat  institusi,  nilai,  dan  elemen budaya yang unik serta tidak dapat diuniversalkan. Budaya lokal yang bertranslokal akhirnya menjadi identitas dan penyangga yang kuat akhirnya siap untuk mengglobal menjadi sebuah budaya glokalitas (global, lokal, dan translokal).
Hal yang dirasakan sebagai kesenjangan dalam penelitian ini tentunya berkaitan dengan sape’ sebagai  salah  satu  musik  etnik  dari  Kalimantan  Barat  khususnya  suku  Dayak  yang  mana  menjadi budaya lokal dengan nilai luhurnya menuju pada tahapan budaya glokalitas bukan pada porsi bentuk penyajian secara utuh dalam unsur musiknya tetapi dalam visual sape’ . Selain itu, tahapan menuju proses pengenalan sape’ yang lebih mudah diterima dalam bingkai digitalisasi daripada pertunjukan secara  langsung  oleh  penikmat kawula muda.  Menurut  (Hartanto  et  al.  2021)  menjelaskan perkembangan sape’ saat  ini  mengarah  pada  sarana  hiburan  ditengah  era  modernisasi  yang  mana penikmat sape’ lebih menerima keberadaannya dalam komposisi musik modern.
Oleh karena itu, menjadi penting dalam penelitian ini yang bertujuan untuk mengetahui arah glokalitas dari sape’ dalam bentuk dan teknik instrumen sape’ secara digitalisasi melalui medianya. Menjadi kajian yang menarik dengan  keterkaitan tanda budaya bahwa sape’ lebih menjadi sinsign atau legisign (Sulasman  and  Gumilar  2013) dalam  konteks  budaya  lokal  yang  menuju  global  atau glokalitas yang menghilangkan kelokalan demi eksistensi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tentang  eksistensi  alat  musik Sape’ yang berasal  dari  Kalimantan  Barat.  Jenis  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi eksistensial.  Studi  fenomenologi  mencari  jawaban  tentang  makna  dari  suatu  kondisi  secara  apa adanya. Pada dasarnya, ada dua hal utama yang menjadi fokus dalam penelitian fenomenologi, yakni: 1. Textural description : apa yang dialami oleh subjek penelitian tentang sebuah fenomena. Apa yang dialami adalah aspek objektif, data yang bersifat faktual, hal yang terjadi secara empiris. 2. Structural description : bagaimana subjek mengalami dan memaknai pengalamannya. Deskripsi ini berisi aspek subjektif.  Aspek  ini  menyangkut  pendapat,  penilaian,  perasaan,  harapan,  serta  respons  subjektif lainnya dari subjek penelitian berkaitan dengan pengalamannya itu (Hadi, Asrori, and Rusman 2021). Penelitian ini digunakan untuk menjelaskan sape’ sebagai kearifan local dengan identitasnya dapat merealisasikan glokalitas ( sape’ yang mengglobal).  Dokumen tersebut dapat disaksikan oleh siapa saja dan dimaknai secara individual oleh seniman, praktisi, pengrajin, mapun penikmatnya. Melalui fenomena tersebut, peneliti ingin memberikan persepsi bahwa sape’ memiliki peluang untuk diakui secara global sebagai budaya etnik Kalimantan Barat dan tetap menjaga eksistensi.
Sumber  data  pada  penelitian  ini  terdiri  atas  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer diperoleh  dari  hasil  observasi  tidak  terstuktur  di  lapangan  serta  melalui  wawancara.  Adapun  yang menjadi partisipan dalam penelitian ini, yakni seniman dan pembuat instrumen sape’ yang berjumlah
lima  orang.  Yang  pertama  Fery  Nanduslah  sebagai  seniman,  Tambunesia  sebagai  seniman,  Atong sebagai  pengrajin sape’ ,  Hongki  sebagai  seniman,  dan  Harlan  sebagai  seniman.  Partisipan  dipilih sesuai  dengan  tema  yang  diambil.  Sumber  data  sekunder  diperoleh  dari  studi  pustaka,  berupa beberapa sumber tertulis serta dokumentasi resmi yang berbasis digital.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  data  yakni  fenomenologi  Van  Kaam,  yang meliputi  pengelompokan  awal,  eliminasi,  portrayal  tematik,  validasi,  deskripsi  tekstural,  deskripsi stuktural, dan deskripsi komposit fenomena. Peneliti mengumpulkan data melalui wawancara untuk kemudian  dikelompokkan  semua  ekspresi  yang  relevan  dari  daftar  jawaban  partisipan.  Pada  tahap eliminasi,  peneliti  mengurangi/  membuang  ekspresi  yang  tidak  relevan/  tidak  konkret  untuk memahami  fenomena  tersebut.  Ekspresi  tersebut  kemudian  dikelompokkan  sehingga  tidak overlapping atau tumpang tindih, untuk kemudian dijadikan benang merah yang sesuai dengan tema glokalitas sape’ . Deskripsi tekstural disusun peneliti berdasarkan pengalaman narasumber termasuk ekspresi dari catatan selama interview. Kemudian, deskripsi struktural akan terbangun dari deskripsi tekstural  tersebut  peneliti  menggambarkan  konsep  identitas  dari  masing-masing  partisipan  untuk mengetahui pengalaman informan. Kedua deskripsi tersebut peneliti gabungkan untuk menemukan makna dan esensi pada setiap fenomena yang dialami oleh narasumber secara kesatuan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Sape’ sebagai Kearifan Loka l, Sape’ adalah instrumen musik yang berada pada masyarakat Indonesia,  khususnya  di  pulau  Kalimantan.  Penyebaran  instrumen  serupa  terdapat  pula keberadaannya  di  bagian  Negara  Sarawak,  Malaysia  (Hartanto  et  al.  2021).  Pernyataan  bahwa keberadaan sape’ terdapat  pula  di  Negara  selain  Indonesia  artinya  secara  entitas  dan  terminologi, sape’ memiliki  wujud  dan  penamaan  yang  berbeda  menyesuaikan  kearifan  lokal  setempat. Penyebaran sape’ mulai  dari  Asia  Timur,  Asia  Selatan,  Asia  Tenggara,  dan  terakhir  di  pulau Kalimantan, Indonesia. Penyebaran ini terjadi ketika sekelompok masyarakat melakukan migrasi dan disitulah  terjadi  proses  pertukaran  ataupun  pertemuan  budaya.  Ketika  dipertanyakan  apakah instrumen sape’ ini  berasal  dari  Indonesia?  Pertanyaan  ini  perlu  dilakukan  kajian  khusus  untuk menjawab hal ini karena sape’ telah ada sebelum hal-hal politis maupun pembagian regional wilayah. Namun sape’ dapat  dikatakan tumbuh  dan  berkembang  di  Kalimantan,  Indonesia.  Untuk  saat  ini, jejak  peninggalan  untuk  dijadikan  kajian  ilmiah  terkait sape’ sulit  ditemukan  dikarenakan  tidak memiliki  sejarah  secara  tertulis.  Salah  satu  cara  termudah  untuk  mendeteksi  itu  adalah  melalui kearifan  lokal.  Historisitas  tidak  dapat  dilepaskan  dari  instrumen sape’ .  Tradisi  lisan  masyarakat Dayak khususnya Dayak Kayaan melalui leluhurnya maka terciptalah sape’ dan itu sebagai bentuk kearifan lokal masyarakat Dayak.
Lokalitas Sape’ menuju  Glokalitas , Instrumen sape’ yang  berada  di  Indonesia  dan  yang berada di luar Indonesia memiliki prinsip yang sama, namun memiliki bentuk yang berbeda, maka cara memainkannya akan berbeda pula. (Suminto 2022) menguatkan pernyataan di atas bahwa esensi budaya  bukanlah  artefak,  piranti,  atau  elemen  kultural  yang  bendawi,  melainkan  cara-cara  yang dilakukan oleh warga-kelompok dalam menafsirkan, menggunakan, dan menerima hal-hal tersebut. Alat musik yang sama jika diletakkan dalam budaya yang berbeda, maka seseorang akan menafsir itu akan  berbeda  dikarenakan  sekelompok  budaya  itu  memiliki  kebiasaan  yang  berbeda  pula  (Olendo 2021). Hal ini senada dengan pernyataan (Putra 2022) yang menyatakan bahwa pemenuhan makna menjadikan  kualitas  bahasan  seni  tradisional  lebih  mendalam,  tapi  juga  tidak  serta-merta menimbulkan kedaerahan pada upaya pelestarian.
Dari pemaparan di atas, proses glokalitas sape’ sudah terjadi dengan sendirinya namun masih dalam  ruang  lingkup  tertentu  yaitu  Benua  Asia.  Proses  ini  tidak  dilakukan  tindakan  sebagaimana
mestinya melainkan hanya terjadi melalui proses pertemuan budaya. Glokalitas perlu pula dipandang dengan  kekuatan  sebuah  kebudayaan  dengan  menguatkan  pemikiran  dan  tindakan  yang  empirik dalam masyarakat. Wujud nyata membuat penguatan terhadap sape’ misalnya memberikan pelatihan memainkan  dan  membuat sape’ dalam  bentuk workshop dari  maestro sape’, membiasakan masyarakat mendengar alunan sape’ misalnya pagelaran atau pertunjukan sape’ dalam event budaya yaitu Gawai Dayak di Kalimantan Barat dan menjadikan sape’ tidak hanya sebagai sebagai identitas kebudayaan  masyarakat  tertentu  melainkan  identitas  kebudayaan  Indonesia.  Sebagai  contoh, sape’ itu  memang  identitas  musik  masyarakat  Dayak  namun  ketika  berada  di  sebuah  negara  tertentu tentunya sape’ sebagai identitas Indonesia pula. Sape’ telah menjadi warisan budaya tak benda dan tercatat pada tahun 2010. Upaya tersebut tidak terbatas pada praktik  kesenian yang mementingkan keindahan struktur musik, melainkan kekuatan eksternal dari pengaruh glokalisasi.
Sifat hegemoni budaya populer diyakini berpengaruh dan membatasi ruang gerak instrumen musik sape’. Musik  dalam sape’ merupakan  media  transformasi  pengetahuan  akan  alam  semesta, pengobatan, sastra daerah, norma, dan nilai bagi masyarakat. Ironisnya, musik sape’ saat ini hanya sebatas hiburan belaka meskipun diketahui bahwa sebuah kebudayaan itu bersifat dinamis. Perubahan dari  cara  hidup  masyarakat  di  pedalaman  ke  cara  hidup  urban  memiliki  implikasi  besar  terhadap perubahan fungsi dan kontekstual musik sape’ .
Selain ditinjau dari bentuknya, sape’ dapat menghasilkan alunan musik yang estetis. Musik yang  dihasilkan  dari  instrumen sape’ memiliki  bentuk  musik  atau  secara  musikal  yang  terdiri  dari bentuk  tradisional,  modern,  maupun  kontemporer. Sape’ dikatakan  musik  tradisional  dikarenakan sape’ berada  pada  kehidupan  masyarakat  yang  masih  erat  dengan  adat-istiadat  dan  tradisi  lokal sehingga musik sape’ lekat dengan tradisi, upacara atau ritual tradisional masyarakat Dayak. Di sisi lain, sape’ pada  masyarakat  urban  telah  mengalami  evolusi  baik  ditinjau  dari  organologi  maupun aspek musikal. Evolusi sape’ kerap muncul dalam perkembangan dan kemajuan teknologi saat ini. Misalnya, pengeras suara yang menjadikan sape’ lebih lantang terdengar maupun jumlah senar yang menyesuaikan kebutuhan praktisi sape’ dalam memainkan sebuah komposisi musik.
Kenikmatan  estetis  dalam  musik  tergantung  pada  pendengar,  sama  halnya  dengan  musik sape’ . Musik sape’ ada yang bersifat sakral dan profan. (Hartanto et al. 2021) Kegemaran akan musik tradisional berbeda dengan musik modern yang lebih dinamis dalam penyajian musiknya. Beberapa kalangan  lebih  senang  mendengar  musik  tradisional  yang  kaya  akan  pemaknaan  bunyi  dan  hal kontekstual sedangkan musik yang dikemas dengan kreativitas, inovasi, dan kekinian lebih digemari kalangan milenial. Di Kalimantan Barat, eksistensi sape’ dengan kreativitas, inovasi, dan  kekinian telah  mewarnai  musik sape’ .  Perpaduan  berbagai  instrumen  diluar sape’ mampu  memunculkan semangat baru dalam mendengar sape’ . Bukan berarti musik sape’ yang bersifat tradisional kurang diminati, justru sepatutnya dan menjadi suatu keharusan ketika individu maupun kelompok membuat karya musik sape’ dengan kreativitas, inovasi, dan kekinian diharuskan memiliki landasan berpikir atau tindakan yang tradisional terlebih dahulu sehingga daya kreatifitas, inovasi, dan kekinian yang dihasilkan  itu  dapat  tumbuh  dan  berkembang  serta  mampu  untuk  mencapai  pikiran  global  tanpa menghilangkan hal yang bersifat tradisional. Artinya, pikiran dan tindakan lokal sape’ mampu untuk mencapai tingkatan global. Kemampuan untuk menerjemahkan dari lokal menuju global adalah hal ihwal dalam pemikiran saat ini khususnya pada instrumen sape’ . Hadirnya  media  internet  memudahkan sape’ untuk  dikenal  lebih  luas.  Era  digital  saat  ini membantu praktisi sape’ untuk menyebarluaskan karya musik yang telah diproduksinya. Ferinandus Lah atau lebih dikenal dengan sapaan Fery Sape’ menyatakan bahwa “masa sekarang (era digital) memudahkan saya dalam mempromosikan karya musik sape’ hingga ke mancanegara, tidak repot, dari  Pontianak  sini,  musik  yang  saya  buat  bisa  didengar  ke  negara  lain.”  Pernyataan  Fery  Sape’
menunjukkan bahwa, era digital membantu dan memudahkan dalam mempromosikan musik sape’ yang  dapat  dikenal  lebih  luas  melalui  digitalisasi.  Rasa  ingin  tahu  individu  ataupun  kelompok mengenai sape’ dengan  mudah  diakses  melalui  internet.  Hal  ini  pula  menunjukkan  bahwa sape’ secara tidak langsung akan ikut serta dalam hal glokalitas.
Sape’ yang  mengglokalitas  dapat  dilihat  dari  aspek  organologi  dan  musikal.  Yang mengglobal  itu  apakah  dilihat  secara  organologi  atau  aspek  musikal  dari sape’?  Sape’ yang  utuh meliputi  organologi,  bentuk  musik,  penyajian,  serta  fungsinya  ketika  dipertunjukkan.  Global dimaknai  dengan  penambahan  jumlah  senar  pada  instrumen sape’ yang  menyesuaikan  dengan kebutuhan di masyarakat, sehingga jangkauan nada-nada pada sape’ lebih luas dan variatif. Demikian pula  dengan  penyajian  musik sape’ .  Kini sape’ dapat  dinikmati  sebagai  instrumen  pengiring  lagu/ musik tertentu. Bahkan, sape’ dapat mengambil alih sebagai pembawa melodi utama dalam sebuah lagu. Dengan demikian, sape’ dapat ‘menyesuaikan diri dengan lingkungan sekitarnya’ dengan tetap mempertahankan warna suaranya sehingga memberikan kesan baru pada sebuah karya.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Perkembangan globalisasi dapat memberikan keuntungan bagi penyebaran budaya yang ada di Kalimantan Barat. Sape’ sebagai identitas  budaya masyarakat Kalimantan dapat menjadi wadah dalam penyebaran budaya tersebut. Sape’ yang dahulu dimainkan dalam acara-acara adat tertentu kini dapat  dinikmati  tanpa  harus  meninggalkan  keaslian  suaranya.  Organologi  dan  bentuk  penyajian instrument sape’ dapat dikembangkan dan disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat secara global sehingga nilai dan musikalitas sape’ semakin kaya dan tetap eksis.
Fenomena  tersebut  dapat  menjadi  salah  satu  alasan  kuat  untuk sape’ dapat  dikenal  oleh masyarakat luas. Meskipun sape’ secara tidak langsung menyerap budaya global, namun hal ini dapat menjadi  timbal  balik  bagi sape’ untuk  berkembang  dan  merekonstruksi  nilai-nilai  pada  budaya Kalimantan Barat. Warna suara serta musikalitas yang khas dapat mempertahankan identitas sape’ sebagai nilai yang utuh dan menjadi sorotan bagi pendengarnya sehingga sape’ dapat semakin dikenal secara  global,  bukan  hanya  dari  apa  yang  nampak,  melainkan  lebih  dalam  lagi  hingga  konteks historikal, kultural maupun agama.
Sebagai salah satu kekayaan budaya yang dimiliki Indonesia, upaya dalam mempertahankan eksistensi instrumen sape’ dapat dilakukan dengan beberapa cara, seperti berkolaborasi dengan musik internasional.  Jika  peningkatan  penjualan  batik  dilakukan  dengan  membuat design sesuai  dengan kebutuhan  pasar,  maka  sape’  juga  dapat  memenuhi  permintaan  pasar  pada  bidang  musik  dengan memanfaatkan media informasi dan teknologi. Selain itu, nilai-nilai yang terdapat dalam sape’ dapat disebarlukan melalui penelitian atau jurnal ilmiah internasional. Sehingga, keaslian sape’ dapat tetap terjaga, namun secara dinamis dapat mengikuti perkembangan zaman untuk menjaga eksestensinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Hadi, Asrori, and Rusman. 2021. Penelitian Kualitatif Studi Fenomenologi, Case Study, Grounded Theory, Etnografi, Biografi . Kab. Banyumas: CV. Pena Persada.
Hartanto, Cornelius Kiki, Diaz Restu Darmawan, Cristo Rodento Manalu, and Ackenesiana Lenny. 2021.  “Alat  Musik  Tradisional  Di  Masa  Modern  (Sape’  Dayak  Kayaan  Dalam  Kajian  Nilai Budaya).” Gondang: Jurnal Seni Dan Budaya .
Olendo, Yudhistira Oscar. 2021. Eksotisme Musik Tradisional Dayak Kanayatn . Pontianak. Penerbit Lakeisha.
Putra, Widyatama Aria Zakarias. 2022. “Kajian Hermeneutika Teks Lagu Tradisional ‘Pendhisil’ Di Daerah Istimewa Yogyakarta.” in Seminar Dies Natalis 59 FBS UNY “Bahasa dan Seni sebagai Jalan Kebudayaan.” Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Sulasman and Setia Gumilar. 2013. Teori-Teori Kebudayaan . Bandung: Pustaka Setia.
Suminto, A. Sayuti. 2022. “Peneguhan Jatidiri Bangsa Melalui Pendidikan Bahasa Dan Seni Yang Bermakna.”  in Seminar  Dies  Natalis  59  FBS  UNY  “Bahasa  dan  Seni  sebagai  Jalan Kebudayaan.” Yogyakarta.