## K A N D A I

## NARASI NASIONALISME SENTRIPETAL DALAM NOVEL PEMENANG
SAYEMBARA “SEBERAPA INDONESIAKAH DIRIMU?” (Centripetal Nationalism In Contest Winners Novel Winners of Seberapa Indonesiakah Dirimu?)
Candra Rahma Wijaya Putra, Purwati Anggraini, & Joko Widodo Universitas Muhammadiyah Malang Jalan Raya Tlogomas 246, Malang, Indonesia Pos-el: candra_rwp@umm.ac.id
(Diterima: 24 Agustus 2020; Direvisi: 9 Juli 2021; Disetujui: 27 Agustus 2021)

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  direction  of  nationalism  narrated  in  the  three  winning novels  of  the  contest  “How  Indonesia  Are  You?”.  This  type  of  research  is  descriptive qualitative using a post-colonial perspective. The data sources used are the novel Because I'm Not Blind by Redy Ugeng Kuswanto, Kaki Langit Talumae by Wishnu Mahendra, and the novel How to Love Indonesia by Dumamilanta S. Brahmana. The research data are in the form of words, phrases, sentences, or paragraphs that narrate the concept of the nation and the form of  nationalism.  The  results  of  this  study  indicate  that  1)  the  three  novels  describe  the construction  of  the  nation  as  a  community  with  a  collective  consciousness  in  the  form  of history, customs, and natural resources; 2) nation construction contains problematization. The nation is vaguely divided into traditional and modern spaces resulting in social inequality; and 3) Overall the three novels want the integration of locality in nationalism. Thus, the direction of  nationalism  narrated  in  the  three  novels  is  centripetal  nationalism.  The  direction  of centripetal nationalism is believed to be a solution in overcoming the problem of nationalism. Keywords: imagined community, nation, centripetal nationalism, collective consciousness

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan arah nasionalisme yang dinarasikan dalam tiga  novel  pemenang  Sayembara  “Seberapa  Indonesiakah  Dirimu?”.  Jenis  penelitian  ini adalah deskriptif kualitatif dengan menggunakan perspektif pascakolonialisme. Sumber data yang digunakan adalah novel Karena Aku Tak Buta karya Redy Ugeng Kuswanto, Kaki Langit Talumae karya Wishnu Mahendra, dan novel How to Love Indonesia karya Dumamilanta S. Brahmana.  Data  penelitian  berupa  kata,  frasa,  kalimat,  atau  paragaraf  yang  menarasikan konsep  bangsa  dan  bentuk  nasionalisme.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  1)  ketiga novel  menggambarkan  konstruksi  bangsa  sebagai  komunitas  dengan  kesadaran  kolektif berupa  sejarah,  adat  istiadat,  dan  sumber  alam;  2)  konstruksi  bangsa  mengandung problematisasi.  Bangsa  secara  samar  terpecah  dalam  ruang  tradisional  dan  modern  yang mengakibatkan  ketimpangan  sosial;  dan  3)  Secara  keseluruhan  ketiga  novel  menginginkan intregasi  lokalitas  dalam  nasionalisme.  Dengan  demikian,  arah  nasionalisme  yang dinarasikan  di  dalam  ketiga  novel  adalah  nasionalisme  sentripetal.  Arah  nasionalisme sentripetal diyakini menjadi solusi dalam mengatasi problematisasi kebangsaan.
Kata-kata kunci: komunitas terbayang, bangsa, nasionalisme sentripetal, kesadaran kolektif
DOI: 10.26499/jk.v17i2.2760
How  to  cite:  Putra,  C.  R.  W.,  Anggraini,  P.,  &  Widodo,  J.  (2021). Narasi  nasionalisme  sentripetal  dalan  novel pemenang sayembara Seberapa Indonesiakah Dirimu? Kandai, 17(2), 241-255 (DOI: 10.26499/jk.v17i2.2760)
Volume 17 No. 2, November 2021                         Halaman 241-255
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302

## PENDAHULUAN
Tahun 2014, penerbit buku nasional,  Tiga  Serangkai,  mengadakan sayembara penulisan novel remaja dengan  judul  sayembara  “Seberapa Indonesiakah  Dirimu?”  terpilihlah  tiga karya terbaik, yaitu novel Karena Aku tak Buta karya  Redy  Kuswanto  didapuk menjadi juara pertama, kemudian disusul novel Kaki  Langit  Talumae karya Wishnu  Mahendra,  dan  novel How  to Love Indonesia karya Duma M. Sembiring. Ketiga novel tersebut memuat konsep  bangsa  dan  nasionalisme  yang diusung oleh pengarang sekaligus mengimplikasikan orientasi penyelenggara. Ada empat alasan yang melatarbelakangi  ketertarikan  peneliti terhadap ketiga karya pemenang sayembara tersebut. Pertama , Indonesia—begitu  juga  dengan  negara pascakolonial lainnya—memiliki permasalahan tentang negara-bangsa dan nasionalisme.  Hal  ini  tampak  dari seringnya konflik
yang mengatasnamakan  negara-bangsa  dan nasionalisme.  Konflik  yang  terjadi  tidak lepas  dari  perkembangan  pemahaman masyarakat  terhadap  negara-bangsa  dan nasionalisme.
Negara merupakan kelompok sosial yang menduduki suatu wilayah di bawah lembaga  politik,  sedangkan  bangsa merupakan  kelompok  sosial  atas  dasar kesamaan  keturunan,  ras,  sejarah,  dan bahasa—serta nasionalisme yang awalnya  dianggap  sebagai  produk  alami kemudian diasumsikan sebagai konstruksi modern dan disengaja
(Tambini, 1988). Dalam kerangka berpikir pascakolonialisme,
permasalahan  ini  menunjukan  bahwa negara-bangsa  masih  terjebak  dalam urusan  meneruskan/mewarisi  operasi kolonial dalam menyusun strategi kebangsaan  (Faruk,  2007).    Oleh  karena
itu,  tidak  jarang  ada  upaya  atau  gerakan penumbuhan  pemahaman  kebangsaan dan  nasionalisme,  baik  yang  dilakukan oleh  negara, instansi,  maupun  kelompok masyarakat  lainnya  termasuk  sayembara “Seberapa Indonesiakah Dirimu?”.
Kedua, penanaman karakter nasionalisme  menjadi  daya  tarik  para akademisi.  Beberapa  artikel  penelitian terkait penanaman karakter nasionalisme sering  kali  dikaitkan  dengan  dunia pendidikan, baik formal maupun nonformal. Misalnya, penelitian Aswasulsikin,  Pujiani,  &  Hadi  (2020), (Rivanti,  T.A.  dan  Yuliati,  D.,  (2020),
Utami,  B.,  Nurman,  Junaidi  Indrawadi (2020),  dan  penelitian  serupa  banyak ditemukan  pada  kurun  satu  dekade terakhir.  Penelitian-penelitian  tersebut menempatkan  dunia  pendidikan  anak menjadi pijakan awal dalam memperkokoh pemahaman nasionalisme. Hal  ini  didasari  atas  munculnya  krisis nasionalisme  di  setiap  perkembangan zaman (Faruk, 2018).
Ketiga, implikasi  etis  dan  politis dari  “Sayembara  Seberapa  Indonesiakah Dirimu?”  oleh  penerbit  Tiga  Serangkai berperan dalam penanaman nasionalisme di  Indonesia.    Yang  menarik  adalah trajektory —meminjam  istilah  Bourdieu (2010)—penyelenggara  memiliki  rekam jejak  pada  dunia  pendidikan,  yaitu sebagai penyedia buku pelajaran berbagai jenjang. Artinya, penyelenggara memiliki modal  ekonomi,  budaya,  sosial,  atau simbolik  dalam  arena  produksi  kultural, dalam  hal  ini  pemahaman  kebangsaan dan nasionalisme.
Penerbit  Tiga  Serangkai  sebagai subjek  penyelenggara  mengisaratkan perannya  sebagai  agen.  Terkait  adanya peran agensi, Tambini (1988)
menyarankan  bahwa  studi  nasionalisme harus  menghasilkan  generalisasi  yang berguna  di  masa  depan,  yaitu  dengan memperhatikan budaya, agensi, rasionalitas,  dan  motivasi.  Hal  ini
bertujuan untuk mengesampingkan
prasangka  konstruksi  nasionalis  dan asumsi primordialisme.
Berdasar trajektor y  penyelenggara pada arena produksi, muncul pertanyaan terkait alasan pemilihan karya sastra yang dipilih. Pertanyaan ini sekaligus menjadi latar belakang keempat . Kita tidak dapat memungkiri  bahwa  gagasan  ideologis karya  sastra  dapat  digunakan  sebagai media  strategis  dalam  pembangunan karakter bangsa Indonesia (Faruk, 2018). Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  posisi karya  sastra  dalam  peta  sejarah  nasional Indonesia.
Foulcher  (1991)  mencatat  bahwa setelah  Sumpah  Pemuda,  perluasan penggunaan  bahasa  nasional  menjadi niscaya.  Hal  ini  berkaitan  dengan kesadaran  kolektif  atas  kepemilikan bahasa bersama sehingga mereka memiliki perasaan persatuan dan kesatuan  serta  nasionalisme.  Sastra kemudian menjadi media dalam pemenuhan  strategi  kebangsaan  ini. Penggunaan sastra sebagai media ideologis dalam penanaman nasionalisme terus ada pasca kemerdekaan. Terbentuknya nasionalisme
tersebut diawali dengan kesadaran kolektif tentang batas-batas imajiner atau relasi teritorial mengenai “rumah”
(Salam,  2003;  Grosby,  2011).  Menurut
Anderson  (2008) menyebutnya  sebagai imagined community —sumber nasionalisme yang
menggerakan kesadaran  diri.  Sumber  naisonalisme inilah  yang  kemudian  mempengaruhi arah  nasionalisme  suatu  negara-bangsa. Childs (2016) mengemukakan bahwa ada kontrol  politik  dan  ekonomi  terhadap sumber  nasionalisme.  Misalnya,  sumber daya  mineral  dan  minyak/gas  menjadi sumber nasionalisme (Jacob & Pedersen, 2018). Dengan demikian, semakin meneguhkan  pernyataan  awal  bahwa nasionalisme  saat  ini  dipahami  sebagai konstruksi modern dan disengaja.
Atas dasar keempat alasan tersebut,
penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat konstruksi kebangsaan dan arah
nasionalisme  yang  dinarasikan  dalam ketiga  novel  pemenang  sayembara  yang sekaligus mewakili pihak penyelenggara. Terkait  hal  ini,  penelitian  digunakan model pengelompokan bentuk nasionalisme yang digunakan oleh Faruk (1995)  yang  relevan  dijadikan  acuan ketika  melihat  arah  nasionalisme  pada masa  awal  pergerakan  Pujangga  Baru. Ada  dua  bentuk,  yaitu  nasionalisme sentrifugal dan sentripetal. Bentuk nasionalisme sentrifugal memiliki kecenderungan mengikuti perkembangan kebudayaan  negara  Barat.  Di  sisi  lain, nasionalisme sentripetal membawa
kembali  narasi  budaya  tradisional,  masa lalu.
Sebagai bahan bandingan, terdapat beberapa kajian dengan kemiripan objek material  tetapi  memiliki  fokus  bahasan berbeda . Misalnya,  kajian  sastra  dengan pendekatan psikologi sastra dapat dilihat pada  artikel  milik  Febrianto  (2019)  dan
Nazihah (2019). Kedua penelitian tersebut mengkaji  psikologi  tokoh-tokoh dalam  novel.  Kedua  peneliti  sama-sama menggunakan perpektif
psikologi behavioristik, yaitu dengan tujuan melihat  perubahan  perilaku  tokoh-tokoh sesuai dengan apa yang mereka lakukan. Ardias,  Sumartini,  dan  Mulyono  (2019), Safitri dan Purwati (2019), serta penelitian Wijayanti (2017)
memfokuskan  analisis  kajiannya  pada permasalahan sosial untuk pembelajaran.
Artinya kajian karya sastra disandingkan dengan  pembelajaran  sastra.  Kelima artikel  tersebut  tidak  satupun  yang membahas tentang bentuk nasionalisme.
Ada  dua  penelitian  yang  memiki bahasan  nasionalisme,  yaitu  penelitian Jullieat  (2018)  dan  Anggraini  (2018). Kedua  penelitian  ini  memiliki  objek material  yang  berbeda.    Namun,  kedua penelitian  tersebut  memiliki  kemiripan
hasil penelitian. Hasil kedua penelitian ini adalah karakter nasionalisme yang dimunculkan pengarang melalui
novelnya.  Karakter  yang  muncul  seperti cinta  tanah  air,  kerja  keras,  demokratis, rasa  ingin  tahu,  menghargai  prestasi, tanggung  jawab,  peduli  sosial,  religius, kreatif,  toleransi,  semangat  kebangsaan, gemar  membaca,  dan  cinta  damai. Dengan demikian, belum ada kajian yang memfokuskan  pada  bentuk  atau  arah nasionalisme.  Hal  ini  penting  dilakukan sebagai tawaran sebuah formasi diskursif tentang nasionalisme
yang mengetengahkan  motivasi  nasionalis, keanggotaan  nasional,  atau  kondisi faktual.

## LANDASAN TEORI
Bangsa  merupakan  ruang  yang telah  memiliki  batas-batas.  Batasan tersebut  bersifat  ketat  dan  mengingkat anggota  bangsa  di  dalamnya.  Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa bangsa sebagai  manifestasi  ruang  yang  telah diidentifikasi  (Upstone,  2009).  Ruang yang  dimaksud  di  sini  tidak  hanya merujuk pada lokasi secara fisik
(geografis),  melainkan  ruang  konseptual yang bersifat abstrak dan imajiner. Anderson (2008) menyebut bangsa sebagai
komunitas politis dan
dibayangkan.  Dalam  hal  ini  setiap anggota  memiliki  sumber  pembayangan yang sama atau disebut dengan kesadaran kolektif (Grosby,  2011).  Berkaitan dengan  kesadaran  kolektif  ini,  bangsa dapat dikatakan sebagai konstruksi sosial budaya  (Zhang  et  al.,  2019).  Konstruksi tersebut  melibatkan  kekuatan  sosio budaya  dan  politik  yang  telah  ada sebelumnya.  Artinya,  pemahaman  atas bangsa bersifat diakronik.
Setiap orang yang menjadi anggota bangsa  kemudian  memiliki  banyak  hal yang  dianggap  sama  dan  mengikat sehingga
akan menumbukan
kesetiakawanan  dan  persatuan  meski secara  fisik  tidak  pernah  bertemu langsung.  Inilah  yang  dimaksud  dengan komunitas  yang  dibayangkan.  Setiap anggota  akan  merasa  bersaudara  dan berharap tidak saling berkonflik.
Perasaan persatuan inilah yang
selanjutnya  dikenal  dengan  konsep nasionalisme.  Artinya,  setiap  anggota bangsa  akan  memiliki  perasaan  tentang ikatan  atas  diri  dengan  bangsa  atau dengan anggota bangsa lainnya. Nasionalisme di negara pascakolonial tidak dapat dilepaskan dari sejarah  panjang  kolonialisme.  Batas- batas  imajiner  yang  membangkitkan kesadaran  kolektif  pada  awalnya  adalah proyek  besar  kolonial  dengan  tujuan mempermudah wilayah jajahannya. Batas-batas yang dimaksud berupa batas fisik  dan  ideologis.  Batas-batas  yang sengaja dibuat tersebut menjadi kesadaran kolektif setiap anggota bangsa bahkan  keberadaannya  dianggap  secara alami.
Batas-batas  imajiner  diwariskan dan  menjadi  akrab  di  kalangan  anggota bangsa lintas generasi. Kemudian lahirlah persatuan  dan  kesatuan  di  dalamnya. Namun,  jika  melihat  sejarah  panjang nasionalisme  tersebut,  dapat  dikatakan bahwa  nasionalisme  sebenarnya  adalah ideologi yang mengaburkan
keanekaragaman  yang  ada.  Artinya  ada penyeragaman. Penyeragaman ini dibuat dengan  cara  penyederhanaan  ruang secara logis (Upstone, 2009).
Ruang  yang  awalnya  bersifat heterogen  kemudian  menjadi  homogen. Hasil  dari  perubahan  inilah  yang  dapat menimbulkan problematisasi dan konflik di  antara  anggota  bangsa.  Pertentangan atau  dominasi  hierarki  yang  awalnya tersamarkan  justru  akan  nampak  ketika pemahaman  nasionalisme  tidak  berjalan lurus  dengan  adanya  ketimpangan  antar anggota.  Oleh  sebab  itu,  penguatan
kebangsaan  dan  nasionalisme  selalu  ada sepanjang waktu.
Strategi  penguatan  nasionalitas tidak dapat lepas dari sumber pembayangan.  Sumber  pembayangan yang  mampu  memberikan  ikatan  secara imajiner.  Sumber  pembayangan  ini bersifat  dinamis  yang  berarti  akan  terus berubah  dan  berkembang  mengiringi perkembangan  jaman.  Misalnya,  masa kolonial  sumber  nasionalitas  berupa keinginan  untuk  merdeka.  Masa  setelah kemerdekaan,  sumber  nasionalitas  dapat berupa  sumber  daya  alam,  kebudayaan, sejarah,  olahraga,  dan  lain  sebagainya. Sumber-sumber  tersebut  akan  menjadi kesadaran kolektif. Gempuran globalisasi membuat  sumber  nasionalitas  tersebut berubah-ubah  seperti  yang  dijelaskan oleh  Childs  (2016)  bahwa  saat  ini  ada kecenderungan sumber nasionalitas dikontrol  secara  politik  dan  ekonomi. Misalnya, beberapa negara-bangsa menganggap  sumber  daya  mineral  dan minyak  menjadi  sumber  nasionalitas yang  patut  dipertahankan  (Jacob  & Pedersen, 2018).
Nasionalitas pada akhirnya membungkus heterogenitas hingga menjadi buram dalam wacana homogenitas, satu nusa satu bangsa. Hal ini  dianggap  ada  secara  alami  dan diturunkan dari nenek moyang terdahulu. Pada  kenyataannya  nasionalitas  tersebut merupakan  konstruksi  dunia  modern (Tambini, 1988). Dalam hal ini kolonialisme  adalah  salah  satu  produk modernitas. Negara-bangsa pascakolonial masih terjebak meneruskan operasi  kolonial  dalam  penyusunan strategi  kebangsaan (Faruk,  2007).
Pemahaman  semacam  ini  sangat  terasa dengan  begitu  kompleks  di  Indonesia. Indonesia yang pada awalnya terdiri dari masyarakat heterogen—terdapat berbagai suku, budaya, agama, atau ras—tiba-tiba harus  menanggalkan  identitas  lokal
mereka  untuk  menjadi  satu  kesatuan bangsa.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah deskriptif  kualitatif.  Sosiologi  sastra digunakan  sebagai  pendekatan  dalam mendeskripsikan  dan  mengeksplorasi bentuk  nasionalisme.  Pendekatan  ini melihat  masyarakat  dan  sastra  memiliki keterbukaan hubungan yang dialektik dan timbal balik. Selain itu, karya sastra dapat memperlihatkan  persamaan  antara  dunia rekaan  dengan  dunia  nyata  dengan  cara strukturasi  dalam  dunia  sosial  (Faruk, 2017).
Sumber  data  penelitian  ini  adalah tiga novel pemenang sayembara
“Seberapa  Indonesiakah  Kamu?”,  yaitu novel Karena  Aku  tak  Buta karya  Redy Kuswanto  (2015),  novel Kaki  Langit Talumae karya Wishnu Mahendra
(2014), dan novel How to Love Indonesia karya  Duma  M.  Sembiring(2014).  Data penelitian  berupa  kata,  frasa,  kalimat, atau  paragraf  yang  memuat  narasi penggambaran pengarang tentang
Indonesia.  Hasil  penggambaran  tersebut digunkan  untuk  analisis  kecenderungan bentuk nasionalisme. Data penelitian dikumpulkan dengan  menggunakan  metode  pustaka dengan  teknik  simak-catat.  Data  yang sudah  terkumpul  diolah  dan  dianalisis dengan teknik interpretatif, yaitu dengan menginterpretasi, membaca kolektif,
menganalisis  dengan  detail,  membuat pengkodean, menyajikan dan
memaknainya  dalam  bentuk  narasi (Creswell, 2010). Data penelitian yang sudah terkumpul  kemudian  akan  dianalisis sesuai  dengan  tujuan  penelitian.  Tujuan penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan arah  nasionalisme.  Oleh  karena  itu, pembahasan penelitian ini diawali dengan analisis tentang konsep bangsa
selanjutnya  akan  dibahas  kontradiksi yang muncul dalam bangsa, yaitu konflik antar  anggota.  Dari  kedua  pembahasan tersebut akan dilihat kecenderungan arah nasionalisme sebagai tawaran pemecahan konflik.

## PEMBAHASAN
Ketiga  novel  dalam  penelitian  ini mengimplikasikan kecenderungan bentuk atau  arah  nasionalisme.  Kecenderungan tersebut berupa nasionalisme masyarakat Indonesia  yang  kembali  kepada  warisan budaya  tradisional.  Budaya  tradisional ditempatkan  sebagai  pondasi  utama dalam  mengkonstruksi  identitas  diri sebagai bagian dari masyarakat berkenegaraan. Identitas diri yang didasarkan  pada  budaya  tradisional kemudian menjadi pembeda antara “kita” dan “mereka”.
Konstruksi Bangsa dan Nasionalisme: Konsepsi Diri, Relasi Sosial, dan Pembeda Antarkomunitas Terbayang
Bangsa  dipahami  sebagai  sebuah komunitas  yang  memiliki  batas-batas imajiner,  bisa  dilatarbelakangi  oleh kesamaan  budaya,  ras,  agama,  atau teritorial.  Di  dalam  komunitas  tersebut terdapat relasi sosial yang setiap anggota memiliki  perasaan  kebersamaan  atau kesetiakawanan  (Grosby,  2011).  Poin utama  dalam  konstruksi  bangsa  di  sini adalah sumber kesadaran kolektif. Kesadaran yang membuat setiap anggota merasa bersaudara dan tidak boleh saling berkonflik.  Artinya,  tidak  hanya  perihal garis keturunan atau batas geografis saja, tetapi ada unsur-unsur lain yang menjadi dasar  dalam  pengimajinasian  komunitas ini.
Tradisi  menjadi  salah  satu  sumber kuat dalam komunitas terbayang. Tradisi yang dimaksud bermuatan fakta kesejarahan dan   mengacu pada identitas
diri bangsa. Data berikut ini berisi tentang unsur kesejarahan sebagai dasar pemahaman bangsa.
“ Dulu, masih ada gotong  royong di tempat-tempat  umum ,  walaupun hanya sekali dalam satu tahun. Tapi sekarang, sudah enam tahun berlalu,
tak ada gotong royong. (Sembiring, 2014: 49)
“Emang  Mas  Zad  nggak  pernah bermain? Jadi, Mas Zad nggak kenal mainan  tradisional,  ya?  Memang, Mas  Zad  bukan  orang  Indonesia? (Kuswanto, 2015: 61).
Pada  data  tersebut  ditekankan  bahwa orang  Indonesia  harus  mengenal  mainan tradisional. Artinya, komunitas terbayang dibangun  atas  dasar  kepemilikan  tradisi permainan tradisional, begitu juga dengan  gotong  royong.  Hal  ini  menjadi fakta  bahwa  tradisi  menjadi  unsur kesadaran  kolektif  yang  membangun pemahaman kebangsaan. Kesadaran kolektif yang telah dibangun sejak lama.
Anteseden  sejarah  semacam  ini tidak  hanya  berupa  fakta-fakta.  Lebih penting  dari  itu  pewarisan  ingatan  antar generasi menjadi kunci eksistensi bangsa. Fakta-fakta  tersebut  harus  dibagikan kepada semua anggota bangsa, khususnya tentang masa lalu bangsanya.
“Sejak  dulu,  Nenek  Resse  gemar bercerita  kapada  anak-anak  atau remaja dusun, terutama tentang kisah perjuangan rakyat Indonesia ” (Mahendra, 2014: 9).
Proses pewarisan tradisi menempatkan— meminjam istilah dalam kajian postmemor y  (Hirsch,  2012)—generasi pertama pada peran yang cukup penting. Upaya  pewarisan  oleh  generasi  pertama akan  menentukan  keberhasilan  konsepsi bangsa  pada  generasi  selanjutnya.  Tidak dapat disangkal bahwa pewarisan sejarah
ini  juga  termasuk  pewarisan  trauma—di negara-bangsa  pasca  kolonial—sehingga seolah-olah generasi
selanjutnya mengalami hal yang sama (Hirsch, 2012) . Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  ungkapan senasib  sepenangungan atau  peringatan- peringatan sejarah bangsa.
Ketiga novel menarasikan bagaimana pewarisan sejarah dan tradisi.
Setelah  tradisi  yang  menyusun  konsepsi bangsa tersebut dibagikan kepada anggota-anggota  lain,  kemudian  akan terjadi  relasi  sosial  antar  anggota. Kesadaran  atas  relasi  inilah  yang kemudian  dimaksud  dengan  kesadaran kolektif.  Kesadaran  ini  menumbuhkan kebersamaan  dan  ikatan  yang  berujung pada  komunitas  terbayang.  Hal  ini  akan berimbas  pada  eksistensi  bangsa  itu sendiri.  Hal  inilah  yang  begitu  kental diusung oleh ketiga pengarang.
Tidak  hanya  tradisi  dan  sejarah yang  berpotensi  mengikat  imajinasi anggota  atas  bangsa.  Unsur  geografis berupa  sumber  daya  alam  juga  dapat menjadi sumber pemahaman kebangsaan. Berikut ini contoh narasinya.
Sejauh  mata  memandang,  di  negeri ini semua bisa tumbuh dengan baik. Kekayaan yang sungguh luar biasa, tak  ada  di  belahan  bumi  lainnya, kecuali  di  sini,  di  Indonesia (Sembiring, 2014: 141).
Kutipan data tersebut mengingatkan kita pada  narasi  kanonis  tentang  alam Indonesia,  yaitu  lirik  lagu Kolam  Susu yang  ditenarkan  oleh  Koes  Plus. Indonesia ibarat surga, tongkat kayu dan batu  jadi  tanaman . Tuhan  hanya menciptakan  dua  surga,  surga  abadi berada di langit, dan surga bumi berada di Indonesia begitu ujar Mahendra (2014) dalam novelnya Kaki Langit Talumae . Ini adalah  identitas  diri  yang  kemudian memunculkan  julukan  untuk  bangsa Indonesia,  seperti Tanah  Surga,  Negara
Maritim,  Zamrud  Khatulistiwa,  Paru- Paru Dunia, atau Negara Nyiur.
Istilah  yang  melekat  pada  wilayah atau  populasinya  seperti  pada  kasus  di atas sering kita temui pada negara-bangsa lain.  Misalnya,  secara  formal  kita mengenal istilah England-English (negara  Inggris-orang  Inggris)  atau Germany-Germans (negara Jerman-
Orang  Jerman)—ada  relasi      antara individu (populasi) dan wilayah (tempat).
“Kau ini bagaimana? Tidakkah kau bisa  bersikap  sopan  pada  orang yang  lebih  tua  daripada  dirimu?
Walaupun  dia  tidak  tahu  kau menamainya begitu, tidak sepantasnya  kau  melakukan  itu. Bapak  malu  dengan  kelakuanmu. Kau seperti orang yang tidak pernah dididik. Kita  tidak  di  Barat,  Dea.
Kita Indonesia. Ini Timur!”
(Sembiring, 2014: 34).
Indonesia adalah Negeri Timur—terlepas dari  oposisi  antara  “Barat-Timur”  yang merupakan  ciptaan  sekaligus  hegemoni kolonial  (Said,  2010) , istilah  “Negeri
Timur” atau “orang timur” sudah melekat menjadi bagian identitas bangsa Indonesia beserta populasinya. Pada data tersebut,  istilah  yang  melekat  juga dikaitkan dengan konteks tradisi. “Orang timur” adalah orang yang memiliki sopan santun,  ramah,  lemah  lembut,  dan sebagainya.  Dengan  demikian,  setiap anggota  bangsa  harus  memiliki  sikap layaknya “orang timur” tersebut.
Ungkapan kita  harus  kembali  pada budaya ketimuran ditujukan pada anggota bangsa yang dirasa sudah keluar dari indikator “bangsa timur”.
Pemahaman  atas  bangsa  tidak hanya  mengandalkan  pewarisan  antar generasi,  tetapi  juga  instansi,  lembaga, atau kelompok tertentu. Dari ketiga novel pemenang sayembara  ini memiliki kecenderungan mengangkat institusi
pendidikan  sebagai  penyedia  struktur bagi bangsa.
“Saya  yakin,  Pak.  Sekalipun  Bapak mungkin  mau  memperbaiki  nilai saya, nilai  E  memang  pantas  untuk orang  Indonesia  yang  menjawab soal  tentang  Amerika  dengan  baik dan  benar,  sementara  soal  tentang
Negara sendiri tidak bisa ”
(Sembiring, 2014: 233).
Kutipan  tersebut  menjadi  salah  satu contoh strategi kebangsaan yang dilancarkan  institusi  pendidikan  dengan begitu  ketat.  Ihwal  bangsa  dan  sejarah kelahirannya akan selalu tersaji di setiap institusi pendidikan. Institusi  pendidikan yang  dimaksud  ialah  pendidikan  formal dari  pemerintah    atau  swasta,  atau nonformal  seperti  sayembara  “Seberapa Indonesiakah  Dirimu?” . Artinya,  ketiga novel  ini  ketika  beredar  di  tengah masyarakat juga memegang peran penting  layaknya  institusi-institusi  yang menyediakan konstruksi bangsa. Kesadaran kolektif atas
kebersamaan,  julukan  identitas  bangsa, dan  rasa  kepemilikan  setiap  anggota bangsa  pada  akhirnya  akan  melahirkan sikap  cinta.  Dalam  bahasan  kebangsaan, hal  ini  disebut  dengan  patriotisme. Patriotisme  adalah  bentuk  cinta  yang dimiliki  seseorang  terhadap  bangsanya. Rasa  cinta  tersebut  karena  beberapa sebab,  seperti  undang-undang,  adat istiadat,  agama,  sumber  daya  alam,  dan segala  sesuatu  yang  masih  berhubungan dengan  konsepsi  kebangsaan.  Beberapa unsur yang telah disebutkan sebelumnya serta merta menimbulkan patriotisme.
Ini tanah kita , tanah kelahiran nenek moyang  kita! Yang  boleh  mengatur dan menguasai tanah beserta isinya adalah kita sendiri. Bersatu kita usir orang  asing  yang  ingin  merusak tanah kita...! (Mahendra, 2014: 1).
Orang  asing  yang  terdapat  pada  data  di atas  merujuk  pada  anggota  bangsa  lain. Anggota  bangsa  yang  tentunya  tidak memiliki  kesadaran  kolektif  yang  sama. Dapat  dikatakan  bahwa  konsepsi  bangsa yang dimiliki oleh setiap anggota bangsa akan merepresentasikan identitas diri dan kelompok.  Rasa  cinta  mengaburkan perbedaan-perbedaan  yang  ada.  Semua tampak dalam satu wajah bangsa. Secara politis, hal ini mengimplikasikan adanya pembeda antara diri dengan yang lainnya, antara  kita  dan  mereka,  bangsa  “timur” dan  “barat”,  Indonesia  dan  Malaysia, Indonesia  dan  Amerika,  atau  antara negara-bangsa lainnya.
Berdasarkan data beserta ulasan di atas,  maka  ketiga  novel  pemenang sayembara  ini  menghadirkan  narasi kontruksi  bangsa.  Bangsa  digambarkan sebagai komunitas yang anggota- anggotanya  merasa  memiliki  ikatan berupa  kesamaan  sejarah  dan  tradisi.
Sejarah dan tradisi harus diwariskan antar generasi  sebagai  penghidupan  eksistensi bangsa.
Pemahaman atas bangsa sekaligus  menjadi  identitas  diri  anggota bangsa  dan  bangsa  itu  sendiri,  serta sebagai pembeda antar bangsa. Ikatan dan juga  rasa  cinta  inilah  yang  menjadi pondasi nasionalisme.

## Permasalahan dalam Konstruksi Bangsa dan Nasionalisme
Bangsa  memang  dipahami  sebagai sebuah komunitas terbayang yang mengindikasikan  adanya  kebersamaan dan persatuan. Seperti halnya sila ketiga, Persatuan Indonesia, menyebabkan setiap  anggota—merasa  bahwa—bangsa harus bersatu dan bersaudara yang berarti seharusnya  tidak  ada  konflik.  Namun, yang terjadi justru muncul permasalahan di dalam konstruksi bangsa ini. Pertama, berkaitan  dengan  proses  pewarisan kesadaran  kolektif.  Pada  pembahasan sebelumnya telah  dipaparkan  bagaimana
sejarah  dan  tradisi  diwariskan  secara turun  temurun,  termasuk  campur  tangan institusi pendidikan.
Pada kenyataannya, pewarisan tersebut  mengalami  permasalahan  yang berdasarkan  perbedaan  presepsi  seiring berjalannya waktu. Pewarisan sejarah dan tradisi ternyata tidak terus melewati jalan yang  rata  (sama).  Ada  persimpangan- persimpangan yang mengakibatkan penyelewengan pemahaman atas warisan tersebut.
Aku pernah membaca sebuah artikel di  internet  tentang  gotong  royong. Ada  satu  orang  yang  menanggapi bahwa Indonesia  juga  bergotong royong dalam urusan korupsi .” Aku berkicau  panjang  lebar,  kuharap bagian  akhir  tadi  dapat  membuat ketegangan  di  sini  menghilang (Sembiring, 2014: 49).
“Tapi,  yang  gue  maksud  di  sini, budaya  warisan  nenek  moyang, Yod.”  “Yah  ...  mungkin,  sudah kodratnya, Zad. Orang yang tinggal di desa akan dekat dengan kebudayaan  asli.  Sementara,  yang tinggal  di  kota,  akan  mengalami perkembangan susuai kemajuan dan moderenisasi  zaman ”  (Kuswanto, 2015: 107).
Tradisi  gotong  royong  pada  awalnya memuat nilai kebersamaan dan kebaikan. Pada  perkembangannya,  gotong  royong juga  dimaknai  sebagai  kerjasama  dalam hal  negatif,  misalnya  mencuri,  korupsi, atau  kejahatan  lainnya.  Begitu  juga dengan pewarisan tradisi dikatakan sudah tidak  sesuai  dengan  perkembangan zaman. Ketidaksesuaian ini berhubungan dengan  dualisme  ruang  di  dalam kontruksi bangsa, yaitu desa dan kota.
Ketiga pengarang novel pemenang sayembara  seolah-olah  telah  melakukan kesepakatan dalam menggambarkan permasalahan  ini.  Ketiga  pengarang
menggambarkan  oposisi  hierarki  antara desa  dan  kota,  antara  yang  tradisional dengan  yang  modern,  dalam  “payung besar  komunitas  terbayang”,  Indonesia. Desa atau yang tradisional disimbolkan di dalam  novel  dalam  bentuk  batik, permainan  tradisional,  tradisi  gotong royong, petani, alam, dan kesederhanaan. Masyarakat desa kemudian digambarkan sebagai masyarakat kuno, udik, ketinggalan  zaman,  patuh  pada  orang kota,  terpinggirkan,  dan  dicampakkan. Namun, meski tampak minoritas, pengarang tetap  menempatkan  desa atau yang
tradisional sebagai poros kebangsaan.  Mereka  masih  memegang warisan  kebangsaan  berupa  karakter “ketimuran”.
Kota atau yang modern digambarkan  berkebalikan  dengan  desa atau  yang  tradisional.  Masyarakat  kota identik  dengan  kemewahan  modernitas yang  berujung  pada  sikap  masyarakat yang  jauh  dari  tradisi  “ketimuran”, bahkan melupakan sendi-sendi persatuan antaranggota  bangsa,  serta  cenderung mengikuti  budaya  “barat”.  Dalam  novel How to Love Indonesia , masyarakat kota digambarkan  sebagai  masyarakat  yang mulai melupakan sejarah bangsa. Dalam novel Kaki  Langit  Talumae masyarakat kota  disandingkan  dengan  kecurangan, korupsi,  dan  ketidakadilan.  Begitu  juga dalam  novel Karena  Aku  tak  Buta ,  kota tersandingkan  dengan  ketidaksopanan, dunia malam, mabuk, kenakalan remaja, dan kemunafikan.
Berdasarkan data-data di atas, maka kontruksi  bangsa  sebagai  komunitas terbayang  secara  samar  terpecah  dalam dua  ruang.  Kedua  ruang  tersebut mengandung  oposisi  hierarki,  yaitu kota—baik  wilayah  maupun  populasi— lebih  unggul  dibanding  dengan  desa. Adanya perpecahan ini kemudian melahirkan ketimpangan. Masalah
ketimpangan ini dengan dominan
digambarkan sebagai pengembang cerita oleh ketiga pengarang dalam novelnya.
“Wajar  saja  siswa  dari  kota Pangkajene  nilainya  tinggi-tinggi, toh mereka bisa mendapatkan materi pelajaran  lebih  lengkap karena buku-bukunya  lengkap.  Selain  itu, guru-gurunya  juga  banyak  tak seperti disini” (Mahendra, 2014: 13).
“Apapun  yang  kita  inginkan  ada  di negeri  tercinta  ini.  Ingat,  berada  di belahan Indonesia manapun, sebenarnya kita nggak akan kelaparan, kok. Tanah kita ini kaya. Apapun bisa jadi makanan. Makanya, kalau kemudian pemerintah  mengimpor  beras  atau bahan  makanan  lain  dari  luar negeri,  bukankah  ini  terdengar konyol?” (Kuswanto, 2015: 35).
Penggambaran  pendidikan,  kesehatan, perekonomian, atau status sosial yang ada desa  begitu  berkebalikan  dengan  yang ada  di  kota—segalanya  begitu  lengkap jika ada di kota. Seolah-olah mengimplikasikan  bahwa  kota  memiliki percikan surga bangsa Indonesia, sedangkan  di  desa,  surga  hanyalah kenangan.
“Di  sini,  petani  itu  cuman  budak! Keringat kita diperas sampai habis, tenaga kita ditekan sampai mampus!
Sampai tua tetap saja miskin! Tetap saja  melarat  Asdar!!”  (Mahendra, 2014: 108).
Sebuah  ironi,  alam  yang  awalnya dijadikan  sebagai  sumber  kesadaran kolektif  anggota  bangsa,  justru  menjadi petaka  bagi  masyarakat  desa  dan keuntungan  masyarakat  kota—pemilik modal. Inilah yang dimaksud oleh Childs (2016,  hlm.  1)  sebagai  nasionalisme kapitalisme.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan  bahwa  konsepsi  bangsa  dan
juga  nasionalisme  yang  telah  dibuat mulai  kabur  seiring  berkembangnya zaman.  Artinya,  harus  ada  inisiasi  dan solusi atas problematisasi kebangsaan ini.
Harus ada regenerasi konsepsi kebangsaan  dan  nasionalisme  sesuai dengan  perkembangan  jaman  dengan tidak  melupakan  warisan  konstruksi bangsa yang telah dibangun sebelumnya.

## Nasionalisme Sentripetal: Intregasi
Lokalitas sebagai Tawaran Solusi atas Problematisasi Nasionalisme
Nasionalisme dapat dipahami sebagai sebuah paham yang mengimplikasikan rasa kepemilikan, cinta, dan ikatan yang kuat oleh anggota bangsa.  Chatterjee,  (2015)  menyatakan bahwa nationalism  has  a  major  role  to play in major aspects of modern cultural life yang  berati bahasan  nasionalisme akan terus berkembang.
Hasil pembahasan sebelumnya menunjukan  bahwa  dalam  konstruksi bangsa  dan  nasionalisme  bermasalah. Bangsa ditandai dengan kondisi ideal dari persatuan  yang  bebas  konflik.  Namun, perlu  dicatat  bahwa  tak  ada  komunitas yang bebas dari konflik.
Terkait permasalahan tersebut, Upstone  (2009)  menyatakan  bahwa nasionalisme ternyata mengaburkan keanekaragaman melalui pengelompokan ruang.  Heterogenitas  di  dalam  bangsa beralih menjadi homogenitas. Perubahaan  ini  nampak  logis  dan  alami. Berlawanan dengan patriotisme, nasionalisme  menolak  kebudayaan  dan perbedaan dengan mencoba
menghapuskan  semua  pandangan  dan kepentingan berbeda demi kebaikan satu visi suatu bangsa.
Kita  ambil  contoh  kasus  di Indonesia yang awalnya terdiri dari ruang hetergoen,  terdiri  dari  suku  bangsa  yang berbeda,  kemudian  menjadi  ruang  yang homogen,  yaitu  dalam  naungan  negara-
bangsa Indonesia. Contoh yang diangkat dalam  ketiga  novel,  yaitu  heterogenitas antara  desa  dan  kota  yang  kemudian dipaksa menjadi sama. Tataran kehidupan  di  desa  tentu  berbeda  dengan kota. Barometer kehidupan kota mengakibatkan masyarakat desa terpinggirkan bahkan tereksploitasi. Adanya homogenitas
dalam nasionalisme  di  Indonesia  tidak  dapat dilepaskan  dari  sejarah  kolonialisme. Kolonial  menciptan  batas-batas  imajiner dengan  begitu  rigid  terhadap  ruang dengan tujuan untuk memudahkan pengawasan  dan  kontrol  masyarakat jajahan.  Batas-batas  ini  dianggap  alami. Konstruksi  bangsa  dan  nasionalisme tersebut kemudian diteruskan jauh setelah masa  kemerdekaan.  Dalam  hal  ini, kemerdekaan  dapat  merepresentasikan konstruksi identitas oleh kolonial dengan tujuan legitimasi kekuasaan dan menjaga homogenitas  ruang  (Rahma  &  Hanif, 2019).
Permasalahan  nasionalisme  yang diusung  di  dalam  ketiga  novel  berupa fakta  bahwa  konstruksi  bangsa  dan nasionalisme  ternyata  menyembunyikan eksploitasi  dan  diskriminasi  terhadap kelompok  tertentu.  Implikasi  etisnya adalah  adanya  pelanggaran  hak  asasi manusia. Hal ini mengindikasikan pengingkaran  sila Keadilan  Sosial  Bagi Seluruh Rakyat Indonesia . Tradisi gotong royong yang digambarkan di dalam novel telah  mengalami  peyorasi.  Tidak  ada upaya  bersama  dalam  mewujudkan kemajuan  yang  merata  dan  berkeadilan sosial.  Hal  ini  dicontohkan  pada  subbab sebelumnya,  yaitu  bagaimana  sarana prasarana  pendidikan  dan  kesehatan  di desa  jauh  dari  kata  adil  jika  dibanding dengan yang ada di kota.
Pengarang  dari  ketiga  novel  tidak begitu  jelas  menghadirkan  latar  waktu beserta  konteksnya,  tetapi  dapat  ditaksir latar  waktu  dan  konteks—khususnya sejarah—yang  digunakan  adalah  jaman
modern, jauh setelah masa kemerdekaan.
Terkait kehadiran modernitas di Indonesia,  kita  dapat  tarik  pada  fakta masa  Orde  Baru.  Pemerintah  pada  masa itu  memiliki  gagasan  pembangunan dengan  didasarkan  pada  modernisasi, pertumbuhan ekonomi, dan
industrialisasi.
Pada  saat  itu  tercatat  sebuah kebijakan  Rencana  Pembangunan  Lima Tahun  yang  pertama  (Repelita  I)  untuk tahun  1969-1974.  Pada  repelita  ini, pemerintah lebih memilih investasi pada bidang  usaha  dengan  keuntungan  besar, seperti  infrastruktur  ekonomi,  pertanian, dan  perluasan  industri  ekspor  (Ricklefs, 2008) . Namun,  pada  kenyataannya kebijakan tersebut tergantung pada pihak asing.  Ketimpangan-ketimpangan  yang digambarkan  di  dalam  ketiga  novel menjadi  rekaman  sekaligus  cerminan masyarakat pada masa itu.
Ketiga  novel  ini  memberikan tawaran  solusi  terkait  permasalahan konstruksi  bangsa  dan  nasionalisme  ini. Ketiga  novel  mengangkat  cerita  oposisi antara  desa  dan  kota,  antara  tradisional dan  modernitas.  Desa  dan  populasinya selalu  digambarkan  sebagai  kelompok yang  mengalami  ketertindasan  atau ketidakadilan.  Namun  di  akhri  cerita, desa  beserta  tradisi  yang  melingkupinya menjadi  tujuan  “pulang”,  pulang  pada kontruksi bangsa yang telah dibangun di awal.
“Bulan  ini  aku  disibukkan  jadwal berkeliling Indonesia mengikuti pameran  nasional.  Melalui  pameran tersebut aku sekaligus mempromosikan produk mebel milik Haji Sulaiman. Bahkan, aku berencana  ke  luar  negeri  seperti Malaysia  dan  Brunei  Darussalam untuk menunjukkan kepada masyarakat bahwa Indonesia memiliki  produk  yang  berkualitas tinggi” (Mahendra, 2014: 273).
“Permainan  tradisional  misalnya, merupakan budaya dan tradisi nenek moyang  yang  mengajarkan  banyak hal,  tapi  nggak  gue  kenal  sama sekali.  Lalu,  gue  berpikir, gimana seandainya generasi muda Indonesia banyak yang nggak peduli seperti  kita? Membiarkan  semua kekayaan  budaya  hilang  digerus modernisasi. Apa jadinya negeri kita ini?” (Kuswanto, 2015: 105).
Tidak  menafikan  kehadiran  modernitas dan  gempuran  globalisasi,  ketiga  novel justru  menghadirkan  cerita  sebagai bentuk  kritik  solutif.  Kedua  data  di  atas menjadi  contoh  penyelesaian  konflik ketimpangan  antar  anggota  bangsa. Tradisi  yang  sudah  menjadi  identitas bangsa  tetap  dipertahankan  dengan berbagai  penyesuaian  sesuai  dengan perkembangan zaman. Digambarkan bahwa  mebel,  minuman  tradisional, permainan  tradisional,  batik,  alam,  atau karakter bangsa yang awalnya ditinggalkan  kemudian  dibawa  dan disikapi sesuai dengan kebutuhan jaman. Dengan  demikian,  tradisi  berupa  adat istiadat  dan  sejarah  kebangsaan  tetap diwariskan  meski  dengan  penyikapan yang  berbeda.  Hal  ini  dapat  menjada eksistensi bangsa.
Seperti  yang  disampaikan  oleh  Lo dan  Gilbert  (dalam  Tabrani,  2019) tentang  pengujian  kebangsaan  salah satunya  adalah  menguji  mitos-mitos bangsa  yang  menaturalisir  hegemoni dalam  bentuk-bentuknya  yang  lampau dan  sekarang  dan  yang  memunculkan definisi  normatif  tentang  komunitas bahasa  yang  dibayangkan.  Artinya, warisan tradisi adat istiadat yang menjadi sumber  komunitas  terbayang  harus  tetap diwariskan. Adat istiadat yang diwariskan  harus  diuji  dan  disesuaikan dengan perkembangan jaman.
Aku dan Irdan mendengarkan nasihat Nenek Resse sambil
menikmati hidangan ayam bakar dan nasi  putih  hangat  buatan  Nenek Resse. Aku berjanji akan memegang teguh  adat  istiadat meski  akan berada jauh di negeri orang
(Mahendra, 2014: 159).
Adat  istiadat  tetap  dijunjung  sebagai identitas  diri  dan  kelompok.  Proses identifikasi ini sekaligus sebagai representasi eksistensi bangsa berdasarkan adat istiadat. Dengan
demikian, arah nasionalisme yang diusung ketiga novel adalah nasionalisme sentripetal.  Nasionalisme  ini  memiliki kecenderungan  kembali  kepada  masa lalu,  yang  tradisional—adat  istiadat  dan warisan leluhur. Hal ini dikarenakan yang tradisi banyak  mengandung  falsafah hidup  yang  dapat  kita  semai  dan  petik pada kehidupan nyata (Kuswanto, 2015). Pada konteks negara pascakolonial, nasionalisme Indonesia merupakan upaya atau kehendak untuk membangun bangsa yang di dalamnya anggota negara-bangsa dapat hidup bebas dan lepas dari tekanan dominasi  Belanda,  “Barat”.  Seiring berjalannya  waktu,  konteks  tersebut berkembang menjadi nasionalisme sebagai upaya untuk membangun bangsa dengan  dasar  adat  istiadat  dan  tidak meninggalkan kebudayaan modern. Arah nasionalisme  sentripetal  tidak  menjauhi modernitas yang notabene sebagai budaya  bangsa  barat,  tetapi  tetap mengikutinya  dengan  berpegang  pada adat  istiadat  sebagai  jati  diri  bangsa— identitas  komunitas  terbayang.  Arah nasionalisme tersebut  mengimplikasikan adanya  internalisasi  adat  istiadat  atau lokalitas  dalam  nasionalisme.  Dengan demikian,  ketiga  novel  memberikan tawaran  ideologis  tentang  konstruksi bangsa  dan  nasionalisme.  Adat  istiadat menjadi  sumber  kesadaran  kolektif anggota bangsa.

## PENUTUP
Pembicaraan  tentang  nasionalisme tidak  dapat  dilepaskan  dari  konstruksi bangsa. Dari ketiga novel sebagai sumber data  penelitian  menunjukan  bahwa konstruksi bangsa memiliki relasi dengan pembentukan  nasionalisme.  Konstruksi bangsa berkaitan dengan konsepsi identitas  diri,  relasi  sosial,  dan  pembeda antarkomunitas/kelompok. Konstruksi identitas  bangsa  ini  didasarkan  pada kesadaran kolektif. Kesadaran kolektif ini berupa  rasa  kepemilikan  atas  kesamaan sejarah, adat istiadat, dan sumber alam.
Konstruksi  bangsa  yang  telah dibangun  tidak  serta  merta  membuat persatuan, di dalamnya ternyata
menimbulkan permasalahan. Bangsa secara  samar  terpecah  dalam  ruang tradisional dan modern yang mengakibatkan ketimpangan sosial. Ketiga novel begitu jelas menggambarkan ketimpangan sosial masyarakat  modern  dan  tradisional dengan  menempatkan  yang  tradisional lebih rendah daripada modern.
Ketiga novel cenderung menggambarkan  kehidupan  masyarakat tradisional menjadi solusi dalam mengatasi permasalahan bangsa di jaman modern.  Dengan  demikian,  ketiga  novel menginginkan  intregasi  lokalitas  dalam nasionalisme. Bentuk nasionalisme yang dinarasikan adalah nasionalisme sentripetal.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson,
B. (2008). Imagined communities: komunitas- komunitas terbayang . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Anggraini,  P.  (2018).  Representasi karakter  cinta  Indonesia  dalam Novel  Kaki  Langit  Talumae  dan pengembangannya sebagai media pembelajaran. Jurnal  Bahasa, Sastra  Dan  Pembelajarannya, 8 (1), 1-14. https://doi.org/10.20527/jbsp.v8i 1.4808 Ardias, A. Y., Sumartini, S., & Mulyono,
M.  (2019).  Konflik  sosial  dalam novel Karena Aku Tak Buta karya Redy  kuswanto. Jurnal  Sastra Indonesia, 8 (1), 47–56. https://doi.org/10.15294/jsi.v8i1. 29949 Aswasulasikin, Pujiani, S., & Hadi, Y. A. (2020). Penanaman nilai nasionalis  melalui  pembelajaran budaya  lokal  Sasak  di  sekolah dasar. Didika:  Wahana  Ilmiah Pendidiakan Dasar , VI (1), 63–76.
Bourdieu,  P.  (2010). Arena  produksi kultural. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Chatterjee,  P.  (2015).  Nationalism: general. In International encyclopedia  of  the  social  & behavioral sciences: Second edition. Elsevier ,  16,  262-265. https://doi.org/10.1016/B978-0- 08-097086-8.12116-6
Childs,  J.  (2016).  Geography  and resource  nationalism:  A  critical review  and  reframing. Extractive
Industries and Society , 3(2), 539–
546. https://doi.org/10.1016/j.exis.201 6.02.006 Creswell, J. W. (2010). Research design: Pendekatan kualitatif, kuantitatif, dan  mixed .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar. Faruk.  (1995). Perlawan  tak  kunjung usai,  sastra  politik  dekonstruksi .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_____. (2007). Belenggu pasca- kolonialisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. _____.  (2017). Pengantar  sosiologi sastra: Dari strukturalisme
genetik sampai post-modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
______.  (2018). Nasionalisme  puitis: sastra, politik, dan kajian budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Febrianto, D. (2019). Perilaku tokoh pada
novel Kaki Langit Talumae karya Wishnu Mahendra: Kajian psikologi  (Behavioristik  operant conditioning). Prosiding Senasbasa, 3, 265–273. Foulcher,  K.  (1991). Pujangga  baru:
Kesustraan  dan  nasionalisme  di
Indonesia  1933-1942 .  Jakarta:
Girimukti Pasaka.
Grosby, S. (2011). Sejarah nasionalisme:
Asal  usul  bangsa  dan  tanah  air . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hirsch,  M.  (2012). The  Generation  of postmemory:  Writing  and  visual culture  after  holocaust .  New
York: Columbia University Press. Jacob, T., & Pedersen, R. H. (2018). New resource  nationalism?  Continuity and change in Tanzania’s extractive  industries. Extractive
Industries and Society , 5(2), 287–
292.
https://doi.org/10.1016/j.exis.201 8.02.001
Jullieat,  B.  (2018).  Sikap  nasionalisme tokoh  dalam  novel  Karena  Aku Tak  Buta  karya  Redy  Kuswanto dan implikasinya
terhadap pembelajaran  bahasa  dan  sastra Indonesia.  Skripsi.  Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah. https://doi.org/10.16309/j.cnki.iss n.1007-1776.2003.03.004 Kuswanto,  R.  (2015). Karena  Aku  Tak Buta .  Solo:  PT  Tiga  Serangkai Pustaka Mandiri.
Mahendra,  W.  (2014). Kaki  Langit Talumae. Solo: Metamind. Nazihah,  W.  (2019).  Kepribadian  tokoh
utama  berdasarkan  stimulus  dan respon dalam Novel  How to Love Indonesia karya Duma M. Sembiring perspektif behaviorisme. Prosiding Senasbasa. 3 , 1064–1071. Rahma,  A.,  &  Hanif,  M.  N.  (2019). Ruang dan identitas dalam Cerpen “Kemerdekaan” karya Putu Wijaya. Kandai ,  15(1),  133. https://doi.org/10.26499/jk.v15i1.
1289
Ricklefs, M. C. (2008). Sejarah Indonesia modern 1200-2008 (4th ed.) .  Jakarta:  PT.  Serambi  Ilmu
Semesta. Rivanti,  T.  A.,  &  Yuliati,  D.  (2020). Majalah Si Kuntjung suatu media penanaman  spirit  nasionalisme anak tahun 1956-1965. Historiografi , 1(1), 22–28. Safitri,  V.  N.,  &  Anggraini,  P.  (2019). Studi dinamika kesejahteraan masyarakat  dalam  novel  Kaki
Langit  Talumae:  Kajian  Sosio-
Kultural. Jurnal Kata , 3(2), 178– 193.
https://doi.org/10.22216/jk.v3i2.4 498 Said, E. (2010). Orientalisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Salam, A. (2003). Identitas dan nasionalitas dalam sastra Indonesia. Humaniora , 15 (1), 15– 22.
https://doi.org/10.22146/jh.v15i1.
770 Sembiring,  D.  M.  (2014). How  to  love Indonesia . Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.
Tabrani, A. (2019). Poskolonialisme dan nasionalisme  dalam  kesustraan Indonesia.  Dalam  selisik  sastra mutakhir Indonesia. Malang: Intelegensia Media.
Tambini,  D.  (1988).  Nationalism:  A literature survey. Europan Journal  of  Social  Theory , 1 (1), 137–154. https://doi.org/10.1177/13684319 8001001010 Upstone, S. (2009). Spatial politics in the postcolonial  novel. New  York: Routledge.
Utami,  B.,  Nurman,  &  Indrawadi,  J.
(2020).  Penanaman  nilai-nilai narionalismme  melalui  kegiatan ekstrakurikuler di SMA Pertiwi 1 Padang. Journal of Civic Education , 3 (2), 186–190. Wijayanti,  E.  A.  (2017).  Analisis sosiologi sastra novel Karena Aku Tak  Buta  karya  Redy  Kuswanto dan rencana pelaksanaan pembelajarannya di SMA. Skripsi.  Purworejo:  Universitas Muhammadiyah Purworejo. Zhang, C. X., Fong, L. H. N., Li, S. N., & Ly, T. P. (2019). National identity and cultural festivals in postcolonial destinations. Tourism  Management ,  73,  94–
104. https://doi.org/10.1016/j.tourman. 2019.01.013