Tasamuh: Jurnal Studi Islam Volume 16, Nomor 1, April 2024 , Hal 136-147
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh

## Pemikiran Moderen Islam: Geneologi Dan Peran Muhammad Abduh Dan Rifaah Al-Tahtawi

## Aulia Rahman
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Mandailing Natal auliarahman@stain-madina.ac.id

## Abstract
Historically, modern thought in Islam was introduced by Muhammad Abduh and  Rifaah  al-Tahtawi.  This  article  wants  to  describe  the  geneology  of thought  and  the  role  of  Muhammad  Abduh  and  Rifaah  al-Tahtawi  who influenced  modern  thought  in  Islam.  The  research  method  is  qualitative research that refers to the historical paradigm with its source on the role of Muhammad Abduh and Rifaah al-Tahtawi in descriptive form. The data were obtained from journals and other sources related to Muhammad Abduh and Rifaah  al-Tahtawi.  The  result  of  this  research  is  Islamic  modernism  is  an adaptation  of  Islam  or  interpretation  of  Islam  adapted  to  the  context  of modern times. The aim of renewal in the Islamic world is the encouragement to  examine and re-explain  Islamic doctrines in  a language and formulation acceptable  to  modern  minds.  Tahtawi  had  a  role  in  introducing  Francis' civilization  especially  to  Egyptian  readers.  He  translated  many  books  on legal  thought,  philosophy,  engineering,  physics  from  Francis  into  Arabic. While  Abduh's  role  was  to  develop  a  more  specific  idea,  namely  reformism and develop theological thinking that was rational. The geneology of modern thought  in  Islam  is  illustrated  in  the  efforts  to  continue  the  spirit  of  al-
Tahtawi by al-Afghani, Muhammad Abduh and Rashid Ridha.
Keywords: Islamic modernism; Muhammad Abduh; Rifa'ah al-Tahtawi; Thought.

## PENDAHULUAN
Sebelum  menyelami  riset  dalam  artikel  ini,  peneliti  merenungkan sebuah  pertanyaan  yang  diajukan  dalam  diskusi,  seberapa  penting
Diterima : 2023-12-25 Direvisi  : 2024-03-11 Disetujui : 2024-04-20
mempelajari pemikiran moderen dalam islam? Namun pertanyaan ini peneliti lemparkan kepada mahasiswa. Masing-masing mereka memberikan berbagai jawaban.  Beberapa  jawaban  dituliskan  di  artikel  ini.  Misalnya  mereka berpendapat  bahwa  tentunya  mempelajari  pemikiran  moderen  sangat penting,  karena  pemikiran  moderen  dalam  islam  adalah  cabang  ilmu  yang mencoba  membangkitkan  pemikiran  rasionalisme  sehingga  islam  dapat mengalami  pembaharuan  yang  lebih  baik.  Selain  itu  pemikiran  moderen islam juga dapat membuka wawasan dan mengurangi kefanatikan yang mana hal itu dapat menjadi cikal bakal terjadinya perpecahan.
Jawaban yang lainnya adalah umat islam dapat menjadikan pemikiran moderen sebagai  wacana untuk  mengawali perubahan mendasar bagi  islam. Sebagai  suatu  pembuat  arus  perubahan  yang  lebih  baik  dan  memperdalam ilmu  pengetahuan  dan  penguasaan  teknologi  yang  kemudian  dimanfaatkan sesuai  dengan  tuntunan  ajaran  islam  untuk  memajukan  diri,  masyarakat bangsa  dan  agama  serta  memperkenalkan  corak  pemikiran  yang  ada sehingga islam mengalami pembaharuan yang lebih baik.
Seseorang  yang  mempelajari  pemikiran  moderen  dalam  islam diharapkan  memiliki  perubahan  yang  bisa  didapat  antara  lain  membuka pemikiran  yang  sebelumnya  tertutup  terhadap  berbagai  macam  ide  dan gagasan  yang  berbeda,  lebih  optimis  untuk  menjadi  maju  dalam  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  dan  tidak  mudah  terdoktrin  sehingga  tidak mudah menyalahkan pendapat orang lain.
Akhirnya  peneliti  bisa  menyimpulkan  bahwa  tentunya  harapan terhadap  pemikiran  modern  dalam  islam  adalah  agar  islam  semakin berkembang dan pemikiran islam itu lebih peka dan sensitif terhadap isu dan gagasan dalam kemajuan zaman serta dapat menerapkan pemikiran moderen dalam  konteks  yang  islami  dengan  sebaik-baiknya,  dan  tidak  terjebak  atau pun terpengaruh oleh zaman modern yang negatif.
Artikel  ini  ingin  mendeskripsikan  geneologi  pemikiran  dan  peran Muhammad  Abduh  dan  Rifaah  al-Tahtawi.  Pemilihan  Muhammad  Abduh dan Rifaah al-Tahtawi oleh peneliti disebabkan karena kedua tokoh ini sama- sama memberikan pengaruh pada pemikiran moderen dalam islam  (Khoiro, 2019). Pemikiran menimbulkan pembaharuan yang dilakukan juga termasuk sumbangsih dalam peradaban islam moderen sehingga memberikan dampak dan  contoh  bagi  pengembangan  dinamika  sosial  dan  perkembangan  islam pada masa kontemporer.

## METODE PENELITIAN
Metode riset yang dipakai pada artikel ini adalah penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif dipakai karena salah satu tugasnya yang bersifat deskriptif  (Rahman,  2024).  Menurut  Moleong,  penelitian  kualitatif merupakan  penelitian  yang  memanfaatkan  beberapa  metode  natural,  yang beroperasi  dalam  ranah  penelitian  kualitatif  mengacu  pada  paradigma historis  dengan  bersumber  pada  peran  Muhammad  Abduh  dan  Rifaah  al- Tahtawi  dalam  bentuk  deskriptif  (Adlini,  Dinda,  Yulinda,  Chotimah,  & Merliyana,  2022).  Data-data  didapatkan  dari  jurnal-jurnal  dan  sumber  lain yang berkenaan dengan Muhammad Abduh dan Rifaah al-Tahtawi sehingga dapat  dipahami  maksud  dialektika  dalam  peran  dan  geneologi  pemikiran mereka.  Untuk  menginterpretasi  Muhammad  Abduh  dan  Rifaah  al-Tahtawi yang  dianggap  sebuah  representasi  dari  pengembangan  moderenisme  islam maka peneliti akan melakukan uraian tentang latar belakang kehidupan pada tokoh  yaitu  Muhammad  Abduh  dan  Rifaah  al-Tahtawi  dan  hal-hal  yang berhubungan  antar  keduanya  untuk  menghasilkan  pemahaman  yang komprehensif.

## PEMBAHASAN

## A. Pemikiran Moderen dalam Islam
Dalam  sejarahnya,  pemikiran  moderen  dalam  islam  diperkenalkan oleh  Muhammad  Abduh  dan  Rifaah  Rafi  al-Tahtawi.  Mereka  adalah  tokoh penting  di  dalam  sejarah  moderenisme  Islam.  Apa  itu  moderenisme  islam? Moderenisme  islam  adalah  suatu  kecenderungan  pemikiran  yang berkembang  di  dalam  dunia  Islam,  terutama  di  Mesir  dan  sekitarnya  pada abad 19 dan awal abad 20. Yang intinya adalah gagasan yang mengupayakan adanya kesesuaian antara islam dengan dunia moderen (Taufiq, 2018).
Jadi  moderenisme disini  artinya adalah adjustment  atau penyesuaian islam  atau  penafsiran  islam  yang  disesuaikan  dengan  konteks  zaman moderen.  Dan  moderen  disini  tentu  artinya  ialah  kemoderenan  yang  datang dari  Barat.  Moderen  disebut  juga  dengan al-Tajdid yang  artinya pembaharuan.  Moderen  bisa  kita  artikan  sebagai  'saat  ini'  atau  'terkini'. Moderen  adalah  sikap  dan  cara  pandang  untuk  bertindak  sesuai  tuntutan zaman (Naamy, 2023).
Adapun  di  dunia  Barat,  pembaharuan  adalah  fikiran,  aliran  gerakan yang berusaha untuk merubah faham adat istiadat, institusi-institusi lama dan sebagainya  untuk  selanjutnya  disesuaikan  dengan  suasana  baru  yang ditimbulkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Sedangkan  di
dunia islam, pembaharuan yaitu berupaya menghadirkan islam dalam bentuk yang sesuai dengan perkembangan zaman.
Tujuan  pembaharuan  di  dunia  Barat  yaitu  untuk  menyesuaikan ajaran-ajaran yang terdapat dalam agama Katolik dan Protestan dengan ilmu pengetahuan  dan  filsafat  modern.  Hal  ini  menyebabkan  munculnya sekulerisme  di  Barat.  Sedangkan  tujuan  pembaharuan  dalam  dunia  Islam adalah dorongan untuk menelaah serta menjelaskan kembali doktrin-doktrin Islam  dalam  bahasa  dan  rumusan  yang  dapat  diterima  oleh  pikiran-pikiran modern.  Dalam  sejarahnya,  pemikiran  moderen  dalam  islam  dimulai  pada abad  ke  19  dengan  masuknya  ide-ide  Barat  seperti  paham  Nasionalisme, Rasionalisme,  Demokrasi,  HAM  dan  lain  sebagainya.  Moderenisme  awal islam ini sebetulnya punya kaitan dengan Rifaah Rafi al-Tahtawi (Masykur, 2023).

## B. Peran Rifaah Rafi al-Tahtawi dalam Pemikiran Moderen Islam
Ada tokoh yang menarik di dalam sejarah islam modern yaitu Rifaah Rafi’ al-Tahtawi atau yang dikenal dengan al-Tahtawi. Beliau hidup pada 19. Rentang hidupnya adalah antara tahun 1801 sampai tahun 1873. Beliau lahir pada 15 Oktober pada tahun 1801 di Tahta. Mesir Hulu dan meninggal pada 27  Mei  1873.  Rifaah  adalah  guru  sekaligus  cendekiawan  muslim  Mesir pertama yang bergulat dengan pertanyaan dan permasalahan modern, dimana kaum muslim membutuhkan penyesuaian diri pada dunia barat dan mencari jawabannya dalam pemahaman islam (“
”,تلاحرلا بدأ يف رخلأاو انلأا ةيلدج 2019 ).
Rifaah  Rafi’  Al  Tahtawi  adalah  kepala  delegasi  mahasiswa  Mesir yang  diutus  oleh  gubernur  Mesir  pada  saat  itu  untuk  ke  Francis.  Bahkan diketahui  bahwa kala itu Mesir berada dibawah kekhalifahan  Utsmani  yang berkedudukan di Istanbul Turki. Nama gubernur itu adalah Muhammad Ali. Muhammad  Ali  Pasya  (1765)  adalah  seorang  pembaharu  Mesir  modern berketurunan  Turki  yang  kemudian  masuk  dinas  militer  Turki  Utsmani. Muhammad  Ali  adalah  gubernur  mesir  yang  dikenal  dengan  kebijakan- kebijakannya  untuk  memoderenisasikan  negara  Mesir  terutama  di  bidang teknologi,  bidang  penyelenggaraan  negara  dan  di  bidang  birokrasi.  Adapun kebijakan  Muhammad  Ali  adalah  membangun  akademi  militer  Mesir, sekolah  perwira  angkatan  laut,  dengan  mengirim  misi  khusus  ke  negara Eropa untuk memperlajari ekonomi dan mekanika.
Model yang menjadi contoh Muhammad Ali di dalam memoderenisasi  Mesir  adalah  Francis,  karena  ada  hubungan  yang  sangat khas antara Francis dengan Mesir. Dalam sejarah, Francis pernah menginvasi Mesir, menduduki Mesir pada masa Napoleon Bonaparte. Juga pengaruh dari
peradaban dan pemikiran Francis di dalam sejarah intelektual muslim sangat besar.  Salah  satu  bukti  eratnya  kerjasama  Mesir  dan  Francis  yang  bisa  kita lihat saat ini adalah terusan Suez yang terkenal karena menghubungkan dua benua sekaligus serta menjadi jalur perdagangan dan pelayaran penting di era moderen
Ketika  Muhammmad  Ali  melakukan  moderenisasi  pada  abad  19, sejumlah  mahasiswa  Mesir  diutus  ke  Paris  untuk  belajar  di  sana  dalam berbagai macam disiplin keilmuan. Karena Rifaah Rafi’ al-Tahtawi seorang lulusan al-Azhar, seorang guru dan kyai tradisional, beliau lulusan Al Azhar, beliau  adalah  seorang Azhariy (istilah  untuk  lulusan  al-Azhar),  dia  di  utus untuk  menjadi  semacam  imam  ( Preacher )  atau  orang  yang  menjadi pendamping spiritual para mahasiswa yang kuliah di Mesir (Sadeq, 2021).
Saat  al-Tahtawi  di  Paris  selama  5  tahun  lebih  tinggal  disana,  dia bukan  saja  sekedar  menunaikan  tugas  sebagai  imam  mahasiswa  di  paris tetapi  juga  belajar  secara  autodidak.  Beliau  belajar  dari  nol  bahasa  Francis dan menguasainya dengan baik. Kemudian dia terlibat dalam pergaulan yang luas  di  sana,  mengenal  peradaban  Francis  secara  intelektual  dan  membaca karya-karya  para  cendekiawan  dan  filosof  Francis.  Jadi  dia  dalam  rentang waktu  5  tahun  tinggal  di  Francis  itu  kemudian  menyerap  banyak  sekali  hal dan informasi serta pengetahuan.
Ketika  beliau  balik  ke  Mesir,  ia  menulis  semacam  memoar,  dan  ini menurut  penulis  merupakan  memoar  yang  jarang  ditulis  oleh  sarjana  islam yang  tinggal  di  negara  non-muslim  dan  pulang  ke  negeri  asal,  Kemudian membuat  suatu  memoar.  Ini  adalah  memoar  yang  sangat  berharga  sekali. Memoarnya  diberi  judul Takhlisul  Ibriz  Fi  Talkhisi  Baaris ,  ringkasan pengalaman  hidup  ia  di  Paris.  Dalam  buku  itu  banyak  hal  diceritakan olehnya. Salah satunya tentang ketertarikannya dengan kehidupan intelektual di Paris (Abou-Agag, 2020).
Dalam  buku  tersebut  disebutkan  bahwa  menurut  pengamatan Tahtawi,  orang-orang  Paris  itu  punya  keunggulan  dan  ciri  khas  diantara orang-orang  Kristen  yang  lain.  Mereka  itu  punya  ciri  khas  kecerdasan, kedalaman  pemahaman.  Bukan  seperti  orang-orang  Kristen  di  Mesir  – maksudnya  kristen  Koptik-  yang  cenderung  taklid  buta  dan  seterusnya. Menurut  observasi  Tahtawi,  orang-orang  Francis  memiliki  kecenderungan untuk mengeksplorasi hal-hal yang baru.
Jadi kalau dibaca buku Tahtawi ini, Takhlisul Ibriz Fi Talkhisi Baris , disitu  kelihatan  sekali  bukan  hanya  ada  kritik  terhadap  peradaban  Francis, peradaban  Eropa,  tetapi  ada  juga  apresiasi.  Jadi  menarik  menurut  peneliti
karena  pada  Tahtawi,  masih  terlihat  keterbukaan  sikap  dunia  Islam  yang  di cerminkan melalui figur Tahtawi ini terhadap peradaban Barat.
Sebetulnya  ini  sangat  kontras  dengan  perkembangan  sekarang. Perkembangan  saat  ini  sangat  berbeda  dimana  sikap  sentimen  terhadap Barat, anti Barat, menuduh Barat sebagai pihak yang bertanggung jawab atas kehancuran islam dan seterusnya tanpa memisahkan antar Barat yang mana, karena Barat  itu kompleks,  tidak sesuatu yang utuh dan satu (Burhanuddin, 2016).  Pada  al-Tahtawi,  sikap  membenci  tanpa reserve semacam  itu  tidak ada.

## C. Peran Muhammad Abduh dalam Pemikiran Moderen Islam
Muhammad Abduh beserta muridnya Rasyid Ridha adalah dua tokoh atau  dwi  tokoh  yang  penting  pengaruhnya  dalam  dunia  islam  moderen terlebih  khusus  lagi  pada  awal  abad  20.  Warisan  penting  Abduh  adalah fundamen  dia  atau  anjuran  dia  untuk  mengembangkan  sikap  yang  lebih independen  dalam  beragama.  Abduh  mengkritik  praktek  taklid  buta  bahkan Abduh  juga  mengkritik  kecenderungan  dalam  dunia  islam  saat  itu  yang menganggap bahwa ijtihad sudah tertutup.
Muhammad  Abduh  lahir  pada  tahun  1849  daerah  delta  sungai  Nil, Mesir  dan  meninggal  pada  11  Juli  1905  di  daerah  Alexandria.  Abduh merupakan sarjana agama, ahli hukum, dan reformis liberal yang memimpin sebuah gerakan pada akhir abad ke-19 di Mesir yang kemudian menyebar ke negara-negara muslim lainnya, dengan tujuan untuk merevitalisasi ajaran dan institusi  islam  di  dunia  moderen.  Sebagai  mufti  (penasehat  hukum  islam) untuk Mesir tahun 1899, ia melakukan reformasi dalam hukum, administrasi, dan  pendidikan  tinggi  islam,  meskipun  ditentang  oleh  kaum  konservatif, disebabkan Abduh mematahkan kekakuan ritual, dogma, dan memperjuangkan  persatuan  kaum  Muslim  (Haryati,  Abd  RahimYunus, 2022).
Bagi  Abduh,  sumber  kemunduran  dunia  islam  justru  karena pemikiran  kreatif  dan  independen  yang  berbasis  Quran  dan  Sunnah ditinggalkan  oleh  umat  islam.  Mereka  hidup  dalam  taklid  tradisi  mazhab sebagaimana  kita  ketahui.  Jadi  harus  diakui  bahwa  Abduh  sangat  kritis terhadap  tradisi  mazhab  yaitu  tradisi  mengikuti  mazhab  fikih  yang  empat dalam beragama.
Di  Indonesia  diketahui  bahwa  mazhab  yang  sangat  terkenal  adalah mazhab  Syafii  yang  diikuti  oleh  kebanyakan  umat  islam  Indonesia  seperti Nahdlatul  Ulama.  Di  dunia  islam  yang  lain  juga  sama,  tradisi  mazhab  ini adalah  tradisi  yang  sangat  kuat.  Pada  saat  Abduh  hidup,  teori  mengenai
ighlaqu babil ijtihad atau penutupan pintu ijtihad itu sangat terkenal.  Ijtihad sudah  selesai,  dalam  pengertian  bahwa  umat  islam  tinggal  mengikuti pemikiran-  pemikiran  yang  sudah  pernah  dikembangkan  oleh  ulama-ulama fikih pada abad dahulu, seperti abad 9, 10, 11, 12 dan 13 (Wibisono, Hafidz, Ghalib, & Nashihin, 2023).
Abduh  mencoba  untuk  membangkitkan  ruh  independensi  melalui pengajaran-pengajaran dia di al-Azhar. Dia membangkitkan semangat ijtihad dan  semangat  kreatifitas.  Dia  juga  mengembangkan  semangat  itu  di  dalam pengajaran  di  bidang  ilmu  kalam  atau  teologi.  Dia  juga  mengembangkan sendiri teologi yang lebih rasional.
Warisan  Abduh  di  atas  penting  di  seluruh  dunia  islam.  Untuk  itu Abduh menerbitkan majalah yang sangat terkenal dibantu oleh muridnya dari Syiria  yaitu  Rasyid  Ridha,  yaitu  majalah  al-Manar.  Majalah  al-Manar  ini dibaca  hampir  di  semua  dunia  islam.  Dan  pengaruhnya  sangat  besar  di kawasan  Asia  Tengah,  di  India  dan  di  Asia  Tenggara.  Majalah  al-Manar adalah majalah yang berisikan tulisan-tulisan Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha tentang ide-ide pembaharuan Islam. Terbit di Mesir pada kurun waktu tahun 1898 hingga 1935 (Fattah, 2023).
Di  kawasan  Asia  Tengah,  gagasan  Abduh  ini  melahirkan  gerakan yang  disebut  tajdidisme  atau tajdid  movement ,  sebuah  gerakan  tajdid  atau pembaharuan yang diinspirasikan oleh gagasan  Abduh.  Abduh juga penting diingat  karena  gagasan-gagasan  Abduh  mengilhami  berdirinya  ormas  besar islam  kedua  di  Indonesia  yaitu  Muhammadiyah  (Wibisono  et  al.,  2023). Sejarah  kelahiran  Muhammadiyah  tidak  bisa  dipisahkan  dari  sejarah pemikiran  Muhammad  Abduh  yang  rasional.  Itu  penting  sekali  dan  layak dikenang  Di  Indonesia  lahir  Muhammadiyah  dan  juga  ada  gerakan-gerakan lain  yang  sedikit  banyak  dipengaruhi  oleh  Abduh,  seperti  Persis  (Persatuan Islam)  meskipun  tidak  langsung,  tetapi  ada  pengaruh  dari  Abduh  disana misalnya semangat untuk independen dari mazhab misalnya.
Tentu pemikiran Abduh yang sangat kritis terhadap tradisi bermazhab ini  tidak  disukai  dan  dikritik  oleh  kalangan  Nahdlatul  Ulama  karena  dulu pernah  ada  perseteruan  antara  NU  dan  Muhammadiyah  karena  sikap terhadap  mazhab  ini.  Namun  yang  peneliti  ingatkan  bahwa  Abduh  adalah orang  atau  figur  yang  membawa  semangat  pemikiran  terbuka,  independen, kreatif, tetapi juga keterbukaan terhadap Barat. Sayangnya sikap Abduh yang seperti  ini,  sepertinya  sekarang  agak  sedikit  pudar  misalnya  pada  ormas islam  yang  diilhami  oleh  gagasan  Abduh,  salah  satunya  adalah Muhammadiyah.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  KH  Ahmad  Dahlan  ketika  belajar  di Haramain  Mekkah  Madinah  bersama  Hadhratus  Syeikh  Hasyim  Asy’ari, beliau  sudah  mulai  membaca  karya-karya  dan  tulisan  Abduh  di  majalah  al- Manar.  Ketika  pulang  ke  Indonesia  juga  tetap  dipengaruhi  oleh  semangat Abduh  itu.  Dan  peneliti  kira  bahwa  salah  satu  pengaruh  penting  di  dalam pemikiran  dan  gagasan  KH  Ahmad  Dahlan  mendirikan  Muhammadiyah adalah Muhammad Abduh (Mat Zain & Ghazali, 2021).
Semangat Abduh yang rasional, reformis, terbuka ini sepertinya agak sedikit pudar bahkan termasuk di Muhammadiyah sendiri. Menurut Dawam Rahardjo,  di  dalam  Muhammadiyah  saat  ini  terdapat  kecenderungan Salafisme.  Pemikiran  salafi  cenderung  tidak  singkron  dengan  semangatnya Abduh  ini.  Semangat  Abduh  menurut  peneliti  perlu  dibangkitkan  kembali karena sangat relevan saat sekarang, dimana banyak muncul kecenderungan islam  yang  akhir-akhir  ini  sangat  tekstualistik,  cenderung  salafi,  cenderung fundamentalistik.

## D. Geneologi Pemikiran Moderen Islam
Tahtawi  dikenal  dahulu  adalah  tokoh  yang  mengenalkan  peradaban Francis  terutama  kepada  pembaca  Mesir.  Dia  menerjemahkan  banyak  buku mengenai  pemikiran  hukum,  filsafat,  enginering,  ilmu  fisika  dari  bahasa Francis ke dalam bahasa Arab. Dan dia dianggap sebagai bapak kebangkitan atau  renaissance  pemikiran  Arab  modern.  Dari  al-Tahtawi  ini  -yang  pernah tinggal  5  tahun  di  Francis-  lahirlah  generasi-generasi  berikutnya  yang meneruskan  semangat  al-Tahtawi  antara  lain  al-Afghani,  dan  terutama adalah Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha (Khoiro, 2019).
Al-Afghani  adalah  tokoh  penting  yang  dikenal  karena  warisan  dan gagasannya  yaitu Pan  Islamisme . Pan  Islamisme artinya  adalah  kesatuan dunia  Islam. Pan artinya  kemenyeluruhan,  kesatuan  dunia  islam  untuk melawan  kolonialisme  Barat.  Al-Afghani  adalah  tokoh  yang  di  anggap penting  karena  mengobarkan Pan  Islamisme untuk  melawan  penjajahan Barat,  ke  seluruh  dunia  Islam.  Pengaruh  Afghani  sangat  besar  sekali termasuk di Indonesa.
Muridnya,  Muhammad  Abduh  juga  sangat  penting.  Muhammad Abduh  dikenal  bukan  saja  meneruskan  gagasannya  Afghani  di  dalam mengembangkan Pan  Islamisme tapi  juga  mengembangkan  gagasan  yang lebih  spesifik  yaitu  reformisme,  melakukan  gerakan  yang  disebut  dengan islah atau reformisme, yang intinya adalah bahwa islam  itu sebagai  praktek sosial, sebagai peradaban, sebagai dunia sudah mengalami kemerosotan, dan
untuk  membangkitkan  kembali  dunia  islam  yang  merosot  itu  diperlukan usaha pembaharuan atau islah (Sukmanila, 2015).
Pembaharuan  yang  dianggap  Muhammad  Abduh  penting,  salah satunya  adalah  di  dalam  cara  pandang, wordlview atau  cara  pandang terhadap  dunia.  Makanya  Abduh  di  kenal  karena  berusaha  mengkritik beberapa  warisan  pemahaman  Islam  tradisional  yang  dianggap  tidak  sesuai dengan tantangan modern. Misalnya Abduh dikenal karena mengembangkan teologi  atau  pemikiran  teologi  yang  bersifat  rasional.  Bahkan  beliau dianggap  sangat  dekat  dengan  tradisi  Mu’tazilah  yang  rasional.  Mu'tazilah adalah  salah  satu  aliran  teologi  dalam  Islam  yang  mengedepankan rasionalitas.  Dicetuskan  oleh  Washil  bin  Atha  pada  abad  2  Hijriyah  di Basrah, Irak.
Teologi  Abduh  bukan  teologi  yang  fatalistik,  yang  manusia  adalah makhluk  yang  seluruh  tindakan  dan  tingkah  lakunya  sudah  ditentukan  oleh Tuhan  sehingga  tidak  punya  peran  apapun,  ya  sudah  kita  tawakkal  saja. Abduh  mengembangkan  pemahaman  teologi  yang  lebih  optimis  bahwa manusia  punya  peran.  Beliau  menulis  buku Risalah  at-Tauhid yaitu  risalah mengenai tauhid yang berisi gagasan beliau tentang teologi tauhid yang lebih mengembangkan independensi atau otonomi manusia (Saputra, 2022).
Abduh  juga  menulis  buku  yang  sangat  penting  yaitu al-Islam  wan Nashraniyyah  ma’al  Ilmi  wal  Madaniyyah .  Buku  ini  bisa  diterjemahkan berjudul “Islam dan Kristen dalam hal Ilmu dan Peradaban”.  Ini buku sangat penting sekali. Isi buku itu menolak sebagian tuduhan orientalis Barat bahwa islam itu anti moderenitas, anti teknologi serta anti gagasan moderen. Abduh kemudian menolak tuduhan-tuduhan itu dan mengatakan bahwa islam  tidak anti rasionalitas, islam justru pro pengetahuan, sangat mencintai pengetahuan dan mempromosikan pengetahuan (Hauqola, 2016).
Salah  satu  ciri  khas  Abduh  yang  menarik  adalah  karena  dia  masih membawa  semangat  yang  ditinggalkan  oleh  Tahtawi,  yang  sudah  peneliti sebutkan  sebelumnya  yaitu  semangat  terbuka  terhadap  Barat  dan  semangat terbuka  kepada  pemikiran  rasional.  Teologi  Abduh  cenderung  rasional, semangat yang terbuka terhadap peradaban moderen. Bahkan beliau menulis buku  khusus  tadi  itu  yaitu Al  Islam  wan  Nasraniyyah .  Islam  bukan  agama yang  anti  moderenitas,  islam  justru  agama  yang  mencintai  pengetahuan, mencintai  pemikiran  dan  berpikir,  sehingga  salah  kalau  orang  menganggap bahwa  –kata  Abduh-  islam  adalah  agama  taklid  saja,  agama  yang  hanya mengulang ulang saja tanpa ada kreatifitas didalamnya.

## PENUTUP
Pada al-Tahtawi, bisa dilihat sikap keterbukaan dunia Islam terhadap barat. Barat ada segi-segi negatifnya tapi juga ada segi-segi positifnya yang patut  dipelajari.  Pada  buku  memoar  al-Tahtawi,  merupakan  testimoni  atau kesaksian dimana umat Islam masih punya sikap yang lapang dada. Warisan dan mindset Tahtawi ini peneliti kira perlu diungkapkan kembali. Bagi yang tertarik dengan figuran al-Tahtawi silakan membaca bukunya tersebut karena itu buku yang sangat menarik sekali.
Pemikiran  Abduh  peneliti  kira  dapat  menjadi  pengimbang  atas gagasan yang kaku dan perlu menghidupkan kembali semangat Abduh yang terbuka,  independen,  yang  kritis  terhadap  tradisi  tanpa  meninggalkan apresiasi  terhadap  tradisi.  Diperlukan  pengembangan  kembali  pemikiran Muhammad  Abduh  karena  warisan  ini  sangat  penting  ditengah-tengah kecenderungan  umat  islam  sekarang  yang  sebentar-bentar  anti  Barat, mencurigai  pemikiran  rasional,  mencurigai  pendekatan  rasional  terhadap islam  dan  seterusnya.  Diperlukan  penelitian  lebih  dalam  tentang  tokoh penting lainnya di dalam sejarah moderenisme awal islam seperti al-Afghani dan Rasyid Ridha.

## DAFTAR PUSTAKA
Abou-Agag,  N.  (2020).  Representations  of  the  West  in  Al-Tahtawi,  Al- Hakim,  and  Awad. Global  Journal  of  Arts,  Humanities  and  Social Sciences , 08 (1), 54–70.
Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., Chotimah, O., &  Merliyana, S.  J. (2022). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka. Edumaspul: Jurnal
Pendidikan , 6 (1), 974–980. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394 Burhanuddin, N. (2016). Akar dan Motif Fundamentalisme
Islam:Reformulasi  Tipologi  Fundamentalisme  dan  Prospeknya  di
Indonesia. Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan  Sosial  Budaya , 1 (2),
199–210. https://doi.org/10.15575/jw.v1i2.831
Fattah,  M.  (2023).  Corak  Penafsiran  Muhammad  Abduh  Dan  Muhammad Rasyid Ridha Dalam Tafsir Al-Manar. Reflektika , 18 (1), 25–48.
Haryati, Abd RahimYunus,  dan S. S. (2022). Benang Merah Dari Pemikiran
Jamaludin Al Afghani Dan Muhammad Abduh Dalam Isu Pembaharuan Islam. Kajian Sosial,Peradaban, Dan Agama , 08 (02), 255–278.
Hauqola,  N.  (2016).  HERMENEUTIKA  HADIS:  Upaya  Memecah Kebekuan Teks. Jurnal THEOLOGIA , 24 (1), 261–284. https://doi.org/10.21580/teo.2013.24.1.324
Khoiro, M. (2019). Sejarah perjuangan Rifaah Al- Tahtawi dan Muhammad
Abduh  di  Mesir  Tahun  1831-1905  M:  Studi  Komparatif  Pemikiran Pembaharuan  Pendidikan  Islam. Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel , 18–19. Retrieved from http://digilib.uinsby.ac.id/38224/%0Ahttp://digilib.uinsby.ac.id/38224/2
/Mukhibatul Khoiro_A92215107.pdf
Masykur,  A.  (2023).  Rif’at  Tahtawi  dan  Seruan  Pembaharuan  Pemikiran.
Dirasat  Islamiah:  Jurnal  Kajian  Keislaman , 4 (1),  43–48.  Retrieved
from https://e-
journal.faiuim.ac.id/index.php/dirasatIslamiahhttps://doi.org/10.59638/d irasatislamiah.v4i1.139
Mat  Zain,  F.,  &  Ghazali,  R.  M.  (2021).  PENGARUH  MAJALAH  AL-
MANAR  DI  MESIR  TERHADAP  KEMUNCULAN  MAJALAH BERUNSUR  ISLAH  DI  TANAH  MELAYU. Malaysian  Journal  of Islamic Movements and Muslim Societies , 1 (1), 110–122.
Naamy,  N.  (2023).  Modernisasi  dan  Pembaharuan;  Analisis  Epistemologi Ilmu  Islam  Klasik  dan  Kontemporer. Palapa , 11 (1),  630–646. https://doi.org/10.36088/palapa.v11i1.3525
Rahman, A. (2024). PENERAPAN METODE PENELITIAN DI SEKOLAH TINGGI  AGAMA  ISLAM. Tadris :  Jurnal  Penelitian  Dan  Pemikiran Pendidikan Islam , 17 (2 SE-Articles). https://doi.org/10.51675/jt.v17i2.665
Sadeq,  A.  T.  (2021).  Redefining  the  role  of  Al-Tahtawi  during  his  Trip  to France :  ’  Imam  or  Student. OUKA:  Osaka  University  Knowledge Archive , 197–213.
Saputra,  K.  D.  (2022). Pendidikan  Tauhid  Dalam  Kitab  Risālat  At-Tawḥīd
Karya Muhammad Abduh (1849-1905 M)(Analisis Muatan  Pendidikan Islam) . Retrieved from https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/38552%0Ahttps://dspace.uii. ac.id/bitstream/handle/123456789/38552/16422188.pdf?sequence=1 Sukmanila,  D.  (2015).  KIPRAH  DAN  KONTRIBUSI  JAMALUDDIN  Al- AFGHANI DALAM PEMIKIRAN MODERN ISLAM. Al-Tajdid , 84–
96.
Taufiq,  A.  (2018).  Pemikiran  Abdullah  Ahmed  An-Naim  tentang Dekontruksi  Syari’ah  sebagai  Sebuah  Solusi. International  Journal Ihya’ ’Ulum Al-Din , 20 (2), 145–166. https://doi.org/10.21580/ihya.20.2.4044
Wibisono,  J.,  Hafidz,  Ghalib,  I.  A.,  &  Nashihin,  H.  (2023).  Konsep
Pemikiran  Pembaharuan  Muhammadiyah  Bidang  Pendididkan  (Studi Pemikiran  Muhammad  Abduh). Attractive :  Innovative  Education
Journal , 5 (2), 1–12.
( .تلاحرلا بدأ يف رخلأاو انلأا ةيلدج 2019 .) يبرعلا بدلأا , 134 –
152 .