## METODE PENGUMPULAN AL-QUR‟AN
Miftakhul Munir Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) PGRI Pasuruan miftakhulm55@gmail.com

## Abstrak
Kedatangan wahyu merupakan sesuatu yang dirindukan oleh Rasulullah SAW. Oleh karena itu ketika datang wahyu, Rasulullah SAW langsung menghafal dan memahaminya.  Rasulullah  SAW  adalah  orang  pertama  yang  menghafal  Al- Qur‟an.  Sebagian  sahabat  juga  menulis  al-quran  atas  inisiatif  sendiri  pada pelepah kurma, lempengan batu, papan tipis, kulit atau daun kayu, pelana, dan potongan tulang belulang binatang. Zaid bin  Tsabit berkata, “Kami menyusun al-quran di hadapan Rasulullah SAW pada kulit binatang.” Kodifikasi al-quran, yaitu  yang  terjadi  pada  masa  khalifah  Abu  Bakar  al-Shiddiq.  Adapun  faktor yang mendorong pengkodifikasian adalah banyaknya para qurra‟ yang terbunuh di  medan  perang  hingga  ditakutkan  hal  ini  akan  terus  terjadi  dan  berdampak pada punahnya para sahabat huffazh dan berujung pada punahnya al-Quran itu sendiri.  Periode  khalifah  Utsman  bin  Affan  agaknya  menjadi  periode  yang komplek  dengan  masalah  dalam  hal  kodifikasi  al-quran  (pengumpulan  dan pembukuan).  Bagaimana  tidak,  banyak  orang  menganggap  bahwa  masalah perbedaan  dialek  (bahasa)  akan  selesai  pada  saat  khalifah  Utsman membukukannya  pada  satu  mushaf  dengan  satu  dialek.  Ternyata  masalah masih berkembang. Masalahnya, perbedaan bacaan atas tulisan al-Qur‟an dapat terjadi baik dalam bunyi konsonan maupun vokal, dan keduanya dilambangkan dengan  pembubuhan  tanda  baca  berupa  syakal  dan  titik,  sementara  mushaf yang  dihasilkan  tim  Utsman  belum  dilengkapi  dengan  tanda-tanda  seperti  itu (baris/harakat). Dari sinilah mulai berkembang inisiatif umat Islam untuk lebih mnyempurnakan al-quran hingga mudah dibaca seperti sekarang ini.
Kata Kunci : Metode Pengumpulan, Al-Quran

## Miftakhul Munir

## Pendahuluan
Mushaf  Al  Quran  yang  ada  di  tangan  kita  sekarang  ternyata  telah  melalui perjalanan  panjang  yang  berliku-liku  selama  kurun  waktu  lebih  dari  1400  tahun yang silam dan mempunyai latar belakang sejarah yang menarik untuk diketahui. Selain itu jaminan atas keotentikan Al Quran langsung diberikan oleh Allah SWT yang  termaktub  dalam  firman-Nya  QS.AL  Hijr  -(15):9:  "Sesungguhnya  Kamilah yang menurunkkan adz-Dzikr (Al Quran), dan kamilah yang akan menjaganya".
Materi  tentang  sejarah  kodifikasi  al-Qur‟an  memuat  penjelasan  mengenai proses  transformasi  teks  al-Qur‟an  dari  lisan  menjadi  tulisan  atau  dari  bentuk hafalan para sahabat ke mushaf yang diorganisir oleh Abu Bakar dan Utsman ibn Affan.  Penjelasan  ini  dibutuhkan  sebagai  bagian  dari  argumen  bahwa  meski melalui proses transormasi dari lisan ke tulisan, kemurnian al-Qur‟an tetap terjaga.
Pemeliharaan autentisitas dan kemurnian al-Qur‟an yang berlangsung sejak jaman  Nabi  sampai  sekarang  mengalami  perubahan  bentuk  sesuai  dengan kemajuan  perangkat  tekhnologi  yang  ada.  Meski  demikian,  selalu  ada  garansi yang meyakinkan bahwa al-Qur‟an tidak pernah berubah sedikit pun. Pada zaman Rasulullah saw., pemeliharaan al-Qur‟an bertumpu pada penghafalan. Baik Nabi maupun para sahabat melakukan hal tersebut.
Seperti yang kita ketahui bahwa masa Rasulullah adalah masa aman “safe mode”  dalam  artian  aman  dari  masalah-masalah  umat  yang  meradang  karena setiap  masalah  diselesaikan  dengan  bertanya  pada  Nabi.  Namun,  ketika  Nabi wafat dan digantikan oleh khalifah-khalifah, banyak permasalahan-permasalahan umat yang harus diselesaikan khalifah secara independent. Hal ini juga lah yang terjadi  pada  proses  pengumpulan  al-quran.  Pada  masa  Abu  Bakar  persoalannya adalah  banyaknya huffazh  yang  gugur  dalam  medan  perang,  sedang  pada  masa Utsman  permasalahannya  adalah  beragamnya  bacaan  (dialek)  al-quran  yang sampai menimbulkan konflik dan pertikaian. Tantangan inilah yang harus dilewati dan dipecahkan secara bijaksana oleh masing-masing khalifah.
Oleh  karena  itu,  penulisan  dan  kodifikasi  (pengumpulan)  al-Qur‟an dilakukan  dalam  tiga  tahapan,  yaitu  tahap  pertama  pengumpulan  al-quran  pada zaman Rasulullah SAW, tahap kedua pada masa khalifah Abu Bakar al-Shiddiq, dan yang ketiga adalah pada masa khalifah Utsman bin Affan.

## PEMBAHASAN
A. Pengumpulan Al-Quran Pada Zaman Rasulullah saw
Pengumpulan  al-quran  atau kodifikasi  telah  dimulai  sejak  zaman Rasulullah  SAW,  bahkan  telah  dimulai  sejak  masa-masa  awal  turunya  al- quran. Sebagaimana diketahui, al-quran diwahyukan secara berangsur-angsur. Setiap  kali  menerima  wahyu,  Nabi  SAW  lalu  membacakannya  di  hadapan para  sahabat  karena  ia  memang  diperintahkan  untuk  mengajarkan  al-quran kepada mereka. 1
                                                                                          
                        
44.  keterangan-keterangan  (mukjizat)  dan  kitab-kitab.  dan  Kami turunkan  kepadamu  Al  Quran,  agar  kamu  menerangkan  pada  umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka 2 dan supaya mereka memikirkan,(QS. An-Nahl: 44)
Pengumpulan al-quran ( jam‟ul qur‟an) merupakan suatu tahap penting dalam  sejarah  al-quran.  Dari  itu  al-quran  terpelihara  dari  pemalsuan  dan persengketaan  mengenai  ayat-ayatnya  sebagaimana  terjadi  pada  ahli  kitab, serta  terhindar  dari  kepunahan. 3 Mengenai  pemeliharaan  al-quran,  Allah berjanji:
                                                   
9.  Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al  Quran,  dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya 4 .(QS. Al-Hijr: 9)
Pada masa Rasulullah SAW masih hidup, pengumpulan dan penyatuan al-quran  dilakukan  dengan  2  cara,  yaitu  pengumpulan  dalam  dada (penghafalan) dan penulisan. 5
1 Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam,    jil-4  NAH-SYA,  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,
1993), hlm. 135.
2 Yakni: perintah-perintah, larangan-larangan, aturan dan lain-lain yang terdapat dalam Al Quran.
3 Muhammad  Ismail  Yusanto,  et.al., Prinsip-Prinsip  Pemahaman  Aal-Quran  dan  Al-Hadits,  (Jakarta:  Khairul Bayaan, Sumber Pemikiran Islam, 2002), cet.1, hlm. 43.
4 Ayat ini memberikan jaminan tentang kesucian dan kemurnian Al Quran selama-lamanya.

## Miftakhul Munir

## 1. Pengumpulan  Al-Quran  dalam  Konteks  Hafalan  Pada  Masa  Rasulullah SAW
Pengumpulan dengan cara menghafal dilakukan oleh Rasulullah SAW dan  para  sahabat.  Penghafalan  ini  sangat  penting  mengingat Al-Quranul Karim diturunkan kepada Nabi yang ummi (tidak bisa membaca dan menulis) yang diutus di tengah kaum yang juga ummi. 6 Allah SWT berfirman:
                                                                                     
                                                                              
2. Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di  antara  mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka, mensucikan  mereka  dan  mengajarkan  mereka  kitab  dan  Hikmah  (As Sunnah).  dan  Sesungguhnya  mereka  sebelumnya  benar-benar  dalam kesesatan yang nyata.(QS. Al-Jumuah: 2)
Kedatangan  wahyu  merupakan  sesuatu  yang  dirindukan  oleh Rasulullah  SAW.  Oleh  karena  itu  ketika  datang  wahyu,  Rasulullah  SAW langsung menghafal dan memahaminya . Dengan demikian Rasulullah SAW adalah orang pertama yang menghafal Al-Qur‟an. Tindakan Rasulullah SAW merupakan suri tauladan bagi para sahabatnya. 7
Setelah  menerima  wahyu,  Rasulullah  SAW  mengumumkannya  di hadapan para sahabat dan memerintahkan mereka untuk menghafalnya. Ada beberapa  riwayat  yang  mengindikasikan  bahwa para sahabat menghafal dan mempelajari al-quran lima ayat – sebagian meriwayatkan sepuluh – setiap kali pertemuan.  Mereka  merenungkan  ayat-ayat  tersebut  dan  berusaha mengimplementasikan  ajaran-ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya  sebelum meneruskan  pada  teks  berikutnya.  Hal  ini  juga  diduga  sebagai  awal  mula
5 Muhammad Ismail Yusanto, et.al., Op Cit, 2002, cet.1, hlm. 43.
6 Ibid., hlm. 44.
7 http://www.fiqhislam.com/index.php/al-quran/artikel-al-quran/16677-sejarah-dan-kodifikasi-al-quran, diakses pada hari Rabu 13 Oktober 2010.
Kariman , Volume 09, Nomor 01, Juni  2021 | 147
tradisi hifz  (menghafal)  yang  terus  berlangsung  hingga  saat  ini. 8 Selain  itu secara  kodrati    bangsa  Arab  mempunyai  daya  hafal  yang  kuat.  Keadaan  ini mereka  gunakan  untuk  menulis  berita-berita,  syair-syair  dan  silsilah-silsilah dengan catatan di dalam hati. Hal ini mereka lakukan karena kebanyakan dari mereka  adalah ummi.  Situasi  seperti  ini  juga  sekaligus  menjadi  bukti  atas kemukjizatan dan keautentikan al-quran.
Mengenai  para  penghafal  al-quran  pada  masa  Nabi  ini,  dalam  kitab shahihn-nya,  Al-Bukhori  telah  mengemukakan  tentang  tujuh  penghafal  al- quran  dengan  tiga  riwayat.  Mereka  adalah  Abdullah  bin  Mas‟ud,  Salim  bin Ma‟qil  maula  Abi  Hudzaifah,  Muadz  bin  Jabal,  Ubay  bin  Ka‟ab,  Zaid  bin Tsabit, Abu Zaid bin Sakan dan Abu Ad-Darda‟. 9
Penyebutan para penghafal yang berjumlah tujuh atau delapan orang di atas, tidak berarti pembatasan, karena beberapa keterangan dalam kitab-kitab sejarah dan Sunan menunjukkan bahwa para sahabat berlomba menghafalkan al-quran  dan  mereka  memerintahkan  anak-anak  dan  istri-istri  mereka  untuk menghafalkannya. 10 Maksud  dari  penyebutan  di  atas  adalah  bahwa  mereka itulah  yang  hafal  seluruh  isi  al-quran  di  luar  kepala,  dan  selalu  merujukkan hafalannya di hadapan Rasulullah SAW, isnad-isnadnya sampai kepada kita. Sedangkan  para  penghafal  al-quran  lainnya  –yang  berjumlah  banyak-  tidak memenuhi  hal-hal  tersebut,  terutama  karena  para  sahabat  telah  tersebar  di pelbagai  wilayah  dan  sebagian  mereka  menghafal  dari  yang  lain.  Cukuplah sebagai  bukti  tentang  hal  ini  bahwa  para  sahabat  yang  terbunuh  di Bi‟ru Ma‟unah  semuanya  disebut  qurra‟,  jumlahnya  tujuh  puluh  orang sebagaimana disebutkan dalam hadits shahih. Menurut al-Qurtubi, ”ada tujuh puluh  orang  qari‟  yang  terbunuh  pada  Perang  Yamamah.  Pada  masa  Nabi, dalam pertempuran di Bi‟ru Ma‟unah, terbunuh juga sebanyak itu.” 11
2. Pengumpulan  Al-Quran  dalam  Konteks  Penulisannya  Pada  Masa
Rasulullah SAW
8 Farid Esack, The Quran; a Short Introduction/  Samudera Al-Quran, Penerjemah: Nuril Hidayah, (Jogjakarta:
DIVA Press, 2007), Cet.1, hlm. 151.
9 Syaikh  Manna‟  Al-Qaththan, Pengantar Studi  Ilmu Al-Quran/ Syaikh Manna‟  Al-Qaththan,  Penerjemah: H.
Aunur Rofiq El-Mazni, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006), Cet.1, hlm. 152.
10 Ibid., hlm. 153.
11 Ibid., hlm. 154.

## Miftakhul Munir
Rasulullah  SAW  mangangkat  para  penulis  wahyu  al-quran  (asisten) dari sahabat-sahabat terkemuka, seperti Ali Muawiyah, Ubay bin Ka‟ab dan Zaid  bin  Tsabit.  Bila  ayat  turun,  ia  memerintahkan  menuliskannya  dan menunjukkan,  di  mana  tempat  ayat  tersebut  dalam  surat.  Maka  penulisan pada lembaran itu membantu penghafalan di dalam hati. 12
Sebagian  sahabat  juga  menulis  al-quran  atas  inisiatif  sendiri  pada pelepah  kurma,  lempengan  batu,  papan  tipis,  kulit  atau  daun  kayu,  pelana, dan  potongan  tulang  belulang  binatang.  Zaid  bin  Tsabit  berkata,  “Kami menyusun  al-quran  di  hadapan  Rasulullah  SAW  pada  kulit  binatang.”.  Ini menunjukkan  betapa  besar  kesulitan  yang  dipikul  para  sahabat  dalam penulisan  al-quran.  Alat-alat  yang  digunakan  tulis  menulis  tidak  cukup tersedia bagi mereka, selain hanya sarana-sarana tersebut. Tetapi hikmahnya, penulisan  al-quran  ini  semakin  menambah  kuat  hafalan  mereka. 13 Kegiatan penulisan  ini  didasarkan  pada  hadis  Nabi  –sebagaimana  yang  diriwayatkan oleh Muslim- yang berbunyi:
لا اوبتكت نيع أيش لاا نآرقلا و نم بتك نيع ىوس نآرقلا هحميلف . ( هاور ملسم )
Artinya: “Janganlah kamu menulis sesuatu yang berasal dariku, kecuali Al-Qur‟an.  Barang  siapa  telah  menulis  dariku  selain  Al-Qur‟an, hendaklah ia menghapusnya.”
Adapun  sahabat-sahabat  yang  menjadi  juru  tulis  wahyu,  antara  lain adalah: Abu Bakar Al-Shiddiq, Umar bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Amir bin Fuhairah,  Zaid  bin  Tsabit,  Ubay  bin  Ka‟ab,  Mu‟awiyah  bin  Abi  Sofyan, Zubair bin Awwam, Khalid bin Walid, dan Amr bin As. Tulisan ayat-ayat al- quran yang ditulis oleh mereka disimpan di rumah Rasulullah SAW. Mereka pun  masing-masing  menulis  untuk  disimpan  sendiri.  Walaupun  demikian, tulisan-tulisan itu belum dikumpulkan dalam satu mushaf (sebuah buku yang terjilid seperti sekarang ini), melainkan masih berserakan. 14
Az-Zarkasi berkata, “al-quran tidak dituliskan dalam satu mushaf pada zaman  Nabi  agar  ia  tidak  berubah  pada  setiap  waktu.  Oleh  sebab  itu,
12 Ibid., hlm. 156.
13 Ibid., hlm. 156.
14 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Op Cit, 1993, hlm. 135.
penulisannya  dilakukan  kemudian  sesudah  al-quran  selesai  turun  semua, yaitu dengan wafatnya Rasulullah.” 15
Penulisan  al-quran  dilakukan  sesuai tartib  (urutan)  ayat  sebagaimana ditunjukkan Nabi SAW sesuai perintah Allah SWT. Jadi, tartib ayat al-quran adalah tauqifi  (menurut  ketentuan  wahyu,  bukan  ijtihad).  Artinya,  susunan ayat dan surah dalam al-quran sebagaimana terlihat sekarang dalam mushaf- mushaf  adalah  sesuai  dengan  perintah  dan  wahyu  dari  Allah  SWT  melalui Rasulullah  SAW.  Malaikat  Jibril  AS  bila  membawa  sebuah  atau  beberapa ayat  kepada  Nabi,  ia  berkata: “Hai Muhammad! Sesungguhnya Allah SWT memerintahkan  kepadamu  untuk  menempatkannya  pada  urutan  kesekian surat anu. Demikian pula halnya Rasul memerintahkan kepada para sahabat, “Letakkanlah  pada  urutan  ini,  setelah  ayat  yang  berbunyi  begini,  sebelum ini.”  Diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  bahwa  ia  berkata,  “Adalah  Rasulullah SAW,  jika  turun  kepadanya  satu  surat,  beliau  memanggil  para  sebagian penulis wahyu. Beliau berkata, “Letakkanlah surat ini di tempat yang disebut begini dan begini”” 16
Proses  penulisan  al-quran  seperti  itu  berlangsung  terus  sampai Rasulullah  SAW  wafat.  Ketika  Rasulullah  SAW  wafat,  al-quran  telah sempurna  dihafal  oleh  para  sahabat  dan  lengkap  tertulis  di  pelepah,  kulit, kepingan  batu,  dan  lain-lain.  inilah  masa  awal  penulisan  atau  kodifikasi  al- quran, yaitu terjadi pada zaman Nabi.
Secara singkat faktor yang mendorong penulisan Al-Qur‟an pada masa Nabi  adalah:  1)  Membukukan  hafalan  yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi  dan para sahabatnya;  dan  2) Mempresentasikan  wahyu  dengan  cara yang  paling sempurna.  Hal  ini  karena  hafalan  para  sahabat  saja  tidak  cukup.  Dan sebagian  dari  mereka  ada  yang  sudah  wafat.  Adapun  pada  masa  Nabi  ini penulisan  al-Qur‟an  tidak  ditulis  pada  satu  tempat  melainkan  terpisah-pisah dengan alasan: 1) Proses penurunan Al-Qur‟an masih berlanjut sehingga ada kemungkinan ayat yang turun belakangan menasakh ayat sebelumnya; dan 2) Penyusunan ayat dan surat Al-Qur‟an tidak sesuai dengan turunya.
B. Pengumpulan Al-Quran Pada Zaman Khalifah Abu Bakar al-Shiddiq
15 Syaikh Manna‟ Al-Qaththan, Op Cit, 2006, Cet.1, hlm. 157.
16 Muhammad Ismail Yusanto, et.al., Op Cit, 2002, cet.1, hlm. 48.

## Miftakhul Munir
Pada tahun pertama pemerintahannya, Abu Bakar ra. dihadapkan pada sekelompok  orang  murtad  melakukan  kekisruhan yang  mengantar  pecahnya Perang  Yamamah  pada  tahun  12  H.  Perang  tersebut  pada  akhirnya  dapat dimenangkan  oleh  kaum  Muslimin,  meski  tetap  menimbulkan  dampak negatif  ,  yakni  banyaknya  penghafal  al-Qur‟an  dari  kalangan  sahabat  yang gugur. Menurut riwayat yang masyhur, sekitar 70 orang pengahafal al-Qur‟an gugur dalam pertempuran tersebut. Padahal sebelumnya, serangkaian perang pun  pernah  terjadi  dan  mengakibatkan  hal  yang  sama,  yaitu  dalam pertempuran di Bi‟ru Ma‟unah 17
Keadaan  ini  sangat  mengkhawatirkan.  Prihatin  atas  kondisi  yang  bila dibiarkan  akan  mengancam  keberlangsungan  al-quran,  Umar  bin  Khattab segera  menemui  Abu  Bakar  selaku  khalifah  pada  masa  itu  yang  ketika  itu sedang dalam keadaan sakit. Umar mengusulkan untuk segera menghimpun atau  mengumpulkan  al-quran  yang  sementara  ini  berserakan  di  sejumlah sahabat dan dihafal, karema khawatir akan lenyap seiring dengan banyaknya huffazh yang meninggal. 18
Pada  awalnya,  Khalifah  Abu  Bakar  merasa  ragu,  namun  setelah dijelaskan oleh Umar tentang nilai-nilai positifnya, ia menerima usul tersebut. Dan  Allah  SWT  melapangkan  dada  Abu  Bakar  untuk  melaksanakan  tugas yang  mulia  tersebut.  Ia  mengutus  Zaid  bin  Tsabit  dan  menyuruhnya  agar segera  menangani  dan  mengumpulkan  al-quran  dalam  satu  mushaf.  Mula- mula  Zaid  pun  merasa  ragu,  kemudian  ia  pun  dilapangkan  Allah  SWT sebagaimana halnya Allah SWT melapangkan dada Abu Bakar dan Umar. 19
Ada beberapa hal yang terindikasi menjadi sebab dibalik keraguan Abu Bakar  dalam  masalah  pengumpulan  al-quran.  Yang  pertama  adalah,  Abu Bakar khawatir apabila orang-orang Islam akan mempermudah dalam usaha menghayati  dan  menghafal  al-quran.  Ia  juga  merasa  khawatir  bila  mereka hanya  berpegang  kepada  apa  yang  ada  pada  mushaf  sehingga  jiwa  mereka menjadi  lemah  untuk  menhafal  al-quran.  Dengan  demikian,  minat  untuk menghafal dan menghayati al-quran akan berkurang karena telah ada tulisan dalam  mushaf-mushaf  yang  dicetak  untuk  standar  membacanya.  Padahal
17 http://aliminmesra.com/index.php?option=com_content&view=article&id=53:kodifikasi-al- quran&catid=34:ulumulquran&Itemid=60, diakses pada hari Rabu 13 Oktober 2010.
18 Muhammad Ismail Yusanto, et.al., Op Cit, 2002, cet.1, hlm. 49.
19 Muhammad  Ali  Ash-Shaabuniy, Studi  Ilmu Al-Quran,  Penerjemah: H.  Aminuddin, (Bandung: CV.  Pustaka
Setia, 1999), Cet.1, hlm. 100.
sebelum  ada  mushaf-mushaf,  mereka  mencurahkan  kesungguhannya  untuk menghafal  al-quran.  Yang  kedua,  dari  sisi  yang  lain  Abu  Bakar  Al-Shiddiq selalu  berusaha  agar  tetap  bertitik  tolak  dari  batasan-batasan  syariat  dan berpegang pada jejak-jejak Rasul SAW, sehingga ia merasa khawatir apabila idenya itu termasuk bid‟ah yang tidak dikehendaki oleh Rasul. Karena itulah, Abu  Bakar  mengatakan  kepada  Umar,  “Mengapa  aku  harus  mengerjakan sesuatu  yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW?”  Barangkali  ia takut  terseret  oleh  ide-ide  dan  gagasan-gagasan  yang  membawanya  untuk menyalahi  sunah  Rasul  SAW  serta  membawa  kepada  bid‟ah.  Akan  tetapi ketika  ia  menganggap  bahwa  hal  tesebut  adalah  sangat  penting  demi kelestarian  kitab  al-quran  dan  demi  terpeliharanya  dari  kemusnahan  dan perubahan,  dan  ketika  ia  meyakini  bahwa  hal  tersebut  tidaklah  termasuk masalah  yang  menyalahi  ketentuan  dan  bid‟ah  yang  sengaja  dibuat-buat, maka ia beritikad baik untuk mengumpulkan al-quran. Akhirnya ia mengutus Zaid bin Tsabit mengenai masalah ini. 20
Zaid bin Tsabit memulai tugasnya yang berat ini dengan bersandar pada hafalan  yang  ada  dalam  hati  para qurra‟  dan  catatan  yang  ada  pada  para penulis  wahyu.  Kemudian  lembaran-lembaran  itu  disimpan  Abu  Bakar. Setelah ia wafat pada tahun 13 H, lembaran-lembaran itu berpindah ke tangan Umar dan tetap berada di tangannya hingga ia wafat. Kemudian mushaf  itu berpindah ke tangan Hafshah, putri Umar. Utsman pernah memintanya dari tangan Hafshah ketika pertama kali menduduki kursi khalifah. 21
Zaid  bin  Tsabit  berkata,  “Abu  Bakar  memanggilku  untuk menyampaikan  berita  mengenai  Perang  Yamamah.  Ternyata  Umar  sudah ada  di  sana.  Abu  Bakar  berkata,  „Umar  telah  dating  kepadaku  dan mengatakan,  bahwa perang  di  Yamamah  telah menelan banyak  korban  dari kalangan qurra‟ dan ia khawatir kalau-kalau terbunuhnya para qurra‟ itu juga akan  terjadi  di  tempat-tempat  lain,  sehingga  sebagian  besar  al-quran  akan musnah.  Ia  menganjurkan  agar  aku  memerintahkan  seseorang  untuk mengumpulkan al-quran. Maka aku katakan kepadanya, bagaimana mungkin kita  akan  melakukan  sesuatu  yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah? Tetapi  Umar  menjawab  dan  bersumpah,  „Demi  Allah,  perbuatan  tersebut baik”  Ia  terus  menerus  membujukku  sehingga  Allah  membukakan  pintu
20 Ibid., hlm. 102.
21 Syaikh Manna‟ Al-Qaththan, Op Cit, 2006, Cet.1, hlm. 159.

## Miftakhul Munir
hatiku  untuk  menerima  usulnya,  dan  akhirnya  aku  sependapat  dengan Umar.” Abu Bakar berkata kepadaku lanjut Zaid, “Engkau seorang pemuda yang  cerdas  dan  kami  tidak  meragukan  kemampuanmu.  Engkau  telah menuliskan  wahyu  untuk  Rasulullah.  Oleh  karena  itu  carilah  al-quran  dan kumpulkanlah.”  Jawab  Zaid,  “Demi  Allah,  sekiranya  mereka  memintaku untuk  memindahkan  gunung,  rasanya  tidak  lebih  berat  bagiku  daripada perintah  mengumpulkan  al-quran.  Karena  itu  aku  menjawab,  “Mengapa Anda  berdua  ingin  melakukan  sesuatu  yang  tidak  pernah  dilakukan Rasulullah?”  Abu  Bakar  menjawab,  “Demi  Allah,  ini  adalah  sesuatu  yang baik”  Abu  Bakar  tetap  membujukku  sehingga  Allah  membukakan  hatiku sebagaimana Ia telah membukakan hati Abu Bakar dan Umar. Maka aku pun mulai  mencari  al-quran.  Kukumpulkan  ia  dari  pelepah  kurma,  kepingan- kepingan  batu  dan  dari  hafalan  para  penghafal,  sampai  akhirnya  aku mendapat  akhir  surat  At-Taubah  berada  pada  Abu  Khuzaimah  Al-Ansari yang tidak kudapat pada orang lain, yaitu ayat „Laqad jaa‟akum rasulun min anfusikum…‟  hingga  akhir  ayat  dalam  at-Taubah:  128.  Lembaran-lembaran tersebut kemudian disimpan di tangan Abu Bakar hingga wafat. Sesudah itu, berpindah  ke tangan  Umar  sewaktu masih hidup, dan  selanjutnya berada  di tangan Hafshah binti Umar.” 22
Ada  beberapa  hal  yang  mengantarkan  pada  pilihan mumtaz mengembankan tugas kodifikasi ini pada Zaid bin Tsabit, yaitu Abu Bakar al- Shiddiq  mencatat  kualifikasi  dirinya  (Zaid)  sebagai  berikut:  1)  Masa  muda Zaid  menunjukkan  vitalitas  dan  kekuatan  energinya;  2)  Akhlak  yang  tak pernah tercemar menyebabkan Abu Bakar member pengakuan secara khusus dengan kata-kata, „Kami tak pernah memiliki prasangka negatif pada Anda.‟; 3)  Kecerdasannya  menunjukkan  pentingnya  kompetensi  dan  kesadaran;  4) Pengalamannya  di  masa  lampau  sebagai  penulis  wahyu;  dan  5)  Zaid  salah seorang  yang  bernasib  mujur  di  antara  beberapa  orang  sahabatyang  sempat mendengan  bacaan  al-Quran  Malaikat  Jibril  bersama  Nabi  Muhammad  di bulan Ramadhan. 23
22 Ibid., hlm. 159.
23 M. M. Al-A‟zami, The History of The Qur‟anic Text from Revelation to Complication: A Comparative Study with  The  Old  and  New  Testaments/Sejarah  Teks  Al-Quran  dari  Wahyu  sampai  Komplikasi:  Kajian Perbandiangan  dengan  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru,  Penerjemah:  Sohirin  Solihin,  dkk,  (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), Cet.1, hlm. 85.
Inilah  masa  kedua  dari  proses  kodifikasi  al-quran,  yaitu  yang  terjadi pada  masa  khalifah  Abu  Bakar  al-Shiddiq.  Adapun  faktor  yang  mendorong pengkodifikasian  adalah  banyaknya  para qurra‟  yang  terbunuh  di  medan perang  hingga  ditakutkan  hal  ini  akan  terus  terjadi  dan  berdampak  pada punahnya  para  sahabat huffazh  dan  berujung  pada  punahnya  al-Quran  itu sendiri.  Sedangkan  dalam  prosesnya,  Abu  Bakar  mengutus  Zaid  bin  Tsabit untuk  mengumpulkan  al-quran  dan  menuliskan  kembali  pada  lembaran- lembaran  yang  kemudian  disatukan  hingga  menjadi  satu mushaf 24 ,  dengan ayat-ayat dan surat-surat yang tersusun serta dituliskan dengan sangat berhati- hati dan mencakup tujuh huruf yang dengan itu al-quran diturunkan. Dengan demikian,  Abu  Bakar  adalah  orang  pertama  yang  mengumpulkan  al-quran dalam satu mushaf dengan cara seperti ini, di samping terdapat juga mushaf- mushaf pribadi pada sebagian sahabat.
C. Pengumpulan Al-Quran Pada Zaman Khalifah Utsman bin Affan Pada  masa  pemerintahan  Usman  bin  „Affan  terjadi  perluasan  wilayah islam  di  luar  Jazirah  arab  sehingga  menyebabkan  umat  islam  bukan  hanya terdiri dari bangsa arab saja („Ajamy). Kondisi ini tentunya memiliki dampak positif dan negatif. Salah satu dampaknya adalah ketika mereka membaca Al- Qur‟an,  karena  bahasa  asli  mereka  bukan  bahasa  arab.  Fenomena  ini  di tangkap  dan  ditanggapi  secara  cerdas  oleh  salah  seorang  sahabat  yang  juga sebagai  panglima  perang  pasukan  muslim  yang  bernama  Hudzaifah  bin  al- yaman.
Imam  Bukhari  meriwayatkan  dari  Anas  r.a.  bahwa  suatu  saat Hudzaifah  yang  pada  waktu  itu  memimpin  pasukan  muslim  untuk  wilayah Syam  (sekarang  syiria)  mendapat  misi  untuk  menaklukkan  Armenia, Azerbaijan  (dulu  termasuk  soviet)  dan  Iraq  menghadap  Usman  dan menyampaikan  kepadanya  atas  realitas  yang  terjadi  dimana  terdapat perbedaan bacaan Al-Qur‟an yang mengarah kepada perselisihan. Ia berkata : “wahai  usman,  cobalah  lihat  rakyatmu,  mereka  berselisih  gara-gara  bacaan Al-Qur‟an,  jangan  sampai  mereka  terus  menerus  berselisih  sehingga menyerupai kaum yahudi dan nasrani “. 25
24 Para  ulama  berpendapat  bahwa  penamaan  al-quran  dengan mushaf baru muncul  sejak  saat  itu,  yaitu  ketika Abu Baar mengumpulkan al-quran.
25 http://annabawi.com/2010/07/17/sejarah-pengumpulan-al-quran/, diakses pada hari rabu 13 Oktober 2010.

## Miftakhul Munir
Utsman juga berpendapat demikian bahwa sebagian perbedaan itu pun terjadi  pada  orang-orang  yang  mengajarkan  qira‟at  kepada  anak-anak.  Lalu anak-anak  itu  akan  tumbuh  sedang  di  antara  mereka  terdapat  perbedaan dalam  qir‟at.  Perbedaan-perbedaan  ini  dikhawatirkan  akan  menimbulkan penyimpangan  dan  perubahan.  Bahkan  tidak  jarang  masalah  ini menimbulkan  konflik  dan  saling  mengkakufurkan  satu  sama  lain.  Hingga pada  akhirnya  Utsman  bersama  para  sahabat  bersepakat  untuk  menyalin lembaran-lembaran pertama yang ada pada Abu Bakar dan menyatukan umat Islam  pada  lembaran-lembaran  itu  dengan  bacaan-bacaan  baku  pada  satu huruf.
Utsman  kemudian  mengirim  utusan  kepada  Hafshah  (untuk meminjamkan  mushaf  Abu  Bakar  yang  ada  padanya),  dan  Hafshah  pun mengirimkan lembaran-lembaran itu padanya. Kemudian Utsman memanggil Zaid  bin  Tsabit  al-Anshari,  Abdullah  bin  az-Zubair,  Said  bin  al-Ash,  dan Abdurrahman  bin  al-Harits  bin  Hisyam  (tiga  orang  Quraisy).  Lalu  ia memerintahkan mereka agar menyalin  dan memperbanyak mushaf,  jika  ada perbedaan  antara  Zaid  dengan  ketiga  orang  Quraisy  itu,  hendaklah  ditulis dalam bahasa Quraisy, karena al-quran turun dalam dialek bahasa mereka. 26
Mereka melaksanakan perintah itu. Setelah mereka selesai menyalinnya menjadi  beberapa  mushaf,  Utsman  mengembalikan  lembaran-lembaran  asli itu kepada Hafshah. Selanjutnya Utsman mengirimkan mushaf baru tersebut ke  setiap  wilayah  dan  memerintahkan  agar  semua  al-quran  atau  mushaf lainnya  dibakar.  Apa  yang  dilakukan  Utsman  telah  disepakati  oleh  para sahabat. Mushaf-mushaf itu ditulis dengan satu huruf (dialek) dari tujuh huruf al-quran seperti yang diturunkan agar orang bersatu dalam satu qira‟at. 27

## D. Persamaan dan Perbedaan Proses Pengumpulan Al-Quran
Kodifikasi Pada Masa Abu Bakar Kodifikasi Pada Masa Utsman bin Affan Perbedaan 1. Tujuan pengkodifikasian al- Qur'an pada masa Abu Bakar radliyallâhu 'anhu adalah 1. Tujuan kodifikasi pada masa 'Utsman adalah menghimpun al-
Qur'an secara keseluruhan dalam
26 Syaikh Manna‟ Al-Qaththan, Op Cit, 2006, Cet.1, hlm. 163.
27 Ibid., hlm. 163.
menghimpun al-Qur'an secara keseluruhan dalam satu Mushhaf sehingga tidak ada satupun yang tercecer tanpa mendorong orang- orang agar bersatu dalam satu Mushhaf saja, dan hal ini dikarenakan belum tampak implikasi yang signifikan dari adanya perbedaan seputar Qirâ`at sehingga mengharuskan tindakan ke arah itu.
2. Latar belakang pengumpulan adalah banyaknya huffazh yang gugur di medan perang.
3. Metode pengumpulan adalah memindahkan semua tulisan atau catatan-catatan al-quran dari para sahabat kemudian dikumpulkan dalam satu mushaf dengan ayat- ayat dan surat-surat yang tersusun dan mencakup ketujuh huruf/bacaan (dialek) sebagaimana al-quran diturunkan.
satu Mushhaf namun mendorong orang-orang agar bersatu dalam satu Mushhaf saja. Hal ini, karena adanya implikasi yang sangat mengkhawatirkan dari beragam versi Qirâ`ah tersebut. 28
2. Latar belakang pengumpulan adalah adanya perbedaan dalam hal bacaan ( qira‟at).
3. Metode pengumpulannya adalah dengan menyalin mushaf pada
Khalifah Abu Bakar dalam satu bahasa (dialek) diantara tujuh dialek, yaitu Quraisy.

## Persamaan
1. Prosesnya sama-sama dilakukan untuk menjaga autentitas al-quran.
E. Turunnya al-Quran dengan Tujuh Huruf
Orang  Arab  mempunyai  keberagaman lahjah  (dialek)  dalam  langgam, suara  dan  huruf-huruf  sebagaimana  diterangkan  secara  komprehensif  dalam kitab-kitab  sastra.  Setiap  kabilah  mempunyai  irama  tersendiri  dalam mengucapkan  kata-kata  yang  tidak  dimiliki  oleh  kabilah-kabilah  yang  lain. Namun  kaum  Qurasy  mempunyai  faktor-faktor  yang  membuat  bahasa mereka  lebih  unggul  dari  bahasa  Arab  lainnya,  antara  lain  karena  tugas mereka  menjaga  Baitullah,  menjamu  para  jamaah  haji,  memakmurkan Masjidil  Haram  dan  menguasai  perdagangan.  Oleh  sebab  itu,  seluruh  suku bangsa  Arab  menjadikan  bahasa  Quraisy  sebagai  bahasa  ibu  bagi  bahasa-
28 http://idrusali85.wordpress.com/, diakses pada hari Rabu 13 Oktober 2010.

## Miftakhul Munir
bahasa  mereka  karena  adanya  berbagai  karakteristik  tersebut.  Dengan demikian, wajarlah  jika  al-Quran diturunkan  dalam  bahasa Quraisy,  kepada Rasul  yang  Quraisy  pula,  untuk  mempersatukan  bangsa  Arab,  dan mewujudkan  kemukjizatan  al-Quran  sekaligus  kelemahan  ketika  mereka diminta untuk mendatangkan satu surat yang seperti al-Quran. 29
Perbedaan Pendapat dalam Makna Tujuh Huruf ( Sab‟atu Ahruf) Para  ulama berbeda  pendapat  dalam  menafsirkan  maksud  tujuh  huruf ini  dengan  perbedaan  yang  bermacam-macam.  Sehingga  Ibnu  Hayyan mengatakan,  “Ahli  ilmu  berbeda  pendapat  tentang  arti  kata  tujuh  huruf menjadi  tiga  puluh  lima pendapat.”  Namun  kebanyakan  pendapat-pendapat itu bertumpang tindih. Beberapa pendapat yang paling mendekati kebenaran dapat dideskripsikan sebagai berikut.
Pertama,  sebagian  besar  ulama  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud dengan  tujuh  huruf  adalah  tujuh  macam  bahasa  dari  bahasa-bahasa  Arab mengenai  satu  makna.  Dengan  pengertian  jika  bahasa  mereka  berbeda-beda dalam  mengungkapkan  satu  makna  maka  al-Quran  pun  diturunkan  dengan sejumah lafazh sesuai dengan ragam bahasa tersebut tentang makna yang satu itu. Tetapi jika atidak, maka al-Quran hanya mendatangkan satu lafazh atau lebih  saja.  banyak  pendapat  berkenaan  dengan  macam  dari  tujuh  bahasa tersebut.  Ada  yang  mengemukakan  ketujuh  bahasa  itu  adalah  bahasa Quraisy,  Hudzail,  Saqif,  Hawazin,  Kinanah,  Tamim  dan  Yaman.  Menurut Abu Hatim As-Sijistani, al-Quran diturunkan dalam bahasa Quraisy, Hudzail, Tamim,  Azad,  Rabiah,  Hawazin  dan  Sa‟ad  bin  Abi  Bakar. 30 Jadi  pada pendapat  yang  pertama ini  yang  dimaksud  dengan  tujuh  huruf  adalah tujuh lafadz  yang  berasal  dari  tujuh  ragam  bahasa  di  atas  yang  memiliki  makna yang satu atau sama.
Kedua, yang dimaksud dengan tujuh huruf adalah tujuh macam bahasa dari  bahasa-bahasa  Arab  yang  ada,  yang  mana  dengannyalah  al-Quran diturunkan,  dengan  pengertian  bahwa  kata-kata  dalam  al-Quran  secara keseluruhan tidak keluar dari ketujuh macam bahasa tadi, yaitu bahasa yang paling  fasih  di  kalangan  bangsa  Arab,  meskipun  sebagian  besarnya  dalam bahasa  Quraisy.  Sedang  sebagian  yang  lain  dalam  bahasa  Hudzail,  Tsaqif,
29 Syaikh Manna‟ Al-Qaththan, Op Cit, 2006, Cet.1, hlm. 194.
30 Ibid., hlm. 197.
Kariman , Volume 09, Nomor 01, Juni  2021 | 157
Hawazin, Kinanah, Tamim dan Yaman, karena itu maka secara keseluruhan al-Quran mencakup ketujuh bahasa tersebut. 31 Pada pendapat kedua ini yang dimaksud  dengan  tujuh  huruf  adalah  bukan  setip  kata  boleh  dibaca  dengan tujuh bahasa, tetapi tujuh bahasa yang bertebaran dalam surat-surat al-Quran. Jadi bukan tujuh bahasa yang berbeda dalam kata tetapi sama dalam makna sebagaimana pada pendapat pertama.
Ketiga,  sebagian  ulama  menyebutkan,  yang  dimaksud  dengan  tujuh huruf  adalah  tujuh  segi,  yaitu: amar  (perintah),  nahyu  (larangan),  wa‟d (ancaman), jadal  (perdebatan),  qashash  (cerita)  dan  matsal  (perumpamaan). Atau amr, nahyu, halal, haram, muhkam, mutasyabih dan amtsal. 32
Keempat,  segolongan  ulama  berpendapat,  bahwa  yang  dimaksud dengan tujuh huruf adalah tujuh macam hal yang di dalamnya terjadi ikhtilaf (perbedaan),  yaitu: ikhtilaful  asma‟;  perbedaan  dalam  segi  I‟rob;  perbedaan dalam tashrif;  perbedaan  dalam  taqdim  (mendahulukan)  dan  ta‟khir (mengakhirkan), baik yang terjadi pada huruf maupun pada kata; perbedaan dari  segi ibdal  (penggantian), baik penggantian  huruf dengan  huruf maupun lafadz  dengan  lafadz;  perbedaan  dengan  sebab  adanya  penambahan  dan pengurangan;  dan  perbedaan  lahjah  dengan  pembacaan tafkhim  (tebal)  dan tarqiq (tipis), fathah dan imalah, idzhar dan idghom, dll. 33
Sebagian  ulama  ada  yang  berpendapat  bahwa  tujuh  itu  tidak  bisa diartikan  secara  harfiah,  tetapi  angka  tujuh  tersebut  hanya  sebagai  simbol kesempurnaan  menurut  kebiasaan  orang  Arab.  Ada  juga  yang  berpendapat bahwa  yang  dimaksud  tujuh  huruf  adalah qia‟at  sab‟ah.  Dan  masih  banyak lagi pendapat-pendapat para ahli mengenai hal ini.
Hikmah Turunnya Al-Quran dengan Tujuh Huruf Hikmah  diturunkannya  akl-Quran  dengan  tujuh  huruf  ( ahruf  sab‟ah) dapat disimpulkan sebagai berikut. 34
1. Untuk  memudahkan  bacaan  dan  hafalan  bagi  bangsa  yang  ummi,  yang setiap  kabilahnya  mempunyai  dialek  masing-masing,  dan  belum  terbiasa menghafal syariat, apalagi mentradisikannya.
31 Ibid., hlm. 197.
32 Ibid., hlm. 198.
33 Ibid., hlm. 199.
34 Ibid., hlm. 210.

## Miftakhul Munir
2. Bukti kemukjizatan al-Quran bagi naluri kebahasaan orang Arab karena al- Quran  banyak  mempunyai  pola  susunan  bunyi  yang  sebanding  dengan macam  cabang  dialek  bahasa  yang  telah  menjadi  naluri  bahasa  orang- orang  Arab,  sehingga  setiap  orang  Arab  dapat  mengalunkan  huruf-huruf dan kata-katanya sesuai dengan irama naluri mereka dan lahjah kaumnya, tanpa  mengganggu  kemikjizatan  al-Quran  yang  ditantangkan  Rasulullah kepada mereka.
3. Kemukjizatan  al-Quran  dalam  aspek  makna  dan  hukum-hukumnya. Sebab,  perubahan  bentuk  lafadz  pada  sebagian  huruf  dan  kata-kata memberikan  peluang  luas  untuk  dapat  disimpulkan  berbagai  hukum daripadanya. Hal inilah yang membuat al-Quran relevan untuk setip masa.

## Kesimpulan
Kodifikasi  (pengumpulan)  al-Qur‟an  dilakukan  dalam  tiga  tahapan,  yaitu tahap pertama pengumpulan al-quran pada zaman Rasulullah SAW, tahap kedua pada  masa  khalifah  Abu  Bakar  al-Shiddiq,  dan  yang  ketiga  adalah  pada  masa khalifah Utsman bin Affan.
Pada zaman Nabi SAW,  pengumpulan  al-quran  terjadi dengan  dua cara, yaitu penghafalan (mengumpulkan al-quran dalam dada) dan penulisan (menulis al-quran pada  alat  tulis yang  ada pada  zaman  itu).  Keduanya  ini  dilakukan  oleh Nabi dan para sahabatnya.
Pada zaman khalifah Abu Bakar, pengumpulan al-quran dilakukan karena banyaknya huffazd  yang  gugur  di  medan  perang  sehingga  dikhawatirkan  akan terjadi  terus  menerus  hingga  berdampak  pada  punahnya huffadz  dan  al-quran. Pengumpulan  al-quran  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  tulisan/catatan- catatan al-quran para sahabat untuk dijadikan satu hingga menjadi mushaf.
Sedang  pada  zaman  khalifah  Utsman  bin  Affan,  pengumpulan  al-quran dilakukan  dengan  menyalin  ( copying) dari mushaf Abu  Bakar pada  satu mushaf dengan  satu  dialek  (jenis  bacaaa,  yaitu  Quraisy).  Hal  ini  dilakukan  karena banyaknya dialek yang ada menimbulkan konflik dan pertikaian.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-A‟zami,  M.  M.  2005. The  History  of  The  Qur‟anic  Text  from  Revelation  to Complication:  A  Comparative  Study  with  The  Old  and  New Testaments/Sejarah Teks Al-Quran dari Wahyu sampai Komplikasi: Kajian Perbandiangan dengan  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian  Baru. Penerjemah: Sohirin Solihin, dkk. Cet.1. Jakarta: Gema Insani Press.
Al-Qaththan,  Syaikh  Manna‟.  2006. Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Quran/  Syaikh Manna‟  Al-Qaththan.  Penerjemah:  H.  Aunur  Rofiq  El-Mazni.  Cet.1. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Ash-Shaabuniy,  Muhammad  Ali.  1999. Studi  Ilmu  Al-Quran.  Penerjemah:  H. Aminuddin. Cet.1. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam. 1993.  Ensiklopedi  Islam,    jil-4  NAH-SYA. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Esack,  Farid.2007. The  Quran;  a  Short  Introduction/  Samudera  Al-Quran.
Penerjemah: Nuril Hidayah. Jogjakarta: DIVA Press.
Yusanto, Muhammad Ismail, et.al. 2002. Prinsip-Prinsip Pemahaman Aal-Quran dan Al-Hadits. Cet.1. Jakarta: Khairul Bayaan, Sumber Pemikiran Islam.
http://idrusali85.wordpress.com/
http://annabawi.com/2010/07/17/sejarah-pengumpulan-al-quran/ http://aliminmesra.com/index.php?option=com_content&view=article&id=53:k odifikasi-al-quran&catid=34:ulumulquran&Itemid=60
http://www.fiqhislam.com/index.php/al-quran/artikel-al-quran/16677-sejarah- dan-kodifikasi-al-quran

## Miftakhul Munir