Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363

## KONSEP BID’AH MENURUT IMAM NAWAWI DAN SYEKH ABDUL AZIZ BIN BAZ
Zaiyad Zubaidi, Mohamad Shafawi Bin Md Isa Universitas Islam Negeri Ar-Raniry. Banda Aceh zaiyad.zubaid@ar-raniry.ac.id . shafawimdisa@gmail.com

## ABSTRACT
The  definition  of  bid'ah  varies,  causing  conflict.  The  research  question  in  this  article  is what  is  the  meaning  of  sunnah  and  bid'ah  according  to  Imam  Nawawi  and  Syekh  Abdul Aziz Bin Baz and what are the arguments used and the method of understanding them and the  examples  of  bid'ah  according  to  both.  By  using  the  library  research  method  (library research)  examines  the  data  and  written  materials  related  to  the  theme  of  the  problem being  studied,  using  primary  and  secondary  materials.  The  research  found  that,  Imam Nawawi  interpreted  bid'ah  as  creating  a  practice  that  did  not  exist  at  the  time  of  the Prophet,  and  he  distributed  bid'ah  to  two  kinds,  namely  bid'ah  ḥasanaḥ  such  as  reading the  talqin  after  burying  a  corpse  and  qabihaḥ  such  as  raghaib  prayer.  Imam  Nawawi concluded the hadith with hadith, which is a general hadith that is endorsed with a specific hadith,  while  Bin  Baz  defines  bid'ah  as  any  act  of  worship  that  is  not  practiced  by  the Prophet and there is no origin from the Qur'an, sunnah. and from the deeds of khulafa ar- Rashiddin,  and  he  does  not  share  bid'ah,  all  bid'ah  is  ḍhalalah,  he  also  uses  the  term "mungkar" for bid'ah dhalalah. Bin Baz argued the verses of the Qur'an and corroborated them  with  hadith.  From  the  above  explanation  it  can  be  concluded  that,  Bin  Baz  only specifies  bid'ah in  matters  of  worship,  but  he  does  not  explain  the  limitations  of  worship and  non-worship,  such  as  punishing  the  Prophet's  speech  as  bid'ah,  so  the  definition  is difficult to apply.

## Keywords: Bid'ah Imam Nawawi, Syekh Abdul Aziz Bin Baz

## ABSTRAK
Definisi bid’ah berbeda-beda sehingga menimbulkan konflik. Pertanyaan penelitian dalam artikal  ini  adalah  apakah  makna  sunnah  dan  bid’ah  menurut  Imam  Nawawi  dan  Syekh Abdul  Aziz Bin Baz dan apa dalil  yang digunakan dan metode dalam memahaminya seta contoh  bid’ah  menurut  keduanya.  Dengan  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan (library  reseach)  meneliti  data-data    dan  bahan-bahan  yang  tertulis  berkaitan  dengan tema  permasalah  yang  dikaji,  dengan  menggunakan  bahan  primer  dan  skunder.  Hasil penelitian  ditemukan  bahwa,  Imam  Nawawi  memaknai  bid’ah  adalah  mencipta  suatu amalan yang tidak pernah ada pada zaman Rasulullah, dan ia membagikan bid’ah kepada dua macam, yaitu bid’ah ḥasanaḥ seperti membaca talqin setelah dikebumikan mayat dan qabihaḥ  seperti  shalat  raghaib.  Imam  Nawawi  mengtakhsis  hadis  dengan  hadis,  yaitu hadis  yang  bersifat  umum  ditakhsis  dengan  hadis  yang  khusus,  sedangkan  Bin  Baz mengartikan  bid’ah  adalah  tiap-tiap  perbuatan  ibadah  yang  dilakukan  yang  tidak
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
dipraktekkan  oleh  Rasul  seta  tidak  ada  asal  dari  Al-Qur’an,  sunnah  dan  dari  perbuatan khulafa ar-Rasyiddin, dan ia tidak membagikan bid’ah, semua bid’ah adalah ḍhalalah, ia juga menggunakan istilah “mungkar” untuk bid’ah dhalalah. Bin Baz berdalilkan ayat Al- Qur’an dan dikuatkan dengan hadis. Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa, Bin Baz  hanya  mengkhususkan  bid’ah  dalam  masalah  ibadah  saja,  tetapi  ia  tidak menerangkan  batasan  ibadah  dan  yang  bukan  ibadah,  seperti  menghukumi  sambutan maulid nabi itu sebagai bid’ah, sehingga definisinya sukar untuk diterapkan.

## Kata Kunci : Bid’ah Imam Nawawi, Syekh Abdul Aziz Bin Baz

## PENDAHULUAN
Artikal  ini  membahas  tentang  konsep  bid’ah.  Bid’ah  menurut  etimologiDefinisi bid'ah  menurut  etimologi  diambil  dari  asal  perkataan  عدبلا  yang  artinya  "Mencipta  atau mengada-adakan  sesuatu  pekerjaan,  amalan,  benda  atau  perkara  yang  sama  sekali  tiada contoh atau misal sebelumnya". 1 Ibnu manzur berkata bid’ah adalah “telahmembuatsesuatubid‘ah  (past  tense),  sedangmembuatnya  (present  tense)  danbad‘an (masdar/  kata  terbitan)  berartimengadakandanmemulaikan”. 2 jamaknya  adalah  عدب  ( bida' ), ia  juga  merupakan amalan  yang  bertentangan dengan  sunnah  yang  berupa sesuatu urusan yang diada-adakan. 3
Kalimah  bid'ah  terdapat  di  dalam  Al-Qu’ran  yang  digunakan  dengan  penggunaan istilahnya  yang  paling  tepat  dan  sering  mengikuti  maksud  serta  pengertian  yang dikehendaki  oleh  kalimah  tersebut.  Kenyataan  ini  dapat  difahami  melalui  potong  ayat, 4 yang  artinya; Allah  Pencipta  langit  dan  bumi,  dan  bila  Dia  berkehendak  (untuk menciptakan)  sesuatu,  Maka  (cukuplah)  Dia  hanya  mengatakan  kepadanya:  "Jadilah!" lalu jadilah ia.
Penggunaan kalimah bid'ah pada ayat di atas adalah yang paling tepat, sebagaimana yang  dimaksudkan  oleh  pengertian  kalimah  bid'ah  menurut  bahasa,  karena  hakikatnya hanya  Allah  SWT  saja  pencipta  (melakukan  bid'ah)  hingga  terciptanya  langit,  bumi  dan
1 Ishak Ibrahim Bin Musa Bin Muhammad al-Lakhmiasy-Syatibi, I’tisham , Jilid I, (Terj.ShalahuddinSabki, BangunSarwoAjiWibowo), (Jakarta: Buku Islam Rahmatan, 2006), hlm. 3.
2 Jamaluddin Muhammad Bin Mukram Bin IbnuManzur, Lisan al-‘Arabi , Jilid VI, (Beirut: Dar al-sadir, t.t), hlm. 6 3 Ali Bin Muhammad Sayyid as-Syarifaj-Jurjani, Mu’jam at-Ta’rifat , (Kaerah: Dar al-Fadhilah, t.t), hlm. 40.
4 Abu Syekh al-Magety, Kaidah Dan UsulBid’ah , (E-Book), DiaksesMelalui http://www.scribd.com/mobile/document/354860782/Kaidah-dan-Usul-Bid-ah-Abu-Syeikha-Al-Magety- pdf , tanggal 8 Oct 2017, hlm. 7.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
segala sesuatu yang ada di alam ghaib atau di alam nyata. tidak pernah didahului oleh suatu contoh atau pencipta sebelum-Nya. 5
Persoalan  bid’ah  adalah  persoalan  khilafiyaḥ,  meskipun  demikian  dalam realitasnya,  perbedaan  paham  mengenai  bid’ah  secara  langsung  maupun  tidak  langsung ternyata  telah  melahirkan  banyak  konflik, 6 antara  satu  kelompok  dengan  kelompok  yang lain sehingga menimbulkan perbalahan dan lain sebagainya.
Salah satualasan
yang digunakandalammenilaI bid’ah, adalahpratekkeagamaantersebuttidak  pernah  dilakukan  olehnabi.Disampingitujuga  di dasarkanpadahadisnabi yang berbunyibahwa:
ف ثدحا نم ملسو هيلع الله يلص الله لوسر لاق,تلاق اهنع الله يضر ةشئاع نع ما ي انر سيل ام اذه هنم در وهف
Artinya: Dari  Aisyahberkata,  Rasulullah  saw,  telahbersabda:  barangsiapamengada- ngadakandalamurusan  agama  kami,  sesuatu  yang  bukanbagiandarinya, makaiatertolak.” 7
Hal  ini  tentu  saja  banyak  menimbulkan  interpretasi,  Akan  tetapi  dapat  difahami bahwa bid’ah yang dikecam di dalam hadis ini adalah bid’ah (pratek-pratek agama maupun adat)  yang  sengaja  dimaksukkan  dalam  agama  yang  tiada  asal  sama  sekali  dari  al-Quran, hadis,  ijma’  dan  qias,  termasuklah  Imam  Nawawi 8 yang  membagi  bid’ah  kepada  dua macam  yaitu ḥasanaḥ dan qabiḥah dan  ia  juga  mempersetujui  pembagian  bid’ah  kepada lima  macam,  yaitu  bid’ah  wajib,  haram,  makruh,  mubah  dan  sunnah. 9 Namun  hal  ini berbeda dengan pendapat Syekh Abdul Aziz Bin Baz, 10 ia  berpendapat bahwa tidak boleh
5 Ibid.
6 M, Syarifudin, Bid’ahMenurutPandanganMuhammaiyah Dan NahdhlatulUlama , (Yohyakarta: UinSunanKalijaga 2009), hlm. 8.
7 AbiDaudSulaimanIbn al-Asy’at al-Sijistani, Sunan Abu Dawud , Juz III, nom. 4606, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), hlm. 200.
8 Imam Nawawimerupakanulama’ besardalamMazhabSyafi’i yang pakardalamhadisdanfikih.Ialahirpadatahun 631 H di desaNawa, dekat Kota Damaskus, danwafatpadatahun 2 Rajab 676 H, lihatA’lauddin Bin A’thar, Fatawa Imam Nawawi , (Beirut: Dar al-BasyairIslamiyah 1996 M), hlm. 6-7.
9 ZakariaMahyudin Bin Syaraf, Tah\zib Al-asmawallughat, juz III, (Beirut: DarulKutub al-Alamiyah, t,t), hlm. 22-23.
10 Syekh Bin Bazlahirpadatanggal 22 November 1910, daniamenjawatjawatan mufti padatahun 1992 sehinggameninggal. Iajugapernahmanjadirektor di sebuahuniversitas di Madinahselama lima tahun. Penulisaniahampir 40 buahbukutentangakidah, syari’ahdanpemikiran Islam. Iatermasukdalamkelompokpembaharuan (modernis).
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
ada  bid’ah  dalam  agama,  dan  semuabid’ahadalahsesat. 11 Jadi  dapat  difahami  bahwa pendefinisian terhadap  bid’ah adalah  berbeda  menurut keduannya, dan  saling kontradiksi disebabkan  oleh  beberapa  hal,  seperti  makna  bid’ah,  metode  memahami  dalil  dan sebagainya.
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  artikel  ini  ditulis  dengan  judul:  Konsep  Bid’ah Menurut Imam Nawawi dan Syekh Abdul Aziz Bin Baz

## PEMBAHASAN

## Konsep Sunnah dan Bid’ah Menurut Ulama.
a) Definisi Sunnah
Definisi  sunnah  dibagikan  kepada  tiga  kategori,  yaitu  sunnah  menurut  usuliyyun, fuqaha dan muhadisin. Secara umum definisi menurut ulama ushul fiqih adalah,: 12
ت وا لعف وا لوق نم ملسو هيلع الله ىلص ىبنلا نع ردص ام ىلع ةنسلا نوقلطي
ريرق
Artinya: Sunnahadalahsesuatu yang berasaldaripadaNabi S.A.W baikperkataanatauperbuatanataupengakuan.
menurut ulama fiqih pula adalah,: 13
سيل :يا ةنس ءيشلا اذه :لاقيف بجاوب سيل ام يلع ءاهقفلا حلاطصا يف ةنسلا ب ضرف و هوركم لا و مرحم لا و بجاو لا
Artinya: Sunnah  pada  istilah  adalah  sesuatu  yang  bukan  wajib,  tidak  juga  fardu,  wajib, haram dan makruh .
Seterusnya yang terakhir menurut ulama hadis sunnah adalah: 14
ةيقلخ ةفص وا ريرقت وأ لعف وأ لوق نم ملسو هيلع الله يلص لوسرلا نع رثا ام لك يه اهدعب مأ ءارح راغ يف ةنحتك ثعبلا لبق كلذ ناكأ ءاوس ةريس وا ةيقلخ وأ
11 Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Baz, Berpenganteguhdengansunnah , (Terj. Rahmat Ali al-Arifin Muhammad Bin Ma’ruf), (Riyadh: Islamic Propagation Office InRabwah, 1426H),hlm. 8.
12 Muhammad Ridha Abdul Alim Al-kafrawi, laytha kulul jadid bid’ah, (Al-kaherah: Majlis A’la Islamiyah, 1410 H.), hlm. 4.
13 Abdul Salam Bin Salim, Kun Salafiyyan al-jaddati …, hlm. 26.
14 NawirYuslem, UlumulHadis …, hlm. 40.
Artinya: Sunnah  adalah  setiap  apa  yang  ditinggalkan  (diterima)  dari  Rasul  SAW  berupa perkataan,  perbuatan,  taqrir,  sifat  fisik  atau  akhlak  atau  perikehidupan,  baik sebelum diangkat menjadi rasul, seperti taharinust yang ia lakukan di Gua Hira’ atau sesudah kerasulan
Berdasarkan  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  menurutUlama  Fiqih, sunnah  adalah  perbuatan-perbuatan  Rasulullah  yang  mempunyai  hukum  syara’  yang bersangkutan  dengan  mukallaf,yang  berarti  suatu  perbuatan  yang  akan  mendapat  pahala bila  dikerjakan  dan  tidak  berdosa  bila  ditinggalkan,  manakala  bagi  golongan  ushuliyyin pula,  mereka  melihat  as-Sunnah  sebagai  pensyariat  dan  untuk  mengeluarkan  kaedah- kaedah  bagi  para  mujtahid.  Seterusnya  bagi  golongan  muhadis,mereka  mengkaji  sunnah Rasul dengan melihat Rasul sebagai pemimpin yang membawa pentujuk dan tauladan yang baik  kepada  manusia,  oleh  karena  itu,  mereka  mengkaji  setiap  hal  yang  berkaitan  yang mempunyai  hubungan  dengan  perjalanan  hidup  seperti  sifat  kejadian  nabi,  meliputi perbuatan dan perkataan.
Sementara  itu,  jika  dilihat  dalam  arti  yang  lain,  dapat  disimpulkan  bahwa  sunnah mempunyai  beberapa  arti.  Menurut  ulama  hadis,  sunnah  dan  hadis  adalah  sama,  menurut ulama  usul  pula,  sunnah  sama  artinya  dengan  mandub.  Sedangkan  ulama  fiqih  dibagi kepada dua, yang pertama sunnah adalah pekerjaan yang dilakukan Rasul atau dianjurkan Rasul  untuk  dikerjakan,  dan  yang  kedua  sunnah  adalah  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh khulafa ar-Rasyiddin, seperti di dalam hadis baginda:
اوضعو اهب وكسمت ىدعب نم نييدهملا نيدشارلا ءافلخلا ةنسو ىتنسب مكيلع ذجاونلاب اهيلع
ةللاض ةعدب لكو ةعدب ةثدحم لك ناف روملاا تاثدحمو مكاياو )دواد وبا هاور(
Artinya: Berpaganglah  kamu  sekalian  dengan  sunnahku  dan  sunnah  para  Khulafa’ Rasyidin  setelahku,  berpegang  teguhlah  dengannya  dan  gigitlah  ia  erat-erat dengan  gigi  gereham,  jauhilah  perkara-perkara  baru  yang  diadakan  kerana setiap amalan yang diada-adakan itu bid’ah, sedang setiap bid’ah adalah sesat.
Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  perbuatan  khulafa  ar-Rasyiddin  juga  sebagai sunnah  untuk  dilakukan,  seperti  azan  dua  kali  pada  hari  Jum’at  yang  dilakukan  oleh khalifah Ustman pada masa pemerintahannya.
b) Definisi Bid’ah
` Para  Ulama’  mendefinisikan  bid’ah  dengan  berbagai  macam,  dalam  penulisan
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
artikal ini, penulis akan mengambil beberapa defini para ulama saja antaranya:
a)menurut menurut imam Syafi’i, ia mendifiniskan  bid’ah adalah: 15
تاثدحملا
ارثا وا ةنس وا اباتك فلاخي امم ثدحا ام اهدحا :نابرض روملاا نم وا ا اعامج و اذه نم دحاول هيف فلاخ لا ريخلا نم ثدحا ام ةيناثلاو ةللاضلا ةعدب هذهف ذه ه م ةثدح ةمومذم ريغ
Artinya: Perkara-perkarabaruituterbagimenjadiduabagian.  Pertama:  Perkarabaru  yang menyalahi al Quran, Sunnah, IjmaataumenyalahiAtsar (sesuatu yang dilakukan di antaramereka yang mengingkarinya), perkarabarusemacaminiadalahbid’ah yang sesat.  Kedua:  Perkarabaru  yang  baikdantidakmenyalahi  al  Quran,  Sunnah,  mau pun Ijma, makasesuatu yang barusepertiinitidaktercela
b) menurut Ibnu Hazm lahir 384 H, ia berkata bid’ah adalah: 16
لاو هيلع الله ىلص هيلا بسن اميف لصا هل سيل ام لعف وا ليق ام لك ةعدبلاو سو ه وهو مل يف
و هلاو هيلع الله ىلص الله لوسر نع لاو نارقلا يف تأي مل ام لك :نيدلا ا ملس م نا لا اهن يلع هبحاص رجؤي ام اهنمو ريخلا نم هيلا دصق امب رذعيو هبحاص هيلع رجؤي ام يو ه نوك ذه ةعدبلا تمعن هنع الله ىضر رمع نع يور امك ةحابلاا هلصا ناك ام وهوانسح هو ه
و
ءاج ريخ لعف ناك ام ام اهنمو صنلا يف هلمع ررقي مل ناو بابحتسا مومعب صن ي نوك ئاقلا هيلع ىدامتف هداسف ىلع ةجحلا هب تماق ام وهو هبحاص رذعي لاو امومذم هب ل
Artinya: Bid’ah  adalah  tiap-tiap  yang  dikatakan  atau  perbuatan  yang  tiada  asal  pada sesuatu yang dinisbahkan kepada Rasulullah SAW, dalam agama adalahsegalahal yang  datangpadakitadantidakdisebutkandidalam  al-Qur’an  atauHadisRasulullah SAW. Iaadalahperkara yang sebagiannyamemilikinilaipahala, sebagaimana yang diriwayatkandariSayyidina`Umar RA: “Alangkahbaiknyabid’ahini.” Iamerujukpadasemuaamalanbaik yang dinyatakanolehnash (al-Qur’an danHadis) secaraumum, walaupunamalantersebuttidakdijelaskandalamnassecarakhusus. Namun, Di antarahal yang baru, ada yang diceladantidakdibolehkanapabilaadadalil-dalil yang melarangnya.
c) MenurutIbnu Abdil Barr, ia merupakan ahli hadis dan ahli fiqih yang bermazhab
Maliki. Ia lahir tahun 368 H. Ia membagi  bid’ah kepada dua macam,  hal  ini dapat dilihat
15 ZakariaMahyudin Bin Syarif, Tahzib al-AsmaWaLughat , Juz III, (Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, t.t), hlm. 23.
16 Muhammad Ali Bin Ahmad Bin Sa’id Bin Hazm, Al-Ihkam Fi usul al-Ahkam , Juz I, (Mesir: Badar al- Kutub, t,t), hlm. 47 .
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
kepada pernyataannya: 17
اماو
نم ناك امف هؤادتباو نكي مل ام عارتخا برعلا ناسل يف ةعدبلا تمعن رمع لوق اهمذ بجاوو اهيف ريخ لا ةعدب كلتف لمعلا اهيلع ىضم يتلا ةنسلل افلاخ نيدلا يف كلذ ةعدب نم ناك امو هبهذم ءوس هل نيبت اذا اهعدتبم نارجهو اهبانتجاب رملااو اهنع ىهنلاو
او ةعيرشلا لصا فلاخت لا ةعدبلا ةمعن كلتف ةنسل
Artinya: Adapunperkataan  Umar,  sebaik-baikbidah,  makabid’ahdalambahasa  Arab adalahmenciptakandanmemulaisesuatu
yang belumpernahada. Apabilabid’ahtersebutdalamagama menyalahisunnah yang telahberlaku, makaitubid’ah yang tidakbaik, wajibmenceladanmelarangnya, menyuruhmenjauhinyadanmeninggalkanpelakunyaapabilatelahjelaskeburukanalir annya. Sedangkanbid’ah yang
tidakmenyalahidasarsyariatdansunnah,
makaitusebaik-baikbidah.
d)  menurutImam  Izzudin  Abdi  al-Salam  mempelopori  pembahagian  bid’ah menjadi lima, Ia lahir 577 H dan wafat 660 H, dalam hal ini ia mengatakan: 18
ةعدبلا دبو  ,ةبجاو  ةعدب  يلا  ةمسقنم  ىهو  ,الله  لوسر  رصع  يف  دهعي  مل  ام  لعف ةع
.ةحابم ةعدبو ,ةهوركم ةعدبو ,ةبودنم ةعدبو ,ةمرحم
Artinya: Bid’ahadalahmengerjakansesuatu yang tidakpernahdikenal (terjadi) padamasaRasulullah. Bid’ahterbagimenjadilima;
bid’ahwajibah,
bid’ahmuharramah, bid’ahmandubah, bid’ahmakruhahdanbid’ahmubahah.
e) Al-Qurtubi lahir tahun 580 H, ia berkata: 19
تلق
روملاا رشو :هتبطخ يف ملسو هيلع الله ىلص ىنعم وهو,
ةعدب لكو اهتثدحم ض ,ةللا اذه نيب دقو مهنع الله ىضر ةباحصلا لمع وا ةنس وا اباتك قفاوي مل ام ديري وقب نم :هل نا ريغ نم دعب نم اهب امع نم ازجهو اهرجا هل ناك ةنسح ةنس ملاسلاا يف نس ي صقن هب لمع نم رزوو اهرزو هيلع ناك ةئيس ةنس ملاسلاا يف نس نمو ءيش مهروجأ نم ا
ب نم
سحو حيبق نم عدتبا ام ىلا ةراشا اذه ,ءيش مهرازوا نم صقني نا ريغ هدع هو ن
و بابلا اذه لصا
Artinya: Saya  katakana  bahwamaknaHadisNabi  SAW  yang  berbunyi  ‘Seburuk- burukperkaraadalahhal yang baru. Semuahal yang baruadalahBidah, dansemuaBid’ahadalahsesat’  maksudnyahal-hal  yang tidaksejalandengan al  Qur an,  SunnahRasul  SAW  danperbuatanShahabat  Rasul  SAW.Sesungguhnya  hal  ini
17 IbnuAbdill Barr, al-Istidzkar , Juz IV, (Kaherah: Darulwa’i, 1993 M), hlm. 152.
18 I’izuddin Abdul Aziz Bin Abdul Salam, Qawa’id al-Kubra , Juz II, (Damsyik: DarulQalam, t,t), hlm. 339.
19 Muhammad Bin Ahmad al-Ansar al-Qurtubi, Jami’ al-Ahkam Al-quran, Juz II, (MuasasahRisalah), hlm.87.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
telah  diperjelas  oleh  Hadis  lainnya,  yaitu  “Barangsiapa  membuat-buat  satu gagasan yang baik dalam Islam,maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya tanpa mengurangi sedikit pun dari pahalanya. Dan barangsiapamembuatgagasan yang burukdalam Islam, makabaginyadosanyadandosa orang yangmengikutinya.Hadisinimerupakanintipenjelasanmengenaiterbaginyabid’ahpa da yang baikdanbid’ah yang sesat.
f)  Menurut  Ibnu  taimiyah  yang  dijuluki  dengan  Syaikul  Islam  lahir  tahun  661  H,
dalam fatawanya menyebut sebagai berikut: 20
نمو
لاا متي لا ناميلاا نا معز اداقتعا وا اقيرط عدتبا نم للاض فرعي انه ب لا ه ناب ملع
هنأ ملعي مل امو نيملسملا قافتاب ةعدب وهف صوصنلا فلاخ امو هركذي مل لوسر لاخ دقف اهف اعامجاو ةنسو اباتك تفلاخ ةعدب ناتعدب ةعدبلا ىعفاشلا لاق .ةعدب ىمسي مل و ارثا نع
لوسر باحصأ ضعب
دق هذهو كلذ نم ائيش فلاخت مل ةعدبو للاض ةعدب هذهف الله ت نوك
هذه.هذه ةعدبلا ةمعن رمع هلوقل ةنسح يف حيحصلا هدانساب ىقهيبلا هاور هوحن ا خدمل ل
Artinya: “Dari  sini  diketahui  kesesatan  orang  yang  membuat  jalan  atau  aqidah  yang menganggap bahwa iman tidak sempurna kecuali dengan jalan atau aqidah itu bersamaan  dengan  itu  ia  mengetahui  bahwa  Rosul  tidak  menyebutkannya  dan sesuatu  yang  bertentangan  dengan  nas  maka  semua  itu  adalah  bid’ah  sesuai dengan kesepakatan umat islam. Sedangkanbid’ah yang tidakdiketahuibertentangandengannas,
makasesungguhnyaterkadangiatidakdisebutbidah.Imam  Syafi’i  berkata:  Bid’ah ada  dua.(Pertama)  Bid’ah  yang  bertentangan  dengan  kitab,  sunah,  ijma  dan asar  dari  sebagian  sahabat  nabi,  maka  ini  adalah  bid’ah  yang 4 sesat.  (Kedua) bid’ah yang samasekalitidakbertentangandenganempathaltersebutmakabid’ahiniterkadangb aiksebabucapanUmar :iniadalahsebaik-baikbidah. Ucapaninidan yang semisalnyadiriwayatkanolehBaihaqidengansanadshaḥiḥdalam Al-Madkhal.
Seterusnya dalam mengkategorikan bid’ah, penulis dapati bahwa para ulama dalam mendefinisikan  bid’ah,  mereka  menggunakan  bermacam  istilah  antaranya dhalalah , ghairul  mazmumah , hasanah, mahmudah , qabihah dan  lainnya. Akan tetapi semua  istilah itu megandung arti yang hampir sama, hanya segelintir ulama yang mengembalikan bid’ah kepada hukum yang lima yaitu wajib, sunnah, makruh, mubah dan haram.
Oleh hal demikian, dapat disimpulkan bahwa bid’ah terbagi kepada dua katagori yaitu hasanah dan dhalalah , secara umumnya bid’ah dhalalah ialah  lawan kepada  sunnah  atau
20 Ahmad Bin Taimiyah, Majmu’ Fatawa , Juz XX, (Saudi: DakwahIsyadiyah, 1425), hlm. 163.
E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
suatu perbuatan baru yang menyalahi kitab, sunnah, ijma’ dan atsar, dan tidak mempunyai dalil  yang  khusus  serta  menyalahi  dalil  yang  umum,  manakala  bid’ah hasanah ialah perkara  baru  yang  tidak  bertentangan  dengan  kitab  dan  sunnah,  dan  segala  amalan  baik yang  dinyatakan  atau  diperintah  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis  secara  umum,  dan  tidak berlawanan atau bertentangan dengan dalil khusus.
Sebagai  contoh  perbuatan  membaca  Al-Qur’an  di  kuburan,  perbuatan  ini  di  tunjuk oleh dalil yang umum berdasarkan firman Allah:
       
Artinya: Sesungguhnya  orang-orang  yang  selalu  membaca  kitab  Allah  dan  mendirikan shalat  dan  menafkahkan  sebahagian  dari  rezki  yang  Kami  anuge-  rahkan kepada  mereka  dengan  diam-diam  dan  terang-terangan,  mereka  itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi, agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Mensyukuri. (QS Al-Fathir: 29-30)
Dalil keumumam ini juga ditunjuk oleh sabda baginda:
نم ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لوقي هنع الله ىضر دوعسم نبا اللهدبع نع فيلأ نكلو فرح ملا لاوقأ لا اهلاثما رشعب ةنسحلاو ةنسح هب هلف الله باتك نم افرح ءارق فرح ميمو فرح ملاو فرح
Artinya: Abdullah Bin Mas’ud r,a berkata, “Rasulullah bersabda, “sesiapa yang membaca Al-Qur’an  maka  baginya  satu  kebaikan  dengan  bacan  tersebut,  satu  kebaikan dilipatkan menjadi sepuluh kebaikan semisalnya, dan aku tidak berkata ملا itu satu huruf, akan tetapi Alif satu huruf Lamm satu huruf dam Mimm satu huruf” . 21
Berdasarkan  dalil  di  atas,  dapat  difahami  bahwa  perbuatan  membaca  Al-Qur’an
21 Abi Isa Bin Isa at-Tirmizi, al-Jami’ulKabir , Juz V, (Beirut: Dar al-Qurab al-Islami,1996 M), hlm. 33.
E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
adalah  dianjurkan,  dan  masuk  dalam  kategori  bid’ah  hasanah,  dalam  istilah  fiqih  disebut sebagai  perbuatan  yang  mandub  yaitu  perbuatan  yang  diberi  pahala  kepada  pelakunya, sama ada membacanya di kuburan, di rumah, di sekolah atau sebagainya, kemanduban itu tetap  kekal.  Hanya  saja  yang  menjadi  pertanyaan  mengapa  mesti  membacanya  di kuburan?,  Hal  ini  harus  ditanyakan  langsung  kepada  si  pelakunya,  apa  yang melatarbelakangi  keyakinannya  (iktikadnya)  sehingga  harus  membaca  di  kuburan,  jika pelakunya  berkeyakinan  hanya  di  kuburan  pahala  bacaan  akan  sampai  kepada  si  mayit berbanding di tempat yang lain, maka perbuatannya membaca Al-Qur’an dikubaran dengan iqtikad  sebegitu  rupa,  maka  ia  termasuk  dalam  bid’ah  yang  dhalalah,  kerana  seolah-olah mengharap kepada sesuatu tempat yang menyampaikan pahala itu, dan ini dilarang karena firmanya:

## 
Artinya: dan hanya kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap .
Berdasarkan  dalil  di  atas,  maka  jelas  bahwa  pengharapan  hanya  kepada  Allah semata-mata.  Oleh  hal  yang  demikian,  kita  harus  memilah  atau  mengasingkan  antara perbuatan membaca Al-Qur’an di kuburan itu sendiri dengan keyakinan apa yang di dalam hati si pembaca, supaya perbuatan demikian tidak bertentangan dengan ketentuan dalil Al- Qur’an dan hadis Rasulullah SAW,

## Konsep Sunnah dan Bid’ah Menurut Imam Nawawi dan Bin Baz

## a) Makna sunnah dan bid’ah menurut Imam Nawawi
Definisi sunnah  menurut Imam Nawawi tidak dijumpai secara konkret, namun Imam Nawawi  boleh  digolongkan  dalam  golongan  fuqaha,  karena  jika  dilihat  dari  karangannya banyak cederung kepada ilmu fiqih, seperti Majmu’ Syarh Muḥazzab, Minḥaj at-Thalibin,
Fatawa  Imam  Nawawi dan  sebagainya,  yang  definisinya  seperti  dijelaskan  di  bagian sunnah  yaitu,  perbuatan-perbuatan  Rasulullah  yang  mempunyai  hukum  syara’  yang bersangkutan  dengan  perbuatan    mukallaf,  yang  berarti  suatu  perbuatan  yang  akan mendapat pahala bila dikerjakan dan tidak berdosa bila ditinggalkan.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
Seterusnya Imam Nawawi  mengutip  pendapat ahli bahasa di dalam kitabnya dengan  pengertian bid’ah sebagai berikut: 22
قباس لاثم ريغ ىلع لمع ءيش لك يه ةغللا لهأ لاق
Artinya: Para ahli bahasa berkata, bid’ah adalah semua perbuatan yang dilakukan tidak ada contoh sebelumnya.
Dalam  definisi  di  atas  ia  memberikan  definisi  secara  bahasa,  dalam  bagian  yang lain, atau dalam kitab yang lain ia memberi definisi pada syara’ sebagai berikut: 23
ا يف ءابلا ةرسكب ةعدبلا
هيلع الله ىلص الله لوسر دهع يف نوكي مل ام ثدحأ ىه عرشل ةحيبق و ةنسح ىلا ةمسقنم ىهو ملسو
Artinya: Bid’ah  dibaca  dengan  baris  bawah  pada  huruf  “ba”,  secara  istilah  adalah mencipta  suatu  amalan  yang  tidak  penah  ada  pada  zaman  Rasulullah.  Dan  ia terbagi kepada dua, yaitu ḥasanah (baik) dan qabiḥah (buruk).
b) Makna sunnah dan bid’ah menurut Bin Baz
Sunnah menurut Bin Baz adalah: 24
ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ملاك ىلع ةنسلا قلطت
هل لاقي هلاوقأ و هلاعفأ و نس ا ة
Artinya: Sunnah  adalah  perkataan  Nabi  SAW,  perbuatannya  dan  ucapannya  semua  itu dikatakan sunnah.
Seterusnya  Syekh  Bin  Baz  memberikan  definisi  bid’ah  seperti  berikut,  yang diambil dari jawaban beliau ketika ada seorang menanyakan tentang bid’ah: 25
و باتكلا يف لصأ اهل سيل سانلا اهثدحأ ةدابع لك يه رهطملا عرشلا يف ةعدبلا فلخلا لمع يف لا و ةنسلا يف لا ىلع ةيبرعلا ةغللا يف ةعدبلا قلطت و نيدشارلا ةعبرلأا ءا بلا نم نكت مل اذا عنملا مكح اهب قلعتي لا نكل قباس لاثم ريغ ىلع ثدحم  لك يف ةعد
22 ZakariaMahyudin Bin Syarif an-Nawawi, Shahih Muslim SyarahNawawi , Juz VI, (MuasasahQurtubah, 1414 H), hlm. 221.
23 ZakariyaMahyuddin Bin Syarif an-Nawawi, Tah\zib Al-asmawallughat, juz III, (Bairut: DarulKutub al- Alamiyah, t,t), hlm. 22.
24 Fatwa Bin Baz, Diaksesmelalui https://www.binbaz.org.sa/list/fatawa , Tanggal 25 Nov 2017 .
25 Fatwa Bin Baz, DiaksesMelalui https://www.binbaz.org.sa/fatawa/305 , Tanggal 25 Nov 2017 .
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363

## لاو دساف دقع وهف هتفلاخ امو ىعرش دقع اهنم عرشلا قفاو امف تلاماعملا يف امأ نيدلا ةدابعلا نم سيل هنلأ عرشلا يف ةعدب ىمسي
Artinya: Bid’ah  pada  syara’  adalah  tiap-tiap  perbuatan  ibadah  yang  dilakukan  oleh manusia  yang  tidak  ada  asal  (tidak  dipraktekkan  oleh  Rasulullah)  dari  al- Qur’an, sunnah dan dari perbuatan khulafa ar-rasyidin, danBid’ah pada bahasa arab adalah setiap perkara baru yang tidak ada contoh sebelumnya, akan tetapi di  tidak  terkait  dengan  hokum  yang  bersifat  menghalang  apabila  tidak  adalah bid’ah  dalam  agama,  adapun  pada  mu’amalat,  apabila  cocok  dengan  syara’ maka dia adalah akad syar’i dan apabila sebaliknya, maka ia nya adalah akad fasik, tidak dinamakan bid’ah pada syara’ kerana ai bukan daripada ibadah.

## Dalil dan Bagaimana Memahaminya Menurut Imam Nawawi dan Bin Baz
a) Menurut Imam Nawawi
Uraian  Imam  Nawawi  berkaitan  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh    Jabir  Bin Abdillah r.a, daripada Rasulullah SAW, sabdanya: 26
لكو اهتاثدحم روملأا رشو دمحم ىده ىدهلا ريخو الله باتك ثيدحلا ريخ نا هلهلأف لاام كرت نم هسفن نم نمؤم لكب ىلوأ انأ :لوقي مث ةللاض ةعدب
انيد كرت نمو
عو ىلءاف اعايض وأ )دمحأ هاور( يل
Artinya: Sesungguhnya  sebaik-baik  ungkapan  ialah  kitab  Allah  (Al-Qur’an),  dan  sebaik- baik petunjuk Nabi Muhammad SAW, seburuk-buruk perkara ialah perkara baru yang  diadakan  yaitu  bid’ah,  setiap  bid’ah  adalah  sesat,  kemudian  baginda bersabda  lagi,:  aku  lebih  utama  bagi  setiap  orang  mukmin  daripada  dirinya sendiri, sesiapa yang mati dengan meninggalkan harta pusaka, maka keluarganya yang akan mewarisi, dan sesiapa yang meninggalkan hutang atau isteri, anak dan tanggungan  yang  miskin,  maka  aku  yang  menyelesaikan  urusan  mereka  dan akulah yang akan menanggung segala hutang si mati.
Imam  Nawawi  telah  menjelaskan  lafazh  hadis  ( kullu  bid’ah  dhalalah )  bersifat umum yang mesti ditakhsiskan yaitu diperincikan dengan hadis yang lain, yaitu hadis: 27 يف نس نم
نم ضقني نأ ريغ نم هدحب اهب لمع نم رجأو اهرجأ هلف ةنسح ةنس ملاسلاا نم اهب لمع نم رزوو اهرزو هيلع ناك ةئيس ةنس ملاسلاا يف نس نمو ءيش مهروجأ
26 MohamadSubki Abdu Rahman al Hafiz, EnsiklopediaBidaah …, hlm. 109.Diriwayatkanoleh Jabir , Musnad Ahmad , Juz XXIII, Nomor 14984, (Beirut: Muasasahar-Risalah, 1419 H), hlm. 234.
27 ZakariaMahyudin Bin Syarif, Shahih Muslim SyarahNawawi , Juz VI…, hlm. 146.DiriwayatDaripada al- Munzir Bin JarirdariAyahnya, Shahih Muslim , Juz I, Nom, 1017,(Riyad: Dar Tibah, 1437 H), hlm.451-452
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
ءيش مهرازوأ نم ضقني نأ ريغ نم هدعب )ملسم هاور(
Artinya :  Sesiapa  yang  mengadakan  sesuatu  atau  mencipta  sesuatu  amalan  yang  baik  di dalam  Islam,  lalu  ia  amalkan,  nescaya  ditulis  baginya  pahala  seperti  pahala orang  yang  mengamalkannya,  tidak  akan  kurang  pahala  untuknya  daripada pahala-pahala  mereka  yang  mengamalkannya.  Begitu  juga,  sesiapa  yang mangadakan amalam yang buruk atau kejahatan di dalam Islam, lalu ia amalkan, nescaya  ditulis  baginya  dosa  seperti  dosa-dosa  orang  yang  mengamalkannya, tidak akan kurang walau sedikitpun.
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  digalakkan  menjadi  orang  yangpertama  sekali memulakan  perkara  kebaikan,  atau  mencipta  segala  betuk  amalan  kebajikan  yang  belum pernah  dilakukan  sebelum  ini.  Selain  itu,  memberi  amaran  supaya  menjauhi  daripada mengadakan atau merekacipta perkara-perkara kebatilan dan kejahatan. 28
Justeru,  yang  dimaksudkan  dengan  “setiap  bid’ah”  dalam  hadis  di  atas  adalah kebiasaan segala amalan atau perkara bid’ah. Seterusnya Imam Nawawi berkata: 29
ماعلا نم ثيدحلا نأ ملع هتركذ ام فرع اذاف حلأا نم ههبشأ ام اذكو صوصخملا ثيدا
:حيوارتلا يف هنع الله ىضر باطخلا نب رمع لوق هانلق ام ديؤيو ةدراولا ةمعن لا لاو ةعدب لا  نوك  نم  عنمي دح
لخدي  لب  )لكب(  ادكؤم  )ةعدب  لك(  هلوق  .اصوصخم  اماع  ثي
صيصختلا )اهبر رمأب ءىش لك رمدت( ىلاعت هلوقك كلذ عم
Artinya: Apabila  telah  diketahui  apa-apa  yang  saya  huraikan  mengenai  bid’ah,  maka secara  tidak  langsung  diketahui  bahwa  sesungguhnya  hadith  di  atas mengandungi  makna  umum.  Seperti  hadis-hadis  lain  yang  telah  diriwayat  yang mempunyai  makna  yang  bersamaan,  menguatkan  lagi  kami  dengan  kata-kata Umar Bin al-Khattab r.a mengenai solat terawih “sebaik-baik bid’ah”, tidak ada yang boleh menghalang daripada menjadikan hadis tersebut sesuatu yang umum yang  boleh  ditakhasiskan.  Sabada  Nabi  SAW  yang  bermaksud  “setiap  amalan bid’ah”, telah dikuatkan dengan lafazh لك , (yaitu maknanya setiap), dalam pada itu hadis tersebut boleh menerima pentakhsisan, seperti firman Allah SWT: angin ribut  taufan  yang  datang  melanda  itu  akan  menghancurkan  segala-segalanya dengan izin Tuhannya. 30
28 Mohammad Subki Abdul Rahman, MohdRifqiMyiddin, EnsiklopediaBidaah …, hlm. 110-111.
29 An-Nawawi , SyarahShahih Muslim …,hlm. 221.
30 Walaupunayattadijelasmenyatakanbahwaangin rebut taufanakanmenghancurkansegala-galanya, tetapisambunganayatberikutnyamenyatakanbahwatempatkediamanmerekamasihdibiarkekaldalamkeadaanbaikdantidakdih ancurkanoleh angina tersebut. Hal inimemberipengecualian yang menyamaikeadaannyadengansabdaRasulullah .
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
Dalam karangannya yang lain, Imam Nawawi juga ada mengkomentari mengenai bid’ah dengan katanya: 31
هذهف  ةعيرشلا  يف  لصأ  هل  سيل  ثدحم  :نيمسق  ىلع  ثدحملا  نأ  ملعا مذم  سيل  اذهف  ريظنلا  ىلع  ريظنلا  لمحي  ثدحمو  مومذم  لطاب ظفل  نلأ  مو ىعادلاو ةنسلل ةفلاخملا ىنعمل لب مسلاا درجمل نامذي ةعدبلا ظفلو ثدحملا ىلا
اقلطم  كلذ  مذي  لاو  ةللاضلا ف مهبر  نم  ركذ  نم  مهيتأي  ام(  :ىلاعت  الله  لاق  دق حيوارتلا ىنعي اذه ةعدبلا تمعن هنع الله ىضر رمع لاقو )ثدحم
Artinya: Hendaklah diketahui bahwa amalan baru ituterbagi kepada dua bagian, pertama amalan  baru  yang  tidak  mempunyai  dalil  asas  dalam  syari’at,  ia  merupakan amalan yangbatil lagi keji. Kedua amalan baru yang diwujudkan berdasar wujud persamaan dengan amalan yang mempunyai dalil, amalam baru seperti ini tidak keji kerna perkataan “muhdathat” dan “bid’ah” bukan dikeji semata-mata kerna namanya,  tetapi  ia  dikeji  kerana  bertentangan  dengan  sunnah  dan  seruannya yang  menyeru  kea  rah  kesesatan.  Kesimpulannya  tidak  boleh  dicela  secara mutlak  kerana  Allah  berfirman,  (tidak  datang  kepada  mereka  sebarang peringatan  baru  yang  berlainan  daripada  sebelumnya).Dan  kata-kata  Umar “ sebaik-baik bid’ah ini ” yaitu solat terawih .
b) Menurut Bin Baz
Di  dalam  kitabnya  Bin  Baz  berkata,  Rasulullah  SAW  menyuruh  kita  mengikuti sunnah  beliau  dan  melarang  kita  mengadakan  acara  ritual  (bid’ah).  Karena  agama  Islam telah sempurna dan cukup apa yang disyari’atkan Allah dan Rasul-Nya. 32
Biz Baz berdalilkan hadis shahih Rasulullah SAW sabdanya: 33

## در وهف هنم سيل ام انرما يف ثدحأ نم
Artinya: Barang  siapa  yang  mengadakan  suatu  amalan  baru  dalam  agama  kami  yang  di luar syari’at kami, maka amalan itu tertolak.
Menurut Bin Baz, Hadis ini disepakati keshahihannya oleh para ulama ahli sunnah, dan riwayat yang lain dalam shahih Muslim: 34
31 An-Nawawi, SyarahArba’in al-NawawifilAhadith al-Shahih al-Nabawiyah , ( www.al-mostafa.com , to pdf), hlm. 40.
32 Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Bazz, BerpegangTeguhDenganSunnah …, hlm. 6.
33 Ibid .,hlm. 7. DiriwayatkanolehAisyahr.a, SunanAbiDawud ,  Juz III, nom. 4606, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), hlm. 200.
34 Ibid .,hlm. 7.DiriwayatolehAisyahr.a, Shahih Muslim , nom. 1718, (Riyad: Dar al-Tibah, 1428 H), hlm. 821- 823.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363

## نم
در وهف انرما هيلع سيل لامع لمع

## )ملسم هاور(
Artinya: Barang siapa  melakukan suatu  amalan  yang tidak sesuai  dengan syari’at  kami, maka amalnya itu tertolak.
Bin Baz berdalilkan hadis yang lain lagi, baginda bersabda: 35
يلع اوضعو اهب وكسمت ىدعب نم نييدهملا نيدشارلا ءافلخلا ةنسو ىتنسب مكيلع ب اه ذجاونلا
ةللاض ةعدب لكو ةعدب ةثدحم لك ناف روملاا تاثدحمو مكاياو )دواد وبا هاور(
Artinya: Berpeganglah  kamu  sekalian  dengan  sunnahku  dan  sunnah  para  Khulafa’ Rasyidin  setelahku,  berpegang  teguhlah  dengannya  dan  gigitlah  ia  erat-erat dengan  gigi  gereham,  jauhilah  perkara-perkara  baru  yang  diadakan  kerana setiap amalan yang diada-adakan itu bid’ah, sedang setiap bid’ah adalah sesat.
Bin  Baz  mengkomentari  lagi  dengan  hadis  nabi  yang  di  sampaikan  ketika  dalam khutbah jum’at dengan sabdanya: 36
ملسو هيلع الله ىلص دمحم يده ىدهلا ريخو الله باتك ثيدحلا ريخ ناف دعب امأ رشو
لكو اهتاثدحم روملاا ب د ع لاض ة

## )دمحأ هاور( ةل
Artinya: Sesungguhnya  sebaik-baik  perkataan  aalah  kitab  Allah,  sebaik-baik  ajaran adalah  ajaran  Muhammad  SAW,  seburuk-buruk  perkara  adalah  perkara  baru yang diada-adakan, dan setiap bid’ah adalah sesat .
Dalam  hadis-hadis  yang  tertera  di  atas,  terdapat  peringatan  keras  mengadakan berbagai bid’ah dan penegasan bahwa bid’ah adalah sesat. Ini agar semua jadi peringatan bagi  ummat  Islam  tentang  besarnya  bahaya  bid’ah,  sekaligus  untuk  mengajak  mereka manjauhi tindakan malakukan bid’ah. 37
Bin  Baz  menguatkan  lagi  dengan  firma  Allah  dalam  surah  al-Hasyar  yang berbunyi:
  
35 Ibid .,hlm. 7. DiriwayatkanOlehIbnuNajih Bin ‘Irbas, SunanAbidawud , nom. 4607,Juz VII, (Beirut: Dar al- Kutub, t.t), hlm. 16.
36 Ibid ., hlm. 8.Diriwayatkanoleh Jabir, Sunan Ahmad , Juz XXIII, nom. 14984…, hlm. 234.
37 Ibid .,hlm. 9.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
Artinya: Apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah.

## Dan firmannya lagi:
  

Artinya: Maka  hendaklah  orang-orang  yang  menyalahi  perintah-Nya  takut  akan  ditimpa cobaan (dalam hatinya) 38 atau ditimpa azab yang pedih.
Syekh Bin Baz juga berdalilkan dengan ayat Al-Qur’an yang berbunyi: 39
   
Artinya :  pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Ku- cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  Jadi  agama bagimu
Bin  Bazz  melanjutkan  lagi,  bahwa  para  sahabat  Rasulullah  dan  para  ulama  salaf setelah  mereka,  menyampaikan  peringatan  keras  terhadap  bid’ah  dan  mengajak  untuk menjauhinya.  Hal  itu,  tiada  lain  karena  bid’ah  merupakan  ajaran  tambahan  yang dinisbahkan  kepada  Islam  dan  merupakan  membuat-buat  syari’at  yang  tidak  dibenarkan dan  tidak  pula  diizinkan  oleh  Allah,  di  samping  itu  merupakan tasyabuh (perbuatan menyerupai)  musuh-musuh  Allah,  yaitu  Yahudi  dan  Nasrani,  dalam  tindakan  menambah dan mengada-adakan hal yang baru dalam agama mereka yang tidak dibenarkan dan tidak diizinkan  oleh  Allah  lebih  baik  dari  itu,  tindakan  bid’ah  secara  tidak  langsung  menyeret untuk  mengatakan  bahwa  agama  Islam  masih  kurang  dan  menuduhnya  tidak  sempurna. Jelas-jelas  ini adalah kekeliruan  yang  fatal dan tindakan  mungkar yang sangat jelek, serta bertentangan dengan firmah Allah di atas bahwa agama telah disempurnakan oleh Allah. 40
Dalam  memahami  dalil  yang  digunakan  oleh  Imam  Nawawi  dan  Bin  Baz,  dapat disimpulkan  bahwa  Imam  Nawawi  menggunakan  takhsis  hadis  dengan  hadis,  yaitu  hadis
38 MenurutIbnuKatsirartifitnah di ayatiniadalahcobaandalamhati yang berupakekafirandankemunafikanataubid’ah
39 Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Bazz, Berpengan Teguh..., hlm. 11.
40 Ibid., hlm. 11-12.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
kullu bid’ah dhalalah di takhsis dengan hadis man sanna fil islam , dan hadis ini dikuatkan lagi dengan kata Umar bin Khatab “sebaik-baik bid’ah”, menunjukkan pada Imam Nawawi ada  bid’ah ḥasanah dan  bid’ah qabiḥah. Sebaliknya  Bin  Baz,  ia  tidak  menggunakan takhsis sama ada hadis dengan hadis atau dengan Al-Qur’an, justeru ia menggunakan ayat Al-Qur’an untuk menguatkan lagi hadith yang ia gunakan, dan menegaskan bahwa semua bid’ah adalah sesat yang merupakan ajaran tambahan yang dinisbahkan kepada Islam.
Ditegaskan  bahwa  bid’ah  menurut  bin  baz  seperti  yang  ditulis  sebelumnya,  yaitu bid’ah hanya dalam masalah ibadah sahaja, jika perbuatan itu diluar ibadah tidak dianggap sebagai bid’ah. Akan tetapi, penulis tidak menjumpai batas ibadah dan yang bukan ibadah menurut apa yang dikehendaki oleh Bin Baz. Menurut Imam Nawawi pula, bid’ah ḥasanah adalah  ijtihad  ulama  yang  memenuhi  syaratnya,  sebaliknya  bid’ah  dhalalah  yaitu  ijtihad yang tidak memenuhi syarat-syarat ijtihad.
Seterusnya,  penulis  akan  datangkan  beberapa  contoh  untuk  lebih  jelas  bagaimana perbedaan pemahaman antara Imam Nawawi dan Bin Baz dalam kasus yang sama, sebagai contohnya  adalah  dalam  kasus  membaca  Al-Qur’an  di  sisi  kuburan.  Imam  Nawawi membolehkan membaca Al-Qur’an di sisi kuburan berdasarkan hadis: 41
نع
نا امأ :لاقف نيربق يلع ملسو هيلع الله يلص الله لوسر رم لاق سابع نبا امه ل نابذعي ذعي امو
سي لا ناكف رخلأا امأو هميمنلاب يشمي ناكف امهدحأ امأ ريبك يف ناب رتت م هلوب ن ق مث دحاو اذه يلعو دحاو اذه يلع سرغ مث نينثاب هقشف بطر بيسعب اعدف :لاق :لا
)ملسم هاور( "اسبيي ملام امهنع ففخي نأ هلعل"
Artinya: Daripada Ibnu Abbas berkata: suatu ketika Rasulullah SAW melalui dua kuburan, lalu  ia  baginda  bersabda:  kedua-dua  orang  ini  sedang  di  azab  di  dalam  kubur, tetapi tidak diazab dengan melakukan dosa besar, adapun yang pertama berjalan (keluar  dari  rumah)  umtuk  mengumpat,  dan  seorang  lagi  tidak  memelihara dirinya  dari  najis  air  kencing.  Kemudian  Rasulullah  meminta  untuk  dibawa kepadanya  pelepah  yang  basah,  lalu  dibelah  kepada  dua  bagian,  kemudian Rasulullah  menanam  ke  atas  setiap  kubur  tersebut,  lantas  baginda berkata,”moga-moga  keduanya  diringankan  azab  oleh  Allah,  selagi  kedua-dua pelepah itu selama belim kering”. (riwayat Muslim)
41 ZakariaMahyudin Bin Syarif, SyarahShahih Muslim , Juz III...,hlm. 64.DiriwayatolehIbnu Abbas, Shahih Muslim, nom. 292, (Riyad: Dar al-Tibah, 1482 H), hlm. 257.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
Imam Nawawi berpendapat bahwa: 42
فيفختلا  ىجري  ناك  اذا  هنلأ  ثيدحلا  اذهل  ربقلا  دنع  نارقلا  ةارق  املعلا  بحتساو لا ةولاتف ديرجلا حيبستب

## ىلوأ نارق
Artinya: Para ulama menganjurkan membaca Al-Qur’an di  sisi  kubur berdasarkan hadis ini  (hadis  di  atas).  Kerana,  jika  tasbih  pelepah  kurma  saja  di  harapkan meringankan azab kubur , maka bacaan Al-Qur’an lebih utama.
Imam  Nawawi  menambahkan  lagi  bahwa  di  anjurkan  berdiam  diri  sejenak  di  sisi kubur  setelah  pemakaman,  berdoa  untuk  mayat  dan  memohon  ampunanuntuknya, demikian disebut Imam Syafi’i, mereka berkata, dianjurkan membaca beberapa bagian Al- Qur’an , jika mengkhatamnya maka lebih afdhal. 43
Sebaliknya  Bin  Baz,  berpendapat  membaca  Al-Qur’an  di  sisi  kuburan  itu  bid’ah, dan tidak  oleh  melakukannya, dan tidak  boleh shalat di sisinya, karena  Rasulullah SAW tidak pernah melakukannya dan tidak pernah menunjuk kepada demikian serta khulafa ar- Rasyidin  juga tidak pernah  melakukannya.  Sesungguhnya perbuatan  itu dilakukan  hanya di dalam masjid dan rumah-rumah, Rasulullah bersabda: 44
اروبق اهوذختت لاو مكتويب يف مكتلاص نم اولعجا )يراخبلا هاور(
Artinya : jadikanlah daripada shalat kalian dalam rumah kalian dan jangan kalian jadikan ia kuburan.
Katanya lagi, hadis ini menunjukkan bahwa tidak boleh shalat di kuburan, dan tidak boleh  membaca  Al-Qur’an  disisinya,  akan  tetapi,  hadis  ini  menunjukkan  hanya  di khususkan  di  masjid  dan  rumah.  Hanya  sajalah  boleh  memberi  salam  kepada  ahli  kubur, menziarahi mereka dan berdoa kepada mereka. Bahwa Nabi SAW apabila selesai daripada menanam  mayat  dan  ia  berdiri  lalu  berkata:  “kalian  mintalah  keampunan  bagi  saudara kalian,  kerana  sekarang  mereka  sedang  di  tanya”,  dan  tidak  membaca  di  sisinya  Al- Qur’an. 45
42 Ibid .,hlm. 260.
43 ZakariaMahyudin Bin Syarif, Majmu’ Syarh al-Muhahzdzab , Juz V, (Saudi: Maktabah al-Irsyad, t.t), hlm. 261.
44 Fatwa Bin Baz , DiriwayatOlehIbnu Umar, ShahihBukhari , Nom 432, ((Beirut: Dar IbnuKathir, 1423 H), hlm. 117.
45 Fatwa Bin Baz, DiaksesMelalui https://www.binbaz.org.sa/list/fatawa , Tanggal, 27 Nov 2017 .
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
Contoh  yang  lain  seperti  membaca  talqin  setelah  dikuburkan,  perbuatan  ini ditunjukkan oleh hadis yang umum yaitu: 46
نع الله لوسر لاق ,لاق ةريره يبأ هلا لا مكاتوم اونقل ملسو هيلع الله يلص لاا ( الله هاور )ملسم
Artinya: Dari  Abu  Hurairah, Rasulullah  SAW  bersabda,  talqinlah  orang  yang  sakaratul- maut diantara kamu dengan ucapan La ilaha illallah. (riwayat Muslim)
Imam  Nawawi  berpendapat  tentang  talqin  dengan  katanya,  para  ulama  Syafi’i menganjurkan  talqin  mayat  setelah  dikuburkan,  ada  seseorang  yang  duduk  di  sisi  kubur bagian  kepala  dan  berkata,  “wahai  fulan  bin  fulan,  wahai  hamba  Allah  dari  anak  hamba Allah,  ingatlah  perjanjian  yang  kamu  keluar  dari  dunia  denganya,  kesaksian  tiada  Tuhan selain  Allah,  hanya  dia  saja  tiada  sekutu  baginya,  sesungguhnya  Muhammad  adalah hamba-Nya dan rasul-Nya sesungguhnya surga  itu benar, sesungguhnya  neraka  itu benar, sesungguhnya hari kebangkitan itu benar, sesungguhnya hari kiamat itu akan datang, tiada keraguan  baginya,  sesungguhnya  Allah  membangkitkan  orang  yang  di  kubur, sesungguhnya  engkau  redha  Allah  sebagai  Tuhan,  Islam  sebagai  agama,  Muhammad sebagai  rasul,  Al-Qur’an  sebagai  imam,  Ka’bah  sebagai  kiblat,  orang-orang  beriman sebagai saudara. Talqin ini dianjurkan menurut mereka, diantaranya menyebut secara nash, bahwa talqin itu dianjurkan seperti al-Qadhi, al-Mutawwali dan selain mereka. 47
Imam Nawawi menambahkan lagi dengan katanya: 48
هيلع صن هل رفغتسي و تيملل وعدي ةعاس نفدلا دعب ربقلا ىلع ثكمي نأ بحتسي ا فاشل ىع
ا اومتخ ناو نارقلا نم ءيش هدنع أرقي نأ بحتسي و ولاق باحصلأا هيلع قفتاو ارقل ناك ن
لي نأ بحتسي انباحصأ نم تاعامج لاقو لضفأ
نق
Artinya: Dianjurkan berdiam diri sejenak di sisi  kubur setelah pemakaman, berdoa untuk mayat dan memohon keampunan untuknya, demikian disebut Imam Syafi’i secara nash,  disepakati  oleh  oara  ulama  mazhab  Syafi’i,  mereka  berkata:  dianjurkan membaca beberapa bagian al-Qur’an, jika menhkhatamkan al-Qur’an maka lebih afdhal, sekolompok ulama mazhab Syafi’i berkata: dianjurkan supaya bertalqin.
46 AbiHussin Bin al-Hajj, ShahihMuslim ..., nom. 121, hlm. 67.
47 An-Nawawi, Majmu’ Syarh al-Muhahzdzab ..., hlm. 273-274.
48 Ibid .,hlm. 260 .
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
Menurut Bin Baz pula, talqin adalah ikhtilaf sebagian ulama, seperti berkata “wahai fulan katakanlah tiada Tuhan selain Allah, dan Muhammad itu rasul-Nya hingga ke akhir”, yang datang pada sebagian hadis akan tetapi hadis nya tidak lah shahih, dan ia juga datang oleh  sebagian  ahli  Syam.  Dan  yang  benar  talqin  adalah  bid’ah,  tidak  dikatakan  kepada mayat itu seperti “wahai fulan daripada dunia, katakanlah bahwa tiada Tuhan selain Allah, Muhammad  itu  rasul-Nya,  dan  engakau  redha  Tuhan  adalah  Allah,  Islam  sebagai  agama dan  Muhammad  sebagai  Rasul,  dan  Ibrahim  sebagai  imam  sehingga  akhir.  Ini  tidak  ada asal  yang  boleh  berpegang  dengannya,  dan  dekehendaki  untuk  meninggalkannya,  inilah yang mu’tamad kerana  tiada  dalil.  Akan  tetapi  di  anjurkan  apabila  selesai  dari  kebumikan mayat,  berdiri  seketika  dan  doa  dengan  keampunan  kepadanya  dengan  ketetapan,  inilah yang disyari’atkan dan disunnahkan, nabi bersabda: 49
لاسي نلاا ناف تيبثتلا هل ولاسأو مكيخلأ اورفغتسا )دواد وبأ هاور(
: Mintalah  keampunan  bagi  saudara  kalian,  dan  mohonlah  ketetapan  kerana sesungguhnya sekarang dia di Tanya.
Contoh  yang  ketiga  adalah  amalan  bertawasul,  Imam  Nawawi  di  dalam  bab menziarahi  kubur  Nabi  SAW,  ia  membolehkan  bertawasul  kepada  baginda,  dengan katanya,  “apabila  datang  kepada  kubur  yang  mulia,  lalu  membelakangi  kiblat  dan menghadap  kepada  dinding  kubur,  dan  menjauh  daripada  bagian  kepala  nya,  dan  berdiri dalam  keadaan  memandang  dengan  merendahkan  mata  kepada    kubur  dengan  perasaan yang  hormat  dan  mengosongkan  hati  dengan  ikatan  dunia,  kemudian  memberi  salam  dan tidak mengeraskan suara, lalu berkata: 50
كيلع ملاسلا الله بيبح اي كيلع ملاسلا الله يبن اي كيلع ملاسلا الله لوسر اي كيلع ملاسلا ىلعو كيلع ملاسلا نيعمجأ قئلأخلا ريخ اي كيلع ملاسلا .نييبنلا متاخ و نيلسرملا ديس اي أ كباحصأ و كجاوزأ و كتيب لهأو كلا

## خلا نيعمج
Artinya :  Salam  kepadamu  wahai  Rasulullah,salam  kepadamu  wahai  nabi  Allah,  salam kepadamu  wahai  kekasih  Allah, salam kepadamu  wahai  penghulu  sekalian rasul
49 Fatwa Bin Baz, DiaksesMelaui https://www.binbaz.org.sa/noor/1057 , Tanggal, 15 Dec
2017.DiriwayatOlehUstman Bin A’san, Sunan Abu Dawud , nom. 3221, Juz V, (Damsyik: Dar Risalah al-‘Alamiyah 1430 H), hlm. 127 . 50 ZakariaMahyudin Bin Syarif, Majmu’ Syarh al- Muhahzdza..., hlm. 252.
dan  penutup  segala  nabi,  salam  kepadamu  wahai  sebaik-baik  makhluk,  salam kepadamu  dan  atas  ahli  keluargamu  dan  isteri-isterimu  dan  para  shahabatmu sekalain hingga ke akhir.
Seterusnya Imam Nawawi menambahkan lagi dengan katannya: 51

## ىف هب لسوتيو ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر هجو هلابق لولأا هفقوم ىلا عجري مث هسفن قح
Artinya: Kemudian  kembali  ke  tempat  berdiri  yang  pertama,  lalu  menghadap  wajah Rasulullah SAW, dan bertawasul dengannya pada hak dirinya.
Namun  sebaliknya  Bin  Baz,    berpendapat  amalan  bertawasul  selain  dengan  Allah adalah bid’ah, tidak disyari’atkan oleh Allah di sisi jumhur ahli ilmu. Hanya saja tawasul yang  disyari’atkan  adalah  bertawasul  kepada  Allah  SWT  dengan  nama-nama-Nya,  sifat- Nya,  tauhid-Nya,  cinta-Nya,  beriman  dengan-Nya  dan  dengan  amalan-amalan  shalih, seperti firman Allah swt:


Artinya: hanya  milik  Allah  asmaa-ul  husna,  Maka  bermohonlah  kepada-Nya  dengan menyebut asmaa-ul husna (180)
Bin  Baz  berkomentar  lagi  bahwa,  Allah  tidak  berfirman  “maka  mintalah  dengan kamulian  Muhammad, atau dengan kemulian nabi-nabi, atau kemulian auliya-auliya, atau dengan hak baiti atiq , atau seumpama demikian, akan tetapi Allah berfirman “hanya milik
Allah  asmaa-ul  husna,  maka  bermohonlah  kepada-Nya”,  yaitu  dengan  nama-nama-Nya dan  sifat-Nya,  dan  meminta  dengan  ketauhidan  kepada-Nya,  seperti  datangnya  hadis yaitu: 52
51 Ibid .,hlm. 256.
52 Fatwa Bin Baz, DiaksesMelalui https://www.binbaz.org.sa/noor/24 , Tanggal, 12 Dec 2017.DiriwayatkanolehIbnu Abbas, SunanAbiDaud , nom. 985, Juz II, (Damsyik: Dar Risalah al-‘Alamiyah 1430 H), hlm. 299 .
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
و دلوي ملو دلي مل يذلا دمصلا دحلأا تنأ لاا هلا لا الله تنأ كنأ دهشأ ىنأب كلأسأ ىنا مهللا دحأ اوفك هل نكي مل )دواد وبا هاور(
Artinya: Ya  Allah  sesungguhnya  aku  memohon  kepda-Mu  dengan  sesungguhnya  aku beraksi  sesungguhnya engkau  Allah,tiada Tuhan selain engkau yang satu tempat bergantung,  engkau  tidak  diperanakkan  dan  engkau  tidak  mempunyai  anak,  dan tidak ada yang sama dengan engkau.
Selain demikian, adalah hadis ahli qhar, (orang berada di dalam gua) yang berlaku kepada  mereka  pada  suatu  malam  yang  hujan,  yaitu  batu  besar  menutupi  pintu  gua, sehingga mereka tidak mampu untuk keluar darinya, lantas diantara mereka berkata “kami tidak  berjaya  untuk  keluar,  melainkan  kami  bertawasul  kepada  Allah  dengan  amalan- amalan  kami  yang  khusus”.  Maka  salah  seorang  dari  mereka  bertawasul  kepada  Allah dengan amalannya  yaitu  malakukan kebaikan kepada kedua ibu bapanya, dan  yang kedua bertawasul  dengan  amalnnya  yaitu  menjaga  diri  dari  zina,  dan  yang  ketiga  bertawasul dengan  amalannya  yaitu  menunaikan  amanah,  lalu  Allah  membuka  jalan  keluar  kepada mereka.

## KESIMPULAN
a)  Sunnah  menurut  Imam  Nawawi  adalah  perbuatan-perbuatan  Rasulullah  yang mempunyai  hukum  syara’  yang  bersangkutan  dengan  mukallaf,  yang  berarti  suatu perbuatan yang akan mendapat pahala bila dikerjakan dan tidak berdosa bila ditinggalkan. Sementara  bid’ah  menurut  Imam  Nawawi    adalah  mencipta  suatu  amalan  yang  tidak pernah  ada  pada  zaman  Rasulullah,  dan  ia  terbagi  kepada  dua ḥasanah dan qabiḥah . Menurut  Bin  Baz  pula,  sunnah  yaitu  perkataan  Nabi  SAW,  perbuatannya  dan  ucapannya semua itu dikatakan sunnah . Bid’ah pula adalah tiap-tiap perbuatan ibadah yang tidak ada asal  dari  Al-Qur’an  dan  hadis  atau  yang  tidak  dipraktekkan  oleh  Rasulullah  SAW  dan khulafa ar-Rasyidin, Bin Baz juga menggunakan istlah “mungkar” untuk perbuatan bid’ah ḍhalalah.
b)  Dalil  yang  digunakan  Imam  Nawawi,  ia  mentakhsis  hadis  dengan  hadis,  yaitu hadis  ( kullu  bid’ah  dhalalah )  ditkahsis  oleh  hadis (man  sanna  fil  Islam), menunjukkan pada  Imam  Nawawi  ada  bid’ah  hasanah  dan  qabihah.  Sementara  Bin  Baz  tidak menggunakan takhsis seperti Imam Nawawi, ia hanya berdalilkan dengan  beberapa hadis
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
serta  dikuatkan  dengan  ayat  Al-Qur’an,  antaranya  hadis  Aisyah  r.a  mafhumnya  “siapa yang  melakukan  perkara  baru  dalam  agama  yang  tiada  asal  dalam  urusan  agama  kami, maka  ia  tertolak”,  dan  beberapa  ayat  Al-Qur’an  antaranya  adalah  surah  al-Hasyar  yang menerangkan  bahwa  agama  Islam  sudah  disempurnakan  oleh  Allah,  tidak  perlu menambahnya dengan perbuatan baru, serta menegaskan bahwa semua bid’ah adalah sesat.
c)  Imam  Nawawi  memberi  contoh  tentang  shalat raghaib ,  yang  dilakukan  pada awal  malam  juma’at  pada  bulan  rajab,  Imam  Nawawi  berkata  bahwa  “shalat  raghaib adalah  bid’ah  qabihah  lagi  mungkar,  yang  tersangat  mungkar,  yang  merangkumi  atas segala  kemungkaran”.  Perbuatan  itu  mestilah  ditinggalkan  dan  berpaling  daripada melakukannya.  Manakala contoh dari Bin Baz adalah  menyambut maulid nabi SAW. Bin Baz  berpendapat  mesti  dikatakan  bahwa  tidak  boleh  mengadakan  kumpul-kumpul  pada malam kelahiran Rasulullah SAW dan juga malam lainnya, karena hal itu merupakan suatu perbuatan  bid’ah  dalam  agama,  selain  Rasulullah  tidak  pernah  mengerjakannya,  begitu pula khulafa al-Rasyiddin, para shahabat lain dan para tabi’in yang hidup pada abad yang paling  baik,  mereka  adalah  kalangan  orang-orang  lebih  mengerti  terhadap  sunnah,  lebih banyak mencitai Rasulullah dari abad setelahnya,
d) Imam Nawawi membagi bid’ah kepada dua macam, yaitu ḥasanaḥ dan qabihah.
Bid’ah hasanah adalah perbuatan yang tidak pernah dilakukan oleh Nabi SAW, tetapi ditunjukkan oleh dalil yang umum serta tidak bertentangan dengan dalil yang khusus, seperti mentalqin mayit setelah dikebumikan. Manakala Bin Baz tidak membagikan bid’ah, semua bid’ah adalah ḍhalalah, tetapi Bin Baz hanya mengkhususkan bid’ah pada persolan ibadah, dan ia tidak menjelaskan batasan ibadah dan yang bukan ibadah sehingga definisinya sukar diterapkan, seperti menghukumi sambutan maulid Nabi SAW sebagai bid’ah

## DAFTAR PUSTAKAAN
AbiDaudSulaimanIbn  al-Asy’at  al-Sijistani, Sunan  Abu  Dawud ,  Juz  III,  Beirut:  Dar  al- Fikr, t.t.
Abu Syekh al-Magety, Kaidah Dan UsulBid’ah , (E-Book),
DiaksesMelalui http://www.scribd.com/mobile/document/354860782/Kaidah-dan- Usul-Bid-ah-Abu-Syeikha-Al-Magety-pdf , tanggal 8 Oct 2017.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 60-83 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Bazz, Berpenganteguhdengansunnah , (Terj. Rahmat Ali al- Arifin  Muhammad  Bin  Ma’ruf),  Riyadh:  Islamic  Propagation  Office  InRabwah, 1426H.
Abdul Salam Bin Salim, Kun Salafiyyan al-jaddati , Al-Kaherah: Dar al-Minhaj, 1426 H
Ahmad Bin Taimiyah, Majmu’ Fatawa , Juz XX, Saudi: DakwahIesyadiyah, 1425.
Ishak  Ibrahim  Bin  Musa  Bin  Muhammad  al-Lakhmiasy-Syatibi, I’tisham ,  Jilid  I, (Terj.ShalahuddinSabki, BangunSarwoAjiWibowo), Jakarta: Buku Islam Rahmatan, 2006.
IbnuAbdill Barr, al-Istidzkar , Juz IV, Kaherah: Darulwa’i, 1993 M.
I’izuddin Abdul Aziz Bin Abdul Salam, Qawa’id al-Kubra , Juz II, Damsyik: DarulQalam,
t,t
Jamaluddin  Muhammad  Bin  Mukram  Bin  IbnuManzur, Lisan  al-‘Arabi ,  Juz  VI,  Beirut: Dar al-ṣadir, t.t.
M, Syarifudin, Bid’ahMenurutPandanganMuhammaiyah  Dan  NahdhlatulUlama , Yohyakarta: UinSunanKalijaga 2009
Mohammad  Subki  Abdul  Rahman  Al-Hafiz  MohdRifziMyiddin, EnsiklopediaBidaah , Selangor: PSN Publication Snd, Bhd 2012.
Muhammad  Ridha  Abdul  Alim  Al-kafrawi, laythakululjadidbid’ah, Al-kaherah: MajlisA’laIslamiyah, 1410 H.
Muhammad Ali Bin Ahmad Bin Sa’id Bin Hazm, Al-Ihkam Fi usul al-Ahkam , Juz I, Mesir: Badar al-Kutub, t,t.
ZakariaMahyudin Bin Syaraf, Tah\zib Al-asmawallughat, juz III, Bairut: DarulKutub al- Alamiyah, t,t.