## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Aksin Wijaya Hermeneutika al-Qur’an: Memburu Pesan Manusiawi dalam al-Qur’an  205-228 Nashuddin Metode al-Qur’an Membaca Realitas: Analisis Tafsir Sosial  229-248 Mhd. Syahnan I‘jâz al-Qur’ân in the Views of al-Zamakhsyârî and Sayyid Quthb  249-264 Abdul Mustaqim Kisah al-Qur’an: Hakekat, Makna, dan Nilai-Nilai Pendidikannya  265-290 Usman Memahami Isrâ’îliyyât dalam Penafsiran al-Qur’an  291-312 Fahrurrozi Menyelami Aspek Kejurnalistikan dalam Ekspresi Ayat-Ayat al-Qur’an  313-334 Nyayu Khodijah Perspektif al-Qur’an tentang Pemicu Kekerasan  335-252 Syaparuddin Prinsip-Prinsip Dasar al-Qur’an tentang Perilaku Konsumsi  353-374 Emawati Hadis dan Sunnah sebagai Landasan Tradisi dalam Islam: Analisis Historis Terminologis  375-390 Liliek Channa Aw Memahami Makna Hadis Secara Tekstual dan Kontekstual  391- 414
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b
ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz ء = ’
ر = r ي = y
ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص  = sh ض  = dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang) ظ = zh
وأ = û (u panjang) ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay

## MENYELAMI ASPEK KEJURNALISTIKAN DALAM EKSPRESI AYAT-AYAT AL-QUR’AN

## Fahrurrozi *
__________________________________________________
Abstract: The cohesion between al-Qur‟an and journalism bringing along deep and wide influences. Al-Qur‟an is “God‟s words” whilst journalism is “Man‟s writing”; al-Qur‟an derives from God The Creator, whilst man‟s writing functions as tool to express everything, God‟s creations. The qalam, writings, basically functions as medium to deliver knowledge that can not be well revealed without process of human reading and interpretation. Qalam, textuality, is considered more solid than kalâm, orality. The former which has no intonation can produce crativity when man read it and lead to new culture; whilst the latter which has pressure and accentuation tends only to preserve the existing culture, leaving no space for creativity. That is why text reflection is considered more reliable than oral references.
Abstrak :  Kelengketan al-Qur‟an dengan jurnalistik membiaskan pengaruh yang  luas  dan  dalam.  Al-Qur‟an  adalah  „„kata  Tuhan‟‟  sementara jurnalistik  adalah  „„tulisan  tangan  manusia‟‟;  jika,  al-Qur‟an  datang  dari Tuhan  „„pencipta  segala  sesuatu‟‟,  maka  tulisan  manusia  berperan „„mengekspresikan  segala  sesuatu‟‟.  Signifikansi  qalam  ada  pada  fungsinya sebagai  media.  Media  hanyalah  pengantar  ilmu,  yang  tak  bisa  tertangkap tanpa  melalui  proses  pembacaan  dan  pemaknaan  oleh  manusia.  Goresan qalam  (tekstualitas)  lebih  solid  sebagai  penghantar  ilmu  ketimbang  untaian kalam (oralitas); bila produk qalam yang tanpa intonasi itu terbaca cenderung melahirkan  kreativitas  dan  kultur  baru,  sedangkan  kalam  yang  disertai penekanan dan aksentuasi cenderung hanya mewariskan kultur apa adanya, karenanya refleksi teks lebih reliable (terpercaya) ketimbang referensi oral.
Keywords : Al-Qur‟an , Jurnalisme , Kontemporer ,  al-Qalâm,  al- Midâd, Shuhuf
* Penulis adalah dosen pada Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darul Kamal NW, Jl. Segara Anak Kembang Kerang Daya, Lombok Timur, NTB. email: roziqi_iain@yahoo.co.id
A L - QUR ‟ AN ,  dari  sudut  tinjauan  jurnalistik,  memiliki  fungsi- fungsi  yang  kurang  lebih  sama  dengan  fungsi-fungsi  yang dimiliki oleh media cetak lainnya, seperti fungsi informasi, fungsi mendidik,  fungsi  kritik,  fungsi  pengawasan  sosial  ( social  control ), fungsi  menyalurkan  aspirasi  masyarakat,  dan  fungsi  menjadi lingkungan  hidup  ( surveilance  of  the  enviorenment ).  Fungsi  yang terakhir  disebut  inilah  media  massa  senantiasa  membuat masyarakat memperoleh informasi tentang keadaan sekitar kita, baik  di  dalam  lingkungan  sendiri  maupun  di  luar  lingkungan mereka. 1
Menurut  Nashr  Hamîd  Abû  Zayd,  al-Qur‟an  sebagai  pesan komunikasi Tuhan telah diubah menjadi mushhaf, dan kini telah menjadi  perhiasan.  Al-Qur‟an  tiada  lain  hanyalah  sebuah  teks, hingga dapat ditafsirkan secara terbuka ( plural ), dan, oleh karena itu,  wajar  bila  dalam  setiap  rentang  waktu  tertentu  terjadi pergulatan penafsiran yang beraneka ragam. 2
Al-Qur‟an dihimpun dari shuhuf (lembaran-lembaran tulisan), bentuk plural dari kata shahîfah . Pemaknaan istilah shahîfah dalam konteks  kekinian,  dapat  diartikan  “surat  kabar”,  sementara shahafî adalah  “wartawan yang mengandung makna historis dan filosofis”.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa  tidak  ada  media  cetak yang menjadi bahan diskusi seluas al-Qur‟an. Walau Taurat dan Injil diterjemahkan ke lebih banyak bahasa, tapi al-Qur‟an tetap melebihi kitab-kitab suci tersebut. Terbukti dari banyaknya studi, beragamnya  tafsir,  dan  banyak  lagi  aspek-aspek  mengenai  al- Qur‟an yang menjadi bahan diskusi dan penulisan sejak dahulu. 3
Kehadiran al-Qur‟an sebagai media massa cetak merupakan himpunan  informasi  dan  pesan-pesan  Ilahi  yang  tersimpan dalam  bunyi  yang  kemudian  terabadikan  dalam  teks.  Teks  al- Qur‟an  berperan  sangat  penting  bagi  terjalinnya  komunikasi antara Tuhan dan manusia dan antara manusia itu sendiri. Tanpa
1 Rusdi  Hamka  dan  Rafiq, Islam  dan  Era  Informasi (Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1989), 9.
2 Nashr  Hamîd  Abû  Zayd, Mafhûm  al-Nash:  Dirâsâh  fî  „Ulûm  al-Qur‟ân (Kairo: al-Hai„ah al-Mishriyyah al-„Âmmah li al-Kitâb, 1990), 35.
3 Kazhim  Mudhir  Syanehchi,  “Some  Old  Manuscript  of  The  Holy Qur‟an”, Miskat , edisi 4 (1963), 56.
disadari  ketika  membaca  dan  memahami  al-Qur‟an sesungguhnya  kita  menulis  ulang  teks  itu  dalam  bahasa  mental yang mendominasi kesadaran batin kita, yaitu bahasa ibu.

## Menelusuri Makna Jurnalisme dalam Al-Qur’an
Isyarat  al-Qur‟an  tentang  ilmu  pengetahuan  dan kebenarannya sesuai dengan ilmu pengetahuan hanyalah sebagai salah satu bukti kemu‟jizatannya. Ajaran al-Qur‟an tentang ilmu pengetahuan tidak hanya sebatas ilmu pengetahuan yang bersifat fisik  dan  empirik,  tetapi  juga  hal-hal  yang  tak  terjangkau  oleh rasio  manusia  (Qs.  al-Isrâ‟  [17]:18;  Qs.  al-Rûm  [30]:7;  Qs.  al- Hâqqah  [69]:38-9).  Dalam  hal  ini,  fungsi  dan  penerapan  ilmu pengetahuan tidak hanya untuk kepentingan ilmu dan kehidupan manusia  semata,  tetapi  lebih  tinggi  lagi  adalah  untuk  mengenal tanda-tanda,  hakekat  wujud,  dan  kebesaran  Allah,  serta mengaitkannya  dengan  tujuan  akhir,  yaitu  pengabdian  kepada- Nya  (Qs.  al-Baqarah  [2]:164;  Qs.  al-Mâ‟idah  [5]:20-21;  Qs. Fushshilat [41]:53). Salah satu ciri yang membedakan Islam dari agaman lainnya adalah penekanannya terhadap masalah ilmu. Al- Qur‟an dan al-Sunnah mengajak kaum muslimin untuk mencari dan mendapatkan ilmu dan kearifan, serta menempatkan orang- orang yang berpengetahuan pada derajat yang tinggi. 4
Dalam  al-Qur‟an,  lebih  dari  sepuluh  persen  ayatnya  adalah rujukan-rujukan  kepada  fenomena  alam.  Mengenai  ini  ada  dua pandangan. Pertama ,  al-Qur‟an  mencakup  seluruh  bentuk pengetahuan,  dan  dengan  demikian,  ia  mencakup  unsur  dasar ilmu-ilmu  kealaman .  Kedua ,  al-Qur‟an  semata-mata  kitab petunjuk, dan di dalamnya tidak ada tempat bagi ilmu kealaman. Di  masa  sekarang,  banyak  orang  yang  mencoba  menafsirkan beberapa  ayat  dalam  sorotan  pengetahuan  ilmiah  modern. Tujuan utamanya adalah untuk menunjukkan mukjizat al-Qur‟an dan  untuk  menyakinkan  kaum  muslimin  akan  keagungan  dan keunikan  al-Qur‟an  dan  menjadikan  kaum  muslim  bangga memiliki kitab agung seperti itu. 5
4 Mahdi  Ghulsyani, Filsafat-Sains  Menurut  al-Qur‟an (Bandung:  Mizan, 1998), 39.
5 Ibid. , 137.
Al-Qur‟an  merupakan  petunjuk  utama  bagi  manusia  untuk mencapai  kebahagiaan  hidup  dunia  dan  akherat.  Di  dalamnya terkandung  dasar-dasar  hukum  yang  mengatur  segala  aspek kehidupan manusia. Di samping itu, al-Qur‟an juga mengandung motivasi  untuk  meneliti  alam  dan  mencintai  ilmu  pengetahuan. Karena  itu,  sebagian  isi  kandungan  al-Qur‟an  yang  cukup penting  adalah  ilmu  pengetahuan.  Memang,  al-Qur‟an  tidak menyebutkan  semua  persoalan  secara  eksplisit,  banyak  hal  dan masalah  yang  hanya  disebut  secara  implisit.  Aspek  ilmu pengetahuan  dalam  al-Qur‟an  tidak  disebutkan  secara  detail, melainkan  secara  global  dan  tugas  manusialah  untuk menemukan  spesifikasinya. 6 Di  antara  spesifikasi  ilmu  itu  yang bisa  digali  dalam  al-Qur‟an  adalah  ilmu  yang  berhubungan dengan media tulis menulis yang lazim disebut jurnalistik. 7
6 M. Darwis Hude, dkk., Cakrawala Ilmu dalam al-Qur‟an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), 2-3.
7 Ada  beberapa  definisi  jurnalistik  Islam  yang  dikemukakan  oleh  para ahli.  “Jurnalistik  Islam  adalah  teknologi  dan  sosialisasi  informasi  (dalam kegiatan penerbitan tulisan) yang mengabdikan diri pada nilai agama Islam bagaimana dan ke mana semestinya manusia, masyarakat, kebudayaan,  dan peradaban  mengarahkan  dirinya”.  Lihat,  Emha  Ainun  Nadjib,  “Pers  Islam antara  Ideologi,  Oplag,  dan  Kualias  Hidup”, Syahid ,  edisi  08  (Desember 1991); Jurnalistik Islam adalah “Menyebarkan atau menyampaikan informasi kepada  pendengar,  pemirsa,  atau  pembaca  tentang  perintah  dan  larangan Allah  swt.”,  Abdul  Muis, Media  Massa  Islam  dan  Era  Informasi (Jakarta: Pustaka  Panjimas,1989),  5.  Dedy  Djamaluddin  Malik  mendefinisikan jurnalistik  Islam  sebagai  “Proses  meliput,  mengolah  dan  menyebarluaskan berbagai  peristiwa  yang  menyangkut  umat  Islam  dan  ajaran  Islam  kepada khalayak.  Jurnalistik  islami  adalah crusade  journalism ,  yaitu  jurnalistik  yang memperjuangkan  nilai-nilai  tertentu,  nilai-nilai  Islam”.  Lihat,  Dedy Djamaluddin  Malik, Peranan  Pers  Islam  di  Era  Informasi (Jakarta:  Pustaka Panjimas,  1984),  286.  Asep  Syamsul  Ramli  menjelaskan  bahwa  jurnalistik Islam adalah “Proses pemberitaan atau pelaporan tentang berbagai hal yang sarat  dengan  muatan  nilai-nilai  Islam”.  Lihat,  Asep  Syamsul  M.  Ramli, Jurnalistik Praktis untuk Pemula (Bandung: Rajawali Rosdakarya, 2000), 86. Suf Kasman  menyebutkan  bahwa  jurnalistik  Islam  adalah  “Proses  meliput, mengolah,  dan  menyebarluaskan  berbagai  peristiwa  dengan  muatan  nilai- nilai  Islam  dengan  mematuhi  kaidah-kaidah  jurnalistik/norma-norma  yang bersumber dari al-Qur‟an dan al-Sunnah Rasullullah saw”. Jurnalistik Islami diutamakan  kepada  dakwah  islamiyah,  yaitu  mengemban  misi amar  ma‟ruf nahi munkar (Qs. Âli „Imrân [3]:104). Lihat, Suf Kasman, Jurnalisme Universal:
Ilmu  pengetahuan  senantiasa  memperbarui  teori  dan analisisnya seiring perkembangan dan kemajuan zaman. Sampai saat  ini  ilmu  pengetahuan  masih  dalam  keadaan  antara  kurang dan lengkap, antara samar dan jelas, antara keliru dan mendekati kebenaran,  tapi  al-Qur‟an  memuat  prinsip-prinsip  dasar  ilmu pengetahuan  dan  peradaban.  Dengan  begitu,  al-Qur‟an  tidak dapat dikatakan sebagai buku ilmiah atau ensiklopedi ilmu, tetapi ia lebih layak disebut sebagai sumber yang memberikan motivasi dan  inspirasi  untuk  melahirkan  ilmu  pengetahuan  dengan berbagai  dimensinya,  termasuk  di  dalamnya  dimensi kejurnalistikan. 8
Al-Qur‟an  menegaskan  bahwa  proses  pewahyuan  terhadap Nabi  Muhammad  adalah starting  point pengetahuan  karena dimulai  dengan  perintah: iqra‟ , bacalah,  (Qs.  al-„Alaq  [96]:1-5). Pembacaan adalah sebuah proses pengajaran sehingga setelah itu muncul  dua  pilar  yang  merupakan  bagian  dari  pengetahuan. Pertama ,  wujud  yang  berada  di  luar  kesadaran  manusia  yang terbentuk dari tanda-tanda yang saling berhubungan antara satu bagian dengan bagian yang lain. Kedua , adalah kesadaran manusia terhadap  tanda-tanda  tidak  mungkin  bisa  sempurna  kecuali dengan al-taqlîm , yaitu pembedaan sebagian dari tanda ini dengan sebagian yang lain. Alat-alat indera adalah instrumen-instrumen material untuk perbedaan indikatif secara langsung. 9
Al-qalam, dalam  pengertian  metaforis,  dapat  dilihat  sebagai alat-alat tulis terhadap abjad. Kita tidak bisa mengatakan bahwa kita  menulis  surat  dengan  tinta  putih  pada  kertas  yang  putih, karena  terhadap  yang  demikian  itu  mata  tidak  bisa membedakannya.  Jika,  misalnya,  menulis  diwarnai  hijau  pada kertas  putih,  maka  ini  adalah  pembedaan  pertama,  lalu  di  sana ada pembedaan yang kedua, yaitu terhadap huruf-huruf sehingga bisa  disimbolkanlah  suara nûn dengan  huruf nûn ,  suara lam
Menelusuri Prinsip-prinsip Dakwah bi al-Qalam dalam al-Qur‟an (Jakarta: Teraju, 2004), 51.
8 Hude, dkk., Cakrawala …, 4.
9 M. Syahrur, Al-Kitab wa al-Qur‟an: Dialektika Kosmos dan Manusia: Dasar- dasar  Epistemologi  Qur‟ani ,  ter.  M.  Firdaus  (Bandung:  Yayasan  Nuansa Cendekia, 2004), 150.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
dengan  simbol  huruf lam . Nûn dan lam adalah  dua  huruf  yang berbeda  satu  dengan  yang  lainnya,  maka  disimbolkanlah keduanya dengan dua simbol yang berbeda untuk membedakan perbedaan. 10
Dasar-dasar pengetahuan manusia adalah kemampuan untuk membedakan  pembedaan  ( qalam ),  yang  pada  persepsi  mata berfungsi  untuk  membedakan  warna,  dimensi  bentuk  yang menjadi  kapasitasnya.  Telinga  berfungsi  untuk  membedakan suara  sesuai  dengan  kapasitasnya  pendengaran.  Demikian  juga indera-indera  yang  lain.  Setelah  itu  muncul  pikiran  abstrak  dan pengetahuan  mengenai  hubungan  abstrak  antara  sebagian dengan  sebagian  yang  lain,  yang  pertama  kali  adalah  melalui media bahasa lalu selanjutnya melalui media bahasa yang sifatnya abstrak, bilangan, dan simbol. 11
Al-Qur‟an menginformasikan bahwa salah satu media untuk mengadakan  pembedaan  yang  sangat  berperan  dalam  bahasa abstrak  manusia  adalah  suara nûn .  Hal  demikian  itu  terdapat dalam  firman-Nya:  “ Nûn. Demi  al-qalam  dan  apa  yang  mereka tuliskan ” (Qs. al-Qalam [68]:1). Kita bisa melihat di dalam bahasa Arab, bentuk umum yang merujuk kepada sesuatu yang berakal dan tidak berakal adalah bentuk mîm ( mâ ) (Qs. al-Nahl [16]:49), ”dan kepada Allahlah apa ( mâ ) yang di langit dan apa ( mâ ) yang di bumi bersujud”. Lalu digunakanlah “ nûn ” guna membedakan yang  khusus  untuk  yang  berakal,  yaitu  dengan  kata  “ man ”  (Qs. al-Ra‟d  [13]:15)  dan  kepada  Allahlah  siapa  yang  ( man )  di  langit dan  siapa  ( man )  di  bumi  bersujud  baik  dengan  tunduk  atau terpaksa”. Mâ (huruf mîm ) adalah bentuk umum ( shîghah „âmmah ), sedangkan man adalah  bentuk  khusus  ( shîghah  khâshsah )  untuk yang  berakal,  yang  muncul  setelah mâ yang  di  dalamnya digunakan suara nûn ( man ). Demikian juga nûn memainkan peran dalam  membedakan  antara  laki-laki  dengan  perempuan.  Yang demikian  itu  adalah  pada nûn  al-niswah ( nûn yang  digunakan untuk  menunjukkan  jamak  perempuan). Antum adalah  bentuk umum  untuk  laki-laki  dan  perempuan  yang  muncul  sejak  awal,
10 Ibid ., 151.
11 Abdul Muis, Komunikasi Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2001), 23.
319
sedangkan antunna adalah  bentuk  kalimat  yang  khusus  untuk perempuan.  Artinya, mîm  al-jamâ‟ah mendahului nûn  al-niswah dalam penggunaan secara historis. 12
Suara nûn dalam  konteks  historisnya  mempunyai  peran sangat  besar  untuk  memberikan  pembedaan  ( al-taqlîm ).  Oleh sebab  itulah,  suara nûn diikuti  dengan  firman-Nya:  “ Demi al- qalam ”.  Dengan  penambahan al-taqlîm (pembedaan),  maka bertambahlah  suara  susunan  dari  segala  dan  inilah  yang dinamakan al-tashthîr (pengomposisian)  karena  dilanjutkan dengan “ wa mâ yasthurûn ”. Kata y asthurûn muncul dari kata sathara yang  dalam  bahasa  Arab  mempunyai  asal  yang  mandiri,  yang menunjuk  kepada  makna  keteraturan  sesuatu  ( classification )  atau dengan  istilah  Arab  ( al-tashnîf ).  Artinya,  bahwa al-qalam adalah membedakan  sebagian  dari  sesuatu  dengan  sebagian  yang  lain. Inilah yang diistilahkan dengan identification . Lalu diikuti  dengan menyusun  segala  sesuatu  sesuai  dengan  tempatnya,  inilah  yang dinamakan al-tashthîr .  Dari  kata sathara juga  muncul  kata al- usthûrah (mitos),  yaitu  menyusun  sebagian  dari  segala  sesuatu yang  salah  dengan  sebagian  yang  lain  untuk  menghasilkan sebuah cerita. Oleh sebab itu ia dinamakan usthûrah .  Suara nûn bisa menambahkan pembedaan beberapa hal dari sebagian yang lain, di samping juga menambahkan pembedaan ( al-taqlîm ) yang membawa  kepada  adanya al-tashnîf (penyusunan).  Inilah  yang dikehendaki oleh Qs. al-Qalam (68):1-2. 13
Dalam  memahami  dan  menangkap  pesan  jurnalistik  al- Qur‟an,  kita  tidak  bisa  begitu  saja  mencampuradukkan  arti  dari teks-teks yang kita baca dengan budaya, ilmu, dan ideologi yang kita pegang. Kita harus meninggalkan dahulu hal tersebut untuk menggali  pelbagai  macam  nilai,  gagasan,  keyakinan,  dan pemikiran  ilmiah,  serta  sosial  dari  pesan-pesan  yang  tersurat dalam  teks-teks  itu  sendiri,  walaupun  nantinya  kita  temukan ketidaksesuaian gagasan tersebut dengan keyakinan kita tersebut.
Al-Qur‟an  dengan  gamblang  menjelaskan  pesan  yang dibawanya,  yaitu  menerangkan  kondisi  sosial  kemasyarakatan
12 Muhammad  al-Damîrî, Al-Shihâfah  fî  Dlaw‟î  al-Islâm (Madinah:
Maktabah al-Islâmiyah, 1403 H), 65.
13 Syahrur, Al-Kitab…, 207.
yang  dihadapi  dan  akan  selalu  ditemui  oleh  setiap  gerakan dakwah  pada  waktu,  tempat,  serta  karakteristik  masyarakatnya yang berbeda-beda pula. Al-Qur‟an juga tidak luput memberikan gambaran bahwa kemampuan dan kesiapan masing-masing umat dalam mengikis kondisi dan merespon sesuatu yang baru banyak bergantung  pada  beberapa  hal. Pertama ,  situasi  dan  kondisi mental yang dihadapi oleh suatu umat dengan adanya peristiwa- peristiwa  bersejarah  yang  pernah  dihadapinya. Kedua ,  kesiapan para  pemimpin  umat  dalam  menatap  masa  depan  bangsanya dengan  terus  mengobarkan  semangat  kebangkitan  dan kemandirian dalam menyonsong sebuah kemajuan. 14

## Ayat-Ayat  Jurnalistik dalam al-Qur’an
Al-Qur‟an  mengenalkan  dirinya  sebagai  pemberi  petunjuk kepada  jalan  yang  lebih  lurus  (Qs.  al-Isrâ‟  [17]:19).  Petunjuk- petunjuknya  bertujuan  memberi  kesejahteraan  dan  kebahagiaan bagi manusia, baik secara pribadi maupun kelompok, dan karena itu ditemukan petunjuk-petunjuk bagi manusia dalam dua tujuan tersebut.  Rasulullah  yang  dalam  hal  ini  bertindak  sebagai penerima  wahyu  bertugas  menyampaikan  petunjuk-petunjuk tersebut, menyucikan dan mengajarkannya kepada manusia (Qs. al-Mulk  [67]:2).  Menyampaikan  petunjuk  dapat  diidentikkan dengan  menginformasikan  atau  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  tentang  hal-hal  yang  diemban  Rasulullah  sebagai pembawa  misi  dari  Allah.  Tujuan  yang  ingin  dicapai  dari kaitannya  sebagai  pembawa  kabar  gembira  dan  pemberi peringatan adalah pemenuhan salah satu hak manusia, yaitu hak untuk  tahu  ( the  right  to  know ),  yang  berarti  juga  hak  untuk mendapatkan informasi yang lengkap, cermat, dan benar.
Dalam  konteks  penggalian  ilmu  pengetahuan  dalam  al- Qur‟an,  maka  kebiasaan  membaca  dan  menulis  (Qs.  al-„Alaq [96]:1-3)  merupakan  salah  satu  bentuk  pengaruh  al-Qur‟an terhadap  perkembangan  jurnalistik.  Ungkapan  itu  bukannya tidak memiliki landasan normatif dalam al-Qur‟an.
14 Muhammad  „Abd  al-Qâdir  Abû  Fâris, Usûs  fî  al-Da‟wah  wa  Washâ‟il Nasyriha (Oman: Dâr al-Furqân, 1998), 49.
321
Dalam  al-Qur‟an  banyak  terdapat  uraian  yang  menjelaskan persoalan-persoalan
yang berhubungan dengan ilmu kejurnalistikan,  seperti  kata midâd (tinta,  Qs.  al-Kahfi  [18]:109; Qs. Luqmân [13]:27), qalam (pena, Qs. Luqmân [31]:27;  Qs. al- Qalam [68]:1; Qs. al-„Alaq [96]:04; Qs. Âli „Imrân [3]:44), qirthâs (kertas,  Qs.  al-An„âm  [6]:07  dan  91), lawh (batu  tulis), 15 raqq (lembaran), 16 shuhuf (helai-helai  kertas) 17 sampai  kepada  proses penginformasian  dan  penulisan  berita  yang  dilakukan  dengan penuh  etika  qur‟ani  yang  kemudian  diimplementasikan  melalui penerapan  kode  etik  jurnalistik,  sehingga  pesan-pesan  normatif al-Qur‟an dapat dipahami secara baik dan benar oleh masyarakat penerima pesan itu sendiri.
Dalam al-Qur‟an, kedudukan berita tidak dapat diremehkan. Ini terlihat dari 114 surat yang ada di dalam al-Qur‟an, 33 surat di  antaranya  memuat  66  kata  berita  dari  66  ayat. 18 Meskipun tidak  semuanya  dapat  dikatakan  sebagai  ayat-ayat  yang mempunyai  unsur-unsur  dan  bermakna  jurnalistik,  begitu  juga surat-surat atau ayat-ayat lain yang tidak ada kata berita ( al-naba‟, al-khabar ,  dan  sejenisnya)  juga  tidak  menutup  kemungkinan mengandung unsur-unsur dan bermakna jurnalistik.

## Unsur-Unsur Jurnalistik dalam al-Qur’an
Dalam  teori  jurnalistik  kontemporer  karakteristiknya  adalah sederhana,  singkat,  padat,  lugas,  jelas,  jernih,  menarik,
15 Qs. al-Burûj (85):21-3; Qs. al-Qamar (54):13; Qs. al-A„râf (7):145, 50, 154; Qs. al-Muddatsir (74):29.
16 Qs. al-Thûr (52):1-3; Qs. al-Kahfi (18):9; Qs. al-Muthaffifîn (83):9, 20.
17 Qs.  Thâha  (20):33;  Qs.  al-Najm  (53):36;  Qs.  „Abasa  (80):13;  Qs.  al- Takwîr (81):10; Qs. al-A„lâ (87):17-8; Qs. al-Mudatssir (74):52.
18 Surat-surat  yang  memuat  ayat  yang  menggunakan  kata  berita  antara lain: Qs. Âli „Imrân (3):44; Qs. al-Nisâ‟ (4):83, 165; Qs. al-Mâ„idah (5):19, 42, 41; Qs. al-An„âm (6):5, 34, 67; Qs. al-A„râf (7):57, 175, 185, 188, 101; Qs. al- Tawbah (9):70; Qs. Yûnus (10):64 dan 71; Qs. Hûd (11):71, 74, 49, 100; Qs. Yûsuf (12):87, 102; Qs. Ibrâhîm (14):9; Qs. al-Hijr (15):18, 54; Qs. al-Nahl (16):59; Qs. al-Kahfi (18):56; Qs. al-Nûr (20):11, 12, 13, 14, 15, 16, 19; Qs. al-Syu„arâ‟ (26):6, 221; Qs. al-Naml (27):2, 22; Qs. al-Qashshâsh (28):29; 17; Qs. al-Fushshilat (41):4, 50; Qs. al-Fath (48):8; Qs. al-Hujurât (49): 6; Qs. al- Najm  (53):59;  Qs.  al-Qamar  (54):28;  Qs.  al-Mujâdîlah  (58):6,  7;  Qs.  al-
Jum„ah (62):8; Qs. al-Taghâbûn (64):5, 7; Qs. al-Naba‟ (78):2.
demokratis,  populis,  logis,  gramatikal,  menghindari  kata  tutur, menghindari kata dan istilah asing, pilihan kata (diksi) yang tepat, mengutamakan  kalimat  aktif,  menghindari  kata  atau  istilah teknis, dan tunduk kepada kaidah etika. 19
Al-Qur‟an  menjelaskan  dirinya  tentang  bagaimana menyampaikan misi kewahyuan Ilahi kepada masyarakat. Hal itu terlihat  pada  konsep  al-Qur‟an  tentang al-naba‟ atau al-khabar, 20 yang  di  dalamnya  ada kalimah,  qawl, dan qalam .  Islam  sangat memperhatikan  ungkapan  “ kalimah ”  bahkan  menjadikannya sebagai  sebutan  etika  yang  wajib  diikuti,  baik  ketika  kalimat  itu ditulis,  dilafalkan,  didengar  atau  dilihat. Kalimah adalah  setiap lafal tertulis, atau terbaca, terlihat, terucapkan. Qawl adalah setiap lafal yang terucapkan dari lidah manusia, sempurna atau kurang sempurna. 21 Kalimah dalam  konteks  ilmu  komunikasi  jurnalistik jauh lebih umum dan lebih mencakup dari yang lain, sedangkan
19 Hikmat Kusumaningrat  &  Purnama  Kusumaningrat, Jurnalistik  Teori dan  Praktik (Bandung:  Rosda  Karya,  2006);  lihat  juga  keterangannya  pada Septiawan  Santana  K, Jurnalisme  Kontemporer (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia), 2005; Septiawan Santana K, Jurnalisme Investigasi, edisi 1 (Jakarta: Yayasan  Obor  Indonesia,  2004);  AS  Haris  Sumadiria, Menulis  Artikel  dan Tajuk  Rencana:  Panduan  Praktis  Penulis  &  Jurnalis  Profesional (Bandung: Simbiosa  Rekatama  Media,  2005);  AS  Haris  Sumadiria, Jurnalitik  Indonsia: Menulis  Berita  dan  Feature:  Panduan  Praktisi  Jurnalis  Profesional (Bandung: Simbiosa  Rekatama  Media),  2006;  AS  Haris  Sumadiria, Bahasa  Jurnalitik: Panduan  Praktis  Penulis  dan  Jurnalis (Bandung:  Simbiosa  Rekatama  Media), 2006.
20 Al-naba‟ adalah  berita  yang  mempunyai  faedah  yang  besar  yang  bisa menghasilkan  pengetahuan  atau  pemenangan  asumsi  dan  tidak  disebut al- khabar pada prinsipnya sehingga mencakup komponen-komponen tersebut. Al-naba‟ bisa  mengandung  kebenaran  dan  sepantasnya  jauh  dari kebohongan,  seperti  berita  Allah  dan  Rasul  (misalnya  dalam  Qs.  al-Naml [27]:22  dan  al-Hujurât  [49]:6).  Sementara al-khabar ;  apa  yang  dipindahkan dari  orang  lain,  apa  yang  didapatkan  dari  orang  lain  dan  ada  dua kemungkinan; bohong dan benar.
21 Qawlan  ma„rûfa (Qs.  al-Baqarah  [2]:235);  Qs.  al-Nisâ‟  (4):5,  8,  Qs.  al- Ahzâb (33):32; qawlan syadîda (Qs. al-Nisâ‟ [4]:9; Qs. al-Ahzâb (33):70; qawlan balîgha (Qs. al-Nisâ‟ [4]:63; qawlan karîma (Qs. al-Isrâ‟ [17]:23; qawlan maysyûra (Qs. al-Isrâ‟ [17]:28; qawlan „azhîma (Qs. al-Isrâ‟ [17]:40; qawlan min Rabb al- Rahîm (Qs. Yasin [36]:58; qawlan tsaqîla (Qs. al-Muzammil [73]:5; ahsan qawlan (Qs. Luqmân [31]:33; qâlû salâma (Qs. al-Furqân [25]:63).
qawl sebatas  apa  yang  diucapkan.  Konteks  kalimat  di  sini  amat sangat general, kecuali jika digabungkan dengan konteks-konteks yang lain, maka akan memiliki makna tersendiri, jelas dan dapat dibedakan dari makna yang lain.
Kalimah al-Lâh, agama Allah, hukum Allah, syari‟at Allah, dan semua  yang  datang  dari  Allah  berupa  perintah  dan  larangan. Kata  ini  dalam  perspektif  jurnalistik  informasi  harus  menjadi yang tertinggi yang tidak ada informasi yang paling tinggi selain kalimat Allah, bukan kalimat fanatisme, kalimat egoisme pribadi, kelompok,  bukan  pula  kalimat  yang  tidak  ada  guna  dan manfaatnya sama sekali (Qs. al-Tawbah [9]:40).
Kalimah  alladzîna  kafarû .  Ungkapan  orang-orang  yang menentang  kalimat  Allah  dengan  cara  menjauhinya  atau memperolok-oloknya  seperti  ungkapan  orang-orang  kafir tentang trinitas Tuhan, dan pengingkaran adanya Tuhan.
Kalimah  al-sawa‟ ,  yaitu  kalimat  berisi  keadilan,  perdamaian, dan  harmoni  yang  diungkapkan  dengan  cara  argumentasi  dan dialog yang baik dan benar (Qs. Âli „Imrân [3]:64).
Kalimah  al-kufr .  Kalimat  itu  bisa  jadi  diungkapkan  oleh orang-orang  munafik,  orientalis,  dan  sekular  (Qs.  al-Tawbah [9]:65-6, 74).
Kalimah  thayyibah . Kalimat  thayyibah merujuk  kepada  setiap kata  yang  menunjukkan  kepada  kebaikan  dan  kepada kemaslahatan pribadi, sosial, dan masyarakat. Setiap untaian kata, kalimat,  yang  lafalnya  indah,  maknanya  mendalam,  dan  tidak mengandung  kata-kata  keji,  kotor,  atau  penghinaan;  ia  adalah setiap  kata  yang  lemah  lembut  yang  merasuk  ke  dalam  hati, menghilangkan  kepanikan,  dan  berbekas  pada  telinga  yang mendengarkan,  dan  sebagainya  (Qs.  al-Fath  [48]:26;  Qs.  al- Baqarah [2]:263; Qs. Muhammad [47]:21, al-Zumar [39]:17-8).
Al-Kalimah  al-khabîtsah .  Kalimat  yang  jelek  itu  adalah  setiap kalimat  yang  menyuruh  kepada  kejelekan  dan  kejahatan  yang berefek  kepada  kerusakan  personal,  keluarga,  dan  masyarakat (Qs.  Thâha  [20]:43-4;  Qs.  al-Nahl  [16]:125,  Qs.  Fushshilat [41]:34-5; Qs. al-Isrâ‟ [17]:53; Qs. al-Hâjj [22]:24).
Etika  komunikasi  dalam  al-Qur‟an  tercermin  dalam ungkapan beberapa ayat, yaitu: lâ taqûlû râ‟ina wa qûlû nzurna (Qs. al-Shâf [61]:2-3); an yaththabiq al-qawl bi al-fi„il (Qs. al-Shâf [61]:2-
3); al-nahy „an isrâ‟ fî ithlâqî al-tasmiyâh al-khâti„ah „alâ al-nâs (Qs. al- Shâf [61]:2-3); an lâ yudâfi‟ „an al-mashbuhîn (Qs. al-Nisâ‟ [4]: 94). Dari  etika  itu  tercermin  hal-hal  yang  penting  untuk disampaikan dalam informasi jurnalistik, yaitu berita harus valid benar, dan tidak arogan, sempurna tidak dikurang-kurangi, jelas tidak berbelit-belit, tidak berita usang, sunyi dari keji, kehinaan, cacian,  dan  tuduhan,  sempurnanya  capaian  yang  maksimal dengan cara yang jelas dan tanpa adanya tipu daya, fitnah, ghîbah , amar  ma‟rûf dan nahi  munkar ,  tersebarnya  nilai-nilai  keislaman yang  tidak  menyimpang  dari  ideologi  dan  prinsip-prinsip  dasar informasi bahasa Arab karena memang bahasa al-Qur‟an bukan fanatisme  bahasa  (Qs.  al-Ahzâb  [33]:7;  Qs.  al-Hujurât  [49]:12; Qs. Âli „Imrân [3]:104; Qs. Fushshilat [41]:3).

## Praktek Jurnalisme dalam al-Qur’an
Ayat  pertama  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt.  dimulai dengan  perintah  membaca,  lalu  disusul  dengan  pernyataan bahwa manusia dapat mempelajari ilmu-ilmu Tuhan yang belum diketahuinya melalui torehan pena ( qalam ). Signifikansi qalam ada pada fungsinya sebagai media. Media berperan sebagai pengantar ilmu;  ilmu  tak  bisa  tertangkap  tanpa  melalui  proses  pembacaan dan pemaknaan oleh manusia. Tetapi goresan qalam (tekstualitas) juga  lebih  solid  sebagai  penghantar  ilmu  ketimbang  untaian kalam (oralitas).  Bila  produk qalam yang  tanpa  intonasi  itu terbaca cenderung melahirkan kreativitas dan kultur baru ( cree la culture ), sedangkan kalam yang disertai penekanan dan aksentuasi cenderung hanya mewariskan  kultur ( heriter la cultere ) apa adanya, karenanya  refleksi  teks  lebih reliable (terpercaya)  ketimbang referensi oral.
Di antara makhluk yang diajarkan secara memadai dengan al- qalam adalah  manusia.  Para  ahli  tafsir  menafsirkan  firman-Nya „„yang mengajarkan manusia dengan al-qalam ‟‟ adalah simbolisasi mengenai pengajaran menulis, sebab alat yang digunakan untuk menulis adalah al-qalam (pena). 22
22 Fakhr al-Râzî, Tafsîr al-Kabîr (Beirut: Dâr al-Hayâ‟ al-Turâts al-„Arabî, 1990), 35.
Titik  tolak  utama  bagi  perlunya  pembacaan  kontemporer secara  umum  adalah  bertumpu  pada  usaha  penciptaan  suasana penafsiran  yang  diletakkan  dalam  kerangka  ilmu  pengetahuan manusia  yang  lebih  luas,  dan  secara  khusus  diletakkan  dalam konteks  filsafat  dan  linguistik  modern.  Hal  ini  dapat  dilakukan pembedaan krusial antara dua bentuk yang berbeda dari wacana agama.  Pada  level  yang  lain  terdapat  pemahaman  manusia terhadap  realitas  Ilahiyah  tersebut,  yaitu  tentang  sesuatu  yang abadi,  kekal,  dan  absolut.  Sementara  pada  level  yang  lain terdapat  pemahaman  manusia  terhadap  realitas  tersebut,  yaitu sesuatu  yang  bersifat  profan,  bisa  berubah,  parsial,  dan  relatif. Karena  yang  terakhir  merupakan  produk  interaksi  dengan paradigma intelektual pada masyarakat manusia tertentu, maka ia berada dalam sebuah proses perkembangan dan penyempurnaan yang  terus-menerus.  Lebih  dari  itu,  kapasitas  manusia  untuk menyerap  alam  Ilahiyah  yang  demikian  kompleks  akan meningkat  bersamaan  dengan  kemajuan  dan  pencapaian  ilmu pengetahuan  terutama  pengetahuan  tentang  media  informasi, telekomunikasi,  media cetak, dan elektronik.
Pers, baik media cetak, maupun media elektronik merupakan saluran  penyebaran  informasi  yang  cukup  efesien  dan  efektif. Efektif  karena  kekuatan  daya  persuasinya  yang  mampu menembus daya rasa dan pikir para pembaca atau pendengarnya; efisien  karena  dapat  menjangkau  jutaan  bahkan  ratusan  juta massa  yang  secara  geografis  tersebar  di  pelbagai  tempat  dan suasana.  Karena  itu,  bagaimana  pun  sederhananya,  pada akhirnya,  ia  akan  mampu  membentuk  opini    massa  secara massif,  yang  sekaligus  akan  membingkai  peta  pengetahuan  dan pengalaman setiap komunikan yang menjadi sasarannya. 23
Jadi,  pers  memiliki  peran  yang  cukup  besar  dalam merekayasa  pola  kehidupan  suatu  masyarakat,  termasuk  salah satunya,  dalam  memberikan  pengetahuan  dan  membingkai pengalaman  keagamaan.  Sebab,  meskipun  agama  lahir  dalam dimensi  transendental,  pengalaman  keagamaan  sebagian besarnya,  sudah  berada  pada  dataran  kehidupan  profan.  Ia
23 Sumairi bin Jamîl Râdlî, Al-„lâm al-Islâmî: Risâlah wa Hadaf (Makkah al- Mukarramah: Rabîthah Âlâm Islâmî, 1417 H), 31.
membutuhkan  proses  transformatif,  mulai  dari  penyebaran informasi  pesan-pesan  keagamaan  hingga  upaya  pembentukan sikap  dan  perubahan  perilaku.  Dari  sisi  kepentingan  ini,  pers merupakan media yang relatif lebih mampu untuk menyebarkan pesan-pesan  tersebut. 24 Sebaliknya,  pada  kenyataannya,  media massa  juga  sangat  dipengaruhi  oleh  masyarakat.  Ini  terbukti, misalnya,  pada kehendak pers dalam menyiasati  kecenderungan massa.  Terjadinya  semacam  „„keharusan‟‟  untuk  melakukan perubahan orientasi suatu media ketika terdapat kecenderungan masyarakat yang berubah. Jadi, masyarakat pada gilirannya akan mewarnai  serta  ikut  menentukan  arah  suatu  media  massa  yang tumbuh di tengah-tengah kehidupannya. 25
Munculnya  sejumlah  pers,  baik  cetak  maupun  elektronik, yang lebih berwarna keagamaan, merupakan salah satu indikator sedang  berlangsungnya  upaya  menyahuti  kecenderungan masyarakat  dalam  kehidupan  beragama.  Suasana  kehidupan beragama  di  Indonesia  yang  terasa  semakin  bergairah  ini  perlu memperoleh  respons  positif  dari  pelbagai  kalangan,  termasuk kalangan  pers.  Masalah-masalah  menyangkut  pemahaman keagamaan, pembaruan pemikiran ajaran Islam, tentang aspirasi umat, dan lain-lain, akan dapat dengan mudah dikaji dan didekati dengan kacamata dan melalui media komunikasi. 26
Dewasa  ini,  pencapaian  kemajuan  teknologi  merupakan sesuatu  yang  amat  diagungkan.  Untuk  hidup  sejahtera  dan makmur  lahir  batin  masyarakat  seakan-akan  menempatkan fenomena  tersebut  sebagai  pilihan  satu-satunya.  Siapa  yang menguasai teknologi canggih dialah yang makmur, sejahtera dan berkuasa. “Menguasai” di sini dalam arti luas, termasuk peranan sebagai  penghasil  (produsen),  pencipta,  di  samping  sebagai pengguna  teknologi  modern. 27 Tetapi  dalam  perkembangan  itu kian  tampak  bahwa  ilmu  pengetahuanlah  yang  menguasai
24 Al-Qiyâdah  al-Sya‟biyah  al-Islâmiyah  al-Âlamiyah, Nahwa  I„lâm  al- Islâmî (Beirut: Dâr al-Fikr, 2000), 27. Al-Sibbag, Al-Da‟wah Wa al-Du„ât bayn al-Wâqi‟ Wa al-Hadaf (Damaskus: Dâr al-Îmân, 2000/1420 H), 58.
25 Al-Sibbag, Al-Da‟wah..., 59.
26 Asep Saiful Muhtadi & Sri Handayani (eds.), Dakwah Kontemporer: Pola
Alternatif Dakwah Melalui Televisi (Bandung: Pusdai Press, 2000), 67.
27 Ibid., 67.
manusia.  Agama  pun  memperoleh  alasan  yang  kuat  untuk memperoleh peranannya dalam masyarakat yang sedang dikuasai oleh  kemajuan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  itu.  Agama menilai  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  amat  rawan  sekularisasi atau desakralisasi kecuali ia dikendalikan oleh agama (iman).
Lebih  lanjut  tugas  utama  dakwah  masa  depan  harus  lebih diorientasikan pada upaya-upaya untuk membangun masyarakat yang berbasis informasi, yakni masyarakat yang sadar informasi serta  sanggup  memproduksi  informasi  untuk  kebutuhannya sendiri.  Dalam  rangka  menghadapi  tantangan  ini  yang  harus dilakukan pertama kali bukanlah mengadopsi berbagai perangkat teknologi informasi modern yang serba canggih dan mahal, yang justru akan semakin menambah ketergantungan dan kesenjangan sosial  yang  tajam,  akan  tetapi  mesti  dimulai  dengan  jalan mendirikan infrastruktur-infrastruktur kognitif (informasi)  yang paling sederhana, tetapi amat vital peranannya sebagai pemicu ke arah eksplorasi-eksplorasi lanjutan. 28
Atas  dasar  pemikiran  di  atas,  al-Qur‟an  dengan  tegas menyatakan dalam beberapa ayat, bahwa setiap gerakan dakwah akan  berhadapan  langsung  dengan  dua  tipologi  umat. Pertama , umat  kehilangan  jangkar  sehingga  mereka  sulit  untuk  maju  ke depan,  mereka  terlanjur  terjerat  dalam  lingkungan  tradisinya sendiri  (Qs.  Yâsîn  [36]:6). Kedua ,  umat  yang  jiwanya  siap menerima ajakan untuk maju, umat ini yang digambarkan dalam al-Qur‟an  dengan  orang  yang  siap  menerima  peringatan  dari Allah  swt.  dan  takut  kepada-Nya  (Qs.  Yâsîn  [36]:11).  Dengan demikian,  al-Qur‟an  sangat  peka  dengan  perkembangan  zaman termasuk  di  dalamnya  perkembangan  dunia  komunikasi  dan informasi  yang  pasti  dilalui  dan  dihadapi  oleh  umat  ini,  dan kemudian  bagaimana  pemimpin  umat  ini,  para  da‟i  untuk  tetap eksis dan mampu berkompetisi dalam meraih ilmu pengetahuan setinggi-tingginya,  bahkan  al-Qur‟an  sendiri  menantang  umat manusia  untuk  menjelajah  alam  antariksa  dengan  tetap berpedoman kepada ilmu pengetahuan (Qs. al-Rahmân [55]:33). Itulah  argumentasi  tentang  kejurnalistikkan  al-Qur‟an  dalam
28 Amilia  Indriyani, Belajar  Jurnalistik  dari  Nilai-Nilai  Al-Qur‟an (Solo: C.V. Arafah Group, 2005), 45.
melihat  fenomena-fenomena  sosial  yang  berkembang  dalam masyarakat  modern  atau  kontemporer  saat  ini,  maka  kajian  ini amat  urgen  untuk  memotret  fenomena-fenomena  tersebut sekaligus ada upaya kritik terhadapnya jika bertentangan dengan norma-norma al-Qur‟an.
Dalam  implementasi  media  jurnalistik  di  tengah-tengah masyarakat,  tidak  semua  informasi  yang  disampaikan  kepada masyarakat  menjadi  konsumsi  yang  mendidik  bagi  mereka.  Itu diakibatkan  karena  media  jurnalistik  kontemporer 29 sudah menyimpang  jauh  dari  kode  etik  yang  melekat  pada  media  itu sendiri,  atau  pada  pelaku  jurnalistik  yang  tidak  menjalankan fungsi  dan  perannya  sebagai  pemberi  informasi  kepada masyarakat dengan mengedepankan etika dan moral yang luhur. Hal  itulah  yang  menjadi  penyebab  utama  kenapa  nilai-nilai jurnalistik  kontemporer  sudah  terkikis  di  kalangan  pengelola media  itu  sendiri.  Al-Qur‟an  sendiri  menyoroti  hal  tersebut dalam  aspek-aspek  nilai  dan  moral  yang  seharusnya  diterapkan dalam memberikan informasi yang akurat, tepat, dan amanat.
Pada  konteks  itu,  al-Qur‟an  mengajarkan  sembilan  pilar penyangga  etika  yang  dapat  diimami  serta  diikuti  dalam jurnalisme. Pertama ,  mencari  informasi  pada  sumber  yang  lebih tepat  dan  akurat. Kedua ,  menanyakan  sesuatu  yang  tidak  justru menimbulkan  resiko  kepada  para  penanya. Ketiga ,  melakukan check and recheck terhadap  sebuah  informasi. Keempat ,  tidak melakukan  pemerasan  terhadap  objek  informasi. Kelima , menjauhi  prasangka  dan prejudice dalam  investigasi. Keenam , menghindari trial  by  the  press yang  mengakibatkan  pembunuhan karir  dan  karakter  seseorang  atau  sekelompok  orang. Ketujuh ,
29 Jurnalisme,  di  abad  XX  telah  menancapkan  merek  yang  cukup berpengaruh  sebagai  sebuah  profesi.  Ada  empat  faktor  yang  dipegangnya, yaitu;  perkembangan  keorganisasian  dari  pekerjaan  kewartawanan, kekhususan  pendidikan  jurnalisme,  pertumbuhan  keilmuan  sejarah, permasalahan  dan  berbagai  teknik  komunikasi  massa  dan  perhatian  yang sungguh-sungguh  dari  tanggung  jawab  sosial  kerja  kejurnalistikkan. Jurnalisme kontemporer sebenarnya menunjukkan masa dan waktu kegiatan kejurnalistikkan  dilaksanakan,  karena  dilakukan  di  era  yang  serba  modern membuat  kegiatan  kewartaan  tersebut  dikategorikan  kontemporer,  maka disebutlah dengan istilah jurnalisme kontemporer.
329
senantiasa  memohon  perlindungan  kepada  Allah  agar  terhindar dari resiko negatif karena kekeliruan investigasi. Kedelapan , tidak bernada  mengejek,  mengungkap  aib  orang  lain,  atau menggunakan  inisial  yang  merugikan  orang  lain. Kesembilan , memberikan  hak  jawab  dan  klarifikasi  kepada  mereka  yang menjadi objek pemberitaan. 30

## Dakwah al-Qur’an Terhadap Jurnalisme Kontemporer
Pada  dasarnya,  dakwah  al-Qur‟an  ada  relevansinya  dengan prinsip dan tugas jurnalisme secara umum, yaitu sebagai berikut:
Pertama ,  menyampaikan  kebenaran . Kebenaran  yang dimaksud  dalam  konteks  jurnalisme  kontemporer  adalah kebenaran  fungsional,  bukan  kebenaran  yang  dicari-cari  oleh orang-orang filsafat, bukan kebenaran mutlak, apalagi kebenaran Tuhan.  Kebenaran  fungsional  berarti  kebenaran  yang  terus menerus  dicari,  seperti  kebenaran  harga  sembako,  kebenaran hasil  pertandingan  sepak  bola,  dan  lain-lain.  Kebenaran  di  sini juga  bukanlah  kebenaran  yang  bersifat  religius,  ideologis,  atau filosofisnya  yang  tidak  menyangkut  kebenaran  berdasarkan pandangan seseorang, sebab pemberitaan seseorang jurnalis bisa memiliki bias.
Latar
belakang sosial, pendidikan,
kewarganegaraan,  kelompok  etnik,  atau  agama  yang  dianut jurnalis  mempengaruhi  laporan  berita  yang  dimuatnya.  Jurnalis berkemungkinan  menafsirkan  “kebenaran”  sebuah  fakta  secara berbeda-beda satu sama lainnya. 31
Kedua ,  loyalitas  kepada  masyarakat.  Ini  menandakan kemandirian  jurnalisme.  Ini  artinya  para  jurnalis  tidak  bekerja atas kepentingan pelanggan. Para jurnalis bekerja atas komitmen, keberanian,  nilai  yang  diyakini,  sikap,  kewenangan,  dan profesionalisme yang telah diakui publik. 32
Ketiga ,  disiplin  dalam  melakukan  verifikasi.  Ini  berarti kegiatan  menelusuri  sekian  saksi  untuk  sebuah  peristiwa, mencari  sekian  banyak  narasumber,  dan  mengungkap  sekian banyak komentar.
30 Kusman, Jurnalisme …, 220. 31 Ibid. , 6.
32 Ibid. , 7
Keempat , kemandirian terhadap apa yang diliputnya.  Artinya, menunjukkan kredibilitas  kepada semua pihak melalui dedikasi terhadap akurasi, verifikasi, dan kepentingan publik. 33
Kelima ,  kemandirian  untuk  memantau  kekuasaan.  Artinya, media  mengungkapkan  tuntutan  masyarakat  akan  perbaikan  di berbagai bidang kehidupan dan berbagai tingkatan sosial, seperti kekuasaan yang korup, kolutif, dan nepotis.
Keenam , meletakkan jurnalisme sebagai forum bagi kritik dan kesepakatan  publik.  Artinya,  media  menyediakan  ruang  kritik dan kompromi kepada publik.
Ketujuh , jurnalisme harus dapat menyampaikan sesuatu secara menarik  dan  relevan  kepada  publik.  Elemen  ini  mewajibkan media menyampaikan berita secara menyenangkan, mengasyikkan, dan menyentuh sensasi masyarakat.
Kedelapan ,  kewajiban  membuat  berita  secara  komprehensif dan  proporsional.  Mutu  jurnalisme  sangat  tergantung  kepada kelengkapan pemberitaan yang dikerjakan media.
Kesembilan, memberi  keleluasaan  jurnalis  untuk  mengikuti nurani mereka. Ini terkait dengan sistem dan manajemen media yang memiliki keterbukaan. 34
Jurnalisme  kontemporer  dan  jurnalisme  Islam  sebenarnya memiliki  tugas  yang  sama,  meskipun  ada  hal-hal  tertentu  yang tidak sejalan antara keduanya, seperti kebenaran yang dianut oleh al-Qur‟an  jelas  berbeda  dengan  kebenaran  yang  diyakini  oleh jurnalis yang bukan beragama Islam. Di sinilah jurnalisme Islam memiliki  peran  sebagai  kontrol  moral  terhadap  persoalan kemasyarakatan yang menjadi objek pemberitaan.
Saat  ini,  dakwah  melalui  media  cetak  telah  dan  sedang menemukan  momentumnya  untuk  berkembang  lebih  jauh karena  didukung  oleh  dua  faktor  penting; pertama ,  faktor internal. Dalam spirit al-Qur‟an,  dakwah via media cetak ( da‟wah bi al-qalam ) menempati tempat istimewa. Ia merupakan salah satu metode dakwah yang pernah dilakukan dan dijalankan oleh para
33 Ibid. , 8.
34 Kesembilan  elemen  jurnalisme  tersebut  ditulis  lengkap  dalam  Bill Kovach dan Tom Rosentiel, The Elements of Journalism: What Newspeople Should Know and the Public Should Expect (2001), 17-9.
nabi,  termasuk  Nabi  Muhammad.  Motivasi  normatif  al-Qur‟an untuk  menggunakan  tulisan  sebagai  media  dakwah  kemudian mendapatkan  momentumnya  sejak  nabi  Sulaiman  mengajak Ratu  Balqis  lewat  surat-menyuratnya  ini  bisa  diketahui  lewat informasi  al-Qur‟an.  Tradisi  tersebut  dilanjutkan  oleh  Nabi Muhammad  yang  mengajak  penguasa-penguasa  besar  untuk memeluk  Islam  lewat  surat.  Sampai  saat  ini,  kala  ditemukan media  cetak,  tradisi  berdakwah  dengan  media  cetak  ( al-qalam ) terus  berjalan  dan  mencapai  kemajuannya. Kedua ,  faktor eksternal, yaitu teknologi. Dukungan teknologi terhadap dakwah melalui  media  cetak  sangatlah  besar.  Hal  itu  bisa  dilihat  pada banyak format dakwah melalui media cetak, seperti kitab/buku, majalah,  surat  kabar,  tabloid,  brosur-brosur  Islam,  dan  media internet. Dapat dipastikan bahwa format yang sudah ada itu akan semakin dipercanggih oleh teknologi di masa datang.
Hasil-hasil  yang  telah  dicapai  oleh  media  massa  yang mengusung tema-tema islami bisa disebutkan sebagai berikut:
Pertama , peran media massa Islam sebagai media komunikasi massa religius dan islami telah berhasil memerankan diri sebagai media  cetak  dan  corong  kemajuan  bangsa.  Artinya,  mampu berfungsi  sebagai  sumber  informasi  objektif-positif,  kontrol sosial  yang  konstruktif,  penyalur  aspirasi  masyarakat  atau penyambung  kehendak  dan  minat  masyarakat,  serta  sebagai mobilisator dan dinamisator pembangunan.
Kedua ,  media  massa  Islam  telah  sanggup  menjadi  media profetik;  mampu  menjadi  pembawa  amanat  atau  risalah  agama dalam menegakkan kebenaran dan mencegah kemungkaran.
Ketiga ,  media  massa  Islam  telah  mampu  menjadi  agen pemersatu bangsa Indonesia.
Keempat ,  media  massa  Islam  telah  memiliki  alat  komunikasi modern dan dikelola secara lebih profesional.
Dengan  fungsi-fungsi    tersebut,  dakwah  melalui  media cetak baru bisa tumbuh sehat dan baik bila digunakan secara luas dan berperan dalam kehidupan. Satu tulisan, jangan  diharapkan berkembang  dengan  baik  bila  tidak  menjadi  suatu  media  yang aktif  dalam  masyarakat.  Inilah  yang  menjadi  tantangan  utama dari media cetak itu sendiri yang berawal dari  kekurangan ahli di bidang kejurnalistikkan dan modal.

## Catatan Akhir
Aspek  kejurnalistikan  dalam  ekspresi  ayat-ayat  al-Qur‟an dapat  dipahami  sebagai  pondasi  etis  untuk  menjalankan  dan mengawal  profesi    jurnalisme.  Dalam  perspektif  al-Qur‟an, jurnalisme setidaknya memiliki peranan-peranan sebagai berikut:
Pertama ,  sebagai  pendidik  ( mu‟addib ),  yaitu  melaksanakan fungsi edukasi islami. Ia harus menguasai ajaran Islam dari rata- rata  khalayak  pembaca.  Lewat  media  massa,  ia  bisa  mendidik umat  Islam  agar  melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjauhi larangan-Nya.  Ia  memiliki  tugas  mulia  untuk  mencegah  umat Islam  dari  pelaku  yang  menyimpang  dari  syari‟at  Islam,  juga melindungi umat dari pengaruh buruk media massa non-islami.
Kedua ,  sebagai  pelurus  informasi  ( musaddid) .  Setidaknya  ada tiga  hal  yang  harus  diluruskan  oleh  praktek  jurnalisme  yaitu: informasi  tentang  ajaran  dan  umat  Islam,  informasi  tentang karya-karya  atau  prestasi  umat  Islam,  menggali  kondisi  umat Islam di perbagai penjuru dunia.
Peran musaddid terasa relevan dan urgen mengingat informasi tentang Islam dan umatnya yang datang dari pers Barat biasanya biased ,  distorsif,  manipulatif,  dan  penuh  rekayasa  untuk memojokkan  Islam  yang  tidak  disukainya.  Di  sini  praktek jurnalisme  Islam  dituntut  berusaha  mengikis islamophobia yang merupakan produk propaganda pers Barat yang anti Islam.
Ketiga , sebagai pembaharu ( mujaddid ), yakni penyebar paham pembaharuan agama Islam. Jurnalis muslim hendaknya menjadi juru bicara para pembaharu yang menyerukan umat Islam untuk memegang teguh al-Qur‟an dan hadis, memurnikan pemahaman tentang  Islam  dan  pengamalannya,  dan  menerapkannya  dalam segala aspek kehidupan umat.
Keempat ,  sebagai  pemersatu  ( muwahhid ),  yaitu  harus  mampu menjadi jembatan yang mempersatukan umat Islam. Oleh karena itu, kode etik jurnalistik yang berupa impartiality (tidak memihak) pada  golongan  tertentu  dan  menyajikan  dua  sisi  dari  setiap informasi ( both side information ) harus ditegakkan. Jurnalis muslim harus  membuat  jauh?  Sikap  sektarian  yang  baik  secara  ideal maupun komersial tidaklah menguntungkan.
Kelima ,  sebagai  pejuang  ( mujâhid ),  yaitu  pejuang  pembela Islam  melalui  media  massa.  Jurnalis  muslim  berusaha  keras
membentuk pendapat umum yang mendorong penegakan nilai- nilai  Islam,  menyemarakkan  syiar  Islam,  mempromosikan  citra Islam yang positif dan rahmah li al-„âlamîn . Dari  lima  peran  jurnalisme  Islam  di  atas,  penulis mempertegas  bahwa  ada  tiga  unsur  dalam  praktek  jurnalisme melalui  media  cetak  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  al- Qur‟an. Pertama , al-tawjîh, yaitu  memberikan  tuntutan  dan pedoman serta jalan hidup melalui media cetak, mana yang harus dilalui  manusia  dan  jalan  mana  yang  harus  dihindari,  sehingga nyatalah jalan hidayah dan mana jalan yang sesat. Kedua , al-taghyîr, yaitu  mengubah  dan  memperbaiki  keadaan  pembaca  kepada suasana hidup yang baru yang didasarkan pada nilai-nilai Islam. Ketiga , al-tarjîh, yaitu memberikan pengharapan akan sesuatu nilai agama  yang  disampaikan  para  penulis-penulis.  Dalam  hal  ini media cetak sebagai sarana dakwah harus mampu menunjukkan nilai  apa  yang  terkandung  di  dalam  suatu  perintah  agama sehingga  dirasakan  sebagai  suatu  kebutuhan  vital  dalam kehidupan masyarakat. Wa al-Lâh a„lam bi al-shawâb .●

## Daftar Pustaka
Abdul  Muis, Komunikasi  Islam (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,
2001). ___________, Media  Massa  Islam  dan  Era  Informasi (Jakarta: Pustaka Panjimas,1989).
Al-Qiyâdah  al-Sya„biyah  al-Islâmiyah  al-Âlamiyah, Nahwa  I„lâm al-Islâmî (Beirut: Dâr al-Fikr, 2000).
Al-Sibbag, Al-Da‟wah  Wa  al-Du‟ât  bayn  al-Wâqi‟  Wa  al-Hadaf (Damaskus: Dâr al-Îmân, 2000/1420 H).
Amilia Indriyani, Belajar Jurnalistik dari Nilai-nilai Al-Qur‟an (Solo: C.V. Arafah Group, 2005). AS Haris Sumadiria, Bahasa Jurnalitik: Panduan Praktis Penulis dan Jurnalis (Bandung: Simbiosa Rekatama Media), 2006.
___________, Jurnalitik  Indonsia:  Menulis  Berita  dan  Feature: Panduan  Praktisi  Jurnalis  Profesional (Bandung:  Simbiosa
Rekatama Media), 2006.
___________, Menulis Artikel dan Tajuk Rencana: Panduan Praktis Penulis  &  Jurnalis  Profesional (Bandung:  Simbiosa  Rekatama Media, 2005). Asep Saiful Muhtadi & Sri Handayani (eds.), Dakwah Kontemporer: Pola Alternatif Dakwah Melalui Televisi (Bandung: Pusdai Press,
2000).
Asep  Syamsul  M.  Ramli, Jurnalistik  Praktis  untuk  Pemula (Bandung: Rajawali Rosdakarya, 2000).
Dedy  Djamaluddin  Malik, Peranan  Pers  Islam  di  Era  Informasi (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984).
Emha  Ainun  Nadjib,  “Pers  Islam  antara  Ideologi,  Oplag,  dan Kualias Hidup”, dalam Syahid , edisi 08 (Desember 1991). Fakhr  al-Râzî, Tafsîr  al-Kabîr (Beirut:  Dâr  al-Hayâ‟  al-Turâts  al- „Arabî, 1990).
Hikmat Kusumaningrat  &  Purnama  Kusumaningrat, Jurnalistik Teori dan Praktik (Bandung: Rosda Karya, 2006). Kazhim Mudhir Syanehchi, “Some Old Manuscript of The Holy Qur‟an”, Miskat , edisi 04 (1963.
M.  Darwis  Hude,  dkk., Cakrawala  Ilmu  dalam  al-Qur‟an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002).
M. Syahrur, Al-Kitâb wa al-Qur‟ân: Dialektika Kosmos dan Manusia: Dasar-dasar  Epistemologi  Qur‟ani ,  ter.  M.  Firdaus  (Bandung: Yayasan Nuansa Cendekia, 2004).
Mahdi  Ghulsyani, Filsafat-Sains  Menurut  al-Qur‟an (Bandung:
Mizan, 1998).
Muhammad  „Abd  al-Qâdir  Abû  Fâris, Usûs  fî    al-Da‟wah  wa Washâ‟il Nasyriha (Oman: Dâr al-Furqan, 1998). Muhammad  al-Damîrî, Al-Shihâfah  fî  Dlaw‟î  al-Islâm (Madinah: Maktabah al-Islâmiyah, 1403 H).
Nashr  Hamîd  Abû  Zayd, Mafhûm  al-Nash  Dirâsâh  fî  „Ulûm  al- Qur‟ân (Kairo: al-Hai„ah al-Mishriyyah al-„Âmmah li al-Kitâb, 1990).
Rusdi Hamka dan Rafiq, Islam dan Era Informasi (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1989).
Septiawan  Santana  K, Jurnalisme  Investigasi, edisi  1  (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004). Suf Kasman, Jurnalisme Universal: Menelusuri Prinsip-prinsip Dakwah bi al-Qalam dalam al-Qur‟an (Jakarta: Teraju, 2004).