## Karakteristik Ensiklopedi Al-Qur’an Dawam Raharjo: Telaah Metode, Corak dan Penafsirannya
Febri Hijroh Mukhlis, Umi Mahmudah Institut Agama Islam Negeri Kediri, Institut Agama Islam Negeri Ponorogo hi_jroh@iainkediri.ac.id , umimahy@gmail.com
Keywords : Dawam Raharjo; Interpretation; Thematic;  al- Ada > bi > al- ijtima > ’i;
Enciclopedia  of the Qur’an.

## Abstract
This paper elaborates on Dawam Raharjo's interpretational thoughts and works. Dawam Raharjo's research on the interpretation of the Qur'an is unique. Even Dawam offers a novel perspective on the variety of interpretations by proposing that  the  interpretation  can  be  approached  from  a  variety  of  scientific perspectives. Dawam offers a new perspective in the diversity of interpretations, that  interpretations  can  be  approached  with  various  scientific  backgrounds. There are two things that are the focus of this essay, namely how the character and  form  of  Dawam  Raharjo,  and  how  the  style,  method  and  science  of interpretation of Dawam Raharjo. This paper is a literary study, the focus is on the study of interpreters with a descriptive-analytical approach . T he result is that Dawam Raharjo's interpretation  uses the thematic method . His interpretation includes twenty-seven socio religious themes. According to him, the Qur'an has a social-societal  dimension;  consequently,  its  interpretation  tends  to  be  social based  on  this  premise.  In  addition  to  emphasizing  the  social  dimension  of  the interpretations, the themes of the interpretations also emphasize the themes of nationality and Indonesian-ness. The effort made by Dawam Raharjo to interpret the Qur'an is intriguing because the tendency of interpretation is identical to a comprehensive interpretation; Dawam provides a thematic interpretation with a real them. Kata Kunci : Dawam
Raharjo; Penafsiran; tematik;  Ada > bi > al-ijtima > ’i;
Ensklopedi  al- Qur’an.

## Abstrak
Tulisan  ini  mengelaborasi  pemikiran  dan  karya  tafsir  dari  Dawam  Raharjo. Dawam  Raharjo  memiliki  keunikan  dalam  menelaah  tafsir  al-Qur’an.  Dawam menawarkan cara pandang baru dalam keragaman tafsir, bahwa tafsir itu bisa didekati  dengan beragam latarbelakang keilmuan. Ada  dua hal  yang  menjadi fokus  dalam  tulisan  ini,  yakni  bagaimana  karakter  dan  bentuk  tafsir  Dawam Raharjo, dan bagaimana corak, metode dan penafsiran Dawam Raharjo dalam karyanya. Tulisan ini merupakan kajian kepusatakaan, fokusnya adalah kajian tokoh  tafsir  dengan  pendekatan  deskriptis-analitis.  Adapun  hasilnya  adalah bahwa  tafsir  Dawam  Raharjo  menggunakan  metode  tematik.  Dawam menghadirkan  27  tema  sosial-keagamaan  dalam  tafsir  yang  dia  susun. Menurutnya,  al-Qur’an  berdimensi  sosial-kemasyarakatan,  maka  dari  dasar pemikiran itu tafsirnya cenderung bernuansa sosial. Selain menyoroti tafsir yang berdimensi sosial, tema-tema tafsirnya juga banyak membicarakan seputar tema kebangsaan dan keIndonesiaan. Upaya Dawam Raharjo dalam menafsirkan al-
Qur’an ini menarik, bahwa kecenderungan tafsir identik dengan penafsiran yang menyeluruh, Dawam menghadirkan tafsir tematik yang temanya aktual.
Article History : Received : 15 Oktober 2021          Accepted : 10 Desember 2021               Published : 15 Desember 2021

## PENDAHULUAN
Dawam  Raharjo  merupakan  salah  satu  sosok  cendekiawan  muslim  dan seorang ekonom Indonesia. Geliatnya tentang ekonomi mengantarkannya menjadi seorang pemerhati ekonomi dan produktif dalam karyanya. Dawam juga aktif dalam berbagai  kajian  keislaman,  yakni  tentang  isu-isu  politik,  ekonomi,  hukum,
pluralisme agama, dan juga tentang tafsir al- Qur’an. Dawam menuangkan gagasan - gagasannya  tentang  penafsiran  al- Qur’an  dalam  beberapa  karya  tulis,  salah  satu yang  dikenal  luas  adalah  karya  tafsirnya Ensiklopedi  al-Qur’an:  Tafsir  Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci. 1
Karya tafsir Dawam ini memang tidak begitu dikenal luas, terlebih lagi dirinya dinyatakan sebagai salah satu seorang mufassir al- Qur’an. Dawam mempunyai tesis bahwa al- Qur’an adalah petunjuk bagi seluruh umat manusia. Maka dari itu semua orang dengan kemampuan dan keahliannya memiliki hak akses langsung terhadap al- Qur’an.  H al  ini  sesuai  dengan  petunjuk  Nabi  Muhammad  untuk  memahami  al- Qur’an  dan  menyampaikan  isinya  walaupun  satu  ayat  saja.  Konsepsi  Dawam  ini memang kontroversial dalam mendobrak geneaologi kaidah dalam menafsirkan al- Qur’an. 2
Dawam  beranggapan  bahwa  akses  langsung  bagi  semua  orang  ini  sesuai dengan petunjuk Nabi Muhammad dan dari dalam al- Qur’an sendiri. Berawal dari asumsi  ini  Dawam  mulai  memiliki  ketertarikan  untuk  menghidupkan  kajian penafsiran al- Qur’an secara lebih luas dengan cara yang praktis dan mudah. Dawam juga menegaskan bahwa setiap orang dengan kemampuannya boleh menafsirkan al- Qur’an,  baik  itu  dia  yang  memiliki  keahlian  pertanian,  ekonomi,  politik  dan  lain sebagainya. 3
Karya Dawam Ensiklopedi al- Qur’an adalah satu -satunya hasil penafsirannya dari al- Qur’an. Karya tafsir ini berisikan 27 tema yang terdiri dari dimensi spiritual - keagamaan  dan  sosial-keagamaan.  Dawam  termasuk  sosok  yang  unik  dalam menafsirkan al- Qur’an, disamping ia menolak kaidah formal dalam menafsirkan al - Qur’an  tetapi  dalam  penafsi rannya  juga  menggunakan  munasabah  dan  hadits. Apalagi Dawam juga menggunakan salah satu model tafsir al- Qur’an, yakni maud } u’i atau tematik. 4
Dawam memilih tafsir dengan metode tematik atau maudu’i karena baginya metode ini mewakili semua kalangan dalam menafsirkan al- Qur’an. Dengan metode tematik semua kalangan dengan kemampuan dan keahliannya bisa mengakses al- Qur’an secara langsung dengan tema -tema pilihan sesuai dengan keinginannya. Bagi Dawam dalam memilih tema bisa dengan mengambil tema yang ada dalam al- Qur’an seperti sabar, tauhid, shalat, zakat, puasa, dll, bisa juga mengambil tema dari luar al- Qur’an kemudian mengambil ayat -ayat yang berkesesuaian dengan tema tersebut,
1 Budhy  Munawwar  Rahman,  “Ensiklopedi  al - Qur’an;  Sebuah  Manifesto  Islam  Inklusif”, Demi Toleransi Demi Pluralisme (Jakarta: Paramadina, 2007), 147-149.
2 Rahman, “Ensiklopedi al - Qur’an ,150-152.
3 Rahman, “Ensiklopedi al - Qur’an , 154.
4 Dawam  Raharjo,  “Tafsir  al - Qur’an:  Cakupan  Sosial  Budaya”, Islam  dan  Transformasi  Budaya (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2002), 5.
seperti  ekonomi,  manajemen,  pertanian,  pengobatan,  kepemimpinan,  dan  lain sebagainya. 5
Menariknya, Dawam Raharjo bukan lah tokoh yang dikenal sebagai seorang yang ahli dalam bidang tafsir. Akan tetapi Dawam Raharjo dipandang sebagai salah satu mufassir yang mula-mula menerapkan metode tafsir tematis ( mawd } u’i ) dalam menafsirkan al-Qu r’an di Indonesia. 6 Ketika dunia tafsir Nusantara mulai dan tengah sibuk  membincangkan  gagasan  tafsir  tematis  pada  tataran  teoritis,  Dawam  telah mengaplikasikan  gagasan  metodologisnya  ke  dalam  tataran  praksis  melalui serangkaian  artikel  dalam  rubrik  “Ensik lopedi  al- Qur’an”.  Rangkaian  artikel  ini kemudian  dipublikasikan  dalam  bentuk  buku, Ensiklopedi  al-Qur’an:  Tafsir  Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci. 7
Dawam  Raharjo  juga  menganggap  bahwa  al- Qur’an  adalah  semacam ensiklopedi,  melihat  bahwa  tasfir mawd } u’i (tematik)  mampu  memberikan perspektif baru dalam upaya untuk memahami kitab suci kaum Muslimin.  Dawam juga  menegaskan,  bahwa  al- Qur’an  merupakan  petunjuk  bagi  seluruh  umat manusia, 8 maka setiap manusia memiliki potensi untuk memperoleh petunjuk dari al- Qur’an.  Dawam  tidak  sepakat  dengan  persyaratan -persyaratan  teknis  yang diharus dipenuhi oleh sarjana muslim sebagai kriteria yang mesti dipenuhi sebagai seorang mufassir. 9
Tulisan  ini  merupakan  kajian  tokoh  tafsir  dengan  pendekatan  deskriptif- analitis.  Penulis  akan  mendalami  bagaimana  karya  tafsir  Dawam  Raharjo  itu disusun.  Dengan  cara  itu  penulis  dapat  menemukan  keunikan  serta bentuk  tafsir yang ditawarkan oleh mufassir. Selain itu, tafsir Dawam Raharjo beraliran tematik, penulis juga akan menguraikan semua tema yang paling disoroti oleh mufassir al- Qur’an.  Dengan  memahami  tema -tema  kunci  tafsir  yang  ditulis,  penulis  dapat memahami kecenderungan serta corak tafsir yang ditawarkan oleh Dawam Raharjo dalam Ensiklopedi al- Qur’an.
5 Dawam Raharjo, Paradigma al-Qur’an: Metodologi Tafsir dan Kritik Sosial (Jakarta: PSAP: 2005), 11- 23.
6 Taufik Adnan Amal, “Metode Tafsir al - Qur’an M. Dawam Raharjo”, Demi Toleransi Demi Pluralisme (Jakarta: Paramadina, 2007), 253.
7 Amal, “Metode Tafsir AL-Qur ’ an …”, 254 8 Raharjo, Paradigma  al-Qur’an…, 11- 23.;“Dunia  Pesantren  dalam  Peta  Pembaharuan”,  dalam Pesantren  dan  Pembaharuan (Pustaka  LP3ES  Indonesia,  1974),  36- 37.;  “Teologi  dan  Perubahan Sosial”, Islam dan Transformasi Budaya (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2002), 17- 20.; “Ijtihad, Kini dan Masa Datang”, Islam dan Transformasi Budaya (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2002), 45-47.
9 Raharjo, “Tafsir al - Qur’an… , , 5.; “Pandangan al - Qur’an Tentang Manusia” , Islam dan Transformasi Budaya (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2002), 181-183.

## PEMBAHASAN

## Sekilas Tentang Sosok Dawam Raharjo
Muhammad Dawam Raharjo, lahir di Solo 20 April 1942. 10 Ayahnya berasal dari  Desa  Tempursari,  Klaten.  Ia  lahir  dari  keluarga  pesantren.  Ayahnya  seorang yang pernah belajar di pesantren Jamsaren dan Manba’ul Ulum. 11 Nama ibu Dawam Raharjo adalah Muthmainnah, ia berasal dari Baluwarti, Solo, seorang guru Sekolah Rakyat di Ambarawa. Kakek dan neneknya begitu bangga dengan ibunya, karena ia seorang  “putri  Solo”,  dan  berpesan  agar  tidak  sekali -kali  berkata  kasar  kepada ibunya. 12 Ayahnya adalah seorang pengusaha yang berhasil. Ayah Dawam menjadi pengusaha pengikal benang yang sukses, dikemudian hari usaha ini diwariskan dan dikenal  sebagai  sentra  industri  pengikal  benang,  yakni  khususnya  di  Desa Tempursari.  Ayahnya  tidak  pernah  menolak  memberinya  uang  banyak-banyak untuk membeli buku. 13
Dawam  Raharjo  menjadi  anak  sulung  dari  delapan  bersaudara,  putra  dari pasangan Muhammad Zuhdi Raharjo dan Muthmainnah. Latar belakang pendidikan formalnya mulai dari Madrasah Bustanul Athfal Muhammadiyah (setingkat TK) di Kauman. Kemudian melanjutkan ke Madrasah Ibtidaiyah Muhammadiyah di Masjid Besar Solo. Setelah tamat melanjukan ke tingkat SMP di salah satu sekolah elite di Solo dan lulus tahun 1957. Setelah menyelesaikan tingkat SMP, Dawam kemudian melanjutkan sekolah di SMA CV din Manahan Solo, dan lulus tahun 1961. Saat masih duduk  di  bangku  SMA,  Dawam  berkesempatan  mengikuti  program  pertukaran pelajar  dan  menjadi  siswa  di  Borach  High  School,  Amerika  Serikat,  selama  satu tahun. Setelah lulus, ia melanjutkan ke Fakultas Ekonomi Universitas Gajah Mada (UGM) Yogyakarta dan memperoleh sarjana lengkap pada tahun 1969. Walaupun begitu adanya, ayah Dawam juga berperan aktif dalam pendidikannya, khususnya pendidikan agama. 14
Dawam  masuk  Sekolah  Dasar  (SD)  langsung  kelas  2  di  Sekolah  Rakyat  (SD Negeri) Loji Wetan, letaknya tepat di depan Pasar Kliwon. Sore harinya bersekolah di  Madrasah  Diniyah  al-Islam  dari  kelas  3  hingga  tamat.  Kemudian  ia  masuk  ke Sekolah Menengah Pertama (SMP) I yang dianggap sebagai sekolah elit sekolah SMP di Solo. Di samping mendapat dasar-dasar pendidikan agama dari al-Islam seperti bahasa Arab, fiqh, tafsir dan hadits, Dawam kecil juga pernah mengaji kepada K.H. Ali Darokah (ketua al-Islam dan Majlis Ulama Surakarta). 15
10 Ihsan Ali, Demi Toleransi Demi Pluralisme (Jakarta: Paramadina, 2007), 3.
11 Ali, Demi Toleransi… , 4.
12 Ali, Demi Toleransi… , 4. 13 Ali, Demi Toleransi… , 4.
14 Ali, Demi Toleransi… , 5. 15 Ali, Demi Toleransi… , 6.
Setelah  lulus  SD,  sebelum  masuk  SMP,  Dawam  kecil  di  bawa  ayahnya  ke pesantren  Krapyak  (sekarang  pesantren  al-Munawwir)  untuk  belajar  mengaji selama satu bulan. 16 Selama satu bulan Dawam belajar tajwid untuk bisa membaca al- Qur’an  secara  benar.  Ia  belajar  membaca  al -fatihah  kepada  Gus  Dur  (ustadz Abdurrahman). Diikutinya pula shalat tarawih yang menghabiskan satu al- Qur’an selama 23 hari.
Sejak  remaja  Dawam  telah  menunjukkan  ketertarikan  kepada  dunia  tulis- menulis dan sastra. Dawam banyak bergaul dengan para seniman dan sastrawan, dan juga mulai menulis sajak atau cerpen. Jika membeli majalah atau Koran, yang pertama-tama  ia  baca  adalah  puisi-puisinya.  Bahkan  terkadang  apa  yang dipikirkannya  seharian  penuh  dan  di  mana  saja  adalah  puisi. 17 Sebelum  masuk Fakultas  Ekonomi  UGM  dan  setelag  lulus  SMA,  Dawam  merasa  beruntung  dapat mengikuti  program  AFS  ( American  Field  Services). Pergi  ke  Amerika  Serikat  (AS) menjadi salah satu impiannya, setelah ia membaca berita dan melihat gambar Taufiq AG di Koran bersama teman-temannya yang berangkat ke Amerika Serikat. 18
Dawam Raharjo mulai dikenal luas karena tulisan-tulisannya di Mercu Suar. 19 Dan  secara  nasional  namanya  dikenal  melalui  tulisan-tulisannya  di  tabloid mingguan Mahasiswa  Indonesia (MI),  yang  terbit  di  Bandung.  Setelah  lulus  dari Fakultas Ekonomi UGM tahun 1969, Dawam masuk Bank of America (BoA), Jakarta, berkat  pertolongan  sahabatnya  sekampung.  Tidak  lama  Dawam  keluar  dari  BoA dengan  beberapa  alasan.  Keputusan  itu  diambil  karena  ia  merasa  kurang  bebas, tidak bisa aktif dalam pergerakan.
Dawam  juga  banyak  mendorong,  menganjurkan,  dan  membantu  berdirinya LSM  (Lembaga  Swadaya  Masyarakat),  baik  di  Jakarta  maupun  di  daerah-daerah. LSM  yang  ia  prakarsai  berdirinya  yakni,  Lembaga  Studi  Ilmu-ilmu  Sosial  (LSIS), Lembaga Studi Pembangunan (LSP), Lembaga Kebajik an Islam “Samanhudi” (LKIS), Pusat pengembangan Agribisnis (PPA), dan Yayasan Wakaf Paramadina. 20 Adapun perjalanan karir Dawam Raharjo cukup panjang, dimulai ketika ia menjadi Staf di Departemen Kredit Bank of Amerika, Jakarta (1969-1971).
Setelah itu, ia banyak aktif di LSM, yaitu di LP3ES (Lembaga Penelitian dan Pengembangan Ekonomi dan Sosial). Mulanya hanya sebagai staff peneliti (1971- 1972),  kemudian  merangkak  naik  menjadi  Kepala  Bagian  Penelitian  dan
16 Dawam  Raharjo, Ensiklopedi  al-Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep  Kunci (Jakarta: Paramadina, 1996), 18.
17 Dawam Raharjo, Islam dan Tranformasi Budaya (Yogyakarta: Dhana Bhakti Prima Yasa, 1999), 37.
18 Raharjo, Paradigma al-Qur’an…, 11-23. 19 Lamardy, “Dawam Rahardjo dan Reaktualisasi Islam” , Demi Toleransi Demi Pluralisme (Jakarta: Paramadina, 2007), 90-103.
20 Ali, Demi Toleransi…, 14.
Pengembangan  LP3ES  (1971-1972),  selanjutnya  diangkat  menjadi  coordinator Bagian Penelitian dan Pengembangan LP3ES (1974-1976). Tak lama setelah itu ia diangkat  menjadi  wakil  Direktur  LP3ES  (1976-1978). 21 Sedangkan  di  lingkungan akademis,  ia  pernah  menjadi  Direktur  Pascasarjana  Universitas  Muhamadiyah Malang. Dan pernah menjabat Rektor Universitas Islam 45 Bekasi (UNISMA). Juga pernah menjadi dosen Lembaga Penelitian dan Pengembangan Manajemen (LPPM), Jakarta. Selain itu ia juga pernah menjadi ketua redaksi Ulumul Qur’an, dan Ketua Dewan Direktur Lembaga Studi Agama dan Filsafat (LSAF). 22 Adapun pengalaman organisasinya  dimulai  tatkala  menjadi  Ketua  Redaksi  Majalah  Dewan  Mahasiswa UGM  (1968-1969),  Wakil  Ketua  II  Dewan  Pakar  Ikatan  Cendikiawan  Mahasiswa Indonesia  (ICMI)  tahun  1991-1995,  dan  pernah  menjadi  ketua  ICMI  pada  tahun 1995. 23
Selain aktif pada beberapa lembaga, Dawam raharjo juga aktif sebagai seorang penulis yang produktif, banyak karya-karya yang telah dipublikasikan, antara lain, Pesantren dan pembaharuan (LP3ES, 1974), Insan Kamil (1985), Pergulatan Dunia Pesantren:  Membangun  dari  Bawah (1985), Persepsi  Gerakan  Islam  Terhadap Kebudayaann (1985), Konsepsi  Manusia  dalam  al-Qur’an (1985), Intelektual, Intelegensi  dan  Perilaku  Politik  Bangsa,  Risalah  Cendekiawan  Muslim (1992), Perspektif Deklarasi Makkah: Menuju Ekonomi Islam (1993), Masyarakat Madanni dan Masa Depan Politik Indonesa: Sebuah Catatan Akhir dalam Masyarakat Madani, Kelas  Menengah  dan  Perubahan  Sosial (1996), Ensiklopedi  al-Qur’an:  Tafsir  Sosial Berdasarkan  Konsep-konsep  Kunci (1996), Tantangan  Indonesia  Sebagai  Bangsa (1999), 24 Islam  dan  Tranformasi  Sosial  Budaya (2000), Islam  dan  Tranformasi Budaya (2002), 25 Paradigma al-Qur’an: Metodologi Tafsir dan Kritik Sosial (2005), Anjing  yang  Masuk  Surga (2007), 26 Krisis  Peradaban  Islam (2007), 27 dan Agama dalam Ranah Publik (2007). 28

## Seputar Ensiklopedi Al-Qur’an Dawam Raharjo
21 Utomo  Danajay a,  “Dawam  dan  Mata  Air  Gagasan”, Demi  Toleransi  Demi  Pluralisme (Jakarta: Paramadina, 2007).
22 Djohan Effendi, ”Intelektual yang selalu Gelisah: Kesaksian Seorang Sahabat” , Demi Toleransi Demi Pularisme (Jakarta: Paramadina, 2007), 31-33.
23 M. Abdul Rahman, “Obrolan Minggu Bersama Mas Dawam” dalam (Ihsan Ali ed.), Demi Toleransi Demi Pluralisme (Jakarta: Paramadina, 2007).
24 Dawam Raharjo, Tantangan Indonesia Sebagai Bangsa (Yogyakarta: UII Press, 1999).
25 Dawam Raharjo, Islam dan Tranformasi Budaya (Yogyakarta: Dhana Bhakti Prima Yasa, 2002).
26 Dawam Raharjo, Anjing yang Masuk Surga (Yogyakarta: Jalasutra, 2007).
27 Dawam Raharjo, “Krisis Peradaban Islam” , Demi Toleransi Demi Pluralisme (Jakarta: Paramadina, 2007).
28 Dawam  Raharjo,  “Agama  dalam  Ranah  Publik” , Demi  Toleransi  Demi  Pluralisme (Jakarta: Paramadina, 2007).
Karya  tulisan  Dawam  yang  memuat  tentang  kajian  tafsirnya,  satu-satunya adalah Ensiklopedi al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci . Buku ini  merupakan  buku  yang  berisikan  tema-tema  yang  berhasil  ditafsirkan  oleh Dawam dari ayat-ayat al- Qur’an. Awalnya karya ini merupakan kumpulan tulisan Dawam mengenai tema-tema sosial yang ditulisnya dalam beberapa waktu. Karya Dawam tersebut kemudian diterbitkan oleh Komaruddin Hidayat selaku Staf Ahli pada Yayasan Waqaf Paramadina. Tawaran juga muncul dari LSAF (Lembaga Studi Agama dan Filsafat), yakni lembaga tempat dimana Dawam ikut menjadi bagian di dalamnya. Namun  Dawam lebih memilih penerbit Paramadina dan Jurnal Ulumul Qur’an untuk bekerja sama, dengan syarat dapat dibuatkan indeksnya. 29
Judul dengan nama Ensiklopedi al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep- konsep  Kunci menurut  peneliti,  sangat  terkait  dengan  pemikiran  Dawam  R. mengenai al- Qur’an yang dikatakan sebagai ensi klopedia. Sementara itu kata-kata tafsir  sosial  berdasarkan  konsep-konsep  kunci,  merupakan  gambaran  akan karakteristik  penafsirannya.  Selain  itu,  judul  tersbut  menggambarkan  pemikiran Dawam  dalam  masalah  sosial  dan  perkembangan  keilmuan  sekarang  yang cenderung antroposentrisme.
Adapun  sistematika  pembahasan  dan  penulisan  Dawam  Raharjo  dalam Ensiklopedi  al-Qur’an secara  global  terbagi  menjadi  dua  aspek,  yakni  dimensi spiritual-keagamaan dan dimensi sosial-keagamaan. Adapun sebelum menguraikan dua  aspek  pembahasan  tema-tema  tafsirnya,  Dawam  Raharjo  memberikan Pendahuluan: Metodologi Tafsir dan Akses terhadap al-Qur’an. Dalam pendahuluan ini Dawam memperkenalkan perspektif metode dan corak penafsirannya, diantara sub-sub  yang  menjadi  pembahasan;  Menciptakan  Masa  Depan  dengan  al- Qur’an, Munculnya  Penafsiran  Baru  atas  al- Qur’an,  Membudayakan  Nilai -nilai  al- Qur’an dalam Konteks Indonesia, al- Qur’an sebagai Ensiklopedi, al -Fatihah; al- Qur’an in a nutshell, dan Perlunya Penyusunan Ensiklopedi al- Qur’an.
Tema-tema tafsir yang diangkat Dawam ada 27 tema yang terbagi dalam dua sub pembahasan. Bagian Pertama: Dimensi Spiritual-keagamaan, yang terdiri dari 12 tema, sebagai berikut uraian serta sub pembahasannya;
1. Fit } rah; Fit } rah dalam al- Qur’an, Agama dan Teori Evolusi , Dikotomi Eksistensial dalam Kehidupan Manusia, Manusia Promothean, dan Dari Fit } rah ke H } ani > f.
2. H } ani > f;  H } ani > f dalam  al- Qur’an,  Ajakan  kepada  Agama  Tauhid,  Ibrahim  Bapak Monoteisme, Asal Usul Agama, Dari Hani > f ke Ibra > hi > m.
3. Ibra > hi > m; Ibrahi > m dalam al- Qur’an, Ibra > h > im Manusia Pilihan, Riwayat Ibrahi > m, Doa Masa Depan Ibrahim, Tauhid Dasar Kerukunan, dan Dari Ibra > hi > m ke Di > n.
4. Di > n ; Perbincangan Mencari Pengertian Di > n, Di > n dalam al- Qur’an, Islam Agama
Fithrah, Agama dan Masyarakat, dan Dari Di > n ke Isla > m.
5. Isla > m; Persepsi  Kaum  Orientalis  tentang  Islam,  Islam  dalam  al- Qur’an,  Usaha Mencari Titik Temu ( Ka > limat al-Sawa > ’ ), dan Dari Isla > m ke Taqwa.
6. Taqwa; Arti Taqwa Bukanlah Takut, Taqwa dalam al- Qur’an, Ciri -ciri Orang ber- Taqwa, Implikasi Kemanusiaan Taqwa, Dari Taqwa ke ‘Abd.
7. ‘Abd; Kata ‘Abd dalam Masyarakat Indonesia, Penggunaan Kata ‘Abd dari Sudut Bahasa, ‘Abd dalam al- Qur’an, ‘Ibadah Pengabdian atau Penyembahan?, dan Dari
‘Abd ke A > manah.
8. A > manah;  A > manah Soal  Kepercayaan, A > manah dalam  al- Qur’an,  Kaitan  antara Iman dan Amanah , Amanah dalam Kehidupan Sehari-hari, dan Dari A > manah ke Rah } mah } .
9. Rah } mah } ;  Kemerdekaan  Berkat  Rahmat  Tuhan,  Rahmah  dalam  al- Qur’an, Rah } mah } dan Rah } i > m, Rahmat bagi Sekalian Alam, dan Dari Rah } mah ke Ru > h } .
10. Ru > h } ; Ru > h } dalam al- Qur’an, Roh Kudus ( Ru > h } al-Quds ), Ruh yang Bukan Roh Kudus, Hakikat Ru > h } , dan Dari Ru > h } ke Nafs.
11. Nafs; Nafsu dalam Bahasa Pasar, Nafs dalam al- Qur’an, Teori tentang Jiwa dan Badan, Kepribadian dan Masyarakat, Strategi Kebudayaan bertolak dari Nafs , dan Dari Nafs ke Shait } a > n .
12. Shait } a > n; Agama dan Mitologi Setan, Mitologi tentang Ular dan Shait } a > n dalam al- Qur’an.
13.  Nabi;  Kenabian  dalam  Sejarah,  Nabi  dalam  al- Qur’an,  Muhammad  Nabi Pamungkas, Nabi Ibrahim, Dari Nabi ke Madinah.
14. Madinah ;  Madinah  dalam  al- Qur’an,  Agama  dan  Peradaban,  Dari  Madinah  ke Khali > fah.
15. Khali > fah;  Khali > fah dalam  al- Qur’an,  Manusia Khalifah di  Bumi, Khi > lafah dan Khali > fah , Teori Politik Islam, Dari Khali > fah ke ‘Adl.
16. ‘Adl; ‘Adl dalam al- Qur’an, Keadilan Ilahi, Dimensi -dimensi Keadilan, Dari ‘Adl ke Z } a > lim .
17. Z } a > lim; Antara  Keadilan  dan  Kezaliman, Z } a > lim dalam  al- Qur’an,  Perintah Menegakkan Keadilan, Dari Z } a > lim ke Fasiq .
18. F > asiq ;  Terma-terma  Etis  al- Qur’an, Fa > siq dalam  al- Qur’an,  Antara Ka > fir-Z } a > lim dan Fa > siq , Dari Fa > siq ke Shu > ra .
19. Shu > ra ; Shu > ra dalam  al- Qur’an,  Musyawarah  atau  Demokrasi?,  Penafsiran tentang Shu > ra: studi kasus Kha > lifat al-Ra > shidi > n , Dari Shu > ra ke U > li al-Amri .
20. U > li  al-Amri ; U > li  al-Amri dalam  Politik  Indonesia, U > li  al-Amr dalam  al- Qur’an,
Teori Islam tentang Negara dan Masyarakat, Dari u > li al-amr i ke Ummah .
21. Ummah ; Ummah dalam  al- Qur’an,  Teori  Kontrak  Sosial,  Model  Masyarakat Mandiri, Universalisme dan Kosmopolitanisme Ummah , Dari Ummah ke Jiha > d.
22. jiha > d ; jiha > d sebuah  Perang  Suci?,  Pandangan  Orientalis  tentang jiha > d , jiha > d dalam al- Qur’an, jiha > d dan Ijtiha > d, Dari jiha > d ke ‘ Ilm .
23. ‘ Ilm ;  Etos  ‘ Ilmu dalam  al- Qur’an,  ‘ Ilm dalam  al- Qur’an,  Agama  dan  Ilmu Pengetahuan, Teori Ilmu dalam Islam, Dari ‘Ilm ke U > lu al-Alba > b .
24. U > li al-Alba > b ; U > li al-Alba > b dalam al- Qur’an, Perihal Cendikiawan Muslim, Ciri -ciri U > li al-Alba > b , Dari U > li al-Alba > b ke Rizq .
25. Rizq ;  Teori  Ibn  Khaldun  tentang  Kerja, Rizq dalam  al- Qur’an,  Tauhid  da n Demokrasi Ekonomi, Moral Ekonomi al- Qur’an, Dari Rizq ke Riba .
26. Riba ;  Kontroversi  Riba,  Sejarah  Riba,  Riba  dalam  al- Qur’an,  Riba -Bunga  dan Bank, Dari Riba ke Amr Ma’ru > f Na > hy Munka > r .
27. Amr Ma’ru > f Na > hy Munka > r ; Amr Ma’ru > f Na > hy Munka > r dalam Teologi, Amr Ma’ru > f Na > hy Munka > r dalam al- Qur’an, Tafsir tentang Amr Ma’ru > f , Tafsir tentang Nahy Munkar , Masyarakat Utama.
Sebagai  sub  bab  terakhir,  yakni  Penutup:  Visi  Sosial  al- Qur’an  dan  Fungsi Ulama’. Pada sub bab terakhir ini berisi beberapa sub bab p enjelasan, diantaranya; Memahami  al- Qur’an  dalam  Konteks  Sejarah,  al - Qur’an  dan  Rangsangan  Berpikir Hostoris,  al-Fatihah  Surat  yang  Menjelaskan  al- Qur’an,  Misi  Nabi:  Membangun Masyarakat  Baru,  Taqwa  dan  Pembentukan  Masyarakat  Egalitarian,  dan Membangun Masyarakat Berdasarkan Tata Nilai Rabba > niyyah . Secara keseluruhan isi buku terdapat 723 halaman hingga indeks.
Penulisan tema-tema tafsir Dawam Raharjo ini unik. Pada setiap penulisan tema Dawam menuliskan latar sosial dan kondisi empirik dari tema yang akan di tafsirkan. Selain itu, masing-masing tema saling terhubung dengan tema berikutnya (baca: daftar isi). Keunikan lainnya, Dawam dalam menyusun tema-tema tafsirnya tampak  bahwa  dirinya  mengupayakan  kesinambungan  antara  sebab  dan  akibat, antara teori dan parktek dalam kehidupan.

## Gagasan Kritis Dawam Raharjo tentang Tafsir al-Qur’an
Dawam memahami al- Qur’an bukanlah sebagai sesuatu yang bisa dirubah 30 atau  bahkan  direvisi  oleh  kaum  muslim.  Tetapi  wahyu  Allah  swt.  tersebut  akan berlaku sepanjang zaman, karena seluruh isi al- Qur’an bersifat parenial. Nilai -nilai yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  itu  berlaku  abadi,  karena  sejalan  dengan  fitrah kejadian manusia. Larangan untuk mencuri atau membunuh misalnya, akan berlaku terus  dalam  kehidupan  manusia. 31 Demikian  pula  nilai-nilai  seperti  keadilan, kejujuran, kesabaran dan sebagainya. 32
Dalam  proses  pembentukan  kesepakatan  tersebut  akan  lahir  penafsiran- penafsiran  baku.  Penafsiran  baku  tersebut  terjadi  sebagai  berikut;  pertama, Penafsiran  akan  mengacu  kepada  makna  kata  demi  kata  sejalan  dengan perkembangan suatu bahasa; kedua, Penafsiran baku bisa timbul karena penemuan seseorang tentang keterangan lain yang dijumpai dalam al- Qur’an sendiri, karena bagian  yang  satu  dalam  al- Qur’an,  member  penjelasan  kepada  bagian  yang  lain ; ketiga, Penafsiran yang baku berasal dari informasi tentang asba > b nuzu > l .
Sedangkan  penafsiran  baru,  adalah  karena  berubah  dan  berkembangnya pengetahuan manusia  yang disimpan dalam berbagai jenis ilmu, baik yang sifatnya spekulatif  maupun  empiris. 33 Dengan  adanya  ilmu  manajemen  umpamanya, pengertian amanah akan menjelma secara baru. Dahulu, ketika seseorang membaca suatu  ayat  yang  mengandung  istilah  amanah,  yang  terbayang  mungkin  adalah kepercayaan yang diberikan kepada seseorang  yang harus menyampaikan pesan. Sekarang  pengertian  pengertian  amanah  itu  bisa  menimbulkan  gambaran seseorang manajer yang menerima amanah dari pemegang saham, anggota koperasi atau  Negara.  Itulah  sebabnya  maka  jika  kita  mendengar  istilah  musyawarah sekarang, yang tergambar adalah sebuah bentuk atau sistem demokrasi tertentu. 34
Menurut Dawam Raharjo, sebagaimana tertulis dalam karyanya Ensiklopedi al-Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep  Kunci, al- Qur’an  mengandung ajaran  tentang  universalisme  kebenaran  Islam  yang  tidak  terbatas  kepada  ruang dan  waktu,  kebudayaan,  adat,  letak  geografis  dan  faktor  lainnya.  Dan keanekaragaman  itu  justru  dianggap  sebagai  kebesaran  Tuhan  yang  harus diapresiasi dengan segala keta’dziman, seperti tertera dalam surat al-Ru > m ayat 22. 35
30 Pergeseran, perubahan dan perkembangan sudah menjadi landasan penting dalam membangun gagasan  di  masa  depan.  Lihat,  Dawam  Raharjo,  “Dunia  Pesantren  dalam  Peta  Pembaharuan”, Pesantren dan Pembaharuan (Pustaka LP3ES Indonesia, 1974), 36-37.
31 R aharjo, “Teologi dan Perubahan… , , 17-20.
32 R aharjo, “Tafsir al - Qur’an… , 12-13.
33 Raharjo, “Ijtihad, Kini dan… , , 45-47.
34 Dawam, Tafsir al- Qur’an… , , 14; “Pandangan al - Qur’an Tentang… , , 181-183.
35 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 154-157.
Pada keterangan yang lain Dawam mengatakan bahwa al- Qur’an adalah kitab yang unik dan istimewa. 36 Al- Qur’an itu sendiri merupakan semacam ensiklopedia, hal ini dikarenakan jika kita ingin mengetahui apa arti taqwa atau ikhlas } , maka ayat- ayat  dalam  al- Qur’an  sendiri bisa  menjawabnya.  Penjelasan  di  atas,  bisa mengisaratkan kenapa buku-buku atau tafsirnya dinamakan ensiklopedia, tidak lain karena pandangan Dawam terhadap al- Qur’an adalah sebagai sebuah ensiklopedi. 37
Dawam memperjelas lagi,  bahwa interpretasi terhadap al- Qur’an tentunya juga  akan  mengalami  perkembangan.  Seperti  ditulis  Fazlur  Rahman,  al-Maududi atau Muhammad Asad (sebagaimana dilansir Dawam) tentang istilah atau ayat yang sama  tentunya  akan  berbeda  dengan  apa  yang  dahulu  ditulis  oleh  al-Sayuti  atau Thabari  di  zaman  lampau.  Perbedaan  penafsiran  akan  timbul.  Dan  perbedaan tersebut akan menimbulkan tanda tanya diantara masyarakat, mana tafsiran yang benar?  Dalam  situasi  itu  akan  timbul  proses  rekonsiliasi  yang  menghasilkan kesepakatan-kesepakatan tertentu ( ijma’ ) baik secara formal maupun informal. 38
Salah satu perkembangan tafsir al- Qur’an adalah munculnya tafsir mawd } u’i atau  tafsir  tematik.  Tafsir  ini  bukannya  membahasa  seluruh  isi  al- Qur’an,  bagian tertentu  al- Qur’an  atau  surat  tertentu,  melainkan  membahas tema  tertentu  yang didukung oleh ayat-ayat al- Qur’an. 39 Tafsir ini sebenarnya telah dipengaruhi oleh konsep- konsep  sosial  dan  perkembangan  teori  modernisasi.  Dr.  Syafi’i  Maarif, sebagaimana  dikutip  oleh  Dawam,  menyimpulkan  bahwa  al- Qur’an  itu  bersifat antroposentis, dan bukannya teosentris. 40
Bagi  Dawam  Raharjo,  pengembangan  tafsir  tematik/ mawd } u’i bisa mengambil pada tiga macam titik tolak. Pertama , bertolak dari konsep-konsep ilmu sosial  dan  budaya  atau  filsafat  sosial.  Dalam  hal  ini  Dawam  mencotohkan  Fazlur Rahman  yang  mengambil  tema-tema  tertentu  seperti  Tuhan,  manusia  sebagai individu,  ekskatologi,  alam  semesta,  dll  dalam  menafsirkan  al- Qur’an. Kedua, bertolak dari istilah-istilah dalam al- Qur’an sendiri. Asumsinya bahwa istilah dalam al- Qur’an  bersifat padat  makna.  Misalnya taqwa yang  sarat  makna  dengan  kata isla > m, ih } sa > n, a > manah dan s } abr. Ketiga, bertolak dari istilah-istilah dan pengertian yang  timbul  dari  ilmu-ilmu  keislaman  tradisional.  Contohnya Tawh } i > d ,  dalam  al-
36 Al- Qu’an  dapat  disebut  sebagai  sumber  nilai.  Agama,  dalam  hal  ini    agama  sebagai  “organized religion”,  adalah  sebuah konstruksi  tentang  nilai-nilai.  Perkembangan  nilai  secara  disengaja  atau tidak dengan disengaja, membentuk dan mempengaruhi perkembangan Islam sebagai masyarakat, kebudayaan dan peradaban. Lihat Raharjo, “Tafsir al - Qur’an… , , 5.
37 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 158-159.
38 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 13.
39 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 4.
40 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 5.
Qur’an dapat dijumpai istilah s eperti ‘aqi > dah, shari’ah, shufi > , tasa > mmuh, tamaddu > n dan lain-lain. 41
Penafsiran  terhadap  al- Qur’an  akan  mengalami  perkembangan  dan perluasan. Penafsiran al- Qur’an pada masa klasik tidak akan sama dengan masa kini yang modern. Sebagaimana ungkapan Dawam:
Penafsiran  terhadap  al- Qur’an  juga  akan  mengalami  perkembangan.  Apa yang ditulis oleh mufassir kontemporer seperti Fazlur Rahman, al-Mawdudi atau  Muhammad  Asad  tentang  istilah,  atau  ayat  yang  sama  tentunya  akan berbeda dengan apa yang telah ditulis al-Sayuthi atau al-Thabari di zaman lampau. 42
Lahirnya  banyak  penafsiran  baru  bagi  Dawam  Raharjo  karena  adanya beberapa kecenderungan. Pertama, penafsiran mengacu kepada makna kata demi kata  sejalan  dengan  perembangan  suatu  bahasa. Kedua ,  penafsiran  baru  timbul karena  penemuan  seseorang  tentang  keterangan  lain  yang  dijumpai  dalam  al- Qur’an sendiri. Ketiga, penafsiran yang baru berasal dari informasi tentang asba > b al- nuzu > l . 43
Metode  penafsiran  secara  tematis/ mawd } u’i 44 memberikan  perspektif  baru dalam upaya menafsirkan al- Qur’an. Cara penafsiran ini memang dipengaruhi oleh perkembangan  ilmu-ilmu  sosial  budaya.  Dari  kacamata  ilmu-ilmu  sosial  budaya akan  timbul  ide-ide  baru  ketika  membaca  al- Qur’an.  Hal  ini  bertolak  dari  suatu konsep  ilmu-ilmu  sosial  dan  mencari  keterangannya  dari  al- Qur’an    ataupun sebaliknya. 45
Dawam  menerangkan  bahwa  penafsiran  al- Qur’an  bisa  diwujudkan  dalam bentuk  karangan-karangan.  Sebuah  tafsir  tidak  perlu  mencakup  seluruh  isi  al- Qur’an. Dengan cara memilih tema -tema tertentu sesuai dengan disiplin ilmu yang dikuasai. Cara ini bisa mempermudah partisipasi semua orang dalam mengakses al- Qur’an  dari  berbagai  latar  belakang  dan  keahlian  yang  berbeda -beda. 46 Sebagaimana penegasan Dawam Raharjo:
Obsesi saya adalah agar kaum Muslim – dari berbagai tingkat pengetahuan, pendidikan, dan kemampuan intelektual – bisa melakukan komunikasi secara langsung dengan al- Qur’an. Dasar pemikiran saya sederhana saja: al - Qur’an itu
41 Raharjo, Demi Toleransi… ,5-7.
42 Raharjo, Demi Toleransi… ,9. 43 Raharjo, Demi Toleransi… ,9.
44 Howard M. Federdpiel, Kajian al-Qur’an dari Indonesia: Dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab, terj. Tajul Arifin (Bandung: Mizan, 1996), 295.
45 Mahmud Basuni, Tafsir-Tafsir al-Qur’an: Pengenalan dengan Metodologi Tafsir (Bandung: Pustaka, 1987), 54-57.
46 Raharjo , Ensiklopedi al-Qur’an…, 10.
adalah  wahyu  Allah  yang  merupakan  petunjuk  ( hudan) ,  dan  rahmat  bagi sekalian  manusia.  Manusia  di  sini,  bukan  hanya  orang-orang  tertentu  saja, misalnya para ulama – yang sering dianggap mempunyai hak istimewa atas kitab suci – melainkan setiap manusia. 47
Sudah sewajarnya kalau setiap Muslim mempunyai akses langsung kepada al- Qur’an. Karena seti ap Muslim sudah terbiasa melafalkan al- Qur’an setiap shalat dan berdoa.  Dengan  kata  lain  sebenarnya,  kebanyakan  kaum  Muslim  memiliki  akses yang  wajar  terhadap  sumber  petunjuk  tersebut  yakni  al- Qur’an. 48 Kegelisahan Dawam  Raharjo  tentang  pembakuan  pra-syarat  untuk  menafsirkan  al- Qur’an  ini dianggapnya telah membatasi akses bagi setiap orang dalam upaya berkomunikasi langsung dengan al- Qur’an. Sebagaimana ungkapannya:
Memang  bagi  seorang  ahli  tafsir  seringkali  pembaca  yang  tidak  tahu  atau hanya  sedikit  tahu  bahasa  Arab,  akan  dikatakan  tidak  mampu  memahami “makna yang sebenarnya” dari al - Qur’an. Apalagi member tafsiran – walaupun ia adalah seorang yang ahli dalam suatu bidang ilmu, yang berkaitan dengan suatu ayat. Untuk bisa memahami arti yang luas dan mendalam, kata seorang ahlu tafsir itu – atau kata orang yang bukan ahli tafsir tetapi mengetahui ala kadarnya  persyaratan  formal  untuk  menafsirkan  al- Qur’an  – diperlukan persyaratan yang berat. 49
Bagi Dawam orang yang memiliki kemampuan bahasa saja itu belum cukup dalam  memahami  isi  al- Qur’an.  Bahkan  orang  Arab  sendiri  belum  tentu  bisa memahami al- Qur’an secara tepat dan baik. Sebab, meskipun memiliki kemampuan bahasa  Arab  yang  baik  tetapi  hatinya  menolak,  maka  juga  akan  sulit  dalam memahami al- Qur’an. Maka dari s ini dipahami, bahwa dalam proses akses terhadap al- Qur’an  yang  terpenting  bukanlah  aspek  metodologinya,  tetapi  sikap  hati seseorang dalam usahanya memahami al- Qur’an. 50
Tujuan  Dawam  atas  gagasannya  menolak  persyaratan-persyaratan  formal dalam mengakses langsung al- Qur’an tidak lain adalah untuk memajukan kegiatan pengkajian  al- Qur’an.  Apa  yang  di  upayakan  Dawam  ini  adalah  usaha  untuk meningkatkan  penghayatan  pada  nilai-nilai  Islam,  khususnya  akses  terhadap  al- Qur’an. Usaha meningkatkan kajian terhadap al -Qur ’an adalah dasar dan titik tolak dalam mengembangkan konsep-konsep Islam, baik teori maupun praksisnya. 51
47 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 11.
48 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 11.
49 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 12.
50 Walaupun seseorang itu pintar dan berpengetahuan, tetapi jika sikapnya sangat sombong terhadap kebenaran,  maka  jalannya  kepada  pemahaman  sudah  terlebih  dulu  ditutup.  Baca,    Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 12-13.
51 Amal, “Metode Tafsir al - Qur’an… , 255.
Namun  Dawam  juga  menyadari  bahwa  usahanya  dalam  meningkatkan semangat  kajian  al- Qur’an  masih  menjumpai  beberapa  hambatan  besar.  Dawam memetakan  hambatan  tersebut  dalam  tiga  hal. Pertama, para  cendikiawan  yang sebenarnya memiliki potensi dan kemampuan berpartisipasi dalam pengembangan pengkajian tafsir al- Qur’an, sering merasa dirinya tidak mampu dan tidak terdorong untuk melakukan kegiatan pengkajian tafsir al- Qur’an. Kedua, mereka yang merasa dirinya tahu tentang tafsir atau pengantar ilmu tafsir, selalu menyebarkan momok persyaratan  tafsir  yang  berat  untuk  dipenuhi.  Padahal,  “penyebar  momok”  itu sendiri,  sering  tidak  berbuat  sesuatu,  untuk  meningkatkan  pengetahuan  dan keterampilannya  dalam  peralatan  ilmu  tafsir  yang  memudahkan  akses  al- Qur’an pada  masyarakat  awam. Ketiga, tidak adanya  usaha  untuk  memecahkan  masalah ilmu tafsir itu sendiri, sehingga akibatnya, ilmu tafsir tidak atau kurang berkembang. Bahkan  lebih  dari  itu,  minat  terhadap  ilmu  tafsir  pun  belakangan  sangat  kurang. Apalagi dikalangan awam. Sehingga seruan “kembali kepada al - Qur’an dan Sunnah,” menjadi slogan omong kosong. 52

## Metode, Corak dan Format Penafsiran Dawam Raharjo
Diantara berbagai ragam metode tafsir al- Qur’an, Dawam menjadikan model tematik atau maud } u’i sebagai metodenya. Metode ini dianggap sebagai metode yang mampu  menjawab  berbagai  problematika  umat  kekinian  dengan  menggali  tema- tema sosial-keagamaan baik dari dalam al- Qur’an s endiri maupun dari luar.
Tafsir  tematik  Dawam  ini  terlihat  istimewa,  meskipun  Dawam  tidak menghadirkan asba > b  al-nuzu > l dalam  penafsirannya,  namun  Dawam  menuliskan perkembangan tema pembahasan sesuai dengan konteks ke-Indonesia-an. Hal ini tampak  dalam  penafsirannya,  sebagai  contoh  peneliti  mengambil  dari  tema uli > l amri .  Sebelum  masuk  ke  penjelasan  tentang uli > l  amri dalam  al- Qur’an  Dawam menguraikan uli > l  amri dalam  peta  politik  di  Indonesia.  Sebagaimana  ungakapan Dawam:
Istilah ulu  al-amri tiba-tiba  muncul  di  arena  percaturan  politik  pada pertengahan  dasawarsa  ’50 -an,  dalam  Konferensi  Ulama  yang diselenggarakan  Menteri  Agama  dari  Partai  Politik  Nahdlatul  Ulama  (NU) dalam  Kabinet  Ali  Sastroamidjojo  I  (1953-1955),  K.H.  Masykur,  tanggal  3-6 Maret 1954 di Cipanas. Konferensi Ulama itu mengangkat Presiden Soekarno menjadi waliy  al-amri (pemegang  pemerintahan) dlaruri (dalam  keadaan darurat, sebelum dipilih rakyat) bil al-syawkah (yang memegang kekuasaan). Konferensi  itu  cukup  prestisius.  Dihadiri  ulama  caliber  nasional  atau terkemuka di daerahnya, hampir dari seluruh Indonesia, kecuali dari Yogya, seperti  K.H.  Abdurrahman  Ambio  Dale  (Pare-pare,  Sulawesi  Selatan),  Syeh
52 Rahman, “Ensiklopedi al - Qur’an… ,147-149.
Sulaiman Arrasuli (Bukit Tinggi), Tubagus Ahmad Khatib (dari Banten), K.H. Abu Amar (dari Solo), K.H. Mahrus Ali (dari Kediri), dan K.H. Muchtar Siddiq (dari Jakarta). 53
Kutipan di atas merupakan pengantar pada tema pembahasan uli > l amri dalam karya Dawam. Setelah Dawam mengupayakan konteks ke-Indonesia-an dalam tema pembahasannya, Dawam menjelaskan kosa kata yang digunakan al- Qur’an dalam menjelaskan  tema  tertentu.  Berangkat  dari  kosa  kata  itu  kemudian  Dawam menafsirkan  ayat  dengan  kesesuaian  tema  pembahasan.  Sebagaimana  tulisan Dawam berikut:
Dalam al- Qur’an dapat dijumpai istilah -istilah yang serupa dengan ulu al-amri. Misalnya, dalam al- Qur’an s. al -Qashash/28:76, ada istilah ulu al-albab, orang yang memiliki kekuatan; uli al-aydi, dalam al- Qur’an s. Shad/38:45, orang yang memiliki  kekuatan  dilambangkan  dengan  tangan  yang  kuat;  namun sebenarnya, istilah ulu al-amri hanya terdapat di dua tempat saja, yaitu dalam al- Qur’an  s.  al - Nisa’/4:59  dan  83.  Dan  yang  terutama  mendapat  pusat perhatian adalah al- Qur’an s. al - Nisa’/4:59. 54
Setelah Dawam menuliskan tentang pencarian kosa kata, Dawam menuliskan ayat-ayat yang hendak ditafsirkan sesuai dengan tema bahasannya. Dawam dalam menafsirkan  ayat-ayat  pilihan  sesuai  tema  tidak  hanya  berdasarkan  gagasannya sendiri saja ( bi al-ra’yu > ) , akan tetapi Dawam juga mengutip beberapa tokoh yang menjadi “idola”nya, sebag aimana ungkapan Dawam dalam tafsirnya:
Dari kesimpulan itu dapat diketahui bahwa K.H. Moenawar Chalil bermaksud untuk menyempurnakan pengertian mengenai ulu al-amri secara lebih luas, yang tersimpul dalam apa yang disebut ahl al-halli wa al-‘aqdli dari kalangan kaum Muslim. 55
Dawam  juga  menghubungkan  penafsiran  dua  ayat  tentang  tema u > lil  amri dengan  ayat  lain.  Hal  ini  dilakukan  Dawam  untuk  melihat  keterhubungan  dan korelasi antar ayat al- Qur’an. Terbukti Dawam mengupayakan penafsiran tentang u > lil amri dari surat al- Nisa’ ayat 59 dan 83 dengan ayat lain, yakni ayat 80 dan 81. Sebagaimana uraian Dawam ,“Hubungannya dengan soal disiplin dan kepercayaan kepada pemimpin, akan nyata jika dibaca pada ayat sebelumnya, yaitu ayat 80 dan 81…. Ayat 80 merujuk pada so al ketaatan kepada rasul, sebagai seorang pemimpin. Mereka yang taat kepada rasul berarti taat kepada Allah…” 56
Dalam  memperluas  kajian  tafsirnya,  Dawam  Raharjo  juga  menambahkan ungkapan-ungkapan dari keterangan hadits Nabi. Hal ini dilakukan Dawam untuk
53 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 461.
54 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 466.
55 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an… , 470.
56 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 473.
memperkuat  penafsirannya,  khususnya  pada  tema-tema  yang  telah  ia  pilih. Sebagaiamana  ungkapan  Dawam  tentang  kekuasaan  seorang  pemimpin  atau u > lil amri :
Seperti  otoritas  dan  kekuasaan  dikaitkan  dengan  istilah ulu  al-amri ,  yaitu seseorang atau mereka yang meng urusi segala urusan umum. Muhammad ‘Ali menyebut bahwa al-amr atau “urusan” (ia menterjemahkannya dengan istilah “perkara”) itu bisa bermacam -macam dan dapat ditangkap dengan pengertian “bidang”,  seperti  bidang  militer,  keduniawian  (politik),  atau  keagamaa n. Tentang  soal-soal  politik  (keduniawian)  ada  patokan  sebuah  Hadits  Nabi: “Mereka  yang diserahi pemerintahan, jangan  sekali-kali  dilawan,  kecuali  jika terang-terangan  melihat  mereka  menjalankan  kekafiran  yang  kamu mempunyai tanda  bukti  dari  Allah.” ‘Ali  m enyebut  kasus  pengiriman sekitar seratus  orang  sahabat  nabi  untuk  berhijrah  ke  Abesinia,  sebuah  kerajaan Kristen. Di situ umat Islam diwajibkan tunduk kepada undang-undang yang berlaku.  Namun, “apabila  orang  disuruh  mendurhakai  Allah,  ia  tidak  boleh mendengar dan bertaat kepada pihak yang berkuasa,” seperti kata nabi. 57
Dawam  Raharjo  begitu  mengupayakan  menafsirkan  al- Qur’an  dengan sungguh-sungguh.  Tampak  bagaimana  Dawam  serius  menafsirkan  tiap  temanya dengan  tema-tema  yang  konteksnya  benar-benar  nyata.  Hal  ini  membuktikan bahwa naluri sosial Dawam dalam menafsirkan al- Qur’an benar -benar terasa, visi sosialnya  sangat  kental  dan  menjadikan  wacana  tafsir  al- Qur’an  menjadi  sangat beragam.
Dawam menegaskan penafsiran al- Qur’an bisa diwujudkan dalam karangan - karangan  pendek.  Sebuah  buku  tafsir  tidak  perlu  mencakup  seluruh  al- Qur’an , melainkan  ukup  dengan  memilih  tema-tema  tertentu.  Dengan  cara  ini  lebih  bisa melaksanakan perintah Nabi saw. “ Sampaikan dari aku (kepada orang lain) walau satu  ayat .”  Dengan  begitu  al -Q ur’an  bisa  disampaikan  dan  dibudayakan  secara partisipatif oleh banyak orang dari sudut keahlian yang berbeda-beda. 58
Sebagai kelanjutan metode yang digunakan oleh Dawam dalam menafsirkan al- Qur’an  adalah  menghipotesiskan  bahwa al-Fa > tih } ah adalah Umm  al-Kita > b ,  oleh karena itu surat-surat di luar itu sebenarnya hanya keterangan saja. Setiap kata dan ayat  dijelaskan  lebih  lanjut  dalam  bagian  yang  lain.  Apabila  ingin  menafsirkan “Shira > t al-Mustaqi > m.” misalnya, harus dicari dalam batung tubuh al - Qur’an. Deng an demikian,  ayat-ayat  dalam  batang  tubuh  al- Qur’an  selalu  mempunyai  induknya dalam al-Fa > tih } ah untuk diambil intisari dan hakikat maknanya. Memang kebenaran hipotesis tersebut masih perlu dibuktikan. 59
57 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 468.
58 Raharjo, Tafsir al-Qur’an: Cakupan…, 15.
59 Raharjo, Paradigma al-Qur’an…, 29-30.
Mengenai  metode  ini,  selalu  ada  timbul  klaim  bahwa  hal  tersebut  bukan sesuatu  yang  baru.  Karena  penasaran,  dawam  mengumpulkan  tafsir-tafsir  al- Fatihah dari tokoh-tokoh terkemuka, seperti Muhammad Ali, Hasan al-Bana, Sayyid Qutb,  al- Thaba’thaba’I,  al -Maududi,  termasuk  yang  menjadi  satu  buku  khusus seperti karya Bey Arifin, Bahrum Rangkuti, dan ulama dunia seperti Maulana Abdul Kalam  Azad  dan  Zaharullah  Khan.  Meskipun  ternyata  semuanya  memiliki pandangan yang berbeda sebagaimana yang diharapkan Dawam R.
Hal di atas, Dawam mendasarkan pada ayat dalam surat al-H } ijr ayat 15, “Dan sesungguhnya telah kami berikan pada engkau tujuh (ayat) yang diulang-ulang dan al- Qur’an yang agung.” Para mufassir sepakat bahwa yang dimaksud dengan “tujuh ayat” adalah al-Fa > tih } ah .
Kemudian  Dawam  membuat  beberapa  hipotesis;  1).  Tujuh  ayat  dalam al- Fa > tih } ah itu dijelaskan secar berulang-ulang dalam seluruh isi al- Qur’an, karena itu 2). Al- Qur’an sebenarnya berintikan atau intisari tercakup dalam al-Fa > tih } ah , atau sebaliknya dapat dikatakan bahwa 3). Isi al- Qur’an seluruhnya menjelas kan tujuh ayat dalam al-Fa > tih } ah , sehingga 4). Tujuh ayat al-Fa > tih } ah dalam al- Qur’an membagi habis  kandungan  al- Qur’an  atau  seluruh  kandungan  al - Qur’an  dapat  dibagi  habis oleh tujuh ayat al-Fa > tih } ah , dan 5). Karena itulah al-Fa > tih } ah disebut al- Qur’an yang agung. Karena al-Fa > tih } ah merupakan esensi dari al- Qur’an. 60
Metode ini dapat dijelaskan lagi dengan melihat pada surat yang turun setelah al-Fa > tih } ah , yaitu al-Laha > b ayat 1-5. Ayat tersebut tampaknya mutashabbiha > t. Abu Lahab bukan nama seseorang, tetapi sebuah julukan yang diberikan kepada paman Nabi saw., bernama ‘Abd al -Uzza. Dari sejarah atau dari asbab al-nuzul diriwayatkan al-Bukhari dari sumber Ibn Abbas, diperoleh keterangan bahwa surat ini diturunkan sehubungan  dengan  tantangan  dari  paman  Nabi  itu.  Abu  Lahab  dikenal  sebagai orang yang bertempramen panas bagaikan api yang menyala. Karena itu, ia dijuluki “bapak api yang menyala - nyala, dengan dua tangan Abu Lahab akan binasa”, adalah ungkapan yang melukiskan sia-sianya segala usaha Abu Lahab.
Harta yang menimbulkan wibawa dan kekuatannya, yang dapat dipergunakan untuk melakukan kekerasan menjadi tidak berguna. Bahkan situasi tersebut justru akan  menimbulkan  kehidupan  yang  panas,  penuh  permusuhan  yang  hidupnya  di dunia akan terbakar, demikian pula di akhirat. Sebagian yang diungkapkan dalam ayat  ke  3.  Berdasarkan  riwayat  Ibn  Jarir  dan  Ibn  Mundzir  yang  bersumber  dari kesaksian Yazid ibn Zayd dan Ikrimah, ayat terakhir menyangkut istri Abd al-Uzza yang ikut menyebakan fitnah dan kebohongan tentang Nabi seperti membawa “kayu bakar”, yang menyebarkan anggota masyarakat dengan berita bohong dan fitnah.
60 Raharjo, Paradigma al-Qur’an…, 60-61.
Tetapi akibat perbuatannya itu, istri Abu Lahab justru hidup dalam kesesatan yang menyebabkan ia susah bernafas, bagaikan lehernya dijerat dengan tali pintalan. 61
Semua yang dikatakan di atas, jelas menggambarkan orang yang menentang kebenaran. Karena mutashabiha > t , maka surat itu tak hanya berlaku bagi Abd al-Uzza dan istrinya saja, karena yang dilukiskan itu dinyatakan dengan bahasa ungkapan, yang bisa berlaku di tempat dan waktu yang lain. Sekarang dan sepanjang zaman, dapat dijumpai orang seperti Abu Lahab dan istrinya. Dalam perspektif al-Fa > tih } ah, surat  ini  merupakan  keterangan  lebih  lanjut  dari  bagian  ayat  7,  yang mengilustrasikan  golongan  “maghdlub”  atau  golongan  yang  terkena  murka  Allah karena sikap dan perbuatan yang menentang kebenaran.
Lukisan tentang golongan atau perbuatan yang ‘maghdlub” banyak terdapat dalam al- Qur’an, misalnya al-Ma’u > n ayat 2-7, yang melukiskan sikap dan perilaku yang membetuk suatu golongan, yakni seperti yang berlaku kasar pada anak yatim, yang enggan member makan pada orang miskin, yang lupa akan tujuan shalatnya, yang  memamerkan  perbuatan  yang  dianggap  baik,  tetapi  tidak  melakukan perbuatan cinta kasih. Kemudian surat al-Fi > l , yang menceritakan pasukan gajah dari selatan yang hendak menghancurkan Ka’bah, melukiskan golongan yang dimurkai Allah,  yang  di  azab  dengan  penyakit  cacat  yang  menghancurkan  tubuh  mereka, seperti daun dimakan ulat. Surat al-Humazah melukiskan golongan pengumpat dan pencela,  yang  menumpuk  harta  kekayaan,  tetapi  melupakan  tanggung  jawab sosialnya.  Surat-surat  tersebut  hanya  contoh  bagaimana  metode  tersebut diterapkan. Begitu juga dengan surat-surat yang lain. 62
Corak Penafsiran Dawam Raharjo bercorak sosial-kemasyarakatan ( al-Ada > bi > al-Ijtima > ’i ). Dawam banyak menafsirkan dalam tema-temanya kepada isu-isu sosial- keagamaan yang banyak bersentuhan langsung dengan kehidupan bermasyarakat. Diantara  tema  yang  penulis  jadikan  contoh,  yakni  pada  tema  Adil.  Sebagaimana penafsiran Dawam tentang kata adil dalam al- Qur’an.
Keadilan  adalah  kosa  kata  Indonesia  yang  berasal  dari  al- Qur’an.  Dalam budaya  Indonesia  modern  dewasa  ini,  keadilan  merupakan  salah  satu  nilai sentral, terbukti antara lain dengan tercantumnya kata adil dan keadilan sosial dalam pembukaan  UUD 1945  dan  Pancasila.  Di  masa  lalu,  nilai  keadilan  itu menjadi  sangat  hidup  dan  menonjol  sebagai  reaksi  dari  kolonialisme  yang menciptakan  kezhaliman  sehingga  timbul  mitos  Ratu  Adil  yang  mungkin masih tetap hidup hingga sekarang. Pada waktu itu, keadilan lebih dipahami dalam  bentuk  negatifnya,  keadilan  makin  banyak  dipahami  secara  positif, antara lain dalam gagasan hak-hak azasi manusia dan partisipasi. 63
61 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 75-79.
62 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 78-79. 63 Raharjo, Ensiklopedi al-Qur’an…, 388.
Pada tema ulil amri > Dawam juga sangat tampak dengan tema sosialnya yang kuat. Hal ini dipengaruhi oleh aktifitas dan naluri sosialnya dalam menafsirkan al- Qur’an.  Dawam  menjadikan  konteks  sosial  ke -Indonesia-an  sebagai  landasan penafsirannya.
Dalam konteks Negara republik Indonesia, katanya lebih lanjut, Presiden RI mempunyai status hukum seperti sultan yang disebut dalam hadith. Meskipun syarat- syarat  sultan  menurut  syara’,  belum  sepenuhnya  terpenuhi,  namun secara de facto , Presiden RI pada waktu itu adalah yang berkuasa. 64
Karya tafsir Dawam Raharjo ini tergolong sebagai tafsir al- Qur’an bercorak al- Ada > bi > al-Ijtima > ’i. Diantara  27  tema  yang  ditafsirkan  Dawam  hampir  semuanya berdimensi sosial-keagamaan. Kegelisahan Dawam dalam mengembangkan kajian tafsir al- Qur’an dan juga naluri sosialnya telah mengantarkanny a pada capaian yang luar biasa dengan menuliskan karya tafsir tematik kontekstual.
Dari 27 tema dalam tafsir Dawam Raharjo, pada dasarnya terbagi dalam dua tema  besar,  yakni  dimensi  spiritual-keagamaan  yang  terdiri  dari  12  tema  dan dimensi sosial-keagamaan terdiri dari 15 tema.  Pada dimensi sosial-keagamaan ini Dawam  banyak  mencurahkan  gagasannya  tentang  dimensi-dimensi  sosial kemasyarakatan,  diantaranya:  tentang Nabi,  Madinah,  Khali > fah,  ‘Adl,  D } ali > m,  Fasiq, Shu > ra, Ulu > l Amri > , Ummah, Jiha > d, ‘Ilm, U > lul Alba > b, Rizq, Riba > ,  dan Amr Ma’ru > f Na > hy Munkar. Bahkan  sebenarnya  pada  dimensi  spiritual-keagamaan  Dawam  juga mengaitkannya  dengan  tema-tema  sosial,  seperti:  tema Fitrah (agama  dan  teori evolusi), H } ani > f (Ibrahim, bapak monoteisme), Taqwa (implikasi kemanusiaan), dan Rah } mah (Kemerdekaan, berkat rahmat Tuhan).
Tafsir al-ada > b  al-ijtima > ’i adalah  salah  satu  corak  penafsiran  al- Qur’an  yang cenderung kepada persoalan sosial kemasyarakatan dan mengutamakan keindahan gaya  bahasa.  Tafsir  jenis  ini  lebih  banyak  mengungkapkan  hal-hal  yang  ada kaitannya dengan perkembangan kebudayaan yang sedang berlangsung.Tafsir al- Mana > r karya  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha  dapat  digolongkan  mengikuti corak al-ada > b al-ijtima > ’i. 65

## PENUTUP
Model  penafsiran  Dawam  Raharjo  mengacu  pada  tema  sosial-keagamaan. Sebagaimana dalam karyanya Ensikopedi al- Qur’an, di dalamnya berisikan 27 tema yang  terbagi  dalam  dua  dimensi,  yakni  dimensi  spiritual-keagamaan  dan  sosial- keagamaan.  Tema-tema  yang  dipilih  Dawam  ini  secara  keseluruhan  merupakan
64 Raharjo, Ensiklopedi a-Qur’an…, 464.
65 Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur’an…, 73.
kegelisahannya  atas  isu-isu  sosial-keagamaan  yang  berkambang,  khususnya  di Indonesia.
Adapun corak penafsiran Dawam Raharjo dalam karya tafsirnya Ensiklopedi al-Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep  Kunci adalah  sosial- kemasyarakatan  ( al-ada > bi > al-Ijtima > ’i). Hal  ini  tampak  pada  tema-tema penafsirannya yang secara kesuluruhan berisikan isu-isu faktual sosial-keagamaan khususnya di Indonesia. Sedangkan metode yang digunakan Dawam Raharjo dalam menafsirkan  al- Qur’an  adalah  tematik  atau mawd } u’i .  Dawam  memilih  tema  ini sebagai jawaban akan pentingnya gerakan pengkajian tafsir al- Qur’an secara lebih luas  oleh  semua  orang.  Hal  ini  didasarkan  pada  tesis  Dawam  Raharjo  bahwa  al- Qur’an adalah petunjuk bagi semua manusia, oleh karena itu semua orang m emiliki hak akses langsung terhadap al- Qur’an.
Capaian yang dilakukan oleh Dawam Raharjo mampu memberikan perspektif baru  dalam  dunia  kajian  tafsir  al- Qur’an.  Bahwa  al - Qur’an  adalah  petunjuk  bagi semua  manusia,  dan  semua  manusia  memiliki  hak  akses  langsung  sesuai kemampuan  dan  keahliannya  untuk  menafsirkan  al- Qur’an.  Gagasan  Dawam Raharjo dalam menafsirkan al- Qur’an telah mewarnai dan memperkaya kajian atau studi tafsir al- Qur’an khususnya di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal, Taufik Adnan. “Metode Tafsir al - Qur’an M. Dawam Raharjo”, Demi Toleransi Demi Pluralisme . Jakarta: Paramadina, 2007.
Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Basuni,  Mahmud. Tafsir-Tafsir  al-Qur’an:  Pengenalan  dengan  Metodologi  Tafsir . Bandung: Pustaka, 1987.
Danajaya, Utomo. “Dawam dan Mata Air Gagasan” , Demi Toleransi Demi Pluralisme . Jakarta: Paramadina, 2007.
Effendi, Djohan. ”Intelektual yang selalu Gelisah: Kesaksian Seorang Sahabat” , Demi Toleransi Demi Pularisme . Jakarta: Paramadina, 2007.
Federspiel, Howard M. Kajian al-Qur’an dari Indonesia: Dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab, terj. Tajul Arifin. Bandung: Mizan, 1996.
Khalil  al-Qattan, Manna’ . Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur’an, terj.  Mudzakir.  Bogor:  Litera Antar Nusa, 2009.
Lamard y,  “Dawam  Rahardjo  dan  Reaktualisasi  Islam” , Demi  Toleransi  Demi Pluralisme . Jakarta: Paramadina, 2007.
Mustaqim,  Abdul. Metode  Penelitian  al-Qur’an  dan  Tafsir .  Yogyakarta:  Idea  Press, 2014.
Raharjo,  Dawam. Ensiklopedi  al-Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep Kunci . Jakarta: Paramadina, 1996.
___________________. “Agama  dalam  Ranah  Publik” , Demi  Toleransi  Demi  Pluralisme . Jakarta: Paramadina, 2007.
___________________. “Dunia Pesantren dalam Peta Pembaharuan”, dalam Pesantren dan Pembaharuan . Pustaka LP3ES Indonesia, 1974.
___________________. “Ijtihad, Kini dan Masa Datang”, Islam dan Transformasi Budaya . Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2002.
___________________. “Krisis Peradaban Islam” dalam Demi Toleransi Demi Pluralisme. Jakarta: Paramadina, 2007.
___________________. “Tafsir al - Qur’an: Cakupan Sosial Budaya”, Islam dan Transformasi Budaya . Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2002.
___________________. “Teologi dan Perubahan Sosial”, Islam dan Transformasi Budaya . Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2002.
___________________. Anjing yang Masuk Surga . Yogyakarta: Jalasutra, 2007.
___________________. Islam dan Tranformasi Budaya . Yogyakarta: Dhana Bhakti Prima Yasa, 2002.
___________________. Paradigma al-Qur’an: Metodologi Tafsir dan Kritik Sosial . Jakarta: PSAP, 2005.
___________________. Tantangan Indonesia Sebagai Bangsa . Yogyakarta: UII Press, 1999.
Rahman,  Budhy  Munawwar. “Ensiklopedi  al - Qur’an;  Sebuah  Manifesto  Islam Inklusif” , Demi Toleransi Demi Pluralisme . Jakarta: Paramadina, 2007.
Rahman, M. Abdul. “Obrolan Minggu Bersama  Mas Dawam” , Demi Toleransi Demi Pluralisme . Jakarta: Paramadina, 2007.
Shihab, Quraish. Kaidah Tafsir . Tangerang: Lentera Hati, 2013.