## PEMAKNAAN  SIMBOL DALAM MITOS ASAL-USUL NAMA BANJARMASIN SEBUAH ANALISIS  STRUKTURALISME LEVI STRAUSS

## Symbol Meaning In Myth “Asal-Usul Nama Banjarmasin” A Levi Strauss Structuralisme Analysis

## Agus Yulianto
Balai Bahasa Kalimantan Selatan
Jalan Jenderal Ahmad Yani Km 32,2, Loktabat, Banjarbaru 70712 Kalimantan Selatan Telepon (0511) 4772641, Pos-el: agusb.indo@gmail.com
Abstrak: Tujuan Penelitian ini adalah untuk mengetahui makna-makna simbol yang terdapat dalam mitos  Asal-usul  Nama  Banjarmasin  sehingga  cerita  tersebut  dapat  lebih  terpahami  oleh  pembaca. Dengan  demikian  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  apakah  makna  yang  terkandung  dalam simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  cerita  mitos  Asal-usul  Nama  Banjarmasin.  Kajian  ini menggunakan metode deskriptif-kualitatif dengan teknik studi pustaka. Pendekatan yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  strukturalisme  Levi  Strauss.    Berdasarkan  kajian  dapat diketahui  bahwa  dalam  cerita  mitos  Asal-usul  Nama  Banjarmasin  banyak  mengandung  simbol- simbol  antara  lain  penggantian  nama  Bandar  Masih  atau  Banjar  Masih  menjadi  Banjarmasin merupakan simbol yang bermakna nama sebuah daerah terkadang terikat dengan fenomena alam di sekitarnya. Hal itu juga menunjukkan kearifan lokal dari masyarakat setempat.
Kata kunci : Makna, mitos, Levi Strauss.
Abstract: The aim of this study is to find out symbol meaning in myth “Asal-usul Nama Banjarmasin” so that this story could be more understandable by the readers. The problem in this study is what are the meaning in the symbols of “Asal-usul Nama Banjarmasin”. This study uses descriptive-cualitatif method trough library research. This study also uses structuralism approach by Levi Strauss. Base on the study it is  found  out  that  myth  in  the  story  of  Banjarmasin’s  nama  certain  lots  of  symbols,  one  of  them  is  the changing name of Bandar Masih or Banjar Masih becomes Banjarmasin. This changing is a symbol which mean the place has a connection with a native phenomenon. It also shows local wisdom of this society.
Key words: The meaning, myth, Levi Strauss

## 1. PENDAHULUAN
Cerita  yang terdapat  pada  zaman  dahulu ada  di  dunia  ini  yaitu  berupa  dongeng- dongeng  dianggap  sebagai  mitos.  Mitos tersebut  sangat  berpengaruh  bagi  kehidupan manusia.  Selain  itu,  juga  mengandung  pesan yang  sangat  bermanfaat,  seperti  cerita  Malin Kundang  yang  mengisahkan  seorang  anak yang  durhaka  kepada  ibunya  kemudian dikutuk menjadi batu. Cerita tersebut memberi
pesan  kepada  generasi  muda  untuk  tidak mendurhakai orang tuanya. (Lutfitasari,2011:1) Van  Peursen  mengartikan  mitos  sebagai sebuah cerita yang memberikan pedoman ke arah  tertentu  bagi  sekelompok  orang.  Cerita dapat  dituturkan,  tetapi  juga  dapat diungkapkan  melalui  tarian-tarian  atau pementasan wayang. Mitos memberikan arah kepada kelakuan manusia, hal ini merupakan semacam  pedoman  untuk  kebijaksanaan manusia (Peursen, 1976:37).
Menurut  Bascom  (dalam  Danandjaja 2002:58)  pada  umumnya  mitos  adalah mengisahkan tentang terjadinya alam semesta, dunia,  manusia  pertama,  bentuk  khas binatang,  bentuk  topografi,  gejala  alam  dan sebagainya. Mitos juga mengisahkan petualangan  para  dewa,  kisah  percintaan, hubungan  kekerabatan  mereka,  kisah  perang mereka  dan  lain  sebagainya.  Mitos  biasanya juga  menceritakan  terjadinya  susunan  para dewa,  dunia  dewata,  terjadinya  manusia pertama  dan  tokoh  pembawa  kebudayaan, terjadinya makanan pokok seperti beras untuk pertama  kali.  Mitos  biasanya  berkaitan  erat dengan  kejadian.  Kejadian  berupa  fenomena keanehan  alam  nyata  dan  alam  ghaib  dalam hubungannya  dengan  manusia.  Masyarakat mengakui  bahwa  mitos  itu  benar  adanya. Mitos  sangat  dipercaya  masyarakat  untuk membatasi  segala  tingkah  lakunya.  Tingkah laku  tersebut  ditentukan  oleh  mitos  yang dipercaya  masyarakat,  sehingga  mitos  ada yang terangkat sebagai pedoman tingkah laku kelompok  masyarakat  tertentu  dan  menjadi cermin bagi kehidupannya.
Menurut Ahimsa (2006:92) dalam konteks Strukturalisme Levi-Strauss dikatakan  bahwa,  mitos  bukan  lagi dongeng  sebagai  pengantar  tidur, tetapi merupakan kisah yang memuat  sejumlah  pesan.  Pesan- pesan  ini  tidak  tersimpan  dalam sebuah mitos yang tunggal,
melainkan dalam keseluruhan mitos.  Si  pengirim  pesan  dalam mitos tersebut tidak jelas, walaupun  dalam  mitos  tersebut terdapat pesan. Hal ini diasumsikan bahwa  si  pengirim  pesan  dalam mitos  adalah  orang  dari  generasi terdahulu,  dan  penerimanya  adalah generasi  sekarang.  Jadi  disitu
terdapat  adanya  komunikasi  yang bersifat satu arah.
Salah  satu  kisah  mitos  yang  terkenal  di Kalimantan  Selatan  adalah Kisah  Asal-usul Nama Banjarmasin yang terdapat dalam buku Cerita  Rakyat  dari  Kalimantan  Selatan karangan H.  Yustan  Azddin  tahun  2013.  Banjarmasin adalah  ibu  kota  Provinsi  Kalimantan  Selatan. Keberadaan  kota  Banjarmasin  tidak  terlepas dari tokoh yang sangat terkenal di Kalimantan Selatan,  yaitu  Pangeran  Samudra.  Pangeran Samudra  adalah  raja  pertama  di  Kalimantan Selatan  yang  memeluk  Islam.  Setelah beragama  Islam,  Pangeran  Samudra  berganti nama menjadi Sultan Surinsyah.
Kisah  Pangeran  Samudra  yang  sangat fenomenal  saat  ini  mulai  banyak  dilupakan orang seiring dengan makin merebaknya genre sastra modern seperti novel, cerpen dan drama. Oleh sebab itu penggalian cerita terhadap Kisah Asal-usul Nama Banjarmasin sangat diperlukan sebagai salah satu upaya pelestarian dari cerita rakyat  itu  sendiri.  Selain  itu,  penganalisisan cerita  dengan  menggunakan  pendekatan strukturalisme  Levi  Strauss  terhadap  cerita mitos Kisah  Asal-usul  Nama  Banjarmasin ini diharapkan  membuat  cerita  mitos  tersebut dapat  lebih  dipahami  dan  lebih  bermanfaat bagi pembaca.

## 2.  KERANGKA TEORI
Cerita rakyat ( folktale )  adalah sejenis cerita prosa    yang  tergolong    fiksi,  bisa  didasarkan pada suatu kejadian nyata  bisa juga  rekaan, dan tidak terlalu serius  sifatnya. Dalam  cerita rakyat    tidak  ada  gambaran  tentang  waktu maupun  tempat    tertentu.  Meskipun demikian, cerita-cerita rakyat memiliki fungsi penting, misalnya sebagai sarana ajaran moral.
Bascom dalam Danandjaja (2002:5)  menjelaskan  bahwa    mitos ( myth )  adalah  sejenis  cerita  prosa yang    dipercaya    kebenar¬annya
oleh    masyarakat  pendukung  cerita itu.    Mitos    sebenarnya  merupakan pengejawantahan  dogma  sehingga sifatnya    sakral,    dan  seringkali dihubungkan  dengan  ritus  dan teologi.    Mitos    menjadi  semacam jawaban  bagi  berbagai  persoalan eksistensial    pada    saat  manusia tidak  mengerti,  bimbang,  ataupun kehilangan    orientasi.  Para    pelaku mitos  umumnya  bukan  manusia tetapi  memiliki    sifat-sifat  manusia (misalnya  binatang,  dewa,  ataupun pahlawan  budaya).  Kejadiannya ditempatkan pada jaman purbakala, pada    awal    mula  dunia    ketika dunia    belum  dimengerti  seperti keadaannya    yang  sekarang,  atau dapat  terjadi  di  sebuah  dunia  lain. Mitos    biasanya  mengungkap  awal mula  dunia,  awal  mula  manusia, kematian, atau menjelaskan etiologis binatang, kekhasan geografis,  dan  fenomena-fenomena alam  lainnya.  Menurut  Wellek  dan Warren  (1995:243)  mitos  diartikan sebagai cerita-cerita anonim mengenai  asal  mula  alam  semesta dan  nasib  serta  tujuan  hidup.
Penjelasan-penjelasan
yang diberikan  oleh  suatu  masyarakat kepada
anak-anak mereka mengenai  dunia,  tingkah  laku manusia,  citra  alam,  dan  tujuan hidup manusia.
Menurut  Bascom  (dalam  Danandjaya, 2002:50) mitos pada  umumnya mengisahkan terjadinya  alam  semesta,  dunia,  manusia pertama,  terjadinya  maut,  bentuk  khas binatang,  bentuk  topografi,  gejala  alam  dan sebagainya.
Menurut
Dhanu (2015:4)
berkaitan  dengan  model  analisis
struktural Levi-Strauss,
pemakaiannya  dalam  penelitian didasarkan atas asumsi-asumsi bahwa (1) cerita mitos mengandung makna-makna  tertentu,  dan  (2) sebagai  fenomena  bermakna,  cerita mitos  baru  dapat  dipahami  makna dan  pesannya  jika  di  dalamnya diketahui  struktur  dan  makna berbagai  elemennya  (lihat  Putra, 1995:3—4).  Pada  (1)  cerita  mitos dipahami  sebagai  ―mimpi  kolektif‖. Sebagai  ―mimpi  kolektif‖,  cerita mitos  pun  perlu  dianalisis  agar dapat  diungkapkan  makna-makna kolektifnya. Dengan diungkapkannya  makna  kolektif  di dalam  cerita  mitos    maka  akan diketahui  pula  persoalan-persoalan sosial  di  dalam  cerita  mitos tersebut.  Pada  (2)  cerita  mitos dipahami sebagai fenomena kebahasaan.  Oleh  karena  itu,  relasi antarelemen  di  dalam  struktur cerita mitos harus dianalisis sebagaimana fenomena  kebahasaan. Menurut Troubestkoy (Levi-Strauss, 1963:33)  analisis  struktur  dalam linguistik  (kebahasaan)  mengikuti empat  langkah  dasar,  yaitu  (1) linguistik  struktural  tidak  lagi mempelajari  gejala  bahasa  pada tingkat  yang  disadari  ( concious linguistic phenomena ) tetapi berpindah  ke  infrastruktur  yang berada  di  bawah  sadar  ( unconcious infrastructure );  (2)  cara  analisis struktural tidak lagi memperlakukan istilah-istilah ( terms )  sebagai  satu-satuan  yang berdiri sendiri
tetapi memandangnya  dalam  hubungan- hubungan  dengan  satuan-satuan
yang lain, dan hubungan antaristilah  inilah  yang  dijadikan titik  pangkal  analisis;  (3)  linguistik struktural  menggunakan  konsep sistem  karena  dalam  ilmu  fonemik modern,  fonem-fonem  tidak  hanya dianggap  sebagian  dari  suatu sistem  saja,  bahkan  ilmu  tersebut mampu menunjukkan sistem fonemik yang nyata
dan membentangkan  strukturnya;  (4) linguistik  struktural  juga  bertujuan mengungkapkan  dalil-dalil  umum, baik  melalui  induksi  maupun deduksi  logis,  dan  dari  sana  dalil- dalil  tersebut  akan  memperoleh sifat absolutnya.
Perhatian  Levi-Strauss  terhadap hubungan  antarunsur  tadi  juga tidak dapat dipisahkan dari konsepnya mengenai struktur sosial,  yang  merupakan  salah  satu konsep pokoknya yang  harus diketahui  jika  ingin  memahami analisis-analisisnya. Selanjutnya diterangkan, bagi Levi-Strauss,
struktur sosial tidak ada hubungannya  sama  sekali  dengan kenyataan  empiris.  Maksudnya, struktural  di  sini  adalah  model- model  yang  dibuat  oleh  ahli antropologi  (dalam  penelitian  ini harap  diartikan:  penganalisis  cerita mitos yang menjadi objek penelitian) berdasarkan
atas kenyataan  yang  dilihatnya,  yaitu hubungan-hubungan  sosial  yang tampak, yang dapat diamati.
Menurut  Levi-Strauss  (dalam Dhanu,2015: 5) struktur mitos dapat dijelaskan dengan menunjuk fungsinya,  yakni  sebagai  media untuk
mengembangkan suatu
argumen logis dalam bentuk preposisi-preposisi.  Lewat  cara  ini, mitos  dianggap  dapat  membantu memecahkan  atau  ―menjelaskan‖ berbagai  kontradiksi  yang  ada dalam  berbagai  kepercayaan  yang dianut  oleh  suatu  masyarakat. Kontradiksi  ini  ―dirasakan‖  oleh suatu kelompok atau suatu masyarakat  pada  tingkat  nirsadar.
Dalam  kaitan  ini,  cerita  mitos dipandang sebagai sebuah perwujudan  dari  upaya  kognitif orang  Jawa  (Banyuwangi)  pada tingkat nirsadar, untuk memecahkan  dan  memindahkan kontradiksi yang tidak dapat mereka  pecahkan  pada  satu  bidang (empiris)  ke  bidang  yang  lain (kognitif),  sehingga  kontradiksi tersebut  tampak  dapat  diantarai, yang pada gilirannya dapat dipecahkan.  Oleh  karena  itu,  cerita mitos  dapat  dipandang  sebagai ―jendela‖  untuk  melihat  kondisi batin  masyarakat  pendukungnya (Banyuwangi)  (lihat  Putra,  1995:4— 5).  Langkah  analisis  struktural Levi-Strauss sebagai berikut.
1. Harus  diperhatikan  keseluruhan  episode dalam  cerita  untuk  menafsirkan  cerita mitos.
2. Harus  didapatkan  unit-unit  yang  ada dalam  cerita,  yang  oleh  Putra  disebut ceritheme.
3. Ceritheme itu kemudian disusun mengikuti  sumbu  sintagmatis  dan paradigmatis.
4. Dengan mengikuti sumbu sintagmatis dan paradigmatis  akan  ditemukan  relasi antarceritheme,  baik  yang  sama  ataupun tidak sama.
5. Interpretasi atas makna cerita bergantung
pada  keseluruhan  relasi  antarceritheme yang  berhasil  diperoleh,  serta  makna referensial  maupun  konstekstual  dari elemen-elemen yang ada dalam ceritheme tersebut.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif.  Menurut  Semi  (1990:  105), metode  adalah  suatu  prosedur  untuk mencapai  suatu  tujuan  yang  telah ditetapkan, sedangkan metode deskriptif  menurut  Furchan  (1982:  440) adalah suatu metode untuk memperoleh informasi  tentang  kondisi  yang  ada pada suatu penelitian dilakukan dengan melukiskan kondisi ―apa yang ada‖ itu.
Metode kualitatif memberi ruang kepada  peneliti  untuk  terlibat langsung dengan objek yang diteliti sebagai  pengamat  dan  pemberi interpretasi.
Metode
kualitatif mengutamakan kedalaman
penghayataan  terhadap  interaksi antara  konsep-konsep  yang  sedang diteliti.
Semi  berpendapat  (1990:  105) bahwa teknik adalah cara khas yang digunakan  atau  dilalui  dalam mencapai tujuan yang telah ditetapkan  dan  dengan  berpegang pada proses sistematis yang terdapat  dalam  metode.  Teknik penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teknik  studi pustaka.  Teknik  studi  pustaka digunakan  untuk  mencari  data berupa  informasi  dari  buku-buku yang  dianggap  relevan  dengan penelitian  yang  dilakukan.  Buku tersebut  dapat  diperoleh  dari perpustakaan atau koleksi pribadi.
4. ANALISIS DAN PEMBAHASAN Analisis  mitos  Asal-usul  Nama Banjarmasin dengan pendekatan strukturalisme  Levi  Strauss  dimulai dengan  membuat  satuan-satuan  naratif cerita yang dinamakan ceriteme. Adapun ceriteme-ceriteme yang terdapat dalam cerita sebagai berikut.
(1) Pada  zaman  dahulu  berdirilah sebuah  kerajaan  bernama  Nagara Daha.  Kerajaan  itu  didirikan  Putri Kalungsu  bersama  putranya,  Raden Sari Kaburangan alias Sekar
Sungsang yang bergelar Panji Agung Maharaja  Sari  Kaburangan.  Konon, Sekar  Sungsang  seorang  penganut Syiwa.  Ia  mendirikan  candi  dan lingga  terbesar  di  Kalimantan Selatan.  Candi  yang  didirikan  itu bernama Candi Laras.
(2) Pengganti  Sekar  Sungsang  adalah Maharaja  Sukamara.  Pada  masa pemerintahannya,
pergolakan berlangsung terus-menerus. Walaupun Maharaja Sukamara mengamanatkan agar cucunya, Pangeran Samudera, kelak
menggantikan  tahta.  Akan  tetapi, Pangeran Mangkubumilah yang naik takhta.
(3) Kerajaan  tidak  hentinya  mengalami kekacauan karena perebutan kekuasaan.  Konon,  siapa  pun menduduki  takhta  akan  merasa tidak aman dari rongrongan.
Pangeran  Mangkubumi  akhirnya terbunuh  dalam  usaha  perebutan kekuasaan.  Sejak  itu,  Pangeran Tumenggung  menjadi  penguasa kerajaan.
(4) Pewaris kerajaan yang sah, Pangeran Samudera  pasti  tidak    aman  jika tetap  tinggal  dalam  lingkungan
kerajaan.
Atas bantuan patih
Kerajaan  Nagara  Daha,  Pangeran Samudera melarikan diri. Ia menyamar  sebagai  nelayan  dan hidup  di  daerah  sepi  di  sekitar muara  Sungai  Barito.  Dari  Muara Bahan,  bandar  utama  Nagara  Daha, mengikuti  aliran  sungai  hingga  ke muara  Sungai  Barito,  terdapat kampung-kampung  yang  berbanjar- banjar  atau  berderet-deret  melintasi tepi-tepi sungai. Kampung-kampung itu  adalah  Balandean,  Sarapat, Muhur, Tamban, Kuin, Balitung, dan Banjar.
(5) Di  antara  kampung-kampung  itu, Banjar-lah yang paling bagus letaknya.  Kampung  Banjar  dibentuk oleh  lima  aliran  sungai  yang muaranya bertemu di Sungai Kuin.
(6) Karena letaknya yang bagus, kampung Banjar
kemudian berkembang  menjadi  Bandar,  kota perdagangan yang ramai dikunjungi kapal-kapal  dagang  dari  berbagai negeri.  Bandar  itu  di  bawah kekuasaan  seorang  patih  yang  biasa disebut Patih Masih. Bandar itu juga dikenal dengan nama Bandar Masih.
(7) Patih  Masih  mengetahui  bahwa Pangeran  Samudera,  pemegang  hak atas  Nagara  Daha  yang  sah,  ada  di wilayahnya.  Kemudian,  ia  mengajak Patih  Balit,  Patih  Muhur,  Patih Balitung,  dan  Patih  Kuin  untuk berunding.  Mereka  sepakat  mencari Pangeran  Samudera  di  tempat persembunyiannya untuk
dinobatkan  menjadi  raja,  memenuhi wasiat Maharaja Sukamara.
(8) Dengan diangkatnya Pangeran Samudera  menjadi  raja  dan  Bandar Masih  sebagai  pusat  kerajaan
sekaligus  bandar    perdagangan, semakin  terdesaklah  kedudukan Pangeran  Tumenggung.  Apalagi para  patih  tidak  mengakuinya  lagi sebagai  raja  yang  sah.  Mereka  pun tidak rela menyerahkan upeti kepada Pangeran  Tumenggung  di  Nagara Daha.
(9) Pangeran Tumenggung tidak tinggal diam  menghadapi  keadaan  itu. Tentara  dan  armada  diturunkannya ke  Sungai  Barito  sehingga  terjadilah pertempuran besar-besaran. Peperangan  berlanjut  terus,  belum ada  kepastian  pihak  mana  yang menang.
(10) Patih menyarankan kepada
Pangeran  Samudera  agar  minta bantuan  ke  Demak.  Konon  menurut Patih Masih, saat itu Demak menjadi penakluk kerajaan-kerajaan yang ada di Jawa dan menjadi kerajaan terkuat setelah Majapahit.
(11) Pangeran  Samudera  pun  mengirim Patih  Balit  ke  Demak.  Demak  setuju memberikan bantuan, asalkan Pangeran  Samudera  setuju  dengan syarat  yang  mereka  ajukan,  yaitu mau memeluk agama Islam. Pangeran Samudera bersedia menerima syarat itu.
(12) Kemudian, sebuah armada besar pun pergi  menyerang  pusat  Kerajaan Nagara  Daha.  Armada  besar  itu terdiri  atas  tentara  Demak  dan sekutunya  dari  seluruh  Kalimantan, yang membantu Pangeran Samudera dan para patih pendukungnya.
(13) Kontak  senjata  pertama  terjadi  di Sangi. Pangeran Tumenggung berhasil  dipukul  mundur  dan bertahan  di  muara  Sungai  Amandit dan Alai.
(14) Korban  berjatuhan  di  kedua  belah pihak. Panji-panji Pangeran Samudera, Tatungkul Wulung Wanara  Putih,  semakin  banyak berkibar di
tempat-tempat taklukannya.
(15) Hati Arya Terenggana, Patih Nagara Daha,  sedih  melihat  demikian banyak  korban  rakyat  jelata  dari kedua  belah  pihak.  Ia  mengusulkan kepada Pangeran Tumenggung suatu  cara  untuk  mempercepat selesainya peperangan, yakni melalui  perang  tanding  atau  duel antara kedua raja yang bertikai. Cara itu  diusulkan  untuk  menghindari semakin banyaknya korban di kedua pihak.  Pihak  yang  kalah  harus mengakui  kedaulatan  pihak  yang menang.
(16) Usul  Arya  Terenggana  ini  diterima oleh kedua belah pihak.
(17) Pangeran Tumenggung dan Pangeran  Samudera  naik  sebuah perahu  yang  disebut  talangkasan. Kedua  pangeran  itu  memakai pakaian  perang  serta  membawa parang,  sumpitan,  keris,  dan  perisai atau telabang. Mereka saling berhadapan  di  Sungai  Parit  Basar. Pangeran Tumenggung dengan nafsu  angkaranya  ingin  membunuh Pangeran  Samudera.  Sebaliknya, Pangeran Samuderatidak tega berkelahi melawan pamannya.
Pangeran  Samudera  mempersilakan pamannya  untuk  membunuhnya.  Ia rela  mati  di  tangan  orang  tua  yang pada dasarnya tetap diakui sebangai pamannya.
(18) Akhirnya,  luluh  juga  hati  Pangeran Tumenggung. Kesadarannya muncul. Ia mampu menatap
Pangeran  Samudera  bukan  sebagai musuh, tetapi sebagai keponakannya yang  di  dalam  tubuhnya  mengalir darahnya sendiri. Pangeran Tumenggung melemparkan senjatanya.  Kemudian,  Pangeran Samudera dipeluk. Mereka bertangis-tangisan. (19) Dengan hati tulus, Pangeran Tumenggung menyerahkan kekuasaan kepada Pangeran
Samudera.  Artinya,  Nagara  Daha ada di tangan Pangeran Samudera.
(20) Akan  tetapi,  Pangeran  Samudera bertekad  menjadikan  Bandar  Masih atau  Banjar  Masih  sebagai  pusat pemerintahan sebab bandar itu telah berkembang menjadi kota perdagangan.  Tidak  hanya  itu, rakyat  Nagara  Daha  pun  dibawa  ke Bandar Masih atau Banjar Masih.
(21) Pangeran Tumenggung diberi daerah  kekuasaan  di  Batang  Alai dengan  seribu  orang  penduduk sebagai rakyatnya. Nagara Daha pun menjadi daerah kosong.
(22) Sebagai  seorang  raja  yang  beragama Islam, Pangeran Samudera mengubah namanya Sultan Suriansyah. Hari kemerdekaan
Pangeran  Samudera  atau  Sultan Suriansyah,  24  September  1526, dijadikan hari jadi kota Banjar Masih atau Bandar Masih.
(23) Karena  setiap  kemarau landang (panjang)  air  menjadi masin (asin), lama-kelamaan  nama  Bandar  Masih atau Banjar Masih menjadi
Banjarmasin. (24) Akhirnya,  Sultan  Suriansyah  pun meninggal. Makamnya sampai sekarang  terpelihara  dengan  baik dan ramai dikunjungi orang.
Letaknya  di  Kuin  Utara,  di  pinggir Sungai  Kuin,  Kecamatan  Banjar Utara, Kota Banjarmasin.
(25) Setiap  24  September  Walikota Banjarmasin  dan  para  pejabat berziarah  ke  makam  itu  untuk memperingati  kemenangan  Sultan Suriansyah atas Pangeran
Tumenggung.  Sultan  Suriansyah adalah  sultan  atau  raja  Banjar pertama yang beragama Islam. Berdasarkan  teks  (ceriteme)  yang disajikan  mengenai Asal-usul  Nama Banjarmasin analisis  struktural    akan didasarkan  pada  episode-episode  yang disusun  oleh  peneliti.    Adapun analisisnya sebagai berikut.

## a. Episode I
Episode
I (paragraph 1)
memaparkan  tentang  asal  mula berdirinya  kerajaan  Nagara  Daha. Kerajaan  Nagara  Daha  didirikan oleh  Putri  Kalungsu  dan  putranya yang bernama Raden Sekar Kaburangan  alias    Sekar  Sungsang. Sekar Sungsang
kemudian mendirikan  candi  yang  bernama Candi  Laras.  Keberadaan  sebuah candi  merupakan  simbol  yang mengandung makna kebesaran seorang  raja  atau  dinasti.  Hal  itu juga menunjukkan bila raja tersebut merupakan  seorang  raja  yang religious.  Oleh  sebab  itu,  dapat dipastikan  bila  Sekar  Sungsang adalah  seorang  penganut  Hindu- Syiwa yang taat.

## b. Episode II
Episode  II  (paragraph  2  –  3) memaparkan  tentang  pergolakan terus  menerus  yang  terjadi  di
Kerajaan  Nagara  Daha.  Pada  masa pemerintahan  Maharaja  Sukarama pergolakan  terjadi  secara  terus- menerus. Hal itu merupakan simbol yang  mengandung  makna  bahwa wibawa  raja  dan  kerajaan  sudah menurun di mata rakyatnya.
Bahkan wasiat raja yang menyatakan  Pangeran  Samudralah yang  kelak  akan  menggantikan sebagai  raja  juga  tidak  diindahkan. Justru  Pangeran  Mangkubumilah yang  merupakan  paman  Pangeran Samudra yang menjadi raja.
Perebutan kekuasaan mencapai puncaknya pada saat Raja Mangkubumi terbunuh dalam pusaran kekuasaan tersebut. Perebuatan  kekuasaan  yang  terjadi di Kerajaan Nagara Daha merupakan simbol yang mengandung makna tahta dan harta masih  merupakan  sebab  yang  kuat yang dapat menghancurkan seseorang bahkan kerajaan.
Kekuasaan  masih  dapat  menjadi magnet bagi manusia untuk melakukan apa saja demi mendapatkannya. Hal itu disebabkan dengan kekuasaan itulah  seseorang  merasa  akan mendapatkan  kemuliaan,  harta, bahkan  wanita.  Padahal  kekuasaan adalah  sebuah  perkara  yang  sangat berat
perhitungan dan petanggungjawabannya. Setelah Raja Mangkubumi terbunuh, Pangeran Tumenggung menjadi raja di Kerajaan Nagara Daha. c. Episode III Episode III (paragraf 4--6) memaparkan tentang pelarian
Pangeran  Samudra  dari  Kerajaan Nagara  Daha  ke  Banjar.  Pangeran Samudra melarikan diri dari
Kerajaan  Nagara  Daha  karena merasa
keselamatan masih
terancam.  Hal itu  disebabkan pewaris  tahta  yang  sah  sesuai dengan penunjukan Maharaja Sukarama (episode 2) adalah Pangeran Samudra.
Pangeran Samudra  melarikan  diri  ke  muara Sungai  Barito.  Di  muara  Sungai Barito  terdapat  kampung  yang berbanjar-banjar atau berderet- deret  di  tepi  sungai.    Kampung- kampung  itu  adalah  Balandean, Sarapat,  Muhur,  Tamban,  Kuin, Balitung,  dan  Banjar.  Di  antara kampung-kampung  itu,  Banjar-lah yang paling bagus letaknya. Kampung Banjar dibentuk oleh lima aliran sungai yang muaranya bertemu  di  Sungai  Kuin.  Karena letaknya  yang  bagus,  kampung Banjar kemudian berkembang menjadi  Bandar,  kota  perdagangan yang  ramai  dikunjungi  kapal-kapal dagang dari berbagai negeri. Bandar  itu  di  bawah  kekuasaan seorang  patih  yang  biasa  disebut Patih  Masih.  Bandar  itu  juga dikenal dengan nama Bandar Masih.  Kampung  Banjar  yang berkembang menjadi Bandar
disebabkan  dibentuk  oleh  lima aliran sungai yang muaranya bertemu di Sungai Kuin merupakan simbol  yang  mengandung  makna bahwa  sebuah  daerah  akan  menjadi pusat perdagangan atau perniagaan bila  akses  atau  sarana  trasportasi menuju  daerah  tersebut  mudah dilalui atau mudah didapat.
Pangeran Samudra menyamar menjadi  seorang  nelayan  ketika berada  di  muara  Sungai  Barito. Penyamaran  Pangeran  Samudra  ini merupakan simbol yang mengandung makna bahwa Pangeran  Samudra  masih  merasa keselamatannya  terancam.  Hal  itu karena  Aria  Tumenggung  tetap ingin membunuhnya. Selain itu, hal tersebut  juga  bermakna  kultur  asli orang Banjar dari dahulunya adalah berbasis  pengairan  (sungai).  Oleh sebab  itulah  pangeran  Samudra menyamar menjadi seorang nelayan bukan  sebagai  petani  atau  yang lainnya.
d. Episode IV Episode  IV  (paragraf  7  –  8) memaparkan tentang penobatan Pangeran  Samudra  sebagai  raja  di Bandarmasih. Patih Masih yang mengetahui  bahwa  Pangeran  Samudra adalah pewaris yang sah terhadap tahta kerajaan  kemudian  mengajak  Patih Balit,  Patih  Muhur,  Patih  Balitung,  dan Patih  Kuin  menobatkannya  menjadi raja.  Sikap  para  Patih  ini  merupakan simbol  yang  mengandung  makna bahwa para Patih tersebut adalah orang- orang  yang  berpandangan  benar. Mereka  sadar  bahwa  pemilik  sah  tahta Kerajaan Nagara Daha adalah Pangeran Samudra  bukan  Aria  Temenggung. Oleh  sebab  itu,  tidak  heran  bila  para patih  di  muara  Barito  menjadikan Pangeran  Samudra  sebagai  raja  di  sana atas  persetujuan    rakyat.    Selain  itu, pengangkatan Pangeran Samudra sebagai  raja  di  muara  Barito  dengan begitu  saja  merupakan  simbol  yang mencerminkan  sistem  kemasyarakatan
pada waktu itu, yaitu adanya pengaruh kultur  yang  kuat  dari  agama  Hindu yang masih dianut pada waktu itu. Para patih  dan  rakyatnya  sadar  bahwa Pangeran  Samudra  adalah  seorang  raja yang  sah.  Raja  dalam  pemahaman masyarakat  pada  waktu  itu  adalah titisan  dewa.  Sabda  raja  adalah  sabda dewa  atau  Tuhan.  Darah  raja  berbeda dengan  dengan  darah  orang  pada umumnya  dan  kasta  raja  juga  berbeda dengan kasta masyarakat biasa.

## e. Episode V
Episode V (paragraph 9) memaparkan  tentang  pertempuran yang terjadi antara Pangeran
Temenggung dengan Pangeran Samudra.  Pertempuran  yang  terjadi antara pihak Pangeran Temenggung dengan  Pangeran  Samudra  ini sebenarnya merupakan pertempuran  antara  saudara,  yaitu antara  paman  dan  kemenakan.  Hal itu merupakan simbol yang mengandung makna bahwa kekuasaan dapat
membuat seseorang  menjadi  hilang  akal pikirannya.  Sesama  saudara  dapat saling  menumpahkan  darah,  saling bunuh  membunuh.  Hilang  rasa kasih sayang, rasa mencintai sesama saudara hanya demi kekuasaan semata.
f. Episode VI
Episode  VI  (paragraf  10  --  11) memaparkan  tentang  bantuan  Kerajaan Demak kepada pihak Pangeran Samudra.  Pihak  Pangeran  Samudra mulai  terdesak  oleh  pasukan  Pangeran Tumenggung.  Lama-kelamaan  pihak Pangeran  Samudra  pasti  kalah.  Oleh
sebab  itu,  para  patih  menyarankan untuk meminta bantuan kepada Kerajaan  Demak.  Pangeran  Samudra menyetujui  usul  patihnya  itu.  Sikap Pangeran  Samudra  ini  merupakan simbol  yang  mengandung  makna bahwa perlawanan perang yang dilakukan  oleh  Pangeran  Samudra adalah perlawanan yang penuh perhitungan  dan  pantang  menyerah. Pada  titik  ini  dapat  diketahui  konsep ―Waja sampai Kaputing‖ tidak dipahami  secara  membabi  buta,  ibarat laron  yang  menyerbu  api  yang  pasti akan  menemui  kematian.  Pangeran Samudra dapat mengetahui dan mengukur kemampuan pasukan tempurnya  yang  bila  dipaksakan  pasti akan  kalah.  Oleh  sebab  itu,  pangeran Samudra menyetujui usul untuk meminta bantuan ke Demak.
Kerajaan Demak bersedia membantu pihak Pangeran Samudra dengan syarat apabila memenangi pertempuran, Pangeran  Samudra  dan  pengikutnya masuk  Islam.  Pangeran  Samudra menyetujui  syarat  tersebut.  Syarat  ini secara merupakan simbol yang mengandung  dua  makna.  Pertama, penyebaran agama Islam tidak dilakukan dengan paksa. Pada kasus ini kerajaan
Demak tidak memaksa pangeran  Samudra  untuk  menerima bantuan  Demak.  Pihak  pangeran Samudralah  yang  bersedia  atas  syarat tersebut. Kedua, masuknya agama Islam di  Kalimantan  Selatan  dapat  dipastikan sangat  bersifat  patriakhi,  yaitu  bila seorang  pemimpin  masuk  Islam  dapat dipastikan  para  pengikutnya  pun  akan masuk Islam.

## g. Episode VII
Episode  VII  (paragraf  12  --  14) memaparkan tentang pertempuran antara  Pangeran  Temenggung  dengan Pangeran  Samudra  yang  mendapat bantuan  Demak.  Pertempuran  terus berlangsung.  Akan  tetapi,  pasukan Pangeran Temunggung
banyak mengalami kekalahan.
Hal itu disebabkan pasukan Pangeran Samudra sudah  mendapat  bantuan  dari  Demak.
Panji-panji Pangeran Samudera, Tatungkul Wulung Wanara
Putih , semakin  banyak  berkibar  di  tempat- tempat taklukannya. Hal itu merupakan simbol  bila  kemenangan  pasukan Pangeran Samudra sudah dekat.

## h. Episode VIII
Episode  VIII  (paragraf  15  --  17) memaparkan  tentang  usul  dari Patih Nagara Daha agar pertempuran hanya diadakan
antara  Pangeran  Samudra  dengan Pangeran  Temunggung  saja  agar korban  yang  berjatuhan  tidak semakin banyak.
Usul Arya
Trenggana  agar  Pangeran  Samudra dan  Pangeran  berduel  satu  lawan satu merupakan simbol yang mengandung  makna  kebijaksanaan pemikiran.  Hal  itu  disebabkan penyelesaian  peperangan  menjadi semakin mudah dan korban menjadi sedikit. Akan tetapi, terdapat kejadian yang mengejutkan, yaitu Pangeran Samudra malah bersedia menyerahkan  nyawa  karena  tidak tega  untuk  melawan  pamannya sendiri. Tindakan Pangeran Samudra  ini  merupakan  simbol yang
mengandung makna
ketulusan,  kasih  sayang,  cinta,  dan rasa  hormat  terhadap  saudara tuanya yang merupakan pamannya.

## i. Episode IX
Episode  IX  (paragraf  18  --  19) memaparkan tentang kesadaran Pangeran Temenggung terhadap kesalahannya.  Pada  saat  Pangeran Samudra  menyerahkan  nyawanya,  hati Pangeran  Temenggung  menjadi  luluh dan  menyadari  kesalahannya  bahwa Pangeran  Samudra  adalah  orang  yang memiliki hak terhadap kerajaan Nagara Daha  dan  segera  menyerahkannya kepada  Pangeran  Samudra.  Kesadaran yang menghampiri
Pangeran Temenggung  merupakan  simbol  bahwa hati  manusia  akan  luluh  bila  didekati dengan  hati.  Hati  yang  tulus,  ikhlas, cinta,  sayang  akan  menggema  dan menggetarkan  hati  yang  lain.  Boleh dikatakan bahhwa Pangeran Temenggung  adalah  orang  yang  masih memiliki hati.
j. Episode X Episode X (paragraf 20—21) memaparkan tentang pangeran
Samudra  yang  tidak  mau  kembali  ke Nagara  Daha  dan  memilih  untuk menetap  di  Bandar  Masih.  Sikap Pangeran  Samudra  ini  merupakan simbol  dari  pemahamannya  yang  ingin mengakhiri
konflik yang
berkepanjangan.
Oleh sebab itu, Pangeran  Temenggung  tetap  diberi kekuasaan sebagai bentuk penghormatan dan legitimasi kekuasaan.

## k. Episode XI
Episode XI (paragraf 22) memaparkan tentang pengubahan nama Pangeran  Samudra.  Setelah  memeluk agama Islam Pangeran Samudra berganti nama menjadi
Sultan Suriansyah.  Pergantian  nama  dan  gelar raja  tersebut  merupakan  simbol  yang mengandung  makna  adanya  penguatan identitas  sebagai  seorang  muslim.  Oleh sebab itu, Pangeran Samudra ingin lebih mengedepankan dirinya sebagai seorang  muslim.  Salah  satu  caranya adalah  dengan  mengubah  nama  dan gelar  sebagai  seorang  raja  yang  lebih mengedepankan  keidentitasan  seorang muslim.

## l. Episode XII
Episode XII (paragraf 23) memaparkan  tentang  asal-usul  nama Banjarmasin. Banjarmasin
pada mulanya  bernama  Banjarmasih  atau Bandarmasih.  Karena  setiap  kemarau landang  (panjang)  air  menjadi  masin (asin),  lama-kelamaan  nama  Bandar Masih  atau  Banjar  Masih  menjadi Banjarmasin. Hal itu merupakan simbol bahwa  nama  sebuah  daerah  terkadang terikat  dengan  fenomena  alam  di sekitarnya.  Hal  itu  menunjukkan kearifan lokal dari masyarakat setempat.

## m. Episode XIII
Episode
XIII (paragraf 24-25)
memaparkan  tentang  meninggalnya Sultan  Suriansyah.  Sultan  suariansyah akhirnya  meninggal  dunia.  Sampai  saat ini  pun  makamnya  banyak  diziarahi orang.  Hal  itu  merupakan  simbol  yang bermakna  Sultan  Suriansyah  diakui sebagai tokoh besar yang banyak berjasa kepada  masyarakat  Banjar.  Terutama
dengan  keislaman  yang  dipilihnya. Pilihan  Sultan  Suriansyah  untuk  masuk Islam  menyebabkan  jutaan  orang pengikutnya juga masuk Islam.

## 5. PENUTUP
Cerita  yang  terdapat  pada  zaman dahulu  ada  di  dunia  ini  yaitu  berupa dongeng-dongeng  dianggap  sebagai mitos. Salah satunya adalah mitos Asal- usul  Nama  Banjarmasin .  Kisah  mitos  ini tidak  dapat  dilepaskan  dari  kisah perjuangan  Pangeran  Samudra  dalam perebutan tahta yang sangat berdarah di Kerajaan Nagara Daha.
Mitos Asal-usul  Nama  Banjarmasin juga  banyak  mengandung  simbol- simbol  yang  memerlukan  pemaknaan. Simbol-simbol tersebut antara lain:
Pelarian  Pangeran  Samudra  dari Nagara  Daha  ke  daerah  muara Sungai  Barito  menjadi  titik  tolak perjuangan
sang pangeran.
Perkenalan Pangeran Samudra dengan  para  Patih  muara  Sungai Barito membuat perjuangannya melawan  Pangeran  Tumenggung menjadi  sebuah  keniscayaan.  Kalah jumlah  dan  pengalaman  berperang membuat  pihak  Pangeran  Samudra memutuskan untuk meminta bantuan  Demak.  Demak  sendiri bersedia membantu perjuangan Pangeran  Samudra  dengan  syarat apabila  pihak  Pangeran  Samudra memenangi  pertempuran  maka  ia beserta  seluruh  pasukannya  harus masuk Islam. Syarat tersebut disetujuai  oleh  Pangeran  Samudra. Syarat  ini  secara merupakan  simbol yang  mengandung  dua  makna. Pertama,  penyebaran  agama  Islam tidak  dilakukan  dengan  paksa.
Pada  kasus  ini  kerajaan  Demak tidak  memaksa  pangeran  Samudra untuk  menerima  bantuan  Demak. Pihak  pangeran  Samudralah  yang bersedia atas syarat tersebut.
Kedua,  masuknya  agama  Islam  di Kalimantan Selatan dapat dipastikan bersifat patriakhal, yaitu apabila  seorang  pemimpin  masuk Islam dapat dipastikan para pengikutnya  juga  akan  masuk Islam.
Penyelesaian  perang  yang  terjadi antara  pihak  Pangeraan  Samudra  dan Pangeran  Temenggung  adalah  melalui jalan  tanding  satu  lawan  satu.  Akan tetapi, hasilnya sungguh di luar dugaan. Pangeran  Samudra  malah  bersedia menyerahkan  nyawa  karena  tidak  tega untuk  melawan  pamannya  sendiri. Tindakan Pangeran Samudra ini merupakan  simbol  yang  mengandung makna  ketulusan,  kasih  sayang,  cinta, dan  rasa  hormat  terhadap  saudara tuanya  yang  merupakan  pamannya. Pada saat
Pangeran Samudra menyerahkan  nyawanya,  hati  Pangeran Temenggung menjadi
luluh dan
menyadari kesalahannya bahwa Pangeran  Samudra  adalah  orang  yang memiliki hak terhadap kerajaan Nagara Daha  dan  segera  menyerahkannya kepada  Pangeran  Samudra.  Kesadaran yang menghampiri Pangeran Temenggung  merupakan  simbol  bahwa hati  manusia  akan  luluh  bila  didekati dengan  hati.  Hati  yang  tulus,  ikhlas, cinta,  sayang  akan  menggema  dan menggetarkan  hati  yang  lain.  Boleh dikatakan bahhwa
Pangeran Temenggung  adalah  orang  yang  masih memiliki hati.
Nama  Kota  Banjarmasin  pada mulanya  bernama  Banjarmasih  atau Bandarmasih.  Karena  setiap  kemarau landang (panjang)  air  menjadi masin (asin),  lama-kelamaan  nama  Bandar Masih  atau  Banjar  Masih  menjadi Banjarmasin. Hal itu merupakan simbolisasi  bahwa  nama  sebuah  daerah terkadang  terikat  dengan  fenomena alam  di  sekitarnya.  Hal  itu  juga menunjukkan  kearifan  lokal  dari masyarakat setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa Putra, Heddy Shri. 2006. Strukturalisme Levi Strauss Mitos dan Karya Sastra . Yogyakarta: KEPPEL PRESS.
Aziddin, Yustan H. 2013. Cerita Rakyat dari Kalimantan Selatan . Jakarta: PT Gramedia Widiasarana.
Dananjaja, James.2002. Folklore Indonesia : Ilmu Gosip, Dongeng dan lain-lain . Jakarta: Grafiti.
Furchan,  Arief.   1982. Pengantar Penelitian dalam Pendidikan .  Surabaya:  Usaha Nasional.
Levi Strauss, C. 1963 . Structural Antropology . New York: The University of Chicago Press.
Lutfitasari, Defiana.2011. Mitos Cerita Candi Gamelan di Kabupaten Pekalongan (skripsi). Semarang: Universitas Negeri Semarang, Fakultan Bahasa dan Seni.
Peursen, Van. 1976 . Strategi Kebudayaan . Yogyakarta. Kanisius.
Priyo Prabowo Dhanu.2015. Makna Mitos Asal Nama Kota Banyuwangi Sebuah Analisis Strukturalisme Levi Strauss (makalah). Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta.
Semi. M. Atar. 1988. Anatomi Sastra . Padang: Angkasa.
Wellek, Renne dan Austi Warren. 1990. Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.