## Konsep Etika Guru Perspektif Abuya As-Sayyid Muhammad Alwi Al- Maliki Dan Relevansinya di Era Millenial
Buku Karya KH. Muh. Najih Maimoen Zubair Rembang Jawa Tengah
Muhamad Arif STAI Al-Azhar Menganti Gresik Muhamadarif070593@gmail.com

## Abstract:
According to the Islamic perspective, a teacher is an educator who has a very  noble  task.  As  explained  by  Al-Ghozali,  the  teacher  has  a  duty  to educate  and  improve  morals  (adab)  and  to  provide  in-depth  knowledge with the aim of increasing faith in Allah. So, teachers should improve their ethics (adab). KH. Najih Maimoen Zubair also highlighted the importance of  ethics  for  teachers.  So  that  it  has  a  book  entitled  the  educational character  of  Abuya  Sayyid  Alwi  Al-Maliki.  KH.  Najih  discussed  the educational character of Abuya Sayyid Alwi Al-Maliki in detail. Based on the  above  background,  researchers  are  interested  in  conducting  specific research  using  the  literature  study  method,  the  primary  data  source  is  a book by KH. Najih Maimun Zubair, entitled Educational Character Abuya As-Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki and secondary data sources in this study  using  several  supporting  sources  from  various  books  and  articles such  as  the  book  written  by  KH.M.  Hasyim  Asyari,  entitled  adabul  alim wal muta'alim, the analysis used is content analysis. The conclusion in this study,  explains  that  the  perspective  of  ethics  of  the  teacher  Abuya  As- Sayyid  Muhammad  Alwi  Al-Maliki  is  divided  into  two  parts.  First,  the ethics  that  teachers  must  have  in  themselves,  include:  Getting  closer  to Allah, having a love for knowledge, having noble character traits, having a  noble  character  and  having  a  character  like  writing  (making  works). Second,  it  is  the  ethics  of  teachers  to  students  and  the  surrounding community,  as  well  as  ethics  that  are  embedded  in  a  teacher,  it  is  not enough to stop with him. However, how teachers are supposed to be able to implement it so that it is very relevant to the changing times, especially for young teachers in the millennial era.
Keywords : Ethics, Character, Millennial era

## Abstrak
Guru  menurut  pandangan  islam  adalah  seorang  pendidik  yang  mempunyai  tugas  sangat mulia.  Sebagaimana  pemaparan  Al-Ghozali  guru  mempunyai  tugas  untuk  mendidik  dan memperbaiki  akhlak  (adab)  serta  membekali  ilmu  yang  mendalam  dengan  tujuan bertambahnya iman kepada Allah. Maka, sudah seharusnya guru harus memperbaiki etika (adab)  yang  dimilikinya.  KH.  Najih  Maimoen  Zubair  juga  menyoroti  demikian,  tentang pentingnya  etika  pada  guru.  Sehingga  mempunyai  buku  berjudul  karakter  pendidikan Abuya Sayyid Alwi Al-Maliki. KH. Najih membahas tentang karakter pendidikan Abuya Sayyid  Alwi  Al-Maliki  secara  detail.  Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  peneliti  tertarik untuk melakukan riset secara spesifik dengan menggunakan metode studi pustaka, sumber data primer adalah buku karangan dari KH. Najih Maimun Zubair yang berjudul  Karakter Pendidikan  Abuya  As-Sayyid  Muhammad  Alawi  Al-Maliki  dan  sumber  data  sekunder
pada  penelitian  ini  menggunakan  beberapa  sumber  pendukung  dari  berbagai  buku  dan artikel  seperti  kitab  karangan  KH.M.  Hasyim  Asyari  yang  berjudul adabul  alim  wal muta’alim ,  analisis  yang  di pakai  adalah content  analisis .  Simpulan dalam  penelitian  ini, menjelaskan  bahwa  etika  guru  perspektif  Abuya  As-Sayyid  Muhammad  Alwi  Al-Maliki terbagi menjadi dua bagian. Pertama, etika  yang harus dimiliki guru pada dirinya sendiri, meliputi: Mendekatkan diri kepada Allah, mempunyai sifat cinta kepada ilmu, mempunyai sifat  budi  pekerti  luhur,  mempunyai  sifat  darmawan  dan  mempunyai  sifat  suka  menulis (membuat  karya).  Kedua,  adalah  etika  guru  kepada  murid  dan  masyarakat  sekitar, sebagaimana  etika  yang  tertanam  pada  diri  seorang  guru,  tidaklah  cukup  berhenti  hanya pada  dirinya.  Namun,  bagaimana  guru  di  haruskan  mampu  mengimplementasikannya sehingga  sangat  relevan  dengan  keadaan  zaman  yang  terus  berkembang  terutama  untuk guru muda di era millenial.
Kata Kunci : Etika, Karakter, era Millenial

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  sebuah  podasi  awal  dalam  meningkatkan  sumber  daya manusia,  karena  pendidikan  mempunyai  peran  penting  yaitu  membentuk  kecakapan pada  diri  seseorang.  Ki  Hajar  Dewantara  mengaris  bawahi  pendidikan  sebagai  upaya dalam  memperbaiki  budi  pekerti  (akhlak),  fikiran  dan  jasmani  seorang  siswa,  dengan tujuan  agar  siswa  dapat  menjawasb  tantangan  kehidupan  pada  zamannya  tanpa berbenturan dengan adat istiadat yang berlaku. 1 Sagala menjelaskan bahwa pendidikan sebagai  usaha  pengembangan  kreativitas  siswa  untuk  membangun  budaya  manusia yang beretika, beradab, berkarakter yang baik serta mempunyai kemampuan unggul di masanya. 2 Pendidikan juga menjadi sebuah proses dalam membentuk tanggung jawab pada  diri  siswa  khususnya  dan  umumnya  pada  masyarakat  luas,  selain  itu  pendidikan mempunyai peran vertikal yaitu kepada tuhan. 3 Sejalan dengan pemaparan dari Abudi Nata  tentang  pendidikan  Islam  yaitu  sebuah  potensi  pada  diri  seseorang  yang  di optimalkan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  karena  tujuan  utama  pendidikan adalah kebaikan saat di dunia dan akhirat. 4
Pembahasan  tentang  pendidikan  tidak  dapat  di  pisahkan  dengan  sosok  pendidik atau guru. Guru di zaman yang serba berkembang sangatlah dibutuhkan sebagai sosok pembimbing  bagi  siswa,  karena  kualitas  berkembangnya  bangsa  di  tentukan  seberapa
1 Amos  Naeloka  and  Grace  Amalia  Naeloka, Landasan  Pendidikan  Dasar  Pengenalan  Diri  Sendiri Menuju Perubahan Hidup (Depok: Kencana, 2017), 11.
2 Syaiful Sagala, Etika Dan Moralitas Pendidikan Peluang Dan Tantangan (Jakarta: Kencana, 2013), 41.
3 Jusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 47.
4 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), 106.
baik  peran  guru  dalam  mendidik  siswa. 5 perlunya  pembimbingan  bagi  siswa  siswa, bukan hanya pada tataran jasmani namun bagaimana guru mampu membimbing siswa dari segi ruhaninya. Guru di pandang dari undang-undang RI no. 20 tahun 2003 sebagai pendidik profesional dengan beberapa tugas utamanya,  yaitu: mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, melakukan penilaian serta sampai tahap evaluasinya. Selain itu UU  No.20  Tahun  2003  menjelaskan  bahwa  kemampuan  minimal  seorang  guru profesional adalah  mempunyai  empat  kompetensi  dasar  yaitu:  pedagogik,  profesional, kepribadian  dan  sosial. 6 Guru  mempunyai  kewajiban  untuk  menyiapkan  generasi penerus  bangsa  yang  unggul  serta  mampu  bersaing  di  era  millenial  dengan  tanpa meninggalkan pentingnya menyiapkan pendidikan karakter bagi siswa. dari kewajiban di  atas,  maka  guru  memerlukan  strategi  jitu  dalam  menciptakan  pembelajaran  yang menyenangkan  dan  kondusif.  Sebagaimana  yang  di  sampaikan  oleh  RD.  Lansbury tentang  krangka  strategi  pengembangan  profesionalisme  guru  yaitu:  pertama, pendekatan  karakteristik  sebagai  upaya  guru  dalam  membentuk  karakter  yang  dapat melekat  dalam  pribadinya.  Kedua,  pendekatan  institusional,  pendekatan  yang  tertuju pada  profesionalitas  dari  sebuah  proses  institusional.  Dan  ketiga,  pendekatan  legalitas adalah  sebuah  pendekatan  menuju  pengakuan  secara  legal  formal  bahwa  guru  adalah sebuah profesi yang di akui oleh negara. 7
Selain pandangan guru dari segi profesionalisme, guru menurut pandangan islam adalah  seorang  pendidik  yang  mempunyai  tugas  mulia.  Sebagaimana  pemaparan  Al- Ghozali  guru mempunyai  tugas  untuk  mendidik  dan  memperbaiki akhlak  (adab) serta membekali  ilmu  yang  mendalam  dengan  tujuan  bertambahnya  iman  kepada  Allah. 8
Selain  itu  guru  dalam  pandangan  Sahnun  adalah  seorang  pendidik  yang  senantiasa melaksanakan  seluruh  perintah  Allah  dan  menjahui  segala  larangan  Allah,  selain  itu guru  di  haruskan  untuk  memperbaiki  adab  dirinya  sendiri  dan  sekitarnya.  Seain  itu peran  guru  dalam  pandangan  Sahnun  sangatlah  penting,  karena  guru  adalah pembimbing  sekaligus  tauladan  bagi  seorang  murid. 9 Ibn  Abd  al-Barr  menjelaskan
5 Hernowo, Menjadi Guru Yang Mau Dan Mampu Mengajar Secara Kreatif (Bandung: Mizan Learning Center, 2007), 1.
6 Mulyana A.Z, Rahasis Menjadi Guru Hebat (Jakarta: Raja Grafindo, 2018), 104.
7 Khusnul Wardan, Guru Sebagai Profesi (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2019), 90–91.
8 Ari Aji Astuti and Zaenal Abidin, “Adab Interaksi Guru Dan Murid Menurut Imam Ghazali,” SUHUF Vol. 23, no. 2 (Nopember 2011): 127–50.
9 Siti  Salwa  Sawari  and  Azlina  Mustaffa,  “Guru  Bersahsiah  Mulia  Menurut  Pandang  Ibnu  Sahnun: Analisa Buku Adab Al Mualimin” 2, no. 2 (July 2014): 1–10.
sosok guru sebagai seorang yang seharusnya menghiasi diri dengan adab yang islami, karena  guru  menjadi  contoh  bagi  sekitarnya.  Maka  al-Barr  lebih  memandang  guru sebagai  penekanan  proses ta’dib seta  bagaimana  pendidikan  di  mulai  dari  kehidupan yang terkecil yaitu keluarga. 10
Etika menjadi core utama pada diri seseorang terutama dalam berinteraksi sosial sekitarnya. Seperti peran guru menjadi tolak ukur dalam penerapan etika kepada murid. Namun,  tida  menutup  kemungkinan,  terjadi  beberapa  kasus  yang  diluar  etika  seorang guru.  Karena  beberapa  kasus  terjadi  yaitu  tentang  menurunnya  etika  seorang  guru, seperti contoh, salah satu kasus dari oknum guru di SMAN 12 Bekasi, yang melakukan pemukulan kepada seorang murid. Kasus tersebut di ketahui karena tersebarnya video di  media  sosial facebook dan  menuai  banyak  kritikan,  bahkan  hujatan  dari  berbagai pihak.  Salah  satunya  adalah  gubenur  jawa  barat  Ridwan  Kamil  menyatakan  bahwa “seharusnya  seorang  guru  berperan  mendidik  murid  serta  menghindari  sifat  pemarah lebih-lebih melakukan kekerasan. Serta bagaimana guru terus membiasakan sifat kasih sayang dan mengayomi kepada murid, karena guru merupakan orang tua murid ketika di  sekolah.  Maka  bagaimana  murid  merasa  nyaman  ketika  belajar,  bukan  menjadi ketakutan kerena adanya kekerasan”. 11 Beberapa  kasus  lainnya  juga  banyak  terjadi  di Indonesia. pada dasarnya guru menjadi pengayom dan tempat ternyaman murid dalam berinteraksi, menjadi berbalik yaitu guru menjadi momok bagi murid. Maka penguatan etika  pada  guru  sangatlah  penting  agar  guru  menjadi  bijaksana  dalam  berbagai permasalahan.  Karena  guru  selain  mendidik  juga  menjadi  teladan  bagi  murid  yang  di bimbingnya.
Sejatinya  kajian  etika  seorang  guru  pada  dunia  pendidikan  di  era  modern, menjadi sebuah kajian yang menarik untuk di bahas lebih detail, karena sejatinya guru tidak hanya berbicara tentang belajar mengajar, namun tentang bagaimana pentingnya etika  bagi  seorang  guru,  yang  secara  langsung  memberikan  contoh  kepada  murid. Sebagaimana  beberapa  tokoh  islam  terdahulu,  hasil  penelitian  Nurhak  dengan  kajian etika  seorang  perspektif  pemikiran  Imam  Nawawi,  menjelaskan  bahwa  guru  adalah
10 Muslim Muslim, Abdul Hayyie Al-Kattani, and Wido Supraha, “Konsep Adab Penuntut Ilmu Menurut Ibn  Abd  Al-Barr  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Nasional,” Tawazun:  Jurnal  Pendidikan  Islam 10, no. 2 (Desember 2017): 280–95, https://doi.org/10.32832/tawazun.v10i2.1164.
11 Kompas Cyber Media, “Guru SMAN 12 Bekasi Pukul Murid, Ridwan Kamil: Kalau Sudah Punya Niat Berprofesi  sebagai  Guru  Harus  Sabar,”  KOMPAS.com,  accessed  September  2,  2020, https://regional.kompas.com/read/2020/02/14/21231421/guru-sman-12-bekasi-pukul-murid-ridwan- kamil-kalau-sudah-punya-niat.
pengagas  utama  dalam  dunia  pendidikan,  serta  guru  memiliki  personifikasi  tentang keislaman yang baik dan dapat di implementasikan dalam bentuk yang etis yaitu sesuai dengan keadaan yang dialami langsung oleh para guru di lapangan. 12 Indrianti, Siregar dan  Lubis  memaparkan  hasil  kajian  etika  seorang  guru  perspektif  al-Ghozali  dalam kitab Ihya’  Ulumuddin ,  yang  menjelaskan  bahwa  guru  adalah  seorang  yang melaksanakan tugas belajar mengajar hanya untuk mencari ridha Allah SWT. Selain itu bagaimana  guru  mempunyai  sifat  kasih  sayang  kepada  seorang  murid. 13 Peran  etika pada  seorang  guru  juga  dijelaskan  oleh  Sarjana  dan  Hayati  pada  hasil  penelitiannya, bahwa  selain  pentingnya  menguatakan  profesionalisme  dan  sifat  kritis.  Guru  harus menekankan  pada  penguatan  etika  kepada  dirinya  sendiri  dan  kepada  murid.  Kerena kepribadian yang baik dari seorang guru mempunyai pengaruh kepada integritas secara pribadi dan secara umum mempunyai pengaruh kepada motivasi belajar siswa. 14
Beberapa  hasil  penelitian  juga  mengkaji  tentang  pentingnnya  keberadaan  etika seorang  guru  dalam  dunia  pendidikan,  seperti  hasil  penelitian  dari  Huraera  tentang etika seorang guru dalam pandangan at-Tirmidzi dalam Kitabnya Sunnah at-Tirmidzi, menjelaskan  bahwa  seorang  guru  mempunyai  kedudukan  yang  tinggi  di  dalam pendangan agama islam, karena guru adalah pewaris dari para Nabi, maka dari itu guru mempunyai kewajiban untuk selalu memperbaiki etikanya, karena setiap gerak langkah seorang  guru  akan  di  nilai  oleh  masyarakat  sekitarnya,  terutama akan  menjadi  contoh bagi  para  muridnya.  Serta  bagaimana  guru  tetap  memberikan  kasih  sayang  kepada murid selain itu, guru diharuskan mempunyai sifat yang tawadhu, jujur, dan guru harus ikhlas  dalam  mendidik  murid. 15 dapat  di  ambil  benang  merah  bahwa  guru  sudah seharusnya  memperbaiki  etika  secara  pribadi,  agar  dapat  memberikan  contoh  kepada murid. karena hasil penelitian dari Enteding yang di lakukan pada SMP Negeri 4 Battui kabupaten  Banggai,  menjelaskan  bahwa  peran  yang  sangat  besar  dalam
12 Dadan Nurulhaq, Miftahul Fikri, and Shopiah Syafaatunnisa, “Etika guru PAI menurut Imam Nawawi (analisis  ilmu  pendidikan  Islam),” Atthulab:  Islamic  Religion  Teaching  and  Learning  Journal 4,  no.  2 (November 21, 2019): 133–43, https://doi.org/10.15575/ath.v4i2.4682.
13 Tri  Indriyanti,  Khairil  Ikhsan  Siregar,  and  Zulkifli  Lubis,  “Etika  Interaksi  Guru  dan  Murid  Menurut Perspektif  Imam  Al  Ghazali,” Jurnal  Online  Studi  Al-Qur’an 11,  no.  2  (January  1,  2017):  129–44, https://doi.org/10.21009/JSQ.011.2.03.
14 Sri Sarjana and Nur Khayati, “Pengaruh Etika, Perilaku, Dan Kepribadian Terhadap Integritas Guru,” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 1, no. 3 (Desember 2017): 379–93, https://doi.org/10.24832/jpnk.v1i3.450.
15 Ahmad Junaedy Abu Huraerah, “Etika Guru dalam Perspektif al-Timidzi (Studi Atas Kitab Sunan al- Tirmidzi  Karya  Abu  Isa  Muhammad  Bin  Isa  al-  Tirmidzi),” Jurnal  IAIN  Manado 1,  no.  2  (Desember 2016): 128–46.
mengembangkan  nilai  etika  pada  murid  adalah  seorang  guru.  Karena  hampir  90% dengan  rincian  30  responden  yang  menjawab  guru  mempunyai  peran  dalam mengembangkan  etika  murid  adalah  27  siswa  serta  3  siswa  lainnya  menjawab  tidak mempunyai  peran.  Maka,  dapat  di  simpulkan  bahwa  guru  sangat  berperan  dalam mengembangkan etika seorang murid. 16
Pembahasan  tentang  pentingnya  etika  seorang  guru  juga  di  sampaikan  dalam buku  karangan  dari  KH.  Najih  Maimoen  Zubair  dengan  judul  karakter  pendidikan Abuya  Sayyid  Alwi  Al-Maliki.  KH.  Najih  membahas  tentang  karakter  pendidikan Abuya  Sayyid  Alwi  Al-Maliki  secara  detail. 17 Namun,  secara  khusus  tulisan  beliau menitik beratkan pentingnya peran guru sebagai seorang pendidik kepada murid. Maka, diera  modern  ini  sangatlah  perlu  untuk  melakukan  kajian  dari  buku  KH.  Najih meneropong  secara  detail  karakter  yang wajib  di  miliki  oleh  guru  beliau  yaitu  Abuya Sayyid Alwi Al-Maliki. seorang ulama besar yang sangat mencintai ilmu dan para ahli ilmu. Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti tertarik untuk melakukan riset secara spesifik  tentang  bagaimana  konsep  etika  guru  perspektif  Abuya  As-Sayyid Muhammad  Alwi  Al-Maliki  dan  relevansinya  yang  disuguhkan  oleh  KH.  Najib Maimoen Zubair dalam bukunya yang berjudul Karakter Pendidikan Abuya As-Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki.

## Metode Penelitian
Metode  peneltian  yang  di  ambil  pada  penelitian  adalah  Studi  Pustaka,  yaitu sebuah  penelitian  yang  mengkaji  dari  beberapa  buku  refrensi,  artikel,  dan  sumber pendukung lainnya. 18 Dalam penelitian ini, Sumber data primer adalah buku karangan dari  KH.  Najih  Maimun Zubair  yang  berjudul  Karakter  Pendidikan  Abuya  As-Sayyid Muhammad  Alawi  Al-Maliki  dan  sumber  data  sekunder  pada  penelitian  ini menggunakan beberapa sumber pendukung dari berbagai buku dan artikel  seperti kitab karangan  KH.M.  Hasyim  Asyari  yang  berjudul adabul  alim  wal  muta’alim ,  serta
16 Almustari  Enteding,  “Peran  Guru  Dalam  Pengembangan  Nilai Etika Peserta  Didik  Di  Smp  Negeri  4 Batui Kabupaten Banggai,” Jurnal Linier 04, no. 07 (March 2020): 9–15.
17 Muh. Najih Maimoen, Karakter Pendidikan Abuya As-Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki (Rembang: Toko Kitab Al-Anwar 1, 2012), 2–3.
18 Muhamad Arif, “Konsep Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Kitab Ahlakul Lil Banin Karya Umar Ibnu Ahmad Barjah,” Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 2, no. 2 (Oktober 2018): 401– 13.
beberapa  hasil  riset  tentang  etika  guru  dari  berbagi  disiplin  ilmu.  Sedangkan  analisis data yang di gunakan adalah content analisis .

## Biografi KH. Najih Maimun Zubair
Kh.  Najih  Maimun  Zubair  adalah  putra  dari  KH.  Maimun  Zubair  Pengasuh Pondok  Pesantren  Al-Anwar  Sarang  Jawa  Tengah.  Ayahanda  beliau  terkenal  sangat alim dalam hal keilmuan, dan sangat bijaksana dalam hal sosial. KH. Maimun pernah belajar  di  pondok  pesantren  Lirboyo  Kediri    pada  tahun  1945-1949,  setelah  itu  KH. Maimun  meneruskan  belajar  di haramain berguru  pada  Abuya  Sayyid  Alwi  Al- Maliki. 19 Latar  belakang  dalam  mencintai  ilmu  dilanjutkan  oleh  putra  Kedua  beliau, yaitu  KH.  Najih  Maimun  Zubair,  beliau  lahir  di  Sarang  pada  hari  Sabtu  Kliwon  (17 Agustus  1963M).  KH.  Najih  Maimun  sejak  kecil  sudah  terlihat  menonjol  dari  teman seumurannya dalam hal keilmuan. KH. Najih Memulai menuntut ilmu di Makkah pada tahun  1982,  kepada  guru  dari  ayahanda  beliau  yaitu  Abuyya  Sayyid  Alwi  Al-maliki. Beliau  tergolong  seorang  santri  yang  sangat  gigih  dalam  menuntut  ilmu  serta  sangat setia berkhidmat kepada guru sampai bertahun-tahun. Sehingga pada tahun 1995 beliau pulang ke kampung halaman karena di rasa oleh ayanda beliau sudah mumpuni dalam mengamalkan ilmu. maka di tahun itulah KH. Najih Maimun zubair diberikan amanah untuk mengasuh salah satu khos pesantren di Pondok Pesantren Al-Anwar Sarang Jawa Tengah. 20

## Guru dalam Pandangan KH. Najih Maimun Zubair
KH.  Najih  Mauimun  Zubair  memandang  guru  sebagai  seorang  yang  sangat berjasa. Karena guru dalam pandangan beliau adalah individu yang mengamalkan ilmu dengan  ikhlas  tanpa  pamrih.  Penuturan  tersebut  di  sampaikan  berdasarkan  sifat  dan kepribadian  dari  As-Sayyid  Muhammad  bin  Alawi  al-Maliki  adalah  seorang  yang mempunyai  akhlak  islami,  berwibawa,  sabar,  tegas  dan  berani  dalam  menyuarakan kebenaran  di  jalan  Allah.  Selain  itu  beliau  melihat  karakteristik  seorang  guru  adalah mampu  mencarikan  solusi  dari  berbagai  permasalahan  dengan  baik.  Sifat-sifat  di  atas
19 Siti  Muazaroh  and  Subaidi  Subaidi,  “Cultural  Capital  dan  Kharisma  Kiai  dalam  Wacana  Partai Politik,” SANGKéP:  Jurnal  Kajian  Sosial  Keagamaan 2,  no.  2  (July  26,  2019):  185–96, https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i2.946.
20 Budi,  “Biografi  KH.  Muhammad  Najih  Maimoen,”  http://purl.org/dc/dcmitype/Text,  Biografi  KH. Muhammad  Najih  Maimoen  (laduniid,  April  1,  2020),  https://zakat.laduni.id/post/read/67816/biografi- kh-muhammad-najih-maimoen.html.
yang menjadikan seorang guru di terima secara baik di tengah masyarakat dan di semua kalangan.  Sebagaimana  As-Sayyid  Muhammad  bin  Alawi  al-Maliki  guru  dari  KH. Najih  Maimun  Zubair,  yang  memberikan  contoh  dengan  di  terimanya  beliau  di berbagai kalangan di luar ahlusunnah wal jama’ah seperti Syiah dll. 21

## Konsep Etika Guru Perspektif Islam
Etika  menjadi  sebuah  kewajiban  yang  harus  dimiliki  oleh  guru,  baik  etika  pada diri sendiri dan etika kepada orang lain. Seperti yang di sampaikan Ki Hajar Dewantara bahwa  etika  adalah  sebuah  tindakan  yang  seharusnya  di  lakukan  oleh  guru.  Etika bertujuan untuk dapat mengantarkan manusia menjadi insan yang tentram, damai, dapat memberikan  efek  bahagia  bagi  sekitarnya  dan  beriman  kepada  Allah.  Selain  itu  Ki hajar  Dewantara  menyampaikan  bahwa  etika  bagi  guru  adalah  memiliki  karakter trirahayu, Trisakti jiwa, Tripantangan serta mengamalkan Tut Wuri Handayani. Jika di ambil benang merah keberadaan etika guru adalah dapat memelihara keselamatan bagi dirinya sendiri meliputi cipta, rasa, karsa, sesama manusia dan bangsa. 22
Sahnun  menjelaskan  pentingnya  etika  bagi  seorang  guru  begitu  penting,  karena guru  menjadi  rujukan  bagi  murid-muridnya.  Sahnun  menyampaikan  bahwa  sebelum menjadi seorang guru, hendaknya mempelajari adab-adab guru seperti yang tertulis di dalam  kitab adab  al-Muallimin .  Selain  itu  etika  yang  wajib  dimiliki  guru  adalah mempunyai  akhlak  mulia,  kepada  dirinya  dan  sekitarnya  dan  guru  mempunyai kewajiban  menjalin  hubungan  yang  harmonis  secara  vertikal  dan  horizontal,  vertikal adalah  hubungan  guru  dengan  Allah  sedangkan  horizontal  adalah  hubungan  guru dengan sesama manusia. 23
Sejalan  dengan  yang  di  sampaikan  oleh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  tentang  etika yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  guru  meliputi  bagaimana  guru  memilih  karir  guru sebagai suatu pekerjaan yang mulia dan sakral, karena guru menjadi pewaris keilmuan para nabi. Sehingga guru mempunyai tangung jawab kepada Allah dan sesama manusia terutama  adalah  murid.  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  juga  menjelaskan  bahwa  beberapa etika  seorang  guru  adalah  mempunyai  ketekunan  dalam  memperbanyak  ilmu
21 Maimoen, Karakter Pendidikan Abuya As-Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki , 7.
22 Teguh Ibrahim and Ani Hendriani, “Kajian Reflektif Tentang Etika Guru Dalam Perspektif Ki Hajar Dewantara Berbalut Filsafat  Moral  Utilitarianisme,” Naturalistic:  Jurnal  Kajian  Penelitian  Pendidikan dan Pembelajaran 1, no. 2 (April 2017): 135–45.
23 Sawari and Mustaffa, “Guru Bersahsiah Mulia Menurut Pandang Ibnu Sahnun: Analisa Buku Adab Al Mualimin.”
pengetahuan dan memperbaiki akhlaknya. 24 Sedangkan dalam pandangan Ibnu Jama’ah menjelaskan  tentang  etika  seorang  guru  yang  meliputi  dua  komponen.  Pertama  etika guru  kepada  dirinya  sendiri,  yaitu  bagaimana  guru  tetep  menjaga  adab  kepada  ilmu dengan  menyampaikan  tanpa  adanya  penambahan  dan  pengurangan,  guru  diwajibkan memuliakan ilmu yaitu tidak menjadikan ilmu sebagai tujuan duniawi, guru diwajibkan memperbaiki  akhlak  secara  terus  menerus  dan  secara  berkala  mengurangi  akhlak madzmumah ,  guru  juga  diwajibkan  untuk  terus  belajar  terutama  bagaiaman  seorang guru  mempunyai  perhatian  yang  khusus  terhadap  tulis  menulis  (optimaliasasi  karya). Kedua,  etika  guru  kepada  murid,  meliputi,  guru  harus  mempunyai  sifat  adil  tidak berpihak kepada salah satu muridnya, guru juga di wajibkan mempunyai kasih sayang, lemah  lembut  seperti  halnya  murid  tersebut  adalah  buah  hatinya,  guru  berkewajiban untuk memperbaiki akhlak murid. 25
Dalam kitab Khuluq Azim, guru mempunyai peran yang sangat penting, dalam kitab ini  yang  menjadi  sorotan  utama.  Pertama,  kewajiban ta’at  dan  bertaqwa  kepada Allah,  karena  dengan  taat  kepada  Allah,  guru  akan  di  cintai  oleh  Allah  serta  secara otomatis guru akan dicintai oleh para murid. Kedua, keikhlasan guru dalam melakukan proses  belajar  mengajar,  keikhlasan  disini  adalah  tentang  upah  dan  gaji  yang  bukan menjadi tujuan utama dalam mengamalkan ilmu. Ketiga, mempunyai sifat kasih sayang kepada  murid,  lebih-lebih  murid  yang  lemah  dalam  proses  pembelajaran.  Keempat, memberikan suri tauladan yang baik khususnya pada penguatan akhlak kepada murid. Kelima,  guru  mempunyai  kewajiban  untuk  mendoakan  murid  secara  istiqomah  agar murid menjadi sukses dunia dan akhirat. 26

## Guru dan Hubungannya Kepada Allah
Pembahasan tentang etika guru tidak akan dapat terlepas dengan hubungan guru dengan  Allah  sebagai  pencipta.  Hal  tersebut  disampaikan  oleh  KH.  Najih  Maimun Zubari dalam bukunya yang mencuplik dari keseharian Abuya Sayyid Alwi al-Maliki, memaparkan  tentang  bagaimana  seharusnya  seorang  guru  mempunyai  kedekatan
24 Mohamad Kholil, “Kode Etik Guru Dalam Pemikiran Kh. M. Hasyim Asy’ari (studi Kitab Adab Al- ‘Alim Wa Al-Muta’allim),” Jurnal Risalah 1, no. 1 (Desember 2015): 31–42.
25 Rahendra  Maya,  “Karakter  (adab)  Guru  Dan  Murid  Perspektif  Ibn  Jamâ’ah  Al-Syâfi’î,” Jurnal Edukasi Islami 06, no. 12 (January 2017): 21–43.
26 Husaini and Syabuddin Gade, “Pengamalan Adab Guru dan Murid dalam Kitab Khulq ‘Azim di Dayah Darussaadah  Cabang  Faradis  Kecamatan  Panteraja  Kebupaten  Pidie  Jaya,” Dayah:  Journal  of  Islamic Education 1, no. 1 (2018): 85–103.
kepada  Allah.  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  adalah  pribadi  yang  tak  pernah meninggalkan sholat jama’ah lima waktu secara sendirian. Beliau selalu berjamaah di awal  waktu  masuk  sholat.  Selain  itu  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  tidak  pernah  lalai untuk  bermunajat  kepada  Allah  dengan  watu  yang  sangat  lama qiyamullail (sholat malam) seperti sholat tahajud, hajat, witir dan beberpa sholat malam lainnya.
Selain itu Abuya Sayyid Alwi al-Maliki terkenal sebagai pribadi yang menyukai ibadah kepada Allah, sampai pada setiap nafas beliau tidak akan keluar tanpa kalimat- kalimat yang mengangungkan Allah dan Rasulullah SAW. Sampai pada suatu kejadian yaitu  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  di  datangi  oleh  Rasulullah  SAW  di  dalam mimpinya  dan  menegur  dengan  teguran:  “Sesungguhnya  untuk  dirimu  (badanmu) memiliki  hak,  untuk  keluargamu  memiliki  hak  dan  untuk  tamu  juga  memiliki  hak, maka  berikan  kepada  mereka  haknya  masing-masing”.  Petikan  teguran  Rasulullah SAW  kepada  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki,  menunjukkan  tentang  bagaimana hubungan beliau yang begitu dekat kepada Allah dan Rasulullah SAW, sehingga beliau seakan-akan  lupa  dengan  keluarga  beliau  dan  para  tamu  yang  ingin  bersilaturrahmi kepada beliau. 27
Kedekatan  kepada  Allah  menjadi  kunci  utama  bagi  para  guru  sebagai  wasilah untuk  mendapatkan  ketenangan  dari  segala  permasalahan  yang  dihadapinya.  Hasyim Asyari  dalam  kitabnya  menaruh  etika  pertama  seorang  guru  adalah  keistikomahan dalam  muraabah  (mendekatkan  diri)  kepada  Allah  di  segala  keadaan  yang menimpanya,  dikala  senang  maupun  sulit. 28 Hal  tersebut  menjadikan  guru  lebih terbimbing secara ruhaniah dan selalu bersyukur atas semua yang diberikan oleh Allah. Senada dengan hasil penelitian kholil, juga menjelaskan bahwa keberadaan etika yang pertama  bagi  seorang  guru  adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  karena  pada hakikatnya  guru  adalah  para  pewaris  nabi,  dan  para  nabi  di  utus  oleh  Allah  untuk mendidik  umat  manusia  di  muka  bumi.  Maka  sudah  sepantasnya  guru  menguatkan bathiniah dengan  kedekatannya  kepada  Allah.  Namun,  tidak  meninggalkan  usaha jasmani  yaitu untuk terus belajar dan mengajar mengikuti perkembangan dalam dunia pendidikan. 29
27 Maimoen, Karakter Pendidikan Abuya As-Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki , 15.
28 Hasyim Asyari, Adabul Alim Wal Muta’alim (Jombang: Maktabah Tsalasah Islami, 1999), 55.
29 Kholil,  “Kode Etik  Guru  Dalam Pemikiran  Kh. M.  Hasyim  Asy’ari  (studi  Kitab  Adab  Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim).”
Husain  dan  Gade  juga  menyatakan  demikian,  bahwa  yang  menjadi  etika pertama seorang guru adalah mendekatkan diri kepada Allah dengan taat dan bertakwa kepada  seluruh  perintah  yang  diberikan  Allah,  sera  berusaha  untuk  terus  menjahui semua  yang  di  larang  oleh  Allah.  Karena  guru    adalah  garda  terdepan  dalam  hal kebaikan  agar  nantinya  dapat  di  contoh  oleh  para  murid. 30 Pentingnya  beretika  bagi seorang  guru  adalah  sebuah  kewajiban.  Sebagaimana  Al-Ghozali  dalam  Huraerah menempatkan  posisi  guru  sebagai  profesi  yang  sangat  mulia  dan  agung  di  hadapan allah  dan  makhluknya.  Maka  sudah  sepatutnya  guru  untuk  terus  medekatkan  diri kepada Allah yaitu dengan memupuk sifat rabbani. 31

## Guru yang Cinta Ilmu dan Ahli Ilmu
Etika dari seorang guru salah satunya adalah kegemarannya untuk terus belajar dan  mengamalkannya.  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  yang  diceritakan  dalam  buku karangan  KH.  Najih  Maimun  Zubair  sangatlah  detail,  yaitu  bagaimana  Abuya  Sayyid Alwi al-Maliki adalah pribadi yang memiliki semngat luar biasa dalam menuntut ilmu. bahkan, beliau sejak muda sudah terlihat bakatnya dalam mencintai ilmu, pada umur 25 tahun  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  sudah  mendapatkan  gelar  Dotor  (phD)  dengan predikat excellent di Universitas Alazhar Kairo. Beliau, mendapatkan predikat tersebut karena  beliau  alim  dalam  kajian  hadis.  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  menjadi  peraih gelar doktoral termuda pertama di Universitas al-Azhar Kairo. Pada umur ke-26 tahun Abuya Sayyid Alwi al-Maliki di kukuhkan menjadi guru besar ilmu hadis di universitas Ummul  Kuro’.  Hal  ini  menunjukan  bagaimana  pribadi  beliau  yang  sangat  haus  akan belajar  karena  menaruh cinta  kepada  ilmu.  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  tidak  hanya belajar di haramain. Namun, sejak muda Abuya Sayyid Alwi al-Maliki mengembara di beberapa  negara  hanya  karena  beliau  ingin  menuntut  ilmu,  mulai  dari  mesir,  India, Pakistan, Libya dan beberapa negara lainnya. 32
Kecintaan  kepada  ilmu  dan  ahli  ilmu  adalah  dua  hal  yang  berbeda.  Pertama adalah cinta  kepada  ilmu,  hal tersebut  juga  di  sampaikan  oleh  Hasyim  Asyari,  bahwa etika guru adalah bagaimana selalu memulyakan ilmu, karena orang yang memuliakan
30 Gade, “Pengamalan Adab Guru dan Murid dalam Kitab Khulq ‘Azim di Dayah Darussaadah Cabang Faradis Kecamatan Panteraja Kebupaten Pidie Jaya.”
31 Huraerah,  “Etika  Guru  dalam  Perspektif  al-Timidzi  (Studi  Atas  Kitab  Sunan  al-Tirmidzi  Karya  Abu Isa Muhammad Bin Isa al- Tirmidzi).”
32 Maimoen, Karakter Pendidikan Abuya As-Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki , 7.
ilmu  maka  Allah  akan  memuliakannya  dan  barang  siapa  menghinakan  ilmu  maka hanya  menunggu  waktu  akan  di  hinakan  oleh  Allah.  Hasyim  Asy’ari  mengingatkan kepada  para  guru  agar  tidak  menyalahgunakan  ilmu  untuk  kepentingan  pribadi. 33 Hal tersebut  juga  di  sampaikan  Al-adhi  Abu  Al-Hasan  yang  menjelaskan  tentang pentingnya cinta serta memulyakan ilmu. sampai pada titik dimana beliau menyerahkan jiwanya  untuk  melayani  ilmu  sampai  kapanpun.  Beliau  juga  mengingatkan  bagi siapapun  yang  menjaga  ilmu,  maka  ilmu  akan  menjaga  mereka  dan  barang  siapa mengagungkan ilmu, maka ilmu akan mengagungkannya. 34 Kedua, adalah cinta kepada ahli  ilmu  juga  terbagi  menjadi  dua.  Pertama  adalah  cinta  kepada  guru,  yaitu  harus menghomati dan menjaga adab ketika ada di depan guru, tidak menolak perintah yang di berikan guru (asal tidak keluar dari perintah Allah). 35 dan kedua adalah cinta kepada murid  sebagai  pribadi  yang  sedang  mencari  ilmu,  meskipun  seorang  guru  tetap mempunyai  kewajiban  untuk  bersifat  tawadhu’,  bertutur  kata  yang  lemah  lebut  dan rendah  hati  kepada  murid. 36 rasulullah  menjelaskan  dalam  hadisnya  yang  mempunyai arti  “Sesungguhnya  Allah  memberi  wahyu  kepadaku,  "hendaklah  kalian  semua bersikap  rendah  hati"  Dan  tidak  ada  seorang  pun  yang  bersikap  rendah  hati,  kecuali Allah mengangkatnya.” Hadis tersebut di uatkan oleh firman Allah di dalam al- Qur’an dsurat  al-Syu'ara': 215
يننمؤلما نم كعبتا نلم كحانج ضفخاو
“Artinya: Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman. [Q.S. al-Syu'ara': 215]”

## Guru yang Berbudi Pekerti Luhur
Guru  menurut  pandangan  KH.  Najih  Maimun  sebagimana  yang  digambarkan oleh  guru  beliau  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  adalah  sebagai  pribadi  yang  mulia. Beliau  memberikan  contoh  bagaimana  tetap  mengikuti  perkembangan  yang  terjadi, baik  dalam  hal  keilmuan  dan  perkembangan  zaman.  Maka  Abuya  Sayyid  Alwi  al- Maliki  adalah  guru  yang  mampu  menerima  perbedaan  dengan  catatan  tetap
33 Roy Bagaskara, “Reorientasi Pemikiran Pendidikan Kh. M. Hasyim Asy‘ari: Etika Dalam Pendidikan Islam,” Islamuna: Jurnal Studi Islam 6, no. 2 (December 10, 2019): 153, https://doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2545.
34 Hasyim  Asyari, Pendidikan  Karakter  Khas  Pesantren  (Adabul  Alim  Wal  Muta’alim) (Jombang:  TS Mart, 2010), 74.
35 Asyari, Adabul Alim Wal Muta’alim , 29–31.
36 Asyari, Pendidikan Karakter Khas Pesantren (Adabul Alim Wal Muta’alim) , 122.
mengutamakan  kebenaran,  karena  yang  di  pegang  adalah  bagaimana  tugas  guru menunjukkan  kepada  murid  sebuah  kebenaran,  yaitu  dengan amal  ma’ruf  nahi mungkar menggunakan  cara ma’ruf agar  murid  dan  masyarakat  sekitar  mampu menerima secara lapang dada dan ikhlas. Abuya Sayyid Alwi  al-Maliki menjadi sosok guru yang suka memberikan contoh kepada sekitarnya, beliau menjadi pribadi pemaaf bagi siapapun yang berbuat jahat kepadanya. 37 beliau menerapkan ayat al- Q ur’an yang berbunyi:
َنيِلِهاَجْلا ِنَع  ْض ِرْعَأ َو ِف ْرُعْلاِب  ْرُمْأ َو  َوْفَعْلا ِذُخ “Artinya:  Jadilah  engkau  pemaaf  dan  suruhlah  orang  mengerjakan  yang  ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.”
Figur  guru  seperti  beliaulah  yang  selayaknya  menjadi  cerminan  bagi  para pemula  yang  ingin  menekuni  bidang  keguruan.  Sebagaiman  beliau  yang  menghindari sifat ghuluw (Radikal-Ekstrem),  dan  sifat  yang  selalu  ditanamkan  pada  diri  beliau adalah  sifat  yang  luhur,  lemah  lembut,  serta  ramah  kepada  siapapun  meskipun  lawan beliau.  Karena  selain  pribadi  beliau  yang  mencontoh  pribadi  Rasulullah  SAW.  Beliau mengikuti aliran moderat yaitu Ahlusunnah Wal Jama’ah. 38

## Guru yang Darmawan
Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  adalah  sosok  pribadi  yang  sangat  darmawan kepada siapapun, yang ada di sekeliling beliau. Sehingga Abuya Sayyid Alwi al-Maliki menjadi  pribadi  yang  dekat  di  hati  semua  orang.  Beliau  selalu  mencotohkan  kepada muridnya, seperti ketika datangnya musim haji seluruh orang ingin berebut menghadiri majlis ta’lim beliau atau bahkan hanya ingin bersalaman guna mencari barokah kepada beliau.  Di  sinilah  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  selalu  meyuruh  para  santri  untuk menyiapkan  hidangan,  berupa  makanan  dan  minuman  untuk  para  tamu.  Ketika  para tamu  terlayani  dengan  baik  dan  akan  pulang,  beliau  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki memberikan buah tangan yatu berupa kitab-kitab karya beliau untuk di miliki. Bahkan beliau  sering  memberikan  kitab-kitab  karangan  beliau  kepada  para  pengasuh  pondok pesantren di berbagai negara tanpa menarik uang sedikitpun. Beliau hanya mempunyai tujuan  agar  kitab-kitab  tersebut  dapat  di  manfaatkan,  agar  bagaiamana  para  pengasuh
37 Maimoen, Karakter Pendidikan Abuya As-Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki , 17.
38 Maimoen, 18.
pondok pesantren mempunyai semangat dalam mendakwahkan islam yang rahmatan lil alamin. 39
Pentingnya  sifat  darmawan  pada  seorang  guru  juga  di  sampaikan  oleh  hasil penelitian Karim, yang menjelaskan tentang komparasi etika guru dari dua pemikiran, pertama pemikiran dari KH. Ahmad Dahlan, yang menjelaskan bahwa etika guru yaitu melakukan  praktik  dari  yang  sudah  di  ketahui  agar  menjadi  contoh  bagi  siswa. 40 sebagaimana  contoh  yang  diberikan  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  dengan  memupuk sifat  darmawan  kepada  siapapun  tanpa  memandang  ras,  suku  bahkan  agama.  Begitu juga  yang  di  sampaikan  oleh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  tentang  etika  seorang  guru dengan membiasakan bersifat dermawan kepada murid yaitu dengan membantu secara maksimal  dari  segi  pengajaran  atau  bahkan  dari  segi  harta  bagi  mereka  yang  kurang mampu.  Karena  sebagaimana  janji  Allah  yang  senantiasa  menolong  hamba  selama hamba  itu  menolong  hamba  yang  membutuhkan. 41 Karena  hakikatnya  guru  haruslah mempunyai  sifat  kasih  sayang  dan  tolong  menolong  kepada  sesama  manusia  di  jalan kebaikan. 42 Sebagaimana yang jelaskan Allah dalam surat al-maidah ayat ke-2
َدِئ َلََقْلا  َلَ َو َيْدَهْلا  َلَ َو َما َرَحْلا  َرْهَّشلا  َلَ َو ِ َّاللَّ  َرِئاَعَش اوُّل ِحُت  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي َلَ َو
ْبَي َما َرَحْلا  َتْيَبْلا َنيِ مآ َلَ َو اوُداَطْصاَف ْمُتْلَلَح اَذِإ َو اانا َوْض ِر َو ْمِهِ ب َر  ْنِم  الَْضَف َنوُغَت ِ رِبْلا ىَلَع اوُن َواَعَت َو اوُدَتْعَت  ْنَأ ِما َرَحْلا ِد ِجْسَمْلا ِنَع ْمُكوُّدَص  ْنَأ ٍم ْوَق ُنآَنَش ْمُكَّنَم ِرْجَي ُعْلا َو ِمْثِ ْلْا ىَلَع اوُن َواَعَت  َلَ َو ى َوْقَّتلا َو ِباَقِعْلا ُديِدَش َ َّاللَّ َّنِإ َ َّاللَّ اوُقَّتا َو ِنا َوْد “Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syiar-syiar kesucian  Allah,  dan  jangan  (melanggar  kehormatan)  bulan-bulan  haram,  jangan (mengganggu)  hadyu  (hewan-hewan  kurban)  dan  qala’id  (hewan-hewan  kurban yang diberi tanda), dan jangan (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitulharam; mereka mencari karunia dan keridhaan dari Tuhannya. Tetapi apabila kamu  telah  menyelesaikan  ihram,  maka  bolehlah  kamu  berburu.  Jangan  sampai kebencianmu  terhadap  suatu  kaum  karena  mereka  menghalang-halangimu  dari Masjidilharam,  mendorongmu  berbuat  melampaui  batas  (terhadap  mereka). Dan saling  tolong-menolonglah  kamu  dalam  mengerjakan  kebajikan  dan  takwa, dan  jangan  saling  tolong-menolong  dalam  perbuatan  dosa  dan  permusuhan.  Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat berat siksaan-Nya.”
39 Maimoen, 19–20.
40 Ratna D Karim, “Studi Komparatif Pemikiran K.h. Ahmad Dahlan Dan K.h. Hasyim Asy’ari Tentang Etika Guru Dan Murid Dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan,” n.d., 934–44.
41 Asyari, Adabul Alim Wal Muta’alim , 34.
42 Asyari, Pendidikan Karakter Khas Pesantren (Adabul Alim Wal Muta’alim) , 120.

## Guru yang Mencintai Faqir Miskin
Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  dalam  pandangan  KH.  Najih  Maimun  Zubair adalah  sosok  yang  sangat menyukai  dan peduli  kepada  fakir  miskin.  Selain  itu  beliau menjadi  penyalur  dari  para  saudagar  kaya  ( agniya’ )  dikarenakan  pada agniya’ mempercayakan  dari  keilmuan  dan  kejujuran  beliau.  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki memberikan  contoh  sampai  pada  bagaimana  memperhatikan  setiap  orang  yang membutuhkan  bantuan,  dengan  datang  dari  rumah  ke  rumah  beliau.  Keberadaan  faqir dan miskin sudah banyak di singgung Allah di dalam al-qur’an serta bagaimana Allah menempatkan  posisi  faqir  miskin  di  urutan  pertama  dari  orang-orang  yang  berhak menerima  zakat  ( Mustahiq  zakat ),  adalah  bukan  sebuah  kebetulan.  Namun,  para  faqir dan miskin memang mempunyai keistemawaan tersendiri, maka sudah seharusnya para guru menumbuhkan sifat kasih sayang kepada faqir miskin. 43
Mastuti  dalam  hasil  penelitianya  tentang  profil  Rasulullah  dalam  naskah gelumpai  dan  barjanzi,  menjelaskan  bahwa  sosok  pribadi  Rasulullah  adalah  pribadi yang sangat menyukai orang faqir dan miskin. Sering duduk bersama, selain itu ketika orang  faqir  miskin  mengalami  sakit,  beliau  akan  menjadi  yang  pertama  untuk menjenguknya.  Bahkan  ketika  orang  faqir  meninggal,  Rasulullah  ikut  mengantar jenazahnya. 44 Hal  tersebut  semakin  membukakan  mata  para  penerus  Rasulullah, terutama para guru, agar terus membiasakan mencintai para Faqir miskin, seperti yang di contohkan oleh Rasulullah. Sebagaimana keistimewaan orang Faqir juga di jelaskan Allah dalam surat At-Taubah ayat 60:
۞
ِباَق ِ رلا يِف َو ْمُهُبوُلُق ِةَفَّلَؤُمْلا َو اَهْيَلَع َنيِلِماَعْلا َو ِنيِكاَسَمْلا َو ِءا َرَقُفْلِل ُتاَقَدَّصلا اَمَّنِإ ۖ ِليِبَّسلا ِنْبا َو ِ َّاللَّ ِليِبَس يِف َو َنيِم ِراَغْلا َو ۗ ِ َّاللَّ َنِم اةَضي ِرَف ٌميِكَح ٌميِلَع ُ َّاللَّ َو
“ Artinya: Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang- orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka  yuang  sedang  dalam  perjalanan, sebagai  suatu  ketetapan  yang  diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
43 Didin Hafidhuddin, “Islam Dan Penaggulangan Kemiskinan,” Jurnal Ekonomi Islam Al-Infaq 3, no. 1 (March 2012): 25–32.
44 Yeni Mastuti, “Profil Nabi Muhammad Dalam Naskah Gelumpai Dan Barzanji,” METASASTRA 7, no. 1 (June 2014): 97–108.

## Mempunyai Kebiasaan Suka Menulis
Sebuah kebiasaan yang melekat dengan pada ulama terdahulu adalah suka tulis menulis.  Hal  tersebut  juga  menjadi  kebiasaan  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  yang mempunyai  kebiasaan  tulis  menulis,  salah  satu  hasil  tulisan  beliau  adalah  kitab  yang diberikan  judul  “ mafahim  yajibu  an- tushahhah ” .  Sebuah  kitab  dengan  sejarah  besar pada kehidupan dan perkembangan keilmuan di haramain di waktu itu. Kitab “ mafahim yajibu  an-tushahhah” dibuat  oleh  Abuya  Sayyid  Alwi  al-Maliki  dengan  kronoligi  di waktu  itu  adalah  terdapatnya  perdebatan  dengan  mufti  kerajaan  arab  di  waktu  itu adalah Syaikh Bin Baz dengan latar belakang wahabi dan Abuya Sayyid Alwi al-Maliki yang berlatar belakang ahlusunnah wal jama’ah.
Kitab mafahim  yajibu  an-tushahhah adalah  sebuah  kitab  yang  di  dalamnya membahas tentang masalah bi’dah, syafa’at, tasawwuf dan tawasul. Sehingga kitab ini menjadi  kitab    pembading  dari  pemahaman  yang  salah  dari  golongan  wahabi.  Karya beliau diakui sebagai karya ilmiah dan bermutu tinggi di bidangnya dan bermutu tinggi pada  setiap  massa  karena  beberapa  sebab,  yaitu:  pertama,  Kitab mafahim  yajibu  an- tushahhahi memuat kajian yang di dasarkan dari al-ur’an dan Hadis serta dilandaskan dari dalil alkli. Kedua, Kitab mafahim yajibu an-tushahhah mencoba menggabungkan pemahaman antara ulama’ salaf dan ulama’ khalaf. Ketiga, Kitab mafahim  yajibu  an- tushahhah lebih  mengutamakan  ukhuwah  islamiyah  tanpa  menghilangkan  sikap  kritis dan dialogis terhadap pemikiran. Beliau secara pribadi mengajak kepada semua lapisan masyarakat tanpa menjatuhkan, membid’ahkan, musyrik dan kafir kepada muslim yang berbeda pandangan. 45
Kebiasaaan  menulis  juga  di  sampaikan  oleh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  dalam karangan  beliau,  serta  memasukkan  sebagai  salah  satu  adab  seorang  guru  kepada dirinya  sendirihal  tersebut  masuk  pada  bab  ke  lima,  yang  menjelaskan  bahwa  orang alim (guru) sudah seharusnya lebih menyibukkan diri dengan menulis karya tulis, jika dia  memiliki  keahlian.  Sebagaimana  KH.  M.  Hasyim  As’ari  menukil  dari  Khatib  al- Baghdadi,  “seorang  guru  yang  menulis  karya  akan  menguatkan  hafalan,  mengasah otak,  mencerdaskan  hati,  memperbaiki  cara  menjelaskan  kepada  orang  lain, memperoleh  pahala  yang  abadi  sepanjang  masa,  serta  ketika  penuis  hidup  dan meninggal maka namanya akan tetap di kenang dan populer dalam hal kebaikan”. Hal
45 Maimoen, Karakter Pendidikan Abuya As-Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki , 21–24.
lain yang dipesankan adalah, bagaiaman tulisan itu tidk terlalu pendek dan tidak terlalu panjang, namun mempunyai kesesuaian (relevan) dengan dibutuhkan oleh masyarakat. Pesan  beliau  yang  terakhir  bagi  para  guru  yang  menulis  jangan  pernah  mempublikasi tulisan  sebelum  mengedit,  menelitili  kembali  urutan  dari  susunan  karyanya,  sehingga karya  tersebut  tersusun  dengan  rapi. 46 Maya  juga  menjelaskan  tentang  pentingnya seorng  guru  suka  dalam  menulis,  sebagaimana  hasil  penelitiannya  yang menunjukkan bahwa Ibnu Jama’ah menjadi seorang yang alim kepada Allah, serta mempunyai karya- karya yang mendeskripsikan corak pemikiran beliau salah satunya adalah Tadzkirah al- Sâmi  wa  al  Mutakallim  fî  Âdâb  al-Âlim  wa  al  Muta‟allim ,  yang  di  dalamnya mengeksplanasi  lima  struktur  penting  dalam  dunia  pendidikan.  Pertama,  tentang  ilmu dan ahli ilmu, kedua, adab guru kepada diri sendiri, murid dan pelajaran. Ketiga, adab murid kepada dirinya sendiri, guru dan temannya. Keempat, adab ketika akan membuat karya  tulis  sebagai  media  menyebarkan  ilmu.  kelima  penjelasan  tentang  adab  ketika menempati sekolah dan beberapa yang berkaitan dengannya. 47

## Konsep Etika Guru dalam Pandangan KH. Najih Maimun Zubair
Dari  beberapa  hasil  pemaparan  di  atas,  tentang  etika  seorang  guru  dalam pandangan KH. Najih Maimun Zubair, yang menukil dari guru beliau yaitu Abuya As- Sayyid  Muhammad  Alwi  Al-Maliki,  maka,  dapat  di  gambarkan  sebagaimana  gambar berikut:
46 Asyari, Adabul Alim Wal Muta’alim , 69–70.
47 Maya, “Karakter (adab) Guru Dan Murid Perspektif Ibn Jamâ’ah Al-Syâfi’î.”
Dari gambar di atas, maka dapat dipahami secara utuh, bahwa tugas seorang guru tidak hanya memberikan ilmu yang dimiliki. Karena konsep yang disampaikan di atas, meliputi, etika guru meliputi dua bagian. Pertama, etika yang harus dimiliki guru pada dirinya sendiri, meliputi: 1) Mendekatkan diri kepada Allah, 2) Mempunyai sifat cinta kepada  ilmu,  karena  dengan  sifat  cinta  kepada  ilmulah  guru  secara continue akan mengikuti perkembangan yang lebih baik, terjadi tanpa meninggalkan kebiasaan yang sudah baik. 3) Mempunyai sifat budi pekerti luhur. 4) Mempunyai sifat darmawan dan 5) Mempunyai sifat suka menulis (membuat karya), yaitu sebuah kebiasaan yang saat ini sudah hampir hilang. Maka, sangat perlu para guru untuk membangkitkan semangat menulis (membuat karya).
Kedua,  adalah  etika  guru  kepada  murid  dan  masyarakat  sekitar,  sebagaimana etika yang tertanam pada diri seorang guru pada tahapan etika pada diri sendiri. Maka, tidaklah  cukup  berhenti  hanya  pada  pribadi  masing-masing.  Melainkan,  bagaimana
Etika Guru Pada Dirinya Sendiri dalam Pandangan KH. Najih Maimun Zubair
ETIKA GURU PADA DIRINYA SENDIRI Mempunyai Sifat Cinta Kepada Ilmu Mempunyai Budi Pekerti Luhur Mempunyai Sifat Darmawan Mempunya i Sifat Suka Menulis Mendekatkan diri Kepada Allah Etika Guru Pada Murid dan Masyarakat dalam Pandangan KH. Najih Maimun Zubair ETIKA GURU PADA MURID DAN MASYARAKAT Mengimple mentasikan Sifat Darmawan Mengimpleme ntasikan Berbudi Pekerti Luhur Mencintai Para Fakir Miskin Mengimpleme ntasikan Sifat Cinta Kepada Ahli Ilmu Membiasakan Bersyukur Kepada Allah Mengimplementasikan Pada Kehidupan Sehari-hari
guru  mampu  mengimplementasikannya,  sebagaiman  yang  di  contohkan  oleh  Abuya As-Sayyid  Muhammad  Alwi  Al-Maliki,  meliputi:  1)  Guru  harus  membiasakan  sifat bersyukur kepada Allah, dari orang-orang yang ada di sekelilingnya, mulai dari murid yang  terkadang  menjadi  ujian  bagi  guru,  ataupun  lingkup  masyarakatnya.  2) Mengimplementasikan  sifat  darmawan,  kepada  murid  dan  masyarakat  sekitar  (tidak menjadi  orang  yang  pelit  untuk  berbagi  kepada  yang  membutuhkan,  3) mengimplementasikan  budi  pekerti  luhur,  kepada  murid  dan  masyarakat  sekitar.  4) membiasakan mencintai  kaum  faqir  dan miskin,  sebagaimana  yang  di  contohkan oleh Abuya  As-Sayyid  Muhammad  Alwi  Al-Maliki  dan  kakek  beliau  Nabi  Muhammad SAW.  5)  Mengimplementasikan  sifat  cinta  kepada  ahli  ilmu  (Guru),  karena  cinta kepada ahli ilmu adalah sebuah kewajiban.
Berdasarkan pemaparan konsep etika guru di atas, maka dapat simpulkan bahwa pada    konsep  etika  guru  perspektif  Abuya  As-Sayyid  Muhamad  Alwi  Al-Maliki terdapat  beberapa  pembaharuan.  Hal  tersebut  di  ketahui  dari  beberapa  penjelasan konsep etika   guru menurut para ahli ilmu (pakar), seperti hasil penelitian dari Maya yang  menjelaskan  pada  tataran  Karakter  (adab)  Guru  Dan  Murid  Perspektif  Ibn Jamâ’ah Al-Syâfi’î. 48 Hasil Penelitian Kholil tentang Kode Etik Guru Dalam Pemikiran KH.  Hasyim  Asy'ari  (Studi  Kitab  Adab  al-‘Alim  wa  al-Muta’allim). 49 Teguh  dan  Ani tentang  Kajian  Reflektif  Tentang  Etika  Guru  Dalam  Perspektif  Ki  Hajar  Dewantara Berbalut  Filsafat  Moral  Utilitarianisme. 50 dan  Huraera  tentang  Etika  Guru  dalam Perspektif al-Timidzi (Studi Atas Kitab Sunan al-Tirmidzi Karya Abu Isa Muhammad Bin Isa al- Tirmidzi). 51 Beberapa hasil penelitian di atas berkutat pada sebuah konsep etika  (adab)  dari  seorang  guru.  Namun,  KH.  Najih  Maimun  Zubair,  dalam  bukunya menjelaskan  sebuah  konsep  etika  guru  yang  tertanam  pada  dirinya  sendiri  dan mengimplementasikam  kepada  murid  dan  masyarakat.  Sebuah  contoh  (implementasi) yang  sudah  di  lakukan  oleh  guru  beliau yaitu  Abuya  As-Sayyid  Muhammad  Alwi  Al Maliki. Dengan tujuan, agar menjadi panutan bagi umumnya masyarakat.
48 Maya.
49 Kholil,  “Kode Etik  Guru  Dalam Pemikiran  Kh. M.  Hasyim  Asy’ari  (studi  Kitab  Adab  Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim).”
50 Ibrahim and Hendriani, “Kajian Reflektif Tentang Etika Guru Dalam Perspektif Ki Hajar Dewantara Berbalut Filsafat Moral Utilitarianisme.”
51 Huraerah,  “Etika  Guru  dalam  Perspektif  al-Timidzi  (Studi  Atas  Kitab  Sunan  al-Tirmidzi  Karya  Abu Isa Muhammad Bin Isa al- Tirmidzi).”

## Relevansi Etika Guru di Era Millenial
Pemaparan tentang konsep etika guru oleh KH. Najih Maimun Zubair, sangatlah mendetail,  karena  tidak  hanya  pada  tataran  konsep.  Namun,  konsep  di  atas  sudah masuk  pada  implementasi  pada  kegiatan sehari-hari  yang  di  contohkan  langsung  oleh guru  beliau  Abuya  As-Sayyid  Muhammad  Alwi  Al  Maliki.  Keadaan  penguatan  etika guru  di  era millenial sangat  perlu  untuk  ditanamkan  secara  bertahap  dan continue. Karena, guru menjadi rujukan bagi para murid dan masyarakat. Meskipun, masuk pada era millenial guru  tetap  harus  menguatkan  spiritualnya  yaitu  hubungan  guru  kepada Allah,  karena  di  saat  ini  banyak  yang  terlampau mengikuti  perkembangan  zaman dan merasa sudah cukup profesional sehingga melupakan kewajibannya spiritualnya kepada Allah.  Sebagaimana  KH.M.Hasyim  Asy’ari  yang  menjelaskan  bahwa  seorang  guru mempunyai  kewajiban  untuk  menguatkan  hubungan  secara  vertikal  yaitu  hubungan antara  hamba  dengan  Allah,  serta  menguatkan  hubungan  secara  horizontal,  yaitu hubungan antara sesama makhluk Allah. 52 Selain itu guru mempunyai hubungan yang erat  dengan  murid  dan  masyarakat.  Sebagaimana  yang  di  contohkan  oleh  Abuya  As- Sayyid  Muhammad  Alwi  Al  Maliki,  tetap  bersyukur  atas  keadaan  di  sekitarnya, sehingga dalam menyampaikan ilmu tetap dalam kooridor yang santun.
Sedangkan  dalam  hal  mencintai  Ilmu,  sudah  seharusnya  untuk  terus  di tanamkan  dalam  hati  para  guru,  terutama  ketika  memasuki  era millenial ,  yang semuanya serba cepat, sebagaimana masuknya era revolusi industri 4.0. seluruh elemen diwajibkan  mampu  dan  mengikuti  perkembangan  yang  terjadi.  Sebagaimana  urgensi tentang mencintai ilmu sebagai start awal guru dalam memberikan contoh kepada para pencari  ilmu  (murid  dan  masyarakat).  Karena  dengan  mencintai  dan  mencari  ilmulah derajat seseorang akan terangkat. Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Mujadalah ayat 58:
ي ا  َنْيِذَّلا اَهُّيَا ْوُنَم جَمْلا ىِف ا ْوُحَّسَفَت ْمُكَل َلْيِق اَذِا ا ُٰاللَّ ِحَسْفَي ا ْوُحَسْفاَف  ِسِل ْمُكَل َلْيِق اَذِا َو ُٰاللَّ ِعَف ْرَي ا ْو ُزُشْناَف ا ْو ُزُشْنا ا  َنْيِذَّلا ْمُكْنِم ا ْوُنَم َد َمْلِعْلا اوُت ْوُا َنْيِذَّلا َو ج َر ٍۗت ُٰاللَّ َو اَمِب ٌرْيِبَخ َن ْوُلَمْعَت
“Artinya:  Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Apabila  dikatakan  kepadamu, “Berilah  kelapangan  di  dalam  majelis-majelis,  ”maka  lapangkanlah,  niscaya Allah  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  Dan  apabila  dikatakan,  “Berdirilah kamu,  ”maka berdirilah, niscaya Allah akan mengangkat (derajat) orang-orang
52 Asyari, Adabul Alim Wal Muta’alim .
yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  beberapa  derajat. Dan Allah Mahateliti apa yang kamu kerjakan.”
Sejalan  dengan  keharusan  mencintai  ilmu,  di  era millenial orang  yang mempunyai ilmu, baik secara langsung maupun secara tidak langsung mereka akan di cintai.  suatu  hal  yang  relevan  ketika  masuk  pada  era  teknologi  yang  seluruh  orang fokus untuk berlomba-lomba dalam hal kebaikan. Dapat di ambil contoh, ketika saat ini gadget menjadi kebutuhan, tidak hanya usia millenial . Namun, seluruh aspek kehidupan mulai dari anak muda di usia produktif sampai orang tua sekalipun. Mereka tidak akan terlepas  dengan gadget ,  dan mengikuti  perkembangan  di  dalamnya.  Inilah  pentingnya dalam  mencari  ilmu  dan  hubungannya  adalah  dengan  para  ahli ilmu  untuk  mentrasfer ilmunya.
Selain itu sebuah etika yang harus ada pada guru yaitu mempunyai budi pekerti yang luhur, di masa yang semakin tidak terarah karena banyaknya masuk budaya asing di negara indonesia, menimbulkan sebuah kebiasaan yang di luar kebiasaan masyarakat indonesia.  seperti  contoh,  maraknya  siswa  yang  lebih  mengikuti  trend  budaya  barat baik  dari  pakaian,  model,  kebiasaan  hidupnya  sampai  pada  kebiasaan  tawuran  antar pelajar jika terjadi permasalhan. Hal ini yang perlu kembali di perbaiki menuju marwa kebiasaan  masyarakat  indonesia  terutama  dalam  hal  budi  pekerti.  seseorang  yang menjadi  garda  terdepan  dalam  memberikan  edukasi  kepada  siswa  adalah  guru.  Maka, guru  harus  memberikan  contoh  sebagaimana  KH.  Najih  Maimun  Zubair  memberikan contoh dari guru beliau Abuya Sayyid Alwi Al-Maliki. Maka, revitalisasi budi pekerti menjadi sangat di butuhkan di kalangan siswa di seluruh indonesia.
Sebagaimana pentingnya etika budi pekerti yang melekat pada guru. Etika lain yang  perlu  dimiliki  dari  guru  adalah  mempunyai  sifat  dermawan  kepada  siswa  dan masyarakat  sekitar.  Karena  dengan  sifat darmawanlah  guru  dapat membantu terutama kepada  para  fakir  miskin.  Fakir  miskin  menjadi  kaum  terbawah  dalam  strata  sosial, lebih-lebih  yang  terjadi  di  negara  indonesia  saat  ini,  Sri  Mulyani  menjelaskan  bahwa terdapat  kenaikan  yang  sangat  signifikan  di  bulan  maret  2020,  orang  miskin  di indonesia  mencapai  26,42  juta.  Data  ini  menunjukkan  peningkatan  sekitar  1,28  juta orang miskin dari bulan maret 2019. Keadaan banyaknya orang miskin terbagi menjadi dua kluster, pertama kluster perkotaan di bulan Maret 2020 naik 11,16 juta, sedangkan
kluster  miskin  desa  mencapai  kenaikan  sekitar  0,22%. 53 Salah  satu  yang  menjadi penyebab  dari  banyaknya  orang  miskin  di  indonesia  dari  banyaknya  pengangguran  di Indonesia.  Maka,    mencintai  faqir  miskin  adalah  sebuah  etika  yang  di  ajarkan  oleh Rasulullah  SAW  sangat  relevan  dengan  keadaan  yang  terjadi  di  saat  ini,  agar  dapat membantu  meringankan  beban  kehidupannya.  Dan  keadaan  ini  dapat  di  mulai  dari lingkup  terkecil,  yaitu  saudara  yang  membutuhkan,  tetangga  dan  masyarakat  sekitar kita  yang  sangat  membutuhkan  uluran  tangan  kita.  Rasulullah  mencontohkan  dalam keseharian  beliau  yang  suka  dudu  bersama  dengan  para  faqir  miskin  dan mendoakannya.
ِةَماَيِقْلا َم ْوَي ِنيِكاَسَمْلا ِة َرْم ُز ىِف ىِن ْرُشْحا َو اانيِكْسِم ىِنْتِمَأ َو اانيِكْسِم ىِنِيْحَأ َّمُهَّللا « َلاَق ِب ْمِهِئاَيِنْغَأ َلْبَق َةَّنَجْلا َنوُلُخْدَي ْمُهَّنِإ « َلاَق ِ َّاللَّ َلوُس َر اَي َمِل ُةَشِئاَع  ْتَلاَقَف .» َنيِعَب ْرَأ ْمِهيِب ِ رَق َو َنيِكاَسَمْلا ىِ ب ِحَأ ُةَشِئاَع اَي ٍة َرْمَت ِ قِشِب  ْوَل َو َنيِكْسِمْلا ىِ د ُرَت َلَ ُةَشِئاَع اَي اافي ِرَخ ِةَماَيِقْلا َم ْوَي  ِكُب ِ رَقُي َ َّاللَّ َّنِإَف »
“Artinya:  Ya  Allah,  hidupkanlah aku  dalam  keadaan  miskin, matikanlah  aku dalam  keadaan  miskin  dan  kumpulkanlah  aku  bersama  dengan  orang-orang miskin  pada  hari  kiamat”.  ‘Aisyah  berkata,  “Mengapa  –wahai  Rasulullah- engkau meminta demikian?” “Orang-orang miskin itu masuk ke dalam surga 40  tahun  sebelum  orang-orang  kaya.  Wahai  ‘Aisyah,  janganlah  engkau menolak orang miskin walau dengan sebelah kurma. Wahai ‘Aisyah, cintailah orang  miskin  dan  dekatlah  dengan  mereka  karena  Allah  akan  dekat  dengan- Mu  pada  hari  kiamat”,  jawab  Rasul  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  (HR.
Tirmidzi no. 2352)
Sedangkan etika guru selanjutnya serta menjadi titik tumpuh dalam memperkuat eksistensi keberadaan ilmu pengetahuan yaitu dengan membuat karya. Salah satu karya yang  dicontohkan  oleh  para  pendahulu  dan  pakar  dalam  keilmuan  adalah  dengan menulis.  Sebagaimana  yang  kemahiran  dari  Al-Ghazali  (1095-1111  M)  dalam  bidang keilmuan,  mulai  dari,  Aqidah,  Fiqih,  Ushuludiin,  mantiq,  tasawwuf  dan  filsafat.  Pada bidang  filsafat  karya  besar  beliau,  yang  sangat  di  kagumi  yaitu  buku  “ Tahafut  al- Falasifah” .  selain  itu  karya  dalam  bidang  tasawwuf  yang  sampai  saat  ini  menjadi rujuan  di  dunia  pesantren  yaitu  kitab  “ Ihya’Ulumuddin” serta  beberapa  karya  beliau lainnya . Setelah  wafatnya  Al-Ghozali  dunia  islam  juga  mempunyai  seorang  ilmuan sekelas Ibnu Rusyd, yang di kagumi para ilmuan barat, hingga mendapat julukan “ The
53 Okezone,  “Orang  Miskin  di  Indonesia  Makin  Banyak,  Bagaimana  Bu  Sri  Mulyani? :  Okezone Economy,” https://economy.okezone.com/, July 15, 2020,
https://economy.okezone.com/read/2020/07/15/20/2246871/orang-miskin-di-indonesia-makin-banyak- bagaimana-bu-sri-mulyani.
Great  Commentator” ,  pemikiran  beliau  banyak  di  tulis  dalam  bukunya  “ Fasl  al M’aqal”. 54 selain  itu  karya  Bidayat-Mujtahid  yang  menjelaskan  tentang  bahasa  dan Ijtihad,  serta  beberapa  karya  lainnya. 55 Sebuah  rentetan  generasi  emas  pada  masanya, yang menjadi catatan adalah beliau tetap mempunyai karya dalam keilmuannya.
Selain  generasi  emas  di  atas,  generasi  emas  dalam  karya  ilmiah  (menulis)  juga terdapat di negeri tercinta Indonesia, sebutlah seperti keberadaan tokoh besar indonesia yaitu Syekh Nawawi Al-Bantani 1233M, yang memperoleh gelar Imam Haramain, juga mempunyai beberapa karya yang sudah di bukukan menjadi beberapa kitab, seperti: 1) Tafsir Nawawi, 2) Kasyifat Al Syaja, 3) Tausyih ala Fath al-Qarib, 4) Nasaih Al-Ibad 5)  Qatr  al-Ghaish  6)Uqud  al-Lujain,  6)  Syarh  Sullam  al-Taufiq ,  serta  beberapa  kitab lainnya yang kemasyhurannya sudah di akui oleh seluruh penjuru dunia. Dalam dunia karya  ilmiah  juga  terdapat  KH.  Shaleh  Darat  dari  kota  semarang,  diperkirakan kelahiran  beliau  pada  1820  M.  Beliau  juga  menjadi  rujukan  para  murid-muridnya, seperti  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  (Pendiri  Nahdlatul  Ulama’),  KH.  Ahmad  Dahlan (Pendiri  Muhammadiyah),  KH.  Mahfud  Thermas  dan  beberapa  kyai  masyhur  di Indonesia.  Namun,  beliau  juga  mempunyai  karya-karya  monumental  dan  tertulis dengan  khas  jawa,  seperti: Majmuah  al-syariah  al-kafiyah  lil  awam,  Kitab  Munjiyat Metik Saking Ihya’ Ulum ad-Din, Laa’if al-Thaharah  Wa Asrar As Salah, Hadis Al- Mi’raj,  Hidayah  al-Adzkiya;  ila  Thariqah  al-Auliya dan  beberapa  kitab  lainnya. 56
Keadaan pembiasaan dalam hal tulis menulis, juga di lakukan oleh murid-murid beliau, seperti  KH.  Muhammad  Hasyim  Asy’ari  yang  mempunyai  beberapa  karya,  dan  salah satu karya termasyhur beliau adalah kitab adabul alim wal muta’alim. 57 Dari beberapa pemaparan  karya  tokoh  di  atas,  maka  dapat  di  ambil  kesimpulan,  bahwa  para  ilmuan selain berdakwah dengan ikhlas, menyebarkan islam yang rahmatan lil alamin , beliau
54 Akilah Mahmud, “Jejak Pemikiran Al-Ghazali Dan Ibnu Rusyd Dalam Perkembangan Teologi Islam,” Sulesana 13, no. 2 (2019): 183–98.
55 Abdul  Basith,  “Bahasa  &  Ijtihad:  Aspek  Normatifitas  Linguistik  dalam  Kitab  Bidayatal-Mujtahid karya Ibnu Rusyd,” Jurnal Penelitian 13, no. 1 (June 28, 2016): 101–12, https://doi.org/10.28918/jupe.v13i1.1187.
56 Mudzakiron  Mudzakiron  and  Arif  Chasanul  Muna,  “Pola  Redaksi  Matan  Hadis  dalam  Kitab Majmû’ah  al-Syarî’ah  Karya  K.H.  Saleh  Darat,” Religia 18,  no.  2  (Oktober  2015):  227–43, https://doi.org/10.28918/religia.v18i2.629.
57 Titik  Handayani  and  Achmad  Fauzi,  “Konsep  Pendidikan  Karakter  Kh.  M.  Hasyim  Asy‘ari:  Studi Kitab Âdâb Al-‘Âlim Wa Al-Muta‘allim,” Islamuna: Jurnal Studi Islam 6, no. 2 (December 10, 2019): 120, https://doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285.
memberikan contoh tentang pentingnya menulis sebagai etika yang harus di miliki oleh seorang guru, terutama di era millenial.

## Penutup
Berdasarkan dari hasil dan pembahasan di atas, maka dapat di simpulkan bahwa etika  guru  perspektif  Abuya  As-Sayyid  Muhammad  Alwi  Al-Maliki  terbagi  menjadi dua  bagian.  Pertama,  etika  yang  harus  dimiliki  guru  pada  dirinya  sendiri,  meliputi: Mendekatkan diri  kepada Allah, mempunyai sifat cinta kepada ilmu, mempunyai sifat budi pekerti luhur,  mempunyai  sifat  darmawan  dan  mempunyai  sifat  suka  menulis (membuat  karya).  Kedua,  adalah  etika  guru  kepada  murid  dan  masyarakat  sekitar, sebagaimana etika yang tertanam pada diri seorang guru, tidaklah cukup berhenti hanya pada dirinya. Melainkan, bagaimana guru mampu mengimplementasikannya, meliputi: guru  harus  membiasakan  sifat  bersyukur  kepada  Allah,  dari  siapapun  yang  ada  di sekelilingnya, mengimplementasikan darmawan, kepada murid dan masyarakat sekitar, mengimplementasikan  budi  pekerti  luhur,  menmbiasakan  mencintai  kaum  faqir  dan miskin,  dan  guru  di  haruskan  mampu  mengimplementasikan  sifat  cinta  kepada  ahli ilmu.  sebuah  konsep  dan  implementasi  dari  etika  guru  yang  sangat  relevan  dengan keadaan  zaman  yang  terus  berkembang  serta  banyaknya  dominasi  guru  muda  di  era millenial.

## Daftar Pustaka
Arif, Muhamad. “Konsep Pendidikan Akhlak Dalam  Kitab Kitab Ahlakul  Lil Banin  Karya Umar Ibnu Ahmad Barjah.” Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 2, no. 2 (Oktober 2018): 401–13.
Astuti, Ari Aji, and Zaenal Abidin. “Adab Interaksi Guru Dan Murid Menurut Imam Ghazali.” SUHUF Vol. 23, no. 2 (Nopember 2011): 127–50.
Asyari, Hasyim. Adabul Alim Wal Muta’alim . Jombang: Maktabah Tsalasah Islami, 1999.
———. Pendidikan Karakter Khas Pesantren (Adabul Alim Wal Muta’alim) . Jombang: TS Mart, 2010.
A.Z, Mulyana. Rahasis Menjadi Guru Hebat . Jakarta: Raja Grafindo, 2018.
Bagaskara,  Roy.  “Reorientasi  Pemikiran  Pendidikan  Kh.  M.  Hasyim  Asy‘ari: Etika  Dalam  Pendidikan Islam.” Islamuna: Jurnal Studi Islam 6, no. 2 (December 10, 2019): 153. https://doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2545.
Basith, Abdul. “Bahasa & Ijtihad: Aspek Normatifitas Linguistik dalam Kitab Bidayatal-Mujtahid karya Ibnu Rusyd.” Jurnal Penelitian 13, no. 1 (June 28, 2016): 101–12.
https://doi.org/10.28918/jupe.v13i1.1187.
Budi.  “Biografi  KH.  Muhammad  Najih  Maimoen.”  Http://purl.org/dc/dcmitype/Text.  Biografi  KH.
Muhammad Najih Maimoen. laduniid, April 1, 2020.
https://zakat.laduni.id/post/read/67816/biografi-kh-muhammad-najih-maimoen.html.
Enteding,  Almustari.  “Peran  Guru  Dalam  Pengembangan  Nilai  Etika  Peserta  Didik  Di  Smp  Negeri  4 Batui Kabupaten Banggai.” Jurnal Linier 04, no. 07 (March 2020): 9–15.
Feisal, Jusuf Amir. Reorientasi Pendidikan Islam . Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Hafidhuddin, Didin. “Islam Dan Penaggulangan Kemiskinan.” Jurnal  Ekonomi  Islam Al-Infaq 3, no.  1 (March 2012): 25–32.
Handayani, Titik, and Achmad Fauzi. “Konsep Pendidikan Karakter Kh. M. Hasyim Asy‘ari: Studi Kitab Âdâb  Al-‘Âlim  Wa  Al-Muta‘allim.” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 6,  no.  2 (December  10,  2019):
120. https://doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285.
Hernowo. Menjadi  Guru  Yang  Mau  Dan Mampu  Mengajar  Secara  Kreatif .  Bandung:  Mizan  Learning Center, 2007.
Huraerah,  Ahmad  Junaedy  Abu.  “Etika  Guru  dalam  Perspektif  al-Timidzi  (Studi  Atas  Kitab  Sunan  al-
Tirmidzi  Karya  Abu  Isa  Muhammad  Bin  Isa  al-  Tirmidzi).” Jurnal  IAIN  Manado 1,  no.  2 (Desember 2016): 128–46.
Husaini, and Syabuddin Gade. “Pengamalan Adab Guru dan Murid dalam Kitab Khulq ‘Azim di Dayah Darussaadah  Cabang  Faradis  Kecamatan  Panteraja  Kebupaten  Pidie  Jaya.” Dayah:  Journal  of Islamic Education 1, no. 1 (2018): 85–103.
Ibrahim,  Teguh,  and  Ani  Hendriani.  “Kajian  Reflektif  Tentang  Etika  Guru  Dalam  Perspektif  Ki  Hajar Dewantara  Berbalut  Filsafat  Moral  Utilitarianisme.” Naturalistic:  Jurnal  Kajian  Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran 1, no. 2 (April 2017): 135–45.
Indriyanti,  Tri,  Khairil  Ikhsan  Siregar,  and  Zulkifli  Lubis.  “Etika  Interaksi  Guru  dan  Murid  Menurut Perspektif Imam Al Ghazali.” Jurnal Online Studi Al-Qur’an 11, no. 2 (January 1, 2017): 129–44. https://doi.org/10.21009/JSQ.011.2.03.
Karim, Ratna D. “Studi  Komparatif Pemikiran K.h. Ahmad Dahlan Dan K.h. Hasyim Asy’ari Tentang Etika Guru Dan Murid Dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan,” n.d., 934–44.
Kholil,  Mohamad.  “Kode  Etik  Guru  Dalam  Pemikiran  Kh.  M.  Hasyim  Asy’ari  (studi  Kitab  Adab Al- ‘Alim Wa Al-Muta’allim).” Jurnal Risalah 1, no. 1 (Desember 2015): 31–42.
Mahmud, Akilah. “Jejak Pemikiran Al-Ghazali Dan Ibnu Rusyd Dalam Perkembangan Teologi Islam.” Sulesana 13, no. 2 (2019): 183–98.
Maimoen,  Muh.  Najih. Karakter  Pendidikan  Abuya  As-Sayyid  Muhammad Alawi  Al-Maliki .  Rembang: Toko Kitab Al-Anwar 1, 2012.
Mastuti, Yeni. “Profil Nabi Muhammad Dalam Naskah Gelumpai Dan Barzanji.” METASASTRA 7, no. 1 (June 2014): 97–108.
Maya, Rahendra. “Karakter (adab) Guru Dan Murid Perspektif Ibn Jamâ’ah Al-Syâfi’î.” Jurnal Edukasi Islami 06, no. 12 (January 2017): 21–43.
Media, Kompas Cyber. “Guru SMAN 12 Bekasi Pukul Murid, Ridwan Kamil: Kalau Sudah Punya Niat Berprofesi  sebagai  Guru  Harus  Sabar.”  KOMPAS.com.  Accessed  September  2,  2020. https://regional.kompas.com/read/2020/02/14/21231421/guru-sman-12-bekasi-pukul-murid-ridwan- kamil-kalau-sudah-punya-niat.
Muazaroh, Siti, and Subaidi Subaidi. “Cultural Capital dan Kharisma Kiai dalam Wacana Partai Politik.” SANGKéP:  Jurnal  Kajian  Sosial  Keagamaan 2,  no.  2  (July  26,  2019):  185–96. https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i2.946.
Mudzakiron, Mudzakiron, and Arif Chasanul Muna. “Pola Redaksi Matan Hadis dalam Kitab Majmû’ah al-Syarî’ah  Karya  K.H.  Saleh  Darat.” Religia 18,  no.  2  (Oktober  2015):  227–43. https://doi.org/10.28918/religia.v18i2.629.
Muslim, Muslim, Abdul Hayyie Al-Kattani, and Wido  Supraha. “Konsep Adab Penuntut Ilmu Menurut Ibn  Abd  Al-Barr  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Nasional.” Tawazun:  Jurnal  Pendidikan Islam 10, no. 2 (Desember 2017): 280–95. https://doi.org/10.32832/tawazun.v10i2.1164.
Naeloka,  Amos,  and  Grace  Amalia  Naeloka. Landasan  Pendidikan  Dasar  Pengenalan  Diri  Sendiri Menuju Perubahan Hidup . Depok: Kencana, 2017.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005.
Nurulhaq, Dadan, Miftahul Fikri, and Shopiah Syafaatunnisa. “Etika guru PAI menurut Imam Nawawi (analisis ilmu pendidikan Islam).” Atthulab: Islamic Religion Teaching and Learning Journal 4, no. 2 (November 21, 2019): 133–43. https://doi.org/10.15575/ath.v4i2.4682.
Okezone.  “Orang  Miskin  di  Indonesia  Makin  Banyak,  Bagaimana  Bu  Sri  Mulyani? :  Okezone Economy.” https://economy.okezone.com/, July 15, 2020. https://economy.okezone.com/read/2020/07/15/20/2246871/orang-miskin-di-indonesia-makin- banyak-bagaimana-bu-sri-mulyani.
Sagala, Syaiful. Etika Dan Moralitas Pendidikan Peluang Dan Tantangan . Jakarta: Kencana, 2013.
Sarjana, Sri, and Nur Khayati. “Pengaruh Etika, Perilaku, Dan Kepribadian Terhadap Integritas Guru.” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 1, no. 3 (Desember 2017): 379–93. https://doi.org/10.24832/jpnk.v1i3.450.
Sawari,  Siti  Salwa,  and  Azlina  Mustaffa.  “Guru  Bersahsiah  Mulia  Menurut  Pandang  Ibnu  Sahnun: Analisa Buku Adab Al Mualimin” 2, no. 2 (July 2014): 1–10.
Wardan, Khusnul. Guru Sebagai Profesi . Yogyakarta: CV Budi Utama, 2019.