## Post-Feminitas: Teknologi Sebagai Basis Keadilan Gender (Teknopolitik dan Masa Depan Relasi Gender)
Sadari
Institut Agama Islam Shalahuddin Al-Ayyubi Tambun Bekasi, Indonesia Email: suff_asect@yahoo.com

## Abstrak
Kesetaraan  gender  yang  kian  hari  semakin  melemah,  dengan  kecanggihan teknologi  dapat  bangkit  kembali  untuk  memberikan  peran  dan  porsi  kerja  yang sama  antara  laki-laki  dan  perempuan  baik  dalam  wilayah  domistik  maupun publik.  Keterbatasan  seorang  perempuan  dibandingkan  laki-laki  tidak  lagi menjadi kendala, seorang perempuan di dalam eksoskeleton bisa 1.000 kali lebih perkasa dibandingkan seorang laki-laki. Untuk itulah perlu adanya pemberdayaan gender  berbasis  teknologi  dengan  melakukan  penyusunan  anggaran  bagi  semua lapisan  masyarakat  (laki-laki  dan  perempuan)  menerima  manfaat  dan  memiliki akses  yang  sama  terhadap  anggaran  tersebut  untuk  mampu  mengaplikasikan teknologi.  Penyusunan  anggaran  responsif  gender  berbasis  teknologi  ini mempunyai  pandangan  dan  pemahaman  yang  sama  akan  arti,  manfaat  dan pentingnya  kesetaraan  dan  keadilan  gender.  Mengingat  bahwa  kesinambungan sangat penting dalam pencapaian kesetaraan dan keadilan gender, maka analisis gender  dalam  berbagai  kebijakan  dan  program  berbasis  teknologi  perlu dilanjutkan  dan  ditingkatkan.  Berbagai  kendala  yang  dihadapi  dalam pelaksanaan  adalah  komitmen  para  penentu  kebijakan  baik  di  lingkungan eksekutif,  legislatif  dan  yudikatif,  minimnya  pakar  analisis  gender  karena kurangnya  alokasi  dana  untuk  peningkatan  kapasitas,  dan  terbatasnya  data terpilah  berdasar  jenis  kelamin,  perlu  mendapat  perhatian  secara  seksama  agar pelaksanaan strategi dapat berjalan secara efektif dan berkesinambungan di masa yang akan datang.

## Abstract
Gender  equality  has  weakened,  technology  has  to  be  bounced  back  to  give  the same role and the work portion between men and women both in the domestic and public area. Limitations of a woman than men are no longer become an obstacle;
a woman inside the exoskeletons could be 1,000 times more powerful than a man. for this reason, the need for the promotion of gender based technology by perform budget formulation, so all levels of society (male and female) receive benefits and have  equal  access  to  the  budget  for  being  able  to  apply  the  technology.  Gender responsive budget formulation based on this technology has a view and a common understanding  of  the  meaning,  benefits  and  importance  of  gender  equality  and justice. Considering that continuity is very important in the achievement of gender equality,  the  gender  analysis  in  a  variety  of  technology-based  policies  and programs  need  to  be  continued  and  enhanced.  Various  obstacles  encountered  in the implementation is the commitment of policy makers both within the executive, legislative  and  judicial  branches  of  government,  lack  of  gender  analysis  expert due  to  lack  of  funds  allocation  for  capacity  building,  and  the  lack  of  data disaggregated by sex, need attention thoroughly in order to implement the strategy may run effective and sustainable in the future.

## Keywords: Post-Femininity, Technopolitics, Gender Relations
Realitas  ( reality )  adalah  segala  kondisi,  situasi  atau  objek-objek  yang dianggap  benar-benar  ada  di  dalam  dunia  kehidupan,  sebagai  kebalikan  dari  apa yang  disebut  fiksi,  ilusi,  halunasi  atau  fantasi.  Namun  pada  awal  abad  ke-21 berkembanglah  pandangan  yang  menyimpulkan  bahwa  realitas  itu  tanpa  bentuk, dan  bahasa  adalah  cetakannya.  Teknologi  pun  menandinginya  dengan menciptakan simulasi yang memberikan pengalaman akan hiper-realitas .
Ketika  gender  dipahami  sebagai  seperangkat  sikap,  peran,  tanggung jawab,  fungsi,  hak,  dan  perilaku  yang  melekat  pada  diri  laki-laki  dan  perempuan akibat  bentukan  budaya  atau  lingkungan  masyarakat  tempat  manusia  itu  tumbuh dan  dibesarkan 1 ,  maka  dengan  berkembangnya  kemajuan  teknologi  maka  akan ikut  menentukan  bentukan  relasi  gender  tersebut.  Para  pejuang  feminisme  tidak perlu berkecil hati atau mengurungkan niatnya untuk memperjuangkan kesetaraan gender karena kondisi laki-laki dan perempuan berbeda. Sehingga peran, nilai dan kerjanya juga berbeda. Namun dengan kecanggihan teknologi bisa membantu dan mewujudkan keadilan gender.
Dalam  makalah  ini  menyajikan  bagaimana  Yasraf  menguraikan  secara komprehensif tentang post-realitas yaitu dunia realitas yang bersifat artifisial atau superfisial,  yang  tercipta  lewat  bantuan  teknologi  simulasi  dan  pencitraan  yang telah  mengambil  alih  dunia  realitas  yang  alamiah.  Pembahasannya  padat  dan

## Sadari
tematis mencakup permasalahan realitas di berbagai bidang dengan menggunakan pendekatan cultural studies .
Yasraf  mengawali  esai  pembuka  baru  yang  membahas  Cyberspace  dan Cybersemiotic, dengan beragam bahasan yakni post-teori dan post-realitas sebagai semacam landasan teori untuk semua bahasan. Pokok bahasan besarnya itu terbagi menjadi  empat  bagian  yakni:  1)  Post-sosial,  mengupas  kematian  sosial, konsumerisme,  peleburan  realitas  dan  fantasi  di  media  dan  juga  seni;  2)  Post- hororisme,  yang  membahas  kejahatan  yang  kian  sempurna  lewat  manipulasi teknologi hingga tak ada yang tahu bahwa telah terjadi kejahatan: tak ada korban, tak  ada  pelaku,  tak  ada  barang  bukti.  Juga  tentang  perang,  terorisme,  dan  horor yang tumpang-tindih dalam turbulasi realitas; 3) Post-demokrasi, yang membedah peleburan  demokrasi  dan  anarki,  geopolitik  dan  mikrofasisme,  serta  fatamorgana hukum  dan  ilusi  kebenaran;  dan  4)  Post-moralitas  yang  menggeledah  fenomena meleburnya  hasrat  dan  kesucian  spiritualitas,  kebenaran  dan  kepalsuan,  gairah tubuh yang digantikan mesin, pronografi yang melampaui batas-batas hasrat, post- humanitas dan post-feminitas.
Dari  keempat  bahasan  itu,  tulisan  ini  memfokuskan  pada  post-femintitas, yakni kondisi yang tercipta akibat gerakan baru dalam perjuangan bagi perbedaan dan  emansipasi  dari  kekuasaan  patriarki,  yang  dalam  waktu  yang  bersamaan merupakan  penentangan  terhadap  kecenderungan  feminisme  sebelumnya. 2
Harapannya  agar  pejuang  feminis  lebih  mengerakkan  dan  mencurahkan  seluruh pikiran dan kinerjanya pada basis ketrampilan teknologi sebagai basis masa depan relasi keadilan gender.
Untuk  lebih  jelasnya  maka  terlebih  dahulu  menjelaskan  tentang  harapan dari cultur  studies ,  yang  dilakukan  oleh  Yasraf  Amir  Piliang  –  salah  satu  nama yang  tersohor  dalam  jagat  posmo  di  Indonesia-  menurutnya  dengan  menganalisis agama dengan pendekatan cultur studies di harapkan dapat membentangkan ruang keanekaragaman  dan  multiplitas  pandangan,  interpretasi,  dam  makna  kultural realitas keagamaan.

## Agama dan Tantangan Kontemporer
Mengingat  begitu  pesat  perkembangan  pemikiran  dan  teknologi,  maka  di era  kontemporer  ini  agama  diuji  eksistensinya.  Perkembangan  filsafat postsrukturalisme  merupakan  sebuah  tantangan  besar  terhadap  studi  agama kontemporer disebabkan berbagai gagasan, prinsip, bentuk, dan tema sentral yang diperbidangkan di dalamnya merupakan tema-tema yang telah menyerap ke dalam
kehidupan keberagamaan kontemporer, seperti fenomena citra, tanda, gaya hidup, kekuasaan,  hiperrealitas,  dan  dekontruksi.  Perkembangan  praktik  keagamaan kontemporer  memperlihatkan  bahwa  berbagai  gagasan  poststrukturalisme  dan postmodernisme  itu  menyerap  ke  dalam  gagasan  atau  prinsip-prinsip  keagamaan itu sendiri yang di dalamnya terjadi pencampuran.
Karena  beberapa  pengaruh  dari  wacana  poststrukturalisme  dan  kondisi posmodern,  telaah  retrospektik  semata.  Tafsiran  restrospektik  semata  akan menutup  berbagai  tafsiran  agama  dalam  konteks  kekinian,  khususnya  yang berkaitan  dengan  aneka  fenomena  yang  berkembang  akibat  kemajuan  sains, teknologi,  dan  kehidupan  sosiokultural  dan  teknologis  dalam  praktek  keagamaan menuntut interpretasi baru terhadap prinsip atau bahkan teks keagamaan itu sendiri sehingga menjadikan prinsip dan teks itu kontekstual.
Tantangan  agama  dan  tafsir  keagamaan  kontemporer  adalah  mencoba mengembangkan  sebuah  cara  interpretasi  yang  dapat  mengombinasikan  kedua arah  telaah  tersebut,  yaitu  tafsiran  retrospektik  dan  prospektif,  tanpa  terjebak  di dalam  perangkapnya  masing-masing:  dogmatis  di  satu  pihak,  dan  anarkistik  di pihak  lain.  Tafsiran  retrospektik  yang  tanpa  pandangan  ke  masa  depan  akan menjadikan  agama  kehilangan  konteks  masa  kininya.  Sebaliknya,  tafsiran propektif  yang  tanpa  pandangan  ke  masa  lalu  –  yang  melenyapkan  sama  sekali fondasi transendental,  metafisik,  dan  kebenaran Ilahiah,  melalui permainan bebas makna,  kebebasan  interpretasi  atau  dekontruksi  radikal  –  hanya  akan  menggiring pada  sebuah  model  kehidupan  yang  anarkistik  dan  relativistik,  yang  di  dalamnya apa  pun  boleh  dilakukan,  apapun  berguna,  apapun  benar  (relatif),  dan  dengan pengertian sama, apapun tidak benar – itulan nihilisme. 3

## Perkembangan Teknologi Mutakhir dan Relasi Gender
Penjelasan  tentang  perkembangan  teknologi  mutakhir  dan  relasi  gender dimulai dengan mengilustrasikan bagaimana kacamata hukum bisa fleksibel untuk membingkai  perkembangan  gender  dengan  teknologi  mutakhir,  yakni  dengan menampilkan  analisi  dari  pemikiran  tokoh  Amir  Yasraf  Piliang  dalam  bukunya berjudul:  “ Post-realitas  Kebudayaan  dalam  Era  Post-metafisika” .  Ia  memetakan dunia  menjadi  tiga:  yakni  dunia  fisika,  dunia  metafisika  dan  dunia  patafisika. Dunia ketiga itulah yang disebut dalam buku ini dengan itulah post-realitas .
Menurutnya,  perkembangan  Teknologi mutakhir – artificial  intellegence, bioteknologi , nanoteknologi , kloning , cyberspace,  cyborg – telah menimbulkan perubahan  mendasar  di  berbagai  bidang  kehidupan  dan  relasi  sosial,  termasuk

## Sadari
kehidupan  dan  relasi  gender.  Di  antara  perkembangan  teknologi  tinggi (hi-tech) tersebut, cyberspace dan cyborg adalah  dua  pencapaian  teknologi  mutakhir,  yang menjanjikan bermacam bentuk revolusi dalam relasi gender di masa depan. 4
Sebagai  teknologi  yang  bertumpu  pada  penciptaan realitas  artificial  l – realitas virtual (virtual reality) pada cyberspace, dan realitas hibrid (hybrid reality) pada cyborg – kedua. Teknologi ini telah  mengubah  konsep  dasar tentang gender, seks, seksualitas, diri, subjektivitas, dan kelas sosial. Cyberspace dan cyborg telah menggiring  kategori  gender  tersebut  ke  arah  kondisi  pembiakan (multiplicity), pengambangan (floating), dan ketidak-stabilan (instability).
Meskipun demikian, perkembangan cyberspace dan cyborg – sebagaimana teknologi pada umumnya – telah menimbulkan kontroversi. Terutama di kalangan feminis,  mengenai  peran  teknologi  tersebut  sebagai  agen  perubahan  sosial  dan emansipasi.  Di  satu  pihak,  ada  optimisme  di  kalangan  feminis  mengenai keuntungan  sosial,  politik,  psikis,  dan  kultural  yang  akan  diperoleh  oleh  kaum perempuan  dari  teknologi cyberspace dan cyborg – yang disebabkan  sifat artifisial-nya  –  diyakini  dapat  dijadikan  sebagai  wacana dekonstruksi terhadap berbagai  ketimpangan,  ketidakadilan,  dan  represi  gender  di  dalam  masyarakat teknosains patriarki. Di pihak  Iain, ada pesimisme  di  kalangan kelompok feminis lain, khususnya terhadap cyberspace, yang dianggap tak lebih dari sebuah bentuk baru  konstruksi  sosial  perempuan  dalam  wujud  artifisialnya,  yang  di  dalamnya dominasi terhadap perempuan tetap saja berlangsung.
Terlepas  dari  berbagai  kontroversi  tersebut,  yang  jelas,  perbincangan mengenai  relasi  gender  dan  feminisme  dalam  konteks  peran  perkembangan teknologi  mutakhir  di  dalamnya  –  khususnya  teknologi informasi , robotik , nanoteknologi , cyborgology – menyebabkan , bahwa perbincangan mengenai relasi gender tidak dapat lagi dilakukan dalam bingkai konvensional pada relasi tersebut, akan  tetapi  telah  melampaui  bingkai-bingkai  konvensional  relasi  gender  tersebut. Dalam  hal  ini perbincangan  mengenai feminisme,  khususnya, harus dilihat dalam konteks hiper-feminisme (hyper-feminism).

## Feminitas dan Post-Feminitas
Di  dalam  era  cyberspace ini,  perbincangan  mengenai  persoalan  biologis dalam  relasi  gender  tidak  dapat  lagi  mengacu  pada  pemahaman  konvensional mengenai  perbedaan  seksual , yang  diakibatkan  oleh  perbedaan  biologis  (laki-laki dan  perempuan) . Freud  melihat  perbedaan  seksual  sebagai  perbedaan  yang dibentuk  secara  bersama-sama  oleh  perbedaan-perbedaan  pada  tingkat  psikis,
simbolik,  maupun  biologis. Konsep  phallus, misalnya,  bukanlah  sebuah  wujud biologis ( penis ), tetapi sebuah konsep simbolik untuk menjelaskan kekuasaan laki- laki (Law of Father).
Akan  tetapi,  simbol  itu  tidak  mungkin  hidup  di  ruang  hampa (pure symbol). Harus ada realitas ( biologis ) yang  menjadi acuan dari simbol phallus itu sendiri,  yaitu  realitas  perbedaan  biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan,  yang diwujudkan  dalam  bentuk  perbedaan  objek  seksual (sexual  object) atau  objek hasrat (desiring  object). 5 Dengan  demikian,  bila  ada  perkembangan,  perubahan atau  transformasi  pada  objek-objek  seksual–khususnya  lewat  peran  teknologi mutakhir  di  dalamnya–  maka  relasi  psikis  maupun  simbolik  dalam  relasi  gender akan mendapatkan pengaruh atau efeknya.
Lewat  kemajuan  teknologi  mutakhir  –  khususnya bio-technology, cyborgology, dan nano-technology –  tubuh  sebagai  wujud-wujud  fisik  manusia, dapat  mengalami  pelbagai  perubahan  dan  perkembangan  yang melampaui tubuh yang  konvensional.  Kelemahan  perempuan–  dan  keunggulan  laki-laki–  yang disebabkan  oleh  keterbatasan  tubuh  mereka,  kini  dapat  diatasi  oleh  teknologi mutakhir.  Hibridisasi  tubuh  ( biologis )  dengan  sebuah  mesin  ( mekanikal ), simbiosis organ tubuh dengan zat-zat kimiawi tertentu, perubahan struktur mikro- organisme  tubuh  lewat  nanoteknologi,  telah  mampu  menghilangkan  berbagai kendala fisik dalam relasi gender, sebagai akibat dari keterbatasan tubuh.
Post-feminitas adalah  sebuah  neologi  dalam  relasi  gender,  untuk menjelaskan sebuah kondisi yang melampaui relasi ( biologi, simbolik, dan psikis ) yang konvensional antara entitas laki-laki dan perempuan, yang di dalamnya peran teknologi–  khususnya cybernetic,  cyborg,  nano-technology,  micro-technology, bio-technology – telah mengubah relasi yang konvensional tersebut. Di dalam post- femininitas, segala  kondisi  keterbatasan  perempuan  dalam  relasi  gender  dapat diatasi,  seperti  sifat-sifat lemah, lembut,  pasif,  irasional,  emosional. Kemampuan teknologi  mutakhir  dapat  meningkatkan kekuatan,  ketahanan,  daya  pikir, kecerdasan, dan keaktifan perempuan, yang  menempatkan  dirinya tidak lagi pada posisi inferior dihadapan laki-laki yang superior.
Bila  di  dalam  relasi  gender  yang  konvensional,  yang  diperbincangkan adalah  mengenai  peran  biologis,  organ,  perbedaan  seks, phallus,  fetishism, voyeurism, objek  hasrat (desiring  object). Sedangkan di  dalam  hiper-feminisme semua perbincangan tersebut diperluas ke dalam relasi-relasi baru yang melibatkan teknologi  di  dalamnya,  misalnya  dalam  konteks: cyber-organism(cyborg),  virtual organ, fetisisme teknologi, mesin hasrat, yang di dalamnya pandangan-pandangan
mengenai hasrat, kesenangan, kepuasan, orgasme, mengalami beragam perubahan dan transformasi mendasar.

## Teknologi Gender dan Relasi Kekuasaan
Kontroversi  mengenai cyberspace dan cyborg di atas,  sesungguhnya bersumber  dari  kontroversi  yang  inheren  di  dalam  penciptaan  teknologi  sendiri. Perdebatan  epistemologis  dan  ontologis  mengenai ideologi  teknologi, yaitu mengenai  apakah  teknologi  itu netral atau  bermuatan ideologis, masih berlangsung  hingga  kini.  Di  satu  pihak,  ada  pandangan  yang  melihat  teknologi sebagai  kumpulan  mesin,  alat,  atau  teknik  yang  tidak  ada  hubungan  sama  sekali dengan persoalan kepercayaan, keyakinan, atau ideologi. 6 Di pihak lain, ada yang melihat  bahwa  teknologi  merupakan  sebuah  alat  yang  digunakan  oleh  kelompok sosial  tertentu  untuk  membangun kekuasaan  (power), memenuhi  kepentingan (interest), menanamkan nilai-nilainya (value), sehingga ia tidak lagi netral.
Tujuan-tujuan sosial, politik, dan kultural tersebut melekat di dalam desain teknologi  itu  sendiri.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Neil  Postman,  di dalam Technopoly:  The  Surrender  of  Culture  to  Technology, sekali  teknologi diterima  di  dalam  masyarakat,  ia  akan  menanamkan  nilai-nilai  yang  didesain untuknya. 7 Teknologi  dapat  menciptakan  monopoli  pengetahuan  oleh  kelompok dominandi dalam masyarakat yang dengan kekuasaannya mengucilkan kelompok- kelompok  marginal  yang  tidak  mempunyai  akses  ke  dalamnya,  misalnya, kelompok  perempuan  atau  anak-anak.  Konspirasi  semacam  ini  sangat  terbuka lebar  pada  teknologi  tinggi – seperti  teknologi  informasi,  teknologi  digital – yang berdasarkan  pandangan  Anthony  Giddens,  selalu  berbentuk  sistem  ahli  ( expert system ),yaitu sebuah sistem yang hanya dapat dipahami oleh sekelompok elit ahli – yang dalam banyak kasus di dominasi oleh laki-laki.
Teknologi,  menurut  John  Naisbitt,  di  dalam High-Tech  Hi-Touch: Technology and Our Search for Meaning , tidak hanya sekadar sarana pemenuhan fungsi  utilitas  tertentu,  akan  tetapi  merupakan  ruang  tempat  manusia  mencari makna ( meaning ). 8 Teknologi yang tidak mempertimbangkan kelompok-kelompok sosial  secara  menyeluruh,  khususnya  kelompok-kelompok  marginal – dapat memberikan  andil  bagi  penciptaan  makna-makna  ketidakadilan  sosial, marginalisasi,  atau  represi. 9 Teknologi  yang  tidak  demokratis  menciptakan ketimpangan  ( inequality ),  sifat  pasif  ( passivity ),  dan  alienasi, 10 seperti  keluhan feminis  terhadap  berbagai  teknologi  kesuburan,  histerektomi,  dan  aborsi,  yang  di
dalamnya perempuan memainkan peranan sangat kecil dalam proses pengambilan keputusan teknologi.
Upaya  untuk  menciptakan  politik  teknologi  yang  demokratis,  perlu diupayakan  dengan  menempatkan  teknologi  di  dalam  kerangka  praktik  wacana ( discoursepractice ),sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Foucauk  di  dalam Power/ Knowledge, yang  di  dalamnya  terdapat  kesalingberkaitan  antara  teknologi, pengetahuan, kekuasaan, dan tubuh ( body ) sebagai sebuah kesatuan wacana.
Sebagaimana yang dikatakan Foucault, " Penguasaan dan kesadaran tubuh seseorang  dapat  diperoleh  hanya  dengan  melalui  efek  investasi  kekuasaan  di dalam  tubuh .” 11 Investasi  kekuasaan  di  dalam  tubuh  adalah  lewat  teknologisasi tubuh.  Tubuh  menjadi  isu  politik  tubuh  di  antara  berbagai  pihak  yang berkepentingan,  disebabkan  potensi  kekuasaan  yang  berasal  dari  teknologisasi tubuh  itu  sendiri  (kekuasaan  dari  dalam  tubuh),  yang  dapat  digunakan  untuk melawan apa yang dikatakan Foucault sebagai kekuasaan atas tubuh . 12
Perkembangan teknologi mutakhir, seperti cyberspace, kloning, nanoteknologi,  dan  cyborg  akhir-akhir  ini,  dilihat  oleh  kalangan  feminis  sebagai ruang  yang  potensial  untuk  menghidupkan  gerakan politik  tubuh, yang  di dalamnya  perubahan  relasi  gender  dan  emansipasi  perempuan  dapat  menemukan jalannya.

## Cyberspace dan Cyber-Feminism
Berkaitan  dengan  aspek  sosialnya,  istilah cyberspace  (cybernetic =  pilot + space =  ruang),  menurut  Timothy  Leary,  telah  didistorsi  oleh  berbagai  pihak, sehingga  mempunyai  konotasi  seseorang  yang mengendalikan  pihak  ain (Latin: gubernetes). Padahal,  makna cybernetic yang  lebih  tepat  untuk cyberspace, menurut  Leary  adalah mengendalikan  (menavigasi)  diri  sendiri Yunani: kubernetes). 13 Cyberspace, adalah  sebuah  ruang  yang  terbentuk  oleh  sistem kendali  informasi  dan  data,  yang  di  dalamnya  setiap  orang (cybernetic  person, cybernaut, atau cyberpunk) dapat menavigasi dirinya sendiri di dalam  jagad raya kemungkinan tak berbatas. 14
Menavigasi  diri  sendiri, dapat  diartikan  sebagai  aktivitas  menggunakan berbagai sarana yang disediakan oleh sistem komputer ( ikon, inbox,  e-mail, s itus ) untuk  kepentingan  diri  sendiri,  tanpa  bergantung  pada  orang  atau  itoritas  lain. Istilah ini mempunyai makna ideologis, yaitu makna pembebasan atau emansipasi setiap  orang  dari  berbagai  sistem  kekuasaan,  pengendalian,  pengaturan,  atau otoritas.

## Sadari
Berbagai  kalangan–khususnya  kalangan  feminis–  menaruh  harapan  yang sangat  besar  terhadap  dunia cyberspace. Hal  ini disebabkan  oleh  potensi pembahasan dan kebebasan yang  ditawarkan  oleh  dunia  atrtifisial  ini.  Yang dianggap  dapat  menjadi  sebuah kekuatan  alternatif, dalam  upaya  menciptakan sebuah  masyarakat  demokratis,  yang  terbebas  dari  dominasi  kekuasaan, ketidakadilan, dan tekanan.
Cyberspace, adalah sebuah dunia interaktif, yang di dalamnya setiap orang dapat  mendefinisikan,  menciptakan,  mengubah,  memodifikasi  citra  (misalnya, citra tubuh) sesuai  keinginannya, yang di dalamnya berbagai bentuk fantasi dapat direalisasikan. Di masa depan, pengalaman, fantasi, dan kepuasan yang dijanjikan oleh cyberspace akan  semakin  kompleks,  yang  melibatkan  teknologi  jarak  jauh (telepresence). Salah  satu bentuk  tele-presence adalah  Howard  Rheingold teledildonic. 15
Ide  dasar teledildonics, sebagaimana  dikemukakan  Steve  Aukstakalnis  di dalam Silicon  Mirage:  The  Artand  Science  of  Virtual  Reality adalah,  bahwa  bila seluruh  tubuh  kita–  khususnya genital dan  zona-zona  erotis  lainnya–dilapisi dengan  semacam pakaian  realitas  virtual  (virtual  realitysuit), yang  terdiri  dari sensor perangkat  pengirim signal ke cyberspace )  dan effectors (saluran pengiriman  kembali  informasi  ke  pengguna )–  maka  kita  dapat  mensimulasi kegiatan seksual di dalam cyberspace . 16
Meskipun  belum  menjadi  kenyataan  di  masa  kini,  akan  tetapi,  kehadiran teledildonic  di  masa  depan  akan  menciptakan  sebuah  revolusi  seksualitas. Rheingold  memiliki  antusiasme  yang  sangat  besar  terhadap  revolusi teledildonic tersebut.  Lewat  kemampuan  komputer  untuk  mengubah  segala  sesuatu  ke  dalam bentuk  digital,  maka cyberspace akan  membuka  peluang  bagi  setiap  orang  untuk mengubah,  memodifikasi,  bahkan  menciptakan  penampilan  wajah,  bentuk  tubuh, bentuk  organ,  warna  rambut,  warna  mata,  suara,  gerak  tubuh,  sesuai  dengan keinginannya. Singkatnya, setiap orang dapat mendefinisikan identitas seksualnya sesuai dengan seleranya masing-masing. 17
Shery  Turkle  secara  kritis  juga  melihat  berbagai  kemungkinan  relasi gender  yang  baru  di  dalam  cyberspace,  khususnya  di  dalam  MUD  ( Multi-User, Dungeon ).  MUD  adalah  sebuah  ruang  interaktif  di  dalam  cyberspace,  tempat berkumpulnya  ribuan  atau  ratusan  orang  dalam  waktu  bersamaan,  yang  di dalamnya  setiap  orang  dapat  menghadirkan  dirinya  sebagai  karakter,  yang  boleh jadi sangat berbeda dari diri  yang nyata ( real self ). Di dalamnya, diri tidak hanya tercerai  ( decentered ),  akan  tetapi  dapat  membiak  atau  berlipat  ganda  ( multiple-
self )  tanpa  akhir,  di  dalam  sebuah  arena  permainan  bebas  identitas  ( identity game ). 18
Salah  satu  contoh  dari  permainan  sebas  identitas  di  dalam  MUD  adalah pertukaran  gender  ( gender  swapping ).  Di  dalamnya  laki-laki  dapat  memainkan peran  perempuan  dan  sebaliknya,  perempuan  memainkan  peran  laki-laki. Permainan  gender  ini–meskipun  berlangsung  di  dalam  dunia  virtual–bukannya tidak  memberikan  efek  psikologis  di  dunia  nyata.  Percakapan  Turkle  dengan beberapa  penghuni  MUD,  memperlihatkan,  bahwa  dengan  memasuki  permainan tersebut,  mereka  lambat-laun  menerima  kedua  identitas  "feminin"  dan/atau "maskulin"  sebagai  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kepribadian mereka. 19
Meskipun  demikian,  banyak  pula  kelompok  feminis  yang  tidak  melihat cyberspace  sebagai  tempat  yang  ideal  bagi  emansipasi  perempuan,  disebabkan ruang ini tetap saja didominasi oleh budaya patriarki, yang justru semakin leluasa menanamkan  ideologinya,  disebabkan  sifat  anonim  atau  tanpa  jejak  dari cyberspace.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Nancy  Kantrowitz:  “ Cyberspace... bukanlah  Surga  Eden  sama  sekali.  la  dipenuhi  oleh  pelbagai  nafsu  seksisme  dan konflik gender seperti di Dunia Nyata .” 20
Laura  Miller,  menganalogikan  cyberspace  dengan  konsep  frontier  di dalam  budaya  kolonialisme  maskulin  Barat.  Frontier  adalah  daerah  tak  bertuan, yang  di  dalamnya  tidak  ada  hukum (lawless); kekuatan  fisik,  keberanian,  dan karisma pribadi menggantikan otoritas kelembagaan; kekerasan adalah cara dalam menyelesaikan  setiap  persoalan;  dan  perempuan  dan  anak-anak  di  sana  dianggap lemah dan perlu perlindungan laki-laki.
Romantisisme  kehidupan frontier Amerika  yang  bersifat  maskulin/ individualistik/ keras ini sesungguhnya menjadi model dalam perkembangan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  Barat,  sehingga  ia  disebut masculine  techno-sciences. Ini  tidak  mengherankan,  oleh  karena  teknologi  adalah  sebuah  bidang  yang mempunyai  semangat  frontier  yang  tinggi  (yang  selalu  mencari  daerah-daerah temuan baru, tantangan baru). Cyberspace sendiri, oleh para cyberist penemunya – yang  juga  dominan  laki-laki – disebut  sebagai electronic  frontier, sebuah  ruang elektronik  yang  tak  bertuan,  tanpa  hukum,  dan  keras . 21 Sehingga,  tidak mengherankan  bahwa  ia  menjadi  ruang  tempat  bertumbuhnya  budaya  maskulin, yang di dalamnya kaum laki-laki tetap berperan sebagai master perempuan.
Cyberspace, dengan  demikian  tak  lebih  dari  sebuah  versi  digital  ruang sosial  patriarki –cyberspace-patriarchy ,  yang  di  dalamnya  keluhan-keluhan

## Sadari
tentang  perlakuan  tidak  adil  terhadap  perempuan  tetap  saja  hidup.  Di  dalam cyberspace, m isalnya, ruang visual tetap saja di dominasi oleh perempuan sebagai objek, khu susnya objek kesenangan visual (visual pleasure) atau voyeurism kaum laki-laki , sebagaimana  yang  dikatakan  Laura  Mulvey. 22 Hadirnya website bermuatan irotik atau seks yang bertebaran di dalam cyberspace, memperlihatkan bahwa  penempatan  posisi  perempuan  sebagai  objek  kesenangan  ini  justru  jauh lebih  terbuka,  tanpa  tabir  pembatas,  di  organisasi  dengan  rapi,  serta  ditampilkan dengan kategorisasi yang sangat komprehensif. Di dalam website " Night-surfing ", misalnya,  perempuan  di  eksplorasi  habis-habisan  sebagai  objek  kesenangan,  dari mulai gadis sepuluhan tahun (Teen Girb), dewasa (Mature Women), anak sekolah (School  Babes), perempuan  selebriti (Celebrities), perempuan  petani (Farm Fantasy), perempuan hamil (Pregnant Show), sampai perempuan tua (Hornies).
Bila  demikian  adanya,  lalu  apa  yang  dapat  diharapkan  dari cyberspace sebagai  kekuatan  alternatif emansipasi  perempuan  menghadapi  budaya  patriarki. Emansipasi  perempuan  di  dalam cyberspace, pada  kenyataannya  pada  tingkat citraan,  seperti  yang  dilakukan  Madonna  di  dalam  budaya  populer.  Madonna berhasil  meredefinisi  penampakan  pada  tingkat  pertandaan  ( signification), akan tetapi tidak mengubah apa-apa pada kaum perempuan secara substansial. 23

## Cyborg: Sebuah Revolusi Relasi Gender
Sifat cyberspace yang tidak berwujud, potensi pemberdaya dan perubahan pada  wacana  gender,  di  dalamnya  masih  bersifat  artifisial  di  superfisial,  yaitu emansipasi pada tingkat citra ( image ). Meskipun perubahan relasi gender di dalam cyberspace  dapat  menimbulkan  perubahan-perubaha  pada  tingkat  psikososial – seperti  yang  diperlihatkan  oleh  para  pengguna  MUD – akan  tetapi,  ia  tidak  dapat menciptakan perubahan dalam skala yan lebih luas.
Berbeda  dengan cyberspace tidak  berwujud  ( bodiless ),  cyborg – sebagai akronim  dari cybernetic-organism– sebaliknya  mempunyai  wujud  nyata,  yaitu tubuh  yang  nyata  yang  disatukan  dengan  teknologi. Cyborg bukan consensual hallucination ,  melainkan  organisme  nyata  yang  dikawinkan  dengan  mesin  yang nyata.  Meskipun cyberspace dan cyborg mempunyai  induk  yang  sama,  yaitu cybernetic , akan tetapi di dalam cyberspace tubuh dianggap sebagai tidak penting dan marginal, sementara di dalam cyborg organisme tubuh justru dianggap sangat sentral.
Cyborg  ( hibrid  antara  cybernitic  dan  organisme ),  menurut  Chris  Hables Gray adalah sebuah sistem "... peleburan antara organik dan mesin...antara sistem
daging  yang  mati  dengan  sirkuit  yang  tak  mati,  antara  sistem  sel-sel  hidup  dan artifisial ." 24 Di dalam sistem cyborg , yang terbentuk bukan lagi partnership antara mesin  dan  organisme;  melainkan  simbiosis  yang  diatur  oleh cybernetics .  Melalui simbiosis  tersebut,  sistem organisme (misalnya  tubuh  manusia)  dapat meningkatkan  kapasitas,  kemampuan,  kekuatan,  memori,  daya  pikir,  daya  tahan yang  berlipat  ganda.  Dapat  dibayangkan,  misalnya,  seorang  perempuan cyborg dengan exoskeleton di  dalam  sistem  tubuhnya  mungkin  dapat  mempunyai kekuatan  1.000  kali  lebih  kuat  dari  seorang  laki-laki  terkuat.  Atau, cyborg yang canggih mungkin dapat hidup sepuluh kali lebih lama daripada manusia. 25
Meskipun demikian, narasi cyborg bukanlah sekadar cerita fiksi ilmiah di televisi  atau  bioskop. Cyborg sesungguhnya  telah  menjadi  bagian  dari  realitas kehidupan sosial. Setiap orang yang mempunyai organ, anggota badan, atau organ suplemen  artifisial (seperti  pacu  jantung, contact  lens ),  setiap  orang  yang direprogram  untuk  mencegah  penyakit  ( diimunisasi )  atau  diberi  obat  untuk berpikir/ bertingkah laku/merasa dengan lebih baik ( psiko-farmakologi ) – semuanya secara  teknis  adalah  cyborg. 26 Katherine  Hayles  bahkan  memperkirakan,  sekitar 10% penduduk Amerika adalah cyborg dalam pengertian teknis tersebut di atas. 27
Disebabkan  perubahan  nyata  atau  organik – bukan  virtual – yang  di tawarkan oleh  cyborg  itulah, beberapa feminis  menaruh  harapan yang besar pada cyborg ,  sebagai  media  dekonstruksi  relasi  gender  –  pada  tingkat  organis,  fisik, psikis, dan sosial –  yang selama ini dikonstruksi  oleh  dunia teknokultur patriarki. Cyborg dianggap  sebagai  sebuah  kekuatan  alternatif,  yang  dapat  mereparasi berbagai  kelemahan,  kekurangan,  keterbelakangan  –  baik  secara  fisik,  psikis, sosial, dan semiotis – yang selama ini telah mengungkung perempuan sebagai the second  sex,  untuk  menciptakan  dunia  perempuan  yang  kuat,  cerdas,  dinamis, kreatif,  rasional.  Aktif  –  karakter-karakter  yang  selama  ini  menjadi  prerogatif budaya teknosains patriarki .
Donna  Haraway,  adalah  seorang  filsuf  cyborg  yang  sangat  antusias terhadap teknologi ini, yang dianggapnya dapat difungsikan untuk "...menghancurkan  matriks  dominasi  (patriarki)  dan  membuka  geometri kemungkinan  (dunia  baru)." 28 Cyborg,  menurut  Haraway  adalah  sebuah  versi teknologi  positif,  yang  dapat  membuka  berbagai  kemungkinan  tempat  lain ( elsewhere )  atau  frontier  bagi  perempuan,  di  dalam  wacana  yang  disebutnya feminisme  cyborg  ( cyborgfeminism ). 29 Senjata  yang  digunakan  oleh  feminis cyborg  dalam  menjelajahi teritorial baru ini adalah "pelanggaran batas, kekuatan fusi, dan segala kemungkinan menentang bahaya." 30
Dalam  kerangka  politik  cyborg  inilah,  Haraway  mengajak  setiap perempuan  untuk  tidak  takut  dengan  bahaya,  dengan  daerah  tak  bertuan,  dengan resiko-resiko. Perempuan harus menciptakan frontier (daerah tak bertuan) sendiri.
Sebagaimana yang dikemukakannya:
Dalam  perspektif  lain  dunia  cyborg  barangkali  adalah  sebuah realitas  sosial  dan  tubuh  yang  hidup,  yang  di  dalamnya  orang  tidak takut terhadap kekerabatan dengan binatang atau mesin, tidak cemas terhadap  identitas-identitas  parsial  dan  pendirian  kontradiktif  yang bersifat permanen. 31
Sarah Kember  melihat cyborg sebagai peluang pemberdayaan perempuan lewat  pembentukan  figur  feminis  ( feminist  figuration )  yang  baru,  yaitu  melalui imajinasi yang dikembangkan dari pola baru kesalingtersambungan ( interconnectedness )  dan  daya  gabung  ( affinity )  yang  dimungkinkan  oleh teknologi  tinggi cyborg dan cyberspace . 32 Lewat  ketersambungan  dan  daya gabung  tersebut,  kekuatan  kolektif  akan  terbentuk,  sebagai  modal  dalam  sebuah proses  tranformasi,  dalam  upaya  memperbaiki  retak  yang  ditinggalkan  oleh budaya mainstream/male-stream pada tingkat epistemologis dan ontologis.
Sementara  itu,  Chela  Sandove,  dalam  rangka  pemberdayaan  perempuan lewat  cyborg  melihat  perlunya  ditumbuhkan  semacam  kesadaran  cyborg ( cyborgconsciousness ). 33 Kesadaran  cjtorgini  harus  dikembangkan  berdasarkan seperangkat  teknologi  yang  melingkupi  metodologi,  yang  dapat  memberikan pedoman  untuk  bertahan  dan  resisten  di  bawah  kondisi  budaya  transnasional global.  Kesadaran cyborg  ini menekankan  pada  sifat-sifat  pergerakan: fleksibel , mobile, diaspora, skizofrenik, nomadik, hibrid . 34
Apa  yang  tampak  dari  wacana gender-cyborg di  atas  adalah,  terjadinya perubahan  dalam  melihat  peran  teknologi  dalam  konteks  relasi  gender:  dari pandangan  teknologi  sebagai  alat  dominasi  dan  pengendalian (surveillance) sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Foucault,  ke  arah  praktik  yang  melihat hubungan  simbiosis  antara daging  dan  mesin sebagai  sebuah  potensi  perubahan' yang menjanjikan di masa depan.

## Nomadisme dan Chaosmisis: Politik Gender Masa Depan
Pertautan  antara  relasi  gender  dan  relasi  teknologi,  antara  organisme dengan  mesin,  antara  natural  dengan  artificial–  lewat cyberspace dan cyborg – telah membawa perubahan yang radikal pada dunia kehidupan (lifeworld), (dengan
bermacam  konsekuensi  sosial,  kultural,  psikis,  maupun  etnis.  Terbuka  berbagai kemungkinan dunia  baru  (frontier), dengan  segala  tantangan  dan  risiko  yang ditimbulkannya.  Terlepas  dari  kontroversi  yang  ada  di  baliknya,  beberapa kecenderungan  wacana  relasi  gender  di  masa  depan  dapat  kiranya  diidentifikasi, sebagai pengaruh logis dari saling bertautannya antara wacana gender dan wacana teknologi.
Pertama,  kekuatan  nomadisme. Bersatunya  organisme/tubuh  dan teknologi/mesin  telah  membuka  ruang  yang  sangat  terbuka  bagi  redefinisi, rekonstruksi,  dan  reposisi perempuan secara  fisik,  psikis,  maupun  sosial,  yang dimungkinkan oleh pemanfaatan teknologi tinggi, seperti cyberspace atau cyborg. Nomadisme, berdasarkan  pemahaman  Luce  Irigaray,  adalah  sebuah  sikap  yang menerima  positif  berbagai  redefinisi,  rekonstruksi,  dan  reposisi  yang  diakibatkan oleh perkawinan organisme dan teknologi tersebut, berdasarkan prinsip perubahan diri terus-menerus.
Nomadisme,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Gilles  Deleuze  dan  Felix Guattari  di  dalam Nomadology:  The  War  Machine, adalah mode  perpindahan hidup  terus-menerus (diri,  identitas,  hasrat,  seksual),  yang  dicirikan  oleh  sifat deteritorialisasi (deterritorialization), yaitu  tidak  pernah  berada  di  tempat  yang sama  pada  waktu  yang  berbeda. 35 Apa  yang  dijunjung  tinggi  oleh  nomadisme adalah kecairan (fluidity) hasrat, yaitu kebebasannya mengalir ke segala arah tanpa ada pengendalian. Hasrat dibiarkan mengalir dari satu kode sosial ke kode lainnya, dari satu identitas ke identitas lainnya, tanpa ada akhirnya.
Kedua, kekuatan noosphere (mind). Ada kecenderungan di kalanganfeministertentu,  di  satu  pihak,  untuk  menjadikan  teknologi  sebagai  cara untuk  meningkatkan  kemampuan  mind  ( Yunani:  noos )  perempuan;  dan  di pihaklain,  menjadikan  kaum  laki-laki  tidak  lagi  sebagai  lawan  politik,  akan  api sebagai  co-creator,  dalam  menciptakan  sebuah  dunia  masa  depan  sebagai  milik bersama  ( common  future ).  Barbara  Marx  Hubbard,  seorang  futurolog,  dalam The Fabric of the Future: Women Visionaries Illuminate the Path Tomorrow ,  melihat noos sebagai  lapisan  berpikir  bumi,  sebuah  kekuatan  aktif,  sebuah "superorganisme",  yang  menggabungkan  kekuatan  kesadaran,  agama,  seni, kebudayaan,  dan  teknologi  ( internet,  bioteknologi,  cybernetics,  ptepnotika, genetika, cyborg ) sebagai totalitas yang  holistik. Perempuan harus memanfaatkan Jaringan pikiran global ini untuk meningkatkan daya pikir dan kreativitasnya." 36
Ketiga,  kekuatan  chaos.  Perkembangan  teknologi  seperti  cyberspace, cyborg ; dan kloning, tidak saja menjanjikan kemungkinan kehidupan masa depan

## Sadari
yang  tidak  terbayangkan  sebelumnya,  akan  tetapi,  bersamaan  dengan  itu menciptakan pula berbagai kegalauan epistemologis ( indeterminancy ), ketidakpastian  arah  ( turbulency ),  dan  kekacauan  kategori  ( chaos ).  Akan  tetapi, kegalauan,  ketidakpastian,  dan  kekacauan  tersebut  cenderung  kini  dilihat  oleh beberapa  feminis  dan  pemikir–  seperti  Haraway,  Braidotti,  Kember,  dan Wheatley– sebagai sebuah strategi kultural yang positif, yang dapat meningkatkan peluang  kreativitas  perempuan.  Margaret  Wheatley,  misalnya,  mengemukakan  di dalam  ' Reclaiming  Gaia,  Reclaiming  Life' ,  bahwa  bila  kaum  perempuan  ingin mengembangkan berbagai potensi di dalam dirinya (rasional, emosional, spiritual), maka  ketakutan  terhadap  perubahan  dan  chaos  haruslah  dihilangkan  dari  dalam dirinya. 37
Meskipun  demikian,  kecenderungan  menerima  konsep  nomadisme  dan chaos  memang  bukanlah  sebuah  gambaran  menyeluruh  tentang  relasi  gender  di masa  depan,  yang  sesungguhnya  relasinya  jauh  lebih  kompleks.  Berbagai  alasan tradisi,  adat,  etis,  kultur,  dan  agama  tentu  akan  dikemukakan  oleh  kelompok- kelompok  feminis  lainnya  dalam  menolak  prinsip  nomad  dan  chaos  tersebut, sehingga  menjadikan  topografi  relasi  gender  di  masa  depan  akan  semakin  penuh kontur, jurang, dan tikungan tajam.

## Kesimpulan
Kesetaraan gender yang kian hari semakin melemah, dengan kecanggihan teknologi  dapat  bangkit  kembali  untuk  memberikan  peran  dan  porsi  kerja  yang sama antara laki-laki dan perempuan baik dalam wilayah domistik maupun publik. Keterbatasan  seorang  perempuan  dibandingkan  laki-laki  tidak  lagi  menjadi kendala, Seorang perempuan  di  dalam  eksoskeleton bisa 1.000 kali  lebih perkasa dibandingkan seorang laki-laki.
Untuk  itulah  perlu  adanya  pemberdayaan  gender  berbasis  teknologi dengan melakukan penyusunan anggaran bagi semua lapisan masyarakat (laki-laki dan  perempuan)  menerima  manfaat  dan  memiliki  akses  yang  sama  terhadap anggaran tersebut untuk mampu mengaplikasikan teknologi. Penyusunan anggaran responsif  gender  berbasis  teknologi  ini  mempunyai  pandangan  dan  pemahaman yang sama akan arti, manfaat dan pentingnya kesetaraan dan keadilan gender.
Mengingat  bahwa  kesinambungan  sangat  penting  dalam  pencapaian kesetaraan  dan  keadilan  gender,  maka  analisis  gender  dalam  berbagai  kebijakan dan  program  berbasis  teknologi  perlu  dilanjutkan  dan  ditingkatkan.  Berbagai kendala  yang  dihadapi  dalam  pelaksanaan  adalah  komitmen  para  penentu
kebijakan  baik  dilingkungan  eksekutif,  legislatif  dan  yudikatif,  minimnya  pakar analisis  gender  karena  kurangnya  alokasi  dana  untuk  peningkatan  kapasitas,  dan terbatasnya  data  terpilah  berdasar  jenis  kelamin,  perlu  mendapat  perhatian  secara seksama  agar  pelaksanaan  strategi  dapat  berjalan  secara  efektif  dan berkesinambungan di masa yang akan datang.

## Sadari

## Endnote
1 Badriyah Fayumi, Mursyidah Thahir, Anik faridah, Nefisra Viviani, Keadilan dan Kesetaraan  Jender  :  Perspektif  Islam ,  (Jakarta:  Tim  Pemberdayaan  Perempuan  Bidang Agama RI, 2001),  hlm. xii
2 Yasraf  Amir  Piliang, Post-realitas  Kebudayaan  dalam  Era  Post-metafisika , (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), hlm. xvii 3 Ibid., 4 Ibid., hlm. 295 5 Untuk pemahaman umum mengenai pandangan freud tentang perbedaan seksual ini, lihat Sigmun Freud, Introductory Lectures on Psychoanalysis , Penguin Books, 1981; lihat juga Sigmund Freud, General Psychological Theory , Collier Books, 1963.
6 Joan  Lipscombe, Are  Science  and  Technology  Neutral  ?, (Butterworth,  London.
1979), hlm. 19
7 Neil  Postman, Technopoly: The  Surrender  of  Culture  to  Technology, (Vintage Books, 1993), hlm. 7 8 John  Naisbtt,  et.al, High-Tech  High-Touch:  Technology  and  Our  Search  for Meaning , (New York: Broadway Books, 1999), hlm. 4 9 Richard E.  Sclove,  ‘Making  Technology  Democratic’,  dalam  James  Brook  &  Iain Boal, (ed), Resiting the Virtual Life : The Culture and Politics of Information , City light, 1995), hlm. 87 10 Ibid., hlm. 88 11 Michel Foucault, Power/Knowledge, (The Harvester Press, 1980), hlm. 56 12 Ibid., 13 Timothy Leary, Chaos and Cyber-culture , (Roin Publishing Inc., 1994), hlm. 63 14 Ibid., 15 Lihat Howard Rheingold, Virtual Reality , (Mandarin, 1991) 16 Lihat SteveAukstakalnis & David Blatner, Silicon Mirage : The Art and Science of Virtual Reality , (London: Peachpit Press, 1992), hlm. 63
17 Lihat Howard Rheingold, Virtual Reality , (Mandarin, 1991), 351 18 Shery  Turkle,  ‘Contruction  and  Recontruction  of  self  in  Virtual  Reality’,  dalam Timothy druckery, Electronic Cultural : Technology and Visual Representation , (Aperture, 1996), hlm. 355 19 Ibid., hlm. 363 20 Nancy  Kantrowitz,  Newseek,  (May  16  1994),  sebagaimana  dikutip  oleh  Laura Miller  di  dalam,  ‘Women  and  Children  Firs  :  Gender  and  the  Settling  of  the  Electrinic Frontier’, dalam James Brook, Resiting Virtual Life , hlm. 49 21 Lihat  Bruce  Sterling, The  Hacker  Crackdown  :  Law  and  Dosorder  on  the Electronic Frontier, (Penguin Books, 1992) 22 Laura  Mulvey,  “Visual  Pleasure  and  Narrative  Cinema”,  makalah  pada  French Departemen of University of Wiscounsin, Madison, 1973
23 Lihat,  Cath  Schwichtenberg  (ed),  The  Madonna  Connection  :  Representation Politics Organism’, dalam The Cyborg Handbook , Routledge, London, 1995, hlm. 2 24 Chris Hables Gray (et.al), ‘Cyborgology: Cuntructing the Knowledge of Cybernetic Organism’, dalam The Cyberborg Handbook , (London: Routledge, 1995), hlm. 2
25 Ibid., hlm. 6 26 Ibid., hlm. 2 27 N.  Khaterine  Hayles,  “The  Life  Cycle  of  Cyberborg  :  writing  the  Posthuman’, dalam Chris Hables Gray, The Cyborg Handbook , hlm. 322 28 Sebagaimana  dikutip  oleh  Sarah  Kember  dalam  artikelnya  ‘Feminist  Feguration and the Question of Origin’, dalam George Robertson, Future Natural : Nuture, Science, Culture, Routledge, 1996, hlm. 256 29 Lihat wawancara Avery Gordon dengan Donna Haraway di dalam, ‘Possible World : An Interview  with Donna Haraway’, dalam Michel Ryan & Avery Gordon (eds.), Body Politics : Disease, Desire and the Family, Westview, 1994, hlm. 241-250
30 Sebagaiman  dikutip  oleh  Chela  Sandove,  dalam  ‘Cyborg  Feminism  and  the Methodology of the Oppressed’, dalam Chris Hables Gray (et.al.), The Cyborg Handbook , hlm. 412
31 Sebagaiman  dikutip  oleh  Chela  Sandove,  dalam  ‘Cyborg  Feminism  and  the Methodology of the Oppressed’., hlm. 413
32 Sarah Kember, “Feminism Feguration and the Question of Origin”, dalam George Robertson, Future Natural: Nuture, Science, Culture, hlm. 256.
33 Chela  Sandove,  “Cyborg  Feminism  and  Methodology  of  the  Oppressed”,  dalam Chris Hables Gray (et.al.), The Cyborg Handbook , hlm. 408 34 Chela  Sandove,  “Cyborg  Feminism  and  Methodology  of  the  Oppressed’,  dalam Chris Hables Gray (et.al.), The Cyborg Handbook , hlm. 408 35 Gilles  Deleuz  &  Felix  Guattari, Nomadology:  The  War  Machine,  Semiotext  (e) , (New York, 1986), hlm. 4 36 Barbara Marx Hubbard, “Awakeningto Our Genius : The Heroine’s, Semiotext (e), dalam M. J. Ryan (ed), The Fabric of the Future: Women Visionaries Illuminate the Path to Tomorrow, (Berkeley: Conary Press, 1998), hlm. 19
37 Lihat, Margaret wheatly, ‘Reclaiming Gaia, Reclaiminh Life’, dalam M. J. Ryan,
The Fabric of the Future , hlm. 82-95

## Daftar Pustaka
Aukstakalnis, Steve & David Blatner. (1992). Silicon Mirage: The Art and Science of Virtual Reality . London: Peachpit Press.
Deleuz,  Gilles  &  Felix  Guattari.  (1986). Nomadology:  The  War  Machine, Semiotext (e). New York.
Fayumi,  Badriyah,  Mursyidah  Thahir,  Anik  faridah,  Nefisra  Viviani.  (2001).
Keadilan  dan  Kesetaraan  Jender:  Perspektif  Islam .  Jakarta:  Tim Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama RI. Foucault, Michel. (1980). Power/Knowledge. The Harvester Press. Freud, Sigmun. (1981). Introductory Lectures on Psychoanalysis . Penguin Books.
____________. (1963). General Psychological Theory . Collier Books.
Gordon,  Avery  dengan  Donna  Haraway  dalam,  “Possible  World  :  An  Interview with  Donna  Haraway”,  dalam  Michel  Ryan  &  Avery  Gordon  (eds.). (1991). Body Politics: Disease, Desire and the Family. Westview.
Gray,  Chris  Hables  (et.al),  “Cyborgology  :  Cuntructing  the  Knowledge  of Cybernetic Organism”, dalam The Cyberborg Handbook . (1995). London: Routledge.
Hayles,  N.khaterine,  “The  Life  Cycle  of  Cyberborg:  writing  the  Posthuman’, dalam Chris Hables Gray, The Cyborg Handbook .
Hubbard,  Barbara  Marx,  “Awakeningto  Our  Genius  :  The  Heroine’s, Semiotext(e)”,  dalam  M.J.  Ryan  (ed).  (1998). The  Fabric  of  the  Future  : Women  Visionaries  Illuminate  the  Path  to  Tomorrow .  Berkeley:  Conary Press.
Kantrowitz,  Nancy,  Newseek,  (May  16  1994),  sebagaimana  dikutip  oleh  Laura Miller  di  dalam,  “Women  and  Children  Firs  :  Gender  and  the  Settling  of the Electrinic Frontier”, dalam James Brook, Resiting Virtual Life .
Kember,  Sarah  dalam  artikelnya  “Feminist  Feguration  and  the  Question  of Origin”,  dalam  George  Robertson.  (1996). Future  Natural:  Nuture,
Science, Culture. Routledge.
____________, ‘Feminism Feguration and the Question  of Origin, dalam George Robertson. Future Natural: Nuture, Science, Culture . Leary, Timothy. (1994). Chaos and Cyber-culture . Roin Publishing Inc.
Lipscombe,  Joan.  (1979). Are  Science  and  Technology  Neutral  ?. London: Butterworth,
Mulvey, Laura. (1973). “Visual Pleasure and Narrative Cinema”. Makalah. French Departemen of University of Wiscounsin: Madison.
Naisbtt, John, et.al. (1999). High-Tech High-Touch : Technology and Our Search for Meaning . New York: Broadway Books.
Piliang,  Yasraf  Amir.  (2010). Bayang-banyang  Tuhan:  Agama  dan  Imajinasi . Jakarta: Mizan Publika.
__________________. (2010). Yasraf Amir, Post-realitas Kebudayaan dalam Era Post-metafisika. Yogyakarta: Jalasutra.
Postman,  Neil.  (1993).  Technopoly: The  Surrender  of  Culture  to  Technology.
Vintage Books.
Rheingold, Howard. (1991). Virtual Reality . Mandarin.
Sandove,  Chela,  dalam  “Cyborg  Feminism  and  the  Methodology  of  the Oppressed”, dalam Chris Hables Gray (et.al.), The Cyborg Handbook .
Schwichtenberg,  Cath  (ed).  (1995).  “The  Madonna  Connection:  Representation Politics Organism”. dalam The Cyborg Handbook . London: Routledge.
Sclove, Richard E. (1995). “Making Technology Democratic”. dalam James Brook &  Iain  Boal,  (ed), Resiting  the  Virtual  Life:  The  Culture  and  Politics  of Information . City Light.
Sterling,  Bruce.  (1992). The  Hacker  Crackdown:  Law  and  Dosorder  on  the Electronic Frontier. Penguin Books.
Turkle, Shery. (1996). “Contruction and Recontruction of self in Virtual Reality”, dalam  Timothy  druckery, Electronic  Cultural  :  Technology  and  Visual
Representation . Aperture.
Wheatly,  Margaret.  “Reclaiming  Gaia,  Reclaiminh  Life”,  dalam  M.J.Ryan, The Fabric of the Future .