KAFA ’ AH DALAM SURAT AN-NUR : 26 ( TAFS Ī R IBN KA Ṡ IR DAN TAFS Ī R AL-MI Ṣ BA Ḥ )
Ade Jamarudin 1 , Della Octavia Indana 2 , Karina Novian Muriani R 3 , Mariyatul Qibtiyah 4 , Muh. Adistira Maulidi Hidayat 5
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung 1,2.3.4.5 Email: adejamarudin@uinsgd.ac.id

## Abstract
The Quran has explained globally so that humans can live with existing provisions and rules, whose validity period will not expire until the end of time. Likewise with the provisions in marriage, Islam has also regulated it globally in the Quran. The concept  of  marriage  in  contemporary  times  demands  a  concept  of  equality between husband and wife, so that this equality can be one of the considerations for someone when choosing their prospective partner, whether his partner meets his criteria, whether he is balanced, equal to himself. A concept like this in Islamic law is called kafa'ah or commonly called kufu'. Kafa'ah in the Quran is explained in Surah an-Nur verse 26. The method in this research uses a qualitative descriptive data analysis type, using a library research type of research which collects data from literature books or journal articles.
Keywords: Kafaah; Tafsir Ibnu Katsir; Tafsir al-Mishbah

## Abstrak
Al-Quran telah menjelaskan secara global supaya manusia dapat hidup dengan ketentuan dan aturan yang ada, yang masa berlakunya tidak akan habis hingga akhir zaman. Begitupun terhadap ketentuan dalam perkawinan, Islam juga telah mengaturnya  secara  global  dalam  al-Quran.  Konsep  perkawinan  pada  zaman kontemporer  menuntut  untuk  adanya  konsep  kesetaraan  baik  antara  suami ataupun  istri,  sehingga  kesetaraan  ini  dapat  menjadi  salah  satu  pertimbangan seseorang untuk memilih calon pasangannya, apakah pasangannya telah sesuai dengan kriterianya, apakah telah seimbang, setara, atau sederajat dengan dirinya. Konsep seperti ini dalam hukum Islam disebut dengan kafa’ah atau biasa disebut dengan kufu’ . Kafa’ah dalam  al-Quran  dijelaskan  dalam  surat  an-Nur  ayat  26. Metode dalam penelitian ini menggunakan jenis analisis data deskriptif kualitatif, dengan  menggunakan  jenis  penelitian library  research yang  menghimpun  data dari buku-buku literatur ataupun jurnal artikel.
Kata Kunci: Konsep Kafaah; Tafsir Ibnu Katsir; Tafsir al-Mishbah

## A. PENDAHULUAN
Al-Quran  merupakan  aspek  pedoman  hidup  umat  muslim  yang  diyakini kebenarannya yang didalamnya mencakup segala aspek kehidupan, yang ketika di dalami segala aspek yang terkandung didalamnya, semakin yakin akan dalil-dalil kebenarannya.  Al-Quran  juga  termasuk  kedalam rule  of law bagi  orang-orang
Islam  untuk  menjalankan  Ibadah  yang  biasa  dilakukan  sehari-hari  yang  sifatnya global dan berlaku sepanjang masa.
Ketentuan  manusia  hidup  saling  berpasang-pasangan  telah  di  atur  juga dalam al-Quran. Hingga nantinya ketentuan yang secara global yang di tetapkan oleh al-Quran di tetapkan lebih lanjut melalui hadis Nabi saw. dan tertuang dengan jelas  dan  mendetail  dalam  fikih  munakahat.  Kehidupan  berpasangan  yang dimaksud dalam al-Quran ialah kehidupan antara seorang wanita dan pria yang kemudian  memiliki  kecocokan  yang  dilandasi  dengan  keimanan  yang  kemudian disatukan dalam suatu ikatan perkawinan.
Seiring berkembangnya zaman, kehidupan perkawinan antara suami dan istri mengalami perubahan, dari yang dulunya seorang istri hanya dapat diam di rumah  menjadi  sosok  ibu  rumah  tangga  yang  merawat  anak  dan  suami.  Kini, seorang  istri  ingin  memiliki  kedudukan  yang  sama  dengan  suami,  seperti  dalam perihal mencari rezeki untuk memenuhi kebutuhan ekonomi rumah tangga, dalam perihal pengambilan putusan istri juga ingin ikut andil. Sehingga banyak diantara pasangan  suami  dan  istri  tidak  adanya  kecocokan  karena  dianggap  istri  hanya perlu  diam  di  rumah,  patuh  terhadap  suami,  tidak  perlu  ikut  andil  dalam pengambilan suatu keputusan.
Menurut  Ahmad  Sarwat,  yang  menjelaskan  bahwa  seorang  perempuan dan laki-laki, setidaknya harus memiliki kriteria untuk memilih calon pasangannya yakni pertama memilih  pasangan  harus  berdasar  kepada  agamanya, keturunannya, hartanya, dan parasnya, dan yang kedua memilih pasangan harus berdasar kepada aspek sosial yang umum ada di lingkungan masyarakat. 1
Konsep  kesetaraan  ini,  dalam  Islam  biasa  disebut  dengan kafa’ah atau kufu’ yang  memiliki  arti  sederajat,  setara,  atau  sama.  Menurut  hukum  Islam, kafa’ah atau kufu’ di  definisikan  sebagai  laki-laki  dan  perempuan  memiliki
1 Ahmad Sarwat, Ensiklopedia Fikih Indonesia 8: Pernikahan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2019).
kesetaraan  atau  sebanding  dari  segi  kedudukan,  sosial,  hingga  derajat  dalam akhlahnya. 2
Islam  memberikan  konsep  kesetaraan  dan  keadilan  dalam  perkawinan yang dikenal sebagai kafa’ah . Islam memberikan hak kafa’ah kepada setiap orang untuk memiliki kebebasan untuk memilih pasangan untuk hidup bersama dalam keluarga. 3
Konsep kafa’ah dalam  al-Quran  di  jelaskan  dalam  Surat  an-Nur  ayat  26, bahwa  dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  “Perempuan  yang  baik  untuk  lelaki  yang baik,  dan  begitu  pula  sebaliknya”.  Ayat  ini  kemudian  relevan  dengan  konteks bahwa  seorang  perempuan  yang  memiliki  derajat,  akhlak,  dan  kedudukan  yang tinggi pasti bersanding dengan lelaki yang serupa dan setara.
Surat  an-Nur  ayat  26  memiliki  berbagai  macam  penafsiran  yang  telah dilakukan  oleh  ulama-ulama  terdahulu  maupun  kontemporer.  Seperti  halnya ulama  terdahulu  yakni  Ibnu  Katsir  dalam  kitabnya Tafs ī r  al-Quran  al- ‘Aẓī m memiliki pendapat dan penafsiran tersendiri terhadap surat an-Nur ayat 26, dan juga ulama kontemporer seperti Quraish Shihab dalam kitabnya Tafs ī r al-Mi ṣ ba ḥ juga memiliki pendapat dan penafsiran tersendiri terhadap konsep kafa’ah yang diusung dalam surat an-Nur ayat 26.
Sehingga, artikel ini menjadi menarik dan perlu adanya pembahasan lebih mendalam mengenai konsep kafa’ah dalam surat an-Nur ayat 26 yang dilihat dari sisi penafsiran Ibn Ka ṡī r dan al-Mi ṣ ba ḥ .
Metode penelitian ini menggunakan jenis analisis data deskriptif kualitatif yang  bertujuan  untuk  menjelaskan  dan  menjabarkan  secara  lebih  terperinci terhadap  persoalan  yang  nantinya  di  bahas  pada  artikel  ini.  Jenis  penelitian  ini menggunakan  jenis library  research yang  memfokuskan  penelitian  pada  studi pustaka pada buku-buku daras, artikel, jurnal, hingga kitab yang menjadi rujukan utama artikel ini dibuat. Data penelitian pada artikel ini terbagi menjadi dua, yakni
2 Sudarto, Fikih Munakahat (Yogyakarta: Deepublish, 2017), h. 19.
3 Suud Sarim Karimullah and Arif Sugitanata, “PEMBAHARUAN KONSEP KAFA’AH DALAM PERKAWINAN,” Jurnal Keislaman 5, no. 1 (March 1, 2022): h. 66,
https://doi.org/10.54298/jk.v5i1.3404.
data primer yang menjadi pokok pada pembahasan ini yaitu Surat an-Nur ayat 26, dan data sekunder yang menjadi penunjang terhadap data primer yakni Tafs ī r Ibnu Ka ṡī r dan Tafs ī r al-Mi ṣ ba ḥ . Metode pengumpulan data yang diambil diantaranya. Pertama, pengumpulan  ayat-ayat  terkait kafa’ah . Kedua ,  pengumpulan  data ilmiah. Ketiga , penjelasan terhadap konsep kafa’ah menurut Tafs ī r Ibnu Ka ṡī r dan Tafs ī r al-Mi ṣ ba ḥ .
B. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Konsep Dasar Kafa’ah
Kafa’ah merupakan  asal  kata  dari al- Kufu’ yang  diartikan  sebagai keseimbangan.  Sehingga  jika  di  hubungkan  dengan  konsep  perkawinan  maka kafa’ah berarti  keseimbangan  antara  suami  dan  istri  dari  segi  derajat,  agama, keturunan, sosial, dan semacamnya. Dalam kamus Bahasa Arab, Kafa’ah berasal dari kata ً ةَأَفاَكُمًً–ًًُئِفاَكُيًً–ًَأَفاَك yang memiliki arti setara, sepadan, sejodoh. 4
Secara  terminologi, kafa’ah merupakan  keseimbangan  antara  lelaki  dan perempuan yang disangkutkan kepada ikatan perkawinan yang berkaitan dengan agama, derajat, sosial, harta, dan sebagainya. 5 Menurut Abu Zahro, kafa’ah adalah konsep kesetaraan antara suami dan istri yang didalamnya mengandung beberapa aspek  yang  dapat  meniadakan  krisis  yang  nantinya  dapat  timbul  sebagai  benih perpecahan dalam perkawinan. 6
Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  memilih  pasangan  yang  tidak memenuhi  syarat kafa’ah dapat  diperbolehkan  karena kafa’ah bukanlah  salah satu syarat sahnya ikatan perkawinan dalam Islam. Imam Hasan al-Basri, Imam As- Tsauri, dan Imam al-Karkhi berpendapat bahwa k afa’ah bukanlah faktor penting
4 Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), h. 1216.
5 Ibrahim  Muhammad  Jamal, Fiqh  Al- Mar’ah  al -Muslimah,  Terjemahan  Ansar  Umar Sitanggal (Semarang: Asy-Syifa, 1986), h. 369.
6 Siti  Fatimah,  “Konsep  Kafaah  Dalam  Pernikahan  Menurut  Islam:  Kajian  Normatif, Sosiologis, Dan Historis, ” As-Salam VI, no. 2 (2014), h. 110.
dalam  ikatan  perkawinan  dan  tidak  juga  menjadi  syarat  sahnya  ikatan perkawinan. 7
Menurut  banyak  ulama,  agama  adalah  faktor  utama  yang  harus dipertimbangkan saat memilih pasangan. Mereka mengatakan bahwa faktor lain hanyalah faktor pendukung yang dapat dipertimbangkan saat memilih pasangan suami atau istri. Namun, berbagai standar yang ditetapkan oleh para ulama untuk menentukan kesetaraan antara pasangan menunjukkan bahwa tidak ada standar khusus yang ditetapkan untuk menentukan standar kafa’ah . 8
Sedangkan  menurut  Dr.  H.  Zahri  Hamid,  kafā'ah  adalah  kesepadanan, kesebandingan, kesamaan, dan keseimbangan keadaan calon suami dan istri dari segi  agama  yang  dipeluknya,  derajatnya,  bentuk  dan  rupa  jasmaniyahnya, kemampuan ilmunya, posisi sosialnya, akhlaknya, umurnya, kedewasaan fisik dan phisiologisnya,  harta  kekayaan,  dan  lain-lain.  sehingga  antara  mereka  terdapat keserasian yang dibutuhkan. 9
Islam tidak membedakan antara individu, asalkan mereka beragama Islam dan  bertakwa.  Dengan  alasan  bahwa  setiap  muslim  bersaudara,  ketentuan  itu sudah  menjadi  standar  pernikahan kafa’ah . Kafa’ah adalah  komponen  penting yang  harus  diperhatikan  dan  dipahami  untuk  mempertahankan  kehidupan berumah  tangga. Kafa’ah sendiri  berarti  kesamaan,  keserasian,  dan  seimbang.
Dalam  arti  luas,  ini  berarti  keserasian  antara pasangan  yang  akan  menikah  baik dalam  hal  agama,  akhlak,  kedudukan,  keturunan,  pendidikan,  harta,  dan  faktor lainnya. Islam menganjurkan adanya kafa’ah , atau keseimbangan antara pasangan suami dan isteri, agar dapat dibangun dan dibangun rumah tangga yang sakinah, mawadah,  dan  rahmah.  Karena  seseorang  akan  menikah  untuk  memulai  hidup baru, yang merupakan suatu tindakan yang sangat sakral. Maka dalam melangkah
7 Karimullah and Sugitanata, “PEMBAHARUAN KONSEP KAFA’AH DALAM PERKAWINAN,” h. 69.
8 Karimullah and Sugitanata, h. 70.
9 Muhammad Irsyad, “ Pandangan Ulama NU Tentang Konsep Kafa’ah Dan Penerapannya Di  Kecamatan  Poncol  Kabupaten  Magetan ,” (Fakultas  Syariah  Institut  Agama  Islam  Negeri Ponorogo, 2018), h. 19.
kehidupan  baru  yang  akan  dilalui  dengan  pernikahan  sangatlah  penting memperhatikan  kepentingan  rumah  tangga  yang  patut  sehingga  dalam  rumah tangga akan tercipta kehidupan yang sakinah , mawaddah, wara ḥ ma ḥ . 10
Landasan hukum kafa’ah tercantum dalam QS. an-Nur ayat 26
ًٰبِ يَّطلِلً َن ْوُبِ يَّطلا َوًَنْيِبِ يَّطلِلً ُتٰبِ يَّطلا َوً ِِۚتٰثْيِبَخْلِلًَن ْوُثْيِبَخْلا َوًَنْيِثْيِبَخْلِلً ُتٰثْيِبَخْلَا ًًاَّمِمً َن ْوُء َّرَبُمً َكِٕى ٰٰۤلوُاً ِِۚت
ًٌمْي ِرَكًٌق ْز ِر َّوًٌة َرِفْغَّمًْمُهَلً ََۗن ْوُل ْوُقَي ࣖ
Terjemahnya:
“Perempuan  yang  keji untuk  lelaki  yang  keji,  dan  lelaki  yang  keji  untuk perempuan  yang  keji  (pula),  sedangkan  perempuan-perempuan  yang baik untuk  lelaki  yang  yang  baik  dan  lelaki  yang  baik  untuk  perempuan- perempuan  yang  baik  (pula).  Mereka  itu  bersih  dari  apa  yang  dituduhkan orang. Mereka memperoleh ampunan dan rezeki yang mulia (surga). ”
Selanjutnya, terdapat dalam QS. an-Nur ayat 3
ًَا ًِ رُح َوًٌِۚك ِرْشُمً ْوَاً ٍنا َزً َّلَِآًاَهُحِكْنَيً َلًَُةَيِنا َّزلا َّوًۖ ةَك ِرْشُمً ْوَاً ةَيِنا َزً َّلَِاً ُحِكْنَيً َلًَ ْيِنا َّزل ًًىَلَعً َكِلٰذًَم
ًْلا

## ًَنْيِنِم ْؤُم
Terjemahnya:
“Lelaki pezina tidak dapat nikah kecuali dengan Perempuan pezina, atau Perempuan  musyrik.  Dan  Perempuan  pezina  tidak  dapat  dinikah  kecuali oleh lelaki pezina atau lelaki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang- orang mukmin”
Terdapat beberapa macam kafa’ah yang dikutip dari hadis Nabi saw. yang memilih  calon  istri  atau  suami  berdasarkan  kepada  parasnya,  keturunannya, hartanya, dan agamanya.
1) Agama
Agama dalam konteks kafa’ah ini adalah kebenaran dan taatnya seseorang terhadap  hukum- hukum  syara’.  Seperti  halnya,  apabila  ada  seorang  lelaki  fasik atau sering bermaksiat ia ingin menikahi seorang perempuan shalihah yang dalam dirinya  selalu  taat  terhadap  ajaran  agama  Islam,  maka  lelaki  fasik  atau  sering bermaksiat  ini  tidak  pantas  menikahi  wanita  shalihah.  Hal  ini  didasarkan  pada kefasikan yang telah melekat pada diri seorang laki-laki yang dibuktikan dengan
10 Fatimah, “Konsep Kafaah Dalam Pernikahan Menurut Islam: Kajian Normatif, Sosiologis, Dan Historis,” 106.
adanya kesaksian dari seseorang yang melihat perbuatan fasik atau maksiat lelaki ini. 11
Salah satu kemungkaran yang sering terjadi di masyarakat adalah banyak orang yang memilih dan mengutamakan orang-orang fasik daripada orang-orang yang bertakwa hanya karena harta benda dan status mereka yang tinggi. Karena pekerjaan orang fasik tersebut mungkin haram, hartanya pun menjadi haram dan mereka  tidak  taat  kepada  Allah.  Dalam  situasi  seperti  ini,  para  wali  akan bertanggung jawab di hadapan Allah atas apa yang mereka lakukan ketika mereka meninggalkan putri-putri mereka. Oleh karena itu, seorang wanita harus memilih seorang pria yang beragama dan berakhlak. 12
2) Merdeka
Konteks  Merdeka  disini  dikaitakan  kepada  zaman  dulu  Ketika  banyak budak yang harus di merdekakan. Sehingga apabila terdapat budak laki-laki maka ia se- kufu’ dengan budak perempuan. Namun apabila terdapat budak lelaki yang sudah  di  merdekakan  ia  tidak  dapat  menikahi Perempuan  yang  sudah Merdeka sejak awal, sehingga tidak dapat di katakan sebagai se- kufu’ . Karena Perempuan Merdeka  jika  menikah  dengan  budak  laki-laki  atau  laki-laki  yang  dulunya  budak dan sudah di merdekakan, maka itu dianggap sebagai perbuatan tercela. 13
3) Nasab
Nasab  merupakan  garis  keturunan  seseorang  dari  mana  ia  berasal. Bagaimana dan siapa ayahnya, kakeknya, hingga bersambung ke atas. Nasab ini biasa bersanding dengan hasab yang merupakan sifat terpuji yang ada dalam diri seseorang, yang mencerminkan dari mana asal usulnya, yang kemudian hasab ini dijadikan  suatu  kebangaan  oleh  para  keturunannya.  Namun,  nasab  tidak  selalu
11 Mulyadi and Ahmad Dahlan, “KAFAAH DALAM PERNIKAHAN MENURUT ULAMA FIQH,” ASA 3, no. 2 (August 2, 2021), h. 36.
12 Zahrotun  Nafisah  and  Uswatun  Khasanah,  “Komparasi  Konsep  Kafa’ah  Perspektif  M. Quraish Shihab Dan Fiqh Empat Mazhab,” Isti`dal : Jurnal Studi Hukum Islam 5, no. 2 (2018), h. 135, https://doi.org/10.34001/istidal.v5i2.1320.
13 Mulyadi and Dahlan, “KAFAAH DALAM PERNIKAHAN MENURUT ULAMA FIQH,” h. 37.
berdampingan  dengan  hasab,  tetapi  hasab  akan  selalu  berdampingan  dengan nasab. 14
Menurut  Ibnu  Hazm  dan  Imam  Zahiri,  perkawinan  budak  hitam  dengan perempuan keturunan khalifah Hasyimi tidak haram karena ia berpendapat bahwa semua  orang  Islam  adalah  saudara  dan  bahwa  setiap  muslim  boleh  menikah dengan perempuan muslim apa pun selama mereka tidak melakukan zina. Dengan syarat  perempuan  tersebut  tidak  melakukan  zina,  seorang  muslim  yang  fasik adalah sekufu dengan perempuan yang fasik 15 . Ia beralasan dengan firman Allah dalam QS. Al Hujarat ayat 10 :
ًَن ْوُمَح ْرُتًْمُكَّلَعَلًَ هاللًّٰاوُقَّتا َوًْمُكْي َوَخَاًَنْيَبًا ْوُحِلْصَاَفًٌة َوْخِاًَن ْوُنِمْؤُمْلاًاَمَّنِا
Terjemahnya:
“… Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  itu  bersaudara,  karena  itu damaikanlah  antara  kedua  saudaramu  (yang  berselisih)  dan  bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat.”

## 4) Harta
Menurut  golongan  Syafi’iyah,  harta  menjadi  tolok  ukur  seorang Perempuan  dapat  bersanding  dan  menjadi  se- kufu ’  dengan  seorang  lelaki.
Sehingga  seorang  lelaki  fakir  tidak  se- kufu’ dengan  Perempuan  kaya.  Namun terdapat pendapat yang lain yang menyatakan bahwa harta tidak dapat dijadikan tolok ukur kafa’ah , karena harta bersifat fluktuatif, dan seseorang yang memiliki budi luhur tidak akan memandang harta sebagai tolok ukur kafa’ah . 16
Permasalahan kafa’ah dan kufu’ dalam sebuah ikatan perkawinan adalah masalah yang serius. Perkawinan bukan hanya hubungan dua orang yang berbagi jasa,  itu  juga  mempengaruhi  sikap  dan  tujuan  hidup  seseorang  baik  di  dunia maupun di akhirat. Jadi, konsep kafa’ah sangat penting dalam pernikahan untuk mencapai  tujuan  sakinah,  mawadah,  dan  warahmah. Kafa’ah memiliki  sejarah
14 Mulyadi and Dahlan, h. 37.
15 Syafrudin Yudowibowo, “TINJAUAN HUKUM PERKAWINAN DI INDONESIA  TERHADAP KONSEP KAFA’AH DALAM HUKUM PERKAWINAN ISLAM,” Yustisia 1, no. 2 (May 2, 2012): h. 102, https://doi.org/10.20961/yustisia.v1i2.10632.
16 Mulyadi and Dahlan, “KAFAAH DALAM PERNIKAHAN MENURUT ULAMA FIQH.”
panjang di dalam hukum perkawinan, terutama dalam kaitannya dengan prinsip egalitarian dan kemaslahatan perkawinan. 17
Kafa’ah juga dapat membantu laki-laki dan wanita menjadi lebih siap untuk memasuki dan menjalankan kehidupan perkawinan. Sekarang tinggal bagaimana setiap  pihak  dapat  melihat kafa’ah sebagai  prinsip  moral  yang  melindungi  hak asasi  mereka  sendiri  dan  hak  asasi  pihak  lain.      Kesepadanan  tidak  selalu menentukan  tujuan  pernikahan,  tetapi  itu  bisa  menjadi  faktor  penting.  Kriteria bukan  sekufu  dalam  agama  termasuk  sikap  hidup  yang  adil  dan  sopan,  bukan karena keturunan, kecantikan, kekayaan, atau atribut lainnya.  Laki- laki yang ṣ aliḥ , meskipun  berasal  dari  keturunan  rendah,  berhak  menikah  dengan  perempuan yang  berderajat  tinggi,  begitu  pula  laki-laki  yang  memiliki  kebesaran  dan kemashuran apapun.  Begitu pula laki-laki yang fakir sekalipun, berhak dan boleh menikah dengan perempuan yang kaya raya, asalkan laki-laki itu muslim dan dapat menjauhkan diri dari meminta-minta. 18
Seperti  yang  dinyatakan  oleh  Ibnul  Qayyim  rahimahullah,  "Yang dikehendaki hukum adalah memasukkan unsur agama dalam kafa’ah sebagai hal dasar  dan  upaya  mencapai  kesempurnaan."  Akibatnya,  wanita  yang  shalehah tidak boleh dinikahkan dengan lelaki yang suka berbuat keji. Adanya kafa’ah dalam perkawinan dimaksudkan untuk mencegah krisis rumah tangga, menurut Alquran dan  Sunnah.  Kehadirannya  dianggap  sebagai  penerapan  tujuan  dan  prinsip perkawinan.    Karena  kesetaraan  ( kafa’ah )  agama  adalah  satu-satunya  syarat pernikahan, kafa’ah . Selain dari itu bukan syarat untuk hal-hal selain agama. 19
17 Fatimah, “Konsep Kafaah Dalam Pernikahan Menurut Islam: Kajian Normatif, Sosiologis, Dan Historis,” h. 107.
18 Syarifah Gustiawati and Novia Lestari, “Aktualisasi Konsep Kafa’ah Dalam Membangun Keharmonisan  Rumah  Tangga,” Mizan:  Journal  of  Islamic  Law 4,  no.  1  (June  13,  2018):  h.  37, https://doi.org/10.32507/mizan.v4i1.174.
19 Gustiawati and Lestari, h. 46.
2. Konsep Kafa ’ ah dalam Surat an-Nur ayat 26 menurut Tafs ī r Ibn Ka ṡī r
1) Sistematika Tafs ī r Ibn Ka ṡī r
Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  mengikuti  susunan  Al-Quran  dalam  mushaf, yaitu  dengan  menafsirkan  setiap  ayat  secara  berurutan,  dimulai  dari  Surat  Al- Fatihah  dan  berakhir  dengan  Surat  Al-Nas.  Dengan  cara  ini,  tafsirnya  mengikuti urutan yang sama seperti mushaf Al-Qur'an ( tartib mu ṣḥ af) . 20
Pada masa itu, sistematika tafsir Al-Quran yang dilakukan oleh Ibnu Katsir tergolong baru. Dalam menafsirkan Al-Quran, Ibnu Katsir menyajikan tema kecil berisi  sekelompok  ayat-ayat  yang  berurutan,  yang  dianggap  berkaitan  dan berhubungan.  Para  pecinta  tafsir  seharusnya  bersyukur  karena  tafsir  Ibn  Katsir telah  diselesaikan  dengan  sistematika  yang  baik,  dibandingkan  dengan  mufasir lain  seperti  al-Mahalli  (781- 864  H) dan  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridha’  (1282 - 1354 H). Hal ini dianggap baru karena pada zaman itu para mufassir kebanyakan menafsirkan Al-Quran dengan cara menafsirkan antara kata perkata atau kalimat perkalimat (tafsir ijmali). 21
2) Metode Penafsiran Ibn Katsir
Ketika  menarik  kebelakang,  melihat  sejarah  penafsiran  al-Quran,  bentuk tafsir bil  ma' ṡū r dapat  dianggap  sebagai  bentuk  pertama  yang  muncul  dalam penafsiran al-Qur'an. Hal ini disebabkan oleh dekatnya periode ini dengan masa kehidupan  Nabi,  sehingga  penafsiran-penafsirannya  lebih  cenderung  berfokus pada  hadis-hadis  Nabi  (sebagai  penafsir  pertama  al-Quran)  dan  pandangan- pandangan dari para sahabat dan para tabi'in (dalam ilmu Hadis dikenal sebagai hadis mauquf dan maq ṭu’ ). Meskipun kemudian, pada masa pertengahan, terjadi pergeseran menuju tafsir bil ra'yi . 22
20 Nur Faiz Maswan, Kajian Deskriptif Tafsir Ibn Katsir (Jakarta: Menara Kudus, 2002), h. 61.
21 Nabilah Nuraini, Dinni Nazhifah, and Eni Zulaiha, “Keunikan Metode Tafsir Al -Quranil Azhim  Al- Adzim  Karya  Ibnu  Katsir,” Bayani 2,  no.  1  (July  23,  2022):  h.  44, https://doi.org/10.52496/bayaniV.2I.1pp43-63.
22 Maliki Maliki, “TAFSIR IBN KATSIR: METODE DAN BENTUK PENAFSIRANNYA,” El-Umdah 1, no. 1 (January 1, 2018), h. 81, https://doi.org/10.20414/elumdah.v1i1.410.
Dalam  menafsirkan  Al-Quran,  Ibnu  Katsir  menggunakan  metode  tafsir tahliliy .  Yaitu  suatu  metode  yang  berfokus  kepada  pendekskripsian  dan penjabaran makna yang terkandung dalam ayat-ayat Al-Quran dengan berpegang pada  pedoman  yang  sesuai  dengan  urutan  surat  dan  ayat  Al-Quran  itu  sendiri, dengan mengikut sertakan Tindakan analisis. 23 Tentu saja, sudut pandang seorang mufassir akan  dipengaruhi  oleh  pendidikan  dan  pengalaman  keagamaannya.
Ketika  Ibnu  Katsir  mengungkapkan  pandangan  pribadinya,  ia  sering menambahkan  penjelasan  mengenai  aspek  bahasa  dan  elemen  lain  yang dianggapnya bermanfaat dalam memahami teks-teks Al-Qur'an.
Sudut  pandang  seorang mufassir akan  dipengaruhi  oleh  pendidikan  dan pengalaman  keagamaannya.  Ketika  Ibnu  Katsir  mengungkapkan  pandangan pribadinya,  ia  sering  menambahkan  penjelasan  mengenai  aspek  bahasa  dan elemen lain yang dianggapnya bermanfaat dalam memahami teks-teks Al-Quran. Tetapi  pada  saat  yang  sama,  tidak  dapat  diabaikan  bahwa  ketika  menafsirkan suatu ayat, Ibnu Katsir juga mengelompokkan ayat-ayat yang masih dalam konteks pembicaraan  ke  dalam  satu  tempat,  baik  itu  satu  ayat  atau  beberapa  ayat. Kemudian, Ibnu Katsir memasukkan ayat-ayat lain yang terkait untuk menjelaskan ayat yang sedang ditafsirkan. Oleh karena itu, penafsiran Ibnu Katsir juga dapat disebut sebagai tafsir semi-tematik ( mau ḍ u'i ). 24

## 3) Corak Tafsir Ibn Katsir
Dalam  literatur  tafsir,  corak  memiliki  arti  sifat  khusus  yang  memberikan warna tersendiri dalam sebuah penafsiran. 25 Para mufassir dalam menafsirkan Al- Quran,  tentu  memiliki  corak  yang  menjadi  ciri  khas  nya  tersendiri  dalam menguraikan  apa  yang  ada  dalam  Al-Quran  menurut  bakat  dan  minat  seorang
23 Abd  al-Hay  al-Farmawi, Al-Bidayah  Fi  al- Tafsir  Maudhu’i,  Mathba’ah  al -Fadharah (Mesir: Arabiyah, 1977), h. 23.
24 Didi  Junaedi,  “MENGENAL  LEBIH  DEKAT  METODE  TAFSIR  MAUDLU’I,” Diya  Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran Dan al-Hadis 4, no. 01 (June 1, 2016), h. 22, https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v4i01.799.
25 Ihsan  Imaduddin,  Ahmad  Asep  Faturrohman,  and  Ade  Jamarudin,  “Studi  Komparasi Tafsir Lathaif Al-Isyarat Dan Tafsir Ibnu Katsir dalam Penafsiran Surat Al- Ma’Un,” Bayani 3, no. 1 (June 5, 2023), h. 59, https://doi.org/10.52496/bayaniV.3I.1pp52-63.
mufassir itu sendiri. Dalam tafsir Ibnu Katsir, corak yang ditemukan adalah corak fiqh dan corak adabul ijtima’ . 26
4) Tafsir Ibn Katsir Surat an-Nur ayat 26
Tafsir  Surat  an-Nur  ayat  26  dimulai  dengan  pernyataan  Ibnu  Abbas mengenai  asbabun  nuzul  dari  ayat  ini.  Didalamnya  dijelaskan  bahwa  ayat  ini didasarkan  pada  kisah  Siti  Aisyah  ra.  yang  mendapatkan  fitnah  berupa  berita bohong yang disebarkan oleh sekelompok orang pada zaman itu. Bahkan dalam kalimatnya,  Ibnu  Abbas  berkata  bahwasannya  suatu  perkataan  yang  keji  hanya pantas  dikeluar  dari  mulut  seorang  lelaki  yang  berwatak  keji,  dan  laki-laki  yang memiliki  watak  keji  layak  untuk  digunjingkan  karena  akibat  terhadap  suatu perkataan yang keji. Kisah diatas juga diriwayatkan oleh Mujahid Ata’, Said Ibnu Jubair, Asy- Syabi’, Al -Hasan Al-Basri, Habib Ibnu Abu Sabit.
Dalam penjelasan lebih mengenai ayat ini, Abdur Rahman Zaid ibnu Aslam berpendapat  bahwa  seorang  lelaki  yang  memiliki  kepribadian  yang  keji  adalah pasangan dari seorang wanita yang memiliki kepribadian yang keji pula, begitupun sebaliknya. Dan begitu pun seorang lelaki yang memiliki kepribadian yang baik dan lemah  lembut  adalah  pasangan  dari  seorang  wanita  yang  memiliki  kepribadian yang  baik  dan  lemah  lembut  pula,  begitupun  sebaliknya.  Hal  diatas  ditakwilkan oleh kebanyakan ulama, sebagai suatu yang pasti (qath’i). Bahwasanya Rasululah saw.  adalah  seorang  manusia  terbaik  dari  yang  terbaik,  tidaklah  Allah  swt. pasangkan  dengan  orang  yang  tidak  baik.  Dengan  kata  lain  bahwa  Allah  SWT menjadikan Aisyah RA merupakan seorang yang baik juga. Menilai seorang Aisyah ra.  merupakan  orang  yang  keji  tentu  merupakan  suatu  yang  tidak  pantas  jika melihat dari ayat diatas. Hal ini ditegaskan oleh Allah swt. dalam akhir ayat QS. An- Nur ayat 26 dengan kalimat:
ًَنوُلوُقَيًاَّمِمًَنوُء َّرَبُمً َكِئَلوُأ
Terjemahnya:
“…mereka  (yang  dituduh)  itu  bersih  dari  apa  yang  dituduhkan  oleh  yang melancarkan tuduhan…”
26 Ali Hasan Ridha, Metodologi Tafsir (Terjemah) (Jakarta: Rajawali Press, 1994), h. 59.
Penggalan ayat diatas menyatakan bahwa orang yang dituduh (dalam hal ini Aisyah ra.) memiliki derajat lebih baik dari orang yang menuduh. Dinyatakan juga didalam penggalan ayat selanjutnya mengenai pahala yang akan didapat oleh Aisyah ra. atas musibah yang menimpanya.

## ًٌمي ِرَكًٌق ْز ِر َوٌة َرِفْغَمًْمُهَل
Terjemahnya:
“…Bagi mereka ampunan dan rezeki yang mulia” (QS. An -Nur:26)
Dikarenakan  kebohongan  yang  dilemparkan  kepada  mereka,  Allah  SWT akan  menghapus  dosa  yang  menjadi  korban.  Dan  dalam  penggalan  ayat selanjutnya Allah menjajikan surge dengan penuh kenikmatan didalamnya. Hal ini mengindikasikan bahwa Istri Rasulullah SAW dijanjikan oleh Allah SWT pasti masuk surga.
Dalam tafsir Ibnu Katsir ini juga dijelaskan sebuah hikmah yang didapat dari seseorang yang bernama Al-Walid ibnu Uqabah tentang ayat ini. Beliau berkata “Seorang  pria  yang  beriman  memiliki  kalimat  yang  baik  tersembunyi  dalam hatinya,  sehingga  kata-kata  tersebut  meresap  begitu  dalam  hingga  saat  ia mengucapkannya kepada orang lain yang ada di dekatnya, kata-kata tersebut akan didengarkan  dan  terasa  dalam  hati  mereka.  Demikian  pula,  seseorang  yang durhaka memiliki kata-kata yang buruk tersembunyi dalam hatinya, hingga saat ia mengucapkannya kepada orang lain yang ada di hadapannya, kata-kata tersebut akan  didengarkan  dan  terasa  dalam  hati  mereka.”  Perkataan  ini  juga  senada dengan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  dalam  musnadnya  yang berarti:
“ Perumpamaan  orang  yang  mendengar  kalimat  yang  bijak,  kemudian  ia tidak menceritakannya melainkan kebalikan dari apa yang ia dengar, sama dengan seorang lelaki yang datang kepada pemilik ternak kambing, lalu ia berkata, "Sembelihkanlah seekor kambing untukku.” Lalu dijawab, "Pilihlah sendiri dan peganglah telinga kambing mana yang kamu sukai.” Kemudian ia memilih dan memegang telinga anjing (penjaga) ternak kambingnya.” 27
27 Ibnu  Katsir,  “Tafsir  Al -Quran  al- ’Adzim  (Terj)  Tafsir  Ibnu  Katsir,”  October  6,  2013, kampungsunnah.org.
3. Konsep Kafa ’ ah dalam Surat an-Nur ayat 26 menurut Tafs ī r al-Mi ṣ ba ḥ
1) Sistematika Tafs ī r al-Mi ṣ ba ḥ
Sistematika  dalam Tafs ī r  al-Mi ṣ ba ḥ sangat  runtut. 28 Setiap  surat  yang ditafsirkan diawali dengan menjelaskan asbabun nuzulnya, kemudian menjelaskan makna  yang  terkandung  dalam  surat  secara  global.  Penjelasan  ayat  juga  ditulis secara berkelompok seperti kelompok satu terdiri atas ayat 1 sampai dengan 3, dilanjutkan pada kelompok dua berisi ayat 4 sampai 7, begitu seterusnya. 29 Ayat ayatnya dipenggal satu persatu kemudian diartikan perkata dengan menyertakan tafsiran yang rinci di bawahnya. 30 Di akhir tafsiran juga menjelaskan korelasi antar satu ayat dengan ayat atau surat yang lain. 31
2) Metode Penafsiran al-Mi ṣ ba ḥ
Tafs ī r  al-Mi ṣ ba ḥ menggunakan  metode  penafsiran tahlili yang  mana penafsiran dilakukan dengan berurut dimulai dari Surat al-Fatihah sampai Surat an-Nas  sebagaimana  urutan  dalam  mushaf. 32 Ayat-ayat  al- Qur’an  ditafsirkan dengan  sangat  jelas  dan  terperinci  sehingga  memudhkan  pembaca  untuk memahami.  Dalam  menafsirkan  ayat  Quraish  Shihab  tidak  hanya  berdasarkan pada  pendapat  pribadinya  ( bil- ra’yi )  ia  juga  merujuk  pada  hadis  dan  pendapat ulama tafsir lainnya. 33
3) Corak Tafs ī r al-Mi ṣ ba ḥ
Corak  dari Tafs ī r  al-Mi ṣ ba ḥ adalah  berkaitan  dengan  sosial kemasyarakatan  ditinjau  dari  penjelasan  yang  diuraikan  dalam  tafsir  ini  selalu
28 “Konsep Dan Penerapan Takwil Muhammad Quraish Shihab Dalam Tafsir Al -Mishbah | Junaedi  |  Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan  Sosial  Budaya,”  227,  accessed  Oc tober  30,  2023, https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jw/article/view/1645.
29 Endad Musaddad, Pemikiran Tafsir Perspektif M. Quraish Shihab (Banten: FUD Press, 2010), h. 121.
30 13  Zaenal  Arifin,  “KARAKTERISTIK  TAFSIR  AL - MISHBAH,” AL-IFKAR:  Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 13, no. 01 (March 31, 2020): 4 – 34.
31 Musaddad, Pemikiran Tafsir Perspektif M. Quraish Shihab , h. 125.
32 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2013), h. 378.
33 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  al-Quran ,  vol.  1 (Jakarta: Lentera Hati, 2005), xviii.
berhubungan dengan sosial masyarakat khususnya umat Muslim yang di dalamnya mengandung  solusi  dari  setiap  problematika  sosial  tersebut. 34 Sedangkan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan tekstual dan kontekstual namun lebih cenderung pada kontekstual dalam arti ayat yang ditafsirkan selalu dikaitkan dengan kondisi yang ada pada saat ayat tersebut diturunkan. 35
4) Tafs ī r al-Mi ṣ ba ḥ Surat an-Nur ayat 26
Ayat  ini  menjelaskan  konsep kafa’ah dalam  pernikahan  yang  mana  hal tersebut  sudah  menjadi  sunnatullah  tentang  kecenderungan  seseorang  dengan orang  lain  yang  serupa dengannya.  Quraisy  Shihab  berpendapat  bahwa ayat  ini merupakan penegasan dari ayat sebelumnya yang menyinggung hal serupa yakni Surat  an-Nur  ayat  2,  seorang  pezina  tidak  wajar  menikahi  lawan  jenis  kecuali dengan pasangan sesknya yang juga pezina. Quraisy merinci arti dari ayat tersebut sebagai berikut; 36
“ Wanita-wanita yang keji jiwanya dan buruk akhlaknya adalah untuk laki- laki yang keji jiwa dan akhlaknya seperti wanita itu , dan laki-laki yang keji jiwanya dan buruk perangainya adalah untuk wanita yang keji seperti lelaki itu pula, dan begitu juga sebaliknya wanita-wanita yang baik adalah untuk lelaki yang baikdan dan  laki-laki  yang  baik  untuk  wanita  yang  baik  pula ” .  Hal  ini  dikarenakan  oleh kecenderungan manusia mencari temannya, ia tidak senang bila bersama dengan lawannya.  Sehingga  bagaimana  mungkin  seorang  istri  Nabi  saw,  mendapat tuduhan  yang  begitu  tidak  pantas  untuk  di  tuduhkan,  sedangkan  pasangannya merupakan manusia paling baik, suci, sangat terpuji dan paling agung? ‘ Mereka itulah ’ diartikan  sebagai  yang  baik  dari  kedua  jenis  dan  termasuk  pula  yang dituduhkan oleh orang-orang munafik ‘ yang bebas dan bersih dari apa ’ memiliki arti fitnahan dan keburukan ‘ yang dikatakan ’ memiliki arti difitnah ‘ oleh mereka ’ yang  memfitnah  itu. ‘ Bagi  mereka  ampunan ’ atas  kesalahan  dan  ketidak  hati-
34 Andi Rosadisastra, Metode Tafsir Ayat-Ayat Sains Dan Sosial (Jakarta: Amzah, 2012), h. 145.
35 M Ulinnuha, Rekonstruksi Metodologi Kritik Tafsir (Jakarta: Azza Media, 2015), h. 215.
36 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  al-Quran ,  vol.  9 (Jakarta: Lentera Hati, 2005), h. 315.
hatian mereka dan juga rezeki yang mulia di dunia dan akhirat. Sebagian ulama berpendapat  bahwa  ayat  ini  merupakan  ayat  yang  paling  dibanggakan  oleh Sayyidah ‘Aisyah ra . karena ayat ini menunjukkan pernyataan langsung dari Allah tentang kebersihan istri Nabi dari hal-hal buruk yang dituduhkan kepadanya. Hal itu  sudah  tentu  karna  keagungan  pasangan  Sayyidah  ‘Aisyah  yakni  Nabi  Agung Muhammad saw.
Dalam  penfsiran  ayat  ini  Quraisy  menyifati  konteks  ayat  secara  umum walau menurut riwayat a ṣ b ā bun nuzul- nya ayat ini ditujukan kepada orang-orang tertentu  sebagaimana  penjelasan  di  atas.  Ayat  tersebut  menegaskan  hakikat ilmiah  terbentuknya  suatu  hubungan  antara  dua  insan  laki-laki  dan  perempuan bermula  saat  adanya  kesamaan  antara  keduanya. 37 Konsep kafa’ah yang dikehendaki oleh Quraisy dalam ayat ini adalah kesamaan secara luas, tidak hanya berdominasi pada nasab sebagaimana konsep kafa’ah klasik. Kesamaan sifat dan perangai, latar belakang sosial budaya, bahkan kesamaan pandangan hidup akan melahirkan  kedekatan  antara  kedua  insan. 38 Dari  pendapat  tersebut  dapat  kita ambil pemahaman bahwa konsep kafa’ah pernikahan tafsiran Quraisy ini sangat relevan untuk diterapkan pada pernikahan masa kini, yang mana kesamaan yang dibutuhkan  dalam pernikahan  menjadi  sangat  rinci  dan  kompleks  meliputi keserasian dalam berbagai aspek mulai dari latar belakang, cita-cita dan profesi keduanya.  Pernikahan  yang  tidak  menerapkan  konsep kafa’ah dapat  dikatakan sulit untuk langgeng. 39
Quraisy mengutip pendapat Sebagian ulama tentang fase pendekatan yang harus dilalui manusia untuk mencapai puncak dari cinta yang  dikehendaki. Fase pertama adalah kedua pihak harus merasakan adanya kedekatan yang mana hal itu  lahir  karena  banyaknya  kesamaan  yang  pada  diri  keduanya.  Setelah  fase kedekatan berlanjut pada fase kedua yakni pengungkapan tentang pribadi masing-
37 Nafisah and Khasanah, “Komparasi Konsep Kafa’ah Perspektif M. Quraish Shihab Dan Fiqh Empat Mazhab,” h. 136.
38 Gustiawati and Lestari, “Aktualisasi Konsep Kafa’ah Dalam Membangun Keharmonisan Rumah Tangga,” h. 45.
39 Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan Dan Keserasian al-Quran , 2005, 9: h. 316.
masing  dengan  lebih  jauh  menyangkut  keinginan,  harapan  cita-cita  bahkan kekhawatiran  yang  dirasakan  dalam  hidup  masing-masing.  Fase  ketiga  adalah lahirnya rasa saling ketergantungan antara keduanya. Dalam fase ini perempuan akan  mengandalkan  bantuan  laki-laki  yang  dicintainya  untuk  memenuhi keinginannya,  pun  sebaliknya.  Sebab  dari  sanubari  terkecil  antara  keduanya merasa  saling  membutuhkan.  Di  sinilah  sampai  kepada  bunyi  penggalan  ayat “ Wanita-wanita  yang  keji  adalah  untuk  laki-laki  yang  keji  dan  laki-laki  yang  keji adalah untuk wanita-wanita yang keji, dan wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki-laki yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik ” . Apabila telah merasakan saling membutuhkan barulah keduanya akan sampai di fase  keempat  yaitu  saling  berusaha  untuk  memenuhi  keinginan  satu  sama  lain dengan perasaan tulus bahkan merasa apa yang diberikan kepada pasangannya sedikit  kendati  itu  banyak  dan  merasa  apa  yang  diberikan  oleh  pasangannya banyak walaupun nyatanya sedikit.
Kata “ al-khab īṡā t ” dan “ al-khab īṡū n ” diulang dua kali begitu juga dengan kata “ a ṭ - ṭ ayyib ā t ” dan “ a ṭ - ṭ ayyib ū n ”  bertujuan untuk mempertegas penjelasan dalam ayat ini juga menjadikan kalimat dalam ayat ini bersifat umum ( ‘am ) yang ditujukan  untuk  setiap  manusia  bukan  umum  ( kha ṣ )  yang  ditujukan  kepada seseorang  saja.  Setiap  wanita  yang  keji  dan  bejat  maka  penggalan  ayat  ini mengenainya, dan setiap laki-laki yang keji dan bejat penggalan kedua ayat ini pun mengenainya,  begitupun  sebaliknya.  Ayat  ini  lebih  dulu  menyebutkan  kata  “ al- khab īṡā t ”  bersifat mu’annaṡ yang  berarti  wanita-wanita  keji  terlebih  dahulu sebelum  kata  “ al-khabi ṡū n ”  bersifat mu ẓ akkar yang  berarti  laki-laki  yang  keji karena  konteksnya  adalah  menampik  fitnah  yang  dituduhkan  kepada  Sayyidah ‘Aisyah ra. Sedangkan penyebutan kata “ al-khabi ṡū n ” sendiri bertujuan agar ayat ini  tidak  semata  ditujukan  untuk  perempuan  yang  buruk  akhlaknya  saja  tapi berlaku  juga  pada  laki-laki  yang  buruk  akhlaknya  juga  pantas  mendapatkan pasangan yang sama dengannya.
Quraisy juga menjelaskan arti kalimat “ rizqun kar īm” dalam ayat ini dengan lebih  terperinci.  Sebagian  besar  ulama  klasik  menafsirkan  kata “ rizqun  kar ī m ”
dengan arti rezeki kelak di surga. Sedang menurut Quraisy menilai arti ini terlalu terbatas jika ditinjau dari diksi yang digunakan dalam ayat ini. Menurutnya kata “ rizqun ” mengandung makna yang sangat luas menyangkut spiritual dan material, dan tidak hanya berlaku  di dunia  namun  juga  di  akhirat,  begitupun  kenikmatan yang  diberikan  di  akhirat  tidak  terbatas  pada  surga  saja  melainkan  banyak kenikmatan lain.  Lalu  kata “ kar ī m ” jika  disesuaikan  dengan  objeknya digunakan untuk mensifati sesuatu yang agung, sempurna dan memuaskan. 40

## C. KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan mengenai konsep kafa’ah dalam surat an-Nur ayat  26  studi  komparatif  antara tafs ī r  Ibn  Ka ṡī r  dan  al-Mi ṣ ba ḥ ,  maka  diperoleh kesimpulan bahwa Kafa’ah merupakan kesetaraan, keseimbangan, atau sederajat.
Konteks kafa’ah dalam hal ini adalah dalam perkawinan seorang suami dan istri harus  saling  mengisi  kekosongan,  seimbang,  dan  sederajat  baik  dari  materi, agama,  sosial,  dan  yang lainnya.  Konsep kafa’ah tertuang  dalam  al-Quran  salah satunya dalam  surat  an-Nur  ayat  26  yang  menjelaskan  bahwa  Perempuan  yang baik untuk lelaki yang baik, dan Perempuan yang tercelah juga untuk lelaki yang tercela.
Konsep kafa’ah dalam  surat  an-Nur  ayat  26  dijelaskan  dalam  tafsir  Ibn Katsir yang mana, tafsir Ibn Katsir memiliki corak fikih dan adabul ijtima’ , sehingga penafsiran yang dilakukan oleh Tafsir Ibn Katsir pada surat an-Nur ayat 26 merujuk kepada a ṣ b ā bun  nuzul bagaimana  ayat  ini  dapat  turun,  yang  bermula  pada  Siti Aisyah yang dituduh telah melakukan perbuatan keji. Lalu kemudian dalam Tafs ī r Ibn  Ka ṡī r di  tafsirkan  bahwa  ayat  ini,  merupakan  ayat  yang  menjelaskan  bahwa perkataan  keji  akan  keluar  dari  mulut  seseorang  yang  keji  pula  perbuatan  dan akhlaknya, sedangkan perbuatan baik, perkataan yang lemah lembut akan keluar pula dari seseorang yang memiliki hati yang lemah lembut dan ber-akhlak baik.
Konsep kafa’ah dalam  surat  an-Nur  ayat  26  yang  ada  dalam Tafs ī r  al- Mi ṣ ba ḥ , dimana tafsir ini menggunakan metode tahlili bil ra’yi dan menafsirkan dari  surat  al-Fatihah  sampai  an-Nas  dengan  berurutan  perayat,  dan  selalu
dipenggal  perkatanya  untuk  kemudian  di  jelaskan.  Dalam Tafs ī r  al-Mi ṣ ba ḥ dijelaskan,  bahwa  konsep kafa’ah pada  surat  an-Nur  ayat  26  merupakan penjelasan dari ayat sebelumnya, yakni an-Nur ayat 2 yang menjelaskan bahwa Perempuan  pezina  tidak  dapat  nikah  kecuali  dengan  lelaki  pezina  lagi,  dan begitupun sebaliknya.

## REFERENSI
al- Arifin,  Zaenal.  “KARAKTERISTIK  TAFSIR  AL - MISHBAH.” AL-IFKAR:  Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 13, no. 01 (March 31, 2020): 4 – 34.
Farmawi, Abd al-Hay al-. Al-Bidayah Fi al- Tafsir Maudhu’i, Mathba’ah al -Fadharah . Mesir: Arabiyah, 1977.
Jamal, Ibrahim Muhammad. Fiqh Al- Mar’ah al -Muslimah, Terjemahan Ansar Umar Sitanggal . Semarang: Asy-Syifa, 1986.
Maswan, Nur Faiz. Kajian Deskriptif Tafsir Ibn Katsir . Jakarta: Menara Kudus, 2002. Munawwir. Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia .  Surabaya:  Pustaka  Progresif, 1997.
Musaddad,  Endad. Pemikiran  Tafsir  Perspektif  M.  Quraish  Shihab .  Banten:  FUD Press, 2010.
Ridha, Ali Hasan. Metodologi Tafsir (Terjemah) . Jakarta: Rajawali Press, 1994.
Rosadisastra,  Andi. Metode  Tafsir  Ayat-Ayat  Sains  Dan  Sosial .  Jakarta:  Amzah, 2012.
Sarwat,  Ahmad. Ensiklopedia  Fikih  Indonesia  8:  Pernikahan .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2019.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir . Tangerang: Lentera Hati, 2013.
——— . Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan Dan Keserasian al-Quran . Vol. 1. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
——— . Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan Dan Keserasian al-Quran . Vol. 9. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Sudarto. Fikih Munakahat . Yogyakarta: Deepublish, 2017.
Ulinnuha, M. Rekonstruksi Metodologi Kritik Tafsir . Jakarta: Azza Media, 2015.
Pustaka yang berupa jurnal ilmiah:
Fatimah,  Siti.  2014. “Konsep  Kafaah  Dalam  Pernikahan  Men urut  Islam:  Kajian Normatif, Sosiologis, Dan Historis.” As-Salam VI(2).
Gustiawati,  Syarifah,  and  Novia  Lestari.  “Aktualisasi  Konsep  Kafa’ah  Dalam Membangun Keharmonisan Rumah Tangga.” Mizan: Journal of Islamic Law
4, no. 1 (June 13, 2018). https://doi.org/10.32507/mizan.v4i1.174.
Imaduddin,  Ihsan,  Ahmad  Asep  Faturrohman,  and  Ade  Jamarudin.  “Studi Komparasi Tafsir Lathaif Al-Isyarat Dan Tafsir Ibnu Katsir dalam Penafsiran Surat  Al- Ma’Un.” Bayani 3,  no.  1  (June  5,  2023):  52 – 63. https://doi.org/10.52496/bayaniV.3I.1pp52-63.
Irsyad,  Muhammad.  “Pandangan  Ulama  NU  Tentang  Konsep  Kafa’ah  Dan Penerapannya  Di  Kecamatan  Poncol  Kabupaten  Magetan.” Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo , 2018.
Junaedi,  Didi.  “MENGENAL  LEBIH  DEKAT  METODE  TAFSIR  MAUDLU’I.” Diya  Al- Afkar:  Jurnal  Studi  al-Quran  Dan  al-Hadis 4,  no.  01  (June  1,  2016). https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v4i01.799.
Karimullah, Suud Sarim, and Arif Sugi tanata. “PEMBAHARUAN KONSEP KAFA’AH DALAM PERKAWINAN.” Jurnal Keislaman 5, no. 1 (March 1, 2022): 63 – 74. https://doi.org/10.54298/jk.v5i1.3404.
“Konsep  Dan  Penerapan  Takwil  Muhammad  Quraish  Shihab  Dalam Tafsir  Al- Mishbah | Junaedi | Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya.” Accessed October 30, 2023. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jw/article/view/1645. Maliki, Mali ki. “TAFSIR IBN KATSIR: METODE DAN BENTUK PENAFSIRANNYA.” El- Umdah 1, no. 1 (January 1, 2018): 74 – 86. https://doi.org/10.20414/elumdah.v1i1.410.
Mulyadi, and Ahmad Dahlan. “KAFAAH DALAM PERNIKAHAN MENURUT ULAMA
FIQH.” ASA 3, no. 2 (August 2, 2021): 28 – 40.
Nafisah, Zahrotun, and Uswatun Khasanah. “Komparasi Konsep Kafa’ah Perspektif M. Quraish Shihab Dan Fiqh Empat Mazhab.” Isti`dal : Jurnal Studi Hukum Islam 5, no. 2 (2018): 126 – 40. https://doi.org/10.34001/istidal.v5i2.1320. Nuraini,  Nabilah,  Dinni  Nazhifa h,  and  Eni  Zulaiha.  “Keunikan  Metode  Tafsir  Al - Quranil Azhim Al- Adzim Karya Ibnu Katsir.” Bayani 2, no. 1 (July 23, 2022):
43 – 63. https://doi.org/10.52496/bayaniV.2I.1pp43-63.
Yudowibowo,  Syafrudin.  “TINJAUAN  HUKUM  PERKAWINAN  DI  INDONESIA
TERHADAP  KONSEP  K AFA’AH  DALAM  HUKUM  PERKAWINAN  ISLAM.” Yustisia 1, no. 2 (May 2, 2012). https://doi.org/10.20961/yustisia.v1i2.10632.

## Pustaka yang berupa aplikasi software
Katsir, Ibnu. 2013. “Tafsir Al -Quran al- ’Adzim (Terj) Tafsir Ibnu Katsir . ”