## KAIDAH PENAMAAN LEKSEM BENDA-BENDA KECIL (ISM TAṢGĪR) DALAM KAMUS AL-MUNAWWIR ARAB-INDONESIA
(ANALISIS MORFOSEMANTIK)
Muhammad Yunus Anis 1,2
Arifuddin 1
1 Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universtias Sebelas Maret Surakarta
2 Email: yunus_678@staff.uns.ac.id

## Abstract
This article will generally examine the naming convention of small objects lexemes ( ism tagīr ) in the Al-Munawwir Arabic-Indonesian dictionary. The approach used in this study is  a  linguistic  approach,  especially  closely  related  to  morphosemantics.  In  this  case,  the morphosemantic study involves the study of the structure and meaning of the lexeme in relation  to  small  objects  or  what  is  commonly  referred  to  in  Arabic  as ism  taṣgīr .  The research  method  consists  of  three  important  stages,  such  as:  (1)  the  data  collection  and analysis using the observation method of linguistic units in the form of "words" in the al- Munawwir  dictionary,  (2)  the  data  analysis  used  distributional  methods  in  the  form  of techniques  for  direct  elements  and  contrasting  techniques,  and  (3)  reports  on  results related  to  the  rules  for  naming  small  objects  in  Arabic.  The  results  of  this  study  are expected  to  provide  new  insights  on  the  relationship  between  morphological  word formation in Arabic and naming rules in Semantic studies.
Keywords: Lexeme,  Morphosemantic, Ism  Taṣgīr ,  Al-Munawwir  Indonesian  Arabic Dictionary.
صخلم
بيرع رونلما سوماق فى ةدوجولما ةرغصلما تاملكلا عضو طباوض ةلاقلما هذه شقانت – مدختسلما جهنلماو .يسينودنإ هذهو .ةيبرعلا ةغللا فى اهانعمو ةرغصلما تاملكلا غيص ىلع ةساردلا زكترت ثيح ،ليلاد فيرص يوغل جهنم وه ثلاث نم نوكتي جهنلما
لحارم لولأا يه ، نايبلا عجم ىوتسم ةيوغللا تادحولا دصر ةينقت للاخ نم ت – ناثلا ،رونلما سوماق فى تاملكلا ةي تنايبلا ليلتح
،ةلباقلما ةينقتو ةيوغللا رصانعلل رشابلما عيزوتلا ةينقت للاخ نم قافلآا ةفرعم فى جئاتنلا هذه ديفت نأ ىجريو .ةرغصلما تاملكلا عضو طباوضب ةقلعتلما ليلحتلا جئاتن ضرع ةثلاثلا لجا
.ظافللأا نىعم فى ةيللادلا طباوضلاو تاملكلا نيوكت فى ةيفرصلا طباوضلا ينب ةقلاعلاو ةديد
ةيحاتفلما تاملكلا
بيرع رونلما سوماق ،يرغصتلا مسا ،ليلاد فرص ،تادرفلما : -
يسينودنإ
A. Pendahuluan Bahasa bersifat arbiter dan konvensional.  Kedua  hal  tersebut  terlihat dalam penamaan benda-benda di alam ini, baik  benda  dalam  ukuran  kecil  maupun ukuran  besar.  Apabila  kita  berbicara tentang  “buku”,  maka  pikiran  kita  akan bergerak  kepada  sebuah  konsep  yang
sudah  tertanam  erat  sebelumnya  tentang apa  itu  buku,  bagaimana  bentuknya, ukurannya, fungsinya,
warnanya, bahannya, pembuatnya, dll. Konsep tersebut  berlandaskan  kepada  sebuah acuan atau referent yang pernah diketahui sebelumnya.
Untuk mempermudah dalam mengungkapkan konsep yang berlandaskan  kepada  sebuah  acuan  atau referent dibutuhkan  sebuah  penamaan atau  pemberian  nama  terhadap  sebuah benda yang sudah terkonsep dalam pikiran manusia. Di dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, nama adalah (kata menyatakan) panggilan  atau  sebutan  orang  (barang, tempat, dsb) (Poerwadarminta, 1976:670). Proses  penamaan  tidak  terlepas  dari beberapa unsur yaitu, lambang, acuan, dan konsep.  Ketiganya  memiliki  hubungan yang  erat  untuk  menentukan  nama  dari sebuah benda. Seluruh bangsa di dunia ini melakukan proses penamaan untuk mempermudah dalam komunikasi mereka.
Penyebutan nama pun berbeda-beda. Kata “buku”  dalam  bahasa  Indonesia  berarti “book”  dalam  bahasa  Inggris,  dan “kitaabun”  dalam  bahasa  Arab.  Proses penamaan  ini  bersifat  arbiter.  Artinya, tidak ada hubungan wajib antara lambang/yang menandai (berupa kata atau leksem)  dengan referent /yang  ditandai (baik benda maupun konsep).
Di  satu  sisi  proses  penamaan tersebut,  penulis  menemukan  sebuah keunikan dalam penamaan benda di dalam bahasa  Arab.  Beberapa  penamaan  benda- benda kecil di dalam bahasa Arab ternyata mengacu  kepada  sebuah  kaidah  atau wazan (pola)  khusus.  Sebagai  contoh, secara  arbiter  dan  konvensional,  orang Arab  menyebut  buku  dengan  sebutan “kitābun”, namun penamaan buku kecil di dalam  bahasa  Arab  dapat  dibentuk  dari wazan  ism  taṣgīr ,  sehingga  buku  kecil diberi  nama  “kutaibun”  oleh  penutur bahasa Arab.
Sejauh pengamatan penulis, penamaan  benda-benda  kecil  sebagai turunan dari kata aslinya ini tidak dimiliki oleh bahasa-bahasa lain. Untuk mengungkapkan  konsep  ukuran  kecil, kebanyakan  bahasa  mengungkapkannya dengan menambahkan
sebuah sifat/adjektiva  di  samping  nama  benda yang  disifati  tersebut,  seperti  di  dalam bahasa  Indonesia:  buku  kecil,  pena  kecil, dan  burung  kecil.  Begitupula  di  dalam bahasa  Inggris,  contoh: small  book,  small pen, dan small bird .
Berlandaskan  pada  fakta  bahasa tersebut,  pembahasan  tentang  kaidah penamaan  benda-benda  dalam  ukuran kecil  di  dalam  bahasa  Arab  merupakan pembahasan  yang  unik.  Keunikan  ini bertolak dari kekhasan bahasa Arab dalam penamaan  benda-benda  kecil  yang  tidak dimiliki  oleh  bahasa-bahasa  lain  di  dunia ini.  Selain  itu  pengungkapan  buku kecil ٌريغص   ٌباتك kitābun  ṣagīrun di  dalam bahasa  Arab,  ternyata  dapat  diungkapkan dengan  kata ٌبَيتك kutaibun yang  ternyata memiliki sebuah acuan atau referent yang sama  dengan  kata ٌريغص  ٌباتك (buku kecil). Selanjutnya  bagaimana  kaidah  penamaan benda-benda  kecil  dalam  bahasa  Arab tersebut  akan  dicoba  untuk  dibahas  dan diteliti  di  dalam  makalah  sederhana  ini. Pembahasan  tema  ini  sangat  dekat  sekali dengan konsep ism taṣgīr di dalam kajian morfologi bahasa Arab. Hal ini dikarenakan  penamaan  benda-benda  kecil dibentuk  dari  sebuah wazan atau  pola khusus  di  dalam  pembentukan  sebuah kata.  Data  utama  di  dalam  penelitian  ini diambil  dari  kamus  Al  Munawwir  Arab Indonesia  buah  karya  Achmad  Warson Munawwir.  Sejauh  pengamatan  penulis, penelitian  mengenai  penamaan  benda- benda  kecil  di  dalam  bahasa  Arab  belum pernah diteliti oleh siapa pun
Berdasarkan latar belakang masalah  yang  dikemukakan  di  atas,  maka pokok masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana kaidah penamaan benda-benda kecil  di  dalam  bahasa  Arab  dan  apakah fungsi  dari ism  taṣgīr hanya  dikhususkan kepada penamaan  benda-benda  kecil  saja. Masalah  pertama  erat  kaitannya  dengan morfologi  kata  dan  masalah  kedua melibatkan  pembahasan  makna,  sehingga berhubungan erat dengan kajian semantik.
Taṣgīr adalah  pemberian  harakat ḍammah pada  awal  kata  nomina  ( isim ), pemberian harakat fatḥah pada huruf yang kedua,  dan  penambahan ya' bersukun setelah  huruf  kedua  tersebut. Ism  taṣgīr dapat  dibentuk  dari  beberapa  kata  benda. Apabila  kata  tersebut  tersusun  dari  tiga huruf  konsonan,  maka  wazan ism  taṣgīr berupa لي َعُف fu’ailun . Apabila kata tersebut tersusun dari empat huruf konsonan, maka wazannya adalah  ٌل ِليَعُف fu’aililun .
Penelitian  ini  bersifat  sinkronis, artinya  hanya  melakukan  pendekatan terhadap  bahasa  pada  satu  waktu  tertentu saja.  Dalam  hal  ini  peneliti  tidak melakukan  kajian  historis  sama  sekali dalam  pembahasan  dan  analisis  masalah. Data  penelitian  (bahan  penelitian,  bahan jadi  penelitian)  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kata-kata  yang mengandung  morfem-morfem  pembentuk ism  taṣgīr di  dalam  kamus  Al  Munawwir Arab  Indonesia  yang  diterbitkan  pada tahun  2002.  Sedangkan  objek  penelitian (sasaran  penelitian, gegenstand )  yang dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah morfem-morfem  pembentuk ism  taṣgīr dan  kaidah  pembentukannya  sebagai proses  penamaan  benda-benda  kecil  di dalam bahasa Arab.
Pertama  kali  data  yang  berupa kata-kata  yang  mengandung  morfem- morfem pembentuk ism taṣgīr diinventariskan  ke  dalam  kartu  data.
Kemudian  dipilah  berdasarkan  pola- pola(wazan)nya. Metode pembahasan
yang  digunakan  adalah  metode  agih dengan menggunakan teknik dasar berupa teknik  bagi  unsur  langsung  dan  teknik pengontrasan.
B. Kerangka Teoritis Studi bahasa pada dasarnya merupakan  peristiwa  budaya,  melalui bahasa  manusia  menunjuk  dunianya. Dunia ini penuh dengan nama-nama yang diberikan  oleh  manusia.  Manusia  tidak hanya  memberi  nama,  tetapi  memberi makna  pula.  Bahkan,  dirinya  pun  diberi nama dan bermakna pula.
Nama  merupakan  kata-kata  yang menjadi  label  setiap  makhluk,  benda, aktivitas, dan peristiwa di dunia ini. Anak- anak  mendapat  kata-kata  dengan  cara belajar,  dan  bunyi-bunyi  yang  mereka dengar  untuk  pertama  kalinya.  Nama- nama  ini  muncul  akibat  dari  kehidupan manusia yang komplek dan beragam, alam sekitar  manusia  berjenis-jenis.  Kadang- kadang  manusia  sulit  memberikan  label satu  per  satu,  oleh  karena  itu,  muncul nama-nama kelompok, misalnya,
binatang,  burung,  ikan,  dan  tumbuh- tumbuhan  (tak  terhitung  jumlah  jenis
binatang,  jenis  burung,  jenis  tumbuhan yang ada di dunia ini).
Di  dalam  kehidupan  sehari-hari ada kata yang mudah dihubungkan dengan bendanya,  ada  pula  yang  sulit  dan  tidak mengacu  kepada  benda  nyata  (konkret), lebih  mengacu  kepada  pengertian.  Kata- kata  yang  tidak  mengacu  kepada  benda: demokrasi,  korupsi,  partisipasi,  deskripsi, dan argumentasi.
Kata-kata yang tidak dapat dihayati  wujudnya  tersebut,  berbeda dengan  kata-kata  yang  dapat  dihayati wujudnya  (konkret),  misalnya:  kursi, meja, dan gunung.
Penamaan  di  tiap  daerah  atau lingkungan  kebudayaan  tertentu  bagi benda  yang  sama  tentunya  berbeda, misalnya, padi (bahasa  Indonesia), pare (bahasa  Sunda),  ada  pula  yang  menyebut pale (Gorontalo).  Masalah  yang  muncul sehubungan  dengan  perbedaan  nama tersebut  ialah  apakah  hubungan  nama dengan  benda.  Beberapa  orang  ahli berpendapat:
1. Plato (429-348 SM) Ada hubungan hayati antara nama dan  benda  (kata-kata  merupakan nama-nama,  sebagai  label  dari benda-benda, atau peristiwa). Pertanyaan  yang  muncul  dari Plato  sendiri;  apakah  pemberian nama kepada benda secara sewenang-wenang  atau  dengan perjanjian; apakah penamaan berdasarkan  faktor  sukarela  atau dengan  perjanjian  dari  semua pihak Jawabannya dapat dibaca di dalam Cratylous.
2. Aristoteles  (384-322  SM)  (Murid
Plato) Mengatakan  bahwa  pemberian nama adalah soal perjanjian (bukan  berarti  dahulu  ada  sidang nama  untuk  sesuatu  yang  diberi nama). Nama biasanya dari seseorang (ahli, penulis,
pengarang,  pemimpin  negara  atau masyarakat  baik  melalui  media masa  elektronika,  atau  majalah dan  koran).  Misalnya,  di  dalam fisika  kita  kenal  hokum  Boyle,
dan Archimedes. Dalam
permainan  kita  kenal  sepak  bola, tenis  meja,  tenis,  dsb.  Nama sesuatu kadang-kadang dapat diusut  asal-usulnya.  Misalnya, nama tempat di Indonesia: Banyuwangi, Sunda Kelapa, Pandeglang. Setiap  cabang  ilmu  memberikan nama  tertentu  untuk  benda,  fakta, kejadian,  atau  proses,  misalnya, garam,  =  NaCI,  di  dalam  ilmu bahasa  (linguistik)  dikenal  istilah: fonem,  morfem,  taksem,  semem, dsb. 3. Socrates  (469-399  SM),  guru Plato, yang mengemukakan bahwa  nama  harus  sesuai  dengan sifat  acuan  yang  diberi  nama. Pendapatnya merupakan kebalikan  dari  yang  dikemukakan Aristotles. Nama tertentu yang  bersifat khusus  untuk  setiap  bidang  ilmu,  disebut istilah.  Setiap  bangsa  memiliki  nama sendiri  untuk  setiap  benda.  Tiap  negara berbeda  dengan  negara  lain.  Tiap  daerah memiliki nama-nama yang berbeda dengan  negara  lain.  Tiap  daerah memiliki nama-nama  yang  berbeda  untuk  benda yang sama, atau kadang-kadang nama dan benda  yang  ada  di  suatu  daerah  tidak ditemukan  di  daerah  lain.  Sebagai  contoh dapat  dikemukakan,  di  Bandung lauk , Jakarta ikan ,  di  Jawa iwak .  Ekspresi tertentu  dapat  ditemukan  di  dalam  bahasa tertentu,  tetapi  tidak  didapati  di  dalam bahasa Indonesia, misalnya, bila seseorang bersin, orang yang mendengarnya  selalu  mengatakan: hurip waras !  (bahasa  Sunda), God  bless  you ! (bahasa  Inggris), Gezondheid !  (bahasa Belanda), Gesundheit ! (bahasa Jerman).
Masalah yang muncul sehubungan
dengan nama, apakah nama ada hubungannya  dengan  istilah  dan  definisi? Nama  berupa  kata  atau  kata-kata  yang merupakan  label  dari  makhluk,  benda, aktivitas,  dan  peristiwa.  Istilah  adalah nama  tertentu  yang  bersifat  khusus  atau suatu  nama  yang  berisi  kata  atau gabungan kata yang cermat,
mengungkapkan  makna,  konsep,  proses, keadaan,  atau  sifat  yang  khas  di  bidang
tertentu. Definisi adalah nama yang diberi keterangan  singkat  dan  jelas  di  bidang tertentu.
Suatu nama dapat berfungsi sebagai istilah; istilah-istilah akan menjadi jelas  bila  diberi  definisi,  demikian  pula nama. Istilah sama halnya dengan definisi, keduanya berisi pembatasan tentang suatu fakta, peristiwa atau kejadian, dan proses.
Sebagai  gejala  budaya,  bahasa bersifat  dinamis,  bahasa  tumbuh  dan berkembang sejalan dengan meningkatnya kemajemukan  persepsi  manusia  terhadap makrokosmos  (dunia  sekitarnya)  dan mikrokosmos  (dunia  pribadinya).  Gejala ini  tidak  didapati  pada  makhluk  lain. Nama-nama bila diperhatikan tidak hanya nama benda atau peristiwa yang disekitarnya ada yang berubah, nama baru (kosa  kata  baru)  pun  muncul  dari  zaman ke  zaman.  Unsur  nama-nama  (kosa  kata) adalah  unsur  bahasa  yang  paling  labil, perhatikanlah  kata-kata  berikut  dengan pergeseran, pertahanan, dan perkembangan maknanya: 1. Akibat  peristiwa  dunia:  negosiasi, malvinas, dan perang bintang 2. Akibat kemajuan teknologi: televisi, computer, dan satelit.
Telah  dikatakan  bahwa  bahasa adalah sistem tanda yang digunakan untuk berkomunikasi.  Tanda  yang  dimaksud disini  berupa  lambang.  Lambang  dalam bahasa berisi dua, yakni bentuk
( expression, signifier ), dan makna ( contents,  signified ).  Salah  satu  pendapat tertua  yang  dikemukakan  oleh  Plato  di dalam  suatu  percakapan  yang  berjudul Cratylus  atau  Cratylos,  lambang  adalah kata  di  dalam  suatu  bahasa,  sedangkan makna  adalah  objek  yang  kita  hayati  di dunia nyata berupa acuan yang ditunjukkan oleh lambang tersebut. Karena  itu,  kata-kata  dapat  kita  katakan sebagai nama label setiap benda, aktivitas, atau peristiwa.
Pemberian  nama  benda-benda kecil  sangat  erat  hubungannya  dengan konsep ism  taṣgīr di  dalam  bahasa  Arab. Kata  asli  menderivasikan  dirinya  sendiri dengan wazan  ism  taṣgīr menjadi  kata jadian  yang  memiliki  makna  benda berukuran  kecil.  Contoh:  secara  arbitrer
dan  konvensional  orang  Arab  menyebut bolpen dengan  ملق qalamun . Kata tersebut berubah menjadi  يلق qulaimun yang berarti bolpen kecil.  Hal  senada  sebenarnya  juga dapat  diungkapkan  dengan  menyebut    ملق ص ريغ qalamun shagīrun , tapi pemanfaatan wazan  ism  taṣgīr di  dalam  komunikasi bahasa  Arab  dianggap  lebih  memiliki kekayaan  kosakata  di  dalam  proses komunikasi. Al-Ghulayaini mendefinisikan
taṣgīr sebagai pemberian harakat dhamah pada  awal  kata  nomina  ( ism ),  pemberian harakat fathah pada huruf yang kedua, dan penambahan  ya'  sakinah  (mati)  setelah huruf  kedua  tersebut.  Selanjutnya  huruf ya'  tersebut  disebut  dengan ya'  taṣgīr . Contoh:  ملق ( qalamun ) menjadi bentuk ism taṣgīr يمملق  (qulaimun),   ممهرد  ( dirhamun ) menjadi   مممهيرد  ( duraihimun ),  ر  مممصع ( ‘uṣfūrun ) menjadi ر يصع ( ‘uṣaifirun ), نسح ( ḥasanun )  menjadi  نيمسح  ( ḥusainun ),  dan رهز ( zahrun ) menjadi ريهز ( zuhairun ).
Kata  benda  nomina  yang  dikenai ya'  taṣgīr disebut  dengan musaggar atau ism  musoggar ( diminutive  noun ).  Syarat- syarat taṣgīr menurut  Al-Ghulayaini adalah:
1. Ism yang  berterima  dengan bentuk  taṣgīr  adalah ism mu'rab (declined  noun) sedangkan ism mabni seperti  kata  ganti  tidak berterima dengan bentuk taṣgīr .
2. Kata  tersebut  dapat  menerima pengertian taṣgīr .  Bentuk taṣgīr tidak berasal dari kata yang tidak berterima dengan bentuk taṣgīr . 3. Kata  tersebut terlepas dari bentuk taṣgīr dan yang menyerupainya.  Bentuk taṣgīr tidak  berasal  dari  kata  yang berasal  dari  kata  yang  sama dengan bentuk taṣgīr .
4. Bentuk taṣgīr tidak  berasal  dari kata kerja dan partikel.
5. Bentuk  taṣgīr  tidak  berasal  dari isim  mabni  (structured  noun). Pengecualian yang kedua berasal dari ism mauṣūl dan ism isyārah . Contoh: ايذللا = يذلا
- اميتللا =  متلا - = اذ
ايذ - ايت = ات
Di  dalam  analisis  masalah  akan dibahas  dua  hal  penting,  yaitu  (1)  proses penamaan  benda-benda  kecil  di  dalam bahasa  Arab  dan  (2)  wazan,  kaidah,  dan fungsi dari ism taṣgīr . Proses penamaan di dalam bahasa Arab dimulai dari:
1. Pengertian Makna
2. Pengertian Simbol
3. Pengertian Acuan
Sedangkan  di  dalam  pembahasan
ism  taṣgīr sebagai  salah  satu  cara penamaan  benda-benda  dalam  ukuran kecil  di  dalam  bahasa  Arab  akan  dimulai dengan pembahasan:
1. Wazan  ism  taṣgīr untuk fi’l tsulāsī , dan rubā’i.
2. Kaidah  pembentukan ism  taṣgīr secara morfologis.
3. Fungsi ism taṣgīr secara semantik.
Data  utama  dalam  penelitian  ini adalah  kata-kata  benda  yang  terdapat  di dalam kamus Al Munawwir. Pengambilan data dikelompokkan menjadi dua kelompok.  Kelompok  satu  berupa  kata benda  yang  tersusun  dari  tiga  huruf, seperti:  باتك  (buku),  رحب  (laut),   بلك (anjing),  باب  (pintu),    لظ  (bayangan), باش (pemuda laki-laki).
Kelompok  dua  merupakan  kata- kata  yang  tersusun  dari  empat  huruf, seperti:  برقع  (laba-laba),   لسم  (muslim), ةملسم (muslimah).

## 1. Pengertian Makna
Kata ma’na, dalam ilmu semantik, sering disebut “tanda” ( dalālah ). Al Khuli mendefinisikan,  makna/tanda  ( meaning ) adalah:
نم  صخشلا  همه ي  ام  :  ةللادلا  وأ  ىنعملا .ةلمجلا وأ ةرابعلا وأ ةملكلا Makna/Tanda adalah sesuatu yang dipahami  seseorang,  baik  berasal  dari kata,  ungkapan,  maupun  kalimat  (Al Khuli, 1982:166).
Secara  etimologi,  kata  ma’na berasal  dari  yang  salah  satu  maknanya ialah  melahirkan.  Karena  itu,  makna diartikan  sebagai  perkara  yang  dilahirkan dari tuturan. Perkara tersebut ada di dalam benak  manusia  sebelum  diungkapkan dalam  sarana  bahasa.  Sarana  ini  berubah- ubah  sesuai  dengan  perubahan  makna tersebut  di  dalam  benak.  Perkara  yang
terdapat  di  dalam  benak  disimpulkan sebagai hasil pengalaman yang diolah akal secara tepat.
Hubungan antara lafal/bahasa
( intra lingual ) dengan sesuatu yang ada di luar  bahasa  ( ekstra  lingual )  dikenal dengan teori “ semantic triangle ”
( mutsallats  al-ma’nā ),  yaitu  segitiga bermakna  yang  menghubungkan  antara  3 aspek dasar, yakni:
1. Simbol/kata/ signifiant /penanda ( dalālāh )  yang  terdiri  dari  bunyi bahasa, tulisan, isyarat dan sebagainya,  seperti:  kata  kitab (buku).
2. Konsep/benak/pikiran/ mind ( syu’ūr/fikrah )  yang  ada  di  dalam diri  manusia  ketika  memahami kata.
3. Acuan/benda/sesuatu/referen/ signi fy /petanda  ( madlūl/musyār  ilaih ) yang ditunjuk dari kata.
Dalam  bahasa  semiotika,  tanda ( sign )  terdiri  dari  dua  unsur  yang  tidak bisa dipisahkan, yaitu penanda ( signifiant ) dan  petanda  ( signify ).  Penanda  adalah aspek  material  dari  bahasa,  sedangkan petanda  adalah  makna  (konsep)  yang  ada dalam  pikiran  ( mind ).  Perhatikan  ilustrasi ‘segitiga  bermakna’  pada  gambar  berikut ini. Referen/Acuan, Kata/ Benda/Sesuatu Simbol لولدملا ىنعملا ثلثم لاد Konsep/benak/pikiran روعشلا/ةركفلا
Menurut teori “ semantic triangle ” di  atas,  hubungan  yang  terjalin  antara sebuah  bentuk  “kata/simbol”  dengan “acuan/benda/hal/peristiwa” di luar bahasa tidak  bersifat  langsung  ( muqattha’ah ), tetapi  ada  media  yang  terletak  di  antara keduanya,  yaitu  benak/  pikiran/konsep.
Kata  hanya  merupakan  lambang  (simbol) yang berfungsi menghubungkan konsep/pikiran dengan acuan/benda. Tidak semua kata/simbol memiliki  acuan/benda.  Misalnya,  kata walaupun,  aduh ,  sekalipun  bermakna tetapi  tidak  menunjuk  sesuatu,  tidak  ada referennya.  Berbeda  dengan  kata  ‘pensil’ yang  memiliki  referen  sebab  ia menunjuk pada  sesuatu  (sebuah  benda  yang  terbuat dari  kayu  dan  biasa  digunakan  untuk menulis).  Apabila  kata/simbol  dalam realita  memiliki  acuan  dan  melahirkan makna,  maka  makna  itu  disebut  dengan makna  referensial.  Makna  referensial  ( al- ma’nā  al-marja’i )  adalah  makna  yang berhubungan  langsung  dengan  kenyataan
atau referent (acuan).  Makna  referensial juga disebut makna kognitif (al-ma’nā al- ma’rifi), makna  afektif (al-ma’nā  al- wujdānī) dan  makna  emotif (al-ma’nā  al- ‘āṭifī).
2. Pengertian Simbol
Pembahasan tentang simbol,
dalam  linguistik,  kini  telah  dikaji  secara khusus  di  dalam  ilmu  semiotika  ( ‘ilm  al- ‘alāmāt ).  Secara  etimologi,  semiotik berasal  dari  bahasa  Yunani  ‘semeion’ yang  diambil  dari  kata  ‘sema’  berarti ‘tanda’.  Semiotika  membahas  tentang macam-macam  tanda/  simbol/  isyarat yang terdapat pada fenomena bahasa.
Pierce membedakan ‘tanda’
menjadi tiga macam, yaitu: 1. Iconic Sign (al-‘alāmah al- iqūniyyah) Yaitu,  tanda  yang  menjelaskan acuan/benda-nya melalui cara imitasi ( muḥākah ), seperti:
gambar  benda,  lukisan,  peta, patung, dan sebagainya.
2. Indexical  Sign  (al-‘alāmah  al- isyāriyyah) Yaitu,  tanda  yang  menjelaskan acuan/benda-nya  melalui  adanya hubungan yang lazim/biasa, seperti  asap  adalah  tanda  adanya api, suara mengeong  adalah  tanda adanya  kucing,  jejak  atau  sidik jari  tangan  adalah  tanda  adanya pencuri, dan sebagainya.
3. Symbol (al-ramz) Yaitu,  tanda  yang  menjelaskan acuan/benda-nya  melalui  adanya makna istilah yang telah disepakati manusia, seperti:
rambu-rambu  lalu  lintas,  simbol
 berarti  salah  dan  simbol  berarti benar, simbol musik, suara bel,  dan  sebagainya,  termasuk juga  kosakata  bahasa,  misalnya: ةرجش  (pohon),  ناصح  (kuda),  dan lain sebagainya.

## 3. Pengertian Acuan
Acuan/sesuatu/benda  yang  juga disebut  “petanda” (madlūl/musyār  ilaih ) merupakan komponen ketiga yang menjadi  bahasan  semantik,  terutama dalam  kaitannya  dengan  teori  ‘segitiga makna’. Acuan adalah sesuatu atau benda yang  ditunjuk  oleh  kata/bahasa  dan bertempat  di  luar  kata/bahasa,  baik sesuatu tersebut bersifat realistis ( ḥaqīqah ), imajinatif ( khayāliyyah ), maupun ilusi ( wahmiyyah ). Acuan dibedakan  menjadi  dua  macam,  yaitu:  (1) acuan yang berkaitan atau berada di dalam bahasa  itu  sendiri,  dan  (2)  acuan  yang berkaitan atau berada di luar bahasa.
1. Acuan di dalam bahasa Yaitu,  beberapa  kosakata  atau istilah  yang  ditujukan  ke  hal-hal yang  berada  di  dalam  bahasa.
Misalnya,  istilah-istilah  seperti: fail(subyek),  maf’ul(obyek),  isim jumlah, kalimah, musnad, musnad ilaih,  dan  sebagainya.  Istilah- istilah(simbol) ini mengacu kepada  kedudukan  atau  makna kebahasaan  yang  berada  di  dalam bahasa. 2. Acuan ke luar-bahasa
Yaitu,  acuan/benda/sesuatu  yang berada  di  luar  bahasa,  baik bersifat  riil  di  alam  semesta maupun  tidak.  Acuan  luar  bahasa dapat diklasifikasikan sebagai berikut: a. Acuan Inderawi ( sensory/ḥissiyyah )
Yaitu  sesuatu  di  alam  semesta yang bisa ditangkap oleh panca indera manusia, seperti: benda- benda(gunung/لابج, pohon/ ةرجش, matahari/سمش, dsb);  sifat-sifat(panjang/ لي ط, merah/رمحأ,  besar/ريبك,  dsb); perbuatan(lari/ىرج,  jalan/ىشم, tidur/مان, dsb) b. Acuan Metafisik/Transendental ( Gaibiyyah ) Yaitu sesuatu yang bisa dikenal  melalui  pengetahuan yang  berasal  dari  kitab-kitab agama,  seperti:  jin,  malaikat,
iblis, sorga, dan sebagainya.
c. Acuan Ilusi ( Wahmiyyah )
Yaitu  sesuatu  yang  tidak  ada wujudnya  dalam  kenyataan, seperti: raksasa/ل غ, kuntilanak/ءلاعس, binatang khayalan;  badan  singa,  kepala dan sayap seperti elang/ ءاقنع d. Acuan Imajinatif ( Khayāliyyah ) Yaitu  sesuatu  yang  tidak  ada wujudnya, akan tetapi ia tergambar melalui hal-hal yang ada/wujud dalam realita, seperti: pribadi tokoh yang ada di  dalam  cerita  atau  novel, deskripsi  tentang  perempuan yang  tertuang  dalam  bait-bait syair, pribadi aktor film, drama, dan sebagainya.
e. Acuan Abstrak ( Ma’nawiyyah )
Yaitu sesuatu yang secara fisik tidak  ada  wujudnya,  akan tetapi ia dipahami secara logis, misalnya: sifat jujur/قدصلا, keadilan/لدعلا, kedermawanan/مركلا, dan sebagainya.
f. Acuan Mutlak ( Absolut/Mujarradah ) Yaitu  sesuatu  yang  mutlak berada  di  luar,  tetapi  ia  tidak terfokus/tertentu  pada  sesuatu.
Dalam  ilmu  nahwu  acuan mutlak  isim  jenis.  Misalnya, hewan/نا يح, manusia/ناسنا, orang laki-laki/لجر, dan sebagainya. C. Pembahasan Taṣgīr adalah  pemberian  harakat dhamah  pada  awal  kata  nomina  ( ism ),
pemberian harakat fathah pada huruf yang kedua, dan penambahan ya' sakinah (mati) setelah  huruf  kedua  tersebut. Ism  taṣgīr dapat  dibentuk  dari  beberapa  kata  benda. Apabila  kata  tersebut  tersusun  dari  tiga huruf  konsonan,  maka  wazan ism  taṣgīr berupa لي َعُف. Apabila kata tersebut tersusun dari empat huruf konsonan, maka wazannya adalah  ٌل ِليَعُف. Contoh  kata-kata  yang  tersusun dari  tiga konsonan  beserta bentuk taṣgīrnya yang  diambil  dari  kamus  Al Munawwir Arab Indonesia adalah sebagai berikut: باتك Buku (Hal.1275) بيتك Buklet رحب Laut (Hal.64) ةريحب Laut kecil بلك Anjing (Hal.1312) بيلك Anjing kecil باب Pintu (Hal.126) بي ب Pintu kecil لظ Bayangan (Hal.945)   ليلظ Bayangan kecil باش Pemuda (Hal.736) بيبش Pemuda kecil
1. باتك (Buku) > بيَتك (Buku Kecil) Kata  باممتك kitābun mengandung bentuk taṣgīr yaitu  kata بمميَتك kutaibun yang  dimaksudkan  untuk  mengecilkan ukuran benda. Kata tersebut menggunakan wazan  ism  taṣgīr yaitu  لمممي َعُف.  Untuk menentukan  bagian-bagian  fungsional, penulis  memanfaatkan  teknik  bagi  unsur langsung.  Kata  ٌ بميَتك  adalah  bentuk  kata "polimorfemis"  yang  berasal  dari  bentuk dasar berupa  kata benda  ( ism ) yaitu  بامتك. Selanjutnya  kata  tersebut  mendapatkan tambahan  morfem  yang  berupa  harakat dhammah di awal kata dan harakat fathah pada huruf kedua. Selanjutnya penambahan  morfem  ya’  mati  sebelum akhir sehingga terbentuklah kata ٌ ب ي َت  ُك yang  digunakan  untuk  penamaan  benda- benda kecil di dalam bahasa Arab.
Kata  بمميَتك  menggunakan  wazan ٌ لميَعُف  yang  berfungsi  untuk  menunjukkan bentuk taṣgīr dalam  bahasa  Arab.  Upaya pengontrasan  antara  kata  asli  dengan ism taṣgīr  (diminutive) membuktikan  bahwa kata بيَتك merupakan salah satu bentuk ism taṣgīr.
(1) بامتك  (Kata  yang  secara  arbiter dan konvensional dalam penamaan benda) berarti "buku". (2) بمميَتك  (bentuk diminutive dari kata باتك) berarti:"buku kecil" Penambahan morfem harakat dhammah  di  awal  kata  dan  morfem harakat fatkhah pada huruf kedua dan ya’ mati sebelum akhir pada kata بامتك dengan menyamakan  pada  pola/wazan  لممممي َعُف mengakibatkan  perbedaan  makna  pada contoh  (1)  dan  (2).  Akhirnya  dapat disimpulkan  bahwa  kata  بميَتك  merupakan bentuk diminutive pada  sebuah  kata benda.  Proses  pembentukannya  diperoleh dengan cara menambahkan morfem harakat  dhammah,  fatkhah,  dan  ya’ sakinah.
2. رحب (Laut) > ةريحب (Laut Kecil)
Kata  رممحب baḥrun mengandung bentuk taṣgīr yaitu kata  ةرميحب buḥairatun yang  dimaksudkan  untuk  mengecilkan ukuran benda. Kata tersebut menggunakan wazan ism taṣgīr yaitu لي َعُف.
Untuk  menentukan  bagian-bagian fungsional  pada  kata  tersebut,  penulis memanfaatkan teknik bagi unsur langsung.  Kata  ةرميحب ٌ adalah  bentuk  kata
"polimorfemis". Kata tersebut berasal dari bentuk dasar yang berupa kata benda( ism ) yaitu  رمممحب.  Selanjutnya  kata  tersebut mendapatkan  tambahan  morfem  yang
berupa harakat dhammah di awal kata dan harakat fathah pada huruf kedua.
Selanjutnya  penambahan  morfem  ya’ sakinah sebelum akhir sehingga terbentuklah kata ٌر ي َح  ُب yang digunakan untuk  penamaan  benda-benda  kecil  di dalam bahasa Arab.
Kata  ةرمميحب  menggunakan  wazan ٌ لمميَعُف.  Wazan  tersebut  berfungsi  untuk menunjukkan bentuk taṣgīr dalam  bahasa
Arab. Upaya pengontrasan antara kata asli dengan ism taṣgīr(diminutive) akan membuktikan bahwa kata ةريحب merupakan salah satu bentuk ism taṣgīr. (1) رمحب  (Kata  yang  secara  arbiter dan konvensional dalam penamaan benda) berarti "laut".
(2) ةرمميحب  (bentuk diminutive dari kata رحب) berarti:"laut kecil" Penambahan morfem harakat
dhammah  di  awal  kata  dan  morfem harakat fatkhah pada huruf kedua dan ya’ sakinah  sebelum  akhir  pada  kata  رممحب dengan menyamakan pada pola/wazan  لي َعُف mengakibatkan  perbedaan  makna  pada contoh  (3)  dan  (4).  Akhirnya  dapat disimpulkan bahwa  kata  ةرميحب  merupakan bentuk diminutive pada  sebuah  kata benda.  Proses  pembentukannya  diperoleh dengan cara menambahkan morfem harakat  dhammah,  fatkhah,  dan  ya’ sakinah.
3. ببببلك  (Anjing)  hal.1312  ->  ببببيلك

## (Anjing Kecil)
Kata tersebut mengandung bentuk taṣgīr yaitu  kata   بميلك  yang  dimaksudkan untuk  mengecilkan  ukuran  benda.  Kata tersebut  menggunakan wazan  ism  taṣgīr yaitu  لممي َعُف.  Untuk  menentukan  bagian- bagian  fungsional  pada  kata  tersebut, penulis  memanfaatkan  teknik  bagi  unsur langsung.  Kata  ٌ بميلك  adalah  bentuk  kata "polimorfemis". Kata tersebut berasal dari bentuk dasar yang berupa kata benda( ism ) yaitu  بممملك.  Selanjutnya  kata  tersebut mendapatkan  tambahan  morfem  yang berupa harakat dhammah di awal kata dan harakat fathah pada huruf kedua. Selanjutnya  penambahan  morfem  ya’ sakinah sebelum akhir sehingga
terbentuklah kata ٌب ي َل  ُك yang digunakan
untuk  penamaan  benda-benda  kecil  di dalam bahasa Arab.
Kata  بمميلك  menggunakan  wazan ٌ لمميَعُف.  Wazan  tersebut  berfungsi  untuk menunjukkan bentuk taṣgīr dalam  bahasa Arab. Upaya pengontrasan antara kata asli dengan ism taṣgīr(diminutive) akan membuktikan bahwa kata بميلك merupakan salah satu bentuk ism taṣgīr. (1) بملك  (Kata  yang  secara  arbiter dan konvensional dalam penamaan benda) berarti "anjing". (2) بمميلك  (bentuk diminutive dari kata بلك) berarti:"anjing kecil" Penambahan morfem harakat dhammah  di  awal  kata  dan  morfem harakat fatkhah pada huruf kedua dan ya’ sakinah  sebelum  akhir  pada  kata  بمملك dengan menyamakan pada pola/wazan  لي َعُف mengakibatkan  perbedaan  makna  pada contoh  (5)  dan  (6).  Akhirnya  dapat disimpulkan  bahwa  kata  بميلك  merupakan bentuk diminutive pada  sebuah  kata benda.  Proses  pembentukannya  diperoleh dengan cara menambahkan morfem harakat  dhammah,  fatkhah,  dan  ya’ sakinah.

## 4. باب (Pintu) hal 126 -> بيوب (Pintu Kecil)
Kata tersebut mengandung bentuk taṣgīr yaitu kata  بمي ب yang dimaksudkan untuk  mengecilkan  ukuran  benda.  Kata tersebut  menggunakan wazan  ism  taṣgīr yaitu  لممي َعُف.  Untuk  menentukan  bagian- bagian  fungsional  pada  kata  tersebut, penulis  memanfaatkan  teknik  bagi  unsur langsung.  Kata  ٌ بمي ب  adalah  bentuk  kata "polimorfemis". Kata tersebut berasal dari bentuk dasar yang berupa kata benda( ism ) yaitu  بامممب.  Selanjutnya  kata  tersebut mendapatkan  tambahan  morfem  yang berupa harakat dhammah di awal kata dan harakat fathah pada huruf kedua. Selanjutnya  penambahan  morfem  ya’ sakinah sebelum akhir sehingga
terbentuklah kata ٌب ي  َو  ُب yang digunakan untuk  penamaan  benda-benda  kecil  di dalam bahasa Arab.
Kata  بممي ب  menggunakan  wazan ٌ لمميَعُف.  Wazan  tersebut  berfungsi  untuk menunjukkan bentuk taṣgīr dalam  bahasa
Arab. Upaya pengontrasan antara kata asli dengan ism  taṣgīr  (diminutive) akan membuktikan bahwa kata بي ب merupakan salah satu bentuk ism taṣgīr. (1) باممب  (Kata  yang  secara  arbiter dan konvensional dalam penamaan benda) berarti "pintu". (2) بممي ب  (bentuk diminutive dari kata باب) berarti:"pintu kecil" Penambahan morfem harakat
dhammah  di  awal  kata  dan  morfem harakat fatkhah pada huruf kedua dan ya’ sakinah  sebelum  akhir  pada  kata  باممب dengan menyamakan pada pola/wazan  لي َعُف mengakibatkan  perbedaan  makna  pada contoh  (7)  dan  (8).  Akhirnya  dapat disimpulkan  bahwa  kata  بمي ب  merupakan bentuk diminutive pada  sebuah  kata benda.  Proses  pembentukannya  diperoleh dengan cara menambahkan morfem harakat  dhammah,  fatkhah,  dan  ya’ sakinah.Dalam  proses  penamaan  benda- benda  kecil  huruf  alif  pada  kata  باممب dikembalikan  ke  bentuk  asalnya  yaitu huruf waw.
5. ببظ  (Bayangan)  hal.945  ->   ببيلظ

## (Bayangan Kecil)
Kata tersebut mengandung bentuk
taṣgīr yaitu kata  لميلظ  yang dimaksudkan untuk  mengecilkan  ukuran  benda.  Kata tersebut  menggunakan wazan  ism  taṣgīr yaitu  لممي َعُف.  Untuk  menentukan  bagian- bagian  fungsional  pada  kata  tersebut, penulis  memanfaatkan  teknik  bagi  unsur langsung.  Kata  ٌ لميلظ  adalah  bentuk  kata "polimorfemis". Kata tersebut berasal dari bentuk dasar yang berupa kata benda( ism ) yaitu    لمممظ.  Selanjutnya  kata  tersebut mendapatkan  tambahan  morfem  yang berupa harakat dhammah di awal kata dan harakat fathah pada huruf kedua.
Selanjutnya  penambahan  morfem  ya’ sakinah
sebelum akhir sehingga terbentuklah kata ٌل ي َل ُظ yang digunakan untuk  penamaan  benda-benda  kecil  di dalam bahasa Arab.
Kata  لمميلظ  menggunakan  wazan ٌ لمميَعُف.  Wazan  tersebut  berfungsi  untuk menunjukkan bentuk taṣgīr dalam  bahasa Arab. Upaya pengontrasan antara kata asli dengan ism  taṣgīr  (diminutive) akan
membuktikan bahwa kata لميلظ merupakan salah satu bentuk ism taṣgīr. (1) لممظ  (Kata  yang  secara  arbiter dan konvensional dalam penamaan benda) berarti "bayangan". (2) لمميلظ  (bentuk diminutive dari kata    لمممظ)  berarti:"bayangan kecil" Penambahan morfem harakat dhammah  di  awal  kata  dan  morfem harakat fatkhah pada huruf kedua dan ya’ sakinah  sebelum  akhir  pada  kata    لممظ dengan menyamakan pada pola/wazan  لي َعُف mengakibatkan  perbedaan  makna  pada contoh  (9)  dan  (10).  Akhirnya  dapat disimpulkan  bahwa  kata  لميلظ  merupakan bentuk diminutive pada  sebuah  kata benda.  Proses  pembentukannya  diperoleh dengan cara menambahkan morfem harakat  dhammah,  fatkhah,  dan  ya’ sakinah.Dalam  proses  penamaan  benda- benda  kecil  di  dalam  bahasa  Arab  huruf bertasydid harus diurai.
6. باببش  (Pemuda)  hal  736  ->  بي بببش (Pemuda Kecil)
Kata tersebut mengandung bentuk taṣgīr yaitu kata  بيبمش yang dimaksudkan untuk  mengecilkan  ukuran  benda.  Kata tersebut  menggunakan wazan  ism  taṣgīr yaitu  لممي َعُف.  Untuk  menentukan  bagian- bagian  fungsional  pada  kata  tersebut, penulis  memanfaatkan  teknik  bagi  unsur langsung.  Kata  ٌ بيبمش  adalah  bentuk  kata "polimorfemis". Kata tersebut berasal dari bentuk dasar yang berupa kata benda( ism ) yaitu بامممش.  Selanjutnya  kata  tersebut mendapatkan  tambahan  morfem  yang berupa harakat dhammah di awal kata dan harakat fathah pada huruf kedua. Selanjutnya  penambahan  morfem  ya’ sakinah sebelum akhir sehingga terbentuklah kata ٌب ي  َب  ُش yang
digunakan  untuk  penamaan  benda-benda kecil di dalam bahasa Arab.
Kata  بيبممش  menggunakan  wazan ٌ لمميَعُف.  Wazan  tersebut  berfungsi  untuk menunjukkan bentuk taṣgīr dalam  bahasa Arab. Upaya pengontrasan antara kata asli dengan ism taṣgīr(diminutive) akan membuktikan bahwa kata بيبش merupakan salah satu bentuk ism taṣgīr.
(1) بامش  (Kata  yang  secara  arbiter dan konvensional dalam penamaan benda) berarti "pemuda". (2) بيبممش  (bentuk diminutive dari kata بامممش)  berarti  “pemuda kecil" Penambahan morfem harakat dhammah  di  awal  kata  dan  morfem harakat fatkhah pada huruf kedua dan ya’
sakinah  sebelum  akhir  pada  kata باممش dengan menyamakan pada pola/wazan  لي
َعُف mengakibatkan  perbedaan  makna  pada
contoh  (11)  dan  (12).  Akhirnya  dapat disimpulkan  bahwa  kata  بيبمش  merupakan bentuk diminutive pada  sebuah  kata benda.  Proses  pembentukannya  diperoleh dengan cara menambahkan morfem harakat  dhammah,  fatkhah,  dan  ya’ sakinah.  Dalam  proses  penamaan  benda- benda  kecil  di  dalam  bahasa  Arab  huruf bertasydid harus diurai.
Kata-kata  yang  tersusun  dari empat  huruf  konsonan  memiliki wazan
bentuk taṣgīr = ٌل ِ مممممليَعُف.  Contoh: برقع Laba-laba (Hal.1025) ٌب ِريَقُع Laba-laba kecil لسم Muslim (Hal.701) ٌ ِليَسُم Muslim kecil ةملسم Muslimah (Hal.701) ةَمَليَسُم Muslimah kecil Dalam  proses  pembentukan ism tasgīr sejumlah  kaidah  morfologi  yang berlaku adalah sebagai berikut:
Apabila kata-kata tersebut berasal dari double  verb ( fi’l  mudha'af )  maka bentuk  taṣgīrnya  dikembalikan  kepada bentuk  asli  yang  lengkap  seperti  pada contoh: باش ,  لظ Apabila kata-kata tersebut mengandung huruf  'illah ( weak  radicals ),
maka huruf  'illah yang  telah  diganti tersebut  harus  dikembalikan  kepada bentuk  asalnya.  Seperti  dalam  kata  بمي ب, huruf waw diganti  menjadi  huruf alif , sehingga menjadi kata باب
Huruf akhir penanda femina tetap dipakai  di  dalam  kata  pengecil (ism taṣgīr) . Contoh:
ةعلق Benteng (Hal.1237) ةعيَلُق Benteng Kecil ةرجش Pohon (Hal.743) ةريَجُش Pohon Kecil ة دم Periode (Hal.1413) ٌةَديَدُم Sebentar Bentuk taṣgīr juga  berterima dengan  kata  benda  feminin  yang  tidak memiliki huruf akhir penanda ta'nist (femina). Contoh: سمش Matahari (Hal.792)   ة َسيَمُش Matahari Kecil راد Rumah (Hal.465) ٌة َري َوُد Rumah Kecil لاح Keadaan (Hal.336) ةَلي َ ُح Keadaan kecil Apabila kata-kata tersebut tersusun  dari  lima  konsonan,  maka  satu huruf  konsonan  terakhir  harus  dihapus dalam pembentukan bentuk taṣgīr. Contoh: بيلدنع Burung Malam (Hal.1049)  لدينع Burung Malam Kecil لجر س Nama Buah (Hal. 679) جري س Buah kecil Tetapi  apabila  huruf  konsonan yang  kelima  adalah  nun  dari  suffix (akhiran)   ٌنا,  maka  akhiran  tersebut  tetap dipakai. Contoh نار عز  ( za’farān ) bentuk taṣgīrnya adalah نارم يعز ( zu’aifarān ). Ada sejumlah  pengecualian  untuk  bentuk- bentuk taṣgīr  sebagaimana  yang  tersaji  di bawah
ini:
بأ Ayah بأ Ayah Kecil خأ Saudara(lk) خأ Saudara kecil(lk) تخأ Saudara(pr) ةيخأ Saudara kecil(pr) نبا Anak(lk) نب Anak kecil (lk) ةنبا/تنب Anak (pr) ةينب Anak kecil(pr) ء ش Sesuatu ة ي ش/ ي ش Sesuatu kecil Adapun fungsi sintaksis ism tasgīr
dapat  ditemukan  dalam  fungsi-fungsi berikut:
1. Pada nama diri. Contoh:  نمسح ḥasanun menjadi  bentuk taṣgīr نيمسح ḥusainun, bentuk الله دبع ‘Abdullāh menjadi bentuk taṣgīr ‘ubaidullāh .
2. Pada  arti  khusus.  Contoh:  رمحب baḥrun (laut)  menjadi  bentuk taṣgīr رممميحب buḥairun (danau),  بملك kalbun (anjing) menjadi  bentuk taṣgīr بمميلك kulaibun (anjing kecil).
3. Pada  tindakan  yang  mendatangkan kasih sayang.  Contoh:  نمبا ibnun (anak laki-laki)  menjadi  benutk taṣgīr ممنب
bunayyun (anak  kecil  laki-laki)  untuk menyebut dengan kasih sayang.
4. Pada  ungkapan  yang  digunakan  untuk merendahkan.  Contoh:  لممجر rajulun (orang laki-laki) menjadi bentuk taṣgīr ليجر rujailun (orang kecil kaki-laki).
Pada  umumnya,  proses  penamaan benda  di  dalam  bahasa  Arab  tidak  jauh beda  dengan  bahasa-bahasa  lain  di  dunia ini.  Dalam  hal  ini  penulis  lebih  condong kepada  pendapat  Socrates  (469-399  SM), guru  Plato,  yang  mengemukakan  bahwa nama  harus  sesuai  dengan  sifat  acuan yang diberi nama. Pendapatnya merupakan kebalikan dari yang dikemukakan  Aristotles.  Namun  lain halnya  dengan  penamaan  benda-benda kecil  di  dalam  bahasa  Arab.  Secara arbitrer  dan  konvensional  penamaan benda-benda kecil dapat dibentuk
berdasarkan  pola ism  taṣgīr dari  kata benda  aslinya.  Jadi  penamaan  benda- benda  kecil  di  dalam  bahasa  Arab  ada yang  tidak  perlu  dengan  menambahkan kata  sifat  disamping  kata  bendanya.  Hal ini  merupakan  keunikan  tersendiri  dari penamaan benda di dalam bahasa Arab.
Pemberian  nama  benda-benda kecil  sangat  erat  hubungannya  dengan konsep ism  taṣgīr di  dalam  bahasa  Arab.
Kata  asli  menderivasikan  dirinya  sendiri dengan wazan  ism  taṣgīr menjadi  kata jadian  yang  memiliki  makna  benda berukuran  kecil.  Contoh:  secara  arbitrer dan  konvensional  orang  Arab  menyebut bolpen  dengan   ممملق  ( qalamun ).  Kata tersebut  berubah  menjadi   يملق  ( qulaimun ) yang  berarti  bolpen  kecil.  Hal  senada sebenarnya juga dapat diungkapkan dengan  menyebut  ريغمممص  ممملق  ( qalamun ṣagīrun ),  tapi  pemanfaatan wazan  ism taṣgīr di  dalam  komunikasi  bahasa  Arab dianggap lebih memiliki kekayaan kosakata di dalam proses komunikasi. Penamaan benda-benda kecil dalam  bahasa  Arab  ini  erat  kaitannya dengan latar belakang penamaan dari segi penyebutan sebagian dan penyebutan sifat khas bukan pada peniruan bunyi, penyebutan  penemu  dan  pembuat,  tempat asal dan bahan.

## D. Kesimpulan
Peranan  konsep  segitiga  semantik sangat  dominan  dalam  proses  penamaan benda karena penamaan sangat melibatkan makna,  simbol,  dan  acuan.  Makna  atau tanda  adalah  sesuatu  yang  dipindahkan kata  atau  sesuatu  yang  diungkap  dari (hasil)  hubungan  antara  penanda  (kata) dengan petanda(benda atau seseorang atau sesuatu  yang  dipahami  di  luar  bahasa). Simbol (ramzun) yaitu:  tanda  yang menjelaskan acuan/benda-nya melalui adanya makna istilah yang telah disepakati manusia, seperti: rambu-rambu lalu lintas, simbol,  suara  bel,  dan  sebagainya, termasuk juga kosakata  bahasa, misalnya: ةرجش  (pohon), ح ناص   (kuda),  dan  lain
sebagainya.  Acuan  adalah  sesuatu  atau benda yang ditunjuk oleh kata/bahasa dan bertempat  di  luar  kata/bahasa,  baik sesuatu tersebut bersifat realistis, imajinatif, maupun ilusi.
Secara morfologis proses penamaan  benda-benda  kecil  di  dalam bahasa  Arab  diperoleh  dengan  cara menambahkan morfem harakat dhammah, fatkhah, dan ya’ sakinah pada sebuah kata benda. Apabila kata tersebut tersusun dari tiga  huruf  konsonan,  maka  wazan ism taṣgīr berupa  لمي َعُف.  Apabila  kata  tersebut tersusun dari empat huruf konsonan, maka wazannya  adalah   ٌل ِممليَعُف.  Adapun  fungsi semantik ism  taṣgīr adalah  sebagai  nama diri, pernyataan arti khusus, tindakan yang mendatangkan  kasih  sayang,  ungkapan untuk merendahkan seseorang.
Daftar Pustaka Chaer,  Abdul.  2003. Linguistik  Umum . Jakarta: PT Rineka Cipta. Cruse,  D.A.  1986. Lexical  Semantics . Cambridge: Cambridge University Press. Ad-Dahdah,  Anton.  1993. Mu'jamu Qawa'idil Lughatil–Arabiyyah (English Edition). Bairut: Maktabah Lubnan. Djajasudarma,  Fatimah.  1999. Semantik
Satu  Pengantar  ke  Arah  Ilmu
Makna . Bandung: Refika Aditama.
Al  Ghulayaini,  Asy  Syaikh  Musthofa. 2006. Jami'u Durus Al Arabiyyah .
Beirut: Darul Fikri. ----------------. 1912. Ad Durus Al Arabiyyah  Qismu  Sharfi  Minal Khalaqah  Al  Arabiyyah .  Beirut: At Tab'ah Al Ahliyyah. Haywood, J.A dan H.M Nahmad. 1969. A
New  Arabic  Grammar  of  The
Written Language. London: Percy Lund Humpries&Co.l.td.
Ma’shum,  Muhammad  bin  ‘Ali,  tanpa tahun. al-Amsilah  al-Tasrifiyyah,
Semarang: Pustaka al-‘Alawiyyah Mastoyo,  Tri.  2007. Pengantar  (Metode) Penelitian  Bahasa .  Yogyakarta: Penerbit Carasvatibooks. Munawwir,  Ahmad  Warson.  2002. Al Munawir  Kamus  Arab  Indonesia . Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif. Qobawah,  Fakhruddin.  1998. Tasriful Asma’ wal Af’al . Beirut: Maktabah Ma’arif. Pateda, Mansoer. 2001. Semantik Leksikal . Jakarta: Penerbit Rineka Cipta. Poerwadarminta,  W.J.S.  1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: PN Balai Pustaka. Ramlan,  M.  2001 .  Morfologi  Suatu Tinjauan  Deskriptif .  Yogyakarta:
CV Karyono. Sudaryanto,  1993. Aneka  Metode  dan Teknik Penelitian Bahasa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Taufiqurrochman,  H.R.  2008. Leksikologi Bahasa Arab . Malang. UIN
Malang Press.
Verhaar,  J.  W.  M.  2001. Asas-Asas Linguistik  Umum. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
*Penelitian  ini  dapat  terselenggara  atas Skim Penelitian Mandiri Aktif Universitas
Sebelas  Maret  (UNS)  Surakarta  tahun 2020 dengan judul “Kesepadanan Gramatikal  Arab  Jawa  Dalam  Teks Keagamaan: Kajian Ekuivalensi Morfologi Dan Sintaksis”.