## SOSIALISASI GREEN BEHAVIOR MELALUI NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL HUTAN LINDUNG TERHADAP MASYARAKAT DI LINGKUNGAN SITUS ASTANA GEDE KAWALI
SOCIALIZATION OF GREEN BEHAVIOR THROUGH LOCAL WISDOM VALUES OF PROTECTED FORESTS TO COMMUNITIES IN THE ASTANA GEDE SITE KAWALI
Dewi Ratih, Yadi Kusmayadi, Wulan Sondarika*
Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP-Universitas Galuh, Indonesia *Email: wulansondarika13@gmail.com (Diterima 22-11-2021; Disetujui 09-02-2022)

## ABSTRAK
Pengabdian  ini  menggunakan  pendekatan  sosialisasi.  Hasil  pengabdian  ini  bahwa green  behavior dapat dilihat  dari  perilaku  individu  sehari-hari  seperti  memelihara  kebersihan  lingkungan  rumah,  membuang sampah pada tempatnya, mengonsumsi makanan sehat, mendaur ulang sampah rumah tangga, menggunakan listrik  dan  air  seperlunya.  Serta  Nilai-nilai  kearifan  lokal  hutan  lindung  di  Kawasan  Astana  Gede  yang meliputi tujuh unsur budaya tersebut, akan dijelaskan secara terperinci dalam uraian berikut ini diantaranya: Nilai Religi, Nilai Etika, Nilai Pengetahuan dan Pendidikan, Nilai Sejarah, Nilai Estetis.
Kata kunci: Green Behavior , Nilai-Nilai Kearifan Lokal, Situs Astana Gede

## ABSTRACT
This service uses a socialization approach. The results of this service, namely green behavior, can be seen from  daily  individual behavior  such  as  maintaining  the  cleanliness  of  the  home  environment,  disposing  of garbage  in  its  place,  consuming  healthy  food,  recycling  household  waste,  using  electricity  and  water  as needed. As well as the local wisdom values of protected forests in the Astana Gede area which include the seven cultural elements, will be explained in detail in the following descriptions including: Religious Values, Ethical Values, Knowledge and Education Values, Historical Values, Aesthetic Values.
Keywords: Green Behavior, Local Wisdom Values, Astana Gede Site

## PENDAHULUAN
Pengabdian  kepada  masyarakat  mencakup:  (1)  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan, Teknologi  dan  Seni  (Ipteks),  (2)  Penyebarluasan  Ilmu  Pengetahuan,  Teknologi  dan  Seni (Ipteks),  (3)  Penerapan  Ilmu  Pengetahuan,  Teknologi,  dan  Seni  (Ipteks),  (4)  Pemberian bantuan kepada masyarakat, dan (5) Pemberian jasa pelayanan profesional.
Pengabdian berupa penyuluhan atau sosialisasi tentang arti penting Green Behavior melalui  nilai-nilai  kearifan  lokal  hutan  lindung  situs  Astana  Gede  Kawali  kami  melihat bahwa diperlukan adannya kesadaran perilaku hijau masyarakat sekitar situs.
Paradigma isu yang berkembang pada abad 21 berhubungan dengan isu global salah satunya  adalah  isu  yang  berhubungan  dengan  lingkungan  hidup.  Lingkungan  hidup dianggap  sebagai  suatu  akses  manusia  untuk  mencapai  suatu  kesejahteraan.  Lingkungan hidup bukan hanya dianggap sebagai tempat makhluk hidup untuk tinggal di dalam suatu tempat saja, namun lebih dari itu lingkungan hidup adalah suatu produktivitas kesinergisan
alam  semesta  yang  di  dalamnya  terjalin  kontak  kehidupan  antara  alam  dan  perilaku makhluk  hidup.  Wujud  perilaku  makhluk  hidup  dalam  menjaga  alam  semesta  tersebut disebut  sebagai green  behavior .  Golman  &  Barlow  (2012)  menjelaskan  bahwa  green behavior adalah perilaku manusia dalam menjaga dan memelihara lingkungan hidup yang berada di lingkungan terdekatnya. Green behavior muncul dikarenakan adanya kesadaran manusia  untuk  mencintai  alam  semesta.  Kesadaran  seseorang  untuk  mencintai  alam semesta tersebut harus ditanamkan. Ecoliteracy adalah kesadaran manusia dalam menjaga dan  melestarikan  alam.  Kesadaran  tersebut  dapat  dimiliki  oleh  individu  melalui  proses pembelajaran  sepanjang  hayat  yang  pada  akhirnya  akan  membentuk  pengetahuan,  sikap, watak, dan keterampilan dalam mengolah serta melestarikan alam. Hal ini sejalan dengan penjelasan  dari  Capra  (2010)  bahwa ecoliteracy adalah  kesadaran  moral  komunitas manusia untuk menghargai komunitas biotik. Kedudukan manusia dalam ecoliteracy ialah melek  akan  isu-isu  kritis  serta  memberikan  solusi  efektif  dan  bijak  yang  berhubungan dengan lingkungan hidup baik di lingkungan manusia itu tinggal maupun lingkungan hidup secara global (Suci Utami Putri).
Permasalahan  yang  terjadi  selama  ini  merupakan  bukti  nyata  bahwa  generasi sekarang  memiliki  rasa  ketidak  pedulian  terhadap  lingkungan.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan  maraknya  penggundulan  hutan  atau illegal  logging yang  mengakibatkan pemanasan global, banjir, longsor, erosi, abrasi, dan yang parahnya lagi kekurangan air di musim  kemarau.  Dengan  adanya  permasalahan  sosial  ini  yang  mengakibatkan  dampak negatif,  maka  dibutuhkan  suatu  upaya  pembiasaan  yang  lebih  konsisten  dari  sejak  dini untuk  menumbuhkan  kepedulian  akan  lingkungan  alam  sekitar  supaya  mampu mewujudkan keseimbangan antara kehidupan manusia di alam semesta ini.
Di Situs Astana Gede terdapat hutan lindung yang ragam akan tumbuhan dan hewan yang harus dijaga kelestariannya. Untuk itu khususnya masyarakat sekitar dan umumnya masyarakat  luas  wajib  menjaga  dan  melestarikan  karena  akan  berpengaruh  juga  pada kualitas kehudupan manusia.
Pelestarian benda cagar budaya juga merupakan hal yang penting berdasarkan sifat- sifat yang dimiliki oleh benda cagar budaya dan sesuai dengan UU No. 5 Tahun 1992 yang menyebutkan  bahwa  benda  cagar  budaya  merupakan  kekayaan  budaya  bangsa  yang penting  artinya  bagi  pemahaman  dan  pengembangan  sejarah,  ilmu  pengetahuan,  dan kebudayaan, sehingga perlu dilindungi dan dilestarikan demi pemupukan kesadaran jatidiri bangsa dan kepentingan nasional.

## BAHAN DAN METODE
Untuk  mencapai  tujuan  pengabdian  ini,  maka  dilakukan  langkah-langkah  sebagai berikut:
1. Menghubungi pihak-pihak yang berkepentingan untuk mendiskusikan tema yang akan dijadikan pengabdian.
2. Menyelenggarakan  penyuluhan  dan  pendampingan  pelestarian  lingkungan  melalui green behavior .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sosialisasi  Green  Behavior  terhadap  masyarakat  di  lingkungan  situs  Astana  Gede Kawali
Langkah awal kegiatan pengabdian ini adalah melakukan observasi yang dilanjutkan dengan mengidentifikasi masalah. Khalayak sasaran seperti yang telah disebutkan di atas adalah  masyarakat  Desa  Kawali  Dusun  Indrayasa  Kecamatan  Kawali  yang  berada  di sekitaran  situs  Astana  Gede  Kawali.  Setelah  itu,  kemudian  disusun  rumusan  masalah beserta  kerangka  pemecahan  masalahnya.  Sebelum  melaksanakan  kegiatan  sosialisasi, terlebih  dahulu  dilakukan  persiapan-persiapan  seperti  mencari  studi  pustaka/literatur tentang  sosialisasi  dan  kajian  tentang Green  Behavior .  Setelah  itu  menyiapkan  materi tentang  arti  penting  mengenai  makna  nilai-nilai  kearifan  lokal  dari  hutan  lindung  dan dampaknya  bagi  masyarakat  sekitar  serta  mempersiapkan  perizinan  acara  sosialisasi  ini dengan  dibantu  oleh  budayawan  kawali  Kang  Seno  S.Sn  serta  beberapa  tokoh  juru pelihara.  Selain  itu,  juga  kami  memohon  surat  tugas  sosialisasi  pada  Ketua  LPPM Universitas  Galuh  dan  difasilitasi  oleh  pimpinan  Prodi  Pendidikan  Sejarah  FKIP Universitas  Galuh.  Tempat  yang  dipilih  sendiri  untuk  mengadakan  sosialisasi  adalah berada  di  dalam  lokasi  situs  Astana  Gede  Kawali  dengan  harapan  masyarakat  bisa mendapatkan  pemahaman  sosialisasi  dengan  berada  langsung  di  alam  bebas  dan  bisa mempraktekannya  ke  depan  demi  kelestarian  lingkungan  yang  akan  diwariskan  pada generasi berikutnya sebagai aset tinggalan sejarah, budaya dan ekosistem lingkungan alam.
Pada pelaksanaan kegiatan sosialisasi yang terdiri dari kami beserta tim dan sejumlah mahasiswa  prodi  pendidikan  sejarah  dan    sejumlah  warga  yang  berada  di  sekitar  Situs Astana  Gede  Kawali  diawali  dengan  terlebih  dahulu  diperkenalkan  dengan  para  warga yang  difasilitasi  oleh  juru  pelihara  situs  yaitu  Pak  Seno,  S.Sn.  Karena  pengabdian  kami masih  dalam  keadaan  pandemi  dan  demi  tetap  menjaga  protokol  kesehatan  pelaksanaan kami  terbilang  terbatas  pada  jumlah  peserta,  namun  tetap  tidak  mengurangi  esensi  dari
acara  tesebut.  Selanjutnya  pada  inti  acara  sosialisasi  dipandu  oleh  saya  sendiri  sebagai moderator dan pemateri, paparan  yang pertama  disampaikan oleh Pak Seno S.Sn dengan paparan  tentang  sejarah  Situs  astana  Gede  Kawali  dari  masa ke  masa dan  beberapa  riset penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  para  akademisi  baik  dalam  proses  penelitian  dan pengabdian  yang  mengarah  pada  penguatan  unsur  sejarah  dan  budaya  yang  terkandung dalam sejarah astana Gede Kawali.
Situs  sendiri  mempunyai  arti  Dalam  Kamus  Besar  Umum  Bahasa  Indonesia disebutkan  bahwa  situs  adalah  daerah  temuan  benda-benda  purbakala  seperti  fosil  di daerah  itu  untuk  diteliti  (Poerwadarminta,  1996).  Situs  adalah  bidang  tanah  tempat kegiatan masyarakat masa lalu, di situs terdapat benda-benda peninggalan yang merupakan gabungan  dari  artefak,  ekofak,  dan  fitur.  Istilah  artefak  dalam  arkeologi  mengandung pengertian benda (atau bahan alam) yang jelas dibuat oleh manusia (bukan benda alamiah semata).  Benda  tersebut  dapat  berupa  bahan  alam  yang  diubah  sebagian  oleh  tangan manusia (seperti kapak batu, arca batu dan kayu) atau dapat berupa benda dari bahan alam yang  diciptakan  seluruh  bentuknya  oleh  tangan  manusia  (seperti  wadah  tanah  liat,  arca logam).
Ciri penting dari konsep artefak ini bersifat “ moveable ”, yaitu dapat dipindahkan dari satu  tempat  ketempat  yang  lain  tanpa  merusak  atau  menghancurkan  bentuknya.  Istilah ekofak  dalam  arkeologi  mengandung  pengertian  benda-banda  dari  unsur  alam  yang berperan  dalam  kehidupan  masyarakat  masa  lalu,  dapat  berupa  lingkungan  abiota  seperti tanah,  air,  dan  udara  serta  lingkungan  biota  seperti  manusia,  hewan  serta  tumbuh- tumbuhan. Sisa-sisa manusia purba, hewan purba, serta fosil tumbuh-tumbuhan yang hidup pada  masa  lalu  termasuk  dalam  kategori  ekofak.  Sementara  fitur  dapat  diartikan  sebagai benda  buatan  manusia  yang  tidak  dapat  dipindahkan  tanpa  merusak  bentuk  dan  tempat kedudukannya. Termasuk dalam golongan fitur misalnya bangunan candi, yang tidak dapat diangkat tanpa merusaknya. Dengan demikian fitur pada dasarnya adalah artefak, namun karena sifatnya yang selalu melekat pada tempat kedudukannya benda itu kemudian diberi istilah  “fitur”  yang  mengandung  pengertian  lebih  luas  dari  “bangunan”,  “struktur”,  atau “monumen”. Selain bangunan benda yang tergolong ke dalam fitur misalnya bekas lubang sampah,  bekas  penguburan,  lubang  bekas  tiang  (past  hole),  bukit  kerang,  tanggul  tanah, lantai tanah didalam rumah, tepian pelabuhan dan sebagainya (Oka A.Yoeti, 2006). Situs adalah daerah temuan benda-benda purbakala seperti fosil binatang, bangunan, atau benda lainnnya  didaerah  itu  untuk  diteliti.  Situs  adalah  tempat  yang  diduga  dan  mengandung benda  cagar  budaya  (Undang-Undang  Benda  Cagar  Budaya,  1997).  Menurut  Undang-
Undang No 5 tahun 1992 Pasal 1 ayat 2 bahwa yang dimaksud dengan situs adalah lokasi yang mengandung atau diduga mengandung benda cagar budaya termasuk lingkungannya yang  diperlukan  bagi  pengamananya.  Dalam  pengelolaannya  situs  dimasukkan  ke  dalam benda  cagar  budaya,  seperti  disebutkan  dalam  ayat  2,  yaitu  (1)  benda  buatan  manusia, bergerak atau tidak bergerak yang berupa kesatuan atau kelompok, atau bagian-bagiannya atau sisa-sisanya, yang berumur sekurang-kurangnya 50 (lima puluh) tahun, atau mewakili masa gaya yang khas dan mewakili masa gaya sekurang-kurangnya 50 (lima puluh) tahun, serta dianggap mempunyai nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan; dan  (2)  benda  alam  yang  dianggap  mempunyai  nilai  penting  bagi  sejarah,  ilmu pengetahuan, dan kebudayaan. (Departemen pendidikan Nasional, 1993: 2).
Situs  adalah  sebidang  tanah  yang  mengandung  benda-benda  arkeologi  seperti  fosil binatang masa purba, fosil manusia yang hidup pada masa purba, benda-benda peninggalan masa purba, dan lain sebagainya di daerah itu sendiri untuk diteliti (Tutty, 2009). Situs bisa berbentuk benda dan bangunan yang merupakan sumber atau situs sejarah yang bisa dilihat dan  bisa  dipegang.  Berkat  terlalu  nyata,  benda  dan  bangunan  sering  disebut artifact. Artinya, di suatu sisi benda dan bangunan itu disebut data sejarah, tetapi di sisi lain benda dan bangunan disebut fakta sejarah. Fakta benda dan bangunan itu ada, tetapi fakta sosial ( sosiofact ) sudah tidak terlihat lagi karena peristiwa itu hanya terjadi satu kali. Begitu pula dengan mentifact . Mentifact adalah  fakta  yang  benar-benar  terlihat  lagi  karena  tersimpan dalam  memori  otak  atau  terkandung  dalam  dokumen-dokumen  yang  dihasilkan  oleh manusia. Dokumennya memang tampak jelas seperti artifact, tetapi mentifact tidak dengan sendirinya  keluar  dari  dokumen  tanpa  dibaca  dan  diteliti  (Priyadi,  2013).  Menurut  Budi Wiyana  (1996),  situs  adalah  suatu  tinggalan  atau  tempat  peninggalan  pada  masa  lampau yang  berhubungan  dengan  aktivitasaktivitas  manusia  dan  lingkungannya.  Dapat  kita simpulkan  bahwa  situs  adalah  tinggalan  purbakala  yang  dapat  ditemukan  pada  lokasi tertentu,  atau  tempat  dimana  manusia  bekerja  dan  meninggalkan  sisa  pekerjaan  melalui benda  bangunan,  atau  struktur  yang  ditinggalkan  sebagai  ungkapan  kebudayaan  yang berlaku  sesuai  jamannya.  Sedangkan  Astana  Gede  Kawali  adalah  tempat  untuk memakamkan jenazah yang sudah meninggal yang terdiri atas para gegeden/orang penting di Kawali yang tersemat pada beberapa prasasti di Situs astana Gede Kawali (wawancara Seno  tgl  5  maret  2021).  Selanjutnya  setelah  paparan  dari  Pak  Seno  dilanjutkan  oleh  Ibu Dewi  Ratih  M.Pd  sebagai  ketua  tim  pengabdian  dengan  menjelaskan  dari  tujuan pengabdian  pada  masyarakat  dengan  pendananaan  dari  LPPM  Universitas  Galuh    tahun 2020  yang  mengambil  judul  “  Sosialisasi  Green  Behavior  Melalui  Nilai-Nilai  Kearifan
Lokal  Hutan  Lindung  terhadap  Masyarakat  di  Lingkungan  Situs  Astana  Gede  Kawali“ beliau  mengucapkan  terimakasih  yang  tak  terhingga  bagi  semua  pihak  yang  telah berkontribusi  bagi  terselenggaranya  sosialisasi  pengabdian  ini    walaupun  dengan  situasi pandemi yang belum berakhir. Kegiatan pengabdian ini merupakan salah satu tugas wajib daripada  seorang  dosen  di  setiap  perguruan  tinggi  demi  pencerahan  dan sharing ilmu pengetahuan  serta  informasi  bagi  masyarakat  dengan  harapan  khalayak  luar  bisa merasakan  kontribusi  perguruan  tinggi  dalam  implementasi  riil  bagi  masyarakat  luas. Selanjutnya sosialisasi dilanjutkan oleh saya saya sendiri dengan paparan tentang arti dan pentingnya  dari Green  Behavior dan  bagi  masyarakat  sekitar  Situs  astana  Gede  Kawali.
Green  Behavior mengandung  arti  perilaku  menjaga  dan  memelihara  lingkungan  hidup yang dilakukan karena adanya kesadaraan dan rasa tanggung jawab atas kelestarian alam semesta.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Keraf  (2014)  bahwa  pada  dasarnya  manusia mempunyai rasa memiliki dan mencintai alam tempat dirinya hidup sehingga seharusnya manusia mampu belajar berhadapan dengan lingkungannya.
Green  behavior harus  mewujud  menjadi  tindakan  yang  dilandasi  oleh  nilai,  norma dan  kasih  sayang  terhadap  alam  semesta.  Pola-pola green  behavior dapat  dilihat  dari perilaku individu sehari-hari seperti memelihara kebersihan lingkungan rumah, membuang sampah  pada  tempatnya,  mengonsumsi  makanan  sehat,  mendaur  ulang  sampah  rumah tangga, menggunakan listrik dan air seperlunya. Sejalan dengan pengertian green behavior dari  Capra  (2010)  yang  menjelaskan  bahwa green  behavior manusia  dapat  dikatakan sebagai  etika  manusia  dalam  memperlakukan  lingkungan  hidupnya.  Fokus  dari green behavior yaitu  kaidah  moral  manusia  dalam  menjiwai  perilaku  cinta  terhadap  alam semesta. Green  behavior merupakan  refleksi  dari  tanggung  jawab  serta  kepedulian terhadap  lingkungan  yang  harus  ada  dan  dimiliki  oleh  setiap  manusia.  Pembentukan perilaku  manusia  terhadap  lingkungan  berhubungan  dengan  sikap  dan  nilai  yang bersumber dari pengetahuan, perasaan dan kecenderungan bertindak. Dari hal itu tindakan manusia terhadap lingkungan dilakukan berdasarkan keputusan yang berasal dari informasi lingkungan  dan  dari  latar  belakang  pengalaman  serta  sikap  terhadap  lingkungan.  Hal menarik  dari green  behavior dalam  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  sekitarnya adalah identitas tempat dan kesadaran lingkungan. Identitas tempat adalah substruktur dari identitas diri seseorang yang berisikan pengetahuan mengenai lingkungan fisik tempat dia hidup. Hal ini terkait dengan tempat yang berarti dan secara emosi memiliki makna hidup bagi  dirinya. Green  behavior diharapkan  menjadi  sebuah  gaya  hidup  yang  dimiliki  oleh seluruh  individu  pada  abad  21.  Green  behavior  sebagai  gaya  hidup  akan  menciptakan
keseimbangan  ekosistem  sehingga  alam  dan  makhluk  hidup  di  dalamnya  dapat  hidup sejahtera.  Tentunya  hal  tersebut  bukanlah  seseuatu  yang  dapat  diciptakan  tanpa  adanya usaha  nyata.  Syaodih  &  Handayani  (2015)  di  dalam  penelitiannya  memaparkan  bahwa green behavior perlu ditumbuhkan sedari dini kepada anak-anak agar di masa depan anak- anak  akan  menjadi  makhluk  dewasa  yang  mempunyai  perilaku  hijau  mencintai  alam semesta.  Bentuk  menumbuhkan green  behavior pada  anak  usia  dini  adalah  dengan memberikan  bentuk  pembelajaran  proyek  sehingga  dapat  menumbuhkan  keterampilan berpikir kritis pada anak, menumbuhkan keterampilan menyelesaikan masalah pada anak, dan  menjadikan  anak  sebagai  pelajar  yang  mandiri.  Anak-anak  diberikan  pengetahuan yang  disertai  dengan  praktik  tentang  pentinya  menjaga  lingkungan  sekitar  seperti  cara menghemat air, cara memelihara tanaman, serta memilah sampah organik dan non-organik. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Syaodih  &  Handayani  diperkuat  oleh  penelitian sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  Dahlia (2014)  yang  menyatakan  bahwa green  behavior sangat  penting  diberikan  pada  anak  usia  dini  melalui  pemberian  pendidikan  wawasan lingkungan hidup dan pembentukan budi pekerti agar anak dapat memiliki nilai-nilai cinta terhadap lingkungan yang diwujudkan dalam perilakunya sehari-hari.
Setelah paparan saya selanjutnya dilanjutkan oleh paparan dari Ibu Wulan Sondarika, M.Pd  yaitu  tentang  paparan  nilai-nilai  kearifan  lokal  hutan  lindung  Situs  Astana  Gede kawali dan    nilai-nilai lain  yang tentunya relevan dengan   tinggalan budaya dan artefak yang  berada  di  Situs  Astana  Gede  Kawali.  Setelah  semua  pemateri  selesai  memaparkan materinya tak lengkap kalau sosialisasi tanpa adanya sharing tanya jawab diskusi diantara kami dan peserta sosilisasi yang hadir. Pertanyaan dan masukan yang pertama muncul dari Pak  Aep   yang merupakan  masyarakat  sekitar situs beliau mengungkapkan bagaimana tanggapan akademisi, tokoh muda maupun pemda Kab Ciamis serius dalam menata Situs Astana  Gede  Kawali  dalam  upaya  penertiban  jalan  utama  ke  Astana  Gede  yang  benar sesuai  sejarah  yang  sudah  tertulis,  kemudian  menanayakan  kapan  nama  kebesaran  nama Galuh  dikembalikan  lagi  ke  asalnya  yang  dimana  sekarang  berubah  jadi  Ciamis,  dan bagaimana upaya Pemda  dan BKSDA dalam menertibkan satwa yang ada di Situs jangan sampai  merusak  tanaman  warga  dan  warung-warung  yang  berada  dekat  dengan  situs. Pertanyaan yang selanjutnya datang dari Pak Idik yang merupakan tohkoh masyarakay dan pendidik di desa Kawali, beliau mempertanyakan tentang sumber referensi tentang sejarah Galuh dan mohon dibuatkan gapura identitas masuk ke Situs Astan Gede Kwalai sebagai ciri  estetisdaripada  Situs  Astana  Gede  Kawali.  Pertanyaan  dan  masukan  terakhir  adalah muncul  dari  mahasiswa  prodi  Pendidikan  Sejarah  yaitu  Rido  dan  Ine  Sinta  Nia  yang
mengharapkan adanya ciri khas kuliner dari Situs astana Gede kawali dan sosilisasi yang amsif  tentang  Situs  Astana  Gede  Kawali  bagi  semua  kalangan  baik  dari  tingkat  dasar, menengah   maupun perguruan tinggi  yang berujung pada peningkatan jumlah wisatawan doestik  maupun  asing  yang  bisa  mendatangkan  dan  meningkatkan  perekonomian  warga sekitar.  Pertanyaan dan masukan tersebut kami jawab dan tampung dengan diskusi yang hangat dan implikasi dari beberapa masukan tersebut kami akan sampaikan dalam bentuk saran  dan  rekomendasi  bagi  pihak  -pihak  yang  terkait  demi  menjawab  masukan  yang sangat  berharga  dari  warga  masyarakat  demi  percepatan  pengembangan  dan  penertiban sarana dan pra sarana situs Astana Gede Kawali. Terakhir setelah diskusi yang hangat kami tutup  kegiatan  sosilisasi  tersebut  dengan  membawa  beberapa  kesimpulan  yang  berharga dan  dilanjutkan  dengan  ramah  tamah  dan  foto  bersama  sebagai  bukti  konkrit  kegiatan pengabdian kami di Situs Astana Gede Kawali.

## Gambar 1. Pelaksanaan Sosialisasi pada masyarakat di Situs Astana Gede

## Pelaksanaan  Sosialisasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Hutan  Lindung  di  Situs  Astana Gede Kawali
Arus  globalisasi  merupkan  hal  nyata  yang  telah  menggeser  nilai-nilai  budaya lokal asli  terutama  pada  generasi  muda  Indonesia.  Nilai  budaya  asing  telah  melekat  dan berkembang begitu pesat sehingga berdampak luas pada kepribadian generasi muda yang berdampak  pada  keseimbangan  lingkungan  alam.  Namun,  tidak  menutup  kemungkinan sebagian  dari  masyarakat  Sunda  masih  kokoh  mempertahankan  tradisi,  berbeda  dengan masyarakat  yang  mengalami  pergeseran  nilai-nilai.  Realita  terjadinya  pergeseran  nilai- nilai, berdampak pada terlupakannya nilai-nilai budaya lokal.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat  Sunda  hkususnya  masyarakat Kawali  yaitu masih terpeliharanya alam lingkungan berupa hutan lindung di sekitar situs
Astana  Gede.  Dengan  bukti  nyata  ini  bahwa  masyarakat  di  sekitar  Astana  Gede  telah melakukan  perilaku  hijau  atau green  behavior sehingga  alam  tersebut  terjaga.  Apabila perilaku green  behavior ini  dijalankan  oleh  semua  umat  manusia,  maka  kelangsungan hidup  manusia  ataupun  kelangsungan  hidup  hewani  akan  terjaga  dan  tidak  akan  terjadi bencana seperti banjir, longsor, kebakaran hutan dan lain sebaginya.
Masyarakat Kawali masih sangat menjaga nilai-nilai yang terdapat di Astana Gede. Nilai-nilai merupakan sesuatu hal yang sangat berharga dan tidak dapat dibeli oleh materi. Dan  kearifan  lokal  adalah  kebijakan  setempat,  kebajikan  setempat  dan  kecerdasan setempat.  Jadi  nilai-nilai  kearifan  lokal  yaitu  kecerdasan  setempat  yang  sangat  berharga dan tidak dapat dinilai dengan materi.
Bagi masyarakat Kawali kearifan lokal berfungsi sebagai pedoman serta pengontrol perilaku  mereka  sehingga memiliki  perilaku  tersebut  dijadikan  jaminan  gaya  hidup  yang berkelanjutan  dalam  lingkungan  alam  yang  lestari  dan  lingkungan  sosial  yang  harmonis. Dengan demikian masyarakat Kawali memiliki kemampuan berinteraksi, beradaptasi, dan menjalin hubungan yang harmonis dengan lingkungannya, baik lingkungan sosial maupun lingkungan  alam.  Kearifan  lokal  pada  masyarakat  Kawali  merupakan  eksistensi keberdayaan dalam mendayagunakan potensi hutan lindung di Kawasan Astana Gede yang berbasis nilai-nilai sosial budaya. Kearifan lokal terrefleksikan dalam wujud perilaku pada berbagai bidang kehidupan, baik dalam tatanan hidup bermasyarakat maupun berinteraksi dengan lingkungan alam.
Bagi  masyarakat  di  lingkungan  Astana  Gede  Kawali  alam  bukanlah  sesuatu  yang harus  ditundukkan  oleh  manusia,  melainkan  alam  itu  harus  dihormati,  dipelihara,  dan dirawat,  karena  apabila  kita  merawat  alam,  alampun  akan  kembali  merawat  kita.  Pada hakekatnya  dalam  hubungannya  dengan  alam,  lebih  bersifat  menyesuaikan  diri  dengan alam. Hal ini tampak dalam perilaku masyarakat Dusun Indrayasa Desa Kawali Kecamatan Kawali  Kabupaten  Ciamis.  Perilaku  tersebut  sudah  menjadi  budaya  yang  di  wariskan kepada generasi muda. Unsur budaya yang dikenal masyarakat secara universal terdiri atas tujuh  unsur,  yakni:  sistem  religi  dan  upacara  keagamaan,  sistem  sosial  dan  organisasi kemasyarakatan,  sistem  pengetahuan,  bahasa,  kesenian,  sistem  mata  pencaharian  hidup, sistem  teknologi  dan  peralatan  (Koentjaraningrat,  1990).  Nilai-nilai  kearifan  lokal  hutan lindung  di  Kawasan  Astana  Gede  yang  meliputi  tujuh  unsur  budaya  tersebut,  akan dijelaskan secara terperinci dalam uraian berikut ini diantaranya:

## 1. Nilai Religi
Situs  Astana Gede memiliki  arti  yang  sangat  erat  sekali  hubungannya  dengan  nilai religi.  Astana dalam  Bahasa Sunda  yang memiliki  arti makam  atau tempat peristirahatan terakhir. Gede dalam Bahasa Sunda mempunyai arti besar. Jadi Astana Gede artinya adalah tempat peristirahatan terakhir untuk para raja atau para pembesar kerajaan Galuh. Tercatat raja-raja yang di kuburkan di dalam lingkungan Astana Gede terdapat tujuh buah kuburan para  Raja  Galuh.  Hal  ini  mengartikan  bahwa  terdapat  hubungan  vertikal  antara  manusia dengan Tuhan YME.
Ketika kita masuk ke dalam lingkungan situs Astana Gede dan melihat ada beberapa kuburan disana, maka secara tidak langsung kita akan di ingatkan terhadap kematian yang pastinya akan kita alami suatu saat nanti. Kemudian kita akan berdoa untuk orang yang di kuburkan di dalamnya.
Nilai religi  yang terdapat  di dalam situs  Astana  Gede ini dapat  menanamkan sikap masyarakat  atau  pengunjung  untuk  senantiasa  ingat  akan  penciptanya.  Keyakinan  atau kepercayaan  terhadap  Tuhan  sebagai  pemilik  alam  semesta  serta  kepercayaan  bahwa Tuhan  satu-satunya  yang  dapat  menghidupkan  dan  mematikan  mahluknya  menunjukkan iman  seseorang  kepada  Tuhannya.  Manusia  beriman  senantiasa  akan  menjalankan kewajiban yang harus dijalankannya dan akan tunduk serta takut kepada Tuhannya. Selain beriman  kepada  Tuhan,  manusia  diharapkan  percaya  pada  hal-hal  yang  gaib,  seperti  roh halus,  jin,  dan  setan.  Roh-roh  tersebut  tidak  tampak  raganya  tetapi  hidup  di  sekitar manusia.  Karena  dengan  adanya  keyakinan  terhadap  Tuhan  dan  hal-hal  yang  gaib menumbuhkan  ketakwaan  pada  diri  manusia.  Sebagai  bentuk  takwanya,  manusia senantiasa  berusaha  untuk  mentaati  perintah  dan  menjauhi  larangan  Tuhan  Yang  Maha Esa. Salah satu bentuk memperkuat keimanan seorang manusia  yaitu dengan berziaah ke pemakaman dan memanjatkan doa. Hal ini dipercaya akan memberikan kebahagiaan bagi almarhum dan mempertebal keimanan peziarah.
Dalam  sosialisasi  green  behavior  melalui  nilai-nilai  kearifan  lokal  hutan  lindung terhadap masyarakat di lingkungan situs Astana  Gede Kawali, kami  tim pengabdian dari prodi pendidikan sejarah yang di danai oleh LPPM mencoba untuk menyampaikan nilai- nilai religi apa saja yang terdapat di dalam situs ini. Dan ketika kami menyampaikan nilai religi  tersebut,  masyarakat  setempat  menyadari  betul  hal  tersebut.  Bahwasannya  situs  ini kaya akan nilai religi.
2. Nilai Etika
Sikap perilaku merupakan cerminan kepribadian manusia itu sendiri. Sikap tersebut dapat  dikenali  melalui  tutur  kata  dalam  artian  bahasa  atau  perilaku  seseorang  ketika berbicara kepada lawan bicaranya, baik itu berbicara terhadap orang yang seusia, berbicara pada orang yang usianya di atas lebih tua dari kita, maupun berbicara kepada orang yang usianya dibawah dari kita. Melalui interaksi sosial akan terciptanya jalinan, baik itu yang positif  maupun  negative.  Di  dalam  kehidupan  orang  Sunda,  terdapat  tutur  Bahasa  yang sopan dan kasar. Terdapat juga tutur Bahasa yang harus digunakan untuk orang yang lebih tua,  lebih  muda  ataupun  untuk  orang  yang  seusia.  Hal  tersebut  sudah  di  atur  oleh  nenek moyang yang di wariskan secara tersirat.
Selain sikap dalam bersosialisasi menggunakan Bahasa, orang Sunda juga memiliki kebiasaan etika dalam Bahasa tubuh. Salah satunya adalah ketika lewat kepada orang yang lebih  tua  atau  di  tuakan,  maka  harus  membungkukkan  tubuh.  Hal  ini  merupakan  tingkat kesopanan atau etika dalam berperilaku.
Melalui  situs  Astana  Gede  Kawali  ini  masyarakat  diajak  untuk  menjaga  hubungan antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam, dan manusia dengan Tuhan. Nilai etika  (moral)  yang  dihadirkan  di  situs  Astana  Gede,  telah  membawa  kerukunan  dalam kehidupan masyarakat. Nilai kearifan lokal yang ditunjukkan salah satunya dalam bertutur kata, dimana masyarakat atau pengunjung harus saling berusaha menjaga ucapan-ucapan, menjaga  tingkah  laku  seperti  tidak  boleh  buang  air  kecil  sembarangan,  tidak  boleh memotong ranting apalagi pohon, dan tidak boleh membuang sampah sembarangan.
Kearifan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat  Kawali  merupakan  orientasi  terhadap lingkungan sudah terbukti secara historis. Hal tersebut tercermin dalam tradisi dan mitos- mitos  yang  dimaknai  oleh  masyarakat  Kawali  sebagai  upaya  untuk  melestarikan lingkungan dalam rangka suistainable development.
Berkaitan  dengan  penjagaan  kelestarian  hutan  lindung  di  lingkungan  situs  Astana Gede Kawali, sikap atau etika dalam berperilaku merupakan salah satu bentuk nyata dalam penjagaan  hutan  lindung  tersebut.  Jika  kita  mencermati  beberapa  larangan  (tabu)  yang berlaku  di  situs  Astana  Gede  Kawali  nampak  bahwa  pewarisan  nilai-nilai  sejarah  yang berorientasi  kearifan  lokal  lingkungan  sudah  berlangsung  dari  masa  ke  masa.  Adapula mitos mengenai hutan lindung di Kawasan situs yang dipercaya oleh masyarakat setempat bahwa  hutan  tersebut  aya  nu  ngageugeuh  (ada  yang  menjaga)  konon  bila  ada  yang mengganggu atau merusak hutan bahkan merusak benda-benda bersejarah seperti prasasti maka  yang  menjaga  tersebut  akan  marah  dan  orang  yang  merusaknya  akan  terkena
malapetaka.  Dengan  diterapkannya  peraturan  tersirat  tersebut  atau  dalam  artian  mitos, maka alam lingkungan serta benda-benda bersejarah terjaga dengan baik.

## 3. Nilai Pengetahuan dan Pendidikan
Situs  Astana  Gede  Kawali  sangat  banyak  menyumbangkan  nilai  pengetahuan  dan Pendidikan  pada  sejarah  lokal  maupun  pada  sejarah  Nasional.  Banyak  hasil  penelitian- penelitian  para  pakar  sejarah  maupun  pakar  arkeolog  yang  menghasilkan  tulisan-tulisan mengenai sejarah situs Astana Gede maupun mengenai prasasti-prasasti yang ada di situs Astana  Gede  Kawali  ini.  Karena  dipercaya  bahwa  pusat  kerajaan  Galuh  selain  di Karangkamulyan juga berada di Situs Astana Gede Kawali. Dan tercatat situs ini memiliki prasasti terbanyak di seluruh Indonesia.
Prasasti  yang dalam bahasa asing disebut  glory,  laudation, direction, atau guidance merupakan pujian, sanjungan, keagungan, petunjuk, pedoman atau doa  yang menyatakan suatu  permohonan  (keinginan  untuk  kedamaian  dalam  kerajaan;  atau  inskripsi  dalam bahasa  yang  indah  (berirama).  Ahli  prasasti  itu  sendiri  biasa  disebut  epigraf,  sedangkan ilmunya disebut epigrafi.
Banyak hasil penelitian yang menjelaskan situs ini merupakan dayeuh kolot atau ibu kota kerajaan Galuh pada masa Niskala Wastu Kancana. Dan raja Galuh banyak menulis prasasti  yang  di  dalam  prasasti  tersebut  banyak  menjelaskan  tentang  peraturan-peraturan kerajaan Galuh bahkan ada juga salah satu prasasti yang menjelaskan tentang pertanggalan yang diberinama kalender abadi.
Untuk  para  pendidik  atau  guru  bahkan  Dosen  dari  berbagai  Universitas,  sering melakukan pembelajaran di dalam situs Astana Gede Kawali sebagai media pembelajaran. Hal  ini  menjelaskan  bahwa  situs  ini  syarat  akan  nilai  pengetahuan  dan  Pendidikan  yang tinggi  sehingga  para jajaran  akademik  banyak  melakukan  kegiatan  pembelajaran  di  situs Astana Gede Kawali ini.
Begitu  juga  dengan  kami  tim  pengabdian  dari  Universitas  galuh  Prodi  Penidikan Sejarah  melibatkan  mahasiswa  di  lapangan  dengan  maksud  untuk  memperkenalkan kegiatan pengabdian dan belajar di lapangan sehingga pengetahuan mahasiswa bertambah. 4. Nilai Sejarah
Selain  terdapat  nilai  Pendidikan  dan  pengetahuan,  situs  Astana  Gede  Kawali  juga memilik  nilai  sejarah  yang  sangat  banyak.  Dengan  bukti  bahwa  di  situs  Astana  Gede Kawali  banyak  peninggalan-peninggalan  prasasti  yang  sampai  saat  ini  masih  terjaga  dan terpelihara.
Fungsi prasasti adalah untuk merekonstruksi sejarah kuno Indonesia sampai dengan abad XVI. Adapun bahannya ada yang terbuat dari tamra (tembaga), ripta (daun tal), dan upala (batu). Isinya beragam, di antaranya ada yang berupa :
1. Surat kepada raja
2. Memperingati peresmian bangunan suci/arca
3. Peringatan kemenangan raja dalam menaklukan daerah
4. Ketetapan hukum/keputusan pengadilan
5. Tulisan lain, berupa mantra magis dalam upacara.
Prasasti  merupakan  salah  satu  peninggalan  nenek  moyang  masa  lalu  yang  bisa dijadikan sebagai ciri utama adanya perubahan dalam kehidupan budaya orang Sunda dari kebudayaan prasejarah kepada kebudayaan sejarah. Prasasti merupakan tulisan yang ditulis di  atas  batu  atau  lembaran  logam.  Tulisannya  terdiri  atas  rangkaian  aksara,  sedangkan aksara  itu  sendiri  merupakan  lambang  suara,  terutama  suara  yang  dikeluarkan  atau  yang dipakai  dan  digunakan  oleh  manusia.  Dengan  adanya  prasasti  tampak  bahwa  aksara, menulis,  dan  membaca  sudah  menjadi  pengetahuan  dan  kegiatan  baru  dalam  kehidupan sehari-hari orang Sunda pada masa itu di tatar Sunda.
5. Nilai Estetis
Nilai estetis yaitu suatu nilai keindahan. Nilai keindahan disini bukan hanya terletak pada hasil karya seni saja, melainkan nilai keindahan yang terletak pada objek yang dapat di  lihat  dan  di  amati  oleh  indra  manusia  secara  langsung.  Nilai  estetis  pertama  kali  di kenalkan pada zaman Yunani kuno yaitu oleh Plato dan murisnya Aristoteles.
Nilai keindahan yang terdapat di situs Astana Gede Kawali cakupannya sangat luas. Selain  kita  disuguhi  dengan  keindahan  alamnya  juga  disuguhi  dengan  keindahan  estetis berupa  hasil  karya  manusia  berupa  prasasti-prasasti.  Selain  bentuk  seni  berupa  hasil pahatan  manusia  berupa  prasasti,  juga  terdapat  seni  pertunjukkan  yang  selalu  di  gelar setiap sua tahun sekali yaitu kesenian Nyiar Lumar.
Nyiar lumar merupakan pertunjukkan kesenian tradisional yang selalu di laksanakan oleh masyarakat Kawali. Di dalam kesenian nyiar lumar ini banyak di gelar pertunjukkan kesenian-kesenian  tradisional  seperti  bebegig,  kesenian  karinding,  ronggeng  gunung.  Di dalam kesenian-kesenian tradisonnal tersebut sangat banyak sekali makna nilai estetis atau nilai keindahan yang dapat dinikmati oleh setiap orang yang melihat dan mendengarnya.

## Gambar 2. Sosialisasi pada masyarakat di ingkungan situs astana gede

## KESIMPULAN DAN SARAN
Green  behavior harus  mewujud  menjadi  tindakan  yang  dilandasi  oleh  nilai,  norma dan  kasih  sayang  terhadap  alam  semesta.  Pola-pola  green  behavior  dapat  dilihat  dari perilaku individu sehari-hari seperti memelihara kebersihan lingkungan rumah, membuang sampah  pada  tempatnya,  mengonsumsi  makanan  sehat,  mendaur  ulang  sampah  rumah tangga, menggunakan listrik dan air seperlunya. Sejalan dengan pengertian green behavior dari  Capra  (2010)  yang  menjelaskan  bahwa  green  behavior  manusia  dapat  dikatakan sebagai  etika  manusia  dalam  memperlakukan  lingkungan  hidupnya.  Fokus  dari green behavior yaitu  kaidah  moral  manusia  dalam  menjiwai  perilaku  cinta  terhadap  alam semesta. Green  behavior merupakan  refleksi  dari  tanggung  jawab  serta  kepedulian terhadap  lingkungan  yang  harus  ada  dan  dimiliki  oleh  setiap  manusia.  Pembentukan perilaku  manusia  terhadap  lingkungan  berhubungan  dengan  sikap  dan  nilai  yang bersumber dari pengetahuan, perasaan dan kecenderungan bertindak. Dari hal itu tindakan manusia terhadap lingkungan dilakukan berdasarkan keputusan yang berasal dari informasi lingkungan  dan  dari  latar  belakang  pengalaman  serta  sikap  terhadap  lingkungan.  Hal menarik  dari green  behavior dalam  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  sekitarnya adalah identitas tempat dan kesadaran lingkungan. Identitas tempat adalah substruktur dari identitas diri seseorang yang berisikan pengetahuan mengenai lingkungan fisik tempat dia hidup. Hal ini terkait dengan tempat yang berarti dan secara emosi memiliki makna hidup bagi  dirinya. Green  behavior diharapkan  menjadi  sebuah  gaya  hidup  yang  dimiliki  oleh seluruh  individu  pada  abad  21. Green  behavior sebagai  gaya  hidup  akan  menciptakan keseimbangan  ekosistem  sehingga  alam  dan  makhluk  hidup  di  dalamnya  dapat  hidup sejahtera.
Nilai-nilai kearifan lokal hutan lindung di Kawasan Astana Gede yang meliputi tujuh unsur  budaya  tersebut,  akan  dijelaskan  secara  terperinci  dalam  uraian  berikut  ini diantaranya:  Nilai  Religi,  Nilai  Etika,  Nilai  Pengetahuan  dan  Pendidikan,  Nilai  Sejarah, Nilai Estetis.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tim  Pengabdi  Universitas  Galuh  Ciamis  mengucapkan  banyak  terimakasih  kepada pihak-pihak  terkait  diantaranya;  LPPM,  Pemerintahan  Desa  Kawali,  Masyarakat  Kawali karena sudah mau ikut langsung dalam proses pengabdian kami.

## DAFTAR PUSTAKA
Anton Silaas Sinery, Rusdi Angrianto, Yoseph Y. Rahawarin dan Hans F.Z Peday, 2015, Potensi  dan  Strategi  Pengelolaan  Hutan  Lindung  Wosi  Rendani,  Yogyakarta: Deepublish.
Budi Wiyana. 1996. Peninggalan-peninggalan Kebudayaan Manusia Indonesia.
Capra. F, & Stone, K, Michael. (2010). Smart by Nature: Schooling for Sustainability. The Journal  of  Sustanaibilty  Education.  [Online]  June,  20,  2017.  Retrived  from: http://www.susted.com/wordpress/content/trial-author-change_2010_05/
Cecep  Eka  Permana.  (2010).  Kearifan  lokal  masyarakat  Baduy  dalam  mitigasi  bencana.
Jakarta: Wedatama Widya Sastra
Depdiknas.  1993.  Undang-Undang  Nomor  5  Tahun  1992  Tentang  Benda  Cagar  Budaya. Jakarta.
Fuadillah, I & Soebijantoro.(2016). Jurnal Agastya, Volume 6, No.2, hal. 77.
Holilah, Mina. Kearifan Ekologis Budaya Lokal Masyarakat Adat CigugurSebagai Sumber Belajar  IPS.  JPIS,  Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial,  Vol.  24,  No.  2,  Edisi  Desember 2015.
Keraf  (2014),  dalam  Putri  Utami  Suci  dan  Nikawanti  Gia,  Pengenalan  Green  Behavior Melalui  Ecoliteracy  Pada  Anak  Usia    Dini,  Jurnal  Cakrawala  Dini,  vol  8,  No.  2 (2017: 2).
Koentjaraningrat,  1990.  Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan.  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Odorlina Rospita P. Kearifan Lokal Pengelolaan Hutan Oleh Masyarakat Sekitar Kawasan Taman Wisata Alam Sicike-Cike, Sumatra Utara. Widyariset, Volume 18, Nomor 1, April 2015.
Pattinama  M.J.  2009.  Pengetahuan  kemiskinan  dengan  kearifan  lokal  (  Studi  Kasus  di Pulau Buru Maluku dan Surade-Jawa Barat. Makara. Sosial Humaniora. Vol.13 No1. Rosidi, Ajib. 2011. Kearifan Lokal Dalam Perspektif Budaya Sunda. Bandung. Kiblat. Suparmini  dkk.Pelestarian  Lingkungan  Masyarakat  BaduyBerbasis  Kearifan  Lokal.Jurnal Penelitian Humaniora, Vol. 18, No.1, April 2013.
Siti  Dloyana  K.,  dkk    (1995).  Situs  Astana  Gede  Kawali.  Bandung:  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Direktorat  Jendral  Kebudayaan  Balai  Kajian  Sejarah dan Nilai Traduisional Jawa Barat
Syaodih,  Ernawulan,  &  Handayani,  Hany.  (2015).  Menumbuhkan  green  behavior  pada anak usia dini melalui pembelajaran proyek. Proceeding 6th Pedagogy International Seminar 2015. II, p. 521.
Utami Putri, Suci. Pengenalan Green Behavior Melalui Ecoliteracy Pada Anak Usia Dini, Undang-undang Nomor 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup  (Lembaran  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  2009  Nomor  140,  Tambahan Lembaran Negara Nomor 5059).
Pengelolaan  Sumber  Daya  Alam  Yang  Indonesia.Jurnal  Konstitusi,  Vol.  IV,  No.  2, November 2011.
Poerwadarminta,  W.  S.  J.  1995.  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  PT  Balai Pustaka
Yoeti, Oka. A. 2000. Pengantar Ilmu Parawisata. Bandung: Angkasa