Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajaran) Volume 4, Nomor 2, Januari-Juni 2021 e-ISSN : 2597-5218 p-ISSN : 2597-520X DOI : https://doi.org/10.31539/kibasp.v4i2.2165

## POLITIK WACANA OVER CLAIMING WAYANG SEBAGAI IDENTITAS INTANGIBLE HERITAGE INDONESIA DAN MALAYSIA
Sandi Vindiyan Jaya Kusuma Universitas Airlangga sandi.vindiyan@gmail.com
Submit , 18-03-2021 Accepted , 21-05-2021 Publish , 21-05-2021

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  politik  wacana over  claiming wayang sebagai identitas intangible heritage Indonesia dan Malaysia dalam suatu berita harian di  internet.  Metode  penelitian  ini  mengunakan  teori  analisis  wacana  kritis  Norman Fairclough untuk mengetahui wacana apa saja yang dihadirkan dalam berita harian pada sumber  berita  internet  tersebut.  Data-data  yang  diperoleh  untuk  disajikan  merupakan data primer yang berasal dari berita harian internet dan data sekunder yang berasal dari beberapa  artikel  terkait  yang  telah  membahas  kasus  ini  kemudian  dipandang  dari  segi politik  wacana  identitas  dan  sengketa  budaya  saja.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa pengaruh wacana budaya terhadap Wayang Kulit sebagai budaya asli Indonesia juga  perlu  diperhatikan  terkait  pentingnya  identitas  suatu  Negara  dari  aspek  budaya. Simpulan, wacana politik dilakukan sebagai penegas mengenai identitas indonesia agar membuat  Malaysia  mengerti  bahwa  wayang  merupakan  salah  satu  identitas  budaya bangsa Indonesia.
Kata Kunci: Identitas, Indonesia, Malaysia, Politik Wacana, Wayang Kulit

## ABSTRACT
This  study  aims  to  analyze  the  discourse  politics  of  over-claiming  wayang  as  the intangible  heritage  identity  of  Indonesia  and  Malaysia  in  a  daily  news  item  on  the internet.  This  research  method  uses  Norman  Fairclough's  critical  discourse  analysis theory  to  determine  what  discourses  are  presented  in  the  daily  news  on  these  internet news  sources.  The  data  obtained  to  be  presented  primary  data  derived  from  daily internet news and secondary data from several related articles that have discussed this case  then  viewed  from  a  political  perspective  on  identity  and  cultural  disputes.  This study  indicates  that  the  influence  of  cultural  discourse  on  Wayang  Kulit  as  native Indonesian  culture  also  needs  to  be  considered  with  the  importance  of  a  country's identity  from  a  cultural  aspect.  In  conclusion,  political  discourse  is  carried  out  as  an affirmation  of Indonesian  identity to  make Malaysia understand that wayang is  one of the cultural identities of the Indonesian nation.
Keywords: Identity, Indonesia, Malaysia, Discourse Politics, Wayang Kulit

## PENDAHULUAN
Hubungan  masyarakat  Indonesia  dan  Malaysia  relatif  sangat  dekat.  Kedua bangsa memiliki warisan sejarah, bahasa, agama, dan kebudayaan yang sama. Penduduk di  kedua  negara  berasal  dari  rumpun  bangsa  yang  sama  dan  kebanyakan  dari  mereka memiliki  hubungan  kekeluargaan  yang  erat,  khususnya  antara  penduduk  di  Sumatera dengan Tanah Melayu (Thamrin, 2018). Semasa kegemilangan kerajaan-kerajaan besar, seperti  Sriwijaya,  Majapahit,  dan  Malaka,  wilayah-wilayah  Indonesia  dan  Malaysia pernah berada di bawah naungan kekuasaan kerajaan-kerajaan tersebut.
Terdapat  beberapa  persamaan  penting  yang  menonjol  dalam  hubungan  awal kedua  bangsa.  Antara  lain  persamaan  itu  dapat  dilihat  dari  aspek  rumpun  bangsa, bahasa,  agama,  kebudayaan,  dan  pekerjaan.  Dari  segi  rumpun  bangsa,  penduduk pribumi Tanah Melayu dan Indonesia umumnya berasal daripada rumpun bangsa  yang sama, yaitu rumpun Mongoloid yang berasal dari bagian selatan Cina (Yunan). Mereka datang ke Asia Tenggara pada sekitar 2500 SM (Sebelum Masehi). Menurut teori  dari antropolog  Belanda,  P.  Sarasin,  orang  Melayu  datang  ke  Asia  Tenggara  dalam  dua gelombang.  Gelombang  pertama  merupakan  kelompok  yang  dikenal  sebagai  Melayu Proto dan kelompok kedua dikenal sebagai Melayu Deutro. Perbedaan masa kedatangan kelompok Melayu Proto dan Melayu Deutro memiliki selisih waktu 2000 tahun (Misda & Darwis, 2019).
Melayu  Proto  datang  ke  Asia  Tenggara  kira-kira  2500  SM  dan  membawa kebudayaan Neolitik. Sedangkan Melayu Deutro datang sekitar 300 SM dan membawa kebudayaan  besi  dan  perunggu  ke  wilayah  Asia  Tenggara.  Perpindahan  penduduk  di Asia Tenggara merupakan satu fenomena yang berlaku sejak manusia tiba di wilayah ini (Ekawati, 2020). Karena berasal dari rumpun yang sama, maka perpindahan mereka dari satu  negeri  ke  negeri  lain  di  kawasan  ini  tidak  dianggap  sebagai  perpindahan  ke  luar negeri, tetapi  sebagai  perpindahan dari sebuah kampung ke kampung lain. Masyarakat Melayu di kepulauan Melayu adalah masyarakat pelaut ( maritime societies ).
Sebagai  masyarakat  pelaut,  mereka  berlayar  ke  seluruh  pelosok  rantau  ini. Akibatnya  bahasa  mereka,  yaitu  bahasa  Melayu,  telah  menjadi lingua  franca di kepulauan ini (Hassan et al., 2017). Sebenarnya bahasa ini hanya ditutur oleh penduduk di  beberapa  bagian  Sumatera  dan  Semenanjung  Tanah  Melayu.  Bahasa  Melayu mendapat  dorongan  luar  biasa  untuk  berkembang  sebagai lingua franca karena
perkembangan  perdagangan  di  pelabuhan-pelabuhan  di  Semenanjung  Tanah  Melayu dan Sumatera. Pusat-pusat perdagangan ini telah menjadi tempat pertemuan bagi orang- orang  dari  seluruh  wilayah  Asia  Tenggara.  Penggunaan  bahasa  Melayu  telah menyatukan  hampir  semua  suku  bangsa  Indonesia  (Misda  &  Darwis,  2019).  Dari  segi agama  terdapat  persamaan  antara  Indonesia  dan  Malaysia.  Dibanding  dengan  negara- negara  lain  di  Asia  Tenggara,  Islam  menjadi  agama  yang  berpengaruh  dan  dominan dalam  kehidupan  masyarakat  di  kedua  wilayah  tersebut.  Dari  segi  kepercayaan,  Islam merupakan  elemen  yang  membedakan  penduduk  Tanah  Melayu  dan  Indonesia  dengan penduduk Asia Tenggara yang lain.
Mengenai  klaim  kebudayaan  milik  Indonesia  yang  dilakukan  Malaysia  yakni lagu-lagu  dan  karya  seni  dan  produk  budaya  lainnya  seperti  wayang  kulit,  dijadikan identitas  baru  oleh  Malaysia  sebagai „New  Asia‟ yang  berani  bersaing  dalam  konteks global  menjadi  dasar  referensi  untuk  mempromosikan  pariwisata  Malaysia,  mereka memerlukan  icon  atau  ciri  khas  baru  bagi  negara  mereka  untuk  menarik  minat wisatawan  terutama  wisatawan  asing.  Icon  atau  ciri  khas  baru  tersebut  ditemukan  dan diambil dari khasanah budaya lokal yang mereka anggap tidak bertuan, karena sifatnya yang  tradisional  dan  massal.  Warisan  budaya  yang  terkandung  dalam  teks  klasik memberikan  sesuatu  yang  khas  bagi  bangsa  Indonesia  sehingga  wayang  sendiri mempunyai nilai yang tidak ternilai harganya bagi budaya bangsa Indonesia itu sendiri (Lutfi,  2020).  Sebagian  dari  produk  budaya  yang  diklaim  Malaysia  tersebut  memang memiliki  asal  usul  yang  sulit  ditelusuri  karena  telah  dipergunakan  secara  umum  dan menjadi budaya di masyarakat (Maksum & Surwandono, 2018).
Wayang adalah seni pertunjukan berupa drama yang khas. Seni pertunjukan ini meliputi  seni  suara,  seni  sastra,  seni  musik,  seni  tutur,  seni  rupa,  dan  lain-lain.  Ada pihak  beranggapan,  bahwa  pertunjukan  wayang  bukan  sekedar  kesenian,  tetapi mengandung  lambang-lambang  keramat  (Mahfudz,  2021).  Sejak  abad  ke-19  sampai dengan  sekarang,  wayang  telah  menjadi  pokok  bahasan  serta  dideskripsikan  oleh  para ahli.  Wayang  adalah  sebuah  kata  bahasa  Indonesia  (Jawa)  asli  berarti  bayang  atau bayang-bayang,  berasal  dari  akar yang dengan  mendapat  awalan wa menjadi  kata wayang (Pratama & Marwati, 2019).
Kata-kata  di  dalam  bahasa  Jawa  yang  mempunyai  akar  kata yang dengan berbagai variasi vokal, antara lain: laying, dhoyong, puyeng, reyong , yang berarti selalu
bergerak,  tidak  tetap,  samar-samar,  dan  sayup-sayup.  Kata  wayang  dan  hamayang dahulu berarti mempertunjukkan bayangan, kemudian berkembang menjadi pertunjukan bayang-bayang dan menjadi  seni  pentas bayang-bayang atau wayang. Wayang sebagai penggambaran  alam  pikiran  Orang  Jawa  yang  dualistik.  Ada  dua  hal,  pihak  atau kelompok  yang  saling  bertentangan,  baik  dan  buruk,  lahir  dan  batin,  serta  halus  dan kasar.  Keduanya  bersatu  dalam  diri  manusia  untuk  mendapat  keseimbangan.  Wayang juga  menjadi  sarana  pengendalian  sosial,  misalnya  dengan  kritik  sosial  yang disampaikan lewat humor. Fungsi lain adalah sebagai sarana pengukuhan status sosial, karena  yang  bisa  menanggap  wayang  adalah  orang  terpandang,  dan  mampu menyediakan biaya besar. Wayang juga menanamkan solidaritas sosial, sarana hiburan, dan  pendidikan.  Secara  umum,  pengertian  wayang  adalah  suatu  bentuk  pertunjukan tradisional  yang  disajikan  oleh  seorang  dalang,  dengan  menggunakan  boneka  atau sejenisnya sebagai alat pertunjukan (Maksum & Surwandono, 2018).
Menurut Mukaddas (2021) wayang kulit adalah boneka yang dibuat dari kulit, ditatah ,  dan disungging, sehingga  menggambarkan  bentuk-bentuk  yang  proporsinya tidak  sama  dengan  manusia  sebenarnya.  Ia  dipergunakan  sebagai  alat  untuk menggambarkan kehidupan manusia. Wayang dapat menimbulkan bayang-bayang pada layar ( kelir ), dan dapat digerakkan ke kanan, kiri, atas, bawah, dan sudut-sudut tertentu. Kata purwa berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yang  berarti  pertama,  yang  terdahulu,  atau yang dulu. Zaman purwa berarti zaman dahulu, dan wayang purwa berarti wayang pada zaman dahulu.
Kata purwa berasal  dari  mata  rantai  kata parwa ,  berarti  bab-bab  dalam Mahabharata. Dengan demikian, wayang kulit purwa disebut juga sebagai wayang kulit yang  mengambil  tema  cerita  dari  epos  Mahabharata  dan  Ramayana.  Perkembangan wujud  wayang  pada  masa  ini  merupakan  bentuk  baru  dari  perubahan  konsep  awal. Busana  pada  wayang  juga  tidak  lepas  dari  pengubahan  pada  masa  Islam  ini,  terjadi penggayaan,  sehingga  menjadi  harmonis  dan  untuk  membedakan  tingkat  sosial  serta kedudukan dari masing-masing tokoh. Beberapa busana wayang memiliki arti simbolis dan  historis ,  disamping  untuk  mencapai  keselarasan,  serta  untuk  merubah  misi  yang dibawakan (Maksum, 2017).
Berbeda  dengan  Malaysia,  wayang  kulit  sendiri  merupakan  teater  tradisional yang  kuno  di  Malaysia.  Di  Malaysia  terdapat  empat  jenis  wayang  yang  dirujukkan
dengan  nama-nama  tertentu,  yaitu wayang  kulit  Jawa (wayang  kulit  purwa), wayang gedek , wayang Melayu (wayang Jawa), dan wayang kulit Siam (wayang kulit Kelantan). Wayang kulit Jawa (wayang kulit Purwa) berasal dari Indonesia dan dikembangkan oleh orang-orang keturunan Jawa yang tinggal di Johor. Di Malaysia, jenis wayang kulit ini masih  menunjukkan  ciri-ciri  wayang  kulit  purwa  asli,  termasuk  cerita  dan  watak  dari epos Mahabharata (Matusky & Beng, 2017).
Dalam penelitian yang sudah pernah dilakukan yaitu oleh Sunarti (2017) pada Jurnal Sosiohumanika yang berfokus pada akar konflik budaya Indonesia dan Malaysia menunjukkan bahwa bahwa hubungan antara masyarakat Indonesia dan Malaysia yang telah  berlangsung  lama  dan  menyebabkan  adanya  beberapa  kesamaan  budaya  antara Indonesia  dan  Malaysia.  Lebih  tepat  dikatakan  bahwa  sebagian  kebudayaan  Malaysia adalah  kebudayaan  Indonesia,  atau  sebagian  kebudayaan  Indonesia  adalah  sebagian kebudayaan  Malaysia  (Imelda,  2019). Banyaknya  kesamaan  budaya  Malaysia  dengan Indonesia telah memunculkan suatu istilah yang sering diungkapkan Malaysia terhadap Indonesia sebagai saudara serumpun.
Masyarakat  Indonesia  sendiri  sangat  jarang  mengungkapkan  istilah  tersebut. Adanya  kesamaan  budaya  dipandang  sebagai  suatu  berkah,  yang  mendekatkan  satu sama  lainnya.  Akan  tetapi,  dalam  beberapa  tahun  belakangan,  kesamaan  budaya menjadi  “kerikil  dalam  sepatu”  dalam  hubungan  Indonesia-Malaysia.  Permasalahan tersebut  muncul  disebabkan  oleh  masalah  klaim  budaya.  Dalam  hal  ini,  mayoritas masyarakat  Indonesia  sering  merasa  bahwa  produk  budayanya  telah  dibajak  oleh Malaysia.  Selain  kurangnya  pemahaman  sejarah  mengenai  hubungan  Indonesia- Malaysia, permasalahan klaim atas suatu produk budaya muncul disebabkan oleh masih adanya  pandangan  yang  mengaitkan  batas  budaya  dengan  batas  negara.  Padahal  cara berpikir seperti itu sudah lama diketahui tidak tepat. Dalam kasus di dalam negeri dapat dilihat bahwa berbagai budaya melintasi beberapa wilayah administratif. Tidak dibatasi oleh wilayah administratif secara kaku. Demikian juga apabila kita melihat batas budaya antara Indonesia dan Malaysia (Seran, 2019).
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, dapat dilihat bahwa konflik antar kedua  negara  tersebut  sudah  dijabarkan  dan  bagaimana  Malaysia  memegang  pengaruh terhadap beberapa kebudayaan  Indonesia secara tidak langsung untuk  memenuhi  syara pada  pengajuan  pengukuhan  budaya  negara  Malaysia  itu  sendiri.  Dengan  adanya
penelitian ini, akan memberikan kontribusi lain terhadap perkembangan kajian wilayah dari  aspek  hegemoni  budaya  terkait  dengan  politik  identitas  Indonesia  dan  Malaysia pada budaya wayang kulit Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Analisis  Wacana  Kritis  Norman  Fairclough,  pada  dasarnya  berusaha membangun sebuah model  analisis wacana  yang  mempunyai  kontribusi dalam analisis sosial dan budaya. Oleh karena itu, unsur tekstual yang selalu melibatkan bahasa dalam ruang tertutup dikombinasikan dengan konteks masyarakat yang lebih luas. Inti analisis wacana Fairclough adalah melihat bahasa sebagai praktik kekuasaan.
Analisis  wacana  kritis  Fairclough  berusaha  untuk  mengintegrasikan  linguistik dengan  perubahan  sosial  sehingga  wacana  ini  disebut  sebagai  model  perubahan  sosial (Dialectical-Relational  Approach/DRA).  Fairclough  memusatkan  perhatian  wacana pada bahasa karena pemakaian bahasa digunakan untuk merefleksikan sesuatu. Pertama, wacana  adalah  bentuk  tindakan,  bahasa  digunakan  sebagai  bentuk  representasi  dalam melihat realitas sehingga bahasa bukan hanya diamati secara tradisional atau linguistik mikro, melainkan secara makro yang lebih luas dan tidak lepas dari konteksnya. Kedua, mengimplikasikan  adanya  hubungan  timbal  balik  antara  wacana  dan  struktur  sosial. Fairclough membagi analisis wacana dalam tiga dimensi, yaitu teks, discourse practice, dan socio-cultural practice.
Teks  digunakan  sebagai  bentuk  representasi  sesuatu  yang  mengandung ideologi  tertentu  sehingga  teks  dibongkar  secara  linguistis  karena  ingin  melihat bagaimana  seuatu  realitas  itu  ditampilkan  atau  dibentuk  dalam  teks  yang  bisa  jadi membawa  pada  ideologis  tertentu,  bagaimana  penulis  mengonstruksi  hubungannya dengan  pembaca  (baik  secara  formal  atau  informal,  tertutup  atau  terbuka),  dan bagaimana  suatu  identitas  itu  hendak  ditampilkan  (identitas  penulis  dan  pembaca), artinya dalam analisis teks ini meliputi representasi, relasi, dan identitas.
Selanjutnya discourse practice merupakan dimensi  yang berhubungan dengan proses  produksi  dan  konsumsi  teks.  Proses  produksi  teks  lebih  mengarah  pada  si pembuat teks tersebut. Proses ini melekat dengan pengalaman, pengetahuan, kebiasaan, lingkungan sosial, kondisi, keadaan, konteks, dan sebagainya yang dekat pada diri atau dalam  si  pembuat  teks.  Sementara  itu,  untuk  konsumsi  teks  bergantung  pada
pengalaman,  pengetahuan,  konteks  sosial  yang  berbeda  dari  pembuat  teks  atau bergantung  pada  diri  pembaca/penikmat.  Bagaimana  cara  seseorang  dapat  menerima teks  yang  telah  dihadirkan  oleh  pembuat  teks.  Sementara  kaitannya  dalam  distribusi teks,  yaitu  sebagai  modal  dan  usaha  pembuat  teks  agar  hasil  karyanya  dapat  diterima oleh masyarakat.
Socio-cultural  practice adalah  dimensi  yang  berhubungan  dengan  konteks  di luar teks. Seperti  konteks  situasi.  Konteks  yang  berhubungan dengan masyarakat,  atau budaya,  dan  politik  tertentu  yang  berpengaruh  terhadap  kehadiran  teks.  Menurut Fairclough,  kalimat  aktif  yang  menyebutkan  lengkap  (subjek+predikat+objek) merupakan bentuk penampilan sebuah tindakan yang menyebabkan sebuah dampak.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  agar  hasil  yang  telah dicapai  benar-benar  objektif  tanpa  dibuat-buat  maupun  dilebihkan.  Selain  itu,  metode ini  dipilih  karena  diharapkan  mampu  memberikan  analisis  dan  pendeskripsian  secara jelas dan lebih cermat terhadap objek penelitian. Data primer yang disajikan adalah data yang berasal  dari beruta  harian online nasional.sindonews.com dengan memperhatikan dan  membaca  wacana  yang  dimunculkan  menggunakan  metode  penelitian  analisis wacana kritis Norman Fairclough.
Setelah  dilakukan  analisis,  selanjutnya  penyajian  hasil  analisis  data berdasarkan pada penemuan data yang telah dilakukan pada tahapan sebelumnya. Hasil analisis  disampaikan  secara  naratif  dan  disajikan  secara  deskriptif  agar  memudahkan pembaca  dalam  memahami  hasil  penelitian.  Data  yang  telah  dikumpulkan  akan disajikan  dalam  bentuk  uraian  kualitatif  dan  dideskripsikan  sesuai  dengan  teori  yang digunakan.

## HASIL PENELITIAN
Representasi Politik Wacana Over Claiming Wayang
Representasi  wacana  ini  lebih  fokus  kepada  teks  yang  akan  dianalisis  secara mendalam.  Hal  ini  disebabkan  teks  merupakan  bentuk  representasi  sesuatu  yang mengandung  ideologi  tertentu,  sehingga  teks  dibongkar  secara  linguistis  atau  dengan melihat aspek-aspek kebahasaan, yaitu kosakata, semantik, tata kalimat, koherensi, dan kohesivitas  yang  membentuk  suatu  pengertian.  Di  dalam  analisis  teks  ini,  peneliti
melakukan  analisis  pada  statemen  yang  disampaikan  oleh  Dewan  Pengarah  Wayang Goes To Campuss Selu Margaretha sebagai berikut:
“Masih perlukah wayang bagi orang Indonesia, jawabannya memang tidak  mudah.  Nyatanya  jual  karcis  (grup  band)  Noah  dalam  tempo beberapa detik saja habis. Super Junior sebentar saja habis. Ada apa dengan  masyarakat  kita  sekarang  ini?  Kenapa  local  wisdom dihilangkan.”
Statement di  atas  merupakan  bentuk  wacana  politik  terhadap  para  pemuda Indonesia yang menyinggung dan membandingkan dengan beberapa konser yang terjadi di Indonesia. Maksud Selu berkata demikian adalah menyindir pemuda yang hanya akan merasa excited jika  adanya  konser  yang  tidak  berhubungan  dengan  budaya  sedangkan wayang pun juga merupakan salah satu icon yang merepresentasikan Indonesia.
Apabila  dilihat  dari  aspek  kebahasaannya,  Selu  menyindir  secara  langsung tanpa  menggunakan  sebuah  kalimat  perumpamaan  atau  majas  personifikasi  yang melekatkan  sifat-sifat  manusia  pada  benda  mati.  Artinya,  kata Noah yang  digunakan oleh Selu merupakan anggota grup band ternama, bila melakukan konser maka tiketnya akan  langsung  terjual  secara  cepat  bahkan  dalam  hitungan  detik  saja.  Wacana  politik yang  dilakukan  Selu  ini  memang  tidak  mengandung  kata-kata  sarkasme,  tetapi maknanya  menyindir  keras.  Selain  menggunakan  tatanan  bahasa  yang  menyinggung secara langsung, Selu juga memberanikan diri dengan mengucapkan beberapa statemen berikut:
“Wayang  itu  ours.  Itu  milik  kita  bersama  dari  Sabang  sampai Merauke.  What‟s  wrong  with  us?  Justru  itulah  salah  satu  yang  kita lakukan  pada  tanggal  4-5  April  dalam  pementasan  wayang  akan sukses.  Wayang  itu  perlu  dan  urgent.  Malaysia  selalu  „gratil. Senengnya  ambilin  punya  orang.  Jangan  sampai  wayang  diklaim Malaysia, ini kebanggaan kita, warisan budaya.”
Berbeda  dengan  kalimat  sebelumnya,  kalimat  di  atas  lebih  menggunakan bahasa atau kalimat sarkasme dan frontal yang ditujukan untuk pihak Malaysia. Hal ini terlihat dari kata “gratil” yang disampaikannya yang memiliki arti “tangan yang tidak
bisa diam” artinya Malaysia akan dengan leluasa mengakui wayang sebagai budayanya. Kalimat  di  atas  juga  mengandung  unsur  pragmatik,  mengatakan  bahwa  unsur-unsur pragmatik  dalam  sumbangan  terbesar  Austin,  yaitu  berupa  tindak  tutur  lokusi,  ilokusi, dan  perlokusi . Tindak  tutur  lokusi  (tindakan  yang  menyatakan  sesuatu,  yang  memiliki makna  leksikal  dan  gramatikal)  dimana  Selu  menyatakan  bentuk  perlawanan  dan penentangannya  melalui  kalimat  tersebut.  Kalimat  tersebut  sudah  cukup  jelas maksudnya,  Selu  menginformasikan  kepada  Malaysia  bahwa  mereka  berani  melawan demi menjaga utuhnya budaya Indonesia yang sudah ada sejak dulu dan sudah disahkan oleh  UNESCO  sebagai  budaya Intangible  Heritage Indonesia.  Unsur  terakhir,  kalimat tersebut  juga  mengandung  tindak  tutur  perlokusi  (tindakan  yang  memiliki  efek  atau pengaruh yang kuat) dari adanya statemen tersebut pada berita harian online.

## PEMBAHASAN
Discourse Practice dalam Wacana Politik Wayang
Dimensi  ini  lebih  mengarah  pada  proses  produksi  teks.  Di  balik  kemunculan wacana  perlawanan  yang  disampaikan  oleh  Selu.  Ia  bersikeras  bahwa  pernyataannya tersebut  memang  disampaikan  untuk  menyinggung  Malaysia  secara  terang-terangan. Polemik  yang terjadi pada perebutan politik identitas ini sendiri dimulai sejak  wayang juga diakui oleh Malaysia sebagai salah satu identitas budayanya (Harini, 2017). Politik identitas  sendiri  merupakan  kekhasan  pada  negara  dan  masyarakat  modern,  yang  oleh Foucault  dikatakan  sebagai  penerapan  prinsip  ilmiah  terhadap  individu  dalam  proses politik  melalui  kekuasaan  negara  agar  mereka  dapat  “tercerahkan”  (Soenjoto,  2019). Oleh  karena  itu,  Selu  hanya  menegaskan  kepada  pemuda  Indonesia  agar  turut menjunjung  wayang  sebagai  identitas  budaya  negara  sendiri  agar  tidak  hilang  atau diambil alih oleh Malaysia.
Wacana  politik  itu  disampaikan  oleh  Selu  sesuai  dengan  pengalaman  yang terjadi terhadap wayang itu sendiri. Statement tersebut murni sebagai bentuk perjuangan dan  perlawanan,  ditambah  lagi  waktunya  tepat  dengan  momen  setelah  ditetapkannya wayang  sebagai Intangible  Heritage Indonesia  pada  bulan  November  tahun  2011  lalu. Konsumsi  teks  tersebut  adalah  kebanyakan  orang-orang  yang  mengonsumsi  teks  dari Selu  sendiri  maka  tidak  banyak  dari  mereka  yang  merasa  risih  dan  terganggu  dengan apa yang dia sampaikan kecuali mungkin Malaysia.

## Socio-Cultural Practice dalam Wacana Politik Wayang
Praktik  sosial  yang  melatarbelakangi  kemunculan  pernyataan  tersebut  adalah apabila dilihat dari konteks sejarah dan pengalamannya, yaitu wayang akan diklaim oleh Malaysia  mengakibatkan  Indonesia  segera  mengajukan  ke  Unesco  agar  segera ditetapkannya  wayang  sebagai  salah  satu  identitas  budaya  Indonesia.  Wayang merupakan  alat  pemersatu  bangsa  Indonesia  khususnya  di  pulau  Jawa  dimana  sangat diperjuangkan agar wayang tetap menjadi budaya luhur bangsa Indonesia (Arisyanto et al., 2017).
Izzati  (2017)  menambahkan  bahwa  bagi  masyarakat  Jawa,  wayang  bukan hanya  sekedar  hiburan  namun  juga  merupakan  alat  komunikasi  yang  dapat menginformasikan  pendidikan,  penerangan  serta  pengembangan  nilai-nilai  sosial  dan agama.  Jadi,  tidak  heran  apabila  Selu  menyampaikan  statemennya  agak  sedikit  kasar terhadap  Malaysia  karena  itu  merupakan  salah  satu  bentuk  perlawanan  terhadap diperjuangkannya  wayang  sebagai  identitas  budaya  bangsa  Indonesia.  Hal  ini  juga terpengaruh  dari  sifatnya  yang  memang  tegas  dan  berani  dalam  bertutur  kata  untuk membela kebenaran, sehingga bagi orang yang tidak mengetahui latar belakangnya akan menganggap bahwa Selu memang bersifat kasar.

## SIMPULAN
Analisis  wacana  politik  dilakukan  dalam  upaya  mempertahankan  wayang sebagai budaya bangsa Indonesia. Wacana politik mengandung unsur-unsur pragmatik, yaitu tindak tutur lokusi, ilokusi dan perlokusi. Unsur-unsur pragmatik ini disampaikan dalam  bentuk  ucapan  atau  wacana  yang  mengandung  makna  suatu  tindakan  atau  pun tuturan yang ditujukan kepada Malaysia.
Selain itu, wacana tersebut juga hadir sesuai dengan elemen-elemen pembentuk wacananya,  seperti  adanya  agen  sosial,  yaitu  partisipan  (pemuda  yang  membeli  tiket konser), struktur sosial yaitu bahasa (dua statemen yang diteliti) dan praktik sosial yaitu aksi  (wacana  politik  dilakukan  Selu  agar  membuat  Malaysia  mengerti  bahwa  wayang merupakan salah satu identitas budaya Bangsa Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Arisyanto,  P.,  Cahyono,  A.,  &  Hartono,  H.  (2017).  Wayang  Kulit  Wong  Lakon Menjunjung  Langit  Mencium  Bumi:  Kajian  Teks  Pertunjukan. Universitas Negeri Semarang Scientific Journal , 6 (1), 74-81. https://doi.org/10.15294/CATHARSIS.V6I1.17034 Ekawati,  D.  (2020).  Migrasi  dan  Problematika  Minoritas  Muslim  Thailand. Hikmah Journal of Islamic Studies , 15 (1), 51-79. https://doi.org/10.47466/hikmah.v15i1.125 Harini, S. (2017). Pemahaman terhadap Budaya Melayu sebagai Upaya Preventif dalam Mengurangi Konflik Indonesia-Malaysia. Eksplorasi , 29 (1), 55-63. http://ejurnal.unisri.ac.id/index.php/Exsplorasi/article/view/1467/1291
Hassan,  H.  I.  M.,  Angterian,  S.  M.,  &  Yusop,  M.  S.  (2017).  Kegemilangan  Bahasa Melayu sebagai Lingua Franca. Jurnal Kesidang , 2 (1), 18-30. http://journal.kuim.edu.my/index.php/JK/article/view/317
Imelda,  U.  B.  (2019).  Diplomasi  Publik  Indonesia  ke  Malaysia  Paska  Kebijakan Penenggelaman Kapal Malaysia di Laut Indonesia. Frequency of International Relations  (FETRIAN) , 1 (1),  1–36.  https://doi.org/10.25077/fetrian.1.1.1- 38.2019
Izzati,  A.  (2017).  Nilai-Nilai  Konstruk  Harmoni  Perspektif  Tokoh  Wayang  Semar. Fikrah , 4 (2), 261–275. https://doi.org/10.21043/fikrah.v4i2.1631
Lutfi, M.  (2020). Transform  the Wayang  Figure  in  the Serat  Damarwulan Manuscript.
Mozaik Humaniora , 20 (1), 79-88.
https://doi.org/10.20473/mozaik.v20i1.21234
Mahfudz, A. H. N. (2021). Pemikiran Ki Subur Widadi Berkaitan dengan Peran Pentas Seni  Pewayangan  dalam  Pembentukan  Akhlak  Pelajar .  Skripsi.  IAIN Purwokerto
Maksum, A. (2017). Menyingkap Tabir Hubungan Indonesia Malaysia (A. Sahide & N. A. Amjar (eds.); 1st ed.). Yogyakarta: Phinisi Press
Maksum, A., & Surwandono, S. (2018). Nasionalisme Tenaga Kerja Indonesia (TKI) di Malaysia  dalam  Narasi  Media  Sosial. Nation  State:  Journal  of  International , 1 (2), 153-171. https://doi.org/10.24076/NSJIS.2018v1i2.124 Matusky,  P.,  &  Beng,  T.  S.  (2017). The  Music  of  Malaysia  the  Classical,  Folk  and Syncretic Traditions ( 2nd ed .). London: Routledge Misda, A., & Darwis, M. (2019). Sosial Masyarakat Suku Asli; Eksistensi Proto-Melayu di Pulau Bengkalis Era Modernitas. Akademika , 15 (2), 19–29. http://ejournal.kampusmelayu.ac.id/index.php/akademika/article/view/79
Mukaddas,  A.  B.  (2021).  Unsur-Unsur  Seni  Rupa  dalam  Pertunjukan  Wayang  Kulit Purwa. BaloLipa: Jurnal Pendidikan Seni Rupa , 1 (1), 1-9. https://journal.unismuh.ac.id/index.php/balolipa/article/view/5087/3359 Pratama,  Y.  S.,  &  Marwati,  S.  (2019).  Wayang  Beber  Karya  Pujianto  Kasidi  Studi Biografi dan Estetika. Ornamen Jurnal Karya , 16 (1), 72–84. https://doi.org/10.33153/ornamen.v16i1.2923
Seran, R. (2019). Strategi Pemerintah Republik Indonesia Dalam Penanganan Masalah Pelintas  Batas  Indonesia-Timor  Leste. Jurnal  Hubungan  Internasional , 11 (2), 170-188. https://doi.org/10.20473/jhi.v11i2.9226
Soenjoto,  W.  P.  P.  (2019).  Eksploitasi  Isu  Politik  Identitas  terhadap  Identitas  Politik pada  Generasi  Milineal  Indonesia  di  Era  4.0. Journal  of  Islamic  Studies  and Humanities , 4 (2), 187–217. http://dx.doi.org/10.21580/jish.42.5223
Sunarti, L. (2017). Menelusuri Akar Konflik Warisan Budaya antara Indonesia dengan Malaysia. Sosiohumanika , 6 (1), 77-88. https://mindamas-
journals.com/sosiohumanika/article/view/482 Thamrin, H. (2018). Antropologi Melayu (1st ed.) . Yogyakarta: Kalimedia