MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059

## KONSTRUKSI MUHKAM DAN MUTASYABBIH M. SYAHRUR (Teori dan Penerapannya)

## Faiz Kamal
Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani No.40 A, Purwokerto Utara felmakky@gmail.com

## Abstrack
Muhkam Mutasyabbih is a term on the side of the clarity and vagueness of the  meaning  of  the  Qur'an.  In  this  case,  the  classical  commentators  have classified several approach methods in order to be able to spawn a goal from the  verse  in  question.  However,  Muhammad  Syahrur  has  a  different perspective  in  understanding  the  verses  of  Muhkam  Mutasyabbih.  As  a contemporary  Islamic  thinker  who  is  subject  to  controversy,  Muhammad Syahrur assumes that all classical studies are not final. There needs to be a renewal in order to produce maqosidul verses that are in  accordance with the context and current principles. Departing from this, the author presents the theoretical principles echoed by Muhammad Syaḥrur in understanding the  verses  of  Muḥkam  Mutasyabbih  and  describes  the  interpretation  and implications for the interpretation of the Qur'an. Furthermore, in this study the  authors  found  an  important  point,  namely  Muhammad  Syahrur's reconstruction of Muhkam's verses which he categorized as al-Risalah while Mutasyabih as al-Nubuwwah. This paper is a form of criticism of Syahrur's ijtihad  in  interpreting  a  verse  that  is  far  different  from  traditional  Islamic scholars from both the salaf and khalaf circles.
Keyword : Muhkam and Mutasyabbih, Contemporary, Muhammad Syahrur

## Abstrak
Muhkam  Mutasyabbih  merupakan  sebuah  istilah  pada  sisi  kejelasan  dan kesamaran  makna  al-Quran.  Dalam  hal  ini  para  mufassir  klasik  sudah mengklasifikasikan  beberapa  metode  pendekatan  agar  bisa  menelurkan sebuah  tujuan  dari  ayat  yang  dimaksud.  Namun  demikian,  Muhammad Syahrur  mempunyai  cara  pandang  berbeda  dalam  memahami  ayat-ayat Muhkam  Mutasyabbih.  Sebagai  seorang  pemikir  islam  kontemporer  yang syarat  akan  kontroversial  ini,  Muhammad  Syahrur  beranggapan  bahwa seluruh  kajian-kajian  klasik  bukanlah  suatu  hal  final.  Perlu  adanya pembaharuan  agar  menghasilkan maqosidul  ayat yang  sesuai  dengan konteks  dan  prinsip-prinsip  masa  kini.  Berangkat  dari  sini,  penulis menyajikan  prinsip  teoritis  yang  digaungkan  Muhammad  Syaḥrur  dalam memahami ayat-ayat Muḥkam Mutasyabbih serta memaparkan penafsiran dan  implikasinya  terhadap  penafsiran  al-Quran.  Selanjutnya,  dalam penelitian ini penulis temukan poin penting yaitu rekonstruksi Muhammad Syahrur tentang ayat-ayat Muhkam yang ia kategorikan sebagai al-Risalah
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059
sedangkan  Mutasyabih  sebagai al-Nubuwwah. Tulisan  ini  sebagai  wujud kritik atas ijtihad Syahrur dalam menafsirkan sebuah ayat yang jauh berbeda dengan ulama tradisional Islam baik dari kalangan salaf maupun khalaf . Kata Kunci: Muhkam dan Mutasyabbih, Kontemporer, Muhammad syahrur

## A. PENDAHULUAN
emahaman teks keislaman khususnya kajian al-Quran sudah terkonsep lama dan  mapan  oleh  para  mufassir  dengan  berbagai  pendekatan.  Seiring barjalannya  waktu  terdapat  pendekatan-pendakatan  baru  terhadap penafsiran al-Quran yang cenderung kontradiktif dengan tradisionalisme islam. Gagasan ini  yang  sebelumnya  hanya  sebatas  keilmuan  sain  dan  tradisi  filsafat  barat  mulai digunakan  sebagai  pendekatan  dalam  mengkontektualisasi  al-Quran  dengan  kondisi kekinian. Hal ini sejalan dengan apa yang dikatakan Amin Abdullah bahwa pemahaman terhadap  al-Quran  kini  mulai  berpindah  dari  teks  ayat  menuju  konteks  diluar  ayat.(M. Amin Abdullah, 1994)
Pemahaman teks keislaman khususnya kajian al-Quran sudah terkonsep lama dan mapan  oleh  para  mufassir  dengan  berbagai  pendekatan.  Seiring  barjalannya  waktu terdapat  pendekatan-pendekatan  baru  terhadap  penafsiran  al-Quran  yang  cenderung kontradiktif dengan tradisionalisme islam. Gagasan ini yang sebelumnya hanya sebatas keilmuan  sain  dan  tradisi  filsafat  barat  mulai  digunakan  sebagai  pendekatan  dalam mengkontektualisasi al-Quran dengan kondisi kekinian. Hal ini sejalan dengan apa yang dikatakan  Amin  Abdullah  bahwa  pemahaman  terhadap  al-Quran  kini  mulai  berpindah dari teks ayat menuju konteks diluar ayat.(M. Amin Abdullah, 1994)
Gencarnya metode barat yang diterapkan untuk memahami literatur-literatur islam berakibat  kepada  hasil  yang  kontroversi,  meskipun  tidak  semua  hasil  tersebut  adalah salah.  Pada  masa  ini  pergeseraan  kemapanan  metode  tradisional  mulai  sedikit diasingkang dan beranjak kepada metode baru dengan pendekatan tafsir khas barat yaitu bacaan ( qira’ah )(Shahrur, 2009). Dalam fase tersebut para pengguna desain barat dalam pengaplikasian al-Quran  harus sesuai  dengan konteks-konteks problematika masa kini. Jangan  sampai  terjadi  doktrinasi  madzhab  sehingga  membuat  islam  menjadi  tidak berkembang dan mengalami stagnasi. Hal ini senada dengan apa yang dikatakan Amin
P
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059
al-Khuli  bahwa  awal  dari  suatu  pembaharuan  pemikiran  adalah  dengan  membunuh pemahaman lama.(Amin Al-Khouli, 1961)
Pada akhir 1970-an, Abu al-Qasim Hajj menerbitkan buku berjudul Alamiyah al- Islamiyah al-Tsaniyah . Di dalamnya, ia menggunakan pendekatan filosofis dan linguistik. Ini diikuti oleh Arkoun, yang "membaca kembali" tradisi dan teks-teks agama Islam di tahun  1980-an.  Tren  ini  berlanjut  dengan  Hassan  Hanafi,  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  dan Muhammad  Syahrur  membaca  al-Qur'an  melalui  kacamata  mereka.  Hanafi  dengan fenomenologi  tradisi  filsafat  Barat,  Abu  Zayed  dengan  tradisi  sastra-linguistik,  dan Shahrul dengan pendekatan saintifik-linguistik.(Fahmi Salim, 2010)
Dari buku kontroversial Syahrur yang menjadi sumber primer penelitian ini dengan judul al-Kitab  wa  al-Qur’an:  Qira'ah  Mu'ashirah .  Peter  Clak  mengatakan  bahwa kemunculan  buku  tersebut  lumayan  mengguncang  negeri  Timur  Tengah  (Peter  Clark, 1996), ia mencoba menggiatkan kembali dalam memahami al-Quran pada hal ini ayat- ayat Muhkam dan Mutasyabbih, dengan memberikan pendekatan atau gagasan masakini dengan metode hermeneutika yang ia kuasai berdasarkan anggapannya bahwa al-Quran adalah sebuah pedoman yang relevan untuk segala zaman dan tempat seperti baru turun kepada manusia saat ini.
Beberapa  tulisan  lain  yang  telah  melakukan  riset,  seperti  Khoirul  Faizin  dengan judul Muhkamat  Dan  Mutashabihat  Perspektif  Muhammad  Sharur yang  meneliti tentang  prinsip  yang  dibangun  Syaḥrur  dalam  menentukan  ayat-ayat Muhkamat  Dan Mutashabihat. Adapun  perbedaan  dengan  tulisan  tersebut  ialah  penelitian  ini  berusaha memaparkan beberapa  ayat  muhkam dan mutasyabih  menurut  Syahrur  yang kemudian dikomparasikan dengan penafsiran ulama lainnya yang menggunakan metode tradisional Islam  terhadap  ayat  yang  sama.  Tulisan  ini  merupakan  hasil  riset  dari  penelitian kepustakaan ( library reseach ) menganalisis pemikiran kontemporer tentang Muhkam dan Mutasyabbih  perspektif  Muhammad  Syahrur.  Data  penelitian  berasal  dari  dua  sumber yang  berbeda. Pertama, sumber  primer,  yaitu  karya  Shahrur: al-Kitab  wal  al-Quran: Qiraah  Mu’asshirah (1990).  Buku  ini  menjadi  magnum  opusnya  yang  menjelaskan beberapa gagasan pembaharuan dalam merekonstruksi hukum islam yang ia anggap harus ada kajian ulang. Kedua, Sumber sekunder, berupa journal atau tulisan tentang syahrur serta kajian-kajian dan beberapa buku yang relevan dengan tema penulisan yang dikaji.
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059

## B. BIOGRAFI DAN KERANGKA INTELEKTUAL SYAHRUR

## 1. Biografi Muhammad Syahrur
Pria yang mempunyai nama lengkap Muḥammad Syahrur Dayb lahir di Damaskus pada  11  April  1938  dari  pasangan  Dayb  bin  Dayb  dan  Siddiqah  binti  Salih  Filyun. Meskipun  hidup  dalam  keluarga  yang  sederhana  namun  kehadirannya  dalam  jajaran pemikir kontemporer cukup kontroversial (Syahrur, 1994). Syahrur dikaruniai lima orang anak: Tariq, al-Layth, Basil, Masun, dan Rima, dari hasil pernikahannya dengan 'Azizah (Syahrur, 1996).
Syahrur  menjalani  pendidikan  dasar  dan  menengahnya  di  ‘Abd  al-Rahman  al- Kawakibi, Damaskus (Syahrur, 2012). Di tahun 1957 ia melanjutkan pendidikannya di Saratow beberapa mil dari Moskow dengan mengambil jurusan teknik sipil hingga lulus diplomanya  di  tahun  1964.  Pada  tahun  1967  ia  mendapat  kesempatan  untuk  belajar  di Imperial  College,  London,  Inggris.  Namun,  ia  kembali  ke  negara  asalnya  tak  lama kemudian,  karena  perang  antara  Suriah  dan  Israel  memutuskan  hubungan  diplomatik antara  Suriah  dan  Inggris  (Abdul  Mustaqim,  2010).  Kemudian  Syahrur  melanjutkan studinya  kembali  dengan  mengambil  jurusan  Mekanika  Tanah  dan  Teknik  pada  tahun 1968 di Universitas College Dublin. Pada akhirnya, Universitas Damaskus memberinya gelar Profesor sebagai ahli Teknik Sipil dan menjadi Guru Besar di tahun 1972 (Syahrur, 2012).
Selain menjadi tim pengajar di almamaternya dengan mata kuliah yang ia bidangi, Syahrur juga menjadi konsultan di Kerajaan Saudi arabia meskipun hanya berjalan satu tahun yaitu pada tahun 1982 (Firdaus, 2015).
Syahrur  termasuk  orang  yang  sangat  produktif  dalam  dunia  penulisan.  Ia menghasilkan  beberapa  karya  yang  sesuai  dengan  bidang  keilmuan  yang  ditekuninya. Namun,  ada  juga  beberapa  karya-karyanya  yang  sangat  menyita  perhatian  banyak kalangan  karena  khususnya  dunia  Islam  diantara: al-Kitab  wa  al-Qur’an:  Qira’ah Mu’asshirah,  al-Islam  wa  al-Iman:  Manzumat  al-Qiyam,  Dirasat  Islamiyyah Mu’asshirah fi al-Da’wah wa al-Mujtama’ dan Nahwa Ushul Jadidah li al-Fiqh al-Islami kesemuanya ini adalah karya Syahrur diluar kapasitasnya (Syahrur, 2012).
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059

## 2. Kerangka Intelektual Muhammad Syahrur
Perjalanan  intelektualitas  Syahrur  terhadap  kajian  keislaman  khususnya metodologi tafsir terjadi tidak secara tiba-tiba. Ia mengalami proses yang panjang. Untuk lebih jelasnya penulis membagi fase pembentukan pemikirannya menjadi tiga fase, yaitu: a. Tahun 1970-1980
Fase ini adalah fase kontemplasi dan peletakan dasar pemahamannya dan istilah- istilah dasar dalam al-Qur’an sebagai al-Dzikr. Dalam kurun sepuluh tahun ini, Syahrur tidak menghasilkan karya. Ia hanya dalam masa menyadari bahwa metodologi penelitian dan kajian Islam berada pada titik kritis lantaran masih terbelenggu dengan dimensi kalam yang dimotori oleh Sunni dan Mu’tazilah serta corak fiqih yang terus diwarnai oleh lima madzhab terkenal, Yaitu: Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hambali dan Ja’fari.
b. Tahun 1980-1986
Fase  ini  adalah  fase  Syahrur  berkecimpung  dengan  bidang  linguistik,  termasuk filologi dan menyelami pandangan beberapa tokoh seperti al-Farra’, Abu ‘Ali al-Farisi, Ibnu Jinni, al-Jurjani, dan sebagainya. Fase ini bermula dari pertemuannya  dengan  Dr.  Ja’far  Dikk  al-Bab  ia  seorang  doktor  ilmu  bahasa  lulusan Universitas  Moskow  yang  selanjutnya  menjadi  teman  sekaligus  gurunya.  Sejak  itu, syahrur mulai menganalisis ayat-ayat al-Qur’an dengan pendekatan baru.
c. Tahun 1986-1990
Fase ini adalah fase pembuktian dari hasil penalarannya terhadap  gagasan baru dalam penafsiran al-Quran. Dimana ia berhasil menyelesaikan Bab pertama dari buku Al- Kitab wa al-Quran; Qira’ah Mu’asshirah diselesaikan antara tahun 1986-1987 dan bab- bab selanjutnya diselesaikan hingga tahun 1990 (Asriaty, 2014).
Kegelisahan  atas  problematika  sosial  yang  timbul  di  masyarakat  membuat Syahrur  mengamati  bahwa  ayat-ayat  al-Quran  perlu  adanya  pembaharuan.  Ia menganggap  penafsiran  ulama  terdahulu  konteknya  masih  sangat  kerdil.  Ilmu  tafsir tradisional  tidak  menempatkan  teks  dalam  dialektika  konteks  dan  kontekstualitas, sehingga teks Alquran sulit dipahami oleh pembaca dari generasi ke generasi yang lain. Kegiatan  dalam  ilmu  tafsir  hanya  menekankan  pada  pemahaman  teks,  tanpa  ingin berdialog  dengan  realitas  yang  tumbuh  ketika  teks  ditampilkan  dan  dipahami  oleh pembaca.  Umat  Islam  tidak  akan  pernah  bisa  memahami  kedalaman  makna  yang
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059
tersembunyi  di  balik  ayat-ayat  Al-Qur'an  jika  pembatasan  ini  dibiarkan  terus  berlanjut (Fateh, 2010).
Syahrur  menghadirkan  berbagai  konsep  unik  yaitu  dekonstruktif  dan rekonstruktif. Keunikan ini tidak dapat dipisahkan dari latar belakang Syahrur. Berbeda dengan kebanyakan pakar Islam lainnya  yang memiliki pendidikan agama yang sangat luas, ia adalah seorang spesialis dalam ilmu-ilmu alam, khususnya matematika dan fisika (Najitama, 2014). Itulah mengapa hadirnya gagasan Syahrur banyak mengundang pro dan kontra dari berbagai kalangan. Konsep dekonstruktif Syahrur yang dianggap dangkal oleh mereka  yang  menentang  dan  menolaknya,  sehingga  mengarah  pada  tuduhan  bahwa  ia adalah  musuh  Islam  dan  agen  zionis  timur  selain  itu  juga  pengingkar  sunnah  (Gazi Tawba, 1998).
Berbeda dengan individu yang memiliki pandangan yang sama dengan Syahrur, seperti Wael Hallaq, yang mengklaim bahwa argumentasi Syahrur lebih kredibel daripada argumentasi pemikir lainnya. karena begitu solid dan rasional metodologinya dan sesuai dengan  konteks  sosial,  metodologi  ini  harus  digunakan  dalam  sistem  refleksi  Islam (Hallaq, 2001).
Syahrur  mempunyai  dua  konsep  metode  yang  ia  tawarkan  sehingga al-Qur’an  bisa  berinteraksi  dengan  berbagai  dimensi  zaman  yang  berbeda. Pertama, sebagai  sahabat  yang  menimba  ilmu  al-Quran  dari  Nabi  Muhammad  SAW. Kedua, berperan  sebagai  sahabat  yang  baru  saja  kehilangan  seseorang  karena  kematian  Nabi Muhammad  (Syahrur,  1990) . Dengan  dua  konsep  posisi  yang  ia  tawarkan  maka  akan menghasilkan  sebuah  kesadaran  bahwa  al-Quran  baru  saja  turun.  Dengan  demikian implikasi dari konsep tersebut menelurkan hukum yang sesuai dengan segala zaman.

## C. MUHKAM MUTASYABBIH SYAHRUR
1. Theoretical Framework Muhkam dan Mutasyabbih Syahrur
Sebelum  melangkah  jauh  ke  inti  pembahasan,  penulis  akan  memaparkan  salah satu prinsip Syahrur terhadap al-Quran bertujuan agar pembahasan tidak terjadi tumpang tindih  dengan  pemahaman  pada  umumnya.  Dengan  teori  anti-sinonimitasnya  Syahrur mempolarisasikan antara al-Quran dan al-Kitab. Ia menegaskan bahwa al-Quran tidaklah
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059
mencakup keseluruhan al-Kitab, tetapi hanya mencakup kategori an-nubuwwah . Adapun hukum  Islam  masuk  dalam  kategori ar-risalah yang  disebut  Umm  al  Kitab.  Syahrur melihat setiap kata dalam al-Quran mempunyai  historis  yang berbeda, ini berimplikasi terhadap  pemikirannya  bahwa  kata  dalam  bahasa  arab  tidak  bersinonim.  Dengan  hal inilah maka ia gunakan sebagai pendekatan dalam menganalisa setiap kata pada al-Quran. Sebagai referensi dalam mencari arti setiap kata ia menggunakan kamus karya Ibn Faris yang berjudul mu’jam maqayis al-Lughah , karena tidak ada sinonimitas dalam kamus ini (Syahrur, 1990).
2. Konstruksi Muhkam dan Mutasyabbih Syahrur
Dengan  konsep  yang  telah  dipaparkan  diatas,  maka  munculnya  sebuah  sistem rekonstruksi Syahrur terhadap al-Qur’an atau ia menyebutnya sebagai al-Kitab. Yaitu al- Nubuwwah dan al-Risalah . Ini merupakan konsep khusus dalam penelitiannya. Syahrur berpandangan, Nubuwwah adalah himpunan segala ilmu  yang diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  adapun Risalah adalah  Himpunan  aturan  agama  (syariat)  dari  Nabi berbabarengan dengan informasi wahyu atas ilmu tersebut. Karena banyaknya ilmu yang Allah SWT berikan kepada Nabi Muhammad SAW, maka beliau disebut sebagai nabi. Dia  disebut  sebagai  rasul  karena  dia  diperintahkan  untuk  menyebarkan  syariat. Nubuwwah menawarkan  informasi  tentang  keberadaan  alam  semesta,  keberadaan manusia,  dan  interpretasi  sejarah.  Sedangkan Risalah memuat  hukum  tentang  akhlak, muamalah, halal dan haram, serta hukum waris dan ibadah (Syahrur, 1990).
Sebagaimana  keterangan  diatas, ar-Risalah, merupakan  beberapa  ayat  yang menata  ikatan  antara  makhluk  dan  Allah,  antar  sesama  manusia  dan  seluruh  pondasi syari’at  disebut  dengan Muhkamat (Syahrur,  1990) . Yang  berisikan  tentang hudud, ibadah, al-furgan , dan ta’limat . Ayat-ayat tersebut masuk dalam kategori umm al-kitab . Hudud yaitu sebuah aturan hukum yang tidak boleh dilampaui baik batas maksimum atau minimum. Al-sya'air adalah  praktek  keagamaan  seperti  puasa  dan  shalat.  Adapun al- Furqan ialah  sepuluh  perintah  Tuhan  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Musa,  Isa,  dan Muhammad dikenal sebagai dan sejak itu dianggap sama oleh risalah Yudaisme, Kristen, dan Islam. Al-Ta'limat adalah petunjuk dan larangan yang bersifat khusus bagi Nabi dan bersifat universal bagi semua manusia (Syahrur, 1990).
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059
Selanjutnya an-Nubuwwah yang  berisikan  ayat-ayat  pengetahuan,  Syahrur membagi  menjadi  dua  kelompok. Pertama Mutasyabihat.  Komposisi  ayat-ayat  berupa penjelasan atas realitas objektif. Terdiri dari al-Qur’an dan al-Sab’u Matsani . Al-Quran adalah kelompok ayat yang memberi informasi paten tentang hukum-hukum alam yang termaktub dalam lauh  al-Mahfudz dan hukum-hukum  alam  yang berubah  yang tertulis dalam imam mubin. Al-Sab’u Matsani adalah tujuh fawatih as-Suwar.
Kedua, la Muhkamat wa la Mutasyabihat atau tafsil al-Kitab. Ada dua peran ayat pada bagian ini, yaitu: Pertama, ayat  yang digunakan baik oleh umm al-Kitab maupun Alquran  sebagai  penjelasan .  Kedua, ayat  tersebut  berperan  sebagai  pembatas  dari  segi waktu  dan  tempat.  Ayat  ini  berfungsi  sebagai  penggambaran nubuwwah Nabi Muhammad  karena  memiliki  kesamaan  sifat  dengan  ayat-ayat mutasyabihat ,  terutama bentuk khabariyyah dan ta'limiyyah (Syahrur, 1990).
Untuk  lebih  memperjelas,  penulis  tampilkan  skema  Syahrur  terhadap al-Kitab dalam bentuk diagram dibawah ini:
Skema Diagram Al-Kitab Syahrur:(Syahrur, 1990)
Mengacu pada pemaparan diatas terlihat jelas hasil rekonstruksi Syahrur terhadap al-Quran  sangat  jauh  berbeda  dengan  mayoritas  mufassir.  Sudah  barang  tentu  akan berimplikasi pada hasil hukum yang berbeda.

## D. Penerapan Teori Muhkam dan Mutasyabbih Syahrur dalam Penafsiran QS. An-Nisa’: 3
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059
Para  mufassir  umumnya  menggunakan  prinsip  tradisional  dalam  penafsiran  al- Quran  yaitu  dengan  mempertimbangkan  atau  menggunakan  penafsiran  orang  lain  jika diperlukan, baik dari sahabat Nabi Saw., tabi’in atau yang lain untuk memperkuat dan mendukung pendapatnya (Zarqani, 1996). Lain halnya dengan Syahrur yang mempunyai konsep khusus yang disebut teori hudud (teori batas). Yakni adanya batas maksimal ( al- hadd al-a’la ) dan batas minimal ( al-hadd al-adna )
Contoh kasus pada ayat muhkam tentang poligami QS. An-Nisa’: 3
ۚ َعٰب ُر َو  َثٰلُث َو ىٰنْثَم ِءۤاَسِ نلا َنِ م ْمُكَل  َباَط اَم ا ْوُحِكْناَف ى ٰمٰتَيْلا ىِف ا ْوُطِسْقُت  الََّا ْمُتْف ِخ  ْنِا َو ْوُل ْوُعَت  الََّا ىٰٰٓنْدَا  َكِلٰذ ۗ ْمُكُناَمْيَا  ْتَكَلَم اَم  ْوَا ًةَد ِحا َوَف ا ْوُلِدْعَت  الََّا ْمُتْف ِخ  ْنِاَف ۗا
“ Dan  jika  kamu  khawatir  tidak  akan  mampu  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), maka nikahilah perempuan (lain) yang  kamu  senangi:  dua,  tiga  atau  empat.  Tetapi  jika  kamu  khawatir  tidak  akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim.” Ayat poligami termasuk  dalam ayat risalah , karena berkaitan dengan muamalah. Maka  butuh  adanya  batasan-batasan  baik  batas  maksimal  maupun  minimal.  Secara kuantitas  maupun  kualitas. Pertama ,  dari  sisi  kuantitas,  melihat  ayat  diatas,  Syahrur mengatakan bahwa laki-laki boleh menikahi seorang perempuan dengan batas minimal satu  perempuan  dan  batas  maksimalnya  adalah  empat  orang  perempuan.  Selanjutnya, penyebutan redaksi matsna wa tsulatsa’ wa ruba’ harus dipahami sebagai bilangan bulat secara  berurutan  bukan  diartikan  sebagai  dua  ditambah  tiga  ditambah  empat  yang menghasilkan  jumlah  sembilan.  Seandainya  ada  larangan  agama  untuk  berpoligami, maka  kita  tetap  berada  dalam  aturan  yaitu  menikahi  satu  perempuan  sebagai  batas minimal. Sebaliknya, jika poligami diperbolehkan, maka laki-laki yang menikahi empat orang perempuan ia tetap dalam aturan agama yaitu menempati batas maksimal.
Kedua, dari sisi kualitas, yang dimaksud kualitas menurut Syahrur adalah, apakah istri kedua dan seterusnya perempuan yang perawan atau janda? Jika janda, apakah janda yang mempunyai anak atau janda yang tidak punya anak? Syahrur menjelaskan dengan mengamati bentuk ayat tersebut diredaksikan dengan ا ْوُحِكْناَف yang menjadi jawab syarat
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059
dan redaksi  syaratnya ى ٰمٰتَيْلا ىِف ا ْوُطِسْقُت  الََّا  ْمُتْف ِخ  ْنِا َو tentang keadilan kepada  anak yatim. Ayat ini harus dipahami sebagai ayat yang memfokuskan perhatian kepada janda dari anak-anak yatim. Sehingga menyimpulkan hasil bahwa agama memberi kelonggaran dari segi jumlah yaitu empat dengan syarat istri kedua, ketiga dan keempat harus berstatus janda  yang  mempunyai  anak.  Adapun  untuk  istri  pertama  ayat  ini  tidak  menyebutkan kualitas  sehingga  terbuka  kemungkinan  boleh  menikahi  perawan,  janda  tunggal  atau janda yang mempunyai anak (Fateh, 2009).
Penjelasan  Syahrur  diatas  tentu  sangat  kontras  dengan  penafsiran  ulama  pada umumnya  yang  lebih  mengutamakan  aspek asbabun  nuzul karena  itu  adalah  hal  yang penting dalam pemahaman al-Quran.
Asbabun nuzul ayat ini berkaitan dengan anak yatim yang akan dinikahi. Terdapat dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori:
َنَثادَح ْنَع  َناَسْيَك  ِنْب ِحِلاَص  ْنَع ٍدْعَس  ُنْب ُميِها َرْبِإ اَنَثادَح ِهاللا ِدْبَع  ُنْب  ِزي ِزَعْلا ُدْبَع ا { ىَلاَعَت ِهاللا ِل ْوَق  ْنَع َةَشِئاَع  َلَأَس ُهانَأ  ِرْيَب ُّزلا  ُنْب ُة َو ْرُع يِن َرَبْخَأ َلاَق ٍباَهِش  ِنْبا ُطِسْقُت  َلَّ  ْنَأ ْمُتْف ِخ  ْنِإ َو
يِف  ُنوُكَت ُةَميِتَيْلا ِهِذَه يِتْخُأ  َنْبا اَي  ْتَلاَقَف } ىَماَتَيْلا يِف او ِرْيَغِب اَهَج او َزَتَي  ْنَأ اَهُّيِل َو ُدي ِرُيَف اَهُلاَمَج َو اَهُلاَم ُهُب ِجْعُي َو ِهِلاَم يِف ُهُك َرْشَت اَهِ يِل َو  ِرْجَح
َلْث ِم اَهَيِطْعُيَف اَهِقاَدَص يِف َطِسْقُي  ْنَأ الَِّإ  انُهوُحِكْنَي  ْنَأ  ْنَع اوُهُنَف ُه ُرْيَغ اَهيِطْعُي اَم َباَط اَم اوُحِكْنَي ْنَأ او ُرِمُأَف ِقاَداصلا يِف انِهِتانُس ىَلْعَأ انُهَل اوُغُلْبَي َو انُهَل اوُطِسْقُي ْنَأ انُها َوِس ِءاَسِ نلا  ْنِم ْمُهَل ...
“Telah menceritakan kepada kami 'Abdul 'Aziz bin 'Abdullah Telah menceritakan kepada  kami  Ibrahim  bin  Sa'ad  dari  Shalih  bin  Kaisan  dari  Ibnu  Syihab  dia berkata;  Telah  mengabarkan  kepadaku  'Urwah  bin  az-Zubair  bahwasanya  ia bertanya kepada 'Aisyah mengenai firman Allah Azza wa Jalla: 'Jika kalian takut tidak berbuat adil kepada anak yatim.. (An Nisa: 3) Aisyah berkata; wahai anak saudariku, yang dimaksud adalah seorang gadis yatim yang berada di peliharaan walinya,  ia  membantu  dalam  mengurus  hartanya,  lalu  walinya  takjub  dengan harta dan kecantikannya hingga ia ingin menikahinya namun tidak bisa berbuat adil dalam maharnya sehingga Ia memberinya seperti yang diberikan oleh orang selainnya.  Maka  mereka  dilarang  untuk  menikahi  gadis-gadis  itu  kecuali  jika berbuat adil dan memberi sebaik-baik mahar kepada mereka, sehingga mereka
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059
bisa  memperoleh  setinggi-tinggi  mahar  seukuran  kondisi  yang  berlaku. Akhirnya mereka diperintahkan untuk menikahi wanita yang baik selain anak- anak perempuan yatim itu”(Bukhari, 2011)
Kemudian contoh kasus pada ayat Mutasyabbih yaitu pada lafadz al- Nisa dan al-Banin QS. Ali imran:14
ِبَهاذلا  َنِم  ِة َرَطۡنَقُمۡلا  ِرۡيِطاَنَقۡلا َو  َنۡيِنـَبۡلا َو  ِءٰٓاَسِ نلا  َنِم  ِت ٰوَهاشلا  ُّبُح  ِساانلِل  َنِ ي ُز َم اوَسُمۡلا  ِلۡيـَخۡلا َو ِةاضِفۡلا َو ِث ۡرـَحۡلا َو  ِماَعۡنَ ۡلَّا َو ِة ؕ ٰذ َكِل ُعاَتَم ِةوٰيَحۡلا اَيۡنُّدلا ُههللا َو هَد ۡنِع ؕ ُن ۡسُح ِبٰاَمۡلا
“Dijadikan  terasa  indah  dalam  pandangan  manusia  cinta  terhadap  apa  yang diinginkan,  berupa  perempuan-perempuan,  anak-anak,  harta  benda  yang bertumpuk dalam bentuk emas dan perak, kuda pilihan, hewan ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik.”
Syahrur  mengatakan  ada  beberapa  permasalahan  pada  lafadz al-Nisa dan  al- Banin pada  ayat  diatas.  Untuk  lafadz al-Nisa’ ia  memaparkan  beberapa  penjelasan. Pertama ,  Apakah  " al-Nisa "  mengacu  pada  sepasang  " al-Rijal "?  Jika  demikian  halnya, " zuyyina  linnas " al-Nas memiliki  bentuk  generik  yang  mencakup  laki-laki  dan perempuan dan bukan hanya zuyyina li al-rijal . Kedua, jika al-Nisa' dimaksudkan untuk menjadi  mitra al-rijal ,  maka  kalimat  terakhir  dari  ayat,  " dzalika  mata'u  al-Hayati  ad- Dunya "  dapat  dipahami  untuk  mengisyaratkan  bahwa  perempuan  adalah  kebutuhan, seperti  makanan,  minuman,  perumahan,  mobil,  dan  sepatu.  Ketiga,  ayat  tersebut  juga menyebutkan  syahwat  terhadap al-An'am (binatang),  seperti  sapi,  unta,  kambing,  dan sejenisnya. Ini jika memang al-Nisa' di atas dipahami sebagai seorang wanita. Kemudian memperlakukan  wanita  seperti  binatang  tidak  dapat  diterima  di  bawah  interpretasi  ini (Syahrur, 1990).
Hal  ini  mendukung  argumentasi  Syahrur  bahwa  wanita  bukanlah  sasaran kesenangan bagi pria, begitu pula sebaliknya. Namun, ada hubungan cinta, pemujaan, dan kebahagiaan antara pria dan wanita (Syahrur, 1990). Seperti dalam QS. al-Rum ayat 21
هِتٰيٰا  ۡن ِم َو ؕ ۤؕ ۡنَا َقَلَخ ۡمُكَل ۡن ِ م ۡمُكِسُف ۡنَا اًجا َو ۡزَا ِ ل ًةاد َوام  ۡمُكَنۡيَب  َلَعَج َو اَهۡيَلِا ا ۤۡوُنُك ۡسَت ًةَم ۡح َر او ؕ ٍم ۡوَقِ ل ٍتٰيٰ َلَّ  َكِل ٰذ  ۡىِف انِا
َن ۡو ُراكَفَتاي
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059
“ Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia  menciptakan  pasangan- pasangan  untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  Dia  menjadikan  di  antaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.” Kemudian, kata “ al-Banin ” pada ayat di atas, Syahrur berkesimpulan bahwa kata tersebut berasal dari kata “bana” yang berbentuk singular dan berarti “ al-Luzum wa al- Iqamah ” (tinggal dan berdiri). Oleh karena itu, banin dapat dipahami sebagai kombinasi dari  satu  elemen  dengan  elemen  lainnya  untuk  menciptakan  struktur  yang  diperlukan untuk digunakan sebagai tempat tinggal. Menurut Syahrur, nama “ al-Ibn ” berasal dari istilah “ banu ” yang artinya “dilahirkan” (anak). Abna' adalah bentuk jamak. Oleh karena itu,  kata al-Banin dalam  redaksi  ayat  di  atas  adalah al-Luzum  wa  al-Iqamah ,  atau dipahami  sebagai  bangunan,  bukan  anak-anak,  menurut  Sya'rur.  Semua  ini  mengarah pada  kesimpulan  bahwa  orang,  yang  terdiri  dari  pria  dan  wanita,  menikmati  struktur seperti  tempat  tinggal  dan  lain  sebagainya  bentuk  akomadasi  primer  dalam  kehidupan manusia (Syahrur, 1990).
Hasil  dari  penafsiran  Syahrur  diatas  tentu  bertolak  belakang  dengan  panafsiran ulama lainnya. Sebagaimana yang dijelaskan Quraish Shihab dalam tafsir al-Misbah nya terhadap pemaknaan al-Nisa’ dan al-Banin. Ia melontarkan sebuah pertanyaan, Apakah manusia  tidak  mampu  mencintai  pria  dan  wanita,  atau  apakah  kitab  suci  ini  hanya merujuk  pada pria ketika menggunakan kata  "manusia"? Tidak dapat  disangkal  bahwa orang-orang yang disebutkan dalam ayat ini adalah semua anak Adam, termasuk orang dewasa, baik jenis kelamin laki-laki ataupun perempuan. Jika seperti itu, pertanyaan yang disebutkan di atas menjadi semakin relevan.
Ada dua argumen  yang  mungkin  bisa dibuat untuk menjelaskan mengapa anak perempuan  dan  laki-laki  tidak  disebutkan.  Pertama,  Demi  menjaga  nuansa  perasaan perempuan,  ayat  ini  mula-mula  enggan  mengungkapkan  secara  terang-terangan  nafsu perempuan  terhadap  laki-laki.  Namun  karena  masyarakat  pada  saat  itu  masih menginginkan anak laki-laki dan tidak menghargai kehadiran anak perempuan, maka ayat ini  secara  khusus  merujuk  kepada  anak  laki-laki  dari  pada  anak  perempuan.  Saat  itu, masyarakat  Arab  Jahiliyah  memandang  rendah  status  perempuan  dan  menganggap mereka tidak lebih dari pembawa aib. Adalah pepatah umum pada masa itu bahwa wanita
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059
hanya  bisa  membela  diri  dengan  menangis,  dan  bahwa  kesetiaan  wanita  terdiri  dari mencuri khususnya, mencuri harta suaminya untuk diberikan kepada orang tuanya. Oleh karena itu, anak perempuan tidak di cantumkan dalam susunan ayat.
Kedua, mencoba untuk menyingkat deskripsi karena cara bahasa al-Qur'an ditulis. Misalnya,  jika  suatu  istilah  menyebutkan  suatu  sifat  yang  hanya  dapat  dilakukan  oleh perempuan, kata tersebut tidak lagi memerlukan tanda kedua untuk menunjukkan bahwa pelakunya  adalah  seorang  perempuan.  Namun,  jika  pekerjaan  yang  ditentukan  dapat dilakukan oleh laki-laki dan perempuan, maka diperlukan tanda kedua(Shihab, 2007).
Penafsiran  diatas  masih  kental  berpegang  pada  aspek  historis  turunnya  sebuah ayat di era Nabi Saw., dalam memahami ayat-ayat Mutasyabbih. Lain halnya dengan apa yang  dilakukan  Syahrur,  ia  menafikan  aspek  historis  dan  asbabun  nuzul  kemudian menganalisisnya  dengan  pendekatan  linguistik  yang  ia  kuasai  sebagai  landasan merelevansikan ayat dengan konteks masa kini.

## E. KESIMPULAN
Muhammad  Syahrur  dari  seorang  ahli  tehnik  sipil  berevolusi  menjadi  seorang cedekiawan  muslim  kontemporer  yang  tidak  mempunyai  basic  ilmu  keislamaan langkahnya  memang  cukup  berani  dan  cenderung  nekad.  Ia  mencoba  melakukan pendekatan terhadap al-Quran dengan saintifik-linguistiknya yang ia kuasai. Ini bertujuan untuk merelevansikan al-Quran dengan dengan kompleksitas kekinian.
Hasil  dari  pendekatan  tersebut,  Syahrur  mencoba  merekonstrusi  sekaligus mendekonstruksikan  al-Quran  dengan  caranya  sendiri.  Sudah  barang  tentu  ini mengundang beberapa pro dan kontra dari kalangan mufassir lainnya. Pendekatannya ini akhirnya dicap sebagai proses pendangkalan al-Quran oleh penganut tradisional Islam.
Kemudian, Syahrur juga seorang yang menganut paham anti sinonimitas terhadap al-Quran. Berangkat dari paham inilah ia akhirnya mempunyai skema sistematika sendiri terhadap al-Quran, khusunya pada pembagian ayat-ayat Muhkamat dan Mutasyabihat.
Dalam menyingkapi  ayat-ayat  Muhkamat, ia memiliki  teori hudud (teori batas) yakni adanya batas maksimal dan batas minimal. Baik secara kuantitas maupun kualitas. Sebagai  contoh  teori  syahrur  yang  diterapkan  dalam  memahami  ayat  poligami.  Secara kuantitas,  batas  minimalnya  satu  istri  dan  batas  maksimalnya  empat  istri.  Sedangkan
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059
secara  kualitas,  batas  minimalnya  ialah  istri  pertama  boleh  berstatus  perawan  maupun janda,  sedangkan  batas  maksimalnya  adalah  istri  kedua,  ketiga  dan  keempat  harus berstatus janda karena fokus ayat mengarah kepada janda dari anak-anak yatim.
Secara  garis  besar,  pemikiran  Syahrur  ini  perlu  diperhitungkan.  Jika  kealpaan kritik terhadap ijtihad Syahrur ini berkelanjutan maka akan menjadi sebuah motivasi bagi pihak pihak yang tidak berkopenten dalam kajian keislaman untuk melakukan sebuah ide atau gagasan sesuai dengan keinginan sendiri.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mustaqim. (2010). Epistemologi Tafsir Kontemporer . LKiS.
Amin Al-Khouli. (1961). Manahij al-Tajdid fi al-Naḥw wa al-Balaghah wa al-Tafsir wa al-Adab . Dar El-Ma’rifah.
Asriaty.  (2014).  MENYOAL  PEMIKIRAN  HUKUM  ISLAM  MUHAMMAD SYAHRUR. Al-Qalam , 13 , 215–239.
Bukhari, M. I. I. al. (2011). Shahih al-Bukhari . Maktabah al-Iman.
Fahmi Salim. (2010). Kritik terhadap studi Al-Qur’an kaum liberal (Harlis Kurniawan (ed.)). Perspektif.
Fateh,  M.  (2009).  SAHRUR  DAN  POLIGAMI(Kritik  Epistemologi). Muwazah , 147 – 152 .
Fateh,  M.  (2010).  HERMENEUTIKA  SAHRUR:(Metode  Alternatif  InterpretasiTeks- Teks Keagamaan). Religia , 13 , 1–21.
Firdaus, M. (2015). Epistemologi Qurani (Muhammad Syahrur) . Marja.
Gazi Tawba. (1998). Syahrur Yulawwi A‘naq al-Nushush li Agradh gair al-‘Ilmiyyah wa at- Taftaqiru ila al-Bara’ah. 26 Mei 1998 .
Hallaq,  W.  B.  (2001). A  History  of  Islamic  Legal  Theories:  an  Introduction  to  Sunni Ushul Fiqh (terj. E. Kusnadiningrat, dkk) . Raja Grafindo Persada.
M.  Amin  Abdullah.  (1994). Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme (Muh.  Sungaidi Ardani (ed.)). Pustaka Pelajar.
Najitama, F. (2014). JILBAB DALAM KONSTRUKSI PEMBACAAN KONTEMPORER MUHAMMAD SYAHRÛR. Musawa , 13 , 9–18.
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.7059
Peter Clark. (1996). The Shahrur phenomenon: A liberal Islamic voice from Syria. Islam and Christian–Muslim Relations , 7 (337–341).
Shahrur, M. (2009). The Qur’an, Morality and Critical Reason: the Essential Muhammad Shahrur (A. Christmann (ed.)). E.J. Brill.
Shihab, M. Q. (2007). Tafsir al-Misbah (pesan kesan dan keserasian al-Quran,) Vol. 2 . Lentera Hati.
Syahrur, M. (1990). al-Kitab wa al-Qur’an:Qira’ah Mu‘asṣhirah . al-Ahali li al-Tibaah wa al-Nashr wa al-Tawzi.
Syahrur,  M.  (1994). Dirasah  Islamiyyah  Mu‘aṣirah  fi  al-Dawlah  wa  al-Mujtama .  al- Ahali li al-Tibaah wa al-Nashr wa al-Tawzi.
Syahrur, M. (1996). al-Iman wa al-Islam al-Manzumah al-Qiyam . al-Ahali li al-Tibaah wa al-Nashr wa al-Tawzi.
Syahrur, M. (2012). Prinsip dan Dasar Hermaneutika al-Qur’an Kontemporer . eLSAQ Press.
Zarqani, M. A. ‘Adzim al. (1996). Manahil al ‘Irfanfi ‘Ulum al Qur’an . Dar al Kutub al ‘Ilmiyah.