## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL BERBASIS TASAWUF
(Kajian fenomenologis pada Senenan dan Selosoan di Pondok Pesantren Ngalah)
Uswatun Chasanah Universitas Yudharta Pasuruan Email : uswatunchasanah194@gmail.com

## Abstrak
Islam  hadir  memberikan  petunjuk  bagi  umat  manusia,  karena  ajarannya penuh  dengan  nilai  dan  norma  yang  menerangi  jalan  menuju  kebahagiaan sejati  dunia  akhirat,  akan  tetapi  nilai  dan  norma  yang  terkandung  di dalamnya  tidak  serta  merta  dapat  diraih  tanpa  proses  pembelajaran  yang tepat,  efektif  dan  efisien,  mempertimbangkan    dimensi,  hakikat  dan  tujuan penciptaan  manusia  secara  keseluruhan.  Fokus  utama  penelitian  ini didasarkan  pada  fenomena  keagamaan  pada  Seninan  dan  Selosoan  yang dilaksanakanakan  di  Pesantren  Ngalah,  yaitu  tentang:1)  nilai-nilai  islam multikultural  apa  saja  yang  diajarkan  pada  Seninan  dan  Selosoan,  2) bagaimanakah  proses  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  multikultural yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  pendidikan  pada  Senenan  dan  Selosoan, dan  3)  bagaimanakah  model  pendidikan  agama  islam  multikultural  yang diajarkan  pada  Seninan  dan  Selosoan  dalam  pengembangan  sikap multikultural.  Dari  kajian  lapangan  diperoleh  temuan:  Pertama,  nilai  yang diajarkan  pada  Senenan  dan  Selosoan  bersumber  dari  eksistensi  pendidik yang diaktualisasikan secara tekstual dan kontekstual yang menghasilkan:11 nilai.  Kedua  proses  pembelajaran  dilakukan  dengan  dua  modus.  Ketiga, model  pendidikan  agama  islam  multikultural  yang  diajarkan  pada  Senenan dan  Selosoan  dalam  mengembangkan  sikap  multikultural  menggunakan model pendekatan transformatif transendental.
Kata kunci: Pendidikan, Agama Islam, Senenan dan Selosoan, Sikap, Multikultural.

## Abstract
Islam  presents  instruction  for  mankind,  because  its  teachings  are  full  of values  and  norms  that  illuminate  the  path  to  the  true  happiness  in  the hereafter,  but  the  values  and  norms  contained  in  it  do  not  necessarily achieve  without  a  proper,  effective  and  efficient  learning  process, considering the dimensions, the nature and purpose of human creation as a whole. The main focus of this research is based on religious phenomena in the  Seninan  and  Selosoan  conducted  at  the  Ngalah  Islamic  Boarding

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
School, which are about: 1) the values of the multicultural Islam are taught in the Seninan and Selosoan, 2) how is the learning process of multicultural Islamic religious education based on the values of education in Seninan and Selosoan, and 3) how is the multicultural Islamic religious education model taught in Seninan and Selosoan in developing multicultural attitudes. From the  field  study,  it  was  found  that:  First,  the  values  taught  at  Senenan  and Selosoan were derived from the existence of educators both are textual and contextual  which  produce:  11  values.  Both  learning  processes  are  carried out in two modes. Third, the multicultural Islamic religious education model taught at  Seninan  and Selosoan in  developing multicultural  stance  using  a transcendental transformative approach model.
Keywords: Education, Islamic religion, Senenan and Selosoan, Attitude, Multicultural.

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan bimbingan secara sadar terhadap perkembangan  jasmani  dan  rohani  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang utama,  oleh  karenanya  pendidikan  menjadi  wahana  penting  untuk pengembangan  fitrah  dan  penanaman  ilmu  pengetahuan  yang  memiliki kegunaan  pragmatis  dalam  kehidupan  masyarakat.  Senada  dengan  hakikat dan  tujuan  pendidikan  Islam  sebagai  upaya  mendidik  budi  pekerti  dan pembentukan  jiwa,  yang  pada  akhirnya  mampu  mewujudkan  tujuan hakikinya  yaitu  mencapai  kesejahteraan  hidup  di  dunia  dan  keselamatan hidup  di  akhirat.  Mendidik  dan  memperbaiki  budi  pekerti  manusia  juga merupakan  misi utama Nabi SAW sebagai utusan Allah SWT, karena budi pekerti  yang  baik dan  benar  adalah  yang ditentukan oleh agama  yang  baik dan benar.
Adapun tugas pendidikan agama ditekankan untuk mengembangkan manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhannya, upaya tersebut bisa dilakukan  melalui  optimalisasi  peran  orang  tua,  keluarga,  lembaga pendidikan,  masyarakat  dan  pemerintah  sebagai  lingkungan  pendidikan. Ketiganya  berperan  dalam  meletakkan  pondasi  agama,  pengetahuan  dan ketrampilan  dasar,  nilai  moral  dan  sosial  serta  pandangan  hidup  dan berperan  aktif  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Sebagaimana  Maslikhah menambahkan,  bahwa  pendidikan  islam  menempati  posisi  unggul  dalam Sistem Pendidikan Nasional. Peran strategis pendidikan agama Islam dalam Sistem  Pendidikan  Nasional  terletak  pada  fungsi  pentingnya  dalam mencapai tujuan nasional, lebih utamanya dalam  mengembangkan manusia yang  beriman dan  bertakwa kepada Tuhan YME dan  berbudi pekerti  luhur sebagai bagian esensial dalam pembangunan manusia seutuhnya.

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL BERBASIS TASAWUF
(Kajian fenomenologis pada Senenan dan Selosoan di Pondok Pesantren Ngalah) (Uswatun Chasanah)
Sedangkan  Seninan  dan  Selosoan  dalam  penelitian  ini  adalah kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  pada  hari  Senin  malam  dan  Selasa siang di Pesantren Ngalah yang berisi pengamalan ibadah ritual berjamaah, berbagai  macam  salat  sunat,  praktik  zikir,  doa,  tausiyah  yang  merupakan kegiatan  rutin  dalam  implementasi  tasawuf  khususnya  praktik  dan pengembangan Tasawuf yang diikuti oleh anak-anak, remaja, orang dewasa, manula  dan  sebagaian  santri  senior  atau  mahasiswa/wi  dan  jumlah pengikutnya mencapai ratusan orangsebagai upaya pengenalan, implementasi,  dan  pengembangan  tasawuf  dalam  Tārekat  Naqsyabandiyah Khalidiyah di Pesantren Ngalah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  bertujuan  untuk mendeskripsikan,  memahami,  dan  menginterpretasi  fenomena-fenomena, peristiwa, aktivitas sosial  yang terjadi di pesantren Ngalah Pasuruan. Jenis studi  kasus  dipilih  dalam  penelitian  ini,  karena  penelitian  dilakukan terhadap suatu kesatuan sistem dalam  bentuk program, aktivitas, peristiwa- peristiwa atau sekelompok
Data  dikumpulkan  dengan  tiga  prosedur  yaitu:  1)  wawancara mendalam  (indepth  interview);  terhadap  informan  kunci  yang  barkaitan dengan  Nilai  karakter  InklusifPluralis  dan  strategi  pembentukannya  2) observasi  partisipan;  terhadap  aktivitas  dan  peristiwa  yang  ada  dalam hubungannya  dengan  pembentukan  karakter  inklusif-pluralis  dan  3)  studi dokumentasi (studi dokumen).
Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  model  interaktif dengan  menempuh  tiga  langkah  yang  terjadi  secara  bersamaan  yaitu:  l) reduksi  data,  yaitu  menggolongkan  data  tentang  nilai  karakter inklusifpluralis  dan  strategi  pembentukannya  membuang  data  yang  tidak ada kaitannya dengan focus penelitian; 2) penyajian data, yaitu: menemukan pola-pola  hubungan  yang  bermakna  tentang  nilai  karakter  inklusif-pluralis, dan  strategi  pembentukan  karakter  inklusif-pluralis  serta  memberikan kesimpulan dari data yang telah disajikan berdasarkan pada focus penelitian; dan 3) penarikan kesimpulan/verifikasi.

## PEMBAHASAN Pendidikan Islam Multikultural
Pendidikan  Islam  multikultural  pada  hakikatnya  adalah  pendidikan yang  menempatkan  multikulturalisme  sebagai  salah  satu  visi  pendidikan dengan karakter utama  yang  bersifat  inklusif,  egaliter, dan  humanis  namun tetap  kokoh  pada  nilai-nilai  spiritual  dan  keyakinan  yang  berdasarkan

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Alquran dan Al-Hadis. Momentum pendidikan Islam multikultural diyakini dapat  menjadi  salah  satu  pondasi  bagi  terwujudnya  kerukunan  umat  yang beraneka  ragam  karena  realitas  kultural  bangsa  Indonesia  yang  majemuk. Sementara Baidhawy pendidikan Islam multikultural mengusung pendekatan  dialogis  untuk  menanamkan  kesadaran  hidup  bersama  dalam keragaman  dan  perbedaan.  Pendidikan  ini  dibangun  atas  spirit  kesetaraan dan  kesederajatan,  saling  percaya,  saling  memahami,  dan  menghargai persamaan,  perbedaan,  keunikan  dan  interdependensi.  Oleh  karena  itu, mengembangkan  pendidikan  Islam  berbasis  multikultural  menjadi kebutuhan bagi bangsa Indonesia dalam menghadapi tantangan dan tuntutan zaman  yang  semakin  kompeks  dan  global. 1 Sebagaimana  Muhaimin, mendesak  sekali  membumikan  pendidikan  Islam  multikultural  sebab kesadaran  akan  pentingnya  kemajemukan  dan  multikulturalisme  dapat menjadi perekat baru bagi integrasi bangsa yang sekian lama tercabik-cabik 2
Secara  eksplisit  dan  implisit  eksistensi  multikultural  dapat ditemukan,  bahkan  karakter  inklusif  dapat  dijadikan  sebagai  modal  dasar membangun  kebersamaan  kehidupan  kultural  seperti  toleransi,  tolong menolong,  moderat  dan  harmoni.  Perilaku-perilaku  tersebut  merupakan bagian dari ajaran agama, sebagaimana dasar pendidikan islam multikultural yang  digali  dari  Alquran,  Diantara  teks  dan  data  yang  digunakan  sebagai landasan multikulturalis dalam Alquran adalah surat Al-Hujarat:13.
Dalam tafsir Al-Jawahir vol VII dijelaskan bahwa kata saling kenal mengenal atau ta’aruf dalam ayat tersebut merupakan indikasi positif dalam suatu  masyarakat  untuk  dapat  hidup  bersama,  saling  menghormati  dan saling menghargai, menerima perbedaan. Disisi lain, perintah lita’arofu juga dapat  menyisakan  masalah  apabila  tidak  dibekali  dengan  solusi  terbaik, selanjutnya  ayat  tersebut  diakhiri  dengan  kemuliaan  bagi  orang  yang bertakwa, sebagai jawaban dan solusi dalam menekan dampak negative dari sebuah  dinamika  interaksi  manusia  atau litaarofu. Karena  sesungguhnya orang  yang  paling  takwa  di  antara  kamu  adalah  orang  yang  bertakwa  dari ilmu, ahlak, dan amal-amal mulia, ketakwaan akan mengantarkan kemuliaan seseorang  yang  bukan  diperoleh  dengan  nasabnya,  melainkan  dari ketinggian ahlak yang dibingkai ilmu dan amal shaleh. 3
Nilai  merupakan  pilihan  tindakan  manusia  yang  dapat  menjadi pemandu dalam berinteraksi dengan lingkungan sosial agar tujuan hidupnya
1 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural . (Jakarta: Erlangga, 2005). 67.
2 Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam. (Jakarta:  PT  Grafindo  Persada, 2011), 14
3 Thantawi  Jauhari. Al-Jawahir  fi  Tafsiri  al-Qur’ani  al-Karim .  (Dar  al-Kutubal Ilmiyyah Beirut Lebanon, 2004), 163.

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL BERBASIS TASAWUF
(Kajian fenomenologis pada Senenan dan Selosoan di Pondok Pesantren Ngalah) (Uswatun Chasanah)
sesuai dengan hakikat penciptaannya di dunia. Secara aksiologi nilai sebagai panduan  hidup  manusia,  tujuan  hidup,  pilihan  normatif  tindakan  manusia, dan  sebagai  hakikat  semua  pengetahuan. 4 Sedangkan  Muhaimin 5 mendefinisikan  nilai  sebagai  suatu  keyakinan  dan  kepercayaan  yang menjadi  dasar  bagi  seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  memilih bertindak.

## Proses Pembelajaran Pendidikan Islam Multikultural
Belajar  merupakan  proses  perubahan  tingkah  laku,  sehingga  proses pembelajaran  juga  memiliki  peran  penting  terhadap  terjadinya  perubahan tingkah laku pada diri seseorang. Proses pembelajaran terdiri dari beberapa komponen  yang  satu  dengan  lainnya  saling  berinteraksi  dan  berinterelasi, yaitu  tujuan,  materi  pelajaran,  metode  atau  strategi  pembelajaran,  media, dan  evaluasi.Adapun  proses  pembelajaran  dalam  kegiatan  keagamaan merujuk kepada  pedoman  majelis taklim  yang diterbitkan oleh  Kementrian Agama  tahun  2012,  proses  pelaksanaan  KBM  lembaga  pendidikan  non- formal, setidaknya ada empat langkah yang dilakukan, yaitu: pengelolahan, kegiatan pembukaan, kegiatan inti, .dan kegiatan penutup.
Dalam pembelajaran pendidikan multikultural di lembaga pendidikan  keagamaan,  perilaku  yang  dicontohkan  oleh  para  pemimpin pendidikan memiliki nilai yang sangat penting untuk ditanamkan sejak dini, karena  cenderung  lebih  mengedepankan modelling  force sebagai  sarana yang paling tepat untuk menanamkan nilai-nilai multikultural. Sebagaimana Stone  menyatakan  kekuatan teaching  force meliputi tiga unsur, pertama kekuatan peniruan, pemberian contoh  yang diberikan oleh  si pendidik atau modelling  force , kedua kekuatan  kondisi  yang  dibangun  atau conditioning force ,  dan ketiga kekuatan  kognisi,  proses  pembentukan  pengetahuan  atau cognitif force . 6
a) Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dengan

## Pendekatan Tasawuf
Proses  pembelajaran  pendidikan  Agama  Islam  dengan  pendekatan tasawuf  mengadopsi  gagasan  Al-Ghazali  yang  banyak  berorientasi  kepada penekanan batin atau aspek afektif dari pada berorientasi pada pengetahuan indrawi.  Pendidikan  dipandang  sebagai  sarana  atau  media  untuk mendekatkan  diri taqarrub kepada  Allah,  dan  sebagai  jalan  untuk
4 Risieri Frondizi, Filsafat Nilai . (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2011) . 16.
5 Muhaimin, Op.Cit ,  148.
6 E Stone, Reading in educational Psychology . (London: Metheun), 102.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
menggapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  yang  merupakan  kehidupan abadi. 7 Tujuan yang dikonsepkan Al-Ghazali tersebut, terlihat dengan jelas bahwa orientasi pendidikannya cenderung sufistik dan bersifat rohaniah. Hal ini  mencerminkan  sikap  zuhud  Al-Ghazali  terhadap  dunia,  banyak memikirkan  kehidupan  akhirat,  karena  kebahagiaan  dan  kelezatan  yang paling  tinggi  adalah  melihat  Allah  SWT  atau ru’yatullah ,  karena kebahagiaan as saadah itu sesuai dengan watak dan tabiat, watak sesuatu itu sesuai dengan watak ciptaannya. 8
Dari  pendapat  tersebut  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Al-Ghazali bercorak  tasawuf  dengan  mengamalkan  ajaran  yang  bertujuan  membentuk ahlak  mulia  serta  memperoleh  hubungan  langsung  dan  disadari  dengan Tuhannya.  Adapun  konsep  tasawuf  Al-Ghazali  identik  dengan  penyucian jiwa  dan  mendasarkan  konsepnya  kepada  jalur  resmi  pemikiran  sunni  atau tasawuf ahlaki  melalui penerapan akidah , syariah dan hakikat sebagai satu kesatuan  utuh.  Oleh  karena  orang  yang  menjalani  proses  pensucian  jiwa akan  mendapatkan  jiwanya  bersih  dari  segala  kejahatan  dan  noda,  yang diakibatkan  oleh  ahlak-ahlak  tercela.  Proses  ini  dilakukan  melalui riyadah dan mujahadah ,  karena  jiwa  yang  sehat  menjadi  sumber  ahlak  terpuji, karena  dengan  bebasnya  manusia  dari  sifat  tercela  dan  memenuhinya dengan  ahlak  terpuji,  manusia  akan  memperoleh  kemuliaan  dan  kesehatan mental karena terbebas dari kotoran. 9

## b) Proses pembelajaran Agama Berwawasan Multikultural
Baidhawy berpendapat pendidikan agama berwawasan  multikultural mengusung  pendekatan  dialogis  untuk  menanamkan  kesadaran  hidup bersama  dalam  keragaman  dan  perbedaan  yang  dibangun  atas  spirit  relasi kesetaraan  dan  kesederajatan.  Berkaitan  dengan  proses  pembelajaran multikultural  pada  pendidikan  agama  berwawasan  multikultural  terdapat beberapa  karakteristik  utama  yang  bisa  didekati,  yaitu: pertama belajar hidup dalam perbedaan, kedua membangun saling percaya atau mutual trust, ketiga  m emelihara  saling  pengertian  atau mutual  understanding,  keempat menjunjung  sikap  saling  menghargai  atau mutual  respect,  kelima terbuka dalam  berfikir, keenam apresiasi  dan  interdependensi,  dan ketujuh resolusi konflik dan rekonsiliasi nirkekerasan. 10
7 Muhammad  Bin  Ahmad  Al  Ghazali, Ihya’ulum  al  Din. (Beirut:  Dar  al  Kutub, 1987), 124.
8 Ibid , 130. 9 Ibid, 48. 10 Baidhawy, Op.Cit, 75.

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL BERBASIS TASAWUF
(Kajian fenomenologis pada Senenan dan Selosoan di Pondok Pesantren Ngalah) (Uswatun Chasanah)

## Model Pendidikan Agama Islam Multikultural Berbasis Tasawuf
Sebagaimana  ditegaskan  Rasulullah  SAW  “ Sesungguhnya  tiadalah aku  diutus  kecuali  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia ”,beliau merupakan  sosok  yang  patut  diteladani  bagi  umatnya  dalam  berbagai  segi kehidupan,  baik  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  pendidikannya.Jika  berkaca kepada  sejarah  kehidupan  Nabi  SAW  dengan  sahabat  serta  pengikut- pengikutnya  diatas  menunjukkan  bahwa  apa  yang  dilakukan  sebagai kesalehan  individualnya  dalam  beribadah  kepada  Allah  SWT  menjadi kekuatan internal yang membawa kepada kesalehan sosial dalam kehidupan sehari-hari.  Karena  keluhuran  budi  pekerti  yang  dibangun  dari  peri kehidupan  kerohanian  yang  mereka  jalani,  benar-benar  berasal  dari  ajaran esoteric dalam Islam yang telah dipraktikkan sampai turun temurun. Dengan demikian  tidak  boleh  tidak  perilakunya  selalu  menjadi  pelajaran  bagi umatnya dulu, kini dan yang akan datang dalam berbagai bidang kehidupan termasuk  dalam  kesehariannya  yang  lekat  dengan  pengamalan  keagamaan yang  meliputi  ritual  dan  sosial.  Oleh  karenanya  meneladani  kehidupan Rasulullah  SAW  berarti  melakukan  pendekatan  tasawuf,  karena  benih tasawuf telah ditanamkan beliau sampai turun temurun, disertai pengamalan agama  baik  mengangkut  aspek  ibadah  dan  muamalah.  Sebagaimana pendapat  Ibn-Athaillah 11 yang  menegaskan  bahwa: Baiknya  amal  adalah hasil dari baiknya budi dan hati, adapun baiknya budi dan hati muncul dari kesungguhan atas apa yang diperintahkan kepa dan ya .
Pendidikan agama Islam dengan pendekatan tasawuf menjadi bagian dari  pengembangan  seluruh  mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam, meliputi  mata  pelajaran  Alquran-hadis,  aqidah-ahlak,  dan  fikih  sebagai materi  pendidikan  agama  Islam  yang  lebih  prosedural  dan  bersifat  tehnis. Oleh karena tasawuf digali dari pemahaman terhadap Alquran dan  Alhadis secara  tekstual  dan  kontekstual,  pengamalan  ajaran  Islam  yang komprehensif,  sesuai  syariat  yang  berfungsi  meningkatkan  keimanan, menguatkan  akidah  dan  berbuah  ketakwaan,  dan  berimplikasi  kepada akhlakul karimah.
Orientasi pendidikan yang cenderung sufistik berarti pendidikan bagi kecerdasan  emosi  dan  spiritual  atau  ESQ,  lebih  banyak  bersifat  rohaniah dikenal  dengan  praktik  tarekat.  Secara  praktis  tarekat  dipahami  sebagai sebuah  pengalaman  keagamaan  yang  bersifat  esoterik  atau  dihayati  yang dilakukan  oleh  seorang  muslim  dengan  senantiasa  memperhatikan  kualitas ibadah  ritual  dan  muamalah  sosialnya  secara  seimbang  terhadap
11 Ibnu Athaillah Al-Sakandari, Sarh al-Hikam. (Jeddah: al-Harmain, tt). 40.
lingkungannya  dalam  harmoni,  kesatuan,  keseimbangan  total  dengan totalitas  alam. 12 Demikian  ini  senada  dengan  pendapat  Mc  Neil  yang menawarkan  model  pendekatan  humanistik  melalui  konsep transendensi religius yangmelibatkan  mode  kesadaran  intuitif  dengan  bentuk  meditasi. Pendekatan  ini  berusaha  memberi  setiap  peserta  didik  pengalaman  yang secara  intrinsik  bermanfaat  bagi  kebebasan  dan  pengembangan  pribadi peserta  didiknya  dengan  meningkatkan  kesadaran  diri.  Melalui  upaya mengubah  keadaan  kesadaran,  kontrol  sukarela  dari  keadaan  dalam  dan pertumbuhan  melampaui  ego.  Dari  sisi  peran  guru,  kurikulum  humanis dituntut adanya kontak hubungan emosional dengan siswanya, karena secara tidak  langsung,  pengendalian  internal  akan  meningkatkan  kualitas  sumber daya manusia.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  agama dengan  pendekatan  tasawuf  merupakan  upaya  meneladani  kehidupan  Nabi SAW,  sahabat  serta  pengikut  dibawahnya  yang  sangat  memperhatikan dalam  aspek  peribadatan  sebagai  upaya  melaksanakan  perintah  Allah dengan  sungguh-sungguh.  Meski  dengan  kesederhanaannya  mampu membentuk  muslim  yang  senantiasa  mengamalkan  ajaran  agama  secara komprehensif, pendekatan tersebut tidak terlepas dari dasar, tujuan, metode, materi, kurikulum, pendidik, peserta didik, dan lembaga yang berhubungan pengan pelaksanaan pendidikan Islam di masyarakat.
Model  pendidikan  islam  multicultural  dengan  pendekatan  tasawuf tersebut  sesuai  dengan  teori  tafsir  bahwa  hakikat  pendidikan  Islam  adalah pendidikan keimanan sebagai core nya, yakni menanamkan keimanan dalam hati yangakan mengantarkan manusia kepada ketakwaan. Iman tidak berada di badan atau jasmani, tidak pula dipikiran atau di akal, iman berada di hati karena  inti  sari  manusia  adalah  hati  yang  berfungsi  sebagai  pusat  kendali manusia.  Oleh  karena  itu  menjaga  kondisi  hati  agar  senantiasa  ingat  atau zikir  kepada  Allah  diperintahkan  dalam  surat  Ali  Imran:190-192  sebagai berikut: orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam  keadaan  berbaring dan mereka  memikirkan  tentang  penciptaan langit  dan  bumi  (seraya  berkata) : "Ya  Tuhan  kami,  tiadalahEngkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.
Dengan  mengingat  Allah  dalam  segala  kondisi  dimaksudkan  agar keimanan dan ketakwaan senantiasa dan terus meningkat, karena keimanan dan  ketakwaan  selanjutnya  mempengaruhi  sikap,  pandangan  hidup  serta tujuan  yang  hendak  dicapai.  Agar  tujuan  pendidikan  dapat  tercapai,  maka
12 Amin Syukur, Zuhud di Abad Modern . (Yokyakarta: Pustaka Pelajar. 2004), 45.

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL BERBASIS TASAWUF
(Kajian fenomenologis pada Senenan dan Selosoan di Pondok Pesantren Ngalah) (Uswatun Chasanah)
harus dilakukan berbagai upaya untuk mewujudkannya, diantaranya melalui pengamalan  tasawuf  dan  tarekat,  karena  keduanya  berusaha  untuk mengamalkan  ajaran  agama  melalui  berbagai  amalan  ibadah  ritual  sebagai upaya  agar  ingatan  kepada  Allah  semakin  meningkat  dan  selanjutnya mampu mewarnai kehidupan sehari-hari.
Dari  uraian  tersebut,  secara  ideal  pendidikan  islam  harus  mampu mencetak  manusia secara unggul  serta sempurna,  yang  mengarah pada dua dimensi, jasmani dan rohani, sebagai Abdallah dan sebagai khalifah fil ardl . Untuk  mewujudkan  hal  itu,  maka  kurikulum  pendidikan  islam  harus memuat beberapa unsur, yaitu ketauhitan, keagamaan yang meliputi ibadah dan muamalat dan ahlak. Dari ulasan model pendidikan melalui pendekatan tasawuf  Ibn  Athaillah  dan  model  pendidikan  islam  yang  digagas  Tafsir sebagaimana dijelaskan diatas dianggap tepat digunakan sebagai gait untuk membangun  sebuah  teori  model  pendidikan  agama  Islam  multikultural dengan pendekatan tasawuf.

## Tasawuf dan Tarekat
Definisi  tasawuf  sangat  beragam  baik  menurut  etimologi  maupun terminologi,  hal  tersebut  dapat  dimaklumi  mengingat  tasawuf  merupakan ilmu hal yang  dirasakan  oleh  masing-masing  pribadi  manusia  dengan berbeda-beda. Secara terminologis tasawuf memiliki banyak definisi, seperti Hamka 13 menyatakan,  tasawuf  adalah  ahlak  luhur  atau ihsan yang merupakan refleksi penghayatan keagamaan esoteric yang mendalam, tetapi tidak  dengan  serta  merta  melakukan  pengasingan  diri  atau  uzlah.  Tasawuf dalam  perspektif  modern  menekankan  perlunya  keterlibatan  diri  dalam masyarakat  dan  menanamkan  kembali  sikap  positif  terhadap  kehidupan dunia. Sementara dalam pengejawantahan tasawuf, manusia akan senantiasa berusaha  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  sedekat  mungkin  dengan penyucian  rohani  melalui  memperbanyak  amalan  ibadah  dan  zikir,  karena dengan  proses  penyucian  diri,  segala  konsentrasinya  akan  tertuju kepadaNya.  Di  lain  pihak  upaya taqarrub tersebut  akan  menjadi  landasan dalam aktifitas kesehariaannya yang akan menjadi kerangka kesatuan antara zikir, fikir dan amal shaleh.
Sedangkan tujuan akhir tasawuf adalah menyempurnakan penghambaan  manusia  melalui  pengamalan  islam  iman  dan  ihsan  dalam aktifitas  vertikal  dan  horizontal,  secara  khusus  Solihin  menggagas  tujuan tasawuf  adalah  mendapatkan  kebahagiaan  jasmani  dan  rohani,  material maupun  spiritual.  Kebahagiaan  merupakan  kesempurnaan  hidup  manusia,
13 Hamka. Tasauf,  Perkembangan  dan  Pemurniannya. (Jakarta:  Pustaka  Panjimas,  1995),
94.
dan  untuk  memperoleh  kesempurnaan  dan  kebahagiaan  terletak  pada kesuciannya, sedangkan kesucian manusia terletak pada unsur rohaninya. 14
Karena  kebahagiaan  merupakan  buah  dari  setiap  perbuatan  yang diperintahkan  Tuhan  seperti  ketaatan  dan  kerelaan  dan  menjadi  pelita  hati, sebaliknya setiap kegelapan akan menyisakan kekelaman hati yang akhirnya bila  komposisi  kegelapan  lebih  dominan  maka  akumulasi  dari  titik-titik hitam  akan  menjadi  penghalang  pandangan  mata  hati  kepada-Nya. Akibatnya  manusia  tidak  bisa  menikmati  pertemuan  dengan  Tuhan-Nya, kondisi  inilah  yang  akan  menjadi  petaka  bagi  para  shufi.  Oleh  sebab  itu kontinyuitas  penyucian  diri  terhadap  media  persinggahan  Tuhan  harus selalu  dijaga  ketat  dan  memerlukan  upaya  spiritual  seperti  melalui  zikir. Sebagaimana  dalam  Alquran  surat  Ar-Ra’du:28  sebagai  berikut: (yaitu) orang-orang  yang  beriman dan hati  mereka  menjadi  tenteram  dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram.
Karena  halam  hati  atau qalb sebagai  bagian  dari  rohani  manusia seringkali  muncul  potensi  negatif  kar.ena  dikotori  oleh  berbagai  penyakit, seperti  sombong,  pamer,  mencitai  dunia,  memprovokasi,  membicarakan kejelekan orang, seperti halnya jasmani atau raga manusia, unsur rohani atau jiwa  manusia  juga  memiliki  potensi  negatif  yang  terletak  pada  titik-titik lembut  atau  disebut lataif seperti nafsu  amarah,  nafsu  lawwamah,  nafsu bahimiyah dan nafsu sabuiyah. Jiwa adalah kelembutan atau latifah , bersifat halus  atau rohaniah .  Sebelum  bersatu  dengan  jasad  manusia, latifah ini disebut al  ruh dan  jiwa  adalah ruh yang  telah  masuk  dan  bersatu  dengan jasad  dan  menimbulkan  potensi  kesadaran  atau al  idrak . Ruh yang  telah masuk  dan  bersatu  dengan  jasad  manusia  memiliki  lapisan-lapisan kelembutan  atau lataif yang  masing-masing  memiliki  potensi  positif  dan negatif.
Dari  uraian  tersebut  disimpulkan  bahwa  tasawuf  menyempurnakan penghambaan  manusia  kepada  Allah  SWT  melalui  islam,  iman  dan  ihsan. Ihsan  sendiri  secara  bahasa  berarti  berbuat  baik,  dan  terkait  erat  dengan pendidikan  berbudi  luhur  atau  ahlak  mulia.  Sebagaimana  disabdakan  Nabi SAW,  bahwa  yang  paling  utama  dikalangan  kaum  beriman  ialah  yang paling baik ahlaknya, bahkan Rasulullah SAW sendiri secara khusus diutus oleh Allah SWT untuk menyempurnakan ahlak manusia, meneladani beliau berarti  menyempurnakan  keberagamaan  atau  keislaman  umatnya. 15 Dapat dipahami  pula  bahwa  ihsan  meliputi dua dimensi,    ritual  dan  sosial,  hal
14 Anwar dan Solihin, Ilmu Tasawuf. Cet 5. (Bandung: Pustaka Setia, 2000). 142.
15 Muhammad  Fauqi, Al-Tasawuf  Al-Islamy  wa  Al-ahlaq .  Vol  2.  (Mesir: Mahfudhah, 1995),  45.

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL BERBASIS TASAWUF
(Kajian fenomenologis pada Senenan dan Selosoan di Pondok Pesantren Ngalah) (Uswatun Chasanah)
tersebut sesuai dengan kedudukan dan tugas manusia di ciptakan oleh Allah SWT  sebagai  hamba  yang  harus  senantiasa  beribadah  dan  menghamba kepadaNya  melalui  ritual,  sekaligus  sebagai  khalifah  di  bumi  yang  harus mampu  bekerjasama  dengan  lingkungan  untuk  membangun  kehidupan dalam  interaksi  sosial  yang  baik.  Dengan  menyeimbangkan  keduanya, manusia  akan  mencapai  kesempurnaan  dalam  kehidupannya. 16 oleh karenanya  menyelami  dan  mengamalkan  tasawuf  sebagai  upaya mengamalkan  ihsan  perlu  dilakukan,  karena  tasawuf  dipercaya  akan menjadi  jalan  atau  transportasi  manusia  untuk  sampai  kepada  tujuan hakikinya  yaitu makrifatullah. Sebagaimana  ditegaskan  dalam  Alhadis tentang  islam  iman dan  ihsan  sebagai  berikut: diriwayatkan oleh abu darr, beliau  berkata:  suatu  ketika  Nabi  SAW  didatangi  oleh  seorang  laki-laki yang  bertanya:  apakah  iman  itu?  iman  adalah  engkau  beriman  kepada Allah, malaikat, rasul dan hari pembalasan. Apakah islam itu?islam adalah engkau  beribadah  kepada  Allah  dan  tidak  menyekutukannya,  mendirikan salat,  zakat  fitrah,  puasa  di  bulan  ramadan.  Dan  apakah  ihsan?  Ihsan adalah  engkau  beribadah  kepada  Allah  seakan-akan  engkau  melihatnya, jika  engkau  tidak  bisa  melihatnya,  maka  percayalah  bahwa  Allah  melihat engkau.
Merujuk kepada  Al-Hadis diatas  maka  ihsan dapat dimaknai secara syariat  dengan  berbuat  baik,  seperti  berbuat  baik  kepada  orang  tua  atau birrul walidain , menolong sesama dan sebagainya, dan secara hakikat yang berarti  memperbaiki  dan  menyempurnakan  berbagai  bentuk  amalan  ibadah sebagai  upaya  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  sekaligus menjadi  jalan  seseorang  mendapat  derajat  yang  tinggi  dan  luhur. 17 Sebagaimana Al-Ghazali mengatakan bahwa ahlak mulia dimiliki seseorang bila  orang  tersebut  selalu  merasa  dilihat  oleh  Allah,  selalu  merasa  dilihat oleh Allah inilah iman yang sebenarnya. 18
Ibadah  sendiri  terdiri  dari  dua  bagian, pertama ibadah maghdah yaitu ibadah wajib yang terdapat dalam rukun Islam, seperti salat, zakat, dan puasa  dan kedua ibadah ghairu  maghdah yaitu  ibadah  yang menyempurnakan  dan  mengiringi  amalan  wajib  seperti  melakukan  salat sunat,  sedekah. 19 Sebagaimana  dalam  ibadah  salat  lima  waktu,  salat memiliki  dua  dimensi,  ritual  dan  sosial,  dimensi  ritual  berarti  salat
16 Amin Syukur, Op.Cit, 130. 17 Muhammad Fauqi, Op.Cit, 44. 18 Muhammad Bin Ahmad Al Ghazali, Op.Cit, 128 .
19 Muhammad  Dhiyauddin Al-Kurdi, Al-Akhlaq Al-Islamiyah wa  Al-Shufiyyah.As- Saadah (Kairo Mesir. 1995). 74.
merupakan  bagian  dari  ibadah.  Sedangkan  dalam  dimensi  sosial,  akan terlihat  adanya  perubahan  sikap  dan  karakter  dari  seseorang  kearah  yang lebih  baik.  Kondisi  tersebut  dapat  diraih  manakala  seseorang  berusaha menjaga  kualitas  ibadah  sebaik-baiknya.Sebagaimana  yang  diisyaratkan dalam  alquran  surat  Al-Ankabut:45  berikut  ini: bacalah  apa  yang  telah diwahyukan  kepadamu,  yaitu  Al  Kitab  (Al  Qur'an) dan dirikanlah  shalat. Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari  (perbuatan-perbuatan)  keji dan mungkar. Dan sesungguhnya  mengingat  Allah  (shalat)  adalah  lebih  besar (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang  lain). Dan Allah  mengetahui  apa  yang kamu kerjakan.
Dari  uraian  tersebut  disimpulkan  bahwa,  perilaku  atau  ahlak  yang diajarkan melalui agama merupakan langkah tepat, karena pendidikan ahlak berbasis  kepada  keimanan  kepada  Tuhan-Nya.  Dilain  pihak  ahlak merupakan  bagian  bahkan  inti  dari  Islam,  hal  ini  sesuai  dengan  misi  Nabi sebagai  penyempurna  akhlak  sekaligus  menunjukkan  bahwa  pendidikan agama  seyogyanya  belajar  kepada  para  Nabi  sebagai  penyampai  risalah, maka  yang  dilakukan  mereka  ialah  pendidikan  keimanan  dan  ahlak  yang dilakukan  melalui  metode  internalisasi  dengan  tehnik  peneladanan, pembiasaan  dan  motivasi 20 Kesemuanya  dilakukan  sebagai  upaya  agar melalui proses tersebut diharapkan agar iman dapat tertanam ke dalam hati dan selanjutnya akan menjadi pondasi dan dasar dalam berbagai aktifitasnya di  dunia.  Karena  itulah  pendidikan  islam  seharusnya  mengutamakan pembinaan  kalbu  atau  hati.  Sebagaimana  dikisahkan  dalam  Alquran  surat Al-Hujarat:  14  sebagai  berikut: Orang-orang  Arab  Badui  itu  berkata: "Kami telah beriman". Katakanlah: "Kamu belum beriman, tapi katakanlah 'kami telah tunduk', karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu. dan jika kamu  ta'at  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  Dia  tidak  akan  mengurangi sedikitpun  pahala  amalanmu.  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang."

## Pendidikan dalam Tasawuf
Pendidikan dalam  tasawuf  tidak  terlepas  dari  istilah  tarekat,  karena tarekat  merupakan  salah  satu  upaya  mensistematiskan  ajaran  dan  metode- metode tasawuf. Tarekat sekaligus menjadi perwujudan dari konsep tasawuf secara  riil  dengan  sikap  dan  perbuatan  nyata  dan  pelaksanaan  sungguh- sungguh  melalui  beberapa  tahapan  yang  telah  ditentukan.  Dalam  hal  ini, tarekat  sebagai  sekelompok  murid  mengelilingi  seorang  guru  sufisme terkenal mencari pelatihan melalui metode tertentu dalam
20 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami .  (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2014), 224.

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL BERBASIS TASAWUF
(Kajian fenomenologis pada Senenan dan Selosoan di Pondok Pesantren Ngalah) (Uswatun Chasanah)
kebersamaan.Karena dengan metode dan sistematika tertentu, guru shūfi dan berharap konsep-konsep tasawufnya lebih mudah dipraktikkan.
Di antara tarekat muktabarah yang mengalami perkembangan pesat di Indonesia  adalah  Tarekat  Naqsyabandiyah,  tarekat  ini  didirikan  oleh Muhammad Bahauddin an-Naqsyabandi al-Uwaisi al-Bukhari (w 1389M) di Turkistan.    Dalam  menjalankan  aktivitas  dan  penebaran  tarekatnya, Bahauddin  an  Naqsyabandi  memiliki  khalifah  utama  yaitu:  Ya ’ qub  al Karkhi,  Ala ’ al  Din  Aththar,  Muhamad  Parsa  dan  yang  paling  menonjol adalah  Ubaidillah  Ahrar.  Penyebaran  tarekat  ini  telah  menyentuh  seluruh lapisan masyarakat muslim di berbagai wilayah seperti: Asia Tengah, Turki, Suriah,  Afganistan  dan  India.  Bahkan  di  Asia  tengah  diseluruh  sudut  kota dan  kampung-kampung  kecil  memiliki zawiyah (padepokan  shufi)  dan rumah  peristirahatan  Naqsyabandi  sebagai  tempat  berlangsungnya  aktifitas keagamaan  yang  semarak.  Sedangkan  tahapan-tahapan  tasawuf  dalam pandangan  para  sūfi  dalam  tasawuf  akhlaqi  terdapat tiga tahapan  yang dilakukan dalam mencapai kedekatan dengan Allah SWT, meliputi : takhalli, tahalli , dan tajalli atau makrifatullah .
Sikap  merupakan  kecenderungan  untuk  bereaksi  dengan  cara tertentu  terhadap  sesuatu  perangsang  atau  situasi  yang  akan  dihadapi, danmenegaskan  sikap  sebagai  kondisi  mental  yang  kompleks,    melibatkan keyakinandan  perasaan,  serta  disposisi  untuk  bertindak.Uraian  tersebut dapat  dipahami  bahwa, pertama sikap  merupakan  hasil  belajar  manusia, dapat  tumbuh  dan  dikembangkan  melalui  proses  belajar,  dapat  dipelajari sepanjang  perkembangan  orang  yang  bersangkutan  dalam  keterkaitannya dengan obyek tertentu. Kedua sikap selalu berhubungan dengan objek, tidak berdiri  sendiri,  bisa  dengan  satu  obyek  dapat  pula  berhubungan  dengan sederet obyek yang sejenis. Ketiga, sikap memiliki hubungan dengan aspek motivasi dan perasaan atau emosi.
Sikap  dapat  terbentuk  atau  berubah  melalui empat cara, pertama adopsi  dari  kejadiandanperistiwa  yang  berulang-ulang  dan  terus-menerus, lama  kelamaan  secara bertahap  diserap kedalam  diri individu danmempengaruhi  terbentuknya  suatu  sikap. Kedua diferensiasi  yakni karena  berkembangnya  intelegensi,  pengalaman,  umur  atau  usia. Ketiga integrasi  yakni  pembentukan  sikap  yang  terjadi  secara  bertahap  dimulai dengan  berbagai  pengalaman  yang  berhubungan  dengan  satu  hal  tertentu sehingga  akhirnya  terbentuk  sikap  mengenai  hal  tersebut. Keempat trauma yakni  pengalaman  yang  tiba-tiba  mengejutkan  dan  meninggalkan  kesan mendalam pada jiwa yang bersangkutan.
Tingkah  laku  sebagai  bentuk  reaksi  merupakan  wujud  dari  sikap seseorang yang dipengaruhi oleh perasaan baik positif maupun negatif. Jika

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
perasaan  yang  mempengaruhi  berasal  dari  perasaan  ketuhanan  atau keagamaan, maka perasaan tersebut akan membawa seseorang berbuat baik, dan  menjadi  sikap  positif.  Oleh  karena  itu,  sikap  positif  dapat  dikatakan sebagai  bagian  dari  ahlak  dalam  Islam,  dan  ahlak  dalam  tasawuf  dimulai dengan kondisi  jiwa atau halu  an nafs yang  melahirkan aktifitas  horizontal sesuai  suruhan  Allah  dan  RasulNya  yang  diorientasikan  untuk  mendapat ridaNya.Oleh  karenanya,  pendidikan  agama  islam  melalui  pendekatan tasawuf  memiliki  kesesuaian  dalam  upaya  pembentukan  sikap  positif, karena halu  an  nafs adalah  sumber  energi  dalam  melahirkan  sebuah aktifitas,  sedangkan  keputusan  akhir  untuk  melakukannya  atau  tidak, segalanya  tergantung  kepada alqalb untuk  memutuskannya.  Demikian sebaliknya,  keputusan al  qalb yang  secara  formal  menjadi  kajian  tasawuf sangat membutuhkan halu an nafs sebagai su mber energi yang melahirkan aktifitas. Seseorang yang mengamalkan  tasawuf,  akan  membawa  kepada  kebersihan  hati  jauh larangan  Allah  SWT.  Dengan  kebersihan  hati,akan  mempengaruhi  sikap yang  diambil,  karena  pada  dasarnya  seseorang  yang  mengamalkan  ajaran tasawuf  akan  cenderung  melakukan  sesuatu  didasari  oleh  ketaatannya kepada  Allah  SWT,  perasaan  ini  akan  membawa  seseorang  untuk  berbuat baik dan menjadi perasaan yang tertinggi dan terdalam kualitasnya.
Pengembangan  sikap  positif  sebagai  refleksi  ahlak  mulia  harus dilakukan secara serius, terprogram dan konsistenmelalui pendidikan agama islam  dengan  pendekatan  tasawuf  yang  bercorak  sufi-amali  secara  singkat metode  sufistik  yang  terhimpun  dalam  sebuah  rentetan  prosedur takhalli, tahalli dan tajalli. Karena tasawuf yang dipraktikkan secara sebenarnyaakan menjadi  metode  efektif  dan  impretif  menghadapi  tantangan  zaman,  karena kaum  sufi  akan  menghadapi  bergejolaknya  kehidupan  dengan  kejernihan hati, obyektif dan ketenangan atau thuma’ninah . Sebab  bagi kaum sufistik, ilmu  dan  amal  yang  tidak  disertai  dengan  kebersihan  hati  yang  diproses melalui  pelatihan  sufistik  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  sia-sia  belaka. Oleh karenanya tasawuf sangat dibutuhkan sebagai semangat era globalisasi yang  gersang  dari  nilai-nilai  spiritualitas,  meninggalkan  nilai-nilai  tasawuf dan terjebak dalam kubangan fitnah dunia.
Pendidikan  agama  Islam  multikultural  dengan  pendekatan  tasawuf dimaknai  sebagai  upaya  untuk  membina  rohani  manusia  melalui  berbagai tahapan  yang  pada  akhirnya  dapat  membersihkan  dan  meningkatkan eksistensi  manusia.  Karena  dimensi  rohani  manusia  dipercaya  sebagai  inti atau core dari  manusia,  sehingga  perlu  mendapat  perhatian  dan  perawatan secara  khusus,  bahwa  hati  itu  ibarat  cermin  sementara  ilmu  pengetahuan adalah refleksi gambar  yang ada dalam cermin tersebut. Agar hakikat  ilmu

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL BERBASIS TASAWUF
(Kajian fenomenologis pada Senenan dan Selosoan di Pondok Pesantren Ngalah) (Uswatun Chasanah)
dapat  terlihat  jelas,  maka  cermin  haruslah  bersih  dan  mengkilap  dengan senantiasa mengingat Allah dan mentaatidan menjauhi laranganNya.
Dalam  perspektif  tasawuf,  esensi  berbagai  tahapan  yang  diamalkan pelaku tasawuf semata untuk menggapai ihsan yang dapat menyempurnakan agama seseorang. Jika ajaran islamdimaknai sebagai pengamalan ubudiyah, maka ajaran Islam akan terasa kaku dan kering, sebaliknya jika ajaran Islam dimaknai sebagai pengamalan  muamalah saja.  maka ajaran Islam akan  sia- sia  dalam  mengantarkan  manusia  menuju  kebahagian  dunia  dan  akhirat. Karena setiap syariat yang dilakukan tanpa disertai hakikat, maka syariat itu rusak, dan tiap hakikat yang tidak disertai syariat maka hakikat itu batal. 21
Pengembangan  pendidikan  Islam  multikultural  dengan  pendekatan tasawuf akan menjadi sumber bagi terbentuknya sikap-sikap yang mengarah kepada  tujuan  multikulturalisme.  Karena  menyempurnakan  ajaran  agama dengan  mengimplementasikan  konsep  iman,  islam,  dan  Ihsan,  dan  sikap multikultural yang merupakan perilaku menghormati, menghargai eksistensi dan  keberadaan  komunitas  lain  dengan  segala  perbedaan  yang  melekat padanya, oleh karenanya sikap multikultural merupakan bagian dari konsep ihsan itu sendiri. Menurut Schoun yang dikutip Harahap kesadaran terhadap aspek  eksoterik  dan  esoteric  merupakan  cara  terbaik  dalam  mencapai  titik temu  semua  perbedaan.  Karena  diterimanya  aspek  eksoterik  dan  esoterik dalam  agama  akan  menanamkan  prinsip  inklusivisme. 22 Hal  ini mengindikasikan  bahwa  pendidikan  agama  islammultikultural  dengan pendekatan  tasawuf  relevan  sebagai  upaya  mengembangkan  sikap multikultural  masyarakat,  melalui  usaha  perbaikan  dan  penyempurnaan kesalihan  ritual  dan  sosial.  Walaupun  tidak  semua  tasawuf  dan  tarekat dikategorikan  sebagai  muktabar,  namun  keberadaan  tasawuf  tarekat muktabar merupakan bagian dari aspek spiritualisme Islam yang menyajikan wajah  Islam  yang  lebih  inklusif  dan  mampu  bertahan  dan  melakukan berbagai adaptasi dan akomodasi bahkan berkembang lebih luas.

## Nilai-nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural yang diajarkan pada
Senenan dan Selosoan dalam  Pengembangan  Sikap  Multikultural Masyarakat
Nilai  merupakan  sesuatu  yang  menyempurnakan  manusia  sesuai dengan  hakikatnya  sebagai  manusia dan  berhubungan erat dengan  masalah mendasar yang sangat penting dalam kehidupan manusia. 23 Nilai merupakan
21 Ahmad Al-Kumaskhanawi, Jami’u  al-Ushul  al-Awliya ’.  (Jeddah: Al-harmain, tt).32.
22 Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan . (Jakarta: Prenada Media. 2011) . 76. 23 Risieri Frondizi, Op.Cit, 16.
pilihan  tindakan  manusia  yang  dapat  menjadi  pemandu  dalam  berinteraksi dengan  lingkungan  sosial  sehingga  tujuan  hidupnya  sesuai  dengan  hakikat penciptaannya  di  dunia.  Secara  aksiologi  nilai  berfungsi  sebagai  panduan hidup  manusia,  tujuan  hidup,  pilihan  normatif  tindakan  manusia,  dan sebagai hakikat semua pengetahuan.
Berdasarkan  eksistensi  Kiai  Sholeh  selaku  pendidik  pada Seninan dan Selosoan ,  kurikulum  yang  diajarkan  serta  pembiasaan  yang dikembangkan  didukung  oleh  peneladanan  serta  habituasi  dari  pendidik yang    diimplementasikan  terus  menerus  dalam  ritual  dan  sosial  yang mencerminkan  nilai-nilai    yang  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  atau  fondasi dalam  pengembangan  sikap  multikultural  masyarakat  adalah  berikut  ini: Nilai  Pendidikan  Agama  Islam  yang  diajarkan  pada Senenen dan Selosoan dalam  Pengembangan  Sikap  Multikultural  yangdilaksanakan  di  Pesantren Ngalah  dipimpin  oleh  Kiai  Sholeh  yang  memiliki  eksistensi  tinggi  yang diaktualisasikan  secata  tekstual  dan  kontekstual  dan  menghasilkan  Nilai- nilai  Islam  multikultural  yang  komprehensif  berjumlah Sebelas nilai, yaitu:keimanan  dan  ketakwaan,  keikhlasan,  kedamaian.  kesabaran, kesederhanaan,  kasih  sayang,  kebersamaan,  kekeluargaan,  keseimbangan, empati, dan cinta tanah air.
Dari  uraian  tersebut  disimpulkan  bahwa Senenan dan Selosoan telah mengembangan  nilai-nilai pendidikan  islam  multikultural,  baik dari  jumlah serta kualitasnya. Nilai tersebut bersumber dari kontekstualisasi Kiai Sholeh selaku  pendidik  yang  diimplementasikan  dalam  proses  pembelajaran, keteladanan,  maupun  interaksi  antar  sesama  jamaah  dengan  lingkungan. Oleh  karena  itu  untuk  menghasilkan  nilai  yang  komprehensif,  tidak  hanya dapat  dilihat  dari  perilaku  dan  sikapnya,  tetapi  juga  dihayati,  dirasakan dalam hati masing-masing pelakunya. Karena melalui penanaman nilai-nilai tersebut  secara  kontinyu  diharapkan  bisa  membangun  tradisi  pendidikan agama  yang  menghargai  keberagaman  yang  ada  di  lingkungan  sekitar, bukan hanya sekedar menghormati tetapi lebih jauh lagi mampu menerima, menghargai keragaman yang ada disekitarnya dengan penuh kesabaran  dan keikhlasan dalam membangun kehidupan damai ditengah-tengah keragaman tersebut dengan tetap berpegang kepada Agama Islam secara kaffah .
Proses  Pembelajaran  yang  Didasarkan  pada  Nilai-Nilai  Pendidikan Agama Islam  Pada Senenan dan Selosoan
Dalam  melakukan  pengkajian  terhadap  pembelajaran  agama  pada Seninan dan Selosoan yang  dilaksanakan  di  Pesantren  Ngalah  bagi masyarakat  dan  santri,  maka  langkah  pertama  adalah  mengidentifikasi proses  pembelajaran  yang  digunakan.  Adapun  hasil  observasi  pelaksanaan

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL BERBASIS TASAWUF
(Kajian fenomenologis pada Senenan dan Selosoan di Pondok Pesantren Ngalah) (Uswatun Chasanah)
pembelajaran  agama  pada  kegiatan  tersebut  dapat  dilihat  berdasarkan deskripsi berikut ini:

## a. Tahap pengelolaan
Tahap  pengelolaan  dimaksudkan  sebagai  persiapan  dan  pengaturan jamaah  secara  keseluruhan  yang  meliputi  sarana  prasarana  dan  peralatan yang  diperlukan  dalam  KBM.  Kegiatan  ini  dilakukan  oleh  kordinator lapangan  yang telah ditunjuk oleh  Kiai Sholeh  melalui Pengurus Pesantren dan  beberapa  orang  masyarakat  yang  turut  membantu  mempersiapkan sarana  dan  prasarana  yang  dibutuhkan  dalam  KBM.  Pengelolaan  dimulai dengan:sterilisasi  Masjid,  halaman  Masjid  serta  menyiapkan  speaker  yang dipakai  dalam  jamaah  salat  sehari-hari,  sterilisasi  halaman  Masjid  dari beberapa  properti  yang  biasa  diletakkan  disana  sebagai  akses  masuk  area kegiatan,  sterilisasi  halaman  asrama  E  dan  F  dari  beberapa  sampah  yang terlihat  berada  disekitar  tempat  sampah  yang  telah  disediakan  bagi  santri, dan pemasangan terpal sebagai tempat salat diseluruh sudut halaman Masjid dan  halaman  asrama  E  dan  F  dengan  terpal  terbuat  dari  plastik  yang  telah dibersihkan dan disucikan terlebih dahulu (O. 02.20-08-2018).

## b. Tahap Pembukaan
Secara  tertib  jamaah  mengisi  tempat  yang  telah  disediakan,  satu persatu  menggelar  sajadah  dan  peralatan  salatnya.    Jamaah  yang  datang langsung bersalaman dengan jamaah yang lain sambil mencari tempat sesuai dengan  kedatangannya.  Rasa  persaudaraan  yang  kental  menyelimuti  para jamaah  yang  datang  dari  berbagai  daerah,  berbagai  komunitas,  bahkan berbagai  etnis,  mereka  seakan sudah  mengenal  jamaah  yang  lain  dan tidak menghiraukan  perbedaan  di  antara  mereka  (O.01.13-02-2018).  Kegiatan pembukaan  diawali  dengan  pepujian  yang  diperdengarkan  setelah  adzan salat  isya’  yang  dilantunkan  oleh  santri  dengan  beberapa  kriteria  tertentu, dikumandangkan  dengan  penuh  penghayatan  sebagai  upaya  membangun suasana  tenang  dan  khidmad  sebagai  upaya  membangun  suasana  sambil menunggu datangnya imam.
c. Kegiataan Inti
Kegiatan  inti  pada Seninan dan Selosoan menggunakan  dua  modus pembelajaran,  yaitu  pengamalan  ibadah  ritual  yang  dipimpin  satu-satunya pendidik yaitu Kiai Sholeh yang berkedudukan sebagai imam dalam proses penamaln  salat,  zikir,  dan  doa.  Adapun  kedua  pembelajaran  dengan  aksi social  yang  terintegrasi  dalam  tausiah  dilakukan  dengan  melibatkan beberapa  orang  atau  kelomok,  diantaranya  pembaca  salawat,  kiai  Sholeh sebagai  penceramah,  dan  komunitas  litas  agama  yag  melakukan  live  in  di Pesantren  Ngalah,  serta  para  jamah  seninan  dan  selosoan.  Proses pembelajaran Seninan merupakan  pengenalan  dan  implementasi  tasawuf

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
melalui  praktik  TNK,  kegiatan  tersebut  sekaligus  sebagai  pengembangan yang dilakukan oleh Kiai Sholeh dari kegiatan Selosoan yang dilaksanakan Selasa  siang  sejak  berdirinya  Pesantren  Ngalah.  Kegiatan  tersebut merupakan  permintaan  masyarakat  yang  tidak  dapat  mengikuti Selosoan karena  sibuk  bekerja  dan  beraktifitas  pada  siang  hari  sehingga Seninan dilaksanakan pada Senin  malam. Oleh karena  itu dapat disimpulkan bahwa kegiatan Seninan dan Selosoan merupakan  pengenalan,  implementasi, sekaligus  pengembangan  tasawuf  melalui  praktik  TNK  yang  dilaksanakan di Pesantren Ngalah

## KESIMPULAN
Dari  uraian  diatas  disimpulkan  bahwa  pendidikan  agama  islam multicultural  berbasis  tasawuf  merupakan  model  pendidikan  agama  islam multikultural  yang  diajarkan  pada Seninan dan Selosoan  yang  bertujuan mengembangan sikap multikultural dengan menggunakan dua modus proses pembelajaran  melalui  pengamalan  ibadah  ritual  berjamaah  didukung pengamalan  TNK  sebagai  upaya  membina  rohani  dan  menambahkan wawasan  multikultual  dalam  tausiyah  sebagai  upaya  mengembangkan jasmani  agar  keimanan  dan  ketakwaan  semakin  meningkat  dan  mampu menyeimbangkan  antara  kesalehan  ritual  dalam  menghamba  kepada  Allah SWT dan pengembangan sikap multikultural sebagai wujud kesalehan sosial dan  menghasilkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  multikultural  yang komprehensif, bermanfaat bagi kehidupan dunia dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Al-Kumaskhanawi,    tt. Jami’u  al-Ushul  al-Awliya ’.  Jeddah:  Al- harmain.
Ahmad  Tafsir,  2014. Filsafat  Pendidikan  Islami .  Bandung:  Remaja  Rosda
Karya.
Amin Syukur, 2004. Zuhud di Abad Modern . Yokyakarta: Pustaka Pelajar. Anwar dan Solihin, 2000. Ilmu Tasawuf. Cet 5. Bandung: Pustaka Setia.
E Stone,1970. Reading in educational Psychology . London: Metheun Hamka. 2005. Tasauf, Perkembangan dan Pemurniannya. Jakarta:  Pustaka
Panjimas.
Ibnu Athaillah Al-Sakandari, tt. Sarh al-Hikam. Jeddah: al-Harmain.
Maslikhah.  2007. Quo  Vadis  Pendidikan  Multikultur.  Rekonstruksi  sistem pendidikan  berbasis  kebangsaan. Salatiga:  STAIN  SALATIGA PRESS.
Muhammad  Dhiyauddin,  Al-Kurdi,  1995. Al-Akhlaq  Al-Islamiyah  wa  Al- Shufiyyah.As-Saadah Kairo Mesir.

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL BERBASIS TASAWUF
(Kajian fenomenologis pada Senenan dan Selosoan di Pondok Pesantren Ngalah) (Uswatun Chasanah)
Muhammad Fauqi, 1995. Al-Tasawuf Al-Islamy wa Al-ahlaq . Vol 2. Mesir: Mahfudhah Muhammad Bin Ahmad Al Ghazali, 1987, Ihya’ulum al Din. Beirut: Dar al Kutub. Muhaimin,  2006. Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam. Jakarta:  PT  Grafindo Persada Risieri Frondizi, 2011. Filsafat Nilai . Yokyakarta: Pustaka Pelajar. Syahrin Harahap, 2011, Teologi Kerukunan . Jakarta: Prenada Media. Thantawi  Jauhari.  2004. Al-Jawahir  fi  Tafsiri  al-Qur’ani  al-Karim .  Beirut Lebanon:  Dar al-Kutubal Ilmiyyah.
Zakiyuddin Baidhawy, 2005. Pendidikan Agama Berwawasan
Multikultural . Jakarta: Erlangga