Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI: https://doi.org/10.31539/kaganga.v5i2.4312

## PERKEMBANGAN ISLAM DI KESULTANAN PALEMBANG DARUSSALAM
TAHUN 1659-1821
Abu Soli 1 , Ira Miyarni Sustianingsih 2 , Sarkowi 3
Universitas PGRI Silampari 1,2,3 abusoli94@gmail.com 1

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  perkembangan  Islam  di  wilayah Kesultanan Palembang Darussalam tahun 1659-1821. Penelitian ini menggunakan metode  sejarah  dengan  menggunakan  empat  langkah  yaitu,  heuristik,  verifikasi, interpretasi,  dan  historiografi . Hasil  penelitian  menjelaskan  mengenai  awal  mula perkembangan  Islam  pada  abad  ke-17  mulai  mengalami  perkembangan  yang dibuktikan  dengan  berdirinya  masjid  sebagai  tempat  ibadah  dan  belajar  agama serta  mulai  tampak  berbagai  kegiatan  keagamaan.  Puncak  perkembangan  Islam terjadi pada abad ke-18 hingga abad ke-19, pada masa itu Kesultanan Palembang Darussalam mengalami  tradisi kebangkitan intelektual dibidang Islam dan  Sastra Melayu.  Simpulan  penelitian  ini  yaitu  perkembangan  Islam  dimulai  dengan terbentuknya  pemerintahan  yang  bercorak  Islam,  kemudian  Islam  mulai  tersebar luas  hingga    ke  daerah uluan ,  yaitu  sekitar  aliran  Sungai  Ogan  dan  Sungai Komering.  Perkembangan  tersebut  tidak  terlepas  dari  kontribusi  para  ulama setempat salah satunya adalah Abdus Shomad al-Palimbani.
Kata Kunci: Islam, Kesultanan Palembang Darussalam, Perkembangan

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  development  of  Islam  in  the  Sultanate  of Palembang Darussalam in 1659-1821. This study uses the historical method with four steps, namely heuristics, verification, interpretation and historiography. The results  of  the  study  explain  the  beginning  of  development.  In  the  17th  century Islam then began to experience development as evidenced by the establishment of mosques  as  places  of  worship  and  religious  studies  and  various  religious activities began to appear. The peak of the development of Islam occurred in the 18th  century  until  the  19th  century,  at  that  time  the  Sultanate  of  Palembang Darussalam experienced a tradition of intellectual awakening in the field of Islam and Malay literature. The conclusion of this study is that the development of Islam began  with  the  formation  of  an  Islamic-style  government,  then  Islam  began  to spread  widely  to  the  uluan  area,  which  is  around  the  Ogan  River  and  the Komering  River.  This  development  is  inseparable  from  the  contribution  of  local scholars, one of which is Abdus Shomad al-Palimbani.
Keywords: Development, Islam, Palembang Darussalam Sultanate.

## PENDAHULUAN
Perkembangan  adalah  terjadinya perubahan dalam kehidupan masyarakat  dari  kondisi  yang  sempit menjadi  lebih  luas  dan  peruhanan tersebut  menuju  ke  arah  yang  lebih baik dan lebih sempurna (Kuntowijoyo, 2018).  Perkembangan  yang  dimaksud dalam penelitian ini adalah perkembangan agama Islam atau penyebaran agama Islam.
Agama  Islam  mulai  masuk  ke Indonesia  diperkirakan  abad  ke-7  M, yang  dapat  dibuktikan  dengan  adanya pelabuhan  di  Palembang  yang  ramai didatangi  oleh  para  pedagang  muslim baik itu dari Arab, India, Cina maupun Persia.  Masuknya  agama  Islam  pada abad  ini  belum  secara  merata  ke seluruh  penjuru  Nusantara.  Agama Islam  mulai  menyebar  luas  secara merata ke seluruh Nusantara sejak abad ke-13  M,  dimana  pada  abad  ini kerajaan  Majapahit  mulai  mengalami kemunduran sehingga pada kesempatan ini para pedagang Muslim memanfaatkan  politiknya  dengan  cara menyebar luaskan agama Islam (Supriyadi,  2008).  Sehingga  Islam semakin berkembang hingga ke seluruh pelosok Nusantara dan mulai terbentuknya  kerajaan  Islam  atau  yang disebut dengan Kesultanan. Kesultanan  adalah  suatu  sistem pemerintahan  yang  dipimpin  oleh seorang Sultan pada masa ini merupakan  masa  Islam  (Samin,  2015). Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia di  jelaskan  bahwa  Kesultanan  berasal dari kata “Sultan” yang berarti kawasan (daerah)  yang  diperintah  oleh  seorang raja  yang  bergelarr  Sultan  (Tim Penyusun Kamus Pusat  Bahasa, 2008). Jadi dapat ditegaskan bahwa Kesultanan adalah suatu sistem pemerintahan yang daerah kekuasaannya  diatur  dan  ditata  oleh seseorang yang bergelar  Sultan dengan
aturan tertentu yang bercorak Islam.
Daerah pertama datangnya Islam
di Indonesia adalah Pesisir Utara Pulau Sumatera,  tepatnya di  Aceh, di  daerah inilah terbentuknya sebuah Kerajaan/Kesultanan  Islam  pertama  di Indonesia,  kerajaan  tersebut  ialah Kerajaan Perlak (Aizid, 2016). Masuknya  Islam  di  daerah  Sumatera ini  menandakan  bahwa  berakhirnya dominasi  Hindu-Buddha.  Di  Sumatera khususnya  Sumatera  bagian  Selatan terdapat sebuah kerajaan yang bercorak  Islam,  Kerajaan/Kesultanan tersebut adalah Kesultanan Palembang
Darussalam.
Abdullah  (2021),  menjelaskan bahwa  Islamisasi  di  Palembang  bisa diketahui  sejak  abad  ke-14.  Semasa
Prameswara  masih  di  Palembang, kegiatan Islamisasi di tingkat masyarakat telah berjalan kuat.
Islamisasi  masyarakat  bermula  ketika semakin  banyaknya  para  pedagang muslim asing yang bermukim disekitar wilayah pelabuhan. Islamisasi semakin meluas dan terencana setelah kedatangan Ario Damar (Ario Abdillah/Ariodillah)  ke  Palembang dan ia berhasil diislamkan oleh Raden Rahmat dan Ibrahim Asmoro. Kemudian  Ario  Abdillah  dinikahkan dengan  anak  perempuan  Sultan  Murni yang merupakan keturunan dari Demang Daun. Setelah  Ario  Damar/Ariodillah meninggal, terjadi kekosongan kekuasaan  selama  61  tahun,  namun ternyata  pada  tahun  1478  Kerajaan Demak  sudah  berdiri  di  bawah kekuasaan Raden Fatah dan Majapahit sudah dikalahkan oleh Kerajaan Demak.  Pemimpin  yang  berkuasa  di Palembang  adalah  Pangeran  Sedo  Ing Lautan (1547-1552 M). Ketika Palembang di bawah kekuasaan Demak, hubungan dengan pusat pemerintahan  berjalan  dengan  baik,
hal  tersebut  terbukti  dengan  masih berlangsungnya  penyampaian  upeti  ke pusat pemerintahan Demak (Rochmiatun, 2015). Hubungan antara Palembang dengan  Mataram  berjalan  dengan  baik hingga  tahun  1644.  Dalam  tahun  itu Pangeran Sedo Ing Kenanyan mengirim  upeti  sebagai  bukti  loyalitas Palembang  kepada  Mataram,  akan tetapi upeti tersebut ditolak oleh Sultan Amangkurat  I  (Basri,  1996).  Hal  ini juga  terjadi  ketika  Palembang  di pimpin  oleh  Ki  Mas  Hindi  (Endi),  di mana pada tahun 1614 utusan Palembang  yang  dikirim  oleh  Ki  Mas Hindi  tidak  diterima  oleh  Mataram dikarenakan terlalu rendah
kedudukannya.  Pada  tahun  1668  Ki Mas  Endi  kembali  mengirim  upeti  ke Mataran  namun  upeti  yang  dikirim tersebut juga ditolak oleh Amangkurat I (Aly, 1986).
Sejarah  berdirinya  Kesultanan Palembang  Darussalam  tidak  terlepas dari  keadaan  politik  yang  terjadi  di kerajaan-kerajaan  tersebut.  Sehingga pada  akhirnya  Ki  Mas  Hindi  (Endi) memproklamasikan putusnya hubungan dengan  mataram  pada  tahun  1675  M, dan  sebagai  penguasa  pertama  yang menggunakan gelar Sultan pada namanya,  sehingga  namanya  menjadi Pangeran  Ratu  Ki  Mas  Hindi  Sri Susuhunan  Abdurrahman  Khalifatul Mukminin Sayyidul Imam (Aly, 1986). Hal ini juga dijelaskan oleh Nawiyanto (2016),  bahwa  Sultan  Abdurrahman memaklumkan  diri  sebagai  pemimpin umat Islam dengan gelarnya Kholifatul
Mukminin Sayyidul  Imam.  Masa kejayaan kesultanan Palembang Darussalam berlangsung pada abad ke- 17  dan  abad  ke-18.  Sejak  saat  itu terbentuklah pemerintahan
yang bercorak Islam yaitu Kesultanan Palembang Darussalam. Setelah terbentuknya pemerintahan  yang  bercorak  Islam, kesultanan  Palembang  Darussalam kemudian mengalami tradisi kebangkitan  intelektual  khususnya  di bidang Islam dan sastra Melayu. Meskipun Kesultanan Palembang Darussalam tumbuh menjadi  pusat  kegiatan  intelektual, namun  penulisan  sejarah  Kesultanan Palembang  Darussalam  masih  minim, penulisan historis mengenai Kesultanan Palembang Darussalam ini masih  terbatas  pada  aspek  politik, pemerintahan,  infrastruktur  (Ravico, 2013;  Evianti,  2017;  Arviansyah, 2021; Sustianingsih, 2019).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode penelitian historis atau metode penelitian sejarah. Hal  ini  dikarenakan  subjek  yang diteliti  termasuk  ke  dalam  wilayah kajian  sejarah.  Teknik  Pengumpulan data  dan  pengolahan  data  dilakukan sesuai prosedur penelitian sejarah yang meliputi empat tahap, yaitu, Heuristik, Verifikasi, Interpretasi dan Historiografi Sumber  data  yang  gunakan dalam  penelitian  ini  berupa  sumber sekunder  tertulis  seperti  buku-buku artikel-artikel,  laporan  hasil  penelitian yang  dipublikasikan  yang  dianggap kredibel  dan  relevan  dengan  topik yang dibahas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN Terbentuknya Pemerintahan Islam
Sejarah  Islam  di  Palembang  di mulai  pada  abad  ke-7  M  dengan masuknya para pedagang yang berasal dari Arab yang berlayar  ke  Nusantara. Kedatangan  para  pedagang  ke  daerah Sumatera  Selatan  selain  dari  motif politik-ekonomi  yang  menguasainya
dan  akan  memperoleh  pahala  yang besar  juga  didorong  oleh  keinginan individu  muslim  itu  sendiri  untuk menyebarkan  agama  Islam  ke  Timur. Jalan  dagang  inilah  yang  membantu penyebaran  agama  Islam  di  Nusantara. Oleh  karena  itu  ada  kemungkinan daerah  ini  telah  melakukan  kontak dagang  dengan  para  pedagang  asing muslim  pada  abad  ke-9  dan  10  M (Abdullah, 1986).
Ketertarikan  kedua  peneliti  di atas, tentang peran para pedagang asing yang  membawa  Islam  ke  wilayah Kesultanan  Palembang  Darusslam.  Hal tersebut  tidak  terlepas  dari  eksistensi dari kerajaan sebelumnya yaitu Kerajaan  Sriwijaya  sebagai  kerajaan maritim  terbesar  di  Nusantara  yang berhasil  mengusai  jalur  pelayaran  dan perdagangan  internasional  waktu  itu. Hal  ini  terjadi  karena  Sriwijaya menjalin  hubungan  kerja  sama  dengan negeri  luar  seperti  India,  Cina  dan Arab.  Abdullah  (2021)  menjelaskan meskipun  Kerajaan  Sriwijaya  dikenal sebagai pusat penyebaran agama Buddha dan penyebaran bahasa Sansekerta  yang  terkemuka,  namun Sriwijaya juga mengembangkan
kebijakan  dibidang  keagamaan  yang terbuka  dan  toleran.  Sehingga,  para pedagang  asing  dari  berbagai  agama dapat  hidup  bersama  dan  melakukan niaga  secara  damai,  termasuk  para pedagang  muslim  Arab  dan  Persia. Sikap  Raja  Sriwijaya  yang  terbuka terhadap  para  pedagang  muslim  inilah yang  menjadi  tonggak  awal  Islamisasi di Palembang.
Adapun  proses  Islamisasi  yang lebih  intensif  di  Palembang  dan  di daerah Sumatera Selatan lainnya kemungkinan  baru  terjadi  pada  abad ke-15  M,  di  mana  pada  akhir  abad  ke- 15 M
tersebut terbentuknya pemerintahan  yang  bercorak  Islam  di Palembang  yang  dihubungkan  dengan
perkembangan  masyarakat  muslim  di Jawa Tengah dan Jawa Timur di mana periode  tersebut  sezaman  dengan kemunduran  kerajaan  Majapahit  dan kerajaan  Sriwijaya  (Tjandrasasmita 1986).  Maka  dari  itu  di  Kesultanan Palembang  Darussalam,  agama  Islam mulai dianut oleh penduduk setempat. Perkembangan agama Islam lebih intensif setelah kesultanan Palembang Darussalam mengakui Islam sebagai agama yang resmi dalam abad  ke-17  M.  Sejak  abad  ini  bisa dikatakan Islam secara sah menggantikan  kedudukan  agama  lama yang dianut oleh masyarakat sebelumnya (agama Buddha), sehingga  dengan  demikian  Islam  juga menjadi  agama  seluruh  penduduk  di pusat  kerajaan,  hal  ini  dikarenakan pada  umumnya  di  negeri  kita  agama yang  dianut  oleh  raja  adalah  agama rakyat.  Perkembangan  agama  Islam  di Palembang  tidak  lepas  dari  kegiatan yang  dilakukan  oleh  para  ulama  dan guru-guru  mengaji  setempat  yang mendapat  restu  dari  penguasa  kraton (Abdullah, 1986).

## Islamisasi dan Perkembangannya di Daerah Uluan
Secara historis, Melayu Palembang yang mendiami kota Palembang,  memeluk  agama  Islam.
Pada  masa  Kesultanan  Palembang Darussalam,  Islam  menjadi  agama yang  resmi  Penyebaran  agama  Islam bahkan tidak hanya sebatas dalam kota Palembang  (Iliran)  saja  akan  tetapi juga  sampai  ke  daerah uluan ,  yaitu sekitar aliran Sungai Ogan dan Sungai Komering. Meskipun proses Islamisasi  di  daerah  Iliran  mendapat sentuhan  agama  yang  paling  besar dibandingkan  dengan  daerah  uluan.
Sebagai akibatnya, daerah iliran mendapat  syiar  agama,  terutama  dari ulama  yang  datang  dari  pusat  ibukota
kesultanan Palembang Darussalam (Santun,  2010).  Hal  ini  membuktikan bahwa  agama Islam  di wilayah Kesultanan Palembang Darussalam mengalami perkembangan. Kontribusi Ulama terhadap Berkembangnya Islam Kesuksesan Kesultanan
Palembang  Darussalam  sebagai  pusat Sastra    Melayu  dan  ilmu  agama  Islam dapat  dilihat  dari  banyaknya  penulis- penulis  di  bidang  agama  dan  sastra Melayu  yang  berkontribusi  terhadap perkembangan  Islam  di  Kesultanan Palembang  Darussalam.  Adapun  para penulis  di  bidang  sastra  dan  agama  di Kesultanan Palembang Darussalam pada tahun 1659-1821, antara lain: Pertama, Shihabuddin bin Abdullah Muhammad atau dikenal juga dengan nama Shihabuddin al-Palimbani muncul  sebagai  penulis  kitab  pada pertengahan  abad  ke-18  M  (Hadi,  dkk, 2015).  Karya  tulis  Syihabuddin  yang masih  bisa  dikenal  diantaranya  adalah terjemahan  kitab  tasawuf  Jauharat al- tauhid karangan  Ibrahim  al-Lawani yang di  salin di  Palembang pada tahun 1650  M.  Tidak  lama  setelah  itu  kitab tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa  Melayu  oleh  Syihabuddin. Adapun kitab karangan asli Syihabuddin adalah kitab Risalah yang membahas  mengenai  masalah  kalimat syahadat.  Di  dalam  buku  karangannya ini,  Syihabuddin  mengecam  ajaran martabat tujuh Syamsuddin al- Sumatrani.  Syihabuddin  menjelaskan bahwa  tasawuf  yang  benar  ialah tasawuf  yang  diajarkan  oleh  Junaid  al- Baghdad,  Qusyairi,  dan  Imam  al- Ghazali. Yang menarik dalam kitab ini adalah  penjelasan  mengenai  Tauhid. Kaum  wujudiah  memberikan  istilah keesaan Tuhan sebagai keesaan Wujud- Nya, akan tetapi Syihabuddin menyangkal  penjelasan  sufi  wujudiah
tentang  Wujud,  terutama  kaitannya dengan ajaran Martabat tujuh Syamsuddin  al-Sumatrani,  sufi  yang berasal dari Aceh pada abad ke-17 M. Kedua , Kemas Fakhruddin Kemas  Fakhruddin  ialah  seorang ulama  generasi  kedua  yaitu  setelah Shihabuddin. Kemas Fakhruddin merupakan orang pertama yang bekerja sebagai penerjemah kitab-kitab yang berbahasa Arab. Kemas menerjemahkan  kitab-kitab  Arab  ke dalam  bahasa  Melayu  atas  permintaan
Sultan Ahmad Najamudin (Aly, 1986). Adapun beberapa karya terjemahannya diantaranya Kitab  Mukhtasar,  Futuh al-Sha’m, Tuhfat al-Zaman fir Sarf Ahl al-Zaman, dan karya aslinya Khawwas
al-Qur’an (Hadi, dkk, 2015). Ketiga, Abdus Shamad al- Palimbani  yang  merupakan  seorang ulama  memiliki  hasil-hasil  karya pemikiran  berupa  kitab-kitab  dalam jumlah  yang  sangat  banyak  yang subjek  kajiannya  utamanya  dibidang
Tasawuf.  Di  samping  itu,  Syaikh Abdus Shomad juga mengkaji mengenai persoalan Tauhid dan pentingnya membela negara. Ia memiliki kemampuan yang baik dalam bahasa  Arab,  namun  tidak  melupakan tanah kelahirannya, hal ini ditunjukkan dengan  penulisan  karyanya  yang  juga menggunakan bahasa Melayu (Pramasto, 2020). Karya Abdus Shomad tampaknya  juga  berpengaruh  luas  di Nusantara,  tulisan-tulisannya  bahkan dibaca  secara  luas  oleh  masyarakat
Islam  di  berbagai  daerah  oleh  Aly (1986).  Abdus  Shomad  merupakan salah seorang tokoh sufi yang berhasil mengkombinasikan ajaran-ajaran tasawuf  Al-Ghazali  dan  Ibnu  ‘Arabi yang  sebelumnya  dipandang  sebagai dua  corak  tasawuf  yang  bertentangan. Kehadiran Abdus-Shomad telah membawa corak baru dalam
perkembangan  Islam  di  Palembang terutama pada abad-18 M. Jika sebelumnya ulama dan Sultan cenderung  bersikap  keras  terhadap tarekat,  namun  sejak  masa  Abdus- Shomad Sultan Palembang mendukung penyebaran tarekat. Hal tersebut berdampak terhadap keberadaan Tarekat  Sammaniyah  yang  selanjutnya diamalkan  oleh  para  ulama  dan  Sultan serta  masyarakat  umum  (Rochmiatun, 2015).
Beberapa karya Abdus Somad al- Palimbani  yang  masih  bisa  dikenali, diantaranya; Zuhratal-Murfid  fi  Bayan Kalimat  ‘l-Tauhid,  Hidayat  Salikin  fi Suluk  Masiak  al-Muttaqin,  Sayr  ‘l- Salikin  ila’Ibadat  Rabb  al-  ‘Alamin, Tuhfat  l-Raghibin  fi  Bayan  Haqiqat
Imam al-Mu’minin, Nasihat al- Muslimin  wa  Tadjhirat  al-Mukminin  fi Fadail  al-Jihad  fi  Sabil,  Al  –  “Urwat al-Wuthqa wa Silsilat Uli al-Ittiqa, dan Ratib abd al-Samad al-Palimbani (Aly, 1986) . Keempat, Muhammad Muhyiddin  bin  Syeikh  Shihabuddin. Muhammad Muhyiddin bergabung dengan  Tariqat  Sammaniyah  dan  tak lama  kemudian  setelah  gurunya  wafat Muhammad Muhyiddin
menerjemahkan  kitab  riwayat  hidup Syekh  Samman  ke  dalam  bahasa Melayu.  Kitab  ini  kemudian  dikenal sebagai Hikayat  Syekh  Muhammad Samman (Hadi, dkk, 2015). Kelima, Kemas  Muhammad  bin Ahmad  adalah  seorang  ulama  yang sezaman  dengannya  ulama  terkemuka lain yang menulis kitab tentang Tarekat Sammaniyah. Kitab karangannya ialah: Nafahat al-Rahman fi Manaqib Ustadhina  al-A`zam  al-Samman dan Bahr  al-  `Aja`ib (Hadi,  dkk,  2015). Kitab Bahr al- `Aja`ib merupakan kitab yang  bersumber  dari Bahr  al-Wukuf  fi Ilm  al-Taufik  wa  al-Huruf karya  Abd al-Rahman  bin  Muhammad  bin  li  al-
Bistami  yang  merupakan  seorang sarjana  Siria  di  Busra  (Aly,  1986). Sedangkan  saduran  dalam  bahasa Melayu  kitab Bahr  al-  `Aja`ib ditulis oleh  Sultan  Mahmud  Badaruddin.
Sultan  yang  naik  tahta  pada  tahun 1803 M adalah seorang  sastrawan dan seorang pejuang (Hadi, dkk, 2015). Keenam, Sultan Mahmud Badaruddin  II.  Selain  seorang  Sultan, Sultan  Mahmud  Badaruddin  juga seorang  ulama  dan  pejuang  dalam menentang  Kolonial  Belanda  Adapun upaya  yang  dilakukan  oleh  Sultan Mahmud Badaruddin II dalam menyebarkan  agama  Islam  di  tengah Penjajahan yaitu dengan cara menyebarkan  ilmu-ilmu  agama,  serta menulis buku-buku yang berisi tentang keislaman. Sihabuddin (2016) menjelaskan  upaya  yang  dilakukan oleh  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II dalam  menyebarkan  agama  Islam  di tengah  Penjajahan  yaitu  dengan  cara menyebarkan  ilmu-ilmu  agama,  serta menulis buku-buku yang berisi tentang keislaman.  Selain  mengarang  riwayat hidup Syekh Samman, Sultan Mahmud Badaruddin  juga  menulis  hikayat dalam bentuk syair. Di antara karangannya ialah: Syair Sinyor Kosta,
Hikayat  Mertalaya,  Syair  Nuri dan Pantun (Hadi,  dkk,  2015).  Syair  nya yang  paling  terkenal  adalah Syair
Perang Menteng dan masih ada karya- lainnya.  Tidak  hanya  itu  Sultan Mahmud Badaruddin II juga merupakan seorang alim ulama, penulis,  penghafal  Al-Quran  dan pengamal  Tarekat  Sammaniyah.  Oleh karena itu Tarekat Sammaniyah tersebut  menjadi  ritual  dan  amalan yang  resmi  di  Kesultanan  Palembang Darussalam  yang  dzikirnya  terkenal dengan  Ratib  Samman  (Syarifuin, Zainuri, & Haitami, 2018).
Syukri  &  Habiburrahman  (2021) menjelaskan bahwa pada masa pemerintahan Sultan Mahmud Badaruddin  II  ini  terjadi  penyatuan undang-undang  adat  dengan  hukum- hukum Islam, walaupun undang- undang  adat  telah  lama  dijadikan sebagai pegangan oleh rakyat Palembang. Kepintaran Sultan Mahmud Badaruddin II dalam menyatukan unsur Islam dengan hukum adat tanpa menciptakan perselisihan semakin menguatkan pendapat  bahwa  unsur  Islam  sangat berpengaruh dalam Kesultanan Palembang Darussalam. Dengan adanya para tokoh ulama yang berkontribudi  dalam  bidang  agama tersebut menunjukkan bahwa perkembangan Islam pada abad tersebut cukup lah pesat. Pada  masa  pemerintahan  Sultan Mahmud  Badaruddin  II,  Palembang harus  berperang  dengan  Belanda  yang mengakibatkan Sultan Mahmud Badruddin  dibuang  ke  Ternate  pada tahun 1821 M. Sejak dikuasai sepenuhnya  oleh  Belanda,  Palembang mengalami  kemunduran  sebagai  pusat kebudayaan  dan  kegiatan  intelektual Islam  (Sihabuddin,  2016).  Melihat perjuangan Sultan Mahmud Badaruddin  II  dalam  menegakkan ajaran  agama  Islam  yang  telah  di  lalui oleh  para  asultan-sultan  terdahulu, sejarah kesultanan Palembang Darussalam dan peran politiknya dalam Kesultanan Palembang Darussalam sehingga  Sultan  Mahmud  Badaruddin II  hanya  meneruskan  saja  ajaran  Islam tersebut,  ajaran-ajaran  Islam  itu  masih dilakukan  oleh  masyarakat  Palembang sekarang ini.
Bukti Perkembangan Islam Kesultanan Palembang Darussalam Perkembangan  agama  Islam  di wilayah Kesultanan Palembang Darussalam  dapat  dilihat  secara  nyata yakni diantaranya melalui peninggalan-peninggalan bersejarah yang  mengandung  unsur  Islam  seperti bangunan  masjid,  tempat  pemakaman, Benteng  Kuto  Besak,  dan  rumah  adat (Rumah Limas). Adapun masjid peninggalan Kesultanan  Palembang  Darussalam yang  masih  ada  hingga  sekarang adalah  Masjid  Agung  Palembang. Dari kondisi penampakan bangunannya  terlihat  dengan  jelas perpaduan antara budaya lokal dengan budaya  luarnya,  di  mana  pada  bagian atap  masjid  ini  menggunakan  model atap berbentuk limas kemudian ada 13 daun simbar yang melengkung menyerupai tanduk kambing menghiasi  atap  tersebut.  Bentuk  ini seperti  corak  pada  kelenteng  dan bangunan  arsitektur  Cina.  Pada  pintu, tembok  maupun  jendela  dan  mimbar Masjid Agung ini juga terdapat ukiran kaligrafi  khas  Arab  yang  sangat  indah yang  dipadukan  dengan  budaya  lokal. Kemudian  di  teras  masjid  ini  juga berbentuk seperti seni arsitektur klasik yunani  yang  banyak  ditemui  pada bangunan  yang  bercorak  India  pada abad ke-20 (Susandi dalam
Arviansyah dan Hudaidah, 2021). Pada  Masjid  Agung  Palembang terdapat tiga kelompok ornamen, yaitu kelompok  ornamen  yang  berbentuk geometris, Kaligrafi dan ornamen yang berbentuk  tumbuhan.  Pada  ornamen yang  berbentuk  geometris,  sering dijumpai  di  bidang  tunggal  yang dipadukan dengan ukiran seni kaligrafi
Arab dan bentuk motif tumbuhan yang dapat  kita  lihat  pada  pagar,  gerbang, atap  dan  ventilasi.  Namun  jika  hanya melihat pada ukiran kaligrafi Arab, itu
terdapat pada hampir seluruh bangunan masjid  yang  sarat  akan  huruf  a-Quran.
Ukiran-ukiran kaligrafi tersebut menunjukkan  adanya  perkembangan Islam di wilayah Kesultanan Palembang  Darussalam.  (Ilhaq  dalam Arviansyah dan Hudaidah, 2021). Pada masa Kesultanan Palembang  Darussalam,  Masjid  Agung Palembang  diurus  oleh  Pangeran  Nata Agama/Penghulu yang dalam protokoler kekeratonan duduk di sebelah  kanan  Sultan  (De  Roo  Faille dalam  Nawiyanto,  2016).  Dengan menyandang  gelar  Pangeran,  maka penghulu  juga  mempunyai  tugas  untuk mengadili  hal-hal  yang  berhubungan dengan  hukum  Islam,  mengawasi  dan mengatur  semua  kegiatan  di  bidang keagamaan. Kedudukan  Pangeran Nata Agama  tidak  hanya  berpusat  pada kerajaan,  akan  tetapi  juga  di  daerah pedalaman  yang  di  dalam  undang- undang Simbur Cahaya dimasukkan ke dalam  BAB  ke-4  di  bawah  judul “aturan kaum” (Tim Penelitian Hukum Islam dalam Nawiyanto, 2016).
Bukti kedua mengenai perkembangan Islam di wilayah Kesultanan Palembang Darussalam yang  masih  ada  hingga  kini  adalah tempat  pemakaman  para  sultan  dan ulama  serta  para  hulubalang  kerajaan. Rancangan  bangunan  makam-makam tersebut  tidak  serta  merta  diambil  dari teknologi  dunia  Islam  seperti  Arab, Persia  dan  Gujarat  saja,  akan  tetapi juga  mengadopsi  dari  arsitektur  oka genius  yang  sudah  ada  sebelumnya baik  yang  bersifat  Hindu-Buddha maupun  punden  berundak-undak.  Oleh karena  itulah  makam  Sultan-Sultan Palembang beserta keluarganya terdapat  hiasan  ukiran-ukiran  yang berbentuk  bunga,  salur-saluran  dan bentuk-bentuk hiasan
lainnya (Nawiyanto, 2016). Bukti selanjutnya mengenai perkembangan Islam di wilayah Kesultanan  Palembang  Darussalam adalah bangunan Benteng Kuto Besak.
Kraton  Kuto  Besak  di  bangun  pada masa  kepemimpinan  Sultan  Mahmud
Badaruddin  I  (1727-1756)  di  mana pada  periode  tersebut  Palembang mengalami pembangunan secara besar-besaran,  yakni  pembangunan kraton,  masjid,  dan  makam.  Selain berfungsi  sebagai  benteng  pertahanan,
Benteng  Kuto  Besak  juga  dijadikan sebagai  pusat  kajian  agama  Islam.
Untuk mendukung perkembangan Islam  secara  luas,  Sultan  Mahmud Badaruddin  I  merangkul  dan  menarik para  ulama  ke  kraton.  Ulama-ulama tersebut tampil dengan karya- karyanya. (Iskandar, 2020).
Buki  empat  adalah  Rumah Limas.  Rumah  Limas  merupakan rumah  adat  Provinsi  Sumatera  Selatan yang merupakan peninggalan Kesultanan  Palembang  Darussalam yang  juga  mengandung  unsur  Islam sebagai  bukti  perkembangan  Islam pada masa itu.

## Politik  Hukum  Islam  di  Kesultanan Palembang Darussalam
Salah  satu  unsur  ajaran  Islam yang  mendapat  perhatian  kesultanan adalah  ajaran-ajaran  dalam  bidang hukum.  Menurut  (Sarkowi,  2020) melalui proses Islamisasi dan kulturisasi hukum Islam terus berkembang  sejalan  dengan  semakin meluasnya  pengaruh  agama  Islam  di Nusantara,  maka  hukum  Islam  pun menjadi  bagian  dari  hukum  adat  yang berkembang  di  Nusantara  berkat akulturasi  dan  asimilasi  budaya  Islam dan budaya lokal. Bukti nyata adanya implementasi  birokrasi  hukum  agama mempunyai  tingkat  ataupun  lapisan masing-masing. Pada tingkat
Kesultanan birokrasi agama diwakilkan dengan  seorang  pangeran  Natagama yang  mempunyai  kedudukan  sebagai mancanegara. Selanjutnya pada tingkatan  di  bawah  diwakilkan  dengan penghulu yang bertugas untuk mendampingi  dipati  sebagai  pemimpin marga (Kartodirdjo dalam Wulandari & Marzuki,  2020).  Terdapat  penghubung dalam agama. Tugas pengadilan agama yaitu untuk mengadili dan menyelesaikan  perkara  yang  berkaitan dengan keagamaan.
Sebagaimana  yang  dijelaskan oleh  Amin  dalam  Subroto  (2017)  yang menjelaskan  bahwa  hukum  Islam  di Kesultanan Palembang Darussalam cukup  kuat,  terutama    dalam  bidang hukum keluarga, seperti perkawinn dan kewarisan, kondisi ini juga yang secara perlahan  ikut  memperlemahkan  hukum adat. Kesultanan Palembang Drussalam telah  melakukan  berbagai  upaya  untuk mengadaptasikan  ajaran  Islam-hukum Islam  ke  dalam  struktur  politik  dan ideologi  kekuasaannya.  Hal  ini  dapat dibuktikan dengan pembentukan birokrasi  agama  baik  di  tingkat  pusat (Kesultanan)  maupun  tingkat  marga dan  dusun.  Di  tingkat  pusat  birokrasi agama  diwakili  oleh  Pangeran  Nata Agama  yang  memiliki  kedudukan penting sebagai mancanegara kedua

## PEMBAHASAN Terbentuknya Pemerintahan Islam
Awal  mula  perkembangan  Islam Palembang  Darussalam  terjadi  pada abad  ke-15  M,  pada  akhir  abad  ke-15 M  terbentuklah  pemerintahan  yang bercorak  Islam,  yang  disebut  dengan Kesultanan  Palembang  Darussalam. Setelah terbentuknya pemerintahan yang bercorak Islam, maka di
Kesultanan  Palembang  Darussalam, agama Islam mulai dianut oleh penduduk  setempat.  Agama  Islam mulai  mengalami  perkembangan  pada
abad  ke-17  M  yaitu  pada  masa pemerintahan Sultan Mahmud Badaruddin  I, yang dibuktikan dengan berdirinya  masjid  dan  mulai  terlihat berbagai kegiatan keagamaan. Pada  abad  ke-18  Islam  di Kesultanan Palembang Darusslam telah  menunjukkan  kemajuan  yang sangat  pesat  dan  sangat  menonjol,  di mana pada abad ke-18 ini perkembangan pemikiran tasawuf tidak lagi berpusat di Aceh, melainkan berpindah  ke  Palembang  (Kurdi, 2021).  Puncak  perkembangan  Islam terjadi  pada  masa  Sultan  Mahmud Badaruddin  II  sekitar  abad  ke-18 hingga  abad  ke-19  M,  pada  masa  itu
Kesultanan  Palembang  Darussalam mengalami tradisi kebangkitan intelektual  terutama  pada  bidang agama  Islam  dan  sastra  Melayu.
Kesultanan  Palembang  Darussalam tumbuh  sebagai  pusat  pengetahuan keislaman  di  dunia  Melayu-Indonesia. Islam  semakin  meluas  hingga  ke seluruh wilayah. Pada masa Kesultanan Palembang,  para  ulama  mempunyai peran  yang  sangat  penting  dalam pemerintahan,  para  ulama  tersebut memiliki  tempat  tersendiri  disamping Sultan.  Kedekatan  ini  dapat  di  lihat dengan posisi makam para ulama yang berada  di  samping  posisi  makam sultan dan permaisuri.  Para ulama dan guru  ngaji  diberi  kesempatan  untuk mengembangkan karir keulamaan hingga  masa  itu  gerakan  keulamaan semakin meluas dalam mengisi dakwah (Kurdi, 2021).

## Islamisasi dan Perkembangannya di Daerah Uluan
Sebagai  mana  yang  dijelaskan oleh  Harun  (1995)  bahwa  pada  masa pemerintahan Ario Kesumo Abdurrahman  Khalifatul  Mukminin Sayyidul  Imam  (1675-1706)  terkenal
seorang ulama yang bernama Kyai Haji Agus  Khotib  Komad  yang  merupakan seorang ahli tafsir Al-Quran dan Fiqih. Nawiyanto & Endrayadi (2016 menjelaskan  bahwa  pada  masa  Sultan Mansur  Joyo  Ing  Logo  (1700-1714) terkenal  juga  seorang  ulama  bernama Tuan Faqih Jamaluddin yang merupakan  seorang  pengajar  ilmu  Al-
Qurana  dan  Ilmu  Ushuluddin.  Tuan Fakih  Jamaluddin  ini  berjasa  dalam menyebarkan  Islam  di  daerah-daerah Komering  Ilir  dan  Komering  Ulu, bersama  seorang  ulama  lainnya  yang bernama Sayyid al-Idrus yang menyebar  agama  Islam  di  daerah Adumanis.  Tuan  Fakih  Jamaluddin memainkan peran penting dalam kegiatan  dakwahnya  hinga  pada  masa pemerintahan  Sultan  Mahmud  Jayo Wikramo.
Ketertarikan antara kedua peneliti di  atas,  mengenai  adanya  peran  para ulama  dalam  menyebarkan  agama Islam ke daerah pedalaman menunjukkan  bahwa  pembinaan  dan pengembangan  Islam  di  pedalaman tidak  lepas  dari  perhatian  Sultan  yang telah  mengirim  penghulu  dan  khatib nya hampir ke seluruh pelosok wilayah. Penyebaran  agama  Islam  bahkan  tidak hanya  sebatas  dalam  kota  Palembang (Iliran) saja akan tetapi juga sampai ke daerah uluan ,  yaitu  sekitar  aliran Sungai  Ogan  dan  Sungai  Komering. Hal  ini  membuktikan  bahwa  agama Islam  sudah  mengalami  perkembangan di  wilayah  Kesultanan  Palembang Darussalam.
Pada  tahun  1750  M  di  dusun Muncak  Kabau  datang  ulama  dari Palembang bernama Kemas Jambu dan dibantu  oleh  Marto  yang  berasal  dari Semarang mengajarkan agama Islam di daerah  Marga  Buay  Pemuka  Bangsa Raja.  Pada  tahun  1800  M  di  daerah Marga Buay Pemuka Peliung di datangi oleh Mubaligh dari Kerinci Jambi yang
bernama  Khotib  yang  menyebarkan agama  Islam  di  daerah  tersebut (Umary,  1986).  Di  marga  Madang Suku  II  juga  dikenal  seorang  ulama yang  menjadi  guru  dan  mengajarkan agama Islam di lingkungan masyarakat setempat  yang  bernama  Kyai  Haji Thahir  Mandayun  (1800-an).  Untuk bahan  mengajarnya  Kyai  Haji  Thahir Mandayun  telah  membuat  catatan- catatan  berdasarkan  pelajaran  yang telah  diperolehnya  selama  di  Mekah dalam  jumlah  yang  sangat  banyak. Namun  sangat  disayangkan  lembaran- lembaran tersebut sudah tidak tersusun dengan rapi menurut bidang pengetahuan yang diajarkannya bahkan  banyak  yang  telah  hilang. Akan  tetapi,  dari  berkas  yang  masih ada  dapat  diketahui  bahwa  tulisan tersebut umumnya menyangkut Tauhid,  Fikih,  Akhlaq,  dan  Tasawuf. Berkas-berkas  tersebut  ditulis  dengan tulisan Arab-Melayu (Aly, 1986). Wilayah pedalaman lainnya yang  mengalami  perkembangan  atau kemajuan  Islam  ialah  daerah  Lakitan, pada  tahun  1668  daerah  Lakitan didatangi  oleh  seorang  Mangkubumi dari  Demak  yang  bernama  Mujang Jawe.  Tidak  lama  setelahnya  datang juga  seorang  pejabat  dan  da’i  dari kesultanan  yang  bernama  Penghulu
Jalil. Pada masa selanjutnya pembinaan Islam  di  daerah  ini diserahkan kepada Pangeran Abuleman  dan  Penghulu  Haji  Pidin (Aly, 2016). Dari  penjelasan  di  atas  dapat  di simpulkan bahwa penelitian ini
menerangkan  adanya  Islamisasi  yang di lakukan oleh para ulama pada masa Sultan  Mahmmud  Baddrudin  I  di daerah  Iliran  dan  Uluan  Palembang yaitu  daerah  Komering  Ilir  dan Komering  Ulu  dan  daerah  Lakitan. Pembangunan  infrastruktur  yang  pesat dilakukan oleh Sultan Mahmud
Baddrudin  I  di  Kesultanan  Palembang Darusalam  yang  membawa  dampak besar  bagi  kemajuan  di  segala  bidang,
politik, sosial dan ekonomi di kesultanan  tersebut.  Dari  uraian  ini Penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa Kesultanan Palembang Darussalam merupakan kesultanan yang mengalami kemajuan  di  bidang  pembangunan  di masa  Sultan  pembangunan  Mahmud Badaruddin  I  serta  adanya  kedekatan antara  Kesultanan  dan  para  ulama sehingga  terjadilah  proses  Islamisasi dan  perkembangan  Islam  di  daerah Iliran dan daerah Uluan Palembang, hal itu  berlanjut  hingga  masa  Sultan
Mahmmud Baddrudin II yang
mengalami  puncak  kejayaan  Islam  di tanah  Melayu,  Kesultanan  Palembang Darussalam  di  sebagai  pusat  ajaran Islam  di  Sumatra  bagian  selatan setelah Kesultanan Aceh Darussalam.
Kontribusi Ulama Terhadap Perkembangan Islam Kesuksesan Kesultanan Palembang  Darussalam  sebagai  pusat
Sastra    Melayu  dan  ilmu  agama  Islam dapat  dilihat  dari  banyaknya  penulis- penulis  di  bidang  agama  dan  sastra Melayu  yang  berkontribusi  terhadap perpustakaan  pada  masa  itu.  Adapun para penulis di bidang sastra dan agama di  Kesultanan  Palembang  Darussalam antara  lain,  Syekh  Syihabuddin  bin Abdullah Muhammad yang menerjemaahkan  kitab Jawahardt  al- Tawhid, karangan  Ibrahim  bin  Laqani dalam  bahasa  Melayu  tahun  1750  M. Abdus  Shammad  al-Palimbani  yang berhasil  menulis  tujuh  kitab,  salah satunya  adalah Ratib  Saman ,  Syeikh Kemas  Fakhrudin  dengan  karyanya yang berjudul Fath Al Rahman. Syeikh Muhammad Muhyiddin, Kemas Ahmad bin Abdullah. Seorang  ulama  di  Kesultanan Palembang  Darussalam  juga  hardir berjuang  dalam  menentang  Kolonial Belanda yang bernama Sultan Mahmud  Badaruddin  II.  Adapun upaya  yang  dilakukan  oleh  Sultan Mahmud Badaruddin II dalam menyebarkan  agama  Islam  di  tengah Penjajahan yaitu dengan cara menyebarkan  ilmu-ilmu  agama,  serta menulis buku-buku yang berisi tentang ke  Islaman.  Syukri  &  Habiburrahman (2021)  menjelaskan  bahwa  pada  masa pemerintahan Sultan Mahmud Badaruddin  II  ini  terjadi  penyatuan undang-undang  adat  dengan  hukum- hukum  Islam,  walaupun  undang- undang  adat  telah  lama  dijadikan sebagai pegangan oleh rakyat Palembang. Kepintaran Sultan Mahmud Badaruddin II dalam menyatukan unsur Islam dengan hukum adat tanpa menciptakan perselisihan semakin menguatkan pendapat  bahwa  unsur  Islam  sangat berpengaruh dalam Kesultanan Palembang Darussalam. Dengan adanya  para  tokoh  ulama  yang berkontribudi  dalam  bidang  agama tersebut menunjukkan bahwa perkembangan Islam pada abad tersebut cukup lah pesat. Bukti Perkembangan Islam di Kesultanan Palembang Darussalam Perkembangan  agama  Islam  di wilayah Kesultanan Palembang Darussalam  dapat  dilihat  secara  nyata yakni diantaranya melalui peninggalan-peninggalan bersejarah yang  mengandung  unsur  Islam  seperti bangunan  masjid,  tempat  pemakaman,
Benteng  Kuto  Besak,  dan  rumah  adat (Rumah  Limas).  Pada  masa  awal Kesultanan  Palembang  Darussalam, agama  Islam  dijadikan  sebagai  agama resmi  kerajaan  (Nawiyanto,  2016).
Maka  dari  itu,  bukti  pertama  yang
menunjukkan  adanya  perkembangan Islam di wilayah Kesultanan Palembang  Darussalam  pada  tahun 1659-1821  adalah  dengan  didirikannya masjid.  Dalam  Islam  masjid  bersifat multifungsi.  Selain  sebagai  tempat shalat berjamaah, masjid juga digunakan untuk menyelesaikan perkara  hukum  dan  tempat  kegiatan sosial  termasuk  pendidikan.  Setiap Kesultanan Islam di Nusantara membangun  masjid  sebagai  tempat ibadah, musyawarah, kegiatan keagamaan  dan  pendidikan  serta  sastra Melayu. Masjid negara biasanya disebut dengan Masjid Agung. Adapun masjid peninggalan Kesultanan Palembang Darussalam yang masih ada hingga  sekarang  adalah  Masjid  Agung
Palembang (Sarkowi, 2019).
Dari  kedua  penjelasan  di  atas, dapat  dipahami  bahwa  Masjid  Agung Palembang merupakan salah satu  bukti yang menunjukkan bahwa ajaran Islam diterapkan dengan baik oleh masyarakat ketika itu. Pihak Kesultanan juga telah memberi pondasi keagamaan  yang  dikelola  oleh  ulama- ulama  besar  pada  masa  itu.  Sehingga dengan demikian perkembangan agama Islam di
wilayah
Kesultanan Palembang  Darussalam  bisa  berjalan dengan baik. Bukti kedua mengenai perkembangan Islam di wilayah Kesultanan Palembang Darussalam yang  masih  ada  hingga  kini  adalah tempat  pemakaman  para-Sultan  dan Ulama serta para Hulubalang Kesultanan/Kerajaan. Rancangan bangunan makam-makam tersebut tidak serta merta diambil dari teknologi dunia  Islam  seperti  Arab,  Persia  dan
Gujarat saja, akan tetapi juga mengadopsi dari arsitektur lokal genius yang  sudah  ada  sebelumnya  baik  yang bersifat Hindu-Buddha maupun punden berundak-undak.  Oleh  karena  itulah
makam Sultan-Sultan Palembang beserta  keluarganya  terdapat  hiasan ukiran-ukiran  yang  berbentuk  bunga, salur-saluran dan bentuk-bentuk hiasan lainnya (Nawiyanto, 2016). Bukti selanjutnya mengenai perkembangan Islam di wilayah Kesultanan  Palembang  Darussalam adalah bangunan Benteng Kuto Besak.
Kraton  Kuto  Besak  di  bangun  pada masa  kepemimpinan  Sultan  Mahmud
Badaruddin  I  (1727-1756)  di  mana pada  periode  tersebut  Palembang mengalami pembangunan secara besar-besaran,  yakni  pembangunan kraton,  masjid,  dan  makam.  Selain berfungsi  sebagai  benteng  pertahanan,
Benteng  Kuto  Besak  juga  dijadikan sebagai  pusat  kajian  agama  Islam.
Untuk mendukung perkembangan Islam secara luas, Sultan pembangunan secara Mahmud Badaruddin  I  merangkul  dan  menarik para  ulama  ke  kraton.  Ulama-ulama tersebut tampil dengan karya- karyanya. (Iskandar, 2020).
Rumah Limas merupakan rumah adat  Provinsi  Sumatera  Selatan  yang merupakan  peninggalan  Kesultanan Palembang  Darussalam  yang  juga mengandung unsur Islam sebagai bukti perkembangan  Islam  pada  masa  itu. Rumah  Limas  ini  memiliki  corak ukiran  berbentuk  flora,  dan  ukiran kaligrafi  huruf  Arab,  dengan  memiliki bentuk  atap  meninggi  ke  atas  karena adanya  pengaruh  dari  Hindu-Buddha, akan tetapi  atapnya tidak terlau dibuat bertingkat  karena  juga  memperhatikan unsur Islam.  Unsur Islam dapat dilihat dari motif flora ataupun kaligrafi yang merupakan  ciri  khas  dari  Islam.
Ukiran-ukiran  tersebut  dapat  dilihat disekeliling rumah (Arviansyah, 2021).
“Di  tengah-tengah  bumbungan rumah  terdapat  suatu  hiasan  bernama simbar berupa rangkaian bunga melati
yang  sedang  mekar.  Pada  kanan  kiri simbar  diberi  ornamen  berbentuk tanduk  kambing,  ada  juga  yang diletakkan  di  kiri  dan  kanan  tutup cucuran atap bagian depan dan belakang  rumah.  Ornamen  tersebut, selain  sebagai  hiasan  juga  berfungsi untuk menangkal petir. Ornamen tanduk kambing rumah limas mempunyai jumlah tertentu. Jika
berjumlah  dua  menggambarkan  Adam dan Hawa; jika berjumlah tiga menggambarkan  matahari,  bulan,  dan bintang; berjumlah empat
melambangkan  sahabat  Nabi;  dan  jika berjumlah  lima  melambangkan  rukun Islam  (Saragih,  dkk  dalam  Nawiyanto, 2016)”.
Dari penjelasan penelitian di atas, dapat  simpulkan  bahwa  rumah  Limas merupakan  peninggalan  Kesultanan Palembang Darussalam yang mengandung unsur Islam, bangunan ini sebagai  bukti  perkembangan  Islam pada  masa  itu.  Unsur  Islam  dapat dilihat  dari  motif  ukiran  rumah  Limas yang  berupa  motif  flora  maupun  motif kaligrafi  huruf  Arab  yang  merupakan ciri khas dari Islam itu sendiri.
Politik  Hukum  Islam  di  Kesultanan Palembang Darussalam
Semenjak Islam di jadikan sebagai agama resmi sistem dan tatanan kenegaraan  di  pada  masa  Kesultanan Palembang Darussalam diatur berdasarkan  hukum  Islam  dan  hukum adat,  bahkan  aksara  resmi  yang digunakan  di  Kesultanan  Palembang Darussalam tersebut menggunakan aksara  Arab  Melayu.  Subroto  (2017) menjelaskan  bahwasanyya  di  dalam menentukan keputusan-keputusan Kesultanan Palembang darussalam selalu didasarkan atas Al-Quran, undang-undang  dan  piagam-piagam. Kesultanan Palembang Darussalam telah melakukan upaya dalam
mengimplementasikan  hukum  Islam ke dalam struktur politik serta ideologi kekuasaan.  Perpaduan  antara  hukum Islam serta hukum adat yang ada serta berfungsi  pada  kehidupan  sehari-hari masyarakat  Kesultanan  Palembang Darussalam  dibentuk  menjadi  satu undang-undang  yang  berlaku,  yang sekarang  dikenal  dengan  Undang-
undang Simbur Cahaya. Pelaksanaan hukum Islam membutuhkan  lembaga  peradilan  dan hakim  yang  dapat  memberikan  dan menjamin keadilan serta adanya ketegasan  hukum  terhadap  semua lapisan  masyarakat  (Sarkowi,  2020).
Di  bidang  peradilan,  di  lingkungan
Kesultanan  Palembang  Darussalam diatur  dalam  tiga  bentuk  pengadilan, yaitu  peradilan  agama,  peradilan umum dan peradilan adat/Rapat Besak-Rapat  Kecik.  Peradilan  agama yang dipimpin oleh Pangeran Penghulu  Nato  Agama,  merupakan kepala  alim  ulama    yang  mengadili hal-hal  sesuai  dengan  hukum-hukum agama  dan  pengadilan  umum  yang dipimpin  oleh  Tumenggung  Karto Negaro  sedangkan  untuk  pengadilan adat dipimpin oleh Pangeran
Adipati/patih (Faille, 2020).

## SIMPULAN
Awal  mula  masuknya  Islam  ke wilayah  Palembang  diperkirakan  pada abad  ke-7  dan  8  M.  Perkembangan agama  Islam  di  wilayah  Kesultanan Palembang  Darussalam  dimulai  ketika terbentuklah pemerintahan yang bercorak  Islam,  yaitu  sekitar  abad  ke- 15 M, Islam kemudian mulai mengalami  perkembangan  pada  abad ke-17 M yaitu pada masa pemerintahan Sultan Mahmud Badaruddin I. Hal ini dapat dibuktikan dengan didirikannya masjid dan mulai nampak berbagai kegiatan keagamaan.
Bukti  lain  menunjukkan  mengenai
perkembangan  Islam  pada  masa  itu dengan  bangunan  peninggalan    yang mengandung  unsur Islam, seperti kompleks  pemakaman,  Benteng  Kuto
Besak dan rumah Limas.
Adapun  puncak  perkembangan
Islam terjadi pada masa Sultan Mahmud  badaruddin  II  yaitu  sekitar abad ke-18 hingga abad ke-19 M, pada masa itu kesultanan Palembang Darussalam mengalami tradisi kebangkitan  intelektual  terutama  pada bidang  Islam  dan  sastra  Melayu. Adanya  kontribusi  para  ulama  dalam menyebarkan agama Islam di
Kesultanan  Palembang  Darussalam, salah satunya adalah Abdus Shamad al- Palimbani yang karyanya masih dibaca hingga  sekarang.  Abdus  Shamad  al- Palembani  merupakan  tokoh  ulama yang memperkenalkan Tarekat Sammaniyah yang selanjutnya diamalkan  oleh  para  ulama  dan  Sultan serta masyarakat umum. Sejak Kesultanan Palembang Darussalam lepas dari pengaruh kerajaan Mataram Islam di pulau Jawa,
maka hukum yang berlaku di
Kesultanan Palembang Darussalam diatur  berdasarkan  hukum  Islam  dan hukum  adat.  Kesultanan  Palembang Darussalam  telah  melakukan  upaya dalam  mengimplementasikan  hukum Islam  ke  dalam  struktur  politik  serta ideologi  kekuasaan  yang  dibentuk menjadi  satu  undang-undang  yang berlaku,  yaitu  Undang-undang  Simbur Cahaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. A. (2021). Jejak Islamisasi  di  Negeri  Palembang. UIN Raden Fatah Press. Palembang Abdullah,  M.  (1986).  Agama  Islam pada Zaman Kesultanan Palembang Darussalam. Abdullah,  T.  (1986).  Islam  dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia. LP3ES. Jakarta Abdurrahman,  D.  (2011).  Metode Penelitian Sejarah Islam . Ombak.
Yogyakarta Aizid,  U.  R.  (2016).  Sejarah  Islam Nusantara.  DIVA  Press  (Anggota IKAPI). Yogyakarta Aly,  S.  (1986).  Sejarah  Kesultanan Palembang. Gadjahnata. K.H.O &
Swasono. S.-E., (Eds.) Universitas Indonesia (UI-Press). Jakarta Amin, H. M. (1986). Sejarah Kesultanan Palembang Darussalam.  Gadjahnata.  K.H.O & Swasono. S.-E., (Eds.) Universitas  Indonesia  (UI-Press). Jakarta Arviansyah,  M.  R.,  &  Hudaidah,  H. (2021).  Social  Structure  and Government  during  the  Sultanate of Palembang Darussalam. Sindang (Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah). 3 (2).
122-131.
https://doi.org/10.31540/sindang.v 3i2.1195 Bandung, T. A. B. (2009). Pemaknaan Agama dalam Perspektif Antropologi-Sosiologi.  Jurnal  Al- Qalam. 15 (24). 447-460. http://dx.doi.org/10.31969/alq.v15 i2.553 Basri, R. H., & Soemarsono, S. (1996). Sejarah Perkembangan Pemerintahan di Sumatera Selatan. Sumatera Selatan (Indonesia):  Pemerintah  Propinsi Daerah Tingkat 1 Sumatera Selatan. Gadjahnata,  K.  H.,  &  Swasono,  S.-E. (1986). Masuk dan Berkembangnya Islam di Sumatera Selatan. Universitas Indonesia (UI-Press). Jakarta
Harun,  Y.  (1995).  Kerajaan  Islam Nusantara  abad  XVI  &  XVII. Kurnia Kalam Sejahtera. Yogyakarta Herlina, N. (2011). Metodologi Sejarah. Satya Historika. Bandung Heryati,  H.  (2017).  Pengantar  Ilmu Sejarah. Palembang: Program Studi  Pendidikan  Sejarah  Fakultas Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan Universitas Muhammadiyah Palembang Irwanto,  D.,  &  Sair,  A.  (2014). Metodologi Penelitian Sejarah. Eja Publisher. Yogyakarta Iskandar,  F.  A.,  &  Wasisto,  J.  (2020). Eksistensi Perpustakaan Masa Kesultanan Palembang Darussalam dalam  Perspektif  Ahli.  ANUVA. 4 (3). 383-393. 10.14710/anuva.4.3.383-393 Jamal,  M.  (2011).  Konsep  Al-Islam dalam  Al-Quran.  Jurnal  Al-Ulum. 11 (2). 283-310. https://journal.iaingorontalo.ac.id/i ndex.php/au/article/view/76 Kuntowijoyo,  K.  (2018).  Pengantar Ilmu Sejarah. Tiara Wacana.
Yogyakarta Nawiyanto,  N.  &  Endrayadi,  E.  C.
(2016). Kesultanan Palembang Darussalam-Sejarah  dan  Warisan Budayanya. Jember University Press. Jember Ngulwiyah,  I.,  Rohimah,  B.,  &  Suaidi. (2021). Peran Islam dalam Keselamatan  Hidup  di  Dunia  dan Akhirat dalam Kontesk  Kehidupan Modern. Jurnal Pendidikan Karakter “JAWARA” (JPKJ). 7(1). 61-71.
https://jurnal.untirta.ac.id/index.ph p/JAWARA/article/view/11609 Qomar,  M.  (2017).  Studi  Islam  di Indonesia:  Ragam  Identitas  dan
Peta Pemikiran Islam di Indonesia. Madani. Malang Rochmiatun,  E.  (2015).  Perubahan Ekonomi dan Perkembangan Peradaban  Islam  di  Palembang Abad  XVII-XIX  M:  Telaah  Atas Naskah-naskah  Kontrak  Sultan Palembang. Jurnal Lektur Keagamaan.  13  (2).  369-392. 10.31291/jlk.v13i2.231 Samin,  S.  M.  (2015).  Kerajaan  dan Kesultanan  Dunia  Melayu:  Kasus Sumatera dan Semenanjung Malaysia.  Criksetra.  4  (1).  62-83. https://doi.org/10.36706/jc.v4i1.4
778 Sarkowi, & Akip, M. (2019). Kulturasi Ajaran  Islam  Melalui  Sistem  dan Lembaga  Pendidikan  Islam  pada
Masyarakat  Masa  Kesultanan  di Nusantara.  SINDAANG  :Jurnal Pendidikan  Sejarah  dan  Kajian Sejarah. 1 (2). 36-53. https://doi.org/10.31540/sdg.v1i2. 318 Sarkowi,  &  Susilo,  A.  (2020).  Akar Historis Formalisasi Hukum Islam di  Nusantara.  Jurnal  Sejarah  Citra Lekha. 5(1), 14-27. https://doi.org/10.14710/jscl.v5i1. 21697 Subroto,  K.  (2017).  Negara  Islam  di Sumatera 840-1902. (16 November 2017 ed.). Syamina Sunardin, S. (2021). Manusia Membutuhkan Agama di Masyarakat.  Misykat  Al-Anwar: Jurnal Kajian Islam dan Masyarakat. 4 (1). 1-28. https://doi.org/10.24853/ma.4.1.1- 18 Supriyadi, S. (2018). Sejarah Peradaban  islam.  Pustaka  Setia. Bandung Sustianingsih,  I.  M.,  Yati,  R.  M.,  & Iskandar,  Y.  (2019).  Peran  Sultan Mahmud  Badaruddin  I  dalam Pembangunan Infrastruktur di
Kota  Palembang  (1724-1758). Tamaddu  n:Jurnal  Kebudayaan
dan  Sastra  Islam.  19(1).  49-62. https://doi.org/10.19109/tamaddun. v19i1.3399 Syukri,  A.,  &  Habiburrahman.  (2021). Kajian  Naskah  Kitab  Qawa'id  al- 'Aqaid  Wa  Huwa  Tsaaniy  Min Kitab  Ihya  Ulumuddin  Milik
Sultan  Mhmud  Badaruddin  II. Ampera:  A  Research  Journal  on Politics  and  Islamic  Civilization. 2(1) 40-54. 10.19109/ampera.v2i1.7711
Tjanrasasmita,  U.,  &  Ambary,  H.  M. (1986).  Sejarah  Masuknya  Islam ke  Sumatera  Selatan.  Gadjahnata. K.H.O  &  Swasono.  S.-E.,  (Eds.) Universitas  Indonesia  (UI-Press). Jakarta Umary,  B.  (1986).  Masuknya  Islam  di Daerah  Ogan  Komering  Ulu  dan Ogan  Komering  Ilir.  Gadjahnata. K.H.O  &  Swasono.  S.-E.,  (Eds.) Universitas  Indonesia  (UI-Press). Jakarta