## Konservasi Tumbuh-Tumbuhan Berbasis Kearifan Lokal
Dalam Sastra Tutur Jawa Kuna: Pendekatan Teologi Hindu-Botani Sastra
I Nyoman Suarka 1 , Anak Agung Gede Bawa 2
12 Universitas Udayana, Bali, Indonesia
1 nyoman_suarka@unud.ac.id

## Abstract
This  research  aims  to  examine  the  concept  of  plant  conservation  based  on  local wisdom  in  Old  Javanese  literature.  The  issue  of  nature  conservation,  including  plant conservation,  has  so  far  been  dominated  by  a  scientific  approach  and  tends  to  deny cultural or literary approaches. The data of this research is sourced from Old Javanese literary  texts.  Data  were  collected  using  reading  methods,  both  heuristic  and hermeneutic,  and  data  were  analyzed  using  descriptive  analytic  methods  based  on semiotic theory. The results of the study show that Old Javanese literature has the concept of  nature  conservation  in  the  form  of  efforts  to  protect  nature  (bhuwanaraksana)  and maintain the purity and sanctity of nature, including plants (úudhabhumi). Conservation of plants in Old Javanese literature is oriented towards world welfare (jagadhita). The harmonious relationship between man and God, man and man, and man and nature are the three sources of prosperity (trihitakarana). Conservation of plants according to Old Javanese literary texts puts forward the treatment of plants as creatures created by God and humans have a very close relationship, even in meeting the needs of human life, it is very dependent on plants. Therefore, the conservation of plants must be done by humans for the welfare of the world.

## Keywords: Conservation; Literary-Theology Botany; Bhuwanaraksana

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  konsep  konservasi  tumbuh-tumbuhan  berbasis kearifan  lokal  dalam  sastra  tutur  Jawa  Kuna.  Persoalan  konservasi  alam,  termasuk konservasi  tumbuh-tumbuhan  selama  ini  lebih  didominasi  pendekatan  sains  dan cenderung menafikan pendekatan budaya atau sastra. Artikel ini memberikan kontribusi dalam  pemecahan  isu  besar  tersebut  dengan  menawarkan  gagasan  konservasi  tumbuh- tumbuhan yang holistik dan integratif, menjadikan nilai  budaya ekologis teologis serta mengintegrasikan  pendekatan  teologi  dan  botani  sastra  sebagai  landasan  dasar konservasi.  Data  penelitian  ini  bersumber  pada  teks  sastra  tutur  Jawa  Kuna.  Data dikumpulkan  dengan  menggunakan  metode  pembacaan,  baik  heuristik  maupun hermeneutik, dan data dianalisis menggunakan metode deskriptif analitik dilandasi teori semiotik.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sastra  tutur  Jawa  Kuna  menyimpan konsep  konservasi  alam  berupa  upaya  menjaga  alam  ( bhuwanaraksana )  dan  merawat kemurnian serta kesucian alam, termasuk tumbuh-tumbuhan ( sudhabhumi ). Konservasi tumbuh-tumbuhan dalam sastra tutur Jawa Kuna berorientasi pada kesejahteraan dunia ( jagadhita ). Hubungan harmonis manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam merupakan tiga sumber kesejahteraan ( trihitakarana ). Konservasi tumbuh-tumbuhan menurut teks sastra tutur Jawa Kuna mengedepan perlakuan tumbuh- tumbuhan sebagai mahluk ciptaan Tuhan dan manusia memiliki hubungan sangat dekat bahkan  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia  sangat  tergantung pada tumbuh-
tumbuhan.  Karena  itu,  konservasi  tumbuh-tumbuhan  wajib  dilakukan  manusia  demi kesejahteraan dunia.

## Kata kunci: Konservasi; Teologi-Botani Sastra; Bhuwanaraksana

## Pendahuluan
Relasi manusia dengan lingkungan sangat erat.  Manusia senantiasa berinteraksi dengan  lingkungan,  terutama  lingkungan  alam  guna  mempertahankan  kelangsungan hidup.  Namun,  dalam  berinteraksi  dengan  lingkungan  alam,  manusia  melakukan dominasi  atas  alam.  Keinginan  manusia  untuk  menguasai  sumber  daya  alam menyebabkan manusia memperlakukan alam cenderung sebagai objek yang bisa dikaji, direkayasa,  dan  dimanipulasi.  Manusia  mengeksploitasi  lingkungan  alam  secara berlebihan hanya demi memenuhi kepentingan hidup. Karena itu, kerusakan lingkungan alam  akhirnya  menimbulkan  krisis  ekologis  berkepanjangan.  Bencana  ekologis senantiasa mengancam kelangsungan hidup dan kehidupan manusia sepanjang zaman.
Isu  kerusakan  alam  di  Indonesia  mencuat  ke  permukaan  akhir-akhir  ini.  Walhi (2018) menyatakan bahwa Indonesia sedang dalam keadaan darurat ekologi disebabkan aktivitas  ekologis  yang  tidak  ramah  lingkungan.  Berbagai  bencana  alam  muncul  di seluruh  pelosok  Indonesia,  seperti  banjir  bandang,  tanah  longsor,  ekuipaksi,  abrasi, polusi,  puting  beliung,  badai,  gempa  bumi,  erupsi  gunung  api,  cuaca  ekstrim,  bahkan pandemi diduga disebabkan kerusakan ekosistem alam. Sumber referensi tradisional yang belum dipahami dengan baik oleh masyarakat diduga turut berkontribusi memicu sikap dan prilaku masyarakat  merusak alam. Sementara itu, konservasi  alam yang dilakukan pemerintah  selama  ini  hanya  berbasis  pengetahuan  ilmiah  sehingga  kurang  berhasil melestarikan sumber daya alam dan lingkungan (Basuni, 2012).
Kerusakan  lingkungan  alam,  termasuk  tumbuh-tumbuhan,  mendorong  manusia mencari  solusi  dalam  pengelolaan  lingkungan.  Akan  tetapi,  pengelolaan  lingkungan selama  ini  cenderung  mengedepankan  dimensi fisik dan  duniawi tanpa mempertimbangkan  dimensi  religiusitas  atau  teologis  lingkungan.  Karena  itu,  cara pengelolaan lingkungan  atau konservasi  lingkungan yang holistik dan integratif sangat dibutuhkan dalam menangani kerusakan lingkungan (Sumantri, 2017).
Agama  Hindu  berkait  erat  dengan  kesadaran  akan  lingkungan.  Agama  Hindu mengajarkan  kesadaran  ekologis  bahwa  tumbuh-tumbuhan  sebagai  organik,  mahluk hidup  yang diresapi  roh individual ( Atma ) dan dijiwai  kesadaran universal  ( Brahman ). Tumbuh-tumbuhan adalah ciptaan Tuhan dan Tuhan hadir di dalam tumbuh-tumbuhan. Nilai ajaran Agama Hindu ini dapat diberdayakan dalam membangun kesadaran ekologis masyarakat saat ini, terutama dalam mengatasi kerusakan lingkungan.
Nilai  kearifan  lokal  ekologis  berbasis  Agama  Hindu  seperti  di  atas  terangkum dalam  sastra  tutur  Jawa  Kuna.  Nilai  kearifan  lokal  tersebut  merepresentasikan  alam pikiran masyarakat Jawa Kuna tentang kemanunggalan alam semesta dan semua mahluk yang  saling  berkaitan.  Cara  pelukisan  alam  semesta  di  dalam  sastra  tutur  Jawa  Kuna melukiskan hubungan antara manusia dan alam yang mengindikasikan pandangan dunia bahwa  alam,  manusia  dan  mahluk  lainnya  bersatu.  Namun,  pengetahuan  serta  praktik keseharian masyarakat tentang kearifan lokal ekologis tersebut telah meluntur. Pada era global  yang  melanda  dunia  saat  ini,  sikap  realistis,  hedonis,  dan  ilmiah  lebih dikedepankan  daripada  kearifan  nilai  tradisional.  Sebagaimana  dinyatakan  Metzner (dalam  Tucker  et  al.,  2003)  bahwa  alam  semesta  hanya  dilihat  sebagai  mesin,  bumi dipandang sebagai materi lembam, manusia cenderung berperan sebagai penakluk alam, mendominasi  alam,  serta  mengeksploitasi  alam.  Di  sisi  lain,  pranata  masyarakat tradisional  serta  ajaran  tradisi  warisan  leluhur  yang  dijiwai  ajaran  agama  Hindu
cenderung mengalami pendangkalan dan semakin masif ketika lingkungan, baik sosial, politik,  ekonomi,  maupun  alam  memberikan  dukungan.  Sistem  tradisi  sebagai  ciri spesifik  dari  sebuah  pranata  adat  tidak  lagi  menjadi  acuan  dasar  dalam  berperilaku. Ketidakberdayaan  masyarakat  adat  dalam  mempertahankan  eksistensinya  merupakan ancaman yang serius untuk estafet nilai tradisi selanjutnya.
Berdasarkan  situasi  dan  kondisi  masyarakat  tersebut  di  atas,  penelitian  ini menawarkan  gagasan  konservasi  lingkungan  holistik  dan  integratif  dengan mengembangkan  serta  memanfaatkan  kearifan  lokal  berupa  nilai  budaya  yang mencerminkan  cara  berpikir,  merasa,  dan  berkeyakinan  manusia  terhadap  lingkungan, khususnya  tumbuh-tumbuhan  berdasarkan  teks  sastra  Jawa  Kuna  tutur.  Kearifan  lokal berupa pengetahuan tradisional sebagai esensi kebudayaan ditengarai memiliki pengaruh kuat  terhadap  cara  hidup  serta  cara  berperilaku  manusia  dalam  berinteraksi  dengan lingkungan tumbuh-tumbuhan.
Upaya pelindungan alam sebagai bentuk konservasi lingkungan alam dalam bahasa Jawa  Kuna  disebut bhuwanaraksana .  Istilah  ini  ditemukan  dalam Kakawin Nagarakretagama ,  buah  karya  Mpu  Prapanca,  pada  masa  Majapahit  di  Jawa  Timur. Dijelaskan dalam Kakawin Negarakretagama, pupuh ke-42 pada 3 bahwa Raja Hayam Wuruk  sangat  berhati-hati  membuat  sebuah  kebijakan  untuk  menjaga  dunia  pada  saat dunia  mengalami  berbagai  krisis  dan  kehidupan  sosial  masyarakat  dipenuhi  dengan berbagai  konflik  (… apan  têtêsikewêhing  bhuwanaraksana  gawayeni  kalaning  kali …). Pada situasi penuh krisis dan konflik, Raja Hayam Wuruk melindungi dunia dengan cara tekun  melakoni  tapa  brata  ( rêgêp  samaya  len  brata ),  memegang  teguh  ajaran  Budha ( mapagêha paksa sogata ), serta mengikuti jejak tradisi leluhur ( tumirwa sang atita raja ring  usana ).  Ada  beberapa  teks  sastra  Jawa  Kuna  tutur  yang  berkelindan  dengan konservasi  lingkungan alam,  termasuk konservasi tumbuh-tumbuhan, antara lain Tutur Bhuwanakosa, Tutur  Bhuwanapurana,  Tutur  Siwagama, Tutur  Roga Sanghara Bhumi , Tutur  Purwa  Bhumi  Kamulan , Tutur  Bhamakretih , Tutur  Tarupramana ,  dan Tutur Janantaka .
Sebagai  pengetahuan tradisional,  sejatinya konsep bhuwanaraksana patut diduga memiliki  dimensi  ontologis,  epistemologis,  dan  aksiologis.  Dimensi  ontologisnya berkaitan  dengan  keberadaan  lingkungan  alam  tumbuh-tumbuhan  dan  cara  manusia memandangnya.  Dimensi  epistemologinya  berkelindan  dengan  cara  manusia  menjaga lingkungan  alam  atau  melakukan  konservasi  lingkungan  tumbuh-tumbuhan.  Dimensi aksiologinya  menyangkut  makna  konservasi  lingkungan  tumbuh-tumbuhan  bagi kehidupan  manusia.  Dengan  demikian,  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  apa  dan mengapa  lingkungan  tumbuh-tumbuhan  membutuhkan  konservasi;  bagaimana  cara melakukan konservasi  lingkungan tumbuh-tumbuhan;  serta kebermanfaatan konservasi lingkungan tumbuh-tumbuhan bagi hidup dan kehidupan manusia yang tertuang dalam teks sastra Jawa Kuna tutur menjadi persoalan yang menarik dan strategis untuk dikaji dalam penelitian ini.
Pendekatan  ekologi  sastra  umumnya  dan  botani  sastra  khususnya  yang memperhatikan  sastra  dan  lingkungan  di  Indonesia  dipandang  masih  langka.  Ada beberapa penelitian ekokritik di Indonesia, antara lain Sudikan (2016) menulis buku teori tentang  ekokritik  sastra  dengan  judul Ekologi  Sastra .  Dalam  buku  tersebut,  persoalan kearifan lokal diberi perhatian khusus sebagai tata nilai atau perilaku hidup masyarakat lokal dalam berinteraksi dengan lingkungan tempatnya hidup secara arif. Kearifan lokal merupakan semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan serta adat kebiasaan  atau  etika  yang  menuntun  perliaku  manusia  dalam  kehidupan  komunitas ekologis. Pemikiran tersebut menjadi relevan dengan pengembangan gagasan konservasi lingkungan  berbasis  kearifan  lokal  yang  digadang-gadang  dalam  penelitian  ini.
Endraswara (2016) menulis buku berjudul Ekokritik Sastra: Konsep, Teori, dan Terapan . Persoalan  yang  dibahas,  antara  lain  keterkaitan  sastra  dan  ekologi  secara  fisik  dan nonfisik;  kritik  sastra  lingkungan;  serta  melakukan  berbagai  penelitian  objek  yang  ada kaitannya dengan ekokritik sastra. Konsep-konsep ekokritik sastra dalam buku tersebut dijadikan sumber referensi dalam menganalisis sastra tutur Jawa Kuna dari sudut pandang lingkungan. Endraswara (2019) menulis buku referensi berjudul Metodologi Penelitian Zoologi  Sastra .  Sementara  itu,  pendekatan  botani  sastra  sempat  dibahas  Endraswara (2020) dalam buku berjudul Botani Sastra: Teori, Perspektif, dan Aplikasi . Kedua buku terakhir  mencoba  mengeksplorasi  pengkajian  sastra  tentang  hewan  dan  tumbuh- tumbuhan sebagai sebuah pendekatan baru di dunia kritik sastra Indonesia. Sayang, objek kajian lebih dominan menggunakan karya sastra Indonesia, sementara karya sastra Jawa Kuna nihil dari perhatian.
Penelitian ekologi sastra, termasuk botani sastra kebanyakan menggunakan sumber data sastra Indonesia, baik puisi, cerpen, maupun novel. Upaya melakukan kajian ekologi sastra terhadap karya sastra tradisional, khususnya karya sastra Jawa Kuna sungguh masih langka.  Suarka  (2016)  menulis  artikel  berjudul  “Pendidikan  Lingkungan  dalam  Sastra Tembang Giri Lelanguan”. Dalam artikel tersebut dibahas nilai pendidikan lingkungan dalam sastra tembang, khususnya alam pegunungan, sebagai tempat suci, kawasan suci, sumber  kehidupan,  dan  sumber  keindahan  yang  patut  diajarkan  kepada  anak  didik. Dengan  melihat  penelitian  botani  sastra  tradisional  yang  masih  sangat  langka,  maka upaya mengkaji dan memaknai karya sastra tradisional dari sudut pandang botani sastra merupakan  kebutuhan  mendesak.  Penelitian  teo-botani  sastra  pada  karya  sastra  Jawa Kuna  akan  berkontribusi  penting  bagi  upaya  memperkaya  model  pengelolaan  atau konservasi lingkungan tumbuh-tumbuhan berbasis kearifan lokal ke depan.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  teologi-botani  sastra,  yakni  sebuah pendekatan terhadap karya sastra dengan mengintegrasikan dimensi  teologi dan botani sastra. Teologi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah teologi Hindu sebagai sebuah diskursus tentang Tuhan dengan menggunakan teks sastra tutur Jawa Kuna sebagai basis metode argumentasi.  Nilai cinta kasih sebagai nilai esensi Teologi Hindu dikembangkan dalam  wujud  cinta  kasih  manusia  terhadap  tumbuh-tumbuhan.  Pendekatan  teologis digunakan  untuk  mendekati  dimensi  ketuhanan  lingkungan  tumbuh-tumbuhan  yang teridentifikasi dalam teks sastra tutur Jawa Kuna yang dijiwai Agama Hindu. Sementara itu, pendekatan botani sastra dalam penelitian ini mempertimbangkan hubungan timbal balik antara sastra dengan lingkungan tumbuh-tumbuhan yang tertuang dalam teks sastra tutur Jawa Kuna. Berdasarkan pendekatan teo-botani sastra, teks sastra tutur Jawa Kuna dipandang sebagai karya sastra yang merangkum semua pengetahuan hubungan manusia dengan  lingkungan  tumbuh-tumbuhan.  Jenis  data  penelitian  ini  adalah  data  kualitatif berupa kata-kata dan kalimat yang terangkum dalam teks sastra tutur Jawa Kuna. Karena itu, sumber data primer penelitian ini adalah teks sastra tutur Jawa Kuna. Data sekunder bersumber pada jurnal ilmiah dan buku yang dijadikan referensi dalam penelitian ini.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  pembacaan  teks, yakni  membaca  teks  sastra  tutur  Jawa  Kuna,  baik  secara  heuristik  maupun  retroaktif. Pertama-tama,  teks  sastra  tutur  Jawa  Kuna  dibaca  secara  heuristik  menurut  kaidah linguistik guna mendapatkan arti. Selanjutnya, dilakukan pembacaan hermeneutik, yakni pembacaan teks sastra tutur Jawa Kuna pada tataran sistem semiotik tingkat kedua guna mendapatkan  makna.  Metode  pembacaan  tersebut  dibantu  dengan  teknik  pencatatan melalui  kartu  data.  Analisis  data  dilakukan  dengan  menerapkan  metode  interpretasi semiotik.

## Hasil dan Pembahasan 1. Tuhan dan Tumbuh-tumbuhan
Teks sastra tutur Jawa Kuna merupakan ragam sastra yang berfungsi membangun kesadaran masyarakat pembaca tentang hakikat Tuhan, manusia, dan alam berdasarkan tradisi suci dan doktrin religi. Tuhan, manusia, dan alam ditempatkan dalam kesadaran hubungan  yang  harmonis  sebagai  sumber  kebahagiaan  dan  kesejahteraan.  Karena  itu, dimensi teologi yang merujuk kepada kehidupan yang lebih tinggi dan berpuncak pada Tuhan menjadi bagian integral dalam proses penyadaran tersebut.  Kesadaran dibangun melalui  lubuk  jiwa  manusia  yang  paling  dalam  sehingga  benar-benar  menopang  dan memperkuat sikap prilaku manusia dalam memandang alam semesta, termasuk tumbuh- tumbuhan.
Teks tutur Siwagama , sebuah teks sastra tutur Jawa Kuna yang digubah oleh Ida Pedanda Made Sidemen dari Geria Lod Pasar, Intaran, Sanur menjelaskan bahwa tumbuh- tumbuhan merupakan mahluk ciptaan Tuhan sebagaimana juga manusia, binatang, dan mahluk  lainnya.  Tumbuh-tumbuhan  sebagai  ciptaan  Tuhan  dijelaskan  dalam  teks Siwagama sebagai berikut.
Kaping  pituning  yoganira  Sang  Hyang  Adisuksma,  pitung  ksana  ngaran,  i patêmwaning panca tan matra lawan panca mahabhuta, matêmahan pancendriya, mwang panca karmendriya, mijil tang janma manusia, tumuting triyak, pasu, paksi, mina, mrêga, mwang sthawara, lata gulma, twaksarah, sarwa trêna Terjemahannya:
Pada yoga ketujuh Sang Hyang Adisuksma, yang dinamakan pitung ksana, ketika terjadi  pertemuan  panca  tan  matra  dengan  panca  mahabhuta  menjadi  panca  budi indriya  dan  panca  karmendriya,  lahirlah  manusia,  disusul  oleh  hewan,  ternak, burung, ikan, binatang liar, lalu tumbuh-tumbuhan, seperti tumbuhan melata, semak belukar, rotan, rerumputan, tanaman bunga dan buah, tanaman parasit Kata-kata sthawara,  lata  gulma,  twaksarah,  sarwa  trêna pada  kutipan  di  atas merupakan  leksikon  tumbuh-tumbuhan  dalam  bahasa  Jawa  Kuna.  Tumbuh-tumbuhan diciptakan  oleh  Sang  Hyang  Adisuksma  pada  saat  melakukan  yoga  ketujuh  setelah lahirnya manusia dan binatang. Sang Hyang Adisuksma adalah Sang Hyang Widhi atau Tuhan  sebagai  sumber  asal  dan  tujuan  seluruh  alam  semesta  menurut  teks  tutur Siwagama . Dengan demikian, tumbuh-tumbuhan merupakan salah satu mahluk ciptaan Tuhan,  selain  manusia  dan  binatang.  Sebagaimana  Sukayasa  et  al.  (2011)  menemukan bahwa  dalam  teks  tutur Tattwa  Jnana ,  Tuhan  dalam  manifestasiNya  sebagai Bhatara Mahulun menciptakan segala mahluk sebagai ciptaan kedelapan setelah alam tercipta atas prinsip yoni yang dibentuk oleh triguna . Kombinasi triguna menentukan kualitas karakter segala mahluk.
Urutan  kelahiran  manusia,  binatang,  dan  tumbuh-tumbuhan  sebagaimana dijelaskan  dalam  teks  tutur Siwagama merupakan  fakta  semiotik  yang  menandakan makna  kesadaran  penciptaan  alam  semesta  beserta  isinya  oleh  Tuhan  menurut  hukum pramana (ukuran,  takaran,  kadar,  kebenaran)  sebagai  daya  hidup  yang  dimiliki  setiap mahluk.  Manusia  memiliki  tiga pramana ( tripramana ),  yaitu  daya  gerak  ( bayu ),  daya ucap ( sabda ), dan daya pikiran ( idep ). Binatang memiliki dua pramana ( dwipramana ), yaitu daya gerak ( bayu ) dan daya ucap ( sabda ). Tumbuh-tumbuhan hanya memiliki satu pramana ( ekapramana ), yaitu daya gerak ( bayu ).
Keyakinan akan Tuhan disebut Sang Hyang Widhi sebagai sumber asal dan tujuan alam  semesta  beserta  seluruh  isinya  menurut  teks  tutur Siwagama menumbuhkan kesadaran manusia bahwa Tuhan ada di dalam setiap ciptaan-Nya. Jika demikian halnya, maka Tuhan ada di dalam tumbuh-tumbuhan menjadi jiwa menjiwai tumbuh-tumbuhan. Di  sisi  lain,  teks  tutur Bhuwana  Purana menyatakan  bahwa  Tuhan  sebagai  penguasa
tumbuh-tumbuhan dinamakan Sang Hyang Trenagulma. Istilah trena gulma berasal dari gabungan  kata trena ,  yang  secara  leksikal  berarti  rerumputan  dan  kata gulma berarti serumpun  pepohonan,  semak  belukar  (Zoetmulder,  1995).  Sang  Hyang  Trenagulma diyakini sebagai perwujudan I Meme I Bapa (… Sang Hyang Trenagulma, pragan i mémé mwang i bapa …). Istilah I Meme I Bapa merupakan sebutan lain dari Pradhana Purusa . Dalam  pandangan  Samkhya  segala  sesuatu  lahir  dari  pertemuan Purusa ( I  Bapa )  dan Pradhana ( I Meme ). Tempat pertemuan atau perpaduan Purusa ( I Bapa ) dan Pradhana ( I Meme ) adalah tempat tidur ( rumaga paturon ), berbentuk gedong catu ( rumaga gedong catu ).    Dalam  teks  tutur Siwagama dijelaskan  bahwa gedong adalah palinggih tempat pemujaan  roh  leluhur  yang  telah  disucikan  ( atma  pratistha ). Catu adalah palinggih tempat memuja dewa sebagai sinar suci Tuhan ( dewa pratistha ). Palinggih  gedong  catu merepresentasikan  keyakinan  teologis  umat  Hindu  dalam memuja  kebesaran  serta  kemuliaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  Maha  Kuasa  melalui pemujaan roh leluhur dan dewa-dewa. Palinggih gedong catu dibuat dari bahan tumbuh- tumbuhan atau kayu. Tumbuh-tumbuhan atau kayu adalah ciptaan Tuhan. Tuhan berada dan  sekaligus  menjiwai  tumbuh-tumbuhan  atau  kayu.  Lebih  jauh  teks  tutur Bhuwana Purana membangun kesadaran teologis manusia dalam memandang tumbuh-tumbuhan sebagai wujud ciptaan Tuhan dan Tuhan bersemayam di dalam tumbuh-tumbuhan. Teks tutur Bhuwana  Purana menjelaskan  kemuliaan  tumbuh-tumbuhan  ( kamenakan  taru ) sebagai  tempat  bersemayam  Tuhan,  bahwa  kayu majagau merupakan  tempat bersemayam  Tuhan  dalam  manifestasi-Nya  sebagai  Sadhasiwa  (… saddhasiwa majagawu …), kayu cendana merupakan tempat bersemayam Tuhan dalam manifestasi- Nya sebagai Paramasiwa (… paramasiwa candana …), dan kayu kemenyan adalah tempat bersemayam  Tuhan  dalam  manifestasi-Nya  sebagai  Siwa  Guru  (… gurusiwa  taru menyan …).
Pohon  majagawu,  cendana,  dan  kemenyan  merupakan  tiga  pohon  utama  dalam botani  sastra  tradisional  di  Bali  (Dwitayasa,  2021a).  Teks  tutur Bhuwana  Purana membangun  kesadaran  umat  Hindu  bahwa  pohon  majagawu  merupakan  simbol Bhujangga,  cendana  adalah  simbol  Boddha,  dan  pohon  kemenyan  merupakan  simbol Siwa.  Sebagaimana  diketahui,  istilah siwa,  boddha,  bhujangga adalah  tiga  elemen dominan  atau  paham  yang  dianut  dalam  kesadaran  berketuhanan  umat  Hindu  di  Bali (Wisnu, 2022). Dengan demikian, metaforik kehadiran pohon majagawu, cendana, dan pohon kemenyan sebagai fakta semiotik sejatinya dapat diinterpretasi sebagai upaya teks tutur Bhuwana Purana membangun kesadaran manusia bahwa tumbuh-tumbuhan, bukan hanya memiliki dimensi botani ekologis, melainkan juga memiliki dimensi teologis.
Dipandang dari perspektif kritik botani sastra (Endraswara, 2020), sastra tutur Jawa Kuna kerapkali memuat jenis tumbuh-tumbuhan yang bersifat khas etnik botanis. Salah satu  tumbuh-tumbuhan  yang  khas  etnik  botanis  dalam  sastra  tutur  Jawa  Kuna  adalah pohon beringin ( taru wandira , waringin ). Dalam teks tutur Siwagama dijelaskan bahwa pohon beringin merupakan pohon yang dipercaya angker, sebagai tempat tinggal roh-roh halus  di  bawah  pimpinan  Raja  Bhuta  Banaspati,  sebagaimana  tampak  pada  kutipan berikut.
Hana  wrêksa  grodhàmbulu  mahabhairawa,  pomahaning  raja  bhuta  banaspati, sukêt arêngkêd lwirnya, mangawur asalit sulur ni pangnya, lumràwra umalangeng lêmah, mwang pawilêting galing, tangkil tilil rumambe Terjemahannya:
Ada  pohon  beringin  besar  sangat  menakutkan,  tempat  tinggal  si  Raja  Bhuta Banaspati,  dikelilingi  semak  belukar,  sulur  rantingnya  mengurai,  tersebar merintang luas di tanah, dililit sulur tanaman galing-galing, dan sulur tanaman tilil merumbai
Dalam  perspektif  kritik  religio  botani  sastra  (Endraswara,  2020),  cara  pelukisan sebuah  pohon  bernama  beringin  seperti  di  atas  sebagai  tanaman  yang  angker,  secara semiotik dapat dimaknai bukan sekadar memperkuat latar cerita, melainkan cara pujangga sastra Jawa Kuna mengekspresikan gagasan religiusnya dan membentuk kesadaran teo- ekologis pembaca bahwa tumbuh-tumbuhan yang ada di sekitar manusia juga memiliki kekuatan  supernatural  yang  dapat  melindungi  dan  juga  sebaliknya  bisa  mengancam keselamatan hidup manusia, jika diperlakukan dengan semena-mena. Bentuk pemuliaan tumbuh-tumbuhan sebagai ciptaan Tuhan dijelaskan dalam teks tutur Bhuwana Purana dan  tutur Sundarigama yang  mewajibkan  umat  Hindu  melakukan  pemujaan  kepada Tuhan  dalam  manifestasi-Nya  sebagai  Sang  Hyang  Trenagulma  atau  Sang  Hyang Sangkara sebagai dewa penguasa tumbuh-tumbuhan, pada setiap Sabtu Kliwon Wariga atau disebut Tumpek Wariga, Tumpek Pangatag, Tumpek Bubuh, Tumpek Panguduh . Di  samping  secara  teologi  bahwa  tumbuh-tumbuhan  dilukiskan  sebagai  mahluk ciptaan  Tuhan,  di  mana  Tuhan  juga  berada  di  dalam  tumbuh-tumbuhan,  secara  botani sastra tumbuh-tumbuhan juga dilukiskan sebagai mahluk ciptaan Tuhan yang memiliki kemampuan  berbicara.  Teks  tutur Tarupramana (Darma  et  al.,  2020)  melukiskan tumbuh-tumbuhan sebagaimana halnya manusia  yang mampu berbicara  melalui teknik bahasa  figuratif  personifikasi.  Dikisahkan  seorang  tokoh  bernama  Raja  Mpu  Kuturan menjadi  seorang  dukun  sakti,  tetapi  pada  suatu  ketika  ia  gagal  melakukan  pengobatan untuk menolong pasien. Banyak pasien yang diobatinya meninggal. Karena itu, ia bertapa selama empat puluh dua hari dan kemudian mendapat anugrah kekuatan adikodrati berupa kemampuan  untuk  berdialog  dengan  tumbuh-tumbuhan.  Sebuah  dialog  Raja  Mpu Kuturan  dengan  pohon  beringin  dalam  teks  tutur Tarupramana dapat  disimak  melalui kutipan berikut.
Ika pwa wrêksa wandira raris umatur, inggih ratu sang prabhu punapi mawinan i ratu maswabawa kadi pamanggêh tur mangêsengin kadi titiang. Mangkin ngandika sang prabhu. ih nyen ne iba bingin, wireh awake dadi balian tan sida nyêgêrang jani makênêh nyêkênang nakonang i kayu diri-diri, apa gunanyane, kenken daging nyane, muang dadi ubad apa, mangkana ujara sang prabhu mpu kuturan
Terjemahannya:
Di situlah si pohon beringin bertanya: “Daulat tuanku sang raja, apakah sebabnya tuanku tampak bersedih hati, dan lagi memanggil diriku!” Lalu sang raja menjawab: “wahai  siapakah  sejatinya  kau  si  pohon  beringin,  karena  aku  tidak  mampu menyembuhkan  pasien,  maka  aku  bermaksud  ingin  bertanya  kepada  masing- masing tumbuh-tumbuhan mengenai apa khasiatnya, bisa dipakai bahan obat untuk penyakit apa?” Demikian perkataan Raja Mpu Kuturan Secara semiotik, kutipan di atas merupakan penanda yang dapat dimaknai sebagai bentuk  pemuliaan  tumbuh-tumbuhan.  Sebagaimana  dalam  teks  tutur Aji  Janantaka (Dwitayasa,  2021a,  2021b)  menjelaskan  bahwa  tumbuh-tumbuhan  dipersonifikasikan sebagai mahluk hidup layaknya manusia, yang memiliki status sosial, seperti brahmana, raja,  patih,  arya,  rangga,  demung,  demang,  tumenggung,  prebekel,  klian  banjar, kasinoman . Dengan cara personal simbolik, pujangga sastra tutur Jawa Kuna membangun kesadaran  botanis  pembacanya  untuk  memahami  tumbuh-tumbuhan  sebagai  mahluk hidup ciptaan Tuhan yang memiliki kemampuan berbicara dan patut dimuliakan. Dengen demikian,  kesadaran  botani  pembaca  dapat  menumbuhkan  perilaku  memuliakan  dan menjaga  kelestarian  tumbuh-tumbuhan  dalam  meningkatkan  kualitas  kehidupan. Tumbuh-tumbuhan membutuhkan perlakuan layak dan mempunyai hak kebutuhan hidup sama seperti manusia.

## 2.  Manusia  dan  Tumbuh-Tumbuhan:  Manusia  Bergantung  dan  Berhutang  Budi Pada Tumbuh-Tumbuhan
Manusia dan tumbuh-tumbuhan merupakan mahluk hidup yang memiliki hubungan saling ketergantungan (Dwitayasa, 2021b). Kesehatan manusia bergantung pada tumbuh- tumbuhan. Kusar et al. (2022) meneliti sepuluh jenis tanaman obat yang umum digunakan di Eropah. Hasil studinya mendukung diskusi lebih lanjut dan pilihan kebijakan tentang penggunaan  klaim  kesehatan  botani.  Sementara  itu,  teks  tutur Bhuwana  Purana menjelaskan kedekatan hubungan manusia dengan tumbuh-tumbuhan dilukiskan dalam bentuk hubungan saling menghidupi ( silih urip ) dan bahkan saling membunuh ( silih pati ). Hal ini dijelaskan lebih jauh dalam teks tutur Bhuwana Purana sebagai berikut.
Taru  maka  urip  manusané,  taru  déwan  manusané  ring  sakala,  manusané makadang  taru,  taru  makadang  manusa,  pada  silih  paténin,  pada  saling  urip, manusa ngurip taru Terjemahannya: Tumbuh-tumbuhan adalah sumber kehidupan manusia, tumbuh-tumbuhan laksana dewa bagi manusia di dunia, manusia berkerabat dengan tumbuh-tumbuhan, sama- sama  saling  memberi  kematian,  sama-sama  saling  memberi  kehidupan,  manusia menjaga kehidupan tumbuh-tumbuhan Pada  kutipan  teks  tutur Bhuwana  Purana di  atas  secara  eksplisit  menjelaskan hubungan  manusia  dengan  tumbuh-tumbuhan  bersifat  mutualistik. Pertama ,  tumbuh- tumbuhan  merupakan  sumber  kehidupan  bagi  manusia.  Manusia  hidup  dari  tumbuh- tumbuhan. Makanan, minuman, dan bahkan obat-obatan yang dibutuhkan manusia untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari,  bersumber  pada  tumbuh-tumbuhan,  baik  akar, batang, daun, bunga, maupun buah. Manusia bisa hidup sehat berkat tumbuh-tumbuhan. Manusia  membuat  ramuan  obat  dari  bahan  tumbuh-tumbuhan  sehingga  manusia  bisa hidup sehat dan segar bugar (“… tunasin  urip,  tunasin  seger,  dwaning  manusané,  taru maka  boréhnya,  lolohnya  don  kayu,  dadi  ia  seger…” ‘…dimintai  kehidupan,  dimintai kesegaran,  karena  manusia  menggunakan  bahan  bedak  dari  tumbuh-tumbuhan,  begitu pula  bahan  minuman  dari  tumbuh-tumbuhan  sehingga  manusia  dapat  hidup  sehat  dan bugar…’). Kedua , tumbuh-tumbuhan merupakan sarana pemujaan kepada Tuhan demi mendapatkan  keselamatan  hidup  ( tunasin  urip,  tunasin  seger ).  Manusia  menggunakan tumbuh-tumbuhan sebagai sarana upacara persembahan kepada Tuhan. Demikian pula, tempat  suci  pemujaan  Tuhan  dibuat  dari  bahan  tumbuh-tumbuhan  atau  kayu  untuk mendapatkan keselamatan (“… mwang maubad banten, masih don kayu anggon banten, mwah  woh  ipun,  malih  sekar  ipun,  dadi  canang,  gina-ginawé  seger  kang  manusa…” ‘…dan lagi sarana obat serta sesajen, daun tumbuh-tumbuhan dijadikan sarana sesajen upacara persembahan kepada Tuhan, baik buah maupun bunganya, dipakai canang , yang bisa  mendatangkan  keselamatan  bagi  manusia…’). Ketiga ,  tumbuh-tumbuhan  adalah teman  manusia  dalam  menuju  kematian  ( apan  taru  anggén  nyama,  ajak  mati ). Maksudnya  adalah  tumbuh-tumbuhan  dapat  juga  mengancam  keselamatan  hidup manusia, jika manusia salah serta berlebihan memperlakukan dan memanfaatkan tumbuh- tumbuhan.  Tumbuh-tumbuhan  akan  menjadi  sumber  bencana,  menjadi  racun menimbulkan penyakit bagi  manusia, dan bahkan mendatangkan kematian ( dadi  béda, dadi kali, dadi kala, ngadakang gring, ginawé lara, ginawé pati ). Tidak hanya sampai di situ,  tumbuh-tumbuhan  pun  akan  dijadikan  sarana  mengantarkan  perjalanan  kematian manusia. Manusia menggunakan bahan tumbuh-tumbuhan atau kayu untuk peti jenasah maupun  tempat  pengusungan  jenasah  ( bade,  wadah ).  Pada  masa  lalu  sebelum menggunakan  kompor,  manusia  menggunakan  kayu  bakar  dalam  proses  pembakaran jenasah.  Demikianlah  hubungan  manusia  dan  tumbuh-tumbuhan  sangat  mutlak,  baik
dalam kehidupan ( silih urip ) maupun kematian ( silih pati ). Karena itu, manusia berhutang budi pada tumbuh-tumbuhan.
Hubungan manusia dan tumbuh-tumbuhan dibangun di atas landasan cinta kasih. Dalam dimensi teologi Hindu, cinta kasih merupakan nilai dasar (Manggala et al., 2022) yang melandasi hubungan harmonis manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan  manusia  dengan  alam  lingkungan,  termasuk  tumbuh-tumbuhan.  Atas  dasar  cinta kasih  tersebut,  manusia  memanfaatkan  tumbuh-tumbuhan  guna  memenuhi  kebutuhan hidup dan terutama kesehatan. Manusia memanfaatkan tumbuh-tumbuhan sebagai bahan makanan,  minuman,  dan  obat-obatan  guna  mempertahankan  eksistensinya.  Yasir  et  al. (2018) menyatakan banyak tanaman yang ditemukan tumbuh di pekarangan penduduk di Desa Batu Hamparan, Kecamatan Lawe Alas, Kabupaten Aceh Tenggara, seperti kunir, pacar cina, temulawak, kemangi, cocor bebek, sereh, pinang, alpukat, katuk, gandarusa, keladi, murbei, pandan duri, bawang putih, pisang, jahe, bawang merah, sirih, cabe rawit, ubi, papaya, sirsak, jambu biji, sawo, jeruk nipis, jarak, kelapa, kunyit gajah, lempuyang, kencur, bangle, kulit manis, rimbang, bandotan, alang-alang, mengkudu, terpuk, kemiri, benalu kakao, bakung putih, kumis kucing, jagung, seledri, jeruk purut, lengkuas dapat dijadikan  bahan  ramuan  obat  berbagai  penyakit.  Manusia  senantiasa  memanfaatkan tumbuh-tumbuhan  sebagai  bahan  obat  tradisional  untuk  menjaga  Kesehatan  dan kelangsungan hidup (Sambara et al., 2016; Ziraluo, 2020; Siregar et al., 2020).

## 3.  Konservasi  Tumbuh-Tumbuhan  Dalam  Sastra  Tutur  Jawa  Kuna:  Jagadhita, Trihitakarana, Bhuwanaraksana, Úudhabhumi
Konservasi  tumbuh-tumbuhan  selama  ini  lebih  dominan  dilakukan  melalui pendekatan ilmiah dan cenderung menafikan pendekatan budaya dan sastra. Canon et al. (2022)  menawarkan  salah  satu  solusi  konservasi  hutan  di  Amerika  Serikat  melalui aplikasi  sistem  pemantauan  lingkungan  yang  diklaimnya  murah  dan open-source guna memenuhi kebutuhan untuk memajukan pemahaman mekanistik tentang proses ekologi skala halus. Aplikasi tersebut berfungsi memeriksa mikrometeorologi dalam ekosistem yang rawan kebakaran, variabilitas situs mikro dalam sistem konifer kering,  serta efek mediasi iklim dalam sistem hutan kota. Pengukuran suhu dan kelembaban memang dapat ditangkap dengan andal. Sekalipun demikian, model konservasi hutan yang ditawarkan oleh Canon dkk melihat krisis hutan hanya dari sisi sains, tanpa mempertimbangkan sisi budaya dan sastra. Demikian pula Marzelius et al. (2022) melihat upaya reboisasi hutan di Haiti dan Republik Dominika justru dilatarbelakangi oleh faktor sosial dan ekonomi. Bobo-Pinilla  et  al.  (2022)  mengkaji  genetika  konservasi  sebagai  bidang  ilmiah  yang mapan  dan  penting  dalam  perangkat  perencanaan,  pengelolaan,  dan  pengambilan keputusan  konservasi  di  Spanyol.  Zhao  et  al.  (2022)  menawarkan  konservasi  ex  situ kebun  raya  di  China  sebagai  salah  satu  pendekatan  penting  guna  melindungi  tanaman yang terancam punah. Cahyaningsih et al. (2021) menawarkan konservasi tanaman obat di Indonesia melalui konservasi genetik spesies tanaman obat. Sementara itu, Jonsson et al. (2022) menyatakan bahwa penelitian restorasi hutan pada masa depan akan mendapat manfaat dari membandingkan masa lalu yang ideal dengan konsep restorasi hutan yang berorientasi  pada  hasil  dan  konservasi.  Wyckhuys  et  al.  (2022)  mendukung  kemajuan ilmiah  dalam  pengelolaan  sumber  daya  hayati  di  berbagai  belahan  dunia  aagar disejajarkan dengan perubahan kebijakan, pendidikan petani, dan peningkatan kesadaran yang lebih luas. Sejalan dengan pemikiran Wyckhuys et al., peningkatan kesadaran dapat dilakukan  melalui  internalisasi  nilai  budaya  ekologis  yang  tertuang  dalam  sastra  tutur Jawa  Kuna.  Nilai  budaya  ekologis  tersebut  dapat  dijadikan  modal  budaya  dalam merancang model konservasi tumbuh-tumbuhan berbasis kearifan lokal.
Konservasi tumbuh-tumbuhan menurut sastra tutur Jawa Kuna adalah konservasi berbasis nilai teologi-ekologis. Nilai teologi Hindu (Donder, 2022) melandasi konservasi tumbuh-tumbuhan berorientasi pada tujuan hidup manusia di dunia, yakni kesejahteraan dunia  ( jagadhita ).  Manusia  akan  berhasil  mencapai  kesejahteraan  dunia  jika  manusia mampu  menjaga  hubungan  harmonis  dan  berkeseimbangan,  baik  dengan  Tuhan, antarmanusia,  maupun  dengan  alam  lingkungan,  termasuk  tumbuh-tumbuhan. Keharmonisan  dan  keseimbangan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan manusia,  serta  hubungan  manusia  dengan  alam  lingkungan  merupakan  tiga  sumber kebahagiaan  dan  kesejahteraan  manusia,  yang  dalam  bahasa  Jawa  Kuna  disebut Trihitakarana . Tri artinya  tiga, hita artinya  kesejahteraan,  dan karana artinya  sebab (Zoetmulder,  1995).  Hal  itu  dapat  dilakukan  dengan  cara  menjaga  dunia ( bhuwanaraksana ) sehingga dunia senantiasa berada dalam keselamatan, kemurnian, dan kesucian ( úudhabhumi ).
Bhuwanaraksana sebagai  upaya  menjaga  dunia  atau  alam  lingkungan  dapat dilakukan  dengan  cara  merawat  alam  lingkungan  melalui  pengelolaan  yang  baik  dan benar.  Pengelolaan  yang  baik  maksudnya  pengelolaan  yang  berterima  bagi  alam lingkungan.  Pengelolaan  yang  benar  adalah  pengelolaan  alam  lingkungan  berdasarkan norma atau hukum  alam semesta ( rta ). Dengan demikian, perawatan alam lingkungan, dalam  hal  ini  tumbuh-tumbuhan,  mengindikasikan  adanya  pemeliharaan  dan pemanfaatan tumbuh-tumbuhan sesuai  kebutuhan, serta pantangan terhadap eksploitasi tumbuh-tumbuhan.
Teks tutur Wariga Krimping mengedukasi masyarakat pembaca agar bijak dalam menjaga  dan  memelihara  tumbuh-tumbuhan.  Hari  baik  untuk  mulai  menanam  bibit tanaman agar dapat tumbuh subur, dan sebaliknya hari yang tidak baik untuk menanam bibit tanaman karena diyakini mendatangkan hama penyakit, menurut teks tutur Wariga Krimping adalah hari ratu yang jatuh di  setiap wuku . Misalnya, pada  wuku Sinta, hari ratu yang jatuh pada Minggu Pahing Sinta dinamakan hari Ratu Mendem Rare merupakan hari baik untuk menanam bibit tanaman berbuku dan berumbi. Pada hari Senin Pon Sinta disebut hari Ratu Makakasihan adalah hari baik untuk menanam bibit tanaman berumbi ( pala bungkah ) dan tanaman berbuah merambat ( pala gantung ). Pada hari Selasa Wage Sinta  dinamakan  hari Ratu  Makramas adalah  hari  baik  untuk  menanam  bibit  tanaman bunga. Pada hari Kamis Umanis Sinta dinamakan hari Ratu Makakantenan adalah hari baik untuk menanam segala jenis bibit tanaman. Pada hari Jumat Pahing Sinta dinamakan hari Ratu  Mangrenteng adalah  hari  baik  untuk  menanam  segala  jenis  bibit  tanaman merambat, seperti berbagai jenis tanaman kacang, semangka, mentimun. Pada hari Sabtu Pon Sinta dinamakan hari Ratu Mangrejang adalah hari baik untuk menanam segala jenis bibit tanaman merambat dan tanaman berumbi. Pada wuku Landep, ada hari ratu yang jatuh pada Minggu Wage Landep dinamakan hari Ratu Sumengkem adalah hari baik untuk menanam bibit tanaman berbuku, seperti bambu, tebu, anggrek. Pada hari Selasa Umanis Landep dinamakan hari Ratu Anyapuh Rare merupakan hari baik untuk menanam bibit tanaman obat. Pada hari Rabu Pahing Landep dinamakan hari Ratu Mapayas adalah hari baik untuk menanam bibit tanaman bunga. Pada hari Kamis Pon Landep dinamakan hari Ratu Amujangkara adalah hari baik untuk menanam segala jenis bibit tanaman. Pada hari Jumat Wage Landep dinamakan hari Ratu Ngawa Brana adalah hari baik untuk menanam bibit tanaman berbuah merambat ( pala gantung ). Demikian seterusnya pada setiap wuku terdapat hari ratu sebagai hari baik untuk menanam bibit tanaman.
Sebaliknya,  ada  pula  hari ratu sebagai  hari  pantang  menanam  bibit  maupun memetik dan menebang tanaman. Misalnya, pada hari Selasa Kliwon Kurantil dinamakan hari Ratu Atukar adalah hari pantang untuk menanam segala jenis bibit tanaman karena diyakini  akan  mendatangkan  hama  penyakit  ( kamranan  alanya ).  Pada  hari  Minggu
Kliwon wuku Tolu dinamakan hari Ratu Mangrebut Nagara adalah hari pantang untuk menanam segaja jenis bibit tanaman. Demikian pula pada Ingkel Taru diyakini sebagai mingguan  pantang  untuk  menebang  pohon.  Pada  Ingkel  Buku  diyakini  pantang  untuk menebang tanaman berbuku, seperti bambu, tebu, dan anggrek.
Úudhabhumi adalah upaya untuk menjaga keselamatan, kemurnian, dan kesucian alam semesta, termasuk tumbuh-tumbuhan melalui ritual peruwatan. Teks tutur Bhuwana Purana dan  tutur Sundarigama mengedukasi  masyarakat  pembaca  agar  bijak  dan merawat  dan  meruwat  tumbuh-tumbuhan  melalui  ritual  botanik  pada  setiap  hari  Sabtu Kliwon wuku Wariga atau disebut Tumpek Wariga, Tumpek Pangatag, Tumpek Bubuh, Tumpek  Uduh .  Ritual  botanik  dipersembahkan  kepada  Tuhan  dalam  manifestasi-Nya sebagai  Sang  Hyang  Trenagulma  atau  Sang  Hyang  Sangkara  selalu  dewa  penguasa tumbuh-tumbuhan.  Sarana  ritual  atau  sesajen  yang  dibutuhkan  dalam  ritual  botanik tersebut  terdiri  atas pras  tulung  sesayut ,  tumpeng,  bubur  beras,  tumpeng  agung,  babi guling atau juga boleh itik guling, berbagai jenis jajan, disertai panyeneng , dan tetebus . Tujuannya adalah mendoakan tanaman agar tumbuh subur dan menghasilkan hasil panen yang  maksimal,  baik  berupa  batang,  daun,  bunga,  maupun  buah  sebagai  sumber kehidupan  ( anguduh  ikang  sarwa  ning  taru  asêkar,  awoh,  agodong,  dadi  amrêta  ning urip ).  Sementara  itu,  teks  tutur Bhuwana  Purana dan  tutur Dharman  Pamacul juga mengedukasi  masyarakat  pembaca  agar  bijak  merawat  dan  meruwat  tanaman  padi sebagai sumber makanan pokok melalui ritual odalan padi yang jatuh pada setiap Jumat Umanis wuku Klawu dengan menggunakan sesajen berupa umbi-umbian, buah-buahan, dan bunga harum. Ritual odalan padi dipersembahkan kepada Bhatari Sri sebagai dewi penguasa padi. Pada saat merayakan hari suci odalan padi , masyarakat dilarang mengolah padi. Secara semiotik, pelarangan tersebut lebih bermakna pada upaya dan cara manusia memuliakan padi sebagai tanaman panghasil makanan pokok manusia.

## Kesimpulan
Eksistensi sastra tutur Jawa Kuna dapat dikaji melalui teologi-botani sastra dalam arti  bahwa  sastra  tutur  Jawa  Kuna  menjadikan  hubungan  manusia  dengan  tumbuh- tumbuhan  sebagai  bagian  integral  dalam  struktur  penceritaan.  Hubungan  manusia  dan tumbuh-tumbuhan  dalam  sastra  tutur  Jawa  Kuna  dapat  dimaknai  sebagai  wujud konservasi  alam  tumbuh-tumbuhan  yang  bersifat  holistik  dengan  mengintegrasikan dimensi teologis dan ekologis. Tumbuh-tumbuhan harus diyakini sebagai mahluk ciptaan Tuhan  dan  Tuhan  bersemayam  dalam  tumbuh-tumbuhan  menjadi  jiwa  dan  menjiwai tumbuh-tumbuhan. Karena itu, manusia tidak boleh mengeksploitasi tumbuh-tumbuhan. Sebaliknya,  manusia  wajib  menjaga,  merawat,  dan  meruwat  tumbuh-tumbuhan  karena tumbuh-tumbuhan  merupakan  sumber  kebutuhan  hidup  manusia.  Hubungan  harmonis antara manusia dengan tumbuh-tumbuhan harus tetap dijaga serta dirawat dengan baik dan benar sehingga mendatangkan kesejahteraan.
Model konservasi alam tumbuh-tumbuhan yang dijabarkan dalam sastra tutur Jawa Kuna  adalah  konservasi  berbasis  nilai  teologi  Hindu  ekologis.  Nilai  teologi  Hindu menopang  dan  memperkuat  nilai  ekologis.  Kesadaran  konservasi  dimulai  dengan menanamkan kesadaran pentingnya pemuliaan alam tumbuh-tumbuhan sebagai mahluk ciptaan  Tuhan.  Kesadaran  teologi  Hindu  kemudian  menjadi  dasar  yang  kokoh  bagi kesadaran ekologis manusia dalam menjaga dan merawat tumbuh-tumbuhan.

## Daftar Pustaka
Basuni,  S.  (2012).  “Mengelola  Konservasi  Sumberdaya  Alam  Hayati  Berbasis Pengetahuan Tradisional dan Kearifan Lokal”, Makalah .
Bobo-Pinilla,  J.,  Salmerón-Sánchez,  E.,  Mota,  J.F.,  &  Peñas,  J.  (2021).  “Genetic conservation strategies of endemic plants from edaphic habitat islands: The case of Jacobaea  auricula (Asteraceae)”, Journal  for  Nature  Conservation 61  (2021)
126004 .
Cahyaningsih,  R.,  Brehm,  J.M.,  &  Maxted,  N.  (2022).  “Gap  analysis  of  Indonesian priority  medicinal  plant  species  as  part  of  their  conservation  planning”, Global Ecology and Conservation 26 (2021) e01459 .
Cannon, J.B., Warren, L.T., Ohlson, G.C., Hiers, J.K., Shrestha, M., Mitra, C., Hill, E.M., Bradfield, S.J., & Ocheltree, T.W. (2022). “Applications of low-cost environmental monitoring  systems  for  fine-scale  abiotic  measurements  in  forest  ecology”, Agricultural and Forest Meteorology 321 (2022) 108973 .
Danesi, Marcel. (2012). Pesan, Tanda, dan Makna . Yogyakarta: Jalasutra.
Darma, I.W.Y. & Jayawangsa, I.G.A.R. (2020). “Lontar Taru Pramana Jenius Lokal Bali Kajian Etnopedagogi”, Jurnal Sastra Agama dan Pendidikan Bahasa Bali , Volume 1 Nomer 2, November 2020 . Singaraja: STAHN Mpu Kuturan. Donder, I.K. (2022). “Wacana Teologi dan Teologi Hindu Memahami Teologi Sebagai Ilmu: analisis ontologis, epistemologis, aksiologis, dan globalisasi Hindu”. Materi Kuliah Umum Matakuliah Teologi STKIP Agama Hindu Singaraja, 31 Juli 2022. Dwitayasa, I.M. (2021a). “Wacana Taru dalam Teks Aji Janantaka Kontekstualisasi pada Bangunan  Bali  Tradisional”.  Disertasi.  Denpasar:  Fakultas  Ilmu  Budaya, Universitas Udayana.
Dwitayasa, I.M., Suarka, I.N., Jirnaya, K., & Parmini, P. (2021b). Botanical Theology in Aji Janantaka Text”, International Journal of Research in Social Sciences , Vol. 11, Issue 02, February 2021 .
Endraswara,  S.  (2016). Sastra  Ekologis  Teori  dan  Praktik  Pengkajian .  Yogyakarta: CAPS (Centre for Academic Publishing Service).
Endraswara,  S.  (2016). Ekokritik  Sastra  Konsep,  Teori,  dan  Terapan .  Yogyakarta: Morfalingua.
Endraswara, S. (2019). Metodologi Penelitian Zoologi Sastra . Yogyakarta: Graha Ilmu. Endraswara,  S.  (2020). Botani  Sastra  Teori,  Perspektif,  dan  Aplikasi .  Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Jönsson,  J.,  Priebe,  J.,  Mårald,  E.,  &  Lundmark,T.  (2022).  “Continuity  and  change  in forest  restoration.  A  comparison  of  US  ecology  and  forestry  in  the  1940s  and 1990s”, Environmental Science and Policy 134 (2022) 100–107 . Kušar,  A.,  &  Pravst,  I.  (2022).  “Exploitation  of  the  traditional  evidence  for  botanical health  claims  on  foodstuffs  in  Europe”, Journal  of  Functional  Foods  89  (2022) 104936 .
Manggala,  I.M.S.,  Suarka,  I.N.,  &  Putra,  I.B.R.  (2022).  “Makna  Teologi  Buddha  Jawi Wisnu  dalam  Kitab  Weddo  Djojo  Sampurno”, Jurnal  Penelitian  Agama  Hindu, Volume 6, Nomor 3 . Jayapangus Press.
Marzelius,  M.,  &  Droste,  N.  (2022).  “Livelihoods  matter  –  A  comparative  political ecology  of  forest  use  on  Hispaniola”, Forest  Policy  and  Economics  141  (2022) 102765 .
Sambara, J., Yuliani, N.N., & Eemerensiana, M.Y. (2016). “Pemanfaatan Tanaman Obat Tradisional  oleh  Masyarakat  Kelurahan  Merdeka  Kecamatan  Kupang  Timur”, Jurnal Info Kesehatan , Volume 14, Nomor 1, Juni 2016.
Siregar,  R.  S.,  Tanjung,  A.F.,  Siregar,  A.F.,  Salsabila,  Bangun,  I.H.,  &  Mulya,  M.O. (2020). “Studi Literatur tentang Pemanfaatan Tanaman Obat Tradisional”, Seminar of  Social  Sciences  Engineering  &  Humaniora  SCENARIO  2020 .  Medan: Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara.
Suarka, I.N. (2016). “Pendidikan Lingkungan dalam Sastra Tembang Giri Lelanguan”, Menggagas  Pembelajaran  Sastra  Hijau .  Editor  Wiyatmi,  Else,  Liliani,  Dwi Budiyanto. Yogyakarta: Interlude.
Suarka,  I.N. &  Bawa, A.A.G. (2020). Dharman  Pamacul  Pengetahuan  Pertanian Bali Tradisional . Denpasar: CV Dwi Cipta Mediatama. Sudikan, S.Y. (2016). Ekologi Sastra . Lamongan: Pustaka Ilalang Grup. Sumantri, H.A. (2017). Kesehatan Lingkungan . Depok: Kencana.
Walhi.  (2018).  “Tinjauan  Lingkungan  Hidup  2018  Masa  Depan  Keadilan  Ekologis  di Tahun Politik”. Layout .
Wisnu,  I.W.G.  (2022).  “Pergulatan  Ideologi  Bhujangga  di  Kota  Denpasar-Bali”. Disertasi. Denpasar: Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana.
Wyckhuys, K. A.G., Zou, Y., Wanger, T.C., Zhou, W., Gc, Y.D., & Lu, Y. (2022). “Agro- ecology  science  relates  to  economic  development  but  not  global  pesticide pollution”, Journal of Environmental Management 307 (2022) 114529 . Yassir, M. & Asnah.  (2018). “Pemanfaatan Jenis Tumbuhan Obat  Tradisional  di  Desa Batu Hamparan, Kabupaten Aceh Tenggara”, Jurnal Biotik , Volume 6, Nomer 1, Edisi April 2018 .
Zhao  X.  Z.,  Chen,  H.,  Wu,  J.,  Ren,  H.,  e  Rei,  J.,  Ye,  P.,  &  Si,  Q.  (2022).  “Ex  situ conservation  of  threatened  higher  plants  in  Chinese  botanical  gardens”, Global Ecology and Conservation 38 (2022) e02206 .
Ziraluo, Y. P. B. (2020). “Tanaman Obat Keluarga dalam Perspektif Masyarakat Transisi (Studi Etnografis pada Masyarakat Desa Bawodobara)”, Jurnal Inovasi Penelitian (JIP), Volume 1, Nomor 2, Juli 2020 . Zoetmulder,  PJ,  S.O  Robson.  1995. Kamus  Jawa  Kuna-Indonesia 1,  2 .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.