## PENELUSURAN KUALITAS DAN KUANTITAS SANAD
QIRAAH SAB’AH: Kajian Takhrij Sanad Qiraah Sab’ah
M. Darwis Hude, Ahsin Sakho Muhammad, Sasa Sunarsa
Institut PTIQ Jakarta,  STAI Musaddadiyah Garut
sasasunarsa.us@gmail.com

## Abstrak
Qiraah  sab‟ah telah  disepakati  ke- mutawatir -annya  oleh jumhur ulama. Namun ada ulama yang berpendapat bahwa sanad qiraah  sab‟ah dari  para  imam qiraah  sab‟ah kepada  Rasulullah Saw,  tidak  mencapai  derajat mutawatir ,  melainkan  hanya masyhur ,  yang  berkualifikasi sahih dan maqbul .  Artikel  ini  ini
bertujuan  untuk  mengetahui  kualitas  dan  kuantitas sanad  qiraah sab‟ah berdasarkan  kajian takhrij  hadis .  Pendekatannya menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode library research .  Analisis  datanya  menggunakan  teori takhrij  hadis .
Hasilnya  menunjukkan  bahwa  dalam  perspektif  Ilmu  Hadis, sanad  qiraah  sab‟ah dari  para  Imam qiraah  sab‟ah kepada Rasulullah  Saw  tidaklah mutawatir secara  kuantitas,  dan  dinilai hanya  sampai  pada  derajat masyhur jika  ditinjau  dari  sisi  sanad masing-masing individu Imam qiraah sab‟ah . Sementara itu, jika ditinjau  dari  keseluruhan  jalur qiraah  sab‟ah kepada  Rasulullah,
maka sanad -nya  bisa  dianggap mutawatir ,  karena  memenuhi kriteria  umum ke-mutawatir-an .  Namun  jika  ditinjau  dari perspektif  ilmu qiraah ,  bahwa qiraah  sab‟ah dari  para  imam keapda  Rasulullah  Saw,  sebagaimana  dinyatakan  jumhur  ulama adalah mutawatir . Dengan alasan, sekalipun dalam sanad qiraah - nya  ada  yang  menyendiri  (sedikit)  dan  tidak  memiliki keseimbangan pada setiap thabaqah -nya, namun hakikatnya tidak sendiri.  Pada  saat  yang  sama  terdapat  keluarga  perawi qiraah , juga  penduduk  di  negeri  tersebut  yang  ikut  meriwayatkannya sekalipun  tidak  dicantumkan  dalam  rangkaian sanad qiraah . Selain  itu,  ditemukan  pula  bahwa  masing-masing sanad qiraah sab‟ah diyakini berkualifikasi mutawatir pula jika tinjauan sanad qiraah -nya, dari perawi zaman modern sampai kepada pengarang kitab  sumber qiraah .  Dan  dari  para  pengarang  kitab qiraah standar kepada para Imam qiraah . Sebab diriwayatkan oleh para ahli qiraah yang jumlahnya sangat banyak.
Kata Kunci: qiraah sab‟ah; muatawatir; imam; jumhur ulama

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  merupakan  kitab  suci  umat  Islam  yang dijunjung  tinggi  dan  dihormati  oleh  setiap  muslim  di  seluruh penjuru  dunia.  Salah  satu  bagian  penting  dari  al-Qur‟an  adalah qiraah . 1 Aspek qiraah tidak  dapat  dilepaskan  dari  al-Qur‟an. qiraah disampaikan  dan  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw kepada  para  sahabatnya  sesuai  dengan  wahyu  yang  diterimanya melalui  Malaikat  Jibril  As.  Selanjutnya  sahabat  mengajarkannya kepada  para  tabiin  dan  para  tabiin  mengajarkannya  pula  kepada tabi‟ at-tabi‟in . Demikian seterusnya hingga sampai kepada kita. 2
Dalam perjalanan sejarahnya, qiraah menghadapi masalah yang  perlu  ditangani  secara  serius.  Hal  itu  antara  lain  sebagai konsekuensi  adanya  hadis  Nabi  yang  menerangkan  bahwa  al- Qur‟an  diturunkan  dengan  beberapa  wajah  bacaan,  banyak bermunculan  versi qiraah yang  semuanya  mengaku  bersumber dari  Rasulullah  Saw.  Menghadapi  situasi  yang  tidak  kondusif tersebut,  para  ulama  dan  ahli  al-Qur‟an  segera  mengambil langkah untuk menjaga kemurnian al-Qur‟an.
Munculnya  perdebatan  seputar  bacaan  al-Qur‟an,  paling tidak  menunjukkan  bahwa  al-Qur‟an  memang  tidak  diturunkan dengan  satu  versi  bacaan.  Dalam  berbagai  riwayat  disebutkan bahwasannya keragaman bacaan al-Qur‟an sebagaimana tercermin  dalam  mushaf  para  sahabat  belakangan  mulai mengganggu  kesatuan  umat  Islam.  Saat  itu  di  kalangan  kaum muslim  terjadi  saling  menyalahkan  terhadap qiraah yang  tidak sesuai  dengan  versinya.  Situasi  tersebut  melahirkan  keputusan Khalifah „Utsman untuk melakukan unifikasi teks dan bacaan al- Qur‟an. 3 Pada  akhir  abad  kedua  Hijriah  mulailah  para  ulama melakukan kegiatan meneliti, menyeleksi dan menguji kebenaran qiraah yang  dikatakan  sebagai  bacaan  al-Qur‟an.  Penelitian  dan pengujian tersebut dilakukan dengan memakai kaidah dan kriteria yang telah disepakati oleh para ahli qiraah.
1 Menurut bahasa, qiraah berarti bacaan. Sedangkan menurut istilah adalah ilmu yang membahas tentang cara-cara pengucapan kalimat-kalimat al-Qur‟an serta  perbedaannya  dengan  menisbatkannya  kepada  seorang  Imam qiraah (perawinya). Lihat, „Abd al-Halim bin Muhammad al-Hadi Qabah, al-Qira‟at al-Qur`aniyyah (Beirut: Dar al-Garb al-Islamiy, 1999), 24.
2 Hasanuddin AF, Perbedaan Qira`at dan Pengaruhnya terhadap Istinbath Hukum al-Qur‟an (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), 6.
3 Muhammad „Abd al-„Azhim az-Zarqaniy, Manahil al-„Irfan fi „Ulum al- Qur‟an (Beirut: Dar al-Kutub al-„Arabiy, 1995),  256.
Berdasarkan  hasil  penelitian  mereka  secara  selektif  dan akurat,  antara  lain  muncul  tujuh  versi qiraah yang  dipopulerkan dan dilestarikan oleh tujuh orang Imam qiraah , yang  dinilai oleh para ulama sebagai qiraah mutawatir . Inilah yang dikenal dengan sebutan qiraah sab‟ah atau qiraah tujuh, 4 yaitu,  1)  Nafi‟  al- Madaniy    (70-169  H),  Imam  Nafi‟  dari  Madinah;  2)  „Abdullah bin  Katsir    al-Makkiy  (45-120  H),  Imam  Ibnu  Katsir  dari Makkah;  3)  Abu  „Amr  al-Bashriy  (68-154  H),  Imam  Ibnu  Amir dari Basyrah; 4) Ibn „Amir bin asy-Syamiy (21-118 H), Imam Ibn „Amr  dari  Damaskus;  5)  Abu  Bakar  „Ashim  bin  Abi  Najud  (w. 127/128 H),  Imam „Ashim dari Kufah; 6)  Hamzah al-Kufiy (80- 156 H), Imam Hamzah dari Kufah; 7) Ali bin Hamzah al-Kisa`iy al-Kufiy (119-189 H), Imam Kisa`iy dari Kufah.
Namun  demikian,  ada  sebagian  ulama  yang  tidak menyepakati ke-mutawatir-an dan  kesahihan  sanad qiraah sab‟ah . Pertanyaan yang muncul kemudian, apakah sanad qiraah sab‟ah termasuk  kategori mutawatir, jika  kita  menggunakan parameter mutawatir dalam  konteks  Ilmu  Hadis,  khususnya  dari segi  jumlah  perawi  dari  semua  tingkatan  perawi,  bahwa  hadis mutawatir ialah  suatu  hadis  yang  diriwayatkan  sejumlah  rawi yang  menurut  adat  mustahil  mereka  bersepakat  berbuat  dusta, yang  rawinya  seimbang  dari  permulaan sanad hingga  akhirnya (ujung perawi), serta tidak terdapat kejanggalan jumlah rawi pada setiap tingkatan. 5
Sehingga  hemat  peneliti  sangat  penting  untuk  meneliti ulang ke-mutawatir-an qiraah dari  para  imam qiraah sampai kepada  Rasulullah  Saw.  Sehingga  dapat  dibuktikan  tentang kesahihan dan kemutawatiran sanad qiraah sab‟ah . Dalam hal ini tentunya membutuhkan kerangka dan landasan teoritis. Landasan teoritis  penelitian  ini  berangkat  dari  pengertian qiraah sahih, bahwa  syarat  kesahihan  harus  memenuhi  kesahihan  sanad. 6
Dalam  penelitian  sanad,  setidaknya  ada  tiga  hal  yang  harus diteliti  yaitu:  1)  Periwayatnya  harus  adil,  2)  Periwayatnya  harus dhabith , 3) Sanadnya bersambung.
4 Ahmad  Fathani, Kaidah  Qira‟at  Tujuh (Jakarta : PTIQ  dan  IIQ,  2005) , 119-123.
5 Mahmud  Ath-Thahhan, Intisari  Ilmu  Hadis (Malang:  UIN-Press,  2007), 31-32,  Munzier  Suparta, Ilmu  Hadis (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2002), 65.
6 Manna‟ Khalil Al-Qaththan, Mabahits fi „Ulum al-Qur‟an (t.tp: Mansurat al-„Ashr, t.th), 169.
Untuk  mencapai  periwayatan sanad yang  benar  maka perlu  diproses  dengan  menggunakan  teori takhrij . Takhrij merupakan  teori  yang  berfungsi  untuk  meneliti dan menentukan apakah  hadis  ( riwayat )  itu shahih,  hasan,  dha‟if atau maudhu‟ . 7
Akhir  dari  sebuah pen-takhrij-an adalah  untuk  menelusuri keberadaan  hadis-hadis  tersebut  pada  sumber  aslinya,  sehingga dapat  diketahui  kuantitas  dan  kualitas  hadis  atau  riwayat dimaksud.
Artikel  ini  menyatakan,  bahwa  kajian  umum  mengenai qiraah dalam  literatur  bahasa  Arab  maupun  bahasa  Indonesia telah  banyak  dilakukan,  meskipun  kajian  yang  ada  belum  begitu luas bila dibandingkan dengan kajian keislaman yang lain seperti ilmu  fikih,  pendidikan,  filsafat  maupun  muamalah.  Di  antara buku ( kitab ) atau hasil penelitian terdahulu tentang qiraah adalah sebagai  berikut:  Ibn  Mujahid, as-Sab‟ah  fi  al-Qira`at  li  Ibn Mujahid 8 ; „Amr „Utsman bin Sa‟id, Jami' al-Bayan fi al-Qira`at ; Ibn al-Jazariy, an-Nasyr al-Qira`at al-„Asy ;  Hidayat Noor, Ilmu qiraah al-Qur‟an :  Sebuah  Pengantar ;  dan  „Abduh  Zulfikar Akaha,  al-Qur‟an dan  qiraah. Selanjutnya  terdapat  penelitian yang  dilakukan  oleh  Hasanuddin  AF.  dalam  disertasinya  yang berjudul Perbedaan Qiraah dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath Hukum al-Qur‟an .
Adapun penelitian tentang qiraah ini, secara spesifik akan menitikberatkan  kepada  penelusuran sanad qiraah sab‟ah, baik dari  segi  kualitas  maupun  kuantitas  para  periwayatnya.  Oleh karena  itu  dapat  dikatakan,  bahwa  penelitian  ini  tidak  sama dengan penelitian terdahulu. Bahkan penelitian ini akan berupaya mengkaji lebih mendalam dan mempertegas posisi kesahihan dan kuantitas  sanad qiraah sab‟ah. Pendekatan  penelitian  memilih pendekatan kualitatif, dengan jenis penelitian deskriptif kualitatif, metode  penelitiannya  menggunakan  penelitian  kepustakaan ( library  research ).  Sementara  itu,  dalam  menganalisa  data penelitian ini menggunakan metode kritik sanad .
7 Ada lima teori takhij yang bisa digunakan untuk men- takhrij sebuah hadis di  antaranya; at-Takhrij  bi  mathla'i  al-Hadits ; takhrij yang  mengambil  huruf awal kalimat. at-Takhrij bi alfazh al-Hadits; yaitu dengan mengambil satu kata yang dikandung dalam hadis. at-Takhrij bi al-Wasithat ar-Rawi al-A‟la ; yaitu mengambil  pembahasan  dengan  melihat  perawi  tertinggi. at-Takhrij  binaan „ala maudhu'i al-Hadits; yaitu berdasarkan tema hadis. At-Takhrij binaan „ala nau' al-Hadits ; yaitu dengan melihat jenis hadis tertentu.
8 Ahmad  bin  Musa  bin  Mujahid, as-Sab‟ah  fi  al-Qira‟at (Kairo:  Dar  al- Ma‟arif, t.th).
B. Sekilas Tentang Makna Qiraah dan Persoalan Kemutawatiran Qiraah Sab’ah Kata qiraah ( ةءارقلا ) selanjutnya  ditulis qiraah 9 merupakan kata bahasa Arab, yaitu bentuk mashdar ( infinite ) dari kata أرق - أرقي - انأرق - ةءارق , yang makna asalnya yaitu; (a) مضلاو عملجا ( menghimpun dan mengumpulkan ),  yakni  menghimpun  dan  mengumpulkan  antara yang satu dengan lainnya, seperti ungkapan انينج ةقانلا تأرقام ( unta itu tidak  sedang  menghimpun  [mengandung]  janinnya );  (b) ةولاتلا
(membaca), yaitu melafalkan kalimat-kalimat yang tertulis. 10
Secara  terminologi,  terdapat  berbagai  pendapat  atau redaksi  yang  dikemukakan  oleh  para  ulama  sehubungan  dengan pengertian qiraah ini. Imam az-Zarkasyiy misalnya, mengemukakan pengertian qiraah sebagai berikut:
Ketahuilah  bahwa  al-Qur‟an  dan qiraah adalah  dua
hakikat  yang  berbeda.  Al-Qur‟an  adalah  wahyu  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  Saw  sebagai bayan (penjelasan)  dan mukjizat . Sementara qiraah yaitu perbedaan lafazh-lafazh wahyu (al-Qur‟an)  dalam  hal  penulisan  hurufnya  maupun  cara pengucapan huruf-huruf tersebut, seperti takhfif, tatsqîl dan lain- lain. 11
Sedangkan Imam Ibnu aj-Jazariy (w. 833 H) memberikan definisi  Ilmu qiraah dalam  kitabnya “Munjid  al-Muqri‟in”,
bahwa  ilmu qiraah adalah  satu  cabang  ilmu  untuk  mengetahui cara  mengucapkan  kalimat-kalimat  al-Qur‟an  dan  perbedaannya dengan menisbatkan bacaan-bacaan tersebut kepada para perawi qiraah tersebut  (yang  didapat  dari  gurunya). 12 Peneliti  sendiri cenderung  pada  pendapat  al-Jazariy  ini.  Sebab  sekalipun definisinya  singkat  tapi  padat.  Yakni  mencakup  berbagai pembahasan dalam hal qiraah . Pembahasan tentang qiraah selalu dihubungkan  dengan  hadis  Nabi  Muhammad  Saw  yang menegaskan  bahwa  al-Qur‟an  diturunkan  dalam  tujuh  huruf ( sab‟ah ahruf ).
9 https://kbbi.web.id/ qiraah , diakses 9 Juni 2019.
10 Sayyid  Rizq  ath-Thawil, fi  „Ulum  al-Qira‟at,  Madkhal  wa  Dirasah  wa Tahqiq (Makkah: Maktabah Faishaliyyah, 1985), 31.
11 Badr  ad-Din  Muhammad  bin  „Abdullah    az-Zarkasyiy, al-Burhan  fi „Ulum al-Qur‟an, jilid I (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), 318.
12 Ibn al-Jazariy, Munjid al-Muqri‟in wa Mursyid ath-Thalibin (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1980), 3.
Tidak  kurang  dari  dua  puluh  satu  orang  sahabat  yang meriwayatkan  hadis  ini,  di  antaranya  ‟Umar  bin  al-Khaththab, Ubay bin Ka‟ab, Ibnu „Abbas, Ibnu Mas‟ud, „Utsman bin „Affan dan  lain-lain. 13 Karena  itu,  hadis  yang  menjelaskan  bahwa  al- Qur‟an memiliki ragam qiraah , menurut para pakar hadis, dinilai sebagai  hadis mutawatir yang  bisa  dipertanggungjawabkan  baik dari sisi riwayat maupun matannya, sehingga kehujjahannya tidak diragukan  lagi.  Redaksi  matan  hadis  dimaksud  adalah  sebagai berikut:
...لوقي باطلخا نب رمع نع نِإ :ملسو ويلع للها لص للها لوسر لاق اَذَى َنآْرُقْلا َلِزْنُأ ىَلَع ِةَعْ بَس ٍفُرْحَأ اوُءَرْ قاَف اَم َر سَيَ ت )يراخبلا وجرخأ( ُوْنِم 14
Artinya:  Dari  „Umar  bin  al-Khaththab  berkata  bersabda Rasulullah Saw:“Sesungguhnya al-Qur‟an itu diturunkan dengan tujuh huruf, maka  bacalah dengan huruf yang mudah bagimu di antaranya”. (HR. al-Bukhariy dari „Umar bin al-Khaththab). Di  antara  persoalan  yang  muncul  dalam  hadis  ini  adalah lafal ahruf .  As-Sayuthiy,  sebagaimana  dikutip  „Abd  ar-Rahman bin  Ibrahim,  berpendapat  tidak  kurang  dari  40  penafsiran  yang mencoba menjelaskan kata ahruf . 15 Perdebatan tersebut juga tidak hanya berkutat pada kata ahruf , namun juga pada kata as-Sab„ah yang  mengiringinya,  sehingga  pemaknaan sab‟ah  ahruf menjadi
begitu  luas  dan complicated .  Pendapat  paling  populer  tentang makna sab‟ah  ahruf dan  disepakati  jumhur  ulama  adalah pendapat  Abu  al-Fadhl  ar-Raziy,  bahwa  yang  dimaksud sab‟ah ahruf ialah  segi-segi  perbedaan  yang  tujuh  meliputi  perbedaan dalam  bentuk mufrad (tunggal)  dan jamak (banyak),  segi i‟rab , tashrif,  taqdim atau  atau ta‟khir,  al-ibdal (penggantian), az- ziyadah (penambahan), an-naqsh ( pengurangan), serta perbedaan dalam  dialek  ( al-lahjat ),  seperti  soal imalah (pengucapan  dalam vocal  é) (Thaha/20:9), antara hal ataka haditsu  musa (dengan  a) atau hal atéka haditsu musê (dengan e). 16
13 Muhammad  Abu  Syabhah, al-Madkhal  li  Dirasah  al-Qur‟an  al-Karim (Riyad: al-Mamlakah al-„Arabiyyah as-Saudiyah, 1987), 166-167.
14 Muhammad bin Isma‟il Abu „Abdullah al-Bukhariy, Shahih al-Bukhariy (Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987), 1909.
15 Abi „Amru „Utsman bin Sa‟id ad-Daniy, al-Ahruf as-Sab„ah li al-Qur‟an
(Jeddah: Dar al-Manarah wa at-Tauzȋ‟, 1997), 5.
16 Didin  Syafruddin, “ Ilmu  al-Qur‟an  sebagai  Sumber  Pemikiran ” dalam Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam, Juz  iv  (Jakarta:  PT.  Ickhtiar  Baru  Van Hoeve, t.th), 45-47.
Dengan  memilih  pendapat  ar-Raziy,  sebagaimana  az- Zarqaniy, bahwa makna sab‟ah ahruf yaitu tujuh macam hal yang di  dalamnya  terjadi  perbedaan,  dengan  beberapa  pertimbangan berikut: 17 Pertama ,  pendapat  ar-Raziy  lebih  tepat  dan  sesuai dengan  konteks  hadis  tentang  turunnya  al-Qur‟an  dengan  tujuh huruf; Kedua , ar-Raziy mendasarkan pendapatnya pada hasil riset terhadap  perbedaan qiraah al-Qur‟an  dalam  kaitannya  dengan pendapatnya  tentang  arti sab„ah  ahruf dalam  hadis  tentang
turunnya al-Qur‟an dengan tujuh huruf; dan Ketiga , pendapatnya banyak diikuti oleh para ahli qiraah .
Pendapat  lainnya  menyatakan  bahwa sab‟ah  ahruf ialah qiraah sab‟ah (bacaan yang tujuh), yakni tujuh varian atau tujuh aliran  bacaan  al-Qur‟an  yang  berasal  dari  tujuh  orang  Imam.
qiraah sab‟ah dimaksud adalah tujuh varian qiraah yang disusun Ibnu  Mujahid  yang  sangat  masyhur  di  kalangan  umat  Islam, sehingga banyak  yang menyangka bahwa qiraah sab‟ah (bacaan yang tujuh) adalah sama dengan sab‟ah ahruf (huruf yang tujuh) tersebut. Padahal, keduanya sangat berbeda.
Sebagaimaan  dikatakan  Manna‟  al-Qaththan,  bahwa pendapat  yang  mengatakan sab‟ah  ahruf berbeda  dengan qiraah sab‟ah sejalan  dengan  definisi  Ibn  „Abd  al-Barr,  bahwa  maksud hadis tentang sab‟ah ahruf tersebut hanyalah sebagai contoh bagi huruf-huruf yang dengannya al-Qur‟an diturunkan. 18
Selain  itu,  jumhur  ulama,  juga  menentang  pendapat tersebut dengan argumen antara lain bahwa Istilah qiraah sab‟ah tidak  dikenal  pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw.  Dan  pada  saat para ahli al-Qur‟an pertama kali menyusun karya tentang qiraah.
Ia  muncul  pada  akhir  abad  kedua  (dibukukan  pada  abad  ketiga)
Hijriah  sedang sab‟ah  ahruf sudah  ada  sejak  abad  pertama Hijriah. 19
17 Muhammad „Abd al-Azhim az-Zarqaniy, Manahil al-„Irfan fi „Ulum al-
Qur`an , jilid.1 (Beirut: Dar al-fikr, 1995), 148-177.
18 Manna‟  Khalil  Al-Qaththan, Mabahits  fi  „Ulum  al-Qur‟an (t.tp,: Mansurat al-„Ashr, t.th), 235.
19 Abdul Djalal, „ Ulumul Qur‟an (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), 340.
Namun qiraah sab‟ah versi  Mujahid  sudah  begitu
masyhur  karena  disangka  itulah  yang  dimaksud sab‟ah  ahruf dalam  hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  Padahal,  ada  banyak pendapat  tentang qiraah .  Ibnu  Jabir  Makkiy  membatasi qiraah kepada  lima  Imam  karena  „Utsman  bin  „Affan  sendiri menyebarkan  mushaf  terbatas  kelima  wilayah. 20 Sebaliknya  ada yang  berpendapat  bahwa qiraah yang  memenuhi  syarat  bukan tujuh, melainkan sepuluh, bahkan empat belas.
Terlepas  dari kontroversi seputar hasil seleksinya, namun karya  Imam  Mujahid  telah  memberikan  kontribusi  sangat  besar dalam  upaya  menjaga  kemurnian  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  bisa membedakannya  antara  yang  sahih  dan  tidak  sahih.  Jumhur ulama  juga  telah  sepakat  bahwa qiraah sab‟ah versi  Mujahid adalah qiraah mutawatir .  Begitu  pula  di  kalangan  ahli  Ilmu  al- Qur‟an, qiraah sab‟ah dianggap paling populer.
Pembahasan qiraah sab‟ah berkaitan  pula  dengan
pembahasan  macam-macam qiraah dan  syarat  diterimanya.
Beberapa  ulama  Ilmu  al-Qur‟an  berpendapat  bahwa qiraah ada tiga  macam, mutawatir , ahad dan syadz .  Mereka  berpendapat bahwa qiraah yang mutawatir adalah qiraah sab‟ah ( qiraah tujuh) yang sudah masyhur . Qiraah ahad adalah tiga qiraah yang melengkapi qiraah tujuh sehingga menjadi qira`at „asyar ( qiraah sepuluh),  yaitu  Abu  Ja‟far,  Ya‟qub  bin  Ishaq  dan  Khalaf  bin Hisyam.  Termasuk  kategori qiraah ahad adalah qiraah sahabat. Sedangkan qiraah syadz adalah qiraah tabiin,  seperti  A‟masy, Yahya, bin Watstsab, dan Ibn Jubair. 21
20 Ibn  „Aqilah, az-Ziyadah  wa  al-Ihsan  fi  „Ulum  al- Qur‟an  (T.tp.:  Markaj
Buhuts wa ad-Dirasah, 2006), 190.
21 Jalal  ad-Din  as-Sayuthiy, al-Itqan  fi  „Ulum  al-Qur‟an (Beirut:  Dar  al- Fikr, 2007), 110.
Menurut  Manna‟  al-Qaththan,  bahwa  syarat  diterimanya qiraah adalah  sebagai  berikut: Pertama : qiraah harus  sesuai dengan  kaidah  bahasa  Arab,  seperti  segi  kefasihannya. Kedua : qiraah harus  sesuai  dengan rasm „Utsmaniy. 22 Apabila  terdapat sedikit  perbedaan,  maka qiraah tersebut  masih  dapat  diterima. Seperti  dalam  Surah  al-Fatihah,  ( َميِقَتْسُمْلا  َطاَرِّصلا  اَنِدْىا ),  pada  kata ( َطاَرِّصلا )  diganti  dengan  huruf  sin  ( س ). Ketiga : qiraah harus memenuhi kesahihan sanad. 23
Dalam  memaknai  kata  “ Sahih  as-Sanad ”  sebagai  salah satu  syarat  diterima  suatu qiraah ,  para  ulama  berbeda  pendapat.
Sebagian menganggap cukup dengan sahih saja, namun sebagian lain  mensyaratkan  harus mutawatir . Syekh  Makkiy  bin  Abi
Thalib  al-Qaisiy  menyatakan:  “ qiraah sahih  adalah qiraah yang sahih sanadnya sampai kepada Nabi Muhammad Saw. Ungkapan kalimatnya sempurna menurut kaidah tata bahasa Arab dan sesuai dengan  tulisan  pada  salah  satu  mushaf „Utsmaniy .” Pendapat ini diikuti  oleh  Ibn  al-Jazariy,  sebagaimana  disebutkan  dalam kitabnya Thayyibat  an-Nasyr  fi  al-Qira`at  al-„Asyr. Akan  tetapi pada  kesempatan  lain,  Ibn  al-Jazariy  mensyaratkan mutawatir untuk  diterimanya qiraah yang  sahih,  seperti  disebutkan  pada kitabnya Munjid  al-Muqriin  wa  Mursyid  ath-Thalibin . 24 Jadi, kemungkinan  yang dimaksud dengan “ Sahih  as-Sanad ” oleh Ibn al-Jazariy adalah mutawatir .
Dengan  demikian,  jika  suatu qiraah memenuhi  ketiga kategori  (syarat qiraah )  di  atas  maka  tidak  ada  alasan  untuk menolaknya.  Dan qiraah yang  memnuhi  ketiga  kategori  di  atas disebut mutawatir .
22 Rasm  „Utsmaniy dimaksud  adalah  ejaan  tulisan  Zaid  bin  Tsabit  dan kawan-kawan yang dipakai untuk menulis al-Mashahif al-„Utsmaniyyah
23 Manna‟  Khalil  Al-Qaththan, Mabahits  fi  „Ulum  al-Qur‟an (t.tp,: Mansurat al-„Ashr, t.th), 169.
24 Sya‟ban  Muhammad  Isma‟il, al-Qira‟at  Ahkamuha  wa  Mashdaruha , terj. Agil Husin  Al-Munawar  dkk  (Semarang: Dina  Utama, 1993), 90-91, 93- 94.
Hal itu antara lain didasarkan pada penjelasan az-Zarqaniy terhadap  sebuah nazham 25 yang  terdapat  dalam  kitab Thayyibat an-Nasyr ,  bahwa  kata wa  shahha  isnadan pada nazham tersebut
dipahami sebagai riwayat yang mutawatir . 26
Namun  menurut  az-Zarqaniy  terkait  kedudukan  dan kualitas  ( ke-mutawatir-an ) qiraah sab‟ah dan  „ asyar ,  bahwa banyak  pandangan  ulama  yang  berbeda  tentang  ke- mutawatir -an qiraah tersebut. Pertama , terdapat  ulama  yang secara berlebihan
“menjunjung” qiraah sab‟ah .  Mereka  yang  menjunjung qiraah sab‟ah tersebut  mengatakan  bahwa  “siapa  yang  menganggap qiraah sab‟ah tidak mutawatir ,  maka  anggapan  tersebut mendatangkan  kekafiran  karena  telah  meragukan  ke- mutawatir - an  al-Qur‟an.  Pendukung  pendapat  pertama  ini  menurut  az- Zarqaniy  antara  lain:  Abu  Sa‟îd  Faraj  bin  Lubb. Kedua, bahwa qiraah sab‟ah dan qiraah lainnya  adalah  dari  riwayat-riwayat ahad .  Menganggap qiraah sab‟ah sebagai mutawatir adalah kemungkaran  dan  dapat  menyebabkan  pengkafiran.  Pendapat ketiga datang  dari  Ibn  as-Subkiy.  Seperti  yang  dikutip  az- Zarqaniy,  Ibn  as-Subkiy  berpendapat  bahwa  seluruh qiraah sab‟ah adalah mutawatir, yang  diriwayatkan  langsung  dari  Nabi oleh orang-orang yang tidak mungkin sepakat berdusta. 27
Menurut  Abu  Syamah,  bahwa  pernyataan qiraah mutawatir pada  dasarnya  hanya  sampai  derajat masyhur dari Imam qiraah sampai kepada thabaqah di atasnya (sampai kepada Rasulullah  Saw).  Adapun  pernyataan  bahwa  semua qiraah mutawatir dari  Imam qiraah sampai  kepada  Rasulullah  Saw maka hal itu membutuhkan argumen yang lebih jelas. Karena jika dilihat  secara  ilmiah,  maka  hal  itu  hanya  sampai  pada  derajat ahad ( masyhur ). 28
25 Berikut bunyi nazham dimaksud: ِوَْنَ َوْجَو َقَفَو اَم ُّلُكَو * يَوَْيَ ًلااَمِتْحا ِمْس رلِل َناَكَو ُنآْرُقْلا َوُى اًداَنْسِإ  حَصَو ِهِذَهَ ف  * ُناَكْرَلأْا ُةَثَلا ثلا ِتِبْثَأ ٌنْكُر ُّلَتَْيَ اَمُثْيَحَو ِةَعب سلا ِْفِ ُوّنَأ ْوَل ُهَذْوُذُش  * 26 Muhammad „Abd al-„Azhim az-Zarqaniy, Manahil al-„Irfan fi „Ulum al-
Qur‟an (Beirut: Dar al-Kutub al-„Arabiy, 1995), 343.
27 Muhammad „Abd al-„Azhim az-Zarqaniy, Manahil al-„Irfan fi „Ulum al- Qur‟an (Beirut: Dar al-Kutub al-„Arabiy, 1995), 354.
28 Syihab  ad-Din  bin  „Abd  ar-Rahman  bin  Isma‟il  (Abu  Syamah  al- Maqdisiy), Al-Mursyid al-Wajiz Tata‟alaq bi al-Kitab al-„Aziz (Beirut: Dar al- Kutub al-„Ilmiyah, 2003), 177-178.
Imam  az-Zarkasyiy  berkata  pada  kitab al-Burhan, bahwa dapat  dipastikan qiraah al-Qur‟an  adalah mutawatir sampai kepada Imam qiraah tujuh. Namun jika dikatakan bahwa masing- masing Qiraah Sab‟ah berkualifikasi mutawatir dari Imam qiraah
sampai  kepada  Nabi  Muhammad  Saw,  maka  hal  itu  butuh pertimbangan.  Sebab,  jika  diperhatikan  lebih  jauh  bahwa  sanad Imam qiraah sab‟ah sebagaimana  terdapat  dalam  kitab-kitab qiraah pada  dasarnya  diambil  dari  perorangan  ke  perorangan. Tidak  mencukupi  syarat  untuk  dikatakan  sebagai mutawatir .  Ini merupakan  perkara  yang  tidak  bisa  dibantah  dari  kitab-kitab mereka.  Hal  itu  pun  telah  dijelaskan  oleh  Syekh  Syihab  ad-Din Abu Syamah dalam kitabnya “ al-Mursyid al-Wajiz .” 29
Al-Qashthalaniy  berkata  dalam  kitab Latha`if, Syarat tentang mutawatir tidak  lain  didasarkan  pada  keseluruhan  al-
Qur‟an. Jika tidak, maka jika disyaratkan mutawatir pada  setiap unsur yang ada perbedaannya, maka sebagian besar qiraah Imam tujuh  akan  lenyap. 30 Dengan  demikian,  berdasarkan  uraian  di atas,  ke- mutawatir -an qiraah sab‟ah ternyata  tidak  disepakati secara  utuh  oleh  para  ulama.  Hal  itu  antara  lain  terkait  dengan pemaknaan dan pemahaman tentang kesahihan dan ke- mutawatir - an  sanad  yang  merupakan  salah  satu  persyaratan  diterima tidaknya qiraah. Dalam  hal  ini,  tentu  saja  harus  dipisahkan dengan ke-mutawatir-an periwayatan al-Qur‟an secara utuh, yang telah  disepakati  bahwa  al-Qur‟an  diriwayatkan  secara tawatur , dengan  bilangan  orang  banyak  dan  tidak  mungkin  berbohong. Sementara itu, terkait qiraah di antara Imam-imam qiraah (pasca tabi‟in )  diyakini  bacaannya  ada  yang masyhur dari  sisi riwayah (segi transmisi) dan dirayah (segi isi). Di antara mereka ada pula yang terbatas dalam sifat-sifat tersebut, sehingga terdapat banyak perbedaan  karena  sedikit ke-dabit-an- nya  dan  hampir  bercampur antara  yang  salah  dengan  yang  benar.  Maka  ulama  ahli qiraah terkemuka  berijtihad  menjelaskan  kebenaran,  mengumpulkan huruf dan qiraah , menyeleksi berbagai segi dan periwayatan dan menentukan  kualitasnya.  Dari  usaha  ini  muncullah  sejumlah nama  Imam qiraah yang  tujuh,  sepuluh,  empat  belas  dan sebagainya.  Selain  itu,  juga  menghasilkan  enam  kualitas periwayatan qiraah ,  yaitu mutawatir,  masyhur,  ahad,  syadz, maudhu‟ dan mudraj.
29 Badr  ad-Din  Muhammad  bin  „Abdullah  az-Zarkasyiy, Al-Burhan  fi „Ulum al-Qur‟an, jilid I (Beirut: Dar al-Fikr, 1988),  318.
30 Muhammad  Jamal  ad-Din  al-Qasimiy, Mahasin  at-Ta‟wil (Beirut:  Dar al-Fikr, 1978), 296.
C. Tinjauan Tentang Takhrij, Kaidah Kesahihan Sanad, dan Hadis Mutawatir
Mahmud  ath-Thahhan  menjelaskan  pengertian takhrij menurut  bahasa  adalah  berkumpulnya  dua  perkara  yang berlawanan  pada  suatu  masalah  ) دحاو  رمأ  فِ  نيداضتم  نيرمأ  عامتجا ). 31
Takhrij sering dikatakan dalam beberapa arti: 1) al-Istinbath (hal mengeluarkan),  2) at-Tadhrib (hal  melatih)  dan  3) at-taujih (hal memperhadapkan). Dan  kata itu secara isytiqaq berasal dari kata kharaja yang berarti nampak atau jelas .32
Sedangkan takhrij menurut  istilah  berbeda-beda  menurut penuturan  berbagai  ulama.  Ibrahim  „Abd  al-Fatah  Halibah misalnya, dengan mengutip pendapat al-Manawiy, bahwa takhrij adalah:  “Mengembalikan  hadis-hadis  ke  tempat  asalnya  yang ditulis  oleh  ulama-ulama  hadis  dalam  kitab Jawami‟ , Sunan dan Musnad. ” 33 Sementara  Mahmud  ath-Thahhan,  bahwa takhrij adalah  menunjukkan  letak  hadis  pada  sumber  aslinya  yang lengkap  dengan  sanad-sanadnya  kemudian  menjelaskan  status atau kualitas hadis jika diperlukan. 34
Dari  definisi  di  atas  dapat  kita  lihat  bahwa takhrij itu adalah  menelusuri  suatu  hadis  ke  sumber  asalnya  yaitu  kitab- kitab Jawami‟ , Sunan dan Musnad kemudian  jika  diperlukan menyebutkan  kualitas  hadis  tersebut  apakah  sahih,  hasan  atau daif.
Selanjutnya Syuhudi Isma‟il membagi takhrij hadis dalam dua  bagian  yakni: 35 pertama,  takhrij  al-Hadis  bi  al-Alfaz. Yakni upaya  pencarian  hadis  pada  kitab-kitab  hadis  dengan  cara menelusuri lafas hadis yang dicari, kedua, takhrij al-Hadis bi al- Maudu, yakni upaya pencarian hadis berdasarkan pada tema dari suatu hadis.
31 Mahmud  Thahhan, Ushul  at-Takhrij  Wa  Dirasah  al-Asanid (Riyad: Maktabah al-Ma‟arif, 1991), 7-8.
32 Abu  Muhammad   Abdul   Mahdi, Metode   Takhrij   Hadits (Semarang: Dina  Utama 1994), 2.
33 Ibrahim  „Abd  al-Fatah  Halibah, Al-Qaul  Badi‟  fi  Takhrij  Al-Hadits Syafi‟iy (Kairo: Dar „Arabiyyah Muhammadiyyah, t.th), 10.
34 Mahmud  Thahhan, Ushul  at-Takhrij  wa  Dirasah  al-Asanid (Riyad: Maktabah al-Ma‟arif, 1991), 10.
35 M.  Syuhudi  Ismail, Cara  Praktis  Mencari  Hadis (Jakarta:  Bulan Bintang,1991), 16.
Salah    satu  hal  yang  terkait  dengan takhrij adalah naqd hadits. Naqd oleh sebagian kalangan diartikan sebagai kritik. Dan kata naqd digunakan  oleh  sebagian  ulama  hadis  awal  di  abad kedua dengan makna kritik. Metode naqd hadis pada masa Nabi, yaitu  melakukan  verifikasi  atas  informasi  yang  disandarkan kepada Nabi dengan menanyakan langsung kebenarannya kepada Nabi. 36
Teori Naqd hadis sendiri memiliki dua garis besar yakni: 37
Pertama, al-Naqd  al-Kharijiy (kritik  sanad  hadis).  Pada  kaidah al-naqd  al-kharijiy ini  membahas  tentang  cara-cara  periwayatan hadits, sahnya periwayatan, keadaan rawi , dan kadar kepercayaan kepada  mereka.  Kritik  pada  umumnya  berkisar  di  sekitar persoalan,  yaitu  ketersambungan sanad dan ketsiqahan rawi.
Kritik terhadap sanad merupakan penyelidikan terhadap kejujuran rawi menyampaikan  sumber  hadis  didapat.  Langkah  pertama dalam  melakukan  penelitian  hadis  adalah  melihat ittisa  al-sanad (bersambungnya sanad ) sampai pada Rasulullah Saw. Kedua, al-
Naqad  al-Dakhili (Kritik  Matan  Hadis).  Bentuk  kritik  ini  tidak akan  diulas  karena  peneliti  memfokuskan  pada  kritik  sanad qiraah .
Selain itu, di antara hal penting dalam meneliti kesahihan sanad,  adalah  mengetahui  kaidah  kesahihan  sanad. Kaidah kesahihan  sanad  hadis  merupakan  bagian  dari  kaidah  kesahihan hadis  yang  digunakan  ulama  dalam  mensyaratkan  penerimaan suatu  hadis.  Benih-benih  kesahihan  sendiri  telah  muncul  pada zaman  Nabi  Saw  dan  sahabat.  Imam  asy-Syafi‟iy,  al-Bukhariy dan Muslim serta yang lainnya dari periode mutaqaddimin ( ينمدقتم )
telah  memperjelas  benih-benih  itu  dan  menerapkannya  pada hadis-hadis  yang  mereka  teliti  dan  riwayatkan.  Tetapi  mereka belum  menyebutkannya  secara  eksplisit.  Baru  pada  periode muta‟akhirîn ( نيرخأتم ) yang  melanjutkan  usaha  mereka,  kaidah
kesahihan hadis disempurnakan rumusannya. 38
36 Hatta Abdul Malik, “Naqd Al-Hadits Sebagai Metode Kritik Kredibilitas Informasi Islam ” dalam Journal Islamic Studies and Humanities , No.1 (2016), 58. 37 M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Hadits (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), 279-280.
38 M.  Syuhudi  Isma‟il, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis, cet.  II  (Jakarta: Bulan Bintang, 1998), 63-64.
Salah seorang ulama hadis yang telah menyusun rumusan kaidah kesahihan hadis dan menjadi rujukan para ulama di masa berikutnya  adalah  Abu  „Amr  „Utsman  bin  „Abd  ar-Rahman  bin ash-Shalah  asy-Syahrazuriy  (w.  643  H.)  atau  yang  lebih  dikenal dengan  Ibn  ash-Shalah.  Menurutnya  hadis sahih adalah  hadis yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh perawi yang „adil dan dhabth ,  berasal  dari  perawi  yang  juga „adil dan dhabth hingga  kepada  akhir  sanad,  serta  tidak  terdapat syadz (kejanggalan) dan „illat (cacat tersembunyi). 39
Terkait  pembagian  hadis  dari  segi  kualitasnya,  pada awalnya , para ulama  membaginya dalam dua kategori: Pertama, hadis maqbul ,  hadis  yang  diterima  dan  dapat  dijadikan hujjah ( وجح ) yakni hadis sahih. Kedua, hadis mardud ( دودرم ) , hadis yang  ditolak  dan  tidak  dapat  dijadikan hujjah ( وجح ) yakni  hadis daif.  Pada  perkembangan  selanjutnya,  hadis  ditinjau  dari  segi kualitasnya,  dibagi  menjadi  tiga  tingkatan  yaitu  hadis  sahih, hasan  dan  daif,  baru  dikenal  sejak  masa  at-Tirmidziy,  sekaligus dialah  sebagai  pencetus  munculnya  hadis  hasan.  Sedangkan pembagian  hadis  dari  segi  kuantitasnya  (jumlah  perawi), para ulama  Hadis berbeda  pendapat  tentang pembagian hadis  ditinjau dari  aspek  kuantitas  atau  jumlah  perawi  yang  menjadi  sumber berita. Di antara mereka ada yang mengelompokkan menjadi tiga bagian, yakni hadis mutawatir , masyhur dan ahad . 40
Tentang    arti  mutawatir  dalam  ilmu  hadis,  bahwa  sebuah hadis muṭawatir adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  sejumlah besar  perawi  di  setiap  generasi  maka  hal  itu  sudah  cukup  bukti sebagai  riwayat  yang  terpercaya  atau  sahih.    Dengan  demikian, ṭawatur bukanlah  bagian  ilmu yang menguji  watak  perawi  dan cara  periwayatan  hadis.  Sebuah  hadis mutawatir ,  menurut  para ulama,  hanya  untuk  dipraktikkan,  sedang  historisasinya  tidak perlu  didiskusikan.  Tidak  ada  perbedaan  pendapat  di  kalangan sarjana Muslim tentang ke- hujjah -an (otoritas argumentasi) hadis mutawatir ,  karena  dianggap  menghasilkan  ilmu  dan  keyakinan
( al-Yaqin ) dan bukan praduga ( zhanni ). 41
39 Abu „Amr „Utsman ibn „Abd al-Rahman Ibn al-Shalah, „Ulum al-Hadits , (Madinah al-Munawwarah: al-Maktabah al-Islamiyah, 1972), 10.
40 Abu  „Abd  ar-Rahman  Shalah  bin  Muhammad  bin  `Uwaidah, Ta‟liq Muqaddimah Ibn Shalah fi „Ulum al-Hadits (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 2006), 17.
41 Ibnu  Shalah,  „ Ulum  al-Hadits (Madinah:  Al-Maktabah  Al-Islamiyah, 1972), 10.

## D. Kualitas dan Kuantitas Sanad Qiraah Sab’ah
Peneliti  sengaja  tidak  mencantumkan  proses  dan gambaran  penelitian  tentang  penelitian  kualitas  dan  kuantitas sanad qiraah sab‟ah, karena  meungkinkan  untuk  dicantumkan mengingat  halamannya  cukup  banyak.  Oleh karena  itu,  pada bagian  ini  peneliti  langsung  menulis  pembahasan  dan  analisis tentang penelitian kualitas dan kuantitas sanad qiraah sab‟ah.
Secara umum, kuantitas sanad qiraah sab‟ah dari masing-
masing  Imam qiraah kepada  Rasulullah  Saw.  berjumlah  banyak
namun  bervariasi  dalam  setiap thabaqah (tingkatannya).  Pada
thabaqah sahabat  misalnya,  ada  yang  bersumber  dari  dua  (2) sahabat,  tiga  (3)  sahabat,  empat  (4)  sahabat,  lima  (5)  sahabat, bahkan  ada  pula  yang  bersumber  dari  tujuh  (7)  sahabat.  Namun tidak  ada  keseimbangan  pada thabaqah setelahnya.  Dalam perspektif „Ulum  al-Hadits bentuk  sanad  seperti  itu  dinamakan sanad masyhur ( Ahad berkualifikasi masyhur ).  Sehingga  sanad qiraah sab‟ah dari  masing-masing  Imam qiraah kepada Rasulullah  Saw  tidak  masuk  kategori mutawatir . Sebab,  tidak terpenuhinya  unsur-unsur  sanad mutawatir sebagaimana  telah ditetapkan para pakar „Ulum al-Hadits , yaitu  tidak terpenuhinya unsur  jumlah  perawi  dan  tidak  adanya  keseimbangan  jumlah perawi pada masing-masing thabaqah .
Sementara  itu,  tentang  kualitas  masing-masing  sanad qiraah sab‟ah adalah  sahih  berdasarkan  beberapa  pertimbangan dan  argumen  berikut: Pertama, Adanya  persambungan  sanad. Berdasarkan i‟tibar  sanad pada  masing-masing  sanad qiraah sab‟ah dapat dinilai bahwa sanad para perawi qiraah bersambung
( muttashil) dengan argumen berikut:
a) Dari segi umur memungkinkan mereka untuk liqa` (bertemu).
b) Mereka  ber- talaqqi karena  memiliki  hubungan  antara  guru dan murid.
c) Domisili  para  perawi  tidak  berjauhan  dan  masih  di  sekitar wilayah  Arab  dan  sekitarnya,  yakni  Mekah,  Madinah, Damaskus, Kufah, dll.
d) Berdasarkan Shighat  Tahammul  wa  al-Ada`, yakni  lambang- lambang  periwayatan,  bahwa  semua  perawi  menggunakan lambang  periwayatan qara`a  „ala, yang  merupakan  bagian dari  aspek  ketersambungan  sanad al-Qira`ah . Sehingga dipastikan murid bertemu dengan gurunya.
e) Bentuk  periwayatannya,  diriwayatkan  secara bi  al-Lafzhi , dengan  alasan  semua  perawi  menghadapkan qiraah -nya kepada gurunya.
Kedua, Dari  segi ke-‟adalah-an dan ke-dhabt-an ,  dapat dinyatakan  bahwa  masing-masing  jalur qiraah adalah „adl dan dhabt .  Dari  penilaian  para  kritikus,  secara  umum  dinyatakan dengan pernyataan positif ( ta‟dil ) sehingga sanadnya kuat. Dengan  demikian,  sanad  masing-masing qiraah sab‟ah berdasarkan  parameter  atau  kaidah-kaidah  Ilmu  Hadis  dapat dinyatakan  sahih.  Walaupun  ada  beberapa  perawi  yang berkualifikasi  rendah  (tidak tsiqah )  namun  terdapat  sanad  lain ( syahid dan muttabi‟). Selain  itu,  para  perawi qiraah yang berkualifikasi  rendah  menurut jarh  wa  at-Ta‟dil bagi  periwayat hadis tersebut , karena mereka lebih fokus pada qiraah . Sehingga ada  pernyataan  bahwa  perawi  tersebut  berderajat tsiqah,  tsabt dan mutqin dalam  bidang qiraah namun  lemah  dalam  bidang hadis.
Berdasarkan temuan tersebut, bahwa sanad qiraah sab‟ah secara  umum  adalah  sahih.  Sekalipun  terdapat  beberapa  rawi yang  berkualifikasi  tidak tsiqah, tapi  secara  umum  para perawinya  berkualifikasi tsiqah. Dengan  demikian,  sanad qiraah sab‟ah adalah sahih.
Sementara itu, terkait kemutawatiran sanad qiraah sab‟ah dari  imam qiraah kepada  Rasulullah  Saw  bahwa  berdasarkan hasil  penelitian  yang  telah  peneliti  lakukan  berdasarkan parameter Ilmu Hadis, ternyata sanad qiraah sab‟ah dari masing- masing  Imam qiraah tidak  mencapai  derajat mutawatir berdasarkan  kaidah-kaidah mutawatir menurut  perspektif  hadis,
khususnya  dalam  hal  jumlah  perawi  dan  keseimbangan  perawi pada setiap tingkatan.
Namun  demikian,  sekalipun  tidak  mencapai  derajat mutawatir qiraah  sab‟ah tetap maqbulah (diterima  dan  dapat diamalkan). Hal itu sebagaimana pendapat  Imam asy-Syaukaniy , bahwa  jika  engkau  menyepakati  ijmak  Imam  salaf  dan  khalaf tentang ketiadaannya mutawatir qiraah dalam setiap huruf qiraah sab‟ah, maka  sesungguhnya  hal  itu  tidaklah  masalah  jika semuanya selaras dengan bahasa Arab, sahih sanadnya dan tidak menyalahi Rasm  „Utsmaniy .  Maka  hal  itu  disepakati  sahnya digunakan  dalam  salat,  baik qiraah -nya  disebutkan  dalam  hadis maupun qiraah lainnya.
Pendapat senadana dikemukan oleh Imam an-Nuwairiy al- Malikiy  dalam Syarh  ath-Thayyibah, dalam menanggapi pernyataan  Imam  al-Jazariy:  Setiap  qiraah  yang  sesuai  dengan kaidah  nahwu  dan Rasm  „Utsmaniy juga  sahih  sanadnya,  maka qiraah tersebut  adalah  al-Qur‟an.  Ketika  ada qiraah yang meyimpang  dari  ketiga  kriteria  tersebut,  maka  tidak  diragukan lagi  termasuk qiraah syadz ,  sekalipun  ia  terdapat  dalam qiraah sab‟ah, bahwa  apa  yang  diungkapkan  oleh  al-Jazariy  tersebut adalah  cukup.  Tidak  perlu  harus mutawatir .  Keharusan  untuk mutawatir adalah pendapat baru yang menyimpang dari pendapat para  fuqaha,  ahli hadis,  ahli ushul dan para  mufasir. Hal  itu pun telah  disepakati  oleh  sebagian  besar  Ulama,  Imam  Zakaria  bin Muhammad  al-Anshariy  tidak  menentang  pandangan  Imam  al- Jazariy. 42
Sebagian  kalangan  ahli  tahqiq  dan  pakar  „ Ulum  al- Qur‟an ,  berpendapat  tentang  tidak  adanya  ke- mutawatir- an qiraah dari  para  Imam qiraah sampai  kepada  Rasulullah  Saw. Hal itu karena mereka memiliki batasan bahwa al-Qur‟an satu hal dan qiraah hal  lainnya.  Tidak  bisa  menetapkan  ke- mutawatir- an al-Qur‟an dengan ke- mutawatir- an qiraah .
Hemat peneliti terkait ke- mutawatir -an qiraah sab‟ah dan berdasarkan kajian dari beberapa sumber, bahwa sanad qiraah al- Qur‟an dapat diklasifikasian secara umum pada empat katagori:
Pertama, Dari masa  sekarang  sampai  kepada  Imam  al-
Jazariy,  maka qiraah bisa  dikatakan mutawatir tanpa  ragu sedikitpun.  Hal  itu,  karena  sanad qiraah di  dunia  yang  sampai kepada  Ibn al-Jazariy ribuan jumlahnya.
Kedua, Dari Ibnu al-Jazariy kepada pengarang kitab yang menjadi sandaran qiraah , seperti kitab at-Taysir , karya ad-Daniy; al-Kamil, karya  al-Hadzaliy; Kifiyah, karya  Ibn  Ma‟dul; al- Mishbah karya  Syahr  az-Zuriy,  dll.  semuanya  menunjukkan mutawatir .  Hal  itu  dikarenakan  Ibn    al-Jazariy  memiliki  ribuan
1000 sanad qiraah . Sanad tersebut merujuk kepada lebih dari 50
kitab sandaran qiraah . Semua kitab-kitab tersebut dibaca oleh Ibn Jazari.
42 Muhammad bin „Ali bin Muhammad asy - Syaukaniy, Nail al - Authar , jld. II (Beirut: Dar al-Jil, 1973) , 263.
Ketiga , Dari pengarang kitab sandaran qiraah kepada para Imam qiraah ,  di  mana  setiap qiraah memiliki  dua  orang periwayat qiraah .  Ini  juga  menunjukkan  ke- mutawatir- an.  Kitab musnad qiraah , sekurang-kurang ada 50 kitab, yang di dalam nya banyak  terdapat  jalur  sanad  kepada  Imam qiraah .  Dan  ini menunjukkan sebagai sanad mutawatir juga.
Keempat, Dari Imam qiraah kepada  Nabi  Muhammad Saw, terjadi  perbedaan pendapat  di  kalangan para ulama tentang ke- mutawatir- annya  dalam  setiap  harakat  dan  hurufnya  dari masing-masing qiraah sab‟ah .  Bahkan  dapat  dikatakan  bahwa qiraah sab‟ah tidak  mencapai  derajat mutawatir dari  Imam qiraah sampai kepada Nabi.
Selain  itu,  peneliti  juga  bersepakat  bahwa  pada  awalnya tidak  disyaratkan  adanya mutawatir dalam  sanad qiraah .  Sebab tidak  ada  dalil  yang  mengharuskannya.  Sebagaimana  Nabi Muhammad  Saw  telah  mengutus  salah  seorang  sahabat  untuk mengajarkan  al-Qur‟an.  Mereka  menerima  ajaran  al-Qur‟an  dari para  sahabat.  Mereka  mengamalkan  dan  membaca  al-Qur‟an yang  diterima  dari  para  sahabat  tersebut.  Menurut  Imam  al- Jazariy, bahwa kalangan mutaakhkhirin- lah yang telah mensyaratkan mutawatir pada qiraah .  Bahwa  al-Qur‟an  hanya bisa  diterima  jika  diriwayatkan  secara mutawatir .    Pendapat tersebut sesuatu  yang sulit diterima, sebab jika disyaratkan harus mutawatir pada  setiap  huruf  al-Qur‟an,  maka  akan  hilanglah sebagian besar qiraah yang bersumber dari Imam qiraah . Hal itu pun akan mendatangkan kemadaratan dan kerusakan. 43
Sebelum  ada  kriteria mutawatir dalam qiraah ,  pada awalnya  ulama  ahli qiraah hanya  menetapkan  kriteria qiraah yang  diterima  dan  ditolak.  Bahwa qiraah maqbulah bukan semata-mata qiraah mutawatir .  Tetapi qiraah yang  memenuhi persyaratan  sebagai qiraah sahih,  yaitu  sesuai  dengan  salah satubentuk  bahasa  Arab,  selaras  dengan Rasm  „Utsmaniy dansanadnya  sahih  sampai  kepada  Rasulullah  Saw.  Sekalipun sanadnya tidak mutawatir . Jika memenuhi ketiga kriteria tersebut, maka qiraah tersebut maqbulah .
43 al-Jazariy, Taqrib an-Nasyr fi al-Qira‟at al-„Asyr (Kairo: Dar al-Hadits, 200), 18.
Selain  itu,  dapat  dipahami  pula  bahwa qiraah sab‟ah dinyatakan  sebagai mutawatir jika  didasarkan  sudut  pandangan Ilmu qiraah ,  bahwa  perawi qiraah sekalipun  dalam  sanadnya tampak menyendiri (sedikit dan tidak mencapai derajat mutawair) namun  pada  hakikatnya  para  perawi  tersebut  tidak  sendiri (tidaklah sedikit) karena  pada  saat  bersamaan terdapat  periwayat lain  yang meriwayatkannya. Begitu pula ada penduduk di negeri tersebut yang ikut meriwayatkannya sekalipun tidak dicantumkan dalam  rangkaian  sanad  yang  ditulis  oleh  para  ulama.  Dan  harus diakui  bahwa  tidak  mudah  melacaknya.  Seperti  Ibn  „Amir,  ia menerima qiraah dari  Abu  Darda`,  yang  jika  dilihat  dari  jalur sanad  yang  ditulis  para  ulama  tampak  menyendiri  dan  tidak memiliki muttabi‟ (perawi  lain  yang  meriwayatkan qiraah dari Abu  Darda`).  Namun  hakikatnya  ia  tidaklah  sendirian  dalam meriwayatkan qiraah dari  Abu  Darda`  tersebut.  Sebab  ada banyak  orang  pula  yang  meriwatkan qiraah dari  Abu  Darda`, termasuk  keluarganya  sebagaimana  Abu  Darda`  tidak  sendirian dalam membaca qiraah kepada Nabi, sebab banyak pula sahabat lain  yang  meriwayatkannya.  Jika  yang  dimaksud  dengan mutawatir dalam  konteks  ini  maka  dikatakan  bahwa  seluruh sanad qiraah sab‟ah dari  para  Imam  kepada  Rasulullah  Saw. adalah mutawatir .
Hemat penulis jika ditinjau dari kesahihan dan ke- maqbul-
an qiraah sab‟ah dari  para  Imam  kepada  Rasulullah  Saw khususnya jika ditinjau dari qiraah masing-masing Imam kepada Rasulullah  Saw  pada  dasarnya  tidak  ada  perbedaan.  Sebab,  para ulama  yang  menyatakan  bahwa qiraah sab‟ah dari  para  Imam qiraah kepada  Rasulullah  tidak  mencapai  derajat mutawatir sebagaimana  telah  penulis  teliti,  tetap  berpendapat  bahwa  sanad qiraah sab‟ah dari  para  Imam qiraah kepada  Rasulullah  sahih dan maqbul (dapat  diamalkan),  hanya  saja  tidak  menyatakan sebagai  sanad mutawatir ,  karena  menurut  mereka  sebagaimana penulis  pahami  pula  bahwa  dalam  perspektif „Ulum  al-Hadîts terdapat unsur yang tidak dapat dipenuhi untuk dikatakan sebagai sanad mutawatir .  Dengan  demikian,  kesahihan  sanad qiraah sab‟ah dari  para  Imam  kepada  Rasulullah  Saw  disepakati  oleh para  ulama,  namun  tentang  ke- mutawatir- annya  sangat tergantung  dari  sudut  mana  seseorang  mengkaji  dan  melihatnya, serta parameter mana yang digunakan.

## E. Penutup
Al-Qur‟an  dimaklumi sudah disepakati ke-mutawatir-an - nya.  Tidak  ada  yang  membantahnya.  Sementara  keberadaan qiraah ,  sekalipun  tidak  bisa  dipisahkan  dari  al-Qur‟an  namun tidak semua ulama menyepakati ke-mutawatir-an -nya.
Berdasarkan  hasil  penelitian  menurut  teori  Ilmu  Hadis qiraah sab‟ah dari  masing-masing  Imam qiraah sampai  kepada Rasulullah  Saw  tidak  mencapai  derajat mutawatir dalam hal bagian-bagian  huruf  al-Qur‟an  yang  mereka  riwayatkan , namun hanya  mencapai  derajat masyhur . Tetapi  riwayat  mereka
maqbullah ,  karena  memenuhi  kriteria qiraah  sahih .  Namun peneliti bersepakat dengan pendapat jumhur ulama, bahwa qiraah
sab‟ah adalah mutawatir, jika yang dimaksud adalah keseluruhan dari qiraah sab‟ah, ( qiraah sab‟ah, sebagai satu kesatuan). Sebab riwayat qiraah sab‟ah, secara  keseluruhan  akan  memenuhi kualifikasi mutawatir , khususnya menurut pakar yang berpendapat  bahwa  syarat  utama mutawatir tidak  menentukan jumlah  dan  keseimbangan  perawi  tetapi  dipandang  cukup  jika diyakini  sejumlah  perawi  tersebut  tidak  akan  bersepakat  dusta atau mustahil berbohong secara adat.
Selain itu, masing-masing sanad qiraah sab‟ah
berkualifikasi mutawatir pula jika tinjauan sanadnya  dari perawi qiraah zaman  modern  kepada  pengarang  kitab qiraah standar saperti  Ibn  Mujahid,  dan  dari  pengarang  kitab qiraah standar lainnya kepada para Imam qiraah . Sebab diriwayatkan oleh para ahli qiraah yang jumlahnya banyak.
Pada  prinsipnya,  jika  ditinjau  dari  segi  Ilmu qiraah , peneliti  tidak  menolak  pandangan  Jumhur  ulama  yang menyatakan  bahwa qiraah sab‟ah adalah mutawatir, termasuk dari para Imam sampai kepada Rasulullah Saw. Sebab, sekalipun sanad qiraah sab‟ah menyendiri  (sedikit),  namun  hakikatnya tidak sendiri karena ada periwayat lainnya. Sebagaimana terdapat keluarga perawi dan penduduk setempat yang juga meriwayatkannya.  Dan sebagaimana pendapat al-Jazariy, bahwa setiap qiraah yang  sesuai  dengan  kaidah  nahwu  dan Rasm „Utsmaniy serta sahih sanadnya, maka qiraah tersebut adalah al- Qur‟an.

## Daftar Pustaka
„Aqilah,  Ibn, az-Ziyadah  wa  al-Ihsan  fi  „Ulum  al-Qur`an, t.tp.: Markaj Buhuts wa ad-Dirasah, jild. III, 2006.
ad-Daniy,  Abi  „Amru  „Utsman  bin  Sa‟id. al-Ahruf  as-Sab„ah  li al-Qur‟an , Jeddah: Dar al-Manarah wa at-Tauzi‟, 1997. AF, Hasanuddin, Perbedaan Qira‟at  dan Pengaruhnya terhadap Istinbath  Hukum  al-Qur‟an ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1995.
al-Bukhariy,  Muhammad  bin  Isma‟il  Abu  „Abdullah, Shahih  al- Bukhariy , Beirut: Dar Ibn Katsîr, 1987. al-Jazariy, Taqrib an-Nasyr fi al-Qira‟at al-„Asyr ,  Kairo: Dar al- Hadits, 200.
al-Qasimiy,  Muhammad  Jamal  ad-Din, Mahasin  at-Ta‟wil , Beirut: Dar al-Fikr, 1978. al-Qaththan,  Manna‟  Khalil, Mabahits  fî  „Ulum  al-Qur‟an, t.tp: Mansurat al-„Ashr, t.th.
Ash-Shiddieqy,  M.  Hasbi. Sejarah  &  Pengantar  Ilmu  Hadits , Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009. as-Sayuthiy,  Jalal  ad-Din, al-Itqan  fi  „Ulum  al-Qur‟an ,  vol.1, Beirut: Al-Muassasah, t.th.
asy - Syaukaniy,  Muhammad  bin  „Ali  bin  Muhammad, Nail  al - Authar , Beirut: Dar al-Jil, 1973. Ath-Thahhan, Mahmud. Intisari Ilmu Hadis, Malang: UIN-Press, 2007.
ath-Thahhan,  Mahmud. Taysir  Musthalah  Hadits ,  Alexandria: Markaz al-Huda li ad-Dirasat: 1415 H.
Ath-Thahhan, Mahmud, Ushul at-Takhrij wa Dirasah al-Asanid , Riyad: Maktabah al-Ma‟arif, 1991 ath-Thawil,  Sayyid  Rizq. fi  „Ulum  al-Qira‟at,  Madkhal  wa Dirasah wa Tahqiq, Makkah: Maktabah Faishaliyyah, 1985 az-Zarkasyiy, Badr ad-Din Muhammad bin „Abdullah, Al-Burhan fi „Ulum al-Qur‟an, jilid I, Beirut: Dar al-Fikr, 1988. az-Zarqaniy,  Muhammad  „Abd  al-„Azhim, Manahil  al-„Irfan  fi „Ulum al-Qur‟an , Beirut: Dar al-Kutub al-„Arabiy, 1995. Djalal, Abdul, „ Ulumul Qur‟an , Surabaya: Dunia Ilmu, 2000.
Fathani,  Ahmad, Kaidah  Qira`at  Tujuh, Jakarta : PTIQ  dan  IIQ, 2005.
Halibah,  Ibrahîm  „Abd  al-Fatah, Al-Qaul  Badi‟  fi  Takhrij  Al- Hadits  Syafi‟iy, Kairo:  Dar  „Arabiyyah  Muhammadiyyah,
t.th.
https://kbbi.web.id/ qiraah , diakses 9 Juni 2019.
Isma‟il  ,  Syihab  ad-Din  bin  „Abd  ar-Rahman  bin  (Abu  Syamah al-Maqdisiy), Al-Mursyid al-Wajiz Tata‟alaq bi al-Kitab al-
„Aziz, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 2003. Isma‟il,  Sya‟ban  Muhammad, al-Qira`at  Ahkamuha  wa Mashdaruha , terj. Agil Husin Al-Munawar dkk. Semarang: Dina Utama, 1993.
Ismail, M. Syuhudi, Cara Praktis Mencari Hadis, Jakarta: Bulan
Bintang,1991.
Ismail,  M.  Syuhudi, Kaidah  Kesahihan Sanad Hadis, Jakarta: Bulan Bintang,1998,
Mahdi,  Abu  Muhammad   Abdul, Metode   Takhrij   Hadits ,
Semarang: Dina  Utama 1994.
Mahmud , Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: pustaka setia, 2011. Malik,  Hatta  Abdul,  “ Naqd  Al-Hadits  Sebagai  Metode  Kritik Kredibilitas  Informasi  Islam” Journal  Islamic  Studies  and Humanities, No.1, 2016.
Mujahid,  Ahmad  bin  Musa  bin, as-Sab‟ah  fi  al-Qira‟at ,  Kairo: Dar al-Ma‟arif, t.th.
Qabah,  „Abd  al-Halim  bin  Muhammad  al-Hadiy, al-Qira‟at  Al- Qur‟aniyyah, Beirut: Dar al-Gharb al-Islamiy, 1999. Sa‟id,  Labib, Al-Jam‟u  ash-Shauty  al-Awwal ,  Kairo:  Dar  al- Kutub al-Arabiy, t.th.
Shalah,  Ibnu.  „ Ulum  al-Hadits, Madinah:  Al-Maktabah  Al- Islamiyah, 1972.
Sumbulah,    Umi, Kajian  Kritis  Ilmu  Hadis, Malang:  UIN  Press,
2010.
Syabhah, Muhammad Abu, al-Madkhal li Dirasah al-Qur‟an al- Karim ,  Riyad:  al-Mamlakah  al-„Arabiyyah  as-Saudiyah,
1987.
Syafruddin,  Didin, “ Ilmu  al-Qur‟an  sebagai  Sumber  Pemikiran ” dalam Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam, Juz  iv,  Jakarta: PT. Ickhtiar Baru Van Hoeve, t.th.
`Uwaidah,  Abu  „Abd  ar-Rahman  Shalah  bin  Muhammad  bin, Ta`liq Muqaddimah Ibn Shalah fi „Ulum al-Hadits , Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 2006.