## STRUKTUR NARASI PERKAWINAN ADAT BANJAR DI KECAMATAN PULAU LAUT UTARA KABUPATEN KOTABARU ( NARRATIVE

## STRUCTURE ON BANJAR TRADITIONAL MARRIAGE IN KECAMATAN PULAU LAUT UTARA KABUPATEN KOTABARU )

## Mahliana
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP Paris Barantai, Jalan Veteran No 15B KM. 2 Komp. Perikanan Kotabaru (72116), e-mail mahliana5190@gmail.com

## Abstract
Narrative Structure on Banjar Traditional Marriage in Kecamatan Pulau Laut Utara Kabupaten Kotabaru. Narrative structures are the narrator's way of presenting events to audiences. The narrative has a structure from start to finish. The narrative structure found in  Banjar  marriage  in  Kecamatan  Pulau  Laut  Utara  consists  of  3  (three)  stages:  first, middle, and  end. Adat  Banjar  is an  idea  of  Banjar  urban  culture  in  developing  cultural system, social system and cultural material which is related to religion, through various process of adaptation, acculturation and assimilation. So that will appear to be mixing in cultural aspects. The focus of this research is the narrative structure, at the stage of jujur maatar and stage of marriage ceremony. The approach used is anthropological approach, with the type of descriptive research, and research method used is qualitative method. The results  of  this  study  are  as  follows:  narrative  structure  found  in  Banjar  customary marriage,  namely:  1)  the  structure  of  narrative  stage  jujuran  maatar,  early  stage (welcoming the prospective groom), middle stage (delivery of delivery by the prospective groom)  male  and  acceptance  of  delivery  by  the  prospective  bride),  and  the  final  stage (prayer and fresh bite). 2) The structure of the narrative stage of the marriage ceremony; 2.1  stages  of  requesting  permission  to  be  married,  early  stage  (prospective  bride  asks permission  to  be  married),  middle  stage  (guardians  grant  permission),  and  final  stage (guardian represents to the penghulu and penghulu receive to represent the guardian). 2.2 phase  of  marriage  ceremony,  early  stage  (opening  ceremony  of  marriage  ceremony), middle stage (qabul qabul and sighat ta'lik reading), and final stage (prayer read).
Key words: narrative structure, Banjar customary marriage

## Abstrak
Struktur Narasi Perkawinan Adat Banjar di Kecamatan Pulau Laut Utara Kabupaten Kotabaru. Struktur  narasi  adalah  cara  pembuat  narasi  dalam  menghadirkan  peristiwa kepada khalayak. Narasi mempunyai struktur dari awal hingga akhir. Struktur narasi yang terdapat  pada  perkawinan  adat  Banjar  di  Kecamatan  Pulau  Laut  Utara,  terdiri  dari  3 (tiga) tahap, yaitu: tahap awal (beginning), tahap tengah (midle), dan tahap akhir (end). Adat  Banjar adalah  sebuah  gagasan  kebudayaan  urang  Banjar dalam  mengembangkan sistem  budaya,  sistem  sosial  dan  material  budaya  yang  mana  berkaitan  dengan  religi, melalui  berbagai  proses  adaptasi,  akulturasi  dan  asimilasi.  Sehingga  akan  tampak terjadinya  pembauran  dalam  aspek-aspek  budaya.  Fokus  penelitian  ini  adalah  struktur narasi, pada tahap maatar jujuran dan tahap upacara nikah. Pendekatan yang gunakan adalah pendekatan antropologis, dengan jenis penelitian deskriptif, dan metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif. Hasil dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
struktur  narasi  yang  terdapat  pada  perkawinan  adat  Banjar,  yaitu:  1)  struktur  narasi tahap maatar jujuran, tahap awal (penyambutan pihak calon mempelai laki-laki), tahap tengah  (penyerahan  hantaran  oleh  pihak  calon  mempelai  laki-laki  dan  penerimaan hantaran oleh pihak calon mempelai perempuan), dan tahap akhir (doa dan tapung tawar). 2) Struktur narasi tahap upacara nikah; 2.1 tahap meminta izin untuk dinikahkan, tahap awal  (calon  mempelai  perempuan  meminta  izin  untuk  dinikahkan),  tahap  tengah  (wali memberikan  izin),  dan  tahap  akhir  (wali  berwakil  kepada  penghulu  dan  penghulu menerima untuk mewakilkan wali). 2.2 tahap akad nikah, tahap awal (pembukaan acara akad  nikah),  tahap  tengah  (ijab  qabul  dan  pembacaan  sighat  ta’lik),  dan  tahap  akhir (pembacaan doa).
Kata-kata kunci: struktur narasi, perkawinan adat Banjar

## PENDAHULUAN
Perkawinan adalah suatu momen sakral dan ada beberapa daerah di Nusantara yang masih mempertahankan adat istiadat perkawinan itu, walaupun telah berubah karena dipengaruhi oleh budaya  dan  agama.  Masyarakat  suku  Banjar  misalnya,  juga  menganggap  perkawinan  tersebut membutuhkan  kesiapan  mulai  dari  fisik,  mental,  hingga  materi.  Dalam  perkawinan  adat  di Kalimantan  Selatan,  yaitu  masyarakat  suku  Banjar  memang  sangat  unik.  Menikah  bagi  suku Banjar bukan hanya sekedar datang melamar dan melakukan prosesi pernikahan atau perkawinan.
Suku Banjar merupakan suku yang berada di Kalimantan Selatan. Kalimantan Selatan adalah salah  satu  provinsi  di  Indonesia  yang  terletak  di  pulau  Kalimantan.  Ibu  kotanya  adalah Banjarmasin. Provinsi ini mempunyai sebelas kabupaten dan dua Kota. Kabupaten tersebut, yaitu: kabupaten  Balangan,  Banjar,  Barito  Kuala,  Hulu  Sungai  Selatan,  Hulu  Sungai  Tengah,  Hulu Sungai Utara, Tabalong, Tapin, Tanah Laut, Tanah Bumbu dan Kotabaru. Sedangkan untuk dua kota  yang  terdapat  di  Kalimantan  Selatan  adalah  kota  Banjarmasin  dan  Banjarbaru.  Dari penjelasan  di  atas,  kabupaten  Kotabaru  merupakan  salah  satu  tempat  tinggal  masyarakat  suku Banjar.  Seiring  berjalannya  waktu,  kabupaten  Kotabaru  saat  ini  tidak  hanya  didiami  oleh  suku Banjar saja. Namun banyak suku lain yang juga tinggal di sana, seperti suku Bugis, suku Mandar, suku Bajau, suku Jawa, dan suku-suku lainnya. Sehingga dalam hal adat istiadat, perkawinan adat Banjar  yang  merupakan  penduduk  asli  kabupaten  Kotabaru  adalah  suku  Banjar  sudah  mulai bergeser.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  peneliti  ingin  mengkaji  secara  mendalam  bagaimana struktur  narasi  perkawinan  adat  Banjar  khususnya  di  Kecamatan  Pulau  Laut  Utara  Kabupaten Kotabaru. Informasi  yang didapat peneliti melalui narasi dari informan adalah data pokok yang menjadi fokus penelitian. Narasi merupakan pengisahan dalam suatu cerita atau kejadian. Keraf (2010:135-136)  mengatakan  narasi  sebagai  suatu  bentuk  wacana  yang  berusaha  mengisahkan suatu  kejadian  atau  peristiwa  sehingga  tampak  seolah-olah  pembaca  melihat  atau  mengalami sendiri  peristiwa  itu.  Narasi  adalah  sarana  seseorang  untuk  mengkomunikasikan  cerita  kepada orang  lain,  yang  mewakili  kisah  mereka  kemudian  mereka  lakukan  dengan  karakteristik  cara berkomunikasi (Currie, 2010:1).
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  melihat  penelitian  terdahulu,  yaitu  tentang Struktur  Narasi Perkawinan  Dayak  Maanyan karya  Noortyani.  Dalam  penelitian  tersebut,  yang  menjadi  latar belakang penelitinya adalah salah satu budaya dan adat istiadat yang masih tetap hidup sampai saat ini, yaitu prosesi upacara adat perkawinan  yang pada hakikatnya merepresentasikan realita peristiwa  sejarah  para  leluhur.  Banyak  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  prosesi  ini.
Masyarakat selama ini hanya melaksanakan prosesi perkawinan tersebut secara merakyat, namun apa, bagaimana, dan untuk apa acara tersebut belum secara mendalam dilakukan penelitian. Hal ini  berkaitan  dengan  pewarisan  dan  pengaruh  perkembangan  masyarakat  secara  turun-temurun dari segi kepercayaan yang sebagian besar sudah memeluk agama baru, seperti Kristen, Katolik dan Islam. (Noortyani, 2016:17-18).

## 1. Prinsip Struktur
Struktur adalah hubungan antara unsur-unsur pembentuk dalam susunan keseluruhan. Dalam hal ini, hubungan antar unsur tersebut dapat berupa hubungan dramatik, logika maupun waktu. Jadi, dalam struktur itu ada satuan unsur pembentuk dan susunannya. Unsur-unsur pembentuk itu merupakan  satuan-satuan  operasional  yang  dapat  digunakan  untuk  keperluan  pengalian, pengurangan, pengikhtiaran dan lain-lain (Hutomo dalam Andari dan Bahalwan, 2016:43).
Strukturalisme  merupakan  cabang  penelitian  sastra  yang  tak  bisa  lepas  dari  aspek-aspek linguistik.  Sejak  zaman  Yunani,  Aristoteles  telah  mengenalkan  strukturalisme  dengan  konsep wholeness , unit , complexity dan coherence .  Hal  ini  merepresentasikan  bahwa  keutuhan  makna bergantung pada koherensi keseluruhan unsur sastra. Keseluruhan sangat berharga dibandingkan unsur yang berdiri sendiri. Tiap unsur memiliki pertautan dibandingkan unsur yang berdiri sendiri; tiap  unsur  memiliki  pertautan  yang  membentuk  sistem  makna.  Setiap  unit  struktur  teks  sastra hanya  akan  bermakna  jika  dikaitkan  hubungannya  dengan  struktur  lainnya.  Hubungan  tersebut dapat berupa pararelisme, pertentangan, inversi, dan kesetaraan. Hal terpenting adalah bagaimana fungsi hubungan tersebut menghadirkan makna secara keseluruhan (Wicaksono, 2014:27).

## 2. Naratologi Strukturalisme
Naratologi, dari kata narration (bahasa Latin, berarti cerita, perkataan, kisah, hikayat) dan logos (ilmu).  Naratologi  juga  disebut  teori  wacana  (teks)  naratif.  Baik  naratologi  maupun  teori wacana  (teks)  naratif  diartikan  sebagai  seperangkat  konsep mengenai  cerita  dan  pen  (cerita)  an (Ratna, 2015:128).
Narasi berasal dari kata Latin narre , yang artinya “membuat tahu”. Dengan demikian, narasi berkaitan dengan upaya untuk memberitahu sesuatu atau peristiwa. Tetapi tidak semua informasi atau memberitahu peristiwa bisa dikategorikan sebagai narasi (Eriyanto, 2013:1).
Di kalangan para ahli sendiri terdapat beberapa pendapat mengenai definisi narasi, yaitu:
1. Gerard  Genette: Representation  of  events  or  of  a  sequence  of  events .  Representasi  dari sebuah peristiwa atau rangkaian peristiwa-peristiwa.
2. Gerald Prince: The representation of one or more real or fictive events communicated by one,  two,  or  several  narator  to  one, two,  or  several  narrates .  Representasi  dari  satu  atau lebih peristiwa nyata atau fiktif yang dikomunikasikan oleh satu, dua, atau beberapa narator untuk satu, dua, atau beberapa narasi.
3. Porter Abbott: Representation of events, consisting of story and narrative discourse, story an  events  or  sequence  of  events  (the  actions)  and  narrative  discourse  is  those  events  as represented . Representasi dari peristiwa-peristiwa, memasukkan cerita dan wacana naratif, dimana  cerita  adalah  peristiwa-peristiwa  atau  rangkaian  peristiwa  (tindakan)  dan  wacana naratif adalah peristiwa sebagaimana ditampilkan.
Dari  berbagai  definisi  narasi  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  tersebut,  terdapat  benang merah. Narasi adalah representasi dari peristiwa-peristiwa atau rangkaian dari peristiwa-peristiwa. Dengan demikian, sebuah teks baru bisa disebut sebagai narasi apabila terdapat beberapa peristiwa atau rangkaian dari peristiwa-peristiwa (Eriyanto, 2013:1).

## 3. Hakikat dan Analisis Struktur Intrinsik
Secara teoritis karya sastra dapat dipahami melalui dua pendekatan utama, yaitu pendekatan intrinsik dan ekstrinsik. Pendekatan pertama dilakukan melalui analisis terhadap unsur-unsur yang membangun  karya  dari  dalam,  sebagai  unsur-unsur  formal,  sedangkan  pendekatan  yang  kedua dilakukan  dari  luar,  sebagai  unsur-unsur  nonformal.  Unsur-unsur  formal  di  antaranya:  tema, peristiwa, tokoh, alur, latar, sudut pandang, gaya bahasa, dan sebagainya. Unsur-unsur nonformal di  antaranya:  kesejarahan,  kemasyarakatan,  kejiwaan,  kefilsafatan,  sistem  kepercayaan,  dan sebagainya (Ratna, 2011:121).

## 3.1  Cerita, Penceritaan (Plot)
Peristiwa merupakan gagasan yang berwujud lakuan, gerak, yang dalam sebuah cerita dapat berwujud  deskripsi  lakuan,  gerak,  atau  aktivitas  yang  lain.  Namun,  dalam  cerita  juga  terdapat berbagai  bentuk  atribusi-atribusi  juga  merupakan  salah  satu  bentuk  gagasan  yang  berfungsi melengkapi,  menjelaskan,  atau  menghubungkan  antarberbagai  lakuan  tersebut.  Atau  seperti diibaratkan oleh Todorov (Nurgiyantoro, 2010:92), jika tokoh dipandang sebagai nomina, sifat- sifatnya  merupakan  ajektiva,  dan  gerak  aktivitasnya  merupakan  verba.  Cerita  pada  hakikatnya merupakan pembeberan dan atau pengurutan gagasan lakuan dan atribut tersebut yang mempunyai urutan awal, tengah, dan akhir.
Secara teoretis plot dapat diurutkan atau dikembangkan ke dalam tahap-tahap tertentu secara kronologis. Namun, dalam praktiknya, dalam langkah “operasional” yang dilakukan pengarang tak selamanya tunduk pada teori itu. Secara teoretis-kronologis tahap-tahap pengembangan, atau lengkapnya: struktur plot, dikemukakan sebagai berikut.

## Tahapan Plot: Awal-Tengah-Akhir
Plot sebuah cerita haruslah bersifat padu, unity . Antara peristiwa yang satu dengan yang lain, antara peristiwa yang diceritakan lebih dahulu  dengan  yang kemudian, ada hubungan, ada sifat saling keterkaitan. Kaitan antarperistiwa tersebut hendaklah jelas, logis, dapat dikenali hubungan kewaktuannya lepas dari tempatnya dalam teks cerita yang mungkin di awal, tengah atau akhir. Plot  yang  memiliki  sifat  keutuhan  dan  kepaduan,  tentu  saja,  akan  menyuguhkan  cerita  yang bersifat utuh dan padu pula.
Untuk memperoleh keutuhan sebuah plot cerita, Aristoteles mengemukakan bahwa sebuah plot  haruslah  terdiri  dari  tahap  awal  ( beginning ),  tahap  tengah  ( midle ),  dan  tahap  akhir  ( end ) (Abrams dalam Nurgiyantoro, 2010:142).
Tahap Awal. Tahap awal sebuah cerita biasanya disebut sebagai tahap perkenalan. Tahap perkenalan pada umumnya berisi sejumlah informasi penting yang berkaitan dengan berbagai hal yang akan dikisahkan pada tahap-tahap berikutnya.
Tahap  Tengah. Tahap  tengah  cerita  yamg  dapat  juga  disebut  sebagai  tahap  pertikaian, menampilkan  pertentangan  dan  atau  konflik  yang  sudah  mulai  dimunculkan  pada  tahap sebelumnya, menjadi semakin meningkat, semakin menegangkan.
Tahap Akhir. Tahap akhir sebuah cerita, atau dapat juga disebut sebagai tahap peleraian, menampilkan adegan tertentu sebagai akibat klimaks.
4. Maatar Jujuran
Maatar jujuran adalah menyerahkan atau mengantar mas kawin/mahar sebelum atau pada saat pernikahan. Biasanya diantara uang jujuran atau mas kawin dilengkapi dengan pemberian, seperangkat  alat  sholat  dan  kitab  suci  Al-Quran,  dan  biasanya  digabung  dengan  acara maantar patalian . Walaupun dapat diberikan dalam bentuk perhiasan, alat sholat, Al-Quran, dan lainnya. Umumnya dipilih uang untuk dijadikan mahar, yang merupakan suatu bentuk penghormatan akan kasih sayang dan sebagai simbol pemberian nafkah kepada calon istrinya. Tentu tanpa mengurangi makna  dan  maksudnya,  biasanya  nominal  uang  mahar  tersebut  sering  dipilih  dan  disesuaikan
dengan tanggal pernikahan atau momen lainnya.  Karena momennya sangat penting, maka uang mahar perlu dirangkai dan dikemas dalam bentuk kreasi melipat, sehingga cantik dan menarik dan menimbulkan kesan tersendiri serta istimewa dan sakralnya suatu pernikahan (Dimyati, 2014:26).

## 5. Nikah
Nikah  adalah  upacara  keagamaan  orang  Islam,  harus  dilaksanakan  sebelum  pelaksanaan acara perkawinan atau waktu pagi menjelang perkawinan. Nikah adalah peresmian perkawinan, dengan berkumpulnya antara 2 (dua) manusia yang berlainan jenis menjadi sah, menurut aturan Islam. Tradisi upacara sakral ini adalah acara akad nikah dengan ijab qabul, di depan dan disahkan secara resmi oleh penghulu atau pejabat pemerintah yang juga berperan sebagai wali nikah dan saksi (Dimyati, 2014:27)

## METODE
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan antropologis. Mengapa pendekatan  antropologis  yang  digunakan,  karena  berdasarkan  judulnya  yaitu Struktur  Narasi Perkawinan Adat Banjar di Kecamatan Pulau Laut Utara Kabupaten Kotabaru memiliki makna yang  bertujuan  sama  dengan pokok-pokok  bahasan  yang  ditawarkan  dalam  pendekatan antropologis adalah bahasa sebagaimana dimanfaatkan dalam karya sastra.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  deskriptif. Karena dilihat dari tujuan penelitian deskriptif, maka sesuai dengan tujuan dari penelitian ini, yaitu adalah mendeskripsikan tentang struktur narasi perkawinan adat Banjar yang ada di Kecamatan Pulau Laut Utara Kabupaten Kotabaru.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Kirk  dan  Miller (Moleong, 2011:4) mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental  bergantung  dari  pengamatan  pada  manusia  baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya.
Sumber data dalam penelitian ini, penulis menggunakan dua sumber, yaitu:
a. Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data (Sugiyono,  2016:225).  Adapun  yang  menjadi  sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah masyarakat  bersuku  Banjar  asli  penduduk  Kecamatan  Pulau  Laut  Utara  Kabupaten Kotabaru.
b. Sumber  sekunder  merupakan  sumber  yang  tidak  langsung  memberikan  data  kepada pengumpul  data,  misalnya  lewat  orang  lain  atau  lewat  dokumen  (Sugiyono,  2016:225). Dalam  penelitian  ini,  dokumen-dokumennya  berupa  sumber  tertulis  dan  rekaman  hasil observasi, wawancara, dokumentasi peneliti dengan instrumen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Struktur  Narasi  pada  Perkawinan  Adat  Banjar  di  Kecamatan  Pulau  Laut  Utara Kabupaten Kotabaru
Di dalam perkawinan adat Banjar ada 11 (sebelas) tahapan yang dilalui oleh sepasang calon pengantin yang dimulai dari masa pengenalan hingga pada akhirnya mereka sah menjadi suami istri.  Namun,  di  Kabupaten  Kotabaru  khususnya  Kecamatan  Pulau  Laut  Utara  kebanyakan masyarakatnya hanya menggunakan lima tahapan saja. Berdasarkan data yang diperoleh, struktur narasi perkawinan adat Banjar di Kecamatan Pulau Laut Utara Kabupaten Kotabaru ini hanya akan dipaparkan  dalam  dua  tahap,  yaitu:  1) maatar  jujuran (mengantar  uang  mahar)  dan  2)  upacara nikah.  Struktur  narasi  yang  digunakan  untuk  menganalisis  dalam  penelitian  ini  adalah  struktur narasi  menurut  Aristoteles.  Dalam  teorinya  Aristoteles  mengungkapkan  3  (tiga)  tahapan  dalam
struktur narasi, yaitu: awal ( beginning ), tengah ( middle ), dan akhir ( end ). cerita sebuah fiksi atau pertunjukan.
1.1 Struktur Narasi Tahap Maatar Jujuran
1.1.1 Tahap Awal

## Penyambutan Pihak Calon Mempelai Laki-laki
Bagi pihak calon mempelai laki-laki sebelum memasuki rumah calon mempelai perempuan. Mereka terlebih dahulu disambut oleh pihak calon mempelai perempuan dengan dilempari baras kuning yang bercampur uang receh dan diiringi pembacaan shalawat. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Allahumma sholli ‘ala sayyidina muhammad Allahumma sholli ‘ala rasulika sayyidina Muhammad Allahumma  sholli  ‘ala  rasulika  sayyidina  wa  habibina  wa  syfi’ina  wa maulana muhammad (PAB-MJ/1)
Berdasarkan kutipan di atas, menunjukkan bahwa kedatangan pihak calon mempelai laki- laki ditunggu-tunggu sehingga ketika sudah datang disambut dengan pembacaan shalawat. Selain itu, kedatangan mempelai laki-laki juga disambut dengan dilempari baras kuning yang bercampur dengan  uang  receh.  Hal  ini,  merupakan  bentuk  sambutan  sekaligus  penghargaan  dan  doa  yang diberikan  oleh  pihak  calon  mempelai  perempuan  kepada  pihak  calon  mempelai  laki-laki,  agar acaranya dapat berjalan dengan lancar karena diawali dengan doa.

## 1.1.2 Tahap Tengah
a) Penyerahan Hantaran oleh Pihak Calon Mempelai Laki-laki
Setelah  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  kedatangan  pihak  calon  mempelai  laki-laki. Kemudian  tugas  selanjutnya  dari  perwakilan  pihak  calon  mempelai  laki-laki  tersebut  adalah menyerahkan hantaran yang menjadi tujuan utama kedatangan mereka. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Ibu-ibu hadirin sekalian yang berbahagia dan kedua calon mempelai yang sangat  berbangga  dan  berbahagia  pada  hari  ini  dengan  ucapan Bismillahirahmanirahim  dengan  nama  Allah  yang  maha  pengasih  dan maha  penyayang. Tak  pandang  kasih,  tak  pandang sayang  dengan segala ketulusan  kami  serahkan segala  bingkisan yang  kami  bawakan  pada hari ini… (PAB-MJ/2)
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  yaitu  perwakilan  pihak  calon  mempelai  laki-laki  telah menjalankan tugas utamanya, yaitu menyerahkan hantaran yang telah dibawakan oleh pihak calon mempelai laki-laki. Lalu yang lebih utama adalah uang dengan jumlah yang telah ditentukan oleh ayah dari calon mempelai perempuan, pada saat badatang atau lamaran. Uang yang diminta itu biasanya digunakan untuk membiayai keperluan acara yang akan dilaksanakan setelahnya.
b) Penerimaan Hantaran oleh Pihak Calon Mempelai Perempuan
Yang menjadi puncak dari acara maatar jujuran ini adalah penerimaan hantaran oleh pihak calon mempelai perempuan. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Nah ibu-ibu jamaah rahimakumullah dengan ucapan Asma Allah karena tadi diserahkan dengan Asma Allah, maka kami menerimanya dengan demikian jua. Bismillahirahmanirahim….
Nah  ibu-ibu  jamaah  rahimakumullah  dengan  ucapan  Asma  Allah  karena tadi  diserahkan  dengan  Asma  Allah,  maka  kami  menerimanya  dengan demikian juga. Bismillahirahmanirahim…

## (PAB-MJ/3)
Pada  kutipan  di  atas,  menjelaskan  bahwa  pihak  mempelai  perempuan  telah  menerima hantaran yang telah dibawakan oleh pihak mempelai laki-laki.
1.1.3 Tahap Akhir Doa dan Tapung Tawar
Acara maatar jujuran tahap terakhir adalah penutupan. Yang dilakukan pada tahap ini adalah pembacaan doa dan tapung tawar . Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini. Dan  sebagai  acara  penutupan  yaitu  doa  dan  sekaligus tapung  tawar serta penghitungan uang yang dibawakan. Kami persilahkan… (PAB-MJ/4).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  terlihat  pembawa  acara  mengakhiri  seluruh  rangkaian  acara dengan menyebutkan pembacaan doa dan tapung tawar sekaligus penghitungan uang yang telah dibawakan  oleh  pihak  calon  mempelai  laki-laki.  Kegiatan tapung  tawar merupakan  bentuk mencurahkan rasa kegembiraan dan sebagai rasa syukur atas keberhasilan, hajat, acara atau niat yang akan atau telah dilaksanakan, baik terhadap benda bergerak (manusia) ataupun benda mati (yang tidak bergerak). Tapung tawar dilakukan sambil diiringi dengan pembacaan shalawat.

## 1.2   Struktur Narasi Tahap Upacara Nikah
Berdasarkan data yang peneliti peroleh, upacara nikah ini terbagi atas dua tahap, yaitu tahap meminta izin  untuk  dinikahkan  dan tahap  akad  nikah.  Dari  kedua  tahap  tersebut  nantinya  akan terbagi lagi menjadi beberapa tahap.
Tahap Meminta Izin untuk Dinikahkan

## 1.2.1 Tahap Awal
Calon Mempelai Perempuan Meminta Izin untuk Dinikahkan Tahap  awal pada  tahap  meminta  izin  untuk  dinikahkan  ini  adalah  calon  mempelai perempuan meminta izin kepada walinya. Hal tersebut dapat kita lihat pada kutipan berikut ini.
Bismillahirahmanirahim. Abah nikahkan ulun, walikan ulun dengan seorang laki-laki yang bernama Muhammad Ali Husen bin H. Sabaruddin, maharnya tujuh puluh tiga ribu rupiah. Ulun mohon pian merestui serta meridhoi ulun. Bismillahirahmanirahim.  Ayah  nikahkan  saya,  walikan  saya  dengan seorang laki-laki yang bernama Muhammad Ali Husen bin H. Sabaruddin, maharnya tujuh  puluh tiga ribu rupiah. Saya  mohon ayah  merestui serta meridhoi saya. (PAB-UN/5)
Kutipan di atas, merupakan tahap yang dilakukan oleh calon mempelai perempuan pada saat meminta  izin  kepada  walinya  untuk  merestui,  meridhoi,  dan  menikahkannya  dengan  calon mempelai laki-laki pilihannya. Tahap calon mempelai perempuan meminta izin tersebut dilakukan di  tempat  terpisah  atau  sepi,  misalnya  di  kamar  dimana  hanya  ada  calon  mempelai  perempuan, walinya dan penghulu. Adapun yang bertindak sebagai wali bagi calon mempelai perempuan ketika akan menikah adalah orang tua laki-laki kandung atau ayah kandungnya.

## 1.2.2 Tahap Tengah Wali Memberikan Izin
Tahap tengah pada tahap meminta izin untuk dinikahkan ini adalah wali memberikan izin. Pada  tahap  ini, calon mempelai  perempuan  akan mendengarkan  apa  yang  akan  diucapkan  oleh walinya. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Abah terima untuk menikahkan dan mewalikan engkau dengan seorang laki- laki yang bernama Muhammad Ali Husen bin H. Sabaruddin, maharnya tujuh puluh tiga ribu rupiah. Abah merestui serta meridhoi, barakallah.
Ayah  terima  untuk  menikahkan  dan  mewalikan  engkau  dengan  seorang laki-laki  yang  bernama  Muhammad  Ali  Husen  bin  H.  Sabaruddin, maharnya  tujuh  puluh  tiga  ribu  rupiah.  Ayah  merestui  serta  meridhoi, barakallah. (PAB-UN/6)
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  ayah  atau  wali  dari  calon  mempelai  perempuan,  juga mengikuti  perkataan  penghulu  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  calon  mempelai  perempuan sebelumnya. Dari perkataan tersebut, ayahnya memberikan izin untuk menikahkan dan mewalikan anaknya dengan seorang laki-laki yang beliau sebutkan nama dan bin-nya serta menyebutkan juga jumlah maharnya.

## 1.2.3 Tahap Akhir

## a) Wali Berwakil Kepada Penghulu
Tahap ini wali berwakil kepada penghulu dimana penghulu  yang akan menikahkan calon mempelai perempuan dengan calon mempelai laki-lakinya. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Bismillahirahmanirahim.  Saudara  Miftahudin,  saudara  ku  wakili  dan  ku izini  untuk  menikahkan  anakku  Sherly  Arpriani  dengan  Muhammad  Ali Husen bin H. Sabaruddin, maharnya tujuh puluh tiga ribu rupiah. (PAB- UN/7)
Berdasarkan kutipan di atas, terlihat ayah atau wali dari calon mempelai perempuan berwakil kepada penghulu untuk menikahkan anaknya.

## b) Penghulu Menerima untuk Mewakilkan Wali
Tahap  ini  penghulu  menerima  untuk  mewakilkan  wali  menikahkan  calon  mempelai perempuan dengan calon mempelai laki-lakinya. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Ulun terima wakil pian untuk menikahkan anak pian yang bernama Sherly Arpriani dengan seorang laki-laki yang bernama Muhammad Ali Husen bin H. Sabaruddin, maharnya tujuh puluh tiga ribu rupiah, Allahumma sholli ala sayyidina Muhammad.
Saya terima wakil anda untuk menikahkan anak anda yang bernama Sherly Arpriani dengan seorang laki-laki yang bernama Muhammad Ali Husen bin H. Sabaruddin, maharnya tujuh puluh tiga ribu rupiah, Allahumma sholli ala sayyidina Muhammad. (PAB -MJ/8)
Kutipan di atas adalah jawaban dari bapak penghulu yang menerima perwakilan ayah atau wali  dari  calon  mempelai  perempuan.  Penghulu  menerima  untuk  menikahkan  kedua  calon mempelai dengan menyebutkan nama dari calon mempelai perempuan dan calon mempelai laki- laki, serta menyebutkan jumlah maharnya.

## Tahap Akad Nikah 1.2.1  Tahap Awal Pembukaan Acara Akad Nikah
Pada  tahap  ini  sebelum  masuk  keacara  inti  penghulu  atau  wakil  dari  wali  nikah  calon mempelai  perempuan  membuka  acara  terlebih  dahulu.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  kutipan berikut ini.
Assalamualaikum  warahmatullahi  wabarakatuh.  Wa’alaikumsalam warahmatullahi
wabarakatuh. Audzubillahiminasyaitonirrojim.
Bismillahirahmanirahim… (PAB-UN/9)
Berdasarkan kutipan di atas, sebelum akad nikah dimulai penghulu mengajak para hadirin untuk bersama-sama membaca Al-quran surah Al-Fatihah.

## 1.2.2 Tahap Tengah

## a) Ijab Qabul
Ijab  qabul  adalah  tahap  dimana  orang  tua  atau  wali  dari  calon  mempelai  perempuan mengucapkan untuk menikahkan atau melepaskan anaknya kepada calon mempelai laki-laki. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
…  Saudara  Muhammad  Ali  Husen  bin  H.  Sabaruddin  saya  nikahkan seorang perempuan yang bernama Sherly Arpriani binti Fitrianoor dengan engkau. Walinya ayah kandungnya sendiri telah berwakil kepadaku dengan maharnya tujuh puluh tiga ribu rupiah tunai… (PAB-UN/10)
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  setelah  ijab  selesai  diucapkan  oleh  penghulu  dan  langsung disambung oleh calon mempelai laki-laki, maka pernikahan tersebut sudah sah.

## b) Pembacaan Sighat Ta’lik
Sighat ta’lik adalah suatu janji secara tertulis yang ditandatangani dan dibacakan oleh suami setelah selesai prosesi akad nikah di depan penghulu, isteri, orang tua/wali, saksi-saksi dan para hadirin yang menghadiri akad nikah tersebut. Tahap ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
Pada hari Ahad, tanggal 14 Mei 2017. Saya Muhammad Ali Husen bin H.

## Sabaruddin berjanji … (PAB-UN/11)
Dari kutipan di atas, menjelaskan bahwa mempelai laki-laki mengucapkan janji pernikahan. Kemudian setelah itu, mempelai laki-laki dan perempuan menandatangani buku nikahnya.

## 1.2.3 Tahap Akhir Pembacaan doa
Sebelum acara ditutup terlebih dahulu memanjatkan doa yang dipimpin oleh tetua kampung. Yang merupakan tanda berakhirnya upacara nikah yang dilaksanakan. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Al-Fatihah… Berikanlah  anak  kami  ini  berkah  sebagaimana  engkau  memberikan kepada  Nabi  Yusuf  dengan  Zulaikha,  dan  Nabi  Sulaiman  dengan  Balqis, serta  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  Khadijahtul  Kubra,  Aisyahtul Ridha… Alhamdulillahi rabbil alamin. (PAB-UN/12)
Dari kutipan di atas, setelah pembacaan sighat ta’lik dan penandatanganan buku nikah oleh kedua mempelai. Acara pun ditutup dengan membacakan doa. Pembacaan doa, biasanya dilakukan oleh tetua kampung atau orang yang dihormati di tempat tersebut.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut.  Struktur  narasi  yang terdapat pada perkawinan adat Banjar, yaitu: 1) struktur narasi tahap maatar jujuran , tahap awal (penyambutan  pihak  calon  mempelai  laki-laki),  tahap  tengah  (penyerahan  hantaran  oleh  pihak calon mempelai laki-laki dan penerimaan hantaran oleh pihak calon mempelai perempuan), dan tahap akhir (doa dan tapung tawar ). 2) Struktur narasi tahap upacara nikah; 2.1 tahap meminta izin
untuk dinikahkan, tahap awal (calon mempelai perempuan meminta izin untuk dinikahkan), tahap tengah  (wali  memberikan izin),  dan  tahap  akhir  (wali  berwakil  kepada  penghulu  dan  penghulu menerima  untuk  mewakilkan  wali).  2.2  tahap  akad  nikah,  tahap  awal  (pembukaan  acara  akad nikah), tahap tengah (ijab qabul dan pembacaan sighat ta’lik), dan tahap akhir (pembacaan doa).

## Saran
Penelitian yang berkenaan dengan Struktur Narasi Perkawinan Adat Banjar di Kecamatan Pulau Laut Utara Kabupaten Kotabaru memiliki keterbatasan. Oleh sebab itu, diharapkan peneliti lain dapat melaksanakan kajian yang lebih mendalam dan komprehensif yang berkaitan dengan Struktur Narasi Perkawinan Adat Banjar di Kecamatan Pulau Laut Utara Kabupaten Kotabaru.

## DAFTAR RUJUKAN
Andari,  Novi  dan  Bahalwan,  Khaira  Imandiena.  2016.  Struktur  Naratif  Ala  Maranda  dalam Legenda Upacara Kasada Suku Tengger  – Probolinggo. Diglossia , (Online), 7 (2): 40-52, ( http://www.journal.unipdu.ac.id ), diakses 24 September 2017.
Currie,  Gregory.  2010. Narratives  &  Narrators:  A  Philosophy  of  Stories .  New  York:  Oxford UniversityPress.
Dimyati, Mursimah. 2014. Perkawinan Adat Banjar dan Tata Rias Pengantin (TRP) Banjar Gaya “Bagajah Gamuling Baular Lulut” .  Banjarmasin:  LKP.  Primadona  Lembaga  Kursus  dan Pelatihan.
Eriyanto.  2013. Analisis  Naratif:  Dasar-dasar  dan  Penerapannya  dalam  Analisis  Teks  Berita Media . Jakarta: Kencana.
Keraf, Gorys. 2010. Argumentasi dan Narasi . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Moleong, Lexy J. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Noortyani,  Rusma.  2016. Struktur  Narasi  Perkawinan  Dayak  Maanyan .  Malang:  Media  Nusa Creative.
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2011. Antropologi  Sastra  Peranan  Unsur-unsur  Kebudayaan  dalam Proses Kreatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2015. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra  dari  Strukturalisme Hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D . Bandung: Alfabeta.
Wicaksono, Andri. 2014. Pengkajian Prosa Fiksi . Yogyakarta: Garudhawaca.