## EKSISTENSI ISLAM MODERAT DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Asep Abdurrohman
rizahamizan2015@gmail.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Islam  moderat  yang  tercermin  dalam  organisasi  social  keagaman  di  Indonesia  telah memberikan  sumbangsih  yang  berharga  bagi  kelangsungan  hidup  bertolerasi  di  kancah nasional  khususnya  dan  dunia  pada  umumnya.  Terbukti  dengan  adanya  dialog  antar organisasi  dan  kerjasama  social  keagamaan  mampu  menjadi  prototype  di  kalayak  public sebagai ummatan wasatan yang memberikan angin segar bagi kelangsungan hidup yang rukun dan damai dalam menggapai bangsa yang beradab di bawah naungan konsep normative yang membumi.

## Kata Kunci: Eksistensi, Islam, Moderat.

## A. Pendahuluan
Dalam  Islam,  rujukan  beragama memang  satu,  yaitu  al-Qur’an  dan  al- Hadits,  namun  fenomena  menunjukkan bahwa  wajah  Islam  adalah  banyak.  Ada berbagai  golongan  Islam  yang  terkadang mempunyai ciri khas sendiri-sendiri dalam praktek dan amaliah keagamaan.
Tampaknya  perbedaan  itu  sudah  menjadi kewajaran, sunatullah ,  dan  bahkan  suatu rahmat .  Quraish  Shihab  mencatat,  bahwa: “keanekaragaman dalam kehidupan merupakan  keniscayaan  yang  dikehendaki Alah.  Termasuk  dalam  hal  ini  perbedaan dan  keanekaragaman  pendapat  dalam bidang  ilmiah,  bahkan  keanekaragaman tanggapan manusia menyangkut kebenaran kitab-kitab suci, penafsiran kandungannya, serta bentuk pengamalannya”. 1
Yang  menjadi  permasalahan  adalah dapatkah  dari  yang  berbeda  tersebut  dapat saling menghormati, tidak saling menyalahkan,  tidak  menyatakan  paling benar  sendiri,  dan  bersedia  berdialog, sehingga  tercermin  bahwa  perbedaan  itu benar-benar rahmat . Jika ini yang dijadikan
1 M.  Quraish  Shihab,  (2007), Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur’an, Bandung: Mizan, hlm. 52.
pijakan dalam beramal dan beragama, maka inilah  sebenarnya  makna  konsep  “Islam moderat”.  Artinya,  siapa  pun  orangnya yang  dalam  beragama  dapat  bersikap sebagaimana  kriteria  tersebut,  maka  dapat disebut  berpaham  Islam  yang  moderat. Walaupun  dalam  Islam  sendiri  konsep “Islam  moderat”  tidak  ada  rujukannya secara pasti, 2 akan tetapi untuk membangun ber-Islam  yang  santun  dan  mau  mengerti golongan  lain,  tanpa  mengurangi  prinsip- prinsi  Islam  yang  sebenarnya,  konsep “Islam moderat” tampaknya patut diaktualisasikan. Berpaham Islam moderat
sebagaimana disebutkan, sebenarnya tidaklah  sulit  mencari  rujukannya  dalam sejarah  perkembangan  Islam,  baik  di wilayah  asal  Islam  itu  sendiri  maupun  di Indonesia.  Lebih  tepatnya,  Islam  moderat dapat  merujuk,  jika  di  wilayah  tempat turunnya Islam, kepada praktek Islam yang dilakuakan  Nabi  Muhammad  dan  para sahabatnya,  khususnya al-Khulafa  al- Rashidin , sedangkan dalam konteks Indonesia  dapat  merujuk  kepada  para
2 Hanya saja istilah “Islam Moderat” mungkin lebih dekat dengan konsep umatan wasatan (menjadi umat yang tengah-tengah), terutama dalam amaliah keagamaan.
penyebar  Islam  yang  terkenal  dengan sebutan  Walisongo.  Generasi  pengusung Islam  moderat  di  Indonesia  berikutnya, hanya  sekedar  miniatur,  mungkin  dapat merujuk  kepada  praktek  Islam  yang dilakuakan organisasi semacam
Muhammadiyah dan NU (Nahdatul Ulama). Ber-Islam dalam konteks Indonesia  semacam  ini  lebih  cocok diungkapkan, meminjam konsepnyaSyafi’i Ma’arif, dengan ber-“Islam dalam Bingkai Keindonesiaan”. 3 Azyumardi  Azra  juga kerap  menyebut  bahwa  Islam  moderat merupakan karakter asli dari keberagamaan Muslim di Nusantara. 4 Sebagaimana dikatakan,  ketika  sudah  memasuki  wacana dialog peradaban, toleransi, dan kerukunan, sebenarnya ajaran yang memegang dan mau menerima  hal  tersebut  lebih  tepat  disebut sebagai moderat. Jadi, ajaran yang berorientasi kepada perdamaian dan kehidupan  harmonis  dalam  keberbagaian, lebih  tepat  disebut  moderat,  karena gerakannya menekankan pada sikap menghargai  dan  menghormati  keberadaan “yang  lain”  ( the  other ).  Term  moderat adalah  sebuah  penekanan  bahwa  Islam sangat membenci kekerasan, karena bedasarkan catatan sejarah, tindak kekerasan akan melahirkan kekerasan baru. Padahal,  Islam  diturunkan  Allah  adalah sebagai rahmatan  lil  alamin (rahmat  bagi seluruh masyarakat dunia).

## B. Sejarah Islam Moderat di Indonesia
Sejak  kedatangan  Islam  di  bumi Indonesia,  sepanjang  menyangkut  proses penyebarannya sebagai agama dan kekuatan  kultur,  sebenarnya  ia  telah menampakkan keramahannya. Dalam konteks  ini,  Islam  disebarkan  dengan  cara damai,  tidak  memaksa  pemeluk  lain  untuk
3 Ahmad Syafi’i Ma’arif, (2009), Islam dalam Bingkai  Keindonesiaan  dan  Kemanusiaan;  Sebuah Refleksi Sejarah, Bandung: Mizan 4 M.  Hilaly  Basya,  “Menelusuri  Artikulasi Islam  Moderat  di  Indonesia”,http://www.  madina-
masuk  agama  Islam,  menghargai  budaya yang tengah berjalan, dan bahkan mengakomodasikannya ke dalam kebudayaan lokal tanpa kehilangan identitasnya.  Ternyata  sikaptoleran  inilah yang banyak menarik simpatik masyarakat Indonesia  pada  saat  itu  untuk  mengikuti ajaran  Islam.  Sementara  itu,  Walisongo adalah arsitek yang handal dalam pembumian Islam di Indonesia. Menurut catatan Abdurrahman
Mas’ud, 5 Walisongo merupakan agen-agen unik Jawa pada abad XV-XVI yang mampu memadukan  aspek-aspek  spiritual  dan sekuler  dalam  menyiarkan  Islam.  Posisi mereka dalam kehidupan sosiokultural dan religius di Jawa begitu memikat hingga bisa dikatakan  Islam  tidak  pernah  menjadi the religion  of  Java jika  sufisme  yang dikembangkan oleh Walisongo tidak mengakar dalam masyarakat. Rujukan ciri- ciri  ini  menunjukkan  ajaran  Islam  yang diperkenalkan  Walisongo  di  Tanah  Jawa hadir  dengan  penuh  kedamaian,  walaupun terkesan lamban tetapi meyakinkan. Berdasarkan  fakta  sejarah,  bahwa  dengan cara  menoleransi  tradisi  lokal  serta memodifikasinya ke dalam ajaran Islam dan tetap bersandar pada prinsip-prinsip  Islam, agama  baru  ini  dipeluk  oleh  bangsawan- bangsawan  serta  mayoritas  masyarakat Jawa di pesisir utara. Transmisi Islam yang dipelopori Walisonggo merupakan perjuangan brilian yang diimplementasikan dengan cara sederhana, yaitu menunjukkan jalan  dan  alternatif  baru  yang  tidak mengusik tradisi dan kebiasaan lokal, serta mudah  ditangkap  oleh  orang  awam dikarenakan pendekatan-pendekatannya konkrit  dan  realistis,  tidak njelimet ,  dan menyatu  dengan  kehidupan  masyarakat. Model ini menunjukkan keunikan sufi Jawa
sk.  com/index.  php?option=com,  diakses  tanggal  1 Juli 2013
5 Abdurrahman Mas’ud, (2006), Dari Haramain  ke  Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren , Jakarta: Kencana, hlm. 54-58.
yang mampumenyerap elemen-elemen budaya lokal dan asing, tetapi dalam waktu yang  sama  masih  berdiri  tegar  di  atas prinsip-prinsip Islam. 6 Demikian  pula  dikatakan,  bahwa proses pergumulan Islam dengan kebudayaan  setempat  yang  paling  intensif terlihat  pada  zaman  Walisongo.  Masa  ini merupakan  masa  peralihan  besar  dari Hindu-Jawa yang mulai pudar menuju fajar zaman  Islam.  Keramahan  terhadap  tradisi dan  budaya  setempat  itu  diramu  menjadi watak dasar budaya Islam pesantren. Wajah seperti itulah yang manjadikan Islam begitu mudah  diterima  oleh  berbagai  etnis  yang ada di Nusantra. Hal ini terjadi karena ada kesesuaian  antara  agama  baru  (Islam)  dan kepercayaan  lama.  Setidaknya,  kehadiran Islam  tidak  mengusik  kepercayaan  lama, tetapi  sebaliknya  kepercayaan  tersebut diapresiasi dan kemudian diintegrasikan ke dalam doktrin dan budaya Islam. 7
Tampaknya
Walisongo sadar, bagaimana seharusnya  Islam dibumikan di Indonesia.  Mereka  paham  bahwa  Islam harus  dikontekskan,  tanpa  menghilangkan prinsip-prinsip  dan  esensi  ajaran,  sesuai dengan  kondisi  wilayah  atau  bumi  tempat Islam  disebarkan.  Inilah  yang  kemudian dikenal  dengan  konsep  “pribumisasi Islam”.  Gagasan  ini  dimaksudkan  untuk mencairkan pola dan karakter Islam sebagai suatu yang normatif dan praktek keagamaan menjadi  sesuatu  yang  kontekstual.  Dalam “pribumisasi  Islam”  tergambar  bagaimana Islam sebagai ajaran yang normatif berasal dari  Tuhan  diakomodasikan  ke  dalam kebudayaan  yang  berasal  dari  manusia tanpa  kehilangan  identitasnya  masing- masing.  Lebih  konkritnya,  kontekstual Islam dipahami sebagai ajaran yang terkait
6 Ibid , hlm. 67.
7 Abdul Mun’im DZ, “Pergumulan Pesantren dengan Kebudayaan”, dalam  Badrus Sholeh (ed. ),
(2007), Budaya  Damai  Komunitas  Pesantren, Jakarta: LP3ES, hlm. 41.
dengan  konteks  zaman  dan  tempat. Perubahan  waktu  dan  perbedaan  wilayah menjadi kunci untuk kerja-kerja penafsiran dan  ijtihad.  Dengan  demikian,  Islam  akan mampu  terus  memperbaharui  diri  dan dinamis dalam merespon perubahan zaman. Selain  itu,  Islam  dengan  lentur  mampu berdialog dengan kondisi masyarakat  yang berbeda-beda dari sudut dunia yang satu ke sudut  yang  lain.  Kemampuan  beradaptasi secra kritis inilah yang sesungguhnya akan menjadikan Islam dapat benar-benar shalih li  kulli  zaman  wa  makan 8 (cocok  untuk setiap zaman dan tempat).
Pertanyaan  yang  muncul  kemudian adalah  apakah  praktek  Islam  sebagaimana yang  diajarkan  Walisongo  dan  diamalkan oleh sebagian besar masyarakat Jawa dapat disebut Islam kaffah atau Islam yang benar. Beragam  pandangan  pun  muncul  terkait dengan hal ini, baik dari beberapa golongan dalam Islam sendiri maupun para pengamat asing  dan  dalam  negeri.  Misalnya,  Geertz adalah salah satu tokoh yang menyangsikan ke-Muslim-an  mayoritas  orang  Jawa, karena  fenomena  sinkretisme  begitu  nyata di kalangan mereka. 9 Cliffort Geertz merupakan tokoh penting dalam studi Islam Jawa yang mengatakan praktek keagamaan orang  Jawa  campur  aduk  dengan  unsur- unsur tradisi-tradisi non Islam. Menurutnya, kelompok priyayi dan abangan dengan jelas  mencerminkan  tipisnya  pengaruh Islam  dalam  kehidupan  orang  Jawa. Bahkan,  dalam  pandangannya,  kelompok yang  diangap  paling  Islami,  yaitu santri tidak  terlepas  dari  pengaruh  tradisi  pra- Islam.  Identitas  ke-Islaman  orang  Jawa kurang  lebih  sama  dengan  “Islam
8 M. Imdadun Rahmat, “ Islam Pribumi, Islam Indonesia ”,  dalam  M.  Imdadun  Rahmat  ( et  al .  ),
(2003), Islam  Pribumi:  Mendialogkan  Agama Membaca Realitas , Jakarta: Erlangga, hlm. xx-xxi
9 Ahmad Syafi’i Ma’arif, (2009), op. cit, hlm. 60-61.
nominal”. 10 Sebaliknya, pengamat lain menyebutkan, mungkin benar bahwa Islam di  Asia  Tenggara  secara  geografis  adalah periferal,  Islam  nominal,  atau  Islam  yang jauh  dari  bentuk  “asli”  yang  terdapat  dan berkembang  di  pusatnya,  yaitu  Timur Tengah.  Akan  tetapi,  Islam  di  Asia Tenggara  periferal  dari  segi  ajaran  perlu diuji secara kritis. Jadi, tidak berarti tradisi intelektual  yang  berkembang  di  Asia Tenggara sejak masa awalnya terlepas dari “tradisi besar”  Islam.  Bahkan, khususunya sejak abad ke 17, dapat disaksikan semakin tingginya  intensitas  dan  kontak  intelektual keagamaan  antara  Timur  Tengah  dengan Nusantara,  yang  pada  esensinya  bertujuan mendekatkan  “tradisi  lokal”  Islam  di  Asia tenggara  dengan  “tradisi  besar”  (tradisi normatif  dan  idealistik)  sebagaimana terdapat  dalam  sumber-sumber  pokok ajaran Islam al-Qur’an dan Sunnah. 11
Demikian pula,
berdasarkan kesimpulan Mark Woodward, kalau ditelaah secara mendalam dan ditinjau dari segi  perspektif  Islam  secara  luas,  didapati bahwa  hampir  seluruh  ajaran,  trdisi,  dan penekanan  yang  bersifat  spiritual  yang selama  ini  berkembang  dalam  masyarakat Jawa, pada dasarnya bersumber dari ajaran Islam  di  Timur  Tengah.  Apa  yang  dikenal dalam  upacara  keagamaan  Jawa,  seperti grebeg,  selametan,  kalimasodo ,  adalah bagian dari ajaran Islam. Selain itu, doktrin Kawula  Gusti Martabat  Tujuh  dantradisi wayang  yang  dikenal  dan  dilestarikan dalam  masyarakat  Jawa,  dapat  ditelusuri asal usulnya dari tradisi tasawuf Islam. 12
Sejalan dengan pernyataan Woodward  dan  Azra,  dapatlah  dibenarkan bahwa  tidak  satu  pun  budaya  di  dunia  ini
10 Hendro  Prasetyo,  “Mengislamkan  Orang Jawa: Antropologi Baru Islam Indonesia”, Islamika No. 3, Januari-Maret 1994, hlm. 75.
11 Azyumardi  Azra,  (2000), Renaisans  Islam Asia  Tenggara:  Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan, Bandung: Rosdakarya, hlm. 8.
yang  tidak  sikretik,  karena  semua  budaya pasti memiliki aspek historisnya yang tidak tunggal  dan  dengan  demikian  bersifat sinkretik. 13 Baik  agama  maupun  budaya tidak  dapat  mengelak  dari  proses  yang  tak mungkin  terhindarkan,  yakni  perubahan. Memang benar, ajaran agama sebagaimana tercantum secara tekstual dalam kitab suci, kata  demi  kata  tetap  seperti  keadaannya semula.  Akan  tetapi,  begitu  ajaran  agama harus dipahami, ditafsirkan, dan diterjemahkan  ke  dalam  perbuatan  nyata dalam  suatu  setting  budaya,  politik,  dan ekonomi  tertentu,  maka  pada  saat  itu pemahaman  yang  didasari  ajaran  agama tersebut  pada  dasarnya  telah  berubah menjadi kebudayan. 14
Menurut  Fazlur  Rahman,  memang secara  historis  sumber  utama  Islam  adalah wahyu ilahi yang kemudian termuat dalam kitab yang di sebut al-Qur’an. Namun, kitab ini  tidak  turun  sekaligus  dalam  jangka waktu berbarengan, melainkan turun sedikit demi  sedikit  dan  baru  terkumpul  setelah beberapa puluh tahun lamanya. Oleh karena itu,  wahyu  jenis  ini  merupakan  reaksi  dari kondisi  sosial  historis  yang  berlangsung pada saat itu. Hubungan antara pemeluk dan teks  wahyu  dimungkinkan  oleh  aspek normatif  wahyu  itu,  adapun  pola  yang berlangsung berjalan melalui cara interpretasi.  Teks  tidakpernah  berbicara sendiri,  dan  ia  akan  bermakna  jika dihubungkan  dengan  manusia.  Apa  yang diperbuat,  disetujui,  dan  dikatakan  oleh Rasul  adalah  hasil  usaha  ( ijtihad )  Rasul memahami  dimensi normatif wahyu. Sementara  itu,  upaya  interpretasi  Rasul terhadap  teks  dipengaruhi  oleh  situasi historis  yang  bersifat  partikular  pada
12 Alwi  Shihab,  (1997), Islam  Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, Bandung:
Mizan, hlm. 314.
13 Ibid , hlm. 79.
14 Bambang Pranowo, (1999), Islam Faktual: Antara  Tradisi  dan  Relasi  Kuasa, Yogyakarta: Adicita, hlm. 20.
masanya.  Bahkan,  tidak  jarang  Rasul sendiri  sering  mengubah  interpretasinya terhadap al-Qur’an jika diperlukan.
Terjadinya pluralitas budaya dari penganut agama  yang sama tidak mungkin dihindari ketika  agama  tersebut  telah  menyebar  ke wilayah  begitu  luas  dengan  latar  belakang kultur  yang  beraneka  ragam.  Dalam interaksi  dan  dialog  antara  ajaran  agama dengan  budaya  lokal  yang  lebih  bersifat lokal  itu,  kuat  atau  lemahnya  akar  budaya yang  telah  ada  sebelumnya  dengan sendirinya akan sangat menentukan terhadap  seberapa  dalam  dan  kuat  ajaran agama  yang  universal  mencapai  realitas sosial budaya lokal. Pluralitas wajah agama itu  dapat  pula  diakibatkan  respons  yang berbeda  dari  penganut  agama  yang  sama terhadap  kondisi  sosial,  budaya,  maupun ekonomi  yang  mereka  hadapi.  Dari perspektif inilah dapat diterangkan mengapa,  misalnya,  gerakan  Islam  yang selama  ini  dikenal  sebagai  “modernis”
yakni
Muhammadiyah cenderung memperoleh dukungan yang kuat di daerah perkotaan,  sedangkan  NU  yang  sering disebut  sebagai  golongan  ”tradisional” memperoleh  pengaruh  luas  di  daerah pedesaan. 15
Jadi, yang perlu digarisbawahi adalah meskipun  suatu  agama  itu  diajarkan  oleh Nabi  yang  satu  dan  kitab  suci  yang  satu pula, tetapi semakinagama tersebut berkembang  dan  semakin  besar  jumlah penganut  serta  semakin  luas  daerah pengaruhnya,  maka  akan  semakin  sukar pula  kesatuan  wajah  dari  agama  tersebut dapat  dipertahankan.  Karena,  sewaktu ajaran  dan  agama  yang  berasal  dari  langit itu hendak dilendingkan ke dataran empirik, maka  mau  tidak  mau  harus  dihadapkan dengan  serangkaian  realitas  sosial  budaya yang  sering  kali  tidak  sesuai  atau  bahkan bertentangan  dengan  ajaran  agama  yang hendak dikembangkan. 16
15 Bambang Pranowo, Op.Cit, hlm. 19
“Tidak ada satu pun agama yang tidak berangkat  dari  sebuah  respon  sosial. Semua  bertolak  dan  bergumul  dari, untuk, dan dengannya. Ketika agama yang  merupkan  titah  suci  Tuhan berdialektika  dengan  relitas  sosial, berarti  ia  masuk  pada  kubangan sejarah,  atau  menyejarah.  Sejarah, ruang,  dan  waktu  adalah  penguji kebenaran serta kekokohan eksistensi agama. Sebagai penguji, sejarah tentu memiliki  seperangkat  bahan  ujian. Bahan itu adalah unsur-unsur budaya setempat, fenomena dan budaya baru, serta rasionalitas”.
Sekali  lagi,  perselingkuhan  antara agama dan tradisi adalah sunatullah . Tradisi adalah pemikiran manusia yang profan atas teks-teks  keagamaan  yang  sakral.  Dengan demikian,  relasi  Islam  dan  tradisi  dalam pemikiran  umat  Islam  sangatlah  erat. Memahami Islam tanpa sokongan penguasaan warisan intelektual para pendahulu  amat  sulit  mencapai  titik kesempurnaan.  Namun,  tradisi  bukanlah segalanya, ia tetap dalam ketidak sempurnaannya  sebagai  buah  pemikiran yang  amat  serat  nilai.  Ia  harus  disikapi secara  proporsional  dan  tidak  boleh dikurangi atau dilebih-lebihkan dari kepastian sebenarnya.

## C. Potret Islam Moderat
Fakta  moderasi  Islam  itu  dibentuk oleh  pergulatan  sejarah  Islam  Indonesia yang  cukup  panjang.  Muhammadiyah  dan NU adalah dua organisasi Islam yang sudah malang-melintang  dalam  memperjuangkan bentuk-bentuk  moderasi  Islam,  baik  lewat institusi  pendidikan  yang  mereka  kelola maupun  kiprah  sosial-politik-keagamaan yang  dimainkan.  Oleh  karena  itu,  kedua organisasi  ini  patut  disebut  sebagai  dua institusi civil society yang amat penting bagi proses moderasi negeri ini. Muhammadiyah
16 Said  Agiel  Siradj,  “Tradisi  dan  Reformasi Keagamaan”, Kliping Republika , 2 Juni 2007
dan  NU  merupakan  dua  organisasi  sosial- keagamaan  yang  berperan  aktif  dalam merawat  dan  menguatkan  jaringan  dan institusi-insitusi penyangga moderasi Islam, bahkan menjadikan Indonesia sebagai  proyek  percontohan  toleransi  bagi dunia luar. 17 Dikatakan pula, sebagai organisasi Islam terbesar di Indonesia, NU selama ini memainkan peran yang signifikan dalam mengusung ide-ide keislaman yang toleran dan damai. 18
Muhammadiyah,  misalnya,  adalah suatu pergerakan sosial-keagamaan modern yang  bertujuan  untuk  mengadaptasikan ajaran-ajaran  Islam  yang  murni  ke  dalam kehidupan dunia modern Indonesia. Dalam usaha mencapai tujuan tersebut, gerakan ini secara luas telah mendapatkan inspirasi dari ide-ide  pembaruan  Syaikh  Muhammad Abduh,  yang  mengobarkan  semangat pembaruan  pembersihan  Islam  dari  daki- daki  sejarah  yang  selama  ini  dianggap bagian tak terpisahkan dari Islam. 19 Dalam sejarah kolonialisme di Indonesia, Muhammadiyah  dapat  disebut  moderat, karena  lebih  menggunakan  pendekatan pendidikan  dan  transformasi  budaya. Karakter  gerakan  Muhammadiyah  terlihat sangat  moderat,  terlebih jika dibandingkan dengan  gerakan  Islam  yang  menggunakan kekerasan  dalam  perjuangan  mengusir penjajah,  sebagaimana  ditunjukkan  oleh gerakan-gerakan  kelompok  tarekat  yang melakukan pemberontakan dengan kekerasan. Dalam perjalanan sejarah selanjutnya,  NU  dan  Muhammadiyah adalah  organisasi  Islam  yang  paling produktif  membangun  dialog  di  kalangan internal  masyarakat  Islam,  dengan  tujuan membendung gelombang radikalisme.
17 Novriantoni Kahar, ”Islam Indonesia Kini:
Moderat Keluar, Ekstrem di Dalam?”, http://islamlib.  com/id/artikel/islam-indonesia-kini- moderat-keluar-ekstrem-di-dalam/,  diakses  tanggal 1 Juli 2013.
18 Ahmad  Zainul  Hamid.  “ NU  dalam Persinggungan Ideologi: Menimbang Ulang
Dengan  demikian,  agenda  Islam  moderat tidak  bisa  dilepas  dari  upaya  membangun kesaling-pahaman  ( mutual  understanding ) antar peradaban. 20
Sikap moderasi Muhammadiyah sebenarnya sejak awal telah dibangun oleh pendiri  organisasi  ini,  yaitu  K.H.  Ahmad Dahlan.  Dikatakan,  bahwa  salah  satu pelajaran yang paling penting dari kepemimpinan  Ahmad  Dahlan  adalah komitmen  kuatnya  kepada  sikap  moderat dan toleransi beragama. Selama kepemimpinannya  dapat  terlihat  adanya kerja  sama  kreatif  dan  harmonis  dengan hampir  semua  kelompok  masyarakat. Bahkan,  dengan  rekan  Kristennya,  beliau mampu  mengilhami  rasa  hormat  dan kekaguman.  Contoh  yang  paling  menarik dari  kemampuan  K.H.  Ahmad  Dahlan adalah  mengikat  persahabatan  erat  dengan banyak pemuka agama Kristen. Kenyataan, bahwa  beliau  dikenal  sebagai  orang  yang toleran terhadap kaum misionaris Kristenakan tetapi tidak berarti lantas beliau mengkompromikan prinsip-prinsipnya. Dia adalah seorang praktisi dialog antar-agama yang sejati, dalam pengertian dia mendengar  apa  yang  dikatakan  dan memperhatikan  apa  yang  tersirat  di  balik kata yang diucapkan. 21 Dalam perkembangan lebih lanjut, Syafi’i mencatat, bahwa:
“gerakan  modernis  itu,  terutama
Muhammadiyah semakin
mempertimbangkan  dimensi  kultural dalam  gerak  dakwahnya  sehingga terasa  menjadi  lebih  lentur  tanpa kehilangan prinsip dan misi utamanya. Persis dan Al-Irsyad tetap bertahan, tetapi tidak pernah
Moderasi Keislaman Nahdatul Ulama ”. Afkar, Edisi No. 21 Tahun 2007. hlm. 28
19 Alwi Shihab, op. cit , hlm. 303-304.
20 M. Hilaly Basya, op. cit.
21 Alwi Shihab, op. cit , hlm. 311-312.
mengikuti  mitranya  Muhammadiyah yang terus berekspansi”. 22
Sementara  itu,  sikap  moderasi  NU pada  dasarnya  tidak  terlepas  dari  akidah Ahlusunnah  waljama'ah ( Aswaja )  yang dapat  digolongkan  paham  moderat.  Dalam Anggaran Dasar NU dikatakan, bahwa NU sebagai Jam’iyah  Diniyah  Islamiyah
berakidah
Islam menurut paham Ahlussunah  waljamaah dengan  mengakui mazhab  empat,  yaitu  Hanafi,  Maliki, Syafi'i,  dan  Hambali.  Penjabaran  secara terperinci, bahwa dalam bidang akidah, NU mengikuti  paham Ahlussunah  waljamaah yang dipelopori oleh Imam Abu Hasan Al- Asy'ari,  dan  Imam  Abu  Mansyur  Al- Maturidi. Dalam bidang fiqih, NU mengikuti  jalan  pendekatan  (al-mazhab) dari  Mazhab  Abu  Hanifah  Al-Nu'man, Imam  Malik  ibn  Anas,  Imam  Muhammad ibn  Idris  Al-Syafi'i,  dan  Ahmad  ibn Hanbali.  Dalam  bidang  tasawuf  mengikuti antara lain  Imam al-Junaid al-Bagdadi dan Imam  al-Ghazali,  serta  imam-imam  yang lain. 23 Perkataan Ahlusunnah  waljama'ah dapat  diartikan  sebagai  "para  pengikut tradisi Nabi Muhammad dan ijma (kesepakatan) ulama".Sementara itu, watak moderat ( tawassuth ) merupakan ciri Ahlussunah waljamaah yang paling menonjol, di samping juga i ' tidal (bersikap adil), tawazun (bersikap  seimbang),  dan tasamuh (bersikap  toleran),  sehingga  ia menolak  segala  bentuk  tindakan  dan pemikiran  yag  ekstrim  ( tatharruf )  yang dapat  melahirkan  penyimpangan  dan penyelewengan  dari  ajaran  Islam.  Dalam pemikiran keagamaan,  juga dikembangkan keseimbangan (jalan tengah) antara
22 Ahmad Syafii Maarif,, op. cit, hlm. 62
23 Mujamil Qomar, (2002), NU Liberal; Dari Tradisionalisme  Ahlusunnah  ke  Universalisme Islam , Bandung: Mizan, hlm. 62.
24 Zamakhsyari Dhofier, (1994), Tradi Pesantren;  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai , Jakarta: LP3ES, hlm. 148
penggunaan  wahyu  ( naqliyah )  dan  rasio ( 'aqliyah )  sehingga  dimungkinkan  dapat terjadi  akomodatif  terhadap  perubahan- perubahan  di  masyarakat  sepanjang  tidak melawan  doktrin-doktrin  yang  dogmatis. Masih  sebagai  konsekuensinya  terhadap sikap moderat, Ahlussunah waljamaah juga memiliki  sikap-sikap  yang  lebih  toleran terhadap  tradisi  di  banding  dengan  paham kelompok-kelompok  Islam  lainnya.  Bagi Ahlussunah , mempertahankan tradisi memiliki  makna  penting  dalam  kehidupan keagamaan.  Suatu  tradisi  tidak  langsung dihapus  seluruhnya,  juga  tidak  diterima seluruhnya, tetapi berusaha secara bertahap di-Islamisasi (diisi dengan nilai-nilai Islam). 24 Pemikiran Aswaja sangat toleransi terhadap  pluralisme  pemikiran.  Berbagai pikiran  yang  tumbuh  dalam  masyarakat muslim  mendapatkan  pengakuan  yang apresiatif.  Dalam  hal  ini Aswaja sangat responsif terhadap hasil pemikiran berbagai madzhab,  bukan  saja  yang  masih  eksis  di tengah-tengah masyarakat (Madzhab Hani, Malik,  Syafi'i,  dan  Hanbali),  melainkan juga  terhadap  madzhab-madzhab  yang lahirseperti  imam  Daud  al-Dhahiri,  Imam Abdurrahman  al-Auza’i,  Imam  Sufyan  al- Tsauri, dan lain-lain. 25
Model keberagamaan NU, sebagaimana  disebutkan,  mungkit  tepat apabila dikatakan sebagai pewaris para wali di  Indonesia. Diketahui,  bahwa usaha para wali  untuk  menggunakan  berbagai  unsur non-Islam  merupakan  suatu  pendekatan yang bijak. Bukankah al-Qur’an menganjurkan sebuah metode yang bijaksana,  yaitu  “ serulah  manusia  pada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasehat yag  baik ”  (QS.  An-Nahl:  125). 26 Dalam
25 Husein  Muhammad,  “Memahami  Sejarah Ahlus  Sunnah  Waljamaah:  Yang  Toleran  dan  Anti Ekstrem”,  dalam  Imam  Baehaqi  (ed.  ),  (1999),
Kontroversi Aswaja, Yogyakarta: LKiS, hlm
26 Abdurrahman  Mas’ud,  (2004), Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi . Yogyakarta: LKiS, hlm. 9
mendinamiskan perkembangan masyarakat, kalangan NU selalu menghargai budaya dan tradisi lokal. Metode mereka sesuai dengan ajaran Islam yang lebih toleran pada budaya lokal. Hal  yang sama merupakan cara-cara persuasif  yang  dikembangkan  Walisongo dalam  meng-Islam-kan  pulau  Jawa  dan menggantikan kekuatan Hindu-Budha pada abad  XVI  dan  XVII.  Apa  yang  terjadi bukanlah  sebuah  intervensi,  tetapi  lebih merupakan sebuah akulturasi hidup berdampingan secara damai. Ini merupakan sebuah  ekspresi  dari  “Islam  kultural”  atau “Islam  moderat”  yang  di  dalamnya  ulama berperan  sebagai  agen  perubahan  sosial yang dipahami secara luas telah memelihara dan  menghargai  tradisi  lokal  dengan  cara mensubordinasi  budaya  tersebut  ke  dalam nilai-nilai Islam. 27

## D. Deskripsi Islam Moderat dalam Islam
Islam  moderat  atau  moderasi  Islam adalah  satu  diantara  banyak  terminologi yang muncul dalam dunia pemikiran Islam terutama dalam dua dasawarsa belakangan ini,  bahkan  dapat dikatakan  bahwa moderasi  Islam  merupakan  isu  abad  ini. Term ini muncul ditengarai sebagai antitesa dari  munculnya  pemahaman  radikaldalam memahami  dan  mengeksekusi  ajaran  atau pesan-pesan  agama.  Dengan  demikian, memperbincangkan wacana moderasi Islam tidak  pernah  luput  dari  pembicaraan mengenai  Radikalisme  dalam  Islam.Kalau kita  merujuk  kepada  al-Quran  sebagai acuan  ekspresi  keberagamaan  baik  pada level pemahaman maupun penerapan, maka secara  eksplisit  ia  menegaskan  eksistensi umat  moderat  ( Ummatan  Wasathan ), 28 sebagai  induk  bagi  pemahaman  Islam  atau seorang muslim moderat. Dengan demikian,  semestinya  eksistensi  Islam moderat sebagai sebuah term tidak menjadi
27 Ibid, hlm. 10.
28 QS  al-Baqarah:  143  bandingkan  dengan ayat  sebelumnya  “  Shiratan  Mustaqiman”  dan  QS
bahan  perdebatan  bagi  kalangan  muslim, namun  nampaknya  term  ini  tidak  sedikit dari  kelompok  Islam  menolaknya,  karena alasan-alasan  tertentu,  termasuk  alasan bahwa term itu adalah produk negatif yang tendensius  barat  dan  karenanya  harus ditolak.  Islam  moderat  bagi  kelompok  ini harus  ditolak  karena  pihak  barat  memiliki pemaknaaan  khusus  tentangnya  dan  barat kemudian  memiliki  ciri-ciri  khusus  bagi seseorang  untuk  layak  dijuluki  sebagai seorang muslim moderat.
Berdasarkan  kenyataan  diatas,  maka harus  ditegaskan  lebih  awal  bahwa  ketika tulisan  ini  memakai  term  itu  maka  ia memaknainya dengan mengacu pada esensi dan  substansi  yang  dikandungnya  tanpa harus melirik kepada siapa yang memproduknya.  Apa  lagi  bila  term  itu memiliki  akar  yang  jelas  dalam  sumber Islam  yaitu  al-Quran  dan  Sunnah  Nabi. Berangkat  dari  hal  itu,  maka  memberi pengertian  apa  yang  dimaksud  moderasi Islam  sangat  perlu  untuk  menghindari kekeliruan  dalam  memahami  tulisan  ini. Dan  untuk  mempertegas  pengertian  itu tulisan  ini  juga  akan  mendiskusikan karakteristik-karakteristik yang harus dimiliki  dan  turut  mewarnai  substansi moderasi  Islam.  Karena  wilayah  moderasi dalam  Islam  terlalu  luas  meliputi  aspek aqidah, fiqhi, akhlak, filsafat dan lain-lain, maka  tulisan  ini  hanya  akan  melacak wacana  moderasi  Islam  dalam  Aspek hukum  atau  fiqhi  Islam.  Moderasi  Islam adalah  sebuah  pandangan  atau  sikap  yang selalu  berusaha  mengambil  posisi  tengah dari  dua  sikap  yang  berseberangan  dan berlebihan  sehingga  salah  satu  dari  kedua sikap  yang  dimaksud  tidak  mendominasi dalam pikiran dan sikap seseorang. Dengan kata  lain  seorang  muslim  moderat  adalah muslim  yang  memberi  setiap  nilai  atau aspek  yang  berseberangan  bagian  tertentu
Ali  Imran:  111.  Ayat-ayat  yang  dimaksud  menjadi referensi  bagi  banyak  ilmuan  dalam  membangun ajaran moderasi dalam Islam.
tidak  lebih  dari  hak  yang  semestinya. Karena manusia-siapa pun ia-tidak mampu melepaskan dirinya dari pengaruh dan bias baik  pengaruh  tradisi,  pikiran,  keluarga, zaman  dan  tempatnya,  maka  ia  tidak mungkin merepresentasikan atau mempersembahkan  moderasi  penuh  dalam dunia  nyata.  Yang  mampu  melakukan  hal itu  adalah  hanya  Allah. 29 Kehadiran  Islam sebagai  agama  adalah  untuk  menarik manusia dari sikap ekstrim yang berlebihan dan  memposisikannya  pada  posisi  yang seimbang. Maka dalam ajaran-ajaran Islam terdapat unsur rabbaniyyah (ketuhanan) dan Insaniyyah (kemanusiaan), mengkombinasi antara  Maddiyyah  (materialisme)  dan ruhiyyah  (spiritualisme),  menggabungkan antara wahyu (revelation) dan akal (reason), antara  maslahah  ammah  (al-jamaaiyyah) dan  maslahah  individu  (al-fardiyyah),  dan lain-lain  sebagainya.  Konsekwensi  dari moderasi Islam sebagai agama, maka tidak satupun  unsur  atau  hakikat-hakikat  yang disebutkan diatas dirugikan. 30
Ajaran  moderasi  yang  disampaikan oleh  Islam  melalui  al-Quran  dan  Sunnah Nabi mengalami kristalisasi dalam interaksi-interaksi sosial Nabi, para sahabatnya  dan  ulama-ulama  yang  datang kemudian.  Meskipun  dalam  prakteknya sahabat Nabi sendiri kadang-kadang mengekspresikan  keberagamaannya  tidak sejalan dengan ajaran washatiyyah sebagaimana mestinya. Bukan hanya priode Nabi, distorsi terhadap moderasi Islam juga terjadi pada generasi selanjutnya. Kelompok khawarij yang kemudian dilanjutkan  oleh  kelompok  zahiriyyah merupakan  bentuk  eksperesi  keagamaan yang  bisa  merepresentasikan  pemahaman keagamaan yang tidak moderat.
Dengan  demikian,  maka  kita  dapat mengatakan bahwa pemahaman  atau sikap ekstrim  atau  berlebihan  dalam  memahami
29 Yusuf  al-Qaradhawi, Kalimaat  fi  al- Wasatiyyah al-Islamiyyah wa Ma’alimuha , Kuwait: al-Markaz al-Alami Lilwasatiyyah, 2007.
dan  mengeksekusi  ajaran  dan  pesan-pesan Islam  merupakan  tantangan  bagi  moderasi Islam  di  semua  zaman  dengan  level  atau tingkatan yang berbeda. Oleh karena itulah, layak  untuk  kita  mengatakan  bahwa  peran yang  harus  dimainkan  oleh  seluruh  ulama, ilmuan, cendikiawan muslim adalah melakukan mainstreaming wacana moderasi  Islam  di  semua  level  keilmuan. Dan  saya  kira  bahwa  “Moderasi  Islam (Washatiyyah  Islamiyyah)”  adalah  salah satu  wacana  yang  menjadi  isu  dan  obsesi penting  bagi  ikatan  cendikiawan  alumni timur  tengah.  Dan  peluncuran  buku  dalam edisi khusus tentang Washatiyyah Islamiyyah  merupakan  momentum  sangat penting  dalam  rangka  menampilkan  wajah Islam yang sesuai dengan ide-ide moral al- Quran  yang  sedang  mulai  mengalami reduksi yang signifikan.
Sebelum  kita  melihat  lebih  jauh pandangan pakar hukum Islam menyangkut moderasi Islam dalam wilayah fiqih, maka secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  isu keilmuan  yang  telah  menjadi  pemicu polarisasi  islam  moderat dan  Islam radikal sejak  dulu sampai  sekarang adalah pengakuan adanya dialektika antara wahyu, akal  (maslahat), dan  realita. Sikap seorang ulama  yang  mengakui  adanya  sentralisasi teks  dalam  arti  bahwa  teks  adalah  sumber dan  mekanisme  ijtihad  yang  hampa  dari maksud tertentu dan tidak mengandung ide moral  maka  ia  akan  berpotensi  untuk memproduk pemahaman keagamaan (fiqhi) yang bernuansa radikal. Karena hasil ijtihad yang  bersumber  dari  pemisahan  teks  dari ide moral yang dikandungnya (kemaslahatan, keadilah, persamaan, kerahmatan),  maka  ijtihad  itu  lepas  dari unsur  dan  nilai  humanistik  dan  hanya dipenuhi  oleh  nilai  ketuhanan.  Berpihak kepada  nilai  ketuhanan  dengan  cara menampakkan keberpihakan kepada wahyu
30 Ibid.
secara  ekstrim  tanpa  ingin  memberi  porsi bagi  nilai  kemaslahatan  manusia  itulah sesungguhnya  dalam  memahami  dan menerapkan  pesan  agama.  Sisi  lain  dari ekstrimisme adalah posisi realitas kehidupan dari institusi teks. Kesiapan dan kemampuan  seseorang  melibatkan  realitas dalam  proses  pembacaan  atau  pemahaman teks-teks  suci  merupakan  bagian  dari  isu ekstrimisme  itu  sendiri.  Dalam  wacana hukum Islam istitusi “realitas” sering sekali dijabarkan  dalam  bentuk  zaman,  tempat, kondisi  dan  orang.  Keinginan  seorang muslim  (terutama  ilmuan  Islam)  untuk memahami  dengan  baik  dan  benar  zaman yang  ia  hidupi  dan  orang  beraktifitas, kondisi  manusia,  orang  yang  melakukan ajaran-ajaran Islam kemudian melibatkannya  dalam  memahami  teks-teks suci  adalah potensi  utama bagi  munculnya moderasi Islam. Salah satu contoh yang bisa menjadi sampel kurangnya apresiasi terhadap  realitas  dalam  memahami  dan menerapkan  pesan  teks-teks  suci  adalah konflik  yang  terjadi  antara  Abdullah  bin Umar  dan  anaknya  Bilal. 31 Suatu  ketika Abdullah  menyampaikan  kepada  anaknya sebuah  riwayat  dari  Nabi  mengenai perempuan dan salat jamaah di mesjid. Kata Ibnu  Umar,  berdasarkan  sabda  Nabi  (teks) perempuan  tidak  boleh  dilarang  pergi  ke mesjid. 32 Ibnu Umar nampaknya ingin hadis itu  diamalkan  pada  zaman  ia  hidup meskipun  di  zamannya  sudah  terjadi perubahan  sosial  yang  cukup  signifikan berbeda dengan kondisi  di  zaman Nabi.  Ia tidak  berusaha  mencoba  mendialogkan zamannya  dengan  zaman  Nabi.  Berbeda dengan  Ibnu Umar, Bilal anaknya ternyata punya sensitifitas dengan perubahan
31 Muhammad  Mustafa  Shalabi, Ta’lil  al-
Ahkam ,  Dar  al-Nahdah  al-‘Arabiyyah,  Beirut. Mustafa Shalabi di tahun 60-an telah menulis sebuah disertasi di Fak. Syariah dan Hukum, Universitas al- Azhar  dengan  judul Ta’lil  al-Ahkam .  Buku  ini menjadi  rujukan  awal  dan  utama  dalam  konteks
zamannya,  ia  cukup  mengerti  dengan realitas kehidupan zamannya.
Berangkat  dari  kesadarannya  atas perubahan  zaman  yang  dihidupinya,  Bilal dengan lantang mengatakan kepada bapaknya,  “hadis  itu  sudah  tidak  relevan lagi  untuk  diterapkan  zaman  sekarang”. Kata  dia,  perempuan-perempuan  sekarang harus dilarang ke Mesjid. Pernyataan yang cukup berani itu membuat bapaknya marah. Dalam  sebuah  riwayat  Ibnu  Umar,  saking marahnya,  langsung memukul wajah anaknya. 33 Sudah  bisa  ditebak,  kemarahan Ibnu  Umar  karena  Bilal  berani  menggugat teks Nabi sebagai sumber primer. Bagi Ibnu Umar, tidak argumen  yang bisa digunakan di  depan  sebuah  teks.  Berangkat  dari penjelasan yang sudah dikemukakan sebelumnya,  maka  dapat  dikatakan  bahwa apa yang dilakukan oleh Ibnu Umar adalah bagian  dari  pemahaman  atau  sikap  yang tidak  mencerminkan  moderasi  Islam. Penyebabnya  adalah  ia  tidak  mencoba mengungkap realitas sosial pada saat hadis (teks) itu dituturkan oleh Nabi. Seperti yang sudah  dikemukakan  bahwa  memahami teks-apakah  itu  al-Quran  atau  pun  hadis- dan  melepaskan  dari  konteksnya  adalah salah satu faktor atau potensi sikap radikal. Apa  yang  dituduhkan  oleh  Ibnu  Umar terhadap  anaknya  yaitu  kelancangannya menggugat  dan  melecehkan  teks  ternyata tidak  realistis  dan  kurang  beralasan. Berdasarkan  riwayat,  perbedaan  yang terjadi  antara  Ibnu  Umar  dan  anaknya seputar  masalah  tadi  ternyata  sampai  di telinga Aisyah. Pada saat Aisyah mengetahui perdebatan itu, Aisyah kemudian  mengeluarkan  pernyataan  yang cukup  menarik  dan  sedikit  mengagetkan. Aisyah mengatakan, “ Andai saja
diskursus  dialektika  ijtihad  dan  realita  dan kemaslahatan.
32 Hadis  itu  bunyinya:  “ Laa  Tamna’uu Nisaa’akum al-Masaajida ”.
33 Op.Cit .
Rasulullah  masih  hidup  dan  melihat bagaimana  ulah  dan  perilaku  perempuan- perempuan  sekarang  niscaya  Nabi  akan merubah  pendapatnya  dan  pastilah  beliau melarang perempuan pergi ke mesjid ”. 34
Berdasarkan  pembelaan  Aisyah bagi  Bilal,  kiranya  dapat  dipahami  sebab perbedaan  antara  bilal  dan  bapaknya mengenai  masalah  ini  yaitu  perbedaan keduanya mengapresiasi realitas sosial dan pengaruhnya  bagi  pengembangan  atau perubahan  hukum  yang  dikandung  oleh sebuah teks. Dari keterangan diatas kiranya dapat disimpulkan bahwa kurangnya pengetahuan  mengenai  dinamika  realitas kehidupan  dan  tidak  adanya  pengakuan terhadap  pengaruh  yang  bisa  ditimbulkan oleh dinamika itu terhadap pemahaman dan penerapan  pesan  teks-teks  suci  merupakan potensi besar bagi pemahaman dan prilaku keislaman yang radikal dan tentu tantangan besar  bagi  tumbuh-tumbuh  kembangnya moderasi dalam islam.

## E. Kesimpulan
Hablu mina Allah dan hablu minannas mungkin  dasar  yang  harus dipegangi  dalam  beragama,  khususnya Islam.  Selain  menjalin  hubungan  dengan sang  pencipta,  Allah,  dengan  sesempurna mungkin  terutama  lewat  ibadah mahdah , manusia  juga  dituntut  menjalin  hubungan secara  baik  dengan  sesamanya.  Dengan demikian,  apapun  orang  itu  golongannya dalam Islam (jika di Indonesia dikenal ada NU,  Muhammadiyah,  Persis,  al-Irsyad, Hizbut  Tahrir  (HTI),  Ikhwanul  Muslimin, Jamaah  Tabligh,  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia  (LDII),  Gerakan  Wahabi,  dan lainnya)  dan  apapun  keyakinan  agamanya haruslah dihormati dan berusaha sepenuhnya  untuk  menjalin  interaksi  yang baik dengan mereka.
34 Terjemahan  bebas  dari  riwayat  yang berbunyi  “ Law  Ra’aannabiyyu  Maa  Fa’alathun Nisaaulyaum Lamana’aha al-Masaajida ”.
Jika hal tersebut yang ingin dibangun, sebenarnya  dalam  Islam  mudah  mencari rujukannya. Konsep-konsep seperti wasawirhum  fil  amri (bermusyawarahlah dalam  menyelesaikan  suatu  perkara), laa iqroha  fiddin (tidak  ada  paksaan  dalam beragama), ikhtilafu umati rahmatun (perbedaan  pendapat  adalah  rahmat), ummatan  wasatan (jadilah  umat  yang moderat),  dan  lainnya  adalah  dapat dijadikan pegangan dalam beragama. Tentu saja beberapa konsep tersebut erat kaitannya  dengan  sikap  moderat,  mau berdialog,  menghormati  golongan  lain, tidak  menyatakan  bahwa  dirinya  atau golongannyalah  yang  paling  benar  dalam berpaham,  sehingga  tidak  terjebak  pada ekstimitas  yang  berlebihan.  Selanjutnya, sikap  beragama  semacam  ini  jika  dalam sejarah  umat  manusia  dapat  merujuk, misalnya, kepada perilaku
Nabi
Muhammad, para sahabat Nabi, Walisongo.
Sedangkan,  dalam  perilaku  beragama golongan  dalam  Islam,  misalnya,  dapat merujuk NU dan Muhammadiyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  Mas’ud,  (2006), Dari Haramain  ke  Nusantara:  Jejak Intelektual Arsitek Pesantren , Jakarta: Kencana
Abdul Mun’im DZ, “Pergumulan Pesantren dengan  Kebudayaan”,  dalam  Badrus
Sholeh  (ed.),  (2007), Budaya  Damai Komunitas Pesantren, Jakarta:
LP3ES.
Abdurrahman  Mas’ud,  (2004), Intelektual Pesantren:  Perhelatan  Agama  dan Tradisi . Yogyakarta: LKiS,
Ahmad  Syafi’i  Ma’arif,  (2009), Islam dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan
Kemanusiaan; Sebuah Refleksi Sejarah, Bandung: Mizan
Ahmad  Zainul  Hamid.  “ NU  dalam Persinggungan Ideologi: Menimbang Ulang Moderasi Keislaman Nahdatul Ulama ”. Afkar, Edisi  No.  21  Tahun 2007
Azyumardi  Azra,  (2000), Renaisans  Islam Asia Tenggara: Sejarah Wacana dan Kekuasaan, Bandung: Rosdakarya,
Alwi  Shihab,  (1997), Islam  Inklusif:
Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, Bandung: Mizan.
Bambang Pranowo, (1999), Islam Faktual: Antara  Tradisi  dan  Relasi  Kuasa, Yogyakarta: Adicita
M. Imdadun Rahmat, “ Islam Pribumi, Islam Indonesia ”,  dalam  M.  Imdadun
Rahmat  ( et  al .),  (2003), Islam
Pribumi: Mendialogkan Agama Membaca Realitas , Jakarta: Erlangga.
M.  Quraish  Shihab,  (2007), Secercah Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  Al- Qur’an, Bandung: Mizan.
Muhammad  Mustafa  Shalabi, Ta’lil  al-
Ahkam , Dar al-Nahdah al-
‘Arabiyyah, Beirut
Hendro  Prasetyo,  “Mengislamkan  Orang Jawa: Antropologi Baru Islam
Indonesia”, Islamika No.  3,  Januari- Maret 1994,
Mujamil Qomar, (2002), NU Liberal; Dari Tradisionalisme Ahlusunnah ke Universalisme Islam , Bandung: Mizan. Hilaly Basya,“Menelusuri Artikulasi Islam Moderat di Indonesia”, http://www.madina-
sk.com/index.php?option=com, diakses tanggal 1 Juli 2013
Husein  Muhammad,  “Memahami  Sejarah Ahlus  Sunnah  Waljamaah:  Yang Toleran  dan  Anti  Ekstrem”,  dalam
Imam
Baehaqi (ed.), (1999), Kontroversi  Aswaja, Yogyakarta: LKiS.
Novriantoni Kahar, ”Islam Indonesia Kini: Moderat Keluar, Ekstrem di Dalam?”, http://islamlib.com/id/artikel/islam- indonesia-kini-moderat-keluar- ekstrem-di-dalam/,  diakses  tanggal  1 Juli 2013
Said  Agiel  Siradj,  “Tradisi  dan  Reformasi Keagamaan”, Kliping  Republika ,  2
Juni 2007
Zamakhsyari Dhofier, (1994), Tradi Pesantren; Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai , Jakarta: LP3ES.
Yusuf al-Qaradhawi. 2007., Kalimaat fi al-
Wasatiyyah al-Islamiyyah wa
Ma’alimuha ,  Kuwait:  al-Markaz  al- Alami Lilwasatiyyah.