## Hisam Ahyani, Memet Slamet

## RESPON DUNIA BARAT TERHADAP EKONOMI SYARIAH DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0
Hisam Ahyani* 1 , Memet Slamet 2
*1), 2) Sekolah Tinggi Agama Islam Miftahul Huda Al Azhar (STAIMA) Kota Banjar, Jawa Barat, Indonesia
Korespondensi Penulis: hisamahyani@gmail.com

## Abstract
Sharia  economic  opportunities  developed  in  Indonesia  need  to  be  supported  by  knowing  the western response to the economic conditions in Indonesia, where the revolutionary era 4.0 is a challenge for Indonesia in the economic welfare of its people. This study aims to determine the response  and  contribution  of  the  west  to  the  Islamic  economy  in  Indonesia  in  the  Industrial Revolution Era 4.0. This type of research is juridical normative and the nature of the research is descriptive legal study. The results of the study found that the response and contribution of the west to the Indonesian sharia economy is to embrace the Indonesian sharia economy with the aim of regaining control of the Indo Pacific, by implementing a free market and capitalist system. However, Indonesia remains in principle, namely developing the potential of the Islamic economy because this is a golden opportunity for a prosperous Indonesia.
Keywords: West (Christian), East (Islam), Sharia Economics, Era 4.0

## Abstrak
Peluang Ekonomi Syariah  yang dikembangkan di Indoensia perlu didukung dengan mengetahui respon barat terhadap kondisi ekonomi di Indonesia, dimana era revolusi 4.0 menjadi tantangan tersendiri  bagi  Indonesia  dalam  menyejahterakan  ekonomi  masyarakatnya.  Penelitian  ini bertujuan  guna  mengetahui  respon  dan  sumbangsih  Barat  terhadap  ekonomi  syariah  di Indonesia  Era  Revolusi  Industri  4.0.  Jenis  penelitian  ini  dalah  yuridis  normatif  dan  sifat penelitian descriptive  legal  study .  Hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  respon  dan  sumbangsih Barat terhadap ekonomi syariah Indonesia yaitu merangkul ekonomi syariah Indonesia dengan tujuan  menguasai  kembali  indo  pasifik,  dengan  menerapkan  sistem  pasar  bebas  dan  kapitalis. Namun Indonesia tetap pada prinsipnya yaitu mengembangkan potensi ekonomi syariah karena ini adalah peluang emas menuju Indonesia sejahtera.
Kata Kunci: Barat (Kristen), Timur (Islam), Ekonomi Syariah, Era 4.0

## PENDAHULUAN
Perkembangan fenomena ekonomi syariah di Indonesia di era revolusi industri 4.0 seperti  sekarang  ini  memunyai  proyeksi  positif.  Adiwarman  Karim  pengamat  ekonomi syariah diperuntuhkan dalam keadaan ekonomi yang lebih ramah muslim. Geopolitik yang terjadi  berdampak  terhadap  kelangsungan  ekonomi  syariah  khusunya  untuk  Indonesia.

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
Pada  Februari  2021  geopolitik  yang  terjadi  adalah  Joe  Biden,  Presiden  Amerika  Serikat yang resmi dilantik, menjadikan kekuasaan di  Indo pasifik dapat bangkit kembali. namun Indonesia sendiri lebih terlihat tenang dimana Indonesia yang tetap mengedepankan ramah Islam dari pada ikut campur dengan urusan geopolitik China (Tiongkok) dan Amerika ini. Strategi  China  dalam  mengambil  kekuasaan  Indo  Pasifik  adalah  dengan  merangkul Indonesia  melalui  kerjasama  dagang.  Selain  itu,  China  mengklaim  dirinya  merupakan penduduk  muslim  terbesar  kedua  setelah  Indonesia  (Karim,  2020).  Oleh  karena  itu, Indonesia  perlu  menerapkan  kebijakan  strategis  dalam  hal  ini,  yaitu  mengembangkan ekonomi Syariah secara focus dan optimal. Terlebih di masa pandemi covid-19 seperti saat ini yang belum dapat diprediksi sampai kapan akan usai.
Perlunya  kajian  dalam  filsafat  ekonomi  syariah  di  Indonesia  jika  dikaji  ulang berasal dari atau cabang dari Filsafat Hukum  Islam yang merupakan konsep filosofis dari fikih muamalah. Konsep kegiatan. Darmalaksana (2015) menemukan bahwa kehidupan di dunia  ini  sejatinya  dikendalikan  oleh  dua  kekuatan  besar,  yaitu  ekonomi  dan  keimanan atau  agama.  Kehidupan  ekonomi  menjadi  standar  kehidupan  suatu  negara  dan  bangsa. Keunggulan  suatu  negara  diukur  berdasarkan  tingkat  kemajuan  ekonominya  dan  ukuran derajat  keberhasilan  menjadi  sangat  materialistik.  Namun,  timbul  fenomena  baru  yakni kekuatan  ekonomi  tidak  lagi  berfokus  pada  kekuatan  material  saja,  akan  tetapi  juga mengupayakan cara ilmu  ekonomi bisa menyatu  dengan kekuatan etika dan spiritual  atau dikenal dengan integrative business ethic and spirituality . Para pakar ekonomi seperti M.
Umer  Chapra,  Muhammad  Abdul  Mannan,  An-Naqvi,  M.  Nejatullah  Shiddiqy,  Kursyid Ahmad,  setuju  bahwa  hanya  sistem  ekonomi  berbasis  etika  dan  moral  yang  layak  tampil mengelola  sistem  ekonomi  global.  Begitupun  Pakar  filsafat  hukum  Islam  menyatakan, bahwa  konsep integrative  economic  ethic hanya compatible dengan  hadirnya  ekonomi Islam.  Hal  ini  mengakibatkan  terjadinya  signifikansi  dalam  memahami  hakikat  ekonomi dalam kajian filsafat hukum Islam (Darmalaksana, 2015).
Kajian  dan  pembahasan  mengenai  apa  itu  ekonomi  Islam  di  Indonesia  telah berkembang  dan  menjadi  wacana  pening  untuk  terus  dikaji.  Bersamaan  dengan  inilah instrumen  ekonomi  yang  bernafaskan  Islam  mulai  bermunculan  di  hampir  seluruh  sistem ekonomi dunia. Berdampingan dengan adanya lembaga keuangan tersebut diatas, sehingga bank syariah telah menjadi daya tarik tersendiri bagi masyarakat ekonomi untuk dinikmati

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
dan  dimanfaatkan  dalam  proses  pengaturan  keuangan  dan  kegiatan  bisnis  Islam.  Bank sebagai  lembaga  perantara,  dirancang  sedemikian  rupa  untuk  mengolah  bunga  supaya dapat merangsang investasi, tabungan dan pembiayaan atau kredit.
Abdul Mannan (1993) berpendapat bahwa terdapat keunikan tersendiri dari hukum Islam  yaitu terkait keluasan dan kedalaman asas-asasnya mengenai  seluruh masalah umat manusia yang berlaku sepanjang masa. Seluruh dasar dan sumber hukum Islam merupakan mukjizat  yang  tetap  dan  bersifat  kekal.  Mukjizat  ini  diartikan  bahwa  hukum  Islam  tidak hanya  dapat  dibandingkan  dengan  hukum  yang  bersifat  pasang  surut,  akan  tetapi  juga dengan hukum gaya barat yang sederhana dan bersifat eksak. Sekalipun demikian, hukum Islam  selalu  menghasilkan  kebenaran  baru  dan  tuntunan  inklusif  pada  setiap  masa  dan tingkatan.  Tuntunan  bagi  umat  manusia  melalui  rangkaian  wahyu  yang  bersifat fundamental  dan  abadi  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT.  Pada  tingkatan  ini  perlu mendalami  dasar dan sumber Hukum  Islam  yang seutuhnya, guna menetapkan bahwa itu semua  adalah  dengan  adanya  bimbingan  tetap  bagi  umat  manusia  di  setiap  zaman  yang akan datang (Mannan, 1993:8).
Cara pandang ekonomi syariah/ Islam yang dijadikan sebagai daya tarik yang tidak terbatas.  Manusia  diberikan  keleluasaan  untuk  mengembangkan  potensi  yang  ada  pada sistem  ekonomi  syariah,  khusunya  di  Indonesia  sebagai  negara  dengan  populasi  muslim terbesar  di  dunia.  Allah  Swt  menciptakan  alam  semesta  ini  diberikan  seutuhnya  bagi manusia  itu  tidak  akan  habis-habisnya,  hal  ini  dikarenakan  apa  yang  terkandung  di  alam semesta  ini  mengandung  potensi  kekayaan  yang  sepenuhnya  belum  tergali  oleh  manusia. Oleh  karena  itu,  manusia  dituntut  untuk  menggali  kekayaan  alam  yang  terkandung didalamnya  yang  tidak  ada  batasnya  ini,  sehingga  timbul  sikap  yang  memiliki  daya kreativitas  dalam  menemukan  hal-hal  baru  yang  diwujudkan  guna  memenuhi  kebutuhan setiap  insan. Segala apa yang diciptakan oleh Allah Swt di  muka bumi ini  dan alam raya ini  dapat  dimanfaatkan untuk  kebutuhan manusia, sehingga tidak  ada  ciptaan Allah SWT yang tersia-siakan (Ridwan, 2010:18).
Perkembangan Ekonomi Islam di dunia dapat dijumpai dimulai dengan berdoirinya bank syariah di berbagai negara. Kehadiran perbankan syariah sebagai lembaga keuangan yang  berlandaskan  etika  dengan  dasar  al-Qur’an  dan  al-Hadist  merupakan  fenomena tersendiri. Tonggak utama berdirinya perbankan Syariah yaitu dengan mulai beroperasinya

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
Mit  Ghamr  Local  Saving  Bank 1963  di  Kairo,  Mesir  (Musyafah,  2019).  Dengan  adanya doktrin  Perekonomian  Islam  yang  merupakan  sistem  ekonomi  dengan  dasar  hukum  yang digunakan yaitu hukum Islam, kini perekonomian Islam meski menggunakan dasar hukum Islam,  namun  hal  ini  tidak  menghalangi  bagi  masyarakat  yang  non  muslim  atau  tidak beragama  Islam  untuk  ikut  turut  andil  dalam  sistem  perekonomian  Islam.  Pada  dasarnya ekonomi  Islam  memiliki  tujuan  untuk  memakmurkan,  tidak  hanya  mencari  keuntungan, sehingga banyak negara  yang tidak bermayoritas  masyarakatnya beragama  Islam ataupun bahkan  negara  liberal  sekalipun  ikut  berpartisipasi  dalam  menerapkan  ekonomi  Islam diberbagai  sisi.  Ekonomi  Islam  yang  diterapkan  di  berbagai  negara  ini  diantarnya perbankan Islam atau di Indonesia disebut dengan istilah perbankan syariah.
Maqaṣhid  Syariah sebagai  landasan  dasar  ekonomi  Islam  di  era  Revolusi  Industri 4.0 bagi umat muslim yang ada di Indonesia, beberapa tahun terakhir negara-negara Islam telah mengusulkan penerapan sistem ekonomi Islam. Hal ini menegaskan bahwa nilai-nilai Islam  tradisional  perlu  dibangkitkan  kembali.  Negara  menginginkan  sistem  yang  lengkap yang mencakup pola dan bidang perilaku sosial dan ekonomi khusus yang tidak melibatkan reformulasi  ideologi  Islam  atau  kompromi  dari  ajarannya.  Proses  Islamisasi  sistem ekonomi  melibatkan  institusi  ekonomi  dengan  identitas  Islam  tertentu.  Prosesnya tampaknya  mendapatkan  momentum  dari  waktu  ke  waktu.  Lembaga-lembaga  baru  telah didirikan,  seperti  bank  syariah  dan  lembaga  bantuan  pembangunan  bertujuan menerjemahkan  syariah  cita-cita  ekonomi  menjadi  solusi  bisnis  praktis  ekonomi  Islam terkait  erat  dengan  dan  merupakan  bagian  dari  konsep  kehidupan  Islam.  Dalam perkembangan  terkini  misalkan  wakaf  uang  (Ahyani  dan  Muharir  2021),  dan  digitalisasi ekonomi  syariah  (Ansori  2016).  Kedua  model  tersebut  merupakan  bentuk  perkembangan yang secara riil pada ekonomi syariah yang dilakukan oleh masyarakat di Indonesia.
Kajian ini mengangkat respon atau persepsi Barat terhadap  Islam, khususnya pada bidang  ekonomi  syariah  di  Indonesia.  Di  Indonesia  di  era  revolusi  industri  4.0  seperti sekarang ini sangat dibutuhkan kajian-kajian filsafat ekonomi Islam guna mengembangkan potensi yang ada pada ekonomi syariah. Selain itu, kedudukan Indonesia memiliki potensi yang  sangat  besar  di  kancah  internasional.  Oleh  karena  itu,  di  dalam  artikel  ini  dibahas secara  analitis  respon  dan  sumbangsih  Barat  terhadap  ekonomi  syariah  di  Indonesia  pada era Revolusi Industri 4.0.

## Hisam Ahyani, Memet Slamet

## TINJAUAN LITERATUR

## Persepsi Barat terhadap Islam
Hasil riset Yousef (2013) menjelaskan bahwa penilaian Islam dalam persepsi yang dilakukan  oleh  Barat  terhadap  Islam  mengemukakan  dua  poin  penting  yaitu fundamentalisme  dan  fobia.  Dengan  analisis  kritisnya  dia  menyoroti  berbagai  sudut pandang (pemikiran) orientalis Barat yang mengkaji lebih mendalam dari sisi negatif yang ada pada Islam dan Arabisme. Gagasan utama dari Islam itu sendiri adalah fundamentalis Islam  dalam  konteks  konsep  yang  digagas  oleh  Islam,  terutama  setelah  adanya  Revolusi Iran,  dan  invasi  Uni  Soviet  ke  Afghanistan  di  tahun  1979.  Dengan  demikian  jika  dikaji lebih mendalam secara rasional antara Islam dan Barat dalam pandangan Orietalisme Barat menganggap bahwa Islam itu terbelakang dan tidak mengalami kemajuan (Yousef, 2013). Hal senada apa yang dijelaskan oleh Ciftci (2012) dalam jurnalnya bahwa Islamofobia dan juga  ancaman  (sikap  sentimen)  oleh  Barat  yang  anti  muslim  mengindikasikan  persepsi Barat  dengan  sikap  Islamofobia  bernuansa  lebih  mengerikan  daripada  sekadar ketidaksukaan terhadap Muslim, sehingga menganggap bahwa Islam itu teroris, dan Islam itu  keras,  serta  selalu  berbuat  keonaran  dan  keributan.  Islam  di  Barat  sendiri  merupakan ancaman sampai-sampai barat sangat anti terhadap Islam (Islamofobia).
Islam dikritik oleh orang-orang kafir dengan kata-kata yang sangat keras di seluruh penjuru  dunia.  Mulai  bermunculan  kebijakan  negatif  sebagai  respon  terhadap  Islam. Kebijakan  Prancis  misalnya  mulai  menghina  Muslim,  sehingga  Umat  Muslim  paling banyak terkena imbasnya yaitu berupa ujaran kebencian, rasisme, diskriminasi, fanatisme di  berbagai  lini,  meliputi:  lingkungan  tempat  kerja,  lembaga  pendidikan  dan  juga  di masjid-masjid yang disergap oleh fasis. Di India sendiri, Muslim dibunuh karena memakan daging sapi, diman hewan sapi adalah hewan yang dianggap suci bagi umat Hindu di India. Mereka  (muslim)  yang  menyembelih  dan  mengkonsumsi  daging  sapi  ini  dicambuk  dan dilarang  untuk  pergi  ke  masjid  untuk  melakukan  ibadah  (Shalat).  Kashmir  India  telah menjadi  pusat  penahanan  seperti  halnya  Jerman  pada  masa  pemerintahan  Hitler  untuk kaum Yahudi (Shukhat 2021).
Berdasarkan  hasil  kajian-kajian  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  persepsi Barat terhadap Islam adalah sebuah ancaman dalam hal ideologi dan pemikiran serta dalam berbuat suatu amalan-amalan yang akan dilakukan oleh orang Islam.

## Hisam Ahyani, Memet Slamet

## Respon Barat terhadap Ekonomi Islam di Era 4.0
Islam  dan  Agama  dilihat  dari  struktur  politik,  ekonomi  dan  sosial  Barat  modern telah  muncul  sebagai  konsekuensi  dari  penolakan  agama  yang  terkait  dengan  pencerahan atas  prinsip-prinsip  sekuler.  Zaman  (2009)  dalam  risetnya  ditemukan  bahwa  banyak system ekonomi di dunia yang bertentangan dengan prinsip-prinsip  Islam dan tidak dapat disesuaikan  dengan  masyarakat  Islam  di  penjuru  belahan  dunia.  Oleh  karena  itu, perkembangan  ekonomi  Islam  di  era  revolusi  Industri  4.0,  sebenarnya  merupakan  bagian dari  proses  memperoleh  kebebasan  dari  cengkeraman  institusi  kolonial  Barat.  Ini  artinya respon  Barat  terhadap  Ekonomi  Islam  di  Era  4.0  menurut  peneliti  khususnya  di  era  4.0 (disrupsi)  seperti  sekarang  ini  merupakan  sebuah  tantangan  bagi  barat  dalam  bersaing menghadapi ekonomi global.
Melihat  dari  dampak  perjalanan  pemikiran  dan  pembangunan  Islam  dan  kristen dapat  dilihat  ketika  terjadi  Perang  Salib.  Muhammad  Yaseen  Gada  menemukan  sebuah gagasan ilmiah dalam artikelnya bahwa muslim dan kristen ketika terjadinya Perang Salib memiliki  dampak  yang  luar  biasa  khususnya  di  wilayah  Eropa  Barat;  perang  ini menyebabkan perkembangan peradaban Eropa. Perang Salib  membawa unsur-unsur suatu hal yang dapat merusak dan membangun sebuah perekonomian.
Dampak dari Perang Salib dapat dilihat pada beberapa elemen sosio-religius dunia Muslim.  Lebih  jauh,  warisan  pahit  dari  perang  ini  memperluas  permusuhan,  kebencian, dan perbedaan pendapat antara Barat dan dunia Muslim yang masih dipandang dengan satu atau  lain  cara.  Dampak  dari  perang  salib  ini  diantaranya  adalah  munculnya  pencitraan, ideologi  dan  simbolisme,  dimana  Perang  Salib  begitu  kuat  dan  dahsyat  sehingga  telah meredam  dan  merusak  dampak  konstruktif  yang  positif  yang  dicapai  bagi  Eropa  Barat dalam  berhadapan  dengan  dunia  Timur  (Muslim).  Adapun  dampak  lainnya  (positif)  dari Perang  Salib  yaitu  adanya  daling  interaksi  antara  keduanya  (Islam  vs  Kristen)/  Barat  Vs Timur  jika  disorot  dan  dieksplorasi  secara  luas,  dan  jika  diberi  ruang  yang  cukup  luas dalam  wacana  publik  dan  akademis  maka  kemungkinan  ketegangan  Barat  dan  Timur dalam permusuhan dapat dikurangi sampai batas waktu yang tidak ditentukan (Gada 2017). Ini  artinya  dunia  Barat  terhadap  Islam  dari  sisi  sosio-politik  setelah  Perang  Salib  ranah ekonomi-nya  lebih  terlihat  di  negera-negara  Islam.  Selain  itu,  dari  dampak  dari  perang

## Respon Dunia Barat ...

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
salib  ini  hubungan  diplomatik  antara  Eropa  dan  umat  Islam  menyebabkan  Eropa  masuk pada  sisi  ekonomi  ke  wilayah  timur  (Islam)  walaupun  terdapat  pelbagai  rintangan  yang disebabkan oleh perang (Hillenbrand, 1997: 391–406).

## Respon Barat terhadap Ekonomi Islam di Indonesia di Era 4.0
Perkembangan dalam bidang Politik Hukum yang ada di  Indonesia dalam  lingkup ekonomi  Syariah  sendiri  dapat  dijelaskan  bahwa  Hukum  ekonomi  syariah  yang  telah berlaku  di  Indonesia  adalah  non-formal  yang  mana  dalam  hal  ini  maka  hukum  ekonomi syariah  di  Indonesia  menjadi  bagian  dari  hukum  yang  hidup  dalam  masyarakat  dan diberlakukan secara yuridis. Istilah non-formal hukum ekonomi syariah di Indoensia dapat diwujudkan dalam bentuk fiqh mu'amalah, iqtishadiyah atau fatwa DSN MUI. Sedangkan istilah yuridis formal harus diwujudkan dalam bentuk peraturan perundang-undangan yang rumusannya itu diemban oleh pihak yang berwenang (Pejabat pemerintah). Pada gilirannya akomodasi  asas mu’amalah memunculkan  politik  hukum  ekonomi  syariah.  Inilah  wujud nyata  bahwa  negara  Indonesia  dalam  mendukung  perkembangan  ekonomi  Islam  di Indonesia (Renie dkk, 2020).
Pada  hasil  riset  Ismaulina  (2020)  ditemukan  bahwa  dalam  menerapkan  sistem ekonomi  Islam di dunia ini, khususnya di  Indonesia, dapat menjadi momentum (peluang) emas  bagi  pemulihan  ekonomi  Indonesia  akibat  resesi  ekonomi  Indonesia  dan implementasi kebijakan pemerintah Indonesia secara menyeluruh (nasional) dalam rangka memerangi pandemi covid-19.
Asep  Mulyadi  selaku  Deputi  Regional  Head  BNI  Syariah  pada  Wilayah  Barat, dalam acara kuliah umum yang dilaksanakan oleh Fakultas Ekonomi dan Bisnis Program Studi Ekonomi Islam Universitas Padjadjaran Bandung (2020) menjelaskan bahwa inovasi pada perbankan syariah diperlukan dalam membangun Indonesia era Revolusi Industri 4.0, dan  inovasi  yang perlu digarisbawahi  adalah terkait  optimalisasi  potensi ekonomi syariah yang  didorong  dengan  hadirnya  Era  Revolusi  Industri  4.0.  Dalam  era  ini  mesin  menjadi pengganti tenaga manusia sehingga manusia harus berbaur dengan Internet of Things (IoT), dan Artifical  Intelegent  (AI) .  Selain  itu,  sumber  daya  manusia  ekonomi  syariah dihidangkan  dengan Big  Data,  dan  Cloud  Computing ,  serta Block  Chain. Era  revolusi industri 4.0 ini adalah fenomena baru dan unik yang sedang dialami oleh mayoritas negara

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
di  belahan  Dunia.  Respon  Barat  terhadap  ekonomi  syariah  di  Indonesia  semakin  meluas hingga  era  digitalisasi  ini  pada  pelbagai  sektor  riil  kehidupan  manusia.  Menipisnya  batas antara  dunia  virtual  dan  dunia  nyata  mempengaruhi  bagaimana  roda  kehidupan  berjalan. Contoh  kecil  dalam  dunia  maya  atau  biasa  dikenal e-money .  Dalam  menyongsong  era revolusi indistri 4.0 ini ekonomi syariah secara umum dan khususnya Bank syariah harus berinovasi  agar  selalu  terlibat  (tidak  ketinggalan)  dalam  ranah  memajukan  perekonomian Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  yuridis  normatif.  Penelitian  yuridis normatif  ini  merupakan  suatu  kegiatan  ilmiah  yang  dilakukan  berdasarkan  pada  metode, sistematika dan pemikiran tertentu yang bertujuan guna mempelajari sesuatu atau beberapa gejala  hukum  tertentu,  dengan  cara  menganalisisnya  (Soejono  &  Abdurrahman,  1999: 110).  Penelitian  yuridis  normatif  ini  juga  sebagai  penelitian  kepustakaan  atau  studi dokumen  karena  penelitian  ini  dilakukan  atau  ditujukan  hanya  pada  peraturan-peraturan yang tertulis atau bahan-bahan hukum (Soekanto & Mamudji, 2007: 14).
Sedangkan sifat penelitian ini merupakan penelitian descriptive legal study . Dimana Penelitian  hukum  deskriptif  ini  dimaksudkan  agar  peneliti  dalam  menganalisis berkeinginan  guna  memberikan  gambaran  atau  pemaparan  atas  subjektifitas  dan objektifitas  yang  akan  dibahas  dalam  penelitian  ini  sebagaimana  hasil  penelitian  yang dilakukan  dan  disinilah  peneliti  tidak  melakukan  justifikasi  terhadap  hasil  penelitian (Marzuki,  2005:  191).  Penelitian  ini  dimaksudkan  guna  mengeksplorasi  dan  klarifikasi terkait  suatu  fenomena  atau  suatu  kenyataan  sosial  yang  terjadi,  dengan  dalih mendeskripsikan sejumlah variabel yang berkenaan dengan masalah dan unit yang diteliti antara fenomena yang terjadi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Filsafat Ekonomi Syariah
Pendapat  filsafat  oleh  Bertrand  Russel  (2007)  dijelaskan  bahwa  tidak  lebih  dari suatu usaha guna menjawab pelbagai pertanyaan terakhir, tidak hanya secara dangkal atau dogmatis seperti  halnya yang kita  lakukan pada kehidupan sehari-hari atau bahkan dalam

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
tradisi  keilmuan  dalam  berbagai  pengetahuan.  Akan  tetapi  ditinjau  secara  kritis,  dalam artian  setelah  segala  sesuatunya  diselidiki  pelbagai  permasalahan  apa  yang  dapat ditimbulkan oleh pertanyaan-pertanyaan yang demikian itu dan setelah kita menjadi sadar bahwa dari segi  dogmatika pemikiran dan kebingungan di  Indonesia, yang menjadi  dasar bagi  pengertian  kita  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karenanya  berfilsafat  tentu  saja tidak  sekedar  mentancapkan tanda  tanya secara  khas  oleh  filsafat,  diantaranya  berfikir secara sistematis, radikal, kritis, integral serta bersifat reflektif. Hal inilah yang kemudian akan menjadikan akar pembeda antar suatu  kajian ilmu ekonomi dengan filsafat  ekonomi (Athoillah & Q-Anees, 2013).
Dalam  pemikiran  ekonomi  Imam  al-Mawardi,  seorang  cendikiawan  muslim  dan seorang  sosok  ilmuan  interdisipliner,  telah  memberikan  kontribusi  terhadap  pelbagai konsep  ekonomi  Syari’ah.  al-Mawardi  mengemukakan  bahwa  pada  dasarnya  pasar  harus berjalan secara alami atau bebas dan intervensi pemerintah terhadap pasar dibolehkan, hal ini berfungsi mengawasi  berbagai  kecurangan dan kejahatan  ekonomi serta dalam rangka stabilisasi  perekonomian.  Hal  ini  sangat  menarik  pada  konsep  ini  al-Mawardi  sejalan dengan  pemikiran  John  Maynard  Keynes  seorang  Bapak  Ekonomika  Modern  yang mencetuskan  kalipertama  Mazhab  Ekonomi Keynesian .  Pemikiran  al-Mawardi  ini  telah mendahului  konsep  ekonomi  modern  tentang task  of  government dan market  system (Muttaqin & Nurrohman, 2020).
Berbeda  dengan  pemikiran  ekonomi  Islam  oleh  (Nurohman,  2012)  diman  ia menyimpulkan  dalam  penelitiannya  bahwa  hampir  selalu  menjadi  bahan  diskusi  dalam tataran  keilmuwan,  khususnya  pada  wilayah  epistemologis.  Sehingga  secara  istilah,  cara pendang  ekonomi  dan  Islam  dianggap  ini  bertentangan  satu  sama  lain.  Kontradiksi  antar term tersebut memunculkan pertanyaan apakah ekonomi Islam itu sains atau doktrin. Baqir al-Shadr dan Anas Zarqa dalam analisisnya dijelaskan bahwa semua sistem ekonomi, baik itu kapitalis, sosialis maupun Islam, telah lahir daripada doktrin-doktrin yang mengajarkan ekonomi.  Dokrin-doktrin  inilah  yang  melahirkan  sebuah  disiplin  ilmu  ekonomi.  Oleh karena  itu, term ekonomi  Islam  sejajar  dengan  ekonomi  kapitalis  dan  sosialis  dalam banyak  hal  artinya  secara  umum,  khususnya  terkait  metode  atau  cara  masyarakat menggunakan dan menyelesaikan pelbagai problem ekonomi. Dalam wilayah metodologis, Zarqa’ menjelaskan bahwa al-Qur’an dan al-sunnah yang telah dianggap sebagai sumber

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
normatifisme  term  keilmuan  yang  mengandung  asumsi-asumsi  deskriptif  yang  positif. Kedua  pernyataan  ini  juga  telah  masuk  kedalam  ilmu  ekonomi  konvensional.  Alhasil, Zarqa’ menyatakan bahwa keilmuwan itu tidak diukur dari asumsi deskriptif yang berakar dari  realita  empiris  saja,  tetapi  juga  berakar  pada  asumsi  normatif  yang  menjadi  bingkai kerja  ilmu  tersebut.  Sebuah  keilmuan,  baik  itu  ilmu  ekonomi  kapitalis,  sosialis  maupun Islam,  merupakan  sebuah  doktrin  yang  kental  dengan  hadirnya  asumsi  normatif.  Dari doktrin  inilah maka yang kemudian dirumuskan oleh teori  dan ilmu  ini dibangun, setelah mengalami proses dan praktik  yang  telah terjadi dikalangan masyarakat.

## Maqaṣid Syariah sebagai Landasan Dasar Ekonomi Islam di Era revolusi Industri 4.0
Dasar  Ekonomi  Islam  dalam  beberapa  tahun  terakhir  belakangan  banyak  negara Islam  telah  mengusulkan  sistem  ekonomi  Islam  yang  menegaskan  kembali  bahwa  nilai- nilai Islam tradisional dibangkitkan kembali. Negara-negara ini menginginkan sistem yang lengkap yang mencakup pola dan bidang perilaku sosial dan ekonomi khusus untuk orang percaya  yang  tidak  melibatkan  reformulasi  ideologi  Islam  atau  kompromi  dari  ajarannya. Dalam Praktik ekonomi ini dibuat agar sesuai dengan perintah yang terdapat pada Alquran, tanpa  penafsiran  ulang  terhadap  doktrin  dasar.  Proses  islamisasi  sistem  ekonomi melibatkan  institusi  ekonomi  dengan  identitas  Islam  tertentu.  Prosesnya  tampaknya mendapatkan  momentum  dari  waktu  ke  waktu.  Lembaga-lembaga  baru  telah  didirikan, seperti  bank  syariah  dan  lembaga  bantuan  pembangunan,  dengan  tujuan  menerjemahkan syariah cita-cita ekonomi  menjadi  solusi  bisnis praktis ekonomi Islam  terkait erat  dengan dan merupakan bagian dari konsep kehidupan Islam.
Baik  Alquran  dan  Sunnah  banyak  menyinggung  terkait  masalah  ekonomi.  Dalam kesejahteraan  umat  manusia  saat  berada  di  bumi  ini  dan  kesejahteraan  mereka  di  akhirat saling terkait. Ajaran Islam dalam bidang ekonomi mislanya yang dalam hal ini mu’amalah berkaitan  dengan  serangkaian  masalah  kesejahteraan  yang  diartikan  secara  luas  hal  ini mencakup beberapa term diantaranya keadilan, kasih sayang, kesejahteraan, kebijaksanaan, dan  menekankan  pada  persaudaraan  dan  kesetaraan  dan  masalah-masalah  ekonomi  ini menjadi  sangat  mendasar  dan  memiliki  signifikansi  yang  mengakar  bagi  umat  diseluruh muka bumi. Singkatnya, ajaran moral Islam ini menetapkan pedoman etis guna mengontrol efektif itas semua perilaku ekonomi. Institusi ekonomi semisal, harus memfasilitasi terkait

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
pencapaian tujuan dan sasaran Islam. Kegiatan dan usaha ekonomi inilah yang dinilai dan diukur dalam istilah moral dan harus dilakukan sesuai dengan etos kerja dan norma sistem berlandaskan nilai-nilai Islam.
Dasar-dasar  Ekonomi  Islam  (Ghofur,  2017)  berpendapat  bahwa  guna  mencapai tujuan ekonomi Islam diantaranya :
a. Bertujuan  untuk  mencapai  kesejahteraan  masyarakat  baik  di  dunia  maupun  di akhirat, tercapainya seluruh kebutuhan secara optimal sesuai dengan shariah, baik secara  individu  maupun  masyarakat.  Pencapaian  kebutuhan  sumber  daya  secara optimal  tanpa  pemborosan  serta  dapat  melestarikan  seluruh  rezeki  yang  telah disediakan Allah swt.
b. Hak  milik  relatif  individu  diakui  sebagai  usaha  dan  kerja  secara  halal  dan dipergunakan untuk hal-hal yang benar, baik dan halal pula.
c. Dilarang  menimbun  harta  benda,  barang  dagangan  dan  lain  sebagainya  yang dapat  menyebabkan  kesusahan  bagi  orang  lain  yang  lebih  membutuhkan,  dan menghambat laju perekonomian.
d. Pada harta orang kaya ada hak untuk orang miskin, maka dari itu ekonomi Islam harus membagikan setengah hartanya untuk berzakat maupun bersedekah, sesuai pada ayat-ayat Al-Qur’an Surat Al-Hadid ayat 7 yang artinya sebagai berikut :
Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan nafkahkanlah sebagian dari hartamu  yang  Allah  telah  menjadikan  kamu  menguasainya.  Maka  orang-orang yang  beriman  di  antara  kamu  dan  menafkahkan  (sebagian)  dari  hartanya memperoleh pahala yang besar.
e. Dilarangnya  riba  atau  tambahan  dalam  seluruh  aspek  ekonomi,  baik  perbankan maupun jual beli (Muamalah).
Berbeda  dengan  penelitian  oleh  Ahyani  dan  Muharir  (2020)  bahwa    norma    Riba menurut  Maqaṣid  Syariah  sebagai  landasan  dasar  Ekonomi  Islam  adalah  masalah khilafiyah  dan  perlu  adanya  pengembangan  pemikiran,  begitupun  hukum  Bunga  Bank pada  prinsipnya  adalah  saling  toleransi  dan  hormat  menghormati  dan  saling  menghargai antar  berbagai pendapat  harus  dikedepankan. Ekonomi Kapitalis jika dipadukan dengan ekonomi syariah dimana di Era revolusi Industri 4.0 sekarang ini telah dipadukan menjadi dual system banking sehingga keduanya dilakoni bersama agar saling menguntungkan ( win

## Respon Dunia Barat ...

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
win  solution )  menjadikan  Maqaṣid  Syariah  yang  berprinsip rahmat bagi  seluruh  alam (Ahyani, Permana, dan Abduloh 2020).

## Perkembangan Perekonomian Islam
Perkembangan  Perekonomian  Islam  di  dunia  dapat  kita  jumpai  dari  kemunculan bank syariah diberbagai negara. Perekonomian Islam dimulai dengan kehadiran perbankan syariah  sebagai  lembaga  keuangan  yang  berlandaskan  etika,  dengan  dasar  al-Qur’an  dan al-Hadist. Tonggak utama daripada berdirinya perbankan Syariah yaitu beroperasinya Mit Ghamr  Local  Saving  Bank 1963  di  Kairo,  Mesir.  Dibeberapa  diantaranya  pada  negara dalam kurun 1970-an, sejumlah bank berbasis islam kemudian bermunculan. Menurut Yeni Cahyono  dan  Edy  Kurniawan  dalam  (Musyafah,  2019,  p.  421)  Di  Timur  Tengah diantaranya  berdiri  Dubai  Islamic  Bank  (1975),  Faisal  Islamic  Bank  of  Sudan  (1977), Faisal  Islamic  Bank  of  Egypt  (1977)  serta  Bahrain  Islamic  Bank  (1979).  Adapaun  Asia- Pasifik muncul Phillipine Amanah Bank didirikan tahun 1973 berdasarkan dekrit presiden, dan di Malaysia tahun 1983 berdiri Muslim Pilgrims Savings Corporation yang bertujuan guna membantu mereka yang ingin menabung guna menunaikan ibadah haji.
Hal  tersebut  mengundang  reaksi  keras  dari  Barat  yang  berlebihan  terhadap keunggulan  sistem  ekonomi  kapitalis,  setelah  runtuhnya  sistem  ekonomi  sosialis  pada tahun  1980-an  hal  ini  juga  mendorong  diharapkan  semakin  menguatnya  kecenderungan yang menempatkan sistem ekonomi Islam sebagai alternatif di luar ekonomi kapitalis. Hal ini  mengaakibatkan,  institusi-institusi  ekonomi  Islam  mulai  berdiri,  sejak  dibentuknya Islamic  Development  Bank pada  tahun  1975  di  Jeddah.  Hal  ini  tidak  hanya  terjadi  di kawasan Timur Tengah, tetapi juga di luar kawasan tersebut. Saat krisis ekonomi mewabah ke  dunia  beberapa  tahun  lalu,  perbankan  Islam  menjadi  penyelamat.  Sistem  ini  menjadi area dimana pertumbuhan utama untuk pembiayaan internasional. Sehingga hal ini menjadi pemicu  dari  sekian  banyak  negara  di  dunia,  berlomba  untuk  menjadi  pusat  global  bisnis keuangan syariah. Seperti di London yang jauh di depan dibandingkan dengan New York, ini menjadi tonggak utama ekonomi syariah di wilayah Eropa.

## Respon Barat terhadap Ekonomi Syariah di Era Revolusi Industri 4.0
Islam  merupakan  agama  abrahamik  yang  pada  perjalanannya  kemudian  menjelma menjadi  suatu  peradaban  yang  besar.  Bahkan  Islam  sendiri,    pada    kurun  waktu  sebelum

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
abad  ke-13  M  atau  tepatnya  sebelum  masa  renaissance  di  Dunia  Barat,  peradaban  Islam telah  menjadi  pemimpin  dan  kiblatperadaban-peradaban  dunia.  Meski  demikian,  kendati diakui  atau  tidak  Barat  telah  berhutang  budi  pada  Islam  untuk  kemajuan  peradabannya sebagaimana  sekarang  ini,  tidak  sedikit  dan  tidak  jarang  orang  Barat  pun  mengakui  hal tersebut. Dengan demikian  respon Barat terhadap Islam  sebagai sumber peradaban tidak mutlak benar  namun  terpecah menjadi respon positif dan adapula yang merespon negatif (Wasito,  2013).  Dengan  berbagai  respon  dari  dunia  barat  tersebut  juga  terdapat  adanya peran  strategis  dalam  bernegara  seperti  apa  yang  ditemukan  oleh  Ahyani  &  Hasanah (2020)  mengenai  pertumbuhan  praktik  ekonomi  Islam  khususnya  di  Indonesia  dapat dikatakan  sangat pesat  setelah  mendapatkan beberapa dukungan  oleh pemerintah.
Dukungan tersebut dalam bentuk politik ekonomi yang berprinsipkan pada prinsip- prinsip  ekonomi  Islam  yang  dapat  diwujudkan  dalam  berbagai  bidang  ekonomi  yang menerapkan  suatu  sistem  ekonomi  Islam,  seperti  halnya  perbankan  syariah,  asuransi syariah, sukuk ,  pasar  modal  syariah,  keuangan  publik,  dan  lain  sebagainya.  Pemerintah perlu  terus  didorong  secara  signifikan  dan  ketat  guna  menerapkan  politik  ekonomi  yang berorientasi  pada    sistem    ekonomi  Islam,    semisal  zakat    yang  semula  hanya  sebagai bentuk  pengurang  penghasilan  kena  pajak  atau  PPKP    ditingkatkan    menjadi  pengurang pajak  atau tax  deductible ,  mengkonversi  bank  BUMN  menjadi  bank  Syariah  agar pemasaran  bank  syariah  terus  mengalami  peningkatan  yang  signifikan  atau  mengalami kemajuan yang pesat. Dengan demikian diharapkan penerapan  pada aspek politik ekonomi Islam  yang  lebih  meluas  lagi  guna  menambah  sumbangsih  dalam  mempercepat terwujudnya tatanan ekonomi yang berkeadilan nan sejahtera.
Kehadiran  sistem  Ekonomi  Islam  dalam  perekonomian  global  saat  ini  di  era revolusi indutri 4.0, berpotensi memunculkan respon yang berbeda sesuai kepentingan dari masing-masing pihak atau Negara serta lembaga yang dianutnya. Semisal bagi Negara atau lembaga  keuangan  penganut  sistem  kapitalis  ataupun  liberalis  yang  sangat  dimungkinkan menganggap  bahwa  kehadiran  sistem  ekonomi  Islam  merupakan  ancaman  yang  terus mengalami keberlangsungan sistem kapitalis. Hal ini dikarenakan sistem ini dikhawatirkan mengganggu  pada  pangsa  pasar  serta  menggerus  bagi  profit  mereka  (Barat)  di perekonomian global.

## Hisam Ahyani, Memet Slamet

## Sumbangsih Barat terhadap Ekonomi Islam di Indonesia Era Revolusi Industri 4.0
Kajian  ilmu  ekonomi  konvensional  tidak  hanya  mempunyai  kelemahan  saja,  akan tetapi  juga  pasti  ada  kelebihan-kelebihannya.  Kelemahannya  yang  utama  terletak  kepada paradigma  sekulernya  yang  memisahkan  antara  ekonomi  positif  dan  normatif,  dengan hadirnya  ketiadaan  hubungan  yang  kokoh  antar  ekonomi  mikro  dan  makro  ini,  maka pengabaian  nilai-nilai  moral  dan  etika  dalam  fungsi  deskriptif  dan  prediktifnya. Kelebihannya  salah  satunya  adalah  menyederhanakan  dalam  teori-teori  ekonomi konvensional  dengan  model  matematika  dan  kalkulus.  Di  Era  globalisasi  dan  fenomena trend  dalam  perkembangan  ilmu  ekonomi  telah  melahirkan  banyak  peluang  dan  juga tantangan, diantaranya dalam hal upaya pengembangan ekonomi Islam. Dengan demikian pengembangan ekonomi Islam ke depannya diharuskan terus belajar dari pengalaman baik itu pengalaman dalam hal kesuksesan maupun kegagalan ekonomi konvensional, selain itu perlu  juga  memanfaatkan  pelbagai  pendekatan  baru  yang  kreatif  dan  inovatif  guna mewujudkan ekonomi Islam yang rahmatan lil’alamin (Kholis, 2008).
Ekonomi  Islam  juga  merupakan  salah  satu  pendekatan  sistem  ekonomi  dalam pembentukan dalam ranah perekonomian masyarakat yang majemuk. Banyak Negara yang ada  didunia  ini  yang  melakukan  pendekatan  ekonomi  konvensional  dalam  memenuhi kepentingan pribadi self interest , pendekatan ini pada umumnya lebih berkembang di dunia barat.  Keberhasilan  tersebut  merupakan  sesungguhnya  mereka  telah  gagal  dalam mewujudkan aktualisasi visi sosial dan tujuan normatif ilmu ekonomi itu sendiri (Chapra, 2001).
Lebih  dari  dua  dekade  terakhir  ini  keuangan  syariah  terus  berkembang,  selain  itu keuangan  syariah  telah  mengalami  pertumbuhan  yang  cukup  pesat  di  seluruh  dunia. Hingga  saat  ini,  sistem  keuangan  syariah  telah  berjalan  di  lebih  dari  50  negara,  baik  itu negara  yang  berpenduduk  mayoritas  muslim  maupun  non-muslim.  Terkait  Prinsip  bagi hasil dan risiko dalam keuangan syariah yang paling dipandang sesuai dengan pembiayaan sektor  riil  adalah  UKM  dalam  menyongsong  pertumbuhan  ekonomi  yang  inklusif  dan berkualitas.  Sedangkan  prinsip  bagi  hasil  dan  risiko  serta asset-based  financing akan mendorong  dalam  ranah  manajemen  risiko  yang  lebih  baik  sehingga  dapat  menghindari terjadinya credit booms . Disamping daripada sektor keuangan komersial syariah, ada pula sektor  keuangan  sosial  syariah  seperti  halnya  zakat,  infaq,  dan  wakaf  atau  disingkat

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
ZISWAF  memiliki  banyak  potensi  yang  besar  dalam  ranah  mewujudkan  distribusi  dalam pendapatan dan kekayaan serta mengatasi ketimpangan di kalangan masyarakat. ZISWAF ini  sangat  berperan  penting  dalam  rangka  menyediakan  Jaring  Pengaman  Sosial  atau  JPS dan juga menjamin terpenuhinya kebutuhan dasar bagi masyarakat yang miskin, kemudian dapat  mengurangi  kesenjangan,  dan  mendorong  berputarnya  roda  perekonomian,  dan pemanfaatan  dana  idle  atau  dana  tidak  produktif  untuk  dimanfaatkan  secara  produktif. Adapun  wakaf  mampu  menghantarkan  pada  ranah  pembangunan  nasional  melalui pemberdayaan ekonomi masyarakat serta peningkatan investasi dalam ranah kesejahteraan baik itu di sektor keagamaan dan pendidikan serta layanan sosial (Nurrohman & Prawito, 2020).
Perekonomian global tahun di tahun 2020 diproyeksikan tumbuh lebih cepat, yakni mencapai  3,4  %.  Akan  tetapi  negara-negara  utama  masih  akan  tumbuh  melambat.  Harga komoditas energi diproyeksikan melemah kembali di tahun 2020. Turunnya harga minyak mentah  misalnya  diprediksi  berasal  dari  naiknya  penawaran  yang  lebih  cepat  seiring dengan  beroperasinya  pipa  baru  dari  Amerika  Serikat.  Komoditas  non  energi diproyeksikan akanmengalami pergerakan yang lebih stabil terutama dalam hal komoditas utama  di  Indonesia.  Harga  minyak  kelapa  sawit  juga  diprediksi  stabil  adapun  nikel diperkirakan  akan  mengalami  peningkatan,  hal  ini  didorong  oleh  kebijakan  pemerintah yang  melarang  ekspor  nikel  mentah  dari  sejak  bulan  Januari  2020.  Sementara  itu  harga logam  mulia  jika  dihitung  keseluruhan  diproyeksikan  juga  akan  mengalami  peningkatan. Oleh karenanya Pertumbuhan ekonomi Indonesia di tahun 2020 ini diperkirakan tidak akan mencapai  target  yang  ditetapkan  seiring  dengan  besarnya downside  risk atau  risiko kerugian yang dihadapi. Dalam hal Investasi dan konsumsi rumah tangga juga diharapkan menjadi  pendorong  utama  bagi  pertumbuhan.  Terkait  Kinerja  investasi  ini  diperkirakan akan meningkat dengan adanya disahkannya Undang-undang Omnibus Law atau undang- undang  sapu  jagat  Cipta  Lapangan  Kerja.  Konsumsi  rumah  tangga  juga  didorong  oleh tingkat inflasi yang rendah, sehingga penerbitan kartu pra kerja misalnya, dan peningkatan alokasi Jaminan Kesehatan Nasional Jamkesnas.
Sementara hal lain terkait ekspor diperkirakan akan mengalami peningkatan, hal ini sejalan  dengan  peningkatan  ekspor Crude  Palm  Oil atau  CPO  (minyak  kelapa  sawit)  ke

## Respon Dunia Barat ...

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
negera  India  dan  seiring  berjalannya  beberapa Free  Trade  Agreement atau  perdagangan bebas sepanjang 2020 hingga 2021 (Bappenas, Edisi Vol 3 No 4 Februari 2020).
Namun  pertumbuhan  ekonomi  Indonesia  diperkirakan  akan  lebih  baik  pada triwulan III dan ke IV di tahun 202, hal ini seiring relaksasi PSBB. Jika kita lihat pada sisi pengeluaran, pemulihan ekonomi ini bergantung pada percepatan belanja pemerintah serta pemulihan  ekonomi  global.  Kemudian  dari  sisi  lapangan  usaha,  dan  industri  pengolahan serta  perdagangan,  hal  ini  menjadi  sektor  yang  paling  berpengaruh  pada  pemulihan ekonomi di Indonesia. Sektor jasa informasi dan komunikasi misalnya serta jasa kesehatan diperkirakan tetap tumbuh meningkat selama pandemic (Bappenas, 2020).
Sistem  ekonomi  kapitalis  yaitu  sebuah  sistem  organisasi  ekonomi  yang  memiliki cirri khusus yaitu dimana hak adalah milik privat atas alat-alat produksi dan distribusi dan pemamfaatannya  guna  mencapai  laba  dalam  kondisi  yang  sangat  komfetitif.  System ekonomi  kapitalisme  ini  hasil  merupakan  buah  pemikiran  Adam  Smith,  seorang  tokoh mazhab klasik  di  mana  para ahli ekonomi dunia menilai bahwa pemikiran mazhab klasik ini  merupakan  dasar  daripada  sistem  ekonomi  kapitalis.  Adapun  doktrin  yang  diajarkan adalah The  welth  of  nation yang  menerangkan  pilar-pilar  kapitalisme.  Dari  itu  munculah teori system ekonomi kapitalis, membahas tentang nilai barang dan jasa, kemudian struktur harga, yakni harga dalam area produksi, kemudian harga dalam menentukan komsumsi dan harga  dalam  metode  menentukan  suatu  produksi,  dasar  pemikiran  teori  Adam  Smith  ini mampu bertahan sampai terjadinya depressi ekonomi tahun 1929, ketika itu John Maynard Keynes  (1883-1946)  seorang  ekonom  inggris  yang  telah  mengubah  teori  dan  praktik ekonomi  makro  serta  kebijakan  ekonomi  dunia.  Keynes  tampil  dan  berhasil mengungkapkan teorinya bahwa system ekonomi yang baru dan lebih baik dapat dibangun, hal  ini  konsep  atau  teori  pemikiran  Keynesian  ini  memerlukan  adanya  intervensi pemerintah  dalam  menentukan  kebijakan  ekonomi,  alhasil  ini  merupakan  awal  jatuhnya system  ekonomi  kapitalis,  namun  seiring  berjalannya  zaman  selama  kurang  lebih  dari  30 tahun  telah  terjadi  krisis  minyak  dunia  tahun  1973,  sehingga  system  ekonomi  kapitalis kembali  tampil  dengan  nama  baru  yang  disebut  dengan  neoliberalisme  (Agustiati,  2009). Sehingga  dalam  hal  ini  ekonomi  islam  yang  merupakan  perkembangan  pemikiran  islam pun  harus  dibarengi  dengan  intervnsi  pemerintah  dalam  hal  ini  dalam  ranah  menentukan kebijakan ekonomi di Indonesia.

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
Ciri khas dari ekonomi liberal diantaranya yaitu semakin kecilnya peran pemerintah dalam  bidang  ekonomi,  termasuk  dalam  hal  kepemilikan  aset-aset  produksi.  Dengan dijualnya  BUMN  ke  pihak  swasta,  baik  swasta  yang  sifatnya  nasional  maupun  swasta asing, hal ini maka perekonomian Indonesia semakin liberal. Kemudian terkait peran serta pemerintah  Indonesia  dalam  kancah  WTO  atau  Organisasi  perdagangan  Dunia  dan perjanjian  GATT  atau  Perjanjian  Umum  Tarif  dan  Perdagangan.  Dengan  demikian Indonesia  dalam  tata  perdagangan  dunia  Indonesia  masuk  kedalam  kapitalisme  global (Yan,  2016).  Dalam  temuan  penelitiannya  Raflyah  Hasan  Yan  mengungkapkan  bahwa penerapan sistem ekonomi kapitalis di Indonesia masih berlangsung hingga saat ini, hal ini dikarenakan  ada  beberapa  faktor  yang  tetap  dilaksanakan  oleh  pemerintah  Indonesia, diantaranya  pertama,  Dihapusnya  subsidi  dari  pemerintah.  Hal  ini  berarti  harga  dari barang-barang  strategis  yang  selama  ini  dilakukan  penetapannya  oleh  pemerintah, kemudian  secara  berangsur  diserahkan  kepada  pangsa  pasar  bebas.  Kedua,  Nilai  kurs rupiah yang diambangkan secara bebas atau floating rate . Dengan dmikian besarnya nilai kurs  rupiah  harus  dikembalikan  pada  mekanisme  pasar  pula.  Ketiga,  Privatisasi  BUMN yang  dalam  hal  ini  penjualan  saham  ke  masyarakat  dan  mengakibatkan  berkurangnya persentase kepemilikan Pemerintah Republik Indonesia. Keempat, Peran serta pemerintah Indonesia  dalam  kancah  WTO  dan  perjanjian  GATT,  sehingga  Indonesia  masuk  pada libelarisasi ekonomi dunia yang menjadikan Indonesia masuk pada kapitalisme global.
Ekonomi  Islam  yang  berdimensi  sosial  ekonomi  atau  muamalah  memerlukan pemahaman dan penelitian lebih lanjut, hal ini dikarenakan aspek muamalah lebih bersifat dinamis dan lentur dalam pengembangan dan penerapan hukumnya daripada ajaran Islam itu  sendiri  yang  berdimensi  pada  ibadah  Tho’in  dan  Prastiwi  dalam  (Sumarsono,  2016). Oleh  karena  itu  maka  seluruh  kegiatan  ekonomi di  Indonesia  khususnya  harus  senantiasa berlandaskan  sumber-sumber  hukum  Islam  yang  ada,  akan  tetapi  juga  mampu  bersaing dalam ranah pembaharuan dalam melakukan kegiatan ekonomi, hal ini dimaksudnkan guna umat  Islam  di  Indonesia  tidak  tertinggal  dalam  hal  perekonomian  dikancah  nasional maupun internasional.
Sementara  itu  sistem  ekonomi  kapitalis,  memberikan  kesempatan  kepada  setiap individu  perorangan  dengan  kebebasan  untuk  memiliki  harta,  dan  sistem  ini  juga mendominasi sistem ekonomi yang digunakan oleh negara-negara di dunia ini. Kemudian

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
terkait  sistem  ekonomi  Islam  sampai  saat  ini  merupakan  konsep  alternatif  bagi  sistem ekonomi  di  Indonesia  yang  sejahtera  dengan  sistem  ekonomi  yang  ada  di  Indonesia  ini, yaitu  sistem  ekonomi  kapitalis  hal  ini  membawa  hal-hal  positif  dari  keduanya  dengan batasan tidak bertentangan dengan syariah Islam yang berasal dari sumber-sumber hukum Islam, khususnya al-Quran dan al-Hadis.
Letak Perbedaan sistem ekonomi syariah dengan sistem ekonomi kapitalis misalnya tidak  hanya  pada  hal-hal  yang  bersifat  aplikatif  tetapi  harus  dilihat  pada  falsafahnya. Falsafah yang berbeda inilah dibangun sebuah tujuan dan norma serta prinsip-prinsip yang berbeda-beda pula. Hal ini dikarenakan terkait keyakinan seseorang dalam mempengaruhi cara  pandang  membentuk  kepribadian  seseorang,  perilaku  seseorang,  gaya  hidup seseorang, dan selera seseorang. Dalam konteks yang lebih luas lagi, keyakinan dapat juga mempengaruhi  sikap  terhadap  perilaku  orang  lain,  sumber  daya,  dan  lingkungannya. Dalam  sistem  kapitalis,  Tuhan  dipensiunkan  atau retired  God .  Hal  ini  direfleksikan  atau bias juga diimplementasikan kedalam konsep laissez faire (campur tangan Pemerintah) dan tangan tak terlihat ( invisible hand ). Budiman (2014) dalam penelitiannya ditemukan bahwa dari  falsafah  inilah  kita  bisa  melihat  tujuan  ekonomi  kapitalis  itu  hanya  sebuah  konsep pertumbuhan  ekonomi  demi  tercapainya  kepuasan  individualis  kalangan  tertentu  saja. Namun, falsafah ekonomi Islam dalam surat al-Qur’an Surah al-Muthaffifin ayat 1 sampai 6, Allah SWT berfirman:
Artinya:  Kecelakaan  besarlah  bagi  orang-orang  yang  licik/curang.  Yaitu  orang- orang  yang  apabila  menerima  takaran-nya  dari  orang  lain  mereka  minta ditambahinya.  Dan  pabila  mereka  menakar  dan  menimbang  untuk  orang  lain, mereka  menguranginya.  Tidak-lah  orang-orang  itu  mengira  bahwa  Sesungguhnya mereka  akan  dibangkitkan  kembali  kelak  diakhirat.  5)  Pada  suatu  hari  nanti  di waktu  yang  besar  kelak  (akhirat).  Yaitu  hari  dimana  manusia  berdiri  menghadap Tuhan-Nya penguasa semesta alam.
Namun  dalam  perkembangan  ekonomi  Islam  telah  terjadi  percampuran  atau dualism  sistem,  dari dua sistem yang berbeda (Kapitalis-Syariah). Ekonomi Syariah yang sudah  jelas  berbeda  dengan  system  ekonomi  yang  kapitalis  ini  justru  dipadukan  untuk memperoleh  keuntungan  atau  Profit  yang  sebanyak-banyaknya profit  oriented, berbeda dengan Social  oriented yang  bertujuan  untuk  kehidupan  sosial  masyarakat  dan  atau bertujuan untuk menambah amal kebajikan. Sejalan dengan hal diatas, maka Anwar (2019)

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
dalam jurnalnya menekankan bahwa gambaran respon umat Islam terhadap munculnya era revolusi industri 4.0 atau era disrupsi inilah, dimana situasi pergerakan dunia industri tidak lagi  sejajar  artinya  tidak  linier.  Sehingga  dalam  perubahanya  berjalan  dengan  cepat, bersifat fundamental dan memporakporandakan pola tatanan yang lama dan memunculkan pola  tatanan  yang  baru.  Islam  harus  mampu  menandingi  strategi  yang  lebih  inovatif  dan disruptif, baik dari dunia bisnis, tranportasi sampai dengan pola pendidikan. Artinya di Era Revolusi  Industri  4.0  sekarang  ini  sumbagsih  barat  (kristen)  terhadap  perekonomian  di Indonesia justru memunculkan peluang-peluang baru bagi (timur) Islam menuju yang lebih baik  lagi.  Oleh  karena  itu,  Indonesia  tetap  pada  prinsipnya  yaitu  mengedepankan  serta mengembangkan  potensi-potensi  yang  ada  pada  ekonomi  syariah  di  Indonesia,  dimana ekonomi syariah ini adalah peluang emas yang sangat besar dalam menuju Indonesia yang makmur sejahtera.

## KESIMPULAN
Pertama, sistem pada budaya Barat  yang telah diterapkan pada dunia  Islam,  yakni pada  kapitalisme  sebagai  pembangunan  ekonomi  dalam  negeri,  maka  dunia  islam  lebih cenderung  dengan  sistem  tersebut  yang  diarahkan  kepada  bentuk  yang  pertama.  Negara- negara  kapitalis  merupakan  yang  pertama  kali  menyusup  menerapkan  kedunia  Islam  dan membangun  basis-basis  mereka  yang  ada  pada  dunia  Islam.  Dunia  Islam  memandang bahwa pada sistem usaha bebas, Negara yang tidak maju terpaksa bersaing dengan Negara yang  maju.  Oleh  karenanya  Negara  yang  terbelakang  harus  bisa  menata  dalam  rangka berusaha  memobilisasi  semua  sumber  daya  dengan  mengikuti  kebijakan  ekonomi terpimpin,  Sehingga  dalam  hal  ini  terkait  respon  dunia  barat  terhadap  ekonomi  islam  di Indonesia Era Revolusi  Industri 4.0 adalah bahwa sistem ekonomi Barat ini dimaksudkan merangkul  sistem  ekonomi islam  dan mendukung dengan eksisnya sistem  ekonomi islam ini, alhasil Dunia barat menerapkan sistem usaha bebas yang dilandaskan pada kapitalisme yang mengedepankan modal untuk pembangunan ekonomi didalam dunia islam.
Kedua,  teori  keynes  atau Keynesian  economy mengenai  pengeluaran  total  dalam perekonomian dan pengaruhnya terhadap output dan inflasi di Indonesia pada era Revolusi Industri 4.0 tergolong pada system ekonomi yang baru dan lebih baik dapat dibangun, hal ini  konsep  atau  teori  pemikiran  Keynesian  ini  memerlukan  adanya  intervensi  pemerintah

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
dalam  menentukan  kebijakan  ekonomi,  Sehingga  dalam  hal  ini  ekonomi  islam  yang merupakan  perkembangan  pemikiran  islam  pun  harus  dibarengi  dengan  intervnsi pemerintah  dalam  hal  ini  dalam  ranah  menentukan  kebijakan  ekonomi  di  Indonesia. Sumbangsih  dari  barat  terhadap  perekonomian  di  Indonesia  merupakan  sebuah keniscayaan  yang  notabene  Negara  Indonesia  bukan  Negara  Islam.  Namun  pada lingkupnya Hukum islam di Indonesia dalam hal ini ekonomi syari’ah tunduk pada sistem ekonomi  nasional,  walaupun  ekonomi  syariah  dan  ekonomi  konvensional  di  Indonesia memiliki payung hukum tersendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahyani,  H,  dan  Nurhasanah,  E.  (2020).  Peran  Strategi  Politik  Islam  Terhadap Perekonomian di Indonesia.” Mutawasith: Jurnal Hukum Islam 3(1).
Ahyani, H., & dan Muharir. (2020). Dialog Pemikiran Tentang Norma Riba, Bunga Bank, Dan Bagi Hasil Di Era Revolusi Industri 4.0. Eksisbank (Ekonomi Syariah dan Bisnis Perbankan), 4(2).
Ahyani, H., & Muharir. (2021). Perspektif Hukum Ekonomi Syariah Tentang Wakaf Uang Di Era Revolusi Industri 4.0. Lan-Tabur: Jurnal Ekonomi Syariah 2(2).
Ahyani,  H.,  Permana,  D.,  &  Abduloh,  AY.  (2020).  “Dialog  Pemikiran  Tentang  Norma Riba,  Bunga  Bank,  Dan  Bagi  Hasil  di  Kalangan  Ulama.” Kordinat:  Jurnal Komunikasi antar Perguruan Tinggi Agama Islam , 19(2).
Agustiati. (2014). Sistem Ekonomi Kapitalisme. Academica, 1(2).
Athoillah, M. A., & Q-Anees, B. (2013). Filsafat Ekonomi Islam. Diakses pada Nopember 11, 2020 dari https://uinsgd.ac.id/filsafat-ekonomi-islam/
Ansori, A. (2016). Digitalisasi Ekonomi Syariah. Islamiconomic: Jurnal Ekonomi Islam , 7 (1).
Anwar,  SA.  (2019).  Revolusi  Industri  4.0  Islam  Dalam  Merespon  Tantangan  Teknologi Digitalisasi.” AT-Tuhfah: Jurnal Studi Keislaman, 8(2).
Ciftci, S. (2012). Islamophobia and Threat Perceptions: Explaining Anti-Muslim Sentiment in the West.” Journal of Muslim Minority Affairs 32(3).
Chapra, M. U. (2001). The Future of Economics; an Islamic Perspective . Jakarta: SEBI.

## Respon Dunia Barat ...

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
Dharmalaksana,  W,  dan  Lutfiyah,  A.  (2019).  “Kontribusi  UIN  SGD  Bandung  Dalam Mengembangkan  Ekonomi  Syariah  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0.” Adliya:  Jurnal Hukum dan Kemanusiaan, 13 (1): 39–56.
Darmalaksana, W. (2015). “Filsafat dan Politik Hukum Islam tentang Perbankan Syariah: Kajian Filsafat dan Politik Hukum Islam bagi Perkembangan Perbankan Syariah di Indonesia.” Disertasi, UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Gada,  MY.  (2017).  “Rethinking  the  Impact  of  the  Crusades  on  The  Muslim-Christian Thought  and  Development.” QIJIS  (Qudus  International  Journal  of  Islamic Studies), 5 (2).
Ghofur,  A.  (2017). Pengantar  Ekonomi  Syariah:  Konsep  Dasar,  Paradigma, Pengembangan Ekonomi Syariah. Depok: Rajawali Pers.
Hillenbrand,  C.  (1997). The  Crusades:  Islamic  Perspective .  Edinburgh:  Edinburgh University Press.
Ismaulina.  (2020).  Sharia  Economy  Momentum  to  Restore  Economic  Recession  Due  to Pandemic Disruption in Indonesia. International Journal of Business, Economics & Management, 3 (1): 196–202.
Karim,  A.  (2020).  Ekonom:  2021  Bawa  Angin  Segar  untuk  Ekonomi  Syariah.  Republika Online. Diakses pada 2 Desember 2020.
Kholis, Nur. (2008). Masa Depan Ekonomi Islam dalam Arus Trend Ekonomi Era Global.
UNISIA 31 (68).
Muttaqin,  R,  dan  Nurrohma.  (2020).  Islam  Dan  Pasar:  Studi  Atas  Pemikiran  Abū  Ḥasan Al-Māwardī Tentang Mekanisme Pasar. Maro: Jurnal Ekonomi Syariah dan Bisnis,
3 (1).
Mannan,  M.  A.  (1993). Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam .  Yogyakarta:  PT  Dana  Bhakti Wakaf.
Marzuki, P. M. (2005). Penelitian Hukum . Jakarta: Prenadamedia Group.
Musyafah,  Aisyah  Ayu.  (2019).  Perkembangan  Perekonomian  Islam  di  Beberapa  Negara di Dunia. Diponegoro Private Law Review, 4 (1).
Nurrohman,  D.  (2013).  Hakikat  Dan  Konstruksi  Keilmuwan  Ekonomi  Islam. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 7(2), 245-266.
Renie,  E,  Luth,  Sihabbudin,  &  Hamidah,  S.  (2020).  The  Development  of  the  Politics  of Law in Indonesia’s Sharia Economic Environment. IOP Conference Series: Earth and Environmental Science 469 (April): 012058.

## Respon Dunia Barat ...

## Hisam Ahyani, Memet Slamet
Russell, B. (2007). Sejarah Filsafat Barat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ridwan,  M.  (2010).  Bank  Syariah  di  Indonesia  Kajian  Perspektif  Filsafat  Hukum  Islam.
Qistie , 4 (1).
Soejono,  &  Abdurrahman.  (1999). Metode  Penelitian  Suatu  Pemikiran  dan  Penerapan . Jakarta: Rineka Cipta.
Soekanto,  S.,  &  Mamudji,  S.  (2007). Penelitian  Hukum  Normatif .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Sumarsono,  D.  (2016).  Sistem  Perekonomian  Negara-Negara  di  Dunia. Jurnal  Akuntansi dan Pajak, 16 (02).
Syarif, N, & Prawito, PS. (2020). Pertumbuhan Ekonomi Islam di Indonesia: Studi Kasus Perkembangan  Keuangan  Komersial  Syariáh  dan  Keuangan  Sosial  Syariáh. Economica: Jurnal Ekonomi Islam .
Shukhat, A. (2021). Islamophobia and Western World. Modern Diplomacy (blog) . Diakses pada13  Februari  2021  dari  https://moderndiplomacy.eu/2021/02/13/islamophobia- and-western-world/.
Wasito. (2013). Respon Barat Terhadap Islam sebagai Sumber Peradaban. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , 24(2).
Yousef, AT. (2013). Stereotyping Islam in Western Perceptions between Fundamentalism and Phobia: Analytical  and Critical Reading . Arab American University. Diakses pada 1 Juni 2013 melalui https://www.aaup.edu/publication/ayman.yousef/article/stereotyping-islam- western-perceptions-between-fundamentalism-and-phobia-analytical-and-critical- reading.
Yan,  RH.  (2016).  Eksistensi  Sistem  Ekonomi  Kapitalis  di  Indonesia. Jurnal  Ilmiah  Al- Syir’ah , 8(1).
Zaman,  A.  (2009).  Islamic  Economics:  A  Survey  of  the  Literature:  I. Islamic  Studies . 48(3).