## KARAKTER DAN KONFLIK TOKOH DALAM NASKAH PERTUNJUKAN MAMANDA KARYA SIRAJUL HUDA ( THE FIGURES’ CHARACTERS AND CONFLICTS IN THE SCRIPT OF THE SHOW OF MAMANDA BY SIRAJUL HUDA )

## Rahayuningsih
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, Universitas Islam Kalimantan Muhammad Arsyad Al-Banjari, Jl. Adhiyaksa No. 2, Kayu Tangi, Sungai Miai, Banjarmasin Utara,
Kota Banjarmasin, Kode Pos 70123, e-mail Rahayuningsih.ayu@yahoo.co.id

## Abstract
The Figures’ Characters and Conflicts in The Script of The Show of Mamanda by Sirajul Huda. This book is titled play mamanda theater traditions Banjar is content about histority from character traits of the characters who acted and also the names on Mamanda a symbol that has meaning in the path of the story line. Thus, researchers interested in discussing research for Banjar people love the culture and art Traditional on theater story. Thus, this study aims to answer two problems: (a) exposing the characters in Sirajul Huda’s Mamanda show, and (b) Describing the conflict of characters in Sirajul Huda’s Mamanda manuscript. The method used in research on the drama Mamanda Teater Tradition Banjar Sirajul Huda’s work is to use descriptive analysis method. From the results of character research and character conflicts as manifestations of character analysis on the mamanda manuscript of the five titles such as fire embers from the north, kumala draga mirah sila main, knitting in light palinggam, daughter light khairani, and raden angga sukma prime, is a diverse character But have different conflicts-at each point of view of the storyline, have similarities in the name of the characters but the role and the different story of one of the conflicts over the throne, the chaos of the community, the kidnapping of the princess, even in terms of love of other fellow nature also exist , In the script of the show mamada this Banjar tradition is more literate elements of Banjar culture both from words, habits, even what is needed when tackling the problems that arise always faced with the good that is, provide advice and input to the emperor and Sultan who listen or appreciate more opinions adult. Thus, the polite rewarded trends can be appreciated in everyday life. Key words: character, conflict, mamanda

## Abstrak
Karakter dan Konflik Tokoh dalam Naskah Pertunjukan Mamanda karya Sirajul Huda. Buku ini yang berjudul naskah pertunjukan mamanda teater tradisi banjar berisi kesejarahan dari ciri karakter tokoh yang dilakoni dan sekaligus nama-nama pada Mamanda sebuah simbol yang memiliki makna pada jalan alur cerita tersebut. Dengan demikian, peneliti tertarik membahas penelitian agar masyarakat Banjar cinta akan budaya dan kesenian tradisional pada cerita teater. Sehingga, penelitian ini bertujuan menjawab dua masalah yaitu, (a) memaparkan karakter dalam kumpulan naskah pertunjukkan Mamanda karya Sirajul Huda, dan (b) mendeskripsikan konflik tokoh yang ada dalam kumpulan naskah Mamanda karya Sirajul Huda. Metode yang digunakan dalam penelitian terhadap drama Mamanda Teater Tradisi Banjar karya Sirajul Huda ini adalah dengan menggunakan metode
deskriptif analisis. Dari hasil penelitian karakter dan konflik tokoh sebagai wujud dari analisis karakter pada naskah mamanda dari kelima judul seperti Bara api dari utara, kumala naga mirah sila utama, merajut asa di palinggam cahaya, putri cahaya khairani, dan raden angga sukma perdana, adalah karakter yang beragam namun memiliki konflik yang berbeda-pada tiap sudut pandang alur cerita tersebut, memiliki kesamaan pada nama tokoh namun peran dan cerita berbeda masalah salah satunya konflik perebutan tahta, kekacauan pada lingkungan masyarakat, penculikan putri kerajaan, bahkan dari segi percintaan sesama alam lain pun juga ada, pada naskah pertunjukan mamada tradisi banjar ini lebih melek unsur budaya banjar baik dari perkataan, kebiasaan, bahkan apa saja yang diperlukan saat menanggulangi permasalahan yang muncul selalu dihadapi dengan baik, yaitu memberikan saran dan masukan kepada ke kerajaan maupun sultan yang mendengarkan atau menghargai pendapat yang lebih dewasa. Dengan demikian, tradisi di Banjar yang santun dapat diapresiasikan pada kehidupan sehari-hari.
Kata-kata kunci: karakter, konflik, mamanda

## PENDAHULUAN
Pada latar belakang buku Mamanda teater tradisi Banjar karya Sirajul Huda diterbitkan. Buku ini berisi penjelasan kesejarahan yang berkaitan dengan teater Mamanda dan juga ada lima naskah Mamanda yang akan diteliti, yaitu Bara api dari utara Sultan Kuning (sebuah episode perang Banjar), Kumala naga mirah sila utama, Merajut asa di palinggam cahaya, Putri Cahaya Khairani dan Raden Angga Sukma Perdana, yang menjadi salah satu ciri karakter tokoh yang dilakoni dan sekaligus nama-nama pada mamanda sebuah simbol yang memiliki makna pada jalan alur cerita tersebut.
Ciri-ciri khas mamanda juga menjadikan simbol-simbol kehidupan manusia. Dalam permainan Mamanda ini tanpa disadari atau tidak telah berpola dan berisi wawasan perilaku kehidupan manusia baik sebagai rakyat biasa maupun sebagai penguasa (Huda, 2012: 30). Baik itu humor tentang tingkah laku, lelucon, serta struktur dari tiap pemain yang berjumlah ganjil pada bilangan tersebut struktur Mamanda yang berlangsung sekian lama memaparkan sebuah eksistensi pemikiran dunia Melayu, bahwa etika dan moral senantiasa harus diprioritaskan dalam kehidupan sehari-hari. Simbolis lain adalah dengan hadirnya properti seperti meja, tongkat, lawang basar yang menampilkan adanya aspek pemerintahan dan kekuasaan, dan simbol tersebut selalu ada dalam pergelaran Mamanda sebab perlengkapan tersebut adalah simbol abadi dari suku banjar dan menjadi ciri budaya Banjar.
Tujuan dari penelitian ini, yaitu dapat memaparkan karakter dalam naskah pertunjukkan Mamanda  karya  Sirajul  Huda  dan  Mendeskripsikan  konflik  tokoh  yang  ada  dalam  naskah pertunjukkan Mamanda karya Sirajul Huda. Pada naskah mamanda Sirajul Huda ini mengarahkan pada kisah sejarah dalam kehidupan untuk memperjuangkan tanah kelahiran untuk kemajuan rakyat  Banjar.  Secara  umum,  konflik  sosial  adalah  permasalahan  pada  kejadian  alur  tokoh  yang mereka perankan hingga babak terakhir drama tersebut, sedangkan karakter tokoh pada penelitian ini lebih kepada sifat asli yang dimiliki oleh lakon pemain untuk menjelaskan jenis-jenis tokoh yang sesuai dengan karakter masing-masing sehingga alur dari peristiwa lebih menarik dan pada karakter tokoh utama, tokoh didapatkan baik tokoh utama maupun tokoh lainnya sebagai pendukung tempat terjadinya cerita.
Menurut (Tarigan, 2015: 70) tentang pengertian “drama yang lebih mengutamakan perbuatan, gerak yang merupakan ini hakikat setiap karangan yang bersifat drama”. Dengan demikian, unsur- unsur drama tidak terlepas dari unsur intrinsik yang berpedoman pada alur, penokohan, dialog, dan
aneka sarana kesastraan dan kedramaan. Untuk drama naskah atau naskah bacaan hanya dinikmati dengan membaca secara individu, namun untuk drama pentas itu sebuah pertunjukkan secara langsung dan berkelompok sebuah penokohan drama yang mana pada tokoh yang dimainkan merupakan alur utama dari sebuah cerita.
Masalah penokohan dan perwatakan merupakan salah satu hal yang kehadirannya adalah amanat penting dan bahkan sangat menentukan sebuah pengkajian fiksi. Karena tokoh merupakan sebuah struktur yang memiliki fisik dan mental, segala tindakan dan perilaku yang mempunyai tafsiran relatif (Semi, 1988: 36). Tokoh-tokoh cerita dalam sebuah fiksi yang dapat membedakan ke dalam beberapa jenis penamaan berdasarkan dari sudut mana penamaan itu dilakukan, berdasarkan perbedaan sudut pandang dan tinjauan, seorang tokoh dapat saja dikategorikan ke dalam beberapa jenis penamaan sekaligus, sebagai alur cerita yang akan menambah kesan hiburan dan ketegangan pada drama yang diperankan oleh karakter tokoh masing-masing menjadi dinamika tersendiri sehingga pesan yang tersampaikan lebih menarik dan dimaknai bagi penikmat sastra (Nurgiyantoro, 2010: 176).
Karakter tokoh yang ditulis oleh penulis secara sempurna, karakteristiknya kaya dengan pesan- pesan dramatik. Round karakter adalah karakter tokoh dalam lakon yang mengalami perubahan dan perkembangan baik secara kepribadian maupun status sosialnya. Perkembangan dan perubahan ini mengacu pada perkembangan pribadi orang dalam kehidupan sehari-hari. Perkembangan inilah yang menjadikan karakter ini menarik dan mampu untuk mengerakkan jalan cerita (Nurgiyantoro, 2010: 117).
Konflik  sosial  sangat  berpengaruh  pada  alur  cerita  kehidupan,  begitu  pula  dengan  sebuah konflik individu pada pemeran yang diadegankan tersebut. Menurut Kurt Lewin (via Walgito, 2004: 237-238),  ada  tiga  macam  konflik  motif,  yaitu  konflik  angguk-angguk  ( approach-approach  conflict ), konflik yang timbul saat pemeran individu menghadapi dua motif atau lebih yang semua memliki nilai positif bagi individu yang bersangkutan sehingga individu harus mendoblekan diantara motif- motif  positif  tersebut,  konflik  geleng-geleng  ( avoidance-avoidance  conflict ),  konflik  yang  memiliki dua motif atau lebih yang dihadapi secara individu dan semuanya memiliki nilai negatif, baik itu individu maupun yang bersangkutan, dan konflik geleng-angguk ( approach-avoidance conflict ), konflik ini timbul apabila puncak masalah terjadi saat adanya konflik nilai yang mengandung negatif dan positif, yang mampu menguatkan alur cerita konflik tersebut.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian terhadap drama Mamanda Teater Tradisi Banjar karya Sirajul Huda ini adalah dengan menggunakan metode deskriptif analisis, yaitu memecahkan masalah dengan cara mengumpulkan data, menyusun data, mengklasifikasikan data, mendeskripsikan atau menganalisis data, menginterprestasikan data, dan melaporkan hasil penelitian secara apa adanya sesuai dengan data yang diperoleh dalam penelitian. Menurut Faruk (2014: 22), metode penelitian bertujuan untuk menguji hipotesis yang merupakan hasil deduksi teoretik diperlukan data-data empiric yang diperoleh secara induktif yang kemudian harus dianalisis sesuai dengan teori dan hipotesis. Penelitian semacam ini termasuk jenis penelitian secara menganalisis jenis karakter tokoh dan konflik serta menganalisis sesuai Variabel, Subvariabel, Indikator, dan Parameter (Ratna, 2012: 49), menyatakan bahwa deksriptif analisis yang berarti sebuah penafsiran yang memberikan
perhatian pada situasi alamiah, maka dasar penafsiran dalam metode deskriptif analisis memberikan perhatian pada isi pesan.
Sumber data yang ada dalam penelitian ini adalah Drama Seni teater tradisional yang ditulis oleh seseorang penyair asal Kalimantan Selatan yang bernama Sirajul Huda. Drama yang diambil dalam sebuah buku dengan judul Mamanda Teater Tradisi Banjar . Di dalam buku kumpulan Mamanda tersebut terdapat 5 judul Drama Mamanda Teater tradisi Banjar yang diterbitkan oleh Scripta Cendekia, Banjarbaru Kalimantan Selatan, Cetakan kedua Mei tahun 2014.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1. Analisis karakter dan konflik tokoh pada naskah “Kumala Naga Mirah Sila Utama”

## 1.1.1 Analisis karakter pada naskah “Kumala Naga Mirah Sila Utama”

## 1. Karakter Datar
Karakter datar adalah karakter yang memiliki karakter biasa-biasa saja, bisa dikatakan tidak ada masalah yang diterapkan saat alur cerita yang berjalan, dengan demikian, ada beberapa tokoh yang ditemukan karena memiliki karakter kepribadian tidak melibatkan masalah. Hal ini dapat dijumpai pada penjelasan di bawah ini.
Karakter datar adalah tokoh biasa saja atau seimbang tanpa masalah, seperti pada mamanda yang berjudul kumala naga mirah sila utama terdapat salah satu nama tokoh, yaitu harapan I dan harapan II. Yang mana harapan I dan harapan II adalah seorang pasukan yang ditugaskan oleh Sultan dikerjakan dan sebelum harapan I dan Harapan II bertemu untuk memperkenalkan diri kepada Sultan, terlebih dahulu Panglima Menteri menyidang mereka.
Karakter yang dimiliki oleh Harapan I dan II pastinya hanyalah datar saja, dengan demikian tidak permasalahan yang terjadi saat dialog berlangsung. Tetap tegas dan disiplin sebagaimana mestinya pasukan untuk penjagaan keamanan yang serius dan cepat tanggap dalam menghadapi masalah.
Pada saat kedua harapan mempersilakan balai persidangan perdana menteri masuk, bahkan perdana menteri masuk ke balai persidangan, dan memperkenalkan diri harapan I dan II datar dan seimbang pada cerita mamanda tersebut.
Harapan I dan II  :   (berpaliling) harap ampun Perdana Menteri
Harapan I
:   Harap ampun paduka menteri segala titah perintah yang dibebankan kepada kami sudah kami kerjakan dengan sebaik-baiknya. Harapan I :   silahkan Perdana Menteri (harapan I dan II bergeser ke samping kiri dan kanan) Harapan II :   (maju selangkah) harap ampun Perdana menteri seorang harapan kedua akan datang menghadap. Harapan II :   hamba letakkan pedang bersilang itu sebagai tanda kita selalu waspada terhadap kedatangan musuh baik dari luar maupun dari dalam. Sedangkan cermin besar adalah alat untuk mengintai kedatangan musuh paduka.
Harapan I :   Hamba ampun Perdana Menteri, permintaan kami hanya sama, yaitu sejahterakan kehidupan masyarakat demi anak cucu masa yang akan datang.
Harapan I dan II  :   Terima kasih, silahkan tuan Perdana Menteri. Naskah dialog Harapan I dan II di atas sebagai karakter yang sederhana atau seimbang tanpa adanya masalah juga dibuktikan dari selalu siap apapun yang diputuskan ataun diperintahkan oleh Sultan, begitu pula permintaan dari harapan I dan II adalah hanya untuk mensejahterakan masyarakat untuk masa depan.
2. Karakter Teater
Karakter teater adalah karakter yang memiliki kepribadian atau sifat unik maupun aneh, dengan demikian, keunikan tersebut muncul bisa membuat kocak perut namun bisa juga malah sebaliknya, yang dipadukan keanehan dan kegemesan dari karakter tersebut. Karakter teater yang memiliki keunikan tersendiri dari tokoh yang diperankan tersebut, pastinya berbeda dengan tokoh- tokoh lainnya, hal itu dikarenakan karakter unik tersebut dapat berupa keunikan melalui kata-kata yang lucu saat berdialog, keunikan dari wajah tokoh dengan sifat manja, cengeng maupun keunikan yang membuat sensasi dari alur cerita tersebut, seperti salah satu karakter teater yang ada pada naskah mamanda yang berjudul “kumala naga mirah sila utama” tersebut terdapat dua tokoh yang memiliki keunikan seperti nama tokoh Khadam dan Inang.
Tokoh Khadam dan Inang pada naskah mamanda tersebut adalah seorang pasangan suami istri dengan keunikan yang diperankan melalui tingkah laku dan bahasa yang lucu saat perdebatan suami istri mengundang tawa bagi penonton maupun membacanya. Dengan demikian, Khadam dan Inang sebagai karakter yang sama, sama-sama lucu dan keras kepala namun tetap bersama untuk satu sama lainnya. Seperti pada dialog naskah mamanda tersebut saat Khadam dan inang tiba di pintu gerbang kerajaan dan memperkenalkan diri mereka, saat Sultan menggi mereka berdua menghadap ke Sultanan untuk menjadi tugas sebagai penjaga Putri anak dari Sultan dan Permaisuri:
Khadam  :   Lapah umanya- ai…
Khadam  :   ayuha kita istirahat dahulu sambil kita memperkenalkan diri siapa gerangan kedua kita ini.
Khadam  :   ayuha dangarakanlah, akulah nang bangaran Utuh Jumrah. Tapi nang ngarannya urang Banjar itu katuju banar maambil singkatannya haja maka kami badua sama Ijum. Jadi, nang membedakan akannya Utuh atau Aluh. Kalau Ijum haja kami kada kawa manyahuti.
Khadam  :   ayuha umanya ai, kada usah maungkai kisah nang bahari, nang panting rasuk. Khadam  :   rasuk pamandiran umanya ai. Ayuha lakasi kita masukan Sultan sudah mahadangi. Khadam  :   aku gin kada tahu jua. Masuk dahulu hanya kita batakun. Ayu lakasi kita masukan. Pada naskah dialog di atas tersebut karakter teater atau keunikan dari dialog antara Khadam dan Inang terdapat kelucuan yang ditulis seperti pada kata “nang panting rasuk”. Dengan demikian, ada beberapa keunikan yang dibuat lagi antara Khadam pada alur cerita naskah mamanda selanjutnya saat Khadam mulai memperkenalkan diri kepada Sultan.
Khadam  :   harap ampun paduka Sultan ulun datang talambat. Khadam  :   ada dua parkara jadi datang lambat Khadam  :   nang partama ulun mahadangi bini ulun bahias saling lawasan Khadam  :   kanapa pian hanyar haja mangiau di ulun, kaina mun ada apa-apa habari badahulu.
Jangan dimana handak bahira hanya manabuk luang.Tadungkil-dungkil ulun tulak. Makanya am bini ulun ba make up kada karuan tampuh.
Khadam  :   sampiyan Khadam  :   sampiyan pang Khadam  :   jadi tabaliklah paduka Khadam  :   ampun paduka, ulun esmosi. Khadam  :   tapi beda sadikit kada apa-apa jua kalu …………
Khadam  :   ulun tahu panculiknya.
Khadam  :   aku tahu, paduka yang mulia ulun tahu siapa panculiknya itu. Khadam  :   sepengtahuan ulun pasti panculiknya itu urang nang parak.
Naskah Khadam dari keunikan bahasanya juga ada pada saat babak kedua Putri Nila pertiwi rangga sumanda bersama Khadam dan Inang sedang berada di taman.
Khadam :  ikam jaga bujur-bujur tuan putri, jangan sampai inya diculik urang, kalu sampai hilang di culik urang nang kada batanggungjawab aku kada tahu urusannya.
Khadam :  manurut hukum banian lawan lalakian itu kada boleh baparakan kalu kada muhrimnya. Haram hukumnya. Labih dari itu, kalu ada babinian lawan lalakian badaduaan maka nang katiga adalah iblis. Maka apabila ada iblis terjadilah nang… neng….nong.
………….
Khadam :  iya am tuan putri ae bini ulun kada kawa dipadahi. Sakali ulun baucap inya mayahut sapuluh kali nang kaya latupan.
Khadam  :   umalah lanca pander mantang-matang ada nang malawanakan.
Dialog naskah khusus Khadam keunikan tersebut dapat dianalisis bawa karakter teater Khadam baik hanya bersama Inang sang istri maupun bersama tuan Putri anak Sultan dan Permaisuri tersebut, tetap saja tidak merubah kondisi keadaan yang menjadi sedikit konflik lelucon saat perdebatan terjadi di hadapan Putri, namun Putri menyeimbangkan suasana menjadi lebih tegas, lantaran Khadam dan Inang selalu berdebat.
Dialog  selanjutnya  pada  halaman  66  saat  konflik  mulai  terjadi  bahwa  Jin  Gargampa  Alam bertemu dengan Khadam, khadam pun berdebat bersama Jin tersebut yang mana Jin tersebut ingin merebut sang putri yang dijaga oleh Khadam dan Inang di taman. Namun Khadam bersepakat kepada Inang untuk melawan dan Inang pun menyetujuinya walupun sang istri tersebut merasa sedih lantaran kerja dan tugas dari Sultan untuk menjaga Tuan Putri tersebut, keberanian Khadam untuk melawan Jin Gargampa Alam, Khadam sanggupi. Namun alhasil Khadam beserta Inang di bawa kabut oleh Jin tersebut, dan dengan bergegas Inang sang istri Khadam selaku petugas untuk menjaga Putri telah di bawa kabur oleh Jin jahat tersebut.
Setelah itu terjadi perkelahian antara Jin Gargampa Alam dengan khadam. Khadam kalah dan dilempar oleh jin dan Putri dibawa lari, namun, Inang sebagai istri Khadam ingin melawan Jin tapi tidak mampu dan kemudian lari menuju istana sementara Putri akhirnya dibawa lari oleh Jin Gargampa Alam. Maka, Inang bergegas pulang ke kerajaan utuk bertemu Sultan dan Permaisuri bahwa tuan Putri dan Khadam dibawa lari.
Naskah dialog dari karakter teater atau keunikan juga terdapat pada nama tokoh Inang, Inang sebagai istri dari Khadam Sekaligus petugas yang diutus oleh Sultan untuk menjaga sang Putri satu- satunya tersebut. Dengan demikian, Inang pun sama halnya dengan Khadam memiliki keunikan
dari gaya bahasa dan tingkah laku mereka dimana pun berada.
Inang :  Uma abahnya model nang kaya urang mambuang parangai. Masalah hidup mati itu di tangan Tuhan kada ditangan Jin nang ini.
Inang :   ayuha hadapi Jin itu dahulu
Inang :   ayuha abahnya ae ini tugas membela pagustian. Hadapi nang angkara murka itu, ulun mendoakan pian mudahan pian salamat.
Setelah terjadi perkelahian tersebut, kemudian Khadam dan Putri mampu dibawa kabur oleh Jin jahat tersebut, Inang pun dengan tergopoh-gopoh dan kemudian memberi laporan kepada Sultan saat di Istana sedang ada sidang kerajaan. Inang pun melapor kejadian yang menimpa suami dan sang Putri.
Pada babak II keunikan Inang bersama sang kekasih atau Khadam sebagai suami berdebat sedikit tentang kebersamaan untuk menjaga sang Putri.
Inang :   Maulah kaya itu, maka nang disuruh manjaga itu kita badua. Kada kawa mun aku haja nang disuruh batanggungjawab. Kada kawa, harus badudua nang batanggungjawab.
Inang :   maksud pian apa.. Inang :   dasar pangulir macam-macam haja alasan. Inang :   mun mandangar diingatakan jangan masuk talinga kiri kaluar talinga kanan.
Dipahami apa nang dipadahakan, jangan kahandak saurang haja. Inang :   karamputinya tuan Putri ai. Sidin nang ini nang kada kawa dipahi, model nang kaya inya haja pamintarnya Pian mandangar kalu tadi bapandir dihadap paduka Sultan, kaya pamintarnya kalu, kada tahu luput.
Inang :   imbah dasar bujur jua.
Inang :   Ampuni ulun paduka, ulun kada kawa malindungi anak sampian. Laki ulun gin kada tahu dimana rimbanya.
Permaisuri :   Inang, apa ujar ikam, kanapa anakku, garingkah atawa apa Inang :   Ampun Permaisuri, anak pian tadi waktu kami di taman oleh didatangi oleh Jin bangaran Gargampa Alam. Laki ulun malawan, tapi kalah lalu ditudungnya, kamanakah gugusnya ulun kada tahu lagi nasib laki ulun, limbah itu ulun malawan tapi kada mampu, hingga putri pian diculiknya.
Inang sebagai karakter teater atau unik dari naskah mamanda tersebut, dapat dilihat pada naskah di atas dialog yang disampaikan melalui dialog saat di taman berlangsung antara Khadam dengan Putri. Karakter keunikan tersebut dari kata-kata yang seadanya dan tidak ada rasa malu namun tetap menghormati dan menghargai Tuan Putri.
3. Karakter Karikatur
Karakter karikatur adalah karakter yang dimiliki oleh tokoh yang diperankan dengan adanya sedikit menyindir namun, juga sebagai penyeimbang suasana cerita. Dengan kata lain, ada pertanggungjawaban atau tokoh yang diketahui dari yang menyindir tersebut. Karakter karikatur adalah karakter menyindir tapi juga sebagai penyeimbang suasana cerita, pada naskah dialog mamanda yang berjudul Bara Api dari Utara adalah tokoh Putri sebagai anak dari Sultan dan Permaisuri. Hal ini dikarenakan Putri mampu menjadikan ketenangan saat suasana berbedatan atau cekcok yang terjadi pada halaman 65-66 saat Khadam dan Inang berdebat dengan candaan yang
biasa dilakukan sehari-hari.
Putri :  Khadam, Inang nangapa dihualakan. Coba pang baakur-akur. Pina bacakut haja gawian. Mun bacakut haja gawian, kaya apa lagi bapikir gasan mambangun banua, supaya negeri kita ini aman, tenteram wan sejahtera.
Putri :   nah, bamula pulang
Putri :  ayuha nang sudah itu sudahai, coba pang ikam badua ini barakat-rakat, kalu ada persoalan bapander bujur-bujur. Kadada persoalan nang kada kawa dituntungakan, asal kita bamusyawarah mufakat. Mun kahandak saurang haja nang disurung ia nang kada bakatuntungan.
Putri :  nah mulai pulang, hanyar dipadahi maka bahual pulang, ikam badua ini kawa kada dipadahi.
Pada naskah dialog Putri di atas, menggambarkan melalui teks seperti Khadam, Inang nangapa dihualakan. Coba pang baakur-akur. “Pina bacakut haja gawian. Mun bacakut haja gawian, kaya apa lagi bapikir gasan mambangun banua, supaya negeri kita ini aman, tenteram wan sejahtera” dan “ayuha nang sudah itu sudahai, coba pang ikam badua ini barakat-rakat, kalu ada persoalan bapander bujur- bujur. Kadada persoalan nang kada kawa dituntungakan, asal kita bamusyawarah mufakat Mun kahandak saurang haja nang disurung ia nang kada bakatuntungan”. Dengan demikian, menyindir sedikit namun menjadikan penyeimbang suasana dari alur cerita, hingga menjadi tenang saat tuan Putri sedikit menyindir tentang “pina bacakut haja gawian”.

## 4.2.1 Analisis konflik tokoh pada Naskah Kumala “Naga Mirah Sila Utama”

## 1. Konflik Kejiwaan
Konflik  Kejiwaan  adalah  konflik  atau  permasalahan  yang  berdekatan  dengan  gangguan psikologi atau gangguan kejiwaan yang dikibatkan dari faktor stress akibat banyaknya masalah yang tidak dapat ditampung dengan fakta yang mampu menyelesaikan masalah. Dengan kata lain, konflik kejiwaan bukan hanya dari faktor gangguan namun bersifat batin di dalam rasa tersebut. konflik  kejiwaan  juga  dapat  berperan  dari  rasa  kasih  sayang  atau  cinta  yang  mendalam  namun tidak dapat diseimbangkan pada logika, maka juga akan mengakibatkan konflik kejiwaan dengan kesedihan, tangisan dan marah.
Konflik Kejiwaan yang ada pada halaman 77 tersebut ada kemarahan yang dirasakan oleh Gargampa Alam karena mampu merebut kemenangan tersebut saat Arjanggi Arjan dan mambang mangantara berangkat menuju gunung purtuga. Sementara itu, panglima perang dan Khadam sudah sampai di gunung rabung partugal.
Gargampa Alam  :   jadi apa maksud ikam
Khadam :   aku datang kasini handak maambil putrid nang ikam culik
Gargampa Alam  :   (Marah) Kurang ajar, rupanya ikam handak malawan di aku.
Khadam :   bukan malawan, tapi aku datang handak maambil putrid.
Gargampa Alam :   kada bisa, kacuali ikam kawa malangkahi mayatku dahulu hanyar ikam kawa mambawa pagustian ikam.
Kata marah yang Gargampa miliki tersebut makin membuat suasana lebih memanas dan terus memicu pertengaran antara mereka berdua Khadam dan Jin jahat tersebut.

## 2. Konflik Sosial
Konflik  sosial  adalah  konflik  yang  juga  terdapat  pada  fisik  maupun  pertikaian  melalui percakapan  mulut  saja,  konflik  fisik  dapat  berupa  perkelahian,  pertempuran,  pemerkosaan, penculikan dan lain sebagainya, namun untuk konflik sosial biasa seperti kesalahpahaman melalui faktor komunikasi biasa, dengan demikian awal dari sosial dapat menjadi konflik fisik yang melukai tokoh yang dimainkan tersebut.
Konflik sosial yang terbagi menjadi dua, yaitu fisik dan sosial, namun pada naskah halaman 72 ini adalah fisik, dikarenakan harapan I dan II keluar sementara itu Khadam yang dilempar oleh Jin jatuh di tengah hutan dan bertemu dengan Panglima Perang.
Khadam  :  aduh dimana ini di hutan saling labatan. Cagat bulu awak nah. Busiah batamuan lawan macan atawa singa cagar bamatian.Tapi mun sudah nasib dimakan binatang buas kuterima haja, aku ikhlas. Tapi kaya apa nasib biniku lawan nang putri.
Setelah Khadam dilempar jauh oleh Jin jahat tersebut, Khadam pun berbicara dan berpikir sendiri dimanah hutan yang lebat seperti ini, Khadam pun juga memikirkan sang Istri dan Tuan Putri yang keduanya harus Khadam jaga tersebut.
Pada halaman 75-76 juga terdapat kekerasan fisik yang Naga Mirah lakukan kepada Arjanggi saat ingin berkelahi merebut kumala tersebut.
Naga Mirah :  Kurang ajar ikam, wani-wani mamadahi aku
Arjanggi  :  aku kada mamadahi ikam. Cuma maingatakan bahwa di atas langit itu ada langit.
Naga Mirah :  Jadi ikam wani melawan di aku
Arjanggi :  aku kada handak bakalahian lawan ikam, ujarku tadi aku kasini handak ma- ambil kumala nang ada di atas kapala ikam itu. Mun ikam hakun manyamakan damai haja kita.
Naga Mirah :  mun aku kada manyarahakan kaya apa.
Arjanggi :  kelahi kita
Naga Mirah :  Kurang ajar (menerkam Arjanggi)
Terjadilah perkelahian antara Arjanggi dengan Naga Mirah Sila Utama. Naga merah kemudian memancarkan cahaya matanya disambut oleh Arjanggi dengan cermin siring parimata hingga naga tewas. Dan akhirnya Arjanggi pun memenangkan perkelahian tersebut dan mendapatkan Kumala Naga tersebut, Mambang pun memuji bahwa tidak sia-sia Mambang memberikan ilmunya kepada Arjanggi, Mambang pun bangga kepada anak muridnya tersebut.
Pada halaman 78-79 terdapat konflik ekternal secara fisik, pada saat Panglima perang maju maka terjadilah perkelahian dan panglima perang dikalahkan oleh Jin dan pada saat itu datanglah Arjanggi dan Mambang Mangantara, lalu terjadilah perkelahian selanjutnya antara Jin Gargampa Alam dengan Arjanggi Arjan, dalam keadaan terdesak Arjanggi mengeluarkan kumala mirah sila utama.
Gargampa Alam  :   Hai… manusia, satumat lagi ikam mati, ayu kalu ada kasaktian nang lain
ayu kaluarakan.
Arjanggi
:   baik, ini senjata pamungkasku, apabila aku kalah silakan ikam handak api (Arjanggi mengeluarkan Kumala Mirah Sila Utama)
Gargampa Alam  :   aduhh..aduhh.aduu.. ampun apa ini, awakku lamah kada badaya.

## Arjanggi
:   ini pusaka urang di kerajaan Lingga Mayang Kencana sekarang tahani ikam.
Gargampa Alam :   Ampun,,,, ampun manusia aku kada sanggup lagi, awakku lamah rasa
tacabut urat saribu. Ampun aku, aku menyerah kalah lawan di ikam, apa- apa nang kujanjikan ambil gasan ikam barasaan asal aku kada dimatii.
Naskah dialog di atas antara Mambang, Arjanggi dan Jin Gargampa Alam sebagai tokoh yang telah menculik Putri Nila tersebut adalah salah satu konflik fisik yang telah dikalahkan oleh Arganggi karena sudah memiliki Kumala Mirah Sila Utama.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Hasil  simpulan  penelitian  dari  karakter  dan  konflik  tokoh  sebagai  wujud  dari  analisis karakter pada naskah mamanda dari kelima judul seperti Bara api dari utara, kumala naga mirah silautama,merajut asa di panglinggam cahaya, putri cahaya khairani, dan raden angga sukma perdana,  adalah  karakter  yang  beragam  namun  memiliki  konflik  yang  berbeda-pada  tiap  sudut pandang alur cerita tersebut, oleh karena itu, pada naskah mamanda memiliki kesamaan pada nama tokoh namun peran dan cerita berbeda masalah salah satunya konflik perebutan tahta, kekacauan pada lingkungan masyarakat, penculikan putrid kerajaan, bahkan dari segi percintaan sesama alam lain pun juga ada. Walau pun konflik manusia alam tidak ditemukan pada naskah mamanda, Hal itu menjadi perdamaian masalah pada naskah mamanda, yaitu lebih peduli pada persidangan yang dikumpulkan beberapa macam penyelesaian baik secara umum maupun dengan orang ketiga dilibatkan pada persidangan untuk mendapatkan hasil informasi yang sesuai di lingkungan kerajaan.

## Saran
Harapan penulis untuk penikmat sastra, pembaca, pendidik, maupun yang ingin menjadikan penelitian ini sumber reverensi bagi penelitian selanjutnya adalah terus mencintai karya budaya Banjar, penyair Banjar bahkan sastra-sastra yang belum dianalisis. Semoga selanjutnya bisa menjadikan sebuah judul yang mempesona agar masyarakat Banjar yang belum mengetahuinya, dapat menjadi tahu sebagai penerus generasi kebudayaan dan sastra Banjar yang indah, baik tradisi Banjar bahari maupun modern. Hal itu bertujuan untuk melestarikan bahasa dan karya indah dari budaya Banjar itu sendiri.

## DAFTAR RUJUKAN
Faruk. 2014. Metode Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Huda, Sirajul. 2014. Mamanda, Teater Tradisi Banjar . Banjarbaru: Scripta Cendekia. Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ratna, Nyoman Kutha. 2012 Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Semi, M. Atar. 1988. Anatomi Sastra . Padang: Angkasa Raya.
Tarigan, Henry Guntur. 2015. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra . Bandung: Angkasa.
Walgito, Bimo. 2004. Pengantar Psikologi Umum . Yogyakarta: Andi.