Ju rnal Komunikasi dan Bahasa Vol 5  No 1 Bulan Maret Tahun 2024 e-ISSN 2723-7664

## Vol: 5 No. 1, Maret 2024
ISSN : 2723-7664

## KONTEMPLASI TINDAK TUTUR DIREKTIF DALAM KITAB SUCI TRIPITAKA DHAMMAPADA SYAIR DANDAVAGGA
Manggala Wiriya Tantra 1 , John Abraham Ziswan Suryosumunar 2 , Gede Agus Siswadi 3

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  penggunaan  tindak  tutur  direktif  yang  terdapat  pada Kitab Suci Tripitaka Dhammapada Bab Dandavagga. Data penelitian ini diambil dari berbagai sumber studi literatur tindak tutur dan kitab suci Tripitaka, yaitu Dhammapada Bab Dandavagga yang berisi 13 syair  suci.  Metodologi  yang  digunakan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  yang ditemukan  berdasarkan  pembahasan  dan  analisis  yang  mendalam  adalah  menggambarkan  pola kecenderungan  jenis  tuturan  direktif,  yakni  nasihat  paling  banyak  ditemukan  sebesar  7,  teguran  4, perintah  1,  ajakan  0,  dan  larangan  sebesar  1.  Tindak  tutur  direktif  nasihat  sebagai  tindak  tutur  yang sangat  dominan  dalam  syair  Dandavagga  tegak  lurus  dengan  tujuan  yang  disampaikan  yakni memberikan  nasihat  kepada  umat  manusia  menekankan  betapa  pentingnya  menghindari  tindakan kejahatan, menghindari tindakan yang tak pantas yang dapat menuju pada hukuman, mencapai hakikat kehidupan, yaitu kebahagiaan.
Kata kunci: Tindak Tutur, Hukuman, Dhammapada, Tripitaka, Ajaran Buddha

## Abstract
This research aims to describe the use of directive speech acts found in the Dandavagga Chapter of the Tripitaka Dhammapada Holy Book. This research data was taken from various sources of speech act literature studies and the Tripitaka holy book, namely the Dhammapada Chapter of Dandavagga which contains 13 holy verses. The methodology used uses a qualitative approach. The results of the research found based on in-depth discussion and analysis illustrate the pattern of trends in the type of directive speech,  namely  advice  is  found  most  often  at  7,  warning  at  4,  command  at  1,  invitation  at  0,  and prohibition at 1. The directive speech act of advice is the most dominant speech act. In the Dandavagga poetry,  it  is  perpendicular  to  the  stated  aim,  namely  providing  advice  to  mankind,  emphasizing  how important it is to avoid evil acts, avoid inappropriate actions that can lead to punishment, and achieve the essence of life, namely happiness.
Key words: Speech Acts, Punishment, Dhammapada, Tripitaka, Buddhist Teachings
1 Universitas Gadjah Mada, email: manggalawiriyatantra1993@mail.ugm.ac.id
2 Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram, email: suryosumunar0202@gmailcom
3 Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten, email: gedeagussiswadi@sthd-jateng.ac.id
Ju rnal Komunikasi dan Bahasa Vol 5  No 1 Bulan Maret Tahun 2024 e-ISSN 2723-7664

## PENDAHULUAN
Ajaran  buddha  secara  tektual  dapat  ditemukan  dan  dipelajari  dalam  sumber  kitab  suci  yang disebut  sebagai  Tri  Pitaka.  Tri  Pitaka  berasal  dari  bahasa  sansekerta  yang  bisa  dimaknai  sebagai  tiga keranjang  atau  tiga  bagian.  Tiga  bagian  dalam  Kitab  suci  Tripitaka  antara  lain  adalah  Vinaya  Pitaka, Sutta Pitaka dan Abhidhamma Pitaka. Ketiga bagian tersebut tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain,  melainkan  saling  terkait  dan  saling  melengkapi.  Dalam  Vinaya  Pitaka  berisi  tentang  aturan kemoralan, kesusilaan yang lebih spesifik mengatur kehidupan para bhikkhu dan bhikkhuni yang hidup selibat. Meskipun vinaya pitaka nampaknya secara spesifik mengatur perilaku dan memberikan aturan untuk  para  samana  yang  memilih  jalan  hidup  selibat  atau  dalam  naungan  sangha  bhikkhu  atau  biksu, namun sebenarnya tujuannya adalah untuk memberikan panduan perilaku yang bermoral luhur.
Bagian  dari  kitab  suci  tri  pitaka  lainnya  adalah  Abhiddhama.  Abhiddhamma  Pitaka  berisikan ajaran  tentang  filsafat  buddha  yang  secara  spesifik  membahas  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  tentang metafisika  dan  ilmu  jiwa.  Dalam  abhiddhamma  dapat  ditemukan  berbagai  ajaran  tentang  bagaimana proses  pikiran  dapat  terwujud  menjadi  kenyataan  maupun  tindakan  serta  bagaimana  akibat  yang ditimbulkan  dari  perbuatan  yang  telah  dilakukan  manusia.  Secara  filosofis  abhidhamma  berisikan ajaran yang mengajak manusia untuk berpikir secara mendalam, mengamati setiap aktivitas yang terjadi pada pikiran dan mengetahui secara sadar gerak-gerik yang dialami oleh pikiran sehingga mengarahkan pada kebijaksanaan.
Sepanjang  masa  Buddha  Gautama  memberikan  wejangan  kepada  siapapun  dan  dimanapun setelah mencapai kesempurnaan pencapaian kesucian hingga wafat dirangkum dalam bagian tri pitaka yang  disebut  sebagai  sutta  pitaka.  Sutta  Pitaka  secara  spesifik  memuat  tentang  wejangan,  nasihat Buddha  Gautama  selama  empat  puluh  lima  tahun  mensyiarkan  ajaran  bagi  semua  mahluk.  Wejangan Buddha  Gautama yang seringkali disampaikan dalam kutbah-kutbah yang terdapat dalam Sutta Pitaka dibagi ke dalam beberapa bagian, yakni Digha Nikaya, Majjhima Nikaya, Samyutta Nikaya, Anguttara Nikaya,  Khuddaka  Nikaya.  Nikaya-nikaya  atau  bagian-bagian  tersebut  memiliki  spesifikasi  khusus yang  merangkum  berbagai  ajaran  yang  luhur  dan  mendalam.  Kitab  Khuddaka  Nikaya  terdiri  dari beberapa  bagian,  salah  satu  diantaranya  adalah  Kitab  Dhammpada.  Kitab  Dhammapada  berisikan berbagai kutipan atau syair-syair  yang terdiri dari bait-bait sangat indah dan memiliki makna spiritual yang mendalam. Makna spiritual inilah yang sangat penting untuk digali, mengingat dapat memberikan dampak positif bagi siapapun yang memahaminya.
Penulis  dalam  hal  ini  berupaya  untuk  mengulas  bait-bait  yang  terdapat  dalam  kitab dhammapada  dengan  tujuan  agar  dapat mudah  dipahami  maknanya  apabila  diimplementasikan  dalam praktik kehidupan setiap hari. Syair yang terdapat dalam Dhammpada dibagi ke dalam dua puluh enam bab atau dikenal sebagai dua puluh enam vagga  yang semuanya memiliki arti dan makna historis dan sangat  perlu  untuk  dijadikan  sebagai  bahan  kontemplatif.  Penulis  dalam  artikel  ini  akan  memberikan gambaran kontemplatif mengenai salah satu bab dalam kitab dhammapada. Dhammapada tersaji dalam bait-bait dan dalam satu bait terdiri dari beberapa baris dan semuanya dapat dikategorikan sebagai teks. Teks dalam bentuk komunikasi verbal mempunyai sejumlah kaidah lingual, seperti sintaksis, morfologi, semantik  dan  pragmatik.  Teks  dalam  setiap  kaidah  lingual  terdapat  batasan-batasan  tertentu  yang membedakan antara satu dengan yang lain. Perbedaan yang dimaksud dapat merujuk pada cara peneliti maupun penulis dalam mengkaji suatu objek yang dibahas dan diteliti.
Teks sebagai bagian dari wacana tutur merupakan manifestasi atau pengejawantahan pesan yang disampaikan  oleh  penutur  kepada  mitra  tuturnya  atau  dari  pembicara  kepada  pendengar.  Berbagai bentuk tuturan verbal sangat beragam bergantung dari objek yang dituju dan inti  dari tujuan sosialnya, seperti surat teguran, naskah pidato, media sosial, teks kontrak, tak terkecuali teks agama yang tersurat dalam kitab suci. Berbabgai macam jenis komunikasi verbal tersebut menampakkan gaya yang berbeda baik  dari  gaya  yang  disampaikan  maupun  dari  daya  tutur  yang  diharapkan.  Berbagai  daya  dapat
Ju rnal Komunikasi dan Bahasa Vol 5  No 1 Bulan Maret Tahun 2024 e-ISSN 2723-7664
ditemukan dan dapat dipahami sebagai cara yang unik dipergunakan oleh manusia untuk mengutarakan atau mengungkapkan secara personal.
Pengungkapan  tersebut  bisa  melalui  berbagai  aspek  kebahasaan  seperti  diksi,  bahasa  kiasan, bahasa figuratif, struktur kalimat, berbagai wacana dan sarana-sarana retorika yang lain (Satoto, 2012). Berpedoman dari hal tersebut, teks dalam kitab suci termasuk jenis dari komunikasi verbal  yang khas dan tidak biasa, sehingga perlu dikaji secara detail dan mendalam. Kitab suci dapat dikatakan demikian karena  kitab  suci  bersumber  dari  kebajikan  yang  kemudian  ditransmisikan  melalui  kognisi  manusia unggul  yang  telah  mencapai  tingkatan  sprititual  yang  sangat  tinggi  dan  diserap  oleh  masyarakat  yang secara luas dengan sebutan spesifik disebut sebagai para pemeluk agama.
Sebagai  proses  komunikasi  yang  sinergis  antara  teks  yang  tertulis  dalam  kitab  dan  manusia sebagai  pembacanya  memiliki  daya  tutur  yang  mampu  menggerakkan  manusia  untuk  berbuat  sesuatu berdasarkan keyakinannya, inilah yang disebut sebagai kekuatan teks setelah mendapatkan pemaknaan. Pemaknaan  dalam  daya  tutur  serta  hubungan  sosial  merupakan  unsur  yang  sangat  penting  dalam retorika komunikasi sesama manusia maupun dengan pencipta nilai.
Penutur menggali segenap kemampuan bahasannya untuk mewujudkan kehendak sesuai dengan tujuannya,  sehingga  dalam  telaah  pragmatik  daya  tutur  tergramatiasi  dalam  satuan  tindak  tutur  yang bertahap dan terstrukur. Struktur maupun tahapan tindak tutur merupakan substansi dari metode tuturan dalam kajian pragmatik. Pragmatik mengkaji mekanisme ujaran, bukan makna kalimat yang diujarkan itu  (Gunarwan,  1994).  Pragmatik  juga  mempelajari  fungsi  ujaran  yaitu  untuk  apa  suatu  ujaran  dibuat atau dilakukan oleh sumber utamanya. Satuan analisisnya bukan kalimat, melainkan tindak ujaran atau tindak  tutur,  sehingga  satuan  analisis  pragmatik  adalah  tindak  tuturnya.  Tindak  ujar  atau  tindak  tutur adalah  entitas  yang  bersifat  sentral  dalam  pragmatik  (Rustono.,  1999) , karena  sifatnya  yang  sentral tersebut tindak tutur bersifat pokok di dalam pragmatik.
Setiap proses komunikasi bukanlah sekedar lambang, kata, atau kalimat, tetapi lebih tepat jika disebut  sebagai  produk  atau  hasil  lambang,  kata  atau  lebih  tegasnya  bahwa  tindak  tutur  merupakan produk atau hasil dari suatu kalimat dalam kondisi tertentu dan kesatuan terkecil dari komunikasi secara linguistik  yang  dapat  berwujud  pernyataan,  pertanyaan,  perintah  maupun  maksud  yang  lainnya. Pernyataan tersebut merupakan pendapat ahli ternama Searle  (Suwito., 1983). Secara spesifik maksud itu termaktub dalam tindak tutur ilokusi. Tindak tutur ilokusi mempersoalkan tentang maksud penutur dalam  sebuah  tuturan,  sehingga  tindak  tutur  ilokusi  dapat  dirumuskan  dengan  pertanyaan  untuk  apa tuturan  itu  dilakukan.  Maksud  tuturan  dibedakan  dengan  makna.  Maksud  dijelaskan  sebagai  unsur  di luar  bahasa  yang  berada  di  pihak  penutur,  sedangkan  makna  merupakan  unsur  yang  ada  di  dalam bahasa  (Verhaar,  1981).  Mengingat  maksud  tururan  berada  di  luar  bahasa,  maksud  hanya  dapat diketahui  jika  mengaitkan  tuturan  dengan  konteksnya.  Secara  lebih  terperinci,  tindak  tutur  dibagi menjadi tiga yaitu tindaklokusi (locutionary act), tindak ilokusi (ilocutionary act), dan tindak perlokusi (perlocutionary  act) (Searle,  1974) . Tindak  tutur  lokusi  merupakan  tindak  tutur  untuk  menyatakan sesuatu. Tindak tutur ini disebut sebagai The act of saying something. Tindak lokusioner adalah tindak tutur dengan kata, frasa, dan kalimat sesuai dengan makna yang dikandung oleh kata, frasa, dan kalimat itu (Rahardi, 2005).
Tindak  ilokusi  adalah  tindak  melakukan  sesuatu.  Tindak  ilokusi  merupakan  tindak  tutur  yang mengandung  maksud  dan  fungsi  atau  daya  tuturan.  Tindak  tutur  ini  sering  disebut the  act  of  doing something (Rustono.,  1999). Selanjutnya  tindak  perlokusi  merupakan  tindak  tutur  yang penyampaiannya  dimaksudkan  untuk  mempengaruhi  lawan  tuturnya.  Tindak  tutur  perlokusi  disebut sebagai the  act  of  affecting  someone. Tuturan  yang  diucapkan  oleh  seorang  penutur  sering  memiliki efek atau daya pengaruh atau daya memperngaruhi.
Efek yang dihasilkan dengan mengujarkan sesuatu itulah disebut sebagai tindak perlokusi. Efek atau  daya  tuturan  itu  dapat  ditimbulkan  oleh  penutur  secara  sengaja,  namun  dapat ditimbulkan  secara
Ju rnal Komunikasi dan Bahasa Vol 5  No 1 Bulan Maret Tahun 2024 e-ISSN 2723-7664
tidak  sengaja.  Tindak  tutur  yang  penyampaiannya  untuk  mempengaruhi  mitra  tutur  inilah  merupakan tindak  perlokusi.  Ketiga  tahapan  dalam  tindak  tutur  di  atas,  tindak  tutur  ilokusi  menjadi  fokus  dalam kajian ini yang secara spesifik mengkaji syair dhammapada dandavagga.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yakni menyatakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  (Moleong,  2007).  Pendekatan kualitatif  digunakan  dalam  penelitian  ini bertujuan  untuk  memahami  fenomena-fenomena  kebahasaan yang terjadi (M.S., 2005). Dalam penelitian ini data bukanlah sebagai objek penelitian melainkan bahan jadi  penelitian.  Data  merupakan  semua  informasi  atau  bahan  yang  disediakan  yang  harus  dicari  dan disediakan dengan sengaja oleh peneliti yang sesuai dengan masalah yang diteliti  (Sudaryanto., 2015). Data dalam artikel ini adalah teks kitab suci tri pitaka syair dhammapada bab dandavagga. Objek kajian ini  adalah  bentuk-bentuk  tuturan  ilokusi  direktif  yang  terkandung  di  dalam  teks  tersebut.  Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  kajian  pustaka,  yakni  teknik  pemerolehan  data bersumber pada bahan tertulis yang dibatasi oleh maksud dan tujuan penelitian (Subroto, 2007).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tindak tutur ilokusi mempunyai beberapa fungsi tindak tutur di dalamnya. Searle menjelaskan fungsi-fungsi tindak tutur sebagai berikut: Pertama,  tindak tutur representatif atau asertif. Pada ilokusi ini  seorang  penutur  terikat  pada  kebenaran  proposisi  yang  diungkapkan,  misalnya,  melaporkan menyatakan,  mengusulkan,  membual  dan  mengemukakan  pendapat.  Apabila  dikaji  dari  segi  sopan santun  ilokusi-ilokusi  ini  cenderung  netral,  yaitu  termasuk  kategori  bekerjasama . Kedua,  tindak  tutur direktif  dapat  dipahami  sebagai  ilokusi  yang  bertujuan  menghasilkan  efek  berupa  tindakan  yang dilakukan penutur, misalnya memberi nasihat, memesan, memerintah, memohon dan menuntut. Ilokusi ini dapat dimasukkan ke dalam kategori yang membutuhkan sopan santun secara negatif, tetapi di pihak lain  terdapat  beberapa  ilokusi  direktif,  seperti  kata  mengundang  yang  secara  intrinsik  memang  lebih sopan. Ketiga, tindak tutur komisif dapat dikatakan sebagai ilokusi yang terikat pada suatu tindakan di masa depan, misalnya mengancam, menolak, menjanjikan, dan menawarkan.
Ilokusi  ini  cenderung  berfungsi  menyenangkan  dan  kurang  bersifat  kompetitif,  karena  tidak mengacu  kepada  kepentingan  penutur  tapi  lebih  kepada  kepentingan  petutur.  Keempat,  tindak  tutur ekspresif  merupakan  ilokusi  yang  menyampaikan  sikap  psikologis  penutur  terhadap  keadaan  yang tersirat  dalam  ilokusi.  Misalnya  mengucapkan  selamat,  terima  kasih,  memberi  maaf,  mengecam, belasungkawa, memuji, mengkritik dan mengeluh. Kelima, tindak tutur deklarasi  adalah jenis ilokusi yang  pelaksanaannya  akan  mengakibatkan  adanya  kesesuaian  antara  isi  proposisi  atau  pernyataan dengan realitas yang ada, misalnya mengundurkan diri, memecat, menjatuhkan hukuman, mengucilkan (Leech,  1993).  Kelima  macam  tindak  tutur  tersebut  peneliti  akan  memfokuskan  kajian  dalam  kitab Dhammapada pada tindak tutur direktif. Pertimbangan yang diambil adalah bahwa tindak tutur direktif menampakkan  suatu  aksi  terhadap  reaksi  yang  disampaikan  penuturnya.  Dalam  hal  ini  adalah  teks dhammapada bab dandavagga.
Secara  lebih  khusus  syair  Dhammapada  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  bagian dandavagga,  yakni  syair  yang  membicarakan  hukuman.  Oleh  karena  itu,  pola  komunikasi  yang terbentuk  secara  lazim  dan  alamiah  akan  mendekripsikan  larangan  dan  peringatan  agar  tidak mendapatkan  hukuman.  Verba-verba  direktif  yang  terbentuk  dalam  terjemahan  syair  dhammapada  itu akan  diklasifikasikan  sesuai  dengan  jenis  dan  fungsi  tindak  tutur  direktif  yang  tertulis  di  dalam  syair dhammpada bab dandavagga. Berikut ini gambar adalah proses tata cara tururan:
Ju rnal Komunikasi dan Bahasa Vol 5  No 1 Bulan Maret Tahun 2024 e-ISSN 2723-7664
Keterangan gambar:
Tahap  1 : Penutur memilih tuturan untuk mencapai tujuan yang diinginkan.
Tahap  2  :  Penutur  mengenkode  tuturan  berdasarkan  fonologi,  leksikon,  tata  bahasa,  dan  semantik bahasa Indonesia.
Tahap 3–4 : Penutur mentransaksikan tuturan kepada lawan tutur secara lisan.
Tahap 5 : Lawan tutur mendekode tuturan pertanyaan berdasarkan fonologi, leksikon, tata bahasa, dan semantik bahasa Indonesia.
Tahap 6 : Lawan tutur menginterpretasi maksud tuturan berdasarkan konteks yang melingkupinya. Tujuan yang terwujud dari interaksi merupakan proses keberhasilan dalam komunikasi. Lebih khusus, dalam konteks tuturan direktif dalam dhammpada bab dandavagga adalah Buddha Gautama dan umat manusia  dapat  menginterpretasikan  maksud  tuturan  sehingga  ajaran  yang  disampaikan  dapat direaliasikan dengan semestinya.
Peran tindak tutur direktif adalah untuk memberikan pesan kepada lawan tutur guna  melakukan suatu  tindakan.  Peran  tersebut  berdampak  terhadap  daya  yang  lebih  besar  untuk  memengaruhi  lawan bicara  atau  mitra  bicaranya.  Mitra  bicara  yang  dimaksudkan  adalah  siapapun  yang  membaca  dan mempelajari  ajaran  buddha.  Realisasi  tindak  tutur  direktif  yang  dianalisis  dalam  syair  dhammapada dandavagga  adalah  perintah,  permintaan,  ajakan,  nasihat,  kritikan,  teguran,  ancaman  dan  larangan. Berikut ini merupakan syair dhammapada bagian dandavaga (Dhammadhiro., 2005):
1. Semua  makhluk  gentar  terhadap  hukuman.  Semua  makhluk  takut  terhadap  kematian.  Setelah memisalkan diri, seseorang tak patut membunuh, tak patut menyuruh membunuh.
2. Semua  makhluk  gentar  terhadap  hukuman.  Hidup  adalah  kecintaan  semua  makhluk.  Setelah memisalkan diri, seseorang tak patut membunuh, tak patut menyuruh membunuh.
3. Makhluk-makhluk  mendambakan  kebahagiaan.  Ia  yang  mencari  kebahagiaan  bagi  diri  dengan mencelakai makhluk lain dengan alat dera akan tidak mengenyam kebahagiaan setelah ajal tiba.
4. Makhluk-makhluk  mendambakan  kebahagiaan.  Ia  yang  mencari  kebahagiaan  bagi  diri  tanpa mencelakai makhluk lain dengan alat dera akan mengenyam kebahagiaan setelah ajal tiba.
5. Janganlah berkata kasar kepada siapa pun! Mereka yang Engkau katai akan balik mengataimu. Sesungguhnya, pertengkaran adalah penderitaan, tuntut balas dapat menghampirimu.
6. Apabila  dapat  berdiam  diri  bak  gong  pecah,  Engkau  adalah  pencapai  nibbâna.  Pertengkaran
1
Teks 2 5 Penutur Lawan tutur Fonetik 3 4 6 Direktif: memerintah, mengajak, menasihati, menegur, melarang
Ju rnal Komunikasi dan Bahasa Vol 5  No 1 Bulan Maret Tahun 2024 e-ISSN 2723-7664
tidak  ada  padamu.  Bagaikan  penggembala  menggiring  lembu-lembu  dengan  tongkat  ke  lahan pangan, ketuaan dan kematian menggiring usia para makhluk.
7. Di kala melakukan keburukan-keburukan, si dungu tidak menyadari. Ia  yang berkebijaksanaan dangkal itu akan menderita karena perbuatan sendiri, bak terbakar api.
8. Barangsiapa dengan alat dera mencelakai mereka yang tidak mencelakai dan tidak mendera, ia akan segera menemui salah satu di antara sepuluh keadaan: perasaan menyengat, keterpurukan, cacat  tubuh,  sakit  keras,  gangguan  jiwa,  usikan  raja,  hasutan  menyakitkan,  kehilangan  sanak keluarga, kemusnahan harta benda, kebakaran rumah oleh api hutan, atau, setelah si dungu itu tiba ajal, masuk ke neraka.
9. Laku  bertelanjang,  bersanggul  rambut,  berlumur  lumpur,  berpuasa,  tidur  di  atas  tanah,  beroles debu, atau berjinjit tumit tidak dapat menyucikan makhluk fana yang belum melepas keraguan.
10. Kalaupun berdandan, seseorang  yang bertindak runtut, tenang, berpengendalian, berarah tentu, berlaku luhur, menanggalkan alat dera atas semua makhluk disebut brâhmana, disebut samana, disebut bhikkhu
11. Hanya ada beberapa saja di dunia, orang yang dengan rasa malu dapat menyingkirkan pemikiran buruk.  Hanya  ada  beberapa  saja,  orang  yang  dengan  mengusir  nidera  dapat  terjaga,  bagaikan kuda tangkas mengelak cambuk.
12. Bersemangatlah! Kerahkan kekuatan, seperti kuda tangkas tersabet cambuk! Dengan berlengkap keyakinan,  tata  susila,  semangat,  keteguhan  batin,  kemampuan  menimbang,  pengetahuan  dan tindak tanduk sempurna, dan perhatian teguh,  Kalian akan dapat melenyapkan derita nan tidak sedikit ini.
13. Petugas pengairan mengatur alur air. Pembuat anak panah mengeluk anak panah. Tukang kayu meliuk kayu. Orang yang mudah dinasihati menggeladi diri.
Pada  tataran  yang  lebih  lanjut,  tindak  tutur  ilokusi  direktif  juga  menjadi  sarana  yang  sangat  penting dalam mereaksikan dampak suatu tuturan. Berdasarkan analisis data di atas diperoleh sejumlah variasi tuturan  direktif,  yaitu  teguran  4  tuturan,  nasihat  7  tuturan,  larangan  1  tuturan,  ajakan  0  tuturan,  dan perintah 1 tuturan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  dan  hasil  analisis  secara  mendalam,  pesan  tutur  melalui  teks kegamaan  memiliki  daya  implikasi  sesuai  dengan  tujuan  sosialnya,  yakni  menyampaikan  ajaran kebenaran.  Pola  hubungan  partisipan  yang  terbentuk  dalam  teks  adalah  tidak  sejajar  atau  hubungan vertikal,  yakni  Buddha  Gautama  terhadap  penganutnya  secara  khusus  konteks  pada  masa  itu  adalah umat yang secara langsung mendengarkan ceramah Sang Buddha Gautama.
Pada  teks  terjemahan  Dhammapada  bagian  Dandavagga  yang  bertema  hukuman  terkandung keterpolaan penggunaan ujaran berdasarkan daya tutur ilokusi direktif. Tindak tutur direktif yang paling banyak  ditemukan  adalah  bermakna  nasihat.  Tindak  tutur  direktif  nasihat  sebagai  tindak  tutur  yang sangat  dominan  dalam  syair  Dandavagga  tegak  lurus  dengan  tujuan  yang  disampaikan  yakni memberikan  nasihat  kepada  umat  manusia  menekankan  betapa  pentingnya  menghindari  tindakan kejahatan, menghindari tindakan yang tak pantas yang dapat menuju pada hukuman.

## DAFTAR PUSTAKA
Dhammadhiro. (2005). Pustaka Dhammapada Pali-Indonesia. Sangha Theravada Indonesia.
Gunarwan,  A.  (1994). “Kesantunan  Negatif  di  Kalangan  Dwibahasawan  Indonesia-Jawa  di  Jakarta: Kajian Sosiopragmatik,” dalam PELLBA 7. Unika Atma Jaya.
Ju rnal Komunikasi dan Bahasa Vol 5  No 1 Bulan Maret Tahun 2024 e-ISSN 2723-7664
Leech, G. (1993). Prinsip-prinsip Pragmatik. Penerbit Universitas. Indonesia (UI-Press).
M.S., M. (2005). Penelitian Bahasa: Tahapan, Strategi, Metode dan Tekniknya. Grafindo Persada.
Moleong, L. J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. PT Remaja Rosdakarya.
Rahardi, K. (2005). Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Imperatif Bahasa. Indonesia. Erlangga.
Rustono. (1999). Pokok-pokok Pragmatik. CV IKIP Semarang Press.
Satoto, S. (2012). Stilistika. Yogyakarta: Ombak.
Searle, J. R. (1974). Speech Acts, an Essay in the Philosophy of Language. Cambridge University Press.
Subroto,  E.  (2007). Pengantar  Metode  Penelitian  Linguistik  Struktural. Universitas  Sebelas  Maret Press.
Sudaryanto. (2015). Metode dan Aneka Analisis Data. Y . Duta Wacana University Press.
Suwito. (1983). Pengantar Awal Sosiolinguistik. Henary Offset Solo.
Verhaar, J. W. M. (1981). Pengantar Lingguistik (I). Gadjah Mada University Press.