## Jurnal Al- Fawa’id
DINAMIKA DAN SEJARAH PEMIKIRAN SALAFI
Fadlan Fahamsyah STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya
Email : fahamsyah82@stai-ali.ac.id
صخللما ةيفلسلا لىإ وعدي ٍجهنلم مسا يه باتكلا ةنسلاو مهف ىلع ةملۡا فلس بينلا جهنب ذخلۡاو ، دممح الله ىلص ،ملسو هيلع هتباحصو ، يعباتلاو فلسلا نع لقن ابم كسمتلاو ، . و لىإ ديدج نم يفلسلا جهنلما ةأشن عجرت
:تايصخش  سخم
لىولۡا  ةيصخشلا ماملإا  وه لبنح  نب  دحمأ فِ  رابتخلا  ضرعت  يذلا
رصع نومألما مصتعلماو فرع ام ةرثاإ نباإ ،ييسابعلا نآرقلا قلخ ةنتفب هب رهتشا يذلا بقللا نأ دنج تىح
ةنسلا لهأ مامإوه لبنح نبا و . :ةيناثلا ةيصخشلا ةيميت نبا ب فرُع يذلا ملسلإا خيش
رهاظلم هضفرب رهتشاو
تادقتعمو ءارآ  اصوصخ هرصع فِ ةرشتنلما ةيداقتعلاا ةيبهذلما تافلاخلماو عدبلا ةيماملإا ةعيشلا ىدصت تيلا
هباتك فِ اهيلع درلل ةيردقلا ةعيشلا ىلع درلا فِ ةيوبنلا ةنسلا جاهنم
. وه ةثلاثلا ةيصخشلا دبع نب دممح باهولا وهو . هرابتعبا يفلسلا لقعلا فِ هتناكم باهولا دبع نبا بستكا دقو اددمج  امامإ لاكشأ براح
فِ ترشتنا تيلا عدبلاو ةقدنزلا برعلا ةريزج ماق يذلا وه اضر ديشر دممح :ةعبارلا ةيصخشلاو .هرصع فِ
ثارت ءايحبإ ماملإا باهولا دبع نب دممح
دممح :ةسمالخا ةيصخشلاو .ةيفلسلا ةوعدلا نعو هنع عافدلبا ماقو
نيابللۡا نيدلا رصنَّ .رصعلا اذه ثدحبم رهتشا دقو ةيبترلاو ةيفصتلبا ماق يذلا وهو ،ةيفلسلا ،ةوعدلا : ةيساسأ تاملك سلا فل

## ABSTRAK
Salafiyah  adalah  nama  yang  dinisbatkan  pada  cara  memahami  agama  yang  menyeru  kepada  Al- Qur’an dan Al -Sunnah sesuai dengan pemahaman generasi shaleh terdahulu dan mengikuti metode Nabi ṣ allall ā h ʿ alaih wasallam, sahabat dan para T ā bi’in, dan mereka berpegang teguh dengan apa yang disampaikan dari para salaf. Kebangkitan manhaj salaf disandarkan kepada 5 tokoh penting yaitu: Pertama, Al- ʾ Imam ʾ Ahmad bin Hanbal  yang mendapatkan ujian di zaman al-Ma ʿ m ū n al- Mu ʿ ta ṣ im  al- ʿ Abb ā siy  dengan  tersebar  huru-hara  tentang  Al- Qur’an  adalah  makhluk,  sehingga beliau diberi gelar dengan imam ahlu sunnah.  Kedua, ʾ Ibnu Taimiyyah  yang dikenal dengan Shaykh al- ʾ Islam  da  beliau  dikenal  dengan  penentangan  terhadap ʿ Ahlu  al-Bid ʿ ah  dan  penyimpangan- penyimpangan dalam masalah aqidah yang tersebar di zamannya khususnya penyimpangan aqidah syiah  im ā miyyah,  beliau  membantah  dengan  kitab  beliau  yang  berjudul Minh ā j  al-Sunnah  al- Nab ā wiyyah  f ī al-Radd ʿ al ā al-Shiy ʿ ah  al-Qadariyyah.  Ketiga,  Muhammad  bin ʿ Abd  al-Wahh ā b
beliau adalah imam pembaharu yang banyak memerangi berbagai bentuk kezindikan dan kebid’ahan yang  tersebar  di  negeri-negeri  Arab  pada  zamannya.  Keempat,  Muhammad  Rash ī d  Ri ḍ a  yang menghidupkan kembali dakwah al- ʾ Im ā m Muhammad bin ʿ Abd al-Wahh ā b dan berjuang membela al-Da ʿ wah al-Salafiyyah. Kelima, Muhammad N āṣ ir al-D ī n al-Alb ā niy beliau seorang ahli dalam ilmu hadis yang telah menegakkan al-Ta ṣ fiyyah (pemurnian) dan al-Tarbiyyah (pendidikan).
Kata kunci: Dakwah, Salafiyah, Salaf

## A. Pendahuluan
Setelah tersebarnya Agama Islam ke penjuru dunia, baik  melalui penaklukan, perdagangan atau dakwah  islamiyah,  dan  terjadinya  hubungan  langsung  dengan  budaya,  agama,  dan  kecenderungan filsafat  yang  berbeda,  seperti  Yahudi,  Kristen,  dan  Zoroaster.  Kaum  Muslim  dihadapkan  dengan situasi  dan  tantangan  intelektual  baru  yang  harus  ditanggapi  dengan  respons  yang  mencerminkan keimanan Islam. Dengan semakin jauhnya kaum muslimin dari masa kenabian, maka semakin pudar pula kemurnian agama, banyak bermunculan paham dan aliran baru yang menyimpang dari aqidah Islam.  Syariat  Islam  yang  suci  sudah  mulai  ternodai  dengan  muculnya  Takhayyul,  Bid’ah  dan Khurafat. Persoalan  di  atas  telah  memunculkan  semangat  keagamaan  baru  untuk  kembali  kepada ajara  salaf,  kembali  kepada  tiga  generasi  pertama  umat  Islam,  semangat  pembaharuan  ini  selalu digaungkan oleh kelompok yang menamakan diri mereka salafiyun atau salafi (pengikut ajaran salaf). Namun banyak kalangan yang menganggap bahwa eksklusifitas intelektual yang ditunjukan golongan ini terhadap umat Islam lain yang menyebabkan mereka cenderung tidak mengakui otoritas ulama di luar komunitas mereka. 1 Dengan latar belakang demikian, tulisan ini ingin memahami kembali istilah salaf  dalam  literatur  klasik,  membaca  ulang  perkembangan  sejarah  ”salafiyah”  dan  membincang beberapa hal yang terkait erat dengan salafiyah dalam bentuknya yang dikenal sekarang.

## B. ISI

## 1. Definisi Salaf dan Salafi
Secara etimologi, salafi berasal dari kata bahas Arab
فلس – فلسي – افلس (salafa-yaslufu-
salafan) yang mempunyai  makna:  yang telah lalu. Al-Imam  Ibn Manzhur menyebutkan salaf juga berarti orang yang mendahului anda, karena itu generasi pertama umat Islam disebut al-salaf al-sal>ih. 2 Adapun secara terminologi, salaf adalah para sahabat, ta>bi’i>n dan ta>bi al - Ta>bi’i>n, Al -Ghaza>li menyatakan bahwa kebenaran yang nyata, yang tidak ada pertentangan di dalamnya adalah madzhab
1 Muhammad Imdad Robbani, Salafiyah: Sejarah dan Konsepsi, Jurnal Tasfiyah Vol. 1, No. 2, (Agustus 2017), hlm. 247
2 Ibn Manzhur, Lisa>n al-Arab (Beirut: Dar S{a>dir, 1414 H), vol. 9, hal. 159.
sala f,  yaitu  para  sahabat  dan  ta>bi’i>n. 3 Menurut  Na>s}ir  bin  ‘Abd  al -Kari>m  al- ‘Aql, Salaf  adalah generasi  awal  umat  ini,  yaitu  para  sahabat, ta>bi’i>n dan ta>bi’  al - ta>bi’i>n .  Dan  setiap  orang  yang meneladani dan berjalan di  atas manhaj mereka  di sepanjang masa disebut salafi sebagai bentuk penisbatan  kepada  mereka” 4 Sehingga  salafi  adalah  setiap  muslim  yang  berusaha  mengikuti  al- Qur’an dan Sunnah dengan pemahaman para salaf al-Ummah. 5
Berdasarkan  definisi  salaf  yang  disampaikan  oleh  para  ulama  di  atas,  maka  dapat disimpulkan bahwa pengertian salaf itu terbagi  menjadi dua pengertian, pertama; makna khusus, yaitu  sahabat, tabi’i>n dan ta>bi’  al - ta>bi’i>n, yang  murni  dan  terjaga  dari  penyimpangan  dan penyelewengan  dalam  agama.  Pengertian  ini  memberi  batas  waktu  dari  sisi  historis.  Hal  ini sebagaimana disebutkan dalam hadi>th:
مَُنَ وُلَ ي َن ييذَّلا َُّثُ  مَُنَ وُلَ ي َن ييذَّلا َُّثُ   يني رَ ق يساَّنلا ُ يَخ 6 .
“Sebaik -baik manusia adalah pada masaku ini (yaitu masa para Sahabat), kemudian yang sesudahnya (masa tabi’i>n ), kemudian yang sesudahnya (masa ta>bi’ al - ta>bi’i>n ).
Kedua, makna umum, ia tidak terbatas pada tiga generasi awal dalam Islam, tetapi meliputi juga generasi-generasi sesudah mereka yang berjalan di atas jalan  tiga generasi terbaik tersebut, dan berkomitmen untuk memahami teks-teks wahyu sebagaimana yang mereka pahami. 7 Makna yang kedua ini tidak memberi batas waktu dari sisi historis, tapi lebih menekankan pada metodologis.
3 Abu Hami>d al-Ghaza>li, Ilja>mu al-Awa>m an Ilmi al-Kala>m , cet. 1 (Beirut; Da>r al-Fikr al-Lubna>ni, 1995), 53.
4 Na>s}ir bin ‘Abd al -Kari>m al- ‘Aql, Mujmal Us{u>l Ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah fi> al -Aqi>dah (Da>r al- Ma’a>rif, 1427 H), 5-6.
5 Salim bin al-I<d al-Hila>li>, Limadza Ikhtartu al-Manhaj al-Salafi > Cet. 1 (Jordan: Dar Ahl al-Hadi>th, 1999), hal. 37-38 6 Muh}ammad bin Isma>’il al -Bukha>ri, S{ah}i>h al-Bukha>ri Cet. 1, (Da>r T}auq al-Najah, 1422 H),  Vol. 3, hal. 171, No. Hadits: 2652.
7 Hal itu disandarkan kepada sabda nabi:
ثلاث ىلع يتمأ قرتفت
يباحصأو هيلع انأ ام :لاق ؟الله لوسر اي يه نمو :اولاق ةدحاو ةلم لاإ رانلا يف مهلك ةلم نيعبسو “Umatku akan berpecah belah menjadi tujuh puluh tiga golongan, seluruhnya akan masuk neraka, kecuali satu golongan. Para sahabat bertanya: Siapakah mereka itu, wahai Rasulullah? Beliau menjawab: yang berpegang teguh dengan ajaran yang aku dan para sahabatku jalankan sekarang ini.” Muh}ammad bin Isa> al -Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (Beirut: Dar al- Gharb al-Isla>mi, 1998), vol. IV, hal. 323, No. Hadits: 2641.
Dalam  kajian  akidah, Manhaj  (metode)  salaf  juga  biasa  disebut  dengan  manhaj  Ahl  al- Sunnah wa al- Jama’ah, al-Firqah al-Na>jiyah (Golongan yang selamat), 8 Ahl al-Hadith, 9 al-Sawa>d al- A’z}am (kelompok mayoritas) 10
Istilah  salafi  atau  salafiyah  sering  diidentikkan  dengan tajdi>d (pembaharuan)  dan Is}la>h}
(reformasi). Istilah ini, di era modern dipopulerkan oleh Muhammad Abduh dan Muhammad Rashid Rida untuk menggelorakan semangat pemurnian dan pembaharuan Islam. Dari sinilah salafi dikaitkan sebagai aliran atau kelompok yang mengikuti pemahaman generasi al-salaf al-s}a>lih} 11
Menurut  Oliver  Roy  kaum  salafi  adalah  kaum  yang  sangat  menekankan    penerapan  sunah nabi, tidak hanya dalam hal peribadatan mahd{ah saja, akan tetapi dalam setiap aktivitas kehidupan sehari-hari. Misalnya, dalam hal berpakaian harus di atas mata kaki, memelihara jenggot, makan dan minum harus dengan tangan kanan, menggunakan tiga jari, minum air dalam tiga jeda, makan dan minum harus sambil duduk, 12 dan lain-lain.

## 2. Sejarah Berkembangnya Pemikiran Salafi
Secara  historis,  aliran  salafi  bisa  ditelisik  akar  sejarahnya  pada  pemikiran  Imam Ah}mad  bin H}anbal (780-855), 13 yang dianggap sebagai tokoh rujukan salafiyah klasik. Pada Abad ke-4 H Madhhab ini menghidupkan kembali akidah salaf yang mulai tercampur dengan filsafat Yunani kuno dan ilmu kalam, serta memerangi paham lain yang menyimpang dari manhaj salaf. Pokok pikiran Ah}mad bin H{anbal secara  global  berfokus  pada  beberapa  prinsip 14 .  Pertama,  Teks  wahyu  baik  al-Qur’an  dan sunnah  harus  diutamakan  dari  pada  akal  pikiran,  dan  dalam  memahami  teks  wahyu  harus  sesuai dengan pemahaman al-salaf al-s}a>lih} (para sahabat nabi) dan wajibnya menolak setiap bid’ah dalam
8 Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda    ُق ِرَتْفَتَس  َةَّل ِمْلا ِهِذَه  َّنِإ َو ،ًةَّلِم َنيِعْبَس َو  ِنْيَتْنِث ىَلَع اوُق َرَتْفا ِباَتِكْلا ِلْهَأ  ْنِم ْمُكَلْبَق  ْنَم َّنِإ  َلََأ ، ِراَّنلا يِف َنوُعْبَس َو  ِناَتْنِث :َنيِعْبَس َو ٍث َلََث ىَلَع
ُةَعاَمَجْلا َيِه َو ،ِةَّنَجْلا يِف ٌةَد ِحا َو َو Ketahuilah! Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian dari kalangan ahlu kitab berpecah belah menjadi tujuh puluh dua golongan, dan umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga  golongan.  Tujuh  puluh  dua  golongan  masuk  neraka  dan  satu  golongan  masuk  surga,  yaitu  al- jama’ah.”).  Abu Dawu>d al-Sijistani, Sunan Abi Dawu>d (Beirut: al-Maktabah al- ‘As}riyyah, tt), vol. 4, hal. 198. No. Hadith: 4597.
9 Yaitu mereka yang setia meneladani rasulullah, para sahabatnya dan  segenap al-salaf al-salih, serta membenci ahli bid’ah.  Ketika ditanya tentang  siapakah mereka yang komitmen dengan sunnah dan jama’ah, golongan yang selamat, Ah}mad  bin  Hanbal  menjawab:  “kalau  bukan ahl  al-Hadith ,  lalu  siapa  lagi?”  Muhammaad  ‘Abd  al -Ha>di  al-Mas}ri, Ma’a>lim al -Intiqa>>lah al-Kubra> (Dar Wat}an, 1413H), 54.
10 Ibra>him bin Muh}ammad al-Buraika>n, Ta’rif al -Khalaf fi Manhaj al-Salaf , Cet. 1 ( Dar Ibn Jawzi, 1997), 19-25.
11 Said Ali, Ideologi Gerakan Pasca-Reformasi : Gerakan-gerakan Sosial-Politik Dalam Tinjauan Ideologis , (Jakarta: LP3ES, 2012). hal. 105
12 Olivier Roy, Globalized Islam: The Search for a New Ummah . (Columbia: Columbia University Press, 2004), hal.
266.
13 14 Pokok-pokok pikiran Imam Ah}mad bin H{anbal dituangkan dalam kitabnya yang legendaris yaitu Kita>b Us}u>l al-Sunnah

## agama.
15 Kedua, menolak ilmu kalam atau filsafat Yunani kuno. 16 Ketiga, wajib tunduk dan patuh terhadap Al- Qur’an dan al - Sunnah dan ijma’ (konsensus) para ulama al-salaf al-s}a>lih}. 17 Keempat, wajib mendengar dan taat kepada pemimpin kaum muslimin dalam hal yang ma’ruf (baik), serta larangan memberontak kepada penguasa muslim meskipun zhalim selama tidak tampak kekafiran yang nyata. 18
Pembelaan Imam Ah}mad  bin  H}anbal  terhadap  aqidah  salaf  sangat  jelas,  hal  itu  terlihat bagaimana sikap kepahlawanan dan pengorbanannya ketika muncul fitnah khalq al- Qur’a>n. Di masa khalifah  al-Ma ’ mun  dan  beberapa  khalifah  setelahnya,  paham  Mu’tazilah  yang bermengatakan bahwa  al-Qur'a>n  makhluk  berkembang  dengan  pesat  karena  didukung  oleh  istana  kekhalifahan, bahkan menjadi madhhab resmi negara saat itu. Lalu khalifah memaksakan agar seluruh umat Islam, khususnya  para  ulama  untuk  berpendapat  bahwa  al-Qur'a>n  makhluk  sebagaimana  paham  yang diusung Jahmiyah atau Mu’tazilah. Bagi siapa saja yang menentang atau menolak paham ini maka ditangkap, dipenjara, disiksa, dan dicambuk. Imam Ah}mad bin H}anbal termasuk yang tertangkap dan disiksa karena menentang paham jahmiyah dan mu’tazilah yang melenceng dari ajaran al-salaf al-s}a>lih} 19 Meskipun demikian Imam Ah}mad bin H}anbal tidak memprovokasi penduduk Baghdad untuk memberontak kepada khalifah yang sah, hal itu untuk meredam terjadinya pertumpahan darah kaum  muslimin. 20 Aliran Pemikiran Imam Ah}mad  bin  H{anbal  juga  disebut  dengan Athariyyah  ( ةيرثلأا :   pengikut jejak-jejak salaf). 21
Pemikiran salafi dikembangkan kembali oleh Ibn Taimiyah (W.728 H/ 1328 M) dan muridnya Ibn  Qayyim  al-Jawziyyah (W. 1350 M)  pada  Abad  ke-7  H.  Ibnu  Taymiyah  merupakan  penerus pemikiran Ahmad bin Hanbal baik dari segi fiqh, us}ul fiqh maupun ideologi (Aqi>dah). 22 Jon Hover seorang orientalis menyatakan bahwa Ibnu Taimiyah adalah sosok yang sangat jenius, sejarah umat
15 Ah{mad bin H{anbal menyatakan: لكو عدبْلا كرت َو مهب ءادتقلَاو ملس َو ِهْيَلَع الله ىلص الله لوُس َر باَحْصَأ ِهْيَلَع َناَك اَمِب كُّسَمَّتلا اَندنع ةنّسلا لوُصأ ةَل َلََض َيِهَف ةَعدِب Prinsip-prinsip Ahl al-Sunnah menurut kami adalah berpegang teguh dengan apa yang dipegang oleh para salaf para sahabat Nabi Muhammad SAW, meneladai mereka, dan meninggalkan bid’ah karena setiap bid’ah adalah kesesatan . Ah{mad bin H{anbal Al-Shaiba>ni, Us{u>l al-Sunnah (Kharaj KSA: Da>r al-Mana>r, 1411), 15.
16 Imam  Ah{mad  bin  H{anbal  berkata: ُةَقِداَن َز   ِمَلََكْلا  ُءاَمَلُع  اًدَبَأ   ٍمَلََك  ُب ِحاَص  ُحِلْفُي  َلَ “Pemilik  ilmu filsafat  tidak  akan  beruntung selamanya. Para ulama filsafat adalah para zindiq” lihat: Abu al-Faraj Abd Al-Rah}ma>n bin Ali> Al-Jawzi>, Talbi>s Ibli>s , Cet. I (Beirut: Da>r Fikr, 2001), 75.
17 John L. Esposito, Esposito,., Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern , (terj. Eva YN., Femmy Syahrani, Jarot W., Poerwanto, Rofik S.), , cet ke-2,  (Bandung: Mizan, 2002) jilid 5. hal. 105.
18 Ah{mad bin H{anbal Al-Shaiba>ni, Us{u>l al-Sunnah (Kharaj KSA: Da>r al-Mana>r, 1411), 15.
19 Abd al-Malik al-Ramad}a>ni al-Jaza>iri, Sitt Durar min Us}u>l Ahl al-Atha>r (Kairo: Dar Imam Ahmad, 2007), 57-59.
20 Ah{mad bin H{anbal Al-Shaiba>ni, Us{u>l al-Sunnah, 15.
21 Zainal Abidin, Wahabisme, Transnasionalisme Dan Gerakan-Gerakan Radikal Islam Di Indonesia , Tasa>muh , Volume 12, No. 2, (Juni 2015), 137.
22 Ala’ Ibra>him Abd ar -Rah}i>m, Mawqif ulama al-H{ana>bilah min Ibn Taymiyah (Markaz al-Salaf li al-Buh}uth wa al- Dira>sa>t), hal. 1, bisa dilihat di: https://salafcenter.org/4465/ diakses: Rabu, 18 Nopember 2020
Islam tidak akan menjumpai lagi orang sepertinya, dia juga memiliki bantahan-bantahan terhadap agama-agama  lain. 23 Ibnu  Taimiyah  mempunyai  andil  yang  sangat  besar  dalam  mengembang- luaskan pemikiran salaf, serta membantah siapa saja yang dianggap menyimpang dari jalan al-salaf al-s}a>lih} 24 Muh}ammad Rashi>d Rida} (W. 1354 H) menuturkan bahwa dirinya belum bisa menerima dengan legowo madhab salaf sampai dia sering membaca karya Sheikh al-Isla>m Ibn Taimiyah dan Ibn Qayyim al-Jawziyyah. 25
Di masa Ibnu Taimiyah, paham teologi yang mendominasi dunia Islam adalah Al- Ash’ariyyah dan al-Ma>turi>diyyah, dalam masanya pula banyak tokoh-tokoh klenik dan mistik dengan akrobatik- akrobatik spiritual meraka yang terlalu yakin dengan penafsiran dan amalan khurafat mereka, taklid buta dan kejumudan berfikir hampir menyeluruh di tengah-tengah umat Islam baik dari sisi fiqh, ibadah  ataupun  aqidah  (teologi).  Dalam  kondisi  yang    demikian  itulah  Ibnu  Taimiyah mengumandangkan seruan untuk pentingnya kembali berijtihad  dan kembali merujuk kepada al- Qur’a>n dan al -Sunnah dengan pemahaman al-salaf al-s}a>lih. 26 Oleh sebab itulah, tidak bisa dihindari lagi  munculnya  gesekan  dan  permusuhan  dari  kalangan  yang  tidak  sepemahaman  dengan  Ibnu Taimiyah dan para penentang-penentang yang merasa terancam eksitensinya. 27
Pada Abad ke-18 dunia Islam jatuh kembali ke jurang keruntuhan yang terdalam, kerusakan budi dan moral merosot tajam, agama mengalami kebekuan dan dilanda kejumudan berfikir, umat dipenuhi dengan taklid buta dan fanatik madhhab, ketauhidan mulai luntur dari hati sanubari manusia, banyak tersebar kesyirikan, khurafat, takhayyul dan bid’ah. Di saat itu dunia Islam mengalami kemunduran yang merata. 28
Ketika  dunia  Islam  diliputi  kegelapan  yang  sedemikian  rupa,  tampillah  sosok Muhammad bin Abd al-Wahha>b ( W. 1793 M) yang menyerukan untuk kembali kepada al- Qur’an dan Al -Sunnah dan merujuk  ke  pemahaman al-salaf  al-s}a>lih,  mengajak  untuk  menolak  segala  tafsiran  yang  sulit dipahami dari kalangan ahli kalam, para ahli filsafat dan tasawuf, serta mengajak manusia untuk menolak segala bentuk kesyirikan, bid’ah dan penyelewengan yang dapat merusak wajah sha>ri’at. 29
23 Lihat ungkapan lengkapnya di youtube: https://m.youtube.com/watch?feature=youtu.be&v=rUVPqePz_wQ diakses: Rabu, 18 Nopember 2020
24 Ala’ Ibra>him Abd ar -Rah}i>m, Mawqif ulama al-H{ana>bilah min Ibn Taymiyah, 4
25 Muh}ammad Rashi>d Rida} berkata: -  ميقلا نباو ةيميت نبا ملَسلإا يخيش بتك نم لقعلاو لقنلا نيب عمجلا يف عفنأ ةنسلا ءاملع بتك يف فرعن لَو يسفن نع لوقأ يننإو ،-ىلاعت الله امهمحر: بتكلا  هذه  ةسراممب  لاإ   ًليصفت  فلسلا  بهذمب  يبلق    نئمطي  مل  يننإ Muh}ammad Rashi>d Rida}, Tafsir al- Mana>r, (Mesir: Haiah al-Mis}riyyah al- ‘A<mah li al -Kutub, 1990), Vo. 1, Hal. 221.
26 Dewan Redaksi , Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), h.204
27 Qamaruzzaman, “Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah”, Politea: Jurnal Kjian Politik Islam, Vol.2, No. 2, (Desember, 2019) , 115.
28 Nadjih Achjat, Pengaruh Wahabi di Indonesia (Bangil: Pustaka Abd Muis, 1981), hal. 3
29 Ibid: 4.
Muh}ammad Ibn Abd al-Wahha>b sangat terpengaruh dan terinspirasi dengan pemahaman salaf yang  dibawa  oleh Imam Ah}mad  bin  H}anbal,  Sheikh  al-Islam  Ibn  Taymiyah  dan  muridnya  Ibn Qayyim al-Jawziyyah,  banyak karya Muh}ammad Ibn Abd al-Wahha>b yang terilhami dari buku-buku Sheikh al-Islam Ibn Taymiyah. 30
Muh}ammad Ibn Abd al-Wahha>b mengembangkan dakwahnya dengan berpedoman pada prinsip- prinsip  dasar.  Pertama,  menghidupkan  ilmu-ilmu  keislaman,  Kedua,  memurnikan  tauhid  dan memberantas  kemusyrikan.  Ketiga,  menghidupkan  sunnah  dan memberantas  bid’ah.  Keempat, pemurnian  khazanah  ilmu-ilmu  keislaman.  Kelima,  menyebarkan  ajaran  Islam  yang  lurus (ad- dakwah). Keenam, menganjurkan kebaikan dan mencegah kemunkaran (amar ma’ruf nahi munkar). Ketujuh,    menegakkan  hukum  Allah  dalam  pemerintahan  dan  masyarakat (tat}bi>q  al- Shari’at). Kedelapan, membuka pintu-pintu ijtihad untuk menjawab masalah-masalah kontemporer umat (al- ijtiha>d).  Kesembilan,  membela  agama  Allah  dan  negeri-negeri  Muslim  dengan  kekuatansenjata ( jihad fi sabilillah).  Kesepuluh,  mensucikan jiwa (at-tazkiyah). 31
Menurut Lothrop Stoddart, seorang peneliti berkebangsaan Amerika, Muh}ammad Ibn Abd al- Wahha>b telah membangunkan umat Islam dari kegelapan, mengajak mereka untuk kembali kepada perbaikan  dan  jalan  yang  lurus  setelah  dunia  Islam  mengalami  kemunduran,  kebodohan  dan kejumudan, ia mendorong umat Islam untuk memperbaiki jiwa, serta mengembalikan kemuliaan dan keagungan Islam yang dahulu (zaman al-salaf al-s}a>lih), dan semenjak itu terbitlah fajar Islam dan mulailah kebangkitan besar di tengah umat Islam. 32
Sheikh ‘Ali al -T}ant}awi, dalam kitabnya Muh}ammad Ibn Abd al-Wahha>b, seperti dinukil Abu Tami berkata:
Mayoritas kaum muslimin meyakini bahwa Nabi Muhammad dan orang-orang salih bisa memberi  manfaat  dan  madarat,  demikian  pula  dengan  kuburan,  pepohonan,  dan  tempat- tempat ziarah. Umat Islam meminta hajatnya kepada mereka, menjadikan mereka sebagai tempat meminta dalam kesempitan, bernazar dan menyembeli untuk mereka. Dalam keadaan demikian Muh}ammad Ibn Abd al-Wahha>b lahir. Ia akhirnya menjadi salah seorang mujaddid
30 Ainul Haris, Pemikiran Muh}ammad Ibn Abd al-Wahha>b tentang kenabian (Disertasi — IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 2012), 139.
31 AM.  Waskito, Bersikap  Adil  Kepada  Wahabi:  Bantahan  Kritis  dan  Fundamental  Terhadap  Buku Propaganda Karya Syaikh Idahram , (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012), hal. 206-222 .
(pembeharu) agama ini. Bahkan ia adalah orang yang paling berhak dengan gelar tersebut diantara deretan orang yang dianggap sebagai mujaddid di dalam sejarah kita 33
Menurut  Al-Jabarti,  salah  satu  intelektual  terkenal  ahli  sejarah  dari Al-Azha>r ,  ia  termasuk orang  yang  meneliti  dan  memperingatkan  bahaya  “gerakan  wahabi”.  Pada  saat  itu  pemikiran Muh}ammad  Ibn  Abd  al-Wahha>b terkenal  dengan  nama  “gerakan Wahha>biyah ”.  Ketika  jabarti membaca artikel-artikel, selebaran dan tulisan tulisan yang dibawa orang para haji dari negeri hijaz barulah Jabarti mengetahui hakikat “gerakan Wahha>biyah ”. Selebaran yang tebal itu berisi tentang dakwah kepada tauhid dan sunnah, menghilangkan kesyirikan serta bidah dengan dalil-dalil dari al - Qur’a>n dan Hadi>th . 34
Pada Abad ke-19 Semangat pembaharuan dan puritanisasi dikembangkan dan sebarluaskan kembali  di  Era  Muhamamad  Abduh  dan  Muridnya  Muh}ammad  Rashi>d  Rida} (W.  1354  H). Muh}ammad Rashi>d Rida} sendiri melalui majalah Al-Manar banyak menghidupkan kembali Turath al-Ilmiyyah dan karya-karya Muh}ammad Ibn Abd al-Wahha>b, serta menggelarinya sebagai seorang al-mujadddid  (sang  pembaru).  Dalam  hemat  Muh}ammad  Rashi>d  Rida},  Muh}ammad  Ibn  Abd  al- Wahha>b adalah seorang yang menegakkan dakwah pembaharuan tauhid dan keikhlasan beribadah kepada    Allah  semata,  sesuai  dengan  yang  disyariatkan  dalam  al- Qur’a>n  dan  Al -Sunnah, meniggalkan bid’ah dan maksiat dan menegakkan kembali sha>riah Islam. 35
Di pertengahan Abad ke-20 tepatnya pada tahun 1960an, tongkat estafet pemikiran salafi dikembangkan  dan  intensifkan  kembali  oleh  Shaykh  Muh}ammad  Na>s}ir  al-Di>n  al-Alba>ni  (1914- 1999), al-Alba>ni sendiri mengaku terinspirasi pemikiran salaf dengan membaca karangan-karangan Muh}ammad Rashi>d Rid}a> terutama dengan majalah al-Mana>r. Menurut al-Alba>ni pemikiran salafi dibangun pada beberapa pondasi inti. Pertama, wajib mengikuti  dan berpegang teguh dengan al- Qur’a>n dan Al -Sunnah dengan pemahaman al-salaf al-s}a>lih. Kedua, meninggalkan bid’ah dan setiap perkara baru dalam masalah agama yang tidak dituntunkan shari>’at. Ketiga, menegakkan tauhid dan penyembahan hanya kepada Allah semata serta meninggalkan syirik. Keempat, Wajibnya menuntut ilmu  yang  bermanfaat,  karena  sumber  kejumudan  dan  kemunduran  adalah  kebodohan.  Kelima,
33 Abu Tami, Sheikh Muh}ammad Ibn Abd al-Wahha>b ‘Aqi>datuhu al -Salafiyyah (Riyad}: Dar Ma>lik Abd Al-Azi>z, 1999), hal. 107
34 Abd al-Rah}man al-Jabarti , Aja>ib al-Athar Fi Tara>jumi al-Akhba>r , (Mesir: Darul Kutub Al Mishriyyah, 1998) Hlm. 67, Muhammad  Ismail  Al  Muqoddam, Khawa>tir  Haula  al-Wahabbiyah, (Aleksandria:  Dar  Tauhid  Lit  Turots, 1429H/2008M), Hlm. 74-75.
35 Muh}ammad   Bashi>r Al-Sahsawani al-Hindi, Siya>nah al- Insa>n ‘an Waswasati Shaykh Dahla>n (Iskandaria: Da>r al- Tawhi>d li al-Tura>th, 2010), 26.
tas}fiyah (purifikasi) dan tarbiyah (edukasi), Keenam, memerangi tahazzub (fanatik golongan) dan kejumudan dalam bermadhhab. 36
Keunikan manhaj dan  metode  dakwah  Salafi  menyebabkan  kelompok  dakwah  ini  mudah diterima sehingga meluas, tidak hanya di wilayah Timur Tengah, tetapi merentang jauh sampai ke Amerika, Inggris, Prancis, Belanda. Tentu saja, juga di daratan Cina, belahan Afrika Utara, Somalia, Pakistan, India, Semenanjung Malaya, dan Indonesia. Untuk kasus Indonesia, gerakan Salafi modern muncul  sekitar  tahun  1980-an,  melalui  perantaraan  sebagian  putra-putra  Indonesia  yang  lulus  dari Universitas Islam Madinah. Mereka terpengaruh dengan para ulama salafiyah di Madinah dan mereka sedikit jumlahnya. Pengaruh yang jelas dan penyebaran yang bertambah luas dari dakwah salafiah ini juga timbul dari penyebaran dan penerjemahan kitab-kitab salafiyah ke dalam bahasa Indonesia dari para  ulama  salaf,  baik  yang  lampau  maupun  ulama  pada  saat  ini.  Dari  buku-buku  itulah  mereka mengenal manhaj salaf . 37

## 3. Para Tokoh Pembawa Pemikiran Salafi
Sebuah  aliran  atau  pemahaman  keagamaan  akan  selalu  eksis  dan  terjaga  kelestariannya  jika dibawa  oleh  orang-orang  yang  tangguh  dalam  menyebarkan  ideologinya,  tersebarnya  paham salafiyah sampai dewasa ini tidak terlepas dari peran para ulama dan tokoh-tokoh yang membawanya.
Menurut Amal Fathullah az-Zarkasyi dalam kitabnya al-Ittijah al-Salafi> fi> al-Fikri al-Isla>mi al- H}adi>th  bi  Indu>nisiya> ,  tokoh-tokoh  utama  pembawa  pemikiran  salafi  adalah, Imam  Ah{mad  bin H{anbal, Ah}mad Ibn Abd al-H{ali>m Ibn Taimiyah, Muh}ammad Ibn Abd al-Wahha>b, dan Muh}ammad Rashi>d Rid}a> 38 lalu diintensifkan kembali di era kontemporer oleh Shaykh Muh}ammad Na>s}ir al-Di>n al-Alba>ni. 39
Selain  Shaykh  Muh}ammad  Na>s}ir  al-Di>n  al-Alba>ni,  kaum  salafi  kontemporer  juga  berkiblat kepada para ulama senior kerajaan Arab Saudi, di antaranya Shaikh Abd Allah ibn Abd al-Azi>s Ibn Ba>z, Shaikh Muh}ammad ibn S{a>lih al-Uthaimi>n dan Shaikh S}alih Ibn Fawzan, kitab-kitab mereka tersebar di seluruh penjuru dunia dan diterjemahkan ke berbagai bahasa dengan dana dari Kerajaan Arab Saudi
Dengan  mengetahui  dan  mengungkap  sejarah  dan  pemikiran  tokoh  utama  Salafî  di  atas, diharapkan dapat memberikan gambaran akar basic structure paradigma teologis Salafî.
36 Umar Abd Mun’im Sali>m, Manhaj al- Salaf ‘inda al -Shaykh Muh}ammad Na>s}ir al-Di>n al-Alba>ni , 22.
37 Siti Tienti W. Nst, “Konsep Ideologi Islam: Studi Kasus Salafi Di Jalan Karya Jaya Gang Eka Wali Pribadi Kecamatan Medan Johor, Medan” ( Tesis— IAIN SUMUT, Medan, 2013), 11-12.
38 Amal Fathullah az-Zarkasyi, al-Ittijah al-Salafi> fi> al-Fikri al-Isla>mi al-H}adi>th bi Indu>nisiya> (Kairo: Ja>mi’at Al - Qa>hirah, 1987), hal. ج 39 Umar Abd Mun’im Sali>m, Manhaj al- Salaf ‘inda al -Shaykh Muh}ammad Na>s}ir al-Di>n al-Alba>ni , 22.

## 4. Prinsip-Prinsip dan Manhaj (Metode) Kaum Salaf Dalam Beragama
Ada beberapa prinsip atau manhaj yang dipegang teguh oleh kaum salafi dalam beragama, di antaranya:
Pertama, sumber  pengambilan  dan  rujukan  akidah  Islam  terbatas  pada  wahyu,  yaitu  al- Qur’an, al-Sunnah  al-S{ah}i>h}ah  dan Ijma>’  al -salaf  al-S{a>lih} 40 karena  akidah  adalah  perkara tawqi>fiyyah, tidak bisa ditetapkan kecuali dengan dalil  syar’i. 41 Menurut Manhaj salaf tidak ada keselamatan kecuali dengan berpegang teguh dengan al- Qur’an dan al -Sunnah, 42 serta mengamalkan keduanya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  termasuk  konsekwensinya  adalah,  hendaknya  berhukum kepada keduanya jika terjadi perselisihan pendapat. Para sahabat nabi terdidik di atas al- Qur’an dan al-sunnah,  mereka  tidak  berpaling  dari  keduanya.  Nabi  memperingatkan  dengan  keras  agar  para sahabatnya tidak mengambil kitab-kitab yang diturunkan  kepada nabi-nabi terdahulu. Ketika Umar datang membawa lembaran-lemabaran Taurat, Nabi bersabda:
َنوُكي وَهَ تُمَأ« َع  مُهوُلَأ سَت  َلا ، ةَّييقَن َءاَض يَ ب اَيبِ  مُكُت  ئيج  دَقَل ،يهيدَييب ييس فَ ن ييذَّلاَوَ ف ،يباَّطَ لخا َن با َيا اَهييف مُكوُيبِ خُيَ ف ٍء يَش  ن
ُم َناَك  وَل ،يهيدَييب ييس فَ ن ييذَّلاَو ،يهيب اوُقي دَصُتَ ف ٍليطاَبيب  وَأ ،يهيب اوُبي ذَكُتَ ف ٍ قَيبِ » ينَعيبَّتَ ي  نَأ  َّلايإ ُهَعيسَو اَم اًّيَح ىَسو
43
Adakah engkau meragukan apa yang ada di dalam al-Qur’an wahai Ibn al-Khat}t}a>b? Demi Allah yang jiwaku  berada  di  tangan-Nya,  sungguh  aku  telah  datang  dengannya  dalam  keadaan  putih  bersih, jangan kalian bertanya kepada meraka tentang sesuatu, lalu mereka memberi tahu kalian kebenaran, tapi  kalian  mendustakannya,  atau  mereka  memberitahu  kebatilan,  lalu  kalian  membenarkannya. Demi yang jiwaku berada di tangannya, andaikata Musa hidup kembali pada hari ini, niscaya ia harus mengikuti aku.
Kedua, berittiba’ kepada  rasulullah  dan  para  salaf  dalam  beragama,  baik  aqidah  maupun ibadah, serta meninggalkan praktik takhayyul, bid’ah, dan khurafat. Dalam pandangan ulama salaf, bid’ah  merupakan  bentuk  perusakan  dan  pe nodaan  terhadap  kemurnian  dan  orisinalitas  agama.
Bid’ah dalam ibadah bertentangan dengan konsep kesempurnaan Islam. Imam Ma>lik berkata:
َناَخ َمَّلَسَو يه يَلَع َُّللَّا ىَّلَص ا دَّمَُمح َّنَأ َمَعَز دقف ،ةنسح اهاري ةعدب ملسلإا فِ عدتبا نم :ُلوُقَ ي ََّللَّا َّنَيلۡ ؛َةَلاَسي رلا
( } مُكَنييد  مُكَل ُت لَم كَأ َم وَ ي لا{ 1 "ا نييد َم وَ ي لا ُنوُكَي  َلَف ،ا نييد ٍذيئَم وَ ي  نُكَي  َلَ اَمَف ،)
44
40 Yazid Bin Abd al-Qadir Jawas, Mulia dengan Manhaj Salaf ( Bogor: Pustaka at-Taqwa, 2018), 161
41 Majmu>’ min al - Ulama>’, Al-Tawhi>d li al-S{af al-Awwal al-A<li (Jakarta, Al-Sofwa, 1993), 11.
42 Ibn H}ajar al- ‘Asqala>ni, Tarjamah Sheikh al-Islam Ibn Taymiyah (Beirut: Da>r Ibn H}azm, 1998 H), 19
43 Ah}mad bin H{anbal al-Shaiba>ni, Musnal al-Ima>m Ah}mad bin H{anbal (Muassasah al-Risa>lah, 1421 H), Vol. 23, hal.
349.
44 Ibrahi>m bin Musa> al-Sha>tibi>, Al- I’tis}a >m (KSA: Da>r Ibn al-Jawzi>, 2008), vol. 1, hal. 66.
“Barangsiapa berbuat bid’ah di dalam Islam, lalu menganggapnya hasanah (baik), maka sungguh ia telah menuduh Nabi Muhammad telah berkhianat dalam menyampaikan risalah, karena Allah ta’ala telah berfirman, “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu.....” (QS. al -Maidah: 3). Maka apa saja yang pada hari turunnya ayat ini bukan agama, maka sampai  sekarangpun bukan bagian dari agama.”
Dalam  pandangan  Imam  Ah{mad  bin  H{anbal  berpegang  teguh  dengan manhaj  salaf  dan meninggalkan bid’ah merupakan prinsip dasar ajaran Ahl al -Sunnah wa al- Jama>’ah. Dalam kitabnya Us{u>l al-Sunnah, Ah{mad bin H{anbal menyatakan:
مبِ ءادتقلااو ملسَو يه يَلَع الله ىلص الله لوُسَر باَح صَأ يه يَلَع َناَك اَيبم كُّسَمَّتلا َنَّدنع ةن سلا لوُصأ ةَعديب لكو عدب لا كرتَو
ةَل َلَض َييهَف 45
Prinsip-prinsip Ahl al-Sunnah menurut kami adalah berpegang teguh dengan apa yang dipegang oleh para sahabat Nabi Muhammad SAW, meneladai mereka, meninggalkan bid’ah dan setiap bid’ah adalah kesesatan.
Ketiga , dalam memahami teks-teks agama harus merujuk kepada pemahaman para salaf yaitu para  sahabat nabi, ta>bi’i>n dan ta>bi’  al - ta>bi’i>n. Tunduk  kepada  wahyu  dan  tidak mempertentangkannya  dengan  akal,  serta  tidak  menceburkan  diri  dalam  ilmu  kalam  dan  filsafat. Mehamami nus{us} shar’i dengan pemahaman generasi pertama umat Islam dan tidak berpaling kepada ucapan para ahli kalam dan para ahli filsafat. Para ulama salaf sangat keras pengingkarannya terhadap filsafat,  mereka menganggap filsafat  merupakan  produk pemikiran Yunani  yang dibawa ke negeri Islam  agar  kaum  muslimin  berpaling  dari  pemahaman  yang  benar.  Menurut Imam  Ah{mad  bin H{anbal, 46 para ahli filsafat adalah kaum zindiq yang tidak akan beruntung selamanya. Menurut Imam al- Sha>fi’i>, hukuman bagi para ahli filsafat agar mereka dipukul dengan pelepah kurma lalu diangkut di atas unta lalu di arak (dikelilingkan) di kampung-kampung dan kabilah-kabilah, lalu diserukan atas mereka : “Inilah balasan orang yang meninggalkan al- Qur’a>n dan Hadith lalu menuju ilmu filsafat”. 47
45 Ah{mad bin H{anbal Al-Shaiba>ni, Us{u>l al-Sunnah (Kharaj KSA: Da>r al-Mana>r, 1411), 15.
46 Imam  Ah{mad  bin  H{anbal  berkata: ُةَقِداَن َز   ِمَلََكْلا  ُءاَمَلُع  اًدَبَأ   ٍمَلََك  ُب ِحاَص  ُحِلْفُي  َلَ “Pemilik  ilmu  filsafat  tidak  akan  beruntung selamanya. Para ulama filsafat adalah para zindiq” lihat: Abu al-Faraj Abd Al-Rah}ma>n bin Ali> Al-Jawzi>, Talbi>s Ibli>s , Cet. I (Beirut: Da>r Fikr, 2001), 75.
47 Imam al- Sha>fi’i berkata: َباَتِكْلا  َك َرَت  ْنَم ُءا َزَج اَذَه  :ُلاَقُي َو ، ِرِئاَشَعْلا َو ِلِئاَبَقْلا يِف ْمِهِب  َفاَطُي َو ،ِلاَعِّنلا َو ِدي ِرَجْلاِب اوُب َرْضُي  ْنَأ  ِم َلََكْلا ِلْهَأ يِف  يِمْكُح ِم َلََكْلا ىَلَع َلَبْقَأ َو َةَّنُّسلا َوhukuman bagi para ahli filsafat agar mereka dipukul dengan pelepah kurma lalu diangkut di atas unta lalu di arak (dikelilingkan) di kampung-kampung dan kabilah-kabilah, lalu diserukan atas mereka : “Inilah balasan orang yang  meninggalkan al- Qur’a>n  dan  Hadith lalu  menuju  ilmu  filsafat”. Ibn  Abi  al-Izz  al-H{anafi>, Sharh  al-Aqi>dah  al- T{ah{a>wiyah Cet. I (Riyad}, Da>r al-Sala>m, 2005)
Imam Al-Dhahabi juga berkata:
مح فلايخ ابم لوقلا لىإ هداهتجا هادأو لاإ ملكلا ملع فِ رظنلا نعمأ نم لق

## فلسلا ءاملع مذ اذلهو ،ةنسلا ض
مهيلع ءايبنلاا ملع يب عملجا مار نمف ،ةيرهدلا ءامكلحا ملع نم دلوم ملكلا ملع نإف ،لئاولاا ملع فِ رظنلا ءلاؤهو ءلاؤه فلايخ نأو دبلا هئاكذب ةفسلفلا ملع يبو ملسلا 48
“Hampir  tidak  ada  orang-orang  yang  memperdalam  ilmu  filsafat  kecuali  ijtihadnya  akan mengantarkannya kepada pendapat yang menyelisihi kemurnian sunnah. Karenanya para ulama salaf mencela mempelajari ilmu orang-orang kuno (seperti orang-orang Yunani-pen) karena ilmu filsafat lahir dari para filosof  yang berpemikiran dahriyah (atheis). Barang siapa yang dengan kecerdasannya berkeinginan untuk mengkompromikan antara ilmu para Nabi dengan ilmu para filosof, maka pasti ia akan menyelishi para Nabi dan juga menyelisihi para filosof”.
Keempat; Tidak mendahulukan ucapan siapapun di atas firman Allah dan sabda Rasulullah. 49 Kaum Salafi menghormati para imam madhhab dan ulama ahli ijtihad tapi tidak fanatik (taklid buta) kepada seorangpun dari mereka. Kaum salafi mengakui keberadaan empat madhhab, namun mereka melakukan pemilahan antara menerima dan menolak. Kaum salafi menolak sikap taklid pada salah satu madhhab dengan mengutamakan kuat tidaknya dalil yang dipegang oleh imam madhhab itu.
Kelima; memprioritaskan  tauhid  sebagai  inti  dakwah,  bahkan penekanan  kepada  teologi Tauhid  merupakan  identitas  kaum  salafi,  sehingga  doktrin  utama  yang  selalu  diajarkan  adalah menegakkan tauhid, meninggalkan syirik dan memberantas semua wasilah menuju kesyirikan.
Keenam; Melaksanakan amar ma'ruf nahi munkar, serta membantah kelompok-kelompok yang dianggap menyimpang dari metode salaf.. Hal ini juga dicontohkan oleh para salaf semisal Imam Ahmad bin  Hanbal  ketika membantah kaum  mu’tazilah dalam masalah kemakhlukan al-Qur’an, sebagaimana juga pengingkaran imam al- Sha>fi’i terhadap kaum yang dianggap zindiq di zamannya. Dan juga pengingkaran dan bantahan Ibnu Taimiyah  terhadap Jahmiyah, Murji’ah, shi>’ah , para ahli filsafat  dan  yang  lainnya.  Menurut Abd  Al-Ma>lik  Ramad}a>ni  al-Jaza>iri> ,  membantah  kelompok- kelompok yang menyimpang termasuk di antara pilar-pilar dakwah salafi 50 .
48 Shams al-Din Muh}ammad bin Ah}mad al-Dhahabi, Miza>n al- I’tida>l fi Naqd al -Rija>l, Cet. I (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1963), vol. 3, hal. 144.
49 Mereka berdalil dengan firman Allah:
اَي ٌميِلَع ٌعيِمَس َ َّاللَّ َّنِإ َ َّاللَّ اوُقَّتا َو ِهِلوُس َر َو ِ َّاللَّ ِيَدَي َنْيَب اوُمِّدَقُت  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasulnya dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al Hujurat:1)
50 Abd Al-Ma>lik Ramad}a>ni al-Jaza>iri, Sitt al-Durar min Us}u>l ahl Athar (Kairo: Dar Imam Ah}mad, 2004), hal. 87.
Ketujuh, Manhaj salafi menekankan adanya tas}fîyah (pembersihan) dan tarbiyah (pendidikan). Melakukan tas}fîyah dengan  melihat  kembali  dan  mengevaluasi  ajaran  yang  telah  menyimpang. Pembersihan  itu  dilakukan  dengan  melakukan  koreksi  dan  kritik  terhadap  berbagai  ajaran  yang menurut mereka tidak jelas sumbernya. Melakukan tarbiyah dengan mendidik generasi Islam dengan ajaran Islam yang telah dibersihkan dari berbagai penyimpangan. 51

## 5. Pokok-Pokok Pemahaman Manhaj Salaf dalam masalah Akidah
Dalam pokok-pokok persoalan akidah, kaum salaf memahaminya berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah sebagaimana yang dipahami oleh para sahabat  Nabi,  di  antara berbagai masalah pokok  di dalam akidah menurut pemahaman manhaj salaf adalah:
1. Meyakini enam rukun iman, yakni Iman kepada Allah, malaikat-malaikatnya, kitab-kitabnya, rasul-rasulnya, hari akhir dan beriman kepada takdir, yang baik maupun yang buruk. 52
2. Mencintai  para  sahabat  rasulullah  SAW,  karena  para  sahabat  adalah  generasi  yang  paling sempurna  iman  dan  kebaikannya,  hal  ini  berbeda  dengan  kaum  syiah  yang  melaknat  dan mengkafirkan  mayoritas  sahabat  nabi.  Menurut Imam  Ah{mad  bin  H{anbal ,  di  antara  pokok ajaran salaf adalah mencintai  para sahabat nabi, meneladani mereka, tidak boleh mencela dan melaknat  mereka  serta  keharusan  untuk  berkata  baik  tentang  mereka  dan  mendoakannya. 53 Selain itu kaum salaf juga menahan diri dari perselisihan yang terjadi di kalangan sahabat dan menyerahkan  perkaranya  kepada  Allah.  Barang  siapa  yang  benar  di  antara  mereka  maka mendapat dua pahala dan siapa yang salah memperoleh satu pahala, serta kesalahannya insha> Allah diampuni. 54
3. Mencintai ahl al-bayt (kelurga nabi) dan memuliakannya termasuk masalah akidah di dalam manhaj  salaf, 55 akan  tetapi  kaum  salaf  tidak  mengkultuskan  ahl  al-bayt  sebagaimana  yang dilakukan  kaum Shi>’ah ,    Menurut  Ibnu  Taimiyah,  di  antara  manhaj  salaf  adalah    mencintai keluarga  Nabi,  loyal  kepada  mereka,  menjaga  wasiat  nabi  kepada  mereka,  kaum  salafi  juga loyal  kepada  istri-istri  Rasulullah,  mereka  adalah  ibu-ibu  orang-orang  yang  beriman,  dan mereka adalah istri-istri Rosululloh di dunia dan di akhirat. 56
4. Dalam masalah asma>’ wa>  s{ifa>t Allah, kaum salaf mengimani semua asma>’ wa>  s{ifa>t Allah sebagaimana yang terdapat dalam al- Qur’a>n dan al -Sunnah al-S{ah}i>h}ah dan membiarkannya
51 Muh}ammad Na>s}ir al-Di>n al-Alba>ni, Fitnah al-Takfi>r Riyad}: Maktabah Malik Fahd,  1998), 40
52 Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ه ِ رَش َو ِه ِرْيَخ  ِرَدَقْلاِب َنِم ْؤُت َو ، ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ،ِهِلُس ُر َو ،ِهِبُتُك َو ،ِهِتَكِئ َلاَم َو ،ِللهاِب َنِم ْؤُت  ْنَأ Iman adalah:“ Engkau beriman kepada (1) Allah, (2) malaikat-Nya, (3) kitab-kitabNya, (4) para Rasul-Nya, (5) hari akhir, dan beriman kepada (6) takdir, baik takdir yang baik maupun takdir yang buruk. Lihat: Musli.m Ibn al-Hajja>j al- Naysa>bu>ri, S{a>h}i>h Musli>m (Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Arabi, tt), vol. 8, hal. 36
53 Ah{mad bin H{anbal Al-Shaiba>ni, Us{u>l al-Sunnah (Kharaj KSA: Da>r al-Mana>r, 1411), 15, 51.
54 Abdullah Ibn Abd al-Hami>d al-Athari, Al-Waji>z fi> Aqi>dah al-Salaf al-S{a>lih} (Istanbul:  Da>r al- Athariya>’, 1435), 1 77.
55 Abdullah Ibn Abd al-Hami>d al-Athari, Al-Waji>z fi> Aqi>dah al-Salaf al-S{a>lih} ), 184
56 Ibn al-Taimiyah al-H{arra>ni, Al-Aqi>dah al-Wa>s}it}iyah (Riya>d}; Adwa’ al -Salaf, 1999), 188, 199.
apa  adanya  tanpa tas}bi>h  (menyerupakannya),  tanpa  tah}ri>f  (memalingkan  maknanya),  tanpa takyi>f (membagaimanakannya) dan tanpa ta’t}i>l (meniadakannya). 57
5. Berkaitan  dengan  penguasa  dan  pemimpin  kaum  muslimin  manhaj  salaf  menyatakan  bahwa taat  kepada  para  pemimpin  kaum  muslimin  hukumnya  wajib,  selama  mereka  tidak memerintahkan  kepada  kemaksiatan.  Ketaatan  tersebut  tetap  wajib,  meskipun  pemimpin  itu bukan  orang  yang  taat (fa>jir). Kaum  salaf  melarang  memberontak  kepada  penguasa,  selama penyelewengan mereka bukan kekufuran yang nyata. 58
6. Dalam masalah muwa>lah (mencintai) dan mu’a>da>h (memusuhi), manhaj salaf membagi manusia menjadi tiga golongan. Pertama, yang mendapatkan wala>’ (kecintaan) mutlak. Mereka adalah orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  Rasulnya  dan  menjalanlan  ajaran-ajaran  Islam  secara konsisten. Kedua, yang berhak mendapat wala>’ (kecintaan) dari satu sisi dan mendapatkan bara>’ (kebencian)  dari  sisi  yang  lain.  yaitu  orang  muslim  yang  ahli  maksiat,  yang  meninggalkan sebagian  kewajiban  dan  melakukan  apa  yang  diharamkan  tapi  belum  sampai  pada  tahapan kekafiran.  Ketiga,  yang  berhak  mendapatkan bara>’ (kebencian)  secara  mutlak,  Yaitu  orang musyrik, kafir dan setiap orang yang memusuhi agama Islam. 59
7. Kaum  Salaf  meyakini  bahwa  sihir  dan  para  tukang  sihir  ada,  akan  tetapi  mereka  tidak  dapat membahayakan  terhadap  seseorang  kecuali  dengan  seizin  Allah. 60 Menurut  Manhaj  salaf, sebagaiman yang dinukil Abu Uthma>n al-S{a>bu>ni (w. 449) di dalam kitabnya Aqi>dah al-Salaf wa As}h}a>b al-H{adi>th, barang siapa melakukan sihir dan meyakini bahwa ia bisa memberi manfaat atau madharat tanpa izin Allah maka dia telahb kafir kepada Allah. Setelah ditegakkan hujjah atas kekufurannya ia diminta untuk bertaubat, jika tidak maka ia dihukum bunuh. 61
8. Menjauhi ahl al- ahwa>’ wa al - bida’ (pengikut hawa nafsun dan bida’), Bid’ah menurut manhaj salaf adalah perkara yang diada-adakan dalam perkara agama (bukan masalah duniawiyah) yang tidak  ada  di  zaman  nabi  dan  para  sahabatnya.  Menurut  al-Athari,  dalam  kitabnya Al-Waji>z fi> Aqi>dah  al-Salaf, di  antara  pokok-pokok  manhaj  salaf  adalah  menjauhi  dan  membenci ahl al- ahwa >’ wa al - bida’ (pengikut hawa nafsu dan bid’ah) ia juga menuturkan  bahwa asal-usul bid’ah (dalam agama) itu ada empat : Ra>fid}ah, Khawa>rij, Qadariyah dan Murji’ah, Kemudian masing- masing aliran tersebut melahirkan sekte-sekte baru yang lain. 62
9. Manhaj  Salaf  mengimani  setiap  berita-berita mughayyaba>t yang  dikabarkan  oleh  rasulullah SAW,  tanpa  mengingkari  sedikitpun  berita-berita  tersebut  selama  sumbernya  dari  teks-teks
57 S{a>lih} Ibn Fawza>n, Aqi>dah al-Tawhi>d wa ma> Yud{a>duha>, hal. 63
58 Abdullah Ibn Abd al-Hami>d al-Athari, Al-Waji>z fi> Aqi>dah al-Salaf al-S{a>lih} : 169.
59 al-Athari, Al-Waji>z fi> Aqi>dah al-Salaf al-S{a>lih} : 138
60 Al- Qur’a>n, 2 (Al -Baqarah): 102
61 Al-S{a>bu>ni, ‘Aqi>dah al -Salaf wa As}h}a>b al-H{adi>th, , 99
62 al-Athari, Al-Waji>z fi> Aqi>dah al-Salaf al-S{a>lih} : 189
agama  yang  valid,  seperti  berita  tentang  adzab  dan  nikmat  kubur,  hari  kebangkitan,  padang Mahsyar, hisa>b , miza>n , haud}, s{ira>t}, shafa>’at , surga dan neraka.
10. Manhaj salaf meyakini dan mengimani adanya mu’jizat dan karamah para wali, akan tetapi bagi kaum salaf karamah wali itu tidak mesti berupa perkara atau kejadian yang luar  biasa, karena karamah tertinggi bagi mereka adalah bisa istiqamah dan konsisten menjalankan perintah agama.

## C. Penutup
Pengertian salaf itu terbagi menjadi dua pengertian, pertama; makna khusus, yaitu sahabat, tabi’i>n dan ta>bi’ al - ta>bi’i>n, yang murni dan terjaga dari penyimpangan dan penyelewengan dalam agama. Pengertian ini memberi batas waktu dari sisi historis. Kedua, makna umum, ia tidak terbatas pada tiga generasi awal dalam Islam, tetapi meliputi juga generasi-generasi sesudah mereka yang berjalan di atas jalan  tiga generasi terbaik tersebut, dan berkomitmen untuk memahami teks-teks wahyu sebagaimana yang mereka pahami.
Makna yang kedua ini tidak memberi batas waktu dari sisi historis, tapi lebih menekankan pada metodologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al-Malik al-Rama ḍā ni al-Jaz ā iri, Sitt Durar min U ṣū l Ahl al-Ath ā r (Kairo: Dar Imam Ahmad,
2007)
Abd  al-Ra ḥ man  al-Jabarti,  Aj ā ib  al-Athar  F ī Tar ā jumi  al-Akhb ā r,  (Mesir:  Darul  Kutub  Al Mishriyyah, 1998)
Abu al-Faraj Abd Al-Rah}m ā n bin Aliy Al-Jawz ī , Talb ī s Ibl ī s, Cet. I (Beirut: D ā r Fikr, 2001) Abu Ham ī d al-Ghaz ā li, Ilj ā mu al-Aw ā m an Ilmi al-Kal ā m, cet. 1 (Beirut; D ā r al-Fikr al-Lubn ā ni,
1995)
Abu Tami, Shaikh Mu ḥ ammad Ibn Abd al-Wahh ā b ‘ Aq ī datuhu al-Salafiyyah (Riyad}: Dar M ā lik Abd Al-Az ī z, 1999)
A ḥ mad bin Ḥ anbal al-Shaib ā ni, U ṣū l al-Sunnah  (Kharaj KSA: D ā r al-Man ā r, 1411)
A ḥ mad bin Ḥ anbal al-Shaib ā ni, Musnal al-Im ā m A ḥ mad bin Ḥ anbal (Muassasah al-Ris ā lah, 1421
H)
Ainul Haris, Pemikiran Muh}ammad Ibn Abd al-Wahh ā b tentang kenabian (Disertasi — IAIN Sunan Ampel, Surabaya), 2012.
Ala’ Ibr ā him Abd ar-Ra ḥī m, Mawqif ulama al-H{an ā bilah min Ibn Taymiyah (Markaz al-Salaf li al- Bu ḥ uth wa al-Dir ā s ā t), hal. 1, bisa dilihat di: https://salafcenter.org/4465/ diakses: Rabu, 18 Nopember 2020
AM. Waskito, Bersikap Adil Kepada Wahabi: Bantahan Kritis dan Fundamental Terhadap Buku Propaganda Karya Syaikh Idahram, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012).
Amal Fathullah az-Zarkasyi, al-Ittijah al-Salafiy f ī al-Fikri al-Isl ā mi al-H}ad ī th bi Ind ū nisiy ā (Kairo: J ā mi ’ at Al-Q ā hirah, 1987)
Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997).
Ibn Ḥ ajar al- ‘ Asqal ā ni, Tarjamah Shaikh al-Islam Ibn Taymiyah (Beirut: D ā r Ibn)
Ibn Manzhur, Lis ā n al-Arab  (Beirut: Dar Ṣā dir, 1414 H)
Ibrah ī m bin Mus ā al-Sh ā tib ī , Al-I ’ ti ṣ a ā m (KSA: D ā r Ibn al-Jawz ī , 2008)
John  L.  Esposito,  Esposito,.,  Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern,  (terj.  Eva  YN.,  Femmy Syahrani, Jarot W., Poerwanto, Rofik S.), , cet ke-2,  (Bandung: Mizan, 2002)