## ISLAM HIJAU

## (STUDI LINGKUNGAN HIDUP DALAM PERSFEKTIF ISLAM )
Sulaiman M Nur
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang sulaimanmnur@gmail.com

## Abstrak
Alam semesta beserta isinya merupakan ciptaan Allah SWT, yang ditundukkan oleh  Allah  untuk  dimanfaatkan  untuk  kesejahteraan  umat  manusia,  yang  dalam rangka  fungsinya  sbagai  khalifah  di  muka  bumi.  Islam  mengajarkan  pemanfaatan alam  semesta  beserta  isinya  dengan  konsep  keberlanjutan,  agar  anak  cucu  manusia kelak  masih  dapat  menikmati  kemurahan  Allah  atas  manusia  berupa  Alam  dan isinya.  Al-qur’an  secara  jelas  mengajarkan  kepada  manusia  bagaimana  cara memanfaatkan  alam  dengan  bijaksana,  dan  menawarkan  cara-cara  penanggulangan kerusakan alam semesta dengan penegakan hokum  yang jelas dan tegas pada fihak- fihak  yang  bersalah  dalam  perusakan  alam  scara  mikro  maupun  makro.  Islam menawarkan  pendekatan  sufistik  dalam  membentuk  dan  mendidik  sumber  daya manusia yang peduli dan cinta lingkungan. Cinta pada lingkungan dan alam semesta merupakan  representasi  kecintaan  manusia  pada  Allah  SWT,  karena  alam  semesta beserta isinya pada hakekatnya merupakan ciptaan Nya.
Kata  kunci: fiqh  lingkungan  hidup,  studi  lingkungan,  pembangunan  berwawasan lingkungan

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  di  dunia  yang  memiliki keanekaragaman hayati terbesar, dengan jumlah pulau-pulaunya +13.000 buah yang tersebar  dari  pulau  We  di  Indonesia  paling  Barat  sampai  ke  Papua  di  Indonesia Timur,  dari  kepulauan  Sangir  Talaud  di  kepulauan  Indonesia  paling  Utara  sampai pulau  Rote  di  pulau  paling  Selatan  Indonesia.  Secara  geografis  Indonesia  terletak diperlintasan dua benua besar Asia dan Australia, dan diantara dua samudera besar, yaitu  samudera  Hindia  dan  samudera  Pasifik.  Kepulauan  Indonesia  terletak  di  garis katulistiwa dengan iklim tropis basah sampai kering, Indonesia bagian Barat, tengah dan  timur  beriklim  tropis  basah  dengan  curah  hujan  yang  tinggi,  kecuali  gugusan kepulauan  Sunda  Kecil  yang  memiliki  curah  hujan  yang  lebih  sedikit,  sehingga cenderung  kering.  Indonesia  terkenal  sebagai  wilayah  rangkaian  gunung  api  aktif ( ring of fire ).
Letak  geografis  kepulauan  Indonesia  yang  tepat  berada  di  garis  khatulistiwa, menjadikan kepulauan Indonesia beriklim tropis dengan curah hujan yang tinggi dan dipengaruhi  oleh  iklim  muson.  Kepulauan  Indonesia  juga  merupakan  jembatan ekologi  tumbuhan  dan  hewan  antara  benua  Asia  dan  benua  Australia,  Keberadaan gunung  berapi  membawa  berkah  terhadap  kesuburan  tanah  di  sekitarnya  dan  aneka
bahan tambang dari perut bumi. Kondisi tersebut menjadikan Indonesia sangat kaya dengan keanekaragaman hayati (flora dan fauna) dan dengan kekayaan alam lainnya.
Indonesia  dianugerahi  dengan  kekayaan  alam  keanekaragaman  hayati,  lahan, kekayaan  bahan  tambang  yang  berlimpah.  Yang  idealnya  adalah  dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk kemakmuran rakyat dan negara Indonesia seperti yang termuat dalam  amanat  konstitusi  UUD  1945  sebagai  dasar  konstitusi  hukum  pelaksanaan Negara republik Indonesia. Pemanfaatkan alam beserta isinya yang mempertimbangkan konsep dan wawasan keberlangsungan dan keberlanjutan dalam pelaksanaan  pemanfaatannya.  Tindakan  pemanfaatan  alam  beserta  isinya  dengan tidak  mempertimbangkan  konsep  kelestarian  akan  dapat  menyebabkan  kerusakan dan ketidak seimbangan lingkungan. Konsep kelestarian adalah konsep pemanfaatan lingkungan dengan memperhatikan keberlanjutannya agar tidak punah atau rusak.
Manusia hidup di tengah lingkungan alam, terdapat hubungan sinergi antara manusia  dan  alam.  Manusia  memanfaatkan  alam  untuk  hidupnya  dan  alam memberikan hasil/manfaat bagi kehidupan manusia. tanpa alam manusia tidak dapat hidup,  dan  tanpa  campur  tangan  manusia  alam  tetap  melangsungkan  suksesi hidupnya,  namun  andil  manusia  bagi  lingkungan  cukup  besar,  yaitu  dalam  bentuk pemuliaan.  Lingkungan  hidup  adalah  keadaan  sekeliling  dari  kehidupan  manusia  di bumi,  misalnya  hutan,  air,  sungai,  pegunungan,  rawa,  pantai,  danau,dsb. 1 Dari pemahaman ini kemudian lahir konsep ekologi yang pertama kali dipopulerkan oleh Haeckel pada tahun 1866, menurutnya alam merupakan bagian dan ruang dari pola- pola  kebudayaan  manusia.  Lingkungan  dan  manusia  memiliki  hubungan  yang  erat dalam kegiatannya melakukan interaksi  sosial  dan budaya dengan manusia lain dan kelompok. 2
Dalam  upaya  interaksi  sosial  dan  budayanya,  manusia  memanfaatkan  alam sebagai  fasilitas.  Ekspolitasi  lingkungan  tidak  dapat  dihindarkan  oleh  manusia apabila  kegiatan  pemanfaatan    dilakukan  dalam  upaya  memenuhi  kebutuhannya sumberdaya alam dalam jumlah besar untuk kepentingan pasar. Hal inilah yang dapat menyebabkan kerusakan lingkungan apabila kegiatan pemanfaatan lingkungan secara berlebihan dilakukan tanpa kendali dan tidak mengindahkan kegiatan konservasi/perlindungan,  penanaman  kembali,  pemuliaan,  pengembangbiakan  di lingkungan eksitu dan insitu.
Untuk  memperbaiki  dan  menyelamatkan  lingkungan  maka  dituntut  peran  dan partisipasi aktif manusia secara individu dan kelompok, masyarakat, organisasi sosial dan  keagamaan,  pemerintah  dan  bahkan  agama  dalam  kegiatan  pengelolaan lingkungan,  mengingat  bahaya  besar  telah  menanti  apabila  bumi  dirusak  tangan- tangan  manusia.  Berdasarkan  kebutuhan  tersebut  timbul  sebuah  pertanyaan: Bagaimanakah pandangan Islam dalam pengelolaan lingkungan di Indonesia? Untuk itu penulis akan menguraikannya dalam bagaian-bagian di bawah ini.

## B. Lingkungan Dalam Perspektif Al-Qur’an
Allah  SWT.  mengaruniakan  kekayaan  alam  yang  sangat  berlimpah  kepada bangsa  Indonesia,  di  Indonesia  tumbuh  27.500  spesies  tumbuhan  berbunga  atau memiliki  10%  spesies  tumbuhan  berbunga  yang  ada  di  dunia.  25%  jenis  ikan  yang ada di dunia, 17% jenis burung yang ada di dunia, 12 mamalia yang hidup di dunia
1 Syefriyeni dalam Fiqh lingkungan Hidup (Palembang: PT. Rambang, 2009). Hlm. 2.
2 Ibid.
ditemukan  di  Indonesia,  16%  reptil  dunia  ditemukan  di  Indonesia.  Indonesia  juga memiliki kekayaan jenis tanaman palem terbesar di dunia yaitu 417 spesies dan lebih dari  50%  merupakan  endemik  Indonesia.  Menurut  komisi  pengawasan  dan konservasi  dunia  di  Indonesia  merupakan  pusat  penyebaran  tanaman-tanaman  obat, jahe-jahean, kayu hutan yang memiliki nilai ekonomi tinggi, dan buah-buahan tropis terbesar  di  dunia. 3 Indonesia  sebagai  pusat  kekayaan  keanekaragaman  hayati  dunia menghadapi  ancaman  serius  akan  kehilangan  kekayaan  alam  karena  kegiatan pembangunan  dan  perusakan  lingkungan.  Kegiatan  pemanfaatan  alam  seperti legal logging dan illegal  logging, kegiatan  penambangan,  kebakaran  hutan  dan  lahan, pembukaan  lahan  untuk  pertanian  dan  perkebunan,  pencemaran  udara,  air,  tanah dengan  limbah,  pemanfaatan  kekayaan  alam  dengan  berlebihan,  penggunaan  racun dan bom dalam penangkapan ikan, pembangunan pemukiman, dsb. 4
Kondisi kerusakan alam dapat ditenggarai oleh lemahnya penegakkan hukum, oleh  pemerintah  dan  belum  siap  perangkat  hukum  (aparat  hukum  dan  perangkat Undang-undang) yang ada untuk menjawab permasalahan lingkungan yang ada, dan perangkat pemerintahan yang korup, serta model pengelolaan lingkungan yang salah. Hal tersebut menjadikan Indonesia menghadapi carut-marutnya masalah lingkungan. Kondisi pembangunan lingkungan yang salah tangan tersebut memunculkan problem kemanusiaan  dan  lingkungan  hidup  berupa:  bencana  struktural  dan  sistemik, kemiskinan di pedesaan dan di perkotaan, ketimpangan social, bencana alam seperti kekeringan,  banjir,  tanah  longsor,  pencemaran  air,  tanah  dan  udara,  sampah  kimia dan unorganic, penggundulan hutan, erosi, abrasi, dan lainnya. Eksploitasi alam yang lemah  kendali  menyebabkan  lingkungan  berada  sampai  pada  titik  kehancuran, sementara tindakan-tindakan perbaikan mutu dan kualitas lingkungan bagaikan deret ukur yang tidak sebanding dengan deret hitung.
Dari  sisi  keagamaan,  Indonesia  adalah  negara  yang  penduduknya  mayoritas muslim  terbesar  di  dunia.  Secara  demografi  Indonesia  merupakan  negara  yang diperhitungkan di Asia Tenggara. Islam di Indonesia memiliki keunikan karena Islam di  Indonesia  adalah  Islam  budaya.  Spirit  Islam  di  Indonesia  sangat  diperhitungkan, namun  dalam  prakteknya  dalam  sikap  praktis  sehari-hari  umat  Islam  seolah memisahkan  diri  diantara  praktis  hidup  duniawi  dan  ukhrawi.  Ada  pandangan dikotomi persoalan dunia akhirat. Dalam masyarakat Indonesia ada perspektif bahwa untuk  menjadi  orang  yang  saleh,  maka  masjid  adalah  sentral  kesalehan.  Sementara untuk  mencari kemapanan ekonomi dan publik maka pratek di  luar masjid itu  yang diutamakan. Idealnya menurut Islam tidak ada pemisahan antara perkara duniawi dan ukhrawi.  Realitas  yang  nampak  di  Indonesia  sekarang,  syariat  Islam  telah  diganti dengan  sistem  sekuler.  Latar  belakang  historis  menunjukkan  berdirinya  Pax Nerlandica  di  Hindia  Belanda  menjadi  momen  mulai  berlakunya  sistem  sekuler  di Indonesia pada masa penjajahan Belanda.
Pada  masa  Orde  Baru  di  Indonesia  faham  materialisme  dan  kapitalisme  baru dalam sistem ekonomi  Indonesia menjadi  dewa  ekonomi baru menggantikan sistem
3 Data  ini  didapat  dari  hasil  survey  World  Conservation  Monitoring  Committee,  tahun  1994  yang dalam  pelaksanaan  surveynya  bekerjasama  dengan  Bapenas.  Data  serupa  ditampilkan  dalam media online http://sansigner.wordpress.com/2008.
4 Suyitno,  Manajemen  Sumber  Daya  Alam  antara  Pendekatan  Politik  dan  Agama  dalam  Bunga Rampai  Fiqh  Lingkungan  Hidup  “Membangun  Sinergitas  Keharmonisan  Alam  (Palembang: Pascasarjana IAIN Raden Fatah, 2009) Hlm. 106-107.
gotong  royong  dan  kerakyatan.  Kebijakan  politik  Orde  Baru  untuk  mengeksploitasi sumber daya alam untuk kepentingan pembangunan menjadi jargon utama,sementara aktor-aktor  ekonomi  memanfaatkan  peluang  kebijakan  tersebut  untuk  memperkaya diri  sendiri  tanpa  memperhatikan  kepentingan  rakyat  lokal  dan  rakyat  Indonesia. Eksploitasi  alam  Indonesia  telah  berdampak  terkurasnya  kekayaan  alam  Indonesia. Sekarang  baru  timbul  kesadaran  baru  untuk  mencari  alternatif  baru  pengelolaan lingkungan di Indonesia setelah kita telah berada di ambang kehancuran ekologi.
Islam  sebenarnya  telah  memberikan  jalan  keluar  terhadap  persoalan  ini.  Al- qur’an sebagai pedoman umat Islam dalam menjalankan ibadah mampu memberikan jawaban  atas  permasalahan-permasalahan  lingkungan  yang  dihadapi  negara Indonesia,  walaupun  di  dalam  Al-qur’an  tidak  memberikan  keterangan  yang  rinci tentang cara yang ditawarkan Al-qur’an dalam mengatasi permasalahan lingkungan, namun Al-qur’an dapat dijadikan dasar-dasar teologis dalam membangun lingkungan dan  menyediakan  perspektif  baru  bagi  umat  Islam  agar  semakin  peduli  terhadap bumi di mana manusia itu hidup dan mencari kehidupan.
Al-qur’an (41:11) menyatakan bahwa “Allah adalah pemilik yang mutlak dari alam  semesta  dan  penguasa  alam  semesta  yang  tak  dapat  disangkal  disamping pemeliharanya  yang  maha  pengasih.  Karena  kekuasaanNya  yang  mutlak  maka  jika Allah  hendak  menciptakan  langit  dan  bumi,  Dia  berkata  kepada  keduanya”  jadilah kalian, baik dengan suka maupun dengan terpaksa”. Ayat kejadian penciptaan alam semesta  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  Allah  SWT,  secara  tegas  telah memberitahukan  bahwa  alam  semesta  beserta  isinya  tersebut  adalah  mutlak  milik Allah  SWT.  Allah  SWT  telah  mengatur  semuanya  karena  Dia  maha  pengasih  dan maha  penyayang.  Manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  hendaknya  mampu membangun  hubungan  sistemik  dan  sinergis  dengan  alam  dalam  upaya  untuk menjaga amanahnya di muka bumi sebagai khalifah. Manusia hendaknya mengasihi alam,  sehingga  buah  kebaikan  manusia  terhadap  alam  akan  dibalas  dengan  buah yang baik dan manis pula oleh alam kepada manusia.
Al-qur’an  surah  Ali  Imran  ayat  190,  menjelaskan  “Sesungguhnya  dalam ciptaan langit dan bumi, serta silih bergantinya siang dan malam, terdapat ayat-ayat Allah  bagi  orang-orang  yang  berakal”.  Ayat  tersebut  mengajak  pembaca  kitab  suci untuk  berpikir  dan  memahami  bahwa  sebenarnya  selain  ayat/wahyu  Allah  yang tertulis  ada  juga  ayat-ayat  Allah/wahyu  yang  tidak  tertulis  namun  ada  di  sekeliling manusia  yaitu  ayat  Allah  yang  ada  di  Alam  semesta.  Petikan  ayat-ayat  Al-qur’an lainnya antara lain pada Al-Baqarah ayat 74, yang mengisyaratkan bahwa …. Dan di antaranya  (diantara  batu)  sesungguhnya  ada  yang  meluncur  karena  takut  kepada Allah…… dan surat An-Nahl berbicara tentang mahluk ciptaan Allah yaitu lebah.
Petikan  ayat-ayat  Al-qur’an  di  atas  menunjukkan  bukti  bahwa  ada  cukup banyak  ayat-ayat  Al-qur’an  yang  dapat  menjadi  dasar  pedoman  teologis  guna membangun dan memperkokoh pendapat bahwa Al-qur’an secara langsung member tempat  yang penting bagi ciptaan Allah dan unsur-unsur alam. Dengan berpedoman pada  teologis  Al-qur’an  maka  manusia  di  muka  bumi  ini  dapat  mengatur kebijakannya dalam memanfaatkan dan mengelolaa lingkungan ciptaan Allah SWT, sehingga  manusia  tidak  dapat  seenaknya  melakukan  eksploitasi  terhadap  alam  dan ciptaan Allah yang lainnya, karena semuanya diciptakan untuk kemakmuran manusia di  muka bumi sepanjang zaman bukan hanya untuk satu  atau dua  generasi  manusia saja.  sehingga  akan  muncul  kesadaran  dan  kehendak  untuk  menghargai  alam  dan ciptaan Allah SWT lainnya di alam semesta.
Islam sebagai sebuah agama yang secara sistemik memperhatikan manusia dan lingkungannya  memiliki  potensi  amat  besar  untuk  melindungi  bumi.  Kata  bumi (ardh)  disebutkan  dalam  Al-qur’an  sebanyak  485  kali  dan  dalam  arti  dan  konteks yang  beragam.  Islam  juga  menyebutkan  istilah-istilah  yang  berkenaan  dengan lingkungan  dalam  Al-qur’an  dan  hadits,  sebagai  contoh  istilah  khalifah  kepada manusia sebagai wakil Allah di muka bumi untuk melakukan pembangunan di muka bumi  tercantum  di  dalam  QS.  2:  30.  Kekayaan  langit  dan  bumi  ditundukkan  Allah dan diberikan kepada manusia tercantum dalam  QS.  45:  13. Peran manusia sebagai khalifah di muka bumi sangat berdampak pada keberadaan dan kelangsungan mahluk ciptaan Allah 5 .
Peran manusia sebagai  khalifah semakin jelas, tidak hanya sebagai  pemanfaat semua ciptaan Allah yang ada di langit dan yang ada di bumi, namun manusia juga bertugas  untuk  merawat,  melindungi,  dan  mengkonservasi  semua  ciptaan  Allah. Untuk  kerusakan  yang  sudah  terjadi  yang  telah  dilakukan  manusia  maupun  karena faktor  alam,  maka  manusia  hendaknya  segera  mengambil  langkah  konkret  untuk memperbaikinya dengan azaz keberlanjutan dalam penglolaan lingkungan.

## C. Lingkungan Dalam Konsep Fiqh
Dalam  konsep  fiqh,  bumi  dan  segala  isinya  diyakini  sepenuhnya  semuanya merupakan  anugerah  Allah  SWT  dan  wajib  disyukuri.  Allah  SWT  mengajarkan kepada  manusia  tentang  fungsi  bumi  berikut  isinya  sebagai  tempat  hidup  dan aktivitas kehidupan manusia. Dalam bahasa Al-qur’an bumi disebut al-Ardh, artinya tanah, daratan, dan lantai. Allah SWT. Menciptakan bumi sebagai sempat tinggal dan sebagai tempat beraktivitas dalam kehidupan. Seperti termuat dalam Q.S. 2: 36, dan Q.S. 7: 23. Alam diciptakan Allah.SWT, dalam keadaan tertib dan teratur serta serba indah.  Alam  diciptakan  Allah  SWT,  sebagai  persembahan  terbaik  Nya  kepada manusia  yang  juga  diciptakan  Allah  SWT.  Dalam  penciptaan  terbaik  (QS.  95:  5). Allah  juga  mendudukan  manusia  pada  posisi  yang  mulia  dengan  semulia  mungkin. (QS. 17: 70). 6
Allah SWT, dalam wahyunya seperti tertulis di dalam QS. 7: 85, memberikan batasan  tindakan  manusia  agar  bumi  tetap  lestari,  dengan  memerintahkan  penghuni bumi (manusia) berbuat baik ramah-tertib dan teratur terhadap bumi. Dan sebaliknya Allah  melarang  manusia  dari  kemungkinan  berbuat  kerusakan  apalagi  sengaja merusak  bumi.  Tafsir  ayat  tersebut  berbunyi:  “Dan  (Kami  telah  mengutus)  kepada penduduk Mad-yan, saudara mereka, Syu’aib. Ia berkata (mengimbau): Hai kaumku, sembahlah  Allah,  sekali-kali  tidak  ada  Tuhan  bagi  kami  selain  Dia.  Sesungguhnya, telah  datang  kepadamu  bukti  (kebenaran)  yang  nyata  dari  Rabb-mu.  Maka sempurnakanlah  takaran  dan  timbangan,  dan  janganlah  kamu  kurangkan  bagi manusia (orang lain) barang-barang takaran dan timbangannya; dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah Tuhan memperbaikinya. Yang demikian itu lebih baik bagi kamu, jika kamu itu betul-betul orang beriman”.
5 Ibid. hlm. 112-113.
6 Muhammad  Amin  Suma  dalam  tulisannya:  perusakan  Sumber  Daya  Alam  Dalam  Konteks  Fikh Jinayah dan Qaunun Wadh’i. dalam Fiqh Lingkungan Hidup (Palembang: IAIN Raden Fatah, 2009) hlm. 154.
Para  pakar  tafsir  menafsirkan  ayat  wa-la-tufsidu  fil-ardhi  ba’da  ishlahiha, antara  lain  oleh  ibn  Qayyim  al-Jawziyyah 7 : “jangan lah kamu berbuat kerusakan di muka  bumi,  dengan  cara  melakukan  berbagai  kemaksiatan  dan  aktivitas  yang mengundang  ke  arah  prilaku  yang  tidak  menaati  Allah,  setelah  Allah  memperbaiki bumi  ini  (antara  lain)  dengan  mengutus  para  rasul  dan  menjelaskan  syariat  Nya, seraya  mereka  (para  rasul)  mengajak  umatnya  untuk  menaati  Allah.  Sebab sesembahan  selain  Allah,  dan  do’a  yang  ditujukan  kepada  selain  Nya,  apalagi  itu syirik  (mempersekutukan  Allah),  itu  merupakan  kerusakan  bumi  terbesar  di  muka bumi ini. Makna dari tafsir tersebut adalah penyembahan kepada selain Allah: benda, ideologi(materialisme,  kapitalisme,  liberalisme,  dsb)  merupakan  bentuk  yang aktivitas manusia yang membuat kerusakan di muka bumi yang paling fatal.
Sikap manusia yang menyembah selain Allah sebagai pencipta bumi, sejatinya merupakan  bentuk  pengingkaran  yang  disebabkan  karena  penolakan  terhadap  Islam karena mainset nya sudah terbentuk bahwa Islam itu sesat (seperti pandangan teologis orang-orang  Nasrani  dan  Yahudi  sekarang)  ,  tidak  mau  mengenal  Islam  walaupun Islam  itu  baik  dan  benar,  dan  tidak  mau  menjalankan  Islam  dengan  benar  dan menyeluruh di kalangan mayoritas muslim. Hal tersebut menyebabkan kemusryrikan dalam  berbagai  bentuknya,  yang  mengakibatkan  manusia  tidak  lagi  mengenal pembuat bumi dan penyiap segala isinya. Itulah sebabnya mengapa ketika kerusakan di  bumi  ini  terjadi,  antara  lain  ditandai  dengan  prilaku  curang  dalam  berbagai  hal yang  intinya  berpusat  pada  kesejahteraan  sosial  ekonomi,  liberalisme  pengelolaan kekayaan alam.
Dalam  beberapa  ayat  pada  surat  QS.  106:  1-4  dijelaskan  bahwa  “Karena kebiasaan  orang-orang  Quraisy,  yaitu  kebiasaan  mereka  bepergian  pada  musim dingin dan musim panas. Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan pemilik rumah ini  (Ka’bah).  Yang  telah  member  makanan  kepada  mereka  untuk  menghilangkan lapar  dan  mengamankan  mereka  dari  ketakutan”.  Tafsir  ayat  tersebut  menjelaskan bahwa penyebab kemajuan dan kemunduran ekonomi mereka akibat menjauhkan diri dari pemilik alam. 8 Penyembahan kepada selain Allah SWT menyebabkan timbulnya sifat-sifat  buruk  yang  sejatinya  telah  ada  di  dalam  diri  manusia,  sehingga  tidak  ada pengontrol  dan  pengendali  sifat-sifat  negatif  tersebut.  Dalam  memanfaatkan  alam semesta sebagai bagian dari kegiatan kebudayaannya, manusia cenderung mengikuti nafsu  dengan  berpedoman  pada  ideology-ideologi  selain  Islam  yang  dianggap mereka tepat untuk untuk memenuhi kebutuhan mereka akan materi.
Al-qur’an  telah  menjelaskan  bahwa  penyebab  kerusakan  yang  nyata  di  muka bumi  (darat  dan  di  laut)  adalah  dari  prilaku  manusia  itu  sendiri.  Allah  SWT. Memberikan  pembelajaran  kepada  manusia  bahwa  apabila  manusia  melakukan pengrusakan  di  darat  dan  di  laut,  maka  manusia  sendiri  yang  akan  merasakan akibat/buah  dari  perbuatan  manusia  itu  sendiri.  Sekarang  kita  bias  menyaksikan bagaimana aktivitas manusia dalam pembangunan. Lahan rawa/lebak direklamasi/timbun  sehingga  apabila  musim  hujan  dan  air  pasang  sungai  terjadi banjir.  Banjir  merupakan  gejala  alam  yang  menjadi  fenomena  keseharian  di  kota Palembang.
Perbuatan  perusakan  lingkungan  termasuk  perbuatan  yang  dilarang  di  dalam Al-qur’an, atau diharamkan dalam istilah hukum Islam (fiqh). Bahkan pelakunya (al-
7 Ibid. hlm. 155.
8 Ibid.
Mufsid)  dapat  dikenakan  hukuman  (uqubah)  sebagaimana  diatur  oleh  atau  dalam lingkup fiqh jinayah (fikih pidana). Dalil-dalil hukum pemidanaan pelaku perusakan lingkungan  di  muka  bumi  antara  lain:QS.  5:  33.  “sesungguhnya  pembalasan (setimpal) terhadap orang-orang  yang memerangi  Allah dan Rasul-Nya, serta orang yang berusaha (bertindak) untuk berbuat kerusakan di muka bumi (itu) bias dibunuh, disalib,  dipotong  tangan  dan  atau  kakinya  dengan  bertimbal  balik  (secara  silang), atau  dibuang  (diasingkan)  dari  negeri  (tempat  kediamannya),  (hukuman)  yang demikian itu, (sebagai) suatu penghina-dinaan untuk mereka di dunia, dan (kelak) di akhirat,  mereka  (juga  akan)  beroleh  siksaan  yang  besar”. 9 Dalam  konteks  ayat  ini yang berhubungan dengan kerusakan lingkungan adalah pada penggalan ayat wa-yas auna fil-ardhi fasadan = mereka yang membuat kerusakan di muka bumi.
Dalam menafsirkan ayat di atas, para ahli tafsir (mufasirin) dan para ahli fiqh (fuqaha)  lebih  mengaitkan  dengan  pidana  yang  dikenal  oleh  masyarakat  umum seperti  pencurian,  perampokan,  pemberontakan,  dan  lain-lain.  Namun  apabila dihubungkan  dengan  perusakan  lingkungan,  ayat  ini  sangat  relevan.  Allah  SWT memberikan  alternatif  hukuman  pada  manusia  untuk  diaplikasikan  sesuai  dengan tingkat  kesalahannya/kerusakan  yang  telah  dibuat.  Hukuman  minimal  yang  relatif ringan, sampai pada hukuman maksimal  yang  relatif berat  bahkan sangat  berat.  Al- qur’an menawarkan pilihan hukuman mulai dari denda, penjara, dan atau hukuman badan,  jika  perlu  pelaksanaan  hukuman  badan  yang  paling  berat  sekalipun,  yaitu potong  anggota  badan  secara  menyilang,  atau  pelaksanaan  hukuman  mati  jika dampak  negatif  yang  ditimbulkan  oleh/dari  perusakan  lingkungan  hidup  itu  benar- benar  berdampak  luas  kepada  masyarakat.  Apakah  hukuman  badan  kepada  para perusak  lingkungan  termasuk  atau  dikatagorikan  ke  dalam  bentuk  hukuman  hudud atau takzir, ini merupakan permasalahan fiqih jinayah. 10

## D. Pendekatan Alternatif Islam Dalam Pengelolaan Lingkungan
Manusia  merupakan  mahluk  sosial  dan  mahluk  budaya,  dalam  berinteraksi dengan  manusia  lainnya  dan  dalam  memenuhi  kebutuhan  akan  budaya,  manusia memanfaatkan  alam  sebagai  media  berinteraksi  dan  media  berkreasi.  Alam  sangat berperan  dalam  membentuk  karakter  individu  dan  karakter  budaya  manusia,  alam memberikan  tawaran-tawaran  kepada  manusia  dan  dengan  akalnya  manusia mengolah alam lingkungnnya sehingga alam menjadi media berkreasi manusia dalam berbudaya.
Allah.  SWT,  telah  menurunkan  ayat-ayat  peringatan  dalam  Al-qur’an  tentang mal  praktek  manusia  dalam  pengelolaan  dan  memanfaatkan  lingkungan,  dalam  Al- Rum  ayat  41,  Allah  SWT  telah  menjelaskan:  “Telah  jelas  kerusakan  di  darat  dan lautan  akibat  perbuatan  manusia”.  Allah  SWT  telah  memberikan  berita  kerusakan bumi  kepada  manusia  pada  1500  tahun  yang  lalu,  ketika  saat  itu  populasi  manusia belum  sebanyak  sekarang.  Allah  SWT.  Telah  memberikan  tanda-tanda  kerusakan lingkungan  karena  ulah  manusia.  Dalam  Al-qur’an  Allah  SWT.  Juga  telah memberikan  perumpamaan  hukum  yang  setimpal  kepada  manusia  yang  telah melakukan  kerusakan  di  muka  bumi.  Dalam  surat  Al-Maidah  ayat  33  Allah  SWT. Berfirman:”Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi hanyalah mereka dibunuh atau
9 Ibid. hlm. 157.
10 Ibid. hlm. 158.
disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan timbal balik, atau dibuang dari negeri  tempat  kediamannya”.  Penjelasan  dari  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa Allah  menyetarakan  dosa  orang  yang  melakukan  kerusakan  di  muka  bumi  dengan nyata  tersebut  sama  dengan  dosa  orang  yang  melakukan  tindakan  perlawanan terhadap  Allah  dan  rasulnya.  Pemberian  hukuman  yang  keras  di  bumi  bermaksud untuk membuat efek jera, dan memberikan pembelajaran moral bagi manusia lainnya bahwa  penguasa  melakukan  penegakan  hukum  yang  jelas  dan  tegas  tanpa  praktek tebang  pilih.  Pembelajaran  moral  tersebut  menjelaskan  bahwa  Al-qur’an  dalam menangani  masalah  kaedah  Iman  dan  Islam  serta  lingkungan  hidup  tidak  mengenal hukum abu-abu. 11
Alam  semesta  beserta  isinya  adalah  anugerah  Allah  SWT  kepada  manusia sebagai  khalifah-Nya  di  muka  bumi  untuk  dimanfaatkan  dan  dijaga  kelestariannya, agar  keberlanjutan  dalam  pemanfaatnya  dapat  diteruskan  oleh  anak-cucu  manusia pada  generasi-generasi  kemudian. Manusia sebagai  mahluk sempurna ciptaan Allah SWT, yang dikaruniai akal pikiran diharapkan dalam membudidayakan alam beserta isinya,  sehingga  dalam  kegiatannya  dalam  memanfaatkan  alam  dilakukan  dengan kreatif,  produktif,  dan  mempertimbangkan  aspek  keberlanjutan  dalam  pemanfaatan alam  beserta  isinya.  Penggunaan  akal  pikiran  dan  hati  nurani  dengan mempertimbangkan  aspek-aspek  tersebut  akan  menjadi  pengatur  kemudi  manusia agar  tidak  terjadi  eksploitasi  lingkungan  secara  berlebihan  yang  akan  berdampak pada  kerusakan  lingkungan  dan  kepunahan  beberapa  spesies  hewan  dan  tumbuhan karena dimanfaatkan secara berlebihan atau dengan tindakan manusia yang destruktif terhadap lingkungan, seperti pembakaran lahan, pembalakan hutan dan lahan secara berlebihan.
Dalam  konteks  moral,  agama  Islam  telah  memberikan  petunjuk-petunjuk praktis, ayat-ayatnya tersebut kemudian diperjelas dengan tafsir-tafsir ahli Al-qur’an dalam  rangka  untuk  menyempurnakan  moralitas  manusia,  dan  dalam  agama  diakui secara  sadar  bahwa  hanya  dengan  kekuatan  akal  sesungguhnya  manusia  tidak  akan mampu menangkap hakikat moralitas. Sebab akal mudah dibelokkan oleh unsur dari luar diri manusia  dan unsur dari dalam diri manusia terutama nafsu ( syahwathiyah ).
Persoalan moral sangat lembut, dan sering akan meremangkan pandangan manusia.
Islam  memberikan  alternatif  pendekatan  dalam  pengelolaan  lingkungan  yaitu dengan  pendekatan  sufi.  Pendekatan  sufi  akan  dapat  menyentuh  aspek  moral manusia. pengolahan aspek hati/jiwa dengan mengajarkan kearifan-kearifan manusia kepada  manusia,  manusia  kepada  mahluk  non  manusia  dan  manusia  kepada  alam semesta dalam cakupan makro yang lebih luas. Pendekatan sufi akan dapat berjalan dengan mudah apabila nilai-nilai ajaran agama Islam telah terinternalisasi dalam diri umat  Islam.  Untuk  itu  pemantapan  nilai-nilai  ajaran  Islam  harus  secara  simultan ditanamkan  dalam  umat  Islam  yang  nanti  pada  gilirannya  akan  memberikan  arahan dalam membangun kerangka moralitas yang lebih kuat. 12
Dalam  pandangan  sufistik  semua  yang  ada  di  alam  semesta  adalah  mahluk Allah SWT. Yang harus dipelihara dan dilindungi. Manusia adalah bagian dari alam. Manusia  menempati  posisi  yang  sangat  istimewa  dalam  keseluruhan  tatanan  alam
11 Said Agil Siradj, dalam tulisannya Pendekatan Sufistik dan Pelestarian Lingkungan Hidup, bunga rampai dalam buku Fiqh Lingkungan Hidup (Palembang: IAIN Raden Fatah Palembang, 2009) Hlm. 116.
12 Ibid. hlm. 119.
semesta  dan  kosmis.  Manusia  dipandang  sebagai  tujuan  akhir  penciptaan  dan sekaligus sebagai khalifah Allah di muka bumi, karena dengan alas an tersebut maka manusia  telah  diberikan  hak  untuk  mengelola  alam.  Hak  tersebut  merupakan  hak berkah,  bukan  hak  untuk  melawan  pencipta  yang  Adi  kodrati  yaitu  Allah  SWT. Dalam  pandangan  sufistik  manusia  adalah  saluran  berkah  Allah  SWT  bagi  alam, yaitu melalui partisipasinya dalam pengelolaan alam, manusia adalah mulut di mana jasad alam bernafas dan hidup. 13
Dalam  pandangan  sufi  alam  tidak  akan  pernah  menjadi  semata  obyek  yang mati  untuk  mengabdi  kepada  manusia.  alam  adalah  wujud  hidup  yang  mampu mencinta  dan  dicintai.  Manusia  modern  memandang  alam  dari  sudut  pandang material dan kuantitatif, alam harus dikontrol dan dikuasai demi semata-mata untuk kepentingan  manusia.  pandangan  sufi  menempatkan  alam  sebagai  simbol  dari  ayat- ayat  Allah  yang  tidak  tertulis  di  dalam  Al-qur’an  melainkan  ayat-ayat  Allah.  SWT. Yang  tertulis  di  alam.  Simbol-simbol  tersebut  memiliki  makna-makna  yang  hanya dapat  dibaca  apabila  kita  mampu  memaknai  simbol-simbol  tersebut  dengan  cermat dan  menggunakan  hati  nurani.  Karena  symbol  memiliki  isyarat  mengenai  realitas- realitas  yang  lebih  tinggi.  alam  merupakan  cermin  universal  yang  mampu memantulkan apapun yang ada di dunia maupun yang ada di dunia atas. Keberadaan alam  menjadi  panorama  simbol  yang  luas  yang  berbicara  kepada  manusia  dan memiliki  makna  baginya.  Dalam  konteks  inilah,  maka  dalam  ajaran  sufistik,  alam merupakan  cerminan Tuhan Yang Maha Esa. 14
Alam berfungsi sebagai sebagai tangga manusia dalam mencari kesempurnaan hubungan  manusia  dengan  Tuhannya.  Keberadaan  alam  dapat  bertindak  sebagai penopang  dalam  proses  ini.  Dari  proses  untuk  mentransenden  alam  dan  juga  untuk menyeberangi  jurang  antara  pengetahuan  teoritis  dan  pengetahuan  diri  yang tereaisasi,  ide  tentang  pengembaraan  spiritual,  muncul  kepermukaan  dalam  begitu banyak karya mistik dan filosofis. Dalam karya-karya dan langkah para sufi terbaca pemikiran  yang  mengungkapkan  scara  simbolik  dan  indah  mengenai  pelajaran mereka  sendiri  ke  dunia  spiritual.    Semua  ini  bukan  berarti  hanya  sekedar  cerita tetapi  merupakan  refleksi  dari  perjalanan  spiritual  mereka  kepada  realitas  sejati,  al- Haqq. Alam sebagai tangga dan hanya dengan tangga itulah manusia bias melakukan pendakian  spiritual,  untuk  menuju  puncak  wujud,  yaitu  Tuhan  Allah  SWT.  Alam sebagai media komunikasi manusia dengan tuhannya, maka alam harus diperlakukan dengan baik, sebagaimana manusia.
Pendekatan  sufi  merupakan  pendekatan  rohani,  agar  manusia  mampu memanfaatkan  alam  dengan  menggunakan  hati  nurani.  Apabila  manusia  telah mampu  mencintai  alam  ciptaan  Tuhannya,  maka  manusia  manusia  akan  mampu mencintai Allah Tuhannya dengan tulus, ikhlas.

## E. Penutup
Agama Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad telah hadir di muka bumi ini + 1500 tahun yang lalu, Muhammad SAW, datang membawa risalah kebenaran dan kebaikan  Islam  telah  memberikan  jalan  keluar  terhadap  persoalan-persoalan  ibadah dan kehidupan manusia. Al-qur’an sebagai pedoman umat Islam dalam menjalankan ibadah  mampu  memberikan  jawaban  atas  permasalahan-permasalahan  lingkungan
13 Ibid. hlm. 120.
14 Ibid.
yang  dihadapi  negara  Indonesia,  Al-qur’an  dapat  dijadikan  dasar-dasar  teologis dalam  membangun  lingkungan  dan  menyediakan  perspektif  baru  bagi  umat  Islam agar semakin peduli terhadap bumi.
Dalam  konsep  fiqh,  bumi  dan  segala  isinya  diyakini  sepenuhnya  semuanya merupakan  anugerah  Allah  SWT  dan  wajib  disyukuri.  Allah  SWT  mengajarkan kepada  manusia  tentang  fungsi  bumi  berikut  isinya  sebagai  tempat  hidup  dan aktivitas kehidupan manusia. Dalam bahasa Al-qur’an bumi disebut al-Ardh, artinya tanah, daratan, dan lantai. Allah SWT
Islam  memberikan  alternatif  pendekatan  dalam  pengelolaan  lingkungan  yaitu dengan  pendekatan  sufi.  Pendekatan  sufi  akan  dapat  menyentuh  aspek  moral manusia. pengolahan aspek hati/jiwa dengan mengajarkan kearifan-kearifan manusia kepada  manusia,  manusia  kepada  mahluk  non  manusia  dan  manusia  kepada  alam semesta dalam cakupan makro yang lebih luas. Pendekatan sufi akan dapat berjalan dengan mudah apabila nilai-nilai ajaran agama Islam telah terinternalisasi dalam diri umat  Islam.  Untuk  itu  pemantapan  nilai-nilai  ajaran  Islam  harus  secara  simultan ditanamkan  dalam  umat  Islam  yang  nanti  pada  gilirannya  akan  memberikan  arahan dalam membangun kerangka moralitas yang lebih kuat.

## Daftar Pustaka
Siradj,  Said  Agil,  2009.  Pendekatan  Sufistik  dan  Pelestarian  Lingkungan  Hidup, bunga  rampai  dalam  buku  Fiqh  Lingkungan  Hidup.  Palembang:  IAIN  Raden Fatah Palembang.
Suman,  Muhammad  Amin,    2009. Perusakan  Sumber  Daya  Alam  Dalam  Konteks Fikh Jinayah dan Qaunun Wadh’i . dalam Fiqh Lingkungan Hidup. Palembang: IAIN Raden Fatah.
Suyitno, 2009. Fiqh Lingkungan Hidup, Membangun Sinergitas Keharmonian Alam. Palembang: IAIN Raden Fatah.
Suyitno,  2009. Manajemen  Sumber  Daya  Alam  antara  Pendekatan  Politik  dan Agama dalam Bunga Rampai Fiqh Lingkungan Hidup “Membangun Sinergitas Keharmonisan Alam . Palembang: Pascasarjana IAIN Raden Fatah.
Syefriyeni, 2009. Etika Lingkungan dalam Fiqh lingkungan Hidup . Palembang:IAIN Raden Fatah Palembang.
Survey  World  Conservation  Monitoring  Committee,  tahun  1994  yang  dalam pelaksanaan surveynya bekerjasama dengan Bapenas.
http://sansigner.wordpress.com/2008 .