DALAM PENERAPAN ILMU AL-JARH WA AL-TA’DIL
Moh. Saifuddin 1 , Muhid 2 , Andris Nurita 3
Abstract, This article discusses Jamaluddin Al-Qasimi's thoughts or manhaj regarding the Science of Al-Jarh Wa Al-ta'dil in writing his book entitled Al-Jarh wa al-Ta'dil. The book by Al-Qasimi is used as a reference to find out the life history and quality of the narrators. Jamaluddin Al-Qasimi also took part in contributing to providing data on hadith narrators. From the book, it can be seen the comments of the hadith scholars who are critical of their opinion about the condition of each narrator, whether the narrator is accepted (maqbul) or rejected  (mardud)  so  that  later  the  status  of  hadith  and  the  degree  of  hadith  can  be determined by the flow of transmission by the narrator. This article was reviewed using the library research method and also through the content analysis method approach. headlines from  previous  generations  of  critics.  And  after  Jamaluddin  Al-Qasimi  compared  his  book with  other  critics'  books  of  the  same  type,  finally  Jamaluddin  Al-Qasimi's  idealism  in  the book was not well connected between the concepts in the book and its reality. The source of the data for this article is in the form of documentation consisting of: The Book of History of Hadith Science, Introduction to Hadith Science, Mustalah al-Hadith Science, the book of al- Jarh wa al-Ta'dil, the collection of hadith 9 (pole al-tis'ah) and the sharh -his. The findings of this study are as follows: a). There are four schools of scholars in determining the quality of  hadith,  namely,  mutasyaddid  (strict-strict),  muta'annut  (excessive),  mutawassit (moderate)  and  mutasahhil  (soft-permissive).  b).  The  implication  of  different  schools  of thought  in  determining  the  quality  of  hadith  for  the  life  of  Muslims  for  the  mutasyaddid (strict)  school  is  that  a  hadith  that  does  not  meet  the  validity  criteria  cannot  be  used  as proof of syar'iyyah. Likewise the mutawassit (moderate) schools of thought, unless there is another stronger argument (Qur'an-hadith) as its support. The muta'annut and mutasahhil schools of thought tend to use low-quality hadiths, especially for the virtues of charity and morality.
Keywords : Jarh, Manhaj, Ta'dil, Hadith, Rawi.

## A. Pendahuluan
Di dalam mengistimbatkan suatu hukum, selain mengambil dari Al Qur’an tentunya juga dari Hadits, dan Hadits yang paling baik dan paling benar untuk di ambil hukumnya ialah ketika menggunakan atau mengamalkan hadits yang shohih, bukan dengan hadits yang Dlo’if ataupun Hadits  Mungkar.  Oleh  sebab  itu  keshahihan  hadis  itu  sangangatlah  penting,  dan  kesahihan Hadits pada intinya dinilai dari aspek sanad dan matan. Dan salah satu alat yang penting untuk mengetahui kualitas sanad adalah dengan menggunakan ilmu Târîkh ar-Ruwâh dan al-Jarh wa al-Ta’dîl , yang keduanya tercakup dalam ilmu Rijâl al-Hadîts . Salah satu rujukan kitab Rijâl al- Hadîts adalah  “Al-  Jarh  wa  Al-Ta’dîl”  karya  Jamaluddin  Al-Qasimi  (w.  1332    H).  Pada masanya,  kitab  ini  di  jadikan  sebagai  salah  satu  rujukan  bagi  para  peneliti  hadis  untuk mengetahui riwayat hidup dan kualitas para rawi. Karya Jamaluddin Al-Qasimi ini merupakan suatu  prestasi  tersendiri  dan  menjadi  kelebihan  penulis  dibanding  dengan  para  pengkaji  hadis sebelumnya.  Kitab  ini  termasuk  kitab  yang  pembahasannya  ringkas  dari  pada  kitab  Jarh  dan ta’dil  lainyya,  tapi  kitab  ini  sudah  cukup  jelas  di  dalam  membahas  tentang  ilmu  Al-Jarh  dan
1 Universitas Darul Ulum Lamongan, Email : saifuddin.zuchry93@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Email : muhid@uinsby.ac.id
3 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Email : zulfimaulida64@gmail.com
Ta’dil  tersebut.  Dan  kitab  ini  lebih  membahasa  tentang  munculnya  orang-orang  baru  yang merusak  kualitas  sebuah  hadits,  maka  dari  itu  Al-Qasimi  dengan  kitabya  tersebut  menulis kitabnya dengan niat menjaga orisinalitas suatu hadits.
Dalam  kitab  tersebut,  kaum  tradisionalis  yang  diwakili  oleh  ahlul  hadis  dan  kaum rasionalis  yang  diwakili  oleh ahlul  ra’yi .  Meskipun  terlihat  lebih  berpihak  pada  ahlul  hadis, Jamaluddin  Al-Qasimi  berupaya  keluar  dari  dua  kutub  tersebut,  dengan  memilih  gagasan kritisisme.  Salah  satu  buktinya  yang  paling  otentik,  meskipun  mendapat  sorotan  dari  berbagai kalangan tercermin dalam karya monumentalnya, Yaitu Kitab Al-Jarh wa al-Ta’dîl.
Sistem seleksi kualitas hadis-hadis yang terbukukan dalam kitab hadis standar misalnya kitab  hadis    9    ( Kutub    al-    Tis’ah ),    pada    umumnya  dioptimalkan  pada  perimbangan  antara kondisi lahir sanad sesuai dengan syarat formal dan data kesejahteraan matan dari gejala syadh (janggal)  dan illat (cacat)  yang  mencederai.  Namun  kondisi  tersebut  tidak  bersifat  mutlak, sehingga  muhaddisin  serta  merta  menerima  hipotesa  kerja  “  tidak  berlaku  keharusan  bahwa sanad  yang  sahih  pasti  diikuti  oleh  matn  yang  sahih  pula,  atau  sanad  hadis  yang  sahih  pasti diimbangi  dengan  matn  yang  sahih  pula”.  Hal  ini  berlaku  sepanjang rijal  al-  hadith yang menjadi pendukung mata rantai sanad terdiri dari periwayat yang thiqah semua.
Hadis yang sanad-nya sahih menurut mayoritas  umat  Islam,  oleh sebagian ulama hadis matan-nya tidak sahih misalnya Muhammad al- Ghazali ulama Mesir abad 20 telah mengklaim bahwa terdapat hadis-hadis yang sanad- nya sahih tetapi matn-nya tidak sahih (dha’if). Hal ini dapat    ditemuai    dalam  kitab Jami’  al-  Shahih Imam  al-  Bukhari  Juz  VI  halaman  2730  antara lain hadis peristiwa isra’ mi’raj Nabi saw dan nabi Musa menampar mata malaikat.
Para  Muhibbin  juga  mengomentari  hadis  tentang  isra’  Nabi  saw  yang  bersumber  dari Syarik bin Abi Namr (bin  Abdillah)  seorang  tabi’in  asal Madinah melalui riwayat Anas bin Malik.  Kondisi  formal  sanadnya  cukup sahih, tetapi kronologi kejadian isra’  yang  termuat dalam    matannya    dinilai  tidak  sahih  karena  ketika  Nabi  saw  menerima  wahyu  beliau  baru berumur 42 tahun, sementara Nabi ketika melakukan isra’ mi’raj beliau berumur 52 tahun atau pada saat melakukan hijrah kurang satu tahun peristiwa isra’ mi’raj terjadi. Penilaian bahwa isi pemberitaan matan tidak sahih datang dari Ibn Katsir (w.774H), al- Khathabi (w.388H),  Imam an- Nawawi (w.  676H) dan  Ibn  Hajar al- Asqalani (w. 852H).
Demikian juga sanad suatu hadis  sesuai  dengan  persyaratan  formal tidak sahih, tetapi kondisi  matn  bila  dirujuk  ke  sanad  lain  meyakinkan  kesahihannya.  Umumnya  kondisi keterbalikan  itu  menimpa    hadis-hadis  bersanad  mursal  dan  mursal  sahabi.  Untuk  mengetahui kondisi matn sahih dan sanad-nya tidak sahih dapat di lihat pada keberadaan sebanyak 228 hadis mursal dalam kitab muwatta’ Imam Malik (w. 179H)
Pernyataan  para  pakar  hadis  tersebut  mengindikasikan  adanya  perbedaan  paradigma antara  ulama  klasik  (awal  abad  2)  dengan  ulama  yang  hidup  sesudahnya  dalam  menentukan kualitas hadis. Tulisan ini mencoba menjelaskan paradigma (mazhab) ulama dalam  menentukan kualitas  hadis serta implikasinya dalam kehidupan umat Islam.

## B. Metodologi
Jenis  penelitian  yang  gunakan  dalam  proposal  ini  dengan  menggunakan  metode  studi pustaka  ( Library  Research )  dan  melalui  metode  pendekatan  analisis  isi  ( content  analysis ), akhirnya bisa diketahui bahwa penilaian Jamaluddin Al-Qasimi tehadap para rawi tidak terlepas dari  subjektivitas  penulisnya  sendiri  dan  cenderung  tetap  menyandarkan  informasi  utama  dari para  kritikus  generasi  sebelumnya.  Dan  setelah  dikomparasikan  dengan  kitab  kritikus  lainnya yang  semisal,  akhirnya  idealisme  Jamaluddin  Al-Qasimi  dalam  kitab  tersebut  tidak tersinkronkan  antara  konsep  dan  realistasnya..  Dalam  penelitian  artikel  ini  pengumpulan datanya  menggunakan;  a).  Observasi;  b).  Bedah  Kitab.  Sedangkan  datanya  diolah  melalui beberapa  tahap; Editing,  Classifying,  Verifying,  Analiysing,  Closing .  Pengecekan  keabsahan data dalam proposal ini dilakukan dengan teknik pemeriksaan kecukupan data-data primer dan dibandingkan dengan data-data sukunder dan data tersier. Penelitian ini akan dilaksanakan pada kurun waktu kurang lebih Dua (2) bulan.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Biografi Jamaluddin Al-Qasimi
Al-Qasimi  bernama  lengkap  Al  ’Allamah  al  Muhaddits  Syekh  Muhammad Jamaluddin bin Muhammad Said bin Qosim bin Soleh bin Ismail bin Abu Bakar  yang dikenal  dengan  sebutan  al-Qasimi.  Nasab  beliau  di  sambungkan  kepada  kakek  beliau yang bernama Syekh Qosim, yaitu seorang ulama yang namanya tersohor di Kota Syam. Beliau  dilahirkan  pada  hari  senin,  pada  bulan  Jumadil  Ula  tahun  1283  H/1866  M  di Kota  Damaskus  Syiria,  Beliau  wafat  pada  hari  sabtu  pada  bulan  Jumadil  U’la  tahun 1332 H/1914 M.
Al-Qasimi  tumbuh  dan  berkembang  di  dalam  keluarga  yang  dikenal  taqwa  dan berilmu.  Ayah  al-Qasimi  adalah  seorang Faqih atau  ahli  fikih  dan  juga  seorang sastrawan bernama Abu ‘Abdillah Muhammad Sa’id Abi al-Khair. Ayahnya  mewarisi perpustakaan  yang  berisi  banyak  literatur  keilmuan  dari  kakeknya.  Dan,  ayahnyalah yang  mewariskan  dan  mengalirkan  berbagai  ilmu  kepada  al-Qasimi,  langsung  dari sumbernya,  yaitu  buku-buku.  Perlu  diketahui,  perpustakaan  pribadi  ayah  al-Qasimi memuat  berbagai  buku  mengenai  tafsir,  hadis,  fikih,  bahasa,  tasawuf,  sastra,  sejarah, usul fikih, sosial-kemasyarakatan, olah raga, hukum perbandingan, filsafat, dan sejarah perbandingan agama.
Al-Qasimi asalah seorang yang pandai di dalam ilmu hadits dan ilmu non hadits. Al-Qasimi mempelajari al-Qur’an kepada gurunya yaitu Syekh “Abdurrahmanal-Mishri. Kemudian  meneruskan  belajar  menulis  kepada  Syekh  Mahmud  al-Qushi,  sampai akhirnya  pindah  ke  Madrasah  Azh-Zhahiriyah,  dan  disana  Ia  memperoleh  pendidikan Tawhid,  Nahwu,  Sharf,  Mantiq,  Bayan,  ‘Arudh,  dan  disiplin  ilmu  lainnya.  Syeikh Rasyid , dari beliau Imam al-Qasimi belajar Tauhid , Shorof, Nahwu, Mantiq, Arudh di Madrasah  Dhahiriyah. Syeikh Ahmad al-Haulaniy, dari beliau  Imam  al-Qasimi belajar ilmu  Qira’at.  Syeikh  Salim  al-Athar,  dari  beliau  Imam  al-Qasimi  belajar  Tafsir  al- Baidhawiy,  Jamul  Jawami,  Muwattha,  Mashabihu  Sunnah,  Jami’  as-Shagir  dan  lain- lain.
Al-Qasimi dianugerahi kecerdasan yang amat luar biasa. Konon, apa yang yang ia dengar seketika itu juga mampu dihafalnya. Kitab Shahih Muslim sanggup dihafal luar kepala dalam tempo 40hari, sunan Ibnu Majah selam 21 hari, dan al-Muwatta’ selam 19 hari.  Karena  itu,  amat  wajar  jika  ia  piawai  dalam  bidang  keilmuawan.  Ia  seorang  ahli fiqih sekaligus ahli hadits, ahli sastra plus seniman, serta ahli tafsir. Sosok sarjana Islam yang  multi-disiplin.  Riwayat  hidup  al-Qasimi  tak  pernah  sepi  dari  pengembaraan menuntut  ilmu  seperti  Mesir,  Madinah,  dan  Damaskus.[4]  Syeikh  Rasyid  Ridho mengatakan  bahwa  al-Qasimi  adalah  orang  yang  alim  dari  Syam  yang  langka, pembaharu ilmu-ilmu keislaman, penghidup sunnah dengan ilmu dan amal. Al-Qasimi dalam  menulis  karya  atau  mengkaji  pengetahuan  selalu  menggunakan  petunjuk  salaf dan perkembangan yang dibutuhkan zaman.
Ia  mengembangkan  semangatnya  dalam  keilmuan,  dalam  menyusun,  mensyarah, kritik,  reformasi  hingga  karangannya  berkembang  dan  karyanya  yang  banyak  hingga jumlahnya  tidak  kurang  dari  80  buah,  diantaranya  yang  populer  yaitu:    Mahasin  at- Ta’wil fi Tafsir Qur’an al-Karim, Fasli al-Kalam fi Haqiqat audi Ruh ilal Mayyiti hina al-Kalam, Al-bahsu Fi Jami’i al-Qiraati al-Utarif Alaiha, Dalail at-Tauhiid. Mauidzatul Mukminin  min  Ihya’  Ulumuddin,  Qawaid  at-Tahdis  fi  Funun  Mutstalah  al-Hadis, Syaraaf al-Asbath.  Tanbiih ath-Thaalib ilaa Ma’rifati al-Fardli wa al-Waajib., Jawaami’ al-Adab  fii  Akhlaaq  al-Anjab,  Ishlaah  al-Masaajid  min  al-Bidaa’ii  wa  al-‘Awaaidi. Ta’thiir  al-Masyaam  fii  Maatsari  Dimasyqi  al-Syaam.  Qawaa’id  at-Tahdiits  min Funuuni Mushthalaah al-Hadiits. Mahaasin at-Ta’wiil fii Tafsiir Al-Qur’aan Al-Kariim. Tarjamah  al-Imaam  al-Bukhaarii,  Bait  al-Qaashid  fii  Diiwaan  al-Imaam  al-Waliid  as- Sa’iid. Ikhtisaar al-Ihyaa’.
Khusus tentang kitab tafsir bertitel Mahasin t-ta’wil, al-Qasimi sangat berhati-hati dalam    penulisannya.  Ia  baru  berani  menulis  tafsir  ini  setelah  melakukn  beberapa  kali shalat Istikharah. Pada 10 Syawal 1316 kitab ini mulai digarab dengan harapan tafsirnya dapat  memberikan  pencerahan-pencerahan  kepada  masyarakat.  Pembuatan  kitab  tafsir juga  tidak  luput  dengan  mencantumkan  data  penjelas  seperti  Hadits,  namun  tidak sembarang  hadits  (selektif).  Ia  pun  juga  mengutip  pendapat  sejumlah  ulama  besar seperti  Imam  Ghazalim  Ibnu  Taymiyah,  Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridho,  Imam Syatibi, al-Aziz bin Abdussalam.
2.  Profil Kitab Al-Jarh wa al-Ta’dil
a.  Latar Belakang Penyusunan
Jamaluddin  Al-Qasimi  Menulis  kitab  ini  di  latar  belakangi  oleh  munculnya beberapa  orang  yang  merusak  keabsahan  suatu  hadits,  membuat  hal-hal  yang  baru  di dalam sebuah hadits, serta merusak orisinalitas suatu hadits. Kitab Al-Jarh wa Al-ta’dil tersebut juga di buat untuk menentukan kualitas para Perawi hadits, sehingga nanti ada batasan-batasan antara perawi yang benar-benar tsiqoh atau kuat dan juga perawi yang dlo’if  atau  lemah,  sehingga  jika  nanti  ada  batasan  tersebut,  para  Muhadditsin  era  baru atau era kontemporer tidak bisa seenaknya sendiri di dalam menshohihkan suatu hadits yang shohih, ataupun mendho’ifkan hadits yang shohih.
Di  era  Kontemporer  kita  lihat  ada  beberapa  Muhadditsin  baru  yang  ia  memberi legalitas  pada  beberapa  hadits,  entah  itu  legalitas  shohih  atau  dlo’if. Jika  ulama  hadits tersebut  mempunyai  pengikut  yang  banyak  maka  jika  ternyata  legalitas  hadits  yang  ia berikan itu salah, maka ada banyak pengikut juga yang akan ikut salah. Oleh sebab itu Al-Qasimi  memberikan  madzhabnya  atau  pemikirannya  pada  ilmu  jarh  dan  ta’dil  agar orisinalitas hadits itu terjaga dengan baik.
b.  Sistematika penulisan
Pertama,  kitab  Al-Jarh  wa  al-Ta’dîl  dimulai  dengan  muqaddimah  yang  terdapat dalam  juz  tersendiri  dan  berjudul  Taqdimah  al-Ma’rifah  li  Kitab  al-Jarh  wa  al-Ta’dil. Disini Jamaluddin Al-Qasimi menjelaskan tentang martabat nabi, sahabat, tabi’in, serta menyebutkan  riwayat  hidup  ulama  yang  ahli  di  bidang  jarh  wa  ta’dîl  seperti  Anas  bin Mâlik,  Sufyân  bin  Uyainah,  Ahmad  bin  Hanbal,  Yahya  bin  Ma’în,  Abû  Hâtim (ayahnya), Abû Zur’ah dan lain-lain.

## 3.  Pengertian ilmu Jarh wa Ta’dîl
Kata al jarh (ﺡﺮﺠﻟﺍ ) merupakan bentuk masdar dari kata
ﺡﺮﺠﻳ – ﺡﺮﺟ yang berarti “melukai”. Nuruddin mengukapkan hal yang sama yakni jarh berasal dari kata dasar ja- ra-ha,  artinya  “melukai”.  Sedang  menurut  pengertian  ahli  hadis,  jarh  artinya  mencela atau mengkritik perawi hadis dengan ungkapan-ungkapan yang menghilangkan keadilan ataupun kedhabitannya. Lebih lanjut Abu Lubab Husain memberikan penjelasan bahwa dalam  hal  ini  keadaan  luka  berkaitan  dengan  fisik,  misalnya  luka  karena  sejata  tajam, dan  dapat  berkaitan  dengan  non  fisik,  misalnya  luka  hati  karena  kata-kata  kasar  yang dilontarkan  oleh  seseorang.  Bila  kata  jahr  ini  dipakai  oleh  hakim  pengadilan  yang ditunjukkan pada masalah keadilan, maka kata tersebut memiliki makna menggugurkan keabsahan  saksi.  Kata  at  ta’dil  (ﻞﻳﺪﻌﺘﻟﺍ)  berarti  menegakkan  (ﻢﻳﻮﻘﺘﻟﺍ  ),  membersihkan (ﺔﻴﻛﺰﺘﻟﺍ)  ,  dan  membuat  seimbang  ﺔﻳﻮﺴﺘﻟﺍ.  Menurut  istilah,  jarh  ialah  menyebut  sesuatu yang  dengan  karenanya  tercacatlah  si  perawi  (menampakkan  keaiban  yang  dengan keaiban itu tertolaklah riwayat). Sedangkan ta’dil ialah mensifati siperawi dengan sifat- sifat  yang  dengan  karenanya  orang  memandangnya  adil,  yang  menjadi  sumbu penerimaan riwayatnya ta’dil menurut para ulama hadis adalah memuji perawi (tazkiyah al-rawi)  dan  menetapkannya  sebagai  seorang  yang  adil  dan  dhabit.  AtTa’dil  yaitu pensifatan  perawi  dengan  sifat-sifat  yang  mensucikannya,  sehingga  nampak keadalahannya, dan diterima beritanya. Ilmu Jarh wa al-Ta;dil adalah ilmu pengetahuan
yang  membahas  tentang  kritikan  adanya  'aib  atau  memberikan  pujian  adil  kepada seorang rawi.
Ilmu  jarh  wa  ta’dil  beguna  untuk  Mentukan  kualitas  perawi  dan  nilai  hadisnya, terkait pembahasan sanad maka terlebih dahulu  harus mempelajari kaidah-kaidah ilmu jarh  wa  ta’dil  yang  banyak  diapakai  para  ahli,  mengetahui  syarat  perawi  yang  dapat diterima, cara menetapkan keadilan dan kedhabitan perawi. Seseorang tidak akan dapat memperoleh  boigrafi,  jika  tidak  memahami  terlebih  dahulu  kaidah-kaidah  jarh  dan ta’dil,  maksud  dan  derajat  (tingkatan)  istlah  yang  dipergunakan  dalam  ilmu  ini,  yakni dari  tingkatan  ta’dil  yang  tertinggi  hingga  tingkatan  jarh  yang  terendah.  Dan  juga berguna  untuk  menetapkan  apakah  periwayatan  seorang  perawi  itu  bisa  diterima  atau ditolak  sama  sekali.  Apabila  seorang  perawi  ‘dijarh”  oleh  para  ahli  rawi  yang  cacat, maka periwayatannya harus ditolak. Sebaliknya bla dipuji maka hadisnya bisa dterima selama sayarat-syarat yang lain terpenuhi.
D. Manhaj atau Pemikiran Jamaluddin Al-Qasimi Tentang Al Jarh Wa Al Ta’dil
Syekh Jamaluddin al-Qasimi adalah termasuk dari ulama hadits kontemporer, yang juga semasa  dengan  salah  satu  ulama  besar  pada  waktu  itu  yaitu  Muhammad  Abduh,  sehingga pemikiran  Al-Qasimi  secara  tidak  langsung  juga  serasi  dengan  pemikiran  Muhammad  Abduh, pemikiran Muhammad Abduh dalam perkembangan khazanah Islam modern memiliki pengaruh yang kuat di Timur Tengah. Gerakan pembaharuan berupa modernisasi  Islam yang dibawanya mendapatkan  sambutan  baik  dari  beberapa  kalangan  intelektual  Islam.  Salah  satu  mufasir modern  yang  terpengaruh  dan  meneruskan  perjuangan  Muhammad  Abduh  tersebut  adalah Syekh Jamaluddin al-Qasimi.
Syekh  Jamaluddin  al-Qasimi  mempelajari  ilmu  dasar  Islam  dan  menghafalkan  Al- Qur’an kepada Syaikh al-Qurra’ Ahmad al-Halwani. Kemudian belajar kepada Syaikh Salim al- ’Atthar  tentang  kitab  Shahih  Bukhari,  al-Muwattha’,  Jami’  al-Shaghir,  al-Syifa’,  Mashabih  al- Sunnah, al-Thariqah al-Muhammadiyah, dan banyak kitab lainya.
Selain  dua  guru  tersebut,  beliau  juga  berguru  kepada  Syaikh  Bakri  al-Atthar,  Syaikh Muhammad al-Khaniy, Syaikh al-Dasuqiy, Syaikh Mahmud al-Qushi, Syaikh Abdurrahman al- Mishri,  dan  mendapat  ijazah  sanad  dari  banyak  ulama  Mesir.  Salah  satu  dari  guru  al-Qasimi yang banyak mempengaruhi perkembangan pemikirannya adalah Muhammad Abduh.
Jamaluddin al-Qasimi merupakan Tokoh dalam era kontemporer atau abad kebangkitan kedua.  Diantara  pemikiran  yang  melekat  dalam  kepribadian  al-Qâsimi  adalah  agama  adalah tempat pembentukan akhlak, agama menyeru kepada persatuan dan bukannya perpecahan, akal adalah  petunjuk  Tuhan  yang  paling  meyakinkan  dan  kuat  sehingga naql (teks)  tidak  boleh bertentangan dengan akal serta apabila pemahaman akal dengan naql (teks) bertentangan, maka yang harus dilakukan adalah pemahman naql (teks) dengan akal.
Pemikirannya  secara  tersirat  tertuang  dalam  salah  satu  karyanya  yakni Qawaid  at- Tahdits  min  Funun  Mustholah  al-Hadits .  karyanya  ditujukan  bukan  kepada  sembarang kalangan.  Al-Qasimi  mengatakan  “Saya  susun  kitab  yang  ringkas  ini  untuk  dipersembahkan kepada orang-orang  yang kepada mereka kitab-kitab lain dipersembahkan dan hidayah mereka sangat diharapkan para ulama yaitu orang-orang yang memiliki lima sifat, yang paling dominan diantaranya adalah ikhlas, cerdas, dan objektif”.
Karya  al-Qasimi  mencoba  memberkan  sistematika  pengajaran  yang  lebih  baik  dan komprehensif  dengan  tetap  mengacu  pada  karya-karya  awal  ulumul  hadits  sehingga  dapat dikatakan  bahwa  yang  muncul  pada  abad  ini  terfokus  pada  perubahan  sistematika  penyajian serta pemecahan dari persoalan Ulumul Hadits yang sebelumnya masih berserakan.
Kitab Al Jarh Wa Al-Ta’dil Al Qasimi terbagi dalam 15 Bab, diantaranya:
1. Munculnya indikasi Pembaharuan hadits.
2. Orang yang menyebarluaskan pembaharuan hadits
3. Kesalahan penerapan kaidah Jarh jika tanpa ilmu
4. Tipe Rawi yang dapat di ketahui kekuatannya
5. Hikmah jelasnya hadits dengan Jarh dan Ta’dil
6. Hukuman bagi orang yang meninggalkan aliran pemikiran Salafussholih
7. Melawan para pembaharu hadits yang salah
8. Membalas ucapan para orang fasiq di dalam hadits
9. Indikasi munculnya Penentuan Hadits dengan cara fasiq
10. Jawaban syubhat
11. Menjawab kesyubhatan yang lain
12. Orang yang keluar dari periwayatan Imam Bukhari
13. Meninggalkan orang-orang yang syubhat
14. Hukuman bagi yang berbaik hati kepada para pelanggar hadits
15. Memberitahukan kekuataan para ulama hadits.
Dari  penjelasan  di  atas  al-Qasimi  menjelaskan  bahwa  terjadi  pembaharuan  pemikiran atau Manhaj dari arah yang terlebih dahulu ada, khususnya dari Manhaj Ibnu Hajar. Akan tetapi, dari  segi  materi  bahasan  atau  cabang  Ulumum  al-Hadits,  al-Qasimi  tidak  keluar  dan  tidak mengalami  pergeseran  dari  yang  telah  ada  sebelumnya.  dalam  karya  al-Qasimi  secara  jelas hanya bersifat reformulasi Manhaj dari karya-karya sebelumnya dan tidak menawarkan cabang baru  Ulum  al-Hadits,  dan  hanya  menambah  dari  segi  pengetahuan  tentang  sejarah perkembangan hadits.
Seperti yang telah dikemukakan bahwa, al-Qasimi dalam karya Qawai’id Tahdits bukan memberikan  sesuatu  teori  baru  melainkan  mensistematiskan,  mensederhanakan  ilmu  hadits sehingga  yang  namanya  ilmu  hadits  seribet  yang  seperti  tokoh-tokoh  pra-modern  jelaskan. Sehingga kritik sanad atau matan tidak sedetail ulama-ulama jebolan al-Azhar Mesir. Sebut saja Yusuf  Qardawi  yang  memberikan  metode  kritik  matan.  Salah  satu  contoh  Cara  pandang  al- Qasimi  yakni  tentang  ” Majhul ”  yang  didefinisikan  setiap  orang  tidak  dikenal  dengan  ulama, bahwa dia punya ilmu atau suka mengajarkan ilmu, disamping itu bisa dikurangi dengan adanya ulma  masyhur  meriwayatkan  hadits  daripadanya,  walapun  keadilan  orang  yang  tidak  kenal  itu tidak bisa dijamin. selain itu Opini hadits Hasan la lidzatihi inii berasal dari hadits dhaif, tetapi tidak terlalu dhaif dan jalannya banyak, sehingga kedhoifannya tertutup.
pemikiran  al-Qasim  juga  sejalan  dengan  jumhur  ulama  hadits.  Ia  menjelaskan  jumhur ulama  menilai hadits  mu’an’an sebagai  hadits  apabila  bertemunya  para  rawi  sangat  besar  dan tidak    termasuk  rawi mudallis .  Apabila  demikian,  maka hadits  mu’an’an itu  tidak muttasil . Perihal Jarh Wa Ta’dil menurut al-Qasimi Ada beberapa  faktor yang membuat seseorang dapat dinilai cacat, namun semua berkisar pada lima hal:
1. Bidah (melakukan tindakan tercela di luar ketentuan syariah).
2. Mukhalafah (pertentangan dengan periwayatan orang yang lebih tsiqah).
3. Ghalath (banyak kekeliruan dalam periwayatan).
4. Jahalat al-hal (identitas tidak dikenal).
5. Da’wah al-Inqitha’ (diduga keras sanad tidak bersambung).
Orang  yang  disifati  dengan  bidah  adakalanya  tergolong  orang  yang  dikafirkan  dan adakalanya difasikkan. Mereka yang dianggap kafir, misalnya golongan Rafidhah, mempercayai bahwa  Tuhan  menyusup  (bersatu)  ada  diri  Ali  dan  imam  lain  serta  meyakini  bahwa  Ali  akan kembali lagi ke dunia sebelum kiamat. Riwayat pelaku bidah yang digolongkan kafir tidak dapat diterima menurut jumhur ulama. Sedangkan orang yang dianggap fasik adalah yang mempunyai keyakinan berlawanan dengan dasar-dasar syariat.
Mengutip  dari  al-Qasimi,  Berdasarkan  langkah  metodologis  dalam  penelitian  matan Arifuddin  Ahmad  kemudian  merincinya  dengan  memasukkan  kaedah  minor  dalam syadz dan ‘illah pada matan hadis. Unsur kaedah minor syadz , menurutnya ada 4 hal, yaitu :
1. Sanad hadis bersangkutan tidak menyendiri
2. Matan hadis bersangkutan tidak bertentangan dengan matan hadis yang sanadnya lebih kuat.
3 Matan hadis bersangkutan tidak bertentangan dengan al-Qur’an.
4. Matan hadis bersangkutan tidak bertentangan dengan akal dan fakta sejarah.
Al  Qasimi  juga  mengutip  pendapat  dari  Imam  Ibnu  Daqiq  Al-Eid  yang  berkata  bahwa wajah-wajah yang masuk dalam kesalahan ada lima hal, yaitu :
1. nafsu  dan  tujuan,  yang  merupakan  kejahatannya,  dan  itu  ada  dalam  sejarah  generasi selanjutnya.
2. Kontradiksi dalam keyakinan.
3. perbedaan antara para mistikus dan orang-orang yang mengetahui fenomena tersebut.
4.    Berbicara  karena  ketidaktahuan  akan  jajaran  ilmu-ilmu,  dan  sebagian  besar  adalah  orang- orang  yang  datang  belakangan,  karena  mereka  asyik  dengan  ilmu-ilmu  awal,  yang  di dalamnya terdapat kebenaran dan kebatilan.
5.  Adopsi  delusi  tanpa  ketelitian.  Ibn  Abd  al-Raouf  mengadakan  bab  tentang  kata-kata  rekan kontemporer,  beberapa  di  antaranya  tentang  satu  sama  lain,  dan  dia  melihat  bahwa  orang- orang berilmu tidak menerima kritik mereka kecuali dengan pernyataan yang jelas.
Manhaj atau pemikiran Al Qasimi juga di jelaskan dalam kitabnya yang berjudul Al Jarh Wa Al Ta’dil dengan beberapa penjelasan sebagai berikut :
1. Asal usul indikasi munculnya pembaharuan Hadits
Al-Qasimi menuturkan bahwa pembahasan tentang Jarh dan Ta’dil adalah pembahasan yang  penting,  dan  beliau  mengapresiasi  atas  siapapun  yang  membahas  tentang  hal  ini apalagi  dengan  tuisan  atau  di  torehkan  dengan  kitab,  karena  pembahasan  tentang  Jarh  dan ta’dil  juga  banyak  perbedaan  pendapat  dan  banyak  menimbulkan  perselisihan,  Al-Qasimi menyarankan  agar  seseorang  tidak  ta’assub  atau  famnatik  buta,  karena  nanti  akan menimbulkan  penilain  yang  tidak  adil  dan  berat  sebelah.  Maka  dari  itu  para  Ulama  besar hadits,  para  perawi  hadits,  dan  para  penuntun  ummat  sangat  menghindari  sifat  fanatik tersebut.
2. Kekurangan Al-Jarh jika tanpa penentu Imam Ibn Daqeeq al-Eid berkata: Kehormatan umat Islam berada di antara lubang api, di ujungnya berdiri dua kelompok orang, yaitu Para ulama hadits dan Pemerintah.Imam al- Nawawi  mengatakan  dalam  kitab  al-Taqreeb  ,  dan  Imam  al-Suyuti  mengomentarinya, Bahwa  Lebih  dari  satu  imam  membuat  kesalahan  dengan  mengkritik  beberapa  orang  yang dapat  dipercaya  dengan  cara  yang  tidak  mengkritik  mereka,  seperti  halnya  al-Nasa'i mengkritik Ahmad ibn Shalih al-Masri dengan mengatakan “Dia tidak kuat hafalannya dan tidak  dapat  dipercaya”.  Dan  ada  seorang  Imam  yang  Hafiz  yang  dapat  dipercaya,  ia dipanggil dengan panggilan Al-Bukhari dan dipercaya oleh mayoritas para ulama hadits. Ibn Al-Salah  berkata,  bahwa  pandangan  cinta  menutup  segala  cela,  dan  pandangan  benci menmpakkan segala cacat, artinya kualitas sebuah hadits tidak boleh di nilai karena senang atau tidak senang terhadap suatu perawi tertentu.
3. Tipe Rawi yang dapat di ketahui kekuatannya Untuk  mengetahui  tipe  Rawi  yang  di  ketahui  kekuatannya,  Al-Qasimi  mengutip pendapat  dari  Imam  Al-Suyuti,  bahwa  Keterpercayaan  seorang  perawi  diketahui  dengan penyebutannya oleh perawinya, atau penyebutannya dalam sejarah orang-orang  yang dapat dipercaya,  atau  salah  satu  dari  dua  syekh  yang  meriwayatkan  itu  dalam  al-Sahih,  dan  jika Anda  berbicara  tentang  beberapa  dari  mereka  yang  meriwayatkannya,  jangan  berpaling darinya,  atau  memngeluarkan  dari  syarat-syarat  shohihnya  hadits,  atau  yang  keluar  dari salah satu kitabnya Imam Bukhari dan Imam Muslim.
4. Hukuman bagi orang yang meninggalkan aliran pemikiran Salafussholih Al-Qasimi  berpendapan  bahwa  untuk  menjaga  orisinalitas  hadits,  maka  seorang  rawi hendaknya juga berpegang teguh dengan madzhab salafussholih, artinya bahwa seorang rawi tidak boleh memunculkan hukum baru pada suatu hadits atau merubah status hadits, jika hal itu masih di lakukan oleh Rawi tersebut, maka konsekuensinya adalah akan mendapat dosa besar.  Misalnya  seperti  Rawi  yang  menyangsikan  keshohihan  hadits  Imam  Bukhori  dan
Imam Muslim Yang sudah teruji kakuatannya pada kalangan muhadditsin. Al-Qasimi Juga Menuturkan  bahwa  bagi  orang  yang  menjaga  kebenaran  suatu  hadits  maka  nanti  di  hari kiamat  akan  bersama  dengan  rombongan  Rasulullah  dan  berada  di  bawah  bendera Rasulullah.
5. Indikasi munculnya Penentuan Hadits dengan cara fasiq Al-Qasimi  menuturkan  bahwa  banyak  orang  yang  sengaja  merusak  orisinalitas  sebuh hadits,  dengan  cara  menshohihkan  hadits-hadits  yang  mungkar,  dan  emungkarkan  hadits- hadits  Yng  shohih,  maka  jika  orang  tersebut  sengaja  melakukan  hal  tersebut  ,  maka  orang tersebut  ialah  tergolong  orang  yang  fasiq.  Oleh  karena  itu,  maka  ilmu  Jarh  dan  Ta’dil sangatlah  penting  untuk  menjaga  kekuatan  seorang  perawi  hadits,  ataupun  menunjukkan bawa Rawi tersebut tidak memenuhi standar seorang Rawi. Hal seperti ini tidak di niatkan untuk  berprasangka  buruk  kepada  seorang  rawi  tertentu,  tetrapi  dengan  niatan  untuk menjaga keabsahan sebuah hadits.
6. Akibat tetap berbuat baik kepada para pelanggar Hadits Dalam hal ini, Al-Qasimi menuturkan bahwa memang setiap orang itu berbeda dengan yang lainnya, tetapi perbedaan tersebut juga ada batasnya, artinya kalau perbedaan tersebut sudah  melanggar  ketentuan  hukum  imu  hadits,  maka  orang  tersebut  juga  harus  di  beri peringatan.  Al-Qasimi  juga  menuturkan  bahwa  sepakat  di  dalam  suatu  hukum  agama  itu terkadang  sulit.  Tetapi  bagi  orang-orang  yang  sengaja  merusak  sebuah  hadits,  maka  orang tersebut akan tersesat di akhir hidupnya kelak.
7. Pembawa panji-panji kebenaran melawan orang-orang kafir Al-Qasimi  di  dalam  kitabnya  Al  Jarh  Wa  Al  Ta’dil  menjelaskan  bahwa  pada  masa  abad pertamas  setelah  hijrah,  banyak  sekali  perbedaan  dan  perselisihan  antar  para  ulama,salah satunya  ulama  muhadditsin,  hingga  Imam  Abu  Hanifah  menyerukan  kepada  para  ulama pembesar  untuk  saling  memberi  rasa  Rahmah  atau  kasih  sayang.  Dalam  hal  ini  Al-Qasimi mengingatkan  bahwa  di  dalam  mempelajari  suatu  ilmu  akan  ada  saja  halangannya,  salah satunya prasangka buruk dari orang lain, bahkan akan ada yang mengkafirkan.

## E. Kesimpulan
Dengan  melihat  realitas  aktivitas  Jarh  dan  Ta’dil  yang  dilakukan  oleh  Jamaluddin  Al- Qasimi  yang  merunut  pandangan  ulama  tentang  penilaian  rawi  yang  tidak  semasa, mengkomparasikan  dengan  pandangan  ulama  lain  dan  menisbatkan  diri  sebagai  penilainya, sementara  tanpa  dilengkapi  informasi  yang  lengkap  tentang  rawi  yang  dinilai  dan  dijelaskan, maka bagaimana bisa diterima penilaian rawi yang masih dalam wilayah empiris manusia tidak didasarkan pada postulat yang jelas.
Jika  idealisme  yang  tertuang  melalui  konsep-konsep,  kaedah-kaedah,  syarat-syarat  jarh dan  ta’dil  secara  ontologis  para  kritikus  menempatkan  dan  berupaya  semaksimal  mungkin menempatkan ilmu jarh dan ta’dil sebagai ilmu dengan bersikap kritis terhadap para rawi, tetapi dengan melihat metode yang dipergunakan oleh Jamaluddin Al-Qasimi ternyata dalam dataran realitas secara epistemologis sikap semacam ini tidak tampak dalam karya tersebut, sementara karya  itu  dijadikan  rujukan  ulama  dan  pengkaji  ilmu  hadis  sesudahnya.  Wallahu  a’lam bishshawab.
Syaikh  Jamaluddin  Al  Qasimi  juga  menjelaskan:  “Banyak  terjadi  ta’lil  (pencacatan) terhadap  hadits  maushul  karena  terdapat  jalan  lain  yang  mursal.  Juga  terhadap  hadits  mar’fu karena terdapat jalan lain yang mauquf. Jika jalan yang mursal atau mauquf itu perawinya lebih kuat dari sisi dhabt-nya atau lebih banyak jalan-jalannya dibanding dengan yang muttashil atau marfu, maka ketika itu haditsnya menjadi tercatati” (Qawa’id At Tahdits, 131)

## Daftar Rujukan
Pengantar  Tahqiq   Syeikh  Abdul  Qadir  al-Arnauth  terhadap  kitab  “Qawaidu  Tahdits  min  Fununi Ulumul  Hadits”,  karya  ;  Imam  al-Qasimi  (Muasasah  al-Risalah;  Beirut,  cetakan  1,  tahun 2004 )  hal ; 24
‘Abd al-Majid ‘Abd as-Salam al-Muhtasib, “ Visi dan Paradigma Tafsir Al-Qur’an Kontemporer” , terj. Moh. Maghfur Wachid, (Bangil: Al-Izzah, 1997) hal; 35-36
Imroatul  Azizah,”  Sanksi  Riddah  Perspektif  Maqâsid  Al-Sharî’ah”  ,  Dalam Al-Daulah:  Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam Volume 5, Nomor 2, Oktober 2015; Issn 2089-0109 Saiful  Amin  Ghofur, Profil  Para  Mufassir  al-Qur’an, (Yogyakarta:  Pustaka  Insan  Madani,  2008), h. 156-157 Intan Choirul Mala, Jamaluddin al-Qasimi, (makalah, Pemikiran Hadits Kontemporer, 2016), h. 2. Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufassir al-Qur’an, ... h. 157-158
Maizuddin  M.  Nur,“  Tipologi  Pemikiran  Tentang  Kewenangan  Sunnah  Di  Era  Modern”  Dalam Jurnal Substantia, Vol. 14, No. 2, Oktober 2012, H. 150
Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadis, terj. Mujioto, (Bandung: Remaja Rosda Karya, cet III, 2014) h. 62
Mifta
Arifin,
“Sejarah Perkembangan Ulumul Hadits Periode Modern”
dalam http://arifinmifta.blogspot.co.id/2013/10/sejarah-perkembangan-ulumul-hadits.html , diakses pada 15 Mei 2016, pukul 08.00PM
Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadis,... h. 62-63 Muhammad  Dede  Roddliyana, Perkembangan  Pemikiran  Ulum  al-Hadits  Dari  Klasik  Sampai Modern, (Jakarta: CV. Pustaka Setia, 2003), h. 103
M  Abdurrahman,  Elan  surmana, MetodeKritik  Hadits, (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,  cet  ke-2, 2013)
Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadis.... h. 366
Bahrul  Ma’ani,  “Al-Jarh  Wa  Al-Ta’dil:  Upaya  Menghindari  Skeptis  Dan  Hadis  Palsu” dalam Media Akademika ,  Volume 25, No. 2, April 2010, h. 102 Nurul Hikmah, “Takhrij Hadits”
Al-‘Asqalani, Ahmad bin Ali bin Hajar. Tahdzîb al-Tahdzîb. Beirut: Muassasah ar-Risâlah. 1995. Al-.DzahAbî, Abû Abdillah Syamsuddin. AlMûqizhah fî ‘Ilm Mushthalâh Hadîts. Aleppo: maktabah alMathbûât al-Islâmiyyah. 1991. _______, Mîzân al-I’tidâl. Beirut: Dâr alMarifah. 1963. _______, Tadzkirah al-Huffâzh. Beirut: Dâral-Kutub al-’Ilmiyyah. 1998. Al-Khatîb, Muhammad ‘Ajjaj. Al-Sunah Qabla al-Tadwîn. Kairo: Maktabah Wahbah. 2008. Al-Musti, Muhammad bin Hibban bin Ahmad. Al-Tsiqât. t.tp: Departemen Pendidikan India,1973. Al-Râzi, Abû Muhammad Abdurrahman bin Hâtim. Al-Jarh wa al-Ta’dîl. Beirut: Dâr Ihya at-Turâts al- ‘ArAbî. 1952.
Ibn Shalah, Abû ‘Amr Utsman bin ‘Abd alRahman. Muqaddimah Ibn Shalâh. Beirut: Dâr al-Fikr.
1986.
Al-Suyuthi, Jalaluddin ‘Abdurrahman. Tadrîb al-Râwî fî Syarh Taqrîb alNawâwî. t.tp: Dâr Thayyibah. t.t.
Al-Syaukani, Muhammad bin Ali. Nail alAuthâr. Mesir: Dâr al-Hadîts. 1993.
Al-Yamani, Abdurrahman bin Yahya. AtTankîl bimâ fî Ta’nîb al-Kautsarî min al-Abâthîl. t.tp: Al- Maktab alIslâmî. 1986.
‘Abd al-Laṭīf, ‘Abd al-‘Azīz bin Muḥammad bin Ibrāhīm. Dawābiṭ al-jarḥ wa al-ta’dīl. Cet. I; Saudi Arabia: t.p., 1412 H.
Abdul Gaffar Bedong, dan Muhammad Ismail Maggading, al-jarḥ wa al-ta’dīl Konstruksi Aplikatif Terhadap Penilaian Hadis. Cet. I; Yogyakarta: Bintang Pustaka Madani, 2021.
Abdurrahman, M. dan Elan Sumarna. Metode Kritik Hadis. Cet. Ke I.: Bandung; PT Remaja Rosdakarya, 2011.
Aḥmad, Arifuddin. Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi. Cet. I: Jakarta: Insan Cemerlang. t.th).
al-Biqā‘ī, Burhān al-Dīn Ibrāhīm bin ‘Umar. al-Nukat al-Wafiyyah bi mā fī Syarḥ al-Alfiyyah, Juz 1. Cet. I; t.t: Maktabah al-Rusyd Nāsyirūn, 1428 H/2007 M.
Abū al-Ḥasan, Aḥmad bin Fāris bin Zakariyyā al-Qazwainī al-Rāzī. Mu‘jam Maqāyīs al-Lugah. Beirut: Dār al-Fikr. 1399 H/1979 M