Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan
INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 8883-8895 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Sungai Metro Sebagai Cikal Bakal Dari Peradaban Kerajaan Kanjuruhan
Septa Rahadian 1 ✉ , Hendri Setiawan 2
Pendidikan Sejarah dan Sosiologi, IKIP Budi Utomo Email: septarahadian@budiutomomalang.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Perkembangan budaya maupun perrnukiman di Kota Malang dipengaruhi oleh aliran sungai- sungai besar, seperti sungai Brantas, Sungai Bango dan Sungai Metro Serta pegunungan yang  mengelilingi  kota  Malang  diantaranya  Gunung  Semeru,  Gunung  Kawi,  Gunung Arjuna dan Pegunungan Kapur Kendeng Salah satu anak G.  Kawi adalah Bukit Panderman di Kota Batu. Di lereng timurnya terletak tuk Kali Metro yang merupakan cikal bakal dari munculnya peradaban di Kota Malang bagian Barat. Selain itu tepat di lembah aliaran Sungai Metro diduga menjadi Pusat dari Kerajaan Kanjuruhan yang merupakan kerajaan Tertua di Jawa Timur. Dalam penelitian ini bidang kajiannya adalah ilmu Arkeologi Sejarah. Oleh sebab itu sistematika dan tata cara pelaksanaanya  mengindahkan  kaidah-kaidah  ilmiah,  sebagaimana  lazim  dalam  riset  Sejarah  dan Arkologi. Data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan lintas sumber data.  Artinya jenis dan  bentuk  sumber  data  masa  lampau,  baik  tekstual,  artefaktual,  oral  maupun  ekofaktual didayagunakan  untuk  mendapatkan  informasi  mengenai  kesejarahan  Sungai  Metro  dalam membentuk peradaban di Sub bagian Barat Malang  Pada masa lalu wilayah Karangbcsuki hingga Merjosari  amat  penting,  sebab  menjadi  pusat  pernerintahan  Kerajaan  Kanyuruhan. Keberadaan Sungai Metro juga menjadi pertimbangan untuk melokasikan kadatwan Kanyuruhan di seberang selatan-barat alirannya. Ditilik dari sudut pandang militer sungai curam serta lebar ini tepat untuk dimanfaatkan sebagai barrier alam guna melindungi ibukota terhadap serangan musuh yang berasal dari arah utara dan timur. Permukaan tanah di karangbesuki lebih tinggi daripada Merjosari, karenanya terbebas dari kemungkinan luapan air dari Kali Metro.
Kata Kunci: Sungai, Metro, Kanjuruhan
Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan

## Abstract
The development of culture and settlements in Malang City is influenced by the flow of large rivers, such as the Brantas River, Bango River and Metro River. As well as the mountains surrounding the city of Malang,  including  Mount  Semeru,  Mount  Kawi,  Mount  Arjuna  and  the  Kapur  Kendeng  Mountains. Panderman Hill in Batu City. On its eastern slope lies the Metro River which is the forerunner of the emergence of civilization in the western part of Malang City. Apart from that, right in the valley where the Metro River flows, it is suspected to be the center of the Kanjuruhan Kingdom, which is the oldest kingdom in East Java. In this research the field of study is the science of Historical Archeology. Therefore the systematics and procedures for its implementation adhere to scientific principles, as is common in historical and archological research. The data used in this study uses cross data sources. This means that the types and forms of past data sources, both textual, artifactual, oral and eco-factual are utilized to obtain information about the history of the Metro River in forming civilization in the West Sub-section of Malang.In the past, the Karangbcuki to Merjosari area was very important, because it became the center of government of the Kanyuruhan Kingdom. The existence of the Metro River is also a consideration for locating the Kanyuruhan regency across the south-west of its flow. Judging from a military point of view, this steep and wide river is right to be used as a natural barrier to protect the capital against enemy attacks  coming  from the  north  and  east. The  ground  level  in  Karangbesuki  is  higher  than Merjosari, therefore it is free from the possibility of water overflow from the Metro River.
Key Word: River, Metro, Kanjuruhan

## PENDAHULUAN
Kehidupan  manusia  selalu  dikaitkan  dengan  beberapa  hal  yang  mempengaruhi perkembangan  peradaban,  seperti  bagaimana  kondisi  geografis  wilayah  tersebut,  keberadaan sungai dan mata air, atau sumber daya lain sebagai pendukung dari munculnya suatu peradaban. Sebagai pembentuk peristiwa masa lalu, kondisi geografis di suatu wilayah dapat pula menentukan bagaimana  pola perkembangan  kebudayaan dan  peradaban yang melingkupi wilayah tersebut. Sebagai  contoh  missalnya  jika  sebuah  wilayah  bercorak  agraris  di  wilayah  pedalaman  yang bergunung-gunung jelas memiliki kekhasan yang berbeda dengan masyarakat maritim diwilayah pesisir.
Wilayah  geografis  kota  Malang  yang  secara  karakteristik  merupakan  dataran  tinggi, menyebabkan  cuaca  cenderung  sejuk,  ditambah  lagi  dengan  gugusan  pegunungan  yang
Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan
melingkupinya menyebabkan tanah yang berada di dataran tinggi malang sangat subur karena bekas dari erupsi gunung Kawi dan gunung Ajuna purba serta gunung Semeru yang hingga saat ini masih aktif berkumpul di dataran tinggi Malang
Selain dilingkupi oleh pegunungan dataran tinggi malang juga dialiri oleh sungai-sungai yang membelah dataran tinggi malang menjadi beberapa wilayah seperti wilayah malang bagian Utara dan Selatan yang dipisahkan oleh aliran Sungai Brantas serta malang bagian barat dan timur yang  dipisahkan  oleh  Sungai  Metro.  Sungai-sungai  tersebut  seperti  diungkapkan  oleh  Habib Mustopo memiliki potensi yang luar biasa untuk melahirkan peradaban. Alamnya yang merupakan perpaduan antara gunung, lembah dan sungai,  memungkinkan padanya lahir cipta karya besar masa lalu (Mustopo, 1984:6)
Perkembangan  budaya  maupun  perrnukiman  di  Kota  Malang  dipengaruhi oleh aliran sungai-sungai besar, antara lain Kali Brantas, Sungai Bango dan Sungai Metro. Bila mencermati foto udara Kota Malang sekitar tahun 1914, tergambar bahwa Brantas menjadi “pembatas” bagi pengembangan Kota Malang, khususnya ke sub -area timur kota,  yang  terhalang  oleh aliran  dua  sungai, yakni  Brantas  dan Bango  (Handinoto, 1996:29).  Hal  serupa  terjadi  di  sub-area  barat,  yang  terhalang  oleh  aliran  Metro. Dahulu sungai-sungai itu menjadi isolasi alam, sebab benteng geografi Kota Malang diiris-iris  oleh  aliran  sungai.  Aliran  Sungai  Brantas  di  Kota  Malang  yang  mengalir barat-timur,  kemudian  membelok  utara-selatan,  membelah  sub-area  tengah  Kota Malang.  Isolasi  alam  oleh  aliran  Brantas  itu  diatasi  dengan  membangun  sejumlah jembatan. Oleh karenanya  dapat dikatakan  bahwa jembatan adalah  "faktor kunci"  bagi pengembangan Kota Malang ke penjuru wilayahnya.
Sejumlah sungai besar seperti Brantas, Amprong, Bango,  Metro dan kali-kali kecil lain memasokkan  airnya  melalui  lereng gunung dan  pegunungan yang  melingkunginya ke  dalam danau,  utamanya  di musim  penghujan.  Lama  kelamaan  Danau Purba Malang mengalami pengeringan berkat pengaliran air danau  ke  selatan  melalui aliran Brantas di  celah  Kutobedah, kemudian  berbelok ke arah barat lewat Celah  Kepanjen (Kepanjen Pass).  Kali  Metro  ikut  membantu  proses  pengeringan  Danau  Purba  Malang  dengan mengalirkan airnya ke  arah  selatan hingga akhirnya  bertemu  dengan  aliran  Brantas  di sekitar Karangkates
Adanya Bukit Buring di  bagian timur serta lereng  Kawi di  bagian · barat  menjadikan permukaan  tanah di sub-area  timur  dan barat Kota Malang lebih tinggi dari  pada sub-
Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan
area  tengah,  selatan dan utara.  Tanah di  sub-area timur  dan barat  melereng, sehingga dapat dimengerti bila pada masa pra-Kemerdekaan RI  kedua sub-area ini  cenderung  tak dipilih sebagai sentra hunian. Terlebih keduanya berada di  seberang Kali  Metro, Brantas, Bango  dan  Amprong.  Hal  itulah  yang  antara  lain  menjadi  latar  mengapa  konsentrasi kawasan terbangun  di Kota Malang cenderung  berada  di sub-area  tengah, utara dan selatan,  dengan Alon-alon Kotak  sebagai titik  sentrumnya. Salah satu anak G.  Kawi  adalah Bukit Panderman di Kota Batu. Di lereng timurnya terletak tuk Kali Metro. Alirannya melintasi bagian barat  Kora Malang hingga  bermuara di  aliran  Brantas. Perjalanan pajang sejarah Malauj; Raya banyak berkait dengan keberadaan G. Kawi dan Kali Metro ini.
Embrio peradaban lembah Metro pada jaman Prasejarah itu adalah modal sosial budaya yang kelak setelah masuknya pengaruh budaya India dikembangkan menjadi pusat pemerintahan kerajaan  ( kedatwan)  dan  sekaligus  pusat  peradaban.  Prasasti  Dinoyo  (21-11-760  M)  menyebut kerajaan bernama “Kanyuruhan (… Puram kanyuruhan maha , … Artinya: kerajaan Kanyuruhan yang besar)”. Yang berturut -turut diperintah oleh Raja Dewa Simha, Gajayana dan kemudian Utteyana (Poerbatjaraka, I, 1952:61-66). Nama ini mengingatkan kepada nama dusun lama, yakni Kejuron, di lembah Kali Metro. Nama demikian serupa dengan watak dibagian barat Kota Malang yang dalam sejumlah  sumber  data  epigrafis  sejak  abad  X  disebuat  “watak  kanuruhan”, dibawah  pimpinan pejabat setingkat raka
Desa-desa  kuno  terpenting  di  sub-area  barat  antara  lain  berada  di  wilayah Karangbesuki,  Merjosari, Tlogomas,  Dinoyo  dan  Ketawang  Gede.    Sub-area  ini  memiliki geostrategis, lantaran  (1) di apit  dan  dilintasi oleh  dua  sungai purba  yang  besar, yaitu Metro  dan  Brantas.  Selain  itu  (2)  memiliki  kecukupan  air,  tanahnya  subur,  sehingga memenuhi syarat untuk dikembangkan menjadi areal pertanian. Kehidupan agraris telah hadir di sini semenjak Masa Bercocok Tanam, atau  paling  tidak  pada Masa Perundagian. Dengan demikian, sub-area  barat Kota Malang  adalah  areal hunian  manusia Prasejarah, yang  kemudian  berlanjut  mernasuki  Masa  Hindu-Buddha  dan  sesudahnya.  Posisi strategis  lainnya adalah  (3)  dilintasi oleh jalur transportasi purba, yang menghuhungkan daerah  Malang di Sub-DAS Hulu dan daerah Kediri  di  Sub-DAS. Tengah Brantas, Pada masa lalu keduanya adalah sentra pemerintahan, dan  sekaligus pusat peradaban
METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  bidang  kajiannya  adalah  ilmu  Arkeologi  Sejarah.  Oleh  sebab  itu sistematika dan tata cara pelaksanaanya mengindahkan kaidah-kaidah ilmiah, sebagaimana lazim
Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan
dalam riset Sejarah dan Arkologi. Data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan lintas sumber data. Artinya jenis dan bentuk sumber data masa lampau, baik tekstual, artefaktual, oral maupun ekofaktual didayagunakan untuk mendapatkan informasi mengenai kesejarahan Sungai Metro dalam membentuk peradaban di Sub bagian Barat Malang.
Ada tiga bentuk sumber data tekstual yang digunakan sebagai sumber informasi yaitu (1) prasasti,  (2)  susastra,  dan  (3)  arsip.  Sebagai  sumber  tekstual,  atefak  yang  dipergunakan  dapat berasal dari lintas masa, yakni jaman Prasejarah, Masa Hindu Budha, hingga masa perkembangan Islam. Bentuknya dapat berupa arsitektur, seni arca dan pahat ataupun perangkat hidup sehari-hari baik dalam bentuk utuhan ataupun yang berada dalam kondisi fragmentaris.
Data  oral  dalam  penelitian  ini  adalah  tradisi  lisan  yang  hidup  di  masyarakat  terteliti khusunya  mengenai  cerita  yang  berkembang  berkaitan  Sungai  Metro  sebagai  pembentuk peradaban  di  Malang  Bagian  Barat.  Data  oral  tersebut  dapat  berupa  suatu  kejadian  yang dimungkinkan terdapat lebih dari satu varian pengkisahan. Hal ini bisa difahami, sebab tradisi lisan acap mengandung bias dari fakta. Menyadari hal tersebut, maka diperlukan uji akurasi data lisan baik melalui uji silang antar sumber data sejenis atau lewat uji silang sumber data
Ekofak  adalah  data  yang  berkaitan  dengan  fakta  lingkungan,  yang  dalam  konteks  ini tepatnya paleo ekofaktual yakni fakta lingkungan kuno dimana kejadian masa lampau berlangsung di dalamnya. Kondisi lingkungan di suatu desa kuno pada masa sekarang tidak selalu sama dengan keberadaan  di  masa  lalu.  Oleh  karena  itu  perlu  merekontruksi  bagaimana  lingkungan  dapat mempengarui munculnya suatu peradaban.
Prosedur  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  disesuaikan  dengan  ragam  jenis  dan bentuk sumber data yang dieksplorasi. Data dari sumber data tekstual berbentuk arsip dikumpulkan dengan metode  penelitian documenter. Yang berupa prasasti menggunakan metode penelitian epigrafi  dan  data  yang  berbentuk  susastra  menggunakan  penelitian  folologi.  Penelitian  yang menggunakan  data  arsip  dan  susastra  masuk  dalam  penelitian  historis.  Untuk  sumber  data artefaktula digunakan metode penelitian arkoelogis.
Survei  permuakaan  dilakukan  terhadap  sumber  artefaktual  untuk  kelompok  data arsitektural,  ikonografi  maupun  perangkat  hidup  sehari-hari.  Data  terkumpul  berupa  paparan tertulis yang berbntuk foto, gambar sketsa dan peta keletakan di sekitaran bantaran sungai Metro. Survei permukaan juga dipakai dalam pengumpulan data ekofaktual yang diarahkan pada aspek fisiografis lingkungan fisis alamiah yang menjadi konteks geografis peristiwa sejarah. Sedangkan
Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan
sumber  data  oral  ditangani  dengan  metode  wawancara  terhadap  narasumber  yang  kompeten, yaitu mereka yang memahami tradisi lisan, saksi kejadian sejarah ataupun pelaku sejarah itu sendiri.
Data  yang  berasal  dari  beragam  sumber  data  yang  telah  terkumpul  pada  tahap pengumpulan  data  selanjutnya  dikelompokkan  menurut  satuan-satuan  pengamatan,  lalu diitegrasikan satu sama lain, sebagaibahan untuk melakukan rekonstruksi historis untuk tiap desa kuno yang dilewati aliran sungai Metro khususnya di wilayah Kota Malang. Dengan cara demikian data yang kurang lengkap dari suatu sumber data dapat dilengkapi dengan data yang berasal dari sumber  data  lain  untuk  pokok  bahasan  yang  sama.  Khusus  untuk  data  oral,  mengingat  bahwa sumber data ini rentan terhadap bias, maka informasi yang berasal dari seorang informan perlu diujisilangkan dengan informasi dari informan lain, sehingga diperoleh informasi yang valid.
Tahap akhir dalam penelitian ini adalah penulisan sejarah. Pada tahap ini data yang telah terkumpul  dan  telah  dianalisa  selanjutnya,  dijadikan  bahan  untuk  menyususn  penulisan  sejarah khususnya penulisan sejarah berkaitan dengan peran sungai Metro dalam membentuk peradaban di kawasan Barat Kota malang serta cikal bakal munculnya kerajaan Kanjuruhan yang berlokasi tidak jauh dari aliran sungai Metro.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Embrio peradaban lembah Metro pada jaman Prasejarah itu adalah modal sosial budaya yang kelak setelah masuknya pengaruh budaya India dikembangkan menjadi pusat pemerintahan kerajaan  ( kedatwan)  dan  sekaligus  pusat  peradaban.  Prasasti  Dinoyo  (21-11-760  M)  menyebut kerajaan bernama “Kanyuruhan (… Puram kanyuruhan maha , … Artinya: kerajaan Kanyuruhan yang besar)”. Yang berturut -turut diperintah oleh Raja Dewa Simha, Gajayana dan kemudian Utteyana (Poerbatjaraka, I, 1952:61-66). Nama ini mengingatkan kepada nama dusun lama, yakni Kejuron, di lembah Kali Metro. Nama demikian serupa dengan watak dibagian barat Kota Malang yang dalam sejumlah  sumber  data  epigrafis  sejak  ab ad  X  disebuat  “watak  kanuruhan”,  dibawah  pimpinan pejabat  setingkat  rakai.  Selain  diinforrnasikan  oleh  surnber  data  tekstual,  keberadaan kerajaan  tertua di Jawa Timur ini didukung olch sumbcr data artefaktual yang berupa Candi Badut-dan Candi Gasek (Karangbesuki) serta struktur bata clan pecahan  Yoni di dusun Kejuron.
Sub-area  barat  berupa  bentang  geografis  yang  dilintasi  oleh  Kali  Metro  dan seberang selatan  Brantas.  Dalam sejarah  panjang kawasan Malang, sub-area ini  menjadi ajang  peristiwa  pada  periode  awal  sejarah  Malang.  Awal  sejarah  Jawa  Timur  pun  bisa dikatakan bermula  disini. Kanyuruhan, baik sebagai   kerajaan yang otonom (abad  VII-IX
Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan
M)" ataupun  sebagai salah  sebuah watak  dari  suatu kerajaan (abad   IX-XV M)", tumbuh dan berkembang  di sub-area barat Kota  Malang Desa-desa kuno  terpenting di sub-area barat  antara  lain  berada  di  wilayah  Karangbesuki,  Merjosari,  Tlogomas,  Dinoyo  dan Ketawang Gede.   Sub-area  ini memiliki  geostrategis, lantaran  (1) di apit  dan  dilintasi oleh dua  sungai purba yang  besar, yaitu  Metro dan Brantas. Selain itu  (2) memiliki kecukupan air,  tanahnya  subur,  sehingga memenuhi  syarat  untuk  dikembangkan  menjadi  areal pertanian. Kehidupan agraris telah hadir di sini semenjak Masa Bercocok Tanam, atau paling tidak pada Masa Perundagian.  Dengan demikian, sub- area barat Kota Malang  adalah areal hunian manusia Prasejarah, yang kemudian berlanjut  mernasuki Masa Hindu-Buddha dan sesudahnya. Posisi strategis lainnya adalah (3) dilintasi oleh jalur transportasi purba, yang  menghuhungkan  daerah  Malang  di  Sub-DAS  Hulu  dan  daerah  Kediri  di  Sub-DAS. Tengah Brantas, Pada masa lalu keduanya adalah sentra pemerintahan, dan sekaligus pusat peradaban.
Pada uraian berikut, wilayah Karangbesuki dan Merjosari dipaparkan secara terpisah hal ini karena pertimbangan bahwa pada masa lalu wilayah Karangbcsuki hingga Merjosari amat  penting,  sebab  menjadi  pusat  pernerintahan  Kerajaan  Kanyuruhan.    Dari kedua ternpat yang berada  di  lembah  Metro  ini,  pada  masa  selanjutnya  pusat  kekuasaan bergeser ke  utara, yakni   ke arah aliran Brantas, yang meliputi wilayah Telogomas, Dinoyo dan Ketawang Gede. Ketiganya dibicarakan bersama-sarna, sebab ada relasi historis ekologis yang kuat diantaranya.  Besar kemungkinan, pusat watak Kanuruhan berada di wilayah ini. Dapat dibayangkan  bahwa sub-area barat merupakan pemula  kawasan kota di  wilayah Kota Malang. Sub-area barat kerenanya merupakan suatu "ancient city".
Setidaknya  ada  dua  nama  desa  kuno,  yang  menurut  sumber  data  prasasti  dan susastra berada di sini,  yaitu Gasek  di Karang  Besuki dan Karuman di Telogomas. Selain  itu sebelum tahun 1980an ada sebuah kampung lama bernarna "Kejuron". Sayang sekali kini namanya  tak banyak dikenal, karena telah berubah menjadi kompleks perumahan Tidar. Pada      Kampung  Kejuron  pernah  ditemukan  struktur     bata  dan  dua  buah yoni  warga setempat  menyebut  dengan "lumpeng  kentheng"  yang hancur ketika  pembolduseran tanah  untuk mengawali pembangunan  areal  perumahan  yang  dikembangkan  oleh  PT. Sarana Tidar Indah. Selain lenyapnya tinggalan arkeologis itu, disayangkan pula turut lenyap  nama  "Kejuron",  Padahal,  narna"  Kejuron"  amat  menyerupai  nama  kerajaan otonom dan watak yang  pernali hadir di sini, yakni  Kanuruhan
Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan
Di sub-area barat ada dua wilayah terkaji, yaitu wilayah (1) Karangbesuki dan Merjosari, (2) Telogomas, Dinoyo dan Ketawang Gede.  Sumber data   masa lalu yang   didapati terbilang rinci      dan  beragam,  yaitu      tekstual,  artefaktual,  ekofaktual,  dan  oral.  Oleh  karena  itu, rekonstruksi historis bisa dilakukan dengan lengkap dan mencakup lintas masa.  Yang patut disayangkan adalah rusak hingga lenyapnya artefak masa  lalu  akibat pembangunan areal permukiman  dan  fasilitas  pub1ik.  Dengan  tumbuh  dan  berkernbangannya  Lembaga Pendidikan  Tinggi,  yang  terkonsentrasi  di  sub-area  barat  sejak  tahun  1950-an, permukiman  berkembang  cepat  tanpa  desertai  kepedulian  untuk  melestarikan  jejak budaya  masa lalu yang tertinggal.
Karangbesuki  dan  Merjosari  adalah  dua  desa  bertetangga  yang  dipisahkan  oleh aliran Kali  Metro.  Karungbesuki terletak di seberang selatan,  dan Mcrjosari berada di seberang utaranya. Kenda ti terpisah oleh sungai bertebing  curam dan cukup lebar, namun hubungan  diantaranya  terjalin  sernenjak  lama.  Jernbatan kuno  berbahan  kayu  dan bambu boleh jadi telah menyeberang Kali Metro.
Pilihan   tinggal di DAS Metro antara lain mempertimbangkan kesuburan tanahnya untuk   pertanian.   Lembah   Metro   mcrniliki struktur tanah yang mengandung unsur alluvial (Juarti, 1992) berwarna   kelabu   dan   asosiasi    latosol   coklat   kemerah-mernhan dengan sifat fisik cukup baik  dan subur. Selain itu mernpunyai lahan erosi, sehingga  cukup baik   untuk  pertanian (Herlarnbang, 1990). Pertimbangan lainnya  adalah kemudahan mcndapat air bersih untuk beragam keperluan
Karangbesuki  dan Merjosari berada  di  lembah timur  Kawi dan aliran  Kali Metro. Dalarn kitab Tantupanggelaran, yang ditulis pada Akhir Majapahit, Kawi dinyatakan sebagai salah  satu gunung suci (holly mountain)  di Jawa.   Panderman  di wilayah Batu dan Kab. Kitab Tantupanggelaran  antara  lain  mengisahkan  tentang  pemotongan  puncak  Gunung  Meru (Himalaya) dan selanjutnya diboyong dari Jambudwipa (India) KE Jawadwipa sebagai pasak untuk menstabilkan pulau Jawa. Ketika potongan puncak Meru digeser posisinya dari bagian barat ke bagian timur Pulau Jawa, beberapa bagiannya rompal. Salah satu rompalannya menjadi G. Kawi. oleh Karena G. Meru adalah gunung suci, maka rompalannya pun adalah suci G. Kawi sebagai salah satu rompalannya dengan demikian adalaj gunung yang suci. Sementara Poerbatjaraka (1992:71) menghubungkan nama “kawi” dari G. Kawi dengan tempat pertapaan atau asrama (srama) bagi para penyair (rakawi), yang biasa disebut dengan pred ikat “empu, mpu atau pu
Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan
Malang bagian barat adalah anak Gunung Kawi yang juga dikonsepsikan sebagai gunung suci.  Tuk  (mata  air)  Metro  berada  di  lereng  timur  Panderman,  tepatnya  Dusun  Princi  Ds. Gadingkulon  Kecamatan.Dau  Kabupaten.Malang.  Oleh  karena  tuk  nya  berada  dibukit  suci panderman, maka diyakini sebagai sungai suci (holly river). Kesakralannya tercermin pada namanya, yakni  Metro  berasal  dari  kata  “mreta  (mati)  lengkapnya  “a+mreta  (amreta)”  (Meulen,  1976:451), artinya tidak mati (hidup), abadi (Zoetm ulder, 1982 I:69). Toponimi “Mertojoyo” sebagai nama suatu dusun di lembah Metro kiranya terkait pula dengan konsep “amreta” yang asalnya dari perkataan “[a]mreta+jaya”. Nama ini mengingatkan kita pada nama raja yang mengeluarkan Prasasti Sukun (1161  M),  y aitu  Sri  Maharaja  Jayamreta.  Jika  susunan  kata  “jaya+amreta”  dibalik,  maka  menjadi mreta+jaya, lantas berubah: mretajaya dan kini menjadi Mertojoyo
Air amreta padan arti dengan ragam sebutan laim, seperti “tiertha nirmala, toya pawitra, amreta sanjiwani, tirthakamandalu dsb (Atmodjo, 1981:16), yakni cairan yang mensucikan sekaligus melimpahkan kehidupan yang kekal dan kebahagiaan yang abadi. Air yang berada di Kali Metro diyakini sebagai air yang suci (tirtha), bagaikan amreta. Kali metro ibarat Silu Gangga, sungai yang suci lantaran ber-tuk di Gunung.Himalaya yang suci. Bukan hanya sungai dan gunungnya yang suci, namun bentang geografis dari puncak, lereng hingga lembahnya dipandang suci pula. Itu sebabnya mengapa candi badut dan candi gasek dibangun di lembah metro, yang ditempat ini berkelok dari barat menuju selatan. Selain dua candi tertua di Jawa Timur ini ada sejumlah bangunan suci lain, baik berupa candi ataupun patirthan (kolam suci) yang berada di DAS Metro
Menurut  R.  Pitono  (1961),  pemilihan  lembah  sungai  sebagai  tempat  untuk  mendirikan bangunan  suci  didasari  oleh  sudut  pandang  religiomagis.  Sejalan  dengan  itu,  R.  Soekmono (1974:330)  mengemukakakn  bahwa  suatu  tempat  dianggap  suci  karena  potensinya  sendiri. Sesungguhnya, yang menduduki tempat pertama adalah tanahnya. Pada umumnya-sebagaimana halnya di India, kuil cenderung dibangun berdekatan dengan perairan (Kramrisch, 1946:304)
Keberadaan Metro juga menjadi pertimbangan untuk melokasikan kadatwan Kanyuruhan di seberang selatan-barat alirannya. Ditilik dari sudut pandang militer sungai curam serta lebar ini tepat untuk dimanfaatkan sebagai barrier alam guna melindungi ibukota terhadap serangan musuh yang berasal dari arah utara dan timur. Permukaan tanah di karangbesuki lebih tinggi daripada Merjosari, karenanya terbebas dari kemungkinan luapan air dari Kali Metro. Gasek sebagai nama dusun  di  Karangbesuki,  memberi  indikasi  demikian.  Kata  “gasek”  berarti  kering.  Sementara Merjosari yang berada dekat dengan telaga purba Tlogomas, dengan permukaan tanah yang lebih rendah berpotensi  terkena genangan,  khususnya  dimusim penghujan. Kendati  demikian,  bukan
Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan
berarti bahwa areal Merjosari musti dihindari untuk lokasi tinggal. Bagi warga setempat di masa lalu,  air  diposisikan  sebagai  unsur  lingkungan  yang  penting  untuk  bercocok  tanam  ataupun keperluan rumah tangga. Konsekuensinya adalah musti dikembangkan formula adaptasi terhadap lingkungan keairan, seperti membuat saluran air bawah tanah (arung), rumah berpanggung atau memilih lokasi tinggal di areal tertentu pada suatu bentang lahan dengan topografis yang walau bergelombang namun tidak gampang terkena genangan air.
Disebut "Prasasti   Dinoyo   I" karena tatkala diketemukan pada   tahun 1926 berada dalarn kondisi pecah tiga bagian.   Pecahan terbesar  adalah bagian tengah, yang ditemukan di  Dinoyo.    Bagian  inilah  yang  kali  pertarna  dijumpai,  sehingga  berdasarkan  lokasi penernuannya  disebut  "Prasasti  Dinoyo".      Bagian      atas  dan  bawah  yang  lebih  kecil ditemukan di  Desa Merjosari. J.G.  de Casparis (1941:499-513) mendugatempat asalnya di Kampung Kejuron. Namanya serupa  d.engan nama kerajaan yang  clisebut di  dalamnya, Kejuron  kini  menjadi  areal  Perumahan  Tidar,  berada  di  selatan  Candi    Badut. Penambahan  angka  "I"  menjadi  "Prasasti  Dinoyo  I'"  diberikan,  karena  di  Dinoyo diketemukan  lebih  dari  satu  buah  prasasti.  Sejak  masa  Hindia-Belanda  tiga  pecahan Prasasti Dinoyo I sudah disatukan, kemundian dibawa ke  Museum Batavia - kini menjadi Museum  Nasional  di  Jakarta,  dengan  kode  invebtarisasi  D  95.  Jawa.  Tarikh  disuratkan dibaris awal prasasti berbunyi “… sakawarsatita 682 ( tahun saka 682)” Angka tahun ini sama dengan  yang  ditulis  dalam  bentuk candrasangkala  dilengkapi  detail  waktu:  bulan Margacirsa, Jumat (Sukra), hari pertama pertengahan bulan baru, bintang (naksatra) Ardra dan horoskop Aquarius. Habib Mustopo (1984:102) mengkonversikan tarikh Saka itu dengan 28-22-760 M. konversinya beda dengan yang terdapat di buku SNI Jilid II (2010:124), yaitu 21-11-760 M.
Konteks  peristiwanya  adalah  pelaksanaan  perintah  raja  Gajahyana  kepada pemahat   untuk mengganti arca  Agastya dari kayu cendanabuatan nenek moyangnya yang  telah  rusak dengan a rca serupa  dari  batu  hi tam  yang  indah.  Arca sang  Maharsi Agastya- diresrnikan oleh para ahli Weddha, para Brahmana, para pertapu, para sthapaka (pcndeta terkemuka), dan penduduk  negeri.  Pertanyaannyu adalah "pada bangunan suci dimana area Agastya tersebut diternpatkan?". Yang pasti  pada  candi   Hindu sekte Siwa, tak  jauh dari   lokasi penempatan Prasasti Kanyuruhan.   Masalahnya adalah ada dua candi Hindu di dekatnya, yakni Candi Badut dan Candi Gasek (Candi Karangbesuki). Gaya  arsitektur, ikonograf clan ragam hias keduanya. Agastya adalah Maharsi, salah seorang
Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan
murid (sisya) utama Dewa Siwa. Demikian besar perannya dalam penyebaran Hindu kebagian selatan,  maka  candi  Hindu  sekte  Siwa  area  Agastya  atau  perwujudan  lainnya  sebagai Siwa Mahaguru  senantiasa  ditempatkan  direlung/bilik  sisi  selatan.  Rsi  yang  memiliki  sebutan Kumbhayoni  ini dipandang sebagai culture hero, dan diposisikan sebagai wakil Siwa di dunia. Menurut  R  Ng  Poerbatjaraka  (1926)  jasanya  dalam  menyebarkan  budaya  Hindu  hingga  ke kawasan kepulauan jauh diseberang selatan-timur India, termasuk pula di Nusantara, Tokoh ini bisa diidentikkan Aji Saka dalam mitologi Nusantara.
Dalam keberadaannya sekarang, Candi Gasek yang berada di areal makam umum dekat kelokan Kali Metro tinggal menyisakan bagian bawah dari batur candinya, yang sebagian besar berada  dibawah  permukaan  tanah  hasil  ekskavasi.  Dalam  buku  karya  Krom  (1923)  diketahui bahwa sekitar satu abad lalu masih didapati relatif serupa, memperlihatkan  gaya candi pra- abad  X  M.   Oleh  karena itu perlu  dipilih satu diantaranya. Volger (dalam  Soediman,1976: 38-39) menyatakan  bahwa Prasasti  Dinoyo  tak  terkait dengan Candi Badut.  Bahkan, Krom (1931) dengan  tegas merelasikannya dengan Candi Karangbesuki
Berbeda  dengan  keduanya,  menurut  Pitono  (1961)  secara kunst  historie  Candi Badut  layak  ditempatkan  pada  abad  VIII,  sejaman  dengan  Prasasti  Dinoyo.  Soekmono (1975)  menyatakan hal serupa "Candi Badut perlihatkan ciri-ciri yang mencolok dibanding dengan candi-candi  pasca abad VIII” .  Begitu pula J. Oey  Blom  (1985:22), kaki  Candi  Badut yang sama sekali rata dan tidak berbingkai rnenjadi indikator candi berusia tua   dan banyak mengandung sifat Jawa Tengahan.  Soediman (1976) “ menguatkan"secara  arsitektual dan ornamentik  ada  banyak  persamaan  antara  Candi  Badut  dengan  candi-candi  di  Jawa Tengah yang  berusia agak tua, sebaliknya amat berlainan bila dibandingkan dengan candi- candi  yang berasal  dari candi  di  atas permukaan tanah.   Balok-balok  batu  Candi Gasek banyak  dijadikan  fondasi  rumah  dan  untuk pengeras jalan  kampung.  Demikian  pula arcanya,  kini  di  relokasi  ke  Museum  Mpu  Purwa,  setelah  sebelumnya  cukup  lama ditcmpatkan di halamam depan dan belakang SD Karangbesuki
Penting  untuk dipertimbangkan adalah area Agastya dari  Candi  Karangbesuki - kini  kolcksi Museum  Pu Purwa    -  ternyata tak   dibuat dari   batu   hitam    sebagaimana diberitakan dalam Prasasti Dinoyo (760  M).   Candi Badut adalah apa  yang  dalarn prasasti ini dinyatakan sebagai beri kut “… Ia [raja gajayana] memerintahkan untuk membnagun sebuah candi yang indah bagi Sang Agastya”. Jika benar demikian, berarti ada indikasi Agastyapuja  di  Jawa  pada  sekitar  abad  VIII  M.  Alasan      lain  adalah  adanya  teks  yang
Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan
menyatakan bahwa “ . Kerajaan di bawah naungan  api putikesuiara",  Meulen (1976:  449) mengartikan putikesuiara  dengan:   lord of puridity (or stench). Sementara Krom (1923) menyamakan  api-api sang Putikeswara dengan Siwa dalam bentuk Lingga, atau Siwa yang terdapat  di  dalam  Lingga,  atau  lambang  kekuatan  Siwa.    Lingga  adalah  lambang "mencipta"  dari  Siwa, yang  digunakan  sebagaijiwa  atau  kekuatan  yang  melindungi kerajaan  dari  malapetaka.    Fungsinya  sebagai  penghapus  penyakit  dan  malapctaka tercerrnin  pada  kata “valahajiribhyah” ,  yang  rnenurut  Poerbatjaraka  1992:  65-71)  untuk menghacurkan   kekuatan musuh    atau   epiderni   penyakit    disentri yang   rnengeri kan. Lingga   diyakini sebagai   pusat kekuatan   magis kerajaan.   Dalarn Prasasti   Dinoyo, api Putikeswara dipakai untuk mengkuduskan kerajaan
Bosch  (  1924)  mengidikasikan  pemujaan  terhadap  Lingga (Linggapuja)  di Kanyuruhan.  Lingga  dalam  ajarau Siwa  Siddhanta  adalah  lambang  Dewa  Siwa  dan lambing Kehampaan/Kenyataan Tertinggi.  Ada hubungan  kuat  antara ajaran  dan tatacara upacara Siwa   Siddhanta dengan Lingga (Santiko, 1993:18). Fenomena ini bisa dibandingkan dengan Lingga Kerajaan di  Angkor, yang dinamai "Lingga Parwata ".  Pada pusat-pusat  kerajaan  di  Asia Tenggara, Lingga  Kcrajaan  diternpatkan  suatu  di  bukit alam atau bukit artifisial pada pusat pemcrintahan (kadatwan).  Jika  benar  dcmikian. herarti kadatwan Kanyuruhan  tak  jauh  dari  penempatan  Prasasti  Dinoyo, yakni    di Kampung  Kejuron,  dekat  Candi  Badut.    Lingga  adalah  tempat  kedudukan  esensi kedewataan  Sang  Raja  (Geldern,  1982:17). Pendirian   candi    kerajaan   beserta Lingga Kerajaan di rnaksudkan sebagai pusat magi kerajaan. Lingga Kerajaan acapkali diberi unsur narna “ iswar a” ,  yakni salah satu sebutan Siwa, seperti perkataan "Putika+iswara = Putikeswara", Boleh jadi Lingga  dimaksud  adalah yang  ada  di garbagrha  Candi Badut.  Bila  dibanding dengan ukuran candinya,  Lingga  Candi Badut  terbilang  besar,  yang mengingatkan pada pendirian Lingga di bukit Sthirangga” dalam Prasasti Canggal (730 M).
Paparan  di  atas  mernberi  gambaran  bahwa  kesejarahan  Karangbesuki  dan Merjosari telah bermula semenjak Masa Bercocok Tanam pada Jaman Prasejarah dan kian berkembang manakala memasuki   Masa   Hindu-Buddha.    Bahkan, selarna    sekitar satu setengah abad (medio abad  VIII - awa] abad  X) daerah Karangbesuki, terpatnya di  Dusun Kejuron, dipilih sebagai kadatwan  Kanyuruhan. Agama Hindu  sekte Siwa  adalah  keyakinan utama  yang  berkembang  di  lingkungan  dalarn kedaton  Kanyuruhan.    Sumber  data
Copyright@ Septa Rahadian, Hendri Setiawan
tekstual berupa  Prasasti  Dinoyo (730  M.)  maupun artefaktual  seperti  Candi Badut  dan Gasek  memberi petunjuk kuat  tentang itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmodjo, Soekarto K. 1982. Arti dan Fungsi Thirta Sanjiwani dalam Masyarakat Jawa Kuno. Makalah Ceramah di Museum Sonobudoyo Yogyakarta Tahun 1981 ( stensilan, tidak terbit).
Blom, J. Oey. 1985. Peninggalan-peninggalan Purbakala di Sekitar Malang. Amerta No 2 Jakarta:
Pusat Penelitian Arkeologi Nasional
Bosch, F.D.K. 1924. Het Lingga-Heiligdom van Dinaja. KBG deel LXIV Batavia: Albrecht & Co. Den Haag: M. Nijhoff.
Casparis, J.G. de. 1949. Nogmaals de Sanskrit-inscriptie op densteen van Dinoyo. TAG LXXXI Geldern, Robert von Heine. 1982. Konsepsi tentang Negara dan Kedudukan Raja di Asia Tenggara. Terjemahan: Delia Noer. Jakarta: CV Rajawali.
Handinoto dan Soehargo, Paulus H. 1996. Perkembangan Kota dan Arsitektur Kolonial di Malang. Surabaya-Yogyakarta: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat Univ Kristen Petra Surabaya dan Penerbit Andi.
Herlambang, Sudarsono. 1990. Proses Geomorfologi. Malang: IKIP Malang.
Juarti, dkk. 1992. Geografi Tanah. Malang: IKIP Malang.
Kramrisch, Stella. 1946. The Hindoe Temple. Calcuta: University of Calcuta Krom, N.J. 1923. Inleiding tot de Hindoe-Javaanesche Kunst . Jilid II. S’Gravenhage: Martinus Nijhoff. Meulen, W.J. van der. 1976. The Puri Putikecwarapavita and the Pura Kanjuruhan. BKI
Mustopo, Habib, dkk (Tim Hari Jadi Kab. Malang). 1984. Dari Pura Kanjuruhan Menuju Kabupaten Malang (Tinjauan Sejarah Hari Jadi Kabupaten Malang). Malang. Pemda Dati II Kab Malang. Pitono, R. 1961, 14 Januari. Tjandi Badut Sebuah Salah Satu Tjandi Tertua di Djawa Timur. Liberty No 785.
Poerbatjaraka. 1992. Agastya di Nusantara. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Poerbatjaraka. 1976. Agastya di Nusantara. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Poesponegoro,  Marwati  Djoned  dan  Notosusanto,  Nugroho.  2010. Sejarah  Nasional  Indonesia. Jakarta: BP Balai Pustaka.