## STRUKTUR EPISTEMOLOGI PANCASILA DAN ETOS
SAINS DALAM AL-QUR`AN: Suatu Upaya Integrasi, Interkoneksi dan Internalisasi
Wendi Parwanto, Sadari UIN Sunan Kalijaga Yogjakarta | INISA Tambun-Bekasi wendipurwanto@01gmail.com | arifahmikhan@gmail.com

## Abstract
The  (field)  difference  (in  scope)  between  theocentric Qur`an,  the  philosophical  Pancasila,  and  the  Science  Ethics  is scientific  in  nature  becomes  an  interesting  subject  to  be  studied further, especially how to integrate, connect, and internalize those three values in reality. This article offers an alternate way to look up  this  widely  discussed  theme/topic  using  Amin  Abdullah‟s theory, that is, integration-interconnection theory. Added with the concept  of  internalization,  this  article  aims  at  actualizing  the values  of  al-Qur`an,  Pancasila,  and  Ethos  Science.  Since integration-interconnection  are  not  enought  to  be  applied  in studying the values, there must be an internalization effort as well so that the velues of all three can be applied and embraced in the society.
Keywords : Al-Qur`an; Pancasila; Ethics; Integration-Interconnection

## Abstrak
Perbedaan  ruang  lingkup  antara  al-Qur`an  yang  bersifat teosentris,  Pancasila  yang  bersifat  filosofis  dan  Etos  Sains  yang bersifat  sainsifis  menjadi  suatu  yang  menarik  untuk  dikaji  lebih jauh, terutama bagaimana meng-integrasikan, meng- interkoneksikan  dan  meng-internalisasikan  nilai-nilai  ketiganya dalam  realitas.  Artikel  ini  menawarkan  cara  alternatif  untuk mengkaji  topik  ini  lebih  jauh,  yaitu  dengan  menggunakan  teori integrasi–interkoneksi  Amin  Abdullah.  Dan  juga  ditambah dengan konsep internalisasi, tujuannya adalah untuk mengaktualisasikan  nilai-nilai  al-Qur`an,  Pancasila  dan  Etos Sains  tidak  bisa  hanya  dengan  melakukan  integrasi  dan interkoneksi saja. Namun, harus ada upaya internalisasi sehingga nilai-nilai ketiganya dapat diaplikasikan dalam realitas kemasyarakatan.
Kata Kunci: al-Qur`an; Pancasila; Etos; Integrasi- Interkoneksi

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  majemuk,  dengan deversitas  (keragaman)  yang  ada,  seperti;  perbedaan  ras,  suku, tradisi,  budaya,  bahasa,  dan  juga  agama.  Oleh  karena  itu,  salah satu upaya untuk menjaga keutuhan bangsa dan negara ini adalah dengan bersikap arif dan bijaksana dalam mengelola serta melihat diversitas  yang  ada.  Indonesia  sebagai  negara  kesatuan  yang dipayungi  oleh  ideologi  Pancasila–sudah  barang  tentu  setiap aksiologis  yang  dilakukan  idealnya  mencerminkan  nilai  ke- Pancasilaan.  Namun  di  sisi  lain,  selain  sebagai  negara  kesatuan, Indonesia  juga  merupakan  negara  yang  mayoritas  penduduknya beragama  Islam.  Dengan  kuantitas  yang  dominan  tersebut  maka tidak  menutup  kemugkinan  akan  menimbulkan  reaksi  konflik atau  benturan  ideologi  antara  ideologi  bangsa  (Pancasila)  dan ideologi  agama  mayoritas  yaitu  Islam  (al-Qur`an). 1 Oleh  karena itu,  untuk  meminimalisir  terjadinya  konflik  harus  ada  semacam moderasi antara al-Qur`an dan Pancasila.
Kemudian  secara  keseluruhan,  tulisan  ini  tidak  hanya mengeksplorasi tentang relasi serta upaya dalam membumisasikan  al-Qur`an  dan  Pancasila,  namun  juga membahas mengenai keterkaitan antara al-Qur`an dan Etos Sains serta  proses  pembumisasiannya.  Adapun  fokus  analisis  dalam tulisan ini adalah: (a) melihat  bagaimana konstruk epistemologis
Pancasila  dan  Etos  Sains  dalam  al-Qur`an,  (b)  menawarkan  kiat aksiologis  sebagai  suatu  alternatif  untuk  menginternalisasikan nilai  al-Qur`an,  Pancasila  dan  Etos  Sains  dalam  realitas kehidupan.
1 Banyaknya  organisasi  yang  berkembang  dewasa  ini  yang  ingin mendirikan  negara  yang  berasaskan  nilai-nilai  Islam,  atau  ingin  mendirikan negara dengan sistem khilafah dengan konsep-konsep yang ditawarkan oleh al- Qur`an dan hadis-salah satunya adalah  Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Masuk pertama  kali  pada  tahun  1980-an  di  bawah  pimpinan  Abd.  Rahman  al- Baghdadi.  Adapun  aktivitasnya  yang  menonjol  di  Indonesia  saat  ini  adalah mengorganisir  demonstrasi,  menyelenggarakan  seminar  dan  diskusi  publik, publikasi  melalui  media,  serta  silaturrahmi  ke  berbagai  ormas  Islam  dan pemegang  kekuasaan.  Dalam  perjalanannya  HTI  sering  kali  berhadapan  dan kerap  ditentang  oleh  gerakan  Islam  pribumi,  salah  satunya  adalah  Nahdlatul Ulama  (NU).  Lihat.  Mohamad  Rafiuddin, Mengenal  Hizbut  Tahrir  (Studi Analisis Ideologi Hizbut Tahrir dan NU), Jurnal Islamuna, Vol. 2, No. 1, Juni 2015, 29-30; Syaiful Arif, Kontradiksi Pandangan HTI atas Pancasila, Jurnal Keamanan Nasional, Vol. 2, No. 1, 2016, 19-21.
Sedangkan  teori  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah menggunakan  teori  integrasi  dan  interkoneksi  yaitu  sebuah  teori yang  dapat  menjembatani  antara  dua,  atau  lebih  variabel  ilmu yang  berbeda,  yaitu  suatu  upaya  bagaimana  meng-integralkan (menyatukan) dan meng-interkoneksikan (menghubugkan) antara berbagai  disiplin  ilmu. 2 Namun,  dalam  penulisannya  mengusung konsepsi  tambahan  sebagai  penguat,  yaitu  konsep  internalisasi, karena  dalam  proses  „memanusiakan‟  dan  membumisasikan  al- Qur`an,  Pancasila  dan  Etos  Sains  tidak  cukup  hanya  dengan mengitegralisasikan  dan  mengkoneksikan  antara  ketiganya, namun  juga  harus  ada  upaya  internalisasi,  yaitu  suatu  upaya penghayatan  yang  melahirkan  kesadaran  dan  kemudian berimplikasi  pada  suatu  tindakan  praktis  dalam  realitas kehidupan.

## B. Material Ontologis
Material  ontologis  dalam  artikel  ini  mencakup  tiga variabel  utama,  yaitu:  al-Qur`an,  Pancasila  dan  Etos  Sains. Berikut deskripsi definisi dari ketiga variabel tersebut:
1) Al-Qur‟an
Secara etimologis kata al-Qur`an adalah derivasi dari kata qara`a-yaqra`u-qur`anan yang  bermakna  „mengumpulkan  atau kumpulan‟.  Kemudian al-Qira`ah (bacaan)  adalah  kumpulan huruf dan kata dalam suatu susunan tertentu. 3
2 Teori  ini  merupakan  teori  yang  diproklamirkan  oleh  Prof.  M.  Amin Abdullah,  yang  sekarang  dijadikan  sebagai  salah  satu  icon  visi  UIN  Sunan Kalijaga,  Yogjakrata.  Lihat.  Siswanto, Perspektif  Amin  Abdullah  Tentang Integrasi  Interkoneksi  dalam  Kajian  Islam, Jurnal  Teosofi,  Vol.  3,  No.  2, Desember, Institut Keislaman Abdul Faqih, Gersik, 382.
3 Al-Qur`an mendefinisikan dirinya sebagai “kumpulan dan bacaan” seperti yang  dimuat  dalam  QS.  al-Qiyamah  (75):  17-18.  Lihat  beberapa  diversitas definisi  al-Qur`an    secara  etimologis  dalam:  Manna‟  Khalil  Al-Qaththan,
Mabahits fi „Ulum al-Qur`an (Riyadh: Ma‟syurat al-„Ashr al-Hadits, 1973), 20 ; Az-Zarqani, Manahil al-„Irfan fi „Ulum al-Qur`an, jilid . I (Beirut: Dar Fikr, 1988),  14;  Al-Qurtubi, Al-Jami‟  li  Ahkam  al-Qur`an (Beirut:  Ar-Risalah, 2006), 425; Masjfuk Zuhdi, Pengantar Ulumul Qur`an (Surabaya: Bina Ilmu, 1993), 2.
Sedangkan secara terminologis–Manna al-Qaththan memberikan  batasan  tertentu    sebagai  gambaran  yang  dimaksud yaitu  adanya  al-Qur`an  tersebut  adalah  dapat  disaksikan  dengan indera manusia, terdeskripsikan dalam pengertian „tertulis dalam mushaf dan  atau  dapat  dibaca  dengan  lisan.  Dan  batasan  inilah kemudian  bisa  dipahami  berbagai  definisi  yang  diuraikan  oleh para ulama. 4
Secara  umum  para  ulama  mendefinisikan  al-Qur`an sebagai “Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw  yang  dinilai  ibadah  bagi  yang  membacanya”. 5 Adapun tambahan  lain  dalam  mendefinisikan  al-Qur`an  yang  juga dibubuhi  oleh  para  ulama  di  antaranya  seperti: al-mu‟jiz (yang melemahkan  atau  sebagai  mu‟jizat), bi  wasithati  Jibril (melalui perantara malaikat Jibril), yang diriwayatkan/disampaikan kepada kita  secara mutawatir ,  dengan  bahasa  Arab,  dan  dimulai  dari surat al-Fatihah dan dikahiri dengan surat an-Nas. 6
2) Pancasila
Secara etimologis, Pancasila berasal dari bahasa Sanskerta yaitu: Panca dan Sila. Panca berarti lima, sedangkan sila berarti dasar,  sendi atau unsur. Jadi,  Pancasila  berarti  lima  dasar,  lima sendi  atau  lima  unsur. 7 Term  Pancasila  awalnya  terdapat  dalam teks  kepustakaan  Buddha  di  India.  Ajaran  Buddha  yang bersumber  dari  kitab  suci Tri  Pitaka, yang  terdiri  dari  tiga  kitab besar, yaitu : Suttha Pitaka, Abhidama Pitaka, dan Vinaya Pitaka. Di  dalam  ajaran  Buddha  terdapat  ajaran  moralitas  untuk mencapai nirvana melalui samadhi, dan setiap golongan berbeda kewajiban moralnya. Ajaran moral tersebut antara lain: Dasasila, Saptasila, dan Pancasila. 8
4 Manna‟ Khalil Al-Qaththan, Mabahits fi „Ulum al-Qur`an.., 20.
5 Ulama  sepakat  tentang  definisi  al-Qur`an  secara  terminologis  di  atas– maksudnya adalah definisi tersebut selalu dimuat atau dihadirkan dalam setiap mendefinisikan  al-Qur`an.  Sedangkan  tambahan-tambahan  yang  lain  dalam mendefinisikan al-Qur`an, para ulama berselisih pendapat.
6 Mukhotob  Hamzah, Studi  Al-Qur`an  Komprehensif (Yogjakarta:  Gema Media,  2003),  1-2.  Lihat  juga muqaddimah Az-Zamakhsyari, Tafsir  al- Kasysyaf „an Haqa`iq at-Tanzil wa „Uyun „an Aqawil fi Wujuh at-Ta`wil, jilid I (Riyadh: Maktab al-„Abaikan, 1998), 95.
7 Asep  Sulaiman, Pancasila  dan  Kewarganegaraan (Bandung  :  Arfino Raya, 2015), 13.
8 Kaelan, Pendidikan  Pancasila  Yuridis  Kenegaraan (Yogjakarta: Paradigma, 1999), 79.
Pancasila secara historis-terminologis, pada tanggal 1 Juni 1945–Soekarno  berpidato  secara  lisan  (tanpa  teks)  mengenai gagasan  perumusan  dasar  negara  Indonesia.  Di  dalam  pidatonya tersebut,  Soekarno  mengusulkan  nama  dasar  negara  Indonesia yaitu  “Pancasila”,  yang  berarti  lima  dasar–hal  ini  bedasarkan usulan  dari  temannya  (seorang  ahli  bahasa)  yang  tidak  ia sebutkan  namanya.  Pada  tanggal  17  Agustus  1945,  Indonesia memproklamirkan  kemerdekaannya,  dan  keesokan  harinya  (18 Agustus 1945),  di  sahkan Undang-Undang Dasar 1945 temasuk pembukaan UUD‟45 yang di dalamnya memuat isi rumusan lima prinsip sebagai dasar negara yang disebut Pancasila. 9
3) Etos Sains
Etos  berarti  pandangan  hidup  yang  khas  dari  suatu golongan  sosial.  Etos  berasal  dari  bahasa  Yunani  ( etos )  yang memberikan  arti  sikap,  kepribadian,  watak,  karakter,  serta keyakinan  atas  sesuatu.  Sikap  ini  tidak  saja  dimiliki  oleh individu, tetapi juga oleh kelompok bahkan masyarakat. 10
9 Perumusan  konsep  lima  dasar  dalam  Pancasila  tidak  langsung  bisa diterima  oleh  beberapa  tokoh  waktu  itu,  masing-masing  dari  mereka menyampai  rumusannya  sendiri;  seperti  Moh.  Yamin,  Soepomo  dan Soekarno–ketiga  memiliki  rumusan  butir-butir  Pancasila  tersendiri  pada  saat melakukan  pidato.  Kemudian  sebagai  upaya  merangkul  beberapa  usulan konsep lima dasar yang telah dieksplorasi oleh beberapa tokoh tersebut, maka pada  tanggal  22  Juni  1945  dibentuk  Piagam  Jakarta,  yang  yang  biasa  dikenal perumusan Pancasila oleh sembilan tokoh nasional (Paniti Sembilan: Soekarno (ketua),  Moh.  Hatta  (wk.  ketua),  dan  anggotanya;  Ahmad  Soebardjo,  Moh.
Yamin, K.H. Wahid Hasyim, Adb. Kahar Moezakir, Abikoesno Tjokrosoejoso, H. Agus Salim, dan Alexander Andrie Maramis). Dari hasil rumusan tersebut– juga masih terdapat ketidak-setujuan dari salah satu tokoh yaitu A.A. Maramis, bahwa  dalam  sila  pertama  yang  dirumuskan  dikatakan  bahwa  “Ketuhanan dengan  kewajiban  menjalankan  syari‟at  Islam  bagi  pemeluk-pemeluknya”.
Maka fase berikutnya–dengan pertimbangan pluratias masyarakat di Indonesia, maka  dirumuskan  dan  disepakati  sila  pertama  tersebut  menjadi  “Ketuhanan yang Maha Esa”. Dan lima dasar yang disepakati inilah–yang saat sidang PPKI pada  tanggal  18  Agustus  1945  ketika  mengesahan  UUD  1945  yang  memuat Pancasila  dalam  pembukaannya.  Lihat  Asep  Sulaiman, Pancasila  dan Kewarganegaraan., 13-17;  Ambiro  Puji  Asmasroini, Menjaga  Eksistensi Pancasila  dan  Penerapannya  Bagi  Masyarakat  di  Era  Globalisai, Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan, Vol. 1, No. 2 Januari 2017, 51.
10 https://id.wikipedia.org/wiki/Etos-diakses Senin, 08 Oktober 2018. Pukul 20: 06 WIB.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  etos  adalah pandangan  hidup  yang  khas  dari  suatu  golongan  sosial. 11 Secara terminologis  kata  „Etos‟,  mengalami  perubahan  makna  yang meluas. Digunakan dalam tiga pengertian berbeda yaitu:
a) Suatu aturan umum atau cara hidup.
b) Suatu tatanan aturan perilaku.
c) Penyelidikan  tentang  jalan  hidup  dan  seperangkat  aturan tingkah laku.
Dalam  pengertian  lain,  Etos  dapat  diartikan  sebagai thumuhat yang  berkehendak  atau  berkemauan  yang  disertai semangat  yang  tinggi  dalam  rangka  mencapai  cita-cita  yang positif. Etos dibentuk oleh berbagai kebiasaan, pengaruh, budaya serta  sistem  nilai  yang  diyakininya.  Dari  kata  „Etos‟  ini  dikenal pula  kata  etika  yang  hampir  mendekati  pada  pengertian  akhlak atau nilai-nilai yang berkaitan dengan baik buruk moral sehingga dalam  etos  tersebut  terkandung  gairah  atau  semangat  yang  amat kuat  untuk  mengerjakan  sesuatu  secara  optimal  lebih  baik  dan bahkan berupaya untuk mencapai kualitas kerja yang sesempurna mungkin. 12 Sedangkan  Sains,  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI),  „Sains‟  memiliki  beberapa  arti:  (1)  ilmu pengetahuan  pada  umumnya;  (2)  pengetahuan  sistematis  tentang alam dan dunia fisik, termasuk di dalamnya, botani, fisika, kimia, geologi,  zoologi,  dan  sebagainya;  ilmu  pengetahuan  alam;  (3) pengetahuan  sistematis  yang  diperoleh  dari  sesuatu  observasi, penelitian,  dan  uji  coba  yang  mengarah  pada  penentuan  sifat dasar  atau  prinsip  sesuatu  yang  sedang  diselidiki,  dipelajari,  dan sebagainya. 13 Jadi berdasarkan definisi Etos dan Sains yang telah dieksplorasi  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Etos  Sains adalah  spirit  positif  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan dalam  berbagai  bidang  atau  dalam  berbagai  disiplin  ilmu pengetahuan dengan memperhatikan norma dan  kode etik dalam ilmu pengetahuan.
11 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia–kata  etos  disandingkan  dengan dua  variabel:  (1)  Etos  Kebudayaan,  yaitu  sifat,  nilai,  dan  adat-istiadat  khas yang  memberi  watak  kepada  kebudayaan  suatu  golongan  sosial  dalam masyarakat; sedangkan (2) Etos Kerja, yaitu semangat kerja yang menjadi ciri khas  dan  keyakinan  seseorang  atau  suatu  kelompok.  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  online  (https://kbbi.web.id/etos    diakses  Senin,  08  Oktober  2018. Pukul 20: 06 WIB.
12 https://id.wikipedia.org/wiki/Etos-diakses Senin, 08 Oktober 2018. Pukul 20 : 06 WIB.
13 https://kbbi.web.id/sains-diakses  Senin,  08  Oktober  2018.  Pukul  20:  06 WIB.

## C. Material Epistemologis
Material  epistemologis    di  sini  adalah  melihat  bagaimana konstruk  epistem  Pancasila  dan  Etos  Sains  di  dalam  al-Qur`an, yaitu dengan melihat bagaimana integrasi dan interkoneksi antara Pancasila dan al-Qur`an serta antara Etos Sains dalam al-Qur`an.
1) Relasi Al-Qur`an dan Pancasila
Al-Qur`an  secara  normatif-religius  dipahami  sebagai
pedoman  hidup  bagi  umat  Muslim,  namun  secara  normatif- ideologis 14 al-Qur`an merupakan kitab petunjuk secara universal. 15 Oleh  karena  itu,  dalam  melihat  relasi  konektifitas antara  al-Qur`an  dan  Pancasila,  al-Qur`an  tidak  bisa  diposisikan atau dipahami sebagai  kitab suci secara sempit.  Al-Qur`an harus dipahami secara luas dalam artian bahwa al-Qur`an mengandung nilai  serta  ajaran  universal  bukan  hanya  bagi  umat  Muslim, namun  juga  bagi  seluruh  umat  manusia,  tanpa  membeda  suka, ras, budaya dan agama. 16
Al-Qur`an sebagai kitab normatif-ideologis, telah tercermin  dalam  butir-butir  pada  setiap  sila  yang  terkandung dalam  Pancasila.  Hal  ini  mencerminkan  bahwa  relasi  antara  al- Qur`an  dan  Pancasila  telah  dirumuskan  oleh  para  perumus Pancasila  pada  waktu  itu.  Dan  sebagaimana  diketahui  dari rekaman  historis  bahwa  di  antara  para  perumus  sila-sila  dalam Pancasila  tersebut  ada  yang  beragama  non-Muslim 17 ,  sehingga menyebabkan  terjadinya  dialektika  dalam  rancangan  Pancasila. Namun, hal itu dapat di atasi dengan berbagai pertimbangan yang ada–terutama melihat realitas masyarakat Indonesia yang bersifat heterogen;  multi-etnis,  multi-agama,  multi-budaya,  bahasa  dan lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  dalam  merumuskan  Pancasila harus  memberikan  „roh‟  bagi  bangsa  bukan  memberikan „bencana‟ bagi bangsa.
14 Yang dimaksud dengan normatif-ideologis di sini adalah ide-ide hukum secara  univesal,  yang  bisa  dicapai  ketika  al-Qur`an  diposisikan  sebagai  kitab petunjuk  universal–bukan  hanya  sebagai  kitab    suci  yang  transeden sebagaimana yang diyakini mayoritas umat Islam.
15 Lihat, QS. al-Baqarah (2): 187.
16 Abdul Wahid, Al-Qur`an Sumber Peradaban, dalam Jurnal Ushuluddin, Vol. 18, No. 2, Tahun 2012, UIN Sultan Syarif Kasim: Riau, 111.
17 Di antara tokoh Panitia Sembilan yang beragama non-Muslim yaitu A.A. Maramis.
Pertanyaannya,  apakah  di  dalam  butir-butir  Pancasila menghilangkan  semangat  al-Qur`an?  Tentu  saja  tidak 18 ,  hal  ini membuktikan bahwa para perumus Pancasila, khsususnya panitia dari  golongan  Muslim  saat  itu  bukan  hanya  mempertimbangkan kultur  serta  keragaman  masyarakat  di  Indonesia,  namun  juga mereka memposisikan al-Qur`an bukan hanya sebagai kitab suci, tetapi  melihat  serta  menjadikan  al-Qur`an  sebagai  sumber  nilai secara universal. Oleh karenanya, dalam melihat bagaimana relasi al-Qur`an  dan  Pancasila,  perhatikan  kandungan  al-Qur`an  dalam Pancasila berikut :
Sila  Pertama,  (Ketuhanan  yang  Maha  Esa) :  Dari  sila tersebut  tersirat  bahwa  Indonesia  mengakui  dan  menjunjung tinggi  kebebasan  dalam  menganut  agama  atau  keyakinan. 19 Lalu apakah  di  dalam  al-Qur`an,  tidak  mecantumkan  tentang kebebasan  dalam  bergama?.  Perhatikan  QS.  al-Baqarah  (2): 256 20 ,  QS.  al-Kafirun  (109):  6. 21 Dua  ayat  tersebut  cukup representatif  membuktikan  bahwa  al-Qur`an  memberikan  ruang bagi manusia untuk memilih keyakinannya.
18 Akan  dijelaskan  secara  lebih  rinci  pada  butir-butir  sila  dalam  Pancalisa dengan mengkorelasikan dengan ayat-ayat al-Qur`an.
19 Dasar  hukum  bahwa  negara  Indonesia  menjamin  kebebasan  beragama bagi  rakyatnya  dimaut  dalam  Pasal  28  E  ayat  1  dan  Pasal  29  ayat  2  dalam Undang-Undang Dasar 1945.
20 QS.  al-Baqarah  (2):  256: ِنيِّدلا  ِفِ آهاآرْكِإ  آلَ “ Tidak  ada  paksaan  untuk (memasuki) agama (Islam)” 21 Dalam  sebuah  riwayat  yang  bersumber  dari  Abu  Hatim  dari  Sa‟id  b. Mina‟  bahwa  Al-Walid  b.  Al-Mughirah,  Al-„Ash  b.  Wa‟il,  Al-Aswad  b.  Al-
Muthallib,  dan  Umayyah  b.  Khalaf  bertemu  dengan  Rasulullah  Saw  dengan berkata:  “Hai  Muhammad!  Mari  kita  bersama  menyembah  apa  yang  mai sembah,  dan  kami  pun  akan  menyembah  apa  yang  kamu  sembah.  Kita bersekutu dalam segala hal, dan engkaulah yang memimpin kami” . Atas dasar percakapan tersebut Allah Swt menurutkan Qs. Al-Kafirun [109]: 1-9–sebagai legalisasi dan penguat bahwa tidak boleh mencampur-adukan akidah dan tidak ada paksaan dalam memeluk agama. Lihat. K.H.Q. Shaleh dan H.A.A. Dahlan, Asbabun  Nuzul:  Latar  Belakang  Historis  Turunnya  Ayat-ayat  Al-Qur`an (Bandung: Diponegoro, 2000), 684.
Hal ini juga dibuktikan dalam realitas praktik dakwah Nabi Muhammad Saw di Madinah yang sangat mengahargai keyakinan umat pribumi saat itu. 22
Sila  kedua,  (Kemanusiaan  yang  Adil  dan  Beradab) : Asas keadilan  dan  etika  banyak  sekali  dimuat  di  dalam  al-Qur`an, seperti:  QS.  al-Baqarah  (2):  224,  QS. Luqman (31):  18, dan  QS. al-Hujurat (49): 10, dari ayat-ayat tersebut, jelas bahwa al-Qur`an menghendaki  menjunjung  tinggi  nilai  keadilan,  adab  serta  etika dalam setiap dimensi kehidupan.
Sila  ketiga,  (Persatuan  Indonesia) : Konsep  persatuan
dalam  al-Qur`an  dimuat  dalam  QS.  Ali  Imran  (3):  200 23 ,  dalam ayat  tersebut  mengindikasikan  bahwa  al-Qur`an  menghendaki dan menjunjung tinggi nilai kesatuan dalam setiap lini kehidupan.
Karena  dengan  persatuan  dan  kesatuan  yang  solid  serta dengan  menghargai  berbagai  diversitas  perbedaanlah  yang  akan dapat  menghantar  kepada  kejayaan  dalam  kehidupan,  hal  ini sebagaimana  yang  telah  dipraktikan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw dan  para  sahabat  serta  sejumlah  besar  kerajaan  Islam  pada  masa klasik.
22 Salah  satu  alternatif  yang  digunakan  Nabi  Saw  untuk  membangun peradaban Islam di Madinah  yaitu dengan  membentuk Piagam Madinah  yang ditulis  pada  tahun  263  M  atau  tahun  ke-2  H.  Di  antara  butir-butir  dalam perjanjian  Piagam  Madinah,  yaitu:  (1)  Kaum    Muslimin    dan    kaum    Yahudi hidup    secara    damai,    bebas  memeluk  dan  menjalankan  ajaran  agamanya masing-masing;  (2)  Apabila    salah    satu    pihak    diperangi    musuh,    maka mereka    wajib  membantu  pihak  yang  diserang;  (3)  Kaum    Muslimin    dan Yahudi    wajib    saling    menolong    dalam  melaksanakan  kewajiban  untuk kepentingan  bersama;  (4)  Muhammad    Saw    Rasulullah    adalah    pemimpin umum    untuk  seluruh  penduduk  Madinah.  Bila  terjadi  perselisihan  di  antara kaum  Muslimin  dan    kaum    Yahudi,    maka  penyelesaiannya  dikembalikan kepada    keadilan    Nabi    Muhammad    Saw    sebagai    pemimpin  tertinggi  di
Madinah.  Jadi  dalam  butir-butir  perjanjian  tersebut  jelas  bahwa  Nabi  Saw. sangat  menjunjung  tinggi  harkat  serta  penbedaan  masyarakat  pada  waktu  itu, baik  dalam  budaya  dan  agama.  Ahmad  Anas,  dkk, Dakwah  Nabi  Terhadap Masyarakat  Madinah  Perspektif  Komunikasi  Antar  Budaya, Jurnal  Ilmu
Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies,  Vol.  11,  No.  1  Tahun,
2017: UIN Sunan Gunung Djati, Bandung,  63.
23 QS.  Ali  Imran  (3):  200 : " Hai  orang-orang  yang  beriman,  bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah, supaya kamu beruntung.”
Sila  keempat,  (Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat, kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan/perwakilan). Pokok demokrasi  telah  dijelaskan  dibeberapa  tempat  dalam  al-Qur`an, seperti  QS.  Ali  Imran  (3):  159,  QS.  an-Naml  (27):  32  dan  QS. Asy-Syura  (42):  38.  Beberapa  ayat  tersebut  cukup  representatif menjelaskan  bahwa  di  dalam  al-Qur`an  juga  terdapat  konsep- konsep  demokratisasi–yang  mana  salah  satu  nilai  yang  sangat ditekankan  yaitu  dalam  proses  pengambilan  kebijakan  harus diputuskan  dengan  cara  musyawarah  agar  keputusan  yang ditetapkan dapat memberikan maslahat bagi rakyat.
Sila  kelima,  (Keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia): memiliki  relasi  dengan  sila  kedua,  bahwa  dalam realitas  kehidupan  hendaknya  menjunjung  tinggi  nilai-nilai keadilan.  Termasuk  dalam  hubungan  sosial-kemasyarakatan. Dalam  al-Qur`an  cukup  banyak  ayat  yang  berbicara  tentang konsep  keadilan,  di  antara  seperti  QS.  an-Nisa`  (4)  :  58,  QS.  al- Maidah (5): 8, dan QS. an-Nahl (12): 90.
Selain ayat yang telah disebutkan, masih banyak ayat-ayat lain  yang  memerintahkan  untuk  berlaku  adil  dalam  kehidupan. Dan  hal  ini  membuktikan  bahwa  konstruksi  epistem  Pancasila juga terdapat di dalam al-Qur`an.
2) Relasi Al-Qur`an dan Etos Sains
Asumsi  bahwa  al-Qur`an  hanya  dipandang  sebagai  kitab suci  cenderung  mendiskreditkan  peran  al-Qur`an  dalam pengembangan  sains  atau  ilmu  pengetahuan.  Oleh  karena  itu, penting  melihat  bagaimana  relasi  al-Qur`an  dengan  ilmu pengetahuan.  Banyak ayat  di  dalam al-Qur`an  yang memberikan ultimatum  kepada  manusia  untuk  menggunakan  akalnya  dalam berpikir.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  al-Qur`an  memberikan „ruang  bebas‟  bagi  manusia  untuk  mengembangkan  sains  dalam realitas kehidupan. 24
Di  antara  bukti  bahwa  al-Qur`an  memberikan  ladang  luas bagi pengembangan ilmu pengetahuan bisa dilihat dari dua aspek: Pertama, al-Qur`an sebagai agen pengetahuan, yang dimaksud al- Qur`an  sebagai  agen  pengetahuan  adalah  bahwa  al-Qur`an memberikan informasi-informasi dalam berbagai bidang pengetahuan,  di  antaranya  pengetahuan  dalam  bidang  ekonomi, politik, maritim/kelautan dan lain sebagainya. 25
24 Perintah  al-Qur`an  supaya  manusia  berfilsafat/berfikir  dengan  kata yatafakkaru- derivasi kata fakkara, termuat dalam beberapa surat di antaranya: QS. Al-Baqarah (2):219, 266, QS. Al-'Imran (3):191; QS. Al-A'raf (7):17; QS. Al-A'raf  (7):184;  QS.  Yunus  (10):24;  QS.  Ar-Ra'd  (13):3;  QS.  an-Nahl (16):11, 44 dan 69; QS. Ar-Ruum (30):8 ; sedangkan dengan redaksi ya‟qilun– derivasi  dari  kata „aqala, dimuat  dalam  beberapa  ayat,  di  antaranya:  Qs.  Al- Baqarah (2): 44; QS. Ali Imran (3): 65 dan 118; QS. al-An‟am (6): 32 dan 151;
QS. al-A‟raf (7): 169; QS. Yunus (10):5; QS. Hud (11): 51; QS. Yusuf (12): 2 dan  109.  Baca    Ibnu  Mandzur, Lisan  al-Arab, Jilid  XIII  (Qohirah:  Dar  al- Hadits, 2009), 85-86.
25 Perhatiakan  Qs.  al-An‟am  (6):  38;  artinya: “Tidak  kami  tinggalkan  di dalam  Al-Kitab  ini  sesuatupun  (tidak  ada  satupun  yang  tidak  kami  tulis  di dalam  kitab  ini‟– Walapun dalam  interptretasi  ayat  tersebut  masih  terjadi dialektika.  Namun,  secara  literal  Allah  Swt  dan  diakui  oleh  beberapa  ulama bahwa memang berdasarkan ayat tersebut bahwa Allah tidak melupakan suatu permasalahkan  pun  di  dalam  al-Qur`an–baik  dari  ilmu  ukhrawi  maupun  ilmu duniawi.
Jadi,  informasi  yang  didapatkan  dari  al-Qur`an  dapat dieksplorasi  dan  dielaborasi  lebih  jauh  dengan  spirit  modernitas saat  ini. Kedua, al-Qur`an  sebagai  legitimasi  dari  berbagai penemuan  sains  modern,  contoh  dalam  bidang  embriologi–pada 14-15  abad  yang  lalu  al-Qur`an  telah  berbicara  tentang bagaimana  proses  reproduksi  manusia,  dan  ternyata  dengan penemuan  sains  modern  ditemukan  koherensi  dengan  apa  yang diwartakan oleh al-Qur‟an 26 ,  dan ini merupakan salah satu bukti keterkaitan  antara  al-Qur`an  dan  sains–terutama  al-Qur`an sebagai legitimasi dari penemuan sains modern. 27
26 Tentang  embriologi  secara  khusus  telah  banyak  ditulis  dalam  beberapa buku  di  antaranya  yaitu  buku  yang  ditulis  oleh  Muh.  Izuddin  Taufiq, Dalil Anfus  Al-Qur`an  dan  Embriologi  (Ayat-ayat  Tentang  Penciptaan  Manusia), (Solo:  Tiga  Serangkai,  2006)  dan  Kiptiyah, Embriologi  dalam  Al-Qur`an: Kajian Pada Proses Penciptaan Manusia (Malang: UIN Malang Press, 2007).
27 Banyak  buku-buku  yang  telah  ditulis  oleh  para  sarjanwan  yang membahas  tentang  relasi  al-Qur`an  dan  Sains,  seperti:  Ahmad  Fuad  Pasya, Rahiq Al-„Ilmi wa Al-Iman , terj. Muhammad Arifin, Dimensi Sains Al-Qur‟an (Solo:  Tiga  Serangkai,  2004);  Nadiyah  Tharayyarah, Mausu‟ah  al-I‟jaz  al- Qur`ani (Dar  al-Yamana,  Abi  Dhabi,  t.t);  TIM  Kemenag  RI  dan  LIPI, Mengenal Ayat-ayat Sains Di Dalam Al-Qur`an) ; Ramadhnai, dkk, Al-Qur`an Vs  Sains  Modern  Menurut  Zakir  Naik (t.tp  :  Sketsa,  t.t);  Ridwan  Abdullah Sani, Sains Berbasis Al-Qur`an (Jakarta: Bumi Aksara, 2015).–Bukan hanya di dalam  al-Qur`an,  perhatikan  juga  dalam  hadis–banyak  hadis  yang  cenderung bernuansa  „jorok‟;  seperti  hadis  tentang  “menenggelamkan  lalat  ke  dalam bejana/gelas, apabila ia telah jatuh ke dalam bejana tersebut”. Secara akal, hal ini  memang  tidak  logis–mana  mungkin  lalat  yang  lumrahnya  dipandang sebagai  salah  satu  binatang  yang  jorok,  pembawa  penyakit  dan  sejumlah asumsi  negatif  lainya.  Namun  pada  kenyataannya,  dengan  penemuan  sains modern bahwa menenggelamkan lalat ke dalam bencana tersebut memiliki arti tersendiri,  khusunya  dalam  hal  panawar  racun  yang  ada  lalat  tersebut.  Yunita Kartika  Sari, Studi Hadis  Tentang Lalat, Skripsi Jurusan Ilmu  Al-Qur`an dan Tafsir,  UIN  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta,  2017.  Kemudian  DR.  H.  Abdul
Mustaqim  (Ketua  Prodi  Ilmu  Al-Qur`an  dan  Tafsir,  UIN  Sunan  Kalijaga, Yogjakarta)–menambahkan  bahwa  sains  juga  bisa  dimasukan  sebagai  salah satu  kriteria  alternatif  dalam  melihat  serta  menilai  kualitas  ke- shahihan suatu hadis di era modern saat ini , karena walaupun derajat serta kualitas hadis itu shahih, nanapum  jika  bertentangan  dengan mashlahah  an-Nas, salah  satunya bagi  kesehatan,  maka  hadis  tersebut  tidak  bisa  digunakan.  Oleh  karena  itu  di sinilah  peran  pentingnya  pengembangan  sains  dan  teknologi  modern;  Abdul Mustaqim  dalam  Kuliah  Hermeneutika  Hadis,  Prodi  Studi  Al-Qur`an  dan Hadis, UIN Sunan Kalijaga, 2017.

## D. Material Aksiologis
Setelah  mengeksplorasi  tentang  relasi  antara  Pancasila  dan Etos  Sains  dengan  al-Qur`an.  Maka  selanjutnya  penting dikemukakan  tentang  bagaimana  upaya  aksiologis  untuk menginternalisasikan  nilai-nilai  al-Qur`an,  Pancasila  dan  Etos Sains dalam realitas kehidupan. Berikut beberapa tawaran penulis sebagai  suatu  altertanatif  proses  membumisasikan  al-Qur`an, Pancasila, dan Etos Sains dalam realitas.
1) Spirit Al-Qur`an Sebagai Basis Kemajuan Untuk  melihat  bagaimana  al-Qur`an  memotivasi  dan memberikan stimulasi kepada manusia, perhatikan dua prinsip berikut:
a) Prinsip Kebebasan Berpikir, Berinovasi, dan Berkreasi
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  pembahasan relasi  antara  al-Qur`an  dan  Pancasila,  demikian  juga  dalam relasi al-Qur`an dan sains, bahwa al-Qur`an memberikan ruang gerak  yang  cukup  luas  dalam  berekspresi,  baik  itu  dilakukan secara  personal  maupun  komunal.  Jadi  jika  nilai-nilai  al- Qur`an  dapat  dipribumisasikan,  maka  secara  otomatis  nilai- nilai Pancasila dan etos sains juga akan tertanam.
Pancasila  sebagai  landasan  ideologi  bangsa  Indonesia yang pada akhirnya melahirkan landasan konstitusional (UUD) sebagai  eksplorasi  dan  interpretasi  dari  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalam  Pancasila.  Salah  satu  bukti  bahwa Pancasila mengusung asas kebebasan berpikir, berinovasi  dan berkreasi  adalah  sebagaimana  dimuat  dalam  sila  yang  kelima bahwa  “Pancasila  menjamin  keadilan  sosial  bagi  seluruh rakyat  Indonesia”–„keadilan  dalam  sila  tersebut  jika diinterpretasikan  lebih  jauh  maka  bukan  hanya  dalam  ranah relasi  sosial,  namun  juga  memberikan  keadilan  bagi  rakyat Indonesia  untuk  menciptakan  inovasi  dan  kreasi  bagi kemajuan bangsa. 28
28 Di  atur  dalam  Undang-undang  No  9  tahun  1998  tentang  kemerdekaan menyampaikan  pendapat  di  muka  umum,  hak  kemerdekaan  mengemukakan pendapat adalah hak setiap warga negara untuk menyampaikan pikiran dengan lisan,  tulisan,  dan  sebagainya  secara  bebas  dan  bertanggung  jawab  sesuai dengan ketentuan perundang–undangan yang berlaku.
Demikian  juga  dalam  Etos  Sains,  sebagaimana  yang telah dijelaskan pada relasi al-Qur`an dan sains di atas, bahwa al-Qur`an memberikan peluang untuk meningkatkan pengembangan  ilmu  pengetahuan  dalam  berbagai  lini kehidupan.  Oleh  karena  itu,  menumbuhkan  spiritualitas  Etos Sains  merupakan  salah  satu  bentuk  menghidupkan  semangat al-Qur`an.
Jadi mempribumisasikan nilai-nilai Pancasila dan Etos Sains,  terutama  dalam  memberikan  peluang  bagi  manusia untuk  berinovasi  dan  berkreasi  memiliki  relasi  yang  erat dengan prinsip al-Qur`an.  Dalam QS. al-Baqarah (2): 31 29 al- Qur`an  memberikan  ruang  berpikir,  berinovasi  dan  berkreasi bagi manusia–bahwa Allah Swt menciptakan manusia sebagai pengelola  alam.  Manusia  dimanifestasikan  sebagai  „delegasi‟ Allah  di  muka  bumi,  diberikan  „kebebasan‟  dalam mengekspresikan  tindakannya,  baik  dalam  berinovasi  dan berkreasi.  Oleh  karena  itu,  sebagai  makhluk  yang  telah diberikan  wewenang  oleh  Allah,  maka  sudah  seharusnya  kita memanfaatkan  segala  potensi  yang  kita  miliki  untuk memberikan kontribusi dalam realitas kehidupan. 30
Kemudian, perhatikan lagi dalam QS. Al-„Alaq (96): 1-
5, Allah Swt memulai „komunikasinya‟ dengan  lafadz „Iqra‟, ini  membuktikan  bahwa  Allah  Swt  menginginkan  manusia memiliki  sifat  sensitivitas  yang  tinggi  dalam  memaknai berbagai  fenomena  yang  terjadi  dalam  realitas,  sehingga  dari berbagai  fenomena  tersebut  bisa  melahirkan  suatu  ide, gagasan,  inovasi  serta  kreatifitas  baru–terutama  dalam memberikan  sumbangsih  bagi  peradaban. 31 Jadi  berdasarkan dua  ayat  yang  dikutip  di  atas,  bahwa  al-Qur`an  sangat mengapresiasi  semangat  manusia  untuk  berinovasi  dan berkreasi sesuai dengan bidang dan minat yang dimiliki.
29 QS.  al-Baqarah  (2):  31–dalam  ayat  tersebut  terekam  tentang  dialogis antara  Allah    dan  Malaikat  dan  salah  satu  tujuan  Swt  menciptakan  manusia adalah untuk memakmurkan bumi.
30 Wendi Parwanto dan Ridwan Rosdiawan, Menggali Akar-akar Material Dakwah Lingkungan Hidup, Jurnal Al-Hikmah, IAIN Pontianak, Vol. 10, No. 1,  2016,  51-52.  Lihat  juga.  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan, Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur`an, Jilid.  I (Jakarta:  Lentera  Hati,  2002),  172- 173 dan Membumikan Al-Qur`an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1992), 460.
31 Colle Said, Paradigma Pendidikan dalam Perspektif Surat Al-„Alaq (96): 1-5, Jurnal  Hanafa:  Jurnal  Studi  Islamika,  Vol.  13,  No.  1,  2016:    UIN Alauddin, Makassar, 108-109.
b) Prinsip Pengembangan Potensi: Personal dan Kolektif Prinsip pengembangan potensi adalah pengeksplorasian  dari  prinsip  kebebasan  berpikir,  berinovasi dan  berkreasi.  Jadi  dengan  potensi-potensi  yang  dimiliki  oleh individu atau kelompok dapat dimanifestasikan dalam realitas.
Demikian  juga  di  dalam  al-Qur`an,  memerintahkan  manusia untuk  berlomba-lomba  dalam  melakukan  kebajikan,  di antaranya  yaitu  dengan  melakukan  pengembangan  bakat  dan minat  baik  itu  secara  personal  maupun  kolektif, 32 dengan pengembangan  bakat  dan  minat  tersebut  harapannya  akan melahirkan  ide-ide  serta  gagasan  baru  yang  memiliki kontribusi yang baik bagi bangsa, negara serta agama.
Termasuk juga dengan menamkan nilai-nilai Pancasila dan  Etos  Sains–khususnya  dalam  pengembangan  potensi, maka  secara  otomatis  akan  menanamkan  nilai  Qur`ani  dalam realitas  praktis.  Contoh  seorang  tentara  yang  memiliki loyalitas  dan  semangat  nasionalis  yang  tinggi  terhadap negaranya,  ia  rela  mati  demi  membela  serta  mempertahankan tanah  airnya  maka  hal  tersebut  bisa  dikategorisasi  sebagai jihad, walaupun „bukan‟ dalam ranah membela agama Allah. 33
Demikian  pentingnya  pengembangan  potensi  secara  kolektif, misal:  dalam  suatu  rumah  sakit  hanya  terdapat  satu  dokter umum,  tanpa  ada  dokter  spesialis  maka  yang  terjadi  adalah ketidak-efisienan pelayanan dan penanganan bagi para pasien, maka  implikasi  jangka  panjangnya  adalah  bisa  jadi  rumah sakit tersebut akan „gulung tikar‟ karena minimnya pelayanan yang  diberikan,  dan  tentang  pengembangan  potensi  secara kelompok ini cukup banyak disignalir oleh al-Qur`an. 34
32 Baca Qs. Al-Baqarah (2): 148.
33 Cinta tanah air di dalam QS. al-Qashash (28): 85 ketika menafsirkan ayat tersebut-Ismail  Haqqi  Al-Hanafi  Al-Khalwathi  (w.  1127  H)  dalam  tafsirnya Ruhul Bayan ia mengatakan:  terdapat suatu petunjuk atau isyarat bahwa “cinta tanah  air  sebagian  dari  iman”.  Rasulullah  Saw  (dalam  perjalanan  hijrahnya menuju  Madinah)  banyak  sekali  menyebut  kata;  “tanah  air,  tanah  air”, kemudian  Allah  Swt  mewujudkan  permohonannya  (dengan  kembali  ke Makkah),  Sahabat  Umar r.a berkata;  “Jika  bukan  karena  cinta  tanah  air, niscaya akan rusak negeri yang jelek (gersang), maka sebab cinta tanah air lah, dibangunlah  negeri-negeri”.  Ismail  Haqqi  al-Hanafi, Ruhul  Bayan ,  Juz  6
(Beirut: Dar Al-Fikr, t.t), 441-442.
34 QS.  al-Maidah  [5]:  2,  artinya :  “Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam
(mengerjakan)  kebaikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam berbuat dosa dan pelanggaran.”
Oleh  karena  itu,  pengembangan  potensi  sangat dibutuhkan  dalam  kehidupan,  baik  itu  pengembangan  potensi secara  individual  maupun  kolektif,  dan  keduanya  sama-sama memiliki porsi dan peran masing-masing dalam realitas.
Jadi  konsep  spiritualitas  al-Qur`an  berbasis  kemajuan terutama dalam hal merealiasasikan dua prinsip di  atas, maka jelas  terlihat  bahwa  adanya  integrasi  dan  interkoneksi  antara ketiga  komponen  besar,  yaitu;  al-Qur`an,  Pancasila  dan  Etos Sains. Jadi, spiritulitas al-Qur`an menjadikan payung nilai bagi Pancasila dan Etos Sains, karena dengan merealisasikan nilai- nilai  al-Qur`an  yang berbasis kemajuan maka secara otomatis akan  menerapkan  nilai-nilai  Pancasila  dan  Etos  Sains. Sebagaimana  yang telah disinggung di atas bahwa spirit  yang termuat  di  dalam  butir-butir  Pancasila  dan  Etos  Sains  adalah mengandung nilai-nilai Qur`aniyah.
2) Nilai-nilai Al-Qur`an Sebagi Panoptisasi Tindakan
Yang  dimaksud  dengan  nilai-nilai  al-Qur`an  sebagai panoptisasi  tindakan  adalah  menjadikan  al-Qur`an  sebagai panoptik  (pengontrol)  serta  payung  etika  dalam  tindakan- tindakan yang dilakukan. 35 Demikian juga dalam merealisasikan  nilai-nilai  Pancasila  dan  Etos  Sains–tentunya ketika  manusia  merealisasikan  atau  menjadikan  nilai-nilai  al- Qur`an  sebagai  acuan  maka  dengan  sendirinya  nilai-nilai
Pancasila  dan  etos  sains  juga  akan  terealisasi.  Misal,  ketika merealisasikan  nilai  permusyawaratan  di  dalam  al-Qur`an, 36 untuk  membulatkan  dan  mendapat  suatu  mufakat,  maka  juga termasuk merealisasikan nilai Pancasila, khsususnya sila yang keempat.
35 Yang dimaksud al-Qur`an sebagai panoptik di sini adalah bukan bahasa al-Qur`an secara literal, namun lebih kepada konsep ideal moral (maqasid al- Qur`an) dari nilai-nilai yang terkadung di dalam al-Qur`an.
36 Di  antara  ayat-ayat  al-Qur`an  yang  berbicara  tentang  musyawarah  telah dijelaskan dalam footnote pada pembahasan sila keempat di atas.
Demikian  juga  dalam  Etos  Sains,  al-Qur`an  banyak sekali  berbicara  tentang  spirit  untuk  meningkatkan  kualitas intelektual,  perhatikan  QS.  az-Zumar  (39):  9  (berbicara tentang  diferensiasi  antara  kaum  intelektual  dan  non- intelektual),  QS.  al-Mujadilah  (58):  11  (berbicara  tentang kemulian  orang-orang  yang  beriman  dan  memiliki  intelektual yang  tinggi),  QS.  at-Taubah  (9):  122  (tentang  perintah melakukan rihlah intelektual).  Ayat-ayat  tersebut  cukup representatif menunjukkan bahwa dengan merealisasikan nilai- nilai al-Qur`an secara otomatis akan merealisasikan Etos Sains dalam kehidupan.
Adapun  tentang  bagaiamana  menjadikan  nilai-nilai al-Qur`an  sebagai  panoptisasi  dalam  kehidupan  setidaknya ada dua item yang ditawarkan:
a) Nilai Ketuhanan
Pada  sila  yang  pertama  dalam  Pancasila (Ketuhanan yang  Maha  Esa), memberikan  penekanan  tentang  asas keyakinan  bahwa  dalam  realitas  kehidupan  ada  sang pengatur  yang  Maha  Tinggi.  Keyakinan  yang  kuat  kepada
Tuhan selaku pengatur kehidupan akan melahirkan sifat serta keyakinan  bahwa  hendaknya  setiap  prilaku  dan  tindakan yang  dilakukan  harus  mencerminkan  dan  memberikan  nilai manfaat bagi kehidupan. Karena keyakinan tentang ketelitian pengawasan  dari  Tuhan  akan  menyebabkan  manusia  takut untuk berbuat keburukan. Dalam QS. an-Nisa‟ (4): 1, QS. al- Ahzab (33): 52 dan QS. al-Maidah (5): 117. 37
37 Dalam  ayat-ayat  tersebut  kata  “pengawasan”  menggunakan  lafadz „ar- Raqib– menurut  Ibnu  Faris  menjelaskan  bahwa „ar-Raqib ini  menunjukkan makna  yang  satu,  yaitu  berdiri  (tegak)  untuk  mengawasi/memperhatikan sesuatu.  Ibnu  Fariz, Mu‟jam  maqayis  al-Lughah ,  Jilid.  2  (Beirut:  Dar  al- Islamiyyah, 1990), 353; sedangkan menurut Fairuzzabadiy menjelaskan bahwa „ar-Raqi secara bahasa berarti pengawas, penunggu dan penjaga.  Az-Zabadiy, al-Qamus al-Muhith (Kairo: Dar Ibnu al-Jauzi, t.t), 116; dan menurut Ibnu al-
„Atsir  dan  Ibnu  Manzhur  menjelaskan  bahwa  nama  Allah  al-Raqib  berarti Maha Penjaga/Pengawas yang tidak ada sesuatupun yang luput dari-Nya. Ibnu Atsir, an-Nihayah fi garib al-Hadits wa al-Atsar , jilid 2 (Beirut: Dar Ma‟rifat,
1991),  609;  dan  Ibnu  Mandzur, Lisan  al-„Arab ,  jilid.  1  (Al-Qahirah:  Dar  al- Hadits, 2009), 424.
Jelas  menunjukkan  bahwa  Tuhan  akan  senantiasa mengawasasi  segala  tindakan  yang  dilakukan  oleh  hamba- hamba-Nya. 38 Oleh  karena  itu,  maka  wajar  jika  dalam  sila yang pertama dalam Pancasila diletakkan pondasi ketuhanan–sehingga hal tersebut diharapkan mampu menumbuhkan  kesadaran  manusia  untuk  senantiasa  berhati- hati dalam melakukan setiap aksi tindakan. Demikian juga di dalam  Etos  Sains–banyak  manusia  cerdas,  pintar,  memiliki kualitas  intelektual  yang  tinggi,  namun  sayang  dengan kepintarannya  tersebut  bukan  memberikan  kontribusi  yang positif,  malah  disalahgunakan  dengan  hal-hal  yang  negatif. Oleh  karena  itu,  dalam  QS.  al-Mujadalah  (58):  11  Allah menyandingkan  iman  dan  ilmu,  jadi  antara  iman  dan  ilmu harus saling berintegrasi karena jika salah satunya diabaikan maka akan menimbulkan suatu ketimpangan.
b) Nilai Kemanusiaan Al-Qur`an  banyak  sekali  mewartakan  tentang pentingnya  memperhatikan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Misal, dalam QS. al-Maidah (5): 42 (memerintahkan manusia untuk berlaku  adil),  QS.  al-Hujurat  (4):  11  (melarang  manusia mengolok,  mengunjing antar sesama), QS.  Abasa  (80):  1-10
(tentang  perintah  untuk  ramah  kepada  orang  lain),  QS.  Al- Maidah  (4):  2  (tentang  saling  tolong  menolong),  QS.  Al- Hujurat  (49):  13  (tentang  perintah  saling  menghargai diversitas  keragaman  dalam  kehidupan  ;  baik  itu  suku/etnis, budaya,  bahasa,  agama  dan  lain  sebagainya)  dan  sederetan nilai-nilai  kemanusiaan  lainnya  yang  diwartakan  oleh  al- Qur`an.  Demikian  juga  dalam  Pancasila,  selain  sila  yang pertama,  sila-sila  berikutnya  (sila  2-5)  mencerminkan pentingnya  menanamkan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Oleh karena  itu,  ini  menunjukkan  bahwa  antara  nilai-nilai  al- Qur`an  dan  Pancasila  saling  berintegrasi.  Demikian  juga dalam Etos Sains, nilai kemanusiaan juga harus diperhatikan. Jika semangat Etos Sains yang tinggi tidak diimbangi dengan pertimbangan nilai-nilai atau aspek sosial-kemanusiaan maka yang terjadi adalah ketimpangan dan dan kemudharatan.
38 Keyakinan  akan  ketelitian  monitoring  dari  Tuhan  pasti  tidak  hanya diyakini  oleh  umat  Muslim,  namun  seluaruh  umat  manusia  yang  ada  dimuka bumi  meyakini  akan  hal  tersebut.  Oleh  karena  itu,  dalam  setiap  melakukan perbuatan atau tindakan hendaknya selalu merasa diawasi oleh Tuhan.
Salah satu contoh dalam dunia industri, perkembangan sains dalam dunia industri sering menimbulkan  isu-isu  yang  negatif  karena  ketidakcakapan pihak  industri  dalam  mengelola  dan  membuang  limbah industrinya  sehingga  menyebabkan  pencemaran  lingkungan dan  meresahkan  masyarakat  sekitar.  Oleh  karena  itu,  di dalam  al-Qur`an  banyak  sekali  ayat-ayat  yang  menerangkan hendaknya perkembangan ilmu pengetahuan harus diimbangi dengan basis agama 39 , sehingga tidak menimbulkan kerugian dan hal-hal negatif lainnya.
3) Konsekuensi  Hukum:  Antara  Hukum  Positif  dan  Hukum Tuhan
Setiap aksi  atau  tidakan  negatif  yang dilakukan pasti memiliki  konsekuensi  hukum,  baik  itu  hukum  positif 40 maupun  hukum  al-Qur`an.  Oleh  karena  itu,  ketika  terjadi penyimpangan tindakan baik penyimpangan dalam Pancasila maupun  dalam  Etos  Sains,  maka  memiliki  konsekuensi tersendiri  sesuai  dengan  potensi  kejahatan  yang  dilakukan. Baik  itu  dari  sisi  hukum  positif  maupun  dari  hukum  al- Qur`an.  Untuk  melihat  lebih  jauh  tentang  realisasi  hukum positif dan hukum al-Qur`an perhatikan hal dibawah ini:
a) Hukum Positif Berbasis Al-Qur`an Tujuan  hukum  secara  universal  adalah  memberikan efek  jera  kepada  pelakuknya.  Namun,  realitas  yang  terjadi bahwa  banyak  supremasi  hukum  yang  belum  memberikan rasa  jera  dan  tidak  menumbuhkan  kesadaran  bagi  pelaku kejahatan.  Ini  membuktikan  bahwa  kualitas  hukum  yang diterapkan  belum  mampu  mengubah  pola  pikir (maindset)
serta  epistem  pelaku  kejahatan  untuk  takut  melakukan  aksi kejahatannya.  Hukum  seolah-olah  hanya  besifat  peringatan semantara  bukan  sebuah  peringatan  yang  mampu  serta menyentuh  efek  jera  bagi  pelaku.  Salah  satu  contoh  di Indonesia,  hukum  bagi  pelaku  pemerkosaan,  pembunuhan, koruptor  dan  pelanggaran  berat  lainnya  hanya  diganjar dengan hukuman belasan tahun atau puluhan tahun penjara.
39 QS. al-Mujadilah (58): 11.
40 Hukum  positif  yang  dimaksud  di  sini  adalah  seperti  Undang-undang Dasar,  Peraturan  Presiden,  Praturan  Pemerintah  dan  seperangkat  supremasi hukum lainnya.
Sehingga  dengan  hukuman  yang  demikian  masih banyak  pengulangan  yang  kejahatan  yang  dilakukan,  hal  ini membuktikan  bahwa  kualitas  hukum  di  Indonesia  belum menyentuh  aspek  kesadaran.  Al-Qur`an  sangat  tegas memberikan  hukuman  bagi  pelaku  kejahatan  berat  seperti pembunuhan 41 ,  perzinaa 42 ,  pencurian/korupsi. 43 Jika  hukum yang  ditawarkan  al-Qur`an  dilihat  dari  sebelah  mata  maka cenderung menimbulkan asumsi bahwa al-Qur`an atau Islam itu  kejam,  tidak  menghargai  hak  asasi  dan  asumsi-asumsi lainnya.  Namun,  jika  ditelaah  lebih  jauh  dan  mendalam,
mengapa  al-Qur`an  menawarkan  konsekuensi  hukum  yang demikian–bahwa  tujuannya  tidak  lain  adalah  untuk memberikan  efek  jera  bagi  para  pelaku  kejahatan.  Dan  hal inilah  yang  perlu  diterapkan  di  Indonesia,  bagaimana  untuk memikirkan, merumuskan, mensosialisasikan serta mengaplikasikan  hukum  yang  memiliki  spirit  al-Qur`an, yaitu  suatu  supremasi  hukum  yang  memberikan  efek  jera bagi  pelakunya.  Asumsi  bahwa  perbedaan  kultur-budaya Arab dan Indonesia yang  tidak sama, ini tidak bisa dijadikan sebagai  alasan  tentang  ketidak-bolehan  menerapkan  hukum yang  berbasis  nilai-nilai  al-Qur`an  di  Indonesia.  Yang dimaksud  dengan  menerapkan  hukum  positif  yang  berbasis nilai al-Qur`an adalah dengan menciptakan supremasi hukum yang  memberikan  efek  jera  bagi  pelaku  kejahatan  serta memberikan edukasi  kepada orang lain tentang bahaya serta beratnya  hukuman  yang  akan  diterima  ketika  seseorang melakukan  kejahatan.  Bentuk-bentuk hukuman yang diberikan  tidak  harus  sesuai  dengan  apa  yang  tertera  secara literal sebagaimana yang terdapat di dalam al-Qur`an, namun disesuaikan dengan kultur-budaya yang ada. Tetapi semangat al-Qur‟an,  yaitu  memberikan  efek  jera  harus  menjadi  acuan utama,  dalam  bahasa  lain  bahwa  hukum  al-Qur`an  yang diterapkan  bukan  hukum  secara  literal,  namun  secara  ideal moral. 44
41 QS. al-Baqarah (2): 178.
42 QS. al-Isra‟ (17): 32; QS. an-Nur (24): 4 dan 23.
43 QS. al-Maidah (4): 38; QS. al-Baqarah (2): 188 dan QS. al-Anfal (8): 27.
44 Tentang  idel  moral  ini  telah  dijelaskan  dalam  teori  Fazlur  Rahman: Rahman  mengatakan  bahwa  dalam  memahami  kadungan  al-Qur`an  harus mengedepankan  nilai-nilai  moralitas  atau  bervisi  etis.  Nilai-nilai  moralitas dalam  Islam  harus  berdiri  kokoh  berdasarkan  ideal  moral  al-Qur`an,  Fazlur Rahman, Islam (New York: Anchor Books, 1966), 28.
b) Hukum Tuhan Berbasis Ketaatan
Asumsi  yang  biasanya  muncul  ketika  manusia tertimpa musibah, bencana dan lain sebagainya adalah karena prilaku  mereka  telah  menyimpang  dari  syari‟at.  Namun asumsi  ini  perlu  ditinjau  kembali,  karena  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  bahaya  atau  bencana  yang  menimpa atau  terjadi  merupakan sunnatullah atau  hukum  alam  yang memang  semestinya  terjadi,  misal  seseorang  yang  tinggal dibawah  perbukitan,  lalu  ketika  hujan  datang  maka  seketika itu  terjadilah  longsor.  Dan  hal  ini  merupakan sunnatullah, karena  struktur  tanah  atau  perbukitan  tersebut  akan  lembut dan  mudah  terjadi  longsor  ketika  turun  hujan.  Oleh  karena itu,  terjadinya  suatu  bencana  atau  musibah  harus  dipandang secara rasional, bukan hanya dipandang sebagai azab. 45
Memang  ketika  membaca  historisitas  umat-umat yang  terekam  di  dalam  al-Qur`an  bahwa  musibah  dan bencana yang Allah timpakan kepada mereka karena ketidak- taatan  mereka.  Namun  berbeda  dengan  konteks  saat  ini– pergeseran  dalam  memaknai  sebuah  bencana  juga  perlu perhatikan.  Mungkin  dalam  konteks  saat  ini,  bencana  atau musibah  lebih  tepat  jika  dimaknai  sebagai  cobaan  untuk mengukur  serta  memberikan  kualifikasi  tingkat  keimanan seseorang  kepada  Allah.  Sehingga  dengan  adanya  bencana atau  musibah  tersebut  akan  memberikan  stimulasi  gejolak internal  dalam  setiap  individu  untuk  menjadi  pribadi  yang lebih baik.
45 Abdul Mustaqim, Teologi Bencana, Jurnal Nun: Jurnal Studi Al-Qur`an Dan Tafsir di Nusantara, Vol. 1, No. 1, Tahun 2015, 106; Muhammad Alfatih Suryadilaga, Pemahaman  Hadis  Tentang  Bencana  (Sebuah  Kajian  Teologis Terhadap  Hadis-hadis  Tentang  Bencana), Jurnal  ESENSIA,  Vol.  14,  No.  1,
Tahun  2013,  85-87.  Bandingkan  dengan  Fatimahsyam, Pengintegrasian Pengurangan  Resiko  Bencana  Dengan  Pendekatan  Madzhab  Antroposentris, Jurnal Substantia, Vol. 20, No. 1, April 2018: UIN Ar-Raniry, Aceh.
Namun  walaupun  demikian,  tidak  bisa  dilupakan begitu  saja  bahwa  ketika  seseorang  atau  kelompok  berlaku tidak arif terhadap lingkungan maka lingkungan tersebut pun akan  menjadi  „musuh‟  baginya;  seperti  penebangan  hutan dengan  membabi  buta  akan  mengakibatkan  tanah  longsor, pembuangan  sampah  yang  sembarangan  bisa  menyebabkan banjir,  pembuangan  limbah  dengan  sembarangan  bisa mengakibatkan  tercemarnya  lingkungan,  pembakaran  hutan secara  liar  bisa  menyebabkan  kebakaran  dalam  skala  luas, sejumlah  hal  negatif  lainnya.  Oleh  karena  itu,  di  dalam  QS. ar-Rum  (30):  41 46 diterangkan  oleh  Allah  bahwa  salah  satu implikasi  dari  keserakahan,  ketidak  arifan  dan  ketamakan manusia terdapat alam akan menyebabkan ketidak seimbangan dan menyebabkan kerusakan di alam. 47
Jadi  berdasarkan  eksplorasi  yang  telah  dikemukan  di atas,  maka  yang  dimaksud  dengan  hukum  Tuhan  berbasis ketaatan di sini adalah mendudukkan suatu musibah maupun bencana  sebagai  stimulasi  kesadaran,  bahwa  suatu  bencana yang  terjadi  boleh  diakui  dalam  setiap  internal  individu apakah diakui sebagai azab, teguran atau cobaan, namun juga hal  itu  harus  memberikan  efek  kesadaran  yang  berimplikasi pada  ketaatan  bagi  setiap  individu  atau  kelompok  yang mengalaminya.
46 QS. ar-Rum (30): 41, artinya: “Telah nampak kerusakan di darat dan di laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka kembali (ke jalan yang benar).”
47 M.  Qurais  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qir`an, jilid.  10  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2002,),76;  Ahmad  Mustafa  Al-
Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, terj. Jilid. 8 (Semarang: Toha Putra, 1988), 330.

## E. Penutup
Bedasarkan  pembahasan  yang  telah  dieksplorasi  bahwa konstruksi  epistem  nilai-nilai  Pancasila  dan  Etos  Sains  sudah termuat  di  dalam  al-Qur`an.  Oleh  karena  itu,  ketika  nilai-nilai
Pancasila  dan  Etos  Sains  benar-benar  diinternalisasi  dalam realitas maka secara otomatis spirit al-Qur`an juga terpribumisasikan. Karena konstruk-epistem antara ketiganya (al- Qur`an,  Pancasila,  dan  Etos  Sain)  saling  berintegrasi  dan terkoneksi.
Kemudian  adapun  kiat  aksiologis  yang  dapat  dilakukan untuk  membumisasikan  al-Qur`an,  yang  berimplikasi  juga  pada pembumisasian  Pancasila  dan  Etos  Sains  adalah:  (1)  Spirit  al- Qur`an  berbasis  kemajuan  yang  mengusung  dua  prinsip:  (a)
Prinsif kebebasan berpikir, berinovasi, dan berkreasi;  (b) Prinsip pengembangan potensi: individual dan kolektif: (2) Nilai-nilai al- Qur`an  sebagai  panoptisasi  tindakan,  dengan  mengusung  dua nilai:  (a)  Nilai  ketuhanan,  dan  (b)  Nilai  kemanusiaan:  dan  (3) Konsekuensi  hukum:  antara  hukum  positif  dan  hukum  Tuhan, yang  mengusung  dua  model  hukum:  (a)  Hukum  positif  berbasis al-Qur`an, dan (b) Hukum Tuhan berbasis ketaatan.

## Daftar Pustaka
Al-Hanafi, Ismail Haqqi, Ruhul Bayan , Beirut: Dar Al-Fikr, t.t. Al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa, Tafsir  Al-Maraghi, terj.  Jilid.  8,
Semarang: Toha Putra, 1988.
Al-Qaththan,  Manna‟  Khalil. Mabahits  fi  „Ulum  al-Qur`an, Riyadh : Ma‟syurat al-„Ashr al-Hadits, 1973.
Al-Qurtubi, Al-Jami‟  li  Ahkam  al-Qur`an, Beirut:  Ar-Risalah, 2006.
Atsir,  Ibnu, an-Nihayah  fi  garib  al-Hadits  wa  al-Atsar ,  jilid  2, Beirut: Dar Ma‟rifat, 1991.
Az-Zabadiy, Fair, al-Qamus al-Muhith , Kairo: Dar Ibnu al-Jauzi, t.th.Az-Zamakhsyari, Tafsir  al-Kasysyaf  „an  Haqa`iq  at- Tanzil  wa  „Uyun  „an  Aqawil  fi  Wujuh  at-Ta`wil, Jilid  I, Riyadh: Maktab al-„Abaikan, 1998.
Az-Zarqani, Manahil al-„Irfan fi „Ulum al-Qur`an, Jilid . I, Beirut : Dar Fikr, 1988.
Fariz, Ibnu, Mu‟jam Maqayis al-Lughah , Jilid . 2, Beirut: Dar al- Islamiyyah, 1990.
Hamzah, Mukhotob. Studi Al-Qur`an Komprehensif, Yogjakarta: Gema Media, 2003.
Kaelan, Pendidikan  Pancasila  Yuridis  Kenegaraan, Yogjakarta: Paradigma, 1999.
K.H.Q.  Shaleh  dan  H.A.A.  Dahlan, Asbabun  Nuzul:  Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Al-Qur`an,
Bandung: Diponegoro, 2000.
Kiptiyah, Embriologi  dalam  Al-Qur`an:  Kajian  Pada  Proses
Penciptaan Manusia, Malang: UIN Malang Press, 2007. Mandzur, Ibnu. Lisan al-Arab . Jilid XIII, Qohirah: Dar al-Hadits, 2009.
Pasya, Ahmad Fuad. Rahiq Al-„Ilmi wa Al-Iman , terj. Muhammad Arifin, Dimensi  Sains  Al-Qur‟an ,  Solo:  Tiga  Serangkai, 2004.
Rahman, Fazlur, Islam, New York  Anchor Books, 1966. Ramadhnai,  dkk, Al-Qur`an  Vs  Sains  Modern  Menurut  Zakir
Naik, t.tp: Sketsa, t.t.
Sani, Ridwan Abdullah, Sains Berbasis Al-Qur`an, Jakarta: Bumi Aksara, 2015
Sari, Yunita Kartika, Studi Hadis Tentang Lalat, Skripsi Jurusan Ilmu  Al-Qur`an  dan  Tafsir,  UIN  Syarif  Hidayatullah, Jakarta, 2017.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan Keserasian Al-Qur`an, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
, Membumikan Al-Qur`an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1992.
Sulaiman,  Asep, Pancasila  dan  Kewarganegaraan, Bandung:
Arfino Raya, 2015.
Taufiq, M. Izuddin, Dalil Anfus Al-Qur`an dan Embriologi: Ayat- ayat  Tentang  Penciptaan  Manusia, Solo:  Tiga  Serangkai, 2006.
Tharayyarah,  Nadiyah. Mausu‟ah  al-  I‟jaz  al-Qur`ani, Dar  al- Yamana, Abi Dhabi, t.t.
TIM Kemenag RI dan LIPI, Mengenal Ayat-ayat Sains di dalam Al-Qur`an.
Zuhdi, Masjfuk, Pengantar Ulumul Qur`an, Surabaya: Bina Ilmu,
1993.
Anas,  Ahmad.  Dkk, Dakwah  Nabi  Terhadap  Masyarakat
Madinah Perspektif Komunikasi Antar Budaya, Jurnal Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, Vol. 11, No. 1 Tahun, 2017: UIN Sunan Gunung Djati, Bandung.
Arif, Syaiful, Kontradiksi Pandangan HTI atas Pancasila, Jurnal Keamanan Nasional, Vol. 2, No. 1, 2016.
Asmasroini,  Ambiro  Puji, Menjaga  Eksistensi  Pancasila  dan Penerapannya  Bagi  Masyarakat  di  Era  Globalisai, Jurnal Pancasila  dan  Kewarganegaraan,  Vol.  1,  No.  2  Januari 2017.
Fatimahsyam, Pengintegrasian  Pengurangan  Resiko  Bencana
Dengan  Pendekatan  Madzhab  Antroposentris, Jurnal Substantia,  Vol.  20,  No.  1,  April  2018:  UIN  Ar-Raniry, Aceh.
Mustaqim, Abdul, Teologi Bencana, Jurnal Nun: Jurnal Studi Al- Qur`an dan Tafsir Di Nusantara, Vol. 1, No. 1, Tahun 2015. Parwanto,Wendi,  dan  Ridwan  Rosdiawan, Menggali  Akar-akar Material  Dakwah  Lingkungan  Hidup, Jurnal  Al-Hikmah, IAIN Pontianak, Vol. 10, No. 1, 2016.
Rafiuddin,  Mohamad. Mengenal  Hizbut  Tahrir:  Studi  Analisis Ideologi  Hizbut  Tahrir  dan  NU), Jurnal  Islamuna,  Vol.  2, No. 1, Juni 2015.
Said,  Colle. Paradigma  Pendidikan  dalam  Perspektif  Surat  Al- „Alaq (96): 1-5, Jurnal Hanafa : Jurnal Studi Islamika, Vol.
13, No. 1, 2016:  UIN Alauddin, Makassar.
Siswanto, Perspektif Amin Abdullah Tentang Integrasi Interkoneksi  dalam  Kajian  Islam, Jurnal  Teosofi,  Vol.  3, No. 2, Desember, Institut Keislaman Abdul Faqih, Gersik.
Suryadilaga,  M.  Alfatih. Pemahaman  Hadis  Tentang  Bencana (Sebuah  Kajian  Teologis  Terhadap  Hadis-hadis  Tentang Bencana), Jurnal ESENSIA, Vol. 14, No. 1, Tahun 2013.
Wahid,  Abdul. Al-Qur`an  Sumber  Peradaban, dalam  Jurnal Ushuluddin, Vol. 18, No. 2, Tahun 2012, UIN Sultan Syarif Kasim: Riau. https://id.wikipedia.org/wiki/