## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 17, Nomor 2, November 2021, 159-170

## Menyoal Konsep Kesembuhan Tubuh: Suatu Kajian Teologis
Questioning the Concept of Body Healing: A Theological Study

## Pendahuluan
alah satu topik atau isu teologis dalam Kekristenan yang hingga hari ini masih hangat diperbincangkan bahkan menjadi perdebatan di kalangan  kaum  awam  (jemaat)  hingga  teolog  adalah  perihal kesembuhan tubuh. Ada berbagai ragam pendapat tentang kesembuhan tubuh.  Ada  yang  mengatakan  kesembuhan  tubuh  melalui  kesembuhan ilahi masih berlangsung hingga hari ini. Terutama kelompok Pentakostal dan Karismatik begitu antusias menekankan dan mempromosikan kuasa mujizat di dalam ibadah-ibadah mereka.
S
Abstract: The Bible records many texts dealing with the subject of healing the body. This study uses a literature approach by digging sources from journal articles and books  and  then  analyzing  them  using  the  Bible  to  produce  in-depth  and comprehensive  theological  conclusions.  The  conclusion  of  this  study  shows  that healing of the body can occur through natural healing, medical healing, and divine healing miracles or miracles. The implication is theological; Christians may believe that miracle healing still exists and can pray to God so that healing that comes from Him can be experienced now. And the practical implication is that Christians must still be responsible for taking care of their bodies' health proportionally because their bodies are the temple of God.
[Alkitab mencatat banyak teks yang berhubungan dengan topik kesembuhan tubuh. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  pustaka  dengan  menggali  sumber  dari artikel  jurnal  dan  buku-buku  kemudian  menganalisisnya  dengan  menggunakan Alkitab  untuk  menghasilkan  kesimpulan  teologis  yang  mendalam  dan komprehensif. Kesimpulan penelitian ini menunjukkan bahwa kesembuhan tubuh dapat  terjadi  melalui  kesembuhan  alamiah,  kesembuhan  medis  dan  mujizat kesembuhan  ilahi  atau  mujizat.  Implikasinya  secara  teologis,  orang  Kristen  boleh yakin  dan  memercayai  bahwa  mujizat  kesembuhan  masih  ada  dan  bisa  berdoa kepada  Allah  supaya  kesembuhan  yang  berasal  daripada-Nya  dapat  dialaminya sekarang. Dan implikasi praktisnya, orang Kristen tetap harus  bertanggung jawab untuk merawat kesehatan tubuhnya secara proporsional sebab tubuhnya adalah bait Allah.]
Research Contribution : Hasil penelitian ini menyumbangkan teologi kesembuhan di dalam ilmu praktika dan kesembuhan ilahi.
Keywords : healing, God’s power, theology, miracle, body
Author:
 Kalis Stevanus 1
Affiliation:
1 Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu
kalisstevanus91@gmail.com

## Dates:
Submitted: 25 August 2021 Accepted: 20 October 2021 Published: 12 November 2021

## DOI:
10.46494/psc.v17i2.154
Copyright: © 2021. The Authors.
Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Salah satu penelitian yang dilakukan Minggus Minarto  Pranoto  tentang  doktrin  mujizat kesembuhan dari perspektif teologi Pentakostal.  Ia  memberikan  contoh  adalah Gereja  Isa  Almasih  yang  berasal  dari  tradisi gereja  yang  beraliran  Pentakostal.  Dikatakan Pranoto  perihal  doktrin  mujizat  kesembuhan ini  tertuang  di  Tata  Gereja  GIA  tahun  2008. Dengan  kata  lain,  GIA  tetap  meyakini  dan mengajarkan  praktik  mujizat  kesembuhan. 1 Slogan  mereka  adalah  “mujizat  masih  ada”. Ayat Alkitab yang menjadi favorit dikutip dan dikhotbahkan  adalah  “Dialah  yang  memikul kelemahan  kita  dan  menanggung  penyakit kita” (Mat.8:17). Ketika Tuhan Yesus berada di rumah  Petrus  dan  menyembuhkan  sakit demamnya ibu mertua Petrus. Tapi tidak hanya berhenti di situ. Pada malam itu juga dibawalah kepada  Tuhan  Yesus  banyak  orang  yang kerasukan  setan  dan  Ia  mengusir  roh-roh  itu serta  menyembuhkan  orang-orang  yang menderita  sakit.  Biasanya  juga  dalam  praktik doa  penyembuhan,  para  tokoh  Pentakostal maupun  Karismatik  menyebut  “bilur-bilur Yesus  menyembuhkan”.  Seperti  diungkapkan Sukono, Alkitab adalah Firman Allah yang tak mungkin  keliru,  namun  seringkali  orang Kristen mengutip ayat secara keliru atau tidak akurat  sebagai  rujukan  untuk  menyampaian pesan tertentu. 2
Bagi  pihak  yang  tidak  sependapat  (baca Ir.Herlianto)  dengan  gerakan  Pentakostal- Karismatik,  mengkritik  atau  menyudutkan mengenai pengalaman-pengalaman supranatural yang dipraktikkan kaum Pentakostal-Karismatik cenderung mirip dengan  apa  yang  dipraktikkan  dalam  dunia
1 Minggus Minarto Pranoto, “Kesembuhan, Penebusan, Dan Kebaikan Allah Dalam Teologi Pentakostal,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 1, no. 1 (2017): 81– 98.
2 Djoko Sukono, “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 28–34, https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/ 66.
perdukunan (sinkretis), sangat mistis dan tidak masuk  akal.  Pendapat  tersebut  dibantah  oleh Djaka  Silalahi  di  dalam  bukunya Karismatik Bercampur  dengan  Perdukunan hendak menunjukkan  kesalahpahaman  Ir.  Herlianto dalam menilai  atau mencap semua  Karismatik telah  melakukan  sinkretis  dengan  perdukunan (baca  tidak  alkitabiah).  Ditegaskan  Silalahi, bahwa  kita  tidak  boleh  membuat  generalisasi semua Karismatik sinkretis. 3
Kelompok Pentakotalisme
ini sangat menekankan kesembuhan ilahi karena mereka menganggap  mujizat  atau  kesembuhan  ilahi merupakan  telah  diberikan  kepada  percaya sebagai  hak  ( privileges )  karena  telah  ditebus Kristus. 4 Hak tersebut bisa diklaim asal percaya pada  kuasa  bilur-bilur  Yesus. 5 Terkadang, penulis  jumpai  ada  yang  akhirnya  menjadi ekstrim bilamana sakit tidak berobat ke dokter karena dianggap tidak beriman dan melecehkan bilur-bilur  Yesus.  Di  pihak  lain,  ada  juga kelompok  Kristen  yang  fobia  dengan  praktik kesembuhan ilahi. Kesembuhan ilahi dianggap praktik  hipnotis  yang  berfokus  pada  metode psikologi positive  thinking atau  sugesti pikiran. 6 Bahkan  ada  juga  anggapan  praktik kesembuhan  ilahi  itu  bukan  tidak  mungkin merupakan  sebagai  perbuatan  nabi-nabi  palsu yang disusupi oleh kuasa gelap (roh-roh jahat) sebagaimana  pernah  diperingatkan  Tuhan Yesus di dalam Matius 24:23-24.
Realita  yang  demikian  telah  menimbulkan persoalan  teologis  di  dalam  Kekristenan. Menyoal  kesembuhan  tubuh  melalui  mujizat kesembuhan Ilahi, Siburian memberi komentar, bahwa  fenomena  kesembuhan  ini  ( divine
3 Djaka Christianto Silalahi, Karismatik Bercampur Dengan Perdukunan? (Yogjakarta: Andi Offset, 2001).5- 6 4 Sonny E. Zaluchu, “The Impact of Mediatisation in the Healing Ministry of African Preachers,” Verbum et Ecclesia 42, no. 1 (April 20, 2021), http://www.ve.org.za/index.php/VE/article/view/2198. 5 Kalis Stevanus, Penyesatan Terselubung Dalam Gereja Masa Kini (Yogjakarta: Randa’s Family, 2017).56 6 Kalis Stevanus, Ada Penyesat Yang Memplesetkan Injil Dalam Jemaat, Apa Sikap Anda (Yogjakarta: Pustaka Nusatama, 2016).157
healing ),  memang  sangat  diminati  orang Kristen,  tapi  sekaligus  disalahmengerti  oleh orang  Kristen.  Siburian  menyebutkan  ada gerakan faith  healing yang  mengkampayekan secara  masif  oleh  kaum  Karismatik  dan dampaknya masih terasa sampai sekarang. Itu sebabnya pentingnya mengangkat atau mengisukan  kembali  topik  dan  dikaji  ulang secara kritis agar dapat menghindari kesalahan teologisnya.  Dan  kemudian  berefleksi  injili mengenai prinsip kesembuhan ilahi yang lebih komprehensif. 7
Ajaran yang berkembang dewasa sekarang ini tentang  kesembuhan  tubuh  perlu  disikapi dengan  bijak,  yaitu  tidak  membiarkan pemikiran tersebut berkembang tanpa penjelasan  dan  pengertian  yang  benar, sehingga  tidak  menyesatkan  umat  Kristen. Penulis  tidak  mau  berpihak  pada  salah  satu pandangan di atas, tetapi mencoba menjawab persoalan  tersebut  secara  lebih  kritis  dan alkitabiah  terhadap  berbagai  pandangan tersebut.
Untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  ini, dibutuhkan  kajian  teologis  yang  kuat  secara biblikal  tentang  kesembuhan  tubuh.  Hasil pemikiran  teologis  ini  diharapkan  dapat menjawab  kebingungan  umat  Kristen  masa kini agar memiliki pemahaman yang utuh dan benar soal kesembuhan tubuh.

## Metode
Kajian pembahasan ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif untuk mendeskripsikan suatu fenomena yang dihadapi  umat  Kristen  tentang  kesembuhan tubuh. 8 Untuk memecahkan persoalan tersebut, penulis menggunakan kajian pustaka
7 Togardo Siburian, “Tinjauan Ulang Terhadap ‘Kesembuhan Ilahi’’,’” STULOS Vol.17, no. no.1 (2019): 28–53.
8 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 31, 2020): 28–38,
dengan  menggali  informasi  dari  litetarur  yang relevan  dengan  objek  penelitian.  Data-data tersebut dianalisis dengan mencermati beberapa  teks  Alkitab  yang  berkenaan  dengan kesembuhan tubuh untuk memeroleh kesimpulan  yang  komprehensif.  Selanjutnya penulis  memberikan  implikasinya  baik  secara teologis  dan  praktis  berdasarkan  hasil  analisis biblikal tersebut.

## Pembahasan
Di  dalam  pembahasan  ini,  penulis  akan menguraikan  beberapa  pokok  penting  yang perlu  dipahami  bertalian  dengan  kesembuhan tubuh, adalah sebagai berikut:

## Kesehatan  Tubuh  adalah  Kehendak Tuhan sendiri
Pada mulanya manusia diciptakan Allah dengan kondisi  yang  sempurna,  ternasuk  keadaan fisiknya, tanpa ada benih-benih sakit penyakit. Manusia benar-benar hidup dengan tubuh yang sehat dan prima. Karakter Allah yang kudus itu tidak memungkinkan sakit penyakit berasal dari pada-Nya  (1  Yoh  1:5;  3:5).  Adam  dan  Hawa diciptakan  tanpa  dosa  dan  tanpa  benih penyakit.  Manusia  diciptakan  serupa  dan segambar dengan diri-Nya dalam kondisi yang ideal dan baik (Kej 1:31). 9
Cherry mengemukakan pendapatnya bahwa pada awal mula  penciptaan  manusia,  eksistensi  mereka benar-benar sempurna, tidak terdapat penyakit dan  penderitaan  badani.  Faktor  inilah  yang membawa  eksistensi  manusia  pada  kondisi kesehatan  ideal  dan  sempurna. 10 Dengan demikian, jelas dapat disimpulkan bahwa tubuh yang sehat adalah kehendak Tuhan sendiri.
https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article /view/167.
9 Kalis Stevanus, Penyesatan Terselubung Dalam Gereja Masa Kini (Yogyakarta: Randa’s Family, 2007),72. 10 Regina Cherry, Pengobatan Injil (Batam: Gospel Press, 2003),30.

## Sakit  Tubuh  adalah  Akibat  Manusia Berdosa
Telah  disinggung  di  atas,  sebab  Tuhan  itu mahasuci,  mahabaik  dan  sempurna,  sehingga penyakit tidak disebabkan oleh-Nya. Pada awal penciptaan  manusia,  mereka  benar-benar dalam  kondisi  ideal,  dan  tanpa  sakit  penyakit apa pun. Sakit tubuh (penyakit) tidak berawal sebagai  keadaan  yang  diciptakan,  melainkan sebagai  akibat  penyalahgunaan  kehendak bebas manusia sendiri yaitu makan buah yang dilarang oleh Tuhan. Manusia menjadi berdosa dan  salah  satu  akibatnya  adalah  manusia mengalami  sakit  pada  tubuhnya.  Tubuhnya tidak  lagi  ideal  tapi  rentan  terhadap  berbagai penyakit. (Kej 3:17-19). Sejak tragedi kejatuhan tersebut,  manusia  mengalami  kemerosotan fisik  dan  juga  umurnya  semakin  pendek. Dosalah yang menjadi akar pangkal dari segala penderitaan  manusia.  Hingga  kini,  tidak  ada seorang pun yang bebas dari sakit. 11
Jadi,  jelas  bahwa  asal  muasal  sakit  tubuh adalah  akibat  manusia  berdosa  di  hadapan Tuhan.  Ketidaktaatan  manusia  pada  perintah Tuhan  tersebut  menimbulkan  konsekuensi fisik seperti kesakitan badani, sakit melahirkan dan mencari penghidupan di bumi serta pada akhirnya menghadapi kematian fisik (Ibr 9:27). Namun,  mengatakan  hal  ini  bukan  berarti setiap sakit penyakit yang menyerang manusia pasti berasal dari akibat manusia berbuat dosa (faktor dosa) atau keadaan yang tidak berkenan pada Tuhan. Nyata sekali bahwa dosa bukanlah absolut  penyebab  satu-satunya  dari  sakit tubuh.  Ternyata  ada  faktor  lain,  yang  di  luar ulah manusia sendiri, tapi karena seijin Tuhan sebagaimana dialami Ayub. Padahal sebenarnya, penderitaan badani Ayub disebabkan karena ulah si jahat seijin Tuhan.
Ayub  dituduh  oleh  teman-temannya  bahwa penderitaannya  termasuk  sakit  tubuh  yang
11 Kalis Stevanus; Stefanus Marbun, “Memaknai Kisah Ayub Sebagai Refleksi Iman Dalam Menghadapi Penderitaan,” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 1, no. 1 (2019): 23–40.
dialaminya  itu  dikarenakan  karena  ulah  Ayub berdosa  di  hadapan  Tuhan.  Pemikiran  ini biasanya disebut dengan retribusi atau teodisi, yaitu  suatu  konsep  berpikir  bahwa  ketaatan mendatangkan kebahagian dan berkat, sedangkan  ketidaktaatan  atau  hidup  fasik menuai bencana dan penderitaan. Dengan kata lain, dalam dalam konsep teodisi sakit penyakit berasal dari hukuman Tuhan, sedangkan sehat dan  makmur  buah  dari  kebenaran  atau  hidup benar.
Damara  dan  Panjaitan  menyatakan  bahwa fenomena  yang  terjadi  saat  ini,  penderitaan seringkali diidentikkan dengan perbuatan dosa. Setiap hal yang berkaitan dengan penderitaan, baik  dalam  segi  ekonomi  maupun  kesehatan, sering dimakna sebagai suatu akibat dari dosa. Menurut  Damara  dan  Panjaitan,  pemikiran teologis ini mengakibatkan manusia mengalami pendangkalan  pola  pemikiran  terhadap  setiap peristiwa  yang  terjadi  dalam  kehidupan manusia. Paham ini menjadikan kinerja Tuhan menjadi dangkal dan terbatas seolah-olah Allah tidak  dapat  menghadirkan  kekreatifan-Nya untuk  berkarya  melalui  kuasa-Nya.  Sejatinya Allah  itu  dinamis  dan  aktif  dalam  melakukan segala  sesuatu  sesuai  dengan  kehendak-Nya sendiri  dan  tidak  dapat  dibatasi  oleh  konsep atau teologi retribusi. 12
Kitab  Ayub  memperlihatkan  suatu  hal  yang kontraproduktif  di  tengah-tengah  masyarakat. Mereka  menjumpai  kehidupan  orang  saleh justru menderita, sementara orang-orang fasik beroleh  kehidupan  yang  lebih  enak  dan  luput dari  segala  penderitaan.  Paham  teodisi  inilah yang dipegang oleh masyarakat pada umumnya di  zaman  Ayub,  dan  juga  dipegang  oleh  para sahabat Ayub tersebut. Paham teodisi ini telah mengakar kuat menjadi paham tradisional atau dikenal sebagai paham ortodoksi untuk menilai segala kejadian, sehingga hal itu menimbulkan kesalahpahaman  tentang  pribadi  dan  karya
12 Nathanael Yoel Damara; Firman Panjaitan, “Analisa Kritis Terhadap Konsep Allah Yang Tidak Kreatif Dalam Teologi Retribusi Kitab Ayub,” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 2 (2021): 98–109.
Allah bagi manusia. Ternyata paham ortodoksi ini  tidak  dapat  memecahkan  persoalan penderitaan  Ayub.  Narator  kitab  Ayub menegasikan bahwa penderitaan ‘tidak mutlak’ merupakan  tanda  keberdosaan. 13 Dikatakan Maiaweng,  memang  iblis  itu  memiliki  kuasa yang dapat mendatangkan bencana alam, sakit penyakit  dan  pelbagai  penderitaan  manusia, tetapi tetaplah Allah yang berdaulat atas iblis. Allah  pun  yang  berdaulat  atas  Ayub,  hamba- Nya  yang  setia. 14 Sebagaimana  dilaporkan narator  kitab  Ayub,  Ayub  merupakan  pribadi yang  berintegritas  di  hadapan  manusia  dan Tuhan. Ayub memiliki kepribadian  yang baik. Selain  itu,  Ayub  sendiri  menyatakan  secara terbuka  di  depan  teman-temannya  bahwa dirinya  adalah  selalu  menghindari  untuk berbuat  dosa  di  hadapan  Tuhan.  Tidak  benar bahwa  Ayub  telah  menyembunyikan  dosa sebagaimana yang dituduh kepadanya.

## Kesehatan  Tubuh  adalah  Tanggung Jawab Manusia
Allah  menghendaki  manusia  memiliki  tubuh yang  sehat,  sebab  itu  manusia  diperintahkan untuk menjaga dan merawatnya. Pemeliharaan kesehatan  tubuh  merupakan  tanggung  jawab manusia. Kesehatan itu tidak bertahan dengan sendirinya, melainkan diperoleh lewat pemeliharaan.  Orang  Kristen  bertanggung jawab  untuk  memelihara  kesehatan  tubuhnya yang  adalah  bait  Allah  (1  Kor  6:19-20;  Rm 13:14).
Tuhan telah merancang kerja manusia selama 6 hari dan pada hari ketujuh harus beristirahat dari semua pekerjaan (Kej 2:1-3). Pola tertib ini berlaku  hingga  hari  ini  (Ul  5:13).  Hal  itu dimaksudkan  agar  manusia  bisa  mengatur kesehatan  tubuhnya  (penggunaan  tenaga) secara baik, tepat dan bertanggung jawab demi kepentingan  manusia  sendiri  dan  juga  untuk
13 Kalis Stevanus, “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2,” Dunamis: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 119– 34, https://doi.org/10.30648/dun.v3i2.182.
14 Peniel C.D. Maiaweng Irvin Tolanda, “Kedaulatan Allah Atas Iblis Berdasarkan Kitab Ayub Pasal 1 Dan 2
memuliakan  nama-Nya  seperti  dinasihatkan supaya  orang  Kristen  mempersembahkan tubuhnya  sebagai  persembahan  yang  hidup, yang  kudus  dan  yang  berkenan  kepada  Allah (Rm.12:1).  Ada  banyak  ayat-ayat  berhubungan erat  soal  hukum-hukum  mengenai  makanan yang boleh dimakan dan yang dilarang di makan (Im 11:1-47; Ul 14:3-21).
Soal  larangan  tentang  makanan  dalam  hukum Taurat,  Sabdono  menjelaskan    alasan  Allah mengatur  jenis  makanan  apa  yang  dilarang untuk  dikonsumsi  manusia,  Ia  memberi stempel  ‘haram’  bagi  umat  Israel.  Peraturan mengenai  haram  dan  halal  untuk  makanan  di Israel dimaksudkan agar umat-Nya itu memiliki tubuh  yang  sehat.  Sebab  apa  yang  dikonsumsi pasti  memiliki  dampak  atas  fisik  atau  tubuh seseorang. 15 Di  dalam  Injil  pun,  Kristus mengajarkan pentingnya supaya murid-murid- Nya bertanggung jawab atas kesehatan tubuhn mereka sendiri. Kristus menasihati para murid untuk beristirahat setelah melakukan perjalanan  pelayanan  dan  lelah  bahkan  tidak sempat  makan  (Mrk.6:30-32).  Apa  yang dilakukan-Nya itu menjadi peringatan sekaligus contoh  pentingnya  pemeliharaan  kesehatan tubuh.  Bahkan  Kristus  menyatakan  bahwa memiliki tubuh yang sehat merupakan ekspresi kasih kepada Bapa (Mrk.12:30).
Uraian di atas tampak jelas, disimpulkan bahwa Kristus  bukan  hanya  memerhatikan  soal spiritual atau aspek rohaniah saja, namun juga soal  badaniah  (kesehatan  tubuh).  Itulah sebabnya  Paulus  meminta  kepada  Timotius agar  menjaga  kesehatan  tubuhnya  yang  sering lemah  demi  tugas  pemberitaan  Injil  (1  Tim 5:23). Sebenarnya Tuhan hendak mengajarkan kepada  umat-Nya  tentang  perlunya  selektif memilih makanan yang dikonsumsi: mana yang menyehatkan  tubuh  dan  yang  dapat  merusak
Serta Relevansinya Dalam Kehidupan Orang Percaya,” Jaffray Vol.9, no. No.2 (2011): 53–89.
15 Erastus Sabdono, TRUTH , 111th ed. (Jakarta: Rehobot Literature, 2014),22.
kesehatan tubuhnya.
Penting
sekali memerhatikan  aspek  kesehatan  tubuh.  Pola makan  yang  salah  apa  yang  dikonsumsi manusia  berdanpak  negatif  dan  merugikan manusia  sendiri.  Kekristen  mengajarkan betapa  penting  dan  perlu  pengelolaan kesehatan  tubuh.  Setiap  orang  Kristen bertanggung jawab untuk memelihara tubuhnya,  sebab  kita  dipanggil  untuk bertanggung  jawab  menjaga  kesehatan  tubuh dengan  baik  karena  tubuh  kita  adalah  bait Allah,  milik  Allah  dan  juga  untuk  melayani Allah (1 Kor 6:19-20).

## Sarana Kesembuhan Tubuh
Allah memiliki banyak cara untuk menyediakan  kuasa  kesembuhan-Nya  bagi umat manusia, antara lain sebagai berikut:

## Melalui kesembuhan natural (alamiah)
Tuhan  telah  memperlengkapi  di  dalam  tubuh manusia  dengan  sistem  kesembuhan  natural. Tuhan  telah  menciptakan  tubuh  manusia dengan  kekuatan  dan  daya  tahan  untuk memulihkan diri sendiri. Tuhan menyediakan cara  untuk  melindungi  dan  menyembuhkan kesehatan  manusia,  dan  salah  satu  di  antara cara yang dipilih-Nya adalah sistem kekebalan tubuh. 16 Rowlands menjelaskan di dalam tubuh manusia terdapat protein yang disebut fibrin di dalam  darah.  Contohnya,  bila  seseorang terluka dan mengalirkan darah keluar dari luka tersebut,  maka  fibrin  tadi  menyatu  dan membentuk suatu lapisan kering. Hal itu akan menghentikan  darah  keluar.  Selain  itu,  juga terdapat  sela-sel  darah  putih  sebagai  bagian dari  mekanisme  pertahanan  tubuh  yang  telah dibangun  oleh  Tuhan  guna  melindungi  dan memulihkan  sakit  tubuh  manusia.  Jika  ada suatu  bakteri  masuk  dalam  tubuh  manusia, maka  sel-sel  darah  putih  segera  melakukan perlawanan dan membunuhnya. 17
Sebab  itu,  orang  Kristen  dipanggil  untuk memelihara kondisi tubuh tetap sehat sehingga
sistem kekebalan tersebut terus bekerja dengan baik. Abai terhadap pengelolan kesehatan tubuh dapat  dikatakan  telah  merusak  jalur  kuasa kesembuhan-Nya bagi dirinya sendiri.

## Melalui kesembuhan medis (obat-obatan)
Ada pandangan yang sangat ekstrim menentang orang pergi mengonsumsi obat karena dianggap kurang  beriman  karena  tidak  mempercayai kuasa Tuhan serta dianggap sikap melecehkan terhadap  kuasa  bilur-bilur  Yesus.  Pandangan demikian  merupakan  sikap  yang  keliru.  Sebab dokter  atau  tenaga  medis  pun  bisa  menjadi sarana Tuhan untuk menyembuhkan kita. Sikap yang  ekstrim  dengan  melarang  orang  berobat dapat  berdampak  buruk  bagi  dirinya  sendiri. Orang  Kristen  tetap  harus  teguh  berpegang bahwa  kesembuhan  pun  tetap  berasal  dari Allah,  tidak  terbatas  caranya  entah  melaui medis, mekanisme kekebabalan tubuh di dalam dirinya maupun kuasa mujizat-Nya.
Para dokter  atau  obat-obatan  pun  dapat menjadi  salah  alternatif  yang  dipakai  Tuhan untuk  memenuhi  tujuan-tujuan-Nya  dalam memberi  kesembuhan  kepada  seseorang. Pengetahuan  medis  bekerjasama  dengan hukum-hukum Tuhan untuk membantu pasien sembuh.  Namun  demikian,  tetaplah  hanya Tuhan  yang  dapat  menyembuhkan.  Boleh dikatakan,  bila  semua  sakit  penyakit  selalu disembuhkan  melalui  mujizat  kesembuhan Ilahi, tentu rumah sakit akan tutup. Tidak perlu lagi  ada  tenaga  medis.  Tapi  realitanya,  Tuhan tidak  menghendaki  dan  melakukan-Nya. Sebaliknya,  Tuhan  dapat  memakai  para  medis Kristen  menjadi  salah  satu  alternatif  jalan kesembuhan.  Melalui  pekerjaan  para  medis Kristen  orang-orang  yang  belum  mengenal Tuhan dapat merasakan berkat-berkat Kerajaan Allah melalui pewartaan Injil.
Bila  ke  dokter  dianggap  kurang  beriman  dan melecehkan  terhadap  kuasa  bilur-bilur  Yesus, bagaimana dengan rasul Paulus? Ternyata rasul
17 Gerald Rowlands, Tongkat Gembala (USA: World Map, 2013), 681
Paulus  sendiri  tidak  menentang  praktik penyembuhan melalui jasa medis. Padahal kita tahu  bahwa  Paulus  telah  melakukan  banyak mujizat  penyembuhan  (Kis  14:8-11),  tapi kenyataannya dia tidak dapat menyembuhkan rekan  sekerja  Epafroditus  (Fil  2:25-30), Trofimus  (2  Tim  4:20)  dan  Timotius  (1Tim 5:23)  yang  sedang  mengalami  sakit  tubuh mereka. Mungkinkah Paulus tidak mendoakan mereka?  Mustahil.  Siapakah  yang  berani mengatakan  kalau  mereka  kurang  beriman? Apakah  mereka  kurang  beriman?  Mustahil. Mereka adalah orang-orang yang mengabdikan diri penuh menjadi pelayan-pelayan Injil yang perlu  disangsikan  lagi  keimanan  mereka. Mereka  adalah  orang-orang  yang  tangguh dalam  pelayanan  pekabaran  Injil  bersama Paulus.  Mereka  adalah  penginjil-penginjil hebat pada abad lalu.
Larry  Parker  mengatakan  untuk kasus  seperti Timotius, Epafroditus dan Trofimus kemungkinan  besar  Paulus  telah  belajar tentang perawatan dan penyembuhan terhadap penyakit itu dari dokter Lukas yang selalu pergi bersamanya  (2  Tim  4:1;  Kol  4:14).  Maka penerapan  kita  adalah  bukan  karena  kurang percaya  pada  kedahsyatan  kuasa  Tuhan,  tapi karena  Tuhan  juga  berkehendak  memakai medis (obat-obatan) untuk menyalurkan kuasa kesembuhan-Nya kepada seseorang. Sebab itu, Parker menyarankan agar kita jangan menahan atau  menolak  tenaga  medis  dan  obat-obatan bagi mereka yang benar-benar memerlukannya. 18 Nyata  di  Alkitab  tidak  ada larangan menggunakan obat atau menggunakan  jasa  medis  dalam  merawat orang sakit atau memberantas suatu penyakit. Dengan  kata  lain,  orang  Kristen  sah menggunakan  jasa  medis  dan  obat-obatan guna  memeroleh  kesembuhan  dan  kesehatan tubuhnya demi memuliakan nama Tuhan.

## Melalui kesembuhan Ilahi (Mujizat Kesembuhan)

## Pengertian dan Tujuan Mujizat
Sebelum  membahas  lebih  dalam  soal  mujizat kesembuhan,  penulis  memandang  perlu terlebih  dahulu  menjelaskan  pengertian  atau istilah mujizat. Sangat setuju dengan apa yang dikatakan Alex Lim. Menurutnya, definisi akata atau  istilah  mujizat  dalam  Alkitab  harus  tepat karena kesalahan di dalam memformulasikannya  dapat  berakibat  pada pemahaman yang salah pula.  Secara etimologis, Lim  menjelaskan  mujizat  di  Alkitab  ada beberapa  istilah  dipakai  untuk  menunjukkkan karya  perbuatan  Tuhan  yang  ajaib  (Kel.15:11; Mat.11:20;  Luk.19:37;  Kis.10:38).  Kadang- kadang,  kata  “mujizat”  ini  diartikan  pertama adalah “keajaiban” (Kel.15:11; Kis.4:30; Rm.15:19).  Kedua  diartikan  sebagai  “kuasa, kekuatan  dan  kesanggupan”  dalam  bahasa Yunaninya  “dunamis”  yang  mana  di  dalam Perjanjian  Baru  khususnya  yang  dikerjakan oleh Tuhan Yesus (Mat.11:20; Luk.19:37), para rasul  (Luk.9:1;  Kis.19:11;  2  Kor.12:12),  dan bahkan  oleh  orang-orang  yang  dirasuki  roh jahat  (Mat.7:22;  Kis.8:10;  Why.13:2-4).  Arti ketiga  adalah  “semeion”,  contohnya  yang diperbuatan  Kristus  (Yoh.2:11),  oleh  Allah (Yoh.3:2), dan kadang-kadang juga oleh kuasa kegelapan  (2  Tes.2:9;  Why.16:14;  19:20). Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa mujizat adalah suatu perbuatan supranatural, di luar  logika  dan  kemampuan  manusia.  Semua mujizat yang berasal atau dikerjakan oleh Allah dalam  Kristus  pada  akhirnya  mencapai tujuannya, yakni mendatangkan kebaikan bagi semua manusia dan membawa kemuliaan bagi Allah saja (Mrk.9:30-31). 19
Sabdono menyatakan mujizat-mujizat Yesus di dalam Injil bertujuan menarik atau mengarahkan orang-orang, agar mengenal diri- Nya sebagai Anak Allah, Mesias dan Tuhan. Dan
19 Alex Lim, “Kuasa Setan Di Balik Kesembuhan Ilahi?: Suatu Telaah Terhadap Mukjizat Kesembuhan Ilahi Yang Kontroversial,” veritas Vol.9, no. 2 (2008): 191–213.
pada  finalnya  mereka  dapat  diselamatkan. Tidak ada tujuan mujizat yang lain, selain itu. 20 Sebab  itu,  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan bahwa  cerita-cerita  mujizat  ( miracle-stories ) yang  dicatat  di  Alkitab  dimaksudkan  untuk menyatakan  siapa  Yesus  sesungguhnya:  Ia adalah  Mesias,  Juruselamat  dan  Tuhan  yang penuh  kuasa.  Jadi,  fokus  mujizat-Nya  adalah bersifat kristologis-soteriologis. Bukan sekadar menyelesaikan  masalah  manusia  bertalian dengan  kebutuhan  fisik  saja,  tapi  terutama adalah soal keselamatan jiwanya.

## Kisah Mujizat dalam Alkitab
Kisah  atau  fenomena  tentang  kesembuhan tubuh  ( miracle  stories )  dicatat  di  PL  dan  PB menurut Mamahit baik mereka yang menerima maupun menolak tentang fenomena kesembuhan ilahi, sebenarnya mereka kesamaan  prasuposisi.  Sama-sama  percaya bahwa  fenomena  mujizat  itu  adalah  sah  dan sangat alkitabiah. Sebab Alkitab sangat banyak mencatat peristiwa kesembuhan ilahi (mujizat). Tuhan memakai pelayanan para nabi untuk menyatakan kuasa-Nya melalui kesembuhan  ilahi  atau  mujizat  atas  mereka yang  mengalami  sakit-penyakit.  Misalnya Musa  (Bil.12),  Elia  (1  Raj.17:17-24),  Elisa  (2 Raj.4:1-38; 5:1-17), Yesaya (Yes.38). Seperti di PB  yang  dikerjakan  Tuhan  Yesus  Kristus (Mat.4:23; 8:14-17; Mrk.1:40-45; Luk.4:38-40; Yoh.5:5-9),  dan  oleh  rasul-rasul-Nya  (Kis.3:1- 10; 5:12-16; 14:9-10; 19:1-22; 28:1-10). 21 Catatan Alkitab tentang
kejadian penyembuhan  secara  adikodrati  atau  mujizat, tidak dapat dibantah memang faktual. Karena itu, kejadian mujizat kesembuhan ilahi adalah benar-benar  alkitabiah.  Baik  PL  maupun  PB, dicatat  secara  jelas  dan  konsisten  oleh  para penulis  bahwa  Allah  adalah  pribadi  yang berkuasa untuk melakukan mujizat
20 Erastus Sabdono, Satu-Satunya (Jakarta: Rehobot Literature, 2021),35.
21 Ferry Y.Mamahit, “Menjawab Persoalan Teologis Tentang Konsep Dan Praktik Kesembuhan Ilahi,” VERITAS Vol.13, no. no.2 (2012): 143–157.
kesembuhan ilahi terhadap segala penyakit atau kelemahan tubuh manusia. Santoso menyatakan  perlu  diakui  fakta  mengenai mujizat  kesembuhan  ilahi  di  PB  sentralnya adalah  Tuhan  Yesus.  Belum  lagi  mujizat- mujizat kesembuhan yang dilakukan oleh para rasul yang dicatat di Kisah Para Rasul. Menurut Santosono,  hal  ini  membuktikan  adanya regenerasi pelayanan kuasa mujizat kesembuhan  dan  bahwa  nama  Tuhan  Yesus tetap masih berkuasa. 22
Apalagi  di  PB,  terutama  di  Injil-injil  sangat limpah catatan kisah yang dialami oleh banyak orang  tentang  kesembuhan  tubuh  melalui pelayanan  Yesus  yang  menyembuhkan  sakit kusta  (Mat.8:1-4);  demam  (Mat.8:14-17); lumpuh  (Mat.  9:1-8;  Mrk.2:1-12;  Luk.5:17-26; Yoh.51-18); pendarahan (Mat.9:18-26;
Mrk.5:21-43; Luk.8:40-56), orang buta (Yoh.9:1-41);  dan  masih  banyak  kisah penyembuhan  tubuh  lainnya  dicatat  di  dalam Injil-injil.  Ia  pun  memberi  perintah  kepada keduabelas rasul-Nya untuk pergi menyembuhkan  orang-orang  sakit  (Mat 10:1,7,8;
Luk 9:1-2), mengusir setan, mendemonstrasikan  Kerajaan  Allah  dengan kuasa (Mrk 16:15-20).
Dari ayat-ayat yang dipaparkan di atas, mujizat bagi  kesembuhan  tubuh  adalah  alkitabiah  dan tentu saja harus diterima sepenuhnya oleh umat Kristen.  Mujizat  tersebut  masih  berlaku  atau dapat  terjadi  hingga  abad  modern  ini,  kendati pun  tidak  banyak.  Hal  ini  dibuktikan sebagaimana  dikatakan  Paulus  bahwa  mujizat karunia  kesembuhan  ilahi  masih  berlangsung kesudahan  alam,  Yesus  datang  kembali  (1 Kor.1:7;13).

## Iman, kedaulatan Tuhan, dan Mujizat
Salah  satu  penyataan  kekuatan  kuasa  Allah
22 Budiman Santoso, “Teologi Mujizat Kesembuhan,” Jurnal Pembaharu 5, no. 2 (2019).
adalah  terhadap  sakit  penyakit  manusia. Sepanjang
Alkitab menunjukkan Allah dipahami sebagai Tuhan
Penyembuh (Kel.15:26;  23:25;  Mzm.103:3-4;  107:20; Yer.30:17;  Mat.9:12;  1  Ptr.2:24).  Di  mana kesembuhan  ilahi  ‘selalu’  terjadi  oleh  karena karya  Tuhan  sendiri  dalam  kedaulatan-Nya dan untuk menyatakan kekuasaan-Nya. Karena itu,  jelas  bahwa  mujizat  kesembuhan  adalah karya  Allah  yang  sifatnya  anugerah  semata. Namun, Dia juga dapat menyembuhkan secara spontan-suprantural  atau  kuasa  mujizat-Nya melalui  seseorang  yang  dikaruniai  karunia mujizat  kesembuhan  ilahi.  Hal  itu  tetap tergantung pada kehendak-Nya dan kedaulatan-Nya.  Bila  Tuhan  berkehendak untuk menyembuhkan seseorang, pasti terjadi pernyataan mujizat-Nya. Sebaliknya, bila tidak, maka  tidak  terjadi  mujizat  (sekali  pun didoakan  oleh  seseorang  yang  memiliki karunia kesembuhan). 23
David  Smith  di  dalam  bukunya Bagaimana Aku dapat Meminta untuk Kesembuhan fisik?: Panduan  Alkitabiah ,  yang  dikutip  Ronda, Smith menguraikan secara alkitabiah bertalian dengan  kesembuhan  fisik  bahwa  itu  adalah kedaulatan atau prerogratif Allah tanpa harus mempertanyakan  iman  orang  yang  sakit  itu. Tuhan  berhak  menyembuhkan  manusia dengan cara yang dipilih-Nya, entah melewati proses  medis,  atau  bahkan  melalui  kematian untuk  menyempurnakannya  dan  masuk sorga. 24
Orang  Kristen  seharusnya  berpikir  positif sebagaimana  dimaksud  Alkitab  sebagai  sikap ketertundukan  dengan  menerima  segala kejadian  hidupnya  dengan  bercermin  pada kedaulatan  Tuhan  yang  sempurna.  Bukan sebaliknya  berubah  prinsipnya  menjadi possiblity thinking yang berdasarkan “kemauan sendiri”, di mana iman sekadar alat
23 Stevanus, Penyesatan Terselubung Dalam Gereja Masa Kini . 24 David J. Smith, “Bagaimana Aku Dapat Meminta Allah Untuk Kesembuhan Fisik?: Panduan Alkitabiah,” JURNAL JAFFRAY Vol.13, no. 1 (2015): 140.
motivasi  diri  untuk  mengharuskan  Allah menjawab  doa  orang  beriman.  Klaim  sugesti inilah  yang  dimaksudkan  dengan  “perkataan iman”  yang  pasti.  Pendapat  yang  mengatakan asal mengimani dengan kuat maka Tuhan mau bertindak menyembuhkan. Seakan-akan kesembuhan bukanlah karya Tuhan, tetapi dari usaha manusia. Padahal jelas, semua bergantung pada kedaulatan-Nya sebab kesembuhan adalah anugerah semata. Siburian menyatakan  keprihatinannya  terhadap  konsep yang keliru tentang mujizat kesembuhan  ilahi. Sangat disayangkan, para “penyembuh” tersebut  “kurang”  menekankan  Pribadi  Yesus ( Christ-centered )  yang  adalah  sumber  dari kuasa  tersebut.  Kelompok  Kristen  tertentu menganggap  yang  terpenting  adalah  kuasa dibalik  nama  yang  dipakai  sebagai  formula penyembuhan.  Mereka  hanya  menggunakan nama Yesus sebagai alat kuasa ajaib. 25
Memang  tidak  dapat  disangkal  bahwa  ada hubungan  erat  antara  iman  dan  kesembuhan. Namun  kenyataan  meskipun  sudah  beriman, “iman  yang  kuat”  baik  yang  mendoakan  dan yang  didoakan  tidak  terjadi  kesembuhan. Seperti  pengalaman  Paulus  sendiri,  yang  telah bergumul  dalam  doanya  sebanyak  tiga  kali untuk  kesembuhan  tubuhnya  yang  sakit. Namun  kenyataannya  dia  sendiri  harus menghadapi  realita  tetap  mengidap  penyakit yang  disebutnya  “duri  dalam  daging”  hingga akhir  hayatnya  (2  Kor  12:  7-9).  Mungkinkah Paulus tidak beriman atau lemah iman? Hanya Tuhan yang tahu. Janganlah kita berspekulatif dalam perkara ini. Paulus telah dipakai Tuhan begitu luas dengan disertai tanda-tanda mujizat dan kesembuhan ilahi.
Rimun  menyatakan  rasul  Paulus  sejak pertobatannya berjumpa dengan Tuhan Yesus, ia sangat gigih dalam melakukan perintah Allah yang ditunjukkan dengan sangat jelas, tegas dan
25 Siburian, “Tinjauan Ulang Terhadap ‘Kesembuhan Ilahi’’.’”
berani menyerahkan hidupnya sebagai seorang rasul  hingga  akhirnya  mati  martir. 26 Paulus tidak  patah  semangat  dan  kendor  dalam pelayanan  pekabaran  Injil  sekalipun  tetap mengidap  penyakit  atau  penyakitnya  tidak disembuhkan oleh Tuhan. Di dalam suratnya 2 Korintus 4:16-18 dan 2 Korintus 12:7-9 Paulus justru  bersyukur  atas  keberadaannya  tersebut dan  tetap  bersemangat  dalam  pekerjaan pekabaran  Injil.  Pengalaman  Paulus  tersebut memberi  pelajaran  bagi  orang  Kristen  adalah pertama bahwa Tuhan “tidak selalu” menyembuhkan  sakit  tubuh  kita  dengan mujizat  kesembuhan  ilahi,  sebaliknya  Dia memberikan  keteguhan  iman  sebagaimana dialami  oleh  Paulus.  Imannya  makin  teguh dalam Tuhan walaupun tubuhnya sakit. Kedua, semua  perbuatan  ajaib  Tuhan  tidak  pernah berpusat  pada  manusia,  karena  kuatnya manusia  mengimani,  tapi  sebaliknya  pada pribadi Tuhan ( God-centered ). Jadi, fokusnya bukan  pada  “kekuatan  iman”  dari  orang seseorang  (yang  mendoakan  maupun  yang didoakan),  melainkan  pada  pribadi  Tuhan Yesus sebagai Penyembuh yang berkuasa untuk menyembuhkan (1 Kor.12:6).
Di  tengah  suasana  berkembanganya  berbagai penyakit,  pola  hidup  dan  pola  makan  yang cenderung sembrono, polusi udara yang buruk, kesibukan  hidup,  kurangnya  latihan  badani, biaya  pengobatan  tinggi  ditambah  krisis ekonomi,  maka  kebaktian  kebaktian  rohani dengan  propaganda  ada  kesembuhan  Ilahi banyak digandrungi orang Kristen. Dijanjikan oleh  pengkhotbah  yang  mengaku  memiliki karunia  kesembuhan  ini,  bahwa  kuasa  Yesus tetap  sama,  dahulu,  kemarin,  hari  ini  dan sampai  selama-lamanya  (Ibr.13:8).  Dia  pasti akan menyembuhkan umat-Nya yang memercayai  bilur-bilur-Nya.  Hemat  penulis, justru ini adalah cara-cara yang tidak alkitabiah menyelesaikan  persoalan  kesehatan  fisik dengan tidak dewasa dan menjadikan manusia malas  dan  abai  dengan  ‘mengkampanyekan
26 Robinson Rimun, “Latar Belakang Hidup Dan Pendidikan Rabinik Paulus Dalam Kaitannya Dengan
kuasa  bilur-bilur  Tuhan  Yesus’.  Pemberitaan yang  salah  mengenai  kuasa  bilur  Yesus  guna kesembuhan  tubuh  dapat  mengakibatkan penyimpangan teologis, yang ujungnya berakhir pada  “penyesatan”.  Karena  itu,  penting memahami  kebenaran  mengenai  penyakit  dan kesembuhannya.

## Implikasi

## Implikasi Teologis
Orang  Kristen  harus  tetap  yakin  dan  dapat memercayai  bahwa  Tuhan  masih  berkuasa melakukan tanda-tanda ajaib seperti menyembuhkan berbagai penyakit secara ajaib hingga  hari  ini.  Orang  Kristen  boleh mengharapkan akan mujizat kesembuhan ilahi itu untuk dapat dialami dalam hidupnya, tetapi tidak boleh memaksakan kesembuhan sekehendak  imannya,  seolah-olah  mujizat terjadi  disebabkan  pada  kuatnya  keyakinan (iman) seseorang. Perbuatan ajaib Allah hanya bergantung karya Allah dalam kedaulatan-Nya yang sempurna. Sebaiknya orang Kristen harus menerima  dan  yakin  bahwa  Tuhan  dapat melakukan mujizat-Nya untuk menyembuhkan dengan  cara  yang  dipilih-Nya  entah  melalui proses alamiah, mujizat maupun medis.
Lebih  dari  itu,  orang  Kristen  perlu  waspada terhadap  berbagai  fenomena  ajaib.  Semuanya itu perlu diuji dengan ujian yang obyektif, yaitu Alkitab sebab bukan tidak mungkin kejaiban itu dikerjakan oleh kuasa kegelapan. Alkitab telah memberi peringatan adanya praktik pemalsuan dari  kuasa  kegelapan  melalui  orang-orang tertentu (Mat.24:24).

## Implikasi Praktis
Sekalipun  karunia  mujizat  kesembuhan  ilahi masih  berlangsung  hingga  hari  ini,  orang Kristen  tidak  boleh  abai  melepaskan  tanggung
Perjumpaannya Dengan Kristus,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen (2019).
jawab  untuk  merawat  kesehatan  tubuhnya. Tidak boleh sembrono mengelola tubuh karena ada penyediaan mujizat kesembuhan. Penting orang Kristen menjalani hidup ini dengan tetap memperhatikan  keseimbangan  sistem  kerja organ  dalam  tubuhnya.  Menjaga  kesehatan tubuh  merupakan  kehendak  Tuhan  tapi manusialah  yang  harus  mengusahakannya dengan  baik  agar  terhindar  dari  segala  sakit penyakit  yang  dapat  menghambat  segala aktivitas  dan  tidak  produktif.    Jadi,  Tuhan bekerja,  orang  Kristen  pun  turut  bekerja melakukan  bagiannya  dengan  memerhatikan aspek  kesehatan  tubuhnya  adalah  bait  Roh Kudus  yang  harus  dipertanggung  jawabkan kepada-Nya.

## Kesimpulan
Menyoal  tentang  kesembuhan  tubuh,  perlu dimengerti  bahwa  kesembuhan  tubuh  dapat terjadi  melalui  beberapa  jalan  yang  dipilih- Nya,  yaitu  terjadi  secara  alamiah,  melalui bantuan  medis  (obat-obatan),  dan  tentu  saja dengan  kuasa  supernatural  yang  disebut dengan mujizat kesembuhan.
Dari pengertian ini, diperoleh implikasi  secara teologis,  bahwa  karunia  mujizat  untuk kesembuhan  ilahi  masih  dapat  berlaku  dan terjadi  sekarang.  Namun,  orang  Kristen  tetap harus berhati-hati dan bersikap kritis terhadap berbagai fenomena ajaib supaya tidak terjebak pada  pemalsuan  kuasa  gelap  melalui  orang- orang  tertentu.  Dan  secara  praktis,  orang Kristen harus bertanggungjawab aktif menjaga dan merawat kesehatan tubuhnya yang adalah bait Allah sehingga mengalami kebahagian dan produktif.

## Referensi
Erastus Sabdono. TRUTH . 111th ed. Jakarta: Rehobot Literature, 2014.
Irvin Tolanda, Peniel C.D. Maiaweng. “Kedaulatan Allah Atas Iblis Berdasarkan Kitab Ayub Pasal 1 Dan 2 Serta Relevansinya Dalam Kehidupan Orang Percaya.” Jaffray Vol.9, no. No.2
(2011): 53–89.
Lim, Alex. “Kuasa Setan Di Balik Kesembuhan Ilahi?: Suatu Telaah Terhadap Mukjizat Kesembuhan Ilahi Yang Kontroversial.” veritas Vol.9, no. 2 (2008): 191–213.
Marbun, Kalis Stevanus; Stefanus. “Memaknai Kisah Ayub Sebagai Refleksi Iman Dalam Menghadapi Penderitaan.” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 1, no. 1 (2019): 23–40.
Panjaitan, Nathanael Yoel Damara; Firman. “Analisa Kritis Terhadap Konsep Allah Yang Tidak Kreatif Dalam Teologi Retribusi Kitab Ayub.” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 2 (2021): 98–109.
Pranoto, Minggus Minarto. “Kesembuhan, Penebusan, Dan Kebaikan Allah Dalam Teologi Pentakostal.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 1, no. 1 (2017): 81–98.
Regina Cherry. Pengobatan Injil . Batam: Gospel Press, 2003.
Rimun, Robinson. “Latar Belakang Hidup Dan Pendidikan Rabinik Paulus Dalam Kaitannya Dengan Perjumpaannya Dengan Kristus.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen (2019).
Rowlands, Gerald. Tongkat Gembala . USA: World Map, 2013.
Sabdono, Erastus. Satu-Satunya . Jakarta: Rehobot Literature, 2021.
Santoso, Budiman. “Teologi Mujizat Kesembuhan.” Jurnal Pembaharu 5, no. 2 (2019).
Siburian, Togardo. “Tinjauan Ulang Terhadap ‘Kesembuhan Ilahi’’.’” STULOS Vol.17, no. no.1 (2019): 28–53.
Silalahi, Djaka Christianto. Karismatik Bercampur Dengan Perdukunan? Yogjakarta: Andi Offset, 2001.
Smith, David J. “Bagaimana Aku Dapat Meminta
Allah Untuk Kesembuhan Fisik?: Panduan Alkitabiah.” JURNAL JAFFRAY Vol.13, no. 1 (2015): 140.
Stevanus, Kalis. Ada Penyesat Yang Memplesetkan Injil Dalam Jemaat, Apa Sikap Anda . Yogjakarta: Pustaka Nusatama, 2016.
———. “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 111.
———. Penyesatan Terselubung Dalam Gereja Masa Kini . Yogyakarta: Randa’s Family, 2007.
———. Penyesatan Terselubung Dalam Gereja Masa Kini . Yogjakarta: Randa’s Family, 2017.
Sukono, Djoko. “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 28–34. https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/arti cle/view/66.

## Y.Mamahit, Ferry. “Menjawab Persoalan Teologis
Tentang Konsep Dan Praktik Kesembuhan Ilahi.” VERITAS Vol.13, no. no.2 (2012): 143– 157.
Zaluchu, Sonny E. “The Impact of Mediatisation in the Healing Ministry of African Preachers.” Verbum et Ecclesia 42, no. 1 (April 20, 2021). http://www.ve.org.za/index.php/VE/article/v iew/2198.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 31, 2020): 28–38. https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/E JTI/article/view/167.