Vol. 2, No. 2,  July 2019 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI: https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v4i1.70
al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## PEMIKIRAN FIKIH KEMASLAHATAN DAN FIQIH AKHLAK
(Membaca  Kembali  Kitab  Bidâyatul  Mujtahid  wa  Nihâyatul Muqtashid  karya Ibn Rusyd)

## Zaenudin Abu Bakar
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra E-Mail: zaenudin086@gmail.com

## Ibnu Rusydi
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
E-Mail: ibnurs@gmail.com
Received Revised Accepted 3 Juny 2019 20 Juny 2019 1 July 2019 THE THINKING OF PROSPERITY AND MORAL IN FIQH

## (Reread of the Book of Bidâyatul Mujtahid wa Nihâyatul
Muqtashid by Ibnu Rusyd)

## Abstract
The  Book  of  Bidāyatul  mujtahid  whose  full  title  is  Bidâyatul  mujtahid  wa  nihâyatul muqtashid  is  the  work  of  Ibn  Rushd  in  the  field  of  Jurisprudence  which  is  the  most famous and most qualified when compared to his other Jurisprudence books. Basically, the view of fiqh Ibn Rushd was no different from the previous fiqh scholars in terms of the  relationship  between  Shari'a  and  benefit.  What  distinguishes  between  Ibn  Rushd and the others is the emphasis. If the Jurists emphasized the benefit and interests, Ibn Rushd emphasized his views on the moral side. He believes that the Shari'a was born to improve human morals. In this case El Abidi stated that Ibn Rusyd was the only Jurist who built the objectives of the Shari'a on a moral foundation (morals).
Keywords: Fiqh, Benefit, Ibn Rushd, Bidayatul Mujtahid
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Ibnu Rusydi & Zaenudin
Pemikiran Fiqih Kemaslahatan......

## Abstrak
Kitab Bidâyatul  mujtahid yang  judul  lengkapnya adalah Bidâyatul  mujtahid  wa nihâyatul  muqtashid adalah  karya  Ibn  Rusyd  dalam  bidang  Fikih  yang  paling terkenal sekaligus paling berkualitas jika dibandingkan dengan buku-buku Fikihnya yang  lain.  Pada  dasarnya,  pandangan  fikih  Ibn  Rusyd  tidak  berbeda  dengan  para ulama  fikih  sebelumnya  dalam  hal  hubungan  antara  syariat  dengan  kemaslahatan. Yang  membedakan  antara  Ibn  Rusyd  dan  yang  lainnya  adalah  penekanannya  saja. Jika  para  ahli  fikih  menekankan  sisi  kemaslahatan  dan  kepentingan,  Ibn  Rusyd menekankan pandangannya pada sisi moral. Ia berpendapat bahwa syariat itu lahir untuk memperbaiki akhlak manusia. Dalam hal ini El Abidi menyatakan bahwa Ibn Rusyd adalah satu-satunya ahli fikih yang membangun  tujuan syariat di atas fondasi moral (akhlak).
Kata Kunci: Fiqih Kemaslahatan, Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid

## Pendahuluan
Ibn  Rusyd  adalah  salah  seorang  sosok  ilmuwan  muslim  abad  ke-12  M  yang  memiliki jasa yang besar bagi peradaban Islam dan juga bagi orang-orang Barat. Karena dari terjemahan karya-karyanyalah  dinamika  berpikir  mereka  terbuka  sehingga  menghasilkan  apa  yang  disebut dengan era pencerahan ( renasissance ) sebagai manifestasi peradaban Barat yang hingga kini masih mendominasi  dunia.  Maka  dari  itu,  tak  heran   jika  tulisan-tulisan  yang  berkaitan  dengan peradaban  Islam,  khususnya  dalam  bidang  pemikiran  Islam,  terasa  tidak  lengkap  tanpa kehadiran Ibn Rusyd.
Dari  segi  filsafat,  Ibn  Rusyd  dapat  dikatakan  telah  mendapatkan  haknya  untuk  dikaji dan diteliti. Begitu banyak tulisan, baik berupa makalah, jurnal, maupun buku-buku ilmiah yang mengangkat masalah filsafat Ibn Rusyd baik secara historis, metodologis maupun ontologis.
Tapi, sebagai ilmuwan yang juga aktif dalam bidang Fikih, Ibn Rusyd tampaknya belum mendapatkan penghargaan yang selayaknya. Riwayat hidupnya yang penuh dengan warna-warni fikih,  baik  sebagai  pencari  ilmu  maupun  sebagai  hakim  dan  juga  penulis  buku-buku  fikih berkualitas adalah tiga hal yang dapat dijadikan pintu masuk bagi para peminat studi keislaman untuk mengkaji pemikiran-pemikiran Ibn Rusyd di bidang ini. 1 Sebagaimana kita ketahui, buku Bidâyatul mujtahid , karya Ibn Rusyd ini telah dikenal oleh seluruh umat Islam di dunia, termasuk di  Indonesia,  terutama  di  pesantren-pesantren  dari  dahulu  hingga  sekarang 2 .  Namun,  yang sangat disayangkan, tulisan tentang kepiawaian Ibn Rusyd dalam bidang ini hampir terabaikan.
Bertitik tolak dari hal tersebut di atas, penulis melihat bahwa kecemerlangan Ibn Rusyd dalam  bidang  Fikih  nampak  terabaikan,  atau  menjadi  suatu  hal  yang  disebut  ironi  oleh Nurcholish Madjid. 3
1 Ibn Rusyd lahir di Cordova pada 520 H./1125 M. Ia lahir dari keluarga yang sangat relijius dan memiliki aktivitas keilmuan yang tinggi. Kakeknya adalah seorang Hakim di Cordova dan seorang penulis berpengaruh di Spanyol, begitu juga ayahnya.
2 H Muhadi, “PEMIKIRAN FIKIH IBN RUSYD,(Membaca Kembali Bidâyatul Mujtahid,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 139–45.
3 Madjid Nurcholish, “Kaki Langit Peradaban Islam,” Jakarta: Paramadina , 1997.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Ibnu Rusydi & Zaenudin
Pemikiran Fiqih Kemaslahatan......

## Landasan Teori

## Ibn Rusyd dan Bidâyatul mujtahid
Ibn Rusyd adalah salah seorang ilmuwan muslim yang cukup produktif dalam menulis. Selain  mengarang  buku-buku  filsafat,  Ibn  Rusyd  yang  juga  seorang  dokter  ini,  banyak mengarang buku-buku fikih. Di antara buku-buku fikih karangannya, sebagaimana ditulis oleh El  Abidi  adalah  buku ad-Da’âwî,  Mukhtashar  al  mustashfâ  fil  ushul,  Ad  dars  al  kâmil  fi  al  Fikih, Risâlatun fi ad dlahaya, Al kharaj 4
Dan buku Bidâyatul mujtahid yang judul lengkapnya adalah Bidâyatul mujtahid wa nihâyatul muqtashid adalah  karya  Ibn  Rusyd  dalam  bidang  Fikih  yang  paling  terkenal  sekaligus  paling berkualitas jika dibandingkan dengan buku-buku Fikihnya yang lain. Buku Ibn Rusyd ini selesai ditulis oleh Ibn Rusyd pada tahun 1188 M. ketika menjabat sebagai Hakim Agung di Cordoba, atau pada saat usianya sekitar 62 tahun. Buku ini memuat pandangan dan argumentasi seluruh aliran  Fikih,  baik  mereka  yang  beraliran  Tekstualis  maupun  yang  beraliran  Rasionalis  sejak jaman sahabat hingga abad ke-11 M. 5 Pada era kita sekarang ini, buku ini dikategorikan sebagai buku yang mengandung Ilmu Fikih Perbandingan atau Ilmu Perbandingan Mazhab.
Secara  historis,  tepatnya  sejak  akhir  abad  ke-11  M.  Ilmu  Fikih  Perbandingan  dikenal dengan  sebutan  Ilmu  Khilaf,  yaitu  ilmu  yang  membahas  pendapat  dan  atau  pandangan  para ulama  yang  berbeda  dengan  membandingkan  dalil-dalil  yang  mereka  gunakan  dalam menetapkan  suatu  hukum.  Dalam  pengantar  buku  sejarahnya  yang  sangat  terkenal “Al Muqaddimah” ,  Ibn  Khaldun  menegaskan  bahwa  Ilmu  Khilaf (Al  Khilâfiyyât) adalah  ilmu  yang sangat  berguna  untuk  mengetahui  pendapat  para  Imam  beserta  argumentasi-argumentasi mereka  dan  memudahkan  orang  lain  yang  ingin  menggunakannya  dalam  menentukan  suatu hukum 6 . Karena pentingnya ilmu ini, maka sangatlah wajar jika para ulama Islam seperti  Imam Ghazali, Imam Hanafi, Imam Syafi’,  Imam Maliki dan imam-imam yang lainnya dengan kadar yang berbeda antara yang satu dan yang lainnya  menaruh perhatian besar terhadap ilmu ini.
Dan sebagaimana para ulama Islam di atas, Ibn Rusyd pun tidak ketinggalan. Dengan metode  penulisan  yang  cukup  berbeda  dari  para  penulis  sebelumnya  yang  dijadikan  referensi olehnya seperti kakeknya sendiri, Ibn Rusyd melihat bahwa Ilmu Khilaf berbeda dengan Fikih. Jika  Fikih  hanya  menerangkan  suatu  hukum  tanpa  disertai  dengan  dalil-dalil,  atau  jika  pun dengan dalil, itu terbatas pada satu pendapat saja, Ilmu Khilaf mendeskripsikan suatu hukum dengan berbagai pandangan dan pendapat  yang berbeda disertai dengan argumentasi dan dalil- dalilnya.
Karena  alasan  inilah  mengapa  Ibn  Rusyd  mengarang  buku Bidâyatul  mujtahid ,  suatu alasan yang bertitik tolak dari pemikirannya tentang pentingnya pintu ijtihad dibuka kembali.
4 Hamādi Al-Ubaidi, “Ibn Rusyd Wa ‘Ulum as-Syari’Ah Al-Islamiyah” (Beirut: Dar al-Fikr al-Arabiy, 1991).
5 Dari kalangan Sahabat, Ibn Rusyd banyak menguraikan pendapat Ali, Umar, Ibn Mas’ud, Ibn ‘Abbas, Zaid bin Tsabit,  Ibn  Umar  dan  Aisyah.  Dari  kalangan  Tabi’in  dan  Tabi’ittabi’in,  ia  banyak  mendeskripsikan  pandangan Ikrimah, Nafi’, Sa’id ibn al Musayyab, Ibn Syihâb az zuhrî, Ibrahim an nakh’i, Hammad ibn abî sulaimân, Mujâhid, Thâwus dll. Dari kalangan Imam Mazhab, selain Imam mazhab yang empat, ia banyak mengulas pandangan Imam Abi Lailâ, Sufyan ats tsauri, Laits ibn sa’d, Auzâ’i, Sufyan ibn Uyainah, Hasan al bashri, Ibn Jarîr at Thabarî, Daud azh zhâhir dll.
6 Abdurrahman Ibn Khaldoun, “Al-Muqaddimah [The Introduction](Ed. and Annotated by) Abdurrahman Adil Ibn Saad,” Cairo: Dar Dahabiya , 2006.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Ibnu Rusydi & Zaenudin
Pemikiran Fiqih Kemaslahatan......

## Seruan Ijtihad Ibn Rusyd
Sebagai  sebuah  karya  ilmiah,  buku Bidâyatul  mujtahid tidak  lahir  begitu  saja  tanpa dilatarbelakangi  keadaan-keadaan  dan  situasi  yang  menyertainya.  Dan  jika  kita  kembali  ke sejarah  menjelang  kehadirannya,  yaitu  akhir  abad  ke-11  M.,  maka  akan  kita  temukan  bahwa dunia  Islam  pada  waktu  itu  berada  dalam  kondisi  yang  sangat  buruk  di  mana  konflik  politik melanda seluruh wilayah Islam. Pada masa kemunduran Islam yang sejatinya telah dimulai sejak akhir pemerintahan Bani Umayah dan disebut sebagai masa disintegrasi oleh Harun Nasution ini,  daerah-daerah  yang  berada  jauh  dari  pusat  pemerintahan  di  Damaskus  dan  kemudian  di Baghdad  melepaskan  diri  dari  kekuasaan  Khalifah  yang  mengakibatkan  timbulnya  dinasti- dinasti kecil. 7
Tentunya,  kondisi  politik  yang  tidak  kondusif  ini  sangat  berpengaruh  pada  bidang- bidang lainnya seperti ekonomi, sosial dan budaya serta keilmuan. Dalam bidang yang terakhir ini,  mereka  tidak  lagi  memiliki  ilmuwan-ilmuwan  produktif  sebagaimana  pada  abad-abad sebelumnya.  Secara  khusus  di  bidang  Fikih,  para  ulama  Islam  tidak  lagi  menghasilkan  karya- karya ilmiahnya dan merasa cukup dengan yang telah ada sebelumnya. Yang dilakukan mereka tidak  lebih  dari  sekadar  meringkas  atau  membuat  penjelasan-penjelasan  dari  karya-karya pendahululnya Dalam kondisi yang demikian, umat Islam dilanda penyakit yang disebut dengan taqlîd, yaitu mengikuti pendapat seseorang tanpa disertai dengan ilmu, alasan, argumentasi atau dalil apa pun. 8
Berkenaan  dengan  hal  tersebut  di  atas,  secara  lebih  detail,  Dr.  Hammadi  el  Abidi 9 menulis empat fenomena hilangnya spirit ijtihad di kalangan ahli fikih ini. Keempat fenomena tersebut adalah:

## 1. Peringkasan
Pada satu sisi, peringkasan merupakan suatu karya ilmiah yang tentunya memiliki nilai positifnya  sendiri.  Tapi  di  sisi  lain,  karena  ini  adalah  fikih,  maka  suatu  peringkasan  terhadap fikih  akan  menghilangkan  substansi  fikih  itu  sendiri.  Menurut  El  Abidi,  peringkasan  adalah suatu penyakit karena kebosanan dan kepenatan jiwa. 10

## 2. Perhatian lebih kepada cabang dibanding ke pokok
Pada saat merebaknya karya-karya peringkasan, ditemukan kesulitan memahami isinya, lahirlah  karya-karya  berupa  penjelasan-penjelasan  terhadap  peringkasan  tersebut  yang  pada akhirnya  perhatian  ditujukan  hanya  kepada  masalah-masalah  yang  itu-itu  saja  dan  tidak menyentuh permasalahan baru yang lebih sesuai dengan kondisi jaman.

## 3. Debat kusir
Para  ahli  fikih  sangat  intens  dalam  beradu  argumentasi  dan  dalil-dalil  dalam mengutarakan pendapat dan pandangan mereka dalam suatu hukum.. Namun, adu argumentasi tersebut  tak  lebih  dari  sekadar  debat  yang  tujuannya  bukan  untuk  mencari  kebenaran,  tapi untuk memenangkan pertarungan dan mempertahankan pendapat mereka masing-masing.

## Asumsi-asumsi Fikih yang tidak logis
7 Harun Nasution, “Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid I,” Cet. V , 1985.
8 Muhammad bin Ali As-Syaukani, “Fathu Al-Qadi> R,” Libanon: Darul Ma’rifah , 2007.
9 Ia adalah salah seorang Dosen pada mata kuliah Ilmu Perbandingan Mazhab di Universitas Zaitunah, Tunis- Tunisia.
10 Al-Ubaidi, “Ibn Rusyd Wa ‘Ulum as-Syari’Ah Al-Islamiyah.”
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Ibnu Rusydi & Zaenudin
Pemikiran Fiqih Kemaslahatan......
Para  ahli  fikih  banyak  mengeluarkan  asumsi-asumsi  yang  mustahil  dan  mengatakan bahwa inilah ilmu. Contoh asumsi yang mereka ajukan adalah bagaimana jika manusia berubah menjadi hewan, apakah ia tetap terbebani oleh kewajiban atau tidak lagi terbebani? Kemudian, bagaimana jika manusia ingin menikah dengan jin apakah diberlakukan syarat-syarat nikah yang biasa berlaku pada pernikahan antara manusia dengan manusia lainnya? 11
Di samping keempat fenomena di atas, El Abidi juga menambahkan, bahwa hilangnya spirit  ijtihad  diperparah  oleh  kondisi  para  pengikut  mazhab  fikihnya  yang  terlalu mengagungkan para Imamnya. Inilah yang disebut dengan fanatisme mazhab. Sebagai contoh, sebagaimana  ditulis  El  Abidi 12 ,  adalah  Abulmazhfar  As  Sam’ani  yang  pindah  dari  mazhab Syafi’i  ke  mazhab  Hanafi,  kemudian  kembali  lagi  ke  mazhab  sebelumnya.  Ketika  ditanya mengapa  ia  melakukan  hal  demikian,  ia  menjawab  bahwa  pada  suatu  malam  ia  bermimpi bertemu Tuhannya dan mengatakan: “Kembalilah kepada Kami wahai Abulmazhfar”.
Selain  itu,  Sebagian  para  pengikut  mazhab  Hanafi  menyatakan  bahwa  nabi  Isa  ketika hadir kembali ke dunia pada akhir jaman nanti akan mengikuti mazhab Hanafi. 13
Kondisi  demikianlah  yang  dialami  oleh  Ibn  Rusyd,  suatu  kondisi  yang  membawanya menjadi  salah  seorang  ilmuwan  muslim  yang  mewajibkan  dibukanya  kembali  pintu  ijtihad sebagaimana  yang  ditulisnya  dalam Bidâyatul  mujtahid :  “Kami  tulis  buku  ini,  tidak  lain  adalah agar para ahli fikih mencapai derajat mujtahid”. 14 Bagaimana caranya? Caranya adalah dengan mengeluarkan  segala  kemampuan  yang  ada  untuk  menggali  nilai-nilai  Islam  dan menerapkannya sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada. Derajat mujtahid sendiri tidak akan dapat  diperoleh  seseorang  hanya   dengan  menghapal  hukum-hukum  dari  berbagai permasalahan saja tanpa dibarengi dengan kapasitas yang cukup di bidang Ushul fikih, bahasa Arab, dan Filologi, meskipun ia memiliki kualitas hapalan yang sangat tinggi.
Dalam  hal  pemahaman  terhadap  Islam  yang  sering  dipersempit  oleh  sebagian  umat Islam  dengan  fikih,  Ibn  Rusyd  sangat  menentang  taqlid  dan  fanatisme  mazhab,  suatu pandangan yang juga disuarakan oleh para reformer dan pembaharu Islam seperti Muhammad Abduh di Mesir dan KH. Ahmad Dahlan di Indonesia dengan tujuan memberikan penyadaran dan  demi  kemajuan  bagi  umat  Islam  yang  seakan  larut  dalam  pandangan  keislamannya  yang sempit.
Dengan  demikian,  Ibn  Rusyd  melalui Bidâyatul  mujtahid- nya  sangat  memperhatikan masalah-masalah keislaman dan peduli dengan umat Islam. Karena kepeduliannya tersebut, ia menyerukan  dibukanya  kembali  pintu  ijtihad  yang  sebelumnya  ditutup  dengan  harapan  dapat membuka pikiran umat Islam bahwa para Imam Mazhab bukanlah Nabi atau pun Rasul yang diutus oleh Allah Swt yang tidak mungkin melakukan suatu kesalahan. Mereka adalah manusia biasa sehingga kita bisa saja berbeda pendapat dengan mereka.
11 Abu Hamid Al-Ghazali, “Deliverance from Error,” Louisville: Fons Vitae , 2000.
12 Sumadi Sumadi, “IDEOLOGI BIAS GENDER DALAM LEMBARAN FIKIH POPULER DI INDONESIA,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 1–15.
13 Al-Ubaidi, “Ibn Rusyd Wa ‘Ulum as-Syari’Ah Al-Islamiyah.”
14 Ibnu Muhammad Ibnu Rusyd and M Ibn Ahmad, “Bidâyatul Mujtahid Wa Muqtasid” (Beirut: Darul Qalam, 1998).
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Ibnu Rusydi & Zaenudin
Pemikiran Fiqih Kemaslahatan......

## Syariat Islam dan Kemaslahatan dalam Pandangan Ibn Rusyd
Siapa pun yang melakukan pengkajian dan penelitian terhadap syariat Islam (fikih), akan mendapatkan bahwa syariat Islam memiliki tujuan moral dan sosial yang sangat tinggi 15 . Tidak ada  seorang  pun  yang  dapat  mengingkari  realita  ini,  bahkan  oleh  orang  yang  berusaha mengingkarinya.
Pernyataan  yang  bukan  hanya  isapan  jempol  belaka  ini  juga  dianut  oleh  Ibn  Rusyd dalam Bidâyatul  mujtahid .  Dan  pandangan-pandangan  Ibn  Rusyd  dalam  hal  hubungan  antara syariat  Islam  dan  kemaslahatan  ini  terkait  dengan  suatu  ilmu  yang  disebut  dengan Ilmu  al maqâshid atau Maqâshidus syarî’ah , yaitu suatu ilmu yang didasari oleh suatu prinsip bahwa segala perbuatan  dan  atau  hukum  yang  ditetapkan  oleh  Allah  Swt  pasti  memiliki  arti  dan  hikmah serta tujuannya sendiri yang tidak mungkin sia-sia. Arti dan hikmah inilah yang disebut dengan kemaslahatan. 16
Dalam Al Quran banyak disebutkan secara eksplisit bahwa syariat yang diturunkan oleh Allah  Swt  tidak  luput  dari  kemaslahatan  sebagai  tujuannya,  seperti  pada  ayat  tentang  wudlu. Allah Swt berfirman:
ُْﲂﻠَﻌَﻟ ْ ُﲂْﯿَﻠَ  ُﻪَﺘَﻤْﻌِﻧ  ِﱲُﯿِﻟَو ْ ُﰼَﺮِّﻬ َﻄُﯿِﻟ  ُﺪﯾِﺮُ  ﻦِﻜَﻟَو ٍجَﺮَﺣ  ْﻦِّﻣ  ُﲂْﯿَﻠَ  َﻞَﻌْﺠَﯿِﻟ  ُﷲ  ُﺪﯾِﺮُ ﺎَﻣ

## َنو ُﺮُﻜ ْﺸَ
Dalam  ayat  di  atas  Allah  Swt  menegaskan  bahwa  perintah  wudlu  bukan  untuk menyulitkan  manusia  tapi  untuk  kemaslahatan  dirinya  yaitu  berupa  kesucian  diri  dan kesempurnaan nikmat dari Allah Swt.
Kemudian ayat tentang shalat. Allah Swt berfirman:

## نا
َنﻮُﻌَﻨ ْﺼَﺗﺎَﻣ ُ َﲅْﻌَﯾ  ُﷲ َو  ُ َﱪْﻛ  ِﷲ  ُﺮْﻛِ َ َو ِﺮَﻜﻨُﻤْﻟاَو ِءٓ َﺸْﺤَﻔْﻟا  ِﻦَﻋ ﻰَ ْﳯَ  َةَﻼﺼﻟا
Dalam  ayat  ini  Allah  Swt  menandaskan  bahwa  perintah  shalat  ditetapkan  untuk kemaslahatan  manusia  yaitu  agar  dirinya  terjaga  dari  segala  tindak  kejahatan  yang  mungkin dilakukannya.
Begitu pula dengan ayat tentang qishas . Allah Swt.

## َنﻮُﻘﺘَﺗ ْ ُﲂﻠَﻌَﻟ  ِبﺎَﺒْﻟ ْا  ِﱄ ْو َ  ٌةﺎَ َﺣ  ِصﺎ َﺼِﻘْﻟا  ِﰲ ْ ُﲂَﻟَو
Allah  Swt  adalah  pencipta  manusia  yang  tentunya  Maha  Mengetahui  apa  yang dibutuhkan oleh manusia dalam kehidupannya. Oleh karena itu, Ia menetapkan hukuman qishas
15 Ibnu Rusydi, “FILSAFAT POLITIK ISLAM; Sebuah Pengantar,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 110–23.
16 Berkenaan dengan ilmu al maqâshid ini - sebagaimana diuraikan oleh El Abidi-, ilmuwan muslim yang pertama menaruh perhatian terhadapnya - adalah Ibrahim an nakh’i (w:96 H) dari kalangan Tabi’in dan Syekh Hammad ibn Abi Sulaiman, salah seorang guru Abu Hanifah. Kemudian Al ‘Izz ibn Abdissalam yang mengarang buku al Qawâ’id . Setelah itu muncul Najmuddin At Thufi yang mengarang buku berjudul al mashâlih al mursalah . Setelah At Thufi, datang Abu Ishaq As Syatibi pada abad ke-8 H., seorang keturunan Granada, Spanyol. Yang terakhir ini adalah ilmuwan Muslim yang pertama kali mengkhususkan pembahasan tentang al maqâshid dalam bukunya yang berjudul al Muwâfaqât .
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Ibnu Rusydi & Zaenudin
Pemikiran Fiqih Kemaslahatan......
bagi  pelaku  pembunuhan  adalah  untuk  kemaslahatan  manusia  itu  sendiri,  yaitu  berupa kehidupan di mana ketika seseorang yang membunuh diberi hukuman mati,  akan berdampak besar  bagi  orang  lain  sehingga  tindak  pidana  pembunuhan  yang  sangat  merugikan  manusia dapat ditekan seminimal mungkin.
Berdasarkan  kajian  terhadap  ayat-ayat  di  atas,  As  Syathibi  dengan  tegas  mengatakan bahwa hal ini (adanya kemaslahatan manusia di dalam hukum yang ditetapkan oleh Allah Swt berlaku bagi semua hukum-hukum-Nya yang lain meskipun tidak secara eksplisit diungkapkan di dalam Al- Quran. 17
Para ulama Fikih yang menulis tentang maqâshidussyari’ah atau ilmu al maqâshid membagi tujuan syariat baik dalam peribadatan, hubungan antar manusia, maupun adat istiadat menjadi tiga, Pertama : untuk kepentingan yang mendesak (primer). Tujuan ini mencakup lima hal yaitu untuk memelihara agama, memelihara akal, memelihara jiwa, memelihara harta dan memelihara keturunan.  Tujuan  ini  menjadi  suatu  hal  yang  sangat  mendesak  karena  tanpa  kelima  hal tersebut,  kehidupan  manusia  di  dunia  dan  akhirat  akan  rusak. Kedua :  untuk  kepentingan sekunder. Contohnya adalah makan, minum, melakukan akad persewaan, jual beli, dan lain-lain. Meskipun  tujuan  ini  sangat  dibutuhkan  oleh  manusia  dalam kehidupannya, namun  derajatnya masih di bawah tujuan primer karena pada saat kebutuhan ini tidak terpenuhi, kerusakan yang diakibatkannya  tidak  separah  kerusakan  yang  ditimbulkan  pada  saat  kebutuhan  yang  pertama tidak terpenuhi. Yang ketiga : untuk kepentingan tersier, yaitu segala hal yang berkaitan dengan adat istiadat dan etika yang baik, seperti selalu menjaga kebersihan, menjaga kerapihan dalam berpakaian,  menjalankan  amalan-amalan  sunnah,  menjalankan  etika  kesopanan  dalam  makan dan lain sebagainya. 18
Pada dasarnya, Ibn Rusyd tidak berbeda dengan para ulama fikih sebelumnya dalam hal hubungan antara syariat dengan kemaslahatan. Yang membedakan antara Ibn Rusyd dan yang lainnya  adalah  penekanannya  saja.  Jika  para  ahli  fikih  menekankan  sisi  kemaslahatan  dan kepentingan,  Ibn  Rusyd  menekankan  pandangannya  pada  sisi  moral.  Ia  berpendapat  bahwa syariat itu lahir untuk memperbaiki akhlak manusia. Dalam hal ini El Abidi menyatakan bahwa Ibn Rusyd adalah satu-satunya ahli fikih yang membangun  tujuan syariat di atas fondasi moral (akhlak). 19
Berikut  ini  penulis  uraikan  contoh  pemikiran  Ibn  Rusyd  tentang  hubungan  antara syariat dan kemaslahatan yang dibangunnya di atas fondasi akhlak dalam Bidâyatul mujtahid :
1. Pengambilan kembali hadiah yang telah diberikan seseorang kepada orang lain.
Apakah  hukum  mengambil  kembali  hadiah  yang  telah  kita  berikan  kepada  oranglain? Sebagian  ahli  Fikih  mengatakan  bahwa  hal  itu  boleh-boleh  saja  dan  sebagian  yang  lainnya mengatakan tidak boleh. Dalam hal ini 20 , Imam Maliki mengatakan bahwa hal itu tidak boleh kecuali  yang  dilakukan  orang  tua  terhadap  anaknya.  Itu  pun  dengan  syarat  barang  yang dihadiahkan  tidak  berpindah  tangan,  misalnya  dengan  adanya  pernikahan  dan  lain-lain. Sedangkan  Ibn  Rusyd  menyatakan  bahwa  hal  tersebut  tidak  boleh  dilakukan  karena  alasan
17 As Syathibi, Abu Ishaq, Al Muwafaqat, jilid 2,Beirut, Darul ma’rifah, t.t. hal: 7.
18 Lihat penjelasan yang lebih detail tentang tiga tujuan syariat ini dalam buku Al Muwâfaqât karya Imam Abu Ishaq As Syathibi,  jilid 2 hal: 8-12.
19 El Abidi, Ibn Rusyd wa ‘Ulûm as-Syarî’ah , h. 107.
20 Sasa Sunarsa, “TAFSIR THEORY; STUDY ON AL-QURAN METHODS AND RECORDS.(TEORI TAFSIR; KAJIAN TENTANG METODE DAN CORAK TAFSIR AL-QURAN),” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2019): 247–59.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Ibnu Rusydi & Zaenudin
Pemikiran Fiqih Kemaslahatan......
akhlak.  Ia  mengatakan:  “Mengambil  kembali  hadiah  yang  telah  diberikan  kepada  orang  lain bukanlah  akhlak  yang  terpuji,  padahal  nabi  Muhammad  Saw  diutus  untuk  menyempurnakan akhlak. 21

## 2. Masalah anak yang dilahirkan oleh seorang hamba sahaya.
Dalam  masalah  anak  yang  dilahirkan  oleh  seorang  hamba  sahaya,  para  ahli  Fikih sependapat tentang hukumnya bahwa anak itu adalah anak wanita tersebut jika ia dinikahi oleh tuannya dalam keadaan belum hamil darinya di mana setelah kematiannya ibu tersebut menjadi bebas (bukan hamba sahaya lagi). Tapi jika ia dinikahi oleh tuannya pada saat ia hamil, para ahli Fikih  berbeda  pendapat.  Imam  Malik  mengatakan  bahwa  ia  bukanlah  anaknya  sehingga  ia tetaplah  hamba  sahaya  meskipun  tuannya  telah  meninggal.  Yang  lain  mengatakan  bahwa  ia adalah anaknya secara mutlak.
Ibn Rusyd dalam masalah ini menolak pendapat Imam Malik. Ia mengatakan bahwa ia adalah  anak  wanita  tersebut  dalam  kondisi  apa  pun  dan  bukanlah  suatu  akhlak  yang  terpuji seandainya tuannya menjual wanita tersebut padahal Rasulullah Saw bersabda bahwa ia diutus untuk menyempurnakan akhlak. 22

## Simpulan
Demikianlah  deskripsi  pemikiran  Ibn  Rusyd  dalam  bidang  Fikih  yang  memiliki perbedaan dengan kebanyakan para ulama pada jamannya. Namun satu hal yang kiranya perlu ditekankan  di  sini  yaitu  bahwa  yang  dilakukan  oleh  Ibn  Rusyd  adalah  suatu  ijtihad  yang memiliki kemungkinan benar dan salah sekaligus sebagaimana yang dilakukan oleh para ulama Fikih  lainnya.  Dan  yang  namanya  ijtihad-sebagaimana  kita  ketahui-  jika  benar  akan mendapatkan pahala dua kali dan jika salah akan mendapatkan pahala satu kali.
Adalah  suatu  hal  yang  sangat  manusia  jika  terjadi  perbedaan  pendapat  di  antara manusia  karena  dalam  posisi  itulah  manusia  diciptakan.  Maka  dari  itu,  perbedaan  bukanlah suatu  hal  yang  perlu  dipermasalahkan.  Yang  jadi  permasalahan  adalah  bagaimana  menyikapi perbedaan  itu.  Jika  Islam  mengajarkan  umatnya  untuk  bertoleransi  terhadap  pemeluk  agama lain, maka toleransi intern umat Islam yang lebih dikenal dengan istilah ukhuwah Islamiyah itu lebih dianjurkan lagi.
Oleh  karena  itu,  sangat  disayangkan  sekali  kejadian  yang  menimpa  Ibn  Rusyd  ketika buku-bukunya tentang filsafat dibakar, jabatannya sebagai Hakim Agung dicopot, bahkan dicap sebagai  kafir  oleh  Khalifah  Ya’qub  Ibn  Yusuf  pada  tahun  1195  M.  hanya  karena  pemikiran- pemikiran filsafatnya yang berbeda dengan mayoritas umat Islam waktu itu.
21 Ibn Rusyd, Bidâyatul mujtahid , jilid 2  h. 271.
22 Ibn Rusyd, Bidâyatul mujtahid , jilid 2  h. 321.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Ibnu Rusydi & Zaenudin
Pemikiran Fiqih Kemaslahatan......

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Abu Hamid. “Deliverance from Error.” Louisville: Fons Vitae , 2000.
Al-Ubaidi, Hamādi. “Ibn Rusyd Wa ‘Ulum as-Syari’Ah Al-Islamiyah.” Beirut: Dar al- Fikr al-Arabiy, 1991.
As-Syaukani,  Muhammad  bin  Ali.  “Fathu  Al-Qadi>  R.” Libanon:  Darul  Ma’rifah , 2007.
Ibn  Khaldoun,  Abdurrahman.  “Al-Muqaddimah  [The  Introduction](Ed.  and Annotated by) Abdurrahman Adil Ibn Saad.” Cairo: Dar Dahabiya , 2006. Muhadi,  H.  “PEMIKIRAN  FIKIH  IBN  RUSYD,(Membaca  Kembali  Bidâyatul Mujtahid.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 139–45. Nasution, Harun. “Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid I.” Cet. V , 1985. Nurcholish, Madjid. “Kaki Langit Peradaban Islam.” Jakarta: Paramadina , 1997.
Rusyd,  Ibnu  Muhammad  Ibnu,  and  M  Ibn  Ahmad.  “Bidâyatul  Mujtahid  Wa Muqtasid.” Beirut: Darul Qalam, 1998.
Rusydi,  Ibnu.  “FILSAFAT  POLITIK  ISLAM;  Sebuah  Pengantar.” Risâlah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 110–23.
Sumadi, Sumadi. “IDEOLOGI BIAS GENDER DALAM LEMBARAN FIKIH POPULER DI INDONESIA.” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 1–15. Sunarsa,  Sasa.  “TAFSIR  THEORY;  STUDY  ON  AL-QURAN  METHODS  AND RECORDS.(TEORI TAFSIR; KAJIAN TENTANG METODE DAN CORAK TAFSIR AL-QURAN).” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2019): 247–59.