----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------

## PROFESIONALISME  GURU DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Nova Yanti
STAI Hubbulwathan Duri Jl. Karya KM.7 Desa Balaimakam Duri mhazimalfaizin@gmail.com

## Abstract
The various of regulations and legislation about teachers is part of the long- term effort and strategy to improve the quality of education.The experts generally agree  that  the  improvement  of  the  quality  of  education  stems  from  the improvement  of  the  quality  of  the  teachers.  Beside  has  the  knowledge  and  skill, the  power  of  thinking,  an  ulil  albab  alsomust  have  moral  value,  obligation  and responsibility  to  built  a  civilization.  When  a  scholar  is  defined  as  someone  who has  a  deep  religious  knowledge,  very  high  moral  and  has  a  responsibility  to educate  public.  It  is  not  wrong,  even  though  it  is  not  enough.  Ulama  in  the classical  period  of  Islam  was  according  to  the  guidance  of  Al-Qur’an  are  those who  not  only  master  the  science  of  religion  but  the  general  science  and responsible for building civilization.
Keywords : Role,  Function, and Taechers’ Concept

## PENDAHULUAN
Guru  adalah  salah  satu  komponen  pendidikan  yang  paling  strategis. Aidaikata  tidak  ada  kurikulum  secara  tertulis  serta  tidak  ada  ruang  kelas  dan sarana prasarana lainya, namun masih ada guru , maka kegiatan pendidikan masih dapat  berjalan (Nana  Syaodih  Sukamadinata,  2012:  129) Filsuf  Yunani  Sokrates, dapat  melaksanakan  pendidikan  kepada  generasi  muda  dan  masyarakat  pada waktu itu, walaupun tidak ada ruangan kelas dan berbagai fasilitas belajar lainya.
Dimasa  lalu  ketika  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  belum  berkembang  , sumber  pembelajaran  masih  terbatas,  dan  kekuasaan  kaum  agama  dan  ilmuan sangat dominan, peran dan fungsi guru sangat dihormati. Guru tak ubahnya seperti seperti makhluk yang suci dan dimuliakan. Kedudukannya sangat dihormati , doa dan  nasehatnya  selalu  diharapkan.  Mereka  menjadi  tempat  bertanyabagi masyarakat, mulai dari urusan keagamaan , hingga urusan rumah tangga. Visi dan oreantasi  kebahagiaan  guru  pada  waktu  itu  hanya  satu  yaitu  membangun peradaban  dengan  cara  memajukan  dan  mensejahterakan  masyarakat  melalui peningkatan  kualitas  fisik,  akal  fikiran,  social,  seni,  moral  dan  spriritual. Kebahagian bagi  guru  adalah apabila dapat  menyaksikan para muridnya  menjadi
orang sukses dimasyarakat dengan melaksanakan peran dan fungsinya memajukan masyarakat,  seperti  menjadi  tokoh  agama  .  ulama,  panutan  masyarakat,  pejabat Negara yang adil dan demokratis serta orang kaya yang dermawan.
Namun saat ini peran dan fungsi guru tersebut tengah mengalami pergeseran dan  perubahan  yang  amat  mendasar  dan  drastis.  Penggunaan  sain  dan  teknologi komunikasi  ,  menyebabkan  semakin  mengecilnya  peran  dan  fungsi  guru,  karena banyak  tugas-tugas  keguruan  terutama  dalam  menyampaikan  ilmu  pengetahuan sudah  tergantikan  oleh  teknologi.  Demikian  juga  dimensi  “  sakralitas”  dan  “ kesucian”  seirang  guru  semakin  tergeser  pada  fungsi-fungsi  kebendaan  yang bersifat mekanistik,seperti fungsi fasilitator, katalisator dan mediator.
Peran dan fungsi yang demikian itu semakin diperparah dengan munculnya berbagai masalah yang tidak lagi sepenuhnya sanggup diatasi oleh guru sendirian. Meningkatnya  jumlah  orang  yang  mengalami  gannguan  jiwa,  stres,  bunuh  diri, temramental,  pelecehan  seksual,  menggururkan  kandungan,  dan  mengkonsumsi narkoba  yang  sebagian  dilakukan  oleh  para  pelajar,  menyebabkan  peran  dan fungsi guru semakin tidak berdaya.
Ketidak  berdayaan  guru  dalam  mengatasi  berbagai  masalah  tersebut, semakin  diperparah  oleh  adanya  sebagian  guru  mengalami  desorientasi keguruannya  sebagaimana  disebutkan  di  atas.  Sebagian  guru  ada  yang  melihat pekerjaannya  sebagai  tukang  yang  hanya  tunduk  pada  hukum  transaksional matrealistik,  yakni  mengukur  peran  ,  fungsi  dan  tugasnya  hanya  dari  segi  uang yang  diterimanya.  Sejalan  dengan  sifatnya  itu  maka  diantara  guru  ada  yang menjadi  makelar  yang  menjadikan  sekolah  sebagai  pasar  untuk  memasarkan berbagaia  produk  barang  dan  jasa  yang  ditawarkan  dari  luar  ,  mulai  dari  barang cetakan  ,  baju  seragam,  barang  elektronik,  otomotif,  jasa  keterampilan  , transportasi, rekreasi, penyalahgunaan Dana Bantuan Operasional melalui praktek yang tidak jujur dalama meluluskan ujian para muridnya dengan imbalan tertentu, dan lain sebagainya.
Terjadinya  pergeseran  visi,    misi  dan  orientasii  guru  yang  demikian  itu harus dicegah, karena dari keadaan  guru  yang demikian itu tidak mungkin dapat menyiapkan  lulusan  pendidikan  yang  memiliki  keunggulan  dalam  bidang  fisik, intelektual,  keterampilan,  moral  dan  spiritual.  Mereka  tidak  mungkin  dapat melaksanakan  perannya  sebagai  penggerak  perubahan  social  kearah  yang  lebih baik, serta sebagai pembangun masa depan peradaban bangsa yang unggul.
Di  tengah-tengah  terjadinya  disorientasi  peran  dan  fungsi  guru  sebagai akibat dari pengaruh globalisasi yang berbasis pada logika dan ekonomi kapitalis dan  liberalis  yang  bercorak  pragmatis,  materialistis,  hedonistisdan  sekularistis maka kedepan peran dan fungsi  guru harus diarahkan kepada terwujudnya peran yang sesuai dengan konsep Islam.
Walaupun  kenyataan  demikian  terjadi  namun  kajian  untuk  meningkatkan profesionalisme guru dalam rangka peningkatan mutu pendidikan tetap dilakukan karena melihat pada fenomena berikut:
1. Setelah  lebih  dari  lima  puluh  tahun  Indonesia  merdeka  ,  baru  saat  ini  timbul perhatian  yang  sungguh-sungguh  dari  Pemerintah  Republik  Indonesia  untuk meningkatkan  mutu  pendidikan  .  perhatian  ini  antara  lain  dilakukan  menjadi Undang-undang Nomor  20  Tahun 2003 tentang  Sistem  Pendidikan Nasional , dan  diterapkan  anggaran  pendidikan  20%  dari  Anggaran  Pendapatan  Belanja Negara  (APBN)  ,  juga  keluarnya  Undang-undang  Nomor  14  Tahun  2005 tentang Guri  dan Dosen, Peraturan Pemerintah Republik  Indonesia Nomor 19 Tahun  tentang  Standar  NAsional  Pendidikan  ,  Peratuan  Pemerintah  Republik Indonesia  Nomor  47  Tahu  2008  tentang  Guru,  ditetapkannya  berbagai paradigm baru, visi pendidikan nasional, kurikulum pendidikan , proses belajar mengajar  dan  lain  sebagainya.  Semua  itu  pada  intinya  ditujukan  untuk meningkatkan  mutu  pendidikan  nasional.  Munculnya  berbagai  kebijakan pemerintah  tersebut  harus  dimanfaatkan  sebaik-baiknya  dengan  penuh tanggung  jawab  oleh  para  penyenggara  pendidikan  ,  pemangku  kepentingan, stockholder  dan  sebagainya,  dan  bukan  hanya  sekadar  untuk  mengejar kenaikan gaji atau tunjangan.
2. Para  ahli  pendidikan  pada  umumnya  sepakat  ,  bahwa  peningkatan  mutu pendidikansebagaimana  tersebut  diatas  bermuara  kepada  tersedianya  tenaga pendidik (guru dan dosen) yang bermutu. Tersedanya dana yang besar , sarana prasarana  yang  lengkap  ,  serta  berbagai  komponen  pendidikan  lainnya  yang serba baru, belum menjamin tercapainya tujuan peningkatan mutu pendidikan, jika mutu tenaga pendidikannya tidak ditingkatkan.pernyataan ini mengingatkan  pentingnya  peningkatan  mutu  pendidikan  sebagai  upaya strategis dalam rangka meningkatkan mutu pendidikan. Kesadaran peningkatan mutu  tenaga  pendidik  ini  sekarang  sedang  tumbuh,  dan  karenanya dimanfaatkan sebaik-baiknya.
3. Tenaga  pendidik  yang  bermutu  dan  professional  antara  lain  wajibb  memiliki kualifikasi  akademik,  kompetensi,  sertifikasi,  sehat  jasmani  dan  rohani  serta memiliki  kemampuan  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  profesi.  Hal  ini mengingatkan tentang pentingnya dilakukan pendidikan profesi keguruan yang diselenggarakan  oleh  perguruan  tinggi  yang  memiliki  program  pengadaan tenaga  kependidikan  yang  terakreditasi. (Peraturan  Pemerintah  Republik Indonesia Nomor 74 Tahun 2000)
Kebijakan ini ditempuh mengingat bahwa Pembina mutu tenaga pendidik bukanlah perkara mudah.

## GURU DAN AL-QUR’AN
1. Konsep Guru dalam Al-Qur’an
Pertama,  Ulul  al-bab berdasarkan  Al-Qur‟an  surat  Ali  Imran  (3)  ayat 104  “  Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongann  umat  yang  menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma‟ruf dan mencegah kepadanyang mungkar  mereka  itulah  orang-orang  yang  beruntung  ,  dan  ayat  190-191  ( sesunguhnya dalam penciptaan langit dan bumi , dan silih bergantinya malam dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal  yaitu  orang- orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadaan berbaring dan memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata) “ Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau , maka peliharalah kami dari siksa api  neraka, dapat diketahui, bahwa guru sebagai Ulul albab adalah orang yang memiliki keseimbangan antara Fikr dan Dzikr daya nalar dan spiritual. Dengan daya ini , maka seorang guru yang ulil-albab akan melakukan fungsi amar ma‟ruf nahi mungkar.
Dengan  fungsi  yang  demikian  ia  akan  mengemban  misisebagai pembangun  masa  depan  peradaban  bangsa  sebagaimana  yang  dilakukan  para ulama dan ilmuan di zaman klasik. Visi dan misi ulul albab ini sejalan dengan pelaksanaan  kompetensi  social  yang  diisyaratkan  sebagai  guru  professional. Mokhtar Bukhori mengatakan bahwa setiap profesi di kembangkan dengan dua hal,  pertama  memberikan  pelayanan  tertentu  kepada  masyarakat  dan  kedua dalam  kata  profesi  tercakup  pengertian  “pengabdian  kepada  sesuatu”,  seperti keadilan , kebenaran , meringankan beban sesama manusia dan sebagainya”.
Kedua , al-ulama. D engan mengacu kepada surat Fathir (35) ayat 27-28 “  Tidakkahkamu  melihat  bahwa  Allah  menurunkan  hujan  dari  langit  lalu dengan  hujan  itu  Kami  buah-buahan  yang  beraneka  macam  jenisnya.  Dan diantara  gunung-gunung  itu  ada  garis-garis  putih  dan  merah  yang  beraneka macam warnanya da nada pula yang hitam pekat . dan demikian pula diantara manusia,  binatang-binatang  melata  dan  binatang-binatang  ternak  ada  yang bermacam-macam  warnanya  (dan  jenisnya).  Sesunggunya  yang  takut  kepada Allah diantara hamba-hamban-Nya hanyalah ulama. Sesunggunya Allah Maha Perkasa Lagi Maha Pengampun “.
Seorang  guru  sebagai  ulama  adalah  orang  yang  mendalami  ilmunya melalui  kegiatan  penelitian  terhadap  dunia  ,flora  ,  fauna,  angkasa,  geologi, fisika dan sebagainya yang disertai dengan naluri intuisi dan fitrah bathin untuk menyadari bahwa alam jagat raya yang dijadikan objek penelitiannya itu adalah bagian dari ciptaan dan tanda kekuasaan Allah. Melalui penelitian itu ia hanya menemukan  teori  bukan  penciptaan  teori,  karena  pemilik  teori  yang  hakiki hanyalah Allah SWT.
Ketiga Al-Muzakki.  Dengan  mengacu  kepada  Al-Quran  Surat  Al- Baqarah ayat 129 “ Ya Tuhan kami utuslah untuk mereka seorang Rasul dari
kalangan mereka , yang akan membicarakan kepada mereka  ayat-ayat Engkau dan  akan  mengajarkan  kepada  mereka  al-Kitab  (Al-Qur‟an)  dan  hikmah  dan menyucikan mereka . sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.  Dapat  diketahui  bahwa  fungsi  guru  sebagai  al-muzakki  ,  ia  akan membersihkan dirinya dan anak didiknya dari pengaruh negative yang merusak akhlak, serta akan menjauhkan dirinya dari berbuat dosa, dan maksiat. Fungsi ini sejalan dengan kompetensi kepribadian bagi seorang guru professional.
Keempat,  ahl-al-dzikr ,  dengan  mengacu  pada  Al-Quran  surat  Al- Anbiya‟  (21)  ayat  7  „Kami  tidak  mengutus  Rasul-rasul  sebelum  kamu (Muhammad)  ,  melainkan  beberapa  orang  laki-laki  yang  kami  beri  wahyu kepada mereka , maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui “, dapat diketahui bahwa guru sebagai  ahl-dzkir , adalah  orang  yang  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  memiliki  peran  sebagai expert  judgement,  yakni  keahlian  yang  diakui  kepakarannya,  sehingga  ia pantas menjadi tempat bertanya , menjadi rujukan dan memiliki otoritas untuk memberikan penilaian dan pengakuan (recoqnize) atau berbagai temuan ilmiah ,  serta  berbagai  prilaku  yang  dilakukan  anak  didiknya.  Sebagai  ahl-dzikr  , seorang  guru  memiliki  pengalaman  yang  luas  ,  kemampuan  menganalisis dengan  menggunakan  kaidah-kaidah  ilmiah  yang  dibenarkan  oleh  komunitas ilmiah.
Kelima, al-rasyihuuna fi al’ilmi . Dengan mengacu kepada surat Annisa (4)  ayat  7”  Dan  orang  –  orang  yang  mendalam  ilmunya  berkata,  “Kami beriman  kepada  ayat-ayat  yang  mutasyabihat,  semuanya  itu  dari  sisi  Tuhan kami”, Dan tidak dapat mengambil pelajaran ( dari padanya) melainkan orang- orang  yang  beramal,  “  dapat  diketahui  bahwa  sebagai  rasyikhuna  fi  al-„ilm adalah mereka yang memiliki kemampuan bukan hanya pada dataran fakta dan data,  melainkan  mampu  memberikan  makna  melalui  proses  inferensial  dan perstechen. Sebagai rashikhuna fi al-„ilmi seorang guru tidak dapat memahami sesuatu  yang  bersifat  empiris  dan  eksplisit,  melainkan  juga  manangkap  pesan ajaran, spirit, jiwa hakikat, substansi, inti, dan esensi dari segala sesuatu  yang dilihat adan diamatinya. Dengan cara demikian, ia akan mampu mengarahkan murid  atau  pengikutnya  untuk  tidak  terjebak  pada  hal-hal  yang  bersifat simbolik, ritualistic dan formalistic tanpa makna.
Dengan  mengacu  kepada  konsep  ulul  al-bab,  al-ulama.  Al-muzakki,  ahl al-dzikr  dan  arrosyikhuna  fil  ilmi,  maka  seorang  guru  yang  professional  akan menempatkan  dirinya  bukan  hanya  sebagai  agent  pembelajaran  yang  tunduk pada  hokum  transaksional,  melainkan  sebagai  pengemban  misi  suci, penyelamat manusia dari kehancuran, membangun masa depan peradaban umat manusia, mengembangkan model pembelajaran yang efektif dan menyenangkan. Mereka bukan hanya pandai bicara tapi tau cara kerja pikitan,
bukan  hanya  memiliki  metodologi  tapi  memiliki  kepekaan  ,  bukan  hanya mendidik  logika,  tapi  mendidik  emosi,bukan  hanya  menggunakan  memori sebagai penyimpan informasi melainkan menggunakannya sebagai pendukung seni  berfikir,  bukan  hanya  pemimpin  sementara,  tetapi  pemimpin  yang  tidak terlupakan  ,  bukan  hanya  memperbaiki  prilaku,  melainkan  menyelesaikan konflik  dalam  kelas,  bukan  hanya  mengajar  karena  pekerjaannya  melainkan mengajar karena panggilan hidupnya.

## 2. Isyarat Al-Quran tentang Profesionalisme Guru
Di  dalam  Al-Qur‟an  surat  An-nisa  ayat  58  Allah  menngatakan: sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang berhak menerimanya dan apabila menetapkan hukum diantara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya  kepada  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mendengar  dan Maha Melihat.
Dengan  mengutip  hadis  Rasululah  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu Abbas,  Imam  AlMaraghi  berpendapat  bahwa  ayat  tersebut  turun  berkenaan penyerahan kunci ka‟bah kepada Rasulullah SAW kepada Usman bin Thalhah pada  peristiwa  fathul  makkah.  Pada  saat  ada  diantara  keluarga  nabi Muhammad SAW , seperti Ali bin Abi Thalib dan Alabbas ingin mendapatkan kepercayaan mengurusi kunci ka‟bah tersebut. Namun nabi Muhammad SAW tetap menyerahkan kunci kepada Ustman bin Ibn Thalhah , karena ia dianggap lebih  ahli,  berpengalaman  dan  professional  dibandingkan  yang  lain. (Ahmad Musthafa al-Maraghi : 70)
Selanjtnya,  Imam  Bukhari salah seorang penghimpun  hadis  yang sangat terkenal  dan  disegani,  mengungkapkan  bahwa  sebelum  hijrah  ke  Madinah, Nabi  ingin  sekali  memasuki  ka‟bah  untuk  beribadah.  Ia  meminta  Ustman  bin Thalhah  memberikan  kunci  ka‟bah  tersebut  agar  beliau  dapat  membukanya. Tetpi Usman menolak memberikan kunci ka‟bah tersebut. Waktu terus bergulir ,  dan  nabi  berhasil  menaklukkan  Makkah  dan  menguasai  ka‟bah  dan mengambil  kuncinya  dari  Ustman  bin  Thalhah.  Namun  setelah  beliau beribadah di dalam ka‟bah beliau menyerahkan kembali kunci ka‟bah tersebut kepada Ustman sekalipun diantara sahabat dan keluarga dekat nabi, seperti Ali bin  Abi  Thalib  sepupu  dan  juga  menantu  nabi  menginginkan  diserahi  kunci ka‟bah tersebut. (Abuddin Nata, 2008: 29-30)
Dari  ayat  58  surat  An-Nisa‟  beserta  penjelasan  tentang  Assbabul Nuzulnya  sebagaimana  tersebut  di  atas,  terdapat  beberapa  catatan  penting dalam hubungannya dengan profesionalisme sebagai berikut.
a. Seorang  tenaga  yang  professional  adalah  seorang  yang  bersifat  al-amin (terpecaya),  al-hafidz  (  dapat  menjaga  amanah),  dan  al-wafiya  (yang
merawat  sesuatu  dengan  baik)  Imam  al-Maraghi  menjelaskan  makna amanah  yang  terdapat  dalam  ayat  tersebut  menjadi  tiga  bagian  yaitu, amanah alab ma‟a rabbihu , amanah alab ma‟a l-naas dan amanah alab ma‟a nafsihi.  Amanah  alab  ma‟a  rabbihi  adalah  sesuatu  yang  harus  dijaga  dan dilaksanakan  oleh  seorang  hamba  terhadap  Tuhannya,  seperti  memelihara segala  perintah-Nya  dan  menghentikan  segala  yang  dilarang-Nya  dan menghentikan  segala  yang  dilaraang-Nya  serta  mengamalkan  syari‟at-Nya dalam  rangka  mendapatkan  manfaat  dan  mendekatkan  diri  kepadanya sedangkan  amanah  alab  ma‟a  anaas  sesuatu  yang  harus  dijaga  dan dilaksanakn  oleh  seorang  hamba  terhadap  orang  lain  seperti  seorang pemimpin yang berbuat adil seperti seorang pemimpin berbuat adil terhadap rakyatnya,  seorang  ulama  berbuat  adil  terhadap  orang  awam  dan menunjukinya kepada aqidah  yang benar, berbuat sesuatu  yang bermanfaat bagi  kehidupan  dunia  dan  akhirat  dengan  jalan  memberikan  pendidikan yang baik dan usaha yang halal. Selanjtnya amanah alab ma‟a nafsihi adalah seseorang  yang  menggunakan  potensi  dan  kompetensinya  hanya  untuk sesuatu  yang  bermanfaat  dan  memberikan  kemaslahatan  baginya  di  dunia dan akhirat, menjaga dirinya dari hal-hal yang dapat merugikan, memelihara ilmu kesehatan. (Ahmad Musthafa al-Maraghii : 70)
Dengan demikian tugas mendidik adalah termasuk amanah alab ma‟a an-naas.  Pandangan  mendidikan  sebagai  amanah  ini  perlu  dimiliki  oleh seorang  guru  yang  professional  sehingga  tidak  kehilangan  visi,  dan  spirit transedentalitas  ,  yaitu  pandangan  dan  semangat  ,  bahwa  mendidik  adalah merupakan  amanah  yakni  sesuatu  yang  harus  dijaga  dan  dilaksanakan sebagai  pangggilan  dari  Allah.  Visi  dan  spirit  ini  harus  dijaga  agar  tidak tergoda  oleh  hal-hall  yang  bersifat  materialistik  dan  hedonistic  yang merupakan pangkalan kehancuran dan kejatuhan mutu pendidikan.
b. Tenaga  pendidik  professional  dalam  pandangan  Islam  adalah  seorang pendidik  yang  memiliki  keahlian.  Kepercayaan  yang  diberikan  oleh RAsulullah kepada Ustman ibn Thalhah untuk menjaga kunci ka‟bah adalah karena  beliau  telah  teruji  keahliannya  selama  bertahun-tahun.  Nabi Muhammad  tidak  terpengaruh    untuk  menyerahkan  kunci  ka‟abah  tersebut kepada orang lain, termasuk keluarga dan sahabat terdekat yang belum teruji keahliannya.  Walaupun  kuat  desakan  sahabat  dan  keluarga  untuk menyerahkan  kunci  tapi  beliau  tetap  professional  tidak  tergoyahkan.  Nabi Muhammad masih tetap professional tidak bertindak kolusi atau nepotisme, sehingga  dalam  hadistnya  yang  diriwayatkan  Imam  Bukhari  ,  Nabi Muhammad  menegaskan  :  Jika  suatu  pekerjaan  diserahkan  kepada  bukan ahlinya , maka tunggulah kerusakannya. (Al-Sayyid Ahmad al-Hasyim Bek, Mukhtar  al-Ahadits  al-Nabawiyah  wa  al-Hukm  al-Muhammadiyah,  Mesir;
Mathaba‟ah  Hijaziy  bi  Al-Qahirah,  1367H/1948:  19)  Jatuhnya  mutu pendidikan di Indonesia saat ini antara lain karena banyak tenaga guru yang tidak  memiliki  keahlian  namun  berani  tampil  sebagai  tenaga  pendidik. Kerusakan dan jatuhnya mutu pendidikan yang disebabkan guru yang tidak ahli  tersebut  tidak  terjadi  secara  seketika  melainkan  lebih  dari  25  Tahun setelah pendidikan dilakukan.
c. Pendidik  professional  adalah  yang  bertindak  adil,  yaitu  memberikan  hak kepada  yang  memilikinya  dengan  cara  yang  paling  efektifatau  tidaka berbelit-belit (Musthafa Al-Maraghi : 69)
Kebenciann  terhadap  sesorang  jangan  menyebabkan  jadi  penghalang untuk  memberikan  sesuatu  yang  menjadi  haknya.kejengkelan  seorang  guru pada murid jangan menyebabkan nilai menjadi turun baik bantuan dan kasih sayang terhadapnya.
Ini  sesuatu  yang  berat,  tapi  inilah  sikap  professional.  Pelaksanaan keadilan  dalam  kaitan  dengan  professional.  Pelaksanan  keadilan  dalam kaitan dengan profesionalisme ini dapat dipahami dari peristiwa Siti Aisyah dengan  Safwan  bin  al-Muathal.  Peristiwa  tersebut  secara  ringkas  dapat dikemukakan,  bahwa  dalam  suatu  perjalanan  kembali  dari  perkampungan Bani-al-Mustagim.  Siti  Aisyah  tertinggal  dalam  suatu  rombongan  ,  aisyah kemudian ditolong oleh seorang sahabat Nabi yang bernama Safwan bin al- Muathal.  Setelah  peristiwa  itu  timbul  fitnah  ,  bahwa  antara  Aisyah  dan Safwan  terjadi  apa-apa.  Peristiwa  ini  dikenal  dengan  “Kasus  Fitnah”  salah seorang  yang bertanggungjawab untuk  hal  ini adalah saudara/pegawai  Abu Bakar  yang  bernama  Mistah.  Abu  Bakar  mengetahui  bahwa  Mistah bergabung  dengan  komplotan  penyebar  fitnah  yang  mencemarkan  nama baik putrinya yang tidak bersalah. Karena jengkel Abu Bakar menghentikan tunjangan  hidup  yang  selama  ini  diberikan  kepadanMistah,  sebagai  salah seorang yang tergolong miskin. Ketika Abu Bakar  menghentikan tunjangan turunlah ayat 22 Surat An-Nur yang artinya “janganlah diantara kamu yang terhormat dan kaya pernah bersumpah untuk tidak memberikan sumbangan bagi keluarga yang miskin dan musyafir yang berjalan karena Allah. Lebih baik mereka berlapang dada dan memberi maaf. Apakah engkau tidak ingim Allah  memaafkan  kesalahanmu  ?  sesungguhnya  Allah  Maha  Pemaaf  dan Maha Penyayang.
Berkenaan  dengan  ayat  tersebut  suatu  hari  Abu  Bakar  dihampiri sesorang dan menghujatnya. Kala itu Abu Bakar duduk bersama Nabi. Abu Bakar mendengarkan cercaan itu tetapi dia tetap diam dan tidak berkata apa- apa (menahan diri). Abu Bakar tetap tidak bias diam  ketika orang itu tetap menghinanya  dan  membalas  kata-kata  orang  kasar  tersebut.  Melihat kejadian  itu  Rasullah  bangkit  dan  meninggalkan.  Abu  Bakar  berkata
mengapa  engkau  pergi  ya  Rasullah?  Selama  engkau  tetap  diam  maka Malaikat  yang  menjawab  sebagai  wakilmu  tapi  setelah  engkau  tidak  bisa menahan  diri  maka  Malaikatpun  pergi  meninggalkanmu. (Abudin  Nata,  : 22-23)
Kisah  tersebut  memperlihatkan  karakter  seorang  professional  yang ditandai  dengan  bersikap  adil,  tenang  dalam  menghadapi  masalah,  tidak mudah terpancing dan tidak kehilangan akal sehat. Kejengkelan Abu bakar terhadap  mistah,  pembantunya,  tidak  boleh  menyebabkan  ia  menghentikan tunjangan  hidupnya,  dan  banyaknya  fitnah  dan  gunjingan  yang  menimpa dirinya,  tidak  boleh  menyebabkan  ia  kehilangan  akal  sehatnya.  Nabi Muhammad  dalam  kisah  tersebut  sangat  professional.  Ia  tetap  adil,  tenang dan  tidak  termakan  isu.  Kisah  ini  dapat  juga  sebagai  pengandaian  sebagai berikut,  jika  ada  seorang  pasien  yang  pernah  menjahati  dan  memusuhi seorang  dokter  dan  kebetulan  pasien  itu  datang  berobat  kepada  dokter tersebut  sangat  propesional,  ia  akan  tetap  melayani  dan  merawat  pasien dengan baik. Kejengkelan tidak boleh menghapus professional seseorang.
Dalam  hal  ini  Firman  Allah  :  Hai  orang-orang  yang  beriman  , hendaklah  kamu  jadi  orang-orang  yang  selalu  menegakkan  kebenaran karena Allah menjadi saksi dengan adil dan janganlah sekali-kali kebencian terhadap  suatu  kaum  ,  mendorong  kamu,  untuk  berlaku  tidak  adil.  Berlaku adillah  itu  lebih  dekat  kepada  tawqa  (QS.  Al-Maidah,  58).  Jadi kesimpilannya  bahwa  professional  terkait  juga  pada  sikap  berlaku  adil, tenang, tidak panik, tidak dihasut, sabar dan pemaaf.

## 3. Langkah-langkah Mencetak Guru Profesional
Perhatian terhadap pembinaan guru yang professional merupakan agenda yang  sudah  berlangsung  sejak  Nabi  Adam  as,  zaman  Dinasti  kerajaan  India, China,  Persia,  Mesir  Kuno,  Yunani  dan  seterusnya.  Di  Indonesia  perhatian terhadap  pembinaan  guru  professional  sudah  dilakukan  semenjak  zaman kerajaan  Hindu,  Budha,  zaman  kerajaan-keajaan  Islam,  zaman  kerajaan Belanda,  Jepang  ,  Orde  Lama,  Orde  Baru  dan  sampai  sekarang.  Pembinaan guru professional sesuai dengan kebutuhan zaman.
Pembinan  guru  yang  professional  di  zaman  Orde  Lama  dan  Orde  Baru misalnya,  tampak  lebih  baik  dari  pada  masa  sekarang.  Hal  ini  dapat ditunjukkan dengan beberapa catatan sebagai berikut:
a. Masa  Orla  dan  Orba    setiap  orang  yang  ingin  menjadi  guru  harus  lulusan pendidikan keguruan. Untuk menjadi guru SD ada sekolah Pendidikan Guru (SPG) ada program D-II PGSD, D-III PGSM selanjutnya menjadi Guru MI ada  Pendidikan  Guru  Agama  4  Tahun.  Untuk  menjadi  guru  sekolah menengah  ada  pendidikan  guru  sekolah  dan  seterusnya.  Berbagai  sekolah
keguruan  itu  sekarang  sudah  tidak  ada  lagi,  sehingga  input  yang  masuk  ke dunia pendidikan tidak memiliki bekal ilmu dasar keguruan yang memadai. Untuk  itu  sekolah-sekolah  keguruan  tersebut  perlu  dipertimbangkan  untuk dihidupkan kembali.
b. Guna  memperoleh  kompetensi  akademik  dan  pedagogic  yang  matang, seharusnya  pola  pembinaan  tenaga  guru  dilakukan  melalui  pendekatan kolaboratif antara fakultas-fakultas non keguruan dengan fakultas keguruan. Untuk  mendapatkan  guru  fiqih  misalnya  sebaiknya  tamatan  S1  Fakultas Syariah,  kemudian  mengikuti  pendidikan  profesi  keguruan  di  Fakultas Tarbiyah. Demikian pula untuk mendapatkan guru yang mahir dalam bidang tafsir  ,  diambil  dari  jurusan  tafsir  ,  guru  yang  mahir  dalam  Bahasa  Arab diambil dari Fakultas Dirasah Islamiyah atau Fakultas Adab Jurusan Sastra Arab  yang  kemudian  mengikuti  pendidikan  profesi  keguruan  di  Fakultas Tarbiyah.  Untuk  itu  perlu  adanya  kolaborasi  antara  fakultas-fakultas  non keguruan dengan fakultas keguruan.
c. Bahwa  tenaga  pengajar  pada  pendidikakn  profesi  sebaiknya  kaum professional  yang  selain  memiliki  keahlian  ,  kemahiran  dan  kecakapan  , juga  memiliki  pengalaman  praktis  dibidangnya.  Guru  senior  yang berprestasi  yang  lebih  tepat  diposisikan  sebagai  kaum  professional  untuk mengajar  pendidikan  profesi  guru.berkenaan  dengan  ini  Ki  Supriyono berpendapat,  bahwa  kaum  professional  wajib  hukumnya  menjadi  tenaga pengajar  dalam  pendidikan  profesi  guru,  jangan  sampai  tenaga  pengajar dalam program ini didominasi akademisi,, meskipun mereka bergelar doctor atau professor.

## PENUTUP
Berdasar  semua  penjelasan  diatas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  guru yang  pada  saat  ini  memiliki  ekonomi  kurang  beruntung  diharapkan  tidak mengendorkan  pengabdiannya.  Hendaknya  diingat  bahwa  motivasi  pelaksanaan fungsi  keguruan  bukan  hanya  terletak  pada  uang  yang  menghasikan  fisical happiness  yang  bersifat  semenrtara    ,  melainkan  pada  moral  spiritual  yang menghasilakan  moral  happiness  dan  spiritual  happiness  yang  bersifat  jangka panjang  dan  abadi  .  selanjutkan  bagi  guru  yang  saat  ini  secara  ekonomi  sudah membaik,  hendaknya  dapat  dijadikan  sebagai  momentum  untuk  meningkatkan pengabdiannya  secara  lebih  professional  lagi  dibandingkan  dengan  pengabdian sebelumnya,  sambil  tetap  bersyukur  dan  mawas  diri  agar  tidak  mengubah  tugas keguruan  sebagai  pengabdian  pada  kemanusian  dan  peradaban.  Kemudian  bagi para  calon  guru  ,  hendaknya  disadari  bahwa  profesi  guru  bukan  untuk  mengejar kebahagiaan  yang  bersifat  finansial  atau  fisical  happiness  melainkan  lebih  pada moral dan spiritual happiness. Para calon guru ini diharapkan tidak mudah terkena
virus  hedonistis,  pragmatis,  materialistic,  dan  skularistik  sebagai  akibat  dari dampak era globalisasi.
Pembinaan  tenaga  guru  yang  professional  yang  akan  mendukung peningkatan mutu pendidikan. Untuk itu pembinaan mutu guru professional tidak dapat  diabaikan,  atau  ditunda-tunda  lagi  .    berbagai  sekolah  unggul  yang  ada  di Indonesia , selalu memilki guru yang unggul pula. Guru yang professional dalam pandangan Islam selain harus memiliki potensi pedagogik, kepribadian, soaial dan akademik,  juga  harus  didasarkan  pada  visi  dan  misi  dan  spirit  ajaran  Islam  , sehingga memiliki makna ibadah kepada Allah SWT, dan terhindar dari pengaruh materialism da hedonism, yang menjadi sebab jatuhnya mutu pendidikan.
Dalam rangka meningkatkan mutu guru perofesional perlu dipertimbangkan untuk  menghidupkan  kembali  sekolah-sekolah  keguruan  dan  non  keguruan, melibatkan  kaum  professional,  sebagai  tenaga  pengajar  pada  pendidikan  profesi keguruan  dan  dengan  menerapkan  system  magang,  konsep  guru  berantai  dan berjenjang  ,  serta  tutor  sebaya  yang  dimonitor,  disupervisi,  dan  dibina  oleh  guru senior berpengalaman dan professional dalam mendidik calon-calon guru.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Mushtafa  al-Maraghi,  Tafsir  Al-maraghi,  al-Mujallid  al-Tshani.  Beirut: Dar al-Fikr.
Abuddin Nata. 2008. Pendidikan Dalam Kisah Mulia, Jakarta .  Jakarta Press: UIN Ahmadi.2008. Ideologi Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Asy‟arie  ,  Musa.1992. Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  Al-Qur’an . Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam
Nana  Syaodih  Sukmadinata.1998. Pengembangan  Kurikulum .  Bandung:  Remaja Rosdakarya
Mohammad  al-Toumy  al-Syaibani.1978. Filsafat  Pendidikan  Islam,  terj  Hasan Langulung  ,  darijudul  al  falsafah  al-Tarbiyah  al  Islamiyah .  Jakarta:  Bulan Bintang
Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek. 1948/ 1367H. Mukhtar al Ahadits al-Nabawiyah wa al-Hukm al-Muhammadiyah . Mesir
Ki Supriyoko.2008. Prolema Pendidikan Profesi Guru . Kompas
Departemen  Pendidikan  Nasional.  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun
2003. tentang Sistem Pendidikan Nasional, Jakarta. Depdiknas, 2003
Departemen Pendidikan Nasional. Peraturan Pemerintah No.19 Tahun 2005. tentang Standar Nasional Pendidikan , Jakarta Depdiknas, 2005