Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi Vol. 8, No. 2, Desember 2019, pp.24 - 35 ISSN 2310 - 6051 (Print), ISSN 2548 - 4907 (online) Journal hompage https://ejournal.undip.ac.id/index.php/interaksi

## LITERASI DIGITAL DAN ETIKA MEDIA SOSIAL DI ERA POST - TRUTH
Puji Rianto puji.rianto@uii.ac.id Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Psikologi dan Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia
Article Info Keyword: WhatsApp, post - truth, digital literacy, and ethics

## Abstract
This research is an attempt  to explain the post - truth phenomenon in the WhatsApp group. This research, therefore uses online etnography or netnography, it found that the  widespread  post - truth  in the WhatsApp group  marked by  the spread of  hoax  is not mere caused by a lack of digital literacy, but rather an ethics. The fact that con- versation groups are able to analyze, and evaluate political messages, but uncritical when  dealing  with  political  messages  that  support  their  political  choices (candidates).  As  a  result,  they  tend  to  believe  on  what  they  might  think  as  thruth, even with no clarifying wheather it ’ s true or false. In such case, they even deliberate- ly and consistently to share any information even though other group providing cor- rection for many times. This research, therefore suggests that digital literacy must be integrated with communication ethics. In regard with digital literacy, indeed it ’ s very necessary to enhance the critical capabilities of digital media users, while ethics lead people to always think and consider the good or bad of the communication activities.
Copyright © 2019 Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi. All rights reserved.
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Psikologi dan Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia Jl. Kaliurang Km 14.5, Sleman, Yogyakarta, Indonesia Email: puji.rianto@uii.ac.id

## PENDAHULUAN
John  Berger  (1972;  Grossberg  et.  al,  2006: 199)  mengemukakan  bahwa  media  adalah  suatu  cara melihat  ( the  way  of  seeing )  realitas,  menyangkut bagaimana  subjek  direpresentasikan  dan  melalui  prak- tik - praktik representasi memunculkan suatu sistem ber- fikir  mengenai  nilai - nilai  individu.  Media  sering menasbihkan  orang - orang  sukses  atau  mendefinisikan mana  yang  dianggap  bernilai  dan  tidak.  Kesemuanya mempengaruhi  individu  dalam  memandang  realitas  di sekelilingnya,  termasuk  dalam  memandang  dirinya sendiri. Oleh karena itu, setiap individu harus mempu- nyai ‘ kesadaran ’ kritis dalam mengenali realitas media, dan  mampu  membedakannya  dengan  realitas  sosial. Untuk  itu,  setiap  individu  harus  mampu “ mengontrol ” media.  Ini  telah  menjadi  salah  satu  tujuan  penting  lit- erasi  media.  Sebagaimana  dikemukakan  Potter  (2011: 8), “ Taking control is what media literacy is all about .” Dalam  pandangan  Potter,  jika  kita  mempunyai  literasi media  yang  baik  maka  akan  memberikan  perspektif
yang lebih jelas untuk melihat batas - batas antara dunia nyata dan media. Jika kita mampu membedakan antara realitas sosial dan realitas media, maka kita akan lebih mampu  menggunakan  media  secara  lebih  kritis  dan tidak  mudah ‘ dimanipulasi ’. Inilah  yang  menjadi  latar belakang banyak gerakan literasi media literasi di Indo- nesia (lihat Poerwaningtias dkk, 2009; Kurnia dan San- ti,  2017;  Sarwono,  Hendriyani,  dan  Guntarto,  2011; Mutmainnah,  2011;  Guntarto,  2011;  Poerwaningtias dkk, 2009)). Kebutuhan literasi media itu semakin kuat oleh  tuntutan  media  digital  yang  jauh  lebih “ radikal ” dalam  memfasilitasi  komunikasi  manusia. Media digital bukan hanya menghilangkan “ gatekeeper ” dalam  media  konvensional  ( old  media ), tapi  sekaligus  mengaburkan  batas - batas  antara  pem- rodusen dan penerima  pesan. Media  baru  menawarkan dunia yang mirip dengan dunia nyata. Media baru me- nyediakan ruang chatting , conference , ataupun percaka- pan dalam dunia politik sehingga pesan, informasi atau- pun propaganda politik dapat secara viral (Madrah dan Mubarak, 2018: 19). Post - truth berkembang luas di era
media digital ini (Kapolkas, 2019). Kemampuan media baru dalam memfasilitasi pengguna untuk memproduksi,  berbagi,  dan  menyebarkan  komunikasi memungkinkannya  untuk  digunakan  kelompok  politik untuk  membangun  narasi  demi  tujuan - tujuan  poli- tiknya.
Di  Indonesia,  fenomena post - truth dapat  di- baca  dengan  jelas  selama  pemilu  2019,  dan  banyak orang menggunjingkan hal itu. Polarisasi politik terjadi dan  berlangsung  masif.  Identitas  kelompok  mudah  di- baca  terutama  dari  pilihan - pilihan  media  dan  pesan - pesan media  yang dikonsumsi dan dibagi di media so- sial  seperti Facebook , Twitter , Instagram ,  dsb.  Media baru  memfasilitasi  pembelahan  itu  melalui  sifat “ otonomi ” pengguna  dalam  mengonsumsi,  mem- roduksi,  dan  menyebarkan  pesan  media.  Akibatnya, para  pengguna  ( user ) - untuk  membedakannya  dengan khalayak  tradisional  (lihat  Lester  dkk,  2006) - mudah terjebak ke dalam post - truth .
Studi  ini  dilakukan  untuk  menjawab  pertan- yaan bagaimana fenomena post - truth berlangsung dalam kelompok percakapan WhatsApp ? Sejauh mana literasi digital mampu menjadi sarana penggunaan media yang kritis  dan  reflektif  di  era  di  mana  orang - orang  hanya ingin  mendengar  dan  melihat  apa  yang  mereka  ingin lihat dan dengar (Kapolkas, 2012; Moravec et.al, 2018; Block,  2019)?;  dan  di  mana  peran  etika  dalam  situasi semacam itu?
Penelitian  ini  melanjutkan  penelitian  saya sebelumnya  (Rianto,  2016).  Penelitian  dengan menggunakan  studi  partisipasi  observasi  itu  menyim- pulkan  bahwa  orang - orang  cenderung  memilih  dan membagikan informasi yang disesuaikan dengan keya- kinan mereka. Ini membuat mereka  mudah terjebak ke dalam kebenaran tunggal karena peluang mendapatkan informasi ‘ versi  lain ’ tertutup  (lihat  Kelkar,  2019). Situasi  ini  semakin  diperparah  oleh  segregasi  politik yang difasilitasi media sosial. Kelompok ini cenderung eksklusif  dan  mengakses  informasi  dalam  batas - batas yang  disesuaikan  oleh  minat  dan  keinginan - keinginan mereka (Jatmiko, 2019).
Asumsi  dasar  penelitian  ini  adalah  fenomena post - truth  tidak  dapat  disandarkan  semata  pada  literasi digital  yang  selama  ini  menjadi  fokus  banyak  sarjana
komunikasi di Indonesia. Sebaliknya, etika media sosial harus menjadi sandaran lainnya. Ini tidak berarti bahwa literasi digital tidak diperlukan atau tidak penting, tapi semata literasi digital tidaklah cukup ketika berhadapan dengan orang - orang yang hanya percaya pada apa yang ingin  mereka  percayai.  Studi  ini  diharapkan  mem- perkaya kajian post - truth di Indonesia yang mulai ban- yak  dilakukan  seperti  studi  Jatmiko  (2019)  mengenai post - truth dan pembelahan politik pilpres, Utami (2018) mengenai hoax pilkada Jakarta 2017, dan Rianto, et.al, (2019)  mengenai  hoax  politik  pilpres  2019.  Dengan memfokuskan  pada  etika,  studi  ini  akan  melengkapi kajian - kajian  etika  media massa  lebih dulu menarik minat ilmuwan sosial dan komunikasi (lihat, misalnya, Hanugraheningtias, 2015; Tabroni, 2012) ataupun etika media baru (Prajarto, 2011)

## KAJIAN PUSTAKA

## Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  etnografi  atau lebih tepatnya online etnografi atau netnografi menurut Kozinets  (2015).  Sama  dengan  etnografi  konvensional di  mana  fokus  penelitiannya  adalah  budaya  dan komunitas, online  etnography fokus  pada  komunitas daring.  Data  diambil  melalui  observasi  partisipasi  ter- hadap kelompok percakapan WhatApps dari suatu kum- pulan alumni salah satu universitas di Yogyakarta. Ke- lompok  percakapan  tersebut  dipilih  karena  setidaknya tiga  alasan. Pertama ,  keragaman  anggotanya.  Anggota kelompok  ini  berasal  dari  latar  belakang  budaya  yang berbeda,  baik  dari  sisi  suku,  agama,  dan  sosial - ekonomi. Satu - satunya yang menyatukan merekaadalah pengalaman masa lalu sebagai mahasiswa yang pernah hidup  dalam  satu  asrama.  Meskipun  awalnya  sebagian besar  berasal  dari  kelompok  kelas  menengah  bawah, tapi  kemudian  berhasil  melakukan  transformasi  kelas dengan beragam pekerjaan atau profesi. Ada yang men- jadi  politikus,  pejabat  publik, lawyer ,  dokter,  pengu- saha,  jurnalis,  militer,  guru  dan  pengajar  di  perguruan tinggi. Kedua ,  tidak  diragukan  lagi,  mereka  adalah kelompok terdidik karena minimal berpendidikan sarja- na atau pascasarjana. Jadi, mereka mampu menggunakan  nalar  rasional  dengan  baik. Ketiga ,
keragaman sosiologis dan budaya pada akhirnya mem- belah  mereka,  dalam  konteks  pemilu  2019,  ke  dalam dua  kelompok  yang  berbeda  secara  tajam,  yakni  ke- lompok yang pro pasangan calon presiden 01 dan 02.
Data  dikumpulkan  dari  percakapan  dalam bentuk  teks,  gambar,  dan  grafisyang  dipertukarkan dalam  grup.  Data  dianalisis  melalui  tiga  tahap  (Miles dan  Huberman,  2005).  Pada  tahap  awal,  peneliti melakukan  pengamatan  terlibat,  dan  menyimak  setiap percakapan yang berlangsung dalam kelompok tersebut dengan sesekali memberikan tanggapan atau komentar terhadap unggahan yang dilakukan anggota grup.
Langkah  kedua  menyalin  seluruh  percakapan dalam grup tersebut ke dalam teks dalam bentuk doku- men  melalui  aplikasi  yang  disediakan WhatsApp .  Ada kurang  lebih  450  halaman  percakapan  yang  disimpan dalam  rentang  Maret - April  2019.  Namun,  setelah  dil- akukan  analisis,  peneliti  memutuskan  untuk  mem- fokuskan  pada  16  April  2019  hingga  20  April  2019. Akhirnya,  ada 115 halaman percakapan yang kemudi- an  dilakukan  analisis.  Rentang  ini  dipilih  karena percakapan pada waktu itu sangat tinggi. Pengkategori- an  dilakukan  berdasarkan  materi  yang  diunggah,  link atau sumber informasi yang dirujuk, ataupun komentar partisipan dalam menanggapi unggahan yang dianggap hoaks.  Selanjutnya,  dilakukan  pendeskripsian  untuk kemudian dilakukan penarikan kesimpulan.

## Kajian Konseptual
Kerangka  pemahaman  literasi  media yang  mulai  dikaji  seiring  kemunculan  media  konven- sional mendapatkan tantangan media baru. Sifat media baru  yang  berbeda  dalam  banyak  hal  dengan  media lama ( old media ) seperti media cetak, radio, dan televi- si, telah menuntut suatu bentuk ‘ kecakapan ’ baru bagi para  pengguna  ( user ).  Gagasan  literasi  media  baru  di- harapkan  akan  membuat  para  pengguna  lebih  kritis dalam  mengonsumsi,  memroduksi,  dan  menyebarkan pesan - pesan melalui  media  baru. Ini karena  kegagalan atau kekeliruan dalam menggunakan media sosial akan menciptakan kondisi ketidakberdayaan (Vanwynsberghe,  Boudry,  Verdegem,  2011)  sehingga literasi  digital  menjadi  kompetensi  yang  dibutuhkan untuk  menghadapi  industri  kreatif  yang  lebih  kom- petitif dan terwujudnya suatu masyarakat pengetahuan
yang inklusif (Gómeza, Tirado - Morueta, dan  Hernan- do - Gómez, 2014); dan kecakapan untuk bertahan hidup ( survival  skills )  (Eshet - Alkalai,  2004;  lihat  juga  Ash- ley, Maksl, dan Craft, 2017).
Literasi  digital  juga  sangat  penting  dalam kerangka  demokrasi  karena  mendorong  keterlibatan warga  negara  secara  lebih  bermakna.  Paul  Mihailidis berargumen bahwa “ media literacy is the path towards more  active  and  robust  civic  engagement  in  the  21st century ” (Ashley,  Maksl,  dan  Craft,  2017:  79).  Jika kualitas  demokrasi  ditentukan  oleh  diantaranya  infor- masi  yang  diterima  masyarakat  ( well - informed ) (McNair,  2003),  maka  kemampuan  warga  negara  da- lam  menganalisis,  mengintepretasi,  dan  menggunakan media akan memberikannya kapasitas yang lebih baik.
Dibandingkan  dengan  media  konvensional, media  baru  memberikan  banyak  kemudahan  yang memungkinkan  partisipasi  lebih  luas  dari  para pengguna  dalam  komunikasi  publik  (Swigger,  2012; Nasrullah, 2017). Hilangnya ‘ gatekeeper ’ dalam media baru memungkinkan pengguna untuk memroduksi dan menyebarkan  pesan  komunikasi  karena  sifatnya  yang tidak one  to  many seperti  pada  media  konvensional, tapi one  to  one , one  to  many , many  to  many ,  dan  se- terusnya  (lihat  Chaffee  dan  Metzger,  2001).  Dalam dunia media baru, bukan hanya profesionalitas menjadi sangat  problematis  (lihat  Nichols,  2019;  Kapolkas, 2019), tapi pusat - pusat  kekuasaan  menyebar dan etika menjadi semakin sulit ditegakkan. Maka, literasi digital diharapkan  dapat  memberikan  kemampuan  kepada pengguna untuk berkomunikasi dengan cara yang lebih baik, mengambil manfaat yang lebih banyak bagi para pengguna  (Rianto,  2016;  Juliswara,  2017;  Eshet - Alkalai,  2004;  Potter,  2011;  Rahmah,  2015;  Galih, 2017; Turow, 2014).
Cervi, Paredes, & Tornero (2010; dikutip dari Lin  et.  al,  2013:  161)  mengemukakan  bahwa  literasi digital  pada  dasarnya  merupakan  perkembangan  lebih lanjut  dan  komprehensif  dari  literasi  klasik  (misalnya membaca  dan  menulis),  literasi  audio  visual (berhubungan dengan media elektronik), digital literasi (berhubungan dengan teknologi digital), dan yang lebih komprehensif,  yakni  literasi  media  baru  (berhubungan dengan  internet  dan  web  2.0).  Di  sini,  literasi  digital
dibedakan  atas  literasi  media  baru,  sedangkan  di  be- berapa  literatur  lainnya  tidak  dibedakan  antara  literasi digital dengan literasi media baru (lihat, misalnya, Kur- nia  dan  Astuti,  2017;  Neumann,  Finger,  Neumann, 2017).  Literasi  media  baru  sebagai  suatu  kerangka  lit- erasi media yang lebih komprehensif mencakup semua bentuk literasi,  yakni klasik, audio visual, literasi digi- tal, dan literasi informasi (Chen, Wu, dan Wang, 2011).
Secara sederhana, Cen et. all (Lin et. al, 2012) mengemukakan  literasi  digital  atau  literasi  media  baru bersifat multiliterasi, yang mencakup di dalamnya kom- binasi  antara information  literacy  skill , conventional literacy  skills ,  and social  skills ’. Dalam “ Unpacking New  Media  Literacy, ” Cen  et.  al  (2011:  85) mengemukakan  bahwa  literasi  media  baru  dapat  dipa- hami dalam dua kontinum, yakni dari consuming litera- cy ke prosuming literacy dan dari functionality ke criti- cal literacy . Consuming literacy merujuk pada kemam- puan mengakses dan menggunakan pesan media dalam beragam tingkatan. Consuming skill ini dapat diperluas ke dalam keterampilan kritis dalam memroses informa- si seperti sintesis dan kritik. Prosuming skill di sisi lain merujuk  pada  kemampuan  untuk  menghasilkan  pesan media  sebagai  tambahan consuming  skill . Prosuming skill berarti  bahwa  prosumer  dapat  memproduksi  isi media  untuk  dirinya  sendiri,  dan  mengambil  keun- tungan dari keberadaan teknologi media baru.
Dalam  pandangan  Cen  et.  al,  literasi  media bukan  hanya  seperangkat  kemampuan  netral  yang  di- miliki oleh individu. Sebaliknya, literasi media melibat- kan  situasi  sosial  dan  politik.  Oleh  karena  itu,  aspek kritis  penting  dalam  literasi  media  guna  melengkapi aspek fungsional. Aspek fungsional literasi media meli- batkan kemampuan individu untuk memberi makna dan menggunakan sarana dan isi media, termasuk dalam hal ini  menyangkut  akses  dan  produksi  isi  media.  Aspek kritis di sisi lain merujuk pada kemampuan “ analyzing, evaluating,  and  critiquing  media ” (Cen  et.  al,  2011: 86).  Literasi  pada  aspek  ini  mencakup  kemampuan pengguna  untuk  memberi  makna  teks  dan  sosial  isi media,  nilai - nilai  sosial,  tujuan  pembuat content ,  dan relasi kekuasaan antara pemroduser pesan dengan audi- ens.  Lin  et.  al  (2012:  163)  mempertajam  kerangka  lit- erasi  media  baru  Cen  et.  al  ini  dengan  cara  memper- tajam  masing - masing  aspek,  misalnya,  aspek critical
consuming diturunkan  ke  dalam  tiga  indikator,  yakni evaluasi, sintesis, dan analisis.
Meluasnya  fenomena post - truth dalam  dunia politik,  terutama  sejak  kampanye  politik  di  Amerika Serikat telah menjadi tantangan baru di era digital. Post - truth muncul karena banyak faktor diantaranya adalah menurunnya  kepercayaan  terhadap  ilmu  pengetahuan, ketimpangan  sosial  dan  ekonomi,  menurunnya  kapital sosial  (lihat  Lewandowsky  et.al,  2017);  dan  ketiadaan institusi yang memonopoli kebenaran (Kapolkas, 2019: 11). Post - truth dicirikan oleh mengaburnya batas - batas antara kebohongan dan cerita kebenaran (Keyes, 2004; seperti dikutip Kapolkas, 2019: 12).
Kehadiran  media  baru  terutama  media  sosial mempunyai  pengaruh  besar  dalam  menyebarkan post - truth karena  karakteristiknya.  Seperti  dikemukakan Lewandowsky et.al (2017: 359),
“ Oneconsequenceofexposuretoideologically slanted media is the formation of inaccurate beliefs even when relevant  evidence  is  understood  correctly ”. Kapolkas mengemukakan  bahwa  era  Paska - kebenaran  dan  Era Pengalaman  ( Experience  Age )  tidak  dapat  dilepaskan oleh lingkungan media. Keberadaan media tidak hanya mempengaruhi perubahan masyarakat dengan bertindak sebagai  mediator (“ pembawa  pesan ”), tapi  juga keberadaan  mereka,  kemaha - hadiran,  dan  logika  inter- nal. Inilah yang kemudian disebut sebagai proses medi- atisasi,  yakni  ketika  keberadaan  media  pada  akhirnya mempengaruhi  secara  mendasar  praktik - praktik  sosial dan  politik  kehidupan  manusia.  Termasuk  dalam  hal ini,  cara  orang - orang  berbohong  dalam  memanipulasi pikiran orang - orang melalui praktik - praktik disinforma- si.

## TEMUAN DAN DISKUSI
Aplikasi  percakapan WhatsApp menjadi  salah satu aplikasi paling popular bagi masyarakat Indonesia. Saat ini, hampir semua orang yang menggunakan tele- pon pintar ( smartphone ) hampir dipastikan menggunakan aplikasi WhatsApp . Melalui aplikasi  ini, seseorang  dapat  berkomunikasi  dengan  kata - kata  (teks tertulis)  ataupun  berkomunikasi  langsung  melalui WhatsApp  call .  Mereka  juga  dapat  membentuk  ke-
lompok - kelompok yang terdiri dari beragam tujuan dan partisipan.  Dalam  kelompok  itu  pula,  mereka  dapat berbagi informasi, berita, gambar dan juga video. Kare- na kemudahan inilah, banyak orang terlibat dalam lebih dari  satu  kelompok,  dan  banyak  diantaranya  memiliki belasan  hingga  puluhan  kelompok  percakapan WhatsApp .
Dalam  kehidupan  sehari - hari, WhatsApp telah menjadi  ruang  komunikasi  manusia  yang  tidak terpisahkan,  dan  bahkan  telah  dianggap  menstransfor- masi  realitas  sosial  manusia  ke  dalam  ruang  virtual. Akibatnya,  beberapa  ilmuwan  telah  mulai  melakukan studi  terhadap  ruang  percakapan  ini  (Triantoro,  2019; Rianto, 2016).
Studi ini akan menguji sejauh mana post - truth terjadi  dalam  ruang  percakapan “ virtual ” WhatsApp . Meskipun  hoaks  atau  kebohongan  sebagai  salah  satu ciri  penting post - truth banyak  beredar  melalui  media sosial  seperti Facebook ataupun Twitter (lihat  Mastel, 2017), tapi aplikasi percakapan seperti WhatsApp juga sangat  penting  (Rianto  dkk,  2019)  sebagai  medium penyebaran hoaks. Bahkan, melalui aplikasi percakapan ini,  reaksi  seseorang  dapat  segera  diidentifikasi  ketika suatu  pesan  yang  dianggap  hoaks  diunggah  dalam percakapan.  Pesan  itu  akan  segera  dikoreksi  oleh  ang- gota  lain, tapi  kadang  kala  juga  menimbulkan  konflik. Biasanya,  konflik  terjadi  ketika  berhubungan  dengan politik  atau  agama.  Tidak  jarang,  unggahan  semacam itu membuat anggota kelompok lain keluar dari grup.
Penulis terlibat dalam banyak grups WhatsApp ,  tapi  grup  yang  menjadi  amatan  penelitian yang paling dinamis. Latar belakang mereka yang san- gat  beragam  telah  menciptakan  sudut  pandang  yang kompleks  dalam  melihat  setiap  persoalan,  terutama ketika  berhubungan  dengan  agama  dan  politik.  Mes- kipun  diantara  anggota  grup  meminta  agar  grup  tidak berbicara  politik,  tapi  hal  itu  tidak  pernah  terwujud. Grup pernah melakukan polling , dan hanya  satu orang yang menginginkan boleh bicara politik berbanding 19 orang  yang  menolak  berbicara  politik.  Lainnya  yang jumlahnya  paling  besar  abstain.  Kenyataannya,  selalu ada  anggota  yang  menggunggah  pesan  politik  yang kemudian menyulut anggota lainnya untuk merespon.
Uraian  berikut  akan  memaparkan  fenomena
post - truth dalam  ruang  percakapan “ virtual ” tersebut. Pada  bagian  berikutnya,  akan  dipaparkan  sebab - sebab munculnya fenomena post - truth dalam kelompok terse- but.  Narasi  mungkin  lebih  condong  pada  kelompok tertentu atau pendukung paslon tertentu. Hal itu semata dilakukan  karena  keaktifan  anggota  tersebut,  terutama dalam membangun narasi politik yang diinginkannya.
1. Post - truth di Ruang Kelompok Aplikasi Percakapan:
“ Kebenaran vs Keyakinan. ”
Mair  (2017;  dikutip  dari  Kapolkas,  2019:  11) menyebutkan  bahwa  ciri  era post - truth adalah  ketid- akjujuran  baru  secara  kualitatif  para  politisi,  terutama dalam  hal  mengarang  fakta  untuk  mendukung  apapun yang  dinarasikan.  Dengan  kata  lain,  fakta  dihadirkan dan  dibuat  secara ad  hoc sesuai  dengan  cerita  tertentu atau karena sesuai dengan agenda yang lebih luas. Fak- ta  yang  hadir  dalam  realitas  media  sosial,  termasuk dalam ruang - ruang percakapan karenanya tidak pernah netral.  Sebaliknya,  fakta  yang  dihadirkan  itu  menc- erminkan  suatu  hasrat  politik  tertentu,  terutama  dalam usahanya mempengaruhi persepsi orang - orang mengenai politik dan dalam konteks penelitian ini pem- ilihan  umum.  Ketika  pemilu  tak  lagi  dimenangkan, usaha  berikutnya  adalah  melakukan  deligitimasi  ter- hadap  penyelenggaraan  pemilu.  Dalam  hal  ini,  tidak terlalu  peduli  apakah  data  atau  fakta  yang  dihadirkan benar  ataukah  tidak,  masuk  akal  ataukah  tidak  karena yang terpenting adalah tingkat dukungan fakta itu untuk membenarkan  pandangan - pandangannya.  Klaim  atas kebenaran menjadi sederhana karena hanya soal orang - orang  meyakininya  atau  karena  orang - orang  ingin meyakininya (Kapolkas, 2019: 11).
Pegamatan  terlibat  menemukan  bagaimana fenomena post - truth berlangsung dalam ruang percaka- pan  grup  selama  pemilihan  umum  2019.  Orang - orang yang  berada  dalam  garis  dukungan  pasangan  calon presiden tertentu (terutama  paslon 02) sangat aktif  da- lam  mengunggah  data - data  dan  fakta - fakta  yang  tam- paknya  akurat  demi  membangun  narasi  yang  di- inginkan. Anggota kelompok itu sebenarnya tidak ban- yak,  tapi  sangat  aktif  dalam  mengunggah  pesan - pesan politik  yang  narasinya  dapat  dibedakan  dalam  tiga  isu pokok.
Pertama , pasangan 02 yang paling layak men-
jadi  presiden,  sebaliknya  pasangan  01  telah  gagal. Narasi ini banyak dilakukan selama menjelang pemilu, dan  anggota  yang  sama  terus - menerus  mengunggah artikel  dan  data - data  untuk  mendukung  narasinya  itu.
Bahkan, hal itu dilakukan ketika masa tenang (16 April 2019) sehingga  mengundang protes anggota lain hing- ga  menciptakan  kegaduhan.  Pada  masa  tenang  itu, diunggah  tulisan  hasil  istikharoh  ulama  Madura  yang intinya  bahwa  hasil  istikharoh  menunjukkannya  untuk mendukung  02.  Ada  banyak  kutipan  ayat  untuk  men- dukung  argumen  itu.  Jauh  di  hari - hari  sebelumnya, banyak  unggahan  artikel  terutama  terkait  dengan  imi- gran China atau ‘ penjajahan ’ China atas Indonesia.
Kedua , pasangan yang didukungnyalah, dalam hal ini 02, yang menang. Narasi itu disampaikan dalam beragam  cerita ‘ faktual ’ atau  setidaknya  tampak  dibuat seolah - olah  faktual.  Untuk  mendukung  narasi  itu, berbagai fakta dihadirkan seperti hasil hacker terhadap situs Komisi Pemilihan Umum (KPU), hasil hitung C1 oleh  kubu  02,  dan  seterusnya.  Ini  sangat  jelas  terlihat dari  penggalan  tulisan  yang  diunggah  dari  seseorang warga  Indonesia  yang  tinggal  di  Jepang.  Penggalan salah satu paragrafnya adalah sebagai berikut.

## Pak Jokowi dan Pak Prabowo Yth ,
Saya ingin berbagi info tentang pemi- lu  dan  sikap  pemimpin  di  Jepang.  Pemilu  di Jepang, berlangsung aman dan damai. Tanpa ada hiruk pikuk kampanye, apalagi bagi - bagi sembako,  uang,  baju  kaus  dari  pemimpinnya.
Semua  itu  tidak  pernah  ada.  Rakyat  mereka juga  tidak  mau  dibohongi  oleh  pemimpinnya.
Mereka  melihat  kenyataan  dan  berfikir dengan  logis,  apakah  seorang  pemimpin  ba- gus  atau  tidak.  Mereka  semua  akan  memilih sesuai dengan hati nuraninya. Biasanya, pem- ilihan  umum  menggunakan  lokasi  sekolah milik pemerintah, rakyat disekitar pemukiman akan  datang  dan  antrian  tertib  pada  hari  H, kemudian  memilih  calon  yang  disukai. (unggahan  oleh  +62  815 - 6778 - 4xxx,  4/19/19, 21:23)
Paragraf di atas tampaknya netral dan objektif karena menyasar dua kandidat pemilu. Pesan ditujukan untuk Jokowi dan Prabowo. Namun, pada bagian akhir
tulisan itu, dikemukakan sebagai berikut.
Pak  Jokowi  Yth,  Legowolah,  Pemilu 2019 Pak Prabowo Pemenangnya!
Saya tidak ikut dalam  panitia pemilu apapun,  tapi  tetap  dengan  intensif  memantau kondisi. Jujur, saya merasa capek, waktu saya sangat tersita. Saya yakin semua rakyat Indo- nesia  mengalami  hal  yang  sama.  Mari  kita sudahi  dengan  dewasa  proses  pemilu  tahun ini,  karena  sudah  jelas  nyata  bahwa  Pak Prabowo  adalah pemenangnya.  (cetak  miring dari  penulis)  ( unggahan  oleh +62  815 - 6778 - 4xxx, 4/19/19, 21:23 )
Paragraf  di  atas  kemudian  diikuti dengan  data - data  faktual  seperti  kampanye Prabowo  yang  diikuti  oleh  massa  yang  ban- yak, juga C1 yang menurutnya dilaporkan oleh banyak  koleganya  di  tanah  air  yang  memilih nomor 02. Di sini,  secara jelas, penulis  mem- bangun  narasi  mengenai  kemenangan  pasan- gan  yang  didukungnya,  dan  tampak  meya- kinkan  karena  ditulis  oleh  warga  Indonesia yang  tinggal  Jepang.  Unggahan  semacam  ini banyak dilakukan oleh orang yang sama, yang menandakan  bahwa  masalah  ideologis  sangat mewarnai  tindak  berkomunikasinya  di  dunia daring.
Ketiga ,  pemilu  dilakukan  secara  tidak  jujur.
Lembaga quick  count dan  media mainstream terlibat dalam ‘ persekongkolan  jahat ’ agar  pemilu  me- menangkan  pasangan  01.  KPU  juga  dianggap  sebagai pihak  yang  terlibat  dalam  persekongkolan  itu.  Di  sini, narasi  yang  coba  dibangun  adalah  membangun deligitimasi pemilihan umum. Sama seperti narasi per- tama,  narasi  kedua  juga  didukung  oleh data - data  fak- tual  meskipun  akurasinya  banyak  dipertanyakan  oleh anggota grup lain. Di sini, sangat mungkin bahwa ‘ post - truth ’ tidak  hanya  menyasar  pendukung  02,  tapi  juga 01.  Namun,  para  anggota  grup  pendukung  01  lebih sering  reaktif.  Mereka  jarang  sekali  berusaha  secara aktif  membangun  narasi  kemenangan  pasangan  yang didukungnya, dalam hal ini 01.

## 2. Bukan Semata Masalah Literasi, tapi Etika
Dalam  kelompok  percakapan  yang  menjadi subjek  amatan,  orang  yang  dianggap  penyebar  hoaks oleh  anggota  kelompok  lainnya  sebenarnya  cukup lit- erate .  Mereka  mampu  melakukan  konsumsi  dan produksi  teks  media  digital  dengan  baik.  Mereka  juga mampu  melakukan  analisis,  evaluasi,  dan  kritik  atas media (Cen et.al, 2011). Sebagai contoh, mereka mam- pu  melacak  kecenderungan  bias  media mainstream dalam  meliput  pemilu.  Namun,  sikap  kritis  menurun begitu  berhadapan  dengan  pesan - pesan  media  yang cenderung positif pada pilihan politiknya. Bahkan, pe- san - pesan  itu  tidak  lagi  diperiksa  ulang  ketika  dibagi dalam  kelompok  percakapan.  Ini  dapat  dilihat  dari  si- kap ‘ tak  patuhnya ’ pada  teguran  anggota  grup  untuk mengoreksi  caranya  dalam  berbagi  informasi.  Salah seorang  anggota  grup  memberikan  komentar  sebagai berikut.
Sepertinya, bagi sebagian rekan kita, menyebarkan hoaks bukanlah masalah karena dianggap  strategi  perjuangan  (jihad).  Mung- kin  saat  ini,  dianggap  pada  situasi/kondisi perang  pemikiran  sehingga  apapun  dianggap boleh  demi  mencapai  tujuan (respon  anggota grup, +62 822 - 1680 - 4xxx, 4/20/19, 21:40).
Menurut  anggota  tersebut,  meskipun  berkali - kali  diingatkan  bahwa  apa  yang  telah  di - share adalah hoaks, tapi hal itu tidak pernah menyurutkannya untuk berbagi  informasi. “ Mungkin  itulah  yang  menyebab- kan,  berapa  kalipun  diingatkan  kalau  yang  mereka  se- bar adalah hoax , tetap terus diulang ”, lanjutnya.
Pemilihan  umum  adalah  kontestasi  kandidat untuk  memperebutkan  suara  pemilih  demi  meraih kekuasaan,  sedangkan  bagi  warga  negara  pemilihan umum  adalah  soal  pilihan.  Beberapa  pemilih melakukannya karena alasan rasional dengan berorien- tasi  pada  program  kerja,  sedangkan  lainnya  sekadar kebutuhan  pragmatis  jangka  pendek  seperti  mendapat- kan  uang.  Namun,  tidak  sedikit  pula  yang  pilihannya digerakkan  oleh  ideologi.  Di  sini,  ideologi  dipahami dalam pengertiannya yang lebih positif dan luas, yakni
sebagai ‘ perekat  sosial ’ suatu  masyarakat  atau  ke- lompok  masyarakat,  mampu  berperan  sebagai  daya penggerak  tindakan  (lihat  Haryatmoko,  2003),  dan memuat cita - cita ( lihat Eagleton, 2000). Dalam konteks komunikasi, keyakinan (ideologis) itu menuntun tinda- kan - tindakan  komunikasi  dalam  memilih  pesan  yang diakses,  dikonsumsi,  dan  juga  dibagi  dalam  kelompok percakapan. “ Kesadaran  ideologis ” itu  menjadi  dasar ‘ penilaian ’ bagi  setiap  pesan/informasi  yang  datang padanya, menentukan kriteria menyangkut pesan mana yang  sekadar  dibaca,  dibuang,  dan  yang  akhirnya dibagi  atau  diteruskan.  Semuanya  didasarkan  pada keyakinan - keyakinan  ideologis.  Seperti  ditunjukkan Grossberg  et.al  (2006:  199),  ïdeologi  tidak  hanya  sis- tem  partikular  representasi  atau  cara  melihat  ( ways  of seeing ), tapi juga mengeluarkan ( excluding ) dan mem- batasi ( limiting ) karena mereka menetapkan batas - batas pada apa yang dapat kita pahami sebaik mungkin. Ide- ologi, dalam kaitan ini, pada akhirnya menstrukturisasi tindakan (Haryatmoko, 2003: 16 - 17). Setiap kelompok dalam masyarakat akan senantiasa berusaha menunjuk- kan  identitasnya,  dan  bertindak  atas  perhitungan  akan reaksi  orang  lain.  Ideologi  mengandaikan  adanya  sis- tem  makna  yang  dapat  diperhitungkan.  Ketika  sistem makna  tidak  dapat  lepas  dari  sistem  penafsiran,  maka ideologi pada akhirnya menstrukturisasi tindakan sosial karena  tindakan - tindakan  itu  secara  pasti  melibatkan bidang  penafsiran.  Di  sisi  lain,  menurut  Haryatmoko, tindakan yang bermakna seperti halnya tindakan rasion- al,  di  mana  tujuan  pada  akhirnya  menentukan  sarana dan reaksi orang lain.
Sekilas,  hal  itu  mirip  dengan  penganut  etika utilitarianisme (lihat Day, 2003; Rianto, 2019). Namun, sebenarnya  tidaklah  demikian.  Sebaliknya,  sejauh pengamatan  di  ruang  media  percakapan  itu,  tujuannya bukan  semata - mata  mencari  kebaikan  bagi  sebagian besar  orang  seperti  etika  teleologi,  tapi  demi  kendali wacana. Dengan kata lain, tujuannya adalah kekuasaan. Ideologi  menjadi  titik  tolak  berpikir  dan  bertindak (Haryatmoko,  2003:  19),  dan  menafsir  realitas  sosial dan  media  (Grossberg  et.al,  2006),  tapi  karena  ambi- sinya muncul ciri distorsi, yakni membelokkan maksud yang  benar  agar  koheren  dengan  kenyataan.  Pada akhirnya, ideologi menjadi pembenar bagi upaya domi- nasi (Haryatmoko, 2003: 20).
Alasan  ideologis  inilah  yang  paling  tepat  un- tuk  menjawab “ sikap  kepala  batu ” anggota  grup  yang selalu  menyebarkan  pesan  politik  dari  media  sosial ataupun  internet  meskipun  mengandung  protes  dari anggota  grup  lainnya.  Setiap  informasi  yang  potensial mengacaukan keyakinannya dengan cepat disingkirkan atau  dibantah.  Dalam  kelompok  percakapan  yang  dia- mati dalam penelitian ini, orang - orang ‘ kepala batu ’ ini tidaklah  banyak.  Mereka  hanya  satu  atau  dua  orang saja,  tapi  sangat  aktif  dalam  berbagi  informasi  seperti artikel, sekadar tulisan seseorang atau link berita  yang kredibilitas  sumbernya  seringkali  diragukan.  Bahkan, tidak  jarang  mengutip  tokoh  seperti  Presiden  BJ Habibie seperti potongan posting berikut.
Majelis  Cyber  Indonesia  telah  ber- hasil  meretas  server  KPU  dari  luar  negeri yang  menyimpan  data  C1  yang  belum  dipub- likasikan.  Dengan  gerak  cepat,  anak - anak muda  militan  ini  berhasil  menghitung perolehan sebenarnya hasil pilpres 2019 yang dimenangkan  Prabowo - Sandi.  Bapak  BJ.
Habibie  yang  mengetahui  ini  dari  koneksinya di  Jerman,  langsung  secara  khusus  mem- berikan ucapan selamat kepada Pak Prabowo.
Begitu  juga  dengan  beberapa  Dubes  Negara - negara  Eropa  turut  memberikan  ucapan selamat. …... (unggahan  oleh  +62  815 - 6778 - 4xxx: Gempar Ternyata Ini Hasil Rekapitulasi Suara  Pilpres  2019  Berdasarkan  C1,  4/20/19, 07:12)
Kutipan  di  atas  merupakan  paragraf  pembuka yang diikuti dengan hasil perhitungan C1 di 34 daerah pemilu,  termasuk  pemilihan  luar  negeri.  Total  suara yang masuk sebagaimana dapat dilihat dalam unggahan itu adalah 133. 574.277. Unggahan dilakukan pada  20 April  2017.  Menurut  hitungan  akhir  KPU,  perolehan paslon  01  adalah  84.646.196  (55.32%),  sedangkan paslon  2  adalah  68.  357.813  (44.68%).  Total  suara keduanya  153.004.009.  Jika  dibandingkan  dengan  hi- tungan akhir KPU ini, maka total suara yang diunggah dalam  waktu  3  hari  telah  mencapai  87.3%.  Dengan common sense , hal itu tidak mungkin. Indonesia adalah wilayah  yang  luas  dengan  banyak  kesulitan    geografis (wilayah  pegunungan  dan  pulau - pulau  terpencil).  Na-
mun, informasi itu tetap dibagi dalam kelompok karena secara ideologis menguntungkan posisinya.
Hasrat  ideologis  untuk  mendukung  pasangan calon  tertentu  membuatnya  sangat  aktif,  dan  secara konsisten  membagi  informasi  dalam  kelompok percakapan.  Ia  aktif  dalam  men - share informasi  yang mendukung paslon 02, sedangkan pendukung paslon 01 - yang  tampaknya  lebih  banyak - justru  lebih  sering merespon unggahan.
Dari pengamatan beberapa bulan, dapat disim- pulkan  bahwa  orang - orang  yang  aktif  ini  adalah  ang- gota kelompok dengan literasi digital yang baik. Mere- ka  mampu  memproduksi dan berbagi pesan dalam ke- lompok  percakapan.  Mereka  aktif  berbagi  pesan  dan tampaknya  terlibat  dalam  penyebaran  hoaks  yang  dis- engaja  ( intended  hoax ).  Ini  telah  menjadi  suatu  ciri penyebaran  hoaks  politik  dalam  era post - truth (lihat Kapolkas, 2019; Block, 2019; Marshal dan Drieschova, 2018).Studi  Schradie  (2015)  juga  menunjukkan  bah- waketerikatan  ideologis  menentukan  keterlibatannya dalam  media  sosial.  Hal  ini  karena  ideologi  menen- tukan  pola - pola  pengorganisasian.  Jadi,  semakin  kuat ideologi  seseorang  akan  semakin  kuat  pula  keterli- batannya  di  media  sosial.  Hasil  studi  ini  nampaknya juga  demikian.  Alasan  ideologis  membuatnya  lebih aktif  dibandingkan  kelompok  lain  dalam  memposting pesan - pesan politik pemilu meskipun banyak keberatan diajukan  atas  unggahan  itu.  Dengan  demikian,  dalam kasus ini, dapat dikatakan bahwa masalah utama bukan terletak pada literasi digital, tapi pada etika komunikasi di media sosial.
Secara  sederhana,  etika  berhubungan  dengan baik  buruk,  terkait  dengan  nilai - nilai  dan  moralitas (lihat Bertens, 2013; Haryatmoko, 2007). Ajaran - ajaran etika  biasanya  bersandar  pada  deontologi  (Kant)  dan teleologi (John Stuart Mill). Kedua ajaran etika ini ber- tolak  belakang,  fokusnya  pada  kebaikan  atau  ke- manfaatan.  Bagi  etika  deontologi,  tujuan  tindakan  etis adalah demi mewujudkan kewajiban manusia universal. Oleh  karena  itu,  suatu  perbuatan  baik  akan  diukur apakah  perbuatan  itu  sesuai  dengan  norma  atau kewajiban  universal.  Maka,  berbohong  dalam  kondisi apapun  adalah  tidak  etis  karena  keliru  menurut  moral universal.  Dalam  etika  deontologi,  tujuan  tidak  boleh
menghalalkan  cara.  Di  sisi  lain,  bagi  etika  teleologis, titik beratnya pada tujuan atau konsekuensi. Jika suatu tindakan  mempunyai  manfaat  yang  baik,  maka  tinda- kan  tersebut  etis.  Berbohong  diperkenankan  jika  me- mang  demi  tujuan  lebih  mulia.  Meskipun  demikian, seperti  dikemukakan  oleh  Haryatmoko, “ tujuan menghalalkan  sarana ” harus  diberi  catatan  bahwa tujuan - tujuannya baik. Sebaliknya, tujuan demi semata - mata  membelokkan  kebenaran  demi  kekuasaan  atau dominasi  wacana  tidak  dapat  dianggap  sebagai  tinda- kan etis. Dengan dasar pijakan demikian, dapat dijelas- kan  mengapa  orang - orang  dengan  tingkat  pendidikan tinggi  mampu  bertindak  secara  sembarangan  dalam menyebarkan  hoaks,  dan  ketika  mendapatkan  teguran anggota  lainnya  tidak  terungkapkan  permintaan  maaf. Ideologi yang membawanya pada suatu keyakinan ter- tentu telah menutup diri atas informasi lain, dan bahkan menutupnya  dari  kesalahan  yang  dibuatnya.  Ideologi, dalam  hal  ini,  menginterpelasi,  memanggil  individu - individu sebagai “ subjek - subjek konkret ” dengan men- fungsikannya sebagai kategori subjek (Althusser, 2008: 51). Ideologi politik telah memanggil subjek tadi untuk menjadi  bagian  dari  kategori  subjek  yang  dikehendaki (oleh  suatu  ideologi  politik  tertentu)  sehingga  setiap tindakan komunikasi sedemikian rupa dipengaruhi oleh posisinya  sebagai ‘ subjek  ideologi ’ tadi.  Akibatnya, segala  tindakan  dianggap  sebagai  kebenaran  karena orientasinya pada tujuan yang dirumuskan oleh subjek - subjek ideologis tadi.

## KESIMPULAN
Penelitian ini ingin  menjelaskan hoaks politik dalam  ruang  media  percakapan  yang  terjadi  di  antara para profesional. Kesimpulannya bahwa post - truth tid- ak  disebabkan  oleh  semata  rendahnya  literasi  digital, tapi  lebih  pada  kurangnya  etika.  Politik  pemilu  telah membelah  individu - individu  ke  dalam  dua  kelompok, dan  masing - masing  menjadi    subjek  ideologisnya sendiri - sendiri.  Subjek - subjek  ideologis  inilah  yang kemudian  menafikkan  tindakan  etis  komunikasinya karena ideologi mempengaruhi cara ia menafsir realitas pesan  media  dan  menampilkannya  dalam  ruang percakapan. Akibatnya, muncul rasionalitas instrumen-
tal  di  mana “ tujuan  menghalalkan  cara ”. Meskipun demikian,  tidak  berarti  bahwa  literasi  digital  tidaklah penting.  Sebaliknya,  literasi  digital  haruslah  menjadi bagian penting dalam usaha menanggulangi atau setid- aknya  meminimalkan  perluasan  fenomena post - truth .Namun,  ada  soal  lain  yang  menyebabkan  hoaks dan post - truth menyebar  dalam  kelompok  percakapan, yakni kurangnya etika.
Kontribusi penelitian ini kiranya terletak pada usahanya untuk melihat fenomena hoaks dan post - truth di  media  sosial  atau,  dalam  kajian  ini,  kelompok percakapan WhatsApp ,  yang  tidak  semata  dilihat  dari perspektif  literasi  digital,  tapi  juga  etika.  Perhatian secara  luas  telah  diberikan  oleh  para  sarjana  dan masyarakat  sipil  di  Indonesia  terkait  dengan  literasi digital  sebagaimana  diprakarsai  diantaranya  oleh Japelidi, tapi tidak demikian dengan etika media sosial. Oleh karena itu, dua jalur pemberdayaan para pengguna media  sosial  melalui  literasi  digital  dan  etika  adalah keharusan untuk menciptakan suatu tatanan komunikasi di media sosial yang jauh lebih positif. Studi - studi etika komunikasi  di  media  sosial  karenanya  harus  berjalan seiring  dengan  studi - studi  dan  gerakan  literasi  digital. Hal  itu  karena  baik  literasi  digital  maupun  etika mempunyai  tujuan  yang  berbeda.  Tujuan  literasi  demi meningkatkan kapasitas pengguna dalam menggunakan media  sosial  secara  kritis,  sedangkan  etika  menuntun pengguna  untuk  selalu  reflektif  dalam  berkomunikasi. Etika  memandu  para  pelaku  komunikasi  untuk  selalu mempertimbangkan  komunikasi  apakah  sesuai  dengan norma dan memberi manfaat ataukah tidak.

## DAFTAR PUSTAKA
Aguaded - Gómeza, Ignacio, Tirado - Morueta, & Ramón Hernando - Gómez, Ángel (2014). Media competence in adult  citizens  in  Andalusia,  Spain . Information,  Com- munication  &  Society ,  Routledge  Taylor  and  Francis Grup, pp. 1 - 21, http://
dx.doi.org/10.1080/1369118X.2014.985244
Althusser,  Louis  (2008).  Tentang  Ideologi: Marxisme Strukturalis,  Psikoanalisis,  Cultural  Studies. Terjema- han Olsy VA. Yogyakarta: Jalasutra
Ashley, Seth, Maksl, Adam, & Craft, Stephanie (2017). News  Media  Literacy  and  Political  Engagement: What ’ s  the  Connection ?  Journal  of  Media  Literacy Education 9 (1), pp. 79 - 98
Bertens,  K  (2013). Etika .  edisi  revisi.  Yogyakarta: Kanisius
Block,  David  (2019). Post - truth  and  Political  Dis- course. Cham: Palgrave Macmillan
Cen,  Der - Thanq “ Victor ”, WU,  Jing  &  WANG,  Yu - mei  (2011).  Unpacking  New  Media  Literacy. System- ics, Cybernetics and Informatics , Volume 9 - Number 2
- YEAR 2011, pp. 84 - 88
Chaffee,  Stephen  H  dan  J.  Metzger,  Mirriam  (2001). The End of Mass Communication? Mass Communica- tion & Society , 2001, 4 (4), pp. 365 - 379
Croteau,  David  &  Hoynes,William  (2006). The  Busi- ness of Media: Corporate Media and the Public Inter- est. Second edition . Thousand Oaks, London, New Del- hi: Pine Forge Press
Day, Louis Alvin (2003). Ethics in Media Communica- tions Cases and Controversies. Fourth edition. United States: Thompson dan Wadswort
Eagleton, Terry (2000). Ideology: an Introd uction. Sev- ent impression. London - New York: Verso
Eshet - Alkalai, Yoram (2004). Digital Literacy: A Con- ceptual  Framework  for  Survival  Skills  in  the  Digital Era. Journal of Educational Multimedia and Hyperme- dia, 13 (1), 93 - 106
Galih,  Aulia  Puspaning  (2017). Jari  Selayak  Duri. IN- FORMASI  Kajian  Ilmu  Komunikasi , Volume  47.  No- mor 2. Desember 2017, pp. 181 - 195
Grossberg,  Lawrence;  Wartella,  Ellen,  Whitney,  D. Charles,  &    Wise,  J.  Macgregor.  (2006). Media  Mak- ing: Mass Media in Popular Culture.  Second edition . Thousand Oaks, London, New Delhi: Sage Publication
Guntarto,  B  (2011). Perkembangan  Literasi  Media  di Indonesia.  Makalah  Konferensi  Nasional  Literasi  Me- dia, Yogyakarta, 5 - 6 Januari 2011 , Program Studi UII - Rumah Sinema
Hanugraheningtias, Arvinda Relasi Etika, Bisnis Me- dia, dan Masyarakat Tontonan Yang Diciptakannya
(Analisis Tayangan Pernikahan Raffi Ahmad - Nagita Slavina. Jurnal Interaksi, vol. 4 No. 1, Januari 2015: 90 - 100
Haryatmoko (2007). Etika Komunikasi: Manipulasi Media, Kekerasan dan Pornografi . Yogyakarta: Kanis- ius
Haryatmoko,  (2003). Etika  Politik  dan  Kekuasaan , Jakarta: Kompas
Jatmiko,  Mochamad  Iqbal  (2019). Post - Truth,  Media Sosial,  dan  Misinformasi:  Pergolakan  Wacana  Politik Pemilihan  Presiden  Indonesia  Tahun  2019,  Jurnal Tabligh Volume 20 No 1, Juni 2019 :21 – 39
Juliswara,  Vibriza  (2017). Mengembangkan  Model Literasi  Media  yang  Berkebhinnekaan  dalam Menganalisis Informasi Palsu (Hoax) di Media Sosial. Jurnal Pemikiran Sosiologi, Volume  4 No. 2, pp. 142 - 164
Kapolkas,  Ignas  (2019). A  Political  Theory    of  Post - truth. Springer Nature Switzerland AG: McMillan Pal- grave
Kozinets,  Robert  V  (2015). Netnography:  Redefined, 2 nd edition. Los  Angeles,  London,  New  Delhi:  Sage Publications
Kelkar,  Shreeharsh  (2019). Post - truth  and  the  Search for  Objectivity:  Political  Polarization  and  the  Remak- ing of Knowledge Production. Engaging Science, Tech- nology,  and  Society  5  (2019),  86 - 106,  DOI:10.17351/ ests2019.268
Kurnia,  Novi  &  Astuti,  Santi  Indra  (2017).  Peta Gerakan  Literasi  Digital  di  Indonesia: Studi  Tentang Pelaku,  Ragam  Kegiatan,  Kelompok  Sasaran  dan  Mi- tra, INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi, Volume 47. Nomor 2. Desember 2017, pp. 149 - 166
Lewandowsky,  Stephan;  Ullrich  KH  Ecker,  dan  John Cook  (2017). Beyond  Misinformation:  Understanding and  Coping  With  the “ Post - truth ” Era,  Journal  of Aplied  Research  in  Memory  and  Cognition 9  (2017) 353 - 369
Lin, T. - B., JY., Li, F. Deng, & Lee, L (2013). Under- standing New Media Literacy: An Explorative Theoret- ical  Framework.  Educational  Technology  &  Society,
16 (4), 160 – 170
Lister,  Martin,  Dovey,  John,  Giddings,  Seth,  Grant, Iain  &  Kelly,  Kieran  (2009). New  Media:  Critical  In- troduction.  Second  edition. London  and  New  York: Routledge
Madrah, Muna Yastuti dan Mubarok (2018). Netizen dalam Kampanye Pilpres RI 2014. Interaksi, Vol. 7, No. 1, Juni 2018, pp. 16 – 25
Masyarakat Telekomunikasi Indonesia (Mastel) (2017). Hasil Survey Mastel Tentang Wabah Hoax Nasional by https://www.bkkbn.go.id/po - content/uploads/
Info- grafis_Hasil_Survey_MASTEL_tentang_Wabah_Hoax _Nasional.pdf
McNair,  Brian  (2003). An  Introduction  to  Political Communication.  Third  edition .  London - New  York: Routledge
Marshall,  Hannah  &  Alena,  Drieschova  (2018).  Post - truth Politics in the UK ’ s Brexit Referendum, New Per- spectives Vol. 26, No.3/2018, pp. 85 - 105
Miles,  Mathew  B  &  Haberman,  A.  Michael  (2005). Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber tentang Metode - Metode Baru . Terjemahan Tjetjep Rohendi. Jakarta: UI Press
Moravec, Patricia, Minas, Randall K. & Dennis, Alan R. (2018). Fake News on Social Media: People Believe What They Want to Believe When it Makes No Sense at All . SSRN Electronic Journal , January 2018, DOI: 10.2139/ssrn.3269541
Mutmainnah, Nia (2011). Kegiatan Literasi Media Ber- basis Sekolah: Pengalaman LSM dan Regulator. Maka- lah Konferensi Nasional Literasi Media , Yogyakarta, 5
- 6 Januari 2011, Program Studi UII - Rumah Sinema
Nasrullah,  Rulli  (2017). Media  Sosial:  Perspektif Komunikasi,  Budaya,  dan  Sosioteknologi ,  Bandung: Simbiosa Rekatama Media
Neumann,    Michelle  M.,  Finger,  Glenn,  &  Neumann, David  L.  (2017).  A  Conceptual  Framework  for  Emer- gent  Digital  Literacy. Early  Childhood  Educ  J (2017) 45:471 – 479, DOI 10.1007/s10643 - 016 - 0792 - z
Nichols,  Tom  (2019). Matinya  Kepakaran:  Perla-
wanan  terhadap  Pengetahuan  yang  Telah  Mapan  dan Mudaratnya. Terjemahan  oleh  Ruth  Meigi  P.  Jakarta: Kompas Pustaka Gramedia
Poerwaningtias,  Intan,  Puji  Rianto,  Maulin  Niam, Wisnu  Martha  Adiputra,  dkk  (2009). Model - Model Gerakan  Literasi  Media  &  Pemantauan  di  Indonesia . Yogyakarta: PKMBP - Yayasan Tifa
Potter,  James  W  (2011). Media  Literacy.  5 th edition . Los Angeles, London, New Delhi: Sage Publications
Rahmah,  Amalia  (2015). The  Third  Information  Sys- tems International Conference  Digital Literacy Learn- ing System for Indonesian Citizen . Procedia Computer Science 72  ( 2015 )  94 – 101
Rianto,  Puji,  Rahayu,  Wahyono,  Bayu  dkk  (2019). Hoaks Politik: Peta, Isu, dan Persebarannya di Media Sosial (Laporan Penelitian tidak dipublikasikan). Yog- yakarta: PR2Media - Kemkominfo
Rianto,  Puji  (2019). Filsafat  dan  Etika  Komunikasi . Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia
Rianto,  Puji  (2016). Media  Baru,  Visi  Khalayak  Aktif dan Urgensi Literasi Media . Jurnal Komunikasi,  Vol. 01 (02), 2016. 90 - 96
Sarwono, Billy, Hendriyani,  B. Guntarto (2011). Efek- tivitas  Pendidikan  Media  dalam  Mengubah  Konsumsi Media  Anak:  Eksperimen  terhadap  Siswa  SD  di  Jawa Tengah dan Jawa Timur. Makalah Konferensi Nasional Literasi  Media,  Yogyakarta,  5 - 6  Januari  2011 ,  Pro- gram Studi UII - Rumah Sinema
Schradie, Jen (2015). Political Ideology, Social Media, and  Labor  Unions:  Using  the  Internet  to  Reach  the Powerful,  Not  Mobilize  the  Powerless. International Journal of Communication 9(2015), 1985 – 2006
Storey, John (1996). Cultural Studies and the Study of Popular  Culture:  Theories  and  Methods .  Athen:  The University of Georgia Press
Swigger,  Nathaniel  (2012). The  Online  Citizen:  Is  So- cial  Media  Changing  Citizens ’ Beliefs  About  Demo- cratic  Values? Polit  Behav .  original  paper.  DOI 10.1007/s11109 - 012 - 9208 - y
Triantoro,  Dony  Arung  (2019).  Konflik  Sosial  dalam Komunitas Virtual di Kalangan Remaja. Jurnal komu-
nikasi , Volume 13, Nomor 2, April 2019, Hal 135 - 150 ,
DOI: 10.20885/komunikasi.vol13 .iss2.art2
Turow, Joseph (2014). Media Today: Mass Communi- cation in a Converging World. Fifh edition . New York and London: Routledge
Vanwynsberghe,  Hadewijch,  Boudry,  Elke,  &  Verde- gem,  Pieter  (2011). Mapping  Social  Media  Literacy Toward  Conceptual  Framework ,  Desember  2011. IBBT - Interdisciplinary  Institute  for  Broadband  Tech- nology  &    Research  group  for  Media  and  ICT:  Ghent
University
by
https://biblio.ugent.be/ publication/3047212/file/3047219
------------------ (2019). Hasil hitung Suara Pemilu Presi- den  dan  Wakil  Presiden  RI  2019.  By https:// pemilu2019.kpu.go.id/#/ppwp/hitung - suara/