## METODE PARTISIPATIF, CERAMAH, DAN DISKUSI
PADA AL QUR’AN SURAT AS-SHAFFAT AYAT 102
Nini FTK UIN Imam Bonjol Padang Zulvia Trinova
FTK UIN Imam Bonjol Padang
Afdal Fauzen SMPN 40 Padang Abstract This  research  is  motivated  by  a  phenomenon  of  poor communication  between  parents  and  children.  In  the  world  of education,  there  was  a  lack  of  approaches  and  methods  used  by educators in providing subject matter so that what was delivered by the  educator  did  not  achieve  the  expected  goals.  The  problem  in this  research  is  how  the  participatory  methods,  lectures  and discussions  contained  in  the  As-Shaffat  letter  verse  102.  The purpose is to describe the educational methods contained in the As- Shaffat  letter  verse  102  in  the  form  of  participatory  methods, lecture methods and discussion methods. This research is a Library Research.  The  method  of  interpretation  used  in  this  study  is  the method  of  interpretation  of  maudhu  'or  thematic  methods  which interpret verses of the Qur'an based on specific themes. The method used  in  the  explanation  of  the  verse  is  the  method  of  tahlili  or analysis  that  explains  the  verses  of  the  Qur'an  by  examining  its aspects  and  revealing  its  whole  purpose.  The  results  of  study  and analysis, as well as data processing from various sources, obtained the  first  result  that  the  educational  method  contained  in  the  As- Shaffat  verse  102  is  a  participatory  method  used  by  educators, which  involves  all  elements  in  the  educational  process  especially students,  with  active  participation  from  participants  students  will facilitate  educators  in  delivering  the  material  to  be  given.  Both lecture  methods,  in  conveying  information,  especially  learning materials  can  be  done  with  the  lecture  method.  An  educator prioritizes  good  attitudes  so  that  the  material  can  be  accepted  by students.  The  third  method  of  discussion  is  to  involve  students  in giving  their  opinions.  With  the  discussion  in  learning,  the  lessons will become warmer and will train students to be more courageous in opinion. Keywords:  Participatory  Method,  Lecture  Method,  Discussion  Method,  As Saffat: 102 verses

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  sebuah  fenomena  komunikasi  yang kurang  baik  antara  orang  tua  dan  anak.  Dalam  dunia  pendidikan ditemui  kurangnya  pendekatan  dan  metode  yang  digunakan pendidik  dalam  memberikan  materi  pelajaran  sehingga  apa  yang disampaikan  oleh  pendidik  tersebut  tidak  mencapai  tujuan  yang diharapkan.  Masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana metode  partisipatif,  ceramah,  dan  diskusi  yang  terdapat  dalam surat  As-Shaffat  ayat  102.  Tujuan  adalah  untuk  mendeskripsikan metode-metode  pendidikan  yang  terdapat  dalam  surat  As-Shaffat ayat102 berupa metode partisipatif, metode ceramah dan metode diskusi.  Penelitian  ini  merupakan Library  Research .  Metode  tafsir yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode tafsir maudhu’i atau  metode  tematik  yang  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an berdasarkan  tema  tertentu.  Metode  yang  digunakan  dalam penjelasan  ayat  adalah metode  tahlili atau analisis yang menjelaskan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dengan  meneliti  aspeknya  dan menyingkap  seluruh  maksudnya.  Hasil  telaahan  dan  analisis,  serta pengolahan  data  dari  berbagai  sumber,  diperoleh  hasil  bahwa pertama metode pendidikan yang terdapat dalam surat As-Shaffat ayat  102  yaitu  metode  partisipatif  yang  digunakan  pendidik,  yaitu melibatkan segala unsur dalam proses pendidikan terutama peserta didik, dengan partisipasi aktif dari peserta didik akan memudahkan pendidik dalam menyampaikan materi yang akan diberikan. Kedua metode ceramah, dalam menyampaikan suatu informasi terutama materi  pembelajaran  dapat  dilakukan  dengan  metode  ceramah. Seorang pendidik mengutamakan sikap-sikap yang baik agar materi tersebut  dapat  diterima  oleh  peserta  didik. Ketiga metode  diskusi yaitu  melibatkan  peserta  didik  dalam  memberikan  pendapatnya.
Dengan  adanya  diskusi  dalam  pembelajaran  maka  pelajaran  akan menjadi lebih  hangat serta akan melatih peserta didik untuk lebih berani dalam berpendapat.
Kata Kunci: Metode Partisipatif, Metode Ceramah, Metode Diskusi, Surat As-
Shaffat Ayat 102

## Pendahuluan
Secara alamiah, manusia sejak dalam rahim ibu sampai meninggal  dunia  mengalami  proses  tumbuh  dan  berkembang tahap  demi  tahap.  Begitu  pula  kejadian  alam  semesta  ini diciptakan  oleh  Tuhan  dalam  proses  bertahap . Perkembangan manusia  maupun  kejadian  alam  semesta  yang  berlangsung menurut ketentuan Allah yang biasa disebut sunnatullah . Tidak ada  satu  makhluk  ciptaan  Tuhan  di  atas  dunia  ini  dapat mencapai  kesempurnaan  dan  kematangan  hidup (maturity) tanpa melalui suatu proses. Demikian  pula  pendidikan  sebagai  salah  satu  usaha untuk  membina  dan  mengembangkan  seluruh  aspek kepribadian manusia jasmani dan rohani agar menjadi manusia yang  berkepribadian  baik.  Dengan  kata  lain,  terbentuknya kepribadian  yang  utuh  sebagai  manusia  hanya  dapat  tercapai apabila  berlangsung  melalui  proses  menuju  ke  arah  akhir pertumbuhan  dan  perkembangannya  sampai  kepada  titik optimal  kemampuannya.  Pada  dasarnya  manusia  sangat membutuhkan pendidikan.
Di sisi lain manusia memiliki potensi dasar ( fitrah ) yang harus  dikembangkan  sampai  batas  maksimal.  Pendidikan merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari hidup dan kehidupan  manusia.  Bagaimanapun  sederhananya  komunikasi memerlukan  pendidikan.  Dalam  pengertian  umum,  kehidupan dan  komunikasi  tersebut  akan  ditentukan  oleh  aktivitas pendidikan di dalamnya. Sebab, pendidikan secara alami sudah merupakan kebutuhan hidup manusia 1 . Pendidikan merupakan suatu  proses  terhadap  peserta  didik  yang  berlangsung  secara terus  menerus  sampai  peserta  didik  mencapai  pribadi  yang bersusila. Proses ini berlangsung dalam jangka waktu tertentu. Bila  peserta  didik  sudah  mencapai  pribadi  dewasa,  maka sepenuhnya  ia  mampu  bertindak  sendiri  bagi  kesejahteraan
1 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), 28.
hidupnya  dan  masyarakatnya 2 .  Menurut  M.  Arifin  pendidikan Islam merupakan suatu proses mengarahkan dan membimbing anak  ke  arah  pendewasaan  pribadi  yang  beriman,  berilmu pengetahuan yang saling mempengaruhi dalam perkembangannya untuk mencapai titik optimal ( Insan kamil ) 3 .
Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat  diketahui  bahwa pendidikan Islam ialah suatu rangkaian proses yang sistematis, terencana,  yang  berlangsung  tahap  demi  tahap  dalam  upaya mentransfer ilmu pengetahuan dan menginternalisasikan nilai- nilai  kepada  peserta  didik,  serta  mengembangkan  potensi- potensi  yang  ada  pada  diri  peserta  didik,  sehingga  ia  mampu melaksanakan  tugasnya  sebagai khalifah  fil  ardh dengan sebaik-baiknya, dengan berlandaskan nilai-nilai Ilahiyah (ajaran agama),  yakni  al-Quran  dan  al-sunnah  Rasulullah  SAW  pada semua aspek kehidupannya. Dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai khalifah  fil  ardh,
Allah  telah  menurunkan  al-Quran  kepada  manusia  yang menjadi  petunjuk  dan  pedoman  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sebagai  petujuk  dan  pedoman  kepada  manusia    al-Quran mengajarkan banyak hal mulai dari persoalan keyakinan, moral, prinsip-prinsip ibadah dan muamalah sampai kepada asas-asas ilmu pengetahuan 4 . Al-Quran tidak hanya sebagai petunjuk bagi suatu  umat  tertentu  dan  untuk  periode  waktu  tertentu, melainkan  menjadi  petujuk  yang  universal  dan  sepanjang waktu. Al-Quran eksis bagi setiap tempat dan waktu.
Salah  satu  dari  isi  al-Quran  berbicara  mengenai  kisah orang-orang  terdahulu,  termasuk  segala  pola  interaksi kehidupannya  dalam  bersosial  dari  masa  ke  masa,  untuk dijadikan suri  tauladan dan petunjuk  bagi  umat  beriman. Sebagaimana  yang  tertera  dalam  firman  Allah  SWT  sebagai berikut:
2 Hasbullah, Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan, (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 1999), 5.
3 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, (Jakarta:
Bumi Aksara, 2000), 74.
4 Said  Agil  Husin  Al-Munawar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’ani dalam Sistem Pendidikan Islam, (Ciputat: PT Ciputat Press, 2005), 4.
                                                                                                                                                     
                 

Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat pengajaran  bagi  orang-orang  yang  mempunyai  akal.  Al Quran  itu  bukanlah  cerita  yang  dibuat-buat,  akan  tetapi membenarkan  (kitab-kitab)  yang  sebelumnya  dan menjelaskan  segala  sesuatu,  dan  sebagai  petunjuk  dan rahmat bagi kaum yang beriman. (QS: Yusuf:111) Dari  segi  istilah,  kisah  dalam  al-Quran  adalah  fragmen atau  potongan-potongan  dari  berita  tokoh  atau  umat terdahulu.  Dari  sisi  sastra,  kisah  mempunyai  banyak  faidah, antara  lain  dapat  merangsang  pembaca  atau  pendengar    agar terus  mengikuti  peristiwa  dan  pelakunya,  bahkan  kisah  dapat memengaruhi  orang-orang  terpelajar  maupun  orang  biasa 5 .
Oleh  sebab  itu,  kisah  dalam  al-Quran  bukan  merupakan  karya sastra  bebas,  baik  dalam  tema,  teknik  pemaparan  ataupun setting  peristiwa-peristiwanya,  sebagaimana  terdapat  dalam kisah pada umumya, melainkan sebagai media untuk mencapai tujuan yang mulia.
Al-Quran  yang  di  dalamnya  terdapat  banyak  kisah ( qishah )  yang  menceritakan  interaksi  pendidikan  dalam kehidupan sosial manusia yang dapat diambil sebagai  pelajaran dan dicontoh. Salah satu contoh interaksi pendidikan dalam al-
Quran  adalah  dalam  surat  As-Shaffat  ayat  102  yang menceritakan  interaksi  antara  nabi  Ibrahim  dengan  anaknya Ismail. Dalam surat As-Shaffat ayat 102 ini menjelaskan tentang peristiwa  penyembelihan  qurban  yang  dilakukan  oleh  Ibrahim kepada  Ismail.  Dari  kisah  tersebut  tersirat  beberapa  nilai spiritual  yang  sangat  luhur,  bukan  saja  mendasari kesejahteraan  keluarga  Nabi  Ibrahim  a.s,  tetapi  juga
5 Nurwadjah  Ahmad, Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan, (Bandung:
Marja, 2007), 150.
menghembuskan angin segar bila sebuah pendidikan itu dapat meneladani kisah nabi Ibrahim ini. Nabi Ibrahim selaku pendidik telah mengambarkan karakter pendidik yang sangat demokratis sehingga  menciptakan  peserta  didik  yang  sangat  patuh,  dan sikap  patuh  itu  adalah  salah  satu  kunci  keberhasilan  dalam pendidikan Islam.
Dalam  surat  As-Shaffat  ayat  102  Nabi  Ibrahim  telah berhasil melakukan interaksi pendidikan menggunakan metode dan  bahasa  yang  tepat  yang  mudah  dipahami  anak  agar anaknya  dapat  menerima  dengan  baik  dan  melaksanakan perintah Allah tanpa merasa terbebani. Hal ini dapat kita lihat dalam surat As-Shaffat ayat 102:
                                                                                                                                                                
                   

Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup) berusaha  bersama-sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  "Hai anakku  Sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!" ia  menjawab:  "Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu  akan mendapatiku  Termasuk  orang-orang  yang  sabar". (QS:As- Shaffat:102) Dalam  dunia  pendidikan  seorang  pendidik  harus menguasai  metodologi  pembelajaran  agar  tujuan  pendidikan itu  dapat  tercapai.  Dalam  metodologi  tersebut  terdapat metode-metode  yang  harus  digunakan  oleh  pendidik  dalam memberikan  pembelajaran  kepada  peserta  didik.  Di  antara metode  pembelajaran  tersebut  yaitu:  Metode  ceramah, metode diskusi, metode tanya jawab, metode demonstrasi dan eksperimen, metode resitasi, metode kerja kelompok, metode
sosio-drama dan bermain peran, metode karyawisata, metode drill, metode sistem beregu dan sebagainya 6 . Para  Pendidik  termasuk  para  orang  tua  sangat membutuhkan  kisah-kisah  para  nabi,  para  rasul,  kisah-kisah orang  sukses  lainnya  yang  dapat  dijadikan  menjadi  pedoman dalam  mengambil  pelajaran  yang  ada  dalam  kisah  tersebut, termasuk  dalam  kisah  nabi  Ibrahim  dan  anaknya  Ismail  dalam QS:  As-Shaffat  ayat  102.  Dengan  melihat  kepada  kisah  nabi Ibrahim  dan  anaknya  ini,  pendidik  maupun  orang  tua  dapat menerapkan  metode-metode  pendidikan  yang  pernah diterapkan oleh nabi Ibrahim kepada anaknya. Metode berasal dari bahasa Arab, yang dikenal dengan istilah thuriquh yang  berarti  langkah-langkah  strategis dipersiapkan  untuk  melakukan  suatu  pekerjaan.  Bila dihubungkan  dengan  pendidikan,  maka  metode  itu  harus diwujudkan  dalam  proses  pendidikan,  dalam  rangka mengembangkan  sikap  mental  dan  kepribadian  agar  peserta didik  menerima  pelajaran  dengan  mudah,  efektif  dan  dapat dicerna  dengan  baik.  Secara  terminologi  pengertian  metode adalah seperangkat cara, jalan dan teknik yang digunakan oleh pendidik  dalam  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  dapat mencapai  tujuan  pembelajaran  atau  menguasai  kompetensi tertentu  yang  dirumuskan  dalam  silabus  mata  pelajaran. Sedangkan  dalam  pandangan  filosofis  pendidikan  metode merupakan  alat  yang  dipergunakan  untuk  menncapai  tujuan pendidikan 7 .  Metode  pendidikan  adalah  strategi  relevan  yang dilakukan  melalui  pendidikan  untuk  menyampaikan  materi pendidikan  kepada  anak  didik.  Metode  berfungsi  untuk mengolah, menyusun, dan menyajikan materi pendidikan agar materi  pendidikan  tersebut  dapat  diterima  dan  dimiliki  oleh anak didik dengan mudah 8 . Macam-macam metode pendidikan
6 Basyiruddin  Usman, Metodologi  Pembelajaran  Agama  Islam, (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), 33. 7 Ramayulis, Ilmu…, 185.
8 Hasan Basri, Landasan Pendidikan, (Bandung: CV Pustaka Setia,
2013), 37.
adalah: metode ceramah, metode diskusi, metode partisipatif, metode  proyek,  metode  eksperimen,  metode  bercerita, metode  tanya  jawab,  metode  demonstrasi,  metode karyawisata, metode latihan, dan lain-lain.
Dalam  Tafsir  Al-Azhar  dijelaskan  penamaan  surat  As- Shaffat ini yang berarti berbaris-baris yang mana dapat dilihat dalam  kalimat  pertama  pada  ayat  yang  pertama 9 .  Surat  ini tergolong  kepada  surat  Makkiyah,  tanpa  adanya  perselisihan mengenai hal ini. Ia diturunkan setelah surat Al-An’am dengan jumlah  ayat  selurunya  182  ayat.  Surat  As-Shaffat  termasuk surat  Makkiyah  yang  mengedepankan  prinsip-prinsip  aqidah Islam,  yaitu  Tauhid,  wahyu,  keyakinan  ba’ts  dan  pembalasan. Surat ini dimulai dengan pembicaraan mengenai para malaikat yang berbakti kepada Allah. Mereka berbaris ketika shalat dan berbaris  sayapnya  ketika  menantikan  perintah  Allah  dan menghalau awan ke arah yang diperintahkan oleh-Nya. Kemudian  surat  ini  membicarakan  mengenai  jin  dan tantangan  mereka  untuk  dilempari  dengan  bintang  yang menyala untuk menyanggah kebohongan orang-orang jahiliyah yang  berkeyakinan  bahwa  ada  hubungan  dekat  antara  Allah dengan  bangsa  Jin.  Surat  ini  juga  berbicara  mengenai  hakikat kebangkitan  manusia  dari  kubur  dan  pembalasan  serta pengingkaran orang-orang kafir terhadapnya. Orang-orang kafir itu  memustahilkan  kehidupan  kedua  setelah  mereka  menjadi tulang berulang yang hancur luluh 10 .
Surat  ini  mengetengahkan  kisah  sebagian  nabi,  diawali dengan  Nabi  Nuh,  kemudian  Ibrahim,  kemudian  Ismail,  lalu kisah  Musa  Harun,  lalu  Ilyas  dan  Luth.  Surat  ini  dengan  rinci menyebutkan  kisah  iman  dan  ujian  pada  peristiwa  Dzabith, Ismail  dan  peristiwa  mimpi  ayahnya,  Ibrahim  as,  ketika  beliau diperintah  untuk menyembelih Ismail. Di tengah itu datanglah tebusan,  untuk  mengajari  kaum  muslimin,  bagaimana  caranya
9 Hamka, Tafsir  Al-Azhar  Juz  21,  22,  23, (Jakarta:  Gema  Insani,
2015), 457.
10 Syaikh  Muhammad  Ali  Ash-Shabuni, Shafwatut  Tafasir  Tafsir-
Tafsir Pilihan Jilid 4,Cet Pertama, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), 415.
tunduk  dan  pasrah  pada  perintah  Allah.  Surat  ini  ditutup dengan  menjelaskan  pertolongan  Allah  kepada  para  nabi  dan wali-Nya  di  dunia  dan  akhirat  dan  bahwa  kesudahan  yang terpuji itu untuk hamba yang bertakwa.
                                                                                                 
                                                                                  

## 
Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup) berusaha  bersama-sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  "Hai anakku  Sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!"  ia  menjawab:  "Hai  bapakku,  kerjakanlah apa  yang  diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu akan  mendapatiku  Termasuk  orang-orang  yang  sabar". (QS: As-Shaffat: 102) Dalam  ayat  tersebut,  menurut  Sayyid  Qutub  dalam Tafisr Fi  Zhilalil  Quran ,  ayat  tersebut  menjelaskan  kesabaran dan kepatuhan  nabi Ibrahim dalam menjalankan perintah Allah ketika  dia  telah  tua  dan  belum  mendaptkan  anak.  Setelah  dia mendapatkan  anak  dan  merasakan  kesenangan  terhadapnya, melihat  anaknya  menikmati  masa  kekanak-kanakannya, menyertai perjalanannya. Saat itu ia sudah senang dan tenang dengan anaknya yang terkasih dan satu-satunya. Kemudian dia bermimpi  dalam  tidurnya  dia  menyembelih  anaknya.  Maka dengan  kesabaran  dan  kepatuhan  yang  dimiliki  oleh  nabi Ibrahim, ia melakukan itu semua 11 .
Kepatuhan  dan  kesabaran  yang  dimiliki  oleh  nabi Ibrahim  juga  turun  kepada  anaknya  nabi  Ismail,  sehingga  apa yang disampaikan oleh bapaknya, Nabi Ibrahim tentang mimpi yang  dia  terima  dari  Allah,  nabi  Ismail  pun  menerimanya
11 Sayyid  Qutub, Tafsir  Fi  Zhilalil  Quran, (Jakarta:  Gema  Insani Press, 2004), 13.
dengan sabar tanpa adanya protes terhadap bapaknya. Hal ini dapat dilihat dari potongan ayat:
 ......                                                                              ........ia  menjawab:  "Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu  akan mendapatiku Termasuk orang-orang yang sabar ". (QS: As- Shaffat: 102)
Pada potongan ayat tersebut, menurut Quraish Shihab,
kata if’al  ma  tu’mar / laksanakanlah  apa  yang  diperintahkan kepadmu, bukan  berkata  sembelihlah  aku,  menyisyaratkan sebab kepatuhannya, yakni karena hal tersebut adalah perintah Allah  swt.  Bagaimanapun  bentuk,  cara,  dan  kandungan  apa yang  diperintah-Nya,  ia  sepenuhnya  pasrah.  Kalimat  ini  juga dapat  menjadi  obat  pelipur  lara  bagi  keduanya  dalam menghadapi ujian berat itu 12 .
Ucapan  nabi  Ismail  selanjutnya  adalah satajiduni  insya Allah  min  ash-shabirin/engkau  akan  mendapatiku  insya  Allah termasuk  para  penyabar. Dengan  mengaitkan  kesabarannya dengan  kehendak  Allah  sambil  menyebut  dahulu  kehendak-
Nya,  menunjukkan  betapa  tingginya  akhlak  dan  sopan  santun sang anak kepada Allah swt. Tidak dapat diragukan bahwa jauh sebelum peristiwa ini pasti sang ayah telah menanamkan dalam hati  dan  benak  anaknya  tentang  keesaan  Allah  dan  sifat-sifat- Nya yang indah serta bagaimana seharusnya bersikap  kepada- Nya.  Sikap  dan  ucapan  sang  anak  yang  direkam  oleh  ayat  ini adalah buah pendidikan tersebut.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research ) yaitu: 1. Penelitian  berhadapan  langsung  dengan  teks (nash) atau data  angka  dan  buku  dengan  pengetahuan  langsung  dari lapangan  atau  saksi  mata (eyewitness) berupa  kejadian, orang atau benda-benda lainnya.
12 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002),
281.
2. Data  pustaka  bersifat  siap  pakai (library  made) .  Artinya penelitian  tidak  pergi  kemana-mana,  kecuali  hanya berhadapan  langsung  dengan  bahan  sumber  yang  sudah tersedia di perpustakaan.
3. Data pustaka umumnya adalah sumber sekunder dalam arti bahwa  peneliti  memperoleh  bahan  dari  tangan  kedua  dan bukan data orisinil dari tangan pertama di lapangan. 4. Bahwa kondisi data pustaka tidak di batasi oleh ruang dan waktu. Peneliti berhadapan dengan informasi statis, tetap 13 . Penelitian  yang  penulis  lakukan  ini,  adalah  penelitian yang  akan  menghasilkan  sebuah  karya  ilmiah  yang  berbentuk buku  tentang  metode  pendidikan  yang  terdapat  dalam  surat As-Shaffat  ayat  102  dihasilkan  dari  penelaahan  berbagai sumber  buku  dan  tulisan  para  ahli.  Sumber  data  dalam penelitian    merupakan  subjek  dari  mana  data  dapat diperoleh 14 .  Sumber  data  pada  penelitian library  research ini dapat  dibagi  dua,  yakni terdiri  atas  buku    utama  atau  sumber data primer dan buku penunjang atau sumber data sekunder 15 . Sumber data primer dalam penelitian adalah hasil-hasil penelitian atau tulisan-tulisan para peneliti  atau teoritisi yang orisinil,  yang  kali  ini  penulis  menggunakan  data  primer  dari penelitian ini adalah al-Qur’an surat Al-Shaffat ayat 102, Tafsir- Tafsir Al-Quran yang berkaitan dengan pembahasan. Sedangkan sumber  data  sekunder  adalah  bahan  pustaka  yang  ditulis  dan dipublikasikan oleh seorang penulis yang tidak secara langsung melakukan  pengamatan,  sumber  sekunder  yang  penulis gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab-kitab  tafsir  serta buku-buku  yang  relevan  yang  berkaitan  dengan  metode pendidikan.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah pengumpulan data literer yaitu dengan mengumpulkan bahan-
13 Mestika  Zed, Metodologi  Penelitian  Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), 3-5
14 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktik (Edisi Revisi VI) , (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), 129
15 P.  Joko  Subagyo, Metode  Penelitian  dalam  Teori  dan    Praktek , (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2006), 109.
bahan pustaka yang berkesinambungan ( koheren ) dengan objek pembahasan  yang  diteliti.  Data  yang  ada  dalam  kepustakaan tersebut dikumpulkan dan diolah dengan cara:
1. Editing ,  yaitu  pemeriksaan  kembali  dari  data-data  yang diperoleh terutama dari segi kelengkapan, kejelasan makna dan  koherensi  makna  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya.
2. Organizing ,  yakni  menyusun  data-data  yang  diperoleh dengan kerangka yang sudah ditentukan
3. Penemuan  hasil  penelitian ,  yakni  melakukan  analisis lanjutan  terhadap  hasil  penyusunan  data  dengan menggunakan  kaidah-kaidah,  teori  dan  metode  yang  telah ditentukan  sehingga  diperoleh  kesimpulan  ( inferensi )  yang merupakan jawaban dari rumusan masalah 16 . Menganalisis  data  merupakan  suatu  langkah  yang sangat  kritis  dalam  penelitian.  Peneliti  harus  memastikan pola  analisis  mana  yang  akan  digunakannya,  apakah analisis  statistik  ataukah  non-statistik.  Pemilihan  ini tergantung pada jenis data yang dikumpulkan 17 . Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  tafsir maudhu’i atau  yang  disebut  dengan  metode tematik.  Metode maudhu’i adalah  metode  yang  menafsirkan ayat-ayat  al-Qur’an  berdasarkan  tema  tertentu.  Adapun langkah-langkahnya  adalah:  1)  Membuat  tema  dan  sub  tema sesuai dengan isi dan kandungan ayat yaitu metode pendidikan; 2)  Menafsirkan  secara  rinci  ayat-ayat  atau bagian  yang terkait dengan  tema  dan  sub  tema  pembahasan  dengan  merujuk kitab-kitab  tafsir  atau  buku-buku  lain  dan  mencari  makna kata/kalimat,  sebab  turun  ayat,  hukum  yang  dikandung  ayat, hadis  yang  terkait,  munasabah  ayat,  serta  pendapat-pendapat yang terkait dengan ayat tersebut 18 .
16 Arikunto, M etode…, 129
17 Sumardi  Suryabrata, Metodologi  Penelitian ,  (Jakarta:  PT. RajaGrafindo, 2006),  40.
18 Nasrudin  Baidan, Metode  Penafsiran  Al-Qur’an ,  (Yogyakarta: Pustaka Belajar,1998), 72.
Sedangkan  prosedur  metode maudhu’i yang  digunakan sebagai berikut:
1. Menetapkan masalah yang akan dibahas (topik).
2. Menghimpun  ayat  yang  berkaitan  dengan  masalah tersebut.
3. Menyusun  runtutan  ayat  sesuai  dengan  nama  turunnya, disertai pengetahuan tentang asbabun nuzul.
4. Memahami  korelasi  ayat-ayat  tersebut  dalam  suratnya masing-masing.
5. Menyusun  pembahasan  dalam  kerangka  yang  sempurna ( out line).
6. Melengkapi pembahasan dengan hadits-hadits yang relevan dengan pokok bahasan.
7. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat yang mempunyai pengertian sama, atau  mengompromikan  antara  ayat  yang ‘am (umum)  dan yang khas (khusus), mutlak dan muqayyat (terikat,  atau yang  pada  lahirnya  bertentangan,  sehingga  kesemuanya bertemu  dalam  satu  muara  tanpa  perbedaan  atau pemaksaan 19 . Sedangkan  metode  yang  lain  yang  penulis  gunakan adalah metode gabungan  antara maudhu’i dan tahlili. Adapun langkah-langkah yang dilakukan yaitu:
1. Menemukan kelompok ayat yang akan di tafsirkan.
2. Menentukan tema penafsiran.
3. Mengklasifikasikan tema penafsiran.
4. Membuat outline penafsiran.
5. Menafsirkan  atau  menjelaskan  butir-butir  outline  secara mendalam.
6. Menyimpulkan 20 .
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  seluruh  hasil  penelitian  didapatkan  dari  bahan-bahan yang ada di pustaka, baik al-Qur’an, buku-buku tafsir dan buku
19 Rosihon  Anwar, Metode  Tafsir, (  Bandung:  CV.  Pustaka  Setia,
2000), 161
20 Ibid., 20.
pendidikan  lainnya.  Kemudian  bahan  yang  sudah  ada dikumpulkan  untuk  diolah  melalui  metode  yang  telah ditetapkan,  dan  dianalisis  serta  dikembangkan  dengan  bahasa penulis,  sehingga  diharapkan  dapat  berkesinambungan  antara data yang didapatkan dengan tujuan penelitian yang diinginkan semula.

## Metode Pendidikan dalam Surat As-Shaffat ayat 102
Al-Quran  adalah  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada nabi  Muhammad  SAW  melalui  perantara  malaikat  jibril  dan merupakan suatu ibadah bagi mereka yang membaca, mengkaji dan  kemudian  mengamalkannya.  Secara  normatif,  al-Qur’an yang  diturunkan  oleh  Allah  ke  dunia  ini  untuk  dijadikan pedoman  bagi  seluruh  umat-Nya.  Sudah  jelas  di  dalamnya berisi  lengkap  tentang  semua  ilmu  pengetahuan,  termasuk mengenai  interaksi  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  orang- orang  terdahulu  untuk  dijadikan  sebuah  pijakan  atau  teladan bagi  umat  yang  hidup  setelahnya.  Seperti  halnya  meneladani kisah  Nabi  Ibrahim  a.s.  dalam  melakukan  interaksi  pendidikan terhadap  Nabi  Ismail  a.s.  Nabi  Ibrahim  yang  dijuluki “ Khalilullah ” (kekasih Allah) memberikan keteladanan yang luar biasa  dalam  melakukan  pendidikan  terhadap  keluarga  dan anak-anaknya.
Pada  penelitian  ini  akan  membahas  tentang  metode pendidikan  yang  diterapkan  oleh  Nabi  Ibrahim  dalam melakukan  interaksi  pendidikan  dengan  anaknya  Nabi  Ismail dalam surat As-Shaffat ayat 102. Dalam surat tersebut penulis menjelaskan  bahwa  ada  tiga  metode  pendidikan  yang diterapkan  oleh  Nabi  Ibrahim  dalam  berinteraksi  dengan anaknya Nabi Ismail yaitu:
Metode Partisipatif dalam surat As-Shaffat ayat 102 Metode partisipatif merupakan cara dalam penyampaian  pelajaran  kepada  peserta  didik  dengan memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk  terlibat
dalam  pembelajaran.  Dengan  adanya  partisipasif  aktif  dari peserta didik maka tujuan pendidikan akan mudah tercapai. Hal ini  telah  dicontohkan  oleh  nabi  Ibrahim  dengan  anaknya  nabi Ismail sebagaimana firman Allah:
                                                                                                 
                                                                                  

Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup) berusaha  bersama-sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  "Hai anakku  Sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!" ia  menjawab:  "Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu  akan mendapatiku  Termasuk  orang-orang  yang  sabar". (QS:As- Shaffat:102) Metode  partisipatif  ini  dalam  ayat  tersebut,  terdapat pada potongan ayat berikut:
                            .......
“ Maka  tatkala  ia  telah  mencapai  usia  berusaha bersamanya ”
Dalam  tafsir  Jalalain  dijelaskan  bahwa  makna  dari  ayat tersebut  adalah  Maka  tatkala  anak  itu  sampai  pada  umur sanggup berusaha bersama-sama Ibrahim yaitu telah mencapai usia sehingga nabi Ismail dapat membantu nabi Ibrahim bekerja yaitu  pada  usia  mencapai  tujuh  tahun.  Namun  menurut pendapat  lain  yang  dikutip  dalam  tafsir  Jalalain  bahwa  anak nabi Ibrahim itu berusia tiga belas tahun. Namun, dalam tafsir Al-Azhar  dijelaskan  bahwa  umur  nabi  Ismail  ketika  itu  antara usia 10 sampai 15 tahun 21 .
21 Hamka, Tafsir  AlAzhar,  Jilid  7, (Jakarta:  Gema  Insani,  2015),
499.
Dalam  tafsir  al-Misbah  dijelaskan  bahwa  ayat  tersebut lanjutan dari ayat sebelumnya yaitu ayat 101:
                          
Maka  Kami  beri  dia  kabar  gembira  dengan  seorang  anak yang Amat sabar. (QS: As-Shaffat:101)
Ayat tersebut menjelaskan tentang keadaan nabi Ismail yang  telah  berusia  sanggup  untuk  bekerja  bersama  bapaknya nabi  Ibrahim.  Nabi  Ibrahim  telah  menerapkan  metode partisipatif  dalam memberikan pendidikan  kepada nabi Ismail. Nabi Ibrahim mengikutsertakan nabi Ismail ketika dalam usaha dan perjalanannya.
Dalam Tafsir al Azhar yang penulis kutip bahwa: “suatu waktu dibawalah Ismail oleh Ibrahim berjalan bersama- sama.  Ditengah  jalan,  ‘berkatalah  dia:  Sesungguhnya  aku melihat  dalam  mimpi  bahwasanya  aku  menyembelih  engkau. Maka pikirkanlah, apa pendapatmu?” 22 .
Jadi  dalam  usia  nabi  Ismail  tersebut,  bapaknya  telah melakukan  interaksi  pendidikan  kepada  anaknya  dengan menggunakan  metode  partisipatif.  Partisipasi  itu  merupakan perihal  turut  berperan  serta  dalam  suatu  kegiatan,  keikut sertaan,  serta  peran  yang  diberikan.  Dalam  interaksi  Nabi Ibrahim  dengan  Ismail,  nabi  Ibrahim  telah  mengikutsertakan nabi Ismail dalam kegiatan yang telah dia lakukan. Dalam  metode  partisipatif  ini  bertumpu  dengan mengutamakan  nilai-nilai  demokratis,  pluralisme  dan kemerdekaan  manusia  (peserta  didik).  Dengan  landasan  nilai- nilai  tersebut,  guru  berperan  sebagai  fasilitator  yang memberikan  ruang  seluas-luasnya  bagi  peserta  didik  untuk berekspresi,  berdialog  dan  berdiskusi.  Ibrahim  telah menjadikan  pendidikan  yang  dilakukannya  pendidikan  dua
22 Hamka, Tafsir AlAzhar, Jilid 21…, 499.
arah.  Dengan  demikian  suasana  pendidikan  akan  lebih  cair, fleksibel, menyenangkan, dan efektif.
Dalam  pendidikan  keluarga,  orang  tua  hendaknya melibatkan  anak  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukannya dengan  tujuan  melatih  anak  itu  untuk  terbiasa  melakukan perbuatan tersebut. Dengan melibatkan anak dalam pekerjaan yang dilakukan oleh orang tua tanpa membebani anak tersebut maka  akan  membuat  anak  terlibat  aktif  dalam  kegiatan tersebut.  Maka  tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam  pendidikan keluarga pun akan terlaksana dengan baik. Kalau  dilihat  dalam  dunia  pendidikan  hendaknya seorang  pendidik  mencontoh  apa  yang  telah  dilakukan  oleh nabi  Ibrahim  kepada  anaknya  yaitu  dengan  melibatkan  anak dalam  kegiatannya.  Begitu  juga  dengan  pendidik  seharusnya melibatkan peserta didik dalam kegiatan pembelajaran. Dengan melibatkan peserta didik dalam proses pendidikan maka tujuan pendidikan  yang  diharapkanpun  akan  mudah  tercapai. Melibatkan peserta didik dalam pembelajaran ini dapat berupa menggunakan  metode  partisipatif.  Dengan  menggunakan metode  partisipatif  tersebut  akan  terjalin  kedekatan  emosinal antara  pendidik  dengan  peserta  didik.  Apabila  telah  terjalin kedekatan  emosional  maka  pendidik  akan  lebih  mudah mengetahui  karakter  dari  peserta  didik  tersebut.  Dengan demikian  akan  memudahkan  pendidik  dalam  mencapai tujuan yang diinginkan.

## Metode Ceramah dalam Surat As-Shaffat Ayat 102
Metode  ceramah  merupakan  suatu  cara  dalam menyampaikan  pelajaran  maupun  informasi  dari  pemberi informasi  atau  pendidik  kepada  pendengar  maupun  peserta didik  secara  lisan.  Dalam  metode  ceramah  peserta  didik  atau penerima pesan mendengarkan, memperhatikan, dan mencatat keterangan-keterangan  yang  diberikan  pemberi  pesan  atau pendidik  bilamana  diperlukan . Dalam  al-Quran  juga  terdapat metode ceramah  yang pernah dilakukan oleh para  nabi. Salah satunya  metode  ceramah  yang  dilakukan  oleh  nabi  Ibrahim dalam  menyampaikan  informasi  kepada  anaknya  nabi  Ismail.
Hal  ini  dijelaskan  oleh  Allah  dalam  surat  As-Shaffat  ayat  102 yaitu:
                                                                                                 
                                                                                   
Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: "Hai anakku Sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!" ia menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa  yang  diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu akan  mendapatiku  Termasuk  orang-orang  yang sabar". (QS: As-Shaffat: 102)
Dalam  ayat  tersebut  terdapat  metode  ceramah  yang telah  dicontohkan  oleh  nabi  Ibrahim  yaitu  dalam  potongan ayat:
     .......                                                    ..........
ia  berkata,  Hai  anakku  sesungguhnya  aku  melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu
Dalam  tafsir  al-Misbah  dijelaskan  bahwa  kata  ىرا
ara/saya  melihat mengisyaratkan  apa  yang  beliau  lihat  itu seakan-akan  masih  terlihat  hingga  saat  penyampaian  itu. Sedang penggunaan bentuk tersebut untuk kata menyembelihmu untuk  mengisyaratkan  bahwa  perintah  Allah yang  dikandung  mimpi  itu  belum  selesai  dilaksanakan,  tetapi hendaknya segera dilaksanakan. Karena itu pula jawaban sang anak  menggunakan  kata  kerja  masa  kini  juga  untuk mengisyaratkan  bahwa  ia  siap,  dan  bahwa  hendaknya  sang
ayah  melaksanakan  perintah  Allah  yang  sedang  maupun  yang akan diterimanya.
Nabi Ibrahim berkata kepada anaknya dengan ucapan ya
Bunayya, menurut Ahmad Mushtafa al-Maraghi dalam Tafsir al- Maraghi  menjelaskan  bahwa  ungkapan  tersebut  adalah ungkapan  kasih  sayang 23 .  Itulah  salah  satu  sifat  yang dicerminkan oleh nabi Ibrahim selaku bapak terhadap anaknya dan  selaku  pendidik  kepada  peserta  didik.  Dengan  sifat  dan ungkapan  yang  diberikan  tersebut  membuat  peserta  didik menjadi  tersentuh  dan  membuat  tujuan  yang  akan  dicapai dalam  pendidikan  tersebut  menjadi  mudah  terwujud.  Hal  itu bisa  dilihat  dari  perilaku  yang  dicontohkan  oleh  nabi  Ibrahim dalam  menyampaikan  tujuan  dan  maksud  yang  hendak dicapainya.  Tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  nabi  Ibrahim dalam  ayat tersebut  adalah  menyampaikan  maksud  mimpinya kepada  anaknya  nabi  Ismail  agar  anaknya  bisa  menerima  apa yang disampaikan oleh nabi Ibrahim tersebut.
Nabi  Ibrahim  itu  dalam mimpinya  itu  melihat bahwa  dia diperintah oleh Allah untuk menyembelih anaknya. Mimpi para nabi  itu  adalah  wahyu.  Nabi  Ibrahim  menyadari  bahwa  itu adalah isyarat dari Rabbnya untuk mengurbankan anaknya itu. Adapun tindakan yang dilakukannya adalah dia tidak ragu-ragu, dan  yang  ada  padanya  hanyalah  perasaan  taat,  dan  yang terpikir olehnya hanyalah berserah diri. Benar, ini adalah isyarat baginya.  Semata  isyarat.  Bukan  wahyu  yang  jelas,  juga  bukan perintah langsung. Namun, itulah isyarat dari Rabbnya. Dan itu sudah  cukup  baginya.  Ini  cukup  baginya  untuk  memenuhi isyarat itu, tanpa anak penolakan. Dan tanpa bertanya kepada Rabbnya dan protes kepada Rabbnya. Namun, Ibrahim memenuhi isyarat itu tanpa beban, tidak terguncang,  juga  tidak  mengalami  kekacauan.  Sikap  nabi Ibrahim  hanyalah  penerimaan,  keridhaan,  ketenangan  dan kedamaian.  Hal  tersebut  terlihat  dari  kata-kata  yang dikeluarkan oleh Nabi Ibrahim. Kata-kata yang dikeluarkan oleh
23 Ahmad Mushtafa al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, (Semarang: CV Toha Putra Semarang, 1989), 120.
Nabi  Ibrahim  itu  adalah  penuh  dengan  kasih  sayang.  Itu menandakan  bahwa  dia  yakin  dengan  perkara  yang dihadapinya, dan dengan penuh percaya diri akan menjalankan kewajibannya itu, yaitu menyembelih anaknya.
Dalam  ayat  tersebut,  pendidik  dapat  menggunakan metode  ceramah  dalam  menyampaikan  materi  pelajaran. Dengan metode ceramah maka tujuan dari apa yang diinginkan pun  akan  tercapai,  yaitu  memberikan  informasi  atau  ilmu kepada  penerima  informasi  atau  peserta  didik.  Dalam menyampaikan materi dengan menggunakan metode ceramah tersebut,  pendidik  harus  menggunakan  kata-kata  yang  baik yang  akan  menggugah  hati  orang  yang  mendengarkannya. Seperti  yang  dicontohkan  oleh  nabi  Ibrahim  kepada  anaknya dalam menyampaikan mimpinya itu.
Dalam  penggunaan  metode  ceramah  dalam  pendidikan seorang  pendidik  seharusnya  mencontoh  dari  sikap  yang dicontohkan  oleh  nabi  Ibrahim  tersebut.  Memiliki  kesabaran dalam  menghadapi  masalah  yang  dihadapinya.  Walaupun pendidik  tersebut  memiliki  masalah  yang  berat  tapi  dia  harus tetap  bersikap  ramah  dengan  peserta  didik  dan  tidak melampiaskan  masalahnya  itu  kepada  peserta  didik.  Seperti yang  dicontohkan  oleh  nabi  Ibrahim  kepada  anaknya.  Dengan menggunakan  metode  ceramah  dengan  menggunakan  hati maka yang menjadi sasarannya adalah hati. Maka tujuan yang akan dicapai pun akan mudah dilaksanakan oleh pendidik.

## Metode Diskusi dalam Surat As-Shaffat Ayat 102
Diskusi  adalah  suatu  percakapan  ilmiah  oleh  beberapa yang  tergabung  dalam  suatu  kelompok  untuk  saling  bertukar pendapat  tentang  sesuatu  masalah  atau  bersama-sama mencari  pemecahan  mendapatkan  jawaban  dan  kebenaran atas  suatu  masalah.  Sedangkan  metode  diskusi  adalah  suatu metode  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  yang memberikan kesempatan kepada siswa untuk bertukar pikiran dalam memecahkan suatu masalah atau topik yang dibahas.
Dalam pembelajaran perlu diadakan metode diskusi agar pembelajaran  tersebut  tidak  hanya  satu  arah,  melainkan  dua arah.  Dengan demikian akan  membuat pembelajaran tersebut akan lebih menarik minat peserta didik karena dilibatkan dalam proses pembelajaran. Dalam Al-quran pun juga ada kisah-kisah umat terdahulu yang  dapat  dijadikan  pedoman  dalam  menjalani  liku-liku kehidupan. Kisah-kisah tersebut banyak memberikan pelajaran kepada  orang-orang  yang  mau  mempelajarinya. Salah  satunya kisah  yang  menjelaskan  tentang  interaksi  pendidikan  yang dilakukan oleh pendidik dan peserta didik. Dalam interaksi yang dilakukan  oleh  pendidik  tersebut  menggunakan  metode pembelajaran  yang  dapat  menunjang  tercapainya  tujuan pendidikan yang diinginkan. Hal ini dapat dilihat  dalam firman Allah:
                                                                                                 
                                                                                   
Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup) berusaha  bersama-sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  "Hai anakku  Sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!"  ia  menjawab:  "Hai  bapakku,  kerjakanlah apa  yang  diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu akan  mendapatiku  Termasuk  orang-orang  yang sabar". (QS: As-Shaffat: 102)
Dalam  ayat  tersebut  ada  terkandung  metode  diskusi yang  telah  diterapkan  oleh  nabi  Ibrahim  dengan  nabi  Ismail, dalam  menyampaikan  mimpi  yang  dialami  oleh  nabi  Ibrahim. Hal ini terdapat pada potongan ayat:
......                                                                             
ia  menjawab:  "Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu  akan mendapatiku Termasuk orang-orang yang sabar".
Dalam  tafsir  al  Mishbah  dijelaskan  bahwa  ucapan  sang anak if’al  ma  tu’mar/laksanakanlah  apa  yang  diperintahkan kepadamu ,  bukan  berkata:  sembelihlah  aku”,  mengisyaratkan sebab kepatuhannya, yakni karena hal itu adalah perintah Allah swt.  Bagaimanapun  bentuk,  cara,  dan  kandungan  apa  yang diperintahkan-Nya,  ia  sepenuhnya  pasrah.  Kalimat  ini  juga dapat  merupakan  obat  pelipur  lara  bagi  keduanya  dalam menghadapi ujian berat tersebut 24 .
Sayyid  Quthb  menjelaskan  bahwa  nabi  Ismail  menerima perintah itu tidak hanya dalam keadaan taat dan menyerahkan dirinya saja, namun juga dengan keridhaan dan keyakinan. Nabi Ismail berkata kepada bapaknya: ..”hai bapakku”...dalam suara yang  penuh  cinta  dan  kedekatan.  Penyembelihan  dirinya  itu tidak  membuatnya  terkejut,  takut  atau  kehilangan  kewarasan.
Bahkan juga tidak menghilangkan akhlak dan kasih sayangnya 25 . “.....kerjakanlah  apa  yang  diperintahkan  kepadamu...” dan,  ia  merasakan  apa  yang  dirasakan  sebelumnya  oleh  hati ayahnya. Ia merasakan bahwa mimpi itu adalah isyarat. Isyarat itu adalah perintah. Dan itu cukup dituruti dan dijalankan tanpa banyak cakap, ditunda-tunda dan diragukan.
Dalam  ayat  tersebut  terkandung  metode  diskusi  yang dilakukan  oleh  nabi  Ibrahim  dengan  anaknya  nabi  Ismail.
Diskusi  itu  mengenai  mimpi  yang  dialami  oleh  nabi  Ibrahim bahwa ia melihat dalam mimpinya itu ia menyembelih anaknya Ismail. Setelah nabi Ibrahim menjelaskan mimpinya itu kepada nabi  Ismail,  maka  nabi  Ismail  pun  meresponnya  dengan  baik sehingga  terjadilah  diskusi  antara  bapak  dan  anak.  Ini merupakan  suatu  kedekatan  yang  dicontohkan  oleh  seorang nabi yang patuh dicontoh dan dijadikan teladan.
24 Shihab, Tafsir…, 281. 25 Sayyid  Quthb, Tafsir fi  Zhilalil Quran,   jilid 10 ,  (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 14.
Kata-kata  yang  diungkapkan  oleh  seseorang  tentu  akan mempengaruhi  sikap  yang  akan  diambil  oleh  orang  yang mendengarkannya.  Dalam  dunia  pendidikan  seharusnya, pendidik  mengeluarkan  ungkapan-ungkapan  dan  sapaan  yang baik  kepada  peserta  didik,  dengan  demikian  akan  membuat peserta didik itu lebih merasa dekat.
Alangkah  mengharukan  jawaban  nabi  Ismail,  ini membuktikan  bahwa  jauh  sebelumnya  nabi  Ibrahim  telah menanamkan  dalam  hati  dan benak  anaknya  tentang  keesaan Allah dan sifat-sifat-Nya yang indah dan bagaimana seharusnya bersikap  kepada-Nya.  Nabi  Ibrahim  sebagai  bapak  telah menampakkan  kepada  anaknya  sifat-sifat  yang  baik  sehingga sifat-sifat nabi Ibrahim itu turun kepadanya. Dengan sikap nabi Ibrahim  yang  sangat  menghormati  bapaknya  Azar  juga menurun kepada nabi Ismail dalam bersikap kepada bapaknya Ibrahim. Hal ini adalah suatu contoh teladan yang patut di contoh oleh  orang  tua  di  keluarga  dalam  mendidik  anak-anaknya. Orang  tua  harus  melakukan  interaksi  kepada  anaknya.  Dalam melakukan  suatu  pekerjaan  orang  tua  harus  melibatkan  dan melakukan  diskusi terlebih dahulu kepada anaknya. Orang tua harus  menghindari  sikap  otoriter  yang  akan  membuat hubungan  antara  anak  dengan  orang  tua  tidak  harmonis. Dengan  diadakannya  diskusi  antara  anak  dengan  orang  tua menyangkut masalah yang melibatkan anak, maka akan terjadi keharmonisan antara anak dengan orang tua.
Dengan  demikian  dalam  pendidikan  tidak  hanya pembelajaran  itu  berpusat  kepada  guru  atau  sebaliknya,  tapi pembelajaran  itu  harus  ada  saling  interaksi  yang  baik  antara pendidik  dengan  peserta  didik.  Dalam  menyampaikan  materi pelajaran  kepada  peserta  didik  seorang  pendidik  harus menguasai  berbagai  macam  metode  agar  pembelajaran  itu lebih menarik.

## Penutup
Beberapa metode pembelajaran yang dapat disimpulkan dari surat As-Shaffat ayat 102 sebagai berikut:
1. Metode Partisipatif dalam surat As-Shaffat ayat 102 Dalam  surat  As-Shaffat  ayat  102  terdapat  metode partisipatif  yang  bisa  diterapkan  dalam  keluarga.  Dengan melibatkan anak dalam pekerjaan di rumah tanpa membebani anak  maka  akan  menjadikan  anak  terbiasa.  Dalam pembelajaran  seorang  pendidik  harus  menguasai  berbagai macam metode agar materi pendidikan yang akan disampaikan itu  dapat  dipahami  oleh  peserta  didik.  Metode  partisipatif  itu merupakan  cara  yang  digunakan  oleh  pendidik  dalam mengikutsertakan  peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran.
Dengan  diikutsertakan  dan  dilibatkan  peserta  didik  itu  dalam pembelajaran  maka  peserta  didik  akan  lebih  mudah  mudah memahami  materi  yang  akan  diajarkan  oleh  pendidik.
Partisipasi aktif dari peserta didik itu akan membuat tujuan dari pembelajaran tersebut mudah dicapai. 2. Metode ceramah dalam surat As-Shaffat ayat 102 Metode  ceramah  merupakan  suatu  cara  dalam menyampaikan  pelajaran  maupun  informasi  dari  pemberi informasi  atau  pendidik  kepada  pendengar  maupun  peserta didik  secara  lisan.  Metode  ceramah  dapat  digunakan  dalam proses  pembelajaran  yang  bertujuan  untuk  memberikan pemahaman  kepada  peserta  didik  yang  sifatnya  berupa informasi  atau  fakta.  Dalam  keluarga  orang  tua  dalam memberikan  informasi  atau  pembelajran  kepada  anak sebaiknya  menggunakan  kata-kata  yang  baik  dan  kata-kata yang  menggugah  hati  anak  yang  mendengarkannya.  Dengan demikian  akan  tergugah  hati  anak  yang  mendengarkan.  Maka tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  orang  tua  pun  akan  mudah terlaksana.
Dalam  pembelajaran  yang  perlu  diperhatikan  oleh pendidik  adalah  cara  mereka  dalam  menyampaikan  ceramah tersebut.  Apabila  menyampaikan  ceramah  dengan  lemah lembut dan menggunakan ungkapan-ungkapan yang baik tentu
akan  lebih  berpengaruh  kepada  peserta  didik  yang  akan menerima informsai atau pelajaran.
3. Metode diskusi dalam surat As-Shaffat ayat 102 Diskusi  adalah  suatu  percakapan  ilmiah  oleh  beberapa yang  tergabung  dalam  suatu  kelompok  untuk  saling  bertukar pendapat  tentang  sesuatu  masalah  atau  bersama-sama mencari  pemecahan  mendapatkan  jawaban  dan  kebenaran atas  suatu  masalah.  Orang  tua  dalam  mengambil  keputusan yang melibatkan anaknya seharusnya berdiskusi terlebih dahulu agar anak bisa menerima apa yang menjadi kepetusan tersebut.
Orang  tua  yang  otoriter  dalam  keluarga  akan  membuat hubungan anak dan orang tua menjadi kurang harmonis.
Begitu  juga  dalam  proses  pembelajaran  diperlukan metode  diskusi  dalam  memberikan  materi  pelajaran.  Hal  ini dikarena  dengan  menggunakan  metode  diskusi  akan  melatih peserta  didik  untuk  lebih  kristis  dan  mampu  mengungkapkan pemikiran-pemikiran  yang  ada  dalam  pikirannya.  Diskusi  juga dapat menambah wawasan bagi orang-orang yang ikut berdiksi tersebut. Dengan melakukan diskusi juga dapat menyelesaikan suatu masalah yang perlu diselesaikan.

## Daftar Pustaka
al-Maraghi,  Ahmad  Mushtafa.  1989. Tafsir  Al-Maraghi. Semarang: CV Toha Putra Semarang
Al-Farmawi,  A.  H.  2002.  Metode  Tafsir  Maudhu’i  dan  Cara Penerapannya. Rosihon Anwar Bandung: Pustaka Setia.
Usman,  Basyiruddin.  2002.
Metodologi  Pembelajaran  Agama Islam, Jakarta: Ciputat Pers.
Hamka,  2015. Tafsir  Al-Azhar  Juz  7,  21,  22,  23, Jakarta:  Gema Insani.
Basri, Hasan. 2013. Landasan Pendidikan, Bandung: CV Pustaka Setia.
Hasbullah. 1999. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Arifin,  M.  2000. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam  dan  Umum,
Jakarta: Bumi Aksara.
Zed,  Mestika.  2004. Metodologi  Penelitian  Kepustakaan,
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Baidan,  Nasrudin.  1998. Metode  Penafsiran  Al-Qur’an.
Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Ahmad,  Nurwadjah.  2007 Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan, Bandung: Marja.
Shihab,  Quraish.  2002. Tafsir  Al-Mishbabh, Jakarta:  Lentera
Hati.
Subagyo,  P.  Joko.  2006. Metode  Penelitian  dalam  Teori  dan Praktek , Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Ramayulis, 2002. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia.
Anwar,  Rosihon.  2000. Metode  Tafsir, Bandung:  CV.  Pustaka Setia.
Al-Munawar,  Said  Agil  Husin.  2005. Aktualisasi  Nilai-Nilai Qur’ani  dalam  Sistem  Pendidikan  Islam. Ciputat:  PT Ciputat Press.
Quthb,  Sayyid.  2004.
Tafsir  fi  Zhilalil  Qur’an,    jilid  10 ,  Jakarta: Gema Insani Press.
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur  Penelitian  Suatu
Pendekatan Praktik. Edisi Revisi VI . Jakarta: Rineka Cipta.
Suryabrata, Sumardi. 2006. Metodologi Penelitian . Jakarta: PT.
RajaGrafindo.
Ash-Shabuni,  Syaikh  Muhammad  Ali.  2011. Shafwatut  Tafasir Tafsir-Tafsir Pilihan Jilid 4,Cet Pertama. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.