REDAKTUR PUTIH

## JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2017/SK

## PENGARAH
Muhammad Musyafa' Abdur Rosyid Ahmad Syathori Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Samsul Arifin
Abdul Hadi Alamat Penyunting dan Surat Menyurat : Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
P-ISSN 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X 9  772598  760000 9 772622  223006 diterbitkan : MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya
ii | Jurnal Putih Vol. No. 1, 2017

## DAFTAR ISI

## DAFTAR ISI PEDOMAN TRANSLITERASI HAKIKAT DOA
Muhammad Husein Basofi 1-22

## MANAQIB SYEIKH ABDUL QADIR SEBAGAI MEDIA SULUK
Durrotun Hasanah 23-42

## RELASI ANTARA AKAL DENGAN HATI PERSPEKTIF KH. ACHMAD ASRORI AL-ISHAQY
Irwanto 43-64

## RELEVANSI AJARAN BUDHA DAN TASAWUF
Mohammad Arista 65-100

## TERAPI SPIRITUAL MELALUI TAZKIYAH AL-QALB PERSPEKTIF ULAMA SHUFIYYAH
Anas Fajriansyah 101-122

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB
INDONESIA ARAB INDONESIA 1 ا ‘ ط t} 2 ب B
ظ z{ 3 ت T ع ‘ 4 ث Th غ gh 5 ج J ف F 6 ح h{ ق
Q
7 خ Kh ك K 8 د D
ل L
9 ذ Dh م M 10 ر R ن N 11 ز Z و W 12 س S هـ H 13 ش Sh ء
,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk  menunjukkan  bunyi  hidup  panjang  (madd)  dengan  cara
menuliskan coretan horizontal di atas huruf a, i>dan u> ( ي ا و،
ا
ا ا، ).
Jurnal Putih Vol. No. 1, 2017 I iv

## RELASI ANTARA AKAL DENGAN HATI PERSPEKTIF KH. ACHMAD ASRORI AL-ISHAQY

## Irwanto
Email: Irwanto0012@gmail.com

## Ma’had Aly Al-Fithrah Surabaya

## ABSTRAK
Manusia  merupakan  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT dengan keadaan yang paling bagus dan sempurna, dibandingkan makhluk lainnya  baik  malaikat,  jin,  ataupun  binatang.  Manusia  diberi keistimewaan berupa akal yang mampu menuntun setiap tingkah lakunya dalam mengerjakan sesuatu. Sehingga manusia mengerti dan mengetahui mana yang baik dan mana yang buruk. Dan dengan akal-lah yang mampu membedakan  kedudukan  apakah  lebih  tinggi  dari  malaikat,  atau  malah lebih  rendah  dari  pada  hewan.  Manusia  yang  mampu  mengalahkan syahwatnya  dan  meluruskan  akal  ke  jalan  yang  benar,  maka  derajatnya lebih  tinggi  dari  malaikat.  Sebaliknya,  manusia  yang  menuruti  hawa nafsunya  tanpa  menggunakan  akalnya  dengan  benar,  maka  derajatnya lebih  rendah  dari  pada  hewan.  Selain akal,  manusia  juga  dikarunia  oleh Allah  SWT  berupa  hati,  dimana  keadaan  manusia  mampu  merasakan keagungan sang penciptanya. Dimana hati-lah yang mampu mengendalikan  akal  dengan  jalan  yang  lurus.  KH.  Achmad  Asrori menjelaskan  dalam  kitabnya  bahwa  ketika  manusia  dapat  memusatkan pikirannya (akalnya) dan hatinya dalam menghamba kepada Allah SWT maka  orang  tersebut  mampu  bermakrifat  kepada  Allah  SWT.  Dalam artian seorang hamba mampu merasakan getaran-getaran sifat-sifat Allah SWT  dalam  dirinya.  Bahkan  sifat-sifat-Nya  pun  mampu  merasuk  ke dalam setiap prilakunya. Dalam hal ini Beliau lebih fanatik menukil dari Imam  Ghozali  selaku  Imam Hujjatul  Islam, dan  juga  para  tokoh-tokoh tasawuf terkemuka.
Keyword: Akal, Hati, KH. Achmad Asrori

## PENDAHULUAN
Sesungguhnya  Allah  SWT  telah  memberikan  anugerah  kepada manusia barbagai keistimewaan yang tidak terdapat pada makhluk hidup lainnya  meskipun  itu  pada  malaikat.  Manusia  diciptakan  di  muka  bumi ini  dalam  bentuk  yang  paling  sempurna.  Allah  SWT  memberikan petunjuk  berupa  kitab-kitab  samawi  melalui  para  Nabi  dan  Rasul-Nya untuk  dijadikan  pegangan  hidupnya.  Allah  SWT  menganugerahkan  akal pikiran  kepada  manusia  sebagai  kunci  untuk  memperoleh  petunjuk terhadap segala sesuatu. 71 Hal inilah yang membedakan manusia dengan makhluk  lainnya,  yakni  akal  yang  dimiliki  manusia  mampu  menuntun dan mengarahkan manusia terhadap sesuatu yang baik dan mana sesuatu yang buruk.
Pada  dasarnya  dalam  diri  seseorang  terdapat  dua  potensi  yang unggul, yakni potensi baik dan buruk. Dimana dari keduanya tergantung pada  akal  dan  hati  yang  digunakannya  dalam  melakukan  segala  hal. Apabila manusia dalam keadaan baik jasmani dan ruhaninya maka secara keseluruhan  prilaku  manusia  itu  baik  pula.  Hal  ini  berdasarkan  orang tersebut  mampu  menggunakan  akal  dan  hatinya  dengan  benar. Sebaliknya  seandainya  manusia  itu  dalam  keadaan  yang  buruk  jasmani dan ruhaninya maka secara tidak langsung prilakunya banyak melakukan keburukan.  Hal  ini  karena  akal  sehatnya  tidak  digunakan  lagi,  sehingga membuat hatinya semakin padam sedikit demi sedikit.

## TERMINOLOGI AKAL DAN HATI

## 1. Terminologi Akal
Akal  secara  bahasa  merupakan  ikatan,  batasan,  atau menahan,  bisa  juga  diartikan  sebagai  daya  pikir  yang  dimiliki manusia.  Sedangkan  secara  istilah  kata  Akal  merupakan  lawan  kata dari jahl (kebodohan  atau  ketidaktahuan)  dimana  akal    mempunyai beberapa makna, yaitu sebagai berikut:
a. Kemampuan untuk mengetahui sesuatu.
b. Kemampuan  membedakan  kebaikan  dan  keburukan  yang  niscaya juga  dapat  digunakan  untuk  mengetahui hal-ihwal yang
71 Anwar Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islami (Teori dan Praktik), (Semarang: Cipta Prima Nusantara, 2007) 66.
mengakibatkannya  dan  sarana-sarana  yang  dapat  mencegah terjadinya masing-masing dari keduanya.
c. Kemampuan  dan  keadaan  ( haalah )  dalam  jiwa  manusia  yang mengajak  kepada  kebaikan  dan  keuntungan  dan  menjauhi kejelekan dan kerugian.
d. Kemampuan  yang  bisa  mengatur  perkara-perkara  kehidupan manusia.
e. Akal  juga  dapat  dipakai  untuk  menyebut  tingkat  kesiapan  dan potensialitas  jiwa  dalam  menerima  konsep-konsep  universal. An- Nafs  An-Nathiqoh (jiwa  rasional  yang  dipergunakan  unutk menalar)  yang  membedakan  manusia  dengan  binatang  dan makhluk lainnya.
f. Dalam  bahasa  filsafat,  akal  merujuk  kepada  substansi  azali  yang tidak  bersentuhan  dengan  alam  material,  baik  secara  esensial ( Dzati ) maupun (fi‟li). 72
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  akal  adalah  makhluk  yang mengarahkan  jiwa  dan  membuatnya  memilih  beberapa alternatife memberitahu mana yang baik dan mana yang buruk serta mana yang halal  dan  mana  yang  haram.  Selain  itu,  Imam Hujjatul  Islam  wal Muslimin Al-Ghozali  r.a  juga  mendefinisikan  akal  sebagai  sebuah sumber dan muara serta landasan ilmu. Ilmu  yang mengalir dari akal laksana  mengalirnya  buah  dari  pohon,  cahaya  dari  matahari  serta penglihatan  dari  mata.  Sudah  barang  tentu  sesuatu  yang  menjadi perantara kebahagiaan dan keberuntungan dunia dan akhirat itu adalah mulia.
Antara  akal  dan  ilmu  dalam  dunia  pengetahuan  terdapat perdebatan yang panjang mengenai mana yang lebih utama. Sebagian ulama‟ ada yang mengatakan bahwa akal lebih mulia dari pada ilmu, sebab  akal  merupakan  sumber  dan  dasar  ilmu.  Sebagian  ulama‟ lainnya  berpendapat  bahwa  ilmu  lebih  utama  dari  pada  akal,  karena ketergantungan  akal  terhadap  ilmu  dan  karena  Allah  SWT  hanya boleh disifati dengan ilmu bukan dengan akal. Oleh karena itu, boleh mensifati  Allah  SWT  dengan  ilmu  dan  tidak  boleh  mensifati-Nya
72 Ahmad Syauqi Ibrahim, Misteri Potensi Ghaib Manusia (Jakarta: Qisthi Press, 2012), 250.
dengan  akal.  Pembahasan  mengenai  hal  ini  sangat  panjang,  maka dicukupkan  disini  jawaban  atas  pertanyaan  itu.  Dan  hanya  Allah SWT-lah yang Maha Tahu. 73
Hal  ini  sesuai  dengan  Al-Imam  Al  Hafidz  Jalaluddin  As- Suyuthi  yang  ditanyai  mengenai  apakah  akal  lebih  utama  dari  pada ilmu,  ataupun  sebaliknya.  Beliaupun  menjawab  “ini  adalah  masalah yang  diperdebatkan  oleh  para  ulama‟,  namun  mereka  lebih mengutamakan  ilmu  karena  Allah  SWT  disifati  dengan  ilmu  tidak disifati  dengan  akal.  Dan  sesuatu  yang  bisa  diterapkan  sebagai  sifat Nya  Allah  SWT  itu  lebih  utama  dari  pada  sesuatu  yang  tidak  bisa diterapkan  sebagai  sifat-Nya.  Meskipun  ilmu  Allah  SWT  itu Qodim (terdahulu),  sedangkan  ilmu  kita  adalah  sesuatu  hal  yang  baru ( Hadits ).  Sebab  Allah  SWT  sama  sekali  tidak  boleh  disifati  dengan akal, dan akal juga tidak boleh dianggap sesuatu yang terdahulu. 74
Allah  SWT  memberi  nama  akal  dengan sebutan  nur-cahaya, sebagaimana dalam firman-Nya:
ُحاَبْصِمْلا ٌحاَبْصِم اَهيِف ٍةاَكْشِمَك ِهِروُن ُلَثَم ِضْرلأاَو ِتاَواَمَّسلا ُروُن َُّللَّا
...
“Allah  SWT  (pemberi)  cahaya  (kepada)  langit  dan  bumi. Perumpamaan  cahaya  Allah  SWT  adalah  seperti  sebuah lubang  yang  tidak  tembus,  yang  di  dalamnya  ada  pelita besar” 75
Dan  Allah  SWT  memberi  nama  ilmu  yang  diperoleh  dan dihasilkan  dari  akal  dengan  nama ruh,  wahyu, dan hayat (hidup  dan kehidupan). Allah SWT berfirman:
َنِرْمَأ ْنِم اًحوُر َكْيَلِإ اَنْ يَحْوَأ َكِلَذَكَو
73 KH. Achmad Asrori r.a, Untaian Mutiara dalam Ikatan Hati dan Jalinan Rohani (Surabaya, Al-Wafa: 2015) , J. 1, 287.
74 Ibid, 288.
75 Penerbit JABAL Jl. Desa Cipadung No. 47 Cibiru Bandung (Qur‟an Surah An-Nur: 35), 354.
“ Dan  demikianlah  Kami  wahyukan  kepadamu  wahyu  (Al Quran) dengan perintah Kami ”. 76
اًروُن ُوَل اَنْلَعَجَو ُهاَنْ يَ يْحَأَف اًتْ يَم َناَك ْنَمَوَأ
ْنَمَك  ِساَّنلا  ِفِ ِوِب يِشَْيَ اَم  َنيِرِفاَكْلِل  َنِّيُز  َكِلَذَك اَهْ نِم  ٍجِراَِبِ  َسْيَل  ِتاَمُلُّظلا  ِفِ ُوُلَ ثَم
َنوُلَمْعَ ي اوُناَك
.
“Dan  Apakah  orang  yang  sudah  mati 77 kemudian  dia  Kami hidupkan  dan  Kami  berikan  kepadanya  cahaya  yang  terang, yang  dengan  cahaya  itu  dia  dapat  berjalan  di  tengah-tengah masyarakat  manusia,  serupa  dengan  orang  yang  keadaannya berada dalam gelap gulita yang sekali-kali tidak dapat keluar dari  padanya?  Demikianlah  Kami  jadikan  orang  yang  kafir itu  memandang  baik  apa  yang  telah  mereka  kerjakan”.  (QS. Al-An‟aam: 122).
Pada  lafad  “ An  nuur dan adl  dlulmah ”  yakni  “cahaya  dan kegelapan” mempunyai makna yang bermaksud ilmu dan kebodohan, seperti  firman-Nya  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  207  yang  artinya adalah sebagai berikut:
“Allah  SWT  adalah  pelindung  bagi  orang-orang  yang beriman,  Dia  mengeluarkan  mereka  dari  kegelapan  menuju kepada cahaya” . (QS. Al-Baqarah: 207).
Diriwayatkan  dari  Sayyidatuna  „Aisyah  –radhia  Allah  hu „anHha-  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda  “Ciptaan  Allah  Swt  yang pertama kali adalah akal, lalu Allah Swt berfirman: “Menghadaplah! . .  .  “maka  menghadaplah  akal.  Allah  Swt  berfirman  lagi: “Berpalinglah! . . . maka akal pun berpaling. Allah Swt lalu berfirman: “Demi  kemuliaan  dan  keagungan-Ku,  tidaklah  Aku  menciptakan
76 Ibid , 483.
77 Maksudnya adalah orang yang telah mati hatinya, yakni orang-orang kafir dan lain sebagainya.
makhluk yang lebih mulia dari pada kamu, dengan Aku mengenggam, denganmu  Aku  memberi,  denganmu  Aku  memberi  pahala,  dan denganmu Aku menyiksa. 78

## 2. Macam-macam Akal
Menurut  sebagian  ulama‟ suffah  radhiallahu  „anhHum menerangkan bahwa akal terbagi menjadi lima macam:
a. Ghorizy adalah  kekuatan  yang  tertanam  dan  tertancap  dalam  hati yang  disiapkan  dan  disiagakan  guna  untuk  mengetahui  ilmu pengetahuan yang memerlukan pemikiran.
b. Kasby adalah  sesuatu  yang  diusahakan  dan  diupayakan  serta diperoleh  seseorang  dari  perkumpulan  dan  pergaulan  dengan orang-orang yang berakal sehat.
c. „Atho‟i adalah  sesuatu  yang  dianugerahkan  oleh  Allah  Swt  Swt kepada  orang-orang  yang  beriman,  agar  mendapatkan  hidayah- petujuk untuk beriman.
d. Aqluz  Zuhhad adalah  sesuatu  yang  menyebabkan zuhud (tidak adanya  ketergantungan  dan  ketersandaran  terhadap  dunia  dan seisinya).
e. Syarofy adalah  akal  yang  dimiliki  oleh  Baginda  Habibillah Rasulillah Muhammad Saw dan itulah akal  yang paling mulia dan juga luhur.
Sayyidina  Abu  Abdillah  WaHhbin  bin  MunabbiHh  Ash Shun‟any Adz Dzimary r.a berkata: “Saya membaca tujuh puluh satu kitab,  dan  saya  mendapatkan  semuanya  berisi  “Sesungguhnya  akal
78 HR.  Thobrony  dalam Al-Ausath dari  Abi  Umamah,  dan  Abu  Nua‟im  Al-Ashbihany dengan  dua sanad yang dho‟if. Imam  Syakhowi  dan  As-Suyuthy  berkata:  ”Hadist  ini juga  diriwayatkan  oleh  ibnu  ahmad  dalam zawaaiduz  Zuhdi dari  Sayyidina  Hasan  al- Bashri  ra.  secara marfu‟. Hadist  ini  dinilai  mursal  dengan  sanad  yang  baik.  Dan diriwayatkan Ibnu Muhbir tidak mengharuskan adanya Hadist ini sebagai Hadist palsu, apalagi  hadist  tersebut  telah  diriwayatkan  oleh  para  Imam  dengan  tanpa  sanad  Ibnu Muhbir, sehingga Hadits tersebut bukan Hadits palsu”.  Al Hafidz Ibnu Hajar  berkata: “Hadits yang datang dari Rosulullah Saw yang menjelaskan makhluk yang pertama kali diciptakan  adalah  Hadits:  “Makhluk  yang  pertama  kali  diciptakan  adalah  qolam”, Hadits ini lebih kuat dari pada Hadits tentang akal. Kasyful Khofa‟.
yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  kepada  semua  manusia  sejak  awal wujudnya  dunia  hingga  dunia  ini  sirna,  tidaklah  sebanding  dengan akal  Baginda  Habibillah  Rasulillah  SAW.  Perumpamaannya  laksana sebutir  pasir  dibanding  dengan  semua  pasir-pasir  yang  ada  dijagat raya.  Dan  Beliaulah  orang  yang  akalnya  paling  unggul  dan pendapatnya paling utama”.
Imam  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Abdurrahman  al- Bukhory  yang  bergelar  Azzahid  Al  „Alaa‟y  r.a  dalam  tafsirnya meriwayatkan dari Sayyiduna Ibnu Abbas –radhiAllahhu „anHhuma-: “Allah SWT menciptakan akal atas seribu bagian, yang sembilan ratus sembilan puluh sembilan bagian diberikan kepada Baginda Habibillah Rasulillah  Muhammad  SAW  dan  sisanya  yang  satu  bagian diperuntukan  kepada  semua  makhluk,  satu  bagian  dibagi  menjadi sepuluh  bagian,  sembilan  bagian  diberikan  kepada  para  Nabi  SAW dan sisanya yang satu bagian untuk semua makhluk. Yang satu bagian tersebut  dibagi  menjadi  sepuluh  bagian,  yang  sembilan  bagian  untuk kaum laki-laki dan satu bagian untuk kaum perempuan.
Imam  Al  Habib  Al  „Arif  Billah  Abdullah  bin  Muhsin  Al
Athos ra. berkata: Akal itu terbagi menjadi empat golongan:
a. Qusyur (kulit ular): yaitu orang-orang awam.
b. Al  Lubbu (sari  pati):  yaitu  akal ulil  absor (orang-orang  yang mempunyai pandangan lahir).
c. Lubbul Lubbi (intisarinya sari pati):  yaitu akal Ulil Albab (orang- orang yang mempunyai pandangan lahir dan batin).
d. DuHhul  Lubbi (akal  yang  menempati  posisinya  sari  dari intisarinya  sari  pati)  yaitu  akal  yang  diberikan  kepada  Baginda
Habibillah Rasulillah Muhammad Saw.
Sebagian  ulama‟  sufiyyah  –radhiAllahu  „anh-  bekata: “Bahwa Allah SWT menciptakan makhluk menjadi tiga golongan:
a. Golongan  makhluk  yang  mempunyai  syahwat  tanpa  akal,  yaitu binatang dan sejenisnya
b. Golongan  makhluk  yang  mempunyai  akal  tanpa  syahwat,  yaitu malaikat.
c. Golongan makhluk yang mempunyai kedua-duanya yaitu akal dan syahwat, adalah anak-cucu Adam.
Barang  siapa  yang  akalnya  mengalahkan  syahwatnya,  maka ia lebih mulia dari pada malaikat, sebab ia memerangi hawa-nafsunya dengan  menahan  syahwat  dan  mengarahkan  serta  membawanya menuju  keta‟atan.  Dan  barang  siapa  yang  syahwatnya  mengalahkan akalnya, maka ia lebih buruk dari pada binatang ternak

## TERMINOLOGI HATI
Kata hati dalam bahasa arab dikenal dengan qalb yang mempunyai arti  hati.  Penggunaan  istilah  “hati”  ini  terkesan  tumpang  tindih  dengan istilah  jantung,  karena  dalam  bahasa  Inggris  istilah  “ qalb ”  lazimnya diterjemahkan dengan  (jantung) dan bukannya liver (hati). 79
Dalam Mu‟jam al-Wasiith disebutkan bahwa salah satu makna qalb adalah jantung yang menjadi pusat peredaran darah yang terletak di dada sebelah kiri. Ibnu Manzur dalam Lisaan al-„Arab menyebut qalb sebagai segumpal daging ( mudghah ) yang menggantung pada sesuatu. Makna ini berkaitan  dengan  hadis  Nabi  SAW  tentang mudghah yang  menunjuk pada  sesuatu  di  dalam  dada  (hati/ qalb ). Qalb juga  memiliki  arti  inti ( lubb ) dari segala sesuatu, seperti sabda Nabi SAW, “Setiap sesuatu ada qalb (inti)  nya  dan  inti  al-Qur‟an  adalah  Surah  Yasin”.  Sepertinya pengertian  demikian  juga  dikemukakan  oleh  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah yang  menggunakan  kata qalb untuk  menyebut  jantung  sesuatu,  seperti Yasin  sebagai  jantung  al-Qur  ‟an.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa penggunaan  kata qalb pada  diri  manusia  lebih  sering  menunjukkan jantung, inti dan pusat diri manusia. 80
Dinukil dari Imam Al-Ghozali bahwa Istilah qalb itu mengandung dua  pengertian,  yakni  materi  dan  spiritual.  Pengertian  materi  adalah organ tubuh jantung yang berbentuk kerucut yang terletak di sebelah kiri rongga  dada.  Dalam  pengertian  ini,  hewan  pun  juga  dikatakan mempunyai qalb .  Adapun  pengertian  spiritual  yaitu lutf  rabbaaniyyuun ruuhaaniyyuun atau  hakikat  manusia  yang  halus  yang  mengenali, mengetahui, yang diajak bicara, yang dituntut, diberi pahala, dan disiksa.
79 Al-Ghazali, Terjemah Mi‟raaj Al-Saalikiin (Kairo: Silsilah Al-Tsaqaafah Al- Islaamiyyah, 1964) 16.
80 Majma‟ al-Lughah al-„Arabiyyah, Mu‟jam al-Washith, (Saudi Arabia: Daar Ihyaa‟ al- Tutaats al-„Arabiy, 1983), 753.
Dalam  pengertian  yang  terakhir  ini,  al-Ghazali  menyamakannya  dengan definisi nafs dan  akal.  Ini  artinya,  hanya  manusia  yang  memilikinya, hewan tidak. 81
Meskipun qalb bukanlah jantung atau hati dalam arti fisik, namun qalb mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  kedua  organ  itu bahkan  dengan  seluruh  anggota  badan.  Salah  satu  bukti  konkret  dalam hubungan qalb dengan jantung misalnya, ketika jiwa sedang cemas atau khawatir maka akan bertambah cepat pula detak jantung. Itulah sebabnya kita  sering  mendengar  ungkapan  bahwa  hati  di  dalam  dada,  dan  hati adalah  tempat  iman  sebagaimana  hadis  Nabi  SAW  yang  mengatakan bahwa iman letaknya di hati, sambil menunjuk dada beliau. Penggunaan kiasan  semacam  inilah  yang  menurut  al-Ghazali  kadang-kadang  dengan jalan tidak langsung ( kinaayah ), dan yang pasti karena adanya hubungan khusus  antara  yang  halus  dengan  anggota  tubuh.  Pada  keterangannya yang  lain,  hubungan  ini  ibarat  hubungan  raja  dengan  pasukannya, pemilik  alat  dengan  alatnya,  atau  orang  yang  bertempat  dengan tempatnya.  Gambaran  hubungan  antara qalb dan  jantung  ini  merupakan analogi yang dipakai al-Ghazali untuk menegaskan bahwa qalb -lah yang menyatu  dan  memutuskan  pergerakan  anggota  badan  menjadi  sebuah perbuatan. 82
Makna qalb dari sisi spiritualitas berkaitan erat dengan roh manusia yang  membawa  amanah  dari  Allah  SWT,  yang  dihiasi  dengan  ilmu pengetahuan-Nya, pengetahuan yang didasari dengan fitrah dasarnya, dan roh  yang  selalu  mengumandangkan  keesaan  Allah  SWT.  Dengan kelembutan hati, seseorang bisa mengetahui dan memahami dirinya. Dan pada  saat  itu,  seorang  manusia  dapat  mengerti  hakikat  jiwanya,  dan dengan  mengerti  hakikat  jiwanya  ia  akan  mendapatkan  petunjuk  untuk mengetahui  dan  mengerti  Allah  SWT.  Ia  mampu  menyaksikan sirri- rahasia  ke-Esaan  Dzat  Allah  SWT,  dan  bekas-bekas,  Sifat-sifat,  dan Asma  Allah  pada  semua  yang  tampak  akan  tersingkap,  sebagaimana yang terkandung dalam sabda Baginda Habibillah Rasulillah Muhammad SAW:  “Barang  siapa  mengetahui  dan  mengerti  jiwanya,  maka  ia  akan mengetahui  dan  mengerti  Tuhannya”,  yakni  barang  siapa  nur-cahaya
81 Al-Ghazali, Ihyaa‟ „Uluum al-Diin, J. III, 6.
82 Ibid , 8.
jiwanya  tersingkap,  maka  akan  tersingkap  pula  nur-cahaya  Tuhannya”. Karena jiwa –yakni ruh seseorang- akan mencakup sirri- rahasia yang ada dalam  hadhroh  ketuhanan  yang  suci  namanya,  dengan  cakupan  yang bersifat bawaan dan sesuai dengan wujud dalam kenyataan. 83
Barangkali  hal  ini  –menurut  Kh.  Achmad  asrori  r.a-  dinamakan dengan  sebutan Wuquf  Qolbi.  Wuquf  Qolbi adalah  jalan  menuju  Allah SWT  yang  paling  dekat  setelah  jalan muroqobah. Dengan  cara menghadapkan mata hati pada hakikat ruh insan. Karena ruh insan pada awalnya  mempunyai  keterkaitan  dengan  badan  (akal)  dari  arah  hati. Setelah  itu,  ruh  akan  berinteraksi  dalam  badan  dengan  perantara  hati. Dan  barang  siapa  menghadapkan  mata  hatinya  ke  hakikat  ruh,  maka  ia akan melihat hakikat ruhnya dan mengerti jiwanya, serta nur-cahaya ruh dan kesempurnaan jiwanya akan tersingkap baginya. 84
Hadhrotusy  Syaikh  –KH.  Achmad  Asrori  r.a-  berkata:  ”Dalam hadits  dijelaskan:  “ ingatlah  !  .  .  . Sesungguhnya  setiap  penguasa memiliki  bumi  larangan. Ingatlah  !  .  .  . sesungguhnya  bumi  larangan Allah  Swt  adalah  hal-hal  yang  diharamkan-Nya. Ingatlah  !  .  .  . sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal daging, ketika segumpal daging tersebut baik, maka jasad pun akan menjadi baik, dan jika rusak, maka  jasad  pun  akan  menjadi  rusak. Ingatlah  !  .  .  . segumpal  daging tersebut adalah hati”. 85
Secara khusus hati diungkap sebab kebaikan dan kebrobrokan jasad mengikuti  kebaikan  dan  kebrobrokan  hati,  karena  semua  gerak-gerik badan  dan  keinginan  jiwa  dimulai  dari  gerak-gerik  dan  keinginan  hati. Jika hatinya baik maka gerak-gerik dan keinginannya akan baik demikian juga  sebaliknya  jika  hatinya  rusak  maka  gerak-gerik  dan  keinginannya akan  rusak  pula.  Sehingga  seorang  hamba  tidak  akan  mampu  menutupi dan membohongi apa yang terlintas di dalam hatinya.
Sifat  hati  adalah  berubah-rubah,  berpindah-pindah,  atau  berbolak- balik. Sama halnya dengan jantung yang mempunyai sifat selalu berdetak dan  naik-turun,  bolak-balik  memompa  darah.  Sedangkan  secara  psikis
83 KH. Muhammad Utsman bin Nadi Al Ishaqy r.a, Nuqthoh dalam Hakikat Makna Robithoh (Surabaya, Al-Wafa, 2010) 134-148. Cet-pertama
84 Ibid, 133.
85 HR. Syaikhoni dari sayyidina Nu‟man bin Basyir r.a.
kalbu  –hati/jantung-    berarti  bolak-balik  antara  iya  dan  tidak,  kuat  dan lemah,  yakin  dan  ragu,  tenang  dan  gundah,  atau  sejenisnya. 86 Dari keterangan  makna  serta  kaitannya  dengan  fisik  dan  psikis qalb di  atas, menunjukkan  bahwa qalb /hati  memang  mempunyai  sifat  dominan  yang menjadi  karakteristiknya,  yaitu  selalu  berubah-ubah  yang  selanjutnya memberi pengaruh pada kejiwaan manusia yang juga berubah-ubah.
Sesungguhnya  Allah  SWT  memberikan  keistimewaan  terhadap manusia  berupa  hati,  dimana  hati  adalah  elemen  terpenting  diantara elemen-elemen  lainnya  baik  tubuh maupun  fisik.  Oleh  karena itu,  Allah SWT  menciptakan  hati  kepada  manusia  bukan  digunakan  untuk  sia-sia, melainkan  harus  digunakan  untuk  bisa  mendekati  Allah  SWT. 87
Rasulullah  SAW  bersabda:  “Sesungguhnya  hatiku  selalu  bergejolak (tertutupi  atau  terliputi  oleh  nur-cahaya),  dan  aku  senantiasa  memohon ampun kepada Allah SWT seratus kali dalam sehari semalam”. 88
Dalam  hal  ini,  KH.  Achmad  Asrori  r.a  terkait  hadist  diatas  Beliau ikut  berkata:  “Para  ulama‟  berbeda  pendapat  dalam  mengartikan ghoin (gejolak atau terliputinya hati Rasulullah SAW): 89
Pertama: Imam  Qodli  „Iyadh  berkata:  “Yang  dimaksud  dengan Ghoin adalah  lemah  semangat  dalam  berdzikir,  padahal  semestinya Rasulullah  SAW  harus  senantiasa  berdzikir.  Maka,  ketika  muncul ketidaksemangatan Rasulullah  SAW menganggapnya sebagai dosa, oleh karena itu Beliau SAW ber- istighfar.
Kedua:  Ghoin adalah  bisikan  yang  timbul  dalam  hati  atau  adanya isyarat  akan  terjadinya  sesuatu  dalam  hati  seorang salik yang  telah mencapai  derajat  yang  tinggi  dan  kedudukan  yang  dekat  disisi  Allah SWT dengan menganggap baik sebuah prilaku batin, akan tetapi ia lupa untuk  melihat  sesuatu  yang  lebih  utama.  Karena  pekerjaan  apapun sekalipun  secara  hukum  syara‟  dinisbatkan  kepada  manusia.  Namun, pada hakikatnya berada diluar jangkauan pengetahuannya.
86 Yadi Purwanto, Psikologi Kepribadian ..., 151.
87 Al-Ghozali:1998
88 HR. Imam Ahmad bin Hambal, Muslim, Abu Daud, Nasa‟i, Ibnu Majah, Thobroni, dan Baihaqi dari Aghor Al Mazani. KH. Achmad Asrori, Mutiara Hikmah dalam Ma‟rifat Kehadirat Allah Swt (Surabaya: Al-Wafa, 2010) 44.
89 KH. Achmad Asrori, Untaian Mutiara dalam Ikatan Hati dan Jalinan Rohani (Surabaya, Al-Wafa, 2015) 68-69.
Ketiga:  Ghoin adalah  perasaan  tenang  yang  menutupi  hati, sedangkan istighfar dimaksudkan  untuk  menampakkan  sikap  dan  sifat penghambaan  diri  terhadap  Allah  SWT  dan  bersyukur  atas  semua nikmat-Nya.
Keempat:  Ghoin adalah  perasaan  takut  kepada  Allah  SWT sekaligus perasaan mengagungkan atas kebersaran-Nya yang menyelimuti  hati  seseorang.  Oleh  karenanya,  kemudian  ia  bersyukur kepada Allah SWT dan menetapi sifat dan rasa kehambaan. Seperti yang disabdakan  oleh  Rasulullah  SAW:  “Tidak  bolehkah  aku menjadi  hamba yang senantiasa bersyukur kepada-Nya?...”
Kelima: Rasulullah SAW bersabda bahwa hatinya selalu tertutupi, tujuannya  Adalah dalam rangka memberikan pelajaran kepada umatnya, meskipun  mereka  yang  sudah  mencapai  tingkat  kesempurnaan.  Karena mayoritas  manusia  melakukan  kesalahan  dan  tidak  lepas  dari  berbuat ceroboh  (sembrono-jawa)  terhadap  hak-hak  Allah  SWT  seperti  yang disinyalir oleh Rasulullah SAW dalam haditsnya:
“Maha  Suci  Engkau,  kami  belum  bisa  menyembah-Mu  dengan menyembah (beribadah) yang sebenarnya”.
Keenam: Setiap kali Rasulullah SAW mengingat umatnya dan apa yang terjadi pada mereka Beliau memohonkan ampunan untuk mereka.
Dan  kemudian  Beliau  (KH.  Achmad  Asrori)  berkata:  “Menurut saya  inilah  jawaban  paling  sesuai  dan  makna  yang  paling  bagus  dalam hal menjaga adab terhadap Rasulullah SAW.
Jadi,  ketika  manusia  mampu  menggunakan  akalnya  dengan  benar dan  menjaga  hatinya  dalam  setiap  langkahnya  maka  hasilnya  seorang tersebut memiliki adab yang bagus terhadap sesama makhluk atau kepada Tuhannya (Allah SWT). Bahkan keadaan yang seperti ini justru membuat seorang  hamba  naik  derajatnya  disisi  Allah  SWT,  gerakan  ruhani  dan hatinya pun lebih cepat dari pada jiwanya.

## FUNGSI AKAL DAN HATI
Tujuan diciptakannya manusia tiada lain adalah untuk menyembah Tuhan.  Hal  ini  membutuhkan  konsekuensi  adanya  iman  kepada-Nya. Iman  hanya  bisa  datang  dengan  adanya  hidayah  dan  kesiapan  hati menerima  hidayah.  Bagaimana  hati  manusia  akan  sanggup  dan  siap
menerima  hidayah  sedangkan  dia  tidak  mengenal  Tuhan.  Maka  dalam proses  mengenalkan  Tuhan  kepada  manusia,  diutuslah  para  rasul  untuk menyampaikan  wahyu  Tuhan  kepada  manusia.  Namun  selain  itu,  Allah SWT  juga  membekali  manusia  akal  yang  berpotensi  membenarkan wahyu dan hati yang berpotensi untuk mengenal-Nya ( ma‟rifah ). 90
Dalam  hal  menemukan  kebenaran  inilah  terletak  fungsi  jiwa manusia  yang  diwakili  kognisi  spiritual  yang  bernama  hati,  karena memang  inilah  maksud  diciptakannya  hati  bagi  manusia,  yaitu  untuk mengetahui  dan  mengenal  Allah  SWT  dengan  cara  merasakan  dan menghayati serta menfokuskan pusat pikiran dan menenangkan hati pada satu  tujuan,  yakni  Allah  SWT. 91 Kalau  dilihat  dari  fungsi  ini,  posisi antara hati dan akal adalah sama, yaitu fakultas yang bisa mengetahui.
Di  antara  fungsi  hati  yang  lain  adalah  diberi  kemampuan  melihat secara  batin,  yang  menurut  al-Ghazali  juga  disebut  penglihatan.  Kalau tidak mampu melihat maka dinamakan buta (buta mata hati). Sebutan ini bisa  menjadi  alasan  adanya  ayat-ayat  tentang  butanya  mata  hati,  hati tidak  memahami,  hati  tidak  berakal,  atau  hati  yang  mati.  Karena  hati sendiri juga substansi yang berakal, hati adalah akal, akal adalah hati. 92
Dalam  perspektif  psikologi  Islam,  hati  mempunyai  fungsi-fungsi yang  berkaitan  dengan  penyebutannya  dalam  al-Qur‟an.  Fungsi-fungsi tersebut di antaranya: 93
1. Al-shadr , yaitu tempat perasaan was-was.
2. Al-qalb merupakan tempat iman.
3. Al-syaghaaf , yaitu tempat cinta.
4. Al-fu‟ad , yiatu yang dapat memelihara kebenaran.
5. habat al-qalb , sebagai tempat cinta dan kebenaran
6. Al-suwaida‟ , yaitu tempat ilmu dan agama.
7. Muhjat al-qalb, yang merupakan manifestasi sifat-sifat Allah Swt
8. Al-dhamiir, merupakan  tempat  merasa  dan  daya  rekoleksi  ( al- quwwah al-hafizah ), dan
9. Al-sirr , sebagai bagian hati yang paling halus dan rahasia.
90 Al-Ghazali, Ihyaa‟ „Uluum al-Diin, J.z III, 7.
91 Ibid, 10. 92 Al-Ghazali, Ihyaa‟ „Uluum al-Diin, J. V, 290-293.
93 Baharudin, Paradigma Psikologi Islam ..., 168.
Menurut  Baharudin,  dalam  hubungannya  dengan  fungsi  akal,  hati memiliki  fungsi  kongnisi,  fungsi  emosi,  dan  fungsi  konasi.  Fungsi kognisi  menimbulkan  daya  cipta,  seperti  berpikir  ( al-fikr ),  memahami ( al-fiqh ),  mengetahui  ( al-„ilm ),  memperhatikan  ( dabara ),  mengingat ( dzikr ), dan melupakan ( ghulf ). Adapun fungsi emosi menimbulkan daya rasa,  seperti  tenang  ( thuma‟ninah ),  sayang  ( ulfah ),  senang,  santun,  dan penuh  kasih  sayang  ( ra‟fah  warahmah ),  tunduk  dan  bergetar  ( wajilat ), mengikat  ( ribaath ),  kasar  ( ghaliz }  ),  takut  ( khouf ),  dengki  ( ghill ), berpaling  ( zaaiq ),  panas,  sombong,  dan  kesal.  Terakhir  fungsi  konasi yang menimbulkan daya karsa, seperti berusaha ( kasb ).
Melihat  dari  keterangan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan,  bahwa menurut  al-Ghazali  fungsi  akal  dan  hati  manusia  yang  paling  utama adalah untuk menangkap kebenaran menuju satu tujuan hakiki manusia, yaitu  mengenal  dan  mengetahui  Allah  SWT  sehingga  timbul-lah  iman. Sedangkan  hubungan  antara  akal  dan  hati  sebagai  dimensi  psikis manusia,  tidak  saja  yang  memegang  peran  pengetahuan  dan  perbuatan manusia,  tetapi  sebagaimana  disebutkan  di  dalam  al-Qur‟an  juga berfungsi menghasilkan daya cipta, rasa, dan karsa. Akal dan hati adalah sama  sebagai  substansi  yang  mengetahui  dan  berakal,  namun  berbeda dalam kemampuan menangkap wilayah pengetahuan, di mana hati lebih luas dari akal.

## RELASI AKAL DAN HATI DALAM KEJIWAAN MANUSIA
Dalam  kontek  kejiwaan,  manusia  dipengaruhi  oleh  dimensi  psikis yang  memiliki  nilai  dan  kadar  kemanusiaan  yang  bersumber  pada dimensi  jiwanya  ( nafs ).  Dengan  artian  walaupun  manusia  hanya  terdiri dari  substansi  material  (badan)  dan  imaterial  (jiwa,  roh,  akal  dan  hati), namun  sejatinya  substansi  material  manusia  hanyalah  materi  dasar  yang mati,  karena  kehidupannya  tergantung  kepada  adanya  substansi  lain, yakni nafs dan ruh. 94
Kalau  menelaah  konsep nafs dalam  al-Qur‟an,  dapatlah  dipahami bahwa nafs adalah  sisi  psikis  yang  memiliki  kekuatan  ganda,  yaitu al-
94 Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya, Mu‟jam al-Maqaayis fii al-Lughah,
(Beirut: Daar al-Fikr, 1994), 672.
ghadabiyyah dan al-syahwaniyyah. Prinsip  kerja  kedua  daya  ini  adalah berusaha  untuk  mengejar  kenikmatan  dan  mengumbar  dorongan- dorongan  agresif  dan  seksual,  sehingga  manusia  yang  hanya  menuruti kedua  daya  ini  tak  ubahnya  seperti  binatang  dalam  hal  orientasi  hidup yang  dia  kejar,  bahkan  lebih  hina.  Oleh  karena  itu,  dorongan  ini dinamakan al-nafs al-hayawaaniyyah yang apabila tidak terkendali akan mengantarkan manusia bergaya hidup hedonis , seks bebas, materialistik, dan  lain-lain.  Gaya  hidup  seperti  inilah  yang  dicela  al-Qur‟an  bahwa ketika  hawa  nafsu  menguasai manusia  akan  selalu  mengarahkan  kepada keburukan  dan  bencana.  Namun  apabila  jiwa  mampu  mengendalikan kedua  daya  ini,  maka  kedua  daya  tadi  akan  berfungsi  sebagai  daya pelindung  dan  daya  kehidupan,  serta  mendorong  pemiliknya  untuk memunculkan  sisi  kemanusiannya,  menikmati  hidup,  dan  berbuat kebaikan.  Hal  ini  hanya  akan  terjadi  apabila  jiwa  manusia mengedepankan sisi akal dan sisi hati atas nafsunya (hawa nafsu).
Akal  dan  hati  merupakan  dua  unsur  yang  menentukan  kadar  dan nilai  kejiwaan  manusia,  sebagai  karakteristik  manusia  dan  memberikan ciri khas dalam dimensi nafs . 95 Sebagai dimensi psikis, akal dan hati juga memberikan  ciri  khas  kepada  dimensi al-nafs,  al-ruuh,  dan  al-fithrah. Sebagai  contohnya, makhluk yang hanya  dikendalikan oleh nafs –dalam hal  ini  nafsu-  maka  ia  adalah  binatang.  Sementara  makhluk  yang  hanya dipengaruhi  oleh al-ruuh  dan  al-fithrah adalah  malaikat.  Sedangkan manusia  adalah  gabungan  fungsi  dan  kadar  kebinatangan  dan kemalaikatan  yang  memiliki  warna  kemanusiaan  karena  dirangkai dengan dimensi akal dan hati dalam susunan komposisi psikis manusia.
Senada  dengan  yang  diatas,  Hadrotus  Sayikh  Achmad  Asrori  r.a berkata: “Manusia merupakan golongan  makhluk yang mempunyai akal dan  syahwat.  Dan  barang  siapa  yang  akalnya  mampu  mengalahkan syahwatnya, maka ia lebih mulia dari pada malaikat, sebab ia memerangi hawa-nafsunya  dengan  menahan  syahwat  dan  mengarahkan  dan membawanya  menuju  keta‟atan.  Dan  sebaliknya,  barang  siapa
95 Baharuddin, Ibid ., 113-114.
syahwatnya  mengalahkan  akalnya,  maka  ia  lebih  buruk  dari  pada binatang ternak”. 96
Selanjutnya,  al-Ghazali  menjelaskan,  bahwa  badan  adalah kendaraan  bagi  hati  dengan  bekal  atau  bahan  bakarnya  adalah  yang didapat selama kehidupan di dunia, yaitu ilmu yg bermanfaat yang akan menghasilkan  amal  saleh.  Karena  badan  adalah  alat  yang  bisa  rusak, maka  menjadi  kewajiban  hati  untuk  menjaga  badan  dengan  tiga  cara, yaitu  dengan  makan,  dengan  menjaganya  dari  sebab-sebab  kehancuran badan,  dan  dengan  pengetahuan.  Dalam  masalah  makan,  diciptakanlah bagi hati dua tentara, yaitu batin dan dhohir. Yang batin berupa syahwat, dan yang dhohir adalah tangan dan anggota badan yang dibutuhkan saat makan. Dalam menjaga dari sebab kerusakan diciptakan pula dua tentara, yaitu  batin  dan  dhohir.  Yang  batin  ialah  sifat  marah,  sementara  yang dhohir  adalah  tangan  dan  kaki  yang  mengikuti  kemauan  sifat  marah. Maka  dalam  hal  ini  seluruh  anggota  badan  laksana  senjata  bagi qalb (jiwa).  Selain  itu  juga  diciptakan  unsur  pengetahuan  dalam  menjaga badan  dari  kehancuran.  Pertama:  batin,  yaitu  pengetahuan  daya  indrawi (penglihatan,  pendengaran,  penciuman,  perasa,  dan  peraba)  dan  dhohir, yaitu alat panca indra. 97
Dalam  penjelasan  selanjutnya  di  dalam  kitab Kiimiyaa‟  al- Sa‟aadah,  al-Ghazali menggambarkan  bahwa  manusia  ( nafs )  ibarat sebuah  gambaran  kota  pemerintahan.  Di  mana  hati  sebagai  raja,  badan laksana  seluruh  wilayah,  akal  sebagai  perdana  menteri,  syahwat  sebagai gubernur wilayah, amarah adalah musuh, sedangkan anggota badan baik dhohir  dan  batin  ibarat  para  tentara  raja.  Menjadi  kewajiban  raja  untuk berkolaborasi  dan  bermusyawarah  dengan  perdana  menteri  karena perdana  menteri  inilah  yang  mempunyai  daya  nalar  pikir  guna mewujudkan  keadaan  negara  yang  baik  terutama  dalam  mengontrol gubernur  dan  mengawasi  para  musuh.  Jikalau  demikian  yang  terjadi, niscaya  jiwa  seseorang  akan  baik,  namun  kalau  raja  lengah,  perdana
96 Hadhrotusy Syaikh Al Murobby Al Mursyid Achmad Asrori Al Ishaqy r.a, Untaian Mutiara dalam Ikatan Hati dan Jalinan Rohani (Surabaya: Al-Wafa, 2015), Cet ke 3, 282.
97 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam Studi tentang Elemen Psikologi dari al- Qur‟an , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 113-114.
menteripun  tak  kuasa  untuk  mengendalikan  para  musuh  sehingga seluruhnya  di  bawah  kendali  musuh,  maka  kekacauan  pada  jiwa  akan terjadi.  Begitu  pula  gambaran  tentang  jiwa  seseorang,  fakultas qalb dan „aql harus  mampu  mengontrol  syahwat  dan  amarah,  sehingga  seluruh anggota  badan  akan  mengarah  pada  kebaikan.  Kalau qalb tidak berfungsi,  maka „aql akan  lemah,  sehingga  syahwat  dan  amarah  lebih menguasai  jiwa  seseorang.  Akibatnya  jiwa  lebih  diwarnai  oleh  nafsu syahwat dan amarah yang akan mengarah kepada keburukan. 98
Dari  seluruh  penjelasan  di  atas,  bisa  diambil  pengertian  bahwa dalam  jiwa  manusia  seakan-akan  selalu  terjadi  dorongan  tarik-menarik antara  akal  dan  nafsu  syahwat  manusia.  Akal  selalu  mengarah  kepada kebaikan,  sedangkan  nafsu  syahwat  (hawa  nafsu)  selalu  mengarah kepada  perilaku  keburukan.  Sejatinya,  syahwat  dan  amarah  kalau  bisa dikendalikan  akan  menjadi  baik  karena  di  situlah  penyeimbang kehidupan. Namun kedua daya ini cenderung selalu berlebihan dan selalu mengarah kepada keburukan. Selanjutnya, apakah akal yang diutamakan atau  nafsu  syahwatnya  yang  dikedepankan,  masih  dipengaruhi  lagi  oleh keadaan  hatinya  waktu  itu,  karena  hati (qalb )  juga  berpikir  dan  yang memutuskan. Namun dalam kejadian sehari-hari, walaupun tiap manusia sudah  diberikan  akal  dan  hati  yang  sama,  nyatanya  tidak  serta  merta kedua dimensi psikis ini selalu mampu mengendalikan nafsu dan syahwat manusia.  Namun  tak  bisa  dinafikan  pula,  bahwa  perbuatan  manusia terlebih  dahulu  dipengaruhi  oleh  faktor  pengetahuan  terhadapnya.  Dan ini  termaktub  dalam  hubungan  antara  konsep  akal  dan  hati  menurut  al- Ghazali.
1. Perbedaan antara Akal dan Hati
Akal  maupun  hati  adalah  satu  entitas-entitas  yang  sama  namun kedua  istilah  ini  mempunyai  karakteristik  yang  membedakan  satu sama  lain.  Hati  juga  menerima  kebenaran  namun  dalam  urusan spiritual,  sedangkan  akal  terbatas  dalam  urusan  inteligensia. 99 Ketika akal  hanya  berurusan  dalam  persoalan  rasional-empiris,  hati  lebih menekankan  pada  sisi  rasional-emosional-spiritual  untuk  memahami
98 Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya, Mu‟jam al-Maqaayis fii al-Lughah,
(Beirut: Daar al-Fikr, 1994), 672.
99 Al-Ghazali, Ihyaa‟ „Uluum al-Diin, J. III, 19.
fenomena alam dan ayat-ayat  Allah SWT. Perbedaan kemampuan ini sejatinya untuk menggapai dua dimensi alam yang berbeda, yaitu alam indra ( „alam syahaadah ) dan alam supernatural ( „alam malakuut atau „alam ghaib ).
Selanjutnya, kemampuan hati dalam menjangkau alam metafisik selalu  didukung  oleh  pengetahuan  akal,  namun  pengetahuan  ini tidaklah  cukup  menghindarkan  hati  dari  kesalahan  kecuali  dengan menerima  pengetahuan  agama  melalui  ajaran  para  nabi  (wahyu). Adanya pengetahuan dari wahyu ini selanjutnya memberi konsekuensi pada  hati  (sebagai  substansi  yang  memutuskan  tingkah  laku)  untuk melaksanakan ajaran yang ada di dalam wahyu. Di sinilah peran hati, yaitu  dia  juga  berakal  dan  mampu  berfikir  untuk  membenarkan adanya  turunnya  wahyu.  Sebab  itu,  orang  yang  tidak  yang  tidak menerima wahyu  Allah SWT, berarti hatinya tidak berakal ( quluubun laa ya‟qiluun ) atau buta mata hatinya terhadap realitas ayat-ayat Allah Swt ( ta‟ma al-quluub ). 100
Kelebihan  hati  atas  akal  adalah  bahwa  hati  mampu  melihat segala  hakikat  kebenaran.  Akal  hanya  bisa  menangkap  pengetahuan secara  terbatas,  yaitu  pengetahuan  yang  hanya  bersifat  rasional  dan empiris  melalui  indra  dan  daya  nalar  (rasio),  sedangkan  hati  mampu menangkap  kebenaran  „pengetahuan‟  secara  tidak  terbatas. Kemampuan  yang  tidak  terbatas  itu  diperoleh  dengan dzauq atau intuisi.  Dengan dzauq ini  hati  dapat  memperoleh „ilm  mukaasyafah yang tidak bisa dilalui lewat akal. Namun kemampuan hati ini sering dihalangi  oleh  kotoran  yang  mengendap  di  hati,  sehingga menghalanginya untuk menangkap realitas kebenaran. 101

## 2. Akal dan Hati Bukan Rasio dan intelek
Perbedaan konsep akal antara Islam dan Barat telah berdampak pula  terhadap  perbedaan  pandangan  antara  keduanya  terhadap  ilmu pengetahuan.  Ilmu  adalah  sifat  akal,  ketika  akal  memperoleh  ilmu yang  terdiri  dari  konsep-konsep  yang  membentuk  suatu  keseluruhan
100 Muhammad Izzudin Taufiq, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam , (Jakarta: Gema Insani Press 2006), 164.
101 Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin , (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), 190.
yang  saling  berhubungan,  maka  jadilah  apa  yang  terabstraksikan  di dalam akal menjadi pandangan hidup. 102
Kalau  ditelusuri  akar  sejarahnya,  akan  didapati  bahwa  paham filsafat  Barat  sudah  semenjak  awal  menekankan  kepada  penggunaan akal nazari dan akal hayawani sebagai puncak perolehan ilmu. Paham ini  terpengaruh  ajaran  Aristoteles,  bahwa  ilmu  berdasarkan  pada kenyataan  luar,  pengalaman,  dan  panca  indra  yang  berlaku  dalam pikiran dan memori serta gambaran akal. 103
Paham  filsafat  Barat  sendiri  dalam  menyebut  akal  setidaknya terdapat  dua  istilah,  yaitu  intelek  dan  rasio.  Mereka  mengkhususkan intelek ( intelectus ) untuk alat yang merenungkan hakikat rohaniah dan rasio ( ratio ) untuk memahami serta menguasai alam zahir. Istilah rasio berhubungan  dengan  istilah  kognisi  (fungsi  akal).  Jc.  Chaplin berusaha  menjembatani  pengertian  kognisi  dengan  pengertian  rasio dan menyamakannya dengan akal, ia menyebutkan:
“Kognisi  adalah  suatu  konsep  umum  yg  mencakup  semua bentuk pengenalan yang meliputi pengamatan, penglihatan, perhatian, pemberian pendapat, asumsi, imajinasi, prediksi, berpikir, mempertimbangkan, menduga, dan menilai.” 104
Sejatinya  pengertian  kognisi  ini  tidaklah  mampu  memberi pengertian  yang  utuh  tentang  akal  menurut  pengertian  Islam.  Akal bukan  sekadar  rasio,  akal  juga  bukanlah  sekadar intelectus ,  namun akal  adalah  integrasi  antara  rasio  dan  intelek  dengan  kemampuan menahan  hawa  nafsu  dan  kesadaran  bahwa  Allah  SWT  ada  di baliknya. Kesadaran ini selanjutnya memandang bahwa ilmu itu tidak dipisahkan  antara  dunia  dan  agama  (akhirat),  artinya  tidak  ada sekularisme dalam Islam.
Dalam pemikiran Barat, apa yang tampak dari manusia hanyalah rasio. Hal ini tampak dari perspektif kaum modernis yang memandang rasio  sebagai  alat  yang  sangat  vital,  sentral,  dominan,  dan  paling
102 Ibid, 195. 103 Al-Attas, Risalah..., 191. 104 Yadi Purwanto, Psikologi kepribadian ..., 144.
utama  dalam  membentuk  wajah  peradaban  umat  manusia. 105 Filsafat mereka  telah  menjadikan  agama  Kristen  tidak  mendasarkan kepercayaan  pada  ilmu  dan  keyakinan,  namun  hanya  mendasarkan kepercayaannya  pada  dorongan  daya  kasih  belaka.86  Bahayanya, disadari  atau  tidak,  rasionalisme  telah  melatarbelakangi  munculnya paham-paham di alam pemikiran Barat seperti sekularisme, dualisme, humanisme, dan liberalisme yang menjadi asas peradaban Barat.
Mengenai  pandangan  Islam  terhadap  rasio,  Islam  tetap mengakui  bahwa  ilmu  pengetahuan  dapat  diperoleh  dengan  cara rasionalis-empiris,  tetapi  menolak  kalau  dikatakan  bahwa  cara  ini adalah  satu-satunya  metode  untuk  memperoleh  ilmu.  Sebagaimana pendapat  al-Ghazali,  bahwa  akal  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  hati. Integrasi  antara  dua  fakultas  ini  berimplikasi  pada  intelektual  dan spiritual  yang  saling  mendudukkan  satu  sama  lain.  Kemampuan manusia menangkap ilmu melalui akal sudah mampu mengantarkannya  kepada  kebenaran.  Bahkan  dengan  akal  saja, manusia sudah mampu untuk merasakan adanya Tuhan. Hal ini sesuai dengan  pendapat  al-Ghazali  untuk  mengutamakan  mendekatkan  diri kepada  Tuhan  dengan  akal.  Artinya  bahwa  alam  semesta  dan fenomena  di  dalamnya  cukup  membuktikan  adanya  keterlibatan  dan kewujudan  Tuhan  (tauhid). 106 Namun  memaksakan  akal  untuk mengetahui hakikat suatu ilmu terutama dalam menjangkau alam gaib (metafisik)  adalah  kemustahilan.  Ini  karena  antara  hal  fisik  dan metafisik  adalah  berbeda  dimensi  sehingga  perlu  merujuk  pada potensi  hati  untuk  menjangkau  alam  metafisik  ( „ilm  mukaasyafah ). Tiap  masing-masing  fakultas  sudah  dibekali  potensi  dengan  batasan masing-masing,  di  mana  akal  mencakup  persoalan-persoalan  yang bersifat rasionalis-empiris, sedangkan hati mampu menjangkau segala hakikat kebenaran dalam persoalan rasional-emosional-sipiritual.
105 Zainal Abidin, Filsafat Manusia , (Bandung:, Remaja Rosda Karya, 2009), 242.
106 Ma‟had „Aalam li al-Fikri al-Islamiy, „Ilm Nafs..., 791.

## KESIMPULAN
Manusia adalah makhluk Tuhan yang tercipta dalam keadaan yang paling  sempurna  dan  berbeda  dengan  yang  lainnya.  Karena  manusia memliki akal dan hati, dimana keduanya merupakan hal saling berkaitan satu sama lain:
Pertama: Akal adalah sumber dan muara serta landasan ilmu. Ilmu yang  mengalir  dari  akal  laksana  mengalirnya  buah  dari  pohonnya  dan cahaya  dari  matahari.  Dengan  akal  manusia  bisa  dinilai  derajatnya apakah  derajatnya  lebih  mulia  dari  pada malaikat  atau lebih  rendah  dari pada  binatang.  seorang  yang  menggunakan  akalnya  ke  jalan  yang  lurus maka  ia  menduduki  derajat  yang  lebih  tinggi  dari  pada  malaikat. Sedangkan  seseorang  yang  tidak  menggunakan  akalnya  dengan  benar maka ia termasuk dalam derajat yang lebih rendah dari pada hewan.
Kedua: Hati  adalah  gejolak  rasa  yang  dimiliki  seseorang  salik dalam  mendekatkan  diri  kepada  Tuhannya.  Sehingga  seorang  hamba mampu  merasakan  asma-asma  Allah  SWT,  bahkan  terkadang  seorang hamba  mampu  menyatu  dengan  asma-asma  Allah  SWT.  hati  lah  yang menentukan  baik-buruknya  keadaan  dhohir  manusia.  Hati  ibarat  raja yang memiliki tentara-tentara yakni anggota tubuh.
Jadi,  hubungan  antara  hati  dengan  akal  adalah  akal  sebagai  indra penilai  sedangkan  hati  adalah  indra  praktek  manusia.  Ketika  manusia mampu memusatkan hatinya hanya kepada Tuhannya dan mengosongkan segala  pikirannya  –ketenangan  antara  hati  dan  akal-  maka  ia  akan melebur menjadi satu dengan asma-asma Allah Swt ( fana‟ ) sehingga apa yang dilihatnya adalah cerminan dari Dzat-Nya Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal. Filsafat Manusia , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2009.
Ahmad,  Imam.  bin  Hambal,  Muslim,  Abu  Daud,  Nasa‟i,  Ibnu  Majah,
Thobroni, dan Baihaqi dari Aghor Al Mazani.
Ghazali (al), Terjemah Mi‟raaj Al-Saalikiin, Kairo: Silsilah Al-Tsaqaafah
Al-Islaamiyyah, 1964,
Husain    (al),  Abu.  Ahmad  bin  Faris  bin  Zakariya, Mu‟jam al-Maqaayis fii al-Lughah, Beirut: Daar al-Fikr, 1994.
Asrori,  Achmad. Untaian  Mutiara  dalam  Ikatan  Hati  dan  Jalinan Rohani, Surabaya, Al-Wafa: 2015.
-------,  Achmad. Mutiara  Hikmah  dalam  Ma‟rifat  Kehadirat  Allah  Swt, Surabaya: Al-Wafa, 2010.
Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam Studi tentang Elemen Psikologi dari al-
Qur‟an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Izzudin,  Muhammad  Taufiq. Panduan  Lengkap  dan  Praktis  Psikologi Islam , Jakarta: Gema Insani Press 2006.
Majma‟  al-Lughah  al-„Arabiyyah, Mu‟jam  al-Washiith ,  (Saudi  Arabia: Daar Ihyaa‟ al-Turaats al-„Arabiy, 1983.
Naquib,  Muhammad  al-Attas. Risalah  untuk  Kaum  Muslimin ,  Kuala
Lumpur:
ISTAC, 2001.
Syauqi, Ahmad Ibrahim. Misteri Potensi Ghaib Manusia . Jakarta: Qisthi
Press, 2012
Sutoyo,  Anwar. Bimbingan  dan  Konseling  Islami  (Teori  dan  Praktik),
Semarang: Cipta Prima Nusantara, 2007.
Utsman,  Muhammad.  bin  Nadi  Al  Ishaqy  r.a, Nuqthoh  dalam  Hakikat Makna Robithoh, Surabaya, Al-Wafa, 2010.