Volume 4 | Nomor 1 | Maret 2019
OPAT MAPAISA SEBAGAI BENTUK PEMBINAAN BAGI MASYARAKAT POLEN DAN IMPLIKASI BAGI PELAYANAN GEREJA
Harun Y. Natonis 1 , Maglon F. Banamtuan 2 1, 2 Sekolah Tinggi Agama Kristen Negeri Kupang 1 harunnatonis@gmail.com, 2 machonope@gmail.com
Abstrak: The objectives achieved from this research are: to find out how the procedure for  mapaisa  opat,  to  find  out  the  reason  for  the  affair  fines  are  still  maintained  in Pollen,  to  know  mapaisa  opat  as  a  form  of  formation,  and  to  know  mapaisa  opat  in church  services.  Then  the  research  results  obtained,  namely:  Implementation  of customary  fines  are  seen  as  a  form  of  guidance  for  the  community.  The  form  of coaching is that every person found having an affair is required to pay a fine according to  the  agreement.  Determination  and  provision  of  fines  as  a  form  of  education  or guidance so that people do not repeat their actions. Determination of fines with the aim of  people  afraid  and  not  having  an  affair  again  promise  and  repent.  The  important aspects of customary fines include; religious aspects, it seems that in this aspect there is confession  and  repentance;  social  aspects,  looks  forgiveness  and  restoration  of  good name;  then  the  pedagogical  aspect,  this  aspect  appears  in  the  change  of  attitude  and the  perpetrator  promises  not  to  repeat  the  act  of  adultery;  and  finally  the  juridical aspect arises in the implementation of the opat mapaisa because it is a feared law and takes people on a good path. Customary fines have an important role in society and the church. Customary fines in the service of the Church serve as a forum for guidance for those  who  make  mistakes.  Fines  are  there,  to  reduce  infidelity  and  educate  people  on the truth.
Keywords: Mapaisa Opat, Community and Church Services

## ABSTRAK
Tujuan  yang  dicapai  dari  penelitian  ini  adalah:  untuk  mengetahui  bagaimana  tata  cara opat  mapaisa ,  mengetahui  alasan  denda  perselingkuhan  masih  tetap  dipertahankan  di Polen,  mengetahui opat  mapaisa sebagai  bentuk  pembinaan,  dan  untuk  mengetahui opat mapaisa dalam  pelayanan  jemaat.  Maka  hasil  penelitian  yang  diperoleh,  yakni: Pelaksanaan  denda  adat  dilihat  sebagai  bentuk  pembinaan  bagi  masyarakat.  Bentuk
pembinaannya  adalah  bahwa  setiap  orang  yang  kedapatan  berselingkuh  diharuskan membayar  denda  sesuai  kesepakatan.  Penetapan  dan  pemberian  denda  sebagai  bentuk didikan atau pembinaan supaya orang tidak mengulangi perbuatannya. Penentuan denda dengan  tujuan  orang  takut  dan  tidak  berselingkuh  lagi  berjanji  dan  bertobat.    Adapun aspek-aspek  penting  dalam  denda  adat  di  antaranya;  aspek  religius,  nampak  dalam aspek  ini  adanya  pengakuan  dosa  dan  pertobatan;  aspek  sosial,  terlihat  pengampunan dan  pemulihan  nama  baik;  selanjutnya  aspek  paedagogis,  aspek  ini  nampak  dalam perubahan  sikap  dan  pelaku  berjanji  tidak  mengulangi  perbuatan  perselingkuhan;  dan yang  terakhir  aspek  yuridis  muncul  dalam  pelaksanaan opat mapaisa karena  bersifat hukum  yang  ditakuti  serta  membawa  manusia  pada  jalan  yang  baik.  Denda  adat memiliki  peranan  penting  dalam  masyarakat  maupun  gereja.  Denda  adat dalam pelayanan  Jemaat  dijadikan  sebagai  wadah  pembinaan  bagi  jemaat  yang  melakukan kesalahan.  Denda  ada,  untuk  mengurangi  perselingkuhan  serta  mendidik  orang  pada kebenaran.

## Kata Kunci: Opat Mapaisa, Masyarakat dan Pelayanan Gereja

## PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  selalu  hidup  dalam  suatu  komunitas  untuk kelangsungan hidupnya maka ada peraturan tata hubungan diantara sistem hidup bersama, yaitu harus  ada  ukuran  yang  menata  hubungan  sosial  yang  dapat  diterima  oleh  semua  anggota kelompok. Ada kelakuan yang mempunyai kekuatan untuk melaksanakan tata hubungan sosial, sehingga anggota kelompok dapat hidup harmonis. Jika demikian, harus ada tingkah laku yang menjadi standar dan pedoman tingkah laku manusia. Semua itu diatur dalam adat yang bersifat kontinyu dan terikat oleh suatu rasa identitas bersama.
Menurut  Parera  mendefenisikan  kebudayaan  sebagai  yang  mengatur,  mengendalikan dan  memberi  arah  pada  kelakuan  dan  perbuatan manusia.  Tujuannya  agar  kehidupan  individu dan  kelompok  dalam  masyarakat  dituntun,  diawasi  dan  dikontrol  oleh  adat  supaya  kehidupan berlangsung harmonis dan tentram 1 .
Apabila ada pihak yang bermusuhan kemudian berupaya untuk meredam permusuhan, maka  upaya  itu  disebut  perdamaian.  Sebagaimana  yang  dikatakan  Harsojo  bahwa,  apabila komonikasi  antar  individu  dalam  kelompok  menimbulkan  pertentangan  atau  konflik,  orang dapat  menyelesaikannya  dengan  jalan  perdamaian.  Tradisi  setiap  suku  memiliki  pola  hidup tertentu  yang  dihayati  dan  diamalkan  dalam  hubungan  dengan  sesama  anggota.  Karena  itu dalam masyarakat Polen terdapat  sejumlah tradisi yang penting dalam kehidupan. 2
Salah satu dari sejumlah tradisi adalah opat (denda) yang dipahami sebagai suatu upaya pendamaian  yang  berhubungan  dengan  keharmonisan  hidup.  Masyarakat  Polen  memahami
1 A.D.M.  Parera, Sejarah  Politik  Pemerintahan  Asli (Sejarah  raja-raja)  di  Timor  (Kupang:  tp. 1971), 26.
2 Harsojo, Pengantar Antropologi (Jakarta: Bina cipta, 1986), 114.
bahwa  pelanggaran  terhadap  norma  yang  hidup  dalam  masyarakat  merupakan  suatu pelanggaran  yang  mengakibatkan  rusaknya  relasi  antar  manusia.  Untuk  itu  tradisi opat harus dilakukan untuk membangun kembali relasi yang rusak.
Kata  “ opat ”  sebuah  sebutan  dalam  bahasa meto. Demikianlah opat bagi  masyarakat Polen  merupakan  sebuah  pengertian  yang  dikenal  dalam  bahasa  mereka.  Secara  harafiah  kata opat berarti  tumpah. Opat adalah  sebuah  kata  benda,  kata  sifatnya  ialah  “ opan ”  yang  berarti menumpahkan. Sedangkan kata kerjanya ialah op . Jadi opat merupakan kata benda yang berasal dari kata sifat opan yang berarti menumpahkan, dengan demikian opat berarti denda.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka opat dapat  didefinisikan  sebagai  berikut:  1).  Suatu tindakan pemulihan nama baik dengan orang yang telah dicemarkan namanya; 2). Memulihkan harga  diri  atau  martabat  akibat  perbuatan  amoral  yakni  perbuatan  zinah  baik  terhadap  istri maupun suami dan anak-anak serta semua anggota masyarakat. 3
Jadi,  denda  adalah  suatu  tindakan  pemulihan  nama  baik  dari  keadaan  konflik  kepada suatu ketentraman. Pemulihan ini, dilatar belakangi oleh adanya pelanggaran manusia terhadap nilai  moral  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Hal  yang  menimbulkan  terjadinya  denda dalam hubungan  dengan  sesama  yaitu  perzinahan,  pencurian,  fitnah,    penganiayaan,  pemerkosaan, perselingkuhan, dan lain-lain.
Orang  yang  melakukan  pelanggaran  selanjutnya  berupaya  untuk  berdamai.  Dipahami ketika  orang  melakukan  pelanggaran  dan  tidak  menyelesaikannya,  akan  terjadi  bencana. Pelanggaran  ini  akan  terjadi  secara  turun  temurun  bagi  keluarga  pelaku.  Karena  itu  harus dilakukan pemulihan secara denda .
Benda-benda  atau  alat-alat  yang  dipakai  untuk  acara  denda tersebut,  antara  lain: selimut,  sarung,  selendang,  muti,  gelang  perak,  uang  (500.000),  ternak  (biasanya  babi). 4 Besarnya denda yang diberikan tergantung dari kesepakatan bersama sesuai aturan yang berlaku dalam masyarakat setempat. Denda yang diberlakukan dalam masyarakat merupakan hal yang sangat penting. Jenis denda dapat berupa barang atau benda dan sejumlah uang demi pemulihan suatu keadaan yang telah rusak menuju keadaan semula secara damai.
Pelaksanaan  denda  biasanya  dipandu  oleh  tua  adat,  yang  bertanggung  jawab  atas kerukunan  hidup  komunitas  tersebut.  Tua  adat  akan  memanggil  kedua  belah  pihak  dan mempertemukan  mereka  serta  menceritakan  masalah  yang  ada.  Dilanjutkan  pengambilan keputusan  untuk  pemberian  denda  dan  doa  yang  dipimpin  oleh  pemangku  adat  sebagai pemimpin upacara ritual.
3 Parera, Sejarah Politik Pemerintahan, ibid.
4 DEPDIKBUD  RI, Adat  Istiadat  Nusa  Tenggara  Timur (Jakarta:  Pusat  Penelitian  Sejarah Budaya, 1978).
Orang  yang  bersalah  mengakui  perbuatannya  dan  bertobat  serta  berjanji  untuk  tidak melakukannya lagi. Untuk lebih jelas sebuah contoh kasus yang diangkat sebagai berikut:
Pasangan  suami  istri  yang  sudah  hidup  bersama  selama  5  tahun,  dikaruniai  2  anak. Kehidupan  mereka  cukup  bahagia  dalam  mengarungi  bahtra  rumah  tangga.  Namun  rumah tangga  mereka  terguncang  saat  istri  melakukan  hubungan  gelap  dengan  adik  iparnya  sendiri. Perbuatan zinah dilakukan ibu B dan bapak C, ketika bapak A pulang dari kebun. Setelah tiba dirumah  bapak  A  terkejut  melihat  isterinya  bersama  laki-laki  lain  melakukan  hubungan  zinah dalam rumah mereka. Amarah bapak A semakin menjadi ketika mengetahui laki-laki itu adalah adiknya sendiri. Setelah ditelusuri ternyata  perbuatan bapak C dan ibu B sudah berulang-ulang kali  bahkan  menjadi  buah  bibir  masyarakat  sekitar,  tetapi  bapak  A  tidak  mengetahui  hal  itu. Baru kedapatan, hal ini membuat bapak A marah dan hendak membunuh bapak C tetapi niatnya tidak  dapat  tercapai  karena  bapak  C  melarikan  diri  karena  takut  dan  malu.  Akhirnya  emosi bapak  A  dilampiaskan  kepada  istrinya.  Lalu  bapak  A  melaporkan  hal  ini  kepada  tua-tua  adat. Setelah  mendapat  laporan  dari  bapak  A  mengenai  peristiwa  yang  terjadi,  maka  tua  adat menentukan  waktu  untuk  mempertemukan  ibu  B,  bapak  C  dan  bapak  A. Opat diberlakukan, dimana bapak A adalah pihak korban (yang dirugikan) berhak menentukan berapa besar jumlah opat yang  harus  diserahkan  oleh  bapak  C.  Tanpa  ada  rasa  keberatan  bapak  C  dan  ibu  B mengakui  bahwa  meraka  telah  melakukan  zinah.  Maka  atas  kesepakatan opat  mapaisa ditentukan yaitu: satu ekor babi, beras 50 kg, uang 1 juta rupiah, sebuah muti dan selimut serta sarung.  Akhirnya  proses  penyerahan  denda  dilakukan  secara  seremonial  disebut  “ kiu  muke “ (hukum adat). Selanjutnya pelaku berjanji tidak mengulanginya dan bertobat. 5
Dari  kasus  di  atas,  perzinahan  termasuk  jenis  pelanggaran  yang  dipandang  sebagai perbuatan  yang  melanggar  hukum  adat  dalam  masyarakat  dan  melanggar  perintah  Tuhan. Karena  telah  melanggar  hukum  ke-7  (Jangan  berzinah)  dari  10  hukum  dalam  Alkitab. 6 Zinah yang  dilakukan  oleh  pria  maupun  wanita,  dipandang  sebagai  suatu  penodaan  terhadap  ikatan suci  dari  perkawinan.  Untuk  itu  perlu  diatur  dalam  hukum  adat  masyarakat  setempat.  Jika  di dalam  masyarakat  ada  hukum  adat  yang  mengatur  perzinahan  maka  dalam  peraturan pemerintah  ada  undang-undang  (hukum  modern)  yang  mengatur  tentang  tindak  perzinahan. Setiap  bentuk  perzinahan,  baik  telah  terikat  tali  perkawinan  maupun  belum,  merupakan perbuatan tabu yang melanggar nilai-nilai kesusilaan dan dapat diancam dengan hukum pidana 7 . Mengenai  perzinahan  dalam  KUHP  perzinahan  diatur  dalam  Pasal  284  KUHP.  Dapat dikategorikan  sebagai  salah  satu  kejahatan  terhadap  kesusilaan,  zinah  dan  sebagainya  yang berhubungan dengan perbuatan cabul dan hubungan seksual. Karena itu, pembentukan undang-
5 Hasil wawancara dengan tua-tua adat di Desa Polen (Polen: 2018).
6 Bnd. Bahiej, Tinjauan Yuridis atas Perzinahan (Bandung: Citra Aditya, 1996)
7 Soekanto dan Sri Mamuji, Hukum Normatif (Jakarta:  Rajawali, 1996).
undang  dengan  maksud  untuk  melindungi  korban  dari  tindakan-tindakan  zinah,  serta menghukum pelaku zinah.
Pasal  284  ayat  (1) angka  1  huruf a  KUHP,  yang  berbunyi:  Jika  pria  tersebut memang mengetahui bahwa wanita yang berzinah dengan dirinya, telah terikat perkawinan dengan pria lain. Selanjutnya pasal 284 ayat (1) angka 2 huruf b KUHP, menentukan larangan bagi seorang wanita  yang  tidak  menikah  turut  melakukan  perzinahan  dengan  seorang  pria,  yang  ia  ketahui pria tersebut berada dalam keadaan menikah dengan wanita lain. 8
Berdasarkan  Pasal  284  KUHP,  perbuatan  yang  disebut  sebagai  perzinahan  adalah perbuatan bersetubuh yang dilakukan oleh seorang pria dan seorang wanita yang keduanya atau salah  satu  dari  mereka telah  menikah.  Dengan  demikian “ opat  mapaisa ada,  agar  masyarakat mengakui  kesalahannya  dan  berupaya  memperbaiki  serta  bertobat  dari  kesalahan,  supaya terciptanya damai sejahtera ( halan ma aomina ).
Berdasarkan  latar  belakang  ini,  Masyarakat  Polen  masih  mempertahankan  dan melestarikan denda sampai sekarang karena memiliki keunikan yang berarti dalam masyarakat Polen. Opat  mapaisa dipandang  sebagai  lembaga  susila,  yang  memiliki  kelebihan  untuk membina  masyarakat  ke  jalan  yang  benar.  sekaligus  menyadarkan  orang  untuk  mengakui kesalahan serta berbalik dan bertobat.
Hal inilah  yang mendorong  penulis  untuk melakukan  penelitian  ini.  Karena itu, untuk mengetahui  secara  mendetail,  penulis  mengadakan  penelitian  yang  dikemas  dalam  sebuah judul: Opat  Mapaisa sebagai  bentuk  pembinaan  bagi  masyarakat    Polen  dan  implikasi  bagi pelayanan gereja.

## METODE
Metode  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  yang bertujuan  untuk  menggambarkan  tentang opat  mapaisa. Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara. Yang menjadi sumber data dalam penelitian ini adalah 10 orang berdasarkan pengetahuan informan yang menguasai masalah ini yakni tokoh masyarakat  berjumlah  6  orang, tokoh adat berjumlah  2 orang dan tokoh agama 2 orang.

## PEMBAHASAN
Pemahaman Jemaat Tentang Opat Mapaisa
Menurut pemahaman, denda adat sebenarnya adalah suatu sanksi terhadap suatu bentuk pelanggaran,  atau  dengan  kata  lain  hukum  adat  yang  sedang  berlaku.  Sedangkan mapaisa adalah prilaku seksual yang tidak wajar. Artinya hubungan seksual yang dilakukan diluar ikatan
8 Soesilo, Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP) (Bogor: Politeia, 1995).
pernikahan yang kudus atau tidak sah.  Dengan demikian pemahaman opat mempunyai tujuan untuk mengembalikan  keseimbangan  yang rusak  dalam  kehidupan masyarakat setempat.  Oleh karena itu, ketika dalam relasi sosial terjadi pelanggaran, jalan yang ditempuh ialah opat.
Secara  keseluruhan,  hal-hal  yang  tergolong  dalam  perbuatan  “ sanat ”  (dosa)  adalah:” sanat an bi tenab ” (dosa dalam pikiran), “ sanat an bi uab ”(dosa dalam perkataan) dan sanat an bi  moet ” (dosa dalam perbuatan). Kesalahan manusia dalam pemahaman atoni meto memiliki variasi-variasi seperti tenab an san dan moet an san . Tenab an san adalah kesalahan yang tidak dapat  dilihat  dan  diketahui  oleh  pihak  lain.  Selain  itu  kesalahan  ini  pun  tidak  selalu diungkapkan melainkan harus diakui secara terus-menerus melalui “ naketi ”. Sementara moet an san dimengerti  sebagai  perbuatan  yang  tidak  ditempatkan  secara  wajar.  Dalam  artian  bahwa menyimpang atau melanggar apa yang wajar atau yang seharusnya, antar hidup manusia dengan anggota alam semesta lainnya. Moet an san berarti berbuat atau berprilaku salah yaitu melalui adat atau kebiasaan yang telah digariskan oleh nenek moyang.
Pada pihak lain praktek “ opat ” bagi atoni meto ada pengecualian bagi kesalahan dalam pikiran ( sanat an bi tenab ). Khusus  untuk kesalahan yang satu ini, jarang sekali terjadi, bahkan sama  sekali  tidak  pernah  terjadi  praktek  pelaksanaan “opat ”.    Praktek  yang  terjadi  hanya berlaku pada jenis kesalahan dalam bentuk perkataan (san an bi uab ) dan dari perbuatan ( san an bi moet ). Hal ini diadakan karena menurut pandangan mereka, bahwa kesalahan dalam bentuk perbuatan yang dapat didengar, dilihat dan diketahui oleh orang lain. Artinya bahwa ada fakta atau  bukti  nyata  yang  menjadi  dasar  bagi  praktek  pelaksanaan  “ opat ”  karena  salah  berbicara dan salah berbuat merupakan pelanggaran atau dosa terbesar yang mendatangkan bencana.
Perselingkuhan ( mapaisa ) sebagai akibat dari prilaku seksual yang tidak wajar. Artinya hubungan seksual yang dilakukan diluar ikatan pernikahan yang kudus atau tidak sah. Biasanya perbuatan  perselingkuhan  ( mapaisa )  ini  dikenakan  kepada  dua  orang  yang  berbeda  jenis kelamin yaitu antara seorang pria dan wanita, entah yang sudah menikah maupun yang belum menikah.
Demi memenuhi  hawa  nafsunya,  maka  seorang  laki-laki  dan  perempuan  yang  hendak melakukan perbuatan ini memakai trik. Trik yang dimaksud berupa isyarat-isyarat tertentu yang hanya  dimengerti  oleh  kedua  pelaku  itu.  Salah  satu  contoh  adalah  “ sit  koli (nyanyian)  dan “ fomaku ” (siulan). Teknik digunakan dengan maksud supaya tidak dapat diketahui oleh orang lain, dan rahasia keduanya akan tetap terjamin.
Tindakan  di  atas  merupakan  penyimpangan/pelanggaran  terhadap  norma-norma  yang berlaku  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  setempat.  Sehingga  dikemudian  hari  ketika perbuatan mereka diketahui orang lain atau ternyata mereka tertangkap basah, imbasnya harus dikenakan denda . Ini adalah contoh dari kategori kesalahan dalam perbuatan ( sanat an bi moet ).
Ada pula peristiwa lain yang dapat digolongkan dalam prilaku sanat. Seperti melanggar sumpah  adat  atau  janji  para  leluhur,  mencuri,  membunuh,  tidak  menghormati  orang  lain  dan bangsawan.  Misalnya  mengucapkan  kata  kotor  yang  tidak  sopan  kepada  orang  tua  dan  kaum ningrat  dihadapan  publik.  juga  seperti  merusak  hutan,  menebang  pohon  secara  liar  mengotori sumber  air  dan  sebagainya.  Perbuatan  semacam  dianggap  tindakan  yang  tidak  selaras  dengan perbuatan-perbuatan etis yang berlaku dalam pola kehidupan mereka. Prilaku ini pada satu sisi mengganggu  keharmonisan  alam  semesta.  Dalam  kesadaran  relegius,  bisa  mendatangkan bencana.  Tetapi  jika  kesalahan  yang  demikian  disadari  dan  diperbaiki,  kemungkinan  buruk yang harus diterima akan berkurang.

## Tata Cara Opat
Tata  cara opat yang  dilaksanakan  dalam  kasus  perselingkuhan.  Tata  cara  pelaksanaan opat mapaisa memiliki hubungan erat dengan beberapa komponen utama yaitu peranan tokoh adat,  tokoh  agama,  serta  kepercayaan  masyarakat  terhadap  peran Uis  Neno (penguasa  langit),
Uis Pah (peguasa bumi) dan Nitu (arwah leluhur).
Denda  perselingkuhan  merupakan  suatu  ketentuan  yang  disepakati  secara  bersama- sama  oleh  dua  pihak.  Demikian  denda  perselingkuhan  berguna  untuk  mendidik  dan  mengajar orang yang melakukan perselingkuhan. tata cara pelaksanaan denda adat ada 3 (tiga) tahap.
Tahap awal
Orang  yang  kedapatan  berselingkuh  akan  datang  dan  menghadap  tua  adat  dan mempersembahkan  tempat  siri  yang  berisi  pinang  dan  siri  sebagai  tanda  pembawaan  diri  dan pemberitahuan tentang perselingkuhan yang sudah dibuatnya dan memohon kesediaan tua adat untuk penyelesaian masalah tersebut.
Tua  adat  akan  memanggil  dan  mempertemukan  pihak  yang  berselingkuh  dan  pihak yang dikorbankan (biasanya pihak yang dikorbankan adalah Istri dari suami yang beselingkuh dan  suami  dari  istri  yang  berselingkuh,  jika  pihak  yang  berselingkuh  masing-masing  sudah menikah  atau  sebaliknya).  Pada  pertemuan  masing-masing  mereka  akan  melaporkan  masalah yang terjadi. Tua adat akan berusaha menyelidiki sumber perselingkuhan ini, lalu menentukan siapa yang harus memberikan denda. sebagai hasil kesepakatan bersama.

## Tahap pelaksanaan
Sesuai  dengan  waktu  yang  ditentukan  dan  kesepakatan  adat  pada  tahap  awal  maka proses  penyerahan  denda  dilakukan  secara  seremonial  yang  disebut  hukum  adat.  Doa  dan nasihat,  petuah  dimulai  ketika  denda sudah  diserahkan.  Orang  yang  bertanggung  jawab terhadap  jalannya  upacara  ini  adalah  tua  adat.  Ia  akan  mengucapkan  doanya  yang  ditujukan
kepada Uis Neno , Uis Pah , dan nitu (penguasa langit, penguasa bumi dan arwah para leluhur). Isi doa yang dipanjatkan adalah sebagai berikut: “ Uis neno, Uis pah haim toti komokan kai an bi tabu lei, henati mepu plenat le hai minaoba an bi tabu lei maut henati hai minaoba nok ao leko  ma  ao  mina ”.  Artinya  Tuhan  yang  berkuasa  atas  langit    dan  Tuhan  yang  berkuasa  atas bumi  kami  mengundang  engkau  hadir  di  sini  bersama  kami  supaya  kegiatan  denda  adat  yang kami laksanakan dapat berjalan dengan baik dan sukacita.
Setelah  itu,  tua  adat  akan  berhenti  dan  duduk  didepan  dengan  tangan  direntangkan sebagai tanda bahwa sudah siap untuk melaksanakan tugasnya. Kemudian ia akan menancapkan tombak  pada  tanah  dan  mengambil  sedikit  beras  atau  padi  serta  lilin  yang  terbuat  dari  sarang lebah dan berdoa demikian: Na net nok au nai ma au bei ma uis neon ma uis pah au tam neu lasi  sanat  ma  snio  lei  kalu  kan  tomaf  maut  he  au  ami  tein ”.  Yang  berarti:  telah  datang kepadamu  kakek  dan  moyangku  akan  bertanya    tentang  masalah  perselingkuhan  dan  kalau benar maka berikanlah petunjukmu dan jikalau tidak benar maka biarlah aku mencari lagi.
Selanjutnya    tua  adat  ini,  akan  berhenti  dan  berdoa  dengan  cara  berbisik  tanpa  suara. Dilakukan dengan tujuan untuk mencari tahu  sebab terjadinya perselingkuhan tersebut. Apabila penyebabnya  ditemukan  maka  selanjutnya  pemimpin  akan  memberitahukan  cara  menolaknya yaitu dengan cara penyembelihan hewan korban. Ia akan mengambil sedikit darah hewan yang disembelih dan sedikit debu tanah dalam telapak tangannya dan sedikit beras kemudian ia akan mengangkat tangannya lalu berdoa demikian: “ Manekan uis neno ahafo, au nai ma au bei pah amnaifat afafat,ahafot afatis. Au baiseunko es’ i, u uis ko es i, sufa ma hauf nanoebon es pah ma nifu in nanan. Ma sanat in nanan. Suat  an toman sin, leat an toman sin, leat an toman sin mumnau  ho  to  ana  es  nenuf  in  nanan,  mufetin  ma  mufena  henati  noka  man  meu  in aomin” artinya:  Telah  datang  pada-Mu  Tuhan  langit,  pelindung,  penaung,  pemberi  dan  penyuap makanan bagi kami. Bumi pemangku, penggendong kami menyapa Engkau disini, menyembah engkau disini. anak cucu menjadi banyak dalam negeri dan telaga. Pencobaan menimpa, kutuk mengancam.  Ingatlah  akan  kaum-Mu  yang  kecil  didalam  kesusahan,  lepaskan  beban  berat supaya dikemudian hari mereka mendapat damai dan sejahtera..
Setelah berdoa, orang yang melakukan perselingkuhan, akan diberi petuah atau nasihat dari tua-tua adat. Kemudian mereka harus mengakui kesalahan mereka dan berjanji dihadapan Uis  Neno dan  manusia  bahwa  tidak  mengulangi  perbuatannya  lagi.  Nasihat  ini  tidak  hanya berlaku bagi subjek pelaku yang berselingkuh  melainkan berlaku juga pada semua orang yang hadir pada saat itu dengan maksud supaya mereka jangan melakukan hal yang sama.

## Tahap akhir
Pada akhir acara hewan yang persembahan ditikam pada jantung diambil darahnya dan dioleskan  pada  kaki  yang  berselingkuh,  sebagai  tanda  menyesali  perbuatan  dan  berjanji  tidak
mengulangi lagi. Sedangkan daging dari hewan tersebut dimasak dan diadakan makan bersama sebagai  tanda  kebersamaan.  Pemimpin  ritus  akan  memberikan  nasihat  kepada  mereka  seperti berikut  ini: “Uis neno, Uis pah, tabu lei an kius ko, kalu ho moem tein uis neno ma uis pah napau ko na ko ho fufum an sanu neu ho hae menu mupisnai-mupisnai- mupisnai ” yang berarti: penguasa langit dan  penguasa langit dan  bumi  akan menangkap  engkau  dan menikam engkau mulai dari kepalamu hingga pada kakimu, bertobatlah-bertobatlah-bertobatlah.
Nasihat  di  atas  merupakan  penutup  semua  rangkaian  kegiatan  pelaksanaan  denda, selanjutnya orang yang hadir dalam acara itu akan berpisah. Orang yang melakukan kesalahan dan pelanggaran (sanat ma tanhais) terhadap norma etis dikalangan masyarakat Polen. Apabila orang  tersebut  berupaya  menyelesaikan  secara  damai  lewat  penyerahan  denda  maka  akan membawa kesejahteraan dan damai bagi dirinya dan sesama.

## Alasan Dipertahankannya Denda
Sebagai  hasil  analisis,  alasan  dipertahankannya opat  mapaisa, nampak  pada  aspek- aspek pembinaan yang berkaitan dengan kehidupan manusia antara lain:
Aspek Religius
Masyarakat  Polen  merasa  berarti,  apabila  setiap  persoalan  yang  mereka  hadapi melibatkan campur tangan uis neno , uis pah dan arwah leluhur, dan dapat diselesaikan dengan acara ritual yang mereka jalankan. Masyarakat Polen berkeyakinan bahwa setiap persoalan yang terjadi  ada  penyebabnya  oleh  karena  setiap  persoalan  yang  terjadi  harus  diselesaikan  secara adat.
Dalam  KUHP  perselingkuhan/perzinahan  diatur  dalam  Pasal  284  KUHP 9 .  Dapat dikategorikan  sebagai  salah  satu  kejahatan  terhadap  kesusilaan,  zinah  dan  sebagainya  yang berhubungan dengan perbuatan cabul dan hubungan seksual. Karena itu, pembentukan undang- undang  dengan  maksud  untuk  melindungi  korban  dari  tindakan-tindakan  zinah,  serta menghukum  pelaku  zinah.  Berdasarkan  Pasal  284  KUHP,  perbuatan  yang  disebut  sebagai perzinahan adalah perbuatan bersetubuh yang dilakukan oleh seorang pria dan seorang wanita yang keduanya atau salah satu dari mereka telah menikah
Demikian opat mapaisa berfungsi untuk mempererat relasi batin antara manusia dengan sang  pencipta.  Seperti  yang  diuraikan  oleh  penulis  sebelumnya  bahwa  orang-orang  yang bersalah  wajib  mengakui  perbuatan  mereka  itu  di  hadapan  Tuhan  Allah  dan  manusia  serta
9 Soesilo, Kitab Undang-Undang Hukum Pidana, ibid.
berjanji tidak akan pernah mengulangi perbuatanya lagi. Ini merupakan suatu denda moril bagi orang yang melakukan perselingkuhan dikemudian hari 10 .
Karena apabila mereka melakukan hal itu, maka harus mempertanggung jawabkannya kepada  penguasa  langit    dan  penguasa  bumi.  Adanya  denda  maka  membuat  orang  mengakui akan  dosa  yang  dilakukan.  Tidak  hanya  itu  saja  tetapi  membawa  orang  pada  pertobatan  yang sesungguhnya.
Terhadap “ sanat” maka pembalasan yang sewajarnya diterima berupa kutuk dari sang penguasa langit ( uis neno) , penguasa bumi ( uis pah ), dan arwah-arwah leluhur ( nitu ). Salah satu contoh  orang  yang  berselingkuh  adalah  suatu  tindakan  kejahatan  (tindakan sanat ).  Jika  tidak ada  pengakuan  dosa  maka  akan  terjadi  bencana  sebagai  pembalasan  atas  “ sanat ”  tersebut, realisasi  keturunannya  akan  menerima  hukuman  pembalasan  itu.  Sebab  ada  keyakinan  bahwa “ sanat ” yang belum diberi sangsi akan diwariskan kepada generasi berikutnya. maka ini akan menjadi karma yang harus diterima oleh setiap pelaku “ sanat”. Oleh karena adat, maka ketika orang yang berselingkuh mereka dikucilkan serta pembatasan diri dalam pergaulan sehari-hari. Ketika  mereka  dengan  sungguh-sungguh  bertobat,  maka  mereka  terlebih  dahulu  ditahirkan terlebih  dahulu  dalam  denda  adat.  Biasanya  mereka  harus  mengaku  dosa,  ada  penyesalan  diri lalu bertobat.

## Aspek Sosial
Dalam hubungan dengan relasi sosial, masyarakat Polen memegang kuat prinsip-prinsip etis  sebagai  norma  yang  mengatur  seluruh  tatanan  perilaku  manusia.  Bila  perilaku  mereka menyimpang dari aturan-aturan itu maka akan mendatangkan akibat buruk bagi mereka. Ketika orang melakukan perselingkuhan yang tidak sesuai dengan norma-norma, mereka dikategorikan sebagai  orang  yang  berperilaku  buruk.  Oleh  karena  itu,  untuk  pemulihan  perselingkuhan tersebut ada denda .
Denda dalam  perselingkuhan  memperlihatkan  bahwa  pemulihan  nama  baik  telah dilakukan  oleh  seseorang  sebagai  akibat  dari  perbuatan  amoralnya.  Perbuatan  itu  juga  yang telah melanggar nilai-nilai moral yang berlaku dikalangan masyarakat Polen. Dalam hubungan dengan tata cara, denda adat bertujuan untuk membangun kembali relasi yang telah rusak akibat dari  pelanggaran  terhadap  norma-norma  yang  berlaku. Opat adalah  suatu  tindakan  yang dimaksudkan  untuk  memulihkan  nama  baik  seorang  serta  membimbing  seorang  kepada pertobatan  bilamana  telah  tertangkap  basah  melakukan  perbuatan  zinah,  yang  paling  penting dalam  meyerahkan  denda  adalah  aspek  moralitas  yang  merupakan  suatu  ungkapan  dari tanggung  jawab  moral  akibat  dari  perbuatan  amoralnya.  Tidak  hanya  itu  saja,  tetapi  terjadi
10 Santosa, Topo, Seksualitas dan Hukum Pidana (Jakarta: Ind-Hill, 1997).
pengampunan  yang  mendatangkan  keharmonisan,  dimana  si  korban  dapat  mengampuni kesalahan dari si pelaku, saling menerima, saling menghargai sebagai sesama yang hidup.
Dalam aspek ini, dikenal istilah “ namnanub tais ma fanu” yang artinya memanjangkan kembali sarung dan baju. Ungkapan demikian, mengandung arti bahwa oleh karena pelaku telah membuka sarung dan baju dari korban kerena itu pelaku perlu menutupi kembali ketelanjangan itu.  Selanjutnya  dengan  menerima  benda-benda  dipandang  sebagai  suatu  pemulihan  dan pengampunan telah terjadi.

## Aspek Paedagogis
Opat  mapaisa sebagai  denda  adat  yang  adalah  bentuk  pembinaan  yang  mengajarkan orang  untuk  tidak  mengulangi  kesalahan  yang  nampak  dalam  perubahan  sikap.  Pelaksanaan denda  mengandung  ajaran  penting  karena  setiap  orang  yang  kedapatan  selingkuh,  didenda sebagai  pelajaran  dan  diberi  nasehat  serta  petuah  dari  tua-tua  adat.  Kemudian  mereka  harus mengakui kesalahan mereka dan berjanji tidak mengulangi perbuatannya lagi.
Nasihat  ini  tidak  hanya  bagi  pelaku  selingkuh  melainkan  berlaku  bagi  semua  orang yang hadir pada saat itu, dengan maksud mereka jangan melakukan hal yang sama. Inilah aspek pengajaran yang terkandung dalam pelaksanaan opat mapaisa.
Aspek Yuridis
Aspek  yuridis  merupakan  aspek  hukum  yang  dipandang  penting  dalam  kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, opat mapaisa dipakai sebagai lembaga susila untuk membina siapa saja  yang  melakukan  kesalahan  khususnya  perselingkuhan.  Di  mana  pelaku  yang  dikenakan denda  secara  tidak  sadar  membawanya  kepada  jalan  yang  baik.  Jika opat  mapaisa dipandang sebagai  hukum  maka  akan  ditaati  dan  dijunjung  tinggi  serta  sangat  ditakuti  oleh  masyarakat setempat.
Dalam pelaksanaan opat mapaisa sebagai hukum yang berhubungan dengan kehidupan masyarakat, yaitu: saling menghormati sesuai derajat sosial, tidak boleh berzinah, menghormati orang tua, para bangswan, tua-tua adat dan para pemimpin dalam pemerintahan. Norma hukum yang  seperti  ini,  sekalipun  tidak  tertulis  namun  sudah  dikenal  dan  dihayati  dalam  kelompok masyarakat, sehingga dalam pelaksanaannya ada yang melakukannya dengan penuh kesadaran dan ketulusan hati.

## Opat Mapaisa Sebagai Bentuk Pembinaan
Opat  mapaisa sebagai  bentuk  pembinaan  yang  dimaksudkan  adalah  suatu  kesatuan pemahaman  dalam  kelompok  masyarakat  mengenai  cara  bertingkah  laku  pantas  atau  patut dipahami  dan  pelajari  sebagai  ajaran  yang  perlu  dilakukan  oleh  seluruh  masyarakat  tersebut.
Bagi  masyarakat  Polen  denda  adat,  bukan  sekedar  kebiasaan  individu,  tetapi  sebagai  yang mengatur  tata  tertib  dan  tingkah  laku  kehidupan  manusia.  Dengan  demikian  denda  adat dipelihara untuk menjamin keseimbangan (harmonis) dan kedamaian dalam kosmos.
Denda adat sebagai bentuk pembinaan dalam masyarakat, bahwa: Dengan adanya opat dapat  membina  setiap  orang  yang  berbuat  sesuatu  yang  amoral.    Dengan opat  mapaisa orang mengakui  kesalahannya  dan  berupaya  untuk  memperbaiki  kembali  menjadi  harmonis  dengan menumpahkan atau mengorbankan harta bendanya untuk mendapatkan damai sejahtera ( halan ma  aomina). Opat  mapaisa memiliki  tujuan  sebagi  berikut:  1).  Untuk  membangun  kembali relasi  yang  rusak  akibat  dari  pelanggaran  manusia  terhadap  norma-norma  yang  ada  dalam masyarakat; 2). Untuk berdamai dengan pihak korban, karena disadari bahwa kehidupan yang harmonis  antara  manusia  dengan  sesama  sangat  penting;  dan  3).  Untuk  menyatakan  suatu pengakuan tentang nilai-nilai kebenaran yang mempunyai kekuatan dalam kehidupan mereka.
Masyarakat    cinta  akan  kedamaian  dan  kesejahteraan (halan  ma  aomina) 11 .
Ketentraman  batin  dalam  kehidupan  mereka  merupakan  suatu  kebutuhan  dalam  masyarakat. Oleh karena itu upaya pemulihan dalam rangka menciptakan dan memulihkan damai sejahtera (halan ma aomina) menjadi  hal yang utama  dan sangat penting.
Denda yang dimaksudkan adalah tindakan sanksi yakni menumpahkan, mengeluarkan, atau  menyerahkan,  sejumlah  jenis  barang  atau  benda  dengan  maksud  sebagai  tindakan pembebasan    diri  dari  pelanggaran  yang  telah  dilakukan.  sehingga  ada  keseimbangan  atau keadilan dalam kehidupan masyarakat. Nampak dalam wawancara, terlihat bahwa opat mapaisa (denda  adat)  sebagai  bentuk  pembinaan  bagi  setiap  orang  yang  melakukan  pelanggaran  atau perbuatan buruk.
Jadi  denda  adalah  suatu  tindakan  pembinaan  dan  pemulihan  nama  baik  dari  keadaan yang  tidak  nyaman  kepada  suatu  ketentraman.  Pemulihan  ini  dilatarbelakangi  oleh  adanya pelanggaran manusia terhadap nilai moral yang berlaku dalam masyarakat. Bukan berarti dalam denda  adat  nilai  pertobatan  dan  penyucian  hanya  diperoleh  dari  kesanggupan  seseorang menyerahkan denda. Tetapi sesungguhnya sebagai bentuk pembinaan supaya tidak mengulangi kesalahan yang sama. Orang yang melakukan pelanggaran akan berupaya untuk berdamai.
Opat Mapaisa dalam pelayanan Gereja
Denda pertama memulihkan nama baik ( solo mili bonak), memakai kembali sarung ( het taisa  nakan )  artinya  ia  telanjang,  menutup  kembali  dua  atau  tiga  pintu    ( ekam  fani  eno  nuam tenu )  dan  terakhir  ( kiu  muke) hukum  adat  berlaku  (plenat  ma  pisat)  denda  ini  akan  diberikan pada waktu yang ditentukan “ mnais kuan ” (tua adat) melalui upacara adat yang dipimpin oleh “tua adat” dengan denda sesuai tata cara adat.
11 A. A. Yewangoe, Pendamaian (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983).
Setelah itu, makan dan minum bersama sebagai tanda kebersamaan tetap terjalin. Ritus perdamaian mendapat posisi sentral, karena melibatkan intervensi dari Uis Neno, Uis Pah dan Nitu .  Ketika  oknum  ini  diyakini Atoin  Meto sebagai  penolong  utama  dalam  menyelesaikan masalah yang mereka hadapi.
Pelayanan Gereja dalam konteks ini sangatlah penting. Peran gereja dalam masyarakat Timor  adalah  bagaimana  upaya  gereja  untuk  mengabarkan  tentang  pemulihan  sekaligus pertobatan menurut iman Kristen 12 . Gereja memiliki tanggung jawab untuk menyaksikan kasih Allah  yang  senantiasa  nyata  bagi  semua  orang. Opat  mapaisa, menuntut  agar  terciptanya pemulihan.
Jadi  bukan  untuk  menghukum  orang  yang  melakukan  pelanggran  atau  kesalahan. Melainkan  demi  meluruskan  tindakan  yang  keliru/menyimpang  agar  tercipta  keharmonisan. Syalom Allah dapat terwujud dalam persekutuan, semua kekacauan dalam kehidupan manusia teratur, perpecahan disatukan kembali.
Denda adat, dapat dilakukan oleh pelaku dan korban bersama keluarga dengan bantuan Pendeta dan Majelis. Karena apabila ada anggota jemaat yang melakukan perselingkuhan, yang bersangkutan  akan  mengakui  kesalahannya  kemudian  dinasihati,  dipastoral  oleh  pendeta/ majelis serta berdoa memohon pengampunan dari Tuhan.
Denda  dalam  Jemaat  Polen  lahir  dari  pemahaman,  bahwa  dosa-dosa  manusia  yang diakui adalah perkataan dan perbuatan nyata yang tidak sesuai dengan Iman Kristen dan aturan gereja serta norma dalam masyarakat setempat. Sebagaimana denda terjadi karena orang sudah melanggar/menyimpang dari kesepuluh hukum Allah, khususnya hukum ke – 7.
Gereja setempat harus bersikap menerima praktek denda adat, dengan alasan Alkitabiah dalam Matius 18: 18, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya apa yang kamu ikat di bumi akan terikat  juga  di  sorga.  Dan  apa  yang  kamu  lepaskan  dibumi  akan  terlepas  disorga.  Ayat  ini ditafsirka dengan pemahaman bahwa dosa yang telah mengikat manusia dan membawa bencana dalam  hidup  manusia.  Karena  itu,  manusia  harus  berusaha  melepaskan  diri  dengan  jalan mengakui dosa dan bertobat.

## KESIMPULAN
Denda  adat  adalah  sebuah  kesepakatan  yang  dipakai  sebagai  hukum  adat  dikalangan masyarakat  umum  dan  khususnya  masyarakat  Polen.  Alasan  masyarakat  Polen  masih  tetap mempertahankan  praktek opat, sebagai  bentuk  pembinaan  bagi  barang  siapa  yang  melakukan perselingkuhan. Penetapan denda ada supaya mendidik dan membina pelaku sehingga sadar dan bertobat dari perbuatannya.
12 J. Verkuyl, Etika Kristen Selekta (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984).
Dalam pelaksanaannya ada 4 aspek penting yakni: aspek religius, aspek sosial budaya, aspek  paedagogis  dan  aspek  yuridis.  Dari  empat  aspek  ini,  maka  muncul  hal-hal  yang dipandang bermanfaat dalam pelaksaan opat mapaisa, yakni: membawa orang pada pertobatan, adanya  pengakuan  dosa,  pengampunan,  pemulihan  nama  baik,  perubahan  sikap,  tidak mengulangi  kesalahan,  sangat  ditakuti  karena  merupakan  hukum  dan  membawa  manusia kepada jalan yang baik.
Adanya opat  mapaisa dipandang  penting  sebagai  bentuk  pembinaan  bagi  masyarakat maka setiap orang dapat menyadari bahwa denda adat sebagai hukum yang mengatur kehidupan dalam setiap perilaku sosial.
Denda  adat  yang  digambarkan  sebagaimana  hal-hal  diatas,  maka  adanya  sikap  kerja sama, saling mendukung antar sesama demi memperbaiki hubungan yang telah rusak menjadi suatu  hubungan  yang  harmonis.  Bentuk  pembinaan  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan opat mapaisa yang  laksanakan  oleh  masyarakat  khususnya  Jemaat  Polen  adalah  setiap  orang  yang berselingkuh akan didenda. Sehingga setiap pemberian denda bukan dianggap sebagai hukuman tetapi dalam pemahaman dan kesadaran sebagai didikan, pengajaran dan pembinaan agar orang sadar dan bertobat untuk tidak mengulani kesalahan yang sama.

## DAFTAR PUSTAKA
Parera,  A.D.M., Sejarah  Politik  Pemerintahan  Asli (Sejarah  raja-raja)  di  Timor, Kupang: tp. 1971.
Harsojo, Pengantar Antropologi , Jakarta: Bina cipta, 1986.
DEPDIKBUD  RI, Adat  Istiadat  Nusa  Tenggara  Timur, Jakarta:  Pusat  Penelitian Sejarah Budaya, 1978.
Hasil wawancara dengan tua-tua adat di Desa Polen, Polen: 2018.
Bahiej, Tinjauan Yuridis atas Perzinahan , Bandung: Citra Aditya, 1996.
Soekanto dan Sri Mamuji, Hukum Normatif , Jakarta:  Rajawali, 1996.
Soesilo, Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP), Bogor: Politeia, 1995.
Santosa, Topo, Seksualitas dan Hukum Pidana , Jakarta: Ind-Hill, 1997.
Yewangoe, A. A., Pendamaian , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.
Verkuyl, J., Etika Kristen Selekta , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984.