*Monita Precillia Ekspresi Seni : Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, Vol 24, No. 2 Edisi Juli- Desember 2022 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | DOI: http://dx.doi.org/10.26887/ekspresi.v24i2.2256 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 207
Available online at https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## WOMEN'S STUDY ON RANDAI SI RABUANG AMEH, AS AN EXISTENCE OF RANDAI DEVELOPMENT IN MINANGKABAU
Monita Precillia 1 , Dedi Darmadi 2
1 Jurusan Teater, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Budaya Indonesia Bandung monitaprecilia96@gmail.com
2 Jurusan Desain Mode, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia
PadangPanjang dedialzu83@gmail.com
Received: 2022-02-05 ; Revised: 2022-03-08 ; Revised: 2022-06-26 Accepted: 2022-24-24

## Abstract
This article entitled "Development of the traditional art of randai into the creation of randai Si Rabuang Ameh by Zulkifli is a qualitative research in the form of descriptive analysis". The  Si  Rabuang  Ameh  performance  is  the  result  of  the  artist's  observations  and  concerns about the women's desire to be directly involved in the randai performance. This paper aims to describe the background of the presence of the Si Rabuang Ameh performance, analysis of  the  work;  innovation  on  randai  and  women's  studies  on  randai  si  rabuang  ameh,  as  a form of developing randai in Minangkabau. Minangkabau which adheres to a matrilineal system,  of  course,  the  participation  of  women  in  traditional  randai  performances  is considered taboo. The Randai Si Rabuang Ameh show has been adapted so that it deserves to  be  a  female  randai.  Randai  Si  Rabuang  Ameh  is  a  place  for  women  who  want  to participate in randai performances. The randai creations in the Si Rabuang Ameh show do not eliminate the norms or customs and their traditional habitats so as not to damage the existence  of  randai  as  a  traditional  Minangkabau  art.  The  performance  of  Randai  Si Rabuang  Ameh  also  does  not  conflict  with  the  ethics  of  Contributing  Duo  Baleh  in Minangkabau, so it does not become a debate or conflict with the participation of women in the show. The show that was innovated into women's randai, the wave motion was inspired by  the  motion  of suduang  daun,  tanduak  buang,  jinjiang  bantai,  lapiah  jarami,  galatiak, gelek and others.
Keywords: Si Rabuang Ameh; Randai; Women
https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi DOI: http://dx.doi.org/10.26887/ekspresi.v24i2.2256 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 208 Hal | 208
Hal | 208

## KAJIAN PEREMPUAN TERHADAP RANDAI SI RABUANG AMEH, SEBAGAI WUJUD PENGEMBANGAN RANDAI DI MINANGKABAU

## Abstrak
Tulisan berjudul pengembangan seni tradisi randai menjadi kreasi randai Si Rabuang Ameh karya Zulkifli ini merupakan penelitian yang bersifat kualitatif berbentuk diskriptif analisis. Pertunjukan Si  Rabuang  Ameh merupakan  hasil  observasi  dan  keresahan  pengkarya terhadap  keinginan  kaum  perempuan  untuk  terlibat  langsung  dalam  pertunjukan  randai. Tulisan  ini  bertujuan  mendiskripsi  latar  belakang  hadirnya  pertunjukan  Si  Rabuang  Ameh, analisis  karya;  inovasi  terhadap  randai  dan  kajian  perempuan  terhadap  randai  si  rabuang ameh, sebagai wujud pengembangan randai di Minangkabau.  Minangkabau yang menganut sistem  matrilineal,  tentunya  keikutsertaan  perempuan  dalam  pertunjukan  randai  tradisi  di anggap tabu. pertunjukan randai Si Rabuang Ameh telah diadaptasi sehingga pantas menjadi randai  perempuan.  Randai Si  Rabuang  Ameh menjadi  wadah  bagi  kaum  perempuan  yang ingin berpartisipasi dalam pertunjukan randai. Kreasi randai dalam pertunjukan Si Rabuang Ameh tidak  mengilangkan  norma  atau  pakam  dan  habitat  ketradisiannya  sehingga  tidak merusak keberadaan randai sebagai kesenian tradisioal Minangkabau. Pertunjukan randai Si Rabuang Ameh juga tidak bertentangan dengan etika Sumbang Duo Baleh di Minangkabau, sehingga  tidak  menjadi  perdebatan  ataupun  pertentangan  terhadap  keikutsertaan perempuan  dalam  pertunjukan.  Pertunjukan  yang  di  inovasi  menjadi  randai  perempuan, gerak  gelombang  terinspirasi  dari  gerak suduang  daun,  tanduak  buang,  jinjiang  bantai, lapiah jarami , galatiak, gelek dan lainnya.
Kata kunci : Si Rabuang Ameh; Randai;  Perempuan.
Hal | 209

## PENDAHULUAN
Seni tradisi adalah seni yang telah ada dan  diwariskan  secara  turun-temurun, sehingga  telah  menjadi  bagian dari kehidupan  bermasyarakat.  Sebagai  tradisi, seni  tradisional  lahir  dari  masyarakat  dan ditujukan  untuk  memenuhi  kebutuhan estetika masyarakat itu sendiri (Irianto dkk., 2020).  Di  dalam  kehidupan  masyarakat Sicincin  (Minangkabau),  kesenian  memiliki tempat khusus bagi masyarakat pendukungnya  dan  memiliki  fungsi  tertentu yang berhubungan dengan pelestarian hidup bermasyarakat  (Yusfil,  Saaduddin,  2020). Randai  merupakan  salah  satu  kesenian tradisional  Minangkabau.  Sebagai  kesenian tradisional,  randai  mempunyai  konvensi tersendiri  berdasarkan  norma  adat  dan budaya  masyarakat  pendukungnya  yaitu masyarakat Minangkabau.
Secara  tradisi  pemain  randai  adalah laki-laki,  jika  diperlukan  peran  atau  tokoh wanita,  maka  laki-lakilah  berpakaian  dan bergaya  seperti  wanita  (Zulkifli,  2016).  Hal tersebut  bukan  hanya  terjadi  dalam pertunjukan randai di Minangkabau, pemandangan  laki-laki  berperan  sebagai perempuan  dapat  juga  disaksikan  dalam pertunjukan  randai  di  Taluak  Kuantan. Bujang  Gadih  merupakan  wujud  dari transformasi  dalam  pertunjukan  randai, yaitu  seorang  laki-laki  yang  memainkan peran seorang perempuan dalam
pertunjukan  randai  di  Teluk  Kuantan (Misrawati, 2020).
Unsur-unsur  pokok  penggarapan randai  adalah;  cerita,  dialog  dan  akting, dendang  yang  disebut  gurindam,  dan gelombang  atau  gerekan-gerakan  tari bersumber  pada  gerakan  pencak  silat tradisional  Minangkabau  yang  dilakukan dalam  formasi  melingkar  oleh  pemain- pemainnya  (Zulkifli  S.  Kar.,  M.  Hum, Prof. Dr. Novesar Jamarun, MS, Admiral, S.Kar.,  2020).  Cerita  randai  biasanya berkisar  antara  permasalahan  adat ataupun  konflik  antara  kemenakan dengan mamak yang mengandung pesan- pesan  moral.  Nyanyian  (gurindam)  yang tidak  boleh  hilang  dalam  pertunjukan adalah Dayang  Daini,  Simarantang Randah dan Simarantang Tinggi , gurindam  tersebut  tetap  hadir  dalam pertunjukan  randai  meski  dalam  syair yang  berbeda  (Pramayoza  dkk.,  2022). Tarian  (gelombang)  dalam  pertunjukan randai menggunakan pola lantai lingkaran dan  gerak-gerak  dasar  silat  seperti  tepuk paha,  tepuk  celana  (galembong),  tepuk tangan, berguling bahkan meloncat.
Kriteria  unsur  pokok  randai  inilah yang  kemudian  dipersepsikan  khalayak randai  adalah  seni  kaum  laki-laki, sekaligus  menjadi  salah  satu  sebab mengapa  perempuan  dianggap  tabu
Hal | 210 Hal | 210 Hal | 210
dalam  pertunjukan  randai.  Di  sinilah,
Tatanan kehidupan
masyarakat Minangkabau mengacu kepada adat basandi syarak,  syarak  basandi  kitabullah (adat bersendi agama, syarat bersendi
kitabulah/alqur‟an).  Maksudnya,  sumber dari  hukum  adat  adalah  hukum  Islam, hukum  Islam  dasarnya  Alqur‟an  (Navis, 1984).  Adat-adat  yang  ada  di  Minangkabau tidak  boleh  bertentangan  dengan  ajaran agama Islam. Meskipun keduanya seringkali tampak sebagai sebuah paradoks, sebagaimana dinamakan oleh Dede Pramayoza sebagai „paradoks
abadi‟(Pramayoza,  2022),  namun  Islan  dan adat di Minagkabau selalu dijalankan secara bersamaan.
Budaya
Minangkabau menganut sistem matrilineal, perempuan Minangkabau yang  diberikan  penghargaan  sebagai  Bundo Kanduang  harus  mencerminkan  perilaku berbudi  luhur  dan  menjadi  figur  bagi masyarakat  dan  generasi  penerus.  Bundo Kanduang  yang  mempunyai  peran  penting dan  kedudukan  dalam  sebuah  Rumah Gadang (Rumah Adat Minangkabau) (Endang  Caturwati,  2019).  Perempuan Minangkabau  menganut  tatanan-tatanan kehidupan  yang  lemah  lembut,  serta menjaga etika dalam bersikap (tingkah laku) dan  pakaiannya.  ”Dalam  ungkapan  tradisi disebutkan  Bundo  Kanduang  (perempuan) sebagai limpapeh  rumah  gadang artinya perempuan  itu  dijadikan  sebagai  panutan
bagi  keluarga  dalam  hubungan  keluarga kaum,  persukuan,  maupun  masyarakat lingkungan  umumnya”  (Astuti,  2004).  Di Minangkabau, perempuan adalah ibu dari segala  ibu.  Perempuan  adalah  penjaga, seorang yang kuat dan mulia. Perempuan dalam adat adalah pemegang kunci kuasa. Demikian  hukum  yang  berlaku  di  ranah
Minang leluhur Bundo Kanduang (Ka‟bati,  2015).  Begitu  dilindunginya kaum  perempuan,  tidak  mengherankan jika seluruh warisan pusaka seperti rumah gadang,  sawah  atau  harta  benda  lainnya menurut  adat  Minangkabau  diwariskan untuk  perempuan.  Perempuan  dalam khazanah  budaya  Timur  secara  stereotip dilihat  sebagai  sosok  lemah  yang  tidak dapat  menjaga  atau  mempertahankan dirinya sendiri dari berbagai ancaman dan serangan  yang  datang  secara  tiba-tiba (Sari, 2017).
Berdasarkan  kenyaataan  di  atas dapat diartikan bahwa kehadiran perempuan  dalam  seni  publik  seperti randai  dibatasi.  Para  pemain  randai  yang berperan  sebagai  pemain  galembong, aktor,  dan  pedendang  semua  dimainkan oleh laki-laki. Bahwa tokoh dalam sebuah karya  teater  mengacu  pada  sumber  aksi dan  dialog.  Karakter  harus  diciptakan untuk  memenuhi  kebutuhan  plot,  dan semua  bagian  karakterisasi  yang  berbeda harus  cocok  satu  sama  lain  (Sahrul  dkk., 2019,  hal.  64). Namun  dewasa  ini,  nilai-
Hal | 211 Hal | 211
Hal | 211
nilai  tersebut  mulai  terkikis.  Bahkan sebagian  besar  penonton,  untuk  memahami teater sebagai realitas, cenderung memahaminya  tanpa  menggali  lebih  dalam konteksnya (Zaitun dkk., 2022, hal. 427).
Banyak randai bermunculan di tengah masyarakat  maupun  akademik,  mengikut sertaan  perempuan.  Perempuan  mulai terlibat,  antusias  dan  ikut  berpartisipasi dalam  pertunjukan  randai.  Kehadiran perempuan  dalam  randai  sebagai  tokoh ataupun  tarian  (gelombang)  kadang  kala tidak  disadari  oleh  penonton,  sebab perempuan tersebut menyamar sebagai laki- laki.  Hal  tersebut  menimbulkan  kegelisahan pada  para  penggiat  randai.  Melihat fenomena tersebut maka Zulkifli menciptakan  sebuah  pertunjukan  Randai perempuan yang berjudul Si Rabuang Ameh. Randai    Si  Rabuang  Ameh  sebagai  Wadah dari  keinginan  kaum  perempuan  untuk ikutserta dalam pertunjukan randai. Sebagai bukti,  Masyarakat  Minangkabau  menganut falsafah-falsafah  sebagai  konsepsi  yang implikasikan ke dalam kebudayaannya, salah satunya  yaitu  dengan  kehadiran  kesenian. Kesenian  dalam  kebudayaan  masyarakat Minangkabau  hidup  dan  berkembang bersama  perjalanan  waktu  serta  daya kreativitas  masyarakatnya  dinamis  (Rikarno & Saaduddin, 2021).
Penulisan ini menggunakan penelitian  kualitatif,  Tesch  (Tjeptjep  Rohidi Rohendi,  2011)(Rohidi,  2011)  tahun  1990
telah  mengemukakan    gambaran  tentang cakupan  kegiatan  penelitian  kualitatif dengan memetakan dan memilah berdasarkan atas perhatian dalam penelitiannya.  Tesch  mengelompokkan penelitian  kualitaif  ke  dalam  empat  jenis perhatian utamanya, yaitu: (1)
karakteristik  bahasa,  (2)  pencarian keteraturan,  (3)  pemahaman  makna  teks atau tindakan, dan (4) refleksi.
Tugas  utama  peneliti  seni  dalam penelitian  kualitatif  adalah  menjelaskan secara  teliti  cara-cara  orang  yang  berada di  dalam  latar  tertentu,  karya-karya  atau hasil  dari  tindakannya,  sehingga  dapat memahami,  memperkirakan,  mengambil langkah-langkah yang diperlukan. Dengan kata lain, peneliti harus mengelola situasi mereka  sendiri  dari  hari  ke  hari. Penelitian  seni  berusaha  mendapatkan data  tentang  seni  dan  persepsi  dari  para pelaku setempat “dengan pandangan dari dalam”  melalui  sebuah  proses  yang mendalam,  pemahaman  empatik,  dan mengkaitkannya atau membatasi prakonsepsi  mengenai  topik  dengan  cara pembahasan seksama.
Penafsiran-penafsiran yang mungkin muncul tentang bahan tersebut, dan  beberapa  diantaranya  mungkin  akan lebih  menegaskan  penalaran  teoritik  atau dasar-dasar konsisten internalnya. Peneliti akan dihadapkan kepada instrumen  peneliti  yang  kurang  baku
Hal | 212 Hal | 212 Hal | 212
mungkin  secara  relatif  digunakan  dalam penelitian  yang  dilaksanakan.  Namun,  tetap tergantung  kepada  peneliti  dilapangan karena  pada  dasarnya  peneliti  itu  sendiri merupakan  ”alat  pengukur”  utama  ( human instrument ) dalam kajian.
Analisis  penelitian  seni,  memang
berfokus
pada cipta seni tetapi penguraiannya  menggunakan  kata-kata. Kata-kata  tentang  kandungan  intraestetik dan  ekstraestetik.  Kata-  kata  tersebut  dapat diorganisasi  agar  memungkinkan  peneliti mempertentangkan, membandingkan, menganalisis,  dan  merusmuskan  pola-pola dalam upaya memahami keseluruhannya.
Penelitian ini tidak akan terjadi tanpa adanya suatu persoalan yang menarik untuk dikaji  secara  mendalam.  Oleh  sebab  itu, langkah penelitian yang ditempuh adalah (a) mengidentifikasi  latar  belakang  lahirnya karya  randai  Si  Rabuang  Ameh  serta masyarakat  pendukungnya  (b)  deskripsi karya  sebagai  bentuk  visualisasi  ide  dari pengkarya (c) bagaimana eksistensi perempuan  dalam  wujud  pengembangan randai di Minangkabau.
Penelitian  seni  lazimnya  dilakukan dengan dua strategi dasar; pertama , diawali dengan  memandang  karya  seni  secara  fisik. Kedua ,  melalui  penjelajahan  konteks  latar (ruang  dan  waktu)  ekspresi  seni  itu  terkait. pertama , berkaitan dengan menifestasi fisik dalam bentuk, corak, struktur, unsur-unsur, asas-asas  estetik,  media  serta  teknik
penciptaan  karya,  konsep  atau  idea-idea penciptaan karya. Semuanya lazim disebut dengan “faktor intraestetik”.
Kedua ,  berkaitan  dengan  faktor- faktor  determinan  atau  signifikan  secara terpadu  menjadi  pendukung  hadirnya karya  seni  yang  berkenaan.  Strategi  yang kedua  mencakup  aspek-aspek  psikologis, sosial,  budaya,  lingkungan  alam  fisik- sertaperubaha-perubahannya, dan kebutuhan-kebutuhan  lainnya    dalam mewadahi perwujudan seni; latar belakang  atau  konteks  dimana  karya  seni itu  terkait  yang  laimnya  disebut  “faktor ekstraestetik.
Fokus dalam penelitian seni adalah karya seni atau ekspresi seni, pelaku seni, tindakan  atau  perilaku  seni,  peristiwa, latar  peristiwa  yang  mengcakupi  latar sosio-budaya  serta  lingkunga  alam-fisik, serta  berlangsungnya  peristiwa.  Secara sistematik  sasaran  penelitian  bersifat terbuka  dan  terkait  dengan  sistem  atau subsitem  lainnya,  namun  jelas  suatu penelitian  harus  berfokus  pada  suatu masalah  tertentu.  Sebuah  penelitian berlaku pada ruang dan waktu. Jadi, hasil penelitian  akan  senantiasa  dan  harus terbuka  untuk  diuji  dari  waktu  ke  waktu, dari ruang ke ruang secara terus menerus. Fokus  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah pertunjukan  randai  Si  Rabuang  Ameh sebagai  wadah  dari  antusias  kaum perempuan  untuk  ikut  serta  dalam pertunjukan randai.
Hal | 213 Hal | 213 Hal | 213

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## a. Latar  belakang  kehadiran  Si Rabuang Ameh
Si  Rabuang  Ameh  tercipta  dari kegelisahan  Zulkifli  terhadap  keinginan kaum  perempuan  untuk  ikut  berperan  dan berpartisipasi  dalam  kesenian  randai  baik dalam  maupun  luar  etnis  Minangkabau semakin  tidak  bisa  ditolak  maupun dielakkan.  Garapan  randai  Minangkabau selama ini hanya cocok untuk dilakukan oleh kaum  laki-laki,  jika  dilakukan  oleh  wanita dianggap tidak sesuai atau merusak sifat dan karakteristik  wanita  menurut  norma  adat istiadat Minangkabau.
Sebagai  kesenian  tradisional,  randai mempunyai  pakam  atau  kovensi  tersendiri berdasarkan  norma  adat  dan  budaya masyarakat pendukungnya yaitu masyarakat Minangkabau.  Secara  tradisi  pemain  randai adalah  laki-laki,  jika  diperlukan  peran  atau tokoh  Wanita,  maka  laki-lakilah  berpakaian dan beragaya seperti Wanita (Zulkifli, 2016). Namun,  terjadi  beberapa  penolakan  dan dianggap  penyimpangan  dari  ajaran  Islam yang  dianut  masyarakat  Minagkabau. Tanggapan tersebut merubah perkembangan kesenian  randai  tentang  peran  Wanita  yang sebelumnya dilakukan laki-laki yang bergaya seperti  perempuan,  berubah  menjadi  di perankan oleh Wanita sesungguhnya (Zulkifli, 1993). Perubahan tersebut dapat di terima  oleh  penonton,  budayawan  maupun akademik  sehingga  pertunjukan  randai  di
saat sekarang tidak ada lagi laki-laki yang berperan sebagai perempuan pada umumnya.  Hal  tersebut  menimbulkan antusias  dan  keinginan  yang  besar  dari kaum  perempuan  untuk  ikut  serta  dalam pertunjukan  randai.  Kaum  perempuan tidak  hanya  berpartisipasi  sebagai  aktor tetapi  juga  sebagai  pemain  gelombang (melakukan  formasi  melingkar  dan gerakan yang tidak sesuai dengan tingkah laku perempuan di Minangkabau) meskipun  kaum  perempuan  menyamar (menyerupai  laki-laki).  Hal  tersebut neminbulkan  keresahan  dari  banyak pihak  termasuk  Zulkifli  sendiri  sebagai seniman dan pengamat kesenian tradisi.
Agar  tidak  terjadi  salah  persepsi dan  salah  arah  dalam  pertumbuhan  dan perkembangan  randai,  maka  Zulkifli merasa  perlu  adanya  kebijakan  untuk penggarapan  dan  penciptaan  yang  serius tentang randai perempuan yang sekaligus sebagai  wadah  penampung  aspirasi  dan kreatifitas seniman Wanita. Maka diciptakanlah  Randai  yang  sesuai  dengan perempuan  Minangkabau  yang  berjudul Si  Rabuang  Ameh  Karya  Zulkifli  S.Kar., M.Hum.  Zulkifli  berupaya  sesedikit mungkin  menggunakan  kaum  laki-laki dalam pertunjukan dan dan menyesuaikan  gerakan  dengan  gerakan yang  tidak  menyimpang  dari  adat Minangkabau  untuk  dilakukan.  Pemain dalam  pertunjukan    Si  Rabuang  Ameh
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 214 Hal | 214 Hal | 214
hanya beberapa tokoh yang dimain kan oleh laki-laki  (3  orang)  selebihnya  dimainkan oleh  perempuan.  Semua  penari/  gelombang dilakukan oleh perempuan sehingga gerakan yang diciptakan di sesuaikan oleh perempuan.  Pertunjukan  Si  Rabuang  Ameh tidak  muncul  tanpa  adanya  penelitian  oleh Zulkifli,  untuk  membuat  cerita  Si  Rabuang Ameh Zulkifli meneliti dan mengkaji legenda SI  Rabuang  Ameh  di  Nagari  Batipuah kecamatan  Batipuah  kabupaten  Tanah Datar.  Hal  tersebut  dilakukan  guna  agar cerita  randai  relavan  dengan  suka  duka  dan tatakrama  kehidupan  wanita  Minangkabau. Penelitian juga digunakan Zulkifli agar dapat menemukan aspek gerak, musik, dialog, dan akting  untuk  menjadi  vokabuler  Garapan randai  Si  Rabuang  Ameh  sebagai  randai perempuan,  serta    mengkaji  silat  parian sebagai karakteristik silat wanita Minangkabau. Pendekatan sistem sosial dan sistem  matrilineal  Minangkabau  dalam pengkajian dan penelitian legenda Sirabuang Ameh  dipandang  amat  relevan  dan  penting, sebab  cerita  yang  disajikan  dalam  randai adalah  cerita  “kaba”. Kaba Minangkabau mengandung  nilai-nilai  falsafah  hidup masyarakat  Minangkabau,  yaitu  ajaran- ajaran  agama  Islam,  dan  ajaran  adat Minangkabau yang sarat akan estetika lokal, sehingga  sangat  menarik  untuk  dijadikan sumber  penciptaan  karya  seni  (Evadila, 2014).  Kaba  Minangkabau  mempunyai kespesifikan  tentang  penceritaan  atau pengkhabarannya  yaitu  berbentuk  biografi
atau  penceritaan  tentang  perjalanan kehidupan  seseorang.  Pengalaman  hidup ataupun proses dalam perjalanan kehidupan  seseorang  dapat  menjadi motivasi tersendiri bagi seorang pengkarya  sebagai  sumber  ide  gagasan untuk dijadikan sebuah karya seni (Erwin Mardiansyah, n.d.). ide Penelitian terhadap  legenda  Sirabuang  Ameh  akan terfokus  pada  suka  duka  kehidupan Sirabuang  Ameh  sebagai  janda  yang mempunyai  anak  relatif  kecil.  Data tentang  eksistensi  kaum  wanita  dalam kehidupan rumah tangga dan berkeluarga secara  adat  Minangkabau  merupakan  hal utama  yang  harus  terungkap  dalam naskah randai ini.
Si Rabuang Ameh bercerita tentang poligami dalam rumah tangga. Janda atau dimadu,  sulit  dan  jarang  untuk  disukai oleh  kaum  Wanita.  Ketika  kondisi  itu menimpa  diri  Si  Rabuang  Ameh,  ia  rela menjadi  janda  dari  pada  dimadu, meskipun  suaminya  Panduko  Dunia seorang yang kaya, gagah dan baik. Sikap Si  Rabuang  Ameh  tersebut  bertentangan dengan paham mamaknya Bagindo Alam. Dampaknya,  Si  Rabuang  Ameh  dan seorang  anak  perempuannya  yang  masih kecil  ,  harus  meninggalkan  kampung halaman. Sebab, sumber perekonomiannya  diminta  habis  oleh mamaknya  Bagindo  Alam.  Si  Rabuang Ameh  tidak  diperbolehkan  lagi  untuk
Hal | 215 Hal | 215 Hal | 215
mengambil  dan  menikmati  hasil  sawah  dan ladang  yang  selama  ini  menjadi  harta kekayaannya.  Kesedihan  dan  kesengsaraan tidak menghalangi Sirabuang Ameh memilih jadi  janda  dari  pada  dimadu  ”Janda  Rela Dimadu  Tak  Suka”  begitu  prinsip  kokoh kehidupan Si Rabuang Ameh.

## b. Pengkarya
Zulkifli  bukan  hanya  penggiat  randai tetapi  dia  juga  merupakan  salah  satu  dosen di  ISI  Padang  Panjang  yang  berkonsentrasi dibidang seni. Mengawali Pendidikan di seni tari  membuat  Zulkifli  semakin  mudah menciptakan  beberapa  pertunjukan  Randai. Bukan  hanya  menciptakan  gerakan  pada gelombang, tetapi Zulkifli mampu menciptakan  beberapa  karya  yang  utuh (naskah, gerak, music/ dendang) sendiri dan di terima oleh masyarakat bahkan dikalangan  akademik.  Bagi  Zulkifli  randai bukan  hanya  sekedar  pertunjukan,  tetapi bagai  jiwa  yang  harus  terus  menerus  hidup dan diperbarui tanpa meninggalkan akarnya. Zulkifli  yang  dari  kecil  hidup  di  lingkungan tradisi  tentunya  randai  telah  melekat  dalam dirinya.
Beberapa  pertunjukan  dan  naskah Randai  diciptakan  oleh  Zulkifli  sebelum menciptakan  Randai  Si  Rabuang  Ameh seperti:  Randai  Palimo  Gaga  ditampilkan  di Taman Budaya Padang dan berbagai tempat dari  1983,  bahkan  naskah    Palimo  Gaga pernah menjadi naskah wajib di matakuliah Randai  di  ISI  padangpanjang.  Pertunjukan
randai  Reno  Nilam  ditampilkan  di Brisbane  Australia  tahun  1996.  Penulis Naskah  Randai  Intan  Bakarang,  tahun 2000. Randai Gombang Alam
ditampilkan  di  STSI  Padangpanjang untuk  Murid-murid  Sekolah  Dasar  se Kotamadya  Padangpanjang,  tahun  2002. Pertunjukan  randai  Tragedi  Tun  Hamzah ditampilkan  di  University  Malaya  Kuala Lumpur tahun 2002. Pertunjukan Randai Mande Paringgo tahun 2011. Pertunjukan Randai  Lenggang  Dunia  tahun  2008. Menulis  naskah  Randai  Bunsu  Batuah tahun  2016.  Menulis  naskah  Sutan  Sari Alam tahun 2016. Menulis naskah randai Andam Suri tahun 2018.
Zulkifli bukan hanya aktif berkarya dalam  dunia  randai  saja,  tetapi  juga  aktif dalam  pertunjukan  seni  tari  dan  yang lainnya seperti: Penari dan pemain teater pada tim    kesenian STSI Padangpanjang semenjak  tahun  1977  sampai  sekarang. Penari  pada  grup  tari  Gumarang  Sakti pimpinan  Gusmiati  Suid  dari  tahun  1978 sampai 1982. pengkarya tari Tariak Baleh ditampilkan dalam acara festival IKI III di Denpasar Bali tahun 1982. Pengkarya tari
Galombang ditampilkan dalam peresmian Balai Kota Padangpanjang 1983.
Pengkarya    teater  Aku  ditampilkan  di Taman  Budaya  Padang  tahun  1984. Pengkarya  tari  Kau  Dan  Aku  ditampilkan di  Taman  Budaya  Padang  tahun  1986. Pengkarya  Parewa  ditampilkan  dalam
Hal | 216 Hal | 216
Hal | 216
pekan Koreografi Indonesia di Taman Ismail Marzuki  Jakarta  tahun  1987.  Pengkarya  tari Massal  untuk  Pembukaan  MTQ  Sumatera Barat, ditampilkan di Muara Sijunjung 1988. Pengkarya  sendratari  Kuntu  Darussalam untuk  acara  pembukaan  MTQ  Caltex  Minas Pekanbarau  1989.  Pengkarya  tari  Massal Syarak  Mangato  untuk  pembukaan  MTQ Tingkat  Sumatera  Barat  tahun  1990  di Kabupaten  Solok.  Pengkarya  Sendra  tari Sabai  Nan  Aluih  ditampilkan  di  Kuala Lumpur tahun 1995. Pengkarya randai Reno Nilam  ditampilkan  di  Brisbane  Australia tahun  1996.  Pengkarya  tari  Tapuak  Bidarai ditampilkan  di  Seremban  Malaysia  tahun 1998. Pengkarya Kolaborasi Seni Tradisional Nuansa  Islam  untuk  Pembukaan  MTQ Telkom  Se  Indonesia  di  Tampilkan  di Bukittinggi  tahun  2001.  Pengkarya  Seni Papar  Riwayat  Hidup  Hamka,    dalam  acara peresmian  Pustaka  dan  Mesium  Hamka  di maninjau  Sumatera  Barat,  tahun  2001. Pengkarya Kolaborasi tari tradisional Pasaman  ditampilkan  di  Taman  Mini Indonesia  Jakarta  tahun  2002.  Pengkarya Oratorium    Kisah  Muhammad  Hatta ditampilkan  di  Bukittinggi  dalam  acara memperingati satu Abad Muhammad Hatta, tahun  2002.  Pengkarya  Sendatari  Cindua Mato  di  tampilkan  dalam  acara  Festival Pagaruyung  di  Batu  sangkar  tahun  2003. Pengkarya  nyanyi  Minang  dengan  judul Salibu  diujuang  Tungkua,  Tapea-pea,  Blue Jin Songkok, Satangkai Ruku-Ruku, Junjuang  Rabah,  dipublikasikan  dalam
rekaman audio, dibawakan oleh beberapa artis Minang.
c. Kajian perempuan pada Randai Si Rabuang Ameh Pada  bagian  sebelumnya  telah dibahas secara singkat bahwa Minangkabau menganut sistem matrilineal, dimana
keikutsertaan perempuan  dalam  pertunjukan  randai dianggap  tabu.  di  Minangkabau  kesatuan keluarga ditarik dari garis keturunan ibu, sedangkan  status  suami  di  rumah  istri disebut  sebagai sumando  atau  urang sumando .  Suami  di  sebut  sumando karena ia didatangkan dari suku lain yang bertanggung  jawab  penuh  terhadap keluarga  persukuannya  sebagai mamak dari  anak-anak  saudara  perempuannya (Astuti,  2004).  Sehingga  perempuan Minangkabau  sangat  terikat  oleh  adat- istiadat  dalam  menjalani  kehidupan sehari-hari terutama tingkah laku. Masing –  masing  suku  dipimpin  oleh  seorang Penghulu  yang  diberi  gelar  Datuk menurut  gelar  kebesaran  masing  – masing  suku  yang  dianut.  Sebagai  misal, namanya  Sani  yang  sukunya  Panyalai, ketika  ia  akan  dinobatkan  jadi  Penghulu, maka  diberi  gelar  “Sani  Datuk  Rajo Pangulu”  atau  “Sani  Datuk  Rangkayo Mulie”  dan  sebagainya.  Gelar  seperti  ini sangat berpengaruh dalam keberlangsungan  hidup  bermasyarakat secara  adat.  Oleh  karenanya  seorang
Hal | 217 Hal | 217
Hal | 217
Penghulu sangat dihormati, apalagi ketika ia memakai  pakaian  adat  Penghulu  saat dilantik  (Yusfil, Saaduddin, 2020). Selain  di daerah  Kawasan  Minangkabau,  ada  juga daerah  yang  memiliki  adat  istiadat  yang sama  seperti  Minangkabau  seperti  Kerinci/ Sungai  Penuh.  Masyarakat  adat  Kerinci, termasuk  daerah  Kumun,  pemuka  Adatnya disebut  Depati  dan  Ninik  Mamak.  Depati dan  Ninik  Mamak  adalah  pemimpin  yang dipilih  dan  diangkat  oleh  kaumnya, dijadikan  panutan  oleh  anak  jantan,  anak batino,  anak  kemenakan,  serta  masyarakat pada umumnya (Monita Precillia, 2022).
Pertunjukan  randai  yang  umumnya diadakan  di  malam  hari  dan  ditampilkan dikhalayak  ramai  menjadi  salah  satu  faktor yang menyebabkan randai tidak diperuntukkan untuk
perempuan Minangkabau.  Di  Minangkabau  perempuan dilarang  keluar  malam  apalagi  berbaur dengan lawan jenis yang bukan muhrimnya. Gerakan dasar randai yang berasal dari silat menjadi  tidak  pantas  dilakukan  oleh perempuan Minangkabau.
Menurut  Hakimy,  Istilah sumbang duo  baleh di  Minangkabau  yang  mana dijadikan  pedoman  bagi  etika    perempuan Minangkabau  yang  berdasarkan  adat  dan agama  seperti;  1)  standar  duduk  yang dilarang  ( Sumbang  duduak )  2)  standar berdiri  yang  dilarang  ( Sumbang  Tagak )  3) standar  tempat  tinggal  yang  dilarang ( Sumbang  Diam )  4)  standar  berjalan  yang
dilarang  ( Sumbang  bajalan )  5)  standar berucap yang dilarang ( Sumbang perkataan )  6)  Standar  penglihatan  yang dilarang  ( Sumbang  Penglihatan )  7) Standar  Busana  yang  dilarang  ( Sumbang Pakaian )  8)  standar  pergaulan  yang dilarang  ( Sumbang  bagaue )  9)  Standar pekerjaan  yang  dilarang  ( Sumbang bakarajo )  10)  standar  menjawab  yang dilarang  ( Sumbang  Jawab ),  Melompat, berlari,  memanjat,  dan  memikul  barang yang  berat,  11)  Standar  bertanya  yang dilarang  ( Sumbang  batanyo )  12)  Standar
Perangai yang dilarang ( Sumbang kurenah ) (Astuti, 2004).
Dalam artian
perempuan Minangkabau  di  larang,  1  dan  2  jelas perempuan Minangkabau dilarang berada di  tempat  yang  kurang  pantas  seperti berada  (duduk  atau  berdiri)  di  pinggir jalan,  di  tangga,  bahkan  berbaur  di  suatu tempat  dengan  laki-laki  yang  bukan muhrim.  3)  perempuan  Minangkabau dilarang tidur (menginap) di tempat  yang bukan  milik  keluarganya  terutama  laki- laki  yang  bukan  keluarganya  meskipun laki-laki tersebut merupakan teman dekat dari  perempuan  tersebut.  4,  5,  dan  6 perempuan  Minangkabau  harus  bisa menjaga  etikanya  saat  berada  di  suatu tempat  apalagi  di  tempat  keramaian seperti;  berjalan  dengan  tergesa-gesa, bercanda  dengan  laki-laki  yang  bukan muhrimnya,  tertawa  keras,  berbicara
Hal | 218 Hal | 218 Hal | 218
kotor/  tidak  sopan,  memandang  laki-laki atupun  memandang  hal-hal  yang  tidak pantas.  7  menggunakan  pakaian  yang menggambarkan  bentuk  tubuh  (ketat), tembus pandang (transparan), dan meyerupai  laki-laki.  8  bergaul  dengan  laki- laki,  apalagi  perempuan  yang  sudah bersuami  sangat  tidak  pantas  (dilarang) bergaul  dengan  laki-laki  yang  bukan suaminya/muhrimnya.  9  melompat,  berlari, memanjat,  dan  memikul  barang  yang  berat. 10, 11 dan 12 bersikap meprovokasi sehingga dapat menimbulkan perdebatan, pertengkaran  bahkan  permusuhan    seperti; berbicara, berbisik, ataupun bersikap seakan mencemooh orang lain.
Dari  penjelasan  singkat  di  atas  dapat kita  lihat  dengan  jelas  bahwa  beberapa faktor  di  dalam  randai  tradisi  menyimpang dari sumbang duo baleh . Namun, dewasa ini meskipun  tidak  disadari  hal-hal  tersebut mulai  terkikis.  Perempuan  mulai  terlibat dalam  randai,  bukan  hanya  sebagai  aktor tetapi perempuan antusias berperan sebagai gelombang  (legaran).  Tentu    randai  harus mulai  terbuka  untuk  perkembangan  dan pembaharuan,  agar  randai  tetap  diminati oleh para penikmatnya dan tidak menimbulkan  konflik  terhadap  perempuan, atau  mengembangkan  dramaturginya,  baik sebagai sebagai seni dramatik etnik, maupun sebagai  suatu  ritus  dalam  masyarakat Minangkabau  (Pramayoza,  2020,  2021). Pengembangan  yang  dilakukan  diluar
konvensi  atau  pakamnya  jelas  akan merusak  dan  tidak  mustahil  akan memusnahkan  randai  sebagai  teater tradisional  Minangkabau  yang  telah menjadi  kekayaan  dan  kebanggaan masyarakat  Minangkabau  khususnya  dan bangsa Indonesia (Zulkifli, 2013) .
Ekspresi  seni  dalam  pertunjukan Randai  Si  Rabuang  Ameh  merupakan bentuk  antusias  dan  wujud  keinginan perempuan  yang  sangat  besar  dalam pertunjukan  randai  tanpa  menentang budaya ataupun nilai kesopanan yang ada. Keterlibatan perempuan dalam pertunjukan  Si  Rabuang  Ameh  sangat signifikan dan hadir  dalam setiap bagian. Pemeran gelombang diperankan perempuan, serta aktor dalam pertunjukan Sebagian besar perempuan.
Penggarapan galombang (gerakan dan  tepukan  disertai  nyanyian  dalam formasi  melingkar  oleh  sekelompok pemain) dilakukan berdasarkan gerak tari Minangkabau berkarakteristik gerak wanita.  Gerak  tari  wanita  Minangkabau yang bersumber pada  gerak alam seperti; gerak suduang  daun,  tanduak  buang, jinjiang  bantai,  lapiah  jarami , galatiak, gelek dan lainnya menjadi inspirasi untuk penggarapan.  Gerak  tari  merupakan simbol-simbol yang berfungsi menjelaskan  perilaku  kebudayaan.  Tari juga  memiliki  fungsi  sebagai  pengungkap budaya  dan  identitas  etnis.  Kebudayaan
Hal | 219 Hal | 219 Hal | 219
Minangkabau  terwakili  oleh  tari  (Efrida, 2016).  Garapan Tapuak  Galembong tidak dilakukan  dalam  pertunjukan,  garapan tepuk  randai  Sirabuang  Ameh  difokuskan pada  garapan  tepuk  tangan,  tepuk  paha, tepuk  siku,  tepuk  pangkal  lengan  dan  tepuk pinggul.  Variasi  bunyi  dan  gerak  dalam pertunjukan  tergarap  secara  unik,  spesifik dan  menarik.  Dalam  gerak  pertunjukan randai  Si  Rabuang  Ameh  tidak  menyalahi Sumbang  Duo  Baleh yang  no  10  (standar menjawab yang dilarang ( Sumbang Jawab ),
Melompat,  berlari,  memanjat,  dan  memikul barang yang berat).
Gambar 1 . Gerak suduang daun (Dokumentasi Zulkifli, 2019)
Properti  pertunjukan  Si  Rabuang Ameh menggunakan tungkahan ,
Tungkahan bukan  hanya  sekedar  menjadi properti  tetapi  juga  menjadi  bagian  dari pertunjukan. Pada saat aktor masuk (dialog) pemeran gelombang duduk melingkar duduk di atas tungkahan sehingga tidak bertentangan dengan sumbang duduak yang ada  dalam Sumbang  Duo  Baleh .  Dalam randai  tradisi  gelombang  biasanya  duduk
basimpuh (di  lantai  dengan  salah  satu kaki  diangkat),  hal  ini  bertentangan dengan Sumbang  Duo baleh  no  1 ( Sumbang  duduak ). Tungkahan juga menjadi  properti  sebagai  alat  musik  yang dibunyikan  oleh  pemain  gelombang. Bunyi  yang  dikeluarkan  senada  dengan bunyi  tepuk  galembong  biasanya,  bisa diartikan  sebagai  alternatif  pengganti tepuk galembong yang biasa digunakan.

## Si Rabuang Ameh
Gambar 2 . Keterangan saat aktor masuk dan para pemeran gelombang duduk (dokumentasi Zulkifli, 2019)

## Randai tradisi
Gambar 3 . saat aktor masuk dan para pemeran gelombang duduk pada randai tradisi
(dokumentasi Zulkifli, 2019)
Hal | 220 Hal | 220
Hal | 220
Meskipun  bentuk  pertunjukan  randai Si  Rabuang  Ameh  telah  di  inovasi  kedalam pertunjukan randai perempuan, pertunjukan ini  tidak  bisa  di  terima  sepenuhnya  oleh seniman  tradisi.  Pertunjukan  Si  Rabuang Ameh  bisa  di  katakan  tidak  di  peruntukkan di  kalangan  masyarakat  atau  penikmat kesenian  tradisi.  Tetapi  pertunjukan  Si Rabuang  Ameh  dapat  diterima  dengan terbuka  oleh  masyarakat  akademik  maupun masyarakat  perkotaan  ataupun  masyarakat yang  tidak  terlalu  terikat  dengan  randai tradisi.  Hal  ini  dapat  di  lihat  dari  antusias penonton Ketika Si Rabuang Ameh Beberapa kali  di  pentaskan  di  beberapa  kota  dan panggung pertunjukan.
Kostum dalam pertunjukan Si
Rabuang  Ameh  menggunakan  rok  dan terlihat  sopan  untuk  digunakan  oleh perempuan di Minangkabau. Kostum tersebut  berupa  baju  tari  kreasi  yang menggunakan  rok  dan  selempang, tikuluak penutup  kepala  dan  berbagai  perhiasan untuk  mempercantik.  Dalam  segi  pakaian, konsep lokal menyebabkan pakaian perempuan  Minangkabau  sangat  berbeda dengan  pakaian  perempuan  Bali,  Jawa, Dayak,  Papua,  dsb.  Ketika  perempuan Minangkabau  sudah  menutup  tubuh  bagian atasnya  di  tahun  1930an,  sedangkan perempuan Bali masih membiarkan terbuka (Sismarni,  n.d.).  Sampai  saat  sekarang dalam  seni-seni  pertunjukan  perempuan Minangkabau  sangat  jarang  ditemukan
menggunakan  konsep  kostum  yang terbuka  apalagi  jika  pertunjukan  tersebut di wilayah Minangkabau sendiri.
Gambar 4 . Kostum pemeran gelombang (dokumentasi Zulkifli, 2019)
Pertunjukan  Si  Rabuang  Ameh menggunakan beberapa orang aktor  laki- laki,  namun  cara  berdialog  aktor perempuan  tetap  menggunakan  etika yang  sopan.  Aktor  perempuan  tidak menatap mata secara langsung (menentang)  mata  aktor  laki-laki,  tetapi aktor  perempuan  memandang  kebawah/ kesudut kaki aktor laki-laki cara berbicara aktor  perempuan  juga  menggunakan Bahasa  dan  nada  yang  halus  dan  sopan. Hal  tersebut  juga  selaras  dengan  petatah petitih  Minangkabau, Adopun  nan  di sabuik  parampuan,  tapakai  taratik dengan  sopan,  mamakai  baso  jo  basi, tabu  di  ereng  jo  gendeang .  Artinya tentulah  budi  pekerti  wanita  yang  akan menurunkan  garis  matrilineal  memiliki sifat-sifat  utama  yang  mampu  memakai tata  tertib  dan  sopan  santun  dalam pergaulan, berbasa-basi, mengenali kondisi dan memahami posisinya.
Hal | 221 Hal | 221
Hal | 221
Selanjutnya, mamakai  raso  jo  pareso , manaruah  malu  dengan  sopan , manjauhi sumbang dengan salah , muluik manih baso katuju , kato  baik  kucindan  murah , pandai bagaua jo samo gadang . Artinya, mempunyai  rasa  dan  periksa-cerdas  akal dan  terkendali  emosi,  memiliki  rasa  malu dan  menjauhi  perbuatan  salah  dan  tidak berperangai  tercela  (sumbang),  tutur-kata disenangi  orang,  ungkapan  baik  dan penyayang,  karena  pandai  bergaul  di kalangan sebaya (Erianjoni, 2011).
Pertunjukan  Si  Rabuang  Ameh  juga  terikat dengan  petatah  petitih  tersebut,  selain  agar dapat  diterima  oleh  masyarakat  penonton pengkarya sendiri adalah masyarakat
adat/pemangku adat Minangkabau. Sehingga  dalam  pertunjukan,  Si  Rabuang Ameh menggambarkan perempuan Minangkabau yang ideal. Dalam adat Minangkabau,
perempuan  dapat  dibedakan  menjadi  tiga golong,  yaitu:  (1)  perempuan simarewan , yaitu  perempuan  yang  berlaku  tidak  sopan, baik  dalam  perkataan,  pergaulan  maupun adabnya  terhadap  orang  yang  lebih  tua darinya. (2) Perempuan mambang tali awan, yaitu perempuan yang tinggi hati, sombong, suka  memfitnah.  (3) Perempuan ,  yaitu perempuan  yang  baik  budi,  senantiasa mempunyai  sifat  terpuji  menurut  adat,  baik semasa  gadis  maupun  setelah  menjadi seorang  ibu  (Efrida,  2009).  Perempuan simarewan dan  perempuan mambang
adalah  golongan  perempuan  yang  tidak disukai dan dijauhi dalam adat
Minangkabau. Golongan perempuan, merupakan  perempuan  yang  ideal  di Minangkabau.  Perempuan  Minangkabau harus  siap  hidup  di  bawah  tekanan  laki- laki (mamak).
Perempuan  hidup  di  Rumah Gadang,  Sahrul  menjelaskan  sebagai berikut.
What remains of the Minangkabau culture  –  the  surau  (prayer houses), traditional gadang houses,  balai  adat  (communal halls), traditional costumes of local leaders,  traditional  ceremonies, and  so  on  –  can  no  longer  be actualized  or  repositioned.  All these  things  are  being  stripped away  and  left  to  disappear.  There is  not  a  single  community  or nagari (village) that wishes to and is  able  to  establish  a  communal hall.  Local  leaders  are  becoming increasingly  concerned  with  their appearance  and  adding  more  and more  accessories  to  their  own traditional costumes. But the worst thing  happening  is  that  the Minangkabau  people  are  losing their land (Sahrul dkk., 2019)
Sebagian  besar  semua  keputusan berada  di  tangan  mamak,  meskipun  di zaman  modern  seperti  sekarang  mamak sangat  berpengaruh  bagi  perempuan Minangkabau. Dari segi moril perempuan Minangkabau  terlindungi  dan  memiliki derajat lebih tinggi, karena dalam budaya Minangkabau laki-laki persukuannya
Hal | 222
Hal | 222 Hal | 222
bertanggung  jawab  mengontrol  sikap  dan tingkah  laku kemenakan atau  saudara perempuannya.  Hal  ini  dilakukan  agar  para perempuan  Minangkabau  tidak  menyalahi norma  agama  dan  norma  adat  yang digunakan sebagai pegangan hidup (Andhika,  2018).  Maka,  tidaklah  menjadi salah  jika  Sebagian  besar  naskah-naskah randai  berangkat  dari  cerita  mamak  dengan kemenakan  (perempuan  Minangkabau). Pengaruh mamak yang di gambarkan dalam kehidupan  Si  Rabuang  Ameh  merupakan realita  yang  masih  terjadi  pada  perempuan Minangkabau sampai saat ini.
Permasalahan-permasalahan  rumah  tangga perempuan  Minangkabau  Sebagian  besar berada  di  tangan  mamak  dan  diselesaikan berdasarkan  keputusan  mamak.  Hal  ini dapat  kita  lihat  dalam  dialog  Paduko  Dunia (Suami  Si  Rabuang  Ameh)  dengan  Bagindo Alam (Mamak Si Rabuang Ameh);

## Paduko Dunia:
Bagindo Alam nan bijak sano Mamak Tuganai di tangah rumah Apo sabab jo karano Si Rabuang Ameh kok barubah (Bagindo Alam yang bijaksana Paman/kakak dari ibu Apa penyebab dan masalah Kenapa Si Rabuang Ameh Berubah)
Ambo pulang pintu batutuik Dipanggia indak manjawab Rumik lah ambo manyabuik Berang nan indak basabab (Saya pulang Pintu tertutup Dipanggil tidak menjawab Sulitlah saya mengatakan Marah karena tidak ada sebab) Dek Mamak barilah tarang Adokoh kusuik nan tak salasai
Si Rabuang Ameh bantuak lah berang Kabek jo buhua nak nyo ungkai (Paman tolong beri penjelasan Adakah masalah yang tidak terselesaikan Si Rabuang Ameh sepertinya marah Permasalahan yang ingin diutarakan) Tolonglah tarangan nak nyo nyato Kok Si Rabuang Ameh cando baitu Itu di ambo nan taraso Maklumlah mamak tatangan itu (tolonglah jelaskan agar mengerti Kenapa Si Rabuang Ameh seperti itu Seperti itu yang saya rasakan Pahamlah paman tentang itu)
Bagindo Alam:
Minantu denai Panduko Dunia Urang Sumando di tangah rumah Rumiklah ambo ko lai mamikia Kok  Sirabuang  Ameh  sampai barubah (Menantu saya Panduko Dunia Orang lain di dalam rumah Sulit lah saya memikirkan Kenapa  Sirabuang  Ameh  sampai berubah) Nan salaruik salamo nangko Nyo tasabuik elok budi Antah apo sabab karano Kok barubah malah kini (yang biasanya selama ini Dia dikenal berbudi baik Entah apa penyebabnya Kenapa berubah sekarang ini) Kini nangko ambo baru tawu Tingkah  kurenahnyo  bak  cando iko Panduko basaba malah dahulu Bia nak ambo asua ambo pareso (Sekarang ini saya baru tau Tingkah lakunya seperti ini Panduko bersabarlah dahulu Biar saya tanya dan pastikan)
Dari  dialog  di  atas  dapat  kita  lihat ketika  rumah  tangga  Si  Rabuang  Ameh dan  Panduko  Dunia  mengalami  masalah, yang  di  temui  Panduko  Dunia  adalah mamak  Si  Rabuang  Ameh  (Bagindo
Hal | 223 Hal | 223
Hal | 223
Alam).  Mamak  Si  Rabuang  Ameh  (Bagindo Alam) berusaha mencari permasalahan yang terjadi  untuk  menyelesaikan  secara  adat. Namun,  permasalahan  yang  hadapi  oleh  Si Rabuang Ameh adalah permasalahan pribadi yang  di  anggap  menentang  adat  di Minangkabau.  Si  Rabuang  Ameh  mulai merasa gelisah di madu oleh Bagindo Alam, meskipun Si Rabuang Ameh merupakan istri pertama.  Si  Rabuang  Ameh  yang  merasa keberatan  suaminya  menikah  lagi  tetapi harus merelakan karena terikat dengan adat, namun  kondisi  tersebut  tidak  mampu  iya terima  lagi  karena  kecemburuannya  serta menjadi  pembicaraan  masyarakat.  Tapi, didikan  orang  tuanya  yang  mengajarkan kepedulian  dan  karakter  baik  Si  Rabuang Ameh  tidak  bisa  membiarkan  Panduko Dunia menceraikan istri keduanya. Panduko Dunia  bersedia  menceraikan  istri  keduanya asalkan  tidak  cerai  dengan  Si  Rabuang Ameh. Menjadi janda tentu akan di pandang sebelah  mata  dan  akan  menjadi  bahan pembicaraan di masyarakat Minangkabau. Si Rabuang  Ameh  tidak  tega  jika  hal  tersebut terjadi kepada istri kedua Panduko Dunia. Si Rabuang  Ameh  lebih  memilih  bercerai dengan  Panduko  Dunia  yang  berarti  iya menentang  Mamaknya  (Bagindo  Alam)  dan harus siap meninggalkan kampung bersama puterinya.  Seperti  cerita  dalam  mitos Minangkabau.
Pelahiran  mitos  dan  kawan-kannya ini  memiliki  kepentingan  tertentu  saat  ia
ditulis.  Ada  realitas  sebenarnya  yang tertinggal atau sengaja untuk ditinggalkan, karena bertentangan dengan kepentingan  tertentu  tersebut.  Maka, kaba  tidak  memiliki  kebenaran  yang sebenar-benarnya (Sahrul, 2011).
Banyak resiko yang harus diterima oleh  perempuan  Minangkabau  jika menentang  Mamak  ataupun  adat  di Minangkabau,  salah.  satunya  perempuan tersebut harus siap di keluarkan dari suku bahkan  terusir  dari  kampungnya.  Ketika hal  tersebut  terjadi  maka  putuslah  hak perempuan  tersebut  dari  harta  pusaka tinggi  dan  juga  rumah  gadang  yang  di berikan kepada kaum perempuan. Pusaka tinggi  merupakan  warisan  nenek-moyang yang bukan termasuk di dalam harta hasil pencarian  orang  tua  yang  di  dalam  Islam merupakan  harta  warisan  untuk  anak- anaknya.  Di  dalam  adat  Minangkabau, harta  hasil  pencarian  orang  tua  tersebut digolongkan  sebagai  Pusaka  rendah(Ph.D &  Darojat,  2019).  Hal  tersebut  terjadi kepada  Si  Rabuang  Ameh  Ketika  ia menentukan pilihan yang berbeda dengan mamaknya  (Bagindo  Alam).  Peristiwa tersebut  dapat  kita  lihat  dari  dialog mamaknya  (Bagindo  Alam)  kepada  Si Rabuang Ameh;

## Bagindo Alam;
Yo lah santiang malah kau kini Kareh hati indak bakatantuan Kau cubolah hiduik indak balaki Mahiduik-I anak mancari makan
Hal | 224 Hal | 224 Hal | 224

## (sangatlah hebat kamu sekarang
Keras hati yang tidak berkejelasan Kamu cobalah hidup tanpa suami Menghidupi anak mencari makan) Mulai hari kini nangko Usah kau anggap denai mamak Carilah mamak urang lain Sawah ladang nan salamoko Kini ko juo denai mintak Kau carilah usaho dinan lain (mulai dari hari ini Usah kamu anggap saya paman Carilah paman orang lain Sawah dan ladang yang selama ini Sekarang juga saya mintak Kamu carilah usaha yang lain)
Padi di sawah jan kau pulangan Hasil ladang jan kau baok Kau cubolah hiduik surang Kok itu di kau nan elok (Padi  di  sawah  jangan  kamu  bawa pulang Hasil ladang jangan kamu bawa Kamu cobalah hidup sendiri Kalua itu kamu rasa bagus)
Denai barangkek hanyo lai Usah kau turuik jalan juo Kito bupisah kini ko lai Bakarek rotan salamonyo (sekarang saya pergi lagi Jangan kau ikuti saya Kita berpisah sekarang Berpisah untuk selamanya)
Dialog  di  atas  menjelaskan  meskipun perempuan  di  Minangkabau  disanjung- sanjung hal yang kejam juga dapat dilakukan oleh  mamak  (paman)  jika  tidak  mengikuti adat  ataupun  merusak  nama  baik  keluarga. Di  usir  dari  kampung  bukan  hanya  dialami oleh  Si  Rabuang  Ameh  dalam  pertunjukan ini tetapi juga di alami oleh Amai Paladang. Amai Paladang harus hidup sendiri terpisah dari  keluarga  dan  warga  kampungnya  serta tanpa  adanya  harta  pusaka.  Sehingga  Amai
Paladang  sangat  mengetahui  bagaimana perasaan Si Rabuang Ameh.
Bersamaan dengan perubahan zaman,  kebiasaan-kebiasaan  tersebut mulai  hilang.  Perempuan  mulai  berani menentang  suaminya  menikah  lagi,
bahkan masyarakat mulai mempermasalahkan  madu  (suami  yang menikah  lagi)  dalam  rumah  tangga warganya. Meskipun masih sangat terikat dengan  adat,  tetapi  beberapa  perubahan yang  tidak  merugikan  dilakukan  dalam Kebudayaan  Minangkabau.  Perubahan kebudayaan  ditengah  masyarakat  akan selalu  berubah  sesuai  dengan  peradaban manusia. Perubahan kebudayaan tersebut setidaknya  disebabkan  oleh  dua  faktor, yaitu  faktor  lingkungan  dan  kontak budaya  asing.  Kemampuan  berubah merupakan  sifat  yang  penting  dalam kebudayaan manusia (William A. Haviland,  1988).  Dengan  demikian tidaklah salah jika kebudayaan perempuan  di  Minangkabau  mengalami perubahan  yang  lebih  baik.  Perempuan terlibat  aktif  dalam  bidang  Pendidikan dan seni bahkan ekonomi. Pertunjukan Si Rabuang  Ameh  adalah  salah  satu  bukti dari  perubahan  yang  di  alami  oleh perempuan  namun  masih  terikat  pada adat dan kebudayaan Minangkabau.
Hal | 225 Hal | 225
Hal | 225

## KESIMPULAN
Randai  Si  Rabuang  Ameh  tercipta
dari kegelisahan Zulkifli (pengkarya) terhadap  antusias  perempuan  yang  ingin ikut  berpartisipasi  dalam  pertunjukan randai.  Pertunjukan  randai  Si  Rabuang Ameh  merupakan  kreasi  dari  randai  tradisi yang  sudah  ada  dengan  menonjolkan  kaum perempuan. Beberapa unsur dari pertunjukan  di  adaptasi  dan  dikreasikan agar sesuai dengan randai perempuan tanpa melanggar  norma-norma  yang  sudah  ada  di Minangkabau.  Jika  kita  lihat  dari  sudut pandang  Sumbang  Duo  baleh  pertunjukan Randai  Sirabuang  Ameh  tidak  menyalahi etika-etika  tersebut  sehingga  kalangan seniman  akademik  dan  beberapa  golongan masyarakat  dapat  menerima  dengan  baik pertunjukan  Si  Rabuang  Ameh,  seperti: gerak  yang  dilakukan  adalah  gerak  yang diperbolehkan  di  lakukan  oleh  perempuan, kostum  atau  pakaian  yang  digunakan  tidak menyerupai  laki-laki.  Pertunjukan  randai  Si Rabuang Ameh bisa dikatakan diperuntukkan  masyarakat  perkotaan  atau golongan  akademik.  Tentu  randai  Si Rabuang  Ameh  tidak  dapat  di  setarakan posisinya  dengan  randai  tradisi  meskipun sama-sama miliki penikmat yang banyak.

## DAFTAR PUSTAKA
Andhika, Y. L. (2018). Film Bagurau;
Representasi Citra Perempuan
Minangkabau. Ekspresi Seni , 20 (1), 56.
https://doi.org/10.26887/ekse.v20i1. 387
Astuti, P. (2004). Perempuan dalam seni pertunjukan Minangkabau : suatu tinjauan gender . Kalika.
Efrida. (2009). Toleransi Masyarakat Minangkabau terhadap Peran Perempuan dalam Aktivitas Seni Budaya. In GELAR: Jurnal Seni Budaya (Vol. 7, Nomor 2, hal. 137– 148).

## Efrida. (2016). ESTETIKA
MINANGKABAU DALAM GERAK TARI BUJANG SAMBILAN. Ekpresi Seni. Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni , 18 (2), 165–323.
Endang Caturwati, D. (2019). Perempuan Indonesia dulu dan kini : membangun kecerdasan bangsa di bumi Nusantara (E. Caturwati (ed.)).
Pustaka Pelajar (Firm), Unpad Press.
Erianjoni, E. (2011). PERGESERAN CITRA WANITA MINANGKABAU: DARI KONSEPSI IDEAL- TRADISIONAL KE REALITAS.
Kafa`ah: Journal of Gender Studies ,
1 (2), 225–234. https://doi.org/10.15548/JK.V1I2.80
Erwin Mardiansyah, M. P. (n.d.). PASIA MAIMBAU ( SEBUAH EKSPRESI TENTANG KEPUNAHAN IKAN BILIH ): VISUALISASI KERESAHAN
Hal | 226 Hal | 226
Hal | 226
ANAK NAGARI . November 2021 , 28–
40.

## Evadila. (2014). MEREFLEKSIKAN KABA ANGGUN NAN TONGGA MELALUI KOREOGRAFI “PILIHAN ANDAMI.”
JURNAL EKSPRESI SENI Jurnal Ilmu Pengetahuandan Karya Seni , Volume
16, .
Irianto, I. S., Saaduddin, S., Susandro, S., &
Putra, N. M. (2020). Recombination of Minangkabau Traditional Arts in Alam Takambang Jadi Batu by Komunitas Seni Nan Tumpah. Ekspresi Seni , 22 (1),
85–99.
https://doi.org/10.26887/ekspresi.v22i 1.1039
Ka‟bati. (2015). PADUSI Ka`bati (S. Azhar (ed.); Cetakan Pe). kakilangit kencana.
Misrawati. (2020). Transformasi Bujang Gadih At Randai ’ s Show Teluk
Kuantan , Provinsi Riau .
Monita Precillia,  atik J. (2022). FUNGSI

## PAKAIAN ADAT DEPATI DAN NINIK MAMAK KECAMATAN KUMUN
DEBAI KOTA SUNGAI PENUH Monita
Precillia, Atik Julisa . 01 , 31–45.
Navis, A. A. (1984). Alam terkembang jadi guru : adat dan kebudayaan
Minangkabau (cetakan 1). PT Grafiti Pers.
Ph.D, I., & Darojat, Z. (2019). Kedudukan
dan Peran Perempuan dalam Perspektif Islam dan Adat Minangkabau. Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies , 3 (1), 59–76. https://doi.org/10.21009/003.1.04
Pramayoza, D. (2020). Menyelisik “Dramaturgi” Pertunjukan Tradisi Lisan Etnik Minangkabau. In Sudarmoko (Ed.), Pengkajian Sastra Lisan di Sumatera Barat (hal. 9–42).
Ruang Kerja Budaya.
Pramayoza, D. (2021). Dramaturgi Bakaua dalam Masyarakat Minangkabau: Studi atas Ritual Tolak Bala Dengan Perspektif Victor Turner. Bercadik: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni , 5 (1), 67–82. https://doi.org/10.26887/bcdk.v5i1.2 493
Pramayoza, D. (2022). The Aesthetics of Eternal Paradox: Endless Dialogue Between Islamic and Minangkabau Thought in Wisran Hadi‟s Dramaturgy. Cogito:
Multidisciplinary Research Journal ,
14 (2), 160–180.
Pramayoza, D., Emri, & Loravianti, S. R.
(2022). Menceritakan Bancah Birunguik, Memperagakan Silek Luncua Mendendangkan Balam-
Balam: Pelatihan Repertoar Baru Randai di Solok Selatan. Abdi Seni ,
Hal | 227 Hal | 227 Hal | 227
13 (1), 29–39. https://doi.org/10.33153/abdiseni.v13i1
.4180
Rikarno, R., & Saaduddin, S. (2021). New Media: Langkah Pelestarian Kesenian Tradisional Saluang Dendang oleh Kelompok Seni Cimpago Talang.
Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni , 23 (1),
63–74.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26
887/ekspresi.v23i1.1619
Rohidi, T. R. (2011). Metologi Penelitian Seni . Cipta Prima Nusantara Semarang.
Sahrul, N. (2011). Estetika Teater Modern Sumatra Barat. Mudra , 26 .
Sahrul, N., Elizar, E., Sukri, A., & Zaitun, K.
(2019). The Art Creation Design of The
Dance Theatre “The Margin of Our Land.” Arts and Design Studies , 77 , 61– 69. https://doi.org/10.7176/ads/77-08
Sari, R. K. (2017). Representasi Perempuan Dalam Pertunjukan “Demi Masa”:
Sebuah Kajian Tari Karya Alfiyanto.
Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni ,
2 (2), 165–182.
https://doi.org/10.30870/jpks.v2i2.253
0
Sismarni. (n.d.). Jati Diri Perempuan
Minangkabau Dalam Budaya Populer .
P K B I:
Tjeptjep Rohidi Rohendi. (2011).
Metodologi Penelitian Seni . Citra Prima Nusantara.
William A. Haviland. (1988). Antropologi edisi keempat jilid 2 (R. G. Soekadijo (ed.); jilid 2 Ed). Erlangga.
Yusfil, Saaduddin, S. G. (2020). © 2020
Jurnal Studi Budaya Nusantara - SBN All rights reserved .
Zaitun, K., Afrizal, H., & Susandro, S.
(2022). From Traditional Market to
Theater Stage. International Journal of Innovative Science and Research Technology , 7 (2), 427–432. https://doi.org/https://doi.org/10.52 81/zenodo.6331294
Zulkifli. (1993). Randai Sebagai Teater Rakyat Minangkabau Di Sumatra Barat: Dalam Dimensi Sosial Budaya . Universitas Gadjah Mada.
Zulkifli. (2013). Randai Sebagai Teater Rakyat Minangkabau: Alternatif Pembinaan dan Pengembangan.
Garak Jo Garik: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni , 9 (1), 30–45.
Zulkifli. (2016). Strategi Pengembangan Randai Sebagai Teater Tradisional Rakyat Minangkabau. Laga-Laga Fakultas Seni Pertunjukan ISI Padang Panjang , 02 No 02 .
Zulkifli S. Kar., M. Hum, Prof. Dr.
Hal | 228
Hal | 228 Hal | 228
Novesar Jamarun, MS, Admiral, S.Kar., M. S. (2020). Randai teater tradisional rakyat Minangkabau Sumatera Barat (Erlinda (ed.); cetakan pe). Agree Media publishing.