Volume 6, Nomor 1, Juli-Desember 2022 e-ISSN  : 2597-5218 p-ISSN  : 2597-520X DOI : https://doi.org/10.31539/kibasp.v6i1.4855

## EKSISTENSI MAKNA VERBAL DAN NON-VERBAL PADA TRADISI
OROM SASADU
Sulami Sibua 1 , Anwar Nada 2
Universitas Khairun 1, 2 sulamisibua71@gmail.com
Submit , 16-11-2022 Accepted , 26-12-2022 Publish , 28-12-2022

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  eksistensi  Orom  Sasadu,  dan makna  verbal  dan  non-verbal  pada  tradisi Orom  Sasadu yang  diselanggarakan  oleh Masyarakat  Sahudi  Halmahera  Barat,  Maluku  Utara.  Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah penelitian deskriptif kualitatif. Teknik yang digunakan adalah teknik Observasi, interview,  dokumentasi,  SLC,  dan  teknik  Catat.  Berdasarkan  hasil  dari  peneliti  dapat disimpulkan bahwa (1) Sasadu saratakan nilai sosial, religi dan kebudayaan yang dapat menjadi  pelajaran  bagi  generasi  berikutnya  tentang  eksistensi,  pandangan  hidup  dan sistem nilai budaya orang Sahu sebagai suatu masyarakat adat; (2) Tradisi orom sasadu biasanya  di  isi  dengan  acara  makan  bersama  dan  di  hibur  dengan  nyanyian  dan  tarian adat masyarakat setempat yang dulunya berlangsung selama sambilan hari, namun kini acara ini hanya dilakukan satu hari saja; dan (3) Ada kemauan dari masyarakat setempat untuk  tetap  mempertahankan  arsitektur  rumah  sasadu  ini  beserta  tradisi Orom  Sasadu . Usaha merenovasi dan melestarikan budaya agar dapat mengangkat kembali spirit atau konsepsi-konsepsi  yang  memiliki  nilai  positif  dalam  adat  tersebut  terutama  terkait makna sosial, moral, kebersamaa, makna religious dan budaya.
Kata Kunci: Eksistensi, Makna Verbal dan Nonverbal, Orom Sasadu

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  existence  of  Orom  Sasadu,  and  the  verbal  and  non- verbal  meanings  of  the  Orom  Sasadu  tradition  held  by  the  Sahu  Community  in  West Halmahera,  North  Maluku.  The  type  of  research  used  is  descriptive  qualitative research.  The  techniques  used  are  observation  techniques,  interviews,  documentation, SLC,  and  note-taking  techniques.  Based  on  the  results  of  the  researchers  it  can  be concluded that (1) Sasadu is full of social, religious and cultural values which can be a lesson for the next generation about the existence, way of life and cultural value system of  the  Sahu  people  as  an  indigenous  people;  (2)  The  orom  sasadu  tradition  is  usually filled with a joint meal and entertainment with traditional songs and dances of the local community  which  used  to  take  place  all  day  long,  but  now  this  event  is  only  held  one day;  and  (3)  There  is  a  will  from  the  local  community  to  maintain  the  architecture  of this sasadu house and the Orom Sasadu tradition. The efforts to renovate and preserve culture  in  order  to  revive  the  spirit  or  conceptions  that  have  positive  values  in  these customs,  especially  those  related  to  social,  moral,  togetherness,  religious  and  cultural meanings.
Keywords: Existence, Orom Sasadu, Verbal and Nonverbal Meaning

## PENDAHULUAN
Tradisi  makan  bersama  ( orom  sasadu )  pada  masyarakat  Sahu  merupakan  pesta adat  yang  pada  prinsipnya  dilaksanakan  untuk  mensyukuri  panen  padi  yang  telah dianugerahkan oleh sang pencipta serta membangun kekerabatan dalam hubungan sosial dengan sesama manusia. Menurut Pudenita dalam Irwanto (2012:124), bahwa, di dalam setiap  tradisi  terkandung  makna  penciptaan  sebuah  karya  atau  dengan  kata  lain  dapat dikatakan  bahwa  setiap  penuturan  atau  setiap  pertunjukan  adalah  sebuah  kreasi  atau komposisi.  Melalui orom  sasadu ,  masyarakat  juga  diajarkan  untuk  memaknai hubungannya dengan lingkungan alam sekitar, tempat di mana mereka diajarkan untuk memahami waktu-waktu khusus untuk menanam, menuai, dan “mengistirahatkan” lahan sebagai bagian dari sistem pertanian yang dianut masyarakat Sahu (desa Ngaon).Tradisi orom sasadu ini tidak hanya dipahami sebatas makan bersama tetapi lebih jauh dari itu adalah  pemaknaan  yang  terkandung  dalam  aturan-aturan  alam  yang  telah  diwariskan sejak  kehidupan  para  leluhur  yang  meletakkan  dasar-dasar  kehidupan  bermasyarakat. Makna  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  adalah  makna  yang  terbentuk  dari ungkapan verbal dan non-verbal tradisi orom sasadu .
Nilai  dari  aturan-aturan  tersebut  mengatur  hubungan  masyarakat  dengan pencipta,  hubungan  masyarakat  dengan  leluhur,  hubungan  masyarakat  dengan sesamanya,  serta  hubungan  masyarakat  dengan  alam  lingkungan  disekitarnya.  Sejalan dengan  itu,  dapat  dijelaskan  bahwa Sasadu merupakan  bangunan  tradisional  yang berfungsi  untuk  pertemuan  bagi  masyarakat  desa  di  wilayah  Jailolo-Sahu,  Kaupaten Halmahera  Barat,  Provinsi    Maluku  Utara. Sasadu memiliki  denah  segi  delapan memanjang sehingga menyerupai bentuk perahu terbalik, tetapi tidak berdinding. Oleh masyarakat  sahu  disebut kangunga  tego-tego. Terlihat  pembagian  ruang  yang  tegas: sebelah  kiri  merupakan  daerah  wanita,  sedangkan  sebelah  kanan  merupakan  daerah laki-laki.  Tiap-tiap  bagian  tersebut  dibagi  lagi  menjadi  tiga  bagian,  tetua  adat,  kepala- kepala keluarga dan tamu.
Bangunan  ini  memiliki  delapan  tiang  utama,  dua  belas  tiang  pinggir  dan  dua belas  tiang  di  antara  tiang  utama  dengan  tiang  pinggir.  Empat  tiang  utama  (di  daerah laki-laki maupun wanita) membentuk bidang bujur sangkar.
Di Sasadu ini  lah  dilaksanakan  adat  makan  bersama  ( Orom  Sasadu) yang  sarat makna dan nilai-nilai kehidupan yang patut dilestarikan. Eksistensi orom sasadu hingga
kini  masih  terus  dipertahankan  oleh  masyarakat Sahu .  Biasanya  bila  sedang  musim panen  hasil  pertanian.  Adat  ini  yang  dulunya  dilaksankan  selama  sembilan  hari,  kini karena  kesibukan  masyarakat  yang  sudah  memiliki  mata  pencaharian  yang  berbeda- beda  maka  dilaksnaakan  hanya  sehari  saja.  Acara  ini  terus  diupayakan  tetap dilaksanakan agar terus lestari karena lewat wadah inilah terjalin kontak dan keakraban antara masyarakat, juga ditampilkan tarian dengan alat kesenian daerah yang harus terus terjaga dan diwariskan kepada generasi muda.
Sehubungan dengan ilustrasi tersebut diatas, penelitian ini dilaksanakan atas dasar pelestarian  makna  yang  terdapat  dalam  tradisi orom  sasadu. Adapun  masalah  dalam penelitian ini adalah bagaimana eksistensi Orom Sasadu, dan bagaimana makna verbal dan  non-verbal  pada  tradisi Orom  Sasadu. Penelitian  yang  relevan  yang  pernah dilakukan  Abdulrahman  (2001)  meneliti  tentang  tradisi  lisan  kerajaan  Ternate  dan perdagangan  cengkeh.  Hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  tradisi  lisan  Ternate dan Moloku  Kie  Raha sepanjang  sejarah  Nasional  masih  tetap  mempertahankan  jati dirinya  walaupun  dari  satu  masa  ke  masa  berikutnya  terjadi  proses  akulturasi  dan enkulturasi.  Perilaku  budaya  masyarakat Kie  Raha tercermin  secara  terpadu  dalam kehidupan sehari-hari melalui tradisi lisan maupun adat negeri setempat.
Sementara  itu  Apituley,  et  al.,  (1998:19)  meneliti  latar  belakang  sosial  budaya penutur  bahasa kiese  gam di  antaranya  Ternate,  Sahu,  Tobelo,  dan  beberapa  bahasa serta budaya di Halmahera bagian Timur. Dalam penelitian tersebut menjelaskan bahwa bahasa dan budaya kiese gam bersumber dari satu proto yang sama.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian  yang digunakan adalah  penelitian kualitatif  deskriptif. Prosedur penelitian  dipilih  dan  ditentukan  oleh  peneliti  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  situasi. Kegiatan  yang  dilakukan  adalah  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  mengenai makna  verbal  dan  nonverbal Orom  Sasadu di  desa  Ngaon.  Penulis  bertindak  aktif sebagai  pengumpul  data.  Instrumen  berupa  observasi  dan  wawancara  untuk mempermudah  pengumpulan  data.  Penelitian  ini  mendeskripsikan  data  yang dikumpulkan berupa kata-kata dan gambar
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  yang  mengungkapkan fakta  kehidupan  sosial  masyarakat  dilapangan  secara  langsung  dengan  pengamatan
secara  langsung.  Teknik  pengumpulan  data  yaitu  dengan  pengamatan,  wawancara  dan dokumentasi.  Instrumen  penelitian  yang  digunakan  adalah  panduan  pertanyaan  yang dirancang  untuk  memperoleh  data  pada  saat  melakukan  wawancara  dan  observaasi dengan  informan.  Orang-orang  dan  situs  kajian  lapangan  dapat  diobservasi  lebihdari satu  kali.  Informan  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  warga  masyarakat  Sahu  di  Desa Ngaon, Kecamatan Sahu.
Observasi  yang  dilakukan  penulis  dalam  pengamatan  ini  ialah  observasi nonparticipant.  Yang  mana  penulis  melakukan  pengamatan  secara  langsung  dengan posisi  sebagai  pengamat  (peserta  pasif)  bukan  sebagai  pelaku  (peserta  aktif).  Peneliti focus  mengamati,  merekam,  mencatat  dan  mempelajari  tingkah  laku  atau  fenomena yang diteliti. Tujuannya agar penulis mengetahui kegiatan makan adat ( Orom Sasadu ).
Sehubungan dengan kelengkapan data penelitian, penulis melakukan wawancara dengan  menyampaikan  beberapa  jenis  dan  bentuk  pertanyaan  yang  bersifat deskriptif.Yaitu pertanyaan grantour yang bersifat mendorong informan secara berlanjut memberikan  penjelasan,  pertanyaan  mini-touryang  berhubungan  dengan  pengalaman yang  lebih  spesifik  yang  berhubungan  dengan  prosesi  penanaman  padi,  pertanyaan contoh  yang  meminta  informan  memberikan  informasi  disertai  contoh  peristiwa  atau kegiatan  yang  dimiliki  oleh  informan,  dan  pertanyaan  pengalaman  yang  berhubungan dengan  pengalaman  dari  informan  utama  tentang  peristiwa  yang  berhubungan  dengan tradisi orom sasadu .
Teknik  dokumentasi  juga  digunakan  untuk  menyelidiki  benda-benda  tertulis seperti  buku-buku,  dokumen  peraturan-peraturan,  notulen  rapat,  dan  catatan  harian. Penulis  juga  melakukan  penyadapan  dengan  cara  berpartisipasi  sambil  menyimak, berpartisipasi dalam pembicaraan, dan menyimak para informan . Dalam hal ini, penulis terlibat  langsung  dalam  dialog.  Teknik  catat  merupakan  teknik  lanjut  yang  dilakukan ketika  melakukan  pengumpulan  degan  mencatat  semua  informasi  penting  yang diperoleh.

## HASIL PENELITIAN
Makna dan Asal Usul Sasadu
Sasadu  merupakan  bangunan  tradisional  yang  berfungsi  sebagai  tempat pertemuan  bagi  masyarakat  desa  di  wilayah  Jailolo-Sahu.  Sasadu  memiliki  denah  segi
delapan  memanjang  sehingga  menyerupai  bentuk  perahu  tetapi  tidak  berdinding. Terlihat pembagian rung yang tegas: sebelah kiri merupakan daerah wanita, sedangkan sebelah kanan merupakan daerah laki-laki. Tiap-tiap bagian tersebut dibagi lagi menjadi tiga  bagian,  tetua  adat,  kepala-kepala  keluarga,  dan  tamu.  Bangunan  ini  memiliki delapan  tiang utama, dua belas tiang pinggir dan dua belas  tiang di antara tiang utama dengan  tiang  pinggir.  Empat  tiang  utama  di  daerah  laki-laki  maupun  wanita) membentuk bidang bujur sangkar.
Struktur  bangunan  sasadu  menganut  system  konstrukonstruksi  rangka.  Saling diika dan sekunder yang saling diikat oleh balok melintang, memanjang dan melingkar menjadi  satu  kesatuan  yang  kokoh.  Bahan-bahan  kayu,bambu,  dan  daun-daunan  dari lingkungan  setempat  yang  digunakan  sebagai  bahan-bahan  pokok.  Pembuat  bangunan ini terasa amat sesuai dan menyatu dengan lingkungannya.
Sasadu mempunyai  makna  budaya  yang  penting.  Rumah  adat  Sasadu  terletak ditengah  kampung/desa (gam) dipinggir  jalan  dengan  maksud  mudah  ditempuh,dapat menghimpun  seluruh  masyarakat  dari  berbagai  penjuru  kampung,  merupakan  pusat kegiatan adat masyarakat Sahu. Maksudnya bahwa Sasadu merupakan pusat adat istiadat yang  mengayomi  seluruh  aktifitas  sosial kemasyarakatan,  mudah dijangkau,serta  dapat menghimpun seluruh lapisan masyarakat.
Diskursus  tentang  Sasadu  jika  diwacanakan  dalam  konteks  masyarakat  suku Sahu, maka pembahasannya tidak akan keluar dari asumsi masyarakatnya tentang suatu perangkat nilai social yangdisimbolkan dengan suatu bangunan publik.
Simbol-simbol kultural ini sangat berperan penting dalam setiap fase peradaban masyarakat  suku  Sahu.  Simbol-simbol  sasadu  tersebut  dalam  sejarah  masyarakat  Sahu berfungsi  semacam  ideologi  yang  membentuk  suatu  kesadaran  akan  identitas  sebagai masyarakat Sasadu ( Ngowa Sasadu ).
Ruang utama  yang  berada diantara delapan tiang utama dan  dibawah atap utama berbentuk  pelana  merupakan  ruang  yang  diperuntukkan  menempatkan  peralatan upacara. Bagian buritan dan haluan diperuntukkan paratamu, daerah ini berada dibawah atap tambahan. Tempat tua-tua adat dan kepala-kepala keluarga berada tepat disamping ruang utama, berada dibawah terusan atap utama.
Struktur  rangka  bangunan  Sasadu  ini  memiliki  4  (empat)  buah  rangka  utama.  Jarak antara satu rangka utama dengan rangka lainnya disebut trafee . Dengan demikian bangunan ini memiliki 3 (tiga) trafee . Komponen terpenting dari rangka utama ini, berbentuk sebuah portal. Yaitu bagian  yang terdiri dari 1  (satu) pasang (2 buah) tiang utama (a)  yang diikat oleh  balok  arah bentang  melebar  (b)  Di  atas  kerangka kolom  dan  balok  ini,ditumpangkan atap yang terdiri dari susunan kayu-kayu usuk (vertikal), susunan reng dan serpi horizontal yang saling mengakukan. Dengan demikian struktur atap sendiri, sesungguhnya berbentuk susunan  bidang-bidang  yang  terdiri  dari  anyaman usuk,  reng, dan serpih yang  masing- masing  telah  merupakan  satu  unit  kesatuan,  menjadi  satu  susunan  struktur  bidang  yang kaku dan dapat berdiri sendiri.
Atap  sasadu  dibuat  dari  daun  sagu  dan  panjangnya  dihitung  menurut  jumlah  atap ( warasa ), yang sudah digariskan oleh adat. Jumlah daun atap ini berkaitan dengan lamanya upacara  panen tahunan  yang  akan  diselenggarakan. Bahan-bahan  kayu,  bambu,  dan daun- daunan  dari  lingkungan  setempat  yang  digunakan  sebagai  bahan-bahan  pokok  pembuatan bangunan  ini  terasa  amat  sesuai  dan  menyatu  dengan  lingkungannya.  Komponen- komponen bangunan dapat dibuat secara terpisah.
Bangunan  tersebut  dibangun  dengan  cara  menyatukan  komponen-komponen  yang telah  disiapkan  terlebih  dahulu.  Dengan  kata lain,  bangunan  sasadu  ini dapat pula dengan mudah dipisahkan menjadi komponen-komponennya kembali.
Kolom-kolom  tiang  utama  penyangga  bangunan  sasadu  terbuat  dari  bahan  kayu gofasa (kayu jenis kelas 1) dan untuk rangka utama lainnya seperti: balok lintang dan pada rangka atap. Bahan bambu  merupakan bahan utama pada reng dan usuk pada rangka atap dan rumbia sebagai bahan penutup atap serta tanah sebagai lantainya
Oleh  karena  itu,  pada  hakekatnya  bangunan  ini  mudah  sekali  untuk  dipindah- pindahkan, bila masyarakat pemiliknya menghendaki demikian. Rumah sasadu mudah pula dirawat,  dengan  cara  mengganti  elemen  maupun  komponen  apabila  ada  yang  rusak  atau lapuk.  Pada  beberapa  elemen  diberikan  ragam  hias  dalam  bentuk  tatahan  dan  ukiran:  (a) Tiang-tiang  utama,  memiliki  “kepala”  dengan  ukiran  yang  masing-masing  berbeda  motif; (b)  Tiang-tiang  samping  terluar, juga berukir bahkan  ada  yang  berukir  “tembus”,  masing- masing  tiang  ini  memiliki  hiasan  yang  berbeda  pula,  dan;  (c)  Penerus  balok  penyangga
dedegu , berhias dan keluar dari tiang sejauh 30 - 50 cm.
Narasi sejarah sasadu hingga berbentuk sebagai suatu bangunan publik sebagaimana yang  ada  saat  ini,  melalui  suatu  proses  sejarah  yang  cukup  panjang.  Menurut  keterangan dari  beberapa  tradisi  lisan,  penamaan  sasadu  atau saduo’o (lubang-lubang  batu).  Sebagai tempat perlindungan dari berbagai ancaman.
Menjadikan saduo’o (gua)  sebagai  tempat  bermukim  bagi  masyarakat  yang kehidupannya  masih  berpindah-pindah  tentu  sangat  tidak  mendukung,  karena  itu  mereka kemudian  mendirikan  rumah  dengan  beratapkan  daun  pinang  hutan  tanpa  dinding  (bhs. Sahu disebut calaisq ) sebagai tempat berlindung. Dari calaisa kemudian berkembang lagi menjadi sungu (rumah berdinding)
Selanjutnya  bangunan  sungai  ini,  dibuat  berbelit-belit  sehingga  diberi  nama kekecong. Dari kekecong kemudian berkembang lagi menjadi dous atau do’us yaitu rumah tinggal keluarga yang berdinding bambu dan atapnya dibuat dari daun sagu.
Pada  tahap  peradaban  dous  ini,  masyarakat  suku  sahu  sudah  mulai  hidup  dengan membangun relasi satu dengan yang lainnya. Meskipun pada tahap ini, mereka masih hidup berkelompok  yang  disebut rera (kumpulan  keluarga),  yang  dalam  komunitas  tersebut terdapat beberapa dous sebagai tempat tinggal mereka.
Kehidupan komunitas yang hidup di dalam beberapa dous ini, tentunya mengalami suatu  dinamika  kehidupan  (tidak  statis)  dalam  proses  sosial  tersebut.  Dalam  proses  sosial ini,  sudah  pasti  kebutuhan  hidup  komunitas  tersebut  pun  makin  meningkat.  Dengan meningkatnya  kebutuhan,  maka  kelompok  masyarakat  yang  terdiri  dari  beberapa dous ini pun  membutuhkan  suatu  wadah  atau  tempat  dimana  mereka  bisa  secara  bersama-sama membicarakan dan mengatasi persoalan hidup yang dihadapi mereka.
Kumpulan  keluarga  atau  marga  ini,  kemudian  bersepakat  untuk  membangun wala lolom (rumah berkumpul), sebuah bangunan rumah tanpa dinding yang dibangun di tengah- tengah  komunitas  tersebut.  Jadi wala  lolom berfungsi  sebagai  tempat  bermusyawarah  dan membicarakan  berbagai  permasalahan  komunitas.  Pada  fase  peradaban  selanjutnya, masyarakat suku sahu yang hidup di lembah ji’o japung (sekarang lembah sahu) ini, mulai membentuk  armada-armada  perang  untuk  mempertahankan  wilayah  ini  dari  ancaman- ancaman ekspansi pihak luar.
Salah  satu  armada  perang  suku  sahul  yang  cukup  terkenal  adalah kangunga  tagi- tagi ( kangunga artinya  kapal  perang; tagi-tagi artinya  berjalan-jalan). Kangungatagi-tagi ini  digunakan  untuk  pertahanan  wilayah  di  perairan  laut  Maluku.  Keperkasaan  Armada perang  ini,  kemudian  disimbolkan  dengan  membangun  sebuah  bangunan  publik,  yang arsitekturnya  dirancang  mirip  atau  persis  sama  dengan kangunga  tagi-tagi ,  dan kangunga tego-tego ( kangunga artinya  kapal  perang; tego-tego artinya  duduk-duduk  atau  lebih tepatnya  di  darat).Dalam kangunga  tego-tego inilah  berbagai  logistik  perang  disiapkan, berbagai  permasalahan  diselesaikan,  kegiatan  pertanian  diawali  dan  diakhiri  disini, termasuk juga berbagai ritual untuk keselamatan dilakukan disini.
Fungsi kangunga  tego-tego ini  semakin  kompleks,  ketika  masyarakat  suku  sahul tidak  lagi  melakukan  pelayaran,  dan  lebih  memilih  untuk  menetap  sebagai  masyarakat pertanian. Kangunga  tego-tego yang  menjadi  satu-satunya simbol kekuatan  dan  eksistensi masyarakat suku sahu ini, kemudian dianggap tidak lagi menggambarkan kekuatan armada kangunga  tagi-tagi sehingga kangunga  tego-tego tersebut  berubah  nama  menjadi  Sasadu hingga saat ini.

## Makna Non-verbal Rumah Adat Sasadu
Kata  Sasadu  sendiri,  secara  etimologi  berasal  dari  kata falabua (dalam  bahasa Ternate fala artinya  rumah; bua artinya  hukum.  Jadi falabua berarti  rumah  hukum).  Dan versi lain mengatakan nama sasadu berasal dari kata sasadua (dalam bahasa Sahu sasadua artinya  menghimpun,  merangkul).  Dengan  demikian  dari  beberapa  asal  kata  tersebutlah funsi sosial sasadu mendapat bentuk sebagai sumber nilai kehidupan yang menghimpun.
Rumah  adat  sasadu  yang  berdiri  ditengah  perkampungan  warga  masyarakat  suku sahu, Kabupaten Halmahera Barat, memiliki filosofi atau makna bahwa rumah adat tersebut adalah  salah  satu  wadah  atau  tembat  berkumpul,  berbagi  norma  nilai  kearifan  lokal  agar masyarakat hidup rukun, aman, tentram dan sejahtera. Rumah adat sasadu memiliki fungsi utama  yaitu  sebagai  tempat  pelaksanaan  musyawarah  adat.  Terlepas  dari  posisi  antara kelompok-kelompok  kekerabatan,  ada  posisi  lain  yang  universal  yaitu  antara  pria  dan wanita.  Sasadu  ini  dibagi  menjadi  dua  bagian  oleh  selembar  kain  merah  putih.  Makna rumah sasadu merupakan sistem hierarki di kapal, terlihat pada bagunan yang mengandung
makna  bahwa  bagian  yang  tertinggi  di  duduki  oleh kolano-kolano  majiko, namun dilindungi oleh para panglima, dan di belakang merupakan tempat masyarakat. Sasadu juga dianggap  sebagai  perahu  yang  sudah  merapat  di  pantai  sehinga  arah  sasadu  membujur  ke arah daratan-gunung dan berada di tengah-tengah kampong.
Gambar 1. Rumah Adat Sasadu
Makna Non-verbal dan Verbal Tradisi Orom Sasadu
Tradisi orom  sasadu yang  dilaksanakan  biasanya  di  isi  dengan  acara  makan bersama  dan  di  hibur  dengan  tarian  adat  masyarakat  setempat  yang  dulunya  berlangsung selama  sambilan  hari.  Namun  kini  acara  ini  hanya  dilakukan  hanya  satu  hari  saja  karena saat  ini  banyak  masyarakat  yang  sudah  sibuk  dengan  pekerjaan  tambahan  mereka  yang tidak hanya sebagai petani.
Proses orom sasadu dimulai dengan sambutan oleh tetua adat menggunakan bahasa daerah Ternate dan Sahu, yang isinya mengandung nasihat yang harus ditaati oleh seluruh masyarakat  Sahu  khususnya  masyarakat  desa  Ngaon.  Setelah  sambutan  berakhir, dilanjutkan  dengan  tarian legu  salai. Tarian  ini  di  iringi  dengan  pukulan  tifa.  Tahapan pertama  disebut kore-kore yang  menandakan  dimulainya  tarian.  Kemudian ado-ado yang mana pukulan tifa mulai berubah ditandai dengan penari yang melakukan gerakan memutar payung  dan  mengipaskan  jubahnya.  Sementara  itu  beberapa  putri  yang  berbusana  warna
kuning,  merah  dan  hitam  serta  di  tangan  kanannya  memegang  syal  sutra  yang menggambarkan  putri  legenda moa  ma’jun, berdiri  dan  menyanyikan  atau ma’i’o dengan kata-kata  “bidadari madodono  uci  ma  salai  toma  paji  ma  legeton ”  (dari  tempat  mandi bidadari turun menari salai di bawah tiang bendera) dan melakukan tarian salai.
Tarian legu  salai terus  dipentaskan  dan  peserta  yang  duduk  meja jiawa terus mengungkapkan  syair-syair  secara  berbalas-balasan.  Sementara  kepala  adat  dan  tokoh masyarakat  menikmati  makanan  serta  diiringi  dengan  tarian legu  salai, muncullah seseorang  yang  berpakaian  dari  ijuk  dan  menggunakan  topeng  yang  terbuat  dari  kulit kelapa  ( cakaiba )  yang  menarik  perhatian  orang  banyak.  Tarian legu  salai berlangsung sekitar 2 sampai 3 jam. Setelah tarian legu salai di hentikan, diadakan acara pengusungan piring sado mengelilingi sasadu sebanyak tiga kali. Sesudah itu kembali ke bendera induk, dan uang yang ada di dalam piring sado dibagikan kepada penari legu salai. Air yang ada di  piring sado dipercik  kepada  semua  peserta.  Percikan  air  melambangkan  kedamian, kesejahteraan  dan  keselamatan.  Setelah  itu,  semua  peserta  kembali  ke  rumah  adat  sasadu untuk melanjutkan makan bersama di tempat tersebut.
Gambar 2. Tradisi Orom Sasadu
Tradisi orom sasadu berasal dari kata orom toma sasadu memiliki arti orom artinya makan, toma artinya  di  dan sasadu artinya  rumah  adat.  Saat orom  sasadu, masyarakat  sahu  akan makan  dan  minum  serta  menari  sebagai  perwujudan  atas  rasa  syukur  mereka  terhadap limpahan  yang diberikan oleh Yang Maha Kuasa. Pada zaman dahulu, orom sasadu akan berlangsung selama sembilan hari sembilan malam tanpa berhenti. Namun sekarang pesta
ini hanya berlangsung selama satu hari satu malam saja. Pengurangan hari pesta panen ini dikarenakan  sebagian  besar  masyarakat  Sahu  sudah  memiliki  kesibukan  pekerjaan  lain selain bertani.
Saat  tradisi oromtoma sasadu  berlangsung,  lantunan moro-moro (nyanyian) denganliriknya  menggunakan  sastra  lisan  Ternate  dalam  bentuk dalil  moro yakni  syair yangberisikan  pesan-pesan  dalam  pergaulan  sosial  dan dalil  tifa (syair  yang  berisikan syair-syairkegamanaan)sertatamsil.  Berikut  ini  adalah  ungkapan-ungkapan  yang  biasa digunakan atau dinyanyikan saat berlangsungnya ritual orom sasadu beserta maknanya:
Tabel 1
Makna Verbal  Ungkapan dalam Ritual  Orom Sasadu Pesan Verbal Makna Ino fo makati nyinga Doka gosora se balawa Om doro yo mamote Fo magororu fo madudara Mari kita bertimbang rasa Seperti pala dengan fuli Masak Bersama gugur Bersama Dilandasi kasih dan sayang Afa doka kamo-kamo
Isa mote hoko mote
Mado dogu ogo ua Tego toma ngawa-ngawa Jangan seperti iringan awan Kebarat ikut ketimur ikut Tak tentu tempat berhenti Terkantung-kantung di antara langit Foramosi sayagam Adat yoma sisahira Gadis ialah kembang negeri Adanya abang pagar pelindung Sagadi no ngolo-ngolo Bara lou maginyau Jangan bersampan kelaut lepas Cadik perahumu bambu yang muda Hau fo matai pasi Moro-moro fo maku ise Bercerai berai dalam usaha Bersepakat dengan nasehat moyang Sagadi  no  lau  bole  afa  no  palisi  gare temogiki helogiki uama boloingone demotakaburafa Jangan kamu terlalu congkak jangan kamu melewati  batas  sebut  orang,  mengumpat orang.  Orang  tidak  pernah  benar,  hanya kita yang benar.

## PEMBAHASAN
U ngkapan-ungkapan  yang  digunakan  dalam  tradisi orom  sasadu berupa ungkapan verbal dan nonverbal. Yuzar (2005 :9), menjelaskan pula bahwa ungkapan yaitu perkataan  atau  kelompok  kata  yang  khusus  menyatakan  suatu  maksud  dengan  arti  kias. Selanjutnya  Yuzar  (2005  :11),  membagi  ungkapan  tradisional  sesuai  jenisnya  menjadi  6
bagian, sebagai berikut: 1). Kata-kata adat: di dalamnya terdapat sejumlah ketentuan yang harus dipatuhi oleh pemangku-pemangku adat yang disampaikan dengan kalimat lengkap, 2).  Pepatah:  berupa  pepatah  yang  berisi  anjuran,  karangan,  kritikan  dan  sindiran  yang disampaikan  dalam  satu  kalimat  pendek,  3).  Perumpamaan:  berisi  tentang  ibarat  yang berhubungan antara tingkah laku atau keadaan manusia dengan binatang, 4). Tamsil: berisi tentang  perumpamaan  yang  dilengkapi  dengan  keterangan  dan  diungkapkan  dalam  satu kalimat  tungal  yang  digabungkan  menjadi  satu  kalimat,  5).  Metafora:  ungkapan  yang terdiri  atas  satu  kelompok  kata  yang  isinya  melukiskan  sifat,  tingkah  laku  dan  keadaan manusia, serta membandingkannya dengan sifat alam, tumbuh-tumbuhan atau binatang, 6). Pameo:  kelompok  kata  atau  kalimat  yang  mengandung  ejekan  atau  dorongan  semangat. Ungkapan-ungkapan  tersebut  mengandung  makna  budaya  yang  bersifat  imaterial.  Joko Triprasetia  (1991  :31  mengemukakan  bahwa  kebudayaan  imaterial  berupa  adat  istiadat, sistem sosial, bahasa, ilmu dan pengetahuan.
Tradisi makan bersama ( orom sasadu ) pada masyarakat Sahu merupakan pesta adat yang  dilaksanakan  untuk  mensyukuri  panen  padi  yang  telah  dianugerahkan  oleh  sang pencipta  serta  membangun  kekerabatan  dalam  hubungan  sosial  dengan  sesama  manusia. Menurut  Pudenita  dalam  Irwanto  (2012:124),  bahwa,  di  dalam  setiap  tradisi  terkandung makna  penciptaan  sebuah  karya  atau  dengan  kata  lain  dapat  dikatakan  bahwa  setiap penuturan  atau  setiap  pertunjukan  adalah  sebuah  kreasi  atau  komposisi.  Melalui orom sasadu , masyarakat juga diajarkan untuk memaknai hubungannya dengan lingkungan alam sekitar,  tempat  di  mana  mereka  diajarkan  untuk  memahami  waktu-waktu  khusus  untuk menanam,  menuai,  dan  “mengistirahatkan”  lahan  sebagai  bagian  dari  sistem  pertanian yang dianut masyarakat Sahu (Desa Ngaon).
Tradisi orom  sasadu ini tidak hanya  dipahami sebatas  makan  bersama tetapi lebih jauh  dari  itu  adalah  pemaknaan  yang  terkandung  dalam  aturan-aturan  alam  yang  telah diwariskan  sejak  kehidupan  para  leluhur  yang  meletakkan  dasar-dasar  kehidupan bermasyarakat.  Makna  yang  terkandung  dalam  prosesi  upacara  adat  tradisi orom  sasadu yakni:

## Makna Sosial
Upacara  adat orom  sasadu mengajarkan  masyarakat  Sahu  untuk  tidak  menduduki tempat  yang  bukan  miliknya.  Artinya  tradisi orom  sasadu memberi  pembelajaran  kepada masyarakat  Ngaon  dalam  kehidupan  kesehariannya  tidak  mengambil  barang  milik  orang lain, dan selalu tunduk dan menghargai orang yang lebih tua, begitu pula orang yang lebih tua  dalam  masyarakat  Sahu  harus  menunjukan  hal  yang  baik  kepada  yang  muda.  Makna social  yang  terpatri  dalam  prosesi orom  sasadu memberikan  ilustrasi  kepada  kita  tentang kebersamaan,  kasih  sayang  dan  saling  tolong-menolong  di  dalam  masyarakat  khususnya masyarakat sahu di desa Ngaon.

## Makna Moral
Hal  ini  tercermin  pada  saat  ketua  adat  menyampaikan  nasihat-nasihat  diantaranya tidak  boleh  menyinggung  hutan  sesama  pada  saat  upacara  adat  kemudian  tidak  boleh mengacaukan  prosesi  upacara  adat,  bila  kedapatan  akan  diberi  hukuman.  Hal  tersebut membentuk  karakter  masyarakat  Sahu    menjadi  pribadi  yang  labih  baik.  Disamping itudalam pesan moral juga memberikan pembelajaran kepada masyarakat sahu khususnya masyarakat desa Ngaon untuk selalu saling menghargai antara satu dengan yang lainnya.

## Makna Kebersamaan ( rion-rion)
Pelaksanaan  tradisi orom  sasadu mulai  dari  masa  persiapan  hingga  penutupan masyarakat  Sahu  (desa  Ngaon)  melakukanya  secara rion-rion /kebersamaan,  hal  ini dikarenakan  sistem rion-rion oleh  masyarakat  Sahu  (desa  Ngaon)  telah  ada  sejak  masa lalu.  Bagi  leluhur  masyarakat  Sahu  (desa  Ngaon)  bila  mengerjakan  sesuatu  misalnya, membuka  lahan  pertanian  jika  dilakukan  secara rion-rion ,  dilakukan  dengan  muda  dan cepat selesai tidak seperti dikerjakan oleh perseorangan yang pekerjaannya terasa berat dan menempuh  waktu  yang  lama  dalam  proses  pembuatan  lahan.  Sehingga  pada  saat  ini masyarakat  Sahu  (desa  Ngaon),  selalu  bekerja  sama  atau rion-rion/ gotong-royong  baik untuk  membangun  rumah  adat  ataupun  bekerja  sama  dalam  melakukan  pekerjaan keseharian masyarakat Sahu khususnya di desa Ngaon.

## Makna Religius
Hal  ini  tercermin  pada  prosesi  upacara  adat  sebagai  upacara  syukuran  panen  padi yang dilaksanakan oleh masyarakat Sahu (desa Ngaon), pada masa lalu juga mengajarkan masyarakat  Ngaon  yang  hidup  pada  masa  kini  agar  selalu  mensyukuri  kehidupan  yang dijalani oleh masyarakat Sahu baik suka maupun duka, dan tak lupa mensyukuri tiap berkat yang diberikan oleh Tuhan atas hasil panen masyarakat Sahu berupa kelapa, pala, cengkih, buah- buahan dan hasil alam lainnya.

## Makna Budaya
Prosesi upacara adat orom sasadu sebagai wujud ucapan syukur kepada Tuhan, juga merupakan pelestarian budaya yang telah ada pada zaman dahulu yang dilestarikan hingga pada saat ini. Pelestarian budaya sebagai bahasa dan kesenian yang merupakan unsur dari kebudayaan  tercermin  pada  saat  prosesi  upacara  adat.  Bahasa  yang  digunakan  pada  saat prosesi adat, yakni bahasa suku Sahu dan bahasa Ternate . Dalam pembacaan susunan acara ritual adat menggunakan bahasa Sahu yang dibacakan oleh dua orang anak secara berbalas- balasan. Secara tidak langsung dari prosesi upacara tersebut mengajarkan kepada generasi masyarakat  Sahu  untuk  memahami  bahasa  daerah  dan  melestarikannya.  Selain  bahasa adapula  tarian  yang  dipentaskan  oleh  anak-anak,  berupa  tarian legu-salai hal  ini  juga mengajarkan kepada generasi penerus masyarakat Sahu (desa Ngaon), untuk melestarikan tarian  tersebut.  Selain  ilustrasi  tersebut,  makna  budaya  juga  terdapat  pada  makanan  adat, rumah adat sasadu, dan tradisi lisan lainnya.
Ungkapan-ungkapan  yang  digunakan  dalam  tradisi orom  sasadu berupa  ungkapan verbal  dan  nonverbal.  Kridalaksana  (2001:22),  menjelaskan  bahwa  ungkapan  adalah konstruksi  suatu bahasa  yang  maknanya  melebihi dari  makna  leksikal  dan bahkan  makna gramatikal  yang  terkandung  dalam  bahasa  tersebut.  Yuzar  (2005:9),  menjelaskan  pula bahwa  ungkapan  yaitu  perkataan  atau  kelompok  kata  yang  khusus  menyatakan  suatu maksud dengan arti kias.

## SIMPULAN
Rumah adat sasadu merupakan salah satu bentuk budaya orang Sahu di Kabupaten
Halmahera  Barat  yang  menggambarkan  karakterstik  dari  keseluruhan  budaya  orang  Sahu. Melalui makna dalam bentuk verbal dan nonverbal, Sasadu saratakan nilai sosial, religi dan kebudayaan  yang  dapat  menjadi  pelajaran  bagi  generasi  berikutnya  tentang eksistensi,pandangan hidup dan system nilai budaya orang Sahu sebagai suatu masyarakat adat.
Tr adisi orom  sasadu biasanya  di  isi  dengan  acara  makan  bersama  dan  di  hibur dengan  nyanyian  dan  tarian  adat  masyarakat  setempat  yang  dulunya  berlangsung  selama sambilan hari, namun kini acara ini hanya dilakukan satu hari saja,
Ada  kemauan  dari  masyarakat  setempat  untuk  tetap  mempertahankan  arsitektur rumah sasadu ini beserta tradisi Orom Sasadu . Usaha merenovasi dan melestarikan budaya agar  dapat  mengangkat  kembali  spirit  atau  konsepsi-konsepsi  yang  memiliki  nilai  positif dalam adat tersebut. Mereka berharap hal tersebut tetap dipertahankan agar tidak hilang jati diri sebagai orang Sahu, terutama bagi generasi mudanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Apomfires,  F.  (2002).  Makanan  pada  Komuniti  Adat  Jae:  Catatan  Sepintas–  Lalu  dalam Penelitian  Gizi. Jurnal  Antropologi  Papua.  Jayapura:  Universitas  Cenderawasih . 1 (2) Any,N.  R.  L.  (2017). Peran  Lembaga  Adat  dalam  Pelestarian  Kearifan  Lokal  (Orom sasadu/Makan  Adat)  Suku  Sahu  di  Desa  Balisoan  Kecamatan  Sahu  Kabupaten Halmahera Barat (Skripsi), Salatiga: Program Susi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Komunikasi, Universitas Kristen Satya Wacana.
Arman,  A.  (2015). Festival  Teluk  Jailolo:  Celebrating  the  People,  Culture  and  Nature  of West Halmahera , Jailolo: Nala Publishing House. Soelarto.  B.  (1982). Sekitar  Tradisi  Ternate. Jakarta:  Proyek  Pengembangan  Media Kebudayaan Departemen Pendidikan Kebudayaan RI.
Umi,  B.,  Rajab  U.  H.,  Margana,  S.,  &  Wahid,  A.  (2017). Integrasi  Sejarah  dan  Nilai Budaya Rumah Adat Sasadu di Jailolo-Sahu dalam Historiografi dan Kebudayaan Nasional (Laporan  Akhir  Penelitian  Kerjasama  Antar  Perguruan  Tinggi),  Ternate: LPPM Universitas Khairun.
Creswell,  J.  W.  (2002). Research  Design  Desain  Penelitian  Qualitative  &  Quantițațive Approaches . Jakarta: Penerbit KIK Press. Creswell,  J.  W.  (2016). Research  Design  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif  dan Campuran . (4 th ed.).Yogyakrta: Penerbit Pustaka Pelajar.
Carey,  J.  W.  (2009). Communication  as  Culture  Essays  on  Media  and  Society  Revised Edition . NewYork: Routledge. Hymes,  D.  (1972). Foundation  In  Sociolinguistics:  An  Ethnographie  Approach,
Philadelphia : University of Pennsylvania Press. Djajasudarna,  F.  (1996). Metodelinguistik:  Ancangan  metode  penelitian  dan  kajian. Bandung : PT. Refika Aditama. Jacobus.  T.  (2008). Nilai-Nilai  Solidaritas  Sosial  dan  Religiusitas  dalam  Kebudayaan Sasadu . (Tesis). Salatiga: PPs Sosiologi Agama Universitas Kristen Satya Wacana. Kriyantono,  R.  (2009). Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi  Disertai  Contoh  Praktis  Riset Media,  Public  Relations,  Advertising,  Komunikasi  Organisasi,  Komunikasi Pemasaran . Jakarta: Penerbit Kencana Prenada Media Group. Kridalaksana. (2001). Kamus linguistik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kriyantono, R. (2009). Teknik Praktis Riset Komunikasi. Malang: Prenada MediaGrup. Kesurna, T. M. J. (2007). PengantarSemantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta. Mahsun. (2007). Metode Penelitian Bahasa: Tahap Strategi, Metode, dan Teknikny a. (Edisi Revisi). Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Mukhtar. (2013). Metode Penelitian Deskriptif Kualitatif Jakarta : GP Press Group.
Pateda. (1995). Kosakata dan Pengajarannya. Flores: NusaIndah. Sugiyono, (2009). Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, R&D. Bandung: Alfabeta. Sudaryanto.  (1993). Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa  (Pengantar  Penelitian Wahana  Kebudayaan  Secara  Linguistis) .Yogyakarta:  Duta  Wacana  University Press.
Ting-Toomey, S. (1999). Communicating Across Cultures . NewYork: The Guilford Press. Wakim,  M.  (2015).  Sasadu,  Arsitektur  Tradisional  Jailolo  Halmahera  Barat. Patanjala , 7 (1), 1-16.