## PENDIDIKAN ALAMIAH; FIQIH PENDIDIKAN ALA RASULULLAH
Maimun STAIN Pamekasan Email: maimunmuhammad84@yahoo.com
Abstrak:
Secara alamiah, alam menyediakan sumber pengetahuan yang bisa diserap  oleh  manusia  untuk  mempertahankan  hidup  dan mengembangkan  diri  guna  mencapai  taraf  hidup  yang  lebih  baik. Nabi Muhammad sebagai manusia yang diutus untuk manusia lahir dalam konteks pendidikan yang tidak terlembaga seperti sekarang ini.  Walaupun  demikian  kepribadiannya  menjadi  rujukan  semua manusia baik dalam dimensi keilmuan, kebijaksanaan dan akhlakul karimahnya,  sehingga  penting  untuk  dieksplor  rahasia  dibalik kesuksesannya  itu.  Kajian  ini  merupakan  telaah  literatur  dengan fokus; pertama apa itu pendidikan alamiah? kedua , bagaimana pola pendidikan  nabi  Muhammad  sebagai  referensi  manusia?  Hasil eksplorasi  menunjukkan  bahwa  pendidikan  alamiah  merupakan pendidikan yang identik dalam hidup manusia karena menjadikan alam sebagai sumber pengetahuan baik sebagai objek ilmu atupun sebagai pengalaman hidup yang memungkinkan kematangan hidup sebagai hasilnya. Pendidikan nabi Muhammad melalui proses yang sama,  dimana  beliau  berkembang  melalui  alam dan pengalamannya;  menjadi  yatim,  tinggal  di  lingkungan  bani  Saad, mengembala kambing, dan melakukan perniagaan.
Kata Kunci: Pendidikan, Alam, Nabi Muhammad
Abstract:
Naturally,  nature  provides  a  source  of  knowledge  that  can  be absorbed by human to sustain their life and develop themselves to achieve a better standard of living. Prophet Muhammad as a human being sent to all human in this world, was born in an educational context that is not institutionalized as it is today. Nevertheless, his personality  becomes  the  reference  of  all  human  being  both  in  the dimensions  of  science,  the  wisdom  and  akhlakul  karimah,  so  it  is important to be explored the secret behind his success. This review is  a  literature  study  with  some  focuses; first, what  is  natural education? Secondly ,  how  is  the  pattern  of  Prophet  Muhammad's education  as  a  human  reference? The  results  show  that  natural
education  is  identical  education  in  human  life  because  it  makes nature as a source of knowledge both as an object of science or as life  experience  that  allow  the  maturity  of  life  as  a  result.  Prophet Muhammad's  education  through  the  same  process,  where  he developed  through  his  nature  and  experience;  being  an  orphan, living in the Saad neighborhood, to goat and doing trade.
Keywords: Education, Natural, Prophet Muhammad
Pendahuluan
Struktur alam semesta yang sangat kompleks ini merupakan grand  design yang  ditujukan  seluas-luasnya  untuk  seluas-luasnya manusia,  yang  memungkinkan  ikhtiar  manusia  memiliki  medan dan ruang geraknya  yang fleksibel dengan orientasi agar manusia dapat memanfaatkannya demi meraih tujuan-tujuan hidupnya baik bersifat  duniawi  lebih-lebih  ukhrawi  dimana  tujuan  final  dari kehidupan  manusia  itu  sendiri  adalah  hanya  untuk  mengabdi kepada Allah, pencipta alam semesta ini.
                                                                            
                                                                                  
                           
Artinya:  Tidakkah  kamu  perhatikan  Sesungguhnya  Allah  telah menundukkan untuk (kepentingan) mu apa yang di langit dan apa yang  di  bumi  dan  menyempurnakan  untukmu  nikmat-Nya  lahir dan  batin.  dan  di  antara  manusia  ada  yang  membantah  tentang (keesaan)  Allah tanpa  ilmu  pengetahuan  atau  petunjuk  dan  tanpa kitab yang memberi penerangan. 1
                                              
Artinya:  Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. 2
Ayat ini menegaskan asumsi di atas bahwa entitas, dinamika dan  mikanisme  alam ini  memang ditujukan  untuk  manusia  dalam
1 Departemen Agama, al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: PT. Bumi Restu, 1976),
655
2 Ibid., 862
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 323-339
kapasitasnya  sebagai ‘abdun  dan  khalifah .  Orientasi  ini mengharuskan  posisi  semesta  sebagai  instrumen  dan  objek pembelajaran  sekaligus.  Seperti  belajarnya  nabi  Ibrahim  pada gunung, matahari, dan bulan hingga menemukan kuasa Tuhan yang diimani  dan  diwariskan  sebagai  ajaran  tiga  agama,  antara  yahudi, kristen dan Islam sampai dengan saat ini . Seperti pula belajarnya Qabil  putra  Adam  pada  hewan  hingga  mendapatkan  pengetahuan untuk  menguburkan  manusia  yang  sudah  sampai  pada  ajal  dan kematiannya yang masih dipraktekkan hingga saat ini. Seperti juga para  ilmuan  yang  menjadikan  alam  sebagai  objek  eksplorasi  riset pengetahuan  mereka  hingga  menemukan  berbagai  hasil  ilmu pengetahuan  dan  tehnologi  yang  sangat  fungsional  bagi  manusia sampai saat ini pula.
Hal ini berarti bahwa secara geneologis sesungguhnya model pembelajaran  dan  pendidikan  seperti  ini  sudah  seusia  manusia pertama, karena nabi Adam sebagai manusia pertama yang dicipta tanpa komunitas sosial yang bersifat komunal seperti sekarang ini memutlakkan tensi pembelajarannya pada alam untuk survivalitas hidup dan orientasi kemanusiaannya.
Dengan  kata  lain,  manusia  identik  dengan  hidup  dan kehidupannya.  Kehidupan  manusia  adalah  proses  alamiah  yang memastikan masing-masing menjalaninya dalam kehidupan sehari- hari  baik  secara  personal  ataupun  kolektif.  Tetapi  tidak  banyak diantara  mereka  yang  mampu  menyadari  bahwa  perjalanan  dan pengalaman  hidup  ini  adalah  media  pendidikan  semesta  yang menggurui  mereka  tentang  hidup  itu  sendiri.  Manusia  kadang- kadang masih naif dengan mencari pola baru yang justru semakin menjauhkan  mereka  dari  hidup  mereka  sendiri,  pola-pola  yang terkemas  dalam  bingkai  kemajuan  zaman  dan  tehnologi  tetapi menihilkan  tendensi  kemanusiaannya  secara  alamiah.  Sehingga memunculkan  mental  gengsi,  larut  dalam  image,  penuh  dengan topeng,  prestise,  serta  melupakan  orientasi  pembelajan  yang sesungguhnya sesuai sosio kutur dan fitrah manusia itu sendiri.
Dalam  sejarah  panjang  kehidupan  manusia.  Ada  satu referensi  mutlak  yang  diamini  oleh semua  kalangan  dalam semua zaman, yaitu Rasulullah Muhammad putra Abdullah yang memiliki integritas dan kapasitas luar biasa sebagai manusia hingga disebut manusia  paling  berpengaruh  di  dunia.  Nabi  Muhammad  SAW memiliki dua peran ganda sebagai rasul dan sebagai manusia biasa. Artinya, Nabi Muhammad SAW mempunyai sisi manusiawi seperti manusia  pada  umumnya.  Beliau  bisa  saja  melakukan  salah  dan mempunyai  keterbatasan-keterbatasan  yang  dimiliki  manusia
lainnya.  Sisi  manusiawi  ini  dicoba  untuk  diungkap  guna mendudukkan  posisi  beliau  dalam  tempat  semestinya,  tentunya tanpa  mengurangi  kemuliaan  dan  keutamaan  beliau  sebagai sayyidul anbiya‟i wal-mursalin. 3
Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa pada masa beliau mutlak  tidak  ada  lembaga  penddikan  dan  model  pembelajaran yang laris seperti masa sekarang ini. Tetapi nabi Muhammad lahir sebagai  hasil  yang  sangat  sempurna  melebihi  seluruh  manusia  di dunia  ini.  Pertanyaannya,  kira-kira  model  pendidikan  seperti  apa yang  dilalui  oleh  Nabi  Muhammad,  manusia  yang  terpilih  sebagai Rasulullah?.
Kajian  ini  bisa  dieksplorasi  dalam  bentuk  telaah  literatur dengan  2  fokus  acuan  diskursus; pertama apa  itu  pendidikan alamiah? kedua ,  bagaimana  pola  pendidikan  Rasulullah  sebagai referensi manusia?
Pendidikan Alamiah
Secara  teoritik  model  ini  memiliki  landasan  konseptualnya pada  apa  yang  biasa  disebut  sebagai experiential  learning, proses pembelajaran  yang  menekankan  pada  faktor  pengalaman,  suatu teori  yang  dikembangkan  oleh  David  Kolb  sekitar  awal  1980an. Berbeda  dengan  behaviorisme  yang  menafikan  pengalaman subjektif, eksperiential learning memberikan porsi yang sama pada semua  pengalaman  manusia  baik  bersifat  subjektif  ataupun objektif  yang  memungkinkan  sajian  pembelajaran  lebih menyeluruh pada semua dimensi kehidupan manusia.
Metode  pembelajaran  berbasis  pengalaman  ( experiential learning) dilandasi  oleh  teori  Dewey  yaitu  prinsip  pembelajaran dengan melakukan ( learning by doing ). Metode ini berbeda dengan apa yang disebut dengan istilah “belajar dari pengalaman ( learning from  experience )”  karena  konteks  “pengalaman”  dalam  metode pembelajaran  berbasis  pengalaman  ( experiential  learning) adalah berbeda.  Jennifer  Moon  menyatakan  bahwa  pengalaman  dalam konteks “ learning from experience ” diinterpretasikan sebagai segala bentuk  kejadian  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari, sedangkan  pengalaman  dalam  konteks  “ learning  from  experience ” merupakan  sebuah  pengalaman  tertentu  yang  di  dalamnya terdapat pengetahuan yang disampaikan dengan suatu pendekatan tertentu  seperti  observasi  dan  refleksi.  Metode  pembelajaran berbasis pengalaman ( experiential
learning) dapat
3 Moh.  Wardi, “Interpretasi  Kenabian  Peran  Ganda  Nabi  Muhammad  Sebagai Manusia  Biasa  dan  Rasul” Jurnal  al-Ulum  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian Keislaman UIM Pamekasan, Vol. 2 No. 1 Juni 2015, 1.
diinterpretasikan  sebagai  situasi  dimana  proses  pendidikan diselenggarakan  dalam  bentuk  program  pendidikan  yang  bersifat formal. 4
Secara  konseptual,  Pendidikan  alamiah  merupakan  model pendidikan  dan  pembelajaran  yang  menjadikan  fenomena  alam yang  berupa  lingkungan  alam,  lingkungan  fisik  dan  lingkungan sosial  sebagai  objek pengetahuan.  Lingkungan  alam adalah objek- objek  dan  benda-benda  yang  ada  di  alam  sebagai  sumber eksplorasi  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan  lingkungan  fisik  adalah objek  yang  ada  di  sekitar  anak  yang  berupa  benda-benda  yang dibuat  oleh  manusia  itu  sendiri.  Dan  lingkungan  sosial  adalah objek,  kegiatan,  atau  peristiwa  yang  terjadi  di  masyarakat  atau lingkungan sekitar yang menjadi sumber pembelajaran yang sama. 5
Pendidikan  alamiah  ini  membentuk  kesempatan  pada  anak untuk  belajar  melalui  proses expository (penyajian)  dan discovery (penemuan),  yang  secara  alamiah  juga  membantu  anak  dalam mengembangkan  berbagai  potensi  diri  untuk  beradaptasi  secara kreatif,  mengelaborasi  dan  mengeksplorasi  lingkungan  alam  yang dihadapinya,  menumbuhkan autoactivity (aktifitas  yang  tumbuh dari  dalam  diri)  sehingga  terjadi  proses active  learning (belajar secara  aktif),  mengembangkan  kepekaan,  kepedulian  atau sensitivitas  terhadap  berbagai  kondisi  lingkungan  alam,  sehingga dapat terbentuk dalam diri anak kecerdasan naturalis, kecerdasan intrapersonal dan interpersonal. 6
Kecerdasan naturalis merupakan kecerdasan yang berhubungan  dengan  kemampuan  individu  dalam  mengenali,  dan memahami lingkungan alam atau perubahan alam dengan melihat tanda-tandanya.  Termasuk  kemampuan  melihat  dinamika, keindahan  dan  keteraturan  alam  baik  berhubungan  dengan  flora (tumbuhan), fauna (binatang) serta benda-benda alam yang ada di lingkungan  sekitar. 7 Biasanya  Kecerdasan  ini  memiliki  ciri  antara lain: 1). suka dan akrab pada berbagai hewan peliharaan, 2). sangat
4 Moh. Wardi, Pengembangan Entrepreneurship Berbasis Experiential Learning di Pesantren  Al-Amien  Prenduan  Sumenep  dan  Darul  Ulum  Banyuanyar Pamekasan, (Disertasi, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017), 64.
5 Imam Musbikin, Buku  Pintar  PAUD; Tuntunan Lengkap dan Praktis para Guru PAUD, (Jogjakarta: Laksana, 2010), 121-122.
6 Filsafat  pendidikan  naturalism-romantik  yang  dikemukakan  Rousseau.  Lihat dalam Imam Musbikin, Buku… , 127
7 Yenti  Juniarti, Peningkatan  Kecerdasan  Naturalis  Melalui  Metode  Kunjungan Lapangan  (Field  Trip)  (Penelitian  Tindakan  di  Kelompok  BPAUD  Terpadu Bintuhan Bengkulu, Tahun 2015 ). Jurnal Pendidikan Usia Dini Volume 9 edisi 2, November 2015, 269-270
menikmati  berjalan-jalan  di  alam  terbuka,  3).  suka  berkebun  atau dekat  dengan  taman  dan  memelihara  binatang,  4).  menghabiskan waktu  di  dekat  akuarium  atau  sistem  kehidupan  alam,  5).  Suka membawa pulang serangga, daun bunga atau  benda alam lainnya, 6). Berprestasi dalam mata pelajaran  IPA, Biologi, dan lingkungan hidup.
Kecerdasan  intrapersonal  yaitu  kecerdasan  yang  bersumber dari dalam diri individu. Kecerdasan yang berfungsi memahami diri sendiri  berupa  kelemahan  dan  kelebihan  yang  ada  dalam  diri individu  itu  sendiri.  Menurut  Thomas  Armstrong,  orang  yang memiliki kecerdasan intrapersonal yang baik dapat dengan mudah mengakses  perasaannya  sendiri,  membedakan  berbagai  macam keadaan  emosi,  dan  menggunakan  pemahamannya  sendiri  untuk memperkaya dan membimbing hidupnya. 8
Sedangkan  kecerdasan  interpersonal,  sebagaimana  yang asumsikan  oleh  Gardner  dan  Checkley,  adalah  suatu  kualitas kemampuan  dalam  memahami  pikiran,  sikap,  dan  perilaku  orang lain,  suatu  kemampuan  mempersepsi  dan  membedakan  suasana hati  orang  lain,  sehingga  mampu  memberikan  respons  dengan tepat dan membuat orang lain merasa nyaman. 9
Bentuk  nyata  kecerdasan  ini  bisa  melalui  keterampilan verbal,  nonverbal,  bekerjasama,  manajemen  dan  strategi membangun konsensus, menghormati, memimpin, serta memotivasi  orang  lain  untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan. 10
Indikator  orang  yang  memenuhi  kriteria  ini  biasanya  memiliki kecerdasan  sosial  yang  baik,  menyukai  dan  menikmati  bekerja secara  berkelompok,  serta  senang  bertindak  sebagai  penengah atau  mediator  dalam  perselisihan.  Dari  definisi  ini,  kecerdasan interpersonal  melibatkan  banyak  kecakapan; pertaman ,  empati. Yaitu  kemampuan  memosisikan  diri  berada  pada  posisi  dan perspektif  orang  lain. Kedua ,  kepemimpinan,  suatu  kemampuan dalam  mengorganisasi  sekelompok  orang  menuju  sesuatu  tujuan bersama. Ke  tiga ,  kepekaan.  Yaitu  kemampuan  mengenali  pikiran orang  lain  sehingga  akan  peka  terhadap  kebutuhan  orang  lain
8 Thomas  Armstrong,  Seven  Kinds  of  Smart:  Menemukan  dan  Meningkatkan Kecerdasan  Anda  Berdasarkan  Teori  Multiple  Intelligences.  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2002, 5.
9 Hernowo dan Chairul Nurdin, Bu  Slim  dan Pak Bil: Kisah  tentang Kiprah  Guru “Multiple Intelligences”di Sekolah, (Bandung: MLC, 2004), 20
10 Evelyn Williams English, Mengajar dengan Empati, penerjemah: Fuad Ferdinan, (Bandung: Nuansa Cendekia, 2012), 162
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 323-339
tersebut. Ke  empat .  Sosialisasi,  Yaitu  kemampuan  berteman  atau menjalin hubungan baik dengan orang lain. 11
Dari proses pendidikan alamiah yang dialami oleh anak, maka seorang  anak  telah  memiliki  sebuah  proses  belajar  yang  penuh makna  ( meaningful  learning ),  sehingga  dapat  memahami  dan menerapkan  secara  langsung  proses  belajar  pada  berbagai  aspek dalam  kehidupannya  secara  nyata  termasuk  dalam  korelasinya dengan agama sekalipun. Seperti pandangan Nahlawi, sebagimana dikutip oleh Musbikin, mengatakan bahwa pandangan agama Islam terhadap  alam  semesta  menimbulkan  dampak  pendidikan  dan pembelajaran yang mendidik manusia supaya bersungguh-sungguh dan pada akhirnya akan mengarahkan keterkaitan seorang muslim dengan pencipta alam semesta. 12
                                                                              
           
Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang- orang yang berakal. 13
Penegasan  kalimat  ‘orang  yang  berakal’  pada  ayat  ini memastikan posisi pendidikan alamiah sebagai pendekatan primer dalam  ilmu  pengetahuan  dengan  tuntutan  eksplorasi  dan  upaya yang  maksimal  dari  manusia  itu  sendiri  terhadap  alam  dan  dunia sekitarnya.  Lalu  apa  hubungannya  dengan  Rasulullah,  nabi Muhammad SAW?

## Pendidikan Rasulullah
Secara  alamiah  sesungguhnya  Muhammad  adalah  manusia biasa  yang  terpilih menjadi  nabi,  suatu  tugas  untuk  mengarahkan dan  membimbing  manusia  sehingga  identitas  Rasulullah,  utusan
11 Muhammad  Yaumi  &  Nurdin  Ibrahim,  pembelajaran  Berbasis  Kecerdasan Jamak  (Multiple  Intelligences):Mengidentifikasi  dan  Mengembangkan Multitalenta Anak, (Jakarta: Kencana, 2013), 20
12 Abdurrahman an-Nahlawi, Ushulut Tarbiyah Islamiyah wa Asalbiha fil Baiti wal Madrasati wal Mujtama’, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), dikutip oleh Imam Musbikin, Buku…, 122.
13 Departemen Agama, al-Quran…, 109
Allah,  identik  padanya. 14 Beliau  diutus  untuk  membawa  rahmat bagi  seluruh  alam و نيملاعلل  ةمحرلاا  كانلسراام ,  suatu  kapasitas  yang didasarkan  atas  dasar uswah  hasanah ,  bahwa  beliau  adalah tauladan  yang  baik  bagi  umat  Islam  dan  seluruh  umat  manusia dengan  kategori  insanul  kamil,  manusia  yang  akan  terus  menjadi model manusia sempurna bagi siapa saja yang ingin hidup bahagia dan  mulia  baik  secara  personal  ataupun  sosial  untuk  diri  sendiri, keluarga dan lingkungan sekitarnya.
Pada dasarnya kategori ini bersifat kodrati berupa pemberian transendental  yang  ditegaskan  secara  langsung  oleh  Allah sebagaimana terdapat dalam al-Qur’an surah al-Ahzab ayat 21 yang artinya: “Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri tauladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia  banyak menyebut Allah”. 15
Keteladanan  inilah  yang  kemudian  menjadi  prinsip  dasar dalam  kepemimpinan  beliau, 16 baik  ketika  di  Makkah  maupun  di Madinah  yang  diikuti  oleh  sahabat  dan  kaumnya  dengan  sepenuh hati,  tanpa  komplain  dan  gugatan.  Alasan  yang  mendasari kepercayaan  mereka  adalah  karena  dalam  pribadi  Nabi Muhammad  terdapat  kepribadian  yang  sangat  agung,  kepribadian yang  penuh  dengan  akhlakul  karimah,  prilaku  yang  baik,  adil  dan bijaksana  sebagaimana  digambarkan  dalam  al-Qur’an  Surah  al- Qalam ayat 4 yang artinya: “Dan Sesungguhnya kamu (Muhammad) benar-benar berbudi pekerti yang agung”. 17
Budi  luhur  dan  keagungan  kepribadian  ini  mengokohkan kapasitasnya  sebagai  rujukan  primer  sosiologis  manusia  yang diamini  bahkan  oleh  tokoh  non  muslim  sekalipun  dengan diposisikannya  sebagai  ranking  1  manusia  paling  berpengaruh  di dunia,  manusia  paling  memiliki  manfaat  untuk  seluas-luasnya manusia  yang  menyentuh  berbagai  aspek  kehidupan  baik  dalam konteks  sosial  budaya,  sosial  politik,  sosial  agama  dan  sosial pendidikan.
Kondisi ini tidak lahir dari ruang hampa tanpa adanya peran semesta  dalam  mematangkan  karakter  kenabian  Muhammad.
14 Umar Abdul Djabbar, Ringkasan Nurul Yaqien; Sejarah Nabi Muhammad SAW.,
Juz I, (Surabaya: Toko Kitab Ahmad Nabhan, tt.), 5
15 Departemen Agama, al-Quran…, 670
16 Muhadi  Zainuddin,  dkk., Studi  Kepemimpinan  Islam;  Telaah  Normatif  dan Historis, (Semarang: Putra Mediatama Press, 2008), 57
17 Departemen Agama, al-Quran…, 960
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 323-339
(hadis….) 18 adalah pengakuan aksiomatik yang menegaskan bahwa bahwa  setiap  titian  kehidupan  nabi  Muhammad  tidak  lepas  dari grand  design, setting yang  telah  dipersiapkan  oleh  Allah  untuk mendidik  nabi  Muhammad,  mulai  menjadi  yatim  piatu, mengembala  kambing,  melakukan safar (perjalanan)  dan  belajar berdagang  sejak  usianya  yang  belum  dewasa.  Pengalaman  ini menjadi  basic  pola  pendidikan  nabi  muhammad  yang  kemudian penulis sebut sebagai nature based education, pendidikan berbasis alam.

## Pendidikan Alamiah Rasulullah Menjadi Yatim Piatu
Nabi Muhammad saw ditinggal wafat oleh ayahnya, Abdullah bin  Abdul  Muthalib  sebelum  beliau  lahir.  Abdullah  meninggal  di Yatsrib,  kota  yang  kemudian  dikenal  dengan  Madinah  al- Munawarah  sewaktu  melakukan  safar  dengan  tujuan  berdagang, karena  jatuh  sakit  dengan  demam  yang  sangat  luar  biasa.  Dua bulan  kemudian  nabi  Muhammad  lahir  dengan  otomatis menyandang  status  sebagai  anak  yatim  karena  ditinggal  oleh ayahnya  tadi.  Dan  pada  usianya  yang  ke  enam  tahun,  ibunya,  Siti Aminah  juga  meninggal  karena  sakit  ketika  dalam  perjalanan pulang  dari  ziarah  ke  makam  Abdullah  di  Yatsrib  (Madinah)  dan dimakamkan di suatu desa bernama Abwa’. 19
Perjalanan  hidup  Rasulullah  yang  yatim  ini  merupakan kondisi yang terjadi secara alamiah tanpa dikehendaki secara sadar oleh  beliau.  Sesungguhnya  kondisi  ini  secara  manusiawi  lebih bersifat beban penderitaan yang memastikan kehidupan Rasulullah ditinggalkan  kerabat  dekatnya,  tempat  berteduh  dan  berlindung secara sosio antropologis. Menurut Muhammad Hasyimi al-Hamidi barangkali  inilah  yang  melatar  belakangi  kepribadian  dan  prilaku nabi  sehingga  kemudian  diafirmasi  secara  komunal  oleh masyarakat dan dikenal sebagai al-amin. 20 Asumsi ini menegaskan bahwa  kondisi  kehidupan  nabi  Muhammad  merupakan  pola pendidikan tersendiri yang terjadi secara alamiah. Pendidikan yang diberikan  Allah  melalui  hukum  alam  yang  bertujuan  untuk kematangan  mental  dan  kepribadian  Rasul,  menjadikan  beliau sebagai  insan  yang  tegar  dengan  berbagai  kondisi  dan  keadaan,
18 Muhammad  ‘Abdu  al-Raȗf  bin  ‘Alȋ  al-Manȃwȋ, Faidul  Qadȋr  Syarah  al-Jȃmi’  al- Shaghȋr, (Mesir: Maktabah al-Tijȃriyah al-Kubrȃ, Juz 1, 1356), 224
19 Moh.  Idris  Jauhari, Ringkasan  Sejarah  Nabi  Muhammad  saw, (Surabaya:  Bina Ilmu, t.t.), 19
20 Muhammad al-Hasyimi al-Hamidi, Sirah Nabawiyah; Muhammad for the Global Village , (Jakarta: Rabitha Press, 2006), 46
sabar, ulet dan pekerja keras. Hal tersebut dipersiapkan Allah agar Nabi  Muhammad  saw  siap  secara  mental  dalam  menghadapi umatnya  di  masa yang  akan datang, baik terhadap hinaan, cacian, makian bahkan siksaan.
Hal ini terbukti ketika nabi Muhammad melakukan dakwah di Makkah selama 13 tahun, dalam rangka menanamkan nilai-nilai tauhid  kepada  masyarakatnya. 21 Beliau  sangat  gigih  dalam memperjuangkan  nilai-nilai  tersebut,  betapapun  beliau  dimusuhi oleh  kaumnya  bahkan  walaupun  datang  dari  keluarga  atau kerabatnya  sendiri.  Seperti  kebencian  yang  ditunjukkan  oleh  Abu Lahab  salah  seorang  paman  nabi  dan  istrinya  Ummu  Jamiel, sehingga  Allah  menegur  mereka  dengan  turunya  Surah  al-Lahab ayat 1-5.
َدَي  ْتَّبَت
َّبَت َّو ٍبَهَل  ْيِبَا ا ١ َبَسَك اَم َو  ٗهُل اَم ُهْنَع ىٰنْغَا اَم ٢ ىٰلْصَيَس ۙ ٍبَهَل  َتاَذا ًراَن ٣ ۚ ِبَطَحْلا َةَل اَّمَح  ٗهُتَا َرْما َّو ٤ ؑ ٍدَسَّم  ْنِِّم ٌلْبَح اَهِدْي ِج ْيِف ٥
Artinya: “Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan  binasa.  Tidaklah  berfaedah  kepadanya  harta  bendanya  dan apa  yang  ia  usahakan.  Kelak  dia  akan  masuk  ke  dalam  api  yang bergejolak. Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar. Yang di lehernya ada tali dari sabut.” 22
Di  luar  itu,  setelah  kaum  Quraisy  melihat  gerakan  agama Islam  semakin  luas  di  kalangan  penduduk  Makkah,  mereka melancarkan  sikap-sikap  permusuhan  terhadap  nabi  dan  para pengikutnya dengan cara-cara yang lebih kasar. Tidak sedikit para pengikut  nabi  yang  mendapat  siksaan-siksaan  dari  kaum bangsawan Quraisy. Tetapi dengan ketabahan yang luar biasa, Nabi Muhammad  saw  beserta  sahabat  dan  kaumnya  tidak  beranjak sedikitpun dari keyakinan mereka.

## Hidup di Perkampungan Bani Saad
Diantara kebiasaan orang Arab Makkah, terutama di kalangan kaum  bangsawan,  ialah  menyusukan  dan  menitipkan  bayi-bayi mereka  yang  baru  lahir  kepada  wanita-wanita  dusun  di  padang pasir, agar dapat menghirup udara yang masih segar dan terhindar dari  penyakit-penyakit  kota,  serta  dapat  berbicara  dengan  bahasa yang masih murni dan fasih. 23
Treatment ini juga menjadi terapi alamiah yang dialami nabi Muhammad  setelah  kelahirannya.  Setelah  selama  satu  tahun  Nabi
21 Muhadi Zainuddin, dkk., Studi … , 62
22 Departemen Agama, al-Quran…, 1116
23 Muhadi Zainuddin, dkk., Studi … , 20
Muhammad  disusui  oleh  Ibunya,  beliau  kemudian  diserahkan kepada  seorang  perempuan  terhormat  bernama  Halimatus Sa’diyah yang berasal dari perkampungan Bani Saad dalam Kabilah Hawazin,  yang  terletak  tidak  seberapa  jauh  dari  Kota  Makkah.  Di perkampungan Bani Saad inilah Nabi Muhammad saw diasuh  dan dibesarkan sampai berusia lima tahun.
Nabi  Muhammad  menghabiskan  empat  tahun  pada  masa kanak-kanaknya  di  padang  pasir,  di  perkampungan  Bani  Saad  ini. Oleh  karena  itulah,  badanya  menjadi  besar  dengan  tubuh  yang kuat,  jasmani  yang  sehat,  lidah  yang  fasih,  jiwa  yang  berani  dan mampu  menunggang  kuda  dengan    baik  sekalipun  masih  kecil usianya  dimana  bakat-bakat  Nabi  Muhammad  terasah  dalam kemurnian  dan  keheningan  padang  pasir  dengan  udara  yang bersih, 24 sehingga  dengan  berbagai  dinamika  kehidupan  yang dihadapi  dan  dengan  lidah  yang  fasih  ini  membuat  Nabi Muhammad  ahli  dalam  berdiplomasi,  dan  memiliki  keberanian yang luar biasa dalam memimpin peperangan yang dilakukan umat Islam. 25

## Mengembala Domba
Pada awal remaja, Nabi Muhammad saw mengembala domba untuk  penduduk  Makkah  dengan  bayaran  upah  beberapa qirat (1/24  dinar), 26 suatu  pengalaman  yang  ditegaskan  sendiri  oleh Nabi Muhammad dengan sabdanya:
:ُهُباَحْصَا ُهَل  َلاَقَف  َمَنَغلا ىَع َر َّلاِإ ًّايِبَن ُالله  َثَعَب اَم
؟ِالله  َلوُس َر اَي  َتْنَأ َو
َاهاعرا ثنك ,معن :لاقَف

## ةَّكَم ِلْهَلأِ  طي ِرا َرَق ىَلَع
Semua  Nabi  yang  diutuskan  Allah  pernah  mengembala  kambing. Maka  sahabat  Baginda  bertanya  kepadanya:  Kamu  juga  wahai Rasulullah? Lantas Baginda tnenjawab: Aku juga begitu. Aku pernah mengembala  kambing  untuk  penduduk  Makkah  dengan  upah beberapa qirat . 27
24 Mustofa  As-Syibaie, Sirah  Nabi  Muhammad  saw;  Pengajaran  dan  Pedoman ,  E- Book, 15
25 Berpuluh-puluh  kali  terjadi  peperangan  antar  kaum  muslimin  dan  kaum musyrikin  selama  hayat  Nabi  Muhammad  saw.  Peperangan  yang  langsung dipimpin Nabi Muhammad saw disebut Ghozwah, sedangkan yang tidak diikuti nabi, tetapi komando perang diserahkan kepada sahabat-sahabat pilihan  nabi disebut Sariyah. Ada 30 Ghozwah dan ada 47 Sariyah.
26 Mustofa As-Syibaie, Sirah... , 16
27 Abī  ´Abdillāh  Muḥammad  bin  Ismā´īl  bin  Ibrāhīm  al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ  Bukhārī ,
(Mesir, Ibād ar-Raḥman, 2008), 265
Dari  upah  yang  didapatkan  tersebut,  Nabi  Muhammad  bisa hidup  secara  mandiri  dengan  menyerahkan  hasil  yang diperolehnya  kepada  pamannya,  untuk  sekedar  membantu meringankan beban yang dipikulnya. 28
Sebagai  pengembala.  Nabi  Muhammad  saw  setiap  harinya harus  berhadapan  dengan  hewan  yang  dikenal  paling  bandel, apalagi dalam jumlah yang tidak sedikit.  Tetapi dalam konteks ini alam  hendak  memberikan  pembelajaran  dan  pengalaman  kepada Nabi  Muhammad  untuk  mendahulukan  dan  mementingkan kesabaran  dalam  menjalankan  peran  dakwahnya  karena mengembala  tersebut  merupakan  representasi  dari  mengembala manusia  yang  menjadi  objek  dakwah  yang  sesungguhnya, 29
Sebagaimana ditegaskan oleh Allah dalam Al-Qur’an:
                                                                                                                        
Artinya:  Dan  perumpamaan  (orang-orang  yang  menyeru)  orang- orang kafir adalah seperti penggembala  yang memanggil binatang yang tidak mendengar selain panggilan dan seruan saja. mereka tuli, bisu dan buta, Maka (oleh sebab itu) mereka tidak mengerti. 30
Dalam  konteks  pendidikan  kepemimpinan,  pengembalaan kambing merupakan isyarat riil suatu orientasi kepemimpinan nabi muhammad,  orientasi  yang  membentuk  kepribadian  tangguh untuk  menghadapi  umat  pada  akhirnya.  Bahwa  kambing merupakan postulasi hewan paling bandel yang sulit diatur adalah sebab  dan  rasionalisasi  dari  orientasi  itu  sendiri  yang memantapkan  posisi  nabi  Muhammad  sebagai  pemberi  petunjuk bagi  umat  manusia  khususnya  komunitas  umat  yang  kemudian disebut kaum jahiliyah, kelompok bodoh, bandel dan sulit diatur.
Dalam  konteks  kekinian,  produktifitas  pengembalaan kambing  ini  akan  mampu  mengimbangi  kebutuhan  biaya pendidikan  yang  begitu  besar.  Dengan  kata  lain,  tuntutan  biaya pendidikan  yang  harus  terpenuhi  oleh  peserta  didik  akan  dapat tersedia  melalui  hasil  mengembala  kambing  dengan  asumsi kalkulasi rata-rata 2 anak kambing persemester.
28 Moh. Idris Jauhari, Ringkasan… , 23
29 Maimun, Islam  Kemanusiaan;  dari  Kultural,  Rasional  hingga  Struktural, (Sidoarjo: El Ha Press, 2010), 65
30 Departemen Agama, al-Quran…, 42
Rasionalisasinya,  Jika  hasil  pemberian  kerabat  dan  sahabat waktu  tetilik  bayi  dibelikan  kambing  khusus  untuk  biaya pendidikan  bayi  tersebut,  maka  pada  masanya  dia  akan  mudah melanjutkan  pendidikan  tanpa  terkendala  dengan  biaya  yang besar. Dalam konteks normal, di usia 5 tahun saja akan ada 20 ekor kambing  yang  dimilikinya.  Demikian  seterusnya,  semakin bertambah jumlah tahun semakin bertambah pula jumlah kambing yang dia miliki, sehingga pada masa menempuh perguruan tinggi, masa  yang  membutuhkan  biaya  tinggi  dia  tidak  akan  kesulitan bahkan sampai dengan program doktor sekalipun. Dengan catatan, kambing  tersebut  dengan  segala  perkembangannya  (semisal dikonversikan  menjadi  sapi  ataupun  lainnya  yang  bisa berkembang),  tidak  digunakan  untuk  pembiayaan  lainnya,  hanya untuk biaya pendidikannya saja. 31
Hal ini berarti pula bahwa secara ekonomi, pengembalaan ini merupakan  proses  pematangan  sosial  ekonomi  yang  dibangun melalui  usaha  berternak,  suatu  usaha  yang  sesungguhnya  perlu diajarkan  pada  peserta  didik  sehingga  terbentuk  jiwa interpreneurship,  karena  pada  akhirnya  pada  tahapan  berikutnya kecenderungan  untuk  melakukan  perniagaan  akan  terbuka  lebar sebagaimana Rasulullah juga melewatinya.

## Melakukan Safar dan belajar Berdagang
Secara  kultural  Safar  dan  berdagang  merupakan  identitas orang-orag  arab,  bangsa  nabi  Muhammad  pada  waktu  itu.  dalam sejarahnya,  awalnya  penduduk  kota  Makkah  hanya  berdagang secara  regional  yaitu  berkutat  dalam  kota  Makkah  saja. 32 Tetapi
31 Dalam  tradisi  masyarakat  Indonesia  misalnya  setiap  anak  lahir  pasti  disertai dengan  kunjungan  tetilik  oleh  setiap  kerabat  dan  sahabat  dengan  membawa sesuatu sebagai pemberian. Bisa berupa uang, baju, beras, gula, sabun ataupun yang  lainnya.  Puncaknya  adalah  pada  perayaan  aqiqah  yang  secara  kultur dikemas  dalam  bentuk  acara  selamatan  yang  banyak  dikunjungi  oleh  para kerabat  dan  sahabat  tadi  sehingga  pada  biasanya  barang-barang  yang terkumpul  tersebut  dijual  sebagian  besarnya  dan  menyisakan  sedikit  saja untuk  persiapan  kebutuhan  mereka.  Dari  hasil  penjualan  itu  akan  terkumpul banyak uang yang oleh sebagian orang yang berfikir futural seperti salah satu pengasuh  Annuqayah,  K.  Afif  Hasan  sebagaimana  telah  menjadi  cerita  tutur yang memotivasi santri dari satu generasi ke generasi berikutnya secara turun temurun dibelikan sepasang kambing yang diorientasikan khusus sebagai aset untuk  investasi  biaya  pendidikan  anaknya,  alhasil  hingga  mendapat  gelar dokter  tidak  banyak  membebani  orang  tua  dengan  hanya  mengambil  hasil kambing tersebut.
32 Achmad  Djunaidi,  dkk., The  Secret  of  Success;  Khadijah  Membangun  Prinsip,
Meraih Karir, (Jakarta, GP Press, 2008), 4
setelah  Hasyim  bin  Abdi  Manaf  (sesepuh  Nabi  Muhammad) melakukan perjanjian dengan kaisar Syam agar membukakan pintu dan  jaminan  keamanan  untuk  berdagang  di  negeri  Syam,  maka terbukalah jalur perdagangan ke Syam. Begitu juga yang dilakukan oleh ketiga saudara Hasyim bin Abdi Manaf, yaitu Abdul Muthallib bin Abdi Manaf membuka jalur perdagangan ke Yaman.  Abdi Syam bin  Abdi  Manaf  membuka  jalur  perdagangan  ke  Habasyah.  Naufal bin  abdi  Manaf  membuka  jalur  perdagangan  ke  Irak.  Setelah  itu kafilah-kafilah  dari  Makkah  berbondong-bondong  berdagang  ke negeri  sebelah,  karena  telah  terbukanya  jalur-jalur  perdagangan tadi.
Ketika  dalam  pengasuhan  kakeknya  sejak  umur  6  tahun sampai 8 tahun, 33 nabi Muhammad sering diajak pada pertemuan- pertemuan penting pembesar kota Mekah, yang kemudian menjadi modal dasar bagi beliau dalam memahami kultur masyarakatnya. 34 Setahun  kemudian,  tepatnya  pada  usia  sembilan  tahun, 35 nabi Muhammad  mulai  melakukan  safar  ke  Syam  bersama  pamannya, Abu Thalib, dengan membawa barang dagangan, suatu pengalaman yang sesungguhnya telah beliau tempa dari kakeknya sejak usia 6 sampai  8  tahun  tadi  sehingga  beliau  mendapatkan  pengetahuan dan  pengalaman  dalam  berdiplomasi,  berniaga  dan  berpolitik. Hasilnya,  pada  saat  dewasa  nabi  Muhammad  menjadi  pedagang yang  sukses  dengan  akhlakul  karimah  dan  penuh  kejujuran  yang menjadikan  siti  Khadijah  tertarik  dan  menikahinya.  Setelah penikahan  itu,  Nabi  Muhammadlah  yang  seringkali  bertugas sebagai    manajer utama  untuk  pergi  berdagang ke  Syiria  maupun ke  Habasyah  dan  kembali  ke  Makkah  dengan  membawa keuntungan yang besar. 36
Melakukan  safar  dan  belajar  berdagang  semasa  kecil  ini berdampak  secara  politik  dan  ekonomi  bagi  masa  depan  Nabi Muhammad  saw  setelah  menjadi  Rasul.  Dengan  melakukan  safar, Nabi  Muhammad  saw  dapat  mengetahui  kondisi-kondisi  alam  di daerah-daerah yang dilaluinya, sehingga Muhammad kecil memiliki kepekaan yang terlatih secara alami, karena sesungguhnya safar itu tidak  hanya  bermakna  perpindahan  tempat  yang  menciptakan suasana  baru  tapi  juga  semangat  dan  motivasi  yang  mampu memompa etos kerja untuk usaha yang lebih terbuka, dimana rasa sungkan  dan  malu  lebih  bisa  diminimalisir,  disamping  itu
33 Moh. Idris Jauhari, Ringkasan… , 20
34 Maimun, Islam…, 66
35 Ada  yang  berpendapat  berumur  13  tahun,  sebagaimana  disebutkan  dalam Umar Abdul Djabbar, Ringkasan Nurul Yaqien… , 8
36 Achmad Djunaidi, dkk., The Secret … , 9
bertambahnya  pengalaman  ikut  berkelindan  di  dalamnya  yang memungkinkan  bertambahnya  wawasan  dan  pengetahuan sehingga  mampu  mengatur  ritme  kerja,  menejemen  usaha,  serta memperkirakan  pangsa  pasar  secara  lebih  strategis.  Pola  ini sesungguhnya  pola  pendidikan  yang  bisa  dipraktekkan  dan ditanamkan  pada  anak  didik  untuk  membangkitkan  kercadasan finansial dan penguatan wawasan.
Hal  ini  berarti  bahwa  kondisi  apapun  dalam  hidup  ini sesungguhnya adalah didikan alamiah yang memiliki tujuan khusus sebagai treatment sesuai dengan apa yang Allah kehendaki sebagai treatment untuk kebaikan makhlukNya.

## Kesimpulan
Pendidikan  berbasis  alam  merupakan  proses  pendidikan yang  hakiki,  karena  sesungguhnya  ia  bukan  hanya  menjadi  model pendidikan yang lahir paling awal, tapi juga mampu memunculkan tiga  kematangan  sekaligus  pada  manusia,  antara  intelektual, emosional  dan  spiritual  melalui  dua  pendekatan; Pertama ,  alam sebagai  objek  pembelajaran. Kedua ,  pengalaman  sebagai  sumber pembelajaran.
Nabi  Muhammad  adalah  modeling  pola  pendidikan  ini  yang memang  disiapkan  sedemikian  rupa  untuk  menghadapi  kondisi umatnya dengan beragam tantangan yang akan terjadi  pada masa berikutnya.  Kebiasaan  bertafakur  serta  pengalaman-pengalaman yang dilaluinya melalui jalur alamiah; menjadi yatim, mengembala kambing, tinggal dalam lingkungan bani Saad, safar dan berdagang telah  melatihnya  baik  secara  psikis  atupun  fisik  sehingga menjadikan  beliau  memiliki  kemampuan  dan  kematangan  yang luar biasa baik sosial budaya, sosial politik, sosial ekonomi, lebih- lebih dalam sosial pendidikan.

## Daftar Pustaka
Armstrong,  Thomas, Seven  Kinds  of  Smart:  Menemukan  dan
Meningkatkan Kecerdasan   Anda Berdasarkan Teori Multiple  Intelligences ,  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka
Utama, 2002) al-Bukhārī, Abī ´Abdillāh Muḥammad bin Ismā´īl bin Ibrāhīm, Ṣaḥīḥ Bukhārī , (Mesir: Ibād ar-Raḥman, 2008)
al-Hamidi,  Muhammad  al-Hasyimi, Sirah  Nabawiyah;  Muhammad for the Global Village , (Jakarta: Rabitha Press, 2006)
al-Manȃwȋ, Muhammad ‘Abdu al-Raȗf bin ‘Alȋ, Faidul Qadȋr Syarah al-Jȃmi’  al-Shaghȋr, (Mesir:  Maktabah  al-Tijȃriyah  al-Kubrȃ, 1356)
an-Nahlawi, Abdurrahman, Ushulut Tarbiyah Islamiyah wa Asalbiha fil  Baiti  wal  Madrasati  wal  Mujtama’, (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1995) as-Syibaie,  Mustofa, Sirah  Nabi  Muhammad  saw;  Pengajaran  dan Pedoman , E-Book Departemen Agama, al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: PT. Bumi Restu, 1976) Djabbar,  Umar  Abdul, Ringkasan  Nurul  Yaqien;  Sejarah  Nabi Muhammad  SAW.,  Juz  I, (Surabaya:  Toko  Kitab  Ahmad Nabhan, tt.) Djunaidi, Achmad, dkk, The Secret of Success; Khadijah Membangun Prinsip, Meraih  Karir, (Jakarta, GP Press, 2008) English,  Evelyn  Williams, Mengajar  dengan  Empati ,  penerjemah: Fuad Ferdinan, (Bandung: Nuansa Cendekia, 2012) Hernowo  dan  Chairul  Nurdin, Bu  Slim  dan  Pak  Bil:  Kisah  tentang Kiprah  Guru  “Multiple  Intelligences”di  Sekolah ,  (Bandung: MLC, 2004) Jauhari,  Moh.  Idris, Ringkasan  Sejarah  Nabi  Muhammad  saw,
(Surabaya: Bina Ilmu, t.t.) Juniarti,  Yenti, Peningkatan  Kecerdasan  Naturalis  Melalui  Metode
Kunjungan Lapangan (Field Trip) (Penelitian Tindakan di Kelompok BPAUD Terpadu   Bintuhan Bengkulu, Tahun 2015 ). Jurnal Pendidikan Usia Dini Volume 9 edisi  2,
November 2015 Maimun, Islam  Kemanusiaan;  dari  Kultural,  Rasional  hingga Struktural, (Sidoarjo: El-Has Press, 2010) Musbikin, Imam, Buku Pintar PAUD; Tuntunan Lengkap dan Praktis para Guru PAUD, (Jogjakarta: Laksana, 2010) Wardi, Moh. “Interpretasi Kenabian Peran Ganda Nabi Muhammad Sebagai  Manusia  Biasa  dan  Rasul” Jurnal  al-Ulum  Jurnal Pemikiran  dan  Penelitian  Keislaman  UIM  Pamekasan,  Vol.  2 No. 1 Juni 2015.
---------, Pengembangan  Entrepreneurship  Berbasis  Experiential Learning di Pesantren Al-Amien Prenduan Sumenep dan Darul Ulum  Banyuanyar  Pamekasan, (Disertasi,  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2017), 64.
Yaumi,  Muhammad  &  Nurdin  Ibrahim, Pembelajaran  Berbasis Kecerdasan Jamak (Multiple
Intelligences):
Mengidentifikasi  dan  Mengembangkan  Multitalenta  Anak , (Jakarta: Kencana, 2013)
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 323-339
Zainuddin,  Muhadi,  dkk, Studi  Kepemimpinan  Islam;  Telaah Normatif dan Historis, (Semarang:  Putra  Mediatama  Press, 2008)