## KEPERCAYAAN PETTA ALE’E DALAM KEYAKINAN MONOTEISME MASYARAKAT DI DESA PALIPPU SULAWESI SELATAN

## PETTA ALE’E TRUTS IN COMMUNITY MONOTHEISM BELIEFS IN PALIPPU VILLAGE OF SOUTH SULAWESI
Sitti Arafah Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar arafahlitbang@yahoo.com

## Abstract
This paper aims to describe the beliefs of Petta Ale’eof the people of Palippu Village. As a qualitative research, the data collection techniques which used are observation, interview, and document. The results show that Petta Ale’e is a tomb located in the middle of the forest anduntill now still have a strong influence to the religious and social life of the surrounding community and even the community outsidePalippu Village. Petta Ale’e is believed to  e  sacred  so  people  always  give  offerings  to  it  as  a  thank  you  for  protecting  them  from  calamity,  giving fortune, and so forth. This belief has become tradition.The people of Palippu Villagebelieved if they violated this tradition,  it  will  bring  misery.Nevertheless,  the  belief  in  Petta  Ale’e  is  considered  a  contradictory  to  Islamic aqidah.
Keywords:beliefs, petta ale’e , community,village Palippu

## Abstrak
Kepercayaan  animisme  beserta  emosi  dan  ritual  kepercayaan  masih  berkembang  di  masyarakat  yang  sudah beragama  monoteisme.  Praktik-praktik  animisme  ini  didorong  oleh  adanya  anggapan  bahwa  kekuatan  yang disucikan  itu  memberikan  banyak  manfaat  bagi  kehidupan.  Hal  ini  juga  terlihat  pada  kepercayaan  Petta  Ale’e bagi  masyarakat  di  Desa  Palippu.  Tulisan  ini  mendeskripsikan  kepercayan  terhadap  Petta  Ale’a  di  mata masyarakat  Desa  Palippu.  Sebagai  penelitian  kualitatif,  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah observasi,  wawancara, dan  dokumen.  Hasil penelitian menunjukkan makam Petta Ale’e  yang berada di tengah hutan  hingga  kini  masih  memberi  pengaruh  kuat  bagi  kehidupan  sosial  keagamaan  masyarakat  di  sekitarnya bahkan  masyarakat  dari  luar.  Petta  Ale’e  diyakini  memiliki  kelebihan  dan  kekeramatan  sehingga  masyarakat senantiasa memberikan persembahan kepadanya sebagai ucapan terima kasih karena dipercaya telah melindungi dari  malapetaka,  memberikan  rejeki,  dan  sebagainya.  Kepercayaan  initelah  menjadi  tradisi  secara  turun temurun.Masyarkat  percaya  jika  hal  tersebut  dilanggar  akan  membawa  kesengsaraan.Meskipun  demikian, kepercayaan terhadap Petta Ale’e dinilai sangat bertentangan dengan aqidah Islam.
Kata kunci: kepercayaan animisme, petta ale’e, masyarakat, desa Palippu

## Pendahuluan
Sistem  kepercayaan  (Koentjaraningrat, 1986)  adalah  pandangan  komunitas  lokal terhadap suatu manusia dengan alam gaib. Dunia gaib  dikonsepsikan  di  dalamnya  terdiri  atas dewa, roh-roh manusia, dan makhluk gaib, serta dunia setelah kehidupan. Menurut Koentrjaraningrat, emosi  keagamaan  (religious  emotion),  yang merupakan  unsur  penting  dalam  sistem  kepercayaan, di  antaranya  adalah  sistem  keyakinan,  upacara keagamaan,  dan  pemeluk  atau  penganut  (Ilyas, 2011: 44).
Perjumpaan  antara  Islam  dan  tradisi lokal  di  Sulawesi  Selatan  tidak  sepenuhnya
bercorak  akulturatif,  tapi  pada  banyak  kasus terjadi  proses  negosiasi  kebudayaan.Bahkan, terjadi  pula  proses  pergualatan  (encountering) kebudayaan.Hal  itu  terjadi  ketika  budaya  lokal masih begitu tampak dominan, atau dengan kata lain,  ketika  kultur  Islam  masuk,  budaya  tidak kehilangan jati dirinya secara total. Budaya lokal dengan berbagai  bentuk dan sistem kepercayaan dan  tradisinya  masih  tetap  bertahan  dan  tidak serta  merta  berposisi  inferior  dihadapan  budaya Islam yang datang. Hal itu menyebabkan budaya lokal tetap lestari, tetapi mengalami transformasi kebudayaan  dan  melahirkan  suatu  model kebudayaan baru yang merupakan hasil
perpaduan  antara  Islam  dan  kebudayaan  lokal yang telah ada sebelumnya (Sabara, 2017: 16).
Orang Bugis-Makassar  merupakan masyarakat yangtermasuk  taat  menjalankan  aqidah  islam. Walaupun  banyak  orang  tidak  melakukan sembahyang  dan  puasa  secara  penuh,  tetapi mereka tidak mau dikatakan bukan orang Islam– artinya  dalam  pelaksanana  rukun-rukun  Islam belum  sempurna.  Demikian  halnya  respon dengan  sistem  kepercayaannya.  Hasil  penelitina menunjukkan adanya percampuran dalam praktik  keagamaan.  Keadaan  masyarakat  yang seperti  ini  yang  oleh  Chabot  (1950:88-91) disebut  sebagai  komunitas  keagamaan  (worship community) (Hamid, 1994:47).
Tradisi  keagamaan  yang  umumnya berkembang  di  masyarakat  Bugis  hampir  sama dengan  tradisi  masyarakat  lainnya  yang  dibagi dalam dua hal, yakni (1) Kepercayaan lama yang bersumber dari tradisi keagamaan nenek moyang. Kepercayaan ini diantaranya kepercayaan  terhadap arwah  nenek  moyang  yang  diekspresikan  dalam bentuk  pemujaan  terhadap  tempat  atau  benda- benda  tertentu,  kepercayaan  terhadap  kuburan yang  memiliki  sejarah  tertentu,  misalnya kuburuan  orang  yang  membangun  pemukiman yang  dapat  memberikan  keselamatan  sehingga tersebut  dianggap  keramat,  serta  kepercayaan terhadap  tempat  pemujaan  benda-benda  yang dianggap  sakral.  Semua  hal  itu  dipercaya  dapat memberi  keselamatan  dari  malapetaka.  Oleh karena  itu,  masyarakat  merasa  perlu  memberi sesajian guna memelihara keseimbangan hubungan  harmonis.  (2)  Kepercayaan  yang bersumber  dari  Islam.  Asas  kepercayaan  yang bersumber  dari  Islam  tidak  terlepas  dari  rukun Iman  dan  rukun  Islam. Namun,  dalam kenyataannya,  keduanya  masih  berbaur  dalam praktik  upacara  maupun  ritual  keagamaan (Hamid, 1994:46-47).
Di Desa Palippu, Kecamatan Tanasitolo, KabupatenWajo,  Provinsi  Sulawesi  Selatan masih  ditemukan  adanya  kepercayaan  yang masih  hidup  dan  dipraktikkan  oleh  sebagian masyarakat  yang  diyakini  akan  memberikan keselamatan  maupun  rejeki  dalam  mengarungi kehidupan  ini.    Kepercayaan  itu disebut  sebagai KepercayaanPetta  Ale’e.   Kepercayaan  terhadap Petta  Ale’e  merupakan  kepercayaan  yang  telah mengakar  secara  turun  temurun dan hingga  kini masih  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sebagian masyarakat  di  Desa    Palippu  dan  sekitarnya. Namun,  pada  umumnya,  para  peziarah  lebih
didominasi  oleh  masyarakat  yang  berasal  dari luar desa Palippu.
Kepercayaan  ini  erat  kaitannya  dengan kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  sebelum datangnya  Islam.  Kepercayaan  ini  berakar  kuat di  tengah  kehidupan  masyarakat  di  Desa Palippu. Attoriolong merupakan salah satu dasar yang  masih  dipegang  oleh  sebagian  masyarakat dalam  melaksanakan  suatu  tradisi  dan  ritual keagamaan. Mereka meyakini bahwa Petta Ale’e sebagai  raja  yang  memiliki  kekuasaan  di  Desa Palippu  di  waktu  dulu  sehingga  sampai  hari  ini masih ada yang menganggapnya sakral.
Hingga  kini  kepercayaan  terhadap  Petta Ale’e  masih  memiliki  pengaruh  kuat  pada masyarakat di Desa Palippu maupun masyarakat yang  berasal dari  luar. Berdasarkan pengamatan penulis,  masyarakat  yang  berasal  dari  luar  desa Palippu berdatangan untukberziarah dan memberikan  persembahan  dalam  bentuk  sesaji kepada Petta Ale’e. Kedatangan mereka merupakan  perwujudan rasa syukur  atas keberhasilan dan keselamatan dalam mengarungi kehidupan  atau  terkabulnya  cita-cita  atau  niat yang dibarengi dengan nazar.
Tulisan  ini  akan  mengungkap  secara lengkap  mengenai  Petta  Ale’edan  keyakinan monotheisme  masyarakat  di  Desa  Palippu. Beberapa  topik  yang  akan  diungkap  dalam tulisan  ini  adalah  sejarah  Petta  Ale’e  di  Desa Palippu  serta  pengaruh  kepercayaan  terhadap Petta Ale’e kehidupan keagamaan masyarakat di Desa Palippu.

## Kerangka Teoritik
Kepercayaan  Petta  Ale’e  menunjukkan adanya  kecenderungan  manusia  untuk  percaya dan  yakin  atas  kekuatan  di  luar  dirinya. Anggapan yang suci dan transenden selalu hadir dalam  kehidupan  setiap  individu  dan  kolektif masyarakat.  Oleh  karena  itu,  alasan  mengapa manusia  beragama  atau  memerlukan  agama tampaknya  menjadi  pertanyaan  mendasar  yang telah  menarik  minat  banyak  sarjana  dan mencoba  mendeskripsikannya  sesuai  dengan disiplin  ilmu  yang  menjadi  basis  pemikiran mereka.  Sebut  saja  William  James  yang menjawab  bahwa  kecenderungan  beragama sebagai  nuansa  batiniah  manusia  menjadi pengalaman  religius  setiap  manusia.  Dalam perspektifnya  ini,  mungkin  kita  berkata  pada akhirnya  agama  itu  sangat  personal,  sebab  sulit untuk  menemukan  pengalaman  religius  yang
sama  untuk  setiap  manusia.  Namun,  kita  juga menyaksikan  adanya  kolektivitas  dalam  beragama (Nugraha, 2016: 230).
Berangkat  dari  definisi  agama,  Emile Durkheim  (dalam  Nugraha,  2016)  menyatakan bahwa  “Agama  adalah  suatu  sistem  unifikasi kepercayaan-kepercayaan  dan  praktik-praktik yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  keramat, dengan kata lain ha-hal yang diistimewakan dan terlarang. Kepercayaan-kepercayaan dan praktik- praktik  yang  menyatu  menjadi  satu  komunitas moral  tunggal’’.  Talcott  Parsons  (dalam  Nugraha, 2016)  mendefinisikan  agama  sebagai  seperangkat kepercayaan, praktik, dan lembaga yang manusia evolusikan  dalam  berbagai  masyarakat,  sejauh yang  bisa  dipahami  sebagai  tanggapan  terhadap aspek-aspek  kehidupan  dan  situasi  mereka  yang dipercaya  tidak  berada  dalam  ranah  empiris instrumental  sehingga  bisa  dipahami  dan  atau dikontrol  secara  rasional.  Selain  itu,  segala sesuatu  yang  ada  itu  kemudian  mereka  lekati dengan  makna  penting  yang  mencakup  suatu acuan  kepada  tindakan-tindakan  dan  peristiwa- peristiwa  yang  relevan  dengan  konsepsi  dan dirasakan memiliki pengaruh mendasar terhadap posisi  manusia  sebagai  seorang  individu  dan hubungan-hubungannya dengan sesamanya. Selanjutnya, agama juga dikatakan oleh Diamond  (2015)  sebagai  sistem  kohesi  yang didasarkan  pada  sekelompok  keyakinan  atau sikap  bersama  mengenai  suatu  benda,  orang, sosok  tak  terlihat  atau  sistem  pemikian  yang dianggap  bersifat  supranatural,  keramat  ilahiah atau  merupakan  kebenaran  tertinggi,  juga diberbagai  kode  moral,  praktik,  nilai,  lembaga, tradisi dan ritual yang terkait dengan kepercayaan atau sistem permikiran semacam itu (Diamond, 2015: 417).
Demikian  halnya  Cliford  Gertz  juga menyatakan  bahwa  agama  adalah  (1)  Suatu sistem  simbol-simbol  yang  bertindak  untuk  (2) Memantapkan  suasana  hati  dan  motivasi  yang berkuasa,  pervasif  dan  bertahan  lama  pada manusia dengan cara (3) Merumuskan konsepsi- konsepsi mengenai suatu tatanan umum keberadaan dan  (4)  Membungkus  konsepsi-konsepsi  ini dengan  aura  faktualitas  sedemikian  rupa  sehingga (5) Suasana hati dan motivasi itu tampak teramat realistis    (Diamond,  2015:  412-414).  Ketika  dia menjelaskan  bagaimana  suasana  hati  dan motivasi  itu  ditanamkan,  jawabannya  adalah melalui ritual (Cannoly, 2016 :55).
Hal  yang  menarik  untuk  diperhatikan dalam  definisi  yang  dikemukan  oleh  Greetz adalah  kebalikan  dari  penekanan  terhadap berbagai kepercayaan. Bahkan, hal ini lebih jelas terlihat  dalam  upaya  yag  dilakukan  oleh  Goody belum  lama  ini  terhadap  “definisi  minimum” (agama)  yang  dikualifikasikan  oleh  Taylor  sebagai “kepercayaan-kepercayaan agama”. Menurutnya, agama  hadir  pada  saat  wujud-wujud  bukan- manusia  dipuja-puja  dengan  model  manusiawi. Kegiatan-kegiatan keagamaan tidak  hanya merupakan  tindakan-tindakan pemujaan  itu  sendiri, tetapi semua perilaku yang ada kaitannya dengan eksistensi wujud-wujud itu (Scharf, 2004: 37).
Southwold  (dalam  Cannoly,  2016)  telah memunculkan  suatu  solusi  yang  barangkali mengharuskan  persetujuan  yang  luas  diantara para  antropolog.  Dia  menegaskan  adalah  keliru untuk  mencari  karakteristik  tunggal  atau  daftar karakteristik  baku  yang  ada  dalam  setiap  kasus yang  kini  disebut  agama.  Lebih  dari  itu, menurutnya,  kita  hendaknya  menerima  bahwa agama  merupakan  kategori  polythetic,  yakni bahwa  istilah  agama  secara  tidak  langsung menunjukkan  sekumpulan  karakteristik,  sebagian besarnya  ada  dalam  kebanyakan  kasus,  tetapi tidak  satupun diantaranya hadir di  semua  kasus. Dia  menyatakan  sebuah  daftar  dari  12  karakter itu, yaitu (1) Concern pada sesuatu yang ilahiah dan hubungan manusia dengan-Nya, (2) Dikotomi  elemen  dunia  menjadi  sacred  dan profane  dan  perhatian  utama  pada  sacred,  (3) Orientasi  pada  keselamatan  dari  keadaan  biasa dalam kehidupan duniawi, (4) Praktik-praktik ritual, (5)  Keyakinan  yan  tidak  dapat  ditunjukkan secara  logis  atau  empiris  atau  sangat  mungkin tetapi  harus  ada  sebagai  dasar  keimanan,  (6) Suatu  kode  etis  yang  didukung  oleh  keyakinan- keyakinan  itu,  (7)  Sanksi  supernatural  karena terjadi  pelanggaran  terhadap  kode  tersebut,  (8) Mitologi, (9) Adanya suatu kitab suci atau tradisi oral  yang  mulia,  (10)  Adanya  kependetaan (nabi),  (11)  Berkaitan  dengan  suatu  komunitas moral, dan (12) Ada kaitannya dengan kelompok etnis  atau  kelompok  yang  sama  (Cannoly, 2016:55).
Upacara  religi  yang  merupakan  bagian dari  “agama”  secara  khusus  mengandung  empat aspek,  yaitu  tempat  upacara,  waktu  pelaksanaan upacara,  benda-benda  dan  alat  upacara,  serta orang  yang  melakukan  dan  memimpin  upacara. Upacara itu sendiri memiliki banyak unsur, yaitu bersaji,  berkorban,  berdoa,  makan  bersama dengan  makanan  yang  telah  disucikan  dengan
doa,  menari  tarian  suci,  memainkan  seni  drama suci,  berpuasa,  intosiasi  atau  mengaburkan  pikiran dengan  makan  obat  bius  sampai  kerasukan, mabuk,  bertapa,  dan  bersemedi  (Koentjaraningrat, 1986:296).
Penelitian  tentang  Petta  Ale’e  sudah pernah  dilakukan  oleh  Diana  (1989).  Penelitian ini  menyimpulkan  bahwa  praktik  kepercayaan masyarakat  tentang  Petta  Ale’etermasuk  dalam praktik  kemusyrikan.  Penelitian  lain  tentang kepercayaan  masyarakat  lokal  dilakukan  oleh Syahrir  (2006)  tentang  masyarakat  Tolotang. Penelitian  ini  menitikberatkan  pada  strategi kultural  masyarakat  Tolotang  dalam  memper- tahankan  identitas  lokalnya.  Penelitian  Adhan (2014)  membahas  tentang  kepercayaan  Patuntung dalam  masyarakat  Kajang.  Penelitian  ini menitikberatkan  pada  perjumpaan  antara  Islam dan kepercayaan Patuntung.
Penelitian  diatas  memiliki  kemiripan dengan  tulisan  ini,  terutama  pada  perjumpaan masyarakat  lokal  dengan  Islam.  Namun,  tulisan ini  lebih  fokus  pada  pengaruh  makam  Petta Ale’e  terhadap  kehidupan  sosial  keagamaan  di masyarakat sekitarnya. Perbedaan penting antara tulisan ini dengan penelitian Diana adalah ranah kajiannya. Diana lebih fokus pada ranah teologis sedangkan  tulisan  ini  lebih  fokus  pada  ranah sosiologis.

## Asal  Muasal Kepercayaan terhadap Petta Ale’e di Desa Palippu
Dalam  Lontarak  Sejarah  Wajo  oleh  La Matana  (1257  H)  yang  telah  di  trasliterasi  dan diterjemahkan  oleh  Sanwani  dengan  Kode naskah  VT.127  koleksi  PNRI  termuat  Silsilah Raja  Wajo,  Soppeng,  dan  Bone,  serta  adanya perjanjian  kerjasama  politik,  sosial,  ekonomi, dan adat istiadat di antara ketiga kerjaan tersebut (Husnul,  2011).  Palippu  disebut  sebagai  salah satu  kerajaan  Wajo  bagian  Barat.  Masyarakat Palippu  mengatakan  bahwa  “akuasengenna palippu” atau kekuasaan di Palippu (Diana,1989:27).
Desa  Palippu  yang  dulunya  bernama desa  Wewang  Rewu  memiliki  banyak  cerita tentang keajaiban-keajaiban (mitologi), sehingga banyak  tempat  yang  dikeramatkan  atau  menjadi tempat  pemujaan  oleh  masyarakat.Salah  satu diantaranya adalah  Petta Ale’e yang hingga kini menjadi tempat yang dikunjungi oleh masyarakat  Desa  Palippu  maupun  dari  berbagai daerah lainnya (Diana, 1989:4).
Penduduk  Desa  Palippu  saat  ini  secara keseluruhan  merupakan  penganut  agama  Islam yang  taat  beragama.Namun,ada  orang-orang diantara  mereka  yang  di  samping  melaksanakan ajaran  Islam  juga  tetap  melaksanakan  tradisi turun  temurun  yakni  percaya  terhadap  Petta Ale’e  sebagai  kekuatan  yang  disakralkan  dan memiliki  kekuasaan  serta  dianggap  dapat menolong  mereka  jika  berada  dalam  kesusahan atau kesukaran dalam urusan dunia.
Percaya  terhadap  Petta  Ale’e  diyakini akan menghindarkan mereka dari dampak buruk serta  akan  memberikan  keselamatan.  Oleh karena  itu,  masyarakat  yang  meyakini  hal tersebut  senantiasa  melakukan  penghormatan dengan  melalukan  ziarah  ke  makam  Petta  Ale’e dengan  pemujaan  atau  pemberian  sesajian berupa makanan maupun penyembelihan hewan. 1 Halima, yang berprofesi sebagai Sando, mengatakan  bahwa  masyarakat  Desa  Palippu diketahui sebagai masyarakat yang masih  kental dengan  berbagai  adat  dan  tradisi,  baik  dalam siklus kehidupan  berkaitan  dengan mata pencaharian  maupun  peristiwa  penting  lainnya dalam  beragam  tradisi  Bugis.  Beberapa  tradisi itu  diantaranya  mappasabbi,  yakni  mendatangi kuburan  keluarga  untuk  menyampaikan  hajat yang  akan  dilakukan  dalam  keluarga  sebelum melaksanakan pesta perkawinan (mappabotting). Di  samping  kuburan/makam  keluarga,  mereka juga  mengunjungi  makam  Petta  Ale’e  baik sebelum dan sesudah pelaksanaan pesta perkawinan.
Petta  Ale’e  terdiri  dari  dua  suku  kata yang berasal dari Bahasa Bugis, yakni Petta dan Ale’e. “Petta” yaitu suatu istilah yang digunakan oleh  masyarakat  Bugis  sebagai  penghormatan kepada  rajanya  (simbol  kerajaan),  sedangkan “Ale’e” yaitu kata Bugis yang disingkat dari kata Ri  Ale  menjadi  Ale’e  yang  artinya  tinggal/ berada  di  hutan.  Jadi  “Petta  Ale’e”  memiliki
1 Runutan  asal  mula  dari  kehidupan  suatu masyarakat  umumnya  terlihat  dari  mitologi  yang berkembang  dan  diyakini  setiap  individu  di dalamnya.  Mitologi  itu  biasanya  berupa  kepercayaan bahwa sesuatu–benda, alam, atau seseorang– melaluisuatu  proses  alamiah  atau  di  luar  kebiasaan yang  dengan  nuansa  spritualisme,  menjadi  manusia pertama  leluhurnya,  seringkali  dihubungkan  dengan garis  geneologis  individu  dan  trah  yang  dianggap sebagi tokoh kepemimpinan lokal dan universal yang memiliki kekuasaan terpenting dalam sebuah kawasan tertentu (Humaedi, 2016:77).
pengertian  seorang  raja  yang  tinggal  di  dalam hutan ( Diana, 1989: 4).
Petta  Ale’e  adalah  seorang  raja  yang makamnya  berada  di  hutan,tepatnya  di  Desa Palippu,  Kecamatan  Tana  Sitolo.  Sepeninggal raja  itu,  tempat  tersebut  dianggap  keramat  oleh masyarakat  sekelilingnya  dan  tempat  itu kemudian dipuja dan disembah. Petta Ale’e dianggap memiliki  keajaiban  dan  keanehan.  Bahkan, masyarakat  mempercayai  bahwa  Petta  Ale’e mempunyai kekuasaan untuk memberikan keselamatan, rezeki, dan melindungi mereka dari malapetaka.Masyarakat  juga  percaya  bahwa dengan meyakininya akan memudahkan terbukanya pintu jodoh.
Asal  usul  keberadaan  Petta  Ale’e sebelumnya  dikaitkan  dengan  Amanurungeng yang  memiliki  kaitannya  dengan  lahirnya  Petta Ale’e.  Amanurungeng berasal dari bahasa Bugis “turung”  yang  berarti  turun  mendapat  awalan “ma”  menjadi  “manurung”  yang  artinya  sesuatu yang  turun    dari  atas,  ditambah  awalan  “a”  dan akhiran  “ng”  menjadilah  “amanurungeng”  artinya tempat diturunkannya sesuatu.Dengan demikian, amanurungeng  adalah  tempat  diturunkannya suatu  makhluk  yang  memiliki  keajaiban- keajaiban  dan  kekuasaan.  Adapun  penampilan dan  keberadaannya  terjadi  secara  tiba-tiba  di suatu  tempat  dan  tidak  melalui  proses  yang biasa.  Keberadaannya  pada  umumnya  didahului dengan  beberapa  isyarat  seperti  guntur,  kilat, hujan  lebat,  dan  sebagainya.  Banyak  orang beranggapan  bahwa  makhluk  tersebut  berasal dari  langit,  sehingga  wajar  jika  diistilahkan dengan  Manurung 2 . Istilah  amanurungeng maksudnya  tempat  diturunkan  suatu  makhluk yang  tidak  diketahui  dengan  jelas  asal  usulnya entah dari mana datangnya dan dimana makhluk tersebut  memiliki  keajaiban  dan  kekuasaan (Diana, 1989: 28).
Suatu  ketika  to  manurung    datang kepada  seorang  penduduk  asli  Palippu  dan mengatakan  kepadanya  bahwa  “kutanamkan batu  untukmu  sebagai  tanda  tempat  tinggalku, bila  diantara  kamu  ingin  menziarahi  aku, datanglah  ke  tempat  itu”.    Tiba-tiba  orang tersebut  menghilang,  dan  seiring  itu  juga  orang
2 Istilah  to  manurung  merupakan  seseorang yang  diidentikkan  sebagai  seseorang  penguasa  yang berasal  dari  tempat  yang  tinggi  atau  biasa  disebut dengan orang yang “turun dari atas”. Lihat Matulada, Sejarah,  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Sulawesi Selatan, (Makassar: universitas Hasanuddin, h.73).
pergi menyaksikan tempat itu dan ternyata betul- betul  terbukti  ada  sebuah  batu  yang  berbentuk segi  empat  sedikit  tipis  dan  pada  bagian  bawah tampak  runcing  berdiri  tegak  di  tengah-tengah hutan  belantara  di  sebelah  barat  kampung Palippu.
Petta  Ale’e  itu  seorang  raja  yang  memiliki keajaiban  yang  luar  biasa  dan  kehadirannya tidak  dapat  dilihat  secara  kasat  mata.  Dia selalu hadir di setiap saat  dan diumpamakan kilat  yang  menyambar  yang  dalam  bahasa bugisnya  disebut  “billa  takkajo”.  Menurutnya dimana  ada  keributan  atau  marabahaya niscaya Petta Ale’e akan hadir di tempat itu. menurutnya Petta Ale’e bukanlah nama yang sebenarnya, hanya merupakan penghormatan kepadanya  karena  berada  di  dalam  hutan. Jika ada yang bertanya siapa dia sesungguhnya maka sebutan namanya adalah Petta  Tellulimpoe,  dan  untuk  mengetahui nama  aslinya  maka  hendaklah  sandro  atau dukun  yang  dipercayai  menjaga  makam tersebut  menghadapkan  diri  pada  batu  nisan dengan niat untuk mengetahui nama asli dari Petta Ale’a, yang didahului dengan pembakaran dupa  dan  kemenyan  (Wawancara    dengan Basri,  penjaga  Makam  pada  hari  Senin,  15 Nopember  2016).
Keberadaan Petta Ale’a itu ada jauh sebelum Islam  datang  di  tanah  Wajo.  Petta  Ale’e tidak  diketahui  siapa  nama  aslinya,  karena kehadirannya  secara  tiba-tiba  “mubba” (muncul).  Petta  Ale’e  merupakan  penguasa Palippu,  sehingga  ia  berpesan  jika  di kemudian hari ia akan bermakam di Palippu. Olehnya  itu  Petta  Ale’e  hanya  merupakan istilah  yang  melekat  kepadanya  karena berada  di  dalam  hutan  atau  raja  yang makamnya  berada  di  hutan.  Ia  menambahkan bahwa  Petta  Ale’e  itu  memiliki  beberapa bawahan  diantaranya  Petta  Waranie  yang merupakan  Pallapi  Arona  (pengawal  utama) yang berada di depan ketika Petta Ale’e akan bepergian,  Petta  Pallelipae  yang  memiliki keahlian  dalam  hal  menenun,  Petta  Kajao ahli  dalam  mengobati  berbagai  penyakit seperi batuk-batuk. (Wawancara Ambo Kile, tokoh  masyarakat,  pada  hari  Rabu  17 Nopember 2016).
Petta  Ale’e sebagai  seorang raja dianggap memiliki kesaktian dan keajaiban yang makamnya berada  di  dalam  hutan  dan dianggap keramat  oleh  masyarakat  di  Desa  Palippu maupun  masyarakat  yang  berasal  dari  luar.  Ada beberapa  keanehan  yang  pernah  terjadi  dan dialami  oleh  masyarakat  terkait  dengan  Petta Ale’e.Pertama,  Kepala  Kampung  Bontouse
sebelah Barat Petta Ale’e memerintahkan kepada rakyatnya  untuk  mengangkat  semua  rumah- rumah  yang  ada  di  Petta  Ale’e  untuk dipindahkan  ke  Bontosue  sebagai  tempat  untuk jaga  malam  (ronda)  yang  bertujuan  untuk mencegah  masyarakat  mengunjungi  tempat tersebut  untuk  melakukan  pemujaan  terhadap Petta  Ale’e  karena  dianggap  bertentangan dengan  aqidah  Islam.  Namun,  anehnya  jika malam  tiba  maka orang-orang  yang  diberi  tugas merasa ketakutan serta melihat banyak ular pada atap  rumah  tersebut,  mengakibatkan  banyak  di antara  mereka  terserang  penyakit  eltor  (kolera) yang  menyebabkan  kematian.  Kedua,  jika  ada yang  berkunjung  ke  Petta  Ale’e  menggunakan payung  lalu  tidak  membukanya  maka  akan terkena  penyakit.  Demikian  pula  bagi  yang memakai  kerudung  maka  harus  menanggalkan kerudungnya  sebagai  penghormatan  kepada Petta  Ale’e.  Jika  tidak  mengindahkannya  maka akan  terkena  murka  Petta  Ale’e.  Ketiga,  ketika ada  yang  masuk  dengan  mengendarai  kuda  lalu tidak  turun  dari  kuda,  maka  akan  mengalami pingsan (tidak sadar)  dan akhirnya mati (Diana, 1989: 28-29).
Rangkaian  pengalaman-pengalaman  yang terjadi  tersebut  menjadi  legitimasi  historis, direkonstruksi menjadi sebuah kepercayaan yang secara turun temurun diekpresikan dalam bentuk penghormatan  kepada Petta  Ale’e sebagai  sosok yang muncul secara tiba-tiba “to manurung” dan memiliki  kekuasaan  dan  keajaiban-keajaiban. Sosok  tesebut  dipercaya  sebagai  sosok  yang dipercaya  berasal  dari  realitas  adikodrati, sehingga masyarakat menganggapnya sakral dan melakukan  penghormatan  maupun  pemujaan untuk  memperoleh  keselamatan  dan    agar  terhidar dari malapetaka.

## Kepercayaan  terhadap  Petta  Ale’e  sebagai “Attoriolong”
Selain  percaya  kepada  Allah  SWT, sebagai pemilik dan penguasa segala yang ada di alam  ini,  masyarakat  Desa  Palippu  dan masyarakat  daerah  lainnya  juga  percaya  pada adanya  makhluk  gaib  yang  memiliki  kekuataan dan  kekuasaan.  Mereka  menyebutnya  dengan “attoriolong”  yang    tidak  boleh  diabaikan keberadaannya.  Kekuatan  itu  dipercaya  akan dapat  memberikan keselamatan atau kehancuran dalam  kehidupan  mereka.  Di  samping  itu, sebagianmasyarakat  menganggap  Petta  Ale’e memiliki  kekuasaan  di  Palippu  di  kenal  dengan sebutan “akuasengnna Palippu”, yang memiliki
kekuatan  dan  kekuasaan  melebihi  kekuasaan manusiadan  bagi  mereka  yang  meyakininya niscaya dia (Petta Ale’e) akan menampakkan diri (wujudnya) secara nyata sebagai tanda kekuasaannya.
Dengan  kekuasaanatau  keajaiban  itu, sulit bagi sebagian masyarakat untuk meninggalkan  keyakinan  tersebut  sekalipun mereka  menjalankan  ajaran  Islam  secara  taat. Hal  ini  disebabkan  adanya  kekawatiran  dan ketakutan  akan  terkena  murka  dan  malapetaka dalam  kehidupannya.  Kepercayaan  terhadap Petta Ale’e telah mengakar secara turun temurun dan  sulit  untuk  ditinggalkan  bagi  sebagian masyarakat  yang  berada  di  sekitar  Petta  Ale’e maupun  masyarakat  yang  berasal  dari  daerah lainnya.  Sebagai  masyarakat  yang  fanatik terhadap Petta Ale’e, mereka berupaya memper- tahankan  kepercayaan  tersebut.  Di  samping  itu, mereka  tetap  melaksanakan  ajaran  agama  Islam seperti  shalat,  puasa,  haji,  zakat,  dan  ibadah- ibadah  lainnya.  Oleh  karena  itu,  adanya keyakinan  yang  kuat  dan  telah  mengakar  secara turun  temurun  membuat  mereka  sulit  untuk meninggalkannya sehingga menjadikan ketergantungan terhadap Petta Ale’e.
Hal  itu  seperti  yang  diungkapkan  oleh Basri  selaku  penjaga  makam  Petta  Ale’e  dan juga  bertindak  sebagai  sando.    Ia  mengatakan bahwa  dulu  kehidupannya  sangat  sengsara, dalam  setiap  usaha  atau  pekerjaan  yang  ia lakukan tidak pernah berhasil, dan semakin lama semakin memperihatikan, sehingga ia jatuh sakit selama  bertahun-tahun.  Ia  mendapatkan  nasihat dari  seseorang  untuk  datang  ke  Petta  Ale’e  dan menziarahinya.Selang  beberapa  waktu  akhirnya ia  sembuh  dan  sehat,  selanjutnya  mendapatkan petunjuk  dan  perintah  agar  senantiasa  menjaga atau merawat Petta Ale’e. Ia menganggap bahwa Petta  Ale’e  itulah  yang  memiliki  kekuasaan dan keajaiban  yang  luar  biasa,  dan  menganggapnya bahwa  apa  yang  diyakini  itu  tidak  bertentangan dengan  ajaran  agama  Islam,  karena  ia  tetap meminta kepada Allah SWT.
Dari  hasil  pengamatan  yang  dilakukan, sebagian  masyarakat  yang  berziarah  pada  Petta Ale’e  adalah  mereka  yang  telah  memperoleh keberhasilan  dan  terkabulnya  niat  mereka  yang dibarengi  dengan  nazar,  diantaranya  telah  berhasil menunaikan ibadah haji, dan menganggap bahwa keinginan  berhajinya  terlaksana  berkat  bantuan dari  Petta  Ale’e.Oleh  karena  itu,  mereka  harus melepaskan nazar dengan melakukan penghormatan
atau  pemujaan.  Selain  itu,  juga  ditemukan beberapa  masyarakat  yang  datang  melepaskan nazar  karena  telah  sembuh  dari  penyakit  yang dideritanya,  baik  penyakit  menahun  maupun penyakit  yang  biasa  seperti  batuk-batuk  dan sesak  napas.  Bahkan  terdapat  pula  beberapa keluarga  yang  datang  ketika  telah  memperoleh keberhasilan  di  tanah  rantau.  Mereka  berziarah dan  membawa  beberapa  ekor  binatang,  seperti ayam  maupun  kambing,  dan  beberapa  jenis makanan  yang  dijadikan  sebagai  persembahan terhadap Petta Ale’e.
Praktik  yang  dilakukan  oleh  masyarakat pendukungnya  diyakini  sebagai  “attoriolong” atau kepercayaan sebelum datangnya Islam. Hal itu  sebagaimana  dinyatakan  oleh  salah  seorang tokoh agama H. Abd. Rahman berikut ini.
Bahwa pemahaman atau kepecayaan masyarakat  itu  merupakan  tradisi  turun temurun  yang  diyakini  dapat  memberikan kebaikan.  Sayangnya,  walaupun  mereka mengaku  sebagai  Islam,  tetapi  hanya  Islam KTP  bukan  Islam  yang  menjalankan  aqidah secara  benar  karena  mereka  mencampur- adukkannya.  Mereka  shalat  tetapi  mereka juga pergi menyembah-nyembah dan meminta-minta  pada  Petta  Ale’e  karena  itu sudah  menjadi  bagian  dari  kepercayaannya. Namun  secara  umum,  praktik  pemujaan Petta  Ale’e    sudah  mulai  berkurang, walaupun  masih  ada  yang  melakukannya secara  sembunyi-sembunyi  dan  justru  yang banyak datang berziarah adalah mereka yang berasal  dari  luar  Palippu.  Lanjutnya  ia mengatakan  bahwa  ketika  pertama  saya datang  di  daerah  ini,  masyarakatnya  tidak ada  yang  shalat,  namun  saya  mulai melakukan  pendekatan  secara  personal, memberikan  pemahaman  terhadap  mereka sedikit demi sedikit, mengajak mereka shalat secara  perlahan-lahan,  dan  mengarahkan pemahaman  mereka  secara  perlahan-lahan dan  tidak  pernah  menyinggung  perbuatan mereka  secara  langsung  dan  mengatakan bahwa  apa  yang  mereka  lakukan  itu  adalah syirik, karena pernah suatu ketika ada ustadz yang  datang  berceramah  diusir  karena membicarakan  tentang  syirik  yang  membuat masyarakat  (mereka)  tersinggung,  sehingga semenjak kejadian itu mereka tidak mau lagi didatangi  penceramah  dari  luar.  Namun sedikit  demi  sedikit  dengan  strategi  dan pendekatan  dakwah  yang  saya  terapkan akhirnya masyarakat sudah  mulai menyadari bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  orang  tua atau  sebelum-sebelumnya  adalah  perbuatan yang  dinilai  bertentangan  dengan  aqidah,
walaupun  hingga  kini  masih  banyak  yang melakukannya.
Kepercayaan  terhadap  roh-roh  atau  benda keramat,  seperti  batu  kuburun,  diyakini  akan mendatangkankan  perlindungan,  keselamatan  dari makhluk  gaib.  Hal  tersebut  dilakukan  dengan meletakkan  sesajian  maupun  binatang.  Tradisi ini  merupakan  tradisi  pra-Islam  yang  masih dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  di  Desa Palippu  maupun  yang  berasal  dari  luar.  Petta Ale’e merupakan objek pemujaan yang diziarahi setiap  hari  kecuali  hari  Jum’at. Dalam memberikan sesajian diawali dengan pembacaan doa  oleh  Sando  berdasarkan  dengan  apa  yang diniatkan.
Kepercayaan terhadap Petta Ale’e sebagai “to manurung” yang memiliki kekuasaan di Palippu  merupakan  pengikat  memori  dan kesadaran  masyarakat  dan  melalui  keyakinan pada mitos tersebut menjadikan mereka setia.Pensakralan  dilakukan  hingga  hari  ini walaupun  secara  masing-masing,  bukan  bersama- sama.  Walaupun  Islam  telah  mereka  anut  dan jalankan,  bukan  berarti  mereka  meninggalkan kepercayaan  yang  telah  mengakar  secara  turun temurun.
Mengapa ajaran praIslam seperti kepercayaan  terhadap  roh-roh  nenek  moyang atau  animisme  dan  dinamisme  mulai  banyak ditinggalkan  oleh  pengikutnya?  Kita  bersepakat bahwa manusia adalah makhluk yang ada karena akalnya.  Namun,  bagi  Taylor(dalam  Hanani: 2011),  agama  animisme  tetap  saja  merupakan agama  tertua  dalam  sejarah  peradaban  manusia. Kemunculan  dewa-dewa  yang  dianggap  memiliki kekuataan penentu dalam kepercayaan animisme merupakan  wujud  ide-ide  yang  diolah  dalam akal  sehat  manusia.  Selanjutnya  Taylor  (dalam Hanani:  2011)  mengatakan  bahwa  kekuataan magis  didasari  oleh  adanya  hubungan  ide-ide suatu  kecenderungan  yang  terletak  pada  fondasi sebenarnya  dari  akal  manusia.  Bagaimanapun, pemikiran  orang  dapat  menghubungkan  suatu ide  dengan  ide  lainnya.  Lalu,  logika  mereka membawanya  pada  sebuah  kesimpulan  bahwa hubungan  yang  sama  itu  pasti  juga  ada  dalam realitas.  Orang-orang  primitif  percaya  bahwa meskipun  ada  jarak  yang  sangat  jauh,  mereka dapat  melukai  atau  mengobati  orang  lain  hanya dengan  melukai  kuku  jari,  seikat  rambut, sepotong  pakaian,  ataupun  yang  memiliki hubungan  dengan  orang  yang  menjadi  objek magis (Hanani, 2011:68-69).

## Seperti  halnya  kepercayaan  terhadap
Petta Ale’e yang masih diyakini oleh masyarakat pendukungnya,  kepercayaan  ini  tidak  akan diterima  oleh  masyarakat  yang  mengandalkan akal  rasional.  Hal  ini  berbeda  dengan  penganut agama  primitif  atau  animisme.  Di  sisi  lain, agama  baru  yang  berusaha  memperkenalkan konsep “Tuhan” pun jelas tidak akan memberlakukan  cara-cara  seperti  itu.  Mengapa? Cara  pembuktian  terhadap  kepercayaan  tentang adanya  Tuhan  harus  dilakukan  secara  revolusi mendasar.  Namun,  ada  pula  pendekatan  sinergi yang  dilakukan  oleh  sebuah  agama  dengan kebudayan  lokal  manusia  waktu  itu.  Memang, cara  ini  akan  menuai  reaksi  dari  masyarakat lokal (Hanani, 2011: 69).
Petta  Ale’e:  Pengaruhnya  dalam  Kehidupan Sosial  Keagamaan  Masyarakat  Desa  Palippu dan Sekitarnya
“Manusia”  dan  “yang  dipercayai”  adalah dua  hal  yang  mendasar  dalam  ekspresi  sistem kepercayaan  (ritus),  ketika  setiap  aktivitas  yang nyaris  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan religius  (kepercayaannya).  Pada  umumnya kepercayaan  tersebut  diungkapkan  melalui simbol-simbol  yang  berkaitan  dengan  yang “dipercayainya.”  Simbol-simbol  itu  sendiri bahkan  oleh  mereka  yang  mempercayainya kadang  tidak  mampu  dijelaskan  (Sabara,  2017: 139).
Salah  satu  kepercayaan  masyarakat  di Desa  Palippu  dan  sekitarnya  yakni  kepercayaan terhadap  Petta  Ale’e  sebagai  kekuatan  gaib diyakini  menjadi  sumber  kebaikan  dan  keburukan. Setiap  saat,  sosok  ini  bisa  marah  atau menyenangkan,  tergantung  bagaimana  cara memperlakukannya.  Oleh  karena  itu,  tata  cara dan  aturan-aturan  dalam  menghubungkan  diri dengan  kekuataan  gaib  diformulasikan  oleh masyarakat  di  Desa  Palippu  dan  sekitarnya. Terdapat  satu  orang    telah  diberi  kepercayaan/ amanah  oleh  Petta  Ale’e  melalui  pesan  gaib yang  diperoleh  dalam  mimpinya  dalam  Bahasa Bugis.  Petta  Ale’e  berpesan  bahwa“iko  ana’ eppoko    mateppee  Ku  iya  naraekko  maeloko mitaka  engka  tu  paso  utaro’’.  Artinyaengkau anak cucuku  yang percaya kepadaku, jika ingin melihat/bertemu  dengan  diriku  (Petta  Ale’e) maka  ada  sebuah  tanda-tanda  yang  saya  simpan (berbentuk batu runcing dan menancap ke dalam tanah)  (Wawancara: Sando Basri, 20 Nopember 2016).
Begitu  besarnya  kepercayaan  masyarakat terhadap  Petta  Ale’e  menunjukkan  bahwa pemahaman agama masyarakat diaplikasikan dalam bentuk simbol-simbol atau kepercayaan terhadap kekuatan  supernatural  yang  dianggap  keramat dan  mampu  memberikan  pertolongan  kepada dirinya.  Fenomena  seperti  ini    diungkap  oleh Durkheim    sebagai  kepercayaan-kepercayaan  dan praktik-praktik  yang  berkaitan  dengan  hal-hal yang  keramat.  Kata  keramat  sering  diistilahkan dengan kata lain, yaitu hal-hal yang diistimewakan  dan  terlarang.  Pada  akhirnya, kepercayaan-kepercayaan  beserta  manifestasi yang  menyatunya  tersebut  akan  menjadi  satu kesatuan moral dalam komunitas tertentu.
Dalam  konteks  antropologi,  sebagaimana dikemukakan oleh J.G. Fraizer dalam teori magi, Fraizer  (dalam  Ismail,  2012)  dengan  sangat sederhana  melakukan  konfigurasi  religi.  Baginya, manusia dapat memecahkan problematika kehidupan  dengan  akal  dan  sistem  pengetahuan yang dimiliki. Persoalan yang tidak diselesaikan dengan  rasionalitas  dipecahkan  melalui  magi atau  magic.  Bagi  Freizer,  magi  menjadi  sains bagi  masyarakat  primitif.  Ia  memberikan kepastian  tentang  dunia  dan  pengawasan  atau prosesnya. Magi dibangun di atas asumsi bahwa setelah  sesuatu  ritual  dilakukan  dengan  benar, maka  pengaruh  alami  pasti  terjadi  seperti  yang telah ditetapkan (Ismail, 2012 :12).
Geertz  (1994),  memandang  religi  sebagai sebuah sistem simbol-simbol yang berlaku untuk menetapkan  suasana  hati  dan  motivasi-motivasi kuat  yang  meresap  dan  tahan  lama  dalam  diri manusia  dengan  merumuskan  konsep-konsep mengenai  sesuatu tatanan umum dan membungkus konsep-konsep  ini  dengan  semacam  pancaran faktualitas  sehingga  suasa  hati  dan  motivasi- motivasi  itu  tampak  khas  realistis  (Ismail, 2012:13).
Semua kegiatan manusia yang bersangkutan  dengan  religi  berdasarkan  atas suatu  getaran  jiwa  biasanya  disebut  dengan emosi  keagamaan  atau  religios  emotion.  Emosi keagamaan  ini  biasanya  pernah  dialami  oleh setiap manusia, walaupun itu hanya berlangsung beberapa menit saja untuk kemudian menghilang lagi.  Emosi  keagamaan  itulah  yang  mendorong untuk melakukan tindakan-tindakan yang bersifaf  religi.  Emosi  keagamaan  menyebabkan bahwa  suatu  benda,  suatu  tindakan,  atau  suatu gagasan    mendapat  suatu  nilai  keramat  atau sacred  value  dan  dianggap  keramat.  Demikian
juga benda-benda,  tindakan-tindakan. atau gagasan- gagasan  yang  biasanya  tidak  dihadapi  oleh manusia yang dihinggapi oleh emosi keagamaan, sehingga  ia  seolah-olah  terpesona,  maka  benda- benda,tindakan-tindakan  dan  gagasan-gagasan itu menjadi keramat (Koentjaraningrat, 1986).
Konsep  agama  yang  dikemukan  oleh J.G.Frazer  adalah  mempostulasikan  fase  magi yang  ada  sebelum  berkembangnya  jenis  apapun dan  secara  berangsur-angsur  terbungkus,  tidak hilang,  oleh  berbagai  kepercayaan  agama  yang muncul kemudian. Frazer berargumentasi bahwa argumen-argumen manusia yang pertama melalui  analogi  akan  mendorong  mereka  untuk mempercayai  dua  macam  pandangan,  bahwa yang dilakukan pada sebagian akan menimbulkan  efek  analogi  terhadap  seluruhnya, dan bahwa yang  dilakukan  terhadap suatu objek akan  mempengaruhi  objek-objek  lainnya  yang lazim berhubungan dengannya (Scharf, 2004:9).
Salah satu sarana yang dapat menghubungkan  antara  manusia  dengan  yang dianggap keramat dan memiliki kekuataan dapat dilakukan melalui sebuah ritual. Haviland (1993: 207)  menganggap  bahwa  ritual  bukan  hanya sarana yang memperkuat ikatan sosial kelompok dan  mengurangi  ketegangan,  tetapi  juga  suatu cara untuk merayakan peristiwa-peristiwa penting dan peristiwa yang menyebabkan krisis. Praktik  ritual  merupakan  penerapan  kepecayaan bahwa  kekuataan  supranatural  dapat  dipaksa aktif dengan cara tertentu. Menurut Scoot (dalam Suryaningsi,  2007),  ritual  merupakan  tindakan yang  ditentukan  antara  yang  diperintah  dengan simbolisme. Melalui ritual, kita dibawa ke dalam persekutuan  dengan  kekuasaan  yang  suci (Suryaningsi, 2007: 3).
Kepercayaan  terhadap  Petta  Ale’e  yang dianggap  memiliki  keajaiban  atau  kekuasaan yang  luar  biasa  hingga  kini  memiliki  pengaruh yang  kuat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal  itu ditandai  dengan  masih  banyaknya  masyarakat yang  berkunjung    dan  menziarahi  Petta  Ale’e dengan  tujuan  meminta  pertolongan,  keselamatan, dihindarkan  dari  segala  malapetaka,  serta diberikan  rezeki  dan  kebahagian  dalam  urusan duniawi.  Setelah  memperoleh  keberhasilan  dari apa  yang  mereka  niatkan  atau  cita-citakan, mereka  kembali  untuk  memberikan  penghormatan maupun  persembahan  dalam  bentuk  sesajian berupa  makanan  atau  bahkan  penyembelihan hewan  di  area  Petta  Ale’e  sebagai  bentuk  rasa syukur terhadap Petta Ale’e.
Penuturan  dari  salah  seorang  pengunjung yang  tidak  bersedia  disebutkan  namanya,  yang berasal  dari  Belawa,  sebuah  kecamatan  yang jauh dari Desa Palippu adalah sebagai berikut.
“ketika saya berniat melaksanakan atau telah mendaftarkan  diri  untuk  melaksanakan ibadah  haji,  selalu  mengalami  masalah khususnya  kesukaran  dalam  hal  pelunasan. Ia pun pergi berobat ke salah seorang dukun lalu  memperoleh  petunjuk  dari  dukun tersebut  untuk  segera  mendatangi  Petta Ale’e. Tujuannya, memohon kepadanya agar diberi  kemudahan.  Maka  sayapun  datang menziarahi  Petta  Ale’e  dan  menyampaikan niat itu. Beberapa bulan kemudian, apa yang diniatkan  itu  akhirnya  terwujud  dan  dapat berhaji tanpa ganguan lagi. Sepulangnya dari berhaji,  Sayapun  segera  mengunjungi  Petta Ale’e  dan  melakukan  penghormatan  dengan membawa  sejumlah  makanan  yang  akan disajikan  kepada  Petta  Ale’e,  dimana  ritual ini saya setiap tahun bersama keluarga.
Dalam praktik atau ritual yang dilakukan tersebut  tampak  jelas  bahwa  pemahaman  nilai- nilai  agama  bagi  sebagian  masyarakat  telah diaplikasikan  dalam  bentuk  simbol-simbol  atau kepercayaan  terhadap  kekuatan  supernatural yang dianggap keramat dan mampu memberikan pertolongan kepada dirinya. Hal ini menandakan bahwa emosi keagamaan masyarakat diekspresikan dalam  bentuk-bentuk  ritus  dengan  menyiapkan berbagai  persembahan  kepada  yang  “dipercayainya.” Sayangnya,  dari  kacamata  normatif,  ekspresi tersebut  dinilai  tidak  sejalan  dengan  nilai-nilai Islam  yang  sesungguhnya.  Aspek  penyampaian hajat  melalui  perantara  dan  anggapan  adanya kekuatan  atau  makhluk  lain  yang  mengabulkan segala  keinginannya  dianggap  sebagai  pelanggaran dalam tradisi keagamaan Islam.
Tauhid  merupakan  prinsip  pertama metafisika.  Bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  selain Allah berarti  Dialah pencipta  yang  mewujudkan segalanya.  Dialah  sebab  utama  setiap  kejadian dan  tujuan  akhir  segala  yang  ada.  Dialah  Yang Pertama  dan  Terakhir.  Jadi,  tauhid  berarti penafian kekuatan lain yang berlaku dalam alam di  luar  kekuatan  Tuhan  yang  inisiatif  abadi-Nya merupakan  hukum-hukum  alam  yang  tak berubah. Namun, ini sama saja menafikan setiap inisiatif  dalam  alam  dari  kekuatan  selain  yang melekat pada alam, seperti magis, sihir, ruh, dan gagasan  theurgist  dari  campur  tangan  semena- mena  oleh  perantara  ke  dalam  proses  alam  (Al- Faruqi, 2003:116).
Selain mempengaruhi keagamaan masyarakat, kepercayaan  terhadap  Petta  Ale’e  juga  berpengaruh terhadap  kondisi  sosial  masyarakat.  Hal  ini karena  adanya  keyakinan  bahwa  Petta  Ale’e dianggap  sebagai  pemberi  rezeki,  penyelamat, atau  tempat  mengadukan  segala  duka  maupun lara. Secara tidak langsung kepercayaan terhadap Petta  Ale’e  akan  membuat  ketergantungan  atau keterikatan  bagi  yang  meyakininya  sehingga berupaya  sedemikian  rupa  untuk  melakukan penghormatan dan pemujaan.
Pemujaan  kepada  alam  tidaklah  selalu mensyaratkan  adanya  sebuah  tempat  khusus untuk menjalankan ritual religius. Karena benda- benda di alam itu sendiri merupakan objek-objek yang  keramat,  maka  ritual  pemujaan  pun dilakukan  di  tempat  objek  keramat  itu  berada; misalnya,  sesejan  dibawa  ke  dekat  pohon  atau mata air (Menzies, 2014:86).  Persembahan yang diberikan  kepada  Petta  Ale’e  juga  dilakukan  di dalam  hutan  yang  tidak  jauh    dari  mata  air  dan pohon  besar  dengan  menggunakan  sesajen berupa  makanan  maupun  hewan.  Turner  (dalam Ismail,  2012)  menyatakan  bahwa  setiap  benda yang digunakan oleh masyarakat dalam melakukan hubungan kepada yang gaib merupakan  simbol  yang  memiliki  makna sekaligus  nilai.  Dimensi  makna  simbol  tersebut tergantung  pada  penafsiran  dan  penempatan posisi  simbol  dalam  kehidupan  masyarakat (Ismail, 2012: 63).
Di  hutan  Petta  Ale’e  berada  ditemukan berbagai miniatur dalam bentuk bangunan/rumah kecil maupun bentuk kendaraan bermotor seperti mobil. Ekspresi ini merupakan hasil nazar (janji) yang  diucapkan  pada  saat  pertama  kali mengunjungi  Petta  Ale’e.  Mereka  pun  menyakini bahwa  Petta  Ale’e  yang  mengadakannya, sehingga wajib bagi mereka untuk mengucapkan rasa  syukur dengan mempersembahkan  miniatur dalam  bentuk  bangunan  rumah  atau  kendaraan berupa mobil.
Hal  ini  menunjukkan  betapa  kuatnya emosi  keagamaan  mereka  yang  diekspresikan dalam beragam  simbol  atau  ritual  yang  diyakini akan  memberikan  keselamatan  dari  setiap marabahaya  atau  kemudahan  dalam  urusan duniawi. Hal itu tetap mereka lakukan meskipun keluar  dari  konsep  logika  dan  melanggar  ajaran agama Islam yang dianutnya. Kenyataan tersebut tersebut  sejalan  dengan  apa  yang  diungkapkan oleh  J.F.  Greezer  sebagai  emosi  keagamaan
(kepercayaan),  sekalipun  terhadap  magi  dan simbol-simbol animisme lainnya.

## Penutup
Petta  Ale’e  adalah  tempat  tinggal seorang  raja  dalam  hutan  yang  berada  di  Desa Palippu  Kecamatan  Tana  Sitolo  yang  dianggap keramat  oleh  masyarakat  sekelilingya  yang kemudian  dipuja  dan  disembah.  Petta  Ale’e diyakini  memiliki  keajaiban  dan  keanehan  oleh masyarakat.  Sosok  ini  dianggap  sebagai  to manurung  dan  bahkan  dipercayai  mempunyai kekuasaan  untuk  memberikan  keselamatan,  rezeki, menyembuhkan penyakit–terutama penyakit sesak nafas atau batuk-batuk, melindungi mereka dari  malapetaka,  dan  juga  dipercaya  akan memudahkan terbukanya pintu jodoh.
Kepercayaan terhadap Petta Ale’e sebagai  tradisi  “Attoriolong”  masih  memiliki pengaruh  kuat  dalam  kehidupan  sosial  keagamaan masyarakat  pendukungnya secara turun temurun hingga  kini  dan  diyakini  sebagai  tempat  untuk memohon  pertolongan  dan  meminta  rezeki. Kepercayaan terhadap Petta Ale’e telah menjadi tradisi dan  mengakar dalam  kehidupan sebagian masyarakat di Desa Palippu maupun masyarakat yang  berasal  dari  luar.  Hal  tersebut  didasarkan pada  kekhawatiran  akan  tertimpa  malapetaka dan  kesengsaraan.Oleh  karena  itu,  sebagian masyarakat  menjadikan  Petta  Ale’e  sebagai tempat  untuk  meminta  pertolongon  sehingga konsekuensi  yang  harus  dilakukan  yakni kembali  mengunjungi  dan  mengziarahi  serta memberikan persembahan kepada Petta Ale’e.
Kepercayaan  terhadap  Petta  Ale’e  yang masih diyakini hingga  kini  menunjukkan  bahwa pemahaman  nilai-nilai  agama  bagi  sebagian masyarakat  telah  diaplikasikan  dalam  bentuk simbol-simbol atau kepercayaan terhadap kekuatan  supernatural  yang  dianggap  keramat dan  mampu  memberikan  pertolongan  kepada dirinya.  Hal  ini  menandakan  bahwa  emosi keagamaan  masyarakat  diekspresikan  dalam bentuk-bentuk ritus dengan menyiapkan berbagai persembahan kepada yang “dipercayainya.” Namun, dari kacamata normatif, ekspresi tersebut dinilai tidak  sejalan  dengan  nilai-nilai  Islam  yang sesungguhnya.Hal  itu  karena  keyakinan  akan adanya  kekuatan atau  makhluk  lain selain Allah SWT  yang  mengabulkan  segala  keinginan dianggap  sebagai  pelanggaran  dalam  tradisi keagamaan Islam.

## Daftar Pustaka
Adhan,  Syamsurijal.  (2005).   Islam  dan  Patuntung di Tanah Toa Kajang: Pergulatan Tiada Akhir, dalam Hikmat Budiman, ed., Hak- Hak  Minoritas:  Dilema  Multikulturalisme di  Indonesia.  Jakarta:  Yayasan  Interaksi bekerjasama dengan Tifa Foundation.
Al-Faruqi,  R,  Ismail  dan  Lamya,  Lois.  (2003) diterjemahkan  dari  The  Culture  Atlas  of Islam, Jakarta: Mizan.
Cannoly, Peter. (2016).  Aneka Pendekatan Studi Agama, Cetakan I; LKiS: Jogyakarta.
Chabot,Th.H.  (1950).  Verwantschap,  Stand  en Sexe  in  ZuidCelebes,  J.B.  Wolters, Groningen-Djakarta.
Diamond,  Jared.  (2015).  The  World  Until Yerterday,  Dunia  Hingga  Kemarin, Cetakan I; Jakarta: Gramedia.
Geertz,  Clifford.  (1992).  Tafsir  Kebudayaan,
Yogyakarta: Kanisius.
Hamid,  Abu.  (1994).  Syekh  Yusuf  Seorang
Ulama  Sufi  dan  Pejuang,  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Hamzah,  Diana.  (1988).  Pengaruh  Petta  Yale’e Terhadap  Aqidah  Masyarakat  di  Desa Wewang Rewu, dalam Risalah Sengkang.
Hanani,  Silfia.  (2011).  Menggali  Interelasi Sosiologi dan Agama, Humaniora: Bandung.
Humaedi,  Alie,  M.    (2016).  Etnografi  Pengobatan
Praktik  Budaya  Peramuan  dan  Sugesti Komunitas Adat Tau Taa Vana; Yogyakarta: LKiS.
Haviland, William A. (1993). Antropologi,  Jilid 2; Jakarta: Erlangga.
Ismail,  Arifuddin.  (2012).  Agama  Nelayan Pergumulan  Islam  dengan  Budaya Lokal,  Cetakan  Pertama;  Pustaka  Pelajar: Jogyakarta.
Ilyas, Husnul Fahimah. (2011).  Lontaraq  Sukkuna Wajo  Telaah  Ulang  Awal  Masuknya Islamisasi  di  Wajo,  Jakarta:  Sekolah Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah.
Koentjaraningrat, (1986). Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Rineka Cipta.
Matulada.  (1998).  Sejarah,  Masyarakat  dan
Kebudayan  Sulawesi  Selatan,  Makassar Universitas Hasanuddin Press.
Menzies, Allan. (2014). Sejarah Agama-Agama: Studi  Sejarah  Karakteristik  dan  Praktik Agama-Agama Besar di Dunia, diterjemahkan dari buku “ History of religion: A Sekcht of  Primitive  Religious  Belief  and Practies and of the Origin and Character of  the  Great  Systems”;  Yogyakarta Forum.
Sabara,  (2017).  Perjumpaan  Islam  dan  Tradisi
Lokal pada Masyarakat Adat Gantarang Kabupaten Bantaeng: Pendekatan
Fenomenologi  Agama,  dalam  Desertasi,
Makassar: UIN Alauddin Makassar.
Scharf, Betty, R. (2004). Sosiologi Agama, Edisi Kedua,  Cetakan I; Jakarta: Kencana.
Artikel
Nugraha,  Firman.  (2016).  Eksistensi  Amanat Keagungan Ilahi (AKI) Perspektif
Fungsionalisme Durkheim, dalam Jurnal
Al-Qalam,  Volume  22,  Nomor  2: Desember 2016.
Makalah dan Laporan Hasil Penelitian
Hamzah, (2016) Internalisasi Pendidikan Agama pada  Komunitas  Pengrajin  di  Kab. Wajo, Laporan Hasil Penelitian; Makassar: Balai  Penelitian  dan  Pengembangan Agama Makassar.
Suryaningsi,  Tini.  (2017).  Poalibeang  Anggatang (Suatu  Analisis  Fungsi  dan  Makna Upacara  pada  Masyarakat  Nelayan Karampuang  di  Mamuju),  Makalah  yang disampaikan  pada  Seminar  Akhir  Balai Pelesterian  Nilai  Sejarah,  tanggal  26 Nopember 2017 di Makassar.
Syahrir,  Saprillah.  (2006).  “Siasat  Lokalitas: Studi Tentang Cara Komunitas Tolotang Mempertahankan  Identitasnya”.  Tesis. Makassar: Universitas Hasanuddin.