JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah, 7(4), 2022, pp. 284-293 P-ISSN: 2964-7231, E-ISSN: 2614-5658 Doi: https://doi.org/10.24815/jimps.v7i4.22676

## KARTINI DAN PEMIKIRANNYA: MENYELAMI GAGASAN KRITIS SOSOK PEREMPUAN JAWA DI AKHIR ABAD XIX

## Ananta Dharma Kusuma
Jurusan Sejarah FIS Universitas Negeri Malang, Indonesia

## ABSRACT
The  thoughts  contained  in  Kartini's  letters  to  her friends are a form of intelligent reflection as well as a critical attitude of a Javanese woman at the end of the  nineteenth  century  in  looking  at  her  nation. Kartini's  thoughts  are  shown  in  her  letters  as  a response  in  looking  at  the  conditions  of  education, economy,  socio-culture,  religion,  able  to  make  the hearts of readers churned. This paper focuses on the first  problem  regarding  the  criticism  raised  by  R.A. Kartini  on  the  condition  of  Javanese  society  in  the 19th  century,  the  second  problem  concerns  the response  and  impact  of  R.A.  Kartini  for  the community, the last issue regarding the relevance of R.A.  Kartini  in  the  present.  This  paper  was  written using  the  historical  method  which  consists  of  topic selection,  heuristics,  interpretation  and  the  last  is historiography. The purpose of writing this article is to  provide  information  to  readers  about  the contribution  of  Kartini's  thoughts  to  the  progress  of the nation.
Keywords: Kartini, Thought, Emancipation, Javanese Society

## ABSTRAK
Pemikiran  yang  termuat  dalam  surat-surat  kartini kepada sahabatnya merupakan bentuk refleksi cerdas sekaligus sikap kritis dari seorang wanita Jawa pada masa akhir abad XIX dalam memandang bangsanya. Pemikiran  Kartini  yang  ditunjukan  dalam  surat- suratnya  sebagai  respon  dalam  memandang  kondisi pendidikan,  ekonomi,  sosio-budaya,  religi  mampu membuat  hati  para  pembaca  bergejolak.  Tulisan  ini mengambil  fokus  permasalahan  yang  pertama mengenai  Kritik  yang  dilontarkan  R.A.  Kartini terhadap  kondisi  masyarakat  Jawa  pada  abad  ke-19, permasalahan  kedua  mengenai  respon  dan  dampak dari  pemikiran  R.A.  Kartini  bagi  masyarakat, permasalahan terakhir mengenai relevansi pemikiran R.A.  Kartini  di  masa  sekarang.    Tulisan  ini  dibuat dengan  menggunakan  metode  sejarah  yang  terdiri dari pemilihan topik, heuristik, interpretasi dan yang terakhir  historiografi.  Tujuan  dari  dibuatnya  tulisan ini  untuk  memberi  informasi  kepada  pembaca mengenai  sumbangsih  pemikiran  Kartini  terhadap kemajuan bangsa.
Kata Kunci: Kartini, Pemikiran, Emansipasi, Masyarakat Jawa
Author Correspondence Email : anantadharma48@gmail.com Available online at http://jurnal.unsyiah.ac.id/sejarah/

## PENDAHULUAN
Jika  kita  bandingkan  kondisi  perempuan dewasa ini dengan ketika memasuki periode sebelum abad ke-20. Citra mengenai kaum perempuan benar- benar  sangat  berbeda.  Sekarang  kaum  perempuan bisa  dengan  bebas  melakukan  berbagai  aktivitas  di ruang  publik  tanpa  adanya  stereotype  buruk  yang menghantui.  Wujud  dari  kebebasan  tersebut  adalah dalam  hal  memperoleh  pendidikan,  pekerjaan, menduduki  jabatan-jabatan  penting,  partisipasi politik,  dll.    Berbeda  dengan  periode  sebelum  abad ke-20 dimana stereotype perempuan sangat terkungkung  terhadap  budaya  patriarki.  Dalam tradisi  masyarakat  Jawa  terdapat  istilah konco wingking yang  disematkan  pada  perempuan,  istilah ini  merujuk  pada  peran  perempuan  sebagai  teman laki-laki  yang  posisinya  berada  di  belakang  (dapur, kasur, sumur).
Pada  masa  itu  peran  ideal  mereka  masih bertalian  erat dengan dengan tugas perempuan yang mengurus  rumah  tangganya  dengan maca k, masak , dan manak (Maulana, 2020:6-7). Kondisi serupa juga terjadi di seluruh belahan wilayah di Indonesia. yang mana  secara  adat  perempuan  memiliki  keterbatasan dalam  memperoleh  hak-haknya.  Dengan  adanya pengaruh  modernisasi  yang  masuk  pada  lapisan masayarakat Hindia Belanda, perkembangan pendidikan, mudahnya akses informasi seperti buku- buku bacaan, dan masifnya surat kabar di akhir abad ke  19-dan  awal  abad  ke-20.  Lambat  laun menyebabkan  kesadaran  para  perempuan  untuk memperjuangkan  kesetaraan  haknya  dengan  kaum laki-laki.  Hal  ini  di  tandai  dengan  munculnya berbagai tokoh penggiat  emansipasi  dan  munculnya organisasi perempuan yang ditujukan untuk memperbaiki nasib kaumnya.  Dalam perkembangan awalnya beberapa organisasi perintis tersebut adalah Poetri Mardika yang lahir di tahun 1912.
Tak  lama  setelah  organisasi  Poetri  Mardika berdiri,  muncullah  perkumpulan  perempuan  lainnya bernama  Putri Sejati  dan  Wanita  Utama.  Kemudian gerakan  pembaharuan  Islam  yang  dilakukan  oleh Muhammadiyah  di  tahun  1917  telah  melahirkan organisasi  wanita  Aisyiah  1920  dan  kemudian menginspirasi  pendirian  dari  organisasi  perempuan katolik, dan protestan (Djoefan, 2001:286-287). Dari berbagai tokoh-tokoh penggerak gerakan kewanitaan,  R.A.  Kartini  merupakan  salah  satu
pionir  dalam  hal  tersebut.  Pemikiran  yang ditorehkan  oleh  Kartini  tidak  hanya  memiliki implikasi  besar  sebagai  inspirasi  bagi  tokoh-tokoh lainnya  untuk  memperbaiki  kehidupan  perempuan pasca 1904.
R.A.  Kartini  tidak  hanya  berusaha  untuk membebaskan  kaumnya  dari  tradisi  yang  sangat mengikat,  tetapi  R.A.  Kartini  juga  memiliki  tekad untuk  memajukan  bangsanya.  Dengan  melihat kondisi masyarakat Jawa pada saat itu, R.A. Kartini banyak  memikirkan  pesoalan  yang  menjadi  pusat perhatiannya  terkait  dengan  kondisi  pendidikan, budaya,  kehidupan  sosial  masyarakat  dan  lain sebagainya.  Ketertarikan mengengenai model pemikiran  R.A.  Kartini  mengilhami  penulis  untuk menyusun  pembuatan  tulisan  ini.  Selain  itu  spirit perjuangan  beliau  masih  dapat  kita  rasakan  saat  ini dengan  dijadikanya  tanggal  dan  bulan  kelahiran Kartini  yang  diperingati  sebagai  simbol  perjuangan kaum wanita. Bahkan antusiasme dalam menyambut hari  peringatan  tersebut  dapat  dilihat  di  lembaga- lembaga pendidikan dengan dipakainya kebaya bagi siswi  dan  baju  adat/  batik  bagi  para  siswa  setiap tanggal 21 April.
Tulisan  ini  dibuat  dengan  menyoroti pemikiran  Kartini  dari  berbagai  dimensi,  hal  ini dikarenakan  kebanyakan  tulisan-tulisan  mengenai sosok  beliau  yang  beredar  lebih  cenderung menitikberatkan  kepada  aspek  biografi,  pemikiran mengenai dunia pendidikan dan juga isu kesetaraan gender.  Padahal  pemikiran  Kartini  yang  tertuang didalam  surat-suratnya  tidak  hanya  membahas mengenai  pendidikan  dan  masalah  ketimpangan gender. Oleh karena itu Penulis mencoba membedah pemikiran  Kartini  dari  berbagai  sudut  pandang, bagaimana dampak yang ditimbulkan dari pemikiran beliau, hingga relevansinya di masa kini. Diharapkan tulisan ini dapat memperkaya khazanah historiografi di  bidang  kajian  sejarah  pemikiran  khususnya penulisan  mengenai  sosok  Kartini  serta  menambah informasi terkait dengan sumbangsih dari pemikiran Kartini terhadap kemajuan bangsanya.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  metode  sejarah yang  menurut  Kuntowijoyo  (2018:69)  terdiri  dari pemilihan  topik,  heuristik,  verifikasi,  interpretasi, dan historiografi. Untuk pemilihan topik didasarkan
pada  kedekatan  emosional  dan  juga  kedekatan intelektual.  Secara  emosional  semangat  Kartini masih  terasa  hingga  saat  ini  seperti  penggunaan kebaya  di  kalangan  lembaga  pendidikan,  sosoknya yang  sampai  sekarang  masih  menjadi  inspirasi banyak  orang.    Dalam  menulis  artikel  ini  penulis tidak merasa terbebani ketika melakukan riset terkait kajian literatur. Heuristik merupakan kegiatan dalam mengumpulkan  sumber  yang  sesuai  dengan  topik kajian  yang  dibahas.  Sumber  yang  dipakai  dalam tulisan ini diantaranya ialah buku dan jurnal.
Verifikasi  merupakan  kritik  sumber.  Kritik ini dibagi menjadi dua tingkatan yakni eksternal dan internal. Kritik ekternal diperkenalkan untuk menguji tingkat  autentitas  dari  sumber  seperti  warna  kertas, bentuknya,  dll.  Sedangkan  kritik  internal  digunakan untuk menguji tingkat kredibilitas dari sumber, kritik ini dapat dilakukan dengan cara saling membandingkan  isi/informasi  yang  terdapat  pada sumber yang digunakan. Interpretasi adalah penafsiran  penulis  terhadap  data-data  yang  sudah diperoleh.  Tahap terakhir  adalah  historiografi  yakni penulisan sejarah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kritik  R.A.  Kartini  Terhadap  Kondisi  Masyarakat Jawa Abad XIX
“Habis Gelap Terbitlah Terang” merupakan sebuah  buku  yang  berisikan  kumpulan  pemikiran Kartini  semasa  hidupnya.  Buku  tersebut  disusun berdasarkan  surat-surat  yang  pernah  Kartini  tulis kepada  para  sahabatnya.  Setelah  beliau  wafat  di tahun  1904,  Abendanon  kemudian  mengumpulkan surat-surat  tersebut  tak  kurang  dari  115  banyaknya dan kemudian diterbitkan untuk pertama kali menjadi sebuah  buku  di  tahun  1911  dengan  judul Door Duisternist  Tot  Licht .  Buku  tersebut  kemudian  di terjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dan diterbitkan  oleh  Balai  Pustaka  dengan  judul  Habis Gelap  Terbitlah  Terang  di  tahun  1922  (Chudori, 2016:12).
Buku tersebut bahkan terus mengalami cetak ulang  bahkan  hingga  sekarang.  Jika  kita  membaca mengenai  pemikiran  kartini  yang  tertuang  di  dalam surat-suratnya, kita akan menemukan beragam kritik yang  dilontarkan  beliau  sebagai  respon  atas  kondisi masyarakat  di  lingkungan  sekitanya  kala  itu.  Kritik yang dilontarkan diantaranya adalah:

## Kondisi sosial
Kegusaran  R.A.  Kartini  melihat  kondisi sosial  masyarakat  Jawa  kala  itu  terekam  saat bertukar  surat  dengan  Stella  Zeehandelaar  pada 1899.
“Kejahatan  yang  jauh  lebih  jahat  ketimbang mibuman keras yaitu candu yang ada di sini.  Tidak bisa dikatakan kesengsaraan yang dibawa oleh benda laknat itu pada negeri saya, pada bangsa saya. Candu adalah  penyakit  sampar  Pulau  Jawa.  Candu  lebih ganas  daripada  penyakit  pes.  Penyakit  pes  tidak lama,  beberapa  kemudian  akan  lenyap.  Tetapi kejahatan,  yang  ditimbulkan  oleh  candu  tambah lama tambah besar” (Kartini: 6, 2018).
Gaya hidup madat dalam hal ini pengkonsumsian  candu  di  kalangan  masyarakat Jawa  telah  berkembang  sejak  abad  ke-19. Pemerintah  bahkan  mendukung  adanya  kebebasan peredaran  opium.    Pemerintah  kolonial  enggan melepas praktik tersebut karena penghasilan yang di dapat  dari  adanya  pajak  dan  penjualan  candu  yang tinggi. Selain itu di era tanam paksa yang diterapkan sejak tahun 1930 hingga munculnya swastanisasi di sektor  ekonomi  pada  1870.  Candu  digunakan sebagai  doping  agar  para  buruh  penggarap  lahan/ perkebunan  tidak  gampang  lesu  dan  capek  saat melakukan pekerjaanya.
Para  mandor  ataupun  pemilik  perkebunan secara  terang-terangan  menyuplai  mereka  dengan barang laknat tersebut. Akibat yang ditimbulkan dari adanya  legalistas  terhadap  candu,  barang  tersebut kemudian  mengalami  peredaran  secara  masif  dan sudah menjadi kebiasaan umum dalam pemakaianya baik  dari  kalangan  bangsawan  ataupun  masyarakat biasa  (Rush,  2012:38).  Kartini  sangat  menolak kebiasaan masyarakat Jawa terkait pengkonsumsian candu  karena  efek  buruk  yang  ditimbulkan.  Ketika para  pecandu  sudah  tidak  memiliki  uang  untuk membeli barang tersebut maka mereka tidak segan- segan  akan  melakukan  tindakan  keji  seperti merampok dan membunuh.

## Kondisi Ekonomi
Atas  perlawanan  yang  beliau  lakukan semasa pingitan, Kartini mendapat kelonggaran dari orang  tuanya.  Bupati  Sosroningrat  (ayah  Kartini) mengizinkan  beliau  beserta  dua  adiknya  untuk  ikut serta  dalam  agenda  kunjungan  bupati.    Saat kunjungan tersebut beliau beserta kedua saudarinya
melihat  bagai  mana  kondisi  masyarakat  sekitar. Ketika Kunjungan di Desa belakang Gunung, Jepara (sekarang  menjdai  salah  satu  perdukuhan  Desa Mulyoharjo) Raden  Ajeng Kartini  melihat langsung bagaimana  kehidupan  para  pengerajin  seni  ukir  di desa  tersebut masih  berada  dalam  lingkup kemiskinan. Melihat kondisi masyarakat yang seperti itu Kartini tidak tinggal diam. Beliau bertekat untuk mengangkat  taraf  hidup  masyarakat  pengrajin  lokal dengan mengadakan pemberdayaan. Beliau kemudian memanggil beberapa pengerajin di bawah pimpinan Singowiryo untuk bersama-sama membuat ukiran  di  halaman  kabupaten  (Nangoy&Sofiana, 2013:61).
Kartini juga melakukan serangkaian promosi untuk  memperkenalkan  keindahan  ukiran  tersebut. Promosi dilakukan dengan cara mengadakan pesanan barang-barang  kerajinan  seperti  tempat  surat,  peti mesin  jahit,  dan  lain  sebagainya  yang  dikirimkan kepada sahabat-sahabatnya. Hasil baik datang seiring dengan  tanggapan  positif  dari  para  sahabat- sahabatnya  yang  turut  menyebarkan  mengenai keindahan  dari  ukiran  masyarakat  Jepara.  Perlahan namun  pasti  jumlah  pesanan  semakin  bertambah banyak.
Usaha  Kartini  bukan  hanya  untuk  memajukan  seni ukir  Jepara  menjadi  industri  kerajinan  tetapi  juga berusaha  mengembangkan  beragam  motif  seni  ukir yang telah ada di Jepara termasuk motif lunglungan bunga  yang  sekarang  identik  dengan  motif  khas ukiran  Jepara  (Karmadi  &  Kartadarmaja,  1985:35). Cara serupa diterapkan Kartini kepada para pengrajin emas dan tenun di Jepara rupanya berhasil pula dalam meningkatkan  kesejahteraan  mereka  (Khozin  dalam Marihandono,  dkk,  2017:26).  Apa  yang  terekam  di dalam  tindakan  Kartini  ini  menggambarkan  kepada kita  bahwa  perekonomian  di  sektor  kerajianan  pada saat itu di wilayah Jepara masih memprihatinkan dan belum bisa mensejahterakan para pelakunya.

## Kondisi Religi
Dalam  aspek  religi,  sikap  kritis  Kartini ditunjukan  dalam  surat  yang  beliau  tulis  pada  6, November 1899 kepada Stella Zeehandelaar: “Bagaimana saya mencintai agama saya, kalau saya tidak  mengenalnya?,  tidak  boleh  mengenalnya?  Al- Quran  terlalu  suci  untuk  diterjemahkan,  dalam bahasa  apapun  juga.  Di  sini  orang  juga  tidak  tahu
bahasa  arab.  Di  sini,  orang  diajari  membaca  Al- Quran,  tetapi  tidak  mengerti  apa  yang  dibacanya. Saya menganggap hal itu, pekerjaan gila, mengajari orang  membaca  tanpa  mengajarkan  makna  yang dibacanya” (Kartini, 2018:27).
Kritik  tersebut  menggambarkan  bagaimana Al-Quran terutama dalam pengajaranya di masyarakat sangat  jarang  sekali  mendapat  pengalih bahasaan.  Hal  ini  berkaitan  dengan  Kebijakan pemerintah  kolonial  kala  itu  terkait  Islamphobia akibat  maraknya  perlawanan  rakyat  yang  dijumpai selalu  berkutat  di  sekitar  umat  Islam  dengan  kyai sebagai  penggeraknya.  Dalam  sejarah  kolonialisme di  Indonesia  ideologi  Islam  memang  merupakan kekuatan sosial yang amat besar dalam mengorganisir  perlawanan  terhadap  pihak  asing (Efendi, 2012:93).
Pandangan miring tersebutlah yang menyebabkan reaksi berlebihan pemerintah kolonial dalam  membatasi  serangkaian  aktivitas  yang dilakukan  oleh  umat  islam  di  Jawa  terutama  pasca berakhirnya Perang Diponegoro. Sikap represif dari pemerintah kolonial di Pulau Jawa dapat dilihat dari semakin menguatnya larangan-larangan yang diterapkan  kepada  para  pemeluk  Islam  yang  salah satunya  menguatnya  larangan  pengalih  bahasaan dari  Arab  ke  Jawa  dalam  mempelajari  Al-Quran. Akibat  yang  ditimbulkan  dari  kebijakan  tersebut, orang-orang  awam  pada  saat  itu  memiliki keterbatasan  dalam  memahami  isi  kandungan  Al- Quran  akibat  penerapan  kebijakan  politik  yang mengekang perkembangan Islam.
Kondisi  yang  tengah  terjadi  pada  saat  itu lantas  mendorong  Kartini  untuk  selalu  mencari jawaban  atas  rasa  penasarannya  dengan  mencari guru  yang  terbaik.  Sampai  suatu  ketika  beliau menemukan guru istimewa yakni Kyai Sholeh Darat. Ketika  berkunjung  ke  rumah  pamannya  yang merupakan  seorang  Bupati  Demak.    Kartini menyempatkan diri untuk mengikuti pengajian yang diberikan oleh Kyai Sholeh Darat yang pada saat itu beliau  sedang  mengajarkan  tafsir Surat Al-Fatihah . RA. Kartini begitu tertarik dengan materi pengajian yang  diberikan  oleh  sang  kiyai  karena  selama  ini Kartini  hanya  membaca Al-Fatihah ,  tanpa  pernah memahami  secara  rinci  makna  dari  ayat  tersebut (Said, 2014:361-362).

## Kondisi Budaya
Dalam  Tradisi  Jawa  di  masa  feodal, peerempuan  hanya  memiliki  kewajiban  untuk mengurus  rumah  tangga  dan  mendidik  anak- anaknya.  Para gadis dididik untuk  menjadi pelayan dari  kaum  laki-laki.  Pengajaran  dan  kecerdasan sedapat  mungkin  dijauhkan  dari  mereka,  hal semacam  itu  merupakan  wujud  dari  pengekangan kebesasan.  Jika  sudah  berumur  dua  belas  tahun mereka dikurung di rumah istilah ini disebut pingitan (larangan  keluar  rumah)  ketika  perempuan  Jawa memasuki  masa  persiapan  dalam  berumah  tangga. Pemberlakuan  adat  ini  mendapat  pemberlakuan secara ketat di kalangan priyayi, karena di kalangan masyarakat mereka lebih bebas. Sikap terhadap anak perempuan  kemudian  mengalami  percabangan menjadi kebiasaan poligami, kawin paksa, dan kawin anak  (Pane,  2011:14).  Tentu  saja  Kartini  sangat mengkritik  kebiasaan-kebiasaan  tersebut  terutama berkaitan  dengan  maraknya  poligami  yang  beliau lihat dilingkungan sekitar.
Di  dalam surat-surat Kartini yang  ditujukan kepada Stella Zehandelaar terdapat uraian mengenai bagaimana  adat  kebiasaan  Jawa  menghalangi keakraban  dalam  hubungan  sosial  antar  saudara seperti  anak  yang  berusia  lebih  muda  harus  hormat dan  taat  kepada  saudaranya  yang  berusia  lebih  tua, terutama  anak  perempuan  harus  taat  kepada  kakak laki-lakinya.  Adik  berbicara  dengan  bahasa Jawa kromo  inggil kepada  kakaknya , sebelum  memulai percakapan mereka harus menyembah, jika duduk di kursi harus segera turun, berjongkok dan menundukan  kepala  sampai  kakak  lewat,  dan  lain sebagainya  (Khozin  dalam  Marihandono,  dkk, 2017:16).
Kekakuan adat seperti itu juga terjadi dalam kehidupan  keluarga  sehari-hari  golongan  priyayi seperti halnya kutipan pada surat Kartini berikut ini "Maukah  kamu,  misalnya  sekali  waktu  tanpa  izin, memeluk orang tuamu dengan mesra?"
Dengarkanlah,  untuk  pertama  kalinya  saya  harus mencium  orang  tua,  saudara  laki-laki,  dan  saudara perempuan  saya.  Mencium  tidak  biasa  dalam  dunia Jawa”  (Kartini,  2018:28).  Kartini  sudah  sejak  lama mengkritik  penerapan  aturan  seperti  itu,  namun  apa daya gagasan-gagasan yang beliau utarakan mendapat  penolakan  di  lingkup  keluarga  dengan
alasan  “kita  adalah  orang  Jawa”  sudah  sepatutnya kita berperilaku menurut aturan/ budaya Jawa.

## Kondisi Pendidikan
Pemikiran  yang  tertuang  di  dalam  surat- surat Kartini banyak mengkritisi mengenai keterbelakangan  pendidikan  yang  menimpa  para perempuan  Jawa  akibat  adanya  tradisi  serta  adat yang  membatasi  ruang  gerak  mereka.  Menurut budaya  setempat  perempuan  tidak  diperbolehkan mendapat pendidikan setinggi kaum laki-laki. Tugas perempuan  hanya  berfokus  pada  pekerjaan  rumah tangga  dan  menurut  kepada  suami  mereka.  Derajat kaum perempuan kala itu masih dipandang rendah di bawah laki-laki. Pada masa itu tidak ada persamaan hak  antara  perempuan  dan  laki-laki,  ungkapan Suwargo  nunut  neroko  katut ,  yang  berarti kebahagiaan atau penderitaan istri semua tergantung suami  merupakan  contoh  dimana  perempuan dianggap tidak  memiliki peranan  dalam  kehidupan. Beragam usaha dilakukan Kartini untuk meningkatkan  derajat  kaumnya  melalui  pendidikan akan tetapi hasil berbanding terbalik dengan harapan yang  diberikan  Kartini.  R.A.  Kartini  pada akhirnya mendirikan  sebuah  sekolah  yang  disebut  dengan sekolah gadis (Amar, 2017:110).
Sekolah  ini  dibuka  sejak  1903  kegiatan persekolahan dilakukan di sekitar pendopo kabupaten. Pengelolaan sekolah bersifat non formal dan  lepas  dari  pengaruh  pemerintah.  Murid-murid sekolah  umumnya  berasal  dari  anak-anak  priyayi yang ada di  kota Jepara. Materi pembelajaran yang diajarkan  di  sekolah  gadis  diantaranya  adalah membaca,  menulis,  menggambar,  budi  pekerti,  dan juga  membuat  kerajinan  tangan.  Sekolah  ini kemudian  menjadi terbengkalai ketika Kartini telah menempuh  hidup  baru  karena  harus  pergi  ke Rembang untuk mengikuti suaminya (Khozin dalam Marihandono, dkk, 2017:42-43).
Respon  dan  Dampak  Dari  Pemikiran  R.A.

## Kartini Bagi Masyarakat
Pemikiran yang Kartini gagaskan mendapatkan  respon  dan  dampak  positif  bagi masyarakat  sejak  paruh  pertama  abad  ke-20 khususnya  di  bidang  ekonomi,  pendidikan,  hingga kondisi  sosio-kultural.   Usaha  Kartini  dalam  dalam mempromosikan  keindahan  seni  ukir  Jepara  serta meningkatkan taraf hidup para pengerajin disambut
postif oleh orang-orang Belanda dan juga pemerintah kolonial. Hal ini terlihat Ketika Kartini berpartisipasi dalam  Pameran  Karya  terkemuka  di  Den  Haag, Belanda  pada  tahun  1898.  Kartini  bisa  mengikuti pameran  tersebut  karena  di  dorong  oleh  Marie Ovink-Soer  untuk  mempromosikan  karya  seni  dan kerajinan Pribumi  kepada masyarakat Eropa.  Telah disebutkan dalam surat-surat pertama yang dipertukarkan  pada  tahun  1899  dengan  Stella Zeehandelaar segera setelah Pameran Karya Wanita Belanda,  referensi  tentang  kerajinan  kayu  Jepara segera  mendominasi  topik  bahasan  yang  dilakukan Kartini dengan keluarga Abendanon.
Abendanon yang sejak tahun 1900 menjabat sebagai  menteri  pendidikan,  agama,  dan  industri, mendorong  Kartini  di  tahun  1901  untuk  terlibat secara langsung  ke dalam operasi Vereeniging Oost en  West  yang  berbasis  di  Belanda  (Asosiasi  Timur dan  Barat).  Di  asosiasi  tersebut  Kartini  bersama saudara  perempuannya  Roekmini  terlibat  secara langsung dalam proses pengiriman produk kerajinan ukiran  kepada  konsumen  orang-orang  Eropa.  Pada tahun  1902,  Kartini  dilaporkan  kewalahan  karena mendapat banjir pesanan. Oleh karena itu dia sangat lega  ketika  pihak  asosiasi  mengambil  alih  tugas mengelola  pesanan  yang  masuk  untuk  kemudian diteruskan ke tukang kayu Jepara (Cote dalam Bijl & Chin,  2020:20-21).  Dengan  banyaknya  pesanan ukiran  tentu  saja  hal  ini  turut  meningkatkan  taraf hidup bagi para pengerajin.
Selanjutnya  pemerintah  Kolonial  Belanda menaruh  perhatian  besar  pada  masalah  ini,  yang diwujudkan  dengan  upaya  pendirian  lembaga pendidikan untuk menampung para kader pengembang  seni  ukir.  Menurut  keterangan  yang diberikan  oleh  Joemadi  yang  merupakan  mantan siswa  dari  sekolah  tersebut , ia  menjelaskan  bahwa Pemerintah  Kolonial  Belanda  mendirikan  sekolah pertukangan  pada  1  Juli  1929  dengan  nama Openbare Ambaschteschool dengan jurusan ukir dan mebel. Kemudian pada tahun 1931 namanya berubah menjadi Ambachtsschool voor Inlanders . Pada 1932 sekolah tersebut berubah menjadi Ambachtsleergang hingga kedatangan
Jepang. (Karmadi & Kartadarmaja, 1985:36).
Dampak  lain  yang  berpengaruh  besar terhadap  kehidupan  masyarakat  kala  itu  adalah perkembangan  pendidikan  yang  diperuntukan  bagi
kaum  perempuan  dan  juga  kesadaran  mengenai permasalahan  perkawinan  pada  saat  itu.    Banyak perubahan yang berlaku dari tahun 1904-1914, salah satunya ialah perubahan peraturan kolonial mengenai penerapan politik etis. Kebijakan tersebut berdampak  pada  terbukanya  jalan  untuk  pemikiran Kartini. Setelah terbitnya buku Door Duisternist Tot Licht pasca  kematian  Kartini  tanpa  diduga  rang- orang  Belanda  menyukai  buku  ini  dan  mula bersimpati dengan kehidupan perempuan Jawa, dari situ  maka  lahirlah  ide  untuk  meletakkan  asas pendidikan  bagi  perempuan  pribumi.  Ratu  Belanda menanggapi ide tersebut dengan menunjuk Abendanon  untuk  mengatur  pendirian  yayasan pendidikan perempuan.
Abendanon  bersama  anggota  komite  yang dibentuknya  berhasil  mendirikan  sebuah  yayasan untuk mengembangkan pendidikan bagi perempuan pribumi yang diberi nama Yayasan Kartini ( Kartini Vereeniging) dan  berdiri  secara  resmi  pada  22 Agustus  1912  dengan  Van  Deventer  sebagai pimpinannya.  Yayasan  ini  kemudian  mendirikan Sekolah  Kartini  pertama  di  Semarang  pada  tahun 1913 dan lambat laun terus mengalami perkembangan  dengan  pendirian  sekolah  yang tersebar  di  berbagai  daerah  Pulau  Jawa  (Hapsari, 2017:76-80).
Kartini  merupakan  salah  seorang  dari generasi  awal  yang  memperjuangkan  wacana emansipasi  wanita.  Pasca  beliau  wafat  pemikiran- pemikiranya yang dibukukan berhasil mempengaruhi  tingkat  kesadaran  masyarakat  akan masalah kesetaraan gender dan pendidikan. Pikiran- pikiran Kartini kemudian mampu menginspirasi para tokoh-tokoh  generasi  selanjutnya  untuk  melakukan gerakan-gerakan  dalam  memperjuangagkan  hak bagi  kaum  perempuan.  Dalam  perkembangan awalnya  berbagai  organisasi  mulai  bermuculan seperti Poetri Mardika di tahun 1912, Putri Sejati dan Wanita  Utama,  serta  Aisyiah  di  tahun  1920. (Djoefan 2001:286-287).
Maraknya praktik poligami dan perjodohan anak  dibawah  umur  yang  terjadi  di  kalangan masyarakat  Jawa  kala  itu  jika  dikaitkan  dengan realita yang menunjukan dampak dari adanya praktik ini bagi nasib perempuan sungguh memprihatinkan. Seperti  kegalauan  perasaan  yang  dialami  para  istri yang  tidak  rela  ketika  suaminya  berbagi  kasih
dengan  perempuan  lain,  rentanya  perceraian  akibat pernikahan  dini,  pandangan  mengenai  perempuan dijajah pria, dan lain sebagainya.
Kritik yang dilakukan Kartini bisa dianggap membuka  kekritisan  dalam  pola  berpikir  bagi  para perempuan  generasi  selanjutnya  untuk  melawan kebiasaan  tersebut.  Puncak  dari  gebrakan  ini  terjadi pada  tahun  1937  Ketika  dibentuknya  Komite Perlindungan  Kaum  Perempuan  dan  Anak-anak Indonesia.    Komite  ini  merupakan  hasil  dari pertemuan tanggal 16 September 1937 yang dihadiri oleh  beberapa  perwakilan  organisasi  perempuan  di Jawa.  Untuk  menindak  lanjuti  pertemuan  tersebut, mereka  kemudian  berkumpul  di  Sekolah  Menengah Muhammadiyah  Jakarta  untuk  membincangkan permasalahan mengenai pentingnya peraturan perkawinan  yang  dapat  memuaskan  masyarakat secara  keseluruhan  yang  artinya  adil  baik  dari  sisi pria maupun perempuan. (Amini, 2016:57).

## Relevansi  Pemikiran  R.A.  Kartini  di  Masa Sekarang
Konsep  pendidikan  dan  pemikiran  Kartini mengenai isu kesetaraan gender jika diterapkan pada era modern ini masih sangat lah relevan. Seperti yang sempat  disinggung  sebelumnya  bahwa  tujuan  dari pendidikan  Kartini  adalah  menjadikan  kaum perempuan  yang  cakap,  mandiri,  serta  mampu mengisi  peranan  dengan  baik  di  dalam  masyarakat. Bagi  perempuan  yang  sudah  menikah  mereka diharapkan  mampu  menjadi  ibu  yang  dapat memberikan  pendidikan  yang  baik  bagi  anaknya. Pendidikan memang diperlukan sebagai upaya untuk menanamkan akhlak, budi pekerti serta mememajukan  pemikiran  dan  memelihara  jasmani sang anak.
Di dalam keluarga ibu memiliki peran besar dalam  pendidikan  anak-anaknya.  Sejak  kelahiran sang anak, ibu selalu berada di sisinya. Ibulah yang memberi  makan,  mengasuh  dan  selalu  berinteraksi dengan anaknya. Hal tersebutlah yang menyebabkan sebagian  besar  anak  lebih  mencintai  ibu  mereka daripada  anggota  keluarga  lainnya.  Sesuai  dengan fungsi  dan  tanggung  jawabnya  sebagai  anggota keluarga.  Peranan  ibu  dalam  pendidikan  anak- anaknya diantaranya adalah sebagai pendidik dalam segi-segi emosional anak dan sumber pemberi kasih
sayang,  tempat  curhat,  sebagai  pengasuh  sekaligus pembimbing (Wahy, 2012:98).
Dengan demikian dapat dipahami bahwa ibu memegang  peranan  yang  amat  penting  dalam mendidik  anak.  Kartini  selalu  membincangkan mengenai kesetaraan di bidang pendidikan. Pemikiran  Kartini  sesungguhnya  sangat  relevan dengan  tuntutan  atas  pentingnya  pendidikan  bagi perempuan.  Dewasa  ini  peranan  mereka  memiliki arti penting untuk meningkatkan kualitas kehidupan berbangsa.  Perempuan  yang  terdidik  dengan  benar secara religi maupun secara ilmu pengetahuan akan berpotensi  melahirkan  generasi  intelektual  yang akan  membawa  pengaruh  penting  bagi  kemajuan sebuah Bangsa.
Di masa lampau perjuangan yang ditempuh oleh  Kartini  berbentuk  perlawanan  terhadap  tindak ketidakadilan  yang  dialami  perempuan.  Sekarang kenyataannya  menjaga  keadilan dan makna emansipasi  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara seperti  menjadi  perempuan  yang  kuat  menghadapi berbagai  permasalahan,  belajar  untuk  berani  dan bertanggung  jawab  atas  keputusan  yang  telah diambil,  menjadi  mandiri,  hingga  percaya  kepada kemampuan  diri  sendiri.  Sebagai  perempuan  yang hidup  di  era  modern  sudah  seharusnya  mereka bersikap  bijaksana  dan  cerdas  dalam  menghadapi berbagai  persoalan  hidup  yang  dialami  (Putri  & Hudadiah, 2021:21).
Dalam aspek pendidikan keagamaan pemikiran  Kartini  mengenai  pengajaran  Al-  Quran yang  menekankan  pemahaman  makna  dan  bukan hanya  di  baca  saja.  Pemahaman  makna  tersebut diguanakan  untuk  menjawab  setiap  persoalan  yang ada  sesuai  dengan  konteks  perkembangan  zaman. Jika  di  refleksikan  pemikiran  tersebut  memberikan pemahaman kepada masyarakat luas untuk memaknai  ajaran  Islam  secara  komprehensif.  Al- Quran  bukan  sekedar  diajarkan  cara  membacanya saja,  melainkan  dipahami  beserta  makna  yang terkandung  di  dalamnya  (Muthofin,  dkk,  2017:44). Ketika masyarakat mengerti isi kandungan Al-Quran secara  komperhensif  maka  mereka  akan  berlaku bijak dalam menyikapi suatu permasalahan ataupun informasi  yang  diserapnya.  Tentunya  Hal  tersebut teramat  penting  dalam  menyikapi  isu-isu  yang sedang  terjadi  dan  tersebar  di  daran  jejaring  media sosial.
Pemikiran  kritis  dari  sosok  Kartini  terkait permasalahan  pernikahan  anak  dan  poligami  jika  di refleksikan  di  masa  sekarang  sungguh  sangatlah relevan.  Jika  dilihat  secara  cermat  dampak  dari adanya  pernikahan  anak  di  bawah  umur  dapat mengarah  kepada  dampak  buruk  seperti  dapat mengganggu  kesehatan  mental  kedua  pasangan akibat banyaknya beban yang belum siap diembannya.  Emosi  yang  masih  labil  menyebabkan kerentanan  terhadap  tindak  KDRT  (Kekerasan Dalam Rumah Tangga). Selain itu masalah mengenai kesehatan reproduksi anak perempuan turut menghantui,  anak  perempuan  dengan  rentang  usia 10-14  tahun  memiliki  potensi  resiko  lima  kali  lebih besar saat memasuki fase kehamilan dan melahirkan dibandingkan  dengan ibu  hamil yang usianya 20-25 tahun (Muntamah, dkk, 2019:3-4).
Dalam berpoligami ada beberapa persyaratan  yang  harus  diperhatikan  sebelum  pihak laki-laki  melakukan  hal  tersebut  yang  diantaranya adalah  atas  izin  dari  sang  istri  sehingga  tidak menimbulkan  beban  psikologis  yang  di  terima  istri ketika pasangan mereka berbagi kasih. Selain itu jika poligami telah disetujui baik dari pihak istri maupun peradilan  agama,  asas  keadilan  tentunya  harus ditegakkan  dalam  membina  keharmonisan  rumah tangga.  Tidak  ada  berat  sebelah  baik  dari  segi pemberian secara kasih sayang maupun material.
Di bidang ekonomi pemikiran Kartini terkait dengan  peranan  pemerintah  dalam  mendukung kemajuan  UMKM  sangatlah  relevan.  Seperti berbagai  program  yang  turut  di  gulirkan  oleh pemerintah  saat  ini  semisal  pembukaan  akses UMKM  terkait  sumber  pembiayaan,  upaya  untuk meningkatkan  kapasitas  SDM  dan  teknologi, perluasan  terhadap  jaringan  pemasaran,  kebijakan terkait  penciptaan  kondisi  ekosistem  usaha  yang kondusif,  dll  (TNP2K&Lembaga  Demografi  FEB UI,  2021:19).  Dukungan  dari  pemerintah  teramat penting  dalam  meningkatkan  kemakmuran  para pelaku  UMKM,  serangkaian  subsidi  dan  juga promosi lebih luas memiliki dampak besar bagi para pelaku  UMKM  dalam  mengembangkan  jangkauan produksi  yang  lebih  luas.  Padahal  kualitas  produk industri UMKM yang ada di Indonesia tidaklah kalah dengan produk-produk industri dari luar negeri. Jika pemerintah  berhasil  dalam  memberdayakan  para pelaku UMKM maka dampak postitif tentunya akan
datang  dalam  skala  nasional  semisal  berkurangnya tingkat pengangguran  dikarenakan industri UMKM banyak  menyerap tenaga kerja, meningkatnya PDB (Produk  Domestik  Bruto),  hingga  mendorong terjadinya pertumbuhan ekspor nasional.
Relevansi  lain  menyangkut  pemikiran Kartini  di  era  sekarang  ini  mengenai  bahaya  candu yang  kini  lebih  di  identikan  dengan  narkoba.  Sejak pemerintahan  kolonial  hingga  sekarang  keberadaan barang  ini  masih  tetap  ada  walaupun  sudah mengalami  perubahan  bentuk  dan  cara  pemakaian. Dampak  dari  pengonsumsian  narkoba  sangat merugikan  bagi  penggunanya  maupun  orang disekitarnya. Misalnya ketika mengkonsumsi narkoba dengan jenis:
a. Depresan (morfin, heroin) menyebabkan penggunanya  mengalami  kerusakan  saraf,  emosi tidak terkendali.
b.  Stimulan  (kokain,  sabu,  ecstasy)  menyebabkan tindakan  seseorang  menjadi  agresif,  mendorong untuk melakukan tindak kekerasan karena tidak bisa berfikir  secara  jernih,  hal  terburuk  bahkan  dapat menyebabkan  penggunanya  mengalami  gangguan jiwa.
c.    Halusinogen  (ganja,  LSD)  bisa  menyebabkan gangguan  mental  hebat  bagi  sang  penggunanya seperti  tiba-tiba  menjadi  gelisah,  nerkhayal,  hingga gangguan jiwa (Irawan, 2018:15).
Selain  itu  pengguna/  pecandu  akan  merasa ketergantungan  ketika  mereka tidak  mengkonsumsi barang  tersebut,  dampak  paling  ekstrim  dari pengkonsumsian  narkoba bahkan  mengarah kepada kematian. Jika para pengguna atau pecandu ini tidak memiliki  uang  untuk  membeli  “barang”.  Maka mereka akan melakukan hal apapun seperti mencuri, merampok,  dll  untuk  membeli  barang  haram tersebut.  Hal  ini  memiliki  kesamaan  dari  apa  yang tertuang  didalam  surat  Kartini  yang  ditujukan kepada  Stella  Zeehandelaar  ketika  membahas mengenai  bahaya  candu  yang  di  uraikan  dengan banyaknya korban dikalangan masyarakat Jawa kala itu,  memicu  kenaikan  angka  kriminalitas,  pecandu menjadi tidak produktif dalam kehidupannya, dll.

## KESIMPULAN
Pemikiran-pemikiran yang muncul di benak R.A.  Kartini  yang  tertuang  dalam  kumpulan  surat- suratnya merupakan bentuk dari respon beliau dalam
menanggapi  kondisi  sosio-budaya  yang  ada  di lingkungan  sekitar  maupun  masyarakat  Jawa  secara umum.  Setelah  Kartini  wafat,  pemikiran-pemikiran beliau  terus  hidup  melintasi  zaman  dengan diterbitkanya buku Door Duisternist Tot Licht ( Habis gelap  terbitlah  terang) yang  merupakan  kumpulan dari  surat-surat  Kartini  kepada  para  sahabatnya semasa hdup.
Buku  tersebut  berdampak  pada  penyebaran gagasan Kartini terutama mengenai wacana emansipasi  dan  pendidikan  bagi  kaum  perempuan. Kumpulan  pemikiran  Kartini  menjadi  inspirasi selanjutnya  bagi  keberlangsungan  gerakan-gerakan yang  mengatas  namakan  perjuangan  perempuan. Jika  dikaitkan  dengan  konteks  kondisi  masa  kini, pemikiran  beliau  masih  mengalami  relevansi  dalam membahas mengenai isu kesetaraan gender, penidiikan,  religi,  ekonomi,  hingga  menyangkut permasalahan sosial seperti bahayan candu (narkoba).

## SARAN
Menurut  penulis  kajian  mengenai  sejarah pemikiran  saat  ini  dirasa  kurang  populer  jika dibandingkan dengan tema-tema historiografi seperti sosial,  politik,  ataupun  ekonomi.  Padahal  dalam sejarah pemikiran banyak hal yang dapat di gali dari berbagai  macam  perspektif  bahkan  terdapat  nilai- nilai  luhur  yang  masih  relevan  dan  tentunya  dapat diimplementasikan  di  era  dewasa  ini.  Di  harapkan kedepannya  terdapat  beragam  macam  jenis  karya historiografi  bertema  sejarah  pemikiran  dengan beragam  variasi  dan  perspektif  dengan  mengangkat berbagai  macam  pemikiran  baik  dari  tokoh-tokoh nasional maupun lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Amar,  S.  (2017).  Perjuangan  Gender  Dalam
Kajian Sejarah Wanita Indonesia Pada Abad XIX. Jurnal Fajar Historia,1(2),105-119 .
https://doi.org/10.29408/fhs.v1i2.587
Amini,  M.  (2016).  Perkawinan  Dalam  Sejarah Kehidupan  Keluarga  Jawa  1920an  1970an.
Jurnal Sejarah dan Budaya, 10(1), 54-62 . http://dx.doi.org/10.17977/um020v10i12016p0
54
Bijl, Paul & Chin, Grace, V.S. (2020). Appropriating Kartini:  Colonial,  National  and  ransnational Memories of an Indonesian Icon . ISEAS. Chudori,  L.  S.    (2011). Gelap  Terang  Hidup  Kartini . KPG.
Djoeffan,  S.  H.  (2001).  Gerakan  Feminisme  di Indonesia: Tantangan dan Strategi Mendatang.
Jurnal   Mimbar, 17(3), 284-300 . https://doi.org/10.29313/mimbar.v17i3.49 Effendi. 2012. Politik Kolonial Belanda  Terhadap Islam  di  Indonesia  Dalam  Perspektif  Sejarah (Studi Pemikiran Snouck Hurgronye).
Jurnal Tapis, 8(1), 91-112 .
https://doi.org/10.24042/tps.v8i1.1546
Hapsari,  R.  D.  (2017).  Sekolah  Kartini  dan  Van
Deventer:  Pelopor  Sekolah  Perempuan  di Semarang Pada Masa Kolonial. Jurnal Lingua,
7(1),73-89 .
http://jos.unsoed.ac.id/index.php/jli/article/vie
w/335
Irawan,  N.,  Johardi,  A.,  Antoro,  B.,  Oktoris.  Y.  F.,
Anggraini, D., Anggraeni, D., …
Ayudiakusuma,  L.  (2018). Awas  Narkoba Masuk Desa . Deputi Bidang Pencegahan BNN
RI, Direktorat Advokasi. Kartini, (2018). Door Duiternis Tot Licht ( Habis  Gelap  Terbitlah  Terang) (2ed.). Narasi.
Karmadi, A. D., Kartadarmadja, M. S.  (1985).
Sejarah Perkembangan Seni Ukir di Jepara . Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan.
Kuntowijoyo,  (2018). Pengantar  Ilmu  Sejarah .  Tiara Wacana.
Marihandono,  D.,  Khozin,  N.,  Arbaningsih,  D., Tangkilisan, Y. B.  (2017). Sisi   Lain  Kartini. Museum Kebangkitan Nasional.
Maulana, M. F. (2020). Modernisasi Tradisi Konco  Wingking:  Upaya  Melepaskan  Dilema. J urnal Harkat, 16(1),11-26 .
https://doi.org/10.15408/harkat.v16i1.1569
Muthofin.,  Ali.  M.,  Wachidah,  N.  (2017).  Pemikiran Raden  Ajeng  Kartini  Tentang  Pendidikan Perempuan dan Relevansinya Terhadap
Pendidikan  Islam. Jurnal  Profetika,18(1),36- 47. https://doi.org/10.23917/profetika.v18i1.76
Muntamah,  A.  L.,  Latifiani,  D.,  Arifin.  R.  (2019).
Pernikahan  Dini  di  Indonesia:  Faktor  dan Peran Pemerintah (Perspektif Penegakan dan
Perlindungan  Hukum  Bagi  Anak). Jurnal Widya Yuridika, 2(1),1-11 . https://doi.org/10.31328/wy.v2i1.823
Nangoy,  O.  M.,  Sofiana,  Y.  (2013).  Sejarah  Mebel Ukir  Jepara. Jurnal  Humaniora,  4(1),  257-
164 . https://doi.org/10.21512/humaniora.v4i 1.3436
Pane, A. (2011). Habis Gelap Terbitlah  Terang
(29 ed.). Balai Pustaka.
Putri,  A.,  Zahra.  P.,  Hudadiah.  (2021).  Implementasi
Pemikiran  RA.  Kartini  dalam  Pendidikan Perempuan  Pada  Era  Globalisasi. Jurnal
Humanitas,7(2),69-80 . https://doi.org/10.29408/jhm.v7i2.3342 Rush.  J.  R.  (2012). Candu  Tempo  Doeloe  Pemerintah
Pengedar dan Pecandu  1860-1910 .  Komunitas Bambu.
Said, N. (2014). Politik Etis Kepahlawanan RA Kartini:
Menguak Spiritualisme Kartini yang
Digelapkan. Jurnal Palastren, 7(2), 345-364 . Tim  Kebijakan  Peningkatan  Kapasitas  Ekonomi Sekretariat  TNP2K  &  Lembaga  Demografi Fakuktas  Ekonomi  dan  Bisnis  Universitas
Indonesia. (2021). Pemetaan Program
Pemberdayaan  Usaha  Mikro,  Kecil,  dan
Menengah  (UMKM) .  Tim  Nasional  Percepatan
Penanggulangan Kemiskinan.
Wahy,  H.  (2012).  Keluarga  Sebagai  Basis  Pendidikan
Pertama dan Utama. Jurnal Didaktika,
12(2),245-258. http://dx.doi.org/10.22373/jid.v12i2.451