Vol. 6, No. 1 (2024): 23-31 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e) Publisher: Sekolah Tinggi Teologi Injili dan Kejuruan (STTIK) Kupang DOI: 10.37364/jireh.v6i1.180
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:

## Perjumpaan Dengan Allah:  Iman, Harapan, dan Kasih Menurut Santo Yohanes Dari Salib
Marianus Dinata Alnija 1 , Fedrianus Korintius Lektawan 2
1-2 STIKAS Santo Yohanes Salib Email: eugenecse@gmail.com 1 , fedrianaskorintius@gmail.com 2

## Abstract
This research investigates the perspective of Saint John of the Cross regarding encounters with God through the lenses of Faith, Hope, and Love, as elucidated in the renowned work titled "The Impact Of God"  authored  by  Iaian  Matthew. The  purpose  of  this  study  is  to  examine  the  influence  of  these encounters  on  an  individual's  spiritual  existence. The  research  employed  methodologies  such  as literature review and textual analysis. The findings of this investigation reveal that faith, hope, and love  serve  as  pivotal  avenues  for  encountering  God. Through  enriching  the  spiritual  experiences  of individuals  and  guiding  them  towards  a  deeper  comprehension  of  the  divine,  these  encounters engender  substantial  transformation.According  to  Saint  John  of  the  Cross,  faithfulness  in  faith, unwavering  hope,  and  profound  love  are  indispensable  prerequisites  for  attaining  an  intimate encounter  with  God. This  article  underscores  the  significance  of  encountering  Allah  in  these  three dimensions  and  highlights  its  profound  impact  on  an  individual's  life. Consequently,  a  profound understanding  of  encountering  God  through  Faith,  Hope,  and  Love  can  serve  as  a  wellspring  of inspiration for individuals seeking to nurture their spiritual journey.

## Keywords: encounter; faith; hope; love

## Abstrak
Penelitian  ini  meneliti  perspektif  Santo  Yohanes  Salib  tentang  perjumpaan  dengan  Allah melalui  Iman,  Harapan,  dan  Kasih,  seperti  yang  digambarkan  dalam  buku  terkenal  karya “Iaian Matthew yang berjudul "The Impact Of God"(Matthew, 2012).  Tujuan dari penelitian ini  adalah  untuk  mempelajari  bagaimana  hal  ini  berdampak  pada  kehidupan  spiritual seseorang.  Studi  literatur  dan  analisis  teks  digunakan  sebagai  metode  penelitian.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  iman,  harapan,  dan  kasih  adalah  cara  penting  untuk bertemu  dengan  Allah.  Dengan  memperkaya  pengalaman  spiritual  individu  dan membimbing mereka menuju pemahaman yang lebih dalam tentang Tuhan, pertemuan ini membawa transformasi yang signifikan bagi mereka. Untuk memiliki pertemuan yang intim dengan  Allah,  kesetiaan  dalam  iman,  pengharapan  yang  teguh,  dan  cinta  kasih  yang mendalam  sangat  penting,  menurut  pandangan  Santo  Yohanes  Salib.  Artikel  ini menunjukkan  betapa  pentingnya  pertemuan  dengan  Allah  dalam  tiga  aspek  tersebut  dan bagaimana  hal  itu  memiliki  dampak  yang  signifikan  pada  kehidupan  seseorang.  Dengan demikian,  pemahaman  yang  mendalam  tentang  pertemuan  dengan  Allah  melalui  Iman, Harapan,  dan  Kasih  dapat  menjadi  sumber  inspirasi  untuk  mengembangkan  kehidupan spiritual.
Kata Kunci: perjumpaan; iman; harapan; kasih

## Pendahuluan
Tema  "Perjumpaan  dengan  Allah:  Iman,  Harapan,  dan  Kasih"  menurut  Santo Yohanes  dari  Salib  adalah  topik  yang  mendalam  dan  kompleks  yang  mencakup  inti  dari spiritualitas  Kristiani.  Santo  Yohanes  dari  Salib,  seorang  mistikus  dan  doktor  Gereja  dari abad ke-16, memberikan perspektif yang unik dan transformatif tentang perjalanan rohani menuju  persatuan  dengan  Allah.  Salah  satu  aspek  penting  dari  ajaran  Santo  Yohanes  dari Salib  adalah  penekanannya  pada  "malam  gelap  jiwa",  suatu  masa  pembersihan  dan  yang harus  dilalui  oleh  seorang  jika  mereka  ingin  mencapai  persatuan  dengan  Allah (Howells, 2019) . Menurut Santo Yohanes, transformasi rohani adalah proses pembebasan penuh dari keinginan  duniawi  dan  mencapai  keadaan  kasih  murni  terhadap  Allah.  Selama  "malam gelap", jiwa dibebaskan dari segala ikatan dan dibawa ke dalam persatuan rahasia dengan Sang  Pencipta,  di  mana  iman,  harapan,  dan  kasih  berkembang  dalam  kesatuan  yang sempurna  (Odorisio,  2015).  Berbeda  dengan  para  mistik  lainya  seperti  Santa  Teresa  Avila yang menekankan pada hidup doa dan kontemplasi (De Rycke, 2020).
Sebagaimana  para  mistik  lainya  dalam  Gereja  Katolik,  Santo  Yohanes  Salib berpegang  teguh  pada  penyataan,  sebagaimana  ditegaskan  oleh  Gereja  Katolik  bahwa semua orang diundang menuju kekudusan dan hidup dengan Allah. Panggilan kekudusan ini secara jelas dinyatakan dalam dokumen Gereja, khususnya Lumen Gentium , bahwa setiap orang  dipanggil  untuk  mengalami  realitas  kehadiran  Allah  yang  memberikan  kehidupan, “Tuhan Yesuslah, Guru dan teladan ilahi segala kesempurnaan. Ia mengajarkan kekudusan hidup  kepada setiap muridNya di dalam setiap keadaan” (Constitution et al., 1964).  Fakta ini sejak awal telah ditegaskan oleh St. Albertus bagi seluruh keluarga karmel, sebagaimana yang  ia  katakan  dalam Regula  yang  ditulis  pada  tahun  1906-1214,”setiap  orang  harus  taat kepada  Yesus  Kristus    dan  setia  mengabdi-Nya  dengan  hati  yang  murni  dan  hati  nurani yang  baik,  dalam  status  hidup  apapun  atau  cara  hidup  religius  apapun  yang  dipilihnya” (R.P. R. Hardawiryana, 1990).
Santo Yohanes dari Salib adalah Pujangga Gereja dan seorang Teolog abad 16 yang berasal  dari  Spanyol.  Dia,  kita  kenal  sebagai  tokoh  Karmel    yang  pemikirannya  sangat mendalam    dalam  pengembangan  teologi  mistik.  Dalam  buku  “ The  Impact  Of  God” yang ditulis oleh Ian Matthew , Santo Yohanes Salib menguraikan apa yang terjadi ketika manusia mengalami      perjumpaan  dengan  Allah.  Dalam  buku  “ the  impact  of  God” tersebut  merinci pemahaman yang sangat mendalam yang dialami oleh manusia  ketika terjadi perjumpaan dengan  yang  Ilahi.  Dalam  karya  ini,  ia  menjelaskan  bahwa  perjumpaan  dengan  Allah  itu terjadi dalam Iman, Harapan dan Kasih. Dalam ketiga kebajikan teologal  inilah, seseorang sampai  pada  pengalaman  tentang  eksistensi  Allah.  Melalui  karyanya  ini,  Santo  Yohanes Salib  memberikan  ajaran  yang  mendasar  tentang  pertumbuhan  rohani  sebuah  jiwa.  Kunci pengalaman Santo Yohanes Salib ialah ketika ia dipenjara oleh sesama biarawan (yang tidak percaya  akan  pembaruannya)  dalam  sebuah  sel  kecil  di  sebuah  biara  Toledo.  Itulah pengalaman yang paling gelap sekaligus masa “emas” karena disanalah ia banyak menulis puisi-puisi  yang  merupakan  ungkapan  paling  ilahi  mengenai  rahasia  karya  Allah  dalam jiwanya.
Banyak  orang  merasa  bahwa  ajaran  Santo  Yohanes  Salib  itu  sulit.  Gelap,  jauh  dari kehidupan  sehari-hari.  Di  satu  sisi  kita  mengagumi  betapa  luhur  pengalamannya  dan ajarannya, tetapi  di sisi lain  mungkin kita merasa ajarannya tidak terlalu relevan. Namun, kita akui bahwa apa yang dikatakan oleh Santo Yohanes Salib, merupakan suatu gema dari ajaran Yesus di dalam Injil “Jika seorang mengasihi Aku, ia akan menuruti FirmanKu, dan BapaKu  akan  mengasihi  dia  dan  Kami  akan  datang  kepadanya  dan  diam  bersama-sama dengan  dia”  (Yoh  14:21-23).  Dalam  santo  Yohanes  Salib  kita  melihat,  karya  rahasia  kasih Allah  terjadi  di  dalam  “gelap”,  dalam  kegelapan  iman  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan “malam  gelap”  (Ball,  2003).  Pemahaman  beliau  tentang  “malam”  merupakan  suatu  proses
transformasi  seseorang  di  mana  Allah  mengosongkan  hati  seseorang  dan  menjadi  tempat tinggal  bagi-Nya  dalam  memurnikan  jiwa.  Pengalaman  “Malam”  sebagai  proses transformasi jiwa ke dalam Allah, menduduki tempat yang sangat penting dalam perjalanan rohani seseorang, secara khusus dalam tradisi Karmel sebagaimana yang kita sebut dengan Vacae Deo: ruang kosong bagi Allah.  Dia melihat iman, harapan, dan kasih sebagai bukan hanya  dasar  hubungan  dengan  Allah  tetapi  sebagai  alat  transformasi  di  mana  jiwa melepaskan  semua  yang  tidak  berhubungan  dengan  Allah  untuk  mencapai  persatuan murni.  Ini  menciptakan  paradigma  baru  dalam  spiritualitas  Kristiani,  di  mana  pertemuan dengan  Allah  hanya  dapat  dicapai  melalui  penyerahan  total,  bukan  melalui  praktik  atau penglihatan mistis. Penulis menyakini bahwa telah banyak penelitian-penelitian sebelumnya yang  telah  menggali  pemikiran  Santo  Yohanes  Salib,  tetapi  selalu  ada  ruang  melakukan analisis yang semakin mendalam secara khusus pemikirannya tentang perjumpaan manusia dengan Allah yang terjadi dalam iman, harapan dan kasih. Penelitian ini ingin memberikan suatu  pemahaman  yang  komprehensip  dan  sangat  signifikan  tentang  hubungan  manusia dengan yang ilahi.

## Metode Penelitian
Dalam  menguraikan  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kepustakaan dengan  berfokus  pada  buku  : “The  Impact  of  God ”  Karya Iaian  Matthew (Matthew,  2012) dengan  memperhatikan  argumentasi  utama,  identifikasi  konsep-konsep  teologi  dari  Santo Yohanes Salib dan membandinkan dengan pemikiran-pemikiran teologis dari para mistikus lain  dalam  Gereja  Katolik.  Serta  menguraikan  kontribusi  ajaran  Santo  Yohanes  Salib  bagi perjalanan rohani umat manusia menuju persatuan dengan Allah dalam Iman, harapan dan kasih.

## Hasil dan Pembahasan

## Kebutuhan Jiwa untuk Berjumpa dengan Allah
Jiwa  yang  ada  dalam  keadaan  rahmat  pasti  akan  selalu  memiliki  kerinduan  untuk berjumpa  dengan  Allah,  lain  halnya  jika  jiwa  dalam  keadaan  tidak  berahmat,  misalnya dalam  keadaan  dosa  berat,  karena  prinsip  dosa  adalah  jiwa  terpisah  dari  Allah,  atau  juga jiwa  sendiri  yang  menolak  Allah,  dosa  melawan  Roh  Kudus,  menolak  Allah  secara  sadar . Pendasaran  Kitab  Suci  bahwa  jiwa  membutuhkan  perjumpaan  dengan  Allah:  manusia berasal  dari  Allah,  diciptakan  menurut  gambar dan  rupa  Allah,  Roh  Allah  diam  di  dalam kita,  maka  kerinduan  untuk  berjumpa  dengan  Allah  selalu  ada  karena  pada  akhirnya manusia  akan  kembali  kepada  Allah.  Penderitaan  dan  kesengsaraan  tidak  dapat memisahkan  manusia  dari  kasih Allah,  terkadang  manusia  berjumpa  dengan  Allah  dalam penderitaan dan kesengsaraannya. Oleh karena itu, jangan pernah takut, karena Allah sudah menjajikan  KerajaanNya.  Santo  Yohanes  Salib  menengaskan  “Anak-anakKu  kamu  berasal dari dunia, dan Dia yang ada dalam kamu jauh lebih besar daripada apa yang ada di dalam dunia”. Hal ini secara jelas ditegaskan dalam 1 Yoh 4: 4 : “Kamu berasal dari Allah, anak- anakku…roh yang ada di dalam kamu, lebih besar daripada roh yang ada di dalam dunia.” Rm  8:35  :  “Siapakah  yang  akan  memisahkan  kita  dari  kasih  Kristus?....” Luk  12:32  : “Janganlah  takut,  hai  kamu  kawanan  kecil!  Karena  Bapamu  telah  berkenan  memberikan kamu Kerajaan itu”.
Menurut    Santo  Yohanes  dari  Salib  perjumpaan  itu  bukan  suatu  perasaan  berjumpa, jadi  kalau  “merasa”  sesuatu  berarti  saya  berjumpa  dengan  Allah  dan  kalau  saya  “tidak merasa” berarti saya tidak berjumpa dengan Allah,  bukan itu yang dia maksud.  Untuk St. Yohanes  dari  Salib,  berjumpa  di  sini  berarti  sebuah  “realitas”  sebagai  lawan  dari  “hanya teori”,  sebuah  perjumpaan  secara  pribadi,  karena  Allah  sendiri  ingin  “berkomunikasi” dengan manusia, meskipun dalam cara yang tersembunyi.
Beliau  menekankan  bahwa  Allah  itu  jauh  melampaui  apa  yang  dipikirkan  oleh manusia,  manusia  dengan  cara  apapun  tidak  dapat  menggambarkan  atau  mengungkapan realitas tentang Allah dan bagi kita tetap merupakan misteri. Sebuah pengalaman menarik yang ia ceritakan, berdasarkan dari situasi yang dihadapinya saat itu, dimana banyak orang yang  dengan  mudahnya  mengatakan  bahwa  “  jika  seseorang  sesudah  meditasi  sekejap mendapat  salah  satu  sabda  dalam  keheningan, ia  segera  akan  menyatakan  bahwa  asalnya dari  Allah,  Allah  mengatakan  kepada  saya”,    “Allah  menjawab  saya”.  Padahal  bisa  saja terjadi  itu  semua  berasal  dari  diri  sendiri  (St.  John  of  the  Cross,  2015).    Pertanyaan selanjutnya  adalah,  jika  manusia  membutuhkan  untuk  berjumpa  dengan  Allah,  namun Allah  sendiri  merupakan  sebuah  realitas  transendental  yang  absolut,  lalu  bagaimana  jiwa dapat berjumpa dengan Allah?

## Perjumpaan dengan Allah dalam Iman, Harapan, dan Kasih
Santo  Yohanes  dari  Salib  perjumpaan  dengan  Allah  bukanlah  sebuah  pengalaman yang mustahil, itu merupakan sebuah keniscayaan, sesuatu yang pasti  dapat dimiliki  oleh manusia:  rasa  “kekeringan”  tidak  membuktikan  bahwa  Allah  berarti  Absent,  tidak  hadir, tidak  ada  bersama  kita.  Rasa  “kehangatan  yang  suci”  tidak  membuktikan  bahwa  Ia  ada. Realitas akan Allah itu sederhana dan mendalam. Dia menegaskan “baik sekali bagimu hai jiwa untuk selalu mencari  Dia sebagai yang tersembunyi, karena engkau meninggikan Allah sebagai yang maha luhur dan  menghampiriNya sangat dekat, kalau engkau menganggap- Nya lebih tinggi dan lebih dalam dari pada apapun yang  dapat kau jangkau di dunia ini” ( Bridegroom Christ St . John of the Cross , n.d.) Di sini dia memberikan nasehat agar jiwa jangan menaruh perhatian  baik sebagian atau seluruhnya, terhadap apa saja yang ditangkap oleh indera. Selain itu, perasaan bahwa Allah absent, bukan berarti Allah absent. Perasaan Allah dekat tidak serta merta berarti Ia dekat. Santo Yohanes dari Salib mengatakan dengan jelas: carilah dia dalam iman dan kasih ( Bridegroom Christ St . John of the Cross , n.d.).
Bagi Yohanes dari Salib jelas bahwa alat dan tangga yang pasti membawa jiwa kepada Allah  adalah  Percaya,  Berharap  dan  Mengasihi.    Semakin  jiwa  memiliki  iman,  semakin  ia bersatu  dengan  Allah . (St.  John  of  the  Cross,  2015) . Bagaimana  dengan  budi?  Budi  harus dikosongkan dari segala sesuatu yang menyangkut indera, dilepaskan dan dibebaskan dari segala yang bisa dimengerti dengan jelas, ditenangkan dan dipasifkan secara batiniah, hanya iman  yang  menopang  kita.  Iman  menawarkan  Dia  kepada  kita  sebagai  yang  tak  terbatas. Allah  adalah  kegelapan  bagi  budi  kita,  iman  itu  menyilaukan  dan  membutakan  budi manusia.    Hanya  melalui  iman  yang  diterangi  oleh  sinar  ilahi,  Allah  menyatakan  diriNya kepada jiwa. “Barangsiapa ingin bersatu dengan Allah, ia harus percaya” (Ibr 11:6). Semakin mendalam iman seseorang, semakin dekat persatuan jiwa dengan Allah. Ini berarti bahwa dalam perjalanan menuju kepada Allah, orang harus berjalan dalam iman.
Bagaimana  dengan  harapan?  Santo  Yohanes  Salib  memberikan  penjelasan  sebagai berikut: “janganlah seseorang membayangkan atau menggambarkan pengertian adikodrati yang  jelas  dan  nyata,  demi  tujuan  untuk  menyimpan  dalam  ingatan  bentuk-bentuk gambaran akan Allah.” Mengapa demikian? Karena ketika seseorang memberikan perhatian pada  gambaran  tersebut,  maka  semakin  kurang  kemampuan  dan  kesediaan  jiwa  untuk memasuki  kegelapan  iman.  Tidak  ada sesuatu  dari  gambaran  adikodrati  yang  dingat  oleh ingatan adalah Allah. Jiwa harus benar-benar mengosongkan diri dari segala sesuatu yang bukan  Allah,  supaya  bisa  menuju  Allah.  Memori  harus  menghilangkan  segala  bentuk ide/gambaran  untuk  mencapai  persatuan  dengan  Allah  dalam  pengharapan.  Setiap  milik berlawanan  dengan  pengharapan,  harapan  adalah  untuk  apa  yang  tidak  dimiliki  (bdk  Ibr 11:1).  Allah    menyatakan  diriNya  kepada  jiwa.  ini  berarti  semakin  jiwa  memiliki pengharapan, semakin kuatlah persatuannya dengan Allah (Hatcher, 2019).
Pengalaman  spiritual,  karya  dan  usaha-usaha  kebaikan,  tidak  menyatukan  jiwa dengan Allah, hanya kasih yang dapat menyatukan jiwa dengan Allah (Hatcher, 2019).  Hal- hal  tersebut  tidak  akan  membawa  manfaat  apa-apa,  karena  dari  dirinya  sendiri  tidak merupakan  sarana  untuk  persatuan  jiwa  dengan  Allah,  seperti  halnya  cinta  kasih.  Hal  ini sejalan  dengan  apa  yang  ditegaskan  Rasul  Paulus  “sekalipun  aku  mempunyai  karunia bernubuat, atau mengetahui  segala rahasia,  memiliki seluruh pengetahuan, memiliki  iman yang sempurna untuk memindahkan gunung, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama  sekali  tidk  berguna  (1  Kor  13:1-2).    Kesehatan  jiwa  adalah  kasih  Allah  (MacDonald, 2023).
Perjumpaan menurut Santo Yohanes dari Salib jelas sekali: iman, harapan dan kasih lebih  penting  dari  fenomena  supernatural,  dengan  mengatakan  ini  ia  mau  menjawab persoalan  esoterism  dalam  kesalehan  pada  jamannya.  Jangan  terbuai  dengan  fenomena- fenomena seperti  vision-vision, perkataan-perkataan  batin, karena semua ini   dari  dirinya sendiri tidak dapat membawa seseorang kepada kasih kepada Allah sebanyak tindakan dari iman yang hidup dan harapan yang timbul dari kekosongan dan kelepasan akan hal-hal. Dia menegaskan  “manusia  rohani  hendaknya  jangan  menilai  hakekat  dari  pengalaman- pengalamannya, atau jenis visiun, pengenalan atau perasaannya. Janganlah jiwa mengetahui hal tersebut, kecuali demi memberitahu pembimbing rohaninya agar mendapat penjelasan bagaimana  mengosongkan  ingatan  dari  pengertian-pengertian  tersebut.  Hal-hal  tersebut tidak  tidak  begitu  membantu  terhadap  kasih Allah  dibandingkan  dengan  faal  hidup iman dan harapan yang terkecil yang dibuat dalam kekosongan dan penyangkalan dalam segala hal (Hatcher, 2019).
Prinsip  perjumpaan  dengan  Allah  bagi  Yohanes  dari  Salib:  apa  yang  menyatukan engkau dengan Allah adalah iman, harapan dan kasih dalam Kristus, yang bangkit dalam GerejaNya,  hadir  dalam  sabda-Nya.  Hal-hal  lain  yang  dapat  manusia  bayangkan  atau mengerti dalam hidup ini, meskipun itu berguna jika dapat menumbuhkan dan menguatkan iman dan kasih, tapi dalam dirinya sendiri itu bukan dan tidak dapat menjadi sarana yang langsung membawa kita kepada persatuan akan Allah (Hatcher, 2019).

## Iman, Harapan, dan Kasih menurut Santo Yohanes dari Salib
Dalam kamus Santo Yohanes Salib, iman, harapan dan kasih adalah komitmen Allah kepada  kita.  Iman,  harapan  dan  kasih  bukanlah  sebuah  usaha  untuk  menguasai  realitas ilahi,  namun  sebaliknya  iman,  harapan  dan  kasih  adalah  Allah  yang  mengadposi  kita kedalam hidupNya, maksudnya dalam Iman,harapan dan kasih inilah kita dimasukkan oleh Allah  ke  dalam  realitasnya.  Dimana  Allah  adalah  Allah  yang  mewahyukan  dan  memberi, maka percaya dan cinta adalah perjumpaan dengan Allah itu sendiri. Oleh karena itu, jiwa perlu memiliki semangat kelepasan, “ketelanjangan” atau kekosongan dalam iman, harapan dan kasih. Tuhan bukan berada di “luar sana” tetapi Tuhan memberi diri untuk masuk ke dalam  hati  kita,  maka  memberi  ruang  kepada  Allah  harus  diprioritaskan,  sehingga  iman, harapan  dan  kasih,  akan  menarik  jiwa  kepada  Allah,  sehingga  terjadi  persatuan  jiwa  dan Allah.

## Iman
Paus  Fransiskus  menggambarkan  iman  sebagai  cahaya  yang  menerangi  kegelapan kehidupan  manusia.  Hal  ini  mengacu  pada  pernyataan  Yesus  bahwa  Dia  adalah  cahaya dunia.  Iman  adalah  tanggapan  atas  cinta  Tuhan,  yang  membuka  hati  manusia  untuk menerima cinta dan perubahan yang menyertainya. Paus menginterpretasikan firman Tuhan dengan  mempertimbangkan  kehadiran  Kristus  di  dalam  umat  Kristen,  khususnya  melalui inkarnasi  dan  kebangkitanNya,  di  mana  Anak  Tuhan  merangkul  setiap  aspek  kehidupan manusia. Ketika kita percaya/ iman maka transformasi besar terjadi pada orang-orang yang
percaya karena cinta yang mereka terima dalam iman. "Bukan lagi  aku yang hidup, tetapi Kristus  yang  hidup  dalam  diriku,"  kata  Paulus.  Ini  menunjukkan  peningkatan  kesadaran diri, di mana kehidupan Kristen menjadi cara untuk melihat dengan mata Yesus dan berbagi pikiranNya, dan melalui cinta Yesus menerima visi-Nya (Flamini, 2013).
Konsep iman ini, sejak lama telah ditegaskan oleh Santo Yohanes Salib, bahwa  Iman adalah karunia ilahi yang denganya kita memercayai Tuhan serta sabda Nya, hidup dalam kontak dengan Allah. Dalam Iman Roh Kudus memancarkan sinarNya yang paling terang. Iman adalah bakat, pemberian, kemampuan, yang bukan sekali jadi, tapi sebuah pemberian untuk  hidup.  Iman  adalah  kepastian,  sepasti  Sabda  Allah.  Iman  juga  berarti  samar-samar karena  dalam  menyampaikan  kebenaran  tidak  memberikan  bukti.  Iman  itu  gelap  karena memberikan banyak cahaya, kita dapat melihat bintang dengan bebas, tapi jika kita melihat matahari  maka  mata  kita  akan  buta.  Iman  memberikan  Allah  itu  sendiri, mengkomunikasikan diri-Nya, namun melapisinya dengan iman ( Bridegroom Christ St . John of  the  Cross ,  n.d.). Jiwa  menyebut  pernyataan-pernyataan  dan  ajaran-ajaran  iman  sebagai wajah  bersalut  perak,  artinya  iman  dilambangkan  dengan  perak,  sedangkan  kebenaran- kebenaran  yang  di  dalamnya  dilambangkan  dengan  emas.  Dalam  kehidupan  yang  akan datang,  jiwa  baru  akan  melihat  dan  menikmati  secara  terbuka  instisari  dari  apa  yang terbungkus oleh iman sekarang ini. Iman memberikan kepada kita Allah, masih terselubung dengan perak. Ini bukan berarti iman gagal memberikan Allah kepada manusia, Allah hadir tersembunyi dalam iman.
Dengan  iman  kita  tahu  dengan  pengenalan  Anak  dan  dengan  kasih  kita  mengasihi dengan  kasih  Roh.  Sesuatu  terjadi  dalam  diri  orang  Kristen  yang  lebih besar  dari  dirinya: iman  adalah  Tuhan  mengangkat  jiwa  ke  dalam  kehidupan  Tuhan  sendiri.  Ini  adalah kebajikan 'teologis': itu berasal dari Tuhan ( theos ) dan mengarah kepada Tuhan. Ini bukanlah kedalaman  yang  harus  dirasakan  seseorang  –  meskipun  dalam  pengalaman  mistik  hal  itu mulai terlihat. Tetapi ini (rahmat, berdiamnya Tuhan di dalam jiwa, jiwa berbagi kehidupan Tuhan,  iman-pengharapan-cinta)  adalah  kebenaran  terdalam  seorang  Kristen.  Pengaruh Tuhan atas dirinya membuat Yohanes Salib melihat ini dengan mata baru. Dengan mata itu dia  membaca  tanggapan  manusia.  Di  mana  Tuhan  sedekat  ini,  respons  kita  harus  pada dasarnya adalah menerima; dan penerimaan itu tidak bisa tidak membuat kita berhubungan dengan Tuhan (Matthew, 2012).

## Harapan
Paus  Benediktus  XVI  berbicara  tentang  arti  dan  pentingnya  harapan  dalam kekristenan  dalam  "Spe  Salvi",  atau  Harapan  yang  Menyelamatkan.  Dokumen  ini menyatakan bahwa harapan Kristiani didasarkan pada iman itu sendiri, yang membawa kita keselamatan, dan bukan hanya mengharapkan masa depan yang lebih baik. Sebagian orang melihat harapan sebagai sesuatu yang nyata dan berfungsi, yang mengubah cara kita hidup di  dunia  ini.  Paus  mengajak  umat  Kristiani  untuk  memahami  bahwa  pertemuan  dengan Allah  melalui  Yesus  Kristus  adalah  sumber  harapan  sejati,  yang  membawa  kita  ke kehidupan yang penuh kasih dan bebas dari ketakutan dan keputusasaan. Kesaksian dalam Kitab  Suci  dan  pengalaman  para  santo  menegaskan  harapan  ini.  Mereka  menunjukkan bagaimana harapan memungkinkan mereka untuk menghadapi  penderitaan dan kesulitan dengan keberanian dan kedamaian  (Benediktus XVI, 2014). Konsep dasar tentang harapan ini, telah diuraikan oleh Santo Yohanes Salib, ketika Ia berbicara dalam konteks perjumpaan dengan  Allah.  Namun, beliau  memberikan  arti  yang  sangat  mendalam tentang  peran  dari Harapan tersebut.
Santo  Yohanes  Salib  mengaitkannya  dengan  memori,  yaitu  kemampuan  manusia untuk  mengingat  kembali,  mengantisipasi,  memiliki  moment  yang  cepat  berlalu  sebagai miliknya,  dan  dengan  demikian  terkoneksi  dengan  kesadaran.  Memori  ini  membuat  saya
berhadapan dengan masa lalu namun juga sebuah pandangan untuk saat ini (dimana jiwa dapat  mengingat  apa  yang  kurang),  atau  pandangan  untuk  masa  depan  (mengingat  akan kematian, mengingat akan surga). Contoh jelas untuk mengerti tentang harapan ini adalah pribadi  Bunda  Maria:  ia  bergerak  dengan  bebas,  tidak  mengikatkan  dirinya  dengan  masa lalu  dan  masa  depan.  Dalam  pendakiannya,  ia  menolak  untuk  berpegang  pada  apa  yang sudah  direncanakan,  namun  memilih  untuk  menyerahkan  dirinya  pada  tuntunan  tangan yang  lain.  Harapannya  membebaskan  ia  untuk  dipenuhi  oleh  Roh  Kudus  setiap  saat (Matthew, 2012).
Lebih  lanjut  Santo  Yohanes  Salib    menegaskan  bahwa  biasakan  untuk  melepaskan diri  kita  dari  “kenangan”/gambaran  (peristiwa  masa  lalu),  serta  ekspektasi  masa  depan yang  mengkwatirkan,  serta  membebaskan  keinginan  untuk  masa  kini.  Pelepasan  terjadi berkat  harapan,  “sebab  itu  janganlah  kamu  kuatir  akan  hari  besok,  karena  hari  besok mempunyai kesusahannya sendiri. Kesusahan sehari cukuplah untuk sehari” (Matius 6:34). Berikut  penegasannya  “menumpuk  kecemasan  atau  kekwatiran  yang  disebabkan  oleh masalah yang yang sedang dialami  seseorang, sama sekali  tidak menciptakan situasi  yang lebih  baik,  sebalinya  hal  itu  justru  memperburuk  keadaan  dan  merugikan  diri  sendiri. Menjalankan  hidup  dengan  tenang  dan  damai,  akan  membuka  pintu  berkat  yang melimpah”.

## Kasih
Yesus  Kristus  menunjukkan  kasih  Allah  kepada  manusia  dengan  menganjurkan mereka  untuk  hidup  dalam  kasih  yang  sama,  yang  berarti  mencintai  Allah  dan  sesama manusia. Ini bukan hanya perintah, tetapi reaksi alami terhadap kasih Allah yang diberikan kepada kita. Hal ini secara jelas dikatakan oleh Gereja dalam dokumen “Deus Caritas Est”. Dokumen  ini  menekankan  betapa  pentingnya  memahami  kasih  dalam  konteks  hubungan pribadi kita dengan Allah, karena ini memengaruhi cara kita berinteraksi dengan orang lain dan  mengajak  kita  untuk  menunjukkan  kasih  yang  nyata  dan  nyata  dalam  kehidupan sehari-hari  (Tarkowska,  1963).  Karena  kasih  itu  merupakan  hakekat  Allah,  maka  Santo Yohanes Salib menegaskan bahwa kasih adalah hadiah yang denganya kita memilih Tuhan. Yang  ia  maksud  adalah  cintakasih  Kristiani  yang  melampaui  “pembayaran”  (kamu  kasih segini  maka  saya  kasih  segitu). Cinta,  hadiah  yang  dengannya  kita  memilih  Tuhan  dan menginginkan  apa  yang  Dia  inginkan.  Dalam  hal  ini,  Roh  Allah  mengasihi  kita  dan menempatkan kita dalam arus kasih antara Anak dan Bapa.
Kasih adalah aktivitas Allah, sesuatu yang Dia lakukan, karunia pembaptisan, yaitu Roh  Kudus  itu  sendiri,  Allah  memberikan  diri-Nya  untuk  berdiam  dalam  diri  manusia. Rm.5:5.  Kasih  itu  mengubah  seseorang,  transformasi:  Sesuatu  yang  Allah  lakukan  dengan kita, dimana Ia mengasihi kita, yang memungkinkan kita mengasihi Dia dan sesama, melalui kasih  yang  diberikaNya  kepada  kita.  Intinya  :  mengasihi  Allah  dan  sesama  dengan  kasih yang Ia sendiri berikan kepada kita. Cinta menyembuhkan sejarah, di mana  Roh  memiliki kuasa  untuk  mengubah  setiap  luka,  bahkan  luka  dosa,  menjadi  'luka  cinta'.  Cinta menerjemahkan makna dunia, yang dibaca Yohanes Salib sebagai 'lautan cinta tak terbatas yang menyelimutinya' . Dia tahu dari dalam bahwa cinta adalah darah kehidupan: 'Ketika seseorang tidak memiliki cinta, dia mati. Cinta itu adalah sesuatu yang Tuhan lakukan; itu adalah,  pertama,  aktivitasnya.  Dan,  kedua,  bahwa  cintanya  mengubah  seseorang.  Santo Yohanes  Salib  mengatakan  “Kasihilah  mereka  yang  berbicara  menentangmu  dan  tidak mencintaimu, karena dengan cara ini cinta akan lahir dalam hati yang tidak memiliki apa- apa. Itulah yang Tuhan lakukan dengan kita: Dia mengasihi kita, agar kita mengasihi Dia, melalui  kasih  yang  Dia  miliki  untuk  kita”.  cinta  yang  melupakan  diri  sendiri,  adalah sentuhannya. Cinta dengan demikian adalah nilai tertinggi. Ini membantu menyelamatkan
dunia.‘Sedikit dari kasih murni ini lebih berharga bagi Tuhan, lebih berharga bagi jiwa, dan lebih bermanfaat bagi Gereja.(Matthew, 2012).

## Implikasi
Implikasi teoritis dari penelitian ini adalah bahwa pemahaman yang lebih mendalam tentang  peran  iman,  harapan,  dan  kasih,  menurut  pandangan  Santo  Yohanes  Salib,  dalam pertemuan  dengan Allah.  Ini  menunjukkan  bahwa  iman  yang  teguh, harapan  yang  teguh, dan kasih yang nyata adalah prinsip-prinsip dasar kehidupan spiritual yang memengaruhi cara  kita  berinteraksi  dengan  Tuhan.  Mereka  bukanlah  ide-ide  abstrak.  Sedangkan  dari perspektif  praktis,  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  jika  kita  ingin  memiliki perjumpaan  yang  intim  dengan  Allah,  kita  harus  bertekad  untuk  memperkuat  iman  kita, menumbuhkan harapan yang teguh, dan memperdalam kasih yang tulus kepada Allah dan kepada sesama. Hal ini memberikan dampak pada perilaku dan sikap yang berbeda dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  juga  termasuk  menjadi  lebih  fokus  pada  doa,  praktik spiritual,  dan  karya  pelayanan  kepada  orang  lain.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini menekankan betapa pentingnya untuk menerapkan ajaran iman, harapan, dan kasih dalam kehidupan nyata jika kita ingin memiliki perjumpaan  yang mendalam dengan Allah .

## Kesimpulan
Bertitik  tolak  dari  pembahasan  di  atas  maka,  penulis  menemukan  beberapa  pokok gagasan  teologis  yang  menunjukan  kebaruan  dari  ajaran  Santo  Yohanes  Salib  adalah: Pertama perjalanan rohani kita adalah menyadari bahwa inisiatif pertama datang dari Allah, dan  kita menjawab dengan mengasihi Allah, percaya dengan memelihara SabdaNya, serta berharap kepadaNya sehingga Allah membuat sebuah rumah di dalam diri kita.  Tentunya banyak  hambatan  bagi  kita  untuk  melakukan  hal  ini  yaitu  dosa-dosa  bahkan  keterikatan kepada  objek-objek  yang  secara  aktual  dapat  menjadi  berhala  palsu  yang  kita  sembah sebagai  ganti  Allah.  Kedua,  iman  yang  sejati  memerlukan  pengorbanan  total  dengan berpegang  teguh  pada  Sabda  Kristus,  dan  bukan  hanya  keyakinan  intelektual  semata.  Ini menunjukkan  bahwa  hubungan  dengan  Allah  tidak  hanya  mengubah  pikiran  kita,  tetapi juga hati kita dan cara kita bertindak. Ketiga, Kasih adalah aktivitas Allah, sesuatu yang Dia lakukan,  dimana  Allah  memberikan  diri-Nya  untuk  berdiam  dalam  diri  manusia.  Maka, Kasih  itu  mengubah  seseorang,  transformasi:  Sesuatu  yang  Allah  lakukan  dengan  kita, dimana Ia mengasihi kita, serta memungkinkan kita mengasihi Dia dan sesama.

## Rujukan
Ball, M. C. (2003). Dark night. Harrington Lesbian Fiction Quarterly , 4 (1), 3–18. https://doi.org/10.1300/J161v04n01_02
Benediktus XVI. (2014). Spe Salvi (Harapan yang Menyelamatkan). Seri Dokumen Gerejawi No.
88 .
Bridegroom Christ St . John of the Cross . (n.d.).
Constitution, D., The, O. N., Promulgated, S., His, B. Y., Vi, P. P., Mystery, T. H. E., & The, O. F. (1964). Dogmatic Constitution on the Church Solemnly Promulgated By His Holiness . 5 , 1–59.
De Rycke, F. (2020). Everything Done with a Pure Intention is Perfect Love. Elements of Discernment of the Spirits in Santa Teresa de Jesús. Polonia Sacra , 24 (3), 39–56. https://doi.org/10.15633/ps.3722
Flamini, R. (2013). Pope Francis. World Affairs , 176 (3), 25–34. https://doi.org/10.5840/jcathsoc201714217
Hatcher, J. (2019). The Ascent of Mount Carmel. The Journal of Bahá’í Studies , 29 (3), 3–7. https://doi.org/10.31581/jbs-29.3.1(2019)
Howells, E. (2019). From human desire to divine desire in John of the Cross. Religious Studies , 55 (3), 405–417. https://doi.org/10.1017/S003441251800077X MacDonald, M. B. (2023). Living Flame of Love. CineWorlding , 2 , 75–95. https://doi.org/10.5040/9781501369421.0008 Matthew, I. (2012). The Impact of God: Soundings from St John of the Cross . John Murray Press. https://books.google.co.id/books?id=CO0GsbQTyvEC Odorisio, D. M. (2015). Https://Www.Researchgate.Net/Publication/228537005. Journal of Transpersonal Psychology , 47 (1), 64–82. http://atpweb.org/jtparchive/trps-47-15-01-
64.pdf
R.P. R. Hardawiryana. (1990). Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium. Seri Dokumen Gereja No.
7 , 1–116. http://www.dokpenkwi.org/wp-content/uploads/2020/11/Seri-
Dokumen-Gerejawi-No-7-LUMEN-GENTIUM.pdf St. John of the Cross. (2015). Ascent of Mount Carmel. Aeterna Press , 1–285. Tarkowska, H. (1963). Deus caritas est. Ruch Biblijny i Liturgiczny , 16 (2–3), 134. https://doi.org/10.21906/rbl.2929