Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019
Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 3 (2019)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## GEGURITAN BEGAWAN DHARMA SWAMI
(KAJIAN NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU)
Oleh:
Gde Bagus Made Surya Pradnyana, I Wayan Sugita, Gusti Nyoman Mastini Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar Email : pradnyanasurya78@gmail.com, wayansugita2@gmail.com, gustinyomanmastini@gmail.com

## Abstract
Geguritan  is  an  ancient literary  work  which  has an  anonymous  or  classical  literary characteristic which is anonymous, without the name of the author and writer. Geguritan was created to convey a message or safe about the values of life, religion, customs, and a legend. The mandate contained in the poem should be developed and disseminated to the community to  enhance  knowledge  and  also  the  devotion  to  the  creator.  Geguritan  Begawan  Dharma Swami is one of the geguritan which contains very high values of hindu religious education. A Phenomenon that has happened lately, where people are more inclined to lust or kama. We can  see  this  in  the  example  of  behavior  in  society  today,  many  still  deviate  from  religious teachings. Therefore, it can be used as a guideline for the community on how to behave well in line with religious teachings and the researcher make the Geguritan of Dharma swami as an object of research. As for the issues to be discussed, among others : (1) How is the narrative structure  of  Geguritan  Begawan  Dharma  Swami,  (2)  The  values  of  any  hindu  religious education contained in Geguritan Begawan Dharma Swami. This study aims to, (1) Know the narrative structure of Geguritan Begawan Dharma Swami as a traditional literary work. (2) Uncovering the values of hindu religious education contained in Geguritan Begawan Dharma Swami.
The  Theories  used  to  analyze  problem  formulation  are  :  structural  theori,  and  value theori. The method used two methods are library and interview method. The data that has been collected  is  analyzed  by  qualitative  descriptive  method  with  steps  of  data  reduction,  data presentation, and conclusion drawing or verification. Based on the analysis carried out, the result of the research are : (1) The narrative structure of Geguritan Begawan Dharma Swami consists of  : theme,  characterization,  incident,  plot, setting,  and mandate. (2) The  values of hindu  religious  education  contained  in  the  Geguritan  Begawan  Dharma  Swami  namely  : Tattwa values, Tri Hita Karana values, ethical values (Susila), and loyalty values.
Keyword: Geguritan Begawan Dharma Swami, The Value Of Hindu Education.

## PENDAHULUAN
Geguritan  Begawan  Dharma  Swami menceritakan  kisah  seorang  pendeta  bernama Begawan Dharma Swami yang pergi ke hutan bertujuan untuk melaksanakan tirta yatra. Beliau menemukan  sebuah  sumur  yang  berisi  beberapa  macam  binatang  dan  seorang  manusia bernama  Pande  Swanangkara  seorang  pengerajin  emas  dari  Desa  Madura.  Swanangkara tersebut  ternyata  seseorang  yang  jahat,  kemudian  Ia  melapor  ke  kerajaan  Madura  menuduh Sang  Begawan  sebagai  pembunuh  dan  telah  mencuri  mahkota  emas.  Raja  Madura  marah kemudian menghukum Sang Begawan. Datanglah seekor ular lalu menceritakan kejadian yang
sebenarnya kepada Sang Raja. Raja Madura kemudian meminta maaf kepada Sang Begawan karena  telah  dihasut  oleh  Swanangkara.  Deskripsi  singkat  isi  cerita Geguritan  Begawan Dharma Swami mengisahkan cerita balas budi. Dalam naskah Geguritan Begawan Dharma Swami tersebut banyak terkandung nilai- nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  perlu  dikembangkan  dan  disebarluaskan  kepada masyarakat.  Mengacu  pada  Granoka  (dalam  Suastika,  2010:11)  Karya  sastra geguritan merupakan Budaya Bali dengan nilai Hindu yang bernilai tinggi, luhur sangat penting arti dan maknanya  bagi  kehidupan  masyarakat.  Berbagai  ajaran  dapat  dipetik,  direfleksi  dan diimplementasikan dalam membangun tatanan kemasyarakatan. Sehingga penting bagi peneliti untuk  mempelajari  dan  mengungkap  nilai-nilai  yang  terkandung  agar  masyarakat  lebih memahaminya. Geguritan Begawan Dharma Swami sebagai Budaya luhur diajegkan dengan jalan menurunkan dari generasi ke generasi melalui praktik-praktik keagamaan Hindu. Nilai- nilai Hindu sekaligus budaya lokal bertahan karena praksis agama (penerapan nilai-nilai agama Hindu) dipraktikkan menurut cara lokal ( geguritan ).
Keunikan Geguritan  Begawan  Dharma  Swami ini  sebagai  sebuah  karya  sastra  yang mencakup  aspek  hubungan  dengan  Tuhan,  dengan  sesama  manusia  dan  dengan  lingkungan sekaligus  merupakan  teks  yang  memiliki  nilai  keagamaan  yang  terpatri  di  dalamnya.  Jadi peneliti tergerak untuk mengkaji Geguritan Begawan Dharma Swami untuk dijadikan sebagai karya  ilmiah,  agar  teks Geguritan  Begawan  Dharma  Swami beserta  hal-hal  signifikan  yang terkandung  didalamnya,  dapat  dinikmati  oleh  masyarakat  luas.  Adapun  judul  skripsi  yaitu Geguritan Begawan Dharma Swami ( Kajian nilai Pendidikan Agama Hindu), sebagai bahan kajian penelitian.

## METODE
Kegiatan  penelitian  merupakan  kegiatan  yang  terencana,  terstruktur  dan  dilakukan dengan menggunakan tehnik dan metode penelitian yang ilmiah untuk memperoleh hasil yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah (Redana, 2006 : 17). Secara umum jenis penelitian dapat dibagi menjadi dua yakni : penelitian kuantitatif dan penelitian kualitatif. Jenis penelitian ini  termasuk  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Penentuan  informan merupakan  cara  yang  dilakukan  untuk  menentukan  orang-orang  atau  individu  yang  akan dimintai keterangan atau informasi (Nasution, 2004:82-85). Metode penentuan informan dalam penelitian  kualitatif  yang  dilakukan  menggunakan  teknik purposive  sampling .  Teknik  ini dipilih untuk mendapatkan data sesuai yang diharapkan dan informan merupakan orang yang mengerti atau memahami tentang karya sastra berupa Geguritan .
Metode  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  utama  dalam  penelitian, karena  tujuan  utama  dalam  penelitian  adalah  mendapatkan  data.  Tanpa  mengetahui  teknik pengumpulan  data  maka  peneliti  tidak  akan  mendapatkan  data  yang  memiliki  standar  data yang ditetapkan (Wardani, 2010:2). Dalam penelitian ini digunakan metode pengumpulan data yang  sesuai  dengan  jenis  data  yang  diharapkan.  Adapun  metode  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kepustakaan  dan  wawancara.  Setelah  data terkumpul, maka langkah selanjutnya adalah tahap menganalisis data. Adapun teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini teknik analisis deskriptif kualitatif dengan langkah- langkah reduksi, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Struktur Naratif Geguritan Begawan Dharma Swami
Menurut  Sukada  (1987:88)  tema  tidak  lain  daripada  ide  pokok,  ide  sentral,  atau  ide dasar yang bertindak sebagai titik tolak pengarang dalam penyusunan sebuah cerita. Tema juga dapat diartikan sebagai gagasan utama atau ide pokok yang membangun sebuah karya sastra.
Adapun tema dalam Geguritan Begawan Dharma Swami adalah tentang rasa balas budi. Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan teks Geguritan berikut:
Ledang Rsi Agung nulung tityang sane mangkin kapenekang maring sumur, tulya ngurip atma nraka. (G. BDS. 2) . Terjemahannya :
Beruntung Rsi Agung datang menyelamatkan kami dari dalam sumur, jika tidak mungkin kami akan mati.
Nyadia marek ring ratu, mogi tityang sida raris ngwales swecan ida sang wiku, mangkin tityang pamit budal. (G. BDS. 2) . Terjemahannya:
Kami bersedia menjadi pelayan Rsi Agung, mudah-mudahan kami bisa membalas budi baik anda, sekarang kami pamit pulang.
Menurut Sudjiman (1988:16-17) tokoh dalam cerita dapat dibedakan menjadi dua yaitu tokoh sentral dan tokoh bawaan. Sedangkan tokoh yang memegang peranan penting disebut tokoh utama atau tokoh protagonis. Menurut Hutagalung (1967:63) perwatakan seorang tokoh memiliki tiga dimensi struktur pokok yaitu fisik, sosiologis, dan psikologis. Dari sudut fisik dibagi menjadi dua jenis yaitu, fisik dalam bentuk manusia dan fisik dalam bentuk binatang. Fisik dalam bentuk manusia pada cerita ini adalah: Begawan Yadnya Dharma Swami, Pande Swarnangkara,  Raja  Nrepati,  Ratu  Prameswari,  dan  Raden  Mantri,  sedangkan  fisik  dalam bentuk binatang ada tiga yaitu, ular, macan dan kera.
Menurut Sukada (1987:58) mengatakan bahwa insiden adalah kejadian atau peristiwa yang terkandung dalam cerita, besar atau kecil. Insiden merupakan salah satu unsur terpenting dari  sebuah  karya  fisik  dalam  membangun  keterjalinan  struktur  cerita.  Dalam  geguritan  ini terdapat  tujuh  insiden.  Insiden  pertama  yang  mengisahkan  tentang Ida  Begawan  Dharma Swami menolong  tiga  binatang  dan  seorang  manusia  dari  dalam  sumur.  Insiden  kedua menceritakan  bertemunya  Sang  Begawan  dengan  macan  di  hutan  Dandawa.  Insiden  ketiga menceritakan  tentang  Sang  Begawan  menuju  desa  Madura  untuk  menemui  Pande Swarnangkara. Insiden keempat menceritakan Pande Swarnangkara pergi ke kerajaan Madura untuk  menemui  Raja  Nrepati.  Insiden  kelima  menceritakan  Sang  Begawan  ditangkap  oleh prajurit  kerajaan.  Insiden  keenam  yang  menceritakan  meninggalnya  Raden  Mantri  karena gigitan si ular. Insiden ketujuh menceritakan Sang Raja dan istrinya datang menemui Sang Rsi untuk meminta maaf atas perbuatannya yang salah.
Alur atau plot diartikan sebagai suatu jalinan cerita, yakni bagaimanakah si pengarang menyusun peristiwa-peristiwa dalam ceritanya itu bersebab akibat dan ceritanya itu hendaknya merupakan akibat logis dari suatu peristiwa sebelumnya (Hutagalung, 1967:12). Adapun alur yang digunakan dalam Geguritan Begawan Dharma Swami adalah alur sorot balik ( flash back ) dengan teknik alur lurus.
Latar paling banyak membentuk  tokoh-tokoh  dalam Geguritan (Wellek dan Warren, 1989:291).  Kehadiran  latar  sebagai  unsur  cerita  merupakan  penyempurnaan  cerita  itu  dapat membangun  suasana  yang  diharapkan  menghasilkan  kualitas  keterangan  dan  efek  cerita (Sukada, 1983:44). Latar adalah segala keterangan petunjuk, pengakuan yang berkaitan dengan waktu, ruang dan suasana terjadinya peristiwa dalam suatu karya sastra (Sudjiman, 1986:16). Latar  tempat  yang  terdapat  dalam  cerita  geguritan  ini  adalah:  tengah  hutan,  telaga,  desa Madura,  kerajaan,  dan  perempatan  jalan.  Sedangkan  latar  waktu  dalam  cerita  geguritan  ini adalah pada musim kemarau.
Sudjiman (1986:5) menyatakan bahwa amanat adalah gagasan yang mendasari karya sastra,  pesan  yang  ingin  disampaikan  pengarang  kepada  pembaca  atau  pendengar.  Amanat yang terkandung dalam geguritan ini adalah ajaran cinta kasih dan kesetiaan.

## Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  yang  Terkandung  dalam  Geguritan  Begawan Dharma Swami
1. Tattwa
Dalam hubungan ini, pembahasan dari ajaran nilai-nilai tattwa, yaitu mengenai ajaran kepercayaan  ( Sraddha )  dimana  agama  Hindu  mengajarkan  lima  kepercayaan  yang  disebut Panca Sraddha . Tetapi pada Geguritan Begawan Dharma Swami hanya dibahas dua bagian saja. Percaya terhadap Tuhan Yang Maha Esa (Ida Sang Hyang Widhi Wasa). Hal ini dapat dlihat dalam kutipan bait berikut ini:
Kawit mangkin caritayang manut daging kidung tantri, manut daging  kidung tantri, wenten wiku sadu darma, Resi Yadnya Dharma Swami, lunga nyusup wana giri, ngapti tirtayatra iku, nanging nuju sasih kangkang, nenten mangguh tirta suci, kantos lesu saget wenten sumur ngadang. (G. BDS. 1). Terjemahannya:
Diceritakan  dari  kidung  tantri,  ada  seorang  pendeta  suci  bernama  Begawan  Yadnya Dharma Swami yang pergi ke hutan bertujuan untuk melakukan Tirta Yatra pada musim kemarau  panjang.  Tidak  ada  air  suci  yang  Beliau  temukan  sampai  akhirnya  kelelahan, kemudian ditemukanlah sebuah sumur.
Percaya terhadap Karma Phala. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut:
Wawu napak kori agung, I lelipi cenik ngutil, Raden Mantri yerit kagyat, tulung-tulung kadi paling, apa ane nyegut gelah, buka borbor hulun hati. (G. BDS. 11). Terjemahannya:
sesampainya di pintu masuk si ular bersiap-siap untuk menggigit. Raden Mantri menjerit kesakitan dan meminta tolong, apa yang telah menggigit saya, rasanya panas sekali. Mapan sida kewaliang, olih Rsi Darma Swami, ida mastu lipa jalarannya, Raden Mantri lina durus, premanane sampun ninggal, sami nangis, pada nyerit kagyat pisan. (G. BDS. 13). Terjemahannya:
Raden  Mantri  hanya  bisa  diobati  oleh  Rsi  Dharma  Swami.  Karena  gigitan  ular  beracun tersebut akhirnya Raden Mantri meninggal dunia, semua menangis dan sangat terkejut.

## 2. Etika (Susila)
Etika merupakan peraturan tingkah laku yang baik dan mulia yang harus dijalani dan menjadi  pedoman  hidup  bagi  manusia  (Mantra  1989:1).  Pada Geguritan Begawan  Dharma Swami nilai etika tercermin ketika si ular mengungkapkan maksudnya menggigit Raden Mantri karena kesetiaanya kepada Sang Rsi. Hal ini tercermin dalam kutipan berikut:
I  lelipi  raris  nanggap,  ngandap  kasor  matur  pangid,  boyo  saking  budi  tuna,  tingkah titiang  ne  puniki,  titiang  yukti  sane  ngutil,  titiang  wantah  nawur  hutang  maring  ida pranda, ne keblagbag keblatungin, ida nulung daweg maring sumur tiba. (Pupuh Sinom bait 4, hal 16).
Terjemahannya:
Ular Wyala Sandi kemudian menjawab, Maafkanlah perbuatan hamba, bukan karena benci hamba  berbuat  seperti  ini,  memang  benar  hamba  yang  menggigit  beliau  hamba  ingin membayar hutang budi kepada Sang Rsi yang telah dipasung dan dianiaya, beliau pernah menolong hamba dari dalam sumur.
Manut ring tatwa munggah, yaning wenten memangguh sang ngelarang sadu darma twi, kabencana antuk dusta ipun, patut gelis tulung ida. (G. BDS. 16). Terjemahannya:
Dilihat dari ajaran tatwa ketika kita melihat orang yang melakukan kebenaran dan beliau difitnah oleh orang jahat maka sepatutnya kita menolong beliau.

## 3. Tri Hita Karana
Tri Hita Karana terbentuk dari kata Tri yang berarti tiga, Hita berarti kebahagiaan, dan Karana berarti  yang  menyebabkan,  dapat  dimaknai  sebagai  tiga  hubungan  yang  harmonis menyebabkan  kebahagiaan.  Hakikat  ajaran Tri  Hita  Karana menekankan  tiga  hubungan manusia  dalam  kehidupan  di  dunia.  Ketiga  hubungan  tersebut  meliputi  hubungan  manusia dengan Tuhan ( Parhyangan), hubungan manusia dengan manusia ( Pawongan) , dan hubungan manusia dengan lingkungan ( Palemahan ) (Wiana, 2007:141). ajaran Tri Hita Karana dalam Geguritan Begawan  Dharma  Swami dimulai  dari  hubungan  yang  harmonis  dengan  Tuhan ( Parhyangan) ,  hubungan  harmonis  manusia  dengan  manusia  ( Pawongan )  dan  hubungan harmonis  manusia  dengan  ingkungan  ( Palemahan ).  Parhyangan  dapat  dilihat  pada  kutipan berikut ini:
Kawit  mangkin  caritayang  manut  daging  kidung  tantri,  manut  daging  kidung  tantri, wenten wiku sadu darma, Resi Yadnya Dharma Swami, lunga nyusup wana giri, ngapti tirtayatra iku, nanging nuju sasih kangkang, nenten mangguh tirta suci, kantos lesu saget wenten sumur ngadang. (G. BDS. 1). Terjemahannya:
Diceritakan  dari  kidung  tantri,  ada  seorang  pendeta  suci  bernama  Begawan  Yadnya Dharma Swami yang pergi ke hutan bertujuan untuk melakukan Tirta Yatra pada musim kemarau  panjang.  Tidak  ada  air  suci  yang  Beliau  temukan  sampai  akhirnya  kelelahan, kemudian ditemukanlah sebuah sumur.
Pawongan terlihat dalam kutipan berikut:
Gelis ida mulang timba, nenten suwe tur katingting, jati misi jadma berag, ngentak-entak kisut layu, nuli ipun gelis negak, mangubakti, sarwi matur megat-megat. (G. BDS. 3). Terjemahannya:
Akhirnya Beliau menimba lagi, tak lama kemudian diangkatlah timba tersebut dan berisi seorang manusia kurus kering. Dengan segera orang itu duduk dan menyembah Sang Rsi sambil berkata terbata-bata.
Palemahan dapat dilihat pada kutipan berikut:
Dahat  ledang  kayun  ida,  mapan  wenten  semer  kaksi,  kalo  ida  kepanasan,  antuk  tejan Sanghyang  Rawi,  mautsaha  ida  gelis,  mulang  timba  nyalud  banyu,  mapikayun  jwa masiram, gelis timbane ketingting, kagyat lawut, wireh timba misi macan. (G. BDS. 1). Terjemahannya:
Beliau sangat senang karena telah menemukan sebuah sumur pada saat Beliau kepanasan dari sengatan sinar matahari, dengan cepat Beliau menurunkan timba untuk mengambil air dan ingin mandi. Ketika timbanya diangkat Beliau terkejut, karena timba yang diangkatnya berisi seekor macan.
Kaping kalih misi ula, kaping tiga bojog ngepil, raris ida mawacana, uduh bojog macan lipi, kenken unduk cai nguni dadi dini cai ulung, kangen bapa saja nyingak, mapan cai berag aking, turin kisut, tambis mati tuara neda. (G. BDS. 2). Terjemahannya:
Beliau  mulai  menimba  lagi  berisi  seekor  ular  dan  timbanya  yang  terakhir  berisi  seekor kera,  Sang  Rsi  pun  berkata,  oh  kera,  macan,  dan  ular,  apakah  gerangan  yang  terjadi? Kenapa  kalian  bisa  jatuh  ke  dalam  sumur  ini?  Aku  merasa  kasihan  melihatnya  karena kalian kurus kering, hampir mati karena kelaparan.
4. Kesetiaan
Kesetiaan dalam ajaran agama Hindu ada lima macam atau yang sering disebut dengan Panca Satya . Adapun kelima macam kesetiaan tersebut yaitu:
1. Satya Hredaya , adalah kesetiaan dengan diri sendiri.
2. Satya  Mitra, adalah  kesetiaan  pada  teman,  karena  mereka  merupakan  bagian  penting dalam hidup kita.
3. Satya Wacana, adalah kesetiaan dengan ucapan.
4. Satya Semaya , adalah kesetiaan terhadap janji.
5. Satya Laksana, adalah kesetiaan pada perbuatan setia dan jujur dari segala perbuatan yang telah dilakukan (Wijaya, 1981:115).
Berdasarkan  penjabaran  nilai  kesetiaan  di  atas  dalam Geguritan  Begawan  Dharma Swami ini  akan  membahas  dua  kesetiaan  saja  yaitu, Satya  Wacana dan Satya  Laksana . Kesetiaan terhadap ucapan atau janji ( Satya Wacana) ditunjukkan oleh tokoh binatang yaitu si ular kepada Sang Rsi, karena berkat Sang Rsi si ular bisa selamat dari kematian. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut:
I lelipi raris nanggap, ngandap kasor matur pangid, boyo saking budi tuna, tingkah titiang ne puniki, titiang yukti sane ngutil, titiang wantah nawur hutang maring ida pranda, ne keblagbag keblatungin, ida nulung daweg maring sumur tiba. (G. BDS. 16). Terjemahannya:
Ular Wyala Sandi kemudian menjawab, Maafkanlah perbuatan hamba, bukan karena benci hamba  berbuat  seperti  ini,  memang  benar  hamba  yang  menggigit  beliau  hamba  ingin membayar hutang budi kepada Sang Rsi yang telah dipasung dan dianiaya, beliau pernah menolong hamba dari dalam sumur.
Kesetiaan terhadap perbuatan ( Satya Laksana ) ditunjukkan oleh tokoh binatang yaitu si  ular ketika Sang Rsi  menemukan masalah si  ular dengan setia membantu  beliau. Terlihat pada kutipan berikut:
I  lelipi  kangen  bingung,  mengampura  gelis  tangkil  matur  bakti  manguningan  tetujone sareng atri jaga nawur utang jiwa pacing magut Sang Nrepati. (G. BDS. 11). Terjemahannya:
si ular merasa kasihan, meminta maaf kepada Sang Rsi dan menyampaikan tujuan mereka bertiga untuk mebayar hutang jiwa dan menantang Sang Raja Nrepati.

## KESIMPULAN
1. Struktur yang membangun Geguritan Begawan Dharma Swami meliputi: Tema Geguritan ini  yaitu  tentang  balas  budi  beberapa  binatang  kepada  Sang  Rsi.  Penokohan,  tokohnya terdiri  dari  tokoh  fisik  dalam  bentuk  manusia  yaitu:  Begawan  Dharma  Swami,  Raja Nrepati, Prameswari (istri raja), Raden Mantri (anak raja), Pande Swarnangkara, sedangkan tokoh fisik dalam bentuk binatang yaitu: macan, ular, dan kera. Insiden yang membangun alur cerita dalam Geguritan ini berjalan secara wajar atau logis, sehingga memberi kesan jika kisah tersebut benar-benar terjadi. Alur cerita dalam Geguritan ini menggunakan alur sorot balik ( flash back ) dengan teknik alur lurus, karena cerita tersebut disusun mulai dari kejadian  awal  diteruskan  dengan  kejadian-kejadian  selanjutnya  dan  berakhir  dengan pemecahan  masalah.  Latar  ( setting ),  (1)  Latar  fisik  meliputi  latar  tempat  yaitu:  tengah hutan,  telaga,  desa  Madura,  kerajaan,  perempatan  jalan,  (2)  Latar  waktu  yaitu:  ketika musim  kemarau.  Amanat  dari Geguritan ini  adalah  menolong  dan  memaafkan  sebagai bagian dari ajaran cinta kasih.
2. Nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  terkandung  di  dalam Geguritan  Begawan Dharma Swami adalah nilai tattwa , etika ( susila ), tri hita karana , dan kesetiaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Hutagalung, M.S. 1967. Djalan Tak Ada Udjung Mochtar Lubis . Djakarta: PT. Gunung Agung. Mantra,  Ida  Bagoes.1989. Filsafat  Penelitian  dan  Metode  Penelitian  Sosial .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nasution. 2004. Metodelogi Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsito.
Redana, Drs. Made, Msi. 2006. Panduan Praktis Penelitian Karya Ilmiah dan Proposal Riset . Denpasar: IHDN Denpasar.
Srie Kusuma Wardani, Ni Ketut. 2010. Metodologi Penelitian . Denpasar: IHDN. Suastika, I Made. 2010. Kebudayaan Bali: Perspektif Khazanah Sastra . Makalah. Sudarsana, I. K. (2018). Pengantar Pendidikan Agama Hindu. Sudjiman, Panuti.1986. Kamus Istilah Sastra . Jakarta: Gramedia. _______.1988. Memahami Cerita Rekaan . Jakarta: Pustaka Jaya.
Sukada, I Made. 1983. Pendekatan Strukturalisme dalam Sastra Modern . Denpasar: Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Udayana.
_______.1987. Beberapa Aspek Tentang Sastra . Denpasar: Kayumas dan Yayasan Ilmu dan Seni Lesiba.
Wellek, Rene, Austin, Waren. 1989. Teori Kesusastraan . Jakarta: PT. Gramedia. Wiana, Ketut. 2007. Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu . Surabaya: Paramita. Wijaya, I Gede.1981. Pengantar Agama Hindu . Denpasar: Setia Kawan.