## ALASAN TALCOTT PARSONS TENTANG PENTINGNYA PENDIDIKAN KULTUR
Oleh:
Mohammad Syawaludin 

## Abstrak
This research has a title the Inclusive Culture Education: a Study  about  the  Parsonian Concept  of  system  and  culture harmony. This research focuses on the inclusive culture of the  education  boarding  and  the  relation  of  the  Islamic institutions  example  Pesantren  or  the  sub  concept  like khalaqah, taddabur, taddarus, al-kulliyah. Through the analysis of period, this research can describe the progress from the first  process  of  the  structure  development  and  the expansion  of  the  inclusive  culture  education  in  Islamic education  traditions  for  Indonesia  case.  Like khalaqah is action  by  youth  movement  Islamic  can  change  from exclusive oriented to inclusive committed. The method of this  study  uses  qualitative  approach  of  case  studies.  This approach  intends  to  rationalism,  social  reality,  politic,  and culture. Besides, the choosing of single case study method is research strategy that helps the researcher to investigate a program,  phenomenon,  activity,  process,  and  individual group accurately.
Kata Kunci: Sistem Budaya, Inklusif, Metode AGIL.
 Dosen  Pada  Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Budaya  IAIN  Raden  Fatah Palembang ( awalugm@yahoo.co.id . )
150

## A. Pendahuluan
Kultur  akan  bersinambung  terus  bila  kultur  berada  di  sistem yang hidup dalam masyarakat. Kultur yang bertemu dengan sistem sosial dan  sistem  personal  akan  menciptakan  institusional  kultur  terbuka. Kultur  terbuka  inilah  kunci  dari  pemikiran  Parsonian  terkait  dengan internalisasi dan sosialisasi kultur. Salah satu cara memelihara kultur agar menjadi media koreksi yang memberikan efek pembelajaran atau norma adalah  dengan  cara  kerangka  metode  pendidikan  budaya  secara  inklusif (pendidikan  inklusif).  Parsons  memberikan  istilah  khusus  tentang pendidikan  kultur  yakni  internalisasi  dan  sosialisasi  nilai  dan  norma dalam  suatu  sistem.  Pendidikan  kultur  secara  inklusif  adalah  suatu metode  pembelajaran  terbaru  yang  mencoba  memadukan  secara seimbang dan selaras dengan media kultur terbuka.
Ada  sebagian  ahli  memberikan  pendapat  dengan  memberikan penekanan pada perilaku multikultural dengan metode pengenalan budi pengertian  melalui  budaya  terbuka  baik  kearifan  lokal  maupun universalitas agama. Pendidikan kultur terbuka ini tidak mengedepankan saksi hukuman tetapi lebih pada koreksi norma dan nilai dengan kultur itu  sendiri.  Pada  titik  inilah  kultur  menjadi  media  koreksi  dan  evaluasi terhadap  perilaku  negatif  masyarakat  atau  merendahkan  ketegangan- ketegangan akibat perubahan sosial.
Tulisan ini akan mengupas secara elaboratif pemikiran sosiolog Fungsionalisme  Struktural  Parsonian  yang  dalam  konsepsinya menjelaskan  tentang  kultur  sebagai  sistem  budaya  yang  bisa  menjadi media  harmoni  di  masyarakat.  Kultur  inklusif  adalah  cara  lembaga pendidikan berinovasi agar budaya dapat menjadi altenatif media perekat dan  jembatan  terhadap  kemajemukan  dan  pluralisme  keyakinan  yang semakin penting dalam masyarakat global dan pergaulan internasional.
Seturut  dengan  pemikiran  tersebut  pendidikan  budaya  terbuka adalah  menggambarkan  daya  tahan  dan  kontiunitas  nilai-nilai  budaya yang ada setelah mengalami proses adaptasi dengan berbagai perubahan sosial. Karena itu kajian ini menjadi penting sebagai positioning kultur di dalam  sistem  pendidikan  Islam.  Dalam  konteks  sejarah,  Islam  dan Budaya  selalu  tampil  dalam  warna  nilai  dan  perilaku  yang  relatif  dapat
berpadu  dan  sejalan.  Bahkan  di  Indonesia  ada  istilah  aliran  islam sinkretisme,yakni  suatu  aliran  islam  yang  mengalami  proses  perpaduan budaya lokal lebih dominan daripada ajaran Islamnya.
Hadirnya pendidikan Islam khas keindonesiaan seperti pesantren- pesantren dimana para peserta didik yang belajar umumnya dari etnis, ras,
dan  derajat  sosial  yang  beraneka-ragam.  Ini  menjelaskan  bahwa  dunia pendidikan  Islam  sudah  menerapkan  metode  pembelajaran  kultur terbuka,  bahkan  bisa  menjadi  perilaku-perilaku  yang  dilestarikan  sehari- hari dalam lingkungan santri. Pesantren dengan keanekaragaman bentuk dan  metode  pembelajarannya  telah  membuktikan  bahwa  posisi  kultur dan sistem dapat diajarkan dan disosialisasikan melalui pendidikan Islam yang berbasis al-kulliyah atau as-syaa-milah.
Penentuan  posisi  tersebut  tentunya  tidak  mendikotomikan pengetahuan,  tetapi  lebih  dipahami  sebagai  sumber  pengetahuam  islam dan keilmuan islam lainnya. Sebab sistem pendidikan adalah media yang dinamis  dan  selalu  mengalami  episode-episode  perkembangan  untuk beradaptasi  dari  suatu  kultur  guna  memahami  mekanisme  kerja  dari interaksi sosial yang terjadi dalam masyarakat. Faktor variable ansemble tentunya  memberikan  pengaruh  terhadap  performance  kultur  untuk menjadikannya  sebagai  media  pendidikan  terbuka  yang  menyediakan ruang  berkembangnnya  sistem  lain  seperti  keyakinan,  sosial  dan  norma lainnya.
Realitas dalam masyarakat pesantrean di Indonesia menunjukan bahwa  kultur  lokal  mempengaruhi  wajah  pendidikan  pesantrean.  Salah satu aspek yang paling tegas muncul dipemukaan adalah ketokohan dan mazhab organisasi. Pesantrean di Jawa pada umumnya usnur ketokohan dan  organisasi  menjadi  pilihan  dan  ciri  khas  berpengaruhnya  lembaga tersebut.
Tidak  demikian  pesantren  di  Sumatera,  unsur  ketokohan  dan organisasi  bukanlah  faktor  berpengaruh  dominan,  tetapi  lebih  pada kelembagaan  dan  pendukung  lainnya.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena dipengaruhi  oleh  sistem  peradatan  yang  hidup  di  tengah  atau dilingkungan  pesantren  ternyata  masih  dipraktekan  dalam  masyarakat modern  sebut  saja  cara  pengajian  dan  pengajaran  hasil  adaptasi  gaya
Jurnal Pengembangan Masyarakat
152
pesantrean  dan  kultur  lokal  yakni; cawisan,  khaul,  dan  khadrah 1 .  Ini menjelaskan  kultur  lokal  merupakan  sistem  sosial,  sistem  kultur  dan sistem  personal  yang  masih  hidup  didalam  kepercayaaan,  kesukuan, ikatan primordial serta kaitannya dengan aspek ruang gerak para pelaku dari elite dan institusi lokal.
Keadaan-keadaan  tersebut  menyebabkan  terpelihara  norma- norma  dan nilai  yang  mendorong  dan  mengarah  pada kehidupan  sosial masyarakat.  Keterjagaan  pola-pola  itu  menjadi  kondisi  keberadaan  ( conditions  of  existence )  menyebabkan  perlunya  pendidkan  kultur  terbuka bagi masyarakat. Konsepsi Parson tentang kultur dan sistem bisa menjadi rujukan bagaimana sebuah kultur bisa menjaga harmoni perubahan sosial khususnya  pendidikan  berbasis  Islam  Inklusif.  Beberapa  konsepsi pendidikan  Islam Inklusif  berbasis  komunitas  mulai  berkembang  dalam dunia  pendidikan  masyarakat  seperti; khalaqoh,  taddarus,  taddabur  dan taklim  as-syaa-mil istilah-istilah  yang  sering  digunakan  oleh  kalangan generasi muda Islam sebagai identitas generasi Islam terbuka.
Hal lainnya adalah kultur mempunyai kemampuan mengendalikan  sistem  tindakan  yang  lain  dan  kemungkinan  terjadinya pelestarian  serta  integrasi  melalui  dua  konsep  sistem  dan  fungsi. meskipun integrasi sosial tidak pernah terwujud dengan sempurna, tetapi secara  fundamental  sistem  sosial  selalu  cenderung  menuju  pada  titik equilibrium yang dinamis, merespons perubahan-perubahan yang terjadi dalam  sistem  sebagai  akibatnya  hanya  akan  mencapai  derajat  yang minimum (nilai, norma, knowledge, simbol, ide menjadi dasar hubungan sosial,  bisa  dikoreksi  ketika  menimbulkan  ketegangan  (hubungan  yang tidak  harmonis).  disfungsi,  ketegangan-ketegangan  dan  penyimpangan- penyimpangan senantiasa terjadi, namun dalam waktu dan keadaan dapat teratasi  dengan  sendirinya  yang  dinetralisasi  melalui  proses institusionalisasi.
Pembahasan  dalam  kajian  ini  akan  menggunakan pendekatan  teori  sosiologi  fungsional  struktural  Parsons,  alasan
1 Cara  pengajian  dan  pendidikan  yang  dipengaruhi  budaya  Islam keturunan  arab  di  Indonesia,  umumnya  cara-cara  tersebut  didominasi  kultur lokal.
memilih pendekatan ini adalah teori ini dapat menjelaskan berbagai keadaan-keadaan yang menciptakan keberadaan kulutr yang masih dipertahankan  di  tengah  sistem  sosial  masyarakat  dan  bagaimana proses tersebut berlangsung. Inilah yang secara implisit ada dibalik sejumlah  hubungan  sosial  dengan  status,  peran,  nilai,  norma, pengetahuan,  gagasan,  simbol  disosialisasikan  terus-menerus sehingga  memotivasi  suatu  sistem  tindakan  yang  diarahkan  oleh sistem kultur, sistem sosial, dan sistem personal.
Selain itu, teori Parsons yang mengutamakan analisis sistem dan  fungsi  akan  dapat  menjelaskan  secara  mendalam  berbagai kondisi-kondisi yang mendukung pelestarian dan kontinuitas kultur di dalam sistem sosial masyarakat, meskipun suatu kultur tidak lagi sebagai  sistem  politik  atau  suatu  institusi  formal.  Kondisi-kondisi yang ikut mendukung kontinuitas kultur menurut hasil pengamatan ada  tiga  :  (1)  kondisi  budaya,  (2)  kondisi  sosial,  dan  (3)  kondisi material.
Kondisi budaya mencakup antara lain : sistem kepercayaan yang  ada  dalam  masyarakat,  nilai-nilai  budaya  yang  dimiliki misalnya  berkenaan  dengan  harga  diri,  malu,  wanita,  kekerasan, pinangan.  Kondisi  sosial  meliputi  :  keluarga  dan  kekerabatan, konflik, ketertiban, hukuman. Kondisi material meliputi : keadaan demografi, pengupahan, pakaian, pekerjaaan dan perkawinan.
Kondisi  kultural  yang  menjaga  dan  melestarikan  tradisi- tradisi dalam masyarakat pada sistem sosial masyarakat akan sangat relevan dan signifikansi bila dibaca melalui konsep-konsep kultural Parsons.  Kesinambungan  kultur  bukan  saja  disebabkan  proses difusi,  belajar  dan  sosialisasi,  tepi  juga  kultur  mempunyai kemampuan  mengendalikan,  mengkoreksi  dan  menjaga  sistem- sistem  sosial  lain  dengan  caranya  sendiri.  Karena  itu  pendididkan kultur terbuka adalah suatu inovasi pendidkan berbasis nilai, norma dan  universalitas  agama  tanpa  melakukan  diskriminasi  keagamaan itu sendiri.
154
Analisis  ini  mencoba  mengetengahkan  dimensi-dimensi yang  terabaikan  ke  dalam  analisis  sosiologi  yakni  analisis  aspek- aspek  sosial,  budaya,  material  dengan  memahami  makna  sesuai situasi historis atau sosial yang melihat social cultur word (lingkungan sosial kultur) sebagai suatu fenomena yang dibentuk oleh manusia. Fokus  analisis  ini  terletak  pada  apa  yang  disebut shared  meaning (pemaknaan  berbagai  hal)  dalam  suatu  proses  sosial.  Diharapkan dapat menjelaskan kebermaknaan berbagai kondisi dan hubungan yang ada 2 .
Mekanisme  kerja  dari  interpretasi  adalah  mengikuti  logika induksi  secara  umum  diartikan  sebagai  memahami  hal-hal  yang khusus untuk mengerti hal-hal yang bersifat umum. Dalam konteks ini kultur merupakan hal yang khusus, karena itu perlu kecermatan dalam  menangkap  gejala  dan  memahami  gejala  merupakan  kunci suksesnya sebuah deskripsi gejala demi memperoleh generalisasi 3 .

## B. Pembahasan
Teori  sosiologi  Fungsionalisme  Struktural  Parsons 4 ,  teori ini masuk pendukung dan pengembang dari paradigma fakta sosial Emile Durkheim 5 . Konsep generik teori fungsionalisme struktural ada  dua  yakni  sistem  dan  fungsi 6 .  Penerapan  konsep  sistem
2 Victor  Turner,  dalam  Suwardi  Endraswara, Metodologi  Penelitian Kebudayaan, (Yogyakarta: Gadjah Mada Press, 2003) h. 138
3 Ibid , h. 87
4 Peter  Hamilton  , Reading  From  Talcott  Parsons, Terjemahan  oleh Hartono  Hadikusumo,  (Yogya,  Tiara  Wacana,  1990)  h  1.  Lihat  juga  George Ritzer  dan  Douglas  J.  Goodman,  Terjemahan  oleh  Alimandan,  edisi  ke  6,  cet ketiga, (Jakarta: Pranada Media , 2005) h. 121 5 Soerjono  Soekanto, Talcott  Parsons  Fungsionalisme  Imperatif, Seri Pengenalan Sosiologi 4, (Jakarta: Rajawali, 1986) h. 7
6 Margaret Poloma, Contemporary Sociological Theory , terjemahan oleh tim Yasogama,  Cet  ke  5,  (Jakarta:  Raja  Grapindo,  2005)  h.  170-175.  Menurutnya perkembangan  kedua  teori  fungsionalisme  Parsons  sangat  dipengaruhi  oleh
menurut  Parsons  merujuk  pada  dua  hal.  Pertama,  saling ketergantungan  di  antara  bagian  lainnya,  komponen  dan  proses- proses  yang  meliputi  keteraturan-keteraturan  yang  dapat  dilihat. Kedua,  saling  ketergantungan  dengan  komponen-komponen lainnya dan lingkungan-lingkungan yang mengelilinginya 7 .
Komponen-komponen  itu  adalah  dimensi  masa  (waktu), dimensi  isi  (materi)  berupa  jenis  kegiatan,  dan  dimensi  simbolik fokus  pada  simbol-simbol  yang  dipergunakan  untuk  mengikat kehidupan  sosial  misal:  kekuasaan,  kekayaan,  pengaruh  (nilai, norma, knowledge ). Sedangkan penerapan konsep fungsi didasarkan pada  analogi  atau  model  organisme,  sebab  dilihat  dari  sudut pandang  tertentu  kehidupan  sosial  memiliki  kesamaan  dengan kehidupan  organisme  makhluk  hidup,  konsep  fungsi  ini  untuk memahami  semua  sistem  yang  hidup.  Suatu  masyarakat  yang didalamnya  terdapat  berbagai  sistem  sosial  merupakan  suatu organisme  sosial  dan  memiliki  fungsinya  masing-masing.  Fungsi
pemikiran Emil Durkheim tentang fungsional dan organisme, masyarakat analog dari  suatu  organisme  hidup  terkait  satu  dengan  lainnya,  sedangkan  konsep sistem  dipengaruhi  oleh  pemikiran  sistem  keseimbangan  dari  sosiolog  enginer Vilfredo  Pareto,  menurutnya  sistem  social  bergerak  kearah  keseimbangan  dan stabilitas dan system yang hidup itu adalah sistem yang terbuka yang mengalami saling  pertukaran  dengan  lingkungannya.  Dan  mempertahankan  kelangsungan pola  organisasi  serta  fungsi-fungsinya  yang  salah  satunya  melalui  peran  dan status  aktor  atau fiduciary yakni  melalui  kelmbagaan  (sekolah  atau  keluarga) kemudian dilanjutkan dengan  pemeliharaan  nilai dan menuju pada internalisasi kultural.
7 Fakta sosial dalam perkembangan selanjutnya menjadi dasar bagi teori berparadigma konstruktivis yang melihat realitas sosial sebagai konstruksi sosial yang diciptakan oleh individu yang merupakan manusia bebas. Individu menjadi penentu  dalam  dunia  sosial  yang  dikonstruksi  berdasarkan  kehendaknya.
Manusia  dalam  banyak  hal  memiliki  kebebasan  untuk  bertindak  di  luar  batas kontrol struktur dan pranata sosialnya dimana individu melalui respon-respons terhadap stimulus dalam dunia kognitifnya. Lihat, Peter L Berger and Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality A Treatise in the Sociology of Knowledge, (New York:, 1966)
Jurnal Pengembangan Masyarakat
156
sistem  sosial  ini  adalah  kesesuaian  antara  sistem  tersebut  dengan kebutuhan sosial 8 .
Masyarakat menurut Parsons merupakan jalinan dari sistem didalamnya  berbagai  fungsi  bekerja  seperti  norma-norma,  nilai- nilai,  konsensus  dan  bentuk-bentuk  kohensi  sosial  lainnya. Berjalannya fungsi yang berbeda-beda disebut spesialisasi, dimana setiap  fungsi  bersifat  saling  menopang  atau  sinergis.  Satu  organ dapat  dikomandoi  organ  lainya,  tetapi  pihak  yang  memberi perintah  tidak  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi.  Artinya terjadi hubungan timbal-balik antara pemberi perintah dengan yang diperintah.  Kesemuanya  itu  membangun  suatu  bentuk  koordinasi antar sistem sosial 9 .
Untuk  eksistensi  keberadaan  masyarakat  manusia  yang didalamnya  terdiri  dari  sistem  sosial,  sistem  budaya  dan  sistem materi, maka dibutuhkan suatu kondisi-kondisi yang menciptakan keberadaan  ( condition  of  existence ).  Menurut  Parson  kondisi-kondisi yang menyatakan keberadaan sistem sosial itu agar tetap hidup dan berlangsung  dengan  baik,  maka  harus  diperhatikan,  ada  empat
8 Ibid , h.179
9 Berdasar  konsep  Parsons  (1951),  setiap  sistem  sosial  diperlukan persyaratan fungsional. Di antara persyaratan itu dijelaskan bahwa sistem sosial harus  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  dan  dengan  tuntutan transformasi  pada  setiap  kondisi  tindakan  warga  ( adaptation ).  Berikutnya, tindakan  warga  diarahkan  untuk  mencapai  tujuan  bersama  ( goal  attainment ).
Kemudian persyaratan lain adalah bahwa dalam interaksi antarwarga setidaknya harus  ada  suatu  tingkat  solidaritas,  agar  struktur  dan  sistem  sosial  berfungsi ( integration ). Berbicara tentang fungsi ternyata tidak hanya sekedar berkait dengan hal peran. Relasi fungsi tidak selalu terpadu (integratif) karena dapat saja relasi yang  saling  konflik,  lebih-lebih  kalau  di  dalamnya  ada  cukup  banyak  fraksi.
Dalam fungsi terdapat struktur, dalam fakta sosial terdapat struktur dan fungsi yang saling terkait erat (kalau tanpa kaitan berarti bukan struktur). Teori fungsi tidak  dirancang  dalam  kaitannya  dengan  perubahan,  sehingga  antara  keduanya agak sulit untuk dikaitkan. Sering teori ini hanya terbatas menyangkut hubungan- hubungan yang serasi atau seimbang (equilibrium) saja.
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
fungsi penting p yaitu AGIL (A) Adaptation, (G) Goal Attainment, (I) Integration, dan (L) Latensi 10 .
Adaptation (adaptasi):  sebuah  sistem  harus  menanggulangi situasi  eksternal  yang  gawat,  sistem  arus  menyesuaikan  dengan lingkungannya. Goal  attainment (pencapaian  tujuan):  sebuah  sistem harus  mendefinisikan  dan  mencapai  tujuan  utamanya. Integration
(integrasi): sebuah sistem harus mengatur antar hubungan bagian- bagian  yang  menjadi  komponennya.  Sistem  juga  harus  mengatur antar  hubungan  fungsi  lain  (A,G,L). Latency (pemeliharaan  pola): sistem  harus  melengkapi,  memelihara  &  memperbaiki,  baik motivasi individual maupun pola- pola kultural yang menciptakan dan menopang motivasi sosial
AGIL MENURUT PARSONS
10 George Ritzer dan Douglas J Goodman, Op. cit, h. 121
Jurnal Pengembangan Masyarakat
158 13 Talcott Parsons: AGIL Syarat-syarat yang dibutuhkan supaya sistem terus tumbuh dan berkembang dalam masyarakat A I L G •Adaptation: sistem harus berdaptasi dengan ling- kungan, dan membawa
lingkungan memenuhi kebutuhan sistem tsb.
•Goal attainment: sistem harus mendifiniskan & mendorong tujuan primer. •Latency (pattern maintenance: sistem harus menjaga dan mempengaruhi motivasi dan pola kultural yang menciptakan dan melestarikan motivasi
•Integration: sistem ha- rus mengatur inter- relasi antar komponen
Sumber : Sunyoto Usman dalam Catatan Perkuliaan S3 Sosiologi UGM 2008
Bertemunya AGIL ( prasyarat fungsional ) dengan Sistem Sosial  menurut  Parsons  sebagaimana Organisme  perilaku :  sistem tindakan yang melaksanakan fungsi adaptasi dengan menyesuaikan diri  dan  mengubah  lingkungan  eksternal.  Sistem  kepribadian melaksanakan fungsi pencapaian tujuan dengan menetapkan tujuan sistem dan memobilisasi sumberdaya yang ada untuk mencapainya.
Sistem sosial menanggulangi fungsi integrasi dengan mengendalikan bagian-bagian yang menjadi komponennya. Sistem kultural  melaksanakan  fungsi  pemeliharaan  pola  dengan menyediakan aktor  seperangkat  norma  dan  nilai yang  memotivasi mereka untuk bertindak 11 .
11 Data  diambil  dari Matakuliah  Teori  Sosiologi oleh  Prof.  Sunyoto Usman.Ph D, pada bulan Nopember 2008, S3 Sosiologi UGM.
Fungsi  dan  sistem  menurut  Parsons  merupakan  sistem tindakan yang bekerja seperti organisme perilaku: sistem tindakan yang melaksanakan fungsi adaptasi dengan menyesuaikan diri dan mengubah lingkungan eksternal. Sistem kepribadian melaksanakan fungsi  pencapaian  tujuan  dengan  menetapkan  tujuan  sistem  dan memobilisasi  sumberdaya  yang  ada  untuk  mencapainya.  Sistem sosial  menanggulangi  fungsi  integrasi  dengan  mengendalikan bagian-bagian  yang  menjadi  komponennya.  Sistem  kultural melaksanakan fungsi pemeliharaan pola dengan menyediakan aktor seperangkat  norma  dan  nilai  yang  memotivasi  mereka  untuk bertindak 12 .
Sistem  sosial  terdiri  dari  sejumlah  aktor  individual  yang saling  berinteraksi  dalam  lingkungan  tertentu.  Mereka  memiliki motivasi  untuk  mencapai  kepuasan  yang  didefinisikan  dan dimediasi dalam term-term simbol bersama yang terstruktur secara kultural.  Konsep-konsep  kunci  dalam  sistem  sosial  Parsons 13 adalah : aktor, interaksi, lingkungan, optimalisasi kepuasan, kultur, partisipasi  memadai  dari  pendukungnya.  Parsons  menyatakan bahwa  persyaratan  kunci  bagi  terpeliharanya  integrasi  pola  nilai dalam suatu sistem sosial adalah proses internalisasi dan sosialisasi. Dalam suatu komunitas masyarakat, integrasi selalu diikuti dengan aturan-aturan.
12 Konsep  fungsi  juga  melibatkan  struktur  yang  terjadi  dalam  satu rangkaian  hubungan  di  antara  kesatuan  entitas,  dimana  bertahannya  struktur didukung  oleh  proses  kehidupan  yang  terjadi  dalam  aktivitas  kesatuan  yang terdapat di dalamnya Brown, A. R. Radcliffe, Struktur dan Fungsi dalam masyarakat Primitif . (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1980) h. 22
13 Heru  Nugroho, Uang  Rentenir  Hutang  Piutang  di  Jawa, (Yogyakarta Pustaka  Pelajar,  2001)h.  42  berpendapat  bahwa  setiap  tindakan  atau  interaksi social  selalu  dibimbing  oleh  sebuah  system  pengetahuan  yang  berkembang dalam  masyarakat.  Pengetahuan  itu  tidak  bersifat  abstrak  tetapi  menyediakan petunjuk-petunjuk  praktis  untuk  interaksi  para  individu  dalam  masyarakat. Individu-indivu  secara  intersubyektif  berbagi  pengetahuan  satu  dengan  lainnya dan  secara  kontinyu  memodifikasi  pengetahuan  tersebut.  Pengetahuan keseharian  ini  dialami  oleh  setiap  anggota  masyarakat  sebagai  susunan  makna yang dapat digunakan sebagai sarana interpretasi social.
Jurnal Pengembangan Masyarakat 160

## MEKANISME INTERNALISASI DAN SOSIALISASI PARSONS
15 Cultural system Social system Personal system Internalisasi nilai melalui sosialisasi •Ideas as source •Ideas as constraint •Mekanisme sosialisasi •Mekanisme kontrol sosial
• Nilai, norma, knowledge, simbol, ide disosialisasikan terus menerus sehingga membentuk kepribadian (orientasi, motivasi, kebutuhan) • Nilai, norma, knowledge, simbol, ide menjadi dasar hubungan sosial, bisa dikoreksi ketika menimbulkan ketegangan (hubungan yang tidak harmonis). • Mekanisme sosialisasi: memaksa aktor bertindak seperti status dan peran tertentu • Mekanisme kontrol supaya hubungan sosial sesuai dengan status dan peran 1 3 2 Sumber : Sunyoto Usman 2008 14
Parsons  berpandangan  bahwa  sepenting-pentingnya struktur  lebih  penting  sistem  kultur  bagi  sistem  social.  Seperti dijelaskan di atas, sistem kultur berada di puncak sistem tindakan ( personal  system )  .  Sistem  kultur  menurutnya  merupakan  kekuatan utama yang mengikat berbagai unsur dunia sosial (mengikat sistem tindakan).  Kultur  menjembati  interaksi  antar  aktor,  menginteraksi kepribadian  dan  menyatukan  sistem  sosial.  Kultur  mempunyai kapasitas  khusus  untuk  menjadi  komponen  sistem  yang  lain. Dalam sistem sosial, sistem diwujudkan dalam norma, nlai.
14 Data  diambil  dari Matakuliah  Sosiologi  (  Teori  Sosiologi  ) pada  bulan
Nopember 2008 oleh Prof. Sunyoto Usman, Ph D, S3 Sosiologi UGM.
Dalam  sistem  kepribadian,  sistem  diinternalisasikan  oleh aktor,  dalam  sistem  kultur,  tak  semata-mata  menjadi  bagian  yang lain,  ia  juga  mempunyai  eksistensi  yang  terpisah  dalam  bentuk pengetahuan,  simbol-simbol  dan  gagasan-gagasan 15 .  Mengapa? sistem  kultur  dipandang  sebagai  sistem  simbol  yang  terpola, teratur,  menjadi  sasaran  orientasi  aktor,  aspek-aspek  sosial  yang telah terinternalisasikan dan pola-pola yang sudah terlembagakan.
Sistem  kultur  tersebut  sebagaian  besar  bersifat  simbolik dan subjektif, kultur dengan mudah ditularkan dari satu sistem ke sistem lainnya melalui penyebaran (difusi) dan proses belajar serta sosialisasi.  Hal  lainnya  adalah  kultur  mempunyai  kemampuan mengendalikan  sistem  tindakan  yang  lain.  Teori  Fungsionalisme struktural  Parsons  dipakai  untuk  mengetahui  berbagai  proses interaksi  kultur  dan  sosial  dalam  masyarakat  serta  kemungkinan terjadinya pelestarian serta integrasi melalui dua konsep sistem dan fungsi.
Berdasarkan  asumsi  Parsons  diatas  inovasi  pendidikan kultur  terbuka  dapat  menjadi  altenatif  pemahaman  multikultural dan pluralisme keyakinan bila :
a) Masyarakat  harus  dianalisis  secara  totalitas,  sesuatu  sistem yang terdiri dari sejumlah bagian saling berhubungan,
b) Hubungan  timbal-balik,  saling  mempengaruhi  di  antara bagian-bagian tersebut adalah bersifat ganda.
c) Meskipun  integrasi  sosial  tidak  pernah  terwujud  dengan sempurna,  tetapi  secara  fundamental  sistem  sosial  selalu cenderung  menuju  pada  titik  equilibrium  yang  dinamis,
merespons  perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  sistem sebagai  akibatnya  hanya  akan  mencapai  derajat  yang minimum  (nilai,  norma,  knowledge,  simbol,  ide  menjadi dasar  hubungan  sosial,  bisa  dikoreksi  ketika  menimbulkan ketegangan (hubungan yang tidak harmonis).
15 George Ritzer dan Douglas J Goodman, Op-cit, h. 129-130
162
d) Walaupun disfungsi, ketegangan-ketegangan dan penyimpangan-penyimpangan  senantiasa  terjadi,  namun dalam  waktu  dan  keadaan  dapat  teratasi  dengan  sendirinya yang  dinetralisasi  melalui  proses  institusionalisasi.  Artinya setiap  sistem  sosial  akan  senantiasa  berproses  menuju  pada titik integrasi.
e) Perubahan-perubahan  bahan  dalam  sistem  sosial  terjadi secara gradual melalui penyesuaian-penyesuaian keberadaan, bukan secara revolusioner.
f) Perubahan-perubahan  sosial  muncul  melalui  tiga  macam kemungkinan yakni; penyesuaian-penyesuaian yang dilakukan  oleh  sistem  sosial  tersebut  terhadap  perubahan- perubahan  yang  datang  dari  luar,  perubahan  melalui  proses diferensiasi struktural dan fungsional, dan perubahan terjadi karena  ada  penemuan-penemuan  baru  oleh  anggota masyarakat. g) Faktor paling penting yang mempunyai daya mengintegrasikan  suatu  sistem  adalah  konsensus  mengenai nilai-nilai  kemasyarakatan  tertentu.  Sistem  nilai  merupakan sumber  menyebabkan  integrasi  sosial  dan  menstabilkan sistem  sosial,  budaya  dan  politik.  Kultur  bila  ingin  menjadi sistem  sosial  dan  bisa  melakukan  peranan  korektif,  maka kultur  haruslah  disosialisasikan  terus-menerus.  Pendidikan budaya  terbuka  adalah  salah  satu  media  baru  sosialisasi tersebut.
Dalam  pandangan  fungsionalisme  struktural  suatu  kultur dipengaruhi  oleh  sistem  sosial  dan  sistem  tersebut  merupakan sistem  daripada  tindakan-tindakan  yang  terbentuk  dari  interaksi sosial.  Sistem  sosial  tersebut  terjadi  di  antara  berbagai  individu yang  tumbuh  dan  berkembang  di  atas  penilaian  umum  yang disepakai bersama oleh masyarakat.
Kuncinya  terletak  pada  isi  penilaian  umum  tersebut  yakni norma,  nilai,  pengetahuan,  simbol  sebagai  pembentuk  struktur masyarakat.  Pengaturan  interaksi  sosial  di  antara  anggota masyarakat  terjadi  karena  ada  komitment  terhadap  norma,  nilai,
pengetahuan  simbol  yang  memperoleh  daya  tahan  dan kesinambungan  dalam  mengatasi  perbedaan-perbedaan  pendapat dan  kepentingan,  sehingga  dapat  terpelihara  suatu  equilibrium dalam  sistem  sosial.  Suatu  hal  penting  dari  proses  sistem  sosial adanya  kesadaran  dalam  menjaga  keseimbangan  hubungan, sehingga  eksistensi  dan  identitas  masing-masing  kelompok  sosial yang terintegrasi tetap diakui.
Sunyoto 16 mengatakan bahwa integrasi lazim dikonsepsikan sebagai  suatu  proses  ketika  kelompok-kelompok  sosial  dalam masyarakat  saling  menjaga  keseimbangan  dalam  mewujudkan hubungan  sosial,  ekonom,  politik.  Proses  terwujudnya  integrasi sosial  itu  dikelompokkan  menjadi  tiga  dimensi.  Pertama, masyarakat  terintegrasi  karena  adanya  kesepakatan  kebanyakan anggotanya  terhadap  nilai-nilai  sosial  tertentu  yang  mendasar.
Kedua, masyarakat terintegrasi dikarenakan kebanyakan anggotanya terhimpun dalam unit-unit sosial sekaligus ( cross cutting afiliations ).  Ketiga,  masyarakat  dapat  terintegrasi  atas  saling ketergantungan  dari  unit-unit  sosial  yang  terhimpun  di  dalamnya untuk tujuan ekonomi.
Karena itu, pendidikan budaya terbuka bila mengikuti cara berpikir  parson  adalah  suatu  inovasi  yang  didasarkan  pada beberapa hal dasar yakni :
a) Suatu  bentuk  dari  sesuatu  sebagai  hasil  olah  pikir  manusia “ forms  of  things  that  people  have  mind ”,  yang  dalam  hal  ini ditafsirkan  sebagai  model-model  untuk  mengklasifikasikan lingkungan atau situasi sosial yang dihadapi.
b) Suatu bidang yang mengajarkan juga rule atau aturan-aturan, ini terkait dengan pengertian budaya sebagai hal yang harus
16 Sunyoto  Usman, Pembangunan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat , (Yogyakarta Pustaka Pelajar, 1998) h. 77
Jurnal Pengembangan Masyarakat
164
diketahui  seseorang  agar  dapat  diterima  oleh  warga masyarakat  dimana  mereka  berada.  Didalam  pengertian tersebut mengendap cara bertindak (tindakan) menurut cara yang dapat diterima oleh warga masyarakat tertentu. Karena itu  dalam  fenomenologi  pengungkapan  makna  dan  simbol selalu terhubungkan dengan interaksi sosial.
c) Suatu  alat  pendekatan  yang  digunakan  untuk  menafsirkan berbagai  macam  gejala-gejala  sosial,  budaya,  politik  yang ditemui.  Hal  ini  terkait  dengan  definisi  kebudayaan  yang dipakai untuk perceiving dan dealing with circumstances , karena itu, sistem  dan  berfungsi  sebagai  alat  pendekatan  untuk menafsirkan  tindakan  manusia  yang  mempunyai  berbagai macam makna bagi pelakunya dan orang lain.

## C. Kesimpulan
Tulisan  ini  mencoba  memperkenalkan  pemikiran  Talcott Parsons khususnya tentang sistem kultur sebagai suatu media yang bisa menjadi kekuatan harmoni dalam perubahan sosial. Kekuatan kultur bisa menjadi  media  pendidikan  inovatif  bagi  pendidikan  Islam.  Meskipun secara  empirik  pendidikan  Islam  di  indonesia  semisal  pesantren  telah melakukan  tradisi  kultural  inklusif  dalam  sistem  pendidikannnya.  Tidak mengherankan  bila  pesantren  bisa  mengikuti  perubahan  dan perkembangan masyarakat dari zaman- ke zaman.
Seturut  dengan  pemikiran  Parsons  yang  menyatakan  bahwa sistem kultur mampu mengikat sistem sosial lainnya bahkan menjembati interaksi  antar  aktor,  dan menyatukan  sistem  sosial.  Kultur  mempunyai kapasitas  khusus  untuk  menjadi  komponen  sistem  yang  lain  serta kemampuan  mengendalikan  sistem  tindakan  yang  lain.  Kehadiran bentuk-bentuk  lingkaran  pengkajian  Islam  kontemporer  yang  dilakukan oleh generasi Islam seperti; khalaqoh, taddabur , dan taklim lainnya, adalah bagian  dari  apa  yang  dipikirkan  oleh  parsons  yakni  proses  internalisasi dan  sosialisasi  yang  merujuk  pada  keseimbangan  lingkungan  atau  bisa menjadi sumber ketegangan-ketegangan sosial.
Kehadiran  pengkajian  islam  sedemikian  harus  direspon  dengan bijak  dan  arif,  bila  tidak  hanya  akan  mencapai  derajat  yang  minimum (nilai,  norma,  knowledge,  simbol,  ide  menjadi  dasar  hubungan  sosial
kelompoknya saja), karena itu kehadiran kultur inklusif bisa mengkoreksi ketika  menimbulkan  ketegangan  (hubungan  yang  tidak  harmonis). disfungsi,  ketegangan-ketegangan  dan  penyimpangan-penyimpangan senantiasa terjadi, namun dalam waktu dan keadaan dapat teratasi dengan sendirinya yang dinetralisasi melalui proses institusionalisasi kultur.

## Daftar Pustaka
Cassell,  C.;  Symon,  G. Qualitative  Methods  in  Organizational  Research .
London : Sage, 1994
Creswell,  J.  W.. Research  Design  :  Quantitative  And  Qualitative  Approach .
London : Sage 1994
George  Ritzer  dan  Douglas  J.  Goodman,  ,  terjemahan  oleh

## Alimandan, edisi ke 6, cet ketiga, Pranada Media 2005
Gilgun,  J.. Definition,  Methodologies  And  Methods  in  Qualitative  Family Research .  Handel  (editors). Qualitative  Methods  in  Family  Research .
Newbury Park : Sage, 1992
Hardiman,  Francisco,  Budi,  , Kritik  Ideologi-Pertautan  Pengetahuan  dan Kepentingan , Yogyakarta, Penerbit Kanisius, 1990
Hamilton, Peter, , Reading From Talcott Parsons, Terjemahan oleh Hartono
Hadikusumo, Tiara Wacana , 1990,
L Berger Peter. and Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality A
Treatise in the Sociology of Knowledge, New York, 1966
Nasikun, J, , Sistem Sosial Indonesia, Cet ke 4 : Jakarta,Rajawali, 1988
Norman,K,  Denzim, , Interpretive  Interactionism ,  Newbury  Park London-New  Delhi:  Sage  Publication  The  International Professional Publisher, 1990
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
166
Nugroho,  Heru, Menumbuhkan  Ide-ide  Kritis (edisi  Revisi),  Pustaka pelajar, 2004 _______, Uang Rentenir Hutang Piutang di Jawa: Yogyakarta , Pustaka Pelajar
. 2001
Poloma,  Margaret, Contemporary  Sociological  Theory ,  terjemahan  oleh tim Yasogama, Cet ke 5, Raja Grapindo, 2005
Soerjono  Soekanto, , Talcott  Parsons  Fungsionalisme  Imperatif, Seri Pengenalan Sosiologi 4, Rajawali, 1986
Strauss,  A.  L.. Qualitative  Anaysis  for  Social  Scientists .  New  York  : Cambridge University Press 1987
Taylor,  S.  J.;  Bogdan,  R., Introduction  to  Qualitative  Reserach  Methods  :  The Search for Meaning (2nd ed.). New York : John Wiley & Sons 1984
Turner  Victor,  dalam  Suwardi  Endraswara, Metodologi  Penelitian Kebudayaan: Yogyakarta GadjahMada Press, 2003 Usman,  Sunyoto,  Pembangunan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1998 .