## Integritas Pendidik Profesional dalam Tinjauan Al-Qur’an
Tarmizi Ninoersy
Fakultas Tarbiyah dan keguruan UIN Ar-Raniniry Banda Aceh Email; tninoersy@gmail.com

## ABSTRACT
Educators,  in  the  whole  education  processes,  are  one  of  the  essential  factors  in directing pedagogical and characteristic activities to achieve educational goals. To this end, their professionalism are supposed to accommodate students‟ necessities in  various  aspects, such  as  spiritual,  intellectual,  morality,  ethics as well  as their basic  needs.  Educators  are  also  called  for  to  understand  professional  ethics  in performing their duties. Furthermore, professional educators, in person, must have possessed quality  and character integrity with  which they will gain  potential  and ability  to  illuminate  and  demonstrate  authority  and  honesty.  Focusing  on professional  educators‟  integrity,  this  journal  highlights  all  issues  regarding  the professionalism  degradation.  From  the  results  of  observation  and  community perceptions,  it  was  indicated  that  educators‟  professionalism  has  brought  about some  problems,  either  in  input  aspect,  distribution,  academic  quality,  scientific activities  or  their  feasibility.  The  emergence  of  this  problem  indicates  that educators, in performing their duties, were not able to show  a reserved integrity. For this reason, in this journal, the writer analyses professional educators integrity from  Quranic  perspective  as  an  attempt  to  solve  the  preceding  problems  and  as comprehensive scientific development of Quranic terminologies about educators‟ professionalism integrities.

## ABSTRAK
Pendidik dalam keseluruhan proses pendidikan merupakan salah satu faktor yang sangat  penting.  Aktivitas  pedagogik  dan  karakteristik  dapat  diarahkan  untuk mencapai  tujuan.  Oleh  karena  itu,  profesionalisme  pendidik  haruslah  memenuhi kebutuhan  peserta  didik  dalam  berbagai  bidang  baik  spiritual,  intelektual,  moral, etika,  maupun  kebutuhan  fisik  serta  memahami etika  profesi  dalam  menjalankan tugasnya. Pendidik yang profesional harus memiliki integritas mutu dan sifat yang menunjukkan  kesatuan  utuh  sehingga  memiliki  potensi  dan  kemampuan  yang memancarkan  kewibawaan  dan  kejujuran.  Terkait  dengan  integritas  pendidik profesional,  maka  masalah  profesionalisme  pendidik  merupakan  kajian  utama dalam  tulisan  ini  terkait  beberapa  permasalahan  yang  muncul  selama  ini  tentang profesionalisme  pendidik  yang  merosot,  mundur,  dan  tertinggal  dari  yang semestinya.  Dari  berbagai  hasil  pengamatan  dan  persepsi  masyarakat  terindikasi bahwa  profesionalisme  pendidik  masih  bermasalah,  baik  pada  aspek  input, distribusi,  mutu  akademik,  aktivitas  ilmiah  maupun  kelayakan  atau  penguasaan bidangnya.  Munculnya  berbagai  persoalan  ini,  menandakan  bahwa  integritas pendidik  dalam  melaksakan  tugas  keprofesionalannya  belum  maksimal.  Karena demikian,  dalam  tulisan  ini  penulis  mencoba  mengkaji  integritas  pendidik profesional  menurut Al-Qur`an sebagai  solusi  memecahkan masalah dan sebagai pengembangan  ilmiah  melalui  istilah-istilah  Qur`ani  tentang  pendidik  dari  sudut makna integritas profesionalisme pendidik secara komprehensif.
Kata Kunci; Integritas, Pendidik, Profesional, Alqur`an

## A. Pendahuluan
Pendidik  merupakan  tenaga  pengajar  profesional  yang  merupakan  unsur yang sangat penting dari proses pendidikan. Pendidik mempunyai tanggung jawab yang amat besar dalam mengantarkan peserta didik kearah tujuan pendidikan yang di  cita-citakan  dan  relevan  dengan  perkembangan  zaman.  Pendidik  profesional juga  merupakan  kumpulan  kepribadian  yang  bersifat  dinamis  kearah  suatu perubahan secara terus-menerus, bahkan sebagai sasaran yang sangat urgen untuk membangun kebudayaan dan peradaban umat manusia. Pendidik yang profesional bertanggung  jawab  untuk  memenuhi  kebutuhan  peserta  didik  dalam  berbagai bidang  baik  spiritual,  intelektual,  moral,  etika,  maupun  kebutuhan  fisik  peserta didik  serta  memahami  etika  profesi  dalam  menjalankan  tugasnya  secara profesional.  Oleh  karena  itu,  pendidik  yang  profesinal  harus  memiliki  integritas mutu dan sifat yang menunjukkan kesatuan yang utuh sehingga memiliki potensi dan kemampuan yang memancarkan kewibaan dan kejujuran. 1
Integritas  adalah  sebuah  konsep  konsistensi  tindakan,  nilai-nilai,  metode, langkah-langkah,  prinsip,  harapan,  dan  hasil.  Secara  umum  pendidik  itu  harus memenuhi  dua  kategori  yaitu  memiliki  kapabilitas  dan  loyalitas,  yakni  pendidik itu  harus  memiliki  kemampuan  dalam  bidang  ilmu  yang  diajarkannya,  memiliki kemampuan  teoritis  tentang  mengajar  yang  baik,  dari  mulai  perencanaan, implementasi  sampai  evaluasi,  dan  memiliki  loyalitas  keguruan,  yakni  loyal terhadap  tugas-tugas  keguruan  yang  tidak  semata  didalam  dan  ketika  berada dikelas, tetapi juga sebelum masuk dan sesudah keluar kelas didalam masyarakat luas.
Terkait dengan integritas pendidik profesional, maka akhir-akhir ini masalah profesionalisme  pendidik  banyak  diperbincangkan  di  berbagai  tempat  baik  itu media  maupun  forum-forum  kajian  atau  seminar-seminar.  Kebanyakan  masalah yang  muncul  adalah    tentang    profesionalisme  pendidik  yang  merosot,  mundur, dan tertinggal dari yang semestinya.  Dari berbagai hasil pengamatan dan persepsi masyarakat  terindikasi  bahwa  profesionalisme  pendidik  masih  bermasalah,  baik pada  aspek  input,  distribusi,  mutu  akademik,  aktivitas  ilmiah  maupun  kelayakan atau  penguasaan  bidangnya.  Munculnya  berbagai  persoalan  yang  berkaitan dengan pendidik, menandakan bahwa intgeritas pendidik dalam melaksanan tugas dan tanggung jawab keprofesionalannya belum maksimal.
Bagian dari masalah yang muncul saat ini adalah kebanyakan para pendidik yang  tidak  mengintegrasikan  profesionalismenya  untuk  proses  pembelajaran sehingga  suasana  pembelajaran  terkesan  monoton  dan  dalam  prose  yang  sangat lamban. Masalah ini disebabkan oleh:
1. Kurangnya  perhatian  pendidik  terhadap  peserta  didik  yang  seharusnya dalam  pembelajaran  integrasi  perhatian  pendidik  ketika  menyampaikan
1 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta,  Depdiknas, 2007, Cet. ke-3, h. 437
materi adalah sesuatu yang mesti dilakukan, supaya perkembangan peserta didik menjadi lebih cepat.
2. Kebanyakan  pendidik  salah  memberi  hukuman  kepada  peserta  didik, dimana tindakan yang diambil terkesan spontanitas dan tidak melihat latar belakang  masalah  yang  terjadi  pada  peserta  didik,  hal  ini  berakibat  pada tidak efektifnya pemberlakuan peraturan tentang kedisiplinan.
3. Pendidik  seringkali  mengabaikan  peserta  didik  dalam  perbedaan karakteristiknya,  tindakan  ini  akan  berakibat  pada  hilangnya  integritas pendidik  sebagai  pengarah  perbedaan  individu  peserta  didik,  ini  akan berakibat  pada  lambannya  perkembangan  individu,  karena  tidak terdeteksinya potensi yang dimiliki oleh peserta didik secara optimal.
4. Guru  merasa  lebih  pinter  dan  bermutu  dari  peserta  didik,  sehingga pendidik sangat jarang sekali bahkan hampir tidak sama sekali melibatkan peserta didik dalam proses pembelajaran, padahal banyak diantara peserta didik yang jauh lebih banyak mengetahui daripada pendidik itu sendiri.
5. Banyak  pendidik  yang  diskriminatif  baik  saat-saat  pembelajaran  itu berlangsung  lebih-lebih  lagi  pada  saat  pemberian  nilai,  sehingga keobjektifan dan proporsionalnya sedikit demi sedikit akan hilang.
Sebenarnya  harapan  yang  tinggi  dari  masyarakat  harus  dijawab  oleh  para pendidik  dengan  melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawab  kependidikan  secara profesional  dalam  rangka  peningkatan  mutu  dan  kualitas  pendidik  secara menyeruluh,  sehingga  mutu  dan  kualitas  pendidikan  akan  meningkat  dan  para pendidik  diharapkan  mampu  meningkatkan  profesionalistas  dalam  melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya.
Karena  demikian,  jelaslah  betapa  pentingnya  intregritas  pendidik  dalam proses  pendidikan,  maka  selanjutnya  dalam  tulisan  ini  penulis  mencoba  untuk mengkaji  hal  tersebut  yang  berkaitan  dengan  integritas  pendidik  profesional menurut  Al-Qur`an  sebagai  solusi  memecahkan  masalah  dan  sebagai pengembangan  ilmiah  melalui  istilah-istilah  Qur`ani  tentang  pendidik  dari  sudut makna integritas profesionalisme pendidik secara komprehensif.
Berdasarkan  uraian  di  atas  penulis  ingin  membatasi  masalah  pada  kata ` Allama sebagai  terjemahan  atau  makna  dari  pendidik  itu  sendiri  dan  kata Al- Qalam sebagai terjemahan atau makna integritas profesionalisme.

## B. Pembahasan
I. Pendidik Profesional Menurut Al-Qur`an
Dan dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, Kemudian mengemukakannya kepada para malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang-orang  yang benar!". 2
Tuhan  kami,  utuslah  untuk  mereka  sesorang  Rasul  dari  kalangan  mereka, yang  akan  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Engkau,  dan  mengajarkan kepada  mereka  Al  Kitab  (Al  Quran)  dan  Al-Hikmah  (As-Sunnah)  serta
2 Al Qur`an Surah Al-Baqarah ayat 31
mensucikan  mereka.  Sesungguhnya  Engkaulah  yang  Maha  Kuasa  lagi  Maha Bijaksana. 3
Sebagaimana (Kami Telah menyempurnakan nikmat kami kepadamu) kami Telah  mengutus  kepadamu  Rasul  diantara  kamu  yang  membacakan  ayat-ayat kami  kepada  kamu  dan  mensucikan  kamu  dan  mengajarkan  kepadamu  Al  Kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui.. 4 Ar-Rahman  (yang  mahas  Pengasih),  Yang  Telah  mengajarkan  Al  Quran, Dia menciptakan manusia, Mengajarnya pandai berbicara. 5
Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. 6
Nun,demi kalam dan apa yang mereka tulis. 7
Dalam  kajian  penulis  tentang  beberapa  ayat  diatas  menunjukkan  bahwa; seorang  pendidik  harus  mempersiapkan  diri  dengan  sempurna  sebelum melaksanakan  proses  belajar  mengajar,  mempunyai  tugas  kependidikan  sebagai tenaga  pendidik  profesional,  memilki  media  pembelajaran  serta  memiliki kemampuan untuk mengembangkan pembelajaran.
Terkait  kesimpulan  utama  yang  penulis  temukan,  maka  berikut  adalah rincian pembahasannya:
a. Persiapan  ilmu  (Kompetensi  Pedagogik); Pendidik  harus  belajar (membekali  diri)  dalam  berbagai  kompetensi  sebagai  bahan  dan  sumber keprofesionalannya  dalam  melaksanakan  tugas,  pendidik  diberi  wewenang secara  luas  untuk  mengembangkan  berbagai  potensi  yang  dimilikinya terutama  yang  berkaitan  dengan  bidang  ilmu  yang  digelutinya,  pendidik harus  memahami  tentang  adanya  tingkat  peserta  didik  yang  berbeda  dalam mengetahui dan mamahami ilmu yang disampaikan oleh gurunya, sehingga pendidik  dituntut  harus  mampu  mengimbangi  perhatian  kepada  peserta didik,  pengalaman  sebagai  pendidik  adalah  salah  satu  kunci  untuk memahami  berbagai  macam  karakter  peserta  didik,  sehingga  pendidik terinspirasi  dalam  meng-inovasi-kan  macam-macam  metode,  media, langkah-langkah  pembelajaran  sebagai  pengembangan  dan  perbaikan, pendidik  yang  membagikan  ilmu  (mengajari)  kepada  orang  adalah  suatu pengembangan  atau update terbaru  ilmu  pengetahuan  dalam  berbagai konteks  dan  bukan  berarti  pengurangan,  dan  pendidik  harus  memilki  sifat rendah  diri  dan  jauh  dari  sifat  sombong  yang  merupakan  kompetensi religius  dan  karakteristik  yang  baik,  yang  dalam  peribahasa  digambarkan sebagai padi yang semakin berisi semakin merunduk.
b. Tugas  Pendidik  (Kompetensi  Profesional) ;  seorang  pendidik  profesional wajib  menela`ahkan  atau  memberi  pemahanan  secara  mendalam,  luas  dan menguraikan  sedemikian  rupa  ilmu 8 kepada  peserta  didik,  disamping  juga harus  mampu  memberikan  argumen  yang  bisa  diterima  oleh bashirah
3 Al Qur`an Surah Al-Baqarah ayat 129
4 Al Qur`an Surah Al-Baqarah ayat 151
5 Al Qur`an Surah Ar-Rahman ayat 1-4
6 Al Qur`an Surah Al-`Alaq ayat 4
7 Al Qur`an Surah Al-Qalam ayat 1
8 Menurut penulis ilmu adalah bagian dari tanda-tanda kebesaran Allah.
(cernaan nalar insani) atau akal budi baik melalui telaah intelektual ataupun melalui  terapan  spiritual),  atau  dalam  istilah  yang  singkat,  pendidik  harus mampu  meyakini  peserta  didik  sehingga  bisa  memahaminya  dengan  baik dan  benar,  bukan  hanya  sekedar  membacakan  atau  menyampaikan  semata. Hal ini juga bermakna bahwa seorang pendidik harus memiliki kemampuan penyampaian yang baik dan jelas. Inilah yang penulis fahami dari kata “ اىُلْتَي َكِتاَيآ  ْمِهْيَلَع ”,  seorang  pendidik  profesional  harus  “ َةَمْك ِحْلا َو  َباَتِكْلا  ُمُهُمِّلَعُي ” mengajarkan  muridnya    dengan   sikap  arif,  bijak,  luhur,  dewasa,  matang, intelek dan penuh kehati-hatian. Dalam ayat ini Allah menggunakan kata ” نُهُوِّلَعُي” yang artinya “mengajarkan kepada mereka”. Oleh karena itu, ayat ini juga  menunjukkan  bahwa,  dalam  kaitannya  dengan  Kitab  Suci,  “profesi” Rasul  ialah  sebagai  guru  dalam  seluruh  pengertiannya  (mengajarkan, mencontohkan, menuntunkan cara penerapannya), seperti yang Allah tunjuk saat pertama kali mengangkat Nabi Adam sebagai Khalifah, tugas pendidik profesional  yang ketiga ialah  ” ْنِهيِّك َزُي َو ”  ( mensucikan  mereka ),  menjaga, mengontrol,  mengevaluasi  dan  mengawasi  kelangsungan ilmu  pengetahuan demi  tercapainya  tujuan  pendidikan  secara  komprehensif.  Artinya,  tugas pendidik  yang  ketiga  ini  ialah  menjaga  kesucian  peserta  didik  melalui sistem  dan  tatanan  sosial  yang  mengkondisikan  tiap  individu  untuk menumbuhsuburkan  sifat-sifat  baiknya  dan  menyurutkan  sifat-sifat buruknya,  dan  Dalam  ayat  129  surat  Al  baqarah  diatas,  semua  kata  kerja yang  Allah  gunakan  dalam  menyebutkan  tugas-tugas  Rasul  sebagai pendidik  berbentuk fi‟il  mudhāri‟ (kata  kerja present  continuous ,  artinya; menunjukkan masa sekarang dan akan datang), merupaka tugas-tugas  yang tak  boleh  kita  lewatkan  bahwasanya  tugas  pendidik  tersebut  tidak  boleh berhenti  dengan  meninggalnya  pendidik  tersebut.  Tugas  tersebut  harus berlanjut  sampai  hari  kiamat,  dan  pendidik  harus  mampu  mempersiapkan anak didik agar memiliki masa depan yang lebih baik tersirat dari kata-kata “ dan  akan  mengajarkan  kepada  kamu  perkara-perkara  yang  tidak  kamu ketahui” . Pembelajaran tentang hal-hal yang belum diketahui sangat penting bagi anak didik, agar dia mampu menghadapi tantangan masa depan. Media dan  pengembangan :  Dipahami  dalam  ayat  ke  empat  surat  Al-alaq  diatas sebagai kompetensi profesional,  Allah  menerangkan  bahwa  dia menyediakan kalam sebagai alat untuk menulis, sehingga tulisan itu menjadi penghubung antar pendidik denga peserta didik. Qalam sebagai benda padat yang  tidak  dapat  bergerak  dijadikan  alat  informasi  dan  komunikasi,  maka tidak sulit  bagi  Allah menjadikan pendidik bisa membaca, berorientasi dan dapat pula mengajar dengan menulis. Surat al-Alaq berisi penjelasan tentang perlunya alat oleh pendidik dalam melakukan kegiatan pembelajaran, seperti halnya qalam yang diperlukan bagi upaya pengembangan dan pemeliharaan ilmu  pengetahuan.  Qalam  dalam  ayat  ini  tidak  terbatas  hanya  pada  arti sebagai alat tulis yang banyak digunakan kalangan para di lembaga-lembaga pendidikan tradisional,  melainkan juga mencakup berbagai  pealalatan  yang dapat  menyimpan  berbagai  informasi,  mengakses  dan  menyalurkannya secara  cepat,  tepat  dan  akurat,  seperti  halnya  komputer,  internet,  faximile, micro film, vidio compact disc (vcd), dan lain sebagainya . Kata wal qalam
wa ma yasthurun , mengindikasikan bahwa pendidik profesional harus akrab dengan pena dan tulisan. Sebab dengan kedua alat ini pengetahuannya akan terus bertambah sehingga membantunya dalam memberikan wawasan yang luas  dan Update kepada  murid-muridnya.  Kata  sumpah  pada  ungkapan “ qalam ” dan “ wa  ma  yasthurun ” menunjukkan akan pentingnya kedua hal tersebut,  besarnya  pengaruh  dan  manfaatnya  dalam  bidang  ilmu, pengetahuan  dan  kemajuan  kebudayaan.  Oleh  karena  itu  setiap  pendidik wajib memiliki kompetensi ini untuk bisa menjalankan tugas keprofesionalannya  dan  mencerdaskan  peserta  didik.  Dalam  kontek  yang lebih  luas  ayat  inii  menunjukkan  betapa  pentingnya  seoarang  pendidik menggunakan alat tulis/media.
c. Kasih  sayang  dalam  mendidik  (Kompetensi  Sosial) ;  seorang  pendidik atau  guru  harus  mempersiapkan  dirinya  dengan  sifat  rahman,  yaitu mempunyai  sifat  kasih  sayang  kepada  seluruh  peserta  didik  atau  murid tanpa  pandang  bulu,  baik  kepada  murid  yang  pintar,  yang  kurang  pintar, yang rajin,  yang sedikit  malas,  yang baik  budi  pekerti ataupun  yang masih perlu  bimbingan,  seorang  pendidik  harus  terlebih  dahulu  mempersiapkan Al-Qur‟an,  dalam  konteks  ini  Al-Qur‟an  diterjemahkan  dengan  materi pelajaran.  Oleh  karena  itu,  sebelum  pendidik  berada  dihadapan  peserta didik,  pendidik  harus  terlebih  dahulu  mempersiapkan  diri,  dalam  artian menguasai  dan  memahami  materi  yang  akan  disampaikan  kepada  siswa, baik  materi  pokok  yang  merupakan  keahliannya  maupun  materi  penunjang diluar keahliannya, Pendidik harus memiliki keahlian berinteraksi, mengajar dengan jelas, karena pendidikan adalah seorang guru, apapun pelajaran yang disampaikan maka harus disampaikan dengan sejelas- jelasnya, sampai pada tahap seorang siswa benar-benar faham, jangan sampai seorang siswa belum betul-betul  faham  pada  materi  yang  diajarkan  sudah  pindah  kemateri  yang lain.
d. Pendidik yang berkepribadian al-‘alim (memiliki kompetensi kepribadian) tidak  pernah  berhenti  untuk  belajar  dan  senantiasa mematangkan kapabilitas intelektual. Pendidik bisa tidak bisa harus cerdas, buka  saja  dari  aspek  materi  pembelajaran,  tetapi  juga  bidang  paedagogis (pengelolaan  pembelajaran).  Bersikap  bijaksana  berarti  seorang  pendidik selalu menggunakan akal budinya, arif,  tajam pikiran, pandai dan hati-hati, cermat dan  teliti apabila menghadapi kesulitan.
e. Kompetensi Jismiyah (Fisik), adalah  dimana  guru  harus  memiliki  fisik yang  sempurna,  karena  sebagai  seorang Muallim sudah  barang  tentu  guru akan memberikan contoh-contoh materi ajar dengan penggunaan fisik. Oleh karena itu kata ` Allama juga mengandung kompetensi Jismiyah .

## II. Beberapa tinjauan tentang ayat-ayat yang berkaitan Tinjauan Asbabunnuzul
Ayat  ini  diturunkan  setelah  terjadi  pelecehan  orang  kafir  dan  setelah  ada perintah untuk bersujud pada Ar-rahman yang terdapat dalam surat Al-Qur`an:
Dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka:  "Sujudlah  kamu  sekalian  kepada yang  Maha  Penyayang",  mereka  menjawab:"Siapakah  yang  Maha  Penyayang
itu?  apakah  kami  akan  sujud  kepada  Tuhan  yang  kamu  perintahkan kami(bersujud  kepada-Nya)?",  dan  (perintah  sujud  itu)  menambah  mereka  jauh (dari iman). 9
Ayat ini merupakan bantahan bagi kaum kafir yang mengungkapkan mereka tidak mengenal seseorang yang bernama Rahman kecuali Rahman dari Yamamah. Maka ayat ini menegaskan bahwa Arrahman bukanlah dia tetapi Allah yang maha Rahman  (Yang  Maha  Penyayang)  yang  telah  mengajarkan  Al-Qur`an  dan  telah menciptakan manusia.

## Tinjauan Bahasa
Ayat  31  Surat  Al-Baqarah  diatas  dimulai  dengan  kata  "َنَّلَعو"  yang  secara bahasa  Arab  dalam  pembahasan  ilmu  sharaf,  kata  tersebut  berarti  bermakna “ taksir ” yang dalam bahasa Indonesia berarti banyak, artinya dalam ayat ini Allah mengajari Nabi Adam berbagai macam ilmu pengetahuan. Dalam pengertian yang lebih  detil  dan  menurut  tinjauan  ilmu  ushul  fiqh  dapat  juga  dipahami  bahwa nama-nama  benda  yang  disebutkan oleh Nabi Adam  pada saat  itu  adalah  sebuah kebenaran dan sesuai dengan fakta, hal ini dilihat dari kata “ `allama ” yang berasal dari kata ilmu didefinisikan sebagai berikut:
وه ،ُمـْلِعلا في ءيشلا ةروص لوصحو عقاولل قباطلما مزالجا داقتعلاا لقعلا يأ ، مولعلا نم عون لك تاقيبطتلا و فراعلما و . 10
Ilmu adalah suatu keyakinan yang sesuai dengan kenyataan serta mampu digambarkan  secara  akal  sehat,  artinya  segala  sesuatu  yang  dalam  katagori pengetahuan, pengenalan dan penerapan .
Dalam  Surat  Al-Baqarah  Ayat  129;  Kata  اىُلْت َي  ( yatlŭw,  menelaahkan ) bermakna  menguraikan  sedemikian  rupa  sehingga  penerima  bisa  memahaminya dengan benar, kata َكِتاَيآ ( āyātika ), ayat-ayat, tanda-tanda, petunjuk-petunjuk, atau alamat-alamat  yang  mengantarkan  penerima  mengenal  dan  memahami  hakikat “ayat”  tersebut  dan  hubungan  singkronitasnya  dengan  Pemilik  “ayat”  alias Penciptanya.
Dalam ayat  tersebut,  yang berperan sebagai  pendidik adalah Rasul.  Di sini Allah  menggunakan  kata    ن ُهُوِّلَعُي yu’allimuɦum ),  yang  artinya  “mengajarkan kepada mereka”. Yang perlu kita garisbawahi di sini ialah kata  نِّلَعُي ( yu’allimu ) - nya.  Karena  ini  menunjukkan  bahwa,  dalam  kaitannya  dengan  Kitab  Suci, „profesi‟  Rasul  ialah  sebagai  guru  dalam  seluruh  pengertiannya  (mengajarkan, mencontohkan, menuntunkan cara penerapannya). 11
Pada Ayat 151 Al-baqarah, dimulai dengan kata ا َوَك ( kamā, sebagaimna atau sepertimana ).  Dalam  kaidah  Bahasa  Arab  kata  ا َوَك  ( kamā ) di  dalam  ayat  ini bermakna ta‟lil (berfungsi sebagai sebab atau alasan); yakni “kata” atau “kalimat” yang  datang  setelahnya  menjadi  „ illat (sebab  atau  alasan)  terhadap  “kata”  atau “kalimat” sebelumnya. Karena ayat ini datang setelah beberapa ayat sebelumnya yang berbicara soal pemindahan kiblat ke Masjidil Haram, maka melalui kata  ا َوَك
9 Al Qur`an Surah Al-Furqan ayat 60
10 يًاجرجلا يدع يب دوحأ ىبأ ، باتك تافيرعتلا
.ص ،تٌسلا ىودب ،
511
11 „Aidh  al-Qarni, Tafsir  Muyassar (Tarjamah  Tim  Qisthi  Press  2007),  Jakarta:  Qisthi Press, h. 97.
( kamā ) ini Allah hendak mengatakan bahwa:  “Allahlah  yang punya otoritas dan hak  prerogatif  dalam  menentukan  kiblat  manusia  sebagaimana  otoritas  dan  hak prerogatif  Dia  dalam  mengutus  Rasul  yang  Dia  angkat  dari  tengah-tengah manusia.” Artinya, dalam hal kemaslahatan dan ke-satu-an manusia, mutlak Allah yang  menentukan  atau  menunjuk.  Bukan  oleh  manusia.  Alasannya  sederhana: pertama,  manusia  secara  bersama-sama  tidak  bisa  menemukan  satu  hal  dan  atau satu sosok yang padanya tersimpul seluruh kemaslahatan mereka; kedua, manusia secara bersama-sama tidak pernah bisa bersepakat dalam menentukan satu urusan kemaslahatan bersama kendati mereka bermusyawarah untuk itu.
Surat  Ar-Rahman  Ayat  2  dan  4.  Secara  bahasa  berarti  pengajaran  (masdar dari „alama-yu‟alimu-ta‟liman ), At-Ta‟lim dalam  Al-Qur‟an  menggunkan  bentuk fi‟il (kata  kerja)  dan  isim  (kata  benda),  dalam fi‟il  madliy yang  secara  istilah berarti  pengajaran  yang  bersifat  pemberian  atau  penyampian  pengertian, pengetahuan  dan  ketrampilan.  Menurut  Abdul  Fattah  Jalal,  ta‟lim  merupakan proses  pemberian  pengatahuan,  pemahaman,  pengertian,  tanggung  jawab, sehingga  diri  manusia  itu  menjadi  suci  atau  bersih  dari  segala  kotoran  sehingga siap  menerima  hikmah  dan  mampu  mempelajari  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi dirinya ( ketrampilan). Mengacu pada definisi ini, dan di fahami dari fungsi kata kerja yatu, “ taksir ”, maka ta‟lim berarti adalah usaha terus menerus manusia sejak lahir hingga mati untuk menuju dari posisi „tidak tahu‟ ke posisi „tahu‟.
Surat  Al  `alaq  ayat  4  dan  Surat  Al  qalam  ayat  1, kata Qalama berarti 'memotong',  dan qalam berarti  'pena  atau  pensil'.  Itu  adalah  alat  yang  digunakan orang untuk meninggalkan tanda; ia menuliskan sesuatu dan tercatat selamanya.

## Tinjauan Makky dan Madany
Mengenai  batasan  ayat  Makkiyah  dan  Madaniyah,  memang  telah menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan ulama. Meski demikian, dari aspek bahwa surat atau ayat ini Makki atau Madani, secara global hampir bisa dikatakan tidak  ada  perbedaan  pendapat  kecuali  perbedaan  yang  sangat  tipis.  Perbedaan dalam  menentukan  Makki  dan  Madani  ini  umumnya  berangkat  dari  perbedaan pijakan  yang  digunakan  oleh  ulama.  Ada  yang  berpijak  pada  waktu,  tempat  dan khithâb  (seruan)-nya.  Namun  untuk  surat  Al-Baqarah  ayat  31, 129  dan  151  ini masyhur ulama berpendapat bahwa surat tersebut termasuk surat Madaniyah.
Untuk surat  Ar-Rahman  tergolong kedalam surat  Makkiyah, terdiri  atas 78 ayat.  Makkiyah  adalah  istilah  yang  diberikan  kepada  ayat  Al  Qur'an  yang diturunkan  di  Mekkah  atau  diturunkan  sebelum  Rasulullah  SAW  hijrah  ke Madinah.  Sebuah  surat  dapat  terdiri  atas  ayat-ayat  yang  diturunkan  di  Mekkah secara  keseluruhan  namun bisa  juga  sebagian  diturunkan  di  Madinah (Madaniyah).  Surah  Ar-Rahman  (Arab:  يٌو ْح ّرلا)  adalah  surah  ke-55  dalam  Al- Qur‟an. 12
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy menyebutkan bahwa Al Hasan, Ibnu Urwah, Ibnu Zubair, Atha‟ dan Jabir yang berpendapat bahwasanya surah ini juga  turun  di  Makkah.  Sedangkan  menurut  pendapat  Ibnu  Mas‟ud  dan  Muqatil,
12 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Surabaya: Duta Ilmu, 2009), hlm. 775
surat  ini  turun  di  Madinah,  dan  menurut  mereka  inilah  permulaan  Al-Mufashal. Selain  itu  menurut  Ibnu  Aqil  bahwa  pendapat  yang  pertama  lebih  shahih mengingat  riwayat  Urwah  Ibnu  Zubair  yang  menerangkan  bahwa  orang-orang yang  mula-mula  membaca  al-Qur‟an  dengan  nyaring  di  Makkah  ialah  Ibnu Mas‟ud selain dari Nabi sendiri. 13
Dinamakan Ar-Rahmaan yang berarti Yang Maha Pemurah berasal dari kata Ar-Rahman  yang  terdapat  pada  ayat  pertama  surah  ini.  Ar-Rahman  adalah  salah satu  dari  nama-nama  Allah.  Sebagian  besar  dari  surah  ini  menerangkan kepemurahan  Allah  SWT.  kepada  hamba-hamba-Nya,  yaitu  dengan  memberikan nikmat-nikmat  yang  tidak  terhingga  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  nanti.  Ciri khas  surah  ini  adalah  kalimat  berulang  31  kali Fa-biayyi  alaa'i  Rabbi  kuma tukadzdziban (Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?) yang terletak di akhir setiap ayat yang menjelaskan nikmat Allah yang diberikan kepada manusia. 14
Surah Al-'Alaq (bahasa  Arab:قلعلا,  "Segumpal  Darah")  adalah  surah  ke-96 dalam  Al-Qur‟an.  Surah  ini  terdiri  atas  19  ayat  dan  termasuk  golongan  surah- surah  Makkiyah.  Ayat  1  sampai  dengan  5  dari  surah  ini  adalah  ayat-ayat  Al- Qur‟an  yang pertama diturunkan,  yaitu di  waktu  Nabi  Muhammad bertafakur di gua  Hira.  Surah  ini  dinamai  Al  'Alaq  (segumpal  darah),  diambil  dari  perkataan Alaq yang terdapat pada ayat 2 surat ini. Surat ini dinamai juga dengan Iqra atau Al Qalam.
Sementara Surah Al-Qalam (Arab:  نلقلا,"Kalam") adalah surah ke-68 dalam al-Qur'an. Surah ini tergolong surah Makkiyah, terdiri atas 52 ayat. Dinamakan Al Qalam‟  yang  berarti  pena  di  ambil  dari  kata  Al  Qalam  yang  terdapat  pada  ayat pertama  surat  ini.  Surat  ini  dinamai  pula  dengan  surat  Nun  (huruf  nun)  diambil dari perkataan ‟‟Nun‟‟ yang terdapat pada ayat 1 surat ini. 15

## Tinjauan Muhkam dan Mutasysbihat
Al-Qur‟an,  kalam  Tuhan  yang  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  setiap aspek  kehidupan  umat  Islam,  tentunya  harus  dipahami  secara  mendalam. Pemahaman Al-Qur‟an dapat diperoleh dengan mendalami atau menguasai ilmu- ilmu  yang  tercangkup  dalam  ulumul  quran.  Dan  menjadi  salah  satu  bagian  dari cabang  keilmuan  ulumul  quran  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  Muhkam Mutasyabbih ayat.
Menurut  etimologi  muhkam  artinya  suatu  ungkapan  yang  maksud  makna lahirnya  tidak  mungkin  diganti  atau  diubah. 16 Muhkam  adalah  ayat  yang  jelas maksudnya lagi nyata yang tidak mengandung kemungkinan nasakh . Mutasyabih ialah ayat  yang samar (tidak jelas) maknanya baik secara aqli maupun naqli , dan inilah ayat-ayat  yang hanya Allah mengetahuinya, seperti datangnya hari  kiamat,
13 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy,  Al  Bayan  Tafsir  Penjelas  Al-Qur‟anul Karim, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2002), Cet. II, Jilid. 2, hlm. 1263.
14 http://id.wikipedia.org/wiki/Surah_Ar-Rahman diakses tanggal 28 Nov 2014
15 Departemen Agama RI.2007. Al-Qur'an dan Terjemahannya Al-Jumanatul 'Ali Seuntai Mutiara Yang Maha Luhur . Bandung: J-Art
16 Ramli Abdul Wahid. „Ulumul Qur‟an . Jakarta. PT RajaGrafindo Persada. 2002. h. 109- 111
huruf-huruf muqatta‟ pada  awal  surah.  Oleh  karena  itu  ayat  31  surat  Al-baqarah dan surat Al-Baqarah Ayat 129 dan 151 dikatagorikan dalam ayat muhkamat.

## Tinjauan `Am dan Khas
Al -Qur‟an  telah  menyebutkan  beberapa  ayat  tentang  klasifikasi  makhluk hidup  dan  keanekaragaman  lainnya.  Dari  ayat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa segala sesuatu termasuk  sistem ilmu pengetahuan dan pengelompokannya sudah diatur Allah SWT. Ayat  Al-Qur‟an tersebut juga memberikan kita petunjuk akan kekuasaan  Allah  yang  telah  menciptakan  manuasia  dan  diberikan  kemampuan atau potensi pengembangan dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan, jadi secara tersirat  bahwa ayat  tersebut  bukan hanya membahas ilmu  yang diberikan kepada Nabi  Adam  AS,  tetapi  juga  kepada  manusia  yang  dianugerahi  akal  dan  pikiran yang baik. Jadi dalam katagori `am dan khas, maka ayat 31, 129 dan 151 surat Al- baqarah  adalah  ayat  `am.  Ayat-ayat  ini  adalah  `am  sehingga  masih  banyak perbandingan-perbandingan  yang  mungkin  kita  kembangkan  berdasarkan pemahaman ayat tersebut.

## Tinjauan Mufassirin
Dalam  tafsir  Ibn  Katsir  dijelaskan;  Hal  ini  merupakan  ungkapan  yang dikemukakan  Allah  Subhaanahu  wa  Ta‟aala,  didalamnya  terkandung  keutamaan Adam atas para malaikat berkat apa yang telah dikhususkan Allah baginya berupa ilmu  tentang  nama-nama  segala  sesuatu,  sedangkan  para  malaikat  tidak mengetahuinya.  Hal  ini  terjadi  sesudah  para  malaikat  diperintahkan  untuk bersujud kepada Adam.
Sesungguhnya  bagian  ini  didahulukan  atas  bagian  yang  mengandung perintah Allah kepada para malaikat untuk bersujud kepada Adam karena bagian ini  mempunyai  kaitan  erat  dengan  ketidak  tahuan  para  malaikat  tentang  hikmah penciptaan  khalifah,  yaitu  di  saat  mereka  menanyakan  hal  tersebut.  Kemudian Allah Subhaanahu wa Ta‟aala menjelaskan bahwa Dia mengetahui apa yang tidak mereka ketahui. Karena itulah Allah menyebutkan bagian ini sesudah hal tersebut, untuk  menjelaskan  kepada  mereka  keutamaan  Adam,  berkat  kelebihan  yang dimilikinya  di  atas  mereka  berupa  ilmu  pengetahuan  tentang  nama-nama  segala sesuatu. 17
Menurut Quraish Shihab; “Ayat 31 surat Al-baqarah ini menginformasikan bahwa manusia dianugerahi Allah potensi untuk mengetahui nama atau fungsi dan karakteristik  benda-benda.  Misalnya  fungsi  api,  angin,  air  dan  sebagainya.  Dia juga  dianugerahi  potensi  untuk  berbahasa.  Sistem  pengajaran  bahasa  kepada manusia  (anak  kecil)  bukan  di  mulai  denghan  kata  kerja,  tetapi  mengajarkannya terlebih dahulu nama-nama.”
Sebagian ulama ada yang memahami pengajaran nama-nama kepada Adam dalam arti mengajarkan kata-kata. Di antara mereka ada yang berpendapat bahwa ketika  dipaparkan  nama-nama  benda  itu,  pada  saat  yang  sama  beliau  mendengar suara  yang  menyebut  nama  benda  itu  pada  saat  dipaparkannya,  sehingga  beliau
17 ميظعلا نآرقلا ريسفت ) ريثك هبا ريسفت ( راد ،هيدلا دامع ءادفلا ىبأ يقشمدلا يشرقلا ريثك هب رمع هب ليعامسإ ةبيط 9111 ج ، 9 :ص ، 222 - 222
memiliki  kemampuan  untuk  memberi  kepada  masing-masing  benda  nama-nama yang membedakannya dari benda yang lain. Pendapat ini lebih baik dari pendapat pertama. Ia pun tercakup oleh kata mengajar karena mengajar tidak selalu dalam bentuk mendiktekan sesuatu atau menyampaikan suatu kata atau ide, tetapi dapat juga  dalam  arti  mengasah  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  sehingga  pada akhirnya potensi itu terasah dan dapat melahirkan aneka pengetahuan.
Dengan  demikian  salah  satu  keistimewaan  manusia  adalah  kemampuannya mengekspresikan  apa  yang  terlintas  dalam  benaknya  serta  kemampuannya menangkap  bahasa  sehingga  ini  mengantarkannya  untuk  “mengetahui”.  Di  sisi lain kemampuan manusia merumuskan ide dan memberi nama bagi segala sesuatu merupakan  langkah  menuju  terciptanya  manusia  berpengetahuan  dan  lahirnya ilmu pengetahuan”. 18
Dalam  tafsir  maudhu`i,  Quraish  shihab  juga  menjelaskan  bahwa  “Dalam ayat itu dijelaskan bahwa sebelum kejadian Adam, Allah telah merencanakan agar manusia memikul tanggung  jawab kekhalifahan  di  bumi. Untuk maksud tersebut di  samping  tanah  (jasmani)  dan  Ruh  Ilahi  (akal  dan  ruhani),  makhluk  ini dianugerahi pula:
a. Potensi  untuk  mengetahui  nama  dan  fungsi  benda-benda  alam.  Dari  sini dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang berkemampuan untuk menyusun konsep-konsep, mencipta, mengembangkan,  dan  mengemukakan  gagasan,  serta  melaksanakannya.
Potensi  ini  adalah  bukti  yang  membungkamkan  malaikat,  yang  tadinya merasa  wajar  untuk  dijadikan  khalifah  di  bumi,  dan  karenanya  mereka bersedia sujud kepada Adam.
b. Pengalaman  hidup  di  surga,  baik  yang  berkaitan  dengan  kecukupan  dan kenikmatannya, maupun rayuan Iblis dan akibat buruknya. Pengalaman di surga  adalah  arah  yang  harus  dituju  dalam  membangun  dunia  ini, kecukupan  sandang,  pangan,  dan  papan,  serta  rasa  aman  terpenuhi, sekaligus  arah  terakhir  bagi  kehidupannya  di  akhirat  kelak.  Sedangkan godaan Iblis, dengan akibat yang sangat fatal itu, adalah pengalaman yang amat  berharga  dalam  menghadapi  rayuan  Iblis  di  dunia,  sekaligus peringatan  bahwa  jangankan  yang  belum  masuk,  yang  sudah  masuk  ke surga pun, bila mengikuti rayuannya akan terusir.
c. Petunjuk-petunjuk  keagamaan.  Masih  banyak  ayat-ayat  lain  yang  dapat dikemukakan  tentang  sifat  dan  potensi  manusia  serta  arah  yang  harus  ia tuju.  Dari  kitab  suci  Al-Qur‟an  dan  hadis-hadis  Nabi  SAW.  Diperoleh informasi serta isyarat-isyarat yang boleh jadi dapat mengungkap sebagian misteri  makhluk  ini.  Namun  demikian,  pemahaman  atau  informasi  dan isyarat tersebut tidak dapat dilepaskan dari subjektivitas manusia, sehingga ia  tetap  mengandung  kemungkinan  benar  atau  salah,  seperti  halnya  yang dikemukakan oleh tulisan ini. 19
18 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur‟an ,(  Jakarta: Lentera Hati, 2007 ), hlm. 146-147
19 Quraish  Shihab.  Wawasan  Al-Quran,  Tafsir  Maudhu'i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, Penerbit Mizan,  Cetakan 13, Bandung 1996, Hal. 279-280
Dalam  tafsir  Al-Azhar,  Hamka  menjelaskan; 20 setelah  selesai  Ibrahim  AS. membina  Baitullah  itu  dan  selesai  pula  dia  mengerjakan  Haji  dengan  tuntunan Jibril  sendiri,  dan  telah  selesai  dia  menyerahkan  diri,  berdua  dengan  puteranya Ismail  AS.  dan  diharapkannya  agar  anak-cucunyapun  menjadi  orang-orang  yang Muslim kepada Allah, maka akhirnya ditutupnyalah permohonannya dengan suatu permohonan lagi:
Ya Tuhan kami...! “ Bangkitkanlah di antara mereka itu seorang Rasul dari mereka sendiri ." (pangkal ayat 129).
Di dalam beberapa ayat  lain disebut bahwa salah satu  bawaan budi  pekerti Nabi Ibrahim AS. itu ialah awwaah , artinya penghiba, amat halus perasaan, tidak tega  hati.  Dan  perasaan  beliau  yang  halus  itu  terdapat  di  dalam  nama  beliau sendiri, yaitu Ibrahim.
Menurut  keterangan  Al-Mawardi,  dan  dikuatkan  pula  oleh  catatan  Ibnu Athiya,  Ibrahim  itu  adalah  bahasa  Suryani,  yang  rumpun  asalnya  bersamaan dengan  bahasa  Arab.  Dia  adalah  gabungan  di  antara  dua  kalimat,  yaitu  “Ib”  dan “Rahim”. “Ib” sama artinya dengan Abun dalam bahasa Arab, yang berarti bapak atau ayah. Rahim (نيهر) dalam bahasa Suryani sama artinya dengan Rahim  )نيحر( dalam  bahasa  Arab  yang  berarti  penyayang.  Jadi  Ibrahim  dalam  bahasa  suryani dan bahasa arab artinya ialah ayah yang penyayang.
Maka  ayah  yang  penyayang  ini  tidaklah  merasa  puas  dengan  menyatakan menyerahkan  dirinya  bersama  puteranya  Ismail  AS.  saja  kepada  Allah,  menjadi Muslimaini  Laka  (berdua  menyerahkan  diri  kepada  Engkau),  malahan dimohonkannya  pula  untuk  anak-cucunya,  sehingga  tetaplah  terpelihara  rumah Allah atau Ka'bah itu, jangan sampai menjadi rumah-rumah tempat berhala. Tetapi ayah yang penyayang itu rupanya amat jauh pandangannya ke zaman depan, berkat tuntunan Tuhan. Tidak puas hanya memohon anak-cucunya menjadi Islam  semua,  bahkan  beliau  memohonkan  pula  agar  di  antara  anak  dan  cucunya itu dikemudian hari dibangkitkan seorang yang menjadi Rasul Allah:
َكِتاَيآ ْمِهْيَلَع ْوُلْـتَـي
"Yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau."
Yaitu  perintah-perintah  Ilahi  untuk  memupuk  dasar  yang  telah ditinggalkan oleh beliau di dalam mengakui keesaan Tuhan.
َةَمْكِْلْا َو َباَتِكْلا ُمُهُمِّلَعُـي َو
" Dan mengajarkan kepada mereka kitab dan hikmat." Kitab ialah kumpulan daripada wahyu-wahyu yang diturunkan Ilahi, yang bernama  Al-Qur‟an  itu,  dan  hikmat  ialah  kebijaksanaan  di  dalam  cara menjalankan  perintah,  baik  di  dalam  perkataan  dan  perbuatan  atau  sikap  hidup Nabi itu sendiri yang akan dijadikan contoh dan teladan bagi umatnya.
ْمِهْيِّكَزُـي َو "Dan yang akan membersihkan mereka."
Baik  ayat-ayat,  ataupun  kitab  itu,  ataupun  hikmat  kebijaksanaan  yang dibawakan  oleh  Rasul  itu  adalah  maksudnya  membersihkan  mereka  seluruhnya. Bersih  daripada  kepercayaan  yang  karut-marut,  syirik  dan  menyembah  berhala,
20 Hamka, Tafsir Al Azhar, Pustaka Panjimas Jakarta Selatan, 1984, Juz I-II.
dan  bersih  pula  kehidupan  sehari-hari  daripada  rasa  benci,  dengki  dan  khianat. Yuzakkihim ,  untuk  membersihkan  mereka  pada  rohani  dan  jasmani.  Sehingga dapat membedakan mana kepercayaan yang kotor dengan yang bersih. Kebersihan itulah  yamg  akan  membuka  akal  dan  budi,  sehingga  selamat  dalam  kehidupan. Itulah pengharapan Nabi lbrahim AS. kepada Allah SWT yang ditutupnya dengan ucapan:
مْيِكَلْا ُزْـيِزَعلا َتْنَأ َكَّنِإ
"Sesungguhnya Engkau, adalah Maha Gagah, lagi Maha Bijaksana."
Kepada  Allah  yang  salah  satu  sifatNya  ialah Al  Aziz ,  yaitu  Maha  Gagah,
Ibrahim  AS.  telah  menggantungkan  pengharapan  kepada  Allah  di  dalam  sifat kegagahanNya itu, bahwa meskipun betapa besarnya rintangan dan halangan akan bertemu di dalam perjalanan sejarah, namun kehendak Allah mesti terjadi. Tetapi di  samping  sifat  gagah  perkasa  itu  Tuhanpun  mempunyai  sifat  Bijaksana;  yaitu bahwa kehendakNya mesti berlaku, tetapi menurut arah jalan yang masuk di akal dan mengagumkan.
Orang yang benar-benar terpelajar menurut Al-Attas adalah orang yang baik atau  beradab,  yaitu  orang  yang  menyadari  sepenuhnya  tanggung  jawab  dirinya kepada  Tuhan  yang  Haq,  yang  memahami  dan  menunaikan  keadilan  terhadap dirinya  sendiri  dan  orang  lain  dalam  masyarakatnya,  dan  yang  terus  berupaya meningkatkan setiap aspek dalam dirinya menuju kesempurnaan sebagai manusia yang beradab.21
Menurut  Quraish  Shihab,  Seorang  pendidik  bertugas  mengajarkan  Al- Qur‟an dan hikmah. Pengajaran Al-Qur‟an meliputi cara membacanya, kandungan maknanya, dan hikmah yang terdapat dalam ayat-ayatnya. Pemahaman anak didik terhadap  makna  dan  hikmah  yang  terkandung  dalam  Al-Qur‟an  merupakan petunjuk  terbaik  bagi  kehidupannya.  Al-Qur‟an  mempuyai  fungsi  dalam  hidup dan  kehidupan  manusia  sebagai  berikut:  1)  Membersihkan  akal  dan  jiwa  dari segala  bentuk  syirik.  2)  Mengajarkan  kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab,  yakni bahwa  umat  manusia  merupakan  satu  umat  yang  seharusnya  dapat  bekerja  sama dalam  pengabdian  kepada  Allah  dan  pelaksanaan  tugas  kekhalifahan,  dan  3) Memadukan kebenaran dan keadilan dengan rahmat dan kasih sayang. 22
Dalam  Al-Maraghi  secara  umum  dijelaskan  mengenai  surah  Ar-Rahman ayat  1sampai  4,  Allah  menerangkan  nikmat-nikmat-Nya  sebagai  rahmat  untuk hamba-hamba-Nya, yaitu:
1. Bahwa  Dia  mengajarkan  al-Qur`an  dan  hukum-hukum  syari`at  untuk menunjuk mahkluk-Nya dan menyempurnakan kebahagiaan mereka dalam penghidupan di dunia maupun diakhirat.
2. Bahwa  Dia  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  terbaik  dan menyempurnakannya dengan akal dan pengetahuan.
21 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas , ( Bandung: mizan, 2003),  hal 174.
22 Quraisy  Syihab, Wawasan  Al  Quran,  Tafsir  Maudhu’I  atas  berbagai  persoalan umat , ( Bandung: Mizan, 1996), hal 12-13
3. Bahwa  Dia  telah  mengajari  manusia  kemampuan  berbicara  dan memahamkan  kepada  orang  lain,  hal  mana  tidak  bisa  terlaksana  kecuali dengan adanya jiwa dan akal. 23
M.  Quraish  Shihab  menyebutkan  bahwa  penamaannya  dengan “surah  Ar- Rahman/Tuhan  pelimpah  kasih” telah  dikenal  sejak  zaman  Nabi  SAW.  nama tersebut  diambil  dari  kata  awal  surat  ini.  Ini  adalah  satu-satunya  surat  yang dimulai,  sesudah  basmalah,  dengan  nama/sifat  Allah  SWT.,  yakni ar-Rahman . Surat  ini  dikenal  juga  dengan  nama “Arus  al-Qur‟an”  (pengantin  al-Qur‟an) . Nabi  SAW.  bersabda:  “segala  sesuatu  mempunyai  pengantinya  dan  pengantinya al-Qur‟an  adalah  surah  ar  Rahman”  (HR.  Al-Baihaqi).  Penamaan  itu  karena indahnya  surah  ini  dan  karena  didalamnya  terulang  tiga  puluh  satu  kali  ayat “fa biayyi  Ala-i  Rabbikuma  Tukadzdziban/  nikmat  yang  manakah,  di  antara  nikmat- nikmat Tuhan pemelihara kamu berdua, yang kamu berdua dustakan?” Kalimat berulang-ulang  ini  diibaratkan  dengan  aneka  hiasan  yang  dipakai  oleh pengantin. 24
Sayyid  Quthb  dengan  bahasanya,  berpendapat  bahwa  surah  ini  merupakan pemberitahuan  ihwal  hamparan  alam  semesta  dan  pemberitahuan  aneka  nikmat Allah  SWT.  Yang  cemerlang  lagi  nyata,  keajaiban  makhluk-Nya,  limpahan nikmat-Nya,  pengaturan-Nya  atas  alam  nyata  ini  berikut  segala  isinya,  dan  pada pengarahan  semua  makhluk  agar  menuju  dzat-Nya  Yang  Mulia.  Surah  ini merupakan  pembuktian  umum  ihwal  seluruh  alam  nyata  kepada  dua  makhluk, yaitu  jin  dan  manusia,  yang  disapa  oleh  surah  secara  sama.  Kedua  makhluk  ini tinggal dipelataran alam, dan disaksikan oleh segala yang maujud. Surah ini juga menantang  keduanya  secara  berulang-ulang,  kalau-kalau  keduanya  mampu mendustakan aneka nikmat Allah setelah nikmat tersebut diterangkan secara rinci. Dia  telah  menjadikan  seluruh  alam  semesta  ini  sebagai  pelataran  nikmat  dan hamparan  akhirat.  Pemberitahuan  aneka  nikmat  tersebut  dimulai  dengan pengajaran  al-Qur`an  dalam  kedudukannya  sebagai  karunia  yang  besar  bagi manusia.  Nikmat  ini  disebutkan  lebih  dahulu  daripada  penciptaan  manusia  itu sendiri  dan  pengajaran  berbicara.  Setelah  itu,  barulah  diceritakan  penciptaan manusia  yang  dikaruniai  sifat  kemanusiaan  yang  besar,  yaitu  kemampuan  untuk menerangkan. 25
Oleh karena isi ayat ini mengungkapkan beberapa nikmat Allah atas hamba- Nya,  maka  surah  ini  dimulai  dengan  menyebut  nikmat  yang  paling  besar faedahnya  bagi  hamba-Nya,  yaitu  nikmat  mengajarkan  al-Qur‟an  kepada manusia.  Hal  itu  karena  manusia  dengan  mengikuti  ajaran  al-Qur‟an  akan berbahagia  didunia  dan  di  akhirat  dan  dengan  berpegang  teguh  pada petunjukpetunjuk-Nya  akan  tercapai  tujuan  di  kedua  tempat  tersebut.  Al-Qur‟an
23 Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi,  terj.  Bahrun  Abubakar  dan  Hery  Noer  Ali, Terjemah Tafsir Al-Maraghi , (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1989), Juz. XXVII, hlm.186-187.
24 M.  Quraish  Shihab, Al-Lubab  Makna,  Pelajaran  dari  Surah-Surah  Al-Qur`an , (Tangerang: Lentera Hati, 2012), hlm. 129-130.
25 Sayyid  Quthb,  terjemah.  As`ad  Yasin,  dkk.,  Tafsir  Fizhilalil  Qur‟an,  (Jakarta:  Gema Insani, 2010), Jilid 11, hlm. 117.
adalah  induk  kitab-kitab  samawi  yang  diturunkan  melalui  makhluk  Allah  yang terbaik di bumi ini yaitu nabi Muhammad SAW. 26
Tentang  kata  Al-qalam  Menurut  Ibnu  Katsir,  kata  “wal  qalami”    (demi kalam), secara lahiriyah berarti demi pena yang digunakan untuk menulis. Seperti firman Allah Ta‟ala "Dia yang mengajarkan dengan qalam" (QS Al-Qalam Ayat 4).    Wa  al-qalam  (demi  pena)  adalah  sumpah  Tuhan  (qasm)  pertama  dalam  Al- Qur`an  yang  turun  tidak  lama  setelah  lima  ayat  pertama:  Iqra‟  bi  ismi Rabbikalladzi  khalaq,  khalaqa  al-insana  min  alaq,  iqra‟  warabbuka  al-akram, alladzi „allama bi al-qalam, „allama al-insana ma lam ya‟lam.
Dalam Tafsir al-Misbah, Al-Qalam bisa berarti pena tertentu atau alat tulis apa  pun  termasuk  komputer.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  al-Qalam  bermakna pena tertentu seperti pena yang digunakan oleh para malaikat untuk menulis takdir baik  dan  buruk  manusia  serta  segala  kejadian  yang  tercatat  dalam Lauh  Mahfuz atau  pena  yang  digunakan  oleh  para  sahabat  untuk  menuliskan  Al-Qur‟an  dan pena  yang  digunakan  untuk  menuliskan  amal  baik  dan    amal  buruk  yang dilakukan manusia.
Namun,  pendapat  ulama  yang  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan pena  adalah  alat  tulis  apa  pun  termasuk  komputer  adalah  pendapat  yang  lebih tepat karena sejalan dengan kata perintah iqra‟ (bacalah). Allah seakan bersumpah dengan  manfaat  dan  kebaikan  yang  diperoleh  dari  pena.  Hal  ini  mengisyaratkan anjuran untuk membaca karena banyak manfaat yang diperoleh dengan membaca dengan  syarat  membacanya  disertai  dengan  nama  Tuhan  (bismirabbik)  dan mencapai keridaan Allah.
Ada  yang  memahaminya  dalam  arti  sempit  yakni  pena  tertentu,  ada  juga yang  memahaminya  secara  umum  yakni  alat  tulis  apapun,  termasuk  komputer tercanggih.  Yang  memahaminya  dalam  arti  sempit  ada  yang  memahami  sebagai pena yang digunakan malaikat untuk memcatat takdir baik dan buruk serta segala kejadian dan makhluk yang kesemuannya tercatat dalam Lauh Mahfuzh, atau pena yang digunakan malaikat menulis amal-amal baik dan buruk setiap manusia, atau pena  sahabat  Nabi  menulis  al-Qur‟an.  Quraisy  Shihab  memahaminya  secara umum,  lebih  tepat  karena  sejalan  dengan  perintah  membaca  (iqra‟)  yang merupakan wahyu pada lima ayat pertama surah al-Alaq.
Pertanyaan  berikutnya  ialah  mengapa  dalam  ayat  ini,  Allah  bersumpah dengan  al-Qalam  (pena)  dan  segala  macam  yang  dituliskan  dengannya?  Dalam Tafsir  Departemen  Agama  (Depag)  dijelaskan  bahwa  suatu  sumpah  dilakukan adalah  untuk  meyakinkan  pendengar  atau  yang  diajak  berbicara  bahwa  ucapan atau  perkataan  yang  disampaikan  itu  adalah  benar,  tidak  diragukan  sedikit  pun. Akan  tetapi,  sumpah  itu  kadang-kadang  mempunyai  arti  yang  lain,  yaitu  untuk mengingatkan  kepada  orang  yang  diajak  berbicara  atau  pendengar  bahwa  yang dipakai  untuk  bersumpah  itu  adalah  suatu  yang  mulia,  bernilai,  bermanfaat,  dan berharga.  Oleh  karena  itu,  perlu  dipikirkan  dan  direnungkan  agar  dapat  menjadi iktibar  dan  pengajaran  dalam  kehidupan.  Dalam  hal  ini,  Allah  seakan
26 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, (Jakarta: Lentera  Abadi, 2010), Jilid. IX, hlm. 191.
memberitahukan bahwa betapa mulianya dan pentingnya pena itu, sampai-sampai Allah bersumpah dengannya.
Sumpah dalam arti kedua adalah Allah bersumpah dengan qalam (pena) dan segala  yang  dituliskannya  untuk  menyatakan  bahwa  qalam  itu  termasuk  nikmat besar  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  manusia,  disamping  nikmat  pandai berbicara dan menjelaskan sesuatu kepada orang lain. Dengan qalam, orang dapat mencatat  ajaran  Agama  dari  Allah  yang  disampaikan  kepada  rasul-Nya,  dan mencatat  semua    pengetahuan  Allah  yang  baru  ditemukan.  Dengan  surat  yang ditulis dengan qalam, orang dapat menyampaikan berita gembira dan berita duka kepada keluarga dan teman akrabnya. Dengan qalam,  orang dapat  mencerdaskan dan mendidik bangsanya.
Tentang  qalam,  atau  yang  disebut  dengan  pena,  yang  diambil  dari  sumpah utama  oleh  Tuhan.  Dalam  Tafsir  Al-Azhar  terdapat  pelbagai  ragam  tafsir,  ada yang  mengatakan  bahwa  mula-mula  sekali  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  dari makhluknya ialah qalam atau pena. Disebutkan pula, bahwa panjang qalam ialah sepanjang  diantara  langit  dan  bumi,  serta  tercipta  dari  nur  yang  artinya  cahaya. Kemudian  Allah  swt  memerintahkan  kepada  qalam  daripada  Nur  itu  agar  dia terus-menerus menulis, lalu dituliskannya  apa  yang terjadi  dan  apa  yang  ada  ini, baik ajal, atau amal perbuatan.
Ada  pula  yang  menafsirkan  bahwa  yang  dimaksudkan  dengan  yang  mula- mula diciptakan Tuhan ialah qalam, artinya akal. Tetapi oleh karena hadits Nabi, yang dirawikan oleh Imam Ahmad bin Hambal dari Hadits al-Walid bin Ubaddah bin  Tsamit.  berbunyi,  “Yang  mula-mula  diciptakan  Allah  ialah  qalam,  lalu diperintahkan Allah supaya ia menulis. Maka bertanyalah ia kepada Tuhan: “apa yang  mesti  hamba  tuliskan  ya  Tuhan?”.  Tuhan  menjawab,  tuliskan  segala  apa yang telah aku takdirkan (Aku tentukan sampai akhir zaman)”
Al-Qadhi  memberikan  tafsir  bahwa  isi  hadits  diatas  ialah  semata-mata majaz, artinya kata perlambang. Sebab, tidaklah  mungkin  sebuah  alat  yang telah digunakan khusus untuk menulis, bahwa dia akan hidup berakal, sampai dia mesti diperintah Tuhan dan dilarang. Mustahil dapat dikumpulkan jadi satu sebuah alat guna menulis lalu lalu makhluk bernyawa dapat diperintah. Maka bukanlah qalam itu  perintah,  melainkan  berlakulah  qudrat  iradat  Allah  atas  makhluk-Nya  dan terjadilah apa  yang  telah Allah kehendaki  dan tentukan, dan tertulislah demikian itu sebagai taqdir Allah.
Disini  Ibnu  Qayyim  menjelaskan  bahwa,  para  ulama  berbeda  pendapat. Sesungguhnya apa yang pertama kali Allah ciptakan, pena, semua makhluk, atau arsy?.  Pertama,  ada  yang  berpendapat,  yang  benar  adalah  bahwa  al-arsy diciptakan terlebih dahulu sebelum pena, sesuai dengan hadits sahih yang berasal dari  Abdullah  Ibn  Umar.  Menurutnya  Rasulullah  saw  bersabdah,  “Allah menetapkan  takdir  setiap  makhluk  lima  puluh  ribu  tahun  sebelum  Dia menciptakan langit dan bumi. Al-Arsy-Nya berada diatas air”.
Dari sini jelas sekali bahwa penetapan takdir terjadi sesudah penciptaan al- Arsy,  di  awal  penciptaan  pena.  Sabda  Nabi  saw,  “yang  pertama  kali  diciptakan Allah  adalah  pena,”  bisa  jadi  berupa  satu  kalimat  atau  dua  kalimat.  Jika  ia merupakan  satu  kalimat,  dan  itulah  yang  benar,  maka  artinya  ketika  awal
penciptaannya,  Allah  berkata  padanya,  “Tulislah!”,  dengan  menashobkan  kata awwala (yang pertama) dan al-qalama (pena).
Sementara, jika ia dua kalimat, maka diriwayatkan dengan kata awwalu dan al-qalamu  dalam  kondisi  rafa‟.  Dengan  demikian,  ia  merupakan  makhluk  yang pertama  di  alam  semesta.  Jadi,  kedua  hadits  tersebut  tidak  berlawanan.  Sebab, dalam hadits Abdullah Ibn Umar jelas sekali bahwa al-Arsy lebih dahulu daripada takdir.  Sementara  penetapan  takdir  bersamaan  dengan  penciptaan  pena.  Dalam lafal  lain,  “Lamma  kholaqallahu  al-qalam,  qala  lahu  uktub”  (ketika  Allah menciptakan pena, Dia berkata kepada pena, Tulislah!).

## Tinjauan Hadits dan pendapat ulama
“Tuntutlah  ilmu,  sesungguhnya  menuntut  ilmu  adalah  pendekatan  diri kepada  Allah  Azza  wajalla,  dan  mengajarkannya  kepada  orang  yang  tidak mengetahuinya  adalah  sadaqah.  Sesungguhnya  ilmu  pengetahuan  menempatkan orangnya  dalam  kedudukan  terhormat  dan  mulia  (tinggi).  Ilmu  pengetahuan adalah keindahan bagi ahlinya di dunia dan di akhirat.” (HR. Ar-Rabii‟)
Dari  Mu‟adz  bin  Anas  Radhiyallahu‟anhu,  bahwa  Nabi  Shallallahu‟alaihi wa  sallam  bersabda:  “Barangsiapa  mengajarkan  ilmu,  maka  baginya  pahala seperti  orang  yang  mengamalkan  ilmu  nya  dan  tidak  akan  mengurangi  pahala orang yang melakukan amal tersebut.” (Hadits Hasan 27 ). 28
“Janganlah kalian menuntut ilmu untuk membanggakannya terhadap para ulama  dan  untuk  diperdebatkan  di  kalangan  orang-orang  bodoh  dan  buruk perangainya.  Jangan  pula  menuntut  ilmu  untuk  penampilan  dalam  mejelis (pertemuan  atau  rapat)  dan  untuk  menarik  perhatian  orang-orang  kepadamu. Barangsiapa  seperti  itu  maka  baginya  neraka…neraka”. (HR.  Al-Tirmidzi  dan Ibn Majah).
Dari  Aisyah  rahimahallah  berkata:  ”Sesungguhnya  perkataan  Rasulullah SAW  adalah  perkataan  yang  jelas  memahamkan  setiap  orang  yang mendengarnya. (HR. Abu Daud Sulaiman ibn al-Asy‟as al-Sjastani al-Azdi). 29
Hadits  tersebut  mengisyaratkan  kepada  kita  bahwa  sebagai  pendidik  agar dalam  pengucapan  suatu  perkataan  hendaklah  dengan  terang  dan  jelas,  supaya orang  yang  mendengarkan  (peserta  didik)  dapat  memahami  maksud  yang disampaikan. Dan apabila dengan ucapan pertamanya belum jelas, maka pendidik wajib mengulanginya agar bisa dipahami dengan baik.
27 Secara  etimologi  hadits  hasan  berarti  baik,  bagus.  Sedangkan  secara  terminologi  hadits hasan  adalah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  perawi  yang  adil,  kurang  dlabith,  sanadnya bersambung,  selamat  dari  syadz  dan  „illat  yang  tercela.  Berarti  Hadits  Hasan  adalah  hadits  yang memenuhi  syarat  sebagai  hadits  shahih,  hanya  saja  kualitas  dhabith  (keakuratan)  salah  seorang atau beberapa orang perawinya berada di bawah kualitas perawi hadits shahih, tetapi hal itu tidak sampai mengeluarkan hadits tersebut dari wilayah kebolehan berhujjah dengannya.
28 Diriwayatkan  oleh  Imam  Ibnu  Majah  rahimahullah  dalam  Sunan  nya,  hadits  no  240. (Dihasankan oleh Syaikh Al-Albani rahimahullah]
29 Abu Daud, Sunan Abu Daud juz 3-4, (Jakarta: Dar Al-Fikr, 1990), hal. 443
Perkataan yang jelas dan terang akan menjadi salah satu faktor keberhasilan suatu pendidikan, karena jika tidak demikian dikhawatirkan nantinya akan terjadi salah  pengertian,  ketika  terjadi  salah  pengertian  bukan  tidak  mungkin  justru peserta  didik  akan  melenceng  dari  yang  diharapkan.  Diharapkan  dengan  adanya perkataan  yang  jelas  dan  terang  tersebut  peserta  didik  mampu  mmenyerap  dan memahami apa yang diharapkan oleh pendidik. 30
Dalam  Musnad Ahmad Bin Hanbal di jelaskan; Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ja‟far berkata, telah menceritakan kepada kami As Sari bin Yahya  telah  menceritakan  kepada  kami  Al  Hasan  dari  Al  Aswad  bin  Sari‟  dia adalah  seorang  laki-laki  dari  Bani  Saad  berkata,  dan  dia  adalah  orang  yang pertama  kali  menceritakan  Masjid  Jami‟  ini,  ia  berkata,  saya  berperang  bersama Rasulullahi  Shallallahu‟alaihiwasallam  sebanyak  empat  kali  peperangan.  (Al Aswad bin Sari‟) berkata, lalu orang-orang menyerang anak-anak dan para wanita (rakyat  sipil)  setelah  membunuh  prajurit  musuh.  Kasus  ini  sampai  kepada Rasulullah  saw,  lalu  beliau  bersabda:  “ Atas  dasar  apa  suatu  kaum  membunuh para  prajurit  hingga  juga  mereka  bunuh  rakyat  sipil  (anak-anak  dan  para wanita)? ” (Al Aswad bin Sari‟) berkata, lalu ada seorang laki-laki yang berkata, Wahai Rasulullah, bukankan mereka adalah anak-anak orang musyrik? (Al Aswad bin Sari‟) berkata, lalu Rasulullah saw bersabda: “ Apa alasan kalian (membunuh mereka) hanya karena mereka adalah anak orang musyrik? Tidak ada jiwa yang lahir kecuali dilahirkan dalam keadaan fitrah, dan akan tetap seperti itu sampai lidahnya  mengikrarkannya.  Lalu  kedua  orang  tuanyalah  yang  akan  menjadikan dia Yahudi atau menjadikan Nasrani ”. 31
Ada  hadits  yang  menerangkan  bahwa  Nabi  pernah  membaca  surah  ar Rahman, di  mana sekelompok jin datang mendengar bacaan Nabi  itu. Salah satu hadits itu sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Isa at-Tirmidzi dari al-Walid bin Muslim, dari Zuhair bin Muhammad:
Diceritakan  kepada  kami  Abdurrahman  bin  Waqid  Abu  Muslim  As-Sa`di, mengabarkan kepada kami al-Walid bin  Muslim dari  Zuhairini Muhammad, dari Muhammad bin al-Munkadir, dari Jabir berkata: “Rasulullah SAW. pernah keluar menemui  sahabatnya,  lalu  beliau  membacakan  kepada  mereka  surat  ar-Rahman dari awal sampai akhir, maka mereka pun diam. Lalu beliau bersabda:
“sesungguhnya  aku  telah  membacakannya  pada  jin  pada  malam  jin,  dan mereka  lebih  baik  sambutannya  dari  pada  kalian.  Setiap  kali  aku  sampai  pada bacaan  “maka  nikmat  Rabb-mu  yang  manakah  yang  kamu  dustakan?”  mereka mengatakan: “tidak ada sesuatu pun dari nikmat-Mu, yang kami dustakan, wahai Rabb kami dan segala puji hanya bagi-Mu” . (HR. Tirmidzi). 32
Dari Abu Hurairah, dia mengatakan: “ Tidak ada seorang pun dari sahabat Nabi  SAW yang memiliki  hadits lebih banyak daripadaku, kecuali apa yang ada
30 Ismail  SM.,  Strategi  Pembelajaran  Agama  Islam  Berbaisis  PAIKEM,  (Semarang: Rasail Media Group, 2008), hal. 47
31 ثيدحلا ةروً "تيًاوحر تبتكه "لبٌح يب دوحأ ماها دٌسه" لبٌح يب دوحأ ماها 51751
32 Muhammad  bin  Isa  At-Tirmidzi, Sunan  At-Tirmidzi ,  Libanon  Darul  Al-Kutub  Al- Ilmiyah 2008, hal. 755-758
pada „Abdullah bin „Amr, karena sesungguhnya dia menulis, sementara aku tidak menulis ” 33
Ilmu  juga  perlu  diikat  dengan  kita  menulisnya.  Kata  Imam  Asy-Syafi‟I rahimahullah, Ilmu adalah buruan dan tulisan adalah ikatannya, Ikatlah buruanmu dengan tali yang kuat, Termasuk kebodohan kalau kamu memburu kijang, Setelah itu kamu tinggalkannya terlepas begitu sahaja.
Dalam sebuah atsar dari Imam Syafi‟i yang lainnya adalah:
“ Barangsiapa  yang  mempelajari  al-Qur`an  maka  kedudukannya  menjadi agung,  barangsiapa  yang  belajar  fiqih  maka  kehormatannya  menjadi  mulia, barangsiapa  yang  menulis  Hadits  maka  hujjahnya  menjadi  kuat,  barangsiapa yang  belajar  bahasa  maka  tabiatnya  menjadi  lembut,  barangsiapa  yang  belajar berhitung  maka  pendapatnya  menjadi  kuat,  barangsiapa  yang  tidak  menjaga dirinya maka ilmunya tidak dapat memberi manfaat kepadanya. ” 34

## Pola Pemilihan Ayat
Penulis melihat bahwa ayat tersebut memiliki relevansi  yang tinggi dengan pengembangan ilmu pengetahuan dalam berbagai bidang.
Secara  umum  terlihat  jelas  pada  saat  ketika  Allah  hendak  menghilangkan pandangan  miring  dari  para  malaikat  terhadap  Adam  dan  menyakinkan  mereka akan  kebenaran  hikmah-Nya  yang  menyatakan  Adam  sebagai  penguasa  bumi, maka Allah memerintahkan malaikat untuk menyebutkan nama-nama benda. Para malaikat  tidak  sanggup  menjawab  firman  Allah  untuk  menyebut  nama-nama benda  yang  berada  di  depan  mereka  dan  mengakui  ketidaksanggupan  mereka dengan mengatakan bahwa mereka tidak mengetahui sesuatupun kecuali apa yang diajarkan-Nya.
Adam  lalu  diperintahkan  oleh  Allah  untuk  memberitahukan  nama-nama benda  itu  kepada  para  malaikat  dan  setelah  diberitahu  oleh  Adam,  berfirmanlah Allah kepada mereka bahwa hanya Allah lah yang mengetahui rahasia langit dan bumi serta mengetahui segala sesuatu yang nampak maupun tidak nampak.
Ini  menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki  akal  yang  dinamis.  Sedangkan malaikat hanya memiliki akal yang statis sehingga hanya mengetahui hal-hal yang diajarkan langsung oleh Allah saja.
Ayat-ayat tersebut ini dipilih oleh penulis karena ayat ini mengandung nilai pengembangan,  penambahan  ilmu  dan  wawasan,  mengetahui  dasar-dasar pengambilan ilmu, membersih keyakinan, akhlak dan juga hartanya. Menciptakan manusia  yang  berbuat  atas  dasar  ilmu  pengetahuan,  beramal  atas  sumber  yang jelas, tidak taqlid buta ( tugas ta‟lim al-Kitab).   Hal tersebut berkaitan erat dengan kompetensi  pedagogik,  kompetensi  profesional,  kompetensi  sosial  dan  juga kompetensi kepribadian seorang pendidik.
Menurut  Hamka  dalam  tafsir  Al  Azhar,    banyak  soal-soal  besar  yang dulunya  belum  diketahui,  kemudian  jadi  diketahui,  berkat  pimpinan  Rasul.  Ada yang  diketahui  karena  ditunjukkan  oleh  wahyu  ilahi,  seumpama  kisah  Nabi-nabi
33 Muhammad  Nashiruddin  al-Albani, Ringkasan  Shahih  Bukhari .  (Jakarta:  Pustaka  as- Sunnah. 2010), hlm 147
34 Al-Hafidz Ibnu Hajar, Tawaali at-Ta`siis bi Ma’ali Ibnu Idris , hal. 136
yang  dahulu  dan  ummat  yang  dibinasakan  Tuhan  lantaran  menentang  ajaran seorang  Rasul.  Dan  ada  soal  soal  besar  yang  diketahui  setelah  melalui  berbagai pengalaman, baik karena berperang ataupun karena berdamai. Dan diketahui juga beberapa  rahasia  yang  hanya  diisyaratkan  secara  sedikit  oleh  Al-Qur‟an;  lama kemudian baru diketahui artinya. 35
Pada surat Ar-rahman ini Allah yang Maha Pemurah menyatakan bahwa Dia telah mengajar Muhammad SAW. Al-Qur‟an dan Muhammad telah mengajarkan umatnya.  Oleh  karena  isi  ayat  ini  mengungkapkan  beberapa  nikmat  Allah  atas hamba- Nya, yaitu:
1. Nikmat  mengajar  Al-Qur`an.  Maka  manusia  dengan  mengikuti  ajaran  Al- Qur`an  akan  berbahagialah  di  dunia  dan  di  akhirat  dan  dengan  berpegang teguh pada petunjuk-petunjuk Nya niscaya akan tercapailah tujuan di kedua tempat tersebut.
2. Dia menciptakan jenis makhluk-Nya ini dan diajarkan sistematika berbicara tentang apa yang tergores dalam jiwanya dan apa yang terpikir oleh otaknya, ini  menjadi  alasan  Nabi  Muhammad  mengajarkan  Al-Qur`an  kepada umatnya.
Oleh  karena  itu,  penulis  menjadikan  ayat  ini  bagian  dari  analisis  tentang profesionalisme guru.
Kata  Al  qalam  dalam  Surat  Al  'Alaq  dan  Al  qalam  menerangkan  bahwa Allah  mengajarkan  manusia  menulis  dan  memberinya  pengetahuan.  Tingginya nilai membaca, menulis dan berilmu pengetahuan itu sangat besar. Dan andai kata tidak  karena qalam ,  niscaya  banyak  ilmu  pengetahuan  yang  tidak  terpelihara dengan baik.  Hilang begitu saja seiring  wafat  dan meninggalnya para ulama dan ilmuan  zaman  dulu,  karena  tidak  ada  bukti  tertulis.  Oleh  karena  itu  dua  ayat dimaksud  sangat  tepat  untuk  dijadikan  acuan  dalam  pengembangan  kompetensi menulis terutama para pendidik.

## C. Penutup
1. Kesimpulan
Setiap guru profesional wajib memiliki kompetensi-kompetensi profesionalisme diantaranya adalah kompetensi:
a. Pedagogik ,  dimana  setiap  pendidik  dituntut  untuk  menguasai karakteristik peserta didik dari aspek fisik, moral, moral, sosial, kultural, emosional,  intelektual,  menguasai  teori  belajar  dan  prinsip-prinsip pembelajaran  yang  mendidik,  mengembangkan  kurikulum  yang  terkait dengan  bidang  pengembangan  yang  diasuh,  menyelenggarakan  kegiatan pengembangan  yang  mendidik,  memanfaatkan  teknologi  informasi  dan komunikasi untuk kepentingan penyelenggaraan kegiatan pengembangan yang mendidik, memfasilitasi pengembangan potensi peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimiliki, berkomunikasi secara efektif,  empatik  dan  santun  dengan  peserta  didik,  memanfaatkan  hasil penilaian,  dan  melakukan  tindakan  reflektif  untuk  peningkatan  kualitas pembelajaran.
35 Hamka, Tafsir Al ...
Dalam  Al-Qur`an  ada  beberapa  ayat  yang  secara  langsung  menjelaskan hal-hal  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pendidik,  dengan  melalui penafsiran tematik yang berkaitan dengan integritas profesinalisme guru. Menurut  Al-qur`an Pertama, kompetensi „ilmiyyah (Pedagogik), kompetensi ini adalah kemampuan seorang guru atau pendidik dalam hal penalaran,  pemahaman  artinya  seorang  guru  harus  menguasai  materi- materi  dan  metode  yang  akan  diajarkan  kepada  anak  didik  baik  yang terdapat  dalam  Al-qur`an  maupun  Hadits  Rasulullah  SAW  yang menganjurkan perlunya profesionalisme.
b. Kepribadian, kompetensi  ini  berkaitan  dengan  tindakan  seorang pendidik sesuai dengan norma agama, hukum, sosial, budaya, bangsa dan negara  seperti;  Menampilkan  diri  sebagai  pribadi  yang  jujur,  berakhlak mulia, dan teladan bagi  peserta didik dan masyarakat, menampilkan diri sebagai pribadi yang mantap, stabil, dewasa, arif, dan berwibawa Al-Qur`an telah  lebih  dahulu  mempertegas  hal  ini  yaitu,  kompetensi khuluqiyyah (Kepribadian),  kompetensi  ini  berkaitan  dengan  aspek penghayatan  seorang  guru  terhadap  seluruh  materi  yang  diajarkan. Kompetensi  ini  bersifat  abstrak  karena  berkaitan  dengan  hati. Kompetensi  ini  paling  banyak  dijelaskan  dalam  Al-Qur‟an  karena meliputi seluruh sikap, minat dan penghayatan dan penampilan seseorang terhadap ilmu.
c. Sosial ,  kompetensi  ini  berkaitan  dengan  sikap  insklusif  dan  objektif terhadap  peserta  didik,  teman  sejawat  dan  lingkungan  sekitar  dalam melaksanakan  pembelajaran.  Tidak  bersikap  diskriminatif  terhadap peserta  didik,  teman  sejawat,  orang  tua  peserta  didik  dan  lingkungan sekolah  karena  perbedaan  agama,  suku,  jenis  kelamin,  latar  belakang keluarga, dan status sosial ekonomi.
Dalam  Al-Qur`an juga  telah  dinyatakan  mengenai  naluri  manusia sebagai  makhluk  sosial  dan  tujuan  dari  penciptaan  naluri  tersebut: “Kami  telah  menentukan  di  antara  mereka  keadaan  hidup  mereka  di dunia  ini,  dan  Kami  telah  meninggikan  sebagian  mereka  daripada sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka mengambil manfaat dari sebagian lain.” (QS Az-Zukhruf: 32) Sejatinya daya tahan naluri  manusia  terhadap  hal-hal  jahat  (negatif),  ditentukan  oleh  tingkat kedekatan seorang hamba kepada Allah SWT. bahwasanya hablumminallah  dan  hablumminannas  adalah  cerminan  dari  tauhid ibadah  dan  perilaku  sosial  yang  akan  membentuk  karakter  Islami  yang spesifik.  Karena  setiap  manusia  secara  alamiah  telah  diperlengkapi  oleh Allah  SWT  instrumen-instrumen  kemanusiaan  yang  dapat  mengangkat hakat dan martabat manusia itu.
d. Profesional ,  adalah  kompetensi  pendidik  tentang  profesionalisme  yang merupakan  salah  satu  unsur  yang  harus  dimiliki oleh  guru  yaitu  dengan cara menguasai  materi pembelajaran secara luas  dan mendalam,  relevan dan sesuai dengan perkembangan.
Hal  ini  telah  ditegaskan  Al-Qur`an  dalam  surat  Al-qalam  tentang pengembangan bahan, metode dan juga media pembelajara.
e. Fisik , dalam pemahaman Al-Qur`an kompetensi jismiyyah (Fisik) adalah sangat  penting,  karenankompetensi  ini  berkaitan  dengan  praktek pembelajran.  Seorang  guru  harus  memiliki  kemampuan  dalam  hal  yang berkaitan  dengan  fisik  artinya  penerapan  dan  praktek  dari  setiap  materi yang ada. Maka dalam kompetensi ini seorang guru dituntut untuk sehat jasmaninya.
Oleh  karena  itu,  pendidik  ataupun  pengajar  merupakan  faktor  penentu kesuksesan  setiap  usaha  pendidikan,  itulah  sebabnya  seorang  pendidik  harus mempunyai  berbagai  kompetensi  secara  mendalam.  Hal  ini  menunjukan  betapa pentingnya  peranan  pendidik  dalam  pendidikan.  Pendidik  profesional  dalam istilah  pendidikan  Islam  harus  mampu  memahami  hakikat  pendidikan  dan relevansinya  dengan  tujuan  pendidikan,  yaitu  terbentuknya  insan  kamil  yang beriman  senantiasa  siap  bersedia  mengabdi  kepada  Allah  SWT,  di  samping  itu pendidikpun  harus  memiliki  kompetensi-kompetensinya  sesuai  dengan  apa  yang telah dijelaskan di dalam Al-Quran.
2. Saran
a. Pendidik  sebagai  komponen  yang  terpenting  di  dunia  pendidikan, diharapkan mampu menjadi figur di lingkungannya dalam mengantarkan anak-anak didiknya pada ranah kehidupan masa depan yang lebih cerah.
b. Pendidik  sebagai  ujung  tombak  dalam  memberangus  kebodohan  dan kemaksiatan, tentunya harus memiliki karakteristik Qur‟ani dengan jalan yang persuasif dan konstruktif.
c. Pendidik  dalam  Al-Qur‟an  adalah  sebagai  penentu  kebaikan  generasi muda  masa  depan,  karena  ditangan  pendidiklah  generasi  muda  akan menjadi  generasi  yang  tangguh  dan  siap  melanjutkan  estafet kepemimpinan  masa  dengan  yang  lebih  damai  sejahtera.  Dengan demikian pendidik diharapkan mampu melaksanakan proses pembelajaran  yang  sesuai  dengan  ajaran  Al-Qur‟an  dan  sunnah Rasulullah.

## D. Daftar Pustaka
نياجرلجا يدع نب دحمأ وبأ ، ةنسلا نودب ،تافيرعتلا باتك
ثيدحلا ةرمن "ةينامحر ةبتكم "لبنح نب دمحأ ماما دنسم" لبنح نب دمحأ ماما
ليعامسإ ،نيدلا دامع ءادفلا وبأ يقشمدلا يشرقلا ريثك نب رمع نب ميظعلا نآرقلا ريسفت ) ريثك نبا ريسفت ( ةبيط راد 9111 ،
Abu Daud, Sunan Abu Daud juz 3-4, (Jakarta: Dar Al-Fikr, 1990).
Ahmad Mustafa Al-Maraghi, terj. Bahrun Abubakar dan Hery Noer Ali, Terjemah Tafsir Al-Maraghi, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1989), Juz. XXVII.
Aidh al-Qarni, Tafsir Muyassar (Tarjamah Tim Qisthi Press 2007), Jakarta: Qisthi Press.
Al-Hafidz Ibnu Hajar, Tawaali at-Ta`siis bi Ma‟ali Ibnu Idris.
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), Jilid. IX.
Departemen  Agama  RI,  Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya,  (Surabaya:  Duta  Ilmu, 2009).
Departemen  Agama  RI.2007.  Al-Qur'an  dan  Terjemahannya  Al-Jumanatul  'Ali Seuntai Mutiara Yang Maha Luhur. Bandung: J-Art
Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta, Depdiknas, 2007, Cet. ke-3.
Hamka, Tafsir Al Azhar, Pustaka Panjimas Jakarta Selatan, 1984, Juz I-II.
http://id.wikipedia.org/wiki/Surah_Ar-Rahman.
http://sdit.nurhidayah.sch.id/index.php/component/content/article/
Ismail SM., Strategi Pembelajaran Agama Islam Berbaisis PAIKEM, (Semarang: Rasail Media Group, 2008).
Jalaludin Al-Suyuthi, Tafsir Jalalain, .....
M.  Quraish  Shihab,  Al-Lubab  Makna,  Pelajaran  dari  Surah-Surah  Al-Qur‟an, (Tangerang: Lentera Hati, 2012).
Muhammad bin Isa At-Tirmidzi, sunan At-Tirmidzi, Libanon Darul Al-Kutub Al- Ilmiyah 2008.
Muhammad Nashiruddin al-Albani, Ringkasan Shahih Bukhari. (Jakarta: Pustaka as-Sunnah. 2010).
Quraish  Shihab,  Tafsir  al-Misbah:Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur‟an,( Jakarta: Lentera Hati, 2007 ).
Quraish  Shihab,  Wawasan  Al  Quran,  Tafsir  Maudhu‟I  atas  berbagai  persoalan umat, ( Bandung: Mizan, 1996).
Quraish  Shihab.  Wawasan  Al-Quran,  Tafsir  Maudhu'i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat, Penerbit Mizan,  Cetakan 13, Bandung 1996.
Ramli Abdul Wahid. „Ulumul Qur‟an. Jakarta. PT RajaGrafindo Persada. 2002.
Sayyid  Quthb,  terjemah.  As`ad  Yasin,  dkk.,  Tafsir  Fizhilalil  Qur‟an,  (Jakarta: Gema Insani, 2010), Jilid 11.
Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy,  Al  Bayan  Tafsir  Penjelas  Al- Qur‟anul Karim, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2002), Cet. II, Jilid. 2.
Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud,  Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M. Naquib Al-Attas, ( Bandung: mizan, 2003).