## RITUAL NUMBAL DALAM SYUKURAN TEROWONGAN KERETA API SASAKSAAT DI KAMPUNG CIHANJUANG DESA MANDALASARI KAB. BANDUNG BARAT

## NUMBAL RITUAL IN THE THANKSGIVING TRADITION OF THE SASAKSAAT RAILWAY TUNNEL IN CIHANJUANG, MANDALASARI VILLAGE,

## WEST BANDUNG REGENCY
Rina Rezanti, I. Setyobudi, Y. Yuningsih rinarezanti.99@gmail.com Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Institut Seni Budaya Indonesia Bandung Artikel diterima: 19 Juli 2021 Artikel direvisi: 29 November 2021 Artikel disetujui: 29 April 2022

## ABSTRAK
Penelitian  ini  memfokuskan  pada  permasalahan  bagaimana  sebuah  ritual numbal dalam  syukuran Terowongan Kereta Api Sasaksaat dapat memunculkan ketentraman bagi komunitas pekerja Jalan Jembatan Kereta  Api  Daop  2  Bandung  dan  masyarakat  Kampung  Cihanjuang.  Tujuan  penelitian  adalah  menjelaskan proses  ritual  yang  dapat  memunculkan  rasa  tentram  pada  komunitas  pekerja  JJ  dan  masyarakat  Kampung Cihanjuang dengan analisis teoriliminalitas. Menggunakan metode penelitian kualitatif untuk mendeskripsikan permasalahan  secara  menyeluruh  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa  studi  pustaka,  wawancara, observasi, serta dokumentasi. Teori yang digunakan adalah teori Liminalitas Victor Turner untuk menganalisis ritual  dalam  konteks  transisional.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  terdapat ruang  liminalitas  pada ritual numbal yang dapat mencegah terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan dan dapat membawa masyarakat pada situasi hidup yang lebih damai. Lewat penyelenggaraan ritual tersebut masyarakat Kampung Cihanjuang dan komunitas  pekerja  JJ  Daop  2  Bandung  akan  mendapatkan  ketentraman  dan  ketenangan  psikologis  karena merasa bahwa kekhawatiran yang sebelumnya menghantui mereka telah ternetralisir oleh ritual numbal .
Kata kunci: ritual numbal , syukuran terowongan, liminalitas

## ABSTRACT
This study focuses on the problem of how a numbal ritual in the thanksgiving of the Sasaksaat Railway Tunnel  can  bring  peace  to  the  working  community  of  the  Daop  2  Bandung  Railway  Bridge  Road  and  the Cihanjuang Village community. The purpose of this research is to explain the ritual process that can create a sense of peace in the community of JJ workers and the people of Cihanjuang Village community by analyzing the  theory  of  liminality.  Using  qualitative  research  methods  to  describe  the  problem  thoroughly  with  data collection techniques in the form of literature study, interviews, observations, and documentation. The theory used  is  Victor  Turner's Liminality theory  to  analyze  rituals in  a transitional  context. The  results  show  that there is a space of liminality in the numbal ritual that can prevent unwanted things from happening and can bring  people  to  a  more  peaceful  life  situation.  Through  the  implementation  of  this  ritual,  the  people  of Cihanjuang Village and the working community of JJ Daop 2 Bandung will get peace and psychological calm because they feel that the worries that previously haunted them have been neutralized by the numbal ritual
Keywords: numbal ritual, tunnel thanksgiving, liminality

## PENDAHULUAN
Individu menggunakan ritual untuk me- ngurangi  kecemasan  ataupun  sebagai  bentuk rasa  syukur  (Mustapa  2002:  15).  Rasa  syukur adalah sebuah bentuk emosi atau perasaan yang berkembang  menjadi  suatu  sikap,  sifat,  ke- biasaan, moral dan respon yang akhirnya akan mempengaruhi  individu  dalam  menanggapi situasi  dalam  kehidupan  yang  dialami  secara positif  (Emmons  &  McCullogh  dalam  Aldya- figama  2018:  83).  Pengertian  syukur  di  sini maksudnya  menghargai  nikmat,  menghargai pemberian nikmat dan mempergunakan nikmat itu  menurut  kehendak  dan  tujuan  pemberi nikmat.
Salah  satu  bentuk  rasa  syukur  adalah dengan  mengadakan  sebuah  ritual  syukuran dalam suatu masyarakat. Syukuran merupakan kegiatan yang dipercayai masyarakat Indonesia sejak  kepercayaan  asli  Nusantara  hadir,  yakni ketika  tumbuhnya  animisme  dan  dinamisme yang kemudian berkembang menjadi rangkaian ritual  keagamaan  Hindu-Buddha  sejak  keda- tangannya.  Bahkan  dalam  praktek  agama  atau kepercayaan lain seperti Islam, kita dianjurkan untuk  selalu  mensyukuri  segala  bentuk  pem- berian Tuhan, termasuk diberikan keselamatan dalam menjalani kehidupan. Salah satu contoh syukuran  sebagai  bentuk  terimakasih  karena telah  diberi  keselamatan  adalah  syukuran  ter- owongan kereta api Sasaksaat.
Terowongan  Kereta  Api  Sasaksaat membelah perbukitan Cidepong di Desa Sumur Bandung, Kecamatan Cipatat, Kabupaten Ban- dung  Barat. Terowongan  kereta  api  ini  berada di  antara  Stasiun  Maswati  dan  Stasiun Sasaksaat  yang  masih  berada  dalam  wilayah Daop  2  Bandung  di    kilometer  143+144 dengan panjang 949 meter, lebar 3,92 meter dan tinggi  4,31  meter.  Terowongan  Kereta  Api Sasaksaat  tergolong  aktif  dan  terpanjang  di Indonesia  yang  dibangun  pada  tahun  1902
1 Hari yang dipilih untuk penyelenggaraan syukuran ini merupakan  acuan  dari  terselesaikannya  proyek  pem- bangunan  Terowongan  Kereta  Api  Saasaksaat  yaitu pada pertengahan Agustus tahun 1803. Maka dari itu,
sampai  1903  oleh  Perusahaan  Kereta  Api Negara, Staatssporwegen (SS).  Sebelum  dila- kukannya  pembangunan,  masyarakat  dan  para pekerja proyek ini mengadakan sebuah upacara sesajen  tradisional  yang  bertujuan  untuk meminta keselamatan agar tidak terjadi hal-hal yang  tidak  diinginkan  selama  proses  pem- bangunan.  Hal  ini  berkaitan  dengan  keper- cayaan  masyarakat  sekitar  mengenai  perbuki- tan  yang  dijadikan  proyek  pembuatan  tero- wongan  kereta  api  tersebut  terdapat  makhluk yang menghuninya. Seiiring berjalannya waktu, kelompok  pekerja  jalan  jembatan  kereta  api Daop 2 Bandung (JJ) beserta masyarakat sekitar terus melaksanakan syukuran sekaligus selame- tan ini hingga sekarang. Dalam pandangan ma- syarakat  Kampung  Cihanjuang,  syukuran  itu sekaligus  ritual  selametan  yang  bertujuan  se- bagai bentuk syukur kepada Tuhan karena telah terhindar dari segala malapetaka.
Ritual  syukuran  yang  juga  merupakan ritual  selametan  dalam  kasus  syukuran  Tero- wongan  Kereta  Api  Sasaksaat  ini  diadakan setiap  satu  tahun  sekali  di  hulu  Terowongan Sasaksaat  yang  lokasi  tepatnya  berada  di Kampung  Cihanjuang,  Desa  Mandalasari,  Ke- camatan  Cikalongwetan,  Kabupaten  Bandung Barat.  Syukuran  Terowongan  Kereta  Api  Sa- saksaat  ini  memiliki  satu  ritual  pokok  yaitu ritual numbal sebagai  salah  satu  bentuk  sela- metan. Numbal merupakan kegiatan memotong hewan seperti kambing atau ayam yang kemu- dian kepala dan darahnya ditanam di hulu Tero- wongan Sasaksaat. Proses ritual numbal ini di- laksanakan  dalam  waktu  satu  hari,  yaitu  pada bulan  Agustus  dan  mendekati  hari  kemerde- kaan. 1
Untuk  menghindari  hal-hal  yang  tidak diinginkan terjadi pada para pekerja Jalan Jem- batan kereta api dan masyarakat, maka mereka mengadakan ritual numbal untuk parepeh, yaitu tumbal  untuk  persembahan  kepada  makhluk
hingga  sekarang  syukuran  terowongan  Kereta  Api Sasaksaat  ini  selalu  diadakan  setiap  tahunnya  pada pertengahan bulan Agustus.
adikodrati,  agar  supaya  keberadaannya  tidak mengganggu  para  pekerja  dan  masyarakat sekitar. 2
Para pekerja Jalan Jembatan Kereta Api Daop 2 Bandung dan warga masyarakat Kam- pung  Cihanjuang  percaya,  ketika  syukuran sekaligus selametan ini tidak dilaksanakan pada pertengahan  bulan  Agustus, maka akan terjadi kecelakaan  atau  bencana  longsor  di  sekitar terowongan dan membuat masyarakat maupun pekerja  yang  melintasi  terowongan  merasa tidak tentram dan terganggu dengan suara-suara aneh yang terdengar dari dalam terowongan. Di sinilah,  terjadi  suatu  masa  di  mana  adanya proses  transisi  yang  dialami  oleh  masyarakat dari  keadaan  tentram  dan  tenang  ke  keadaan cemas  yang  biasa  disebut  dengan  proses liminalitas .
Sejumlah  peneliti  pernah  melakukan penelitian  dengan  perspektif  teori liminalitas . Penelitian  Sari  (2015)  membahas  dramatisasi pantomimik  ritual turuk  langgai di  Siberut Mentawai  yang  hasilnya  bahwa  sebuah  ritual turuk  langgai (tarian  binatang)  merupakan  ri- tual  yang  berangkat dari proses mimesis seba- gai tarian pengobatan  yang  melibatkan Sikerei (dukun) dengan arwah Sikerei . Pengobatan de- ngan pemanggilan arwah ini dilakukan dengan jalan  kesurupan  ( trance ).  Proses trance oleh Sikerei ini dekat dengan teori liminalitas Victor Turner  dimana  ada  “jembatan”  antara Sikerei sebagai penari, Sikerei yang trance dan kembali ke Sikerei sebagai penari.
Penelitian  berikutnya,  Umaya  (2019) membahas  kedudukan  ritual numbal dalam posisinya  dari  keseluruhan  upacara  ruwatan bumi  di  Kampung  Banceuy  (Subang,  Jawa Barat) yang hasilnya bahwa ritual numbal dapat mengatasi  kekhawatiran  masyarakat  dan  ke- dudukannya  penting  sebagai  inti  puncak  upa- cara ruwatan bumi. Selanjutnya, penelitian Pu- tri  (2019) tentang  ritual nyawen dan mahinum di  Dusun  Sindang  (Rancakalong,  Sumedang,
2 https://heritage.kai.id/page/TEROWONGAN-SASAK SAAT# [20/11/2020; pada pukul 02.30 WIB].
Jawa  Barat),  hasilnya  bahwa  masa  kehamilan dan kelahiran merupakan keadaan gawat (krisis) bagi ibu hamil dan calon bayinya, agar supaya ibu  hamil  dan  calon  jabang  bayinya  mem- peroleh keselamatan diadakanlah ritual khusus selama proses kehamilan hingga kelahiran bagi ibu dan calon bayinya.
Beberapa  contoh  penelitian  tersebut memperlihatkan  bahwa  teori liminalitas dapat menganalisis  adanya  hubungan  antara  suatu upacara  ritual  dengan  munculnya  ketentraman hati  dari  kecemasan  psikologis  yang  berupa perasaan was-was lewat penyelenggaraan ritual selametan  bagi  masyarakatnya  itu  sendiri. Gejala  adanya  hubungan  antara  penyelengga- raan sebuah upacara ritual dengan ketentraman dan ketenangan psikologis akibat terbebas dari perasaan was-was dan kekhawatiran yang ber- sumber pada efek psikologis  ini penting  untuk dikaji kembali pada kasus dan lokus yang ber- beda. Oleh karena itu, penelitian ini melihat pa- da  hubungan  antara  tradisi  ritual  selametan, masyarakat  homogen,  dan  ritual  terowongan. Perumusan masalah tersebut memunculkan tiga pertanyaan penelitian yang terdiri dari:
1. Bagaimana  struktur  tradisi  syukuran  Te- rowongan Kereta Api Sasaksaat?
2. Bagaimana kedudukan ritual numbal dalam syukuran  Terowongan  Kereta  Api  Sasak- saat?
3. Bagaimana  sebuah  ritual numbal dapat memunculkan ketentraman bagi komunitas pekerja Jalan Jembatan Kereta Api Daop 2 Bandung dan masyarakat Kampung Cihan- juang dengan analisis teori liminalitas ?
Mengenai upacara ritual dalam konteks transisional  penulis  menggunakan  teori  yang dikembangkan  oleh  Victor  Turner  yaitu limi- nalitas untuk menganalisis ritual numbal dalam syukuran  Terowongan  Kereta  Api  Sasaksaat. Kata liminalitas berasal  dari  kata  latin  untuk ambang  ( limen ),  dan  mengacu  pada  kondisi
yang memiliki status seperti celah atau lubang, atau sebagai perantara sesuatu. Riset van Gen- nep  melihat liminalitas merujuk  pada  ritus peralihan  yang  ada  pada  masyarakat  kecil dimana para pelakunya menjalani masa transisi dengan  meninggalkan  lingkungan  asalnya sampai  kembali  bergabung  dengan  komu- nitasnya. 3
Dari  pola  tersebut, liminalitas adalah tahap  tengah  yang  menghubungkan  tahap separasi ,  atau  tahap  perpisahan  individu  dari komunitas,  dengan  tahap reaggregation ,  atau tahap  kembalinya  individu  menjadi  bagian dalam  struktur  komunitas.  Perjalanan  individu dari  tahap  ke  tahap  secara  resmi  juga  dilang- sungkan dalam upacara khusus. Tahap liminal berisi  aktivitas  di  mana  individu  memper- tanyakan  identitasnya  dan  hidup  tanpa  komo- dasi struktur sosial, sembari membangun iden- titasnya  kembali  dan  mempersiapkan  diri  ma- suk  kembali  ke  komunitas  dengan  status  atau peran  yang  baru  yang  disebut  tahap reaggre- gation (Winangun,1990:36).
Dalam  penelitian  ini,  teori liminalitas digunakan  untuk  membedah  persoalan  terkait ritual numbal dalam  syukuran  Terowongan Kereta  Api  Sasaksaat  yang  dapat  mendatang- kan  rasa  tenang  dan  tentram  pada  masyarakat Kampung  Cihanjuang  dengan  menganalisis ritual numbal tersebut  berdasarkan  tiga  tahap liminalitas Victor Turner.

## METODE
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian  kualitatif  untuk  mendeskripsikan permasalahan  secara  menyeluruh  dengan  tek- nik  pengumpulan  data  berupa  studi  pustaka, wawancara,  observasi,  serta  dokumentasi  (Se- tyobudi  2020).  Dalam  penelitian  ini  penulis mendapatkan sumber data primer dari wawan- cara  kepada  para  informan  yang  dipercaya menguasai  dan  memahami  syukuran  Tero- wongan  Kereta  Api  Sasaksaat  serta  dengan
3 Liminalitas.  Diakses  pada  25  Desember  2020,  from
observasi lapangan. Penulis melakukan wawan- cara  kepada  beberapa  informan  yang  telah ditentukan yang berlanjut pada pengamatan dan analisis  langsung  terhadap  kegiatan  syukuran Terowongan Kereta Api Sasaksaat. Sedangkan untuk  mendapatkan  data  sekunder  penulis mencari  informasi  melalui  buku,  penelitian terdahulu, serta catatan arsip kereta api dan me- nonton lewat video youtube untuk mendapatkan referensi yang relevan dengan penelitian. Pene- litian ini mengambil lokasi di Kampung Cihan- juang  Desa  Mandalasari  Kabupaten  Bandung Barat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Desa Mandalasari merupakan desa hasil pemekaran dari Desa Rajamandalawetan sejak tahun  1982.  Desa  yang  memiliki  luas  wilayah sekitar  1022.48  hektar  ini  didominasi  oleh lahan  perkebunan  teh  seluas  448  hektar  yang dikuasai  oleh  Perusahaan  Negara  PTPN  VIII Panglejar. Wilayah desa yang didominasi oleh lahan  perkebunan  teh  tersebut  mengakibatkan sebagaian besar penduduk bermatapencaharian sebagai  buruh  pemetik  teh  dan  buruh-buruh lainnya.  Namun  demikian,  tidak  sedikit  pula masyarakat  yang  bermatapencaharian  sebagai petani,  karena  pada  kenyataanya  mata  penca- harian  apapun  yang  ditekuni  oleh  masyarakat Desa Mandalasari matapencaharian kedua me- reka adalah dari sektor pertanian. Sehingga ma- syarakat  Desa  Mandalasari  dapat  digolongkan ke  dalam  masyarakat  homogen  (Setyobudi 2001 & 2018). Seperti halnya pada masyarakat Kampung  Cihanjuang  dimana  ketika  warga tidak  sedang  bekerja  atau  telah  melaksanakan pekerjaan  utamanya,  maka  mereka  akan  kem- bali bertani ataupun berladang.
Masyarakat  Kampung  Cihanjuang  me- rupakan  masyarakat  yang  masih  memperta- hankan tradisi yang diturunkan dari nenek mo- yang mereka, seperti masih melaksanakan upa- cara-upacara  daur  hidup  yaitu  upacara  keha- milan,  kelahiran,  kematian,  serta  selametan
https://id.m.wikipedia.org/wiki.Liminalitas
dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Masyarakat Kampung  Cihanjuang  percaya  jika  upacara- upacara  tersebut  dilaksanakan  maka  mereka akan  terhindar  dari  segala  malapetaka.  Salah satu ritual selametan  yang  masih dilaksanakan masyarakat  Kampung  Cihanjuang  adalah  syu- kuran Terowongan Kereta Api Sasaksaat.

## A. Tradisi Syukuran Terowongan Kereta Api Sasaksaat
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indo- nesia  (KBBI),  syukuran  memiliki  arti  sebagai ucapan  syukur.  Arti  lain  dari  syukuran  adalah mengadakan  selamatan  untuk  bersyukur  ke- pada  Tuhan  (karena  terhindar  dari  maut, sembuh  dari  penyakit,  dan  sebagainya). 4 Se- dangkan menurut masyarakat Kampung Cihan- juang, bahwa syukuran itu sekaligus ritual sela- matan  yang  bertujuan  sebagai  bentuk  syukur kepada Tuhan karena telah terhindar dari segala malapetaka.
Sejalan dengan hal tersebut, Abah Apit menjelaskan  bahwa  syukuran  adalah  ucapan terimaksih karena telah mendapat kenikmataan yaitu  telah  terhindar  dari  segala  marabahaya. “syukuran teh urang nganuhunkeun, neda syu- kur  tos  manggih  kanikmataan  nyaeta  dijauh- keun tina sagala marabahaya” . 5 Tradisi  syukuran  Terowongan  Kereta Api  Sasaksaat  merupakan  sebuah  tradisi  yang selalu dilaksanakan oleh masyarakat Kampung Cihanjuang beserta para pekerja jalan jembatan Kereta  Api  Daop  2  Bandung  (JJ)  setiap tahunnya  di  hulu  terowongan  sebelah  utara, yakni  di  Kampung  Cihanjuang  Desa  Manda- lasari  Kecamatan  Cikalongwetan  Kabupaten Bandung  Barat.  Tradisi  syukuran  ini  adalah tradisi nuturkeun  tapak  lacak yang  artinya harus  terus  dilaksanakan  oleh  masyarakat sekitar  dan  para  pekerja  JJ  agar  Terowongan Sasaksaat  ini  tetap  terjaga  dan  tidak  akan mendatangkan bahaya ataupun malapetaka.
4 Lihat  https://id.m.wiktionary.org/wiki/syukuran  [18/0 3/2021; pukul 11.52 WIB]
5 Abah Apit adalah kuncen Terowongan Sasaksaat yang merupakan  penduduk  asli  Kampung  Cihanjuang.
Latar  belakang  diadakannya  tradisi syukuran  ini  bermula  dari  proses  awal  pem- bangunan  terowongan  pada  tahun  1902  yang mengadakan  ritual  sesajen  untuk  meminta keselamatan selama proses pembangunan, dan ketika  terselesaikannya  pembangunan  terowo- ngan pada tahun 1903 para pekerja proyek dan masyarakat  sekitar  mengadakan  ritual  numbal berupa  pemotongan  hewan  untuk  bersyukur karena  telah  menyelesaikan  pembangunan Terowongan Sasaksaat serta sebagai pengganti atas  sesuatu  yang  menjadi  kompensasi  agar makhluk  adikodrati  tidak  mengusik  dan  tidak mengganggu kehidupan manusia.
Seiring  berjalannya  waktu,  tradisi  ini terus berlanjut hingga sekarang karena terdapat kekhawatiran  para  pekerja  JJ  dan  masyarakat sekitar  jika  tidak  melaksanakan  syukuran  ter- sebut akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan. Konon pada zaman dahulu syukuran ini sempat pernah tidak dilaksanakan oleh para pekerja JJ dan  masyarakat  sekitar,  akibatnya  banyak malapetaka  yang  terjadi,  mulai  dari  yang  ter- tabrak  kereta,  ataupun terjadi  bencana  longsor di sekitar Terowongan Sasaksaat. 6
Maka  dari  hal  tersebut  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  tradisi  syukuran  Terowo- ngan  Kereta  Api  Sasaksaat  adalah  syukuran yang dilaksanakan untuk meminta keselamatan dan  sebagai  bentuk  rasa  syukur  karena  telah dijauhkan  dari  segala  marabahaya.  Syukuran yang  sekaligus  sebagai  selametan  dalam  kon- teks  syukuran  Terowongan  Kereta  Api  Sasak- saat  ini  selalu  dilaksanakan  pada  pertengahan Agustus  yang  di  dalamnya  terdapat  ritual numbal  berupa pemotongan hewan  yang  men- jadi  unsur  utama  dalam  syukuran  ini.  Pada tahun  2020  syukuran  tersebut  dilaksanakan pada hari Sabtu tanggal 15 Agustus 2020.
(Wawancara: 27 Februari 2021).
6 Hasil wawancara dengan kuncen terowongan pada 27 Februari 2021 pukul 17.25 WIB
B. Struktur Tradisi

## Syukuran Terowongan Kereta Api Sasaksaat
Struktur syukuran menunjukan tahapan- tahapan  atau  proses  berlangsungnya  acara syukuran  Terowongan  Kereta  Api  Sasaksaat dari  awal  hingga  akhir  yang  terorganisasi dengan  unsur-unsur  yang  terkait  di  dalamnya. Berikut  merupakan  struktur  tradisi  syukuran Terowongan Kereta Api Saaksaat:
1. Pra Ritual Syukuran
a. Sebulan sebelum tradisi syukuran tero- wongan  ini  dilaksanakan,  para  pekerja JJ  Daop  2  Bandung  bermusyawarah terlebih dahulu untuk menentukan siapa yang  akan  bertanggung  jawab  atas  ja- lannya acara tersebut. Pada pelaksanaan syukuran  terowongan  tahun  2020  Ba- pak  Yayat  dipercaya  sebagai  orang yang  bertanggung  jawab  atas  jalannya acara syukuran Terowongan Kereta Api Sasaksaat.  Bapak  Yayat  merupakan pekerja Outsorsing kereta  api  yang  di- tugaskan  di  wilayah  Daop  2  Bandung dan  merupakan  warga  asli  Kampung Cihanjuang. Beliau sudah beberapa kali dipercaya  untuk  menjadi  penanggung jawab acara syukuran tersebut.
b. Tiga minggu sebelum tradisi syukuran, setelah diberi  mandat sebagai penang- gung  jawab  acara.  Bapak  Yayat  akan mulai mengumpulkan dana untuk acara syukuran tersebut. Dana itu sebagian ia kumpulkan  dari  penggarap  tanah  SS (tanah  milik  PT.  Kereta  Api  yang digarap masyarakat) dan sebagian dari kantor stasiun setempat serta dari para SK. 7
c. Seminggu  sebelum  pelaksanaan,  pe- nanggung jawab acara membeli seekor domba,  ayam  dewasa,  dan  anak  ayam untuk  keperluan  acara  syukuran.  He- wan  tersebut  lalu  dirawat  hingga  hari pelaksanaan syukuran tiba.
7 SK adalah singkatan dari Seksi Kepala dalam struktur jabatan  pegawai  Jalan  Jembatan  (JJ)  Kereta  Api.  SK
d. Satu hari sebelum pelaksanaan  syuku- ran,  panitia  syukuran  menyiapkan  ba- han  makanan  untuk  kebutuhan  syu- kuran. Bahan makanan itu berupa beras, sayur-sayuran,  ayam,  bumbu-bumbu, kebutuhan  sesajen  serta  kebutuhan lainnya.
2. Pelaksanaan Syukuran Terowongan Kereta Api Sasaksaat
a. Popolah, adalah istilah yang digunakan oleh  masyarakat  Kampung  Cihanjuang untuk  kegiatan  memasak  yang  dilaku- kan  secara  berramai-ramai. Popolah merupakan  kegiatan  memasak  yang dilakukan oleh para ibu-ibu sebelum di- laksanakanya syukuran terowongan. Pa- da pukul 03.00 WIB tanggal 15 Agustus 2020, ibu-ibu telah berkumpul di rumah penanggung  jawab  acara  untuk  mema- sak makanan yang akan disajikan dalam syukuran  tersebut.  Ibu-ibu  memasak nasi  tumpeng  dan  makanan-makanan pelengkap  lainnya.  Makanan-makanan tersebut  nantinya  akan  dibawa  ke  tero- wongan  untuk  acara  makan  bersama. Sementara itu, ketika ibu-ibu sibuk me- nyiapkan  makanan,  para  pekerja  JJ  si- buk menyiapkan tempat untuk jalannya acara,  seperti  membuatkan  tenda,  me- nyediakan  pasokan  air,  serta  mengum- pulkan kayu bakar di hulu Terowongan Sasaksaat.
b. Ngarak  Domba adalah  kegiatan  meng- giringkan  domba  yang  akan  dipakai untuk ritual numbal dari rumah penang- gung  jawab  acara ke hulu Terowongan Kereta  Api  Sasaksaat  dengan  beramai- ramai  berjalan  melewati  kampung.  Pu- kul 06.30 WIB Para pekerja JJ, kuncen terowongan,  dan  masyarakat  sekitar bersiap  untuk  berangkat  ke  hulu  tero- wongan. Arak-arakan ini dipimpin oleh
merupakan sebutan untuk kepala resort yang setingkat dengan Junior supervisor.
penggiringan seekor domba lalu diikuti oleh bapak-bapak yang membawa ayam dewasa,  anak  ayam,  perabotan  dapur untuk  memasak,  keperluan  sesajen,  hi- ngga ibu-ibu yang membawa makanan.
c. Doa dilaksanakan begitu telah sampai di hulu  terowongan,  maka  perlengkapan- perlengkapan  yang  dibawa  tadi  kemu- dian disimpan di gardu (bangunan kecil yang  diperuntukan  sebagai  pos  jaga) dekat terowongan. Ibu-ibu bertugas me- nyusun  makanan  dan  menyiapkan  ke- perluan  untuk  memasak.  Setelah  itu, masyarakat  dan  pekerja  JJ  berkumpul untuk  berdoa  agar  diberi  kelancaran pada  acara  syukuran.  Doa  tersebut  di- pimpin  oleh  Abah  Apit  selaku  kuncen terowongan.  Setelah  doa  selesai  para pekerja JJ kemudian segera menyiapkan keperluan sesajen untuk ritual numbal.
d. Ritual  Numbal adalah  proses  penyem- belihan  hewan  berupa  domba  dan  se- ekor ayam dewasa yang mana darah dan kepalanya  dikuburkan  ke  dalam  tanah untuk Parepeh, yaitu  sebagai  persem- bahan  kepada  makhluk  adikodrati  agar keberadaannya  tidak  mengganggu  para pekerja  dan  masyarakat  sekitar.  Ritual numbal  tersebut  dilaksanakan  pada pukul  07.00  WIB.  Menurut  kuncen terowongan  waktu  tersebut  merupakan waktu  terbaik  ketika  akan  melak- sanakan  ritual  numbal  karena  sesuai dengan  perhitungan.  Sedangkan  menu- rut  seorang  pekerja  JJ  yang  diwa- wancarai  ketika  acara  syukuran,  waktu tersebut  dipilih  karena  pada  pagi  hari cuaca  masih  segar  dan  tidak  panas sehingga  ritual  tersebut  dilakakukan pada pukul 07.00 WIB.
Gambar 1. Ritual Numbal.
(Dok. pribadi: 15 Agustus 2020)
e. Nyisit  domba merupakan  kegiatan  me- ngkuliti  domba  yang  memisahkan  an- tara  bulu,  daging,  serta  jeroan  domba. Dalam  proses nyisit ini,  domba  yang telah disembelih lalu digantung dengan posisi  terbalik  pada  bambu  yang  telah disiapkan. Nyisit  domba ini  dilakukan oleh  pekerja  JJ  yang  dibantu  oleh masyarakat sekitar.
Gambar 2. Ritual nyisit domba. (Dok. pribadi: 15 Agustus 2020)
f. Popolah, popolah yang kedua  merupa- kan  kegiatan  memasak  daging  domba dan  ayam  yang  telah  disembelih  pada acara ritual numbal. Domba  yang  telah dikuliti dan dipotong-potong lalu diber- sihkan  dan  akan  segera  dimasak  oleh ibu-ibu di gardu dekat terowongan. Pa- da Popolah yang kedua ini ibu-ibu dan bapak-bapak  mengolah  daging  domba menjadi sate, dan angeun (sayur daging) untuk  disajikan  pada  acara  makan bersama.
Gambar 3. Proses popolah.
(Dok. pribadi: 15 Agustus 2020)
g. Tawasul ,  merupakan  kegiatan  doa  ber- sama  yang  dipimpin  oleh  seorang  ust- adz. Kegiatan Tawasul ini bertujuan un- tuk  mengirim  doa  kepada  para  leluhur dan makhluk adikodrati yang menghuni tempat  tersebut.  Pada  pelaksanaan  ta- wasul tersebut para pekerja JJ berkum- pul di tempat yang telah disiapkan  lalu mulai  berdoa  yang  dipimpin  oleh  seo- rang ustadz. Sementara itu ibu-ibu  me- nyiapkan  makanan  untuk  acara  makan bersama.
Gambar 4. Persiapan Tawasul (Dok. pribadi: 15 Agustus 2020)
h. Makan bersama, setelah tawasul selesai para  pekerja  JJ  dan  masyarakat  sekitar lalu  berkumpul  untuk  melaksanakan makan  bersama  di  dekat  gardu  yang telah disiapkan. Pada proses makan ber- sama  ini  makanan  yang  telah  dibawa oleh  ibu-ibu  dari  rumah  dan  masakan hasil popolah di terowongan kemudian disajikan di atas meja untuk perasmanan.
Gambar 5. Acara makan bersama (Dok. pribadi: 15 Agustus 2020)
3. Pasca Ritual Syukuran
1) Silaturahmi, adalah  kegiatan santai se- telah  acara  makan  bersama,  setelah makan  bersama selesai para pekerja JJ berkumpul  dan  bersilaturahmi  dengan rekan-rekannya.  Begitupula  dengan masyarakat yang bersilatuhami dengan berbincang  santai  di  dekat  gardu terowongan.
Gambar 6. Acara Silaturahmi (Dok. pribadi: 15 Agustus 2020)
2) Bebersih,  setelah  bersilaturahmi  masyara- kat dan pekerja JJ bergotong rotong untuk membersihkan  tempat  yang  dipakai  untuk acara syukuran seperti membereskan meja, menggulung tenda, membersihkan sampah, serta  memperbaiki  saluran  air.  Setelah  itu makanan  yang  tersisa  lantas  dibagikan kepada  masyarakat  sekitar  agar  semuanya tidak tersisa atau bersih. Setelah semuanya bersih  masyarakat  kemudian  pulang  me- ninggalkan terowongan, sementara itu para pekerja JJ langsung bergegas untuk melan- jutkan pekerjaan mereka di sekitar terowo- ngan.
Gambar 7. Acara Bebersih (Dok. pribadi: 15 Agustus 2020)
8 https://www.google.com/amp/s/kbbi.web.id/tumbal.ht
C. Ritual Numbal Dalam Tradisi

## Syukuran Terowongan Sasaksaat
Ritual  numbal  dalam  tradisi  syukuran Terowongan  Kereta Api Sasaksaat  merupakan ritual  pemotongan  hewan  berupa  domba  dan ayam  yang  dilakukan  di  hulu  Terowongan Sasaksaat  akibat  adanya  kekhawatiran  dari masyarakat  dan  para  pekerja  JJ  terhadap gangguan  dari  makhluk  adikodrati  yang  me- nempati  terowongan  tersebut.  Ritual  numbal sebagai parepeh ,  yaitu  sebagai  persembahan kepada  makhluk  adikodrati  agar  tidak  meng- ganggu manusia.
Ritual  numbal sendiri  berasal dari kata tumbal yang memiliki arti sebagai sesuatu yang dipakai  untuk  menolak  bala  ataupun  suatu penyakit. Selain itu, tumbal memiliki arti seba- gai  bentuk  kurban  atau  persembahan  untuk memperoleh sesuatu yang lebih baik. 8
Sedangkan  menurut  kamus  bahasa Sunda numbal berasal  dari  kata tumbal  make tumbal,  numbalan  dibasakeun  ka  jalema  anu geus  bisa  dipapatahan  deui;  numbal  aya tukangna;tukang  numbalan;  memeh  muka leuweung, pihumaeun, rek babakan sok ditum- bal  heula (numbal  dipakai  untuk  manusia, biasanya  diperuntukan  kepada  orang  yang sudah tidak bisa dinasehati, dalam numbal ada orang khusus, sebelum memuka lahan dihutan, diladang,  harus  dilakukan  tumbal  terlebih dahulu) (Danadibrata dalam Umaya, 2019:51)
Sedangkan menurut kuncen terowongan numbal adalah pemotongan seekor domba dan ayam  yang  dilakukan  di  terowongan  sebagai parepeh atau  persembahan  kepada  makhluk adikodrati agar keberadaanya tidak menggang- gu manusia. “numbal teh meuncit domba jeung hayam  ditorowongan  keur  parepeh  kanggo makhluk-makhluk anu ngageugeuh torowongan meh teu nganganggu urang-urang” .
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  ritual  numbal merupakan  suatu  kegiatan  untuk  mencegah terjadinya  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  yang
ml [24/04/2021; pukul 14.56 WIB]
diyakini dapat  membahayakan  masyarakat de- ngan  menggunakan  media  seperti  domba  dan ayam  sebagai  simbol  dan  harapan  agar  ter- hindar  dari  berbagai  ancaman  makhluk  adi- kodrati.  Dalam  kata  lain  ritual  numbal  adalah suatu  penetralisir  psikologis  bagi  masyarakat dari  hal-hal  yang  mereka  anggap  mengancam jiwanya sehingga dapat kembali normal seperti sediakala.
Adapun  syarat  dan  ketentuan  yang digunakan dalam ritual numbal adalah sebagai berikut:
1. Waktu  menyesuaikan  kesepakatan  antara kuncen  dan  pekerja  JJ.  Dalam  hal  ini, kesepakatannya, ritual numbal tersebut di- laksanakan  pada  15  Agustus  2020  pukul 07.00  pagi.  Menurut  kuncen  terowongan waktu tersebut dipilih karena sesuai dengan perhitungan  atas  penentuan  hari  dan  jam yang baik untuk melaksanakan ritual num- bal.  Pelaksanaan  ritual  di  pertengahan  bu- lan  Agustus  merupakan  tradisi  turun-te- murun yang disepakati karena mengacu pa- da  bulan  terselesaikannya  proyek  pemba- ngunan Terowongan Kereta Api Sasaksaat.
2. Mengenai  tempat  pelaksanaan  ritual  num- bal  ini  berlokasi  di  hulu  Terowongan  Ke- reta  Api  Sasaksaat  sebelah  utara,  yakni  di Kampung  Cihanjuang  Desa  Mandalasari Kecamatan Cikalongwetan Kabupaten
Bandung Barat, tepatnya di atas bangunan terowongan  yang  merupakan  pusat  dari wilayah Terowongan Sasaksaat dan dianggap sebagai tempat yang paling sakral.
3. Para pelaku ritual numbal terdiri dari orang- orang  yang  terlibat  dalam  syukuran  tero- wongan  ini  di  antaranya  adalah  kuncen terowongan yaitu Abah Apit, pekerja jalan jembatan Kereta Api Daop 2 Bandung, dan sebagian  kecil  masyarakat  Kampung Cihanjuang. Dari zaman dulu Terowongan Sasaksaat  telah  memiliki  empat  kuncen. Yang pertama bernama Mama Usen,  yang kedua  Mama  Adrawi,  ketiga  Abah  Kecos, dan  yang keempat adalah  Abah  Apit  yang
merupakan cucu dari Mama Usen.
4. Adapun  mengenai  perlengkapan  sesajen yang  digunakan  untuk  ritual  numbal  ini adalah sebagai berikut:
a. Tumbal  berupa domba dan ayam  yang mana  pemilihan  hewan  untuk  ditum- balkan berupa domba dan ayam memi- liki  makna  tersendiri.  Domba  dipilih sebagai  simbol  dari  bumi,  sedangkan ayam  sebagai  simbol  dari  manusia. Domba yang dipotong memiliki empat kaki diharapkan dapat menopang bumi dengan  kokoh  sedangkan  ayam  yang merupakan simbol dari manusia diperuntukan  sebagai  pengganti  atas jiwa manusia.
b. Hurip adalah tumbal berupa anak ayam yang tidak disembelih. Dalam  sesajen, hurip dimaknai sebagai kehidupan yang sejahtera baik lahir maupun batin.
c. Tumpeng atau  nasi  kuning  yang  di- bentuk  menjadi  kerucut  dalam  sebuah nampan ini memiliki makna kehidupan yang sejahtera. Tumpeng tersebut diha- rapkan akan membawa kehidupan yang penuh berkah oleh masyarakat. Bentuk tumpeng yang segi tiga melambangkan adanya  hubungan  tritangtu  (pola  tiga) antara  manusia,  alam,  dan  sang  pen- cipta  yang  akan  menghasilkan  energi positif ketika hubungan tersebut dijalin dengan baik.
d. Dawegan atau  kelapa  muda  yang dipakai untuk sesajen  ini  menurut ma- syarakat  Kampung  Cihanjuang  memi- liki  makna kemakmuran dan kesucian. Tumbuhan  kelapa  yang  dapat  diman- faatkan semua bagiannya disebut seba- gai sumber kemakmuran. Sementara itu makna  kesucian  diliat  dari  air  kelapa yang  berwarna  putih  bersih  dan  ter- dapat  dalam  buah  kelapa  yang  terlin- dungi oleh batok kelapa dan serabutnya.
e. Elemen  yang  berupa  telur  sebagai sesajen  dalam  ritual  numbal  adalah telur  ayam  kampung  yang  dibungkus dengan  daun  pisang  yang  dibentuk seperti  wadah besek (tempat  penyim- panan terbuat dari bambu). Telur ayam yang  dibungkus  ini  memiliki  makna sebagai  awal  dari  sebuah  kehidupan. Jika  telur  tersebut  menetas  kehidupan yang barupun akan segera dimulai.
f. Dua  tusuk  daging  domba  merupakan sesajen  yang  dipakai  ketika  ritus ngu- kus  tumpeng .  Dalam  hal  ini  dua  tusuk daging domba digunakan untuk ngukus (mengirim  sesuatu)  kepada  makhluk adikodrati agar makhluk tersebut tidak terdahului  oleh  manusia  (terdahului memakan makanan yang disajikan).
g. Pisang  mengandung  makna kemakmu- ran  karena  pisang  dianggap  makanan para raja pada zaman dulu.
h. Rujak roti dan rujak buah memiliki arti kehidupan  yang  dialami  manusia.  Da- lam  kehidupannya  manusia  memiliki berbagai  macam  rasa  atau  keadaan yang  dialami  dalam  hidupnya.  Seperti halnya rujak yang memiliki banyak rasa, mulai dari manis, asam, asin, pahit, dan pedas.
i. Kopi pahit dan kopi manis memiliki arti bahwa kehidupan manusia di dunia ini kadang  manis dan kadang pahit. Kehi- dupan manusia tidak selalu manis atau baik,  dan  tidak  pula  selalu  pahit  atau buruk.
j. Bubur merah dan bubur putih memiliki makna keberanian dan kesucian. Bubur merah  melambangkan  keberanian  se- dangkan bubur putih kesucian. Manusia diharapkan tumbuh menjadi sosok yang pemberani dan bertindak di  jalan  yang benar.
k. Surutu/cerutu merupakan  rokok  besar
digunakan  pula  sebagai  elemen  yang terdapat  dalam  sesajen.  Masyarakat Kampung  Cihanjuang  menganggap bahwa surutu merupakan  hal  yang harus  ada  dalam  perlengkapan  sesajen karena  makhluk  adikodrati  pun  sama seperti  manusia  mempunyai  keinginan untuk nyesep (menghirup  rokok). Kepulan asap dari surutu pun dianggap dapat  menyampaikan  pesan  kepada makhluk adikodrati.
l. Kemenyan  atau  dupa  merupakan  alat yang  digunakan  sebagai  sarana  komu- nikasi.  Kemenyan  yang  dibakar  akan menghasilkan  kepulan  asap,  menurut kuncen terowongan asap tersebut meru- pakan  sarana  untuk  menyampaikan pesan kepada makhluk adikodrati.
m. Seupaheun atau lamareun di  dalamnya terdapat daun sirih, kapur sirih, gambir , dan bako /tembakau. Seupaheun dalam sesajen memiliki makna tuntunan kehi- dupan  atau  tatacara  bertingkah  laku. Manusia diharapkan tidak sembarangan dalam bertingkah laku, harus dipikirkan dan  menimbang  terlebih  dahulu  apa yang akan mereka lakukan.
n. Pohon hanjuang, menurut pendapat ma- syarakat Kampung Cihanjuang, bahwa pohon  hanjuang  merupakan  pohon yang dapat melindungi masyarakat dari segala  marabahaya  dan  dari  ganguan- gangguan  makhluk  adikodrati.  Dalam hal  ini  pohon  hanjuang  digunakan  se- bagai tanda ketika telah  melaksanakan ritual penguburan darah dan kepala dari hewan yang telah ditumbalkan.
o. Pohon  pisang  sebagai  materi  sesajen, menurut kepercayaan masyarakat Kam- pung Cihanjuang, karena dalam pohon tersebut terdapat makna yang dapat di- contoh oleh  masyarakat,  pohon  pisang dimaknai  sebagai  pohon  yang  tidak akan mati sebelum ia berbuah.
p. Parukuyan adalah tempat penyimpanan arang  untuk  pembakaran  kemenyan yang  berbahan  baku  tanah  (genteng).
Tanah  dipakai  untuk  tempat  pemb- akaran  kemenyan  karena  dianggap bahwa tanah adalah saripati kehidupan.
Gambar 8. Sesajen untuk ritual numbal (Dok. pribadi: 15 Agustus 2020)
D. Struktur Ritual Numbal dalam Syukuran Terowongan Sasaksaat
Struktur  ritual  numbal  dalam  tradisi syukuran  terowongan  Kereta  Api  Sasaksaat dimulai  dengan sanduk-sanduk yang  dipimpin oleh kuncen, hingga doa atau rajah penutup dan ritus ngukus  tumpeng yang  merupakan  akhir dari upacara ritual numbal. Berikut merupakan struktur  ritual  numbal  dalam  tradisi  syukuran terowongan Kereta Api Sasaksaat:
1. Sanduk-sanduk merupakan  istilah  yang digunakan masyarakat setempat untuk me- minta  izin  atau  memohon  maaf  kepada makhluk adikodrati yang menempati Tero- wongan  Sasaksaat  ketika  akan  melak- sanakan  ritual  numbal  agar  tidak  merasa terganggu  dengan  kehadiran  orang-orang serta  agar  ritual  numbal  tersebut  berjalan dengan  lancar.  Dalam sanduk-sanduk ini kuncen  terowongan  yaitu  Abah  Apit  ber- kumpul  bersama  para  pekerja  JJ  dan seorang  warga  untuk  memanjatkan  doa dengan  membakar  kemenyan  sebagai penyeru  arwah  dan  penggiring  doa  agar doa-doa    tersebut    dapat    sampai sesuai
dengan  tujuannya.  Adapun  doa  dalam sanduk-sanduk adalah sebagai berikut:
“Bulkukus  nyambuang  ti  ibu  nyam- buang ti rama, hapunten anu kasuhun kasadaya  nu  ngageugeuh,  kanu  ling- gih,  ka  kayuna  ka  batuna,  ka  sirah caina,  kana  sekehna,  kana  kadang metengna, maksad kaula rek nyuhun- keun dihapunten bisi  aya anu kakoer katoker,  kasupak  kasepak,  katara- kangan,  bilih  aya  anu  kagiridigna, anu  cicing  di  jero,  anu  di  luar,  anu lama anu enggal, ulah iri ulah dengki, kudu  pada  pada,  kudu  akur  ulah campur,  rek  dipenta  kasalametanana ieu  kaula  rek  nuturkeun  tapak  lacak karuhun baheula”.
Gambar 9. S anduk-sanduk (Dok. pribadi: 15 Agustus 2020)
2. Meuncit Domba dalam ritual numbal beru- pa  kegiatan  menyembelih  hewan  kurban atau pemotongan domba  merupakan salah satu  hal  yang  sangat  penting  dan  tidak dapat  ditinggalkan,  karena  proses  pada ritus  ini  menyimbolkan  penolakan  ter- hadap  bala  atau  malapetaka.  Domba  yang berkaki  empat  memiliki  simbol  sebagai pengokohan  terowongan  yang  diharapkan dapat  berdiri  tegak  dan  kokoh  dengan empat  kaki  yang  menopangnya  sehingga tidak menimbulkan bencana seperti longsor.
Gambar 10. Meuncit Domba (Dok. pribadi: 15 Agustus 2020)
3. Meuncit  Hayam merupakan  rangkaian tahap  ketiga  dari  ritual  numbal.  Setelah domba  selesai  dipotong  dan  dipindahkan ke  tempat  yang  lebih  rendah,  selanjutnya dilakukan  ritus meuncit  hayam atau  pe- nyembelihan  hewan  seekor  ayam.  Ayam yang memiliki dua kaki adalah simbol dari manusia  dan  dengan  diadakannya  pemo- tongan ayam ini diharapkan dapat menjadi pengganti  manusia  yang  diincar  sebagai tumbal.  Dalam  hal  ini,  ayam  dikatakan sebagai pengganti atas jiwa manusia.
Gambar 11. Meuncit hayam (Dok. pribadi: 15 Agustus 2020)
4. Ngahurip berasal dari kata hurip hirup atau dalam bahasa Indonesia berarti hidup ada- lah  salah  satu  istilah  yang  digunakan  ma- syarakat Kampung Cihanjuang untuk tum- bal yang hidup atau tidak disembelih. Anak ayam yang baru berumur kurang lebih satu bulan  dijadikan  salah  satu  tumbal  tetapi setelah dibacakan doa, ayam tersebut tidak disembelih  melainkan  dibebaskan  begitu saja untuk dapat hidup di alam bebas. Da- lam ritus ngahurip ini, anak ayam memiliki
simbol  manusia  yang  ingin  bebas  dari segala  sesuatu  termasuk  dijauhkan  dari gangguan makhluk adikodrati. Hurip ayam juga memiliki arti sebagai kehidupan yang sejahtera baik lahir maupun batin.
5. Ngubur  getih sekaligus  doa  dan rajah pamunah yang dilaksanakan sebelum dom- ba dan ayam dipotong-potong untuk dima- sak  dalam  perapian.  Para  pekerja  JJ  telah menyiapkan  lubang  berdiameter  kurang lebih 30 cm untuk ritual ngubur geutih ini. Domba  dan  ayam  yang  dipotong  di  atas lubang tersebut darahnya akan menetes ke lubang yang telah disiapkan dan kemudian akan dikuburkan bersamaan dengan kepala ayam  serta  sesajen  lainnya.  Menurut  kun- cen  terowongan  darah  tersebut  berfungsi sebagai  pelebur  sesuatu  yang  telah  rusak. “ Geutih  teh  keur  ngalebur  atau  ngaha- pus,ngalebur  anu  geus  ku  urang  rusak” .
Peleburan  bumi  yang  telah  dirusak  oleh manusia agar bumi tetap kuat. Darah yang bersifat  cair  meresap  ke  dalam  bumi  dan dihisap  oleh  bumi.  Darah  yang  dikubur akan  menyebar  keseluruh  lingkungan  Te- rowongan  Sasaksaat  dan  diharapkan  akan membuat  bumi  tetap  kokoh  menopang semua  beban  di  atasnya.  Adapun  doa  dan rajah pamunahnya adalah sebagai berikut:
Geutih hideung jadi hideung, geutih bodas jadi bodas, geutih beureum jadi beureum, geutih koneng jadi koneng, bade nyanggakeun ka ibu bumi, ka adam ka hawa, ka para nabi ka rasul, kanu ngageugeuh ieu tempat, bade nyanggakeun roh na ieu hayam, Bisi kabadi kunu gaduh bumi, bisi kabadang kunu gaduh alam, sangkaka sangketi,
nyibayu mulya akibayu mulya ulah  kabuda  kabadi  ku  nyir  kalawan kapur,tali hurip kunu hurip, hurippp, punah ku rajah pamunah, punah kayu punah batu,

## punah ku rajah pamuna
Gambar 12. Ngubur getih dan kepala ayam (Dok. pribadi: 15 Agustus 2020)
7) Ngukus  Tumpeng adalah  doa  yang  dila- kukan  di  dalam  gardu  terowongan  ber- tujuan untuk persembahan kepada mahkluk adikodrati yang menguasai tempat tersebut dengan membakar daging domba dua tusuk serta  membakar  kemenyan. “Ngukus tum- peng  teh  nyaeta  ngadoa  bari  meuleum menyan jeung daging dua tusuk di garduh torowongan  meh  teu  aya  anu  kateuraan. Kateuraan  teh  kapiheulaan.  Bisi  aya  anu ngageugeuh teu acan kasuguh kaburu dipi- heulaan didahar ku urang-urang matak bu- ru-buru  disuguh  di  jero  garduh  torowo- ngan”. (Ngukus  tumpeng  adalah  berdoa sambil membakar kemenyan dan dua tusuk daging  domba  di  gardu  terowongan  agar tidak  ada  yang  keduluan.  Takut  ada  yang menempati  tempat  tersebut  (makhluk  adi- kodrati)  belum  memakan  apapun  dan  ter- dahului oleh kita, maka cepat-cepat diper- sembahkan  makanan  di  dalam  gardu terowongan). 9 Dalam  ritus ngukus  tum- peng ini, Abah Apit masuk ke dalam gardu terowongan  yang  telah  disiapkan  sesajen berupa  nasi  tumpeng,  bubur  merah  dan bubur  putih,  kopi  pahit  dan  kopi  manis, rujakeun , surutu/cerutu, parukuyan , keme- nyan,  serta  perlengkapan  lainnya.  Abah Apit  juga  membawa  dua  tusuk  daging domba  yang  telah  dipotong  tadi  ke  dalam gardu untuk didoakan dan dipersembahkan kepada  mahkluk  adikodrati.  Ritus ngukus
9 Hasil wawancara dengan kuncen terowongan pada 27
tumpeng ini  merupakan  proses  akhir  dari ritual numbal

## E. Posisi  Ritual  Numbal  dalam  Syukuran Terowongan Sasaksaat
Ritual  numbal  dalam  tradisi  syukuran Terowongan  Kereta Api Sasaksaat  merupakan hal  yang  dianggap  sangat  penting  bagi masyarakat  Kampung  Cihanjuang  dan  para pekerja  JJ.  Menurut  mereka  ritual  tersebut dapat  membawa  dampak  baik  ketika  dilak- sanakan setiap tahun, dan sebaliknya, jika ritual tersebut  tidak  dilaksanakan  maka  terdapat kekhawatiran  akan  terjadi  hal-hal  yang  tidak diinginkan seperti korban jiwa ataupun bencana longsor di sekitar Terowongan Sasaksaat.
Secara  umum,  ritual  numbal  dapat dimaknai sebagai proses penetralisir psikologis dari pemikiran negatif suatu masyarakat karena terpengaruh  pola  pikir  masyarakat  itu  sendiri. Secara  psikologis  pola  pikir  merupakan  hal yang  sangat  mempengaruhi  kehidupan  sese- orang, karena apa yang  mereka pikirkan  maka akan terjadi dalam kehidupannya.
Ritual  numbal  adalah  puncak  pelaksa- naan  ritual  syukuran  Terowongan  Kereta  Api Sasaksaat.  Ritual numbal merupakan  sebuah sarana peralihan dari keadaan cemas ke dalam keadaan  tenang  dan  damai  yang  memerlukan sebuah tindakan pencegahan atau pengamanan dari  gangguan  makhluk  adikodrati  agar  tidak mengganggu  kehidupan  manusia.  Kedudukan ritual  numbal  dalam  tradisi  syukuran  Terowo- ngan  Kereta  Api  Sasaksaat  adalah  sebagai upaya  bernegosiasi  kepada  makhluk-makhluk adikodrati.  Struktur  upacara  syukuran  yang tercakup  di  dalamnya  ritual  numbal  menjadi sesuatu hal yang sangat penting karena sebuah cermin  konstruksi  pola  berpikir  masyarakat mengharapkan  sebuah  keadaan  yang  tentram dan aman yang selaras dengan keharmonisasian hidup sehari-hari yang normal seperti sedia kala.
Februari 2021 pukul 17.25 WIB.
F. Tinjauan  Gejala  Liminalitas  pada Ritual Numbal
Ritual numbal dalam syukuran Terowo- ngan  Kereta  Api  Sasaksaat  yang  mana  telah dijelaskan sebelumnya merupakan suatu keada- an transisional atau peralihan, di mana terdapat suatu  peralihan  psikologis  suatu  masyarakat dari  keadaan  penuh  cemas  berubah  menjadi keadaan tenang dan tentram yang biasa disebut sebagai proses liminalitas. Turner berpendapat bahwa liminalitas merupakan tahap atau priode waktu di mana subjek ritual mengalami keada- an yang ambigu yaitu “tidak di sana dan tidak di  sini”.  Menurut  Turner  gejala  liminalitas mempunyai tiga  fase peralihan,  yaitu separasi, liminal dan reaggregation. Dalam hal ini, ritual numbal dalam  syukuran  Terowongan  Kereta Api Sasaksaat juga  memiliki tiga tahapan per- alihan  sebagaimana  penjelasan  Turner  tentang liminalitas.  Penulis  mendeskripsikannya  seba- gai berikut:
1. Tahap  separasi  merupakan  suatu  proses pada  tahap  pemisahan  diri.  Subjek  ritual mulai  melepaskan  diri  dari  ikatannya  de- ngan  dunia  nyata  atau  konkret  yang merupakan  peristiwa  pada  konteks  di  sini pada  alam  dunia  tengah,  alam  keadaan manusia berada dan tinggal menetap dalam kehidupan sehari-hari. Turner menyebutnya pelepasan  diri  dari  dunia  fenomenal  yang profan  menuju  ke  dunia  non-fenomenal yang  sakral.  Istilahnya  dari  profan  menuju ke sakral. Dalam hal ini, masyarakat sedang memulai pemisahan atau pelepasan diri dari lingkungan  asalnya  guna  mempersiapkan diri  menuju  ke  tahapan  berikutnya  dengan sejumlah  aktivitas  yang  disimbolisasikan sebagai pembeda atau terbedakan dari ling- kungan  semula  mereka  sehari-hari  dalam kehidupannya.  Tahapan  seperti  ini,  dalam syukuran  Terowongan  Kereta  Api  Sasak- saat,  tahap  tersebut  pada  proses  warga  se- dang mempersiapkan pelaksanaan syukuran atau pra ritual. Sehubungan dengan hal ini, warga  masyarakat  dan  pekerja  JJ  Daop  2
Bandung  yang tinggal di  Kampung Cihan- juang dan terlibat dalam ritual syukuran ter- sebut  bersama-sama  meninggalkan  status- status  sosial  dan  rutinitas  sehari-hari.  Se- mentara  itu,  warga  lain  yang  tidak  terlibat tetap  berada  dalam  rutinitas  hari-harinya. Tentu  saja,  perbuatan  hal  ini  bertujuan menciptakan kerendahan hati peserta ritual yang  berupa  sikap  pasrah  dan  patuh terhadap  pemimpin  ritual  agar  tercipta kesetaraan  antara  warga  Kampung  Cihan- juang  dan  komunitas  pekerja  JJ  yang kebetulan  pula  tinggal  di  kampung  yang sama. Dalam situasi ini, warga dan pekerja JJ  mengalami  ketiadaan  status  sosial  yang sama  atau  anti  struktur,  semuanya  setara, dan bersama-sama mempersiapkan pelaksa- naan ritual numbal . Persisnya, sehari sebe- lum pelaksaan ritual numbal , mereka mulai sepenuhnya  meninggalkan  rutinitas  dan memisahkan  diri  dari  alam  profan  menuju alam  yang  sakral.  Pada  hari  Sabtu,  15 Agustus  2020,  pukul  03.00  WIB,  ibu-ibu telah  berkumpul  di  kediaman  penanggung jawab acara untuk melaksanakan persiapan syukuran.  Ibu-ibu  melaksanakan  proses popolah yang  merupakan  aktivitas  mema- sak  makanan  dan  tumpeng  yang  akan disajikan  sewaktu  syukuran  sekaligus  me- nyiapkan    perlengkapan  lain . Sementara itu, para pekerja JJ sibuk menyiapkan tem- pat  yang  akan  dipakai  untuk  pelaksanaan ritual  syukuran.  Persiapan  ini  merupakan bagian  penting  karena  sebagai  upaya  me- mecahkan  adanya  kekhawatiran  psikologis yang  dialami  oleh  masyarakat  dan  para pekerja JJ akan  hal-hal  yang tidak diingin- kan terjadi kepada mereka jika tidak melak- sanakan  ritual  syukuran.  Pra  ritual  meru- pakan  upaya  mula-mula  untuk  mengatasi kekhawatiran psikologis.
2. Tahap  liminal adalah tahap tengah sebagai penghubung  atau  jembatan  antara  tahap separasi dan proses menuju tahap reaggre- gation (penyatuan  kembali).  Pada  tahap
liminal berisi aktivitas yang dilakukan sub- jek  mempertanyakan  identitasnya  dalam hubungannya  dengan  alam  dunia  atas  dan alam dunia bawah yang kedua alam tersebut dikuasai  oleh  makhluk-makhul  adikodrati. Penulis  merujuk  pada  pemahaman  Turner bahwa  saat  liminalitas  ini  subjek  meng- alami  situasi  ambiguitas  sebagai  suatu situasi yang tidak sedang berada di sini dan tidak  belum  berada  di  sana.  Para  pelaku ritual  berada  di  posisi  tengah-tengah  yang ditandai  oleh  adanya  kebiasaan,  perjanjian dan upacara. Dengan demikian, pada masa transisi  ini  tiada  lain  sebuah  keberadaan situasi  yang  sangat  perlu  tindakan  pene- tralisir atau pencegahan terhadap gangguan- gangguan  akibat  campur-tangan  makhluk adikodrati. Maka dilakukanlah sebuah ritual sebagai jalan mempersembahkan pengganti atas  sesuatu  yang  kompensasinya  berupa jiwa makhluk hidup. Dalam upacara inisiasi syukuran  Terowongan  Kereta  Api  Sasak- saat, ritual numbal menjadi ciri khas liminal yang  ditandai  dengan  pemotongan  hewan berupa seekor domba dan seekor ayam de- wasa.  Tindakan  mengorbankan  hewan  se- bagai  persembahan  kepada  makhluk  adi- kodrati  merupakan  salah  satu  upaya  yang diharapkan  dapat  memunculkan  rasa  ten- tram  dan  damai.  Penyerahan  yang  berupa sebuah persembahan jiwa domba dan ayam tersebut bertujuan agar makhluk adikodrati dapat  dinegosiasikan  untuk  tidak  meng- ganggu kehidupan manusia yang selama ini telah  mengusik  "kehidupan"  alam  dunia atas  dan  alam  dunia  bawah  dengan  kebi- singan  suara  laju  kereta  api  maupun aktivitas  manusia.  Pada  fase  liminal  ini, dalam kondisi ambiguitas diri dan psikologi, maka dilaksanakan ritual numbal yang ber- guna menentramkan makhluk adikodrati di dunia  atas  dan  dunia  bawah  yang  hasilnya ketentraman  dan  kenyamanan  diri  warga Kampung Cihanjuang. Pelaku ritual numbal mengharap kondisi kembali  normal seperti sediakala.  Permulaan  ritual  dilaksanakan
sanduk-sanduk sebagai  permintaan  izin sebelum mengadakan ritual numbal ( meun- cit domba dan meuncit hayam ) yang kemu- dian  darah  dan  kepalanya  dikubur  dalam tanah untuk parepeh. Kondisi ini dianggap masyarakat sebagai kondisi yang sakral dan penuh  dengan  aura  mistis,  karena  kondisi ini merupakan waktu untuk berkomunikasi dan  bernegosiasi  antara  manusia  dengan makhluk  adikodrati  dari  dua  penguasa dunia atas dan dunia bawah.
3. Tahap  penyatuan  kembali  ( reagregation ) merupakan  tahapan  kembalinya  subjek  ke dalam  masyarakat  dan  dapat  hidup  normal seperti  sediakala.  Setelah  melewati  masa transisi  yang  dipenuhi  dengan  kesakralan, masyarakat  mengalami  perubahan  psiko- logis kembali. Perasaan khawatir dan cemas yang sebelumnya dirasakan masyarakat dan pekerja JJ telah    berubah menjadi perasaan tenang dan tentram seperti sediakala.

## G. Ritual Numbal sebagai Medium
Medium  sinonim  dengan  media  atau dalam  hal  ini  perantara  pesan  sekaligus  bisa pula  dianggap  sebagai  pengantar  kompensasi dalam  kapasitas  negosiasi  kepada  pihak  yang dituju.  Proses  ritual numbal yang  menyajikan berbagai  aspek  di  dalamnya  adalah  medium yang  menghubungkan  poros  antara  dunia tengah  dengan  dunia  atas  dan  dunia  bawah. Mereka  yang  menjalani  proses  ini  acap  kali mesti  berada  pada  pengalaman  liminal  atau mengalami  pengalaman  ambiguitas . Untuk memperjelas  bahasan  mengenai  ritual numbal dalam  syukuran  Terowongan  Kereta  Api Sasaksaat  maka  akan  dijelaskan  lebih  lanjut mengenai ritual numbal sebagai medium, yaitu ritual numbal sebagai  media  persembahan, media  komunikasi  transenden,  serta  media permohonan keselamatan.
1. Media Persembahan
Masyarakat Kampung Cihanjuang mempercayai  bahwa  manusia  sejatinya  tidak pernah  hidup  sendiri  melainkan  ada  makhluk- makhluk lain yang menempati alam semesta ini
dan mempunyai kekuatan yang lebih tinggi dari manusia. Pola pikir seperti itulah yang menjadi dasar  masyarakat  selalu  mengaitkan  hal-hal yang  alaminya  dengan  keberadaan  makhluk adikodrati  (gaib)  yang  menghuni  tempat tersebut.  Perwujudan  rasa  hormat  mereka terhadap  kekuatan  adikodrati  tersebut,  maka diadakanlah sebuah upacara untuk memperoleh kembali perasaan ketenangan dan ketentraman psikologis mereka.
Ritual numbal merupakan  salah  satu ritual yang diadakan untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan terjadi dalam masyarakat Kampung  Cihanjuang  akibat  adanya  keper- cayaan  kekuatan  adikodrati,  maka  ritual num- bal diadakan  sebagai parepeh ,  yaitu  sebagai persembahan  kepada  makhluk  adikodrati  agar tidak  mengganggu  kehidupan  manusia.  Sehu- bungan dengan hal tersebut, dunia tengah harus meminta  maaf  dan  ijin  selama  melaksanakan aktivitas  sehari-hari  yang  dipercaya  akan mengusik dunia atas dan dunia bawah.
Dalam  ritual numbal ,  kuncen  terowo- ngan  menyampaikan  maksud  ritual  tersebut lewat  doa  setelah  ritus ngubur  geutih dan kepala ayam. Dalam doa itu disebutkan maksud dan tujuan dari pemotongan hewan yaitu untuk dipersembahkan  kepada  makhluk  adikodrati yang  menempati  wilayah  sekitar  Terowongan Sasaksaat.  Hewan  yang  dijadikan  tumbal  dan dipersembahkan  darah  serta  kepalanya  itu  di- harapkan  dapat  diterima  oleh  makhluk  adiko- drati  setelah  terjalinnya  hubungan  komunikasi beda dunia tersebut.

## 2. Media Komunikasi Transenden
Bagi masyarakat Kampung Cihanjuang, kegiatan  ritual numbal merupakan  sebuah media  komunikasi  transenden  antara  manusia dengan  makhluk  adikodrati.  Melalui  ritual numbal dalam  syukuran  Terowongan  Kereta Api  Sasaksaat,  masyarakat  yang  diwakili  oleh kuncen terowongan dapat bernegosiasi dengan makhluk  adikodrati  agar  keberadaanya  tidak mengganggu  kehidupan  manusia.  Dimulai  de-
ngan  ritus sanduk-sanduk hingga ngukus  tum- peng komunikasi  transenden  terjalin  dengan baik dan penuh dengan kesakralan.
Dalam  ritus sanduk-sanduk kuncen terowongan  yaitu  Abah  Apit  berkumpul  ber- sama para pekerja JJ dan seorang warga di atas terowongan  untuk  memanjatkan  doa  dengan membakar  kemenyan  sebagai  penyeru  arwah dan penggiring doa agar doa-doa tersebut dapat sampai  sesuai  dengan  tujuannya.  Di  sini, komunikasi  transenden  mulai  terjalin,  kuncen terowongan  membacakan  doa sebagai permin- taan  izin  untuk  melaksanakan  ritual numbal agar ritus tersebut berjalan dengan lancar. Asap dari  pembakaran  kemenyan  yang  membum- bung  ke  atas  langit  diharapkan  dapat  menjadi media komunikasi tiga dunia berbeda.
Hal  ini  sejalan  dengan  cara  berpikir kosmologi  masyarakat  Sunda,  dimana  dunia dibagi  menjadi  tiga  bagian  yaitu:  dunia  atas ( Buana  Nyungcung ),  dunia  tengah (Buana Panca  Tengah) ,  dan  dunia  bawah (Buana Larang) . Dunia atas merupakan tempatnya ruh atau  arwah-arwah,  dunia  tengah  merupakan tempat  makhluk  yang  masih  hidup  seperti manusia,  dan  dunia  bawah  merupakan  tempat kembalinya  orang  yang  sudah  mati  (lihat Soemardjo  2011:  41).  Dalam  hal  ini  ritual numbal menggambarkan  adanya  hubungan yang  terjalin  antara  dunia  atas  yang  ditempati ruh  dan  arwah,  dunia  tengah  manusia,  serta dunia  bawah.  Terjalinnya  satu  hubungan tersebut  diharapkan  akan  mendatangkan  peru- bahan terhadap pihak-pihak yang terlibat.

## 3. Media Permohonan Keselamatan
Pada umumnya kegiatan selametan ber- tujuan sebagai media permohonan keselamatan. Manusia  menyadari  ketidakberdayaannya,  ke- mudian memohon perlindungan kepada sesuatu yang  memiliki  kekuatan  lebih,  yang  dapat disebut  roh-roh  dan  kekuatan  yang  terdapat pada  benda-benda  tertentu  (Tawab  2014:  2; Kusalanana dkk 2020: 35).
Ritual numbal dalam  syukuran  Tero- wongan  Kereta  Api  Sasaksaat  juga  bertujuan
sebagai media permohonan keselamatan, ritual numbal ini  dimaksudkan  sebagai  upaya  nego- siasi  spiritual  sehingga  makhluk  adikodrati yang  diyakini  memiliki  kekuatan  lebih  tinggi dari  manusia  tidak  akan  menyentuhnya  secara negatif.  Dengan  mengadakan  ritual numbal maka  diharapkan  dapat  menciptakan  keadaan sejahtera,  bebas  dari  gangguan  makhluk adikodrati  dan  untuk  menetralisir  berbagai keburukan baik yang datang dari alam ataupun makhluk-makhluk gaib.

## SIMPULAN
Penelitian  ini  merujuk  pada  perma- salahan  menyangkut  sebuah  ritual numbal dalam tradisi syukuran Terowongan Kereta Api Sasaksaat  yang  dapat  memunculkan  keten- traman psikologis bagi komunitas pekerja Jalan Jembatan  Kereta  Api  Daop  2  Bandung  dan masyarakat setempat di Kampung Cihanjuang.
Permasalahan utama ini melahirkan tiga pernyataan  penelitian  tentang  struktur  ritual tradisi  syukuran  Terowongan  Kereta  Api  Sa- saksaat,  kedudukan  ritual  numbal  dalam  syu- kuran  Terowongan  Kereta  Api  Sasaksaat,  dan bahwa  ritual numbal dalam  tradisi  syukuran Terowongan  Kereta  Api  Sasaksaat  mampu menghadirkan  perasaan  tentram  secara  psiko- logis.  Ketiga  pernyataan  penelitian  meng- hasilkan simpulan sebagai berikut:
1. Struktur prosesi syukuran Terowongan Ke- reta Api Sasaksaat terdiri dari tiga tahapan. Pertama,  pra  ritual  syukuran  atau  proses persiapan  acara  syukuran.  Kedua,  pelak- sanaan syukuran yang di dalamnya menca- kup beberapa ritus seperti popolah pertama , ngarak  domba, doa,  ritual numbal,  nyisit domba, popolah kedua, tawasul ,  dan  acara makan bersama. Ketiga, pasca ritual syuku- ran, yang di dalamnya terdapat acara silatu- rahmi  masyarakat  dan  pekerja  JJ  berlanjut pada  acara bebersih .  Bagi  warga  masya- rakat  Kampung  Cihanjuang  syukuran  ini sekaligus  ritual  selametan  yang  ditandai dengan  adanya  ritual numbal berupa pemotongan  hewan  domba  dan  ayam
sebagai parepeh, yaitu  sebagai  persem- bahan  kepada  makhluk  adikodrati.  Tinda- kan meuncit domba  dan  ayam  merupakan pemberian  kompensasi  berupa  jiwa  hewan domba  dan  ayam  kepada  makhluk  adiko- drati penguasa dunia atas dan darah berikut kepala  domba  dan  ayam  kepada  makhluk adikodrati penguasa dunia bawah. Kompen- sasi ini merupakan negosiasi kepada kedua penguasa  dunia  atas  dan  bawah,  dalam rangka,  upaya-upaya  memperoleh  kesela- matan  bagi  perjalanan  hidup  sehari-hari penghuni dunia tengah.
2. Dengan demikian, posisi ritual numbal da- lam  struktur  ritual  tradisi  syukuran  Tero- wongan  Kereta  Api  Sasaksaat  memiliki kedudukan  yang  tinggi  dan  sangat  penting dibanding  tahapan-tahapan ritus kecil  lain- nya  dalam  rangkaian  upacara  ritual  tradisi syukuran tersebut. Ritual numbal dianggap sebagai  tindakan  pencegahan  dan  upaya bernegosiasi kepada makhluk-makhluk adi- kodrati  agar  keberadaanya  tidak  menim- bulkan  malapetaka  bagi  kehidupan  sehari- hari manusia.
3. Pada  dasarnya,  terdapat  ruang  liminalitas pada  ritual numbal yang  dapat  menjadi sarana  jalan  penghubung  antara  manusia dengan makhluk adikodrati penghuni dunia atas dan dunia bawah yang tujuannya tiada lain  sebuah  upaya  manusia  mencegah terjadinya  hal-hal  yang tidak diinginkan di sekitar  Terowongan  Sasaksaat  dan  dapat membawa  masyarakat  pada  situasi  hidup yang  lebih  damai.  Lewat  penyelenggaraan ritual numbal masyarakat Kampung Cihan- juang  dan  komunitas  pekerja  Jalan  Jem- batan  Kereta  Api  Daop  2  Bandung  akan mendapatkan  ketentraman  dan  ketenangan psikologis  karena  merasa  bahwa  kekha- watiran  yang  sebelumnya  menghantui  me- reka  telah  ternetralisir  oleh  ritual numbal . Penyerahan  dan  persembahan  jiwa  dan darah  berikut  aroma  dan  materi  sesajen itudiharapkan  dapat  memberi  garansi  pada
makhluk  adikodrati  karena  telah  diberikan "makanan"  dan  "kesenangan"  sesuai  ke- mauan para penguasa kedua dunia, atas dan bawah.  Negosiasi  itu  berlangsung  lewat komunikasi  transenden  yang  terjadi  dalam ritual numbal . Persembahan tumbal tersebut juga  sebagai  media  permohonan  kesela- matan  yang  diharapkan  dapat  membuat kehidupan manusia menjadi lebih sejahtera. Keseimbangan hubungan antara poros alam dunia atas, dunia tengah, dan dunia  bawah terjalin kembali dalam penyatuan hubungan kembali ( reagregation ).

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Beatty A. 2001. Variasi Agama di Jawa, Jakarta:
PT Raja Persada.
Koentjaraningrat.  1994.  Kebudayaan  Jawa,
Jakarta: Balai Pustaka.
Moelong, L. 2002. Metodologi Penelitian Kua- litatif,  Bandung:  PT  Remaja  Rosda- karya.
Muhammad Sodikhin. 2014. Ritual dan Tradisi Islam Jawa, Yogyakarta: Narasi.
Mustapa,  H.  2002.  Adat  Istiadat  Sunda, Bandung: P.T Alumni.
Nugrahani,  F.  2014.  Metode  Penelitian
Kualitatif; dalam Penelitian Pendidikan Bahasa, Surakarta: Prakata.
Paul  Bohannan  and  Mark  Glazer.  2008.  High Point  In  Antropology,  New  York: McGraw-Hill,Inc.
Setyobudi,  Imam.  2001.  Menari  di  antara
Sawah  dan  Kota:  Ambiguitas  Diri Petani-petani  Terakhir  di  Kota  Yogya- karta. Magelang: Indonesia Tera.
Setyobudi,  Imam.  2020.  Metode  Penelitian Budaya  (Desain  Penelitian  &  Tiga Model  Kualitatif:  Life  History,  Groun- ded  Research,  Narrative  Personal). Bandung: Sunan Ambu Press.
Sjafri,  Sairin.  2002.  Perubahan  masyarakat Indonesia: Perspektif Antropologi,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Soemardjo, Jakob. 2011. Sunda: Pola Rasiona- litas Budaya, Bandung: Kelir.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D), Bandung: Alfabeta.
Winangun, Y. W. W. 1990. Masyarakat Bebas
Struktur:  Liminalitas  dan  Komunitas Menurut  Victor  Turner,  Yogyakarta: Kanisius.

## Sumber Penelitian
Amaliyah,  M.  2018.  Ritual  Selametan  Asta Juruan Dalam Pandangan Akidah Islam di Desa Juruan Daya  Kecamatan Batu- putih  Kabupaten  Sumenep.  Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Endriyani,  H.  2020.  Penumbalan  Ronggeng Nyi  Sadea  Sebagai  Syarat  Pembangu- nan  Terowongan  Lampegan  (1879- 1882)  Dalam  Legenda  Alam  Gaib Ronggeng  Nyi  Sadea  di  Cianjur. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Kusalanana,  S.  dkk.  2020.  Makna  Simbolik Ritual  Selametan  Methik  Pari  Dalam Pandangan  Agama  Buddha  di  Desa Gembongan Kecamatan Ponggok Kabupaten Blitar. Jurnal Pariwisata dan Budaya. Vol.1 No.1
Maharani  N.  L.  2019.  Makna  Gumbrengan Terhadap Kehidupan Sosial Keagamaan Masyarakat Petani di Saptosari Gunung kidul. Religi. Vol. XV No.1 Hal: 16-27
Pattiasina.  S.M.O,  dkk.  2018.  Perempuan  dan Perdamaian:  Hubungan  Islam-Kristen Dalam  Liminalitas  Simbolik  Kain Gandong  di  Maluku.  PALASTREN. Vol.11 No.2.
Putri  F.  K.  2019.  Analisis  Liminalitas  pada Upacara  Nyawen  dan  Mahinum  di Dusun Sindang Rancakalong Sumedang. Jurnal Budaya Etnika. Vol. 3 No. 1
Sari D.P. 2015. Dramatisasi Pantomimik Ritual Turuk  Langgai  Siberut  Mentawai. Yogyakarta:  Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta.
Setyobudi,  Imam.  2018.  Revitalisai  dan Hibridasasi  dalam  Seminar  Nasional Pendidikan  Karakter  dan  Industri Kreatif  dalam  Perspektif  Seni  Budaya
Era Industri 4.0. Bandung: LPPM ISBI dan Sunan Ambu Press.
Umaya,  Ratna.  2019.  Ritual  Numbal  dalam Upacara  Ruwatan  Bumi  di  Kampung Banceuy-Subang  (Kajian  Liminalitas). Jurnal Budaya Etnika. Vol. 3 No. 1 Yuliyani, Eka. 2010. Makna Tradisi Selamatan Petik Pari Sebagai Wujud Nilai-Nilai
Religius  Masyarakat  Desa  Petungsewu Kecamatan  Wagir  Kabupaten  Malang. Skripsi.  Malang,  Universitas  Negeri Malang.

## Sumber Internet
Liminalitas.  Diakses  25  Desember  2020, https://id.m.wikipedia.org/wiki/liminali tas
Nilai dan Makna dalam Upacara Adat. Diakses 18  Maret  2020,  http://kabarhandayani. com
Terowongan  kereta  api  Sasaksaat.  Diakses  20
November 2020, https://heritage.kai.id/ page/TEROWONGAN%20SASAKSA AT