## Hilangnya  Hak  Istri  Untuk  Meminta  Cerai  Ketika  Suami  Terinfeksi  Covid-19
Perspektif Imam Hanafi
Loss of Wife's Right to Request Divorce When Husband Is Infected by Covid-19, Imam Hanafi's Perspective
Diky Faqih Maulana, Abdul Rozak, Musta’in Billah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: dikyfm@gmail.com. abdrozak993@gmail.com. mustainbillah98@gmail.com
Info Artikel Abstract Diterima* 29 September 2020 Revisi I* 20 Oktober 2020 Revisi II* 5 November 2020 Disetujui* 25 November 2020
Tidak  terpenuhinya  hak  nafkah  istri  menurut  mayoritas  ulama menyebabkan  istri  memiliki  hak  untuk  menggugat  cerai  suaminya.  Lalu apakah  istri  berhak  menceraikan  suami  yang  sedang  kesulitan  dengan alasan  terpapar  covid-19?  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka bersifat  deskriptif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  perceraian  ketika dalam  kondisi  sulit  karena  terinfeksi  Covid-19  menurut  Imam  Hanafi tidaklah  bermoral  dan  tidak  manusiawi.  Istri  tidak  dapat  menggunakan hak  fasakh-nya  ketika  suami  tidak  dapat  menunaikan  kewajibannya  atau dalam  kondisi  terpuruk.  Alasan  Imam  Hanafi,  (1)  suami  menafkahi  istri semampunya,  (2)  suami  mempunyai  hak  untuk  memperbaiki  keadaan sehingga  istri  perlu  bersabar.  Hal  ini  sesuai  dengan  nilai  yang terkandung  dalam  surat  At-Thalaq  ayat  7  dan  menggunakan  metode Istihsan adh-Dharuriyat.

## Kata Kunci: Fasakh, Covid-19, Imam Hanafi.
According  to  the  majority  of  scholars,  the  failure  to  fulfill  the  rights  to support the wife has the right to sue her husband for divorce. Then does a wife have the right to divorce a husband who is in trouble on the grounds of  being  exposed  to  Covid-19?  This  research  is  a  descriptive  library research.  The  results  of  this  study  show  that  divorce  when  in  difficult conditions due to being infected with Covid-19 according to Imam Hanafi is  immoral  and  inhuman.  A  wife  cannot  use  her  fasakh  rights  when  the husband is unable to fulfill his obligations or is in a bad condition. Imam Hanafi's reasons, (1) the husband supports his wife as much as possible, (2)  the  husband  has  the  right  to  improve  the  situation  so  that  the  wife needs to be patient. This is in accordance with the values contained in the At-Thalaq verse 7 and using the Istihsan adh-Dharuriyat method.
Keywords: Fasakh, Covid-19, Imam Hanafi.
Diky Faqih Maulana, Abdul Rozak, Musta‘in Billah

## A. PENDAHULUAN
Perkawinan adalah sebuah fase yang dialami oleh seseorang yang tengah berbagi rasa  kasih  sayang.  Perkawinan  diatur  dalam  Undang-Undang  Nomor  1  tahun  1974 tentang  Perkawinan  dan  ada  hak  kewajiban  yang  harus  ditunaikan  sebagai  seorang suami  atau  istri.  Dalam  pasal  33  ada  asas  kesalingan  yaitu  saling  menghormati, menghargai, mencintai dan lain-lain. 1 Dalam pasal 34 suami berkewajiban kepada istri dan sebaliknya istri memiliki kewajiban kepada suami. Apabila kewajiban tersebut tidak ditunaikan para pihak dapat mengajukan gugatan ke pengadilan. 2
Perkawinan  memiliki  tujuan  yang  mulia  yaitu  menciptakan  keluarga  yang bahagia  dan  kekal  sesuai  Undang-Undang  Nomor  1  tahun  1974  tentang  Perkawinan pasal 1. Agar tujuan mulia tersebut dapat terlaksana maka perlu menjaga sarana-sarana dalam  mencapai  tujuan  itu  yaitu  terpenuhinya  kebutuhan  lahir  dan  batin  bagi  kedua belah pihak. 3
Akibat  dari  terbentuknya  hubungan  perkawinan  antara  pria  dan  wanita  telah menciptakan  kewajiban  dan  hak  bagi  pria  dan  wanita  tersebut.  M  Sahrur  menjelaskan pendapat  ini  secara  gamblang.  Menurut  Sahrur,  perkawinan  tercipta  berlandaskan  dua hal pokok. Pertama adalah hubungan badan sebagaimana terdapat dalam kitabullah Q.S. al-Mu’minun (23):  5-7. Kedua,  humanisme dan  bersosial, Q.S. al-Nisa’(4):  20-21,Q.S. al-Nahl(16):  72  dan  Q.S.  al-Furqan(25):  54. 4 Dalam  pandangan  Islam,  pernikahan adalah agreement atau  persetujuan  sosial  antara  seorang  pria  dan  wanita.  Urgensi perkawinan  adalah  untuk  membolehkan  hubungan  badan  antara  pria  dan  wanita, musharah (membentuk hubungan kekeluargaan),  mendapatkan dan  melanjutkan  nasab, menciptakan  keluarga  dengan  menjalani  kehidupan  bersama  dalam  satu  atap  bernama rumah  tangga.  Sebagai  akibatnya,  pria  dan  wanita  mempunyai  hak  dan  kewajiban sendiri-sendiri. 5
Begitu  juga  dengan  pasangan  yang  terinfeksi  virus  corona,  mereka  juga  ingin menjalani  kehidupan  harmonis  yang  bisa  menciptakan  keluarga  bahagia  karena kebutuhan  dasar  yaitu  kebutuhan  lahir  dan  batin  mereka  terpenuhi.  Harapan  untuk menciptakan keluarga yang harmonis menjadi sirna ketika seseorang dinyatakan positif terkena  virus  corona  dan  harus  diisolasi.  Proses  isolasi  ini  mengakibatkan  kewajiban suami terhadap  istri  juga terhalang atau dengan kata lain  suami tidak dapat  memenuhi kewajibannya kepada istri.
Terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  terkait  pembolehan  bercerai atau  sebaliknya.  Menurut  Imam  Syafi’i  dalam  konteks nafkah,  jika ” suami ” tidak  dapat menafkahi  maka  istri  boleh  mengajukan  pembatalan ” pernikahan.  Sedangkan  madzhab
1 Pasal  33  UU  no.  1  tahun  1974  Perkawinan ” “Suami ” isteri ” wajib ” saling ” cinta-mencintai i hormat-menghormati, setia ” dan ” memberi ” bantuan ” lahir ” bathin ” yang ” satu ” kepada ” yang ” lain”.
2 Pasal ” 34 ” ayat ” 3 ” UU ” Perkawinan ” “Jika ” suami ” atau ” isteri ” melalaikan ” kewajibannya ” masing- masing ” dapat ” mengajukan ” gugutan ” kepada ” Pengadilan”.
3 Pasal ” 1 ” UU ” Perkawinan ” “Perkawinan ” ialah ” ikatan ” lahir ” bathin ” antara ” seorang ” pria ” dengan seorang ” wanita ” sebagai ” suami ” isteri ” dengan ” tujuan ” membentuk i keluarga i (rumah tangga) i yang i bahagia dan i kekal i berdasarkan i Ketuhanan i Yang i Mahaesa.”
4 Muhammad  Shahrur, Metodologi  Fiqih  Islam  Kontemporer ,  terj.  Sahiron  Syamsuddin  & Burhanudin (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004), h. 436.
5 Fatimah  Zuhrah, Perempuan  Menggugat:  Telaah i Perceraian i Wanita i Muslimah i Berkarir i di Kota i Medan , Jurnal i Miqot, i Vol. i 42: i 2, (2018), h. 325.
Hilangnya Hak Istri Untuk Meminta Cerai Ketika Suami Terinfeksi Covid-19 Perspektif Imam Hanafi

## Diky Faqih Maulana, Abdul Rozak , Musta‘in Billah
Hanifah  berargumen  bahwa  tidak  boleh  meminta ” pembatalan ” pernikahan,  akan ” tetapi hendaknya ” istri dikasih ” kesempatan ” untuk ” mencari ” penghidupan. 6
Terlepas  istri  hanya  sebagai  ibu  rumah  tangga  atau  wanita  karir.  Apakah  istri berhak mengajukan gugatan cerai ketika hak nafkah tidak didapat dari suami?

## B. METODE PENELITIAN
Jenis ”. penelitian ”. ini ”. adalah ”. penelitian ”. pustaka ”. ( library ” research ). ” Disebut penelitian ” kepustakaan ” karena ” data-data ” atau ”. bahan-bahan ”. yang ”. diperlukan B dalam menyelesaikan ”.. penelitian ”. tersebut ”. berasal ”. dari ”. perpustakaan ... baik B berupa buku, ensiklopedi, B kamus, B jurnal, B dokumen, B majalah B dan B lain B sebagainya. 7 B Penelitian ini B dilakukan B dengan B cara B menulis, B membaca, B mengklarifikasi, B mereduksi B dan menjadikan B. berbagai B. sumber B.. yang B. berkaitan B. dengan B. tinjauan B. Imam B Hanafi terhadap ketentuan-ketentuan faskh (cerai) dalam hukum perkawinan Islam.
Penelitian ini bersifat deskriptif yang menjelaskan materi dari perkawinan Islam tentang  faskh  kemudian  memberikan  peninjauan  dengan  menggunakan  teori  istihsan dari Imam Hanafi  serta ditarik kesimpulan  mengenai  hak  istri untuk mem-faskh  suami yang terinfeksi covid-19.

## C. PEMBAHASAN Teori Fasakh
Fasakh secara bahasa berasal dari kata B fa-sa-kha maknanya membatalkan 8 atau fasakh B berarti B mencabut B atau B menghapuskan 9 atau B membatalkan B akad B nikah B dan melepaskan B. hubungan B. yang B. terjalin B. antara B. suami B. isteri. B. Manakala, B menurut kamus B besar B Bahasa B Indonesia B fasakh B adalah B hak B pembatalan B ikatan pernikahan oleh B pengadilan B agama B berdasarkan B dakwaan B (tuntutan) B istri B. atau B. suami B. yang dapat B dibenarkan B oleh B pengadilan B agama, B. atau B. karena B. pernikahan B. yang B telah terlanjur B menyalahi B hukum B pernikahan. 10
Fasakh ” secara ” terminologi ” terdapat ” beberapa ” rumusan ” diantaranya : 1.  Fasakh ” ialah ” perceraian ” yang ” disebabkan ” oleh ” timbulnya ” hal ” hal ” yang ” dianggap berat ”. oleh ”. suami ”. atau ”. isteri ”. atau ”. keduanya ”. sehingga ”. mereka ”. tidak  sanggup untuk ” melaksanakan ” kehidupan ” suami ” isteri ” dalam ” mencapai ” tujuannya 2.  Fasakh ” nikah ” yaitu ” pembatalan ” perkawinan ” oleh ” isteri ” karena ” antara ” suami ” istri terdapat ”. cacat ”.. atau ”. penyakit ”. yang ”. tidak ”. dapat ”. disembuhkan, ” atau ” si ” suami tidak ” dapat ” memberi ” belanja/napkah, ” menganiaya, ” murtad ” dan ” sebagainya 11
3.  Menurut ”. Imam ” Asy ” - ” Syafi’i ” pemutusan ” hubungan ” pernikahan ” (fasakh) ” adalah semua ” pemutusan ”. ikatan ”. suami ”. isteri ”. yang ” tidak ” disertai ” dengan ” thalak, ” baik thalak ” satu, ” dua, atau ” tiga 12
6 Syaikh II al-Allamah I Muhammad II bin II Abdurraman II ad-Dimasyqi, I Fiqih I Empat I Madzhab , (Bandung: I Al-Haramain I Li I Ath-Thiba’ah, I 2013), h. I 389.
7 Nursapia Harahap, Penelitian Kepustakaan , Jurnal Iqra’, Vol. 8:1, (2014), h. 68.
8 Amir I Syarifuddin, Hukum I Perkawinan I Islam I di I Indonesia , I (Jakarta I : I Kencana, I 2006), h. I 190 9 Kamal I Muchtar, I Asas  – Asas I Hukum I Islam I Tentang I Perkahwinan ,  (Jakarta I : I Bulan I Bintang, 1993), h. I 212.
10 http://mickeydza.blogspot.com/2011/09/fasakh.html , I diakses I pada I tanggal I 10 I September 2020.
11 Tihami, I Fiqih I Munakahat , (Jakarta I : I rajawali I Press, I 2009), h. I 195-196.
12 Imam I Syafie, Ringkasan I Kitab I Al I Umm , (Jakarta I : Pustaka I Azzam, I 2007), h. I 481.
Diky Faqih Maulana, Abdul Rozak, Musta‘in Billah
4.  Fuqaha ” dari ” kalangan ” Hanafiyyah ” tidak ” membedakan ” antara ” cerai ” thalak ” dengan fasakh. ” Mereka ” berasumsi ” bahwa ” semua ” perceraian ” yang ” datang ” dari pihak " suami dan ". tidak ". ada ". tanda-tanda ". datang ". dari ". perempuan, ". maka ". perceraian  dinamakan thalak, dan B semua B perceraian B yang B asalnya B dari B pihak B istri B dinamakan B fasakh. 13
Menurut B. Ensiklopedi B. Islam,  fasakh B. ialah B. pemutusan B. hubungan B pernikahan oleh b hakim b. atas b permintaan b suami b atau b isteri b atau b keduanya b akibat b timbulnya hal- hal b. yang b. dirasa b. berat b. oleh b. masing-masing b. atau b. salah b. satu b. pihak b. suami isteri secara b wajar b dan b tidak b dapat b mencapai b tujuan b pernikahan. 14 Adakalanya disebabkan terjadinya b. kerusakan b. atau b. cacat b. pada b. akad b. nikah b. itu bb sendiri b. dan  adakalanya disebabkan bb hal-hal bb yang bb datang bb kemudian b yang b menyebabkan b akad pernikahan tersebut b tidak b dapat b dilanjutkan. 15
Fasakh b bisa b. terjadi b karena b. tidak b terpenuhi b syarat-syarat b ketika b berlangsung akad b. nikah, atau b.. karena b.. hal-hal b. lain b. yang b. datan b. kemudian b. dan b. membatalkan kelangsungan b. perkawinan: 16
1. Fasakh b karena b syarat-syarat b yang b tidak b terpenuhi b ketika b akad b nikah: a.  Apabila b akad b sudah b sempurna b dan b selesai,  kemudian b diketahui b bahwa sang b istri b yang b dinikahinya b ternyata b saudara b susuannya,  maka b akadnya harus b difasakh 17
b.  Suami b istri b masih b kecil,  dan bb diadakannya bb akad bb nikah bb oleh bb selain ayahnya.  Kemudian b setelah bb dewasa bb ia bb berhak bb meneruskan bb ikatan perkawinannya bb dahulu bb atau bb mengakhirinya.  Khiyar bb. ini b dinamakan khiyar b balugh. Jika b yang b dipilih b mengakhiri bb ikatan b suami bb istri, maka hal b ini b disebut b fasakh. 2. Fasakh b yang b datang b setelah b akad a.  Bila bb salah bb seorang bb suami bb istri bb murtad b dan b tidak bb mau bb kembali sama . sekali,     maka . akadnya . batal . (fasakh) . karna . kemurta . dan b yang b terjadi belakangan.
b. Jika b suami b yang b tadinya b masuk b islam, tetapi b istri b masih bb tetap bb dalam kekafiran b yaitu b tetap b menjadi b musyrik,  maka bb akadnya  menjadi  fasakh. Lain b halnya b kalau b istri b orang b ahli b kitab, maka b akadnya b tetap b sah seperti sediakala.  Sebab bb perkawinannya bb dengan b ahli bb kitab bb dari bb semulanya dipandang sah.
3. Fasakh b disebabkan b karena b hal-hal : a.  Syiqaq bb yaitu bb adanya bb pertengkaran bb antara b suami b istri bb yang bb tidak mungkin b didamaikan 18
b.  Perkawinan b yang b dilakukan b oleh b wali b dengan bb laki-laki bb yang bb bukan jodohnya. Misalnya b pernikahan b budak b dengan b merdeka, penzina dengan orang yang menjaga kesuciannya dan b sebagainya.
13 Al I Hamdani, Risalah I Nikah , (Jakarta:Pustaka I Amani, I 2002, h. I 272.
14 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia , (Jakarta: Arda Utama, 1992/1993), h. 282.
15 Abdul I Aziz I Dahlan, Ensiklopedi I Hukum I Islam ,    (Jakarta: I Ictiar I Baru I Van I Hoeve, I 1996),  h. 317.
16 Djamaan I Nur, Fikih I Munakahat , (Semarang: Toha I Putra, I 1993), h. I 170.
17 Sayyid  Sabiq, Fiqih  Sunnah ,  Alih  Bahasa,  Nor  Hasanuddin,  (Jakarta  :  Pena  Pundi  Aksara, 2007), h. 627.
18 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , (Jakarta : Kencana, 2006), h. 245.
Hilangnya Hak Istri Untuk Meminta Cerai Ketika Suami Terinfeksi Covid-19 Perspektif Imam Hanafi

## Diky Faqih Maulana, Abdul Rozak , Musta‘in Billah
c. Jika II. istri III disetubuhi III oleh III ayah III atau III kakeknya III karena III faktor ketidaksengajaan I maupun I menzinahinya d. Jika I kedua I pihak I saling I berli’an e.  Suami II miskin, II setelah II jelas II kemiskinannya II oleh I beberapa I orang I saksi yang II dapat I dipercaya I sehingga I tidak I sanggup I lagi I memberi I nafkah,  baik pakaian,  tempat III tinggal III maupun II mas II kawinnya III belum II dibayarkan sebelum II campur. 19
Landasan  hukum  fasakh II nikah  adalah:  hukum I Islam I mewajibkan I suami I untuk menjalankan  hak-hak I isteri I dan I menjaga  isteri  dengan  baik,  dilarang  mendzolimi  dan membuat  kemadharatan  terhadapnya.  Suami  dilarang  menyusahkan  isteri  dan menelantarkan haknya. 20
Perceraian II yang dihasilkan dari fasakh, tidak mengurangi I bilangan I talak. Sebab fasakh I bukan I dari II talak.  Jadi II yang II telah II bercerai II itu II kemudian II kembali II melalui pernikahan II yang III baru II setelah III menyadari III dan II rela II dengan III keadaan III seperti apadanya, talak I yang II dia II miliki I masih I utuh. 21

## Tentang Virus Corona (Covid-19)
Ancaman terbaru terhadap kesehatan global  adalah wabah penyakit pernapasan yang  sedang  berlangsung  yang  baru-baru  ini  diberi  nama  Corona  virus  Disease  2019 (Covid-19). Penelitian saat ini menunjukkan perkiraan angka reproduksi dasar (R0) 2,2, yang berarti bahwa, rata-rata, setiap orang yang terinfeksi menyebarkan infeksi ke dua orang  tambahan.  Penyebaran  yang  begitu  cepat  perlu  penanganan  yang  intensif  dari penahanan  ke  strategi  mitigasi  seperti  menjaga  jarak  dalam  hubungan  sosial  untuk mengurangi  penularan.  Strategi  tersebut  dapat  mencakup  mengisolasi  orang  sakit (termasuk  isolasi  di  rumah),  penutupan  sekolah, melockdown suatu  daerah  yang terindikasi  wabah  Corona  dan  menggunakan  alat  bantu  telekomunikasi  jika memungkinkan. 22
Virus  Corona  (Covid-19)  menjadi  pandemi  di  awal  tahun  2020.  Virus  yang berasal  dari  Wuhan  Cina  tersebut  mempengaruhi  perubahan  interaksi  antara  manusia khususnya  antara  anggota  keluarga  yang  salah  satunya  terkena  infeksi  virus  Corona. Virus baru yaitu Corona (2019-nCoV) yang penularannya menginfeksi dari manusia ke manusia  ini  dilaporkan  dari  kota  Wuhan  di  provinsi  Hubei  di  Cina.  Sebanyak  1320 kasus  yang  telah  dikonfirmasi.  25  Januari  2020;  dari  kasus  yang  dikonfirmasi  237 sedang sakit parah dan 41 telah meninggal. 23
Virus Corona pada tanggal 10 Februari telah menyebar keberbagai penjuru dunia dan  tingkat  kematian  diperkirakan  mencapai  2%.  Dan  belum  ditemukannya  Vaksin
19 Syaikh i Kamil i Muhammad i Uwaidah, Fiqih i Wanita , (Jakarta i : Pustaka i Kauthar, 1998),  h. i 434. 20 Proyek i Pembinaan i Perguruan i Tinggi i Agama/IAIN i Pusat, i Ilmu i Fiqih ,  Jilid i II,  1984/1985,  h. 113.
21 Slamet Abidin, Fikih Munakahat , (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), h. 82.
22 Anthony i S. i Fauc i dkk. Covid-19  —  Navigating i the i Uncharted .  The i New i England i Journal i of Medicine. (2020). h i 1. 23 Paraskevis ii dkk, i Full-Genome ii Evolutionary ii Analysis ii Of ii The ii Novel ii Corona ii Virus (2019- Ncov) Rejects i The i Hypothesis i Of i Emergence i As i A i Result i Of i A i Recent i Recombination i Event. Infection, Genetics i and i Evolution. Vol. i 79. i (2020). h. i 5.
Diky Faqih Maulana, Abdul Rozak, Musta‘in Billah
untuk mengobati penderita yang terkena virus Corona menjadi masalah tersendiri dalam dunia medis. Kasus Corona ini mirip dengan SARS dan MERS. 24
Pada  15  Februari,  sekitar  66580  kasus  telah  dikonfirmasi  dan  lebih  dari  1524 kematian.  Seorang  lelaki  berusia  50  tahun  dirawat  di  klinik  terkena  demam  pada  21 Januari 2020, dengan gejala demam, menggigil, batuk, kelelahan, dan sesak napas. Dia melaporkan  riwayat  perjalanan  ke  Wuhan  pada  8-12  Januari,  dan  bahwa  dia  memiliki gejala  awal  menggigil  ringan  dan  batuk  kering  pada  14  Januari  (hari  pertama  sakit) tetapi tidak konsultasi dokter dan tetap bekerja sampai 21 Januari. Dia segera dirawat di ruang isolasi dan menerima oksigen tambahan melalui masker wajah. Pada hari ke 12- 14  penyakitnya  semakin  memburuk.  Dia  segera  diberikan  ventilasi  invasif,  kompresi dada,  dan  injeksi  adrenalin.  Sayangnya,  penyelamatan  itu  tidak  berhasil,  dan  ia meninggal pada pukul 18:31 (waktu Beijing). 25
Virus  tersebut  kemungkinan  berasal  dari  Pasar  Makanan  Laut  Huanan  di  kota Wuhan  itu, penularan dari  manusia ke  manusia  melalui  mekanisme  yang  sama dengan virus flu atau influenza biasa lainnya - yaitu kontak langsung dengan bersin atau batuk, atau dari kontak dengan sekresi orang yang terinfeksi.  Virus ini telah tersebar luas dan menghasilkan  73.451  kasus  di  26  negara  dengan  1.875  kematian  pada  tanggal  18 Februari  2020  meningkat  dari  beberapa  hari  sebelumnya.  Gejala  klinis  yang  paling umum  muncul  adalah  demam  dan  batuk  selain  gejala  non  spesifik  lainnya  termasuk kesulitan bernafas, sakit kepala, nyeri otot, dan kelelahan. 26
Orang  yang  punya  riwayat  penyakit  parah  (diabetes,  penyakit  paru-paru,  dan kondisi  kronis  lainnya)  dan  orang  tua,  memiliki  resiko  untuk  terkena  Virus  ini  lebih tinggi  dibanding  orang  yang  sehat  bugar  dan  orang  muda.    COVID-19  bereplikasi secara  efisien  di  saluran  pernapasan  bagian  atas  dan  tampaknya  menyebabkan timbulnya  gejala  yang  kurang  terlihat,  mirip  dengan  virus  flu  biasa  yang  merupakan penyebab  utama  pilek  pada  musim  dingin.  Sehingga  sulit  untuk  mencegah penularannya. Tidak seperti SARS- CoV yang gejalanya bisa terlihat dengan jelas. 27
Argumen AA Imam AA Abu AA Hanifah AA Tentang AA Hak A Istri AA Untuk AA Cerai Ketika A Suami A Sedang A Terpuruk.
Corak  pemikiran  Imam  Hanafi  yang  Rasionalis  atau  berdasarkan  logika  (ar- ra’yu)  karena  jangkauan  terhadap  sumber  hadits  tidak  sebanyak  Imam  Maliki.  Dalam menetapkan  suatu  hukum  Imam  Hanafi  berpegang  pada  Qur’an,  Sunnah,  Ucapan Sahabat,  dan  Konsensus  Ulama’  bila  tidak  ditemukan  suatu  dasar  yang  kuat digunakanlah qiyas, istihsan dan istishab. 28
Fasakh  itu hak  yang dimiliki  istri sedangkan talak  itu hak  yang dimiliki  suami. Keliru memamahi hak bisa menjadikan kerancuan dalam memahami fiqih.  Misal ketika
24 Guangdi I Li I & I Erik I De I Clercq, Therapeutic I options I for I the I 2019 I novel I coronavirus I (2019- nCoV) , Nature I Review, Vol. I 19. (2020). h. I 149.
25 Zhe  Xu  dkk, Pathological  findings  of  COVID-19  associated  with  acute  respiratory  distress syndrome. The lancet, 2020. h. 1.
26 Adam II Barenheim II dkk.  Chest II CT II Findings II in II Coronavirus II Disease-19  (COVID-19): Relationship I to I Duration I of I Infection. I RSNA, I Radiological I Society. h. I 3.
27 David I L I Heymann I & I Nahoko I Shindo. I COVID-19:  what I is I next I for I public I health?.  The Lancet. I Vol. 395. I Februari I 2020. h. I 2. 28 Arif I Ridlwan I Akbar, Sejarah I Tasyri‘ I Islam , (Kediri: I Forum I Pengembangan I Intelektual I Islam Lirboyo, I 2010), h. I 261.
Hilangnya Hak Istri Untuk Meminta Cerai Ketika Suami Terinfeksi Covid-19 Perspektif Imam Hanafi

## Diky Faqih Maulana, Abdul Rozak , Musta‘in Billah
istri  melihat kondisi suami terkena  virus corona dia  meminta cerai dengan cara  fasakh bukan  dengan  cara  talak,  dan  sebaliknya. 29 Sebab  terjadinya  fasakh  menurut  ulama Hanafiyah  adalah  pertama  karena  adanya  cacat  ( al-‗anah atau  impoten, jabb atau kemaluan  terpotong)  tidak  dapat  melaksanakan  tujuan  perkawina  yaitu  menghasilkan keturunan), dan kedua murtad. 30
Dalam  kasus  suami  terinfeksi  Corona  memang  benar  kalau  dipaksakan  bisa masuk  sebab  fasakh  yaitu  cacat,  tapi  pendapat  ini  bisa  dibantah  bahwa  cacat  tersebut kemungkinan  mencapai  permanen  tidak  seratus  persen  dan  lagi  cacat  tersebut  masih bisa  menjadikan  suami  istri  untuk  memiliki  keturunan.  Maka  dapat  disimpulkan  hak fasakh istri hilang ketika suami terinfeksi corona menurut kalangan Hanafiyah.
At-Thalaq ayat 6-7 menjelaskan secara implisit bahwa suami menafkahi istri dan anaknya semampunya. Hadits riwayat Imam Muslim bahwa ketika Aisyah dan Hafshah mau meminta nafkah kepada Rasulullah dengan melampaui batas, Umar dan Abu Bakar menasehati  keduanya  agar  jangan  melampaui  batas. 31 Diantara  sekian  banyak  sahabat nabi  ada  yang  misikin  ada  juga  yang  kaya.  Tapi  dalam  sirah  nabawi  dan  hadits  Nabi belum  pernah  ditemukan  ada  seorang  sahabat  yang  diceraikan  istrinya  karena  tidak dapat menafkahi istri disebabkan faktor harta yang kurang maksimal. 32
Suami  yang  tidak  mampu  menafkahi  istrinya  ada  dua  jenis  :  pertama  karena memang  dia  dalam  kondisi  kurang  atau  hal-hal  lain  yang  tidak  dapat  menjadikannya memperolah  nafkah  seperti  halnya  diisolasi  karena  positif  Corona,  yang  demikian  itu suami  tidak  bersikap  dzolim.  Berbeda  ketika  suami  dalam  kondisi  kaya  tapi  tidak menafkahi  istrinya.  Maka  Istri  boleh  meminta  cerai  yang  merupakan  jalan  terakhir setelah  sebelumnya  melakukan  berbagai  upaya,  misal  memaksa  menjual  barang  milik suami untuk dijadikan nafkah. 33
Suatu ketika Imam I Abu I Hanifah ditanya I tentang I bagaimana hukumnya I seorang istri I meminta I cerai I ketika I suami tidak dapat menafkahinya. Beliau menjawab Istri tidak berhak,  tapi  Istri  bisa  meminta  suami  agar  mencari  pekerjaan. 34 Menurut  Ulama’ Hanfiyyah  kelemahan  atas  nafkah  kepada  istri  tidak  menjadikan  istri  wajib  bercerai. 35 Ibnu  Abidin  juga  berpendapat  bahwa  suami  yang tidak  mampu  menafkahi  istri karena alasan yang dapat diterima syar’i maka antara suami dan istri tidak boleh dipisahkan. 36 Dalam kasus ini seorang laki-laki yang terkena virus Corona parah sehingga dia harus  diisolasi  dalam  ruangan  khusus,  sehingga  kewajiban  menafkahi  istri  terhalang maka menurut Ulama Hanafiah, suami tersebut tidak melakukan kedzoliman dan si istri dianjurkan untuk bersabar. Karena apabila istri melakukan gugatan cerai ke pengadilan
29 Mahmud I Junus, Hukum I Perkawinan I Dalam I Islam I Menurut I Mazhab I Sjafi‘i, I Hanafi, I Maliki dan I Hambali , (Jakarta: Pustaka I Mahmudiah, I 1960), h. I 135.
30 Wahbah I Az-Zuhaili, I Fikih I Islam , (Damaskus: I Darul I Fikr, I 2007), h. I 448.
31 Al-Mausu’ah I al-Fiqhiyyah I al-Kuwaitiyah, Juz I 41, h. I 67. Lihat I pula I dalam: I Nail I al-Autar, I Juz II, h. I 236. Lihat I pula I dalam I Abu I Abdillah I Al-Bukhary, Sahih I al-Bukhari , Juz I II, (Libanon: I Dar I al-Fikr, 1990), h. I 1104.
32 Muhammad II Amin II al-Syahir II Ibn II Abidin, Rad I al-Muhtar I Ala I al I Daru I al-Muhtar I Syarah Tanwir I al-Abshar , (Libanon: I Daru al-Kutub I al-Ilmiyyah,t.t) h. I 53.
33 Wahbah I az-Zuhaili, Fiqih I Islam , (Jakarta: Gema I Insani, 2011), h. I 445-446.
34 Abu I Abdullah II bin I Abd II al-Rahman II al-Dimasqiy I al-Usman I al-Syafi’i, Rahmah I al-ummah , (Beirut: I Daru I al-Kutub I al-Ilmiyah), h. I 231. 35 Fakhruddin I al-Zaila’iy I al-Hanafy, Tabyin I al-Haqaiq I Syarah I al-Kanzu I al-Daqa‘iq ,  (Kairo: Daru I al-Kutub I al I Islamy, 1313), h. I 54. 36 Ibn I Abidin, Al-Daru I al-Muhtar I Wa I al-Hasyiyah I Ibn I Abidin , h. I 590.
Diky Faqih Maulana, Abdul Rozak, Musta‘in Billah
justru  akan  merusak  etika,  komitmen  dan  rasa  kemanusiannya  berdasarkan  pandangan ulama Hanafiyah secara istihsan. Dalam konteks ini bisa dikategorikan sebagai istihsan bi    al-dharurah (istihsan  berdasarkan  keadaan  darurat).  Artinya,  ada  keadaan  darurat yang  menyebabkan  seseorang  mujtahid  tidak  memberlakukan  kaidah  umum  atau qiyas. 37 Menurut kaidah umum, seorang istri dapat menggunakan hak fasakhnya apabila ditemukan tanda-tanda yang menyebabkan suami itu dapat difasakh, dalam hal ini yakni sang  suami  terinfeksi  virus  corona  dan  memberikan  efek  kurang  baik  bagi  ekonomi keluarga  karena  terpaksa  isolasi  atau  berhenti  bekerja.  Dalam  kondisi  seperti  ini, menggunakan  hak  fasakh  bukanlah  solusi  yang  tepat,  untuk  memenuhi  kebutuhan keluarga  bisa dilakukan dengan  berbagai  cara selain  hanya  menggantungkan dari  sang suami sebagai tulang punggung.
Menurut B.. al-Syatibi, istihsan B.. yang B.. telah B.. dipakai B. oleh B. imam B. mazhab bukanlah ” semata-mata ” didasarkan ” pada ” logika .” murni ” dan ”” mengikuti ”” hawa ”” nafsu, tetapi ” sebenarnya ” semuanya ” dikembalikan ” kepada ” maksud ” syara' ” yang ”. umum dalam peristiwa-peristiwa ” yang ” dikemukakan ” yang ” sifatnya ” kontekstual ” demi ” terwujudnya ―maqashid ”. al-syari‘ah‖ . 38 Sebagai ” contoh ” dibolehkannya ” dokter ” laki-laki memeriksa aurat ”.. tubuh ”.. pasien ”.. perempuan ”.. yang ”.. bukan ”.. mahramnya ”. untuk ”. kesehatan.  Ini merupakan ” pengecualian ” dari ” kaidah ” umum ” yang ” mengharamkannya. Istihsan ”. sebagaimana ”. diketahui ”. bahwa ”. berpalingnya ”. seorang ”. mujtahid . dari suatu ”” hukum ”. pada ”. suatu ”. masalah ”. kepada ”. hukum ”. yang ” lain ” karena . ada . tinjauan lebih ” kuat ” yang ” menghendaki ” berpalingnya ” seorang ”. mujtahid. Maka ”.” asas ”” istihsan adalah ” penetapan ” hukum ” yang ” berbeda ” dengan ”. kaidah ”. umum,  karena ”” keluar ”” dari kaedah ”. umum ”. dapat ”. menghasilkan ”. ketentuan ”. hukum ”. yang ”. lebih ”. sesuai ”. dengan tujuan ” syariat. Maka ” berpegang ” pada ” istihsan ”. merupakan ”. cara ”. berdalil ”. yang ”. lebih kuat ” dari ” pada ” berpegang ” pada ” qiyas. 39
Dalam  Pasal  34  ayat  (1)  UU  No.  1  Tahun  1974  tentang  perkawinan  Pasal  80 ayat  (4)  KHI  dijelaskan  bahwa  suami  memang  berkewajiban  menafkahi  anggota keluarganya  tapi  masih  dalam  batasannya  atau  kemampuannya.  Undang-undang  ini secara  implisit  mendukung  argumen  Imam  Hanafi  bahwa  ketika  suami  tidak  bisa memenuhi  hak  nafkah  istri  (lahir  maupun  batin)  diluar  kemampuannya  karena  ada halangan  tertentu  misal  terkena  virus  corona  yang  mewajibkannya  maka  istri  tidak berhak meminta cerai.
Penyakit  Covid-19  ini  perlu  dipahami  tidak  hanya  membahayakan  diri  sendiri tapi  juga  orang  lain.  Dan  cacat  atau  kelemahan  dalam  hal  sebab  seorang  istri  boleh memfasakh ada dua : Pertama cacat yang menyebabkan tidak bisa melakukan hubungna seksual  misal Al-Jubb yaitu  terpotongnya  dzakar  atau al-Khasas kehilangan  buah dzakar  Kedua  cacat  yang  masih  bisa  menyebabkan  melakukan  aktivitas  seksual misalnya gila atau terkena penyakit menular seperti Covid-19. Menurut Imam Madzhab, kategori pertama yang menyebabkan istri memiliki hak Fasakh. 40
37 al-Sarakhsi,  h.  203-205;  Ibn  Amir  al-Haj,    223;  al-Syathibi,  al-  Muwafaqat,  h.  207;  Husain hamid Hasan, Nazhariyyah al-Mashlahah , h. 242-245 dan 585-597; dan Wahbah al-Zuhaili, h. 743.
38 Abi Ishaq al-Syatibi, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari‘ah (Cairo: t.t), h. 206.
39 Iskandar Usman, Istihsan dan Pembaharuan Hukum Islam , h. 187.
40 Fahmi Kurniawan, Tinjauan Fikih Terhadap Perkawinan Odha , Skripsi (2019). Artikel tidak diterbitkan. h. 50.
Hilangnya Hak Istri Untuk Meminta Cerai Ketika Suami Terinfeksi Covid-19 Perspektif Imam Hanafi

## Diky Faqih Maulana, Abdul Rozak , Musta‘in Billah

## D.   PENUTUP Kesimpulan
Pendapat  Imam  Hanafi  terkait  ketidakmampuan  suami  dalam  menafkahi  istri berbeda  dengan  pendapat  Ulama  Mayoritas.  Pendapat  Imam  Hanafi  cenderung rasionalis  karena  mengutamakan  kedilan  dan  toleransi.  Tujuan  perkwinan  yang tercantum dalam undang-undang  bisa relavan dengan pendapat Imam Hanafi.  Berbeda dengan 3 madzhab yang lain bahwa istri boleh menggunakan hak faskhnya ketika suami tidak mampu melaksanakan tugas sebagai seorang suami yaitu menafkahi istri baik lahir maupun  batin.  Dalam  kasus  ini, istihsan  adh-dharuriyat digunakan  sebagai  konsep gugurnya  kaidah  umum  yang  berlaku  karena  ada  kemslahatan  yang  lebih  besar  dari kaidah tersebut.
Ketidakmampuan  suami  menafkahi  istri  bukan  karena  ada  unsur  kesengajaan tapi karena ada hal diluar kendali suami, seperti terkena virus Corana yang membuatnya tidak  bisa  menjalankan  kewajibannya.  Dalam  hal  ini,  yang  menjadi  alasan  adalah ketidakmampuan  suami  untuk  memberi  nafkah  dalam  keadaan  isolasi.  Imam  Hanafi dalam kasus seperti ini istri tidak mendapat hak melakukan gugatan perceraian (fasakh) ke pengadilan.

## Saran
Setidaknya  ada  beberapa  hal  yang  dapat  diambil  dari  penelitian  ini. Bahwasannya  kajian  mengenai  fasakh  istri  dalam  kaidah  umum  yang  disepakati  bisa saja  menggugurkan  kaidah  tersebut  apabila  ditemukan  kemaslahatan  yang  lebih  besar. Pihak  suami  agar  tidak  seperti  dalam  pribahasa sudah  jatuh  tertimpa  tangga dalam kaitan  dengan  kasus  ini  suami  sudah  terkena  masalah  Covid-19  (Kesehatan),  PHK (ekonomi),  harus  menanggung  beban  perceraian  (psikologi).  Untuk  itu  memilih madzhab hanafi ( takhayyur) dalam hal ini adalah untuk mewujudkan rasa keadilan bagi suami.  Selanjutnya,  pihak  istri  dituntut  untuk  bersabar  karena  di  fase  inilah  kesetiaan dan maghligai rumah tangga suami Istri diuji.
Untuk  penelitian  lebih  lanjut  bisa  menggunakan  perspektif  selain  imam madzhabil  arba‘ah ,  semisal  perspektif  ulama  modern  atau  perspektif  adat  istiadat tertentu disuatu daerah atau bisa  menggunakan studi komparasi  antara pendapat ulama dan atau komparasi antara adat istiadat tertentu suatu daerah.

## DAFTAR ” PUSTAKA
Abdul ” Aziz ” Dahlan, Ensiklopedi ”I Hukum ”I Islam ,  Jakarta: Ictiar ”I Baru ”I Van ”” Hoeve, 1996.
Abu Abdillah Bukhary, Sahih I al-Bukhari , Juz I II, I Libanon: Dar I al-Fikr, I 1990. Abu II Abdullah II bin II Abd II al-Rahman II al-Dimasqiy II al-Usman I al-Syafi’i, I rahmah I al- ummah , I Beirut: I Daru I al-Kutub I al-Ilmiyah. Adam I Barenheim I dkk. Chest II CT II Findings I in II Coronavirus II Disease-19 (COVID-19): Relationship I to I Duration I of I Infection. I RSNA, I Radiological I Society. Al Hamdani, Risalah Nikah , Jakarta:Pustaka Amani, 2002. Al-Mausu’ah  al-Fiqhiyyah  al-Kuwaitiyah,  Juz  41,  h.  67.  Lihat I pula I dalam:  Nail I al- Autar, I Juz II.
Diky Faqih Maulana, Abdul Rozak, Musta‘in Billah
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , Jakarta : Kencana, 2006. Anthony  S.  Fauc  dkk. I Covid-19 I — I Navigating II the II Uncharted .  The I New I England Journal I of I Medicine. I 2020.
Arif I Ridlwan I Akbar, Sejarah I Tasyri‘ I Islam , I Kediri: I Forum I Pengembangan I Intelektual Islam I Lirboyo, I 2010.
David I L I Heymann I & I Nahoko I Shindo. I COVID-19: I what I is II next II for II public II health?. The II Lancet. I Vol. I 395. Februari 2020.
Departemen  Agama  RI, Ensiklopedi  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Arda  Utama, 1992/1993.
Djamaan Nur, Fikih Munakahat , Semarang: Toha Putra, 1993.
Fahmi Kurniawan, Tinjauan Fikih Terhadap Perkawinan Odha , Skripsi (2019). Artikel tidak diterbitkan.
Fakhruddin II al-Zaila’iy II al-Hanafy, Tabyin II al-Haqaiq II Syarah II al-Kanzu II al-Daqa‘iq , Kairo: I Daru I al-Kutub I al I Islamy, I 1313. Fatimah  Zuhrah, Perempuan II Menggugat:  Telaah II Perceraian II Wanita II Muslimah Berkarir II di II Kota II Medan , Jurnal II Miqot, I Vol. I 42: I 2, I 2018.
Guangdi I Li I & I Erik I De II Clercq, Therapeutic I options II for II the II 2019 I novel I coronavirus (2019-nCoV) , I Nature I Review, I Vol. I 19. I 2020. http://mickeydza.blogspot.com/2011/09/fasakh.html. Imam Syafie, Ringkasan Kitab Al Umm , Jakarta : Pustaka Azzam, 2007.
Kamal  Muchtar, Asas  –  Asas  Hukum  Islam  Tentang  Perkahwinan ,  Jakarta  :  Bulan Bintang, 1993.
Mahmud I Junus, I Hukum II Perkawinan II Dalam II Islam I Menurut I Mazhab I Sjafi‟i, I Hanafi, Maliki I dan I Hambali , Djakarta: I Pustaka I Mahmudiah, I 1960. Muhammad  Shahrur, Metodologi  Fiqih  Islam  Kontemporer ,  terj.  Sahiron  Syamsuddin & Burhanudin. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004.
Muhammad I Amin I al-Syahir II Ibn II Abidin, II Rad II al-Muhtar II Ala II al II Daru II al-Muhtar Syarah I Tanwir I al-Abshar , I Libanan: I Daru I al-Kutub I al-Ilmiyyah,t.t. Nursapia Harahap, Penelitian Kepustakaan, Jurnal Iqra’, Vol. 8:1, 2014.
Paraskevis  dkk,  Full-Genome II Evolutionary I Analysis II Of II The II Novel II Corona II Virus (2019-Ncov) I Rejects i The I Hypothesis I Of I Emergence I As I A I Result I Of . A i Recent Recombination i Event. Infection, I Genetics I and I Evolution. I Vol. I 79. I 2020. Proyek II Pembinaan II Perguruan II Tinggi II Agama/IAIN II Pusat, Ilmu II Fiqih ,  Jilid II II, 1984/1985.
Sayyid  Sabiq, Fiqih  Sunnah ,  Alih  Bahasa,  Nor  Hasanuddin,  Jakarta  :  Pena  Pundi Aksara, 2007,
Slamet Abidin, Fikih Munakahat , Bandung: CV Pustaka Setia, 1999.
Syaikh I al-Allamah I Muhammad I bin I Abdurraman I ad-Dimasyqi, Fiqih I Empat I Madzhab , Bandung: I Al-Haramain I Li I Ath-Thiba’ah, I 2013. Syaikh I Kamil I Muhammad I Uwaidah, Fiqih I Wanita , Jakarta I : I Pustaka I Kauthar, I 1998. Tihami, Fiqih Munakahat , Jakarta : rajawali Press, 2009. Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. Wahbah I az-Zuhaili, Fiqih I Islam , Jakarta: Gema Insani, 2011. Wahbah I Az-Zuhaili, I Fikih I Islam , I Damaskus: Darul I Fikr, I 2007. Zhe  Xu  dkk, Pathological  findings  of  COVID-19  associated  with  acute  respiratory distress syndrome. The lancet.