Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v13i1.6076

## Kesetaraan Gender Dalam Islam : Perspektif Hermeneutika
Muhammad Syahrur

## Rohmatul Izad
Pascasarjana Ilmu Filsafat UGM, Yogyakarta, Indonesia

## Abstrak
Sejak  abad  ke-20  hingga  abad  ke-21,  model  penafsiran  feminis berkembang pesat. Mayoritas penafsir feminis, baik laki-laki atau pun perempuan, mengkritik  sentralitas  laki-laki  dalam  melakukan  penafsiran  al-Qur‟an,  mereka menekankan  argumentasi  bahwa  bias  gender  penafsir  hingga  kini  masih didominasi  pria,  sebagian  besar  telah  membentuk  paradigma  pemahaman  al- Qur‟an dan Islam secara umum. Berbeda dengan feminis sekuler, sarjana feminis Muslim  tidak  menolak  Islam  itu  sendiri.  Sebaliknya,  mereka  mengacu  pada  al- Qur‟an  dan  sunah  Nabi  untuk  mendukung  klaim  mereka  bahwa  al-Qur‟an  perlu ditafsirkan  kembali.  Penelitian  ini  secara  khusus  mencoba  mengkaji  dan menelusuri  konsep  kesetaraan  gender  dalam  Islam,  khususnya  dalam  perspektif pemikiran hermeneutika Muhammad Syahrur.
Penelitian  ini  menganalisis  tentang  bagaimana  sesungguhnya  hubungan antara laki-laki dan perempuan dalam Islam, apakah pandangan-pandangan ulama masa  lalu  masih  relevan  dalam  memposisikan  status  laki-laki  dan  perempuan. Dengan  kata  lain,  penelitian  ini  mencoba  melakukan  pembacaan  kontemporer terhadap  konsep  kesetaraan  gender  dalam  Islam,  yang  secara  khusus  mengacu pada pemikiran hermeneutika Muhammad Syahrur. Atas dasar tersebut, penelitian ini  menggunakan  pendekatan  analisis-hermeneutik.  Melalui  hermeneutika Syahrur,  peneliti  membedah  secara  kritis  hubungan  laki-laki  dan  perempuan dalam  Islam,  serta  dilakukan  pembacaan  kontemporer  terhadapnya.  Sehingga diharapkan mampu mengahasilkan sebuah produk pemikiran baru tentang gender dalam Islam yang lebih kontekstual dan sesuai dengan dinamika zaman.
Kata kunci : feminisme, gender, hermeneutika.

## Abstract
Since  20 th century  until  21 st century,  feminist‟s  interpretation  model  is growing  rapidly.  Majority  of  the  feminist  interpreter,  whether  man  or  woman, criticizing  the  centrality  of  men  in  Al-Qur‟ans‟  interpretation.  They  emphasize that  gender  bias  is  still  dominating  by  men,  and  most  of  them  has  generally formed  an  understanding  in  Al-Quran  and  Islamic  paradigm.  Unlike  secular feminist,  muslim  feminist  do  not  refuse  Islam.  On  the  contrary,  muslim  feminist

## Rohmatul Izzad
refers  to  Al-Qur‟an  and  Sunnah  to  support  their  claim  that  Al-Qur‟an  need  to reinterpreted.  This  research  specifically  try  to  review  and  retrace  the  concept  of gender  equality  in  Islam,  particularly  in  Muhammad  Syahrur  hermeneutic thinking perspective.
This research analyze the relationship between men and women in Islam and the relevance of past Ulamas perspective in positioning the status of men and women. In other words, this research try to conduct a contemporary interpretation toward  gender  equality  concept  in  Islam,  particularly  in  Muhammad  Syahrur hermeneutic thinking perspective, by using hermeneutic analysis approach. Based on  Syahrur‟s  perspective,  this  research  expected  to  be  able  to  bring  up  a  new perspective  about  gender  in  Islam  that  is  more  contextual  and  in  line  with  the dynamics of the current era.
Keywords : feminism, gender, hermeneutic

## Pendahuluan
Isu  kesetaraan  gender  menjadi  salah  satu  isu  terpanas  dalam  pemikiran  Islam kontemporer.  Banyak  mufasir  tekstual  menilai  bahwa  al-Qur‟an  memberikan  lebih banyak  hak  kepada  laki-laki  ketimbang  perempuan.  Pendekatan  tekstual  ini  sangat bergantung  pada  tafsir-tafsir  pra-modern  mengenai  beberapa  teks  al-Qur‟an.  Meski pandangan “kesetaraan yang tidak setara” ini bisa jadi diterima pada masa pra-modern dan  mungkin  sejalan  dengan  konteks  makro  periode  tersebut,  para  pengusung  tafsir kontekstual berpendapat  bahwa konteks makro saat ini sangat berbeda dengan konteks makro  pra-modern  sehingga  kini  diperlukan  penafsiran  segar  atas  teks-teks  al-Qur‟an yang telah digunakan pada masa pra-modern untuk menjastifikasi ketidaksetaraan kaum perempuan (Saeed, 2016, hal. 183).
Asma Barlas, misalnya, yang menfokuskan diri pada pengujian bagaimana umat Islam  menafsirkan  dan  menghidupkan  ajaran-ajaran  al-Qur‟an,  telah  melahirkan sejumlah  karya  yang  menguji  asal-usul  tafsir  al-Qur‟an  yang  bernuansa  patriarkal. Barlas  berpendapat  bahwa  ide-ide  ketidaksetaraan  dan  patriarki  yang  digunakan  untuk membaca al-Qur‟an pada dasarnya adalah untuk menjastifikasi struktur sosial yang ada. Barlas  menelaah  ulang  sejumlah  isu-isu  ini  dan  menunjukkan  bahwa  ajaran  al-Qur‟an tidak  mendukung  patriarki,  melainkan  sangat  egaliter.  Dia  juga  mengusulkan  perlunya menghindari  „maskulinitas  Tuhan‟,  dan  karena  itu  adalah  hak  setiap  Muslim  untuk membaca dan menafsirkan al-Qur‟an untuk mereka sendiri (Saeed, 2016, hal. 311).
Secara hermeneutis, para pejuang kesetaraan memang sedari awal membedakan secara  tegas  antara  konsep  seks  dan  gender.  Menurut  mereka,  seks  itu  bersifat given , terberi, kodrat, tidak dapat diubah, seperti perempuan memiliki rahim, menstruasi, dan lainnya.  Sedangkan  gender  merupakan  konstruksi  sosial,  politik  dan  budaya,  terhadap perempuan. Singkatnya, seks adalah perbedaan alamiah antara laki-laki dan perempuan, sedangkan  gender  adalah  perbedaan  yang  tidak  alamiah  melalui  proses  sosial  dan kultural  yang  panjang,  yang  cenderung  mensubordinasikan  dan  menindas  kaum perempuan (Masduki, 2005, hal. 82).
Di  antara  sekian  banyak  tokoh  pembaharu  yang  mencoba  merekonstruksi hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam,  khususnya  dalam  konteks kesetaraan  gender  adalah  Muhammad  Syahrur,  yang  memiliki  intensitas  yang  sangat mendalam terkait kajian tema ini. Uniknya adalah biasanya yang memperjuangkan dan mengusung  tema  kesetaraan  adalah  dari  kaum  perempuan,  melalui  gerakan  feminis, seperti Amina Wadud, Fatima Mernissi dan Asma Barlas, tetapi Syahrur dapat disebut sebagai  salah  satu  tokoh  laki-laki  penting  yang  memperjuangkan  keadilan  sosial  atas nama perempuan melalui konsep hermeneutikanya yang terkenal.
Melalui  konsep  hermeneutika  Batas  Hukum  Tuhan  ( Hudud )  Syahrur mendekonstruksi  sekaligus  merekonstruksi  hukum  Islam  yang  mencoba  melakukan perumusan-perumusan  baru  terhadap  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang menurutnya,  produk-produk  hukum  Islam  klasik  sudah  sangat  ketinggalan  zaman  dan tampaknya  banyak  memposisikan  perempuan  pada  konteks  yang  tertindas  atau subordinat.
Penelitian ini akan pengkaji tentang konsep kesetaraan gender dalam Islam yang secara  khusus  mengkajinya  dalam  perspektif  pemikiran  hermeneutika  Muhammad Syahrur.  Syahrur  dianggap  pemikir  Islam  kontemporer  yang  sangat  intens  dalam merekonstruksi seluruh pondasi struktur normatif ajaran Islam, baik pada ranah teologi atau  pun  hukum  Islam  secara  luas.  Melalui  pendekatan  teori hudud -nya,  Syahrur  lalu merombak seluruh pondasi Islam di mana tema perempuan dan kesetaraan gender juga

## Rohmatul Izzad
menjadi  perhatian  penting  untuk  menemukan  titik  temu  di  antara  keduanya  sesuai dengan konteks dan semangat zaman.

## Kajian Teori

## Riwayat Hidup Muhammad Syahrur
Muhammad  Syahrur  lahir  di  Damaskus,  Syiria,  pada  11  April  1938.  Ayahnya bernama  Daib  sedangkan  ibunya  bernama  Siddiqah  binti  Shaleh  Filyun.  Syahrur dikaruniai lima orang anak yaitu Thariq, al-Laits, Lima, sedangkan yang dua lagi adalah Basil  dan  Mansur  sebagai  hasil  pernikahannya  dengan  Azizah.  Adapun  dua  cucunya bernama  Muhammad  dan  Kinan.  Perhatian  dan  kasih  sayang  Syahrur  kepada keluarganya  sangat  besar.  Hal  ini  terbukti  dengan  selalu  menyebutkan  nama-nama mereka  dalam  persembahan  karya-karyanya.  Selain  itu,  juga  tampak  dalam penyelenggaraan  pernikahan  anak  perempuannya,  Rima,  yang  dirayakan  dengan mengundang para tokoh-tokoh agama dan bahkan tokoh politik dari partai Baath, partai paling berpengaruh di Syiria saat ini (Mubarok, 2007, hal. 137).
Sejak muda, Syahrur terkenal sebagai anak  yang cerdas dan cemerlang. Hal ini paling  tidak  dapat  dibuktikan  dari  proses  pendidikannya  yang  lancar  dan  tidak menghadapi  kendala  sedikit  pun.  Jenjang  pendidikan  Syahrur  sebagaimana  anak-anak lainnya  diawali  dari  madrasah  Ibtidaiyah,  I‟dadiyah  (sederajat  SLTP/Tsanawiyah)  dan Tsanawiyah (sederajat SMU/Aliyah) di Damaskus. Dalam usianya yang ke-19, Syahrur memperoleh ijazah Tsanawiyah di  Madrasah Abd. al-Rahman  al-Kawakibi  pada tahun 1957 (Ardiansyah, 2009, hal: 2).
Kecerdasannya  terbukti  di  mana  pada  tahun  1958,  Syahrur  memperoleh beasiswa  dari  pemerintah  dan  berangkat  ke  Satarow  di  Moskow,  Uni  Soviet  untuk mempelajari teknik sipil dan pada tahun 1964 Syahrur berhasil menyelesaikan program diploma teknik sipil, jenjang pendidikan ini ditempuhnya selama lima tahun mulai 1959 hingga berhasil 1964. Pada tahun 1965, Syahrur kembali ke Syria dengan gelar sarjana
Teknik  Sipil  dan  mengajar  sebagai  bentuk  pengabdian  di  Fakultas  Teknik  Sipil Universitas Damaskus (Syahrur, 2011).
Pada tahun 1967, Syahrur melakukan serangkaian penelitian ilmiah di  Imperial Collage  London  Inggris.  Namun  demikian,  penelitian  ini  terpaksa  terhenti  di  tengah jalan  akibat  adanya  tragedi  yang  disebut  dengan  “Perang  Juni”  pada  tahun  1967  yang melibatkan  di  antaranya  Syria  dan  Israel,  yang  kemudian  berimbas  pada  putusnya hubungan diplomatik antara Syria dan Inggris (Haris, 2003, hal 39). Peristiwa perang itu juga mengharuskan Syahrur untuk segera pulang kembali ke Damaskus.
Namun  demikian, dalam  waktu  yang lama Universitas Damaskus mengutusnya ke  Universitas  Irlandia,  tepatnya  di Ireland  National  University guna  melanjutkan studinya  menempuh  program  Magister  (MA)  dan  sekaligus  program  Doktoral  (Pd.  D) dalam bidang Mekanika Pertahanan dan Fondasi. Ia memperoleh gelar pada tahun 1969 dan  program  doktornya  ia  selesaikan  tiga  tahun  kemudian  pada  1972  (Syahrur,  2004, hal. 319).

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  analisis-hermeneutik.  Melalui  hermeneutika Syahrur,  peneliti  membedah  secara  kritis  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  dalam Islam,  serta  dilakukan  pembacaan  kontemporer  terhadapnya.  Sehingga  diharapkan mampu mengahasilkan sebuah produk pemikiran baru tentang gender dalam Islam yang lebih kontekstual dan sesuai dengan dinamika zaman.

## Hasil

## Hermeneutika Muhammad Syahrur sebagai Metodologi
Menurut  Muhammad  Syahrur,  yang  esensial  adalah  diferensiasi  antara  sesuatu yang  Ilahi,  seperti  firman  atau  kitab  suci  dan  pemahaman  manusia  terhadap  realitas Ilahiah itu. Dia juga berpendapat bahwa karena perkembangan ilmu pengetahuan, ulama

## Rohmatul Izzad
kontemporer  memiliki  kapasitas  jauh  lebih  baik  dibandingkan  ulama  dulu  dalam memahami  „kehendak  Tuhan‟  dalam  kitab  suci.  Dengan  demikian,  Syahrur  mencoba untuk  menciptakan  kerangka  dan  metode  hermeneutika  baru  untuk  memahami  al- Qur‟an,  dan  untuk  tujuan  ini  ia  telah  menciptakan  sendiri  suatu  pendekatan  untuk memahami al-Qur‟an (Saeed, 2016, hal. 329).
Dalam  konstruksi  metode  hermeneutiknya,  Syahrur  memulai  langkah  awalnya dengan  pendekatan  penidakbiasan  (demafiliarisasi)  terhadap  model  pembacaan  teks- teks al-Qur‟an ulama klasik. Istilah penidakbiasaan ini menggambarkan sebuah proses, yang  di  dalamnya  bahasa  digunakan  dengan  satu  cara  yang  menarik  perhatian  dan secara langsung dipandang sebagai suatu cara  yang tidak umum, sesuatu yang sifatnya mengesampingkan.  Defamiliarisasi  itu  sendiri  adalah  trategi  bawah  tanah  untuk menggambarkan sebuah proyek sastra seakan-akan seseorang melihatnya untuk pertama kali (Syahrur, 2008, hal. 17).
Oleh  sebab  itu,  Syahrur  mencoba  melepaskan  diri  dari  semua  yang  dapat menimbulkan  kesalahan  penafsiran  dengan  menggunakan  metode  semantik.  Syahrur dalam  mengkonstruksi  metodologi  hermeneutikanya  berdasarkan  pada  ayat  al-Qur‟an surat al-Muzammil ayat 4, yang artinya;
“ Dan bacalah al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan ” (QS. Al-Muzammil ayat 4).
Mayoritas  ulama  tafsir  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  membaca  ( tilawah ), namun  hal  tersebut  tidak  berlaku  bagi  Syahrur.  Syahrur  berpendapat  lafadz  tersebut diambil dari akar al-Ratl yang dalam bahasa Arab berarti “barisan pada urutan tertentu”. Dan  atas  dasar  ini  kata  tartil  diartikan  dengan  mengambil  ayat-ayat  yang  berkaitan dengan satu topik tertentu dan mengurutkannya di belakang sebagaian yang lain. Secara garis besar, dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an, Muhammad Syahrur menggunakan dua teori hermeneutika, yaitu:
1. Teori Linguistik
Pendekatan  yang  digunakan  Syahrur  dalam  mengkonstruksi  pemikiran keislamannya menggunakan pendekatan hermeneutika dengan penekanan pada aspek
filologi  (kebahasaan).  Syahrur  menyebutnya  sebagai al-manhaj  at-tarikh  al’ilm  fi dirasat  al-luqhawiyyah ,  yakni  metode  historis  ilmiah  studi  bahasa.  Hal  ini sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ja‟far  Dakk  al-Bab  dalam  buku  pengantar  Prinsip dan  Dasar  Hermeneutika  al-Qur‟an  karya  Muhammad  Syahrur  (Al-Bab,  2007,  hal. 22).
Pendekatan  ini  sebenarnya  merupakan  hasil  kesimpulan  dari  teori  linguistik Ibn Jinni dan al-Jurjani. Dari sinilah Syahrur membuat batasan kaidah-kaidah metode hermeneutik-linguistiknya yang mempunyai prinsip sebagai berikut: pertama , bahwa bahasa merupakan sebuah sistem. Kedua , bahasa merupakan fenomena sosiologi dan konstruksi bahasanya sangat terkait dengan konteks di mana bahasa itu disampaikan. Ketiga, ada  semacam  keterkaitan  antara  bahasa  dan  pemikiran. Keempat, menolak adanya  sinonimintas  atau  beberapa  kata  yang  memiliki  makna  yang  sama  dalam bahasa (Syahrur, 2004, hal. 44).
2. Teori Batas
Karakteristik Syahrur sebagai seorang ilmuan sangat tampak jelas dari hampir seluruh produk pemikirannya di mana Syahrur selalu menghadirkan teori baru dalam mendekati  al-Qur‟an,  dalam  konteks  ini,  teori  tersebut  dikenal  dengan  teori  batas atau  teori  limit  (Esha,  2001,  hal.  135).  Syahrur  menemukan  bahwa  dalam pemahaman keislaman selama ini, terdapat dua aspek yang dilupakan. Yaitu al-hanif dan al-istiqomah ,  berdasarkan  metode  analisis  linguistik.  Syahrur  menjelaskan bahwa  kata al-hanif ,  berasal  dari  kata hanafa yang  berarti  bengkok,  melengkung ( nahafa ), atau berarti orang yang berjalan di atas kedua kakinya ( ahnafa ).
Adapun  kata al-istiqamah ,  berasal  dari  kata  Qawm,  yang  memiliki  dua  arti, yakni kumpulan dua orang laki-laki dan berdiri tegak ( al-intisab ); atau kuat ( al-azm ). Dari  kata intisab muncul  dua  kata al-mustaqim dan al-istiqamah ,  lawan  dari melengkung  ( al-inhirab );  sedangkan  dari al-azm muncul  kata ad-din  al-qayyim (agama yang kuat dalam kekuasaan).

## Rohmatul Izzad
Teori  batas  ini  ( nazariyyah  al-hudud ),  dapat  digambarkan  sebagai;  perintah Tuhan  yang  diekspresikan  dalam  al-Qur‟an  dan  Sunnah  yang  mengatur  atau memberikan batas bawah dan batas atas bagi seluruh perbuatan manusia. Batas yang lebih  rendah  mewakili  ketetapan  hukum  minimum  dalam  kasus  tertentu,  sedangkan batas  atas  merupakan  maksimalnya.  Perbuatan  hukum  yang  kurang  dari  batas minimal tidak sah, begitu juga dengan batas atas tidak boleh melebihi. Ketika batas- batas  ini  dilampaui  maka  hukum  harus  dijatuhkan  sesuai  dengan  proposisi pelanggaran yang dilakukan (Syahrur, 2004, hal. 449).
Jika  teori  batas  dikaitan  dengan  kajian  Syahrur  terhadap  ayat-ayat  hukum, maka  teori  batas  ini  dapat  dibagi  menjadi  enam  bagian  (Esha,  2001,  hal.  132),  di antaranya:
a. Batas Minimal
Yaitu  batas  minimal  yang  tentukan  langsung  oleh  al-Qur‟an  dan persepakatan  ulama  tidak  memungkinkan  untuk  mengurangi  ketentuan  tersebut namun dimungkinkan menambahnya. Contoh dari batasan ini bisa dilihat dalam hal;  macam-macam  perempuan  yang  haram  dinikahi  (QS.  An-Nisa‟:  22-23). Berbagai makanan yang haram dikonsumsi (QS. Al-Maidah :3), hutang piutang (QS.  Al-Baqarah:  283-284),  dan  tentang  pakaian  wanita  (QS.  An-Nisa‟:  31). Dalam hal perempuan yang diharamkan untuk dinikahi yang terdapat dalam ayat tersebut  merupakan  batas  minimal,  dan  tidak  boleh  lebih  dari  itu.  Sehingga, nikah  dengan  hubungan-hubungan  lain  yang  tidak  terdapat  dalam  ayat  itu menjadi boleh (Syahrur, 2004, hal 453) .
b. Batas Maksimal
Yaitu batas paling atas yang telah ditetapkan dan tidak mungkin dilampaui, namun  memungkinkan  untuk  memperingannya.  Contoh  dari  batasan  ini ditemukan  dalam  surat  al-Maidah  ayat  38,  tentang  hukuman  bagi  seorang pencuri.  Di  sini,  hukum  sanksi  bagi  pencuri  merupakan  batas  maksimal  yang tidak  boleh  dilewati.  Bagaimanapun  hukuman  bisa  dikurangi,  berdasarkan
kondisi-kondisi  objektif  yang  berlaku  dalam  suatu  masyarakat  tertentu.  Hal  ini menjadi  kewajiban  para  hakim  atau  mujtahid  untuk  memberlakukan  hukuman terhadap  pencuri  yang  bagian  mana  yang  harus  dipotong  tangannya.  Dengan demikian,  seorang  hakim  atau  mujtahid  dapat  menentukan  secara  fleksibel hukuman  yang setara dengan kesalahan tertentu  yang telah dilakukan  (Syahrur, 2004, hal. 455).
c. Batas  minimal  dan  batas  maksimal  sekaligus  tetapi  tidak  bersinggungan  dalam satu titik
Contoh batasan ini dapat ditemukan dalam hukum waris (an-Nisa‟: 11-14) dan  poligami  (an-Nisa‟:  3).  Maksud  dari  ayat  warisan  adalah  batas  maksimal laki-laki  untuk  laki-laki  dan  batas  minimal  untuk  perempuan.  Tujuan  dari  ayat ini  (an-Nisa‟:  11-14)  adalah  menganut  prinsip  2:1,  sehingga  bagian  laki-laki adalah  66,6%  dan  merupakan  batas  maksimal.  Sedangkan  bagi  perempuan 33,3%  dan  merupakan  batas  minimal.  Hal  ini  terlapas  dari  apakah  seorang perempuan  itu  telah  bekerja,  bagaimanapun  bagian  wanita  tidak  pernah  dapat kurang dari 33,3%. Jika wanita diberi 40% dan laki-laki 60%. Maka keduanya, baik  dari  segi  batas  maksimal  dan  batas  minimal,  tidak  bisa  dikatakan  telah melanggar.  Alokasi  prosentase  kepada  masing-masing  pihak  ditentukan  oleh kondisi  objektif  yang  ada  dalam  masyarakat  tertentu  dan  waktu  tertentu (Syahrur, 2004, hal. 457).
d. Batas minimal dan batas maksimal berada dalam satu titik
Yaitu  ketentuan  batas  maksimalnya  juga  menjadi  batas  minimalnya sehingga  ijtihad  tidak  mungkin  mengambil  hukum  yang  lebih  berat.  Contoh batas ini hanya berlaku  pada hukuman zina,  yaitu seratus  kali jilid (an-Nur:  2). Kemudian  berdasarkan  ayat  3-10  dalam  surat  yang  sama,  hukuman  tersebut hanya dapat diberlakukan dengan syarat adanya empat orang saksi atau melalui li’an (Syahrur, 2004, hal. 463).

## Rohmatul Izzad
e. Batas maksimal dengan satu titik mendekati garis lurus tanpa singgungan
Yaitu  batas  yang  paling  atas  telah  ditentukan  dalam  al-Qur‟an,  namun karena  tidak  ada  sentuhan  dengan  batas  maksimal  maka  hukuman  belum  dapat ditetapkan. Contoh dari batasan ini adalah hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan.  Dimulai  dari  titik  di  ats  batas  minimal. Hanifiyah bergerak  ke  atas searah  dengan  batas  maksimal.  Jadi,  apabila  di  antara  laki-laki  dan  perempuan melakukan perbuatan yang mendekati zina tetapi belum berzina, maka keduanya berarti  belum  terjatuh  dalam  batas-batas  yang  ditentukan  Allah  SWT  (Syahrur, 2004, hal. 465).
f. Batas  maksimal  positif  tidak  boleh  dilampaui  dan  batas  minimal  negatif  boleh dilampui
Yaitu  batas  atas  yang  ditetapkan  tidak  boleh  dilewati  sedangkan  batas bawahnya yang negatif boleh dilampui. Contohnya adalah batas atas yang tidak boleh  dilampaui  seperti,  riba,  batas  bawah  yang  boleh  dilampui  seperti,  zakat (zakat  sebagai  batas  negatif  karena  ia  adalah  batas  minimal  harta  yang  wajib dikeluarkan).  Dua  hal  ini  dapat  dilampaui  dengan  shadaqah.  Dalam  hal  ini  ada riba yang diperkenankan, yaitu yang tidak melewati batas, atau riba yag adh‟afan midha‟afan (Syahrur, 2004, hal. 466).
Kedua konsep hermeneutika Syahrur di atas, antara linguistik dan teori batas, memiliki  signifikansi  dalam  mengkaji  al-Qur‟an  berdasarkan  asas-asas  yang  telah Syahrur  jelaskan  dalam  metodenya.  Dengan  kata  lain,  Syahrur  beranjak  pada  satu pendekatan khusus, ke pendekatan yang lain untuk melengkapi metode yang ingin ia bangun. Dalam konteks ini, Syahrur meletakkan dasar lingustik dalam konteks nalar logis  sebagai  teori  hermenutikanya  yang  paling  pokok,  kemudian  dikuatkan  oleh teori  batas  atau  hudud  yang  dapat  merinci  ketika  menganalisis  berbagai  persoalan, khususnya dalam menggali ketetapan-ketetapan Allah dalam al-Qur‟an.

## Pembahasan

## Analisis  terhadap  Konsep  Kesetaraan  Gender  dalam  Islam  Menurut Hermeneutika Muhammad Syahrur
Syahrur  berpendapat  bahwa  kajian  tentang  kedudukan  perempuan  dalam  Islam belum  ada  yang  orisinil.  Meski  sudah  banyak  para  ulama  yang  mengkaji  ayat-ayat tentang  gender. Namun  metodologi  yang digunakan tidak memperhatikan karakteristik dan  fleksibilitas  pengertian  teks-teks  kitab  suci.  Akibanya,  produk  pemikiran  yang dihasilkan  seringkali  dianggap  tidak  relevan  dengan  zaman.  Menurut  Syahrur, diperlukan kajian Islam yang lebih komprehensif untuk menghasilkan produk pemikiran yang lebih relevan dengan zaman (Ulfatmi, 2014, hal. 46).
Salah  satu  permasalahan  hukum  yang  sering  menjadi  perdebatan  dalam diskursus  keislaman  adalah  hukum  yang  berkaitan  dengan  perempuan.  Dalam memahami hukum  Islam tentang perempuan, Syahrur menyamakannya dengan hukum Islam  tentang  perbudakan.  Oleh  karena  itu  menurutnya,  perjuangan  emansipasi  bagi kaum perempuan harus terus dilaksanakan sehingga tidak ada lagi penindasan terhadap perempuan, baik langsung maupun tidak langsung.
Dalam  konteks  studi  permasalahan  terhadap  perempuan  Islam,  khususnya kaitannya  dengan  konsep  relasi  gender,  beberapa  poin  penting  tentang  pandangan hermeneutika Muhammad Syahrur dapat dikemukakan sebagai berikut:
1. Laki-laki dan perempuan dalam konteks keluarga
Menurut  Syahrur  hubungan  kekeluargaan  antara  laki-laki  dan  perempuan dapat dibagi ke dalam dua kategori utama (Syahrur, 2012, hal. 270):
a. Hubungan  emosional  atau  yang  bersifat  perasaan.  Hubungan  ini  berbentuk antara  lain,  hubungan  kasih  sayang,  cinta,  loyalitas,  dan  komitmen  antara laki-laki  dan  perempuan.  Dalam  konteks  ini  posisi  laki-laki  adalah  sebagai „ libas ‟ bagi perempuan, demikian juga perempuan sebagai „ libas ‟ bagi laki- laki. Terma al-libas berasal dari kata labisa yang dalam bahasa Arab berarti

## Rohmatul Izzad
percampuran dan intervensi (saling mengurusi). Pengertian ini tersirat dalam firman Allah:
“ Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  haru  bulan  puasa bercampur dengan istri-istrimu; mereka itu adalah pakaian bagimu,  dan  kamupun  pakaian  bagi  mereka ”  (al-Baqarah: 187).
Hubungan  cinta  dan  kasih  sayang  merupakan  hubungan  yang  saling melengkapi antara laki-laki dan perempuan. Keduanya sama-sama memiliki potensi  perasaan  dan  kecenderungan  yang  sama,  yang  satu  tidak  lebih istimewa  dari  yang  lain.  Menurut  Syahrur,  perempuan  bukan  barang  yang dimiliki laki-laki, demikian juga sebaliknya.
b. Hubungan ekonomi yang terjalin secara objektif dan konsekuensi hubungan sosial  yang  terjadi  dan  tidak  terpisah  darinya.  Hubungan  seperti  ini dijelaskan dalam firman-Nya:
“ Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain  (perempuan), dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan sebagian dari harta mereka …” (al-Nisa‟: 34).
Ayat  tersebut  menegaskan  adanya  hubungan  objektif  antara  laki-laki  dan perempuan,  yakni  bahwa  laki-laki  adalah qawwam yang  mengandung  arti guardian , penjaga dan pelindung bagi perempuan. Term al-qawwamiyah ini diletakkan  dalam  konteks  suatu  hubungan  yang  alami-universal  antara  laki- laki  dan  perempuan,  bukan  dalam  konteks  eksklusif  antara  laki-laki  yang beriman  dan  perempuan  yang  beriman.  Oleh  karena  itu,  menurut  Syahrur informasi  ini  harus  berlaku  universal  di  seluruh  penjuru  bumi  (Syahrur, 2012, hal. 271).
Dalam  ayat  di  atas  disebutkan  faktor-faktor  yang  menjadikan  laki-laki memiliki  peran  pelindung  bagi  perempuan.  Jika  faktor-faktor  ini  lenyap, lenyap  pula  peran  pelindung  laki-laki  atau  jika  faktor  ini  berpindah  pada
pihak  perempuan,  beralih  pulalah  peran  pelindung  di  atas  pundak perempuan.  Unsur-unsur  pembentuk  faktor  yang  menjadikan  laki-laki  atau perempuan  berperan  sebagai  pelindung  adalah  kekuatan  fisik  dan  kekuatan finansial  atau  ekonomi.  Redaksi  ayat  yang  menyatakan  “ ba’dlahum ‘alaba’dlin ”  mengandung  pengertian  hubungan  timbal  balik,  jika  faktor  ini beralih  dari  satu  pihak  ke  pihak  lain,  peran  perlindungan  juga  akan mengikuti peralihan tersebut.
Dalam  konteks  relasi  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  kaitannya dengan hubungan kekeluargaan, Syahrur bergerak lebih jauh dengan berpandangan bahwa  ketika  seorang  istri  berhasil  meniti  karir  yang  memungkinkan penghasilannya  besar  dan  sanggup  menghidupi  keluarganya,  maka  istri  dapat menjadi  pemimpin  dan  memegang  peran  sebagai  „qawwamah‟  dalam  bidang ekonomi  keluarga.  Sementara  sang  suami,  karena  keunggulan  fisiknya,  ia  masih menjadi pemimpin dalam hal-hal yang membutuhkan kekuatan fisik.
2. Hak Kerja bagi Perempuan
Secara  syariat,  Islam  tidak  melarang  perempuan  untuk  bekerja  di  seluruh bidang  pekerjaan.  Yang  membatasi  ruang  gerak  perempuan  dalam  dunia  kerja adalah  kondisi  objektif  yang  dalam  sejarah  dan  inilah  yang  dihadapi  oleh masyarakat  Islam  dalam  sejarahnya  selama  ini.  Menurut  Syahrur,  saat  ini perempuan bekerja hampir di semua bidang, bahkan di Timur Tengah, mereka juga ada yang ikut berperang. Dengan kata lain, perempuan telah banyak memiliki peran sosial di ruang publik sama halnya dengan laki-laki (Syahrur, 2012, hal. 271).
Dalam  hal  ini,  Syahrur  mengklarifikasi  bahwa  sebagian  pihak  menyatakan ada dua penghalang bagi perempuan ketika bekerja.
a. Dunia  kerja  meniscayakan  percampuran  antara  laki-laki  dan  perempuan.
Bagi  Syahrur,  Islam  tidak  melarang  perempuan  untuk  berinteraksi  dan bergaul  dengan  laki-laki,  yang  diperingatkan  oleh  Islam  adalah berkumpulnya  antara  laki-laki  dan  perempuan  tanpa  ada  muhrim  dalam sebuah  ruangan  tertutup.  Dalam  pandangan  Syahrur,  meski  Islam  juga

## Rohmatul Izzad
melarang perempuan bepergian dengan orang yang bukan muhrimnya, tatapi hal itu harus diletakkan dalam konteks antisipasi terhadap tindakan-tindakan negatif, bukan larangan secara absolut.
b. Terdapat  sejumlah  pekerjaan  yang  karena  tingkat  kesulitannya  yang  tinggi menjadikan  perempuan  sulit  melakukan,  seperti  pekerjaan  kasar  di pengeboran  minyak,  penambangan  batu  bara  dan  lain  sebagainya.  Sebagian pekerjaan juga tidak cocok dengan sifat feminism perempuan. Kenyataan ini dapat  dibenarkan,  hanya  saja  pihak  perempuan,  melalui  perusahaan  tempat kerja,  berhak  menentukan  sendiri  sebatas  apa  dia  melakukan  pekerjaannya dan bidang apa saja yang cocok dan tidak cocok untuk dirinya. Syahrur tidak sepakat  misalnya, jika keputusan pembatasan wilayah pekerjaan perempuan dan  penentuan  cocok  tidaknya  sebuah  pekerjaan  dengan  sifat  kewanitaan perempuan  diserahkan  sepenuhnya  kepada  pihak  laki-laki  secara  umum, khususnya para ulama terkemuka (Syahrur, 2012, hal. 278).
Yang  ingin  Syahrur  tegaskan  dari  kedua  poin  di  atas  adalah,  bahwa perempuan diperbolehkan bekerja di  ruang publik. Sekarang ini, umumnya  ruang- ruang pekerjaan seperti  perkantoran sudah sangat terbuka dan adanya CCTV yang selalu  memonitor  karyawan  membuat  para  pekerjanya  tidak  bisa  bergerak  secara rahasia. Hal ini tentu saja, memungkinkan perempuan dapat bekerja dalam berbagai sektor  selama  kekuatan  fisik  dan  pikirannya  kuat.  Hal-hal  yang  boleh  dikerjakan oleh  laki-laki,  maka  boleh  juga  bagi  perempuan.  Tidak  ada  perbedaan  signifikan dalam hal ini, kecuali kapasitas dan kemampuannya.

## 3. Hak Perempuan di Ruang Publik Politik
Sesungguhnya  hak  terlibat  dalam  aktivitas  politik,  menurut  Syahrur  adalah hak  pertama  yang  diberikan  Islam  secara  langsung  kepada  perempuan.  Dalam usahanya  untuk  membebaskan  perempuan  dari  belenggu  sistem  patriarki,  Islam mengawalinya dengan membrikan hak-hak politik ini. Perempuan memiliki hak dan kapasitas  yang seimbang dengan laki-laki dalam  berpolitik.  Sebagai  contoh, peran perempuan  dalam  bidang  teologi  dikenal  sebagai  saudara  perempuan  Umar  bin
Khattam,  dalam  bidang  perlawanan  secara  fronal  kepada  penguasa  tiran,  ada Sumayyah  yang  juga  ikut  hijrah  menuju  Habasyah  dan  Yastrib,  juga  pernah mengikuti baiat Aqabah pertama dan kedua. Oleh karenanya, menurut Syahrur jika peran politik hanya boleh dimainkan oleh laki-laki, seakan-akan Islam hanya agama milik kaum laki-laki, padahal antara politik dan Islam tidak bisa dipisahkan dalam sejarahnya (Syahrur, 2012, hal. 278).
Dalam  konteks  inilah,  perempuan  dan  laki-laki  memiliki  kesempatan  yang sama  untuk  memasuki  medan  pertempuran  dalam  politik.  Sehingga,  perempuan- perempuan  Muslim  bebas  memiliki  aktivitas  politik  dan  juga  ikut  serta  dalam penetapan  undang-undang.  Sebab,  di  ranah  pemerintahan,  politik  memiliki  gerak ganda,  ada  di  ranah  legislatif,  ada  pula  di  ranah  yudikatif.  Maka  dari  itu,  jika sejarah Islam menyebutkan bahwa jarang sekali perempuan terlibat dalam aktivitas hukum,  itu  lebih  karena  pengaruh  konteks  yang  memaksa  dan  membatasi  ruang gerak  perempuan,  bukan  karena  syariat  Islam  yang  menghendaki  demikian. Menurut  Syahrur,  adalah  suatu  kekeliruan  jika  membandingkan  atau menganalogikan  realitas  sekarang  dengan  realitas  perempuan  yang  hidup  pada waktu dahulu, sebab zamannya sangat berbeda.
4. Hubungan antara Laki-laki dan Perempuan secara Umum
Menurut Syahrur, dalam Islam relasi gender antara laki-laki dan perempuan dapat dilihat dari dua tataran perspektif yang saling berlawanan (Syahrur, 2012, hal. 284):
a. Wilayah  batas-batas  hukum  Allah  „halal-haram‟  yang  telah  ditentukan  oleh Allah,  yaitu  batasan  zina.  Zina  adalah  hubungan  seksual  secara  langsung antara  laki-laki  dan  perempuan  tanpa  ada  ikatan  pernikahan.  Dalam  al- Qur‟an,  kata  Syahrur,  zina  juga  disebut  dengan  istilah fahisyah .  Allah menyejajarkan  zina  ini  dengan  tema  pembunuhan  dalam  dua  tataran; pertama, penetapan hukum yang terwujud dalam bentuk „uqubat‟ atau batas- batas  sangsi  hukum  pada  zina  dan  pembunuhan.  Kedua,  adalah  moral,

## Rohmatul Izzad
dengan mempertimbangkan bahwa tema pembunuhan dan zina ini termasuk bagian dari pilar-pilar moral.
Dalam teori batas, hukuman bagi perbuatan zina adalah batas maksimal hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Al-Qur‟an  melihatnya  dari  dua kemungkinan, yakni hubungan seksual tanpa ada saksi yang melihatnya dan hubungan  seksual  secara  terang-terangan.  Yang  pertama  hanya  hubungan pelaku  dengan  Tuhan,  artinya  masyarakat  tidak  boleh  menghakimi,  yang kedua  boleh  menghakimi  selama  syarat-syaratnya  terpenuhi,  misalnya dengan adanya empat saksi yang melihat kejadian itu.
b. Hubungan  yang  berimbang  antara  laki-laki  dan  perempuan  tanpa  adanya hubungan  seksual.  Menurut  Syahrur,  Allah  menyerahkan  kepada  manusia untuk  membuat  batasan  dan  norma-norma  interaksi  model  hubungan  ini. Setiap  negara  memiliki  batasan-batasan  sendiri  yang  berkembang  dan berubah  dari  waktu  ke  waktu  dan  berbeda  antara  negara  yang  satu  dengan negara lainnya.
Dengan  demikian,  menjadi  jelas  bahwa  pandangan  Syahrur  tentang  relasi gender  dalam  Islam  mengacu  pada  kesetaraan  yang  seimbang  antara  laki-laki  dan perempuan. Kedua belah pihak bisa memiliki peran yang sama dan juga bisa saling menukar  satu  peran  kepada  yang  lainnya  sesuai  dengan  konteks  atau  keadaan. Syahrur  tidak  hanya  menjadikan  hukum  Islam  kaitannya  dengan  laki-laki  dan perempuan bersifat  komplementer  atau saling melengkapi,  lebih jauh laki  Syahrur berpendapat  bahwa  peran  itu  bisa  saling  ditukar  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimiliki  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Islam  tidak  pernah  mengajarkan penindasan  terhadap  perempuan  atau  menjadikan  perempuan  satu  level  di  bahwa laki-laki.

## Simpulan
Dalam  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  beberapa  poin  terkait  pembahasan kesetaraan  gender  dalam  perspektif  Muhammad  Syahrur.  Pertama,  hubungan  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam,  khususnya  dalam  rentang  waktu  sejarah  yang panjang,  lebih  menitikberatkan  pada  posisi  laki-laki  berada  pada  wilayah  superior  dan perempuan  berada  pada  wilayah  inferior.  Artinya,  dalam  segala  hal,  baik  itu  masalah kepemimpinan,  otoritas  pengambilan  hukum,  keberadaannya  di  ruang  publik,  dan hubungan kekeluargaan, perempuan selalu berada dalam posisi yang rendah dan sering tidak mendapat tempat. Misalnya, perempuan dilarang menjadi pemimpinan karena ada ayat yang melarangnya, padahal hal itu lebih dipengaruhi oleh konteks sejarah tertentu. Pengambilan  hukum  juga  begitu,  karena  sejak  awal  interpretasi  terhadap  kitab  suci hanya dilakukan oleh laki-laki, maka perempuan cenderung tidak boleh melakukannya. Hal ini juga terjadi di ranah keluarga, di mana perempuan tidak mendapat kebebasan di ruang publik, baik dalam hal pekerjaan maupun perannya dalam aktivitas politik. Oleh sebab  itu,  dalam  perspektif  Islam  klasik  dan  yang  umumnya  menjadi  pedoman  umat Islam,  perempuan  selalu  berada  pada  wilayah  yang  kurang  dihargai  atau  diuntungkan, sehingga relasinya dengan laki-laki tidak setara atau cenderung tertindas.
Kedua, berdasarkan hermeneutika Muhammad Syahrur yang mengacu pada teori linguistik  dan  teori  batas  atau  limit,  maka  relasi  gender  dalam  Islam  menurut  Syahrur dapat  dikategorikan  menjadi  empat,  di  antaranya;  pertama,  hubungan  antara  laki-laki dan  perempuan  dalam  kekeluargaan  tidak  hanya  didasarkan  atas  sifat  komplementer atau  saling  melengkapi,  tetapi  juga  dapat  mengantikan  perannya,  misalnya  ketika perempuan  dapat  berkarir  atau  bekerja,  maka  istri  dapat  menjadi  pemimpin  dalam  hal ekonomi keluarga, begitupun dengan hal-hal  lainnya.  Kedua, perempuan  memiliki hak kerja  yang  sama  dengan  laki-laki,  semua  bidang  pekerjaan  di  ruang  publik  boleh dilakukan  oleh  perempuan  selama  ia  mampu  dan  dapat  menjalankannya  tanpa  ada intervensi  atau  dihalangi  oleh  laki-laki.  Ketiga,  perempuan  juga  memiliki  hak  politik yang  sama  dengan  laki-laki  di  ranah  pemerintahan,  selain  itu  perempuan  juga  dapat menjadi  hakim  atau  perumus  undang-undang,  dalam  konteks  ini  peranan  perempuan dan laki-laki setara. Keempat, hubungan antara laki-laki dan perempuan secara umum,

## Rohmatul Izzad
bahwa perihal hubungan ini, tergantung konteks dan waktu tertentu, setiap wilayah atau negara  memiliki  aturan  dan  norma-norma  yang  berbeda  perihal  hubungan  antara  laki- laki dan perempuan, sehingga hukum dan aturannya dipasrahkan secara langsung pada otoritas setempat.

## Referensi
Al-Bab, J. D. al-B. (2007). Kata Pengantar. In S. Syamsuddin (Ed.), Prinsip dan Dasar Hermeneutika al-Qur’an . Yogyakarta: Elsaq Press.
Ardiansyah. (2009). Konsep Sunnah dalam Perspektif Muhammad Syahrur; Suatu Pembacaan Baru dalam Kritik Hadits. Jurnal Miqot , XXXIII (No. 1).
Esha, M. I. (2001). Rekonstruksi Histroris Metodologis Pemikiran Muhammad Syahrur.
Jurnal al-Huda , 2 (No. 4).
Haris, A. (2003). Pembongkaran Muhammad Syahrur terhadap Islam Ideologis‟ Sebuah Pengantar atas Ide-ide Pemikiran Islam Kontemporer dalam Al-Kitab wa Al- Qur‟an: Qira‟ah Mu‟asyirah. Jurnal Ijtihad , (No.1).
Masduki, I. (2005). Kontekstualisasi Turats; Telaah Regresif dan Progresif . (Mustaid, Ed.). Kediri: Lirboyo Purna Siswa Aliyah.
Mubarok, A. Z. (2007). Pendekatan Strukturalisme Linguistik dalam Tafsir al-Qur’an Kontemporer ala Muhammad Syahrur . Yogyakarta: Elsaq Press.
Saeed, A. (2016). al-Qur’an Abad 21; Tafsir Kontekstual . (E. Murtawab, Ed.).
Bandung: Mizan.
Syahrur, M. (2004). Prinsip dan Dasar Hermeneutika al-Qur’an Kontemporer . (S.
Syamsuddin, Ed.). Yogyakarta: Elsaq Press.
Syahrur, M. (2008). Metodologi Fiqh Islam Kontemporer . (S. Syamsuddin, Ed.). Yogyakarta: Elsaq Press.
Syahrur, M. (2011). Islam dan Iman . (M. Z. Su‟udi, Ed.). Yogyakarta: Diva Press.
Syahrur, M. (2012). Prinsip dan Dasar Hermeneutika Hukum Islam Kontemporer . (S. Syamsuddin & B. Dzikri, Ed.). Yogyakarta: Elsaq Press.
Ulfatmi. (2014). Pemikiran Pembaharuan Islam Muhammad Syahrur. Jurnal Kajian Gender , 2 (No. 3).