How to cite: Emeliana.  et  al  (2022)  Strategi  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  Berdasarkan  2  Korintus  4:1-6  dalam Mengatasi Kenakalan Remaja, Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 7 (2). E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, Special Issue No. 2, Februari 2022
STRATEGI  PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN  (PAK)  BERDASARKAN  2 KORINTUS 4:1-6 DALAM MENGATASI KENAKALAN REMAJA

## Emeliana, Tamba Paruliani, Ambrosius Siligar
Sekolah Tinggi Teologi Kadesi, Yogyakarta, Indonesia Email: emelianan1005@gmail.com, tambaparulian@gmail.com, ambrosiussiligar@gmail.com

## Abstrak
Kenakalan  Remaja adalah kegiatan  ataupun  perbuatan  yang  melanggar  norma, ketentuan,  dan  peraturan  hukum.  Biasanya  dilakukan  oleh  anak-anak  remaja  yang masih  sekolah  maupun  yang  tidak  sekolah  Banyak  hal  yang  melatar  belakangi kenakalan  remaja  ini  ditambah  dengan  adanya  kesempatan  dan  kurangnya  kasih sayang dan perhatian dari keluarga. Strategi Pendidikan Agama Kristen merupakan salah satu pembelajaran yang diajarkan dalam dunia pendidikan. Peran Pendidikan Agama Kristen mengajarkan tentang dasar iman yang benar untuk mengenal Tuhan Yesus dan agar manusia dapat memahami serta meyakini agama Kristen itu sendiri. Dengan  demikian,  pembelajaran  dan  ilmu  kekristenan  dapat  dipahami  dan dilakukan dengan baik dalam diri sendiri, keluarga, remaja, hingga masyarakat luas. Konsep  yang  terdapat  pada  Pendidikan  Agama  Kristen  juga  dapat  berhubungan dengan  konsep  budaya  yang  ada  di  masyarakat.  Oleh  karena  itu  setiap  pengajar Pendidikan  Agama  Kristen  harus  benar-benar  paham  dan  mengerti  strategi  dari materi  yang  akan  diajarkan  agar  tidak  salah  dalam  menyampaikan  pelajaran tersebut.  Jadi  Pendidikan  Agama  Kristen  berdasarkan  2  Korintus  4:1-6  dapat meminimalisirkan dan mengatasi kenakalan remaja di zaman milenial ini.
Kata Kunci : strategi; PAK; dan mengatasi kenakalan remaja; 2 korintus 4:1-6

## Abstract
Juvenile  delinquency  is  an  activity  or  act  that  violates  the  norms,  provisions,  and legal  regulations.  Usually  done  by  teenagers  who  are  still  in  school  or  not  in school.  Many  things  behind  this  juvenile  delinquency  are  coupled  with  the opportunity and lack of love and attention from the family. The Christian Religious Education Strategy is one of the lessons taught in the world of education. The role of Christian Religious Education teaches about the true basis of faith to know the Lord  Jesus  and  so  that  humans  can  understand  and  believe  in  Christianity  itself. Thus,  Christian  learning  and  knowledge  can  be  understood  and  carried  out  well within oneself, family, youth, and the wider community. The concepts contained in Christian  Religious  Education  can  also  relate  to  cultural  concepts  that  exist  in society.  Therefore,  every  teacher  of  Christian  Religious  Education  must  really understand and understand the strategy of the material to be taught so as not to be wrong  in  delivering  the  lesson.  So  Christian  Religious  Education  based  on  2 Corinthians  4:1-6  can  minimize  and  overcome  juvenile  delinquency  in  this millennial era.
Keywords: strategy; SIR; and tackle juvenile delinquency; 2 Corinthians 4:1-6

## Pendahuluan
Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan  proses  pembelajaran  yang  berdasarkan pengetahuan  Alkitab,  berpusat  pada  Kristus  dan  Firman  Tuhan  sebagai  dasarnya  serta bergantung  penuh  pada  Roh  Kudus  guna  mempersiapkan  manusia  sehingga  menjadi Bait Allah.
Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Alkitab  merupakan  dasar  alkitabiah  yang  perlu dijabarkan  dan  dikembangkan  menjadi  pusat  proses  pendidikan.  Alkitab  menjadi,  visi, nilai, dan gerakan dalam kerangka pendidikan.
Pendidikan  Agama  Kristen  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  meletakkan dasar Yesus Kristus (2 Korintus 2:14).
Pendidikn Agama Kristen adalah pengajaran tentang pokok-pokok kebenaran iman Kristen. Pendidikan Agama Kristen tidak hanya diberikan oleh gereja dalam lingkungan tertentu, tetapi juga disejumlah sekolah.
Pelayanan  kepada  remaja  di  dalam  gereja  maupun  di  sekolah  dalam  konteks masyarakat Indonesia adalah suatu bidang pelayanan yang strategis bagi gereja.
Masa  remaja  adalah  masa  transisi  dengan  berbagai  gejolak  yang  muncul.    Masa remaja  adalah  masa  dimana  mereka  mempertanyakan  berbagai  hal  yang  selama  ini diajarkan  kepada  mereka  baik  dibidang  iman  maupun  moralitas.  Masa  remaja  adalah juga masa penuh keterbukaan dan masa di mana mereka mengambil keputusan penting yang mempunyai konsekuensi bagi masa depan mereka.
Masa  remaja  adalah  masa  seseorang  membuat  kenangan  dan  antisipasi  tentang masa  depan.  Masa  remaja  adalah  masa  mencari  identitas  yang  khusus.  Pada  masa remaja  seorang  mencoba  meninggalkan  hal-hal  yang  kanak-kanak  dan  memperoleh identitas yang unik.  Orang tua dan gereja harus banyak memberikan perhatian kepada para remaja.
Pendidikan  Agama  Kristen  diharapkan  dapat  membina  persekutuan  pribadi  para remaja dengan Tuhan Yesus.
Martin  Luther  berpendapat  Pendidikan  Agama  Kristen  adalah  “Pendidikan  yang melibatkan warga jemaat untuk belajar teratur dan tertib agar semakin menyadari dosa mereka serta bersukacita dalam Firman Yesus Kristus yang memerdekaan.
E.G  Homrighausen  juga  berpandangan  “Pendidikan  Agama  Kristen  berpangkal pada  persekutuan  umat  Tuhan.  Dalam  Perjanjian  Lama  pada  hakekatnya  dasar-dasar terdapat pada sejarah suci purbakala, bahwa Pendidikan Agama Kristen itu mulai sejak terpanggilnya Abraham menjadi nenek moyang umat pilihan Tuhan, bahkan pada Allah sendiri karena Allah menjadi peserta didik bagi umat-Nya.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  dalam  penulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian kepustakaan  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  ini  dilakukan  oleh
penulis melalui kajian terhadap sumber-sumber pustaka yang terkait dan dideskripsikan secara  deskriptif  untuk  menjelaskan  strategi  PAK  berdasarkan  2  Korintus  4:1-6 (Ristiono & Arifianto, 2021) .

## Hasil dan Pembahasan
A. Pengertian Strategi
Menurut  Fandy  Tjiptono  Istilah  strategi  berasal  dari  bahasa  yunani  “strategia” (Stratos  =  militer  dan  ag  =  memimpin),  yang  artinya  seni  atau  ilmu  untuk  menjadi seorangjendral.    Strategi  juga  berarti  sebagai  suatu  rencana  untuk  pembagian  dan penggunaan  kekuatan  militer  dan  material  pada  daerah-daerah  tertentu  untuk mencapai tujuan tindakan tertentu (Tjiptono, Chandra, & Adriana, 2008) .
Menurut  Ali  Hasan  strategi  adalah  ilmu  perencanaan  dan  penentuan  arah operasi-operasi  bisnis  berskala  besar,  menggerakan  semua  sumber  daya  perusahaan yang dapat menguntungkan secara  aktual dalam bisnis (Hasan, 2010).
Menurut  David  astrategi  adalah  rencana,  yang  disatukan,  luas  dan  berintegrasi yang  menghubungkan  keunggulan  strategis  perusahaan  dengan  tantangan lingkungan, yang dirancang untuk memastikan bahwa tujuan utama dari perusahaan yang dapat dicapai melalui pelaksanaan yang tepat oleh organisasi (David, 2004) .

## B. Pengertian Pendidikan
Pendidikan  adalah  pembelajaran  pengetahuan,  keterampilan,  dan  kebiasaan sekelompok orang yang diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui pengajaran, pelatihan, atau penelitian. Pendidikan sering terjadi di bawah bimbingan orang lain, tetapi juga memungkinkan secara otodidak.
Etimologi  kata  pendidikan  itu  sendiri  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu  ducare, berarti  “menuntun,  mengarahkan,  atau  memimpin”  dan  awalan  e,  berarti  “keluar”. Jadi,  pendidikan  berarti  kegiatan  “menuntun  ke  luar”.  Setiap  pengalaman  yang memiliki  efek  formatif  pada  cara  orang  berpikir,  merasa,  atau  tindakan  dapat dianggap pendidikan. Pendidikan umumnya dibagi menjadi tahap seperti prasekolah, sekolah  dasar,  sekolah  menengah  dan  kemudian  perguruan  tinggi,  universitas  atau magang.
Frederick  J.  Mc  Donald  mengemukakan  pendapatnya  bahwa  pendidikan  ialah suatu proses yang arah tujuanya adalah merubah tabiat manusia atau peserta didik.
Plato  mengatakan  Pendidikan  adalah  sesuatu  yang  dapat  membantu perkembangan  individu  dari  jasmani  dan  akal  dengan  sesuatu  yang  dapat memungkinkan tercapainya sebuah kesempurnaan.
Prof.  dr.  Dedi  Supriadi  mengatakan  pendidikan adalah  suatu  fungsi  yang  harus dapat dilakukan dengan sebaik-baiknya oleh keluarga dan masyarakat secara terpadu dengan  berbagai  institusi  yang  diadakan  dengan  sengaja  untuk  mengembangkan fungsi pendidikan.
Pendidikan adalah hal yang sangat penting didalam sejarah kehidupan manusia karena seseorang yang menerima didikan dengan tulus akan membuat kehidupannya lebih  baik.  Pendidikan  tidak  hanya  berbicara  formal  di  bangku  sekolah  atau  kuliah
saja,  tetapi  pendidikan  yang  utama  adalah  dari  orang  tua,  keluarga  dan  lingkungan masyarakat.  Pendidikan  adalah  proses  belajar  yang  dilakukan  untuk  mengerti, memahami  dan  melakukan  hal  yang  di  pelajari,  ini  yang  membuat  pendidikan  itu berhasil bukan hanya sebagai penampung pengetahuan tetapi mampu memyelesaikan masalah yang terjadi dan memilki ide untuk menciptakan sesuatu yang baru.

## C. Pengertian PAK
Dari  pembahasan  sebelumya  telah  dijelaskan  tentang  pengertian  Pendididikan secara umum.
Amsal 22: 6 Mengatakan “ Didiklah orang muda menurut jalan yang patut bagi- nya maka pada masa tuanya pun ia tidak akan menyimpang dari jalan itu.” Hal ini menegaskan  bahwa  anak  remaja  harus  mendapatkan  pendidikan  rohani  yang  bisa membuat  mereka  mengenal  Tuhan  dan  hidup  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan. Apapun  situasi  yang  mereka  hadapi  akan  tetap  mempertahankan  imannya  kepada Kristus  dan  tidak  mudah  terjerumus  dalam  dosa  dan  pengaruh  pergaulan  dunia remaja.
PAK  Remaja  adalah  pengajaran  yang  berdasarkan  Firman  Tuhan  atau  Alkitab untuk  membawa  remaja  mengenal  Tuhan  dan  mengalami  pembaharuan  karakter menjadi serupa dengan Kristus.
Tanpa  mengalami  perjumpaan  dengan  Tuhan  Yesus  seseorang  akan  menjadi manusia yang egois tanpa menghargai perasaan orang lain bahkan nyawa sesamanya. Tuhan yang merupakan sumber kasih akan memampukan remaja Kristen untuk hidup dengan  memuliakan  Tuhan  dalam  setiap  pergaulan-pergaulan  hidup  remaja  pada zaman milenial ini.
Robert  L.  Browning  mendefenisikan  upaya  PAK  Remaja  sebagai  suatu  upaya menolong para remaja "menjelajahi seluruh medan hubungan-hubungan", mengalami selaku  remaja  "dalam  terang  Injil",  menemukan  kepribadian  yang  tepat,  dan menerima  tanggung  jawab  bagi  makna  dan  nilai  yang  menjadi  jelas  bagi  mereka ketika mereka mengidentifikasikan diri mereka sendiri dengan tujuan dan misi gereja dalam dunia.
Di  mata  Browning  tujuan  PAK  Remaja  seharusnya  sama  dengan  tujuan  total gereja.  Ia  melanjutkan  dengan  mengatakan  bahwa  tujuan  PAK  Remaja  adalah mengasuh  para  remaja  dalam  paguyuban  (perkumpulan  yang  bersifat  kekeluargaan) Kristen  sehingga  mereka  dapat  mendengar  Injil  dan  mengalami  maknanya, menyadari kasih Allah hidup mereka, dan meresponnya dalam iman dan kasih.
Pendidikan Agama Kristen Remaja adalah pendidikan yang berupaya menolong para  remaja  untuk  hidup  dalam  terang  Injil,  menemukan  kepribadian  yang  tepat, menerima  tanggung  jawab  bagi  makna  dan  nilai  yang  menjadi  jelas  bagi  mereka ketika mereka mengidentifikasikan diri mereka sendiri dengan tujuan dan misi gereja dalam dunia. Para remaja dibentuk dalam paguyuban Kristen sehingga mereka dapat mendengar  Injil,  mengalami  maknanya,  menyadari  kasih  Allah  atas  hidup  mereka, dan meresponsnya dalam iman dan kasih.
Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  remaja  merupakan  pendidikan  yang menyadarkan  setiap  remaja  akan  Allah  dan  kasih-Nya  dalam  Yesus  Kristus,  agar mereka mengetahui diri mereka yang sebenarnya.
Pendidikan  ini  bertujuan  untuk  menjadikan  remaja  bertumbuh  sebagai  anak Allah dalam persekutuan Kristen, memenuhi panggilan bersama sebagai murid Yesus di  dunia  dan  tetap  pada  pengharapan  Kristen.  Kaum  remaja  harus  mengenal  Yesus Kristus dan jika sudah mengenal Dia, harus rela memutuskan segala ikatan lain untuk mengikut  dan  melayani  Yesus.  Jika  remaja  mau  dipakai  Tuhan  bagi  pekerjaan-Nya dan ikut ambil bagian dalam melayani Tuhan, justru merekalah yang dapat menjadi alat yang sangat berguna untuk membangun kerajaan-Nya di antara umat manusia.
Menurut  E.G.  Homrighousen,  PAK  Remaja  adalah  usaha  sadar  gereja  dalam mendidik  anak  didik  (remaja)  dalam  rangka  pewarisan  iman  Kristen  dengan  segala kebenaranya, sebagaimana yang dinyatakan dalam Alkitab dan melatih mereka untuk hidup  harmonis  sesuai  dengan  iman  Kristen  supaya  mereka  dapat  menjadi  anggota gereja  yang  dewasa  yang  menyadari  dan  menyakini  imannya  dan  menyatakannya dalam praktek kehidupan sehari-hari.
Pengertian PAK menurut para ahli yang dirangkum oleh Paulus Lilik Kristianto dalam bukunya yang berjudul “Prinsip & Praktek Pendidikan Agama Kristen:
• Hieronimus  (345-420)  PAK  adalah  pendidikan  yang  tujuannya  mendidik  jiwa sehingga menjadi bait Tuhan. (Mat.5:48).
• Agustinus  (345-430)  PAK  adalah  pendidikan  yang  bertujuan  mengajar  orang supaya “melihat Allah” dan “hidup bahagia.”.
• Martin Luther (1483-1548) PAK adalah pendidikan yang melibatkan warga jemaat untuk  belajar  teratur  dan  tertib  agar  semakin  menyadari  dosa  mereka  serta bersukacita dalam Firman Yesus Kristus yang memerdekakan.
• John Calvin (1509-1664) PAK adalah pendidikan yang bertujuan mendidik semua putra-putri gereja agar mereka:
➢ Terlibat  dalam  penelaahan  Alkitab  secara  cerdas  sebagaimana  dengan bimbingan Roh kudus.
➢ Mengambil bagian dalam kebaktian dan memahami keesaan gereja.
➢ mengabdikan  diri  kepada  Allah  Bapa  dan  Yesus  Kristus  dalam  pekerjaan sehari-hari serta hidup bertanggung jawab (Kristanto, 2006).
D. Pengertian Kenakalan Remaja
Kenakalan  remaja  adalah  suatu  kenakalan  yang  dilakukan  oleh  mereka  yang berumur  diantara  13-17  tahun.  Mengingat  di  Indonesia  pengertian  dewasa  selain ditentukan oleh status pernikahan, maka bisa ditambahkan bahwa kenakalan remaja yaitu  suatu  perbuatan  atau  tindakan  yang  dilakukan  oleh  mereka  yang  berumur antara 13-17 tahun dan belum menikah.
Kenakalan  remaja  bisa  dilakukan  oleh  seoarang  remaja  saja,  atau  bisa  juga dilakukan bersama-sama suatu kelompok remaja.

## E. Latar Belakang Permasalahan Kenakalan Remaja
Tumbuh  kembang  remaja  pada  zaman  sekarang  sudah  tidak  bisa  lagi dibanggakan. Perilaku kenakalan remaja saat ini sulit diatasi. Sering kita mendengar berita ditelevisi maupun di radio tentang kenakalan remaja, diantaranya tawuranyang dilakukan oleh pelajar, pemakain narkoba, geng motor dan lain-lain.
Kehidupan  remaja  pada  masa  kini  mulai  memprihatinkan.  Remaja  yang seharusnya menjadi kader-kader penerus bangsa kini tidak bisa lagi menjadi jaminan untuk kemajuan Bangsa dan Negara, bahkan perilaku mereka cenderung merosot.

## F. Masalah-Masalah yang Dihadapi Remaja
Sehubungan dengan perubahan yang radikal pada remaja, muncul juga berbagai masalah. Masalah-masalah tersebut muncul pada semua remaja, namun tidak semua remaja yang mengalami penyimpangan tingkah laku, Hal ini tergantung pada banyak faktor, antara lain kematangan psikis, moral dan pendidikan. Masalah yang dihadapi remaja sebagai berikut:
1. Masalah yang berkaitan dengan fisik dan psikis dengan adanya perubahan fisik cepat dan hampir menyeluruh, maka pada diri remaja  muncul  perasaa  canggung  terhadap  keadaan  fisiknya.  Remaja  merasa kesulitan  untuk  menguasai  fungsi-fungsi  fisiknya.  Hal  ini  mau  tidak  mau  akan menimbulkan  kegoncangan  psikisnya  juga.  Muncul  perasaan  bigung,  cemas, asing, pada diri sendiri, tidak puas dengan keadaan diri dan perasaan-perasaan lain yang tidak menentu.
2. Masalah sex
Masalah ini muncul seiring dengan masaknya organ-organ sexual. Pada masa ini remaja mulai tertarik dengan lawan jenis dan mulai jatuh cinta. Secara bilogis mereka sudah mampu memproduksi. Disamping itu, juga muncul dorongan sexual yang  cukup  kuat,  bahkan  dorongan  tersebut  makin  kuat  pada  masa  remaja  akhir (19-21 tahun).
3. Masalah Sosial
Pada  masa  remaja  muncul  dua  dorongan  yang  sama  kuat,  yaitu  dorongan untuk  lepas  dari  orang  tua  dan  dorongan  untuk  bergabung  dengan  teman sebayanya. Bila dorongan pertama tidak diikuti oleh dorongan kedua, maka anak akan  merasa  terganggu  hubungan  sosialnya.  Dan  jika  dorongan  kedua  terwujud dan  orang  tua  lepas  tangan,  maka  remaja  akan  larut  dalam  kelompoknyadan kemungkinan  akan  mengabaikan  orang  tua  dan  keluarganya.  Hal  ini  akan  lebih berbahaya  jika terjadi  pertentangan  atau perbedaan  norma  antara  norma  keluarga dan norma kelompok. Bila hal ini terjadi dirasakan berat bagi remaja sebab pada dasarnya remaja lebih mementingkan solidaritas dengan temanya, namun dipihak lain mereka juga masih tergantung dengan orang tuanya.
4. Masalah ekonomi
Masalah  ekonomi  akan  lebih  dirasakan  oleh  remaja  yang  mulai  pacaran  dan remaja sangat aktif. Disatu pihak mereka membutuhkan uang lebih banyak dalam rangka  kegiatannya,  sementara  orang  tua  tidak  peduli  pada  kebutuhan  yang
meningkat.  Bila  hal  ini  terjadi  tanpa  diimbangi  dengan  bertambahnya  income maka  akan  menimbulkan  tingkah  laku  kriminal  antara  lain  pencurian,  penipuan dan pemerasan dll.
5. Masalah masa depan
Beberapa  yang  menyangkut  masa  depan  adalah  antara  lain  :  sekolah, pekerjaan  dan  teman  hidup.  Bagi  remaja,  ketiga  hal  tersebut  serba  kabur  dan belum menentu. Remaja selalu berfikir ke mana melanjutkan sekolah setelah lulus SLTP/SLTA?.  Sekolah  atau  bekerja,  jika  bekerja,  kerja  apa  dan  dimana?  Siapa teman  hidup  saja  dan  bisakah  saya  mendapatkan  teman  hidup  yang  cocok?  Bila sampai  akhir  masa  remaja  belum  mendapatkan  gambaran  yang  jelas  maka  akan membebani remaja.
6. Perubahan cara berfikir
Di  samping  perubahan  fisik  dan  emosi  yang  menyolok,  pada  remaja  terjadi juga perubahan cara berfikir, yaitu dari abstrak dan penuh fantasi, berubah kearah berfikir secara konkrit, rasional dan kritis.
G. PAK dalam Mengatasi Kenakalan Remaja Berdasarkan 2 Korintus 4:1-6
Dalam menghadapi masalah kenakalan remaja, yang terpenting ialah hubungan kreatif  dengan  Firman  Allah.  Alkitab  merupakan  pedoman  orang  Kristen  yang percaya  kepada  Yesus  Kristus,  yang  didalamnya  berisikan  berbagai  hal  tentang ajaran-ajaran mengenai berbagai hal seperti didikan, teguran, nasehat, dan perintah Tuhan  kepada  umat-umat-  Nya.Dalam  melakukan  penelitian  ini,  peneliti  juga menggunakan  Alkitab  sebagai  pedoman  dalam  menemukan  strategi  PAK berdasarkan 2 Korintus 4:1-6 dalam mengatasi kenakalan remaja.
1. Deskripsi Kitab 2Korintus 4:1-6
Surat 2Korintus adalah salah satu surat yang ditulis oleh Rasul Paulus. Nama kitab  ini  diambil  dari  mana  tempat  ditujukan  surat  ini  yaitu  Korintus.  Peneliti akan mendeskripsikan mengenai Kitab 2Korintus sebagai berikut:
1) Latar Belakang Kota Korintus
Latar belakang adalah suatu yang menceritakan berbagai peristiwa yang terjadi,  dalam  berbagai  sisi  seperti  tempat  kejadian,  kondisi  dan  kehidupan sosial  saat  peristiwa  terjadi.  Kota  Korintus  merupakan  kota  pelabuhan  yang menghubungkan  Yunani  Utara  dan  Yunani  Selatan.  Kota  ini  memilki  dua pelabuhan  satu  di  Timur  (Kengkrea)  dan  satu  di  pantai  barat  (Lekhainia). Pelabuhan  bagian  Timur  melakukan  perdagangan  dengan  Asia  Kecil, sedangkan  pelabuhan  bagian  Selatan  melakukan  perdagangan  dengan  Italia. Jarak antara pelabuhan Timur dengan Barat adalah 6 Km. Karena sangat dekat antara  kedua  pelabuhan  ini maka  dibuat  terusan  yang  menghubungkan  kedua pelabuhan  sehingga  Korintus  menjadi  kota  pelabuhan  pusat  perdagangan  dan industri (Benyamin & Baru–Sejarah, 2010) .
Kota  Korintus  terkenal  sebagai  pusat  kekuasaan  politik,  perdagangan, budaya  dan  kesenian.  Kota  ini  relatif  baru,  karena  sebelumnya  dihancurkan oleh  orang-orang  Romawi  pada  tahun  146  SM,  dan  dibangun  kembali  oleh
Julius  Caesar  pada  tahun  44  SM.  Kota  ini  menghubungkan  daratan  Yunani Peloponesos,  berfungsi  sebagai  daerah  penghubung  antara  Utara  dan  Selatan, maupun  sebagai  kota  pelabuhan  terbesar  yang  mempertautkan  Timur  dan Barat.  Pada  37  SM  Korintus  menjadi  pusat  Provinsi  Romawi,  yaitu  Akhaya, yang diperintah oleh seorang protokol Romawi.
Kota Korintus menjadi kota Metropolitan yang sangat berkembang, kota ini  mengandung  penduduk  campuran  dari  Timur  dan  Barat.  Tetapi  sebagai kota pelabuhan banyak sisi-sisi negetif yaitu kejahatan dan imoralitas seksual yang  mana  kota  yang  tidak  bermoral.  Kota  Korintus  juga  tempat berkembangnya pemujaan dewa-dewi. Dalam segi budaya, bahasa dan agama, Korintus adalah tempat meleburnya budaya Timur dan budaya Barat.
Kota  ini  ada  yang  berkependudukan  orang  Yahudi  yang  mana  mereka beribadah  di  Sinagoge  untuk  melakukan  peribadahan  setiap  hari  sabat,  dan Paulus  biasanya  ikut  dengan  orang  Yahudi  untuk  beribadah  pada  hari  Sabat. Karena kota Korintus juga sebagai yang beragam penduduk dan terbuka untuk menerima pengaruh asing, serta mencoba segala sesuatu yang mereka senangi, itu sebabnya juga agama Kristen cepat diterima dan menyebar di kota Korintus (Kis. 18:1-12).
2) Latar Belakang Penulisan Kitab 2Korintus
Surat-surat kepada jemaat di Korintus termaksud tertua Perjanjian Baru, yang  disusun  sekitar  25  tahun  sesudah  penyaliban  Kristus.  Ditulis  setelah penulisan  Kitab  1Korintus,  kitab  2Korintus  merupakan  semacam  surat perdamaian  dan  rujukan  antara  Paulus  dan  jemaat  di  Korintus.  Seperti  yang telah diutarakan waktu ditulisnya 1Korintus dan 2Korintus terjadi bentrokkan hebat antara jemaat dan Paulus, dan juga Timotius yang dikirim Paulus tidak berhasil  baik  (1Korintus  4:17;16:10).  Bentrokan  menjadi-jadi  dan  meruncing waktu Paulus secara mendadak mengujungi jemaat (2Korintus 5;2:5; 7:12).
2. Eksposisi Kitab 2Korintus 4 :1-6
Isi  keseluruhan  2Korintus  4:  1-6  adalah  sebagai  berikut: 1 Oleh  kemurahan Allah  kami  telah  menerima  pelayanan  ini.  Karena  itu  kami  tidak  tawar  hati. 2 Tetapi  kami  menolak  segala  perbuatan  tersembunyi  yang  memalukan;  kami tidak berlaku licik dan tidak memalsukan firman Allah.
Sebaliknya  kami  menyatakan  kebenaran  dan  dengan  demikian  kami menyerahkan  diri  kami  untuk  dipertimbangkan  oleh  semua  orang  di  hadapan Allah. 3 Jika Injil yang kami beritakan masih tertutup juga, maka ia tertutup untuk mereka,  yang  akan  binasa, 4 yaitu  orang-orang  yang  tidak  percaya,  yang pikirannya  telah  dibutakan  oleh  ilah  zaman  ini,  sehingga  mereka  tidak  melihat cahaya  Injil  tentang  kemuliaan  Kristus,  yang  adalah  gambaran  Allah. 5 Sebab bukan  diri  kami  yang  kami  beritakan,  tetapi  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan,  dan diri  kami  sebagai  hambamu  karena  kehendak  Yesus. 6 Sebab  Allah  yang  telah berfirman: "Dari dalam gelap akan terbit terang!", Ia juga yang membuat terang-
Nya  bercahaya  di  dalam  hati  kita,  supaya  kita  beroleh  terang  dari  pengetahuan tentang kemuliaan Allah yang nampak pada wajah Kristus.
Pada  pasal  ini  diceritakan  tentang  kesetiaan  rasul  Paulus  dan  para pengikutnya  dalam  pekerjaan  mereka.  Dalam  ayat-  ayat  ini  kesetiaan  mereka dinyatakan  ayat  1,  ketulusan  mereka  dikukuhkan  ayat  2,  sebuah  keberatan disingkirkan  ayat  3-4,  dan  kejujuran  hati  mereka  terbuktikan  ayat  5-7 (Henry, 2015) .
Peneliti dalam penelitian ini mengambil inditator dari 2Korintus 4: 1-6 tetapi peneliti  membatasi  pengambilan  indikator  hanya  sampai  pada  ayat  ke  empat, indikatornya sebagai berikut.
a) Tidak tawar hati (ayat 1b)
Kata tawar hati kata lainnya adalah patah semangat, dalam Kamus Besar
Bahasa  Indonesia tawar  adalah  tidak  ada rasanya,  kurang  asin,  kurang  sedap; hilang  keberanian;  tidak  gembira;  tidak  bernafsu;  tidak  menaruh  perhatian. Dalam Bahasa Yunani tawar hati adalah ekkakew memiliki defenisi pingsan, lelah.  Asal  kata ek dan kakos .  Penggunaan  pingsan  atau  jemu  yang  artinya untuk kehilangan hati, akan menjadi lelah (Lee, 2020) .
Menurut  Friberg  tawar  hati  adalah egkakeo ,  yang  dapat  diartikan  benar- benar  bertindak  buruk  dalam  beberapa  keadaan;  dengan  partisip  berikut menjadi  lelah  atau  lelah  melakukan  sesuatu,  karena  gagal  bertahan  dengan sukses menyerah, menjadi putus asa, kehilangan hati.
Menurut Liddell tawar hati adalah berkecil hati, menjadi lelah. Tawar hati adalah  suatu  perasaan  seseorang  yang  patah  semangat  atau  tidak  mau melakukan  sesuatu  sebab  dia  telah  gagal  dalam  yang  dia  lakukan  sehingga tidak mau bangkit untuk melakukannya lagi.
Menurut Gingrich kata egkakew memiliki bentuk Kala Kini, kalimat aktif, modus indikatif. Arti Kala Kini dalam Bahasa Yunani lebih menunjuk kepada sesuatu  yang  sedang  dilakukan,  yang  dalam  arti  ini  adalah  suatu  pekerjaan yang  sedang  dilakukan  secara  berulang-ulang  pada  waktu  yang  sekarang.
Kalimat  aktif  adalah  bentuk  kata  kerja  yang  mengindikasikan  hubungan subyek  dengan  tindakan  yang  dilakukannya.  Modus  Indikatif  adalah  modus yang  menegaskan  aktualitas,  kepastian,  atau  realitas  tindakan  dari  sudut pandang pembicara.
Menurut Gingrich egkakeo adalah menjadi lelah, lelah, putus asa. Secara gramatikal kata “kami telah menerima” dalam kalimat yang dipakai oleh rasul Paulus  adalah  nominatif  jamak,  nominatif  adalah  untuk  menunjukkan fungsinya sebagai subjek/pelaku kalimat dan jamak adalah lebih dari satu atau banyak.  Sehingga  kata  “kami  telah  menerima”  menunjuk  kepada  beberapa orang  yang  telah  menerima  pelayanan  dari  Allah  sendiri.  Kami  yang dimaksudkan oleh Paulus adalah dirinya sendiri, Titus, Timotius dan juga para pekerja  di  ladang  Tuhan,  tetapi  dalam  konteks  ini  yaitu  mereka  yang pelayanan di jemaat Korintus. Kata menerima pada kalimat yang dipakai oleh
Paulus  adalah  bentuk  kata  kerja imperfek (suatu  pekerjaan/perbuatan  sedang dilakukan  atau  dilakukan  berulang-ulang  dalam  waktu  lampau),  yang  artinya adalah  mendapatkan,  mempunyai,  memegang,  menyimpan,  memelihara, memperoleh. Kata Pelayanan adalah suatu objek yang dituju. Kata tidak tawar hati  merupakan  keterangan  sikap  yang  harus  dimiliki  seseorang  yang berpribadi unggul.
Berdasarkan struktur kalimat yang disampaikan rasul Paulus, maka dapat diketahui  bahwa  secara  gramatikal  kata  “kami”  adalah  subjek,  “telah menerima”  adalah  predikat,  “pelayanan”  adalah  objek,  “tidak  tawar  hati merupakan  keterangan”.  Setelah  memahami  struktur  kalimat,  maka  hukum struktur  dapat  disimpulkan  dari  setiap  pengkalimatan.  Rasul  Paulus mengatakan “karena itu kami tidak tawar hati), ayat 1a juga mengatakan “oleh karena  kemurahan  Allah”.  Hukum  struktur  yang  tepat  dari  indikator  dalam 2Korintus  4:1  adalah  sebab  –  akibat.  Menurut  Herman  Madjan  dalam  Diktat Hermeneutik, hukum struktur sebab-akibat adalah “satu hal yang menyebabkan  hal  yang  lain.  dengan  kata-kata  kunci:  karena,  sebab,
jikalau, maka, dan lainnya”.
Konteks  pelayanan  yang  dimaksud  oleh  Paulus  dalam  hal  ini  adalah pelayanan  pemberitaan  Injil,  dengan  itu  Paulus  tidak  tawar  hati  sebab pelayanan yang dia lakukan bukanlah pelayanan dari manusia tetapi pelayanan yang dia terima dari Allah sebagai karunia yang diberikan kepada Paulus.
Perkataan Paulus kami tidak tawar hati, dia bukanlah hanya menggunaka kecil  hati  tetapi  tawar  hati (Darmaputera,  2008). Sebab  kalau  kita  perhatikan arti  tawar  adalah  hambar,  berarti  jika  hambar  hati  tidak  terasa  apa-apa,  tidak bergairah,  dan  tidak  ingin  apapun.  Dengan  berbagai  masalah  yang  terjadi  di Jemaat  Korintus  saat  itu  Paulus  tidaklah  berkata  tawar  hati  tetapi  Paulus berkata  kami  tidak  tawar  hati,  Paulus  mengarahkan  pandangannya  ke  atas, Paulus  menetapkan  arah  hatinya  kepada  Allah.  Yang  dapat  diartikan  bahwa dengan Paulus melihat Allah maka perjuangan Paulus tidaklah berhenti untuk memberitakan  Injil  walaupun  banyak  penolakan  serta  cemooh  yang  Paulus terima.
Paulus  tidak  tawar  hati,  melainkan  dia  terus  memiliki  semangat  untuk melakukan  pelayanan  yang  telah  dipercayakan  Tuhan  kepadanya.  Paulus menyerahkan  segalanya  kepada  Tuhan  sebab  Paulus  tahu  bahwa  pelayanan yang dia lakukan berasal dari Tuhan sendiri, Paulus hanyalah sebagai alatnya Tuhan selain itu Paulus membiarkan Tuhan yang turut bekerja supaya orang- orang dapat menerimanya (bandingkan Yesaya 64:8).
Dalam  buku  J.  Knox  Chamblin  mengatakan  bahwa  pada  saat  Paulus pelayanan  di  Korintus  banyak  yang  menjadi  pergumulannya,  tetapi  dia  terus bersukacita (2Korintus 12:10) (Chamblin, 2008).
Menurut  Matthew  Henry  tidak  tawar  hati  dalam  hal  ini  adalah  untuk menguji  kesetiaan  dan  ketekunan  mereka  dalam  bekerja  dinyatakan  dimana
kami tidak tawar hati di bawah tekanan pekerjaan kami serta mereka juga tidak berhenti  dari  pekerjaan  mereka.  Keteguhan  hati  mereka  ini  adalah  berkat kemurahan Allah.Dari kemurahan dan kasih karunia yang sama inilah  mereka menerima jabatan Rasul (Henry, 2015) .
Dalam  tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  ayat  1  membahas  tentang  keindahan pelayanan  Perjanjian  Baru  yang  diberikan  Allah  kepada  Paulus,  yang  lebih unggul  daripada  pelayanan  Musa  (3:  6-18),  sudah  memberi  semangat  kepada Paulus.
Pelayanan  itu  adalah  kemurahan  Allah  dan  tidak  berpautan  dengan  jasa- jasa, sebab Paulus sadar benar-benar bahwa dia sama sekali tidak layak untuk pelayanan itu (1Timotius. 1 :12-17).
Jadi untuk memiliki pribadi yang unggul seperti Paulus yang tidak tawar hati  terhadap  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  sekelilingnya,  walaupun  banyak penderitaan,  cemooh  yang  dilakukan  kepadanya  tetapi  milikilah  hati  yang semangat dalam berbagai apapun selagi yang dilakukan itu benar.
b) Tidak Berlaku Licik (ayat 2a)
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  tidak  berlaku  licik  memiliki  arti lain yaitu berlaku curang yang memiliki arti tidak adil, tidak jujur, tidak lurus hati.  Menurut  Friberg  berlaku  “peripateo”  secara  harfiah  adalah  dengan konotasi  menghabiskan  waktu  di  tempat  berjalan-jalan,  berkeliling,  secara kiasan,  tentang  bagaimana  seseorang  berperilaku  sehari-hari,  hidup  dengan datif  untuk  menunjukkan  keadaan,  perilaku,  dan  jenis  kehidupan  yang menyertai  dengan  preposisi  frase  berperilaku  sedemikian  rupa  (dengan  kata keterangan).  Friberg  berpendapat  bahwa  berlaku  licik,  panourgia    adalah kemampuan  ketat  untuk  setiap  pekerjaan;  dalam  Perjanjian  Baru  (PB)  dalam arti licik, licin, tipu daya.
Menurut  Barclay licik,  panourgia,yang  diartikan  sebagai  tipu  daya,  licik, kelicikan.  Dari  pendapat  tokoh  di  atas  peneliti  lebih  setuju  pada  pendapat Friberg,  sebab  pada  konteks  ini  merunjuk  pada  perilaku  dengan  sedemikian rupa, sebab kalau kita gabungkan tidak berperilaku licik.
Kata  tidak  berlaku  licik  adalah noun,  dative,  feminine,  singular .  Yang mana tidak berlaku licik merupakan kata benda tunggal yang bersifat feminim dan dativ yang merupakan objek penderita dalam hal ini dapat diartikan bahwa tidak berlaku licik dalam konteks ini yang mana dikatakan kami tidak berlaku licik,  kami  dalam  konteks  adalah  Paulus  dan  kawan  sekerjanya,  merekalah yang menjadi subjek dan juga yang menjadi objek terhadap perkataan ini, yang mana mereka berkata benar.
Licik  dapat  diartikan  dengan  lihai  mencari  jalan  pintas  dan  memberikan hasil  kerja  yang  buruk,  perbuatan  licik  ini  tidaklah  berkenan  kepada  Tuhan, Allah tidak mau umat-Nya melakukan kelicikan dalam hidupnya.
Berdasarkan  gramatikal  kalimat  “kami  tidak  berlaku  licik”,  ini  adalah sebuah present  active  imperative dari  perilaku  licik.  Kami  adalah  subjek  dan
objek,  yaitu  Paulus  dan  teman  sekerjanya  di  Korintus.  Tidak  berlaku  adalah predikat,  dan  licik  adalah  keterangan.  Menjadi  seorang  pelayan  Paulus  tidak pernah berperilaku curang untuk memberitakan kebenaran.
Dalam  hal  ini  Paulus  menyatakan  bahwa  dia  tidak  pernah  berlaku  licik (Yunani  panourgia,  dipakai  dalam  11  :3  bagi  penipuan  iblis  terhadap  hawa), sekalipun  dia  dituduh  melakukannya  (12:16).  Paulus  juga  tidak  memalsukan firman  Allah,  artinya  dengan  menerapkannya  secara  salah  (2:  17)  atau memperhatikannya (1Kor 9: 21; 14:21), seperti yang agaknya dituduhkan oleh orang Yudaisme di Korintus.
Menurut  Matthew  Henry  ayat  2  ini  merupakan  ketulusan  hati  mereka dijamin,  melalui  beberapa  pernyataan  yaitu  menolak  segala  perbuatan tersembunyi  yang  memalukan.  Perbuatan  yang  memalukan  merupakan  hal yang  tersembunyi,  yang  tidak  tahan  diungkapkan  dalam  terang.  Orang-orang yang berbuat kelicikan harusnya merasa malu, terutama kalau diketahui orang lain.  Hal-hal  yang  demikian  Paulus  tidak  ingin  terjadi  tetapi  sebaliknya  dia menolak dan menghindarinya. Dia tidak berlaku licik, atau dengan cerdik dan lihat menyamari perbuatannya, tetapi berbuat apa adanya dan terbuka.
Secara  historinya  dalam  ayat  2  ini  Paulus  menegaskan/memberitahukan bahwa  Dia  sebagai  pelayan  Tuhan  tidak  pernah  berlaku  licik  sebab  banyak yang  mengatakan  bahwa  Paulus  dalam  pelayanannya  dia  curang  serta memalsukan firman Tuhan.
Paulus  dalam  hal  ini  tidak  seperti  guru-guru  palsu  yang  memalsukan kebenaran  firman  Tuhan  untuk  kepentingannya  sendiri  tetapi  Paulus melakukan pemberitaan firman Tuhan sesuai dengan yang telah dikaruniakan oleh Yesus Kristus kepadanya untuk disampaikan kepada orang banyak untuk kemuliaan Tuhan.
Jika dihubungkan dalam penelitian ini untuk pembentukan pribadi unggul jangan  pernah  berperilaku  yang  tidak  terpuji  seperti  berlaku  licik  tetapi  yang dikehendaki ialah berbuatlah yang benar yang sesuai di hadapan manusia dan di  hadapan  Tuhan.  Jika  kita  lihat  dari  latar  belakang  kehidupan  Paulus  yang dulunya  adalah  seorang  anti  Kristus  yang  tidak  mengenal  kebenaran  bahkan menjadi seorang.
musuh  Kristus,  Paulus  sebelum  pertobatan  memang  melakukan  hal-hal yang  tidak  baik  tetapi  setelah  Paulus  mengalami  hidup  baru  di  dalam  Yesus Kristus  hidupnya  diubahkan  menjadi  manusia  baru  yang  mengalami pembentukan  rohani  yang  mengenal  Kristus  dan  menjadi  pengikut-Nya. Penerapannya ketika peserta didik mengalami hidup baru maka seorang siswa tidaklah  berbuat  hal-hal  yang  tidak  berkenan  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus, tetapi  menyatakan  kebenaran,  dalam  hal  ini  seorang  peserta  didik  telah mengalami pembentukan pribadi unggul yang sangat baik.
c) Menyatakan Kebenaran (ayat 2b)
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia menyatakan adalah menerangkan; menjelaskan;  menunjukkan;  mengatakan;  mengemukakan.  Kata  fanerosei noun  datif,  feminim .  Menurut  Barclay  “fanerosis”  adalah  membawa,
mengungkapkan dalam cahaya penuh kebenaran.
Menurut Friberg fanerosei adalah sebagai tindakan yang membuat publik, pengumuman yang jelas, bukti pengungkapan, membuat diketahui, wahyu.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kebenaran berasal dari kata dasar benar yang artinya sesuai sebagaimana adanya (seharusnya); betul; tidak salah: tidak  berat  sebelah;  adil  lurus  (hati):  dapat  dipercaya  (cocok  dengan  keadaan yang sesungguhnya); tidak bohong. Sedangkan kebenaran adalah keadaan (hal dan sebagainya) yang cocok dengan keadaan (hal) yang sesungguhnya, sesuatu yang sungguh-sungguh (benar-benar) ada, kelurusan hati; kejujuran.
Kebenaran  dalam  bahasa  Yunani  adalah  aletheia yang  definisinya kebenaran, tetapi bukan hanya kebenaran yang diucapkan; kebenaran gagasan, realitas,  ketulusan,  kebenaran  dalam  bidang  moral,  kebenaran  ilahi diungkapkan kepada manusia, keterusterangan. Asal kata alethes yang artinya benar. Penggunaan kata ini adalah benar, kebenaran, kejujuran.
Kebenaran  yang  dinyatakan  oleh  Paulus  adalah  kebenaran  yang  berasal dari Tuhan, yang telah tertulis dalam Alkitab. Allah sendiri adalah kebenaran dan kebenaran/ firman-Nya adalah Allah (Yohanes 17:17).37
Secara  kontek  kalimat  ini  yang  dinyatakan  oleh  Paulus  adalah  Allah sendiri,  Paulus  mau  memperkenalkan  Allah  kepada  orang-orang  yang  ada  di Korintus, bahwa Allah itu adalah kebenaran yang dicari selama ini, yang telah menciptakan langit dan bumi beserta isinya. Perkataan menyatakan kebenaran ini  ada  kaitannya  dengan  pernyataan  sebelumnya  bahwa  Paulus  tidaklah berlaku  licik  tetapi  yang  dia  nyatakan  adalah  kebenaran  yang  hanya  berasal dari Allah, dan yang akan menanggungnyapun diri sendiri apabila  melakukan setiap kelicikan (Willis, 2017) .
Paulus  menyatakan  bahwa  dia  hanyalah  sebagai  hamba  Kristus,  ini bukanlah  suatu  pujian  melaikan  pengakuan  tulus  perihal  kesediaan  untuk melakukan  hal  yang  baik  bagi  jiwa-jiwa  mereka,  untuk  memajukan kepentingan rohani mereka yang kekal.
Paulus adalah utusan Kristus yang terikat pada tugas menyampaikan apa yang  Kristus  percayakan  kepadanya  (2Kor.  5:20).  Paulus  memberitakan firman Allah, bukan ucapan manusia (1Tes. 2:13) serta Paulus diajarkan bukan oleh  hikmat  manusia  melainkan  oleh  Roh  Allah  (1Kor.  2:13)  dengan  itu Paulus  mengatakan  ajarannya  suatu  kebenaran  (alitheia)  yang  sejati  bukan palsu, yang nyata bukan khayalan, yang bisa dipercaya bukannya yang menipu (Chamblin, 2008) .
Situasi  yang  dialami  Paulus  saat  pelayanan  di  Korintus  sungguh  banyak yang  mengatakan  bahwa  pemberitaan  yang  dia  lakukan  tidaklah  benar  bukan
berasal  dari  Tuhan  tetapi  yang  dia  buat-buat,  tetapi  dengan  berbagai  macam tuduhan  yang  dilontarkan  kepadanya  dia  tidak  pernah  goyah  dia  terus menyatakan  kebenaran  sebab  kebenaran  yang  dia  sampaikan  berasal  dari Allah.
Perihalnya  pribadi  unggul  haruslah  memiliki  jiwa  yang  tangguh  serta bertanggung  jawab,  setiap  yang  dilakukan  serta  yang  diperkatakan  haruslah dengan  tulus  hati  serta  ikhlas  melakukannya  tanpa  memutar  balikkan kebenaran  tetapi  menyatakannya  dengan  sejujur-jujurnya,  peserta  didik  yang telah  mengalami  pembentukan  pribadi  unggul  maka  yang  harus  dilakukan adalah  menyatakan  kebenaran  sebab  dia  telah  hidup  baru,  yang  telah diubahkan.
d) Menyerahkan Diri (ayat 2b)
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  menyerahkan  diri  berasal  dari dasar  kata  menyerah  yang  diartikan  berserah,  pasrah,  menyerahkan  diri  pada yang  berwenang,  menurut  saja,  tidak  melawan.  Sedangkan  menyerahkan adalah  memberikan,  memasrahkan,  memberikan  dengan  penuh  kepercayaan.
Dalam bahasa Yunani menyerahkan adalah sunistanovtes ( )  yang  definisinya  untuk  menempatkan  bersama,
memuji, membuktikan, menunjukkan.
Menyerahkan  diri  (suneidesin) sunei,dhsin  verb  participle  present  active nominative masculine plural kata dasarnya adalah suni,sthmi . Menurut Friberg menyerahkan  diri  dari  makna  dasar  disatukan;  (1)  secara  transitif;  aktif, sebagai  membuat  persetujuan  dikenal  seseorang,  merekomendasikan  pasif direkomendasikan;  seperti  diketahui  oleh  tindakan  menunjukkan,  membawa;
(2)  intransitif  (aktif  tengah  dan  sempurna);  berdiri  bersama,  berdiri  dengan; ada, miliki, teruskan.
Menurut Gingrich suni,sthmi memiliki 2 makna yaitu transitif,  bertindak. dan lulus hadir, memperkenalkan, (merekomendasikan) dan intransitif, berdiri dengan atau melanjutkan, bertahan, ada, terdiri, disusun, disatukan.
Secara  historial  Paulus  menunjukan  dirinya  kepada  orang  banyak  bahwa dia tidaklah memalsukan firman Allah justru Paulus menolak segala perbuatan yang  memalukan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  di  Korintus.  Perbuatan yang  memalukan  seperti  percabulan,  mengikuti  keinginan  daging/nafsu duniawi.
Paulus dalam hal ini siap untuk dibawa atau berdiri bersama-sama untuk bersaksi terhadap kebenaran yang dia sampaikan, tanpa ada keraguan ataupun ketakutan sebab yang Paulus katakan benar. Menyerahkan diri dalam konteks ini  adalah  suatu  metode  yang  dipakai  oleh  Paulus,  dia  berkata  bahwa  kami menyerahkan diri untuk dipertimbangkan oleh semua orang  di hadapan Allah (Pfeiffer & Harrison, 2001) .
Tetapi  di  ayat  3  mengatahan  bahwa  “jika  kebenaran  yang  disampaikan oleh Paulus masih tertutup maka Dia tertutup bagi mereka yang akan binasa”.
kebenaran yang masih tertutup dalam hal ini adalah pemberitaan firman Tuhan yang  telah  disampaikan  oleh  Paulus  kepada  jemaat  di  Korintus.  Penyebab kebenaran  yang  disampaikan  oleh  Paulus  masih  tertutup  karena  orang-orang Korintus  masih  dikuasai  oleh  keinginan  daging  yang  membutakan  pikiran mereka  agar  tidak  dapat  memahami  setiap  yang  disampaikan  oleh  Paulus. Iblislah  yang  menjadi  penyebab  utamanya,  iblis  menutup  mata  hati  orang- orang  sehingga  mereka  berkeras  hati  tidak  mau  menerimanya.  Akibatnya Allah  juga  tertutup  bagi  mereka,  sebab  mereka  telah  mengikuti  kedagingan yang membawa kebinasaan.
Paulus  menyebutkan  setan  sebagai  ilah  zaman  ini,  yang  telah membutakan  pikiran  orang-orang  yang  tidak  percaya  sehingga  mereka  tidak melihat  cahaya  Injil  tentang  kemuliaan  Kristus  yang  adalah  gambaran  Allah. Ilah zaman ini berupaya untuk melemahkan segala upaya untuk menyesatkan orang-orang  yang  ada  di  bawah  kekuasaannya,  tetapi  Paulus  mengetahui kelicikan  iblis  sehingga  dia  terus  tidak  henti-  hentinya  memberitakan  Injil (Zuck, 1999) .
Pada mulanya memang pemberitaan Injil Kristus diberitakan untuk orang- orang yang tidak percaya untuk diselamatkan (Mat. 18:11) tetapi ketika tidak mau  membuka  hati  untuk  menerimanya  maka  sama  halnya  mereka  terus terbelenggung oleh dosa.
Paulus tidak pernah merasa takut diperhadapkan di hadapan semua orang, untuk dipertimbangkan atas yang dia lakukan atau yang dia perkatakan sebab dia tahu bahwa yang dia katakan kebenaran. Justru dengan dipertimbangkan di hadapan  semua  orang  dengan  begitu  mereka  bisa  menilai  apa  yang  Paulus sampaikan  sesuai  dengan  hati  nurani mereka  di  hadapan  Tuhan.  Semua  yang dilakukan  oleh  Paulus  adalah  oleh  karena  kehendak  Tuhan  bukan  karena kehendak manusia, untuk itu Paulus berani untuk menyatakan  hal sedemikian sebab yang membela Paulus adalah Tuhan.
Pribadi  unggul  juga  kerap  kali  dengan  menyerahakan  diri  ini, menyerahkan  diri  dalam  hal  ini  bukan  karena  telah  berbuat  kesalahan  dan dijatuhkanhukuman  tetapi  menyerahkan  diri  dalam  arti  tidak  melawan, sekalipun  ada  orang  yang  menjatuhkan  atau  yang  menyatakan  kita  berbuat kesalahan  padahal  yang  kita  lakukan  benar,  janganlah  kita  mengambil tindakan  sendiri  tetapi  biarlah  yang  berwenang  yang  memutuskan kebenarannya serta kita haruslah berkata jujur terhadap kenyataan yang sedang terjadi.
Demikian  halnya  di  sekolah  teman  menuduh  berbuat  salah  tetapi  sama sekali tidak melakukannya, jangan melawan tetapi katakanlah yang sejujurnya dan biarlah guru mempertimbangkan mana yang benar dan yang salah.
e) Menjadi terang/menerangi (ayat 4)
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  menerangi  berasal  dari kata  dasar  terang  yang  artinya  cerah,  bersinar,  sedangkan  arti  menerangi
adalah memberi terang, menyuluhi, menyinari. Dalam Bahasa yunani augazo , definisinya  adalah  untuk  berkedip,  bersinar,  tampil  putih,  cerah.  Asal  kata auge yang  artinya  untuk  memancarkan.  Penggunaan  kata  ini  adalah  bersinar atau memancarkan.
Kata menerangi augzai verb infinitive aorist active accusative , yang kata dasarnya  adalah augazo Menurut  Barclay  menjadi  terang  dapat  diartikan membawa cahaya (Barclay, 2017) .
Konteks  ayat  4  suatu  pernyataan  yang  disampaikan  bahwa  pikiran manusia pada zaman ini sudah dibutakan dengan berbagai hal yang tidak baik, yang  dia  umpamakan  sama  seperti  iblis  menghasut  manusia  sehingga  terang tidak  manusia  dapatkan.  Iblis  juga  membutakan  pikiran  manusia  dengan ketidaktahuan, kekeliruan,dan prasangka buruk sehingga manusia tetap tinggal dalam kegelapan dan tidak mendapatkan injil kebenaran Allah (Henry, 2015) . Secara  gramatikal  orang-orang  yang  tidak  percaya  adalah  jemaat  di
Korintus, yang dibutakan oleh ilah zaman ini adalah suatu perumpamaan yang tertuju  kepada  iblis,  yang  mengakibatkan  jemaat  di  Korintus  tidak  dapat melihat cahaya injil tentang kemuliaan Kristus yang adalah gambaran Allah.
Secara  historikal  dilihat  dari  konteksnya  Paulus  datang  kepada  jemaat
Korintus  supaya  terbebas  dari  kegelapan  supaya  menuju  kepada  terang  yang sesungguhnya  yaitu  Yesus  Kristus  sebagai  Juruselamat.  Pauluslah  yang menjadi terang bagi jemaat di Korintus, yang dalam artian Paulus memberikan teladan  yang  baik  dalam  perbuatannya,  tingkahnya,  dan  kepercayaan  (iman)
Paulus kepada Yesus Kristus.
Paulus juga kembali mengatakan di ayat 5 bahwa bukan diri mereka yang diberitakannnya  tetapi  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  (4:5),  kalau  dilihat  dari judul  perikop  ayat  ini  Paulus  sadar  sebagai  bejana  tanah  liat  hanyalah  utusan yang  dibentuk  sebagai  utusan  untuk  menampung  “harta”,  yaitu  “injil kemuliaan Kristus” (4:4,7) (Chamblin, 2008) .
Setiap  perkataan  yang  disampaikan  oleh  rasul  Paulus  tentang  kebenaran injil  tidak  pernah  masuk  dalam  pikiran  orang-orang  yang  tidak  percaya  saat itu,  sebab  mereka  telah  dibutakan  oleh  kedegilan  hati  serta  adanya  keirian guru-guru  palsu  kepada  Paulus.  Sehingga  mereka  berusaha  untuk  mencegah orang untuk mempercayai injil yang disampaikan Paulus. Tetapi Paulus dalam hal  ini  tidak  pernah  menyerah  untuk  menyampaikannya  sampai  orang-orang yang  mendengarnya  percaya  akan  pengkabaran  injil  Yesus  Kristus.  Sebagai peserta  didik  harus  juga  melakukan  penginjilan  kepada  orang  lain,  supaya orang  lain  juga  dapat  mengenal  Yesus  Kristus  dan  hidupnya  diubahkan menjadi  lebih  baik,  jangan  hanya  kita  yang  mengalami  pembentukan  pribadi unggul tetapi kita harus menjadi terang di mana pun.
Pendidikan  Agama  Kristen  berdasarkan  2  Korintus  4:1-6  berperan membentuk  remaja  yang  memuliakan  Kristus  yang  adalah  Tuhan  dan  Juru Selamat. Dengan Pendidikan Agama Kristen yang berlandaskan firman Tuhan
,  para  remaja  dapat  memiliki  karakter  sebagai  berikut:  1.  Tidak  tawar  hati, yakni  memiliki  semangat  dalam  melakukan  segala  sesuatu,  2.  Tidak  berlaku licik,  yakni  berperilaku  benar  dan  adil,  3.  Menyatakan  kebenaran,  yakni memperkatakan  sesuai  dengan  kenyataan,  4.  Menyerahkan  diri,  yakni menunjukkan kebenaran yang sesungguhnya, 5. Menjadi terang, yakni menjadi teladan bagi orang lain.

## Kesimpulan
1. Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan  proses  pembelajaran  yang  berdasarkan pengetahuan  Alkitab,  berpusat  pada  Kristus  dan  Firman  Tuhan  sebagai  dasarnya guna mempersiapkan manusia sehingga menjadi Bait Allah.
2. Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Alkitab  merupakan  dasar  alkitabiah  yang  perlu dijabarkan  dan  dikembangkan  menjadi  pusat  proses  pendidikan.  Alkitab  menjadi, visi, nilai, dan gerakan dalam kerangka pendidikan.
3. Pendidikan Agama Kristen adalah usaha sadar dan terencana untuk meletakkan dasar Yesus Kristus (2 Korintus 4:1-4).
4. Pendidikn  Agama  Kristen  adalah  pengajaran  tentang  pokok-pokok  kebenaran  iman Kristen.  Pendidikan  Agama  Kristen  tidak  hanya  diberikan  oleh  gereja  dalam lingkungan tertentu, tetapi juga disejumlah sekolah.
5. Pendidikan  Agama  Kristen  diharapkan  dapat  membina  persekutuan  pribadi  para murid dengan Tuhan Yesus. Pendidikan Agama Kristen merupakan salah satu bidang theologia  yang  lain,  antara  lain;  Teologia  Sistematik,  Teologia  Alkitab,  sejarah, Teologia Misi, Praktika, Pendidikan Agama Kristen.
6. Mengenai  Dasar-Dasar  Pendidikan  Agama  Kristen,  perlu  memperhatikan  beberapa hal yang menyangkut Pendidikan Agama Kristen.  Baik Istilah-istilah PAK, manfaat PAK,  Dasar  Teologi  PAK,  Bentuk-bentuk  PAK,  Tujuan  PAK,  Metode  Pengajaran PAK.
7. Pendidikan  Agama  Kristen  berperan  membentuk  remaja  yang  memuliakan  Kristus yang  adalah  Tuhan  dan  Juru  Selamat.  Dengan  Pendidikan  Agama  Kristen  yang berlandaskan  iman  kepada  Kristus,  para  remaja  dapat  melihat  terang  dan  iman kepada  Yesus  sebagai  Allah  yang  benar.  Pendidikan  Agama  Kristen  tidak  harus menjadi pendidikan yang eksklusif di tengah duni remaja, tetapi mengakar di setiap segi kehidupan remaja.

## BIBLIOGRAFI
Barclay, John M. G. (2017). Paul and the Gift . Wm. B. Eerdmans Publishing. Google Scholar
Benyamin,  Hakh  Samuel,  &  Baru–Sejarah,  Perjanjian.  (2010).  Pengantar,  dan  Pokok- pokok Teologinya. Bandung: Bina Media Informasi . Google Scholar
Chamblin,  J.  Knox.  (2008).  Paulus  dan  Diri:  Ajaran  Rasuli  bagi  Keutuhan  Pribadi. Surabaya: Momentum . Google Scholar
Darmaputera,  Eka.  (2008). Tatkala  Allah  melawat  UmatNya .  BPK  Gunung  Mulia. Google Scholar
David,  R.  F.  (2004).  Manajemen  Strategi  Konsep  Terjemahan  edisi  kesembilan.
Prehalindo, Jakarta . Google Scholar
Hasan, S. E. Ali. (2010). Marketing bank syariah: cara jitu meningkatkan pertumbuhan pasar bank syariah . Ghalia Indonesia. Google Scholar
Henry,  Matthew.  (2015). Tafsiran  Matthew  Henry:  Surat  Roma,  1  &  2  Korintus . Momentum. Google Scholar
Kristanto,  Paulus  Lilik.  (2006).  Prinsip  dan  Praktek  PAK  Penuntun  bagi  Mahasiswa Teologi dan PAK, Pelayan Gereja, Guru Agama dan keluarga Kristen. Yogyakarta: Andi Offset . Google Scholar
Lee,  Witness.  (2020). Pelajaran-Hayat  Kisah  Para  Rasul .  Yayasan  Perpustakaan  Injil Indonesia (Yasperin). Google Scholar
Pfeiffer,  Charles  E.,  &  Harrison,  Everett  F.  (2001).  The  Wycliffe  Bible  Comentary (Tafsiran Alkitab Wycliffe). Malang: Gandum Mas . Google Scholar
Ristiono,  Yosua  Budi,  &  Arifianto,  Yonatan  Alex.  (2021).  Deskripsi  Peran  Gembala Sidang dalam Efesus 4: 16 dan Implikasinya bagi Pelayanan Masa Kini. STELLA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 1 (1), 57–72. Google Scholar
Tjiptono,  Fandy,  Chandra,  Gregorius,  &  Adriana,  D.  (2008). Pemasaran  Strategik. Yogyakarta: CV Andi Offset . Google Scholar
Willis, Avery T. (2017). Truth That Sticks (Kebenaran yang Melekat): Menyampaikan Kebenaran yang Melekat, dengan menceritakan Alkitab . Google Scholar
Zuck,  Roy  B.  (1999). A  biblical  theology  of  the  Old  Testament .  Moody  Press. Google Scholar

## Copyright holder:
Emeliana, Tamba Paruliani, Ambrosius Siligar (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: