## WAYANG SANTRI SEBAGAI MODEL DAKWAH ISLAM BERBASIS KEARIFAN LOKAL

## Abdul Sofyan, Andi Hadiyanto, Muslihin
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta
E-mail: abdulsofyan_iai15@ unj.ac.id Article Information Abstract Informasi Artikel Naskah diterima: 30 Juni
2019
Naskah  direvisi:  3  Juli 2019 Naskah disetujui:  15 Juli 2019 Naskah dipublish: 5 Oktober 2019

## Kata Kunci Wayang
Santri, Model of Islamic Da'wah, Local Wisdom This  study  aims  to  describe and  analyze  the  model  of Islamic da’wah based on local wisdom contained in wayang santri  performances. The  model  of Islamic  da’wah  is  a pattern or approach used in broadcasting Islamic values.
Wayang  santri  is  a  concept  of  puppet  performances specifically used for the purpose of da'wah. This study uses a qualitative research method with a descriptive approach that describes a model of Islamic da'wah with the resource persons of wayang santri, that include dalang, sinden and music players of wayang santri.  This  research produced several important points regarding  the  model of Islamic da’wah based on local wisdom in  wayang santri, namely regarding  the  origin  and  history  of  the  development of wayang santri, the beauty side contained in wayang santri performances, and  Islamic  values  contained in  wayang santri performances
Abstrak Kata Kunci Wayang Santri, Model Dakwah Islam, Kearifan Lokal Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan menganalisis model dakwah Islam berbasis kearifan lokal yang  terdapat  dalam  pagelaran  wayang  santri.  Model dakwah Islam  adalah sebuah pola atau  pendekatan yang dipakai dalam menyiarkan nilai-nilai keislaman. Wayang santri merupakan sebuah konsep pagelaran wayang yang khusus  digunakan  untuk  kepentingan  berdakwah.
Penelitian  ini  menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif yang mendeskripsikan suatu model  dakwah  Islam  dengan  narasumber  perangkat kesenian wayang santri yang meliputi dalang, sinden dan pemain musik wayang santri. Penelitian ini menghasilkan beberapa  poin  penting  mengenai  model  dakwah  Islam berbasis kearifan lokal dalam kesenian wayang santri, yaitu mengenai  asal  usul  dan  sejarah  perkembangan wayang santri,  sisi  keindahan  yang  terdapat  dalam  pagelaran wayang  santri,  dan  nilai-nilai  keislaman  yang  terdapat dalam pagelaran wayang santri

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  perkembangan dakwah di  Indonesia, telah  banyak ditemukan pendekatan-pendekatan dakwah yang digunakan oleh para da’i. Salah satu pendekatan yang  digunakan  da’i  yaitu  pendekatan  kultural.  Pendekatan  kultural  merupakan pendekatan dakwah dengan melibatkan kebudayaan sebagai media dakwahnya.
Pendapat Deden Supena dalam tulisannya dapat disimpulkan bahwa Islam hadir di muka bumi ini selalu berbaur dengan budaya lokal, sehingga keduanya merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Oleh karena itu, dakwah dengan menjunjung tinggi nilai-nilai kearifan budaya lokal sangat dibutuhkan masyarakat di tengah konflik agama yang berkaitan dengan keutuhan nilai-nilai Islam, karena pada dasarnya budaya dan Islam memiliki keterikatan satu sama lain.
Model dakwah dengan pendekatan kultural yang diterapkan oleh Sunan Kalijaga tersebut,  di  masa  sekarang  tidak  banyak digunakan oleh  sebagian   besar  penggiat dakwah  di  Indonesia,  Islam  yang  sudah  menjadi  agama  mayoritas  di  Indonesia menjadikan para penggiat dakwah menggunakan model-model dakwah lain yang yang disesuaikan dengan kondisi masyarakat (mad’u) yang menjadi sasaran.
Melihat  Indonesia yang  terdiri  dari  bermacam-macam suku  bangsa  dengan budaya-budaya yang berbeda tiap daerah, dakwal kultural menurut penulis masih layak digunakan sebagai model dakwah yang masih relevan. Ada beberapa budayawan serta penggiat dakwah di Indonesia yang masih menggunakan model dakwah seperti yang dilakukan sunan Kalijaga tersebut. Salah satu budayawan yang memanfaatkan model dakwah tersebut yaitu Ki Enthus Susmono.
Ki Entuhus Susmono merupakan dalang kondang yang berasal dari Kabupaten Tegal. Selain menjadi dalang, ia juga pernah merangkap jabatan menjadi Bupati Tegal, hal  tersebut  yang  membuat  ia  cukup  populer  dikalangan  masyarakat  Tegal  dan sekitarnya. Melalui kesenian wayang yang menjadi media dakwahnya, Ki Enthus telah melakukan berbagai pementasan baik di daerah kabupaten Tegal maupun di daerah- daerah lainnya. Wayang yang digunakan sebagai media dakwah merupakan wayang golek.
Dalam  pementasan wayang golek  tersebut, Ki  Enthus Susmono memberikan nama  “Wayang  Santri”,  hal  ini  dikarenakan  Wayang  Santri  merupakan  konsep pagelaran  yang  khusus  digunakan  sebagai  media  untuk  mensyiarkan  atau
menyampaikan ajaran-ajaran Islam saja (berdakwah) dalam upaya membantu para kyai di daerah Tegal mensyiarkan ajaran agama Islam.
Dalam  setiap pementasannya, ajaran agama  Islam  yang  dihubungkan dengan konflik-konflik sosial kekinian dalam masyarakat begitu mendominasi dalam setiap dialog  yang  dilakukan tokoh pewayangannya. Dalam  setiap menampilkan Wayang Santri, Ki Enthus Susmono selalu mengatakan “Ngaji Bersama”, beliau hanya ingin membantu  ulama-ulama  setempat  dalam  menyampaikan  ajaran  agama  kepada masyarakat dengan profesi yang digelutinya sekarang. Beliau juga merupakan orang yang bisa menerima kritik jika terjadi kesalahan dalam penyampaian ajaran agamanya.
Ki Enthus Susmono berusaha mengadopsi dakwah kultural yang telah dilakukan oleh  Sunan  Kalijaga  dalam  proses  islamisasi  masyarakat Jawa.  Melalui  kesenian Wayang Santri yang digagasnya tersebut, Ki Enthus Susmono mencoba memodernisasi dakwah yang telah dilakukan Sunan Kalijaga.
Di zaman yang modern ini, dakwah Wayang Santri seperti oase di padang pasir, yang  masih  menjunjung tinggi  budaya lokal  kabupaten Tegal  dan  sekitarnya, hal tersebut tidak banyak dilakukan oleh para penggiat dakwah di Indonesia, khususnya kabupaten Tegal dan sekitarnya. Bagaimana model dakwah Islam berbasis kearifan lokal yang terdapat dalam kesenian Wayang Santri?, Bagaimana asal usul dan sejarah perkembangan  wayang  santri?,  Bagaimana  sisi  keindahan  yang  terdapat  dalam pagelaran wayang santri?,  dan  Apa  saja  nilai-nilai  keislaman yang  terdapat dalam pagelaran wayang santri?.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini  merupakan penelitian kualitatif yaitu penelitian lapangan dengan mengumpulkan informasi atau data tentang keadaan-keadaan secara nyata dari orang- orang dan perilaku yang diamati kemudian dikumpulkan dan dinyatakan dalam bentuk kata-kata dan gambar. Pendekatan penelitian menggunakan deskriptif kualitatif yang betujuan untuk  menjelaskan suatu  fenomena melalui  pengumpulan data  sedalam- dalamnya. Penelitian ini  lebih  memfokuskan kepada kedalaman atau kualitas data. Lokasi penelitian dilakukan di Konsersium Rumah Wayang Ki Enthus Susmono di desa Bengle,  Kecamatan Talang,  Kabupaten Tegal  dengan informan perangkat kesenian wayang santri yakni dalang, sinden dan pemain musik wayang santri yang dianggap mewakili untuk dapat memberikan data yang lengkap mengenai objek penelitian ini.
Selain itu, penelitian ini  juga ditunjang oleh video-video pementasan wayang santri yang  dipentaskan di  kabupaten Tegal  dan  sekitarnya yang  terdapat dalam channel youtube Ki Haryo Enthus Susmono. Video-video tersebut digunakan sebagai penguat dari  data  yang  didapatkan peneliti  dari  hasil  wawancara untuk mengetahui model dakwah Islam berbasis kearifan lokal.

## ASAL USUL DAN SEJARAH PERKEMBANGAN WAYANG SANTRI
Pada tahun 1990-an, dalang yang  bernama Ki Enthus Susmono belum begitu populer dikalangan masyarakat kabupaten Tegal dan sekitarnya. Masyarakat kabupaten Tegal  belum memiliki minat yang tinggi  terhadap pagelaran wayang. Wayang pada masa itu juga dianggap sebagai pagelaran yang sakral yang lebih banyak digunakan untuk upacara-upacara adat dan hanya orang-orang kaya yang mampu mengundangnya. Sehingga  untuk  memeriahkan  acara-acara  tersebut,  masyarakat  lebih  memilih menggunakan jasa  penyewaan kaset dan sound sistem yang  tidak  memakan biaya terlalu mahal. 1
Pedalangan Ki Enthus Susmono saat itu masih mengikuti pakem 2 wayang kulit yang  beliau  pelajari  secara otodidak hasil  dari  pengamatannya terhadap pagelaran wayang  yang  dilakukan orangtuanya  dan  dalang-dalang  terkenal  di  pulau  Jawa. Wayang  Santri  difokuskan sebagai  media dakwah untuk meny ampaikan nilai-nilai ajaran Islam dengan media wayang. Selain Wayang Santri, tokoh pewayangan Lupit dan Slenteng juga merupakan warisan dari orang tuanya. Wayang Santri era Ki Enthus Susmono,  Lupit  dan  Slenteng  dijadikan  tokoh  sentral  yang  sangat  berkarakter masyarakat Tegal dan bernuansa religius dalam setiap pagelaran Wayang Santri yang berbeda dengan Lupit dan Slenteng pada awal kemunculannya pada era ayah Ki Enthus yang hanya digunakan sebagai tokoh umum. 3
Awal  mula  terbentuknya Wayang  Santri  era  Ki  Enthus  Susmono, Ki  Haryo menceritakan setelah dirasa wayang yang dibawakan Ki Enthus Susmono tidak terlalu populer di daerah kabupaten Tegal dan sekitarnya. Ki Enthus Susmono membuat suatu inovasi baru terhadap wayang yang diwariskan kepadanya. Pada saat itu  Wayang Santri
1 Ha sil observasi da n wa wancara a wal penulis di Ka bupaten Tegal, Mei 2019.
2 Pa kem da lam bahasa Ja wa di sebut pathokan, paugeran, atau wewaton . Lebih jela snya, pakem merupakan suatu pedoman dalang dalam membawakan suatu pagelaran pewayangan yang berisi tentang a turan la kon dan a turan teknik dalam perkeliran.
3 Ha sil observasi peneliti di Rumah Wayang, Bengle, Ka bupaten Tegal, Mei 2019.
diundang  oleh  pimpinan  pondok  pesantren  Darussalam,  Kabupaten  Tegal  untuk memeriahkan suatu acara yang diadakan pondok pesantrennya tersebut. 4 Dari hubungan kedekatannya tersebut, Ki Enthus meminta saran kepada K.H. Jamil Muslim tentang bagaimana  cara  agar  pagelaran  wayang  yang  dibawakannya laku  di  masyarakat, terutama di kalangan masyarakat kabupaten Tegal dan sekitarnya. K.H. Jamil Muslim menyarankan dalam setiap  pagelaran Wayang  Ki  Enthus dimasukkan ajaran -ajaran Islam,  sinden-sinden memakai busana muslim, dan  menyarankan Ki  Enthus untuk belajar  lebih  dalam  tentang  agama  Islam.  Mulai  saat  itu  hampir  semua pagelaran wayang, baik wayang kulit maupun wayang golek yang dibawakan Ki Enthus Susmono selalu disisipi oleh ajaran Islam. 5
Strategi awalnya Wayang Santri sering tampil di pondok pesantren yang ada di kabupaten  Tegal  kemudian  masuk  ke  dalam  lingkungan  masyarakat  untuk memeriahkan hari-hari besar yang digelar tiap daerah, seperti: halal bihalal, ulang tahun desa, hiburan acara desa, atau acara-acara pribadi seperti syukuran nikahan, khitanan dan lain sebagainya. Hingga pada tahun 2009, Wayang Santri mulai dikenal luas di Indonesia bahkan dunia. 6
Setelah melakukan berbagai inovasi terhadap Wayang Santri, dengan membuat dan menampilkan tokoh-tokoh pewayangan modern seperti tokoh politik Indonesia dan luar negeri, kartun populer di televisi serta tokoh superhero dunia, penghargaan dalam dunia pedalangan menghampiri Ki  Enthus  Susmono. Salah satu  penghargaan yang paling fenomenal yaitu menjadi dalang terbaik se-Indonesia dalam Festival Wayang Indonesia yang  digelar  pada tahun  2004  dan  2005, serta  banyaknya karya tokoh pewayangan modern yang ditampilkan di museum-museum Internasional, seperti di Museum Belanda, Museum Meksiko, dan Museum Jerman. 7
Secara umum mengenai Wayang Santri, jika ditarik dari sejarah, Wayang Santri merupakan bentuk re-evolusi (pemunculan kembali) fungsi wayang yang diciptakan oleh Sunan Kalijaga  dalam proses islamisasi masyarakat Jawa. Wayang oleh Sunan
4 Dokumen Sejarah Wa yang Santri da ri Ki Ha ryo Susilo (Ana k ke-2 Ki Enthus Susmono).
5 Dokumen Sejarah Wa yang Santri da ri Ki Ha ryo Susilo (Ana k ke-2 Ki Enthus Susmono).
6 Wa wa ncara dengan Ibu Purwati (Sinden Wayang Sa ntri), Minggu, 19 Mei 2019, Pukul 11.00 WIB, di desa  Purbasana – Ka bupaten Tegal.
7 Ki Enthus Susmono, Kreativitas Tiada Henti , https://amp.kompas.com/megapolitan/read/2009/02/27/11150324/~Oase~Padamu%Negeri (dia kses pa da tanggal 13 Juni 2019 pukul 06.00 WIB).
Kalijaga digunakan sebagai media dakwah. Dalam perkembangan zaman, Ki Enthus Susmono meneruskan atau  meniru  model dakwah yang  dilakukan Sunan Kalijaga tersebut. 8 Dari  dokumen sejarah dan wawancara di atas, Wayang Santri  Ki  Enthus Susmono dibentuk sekitar tahun 1990-an dan terus mengalami perkembangan hingga sekarang ini.
Dalam  perkembangannya,  selain  menjadi  tontonan  yang  menarik  dalam mensyiarkan agam Islam. Wayang Santri juga mengalami pergeseran fungsi lain dari sekedar hiburan  menjadi media  pendidikan, media  kritik   sosial,  media  sosialisasi kebijakan dan lainnya seiring Ki Enthus Susmono yang telah terpilih menjadi orang nomor satu di Kabupaten Tegal serta dicintai oleh berbagai kalangan masyarakat. 9
Sampai sekarang ini, Wayang Santri masih menjadi tontonan yang menarik bagi semua kalangan masyarakat. Wayang Santri  sering  diundang dalam berbagai acara besar  nasional  maupun keagamaan. Seperti  acara  nikahan, sunatan,  akikah, halal bihalal, HUT kemerdekaan, HUT kota atau kabupaten, isra’ mi’raj, maulid nabi, dan masih banyak lainnya.
Dalam upaya melestarikan dan memberikan pengetahuan luas tentang wayang- wayangnya. Ki Enthus Susmono membuat sebuah tempat yang menyimpan wayang- wayang yang telah dibuatnya yang diberi nama Konsersium Rumah Wayang Ki Enthus Susmono. Tempat ini terletak di desa bengle, kabupaten Tegal yang juga merupakan Sanggar Satria Laras. Di tempat itu pula terdapat dapur pembuatan wayang berbagai karakter.  Saat  liburan  sekolah  tempat  ini  selalu  ramai  oleh  warga  sekitar  yang menyempatkan diri untuk melihat wayang bahkan mencoba menjadi dalang dengan memainkan karakter-karakter tokoh pewayangan yang ada.
Setelah Ki Enthus Susmono meninggal dunia, Wayang Santri kini diteruskan oleh putranya yang bernama Ki Haryo Susilo. Berbagai upaya dilakukan Ki Ha ryo untuk mempertahankan eksistensi Wayang Santri yang telah dirintis dan dikembangkan oleh ayahnya. Sebagai dalang  kekinian yang  ingin  mendekati kaum milenial, Ki  Haryo membuat akun media social Youtube yang berisi tentang kegiatan Wayang Santri yang
8 Wa wa ncara dengan Ki Ha ryo Susilo (Anak ke-2 Ki Enthus Susmono), Rabu, 15 Mei 2019, Pukul 11.00 WIB, di Rumah Ki Ha ryo (Tarub – Ka bupaten Tegal).
9 Ga lih Muhammad, Wayang Santri Ki Ethus Susmono di Kota Tegal Tahun 2006-2018, (Yogyakarta: Skripsi UIN Suna n Ka lijaga, 2018).
telah dipentaskan. Jadwal-jadwal pagelaran Wayang Santri  juga  bisa dilihat diakun fanspagenya di Facebook yaitu Ki Haryo Enthus Susmono.

## SISI  KEINDAHAN  YANG  TEDAPAT  DALAM  PAGELARAN  WAYANG SANTRI
Keindahan dalam pagelaran Wayang Santri dapat ditemukan dalam dua  aspek yang peneliti temukan, yaitu: aspek cerita dan aspek pertunjukkan seni dalam pagelaran Wayang Santri. Hal tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut ini:

## 1. Aspek Cerita Dalam Pagelaran Wayang Santri
Pada aspek cerita Wayang Santri atau dalam kajian pewayangan Jawa disebut wiracarita ,  tokoh-tokoh wayang  yang  digunakan dalam  setiap  pagelaran  Wayang Santri tidak lagi menggunakan tokoh-tokoh pewayangan dalam wiracarita Ramayana dan Mahabharata atau mitologi  Hindu-Budha. Wayang Santri  menggunakan tokoh- tokoh fiktif hasil kreasi Ki Enthus Susmono yang dikembangkan dalam Sanggar Satria Laras bersama dengan pengrajin wayang lainnya, sehingga muncul karakter tokoh baru yang lebih kekinian dan menarik minat para penonton pagelaran Wayang Santri. 10
Lupit  dan Slenteng  merupakan dua tokoh pewayangan Wayang Santri  yang selalu muncul disetiap lakon yang dimainkan dalam pagelaran Wayang Santri. Sama halnya dengan tokoh pewayangan Punakawan, Lupit dan Slenteng merupakan  tokoh yang gemar mengeluarkan guyonan-guyonan (humor) khasnya dalam sesi goro-goro . Dalam humor tersebut, tidak  hanya sebagai hiburan semata, namun terdapat pesan moral yang diselipkan dalam setiap sesi goro-goro tersebut.
Selain kedua tokoh sentral Wayang Santri tersebut, tokoh-tokoh Wayang Santri lainnya, diantaranya sebagai berikut: Putri, Sugeng, Gusdur, Warja, Kampala, Tokoh Walisanga, Wayang Sunat, Darno Jomblang, Sarboah, Wayang udud, Susilo Bambang Yudhoyono,  Roma  Irama,  Tokoh-tokoh  Internasional  lainnya,  bahkan  tokoh pewayangan ulama-ulama kondang di Indonesia dibuat oleh Ki Enthus. 11
Setiap tokoh yang terdapat dalam pagelaran Wayang Santri memiliki karakter yang  berbeda-beda. Hal  tersebut  dapat  diketahui  melalui  penampilan fisik  tokoh pewayangannya. Tokoh pewayangan Slenteng  memakai baju  batik  dengan lengan panjang dan menggunakan sarung bermotif kotak-kotak serta memakai peci songkok
10 Ha sil observasi peneliti di Rumah Wayang Bengle, Ka bupaten Tegal, Mei 2019.
11 Ha sil observasi peneliti di Rumah Wayang Bengle, Ka bupaten Tegal, Mei 2019.
khas Indonesia. Warna muka kemerahan pada dasarnya memberi arti  bahwa tokoh Slenteng  ini  merupakan tokoh yang  pemberani dalam  menyampaikan kritik-kritik sosial dalam kehidupan bermasyarakat. Penggunaan sarung merupakan suatu bentuk nilai kesopanan yang sangat identik dengan pakaian muslim di Indonesia. Para santri, khususnya pulau Jawa selalu menggunakan sarung dalam b epergian.
Dalam  setiap  penampilannya melalui  dialog-dialog  yang  dilakukan dengan Lupit, Slenteng terlihat memiliki sifat yang humoris berdasarkan humor-humor yang sering  ditampilkan, arogan  serta  cerdas.  Sifat  ceplas-ceplos dalam  menyampaikan kebenaran terkadang membuat slenteng malu atas argumennya.
Begitu juga dengan busana yang digunakan Lupit. Sebagai tokoh utama dalam setiap pagelaran Wayang Santri Ki Enthus Susmono, tokoh Lupit selalu memakai baju khas budaya Jawa yaitu baju lurik atau baju lainnya da n menggunkan sarung coklat motif kotak-kotak. Dalam setiap pagelaran Wayang Santri, Lupit dikenal sebagai tokoh Wayang Santri yang sangat sopan dan lemah lembut. Penutup kepalanya menggunakan blangkon  khas  Jawa  semakin  menambah penggambaran  watak  orang  Jaw a  yang seharusnya. 12
Lupit merupakan nama yang berasal dari bahasa Arab yaitu Lutfi yang berarti lembut,  sifat  lembut  tersebut  sesuai  dengan  nama  yang  disandangnya, lupit  juga merupakan tokoh yang bijaksana, lebih dewasa dan lebih mengayomi. Hal itu terlih at dari  dialog-dialog  yang  dilakukan  bersama  dengan  Slenteng  dalam  menyikapi fonomena terkini permasalahan di masyarakat.
Lebih lanjut Ki  Haryo menjelaskan bahwa tokoh wayang Lupit  dan Slenteng merupakan dua  tokoh  yang  memiliki  karakter  berbeda,  namun  keduanya saling melengkapi satu  sama lain  dan terlihat  kompak. 13 Melalui kedua karakter tersebut, menandakan bahwa perbedaan bukanlah hal yang membuat kita harus bermusuhan atau saling berselisih, melainkan dengan adanya perbedaan manusia bisa saling melen gkapi.
Dalam upaya penanaman unsur dakwah dalam Wayang Santri,  semua busana yang  digunakan dalam  tokoh  pewayangannya menggunakan busana yang  tertutup menutupi aurat manusia, sesuai dengan ajaran dalam al-Qur’an. Hal tersebut sebagai
12 Ana lisis tokoh Wayang Sa ntri yang terdapat di Rumah Wa yang, Bengle, Ka bupaten Tegal.
13 Wa wa ncara dengan Ki Ha ryo Susilo (Ana k ke-2 Ki Enthus Susmono), Ra bu, 15 Mei 2019, Pukul 11.00 WIB, di Rumah Ki Ha ryo (Tarub – Ka bupaten Tegal).
contoh  kepada  para  penonton, karena  pada  dasarnya wayang  diciptakan  sebagai tontonan dan tuntunan.
Dalam pagelaran Wayang Santri, terdapat juga tokoh-tokoh pewayangan yang tidak ikut serta dalam pagelaran suatu lakon (cerita) yang akan dibawakan Ki Enthus Susmono. Tokoh-tokoh pewayangan tersebut diberdirikan berjajar yang tertancap di batang pohon pisang menghadap ke kelir pagelaran wayang. Jajaran wayang tersebut dibagi menjadi dua bagian yang disusun secara berhadapan yang disebut simpingan . Satu bagian di sebelah kiri dalang dan satu bagian lainnya di sebelah kanan dalang. Tokoh-tokoh  pewayangan  yang  tersusun  dan  diletakkan  disebelah  kiri  dalang merupakan karakter tokoh-tokoh kesatria pembela kebenaran dan bijak atau yang sering disebut  tokoh  protagonis  pewayangan. Sedangkan  tokoh-tokoh pewayangan yang tersusun  dan  diletakkan disebelah  kanan dalang  merupakan karakter  tokoh -tokoh angkara murka atau yang sering disebut tokoh antagonis pewayangan. 14
Tema yang ditampilkan dalam pertunjukkan Wayang Santri menurut Ki Haryo merupakan  tema-tema  yang  diambil  dari  permasalahan-permasalahan  sosial  di masyarakat  yang up  to  date. 15 Tema  tersebut  disesuaikan  dengan  acara  yang mempunyai hajatan. Tema  erat  hubungannya dengan lakon cerita  dalam pagelaran Wayang Santri. Pemilihan lakon cerita ditentukan oleh tema yang diminta oleh orang yang mempunyai hajatan.
Setiap  lakon yang  dimainkan dalam pertunjukkan Wayang Santri  merupakan hasil kolaborasi antara Ki Enthus Susmono dengan para kyai yang ada di Kabupaten Tegal. Cerita yang digunakan berasal dari kisah perjuangan ulama terdahulu. Naskah cerita ditulis oleh guru beliau yaitu Kyai Mahfud Kholik, Kyai Amiruddin, Kyai Tholib dan Kyai Amir. 16
Fenomena sosial yang terjadi di  masyarakat juga menjadi bahan cerita dalam lakon  yang  ditampilkan  dalam  pertunjukkan  Wayang  Santri.  Namun,  fenomena tersebut  dikolaborasi  dengan  cerita  sejarah  yang  diambil  dari  dinas  kebudayaan kabupaten Tegal. 17 Ki Haryo Susilo menjelaskan tentang lakon “Martoloyo Gugat”, hal
14 Ana lisis pegela ra n Wayang Sa ntri la kon “Sayidin Si Ma can Kumbang dan Si Ma can Gembong”.
15 Wa wa ncara dengan Ki Ha ryo Susilo (Ana k ke-2 Ki Enthus Susmono), Ra bu, 15 Mei 2019, Pukul 11.00 WIB, di Rumah Ki Ha ryo (Tarub – Ka bupaten Tegal).
16 Wa wa ncara dengan Ki Ha ryo Susilo (Ana k ke-2 Ki Enthus Susmono), Ra bu, 15 Mei 2019, Pukul 11.00 WIB, di Rumah Ki Ha ryo (Tarub – Ka bupaten Tegal).
17 Ana lisis terha dap video pementasan Wa yang Sa ntri la kon “Martoloyo Guga t”.
tersebut didasari oleh fenomena sosial dimasyarakat yang berbeda dalam pandangan politik namun tetap rukun dalam bermasyarakat. Cerita martoloyo bersumber dari dinas kebudayaan kemudian disisipi ajakan agar tidak saling membenci sesama umat muslim. Mengenai nilai-nilai keislaman yang disisipkan dalam cerita tersebut, lebih lanjut Ki Haryo Susilo menjelaskan merupakan saran dari kyainya. 18
Dalam pagelaran Wayang Santri,  lakon yang  dimainkan Ki  Enthus Susmono disesuaikan dengan suatu acara. Nilai-nilai keislaman terdapat dalam penyajian sunah- sunah Rasul yang di kolaborasikan dengan tema acara. Seperti halnya tema pernikahan, maka lakon yang sering dipakai oleh Ki Enthus Susmono adalah Lupit Nulung Putri, dimana dalam setiap penggalan cerita lakon tersebut, beliau memberikan adegan dan contoh mengamalkan sunah-sunah nabi Muhammad berkenaan dengan pernikahan. 19 Beberapa lakon yang pernah ditampilkan dalam pertunjukkan Wayang Santri diantaranya: 20 Ajaran Wali, Lupit Munggah Kaji, Lupit Nulung Putri, Lupit Seneng Tetulung, Ajaran Sunan Kalijaga, Kyai Kawin, Sayidin Si  Macan Gembong, Lupit Belajar Ngaji, Lupit Debat, Abu Nawas, Lupit Dadi Pujangga, Lupit Kena Fitnah, Lupit Ngaji,  Lupit Perang, Samson Delila, Murid Murtad, Santri  Suci, dan masih banyak lakon-lakon lainnya.
Ki  Enthus  Susmono merupakan dalang  yang  mahir  dalam  menggambarkan setting tempat pagelaran Wayang Santri. Beliau menciptakan kayon-kayon (gunungan) baru yang bernuansa Islam untuk lebih memperjelas setting dalam setiap lakon yang dimainkannya. Kayon pertama yaitu gubuk, kayon kedua yaitu bentuk pohon. Kedua kayon tersebut merupakan kayon yang digunakan untuk menggambarkan setting cerita dalam  pagelaran  Wayang  Santri.  Penggunaan  kayon berbentuk gubuk dan  pohon identik dengan masyarakat desa yang hidup dengan rumah berbentuk gubuk, hal itu juga  sesuai dengan kehidupan masa lalu yang belum terdapat rumah -rumah mewah serta  banyaknya pohon-pohon yang ada disekeliling  rumah. Sehingga  memperjelas setting tempat yang digunakan dalam lakon yang dimainkan. 21
18 Wa wa ncara dengan Ki Ha ryo Susilo (Ana k ke-2 Ki Enthus Susmono), Ra bu, 15 Mei 2019, Pukul 11.00 WIB, di Rumah Ki Ha ryo (Tarub – Ka bupaten Tegal).
19 Ha sil observasi terhadap pementasan Wa yang Sa ntri.
20 Dokumen Sejarah Wa yang Santri.
21 Ana lisis ka yon Wayang Sa ntri yang terdapat di Rumah Wayang, Bengle, Ka bupaten Tegal.
Untuk  menggambarkan  latar  tempat  di  lautan,  Ki  Enthus  Sumono  sering menggunakan kayon  berbentuk kapal,  seperti  yang  terlihat  pada  gambar  di  atas. terdapat  juga  jenis  kayon  api  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  suasana peperangan antara bangsa Indonesia dan kaum penjajah.
Kayon yang terakhir yaitu kayon pembuka dan penutup yang digunakan dalam pagelaran Wayang Santri. Kayon ini merupakan kayon berbentuk bumi yang disinggahi masjid dan terdapat juga tulisan Nahdlatul Ulama. Kayon tersebut merupakan kayon kreasi Ki Enthus Susmono yang sangat fenomenal, tidak terdapat di pagelaran wayang lainnya. Kayon bernuansa Islami  tersebut khusus untuk pagelaran Wayang  Santri. Tulisan Nahdlatul Ulama merupakan organisasi masyarakat yang menaungi Ki Enthus Susmono. 22
Mengenai penggunaan alur dalam pagelaran lakon  Wayang Santri, Ki  Enthus menampilkannya dengan sangat sederhana dan mudah dipahami oleh para penonton. Bagian peperangan pada dasarnya terdapat pada bagian akhir, atau yang disebut titik klimaks suatu konflik. Alur yang digunakan dalam Wayang Santri merupa kan alur yang sangat simpel, karena pada dasarnya Wayang Santri tidak menitik beratkan pada pakem yang  berkembang di  dunia  pewayangan. 23 Namun untuk lakon  cerita  peperangan, adegan peperangan selalu ditampilkan dalam bagian akhir sekaligus sebagai penutup suatu pagelaran.

## 2. Aspek Pertunjukkan Seni dalam Pagelaran Wayang Santri
Aspek kedua dari pagelaran Wayang Santri yang menyimpan banyak keindahan yaitu aspek pertunjukkan seni. Dalam pertunjukkan seni Wayang Santri, musik yang digunakan berasal dari  perpaduan antara  gamelan, rebana dan bedug serta tambahan alat musik elektrik. Gamelan dimainkan oleh beberapa wiyaga yang masing-masisng wiyaga memainkan satu alat gamelan. Pagelaran Wayang Santri mampu menciptakan berbagai  musik  yang  indah,  seperti  musik  mandarin, musik  timur  tengah,  musik dangdut, musik rock dan musik-musik bergenre lainnya, sehingga saat berkolaborasi dengan lagu sholawat yang dilantunkan oleh sinden terdengar bagus. 24
22 Ana lisis ka yon Wayang Sa ntri yang terdapat di Rumah Wayang, Bengle, Ka bupaten Tegal.
23 Ha sil observasi terhadap pementasan Wa yang Sa ntri.
24 Ha sil observasi terhadap pementasan Wa yang Sa ntri.
Gamelan merupakan alat musik wajib yang digunakan dalam setiap pegelaran wayang.  Gamelan  digunakan  untuk  mengiringi  lagu-lagu  yang  dinyanyikan oleh seorang sinden. Gamelan pada masa Walisongo memiliki banyak makna yang sarat akan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Gamelan  digunakan  sebagai  unsur  penguat  untuk mengemas nilai-nilai dakwah.
Seperti halnya yang dilakukan Walisongo, menurut penuturan Mas Kristanto “Ki  Enthus Susmono dalam setiap  pementasan Wayang Santri  yang dimainkannya menggunakan  gamelan  sebagai  unsur  penguat  nilai-nilai  dakwah  yang  hendak disampaikannya  kepada  para  penonton.” 25 Gamelan  dimainkan  untuk  mengiringi Wayang Santri  saat pelantunan sholawat pada pembukaan pagelaran Wayang Santri maupun penutupan, saat wayang sedang berjoged dan pada saat  nuansa ketegangan menyelimuti alur cerita.
Pada  setiap  pementasan  Wayang  Santri,  Ki  Enthus  Susmono  juga menambahkan instrumen musik yang bernuansa Islam seperti bedug dan rebana. Ki Haryo Susilo mengatakan bahwa penggunaan gamelan dalam Wayang Santri berbeda dengan pementasan wayang pada umumnya yang menggunakan nada gamelan  laras pelog  slendro. Dalam  Wayang Santri,  penggunaan nada gamelan bernuansa Timur Tengah, hal itu digunakan agar nada-nada gamelan bisa selaras dan menyatu dengan iringan-iringan sholawat yang dibawakan oleh sinden. Nada gamelan yang digunakan dalam Wayang Santri diberi nama “Laras Abu Nawas”. 26 Gamelan yang dipakai dalam Wayang Santri yaitu Demung, Saron, Bonang, Gong, Kendang Jaipong, Ketuk, Bedug dan Rebana. 27
Tambahan bedug dan rebana serta nada gamelan laras abu nawas dalam Wayang Santri ini menunjukkan bahwa pada pagelaran Wayang Santri dari segi alat musiknya juga  merupakan alat-alat musik beraliran Islam yang diadopsi dari para Walisongo, sekaligus  menunjukkan bahwa Wayang  Santri  tidak  begitu  rumit  dengan  pakem- pakem.
25 Wa wa ncara dengan Mas Krista nto (Pemain Musik Wayang Sa ntri), Ra bu, 15 Mei 2019, Pukul 16.00 WIB, di desa  Ba lamoa – Ka bupaten Tegal.
26 Wa wa ncara dengan Ki Ha ryo Susilo (Ana k ke-2 Ki Enthus Susmono), Ra bu, 15 Mei 2019, Pukul 11.00 WIB, di Rumah Ki Ha ryo (Tarub – Ka bupaten Tegal).
27 Ha sil observasi peneliti di Rumah Wayang Bengle, Ka bupaten Tegal, Mei 2019.
Ki  Enthus Susmono juga  menambahkan alat  musik elektrik dalam Wayang Santri. Nada-nada yang tidak bisa dihasilkan dari gamelan tersebut di cover oleh alat musik elektrik  untuk menambah nuansa Islam  menjadi sangat  kental dalam setiap pagelaran Wayang Santri. Alat musik elektrik yang dipakai dalam Wayang Santri yaitu: Keyboard dan Biola. 28
Selain musik, sebagai pengiring pagelaran pewayangan terdapat juga nyanyian- nyanyian yang dilantunkan oleh waranggana atau yang disebut sinden Wayang Santri. Nyanyian yang  dilantunkan oleh sinden Wayang  Santri  berbeda dengan pagelaran wayang pada umumnya. Nyanyian dalam Wayang Santri didominasi oleh sholawat- sholawat yang digunakan sebagai bentuk do’a dan mencintai nabi Muhammad SAW. 29
Pada pagelaran Wayang Santri, Ibu Purwati mengatakan terdapat tiga bagian penting  dalam  pelantunan sholawat  yang  dilakukan sinden, yaitu  saat  pembukaan pagelaran Wayang Santri, saat pertengahan adegan atau saat sesi goro-goro , dan yang terakhir  saat  pagelaran  Wayang  Santri  akan  berakhir.  Berikut  ini  merupakan penjabarannya 30 :

## 1) Sholawat Pembukaan
Sholawat pembukaan dalam setiap pagelaran Wayang Santri selalu menggunakan lirik syair dari Abu Nawas yang dibahasakan dalam bahasa jawa, hal itu dikarenakan abu nawas merupakan sosok inspirasi dari Ki Enthus Susmono. Berikut ini merupakan lirik sholawatnya:
Gusti Allah kulo mboten pantes teng suwargo,
Nanging kulo mboten kiat teng neroko,
Mugi tansah nampi tobatane kulo, Mamung paduko ingkang saget angapuro,
Artinya:
Wahai Tuhanku! Aku bukanlah ahli surga,
28 Ha sil observasi peneliti di Rumah Wayang Bengle, Ka bupaten Tegal, Mei 2019.
29 Ha sil observasi peneliti di Rumah Wayang Bengle, Ka bupaten Tegal, Mei 2019.
30 Wa wa ncara dengan Ibu Purwati (Sinden Wa yang Sa ntri), Minggu, 19 Mei 2019, Pukul 11.00 WIB, di desa  Purbasana – Ka bupaten Tegal.
Tapi aku tidak kuat dalam neraka Jahim,
Maka berilah aku taubat (ampunan) dan ampunilah dosaku, Sesungguhnya engkau Maha Pengampun dosa yang besar,
Dosa kulo kados pasir ing samudro, Mangka niko, ngampuro ning panjenengan,
Umur kulo soyo dino soyo kirang, Dosa kulo soyo dino soyo tambah
Artinya:
Dosaku bagaikan bilangan pasir di lautan,
Maka berilah aku taubat wahai Tuhanku yang memiliki keagungan,
Umurku ini setiap hari berkurang,
Sedang dosaku selalu bertambah,

## Astaghfirullahal’adzim……. Astaghfirullahal’adzim…. 3x
Setelah  pelantunan syair  abu  nawas tersebut, kemudian Ki  Enthus  Susmono melakukan penghormatan  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  melantunkan “shollu  ‘ala  sayyidina  Muhammad”. Kemudian  dilanjutkan  dengan  pelantunan sholawat Fatih yang dinyanyikan oleh sinden Wayang Santri dengan iringan gamelan. Berikut merupakan lirik sholawat fatih:
Artinya:
“Ya Allah curahkanlah rahmat dan keselamatan serta berkah atas junjungan kita Nabi Muhammad SAW yang dapat membuka sesuatu yang terkunci, penutup dari semua yang terdahulu, penolong kebenaran dengan jalan yang benar, dan petunjuk kepada jalanmu yang lurus. Semoga Allah mencurahkan rahmat kepada beliau, kepada keluarganya dan kepada semua sahabatnya dengan sebenar – benar kekuasaannya yang Maha Agung”.

## 2) Sholawat Pertengahan
Sholawat pertengahan dalam pagelaran Wayang Santri terjadi saat jeda cerita. Ki Enthus  Susmono  menyisipkan hiburan  saat  jeda  lakon  yang  dibawakannya. Pada sholawat  pertengahan  ini,  tokoh  Wayang  Santri  yang  bernama  Darno  Jomblang memainkan peranannya dengan  lantunan  sholawat  lampion 31 .    Sholawat  lampion merupakan sholawat yang iringan  musiknya bernada musik pada lagu  khas China. Berikut ini merupakan lirik sholawat lampion:
Selain  Sholawat  Lampion,  dalam  setiap  pertunjukkan  Wayang  Santri  juga terdapat banyak sholawatan yang dikreasikan oleh Ki Enthus Susmono, yaitu sholawat Yaumul  Asyuro,  kuntulan,  hasbunallah  dan  sholawat  lainnya  yang  nadanya  di kreasikan dari perpaduan gamelan, rebana, bedug dan alat musik elektik. Terkadang juga  menggunakan nada lagu  dangdut  terkini  yang  liriknya  diganti  menjadi  lirik sholawatan. 32

## 3) Sholawat Penutupan
Sholawat  penutupan  pagelaran  Wayang  Santri  selalu  dilantunkan  dengan sholawat badar yang diiringi nada gamelan laras abu nawas. Berikut ini merupakan lirik sholawat badar pada penutup Wayang Santri:
31 Ha sil a nalisis terhadap pementasan Wayang Sa ntri.
32 Ha sil observasi terhadap pementasan Wa yang Sa ntri.
Artinya:
Rahmat dan keselamatan Allah, semoga tetap untuk Nabi utusan Allah,
Rahmat dan keselamatan Allah,
semoga tetap untuk Nabi Yasin kekasih Allah,
Kami berwasilah dengan berkah basmalah, dan dengan Nabi yang menunaikan lagi utusan Allah.
Dan seluruh orang yang berjuang karena Allah, karena berkahnya ahli badar ya Allah.
Selain ditutup dengan sholawat badar, pada video pementasan Wayang Santri yang  terbaru  sering  ditambahkan mars  Nahdlatul  Ulama  sebagai  organisasi  yang menaungi Ki Enthus Susmono.
Secara keseluruhan sholawat-sholawat atau iringan lagu yang dilantunkan dalam setiap pementasan Wayang Santri adalah sebagai beirikut: 33 Sholawat Fatih, Sholawat Abu Nawas, Sholawat Badar, Londo Ireng, Hasbunallah, Amakilah, Mars Nahdlatul Ulama, Bahar arudh, dan Sholawat Lampion.
Dengan banyaknya pembacaan sholat disetiap pertunjukkan Wayang Santri. Ki Enthus Susmono mencoba menumbuhkan kecintaan masyarakat terhadap sholawatan, baik saat menonton pagelaran Wayang Santri ataupun ketika melalukan aktifitas sosial lainnya. 34
Dialog  dalam  pertunjukkan  Wayang  Santri  disebut  juga  dengan  sebutan antawacana . Ki  Enthus Susmono yang  sejatinya berasal dunia teater sangat  mahir dalam  menyampaikan dialog-dialog  pewayangannya dengan  suara  masing-masing karakter pewayangan. Bahasa yang digunakan dalam setiap dialog yang  ada dalam pagelaran Wayang Santri menggunakan bahasa Tegalan. 35

## NILAI-NILAI  KEISLAMAN  YANG  TERDAPAT  DALAM  PAGELARAN WAYANG SANTRI
33 Wa wa ncara dengan Ibu Purwati (Sinden Wa yang Sa ntri), Minggu, 19 Mei 2019, Pukul 11.00 WIB, di desa  Purbasana – Ka bupaten Tegal.
34 Wa wa ncara dengan Ki Ha ryo Susilo (Ana k ke-2 Ki Enthus Susmono), Ra bu, 15 Mei 2019, Pukul 11.00 WIB, di Rumah Ki Ha ryo (Tarub – Ka bupaten Tegal).
35 Ha sil observasi terhadap pementasan Wa yang Sa ntri.
Beberapa nilai-nilai keislaman yang terdapat dalam video pementasan Wayang Santri dapat dijabarkan sebagai berikut:
a. Nilai Akidah
Nilai akidah merupakan nilai yang berupa beberapa perkara yang wajib diya kini kebenarannya oleh hati,  mendatangkan ketentraman jiwa,  menjadi keyakinan yang tidak  bercampur  sedikitpun  dengan  keraguan.  Keyakinan  bahwa  Allah  SWT merupakan dzat yang  tunggal,  dalam beberapa video pementasan Wayang  Santri, dibeberapa kesempatan dialog antara tokoh Lupit dan Slenteng, terdapat pembahasan pengenai keEsaan Tuhan. Tokoh Slenteng ketika mengucapkan “Allahu Akbar”, selalu mengacungkan jari telunjuknya ke atas. Hal  tersebut menggambarkan bahwa Allah merupakan Tuhan yang tunggal, dan satu-satunya Tuhan yang patut disembah. 36 Kita sebagai umat Islam harus mengakui keberadaan Tuhan, kemudian Tuhan yang dianut oleh umat Islam merupakan Tuhan yang tunggal.
Keyakinan bahwa  Nabi  Muhammad SAW  utusan  Allah  SWT,  dalam  setiap kesempatan untuk mendalang, Ki  Enthus  Susmono juga  menanamkan pemahaman kepada penonton agar selalu mengingat Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW, hal itu ditunjukkan dalam setiap pagelaran wayang yang dibawakannya, ia selalu membuka pagelarannya dengan  mengucap  kalimat  syahadat  dan  sho lawat  nabi.  Ki  Enthus Susmono  meyakini  kalimat  syahadat  merupakan  kunci  keberhasilan  dakwahnya melalui Wayang Santri. 37 Mengenai syahadat dan sholawat juga  merupakan bentuk keyakinan terhadap Allah SWT dan utusan-Nya yaitu Nabi Muhammad SAW.
Keyakinan akan kekuasaan Allah  SAW  dalam peristiwa  Isra’  Mi’raj,  ajaran tentang  akidah  juga  terdapat  dalam  dialog  lupit  dan  slenteng  ketika  membahas mengenai isra’ mi’raj yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW atas kekuasaan dan kekuatan Allah SAW. Isra’ mi’raj merupakan salah satu peristiwa yang agung dalam perjalanan  hidup  Nabi  Muhammad  SAW.  Dalam  peristiwa  tersebut  Allah  SWT menggambarkan  kebesaran  peran-Nya  karena  kekuasaan-Nya  melampaui  segala sesuatu yang tidak mampu dilakukan oleh seorang pun selain Dia. Maka tidak  ada Rabb lain selain Dia.  Allah SWT  dengan segala kekuasaan-Nya mampu memperjalankan
36 Ana lisis dia log Slenteng dan Lupit dalam video pementasan Wayang Sa ntri la kon “Ajaran Wali”.
37 Wa wa ncara dengan Ki Ha ryo Susilo (Ana k ke-2 Ki Enthus Susmono), Ra bu, 15 Mei 2019, Pukul 11.00 WIB, di Rumah Ki Ha ryo (Tarub – Ka bupaten Tegal).
Nabi Muhammad SAW dari masjidil haram hingga ke masjidil aqsa dalam satu malam. Pada  peristiwa  tersebut Nabi  Muhammad SAW  mendapatkan perintah sholat  lima waktu. Dari cerita dalam dialog yang dimainkan oleh tokoh Lupit dan Slenteng itulah yang perlu digaris bawahi adalah mengingat segala kekuasaan Allah SWT,  sebagai umat Islam kita wajib  meyakini adanya Allah SWT  dengan segala  sifat kemahaan- Nya. 38
Allah SWT  merupakan dzat yang Maha Pengampun, nilai keislaman ini dapat kita  temukan dalam sholawat Abu Nawas yang dilantukan setelah dalang memulai pagelaran Wayang Santri dengan membaca sholawat Nabi. Dalam sholawat Abu Nawas terkandung nilai  keislaman yang  mendalam tentang  kesadaran diri  seorang hamba terhadap dosa-dosanya yang setiap hari bertambah banyak sedangkan umur manusia setiap hari semakin berkurang. Maka dari itu hendaknya manusia bertaubat memohon ampunan kepada Allah SWT, karena Allah Maha Pemberi Ampunan. 39

## b. Nilai Ibadah
Nilai Ibadah merupakan nilai yang mencakup segala perbuatan yang disukai dan diridhai  oleh  Allah  SWT,  baik  berupa perkataan maupun perbuatan, baik  terang- terangan  maupun  tersembunyi  dalam  rangka  mengagungkan  Allah  SWT  dan mengharapkan pahala-Nya. Dalam hal ini, Jumhur Ulama membagi ibadah menjadi macam: Ibadah khusus atau yang sering disebut ibadah mahdhah, seperti sholat, zakat, puasa dan haji. Kemudian Ibadah ‘Ammah (umum) atau yang sering disebut sebagai ibadah ghoiru mahdhah seperti bekerja, makan, minum dan tidur dalam rangka menjaga kesehatan jasmani supaya dapat menjalankan perintah Allah dan memperoleh ridha- Nya.
Nilai  keislaman mengenai  ibadah  mengatur  tentang  anjuran  berbagi  kepada sesama manusia atau sering disebut zakat. Dalam pagelaran Wayang Santri, berkenaan dengan sifat  kedermawanan tokoh  Slenteng  selalu  memberikan contoh bagaimana seharusnya  manusia  mensyukuri  nikmat  yang  Allah  berikan  kepadanya.  Ketika mendapatkan rezeki berlimpah, ada hak orang lain didalamnya. Sehingga sempatkanlah
38 Ana lisis dia log Slenteng dan Lupit dalam video pementasan Wayang Sa ntri la kon “Ajaran Wali”.
39 Ana lisis Shola wat Abu Nawas, Wayang Sa ntri.
untuk berbagi kebahagiaan dan keceriaan kepada orang lain, serta menyumbangkan hartanya kepada orang yang membutuhkan bantuan. 40
Hal lain yang sering ditampilkan dalam pagelaran Wayang Santri yaitu mengenai berkurban. Berkurban merupakan bentuk berbagi kebahagiaan kepada orang lain yang tidak mampu. Menurut Ki Enthus, sudah merupakan kewajiaban bagi orang mampu untuk mengasihi kepada orang yang kurang mampu. 41
Obat Hati agar selalu bisa beribadah, hal ini ditunjukkan dalam lantunan lagu Tombo Ati yang dimainkan pada pertengahan pagelaran Wayang Santri. Dalam lagu ini mengajarkan nilai ibadah yang berkaitan dengan lima perkara yang menjadi obat hati  yang  mendorong manusia untuk selalu  beribadah kepada Allah SWT.  Hal  itu bertujuan  agar  manusia  lebih  tenang  dalam  menjalani  hidup.  Amalan  tersebut merupakan amalan sunah yang hendaknya dilaksanakan oleh setiap muslim dengan membaca  al-Quran  serta  maknanya guna  memahami  firman  Allah  SWT  sebagai pedoman hidup. Kemudian dengan sholat malam merupakan waktu yang utama dalam memohon  kepada  Allah  SWT,  karena  waktu  malam  akan  lebih  mengantarkan kekhusyukan dengan suasana yang tenang dan tidak bising. Berkumpul dengan orang shaleh merupakan satu upaya kita untukmendapatkan berbagai ilmu darinya dan agar senantiasa mengingat kepada kebaikan. Memperbanyak puasa sunah yang berfungsi sebagai  pengendali  hawa  nafsu  duniawi.  Kemudian  yang  terakhir  adalah memperbanyak dzikir pada malam hari. 42
Membantu sesama  umat  manusia, melalui  dialog  Lupit  dan  Slenteng,  tokoh Slenteng selalu memberikan contoh kepada Lupit mengenai pentingnya hal tersebut. Dia mencontohkan ketika terjadi musibah terhadap orang yang kita temui, apakah kita akan  menanyakan  agamanya  terlebih  dahulu?,  tentu  tidak.  Yang  utama  adalah membantu orang tersebut terlebih dahulu. Itulah merupakan  Islam yang diturunkan sebagai rahmat bagi semesta alam. 43
Keutamaan kalimat  salam dan  menjawab salam  dari  orang lain,  nilai  ibadah banyak dijelaskan tokoh Lupit dan Slenteng dalam kaitanya dengan yang dicontohkan
40 Ana lisis Penta s Wayang Sa ntri jijen (Nga ji Orjen).
41 Ana lisis Penta s Wayang Sa ntri jijen (Nga ji Orjen).
42 Ana lisis La gu Tombo Ati, Wa yang Sa ntri.
43 Ana lisis  dia log Slenteng da n Lupit da lam video  pementasan Wa yang Sa ntri la kon “Lupit Dadi Pujangga”.
oleh  Rasulullah. Seperti  halnya dalam  adegan Lupit  dan  Slenteng  bertemu, ketika Slenteng  mengucapkan  salam  Lupit  menjawab  salamnya.  Kemudian  Slenteng menjelaskan mengenai keutamaan salam. Menjawab salam hukumnya adalah wajib. Salah  satu  modal  utama  umat  Islam  yaitu  menjawab salam,  menyebarkan salam keselamatan. 44 Masih  terkait  dengan  menjawab  salam,  Slenteng  menjelaskan bahwasannya salam merupakan salah satu hasil yang diperoleh Rasulullah saat beliau Isra’ Mi’raj.
Slenteng juga menjelaskan akan pentingnya kebersihan, kebersihan merupakan bagian dari iman. Ketika beribadah, kebersihan badan, pakaian dan tempat merupakan salah  satusyarat  syahnya  ibadah  sholat.  Adapun  kebersihan  rohani,  misalnya meninggalkan perbuatan dosa, ikhlas dalam beribadah, dan membersihk an hati dari berbagai  macam  penyakit hati,  misalnya  sombong, iri,  dengki,  riya’,  fitnah,  dan sebagainya. 45
Slenteng juga menjelaskan tentang arti dari tuntutlah ilmu sampai negeri cina. Maksudnya kita sebagai kaum muslim hendaknya dapat mencari ilmu hiingga  jauh keseluruh penjuru dunia. Negara Cina adalah salah satunya, karena negara Cina adalah salah satu negara kecil yang sangat maju dan terdapat banyak ilmuan. 46
Masih  dalam video pementasan yang sama, slenteng juga  mengajarkan untuk tidak melakukan kegiatan suap-menyuap, slenteng menjelaskan dengan contoh orang yang akan menjabat sebagai ketua Nahdlatul Ulama menyuap agar ia bisa lolos menjadi ketua. Ketika sesorang menyuap orang lain, maka orang yang menyuap dan menerima suap keduanya akan masuk neraka. Suap disebut juga sogok atau memberi uang pelicin. Adapundalam bahasa syariat disebut dengan risywah. Secara istilah desebut memberi uang  dan  sebagainya kepada seseorang  dengan  harapan mendapatkan kemudahan dalam suatu urusan. 47
Nilai  ibadah yang  selanjutnya yaitu  mengenai keutamaan sholat lima  waktu, dalam  suatu  dialog  Lupit  dan  Slenteng,  tersirat  pesan  yang  diucapkan  Slenteng mengenai keutamaan sholat yang  dapat mencegah dari  hal  keji  dan  kemungkaran. Dalam gerakan-gerakan sholat juga  lupit menjelaskan tentang gerakan sujud dalam
44 Ana lisis dia log Slenteng dan Lupit dalam video pementasan Wayang Sa ntri la kon “Ajaran Wali”.
45 Ana lisis dia log Slenteng dan Lupit dalam video pementasan Wayang Sa ntri la kon “Ajaran Wali”.
46 Ana lisis dia log Slenteng dan Lupit dalam video pementasan Wayang Sa ntri la kon “Ajaran Wali”.
47 Ana lisis dia log Slenteng dan Lupit dalam video pementasan Wayang Sa ntri la kon “Ajaran Wali”.
sholat yang menandakan sholat merupakan hal yang digunakan untuk mengurangi sifat kesombongan dengan  menempatkan bagian  yang  hina  (yaitu  pantat)  lebih  tinggi daripada bagian yang dianggap sangat mulia (muka). 48

## c. Nilai Akhlak
Nilai  akhlak merupakan segala hal yang berkaitan dengan sifat yang tertanam dalam jiwa manusia yang muncul dengan sendirinya tanpa melalui pemikiran maupun pertimbangan, serta tidak  ada dorongan dari luar.  Cakupan akhlak meliputi akhlak terhadap Allah SWT, akhlak terhadap manusia, dan akhlak terhadap alam.
Nilai  akhlak  yang  terdapat  dalam  pagelaran  Wayang  Santri  yaitu  tentang keutamaan  bersyukur.  Dalam  hal  ini,  Ki  Enthus  melalui  wayangnya  selalu menyempatkan  diri  untuk  bersyukur  kepada  Allah  swt.  melalui  orang  ya ng mengundangnya untuk pentas dan menghibur serta menyampaikan ajaran -ajaran Islam kepada penonton. Rasa bersyukur bisa dimulai dengan membaca Alhamdulillah, hal tersebut sering diucapkan lupit maupun slenteng dalam setiap penampilannya dalam pagelaran Wayang Santri. 49
Menghormati guru, dalam beberapa adegan dialog antara Slenteng, Lupit dan gurunya  yaitu  Kyai  Ma’ruf.  Lupit  melakukan penghormatan kepada kyai  Ma’ruf ditunjukkan dengan menundukkan kepalanya saat  meminta  nasehat kepada beliau. Kemudia kyai Ma’ruf memegang pundak Lupit mencoba menguatkan mental Lupit untuk menhadapi musuh. Hal itu merupakan akhlak yang ditunjukkan sebagai makna bahwa  guru  hendaknya selalu  mendukung  dan  memberi  dukungan moril  kepada muridnya yang ingin mengembangkan diri. Bukan dengan membunuh karakternya dan tidak peduli dengan perkembangan muridnya. 50
Keutamaan mengaji, hal ini ditunjukkan melalu sholawat ayo ngaji dan ngaji karo ngantuk. Dalam sholawat tersebut diajarkan mengenai mengaji (menuntut ilmu) itu lebih utama dari  sholat seribu rokaat, dengan mengaji seseorang dapat mengetahui banyak hal tentang yang ada disekitarnya. Setiap akan mengaji, seseorang hendaknya menata niat terlebih dahulu, karena banyak godaan dari iblis dan setan ketika seorang mengaji. Hal tersebut sering kita temui dalam kehidupan sehari-hari seperti mengantuk
48 Ana lisis dia log Slenteng dan Lupit dalam video pementasan Wayang Sa ntri la k on “Ajaran Wali”
49 Ana lisis dia log Slenteng dan Lupit dalam video pementasan Wayang Sa ntri la kon “Ajaran Wali”.
50 Ana lisis dia log Lupit denga n Kyai Ma ’ruf dalam video pementasan Wa yang Sa ntri la kon “Ajaran Wali”.
saat  mengaji,  kemungkinan seseorang mengaji  dalam  keadaan mengantuk karena kurang  konsentrasi dan  keseriusan  dalam  mengaji,  akhirnya  orang  tersebut  tidak mendapat ilmu dari mengaji. 51
Tidak  lupa  juga  Ki  Enthus  menyampaikan akhlak-akhlak yang  tercela.  Hal tersebut wajib dihindari oleh umat muslim karena merupakan penyakit hati yang akan sulit disembuhkan. Akhlak-akhlak tercela yang dijelaskan Ki Enthus dalam pagelaran Wayang Santri diantaranya adalah: Tidak bersikap Riya’ atau pamer, menurut slenteng dalam dialog dengan lupit orang dahulu berbeda dengan orang sekarang. Pada zaman dahulu ketika seseorang memberikan sesuatu kepada orang lain tidak mengumbar atau menceritakan pemberiannya kepada yang lainnya. Sedangkan pada zaman sekarang memberi sedikit saja  mereka mengumbar dan menceritakan kepada orang lain.  Hal yang seperti ini disebut dengan sifat riya’. 52
Akhlak tercela yang selanjutnya yaitu menyukai sesama jenis.  Dalam hal  ini slenteng menjelaskan pada zaman sekarang kerusakan kaum nabi Muhammad sudah seperti kaum nabi Luth yang menyukai pasangan sesama jenis. Penyuka sesama jenis bisa disebut dengan lesbian (perempuan menyukai perempuan), sedangkan homo (laki- laki menyukai laki-laki). Istilah  menyukai sesama jenis dalam bahasa Arab disebut dengan liwath dan sihaqq. 53

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh, dapat disimpulkan bahwa Wayang Santri merupakan suatu konsep pagelaran wayang golek asal kabupaten Tegal yang diciptakan khusus untuk berdakwah. Wayang Santri sebagai media dakwah digunakan oleh  Ki  Enthus  Susmono  untuk  membantu  ulama-ulama  setempat  dalam menyampaikan ajaran-ajaran Islam  agar  lebih  beragam  warna  dan  tidak  terkesan monoton.
Sisi  keindahan yang  terdapat  dalam  pagelaran  Wayang  Santri  dapat  dilihat melalui dua aspek pegelarannya, yaitu aspek cerita dan aspek seni pertunjukkan. Aspek cerita meliputi tokoh-tokoh yang dimainkan, tema-tema cerita (lakon) yang dimainkan, penggambaran setting cerita, dan penggunaan alur cerita yang dimainkan oleh seorang
51 Ana lisis Shola wat Nga ji Ka ro Nga ntuk, Wa yang Santri.
52 Ana lisis dia log Slenteng dan Lupit dalam video pementasan Wayang Sa ntri la kon “Ajaran Wali”.
53 Ana lisis dia log Slenteng dan Lupit dalam video pementasan Wayang Sa ntri la kon “Ajaran Wali”.
dalang.  Aspek seni  pertunjukkan meliputi  penggunaan alat  musik, lagu -lagu  yang dimainkan oleh  sinden,  dialog  antar  tokoh pewayangan, monolog  dan  sabet  atau gerakan  wayang  yang  dimainkan  sedemikian  rupa  oleh  seorang  dalang  untuk menambah keindahan dalam pagelaran Wayang Santri.
Nilai-nilai keislaman yang terdapat dalam pagelaran Wayang Santri secara umum dapat dikategorikan menjadi tiga  bagian, yaitu: nilai  akidah, nilai ibadah, dan nilai akhlak. Nilai akidah mengajarkan tentang keyakinan bahwa Allah SWT  merupakan dzat tunggal, keyakinan bahwa Nabi Muhammad merupakan utusan Allah SWT, dan keyakinan atas kekuasaan Allah SWT.  Nilai ibadah mengajarkan tentang keutamaan berzakat,  keutamaan berkurban, apa  saja  obat  hati  agar  manusia  taat  beribadah, membantu sesama  manusia,  keutamaan salam,  keutamaan kebersihan, keutamaan menuntut  ilmu,  keutamaan sholat  lima  waktu.  Nilai  akhlak  mengajarkan tentang keutamaan bersyukur, keutamaan menghormati guru, keutamaan mengaji, dan apa saja akhlak-akhlak yang tidak disukai oleh Allah SWT  diantaranya p amer atau riya’ dan menyukai sesama jenis.

## DAFTAR PUSTAKA (BIBLIOGRAPHY)
Ali Aziz, Moh. Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana. 2016.
Asmuni, Syukir. Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya: Al-Ikhlas. 1983.
Bakry, Nazar. Tuntunan Praktis  Metodologi Penelitian (Cetakan Kesatu), Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya. 1995.
Busman, Edyar, dkk. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Pustaka Asatrus. 2009.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka. 1990.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta:  Balai Pustaka. 2000.
Fathoni, Abdurrahman. Antropologi Sosial Budaya Suatu Pengantar, Jakarta: Rieka Cipta. 2006.
Ilyas, Yunahar. Kuliah Akhlak, Yogyakarta: LPPI UMY. 2000.
Ki Enthus Susmono, Kreativitas Tiada Henti ,
https://amp.kompas.com/megapolitan/read/2009/02/27/11150324/~Oase~Pada mu%Negeri.
Koran Radar Tegal 18 November 2008.
Koran Suara Merdeka Tahun 2015.
Mulyana, Rohmat. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Bandung: Alfabeta. 2004. Munir, Muhammad dan Wahyu Ilahi. Manajemen Dakwah, Jakarta: Kencana. 2006. Munir, Muhammad, dkk. Metode Dakwah , Jakarta: Kencana. 2009.
Munir, Samsul. Ilmu Dakwah, Jakarta: Amzah. 2013.
Suparjo. Islam  dan  Budaya:  Strategi  Kultural  Walisongo  dalam  Membangun Masyarakat  Muslim Indonesia ,  Jurnal Dakwah  dan Komunikasi (KOMUNIKA) Vol.2 No.2, Jul-Des 2008.
Supena, Deden. Islam dan Budaya Lokal: Kajian terhadap Interelasi Islam dan Budaya Sunda, Jurnal Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, Vol.6 No.1, Juni 2012.
Wikipedia. Ki Enthus Susmono , http//:id.wikipedia.org/wiki/Enthus_Susmono.
Yunus, Abdur Rahim. Nilai-Nilai Islam dalam Budaya dan Kaearifan Lokal , Jurnal Rihlah Vol.II No.1, Mei 2015.
Zuhdi, Muhammad Harfin. Dakwah dan Dialektika Akulturasi Budaya , Riligia, Vol.15, No.1, April 2012.