JURNAL CONCIENCIA Vol. XIX No. 2, Desember 2019, 157-175 p-ISSN: 1412-2545 e-ISSN: 2622-7304 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/conciencia

## KURIKULUM DAN TRADISI BELAJAR PADA SISTEM PENDIDIKAN ISLAM ABAD KE-20

## (Studi Terhadap Pengajaran Ulama di Sumatera Selatan)

## Abdurrahmansyah
Universitas Islam Negeri Raden Fatah, Palembang, Sumatera selatan, Indonesia Email: abdurrahmansyah73@radenfatah.ac.id
Abstract: This  study  aims  to  describe  the curriculum and learning tradition developed by scholars in South Sumatra in the  20th  century.  The  significance  of  this research  is  in  addition  to  exploring  the treasures  of  local  Islamic  education,  it  is also  deemed  necessary  to  look  at  the pattern  of  continuity  and  the  model  of continuity  of  the  design  of  the  Islamic education  curriculum  in  the  twentieth century  with  the  traditions  of  Islamic education  in  the  past.  By  using  a descriptive  qualitative  research  approach through  optimizing  documentary  data searches,  interviews,  and  observations  of data sources that can still be traced in the form  of  works  by  20th  century  clerical figures, relics in the form of pesantren and madrasa,  as  well  as  family  and  close relatives  of  the  characters,  which  allows research  accurately  reveals  the  main problems  of  research.  Through  qualitative data analysis, this study presents important findings.First, 20th-century South Sumatra scholars  represented  by  K.H.  Anwar  and K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  has perpetuated  the  mainstream  design  of  the curriculum  of  classical  Islamic  education with  an  emphasis  on  teaching  the  content of  the  fields  of  study  of  Aqidah,  Islamic law, History, Sufism/Tasawuf, and Arabic. Curriculum innovation is carried out at the level  of  modification  of  the  material presentation  model  through  the  writing  of reference textbooks which are summarized from  the  main  books  in  the  classical education curriculum. Second, the learning traditions  of  students  and  local  Muslims still maintain traditional learning models in
the  form  of  sorogan  and  bandongan besides  adopting  a  modern  classical education  model.  The  local  learning tradition in the form of majelis taklim and cawisan still seems to be maintained in the case  of  Islamic  teaching  in  the  local moslem community.
Keywords: curriculum, Islamic education, learning traditions, local scholars.
Abstrak: Kajian  ini  bertujuan  untuk menghuraikan  kurikulum  dan  tradisi pembelajaran  yang  dikembangkan  oleh para  sarjana  di  Sumatera  Selatan  pada abad  ke-20.  Kepentingan  penyelidikan  ini adalah  di  samping  meneroka  khazanah pendidikan  Islam  tempatan,  ia  juga difikirkan  perlu  untuk  melihat  corak kesinambungan dan model kesinambungan reka  bentuk  kurikulum  pendidikan  Islam abad  ke-20  dengan  tradisi  Pendidikan Islam  pada  masa  lampau.  Dengan menggunakan pendekatan penelitian kualitatif deskriptif melalui pengoptimalan pencarian  data  dokumenter,  wawancara, dan  pengamatan  terhadap  sumber  data yang  masih  dapat  dikesan  dalam  bentuk karya tokoh ulama abad ke-20, peninggalan berupa pesantren dan madrasah,  serta  keluarga  dan  saudara terdekat  watak,  yang  membolehkan penyelidikan  mendedahkan  dengan  tepat masalah  utama  penyelidikan.  Melalui analisis  data  kualitatif,  kajian  ini membentangkan penemuan penting. Pertama,  sarjana  Sumatera  Selatan  abad ke-20 yang diwakili oleh K.H. Anwar dan K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  telah
mengekalkan  reka  bentuk  arus  perdana kurikulum pendidikan Islam klasik dengan penekanan  kepada  pengajaran  kandungan bidang  pengajian  Aqidah,  undang Islam,  Sejarah,  Tasawuf/Tasawuf,  dan Bahasa
Arab. Inovasi kurikulum dilaksanakan  pada  peringkat  pengubah suaian  model  penyampaian  bahan  melalui penulisan  buku  teks  rujukan  yang diringkaskan  daripada  buku- dalam  kurikulum  pendidikan  klasik. Kedua,  tradisi  pembelajaran  pelajar  dan umat  Islam  setempat  masih  mengekalkan model  pembelajaran  tradisional  berupa sorogan dan bandongan selain mengadopsi model  pendidikan  klasik  moden.  Tradisi pembelajaran  setempat  berupa  Majelis taklim  dan  Cawisan  nampaknya  masih dipertahankan  dalam  hal  ajaran  Islam dalam masyarakat muslim setempat.
Kata  Kunci: Kurikulum;
Islam;  Tradisi  Pembelajaran Tempatan.

## PENDAHULUAN
Beberapa studi mengenai pendidikan Islam di Sumatera Selatan telah dilakukan dengan  berbagai  pendekatan  dan  objek kajian  yang  beragam.  Beberapa  peneliti telah  mengidentifikasi  beberapa  aspek dalam  pendidikan  Islam  di  Sumatera Selatan.  Karel  L.  Stenbrink menyinggung dalam penelitiannya mengenai  pondok  pesantren  di  Sumatera Selatan  dengan  melihat  dinamika  dan aspek  perubahan  sosial  pendidikan  yang diperankan  lembaga  pendidikan  Islam tertua  di  wilayah,  yaitu  Pondok  Pesantren Sribandung. Ismail (2004) juga melakukan penelitian  serius  mengenai  pendidikan Islam  di  Sumatera  Selatan  melalu pendekatan kajian sejarah sosial pendidikan  Islam,  dan  telah  berhasil menggambarkan  peran  para  ulama  dan lembaga  pendidikan  Islam  di  wilayah  ini pada masa kolonial Belanda.
mengekalkan  reka  bentuk  arus  perdana kurikulum pendidikan Islam klasik dengan penekanan  kepada  pengajaran  kandungan bidang  pengajian  Aqidah,  undang-undang m,  Sejarah,  Tasawuf/Tasawuf,  dan
Bahasa Arab. Inovasi kurikulum dilaksanakan  pada  peringkat  pengubah suaian  model  penyampaian  bahan  melalui penulisan  buku  teks  rujukan  yang -buku  utama dalam  kurikulum  pendidikan  klasik. disi  pembelajaran  pelajar  dan umat  Islam  setempat  masih  mengekalkan model  pembelajaran  tradisional  berupa sorogan dan bandongan selain mengadopsi model  pendidikan  klasik  moden.  Tradisi pembelajaran  setempat  berupa  Majelis taklim  dan  Cawisan  nampaknya  masih dipertahankan  dalam  hal  ajaran  Islam dalam masyarakat muslim setempat.
Pendidikan Tradisi  Pembelajaran;  Ulama
Beberapa studi mengenai pendidikan Islam di Sumatera Selatan telah dilakukan berbagai  pendekatan  dan  objek kajian  yang  beragam.  Beberapa  peneliti telah  mengidentifikasi  beberapa  aspek dalam  pendidikan  Islam  di  Sumatera Selatan.  Karel  L.  Stenbrink  (1994), menyinggung dalam penelitiannya mengenai  pondok  pesantren  di  Sumatera dengan  melihat  dinamika  dan aspek  perubahan  sosial  pendidikan  yang diperankan  lembaga  pendidikan  Islam tertua  di  wilayah,  yaitu  Pondok  Pesantren juga melakukan penelitian  serius  mengenai  pendidikan Islam  di  Sumatera  Selatan  melalui pendekatan kajian sejarah sosial pendidikan  Islam,  dan  telah  berhasil menggambarkan  peran  para  ulama  dan lembaga  pendidikan  Islam  di  wilayah  ini
Dari  berbagai  hasil  penelitian  yang dilakukan  para  peneliti,  tetap  saja  belum mampu  mengungkap  secara  detail  dan spesifik  berbagai  sisi  pendidikan  Islam  di Sumatera  Selatan.  Pertanyaan  mengenai bagaimana  jaringan  intelektual  ulama Sumatera  Selatan  pada  beberapa  kurun waktu;  bagaimana  proses  adaptasi  dan dinamika  perkembangan  kurikul sistem  pembelajaran  pada  lembaga pendidikan  Islam  di  Sumatera  Selatan; sejauhmana kontinuitas dan keberlangsungan  tradisi  belajar  yang dilakukan ulama Sumatera Selatan sampai pada  era  selanjutnya;  bagaimana  sistem pembelajaran dan pola evaluasi pembelajaran  yang  dilakukan  pada  tradisi pendidikan  Islam  abad  XX;  dan seterusnya. Pertanyaan mendasar  dan  penting  di  atas  perlu dilanjutkan melalui penelusuran akademik untuk mengungkapkan
fenomena pendidikan  Islam  di  Sumatera  Selatan secara komprehensif dan sistematis.
Secara  akademik
melakukan  identifikasi  ilmiah  mengenai aspek-aspek  pendidikan  Islam  yang  ada pada  abad  XX  di  Sumatera  Selatan. Kepentingan ini dapat lihat dari dari aspek sejarah  sosial  pendidikan  Islam  dan sekaligus untuk melihat keterkaitan proses perkembangan  pendidikan  Islam  di wilayah  ini,  sehingga  bermanfaat  untuk memetakan  dinamika  pendidikan  Islam secara  utuh  dari  sisi  perkembangan  dan substansi keilmuan pendidikan Islam.Pendidikan  Islam  sebagai  sebuah entitas  budaya  merupakan  bagian  dari peradaban  Islam.  Peran  ulama  dalam membangun  peradadan  Islam  di  suatu wilayah  dapat  ditegaskan  sebagai  proses membentuk, mengembangkan, dan membangun pendidikan Islam. Para ulama
Dari  berbagai  hasil  penelitian  yang dilakukan  para  peneliti,  tetap  saja  belum mampu  mengungkap  secara  detail  dan spesifik  berbagai  sisi  pendidikan  Islam  di Sumatera  Selatan.  Pertanyaan  mengenai bagaimana  jaringan  intelektual  ulama Sumatera  Selatan  pada  beberapa  kurun waktu;  bagaimana  proses  adaptasi  dan dinamika  perkembangan  kurikulum  dan sistem  pembelajaran  pada  lembaga pendidikan  Islam  di  Sumatera  Selatan; sejauhmana kontinuitas dan keberlangsungan  tradisi  belajar  yang dilakukan ulama Sumatera Selatan sampai pada  era  selanjutnya;  bagaimana  sistem pembelajaran dan pola evaluasi elajaran  yang  dilakukan  pada  tradisi pendidikan  Islam  abad  XX;  dan seterusnya. Pertanyaan-pertanyaan mendasar  dan  penting  di  atas  perlu dilanjutkan melalui penelusuran akademik untuk mengungkapkan fenomena pendidikan  Islam  di  Sumatera  Selatan
hensif dan sistematis.
Secara  akademik  penting  untuk melakukan  identifikasi  ilmiah  mengenai aspek  pendidikan  Islam  yang  ada pada  abad  XX  di  Sumatera  Selatan. Kepentingan ini dapat lihat dari dari aspek sejarah  sosial  pendidikan  Islam  dan tuk melihat keterkaitan proses perkembangan  pendidikan  Islam  di wilayah  ini,  sehingga  bermanfaat  untuk memetakan  dinamika  pendidikan  Islam secara  utuh  dari  sisi  perkembangan  dan substansi keilmuan pendidikan Islam.Pendidikan  Islam  sebagai  sebuah daya  merupakan  bagian  dari peradaban  Islam.  Peran  ulama  dalam membangun  peradadan  Islam  di  suatu wilayah  dapat  ditegaskan  sebagai  proses membentuk, mengembangkan, dan membangun pendidikan Islam. Para ulama
secara  keilmuan  diidentifikasi  sebagai tokoh  pengajar  agama  Islam  yang berfungsi  sebagai  pendidik  dan  penyebar ajaran  Islam.  Proses  pendidikan  ini dilakukan secara konsisten dan berkesinambungan dari masa ke masa.
Nurseri  (2017)  menegaskan  bahwa ulama  Sumatera  Selatan  abad  XX  adalah aktor  peradaban  yang  berperan  dalam sebaran  dan  pasang  surut  peradaban Islamdi  Sumatera  Selatan.  Mereka  sangat berperan dalam dinamika peradaban Islam, sebagaimana  tesis  Toynbee,  bahwa  peran agama  dan  spiritualitas  sangat  signifikan terhadap  dinamika  peradaban.  Ulama dengan  fungsinya  sebagai  tokoh  spiritual dan  mengajarkan  nilai-nilai  spiritualitas tentu sangat tepat dipahami dalam konteks ini  sebagai  sosok  yang  mengembangkan dinamika peradaban.
Lembaga-lembaga  pendidikan  Islam diNusantara, termasuk di wilayah Sumatera Selatan tumbuh dengan berbagai model,  yang  diwakili  oleh  Pesantren, Madrasah dan Sekolah Tinggi Islam. sebelum itu masyarakat Islam di Sumatera Se,atanb  juga  telah  megenai  tradisi pendidikan  dalam  bentuk  tradisi  garang, cawisan,  dan  majelis  taklim. fungsional  semua  lembaga tersebut sebagai wadah untuk
menggembleng  mental,  moraldan  spiritual kaum muslim. Sedangkan secara substansial  merupakanpanggilan  jiwa spiritual  seorang  kyai,  ustad,
yang tidak semata-mata didasari oleh motif materil,  tetapi  sebagai  pengabdian  kepada Allah.
Dalam sebuah artikelnya,
Suri  (2014)  mengemukakan  bahwa sebagai  ahli  waris  para  nabi,  memiliki fungsi  dan  tanggung  jawab  yang  cukup berat.  Salah  satu  di  antara  fungsi  ulama
secara  keilmuan  diidentifikasi  sebagai jar  agama  Islam  yang berfungsi  sebagai  pendidik  dan  penyebar ajaran  Islam.  Proses  pendidikan  ini dilakukan secara konsisten dan berkesinambungan dari masa ke masa.
Nurseri  (2017)  menegaskan  bahwa ulama  Sumatera  Selatan  abad  XX  adalah berperan  dalam sebaran  dan  pasang  surut  peradaban Islamdi  Sumatera  Selatan.  Mereka  sangat berperan dalam dinamika peradaban Islam, sebagaimana  tesis  Toynbee,  bahwa  peran agama  dan  spiritualitas  sangat  signifikan terhadap  dinamika  peradaban.  Ulama ngsinya  sebagai  tokoh  spiritual
nilai  spiritualitas tentu sangat tepat dipahami dalam konteks ini  sebagai  sosok  yang  mengembangkan
lembaga  pendidikan  Islam
, termasuk di wilayah tumbuh dengan berbagai model,  yang  diwakili  oleh  Pesantren,
Madrasah dan Sekolah Tinggi Islam. Jauh sebelum itu masyarakat Islam di Sumatera Se,atanb  juga  telah  megenai  tradisi pendidikan  dalam  bentuk  tradisi  garang, cawisan,  dan  majelis  taklim.  Secara lembaga  pendidikan tersebut sebagai wadah untuk
menggembleng  mental,  moraldan  spiritual kaum muslim. Sedangkan secara substansial  merupakanpanggilan  jiwa spiritual  seorang  kyai,  ustad,  dan  guru mata didasari oleh motif ril,  tetapi  sebagai  pengabdian  kepada
Dalam sebuah artikelnya, Nursukma Suri  (2014)  mengemukakan  bahwa  ulama sebagai  ahli  waris  para  nabi,  memiliki fungsi  dan  tanggung  jawab  yang  cukup berat.  Salah  satu  di  antara  fungsi  ulama
adalah  membimbing  dan  m Islam.  Dengan  fungsi  itu,  ulama  wajib mengajarkan  ilmu  yang  dimilikinya kepada seluruh masyarakat yang membutuhkannya.Ulama  sebagai  tokoh terpelajar  muslim,  hingga  saat  ini  telah mempertahankan  status  mereka  sebagai pewaris  simbol-simbolIslam. akan  dapat  menyebut  suatu  lembaga dengan  mengabaikan  bentuk  lembaga ulama,  dalamarti  kepentingan  ulama  pasti terkait  dengan  masa  depan  Islam.  Karena itu  jelas  pula  bahwa  tidak  ada  satupun kelompok  yang  dapat  disamakan  dengan tradisi  Islamseperti  yang  telah  diperankan oleh ulama.
Menurut Azra (1999), peranan ulama terlihat  dalamsetiap  tahap  perkembangan institusi  pendidikan  Islam  dalamberbagai bentuknya  seperti majelis,  halaqah, maktab, kuttab, jami', madrasah, zatuiyyah dan  ribat .  Menurut  Houra masyarakat  muslim  awal  abad merupakan  masyarakat  yang  sedang bangkit,  banyak  pergeseran  dan  perluasan orientasi  belajar  para  pelajar  Indonesia. Banyak  para  pelajar  Indonesia  merasa mendapatkan  pengetahuan  tambahan  dari dalam  dan  luar  negeri.  P media  masa  atau  jurnal  dan  penerbitan memberikan  sumbangan  besar  terhadap tersebarnya  gagasan  modernisme  Islam, karena  media  masa  dan  percetakan  telah membuka  dunia  kepada  para  pembaca. Media  masa  juga  membuka  peluang kepada setiap individu un menyampaikan  gagasannya  di  ruang publik.  Ulama-ulama  Indonesia,  termasuk di  Sumatera  Selatan  juga  menjadi  bagian dalam  era  kebangkitan  ini.  Pesantren pertama  di  Sumatera  Selatan  didirikan pada abad XX.
adalah  membimbing  dan  membina  umat Islam.  Dengan  fungsi  itu,  ulama  wajib mengajarkan  ilmu  yang  dimilikinya kepada seluruh masyarakat yang Ulama  sebagai  tokoh terpelajar  muslim,  hingga  saat  ini  telah mempertahankan  status  mereka  sebagai simbolIslam.  Orang  tidak akan  dapat  menyebut  suatu  lembaga dengan  mengabaikan  bentuk  lembaga ulama,  dalamarti  kepentingan  ulama  pasti terkait  dengan  masa  depan  Islam.  Karena itu  jelas  pula  bahwa  tidak  ada  satupun kelompok  yang  dapat  disamakan  dengan i  yang  telah  diperankan
Menurut Azra (1999), peranan ulama terlihat  dalamsetiap  tahap  perkembangan institusi  pendidikan  Islam  dalamberbagai majelis,  halaqah,
maktab, kuttab, jami', madrasah, zatuiyyah .  Menurut  Hourani  (2017) asyarakat  muslim  awal  abad  XX merupakan  masyarakat  yang  sedang bangkit,  banyak  pergeseran  dan  perluasan orientasi  belajar  para  pelajar  Indonesia. Banyak  para  pelajar  Indonesia  merasa mendapatkan  pengetahuan  tambahan  dari dalam  dan  luar  negeri.  Pada  masa  ini media  masa  atau  jurnal  dan  penerbitan memberikan  sumbangan  besar  terhadap tersebarnya  gagasan  modernisme  Islam, karena  media  masa  dan  percetakan  telah membuka  dunia  kepada  para  pembaca. Media  masa  juga  membuka  peluang kepada setiap individu untuk menyampaikan  gagasannya  di  ruang ulama  Indonesia,  termasuk di  Sumatera  Selatan  juga  menjadi  bagian dalam  era  kebangkitan  ini.  Pesantren pertama  di  Sumatera  Selatan  didirikan
Ulama-ulama  Sumatera  Selatan pada  abad  XX  juga  men kiprahnya  sebagai  efek  dari  semangat kebangkitan  Islam  di  Indonesia  di  awal masa terlepasnya
Indonesia
dari penjajahan  Belanda  dan  Jepang. merupakan  salah  satu  dari masyarakat  yang  ikut  berjuang  bersama untuk  melawan  adanya  penjajaha Nusantara. Peran ulama sangat vital selain sebagai  penyebar  agama  Islam,  sekaligus penggerak  masyarakat  untuk  sadar  akan butuh perjuangan untuk mengusir penjajah. Namun  peran  ulama  tidak  selalu bersentuhan  langsung  dengan  penjajah, ada  yang  hanya  melalui  karya pemikiran  yang  disampaikan  melalui ceramah di muka umum yang menunjukkan  ketidaksukaannya  kepada penjajah.  Pada  abad  ke-  19  ulama  di Nusantara yang pernah belajar ke Mekkah rata-rata  mendapat  banyak  pengaruh  ilmu agama  dan  pengetahuan  yang  nantinya ketika  kembali  ke  Nusantara  mereka menyebarkan  keilmuwan  yang  telah diperoleh.
Dalam  konteks  inilah  posisi  ulama Sumatera  Selatan  menjadi  menarik  diteliti dengan  melihat  relasi  atau  jaringan intelektual  ulama  wilayah  ini  dikaitkan dengan  sistem  pendidikan  dan  konten pendidikan Islam pada abad XX. Mengacu pada  hasil  penelitian  terdahu wilayah di Indonesia seperti Jawa, Padang, Banten, Makasar, dan lain menunjukkan  progresifitas  perjuangan dalam  sektor  pendidikan.  Afiliasi  para ulama  pada  organisasi  keagamaan  yang ada juga menjadi sisi  yang menarik untuk ditelusuri  yang  selanjutnya  berdampak pada  pola  pengajaran  agama  dengan berbagai komponen pendidikannya, termasuk  desain  materi  atau  kurikulum
ulama  Sumatera  Selatan pada  abad  XX  juga  menunjukkan kiprahnya  sebagai  efek  dari  semangat kebangkitan  Islam  di  Indonesia  di  awal masa terlepasnya Indonesia dari penjajahan  Belanda  dan  Jepang.  Ulama merupakan  salah  satu  dari segment masyarakat  yang  ikut  berjuang  bersama untuk  melawan  adanya  penjajahan  di Nusantara. Peran ulama sangat vital selain sebagai  penyebar  agama  Islam,  sekaligus penggerak  masyarakat  untuk  sadar  akan butuh perjuangan untuk mengusir Namun  peran  ulama  tidak  selalu bersentuhan  langsung  dengan  penjajah, lui  karya-karya  atau pemikiran  yang  disampaikan  melalui ceramah di muka umum yang menunjukkan  ketidaksukaannya  kepada 19  ulama  di
Nusantara yang pernah belajar ke Mekkah rata  mendapat  banyak  pengaruh  ilmu
yang  nantinya ketika  kembali  ke  Nusantara  mereka menyebarkan  keilmuwan  yang  telah
Dalam  konteks  inilah  posisi  ulama Sumatera  Selatan  menjadi  menarik  diteliti dengan  melihat  relasi  atau  jaringan intelektual  ulama  wilayah  ini  dikaitkan dengan  sistem  pendidikan  dan  konten pendidikan Islam pada abad XX. Mengacu pada  hasil  penelitian  terdahulu  beberapa wilayah di Indonesia seperti Jawa, Padang, Banten, Makasar, dan lain-lain menunjukkan  progresifitas  perjuangan dalam  sektor  pendidikan.  Afiliasi  para ulama  pada  organisasi  keagamaan  yang ada juga menjadi sisi  yang menarik untuk selanjutnya  berdampak pada  pola  pengajaran  agama  dengan berbagai komponen pendidikannya, termasuk  desain  materi  atau  kurikulum
pendidikan.  Tulisan  ini  berpretensi  untuk mengungkapkan  desain  kurikulum  dan tradisi  belajar  yang  dikenbangkan  oleh ulama di Sumatera Selatan pada abad XX dengan berbagai konstelasinya.

## METODE PENELITIAN Jenis dan Pendekatan P
Penelitian  tentang  ku tradisi  belajar  pada  s Islam  abad  XX  ini menggunakan  metode  ku penelitian  ini  peneliti persiapan, pengumpulan d data  mengenai  identifik tradisi  belajar  umat  Isla selanjutnya merumuskan Penelitian ini penjabaran  metode  dan yang  dilakukan  deng secara  eksploratif  den pendekatan  kualitatif. menggunakan metod pertimbangan  bahwa diteliti merupakan kasus analisis  dokumentasi,  w pengamatan.  Penelitian metode    penelitian    ku pendekatan    fenomeno metode      ini      dengan fokus      dalam      peneliti mengungkapkan de kurikulum  serta  fenom gejala dari tradisi belaja masa  itu.  Secara  akad fenomenologi ber menggambarkan  makna hidup  yang    dialami    o individu,  tentang  kons tertentu,  dengan  meng kesadaran manusia.
Dalam    penelitia melibatkan    pengujian
Tulisan  ini  berpretensi  untuk mengungkapkan  desain  kurikulum  dan tradisi  belajar  yang  dikenbangkan  oleh tera Selatan pada abad XX dengan berbagai konstelasinya.

## METODE PENELITIAN Penelitian
ng  kurikulumdan da  sistempendidikan akan  dilakukan e  kualitatif.  Dalam melakukan  proses n data, dan analisis kasi  kurikulum  dan am  abad  XX,  serta n simpulan.
menggunakan n  langkah-langkah gan  menguraikan ngan  menggunakan Peneliti  memilih de ini dengan fenomena  yang sus yang memerlukan
,  wawancara,  dan n  ini  menggunakan kualitatif    dengan nologi.    Penggunaan n      alasan      bahwa litian      ini      adalah esain, struktur mena  dan  gejala- ar masyarakat pada demik,  pendekatan ertujuan untuk kna  dari  pengalaman i    oleh    beberapa konsep  atau  fenomena geksplorasi  struktur
an    fenomenologi n    yang    teliti    dan
seksama    pada    kesadaran manusia.    Konsep    utam fenomenologi  adalah  makn merupakan  isi  penting  yang pengalaman  kesadaran  manus mengidentifikasi  kualitas  ya dari  pengalaman  kesadaran dengan  mendalam  dan  teliti 2009:  11).  Prinsip-prins fenomenologis ini per
diperkenalkan  oleh  Husser mengenalkan  cara  mengekspos dengan mengeksplisitkan pengalaman  yang  masih  imp lain  fenomenologis  yaitu  In dan  Intersubyektifitas,  dan  ju istilah phenomenologik Herm diperkenalkan  oleh  Heidegg disiplin ilmu, menurut (2009:22),  fenomenologi struktur  pengalaman  dan Secara  harfiah,  fenomenologi. adalah  studi  yang fenomena, seperti penampaka yang muncul dalam pengalam kita  mengalami  sesuatu,  dan kitamiliki  dalam  pengalaman  k perhatian  fenomenologi  ti sekedar    fenomena,    ak pengalaman    sadar    dari    sudut orang  pertama  atau  yang  m secara langsung.
Moustakas(1994) terdapat beb inti  ( core  process )  dalam fenomenologi  yaitu: epoche imaginative  variation, dan meanings  and  essences (lihat 34).

## Data dan Sumber Data.
Sumber  data  yang dalam  penelitian  ini  a kualitatif.  Data  kualitatif
n    pengalaman ma    dalam kna.  Makna g  muncul  dari nusia.  Untuk ang  essensial n  dilakukan (Smith,  etc., nsippenelitian ertama kali erl.  Husserl kspos  makna n struktur plisit.  Konsep ntensionalitas uga  mengenal meneutik yang ger.  Sebagai Kuswarno i  mempelajari kesadaran.
gi.
g  mempelajari an, segala hal man kita, cara makna  yang n  kita.  Fokus tidak  hanya kan    tetapi sudut    pandang mengalaminya
Menurut berapa proses m  penelitian e,  reduction, synthesis  of t  Nur:  2007:
diperlukan adalah  data diungkapkan
dalam  bentuk  kalim uraian,    bahkan  dapa pendek. Sesuai penelitian    yang  d penelitian  ini,  maka primer  adalah  data dokumen tertulis berupa yang diteliti dan catatan dianalisis    untuk    mem pada  masa   tertentu.   S data  yang  didapatkan yang  masih  hidup  dan beberapahal  terkait  de fenomena disekitar penelitian,  melalui  waw Subyek  nantinya  menja untuk  mengupas  konse sumber  sekunder  adala terkait  dengan  fokus digunakan.
.
Prosedur Pengumpulan Teknik pengumpu digunakan  dalam  pen wawancara,  observasi, Wawancara merup pengumpulan  data  den sepihak  yang  dikerjaka dan    berlandaskan    t Wawancara    adalah    pe maksud tertentu. Percak oleh  dua  pihak,  ya ( interviewer ) yang meng dan  terwawancara  ( i memberikan  jawaban  a (Moleong, 2009). menambahkan    bahwa kualitatif,    wawancara dilakukan  dengan  dua wawancara  sebagai  stra mengumpulkan  data.  P catatan    data    lapangan berupa  transkrip  wa
limat  serta  uraian- at  berupa  cerita dengan metode digunakan  dalam sebagai  sumber yang  diperoleh upa karya-karya tokoh n-catatan lain dapat mahami    fenomena Selain   itu, sumber dari  tokoh-tokoh dapat  menjelaskan engan  naunsa  dan r tokoh utama wancara  mendalam.
adi  informan  utama ep  diri.  Sedangkan ah  teori-teori  yang penelitian  yang
n Data pulan data yang akan nelitian  ini  yaitu
,  dan  domentasi. pakan metode ngan  tanya  jawab an  dengan  sistemis tujuan    penelitian. ercakapan    dengan kapan itu dilakukan aitu  pewawancara gajukan pertanyaan interviewee )  yang atas  pertanyaan  itu
. Danim (2002) wa    pada    penelitian a    mendalam    dapat n  dua  cara.Pertama, rategi  utama  dalam Pada  konteks  ini, n    yang    diperoleh awancara.  Kedua,
wawancara  sebagai  strateg teknik  laindalam  mengumpu seperti  observasi  partisipa dokumen,  dan  fotografi.  Dala ini  wawancara  digunakan  unt informasi tentang tradisi belaj XX.
Observasi      adalah      p dan   pencatatan   dengan   s fenomena-fenomena yang d Observasi  dalam  penelitian  i untuk  mengamati  lingkun subyek  penelitian.  Teknik  i adanya  pengamatan  dari  p secara  langsung  maupun  tid terhadap objek penelitian.  Ins dapat digunakan yaitu lembar panduan  pengamatan.  Bebera yang  diperoleh  dari  hasil  obs lain:  ruang  (tempat),  pelaku, objek,  perbuatan,  kejadian  at waktu, dan perasaan Noor, 2012
Dokumentasi  adalah  tu berupa  karya  para  tokoh diteliti  yang  digunakan  untuk berbagai  pandangan  dan mereka  dalam  melakuka pendidikan Islam pada zamann

## Analisis Data
Teknik  analisis  data digunakan  dalam  penelitian teknik induktif. Moleong menjelaskan  bahwa  pendeka jelas  pada  beberapa  jenis dalam  penelitian  kualitatif  s digambarkanoleh beberapa p
penelitian  kualitatif.  Pendeka dimaksudkan
untuk pemahaman  tentang  pemakn kata  yang  rumit  melalui  pe tema-tema  yang  diikhtisarka kasar.  Pendekatan  ini  jelas  d
gi  penunjang pulkan  data, an,  analisis am  penelitian tuk  menggali jar pada abad h      pengamatan n   sistemis   atas g diteliti. ini  digunakan ngan  sosial ini  menuntut peneliti  baik dak  langsung nstrumen  yang r pengamatan,
erapa  informasi observasi  antara ku,  kegiatan, tau  peristiwa,
2012). ulisan-tulisan ulama  yang uk  menelusuri pengalaman an  kegiatan nya. yang  akan n  ini  yaitu ong (2009) atan  induktif analisis  data f  sebagai  yang pa penulis atan  induktif membantu knaan  dalam engembangan an  dari  kata dalam  analisis
data  kualitatif.  Ada secara  gamblang      seca lainnya      menggunak tanpa  memberikan  nam Moleong  (2009)  men proses  koding  indukti pertama,  pembacaan  y teks  dan  pertimbangan yang  terdapat  dalam  teks. kemudian    mengidentif segmen   teks   yang   ber makna,  dan  mencipta kategori  baru  ke  dalam diberikan.    Ketiga,    ta teks    ditambahkan    pada relevan.  Pada  tahap  it mengembangkan  deskr dari  kategori  dan  de catatan tentang kategori.

## HASIL PENELITIAN PEMBAHASAN
A. Kurikulum  dan  Tradisi  Belajar dalam  Tradisi  Pendidikan  Islam  di Sumatera Selatan
Kurikulum dan pembelajaran merupakan dua istilah konsep yang dikenal dalam wacana pendidikan. Dalam literatur teori kurikulum, jantung kurikulum  itu  sendiri.  Secara  konseptual kurikulum  diwujudkan  dalam  bentuk dokumen,  sedangkan  dalam  konteks pelaksanaannya  kurikulum  mengambil bentuk  kegiatan  pembelaran  ( activity ). Menurut Oliva (1983), kurikulum tidak  bisa  dipahami  dalam  konteks seperangkat  dokumen  ( saja  tanpa  melihat  aktualisasinya  di  kelas tetapi  harus dipahami dalam konteks yang utuh  yaitu  desain  dan  implementasi sekaligus.  Kurikulum  dan  pembelajaran harus dipahami dalam satu garis kontinum yang lurus.
yang  menjelaskan ara      induktif      dan kan      pendekatan ma  yang  eksplisit. nambahkan  bahwa tif  dimulai  dari: yang  teliti  tentang dari  makna  jamak ks.  Kedua,  peneliti fikasikan    segmen- erisi   satuan-satuan akan  label  untuk segmen  teks  yang ambahan    segmen da    kategori    yang itu  peneliti  dapat ripsi  makna  awal engan  menuliskan i. HASIL PENELITIAN
DAN Kurikulum  dan  Tradisi  Belajar dalam  Tradisi  Pendidikan  Islam  di
Kurikulum dan pembelajaran merupakan dua istilah konsep yang dikenal dalam wacana pendidikan. Dalam literatur teori kurikulum, jantung pendidikan adalah kurikulum  itu  sendiri.  Secara  konseptual kurikulum  diwujudkan  dalam  bentuk dokumen,  sedangkan  dalam  konteks pelaksanaannya  kurikulum  mengambil bentuk  kegiatan  pembelaran  ( learning ). Menurut Oliva (1983), kurikulum hami  dalam  konteks seperangkat  dokumen  ( aset  of  document ) saja  tanpa  melihat  aktualisasinya  di  kelas tetapi  harus dipahami dalam konteks yang utuh  yaitu  desain  dan  implementasi sekaligus.  Kurikulum  dan  pembelajaran harus dipahami dalam satu garis kontinum
Kurikulum dalam perspektif teoritis merupakan sebuah disiplin keilmuan  atau disiplin  akademis  yang ditujukan untuk memeriksa dan membentuk  kurikulum  pendidikan.  Ada banyak  interpretasi  mengenai theory .  Ia  dapat  dilihat  sebagai proses  belajar  satu  anak  di  ruang  kelas dengan  jalur  belajar  seumur  hidup  yang diambil  seseorang.  Teori  kurikulum  juga dapat  didekati  dari  perspektif  pendidikan, filosofis,  psikologis  dan  sosiologis.  James MacDonald (1971) menyatakan "salah satu perhatian  utama  para  ahli  teori  adalah mengidentifikasi  unit  dasar  kurikulum yang digunakan untuk membangun sistem konseptual. Apakah ini keputusan rasional, proses  tindakan,  pola  bahasa,  atau  unit potensial  lainnya  belum  disepakati  oleh para  ahli  teori.  Teori  kurikulum  secara fundamental  berkaitan  dengan  nilai analisis  historis  kurikulum,  cara  melihat kurikulum  pendidikan  saat  ini  dan keputusan  kebijakan,  dan  berteori  tentang kurikulum masa depan (Kliebard: 1989).
Menurut  Liam  (2017)  model pendekatan  yang  dilakukan  kelompok yang memiliki kekuatan secara politis dan power  sosial  cenderung  menunjukkan desain  dan  tampilan  implikasi  pendidikan yang  beragam.  Model  sosial misalnya,  lebih  melihat  objek  pelajaran pendidikan  agama  sebagai menghasilkan  pola  etnografi budaya.  Model  psikologis  lebih pelajar  sebagai  pencari  makna  dan pemenuhan  pribadi.  Model menghendaki pencapaian tingkat pemahaman  agama  secara  mendalam  dan anak-anak  dipandang  sebagai  pencari spiritual. Sedangkan model fenomenologis justru  melihat  objek  pelajaran  pendidikan agama  sebagai  menciptakan  pengamat
Kurikulum dalam perspektif teoritis merupakan sebuah disiplin disiplin  akademis  yang ditujukan untuk memeriksa dan membentuk  kurikulum  pendidikan.  Ada mengenai curriculum
.  Ia  dapat  dilihat  sebagai  dinamika proses  belajar  satu  anak  di  ruang  kelas dengan  jalur  belajar  seumur  hidup  yang
Teori  kurikulum  juga dapat  didekati  dari  perspektif  pendidikan, filosofis,  psikologis  dan  sosiologis.  James menyatakan "salah satu ian  utama  para  ahli  teori  adalah mengidentifikasi  unit  dasar  kurikulum yang digunakan untuk membangun sistem konseptual. Apakah ini keputusan rasional, proses  tindakan,  pola  bahasa,  atau  unit potensial  lainnya  belum  disepakati  oleh kurikulum  secara fundamental  berkaitan  dengan  nilai-nilai, analisis  historis  kurikulum,  cara  melihat kurikulum  pendidikan  saat  ini  dan keputusan  kebijakan,  dan  berteori  tentang (Kliebard: 1989).
Menurut  Liam  (2017)  model-model an  yang  dilakukan  kelompok yang memiliki kekuatan secara politis dan power  sosial  cenderung  menunjukkan desain  dan  tampilan  implikasi  pendidikan odel  sosial-budaya melihat  objek  pelajaran pendidikan  agama  sebagai  proses  yang
etnografis,  penjelajah
lebih  melihat pelajar  sebagai  pencari  makna  dan .  Model    spiritual menghendaki pencapaian tingkat
pemahaman  agama  secara  mendalam  dan
sebagai  pencari model fenomenologis melihat  objek  pelajaran  pendidikan agama  sebagai  menciptakan  pengamat
yang  terpisah  dari  hal terus-menerus menjauh. Lalu politik  yang  semakin  lazim, lebih  menekankan  wajah  pu melihat  pengajaran  dan  pembelajaran dalam pendidikan agama berkaitan dengan penciptaan  warga  dan  bahkan  aktivis. Pendidikan  agama  sampai  saat  ini sepertinya  masih  menunggu  model  yang sepenuhnya  terintegrasi  dan  koheren secara  intelektual  yang dalam  arti  paradigmatik  yang  bermakna termasuk pendidikan agama Islam.
Kurikulum pendidikan agama dalam hampir  pada  pada  semua  tradisi keagamaan  manapun  selalu  menunjukkan pola-pola  desain  yang  rigit  dengan mempertahankan    aspek  “genuine”  da keaslian ajaran agama dari sisi kontennya. Dari aspek metodologi pengajaran pendekatan normative masih mendominasi pola  implementasi  pembelajaran  pada sekolah-sekolah agama. Pesan agama  dalam  tataran  konsep  keyakinan dengan  ciri-ciri  dogmatism  ajar melekat sulit sekali untuk didekati dengan pendekatan  ilmiah.  Pendekatan cum doctriner selalu dianggap sebagai cara pandang pembelajaran yang harus dipertahankan  dalam  pengajaran  agama. Inilah  tantangan  terbesar  pengembangan kurikulum pendidikan agama di manapun.
Dalam perkembangan institusi pendidikan banyak dikenal istilah kurikulum tradisional. Kurikukum tradisional adalah kurikulum yang dipraktikkan  di  kalangan  masyarakat tradisional.  Istilah  tradisional  tentu  saja mengacu  pada  konteks tidak  atau  sulit  berubah.  Kondisi  stagnasi dan  lambannya  merespon  perubahan semakin menjadikan kuatnyanya eksistensi kurikulum  tradisional.  Menurut  Raggae
yang  terpisah  dari  hal-hal  agama  yang . Lalu model-model politik  yang  semakin  lazim,  cenderung menekankan  wajah  publik  agama, melihat  pengajaran  dan  pembelajaran dalam pendidikan agama berkaitan dengan penciptaan  warga  dan  bahkan  aktivis. sampai  saat  ini masih  menunggu  model  yang
sepenuhnya  terintegrasi  dan  koheren secara  intelektual  yang  dapat  disebut dalam  arti  paradigmatik  yang  bermakna,
termasuk pendidikan agama Islam.
Kurikulum pendidikan agama dalam hampir  pada  pada  semua  tradisi keagamaan  manapun  selalu  menunjukkan pola  desain  yang  rigit  dengan mempertahankan    aspek  “genuine”  dan keaslian ajaran agama dari sisi kontennya. Dari aspek metodologi pengajaran pendekatan normative masih mendominasi pola  implementasi  pembelajaran  pada sekolah agama. Pesan-pesan agama  dalam  tataran  konsep  keyakinan ciri  dogmatism  ajaran  yang melekat sulit sekali untuk didekati dengan pendekatan  ilmiah.  Pendekatan normative selalu dianggap sebagai cara pandang pembelajaran yang harus dipertahankan  dalam  pengajaran  agama. Inilah  tantangan  terbesar  pengembangan didikan agama di manapun.
Dalam perkembangan institusi pendidikan banyak dikenal istilah kurikulum tradisional. Kurikukum tradisional adalah kurikulum yang dipraktikkan  di  kalangan  masyarakat tradisional.  Istilah  tradisional  tentu  saja mengacu  pada  konteks  masyarakat  yang tidak  atau  sulit  berubah.  Kondisi  stagnasi dan  lambannya  merespon  perubahan semakin menjadikan kuatnyanya eksistensi kurikulum  tradisional.  Menurut  Raggae
(2002),  kurikulum  tradisional  adalah kurikulum  yang  bertahan  dengan pengajaran  tradisional.  Teknik  mengajar tidak berubah. Ini memusatkan pembelajaran  peserta  didik  oleh  strategi pengajaran  yang  lama  dan  umum. Sedangkan  kurikulum  progresif  adalah kurikulum  yang  meningkatkan  proses pengajaran  danmengembangkan mengajar  dengan  berbagai dalam    pembelajaran  siswa.  Kesamaan antara kurikulum tradisional dan progresif keduanya  memusatkan  siswa  belajar melalui kemampuan guru.
Dalam masyarakat Islam di Sumatera  Selatan  sejak  masa  kesultanan Palembang  sampai  abad  XX  telah berkembang  tradisi  belajar  dalam  bentuk pengajian  yang  dikenal  dengan  cawisan, majelis  taklim,  tradisi  garang,  dan pengajaran klasikal (Ismail, 2015).
Karel  L.  Steenbrink  (1999)  dalam penelitiannya  berhasil    dengan  baik menjelaskan
perkembangan atau tranformasi institusi pendidikan Islam dari masa awal perkembangan institusi pendidikan  Islam  di  Indonesia  mulai  dari pesantren,  lalu  berubah  mengambil  peran madrasah  secara  lebih  formal,  dan selanjutnya  mengambil  bentuk  sekolah dengan  pembelajaran  pendidikan  a Islam di dalamnya.
Apa  yang  kita  saksikan  sebagai fenomena  pendidikan  Islam  saat  ini merupakan  konsekwensi  logis  dari  proses perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam pada  era  kekikinian  atau  zaman  modern. Secara  konten  dapat  ditelusuri  bahwa materi  pendidikan  Islam  secara  subst tidak  berubah  dari  konten  yang  diajarkan pada sistem pendidikan Islam klasik, yakni berkisar  sekitar  muatan  materi  fiqih, tauhid,  akhlak,  tarikh,  dan  Bahasa  Arab.
urikulum  tradisional  adalah bertahan  dengan  metode n  tradisional.  Teknik  mengajar tidak berubah.
Ini memusatkan pembelajaran  peserta  didik  oleh  strategi pengajaran  yang  lama  dan  umum.
urikulum  progresif  adalah kurikulum  yang  meningkatkan  proses engembangkan  proses berbagai  strategi  baru pembelajaran  siswa.  Kesamaan antara kurikulum tradisional dan progresif keduanya  memusatkan  siswa  belajar
Dalam masyarakat Islam di Sumatera  Selatan  sejak  masa  kesultanan Palembang  sampai  abad  XX  telah berkembang  tradisi  belajar  dalam  bentuk pengajian  yang  dikenal  dengan  cawisan, majelis  taklim,  tradisi  garang,  dan pengajaran klasikal (Ismail, 2015).
Karel  L.  Steenbrink  (1999)  dalam penelitiannya  berhasil    dengan  baik menjelaskan perkembangan atau ormasi institusi pendidikan Islam dari masa awal perkembangan institusi pendidikan  Islam  di  Indonesia  mulai  dari pesantren,  lalu  berubah  mengambil  peran madrasah  secara  lebih  formal,  dan selanjutnya  mengambil  bentuk  sekolah dengan  pembelajaran  pendidikan  agama
Apa  yang  kita  saksikan  sebagai fenomena  pendidikan  Islam  saat  ini merupakan  konsekwensi  logis  dari  proses perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam pada  era  kekikinian  atau  zaman  modern. Secara  konten  dapat  ditelusuri  bahwa materi  pendidikan  Islam  secara  substantif tidak  berubah  dari  konten  yang  diajarkan pada sistem pendidikan Islam klasik, yakni berkisar  sekitar  muatan  materi  fiqih, tauhid,  akhlak,  tarikh,  dan  Bahasa  Arab.
Perubahan  dan  perkembangan  yang  ada lebih  pada  varian  metodologi  atau  cara mengajar  dan  sistem  pembelajaran  serta manajemen pendidikan yang mengacu atau mengadopsi pengelolaan lembaga pendidikan modern. Keberadaan  lembaga  pendidikan pesantren  salaf  (pondok  tradisional)  di tengah-tengah eksistensi kemunculan sekolah-sekolah  umum  atau  madrasa modern menjadi fenomena tersendiri yang menarik  diteliti.  Saat  ini  sesungguhnya terdapat kecenderungan kesadaran masyarakat  muslim  yang  menuntut  untuk kembali  pada  khittah  tujuan  dan  orientasi pengajaran agama Islam untuk membekali peserta  didik  (santri) agama secara mendalam dan komprehensif.  Penguasaan  Bahasa  Arab dan  menghapal  al-Qur’an  menjadi  aspek yang  dipandang  mendasar  dan  penting. Selain itu, referensi pemahaman keislaman yang berdasarkan kitab- shaleh menjadi isu menarik.

## B. Peran Ulama Sumatera Selatan Abad XX dalam Kurikulum Pendidikan Islam
Kiprah  para  ulama  sebagai  tokoh utama pengajaran dan penyebaran Islam di Sumatera  Selatantelah  menoreh  bukti sejarah  dalam  bidang  pendidikan  Islam dengan  berbagai  kemampuan  personal mereka  dalam  bidang  agama  Islam  dan keteladanan  serta  gaya  hidup  suci  di tengah-tengah  masyarakat.  Para  ulama mengajarkan  dan  meneladankan  sikap hidup sederhana, bermakna, dan produktif dalam  kebaikan.  Karena  itu  ulama  sangat dekat  dengan  sikap  yang Hiroko  Horikoshi  (1985:  72) bahwa sikap hidup ‘ulama sehingga mereka dijadikan tempat
Perubahan  dan  perkembangan  yang  ada lebih  pada  varian  metodologi  atau  cara sistem  pembelajaran  serta manajemen pendidikan yang mengacu atau mengadopsi pengelolaan lembaga Keberadaan  lembaga  pendidikan pesantren  salaf  (pondok  tradisional)  di tengah eksistensi kemunculan sekolah  umum  atau  madrasah
modern menjadi fenomena tersendiri yang menarik  diteliti.  Saat  ini  sesungguhnya terdapat kecenderungan kesadaran masyarakat  muslim  yang  menuntut  untuk kembali  pada  khittah  tujuan  dan  orientasi pengajaran agama Islam untuk membekali dengan  ilmu-ilmu agama secara mendalam dan komprehensif.  Penguasaan  Bahasa  Arab Qur’an  menjadi  aspek yang  dipandang  mendasar  dan  penting. Selain itu, referensi pemahaman keislaman -kitab para salaf al- isu menarik.

## Sumatera Selatan Abad Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam
Kiprah  para  ulama  sebagai  tokoh utama pengajaran dan penyebaran Islam di Sumatera  Selatantelah  menoreh  bukti sejarah  dalam  bidang  pendidikan  Islam bagai  kemampuan  personal mereka  dalam  bidang  agama  Islam  dan keteladanan  serta  gaya  hidup  suci  di tengah  masyarakat.  Para  ulama mengajarkan  dan  meneladankan  sikap hidup sederhana, bermakna, dan produktif dalam  kebaikan.  Karena  itu  ulama  sangat dengan  sikap  yangkharismatik.
(1985:  72)menyebutkan ‘ulama menjadi panutan sehingga mereka dijadikan tempat
mengadu  dan  mengatasi  permasalahan masyarakat.
Mengacu  pada  sikap  kharismatif dan  berpengaruh  tinggi  di  tengah masyarakat, selanjutnya J. Suyuti Pulungan  dan  Zulkifli  (1996:  79) mengkalisifikasikan  ‘ ulama Selatan  abad  XX  ke  dalam  tiga  kategori, yaitu  ‘ ulama independen  (bebas),‘ pemerintah,  dan  ‘ ulama organisasi.Jeroen Peeters menngidentifikasi ulama organisasi  di  Sumatera  Selatan  pada  abad
XX M ke dalam dua kategori, yaitu ulama tradisionalis dan ulama modernis (Pulungan,  1998:  158-172).Mendasarkan pada  kategorisasi  ulama  Sumatera  Selatan dari  para  peneliti  tersebut,  selanjutnya studi ini difokuskan pada sosok dua ulama besar  terkenal  di  Sumatera  Selatan  yaitu K.H. Anwar
(1902-1959) K.
Muhammad  Zen  Syukri.  Kedua  ulama tersebut  oleh  Zulkipli  (2000)  disebut sebagai ulama penulis.

## 1. Kiai Haji Anwar
K.H.  Anwar  bin  Haji  Kumpullahir pada  tanggal  6  Agustus  1902  di Seribandung,  Kecamatan  Tanjung  Batu,
Kabupaten Ogan Ilir, Sumatera Selatan.  Ia wafat  pada  tanggal  1  Agustus  1959 bertepatan  dengan  26  Muharram  1379  H. Pada  usia  kanak-kanak  sampai  usia sekolah yang pada waktu itu beliau belajar di  pesantren.Selain  belajar  di  beberapa pesantren  di  Indonesia  beliau  pernah mengacap  pendidikan  di  pusat  tradisi Islam  yakni di Mekkah yaitu di Madrasah Shaulatiyah.  Perkembangan  dan  dinamika intelektual  K.H.  Anwar  diawali pendidikan  dasar  pada  Sekolah  Rakyat (SR) tahun 1916-1919 di Desa
Seribandung,  kemudian  pada  tahun  1919 1920,  ia  melanjutkan  pendidikannya  ke
mengadu  dan  mengatasi  permasalahan
Mengacu  pada  sikap  kharismatif dan  berpengaruh  tinggi  di  tengah-tengah masyarakat, selanjutnya J. Suyuti Pulungan  dan  Zulkifli  (1996:  79) ulama Sumatera Selatan  abad  XX  ke  dalam  tiga  kategori, independen  (bebas),‘ ulama organisasi.Jeroen Peeters menngidentifikasi ulama organisasi  di  Sumatera  Selatan  pada  abad XX M ke dalam dua kategori, yaitu ulama tradisionalis dan ulama modernis 172).Mendasarkan pada  kategorisasi  ulama  Sumatera  Selatan eneliti  tersebut,  selanjutnya studi ini difokuskan pada sosok dua ulama besar  terkenal  di  Sumatera  Selatan  yaitu
1959) K.H.
Kedua  ulama tersebut  oleh  Zulkipli  (2000)  disebut
Anwar  bin  Haji  Kumpullahir pada  tanggal  6  Agustus  1902  di Seribandung,  Kecamatan  Tanjung  Batu, Kabupaten Ogan Ilir, Sumatera Selatan.  Ia wafat  pada  tanggal  1  Agustus  1959 bertepatan  dengan  26  Muharram  1379  H. kanak  sampai  usia ng pada waktu itu beliau belajar di  pesantren.Selain  belajar  di  beberapa pesantren  di  Indonesia  beliau  pernah mengacap  pendidikan  di  pusat  tradisi Islam  yakni di Mekkah yaitu di Madrasah Shaulatiyah.  Perkembangan  dan  dinamika intelektual  K.H.  Anwar  diawali  dari
Sekolah  Rakyat 1919 di Desa Seribandung,  kemudian  pada  tahun  1919-
1920,  ia  melanjutkan  pendidikannya  ke
Pesantren  Meranjat,  Kecamatan  Indralaya Selatan. Berdasarkan penelusuran dokumantatif  berupa  kitab
ditulis    oleh  K.H.  Anwar  adalah  pertama, kitab ‘Aqāid  al-  Īmān. merupakan  risalah  tauhid  atau  karya  di bidang  teologi.  Karya  ini  ditulis  dengan menggunakan  bahasa  Melayu.  Karya  ini disajikan  dalam  bentuk  tanya  jawab (dialog).  Kedua, kitab ‘Aqîdat al
Karya  ini  merupakan  risalah  tauhid  atau karya  di  bidang  teologi.  Karya  ini  ditulis menggunakan  bahasa  Arab.  Karya  ini disajikan  juga  dalam  bentuk  tanya  jawab Tujuannya  adalah  agar  mudah  dipahami oleh  santri-santri  kelas  satu  madrasah ibtidaiyah,  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam Seribandung (Lihat Zulkipli, 2006: 60
Ketiga,  kitab Sejarah  Nabi  Muhammad SAW .  Karya  ini    berisikan    sejarah kelahiran dan perjuangan Nabi
Muhammad  SAW  selama  berdakwah. Karya  ini  ditulis  menggunakan  bahasa Melayu  Penesak.    Karya  ini  berbentuk buku  agama.  Akan  tetapi,  karya  aslinya ditulis dalam format kitab kuning. Berbeda halnya  dengan  karyanya  yang  lain,  buku ini ditujukan untuk masyarakat  awam dan anak-anak yang ingin mempelajari sejarah Nabi  (Zulkipli,  2006).Keempat,  kitab
Taqrir. Karya  ini  membahas  tentang nahwu yang meliputi bentuk kata, keadaan kata  ketika mufrod dan ini  ditulis  menggunakan  bahasa  Arab. Kelima, kitab Mafhûm al ini mengulas tentang pengenalan awal bagi santri  pemula  dalam  bidang  ilmu  nahwu yang  sebagian  besar  isinya  hampir  sama dengan  kitab At-Taqrir ini menggunakan bahasa Melayu. Keenam,  kitab Majmu’ah  fi  al Nahwiyyah. Karya  ini  membahas  tentang
Pesantren  Meranjat,  Kecamatan  Indralaya
Berdasarkan
penelusuran dokumantatif  berupa  kitab-kitab  yang Anwar  adalah  pertama,
Īmān. Karya  ini merupakan  risalah  tauhid  atau  karya  di bidang  teologi.  Karya  ini  ditulis  dengan menggunakan  bahasa  Melayu.  Karya  ini disajikan  dalam  bentuk  tanya  jawab ‘Aqîdat al-Ghulâm.
Karya  ini  merupakan  risalah  tauhid  atau karya  di  bidang  teologi.  Karya  ini  ditulis menggunakan  bahasa  Arab.  Karya  ini dalam  bentuk  tanya  jawab. Tujuannya  adalah  agar  mudah  dipahami santri  kelas  satu  madrasah btidaiyah,  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam
(Lihat Zulkipli, 2006: 60-61). Sejarah  Nabi  Muhammad .  Karya  ini    berisikan    sejarah kelahiran dan perjuangan Nabi
Muhammad  SAW  selama  berdakwah. Karya  ini  ditulis  menggunakan  bahasa yu  Penesak.    Karya  ini  berbentuk buku  agama.  Akan  tetapi,  karya  aslinya ditulis dalam format kitab kuning. Berbeda halnya  dengan  karyanya  yang  lain,  buku ini ditujukan untuk masyarakat  awam dan anak yang ingin mempelajari sejarah
.Keempat,  kitab at- Karya  ini  membahas  tentang nahwu yang meliputi bentuk kata, keadaan dan murakkab .  Karya ini  ditulis  menggunakan  bahasa  Arab. Mafhûm al-Jurmiyyah. Karya ini mengulas tentang pengenalan awal bagi antri  pemula  dalam  bidang  ilmu  nahwu sinya  hampir  sama Taqrir ,  hanya  saja  karya ini menggunakan bahasa Melayu.
Majmu’ah  fi  al-Asalah  al- Karya  ini  membahas  tentang
ilmu nahwu . Karya ini ditulis menggunakan bahasa Arab.  Ketujuh,
I’rab  al-Kalimat. Karya  ini  membahas tentang harakat akhir pada sebuah kalimat dalam  bahasa  Arab.  Karya  ini  ditulis dalam  bahasa  Melayu  dan  menguraikan mu’rab (kalimat  yang  berubah akhirnya) dan mabni (suatu k tidak  akan  berubah  harakat  akhirnya). Kedelapan,  kitab Mafhûm  Tajwid mengulas  tentang  tata  cara  membaca  al Qur’an.  Kesembilan,  kitab Sharaf ditulis dengan menggunakan bahasa Indonesia  yangmengulas  tentang  ilmu sharaf .  Kesepuluh,  kitab al- ditulis  dalam  Bahasa  Indonesia tentang  perhitungan  dan  tata  cara pembagian harta warisan dan bagian untuk setiap ahli waris berdasarkan syariat Islam. Kesebelas,  kitab al-Falakiyyat membahas  tentang  tata  surya,  mengukur pembagian  dan  jarak  gugusan bintang, pergerakan bintang Karya  ini  ditulis  dengan  menggunakan bahasa  Indonesia.      Keduabelas,
Muhadatsat. Karya  ini  membahas  tentang percakapan-percakapan  dalam  bahasa Arab.
Ketigabelas,al-Naghâm Dokumentasi PPNI Seribandung) Sebenarnya  masih  ada  kitab yang  ditulis  beliau  namun  hilang  dan belum sempat didokumentasikan 2006: 56-57).
Berdasarkan karya-karyanya, dapat ditegaskan  bahwa: pertama, adalah  ulama  yang  ahli    di  bidang    ilmu alat (bahasa) dan fiqh. Kedua K.H.  Anwar  tergolong  kepada  kitab mukhtasar .  Karena,  kitab-kitab  tersebut hanya  memuat  masalah-masalah  pokok tanpa  menjelaskan  argumentasi,  dalil, analisis,  dan  perbandingan  terhadap berbagai  pendapat  ulama  dari  bebagai
. Karya ini ditulis
Ketujuh, kitab
Karya  ini  membahas tentang harakat akhir pada sebuah kalimat rab.  Karya  ini  ditulis dalam  bahasa  Melayu  dan  menguraikan
(kalimat  yang  berubah-ubah
(suatu kalimat  yang tidak  akan  berubah  harakat  akhirnya).
Mafhûm  Tajwid yang mengulas  tentang  tata  cara  membaca  al- .  Kesembilan,  kitab Mafhûm  al- ditulis dengan menggunakan bahasa mengulas  tentang  ilmu -Farâidh yang ditulis  dalam  Bahasa  Indonesia  mengulas tentang  perhitungan  dan  tata  cara pembagian harta warisan dan bagian untuk setiap ahli waris berdasarkan syariat Islam.
Falakiyyat yang ya,  mengukur
pembagian  dan  jarak  gugusan-gugusan bintang, pergerakan bintang-bintang. Karya  ini  ditulis  dengan  menggunakan Keduabelas,  kitab Karya  ini  membahas  tentang percakapan  dalam  bahasa Naghâm (lihat Dokumentasi PPNI Seribandung) .
Sebenarnya  masih  ada  kitab-kitab  lain yang  ditulis  beliau  namun  hilang  dan belum sempat didokumentasikan (Zulkifli,
karyanya, dapat pertama, K.H.  Anwar ama  yang  ahli    di  bidang    ilmu Kedua , karya-karya
K.H.  Anwar  tergolong  kepada  kitab
kitab  tersebut masalah  pokok , tanpa  menjelaskan  argumentasi,  dalil, analisis,  dan  perbandingan  terhadap berbagai  pendapat  ulama  dari  bebagai
mazhab.  Sebagian besar karya Anwar  ditulis  dalam  Bahasa  Arab  dan sebagian  ditulis  dengan  memakai  huruf Arab dengan memakai bahasa Me sering  dikenal  dengan  Bahasa  arab melayu. Menurut Martin Van Bruinessaan, style ini  merupakan  kecenderungan  ulama yang bercorak tradisional. Mereka memandang  bahwa  karya tulisan  huruf  Arab  memiliki  kehormatan dan nilai tambah (Bruiness

## 2. Kiai Haji Muhammad Zen Syukri
Muhammad  Zen  Syukri
10  Oktober  1919  di  Palembang. bernama  K.H.  Hasan  Syakur  bin  Kemas Haji Abdussyukur, seorang ulama terkenal dan penulis produktifkitab keagamaan  (Izzah,  2012:  19 Muhammad    Zen  Syukri    mengawali pendidikannya dari Madrasah Ibtidaiyah di Depaten,  27  Ilir  Palembang  dan selanjutnya  ke  Madrasah  Tsanawiyah  dan Aliyah  di  Depaten,  27  Ilir,  Palembang. Beliau  juga  pernah  belajar  di  pesantren Tebuireng,  Jombang,  Jawa  Tim
2016:  22-24).    Di  Tebuireng,    belajar kepada    K.  H.  Abdul  Wahab  Hasbullah, K.  H.  Bisri  Samsuri  dan Asy’ari.
K.H.  Muhammad  Zen  Syukri adalah  penulis  yang  produktif.  Ia  menulis sebanyak  lima  belas  (15)  buku.  Adapun karya-karya  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri dijelaskan  secara  detail  sebagai  berikut: pertama,  Kitab Risalah  Tauhid. merupakan  buku  pertama  yang  ditulis beliau  dan  terbit  pada  tahun  1962.  Buku ini ditulis dalam dua aksara kanan  terdapat  aksara  Arab  Melay bagian  sebelah  kiri  terdapat  aksara  Latin. Sejumlah  ulama  terkenal  di    kota Palembang memandang pembahasan
mazhab.  Sebagian besar karya-karya K.H. Anwar  ditulis  dalam  Bahasa  Arab  dan sebagian  ditulis  dengan  memakai  huruf Arab dengan memakai bahasa Melayu atau sering  dikenal  dengan  Bahasa  arab melayu. Menurut Martin Van Bruinessaan, ini  merupakan  kecenderungan  ulama yang bercorak tradisional. Mereka memandang  bahwa  karya-karya  dalam tulisan  huruf  Arab  memiliki  kehormatan (Bruinessan, 1999: 20).

## Muhammad Zen Syukri
Muhammad  Zen  Syukri  lahir  pada di  Palembang.  Ayahnya bernama  K.H.  Hasan  Syakur  bin  Kemas Haji Abdussyukur, seorang ulama terkenal penulis produktifkitab-kitab (Izzah,  2012:  19-20).  K.H. Muhammad    Zen  Syukri    mengawali pendidikannya dari Madrasah Ibtidaiyah di Depaten,  27  Ilir  Palembang  dan selanjutnya  ke  Madrasah  Tsanawiyah  dan Aliyah  di  Depaten,  27  Ilir,  Palembang. Beliau  juga  pernah  belajar  di  pesantren Tebuireng,  Jombang,  Jawa  Timur  (Izzah,
.    Di  Tebuireng,    belajar kepada    K.  H.  Abdul  Wahab  Hasbullah, dan  K.  H.  Hasyim
K.H.  Muhammad  Zen  Syukri adalah  penulis  yang  produktif.  Ia  menulis sebanyak  lima  belas  (15)  buku.  Adapun Muhammad  Zen  Syukri dijelaskan  secara  detail  sebagai  berikut:
Risalah  Tauhid. Karya  ini merupakan  buku  pertama  yang  ditulis dan  terbit  pada  tahun  1962.  Buku ini ditulis dalam dua aksara, yakni sebelah kanan  terdapat  aksara  Arab  Melayu  dan bagian  sebelah  kiri  terdapat  aksara  Latin. Sejumlah  ulama  terkenal  di    kota Palembang memandang pembahasan
dalam  buku  ini  sesat,  karena  berbeda dengan pemikiran ulama pada umunya.
Kedua , Rahasia Sembahyang
( Asrôrul  Sholah )  yang  membahas  tentang shalat dari persfektif tasawuf. Ketiga ,Santapan  Jiwa ( Qutul  Qolbi menjelaskan  tentang  keindahan  hati,  tata cara  beribadah  kepada  Allah  dengan ikhlas,  petunjuk  jalan  menuju  Allah, petunjuk  menjalankan  sisi  ketuhunan  dan sisi  kenabian  manusia,  hubungan  ha dengan  Allah,  cara  mengesakan  Allah, cara  bemunajat  kepada  Allah,  cara bertaubat,  jalan musyahadah Allah , cara  menjadi  muslim  yang kaffah, syariat  dan  hakikat,  tarekat  dan keramat,  sifat-sifat  Allah, capital  sinner (kafir  dan  syirik),  petunjuk  melaksanakan sunah-sunnah Nabi (Zen Syukri, 2006:1 Izzah, 2012: 137).Keempat
Qurbah (pendekatan  diri  kepada  Allah) yangmenjelaskan  tentang  tauhid  dan tasawuf.    Kelima ,    Melepaskan  Diri  dari Bahaya  Syirik yang  menjelaskan  tentang petunjuk  menolak  kesesatan,  petunjuk menjauhkan  diri  dari  syirik,  dan  bahaya syirik.
Keenam ,  Iman  Menghadapi  Maut. Buku  ini  mengupas  tentang  persiapan menghadapi  kematian,    amal    yang diterima    dan    ditolak    Allah,    amal jariyah, bacaan  dan  keutamaan  talkin  dan tahlil,  mengurus  jenazah,  iman  kepada Allah  dan  rasul.  Ketujuh ,  Menuju  Haji Mabrur yang menjelaskan tentang petunjuk melaksanakan  ibadah  haji.
Menyegarkan  dengan  Iman  dan  Tauhid Jilid 1 dan 2. Buku ini berisi tentang cara cara mentauhidkan Allah, car akhlak  mulia,  tata  caa  beribadah  kepada Allah,  tata  cara  berdzikir  dan  tujuannya, keutamaan  bersyukur,  cara  memperkokoh iman,  menyegarkan  ilmu  dengan  ibadah
dalam  buku  ini  sesat,  karena  berbeda dengan pemikiran ulama pada umunya.
, Rahasia Sembahyang
membahas  tentang at dari persfektif tasawuf. Qutul  Qolbi )yang menjelaskan  tentang  keindahan  hati,  tata cara  beribadah  kepada  Allah  dengan ikhlas,  petunjuk  jalan  menuju  Allah, petunjuk  menjalankan  sisi  ketuhunan  dan sisi  kenabian  manusia,  hubungan  hamba dengan  Allah,  cara  mengesakan  Allah, cara  bemunajat  kepada  Allah,  cara musyahadah kepada sifat cara  menjadi  muslim  yang syariat  dan  hakikat,  tarekat  dan capital  sinner
tunjuk  melaksanakan
sunnah Nabi (Zen Syukri, 2006:1-8; Izzah,
2012: 137).Keempat , al- (pendekatan  diri  kepada  Allah) yangmenjelaskan  tentang  tauhid  dan
,    Melepaskan  Diri  dari yang  menjelaskan  tentang k  kesesatan,  petunjuk menjauhkan  diri  dari  syirik,  dan  bahaya
,  Iman  Menghadapi  Maut. Buku  ini  mengupas  tentang  persiapan menghadapi  kematian,    amal    yang diterima    dan    ditolak    Allah,    amal bacaan  dan  keutamaan  talkin  dan il,  mengurus  jenazah,  iman  kepada
,  Menuju  Haji menjelaskan tentang petunjuk i.  Kesembilan ,
Menyegarkan  dengan  Iman  dan  Tauhid
uku ini berisi tentang cara- cara mentauhidkan Allah, cara menggapai akhlak  mulia,  tata  caa  beribadah  kepada Allah,  tata  cara  berdzikir  dan  tujuannya, keutamaan  bersyukur,  cara  memperkokoh iman,  menyegarkan  ilmu  dengan  ibadah
berpikir, ma’rifatullah, dihormati  dalam  Islam, mati.  Kesepuluh ,  Cahaya  di  Atas  Cahaya (Nur  ‘ala  Nur) yang  membahas  tentang cahaya  Allah  dan  petunjuk  untuk mendapatkan  cahaya  Allah
Taubat  Nasuha  serta  Pelengkapnya. ini merupakan risalah dan panduan praktis dalam  bertaubat.  Keduabelas, Fadilat  Nisfu  Sya’ban. membahas  tentang  keutamaan sya’ban, amalan  pada nisfu  sya’ban, dzikir taubat.Ketigabelas, Karya  ini  menjelaskan  tentang  tata  cara berpuasa, rukun, syarat, sunat puasa sunat, dan hal membatalkan  puasa.  Keempatbelas, Kepada  Allah. Karya  ini  pertama  kali terbit  pada  tahun  1972  (Zulkipli,  2006: 68).Berdasarkan  karya ditegaskan  bahwa  K.  H.  Muhammad  Zen Syukri  adalah  ulama  yang  ahli    di  bidang ilmu  kalam  atau  teologi,  tauhid  dan tasawuf  (Izzah,  2015:  8). karya-karya  K.H.  Muhammad ditulis menggunakan bahasa
Kedua tokoh ini yaitu K.H. Anwar dan  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  secara personal dikenal sebagai ulama tradisional yang  memiliki  latar  belakang  pendidikan pesantren.  Ilmu  yang  dipelajari  di pesantren  adalah  ilmu- al-din ) yang secara umum meliputi bidang ilmu aqidah, fikih, tarikh, akhlak tasawuf, bahasa  dan  sastra  Arab,  dengan  berbagai cabang-cabang
ilmu masing masing.Tujuan utama pendidikan pesantren  sejak  awal  adalah  untuk mengantarkan peserta didik untuk tafaqquh  fi  al-din .  Secara  geneologis kurikulum  dan  struktur  mata  pelajaran  di pesantren  tidak  akan  pernah  lepas  dari ilmu-ilmu agama yang disebutkan di atas
bulan-bulan  yang dihormati  dalam  Islam,  dan  hari  sesudah
,  Cahaya  di  Atas  Cahaya membahas  tentang cahaya  Allah  dan  petunjuk  untuk mendapatkan  cahaya  Allah.  Kesebalas ,
Taubat  Nasuha  serta  Pelengkapnya. Buku ini merupakan risalah dan panduan praktis dalam  bertaubat.  Keduabelas, Menyambut Fadilat  Nisfu  Sya’ban. Buku  ini membahas  tentang  keutamaan nisfu nisfu  sya’ban, dan dzikir taubat.Ketigabelas, Pedoman Puasa . Karya  ini  menjelaskan  tentang  tata  cara berpuasa, rukun, syarat, sunat-sunat puasa, puasa sunat, dan hal-hal yang membatalkan  puasa.  Keempatbelas, Iman Karya  ini  pertama  kali terbit  pada  tahun  1972  (Zulkipli,  2006: 68).Berdasarkan  karya-karyanya,  dapat ditegaskan  bahwa  K.  H.  Muhammad  Zen Syukri  adalah  ulama  yang  ahli    di  bidang teologi,  tauhid  dan tasawuf  (Izzah,  2015:  8).  Sebagian  besar Muhammad  Zen  Syukri
ditulis menggunakan bahasa Indonesia.
Kedua tokoh ini yaitu K.H. Anwar dan  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  secara personal dikenal sebagai ulama tradisional iliki  latar  belakang  pendidikan pesantren.  Ilmu  yang  dipelajari  di ilmu  agama  ( ulum ) yang secara umum meliputi bidang ilmu aqidah, fikih, tarikh, akhlak tasawuf, bahasa  dan  sastra  Arab,  dengan  berbagai
cabang ilmu masing- masing.Tujuan utama pendidikan
pesantren  sejak  awal  adalah  untuk mengantarkan peserta didik untuk .  Secara  geneologis kurikulum  dan  struktur  mata  pelajaran  di pesantren  tidak  akan  pernah  lepas  dari ilmu agama yang disebutkan di atas.
Kasus pengajaran K.H. Anwar dan K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  dapat dikategorikan  awalnya  sebagai  pesantren tradisional, meskipun kemudian menyelenggarakan sistem madrasah dengan  kurikulum  umum  yang  diadopsi dari kurikulum kementerian agama. Dalam focus  pengajarannya  kedua  ulama  ini sangat  menguasai  dan  mendalami  ilmu ilmu  agama  dan  lebih  cenderung mengajarkan  ilmu-ilmu  tersebut.  Kitab kitab  atau  karya  yang  ditulis  oleh  kedua tokoh  ini  lebih  kepada    kitab  ilmu agama.  Dalam  pada  itu,  tradisi  belajar yang dikembangkannya juga adalah tradisi belajar  yang  dikenal  pada  masa sebelumnya  dalam  bentuk  pengajian  di masjid  dan  ceramah-ceramah  agama  di tengah-tengah masyarakat.

## C. Potret Tradisi Belajar di Masyarakat Melayu Sumatera Selatan Abad XX
John  R  Bowen  dalam  artikelnya
" Intellectual Pilgrimages and Local Norms in  Fashioning  Indonesian  Islam ulama  Indonesia  yang  pernah  berguru kepada  ulama  Makkah  dan  Madinah, kembali membawa semangat intelektualisme  yang  menjadi pola pengajaran ulama selain mengajarkan materi  agama  Islam  juga  memupuk semangat cinta tanah air. Bahkan Muhammad  (2012)  menegaskan  bahwa h ubungan antara kaum Muslim di kawasan Melayu-Indonesia dan Timur Tengah telah terjalin  sejak  masa-masa  awal  Islam.  Para pedagang  Muslim  dari  Arab,  Persia,  dan anak  benua  India  yang  mendatangi kepulauan nusantara tidak hanya berdagang, tetapi dalam batas tertentu juga menyebarkan  Islam  kepada  penduduk setempat.
Dalam  konteks  kiprah  dan  peran ulama  Sumatera  Selatan,  menurut  Nurseri
Kasus pengajaran K.H. Anwar dan K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  dapat dikategorikan  awalnya  sebagai  pesantren tradisional, meskipun kemudian menyelenggarakan sistem madrasah dengan  kurikulum  umum  yang  diadopsi dari kurikulum kementerian agama. Dalam ajarannya  kedua  ulama  ini sangat  menguasai  dan  mendalami  ilmu- ilmu  agama  dan  lebih  cenderung ilmu  tersebut.  Kitab- kitab  atau  karya  yang  ditulis  oleh  kedua tokoh  ini  lebih  kepada    kitab  ilmu-ilmu agama.  Dalam  pada  itu,  tradisi  belajar dikembangkannya juga adalah tradisi
belajar  yang  dikenal  pada  masa-masa sebelumnya  dalam  bentuk  pengajian  di ceramah  agama  di

## Potret Tradisi Belajar di Masyarakat Melayu Sumatera Selatan Abad XX
dalam  artikelnya Intellectual Pilgrimages and Local Norms in  Fashioning  Indonesian  Islam "  menulis, ulama  Indonesia  yang  pernah  berguru kepada  ulama  Makkah  dan  Madinah, kembali membawa semangat intelektualisme  yang  menjadi mainstream selain mengajarkan materi  agama  Islam  juga  memupuk semangat cinta tanah air. Bahkan Nurdinah (2012)  menegaskan  bahwa
ubungan antara kaum Muslim di kawasan Indonesia dan Timur Tengah telah masa  awal  Islam.  Para
Muslim  dari  Arab,  Persia,  dan anak  benua  India  yang  mendatangi usantara tidak hanya berdagang, tetapi dalam batas tertentu juga menyebarkan  Islam  kepada  penduduk
Dalam  konteks  kiprah  dan  peran ulama  Sumatera  Selatan,  menurut  Nurseri
Hasnah  Nasution  (2017),  s sosiologis, ulamaSumatera Selatan memiliki multifungsi dengan kepemimpinan  polimorfik
ganda selain mengajar sebagai ulama juga terlibat  dalam  berbagai  program  yang dibentuk  oleh  berbagai  institusi ulamaSumatera  Selatan  sangat  luas,  yaitu sebagai  tokoh  agama  dan dalam  bidang  politik,  sosial,  budaya,  dan agama.Kedudukan  ulama  ditempatkan sebagai waratsah  al-anbiya historis sosiologis memiliki otoritas dalam bidang keagamaan (lihat Zulkifli, 1999: 3
4).
Menurut  Ismail  (2005)  tradisi pendidikan  Islam  di  Sumatera  Selatan secara  historis  telah  terbentuk  sejak  abad ke-18 yang ditandai dengan perkembangan Islam dalam bidang pengetahuan keislaman  dimana  keraton  kesulta Palembang  menjadi  pusat  pengkajian Islam dan sastra melayu. Pada masa inilah lembaga  pendidikan  utama  berfungsi sebagai pilar transmisi Islam di Palembang sekaligus  sebagai  proses  pemeliharaan ilmu-ilmu  agama  Islam  melalui  langar, masjid, dan rumah-rumah.
Materi  pengajaran  Islam  di  masjid dan langar pada tingkatan pertama berkisar konten  tentang  Bahasa  Arab,  fikih,  dan tauhid.  Lalu  pada  tingkatan  kedua pengajaran  berlanjut  pada  pendalaman kitab  ditambah  dengan  tafsir,  hadis, tasawuf,  dan  hisab  dengan  me tempat  di  masjid  Agung  Palembang dengan  seorang  khatib  atau  penghulu sebagai  narasumber  (Ismail,  2005). Metode  pengajaran  yang  diterapkan  pada masa ini adalah metode yang menekankan pada  pengajaran  lisan  dan  menampilkan ekspresi penghayatan Islam s
asnah  Nasution  (2017),  secara  historis- Sumatera Selatan memiliki multifungsi dengan kepemimpinan  polimorfik  atau  kiprah ganda selain mengajar sebagai ulama juga terlibat  dalam  berbagai  program  yang dibentuk  oleh  berbagai  institusi.  Otoritas ulamaSumatera  Selatan  sangat  luas,  yaitu sebagai  tokoh  agama  dan problem  solver dalam  bidang  politik,  sosial,  budaya,  dan agama.Kedudukan  ulama  ditempatkan anbiya ’  yang  secara historis sosiologis memiliki otoritas dalam
(lihat Zulkifli, 1999: 3-
Menurut  Ismail  (2005)  tradisi pendidikan  Islam  di  Sumatera  Selatan secara  historis  telah  terbentuk  sejak  abad 18 yang ditandai dengan perkembangan Islam dalam bidang pengetahuan keislaman  dimana  keraton  kesultanan Palembang  menjadi  pusat  pengkajian Islam dan sastra melayu. Pada masa inilah lembaga  pendidikan  utama  berfungsi sebagai pilar transmisi Islam di Palembang sekaligus  sebagai  proses  pemeliharaan ilmu  agama  Islam  melalui  langar, ah.
Materi  pengajaran  Islam  di  masjid dan langar pada tingkatan pertama berkisar konten  tentang  Bahasa  Arab,  fikih,  dan tauhid.  Lalu  pada  tingkatan  kedua pengajaran  berlanjut  pada  pendalaman kitab  ditambah  dengan  tafsir,  hadis, tasawuf,  dan  hisab  dengan  mengambil tempat  di  masjid  Agung  Palembang dengan  seorang  khatib  atau  penghulu sebagai  narasumber  (Ismail,  2005). Metode  pengajaran  yang  diterapkan  pada masa ini adalah metode yang menekankan pada  pengajaran  lisan  dan  menampilkan ekspresi penghayatan Islam secara
substansial  dan  berbasis  al hadis.
Sejak  masa  ini  dan  selanjutnya  pola pengembangan  lembaga  pendidikan  Islam di  Sumatera  Selatan  berlangsung  dengan pola-pola klasikal dalam bentuk pesantren dan  madrasah  (Ismail,  2015).  Namun demikian  tradisi  belajar  masyarakat  islam masih  mempertahankan  pola  pengajian model  majelis  taklim  di  masjid,  garang, dan rumah-rumah dalam bentuk pengajian cawisan. Menurut penelitian Ismail (2019) pengajaran  Islam  di  masyarakat  melayu diawali  dari  rumah  masyarakat  den fokus  pada  pengajaran  pembacaan  al Qur’an. Pada mulanya setiap orang melayu dapat membaca al-Qur’an melalui pengajaran  oleh  orang  tua  di  rumah masing-masing.  Setelah  itu  berkembang pengajaran  di  masjid-mesjid  atau  surau surau dengan materi pengajaran y luas  yaitu  bidang  fikih  dan  tauhid.  Pada perkembangan  berikutnya  diperkenalkan lembaga  pendidikan  pesantren  dan madrasah  dengan  mata  kajian  yang  lebih luas  lagi  yakni  meliputi  kajian  tentang tafsir,  hadits,  Bahasa  Arab,  Tarikh  al Islam,  dan  tasawuf.  Kemudian  pada  abad ke  XX  sampai  abad  XXI  materi  kajian tersebut  terus  diajarkan  secara  massif sebagai  ciri  khas  kurikulum  pendidikan Islam tradisional.
Pola pengajaran Islam yang dilakukan  oleh  para  ulama  Sumatera Selatan  abad  XX  secara  umum  tidak berbeda  secara  konten  atau  isi  dengan materi  pangajaran  Islam  sebelumnya. Kecenderungan substansi materi pengajaran  Islam  berkisar  materi  fiqih, tauhid,  sejarah  kebudayaan  Islam  ( al-Islam ),  bahasa  Arab,  dan  taswauf. Perbedaannya lebih pada pola pengajarannya karena
pengaruh
substansial  dan  berbasis  al-Qur’an  dan
Sejak  masa  ini  dan  selanjutnya  pola pengembangan  lembaga  pendidikan  Islam di  Sumatera  Selatan  berlangsung  dengan pola klasikal dalam bentuk pesantren dan  madrasah  (Ismail,  2015).  Namun si  belajar  masyarakat  islam masih  mempertahankan  pola  pengajian model  majelis  taklim  di  masjid,  garang, rumah dalam bentuk pengajian cawisan. Menurut penelitian Ismail (2019) pengajaran  Islam  di  masyarakat  melayu diawali  dari  rumah  masyarakat  dengan fokus  pada  pengajaran  pembacaan  al- Qur’an. Pada mulanya setiap orang melayu
Qur’an melalui pengajaran  oleh  orang  tua  di  rumah masing.  Setelah  itu  berkembang mesjid  atau  surau- surau dengan materi pengajaran yang lebih luas  yaitu  bidang  fikih  dan  tauhid.  Pada perkembangan  berikutnya  diperkenalkan lembaga  pendidikan  pesantren  dan madrasah  dengan  mata  kajian  yang  lebih luas  lagi  yakni  meliputi  kajian  tentang tafsir,  hadits,  Bahasa  Arab,  Tarikh  al- uf.  Kemudian  pada  abad ke  XX  sampai  abad  XXI  materi  kajian tersebut  terus  diajarkan  secara  massif sebagai  ciri  khas  kurikulum  pendidikan
Pola pengajaran Islam yang dilakukan  oleh  para  ulama  Sumatera Selatan  abad  XX  secara  umum  tidak berbeda  secara  konten  atau  isi  dengan materi  pangajaran  Islam  sebelumnya. Kecenderungan substansi materi pengajaran  Islam  berkisar  materi  fiqih, tauhid,  sejarah  kebudayaan  Islam  ( tarikh ),  bahasa  Arab,  dan  taswauf. Perbedaannya lebih pada pola ajarannya karena pengaruh
perkembangan
zaman.
Dalam
pengembangan  kurikulum  pendidikan Islam  di  Sumatera  Selatan  pada  abad  XX juga  mengikuti trend perkembangan  dan pembaruan  pendidikan  pada  menjadi kecenderungan masa itu.
Kontribusi    terbesar Anwar    sebagai  tokoh  ulama  abad  XX dalam dunia pendidikan Islam di Sumatera
Selatan sampai saat ini adalah tradisi keilmuan Islam dengan menghadirkan  pondok  pesantren  ditengah masyarakat  Sumatera  Selatan  dengan corak yang khas dengan melayu Sumate (Daud,  2018:  46).Materi  belajar  ilmu  alat ( nahwu dan sharof )  dipondok  pesantren Nurul  Islam  Seribandung  bagi  pemula lebih  banyak  menggunakan  kitab  yang ditulis  K.H.  Anwar  sendiri  karena  kitab tulisan  kiyai  dianggap  lebih  mudah dipahami oleh para santri kitab  nahwu  dan  sharaf  lainnya.  Namun untuk  tingkatan  lebih  tinggi  sudah memakai  kitab-kitab nahwu  sharaf biasa  dipakai  oleh  pondok  pesantren  pada umumnya  seperti  kitab lainnya  (Subur,  2019).  Mengacu  pada langkah  pengembangan  kurikulum  yang ditawarkan Hilda Taba (1962), nampaknya K.H.  Anwar  telah  melakukan  tahapan idenfication  of  content content sebagai  langkah  penting  dalam melihat posisi materi ajar yang disampaikan kepada peserta didik. Melalui khazanah  kitab-kitab  gramatikal  Bahasa Arab  yang  variatif    dapat  dipastikan  K.H.
Anwar melakukan proses pengidentifikasian  materi
relevan  untuk  disampaikan  kepada  santri untuk  selanjutnya  mengklasifikasi  materi secara  sistematis  sehingga  lebih  m diikuti dan dipahami peserta didik. Dalam referensi kurikulum, langkah
perkembangan
zaman. Dalam pengembangan  kurikulum  pendidikan Islam  di  Sumatera  Selatan  pada  abad  XX perkembangan  dan pembaruan  pendidikan  pada  menjadi kecenderungan masa itu.
terbesar  dari    K.H. sebagai  tokoh  ulama  abad  XX dalam dunia pendidikan Islam di Sumatera Selatan sampai saat ini adalah mewariskan tradisi keilmuan Islam dengan
menghadirkan  pondok  pesantren  ditengah masyarakat  Sumatera  Selatan  dengan corak yang khas dengan melayu Sumatera Materi  belajar  ilmu  alat )  dipondok  pesantren Nurul  Islam  Seribandung  bagi  pemula lebih  banyak  menggunakan  kitab  yang ditulis  K.H.  Anwar  sendiri  karena  kitab tulisan  kiyai  dianggap  lebih  mudah dipahami oleh para santri dibanding kitab- kitab  nahwu  dan  sharaf  lainnya.  Namun untuk  tingkatan  lebih  tinggi  sudah nahwu  sharaf yang biasa  dipakai  oleh  pondok  pesantren  pada umumnya  seperti  kitab kailani , alfiah dan lainnya  (Subur,  2019).  Mengacu  pada ngembangan  kurikulum  yang ditawarkan Hilda Taba (1962), nampaknya K.H.  Anwar  telah  melakukan  tahapan idenfication  of  content dan selection  of sebagai  langkah  penting  dalam melihat posisi materi ajar yang disampaikan kepada peserta didik. Melalui
kitab  gramatikal  Bahasa
Arab  yang  variatif    dapat  dipastikan  K.H. Anwar melakukan proses
pengidentifikasian  materi-materi  yang relevan  untuk  disampaikan  kepada  santri untuk  selanjutnya  mengklasifikasi  materi secara  sistematis  sehingga  lebih  mudah diikuti dan dipahami peserta didik. Dalam referensi kurikulum, langkah-langkah yang
ditawarkan  Hilda  Taba  memang  popular dan  banyak  dirujuk  para  guru  sebagai pedoman mengembangkan
materi pembelajaran.
Dilihat dari perspektif teori pengembangan kurikulum, organization of content pada  kurikulum  pendidikan  Islam yang  dikembangkan  oleh  K.H.  Anwar dapat dikategorikan pada model curriculum karena semua mata kajian yang ditawarkan  kepada  para  santri terpisah  sebagai  satu subject  matter berdiri  sendiri.  Dari  sisi  manajemen kurikulum,  lembaga  pendidikan  Islam yang  diasuh  oleh  K.H.  Anwar  jika dianalisis secara spesifik memiliki kecenderungan  yang  cukup  sistematis dalam aspek pengelolaan kurikulum.
Untuk  kasus  pengajaran  Islam  yang diperankan  oleh  K.H.  Muhammad  Zen Syukri,  hampir  sama  dengan  K.H.  Anwar dari sisi produktivitas dalam menghasilkan buku-buku  yang  ditulis  untuk  membantu proses  pembelajaran  agama  Islam  yang asuhnya. Pengajaran yang dilakukan selain dalam  bentuk  ceramah  dan  khutbah  di masjid, juga dilakukan dengan pengajaran formal  di  madrasah  yang  didirikannya. Pengembangan  kurikulum  yang  dilakukan K.H.Muhammad  Zen  Syukri  melalui analisis  terhadap  konten  buku ditulisnya, sangat kuat kesan bahwa hal itu dilatarbelakangi oleh aktivitas dakwah dan pengajian  beliau  di  luar  madrasah  formal. Dilihat dari teori pengembangan kurikulum, langkah  yang dilakukan ulama satu  ini  lebih  pada  upaya  pengembangan materi  pengajaran  yang  menga prinsip  pengembangan  kurikulum  yaitu prinsip  berorientasi  pada  tujuan,  prinsip relevansi,  dan  prinsip  efektivitas  (Ansyar, 2018: 241).
ditawarkan  Hilda  Taba  memang  popular dan  banyak  dirujuk  para  guru  sebagai pedoman mengembangkan materi Dilihat dari perspektif teori organization of pada  kurikulum  pendidikan  Islam yang  dikembangkan  oleh  K.H.  Anwar dapat dikategorikan pada model separated karena semua mata kajian yang ditawarkan  kepada  para  santri  bersifat
subject  matter yang berdiri  sendiri.  Dari  sisi  manajemen kurikulum,  lembaga  pendidikan  Islam yang  diasuh  oleh  K.H.  Anwar  jika dianalisis secara spesifik memiliki yang  cukup  sistematis ikulum. Untuk  kasus  pengajaran  Islam  yang diperankan  oleh  K.H.  Muhammad  Zen Syukri,  hampir  sama  dengan  K.H.  Anwar dari sisi produktivitas dalam menghasilkan buku  yang  ditulis  untuk  membantu proses  pembelajaran  agama  Islam  yang
g dilakukan selain dalam  bentuk  ceramah  dan  khutbah  di masjid, juga dilakukan dengan pengajaran formal  di  madrasah  yang  didirikannya. Pengembangan  kurikulum  yang  dilakukan K.H.Muhammad  Zen  Syukri  melalui analisis  terhadap  konten  buku-buku  yang sangat kuat kesan bahwa hal itu dilatarbelakangi oleh aktivitas dakwah dan pengajian  beliau  di  luar  madrasah  formal. Dilihat dari teori pengembangan kurikulum, langkah  yang dilakukan ulama satu  ini  lebih  pada  upaya  pengembangan materi  pengajaran  yang  mengacu  pada prinsip  pengembangan  kurikulum  yaitu prinsip  berorientasi  pada  tujuan,  prinsip relevansi,  dan  prinsip  efektivitas  (Ansyar,
Jika  dianalisis  dari  aspek  organisasi isi  kurikulum,  buku-buku  yang  ditulis K.H.Muhammad  Zen  Syukri  seperti  pada buku Rahasia Sembahyang lebih  dekat  pada  model  organisasi  konten yang bersifat correlated subject curriculum (Subandijah, 1996: 57). Dalam buku  ini  tema-tema  bidang  fikih  ibadah dikaitkan  dengan  analisis  terhadap  bidang ilmu  tasawuf.  Hampir yang  ditulis  beliau,  cenderung  bersifat correlated  curriculum .  Namun  sebagai kategorisasi  bidang  keilmuan  masih  kuat bersifat separated  curriculum yang bersifat terpisah (
merupakan ciri dari kurikulum pendidikan Islam tradisional.
Jenis separated  curriculum sering  jkuga  disebut s yang  oleh  Saylor  dan  Alexander (1974)disebut  dengan  istilah subject merupakan bentuk kurikulum telah lama digunakan sejak beberapa abad hingga  saat  ini  masih  paling  banyak terdapat  di  berbagai  institusi lembaga pendidikan islam seperti pesantren  dan  madrasah. terdiri  dari  mata  pelajaran
Tujuan pelajaran pada klurikulum jenis ini adalah  menguasai  bahan  tiap  mata pelajaran  yang  ditentukan  secara  logis, sistematis,  dan  mendalam. curriculum merupakan organisasi kurikulum  yang  tertua  dan  banyak digunakan  di  berbagai  negara. matter curriculum adalah organisasi materi pendidikan  dalam  bentuk  mata pelajaran  yang  disajikan  dan  diberikan kepada peserta didik secara terpisah.
Tradisi  belajar  yang  melibat masyarakat  yang  dilakukan  ulama  abad XX secara konten dan tradisi sesungguhnya  merupakan  keberlanjutan
Jika  dianalisis  dari  aspek  organisasi buku  yang  ditulis K.H.Muhammad  Zen  Syukri  seperti  pada Rahasia Sembahyang , pada dasarnya lebih  dekat  pada  model  organisasi  konten correlated subject (Subandijah, 1996: 57). Dalam tema  bidang  fikih  ibadah dikaitkan  dengan  analisis  terhadap  bidang seluruh  buku-buku yang  ditulis  beliau,  cenderung  bersifat .  Namun  sebagai kategorisasi  bidang  keilmuan  masih  kuat separated  curriculum .  Kurikulum yang bersifat terpisah ( separated ) merupakan ciri dari kurikulum pendidikan
separated  curriculum atau subject  curriculum , Saylor  dan  Alexander
(1974)disebut  dengan  istilah school entuk kurikulum yang digunakan sejak beberapa abad masih  paling  banyak terdapat  di  berbagai  institusi  termasuk  di lembaga pendidikan islam seperti pesantren  dan  madrasah.  Kurikulum  ini terdiri  dari  mata  pelajaran-mata  pelajaran. pada klurikulum jenis ini adalah  menguasai  bahan  tiap  mata ang  ditentukan  secara  logis,
sistematis,  dan  mendalam. Subject  matter merupakan organisasi kurikulum  yang  tertua  dan  banyak digunakan  di  berbagai  negara. Subject adalah organisasi materi pendidikan  dalam  bentuk  mata-mata pelajaran  yang  disajikan  dan  diberikan kepada peserta didik secara terpisah.
Tradisi  belajar  yang  melibat masyarakat  yang  dilakukan  ulama  abad XX secara konten dan tradisi sesungguhnya  merupakan  keberlanjutan
dari  tradisi  pada  masa  sebelumnya. Metode ceramah, tanya jawab, praktik, dan telaah kitab merupakan tradisi belajar yang sudah  berlangsung  sejak  lama.  Perbedaan tradisi  yang  ada  saat  ini  dengan  tradisi masa sebelumnya adalah lebih pada aspek pendukung  dan  ketersediaan  media  yang digunakan. Adapun dari sisi substansi dan konten utama yang diajarkan tidak berubah sama  sekali.  Tradisi  belajar  dalam masyarakat  muslim  Sumatera  Selatan memiliki  landasan  teologis  berakar  dari sumber  suci  keislaman. perspektif  filsafat  pendidikan,  tradisi belajar  yang  dikembanghkan  pada  abad XX  oleh  ulama  Sumatera  Selatan cenderung  mengacu  dan  bersesuaian dengan  pandangan  perenialisme. tertinggi dalam belajar menurut perenialisme  adalah  latihan  dan  disiplin mental.

## KESIMPULAN
Desain  kurikulum  pendidikan  Islam di  Sumatera  Selatan  abad  XX  yang dikembangkan  ulama  lebih  bercorak subject  centered  design .  Model  desain kurikulum  ini  meletakkan  kurikulum sebagai  susunan  mata  pelajaran  yang terpisah-pisah.  Pada  kasus  pengembangan kurikulum  yang  dilakukan  oleh  K.H.
Anwar  dan  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri, bahwa mata pelajaran yang disajikan pada pesantren  dan  madrasah  yang  diasuhnya masih  mempertahankan  pola  kurikulum pendidikan  Islam  klasik  dengan  penyajian core  curriculum bidang  aqidah,  fiki sejarah,  tasawuf,  dan  Bahasa  Arab.  Salah satu  inovasi  dalam  penyusunan  buku  teks terhadap bidang-bidang pelajaran tersebut, K.H. Anwar mengembangkan dengan pola question  and  answer (QA)  atau  bentuk penyajian  materi  pelajaran  melalui  skema
dari  tradisi  pada  masa  sebelumnya. ramah, tanya jawab, praktik, dan telaah kitab merupakan tradisi belajar yang sudah  berlangsung  sejak  lama.  Perbedaan tradisi  yang  ada  saat  ini  dengan  tradisi masa sebelumnya adalah lebih pada aspek pendukung  dan  ketersediaan  media  yang ri sisi substansi dan konten utama yang diajarkan tidak berubah sama  sekali.  Tradisi  belajar  dalam masyarakat  muslim  Sumatera  Selatan memiliki  landasan  teologis  berakar  dari sumber  suci  keislaman.  Dilihat  dari perspektif  filsafat  pendidikan,  tradisi r  yang  dikembanghkan  pada  abad XX  oleh  ulama  Sumatera  Selatan cenderung  mengacu  dan  bersesuaian dengan  pandangan  perenialisme.  Tuntutan dalam belajar menurut perenialisme  adalah  latihan  dan  disiplin
Desain  kurikulum  pendidikan  Islam di  Sumatera  Selatan  abad  XX  yang dikembangkan  ulama  lebih  bercorak .  Model  desain kurikulum  ini  meletakkan  kurikulum sebagai  susunan  mata  pelajaran  yang pisah.  Pada  kasus  pengembangan lum  yang  dilakukan  oleh  K.H.
Anwar  dan  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri, bahwa mata pelajaran yang disajikan pada pesantren  dan  madrasah  yang  diasuhnya masih  mempertahankan  pola  kurikulum pendidikan  Islam  klasik  dengan  penyajian bidang  aqidah,  fikih, sejarah,  tasawuf,  dan  Bahasa  Arab.  Salah satu  inovasi  dalam  penyusunan  buku  teks bidang pelajaran tersebut,
K.H. Anwar mengembangkan dengan pola
(QA)  atau  bentuk penyajian  materi  pelajaran  melalui  skema
soal  jawab.  Sedangkan  untuk  kasus pengembangan  kurikulum  yang  dilakukan K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  lebih  pada model  penyusunan  buku  ajar  yang bercorak  ikhtisar  dari  buku utama  dalam  tradisi  keilmuan  Islam khususnya pada bidang tawasuf.
Ulama  Sumatera  Selatan secara  substantif  melanjutkan  tradisi belajar ( learning tradition dikembangkan  oleh  para  ulama  pada sebelumnya  dengan  mempertahankan model  pembelajaran  langsung  ( instruction ) dalam bentuk pengajian umum di masjid dan rumah-rumah melal cawisan  yang  sudah  dikenal  sejak  lama. Majelis  pengajian  tasawuf  di  masjid  yang diasuh  oleh  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri cukup  menarik  minat  umat  Islam  di Palembang.  Pengajian  umum  yang dilakukan K.H. Anwar di masjid di daerah Sribandung  juga  selalu Islam. Kedalaman ilmu agama Islam yang dimiliki  kedua  tokoh  ini  memberikan peluang pelestarian tradisi belajar masyarakat Islam melalui berbagai bentuk seperti  pengajian  umum  di  masjid,  di rumah-rumah  penduduk,  majelis  taklim, dan  tradisi  pendidikan  modern  seperti pembelajaran  klasikal  di  madrasah  dan pesantren.  Tradisi  belajar  masyarakat Islam  di  Sumatera  Selatan  dalam  bentuk tradisi  garang  sudah  tidak  ditemukan  lagi karena perubahan bentuk rumah penduduk yang  bertranformasi  menjadi  rumah yang  tidak  lagi  memiliki  ruangan  teras depan  yang  disebut  garang.  Tradisi cawisan  yang  sampai  sekarang  terus dipertahankan  di  masyarakat  Islam Sumatera  Selatan  merupakan  konsisten tradisi belajar masyarakat sebelum abad ke XX.
dangkan  untuk  kasus pengembangan  kurikulum  yang  dilakukan K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  lebih  pada model  penyusunan  buku  ajar  yang bercorak  ikhtisar  dari  buku-buku  rujukan utama  dalam  tradisi  keilmuan  Islam khususnya pada bidang tawasuf.
Ulama  Sumatera  Selatan  abad  XX secara  substantif  melanjutkan  tradisi learning tradition ) yang dikembangkan  oleh  para  ulama  pada sebelumnya  dengan  mempertahankan model  pembelajaran  langsung  ( direct ) dalam bentuk pengajian umum rumah melalui tradisi cawisan  yang  sudah  dikenal  sejak  lama. Majelis  pengajian  tasawuf  di  masjid  yang diasuh  oleh  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri cukup  menarik  minat  umat  Islam  di Palembang.  Pengajian  umum  yang dilakukan K.H. Anwar di masjid di daerah Sribandung  juga  selalu  diramaikan  umat Islam. Kedalaman ilmu agama Islam yang dimiliki  kedua  tokoh  ini  memberikan peluang pelestarian tradisi belajar masyarakat Islam melalui berbagai bentuk seperti  pengajian  umum  di  masjid,  di rumah  penduduk,  majelis  taklim, pendidikan  modern  seperti pembelajaran  klasikal  di  madrasah  dan pesantren.  Tradisi  belajar  masyarakat Islam  di  Sumatera  Selatan  dalam  bentuk tradisi  garang  sudah  tidak  ditemukan  lagi karena perubahan bentuk rumah penduduk yang  bertranformasi  menjadi  rumah  batu yang  tidak  lagi  memiliki  ruangan  teras depan  yang  disebut  garang.  Tradisi cawisan  yang  sampai  sekarang  terus dipertahankan  di  masyarakat  Islam Sumatera  Selatan  merupakan  konsisten tradisi belajar masyarakat sebelum abad ke

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  K.  H.    1952. ‘Aqā Seribandung:  Percetakan  Nurul Islam.
Anwar,  K.  H.    1952. Mafhum  al Seribandung:  Percetakan  Nurul Islam Anwar,  K.  H.    1952. Ghulam ,Seribandung:  Percetakan Nurul  Islam Anwar,  K.  H.    1952. Mafhum  al Ajrumiyah ,Seribandung: Percetakan Nurul  Islam Anwar,  K.  H.    1952. Kalimat ,Seribandung:  Percetakan Nurul  Islam
Anwar, K. H.
Nagham ,Seribandung:  Percetakan Nurul  Islam
Anwar,  K.  H.    1952.
Wadih ,Seribandung: Percetakan
Nurul  Islam
Anwar,  K.  H.    1952.
Shalat ,Seribandung:
Percetakan
Nurul  Islam
Anwar, K. H.  1952. Tarjamah Matan al Rahbiyah ,Seribandung:  Percetakan Nurul  Islam Anwar, K. H.  1952. Tarjamah Taghrib al Maqshud ,Seribandung:  Percetakan Nurul  Islam
Anwar, K. H.  1952. Tahlil , Percetakan Nurul  Islam Arifin, M.  1991. Filsafat  Pendiddikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara Assegaf,  Abd.  Rahman.  2011. Pendidikan  Islam ,  Cet.  II.  Jakarta: RajaGrafindo Persada. Azra,  Azyumardi,  1995. Jaringan  Ulama Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII: Melacak  Akar-Akar  Pembaharuan Pemikiran  di  Indonesia Mizan. ________, 1999. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
āid  al-  Īmān, Seribandung:  Percetakan  Nurul
Mafhum  al-Sharaf , Seribandung:  Percetakan  Nurul
Aqidah  al- Seribandung:  Percetakan
Mafhum  al- Seribandung: Percetakan Nurul  Islam I’rab  al- Seribandung:  Percetakan
K. H.
1952.
al-
Seribandung:  Percetakan Tajwid  al- Seribandung: Percetakan 1952. Amalan Seribandung: Percetakan

## Tarjamah Matan al-
Seribandung:  Percetakan
Tarjamah Taghrib al- Seribandung:  Percetakan
, Seribandung:
Percetakan Nurul  Islam Filsafat  Pendiddikan Jakarta, Bumi Aksara.
Assegaf,  Abd.  Rahman.  2011. Filsafat
,  Cet.  II.  Jakarta:
RajaGrafindo Persada.
Jaringan  Ulama Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII:
Akar  Pembaharuan Pemikiran  di  Indonesia ,  Bandung:
Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium
Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
________, 2018. Surau: Tradisional Dalam Transisi danModernisasi .
Prenada. Badrie, H. M. Ghozi, 1997. dan  Dinamika  Masyarakat:  Studi tentang  Pemikiran    K.H.  Anwar dan Relevansinya dengan Peningkatan Sumber Daya Manusia), Laporan Setara Disertasi,
Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden Intan,  1997),  Disertasi,  [tidak diterbitkan].
Beuchamp.  A.,  1975. Curriculum  Theory USA: Chicago Press.
Bigge. Morris, L . 1982.
For Teacher , New York Harper&Row. Birgit  Pepin,  1998.  “Curriculum,  cultural traditions and pedagogy: understanding the work of teachers in England, France and Germany
Paper  presented  at  the  European
Conference for Educational
Research,  University  of  Ljubljana, Slovenia  September  17th  to 1998.  Tersedia  pada  laman: http://www.leeds.ac.uk/educol/doc uments/000000872.htm pada tanggal 18 Mei 2019.
Blenkin, G. M. et al. 1992
Curriculum , London: Paul
Chapman
Bruinessan,  Martin    Van, Kuning , Pesantren  dan  Tarekat: Tradisi-tradisi  Islam di Indonesia, Bandung: Mizan Daud, Muhammad. 2017.
Seribandung:  Cahaya  Islam  Dari Uluan  Palembang Aksara).
Dhofier,  Zamakhsyari
Pesantren: Studi tentang : Pendidikan Islam Tradisional Dalam Transisi .  Jakarta:  Kencana
1997. Peranan Kiyai dan  Dinamika  Masyarakat:  Studi tentang  Pemikiran    K.H.  Anwar dan Relevansinya dengan Peningkatan Sumber Daya Laporan  Penelitian Setara Disertasi,
(Lampung: Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden Intan,  1997),  Disertasi,  [tidak
Curriculum  Theory , USA: Chicago Press.
1982. Learning Theories , New York Curriculum,  cultural traditions and pedagogy: understanding the work of teachers in England, France and Germany”,
Paper  presented  at  the  European Conference for Educational
Research,  University  of  Ljubljana,
Slovenia  September  17th  to  20th
.  Tersedia  pada  laman:
http://www.leeds.ac.uk/educol/doc uments/000000872.htm, diakses pada tanggal 18 Mei 2019.
1992. Change and the , London: Paul
Martin    Van,  1995. Kitab Pesantren  dan  Tarekat: tradisi  Islam di Indonesia, Bandung: Mizan. Daud, Muhammad. 2017. Syekh H. Anwar Seribandung:  Cahaya  Islam  Dari Uluan  Palembang ,  Jakarta:  Mata
ari.  1982. Tradisi
Pesantren:
Studi tentang
Pandangan  Hidup  Kiyai, LP3ES.
Dokumentasi PPNI SeriBandung. Fauzi,Ramlan. 2008.
Kurikulum  di  Pondok  Pesantren Nurul  Islam  Seribandung  Pada Masa  Kepemimpinan  K.  H.  Anwar bin  H.  Kumpul .Tesis UIN Raden Fatah Palembang.
H.M.  Kliebard  (1989).  Problems  of Definition  of  Curriculum.  Journal of  Curriculum  and  Supervision,  5, 1, 1-5.
Hamka,  2019, Sejarah  Umat  Islam Cetakan Ketiga, Publishing House: Kuala Lumpur-Malaysia. Horikoshi,  Hiroko.  1985. Perubahan  Sosial, Basalim  dan  Muarly  Sunrawa, Jakarta: P3M. Ismail,  2014, Madrasah  dan  Pergolakan Sosial  Politik  di  Keresidenan
Palembang  1925-1942 Idea Press.
Ismail.  2005.  “Peran  kaum  Muslim Tradisional  dalam  Pembaharuan Pendidikan  Islam  di  Palembang pada Era Kolonial”, Jurnal
Penelitian  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan”,  Vol.  3.  No.  1,  Maret 2005.
Izzah  Zen  Syukri.  2015. Syair  Rindu
Persembahan  Hal  Ketiga  K.H.
Muhammad Zen Syukri, Palembang: Unsri Press. ________,  2016. Berlayar  ke  Samudera Mahabbah, Palembang ________,  2012. Rekaman  Kehidupan K.H.    M.  Zen  Syukri,
Azhar.
Kemas  H.  Andi  Syarifuddin  dan  H. Hendra  Zainuddin.  2013. Ulama Sumsel: Riwayat Hidup dan Perjuangannya, Yogyakarta:  ar Ruzz Media.
Pandangan  Hidup  Kiyai, Jakarta:
Dokumentasi PPNI SeriBandung. . 2008. Manajemen Kurikulum  di  Pondok  Pesantren Nurul  Islam  Seribandung  Pada
Masa  Kepemimpinan  K.  H.  Anwar
.Tesis  Pascasarjana UIN Raden Fatah Palembang.
H.M.  Kliebard  (1989).  Problems  of
Definition  of  Curriculum.  Journal of  Curriculum  and  Supervision,  5,
Sejarah  Umat  Islam , Cetakan Ketiga, Publishing House:
Malaysia.
Kyai  dan Terj.  Umar Basalim  dan  Muarly  Sunrawa,

## Madrasah  dan  Pergolakan
Sosial  Politik  di  Keresidenan 1942 ,  Jogjakarta:
Ismail.  2005.  “Peran  kaum  Muslim Pembaharuan Pendidikan  Islam  di  Palembang pada Era Kolonial”, Jurnal Penelitian  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan”,  Vol.  3.  No.  1,  Maret Syair  Rindu Persembahan  Hal  Ketiga  K.H. Muhammad Zen Syukri, Unsri Press. Berlayar  ke  Samudera
Palembang. Rekaman  Kehidupan K.H.    M.  Zen  Syukri, Jakarta:
Kemas  H.  Andi  Syarifuddin  dan  H.
.  2013. 101 : Riwayat Hidup dan
Yogyakarta:  ar-
Liam. 2017. “The paradigms of contemporary religious education tersedia pada laman:
Gearonhttp://www.scielo.org.za/sci elo.php?script=sci_arttext&pid=S 1011-76012014000100005 Diakses pada tanggal 13 Juni 2019. Maghfuri,  Amin  dan  Rasmuin  Rasmuin
2019. “ Dinamika Kurikulum Madrasah  Berbasis  Pesantren  Pada Abad  Ke-20  (Analisis  Historis Implementasi Kurikulum Madrasah”, Jurnal Studi manajemen pendidikan, STAIN Bengkulu. Tahun 2019). Masykuri  dan  S.  Kutoyo.  1981.
Pendidikan Daerah Sumatera Selatan , Palembang: Proyek Inventarisasi  dan  Dokumentasi Kebudayaan Daerah Pusat Penelitian  Sejarah  dan  Budaya Depdikbud-Sumsel. Mu’ammar.  M.  Irfan Pendidikan: A Filsafat  Perenial  dan dalam  Pendidikan  Islam”,  dalam Jurnal Nur  El-Islam Nomor  2,  Oktober  2014
pada laman: https://media.neliti.com/media/publ ications/226440- pendidikan-analisis
4adbc185.pdf, diakses pada tanggal 12 Juni 2019. Nasution, Nurseri Hasnah, 2017. “Pemikiran Ulama Sumatera Selatan Abad XX dan Pengaruhnya terhadap Peradaban
laman: https://www.academia.edu/355738 21/SISTEM_PENDIDIKAN_ISLA M_DI_INDONESIA_PADA_AW AL_ABAD_XX_1900 diakses  pada  tanggal  14  Oktober 2019.
The paradigms of contemporary religious education”, tersedia pada laman: Gearonhttp://www.scielo.org.za/sci elo.php?script=sci_arttext&pid=S 76012014000100005 . Diakses pada tanggal 13 Juni 2019.
Rasmuin  Rasmuin. Dinamika Kurikulum Madrasah  Berbasis  Pesantren  Pada 20  (Analisis  Historis Implementasi Kurikulum Jurnal  Tadbir :  Jurnal Studi manajemen pendidikan, STAIN Bengkulu.  Volume 3, No 1 Masykuri  dan  S.  Kutoyo.  1981. Sejarah Pendidikan Daerah Sumatera , Palembang: Proyek Inventarisasi  dan  Dokumentasi Kebudayaan Daerah Pusat Penelitian  Sejarah  dan  Budaya Sumsel. Mu’ammar.  M.  Irfan ,  “ Perenialisme
: Analisis Konsep erenial  dan  Aplikasinya alam  Pendidikan  Islam”,  dalam Islam , Volume  1, Nomor  2,  Oktober  2014,  tersedia pada laman: https://media.neliti.com/media/publ -perenialisme- analisis-konsep- , diakses pada tanggal Nasution, Nurseri Hasnah, 2017. Pemikiran Ulama Sumatera Selatan Abad XX dan Pengaruhnya terhadap Peradaban”, tersedia pada .academia.edu/355738
21/SISTEM_PENDIDIKAN_ISLA M_DI_INDONESIA_PADA_AW AL_ABAD_XX_1900-1945, diakses  pada  tanggal  14  Oktober
_________,  2017.  Pemikiran  Corak
Teologi  UlamaSumatera  Selatan Abad  XX  dan  Pengaruhnya Terhadap Produktivitas Masyarakat Sumatera  Selatan, Disertasi PPs  UIN  Raden  Fatah  Palembang, Tidak Diterbitkan.
__________,  2017,  “Ulama  dan  Politik:
Keterlibatan Ulama Suma Selatandalam Politik PraktisdanCommunityEmpowerme nt  pada  Abad  XX”,  dalam Studi  Sosial  dan  Politik,  Vol.1No. 2, Desember2017(126 tersedia pada laman: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.
php/jssp/article/view/4038/2554 diakses  pada  tanggal  19  Oktober 2019.
Nasution,  S.  2000. Berbagai  Pendekatan dalam  Proses  Belajar  Mengajar,
Jakarta : Bumi Aksara.
Ornstein, Allan C. dan Francis P. Hunkins.
1988. Curriculum:  Foundation,
Principles and Issues. Prentice Hall Englewood Cliffs. Peeters,  Jeroen.  1998. Kaum  Tuo Mudo:  Perubahan  Religius  di Palembang  1821-1942, INIS. Pulungan,  J.  Suyuti  dan  Zulkifli, Peranan  Ulama  dalam  Pen Lingkungan  Hidup  di  Kotamadya Palembang, Laporan  Penelitian,
(Palembang: Pusat Penelitian IAIN Raden Fatah Palembang Raggae.  2001.  “A  Traditional  Curriculum is a Curriculum Stay at Traditional Method of Teaching, Tersedia pada laman: https://id.scribd.com/doc/80892760 /A-Traditional-Curriculum Curriculum-Stay-at-Traditional Method-of-Teaching. Diakses pada tanggal 18 Mei 2019.
,  2017.  Pemikiran  Corak Teologi  UlamaSumatera  Selatan Abad  XX  dan  Pengaruhnya Terhadap Produktivitas Masyarakat
Disertasi pada
PPs  UIN  Raden  Fatah  Palembang, Ulama  dan  Politik: Keterlibatan Ulama Sumatera Selatandalam Politik PraktisdanCommunityEmpowerme ”,  dalam  Jurnal Studi  Sosial  dan  Politik,  Vol.1No. 2, Desember2017(126-144), tersedia pada laman: /jurnal.radenfatah.ac.id/index. php/jssp/article/view/4038/2554, diakses  pada  tanggal  19  Oktober
Berbagai  Pendekatan dalam  Proses  Belajar  Mengajar,
Ornstein, Allan C. dan Francis P. Hunkins.
Curriculum:  Foundation, Principles and Issues. New Jersey: Prentice Hall Englewood Cliffs.
Kaum  Tuo-Kaum Mudo:  Perubahan  Religius  di 1942, Jakarta:
J.  Suyuti  dan  Zulkifli,  1996. Peranan  Ulama  dalam  Pengelolaan Lingkungan  Hidup  di  Kotamadya Laporan  Penelitian, (Palembang: Pusat Penelitian IAIN Raden Fatah Palembang. A  Traditional  Curriculum is a Curriculum Stay at Traditional , Tersedia pada
https://id.scribd.com/doc/80892760 Curriculum-is-a-
Traditional- . Diakses pada
Rahim,  Husni.  1992. S Administrasi  islam:  Studi  Tentang Pejabat  Agama  Masa  Kesultanan dan  Kolonial  di  Palembang Jakarta: logos wacana ilm ________,  2002.  Shihab Tafsir  Al-Mishbah Lentera Hati.
Siregar, Muammar Khadafi. 2015.
“Pondok  Pesantren  Antara  Misi Melahirkan  Ulama Modernisasi.  Tersedia  pada  laman: http://journal.uir.ac.id/index.php/alt hariqah/article/view/2263 pada tanggal 14 Juni 2019.
Steenbrink,  Karel  A.,  1994.
Madrasah  Sekolah:  Pendidikan Islam Dalam Kurun Modern, Jakarta: LP3S
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  1997.
Pengembangan Bandung: Remaja Rosdakarya.
Suri,  Nursukma,  2014.  “
Institusi Pendidikan Islam ( Knowledge  And  Power pada laman:
http://repository.usu /handle/123456789/1625/arab nursukma.pdf;jsessionid=90521350 45F3470D3100F2DD7B8A751F?s equence=1,  Diakses  pada  tanggal 29 September 2018.
Syukri,  K.H.  Muhammad  Zen, H. Risalatut Tauhid Ketiga, Palembang
_________, 2012, Pendekatan Diri kepada
Allah, Jakarta: Azhar
_________,
1984.
Santapan  Jiwa .  Palembang:  Diana Press.
_________,  2003. Rahasia  Sembahyang, Palembang: Universitas Sriwijaya _________,  2004. Melepaskan  Diri  dari Bahaya  Syirik, Universitas Sriwijaya
Sistem  Otoritas  & Administrasi  islam:  Studi  Tentang Pejabat  Agama  Masa  Kesultanan dan  Kolonial  di  Palembang,
Jakarta: logos wacana ilm Shihab,  M.  Quraish. Mishbah ,  Tangerang:
Siregar, Muammar Khadafi. 2015. Pondok  Pesantren  Antara  Misi Melahirkan  Ulama  danTarikan
.  Tersedia  pada  laman: http://journal.uir.ac.id/index.php/alt
view/2263.  Diakses pada tanggal 14 Juni 2019.
Steenbrink,  Karel  A.,  1994. Pesantren Madrasah  Sekolah:  Pendidikan Islam Dalam Kurun Jakarta: LP3S. Nana  Syaodih.  1997. Pengembangan Kurikulum. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2014.  “Ulama  Dan Institusi Pendidikan Islam Knowledge  And  Power ),  Tersedia pada laman: http://repository.usu.ac.id/bitstream /handle/123456789/1625/arab-
nursukma.pdf;jsessionid=90521350 45F3470D3100F2DD7B8A751F?s
,  Diakses  pada  tanggal
29 September 2018.
K.H.  Muhammad  Zen,  1379 Risalatut Tauhid , Cetakan Ketiga, Palembang: Unsri Press. Pendekatan Diri kepada
Jakarta: Azhar.
Qutul al-Qolb: .  Palembang:  Diana
Rahasia  Sembahyang, Palembang: Universitas Sriwijaya. Melepaskan  Diri  dari Bahaya  Syirik, Palembang: Universitas Sriwijaya Press.
_________,  2007. Iman  dan  Menghadapi Maut, Palembang:  Universitas Sriwijaya Press. _________,  2008. Menyegarkan  Iman dengan  Tauhid  Jilid  I  dan  II,
Jakarta: Azhar. _________,  2010. Taubat  Nasuhat  Serta Pelengkapnya,
_________,  2012. al-Qurbah  Pendekatan
Diri Kepada Allah, Jakarta: Azhar _________, 2012. Nur ‘Ala Nur Cahaya di Atas Cahaya, Jakarta: Azhar
_________,  tt. Menyambut  Fadhilat  Nisfu Sya’ban, Palembang:  Raden
Collection.
Taba, Hilda.
1962.
Development: Theory and Practice New  York:  Harcourt  Brace  and World. W.F. Pinar. 2004. Understanding Curriculum .  New  York,  NY:  Peter Lang Publishing, Inc. Zais,  Robert  S.  1976. Principle and Foundation. Harper & Row, Publishers.
Zein,  Roem.  2010.  “Sistem Islam di IndonesiaPada XX (1900-1945): Studi Pembaruan  Sistem KH. Hasyim Asy`ari
Ahmad Dahlan”,  tersedia laman: Https://Www.Academia.Edu/3 5573821/Sistem_Pendidikan_I slam_Di_Indonesia_Pada_Awa l_Abad_Xx_1900-1945 diakses pada tanggal Oktober 2019.
Zulkifli2000.  Ulama,  Kitab  Kuning,  dan Buku  Putih, Laporan  Penelitian, (Palembang: Pusat Penelitian IAIN Raden Fatah Palembang, 2000

## Iman  dan  Menghadapi
Palembang:  Universitas
Menyegarkan  Iman dengan  Tauhid  Jilid  I  dan  II,
Taubat  Nasuhat  Serta
Qurbah  Pendekatan
Jakarta: Azhar. Nur ‘Ala Nur Cahaya di Jakarta: Azhar. Menyambut  Fadhilat  Nisfu Palembang:  Raden
. Curriculum
Development: Theory and Practice ,
New  York:  Harcourt  Brace  and
Understanding .  New  York,  NY:  Peter
Zais,  Robert  S.  1976. Curriculum: oundation. London:
Harper & Row, Publishers.
Sistem  Pendidikan IndonesiaPada Awal Abad Studi Komparatif Pendidikan Asy`aridanKH. tersedia  pada
Https://Www.Academia.Edu/3
5573821/Sistem_Pendidikan_I
slam_Di_Indonesia_Pada_Awa
1945, tanggal 14
Ulama,  Kitab  Kuning,  dan Laporan  Penelitian, (Palembang: Pusat Penelitian IAIN Raden Fatah Palembang, 2000.