P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483
https://jurnal.stituwjombang.ac.id/index.php/UrwatulWutsqo
Copyright  ©  2020,  LP3M  STIT  Al  Urwatul Wutsqo Jombang

## Implikasi Hermeneutik Al Qur’an dalam Epistemologi Islam

## Lailatul Maskhuroh
STIT Al-Urwatul Wutsqo Jombang lela.jombang@gmail.com
Abstract :
Hermeneutics one of the philosophical disciplines of language, began to sound its  resonance  in  1998  which  was  first  introduced  by  Hasan  Hanafi.  The  pros and cons of this science still resonate with its loyal followers, and vice versa. There  are  professors  of  Islamic  universities  who  have  not  recognized  this knowledge  from  the  beginning,  but  have  not  dampened  the  development  of this science itself. So that there are those who equate hermeneutic science such as the science of interpretation and takwil. In Indonesia Aksin wijaya, Sahiron Syamsuddin, Muqsith Ghazali are lecturers who are persistent in developing this  hermeneutic  theory  which  is  still  productive  until  now.  Hermeneutics  is needed to understand the Koran, especially to answer contemporary problems oriented  to  human  values  that  have  not  yet  been  resolved  in  classical interpretations according to Sayyid Husein Nasr. This is one of the reasons for accepting  hermeneutics.  There  are  also  those  who  reject  it  and  some  are moderate, for example M. Quraish shihab.
Keyword: hermeneutics, human values, contemporary problems

## Pendahuluan
Sebuah  metode  pendekatan  yang  dianggap  barang  baru  di  dunia  timur (Islam)  dalam  mengkaji  al  Qur  an,  hermeneutic  memiliki  momennya  untuk  di bahas ulang di dunia akademis meskipun sampai sekarang belum ada hasil yang utuh dan komprehensif tentang ilmu ini dalam menafsirkan al Quran. Kebekuan dan  kebakuan  yang  selama  ini  dalam  memamahi  al  Qur ’ andianggap  perlu penyegaran  pemahaman  dalam  memahami  ulang  isi  al  Qur’an  dengan  metode Hermeneutic atas al Qur’an menjadi sebuah keniscayaan.
Teori hermeneutic masing-masing tokoh sangat beragam, salah satu contoh Fazlur rahman dengan teori double movement, hasan hanafi dengan kiri Islam dan Nasr Hamid abu zayd hermenetik humanism nya dan lain-lain telah menghasilkan bentuk tafsiran yang sangat berani dalam memahami al Quran. Begitu juga dengan ketiga tokoh Aksin Wijaya, Sahiron Syamsuddin dan Muqsith Ghazali yang masih produktif  epistemologi hermeneutik mereka sampai sekarang.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 262

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …
Hermeneutika  adalah  salah  satu  seni  atau  ilmu  menafsirkan  teks. 1 tujuannya dimaksudkan untuk memperoleh kesimpulan teks. Hermeneutic selalu berhubungan  dengan  3  aspek  1).  Dalam  konteks  apa  teks  ditulis  2).  Bagaimana komposisi tata bahasa teks (ayat) tersebut 3). Bagaimana keseluruhan teks (ayat) , weltanchauungnya atau pandangan hidupnya. 2
Urgensi  hermeneutik  dalam  atas  al  Quran  masih  diperdebatkan.  Pro  dan kontra  terhadap  ilmu  ini  hingga  sekarang  masih  terdengar  sebagai  ilmu  yang debatable  dalam  kajian  keislaman 3 .  Di  Indonesia,  Adian  Husaini,  menolak hermeneutika  secara  mutlak,  M.  Quraish  shihab  berbeda  pendapat  bahwa sebagian  teori  dan  metode    hermeneutika  dapat  digunakan  dalam  memahami pesan  al  Quran.  Di  Mesir,  Hassan  hanafi  berpendapat  mungkin  saja  penerapan hermeneutika  dalam  teks-teks  keagamaan.  Muhammad  Imarah  menentang penerapan hermeneutika.
Masing-masing  yang  pro  dan  kontra  membangun  argumentasi.  Yudi Wahyudi  menjelaskan  kelompok  asal  muasal  hermeneutika  bagi  kelompok  yang menolaknya, mereka berpendapat: Dengan mengakui hermeneutic atas al Quran, berarti  mengakui  ketidak  a utentikan  al  Qur’an.  Karena  di  B arat  Hermes  adalah dewa  yang  bertugas  menafsirkan  pikiran  Tuhan  dan  secara  otomatis  pesan Verbatim tuhan hilang karena bercampur dengan pemikiran Hermes. 4
Dari wacana di ketahui bahwa golongan yang menolak hermeneutic atas al Quran  adalah  ketika  memposisikan  al-Quran  bukan  otentik  firman  Allah,  tetapi ketika hermeneutic dipakai untuk mencari makna yang lebih dalam  dari teks al- Qur;an maka tidak masalah. Pandangan ini di anut oleh Hasan Hanafi dan Yudian wahyudi  yang  disebutnya  “Hermeneutik  yang bersifat  horizontal,  yaitu menafsirkan al quran setelah wahyu ilahi dicatat secara verbatim. 5 Nada negative juga  di  suarakan  oleh  M. ‘Imarah 6 karena  menyamakan  hermeneutika  berarti mendekontruksi  teks.  Padahal  itu  hanya  salah  satu  makna  dari  hermeneutic.  M. Quraish  shihab,  seorang  mufasir  Indonesia,  bersifat  moderat  dalam  menyikapi
1 Amina  Wadud  Muhsin, Quran  and  Woman ,  dalam  Charles  Kurzman,  liberal  Islam,  128. Bandingkan dengan Fazlur Rahman, Major Themes of The Qur;an (Chicago : Bibliotecha Islamica, 1980) terutama bagian mukadimah.
2 ibid 3 Lihat Felix Komer, Alter Text neur context: Koranhermeneutic in der Turkei heute (Freiburg : herder, 2006) : Yudian Wahyudi, Ushul Fiqh versus Hermeneutika : membaca Islam dari Kanada dan Amerika (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2006),  Hasan Hanafi, Hermeneutikaal Qurqn, terj. Yudian Wahyudi (Yogyakarta : Nawesea Press, 2009)
4 Yudian  Wahyudi, Ushul  Fiqh  versus  Hermeneutika  :  membaca  Islam  dari  Kanada  dan  Amerika (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2006), 7.
5 Wahyudi, Ushul Fiqh versus Hermeneutika , 7.
6 M.’Imarah “ Hadza huwa al Islam: Qiraat al- Nash al Dini  baina al Ta’wil al Gharbi wa al - Ta’wil al Islami (Kairo : maktabahal-Syuruq al Dualiyyah, 2006)
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 263

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …
hermeneutic  dan  bersikap  kritis  dalam  paoin-poin  tertentu.  Ini  merupakan sikapnya yang obyektif terhadap hermeneutic. 7
Zaman  terus  berubah  menawarkan  berbagai  pendekatan  dalam  upaya mencari  pembumian  ayat-ayat  ilahi.  Begitu  juga  dalam  memahami  agama, pendekatan  hermeneutic  merupakan  pendekatan  yang  tugas  pokoknya menafsirkan  teks  klasik/teks  asing  laksana  milik  zaman  kita  dan  tempat  serta kultur berbeda. 8
Mekanisme kerja hermeneutic adalah terletak pada pembacaan teks apakah menghendaki makna subjektif ataukah makna objektif. Dalam hal ini ada 3 bentuk hubungan  hermeneutic  hubungan  penggagas  dengan  teks,  hubungan  pembaca dengan  penggagas,  dan  hubungan  pembaca  dengan  teks 9 atau  dengan  kata  lain hermeneutic  menekankan  aspek  kebahasaan  di  mana  antara  teks,  pengagas  dan pembaca membangun pemahaman atas kesepakatannya sendiri.

## Pembahasan.

## 1. Konsep Hermeneutic
Hermeneutic berasal dari  kata Yunani yang berarti dewa hermes (dewa yang  bertugas  menafsirkan  firman  Tuhan).  Istilah  Hermeneutic  yang  mulai mencuat  pada  zaman  kontemporer  ini  pertama  kali  di  kenalkan  oleh  hasan hanafi,  meskipun  sayd  Husein  Nasr  menyebut  dirinyalah  yang memperkenalkan istilah tersebut pertama kali.
Hermeneutic  dengan  segala  problematikanya,  yang  di  sinyalir  agenda Barat  untuk  menjajah  orang  Islam  selain  food,  fashion,  free  sex  adalah  thougt yang di istilahkan oleh Naisbitt, lambat laun mulai di nikmati oleh para sarjana muslim  yang  di  anggap  “mainan  baru”  dan  mampu  membongkar  al  Qur’an dengan  seobjektif  mungkin  atau  melemparkan  pendapat  para  ulama  yang selama ini yang telah mapan dengan segala kualifikasi keilmuan di pojok penuh keraguan di satu sisi.
Hermeneutic  adalah  sesuatu  yang  sangat  berbeda  dengan  tafsir.  Bila tafsir  sudah  mendasarkan  bahwa  terdapat  kebenaran  yang  pasti  sedangkan hermeutik  mengakui  kebenaran  bersifata  relative  dan  tentative.  Hermeneutic menghendaki  komunikasi  yang  tiada  berujung  (blunder),  tafsir  dengan  para
7 Nasr Hamid  Abu  Zayd  tampak  berada  pada  posisi  ketiga  ini,  namun  menurut  muridnya   yang pernah  dekat  dengannya, Nur  Ikhwan,  Abu belum  pernah  beranjak dari  aturan  baku  Gadamer (hermeneutic  subjektif),  meskipun  cirri  yang  lain  bisa  ke  hermeneutic  pembebasan.  Lihat  Nur Ikhwan” al  Quran  sebagai  tek s  Hermeneutik  abu  Zaid” dalam  Abd  Mustaqim  (ed),  Studi  al Quran Kontemporer, (Yogya :Tiara Wacana, 2002), 163
8 Komarudin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama,  Sebuah  Kajian  Hermeneutik (Jakarta  :  Paramadina, 1996), 17
9 Mo h. Nur Ichwan, “ Teori Teks dalam Hermeneutika ”, 27 -40
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 264

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …
ulama meyakini ada kebenaran yang pasti dalam al Quran. Ini salah satu alasan pendapat yang pro dan yang kontra.
Adapun  kelompok  yang  menerima  hermeneutic  atas  al  Quran  bahkan cenderung mengkritik para penafsir, mereka memberi masukan terhadap kajian tafsir  yang  selama  ini  sudah  ada, pertama struktur  penalaran  yang  cenderung dogmatis  tanpa  penjelasan  logis,  misalnya  kenapa  harus  melaui  tahapan tersebut, dst. Kedua dalam tradisi keilmuan Islam, tafsir bi al ma’tsur dianggap paling baik dan dianggap paling selamat imannya, ini menyebabkan tafsir tidak up  to  date  dalam  menjawab  problem  kekinian  bahkan  cenderung  tertinggal. Ketiga Tafsir masih bersifat teoritis dan teosentris dan belum banyak jadi problem solving masalah-masalah soasial, kemanusian, ketertindasan, kemoderenan . Al quran  belum  mampu  menjadi  rahmah  (membawa  perubahan  dan  kebaikan), bukan  hanya  sebagai  hudan  (petunjuk  teoritis  setelah  di  pelajari)  dan  syifa; (obat di baca dengan cara amalan wirid).
Sedangkan kelompok yang berpendapat bahwa hermeneutic tidak bisa di berlakukan atas al Q ur’ an, karena beberapa alasan yaitu hermeneutic tidak lahir dari ruang hampa, ia lahir di dunia Barat yang merupakan produk masyarakat yang  punya  pandangan  dan  peradaban  sendiri.  Pendapat  ini  di  pegang  oleh mayoritas  mufasir  dan  cendekiawan  muslim.  Ini  di  perkuat  dengan  pendapat seorang  pakar  heremeneutik  Werner  G.  Jeanrond,ada  3  milieu  yang  menjadi sebab lahirnya hermeneutic menjadi sebuah teori, konsep intrepretasi. Pertama Yunani  menjadi  basic  penafsiran  mereka, kedua kitab  suci  mereka  yang bermasalah (Yahudi dan Nasrani), ketiga eropa pada zaman enlightenment yang berusaha  membawa  hermeneutic  keluar  dari  konteks  keagamaan. 10 Selain  itu epistemology  Islam  dan  Barat  berbeda,  di  dalam  islam  sumber  epistemology bukan  Cuma  akal  tetapi  juga  Al-Quran  sebagai  sumber  tak  terbantahkan,  di Barat akal sebagai satu-satunya sumber kebenaran.
Aliran hermeneutik ada 3. Pertama hermeneutic objektif. Tokoh-tokohnya Friedric  Schelermacher  (1768-1834),  Wilhelm  Dilthey(1833-1911)  dan  Emilio Betti  (1890-1968)  yang  merupakan  tokoh  pengembang  di  era  klasik 11 . Hermeneutic  adalah  ungkapan  jiwa  pengarangnya,  karena  memahami  teks adalah  penafsiran  teks  sebagaimana  yang  dipahami  pengarangnya.  Yang  di sebut  makna    bukan  kesimpulan  kita  tetapi  yang  bersifat  instruktif. 12 kedua
10 G Jeanrond Werner, Theological Hermeneutic, Developmenand significance , Macmillan, London, 12- 13.
11 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas , terj. Ahsin Muhammad( Bandung, Pustaka, 1985), Rahman memasukkan juga emillo Betti dalam tradisi hermeneutika objektif ini.
12 Joseph Bleicher, Contemporary Hermeneutic (London, Routlege & Kegan Paul, 1980), 29. Referensi lain lihat Nasr Hamid Abu Zaid, Isykaliyat al ta;wil wa aliyat al Qira;ah, (Kairo : al Markaz al Tsaqafi, tt), 11,  Sumaryono, Hermeneutic, (Yogya, kanisius, 1996), 31
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 265

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …
hermeneutik subjektif. Tokohnya Hans-Georg Gadamer (1900-2002) dan Jacques Gerrida (L. 1930) 13 . Hermeneutic model ini adalah memahami apa yang ada di teks.  Dan  isi  teks  bukan  dari  ide  awal  penulis 14 . Ketiga Hermeneutik pembebasan,  yaitu  hermeneutic  yang  di  dasarkan  pada  hermeneutic  subjektik tetapi  juga  aksi.  Tokoh-tokoh  aliran  ini  adalah  Hassan  Hanafi  (L.1935),    Farid Esack (1959)

## 2. Hubungan Hermeneutik dengan al Quran
Studi keislaman yang hadir dalam paket produk ulama abad pertengahan yang  disentegratik  dan  dianggap  final  dan  melahirkan taqdis  al  afkar  al  dini (pensakralan  produk-produk  pemikiran  keagamaan)    karena  kajiannya  minus dari  analisis  historis-sosiologis-hermeneutik  terhadap  Islam,  akibatnya pemahaman  terhadap  al  Quran  bisa  tereduksi  ataupun  terputus  dari  konteks dan relevansi historisnya 15 .
Hermeneutik  metodologi  yang  di  adopsi  dari  Barat  belum  semua menerima. Pemaknaan hermeneutic secara verbal dari istilah inggris hermeutics dan verba latin interpretari untuk menganalisis definisi yang di inginkan serta untuk tau letak perbedaaan etimologis antara hermeneuin dan exegeisthai untuk menyajikan perbedaan hermeneutic dan exegesis (penafsiran). 16
Pemahaman  umat  Islam  selain  yang  memandang  bahwa  tafsir  adalah  al Quran  itu  sendiri 17 ,  sejarah  umat  Islam  juga  terjadi  banyak  kontradiksi  dan konflik. Banyak sekte dan mazhab, ijtihad dan pentakwilan. Kenyataan ini tidak menghalangi  “nalar  arab” untuk  mengkaji  persoalan  yang  mempersatukan keduanya.  Iman  adalah  kebenaran.  Nalar  harus  mempunyai  kebenaran  nalar teologis  sebagai  kebenaran  manusia.  Filsuf  Arab  selain  menempuh  metode penelitian hal ihwal wujud berdasarkan tradisi Yunani, mereka juga mengamati perintah kenabian dan wahyu yang merupakan sumber kepercayaan, landasan agama dan acuan makna. 18
Bahasa  adalah  cara  kita  berpikir,  berbicara  dan  menulis.  Hermeneutic berhubungan  dengan  bahasa.  Dengan  bahasa  kita  mengerti  dan  membuat interpretasi.  Hermeneutik  mengalami  pergeseran  dari  sekedar  pengantar penafsiran menjadi metodologi penafsiran. Dalam teologi problem hermeneutic adalah bagimana cara memahami realitas yang di kandung teks suci injil serta menerjemahkan  dalam  teks  yang  dapat  di  pahami  manusia  modern.
13 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas , 13
14 K. Bertenz, Filsafat Barat abad XX , I (Jakarta , Gramedia, 1981),225
15 M. Rizka Chamami, Studi Islam Kontemporer , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002), 133
16 Muhammad ‘Ata al Sid, Sejarah Kalam Tuhan , (Jakarta : Teraju PT. Mizan Publika, 2004,), 8
17 Opcit, 134
18 Ali Harb, Hermeneutic Kebenaran , (Yogyakarta : Lkis, 2003), 126-127.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 266

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …
Hermeneutic  menyelidiki  hakikat  pemahaman  dan  bagaimana  pemahaman tersebut terjadi. 19
Bahasa symbol juga di pakai dalm kitab suci dan ini  bahasa yang terbaik karena  memiliki  maksud  yang  lebih  besar  dibanding  bahasa  yang  sudah  jelas maksudnya.  Bahasa  symbol  lebih  susah  di  pahami  dan  tidak  mempunyai kejelasan arti serta tujuan pendidikan lebih susah tersampaikan. 20
3. Hermeneutika dan Tafsir Al Quran
Hermeneutika  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  penafsiran  ( theory  of interpretation )  dan  bermkana interpreting dan understanding dalam  memahami sebuah teks 21 . Objek kajiannya meliputi interpretasi terhadap teks-teks, hukum, filsafat, social, sejarah, politik dan bahkan terhadap teks-teks keagamaan dalam bidang  kajian  Quranic  studies  dalam  studi  keislaman  kontemporer.  Secara umum hermeneutika dapat diartikan sebagai teori interpretasi atau alat analisis untuk mengkaji sebuah teks.
Dalam  Konferensi  International  Kedua  tentang  Pendidikan  Islam  di Islamabad,  Al-Attas  menekankan  bahwa  ilmu  pertama  di  kalangan  Muslim, yakni  Ilmu  Tafsir,  tetap  sangat  berharga  dan  bisa  diaktualisasikan,  sebab adanya  karakteristik  ilmiah  dari  bahasa  Arab.  Tafsir  tidaklah  identik  dengan hermeneutika Yunani atau hermeneutika Kristen atau metode interpretasi kitab suci dari budaya atau agama apa pun dan hermeneutic bukanlah tafsir 22
4. Pergeseran Paradigma Tafsir : dari Teosentris-Eskatologis ke  Antroposentris- Transformatif.
Tafsir yang merupakan produk usaha ulama dalam memahami al Quran mengalami pergeseran, bila dilihat dari perspektif Kuhnian 23 , karena al Quran
19 Muhammad Ata al Sid, Sejarah kalam Tuhan , (Jakarta : Teraju PT. Mizan Publika, 2004),9 20 Syamsuddin Abdullah dan harits Abdul Salam dkk, Fenomenologi Agama (Jakarta : tp, 1983-1984), 109.
21 Josef  Bleicher,  Contemporary  Hermeneutic  (London  :  Routledge  and  Paul  Keangan,  1980),  1-5 dan  Mudji  Raharjo  “Dasar -dasar  Hermeneutika  anatar  Intensionalisme  dan  Gadamerian (Yogyakarta : ar-Ruzz Media, 1998), 29
22 Wan  Mohd  Nor, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas:  An Exposition of the Original Concept of Islamization , 1998: 343-344) Lihat, artikel Wan Mohd Nor Wan Daud  di  Majalah  Islamia  edisi  1,  tahun  2004  dan  wawancaranya  di  majalah  yang  sama  pada edisi 2, tahun 2004).
23 Menurut  Kuhn,  ilmu  pengetahuan  dalam  waktu  tertentu  akan  di  dominasi  oleh  paradigm tertentu. Pada saat itu ilmu pengetahuan berjalan normal, suatu periode akumulasi pengetahuan di  mana  para  ilmuan  bekerja  dan  mengembangkan  paradigm  yang  sedang  berpengaruh.  Lama kelamaan  seiring  adanya  perubahan,  para  ilmuawan  pun  dengan  pertentangan  teori  lama  dan kenyataan akhirnya terjadi krisis. Paradigm lama di pertanyakan kevaliditasannya. Revolusi tidak bisa di hindari maka terjadi perubahan besar dalam dunia keilmuan besar pada periode revolusi tersebut.  George  Ritzer, Sosiologi  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda ,  ter.  Alimandan  (Jakarta  : Rajawali  Press,  2004),5  lihat  Thomas  S.  Kuhn, The  structure  of  Scientific  Revolutions :  Peran Paradigma dalam Revolusi Sains (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2002).
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 267

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …
shalikhun likulli zaman wa makan . Agama tergantung harapan  penganutnya yang mendorong untuk mencari solusi dari agamanya. Pemahaman keagamaan pada masing-masing  ranah  ruang  dan  waktu  bergantung  pada  persoalan  yang dihadapi umat. 24
Pada  masa  awal  Islam  yang  di  hadapi  umat  Islam  adalah  persoalan ketuhanan  dan  kehidupan  setelah  mati  lahirlah  corak  keagamaan teosentris- eskatologis .  Setelah  itu  realitas  berubah  yang  menjadi  persoalan  kemanusiaan, keadilan,  kesetaraan,  dst  akhirnya  memunculkan  paham  keagamaan antroposentris-transformatif . 25
Era teosentris-eskatologis menguasai paradigma Islam dalam waktu yang begitu panjang dan kajian al Quran memusatkan pada Tuhan , membela Tuhan. Era ini di sebut era formasi nalar mitis 26 . Manusia mengabdi sepenuhnya pada Tuhan  dan  kata  transendensi  Tuhan  menjadi  sangat  popular  di  kalangan  ini. Sangat  mengesampingkan  peranan  akal  dalam  menggali  pesan  pesan  tuhan, Nabi pemegang otoritas sepenuhnya wahyu Tuhan.
Era  formatif  teologis  yaitu  era  setelah  era  nalar  mitis,  di  mana  aliran, madzhab  dan  organisasi  keagamaan  memegang  otoritas  dalam  memahami agama,  tafsir  tidak  bersifat  teologis  demi  membela  Tuhan  sebagaimana  era formatif. Model tafsir yang muncul era ini bersifat ideologis. 27 Tafsir di gunakan untuk Mu’tazilah menafsiri al Qur’an untuk mendukung alirannya, begitu juga ahl sunnah wal Jamaah dan Syi’ah.
Muhammad  Abduh  hadir  sebagi  penggugat  kedua  kedua  nalar  tafsir yang  sudah  ada  (nalar  mitis  dan  nalar  teologis).  Karena  kedua  tafsir  tersebut membawa  umat  Islam  dalam  kondisi  makin  terbelakang,  meskipun  berbeda tetapi  tujuan  kedua  tafsir  tersebut  sama  yaitu  membela  Tuhan  (Theo  Sentris). Muhammad abduh meanwarkan nalar rasional dalam memahami tafsirnya 28 .
24 Hasan Hanafi,  Al Din wa al-Tashwirah fi Mishr, 1952-1981, al Yamin wa al Yasar fi al Fikr al Dini (Kairo : Maktabah madhbuli, 1989). 103
25 Aksin  Wijaya, Paradigma  baru  Wacana  Agama  :  Melepaskan  Agama  dari  Bayang-Bayang  Lembaga, Organisasi  dan  Aliran  Keagamaan” ,  Millah  :  Jurnal  Studi  Agama,  Pascasarjana  UII,  vol    7,  no  2 (Februari 2008), 1-22
26 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008), 34-40
27 Tafsir  ideology  adalah  tafsir  yang  lahir  dari  kelompok  ideologi  tertentu  dan  digunakan  untuk menjustifikasi  ideologinya,  seperti  tafsir  Sunni,  Syi’ah  dan  sebagainya.  Masdar  F.  Mas’udi, “Paradigma dan Metodologi Tafsir Emansipatoris” dalam Islam Emansipatoris : Menafsirkan Agama untuk Praksis Pembebasan , ed. Very Verdiansyah,  (Jakarta : P3M, 2004), ix-xiv, bandingkan dengan Very Verdiansyah Islam Emansipatoris : Menafsirkan Agama untuk Praksis Pembebasan (Jakarta : P3M, 2004), 63, Mustaqim, Pergeseran ….., 72 -111
28 Ignaz Golziher mencatat ada 5 kecenderungan tafsir atau studi al Quran mulai era klasik sampai era modern yakni studi al Quran tradisional, studi al Quran dogmatis, studi al Quran mistik, studi al  Quran  sectarian  dan  studi  al  Qur  an  modern.  Studi  al  Quran  modern  ignaz  golziher mengaitkan dengan pemikiran yang berkembang di India (Akhmad Khan sebagai figurnya) dan
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 268

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …
Masalah modern yang di hadapi sekarang adalah persoalan kemanusiaan seperti hak asasi manusia, kemiskinan, keadilan, kesetaraan dll. Dengan dasar ini  manusia  modern  mencari  format  baru  tafsir  untuk  membela  kepentingan mereka. 29 ini    bertolak  dari  paradigm  kritis. 30 dengan    paradigma  ini  bertujuan menguak  kepentingan  ideologis  dibalik  teks,  baik  teks  tertafsir  maupun  teks primer (mushaf usmani ) dan mencari makna al Qur an yang “berarti” 31 untuk manusia sekarang. Dan hermeneutic yang bisa menggali “makna yang berarti” ini.
5. Hermeneutik Mitra tafsir?
Tafsir mampu mengungkap membantu manusia dalam memahami makna al Quran. Memahami dari satu sudut te rtentu. Ketika tafsir sudah “menteologi” menjadikan  al  Quran  menjadi  sempit  dan  lain  waktu    memperlebar  ke  arah wilayah  yang  tak  terfikirkan. 32 Ijtihad  juga  sangat  di  anjurkan  oleh  Nabi Muhammad  SAW jika  ‘secara  harfiah’  tidak  terdapat dalam  al  Quran ,  bahkan Allah memberi pahala satu bagi yang ijtihadnya salah dan berpahala dua bagi yang benar hasil ijtihad. Sejalan dengan anjuran nabi tersebut Ali bin Abi thalib menyatakan “Al  Qur’an  bayn  daftai  al  mushhaf  la  yanthiq,  innama  yanthiq (yatakallam ) bih al-ri jal” . Kekayaan al Quran tidak akan habis di gali. Al Quran benda mati. Manusialah yang bertugas menghidupkan teks (al Qur an) dengan takwil  dan  hermeneutika.  Hermeneutic  inilah  yang  dimaksud  pembacaan manusiawi terhadap agama 33 .
Mesir  (Muhammad  Abduh  tokohnya).  Ignaz  Golziher  , Madzahib  al  Tafsir  al  Islami (Beirut  :  Dar Iqra, 1983), 352-92. Abduh menawarkan penggunaan akal dalam menafsirkan al Quran  akhirnya bermunculan  beberapa  model  tafsir  :  tafsir  ilmiah,  tafsir relais,  tafsir  sastra.J.J.Jansen, Diskursus Tafsir al Quran Modern, ter. Hairussalim (Yogyakarta : Tiara Wacana, 1997)
29 Jalaluddin  Rahmat,  Islam  dan  Pluralisme  :  Akhlak  Qur  an  menyikapi  Perbedaan  (Jakarta  : Serambi,  2006),  118-39,  Aksin  Wijaya, Menusantarakan  Islam  :  Menelusuri  Jejak  Pergumulan  Islam yang Tak Kunjung Usai di Nusantara (Ponorogo : STAIN Ponorogo Press, 2011), 231-73 30 Paradigma kritis merupakan perpaduan paradigma pluralis dan konflik. Paradigm kritis selalu mempertanyakan  setiap  kemapanan  yang  ada  dan  selalu  curiga  terhadap  kesadarn  umum  da rasionalitas  yang  terselubung.  Ini  suatu  hal yang  wajar  di lakukan  oleh  paradigm kritis, karena pemegang  otoritas  sudah  biasa  menciptakan  hegemoni.  Yang  tidak  wajar  jika  otokritik  juga  di arahkan  pada  realitas  internal  struktur  wacana  pemikirannya  sendiri  dan  ini  di  alami  para pencetus paradigm kritis. Wijaya, Paradigma …,102; Abdul mustaqim, Pergeseran.. 72-111
31 “makna  berarti”  dari  hermeneutic  filosofis  Hans  Gadamer.  Sahiron  Syamsudin,  “Integrasi Hermeneutika  George  Hans  gadamer  ke  dalam  ilmu  Tafsir?  Sebuah  Proyek  Pengembangan Metode  pembacaan  Al  Quran pada  masa  Kontemporer”  makalah  dalam  Annual  Conference Kajian  Islam  oleh  Dipertais  Depag  RI  di  bandung  tanggal  26-30  November  2006;  Nur  kholis Setiawan , Akar-akar Pemikiran Progresif dalam Kajian al Quran (Yogyakarta : Elsaq, 2008), 67-73.
32 Muhammad  Arkoun,  The  Unthought  in  Contemporary  Islamic  Thought  (London  :  Saqi  Books, 2002), 11-36.
33 Muhammad Mujtahid al Syibtsari, Qiraah Basyariayyah li al-Din , ter. Ahmad al Qbanji, (Beirut : al- Intisyar al Arabi), 11,102-6.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 269

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …
Tafsir  dan  takwil  sudah  di  kenal  sejak  ulama  dahulu  sebagai  teori  yang sakral yang berasal dari Allah. Hermeneutik yang di nilai teori profan yang di gunakan  untuk  “pembacaan  manusiawi”  ke  dalam  studi  agama,  khususnya Islam, menuai masalah. Muncul masalah bila takwil yang mendapat dukungan al Qu r’an bisa tersingkir oleh teologisasi tafsir 34 , apalagi hermeneutika 35 .
Tafsir  bukanlah  al  Quran  .  Legistimasi  al  Quran  terhadap  takwil  lebih besar  dari  pada  terhadap  tafsir.  Takwil  tersingkir  setelah  menteologi  dan menjadi “anak tiri” al Quran yang sebelumnya menjadi “anak kandung” tafsir. Hermeneutic  yang    tidak  mendapat  legistimasi  al  Quran  pun  prinsip semangatnya sama dalam menemukan pesan Tuhan dalam al Quran.
6. Hermeneutic dan Tafsir al Quran : Antara Perbedaan dan Relevansi
Hermeneutic  berasal  dari tradisi  Yunani,  kemudian  berkembang  menjadi metodologi  bible,  lalu  oleh  para  teolog  dan  filosof    Barat  di  kembangkan menjadi  metode  penafsiran  secara  umum  dalam  ilmu  social  dan  humaniora. 36 Kaum  liberalis  yang  tentu  tidak  bebas  nilai  dan  mengandung  banyak  asumsi dan konsekwensi sekarang banyak di kampanyekan.
Tafsir  al  Quran  memiliki  konsep  yang  jelas  dalam  islam.  Fakta  empiris menunjukkan    beberapa  mufassir  zaman  dahulu  memiliki  kesepakatan- kesepakatan  sepanjang  masa.  Hermeneutic di  bangun  atas  paham  relativisme. Hermeneutic bila di sinonimkan dengan tafsir menggiring opini semua produk tafsir  bersifat  relative  dan  semua  problem  yang  terjadi  di  hermeneutic  juga terjadi di dalam al Quran. 37
Bila  hermeneutic  di  terapkan  untuk  menafsirkan  al  Quran,  berakibat  :1). Munculnya  sifat  kritis  dan  curiga  terhadap  al  Quran,  2).  Al  Quran  produk budaya  Arab  dan  mengabaikan  unsure  transenden,  3).  Munculnya  relativisme tafsir, sehingga tafsir sulit di terapkan karena kebenarannya relative.
7. Al-Quran Produk Pemikiran Manusia
Nabi  Muhammad  SAW menerima  al  Quran  di  Gua  Hira’    dalam rangka kontemplasi  terhadap  kondisi  masyarakat  Arab  yang  kacau  budayanya, kemaksiatan  merajalela.  Perilaku  aniaya  dan  semua  kemaksiatan  terjadi  di mana-mana. Dalam masa bertahhanus ini lah nabi Muhammad SAW di datangi oleh makhluk yang sangat kuat (jibril) dan disuruh membaca (iqro) . Inilah titik awal    tanda  Muhammad  terpilih  sebagi  manusia  istimewa  (Nabi)  yang  oleh Barat ini di anggap sebagai proses Muhammad membuat al Quran. 38
34 Wijaya, arah …, 146-58.
35 Masuknya ga gasan dan metode ilmiah kedalam wacana penafsiran al Qur’an
36 Adian Husaini dan Abdurrahman al Baghdadi, Hermeneutika dan Tafsir al Quran ,8
37 Adnin Armas, Tafsir al Quran atau hermeneutika al Quran ?, http//www.dewandakwah.com.
38 Ugi Suharto, “ Apakah Al Quran memerlukan Hermeneutika ” dalam Islamia, Tahun 1 no.1, 2004, 52.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 270

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …
Ulama Islam menganggap ketika di Gua hira; Nabi mendapat bimbingan Allah dengan menerima al Quran sebagai petunjuk umat seluruh dunia sampai kiamat,  sedangkan  orang  Barat  menganggap  al  Quran  hasil  kontemplasi  nabi Muhammad,  produk  budaya,  produk  berfikir  yang  harus  dilihat  sejarah  dan konteksnya.  Demgan  dasar  ini  Barat  menganggap  al  quran  layak  di  tafsiri dengan  hermeneutic.  Ini  adalah  serangan  eksternal  Barat.  Sedangkan  dalam internal umat Islam sendiri  melalui islam modernis, di antaranya Nasr Hamid Abu Zayd dan kontruksionis lainnya yang mengatakan bahwa alquran adalah produk  muhammad  membantah  keyakinan  umat  islam  selama  ini  bahwa  al quran itu makna dan lafadz dari Allah SWT. 39

## 8. Kritik Ulama Terhadap Hermeneutika
Sebaik-baik  generasi  adalah  generasi  sahabat,  tabiin,  tabiit  tabiin, begitupun  dalam  memahami  al  Quran.  Hal  ini  juga  di  dasarkan  pada  sebuah hadis  shahih. yang  artinya  Nabi  bersabda  :  “sebaik -baik  manusia  adalah generasiku  (para  sahabat)  kemudian  generasi  sesudah  mereka  (tabiin) kemudian yang dating sesudah mereka (para pengikut tabiin).
Hermeneutik menganggap metodenya yang paling pas dalam menafsirkan al  Quran,  berlawanan  dengan  pendapat  yang  selama  ini  di  maklumi  orang Islam bahwa generasi awal Islam menempati posisi yang paling unggul, bahkan pengikut hermeneutic berpendapat bahwa kebenaran pendapat mereka perlu di uji lagi. 40 dan ulama terdahulu pada tempat yang tidak lagi unggul. Pandangan di atas menimbulkan kekahawatiran ulama dalam bebrapa hal berikut ini :
a. Dekontruksi Epistemologi Ulama Terdahulu
Posisi  al  Quran  begitu  istimewa  di  hati  umat  Islam,  sebagai  firman Allah yang harus dijaga keasliannya. Ulama terdahulu menggunakan  ilmu tafsir sebagai salah satu cara memahami al Quran, lebih dari itu ilmu tafsir dianggap  sebagai  kebenaran  al  Quran  itu  sendiri.  Para  ulama  Keilmuan keseriusan  semua  di  curahkan  untuk  menghasilakn  sebuah  karya  tafsir yang  sangat  bernilai  sekali.  Untuk  memahami  alquran  secara  mendalam dan prakteknya lewat ilmu tafsir.
Teori  social  berbunyi  bahwa  adanya  peradaban  yang  besar  akan mengekspansi peradaban yang lebih kecil, bila terjadi penolakan maka akan terjadi  konflik  peradaban. 41 Kebudayaan  yang  besar  berpotensi  menjadi patron untuk kebudayaan yang lebih kecil atau kebudayaan yang lebih kecil menjadi  replica  dari  kebudayaan  atau  peradaban  yang  lebih  besar.  Bila  di
39 Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi sejarah alQuran (Yogyakarta : FkBA), 334
40 Armas, Tafsir…
41 Samuel  Huntington,  Benturan  Antar  Peradaban,  ter.  M.  Sadat  Ismail  (Yogyakarta  :  Bentang, 2000), 123.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 271

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …
kaitkan dengan keberadaan hermeneutic berarti menggeser ilmu tafsir yang sudah sekian abad telah mapan di bangunan epistemology Islam di anggap runtuh  dengan  hadirnya  hermeneutic  bila  hermeneutic  di  anggap kebenarannya dalam memahami al Quran. 42
b. Dekontruksi Al-Quran
Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  secara  historis  memprtanyakan  lagi keabsahan al Quran yang sekarang dan tentang kenabian Nabi Muhammad SAW. JIL berusaha membuat al Quran versi golongannya sendiri. Ini adalah upaya  dekontruksi  ilmu  tafsir  atas  hermeneutic.  Para  pendukung hermeneutic  menganjurkan  al  Quran  harus  bersifat  local  bukan  universal seperti selama ini dan harus  emansipatif.
Menjadikan  hermeneutic  sebagai  ganti  dari  ilmu  tafsir  al  Quran adalah  dekontruksi  bukan  rekonstruksi.  Para  penganjur  hermeneutic mengkritisi al Quran harus bersifat local, tidak universal. Selain itu al Quran juga tidak emansifatif, membelenggu sehingga perlu diperbarui. Al Quran yang beredar sekarang adalah hasil paksaan utsman bin Affan dan banyak ayat-ayat  yang  salah. 43 Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  sedang  berusaha membikin al-Quran versi JIL 44 Nabi Muhammad pun harus di teliti sebagai manusia  yang  banyak  kekurangan,  tidak  sebatas  mitos  yang  di  kagumi belaka. 45 Menurut  Taufiq  Adnan  Amal  dalam  tulisannya  banyak menyebutkan tentang kekurangan al Quran misalnya Al Quran bahasa yang di pakai bahasa gado-gado karena tarik menarik antar penyusunnya waktu awal penyusunannya, 46 dan seolah-olah memberi keyakinan bahwa naskah- naskah al Quran telah hilang dan tidak ada kesepakatan  dalam penamaan 114  surat  dan  sejak  kapan  adanya  nama-nama  surat  yang  beragam. 47 Pandangan-pandangan seperti ini mengagungkan al Quran atau sebaliknya.
c. Masuknya Teori Barat Ke Dalam Epistemologi Islam Dengan  menganggap  benar  hermeneutic  al  Quran  maka  hasil  tafsir yang  merupakan  karya  ulama-ulama  terdahulu  dianggap  salah.  Ini berimbas  pada  pemahaman  al  quran  dan  juga  berimbas  pada  ilmu-ilmu lain.  Hermeneutic  merupakan  upaya  sistematis  untuk  menghancurkan Islam.  Bila  hermeneutic  dianggap  metode  yang  benar  sedangkan  yang berpegang  pada  tafsir  adalah  salah.  Pertanyaan  yang  muncul  kemudian,
42 Armas, Tafsir…, 46
43 Admin  Armas,  “ Westernisasi  dan  Islamisasi  Ilmu ”  dalam  Islamia  Tahun  !!  no.  6  Juli -September 2005,40 44 Majalah Syir’ah no.2 Tahun 20 02
45 Kompas, 18 Nopember 2002.
46 Amal, Rekonstruksi …., 334
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 272

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …
akal siapa yang berhak dijadikan ukuran kebenaran dalam menafsirkan al Quran? Ulama 14 abad lalu  yang paling shalihnya umat dalam memahami dan  berpegang  teguh  pada  sunnah  Nabi  Muhammad  SAW  atau  tokoh- tokoh hermeneutic? 48
Dalam  Islam,  dalam  proses  turunnya  wahyu,  Nabi  Muhammad berperan pasif, hanya sebagai penyampai apa yang disampaikan kepadanya melalui  malaikat  jibril. 49 Tidak  mengapresiasi  atau  mengolah  wahyu  yang di terimanya, kemudian disampaikan kepada umatnya.

## KESIMPULAN
Hermeneutic di terima sebagai solusi alternative untuk membaca ulang teks al  Quran  yang  di  anggap  sudah  tidak  relevan  lagi  tafsir  karya  imam  dahulu dengan  kondisi  kemanusiaan  sekarang.  Sikap  para  ulama  berbeda  dalam menanggapi  metode  hermeneutic  karena    berimbas  , pertama mendekontruksi ulama  salaf, kedua dekontruksi  epistemology  ulama  terdahulu, ketiga masuknya nilai  Barat  ke  dalam  Epistemologi  Islam, Ke  empat tidak  ada  nilai  yang  absolute termasuk  al  Quran Kelima al  quran  produk  manusia.  Solusi  dari  adanya hermeneutic  menempatkan  ulama  terdahulu  dalam  posisi  mulia  dan  tidak mendekonstruksi  epistemology  Islam  merupakan  tawaran  munculnya hermeneutic  yang  memposisikan  mulia  kedudukan  ulama  terdahulu  merupakan solusi dari adanya hermeneutic yang sekarang.  Tidak mendekontruksi bangunan epistemologi islam dan memposisikan al Quran sebagai kebenaran yang absolute.
Selain  itu  implikasi  adanya  hermeneutic  yang  bertentangan  dengan  ide tradisional ialah :
1. Tanpa  konteks,  teks  tidak  berharga  dan  bermakna  sementara  ide  tradisional menyatakan bahwa yang tahu makna sebenarnya adalah Allah.
2. Manusia sebagai perantara pemberi makna, ide tradisional menyatakan bahwa Allah lah yang menganugerahkan pemahaman yang sempurna.
3. Ilmuwan muslim menyatakan maksud Al Quran hanya bisa dipahami dengan benar  oleh  Dzat  yang  menurunkan  al  Quran,  tetap  ada  jarak  dengan  manusia meskipun dengan menggunakan berbagai macam metode, 50 tidak mungkin di capai oleh manusia. Hermeneutic sebaliknya.
48 Adnin Armas, “ Westernisasi dan Islamisasi Ilmu ” dalam Islamia Tahun II no 6 Juli -September 2005 49 Suha rto, “ Apakah .. 50 M. Rizka Chamami, Studi Islam Kontemporer, (Semarang : Pustaka Rizki Putra, 2002), 155
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 273

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …

## Daftar Pustaka
‘Ata al Sid, Muhammad. Sejarah Kalam Tuhan , Jakarta : Teraju PT. Mizan Publika,
2004.
’Imarah . M. “ Hadza huwa al Islam: Qiraat al- Nash al Dini  baina al Ta’wil al G harbi wa al- Ta’wil al Islami . Kairo : maktabahal-Syuruq al Dualiyyah, 2006.
Abdullah, Syamsuddin dan harits Abdul Salam dkk, Fenomenologi Agama . Jakarta : tp, 1983-1984.
Aksin  Wijaya, Menusantarakan  Islam  :  Menelusuri  Jejak  Pergumulan  Islam  yang  Tak Kunjung Usai di Nusantara. Ponorogo : STAIN Ponorogo Press, 2011.
al  Syibtsari, Muhammad  Mujtahid Qiraah  Basyariayyah  li  al-Din ,  ter.  Ahmad  al Qbanji, (Beirut : al-Intisyar al Arabi.
Amal, Taufiq Adnan. Rekonstruksi sejarah alQuran . Yogyakarta : FkBA
Arkoun,  Muhammad. The  Unthought  in  Contemporary  Islamic  Thought (London  : Saqi Books, 2002 Armas, Admin. “ Westernisasi dan Islamisasi Ilmu ” dalam Islamia Tahun !! no. 6 Juli - September 2005
Bertenz, K. Filsafat Barat abad XX , I Jakarta , Gramedia, 1981. Bleicher,  Josef.  Contemporary  Hermeneutic  (London  :  Routledge  and  Paul Keangan, 1980.
Chamami, M. Rizka Studi Islam Kontemporer , Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002. Hanafi, Hasan.  Al Din wa al-Tashwirah fi Mishr, 1952-1981, al Yamin wa al Yasar fi al Fikr al Dini . Kairo : Maktabah madhbuli, 1989. Hanafi, Hasan. Hermeneutikaal Qurqn, terj. Yudian Wahyudi . Yogyakarta : Nawesea Press, 2009.
Harb, Ali Hermeneutic Kebenaran , Yogyakarta : Lkis, 2003
Hidayat, Komarudin. Memahami Bahasa Agama, Sebuah Kajian Hermeneutik . Jakarta : Paramadina, 1996
Huntington, Samuel. Benturan  Antar  Peradaban ,  ter.  M.  Sadat  Ismail  Yogyakarta  : Bentang, 2000
Ignaz Golziher , Madzahib al Tafsir al Islami . Beirut : Dar Iqra, 1983 Ikhwan, Nur. ” al Quran sebagai teks Hermeneutik abu Zaid” dalam Abd Mustaqim (ed), Studi al Quran Kontemporer. Yogya :Tiara Wacana, 2002.
Komer, Felix. Alter Text neur context: Koranhermeneutic in der Turkei heute . Freiburg : herder, 2006)
Kuhn,  Thomas  S. The  structure  of  Scientific  Revolutions :  Peran  Paradigma  dalam Revolusi Sains. Bandung : Remaja Rosdakarya, 2002 Mustaqim, Abdul. Pergeseran Epistemologi Tafsir . Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008.
Nor, Wan Mohd. The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas: An Exposition of the Original Concept of Islamization , 1998: 343-344) Lihat,
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 274

## Lailatul Maskhuroh
Implikasi Hermeneutik Al Qur ’ an …
artikel Wan Mohd Nor Wan Daud di Majalah Islamia edisi 1, tahun 2004 dan wawancaranya di majalah yang sama pada edisi 2, tahun 2004).
Raharjo,  Mudji. “Dasar -dasar  Hermeneutika  anatar  Intensionalisme  dan Gadamerian. Yogyakarta : ar-Ruzz Media, 1998
Rahman, Fazlur. Major Themes of The Qur;an . Chicago : Bibliotecha Islamica, 1980
Rahmat,  Jalaluddin. Islam  dan  Pluralisme  :  Akhlak  Qur  an  menyikapi  Perbedaan . Jakarta : Serambi, 2006.
Ritzer, George. Sosiologi Pengetahuan Berparadigma Ganda , ter. Alimandan. Jakarta : Rajawali Press, 2004
Setiawan,  Nur  kholis. Akar-akar  Pemikiran  Progresif  dalam  Kajian  al  Quran . Yogyakarta : Elsaq, 2008
Suharto, Ugi. “ Apakah Al Quran memerlukan Hermeneutika ” dalam Islamia, Tahun 1 no.1, 2004.
Verdiansyah,  Very. Islam  Emansipatoris  : Menafsirkan  Agama  untuk  Praksis Pembebasan . Jakarta : P3M, 2004. Wahyudi, Yudian. Ushul Fiqh versus Hermeneutika : membaca Islam dari Kanada dan Amerika . Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2006
Wijaya, Aksin. Paradigma  baru  Wacana  Agama  :  Melepaskan  Agama  dari  Bayang- Ba yang  Lembaga,  Organisasi  dan  Aliran  Keagamaan” ,  Millah  :  Jurnal  Studi Agama, Pascasarjana UII, vol  7, no 2 Februari 2008
Zaid, Nasr Hamid. Abu Isykaliyat al ta;wil wa aliyat al Qira;ah, Kairo : al Markaz al Tsaqafi, tt), 11,  Sumaryono, Hermeneutic, Yogya, kanisius, 1996.