## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 17, No. 1, (2024): 227-244, DOI: 10.32832/tawazun.v17i1 . 16368 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received Maret  16, 2024, Accepted April 29, 2024, Published April 30, 2024 Copyright (c) 2023 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
Universal Religious Learning Model : Studi pengamalan Alquran surat An-Nahl Ayat 125
Afiq Fikri Almas *
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
* afiqfikri626@gmail.com

## Abstract
Humans cling to the Quran as a source of education, teaching a way of life, and offering many insights into the existence of life that brings life. Many aspects of religious education are also contained in the Qur'an, one of which is the management of the learning process by implementing a universal model for all human groups. The subject matter in this paper is (1) The essence of a universal religious learning model is contained in Q.S. An-Nahl verse  125,  (2)  The  implementation  of  a  religious  learning  model  using  the  Bil  Hikmah model, the Al Mau'idzhah Hasanah model and the Mujaadalah Billatii Hiya Ahsan model is  very  relevant  for  junior  and  senior  high  school  levels.  This  research  uses  descriptive qualitative method and tahliliy or tajzi'iy interpretation approach, as well as book survey or literature study used to collect the opinions of mufasirin and equipped with data sources from relevant books. The results of this study found several novelty, namely: (1) Based on the practice of the Qur'an letter An-Nahl verse 125 in the study of education there are three universal religious learning models which include educational models through bil-hikmah, educational models through Al Mau'idzah Al Hasanah, and educational models through Mujaadalah Billatii Hiya Ahsan. (2) The Universal Religious Learning Model (URLM) can be applied in Islamic religious studies in particular and can also be applied in learning religions other than Islam through material content according to their respective beliefs and religions in junior high school or high school.
Keywords: Universal Religious Learning; Hikmah; Mau’idzhah Hasanah; Mujaadalah.

## Abstrak
Manusia  berpegang  teguh  pada  Alquran  sebagai  sumber  pendidikan, mengajarkan cara hidup, dan menawarkan banyak wawasan tentang keberadaan hidup yang menghidupkan. Aspek pendidikan agama juga banyak terkandung di dalam  Alquran  yang  salah  satunya  adalah  pengelolaan  proses  pembelajaran dengan mengimplementasikan model universal untuk semua kelompok manusia. Pokok bahasan dalam tulisan ini yaitu (1) Esensi model pembelajaran agama yang universal  terkandung  dalam  Q.S.  An-Nahl  ayat  125,  (2)  Implementasi  model pembelajaran  agama  dengan  menggunakan  model  Bil  Hikmah,  model Al Mau’idzhah Hasanah dan model Mujaadalah Billatii Hiya Ahsan sangat relevan untuk tingkat SMP dan SMA sederajat. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif  dan  pendekatan  tafsir tahliliy atau tajzi'iy ,  serta book  survey atau  studi literatur  digunakan  untuk  mengumpulkan  pendapat  para mufasirin dan dilengkapi  dengan  sumber  data  dari  kitab  yang  relevan.  Hasil  penelitian  ini

## Almas
menemukan beberapa  novelty  yaitu:  (1)  Berdasarkan  pengamalan  dari  Alquran surat  An-Nahl  ayat  125  dalam  kajian  pendidikan  terdapat  tiga  model pembelajaran  agama  yang  universal  yang  meliputi  model  pendidikan  dengan melalui bil-hikmah ,  model  pendidikan  dengan  melalui Al  Mau'idzah  Al  Hasanah , dan model pendidikan dengan melalui Mujaadalah Billatii Hiya Ahsan . (2) Universal Religious  Learning  Model (URLM)  dapat  diterapkan  dalam  pembelajaran- pembelajaran  agama  Islam  khususnya  dan  juga  dapat  diterapkan  dalam pembelajaran agama selain agama Islam melalui konten materi sesuai keyakinan dan agamanya masing-masing di SMP ataupun SMA.
Kata kunci: Pembelajaran Agama ; Hikmah; Mau’idzhah Hasanah; Mujaadalah.

## Pendahuluan
Pembelajaran agama yang universal ialah pelajaran yang mengajarkan mengenai nilai-nilai  agama,  dari  segi  teori  ataupun  praktik.  Berlandaskan  teori,  siswa diharapkan  cakap  dalam  memahami  dasar-dasar  ajaran  agama  yang berdasarkan pada kitab sucinya yang dalam agama Islam adalah  Alquran dan hadits, kemudian dari praktiknya siswa diharapkan mampu mengimplementasikan  teori  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Abunawas  dkk., 2022).  Tidak  sedikit  proses  belajar  mengajar  kurang  berhasil  dalam meningkatkan kualitas kependidikan, mengenai ini banyak sekali ketertinggalan dalam mutu pendidikan. Baik di pendidikan formal maupun informal setingkat SMP ataupun SMA sederajat.
Permasalahan darurat dalam kenaikan mutu pendidikan di Indonesia ialah rendahnya  mutu  pendidikan  pada  berbagai  jenjang,  baik  formal  ataupun informal.  Pada  hal  yang  seperti  ini  akan  menjadi  penyebab  rendahnya  mutu pendidikan,  sehingga  dapat  menghambat  penyediaan  sumber  daya  manusia yang  mempunyai  keahlian  dan  keterampilan  guna  memajukan  pembangunan negara di berbagai sektor. Maka cara mengajar dalam dunia pendidikan perlu dikuasai  oleh  pendidik,  karena  keberhasilan  Proses  Belajar  Mengajar  (PBM) mengekor pada cara/mengajar gurunya (Dewi, Tripalupi, & Artana, 2015). Untuk meningkatkan perilaku siswa dalam berbicara, sopan santun, motorik, dan gaya hidup,  diharapkan  jika  guru  mempunyai  gaya  mengajar  yang  menyenangkan maka  siswa  akan  gigih,  tekun,  dan  antusias  dalam  menyerap  pelajaran khususnya di SMP dan SMA.
Oleh karena itu salah satu tawaran model pembelajaran yang relevan dengan problematika  di  atas  adalah  melalui  model  pembelajaran  yang  terdapat  pada surat  An  Nahl  ayat  125,  yakni  harus  menggunakan Hikmah (  Bijaksana  ), Al Mauidzhah Al Hasanah ( Pendidikan yang baik) dan Jaadilhum Billatii Hiya Ahsan (dialog).  Pada  penggunaannya  dapat  langsung  menyentuh,  bersifat  halus  dan meyakinkan,  karenanya  guru  dan  murid  bisa  menjalankan  kegiatan  proses
belajar  mengajar  sepadan  dengan  yang  diinginkan  dan  sanggup mengimplementasikan model tersebut dengan apik.
Kajian  terhadap  surat  An  Nahl  ayat  125  yang  dijadikan  metode  dalam pembelajaran khususnya dalam Pendidikan Islam memang sudah banyak dikaji. Asyraful  dkk.  mengungkapkan  bahwa  penerapan  metode  pembelajaran  An Nahl 125 membutuhkan pengetahuan mendalam, moral yang baik, penggunaan kata-kata  yang  tepat,  dan  sikap  proporsional  yang  akan  lebih  efektif  dalam membangun  kedamaian  (Khairi,  Masri,  Pratama,  &  Situmorang,  2023). Nasaruddin  menambahkan  dengan  pentingnya  diskusi  dan  musyawarah sebagai sarana pembelajaran dan memecahkan masalah yang dihadapi dengan bertukar  pikiran  (Nasaruddin  &  Mubarak,  2022).  Selanjutnya  Rizka  dkk.  juga menyimpulkan  hal  yang  sama  yaitu  tentang  pentingnya  menyampaikan pembelajaran  dengan  cara  yang  baik,  menggunakan  kata-kata  bijaksana, memberikan contoh yang baik melalui perilaku, memberikan nasihat yang tepat, dan mampu berdiskusi dengan argumen yang kuat dan sopan.
Metode  pembelajaran  ini  relevan  dalam  konteks  pendidikan  untuk menciptakan  lingkungan  pembelajaran  yang  memotivasi,  menginspirasi,  dan mengajarkan nilai-nilai positif kepada siswa (Fitri, Masri, Fattah, Risdi, & Lubis, 2023). Ketiga penelitian ini hanya terfokus pada apa isi dari tafsir surat An Nahl ayat  125  dan  menginterpretasikan  menjadi  model  atau  metode  dalam pembelajaran  pada  Pendidikan  Islam.  Belum  ada  kontekstualisasi  ataupun novelty model yang diadopsi dari surat ini menjadi sebuah model pembelajaran yang  lebih  umum  ataupun  universal.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  dapat mengejawantahkan  tafsir  surat  An  Nahl  125  menjadi  sebuah  model pembelajaran yang bersifat universal dan dapat digunakan oleh agama apa pun tanpa dibatasi hanya untuk Pendidikan Islam saja.

## Metode Penelitian
Dalam penelitian ini, metodologi yang digunakan adalah studi pustaka, yang memanfaatkan sumber pustaka untuk mendapatkan data dan tulisan (Sugiyono, 2014),  terutama  kita-kitab  tafsir  yang  mendukung  pendekatan  pembelajaran khususnya pembelajaran agama universal. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui  pencarian literatur ilmiah secara sistematis pada artikel- artikel, buku-buku, dan dokumen yang membahas secara mendalam dan terkait dengan subjek dan tema penelitian ataupun berasal dari pemikiran tokoh-tokoh yang terkait dengan topik tulisan. Analisis data yang digunakan adalah analisis deskriftif dan analisis isi untuk membuat menjadi kesimpulan yang utuh (Lexy J. Moleong, 2007).

## Almas

## Hasil dan Pembahasan

## A. Tafsir Perspektif Pendidikan Surat An Nahl Ayat 125
Pendidikan ataupun pengajaran universal, berlaku untuk setiap orang, setiap agama dan setiap tempat. Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt. dalam Surat An Nahl ayat 125:
ُ عْد ٱ ُىَل ِ إ ُِليِب َس َُكِ بَر ُِةَ ْكِْحْل ٱِب ُِة َظِعْوَمْل ٱَو ُِةَن َ سَحْل ٱ ُ ۖ م هْلِدَٰ َجَو ُ ِتَّل ٱِب َُ ِه ُ ن َسْحَٱ ُ ۖ َُّن ِ إ َُكَّبَر َُو ه ُ َلْعَٱ نَمِب َُّل َض نَع ۦِ ِلِيِب َس ُ ۖ َُو هَو ُ َلْعَٱ َُنيِدَتْه مْل ٱِب
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk .
Serulah kepada jalan Tuhanmu dengan kebijaksanaan dan pendidikan yang baik,  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  lebih  baik."  (pangkal  ayat  125). Ayat  ini  memberikan  arahan  kepada  Rosul  SAW  tentang  cara  melancarkan dakwah, atau seruan terhadap orang lain untuk berjalan di jalan Allah (Prof. Dr. H. Abdul Malik Abdul Karim Amrullah (Hamka), 1988). Ajaklah dirimu ke jalan Tuhanmu  Muhammad  (menuju  agama  Allah)  dengan  hikmah  dan  kata-kata hikmah. Ini adalah argumen yang jelas dan dari analogi yang salah. Yang kita sebut nasehat yang baik adalah nasehat yang bermanfaat, pelajaran, dan kata- kata yang cemerlang. Imam Baidhowi yang dijel askan dengan: “ Hikmah adalah: seruan atau bujukan yang has kepada umat yang sedang belajar yang dituntut kepada kebenaran” (Al-Zuhaeli, 1991).
Hikmah dalam perkataan dapat diartikan dengan pertama menghindari kata- kata kasar atau perkataan yang kurang pantas menurut budaya daerah tertentu (Setiawaty, Wahyudi, Santosa, Sabardila, & Kusmanto, 2018). Kedua , perkataan yang  diucapkan  dengan  nada  yang  tidak  pantas  dan  diiringi  dengan  amarah. Ketiga , perkataan yang diucapkan dengan maksud menyombongkan diri bukan dalam  rangka  memberi  contoh.  Mustofa  menjelaskan  bahwa  keteladanan  dari sisi  ucapan  dan  perkataan  ini  seharusnya  menjadi  perhatian  bagi  setiap pendidik, karena perkataan hikmah akan membuat peserta didik lebih mudah menerima setiap materi pengajaran yang diberikan (Mustofa, 2019).
Kata Al  Mau’idzhah  Al  Hasanah ,  yang  dimaknai  pendidikan  yang  bagus, ataupun pesan-pesan yang baik, yang disampaikan selaku nasehat (Prof. Dr. H. Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah  (Hamka),  1988). Al  Mau’idzhah juga diartikan  sebagai  pendidikan  atau  seruan  kepada  kaum  awam  (Al-Zuhaeli, 1991).  Kata  ini  juga  sebagai  pendidikan  dan  tuntutan  sejak  kecil.  Sebab  itu termasuklah dalam bidang “ Al Mau’idzhah Al Hasanah ”, pendidikan ayah -bunda
dalam  rumah-tangga  kepada  anak-anaknya,  yang  menunjukkan  contoh beragama di hadapan anak-anaknya, sehingga menjadi kehidupan mereka pula. Termasuk  juga  pendidikan  dan  pengajaran  dalam  perguruan-perguruan. Pengajaran  yang  paling  efektif  adalah  yang  memberi  manfaat  bagi  anak-anak yang kurang matang atau belum mempunyai pengetahuan tentang ajaran lain.
Jadilhum Billati Hiya Ahsan ialah: maka debatlah mereka dengan yang lebih baik  (sebaik-baik  debat),  dengan  kata  lain,  berdiskusi  sambil  diseru  untuk dibimbing  ke  jalan  yang  lebih  baik.  Berbagai  jenis  perdebatan  meliputi:  Debat yang lembut, debat yang penuh kasih, debat yang sebisa mungkin menyisakan rasa  kesederhanaan  untuk  membangun  argumentasi  yang  harus  disampaikan dan dibuat (Al-Zuhaeli, 1991). Sanggah mereka dengan cara yang baik. Ketika terjadi  perdebatan  atau  pertukaran  pendapat,  yang  di  zaman  modern  ini  kita sebut sebagai kontroversi, ayat ini mengatakan bahwa dalam kasus seperti ini, jika  hal  tersebut  tidak  dapat  dihindari,  maka  orang  akan  memilih  jalan  yang terbaik. Termasuk membedakan antara perasaan benci atau suka terhadap topik yang dibicarakan dan orang yang dibicarakan (Prof. Dr. H. Abdul Malik Abdul Karim Amrullah (Hamka), 1988).
Wajadilhum Billati Hiya Ahsan memuat pengertian berdebat atau berbantah- bantahan dengan cara yang terbaik. Perdebatan yang dimaksud ialah perdebatan yang  dijalankan  dengan  mengemukakan  pendapat  disertai  dengan  dalil  yang jelas,  retorika  yang  bagus,  hendaknya  jauh  dari  kata-kata  kasar  ataupun umpatan  dan  menyingkirkan  sikap  ingin  menang  sendiri  (Rakasiwi,  2018). Dalam  dunia  Pendidikan  perdebatan  lebih  diketahui  dengan  diskusi  ataupun FGD ( focus group discution ), targetnya untuk menumbuhkan pemahaman peserta didik terhadap suatu materi.

## B. Model Pembelajaran Agama yang Universal Surat An Nahl Ayat 125
Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  ayat  ke  125  dari  Surat  An  Nahl  itu mengandung tiga macam metode pembelajaran yang harus disesuaikan dengan sasarannya.  Para  Ulama  yang  mempunyai  ilmu  diperintahkan  untuk memberikan  dan  menyampaikan  hikmah,  selain  itu  juga  untuk  berbicaralah dengan  bijak  sesuai  dengan  tingkat  kecerdasan  dan  pengetahuan  masing- masing.  Terhadap  kaum  awam,  diperintahkan  untuk  menerapkan Mau’idzhah yakni memberi nasihat dan perumpamaan yang menyentuh jiwa sesuai dengan taraf  dan  pengetahuan  mereka  yang  sederhana.  Sedangkan  terhadap  Ahl  al- Kitab  dan  penganut-penganut  agama  lain  yang  diperintahkan  adalah jidal /perdebatan  dengan  cara  terbaik,  yaitu  dengan  logika  dan  retorika  yang halus, lepas dari kekerasan dan umpatan (Shihab, 2002).

## Almas
Selanjutnya Abuddin Nata menyebutkan secara ringkas mengenai surat An- Nahl ayat 125 yang menyuruh agar Rasulullah menempuh cara berdakwah dan berdiskusi dengan cara yang baik. Penulis  berpendapat bahwa di  dalam surat An-Nahl terdapat metode atau model dakwah yang juga dapat diamalkan dan dikontekstualisasikan  pada  pengimplementasian  pendidikan  Islam  setingkat SMP  dan  SMA  dengan  menggunakan  tiga  metode  atau  model,  hal  ini  sesuai dengan arti surat pada ayat 125 yaitu pada kalimat Bil Hikmah, Al Mau’idzhah Al Hasanah, dan Jaadilhum Billati Hiya Ahsan (Nata, 2010).
Dalam Al-Qur'an An-Nahl ayat 125 terdapat kata kunci sebagai berikut:
1. Bil Hikmah
ُ عْد ٱ ُىَل ِ إ ُِليِب َس َُكِ بَر ُِةَ ْكِْحْل ٱِب

## Serulah manusia kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah
Ayat di atas mengandung pengertian perintah yang terkandung dalam kata “ عدا ”.  Allah  memerintahkan  kita  untuk  membimbing  manusia  ke  jalan  yang benar dengan hikmah. Hal ini karena kata tersebut mengandung makna suatu perintah.  Oleh  karena  itu,  lafaz  tersebut  memberikan  arti  keniscayaan (kewajiban)  untuk  mengajak  manusia  ke  jalan  hikmah,  dan  perintah  ini  perlu untuk  dilaksanakan  (Al-Mahalli  &  As-Suyuthi,  2010).  Ayat  tersebut  secara tersirat memberikan isyarat pengamalan yang juga bisa diimplementasikan pada proses  pendidikan.  Kata ud’u, yang  berarti  serulah  atau  ajaklah,  merupakan sebuah  kata  kunci  definisi  pendidikan,  artinya  di  dalam  kegiatan  pendidikan pada  hakikatnya  adalah  berupaya  mengajak,  menyeru,  memerintah  orang (peserta didik) untuk melakukan sesuatu atau mempelajari sesuatu (Yasin, 2008).
Metode Al-Hikmah, Implementasi  metode hikmah dalam  pendidikan mengindikasikan  adanya  tanggung  jawab  pendidik.  Tujuan  pendidikan  dapat terwujud apabila pendidik mempunyai jiwa yang luhur, perkataan yang cocok dan  benar,  serta  pula  pengetahuan  mengenai  sikap  yang  baik.  Dengan menerapkan metode hikmah maka akan terwujud komunikasi yang baik antara pendidik  dan  peserta  didik,  selain  itu  juga  dapat  mewujudkan  pertukaran pendidikan  yang  menyentuh  hati  siswa,  menumbuhkan  suasana  penerimaan dan  pengertian,  menumbuhkan  keinginan  untuk  belajar,  dan  meningkatkan karakter siswa terkhusus di SMP ataupun SMA (Nursyaid, Surana, & Ali, 2020).
Berdasarkan  penafsiran  para  mufasir  hikmah  mengandung  makna  sebagai perkataan  yang  kuat  disertai  dalil  yang  menjelaskan  kebenaran  dan menghilangkan  kesalahpahaman.  Pengetahuan  tentang  rahasia  dan  faedah segala  sesuatu.  Ketika  kita  memiliki  pengetahuan  tentang  sesuatu,  kita  dapat menganggap keadaan atau pengetahuan itu berguna. Kata-kata yang tepat dan
benar  yang  menjadi  argumen  untuk  menjelaskan  mana  yang  benar  dan  mana yang  salah.  Dengan  mengetahui  hukum-hukum  Al-Qur'an,  memahami  Al- Qur'an, memahami agama, bertakwa kepada Tuhan, dan mempelajari perkataan dan perbuatan yang benar. Disertai tutur kata yang menyentuh jiwa dengan akal budi  yang  luhur,  hati  yang  terbuka,  dan  hati  yang  suci.  Serta  menyadarkan masyarakat  akan  agama  (kepercayaan  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa) merupakan kata yang kuat dan benar (Depag RI, 1984).
Kesimpulannya ialah bahwa hikmah bermakna ilmu yang mendalam yang menerangkan  kebenaran  dengan  kata-kata  yang  kokoh  dan  sesungguhnya, memusnahkan kesalahpahaman, dan juga menaklukkan jiwa, hati yang mulia, dada  yang  terbuka  dan  juga  hati  yang  bersih.  Dengan  begitu,  bila diimplementasikan ke dalam model pendidikan, maka hikmah bisa digunakan menjadi salah satu model pembelajaran agama yang universal dari penafsiran mufasir  di  atas.  Penerapan  model  hikmah  memanifestasikan  lingkungan  yang kondusif  dan  juga  memungkinkan  terjadinya  interaksi  edukatif  yang  dapat menyentuh  siswa  untuk  bisa  memperoleh  dan  memahami  serta  mendorong semangat  giat  belajar,  melalui  terwujudnya  komunikasi  baik  antara  pendidik dan  peserta  didik,  yang  mana  pembinaan  karakter  peserta  didik  dan kewibawaan  pendidik  tetap  terpelihara.  Pelaksanaan  bentuk  hikmah  dalam dunia  pendidikan  setingkat  SMP  dan  SMA,  menerangkan  adanya  tanggung jawab pendidik. Melalui pengetahuan di dalam akal budi yang mulia, komentar yang cocok dan benar serta sikap yang baik proporsional dari pendidik, maka target pendidikan bisa tercipta (Shihab, 2002).
2. Al Mau’idzhah Al Hasanah/Pelajaran yang Baik
Huruf " wawu " ( و ) di kalimat di atas merupakan huruf athaf, yang mengaitkan dengan kalimat sesudahnya. Dengan begini cara kedua dalam menyeru manusia kepada jalan yang benar adalah dengan cara Al Mau’idzhah Al Hasanah . Dalam tafsiran para mufasir bahwa
ِِةَظِع ْوَمْلٱ ِِةَنَسَحْلٱ mengandung arti sebagai berikut (Al- Mahalli & As-Suyuthi, 2010):
a. Pelajaran  dan  peringatan.  Dalil-dalil  atau  argumen  yang  bisa  memuaskan masyarakat  dengan  gaya  Zanni.  Pendidikan  yang  memberikan  kedamaian melalui  kata-kata  yang  baik.  Dan  pendidikan  yang  baik  disambut  oleh pikiran yang kaya dan diterima oleh perilaku manusia yang nyata.
b. Nasehat yang baik. Menurut dari beberapa tafsir, Al Mau’idzhah Al Hasanah memuat makna pendidikan ataupun nasihat (baik pelajaran atau peringatan), disampaikan  dengan  lemah  lembut  sehingga  bisa  diterima  dan membangkitkan  ketenangan  dan  ketenteraman  jiwa  bukan  kecemasan, gelisah  ataupun  ketakutan. Al  Mau’idzhah  Al  Hasanah ialah  bentuk

## Almas
pendidikan  dengan  mengamalkan  nasehat  dan  peringatan  baik  dan  benar, perkataan yang lemah lembut, komprehensif dengan keikhlasan, menyentuh hati sanubari, menenangkan dan membakar hati nurani peserta didik untuk tergerak mengerjakan kegiatan dengan baik.
Dalam  implementasinya Al  Mau’idzhah  Al  Hasanah berupaya  untuk memahami peserta didik dengan menghilangkan sikap egois, sehingga nasihat dapat diterima dengan baik. Peserta didik memiliki kebutuhan baik jasmani dan rohani,  kebutuhan  biologis,  kasih  sayang,  rasa  aman,  rasa  harga  diri  dan aktualisasi  diri  yang  berkaitan  erat  dengan  pendidikan Mau’idzhah  Hasanah (Depag RI, 1984).
Akhirnya menjadi wajar jikalau memberi nasehat itu tidak mudah. Mau'izhah Hasanah tidak  sebatas  nasehat  saja,  namun  harus  dilaksanakan  secara bertanggung  jawab,  terencana  dan  bertahap.  Artinya,  para  pembimbing (pendidik)  perlu  memahami  etika  yang  benar  dalam  memberikan  nasehat, mengamalkannya  secara  berulang-ulang,  dan  melaksanakannya  dengan  baik. Mauizhoh hasanah merupakan salah satu model pendidikan, yang memberikan penyucian  dan  pembersihan  rohani/jiwa,  yang  memungkinkan  peserta  didik SMP  atau  SMA  menerima,  memahami  dan  menghayati  terhadap  materi  yang disampaikan. Agar menjadi hamba yang dilimpahi dengan keridhoan dari Allah SWT.  Dalam  kehidupan  di  dunia  dan  di  akhirat  (Saputra,  2012). Mau’id ɀ hah Hasanah  dapat  juga dimaknai  sebagai  bentuk  ungkapan  yang  membuat  unsur pesan  positif  (wasiat),  bimbingan,  pendidikan,  pengajaran,  berita  gembira, peringatan,  kisah-kisah,  yang  bisa  dijadikan  acuan  untuk  kehidupan  manusia agar mencapai keselamatan di dunia dan akhirat (Hefni, 2003).
3. Mujadilhum billati hiya ahsan/Bantahlah mereka dengan cara yang lebih baik.
Implementasi  model  dari  ayat  di  atas  ialah,  sesungguhnya  Allah  SWT memerintahkan bermujadalah hanya dengan cara yang terbaik, sehingga salah satu cara dalam menyeru manusia kepada kebenaran. Meneladani pemahaman para mufasir, dapat disadari bahwa Mujadalah Billati Hiya Ahsan , mencakup arti sebagaimana dijelaskan berikut (Katsir, 1980):
a. Memberikan  demonstrasi  atau  bantahan  yang  lebih  baik  dengan  bersikap baik  hati,  bersikap  tenang,  berbicara  ramah,  bersikap  tenang  dan  hati-hati, mengendalikan amarah, dan terbuka.
b. Percakapan dan perdebatan guna memuaskan penantang. Perdebatan yang baik,  yakni  mengusung  mereka  berpikir  untuk  mendapati  kebenaran, menciptakan  suasana  yang  nyaman  dan  juga  santai  serta  saling menghormati.
Mujadalah diartikan dalam konteks dakwah dan pendidikan sebagai dialog atau  diskusi  dengan  menggunakan  istilah  diskusi  “perbaikan”. Mujadalah artinya  menggunakan  cara  berdiskusi  yang  ilmiah  dan  baik,  disertai  sikap tenang dan raut muka ramah, dengan tetap menyerahkan hasilnya kepada Allah SWT.  Hal  serupa  juga  diungkapkan  Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  bahwa Mujadalah ini adalah cara berbicara melalui argumentasi dengan muka yang baik dan kalimat yang tenang (Al-Jazairi, 2003).
Apabila terdapat pada Alquran sebuah dialog atau usaha saling mematahkan lawan  dan  bersifat  keras  maka  diasumsikan  sementara  sebagai mujadalah . Namun yang dimaksud pada ayat ini adalah mujadalah dengan cara terbaik. Oleh karena itu, asumsi tentatif bahwa terdapat dialog dalam Alquran dan bahwa kita berupaya  untuk  mendobrak  permusuhan  timbal  balik  yang  menjadi  sebuah asumsi yang keras. Artinya, berdialog sebagai jadal atau mujadalah . Akan tetapi mujadalah yang  dimaknai  pada  ayat  ini  ialah mujadalah dalam  arti  kata  yang sebaik-baiknya.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  bentuk mujadalah yang  benar- benar terorganisir.
Dengan  demikian mujadalah di  sini  memiliki  maksud  sebuah  proses mengkomunikasikan isi melalui diskusi dan debat, bertukar pikiran dengan cara yang  terbaik,  sopan  santun,  saling  menghargai  dan  menghormati,  serta  tidak sombong,  saya  bisa  mengerti.  Allah  SWT  telah  melarang mujadalah yang memiliki unsur pertengkaran dan permusuhan. Allah berfirman dalam Q.S. Al Ankabut ayat 46 (Shihab, 2002).
Selanjutnya  dapat  diketahui  pula  bahwa  dalam  melakukan mujadalah hendaknya tidak memancing lawan dengan mengeluarkan kata-kata yang kasar karena  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  etika  agama.  Karena  dampak  dari kekasaran dari kata maupun  sikap dapat  menumbuhkan suasana  yang panas. Malah justru seharusnya dengan menghindari nafsu, kesombongan dan tinggi hati untuk menjatuhkan lawan.
Akal  yang  sehat  harus  digunakan  dalam  pertukaran  pikiran  dan  dengan tidak  menyakiti  hati merupakan  perbantahan  yang  baik.  Bila  diaplikasikan  ke dalam  pendidikan  maka mujadalah dapat  dijadikan  acuan  suatu  model pembelajaran agama yang universal sebagai model Mujadalah Billati Hiya Ahsan . Dalam  mengartikan jadala sendiri  para  ulama  lebih  rinci  memberikan  makna dengan bertukar pikiran atau berdialog, yang termasuk di dalamnya cara saling mengalahkan dan menjatuhkan argumen lawan.
Dengan  adanya  pelaksanaan  model  diskusi  ini,  berniat  menjumpai kebenaran dan memfokuskan diri pada pokok permasalahan yang telah terjadi.

## Almas
Mengaplikasikan  nalar  sehat  dan  jernih,  menghargai  pendapat  orang  lain, mengatakan dengan baik, menggunakan kesantunan dan juga memahami tema pembahasan secara antusias bisa mewujudkan suasana nyaman dan kekaleman untuk  mencapai  kebenaran  serta  memuaskan  semua  pihak.  Demikianlah  di antaranya mujadalah yang pada dikehendaki oleh Alquran ( Mujadalah Billati Hiya Ahsan ). Siswa merupakan individu yang menyukai berkomunikasi, pergaulan, goresan pena dan ekspresi. Dalam memecahkan problem mencari solusi, perlu memakai  akal  sehat  sewaktu  terjadi  suatu  persoalan,  maka  tidak  hanya  asal bicara, melainkan dengan memakai pemikiran yang kentara, sesuai berita yang seksama, perkataan yang tepat serta alur pikiran yang sistematis serta logis (Al- Zuhaeli,  1991).  Diskusi  ini  juga  sudah  dilakukan  oleh  para  sahabat  Nabi Muhammad Saw. sejak zaman dahulu dalam membaca surah-surah Alquran dan menjelaskan makna yang terkandung di dalam Alquran (Al-Zuhaeli, 1991).
Dalam  proses  Pendidikan  khususnya  di  tingkat  SMP  ataupun  SMA, Mujadalah Billati Hiya Ahsan secara fundamental merupakan model diskusi atau dialog yang melangsungkan dengan baik sesuai dengan nilai Islami. Selain itu model ini juga berguna untuk melatih keterampilan berbicara , berargumentasi dan  mendengar.  Diskusi  sebagai  latihan  argumentasi  harus  rasional  dan melibatkan pemikiran yang matang. Pendapat yang disampaikan dengan kata- kata  yang  sopan  dan  tidak  kasar  akan  lebih  mudah  dipahami  dan  dimengerti kebenarannya.  Selain  itu,  sikap  memperhatikan  pendapat  orang  lain  dengan mencermati permasalahan yang dibicarakan merupakan tanda etika yang baik dan setiap orang yang terlibat akan merasa dihargai (Katsir, 1980).
Alquran  juga  memperhatikan  dan  menjadikan  metode  diskusi  dalam mendidik  dan  mengajar  umat  dengan  tujuan  untuk  lebih  memantapkan pemahaman  dan  sikap  mereka  terhadap  suatu  permasalahan.  Perintah  Allah pada bidang ini, agar kita membujuk ke jalan yang benar melalui Hikmah dan Mau’idzhah yang  baik  dan  menggugat  mereka  melalui  berdiskusi  dengan  cara yang paling baik. Selanjutnya terdapat pula ayat-ayat yang artinya: Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, melainkan dengan cara yang paling baik… dalam Q.S. Al Ankabut ayat 49. Di dalam Alquran kata diskusi atau mujadalah itu diulang sebanyak 29 kali. Dari dua ayat yang disebutkan di sini terlihat bahwa adanya diskusi sangat dijunjung tinggi dalam pendidikan Islam. Namun sebagaimana disebutkan di atas, pembahasannya harus berdasarkan metode yang baik. Cara yang  baik  ini  perlu  dilakukan  lebih  lanjut,  sehingga  dapat  timbullah  etika berdiskusi,  seumpama  tidak  monopoli  pembicaraan,  kedewasaan  pikiran  dan emosi,  saling  menghargai  pendapat  orang  lain,  berpandangan  luas,  dan seterusnya (Nata, 2005).

## C. Interpretasi model dan evaluasi pembelajaran agama yang universal dari perspektif pemikiran dan politik pendidikan
Berbagai  aspek  yang  terkandung  dalam  surat  An-Nahl  ayat  125 menunjukkan  bahwa  persoalan  yang  berkaitan  dengan  hukum  dakwah  juga berkaitan  dengan  pendidikan.  Dalam  menyebarkan  dakwah  atau  ilmu  ada beberapa metode pendidikan yang harus digunakan dalam proses penyampaian Pendidikan terkhusus di tingkat SMP dan SMA (Harahap, 2019). Dan pedagogi adalah fasilitator yang digunakan pendidikan sebagai alat untuk menengahi dan berkreasi  dalam  proses  belajar  siswa  (Brutu,  Masri,  Alfiansyah,  Hasubuan,  & Rudi, 2023). Sedangkan menurut A. Fatah Yasin, prosedur ini adalah prosedur yang dipakai oleh pendidik di dalam proses pendidikan dengan cara memberi nasehat-nasehat  yang  baik  dan  dapat  digugu  atau  dipercaya,  kemudian  bisa dijadikan sebagai pedoman oleh peserta didik ataupun bekal kehidupan sehari- hari.  Sebab  Islam  juga  merupakan  agama  nasehat  ( al-Din  al-Nasihah )  (Yasin, 2008).
Pembelajaran agama yang universal yakni pendidikan yang mempunyai nilai tinggi  dalam  kehidupan  masyarakat  kita.  Maka  dari  pada  itu  implementasi model  diskusi  ini  untuk  memecahkan  suatu  masalah  dan  mencari  kebenaran dalam proses pembelajaran agama yang universal, sangat dianjurkan. Dengan memecahkan  masalah  untuk  menemukan  kebenaran,  dapat  mendorong  siswa SMP/SMA memiliki pemahaman yang luas dan memuaskan kuriusitinya. Untuk itu pelaksanaan proses musyawarah atau diskusi harus dipertimbangkan secara matang (Al-Qutub, 2000).
Di  antara  materi  pembelajaran  agama  yang  universal  di  SMP/SMA  akan terasa  lebih  berguna,  mudah  dan  memiliki  nilai  pengetahuan  yang  luas  kalau disajikan dengan bentuk implementasi model diskusi yang islami. Oleh karena itu,  perlu  memberikan  nilai  tambah  bagi  siswa  dengan  memperoleh  wawasan yang luas dan keyakinan yang kuat terhadap pemahaman agama, serta melatih mereka berbicara dan menjadi pendengar yang baik. Pembelajaran agama yang universal memberikan keterbukaan kepada siswa SMP/SMA untuk melakukan studi literatur dan mencari informasi literatur yang akan dikembangkan. Selain itu  juga  mengarahkan  siswa  untuk  melakukan  forum  diskusi  dengan  teman sebaya  ( peer  review ).  Pembelajaran  agama  menjadi  pembelajaran  yang mengembangkan  model  variatif.  Hal  ini  didasarkan  pada  kemungkinan pertemuan  antara  siswa-siswi  yang  berbeda  agama  dalam  satu  ruang  kelas sehingga diperlukan analisis layanan belajar bahan kajian umum yang diberikan untuk semua siswa (Ningtyas, Amilia, & Kamilah, 2021).

## Almas
Pembelajaran  agama  yang  universal  memang  diperuntukkan  bagi  peserta didik SMP/SMA yang dipertemukan dari berbagai agama. Siswa yang beragama Islam, Kristen, dan agama lainnya dapat berjumpa dalam penghormatan kepada nilai-nilai keutamaan seperti semangat pengorbanan, kerja keras, nilai kejujuran, sikap kesatria, tanggung jawab, dan komitmen pembelaan terhadap kaum lemah dan tertindas. Dan nilai-nilai ini dapat diakui sebagai nilai- nilai yang universal yang  mulia  di  semua  agama  (Sutrisno  dkk.,  2021).  Walaupun  ada  beberapa perbedaan  namun  pada  nilai-nilai  kebaikan  dalam  pembelajaran  agama merupakan nilai-nilai kebaikan yang bersifat universal yang ditanamkan kepada peserta  didik  SMP  dan  SMA.  Pembelajaran  ini  dilaksanakan  dengan  berpijak pada  paradigma  inklusif,  dengan  penekanan  pada  nilai-nilai  universal  yang mendorong  peserta  didik  untuk  menjadi  individu  yang  berperilaku  santun  di tengah Masyarakat (Sutrisno & Albarobis, 2012).
Universal  Religious  Learning  Model (URLM)  ialah  suatu  pendekatan  paham penciptaan suatu kurikulum dan lingkungan belajar yang mencukupi kebutuhan semua peserta didik SMP dan SMA yang memiliki latar belakang agama yang berbeda (Moore, 2007; Rose, 2001)(Edyburn, 2021; Moore, 2007; Rose, 2001). Dan salah  satu  solusi  untuk  mengatasi  permasalahan  keberagaman  latar  belakang agama  peserta  didik  dalam  kelas  agama  yang  universal  adalah  dengan menerapkan prinsip Universal Religious Learning Model (URLM). URLM menjadi kerangka  kerja  desain  instruksional  yang  memperhitungkan  berbagai  macam latar belakang agama dan perbedaan keyakinan yang ada di semua peserta didik SMP/SMA,  dan  memfasilitasi  seperangkat  prinsip  dan  pedoman  berbasis penelitian guna pengembangan dan penyampaian kurikulum, dan memfasilitasi seperangkat prinsip dan pedoman berbasis penelitian guna pengembangan dan penyampaian  kurikulum  universal  (McGhie  Richmond,  Sung,  &  N,  2013). Universal Religious Learning Model (URLM) adalah pendekatan pengajaran yang dirancang untuk memenuhi solusi atas perbedaan latar belakang dan keyakinan dari semua peserta didik dan menghilangkan hambatan yang tidak perlu dalam proses pembelajaran.
Dari  sini  bisa  dipahami  bahwa  URLM  mirip  dengan Universal  Instructional Design yang  keduanya  menawarkan  metode  pengajaran  yang  bisa  digunakan untuk siapa pun agama apa pun dan keyakinan bagaimanapun serta universal yang  memenuhi  kebutuhan  dan  kemampuan  semua  peserta  didik  SMP/SMA. Dan perlu dicatat bahwa konsep atau model ini mencakup cara memaksimalkan aksesibilitas belajar (Courtad, 2019).
URLM berisi prinsip-prinsip desain universal yang menawarkan lingkungan belajar  yang  universal.  Merancang  kursus  agar  sesuai  dengan  keinginan  yang
lebih  luas  bisa  menghapus  potensi  hambatan  belajar  ataupun  hambatan  yang tidak perlu untuk belajar, maka merancang kursus dari awal untuk melakukan ini,  tentu  saja,  mempersiapkan  banyak  cara  bagi  siswa  untuk  memahami  dan mengekspresikan  pembelajaran  mereka  dan  mengharuskan  siswa  untuk melakukannya. terlibat dengan materi dengan cara yang paling bermanfaat bagi mereka,  dan  mendorong  siswa  untuk  bisa  terlibat  pada  materi  guna meningkatkan area di mana menyampingkan perbedaan keyakinan mereka di atas kebersamaan (Yandika Fefrian Rosmi & Muhammad Nurrohman Jauhari, 2023).
Model  ini  diharapkan  menjadi  kontribusi  pemikiran  pendidikan  agama khususnya Islam yang sebenarnya sudah terdapat dalam Alquran surat An Nahl ayat 125 dalam memberikan cara, model, dan metode pembelajaran agama yang lebih bernilai dan universal di SMP dan SMA. Model ini juga diharapkan tidak saja dapat diterapkan dalam pembelajaran-pembelajaran agama Islam saja akan tetapi  juga  dapat  diterapkan  dalam  pembelajaran  agama  selain  agama  Islam dengan  konten  materi  sesuai  keyakinan  dan  agamanya  masing-masing. Memberikan pandangan baru terhadap para pendidik dan inovasi baru tentunya agar  dapat  lebih  kreatif  inovatif  serta  produktif  dalam  menyampaikan  ilmu agama.
Peserta  didik  SMP/SMA  yang  berbeda  agama  dapat  mengikuti  model pembelajaran  ini  dalam  materi  yang  bersifat  universal.  Melalui  pendekatan inklusif,  dengan  berjalannya  waktu  tidak  perlu  lagi  menonjolkan  kegelisahan bahwa  peserta  didik  yang  berbeda  agama  akan  dapat  terpengaruh  dan kemudian  bimbang  imannya.  Materi-materi  pembelajaran  seperti  toleransi, kejujuran, keadilan, kedisiplinan, sportivitas, kerja keras, keuletan, antikorupsi, tolong-menolong,  dan  semacamnya  bukanlah  materi  yang  eksklusif  agama Islam. Materi-materi tersebut menjadi nilai-nilai global yang dapat diterima oleh semua  pemeluk  agama  sehingga  pembelajarannya  dapat  dilakukan  secara menyeluruh  seperti  pembelajaran  pada  mata  pelajaran  agama  (Sutrisno  & Albarobis, 2012).
Untuk  memenuhi  kebutuhan  peserta  didik  akan  pendidik  yang  kompeten, URLM  menerapkan  penjaminan  mutu  pendidik.  Dibuatlah  rancangan  cara mengevaluasi  kinerja  pendidik,  yang  diperlukan  guna  mengevaluasi  model URLM  yang  diterapkan.  Hasil  dari  evaluasi  pendidik  berupa  data  yang kemudian  diolah  untuk  mengetahui  indeks  prestasi  kinerja  pendidik.  Dari indeks  prestasi  kinerja  pendidik  itulah  kemudian  diketahui  pendidik  yang kompeten,  cukup  kompeten,  dan  kurang  kompeten.  Lalu,  diketahui  pula pendidik-pendidik  yang  memiliki  kinerja  tinggi,  sedang,  dan  kurang.

## Almas
Selanjutnya,  pendidik-pendidik  yang  kurang  kompeten  ditingkatkan kompetensinya  melalui  berbagai  macam  kegiatan  peningkatan  mutu  yang relevan, seperti pelatihan, kursus, seminar, workshop , dan sebagainya. Demikian juga  pendidik  yang  indeks  kinerjanya  kurang  harus  ditindaklanjuti  dengan program  peningkatan  mutu  pendidik  yang  relevan.  Cara  ini  harus  dilakukan secara terus-menerus dan berkelanjutan, untuk memastikan bahwa kebutuhan peserta  didik  akan  pendidik  yang  kompeten  terpenuhi  (Sutrisno  &  Albarobis, 2012).
Selain  untuk  pendidik,  penilaian  hasil  belajar  peserta  didik  juga  tidak  bisa lagi memberi penekanan berlebihan pada sudut pengetahuan (kognitif) melalui penilaian  tertulis,  sebab  bukan  kapabilitas  pengetahuan  yang  menjadi  tujuan URLM. Performa peserta didik pun tidak ditakar dari seberapa paham, mengerti, atau  hafalnya  mereka  pada  materi  tertentu,  tetapi  seberapa  mampu  mereka mengejawantahkannya  ke  dalam  sikap  dan  perilaku.  Dengan  kata  lain,  buah belajar  yang  diinginkan  dalam  konsep  ini  lebih  terhadap  aspek  sikap  (afektif) dan  perilaku  (psikomotorik).  Sementara  itu,  aspek  kognitif  lebih  dianggap sebagai fondasi bagi sikap dan perilaku yang ada.
Model  evaluasi  URLM  semacam  ini  memungkinkan  atau  lebih  tepatnya meniscayakan,  peran  serta  seluruh  warga  sekolah-terutama  guru  dan  tenaga kependidikan  lainnya  dalam  proses  penilaian.  Lebih  lagi,  keluarga  dan masyarakat tempat peserta didik bernaung pun idealnya dikaitkan pada proses penilaian.  Dengan  demikian,  sikap  dan  perilaku  peserta  didik  bisa  dinilai, diamati dan diarahkan secara konstan. Dengan kata lain, evaluasi pembelajaran bukan lagi menjadi hak mutlak pendidik, mempersoalkan peran seluruh pihak yang  ikut  serta  dengan  peserta  didik.  Gagasan  penilaian  berbasis  kelas  (PBK) yang pernah mengemuka pada era KBK, agaknya bermakna untuk diterapkan di  sini,  persis  dengan  pemberian  aksentuasi  tertentu  kepada  perspektif  afektif dan psikomotorik yang menjadi tujuan utama evaluasi. Penaksiran pada aspek kognitif mungkin tetap diperlukan, akan tetapi ini tidak akan terlepas dari tujuan pembelajaran paham  konteks pembelajaran  agama yang universal  (Sutrisno & Albarobis, 2012).
Penulis berharap dari sumbangan pemikiran pendidikan ini nantinya dapat berkontribusi besar terhadap gerakan model dalam mendidik dan mengajar agar dapat sesuai dengan nilai-nilai kebaikan agama dalam kehidupan. Domino efek ini  kelak  dapat  diterapkan  oleh  para  pendidik  di  Indonesia  yang  memiliki keragaman agama peserta didiknya. Dengan tetap menerapkan akhlakul karimah dari Bil Hikmah, Al Mau’idzhah Al Hasanah dan Jaadilhum Billati Hiya Ahsan ketika mengajarkan materi agama ataupun pelajaran yang lain. Dan nantinya peserta
didik  akan  lebih  nyaman  dan  merasa  penuh  kasih  sayang  dalam  menerima pembelajaran. Dampak besarnya model ini menjadi jejak pemikiran dan politik yang baik dalam dunia pendidikan di Indonesia.

## Kesimpulan
Berdasarkan pengamalan dari Alquran surat An-Nahl ayat 125 dalam kajian pendidikan  terdapat  tiga  model  pembelajaran  agama  yang  universal:  1) Pengamalan bil-hikmah sebagai model  pembelajaran,  terdeskripsi  dengan  ilmu mendalam  yang  disampaikan  oleh  pendidik  kepada  peserta  didik  yang menerangkan  kebenaran  dengan  kata-kata  yang  kokoh  dan  sesungguhnya, menghilangkan kesalahpahaman, dan juga menaklukkan jiwa, hati yang mulia, dada  yang  terbuka  dan  juga  hati  yang  bersih.  1)  Pengamalan al-mau'idhotil hasanah sebagai  model  pembelajaran  pendidikan  yang  menjadikan  pendidik perlu memahami etika yang benar dalam memberikan nasehat, mengamalkannya  secara  berulang-ulang,  dan  melaksanakannya  dengan  baik. Pendidik  juga  memberikan  penyucian  dan  pembersihan  rohani/jiwa,  yang memungkinkan  peserta  didik  SMP  atau  SMA  menerima,  memahami  dan menghayati terhadap materi yang disampaikan. 3) Pengamalan mujaadalah billatii hiya ahsan sebagai model pembelajaran dengan diskusi yang berdasarkan metode yang baik sehingga dapat menimbulkan etika berdiskusi seperti tidak monopoli pembicaraan,  kedewasaan  pikiran  dan  emosi,  saling  menghargai  pendapat orang lain, berpandangan luas, dan seterusnya.
Dari  ketiga  model  pendidikan  ini  yang  merupakan Universal  Religious Learning  Model (URLM)  dapat  diterapkan  dalam  pembelajaran-pembelajaran agama  Islam  di  SMP/SMA  khususnya  dan  juga  dapat  diterapkan  dalam pembelajaran agama selain agama Islam melalui konten materi sesuai keyakinan dan agamanya masing-masing. Karena model ini menjadi kontribusi pemikiran pendidikan yang diambil dari pengamalan Alquran surat An Nahl ayat 125.

## Daftar Pustaka
Abunawas,  Sakban,  Harahap,  N.,  Octavia,  A.,  Harahap,  N.,  Putra,  Y.  E.,  & Ardiansyah. (2022). Implementasi Kebijakan Pendidikan Agama SD IT Ibnu Qoyyim  Pekanbaru. Jurnal  Pendidikan  Dan  Konseling , 4 (5),  6618 – 6626. https://doi.org/https://doi.org/10.31004/jpdk.v4i5.7759
Al-Jazairi, A. B. J. (2003). Aisar At-Tafâsir li Al-Kalâmi Al-Aliyyi Al-Kabîr (Jilid V). Madinatul Munawarah: Maktabah Al-Ulum wal Hikam.
Al-Mahalli, A. bin A. B., & As-Suyuthi, A. bin A. B. (2010). Tafsir Jalalain . Kairo:
Darul Hadîts.

## Almas
Al-Qutub, S. (2000). Tafsir fii Dzhilal Al- Qur’an . Beyrut: Darul Asy-Syuruf. Al-Zuhaeli, W. (1991). Tafsir Munir . Damasqus: Darul Fikri.
Brutu, J. H. A., Masri, D., Alfiansyah, M., Hasubuan, A., & Rudi, R. (2023). Nilai- Nilai  Pendidikan  Dalam  Munasabah  Qur’an  Pada  Surah  an -Nahl  125 Dengan  Surah  Al-Alaq  1  Sampai  5. Tabsyir:  Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial
Humaniora , 4 (3), 166 – 178. https://doi.org/https://doi.org/10.59059/tabsyir.v4i3.141
Courtad, C. A. (2019). Making Your Classroom Smart: Universal Design for Learning and  Technology .  Singapura:  Springer.  https://doi.org/10.1007/978-981-13- 8260-4_44
Depag RI. (1984). Al- Qur’an Dan Tafsirnya . Semarang: CV. Toha Putra.
Dewi,  L.,  Tripalupi,  L.  E.,  &  Artana,  M.  (2015).  Pengaruh  pelaksanaan pembelajaran dan kebiasaan belajar terhadap hasil belajar ekonomi kelas X
SMA Lab Singaraja. Tesis , 1. Retrieved from https://media.neliti.com/media/publications/5192-ID-pengaruh- pelaksanaan-pembelajaran-dan-kebiasaan-belajar-terhadap-hasil-belajar-
e.pdf
Edyburn,  D.  L.  (2021).  Universal  Usability  and  Universal  Design  for  Learning.
Intervention in School and Clinic , 56 (5), 310 – 315.
https://doi.org/10.1177/1053451220963082
Fitri, R. A., Masri, D., Fattah, M. M. Al, Risdi, M. F., & Lubis, S. I. (2023). Metode
Pembelajaran Pada Q. S An-Nahl Ayat 125 Berdasarkan Tafsir Al Misbah. Innovative: Journal Of Social Science Research , 3 (2).
https://doi.org/https://doi.org/10.31004/innovative.v3i2.2028
Harahap, B. (2019). Metode Pendidikan Dalam Al- Qur’an (Telaah Surah An -nahl Ayat 125) . UIN Sumatera Utara Medan. Hefni, H. (2003). Metode Dakwah (M. Suparta, Ed.). Jakarta: Kencana. Katsir, I. (1980). Tafsir Ibnu Katsir . Beyrut: Darul Fikri.
Khairi,  A.,  Masri,  D.,  Pratama,  R.,  &  Situmorang,  S.  E.  Z.  (2023).  Metode Pembelajaran  di  dalam  Q.S  An-Nahl  Ayat  125  Berdasarkan  Tafsir  Al-
Misbah. HIBRUL ULAMA , 5 (2), 47 – 58.
https://doi.org/10.47662/hibrululama.v5i1.510
Lexy J. Moleong. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya.
McGhie  Richmond,  Sung,  D.,  &  N,  A.  (2013).  Applying  Universal  Design  for Learning  to  Instructional  Lesson  Planning. International  Journal  of  Whole Schooling , 9 (1).
Moore, S. L. (2007). David H. Rose, Anne Meyer, Teaching Every Student in the Digital Age: Universal Design for Learning. Educational Technology Research
and Development , 55 (5), 521 – 525. https://doi.org/10.1007/s11423-007-9056-3 Mustofa,  A.  (2019).  Metode  Keteladanan  Perspektif  Pendidikan  Islam. CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman , 5 (1).
https://doi.org/10.37348/cendekia.v5i1.71
Nasaruddin, N., & Mubarak, F. (2022). Metode Pengajaran dalam Perspektif Al- Quran  (Tinjauan  Q.S.  An-Nahl  Ayat  125). TAJDID:  Jurnal  Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan , 6 (2), 135 – 148. https://doi.org/10.52266/tadjid.v6i2.1190
Nata, A. (2005). Filsafat Pendidikan Islam (I). Jakarta: Gaya Media Pratama. Nata, A. (2010). Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (IV). Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ningtyas, Y. D. W. K., Amilia, F., & Kamilah, N. (2021). Inovasi Model Desain Universal  untuk  Pembelajaran  Kebutuhan  Khusus  di  Perguruan  Tinggi. Jurnal Pendidikan (Teori Dan Praktik) , 5 (2), 24 – 29.
https://doi.org/10.26740/jp.v5n2.p24-29
Nursyaid, D., Surana, D., & Ali, A. (2020). Implementasi Pendidikan Berdasarkan Q.S. An-Nahl  terhadap  Metode  Pembelajaran. Prosiding  Pendidikan  Agama Islam SPeSIA , 6 (2), 66 – 70.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29313/.v6i2.23180
Prof. Dr. H. Abdul Malik Abdul Karim Amrullah (Hamka). (1988). Tafsir Al Azhar Jilid 5 . Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd. Rakasiwi, R. N. (2018). Metode Pendidikan dalam Perspektif Alquran Surah an-Nahl ayat 125-127 . Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya.
Rose,  D.  (2001).  Universal  Design  for  Learning. Journal  of  Special  Education Technology , 16 (2), 66 – 67. https://doi.org/10.1177/016264340101600208
Saputra, W. (2012). Pengantar Ilmu Dakwah . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Setiawaty, R., Wahyudi, A. B., Santosa, J., Sabardila, A., & Kusmanto, H. (2018). Stiker  Ungkapan  Hikmah  sebagai  Media  Pemartabatan  Karakter  Anak Didik di Lingkungan Sekolah Muhammadiyah. Prosiding Seminar Nasional Al-Islam  Dan  Kemuhammadiyahan ,  177 – 188.  Surakarta:  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah (Volume I). Jakarta: Lentera Hati.
Sugiyono.  (2014). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sutrisno, & Albarobis, M. (2012). Pendidikan Islam berbasis problem sosial (1st ed.; R. K. Ratri, Ed.). Yogyakarta: Ar Ruzz Media. Retrieved from http://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/29184
Sutrisno, Martani, E., Moh., F. W., Nur, M. H., Wahyuni, Yunus, S. H., … Rizqi, T. (2021). Pendidikan Islam Berbagai Perspektif (1st ed.). Yogyakarta: Elmatera. Yandika  Fefrian  Rosmi,  &  Muhammad  Nurrohman  Jauhari.  (2023).  Universal

## Almas
Design  for  Learning  pada  Pembelajaran  Pendidikan  Jasmani  Adaptif  di Sekolah Inklusi. STAND : Journal Sports Teaching and Development , 3 (2), 40 – 48. https://doi.org/10.36456/j-stand.v3i2.7180
Yasin, A. F. (2008). Dimensi-Dimensi Pendidikan . Malang: UIN Press.