## MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDO’A (ANALISIS KONTRADIKSI HADITH)
Hery Siswanto*
Abstract It starts from two hadith in Sunan Ibn Majah book related to the way of praying. The first hadith explains that the Prophet SAW prays without lifting hands except when istisqo’ prayer; meanwhile, the second hadith shows the Prophet’s instruction to shahabat to lift hand when absolutely praying. From those contradiction hadith, there are some problems as follows: 1) how is the quality of sanad and matan of those hadith of ibn Majah? 2) how is the hadith hujjah? 3) how is appropriate ta’wil toward those hadith? The methods used in this research are takhrīj al-ḥadīth and hadith contradiction (Mukhtalif al-ḥadīth) methods. The research findings are first the quality of sanad hadith ibn Majah no.1180 is ḥasan li dhātih, while the quality of sanad hadith ibn Majah no. 1181 is al-ḍa’īf; second, both hadith Ibn Majah no. 1180 and 1181 can become hujjah. However, the difference is that the first hadith can be the basis in taking law since the hadith status is ḥasan li dhātih. Meanwhile, the second hadith can become hujjah if its quality improve become hadith ḥasan li ghayrih with other hadith having similar meaning. Third, the contradiction of matan hadith Ibn Majah no. 1180 and 1181 shows various methods including in tanawwu’ fi al-‘ibādah category (diversity in praying).

## Keywords: Ibn Mājah, contradiction, Hadith, lifting hand
Abstrak
Berangkat dari dua hadith dalam kitab sunan Ibn Mājah yang berhubungan dengan tata cara berdo’a, hadith yang pertama menjelaskan bahwa Nabi saw. berdoa dengan tidak mengangkat tangan kecuali saat shalat istisqa’, sedangkan hadith yang kedua menunjukkan perintah Rasulullah saw, kepada para sahabat untuk mengangkat tangan ketika berdoa secara mutlaq. Dari kontradiksi antar hadith tersebut dirumuskan beberapa masalah sebagai berikut: 1) Bagaimana kualitas sanad dan matan hadith ibn Majah tersebut? 2) Bagaimana kehujjahan hadith tersebut? 3) bagaimanakah ta’wil yang tepat terhadap hadith tersebut? Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode takhrīj al-ḥadīth , dan metode kontradiksi hadith ( Mukhtalif al-ḥadīth ). Penelitian ini menghasilkan beberapa temuan:  Pertama,  Kualitas  sanad  hadith  ibn  Mājah  no.  1180 ḥasan  li  dhātih , sedangkan kualitas sanad hadith ibn Mājah no. 1181 al-ḍa’īf . Kedua, Hadith ibn Mājah no. 1180 & 1181 sama-sama bisa dijadikan hujjah. Namun, perbedaanya hadith pertama bisa dijadikan pijakan dalam pengambilan hukum, karena status hadithnya ḥasan li dhātih . Sedangkan hadith yang kedua bisa dijadikan hujah jika kualitasnya meningkat menjadi hadith ḥasan li ghayrih dengan adanya hadith lain yang semakna. Ketiga, kontradiksi matan hadith Ibn Mājah no. 1180 dan 1181, menunjukkan ragam tata cara berdoa yang masuk dalam kategori tanawwu’ fi al-‘ibādah (keragaman dalam beribadah).
Kata kunci: Ibn Mājah, kontradiksi, Hadith , mengangkat tangan.
* Dosen Institut Keislaman Abdullah Faqih Gresik.

## A.  Pendahuluan
Hadith merupakan sumber kedua setelah al-Qur’an tidaklah dapat dipungkiri, karena dalam kenyataannya teks-teks hadith merupakan penjelas terhadap ayat-ayat al- Qur’an yang masih terlalu umum dan sulit untuk diterapkan. Sebagaimana firman Allah Swt:
اوُفَلَتْخا يِذَّلا ُمُهَل  َنِّيَبُتِل لاِإ َباَتِكْلا َكْيَلَع اَنْلزنَأ اَمَو َنوُنِمْؤُي ٍمْوَقِل ًةَمْحَرَو ىًدُهَو ِهيِف Artinya; “dan Kami tidak menurunkan kepadamu Al-Kitab  (Al  Quran)  ini,  melainkan  agar  kamu dapat  menjelaskan  kepada  mereka  apa  yang mereka  perselisihkan  itu  dan  menjadi  petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman”. 1
Di sisi lain kedudukan hadith bisa dianggap sejajar dengan al-Qur’an manakala ia menjelaskan suatu hukum yang tidak terdapat dalam al-Qur’an. Perbedaannya adalah hadith/ sunah tidak dibaca sebagaimana dibacanya al- Qur’an. 2 hal ini termaktub dalam hadith yang diriwayatkan  oleh  Imam  Aḥmad 3 dan  Abū Dāwud 4 dari al-Miqdām bin Ma’dīkarib ;
يِّنِإ  َلاَأ َلاَق ُهَّنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله ِلوُسَر  ْنَع ثيدحلا ... ُهَعَم ُهَلْثِمَو َباَتِكْلا ُتيِتوُأ
Artinya; “dari Rasulullah shallallahu ‹alaihi wasallam, beliau  bersabda:  «Ketahuilah,  sesungguhnya  aku diberi Al-Qur›an dan yang semisal bersamanya (al- Sunnah)....” (al-Ḥadīth).
Pemahaman setiap orang terhadap suatu teks hadith bisa jadi berbeda-beda. Hal ini dikarenakan latar belakang keilmuan, wawasan dan perspektif masing-masing orang yang tidak sama. Sejak zaman sahabat perhatian terhadap adanya pertentangan hadith dianggap sangat urgen. Pasalnya sepeninggal Nabi Muhammad saw, para sahabat inilah yang menjadi rujukan setiap permasalahan umat sehingga dari generasi kegenerasi pertentangan hadith ini menjadi diskursus sentral.
Berdoa termasuk bagian terpenting dalam beribadah kepada Allah Swt. sebagaimana sabda Rasulullah Saw. yang diriwayatkan oleh al-Tirmīdhiy dari Anas ibn Mālik ra. , yaitu :
-ملسو هيلع الله ىلص- ِّىِبَّنلا ِنَع ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ  ْنَع

## » ِةَداَبِعْلا ُّخُم ُءاَعُّدلا « َلاَق
Artinya; “Dari Anas bin Mālik yang berkata dari Nabi saw. beliau bersabda: ‘Do’a itu otaknya Ibadah’ “
Persoalan yang muncul ditengah masyarakat adalah adanya perbedaan tata cara dalam berdoa. Yakni antara mengangkat tangan atau tidak dalam berdoa. Kontradiksi ini dipicu oleh perbedaan redaksi matan hadith yang terdapat dalam sunan Ibn Majah no. 1180 dan 1181 dimana terdapat 2 hadith yang bertentangan,
2 Yusuf  al-Qardāwy, al-Marja’iyyah  al-‘Ulya  fi  al-Islam  li  al- Qur’an wa al-Sunnah , (Beirut: Mu’assah al-Risāalah, 1996), h lm. 48.
3 Ahmad  bin  Hanbal  al-Shaybāny, Musnad  Aḥmad  bin Ḥanbal ,Juz. 4 (Beirut: ‘Ālim al-Kutub, 1998), hlm. 130
4 Abū Dāwud al-Sajistāny, Sunan Abī Dāwud , Juz. 4 (Beirut: Dār al-Fikr, t.t), hlm. 610.
hadith yang pertama menjelaskan bahwa Nabi saw. berdoa dengan tidak mengangkat tangan, kecuali ketika berdo’a pada waktu shalat Istisqā’ sampai kelihatan warna putih ketiak Rasulullah saw dan hadith yang kedua menunjukkan perintah Rasulullah saw, kepada para sahabat untuk mengangkat tangan ketika berdoa dan mengusapkannya ke wajah.
B.  Teks Hadith tentang Mengangkat Tangan 1.  Teks  hadith  ke-1  dalam  Sunan  Ibn Mājah no. 1180
ُنْب  ُديِزَي  اَنَثَّدَح  ُّيِمَضْهَجْلا  ٍّيِلَع  ُنْب  ُرْصَن  اَنَثَّدَح ْنَع َةَداَتَق  ْنَع َةَبوُرَع يِبَأ ُنْب ُديِعَس اَنَثَّدَح ٍعْيَرُز َناَك َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله َّيِبَن َّنَأ ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ِءاَقْسِتْس ِلاا َدْنِع  َّلاِإ ِهِئاَعُد  ْنِم ٍءْيَش يِف ِهْيَدَي ُعَفْرَي  َلا ِهْيَطْبِإ ُضاَيَب ىَرُي ىَّتَح ِهْيَدَي ُعَفْرَي  َناَك ُهَّنِإَف
Telah  meriwayatkan  kepada  kami  Naṣr  ibn  ‘Aliy al-Jahḍamiy,  dia  berkata;  telah  meriwayatkan kepada kami Yazīd ibn Zuray’, dia berkata; telah meriwayatkan kepada kamiSa’īd ibn Abī ‘Arūbah, dia  berkata;  dari  Qatādah,  dia  berkata;  dari Anas  ibn  Mālik,  dia  berkata;  sesungguhnya  Nabi saw.  tidaklah  mengangkat  kedua  tangan  beliau dalam sesuatu pun dari doa beliau, kecuali ketika berdoa  memohon  turun  hujan  (istisqā’),  maka sesungguhnya beliau mengangkat kedua tangannya sampai terlihat ketiak beliau yang putih.”
a. Skema dan struktur sanad hadith
َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص َّيِبَنلا
ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ
ةداتق ٍعْيَرُز  ُنْب ُديِزَي َةَبوُرَع يِبَأ ُنْب ديعس ةجام نبا ٍّيِلَع  ُنْب ُرْصَن
Gambar 1 . Skema hadith I
Pada jalur sanad dalam skema hadith di atas  didapati  lima  orang  perawi  yaitu:  Naṣr ibn ‘Aliy al-Jahḍamiy, Yazīd ibn Zuray’, Sa’īd ibn Abī ‘Arūbah, Qatādah, dan Anas ibn Mālik
b. Biografi  dan  kualitas  masing-masing periwayat
1) Naṣr ibn ‘Aly al-Jahḍamy (w. 250 H) 5
Nama lengkapnya adalah Naṣr ibn ‘Aly al- Jahḍamy,  termasuk  Tabi’  al-Atbā’  besar, yang memiliki kunyah (panggilan)  Abū ‘Amr dan berdomisili di Basrah. Guru- gurunya sangat banyak sekitar berjumlah 57 orang, di antara mereka adalah Yazid ibn Zuray’ yang memiliki kunyah Abū Mu’āwiyah  sedangkan  murid-muridnya antara lain; Aḥmad ibn ‘Ali ibn Sa’īd yang memiliki kunyah Abū Bakar. Pernyataan kritikus hadith tentang dirinya  adalah  sebagai  berikut;  Aḥmad ibn Ḥanbal menilainya lā ba’sa bih (tidak mengapa meriwayatkan darinya). Abu Ḥātim al-Rāzī, al-Nasā’i, dan Ibn Kharrāsh serta  Maslamah  bin  Qāsim  masing- masing memberikan label Thīqah (dapat dipercaya).  Sedangkan  Muḥammad  Za’lī menganggapnya sebagai Hujjah (dapat dijadikan dalil). 6
Penilaian para kritikus hadith diatas menunjukkan  bahwa  Naṣr  ibn  ‘Aly al-Jahḍamy  adalah  periwayat  yang berkualitas thīqah dan hadith yang diriwayatkannya berkualitas hasan serta dapat diterima sebagai hujjah .
2) Yazīd ibn Zuray’ (w. 182 H) 7
Nama lengkapnya adalah Yazīd ibn Zuray’ al-‘Ishī dipanggil dengan Abū Mu’awiyah dari golongan pertengahan atbā’ yang bertempat tinggal di kota Basrah. Guru- gurunya dalam periwayatan. Berjumlah sekitar 41 guru diantara mereka adalah Sa’īd  bin  Abī  ‘Arūbah  Mahrān  yang memiliki  kunyah  Abū  al-Naṣr.  Murid- muridnya dalam periwayatan, murid-
5 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , vol. 10 (Beirut: Dār al-Fikr, t.t), hlm. 384-385. 6 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , hlm. 384-385.
7 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 2, hlm. 284.
muridnya sekitar 57 murid, diantara mereka adalah Naṣr ibn ‘Ali ibn Naṣr ibn Ṣahbān. Pernyataan kritikus hadith tentang Yazīd ibn Zuray’ 8 dikemukakan oleh antara lain:  Aḥmad  ibn  Ḥanbal,  mengatakan bahwa  Yazīd  ibn  Zuray’ ilayh  Muntahā fi  al-Tathabbut (padanya puncak dalam ketetapan hafalan). Yaḥya ibn Mu’īn dan Al-Nasā’i  menilai Thīqah , Basyar ibn al- Ḥakam menilai Mutqin Ḥāfidh, sedangkan Abū  Ḥātim  al-Rāzī  dan  Muḥammad  ibn Sa’ad masing-masing menilai thīqah imam dan thīqah Ḥujjah. Dari sajian data-data diatas, dapat disimpulkan  bahwa  Yazīd  ibn  Zuray’ adalah periwayat yang thīqah .
3) Sa’īd ibn Abī ‘Arūbah (w. 156 H) 9
Nama  lengkapnya  adalah  Sa’īd  bin  Abī ‘Arūbah  Mahrān  yang  memiliki kunyah Abū  al-Naṣr  al-Yashkurī  al-‘Adawī bertempat tinggal di kota Basrah. Guru- gurunya dalam periwayatan ada sekitar 44  orang  di  antaranya  adalah  Qatādah ibn Da’āmah ibn Qatādah. Adapun murid- muridnya ada sekitar 62 orang, salah satunya adalah Yazīd ibn Zuray’. Para kritikus hadith memberikan penilaian yang bervariasi terhadap Sa’īd  ibn  Abī  ‘Arūbah 10 .  Abū  ‘Awānah menyatakan ma  kāna  ‘indanā  aḥfaẓ  minh (saya tidak menemukan seseorang yang lebih hafal melebihinya), Yaḥya ibn Ma’īn dan Al-Nasā’i masing-masing menilainya thīqah. Abū  Zur’ah  al-Rāzī  melabelinya thīqah  ma’mūn (ke- thīqah- annya dapat dipercaya) . Sedangkan Muḥammad  ibn Sa’ad dan Abu Ḥātim al-Razī memberikan penilaian yang cenderung men- tajrīh tokoh pertama mengatakan thīqah, ikhtalaṭ fī ākhir ‘umrih dan yang kedua qabl an yakhtaliṭ thīqah .
8 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 2, hlm. 284.
9 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 4, hlm. 88-
89.
10 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 4, hlm. 88- 89.

## Dari sajian data-data diatas, dapat
disimpulkan bahwa Sa’īd ibn Abī ‘Arūbah adalah periwayat yang thīqah , jika melihat penilaian mayoritas kritikus tentangnya dan jika kita berbaik prasangka ( ḥusn al- ẓann ) pada Sa’id ibn Abī ‘Arūbah Mahrān, bahwa dia meriwayatkan hadith ini sebelum terjadi ikhtilāṭ pada hafalannya.
Namun, jika kita buruk prasangka ( su’ al- ẓann ) pada Sa’id ibn Abī ‘Arūbah Mahrān, bahwa dia meriwayatkan hadith ini sesudah terjadi ikhtilāṭ pada hafalannya, maka perawinya tidak thīqah dan termasuk hadith munkar.
4) Qatādah (w. 117 H) 11
Nama  lengkapnya  adalah  Qatādah  ibn Da’āmah  ibn  Qatādah  al-Sadūsī  yang memilki kunyah Abū  al-Khaṭṭāb  menetap di kota Baṣrah dan meninggal di kota Hīt. Guru-gurunya dalam periwayatan sekitar 158 guru di antaranya adalah Anas ibn Mālik ibn al-Naḍr ibn Ḍamḍam ibn Zayd ibn Ḥarām. Sedangkan murid-muridnya dalam periwayatan  antara  lain  adalah  Sa’īd  bin Abī ‘Arūbah Mahrān yang memiliki kunyah Abū al-Naṣr al-Yashkurī al-‘Adawī. Penilaian para kritikus hadith tentang Qatādah 12 antara lain dikemukakan oleh:  Ibn  Sīrīn  menyatakan Aḥfaẓ  al-Nās (paling kuat hafalannya), Yaḥya ibn Ma’īn menyebutnya Thīqah, Abū  Zur’ah  al-Rāzī melabelinya min  A’lam  Asḥāb  al-Ḥasan (termasuk salah satu periwayat hadith hasan yang paling tahu), dan Abū Ḥatim al-Rāzī  mengatakannya  sebagai Athbat AsḤab Anas (termasuk salah satu sahabat Anas yang paling teguh). Dari sajian data- data diatas, dapat disimpulkan bahwa Qatādah adalah periwayat yang thīqah .
5)  Anas ibn Mālik (w. 95 H) 13 Memiliki Nama lengkap Anas ibn Mālik ibn al-Naḍr ibn Ḍamḍam ibn Zayd ibn Ḥarām al-Anṣārī  al-Madīnī.  Seorang  sahabat yang memiliki kunyah Abu Ḥamzah. Guru-
11 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 8, hlm. 315-319.
12 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 8, hlm. 315-319.
13 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 1, hlm. 329- 331
guru  Anas  ibn  Mālik  berjumlah  sekitar 31 guru, di antara mereka adalah Ubay ibn Ka’ab, Thābit ibn Qays, Jābir ibn ‘Abd Allāh,  Jundub  ibn  Junādah,  Zayd  ibn Arqam,  Zayd  ibn  Thābit,  dan  lain-lain. Murid-muridnya dalam periwayatan. Anas  ibn  Mālik  mempunyai  sekitar  286 murid, di antara mereka adalah Qatādah ibn Da’āmah ibn Qatādah.
Mayoritas kritikus hadith menyatakan bahwa Anas ibn Mālik termasuk seorang sahabat Nabi saw. yang berada pada puncak kedudukan adil dan terpercaya. 14

## c.  Uji persambungan sanad
Penyajian dan analisis data persambungan sanad dapat disebutkan sebagai berikut: 1)  Imam Ibn Majah mengatakan: ُّيِمَضْهَجْلا ٍّيِلَع ُنْب ُرْصَن اَنَثَّدَح , Redaksi ini oleh Muhadditsin digunakan dalam periwayatan hadith dalam bentuk Sima’ah , yaitu pembacaan hadith oleh guru kepada murid. Dengan demikian berarti ada pertemuan antara Ibn Mājah dengan gurunya Naṣr ibn ‘Aly al-Jahḍamy, dan ini berarti bahwa sanadnya: Muttasil.
2) Naṣr  ibn  ‘Aly  al-Jahḍamy  mengatakan: ٍعْيَرُز  ُنْب ُديِزَي اَنَثَّدَح , redaksi periwayatan ini sama dengan diatas menunjukkan bahwa sanadnya: Muttasil.
3) Yazīd  ibn  Zuray’  mengatakan: َةَبوُرَع يِبَأ ُنْب ُديِعَس اَنَثَّدَح , redaksi periwayatan ini sama dengan diatas menunjukkan bahwa sanadnya: Muttasil.
4) Sa’id ibn Abī ‘Arūbah Mahrān mengatakan: َةَداَتَق  ْنَع , Periwayatan Sa’id ibn Abī ‘Arūbah ini memang menggunakan redaksi ‘ An ( نع ), tetapi lafadh ‘An’anah - nya tidak ada indikasi keterputusan sanad, bahkan dapat dinyatakan bahwa sanadnya adalah: Muttasil ,  dikarenakan:  (1)  Sa’id  ibn  Abī ‘Arūbah  adalah  periwayat  yang  Thīqah, (2) Dia bukan periwayat Mudallis, dan (3) Dimungkinkan ada atau pernah bertemu antara  Sa’id  ibn  Abī  ‘Arūbah  dengan gurunya  Qatādah.  Dalam  biografinya
14 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 1, hlm. 329-331.

## dia mengatakan pernah berguru kepada
Qatādah,  dan  dalam  biografi  Qatādah, Sa’id ibn Abī ‘Arūbah disebutkan sebagai muridnya dalam pembelajaran hadith.
5) Qatādah  mengatakan: ٍكِلاَم ِنْبِسَنَأ  ْنَع , periwayatan Qatādah ini memang meng- gunakan redaksi ‘ An ( نع ), tetapi ‘An’anah - nya tidak ada indikasi keterputusan sanad, bahkan dapat dinyatakan bahwa sanadnya adalah: Muttasil dengan beberapa  pertimbangan:  (1)  Qatādah adalah  periwayat  yang  Thīqah,  (2) Dia bukan periwayat Mudallis, dan (3) dimungkinkan ada atau pernah bertemu antara Qatādah dengan gurunya Anas ibn Mālik. Dalam biografinya dia mengatakan pernah  berguru  kepada  Anas  ibn  Mālik, dan  dalam  biografi  Anas  ibn  Mālik, informasi tersebut bersesuaian.
6) Anas ibn Mālik, yaitu salah seorang dari sahabat Nabi saw. yang keadilan mereka tidak perlu dipertanyakan lagi.

## d.  Uji kesahihan matan hadith
Sejauh ini hadith tentang: mengangkat tangan ketika berdoa waktu shalat Istisqā’ , tidak mengandung shādh, dalam arti: tidak bertentangan dengan ayat-ayat al-Quran atau bertentangan dengan hadith- hadith lain yang satu tema yang lebih tinggi derajatnya. Dengan demikian dapat peneliti nyatakan bahwa hadith riwayat Ibn Mājah no. 1180 ini terbebas dari unsur shādh atau shudhūdh . Begitu pula tidak didapati pertentangan dengan akal, panca indera, ilmu pengetahuan, maupun fakta sejarah. Dengan demikian peneliti dapat menyimpulkan bahwa hadith yang diteliti terbebas dari unsur ‘illah .
e.  Teks-teks hadith semakna Hadith mengangkat tangan ketika berdoa pada waktu shalat Istisqā , terdapat dalam beberapa kitab hadith mu’tabar, antara lain:
ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ِّيِناَنُبْلا ٍتِباَث ُنْب ديعس َةَبوُرَع يِبَأ ةداتق ٍعْيَرُز  ُنْب ُديِزَي ُرْصَن ٍّيِلَع  ُنْب و دواد وبأ ةجام نبا يراخبلا ىَلْعَ ْلا ُدْبَع ٍداَّمَح  ُنْب ىَلْعَ ْلا ُدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَحُم ىَّنَثُمْلا ِناَّطَقْلا ٍديِعَس ِنْب ىَيْحَي ملسم ُنْب  ُبْيَعُش َفُسوُي يئاسنلا ٍرَفْعَج  ُنْب ُدَّمَحُم نب دمحأ لبنح ُنْب  ُناَمْثُع ٍدَّمَحُم يمرادلا ُةَدْبَع ِنَمْحَّرلا ُدْبَع يِبَأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ َةَبْيَش ٍرْيَكُب يِبَأ  ُنْب ىَيْحَي َةَبْعُش ٍّيِدَع يِبَأ ُنْبا Bagan 1 . Sanad Hadith I Seluruhnya :
1. Ṣaḥīḥ  al-Bukhāry  Kitab al-Manāqib 15 no. 3301 dan Kitab al-Jum’ah 16 no. 973 2. Ṣaḥīḥ  Muslim  Kitab Ṣalāh  al-Istisqā’ 17 no. 1490 dan Kitab Ṣalāh al-Istisqā’ 18 no. 1491
3. Sunan  Nasā’y  Kitab al-Istisqā’ 19 no. 1496 dan Kitab Qiyām  al-Layl  wa  Taṭawwu’  al- Nahār 20 no. 1728 4. Sunan Abū Dāwud Kitab al-Ṣalāh 21 no. 989
5. Musnad Aḥmad Bāqi Musnad al-Mukthirīn 22 no. 12402 dan no. 13495. 23
6. Sunan al-Dārimī Kitab al-Ṣalāh 24 no. 1492 Berikut ini disajikan i’tibar sanad secara lengkap pada bagan 1.
Kedua hadith diatas diriwayatkan oleh periwayat sahabat yang sama dengan hadith yang  diteliti  yaitu:  Anas  ibn  Mālik,  dengan demikian kedua hadith tersebut berstatus hadith Tābi’ Qashīr.
f.  Analisis sanad dan matan hadith
Setelah dilakukan penelitian sanad hadith ibn  Mājah  no.  1180  diatas,  dapat  diketahui bahwa;
1)  Semua periwayat yang berjumlah 6 (enam) periwayat yang ada dalam sanad hadith, seluruhnya berkualitas: Thīqah penuh, kecuali  Naṣr  ibn  ‘Aly  al-Jahḍamy yang berkualitas hujjah atau la ba’sa bih yang termasuk kategori hasan.
2)  Sanadnya bersambung ( muttaṣil ) dan tidak terputus ( marfū’ )  sampai  ke  Rasūlullāh
15 Muḥammad ibn Ismā’īl al-Bukhāriy, Ṣaḥīḥ al-Bukhāriy , v. 3 (Beirut: Dār Ibn Kathīr, 1987), hlm. 1307.
16 Muḥammad ibn Ismā’īl al-Bukhāriy, Ṣaḥīḥ al-Bukhāriy , v. 1., hlm. 349.
17 Ibn al-Ḥajjāj al-Naysābūry, Ṣaḥīḥ Muslim , v. 3 (Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Araby,t.t.), h lm. 24.
18 Ibn al-Ḥajjāj al-Naysābūry, Ṣaḥīḥ Muslim , hlm. 24
19 Aḥmad ibn Shu’ayb al-Nasā’iy, Sunan al-Nasā’iy bi Sharḥ al-Suyūṭiy wa Ḥashiyah al-Sanadiy , v. 3 (Beirut: Dār al-Ma’rifah,
1980), hlm. 176.
20 Aḥmad  ibn  Shu’ayb  al-Nasā’iy, Sunan  al-Nasā’iy, hlm.
158
21 Abū Dāwūd al-Sajistāniy, Sunan Abī Dāwud , v. 1, (Beirut:
Dār al-Fikr, t.t), hlm. 374.
22 Aḥmad  ibn  Ḥanbal  al-Shaybāniy, Musnad  Aḥmad  ibn Ḥanbal , v. 3 (Beirut: ‘Ālam al-Kutub, 1998), hlm. 181.
23 Aḥmad  ibn  Ḥanbal  al-Shaybāniy, Musnad  Aḥmad  ibn Ḥanbal , hlm. 282.
24 Abū  Muḥammad  al-Dārimiy, Sunan  al-Dārimiy , v. 4 (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Arabiy, 1987), hlm. 455.
Saw., karena satu perawi dengan perawi yang lain ada ketersambungan antara guru dan murid, kemudian mayoritas kritikus hadith tidak ada seorang pun yang mencela para perawi hadith riwayat Anas ibn Mālik ini, hanya saja ada dua kritikus hadith yang mencela  Sa’īd  ibn  Abī  ‘Arūbah  Mahrān dengan pernyataan Thīqah, Ikhtalaṭ fī Ākhir ‘Umrih dan Qabl an Yakhtaliṭ Thīqah , yakni sebagaimana dinyatakan oleh Muḥammad ibn Sa’ad serta Abū Ḥātim al-Rāziy.
3)  Sejauh ini, matan hadith terbebas dari unsur shādh.
4)  Sejauh ini, matan hadith juga terbebas dari unsur ‘‘illah.
5)  Analisis kuantitatif menunjukkan bahwa hadith yang diteliti memiliki 8 (delapan) hadith tabi’ , dan bisa meningkatkan derajat hadith yang diteliti. Atas dasar itu maka disimpulkan bahwa hadith tersebut termasuk kategori: hadith āhad gharīb .
Dari apa yang telah diuraikan diatas, dapat disimpulkan beberapa poin penting; Pertama , hadith Anas ibn Mālik ini kualitasnya Ḥasan li dhātih, dengan asumsi mengedepankan baik sangka ( ḥusn al-ẓann ) pada Sa’id ibn Abī ‘Arūbah Mahrān,  dimana  dia  meriwayatkan  hadith  ini sebelum terjadi ikhtilāṭ pada hafalannya dan semakin kuat kedudukannya setelah dapat tambahan riwayat hadith lain yang semakna dengannya, sehingga kedudukannya menjadi Ṣaḥīḥ li ghayrih . Kedua : jika mengedepankan buruk sangka ( su’ al-ẓann ) pada Sa’id ibn Abī ‘Arūbah Mahrān,  maka  hukumnya  hadith  ini  munkar, karena sebagian perawinya jelek hafalannya. 25 Namun, dengan banyaknya riwayat lain yang mendukung, maka kedudukan hadith ini bisa menguat menjadi ḥasan li ghayrih 26 .
2.  Teks hadith ke-2 no. 1181
اَنَثَّدَح   َلااَق  ِحاَّبَّصلا  ُنْب  ُدَّمَحُمَو  ٍبْيَرُك  وُبَأ  اَنَثَّدَح ِّيِراَصْنَ ْلا َناَّسَح ِنْب ِحِلاَص  ْنَع ٍبيِبَح ُنْب ُذِئاَع
25 Maḥmūd  al-Ṭaḥḥān, Taysīr  fī  Musṭalaḥ  al-Ḥadīth . (Surabaya: Shirkah Bungkul Indah, 1985), hlm. 95.
26 Muḥammad ‘Ajjāj al-Khātib, Usūl al-Ḥadīth ‘Ulūmuh wa Musṭalāḥuh (Beirut: Dār al-Fikr,1998), h lm. 219.
َلاَق ٍساَّبَع ِنْبا  ْنَع ِّيِظَرُقْلا ٍبْعَك ِنْب ِدَّمَحُم  ْنَع َ َّالله  َتْوَعَد اَذِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله ُلوُسَر َلاَق َتْغَرَف اَذِإَف اَمِهِروُهُظِب ُعْدَت  َلاَو َكْيَّفَك ِنِطاَبِب ُعْداَف َكَهْجَو اَمِهِب ْحَسْماَف
Telah  meriwayatkan  kepada  kami  Abū Kurayb  dan  Muḥammad  ibn  al-Ṣabbāḥ, keduanya berkata: telah meriwayatkan kepada kami ‘Ā’idh ibn Ḥabīb, dia berkata; dari Ṣaliḥ ibn Ḥassān al-Ansāriy, dia berkata; dari Muḥammad ibn Ka’b al-Quraẓiy, dia berkata; dari ibn ‘Abbās, dia berkata; Rasūlullāh saw. bersabda; “Jika kamu berdo’a kepada Allah, maka hendaknya kamu berdoa dengan menggunakan kedua telapak tanganmu, janganlah kamu berdo’a dengan punggung keduanya, kemudian setelah selesai, maka usaplah wajahmu dengan keduanya.”
a. Struktur dan skema sanad hadith Terdapat enam orang periwayat yang disebut oleh Ibn Majah dalam rangkaian sanad hadithnya,  yaitu:  Abū  Kurayb,  MuḤammad ibn  al-Ṣabbāḥ,  ‘Ā’idh  ibn  Ḥabīb,  Ṣāliḥ  ibn Ḥassān  al-Anṣāry.  Muḥammad  ibn  Ka’b  al- Quraẓy, dan Ibn ‘Abbās. Untuk lebih jelasnya akan dijabarkan dalam skema sanad berikut:
Skema sanad hadith II
َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص َّيِبَنلا ةجام نبا ٍبيِبَح ُنْب ُذِئاَع ِّيِراَصْنَ ْلا َناَّسَح ِنْب ِحِلاَص ِّيِظَرُقْلا ٍبْعَك ِنْب ِدَّمَحُم ٍساَّبَع  ُنْب ِ َّالله ُدْبَع ِحاَّبَّصلا  ُنْب ُدَّمَحُم ٍبْيَرُك وُبَأ

## b. Biografi  para  perawi  dan  penilaian para kritikus
1) Abū Kurayb (w. 248 H) Nama  lengkapnya  adalah  Muḥammad ibn  al-‘Allā’  ibn  Kurayb  al-Ḥamdanī  dari Tabi’  al-Atbā’  besar  dengan kunyah Abū Kurayb yang menetap di kota Kufah. Guru-gurunya dalam periwayatan sekitar 76  guru,  di  antara  mereka  adalah  ‘Ā’id ibn  Ḥabib  al-Mallāḥ  dengan kunyah Abū  Aḥmad. Adapun Murid-muridnya dalam periwayatan di antaranya adalah Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm, dan Abū ‘Abd Allāh. Pernyataan  kritikus  hadith  tentang  Abū Kurayb dikemukakan oleh antara lain: Abū  Ḥātim  al-Rāzī  yang  melabelinya dengan predikat Ṣadūq, Al-Nasā’ī  dan Maslamah ibn Qāsim menyebutnya Thīqah, sedangkan  Ibn  Ḥibbān  memasukkannya dalam al-Thuqāt .
2) Muḥammad ibn al-Ṣabbāḥ (w. 240 H) 27
Memiliki  nama  lengkap  Muḥammad  ibn al-Ṣabbāḥbin  Sufyān  al-Jarjarā’ī  dengan kunyah Abū Ja’far. Menetap di kota Jarjarā dan meninggal di kota Jarjān. Para gurunya dalam periwayatan berjumlah 31 guru, di antara  mereka  adalah  ‘A’idh  ibn  Ḥabīb. Murid-murid yang belajar kepadanya sangat  banyak,  antara  lain  adalah  Abū Ja’far yang merupakan salah seorang guru dari al-Imām Abu Dāwud dan Ibn Mājah. Mayoritas kritikus hadith memberikan penilaian positif terhadap Muḥammad ibn al-Ṣabbāḥ 28 , antara lain: Yaḥya ibn Ma’īn, memberikan predikat laysa bihi ba’s, Abū Zur’ah  al-Rāzī  menyebutnya Thīqah, Abū Ḥātim al-Rāzī menilai Ṣāliḥ al-Ḥadīth, dan Ibn Ḥibbān menilainya Waththaqah.
3) ‘Ā’idh ibn Ḥabīb (w. 190 H) 29
Nama  lengkapnya  adalah  ‘Ā’idh  ibn Ḥabīb  ibn  al-Mallāḥ  al-‘Abasī  termasuk Atbā’ kecil dengan kunyah Abū  Aḥmad. Beliau berguru kepada beberapa orang
27 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 9, hlm. 203. 28 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 9, hlm. 203.
29 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 5, hlm. 76.
ulama  hadith,  antara  lain:  Ḥumayd ibn  Abī  Ḥumayd,  Ṣaliḥ  ibn  Ḥassān,  dan ‘Āmir  ibn  al-Samīṭ.  Adapun  para  murid yang menimba ilmu kepadanya antara lain:  Ishāq  ibn  Ibrāhīm  ibn  Mukhallid, Muḥammad  ibn  al-Ṣabbāḥ  ibn  Sufyān, Muha}ammad  ibn  Ṭarīf  ibn  Khalīfah, Muḥammad ibn al-‘Alā’ ibn Kurayb. Pernyataan kritikus hadith tentang ‘Ā’idh ibn Ḥabīb 30 mayoritas positif sebagaimana dikemukakan oleh antara lain: Aḥmad ibn Ḥanbal menyebutnya Laysa bih Ba’s, Yaḥya ibn Ma’īn menyatakannya sebagai Thīqah, Ṣuwayliḥ, Abu Zur’ah al-Rāzī memberinya predikat Sādūq fī al-Ḥadīth, dan Ibn Ḥibbān menilainya wathaqahu .
4) Ṣāliḥ ibn Ḥassān al-Anṣāry 31
Nama  lengkapnya  Ṣāliḥ  ibn  Ḥassān  al- Anṣāry  termasuk al-Atbā’ besar dengan kunyah Abū al-Ḥāris. Para gurunya dalam periwayatan antara lain; ‘Urwah ibn al- Zubayr  ibn  al-‘Awām  ibn  Khuwaylid  ibn Asad, dan Muḥammad ibn Ka’ab ibn Salīm ibn Asad. Adapun murid-muridnya antara lain,  Sa’īd  ibn  Muḥammad,  ‘A’idh  ibn Ḥabīb  ibn  al-Mallāḥ,  dan  ‘Abd  al-Ḥamīd ibn ‘Abd al-Raḥmān. Para kritikus yang memberikan penilaian terhadap  Ṣāliḥ  ibn  Ḥassān  antara  lain: Aḥmad  ibn  Ḥanbal  yakni Lays bi Shay’, masuk martabat jarḥ ketiga dari enam martabat jarḥ, dikatakan oleh al-Shakhawy hadithnya tidak dapat dipakai hujah, dipakai dalil, dan dianggap valid. Senada Yaḥya  ibn  Ma’īn  juga  menyebutnya lays ḥadithuh bi dhāk, termasuk martabat jarḥ yang paling ringan dan dapat dipakai i’tibār menurut al-Shakhawy. 32 Imam Al- Bukhāry menyebut Ṣāliḥ ibn Ḥassān munkar al-Ḥadith, dan tidak boleh diriwayatkan hadithnya.” Sebagaimana dijelaskan oleh Imam al-Shakhawy adalah dapat dipakai i’tibār , yaitu dengan meneliti sejumlah
30 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 5, hlm. 76. 31 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahdīb al-Tahdīb , juz. 4, hlm. 336-
337.
32 Nur al-Dīn ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulūm al-Ḥadīth...., hlm.
104.
riwayat lain yang dapat memperkuatnya sehingga hadith tersebut dapat dipakai hujah. 33 Sedangkan menurut Abū Dāwud al-Sajistānī status Ḍa’īf al-Ḥadīth, menurut al-Rāzy “apabila mereka menyatakan Ḍa’īf al-Ḥadīth hadithnya tidak boleh ditolak, melainkan untuk i’tibār . 34
5) Muḥammad  ibn  Ka’b  al-Quraẓy  (w.  118

## H) 35
Nama lengkapnya adalah Muḥammad ibn Ka’b ibn Salīm ibn Asad al-Quraẓi termasuk generasi pertengahan al-Tābi’īn dengan kunyah Abū  Ḥamzah.  Guru-guru  yang dimilikinya dalam periwayatan berjumlah sekitar 26 guru, di antara mereka adalah Anas ibn Mālik ibn al-Naḍr ibn Ḍamḍam ibn Zayd ibn Ḥarām, ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭallib ibn Hāsyim. Di antara murid-murid Abū Ḥamzah yang terkenal dalam  periwayatan  adalah  Ṣāliḥ  ibn Ḥassān al-Anṣāry.
Penilaian kritikus hadith tentang dirinya dikemukakan  oleh,  antara  lain:  Abū Ḥātim  dengan  penilaian Ṣadūq, al  Nasā’ī menyebutnya lā  ba’sa  bih, Ibn  Ḥibbān mengkategorikannya dalam al  thiqāt, Maslamah  bin  Qāsim  menyebutnya Kūfī  Thīqah, dan Ibn  Ḥajar  al  ‘Asqalāni melabelinya Thīqah Ḥāfiẓ 6) Abd Allāh ibn ‘Abbās (w. 68 H) 36
Bernama  lengkapnya  ‘Abd  Allāh  ibn ‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭallib ibn Hāsyim al- Qurayshī  al-Hāshimī,  termasuk  sahabat dengan kunyah Abū  al-Abbās,  tempat tinggal: Murw al-Rudh. Guru-gurunya ada 40 orang di antara mereka adalah Ubay ibn  Ka’ab  ibn  Qays,  Usāmah  ibn  Zayd, Sa’ad ibn Abī Waqqāṣ, Sa’ad ibn ‘Ubādah, ‘Ā’ishah  bint  Abī  Bakar  al-Ṣiddīq,  dan lain-lain. Sedangkan murid-muridnya
33 Nur al-Dīn ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulūm al-Ḥadīth...., hlm. 104 34 Nur al-Dīn ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulūm al-Ḥadīth...., hlm. 99.
35 Nur al-Dīn ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulūm al-Ḥadīth...., juz. 9, hlm. 373-374.
36 Nur al-Dīn ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulūm al-Ḥadīth...., juz. 5, hlm. 242-245.

## yang berguru kepadanya ada sekitar 123
murid  yang  di  antaranya  Muḥammad ibn  Ka’b  ibn  Salīm  ibn  Asad.  Ibn  ‘Abbās termasuk sahabat yang berada pada puncak keadilan dan keterpercayaan.
Dari hasil penelitian peneliti di atas dapat disimpulkan bahwa Muḥammad ibn Ka’b ibn Sālim  ibn  Asad  al-Quraḍiy  berguru  kepada ibn  ‘Abbās,  sehingga  jalur  periwayatannya sambung ( muttaṣil al-sanad ).
c.  Uji persambungan sanad
Penyajian dan analisis data persambungan sanad dapat disebutkan sebagai berikut:
1)  Imam Ibn Majah mengatakan: ِحاَّبَّصلا  ُنْب ُدَّمَحُمَو ٍبْيَرُك وُبَأ اَنَثَّدَح , redaksi ini oleh muhadditsin digunakan dalam periwayatan hadith dalam bentuk Simā’ah , yaitu pembacaan hadith oleh guru kepada murid. Dengan demikian berarti ada pertemuan antara  Ibn  Mājah  dengan  gurunya  Abū Kurayb dan Muḥammad ibn al-Ṣabbāḥ, dan ini berarti bahwa sanadnya Muttaṣil .
2) Abū  Kurayb  dan  Muḥammad  ibn  al- Ṣabbāh  keduanya  mengatakan: ٍبيِبَح ُنْب ُذِئاَع اَنَثَّدَح , bentuk redaksi periwayatan ini sama dengan diatas menunjukkan bahwa sanadnya Muttaṣil.
3) Ā’idh ibn Ḥabīb mengatakan: ِّيِراَصْنَ ْلا َناَّسَح ِنْب ِحِلاَص  ْنَع , periwayatan ini menggunakan redaksi ‘ an ( نع ), tetapi ‘ an’anah - nya tidak ada indikasi keterputusan sanad, bahkan dapat dinyatakan bahwa sanadnya adalah Muttaṣil , karena beberapa pertimbangan: (1. Ā’idh ibn Ḥabīb adalah periwayat yang Thīqah, (2) Dia bukan periwayat Mudallis, dan (3) Dimungkinkan ada atau pernah bertemu  antara  Ā’idh  ibn  Ḥabīb  dengan gurunya  Ṣaliḥ  ibn  Ḥassān  al-Ansāry. Dalam biografinya dia mengatakan pernah berguru kepada Ṣaliḥ ibn Ḥassān al-Ansāry, dan  dalam  biografi  Ṣaliḥ  ibn  Ḥassān  al- Ansāry, Ā’idh ibn Ḥabīb disebutkan sebagai muridnya dalam pembelajaran hadith.
4) Ṣaliḥ  ibn  Ḥassān  al-Ansāry  mengatakan: ِّيِظَرُقْلا ٍبْعَك ِنْب ِدَّمَحُم  ْنَع , periwayatan Ṣaliḥ ibn  Ḥassān  al-Ansāry  ini  menggunakan
redaksi ‘ an ( نع ) tetapi ‘an’anah - nya tidak menunjukkan adanya keterputusan sanad, bahkan dapat dinyatakan bahwa sanadnya adalah muttaṣil , karena: (1) Dia bukan periwayat Mudallis, dan (2) Dimungkinkan ada atau pernah bertemu antara  Ṣaliḥ  ibn  Ḥassān  al-Ansāry dengan gurunya Muḥammad ibn Ka’b al- Quraẓyy.  Hal  tersebut  dipertegas  dalam biografi  keduanya  yang  menyatakan adanya hubungan guru dan murid antara Muḥammad ibn Ka’b al-Quraẓyy, dengan Ṣaliḥ ibn Ḥassān al-Ansāry. Para kritikus hadith sepakat bahwa Ṣaliḥ ibn  Ḥassān  al-Ansāry munkar  al-ḥadīth atau matrūk  al-ḥadīth sehingga kualitas sanadnya lemah . Namun bisa dipakai i’tibār , yaitu dengan meneliti sejumlah riwayat lain yang dapat memperkuatnya sehingga hadith tersebut dapat dipakai hujah.
5) Muḥammad  ibn  Ka’b  al-Quraẓyy menggunakan simbol transmisi riwayat ْنَع , redaksi ‘an’anah ini tidak menunjukkan adanya keterputusan sanad, sehingga dapat dinyatakan bahwa sanadnya muttaṣil , karena: (1) Muḥammad ibn  Ka’b  al-Quraẓyy  adalah  periwayat yang thīqah , (2) Dia bukan periwayat mudallis , dan (3) dimungkinkan ada atau pernah  bertemu  antara  Muḥammad ibn  Ka’b  al-Quraẓyy  dengan  gurunya ibn  ‘Abbās.  Hal  ini  diperkuat  dengan pernyataannya bahwa dia pernah berguru  kepada  ibn  ‘Abbās,  dan  dalam biografi ibn ‘Abbās, Muḥammad ibn Ka’b al-Quraẓyy disebutkan sebagai muridnya dalam pembelajaran hadith.
6)  Ibn ‘Abbas, salah seorang dari sahabat Nabi saw. yang keadilan mereka tidak perlu dipertanyakan lagi.

## d.  Uji validitas matan hadith
Hadith tentang mengangkat kedua tangan ketika berdo’a, tidak bertentangan dengan ayat-ayat al-Quran atau bertentangan dengan hadith- hadith lain yang satu tema atau tidak dalam satu tema yang lebih tinggi derajatnya.
Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa hadith  riwayat  Ibn  Mājah  no.  1181  ini terbebas dari unsur shādh. Di sisi lain teks maupun makna yang dikandungnya, tidak ada yang bertentangan dengan akal, ilmu pengetahuan, indra maupun fakta sejarah karenanya dapat disimpulkan bahwa hadith yang diteliti terbebas dari unsur ‘‘illah. e  Teks-teks hadith dengan matan yang sama Teks-teks hadith setema tentang mengangkat kedua tangan ketika berdo’a yang melewati jalur periwayatannya  Ibn  ‘Abbās  terdapat  dalam: Sunan  Ibn  Mājah  kitab al-Du’ā’ no. 3866 37 dan Sunan Abū Dāwud kitab al-Ṣalāh no. 1270 38 . Sedangkan yang tidak melewati jalur periwayatannya  Ibn  ’Abbās  terdapat  dalam sunan al-Tirmīdhiy kitab al-Da’awāt 39 melalaui jalur ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb.
37 Abū  ‘Abd  Allāh  al-Qazwīniy, Sunan  Ibn  Mājah, v. 2 (Beirut: Dār al-Fikr, t.t.), hlm. 1272.
38 Abū Dāwūd al-Sajistāniy, Sunan Abī Dāwud , v. 4 (Beirut: Dār al-Fikr, t.t.), hlm. 499.
39 Abū ‘Isā al-Tirmīdhiy, al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ Sunan al-Tirmīdhiy , v. 5 (Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabiy,t.t.), hlm. 463.
Adapun hadith-hadith yang berbeda tema pembahasan dengan riwayat ibn ’Abbās namun memiliki kemiripan kandungan, antara lain terdapat dalam: 1)  Hadith dalam ṣaḥīḥ  al-  Bukhāry kitab al- Jum’ah no. 881, bab mengangkat dua tangan dalam khutbah. juga dalam sunan al-Nasā’y kitab al-Istisqā’ , ṣaḥīḥ Muslim kitab ṣalāh no. 989, sunan ibn Mājah kitab Iqāmah al-Ṣalah wa al-Sunnah fīhā no. 1170, Musnad Aḥmad kitab Bāqi’  Musnad  al-Mukthirīn 11581, dan Muwaṭṭa’ Imām Mālik kitab al- Jāmi’ no. 1492. 40
2) Hadith dalam al- Bukhāry kitab al-Ḥajj no. 1633, bab ketika melempar jumrah berdiri dan mencari dataran rendah dengan menghadap kiblat , 41 juga dalam Sunan  al-Nasā’y kitab Manāsik al-Ḥajj no. 3033, Sunan ibn Mājah kitab al-Manāsik no. 3023, Musnad Aḥmad kitab Musnad  al-Mukthirīn  min  al-Ṣahābah no. 4147, dan Sunan  al-Dārimiy kitab al- Manāsik no. 1824.
40 CD Mawsū’ah al-Ḥadīth al-Sharīf.

## َمَّل َسَو ِهْيَل َع َُّللا ىَّل َص  َّيِبَنلا
ٍساَّبَع  ُنْب ِ َّالله ُدْبَع
ِّيِظَرُقْلا ٍبْعَك ِنْب ِدَّمَحُم
ْنَّم
َقَحْسِإ ِنْب َبوُقْعَي ِنْب ِ َّالله ِدْبَع
َنَمْيَأ ِنْب ِدَّمَحُم ُنْب ِكِلَمْلا ُدْبَع َةَمَلْسَم ُنْب ِ َّالله ُدْبَع دواد وبأ يذيمرتلا ُميِهاَرْبِإ َبوُقْعَي ُنْب ٍدِحاَو ُرْيَغَو ىَسوُم وُبَأ ُنْب ُدَّمَحُم ىَّنَثُمْلا ُّيِنَهُجْلا ىَسيِع  ُنْب ُداَّمَح ِّيِحَمُجْلا  َناَيْفُس يِبَأ ِنْب َةَلَظْنَح ِ َّالله ِدْبَع ِنْب ِمِلاَس رمع نب ِ َّالله ِدْبَع ِباَّطَخْلا ِنْب َرَمُع ِّيِراَصْنَ ْلا َناَّسَح ِنْب ِحِلاَص ٍبيِبَح ُنْب ُذِئاَع ٍبْيَرُك وُبَأ ةجام نبا ِحاَّبَّصلا  ُنْب ُدَّمَحُم

## Skema sanad hadith II
3) Hadith  dalam  al-  Bukhāry  kitab al-Hibah wa Taḥrīḍ ’alayhā no. 2407, bab orang yang menolak hadiah karena suatu alasan . 42 Ṣaḥīḥ Muslim kitab al-’Imārah no. 3413, Sunan Abū  Dāwud kitab al-Kharrāj  wa  al-‘Imārah wa al-Fay’ no. 2557, Musnad  Aḥmad kitab Bāqī Musnad al-Anṣār no. 22495, dan Sunan al-Dārimiy kitab al-Zakāh no. 1609.
4) Hadith dalam al- Bukhāry kitab al-Manāqib no. 3374. 43 juga dalam Ṣaḥīḥ  Muslim kitab al-Ḥajj no. 2395, al-Nikāḥ no. 2564, al-Jihād wa al-Siyar no. 2361, al-Tirmīdhiy kitab al-Nikāh  ’an  Rasūlillāh no. 1015, al-Nasā’y kitab al-Mawāqīt no. 544 , al-Nikāḥ no. 3290,
Sunan Abū Dāwud kitab al-Nikāḥ no. 1758, al-Tijārāt 2263, al-Manāsik no. 3106, Musnad Aḥmad kitab Bāqī Musnad al-Mukthirīn no. 11505, al-Muwaṭṭa’ Mālik kitab al-Jihād no. 891, al-Jāmi’ 1374, dan al-Dārimiy kitāb al- Nikāḥ no. 2144.
5) Hadith dalam al- Bukhāry kitab al-Maghāziy no. 3994, bab Nabi saw. Mengutus Khālid ibn al-Walīd ke Baniy Judhaymah . 44 Juga dalam Sunan  al-Nasā’y  kitab  Ādāb  al-Quḍāh no.
5310, dan Musnad Aḥmad kitab Musnad al- Mukthirīn min al-Ṣaḥābah no. 6093.
6)  Hadith dalam al-Bukhāry  kitab  al-Da’awāt no. 5904, bab  al-Du’ā’  ‘ind  al-Wuḍū’ . 45 juga dalam Ṣaḥīḥ Muslim kitab Faḍā’il al-Ṣaḥābah no. 4554, dan Musnad Aḥmad kitab Awwal Musnad al-Kūfiyyīn no. 18746.

## C.  Analisis Kandungan Hadith
Setelah dilakukannya penelitian sanad hadith ibn Mājah no. 1181 di atas, dapat diketahui bahwa jalur periwayatannya sambung ( muttaṣil al-sanad )  sampai  ke  Rasūlullāh  Saw.,  sehingga hukumnya marfū’ . Namun, dari kualitas sanadnya lemah ( al-ḍa’īf ), karena pada sanadnya terdapat Ṣāliḥ ibn Ḥassān al-AnṢāriy yang para kritikus hadith semuanya bersepakat untuk melemahkannya. Namun, tidak semua hadith sanadnya ḍa’īf matannya ikut ḍa’īf , karena
42 CD Mawsū’ah al-Ḥadīth al-Sharīf.
43 CD Mawsū’ah al-Ḥadīth al-Sharīf.
44 CD Mawsū’ah al-Ḥadīth al-Sharīf.
ada kemungkinan diriwayatkan pula melalui jalur yang lain. Sebagaimana dijelaskan oleh Imam al-Shakhawy adalah masih dapat dipakai i’tibār , yaitu dengan meneliti sejumlah riwayat lain yang dapat memperkuatnya sehingga hadith tersebut dapat dipakai hujjah, dan banyak ditemukan riwayat lain yang semakna ( shawāhid ), sehingga bisa menguatkan hadith tersebut dan kedudukannya meningkat menjadi hadith ḥasan li ghoyrih , baik dalam satu pokok bahasan, seperti riwayat ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb dalam sunan al-Tirmidhiy kitab al-Da’awāt dan hadith yang pokok pembahasannya tidak sama, namun semuanya menunjukkan kesamaan makna mengenai hadith tentang mengangkat kedua tangan ketika berdo’a, maka hadith riwayat ibn ‘Abbās ini kualitasnya naik menjadi ḥasan li ghayrih dan bisa dijadikan hujah . Kedua  hadith  ibn  Mājah  tentang mengangkat kedua tangan atau tidak ketika berdo’a, sama-sama bisa dijadikan ḥujjah meskipun terjadi kontradiksi pada tekstual matannya. Namun dengan menggunakan metode al-jam’u bayn al-dalīlayn ẓāhiruhumā al- ta’āruḍ (memadukan dua hadith yang tampak bertentangan/kompromi)  perbedaan  itu dapat diselesaikan. Langkah ini menggunakan tiga pendekatan, yaitu; Pertama , sesungguhnya mengangkat kedua tangan yang dimaksudkan dalam doa untuk mengharapkan hujan ( istisqā’ ) itu lebih tinggi dari pada umumnya doa selain istisqā’ , misalnya mengangkat tangan dalam doa untuk mengharapkan hujan ( istisqā’ ) itu tingginya sepadan dengan wajah, sedangkan mengangkat kedua tangan ketika berdoa di luar doa untuk mengharapkan hujan ( istisqā’ ) tingginya hanya sepadan dengan pundak. Kedua , atau dalam doa untuk mengharapkan hujan ( istisqā’ ), kedua telapak tangan dihadapkan ke bawah ke arah bumi, sedangkan ketika berdoa selain doa untuk mengharapkan hujan ( istisqā’ ) dengan menengadahkan kedua telapak tangan ke atas menghadap arah langit. Karena menggunakan dua dalil itu lebih baik dari pada memandulkan salah satunya ( i’māl al-dalīlayn awlā min ilghā’ aḥadihimā ).
Sedangkan hadith ke dua terdapat dalam al- Bukhāry kitab al-Da’awāt no. 5904, bab al-Du’ā’ ‘ind al-Wuḍū’ . juga dalam Ṣaḥīḥ Muslim kitab Faḍā’il al-Ṣaḥābah no. 4554, dan Musnad Aḥmad  kitab Awwal  Musnad  al-Kūfiyyīn no. 18746, dengan redaksi:
يِبَأ  ْنَع ِ َّالله ِدْبَع ِنْب ِدْيَرُب  ْنَع َةَماَسُأ وُبَأ اَنَثَّدَح ِء َلَعْلا ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َأَّضَوَتَف ٍءاَمِب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا اَعَد َلاَق ىَسوُم يِبَأ  ْنَع َةَدْرُب ِهْيَطْبِإ َضاَيَب ُتْيَأَرَو ٍرِماَع يِبَأ ٍدْيَبُعِل ْرِفْغا َّمُهَّللا َلاَقَف ِهْيَدَي َعَفَر َّمُث ِهِب ظفللا و - ِساَّنلا  ْنِم َكِقْلَخ  ْنِم ٍريِثَك َقْوَف ِةَماَيِقْلا َمْوَي ُهْلَعْجا َّمُهَّللا َلاَقَف يراخبلل
Ketiga , andaikan kedua opsi di atas tidak dimungkinkan untuk dikompromikan dan tidak ditemukan jalan tengah, maka hadith yang menunjukkan perintah mengangkat kedua tangan itu lebih kuat ( rājiḥ ) untuk dijadikan dalil dan digunakan untuk istinbāṭ al-ḥukm , karena adanya alasan penetapan hukum ( ithbāṭ  al-dalīl ) itu diutamakan. Bisa saja hadith mengangkat kedua tangan ketika berdoa  itu  tidak  diketahui  Anas  ibn  Mālik, tetapi tertetapkan pada sahabat yang lain. 46
Terlebih lagi dengan banyaknya hadith yang datang ( wārid ) dalam menetapkan mengangkat kedua tangan ketika berdoa selain doa istisqā’ , yang jumlahnya sekitar lebih dari 50 riwayat dan termasuk hadith mutawātir . 47 Dari ketiga pendekatan diatas dapat dipahami bahwa konteks hadith menunjukkan variasi tata cara berdoa ( bayān  al-jawāz ), yakni bisa dengan mengangkat tangan tinggi- tinggi dan bisa biasa-biasa saja, misalnya setinggi dada atau pundak, karena kedua riwayat hadith itu sama-sama bisa dijadikan dasar hukum dan keduanya menceritakan keadaan  Rasūlullah  Saw.  ketika  berdoa. Adanya dua hadith di luar tema istisqā’ yang menunjukkan bahwa Nabi saw. pernah berdoa sebagaimana gambaran berdoanya beliau ketika berdoa untuk memohon turun hujan ( istisqā’ ), 48 menguatkan analisis tersebut.
46 Aḥmad  ibn  Ḥajar  al-Asqalāniy, Fatḥ  al-Bāriy , vol. 9 (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), hlm. 429.
47 Jalāl al-Dīn al-Suyūṭiy, Tadrīb al-Rāwiy (Beirut: Dār al- Fikr, 1993), hlm.352.
48 Hadith pertama terdapat dalam al-  Bukhāry  kitab al- Hibah  wa  Taḥrīḍ  ’alayhā no. 2407, bab orang yang menolak hadiah karena suatu alasan. Ṣaḥīḥ Muslim kitab al-’Imārah no. 3413, Sunan Abū Dāwud kitab al-Kharrāj wa al-‘Imārah wa al-Fay’ no. 2557, Musnad Aḥmad kitab Bāqī Musnad al-Anṣār no. 22495, dan Sunan al-Dārimiy kitab al-Zakāh no. 1609. Dengan redaksi:
ِرْيَبُّزلا ِنْب َةَوْرُع  ْنَع ِّيِرْهُّزلا  ْنَع ُناَيْفُس اَنَثَّدَح ٍدَّمَحُم ُنْب ِ َّالله ُدْبَع اَنَثَّدَح ُ َّالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلَمْعَتْسا َلاَق ُهْنَع ُ َّالله َيِضَر ِّيِدِعاَّسلا ٍدْيَمُح يِبَأ  ْنَع َلاَق َمِدَق اَّمَلَف ِةَقَدَّصلا ىَلَع ِةَّيِبْتُ ْلا ُنْبا ُهَل ُلاَقُي ِدْزَ ْلا  ْنِم  ًلُجَر َمَّلَسَو ِهْيَلَع َرُظْنَيَف ِهِّمُأ ِتْيَب ْوَأ ِهيِبَأ ِتْيَب يِف َسَلَج  َّلَهَف َلاَق يِل َيِدْهُأ اَذَهَو ْمُكَل اَذَه َمْوَي ِهِب َءاَج  َّلاِإ اًئْيَش ُهْنِم ٌدَحَأ ُذُخْأَي  َلا ِهِدَيِب يِسْفَن يِذَّلاَو  َلا ْمَأ ُهَل ىَدْهُي ْوَأ ٌراَوُخ اَهَل ًةَرَقَب ْوَأ ٌءاَغُر ُهَل اًريِعَب  َناَك  ْنِإ ِهِتَبَقَر ىَلَع ُهُلِمْحَي ِةَماَيِقْلا ْلَه َّمُهَّللا ُتْغَّلَب ْلَه َّمُهَّللا ِهْيَطْبِإ َةَرْفُع اَنْيَأَر ىَّتَح ِهِدَيِب َعَفَر َّمُث ُرَعْيَت ًةاَش يراخبلل ظفللا و - اًث َلَث  ُتْغَّلَب
Hikmah dari kontradiksi lafadh kedua hadith yang dibahas di muka adalah memberikan kemudahan bagi kaum muslimin dalam berdoa yakni tidak adanya batasan mengangkat tangan dalam berdoa agar tidak jenuh dan bosan dalam beribadah kepada Allah, khususnya ketika berdoa, sehingga lebih dekat dari terkabulnya suatu doa. Wa Allāh a’lam .

## D. Kesimpulan
Setelah dilakukan penelitian yang mendalam mengenai kedua hadith ibn Mājah tentang mengangkat kedua tangan atau tidak ketika berdo’a, maka bisa disimpulkan bahwa  kualitas  sanad  Hadith  ibn  Mājah no. 1180 status hadithnya berada dalam kedudukan ḥasan li dhātih, sedangkan kualitas sanad hadith ibn Mājah no. 1181 kualitasnya lemah ( al-ḍa’īf ), karena pada sanadnya terdapat  Ṣāliḥ  ibn  Ḥassān  al-Anṣāriy  yang para kritikus hadith semuanya bersepakat untuk melemahkannya. Kedua-duanya sama- sama bisa dijadikan dasar dan dalil dalam pengambilan suatu hukum ( hujjah ). Namun, bedanya hasil kesimpulan hadith pertama bisa dijadikan pijakan dalam pengambilan hukum dengan sendirinya, walaupun tanpa penguat dari hadith lain yang semakna, karena status hadithnya berada dalam kedudukan ḥasan  li dhātih. Sedangkan hasil kesimpulan hadith yang kedua bisa dijadikan hujah tidak dengan sendirinya, namun dengan bantuan riwayat- riwayat hadith yang lain yang semakna yang mengangkat derajatnya menjadi hadith ḥasan li ghayrih. Kontradiksi pada kedua hadith tersebut dapat diselesaikan dengan metode
al-jam’u (kompromi), dengan argumentasi bahwa kedua hadith tentang mengangkat tangan atau tidak dalam berdoa menunjukkan tanawwu’  fi  al-‘ibādah sehingga boleh untuk diamalkan dalam konteks sebagai pilihan bukan keharusan. Hikmahnya adalah menghindarkan jenuh dan bosan dalam beribadah kepada Allah, khususnya ketika berdoa.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqalāniy, Aḥmad ibn Ḥajar. Fatḥ al-Bāriy . Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Al-Asqalāniy,  Ibn  Hajar. Tahdīb  al-Tahdīb .
Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Al-Bukhāriy, Muḥammad ibn Ismā’īl. Ṣaḥīḥ al- Bukhāriy . Beirut: Dār Ibn Kathīr,1987.
CD Mawsū’ah al-Ḥadīth al-Sharīf .
Al-Dārimiy, Abū Muḥammad. Sunan al-Dārimiy . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Arabiy, 1987.
‘Itr, Nuruddin. ‘Ulumul Hadith , Terj. Manhaj al-Naqd  fī‘Ulūm  al-Hadīth . Bandung: PT.Pustaka Rosdakarya, 2012.
Al-Khātib,  Muḥammad  ‘Ajjāj. Usūl  al-Ḥadīth ‘Ulūmuh  wa  Musṭalāḥuh .  Beirut:  Dār  al- Fikr,1998.
Al-Nasā’iy,  Aḥmad  ibn  Shu’ayb. Sunan al- Nasā’y  bi  Sharḥ  al-Suyūṭiy  wa  Ḥashiyah  al- Sanadiy . Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1980.
Al-Naysābūry,  ibn  al-Ḥajjāj. Ṣaḥīḥ  Muslim . Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Araby,t.t.
Al-Qazwīniy, Abū ‘Abd Allāh. Sunan Ibn Mājah. Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Al-Sajistāniy,  Abū  Dāwūd. Sunan  Abī  Dāwud . Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Al-Shaybāniy,  Aḥmad  ibn  Ḥanbal. Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal . Beirut: ‘Ālam al-Kutub, 1998.
Al-Suyūṭiy, Jalāl al-Dīn. Tadrīb al-Rāwiy . Beirut: Dār al-Fikr, 1993.
Al-Ṭaḥḥān,  Maḥmūd. Taysīr  fī  Musṭalaḥ  al- Ḥadīth . Surabaya: Shirkah Bungkul Indah, 1985.
Al-Tirmīdhiy, Abū ‘Isā. al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ Sunan al-Tirmīdhiy .  Beirut:  Dār  Iḥyā’  al-Turāth al-‘Arabiy,t.t.