## MENGGUGAT NALAR FIQH PESANTREN
Habibullah Bahwi
(Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Jl. Laksda Adisucipto Yogyakarta, email: nyokbungsoh@yahoo.com)
Abstrak: Fiqh merupakan  produk  ijtihâd  yang  digali  dari  al-Qur’ân, Hadîts,  ijmâ’  dan  qiyâs.  Dalam  proses  penggaliannya,  fiqh menggunakan  metodologi  ushûl  fiqh  sehingga  menghasilkan ketetapan hukum Islâm yang didasarkan pada otoritas nash dan kekuatan  nilai-nilai  tujuan  syara’,  yaitu  mendatangkan kemaslahatan  dan  menghilangkan  kemudharatan.    Namun demikian,  fiqh  pesantren  –pada  tulisan  ini  mendapat  kajian khusus–  merupakan  salah  satu  produk  fiqh  masyarakat pesantren  yang  terlahir  dari  nalar  perspektif  mereka  yang sangat verbalistik dan tercerabut dari dari akar metodologisnya. Karena  itu,  proses  penggaliannya  perlu  dikembalikan  pada idealisme  pembentukan  fiqh  yang  sesungguhnya  agar  menjadi produk  fiqh  yang  dapat  menyelesaikan  problematika  umat secara universal sertat menjawab tuntutan zaman dan teknologi.
Kata Kunci: Nalar, kritis, fiqh, dan pesantren.
Abstract: Fiqh (Islamic  study  of  law)  has  been  the  product  of    ijtihâd (scholar  interpretation)  and  it  has  been  based  on  al-Qur’ân (Islamic holy scripture), Hadîts (deeds of prophet), ijmâ’ (scholar consensus  of  opinion),  dan  qiyâs  (deductive  analogy).  In  its establisment  process,  fiqh  applies  the  methodology  of  ushûl  al- fiqh (the origin of Islamic law) resulting Islamic law decisions on the basis  of  nash  (quotation) authority and  the power  of  syara’ objective  values---to  call  up  benefit  and  to  miss  out  the disadvantages.  However,  fiqh  pesantren  (Islamic  boarding school),  the  focus  of  this  study,  is  born  from  the  logical reasoning of pesantren community  that is too verbalistic and is lifted out from its methodology root.  Hence, it is urgent to take it back to the idealism of the true fiqh compilation. Its aims are to handle  th  problem  of  umat  (religious  coomunity)  universally and to response  the pursuit of technology and epoch.

## Habibullah Bahwi
Key Words: logical reasoning, critical, fiqh, and pesantren

## Pendahuluan
Fiqh  merupakan  kajian  keislaman  yang  paling  dominan  di pondok  pesantren.  Kajian  semacam  ini  begitu  mengakar  dan mendarah  daging  sehingga  tawaran-tawaran  solutif  terhadap problem yang tengah dihadapi umat lebih berorientasi pada produk fiqh .  Fiqh  pesantren  memiliki  karakteristik  dan  keunikan  sendiri. Tradisi  yang  mengakar  biasanya  santri  disiapkan  aspek  keilmuan bahasanya sebelum mengkaji fiqh dalam beberapa literatur fiqh klasik. Hanya saja, pengembangan keilmuan fiqh di kalangan mereka lebih berorientasi pada fiqh sentris dan kajiannya sangat verbalistik. Karena itu, dapat diasumsikan bahwa persoalan yang dikaji oleh komunitas pesantren  seakan-akan  hanya  didasarkan  pada  persoalan  hitam- putih,  boleh-tidak  boleh,  halal  dan  haram  berdasar  temuan  mereka pada literatur-literatur yang dikaji.
Kondisi ini telah membentuk watak dan karakter keagamaan tersendiri bagi kaum santri dan bahkan telah mengarahkan kesadaran keislaman  mereka  pada  satu  paradigma  fiqh  sehingga  pesantren- pesantren  yang  ada  di  Indonesia  mayoritas  menganut  salah  satu aliran  fiqh  tertentu  dari  empat  madzhab  fiqh.  Ini  dapat  dibuktikan bahwa referensi-referensi kitab-kitab fiqh madzhab Syâfi’î merupakan referensi  paling  banyak  dirujuk  sebagai  rujukan  utama  dalam pemecahan kasus-kasus hukum Islâm

## Verbalistik: Tradisi Berfikir Masyarakat Pesantren
Tradisi  intelektual  dan  pengembangan  hukum  Islâm  di lingkaran pesantren dapat dengan mudah diamati melalui pola-pola kajian  yang  diterapkan  di  sana,  dimana  kebanyakan  para  ulama hanya mampu mengurai secara verbal (kata demi kata) tanpa pernah berani  mencoba  menganalisanya  secara  kritis—apalagi  benar-benar mengkritisinya—, sehingga terkesan menjadi muqallid yang menerima dan  mengikuti  begitu  saja  ajaran  teoritis  teks-teks  karya  ulama sebelumnya.
Munculnya sikap semacam ini sebetulnya merupakan dampak implikatif  dari  adanya  reaksi  yang  berlebihan  terhadap  produk

## Menggugat Nalar Fiqh Pesantren
pemikiran ulama sebelumnya yang  telah dianggap sempurna, tidak perlu ditinjau ulang dan dikritisi kembali. Asumsi tersebut berangkat dari  anggapan  dasar  bahwa  pekerjaan  untuk  menafsirkan  dan mengembangkan  hukum  Islâm  telah  paripurna  dilakukan  ulama terdahulu  yang  tidak  tertandingi,  suatu  hal  yang  memperkuat anggapan  bahwa  syari’at  telah  sampai  pada  format  yang  final  dan sempurna.
Tradisi taqlîd dalam konteks pemaknaan hukum Islâm terjadi dalam setiap generasi, sesuai dengan tingkat kemampuannya dalam memahami  sumber  hukum  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini,  gambaran struktur  kronologisnya  dapat  dibagi  menjadi  tiga  peringkat kemampuan dan kreatifitas intelektual; pertama adalah para mujtahid yang  menafsirkan  hukum  Islâm  langsung  dari  sumbernya.  Kedua adalah  para  muttabi’  yaitu  kelompok  yang  mengikuti  para  mujtahid dengan mengetahui kerangka konseptual dan sumbernya. Dan ketiga adalah muqallid yaitu kelompok yang mengikuti secara membabi buta pendapat  dan  teori-teori  ulama  sebelumnya  tanpa  meneliti  ulang kebenaran  dan  kesesuaiannya  dengan  realitas  kekinian.  Dengan demikian,  maka  penggunaan  istilah  taqlîd  di  sini  dapat  dimaknai sebagai hilangnya kreatifitas para ahli fiqh terhadap pemaknaan dan pengembangan  hukum  Islâm  itu  sendiri 1 .  Kenyataan  seperti  inilah yang  menjadi  gejala  umum  di  lingkungan  pesantren  kita.  Melalui gambaran  singkat di  atas,  setidaknya kita  sudah  bisa menerka  atau minimal  meng-abstraksikan  fungsi  signifikan  dari  hermeneutika sebagai kerangka metodologis dalam mengkaji teks dan teori hukum Islâm yang ada.  Ini tidak jauh  berbeda dari  penjelasan  sebelumnya, mengenai  problem  epistemologi  pesantren  dalam  memahami literatur-literatur fiqh sebagai produk “pengetahuan”.

## Fiqh Pesantren: Tercerabut dari Akar Metodologisnya
Secara historis, perkembangan studi-studi hukum Islâm tidak hanya terbatas pada satu perspektif. Biasanya, nalar yang dibangun dalam  proses  pembentukan  hukum  Islâm  tidak  kemudian  terlepas dari nalar pengetahuan lainnya, seperti logika ushûl fiqh, ilmu teologi, antropologi sosial, maupu  ilmu hikmah.
1 Khudori  Bik,  Târîkh  al-Tasyrî’  al-Islâmi,  (Surabaya:  Muhammad  bin  Ahmad  bin Nabhan wa Awladuhu, tt.), hlm 323.

## Habibullah Bahwi
Keterkaitan  beberapa  disiplin  ilmu  tersebut  bisa  kita  amati melalui  latar  belakang  sejarah    tradisi  pemikiran  Islâm.  Secara historis,    pertentangan  teologis  merupakan  problem    dasar  yang melatarbelakangi  munculnya  faksi-faksi  pemikiran  dalam  Islâm, yakni  bermula  dari  perang  paradigma  antar  kepentingan  dan pemahaman  pasca-meninggalnya  Rasûlullâh  hingga  mencapai puncaknya pada perang epistemik dan ideologis antar aliran, seperti yang  terjadi  antara  gololongan  Jabariyah,  Murji’ah,  Qadariyah, Mu’tazilah, Sunni dan Syî’ah. Pertentangan tersebut merupakan cikal- bakal lahirnya madzhab-madzhab hukum dalam Islâm.
Munculnya  persoalan-persoalan  baru  memaksa  mereka merumuskan  metodologi  istinbât  hukum  melalui  ijtihâd  dan konsensus,  dengan  tetap  merujuk  pada  kerangka  dasar  yang  telah ditentukan  oleh  al-Qur’ân  dan  al-sunnah.  Di  sini  tampak  bahwa dialektika pemahaman  antara  para  filosof,  mutakallimîn,  fuqahâ’  dan para  sufi  terjadi  dan  saling  melengkapi  satu  sama  lain  sehingga dialektika  pemahaman  tersebut  mengantarkan  umat  Islâm  menuju puncak kecemerlangan ilmu pengetahuan dan peradabannya.
Dalam fiqh Islâm terdapat logika abadi yang merujuk langsung pada ajaran al-Qur’ân dan Sunnah yang diistilahkan sebagai tujuan- tujuan  umum  syarî’ah  Islâm.  Secara  tidak  langsung,  logika  tersebut meniscayakan  adanya  penafsiran  ulang  yang  berkelanjutan  untuk dapat merespons dan memberikan solusi terhadap setiap perubahan yang  terjadi,  namun  kenyataan  dalam  tradisi  kajian  hukum  Islâm yang berkembang di pesantren, justru malah menghindar dari logika lingkaran ini. Akhirnya, perangkat metodologis yang sudah tersedia sebelumnya  tidak  berfungsi  yang  berakibat  pada  kurang berkembangnya  studi-studi  hukum  Islâm.  Akhirnya,  produk  fiqh hanya berputar-putar dalam lingkaran produk teoritik semata karena terlalu  terpaku  pada  teori-teori  normatif  hasil  pemikiran  ulama’ sebelumnya. Fenomena seperti ini tampak jelas dari sikap pasif dan kecenderungan  apologetis  para  pakar  fiqh  pesantren  ketika dihadapkan  pada  persoalan-persoalan  baru  yang  tidak  ada rujukannya dalam kitab-kitab fiqh klasik.
Di  samping  itu,  tersumbatnya  nalar  kritis  disebabkan  oleh adanya  pensakralan  dan  menonjolnya  sikap  fanatisme  terhadap madzhab  yang  dianutnya,  yang  pada  akhirnya  berakibat  pada

## Menggugat Nalar Fiqh Pesantren
kebiasaan  truth  claim  sekaligus  mandeknya  kreativitas  intelektual para  santri  dalam  memahami  realitas  hukum  Islâm  yang sesungguhnya. Ini terbukti dari sangat dominannya dalil-dalil teoritis dari  pada  pendekatan  metodologisnya  sehingga  sumber  utama hukum  Islâm,  yaitu  al-Qur’ân  dan  al-sunnah—seakan-akan— menempati posisi nomor dua setelah kitab-kitab fiqh madzhab dalam pemecahan kasus-kasus hukum tertentu.

## Nalar Kritis: Paradigma Baru Fiqh Pesantren
Dalam  studi  filsafat,  kesalahan  epistemologis  berarti  sebuah kecelakaan intelektual. Karenanya, persoalan epistemologi ini selalu menjadi  pusat  perdebatan  sengit  di  mana  validitas  dan  kebenaran sebuah pengetahuan dipertaruhkan. Dalam struktur ilmu
pengetahuan, problem ini (epistemologi)  tidak terbatas pada ruang- ruang  disiplin  keilmuan  tertentu,  melainkan  mencakup  seluruh disiplin keilmuan yang ada tanpa terkecuali disiplin ilmu fiqh sebagai salah satu sistem pengetahuan dan hukum dalam Islâm.
Persoalan dominan yang menjadi bidikan utama epistemologi, adalah  meliputi  seluruh  aspek  yang  mendasari  “proses”  lahirnya sebuah  pengetahuan  (teori-teori  ilmu  pengetahuan),  mulai  dari hakikat  pengetahuan,  sumber  pengetahuan  dan  cara  memperoleh pengetahuan  berikut  validitas  kebenarannya.  Itulah  sebabnya, persoalan  ini  menjadi  pra-syarat  utama  bagi  setiap  pembahasan mengenai  produk  pengetahuan  yang  dihasilkan  oleh  manusia. Karena,  tanpa  landasan  epistemologis  yang  kuat,  “pengetahuan” justeru  akan  melahirkan  sebuah  pemahaman  yang  rancu, mengambang  dan  sulit  untuk  dijelaskan,  di  samping  juga  akan berakibat terhadap timbulnya kesalah-pahaman yang fatal khususnya dalam  penerapannya  (aksiologinya).  Makanya,  persoalan  ini merupakan  bagian  sangat  penting  dalam  kajian  fiqh,  karena  sesuai dengan pengertian terma awalnya bahwa fiqh itu sendiri merupakan “pengetahuan  dan  pemahaman”.  Itulah  sebabnya,  mengapa  dalam kajian-kajian  ushul  fiqh  yang  ada  sarat  dengan  istilah  proses  dan tujuan pengetahuan.
Dalam  konteks  ini,  terputusnya  siklus  suatu  sistem pengetahuan merupakan bukti dari rapuhnya bangunan epistemologi

## Habibullah Bahwi
di dalamnya. Akan tetapi tidak semua tradisi keilmuan yang mandek diakibatkan oleh hal ini, yakni masih ada kemungkinan lain yang juga dapat mengakibatkan terputusnya siklus sebuah tradisi keilmuan,— bisa saja—  meskipun  bangunan  epistemologinya  kuat  namun  tetap saja  “mandek”  dan  tidak  berkembang  sebagaimana  mestinya, diakibatkan  oleh  keberadaannya  (epistemologi  yang  terbangun  di dalamnya) telah terabaikan dan kurang dimengerti  sebagai persoalan dasar  yang  harus  dipahami.  Contoh  paling  sederhana  dari terabaikannya persoalan  ini  (epistemologi) di  lingkungan pesantren dalam  mengkaji  disiplin  ilmu  fiqh  adalah;  ketergantungan  yang sangat berlebihan terhadap realitas teks yang sedang dikaji, fakta ini tampak dari sekian pola pemecahan masalah yang mentradisi dalam diskusi-diskusi harian para santri, di mana dalil (teks) selalu menjadi justifikasi akhir terhadap keputusan hukum yang diambil.
Hal  inilah  yang  pernah  digelisahkan  oleh  KH.  Abd.  Wahid Zaini.  Menurutnya,  wacana  fiqh  yang  berkembang  di  pondok pesantren  saat  ini  sungguh  telah  mengalami  reduksi  yang  sangat drastis, apalagi kalau dikembalikan ke masa Nabi. Reduksi tersebut lebih-lebih dijustifikasi dengan hadirnya pembatasan pada kitab-kitab yang  boleh  dibaca  karena  kualifikasinya  memenuhi  syarat  yang sampai  saat  ini  belum  jelas  rujukan  kriteria  ataupun  sumber munculnya pembatasan tersebut. Model dan tradisi yang berkembang ini tentunya membiasakan kalangan pesantren untuk terfokus pada pemahaman  teks  dan  pengembangan  pemahaman  teks  fiqh  dalam kitab-kitab  kuning.  Sedangkan  bagaimana  aplikasi  pemahaman tersebut  dalam  realitas  empirik,  dan  keutuhan  perspektif permasalahan dari sudut selain fiqh tentunya menjadi permasalahan tersendiri yang  selama  ini  belum  mendapat  perhatian.  Ini  misalnya terlihat di dalam tradisi kajian yang sangat berkembang di pesantren selama  ini,  di  mana  pengkajian  masalah  yang  bahkan  dilakukan secara kolektif  dalam sebuah forum (bahts al-masâ’il) adalah sekedar mencari rujukan tekstual bagi kasus yang ditemui 2 .
Kebiasaan tekstual seperti di atas menunjukkan bahwa nalar kritis  dan  kreatifitas  intelektual  pesantren,  tidak  berkembang
2 KH. Abd Wahid Zaini, dalam Abd Hamid Wahid dan Nur Hidayat (ed),  Perspektif Baru  Pesantren  dan  Pengembangan  Masyarakat, (Surabaya:  Yayasan  Triguna  Bhakti,
2001), hlm 10-15.

## Menggugat Nalar Fiqh Pesantren
sebagaimana harusnya, mandek dan terjebak  dalam  lingkaran teks- teks  yang  ada.  Sehingga  dengan  demikian,  bisa  diduga,  pondok pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islâm  yang  terbesar  di Indonesia, sampai kapanpun tidak akan pernah mampu melahirkan para  mujtahid  dan  mujaddid  yang  dinamis,  kreatif  dan  bermutu, apalagi  yang  benar-benar  mampu  memahami  sistem  hukum  Islâm yang sesuai dengan kondisi masyarakatnya. Untuk itu, ada beberapa hal  yang  perlu  digarisbawahi  oleh  komunitas  pesantren  dalam membentuk  sistem  kajian  yang  sehat  dan  produktif  mengenai  pola kajian  ilmu  fiqh  sebagai  produk  pemikiran  manusia,  diantaranya adalah  membangun  kesadaran  kritis  para  santri  bahwasanya  teori- teori  hukum  fiqh  madzahib  (termasuk  teori  ushul  fiqh)  yang terangkum dalam berjilid-jilid kitab klasik itu merupakan hasil kerja- kerja  intelektual  para  imam  zaman  dulu  yang  tidak  sepenuhnya sempurna,  karenanya,  kesalahan  epistemik  mungkin  saja  terjadi dalam  proses  penafsiran,  penulisan  dan  kerangka  metodologisnya, sehingga secara teoritik, tentu saja, boleh untuk dikritik, berubah dan dirubah.
Meninggalkan  pola-pola  lama  yang  kurang  ilmiah  dalam sistem  kajian  dan  pembelajaran  hukum  Islâm  di  lingkungan pesantren,  sehingga  keterjebakan  pada  pembahasan  hal-hal  yang tidak perlu bisa segera ditinggalkan, yakni, kebiasaan mempersoalkan masalah-masalah  yang  parsial  dan  kurang  tepat  sasaran;  seperti tentang bagaimana hukumnya menjual kotoran sapi, naik unta yang meminum  khamr,  memakan  daging  binatang  yang  proses penyembelihannya dilakukan dengan menggunakan mesin dan lain- lain.  Seharusnya  sudah  memulai  berpikir  lebih  luar  berkait  dengan munculnya tantangan yang lebih konpleks sesuai perkembangan dan teknologi.
Mentradisikan  kajian-kajian  yang  lebih  bersifat  analitis  dan observatif  dengan  menggunakan  perangkat  epistemologi  dan metodologi  terbaru  yang  sejalan  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan,  sains  dan  tekhnologi.  Dengan  cara  ini,  maka  format kajiannya  bisa  diarahkan  pada  pola-pola  riset  dan  hasilnya  bisa disesuaikan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan tekhnologi sehingga  para  pakar  fiqh  pesantren  tidak  akan  selalu  kebingungan dengan  lahirnya  penemuan-penemuan  baru  di  bidang  tekhnologi

## Habibullah Bahwi
kedokteran,  informatika  dan  yang  lain.  Dengan  demikian,  maka penggunaan  epistemologi  yang  benar,  secara  otomatis,  merupakan proses  dan  kerangka  logik  yang  akan  membawa  pada  pemaknaan dan  pemahaman  yang  benar,  begitu  pun  sebaliknya,  penggunaan epistemologi  yang  salah  dalam  mengkaji  ilmu  fiqh  akan  membawa dampak  terhadap  kesalahpahaman,  lebih-lebih,  terhadap  entitas maknawiyah produk hukum fiqh itu sendiri. Dalam hal ini, salah satu kesalahan  epistemologis  pesantren  dalam  memahami  fiqh  sebagai bagian  dari  disiplin  ilmu  keislaman,  adalah  karena  orientasi pemahamannya yang terbatas pada eksistensi fiqh sebagai “produk” bukan  “proses”  sehingga  bangunan  epistemologinya  hanya  selesai pada batas kerangka teoritik hasil pemikiran sebelumnya. 3 Padahal, seandainya  mau  kembali  pada  spirit  ulama  madzhab  masa  silam, proses  pembaharuan  dan  pengembangan  perangkat  metodologi hukum  Islâm  mustinya  terus-menerus  harus  dikembangkan  dan ditingkatkan. Karena di wilayah inilah sebetulnya “nalar” hukum fiqh itu  menentukan  fungsi  signifikannya  dalam  mengatur  dan mengarahkan kesadaran ummat.
Di samping kajian epistemologis, mengkaji sebuah teks dapat dikaji  secara  hermeneutis 4 ,  karena  mengkaji  sebuah  teks  tidak  bisa dilepaskan  begitu  saja  dari  realitas  teks  baik  dari  setting  historis, problem  linguistik,  subyek  maupun  obyek  teks  itu  sendiri.  Sebab,
3 Kesalahan inilah yang mengakibatkan mandeknya aktivitas keilmuan hukum Islâm di  lingkungan  pesantren;  warisan  intelektual  para  shahabat  dan  para  ulama terdahulu yang seharusnya dikembangkan malah dijadikan monoment sakral yang tidak  bisa  diganggu  gugat,  karena  sudah  terlanjur  dianggap  sebagai  kesimpulan akhir yang paripurna, paten dan kebal terhadap arus perubahan zaman. Akibatnya, pengembangan hukum yang menjadi ruh bagi visi Islâm sebagai agama abadi tidak terlaksana dengan baik.
4 Berasal  dari  istilah  Yunani,  hermeneutikos  (penafsiran).  Secara  definitif, heremeneutika berarti ilmu dan teori tentang penafsiran yang bertujuan menjelaskan teks mulai dari ciri-cirinya, baik obyektif (arti gramatikal kata-kata dan variasi-variasi historisnya),  maupun  subyektif  (maksud  pengarang).  Dalam  penggunaan  klasik, istilah  ini  mengacu  kepada  penafsiran  teks-teks  Al-Kitab,  tetapi  juga  teks-teks filosofis.  Sementara,  dalam  filsafat  ilmu-ilmu  sosial  terdapat  pandangan  bahwa metode  ilmu-ilmu  sosial  lebih  dekat  dengan  hermeneutika  daripada  ilmu-ilmu eksperimental. Sprenger, misalnya, memandang ilmu psikologi sebagai “hermeneutika roh”. Lorens Bagus, kamus filsafat, (Jakarta: Gramedia, 1996), hlm. 283- 284.

## Menggugat Nalar Fiqh Pesantren
munculnya  sebuah  teks  memiliki  nalar  dan  latar  belakang  sejarah yang  berbeda  antara  teks  yang  satu  dengan  teks  yang  lainnya.  Ini menunjukkan  bahwa  setiap  produk,  apapun  bentuknya,  musti melewati  serangkaian  proses—sebuah  keniscayaan  kodratik  yang tidak  bisa  dibantah  oleh  siapapun  dan  ilmu  apapun.  Untuk  itu, kerangka metodologis yang tidak boleh ditinggalkan terutama ketika berhadapan langsung dengan realitas teks adalah kajian hermeneutik yaitu mengkaji kondisi eksternal maupun  internal yang
melatarbelakangi  lahirnya  sebuah  teks,  yaitu  menyangkut  setting historis berikut kondisi subyektif si pengarang teks itu sendiri.
Tawaran  awal  dari  pengembangan  studi  hermeneutika  ini, tidak  lain  ditujukan  untuk  membangun  nalar  kritis  dan  dinamis  di lingkungan  pesantren  dalam  mengkaji  khazanah-khazanah  tradisi pemikiran  Islâm  klasik  yang  kebanyakan  terangkum  dalam  bentuk teks  (kitab-kitab  kuning),  supaya  paradigma  sakral  dan  fanatisme terhadap  hasil  pemikiran  ulama  yang  tercipta  di  sana  dapat  di letakkan  pada  porsi  yang  sebenarnya,  tanpa  harus  merusak  citra esensif  produk tradisi pemikiran tersebut.

## Penutup
Studi  teks  diperlukan  perangkat  epistemologis  dan metodologis  yang  memadai  untuk  menghindari  keterjebakan pemahaman dan supaya terhindar dari keterpakuan pemaknaan pada realitas tekstual semata. Sementara, dalam sistem pembelajaran dan studi-studi  ilmu  keislaman  yang  berjalan  di  pesantren.  Kerangka metode  hermeneutik  ini  kurang  begitu  diperhatikan  sebagai perangkat metodologis yang sangat penting dalam mengkaji sebuah teks.  Namun,  lebih  jauh  dari  itu,  karena  diakibatkan  oleh  beberapa hal,  dan  salah  satu  diantaranya  adalah  karena  dikesampingkannya disiplin  ilmu-ilmu  lain  yang  terkait  dengan  sistem  pemikiran  dan pemahaman,  seperti  epistemologi,  ilmu  logika 5 ,  semantika 6 ,
5 Logikos  atau  logike  (Yunani),  logic  (Inggris),  adalah  teori  mengenai  syarat-syarat penalaran  yang  sah.  Istilah  ini  digunakan  pertama  kali  oleh  Alexander  dari Aphrodisius  (abad  ke-2  M).  Tilisan-tulisan  Aristoteles  mengenai  Ilmu  logika  ini disebut  Organon,  atau  instrumen  ilmu.  Penalaran  bertolak  dari  satu  atau  lebih pernyataan  yang  disebut  premis  ke  suatu  pernyataan  selanjutnya  yang  disebut kesimpulan;  bila  kesimpulan  berasal  dari  premis-premis  secara  niscaya,  proses  itu disebut  deduksi  (penalaran  deduktif,  logika  deduktif),  namun  bila  kesimpulan  itu

## Habibullah Bahwi
semiotika 7 dan  hermeneutika,  yang  menurut  sepengetahuan  saya, kesemuanya  itu  merupakan  bagian  struktural  dari  frame  besar filsafat. Dengan demikian, maka bisa dipahami bahwa
konservatifisme  pemahaman  fiqh  pesantren  adalah  karena  rasa antipatinya terhadap  hal-hal  yang  berbau  filsafat  beserta  instrumen teoritik  keilmuan  lain  yang  menjadi  bagiannya.  Akhirnya, pemahaman  keilmuan  yang  dihasilkannya  pun  cenderung  kurang seimbang  antara  konteks,  teks  dan  kontekstualisasinya  ke  dalam realitas nyata. Karena itu, memunculkan fiqh pesantren di masa depan yang lebih kritis dan metodologis merupakan suatu keniscayaan.

## Daftar Pustaka
Bagus, Lorens. kamus filsafat. Jakarta, Gramedia, 1996.
Bik,  Khudori.  Tarikh  at-Tasyri’  al-Islami.  Surabaya.  Muhammad  bin Ahmad bin Nabhan Wa Auladuhu, t.t.
Hourani,  Albert.  Arabic  Thought  In  The  Liberal  Age  1798-1939.
(Cambridge:  The  Press  Syndicate  of  The  University  of Cambridge.
Jabiri,  Muhammad  Abid  Al-.  Ad-Din  Wa  ad-Daulah  Wa  Tathbiq  Asy- Syari'ah. Markaz  Dirasat  al-Wahdah  Al-Arabiyyah,  Beirut
1996.
berasal  dari  premis-premis  dengan  derajat  kemungkinan,  maka  proses  itu  disebut induksi (penalaran induktif, logika induktif). Ibid, hlm 519-520. Dalam  tradisi  pemikiran  Islâm,  logika  ini  banyak  digunakan  dalam  disiplin  ilmu kalam, ushul fiqh dan ilmu hitung, seperti astrologi dan astronomi.
6 Ilmu  tentang  hubungan  simbol-simbol  linguistik  dengan  hal-hal  yang  lain  dari simbol-simbol  itu  sendiri  dengan  mengacu  pada  apa  yang  mereka  artikan  dan  apa yang mereka acu. Ibid., hlm 981.
7 John Locke, menggunakan istilah  ini (semiotika) untuk menunjuk  pada suatu  ilmu tentang tanda-tanda dan signifikasi, yang materi pokoknya adalah logika. Sementara Peirce  mencirikan  logika “dalam  arti  umumnya”  sebagai  “semiotic,  doktrin  tentang tanda-tanda yang  formal atau kuasi niscaya”, dengan membagi  subjek itu ke dalam bahasa murni, logika, dan retorika murni. Ibid., hlm 958.
Menggugat Nalar Fiqh Pesantren
Jameelah,  Maryam  (Margaret  Marcus),  Islam  dan  modernisme. Surabaya, Penerbit Usaha Nasional, 1982.
Jurjani, Syarif Al-. Kitab Al-Ta’rifat. Beirut, Maktabah Lubnaniyyah, 1990).
Qardawi,  Al-.  Yusuf  Membumikan  Syari’at  Islam.  Surabaya,  Media Ilmu.
Sa’doellah. A. “Pendidikan Cap Sarung; Wacana Keilmuan Pesantren, Nalar  Kritis  dan  Kepekaan  Social  Santri.  Jurnal  Gerbang,  Vol 06, No.03, (Februari- Maret 2000).
Wahed, A. Menggerakkan Tadisi: Esai-esai Pesantren. Yogyakarta. LKiS, 2001.
Wahid,  Abd  Hamid  Dan  Nur  Hidayat  (ed),  Perspektif  Baru  Pesantren Dan  Pembangunan  Masyarakat. Surabaya.    Yayasan  Triguna Bhakti, 2001.
Zuhri. S. Pendidikan pesantren di persimpangan jalan, (Jakarta, Buletin bina pesantren, Edisi April, 2000).