## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni  2016, hlm. 1- 179
Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting
Sahrul N Tim Penyunting Emridawati Yusfil Sri Yanto Adi Krishna Rajudin Penterjemah Eldiapma Syahdiza Redaktur Surherni Saaduddin Liza Asriana Tata Letak dan Desain Sampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti ______________________________________________.________________________________ _
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP  ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis. Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni  2016, hlm. 1- 179

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Tatang Rusmana Penciptaan  Teater  dan  Perlindungan  Hak Cipta 1 -  19 Ediantes Ritual  Sebagai  Sumber  Penciptaan  Film Basafa di Ulakan 20 –  38 Saaduddin Analisis Bentuk, Fungsi dan Makna Pertunjukan  Teater  Tanah  Ibu  Sutradara Syuhendri 39 –  61 Efrida Estetika  Minangkabau  dalam  Gerak  Tari Bujang Sambilan 62 –  77 Yan Stevenson Kaba Lareh Simawang Sebagai Konsep Dasar Penciptaan Tari Laki-laki 78 –  95 Kurniasih Zaitun Metode  Jual  Obat  Tradisional  Sebagai Konsep Penciptaan Teater Modern “Komplikasi” 96  –  112 Ranelis Rahmat Washington P Seni Kerajinan Batik Basurek di Bengkulu 113 – 130 Emri Lasuang Sebagai  Sumber  Penciptaan  Tari Modern Lasuang Tatingga di Sumatera Barat 131 – 147 Hartati Tradisi  Menari  dalam  Upacara  Pernikahan Masyarakat Bengkulu Selatan 148 – 163 Nadya Fulzy Alam dan Adat Sebagai Sumber Estetika Lokal Kesenian Talempong Lagu Dendang 164 - 179 _______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol.  18,  No.  1,  Juni  2016  Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## LASUANG SEBAGAI SUMBER PENCIPTAAN TARI MODERN LASUANG TATINGGA
DI SUMATERA BARAT

## Emri
Prodi Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang Jl. Bahder Johan-Padangpanjang-Sumatera Barat emriemri123@gmail.com

## ABSTRAK
Lasuang atau lesung merupakan alat untuk menumbuk padi pada masa lalu. Dalam setiap  peristiwa  budaya  yang  ada  dalam  cerita  rakyat  banyak  ditemukan  aktifitas masyarakat  yang  berhubungan  dengan  lesung.  Setiap  aktifitas  tersebut  selalu menghadirkan cerita-cerita yang menarik. Hal ini merupakan ciri khas masyarakat petani  atau  masyarakat  agraris.  Kondisi  tersebut  menimbulkan  keinginan  untuk menciptaan  seni  tari  yang  berangkat  dari  fenomena  lesung  tersebut.  Fenomena lesung  yang  dijadikan  dasar  penciptaan  seni  tari  adalah  fenomena  yang berhubungan  dengan  kebudayaan  Minangkabau  pada  masa  lalu.  Pada  masa  lalu, lasuang memiliki  konteks  menumbuk  padi  di lasuang .  Mengenang  masa  lalu, lasuang merupakan salah satu tempat untuk bermain dengan sesama, lasuang juga tempat  mendapatkan  pengalaman  untuk  hidup  di  masa  mendatang.  Seorang  ibu tidak hanya memberikan nasehat ketika berada di rumah saja, namun si anak juga bisa mendapatkan petuah-petuah ini disaat berada di lokasi lasuang . Katakunci : lasuang, tari, Minangkabau

## ABSTRACT
Lasuang  or  Lesung  is  a  tool  to  grind  rice  particularly  in  the  past  time.  In  every cultural occasion found in folklores, there are many people’s activities that relate to  lasuang.  Those  activities  always  present  interesting  stories.  It  is  the  unique characteristic  of  farmer  community  or  agrarian  society.  This  condition  evokes  a desire  to  create  dance  inspired  by  lasuang  phenomenon.  Lasuang  phenomenon used as the basis of dance creation is the phenomenon that relates to Minangkabau culture  of  the  past  days. In  the  past time, lasuang  has  been  one  of  places to play with  fellow  friends  and  to  obtain  experience  for  the  life  of  future  days.  A  mother has not only given advices when she was at home, but her children could also get these advices when they were in the location of lasuang.
Keywords : Lasuang, dance, Minangkabau

## PENDAHULUAN
Sumatera Barat merupakan daerah agraris, dengan produksi pertanian  utamanya  adalah  beras.
Mayoritas  dari  petani  tersebut  adalah menanam  padi  di  samping  tanaman- tanaman  lainnya  seperti  sayur-sayuran dan  buah-buahan.  Padi    menjadi tanaman  utama  untuk  digarap  oleh karena kondisi geografis alam Minangkabau yang cocok untuk tanaman  tersebut,  sehingga  beras Sumatera Barat termasuk beras bermutu di Indonesia.
Pengolahan tanaman pada masa lalu,  para  petani  memakai  pola tradisional seperti menggunakan tenaga kerbau  untuk  membajak.  Begitu  juga dengan  proses  penggilingannya  yang masih  menggunakan lasuang. Salah satu  bukti  cerminan  budaya  agraris masyarakat Minangkabau yang terkonsentrasi pada geografis
pemerintahan nagari - nagari adalah ditemukannya  berbagai  jenis lasuang sebagai  salah  satu  teknologi  peralatan untuk pengolah bahan mentah pertanian  menjadi  bahan  makanan, baik  berupa  bahan  pokok  makanan utama  padi  menjadi  beras,  maupun berupa bahan pokok makanan
sampingan  beras  menjadi  tepung,  ubi menjadi tumang ,  daun-daunan  atau buah-buahan  menjadi  rempah-rempah, dan sebagainya.
Kamus  lengkap  bahasa  Minang (Indonesia–Minang),penulis/penyusun: Gouzali  Saydam,  menyatakan  bahwa Lesung: Lasuang,  amak  manumbuak padi di lasuang (Lesung, ibu menumbuk  padi  di  lesung). Lakuak, jikok  galak  tampak  lakuak  pipinyo (lekuk,  jika  ketawa  nampak  lekuk pipinya).
Sumber  lain  juga  menyatakan bahwa, lesung adalah  alat  penumbuk padi  secara  tradisional,  yang  dalam bahasa  Minangkabau  disebut lasuang . Lasuang banyak digunakan masyarakat terutama  sebelum  mengenal  berbagai mesin  penggilingan  bahan  kebutuhan terutama untuk menumbuk padi/gabah, beras, rempah-rempah dan obat-obatan tradisional.  Di  Minangkabau lasuang ada  yang  terbuat  dari  batu  dan  kayu. Antan / Alu merupakan  pasangan  dari lasuang yang terbuat dari kayu (Plakat Museum Gudang Ransum Sawahlunto, 4 Desember 2010 ).
Mengamati  kehidupan  keluarga -keluarga  Minangkabau  di nagari - nagari , lasuang tidak  hanya  berfungsi
praktis  sebagai  penumbuk  berbagai bahan kebutuhan, namun dalam kontek tersebut terbangun juga suatu komunikasi  sosial  antara  satu  individu dengan individu lainnya. Disinilah baik secara  sengaja  maupun  tidak  sengaja, seorang  ibu  telah  menanamkan  nilai sosial kehidupan kepada anak-anaknya. Berkaitan  dengan  hal  itu  Hajizar mengatakan  bahwa,  menumbuk  di lasuang mengandung  tiga  nilai  utama dalam masyarakat Minangkabau, yakni sebagai berikut :
1. Nilai  ekonomis.  Nilai  ini  bisa
terlihat dari sebuah proses penghidupan petani yang mayoritas  menanam  padi  sebagai sumber utama kehidupannya.
Setelah  mereka  panen,  kaum  ibu dengan  anak-anaknya  pergi  ke lasuang untuk  melakukan  proses pengolahan  padi  menjadi  beras. Beras  digunakan  untuk  kebutuhan keluarga,  dan  sebagiannya  akan dijual  guna  melengkapi  kebutuhan yang lainnya.
2. Nilai  pendidikan  dan  karakter.
Proses  menumbuk  padi  di lasuang membutuhkan  waktu  yang  lama, menguras energi, mengandung kebosanan,  semuanya  dijalani  oleh
seorang ibu berdasarkan atas tanggungjawab
terhadap
kelangsungan  hidup  keluarganya. Nilai tanggungjawab itu tidak hanya disampaikan  oleh  ibu  ketika  berada di  rumah  saja,  akan  tetapi  si  anak dapat  memperolehnya  di  lokasi lasuang pada  saat  menumbuk  padi.
Dengan  demikian,  peristiwa  ini akan  membentuk  karakter  seorang anak dalam hal tanggungjawab yang akan dialaminya
setelah
membangun keluarga nantinya.
Sistem  penanaman  nilai  seperti  ini telah diwarisi seorang ibu sejak dari nenek-nenek semenjak dahulu.
3. Nilai  kualitas  dan  kesehatan.  Para nenek-nenek  dari  ibu-ibu  generasi lama  cukup  menyadari  bahwa  gizi yang  dikandung  dalam  beras  yang ditumbuk  dengan lasuang ( tumbuak tangan )  lebih  baik  daripada  beras yang  digiling  dengan huller ,  karena kulit  ari  beras  masih  melekat  bila ditumbuk  dengan lasuang ,  dan terkelupas habis bila digiling dengan huller .  Kemudian  tepung yang  berasal  dari  beras tumbuak tangan ,  menghasilkan  kualitas  kue yang  lebih  baik  (wawancara:  20 Maret 2011).
Bertambahnya jumlah kebutuhan  masyarakat,  sesuai  dengan pertumbuhan jumlah
penduduk, diiringi pula oleh perkembangan teknologi,  mengakibatkan  terjadinya perubahan  aktivitas  masyarakat  dalam bertani dan mengolah produksi makanan.  Dewasa  ini,    dalam  proses mengolah  padi  menjadi  beras,  beras menjadi  tepung,  telah  menggunakan teknologi  mesin,  seperti huller mesin penggiling  padi,  mesin  penggiling beras,  kacang,  dan  lain  sebagainya.
Huller merupakan
sebuah perkembangan  alat  penggilingan  yang lebih  modern  setelah lasuang .  Tanpa disadari  memang  keberadaan huller telah banyak menggeser fungsi lasuang sebagai  teknologi  tradisi masyarakat Minangkabau.
Lasuang telah  ditinggalkan  dan nilai  kehidupan  yang  telah  terbangun sebelumnya telah kehilangan konteknya.  Keberadaan lasuang yang telah  ditelan  masa  itu,  membangkitkan inspirasi  dalam  menggarap  karya  tari berdasarkan  peristiwa  dan  interaksi yang  terbangun  saat  menumbuk  di lasuang ,  baik  antar  sesama  ibu-ibu, maupun  antara  seorang  ibu  dengan anak-anaknya. Pada setiap saat
sedorang  ibu  akan  berada  di  lokasi lasuang untuk bekerja demi kelangsungan  hidup  anak-anaknya, saat  itu  pula  seorang  anak  akan menerima  wejangan  nasehat  tentang hidup  dari  seorang  ibu  agar  anak- anaknya  memiliki  karakter  yang  baik di  tengah  kehidupan  berkeluarga  dan bermasyarakat.

## Metode Penciptaan Seni
Secara umum, metode penggarapan  yang  digunakan  terdiri atas:  (1)  eksploitasi  (penggalian);  (2) eksplorasi  (penjelajahan);  dan  (3) improvisasi  (pengembangan).  Pada tahapan  eksploitasi,  berbagai  bahan yang dianggap relevan digali, baik dari idiom-idiom
tari tradisional Minangkabau, maupun dari
pengalaman  keseharian.  Berdasarkan sifatnya,  proses  perancangan  karya  ini dapat  dikatakan  sebagai  rekonstruksi dan  rekoreografi.  Dari  segi  tema, proses yang terjadi adalah rekonstruksi terhadap  berbagai  konsep  tentang bentuk dan fungsi lesung di Minangkabau.  Sementara  dari  segi garapan, berbagai idiom gerak kemudian  diletakkan  kembali  dalam
sebuah koreografi baru, dengan mendapatkan maknanya yang baru.
Adapun langkah-langkah dalam
proses penciptaan karya tari ini adalah: (1)  Riset;  (2)  Reinterpretasi  Teks;  (3) Konsepsi;
(4) Rekonstruksi/
rekoreografi;  dan  terakhir  (5) Try  Out dan  Resital.  Tiga  langkah  yang pertama merupakan langkah kerja yang bersifat  konseptual,  sementara  sisanya adalah  langkah  kerja  praktikal  di lapangan.  Proses  riset  terdiri  atas  dua tahapan,  yang  didukung  oleh  tiga tekhnik,  yaitu  studi  dokumentasi, observasi,  dan  wawancara.  Sementara itu proses rekonstruksi atau koreografi, terdiri  pula  atas  tiga  tahapan,  yakni eksploitasi,  eksplorasi  dan  akhirnya improvisasi.

## Lasuang sebagai  Konsep Penciptaan Tari
Lasuang  (Minangkabau)  atau lesung adalah wadah untuk menumbuk
padi yang terbuat dari kayu gelondongan  yang  dibuat  persegi panjang.  Bagian  tengahnya  dikeruk sehingga menjadi cekukan, menyerupai parit.  Di  kedua  ujungnya  ada  yang diberi  lubang  berdiameter  sekitar  20 cm dan ada yang tidak. Demikian pula
di  bagian  ujung  pucuknya,  ada  yang diberi lengkungan  yang disebut gelung dan  ada  yang  polos.  Lesung  selalu berpasangan  dengan  alu.  Panjangnya bermacam-macam, tergantung dari panjang  dan  besarnya  kayu  yang dibuatnya. Dalam peribahasa Indonesia kita  mengenal  ungkapan  lesung  pipit, artinya pipi yang mencukam ke dalam.
Lesung,  terkait  dengan  tradisi masyarakat desa yang sering dihubungkan  dengan  berbagai  ritus kehidupan seperti
khitanan, perkawinan, gusaran, panen, dan sebagainya. Pada zaman dahulu, lesung,  selain  berfungsi  secara  praktis sebagai  wadah  untuk  menumbuk  padi, bunyi  tumbukannya  juga  berfungsi sebagai  tanda  bagi  seseorang  yang akan mengadakan kenduri.
Ketika  teknologi  penggilangan padi belum berkembang seperti sekarang  ini,  lesung  mempunyai  peran yang  sangat  vital  untuk  pengadaan beras.  Akan  tetapi,  ketika  teknologi tersebut  semakin  berkembang  pesat, dan  kemudahan  pengadaan  beras semakin  cepat  pula,  kini  lesung menjadi  barang  langka  dan  antik. Bahkan  di  beberapa  tempat  (toko barang antik misalnya), lesung
diperjualbelikan  atau  menjadi  hiasan interior rumah. Akhirnya, lesung hampir  tidak  pernah  difungsikan  lagi sebagai  alat  untuk  menumbuk  padi, bahkan  barangnya  pun  sudah  jarang ditemukan.
Indonesia adalah negara agraris yang  sebagian  besar  penduduknya bermata  pencaharian  sebagai  petani. Cara  bercocok  tanam  pun  telah berkembang secara canggih  dan cukup rumit.  Teknologi  pertaniannya  cukup tinggi,  konsep  keselarasan  merupakan konsep  tradisi  yang  penting  dan mendasar.  Seperti  halnya  dengan masyarakat Indonesia yang mempunyai konsep  bahwa  alam  ini  merupakan sesuatu  yang  besar  dan  utuh,  semua unsur juga ikut menyangganya. Namun alam  itu  ada  dua  macam  yaitu  alam besar  (makrokosmos)  dan  alam  kecil (mikrokosmos).
Alam  besa  mencakup  semua lingkungan  tempat  manusia  hidup, sedangkan  alam  kecil  adalah  diri  dan batin  masyarakat  itu  sendiri.  Alam kecil  merupakan  alam  yang  harus diupayakan  terus  keselarasannya  yaitu hubungan antara batin dan jasmaninya. Alam  kecil  sebagai  bagian  atau  unsur dari  alam  besar  juga  harus  senantiasa
selaras  adanya.  Adapun  alam  besar menurut  pandangan  orang  Indonesia terdiri  dari  segala  macam  unsur,  baik yang terlihat  maupun  yang kasat  mata. Manusia, tumbuhan, batu-batuan, sungai,  gunung,  dan  makhluk  gaib seperti  roh  halus,  roh  cikal  bakal  para pendiri  desa,  adalah  unsur-unsur  alam yang  berada  dalam  hubungan  dengan rutinitas, yang berarti pula keselarasan. Keteraturan  menurut  pandangan  orang Indonesia  berada  pada  posisi  yang tidak  sejajar  melainkan  senantiasa dalam hubungan hirarkis.
Menumbuk  padi  pada  jaman dahulu  dilakukan  oleh  3  sampai  5 orang.  Kemudian  terciptalah  sebuah alunan  suara  yang  menimbulkan  ritme pukulan yang bermacam-macam. Proses  selanjutnya  adalah  memisahkan kulit padi dari isinya dengan menggunakan  alat  tradisional  yang disebut tampi dan proses pekerjaannya disebut  dengan manampi .  Pada  saat manampi tidak  memerlukan  orang banyak, oleh karena itu beberapa orang yang tidak manampi melakukan permainan  dengan  memukul  lesung sebagai media melepaskan lelah.
Biasanya  di  dalam  masyarakat agraris  ada  semacam  peraturan  tidak
tertulis  mengenai  pembagian  kerja laki-laki dan perempuan dalam bersawah.  Penyiapan  lahan  (mengairi sawahnya  dan  mencarikan  aliran  air, agar sawahnya selalu tergenang) dilakukan  oleh  laki-laki,  sedangkan penanaman  benih,  menyiangi  rumput, dan menghalau burung, dilakukan oleh perempuan. Oleh karena adanya pembagian  tugas  tersebut  maka  yang bertugas menumbuk padi pun perempuan,  sehingga  pemain  lesung dilakukan oleh kaum perempuan.
Kegiatan  menumbuk  padi  dan bermain  lesung  biasanya  dilakukan  di halaman  depan  atau  halaman  belakang rumah,  biasanya  dekat  dengan  rumah di mana padi disimpan (lumbung padi). Lesung  dapat  dimainkan  pada  waktu siang maupun malam hari dengan sinar terang  bulan.  Berbagai  mitos  yang menyertai adanya bunyi lesung
tersebut antara lain bahwa bunyi lesung berhubungan dengan
filosofi kesuburan. Bahwa bunyi lesung melambangkan  bentuk  persenggamaan laki-laki  dan  perempuan,  sebagai  alu adalah  sebagai  lingga  atau  organ  sex laki-laki  dan  lesung  sebagai  yoni  atau organ  sex  perempuan.  Bunyi  lesung juga  banyak  digunakan  dalam  ritual-
ritual yang dipercayai oleh masyarakatnya, khususnya sebagai ritual  permohonan  kesuburan  yaitu hasil  panen  padi  yang  melimpah, sehingga rakyat menjadi makmur.
Proses pembuatan lesung diawali  dengan  pemilihan  jenis  kayu yang  akan  dipakai,  kemudian  dimulai dengan penebangan pohon yang dipilih.  Teknik  penebangan  pohon  ini berbeda  dengan  penebangan  pohon untuk  keperluan  lain  (pembuatan kusen).  Bagian  yang  akan  digunakan adalah  pangkal  batang  ke  atas  dan bagian  pangkal  akar  utama  yang menghujam  ke  bumi,  dengan  begitu melihat  dari  bagian  yang  digunakan, maka pohon harus ditumbangkan mulai dari  akarnya,  dengan  cara  menggali tanah  di  sekitar  pohon  mengikuti  arah tumbuh akar pohon tersebut. Hal inilah yang  membuat  perbedaan  dengan penebangan  pohon  untuk  keperluan lain,  karena  lesung  membutuhkan bagian  pangkal  pohon  yang  berada  di dalam permukaan tanah.
Setelah  pohon  digali  bagian tanah  di  bawahnya  dan  dirasa  cukup, untuk merobohkan pohonnya menggunakan  tambang  yang  diikatkan pada  batang  di  atas  pohon.  Untuk
memudahkan tumbangnya pohon, maka  akar-akar  kecil  di  bagian  tanah bawahnya  dipotong  dengan  alat  pethel atau  parang.  Setelah  pohon  tumbang, batang  yang  akan  digunakan  sebagai lesung  dipotong  sesuai  ukuran  yang dikehendaki.  Ada  cara  lain  untuk mengukur  panjang  batang  yang  akan digunakan yaitu dengan cara melingkari  pangkal  batang  pohon dengan  seutas  tali  yaitu  dengan mengelilingi lingkar luar batang pohon. Kemudiaan  ukuran  yang  didapatkan digunakan  untuk  mengambil  ukuran panjang  yang  dikehendaki,  sehingga antara  ukuran  lingkar  pohon  yang dihasilkan  berbanding  lurus  dengan panjang  batang  yang  akan  dipotong pada  bagian  atas.  Setelah  itu  bagian yang  akan  digunakan  sudah  cukup ukurannya  untuk  sebuah  lesung,  maka sisanya  dapat  dimanfaatkan  sebagai kayu  bakar,  atau  kusen,  sehingga secara  ekonomi  tidak  ada  bagian  yang terbuang sia-sia.
Lasuang merupakan  inspirasi awal  terciptanya  karya  tari  ini.  Pada masa lalu kehadiran lasuang merupakan sumber kehidupan masyarakat,
khususnya di
Minangkabau.  Lokasi lasuang telah
mempertemukan beberapa ibu-ibu yang  sedang  melakukan  kegiatan menumbuk. Lasuang merupakan tempat  mereka  bekerja,  bercerita, bersenda  gurau,  dan  berbagi  informasi antar sesamanya. Namun seiring dengan berjalannya waktu, dan meningkatnya  kebutuhan  masyarakat, era  industri  menjadikan lasuang telah kehilangan  konteksnya  yang  semula, sesuai dengan kata pepatah
Minangkabau,  yaitu “alah  limau  dek binalu, cupak dialiah rang panggaleh“. Artinya secara tidak sadar kebudayaan  asli  kita  dipengaruhi  oleh kebudayaan  dan  adat  istiadat  asing (Idrus Hakimi, 1978: 25).
Manusia  adalah  makhluk  sosial yang  memegang  peranan  penting dalam menyikapi pengaruh yang datang.
Namun
dalam
perkembangannya terlihat  jelas, bahwa sikap  dalam  menerima  dan  menolak terhadap pengaruh yang datang memang  tak  terbendung  lagi.  Hal inilah  yang  membuat  koreografer menjadi  tertarik  untuk  mengangkat persoalan tersebut dengan mewujudkannya  dalam  bentuk  karya tari. Lasuang merupakan sebuah teknologi tradisi masyarakat
Minangkabau, yang mana keberadaanya telah tergeser oleh keberadaan huller sebagai  teknologi penggilingan yang modern.
Lesung berfungsi untuk menghasilkan beras yang siap dikonsumsi,  sehingga  harus  benar- benar dirawat,  karena merupakan satu- satunya  alat  produksi  beras  sebelum teknologi mesin. Agar lesung awet cara penyimpanannya  adalah  disimpan  di sebuah rumah lesung agar selalu kering dan  tidak  lembab,  maka  lesung  yang basah  tidak  berfungsi  baik  ketika digunakan  untuk  menumbuk  padi karena  mengakibatkan  lengket.  Selain itu  juga  lesung  yang  lembab  jika digunakan  digunaka  suaranya  tidak bisa  nyaring.  Rumah  lesung  biasanya berukuran  3  x  5  meter  (tergantung besar kecilnya lesung)  yang terletak di luar  rumah.  Segala  aktivitas  yang berhubungan  dengan  lesung  biasanya dilakukan  di  luar  rumah  lesung  ini, karena fungsi sentral ini maka sebagian masyarakat menganggap lesung sebagai benda yang bertuah.
Pengamatan  yang  dilakukan baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung,  merupakan  sesuatu  hal  yang dapat menunjang daya kreatifitas untuk
menciptakan  hal-hal  yang  baru.  Peran serta  buku  dan  teori-teori  para  ahli sangat penting sebagai pisau pembedah untuk melihat persoaalan yang terdapat di dalamnya. Alma. M. Hawkins dalam bukunya yang  berjudul Bergerak Menurut Kata Hati , membahas tentang bagaimana  proses  terciptanya  sebuah tari, mulai dari mengalami/ mengungkapkan,  melihat,  merasakan, mengkhayalkan,  pembentukan,  dan mengejewantahkan  (Hawkins,  2003 :27).  Berawal  dari  mengamati lasuang dan melihat, kemudian merasakan serta mengkhayalkan,  bagaimana  karya  tari ini bisa terwujud nantiknya.
Sal Murgiyanto dalam bukunya Pengetahuan  Elementer  Tari  dan Beberapa  Masalah  Tari menerangkan tentang  proses  komposisi  tari,  yakni membahas  pengertian  dasar  masalah komposisi  tari,  garapan  bentuk,  dan garapan  isi  (Murgiyanto,  1986:  200).
Tipe  tari  merupakan  sesuatu yang  dapat  menjelaskan  klasifikasi bentuk  tari  secara  spesifik,  salah satunya  adalah  tipe  tari  dramatik. Karya tari yang berangkat dari lasuang merupakan  sebuah  tari  yang  tidak mengggelarkan  sebuah  cerita,  tari  ini hanya menggambarkan sebuah suasana
para  ibu-ibu  yang  sedang  bekerja, bercerita,  dan  bersenda  gurau  di lasuang .  Jacqueline  Smith  dalam  Ben Suharto menyatakan bahwa tari dramatik  mengandung  arti  bahwa gagasan yang di komunikasikan sangat kuat  dan  penuh  daya  pikat,  dinamis, dan banyak ketegangan, serta dimungkinkan melibatkan konflik antara  orang  seorang  dalam  diri  orang lain.  Tari  dramatik  akan  memusatkan perhatian  pada  sebuah  kejadian  atau suasana  yang  tidak  menggelarkan cerita  secara  jelas  dan  suasana  saat jalan  ceritanya  terlihat.  Oleh  karena tari  dramatik  dan  drama  tari  terikat dengan  emosi  dan  kejadian  dalam hubungannya  dengan  manusia,  maka karakterisasi  merupakan  titik  perhatian (Suharto, 1985 : 27).
Tema  merupakan  sebuah  inti sari  atau  pokok  persoalan  yang  akan disampaikan. Berdasarkan dari pemaparan  pada  latar  belakang  dari tulisan  ini,  maka  pemilihan  tema  pada karya tari ini adalah tema sosial, kaena realitas  sosial  mempengaruhi  kejiwaan tokoh,  terutama  penari  pria.  Judul dalam  sebuah  karya  berguna  untuk panduan  awal  bagi  si  penikmat.  Judul juga akan melahirkan beragam
pertanyaan  dan  interpretasi.  Berawal dari  penglihatan  dan  pengamatan terhadap sebuah lasuang , maka timbulah  inspirasi  untuk  menciptakan sebuah  karya  tari  yang  berangkat  dari lasuang yang  sudah  lama  ditinggalkan dan tidak lagi digunakan oleh pemiliknya. Lasuang Tatingga adalah judul  yang  diberikan  untuk  karya  tari ini. Lasuang berarti  lesung,  sedangkan tatingga berarti  tertinggal  karena perubahan zaman dan budaya. Lasuang tatingga diartikan  sebagai  akibat  dari perkembangan teknologi, yang menyebabkan ibu-ibu lebih suka terhadap hal-hal yang bersifat praktis.
Kesuksesan sebuah pertun jukan  dari  sebuah  karya  tari  juga  tak terlepas  dari  bagaimana  menentukan mode  atau  cara  penyajiannya.  Mode penyajian  terbagi  atas  dua,  yaitu representasional  dan  simbolis,  seperti yang  diungkapkan  oleh  Y.  Sumandiyo Hadi, bahwa penyajian secara representasional  pada  sebuah  karya diperlukan  agar  dapat  dipahami.  Pada umumnya  pada  suatu  sajian  tari  agar tidak  membosankan  terdiri  dari  dua kombinasi, yaitu simbolis representasional  (Sumandiyo,  2003: 91).  Penggarapan  karya  tari lasuang
tatingga juga  menggunakan  mode penyajian  simbolis  representasional. Pertunjukan  pada  pentas  arena  bagian depan  terlihat  refleksi  simbolis  dari penggarapan  dan  permainan  beberapa buah lasuang yang  terbuat  dari  kayu, kemudian  pertunjukan  pada  pentas prosenium bagian belakang merupakan bentuk representasional yang menggambarkan  suasana  kehidupan  di lasuang pada masa lampau.
Gerak  merupakan  bahan  dasar dari  sebuah  tari.  Gerak  akan  mewakili ungkapan  dan  maksud  apa  yang hendak  disampaikan  dalam  garapan tari.  Konsep gerak  yang  dipakai  dalam karya  tari lasuang tatingga adalah berpijak  pada  silek  tuo. Silek tuo memiliki  empat  langkah  dasar  yang biasa  dikenal  dengan  sebutan langkah ampek yaitu ampang suok , ampang kida,  bujua  suok,  dan  bujua  kida, langkah  empat  yaitu  (ampang  kanan, ampang  kiri,  bujur  kanan,  dan  bujur kiri).
Musik iringan merupakan partner  dalam  pertunjukan  karya  tari. Penggarapan  musik  iringannya  bukan saja sebagai  pengiring, tetapi  juga bisa mendukung  lahirnya  suasana  yang diinginkan.
Penata
musik
menggunakan beberapa reportoar dendang yang terdapat di
Minangkabau,  seperti  : mudiak  suak, aia  bangih, dan suayan  maik  katurun. Dendang - dendang ini  tidak  dimainkan utuh sebagaimana dendang ini dimainkan  sewaktu  acara  bagurau  dan lain  sebagainya.  Namun  disini  penata musik  hanya  menggunakan  iramanya saja, kemudian melakukan pengolahan- pengolahan  berdasarkan  kebutuhan karya  tari.  Iringan  dalam  tari  ini  juga terlihat  dari  pengolahan  beberapa  pola ritme yang dihasilkan dari properti tari seperti  :  permainan tangkelek , antan , dan lasuang kayu .  Sebuah  alat  musik tradisional Minangkabau yang bernama kalason , dimaksudkan untuk melahirkan  suasana  masa  dahulu, sewaktu  lasuang  digunakan  menurut fungsinya.
Adapun lirik dari dendang yang dimainkan  dalam  tari  ini  adalah sebagai berikut :
Irama Mudiak Suak Jikok maminteh sabalun hanyuik Jikok malantai sabalun lapuak Ingeklah ingek sabalun kanai Alun pai lah babaliak Alun dibali lah bajua Alun dimakan lah baraso
Irama Aia Bangih Oi nak kanduang
Sibiran tulang
Hei ,,,,,
Anak dipangku
Kamanakan dibimbiang Oi nak kanduang Dangakan malah Irama Suayan Maik Katurun Lah diambiak lasuang parakuik Untuak taranak ayam kampuang
Gulimang dadak nan jo sagu ndeh,,,,, Nan satitiak jadikan lauik
Nan sakapa jadikan gunuang
Alam takambang jadikan guru ndeh,,,,,
Rias  dan  busana  merupakan
elemen pendukung dari sebuah pertunjukan  karya  tari.  Pertimbangan dalam  mendesain  busana  tari  ini, didasarkan  atas  konsep  garapan  dan bentuk  gerak.  Busana  tari lasuang tatingga untuk  penari  tokoh  pria  tidak menggunakan baju, tetapi badan dilumuri dengan bodi oil, dan memakai celana  silat,  sedangkan  busana  untuk penari  wanita  tokoh  ibu  memakai busana  baju  kurung basiba , tingkuluak kain, dengan kain sarung jao .
Kemudian busana untuk penari kelompok  wanita  bertolak  dari  pola baju  kurung basiba ,  dengan  memakai sarung jao ,  dengan  warna  gelap.
Busana penari anak-anak wanita memakai  busana  baju  kurung  dan memakai  kain  sarung.  Kemudian penari  anak-anak  laki-laki  memakai
busana  gunting  cina  dengan  celana batik.
Unsur  penunjang  lainnya  yang tidak  kalah  pentingnya  di  dalam mempertunjukan  sebuah  karya  tari adalah lighting . Beberapa lampu khusus  yang  digunakan  di  antaranya  : lampu  untuk  seorang  penari  di  pentas arena bagian depan, kemudian beberapa di antaranya untuk memberikan  efek  terhadap  set,  seperti: rangkiang , rumpun batuang dan lasuang .
Para  penumbuk  padi  tersebut melakukan  aktivitas  bersama  untuk keperluan  hajatan  bagi  salah  satu anggota  warga,  hal  ini  merupakan fenomena  solidaritas  sosial  yang  ada pada  masyarakat  agraris.  Pada  saat aktivitas  menumbuk  padi  terjadilah interaksi  sosial  antara  para  perempuan bahkan di antara mereka pun ada  yang saling  bertukar  pengalaman.  Aktivitas menumbuk padi menjadi sebuah media untuk bersosialisasi para penumbuknya,  kemudian  diwujudkan dalam  sebuah  komposisi  irama  dalam menumbuk  padi  yang  memunculkan jenis-jenis  pukulan.  Aktifitas  bertanam padi yang berlangsung dari generasi ke generasi melahirkan teknologi
pengolahan  hasil  panen  sebelum  dapat memenuhi  kebutuhan  masyarakatnya. Mulai  dari  menyemai  benih  padi, menanam  benih,  memanen,  mengolah hasil, dan memanfaatkan hasil merupakan  sebuah  rangkaian  kegiatan yang merupakan latar belakang
munculnya lesung.
Gambar 1. adegan tokoh di sisi lasuang (foto; dok. Emri, 2012)
Lesung  adalah  alat  tradisional dalam  pengolahan  padi  atau  gabah menjadi beras. Fungsi alat ini memisahkan  kulit  gabah  (sekam)  dari beras  secara  mekanik.  Lesung  terbuat dari  kayu  berbentuk  seperti  perahu berukuran kecil dengan panjang sekitar 2 meter, lebar 0,5 meter dan kedalaman sekitar 40 cm. Lesung sendiri sebenarnya  hanya  wadah  cekung, biasanya dari kayu besar yang dibuang
bagian  dalamnya.  Gabah  yang  akan diolah  ditaruh  di dalam  lubang tersebut. Padi atau gabah lalu ditumbuk dengan  alu,  tongkat  tebal  dari  kayu, berulang-ulang  sampai  beras  terpisah dari sekam.
Penciptaan tari Lasuang Tatingga memakai  pola  gerak  silat
Minangkabau.  Silat  merupakan  seni beladiri tertua di Minangkabau. Masing-masing wilayah di Minangkabau  memiliki  gerak  silat tersendiri yang masing-masingnya
memiliki  perbedaan-perbedaan  yang mendasar.  Silat Kumango berbeda dengan  silat  Piaman,  begitu  juga dengan  silat Tuo atau  silat Gunuang yang  ada  di  Padangpanjang  yang  juga memiliki  perbedaan  dengan  silat-silat yang lain.
Gambar 2. adegan tokoh yang dikelilingi cahaya (foto; dok. Emri, 2012)
Inti  dari  gerak  silat gunuang adalah  hubungan  silaturahmi.  Hal  ini
bisa  dilihat  dari  prosesi  silat  dari  awal
sampai akhir. Pertama, destar diserahkan  kepada  dua  pemain  silat, kedua,  kedua  pemain  silat  memberi salam  kepada tuo silat  untuk  meminta restu  dan  teguran  kalau  ia  melakukan kesalahan,  ketiga,  kedua  pemain  silat berdiri  di  tengah  arena  untuk  memberi salam  ke  empat  arah  mata  angin sebagai  bentuk  maaf  ke  khalayak, keempat, pesilat memberi salam kepada  masing-masing  lawan  mainnya atau  meminta  maaf  sesama  mereka. Setelah  keempat  prosesi  ini  dilakukan maka  baru  mereka  bermain  silat.  Pada akhir  bersilat  proses  salam  juga dilakukan  sama  halnya  dengan  salam pada awal bermain.
Secara umum dalam silat tradisi antara kudo-kudo dan pitunggua sangat berbeda.  Silat  tidak  mengenal  kudo- kudo,  yang  lebih  dikenal  itu  adalah pitunggua. Pitunggua memperlihatkan posisi  kaki  tidak  kuat,  namun  mudah salah  satu  kaki  dilangkahkan.  Dalam istilah  Minang  disebut guyah-guyah garaman artinya  dikatakan  kuat  tidak, dikatakan  longgar  (layah)  juga  bukan. Sementara kudo-kudo merupakan posisi  berdiri  dimana  kaki  sangat kokoh, tak bergerak sedikitpun.
Pesilat  disebut  juga  dengan pandeka (pendekar) yang secara etimologis bermakna pandai aka (pandai  akal),  artinya  mereka  harus cerdas,  cerdik  dan  mampu  mengatasi masalah  serta  mencari  solusi  dalam keadaan  apapun.  Dari  kata  pendekar inilah  maka  seorang  pesilat  harus  tahu dengan garak  garik,  raso  pareso, mailak,  gelek,  pandang,  kutiko . Garak artinya bergerak atau mengelak volume besar. Garik artinya  bergerak  atau mengelak dengan volume kecil. Lantak dalam  gerak  seperti  mengelak  dengan gelek . Mailak artinya  menghindari serangan  dengan  melangkahkan  salah satu  kaki,  sedangkan gelek adalah menghindari  serangan  lawan  dengan merubah arah hadap saja.
Sedang  dalam  permainan  silat ada  bahasa  isyarat  berupa  gerak  dan suara.  Bahasa  isyarat  dengan  gerak tangan seperti gerak tangan menghambat,  berarti  ia  belum  siap, maka  lawan  belum  boleh  menyerang. Namun kalau dipaksakan juga menyerang  dalam  posisi  seperti  itu maka  sipenangkis  akan  menggunakan tangkapan  yang  berakibat  fatal  seperti patah  anggota  tubuhnya.  Sementara tangan dalam posisi menyilahkan maka
penangkis sudah siap menerima serangan  yang  ditambah  dengan  suara “ap”  dan  “tah”.  “Ap”  itu  dari sipenyerang,  merupakan  pertanyaan pada  lawan  apa  ia  sudah  siap  atau belum. “Tah” berarti sipenangkis sudah siap menerima serangan.
Karya tari Lasuang Tatingga , di samping  bermakna  nilai  ekonomi  dan juga  nilai  kebersamaan  perempuan masa lalu, juga bermakna sebagai laki- laki  yang  ditinggalkan  oleh  istrinya. Hubungan lesung dengan dunia percintaan antara laki-laki dan perempuan  sebetulnya  sudah  lama terjadi.  Simak  saja  peristiwa  mitos Roro  Jongrang  di  Jawa.  Sejarah  dan mitologi  mencatat  bagaimana  alu  dan lesung  menyelamatkan  Roro  Joggrang dari  hasrat  Bandung  Bondowoso  yang akan meminangnya sebagai istri.
Ketika  Rara  Jonggrang  mendengar kabar bahwa seribu candi sudah hampir rampung, sang putri berusaha
menggagalkan usaha Bandung Bondowoso. Ia membangunkan dayang-dayang  istana  dan  perempuan- perempuan desa untuk mulai menumbuk padi. Ia kemudian memerintahkan  agar  membakar  jerami di  sisi  timur.  Maka  langit  terlihat
seperti  telah  pagi  hari,  ayam-ayam jantan  berkokok  akibat  alunan  suara tumbukan padi dan cahaya merah hasil pembakaran  jerami.  Dengan  peristiwa ini  maka  usaha  Bandung  Bondowoso gagal untuk memperistri Rara Joggrang.  Banyak  lagi  cerita-cerita yang  menjadikan  lesung  sebagai  salah satu  aktifitas  manusia  yang  berkaitan dengan dunia pertanian atau agraria.
Bunyi lasuang yang  dipukul juga  berimbas  pada  bunyi  musik internal  pertunjukan.  Musik  ini  identik dengan masyarakat petani atau pedesaan yang memang mata
pencahariannya adalah petani
(masyarakat  agraris).  Masyarakat  pada saat  itu  memang  masih  sangat  rukun dalam  kehidupan  bertetangga  walau satu  rumah  dengan  rumah  yang  lain sangat  jauh,  tidak  seperti  sekarang yang  penuh  berdesakan.  Saling  bahu membahu,  bergotong  royong,  dengan rasa  ikhlas  tanpa  imbalan,  hanya sekedar  makan  itupun  kalau  ada, seperti mendirikan rumah, ada hajatan, kerja  bakti  lingkungan  semua  itu  tidak ada  rasa  terpaksa  tetapi  dikerjakan dengan  rasa  ikhlas  dan  tanggung jawab.
Karya tari  ini merupakan karya
dari pengembangan
seni di
Minangkabau  yang  bersifat  profan. Malahan  karya  ini  mewarnai  identitas masyarakat  dan  telah  menjadi  milik masyarakat yang dipengaruhinya. Seperti  yang  dikatakan  Navis  (1986:
263) bahwa permainan rakyat
Minangkabau sebagai kesenian tradisional bersifat terbuka, oleh rakyat dan untuk rakyat, sesuai dengan sistem masyarakatnya  yang  demokratis  yang mendukung  falsafah  persamaan  dan kebersamaan  antara  manusia.  Oleh sebab  sifatnya  yang  terbuka  sebagai milik  umum,  maka  permainan  rakyat mudah  berubah  akibat  persentuhannya dengan  kebudayaan  luar.  Pengertian berubah bisa diartikan sebagai berkembang, memperkaya, atau memperbanyak. Persentuhannya dengan  kebudayaan  luar  ialah  akibat peranannya dalam sejarah sebagai suku bangsa  yang  menerima  hubungan dengan  pihak  luar  dan  juga  karena kebiasaan mereka pergi merantau.

## PENUTUP
Karya  tari Lasuang  Tatingga merupakan wujud dari kreativitas yang bisa mengubah komunikasi karya yang dihasilkan.  Komunikasi  lesung  yang dulunya  hanya  untuk  menumbuk  padi, telah berubah menjadi komunikasi seni yang  universal.  Kemunculan  individu seniman merupakan kemunculan kreativitas seniman secara luas. Mereka tidak terikat dengan pola lama yang menghambat kreativitas individu. Mereka  muncul  secara  pribadi-pribadi dan  bertanggung  jawab  terhadap    apa yang mereka lahirkan.
Seniman  pembaharu  dengan daya  kreativitasnya  yang  luar  biasa mencoba  menciptakan  kesenian  baru, tetapi bukan revolusi yang menghancurkan  adat  dan  budaya. Seniman  pembaharu  hanya  melakukan pengembangan terhadap potensi- potensi yang sudah ada. Menumbuhkan kesadaran terhadap seniman lain bahwa  dirinya  memiliki  kemampuan yang  bisa  dikembangkan  sehingga menjadi  seniman-seniman  yang  bisa menghasilkan materi yang luar biasa.

## KEPUSTAKAAN
Hadi,  Y  Sumandiyo.  1996. Aspek- aspek Dasar Koreografi Kelompok . Yogyakarta: Mantili Hakimi,  Idrus.  1978. 1000  Pepatah Petitih., Mamang-Bidal., Pantun Gurindam. Yogyakarta: Rosda Hawkins,  Alma  M.  2003. Bergerak Menurut Kata Hati . Terjemahan  I  wayan  Dibia. Jakarta: MSPI
Murgianto,  Sal.  2004. Tradisi  dan Inovasi .  Wredatama.  Jakarta Selatan: Wredatama Widiasastra Risnawati. 1997. “ Tari dalam Pertunjukan Gandang Lasuang  Di  Desa  Padang Kandang  Kabupaten  Padang Pariaman  Sumatera  Barat ”. Laporan Penelitian: STSI Padangpanjang. Saydam, Gouzali. 1962. Kamus Lengkap Bahasa Minang (Indonesia-Minang)
Smith,  Jacqueline.  1985. Komposisi
Tari: Sebuah Petunjuk Praktis Bagi  Guru .  Terjemahan  Ben Suharto. Yogyakarta: Ikalasti Sriwulan,  Wilma.  2003.  “ Wanita  dan
Perannya  dalam  Pertunjukan Alu  Katentong  di  Nagari Padang  Laweh  Kabupaten Tanah Datar Sumatera Barat”. Jurnal STSI Padangpanjang.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2016
Vol. 13-18, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni 2016
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh:   Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel. Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang: Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi .  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial .  Yogyakarta:
Penerbit Ombak. _________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  &
Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”,
dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu . Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang
Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com