e-ISSN: 2614-1604

## JPP PAUD FKIP Untirta
http://jurnal.untirta.ac.id/index.php/jpppaud/index

## PERAN ORANG TUA DALAM MENERAPKAN POLA ASUH KEBIASAAN ADAT DAYAK TUNJUNG "POJEEQ" TERHADAP ANAK DI DUSUN PUTAK, KALIMANTAN TIMUR
Ela Lestari 1 , Dian Wahyu Putri Bintang 2 , Feby Purisda Putri 3 , Pipi Karlina 4 , Maya Angeli Yulia Putri 5 , Putri Januarti Syam 6 , Fachrul Rozie 7 ellalestary085021@gmail.com 1 , dianwhyuu1192@gmail.com 2 , purisdafeby@gmail.com 3 , pipikarlina680@gmail.com 4 , mayaangeliyuliap@gmail.com 5 , Putrijanuartisyam@gmail.com 6 , fachrul.rozie@fkip.unmul.ac.id 7 Diterima: 12 April 2024 Direvisi: 4 Mei 2024 Disetujui: 22 Mei 2024

## ABSTRACT
The parenting pattern of each family in Indonesia must be different, because of the diversity of their tribes. This parenting style is a way of educating children with the encouragement to change children's behavior, knowledge, and values that are considered appropriate in a society. The purpose of this study was to find out how the role of parenting in the traditional customs of Dayak Tunjung Pojeeq or puhunan in Putak Hamlet, East Kalimantan. The research method used is to use a qualitative approach method. By using a planned interview technique, the interviewer prepares an interview guideline and makes direct observations. The results of this study can be concluded that the parenting style of parents in the application of Pojeeq habits is still many parents who have not applied it, plus most of the parents do not believe in the existence of Pojeeq. This is also supported by the development of the times and increasingly sophisticated technology, so that things that are beyond reason are difficult to understand and accept by today's children.
Keyword: The role of parents; Tunjung Dayak Customs; Pojeeq; Putak Hamlet.
p-ISSN: 2355-830X e-ISSN: 2614-1604

## ABSTRAK
Pola pengasuhan setiap keluarga di Indonesia pasti berbeda-beda, karena keberagaman sukunya. Pola asuh ini merupakan cara mendidik anak dengan adanya dorongan untuk mengubah tingkah laku anak, pengetahuan, serta nilai-nilai yang dianggap tepat dalam suatu masyarakat. Tujuan penelitian ini yaitu untuk mengetahui bagaimana peran pola asuh orang tua dalam kebiasaan adat Dayak Tunjung Pojeeq  atau kepuhunan di Dusun Putak Kalimantan Timur. Metode penelitian yang digunakan ialah menggunakan metode pendekatan kualitatif. Dengan menggunakan teknik wawancara terencana yaitu pewawancara menyiapkan sebuah pedoman wawancara dan melakukan observasi secara langsung. Hasil dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa pola asuh orang tua pada penerapan kebiasaan Pojeeq ini masih banyak orang tua yang belum menerapkannya, ditambah lagi kebanyakan dari orangtua tidak percaya dengan adanya pojeeq. Hal ini juga didukung dengan adanya perkembangan zaman dan teknologi yang semakin canggih, sehingga hal-hal yang diluar nalar sulit untuk dipahami dan diterima oleh anak zaman sekarang.
Kata Kunci: Peran Orang Tua; Adat Dayak Tunjung; Pojeeq; Dusun Putak.

## PENDAHULUAN
Pola asuh terdiri dari dua kata yaitu pola dan asuh. Menurut Kamus Besar Bahasa Indo- nesia  (2008:1088) bahwa “pola adalah model,  sistem, atau cara kerja”, Asuh ada- lah “menjaga, merawat, mendidik, membim- bing, membantu, melatih, dan sebagainya” Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008: 96). Sedangkan arti orang tua menurut Nasution dan Nurhalijah (1986:1) “Orang tua adalah setiap orang yang bertanggung jawab dalam suatu keluarga atau tugas rumah tangga yang dalam kehidupan sehari-hari disebut sebagai bapak dan ibu.” (Agustiawati, 2014). Berdasarkan hal tersebut maka ke- luarga sebagai pendidik informal bagi anak sangat penting mengetahui pengasuhan yang baik untuk anak. Selanjutnya penga- suhan mencakup beragam aktivitas yang bertujuan agar anak dapat berkembang se- cara optimal dan dapat bertahan hidup de- ngan baik, bisa menerima dan diterima oleh lingkungannya(Fransiska & Suparno, 2019).
Pola asuh anak erat kaitannya dengan kemampuan suatu keluarga atau komunitas dalam hal memberikan perhatian, waktu, dan dukungan untuk memenuhi kebutuhan fisik, mental, dan sosial anak-anak yang sedang dalam masa pertumbuhan. Orangtua yang berperan dalam melakukan pengasuhan pada kasus ini terdiri dari beberapa definisi yaitu ibu, ayah, atau seseorang yang berke- wajiban membimbing atau melindungi.
Orang tua merupakan seseorang yang men- dampingi dan membimbing anak dalam be- berapa tahap pertumbuhan, yaitu mulai dari merawat, melindungi, mendidik, mengarah- kan dalam kehidupan baru anak dalam se- tiap tahapan perkembangannya untuk masa berikutnya (Rakhmawati, 2015). Karena ha- kikatnya proses pengasuhan ini ialah tempat di mana watak, kepribadian, dan budi pekerti dibentuk yang bertujuan agar anak berperi- laku baik tidak menyimpang dan sesuai atur- an, norma dan nilai yang dianut oleh masya- rakat setempat (Handoko dkk., 2021). De- ngan begitu sebaiknya keterlibatan orangtua dalam pengasuhan anak, orangtua perlu me- ngenalkan nilai-nilai yang ada di masyarakat. Di Indonesia sendiri terdapat banyak- nya suku-suku dan memiliki ciri khas masing-masing atau biasa disebut dengan kebudayaan. Pengasuhan pada anak meru- pakan sesuatu yang unik dari suatu masya- rakat dan budayanya. Dan dengan banyak- nya suku-suku di Indonesia dapat dipastikan memiliki pola pengasuhan yang berbeda yang diberikan orangtua pada anak-anak- nya. Sama halnya dengan pendapat Nadia, pola asuh pada anak dipengaruhi oleh latar belakang etnografis yaitu lingkungan hidup yang berupa habitat, pola menetap, ling- kungan sosial, sejarah, sistem mata penca- harian, upacara keagamaan dan sebagainya (Nadia, 2015). Karena itu dapat dibuktikan bahwa cara pengasuhan anak di  berbagai
e-ISSN: 2614-1604

## JPP PAUD FKIP Untirta
http://jurnal.untirta.ac.id/index.php/jpppaud/index
lingkungan masyarakat serta kebudayaan nya memiliki perbedaan. Adanya pola pe- ngasuhan anak yang terdapat disetiap mas- yarakat, merupakan dalam rangka proses enkulturasi dan sosialisasi, hal ini berdasar- kan pengetahuan lokal masyarakat yang ber- sangkutan. Dalam hal ini, seseorang individu menyesuaikan sikapnya dengan adat-istia- dat, norma, dan peraturan yang ada didalam kebudayaan nya (Listyaningrum, 2015). Hal tersebut selaras dengan pendapat Yeni Rah- mawati (Rachmawati, 2020) gaya pengasuh- an pada anak disetiap wilayah dipengaruhi oleh agama dan keyakinan yang dianut mas- yarakat tersebut, serta juga dipengaruhi oleh kondisi geografis dan falsafah kehidupan dan nilai yang dianut(Syaropah & Widjayatri, 2022).
Terdapat tiga tipe pola asuh orang tua secara umum, menurut Stewart dan Koch mengatakan terdapat tiga pola asuh orang tua yaitu (Ulianingrum et al., 2016).: 1. Pola asuh otoriter, di dalam pola asuh ini, orang tua menentukan aturan-aturan dan batasan- batasan  secara  mutla  pada  anak.  Anak  ti- dak memiliki alternatif atau pilihan lain untuk menentukan sikapnya. Mereka harus menu- ruti kehendak orang tuanya(Adnan, 2018). 2. Pola asuh permisif, dimana anak dapat berprilaku sesuai dengan pola asuh yang diterapkan orangtuanya. orangtua permisif memberikan kepada anak untuk berbuat se- kehendaknya dan lemah sekali dalam me- laksanakan disiplin pada anak”(Achdiyat, 2020). 3. Pola asuh demokratis adalah pola asuh yang memandang sama kewajiban dan hak antara orang tua dan anak ( Pola Asuh Orang Tua dalam Mengembangkan Kreativitas Anak (Studi di Desa Gondoriyo, Kec. Bergas, Kab. Semarang) Heri Susanto & Ilyas , 2019). Dalam praktiknya di masyarakat, tidak digunakan pola asuh yang tunggal, dalam kenyataan ketiga pola asuh tersebut digu- nakan secara bersamaan di dalam mendi- dik, membimbing, dan mengarahkan anak- nya, adakalanya orang tua menerapkan
pola asuh otoriter, demokratis dan per- missif. Dengan demikian, secara tidak lang- sung tidak ada jenis pola asuh yang murni diterapkan dalam keluarga, tetapi orang tua cenderung menggunakan ketiga pola asuh tersebut. Hal ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Dariyo (Anisa, 2005), bahwa pola asuh yang diterapkan orang tua cenderung mengarah pada pola asuh situa- sional, di mana orang tua tidak menerapkan salah satu jenis pola asuh tertentu, tetapi memungkinkan orang tua menerapkan pola asuh secara fleksibel, luwes, dan sesuai dengan situasi dan kondisi yang berlang- sung saat itu(Sudarto, 2019).
Soekanto (2004:43) secara garis be- sar menyebutkan bahwa “ada dua faktor yang mempengaruhi dalam pengasuhan se- seorang yaitu faktor eksternal serta faktor internal.” Faktor eksternal adalah lingkungan sosial dan lingkungan fisik serta lingkungan kerja orang tua, sedangkan faktor internal adalah model pola pengasuhan yang pernah didapat sebelumnya (Evy Clara & Ajeng Agrita Dwikasih Wardani, 2020). Secara le- bih lanjut pembahasan faktor-faktor yang ikut berpengaruh dalam pola pengasuhan orang tua adalah:  1) Lingkungan sosial dan fisik tempat dimana keluarga itu tinggal. Pola pe- ngasuhan suatu keluarga turut dipengaruhi oleh tempat dimana keluarga itu tinggal. Apabila suatu keluarga tinggal di lingkungan yang otoritas penduduknya berpendidikan rendah serta tingkat sopan santun yang ren- dah, maka anak dapat dengan mudah juga menjadi ikut terpengaruh. 2) Model pola pengasuhan yang didapat oleh orang tua se- belumnya. Kebanyakan dari orang tua mene- rapkan pola pengasuhan kepada anak ber- dasarkan pola pengasuhan yang mereka da- patkan sebelumnya. Hal ini diperkuat apabila mereka memandang pola asuh yang pernah mereka dapatkan dipandang berhasil. 3) Lingkungan kerja orang tua. Orang tua yang terlalu sibuk bekerja cenderung menyerahkan pengasuhan anak mereka kepada orang- orang terdekat atau bahkan kepada baby
p-ISSN: 2355-830X e-ISSN: 2614-1604
JPP PAUD FKIP Untirta, Volume 11 Nomor 1 Mei 2024
sitter. Oleh karena itu pola pengasuhan yang didapat oleh anak juga sesuai dengan orang yang mengasuh anak tersebut  (Agustina, 2018).
Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa faktor-faktor yang mempengaruhi pola asuh orang tua yaitu adanya hal-hal yang bersifat internal (berasal dalam diri) dan ber- sifat eksternal (berasal dari luar). Hal itu me- nentukan pola asuh terhadap anak-anak untuk mencapai tujuan agar sesuai dengan norma yang berlaku (Pravitaningsih, 2021). Berdasarkan hasil studi literatur me- ngenai pola pengasuhan orangtua pada anak di suku Dayak, menunjukkan  hasil bahwa orangtua di suku Dayak memberikan pola asuh kepada anaknya menggunakan pola asuh permisif akan tetapi lebih banyak menerapkan pola asuh yang demokratis (otoratif). Pola asuh permisif merupakan gaya pengasuhan yang memberikan ke- longgaran dan cenderung membebaskan, kurang menuntut, tidak mengendalikan. Se- dangkan pola asuh dengan gaya demo- kratis atau otoratif ialah gaya pengasuhan yang memberikan kebebasan atau menye- rahkan semua sesuai dengan keinginanan anak tetapi akan selalu diawasi oleh orang tua. Dan dengan orangtua yang menerap- kan pola asuh ini anak cenderung lebih ter- buka kepada orangtua dan memiliki kepri- badian yang baik dan ceria (Sugiarti et al., 2021).
Tradisi dalam adat dan budaya di Kali- mantan sangat beragam mencakup semua aspek kehidupan yang ada di masyarakat Kalimantan. Salah satu aspek yang mempe- ngaruhi cara hidup bermasyarakat mereka adalah adanya kepercayaan terhadap mitos- mitos tentang pantangan dan ketulahan. Se- bagai contoh adanya mitos kepuhunan. Mitos kepuhunan hanya ada di Kalimantan, mitos terus berkembang sejak saat nenek moyang. Konsep kepuhunan berhubungan erat dengan pemahaman Dayak tentang hu- bungan manusia dengan alam dan keber- lanjutan ekosistem. Dalam kasusnya ke-
puhunan meliputi keinginan seseorang ten- tang makanan atau minuman yang tidak sempat mencobanya sebelum perjalanan. Banyak kasus kecelakaan karna kepuhunan. Korban tanpa sadar akan kehilangan fokus karena keinginannya tidak terpenuhi dan me- nyebabkan kecelakaan(Dr. Evy Clara, M.Si., Ajeng Agrita Dwikasih Wardani, 2020). Makanan yang menjadi pantangan paling di- waspadai adalah makanan yang dimasak di rumah seperti tumpi, lemang, bahamp (beras ketan muda) yang merupakan makanan khas Dayak Tunjung di Dusun Putak.
Berdasarkan observasi yang dilaku- kan pada tanggal 4 Mei 2024, hasil wawan- cara dengan kepala adat yaitu bapak dengan inisial Y L, peneliti mendapatkan di mana pola pengasuhan anak dalam kebiasaan adat Dayak tunjung pojeeq ini masih banyak orangtua yang belum menerapkannya se- hingga warisan leluhur ini mulai hilang, di- tambah lagi kebanyakan dari orangtua tidak percaya dengan adanya pojeeq. Perkem- bangan zaman yang semakin canggih juga menjadi tantangan, sehingga hal-hal yang diluar nalar sulit untuk dipahami dan diterima oleh anak zaman sekarang.
Penelitian  terdahulu  menunjukkan bahwa  ada  beberapa  faktor  yang  menye- babkan  luntur  atau  punahnya  suatu  tradisi tertentu, salah satunya ialah faktor perkem- bangan  zaman  yang  menganggap bahwa tradisi tertentu sudah tidak relevan serta faktor agama yang memberikan pemaham- an bahwa tradisi tersebut tidak sesuai dengan prinsip agama yang ada. Suatu tradisi  bisa  punah  dari  kehidupan  masya- rakat  dapat  disebabkan  karena berkurang- nya para pelaku budaya yang menerapkan di  masyarakat, adanya  rasa  malu,  gengsi dan  asumsi ketinggalan zaman (Ahmad Saefulloh, 2023). Serta adanya pengaruh budaya-budaya dari luar sehingga tidak ter- tarik lagi dengan tradisi dan kebudayaannya sendiri. Namun terlepas dari perkembangan teknologi dan zaman, untuk tetap menjaga budaya yang sudah ada agar tidak hilang,
e-ISSN: 2614-1604

## JPP PAUD FKIP Untirta
http://jurnal.untirta.ac.id/index.php/jpppaud/index
upaya yang perlu diperhatikan dan yang bisa dilakukan yaitu mengingatkan dan memper- kenalkan kepada anak-anak zaman seka- rang mengenai adat istiadat dalam bermas- yarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik wawancara teren- cana dan observasi. Wawancara terencana digunakan untuk memperoleh bahan-bahan informasi sesuai dengan tema yang telah direncanakan sebelumnya. pewawancara sebelumnya mempersiapkan pedoman wa- wancara dan menentukan informan atau na- rasumber yang sesuai dengan tema pene- litian. Narasumber yang dimaksud adalah pihak yang dianggap memiliki pengetahuan dan pengalaman yang terkait dengan tema yang telah direncanakan sebelumnya. Me- tode kualitatif merupakan sebuah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskrip- tif berupa kata-kata tertulis ataupun lisan dari orang-orang maupun perilaku yang di- amati Bogdan and Taylor (dalam Lexy J. Moleong, 2010:4).
Instrumen pengumplan data menurut Sriyanti merupakan alat bantu yang diguna- kan oleh peneliti untuk mengumpulkan data pada waktu penelitian dengan mengguna- kan suatu metode (Ika Sriyanti, 2019). Ins- trumen yang digunakan dala penelitian ini adalah wawancara.
Teknik pengumpulan data dalam pe- nelitian ini adalah observasi adalah melaku- kan pengamatan secara langsung ke objek penelitian. Pada tahap awal observasi dila- kukan  secara umum, peneliti mengumpul- kan data atau informasi sebanyak mungkin (Johni Dimyati, 2013). Wawancara adalah sebuah dialog yang dilakukan oleh pewa- wancara untuk memperoleh informasi dari wawancara. Interview digunakan oleh pene- liti untuk menilai keadaan seseorang, misal- nya untuk mencari data tentang orang ter- sebut atau sikap terhadap sesuatu (Suhar- simi Arikunto, 2006).
Dokumentasi berasal dari asal kata dokumen yang artinya barang-barang tertu- lis.  “Menurut Suharsimi Arikunto menyata- kan bahwa, metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal atau variabel yang berupa buku-buku, majalah, transkip, surat kabar, prasasti, notulen rapat, catatan harian” (Suharsimi Arikunto, 2002). Doku- mentasi ini digunakan untuk memperoleh data yang berkaitan dengan peran orang tua dalam menerapkan pola asuh kebiasaan adat Dayak Tunjung "pojeeq" terhadap anak di dusun Putak, Kalimantan Timur. Tiga ma- cam kegiatan dalam analisis data kualitatif, yaitu reduksi data, merupakan proses pe- nyempurnaan data, baik pengurangan terha- dap data yang  dianggap kurang perlu dan tidak  relevan  maupun penambahan data yang dirasa masih kurang. Data yang perlu di  lapangan mungkin jumlahnya sangat ba- nyak (Miles dan Huberman, 2009). Reduksi data merangkum, memilih, hal-hal yang pokok dan memfokuskan data yang penting, dengan demikian data yang direduksi dapat memberikan gambaran dari penelitian dengan jelas dan terperinci se- hingga mempermudah peneliti untuk melan- jutkan penelitian selanjutnya. Dalam peneli- tian ini data yang telah direduksi kemudian dipahami oleh peneliti, maka data tersebut perlu disajikan, bentuk penyajian data nya adalah berupa teks naratif (Sugiyono, 2014). Tujuan dari penyajian data tersebut untuk mempermudah peneliti dalam men- deskripsikan data pada suatu peristiwa da- lam penelitian, sehingga mempermudah da- lam mengambil kesimpulan. Pada tahap ini peneliti menarik kesimpulan dari hasil data yang sudah dilakukan dan tahap ini penarik- an kesimpulan akan menjawab rumusan masalah sejak awal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi dalam adat dan budaya di Kaliman- tan sangat beragam mencakup semua as- pek kehidupan yang ada di masyarakat Ka- limantan. Salah satu aspek yang mempe-
p-ISSN: 2355-830X e-ISSN: 2614-1604
JPP PAUD FKIP Untirta, Volume 11 Nomor 1 Mei 2024
ngaruhi  cara hidup bermasyarakat mereka adalah adanya kepercayaan terhadap mitos- mitos tentang pantangan dan ketulahan. Se- bagai contoh adanya mitos pojeeq (kepu- hunan). Mitos kepuhunan hanya ada di Kali- mantan, mitos terus berkembang sejak saat nenek moyang. Konsep kepuhunan berhu- bungan erat dengan pemahaman Dayak khususnya suku Dayak tunjung yang ada di dusun Putak, Kalimantan Timur, yang ber- kaitan tentang hubungan manusia dengan alam dan keberlanjutan ekosistem. Dalam kasusnya kepuhunan meliputi keinginan se- seorang tentang makanan atau minuman yang tidak sempat mencobanya sebelum perjalanan. Banyak kasus kecelakaan karna kepuhunan. Korban tanpa sadar akan kehil- angan fokus karena keinginannya tidak ter- penuhi dan menyebabkan kecelakaan. Ma-
kanan yang menjadi pantangan paling di- waspadai adalah makanan yang dimasak di rumah seperti tumpi, lemang, bahamp (beras ketan muda) yaitu makanan khasnya suku Dayak Tunjung di dusun Putak, Kalimantan Timur.
Hasil penelitian yang diperoleh melalui observasi yang sudah dilaksanakan oleh peneliti terkait pola asuh kebiasaan adat Dayak  Tunjung "pojeeq" terhadap anak di dusun Putak, Kalimantan Timur. Berdasar- kan hasil wawancara yang dilakukan de- ngan kepala adat suku Dayak  Tunjung di dusun Putak, Kalimantan Timur, maka di- peroleh data-data mengenai instrumen pe- nelitian yang sudah disiapkan. Berikut ialah tanggapan yang peneliti ringkas dalam ben- tuk tabel, yaitu:
Tabel 1. Lembar Wawancara dan Tanggapan mengenai Peran Orang Tua dalam Menerapkan Pola Asuh Kebiasaan Adat Dayak Tunjung "Pojeeq" terhadap Anak di Dusun
Putak, Kalimantan Timur No Pertanyaan Jawaban 1. Sebagai kepala suku, bagaimana anda  melihat peran orang tua da- lam memperkenalkan dan men- jaga budaya pojeeq kepada anak- anak? Sebagai orang tua, tetap kita harus memperhatikan hal-hal seperti itu, yang walaupun pada dasarnya kebanyakan anak-anak itu tidak paham atau tidak percaya kepada hal-hal seperti itu. Sebagai orang tua, tetap kita harus mengingatkan hal itu paling tidak hati-hati dan paham apa yang menjadi larangan atau tidak boleh dilakukan dalam hal terkait pojeeq, banyak cara sebagai orang tua dalam memper- kenalkan budaya pojeeq baik melalui tutur kata maupun tindakan, jadi tugas orang tua kepada anak-anak adalah mengingatkan bahwa hal itu sakral dan penting. Paling tidak kalau kita tidak melakukan budaya itu setidaknya untuk anak cucu regenerasi nantinya paham mengenai budaya pojeeq dalam masyarakat adat Tunjung. 2. Menurut anda, apa yang menjadi tantangan utama dalam memper- tahankan nilai-nilai budaya seperti pojeeq di tengah perkembangan zaman? Upaya yang dapat dilakukan yaitu mengingatkan lagi agar mas- yarakat tetap patuh pada peraturan tersebut mau tidak mau suka tidak suka, senang tidak senang harus mengikuti,  Sebagai kepala adat bapak tetap mengingatkan kepada anak zaman sekarang untuk mengikuti adat, budaya, hukum, perilaku, jika tidak percaya itu tidak masalah akan tetapi kepala adat sudah mengenalkan ke anak-anak karena sudah turunan dari leluhur sudah mengajarkan mereka. Upayanya hanya mengingatkan dan memperkenalkan kepada anak-anak zaman sekarang sesuai dengan ketentuan adat yang berlaku. 3. Bagaimana melihat atau memasti- kan bahwa anak-anak di dusun putak ini tetap terhubung dengan budaya pojeeq ? Dengan adanya teknologi dan  perkembangan zaman sekarang ini anak-anak sudah banyak yang belum paham karna ketika di tanya apa itu pojeeq mereka belum mengerti dan belum menerapkan di kesehariannya begitu pun orang tuanya masih banyak yang belum
e-ISSN: 2614-1604

## JPP PAUD FKIP Untirta
http://jurnal.untirta.ac.id/index.php/jpppaud/index
menerapkan pojeeq sehingga warisan leluhur ini sudah mulai hilang karna kebanyakan juga dari mereka tidak percaya dengan adanya pojeeq. 4. Sebagai kepala suku, sebe-rapa penting menjaga dan meneruskan warisan budaya  khususnya pojeeq ini kepada anak anak generasi ?
Sangat penting, sebagai warisan leluhur anak-anak generasi harus paham dan tetap melestarikan, melaksanakan karena budaya ini merupakan sebuah pem-berian apakah digunakan dalam bentuk sehari-hari, atau dalam bentuk ritual atau dll, yang harus warganya khususnya pemuda-pemuda masyarakat Dayak  tun-jung ini harus melaksanakan itu agar supaya tetap berjalan sesuai dengan keten- tuan-ketentuannya walaupun itu dalam beberapa hal tidak dapat dilakukan, namun sakralnya harus dilakukan, dipelihara jangan sampai itu musnah walaupun di perkembangan zaman. Dan inti dari budaya ini adalah ritual dan sakralnya yang harus terus di jaga. 5. Apa pesan atau saran anda bagi orang tua di dusun putak ini agar terus meles-tarikan dan menjaga bu-daya pojeeq kepada anak- anak mereka? Terlepas dari perkembangan teknologi dan zaman, saran saya agar tetap menjaga budaya yang sudah tertanam dari para leluhur dalam rangka menghormati. yang tidak terlihat bukan berarti tidak ada, jadi jangan di sepelekan karena musibah tidak ada yang tahu. Jadi saran saya untuk orang tua mana pun baik di dusun putak maupun di luar dusun putak untuk tetap mengajarkan kepada anak-anaknya tentang nilai adat dan budaya agar tetap terjaga.
Walau kebiasaan adat pojeeq di era globalisasi ini mulai hilang khususnya terha- dap anak usia dini di dusun Putak, Kaliman- tan Timur, kepala adat berinisial Y L yaitu juru bicara berpesan, ”Paling tidak kalau kita tidak melakukan budaya itu, setidaknya untuk regenerasi nantinya paham mengenai budaya pojeeq dalam masyarakat adat Tunjung. Dan agar tetap menjaga budaya yang sudah tertanam dari para leluhur dalam rangka menghormati. Jangan menyepelekan dan tetap mengajarkan kepada anak-anak khususnya di dusun Putak tentang nilai adat dan budaya agar tetap terjaga” ujarnya.

## SIMPULAN DAN SARAN
Hasil dari penelitian di atas, maka dapat disim- pulkan bahwa pola asuh kebiasaan adat Da- yak Tunjung "pojeeq" terhadap anak di dusun Putak, Kalimantan Timur mulai hilang, karena pola pengasuhan orangtua di  sana enggan menerapkannya, sehingga regenerasi tidak tahu akan adanya budaya ini. Ini juga didu- kung karena perkembangan zaman yang se- makin canggih, sehingga kepercayaan seperti pojeeq ini mulai hilang. Diharapkan penelitian ini dapat dijadikan sebagai salah satu referensi bagi peneliti selanjutnya yang ingin meneliti tentang objek penelitian yang sama.

## DAFTAR PUSTAKA
Achdiyat, M. (2020). Pengaruh Pola Asuh Orang tua terhadap Prestasi Belajar Matematika Siswa . 80 , 409–418. Adnan, M. (2018). Pola asuh orang tua dalam pembentukan akhlak anak dalam pen- didikan islam . 4 . Agustiawati, I. (2014). Pengaruh Pola Asuh Orangtua Terhadap Prestasi Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran Akuntansi Kelas XI IPS di SMA Negeri 26 Ban-dung Universitas  Pendidikan Indone-sia. UPI Repository , 28. repository. upi.edu Agustina, A. (2018). TESIS.  Arini Agustina 1602011007 . Ahmad Saefulloh, D. (2023). Ahmad Sae- fulloh, dkk https://ejournal.iahntp.ac.id/ index.php/tampung-penyang p-ISSN 1907-0144 e-ISSN 2776-1452. 21, 139–
158. Dr. Evy Clara, M.Si., Ajeng Agrita Dwikasih Wardani, M.S. (2020). Sosiologi Ke- luarga . 89–98. Evy Clara, M.Si., Ajeng Agrita Dwikasih War- dani, M. S. (2020). Sosiologi Keluarga . Fransiska, & Suparno. (2019). Pengasuhan Anak Usia Dini Pada Keluarga Dayak Desa Di Rumah Betang Ensaid Pan- jang . 3 (02), 95–106.
p-ISSN: 2355-830X e-ISSN: 2614-1604
JPP PAUD FKIP Untirta, Volume 11 Nomor 1 Mei 2024
Pola asuh Orang Tua dalam Mengembang- kan Kreativitas Anak (Studi di Desa Gondoriyo, Kec. Bergas, kab. Sema- rang) heri susanto & ilyas . (2019). 4 (1). Sudarto, A. &. (2019). Pola Asuh Orang Tua dan Implikasinya Terhadap Pendidik-an
Anak Usia Dini Pada Subsuku Dayak Inggar Silat . 10 , 129–136.
Syaropah, S., & Widjayatri, R. D. (2022). Pola Pengasuhan Orangtua Pada Anak Usia
Dini di Suku Dayak. Zuriah :  Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 3 (1), 49. https://doi.org/10.29240/ zuriah.v3i1.4310 Pravitaningsih, H. R. (2021). Analisis Peng- gunaan Lembar Kerja Anak Sebagai Media Kegiatan Belajar di  Rumah Da- lam Situasi Wabah Corona di Tk Pertiwi
Kedungmalang Tahun Ajaran 2020– 2021. (Doctoral Dissertation, Universi- tas Muhammadiyah Purwokerto), 6–7. Rakhmawati, I. (2015). Peran Keluarga da- lam Pengasuhan Anak. Jurnal  bim- bingan Konseling Isla, 6(1), 1–18.
Sugiarti, D., Rahmi, S., & Suriata, S. (2021). Pola asuh suku Dayak  lundayeh di kota tarakan. Orien: Cakrawala Ilmiah Mahasiswa, 1(1), 41–50.  https://doi. org/10.30998/ocim.v1i1.4571 Ulianingrum, Y., Dayanti, M., & Wiwin, N. (2016). Hubungan Pola Asuh Orang Tua Dengan Kemandirian. 1–10. https://dspace.umkt.ac.id/handle/463.2 017/1795