ISSN 2580-5932 (Online)

## NILAI BUDAYA DALAM NOVEL “JENDELA SERIBU SUNGAI”
KARYA MIRANDA SEFTIANA DAN AVESINA SOEBI
( CULTURAL VALUE IN THE NOVEL "JENDELA SERIBU SUNGAI" BY MIRANDA SEFTIANA DAN AVESINA SOEBI)
Alfian Febrian Noor PT Inti Mitra Electrindo
Jl. Dahlia Gg Budaya Rt. 8 No. 25, Banjarmasin, Kalimantan Selatan e-mail: alfi.boesoe11@gmail.com

## Abstract
Cultural  value  in  the  Novel  "Jendela  Seribu  Sungai"  by  Miranda  Seftiani  and  Avesina Soebi. This study examines the cultural value of the Novel "A Thousand Rivers", by Miranda Seftiani and Avesina Soebi. The purpose of this research is to: (1) Describe the cultural value of the human relationship with God., (2) Describe the cultural value in human relationships with nature., (3) Describe the cultural value in human relationships with society., (4) describe cultural  values  in  human  relationships  with  other  people  or  others.,  (5)  describing  cultural values  in  human  relationships  with  themselves.  The  approach  used  in  this  study  is  literary anthropology, a method used descriptive analysis. The data source used in this research is the primary data source, which is the novel of the Thousand-river window by Miranda Seftiana and Avesina Soebli published by PT Grasindo, a member of the IKAPI, Jakarta in 2018, a 303 page.  The  data  collection  techniques  used  in  the  study  are  techniques  of  text  observation techniques, and the data analysis techniques used are the content analysis techniques. Based on the results of the study obtained the following conclusion: (1) Human relationship with God: (a) Pray; (b) performing worship; (c) Implementing the Syiar of Islam. (2) Human relations with nature are: (a) preserving nature (b) utilizing nature. (3) The human relationship with the community is: (a) Gotong royong, (b) obedient to customs. (4) Human relationship with his fellow: (a) The family, (b) Buy and sell with contract. (5) The human relationship with oneself, namely the image of the desire of life, success in achieving the ideals, happiness, tranquility, peace  that  is  determined  by  his  personality  and  wisdom  in  maintaining  the  balance  of  the world, and the alignment of Interhuman relations.
Keywords: cultural values, sastra, novels, Miranda Seftiana, Avesina Soebi.

## Abstrak

## Nilai Budaya dalam Novel “Jendela Seribu Sungai” Karya Miranda Seftiani dan Avesina
Soebi .  Penelitian  ini  mengkaji  tentang  Nilai  Budaya  dalam  Novel  “Jenela  Seribu  Sungai” Karya  Miranda  Seftiani  dan  Avesina  Soebi.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk:  (1) Mendeskripsikan nilai budaya dalam hubungan manusia dengan Tuhan., (2) mendeskripsikan nilai budaya dalam hubungan manusia dengan alam., (3) mendeskripsikan nilai budaya dalam hubungan  manusia  dengan  masyarakat.,  (4)  mendeskripsikan  nilai  budaya  dalam  hubungan manusia  dengan  orang  lain  atau  sesamanya.,  (5)  Mendeskripsikan  nilai  budaya  dalam hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  antropologi  sastra,  metode  yang  digunakan  deskriptif  analisis.  Sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber data primer, yakni novel Jendela Seribu Sungai Karya  Miranda  Seftiana  dan  Avesina  Soebli  yang  diterbitkan  oleh  PT  Grasindo,  Anggota IKAPI, Jakarta tahun 2018 setebal 303 halaman.  Teknik pengumpulan data  yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  teknik  observasi  teks,  dan  teknik  analisis  data  yang
ISSN 2580-5932 (Online)
digunakan  adalah  teknik  analisis  konten.  Berdasarkan  hasil  penelitian  diperoleh  simpulan sebagai berikut: (1) Hubungan manusia dengan Tuhan: (a) berdo’a; (b) melaksanakan ibadah; (c) melaksanakan syiar Islam. (2) Hubungan manusia dengan alam yakni: (a) menjaga alam (b) memanfaatkan alam. (3) Hubungan manusia dengan masyarakat yakni: (a) gotong royong, (b) patuh pada adat. (4) Hubungan manusia dengan sesamanya yakni: (a) kekeluargaan, (b) jual beli dengan akad. (5) Hubungan manusia dengan diri sendiri, yakni gambaran Keinginan hidup, keberhasilan  dalam  mencapai  cita-cita,  kebahagiaan,  ketenteraman,  kedamaian  yang ditentukan  oleh  kepribadian  dan  kearifannya  dalam  menjaga  keseimbangan  dunia,  dan keselarasan hubungan antarsesama manusia.
Kata-kata kunci : Nilai budaya, sastra, novel, Miranda Seftiana, Avesina Soebi.

## PENDAHULUAN
Sastra adalah pengejawantahan dari semesta manusia. Atinya, setiap karya sasyra yang diciptkana  adalah  hasil  imitasi  manusia  terhadap  alam  semesta  yang  kemudia  diaplikasikan dalam  bentuk  imajinasi  (Tawaulu,  hlm.  211).  Begitu  juga  karya  sastra  jenis  prosa  yang memiliki nilai kebudayaan. Kehidupan masyarakat Indonesia tidak lepas dari budaya, baik itu budaya  yang  bersifat  materil  (wujud  kebudayaan  secara  kebendaan),  maupun  budaya  yang bersifat immateril (bersifat cara hidup atau aturan-aturan). Koentjaraningrat (1980, hlm. 193) mengartikan  kebudayaan  dari  prespektif  antropologi  sebagai  keseluruhan  sistem  gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat  yang dijadikan milik dari manusia dengan belajar.
Sastra dan kebudayaan terbagi wilayah yang sama yaitu aktivitas manusia, tetapi dengan cara  yang  berbeda.  Sastra  melalui  kemampuan  emosionalitas  sedangkan  kebudayaan  lebih banyak melalui kemampuan akal,  sebagai  kemampuan intelektualitas (Ratna, 2007, hlm. 6). Dengan kata lain, budaya dan sastra sangat berkaitan erat, kedua aspek ini sama-sama merujuk pada aspek rohaniah manusia serta sebagai pencerah akal budi manusia. Oleh sebab itu, budaya secara  kompleks  merujuk  pada  nilai-nilai  yang  yang  dijunjung  tinggi  oleh  kelompok masyarakat.  Kemudian,  sastra  mengambil  peran  sebagai  sebuah  media  penyampaian  pada masyarakat  lewat  aktivitas  yang  indah  dan  lebih  khusus  memanfaatkan  bahasa,  baik  bahasa lisan maupun tulisan.
Sebuah  produk  budaya  tidak  lepas  dari  nilai-nilai  budaya.  Rafiek  (2011,  hlm.  97) menjelaskan  bahwa nilai  adalah suatu  proses berharga, bermutu, menunjukkan kualitas, dan berguna bagi manusia. Segala proses aktivitas manusia selalu menjujung nilai, agar aktivitas tersebut bisa menjadi rujukan bagi orang lain. Selanjutnya, Koentjaraningrat (2014, hlm. 76) mengemukakan bahwa nilai budaya terdiri dari konsep-konsep mengenai segala sesuatu yang dinilai berharga dan penting oleh warga suatu masyarakat, sehingga dapat berfungsi sebagai suau  pedoman  orientasi  pada  kehidupan  para  warga  masyarakat  yang  bersangkutan.  Dapat disimpulkan bahwa sistem nilai dalam budaya merupakan tingkat tertinggi dan paling abstrak dalam adat istiadat.
Koentjaraningrat  (2003)  dalam  kamus  antropologi  menjelaskan  bahwa,  tradisi merupakan adat istiadat. Adat istiadat adalah kompleks konsep serta aturan yang mantap dan integrasi  kuat  dalam  sistem  budaya  dari  suatu  kebudayaan  yang  menata  tindakan  manusia dalam  kehidupan  sosial  kebudayaan  itu  (Koentjaraningrat,  2003,  hlm.  2).  Artinya  tradisi merupakan  bagian  dari  kebudayaan  yang  tercipta  dalam  bentuk  adat  22  istiadat,  tradisi  itu sendiri melahirkan beberapa aturan dalam adat sehingga menjadi kebiasaan yang harus dipatuhi oleh  masyarakat  yang  berada  dalam  lingkungan  adat.  Penelitian  mengenai  nilai  budaya sebelumnya pernah dilakukan oleh Kamasita (2012), dengan judul tesis Nilai Budaya dalam Puisi Dayak Ngaju. Namun dalam penelitian ini, peneliti mengambil objek puisi Dayak Ngaju.
ISSN 2580-5932 (Online)
Kemudian menggolongkan puisi Dayak Ngaju dengan dua kategori. Penelitian ini menemukan 26 jenis nilai budaya dalam pantun dan deder terdapat 12 nilai budaya. Berbeda halnya dengan penelitian  yang diangkat peneliti terkait dengan  nilai  budaya  yang ada dalam novel Jendela Seribu  Sungai karya  Miranda  Seftiana  dan  Avesina  Soebi,  bahwa  terdapat  nilai  budaya:  (1) Hubungan manusia dengan Tuhan:  (a) berdo’a;  (b) melaksanakan ibadah; (c) melaksanakan syiar Islam. (2) Hubungan manusia dengan alam yakni: (a) menjaga alam (b) memanfaatkan alam. (3) Hubungan manusia dengan masyarakat yakni: (a) gotong royong, (b) patuh pada adat. (4) Hubungan manusia dengan sesamanya yakni: (a) kekeluargaan, (b) jual beli dengan akad. (5)  Hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri,  yakni  gambaran  Keinginan  hidup,  keberhasilan dalam  mencapai  cita-cita,  kebahagiaan,  ketenteraman,  kedamaian  yang  ditentukan  oleh kepribadian dan kearifannya dalam menjaga keseimbangan dunia, dan keselarasan hubungan antarsesama manusia.

## TINJAUAN PUSTAKA
Nilai budaya terdiri dari konsep-konsep yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga  masyarakat  mengenai  hal-hal  yang  mereka  anggap  amat  mulia.  Dalam  kehidupan masyarakat,  sistem  nilai  ini  berkaitan  dengan  sikap  dan  tingkah  laku  manusia.  Sistem  nilai adalah bagian terpadu dalam etika moral yang dijabarkan dalam norma-norma sosial, sistem hukum  dan  adat  yang  berfungsi  sebagai  tata  kelakuan  untuk  mengatur  masyarakat Koentjaraningrat (1987, hlm. 85).
Nilai  budaya  merupakan  nilai  yang  ada  dan  berkembang  di  dalam  masyarakat. Koentjaraningrat  (1984,  hlm.  8-25)  mengemukakan  bahwa  nilai  budaya  itu  adalah  tingkat pertama kebudayaan ideal atau adat. Nilai budaya adalah lapisan paling abstrak dan luas ruang lingkupnya. Jadi, nilai budaya adalah suatu yang dianggap sangat berpengaruh dan dijadikan pegangan bagi suatu masyarakat.
Selanjutnya,  koentjaraningrat  (dalam  Djamaris,  1996,  hlm.  3)  mengemukakan  suatu sistem nilai-nilai budaya terdiri atas konsepsikonsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar  warga  masyarakat  mengenai  hal-hal  yang  harus  mereka  anggap  amat  bernilai  dalam hidup. Oleh karena itu, suatu sistem nilai budaya biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia. Sistem tata kelakuan manusia yang tingkatnya lebih konkrit, seperti aturan-aturan khusus, hukum, dan nilai budaya itu.
Djamaris (1996, hlm. 3) mengungkapkan bahwa nilai budaya dikelompokkan ke dalam lima pola hubungan, yaitu; (1) nilai budaya dalam hubungan manusia dengan Tuhan, (2) nilai budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  alam,  (3)  nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia dengan  masyarakat,  (4)  nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  orang  lain  atau sesamanya, (5) nilai budaya dalam hubungan manusia dengan dirinya sendiri.
Membaca karya sastra tidak semata untuk memperoleh hiburan, akan tetapi lebih jauh dari itu yakni untuk memeroleh manfaat. Manfaat  yang diperoleh tersebut adalah keindahan dan  kebenaran  (Sumarjo,  1988,  hlm.    16-17).  Kebenaran  dan  keindahan  dipandang  sebagai sebuah  nilai  karena  hal  itu  berguna  bagi  kita.  Menurut  Teeuw  dalam  Ratna  (2005,  hlm.  4) mengetimologikan sastra dari kata sas (sansekerta) berarti mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk, dan instruksi. Akhiran tra berarti alat atau sarana. Jadi secara leksikal sastra berarti kumpulan  alat  untuk  mengajar,  buku  petunjuk  atau  buku  pengajaran  yang  biak.  Sastra  dan budaya berbagi wilayah yang sama, yakni aktivitas manusia tetapi dengan cara yang berbeda. Sastra dengan kemampuan imajinasi dan kreativitas, budaya dengan kempuan emosionalitas lebih banyak melalui kemampuan akal sebagai kemapuan intelektual. Selanjutnya Ratna (2005, hlm. 6) mengartikan sastra dari bahasa latin  yakni litteratura (sastra) sebagai segala sesuatu
ISSN 2580-5932 (Online)
yang  tertulis,  sedangka colore (budaya)  yang  berararti  mengelolah  atau  mengerjakan,  yang secara luas diartikan sebagai segala aktivitas manusia untuk mengelola alam.
Unsur yang paling berpengaruh dalam munculnya nilai-nilai dalam karya sastra adalah pengarang. Jika dikaitkan dengan peranan sastra terhadap kebudayaan, maka unsur yang alih berperan  adalah  pengarang  Ratna  (2005,  hlm.  17).  Hali  ini  disebabkan  karena  pengarang merukapakan anggota kelompok masyarakat dan tentu pengarang membuat sebuah karya yang didasarkan  atas  pengalamannya.  Meskipun  pengalaman  tersebut  sama  dengan  anggota masyarakat  lain,  tetapi  kemampuan  mengungkapakan  kembali  pengalaman  tersebuat  dalam sebuah karya berbeda-beda. Kemampuan yang dimiliki pengarang diperoleh dari proses belajar sehingga pengarang bisa melahirkan peristiwa yang baru dan berbeda atas dasar peristiwa yang sudah ada.

## METODE
Pendekatan  yang  dilakukan  di  dalam  penelitian  ini,  adalah  antropologi  sastra. Pendekatan  antropologi  dalam  karya  sastra  difokuskan  pada  analisis  budaya.    Berdasarkan pendapat Endraswara (2013, hlm. 62-63), dapat disimpulkan bahwa pendekatan ini meyakini karya  sastra  merupakan  cermin  dari  budaya  yang  dialami  oleh  penulisnya.  Penelitian  ini berfokus  pada  penjabaran  objek  penelitian  secara  deskriptif.  Jenis  penelitian  ini  merupakan penelitian deskriptif kualitatif.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis.  Metode  deskriftif  analisis  ini dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang  kemudian  diikuti  dengan  analisis. “Secara etimologis deskripsi dan analisis berarti menguraikan. Walaupun demikian, analisis berasal  dari  bahasa  Yunani, analyein  (ana=atas,  iyen=lepas,urai) telah  diberikan  arti tambahan  yaitu  tidak  semata-mata  menguraikan  tetapi  memberikan  pemahaman  dan penjelasan” (Ratna, 2015, hlm. 53).
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan secara sistematis data-data tertulis berupa kata-kata,  kalimat,  paragraf,  atau  wacana  yang  terdapat  pada  novel Jendela  Seribu  Sungai Karya Miranda Seftiana dan Avesina Soebli. Sumber data penelitian ini, menggunakan sumber data primer. Sumber data primer adalah sumber data asli yang bersumber langsung dari tangan pertama peneliti. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah Jendela Seribu Sungai Karya Miranda  Seftiana  dan  Avesina  Soebli  yang  diterbitkan  oleh  PT  Grasindo,  Anggota  IKAPI, Jakarta tahun 2018 setebal 303 halaman.
Peneliti sebagai instrumen penelitian dilengkapi dengan instrumen pendamping berupa (1)  panduan  untuk  menentukan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  (2)  panduan  untuk menentukan  hubungan  manusia  dengan  alam,  (3)  panduan  menentukan  hubungan  manusia dengan masyarakat, (4)  panduan untuk menentukan hubungan manusia dengan sesamanya dan (5) panduan untuk menentukan manusia dengan dirinya sendiri.
Langkah-langkah pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu sebagai berikut:
1) Membaca isi novel “Jendela Seribu Sungai” Karya Miranda Seftiani dan Avesina Soebi” secara menyeluruh dan teliti.
2) Merumuskan masalah.
3) Memilih data sesuai dengan masalah yang telah dirumuskan.
4) Mendeskripsikan data yang telah diteliti sesuai dengan teknik analisis data yang digunakan Teknik  analisis  data  merupakan  bagian  yang  penting  dalam  sebuah  penelitian  karena dengan  analisis  data  yang  diteliti  akan  dapat  diketahui  makna  atau  jawaban  pemecahan masalahnya.  Endraswara  (2013,  hlm.  161)  mengungkapkan  bahwa  analisis  konten  adalah strategi  untuk  menangkap  pesan  karya  sastra.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah teknik analisis konten.
ISSN 2580-5932 (Online)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Tuhan
Manusia  beragama  dapat  dilihat  dari  kepercayaannya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Apabila seseorang meyakini adanya Tuhan, maka setiap perbuatan dilakukan bertujuan tidak hanya  untuk  diri  sendiri  dan  orang  lain,  namun  untuk  mencari  kebaikan  di  hadapan  Tuhan. Dalam  novel  Jendela  Seribu  Sungai  terdapat  tiga  tokoh  utama  yang  berperan  penting  yakni Arian  dan  Bunga  yang  beragama,  kemudian  Kejora  beragama  Kaharingan  (animisme)  pada masyarakat Dayak di Loksado Kalimantan Selatan. Sehingga dalam rumusan masalah ke satu ini,  percaya  pada  Tuhan  difokuskan  yang  berkaitan  dengan  agama  Islam  dan  agama Kaharingan, (kepercayaan masyarakat Dayak).

## Berdoa
Doa  merupakan  wujud  dari  manusia  dengan  Tuhan.  Bahkan  ada  pepatah  lama mengatakan, berdoa seperti mengayuh sepeda, nanti ia akan sampai pada saat dan waktu yang tepat,  oleh  karena  itu  jangan  pernah  menyerah  dalam  berdoa.  Seperti  pada  kutipan  naskah berikut, menggambarkan bagaimana masyarakat Dayak Loksado berdoa kepada Tuhan yang Maha Esa:
“Kalian dengar, itu suara seorang ayah yang sedang merintis doa dengan asap dupa.  Para  balian  menyebutnya  prosesi  mandiwata  bapanaik  untuk  menurunkan para  dewa  yang  dilaksanakan  sebelum  palas:  penyucian.  Taka  da  talu  gendang, hanya gemerincing gelang kuningan” (Seftiana dan Soebi, 2018, hlm. 03)
Pada  kutipan  cerita  di  atas,  Ayah  Kejora  sedang  memanjatkan  doa  kepada  para  dewa dengan  melakukan  ritual  dan  membakar  dupa.  Hal  tersebut  merupakan  perlambangan kebudayaan masyakat Dayak Loksado dalam hubungannya dengan Tuhan. Mereka meyakini dengan  melakukan  ritual  berupa  tarian,  tabuhan  gendang  dan  dupa  maka  Tuhan  akan  lebih cepat mengabulkan doanya.

## Melaksanakan Ibadah
Sebagai orang yang beragama, percaya kepada Tuhan yang Maha Esa maka tidak terbukti tanpa adanya ibadah. Ibadah adalah merendahkan diri, ketundukan dan kepatuhan akan aturan- aturan  agama.  Ibadah  seperti  melaksakan  rukun  Islam  dan  rukun  Iman.  Ibadah  di  sini  lebih kepada tindakan nyata yang dilakukan seorang hamba kepada Tuhannya.
“Sebelum  maghrib  tiba,  ia  telah  berada  di  masjid  untuk  membentangkan sajadah panjang. Harus kasturi akan memenuhi areal shaf lelaki, menguar dari taluk balanga putih yang dikenakan Kai Haji dauh dan akan lebih menyengat saat kami menyerbunya untuk meminta tanda tangan di lembar puasa.” (Seftiana dan Soebi, 2018, hlm. 81)
Pada kutipan cerita di atas, menggambarkan salah satu rutinitas seorang Kai Haji yang sangat dikenal di kampung Arian. Beliau selalu datng lebih awal di masjid untuk melaksanakan shalat,  memakai  wangi-wangian,  berpakaian  muslim  dan  menyiapkan  sajadah  untuk  shalat berjamaah. Hal ini jelas menyatakan kebudayaan seseorang terhadap Tuhan.

## Melaksanakan Syiar Islam
ISSN 2580-5932 (Online)
Memberikan  syiar,  tausiah,  nasihat  ataupun  ceramah  merupakan  perwujudan  dari Hubungan Manusia terhadap Tuhannya. Meskipun sedikit yang disampaikan setidaknya sudah memberikan ujaran kebaikan, agar orang lain lebih mawas diri dan harapannya melaksanakan apa yang dsyiarkan.
“Ilmu itu seperti kompas, anak-anak. Pak Jaelani melemparkan pandangan kepada  kami.  “Kalian  memerlukannya  agar  tidak  salah  arah.  Di  dunia  ini,  kita seperti  pengelana dalam  hutan  belantara, kalau tidak ada ilmunya, buah beracun pun bisa kita makan. Itu sebabnya, ibadah juga perlu ilmu agar tahu kepada siapa kalian menuju.” (Seftiana dan Soebi, 2018, hlm. 150)
Pada  kutipan  novel  tersebut,  tergambar  bahwa  Guru  Jaelani  meskipun  beliau  seorang Guru Matematika, beliau tetap menyisipkan ilmu agama di dalamnya. Karena pada hakikatnya, seorang guru bertugas tidak hanya sebagai pengajar namun juga sebagai pendidik. Banyaknya masyarakat  Muslim  di  dunia  karena  mendengarkan  syiar  yang  menyejukan  hati,  sehingga terbuka hatinya hingga diberikan hidayah oleh Allah Swt untuk memeluk agama Islam.

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Alam Menjaga Lingkungan
Hubungan manusia dengan Alam dapat dilihat dari caranya memperlakukan alam. Salah satunya tidak melakukan pengrusakan terhadap lingkungan dab habitat atau makhluk hidup, sehingga ekosistem dapat terjaga dengan baik. Seperti kutipan naskah berikut:
“Sejujurnya aku tak ingin percaya. Tapi naluri anak nelayan air tawai yang saban  hari  menaruh  tempirai  sebelum  ke  sekolah  ini  memang  nyata.  Ikan  sapat, lais, bahkan baung seukuran botol kecap berlompatan di ceruk jukung usai tempirai ditumpahkan.” (Seftiana dan Soebi, 2018, hlm. 40)
Dari kutipan cerita di atas, dapat disimpulkan bahwa masyarakat menjaga dengan baik hubungannya dengan alam. Yakni tidak melakukan pengrusakan terhadap habitat berupa ikan air  tawar.  Bisa  saja  mereka  menggunakan  alat-alat  yang  berbahaya  untuk  kelangsungan ekosistem.  Namun  dalam  cerita  digambrkan  bahwa  mereka  menggunakan  tempirai  untuk menangkap ikan. Tempirai merupakan alat penangkap ikan tradisional berbahan bilah bamboo dengan penutup berbentuk menyerupai tanda hati.

## Pemanfaatan Alam
Tuhan  menyediakan  alam  untuk  kepentingan  umat  manusia.  Salah  satu  pemanfaatan alam  untuk  memenuhi  kebutuhan  umat  manusia  di  negara  agraris  adalah  penyiapan  lahan pertanian.  Di  Kota  Banjarmasin,  selain  pertanian  berupa  makanan  pokok  seperti  padi,  juga terdapat  pertanian  bunga  melati.  Bunga  melati  sering  digunakan  masyarakat  Banjar  selain untuk  perkawinan,  juga  untuk  berziarah,  acara  Maulid,  tasmiyah,  dan  lain-lain  yang berhubungan dengan acara keagamaan. Sehingga tidak heran, apabila melihat banyak penjual bunga melati atau sering disebut kambang barenteng, banyak ditemui di Kota Banjarmasin dan sekitarnya. Berikut kutipan naskah:
“Cil, kalau mau kembang barenteng Banjarmasin beli kemana ya?” “Kalian  bisa  datang  langsung  ke  rumah  parentengan-nya.  Sekitar  dua  ratus meter  dari  sini.  Berjalanlah  kea  rah  jembatan  Pengambangan,  di  seberang  gardu
ISSN 2580-5932 (Online)
pemadam  kebakaran,  ada  langgar…Ia  biasa  marenteng  sampai  senja,  sekarang  pasti masih ada” (Seftiana dan Soebi, 2018, hlm. 94)
“Sungai keramat yang tersembunyi di balik rerimbunan dahan pohon manga yang menjorok dari rumah warga terlah terlewati” (Seftiana dan Soebi, 2018, hlm. 101)
Di Kalimantan Selatan, khususnya Kota Banjarmasin banyak warga yang memanfaatkan halaman depan rumah untuk menanam buah-buahan. Buah yang sering ditanama adalah buah manga dan rambutan. Karena tidak memerlukan perawatan khusus. Bahkan ada manga yang panen  hingga  dua  kali  dalam  setahun.  Sebagian  warga  menanam  untuk  tujuan  dikonsumsi pribadi namun sebagian yang lain untuk dijual kembali.

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Masyarakat
Nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  masyarakat  adalah  nilai-nilai  yang berhubungan  dengan  kepentingan  anggota.  Anggota  masyarakat  sebagai  individu  berusaha mematuhi  aturan  demi  kepentingan  bersama.  Setiap  anggota  beranggapan  kepentingan bersama  lebih  penting daripada  kepentingan  pribadi. Nilai budaya yang  cukup  dominan dalam hubungan  antara  manusia  dengan masyarakat  adalah  gotong  royong, musyawarah, patuh  pada  adat  dan keadilan (Jamaris, 1993, hlm. 6).

## Gotong Royong
Sudah menjadi kebudayaan masyarakat Banjar untuk bergotong royong, terlebih apabila tetangga  akan  melakukan  suatu  hajatan.  Memang  di  perkotaan  kebudayaan  gotong  royong mulai terkikis. Namun, masih banyak juga yang menerapkan asas gotong royong. Seperti pada kutipan  berikut  menggambarkan  adanya  gotong  royong  dalam  membantu  menyebarkan undangan.
“ Paling  ajaib  adalah  ketika  urang  Banjar  akan  mengundang  hajatan.  Para lelaki  atau  perempuan  yang  ditugasi  menyampaikan  undangan  akan  menyebut imbah ba’da jika ditanya kapan acara akan diselenggarakan.” (Seftiana dan Soebi, 2018, hlm. 121)
Dalam kutipan  cerita, tergambar  adanya asas  gotong  royong ketika ada tetangga  yang melakukan hajatan. Maka setiap orang  akan mendapat  bagian tugas. Hal  ini akan dilakukan secara bergantian nantinya.

## Patuh pada Adat
Beragam kebudayaan, adat istiadat dimiliki masyarakat Kalimantan Selatan. Terlebih di HSS  tepatnya  Desa  Loksado,  adat  istiadat  masih  sangat  kental  dengan  kebudayaan  warisan leluhur,  masih  terjaga  sampai  sekarang.  Hal  tersebut  digambarkan  dalam  penggalan  naskah berikut:
“Selepas  bapalas,  bakul-bakul  yang  telah  didoakan  akan  disebar  ke  atap panggung lalaya sebagai tempat persembahan, campan nini yang berbentuk paying berundak, dan sangkar lampung suligi yang serupa rumah beratap…Sebagai tuan rumah,  Pangulu  Isman  turut  larut  dalam  suka  cita  warga.”  (Seftiana  dan  Soebi, 2018, hlm. 05)
ISSN 2580-5932 (Online)
Bapalas  merupakan  ritual  pemyucian  dari  etnis  Dayak  Meratus.  Masyarakat  masih menjaga kuat adat dan tradisi tersebut. Hal ini merupakan wujud kebudayan hubungan manusia dengan masyarakat. Selanjutnya juga ditegaskan dalam kutipan berikut:

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Orang Lain atau Sesama
Manusia adalah makhluk sosial. Setiap manusia tentunya memerlukan orang lain dalam hidupnya  untuk  bisa  bertahan  hidup.  Mereka  hidup  berkelompok  dan  saling  membutuhkan. Manusia  juga  berkomunikasi  dalam  pergaulan.  Hubungan  antara  manusia  dengan    sesama lebih  mengutamakan keselarasan  dan  keseimbangan,  walau dalam masyarakat terjadi konflik yang sulit  dihindari.  Hal ini merupakan realisasi nilai budaya dalam hubungan antara manusia dengan sesama dalam masyarakat.

## Kekeluargaan
Banyak hal wujud dari kekeluargaan, seperti saling memberi nasihat, memberi hadiah, mendoakan, turut berbahagia dan lain sebagainya. Sikap kekeluargaan merupakan wujud dari hubungan manusia dengan orang lain atau sesamanya.
“Laki-laki  atau  perempuan  asal  sehat  badan,  beriman  kepada  Tuhan  dan santun dengan jirannya, ujar perempuan itu” (Seftiana dan Soebi, 2018, hlm. 12)
Berikut kutipan naskah yang menggambarkan asas kekeluargaan, yakni saling mendoakan.

## Jual Beli dengan akad
Di Kalimantan Selatan, tidak afdol dan terasa tidak sah apabila dalam berjual beli tidak mengucapkan akad. Akad di sini adalah kata yang dicuapkan oleh si penjual kepada pembeli dan  begitupun  sebaliknya.  Kata  “ jual  lah ,”  diucapkan  si  penjual  kepada  pembeli,  dan  kata “ tukar lah” diucapkan oleh si pembeli kepada penjual. Hal ini merupakan kebudayaan dalam Hubungan Manusia dengan Orang Lain atau Sesama. Berikut kutipan naskah:
“Jual Ding lah” ucap penjual sembari mengangsurkan bungkusan, “Tukar Cil ai” sahut Ku kemudian. (Seftiana dan Soebi, 2018, hlm. 119)
Walaupun  dalam  cerita  banyak  aktivitas  jual  beli,  namun  hanya  terdapat  satu  kutipan yang menunjukan adanya akad dalam jual beli. Hal tersebut dikarenakan di dalam cerita, para tokoh  tidak  sampai  selesai  melakukan  transaksi  jual  beli,  ketika  dipertengahan  beralih  pada cerita yang lain.

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Diri Sendiri
Selain  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  juga  sebagai  pribadi  yang  membutuhkan ketenangan  hidup  secara  lahiriah  maupun  batiniah.  Keinginan  hidup  tersebut  antara  lain, keberhasilan  dalam  mencapai  cita-cita,  kebahagiaan,  ketenteraman,  kedamaian  yang ditentukan  oleh  kepribadian  dan  kearifannya  dalam  menjaga  keseimbangan  dunia,  dan keselarasan hubungan antarsesama manusia.
“Seandainya  bisa,  tentu  akan  ia  pertahankan.  Terlebih  ini  warisan  mertua yang yang dibuat sendiri oleh mendiang datu sang istri. Namun nasib bukan ia yang berkehendak.  Selepas  shalat  Jumat  nanti  istrinya  akan  menjalani  operasi.  Tubuh sang  anak  sungsang  dengan  tali  pusar  pendek  melilit  ke  leher.  Dokter  bila
ISSN 2580-5932 (Online)
dipaksakan mengejan leher sang anak bisa tercekik.” (Seftiana dan Soebi, 2018, hlm. 20)
Pada kutipan di atas menggambarkan adanya pergolakan batin dari sang tokoh terhadap diri sendiri.  Bagaimana tidak,  warisan mertua  yang  yang dibuat sendiri oleh mendiang datu sang istri, yakni sebuah jukung harus direlakan untuk dijual. Selanjutnya dibayarkan sebaagai biaya oprasi istrinya yang akan melahirkan putra pertama mereka. Pergolakan batin yang harus diputuskan untuk mendapatkan kebahagiaan, yakni istri dan anak dapat selamat dalam proses persalinan.

## KESIMPULAN
Berdasakan  analisis  yang  telah  dilakukan,  maka  dapat  diketahui  bahwa  novel  yang berjudul  “Jendela  Seribu  Sungai”  Karya  Miranda  Septiana  dan  Avesina  Soebli  merupakan salah satu novel yang mengangkat aspek kebudayaan masyarakat Kalimantan Selatan. Dalam novel tersebut terdapat lima indikator kebudayaan, yaitu:
1) Hubungan  manusia  dengan  Tuhan  yakni:  (a)  berdo’a;  (b)  melaksanakan  ibadah;  (c) melaksanakan syiar Islam.
2) Hubungan manusia dengan alam yakni: (a) menjaga alam (b) memanfaatkan alam.
3) Hubungan manusia dengan masyarakat yakni: (a) gotong royong, (b) patuh pada adat.
4) Hubungan manusia dengan sesamanya yakni: (a) kekeluargaan, (b) jual beli dengan akad.
5) Hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri,  yakni  gambaran  Keinginan  hidup,  keberhasilan dalam  mencapai  cita-cita,  kebahagiaan,  ketenteraman,  kedamaian  yang  ditentukan  oleh kepribadian  dan  kearifannya  dalam  menjaga  keseimbangan  dunia,  dan  keselarasan hubungan antarsesama manusia.

## DAFTAR RUJUKAN
Arsini.  (2014).  Peran  Ganda  Perempuan  pada  Keluarga  Masyarakat  Agraris. Jurnal  Studi Gender, 10(1), 54-64. http://journal.walisongo.ac.id/index.php/sawwa .
Djamaris, Edward, dkk. (1996). Nilai Budaya dalam Beberapa Karya Sastra Nusantara. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Endraswara, S. (2013). Metodologi Penelitian Antropologi Sastra. Ombak.
Hernina. (2016). Poligami dan Perubahan Psikologis Tokoh Arini dalam Novel Surga yang Tak Dirindukan karya Asma Nadia . Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya, 6(1), 1- 13 . hhtp://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v6i1.3747.
Jabrohim. (2015). Teori Penelitian Sastra. Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat. (2005). Pengantar Antropologi II. Rineka Cipta.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Rineka Cipta.
Marsela,  R.  (2020).  Refleksi  Konflik  Sosial  Antar  Tokoh  dalam  Novel  Arini  dalam  Novel Negeri  Di  Ujung  Tanduk  karya  Tere  Liye .  Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan Pembelajarannya, 10(2), 189-202. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v6i1.3747.
Moeleong, L. J. (2006). Metode Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). Remaja Rosdakarya.
ISSN 2580-5932 (Online)
Muhammad, A. (2008). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Citra Aditya Bakti.
Mulyadi, Y. (1999). Pengantar Antropologi. Depdikbud.
Mulyana, R. (2004). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Alfabeta.
Nurgiantoro, B. (2007). Teori Pengkajian Fiksi. Gadjah Mada.
Rafiek, M. (2011). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Pustaka Prisma.
Ratna, N. K. (2011). Antropologi Sastra. Pustaka Pelajar.
Ratna, N. K. (2013). Sastra dan Cultural Studies. Pustaka Pelajar.
Rokhmansyah,  A.  (2014). Studi  dan  Pengkajian  Sastra:  Perkenalan  Awal  terhadap  Ilmu Sastra. Graha Ilmu.
Seftiana M, d. A. (2018). Jendela Seribu Sungai. Grasindo.
Sibarani, R. (2004). Antropologi Linguistik. Poda.
Soelaiman, P. (2005). Ilmu Budaya Dasar Suatu Pengantar. Rafika Aditama.
Sumardjo, D. (2005). Apresiasi Kesusatraan . Gramedia.
Tawaulu, A. K. (2018). Analisis Nilai Budaya Nyanyian di Negeri Dulak. Jurnal Penelitian Pendidikan  (JPP)  LPPM  Universitas  Pendidikan  Indonesia ,  17(3),  205-212. https://ejournal.upi.edu/index.php/JER/article/view/9614.
Waluyo, H. J. (2011). Pengkajian dan Apresiasi Prosa Fiksi. Universitas Sebelas Maret.
Zaidan, d. (2007). Kamus Istilah Sastra. Balai Pustaka.