## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP LARANGAN PERKAWINAN SE-MARGA DI DESA LAE BALNO  DANAU PARIS ACEH

## Khairuddin

## STAI Syekh Abdur Rauf Aceh Singkil
Khairuddinazka15@gmail.com

## Abstract
This study aims to understand and analyze the prohibition on the marriage of the same clan  in  Lae  Balno  Aceh  Village  in  the  view  of  Islamic  law.  This  field  research  uses  a qualitative  approach.  Data  collection  techniques  using  observation,  interviews,  and literature study. The analysis technique uses an interactive model. The  results showed that the prohibition of same-clan marriages in the community in Lae Balno was due to, first, customs, second, it was considered as marrying one's own third sibling, semarga marriage resulted in bad offspring, such as disabilities and weak IQ, and for those who violated these rules. will be subject to very strict sanctions by being killed as happened in  the  past,  and  those  who  violate  in  the  present  era  will  be  expelled  from  their hometowns.  The  views  of  Lae  Balno  community  leaders  vary,  some  say  it  is  not permissible to marry a woman from the same clan, and on the other hand, some say that it is permissible for the reason that there is no prohibition in Islam. improving Islamic education,  both  religious  leaders,  community  leaders,  preachers  provide  explanations regarding  the  law  of  semarga  marriage  so  that  over  time  an  understanding  of  the correct marriage is embedded in their souls.
Keywords: Islamic Law, Prohibition of Semarga Marriage

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  dan  menganalisis  tentang  larangan perkawinan  se-marga  di  Desa  Lae  Balno  Aceh  dalam  pandangan  hukum  Islam. Penelitian lapangan ini menggunakan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara dan studi pustaka. Teknik analisis menggunakan model  interaktif.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa,  larangan  perkawinan  semarga pada  masyarakat  di  Lae  Balno  disebabkan,  pertama,  adat  istiadat,  kedua,  dianggap seperti  menikahi  adik  kandung  sendiri  ketiga,  pernikahan  semarga  mengakibatkan keturunan  tidak  baik,  seperti  cacat  dan  IQ  yang  lemah,  dan  bagi  yang  melanggar aturan tersebut akan dikenakan sanksi yang sangat tegas dengan cara dibunuh seperti yang terjadi pada masa nenek moyang tempo dahulu, dan bagi yang melanggar di era sekarang akan diusir dari kampung halaman. Pandangan tokoh masyarakat Lae Balno beragam,  ada  yang  mengatakan  tidak  boleh  menikahi  wanita  yang  satu  marga  dan disisi lain ada yang menyatakan boleh dengan alasan tidak ada larangan dalam Islam Adapun  solusi  agar  pemahaman  masyarakat  Lae  Balno  terhadap  pernikahan  sesuai dengan  ajaran  Islam  maka  dilakukan  beberapa  langkah  pertama,  meningkatkan pendidikan  Islam  kedua  para  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  da’i  memberikan penjelasan  terkait  hukum  pernikahan  semarga  sehingga  seiring  dengan  waktu pemahaman tentang pernikahan yang benarlah yang tertanam dalam jiwa mereka. Kata Kunci: Hukum Islam, Larangan Perkawina, Semarga

## A. Pendahuluan
Perkawinan  merupakan  jalan  terhormat  yang  disediakan  Allah  swt.  Bagi manusia  untuk  memenuhi  hasratnya  sebagai  makhluk  yang  berpasang-pasangan. Perkawinan  bukan  hanya  hubungan  antara  kedua  belah  pihak  melainkan menyangkut hubungan keluarga antara pihak laki-laki dan perempuan 1
Pernikahan  merupakan  sesuatu  yang  sakral,  bermakna  ibadah  kepada  Allah swt, mengikuti Sunnah Rasulullah. Dalam Undang-undang Republik Indonesia nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan Bab 1 Pasal 1, perkawinan ialah ikatan lahir batin antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Membentuk  keluarga  artinya  membentuk  kesatuan masyarakat  terkecil  yang  terdiri  dari  suami,  istri,  dan  anak-anak  (Wahyuni  Malina Harahap , 2018:  5).  Pernikahan  merupakan sunnatullah yang  umumnya  dan  berlaku pada semua Makhluk-Nya, baik pada manusia, hewan, maupun tumbuh-tumbuhan. Ia adalah suatu cara yang dipilih oleh Allah Swt. Sebagai jalan bagi makhluk-Nya untuk berkembang biak, dan melestarikan hidupnya. 2
Perkawinan  merupakan  anjuran  bagi  umat  muslimin  dalam  pengertian populernya  pernikahan  adalah  akad  yang  memberikan  faedah  hukum  kebolehan mengadakan  hubungan  keluarga  (suami  istri)  antara  seorang  laki-laki  dengan seorang  perempuan 3 dan  saling  mendapat  hak  dan  kewajiban  serta  bertujuan mengadakan  hubungan  pergaulan  yang  dilandasi  dengan  hukum  agama 4 .  Hal  ini dijelaskan dalam firman Allah
Artinya:  dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (QS. Ar-Rum: 21)
1 Muslim Pohan, “Perkawinan Semarga Masyarakat Migran Batak Mandailing Di Yogyakarta,” Jurnal Hukum Keluarga Islam 10, no. (2) (2018): 134
2 Slamet  Abidin  dan  Aminuddin, Fiqh  Munakahat  I (Bandung:  Pustaka  Setia,  2000),  hlm.  9. Aminuddin.
3 Khairuddin Khairuddin, “Memakai Hine Sebagai Syarat Dalam Perkawinan Pada Masyarakat Kuta Tinggi Aceh,” Al-Ahwal Jurnal Hukum Keluarga Islam 13, no. 2 (2020).
4 Khairuddin  Khairuddin,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Adat  Peminangan  Melalaken  Di Desa Tanah Bara Aceh,” Jurnal Ilmu Pendidikan Nonformal AKSARA 06, no. 02 (2020): 103–10.
Ketentuan  pernikahan  sudah  diatur  secara  terperinci  dalam  agama  Islam. Misalnya, syarat nikah, rukun nikah, dan siapa saja orang yang boleh dinikahi. Dalam hal  pernikahan  banyak  sekali  tradisi  dan  adat  istiadat  yang  mesti  diikuti  oleh kalangan masyarakat tertentu.
Adat adalah kebiasaan masyarakat, dan kelompok-kelompok masyarakat yang lambat  laun  menjadikan  adat  itu  sebagai  adat  yang  seharusnya  berlaku  bagi  semua anggota masyarakat dengan dilengkapi oleh sanksi, sehingga menjadi Hukum Adat 5 6 . Adat  pernikahan  berbeda  antara  satu  daerah  dengan  daerah  lainnya. Termasuk adat pernikahan di  wilayah  Aceh Singkil.  Aceh Singkil memiliki  117 desa yang tersebar di sebelas kecamatan. Dari sekian banyak desa di Aceh Singkil, ada satu desa yang menarik perhatian saya, yaitu Lae Balno. Desa ini berada di bawah naungan Kecamatan Danau Paris, Kabupaten Aceh Singkil. Di desa tersebut sangat mengecam bagi pelaku pernihan yang semarga.
Marga merupakan garis keturunan yang menjadi identitas dalam masyarakat dan  adat.  Marga  diturunkan  dari  ayah  kepada  anak-anaknya.  Fungsi  marga  adalah sebagai landasan pokok dalam masyarakat batak, mengenai seluruh jenis hubungan antara pribadi dengan pribadi, pribadi dengan golongan, dan lain-lain.
Masyarakat  Lae  Balno  sangat  melarang  perkawinan  semarga  misalnya  saja marga bancin dengan Bancin, Marga Manik dengan Marga Manik, Marga Sulin dengan Sulin  dan  marga  yang  lainnya  yang  dianggap  serumpun  karena  dianggap  sebagai perkawinan saudara, dan perkawinan itu tidak sah dan tidak di adatkan.
Kajian yang terkait sudah dilakukan diantaranya oleh Samin Batubara (2018), yang memberikan penjelasan Pelarangan perkawinan semarga dalam perspektif adat Batak  Mandailing  di  Desa  Muara.  Penyenggerahan  tetap  eksis  disebabkan  oleh beberapa faktor yaitu: kaburnya hubungan  atau silsilah kekerabatan, dikhawatirkan merusak  hubungan  silaturrahim,  dikhawatirkan  terjadinya  perkawinan  antara saudara kandung, menganggap semarga itu bersaudara dan untuk menentukan mana saudara dan mana yang tidak ( iboto niba ), mendidik rasa malu, serta keyakinan akan terjadinya hal-hal yang buruk terhadap keluarga dan keturunanya. Namun demikian, pada  prakteknya  sekarang,  aturan  adat  ini  mengalami  pergeseran  (terjadi  kasus
5 Kasmawati Fauyiani Daihanty Purba, Aprilianti, “Penyelesaian Perkawinan Semarga Menurut Hukum Adat Batak Toba,” Pactum Law Journal 2, no. 2 (2019): 22.
6 Fauyiani Daihanty Purba, Aprilianti. hlm. 23.
perkawinan  semarga)  yang  disebabkan  karena  alasan  agama,  modernitas,  dipaksa orang tua, pluralisme hukum, ekonomi, cinta mati, ketidaktahuan akan adat-istiadat, dan  peristiwa.  Bagi  masyarakat  yang  tetap  melaksanakan  pernikah  semarga, konsekuensi  yang  didapatkan  adalah  dikucilkan  dari  pergaulan  hidup  masyarakat atau perkawinan mereka dilangsungkan secara resmi setelah membayar sanksi adat seperti memotong kerbau dan mengadakan pesta makan bersama tetangga kampung. Kajian lain dilakukan Fauyiani Daihanty Purba, Aprilianti dan Kasmawati (2019) hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  Struktur  hubungan  kerabatan  dalam  masyarakat Batak Toba di desa Matiti Kecamatan Doloksanggul Kabupaten Humbang Hasundutan Sumatera  Utara  berdasarkan Dalihan  Na  Tolu yang  berfungsi  menentukan kedudukan, hak dan kewajiban seseorang dalam masyarakat adat. Sedangkan sistem Perkawinan yang dianut adalah sistem perkawinan eksogami yaitu mencari pasangan diluar  marganya.  Itu  sebabnya  perkawinan  dengan  kelompok  marga  sendiri  sangat dilarang  keras  karena  merupakan  perkawinan  sedarah/ incest ,  walaupun  begitu perkawinan  semarga  masih  terjadi  dalam  masyarakat  Batak  Toba  di  desa  Matiti Kecamatan  Doloksanggul  Kabupaten  Humbang  Hasundutan  Sumatera  Utara  karena beberapa  faktor  yang  berdampak  terhadap  kehidupan  sosialnya.  Penyelesaian perkawinan semarga dilakukan dengan melibatkan para kepala adat dan tetua marga yang  bersangkutan  untuk  mendiskusikan  pelanggaran  dan  solusi  dari  pelaku perkawinan  semarga  tersebut.  Akibat  dari  perkawinan  semarga  adalah  dihukum dengan aturan adat Batak Toba yang berlaku ditempat asal adat tersebut.
Berdasarkan fakta di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk memahami dan menganalisis  tentang  larangan  perkawinan  se-marga  di  Desa  Lae  Balno  Aceh  dan pandangan hukum Islam terhadap larangan tersebut.

## B. Metode Penelitian
Penelitian field  research ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif. 7 Penelitian kualitatif adalah penelititan yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya  prilaku,  persepsi,  motivasi, tindakan.Penelitian  kualitatif  mempunyai  dua  tujuan  utama,  yang  pertama  yaitu, menggambarkan  dan  mengungkap  dan  kedua  menggambarkan  dan  menjelaskan.
7 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D (Bandung:  CV.  Alfabeta,  2009), hlm. 98.
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi,  wawancara  dengan  beberapa informan  yang  telah  dipilih  dan  ditentukan  secara purposive ,  dan  studi  pustaka. Informan dari penelitian ini yaitu tokoh masyarakat yaitu Bapak Insanuddin, Tokoh Agama  yakni  Tgk.  SHD,  M  dan  Tokoh  Adat  yakni  Bapak  HRN  dan  Ibu  DRN.  Teknik analisis menggunakan model interaktif. 8

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Pengertian Marga
Marga  ialah  kelompok  kekerabatan  menurut  garis  keturunan  ayah ( patrilineal )  marga  turun  temurun  dari  kakek  kepada  bapak,  kepada  anak,  kepada cucu, kepada cicit dsb, marga lebih sering digunakan dari pada nama seseorang dan merupakan  sebagai  identitas  seseorang. 9 Marga  bagi  masyarakat  Lae  Balno  sangat penting  telihat  ketika  ada  orang  yang  datang  kedaerah  tersebut  yang  pertama  kali ditanya  adalah  marganya,  bukan  tempat  asalnya.  Manfaat  marga  adalah  mengatur tata pergaulan, mengatur tata cara adat, dan mengatur hubungan kekeluargaan.
Perlu  rasanya  penulis  jelaskan  sedikit  tentang  desa  Lae  Balno.Lae  Balno merupakan salah satu desa yang berada dalam wilayah Kabupaten Aceh Singkil, desa ini berbatasan langsung dengan Kecamatan Manduamas, Kabupaten Tapanuli Tengah, Provinsi  Sumatera  Utara  (Sumut).  Lae  Balno  merupakan  wilayah  perbatasan  dan tergolong  sebagai  daerah  terpencil.  Namun,  desa  ini  berada  di  jalan  lintas  utama. Meskipun  berada  di  jalan  nasional  di  wilayah  barat-selatan  Aceh,  tapi  kehidupan ekonomi masyarakatnya di bawah rata-rata. Nama Lae Balno merupakan kutipan asli dari  bahasa  Pakpak,  sebab  mayoritas  penduduk  desa  ini  dari  suku  Pakpak.  Jika diartikan  ke  bahasa  Indonesia,  Lae  Balno  artinya  Air  Rotan.  Itu  karena,  di  desa  ini terdapat  sungai  dan  dulunya  di  pinggir  sungai-sungai  itu  banyak  tumbuh  subur tanaman  rotan.  Mayoritas  mata  pencaharian  masyarakat  di  desa  yang  berada  di perbukitan ini adalah petani. Baik itu petani padi maupun pekebun, seperti berkebun kelapa sawit dan karet.
8 Albi Anggito and Johan Setiawan, Metodologi Penelitian Kualitatif (CV Jejak : Jejak Publisher, 2018), hlm. 11.
9 Khairuddin  Khairuddin, Khazanah Adat Dan Budaya Singkil: Mengungkap Keagungan Tradisi Dan Memelihara Kebudayaan (Yogyakarta: Zahir Publishing, 2020), hlm. 108.
Penganut  Islam  di  Lae  Balno  hanya  50%.  Selebihnya  nonmuslim.  Meskipun status penganut agama seimbang, tapi kehidupan sosial mereka sangatlah harmonis. Hal ini terlihat ketika orang Islam mengadakan pesta, baik pesta perkawinan maupun khitanan,  para  nonmuslim  akan  datang  dan  membantu  pekerjaan  pada  acara  pesta tersebut.  Begitu  juga  sebaliknya,  non-muslim  juga  akan  mengundang  orang  Islam ketika mengadati (pesta) anaknya. 10
Masyarakat  Lae  Balno  memiliki  jumlah  marga  yang  banyak.  Di  antaranya: Marga Manik Marga Banurea, Marga Gajah, Marga Bancin, Marga Tumanggor, Marga Tinambunan, Marga Pohan, Marga Limbong, Marga Berasa, Marga Solin (Sulin), Marga Sinaga,  Marga  Munthe,  Marga  Lingga,  Marga  Kombih  (Kumbi),  Marga  Kesugihen, Marga Palis (Pelis), Marga Bako, Marga Ujung, Marga Berampu, Marga Berutu, Marga Boang Menalu,Marga Sambo dll. 11
Berdasarkan  marga-marga  diatas,  maka  sangat  penting  bagi  masyarakat  Lae Balno  untuk  mengetahuinya  bahkan  lebih  penting  dari  tempat  asal,  sehingga  jika mereka  satu  marga  maka  mereka  akan  seperi  saudara  kandung  karena  mereka menganggap satu marga tersebut adalah satu nenek moyang.

## 2. Larangan perkawinan semarga di Desa Lae Balno
Perkawinan dalam bahasa Arab disebut al-nikāḥ yang berarti al-wathi‟ dan al- ḍammu wa al-tadākhul. Perkawinan  terkadang  juga  disebut al-ḍammu wa al-jam‟u, yang bermakna bersetubuh dan berkumpul. 12
Perkawinan  berasal  dari  kata حاكن yang  menurut  bahasa  artinya mengumpulkan,  saling  memasukkan,  dan  digunakan  untuk  arti  setubuh. 13
Perkawinanmenurut istilah syara’ adalah akad  yang mengandung  ketentuan  hukum menghalalkan  pergaulan  antara  laki-laki  dengan  perempuan  yang  bukan  mahram serta  menimbulkan  hak  dan  kewajiban  antara  keduanya.  Sementara,  ditinjau  dari substansi  syari’at  nikah  adalah  ikatan  lahir-batin  antara  suami-istri  dengan  tujuan menciptakan keluarga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah. 14
10 wawancara dengan ISN, tanggal 19 Februari 2020.
11 Wawancara dengan DRN, tanggal 18 Februari 2020.
12 Ahmad  Atabik  and  Khoridatul  Mudhiiah,  “Pernikahan  Dan  Hikmahnya  Perspektif  Hukum Islam,” YUDISIA: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 5, no. 2 (2016).
13 Abdul  Rahman  Ghozali, Fiqh Munakahat (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,  2012), hlm. 7..
14 Izzan Ahmad dan Saehudin, Fiqh Keluarga (Bandung: Mizania, 2017), hlm. 195.
Perkawinan menurut  UU Perkawinan No 1 Tahun 1974 seperti yang termuat dalam  Pasal  1  ayat  2  didefenisikan  sebagai: “Ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga, rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”.
Perkawinan  menurut  Kompilasi  Hukum  Islam  no  1  tahun  1991  seperti  yang termuat dalam  pasal 2 dan 3 didefinisikan  sebagai akad yang sangat  kuat mitsaqan ghalidhan untuk  mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan  ibadah dengan tujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan warahmah
Hukum  Perkawinan,  yaitu  hukum  yang  mengatur  hubungan  antara  manusia dengan sesamanya yang menyangkut penyaluran kebutuhan biologis antar jenis, dan hak  serta  kewajiban  yang  berhubungan  dengan  akibat  perkawinan  tersebut. perkawinan merupakan amalan yang disyari’atkan, dasar hukum perkawinan banyak tertuang dalam Al-Quran dan hadis diantaranya:.
Dalam surah Ar-Ra’ad ayat 38 yaitu:
                                                                         
Artinya: Dan Sesungguhnya Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelum kamu dan Kami  memberikan  kepada  mereka  isteri-isteri  dan  keturunan.  (QS.  Ar-Ra’ad:

## 38)
Selanjutnya dalam surah an-Nur ayat 32 Allah berfirman:
                                                                                                                     
                   
Artinya:    Dan  kawinkanlah  orang-orang  yang  sedirian  diantara  kamu,  dan  orang- orang  yang  layak  (berkawin)  dari  hamba-hamba  sahayamu  yang  lelaki  dan hamba-hamba  sahayamu  yang  perempuan.  jika  mereka  miskin  Allah  akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha Luas (pemberian- Nya) lagi Maha mengetahui.
Selanjutnya dalam  surah ar-Rum ayat 21 yaitu:
                                                                                                                                 
                           
Artinya:  Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (QS. Ar-Rum: 21)
Selanjutnya Dalil hadis, Rasulullah bersabda:
جرفلل نصحاو رصبلل وناف جوزثيلف ةءابلا مكنم عاطتسا نم بابشلارشعم اي [ ىراخبلا هاور ]
Artinya:  Wahai  generasi  muda  barang  siapa  diantara  kalian  telah  mampu  serta berkeinginan untuk menikah, hendaklah ia menikah . karena sesungguhnya pernikahan itu dapat menundukkan pandangan mata memelihara kemaluan (HR. Al-Bukhari). 15
Dari urian ayat dan hadis di atas menjelaskan hukum pernikahan dan tujuan ynag dicapai dalam sebuah pernikahan. Dalam melaksanakan pernikahan terkadang tidaklah  sesimpel  yang  dijelaskan  dalam  Islam  melainkan  harus  mengikuti  adat istiadat setempat. Setiap daerah memiliki adat dan istiadat yang dijunjung tinggi oleh masyarakatnya yang lambat laun menjadikan adat itu sebagai adat yang seharusnya berlaku  bagi  semua  anggota  masyarakat  dengan  dilengkapi  oleh  sanksi,sehingga menjadi Hukum Adat. 1617
Desa Lae Balno Aceh merupakan salah satu dalam wilayah Kecamatan Danau Paris  Kabupaten Aceh Singkil yang masih kental akan adat istiadat dan masyarakat Desa Lae Balno masih menjunjung tinggi kebudayaannya sampai saat ini.
15 Achmad Sunarto dkk, Shahih Bukhari (Semarang: CV. Asy-syifa, 1991), hlm. 80.
16 H  A  Saputra, Adat Sembeak Sujud Pada Pernikahan Adat Rejang Dalam Kajian Al-’Urf (Studi
Kasus Kelurahan Ujan
Mas Atas) (e-theses.iaincurup.ac.id, 2019), http://e- theses.iaincurup.ac.id/id/eprint/314.
17 Khairuddin  Khairuddin,  “Sanksi  Adat  Bagi  Pelaku  Mekhoba  Di  Kecamatan  Gunung  Meriah Aceh Singkil,” LĒGALITĒ: Jurnal Perundang Undangan Dan Hukum Pidana Islam 4, no. 02 (2019): 123– 41, https://doi.org/https://doi.org/10.32505/legalite.v4iII.1313.
Pernikahan bagi masyarakat Lae Balno disyarakatkan harus tidak semarga, Itu sebab, ketika pemuda di Desa Lae Balno menyukai seorang perempuan yang akan dia peristri, maka hal utama yang harus diketahui adalah marga sang gadis yang ia cintai. Sang  pemuda  wajib  memastikan  keduanya  tidak  satu  marga.  Prinsip  perkawinan yang  berkembang  di  desa  ini  ialah  pernikahan  haruslah  dengan  orang  di  luar marganya(eksogami). 18
Berdasarkan prinsip perkawinan di atas, maka dilarang keras menikah dengan orang yang semarga. Sebab satu marga dianggap satu keturunan, satu nenek moyang, bahkan dianggap satu perut (rahim). Jadi, bila ada suku Pakpak yang menikah sesama marga,  itu  sama  halnya  seperti  menikahi  saudara  kandung  sendiri.  Menikah  dalam satu marga sama saja dengan inses (pernikahan sumbang).
Menurut  Tgk  Insanuddin  Berutu,  Bagi  pelaku  sumbang,  hukuman  juga  siap menunggu  pasangan  tersebut  pada  masa  nenek  moyang  mereka  di  desa  ini  pernah terjadi  pernikahan  semarga.  Akhirnya  petinggi  desa  setempat  memberikan  sanksi kepada  pasangan  sumbang  ini.  Mereka  dibawa  ke  sungai,  lalu  kepala  keduanya dipenggal  hingga  mati,  mulai  dari  sejarah  nenek  moyang  merekalah  tidak  adanya kebaraian  untuk  menikahi  wanita  yang  semarga  dikarenakan  sanksinya  yang  tegas dan berat. 19
Menurut Ibu DRN Tumangger, Pernikahan semarga sangat dilarang di desa ini. salah satu warga Desa Lae Balno, pada tahun 2016 pernah ada seorang pemuda asal Desa Lae Balno yang menyukai seorang perempuan di luar Kecamatan Danau Paris, tapi  masih  berada  dalam  kawasan  Kabupaten  Aceh  Singkil.  Ketika  laki-laki  itu melamar  wanita  pujaan  hatinya,  orang  tua  dari  pihak  perempuan  bertanya  status marganya.  Ia  jelaskan  bahwa  dirinya  dari  kalangan  marga  Berutu.  Ternyata perempuan idaman yang akan dilamarnya itu pun bermarga Berutu. Kontan saja cinta kedua anak manusia satu marga ini kandas dihadang adat. 20
Larangan perkawinan satu marga bukan hanya berlaku bagi umat Islam, tapi juga  mengikat  non-muslim.  Soalnya,  dalil  larangan  menikah  semarga  bukan  dari tuntunan  Islam,  tapi  berasal  dari  adat  istiadat  suku  Pakpak.  Namun,  larangan
18 wawancara dengan SDT, tanggal 20 Februari 2020.
19 wawancara dengan INS, tanggal 19 Februari 2020.
20 wawancara dengan DRN, tanggal 18 Februari 2020.
perkawinan  semarga  tidak  berlaku  pada  semua  desa  di  Kabupaten  Aceh  Singkil, misalnya di Desa Tanah Bara, Sakup, Seping Baru, dan lainnya. Di ketiga desa tersebut pernah  terjadi  perkawinan  semarga,  tapi  tak  menjadi  persoalan  dan  tak  ada  sanksi bagi pelakunya (Wawancara dengan HMN, 2020 Februari 21). Masyarakat Desa Lae Balno sangat menjungjung tinggi adat istiadat. Setelah peristiwa yang terjadi tempo dulu, mereka tak pernah lagi melakukan pernikahan semarga sampai sekarang.  Jika pun  mereka  melakukan  pernikahan  di  luar  Desa  Lae  Balno,  maka  pasangan  suami istri tersebut tidak akan lagi diberi pulang karena telah melanggar adat istiadat. Adat ini  terus  dilestarikan  sebagai  wujud  kepatuhan  dalam  menjaga  peninggalan  indatu (nenek moyang) suku Pakpak, meskipun mereka tak lagi bermukim di Tanah Batak.

## 3. Pandangan Tokoh Masyarakat Terhadap Perkawinan Semarga
Perkawinan  dianjurkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw  Kepada  umatnya  dan merupakan suatu bagian dari agama. Untuk mengetahui apakah nikah semarga boleh atau dilarang agama, tentu melihat dari ketentuan hukum Islam. 21
Menurut Tgk SDT Perkawinan semarga merupakan perkawinan yang dilarang dalam  adat  istiadat,  berbeda  halnya  jika  di  tinjau  dari  hukum  Islam,  pernikahan dilarang itu karena beberapa hal:
1. Larangan karena perbedaan Agama sebagaimana firman Allah dalam surah al- Baqarah ayat 221 yang terjemahannya sebagai berikut: 22
Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka beriman.  Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita musyrik,  walaupun  Dia  menarik  hatimu.  dan  janganlah  kamu  menikahkan orang-orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita  mukmin)  sebelum  mereka beriman.  Sesungguhnya  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  orang  musyrik, walaupun  Dia  menarik  hatimu.  mereka  mengajak  ke  neraka,  sedang  Allah mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya.  dan  Allah  menerangkan ayat-ayat-Nya  (perintah-perintah-Nya)  kepada  manusia  supaya  mereka mengambil pelajaran. (QS. Al-Baqarah: 221)
21 David  Andrian  H  Siahaan,  “AKIBAT  PERKAWINAN  SEMARGA  MRENURUT  HUKUM  ADAT BATAK TOBA,” JURNAL NOVUM 3, no. 3 (2016): 174–81.
22 Alyasa’  Abubakar, Perkawinan  Muslim  Dengan  Non  Muslimdalam  Peraturan  Perundang- Undangan, Jurisprudensi Dan Praktek Masyarakat (Banda Aceh: Dinas Syari’at Islam Aceh Darussalam, 2008), hlm. 60.
2. Larangan  menikah  karena  hubungan  darah,  yaitu  1)  ibu,  2)  Nenek,  3)  Anak perempuan,  4)  cucu  perempuan,  5)  Saudara  perempuan  kandung  ataupun saudara tiri, 6) Bibi, baik saudara perempuan ayah atau ibu dan seterusnya, 7) Keponakan  yaitu  anak  perempuan  saudara  laki-laki  ataupunsaudara perempuan dan seterusnya hingga kebawah.
3. Larangan karena hubungan perkawinan, yaitu 1) Mertua perempuan, 2) nenek perempuan dari istri danseterusnya keatas, 3) Anak tiri dengan syarat apabila telah  terjadi  hubungankelamin  antara  suami  dengan  ibu  anak  tersebut.  4) Menantu, yakni istri anak, istri cucu dan seterusnyakebawah. 5) Ibu tiri yakni bekas istri ayah. 23
4. Larangan  karena  hubungan  sepersusuan,  yaitu:1)  Ibu  susuan,  2)  nenek susuandan seterusnya.3)  Anak dari ibu susuan dan seterusnya. 24
5. Larangan melakukan poliandri.
Dari  penjelasan  diatas  cukup  jelas  siapa  saja  yang  dilarang  untuk  dinikahi dalam  perspektif  hukum  Islam.  Dan  tidak  ada  dalam  larangan  tersebut  menikahi wanita  yang  semarga.  Oleh  karena  itu,  menikah  semarga  dalam  pandangan  Islam tidak dilarang karena tidak adanya dalil baik al-Qur’an, sunnah dan pendapat ulama.
Perkawinan semarga baik manik dengan manik atau marga tumangger dengan tumangger akan sah jika melengkapi syarat dan rukun perkawinan. 25
Adapun rukun perkawinan itu ada lima, yang terdiri dari :
1. Calon Isteri, yang dalam hal ini isteri dinikahi dan sah secara syar’i.
2. Calon suami, yang dalam hal ini harus memenuhi syarat, seperti calon suami bukan termasuksaudara atau mahram isteri, tidak terpaksa, dan tidak sedang ihram haji (Hamdani: 2000, 87).
3. Wali, Mengenai wali bagi calon mempelai wanita ini terbagi menjadi dua, yaitu wali dekat dan wali jauh. Wali menurut hukum Islam terbagi menjadi dua. 1) Wali nasab yaitu anggota keluarga laki-laki calon pengantin perempuan yang mempunyai  hubungan  darah  dengan  calon  pengantin  wanita.  Wali  nasab  ini
23 Mahmud  Huda  and  Thoif  Thoif,  “Konsep  Keluarga  Sakinah,  Mawaddah,  Wa  Rahmah Prespektif Ulama Jombang,” Jurnal Hukum Keluarga Islam 1, no. 1 (2016): 68–82.
24 Fauyiani  Daihanty  Purba,  Aprilianti,  “Penyelesaian  Perkawinan  Semarga  Menurut  Hukum Adat Batak Toba.”
25 Wawancara dengan MRL, tanggal 22 Februari 2021.
digolongkan menjadi dua yaitu wali mujbir dan wali nasab biasa; 2) wali hakim adalah penguasa atau wakil penguasa dalam bidang perkawinan. 26
4. Dua  orang  saksi.  Adanya  dua  orang  saksi  yang  adil.Adil  inidapat  dilihat  dari segi lahiriyah saja pada saat itu sehingga ia tidak  terlihat fisik. Maka apabila dikemudian hari terjadi sifat fasiknya setelah terjadinya akad nikah maka akad nikahnya sah.
5. Ijab dan Kabul, pernikahan harus dimulai dengan ijab dan dilanjutkan dengan kabul, ijab adalah penegasan kehendak untuk mengikatkan diri dalam ikatan perkawinan  ini  dari  wali,  sedang  kabul  adalah  penegasan  untuk  menerima ikatan perkawinan ini dari mempelai pria
Selain melengkapi rukun, juga melengkapi syarat-syarat perkawinan. Apabila syarat-syarat  tersebut  tidak terpenuhi, maka sebuah  perkawinan tersebut  tidak sah dan dalam perkawinan akan menimbulkan kewajiban dan hak bagi suami isteri. Dan mereka  akan  dapat  meraih  kehidupan  dengan  bahagia  dalam  jalinan  kehidupan rumah  tangga. 27 Syarat  perkawinan  tersebut  berkaitan  dengan  rukun  perkawinan yaitu:
1. Syarat calon suami
a) Islam
b) Calon suami jelas laki-laki
c) Orangnya diketahui dan tertentu
d) kedua calon pengantin halal untuk menikah.
e) Calon suami rela untuk melakukan perkawinan
f) Tidak sedang melakukan ihram
g) Tidak sedang mempunyai istri empat (Zakiah Daradjat: 2000, 38).
2. Syarat Calon Isteri
a) Islam
b) Perempuan
c) Baligh
d) Wanita itu tentu orangnya
e) Halal bagi calon suami
f) Wanita itu tidak dalam ikatan perkawinan
g) Tidak dipaksa
h) Tidak dalam keadaan ihram haji dan umrah.

## 3. Syarat Wali
26 Muhammad  Bagir  Al-Habsyi, Fikih Praktis Menurut Alquran, Al-Sunnah Dan Pendapat Para Ulama (Bandung: Mizan Pustaka, 2005), hlm. 80.
27 Amiur  Nuruddin dan  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum Perdata Islam Di Indonesia: Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam Dari Fiqih, UU No. 1/1974sampai KHI (Jakarta: Prenada Media, 2004), hlm. 88.
a) Islam
b) Lelaki
c) Baligh
d) Dengan kerelaan sendiri dan bukan paksaan
e) Bukan dalam ihram haji atau umrah
f) Tidak fasik
g) Tidak cacat akal pikiran
h) Merdeka
4. Syarat saksi
a) Dua orang saksi bisa mendengar, melihat dan berbicara
b) Islam
c) Berakal
d) Baligh
e) Laki-laki
f) Memahami kandungan lafal ijab dan qabul
5. Syarat Ijab dan kabul
a) Pernikahan ini hendaklah tepat
b) Tidak boleh menggunakan sindiran
c) Diucapkan wali atau wakilnya
d) Tidak dikatakan dengan tempo waktu seperti mut‟ah
e) Tidak dikatakan taklit (tiada sebutan prasyarat sewaktu ijab dilafadzkan)
f) Ucapan mestilah seperti ucapan ijab
g) Tidak berkata sindiran
h) Dilafalkan oleh calon suaminya
i) Tidak dikatakan dengan tempo waktu seperti mut‟ah
j) Tidak dikatakan taklit (tiada sebutan prasyarat sewaktu ijab dilafdzkan)
k) Menyebut nama calon isteri
l) Tidak di selangi oleh perkaan lain. 28
Selanjutnya setelah semua melengapi syarat dan rukunnya maka pernikahan 29 tersebut  akan  menjadi  sah  walupun  kedua  pasangan  suami  dan  istri  tersebut  satu marga, karena pernikahn satu marga dalam Islam itu tidak dilarang. 30
Dalam  perkawinan  memiliki  tujuan  yang  harus  di  capai  yaitu  menciptakan keluarga yang sakinah, mawaddah dan warahmah
a. Sakinah artinya tenang
b. Mawaddah, keluarga yang di dalamnya terdapat rasa cinta, yang berkaitan dengan hal-hal yang bersifat jasmani.
28 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah (Jakarta: Darul Fath, 2013), hlm. 90.
29 Khairuddin Khairuddin, “Kajian Hukum Islam Terhadap Larangan Membunuh Binatang Saat Istri Sedang Hamil,” Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah Dan Ahwal Al-Syakhsiyyah 4, no. 02 (2021): 92– 101, https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas/article/view/280.
30 Wawancara dengan SDT,  Tanggal 20 Maret 2020.
c. Rahmah,  keluarga  yang  di  dalamnya  terdapat  rasa  kasih  sayang  ,  yakni yang berkaitan dengan hal-hal yang bersifat kerohanian.
Menurut HRM, pernikahan semarga sangat dilarang, pandangan ini sudah ada sejak  zaman  nenek  moyang  dahulu,  dan  pandangan  ini  masih  berlaku  sampai sekarang, sehingga belum ada yang berani menikahi wanita yang satu marga, jika ada yang  berani  dari  masyarakat  Lae  Balno,  maka  baginya  akan  dikenakan  sanksi  yang tegas  sesuai  dengan  ketentuan  sanksi  yang  telah  berlaku.  Efek  dari  perkawinan semarga  akan  mengakibatkan  keturunan  cacat  dan  membuat  IQ  keturnan  menjadi lemah . 31
Dari  uraian  diatas  memberikan  pemahaman  bahwa  pandangan  tokoh masyarakat  tentang  perkawinan  semarga  hukumnya  sah  karena  tidak  ada  larangan baginya,  walupun  berbeda  dengan  tokoh  adat  yang  menyatakan  ketidakbolehan menikahi satu marga karena pernikahan seperti halnya menikahi adik kandung.

## 4. Solusi Mengatasi Pemahaman Larangan Perkawinan Semarga
Mengubah  budaya  yang  diawali  dari  perubahan  mental  dalam  memandang sesuatu,  membutuhkan  waktu.  Oleh  karena  itu,  beberapa  solusi  yang  ditawarkan dalam  mendalami  hukum  pernikahan  sehingga  tidak  ada  lagi  suatu  hukum  yang diketahui  kecuali  berlandaskan  hukum  Islam,  antara  lain: pertama ,  melalui pendidikan  dengan  pemberian  pendalaman  materi  tentang  perkawinan  dapat mengubah budaya yang sudah ada dari dulu yang diawali dengan pendidikan, karena pendidikan  merupakan  alat  untuk  mentransfer  norma-norma  masyarakat, pengetahuan  dan  kemampuan  mereka. kedua ,  bagi  penceramah,  tokoh  agama  da’i yang  berpengaruh  seharusnya  menyampaikan  hukum  terkait  perkawinan  semarga supaya  masyarakat  tahu  terkait  pernikahan  semarga.  Jangan  sampai  melarang sesuatu  padahal  tidak  memiliki  landasaran  yang  bersumber  dari  al-Qur’an,  sunnah maupun pendapat ulama. 32

## D. Kesimpulan
Larangan  perkawinan  di  desa  Lae  Balno  Kecamatan  Danau  Paris  Kabupaten Aceh Singkil Provinsi Aceh di sebabkan 1) satu marga dianggap satu rahim sehingga
31 wawancara dengan HRM, tanggal 21 Februari 2020.
32 wawancara dengan SDT, tanggal 20 Februari 2020.
tidak  boleh  menikah  2)  menikahi  satu  marga  mengakibatkan  keturunan  yang  tidak baik.  Bagi  yang  bersikukuh  untuk  menikahi  perempuan  yang  satu  marga  wajib dilarang dari pertama kali hendak melamar, namun jika mereka menikah ada sanksi yang  mengaturnya  dengan  cara  dibunuh  atau  diasingkan  dari  Desa  Lae  Balno.  Ada beberapa langkah yang bisa diupayakan untuk mengubah budaya masyarakat, antara lain  melalui  pendidikan  Islam  yang  memadai  terkait  tentang  pernikahan,  dan  juga diwajibkan kepada tokoh masyarakat yang paham masalah pernikahan menjelaskan bahwa pernikahan semarga tidak ada larangan dalam agama Islam.

## E. Daftar Pustaka
Abubakar, Alyasa’. Perkawinan Muslim Dengan Non Muslimdalam Peraturan Perundang-Undangan, Jurisprudensi Dan Praktek Masyarakat . Banda Aceh: Dinas Syari’at Islam Aceh Darussalam, 2008.
Achmad Sunarto dkk. Shahih Bukhari . Semarang: CV. Asy-syifa, 1991.
Al-Habsyi, Muhammad Bagir. Fikih Praktis Menurut Alquran, Al-Sunnah Dan Pendapat Para Ulama . Bandung: Mizan Pustaka, 2005.
Aminuddin, Slamet Abidin dan. Fiqh Munakahat I . Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Anggito, Albi, and Johan Setiawan. Metodologi Penelitian Kualitatif . CV Jejak (Jejak Publisher), 2018.
Atabik, Ahmad, and Khoridatul Mudhiiah. “Pernikahan Dan Hikmahnya Perspektif Hukum Islam.” YUDISIA: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 5, no. 2 (2016).
Fauyiani Daihanty Purba, Aprilianti, Kasmawati. “Penyelesaian Perkawinan Semarga Menurut Hukum Adat Batak Toba.” Pactum Law Journal 2, no. 2 (2019).
Ghozali, Abdul Rahman. Fiqh Munakahat . Jakarta: Kencana Prenada Media Group,
2012.
Huda, Mahmud, and Thoif Thoif. “Konsep Keluarga Sakinah, Mawaddah, Wa Rahmah Prespektif Ulama Jombang.” Jurnal Hukum Keluarga Islam 1, no. 1 (2016): 68–82.
Khairuddin, Khairuddin. “Kajian Hukum Islam Terhadap Larangan Membunuh
Binatang Saat Istri Sedang Hamil.” Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah Dan Ahwal Al-Syakhsiyyah 4, no. 02 (2021): 92–101.
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas/article/view/280.
———. KHAZANAH ADAT DAN BUDAYA SINGKIL: Mengungkap Keagungan Tradisi Dan Memelihara Kebudayaan . Yogyakarta: Zahir Publishing, 2020.
———. “MEMAKAI HINE SEBAGAI SYARAT DALAM PERKAWINAN PADA MASYARAKAT KUTA TINGGI ACEH.” Al-Ahwal Jurnal Hukum Keluarga Islam 13, no. 2 (2020).
———. “SANKSI ADAT BAGI PELAKU MEKHOBA DI KECAMATAN GUNUNG MERIAH ACEH SINGKIL.” LĒGALITĒ: Jurnal Perundang Undangan Dan Hukum Pidana Islam 4, no. 02 (2019): 123–41.
https://doi.org/https://doi.org/10.32505/legalite.v4iII.1313.
———. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat Peminangan Melalaken Di Desa Tanah Bara Aceh.” Jurnal Ilmu Pendidikan Nonformal AKSARA 06, no. 02 (2020): 103– 10.
Muslim Pohan. “Perkawinan Semarga Masyarakat Migran Batak Mandailing Di
Yogyakarta.” Jurnal Hukum Keluarga Islam 10, no. (2) (2018).
Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah . Jakarta: Darul Fath, 2013.
Saehudin, Izzan Ahmad dan. Fiqh Keluarga . Bandung: Mizania, 2017.
Saputra, H A. Adat Sembeak Sujud Pada Pernikahan Adat Rejang Dalam Kajian Al-’Urf (Studi Kasus Kelurahan Ujan Mas Atas) . e-theses.iaincurup.ac.id, 2019. http://e- theses.iaincurup.ac.id/id/eprint/314.
Siahaan, David Andrian H. “AKIBAT PERKAWINAN SEMARGA MRENURUT HUKUM ADAT BATAK TOBA.” JURNAL NOVUM 3, no. 3 (2016): 174–81.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D . Bandung: CV. Alfabeta, 2009.
Tarigan, Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal. Hukum Perdata Islam Di Indonesia: Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam Dari Fiqih, UU No. 1/1974sampai KHI . Jakarta: Prenada Media, 2004.

## Wawancara:
DRN. (2020, 18 2). Jenis-Jenis Marga Di Desa Lae Balno. (Khairuddin, Interviewer).
HMN.  (2020,  21  2).  Larangan  Pernikahan  Se-Marga  Dan  Sanksinya.  (Khairuddin, Interviewer).
ISN. (2020, 19 2). Adat Pernikahan Desa Lae Balno. (Khairuddin, Interviewer).
MRL.  (2020,  22  2).  Perkawinan  Semarga  Dalam  Pandangan  Islam.  (Khairuddin, Interviewer).
SDT,  (2020,  20  2).  Solusi  Mengatasi  Pemahaman  Larangan  Pernikahan  Semarga. (Khairuddin, Interviewer).