Volume.22.No.1.Juni 2022

## PERAN KEPEMIMPINAN KH ASY’ARI DALAM
MELETAKKAN AKAR-AKAR PENDIDIKAN ISLAM DI KALIBEBER WONOSOBO
Robingun Suyud El Syam Universitas Sains Al- Qur’an (UNSIQ) Wonosobo
Email: robyelsyam@unsiq.ac.id

## Abstract:
The  leadership  of  the  kiai  in  various  aspects  of  the  life  of  the  santri  and  the community  is  fostered.  The  research  seeks  to  reveal  the  role  of  KH  Asy'ari's leadership in placing Islamic education in Kalibeber Wonosobo, including the type of qualitative  research,  the  character  approach.  Sources  of  interview  data, documentation, and life records  were analyzed descriptively with interpretative and synthetic  steps.  The  research  results:  that  the  leadership  model  of  KH.  Asy'ari  is charismatic, where his personal authority is evident in instilling confidence and being proactive in his  subordinates. The steps  he took  in order to lay the roots of Islamic education,  can  be  divided  into  two  parts,  first,  directly  where  in  practice  he  guides santri and santri bats in the knowledge of the  yellow book, and the Koran. Second, indirectly,  by  making  oneself  a  role  model  in  various  fields:  including  the  struggle against  the  invaders,  pioneers  of  waqf,  fond  of  friendship,  using  banking  services, productive  agriculture,  the  establishment  of  NU  in  Wonosobo  district.  All  of  them are played with sincerity and wira'i so that they become a solid foundation and open the faucet of blessing for the next generation.
Kata Kunci: Role, Leadership, Roots of Islamic Education

## Abstrak :
Kepemimpinan kiai dalam berbagai aspek kehidupan santri dan masyarakat dipupuk. Penelitian  ini  berupaya  mengungkap  peran  kepemimpinan  KH  Asy'ari  dalam menempatkan  pendidikan  Islam  di  Kalibeber  Wonosobo,  termasuk  jenis  penelitian kualitatif, pendekatan karakter. Sumber data wawancara, dokumentasi, dan catatan kehidupan  dianalisis  secara  deskriptif  dengan  langkah-langkah  interpretatif  dan sintetis.  Hasil  penelitian:  bahwa  model  kepemimpinan  KH.  Asy'ari  karismatik,  di mana otoritas pribadinya terbukti dalam menanamkan kepercayaan diri dan proaktif pada  bawahannya.  Langkah-langkah  yang  diambilnya  untuk  meletakkan  akar pendidikan  Islam,  dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian,  pertama,  langsung  di  mana dalam  praktiknya  ia  membimbing  kelelawar  santri  dan  santri  dalam  pengetahuan tentang  kitab  kuning,  dan  Alquran.  Kedua,  secara  tidak  langsung,  dengan menjadikan diri sebagai panutan di berbagai bidang: antara lain perjuangan melawan
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811 (Calisto MT 9, Bold)
penjajah,  pelopor  wakaf,  gemar  bertemanan,  menggunakan  jasa  perbankan, pertanian  produktif,  pendirian  NU  di  kabupaten  Wonosobo.  Semuanya  dimainkan dengan ikhlas dan wira'i sehingga menjadi fondasi yang kokoh dan membuka keran berkah bagi generasi penerus.
Kata Kunci: Peran, Kepemimpinan, Akar Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Kepemimpinan merupakan kemampuan yang harus dimiliki oleh setiap pemimpin dalam memimpin suatu kelompok, baik terorganisasi maupun tidak. Peranannya  sangatlah  vital,  mengingat  pemimpin  merupakan  pusat figure dalam suatu kelompok. Pemimpin merupakan barometer kesuksesan kelompok dalam proses perencanaan, pelaksanaan, pendorong motivasi, kontrol sehingga tercapai cita-cita bersama dalam komunitas tersebut. 1 Walhasil, kepemimpinan yang  ideal  bisa  menumbuhkan  kemampuan  bawahan  untuk  membuktikan mutu  kerja  optimal,  sehingga  capaian  tujuan  bisa  dilaksanakan  secara  efesien dan efektif. Kepemimpinan merupakan suatu seni guna mempengaruhi perilaku sekelompok orang yang dipimpin supaya rela bekerja menuju satu tujuan yang ditentukan.
Berkaitan  dengan  konteks  kepemimpinan  pendidikan,  kepemimpinan dapat  dimaknai  sebagai  kesiapaan  dan  kemampuan  yang  dimiliki  oleh seseorang  dalam  proses  mempengaruhi,  mendorong,  membimbing, mengarahkan  dan  menggerakkan  orang  lain  yang  ada  hubungannya  dengan perwujudan,  pengembangan  pendidikan  dan  pengajaran,  supaya  segenap aktivitas  bisa  berjalan  dengan  efektif  dan  efisien,  yang  pada  saatnya  bisa menggapai tujuan pendidikan dan pengajaran yang sudah ditentukan. Dengan demikian, kepemimpinan merupakan tindakan ( action ) yang dilakukan seorang pemimpin  untuk  memimpin,  mempengaruhi,  mendorong,  membimbing, mengarahkan dan menggerakkan guru, staf, siswa, orang tua siswa dan pihak lain terkait, untuk berperan serta guna mencapai tujuan yang ditetapkan.
Gelar  kiai  bukanlah  hasil  dari  usaha  jalur  formal  seperti  misalnya sarjana,  akan  tetapi  datang  dari  komunitas  sosial  yang  secara  sukarela memberinya  tanpa  tekanan  kontrol  pihak  luar. 2 Pemberian  gelar  dampak keunggulan ilmu dan kebajikan yang tidak dipunyai orang pada umumnya, dan biasanya  dikuatkan  komunitas  pesantren  yang  dipimpinnya.  Kiai  merupakan
1 Firman Nugraha, Kepemimpinan Kiai di Pesantren. http://firmannugrahablogspotcom/ 2010/03/kepemimpinan-kiai-di-pesantrenshtml.
2 Muhadi dan Abd. Mustaqim Zainuddin, Studi Kepemimpinan Islam (Telaah Normatif & Historis ). (Semarang: Putra Mediatama Press, 2008), hlm 3.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.1.Juni 2022
acuan bagi masyarakat sekitar, utamanya yang terkait karakter utama, dan kiai memainkan peran yang lebih dari sekedar seorang pendidik. 3
Eksistensi  kiai  sebagai  pengasuh  pesantren,  dilihat  dari  peran  dan fungsinya  bisa  dinilai  sebagai  fenomena  kepemimpinan  unik,  sebab  selain memimpin  lembaga  pendidikan  Islam  yang  bukan  hanya  bertugas  mengatur kurikulum,  menentuka  tata  tertib,  merancang  sistem  evaluasi  sekaligus melaksanakan proses belajar mengajar yang berkaitan dengan ilmu agama yang diasuhnya,  dia  juga  sebagai  pembina,  pendidik  umat    serta  pemimpin masyarakat.
Situasi  demikian  mengharuskan  seorang  kiai  dalam  peran  dan fungsinya  agar  mempunyai  kebijaksanaan  dan  pengetahuan,  mumpuni terhadap keilmuan agama, bisa menumbuhkan sikap dan wawasan serta harus menjadi  suri  tauladan  pemimpin  yang  baik.  Lebih  dari  itu,  kiai  di  pondok pesantren  identik  dengan  kekuasaan  transendental  yang  dipersepsikan  figur ulama,  yakni  pewaris  ajaran  kenabian,  sehingga  eksistensinya  dianggap mempunyai kedekatan hubungan dengan Allah Swt.
Kiai  dianggap linuwih dalam  pengetahuan  dan  ilmu  agama,  maka  ia menjadi  pemimpin  bagi  umat.  Kepemimpinan  yang  terlahir  karena  kualitas pribadi  maka  dalam  kepemimpinannya  akan  menampilkan  karismatika  yang dominan.  Dengan  memiliki  kemampuan  dan  karakter  unggul  serta  daya transendental  dalam  mengasuh  pondok  pesantren  dan  masyarakat,  kiai  bisa dikelompokkan  sebagai  pemimpin  karismatik.  Keskralan  kiai  tidak  dipunyai seorang  sarjana  atau  politisi,  semakin  menonjol  saat  seorang  kiai  memimpin ritual, ia dianggap sebagai perantara dalam memfokuskan konsentrasi terhadap Allah sehingga eksistensinya adalah syarat mutlak bagi santri. Peran kiai dalam beragam  sendi  kehidupan  santri  dan  masyarakat  menjadikan  terbina  otoritas mutlak kiai.
Penelitian merupakan jenis kualitatif, dengan pendekatan tokoh (biografi) KH.  Asy’ari Kalibeber  bertujuan  untuk  mencapai  sebuah  paemahaman ketokohan  beliau  dari  persepektif  komunitas  masyarakat  wonosobo  terkait peran dalam lokus pendidikan Islam, serta pandangan hidup serta motivasinya. Penelitaian  ini  mengambil  sumber  data  dari  dokumentasi,  wawancara,  dan catatan  semasa  hidup  beliau  untuk  kemudian  di  analisis  derskriptif  tentang sistem pemikiran terkait pendidikan Islam dengan tujuan menyajikan gambaran secara  faktual,  sistematis  dan  akurat  tentang  bagaimana  pendidikan  Islam  itu dilakukan.  Analisis  dilanjutkan  kepada  menafsirkan  ( intepretaif )  dalam  bentuk kegiatan  menguraikan  dan  menyatukan  (sintesis),  untuk  dirangkai  dalam sebuah karya ilmiah.
3 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat  Tradisi-Tradisi  Islam  di Indonesia . (Bandung: Mizan Press, 2005), hlm 7.

## Pembahasan

## Kepemimpinan Kiai Pesantren
Kiai  ialah  figur  yang  mempunyai  ilmu  agama,  kebajikan  dan  akhlak yang  selaras  dengan  ilmunya.  Kiai  merupakan  tokoh  utama  dalam  sebuah pondok pesantren, maju mundurnya pondok pesantren ditentukan oleh wibawa dan  karisma  sang  kiai.  Sebab  itu,  banyak  terjadi,  jikalau  sang  kiai  di  sebuah pondok  pesantren  meninggal  dunia,  maka  karisma  pondok  pesantren  itu menurun  sebab  kiai  yang  meneruskannya  tidak  sepopuler  kiai  yang  sudah meninggal tersebut. 4
Kiai  merupakan  sosok  yang  memahami  bahwa  Allah  Swt  ialah  Dzat Maha Kuasa atas semuanya. 5 Kiai merupakan gelar bagi figur ulama atau figur yang  mengasuh  pondok  pesantren. 6 Ia  merupakan  manusia  yang  takut melakukan  tindakan  maksiat,  karena  memahami  kekuasaan  dan  keagungan Allah  Swt.  Kiai  ialah  manusia  yang  memahami  dan  menghayati  ayat-ayat Allah  yang  memukau  sehingga  bisa  memperoleh  derajat ma`rifatullah secara hakiki. Gelar kiai sangat mashur dilingkaran komunitas santri. Kiai merupakan bagian sentral dalam aktivitas pesantren, karena memang sosok kiai merupakan penyangga utama.
Studi  kepemimpinan  pondok  pesantren  tidak  dapat  dilepaskan  dari perlunya  pemahaman  atas  subtansi  pendidikan  yang  dikembangkan, kontekstualitas kepemimpinan kiai  pesantren,  yaitu  pendidikan agama Islam. Kekhususan pendidikan agama Islam dipahami sebagai berikut:
1. Secara prinsip pendidikan agama Islam bukanlah usaha untuk meneruskan paham  atau  corak  keagamaan  tertentu  terhadap  peserta  didik,  akan  tetapi fokusnya  terdapat  pada  proses  supaya  peserta  didik  bisa  mendapat kecakapan  metodologis  agar  bisa  mendalami  kesan  pesan  dasar  yang diberikan agama.
2. Pendidikan  agama  tidak  terkukung  pada  romantisme  berlebihan  untuk melihat ke belakang dengan penuh emosional, melainkan lebih difokuskan pada  pembentukan  daya  berpikir  proyektif  dalam  menyikapi  tantangan hidup.
3. Materi pengajaran agama mestinya bisa diintegrasikan dengan pembagunan sikap  peduli  sosial,  di  mana  peserta  didik  bisa  menjadi  cakap  untuk mempersepsi  realitas  berlandaskan  pengetahuan  teologi  yang  didapat  dari persepsi realitas atas pemahaman.
4 Saiful  Akhyar  Lubis, Konseling Islami Kiai dan Pesantren ,  (Yogyakarta:  eLSAQ  Press, 2007), hlm. 169.
5 Hamdan  Rasyid, Bimbingan  Ulama;  Kepada  Umara  dan  Umat (Jakarta:  Pustaka  Beta, 2007), hlm. 18.
6 Nurhayati Djamas, Dinamika Pendidikan Islam di Indonesia Pasca Kemerdekaan (Jakarta : RajaGrafinda Persada, 2008), hlm. 55

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.1.Juni 2022
4. Ditumbuhkan  wawasan  penyejajaran  dalam  penyelenggaraan  pendidikan agama  sehingga  peserta  didik  mendapat  peluang  berpartisipasi  dalam rangka  membangun  kemampuan  metodologis  dalam  mempelajari  materi agama.
5. Pendidikan  agama  lebih  diarahkan  untuk  menumbuhkan  keharuan emosional  keagamaan,  pembiasaan  berprilaku  baik,  serta  sikap  mulia dalam  lingkup  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat,  sehingga  peserta  didik mempunyai  kapasitas  memakai  agama  sebagai  sistem  nilai  untuk mengenali  setiap  keadaan  dari  sudut  refleksi  religiositas  dan pengetahuannya. 7
Teori  kepemimpinan  yakni  bagaimana  seorang  itu  berproses  menjadi pemimpin.  Menurut  para  ahli,  terdapat  beberapa  teori  yang  menggambrkan tentang  sebuah  kepemimpinan.  Mereka,  tidak  terdapat  suatu  kesepakatan pandangan  tentang  teori  lahirnya  seorang  pemimpin.  Di  antara  teori  tentang kepemimpinan, yaitu:: teori kelebihan, teori sifat, teori keturunan, teori karisma, teori bakat, dan teori sosial. 8
Teori  kelebihan ,  berangkat  dari  pandangan  dasarnya,  bahwa  seorang menjadi pemimipin disebabkan mempunyai nilai lebih dibanding dengan orang lain  atau  dibading  para  bawhannya.  Secara  medasar  kelebihan  yang  wajib dipunyai  seorang  pemimpin  meliputi  tiga  kelebihan,  yakni;  kelebihan rasionalitas, kelebihan rohani dan kelebihan fisik.
Teori  sifat ,  hampir  sama  dengan  teori  kelebihan  menyatakan  bahwa seorang  dapat  menjadi  pemimpin  yang  baik  apabila  memiliki  sifat-sifat  yang lebih  daripada  yang  dipimpin.  Teori  ini  mewajibkan  syarat  tiga  kelebihan  di atas,  namun  seorang  pemimpin  mesti  dituntut  juga  mempunyai  sikap-sikap positif  sehingga  para  bawahannya  bisa  menjadi  bawahan  yang  baik,  dan mensuport  terhadap  pemimpinya.  Sikap-sikap  kepemimpinan  umunnya  mesti mempunyai  sikap  melindungi,  penuh  inisiatif,  penuh  percaya  diri,  memiliki daya tarik, enerjik, persuasif, kreatif dan komunikatif.
Teori  keturunan,  lazim  pula  diistilahkan  dengan  teori  pembawa  lahir, atau  terdapat  pula  yang  menyebut  sebgai  teori genetic yang  berasumsi  bahwa seorang menjadi pemimpin lebih dikarenan oleh faktor warisan atau keturunan. Teori karismatik berasumsi bahwa seorang menjadi  pemimpin dikarenan orang itu  mempunyai  pengaruh  (karisma)  yang  besar.  Karisma  itu  diperoleh  dari kekuatan Tuhan. Dalam masalah ini, terdapat sebuah keyakinan bahwa orang itu  adalah  pancaran  dari  Tuhan.  Seorang  pemimpin  karismatik  sering dipersepsikan  mempunyai supranatural  power (kekuatan  gaib).  Pemimpin karismatik lazimnya memiliki daya tarik, kewibawaan dan pengaruh besar.
7 Abdurrahman Wahid,  “Pesantren  sebagai  Subkultur”,  dalam  M.  Dawam  Rahardjo (ed.), Pesantren dan Pembaruan , (Jakarta: LP3ES, 1985).
8 Anasom, Kyai Kepemimpinan & Patronase , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002), hlm. 4-7.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811 (Calisto MT 9, Bold)
Teori  bakat  meneguhkan  seseorang  menjadi  pemimpin  sebab  adanya bakat  (potensi)  alami  di  dalamn  diri  kiai.  Bakat  kepemimpinan  selanjutnya ditumbuh  kembangkan  hingga  bisa  berkembang.  Teori  sosial,  berargumen bahwa  pada  prinsipnya  semua  orang  bisa  menjadi  pemimpin  dengan  catatan orang itu diberi peluang untuk memimpin. Argumentasi teori ini, bahwa setiap orang  dapat  bisa  dibina  menjadi  seorang  pemimpin,  sebab  kepemimpinan hakikatnya  bisa  dipelajari,  dengan  sarana  pendidikan  formal,  atau  dengan praktek.
Kepemimpinan  di  pondok  pesantren  lebih  mungkin  didekati  dengan konsep  kepemimpinan  karismatik,  dengan  memperhitungkan  ciri-ciri pendidikan  agama  sebagai  substansi  fungsi  pendidikan  pesantren. Kepemimpinan karismatik memperiotaskan kewibawaan diri sosok pemimpin, yang ditunjukkan dari rasa tanggung jawab yang tinggi terhadap bawahannya. 9 Sensitivitas dan hubungan pemimpin karismatik dengan bawahan dikarenakan kewibawaan  pribadi  pemimpin  dalam  menanamkan  keyakinan  dan  sikap proaktif bawahannya.
Kepemimpinan  karismatik  kiai  pada  pondok  pesantren  muncul  dari keyakinan  santri  dan  masyarakat  sekitar  pondok  pesantren  bahwa  beliau sebagai  perantara  kuasa  Tuhan  dalam  mengantarkan  ajaran-Nya.  Fenomena keyakinan itu diwujudkan dalam sikap taklid (mengikuti), yang hampir menjadi kebiasaan  dalam  kehidupan  sehari-hari  santri  dan  komunitasnya.  Karisma kepemimpinan kiai berhubungan dengan wawasan ilmu agama yang luas sang kiai  dan  keistikomahan  penerapan  ilmu  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari kiai. 10
Dengan  pemahaman  bahwa  karisma  bisa  identik  dengan  power  kiai, maka  kepemimpinan  karismatik  kiai  bisa  juga  dikaji  dengan  teori  sumber kewibawaan.  Berpaku  pada  pendekatan  itu,  keberhasilan  memimpin  lebih karena keunggulan wibawa figur dalam memimpin organisasi sehingga proses relasi  hubungan  yang  disebut  komunikasi  dua  arah  antara  atasan  dengan bawahan sering terjadi.
Kewibawaan  pemimpin  berhubungan  juga  dengan  cakupan  utama, yaitu  pola  pemakaian  kewibawaan  terbaik,  cara  memakai  kewibawaan pemimpin  yang  berhasil,  dan  seberapa  banyak  kewibawaan  secara  maksimal seorang  pemimpin.  Kreativitas  berpikir  kepemimpinan  pondok  pesantren cenderung pada kiai sebagai figur sentral. Karena itu, perlu  kesadaran khusus bagi  kiai  agar  bisa  menerima  dan  menerapkan  berbagai  ide  yang  dapat membawa pondok pesantren ke arah lebih baik. Kreativitas berpikir dan sikap inovatif  kiai  sebenarnya  identik  dengan  beberapa  faktor,  misal:  visi  dan  misi kiai  tersebut,  serta  adanya  rasa  takut  yang  dalam  pada  ide-ide  baru  yang dianggap bisa menyesatkan dan membawa dunia pesantren ke arah lebih buruk.
9 J.A.  Conger, The  Charismatic  Leader:  Behind  the  Mystique  of  Exception  Leadership ,  (San Fransisco: Jooseey-Bass, 1989).
10 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997)

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.1.Juni 2022
Bersandar  beberapa  literatur,  ada  dua  model  kepemimpinan  kiai  di pesantren,  yaitu  kepemimpinan  individual  dan  kolektif.  Pada  kepemimpinan individual, eksistensi kiai sebagai pemimpin pesantren, ditinjau dari segi fungsi dan  tugasnya,  bisa  dinilai  sebagai  fenomena  unik.  Dibilang  unik,  sebab  kiai sebagai  pemimpin  intitusi  pendidikan  Islam  tidak  hanya  bertugas  merancang kurikulum  namun  menetapkan  aturan,  menyusun  sistem  evaluasi,  sekaligus menjalankan proses pembelajaran yang berhubungan dengan keilmuan agama di  intitusinya,  juga  sebagai  pembina,  pendidik  umat  serta  pemimpin masyarakat. 11
Peran  begitu  sentral  yang  diperankan  dari  kiai  seorang  diri mengakibatkan  pesantren  susah  berkembang.  Besar  atau  tidaknya  pesantren seperti  ini  sangat  bergantung  pada  karisma  kiai  sebagai  pengasuh.  Dapat dikatakan,  semakin  besar  karisma  pengasuh  (kiai),  semakin  banyak  pula masyarakat  yang  berkumpul  untuk  mengaji,  bahkan  sekadar  untuk  mengais barakah dari kiai itu, dan pesantren tersebut akan  lebih maju dan berkembang cepat.
Model  kepemimpinan  individual  inilah  sebenarnya,  yang  mengusai pola relasi dalam komunitas pesantren dan sudah berjalan dalam jangka waktu yang  panjang,  sejak  dari  pesantren  itu  berdiri  pertama  hingga  saat  ini  dalam banyak kasus. Karena alasan kepemimpinan individual kiai tersebut yang kuat, kesan bahwa pesantren ialah milik pribadinya. Karena pesantren itu kepunyaan pribadi kiai, kepemimpinan yang diberjalan yakni kepemimpinan individual. 12

## Riwayat Pendidikan dan Perjuangan KH. Asy’ari
KH.  Asy’ari  mengenyam  pendidikan  sebagian  banyak  dari  dunia pesantren. Semasa kecil mendapat keilmuan pertama dari ayahnya, yakni KH. Abdurrohim  bin  Kiai  Muntaha  bin  Nida  Muhamad.  Lantas  mendalami  ilmu agama pada kyai Aburrohman Pondok Pesantren Somolangu, melanjutkan ke Pondok  Pesantren  Klirab  Kebumen  dan  Pondok  Pesantren  Termas,  Pacitan Jawa Timur yang ketika itu diasuh KH. Abdullah. 13
Tahun  1888,  beliau  melanjutkan  studinya  ke  tanah  suci  Mekkah  dan Madinah bersama  KH.  Moenawir Ar-Rosyad Yogyakarta. Dikota ini, beliau menetap dan belajar kurang Iebih selama 16 tahun untuk mendalami ilmu-ilmu al- Qur’an  beserta  ilmu  lain  untuk  kemudian  pulang  ke  kampung  halaman, sedangkan    KH.    Moenawir  Ar-Rosyad  masih  meneruskan  studinya  ke  kota Madinah  selama  5  tahun  untuk  memperdalam  ilmu-ilmu  selain  al- Qur’an seperti  fiqh,  tauhid  dan  bahasa  serta  imu-ilmu  lain  sperti  misalnya qira’ah ‘sab’ah .
11 Imron  Arifin, Kepemimpinan  Kiai:  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng ,  (Malang: Kalimasada Press, 1993), hlm. 45.
12 Mujamil Qomar, Pesantren: dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi , (Jakarta: Erlangga, 2004), hlm. 40.
13 Testimoni KH. Achmad Faqih Muntaha, tamggal 18 Maret 2007.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811 (Calisto MT 9, Bold)
Selama  beliau  belajar  di  Mekkah  stresing    ilmu  yang  dipelajari  ialah memperdalam  ilmu  ilmu  al- Qur’an  dan  cabang -cabangnya,  termasuk  kajian tafsir. Dalam menekuni  al- Qur’an bersama KH.  Moenawir Ar -Rosyad, beliau tidak  cuma  terpaku  pada  satu  guru  saja,  namun  kepada  banyak  guru  yang  di antaranya Syaikh Abdullah Sanqoro, Syaikh Mukri, Syaikh Ibrahim Huzaimi, Syaikh Mansyur, Syaikh Abdus Syakur dan Syaikh Mustofa. Dalam menuntut ilmu,  tidak  lupa  untuk  tekun  dalam  beribadah  pada Allah  Swt,  karena  beliau sadar  betul  hakikat  ilmu  adalah minallah ,  seorang  pencari  ilmu  harus  dekat dengan sang empunya ilmu yaitu tidak lain dan tidak bukan kecuali Allah Yang Maha Agung dan Maha mengetahui.
Sekembalinya  ke  tanah  air,  KH.  Asy’ari  Iangsung  menuju  ke  tanah kelahirannya,  Desa  Kalibeber  kecamatan  Mojotengah  kabupaten  Wonosobo (sekarang  kompleks  Pondok  Pesantren  Al;- Asy’ariyyah).  Beliau  Iangsung diminta  ayahnya  yaitu  KH.  Abdurrohim,  untuk  membantu    mengajar  aI- Qur’an dan kajian kitab kuning bagi para santri. Nama Pondok Pesantren pada waktu  itu  adalah “Al - Asyiah”,  nama  Al - Asy’ariyyah  (seperti  sekarang) merupakan  nama  yang  diberikan  oleh  putra  beliau  sendiri  KH.  Muntaha  Al- Hafidz  sebagai  bentuk  kebaktian  seorang  anak  pada  ayahnya  dan  juga  untuk mengenang  jasa- jasa  KH.  Asy’ari  dalam  memperjuangkan  agama  dan kepentingan umat. 14
Berkaitan  dengan    hal  sanad  al- Qur’an  maka  beliaupun  mempunyai sanad yang sampai kepada Rasullulah Saw ( shihhatus sanad ). Sanad beliau sama dengan KH. M. Moenawwir, yaitu KH. Asy’ari mengambil dari Syaikh Abd. Karim  bin  H.  Umar  Al-Badri  Ad  Dimyati  dari  Syaikh  Ismail,  dari  Syaikh Ahmad  Ar-Rosyidi  dari  syaikh  Mustofa  bin  Abdur-Rahman  AI-Azmiri  dari Syaikh  Hijazi  dari  Syaikh  Ali  bin  Sulaiman  Al-Masyhuri,  dari  Syaikh  Sultan Al-Muzani,  dari  Syaikh  Saifuddiñ  bin  Athoillah  Al-Fadholi,  dari  Syaikh Tahazah  Al-Yamani,  dari  Syaikh  Namiruddin  Ath-toblawy,  dari  Syaikh Zakariya Al-Anshori, dari Syaikh Ahmad As Suyuthi, dari Syaikh Muhammad lbnu al-Jazari, dari Al-Imam Abi Abdullah Muhammad bin KhoIiq aI-Mishri Assyafi’i, dari Al-Imam Abi Al-Hasan Ali AS- Syuja’ bin  Salam bin Ali Musa Al-Abbasi AI-Mishri, dari Al-Imam Abi Qasim As-Syatibi, dari imam Abi Al- Hasan  bin  Huzail,  dari  Ibnu  daud    Sulaiman  bin  Naijah,  dari  Al-Hafidz  Abi ‘Amr Ad -Dani, dari Al-Imam Abi Al-Hasan Thohir, dari Syaikh Abi Al-Abbas Al- Asynani, dari ‘Ubaid Ibnual -Sabbagh , dari Al-Imam Hafsh, dari Al-Imam ‘Ashim,  dfari  sahabat  empat  penulis  al - Qur’an:  Utsman  bin  Affan,  Ubay  bin Ka’ab, Zaid bin Sabit dan Ali bin Abi Thalib. Keempat -empatnya mengambil bacaan  Iangsung  dari  nabi  Muhammad  Saw,  dari  Allah  Swt,  dengan perantaraan malikat Jibril. 15
14 Testimoni KH. Mustahal Asy’ari , tanggal 15 November 2006 15 Pengurus Ponpes Sunan Pandanaran, Suara Pandanaran , Majalah Pesantren, Ponpas Sunan Pandanaran, 2006, hal. 26

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.1.Juni 2022
Kiprah  beliau  bagi  masyarakat  sekitar  dalam  upaya  perubahan  pola pikir  dan  pengetahuan  agama  sangatlah  terasa.  Beliau  meletakan  bangunan keimanan  bagi  masyarakat  Wonosobo  khususnya  daerah  Mojotengah  dengan tekun  dan  khusu’  sehingga  kesan kampung  agamis  sudah  terasa  kala  itu. Paradigma  ini  berjalan  stabil  sampai  saat  ini,  karena  dalam  rangka mempersiapkaan  generasi  penerus,  beliau  tidak  lupa  mempersiapkan  putra- putrinya    untuk  mengenyam  pendidikan  agama  dan  juga  umum  agar  dapat berkiprah pada eranya kelak di kemudian hari.
Pada  sisi  lain,  saat  itu  bangsa  indonesia  belum    terlepas  dari  aksi kolonialis  Belanda.  Termasuk  dalam  strategi  politiknya  adalah  penangkapan terhadap orang-orang berpengaruh di suatu tempat, dan KH. Asyari termasuk sasarannya. Namun demikian, hal itu tidak mengurangi ghirah semangat juang untuk  tetap  eksis  dalam  berjuang  mengajarkan  agama  Allah  dan  juga memerangi belanda tentunya. Dengan situasi yang demikian, beliau ikut ambil bagian  dalam  usaha  memerangi  penjajah,  bahkan  berada  dibarisan  depan. Beliau bersama KH.Ghozali Siwatu memimpin para pejuang melawan penjajah Jepang maupun Belanda. 16
Sama seperti pada umumnya ‘ulama -ulama lain di Indonesia, beliau di anugerahi Allah keistimewaan berupa kemampuan linuwih sebagai penguat dari pengajaran agama yang disampaikan. Menurut salah satu murid beliau  bapak Zawawi,  suatu  ketika  masjid  Kalibeber  dan  pondok  pesantren  dibombardir lewat  udara  dengan  mortil  serta    bom  dan  dari  darat.  Beliau  dikepung  oleh tentara belanda lengkap dengan senjata. Namun atas permohonan do’a beliau, semua mortil dan bom yang dijatuhkan di sekitar Kalibeber tidak bisa meledak, berubah  menjadi  singkong.  Walau  desa  Kalibeber  sudah  dikepung  rapat  oleh tentara Belanda, beliau beserta keluarga dapat meloloskan diri melewati barisan tentara  Belanda  dengan  tanpa  bisa  dilihat,  setelah  beliau  menaburkan  pasir kepada tentara tersebut. Kejadian tersebut terjadi persis di halaman pesantren. 17
Dari hasil pernikahan KH. Asyari dengan Nyai Hj.  Safinah dan  Nyai Hj  Supiah,  beliau  dikaruniai 5 orang serta 1 orang putri yang didik dari kecil dengan harapan dapat melestarikan dan mengembangkan pesantren yang telah dikelolanya. Putra – putri beliau, di samping dibekali dengan pendidikan agama, juga  dibekali  dengan  ketrampilan  hidup  sesuai  potensi  masing-masing  supaya kelak dapat mengajarkan agama dengan tenang dengan ekonomi yang mapan. Falsafah  hidup  ini  tentu  tidak  bertentangan  dengan  kondisi  zaman  yang menuntut adanya perjuangan sesuai dengan konstelasi zaman: 18
Peran  Kiai  Asy’ari  dalam  Meletakkan  Akar -akar  Pendidikan  Islam  di Kalibeber Wonosobo
16 Testimoni Mbah Dul Basar Deroduwur, salah satu anggota pejuang Kemerdekaan.
17 Testimoni Bapak Zawawi Kalibeber, tanggal 27 Agustus 2006.
18 Testimoni KH. Achmad Faqih Muntaha, tamggal 18 Maret 2007.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811 (Calisto MT 9, Bold)
Strategi KH. Asy’ari di jalur pendidikan, secara umum tidaklah berbeda dengan  ulama-ulama  lain  pada  umumnya  yaitu    pengajaran  kitab-kitab  klasik (kuning),  yang    dalam  hal  sistem  pengajaran  terhadap  santri  santrinya, memakai  dua  konsep  klasik  yaitu  sistem  sorogan  dan  bandongan.  Sistem pengajaran metode sorongan yaitu pengajian yang merupakan permintaan dari seseorang atau beberapa orang santri kepada kiai atau ustadznya, untuk diajari kitab  tertentu.  Dalam  hal  ini,  santri  yang  mengaji  disesuaikan  dengan kemampuan  serta  lebih  cenderung  aktif.  Sistem  pembelajaran  dengan menggunakan  metode  ini  terbukti  sangat  efektik  karena  memungkinkan seorang  kiai  mengawasi,  menilai  dan  membimbing  secara  maksimal kemampuan seorang santri dalam pencapaian suatu keilmuan.
Adapun yang dimaksud  dengan metode bondongan ialan merupakan sistem pembelajaran yang memposisikan seorang kiai atau ustadz membacakan dan  menjelaskan  isi  kitab  sementara  para  santri  mendengarkan,  memberikan makna dan menerima. Dalam metode  ini, kiai berperan aktif, sementara santri bersikap  pasif.  Sistem  bondongan  ini  dapat  digunakan  dengan  efektik  ketka jumlah  santri  yang  belajar  cukup  banyak  dan  dibatasi  dalam  waktu  tertentu. Sistem  ini  diperuntukkan  bagi  para  santri  secara  umum,  baik  santri  mukim (bertempat), maupun santri kalong yaitu santri yang datang ketika ada kegiatan pembelajaran saja.
Beliau juga mengajar santri dan masyarakat sekitar membaca al- Qur’an, juga memberi ijasah wirid bagi warga yang meminta. Dalam perihal amaliah, beliau  merupakan  pribadi  yang  istiqomah  membaca  al- Qur’an  dan  sholawat ‘ dalail al-khoirot ’. Keduanya dibaca secara bergantian, setelah menghatamkan al - Qur’an, beliau langsung membaca ‘ dalail al-khoirot ’ sampai selesai, dan seperti itu  selanjutnya  secara  konsisten.  Dikatakan,  beliau  membaca  wirid  keduanya dimana saja ada kesempatan, walaupun di terminal beliau tetap membacanya. 19
Perlu  untuk  digaris  bawahi,  bahwa  dalam  menjalani  rutinitas keseharian  mengelola  dan  mengajar  di  pesantren,  beliau  menjaga  keikhasan dan  kehati-hatian  ( wira’i ),  yang  dipraktekkan  di  lingkungan  keluarga  serta diwariskan kepada anak cucunya.  Hal ini yang menurut Abah Faqih  menjadi pondasi kokoh sehingga al- Asy’ariyyah bi sa berkembang di masa sesudahnya. Karena  alasan  ini,  semasa  KH.  Muntaha  dan  selanjutnya  era  Abah  Faqih, melarang pengurus pesantren khususnya, untuk meminta bantuan kepada pihak pemerintah.  Adapun  apabila  diberi  bantuan  (tanpa  meminta),  diterima  agar
19 Testimoni KH. Mustahal Asy’ari , dikuatkan KH. Achmad Faqih Muntaha.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.1.Juni 2022
menjaga  perasaan  pihak  pemberi  bantuan.  Aturan  ini  berlaku  ketat  untuk pesantren demi menjaga sikap ikhlas dan wira’i . 20
Di  samping  sistem  pembelajaran  tersebut,  pada  aspek  prilaku  KH. Asy’ari  lebih  mengedepankan  apa  yang  dinamakan  metode uswatun  khasanah (suri taluladan kebaikan) dari pada mauidzah hasanah (nasehat yang baik). Hal ini  justru  bagi  beliau  tulang  punggung  di  dalam  membawa  misi  dakwah  dan pengajaran, karena tidak bisa diharapkan bahwa orang akan mengikuti ajaran pendidik, kalau sang pendidik sendiri tidak pernah melakukannya. Sebaliknya, keraguan  orang  untuk  berbuat  apa  yang  pendidik  lakukan  dapat  dihilangkan dengan tegas, jika  tindakan si pendidik memberi contoh.
Banyak      fakta    yang  menguatkan,  di  antaranya    beliau  merupakan contoh dari sikap tawadhu , di mana beliau praktekan saat mesantren di Makkah. Walau  status  beliau  adalah  teman  dari  KH.  Moenawir  Ar-Rosyad  dalam menuntut  ilmu,  namun  beliau  rela  menjadi khadim (pelayan).  Beliau menyediakan  hidangan  makanan,  minuman  dan  juga  mencucikan  pakaian demi  kenyamanan  KH.  Moenawir  dalam  proses  menuntut  ilmu.  Mesksi seorang  putra  Kiai  pengasuh  Pesantren  (Gus),  beliau  tidak  merasa  ragu melakukan tindakan tersebut.
Hal  itu  beliau  kerjakan  semata-mata  mengharap  keridlaan  Allah  Swt dan    kecintaan  terhadap  ilmu  sehingga  diwujudkan  dengan  penghormatan terhadap ahlul  ilmi ,  yaitu  orang  yang  mempunyai  derajat  keilmuan  tinggi. Tindakan ini dilakukan dengan harapan, agar pada nantinya beliau mempunyai anak- cucu  yang ‘alim dalam ilmu -ilmu agama dan bermanfaat bagi kehidupan masyarakat.  Mungkin  dari  sikap  inilah  yang  membuat  beliau  mempunyai derajat yang dekat untuk mencapai ma’rifat kepada Allah Swt. 21
Sikap ini merupakan pondasi yang beliau contohkan kepada para santri dan  keturunannya,  bahwa  keatwadhuan  bukanlah  rendah  diri,  akan  tetapi rendah hati. Di sini terdapat pesan moral, bagi pendidikan santri Al- Asy’ariyah, bahwa  sikap  tawadhu  merupakan  akar  dari  kesuksesan,  karena  sikap  rendah hati  (tawahu)  kepada  ahli  ilmu  sejatinya  tawadhu  terhadap  Allah.  Dalam  hal ini beliau meletakkan pondasi tawadhu’ karena beliau memahami:
ُهاللَ ُهَعَف َر هلاّإ ّ ه ّلِلَ ٌدَحَأ َعَضا َوَت اَم َو
“ Dan  tidaklah seseorang  memiliki  sifat  tawadhu’  (rendah  hati)  karena  Allah melainkan Allah akan meninggikannya .” (HR. Muslim no. 2588).
Pada realitas lain, beliau sangat memperhatikan terhadap tamu ( ikramu dhuyuf ), sehingga setiap ada tamu yang berkunjung ke rumah, disuguhi jamuan tanpa terkecuali, tanpa melihat status dan tujuan tamu tersebut. Hal ini, beliau
20 Testimoni KH. Achmad Faqih Muntaha, tamggal 18 Maret 2007.
21 Ibid .
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811 (Calisto MT 9, Bold)
teladankan  kepada  anak  cucunya  sehingga  menjadi  kebiasan  di  Pesantren  Al- Asy’ariyah  sampai  sekarang.  Dalam  hal  ini,  beliau  sangat  meresapi  bahwa kehadiran  tamu  merupakan  indikasi  datangnya  berkah,  sebagaimana dipesankan Rasalullah Saw kepada menantunya Ali bin Abi Thalib:
ّب ْوُنُذّب َلَحَت ْرّا َلَحَت ْرا اَذّإ َو ُهُق ْز ّر ُهَعَم َل َزَن  ٍم ْوَقّب َل َزَن اَذّإ ُههنّإَف  َفْيهضلا  ّم ّرْكَأ َو
ّرْحَبْلا يّف اَهْيّقْلُيَف ّل ّزْنَمْلا ّلْهَأ
“ Dan muliakanlah tamu, sesungguhnya ketika singgah tamu pada suatu kaum, maka singgah pula bersama kaum itu rezeki, dan ketika tamu itu pergi, maka ia pergi  dengan  membawa  dosa-dosa  penghuni  rumah  yang  ditinggalkan,  maka Allah membuang dosa-dosa itu ke lautan ”.
KH. Asy’ar i merupakan suri tauladan dalam hal wakaf. Banyak tanah- tanah  milik  pribadi  beliau  diberikan  untuk  kemaslahatan  umum  di  antaranya mewakafkan  tanah  yang  di  Karangsari  desa  Kalibeber,  tanah  di  daerah Punthuk  desa  Mojosari,  tanah  di  daerah  Brujulan  desa  Kemiri,  dan  tanah  di daerah  Silepah  desa  Kalibeber.  Kesemuanya  itu  di wakaf -kan  untuk  tanah pekuburan bagi masyarakat sekitar (pemakaman umum).
Di  samping  itu  beliau  mewakafkan  tanah  untuk  dijadikan  masjid ataupun  tempat  umum  lain.  Contoh  yang  dijadikan  Kecamatan  yaitu  tanah yang berada di daerah Sitroger. Tanah itu  juga digunakan untuk  membangun sebuah masjid untuk beribadah masyarakat sekitar. Dalam pengelolaan masjid demi  terjaganya  fasilitas  yang  ada,  beliau  memberikan  tanah  kepada penjaganya.  Hal  ini  terjadi  pada  bapak  Ngamar,  penjaga  masjid  Baiturrohim yang diberi  tanah garapan berupa sawah yang lokasinya terletak di dekat kali Prupuk desa Kalibeber. 22
Dari  tindakan  ini  terlihat  jelas  bahwa  beliau  mendidik  masyarakat sekitar  juga  para  santri,  agar  tidak  ragu  untuk  beramal  jariyah  dalam  bentuk waqaf.  Tidak  ada  satu  dalilpun  dalam  al- Qur’an  yang  menyatakan  bahwa sedekah  dan  semacamnya,  termasuk  wakaf,  menjadikan  harta  berkurang karena  adanya  jaminan  dari  Allah  akan  mengantinya,  bahkan  melibat gandakan.
Terkait  pendidikan  sosial-keumatan,  beliau  juga  termasuk  salah  satu inisiator  berdirinya  Nahdlatul  Ulama  di  Kabaputen  Wonosobo.  Berdasar catatan  sejarah,  Nahdlatul  Ulama  di  Wonosobo  lahir  tahun  1933  M,  dengan asumsi  didirikan  usai  berlangsungnya  Muktamar  NU  di  Cirebon  pada  29 Agustus  1931  (12  Rabiul  Tsani  1350  H.)  Kehadiran  NU  di  Wonosobo diprakarsai  para  Kiai  di  antaranya  Sayyid  Ibrahim  Kauman,  KH.  Hasbullah
22 Ibid .

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.1.Juni 2022
Bumen,  KH.  Abdullah  Mawardi  Wonosobo,  Kiai  Abu  Jamroh,  KH.  Asy'ari Kalibeber,  Sayyid  Muhsin  Kauman,  Atmodimejo,  Supadmo,  Abu  Bakar Assegaf. 23
Pelantikan  Nahdlatul  Ulama  Wonosobo  dilangsungkan  di  rumah Sayyid  Ibrohim,  turut  hadir  para  kiai  serta  masyarakat  sekitar.  Adapun  yang melantik,  KH.  Wahab  Hasbullah,  utusan  langsung  dari  Pengurus  Besar Nahdlatul Ulama, yang saat itu disebut Hoofd Besar Nahlatul Oelama (HBNO), dengan  kantor  pusat  di  Surabaya.  Bertindak  sebagai  pembaca  al- Qur’an,  Kiai Muntaha Kalibeber, yang saat itu masih remaja. Sebagai Rois Syuriah pertama Sayyid Ibrohim dengan katib Sayyid Muhsin, Ketua Tanfidziyah Atmodimejo dan katib Abu Bakar.
Sejak  saat  itulah,  Nahdlatul  Ulama  Wonosobo  terus  bergerak  dan berkembang hingga saat ini. Peran NU telah berhasil memberi warna tersendiri bagi masyarakat Wonosobo terutama dalam bidang agama melalui LP Ma’arif banyak  mendirikan  kegian  pendidikan  formal.  Dalam  masa  awal  ini,  beliau masuk di jajaran pengurus Syuriah.
KH Asy’ari dikenal masyarakat luas sebagai sosok yang mencerminkan keluwesan  di  dalam  pergaulan.  Perilaku  ini  beliau  lakukan  kepada  siapa  saja baik  orang  miskin,  kaya,  pejabat,  atau  yang  lainnya.  Banyak  fakta  yang mengindikasikan  terhadap  perilaku  tersebut.  Dalam  bertamu,  beliau  selalu membawa oleh-oleh untuk diberikan kepada penduduk sekitar atau masyarakat jauh,  yang  dikunjunginya.  Di  samping  itu,  beliau  dalam  berkunjung  terhadap orang-orang  tertentu,  dengan  cara  menghatamkan  al- Qur’an  (30  Juz),  dan membawa  sendiri  perlengkapan  hidangan  ( ubo  rampe )-nya.  Perlengkapan hidangan  yang  dibawa  beliau  berupa  kambing,  beras,  sayuran,  dan  lain sebagainya.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  pertalian  silaturahminya  semakin  erat dan tentunya menjadi percontohan bagi masyarakat, yang pada akhirnya dapat mengikuti ajakan kebenaran agama.
Ditiap-tiap  desa  beliau  hampir  dipastikan  mempunyai  kenalan  akrab sehingga  dianggap  sebagai  saudara,  bahkan  sampai  turun  temurun  ikatan persaudaraanya,.  Sebagai  contoh  silaturrahmi  dengan  keluarga  bapak  Carik, yang  atas  ikatan  kekeluargaanya    menjadikan  tanah  milik  bapak  carik  untuk waqaf sebagai tanah makam KH. Asyari (sekarang plus KH. Muntaha dan KH. Mustahal).
Di  kampung  Mojosari  desa  Mojotengah,  ikatan  kekeluargaan  beliau dengan keluarga simbah Rukyat juga sangat erat hingga sampai sekarang. Efek
23 https://www.laduni.id/post/read/71005/biografi-sayyid-ibrohim-wonosobo
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811 (Calisto MT 9, Bold)
dari kedekatan  ini menjadikan anak cucunya   belajar di  pondok pesantren al- Asyariyyah dan juga kuliah di UNSIQ yang nota-bene punya ikatan emosional dengan al- Asy’ariyyah. Ikatan kekeluargaan yang erat juga terjadi antara beliau dengan keluarga haji Dalhar di daerah Stieng Wonosobo Atas ikatan emosional kekeluargaanya, sampai pada anak beliau yaitu KH.Muntaha mengambil cucu Haji Dalhar, untuk ikut berjuang dilingkup pondok pesantren al- Asy’ariyyah.
Pada  akhir  uraian  ini  penulis  simpulkan  bahwa  usaha  silaturhmi  ini sangat berkesan dihati masyarakat baik kalangan atas maupun kalangan bawah. Metode  ini  boleh  dikatakan  memegang  peranan  yang  sangat  besar  karena dengan adanya metode ini banyak masyarakat yang menitipkan anaknya untuk dipesantrenkan.  Dampak  yang  lain,  banyak  orang  tua  yang  semula  jauh  dari kehidupan  agamis,  kemudian  mendekat  bahkan  mengikuti  kegiatan  thoriqot (tarekat)  yang bertempat di kompleks pondok pesantren.
Dalam  struktur  perekonomian  masyarakat  Wonosobo,  tepatnya  pada era KH Asy’ari mengelola pesantren, sa ngatlah terkesan primitif, bahkan jauh dari kesan modern. Fakta yang mengemuka memang pada saat itu masyarakat Wonosobo  secara  umum  menggantungkan  perekonomian  kepada  cara pertanian  klasik,  di  mana  asumsi  yang  berkembang  menitik  beratkan  pada tradisi alamiah (natural). Pada segmen yang lain usaha-usaha di luar pertanian, bahkan jarang tersentuh dan ini berakibat pada lemahnya perekonomian yang ada.
KH  Asy’ari  dalam  bidang  ekonomi  merupakan  pelopor  dalam  perihal perbankan.  Asumsi  itu  diwujudkan  dengan  mengawali  menggunakan  fasilitas perbankan yaitu sistem pinjam-meminjamnya. Beliau meminjam uang di bank dengan  jaminan  sertifikat  kekayaan  sendiri,  sehingga  apabila  suatu  saat  tidak bisa mengembalikan pinjamannya, tidak merugikan orang lain. Langkah berani saat  itu  untuk  menggunakan  fasilitas  perbankan,  kemudian  diikuti  oleh masyarakat lain yang berdampak pada usaha-usaha masyarakat menjadi lebih berkembang dan prospektif. Filosofis pemikiran ini berdampak pada pergeseran paradigma  masyarakat  kabupaten  Wonosobo,  khususnya  daerah  kecamatan Mojotengah. 24
Dalam  hal  pertanian,  KH.Asy’ari juga  tak  lupa  memanfaatkannya sebagai  media  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  iklim  pedesaan  saat  itu. Beliau merupakan pelopor dalam pengelolaan pertanian yaitu dengan membuat saluran  irigasi  yang  dapat  menjangkau  persawahan  dan  ladang  yang  ada sehingga  penduduk  tidak  menggantungkan  diri  terhadap  curah  hujan.  Hal  ini
24 Testimoni KH. Achmad Faqih Muntaha, tanggal 18 Maret 2007.
Volume.22.No.1.Juni 2022
tidak  hanya  memerintah  saja,  akan  tetapi  beliau  ikut  terlibat  langsung mengerjakannya sendiri.
Saluran  irigasi  yang  merupakan  produk  beliau,  di  antaranya  saluran irigasi yang ada dibawah jembatan Kalilawang, yang sampai sekarang saluran tersebut  masih  dimanfaatkan  oleh  penduduk  sekitar.  Beliau  juga  membuat saluran  irigasi  yang  terletak  di  dekat  kali  Prupuk,  desa  Kalibeber.  Beliau membuat  irigasi  tersebut  di  sepanjang  jalan  menuju  Kemiri  desa  Sukorejo (sekarang kompleks UNSIQ).
Keteladan yang telah di atas bagi penduduk masyarakat Kalibeber dan sekitarnya,  menjadikan  kesan  yang  positif  dan  pada  akhirnya  memunculkan kesimpatikan  dari  diri  mereka  sendiri.  Dari  kesan  inilah,  merambah  kepada kec intaan  terhadap  KH  Asy’ari  termasuk  risalah  pendidikan  agama  yang disampaikannya.  Lama-kelamaan  penduduk  yang  masuk  Islam  semakin bertambah dan bagi penduduk yang masih awam dalam bidang keagamaanya mendekat  kepada  beliau,  meminta  agar  diajarkan  pengetahuan  keagamaan tersebut. 25
Dari peran yang telah diulas, dapat dipahami bahwa beliau merupakan pelopor  dari  berbagai  sudut  pandang  yang  mengajak  dan  mendidik  santri mukim,  santri  kalong,  maupun  masyarakat  sekitar,  baik  secara  langsung maupun  tidak secara langsung, di mana laku  hidup  beliau merupakan  proyek percontohan  dalam  kebaiakan.  Kalau  dilihat  lebih  jauh  ajakan  kebaikan  ini merupakan pondasi kokoh bagi pendidikan Islam bagi generasi selanjutnya di Mojotengah  khususnya,  lebih  luas  lagi  di  Kabupaten  Wonosobo.  Dari  segi pundi-pundi  pahala  kebaikan  yang  ditorehkan  cukuplah  untuk  diketengahkan sebuah hadis:
ْنّم َكّلَذ  ُصُقْنَي  َلا ُهَعّبَت  ْنَم  ّر ْوُجُأ ُلْثّم  ّرْجَلأْا َنّم ُهَل َناَك ىًدُه ىَلّإ اَعَد  ْنَم ٍةَل َلََض ىَلّإ اَعَد  ْنَم َو ،اًئْيَش ْمّه ّر ْوُجُأ
َلا ُهَعّبَت  ْنَم ّماَثآ ُلْثّم ّمْث ّ ْلْا َنّم ّهْيَلَع َناَك ،
اًئْيَش ْمّهّماَثآ  ْنّم  َكّلَذ  ُصُقْنَي
“ Barangsiapa  mengajak  (manusia)  kepada  petunjuk,  maka  baginya  pahala seperti  pahala  orang  yang  mengikutinya  tanpa  mengurangi  pahala  mereka sedikit pun. Dan barangsiapa mengajak (manusia) kepada kesesatan  maka ia mendapatkan  dosa  seperti  dosa-dosa  orang  yang  mengikutinya,  tanpa mengurangi dosa mereka sedikit pun. ” (HR. Muslim no 4831).
Apa  yang  beliau  lakukan  dan  teladankan  semasa  hidup  merupakan akar-akar  bagi  generasi  berikutnya,  sehingga  kemudian  pendidikan  Islam  di Kalibeber  bisa  berkembang  seperti  saat  ini.  Walaupun  ada  yang  berasumsi
25 Ibid .
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811 (Calisto MT 9, Bold)
bahwa  masa  kemasan  al- Asy’ariyyah  adalah  masa  kepemimpinan  KH. Muntaha, al-Hafidz, namun tidak bisa dipungkiri bahwa bangunan yang megah, disebabkan  pula  berdiri  di  atas  pondasi  yang  kokoh.  Meminjam  salah  satu adigum yang familier dan berkembang dikalangan pondok pesantren:
َك ّم ْم َبّب ر ْوُهْشَم  ْن َر ّتاَك ْلا روُطْسَم
“ Berapa  banyak  orang  yang  termasyhur  itu  dengan  sebab  berkahnya  orang yang tersembunyi .”
Bahwa  jasa  para  pendahulu  pastilah  sangat  besar  dalam  rangka memberi  pijakan  yang  kokoh  bagi  generasi  selanjutnya,  walaupun  ia  tidak masyhur.  Keelokan  kajian  dan  keteladan  sepanjang  hidup  merupakan pendidikan  Islam,  baik  secara  konsep  maupun  dalam  aplikasinya.  Beliau adalah  ulama  yang  telah  diakui  kredibilitas  keilmuannya.  Karena  merekalah yang mendapatkan legitimasi ‘ yakhsa Allah ’ (takut kepada Allah dalam Kalam sucinya).  Maka  alangkah  eloknya  tradisi  di  Pondok  Pesantren,  tidak  pernah melupakan  para muassis (pendiri),  diwujudkan  dalam  pembiasaan    membaca do’a kepada para pendiri masyayikh ., agar jariyah ilmu dan amal lestasi, sebuah gambaran pendidikan Islam yang berkelanjutan.

## Kesimpulan
Dari  uraian  yang  telah  paparkan  di  atas  dapat  diperoleh  sebuah kesimpulan:  bahwa  model  kepemimpinan  KH.  Asy’ari  dapat  dikelompokan ke  dalam  kategori  kepemimpinan  karismatik,  di  mana  kewibawaan  pribadi beliau  terlihat  nyata  dalam  menanamkan  keyakinan  dan  sikap  proaktif bawahannya.  Langkah  yang  beliau  lakukan  dalam  rangka  meletakkan  akar- akar  pendidikan  Islam,  bisa  dipilah  menjadi  dua  bagian, pertama ,  secara langsung  dimana  pada  prakteknya  membimbing  santri  dan  santri  kalong keilmuan  kitab  kuning,  dan  al-Qur’an. Kedua ,  secara  tidak  langsung,  yakni menjadikan  diri  sebagai  suri  tauladan  dalam  berbagi  bidang:  di  antaranya perjuangan  melawan  penjajah,  pioner  wakaf,  gemar  silaturahmi,  memakai jasa  perbankan,  pertanian  produktif,  pendirian  NU  kabupaten  Wonosobo. Kesemuanya  diperankan  penuh  ikhlas  dan wira’i sehingga  menjadi  pondasi kokoh dan membuka keran keberkahan bagi generasi berikutnya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Arifin,  Imron, Kepemimpinan  Kiai:  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng ,
Malang: Kalimasada Press, 1993.
Bruinessen,  Martin  Van, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat  Tradisi-
Tradisi Islam di Indonesia , Bandung: Mizan Press, 2005.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.1.Juni 2022
Conger,  J.A., The  Charismatic  Leader:  Behind  the  Mystique  of  Exception Leadership , San Fransisco: Jooseey-Bass, 1989.
Djamas,  Nurhayati, Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pasca Kemerdekaan , Jakarta : Raja Grafinda Persada, 2008.
Lubis,  Saiful  Akhyar, Konseling  Islami  Kiai  dan  Pesantren ,  Yogyakarta:
eLSAQ Press, 2007.
Muhadi dan Zainuddin, Abd. Mustaqim, Studi Kepemimpinan Islam (Telaah
Normatif & Historis ), Semarang: Putra Mediatama Press, 2008.
Pengurus Ponpes Sunan Pandanaran, Suara Pandanaran , Majalah Pesantren,
Ponpas Sunan Pandanaran, 2006.
Qomar,  Mujamil, Pesantren:  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi Institusi , Jakarta: Erlangga, 2004.
Rahardjo,  M.  Dawam,  (ed.), Pergumulan  Dunia  Pesantren:  Membangun dari Bawah , Jakarta: P3M, 1985.
Rasyid,  Hamdan, Bimbingan  Ulama;  Kepada  Umara  dan  Umat ,  Jakarta:
Pustaka Beta, 2007.
Testimoni Bapak Zawawi Kalibeber, tanggal 27 Agustus 2006.
Testimoni KH. Achmad Faqih Muntaha, tamggal 18 Maret 2007.
Testimoni KH. Mustahal Asy’ari, tanggal 15 November 2006 Testimoni Mbah Dul Basar, desa Deroduwur, pejuang Kemerdekaan. Wahid,  Abdurrahman,  “Pesantren  sebagai  Subkultur”,  dalam  M.  Dawam
Rahardjo (ed.), Pesantren dan Pembaruan , Jakarta: LP3ES, 1985.
Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Jakarta: Gema Insani Press, 1997