## REINTERPRETASI PERKAWINAN USIA ANAK-ANAK: Menafsir Ulang Teks-Teks Keagamaan
Tentang Perkawinan Anak
Abdul Aziz Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Jl. Nurul Iman No. 01 Desa Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor Email: muheabdulaziz@gmail.com

## Abstract
This article is  intended to explain the answers about the negative and positive sides  of  child  marriage  which  are  sourced  from  religious  texts.  Some  Muslim communities consider that marriages at the age of children can cause problems that can ease  the  economic  burden  of parents  as  well  as  to  immediately  obtain offspring  and stay  away  from  free  sex.  Others  consider  that  child  marriages  will  cause  harm,  both physical-biological,  psychological,  economic,  and  other  impacts.  Physically, biologically, the tools of reproduction of minors are still in the process of maturing, so they are not ready to have sexual relations, especially if they are pregnant and giving birth. It should be that religious texts and science go hand in hand without contradicting one  another.  This  article  also  explains  the  role  of  education  as  a  solution  in  solving community problems related to child marriage.
Keywords: Age of Children, Mashlahat, Mudarat , Sexual, Education

## Abstrak
Artikel ini ditujukan untuk menjelaskan jawaban tentang sisi negatif dan positif perkawinan  usia  anak-anak  yang  bersumber  dari  teks-teks  keagamaan.  Sebagian masyarakat  muslim  menganggap  bahwa  perkawinan  usia  anak-anak  dapat menimbulkan mashlahat yakni dapat meringankan beban ekonomi orang tua disamping juga  agar  segera  nemperoleh  keturunan  dan  menjauhi  seks  bebas.  Sebagian  lainnya menganggap  bahwa  perkawinan  usia  anak-anak  akan  menimbulkan mudarat ,  baik dampak  fisik-biologis,  psikologis,  ekonomi,  maupun  dampak  lainnya.  Secara  fisik- biologis,  alat-alat  repsoduksi  anak  di  bawah  umur  masih  dalam  proses  menuju kematangan, sehingga ia belum siap untuk melakukan hubungan seksual, lebih-lebih jika  sampai  hamil  dan melahirkan.  Sudah  semestinya  antara  teks  keagamaan  dengan ilmu pengetahuan seiring sejalan tanpa bertolak belakang satu dengan lainnya. Artikel ini  juga  menjelaskan  peran  pendidikan  sebagai  solusi  dalam  memecahkan  persoalan masyarakat terkait perkawinan usia anak-anak.
Kata Kunci: Usia Anak-Anak, Mashlahat, Mudarat , Seksual, Pendidikan

## A. Pendahuluan
Perkawinan atau pernikahan adalah al-Mitssaq al-Ghalidha (ikatan yang kokoh) yang mempersatukan dua anak manusia, lelaki dan perempuan, dalam sebuah  komitmen  membangun  mahligai  rumah  tangga. 1 Perkawinan  yang
1 Erwinsyah Erwinsyah, Argyo Demartoto, and Supriyadi, Early Marriage in Jebres Sub District  of  Surakarta  City,  International  Journal  of  Multicultural  and  Multireligious
dibawa  oleh  Rasulullah  SAW.  bertujuan  untuk  menata  kehidupan  umat manusia.  Dengan  pengamatan  sepintas,  pada  batang  tubuh  ajaran  fikih,  dapat dilihat adanya empat garis dari penataan itu; a). Rub’ al-ibadat, yang menata hubungan  manusia  selaku  makhluk  dengan  khaliknya;  b). Rub’ al-muamalat, yang menata manusia dalam lalu lintas pergaulannya dengan sesamanya untuk memenuhi  hajat  hidupnya  sehari-hari;  c). Rub’  al-munakahat ,  yaitu  yang menata  hubungan  manusia  dengan  keluarga  dan;  d). Rub’  al-jinayat ,  yang menata  pengamannya  dengan  sesuatu  tertib  pergaulan  yang  menjamin ketenteramannya. 2
Dalam hukum Islam modern, perkwinan termasuk dalam rumpun hukum ahwal al syakhshiyyah yang dibedakan dari fiqh al ibadah, mu’amalah (hukum perdata), dan jinayat (hukum pidana). Selain soal perkwinan, dalam ahwal al syakhshiyyah juga  tercakup  seluruh  persoalan  rumah  tangga,  perwalian  harta peningglan orang tua yang telh wafat, hak waris, dan lain-lain. 3
Seseorang  yang  berpikir  untuk  mewujudkan  dan  menginginkan berkeluarga,  akan  memperhatikan  dengan  penuh  kejelasan  dan  berupaya mendapatkannya  tanpa  letih  terhadap  berbagai  tugas  terpenting.  Tujuan keluarga  menurut  Islam, 4 untuk  mengatur  hubungan  suami  istri  dan  anggota keluarga, 5 saling  rida-meridai, 6 merupakan  bagian  dari  kemuliaan  keturunan, menjaga  diri  dari  setan,  bekerja  sama  dalam  menghadapi  kesulitan  hidup, menghibur  jiwa  dan  menenangkan  dengan  bersama,  melaksanakan  hak-hak keluarga, dan pemindahan kewarisan. 7
Understanding (IJMMU), Volume 5, Issue 2 April, 2018, p. 337. Mukti Ali, Fikih Kawin Anak, (Depok: Rumah Kitab, 2015), h. 22. Lihat juga Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqh cet.
II (Jakarta: Predana Media, 2005), h. 74.
2 Ali Yafie, Pandangan Islam Terhadap Kependudukan dan Hukum Keluarga, (Jakarta: Lembaga Kemaslahatan Keluarga Nahdhatul Ulama dan BBKBN, 1982), h. 1
3 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, (Damaskus: Dar al-Fikr, 2010), Jilid V, h. 20.
4 M. Ansyhari, Hukum Perkawinan di Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h.1.
5 Abdul Wahhâb Khallâf, Ilm Ushûl Fiqh, (Dar Kutub al Islami, ttp.), h. 32 Lihat juga Khoiruddin  Nasution, Pengantar  dan  Pemikiran  Hukum  Keluarga  Perdata  Islam  Indonesia, (Yogyakarta: Academia, 2010), h. 56 4 M.
6 M.  Thalib, Perkawinan  Menurut  Islam,  (Surabaya:  Al-Ikhlas,  1993),  h.  1.  Lihat Muhammad Amin Summa, Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam, (Jakarta: Grafindo Persada, 2004), h. 79
7 Ali  Yusuf  al-Subki, Fikih  Keluarga  Pedoman  Berkeluarga  dalam  Islam,  (Jakarta:
AMZAH,  2010),  h.  24.  Lihat  Achmad  Kuzari, Nikah  Sebagai  Perikatan,  (Jakarta:  Raja Grafindo  Persada,  1995),  h.  77.  Lihat  juga  Abu  Muhammad  bin  Abdul  Maqsud, Fatwa Pernikahan  Sosuli  Problematika  Pernikahan  Hingga  Rumah  Tangga,  (Jakarta:  Publishing Embun, 2007), h. 25. Lihat Sohari Syahrani, Fikih Munakahat Kajian Fikih Nikah Lengkap,
(Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  2010),  h.  15.  Lihat  M.  Ali  Hasan, Pedoman  Hidup Berumah Tangga dalam Islam, (Jakarta: Prenada Media, 2003), h. 189.
Menafsir Ulang Teks-Teks Keagamaan Tentang Perkawinan Anak
Jurnal Al-Ashriyyah, Vol. 5 No. 2 Oktober 2019 | 171
Untuk  mewujudkan  keluarga  yang  harmonis  berbalutkan sakînah, mawaddah  wa  rahmah , 8 lahirnya  generasi  penerus  yang  shalih  dan  shalihah tentunya ada beberapa hal yang harus diperhatikan dan dijadikan pertimbangan yang  matang, agar  perkawinan menjadi al-Mîtsâq  al-Ghalîdhâ. salah  satunya yaitu menentukan batas minimal usia perkawinan. 9
Pernikahan yang sukses sering ditandai dengan kesiapan suami istri dalam memikul  tanggung-jawab.  Begitu  memutuskan  untuk  menikah,  mereka  harus siap  menanggung  segala  beban  yang  timbul  akibat  pernikahan,  terutama menyangkut  pemberian  nafkah,  pendidikan  dan  pengasuhan  anak.  Dalam konteks  pendidikan  anak,  usia  seorang  ibu  yang  terlalu  muda  dan  kurang memiliki  kesiapan  melahirkan,  bias  sulit  mendapatkan  keturunan  yang berkualitas. 10 Kedewasaan  seorang  ibu,  turut  serta  mempengaruhi perkembangan anak. Seorang ibu yang telah dewasa secara psikologis, secara umum  akan  lebih  terkendali  emosi  maupun  tindakannya  terhadap  anak- anaknya,  dibandingkan  dengan  para  ibu  muda.  Hal-hal  semacam  ini  sangat berdampak pada pembentukan karakter anakanak yang dilahirkannya.
Selain  mempengaruhi  aspek  fisik,  umur  ibu  juga  mempengaruhi  aspek psikologi  anak.  Seorang  ibu  yang  masih  berusia  remaja  sebenarnya  belum memiliki  kesiapan  menjadi  ibu  yang  sesungguhnya,  karena  minimnya keterampilan  mengasuh  anak. 11 Sifat-sifat  ibu  muda  yang  pada  umumnya memiliki  emosi  yang  kurang  stabil,  minimimnya  kesiapan  psikologis menghadapi  dan  menyelesaikan  konflik-konflik  yang  dialami,  akan  sangat mempengaruhi perkembangan psikososial anak. Oleh sebab itu, sangat penting artinya  memperhatikan  umur  seseorang  yang  akan  menikah.  Meskipun  batas umur  pernikahan  telah  ditetapkan  dalam  pasal  7  ayat  1  UU  No.  1  Tahun  74, yaitu pernikahan hanya diijinkan jika pihak pria sudah mencapai umur 19 tahun dan  pihak  wanita  sudah  mencapai  umur  16  tahun,  namun  dalam  praktiknya masih banyak dijumpai pernikahan pada usia muda atau diusia anak-anak.

## B. Perkawinan dalam Islam
8 Hasan Basri, Keluarga Sakinah Tinjauan Psikologi dan Agama, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 85.
9 Henry  Cloud, Boundaries  In  Marriage,  diterjemahkan  oleh  Connie  Item  Corputty (Batas-Batas dalam Perkawinan), (Batam: Interaksara, 2002), h.11. Lihat  juga Syaik Hasan Ayyub, Fikih Keluarga Panduan Membangun Keluarga Sakinah Sesuai Syari’ah , (Jakarta: al- Kautsar, 2011), h. 9.
10 Umi  Sumbulah  dan  Faridatul  Jannah, Pernikahan  Dini  dan  Implikasinya  Terhadap Kehidupan  Keluarga  pada  Masyarakat  Madura  (Perspektif  Hukum  dan  Gender),  Jurnal Kesetaraan dan Keadilan Gender, Volume VII No. 1 Januari 2012, h. 85.
11 Mufidah, Psikologi  Keluarga  Islam  Berwawasan  Gender,  (Malang:  UIN  Malang Press, 2008), h. 45.
Perkawinan  berasal  dari  bahasa  Indonesia  yang  asal  katanya  adalah kawin, yang menurut bahasa, artinya membentuk keluarga dengan lawan jenis, melakukan  hubungan  kelamin  atau  bersetubuh. 12 Kawin  digunakan  secara umum untuk tumbuhan, hewan dan manusia, dan menunjukkan proses generatif secara umum. Sedangkan nikah, menurut bahasa al-jam’u dan al-dhamu yang berarti kumpul. 13 Maka nikah ( zawaj ) bisa diartikan dengan aqdu al-tazwij yang artinya akad nikah. Nikah berasal dari Arab, nikahun yang merupakan masdar atau berarti berasal dari kata kerja ( fi’il madhi ) nakaha , sinonimnya tazawwaja , dalam bahasa Indonesia berarti perkawinan. 14
Menurut  hukum  Islam,  pernikahan  atau  perkawinan  ialah  suatu  ikatan lahir batin antara seorang laki-laki dan seorang perempuan untuk hidup bersama dalam suatu rumah tangga dan untuk berketurunan, yang dilaksanakan menurut ketentuan-ketentuan hukum syari’at Islam. 15 Di dalam bab 1 pasal satu Undang Undang  No.  1  tahun  1974  menyatakan  bahwa  perkawinan  ialah  ikatan  lahir batin  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 16
Ayat-ayat tentang pernikahan dalam Al qur’an terdapat 23 ayat. Tapi tidak ada ayat satupun yang menjelaskan batasan usia nikah. Namun jika diteliti lebih lanjut, ayat yang berkaitan dengan kelayakan seseorang untuk menikah ada dua ayat dalam Al quran, yaitu surat al-Nur [24]: 32:
َُّللّا ُمِهِنْغُي َءاَرَقُف اوُنوُكَي ْنِإ ۚ ْمُكِئاَموَإِ ْمُكِداَبِع ْنِم َينِ ِلِا َّصلاَو ْمُكْنِم ٰ َمَاَي َ ْ لْا اوُحِكْن َ أَو
ُ َّللّاَو ۗ ِهِل ْضَف ْنِم ٌميِلَع ٌعِساَو
“Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian 17 di antara kamu, dan orang- orang  yang  layak  (berkawin)  dari  hamba-hamba  sahayamu  yang  lelaki  dan hamba-hamba  sahayamu  yang  perempuan.  Jika  mereka  miskin,  Allah  akan
12 Aninomous, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1994), h. 456.
13 Sulaiman  al-Mufarraj, Bekal  Pernikahan:  Hukum,  Tradisi,  Hikmah,  Kisah,  Sya’ir, Wasiat, Kata Mutiara, alih bahasa, Kuais Mandiri Cipta Persada, (Jakarta: Qisthi Press, 2003), h. 5. Lihat juga Slamet Abidin, Fikih Munakahat I, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), h. 9. Lihat juga Sohari Syahrawi, Fikih Munakahat Kajian Fikih Nikah Lengkap, (Jakarta: Rajawali Press, 2010), h. 7.
14 Taqiyyudin Abi Bakar ibn Muhammad al Husaini, Kifayah al-Akhyar fi Halli Ghayah al-Ikhtishar , (Kediri: Ma’ad al -Islami al-Salafy, tt.), h. 36.
15 H.  Zahri  Hamid, Pokok-pokok  Hukum  Perkawinan  Islam  dan  Undang-Undang Perkawinan di Indonesia, (Yogyakarta: Bina Cipta, 1987), h. 1.
16 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974.
17 Maksudnya adalah hendaklah laki-laki yang belum kawin atau wanita- wanita yang tidak bersuami, dibantu agar mereka dapat kawin. QS. al-N û r: 32.
Jurnal Al-Ashriyyah, Vol. 5 No. 2 Oktober 2019 | 173
memampukan mereka dengan karunia-Nya, dan Allah Maha Luas (Pemberian- Nya) lagi Maha Mengetahui. (QS. al-Nur [24]: 32). 18
Dalam Tafsir Ibnu Katsîr dijelaskan bahwa ayat ini adalah sebuh perintah untuk menikah sebagaimana pendapat sebagian dari ulama mewajibkan nikah bagi  mereka  yang  mampu. 19 Al-Maraghy  menafsirkan  sebagaimana  yang dikutip oleh Mustofa, kalimat washâlihîn, para laki-laki atau perempuan yang mampu untuk menikah dan menjalankan hak-hak suami istri, seperti berbadan sehat, mempunyai harta dan lain-lain. Quraish Shihab menafsirkan ayat tersebut “washalihin”, yaitu seseorang yang mampu secara mental dan spiritual untuk membina  rumah  tangga,  bukan  berarti  yang  taat  beragama,  karena  fungsi perkawinan  memerlukan  persiapan  bukan  hanya materi,  tetapi  juga  persiapan mental maupun spiritual, baik bagi calon laki-laki maupun calon perempuan. Firman Allah Swt., Surat al-Nur [24]: 59:
َبُي  َكِلَٰذَك ۚ ْمِهِلْبَق ْنِم َنيِ َّ لَّا َنَذ ْ أَتْسا اَمَك اوُنِذ ْ أَت ْسَي ْ لَف َمُلُ ْ لِا ُمُكْنِم  ُلاَف ْط َ ْ لْا َغَلَب اَذوَإِ ُ َّللّا  ُ ِِين ۗ ِهِتاَيآ ْمُكَل ٌميِكَح ٌميِلَع ُ َّللّاَو
“Dan  apabila  anak-anakmu  telah  sampai  umur  bâligh,  Maka  hendaklah mereka meminta izin, seperti orang-orang yang sebelum mereka meminta izin. 20 Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. al-Nûr [24]: 59). 21
Surat al-Nisâ’ [4]: 6:
َْلِْإ اوُعَفْداَف ا ًد ْشُر ْمُهْنِم ْمُت ْسَنآ ْنِإَف  َح َكَِِلا اوُغَلَب اَذِإ ٰ َّتََّح ٰ َمَاَتَ ْلْا اوُلَتْباَو ْمِه اًّيِنَغ   َن َكَ   ْنَمَو  ۚ اوُ َبَْكَي  ْن َ أ  اًرا َدِبَو  اًفاَ ْسِْإ  اَهو ُلُكْأَت   َلََو  ۖ ْمُهَلاَوْمَأ ْمُهَلاَوْم َ أ ْمِهْ َلِْإ ْمُتْعَفَد اَذِإَف ۚ  ِفوُرْعَمْلاِب  ْلُكْأَيْلَف اًيرِقَف َن َكَ ْنَمَو ۖ  ْفِفْعَتْسَيْلَف
اِب  ٰ َفَ َكَو ۚ ْمِهْيَلَع اوُدِهْشَأَف اًبيِسَح ِ َّللّ 18 Departemen Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahannya, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1998), h. 692 15 al-Imâm Abî Fadâ ’ al -Hâfidz Ibnu Katsîr al-Damasqy, Tafsîr Ibn al Kats î r, (Bayrut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2004), h. 269. Lihat juga Im âm al-Muhaqqiqîn wa Qadwah al Mudaqqiqîn al-Qâdhî Nâshir al-Dîn Abî Sa’id Abdillah bin Umar bin Muhammad al-Syairâzy al-Baydhâwy, Tafsîr al Baydhâwy, (Bayrut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2013), h. 123 19 Mustofa, Perbandingan Hukum Perkawinan di Dunia Islam, (Bandung: Pustaka al- Fikriis, 2009), h. 22
20 Departemen Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahannya, h. 694.
21 Yakni mengadakan penyelidikan terhadap mereka tentang keagamaan, usaha-usaha mereka, kelakuan dan lain-lain sampai diketahui bahwa anak itu dapat dipercayai. QS. al-Nis ’ [4]: 6.
“Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin, kemudian jika  menurut  pendapatmu  mereka  telah  cerdas  (pandai  memelihara  harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya. dan janganlah kamu makan harta anak yatim lebih dari batas kepatutan dan (janganlah kamu) tergesagesa (membelanjakannya)  sebelum  mereka  dewasa.  barang  siapa  (di  antara pemelihara itu) mampu, Maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan barang siapa yang miskin, maka bolehlah ia makan harta itu  menurut  yang  patut.  Kemudian  apabila  kamu  menyerahkan  harta  kepada mereka,  maka  hendaklah  kamu  adakan  saksi-saksi  (tentang  penyerahan  itu) bagi mereka. Dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (atas persaksian) . (QS. al- Nis’ [4]: 6). 22
Dalam Tafsir  Ayat  al-Ahkam bahwa  seseorang  anak  dikatakan baligh apabila  laki-laki  telah  bermimpi,  sebagaimana  telah  disepakati  ulama  bahwa anak yang sudah bermimpi lantas ia junub (keluar mani) 23 maka dia telah bâligh , sedangkan ciri-ciri wanita ketika sudah hamil atau haidh maka itulah batasan bâligh . 24 Dijelaskan dalam Tafsir Al-Misbah, makna kata dasar rushdan adalah ketepatan  dan  kelurusan  jalan.  Maka  lahir  kata  rushd  bagi  manusia  adalah kesempurnaan akal dan jiwa yang menjadikanya mampu bersikap dan bertindak setepat mungkin. Al-Maraghi menafsirkan, yang dikutip oleh Mustofa, dewasa “rushdan” yaitu  apabila  seseorang  mengerti  dengan  baik  cara  menggunakan harta dengan membelanjakannya, sedang yang disebut bâligh al-nikâh ialah jika umur  telah  siap  menikah.  Ini  artinya,  al-Maraghi  menginterpretasikan  bahwa orang  yang  belum  dewasa  tidak  boleh  dibebani  persoalan-persoalan  tertentu. Menurut  Rasyid  Ridha,  kalimat “balîgh  al-nikâh ”  menunjukkan  bahwa  usia seseorang  untuk  menikah,  yaitu  sampai  bermimpi,  pada  umur  ini  seseorang telah  dapat  melahirkan  anak  dan  memberikan  keturunan  sehingga  tergerak hatinya  untuk  menikah.  Kepadanya  juga  dibebankan  hukum  agama,  seperti ibadah dan mu’amalah serta diterapkannya hudûd. Karena itu rusydan adalah kepantasan sesorang dalam bertasarruf serta mendatangkan kebaikan. 25 Pandai dalam  mentasyarrufkan  dan  menggunakan  harta  kekayaan,  walaupun  masih awam dan bodoh dalam agama. 26
22 Departemen Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahannya,  h. 143.
23 Sebagaimana dijelaskan dalam surat al- Mu’min ûn: 13, Al-Hajj: 5, al-Sajadah: 8, al- Qiyamah:  37.  Mana  atau  nutfah  terdiri  dari  dua  sel;  1)  sel  kromosom,  jenis  laki-laki  yang dilambangkan dengan huruf Y. 2) sel kromosom, jenis perempuan yang dilambangkan dengan huruf X. nutfah perempuan yang disebut dengan ovum hanya memiliki satu macam sel yaitu yang  dilambangkan  dengan  huruf  X.  Ubes  Nur  Islam, Mendidik  Anak  dalam  Kandungan, (Jakarta: Gema Insani, 2014), h. 37-38
24 Muhammad Alî al-Shâbûny, Tafsîr Âyât al-Ahkâm min al- Qur’ ân, (Bayrut: Dâr al- Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1999), h. 153
25 Mustofa, Perbandingan Hukum Perkawinan, h. 22.
26 LTN  PBNU, Solusi  Problematika  Aktual  Hukum  Islam,  Keputusan  Muktamar, Munas dan Konbes Nahdhatul Ulama, (Surabaya: Khalista, 2010), h. 9.
Menafsir Ulang Teks-Teks Keagamaan Tentang Perkawinan Anak
Jurnal Al-Ashriyyah, Vol. 5 No. 2 Oktober 2019 | 175
Dalam  Thabaqat  al-Syâfi’iyyah,  larangan  mempergunakan  harta  itu dicabut  dari  orang  yang  sudah  dewasa  dan  pandai,  walaupun  bodoh  dalam agama. 27 Dijelaskan pula dalam Tafsîr al-Munîr , kalimat “fain anastum minhum rusydan ” jika menerut kalian mereka telah cerdas (QS. al-Nisâ’ [4]: 6), yakni telah  pandai  dalam  mengelola  harta  tanpa  mubazir  dan  tidak  lemah  dari  tipu daya  orang  lain. 28 Berdasarkan  penafsiran  ayat  di  atas,  menunjukkan  bahwa kedewasaan dapat ditunjukkan melalui mimpi dan rusydan. Akan tetapi rusydan dan umur kadang-kadang tidak bisa dan sukar ditentukan. Seseorang yang sudah mimpi  adakalanya  belum  rusydan  dalam tindakannya,  atau  disebutkan  dalam Kamus Ilmiah adalah kedewasaan (kebenaran) telah nyata. 29 Dijelaskan dalam Kitab al-Fiqh ‘ Alâ Madzâhib al-Arba’ah , batas bâligh seorang anak biasanya ditandai  dengan  tahun,  namun  terkadang  ditandai  dengan  tanda  yaitu  mimpi bagi laki-laki dan haidh 30 bagi perempuan. Menurut Hanâfi, tanda bâligh bagi seorang  laki-laki  ditandai  dengan  mimpi  dan  keluarnya  mani,  sedangkan perempuan  ditandai  dengan  haidh,  namun  jika  tidak  ada  tanda-tanda  bagi keduanya maka ditandai dengan tahun yaitu 18 tahun bagi laki-laki dan 17 tahun bagi perempuan.
Menurut  Imam  Mâlik, bâligh ditandai  dengan  tanda  keluarnya  mani secara  mutlak  dalam  kondisi  menghayal  atau  sedang  tertidur,  atau  ditandai dengan beberapa tumbuhnya rambut di anggota tubuh. Menurut Imam Syâfi’i bahwa  batasan bâligh adalah  15  tahun  bagi  laki-laki  dan  9  tahun  bagi perempuan. Menurun Hanbali, bagi laki-laki ditandai dengan mimpi atau umur 15  tahun,  sedangkan  bagi  perempuan  ditandai  dengan  haidh. 31 Hal  ini  dapat dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Karena itu kedewasaan pada dasarnya dapat ditentukan dengan umur, dan dapat pula dengan tanda-tanda yang lainnya.
27 Abu Bakar Ibnu Umar, Thabaqat al-Syâ fi’iyyah al -Kubrâ, (Bayrût: Alam al-Kutub, t.t.), jilid ke-8, h. 47.
28 Muhammad Nawawi al-Jâwi, al-Tafsîr al-Munîr (Marah Labid), (Mishr: Maktabah Isa al-Halabi, 1314 H), jilid ke-1, h. 140.
29 Pius A Partanto dan Muhammad Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: ARKOLA, 1994), h. 63.
30 Haidh adalah darah yang keluar dari farji seorang perempuan setelah berumur 9 tahun, dengan  sehat  (tidak  karena  sakit),  tetapi  memang  watak/kodrat  wanita,  dan  tidak  setelah melahirkan. Muhammad Ardani, Risalah Haidh, (Surabaya: al Miftah, 1992), h. 11. Lihat juga Muhammad  Nurruddin  Banjar  al-Makky, Fikih  Darah  Perempuan,  (Solo:  Era  Intermedia,
2004),  h.  13.  Lihat  juga  Syaikh  Ibrahim  al-Baijuri, al-Baijûry,  (Bairut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah,  2003),  h.  143.  Muhammad  Ali  Albar ,  Penciptaan  Manusia,  (Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2004), h. 1. Lihat juga Muhammad bin Abd al-Qadir, Haidh, (Kediri: al-Fajr, 2002), h. 13. Masde al-Diwanta, Panduan Smart Menjelang Pernikahan, (Banjar Negara: Aulia, 2010),
h. 105.
31 Abd  al-Rahman  al-Jazîrî, Kitâb  al-Fiqh  Alâ  Madzâ hib  alArba’ah , (Bayrut:  Dâr al-
Kutub al-Ilmiyyah, 2003), h. 313-314.
Berdasarkan  hal  tersebut  atas,  ciri  utama bâligh adalah  dengan  tanda- tanda seperti mimpi bagi anak laki-laki, dan haidh bagi peremuan. Keterangan dari  Nabi  tidak  mengisyaratkan  tentang  batasan bâligh ,  hanya  menjelaskan tentang tanda-tanda bâligh ( alâmat al-bâligh ). Secara ekplisit para fukaha tidak sepakat tehadap batas usia minimal perkawinan, namun berpandangan bahwa bâligh bagi seorang itu belum tentu menunjukkan kedewasaannya. Ketentuan bâligh maupun dewasa tersebut, menurut sebagian fukaha’ bukanlah persoalan yang  dijadikan  pertimbangan  boleh  tidaknya  seseorang  untuk  melakukan pernikahan, akan tetapi  Imam  Mâlik,  Imam  Hanâfi, Imam  Syâfi’i,  dan  Imam Hanbali  berpendapat  bahwa  ayah  boleh  mengawinkan  anak  perempuan  kecil yang masih perawan (belum bâligh ), begitu juga neneknya apabila ayah tersebut tidak  ada.  Hanya  Ibnu  Hazm  dan  Subrumah  berpendapat  bahwa  ayah  tidak boleh mengawinkan anak perempuan yang masih kecil kecuali ia sudah dewasa dan  mendapatkan  izin  darinya. 32 Secara  historis,  batasan  perkawinan dicontohkan oleh pernikahan Nabi SAW., dengan Aisyah yang berusia 9 tahun dan 15 tahun.
Menyimak  landasan  normatif  dilihat  dari  kacamata  sosiologis  tentang batasan usia bâligh atau batasan usia nikah dalam pandangan para fukaha dapat disimpulkan  bahwa  dasar  minimal  pembatasan  adalah  15  tahun,  meskipun Rasulullah  menikahi  Aisyah  pada  umur  9  tahun,  pada  masa  itu,  terutama  di Madinah  tergolong  dewasa.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  Ahmad  Rofiq  sebagai berikut:
“Dapat  diambil  pemahaman  bahwa  batas  usia  15  tahun  sebagai  awal  masa kedewasaan bagi anak laki-laki. Biasanya pada usia tersebut anak laki-laki telah mengeluarkan air mani melalui mimpinya. Adapun bagi perempuan, 9 tahun, untuk daerah seperti Madinah telah dianggap memiliki kedewasaan. Ini  didasarkan  pada  pengalaman  Aisyah  ketika  dinikahi  oleh  Rasulullah SAW.,  atas  dasar  hadis  tersebut,  dalam  kitab  Kasyîfah  al-Saja  dijelaskan: “Tanda-tanda dewasa (bâligh) seorang itu ada tiga, yaitu sempurnanya umur 15  tahun,  dan  haidh  (menstruasi)  bagi  wanita  usia  9  tahun”.  Ini  dapat dikaitkan juga dengan perintah Rasulullah SAW., pada kaum Muslimin agar mendidik  anaknya  menjalankan  salat  pada  saat  berusia  tujuh  tahun,  dan memukulnya  pada  usia  sepuluh  tahun,  apabila  anak  enggan  menjalankan shalat.” 33
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  batas  usia  minimal  untuk melangsungkan  pernikahan  adalah  15  tahun  yang  didasarkan  kepada  riwayat Ibnu  Umar,  dan  9  tahun  didasarkan  kepada  pernikahan  Rasulullah  SAW., dengan Aisyah. Berdasarkan hal ini, para madzhab fikih berbeda menerapkan batas usia, sebagaimana berikut ini: Para ulama Mazhab sepakat bahwa haidh dan  hamil  merupakan  bukti  kebâlighan  seorang  wanita,  hamil  terjadi  karena
32 Abd al-Rahman al-Jazîri, Kitâb al-Fiqh Alâ Madzâhib al- Arba’ah , h. 161.
33 Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia, h. 82-83.
Menafsir Ulang Teks-Teks Keagamaan Tentang Perkawinan Anak
pembuahan ovum oleh sperma, sedangkan haidh kedudukannya sama dengan mengeluarkan  sperma  bagi  laki-laki.  Imâmiyah,  Mâliki,  Syâfi’i  dan  Hanbali mengatakan:  tumbuhnya  bulu-bulu  ketiak  merupakan  bukti  bâlighnya seseorang. Sedangkan Hanâfi menolaknya, sebab bulubulu ketiak itu tidak ada bedanya  dengan  bulu-bulu  lain  yang  ada  pada  tubuh.  Syâfi’i  dan  Hanbali menyatakan:  usia  bâligh  anak  laki-laki  dan  perempuan  adalah  15  tahun, sedangkan  Mâliki  menetapkannya  tujuh  belas.  Sementara  itu,  Hânafi menetapkan usia bâligh bagi anak-anak adalah delapan belas tahun, sedangkan anak perempuan tujuh belas tahun. 34
Pendapat  Hanafi  dalam  usia bâligh di  atas  adalah  batas  maksimal sedangkan  usia  minimalnya  adalah  dua  belas  tahun  untuk  anak  laki-laki  dan sembilan tahun untuk anak perempuan. Sebab pada usia tersebut seorang anak laki-laki  dapat  mimpi  mengeluarkan  sperma,  menghamili  atau  mengeluarkan mani (di luar mimpi), sedang pada anak perempuan dapat mimpi keluar sperma, hamil, atau haidh. 35
Jika dipandang dari sisi psikologi, para ahli psikologi berbeda pendapat dalam  memberi  batasan  masa  remaja.  Istilah  asing  yang  menunjukkan  masa remaja antara lain priberteit, adolescentia dan youth . Dalam bahasa Indonesia sering disebut pubertas atau remaja. Etimologi atau asal kata istilah ini, adalah: a. Puberty (Inggris) atau puberteit (Belanda) berasal dari bahasa latin: pubertas. b. Adolescentia berasal  dari  kata  latin adulescentia , adolescere , adultus, menjadi dewasa atau dalam perkembangan menjadi dewasa. 36
Usia  anak  yang  telah  sampai  dewasa,  disebut  fase bâligh ,  pada  usia ini anak  telah  memiliki  kesadaran  penuh  akan  dirinya,  sehingg  ia  diberi  beban tanggung jawab, terutama tanggung jawab agama dan sosial. Menurut Ikhwan al-Shafa, periode ini disebut alam pertunjukan kedua, di mana manusia dituntut untuk  mengaktualisasikan  perjanjian  yang  pernah  disepakati  pada  alam pertunjukan pertama, yakni alam arwah. Menurut al Ghazâli sebagai fase ‘aqil, dimana tingkat intelektual seseorang dalam kondisi puncak, sehingga ia mampu membedakan perilaku yang benar dan yang salah, baik dan buruk. 37
Sedangkan  ditinjau  dari  umur,  para  ahli  psikologi  berbeda  dalam menentukan  seseorang  telah  masuk  ke  dalam  usia  remaja.  Menurut  Kartini Kartono,  menetapkan  usia  remaja  sejak  13-19  tahun,  Aristoteles  menetapkan
34 Dedi Supriyadi, Perbandingan Hukum Perkawinan, h. 26.
35 Muhammad Jawad al-Mughniyyah, Fikih Lima Madzhab, (Afif Muhammad, Pent.),
(Jakarta: Lentera, 2004), h. 312, Lihat juga Abdul Rahman Ghazali, Fikih Munakahat, (Jakarta: Kencana Pranata Media Group, 2003), h. 56-57
36 Panut Panuju dan Ida Umami, Psikologi Remaja, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999), h. 1-2.
37 Abdul  Mujib, Jusuf  Mudzakir,  Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2002), 106.
14-21 tahun, Simanjuntak menetapkan 15- 21 tahun, Hurlock menetapkan 13- 21  tahun,  F.  J.  Monte  menetapkan  sejak  12-18  tahun,  Singgih  Gursana menetapkan 12-22 tahun. Beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa masa remaja berada pada rentang usia ± 12-21 tahun untuk wanita dan ± 13-22 tahun  untuk  pria. 38 Perkembangan  kehidupan  beragama  seorang  remaja berkembang  sejalan  dengan  berkembangnya  fungsi-fungsi  kejiwaan  yang bersifat  total  yakni  berkembang  melalui  pengamatan,  pikiran,  perasaan, kemauan, ingatan dan nafsu. Perkembangan tersebut dengan cepat atau lambat bergantung  pada  sejauhmana  faktor-faktor  pendidikan  dapat  disediakan  dan difungsikan  sebaik  mungkin.  Kehidupan  agama  remaja  merupakan  proses kelanjutan  dari  pengaruh  pendidikan  yang  diterima  pada  masa  kanak-kanak yang juga mengandung implikasi-implikasi psikologis yang khas pada remaja yang  disebut  puber  dan  adolesen,  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  dan pengamatan khusus. 39
Masa  remaja  merupakan  tahap  masa  progresif,  dalam  pembagian  yang agak terurai masa remaja mencakup masa: juvenilitas (adolescantium), pubertas dan  nubilitas.  Sejalan  dengan  perkembangan  jasmani  dan  rohaninya,  maka agama  pada  remaja  menyangkut  adanya  perkembangan  tersebut,  maksudnya penghayatan  para  remaja  terhadap  ajaran  agama  dan  tindak  keagamaan  yang tampak  pada  para  remaja  banyak  berkaitan  dengan  perkembangan  tersebut. 40
Meskipun  dalam  perkembangan  modern,  batas  usia  minimal  menikah  ini variatif masing-masing Negara. Akan tetapi secara garis besar, umur usia bâligh untuk menikah antara umur 15-21 tahun. 41

## C. Polemik perkawinan anak di Dunia Islam
Dalam  diskursus  fikih  munakahat  tidak  ditemukan  batas  minimal  usia perkawinan,  bahkan  kitab-kitab  fikih  membolehkan  perkawinan  antara  anak- anak laki-laki dan anak-anak perempuan yang masih kecil, dalam literatur fikih disebut-(dalam tulisan ini disebut dengan perkawinan usia anak 42 راغصلا جاوز anak). 43 Kebolehan  tersebut  baik  yang  dinyatakan  secara  eksplisit,  seperti ungkapan  “boleh  terjadi  perkawinan  antara  anak  laki-laki  yang  masih  kecil dengan anak perempuan yang masih kecil” ataupun kebolehan itu disebutkan
38 A. Tafsir et.al , Cakrawala, h. 75-76.
39 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan,  (Jakarta: Bumi Aksara, 1998), 215.
40 Jalaluddin, Ramayulis, Pengantar Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Kalam Mulia, 1998),
39-41.
41 Dedi  Supriadi  dan  Mustofa, Perbandingan  Hukum  Perkawinan  di  Dunia  Islam, (Bandung: Pustaka Al-Fikris, 2009), h. 27
42 Musthafâ  al- Siba’i, al- Mar’ah bayna al -Fiqh wa al-Qanûn, Cetakan keenam (Beirût: al-Maktab al-Islâmi, 1984), h. 57.
43 Wahbah al-Zuhailî, al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhu, Cetakan ketiga (Bairût, Dâr al- Fikr, 1989),Jilid VII, h. 179.
Menafsir Ulang Teks-Teks Keagamaan Tentang Perkawinan Anak
Jurnal Al-Ashriyyah, Vol. 5 No. 2 Oktober 2019 | 179
secara implisit dalam setiap kitab fikih ketika membahas mengenai kewenangan wali  mujbir  mengawinkan  anak-anak  yang  masih  kecil  atau  perawan. 44 Kebolehan  perkawinan  diusia  anak-anak  tersebut  karena  tidak  ada  ayat  Al- Qur’an  dan  Hadis  Nabi  yang  secara  jelas  dan  terarah  menyebutkan  batas minimal usia perkawinan, yang ada hanya ayat Al-Qur’an yang mengisyaratkan adanya batasan usia tertentu yaitu dalam surat al-Nisa ayat 6 yang artinya “Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika  menurut  pendapatmu  mereka  telah  cerdas  (pandai  memelihara  harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya...” (QS. al-Nisa’ [4]: 6). Berdasarkan ayat tersebut ulama fikih berpendapat bahwa perkawinan itu mempunyai batas umur dan batas umur itu adalah bâligh. Dalam konteks inilah ulama  fikih  menentukan  batas  usia  perkawinan  dengan  mengembalikannya pada tiga alasan, yaitu:
1. Usia  perkawinan  dihubungkan  dengan  penentuan  kedewasaan.  Fikih menentukan  batas  kedewasaan  dengan  indikasi  datangnya  fase  menstruasi ( ẖaid ) bagi wanita dan “mimpi basah” ( iẖtilâm ) bagi pria. Apabila indikasi tersebut  belum  kelihatan  sampai  batas  usia  tertentu,  maka  ulama  fikih menentukan  kedewasaan  dengan  batas  usia.  Mengenai  hal  ini  di  kalangan ulama fikih terdapat perbedaan yaitu:
a. Ulama Syafi’iyyah dan Hanabilah menentukan batas dewasa itu pada saat seseorang  berusia  15  tahun  baik  bagi  anak  laki-laki  maupun  bagi  anak perempuan.  Pendapat  ini  didasarkan  pada  hadis  Nabi  tentang  jihad. Adanya kewajiban bagi seseorang untuk ikut berjihad setelah sempurna usia  15  tahun  bagi  mereka  yang  belum  menemukan  tanda-tanda kedewasaan,  karena  hal  tersebut  membedakan  antara  anak-anak  dan seorang boleh ikut berjihad (perang).
b. Abu Hanifah berpendapat bahwa kedewasaan itu datangnya mulai usia 19 tahun bagi laki-laki dan 17 tahun bagi perempuan.
c. Imam Malik menetapkan kedewasaan 18 tahun baik bagi laki-laki maupun bagi perempuan. 45
Pendapat  lain  dikemukakan  oleh  Yusuf    Musa  sebagaimana  dikutip oleh Hasbi As-Shiddieqy bahwa usia dewasa itu setelah seorang berusia 21 tahun.  Menurut  Yusuf  Musa,  seorang  pemuda  yang  berusia  21  tahun biasanya masih dalam pendidikan dan pengalaman hidupnya masih sedikit. 46
44 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Antara Munakahat dan Undang-undang Perkawinan Cetakan kesatu, (Jakarta: Kencana, 2006), h. 66.
45 Abd al- Qadir ‘Audah, al-Tasyrî ’ al -Jinai al-Islâmi, (Kairo: Dâr al- ‘Urubah, 1964),  h.
603.
46 TM. Hasbi ash-Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975),
h. 241, lihat juga Muhammad Jawad Mugniyyah, al-A ẖ wâl al-Syakhshiyah, (Beirût: Dâr al- Ilmu li al-Malâyin, 1964), h. 16.
2. Usia pernikahan dihubungkan dengan kata rusyd dalam firman Allah:
berdasarkan ayat ini penyerahan harta kepada anak yatim apabila telah cukup umurnya  untuk  melaksanakan  pernikahan,  yakni  apabila  telah  dewasa  dan memiliki sifat rusyd.15 Para Mujtahid ketika menafsirkan lafaz
حكَلا اوغلب اذا
mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  sampainya  waktu  nikah  adalah cukup umur atau cerdas. Ada juga yang mengatakan bahwa yang dimaksud bâligh adalah datangnya “mimpi basah” yaitu bermimpi dalam tidurnya yang menyebabkan  keluar  sperma  yang  dengan  sperma  itu  dapat  menyebabkan terjadinya  kehamilan. 47 Adapun  petunjuk  dari  hadis  Nabi  sebagaimana diriwayatkan  Abdullah  Ibn  Mas’ud  yang  artinya  : 48 “ Wahai  para  pemuda siapa  di  antaramu  telah  mempunyai  kemampuan  dalam  persiapan pernikahan, maka menikahlah”. Dalam hadis tersebut terdapat kata بابشلا
dan ةألبا yang mempunyai arti relatif dan global, maka dalam mentafsirkan kata  para ulama berbeda pendapat antara lain : 1. Menurut Syafi’iyah yang disebut بابشلا “  adalah  pemuda  yang  sudah bâligh sampai  pada  umur  30
tahun,  begitu  pula  an-Nawawi.  2.  Al-Qurtuby  mengatakan bahwa بابشلا yaitu  pemuda  yang  berusia  17  tahun  sampai  32 tahun  dan  3.  Zamakhsyari mengatakan  pemuda  yaitu  orang  yang  sudah bâligh hingga  berusia  32 tahun. 49
3. Usia  pernikahaan  dihubungkan  dengan  hadis  Nabi  yang  mengungkapkan tentang  pernikahaan  Nabi  dengan  Aisyah  yang  artinya: Rasulullah SAW . menikah  dengan  ‘Aisyah  dalam  usia  enam  tahun,  dan  beliau  (Nabi) memboyongnya ketika ‘Aisyah berusia sembilan tahun, dan Nabi wafat pada waktu  ‘Aisyah  berusia  delapan  belas  tahun (HR.  Muslim). 50 Berdasarkan hadis tersebut para fuqaha empat mazhab membolehkan perkawinan diusia anak-anak asalkan yang menikahkan itu bapak kandung atau kakeknya tanpa minta  izin  terlebih  dahulu  kepada  yang  bersangkutan.  Namun  ulama  lain seperti  Ibnu  Syubrumah,  Abu  Bakr  al-Ashmi,  dan  Usman  al-Butti berpendapat  bahwa  perkawinan  diusia  anak-anak  tidak  diperbolehkan kecuali  mereka  sudah bâligh .  Sementara  itu,  Ibnu  Hazm  berpendapat berdasarkan hadis tersebut di atas, boleh menikahkan anak perempuan yang belum bâligh , tetapi terhadap anak laki-laki diharuskan telah batal. 51
47 Muhammad Rasyid Rida, Tafsîr al-Mannâr, (Mesir: al-Mannâr, 1325 H), IV, h. 387.
48 Asy-Syaukani, Nayl al-Authâr, (ttp: Dar al-Fikr, 1973), VI, h. 228.
49 Wahbah Az-Zuhailî, Al-Fiqh al-Islâmi Wa Adillatuhu, VII:179.
50 Muslim, Kitâb al-Nikâh, (Mesir: al- Matba’ah al -Mishriyah wa Maktabuha, 1924), IX:
95.
51 Wahbah al-Zuhailî, Al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhu, VII: h. 179.
Menafsir Ulang Teks-Teks Keagamaan Tentang Perkawinan Anak
Jurnal Al-Ashriyyah, Vol. 5 No. 2 Oktober 2019 | 181
Terkait  dengan  pendapat  Fuqaha  empat  mazhab  tersebut  di  atas,  di kalangan ahli hukum Islam terdapat beberapa kelompok: 52 Pertama, kelompok tradisional yang memahami praktik perkawinan Nabi dengan ‘Aisyah sebagai sunnah atau contoh yang seyogyanya diikuti oleh umatnya. Kedua, kelompok ini berpendapat bahwa kebolehan menikahi anak perempuan yang masih kecil berlaku  khushushiyyah  bagi  Nabi  SAW  saja,  sebagaimana  kebolehan  Nabi SAW beristeri lebih dari empat orang. 53 Ketiga, kelompok ini mengkritisi hadis yang menginformasikan perihal usia ‘Aisyah ketika dinikahi oleh Nabi SAW. Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  Yusuf  Hanafi 54 menginformasikan  secara panjang  lebar  beberapa  pendapat  sarjana  muslim  yang  secara  terbuka memberikan  koreksi  terhadap  catatan  klasik  perihal  usia  ‘Aisyah  ketika menikah dengan Nabi SAW.
Dari  tiga  pendapat  kelompok  tersebut,  penulis  lebih  cenderung  untuk mengambil  pendapat  kelompok  kedua,  bahwa  kebolehan  menikahi  anak perempuan yang masih kecil berlaku khushushiyyah (spesial) bagi Nabi SAW saja,  sebagaimana  kebolehan  Nabi  SAW.  beristeri  lebih  dari  empat  orang. Karena  di  balik  Kekhususan  tersebut  mengandung  hikmah  bagi keberlangsungan  syi’ar  Islam.  Diantara  hikmah  yang  dimaksud  adalah: Pertama, ‘Aisyah  menjadi  satu-satunya  sumber  rujukan  tentang  fikih perempuan bagi kaum muslim yang tidak berjumpa dengan Rasulullah SAW. dalam memahami sunnah Nabi tentang kehidupan suami-istri. Kedua, ‘Aisyah yang  muda  belia  dimungkin  berumur  panjang  sehingga  menjadi  satu-satunya juru  bicara  yang  otoritatif  tentang  kehidupan  pribadi  Nabi  SAW. Ketiga, ‘Aisyah  yang  sangat cerdas  dirancang  oleh  Allah  menjadi  orang  yang  paling banyak  meriwayatkan  hadis  yang  berkaitan  dengan  hubungan  suami-istri. 55 Keempat, keterlibatan  ‘Aisyah  dalam  bidang  politik  sesudah  Nabi  wafat mengisyaratkan  bahwa  masalah  sosial  politik  merupakan  ranah  ijtihad,  yang bisa  salah  bisa  benar. Kelima, Tidak  ada  larangan  dari  Rasulullah  terhadap seorang perempun untuk terjun dalam dunia politik dan terlibat dalam perang sebab jika ada tentu ‘Aisyah tidak akan melakukannya. Dengan demikian, tidak
52 Yusuf Hanafi, Kontroversi Perkawinan di Bawah umur (Child Marriage), Perspektif Islam,  HAM  Internasional,  dan  UU  Nasional,  Cetakan  pertama  (Bandung:  Mandar  Maju, 2011), h. 37.
53 Asy-Syaukani, Nayl  al-Authâr,  VI:  252,  lihat  juga  Yusuf  Hanafi,  Kontroversi Perkawinan, h .37.
54 Asy-Syaukani, Nayl al-Authâr, h. 38-45.
55 Menurut  perhitungan  sebagian  besar ahli  hadis para  sahabat  penghafal  hadis  yang paling  banyak  hafalannya  sesudah  Abu  Hurairah,  Abdullah  ibn  Umar,  dan  Anas  ibn  Malik adalah  ‘Aisyah.  Ia  meriwayatkan  sejumlah  2210  hadis,  lihat  TM.  Hasbi  ash -Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam, h. 73.
ada keharusan bagi umatnya untuk mengikuti praktik perkawinan diusia anak- anak tersebut.

## D. Larangan Pemaksaan Perkawinan Anak
Perkawinan usia anak-anak seringkali atas dasar inisiatif dari pihak orang tua sebagai walinya. Banyak dan beragam faktor, tujuan dan motif yang ingin diraih  oleh  orang  tuanya  itu  sehingga  bersikeras,  diantaranya  adalah  meraih settus sosial yang lebih baik, prestise sosial, atau bahkan tujuan materi. Mellui perkawinan  anknya  yang  masih  usia  di  bawah  umur  dengan  laki-laki  dari keluarganya yang kelas sosialnya tinggi di masyarakat atau dari keluarga kaya, maka  obsesi  orang  tua  baik  berupa  prestise  sosial  atau  materi  tercapai.  Anak yang  masih  di  bawah  umur  akhirnya  menjadi  korban  ambisi  dan  obsesi orangtuanya. Disadari atau tidak anak yang masih belum sepenuhnya dewasa belum  bisa  ngambil  keputusan  secara  matang  untuk  menikah.  Faktor  lainnya yaitu akibat kemiskinan dan bebn ekonomi keluarganya. Dengan menikahkan putrinya  yang  masih  remaja  dianggap  dapat  mengurangi  beban  ekonomi keluarga,  lantaran  setelah  dikawinkan  berarti  putrinya  sudah  menjadi tanggungjawab suaminya. Dengan demikian alasan untuk menjaga kemuliaan anak perempuan dan keluarga, sebagaimana dalam tradisi masyarakat, kawatir akan  gangguan  yang  mengancam  kesucin  putrinya  tau  khawatir  anaknya menjadi perawan tua.
Dalam  konteks  kehidupan  sosial,  perkawinan  sering  dimaknai  sebagai kewajiban sosial daripada manifestasi kehendak bebas tiaptiap individu. Secara umum  dapat  diajukan  pemikiran  dalam  masyarakat  yang  pola  hubungannya bersifat  tradisional,  perkawinan  dipersepsikan  sebagai  suatu  keharusan  sosial yang  merupakan  bagian  dari  warisan  tradisi  sosial.  Sedangkan  dalam masyarakat rasional modern, perkawinan lebih dianggap sebagai kontrak sosial dan  karena  itu  perkawinan  sering  dimaknai  sebagai  sebuah  pilihan.  Dengan demikian, praktik kawin paksa yang masih berlangsung hingga saat ini adalah kemungkinan akibat kontribusi dari cara pandang terhadap perkawinan sebagai kewajiban sosial. 56
Secara  umum  Al-Qur’an  tidak  menyebutkan  secara  jelas  tentang persoalan  kawin  paksa  ( ijbâr ),  akan tetapi  hanya  menyebutkan  beberapa  ayat yang  menjelaskan  tentang  pemecahan  masalah  ( problem  solving )  dalam keluarga  pada  masa  Nabi  sebagai  respon  yang  terjadi  pada  masa  itu.  Hal  itu sesuai  dengan  prinsip  Al-Qur’an,  hanya  menjelaskan  prinsip-prinsip  umum. Secara eksplisit al-Qur’ân menjelaskan bahwa seorang wali (ayah, kakek, dan seterusnya) tidak boleh memaksa anak perempuannya untuk menikah jika anak tersebut tidak menyetujuinya atau jika anak perempuan tersebut mau menikah dengan  laki-laki  pilihannya,  sementara  seorang  wali  enggan  atau  tidak  mau
56 Indraswati,  “Fenomena  Kawin  Muda  dan  Aborsi”,  dalam  Syafiq  Hasyim  (ed.), Menakar Harga Perempuan, (Jakarta: Mizan, 1999), h. 131-132.
Menafsir Ulang Teks-Teks Keagamaan Tentang Perkawinan Anak
Jurnal Al-Ashriyyah, Vol. 5 No. 2 Oktober 2019 | 183
menikahkannya.  Al-Qur’an  surat  al-Baqarah:  234  menyebutkan: “Apabila kamu  menceraikan  istri-istrimu,  lalu  habis  masa  iddahnya,  maka  janganlah kamu  menghalangi  mereka  kawin  lagi  dengan  calon  suaminya  apalagi  telah terdapat kerelaan di antara mereka dengan cara yang ma’ruf”.
Tafsir terhadap ayat tersebut, sebagaimana dijelaskan al-Jazîrî adalah: (a) Khithâb ayat tersebut diperuntukkan kepada para wali (ayah, kakek, dan saudara laki-laki)  untuk  tidak  menolak  menikahkan  perempuan  yang  ada  di  bawah perwaliannya. Hal ini menunjukkan bahwa keberadaan  wali nikah pada masa Nabi ada dan eksis, sehingga perkawinan tanpa adanya wali tidak dibenarkan, (b)  khithab  tersebut  diperuntukkan  kepada  masyarakat  umum,  (c)  sebagai konskuensinya,  bahwa  enggan  menikahkan  atau  sebaliknya  memaksa menikahkan  sama-sama  tidak  dibenarkan,  dan  (d)  dari  sinilah  secara  implisit membolehkan  wanita  untuk  menikah  sendiri  dan  tidak  seorang  pun  boleh menolaknya  asal ada  kebaikan  di  masa  depannya. 57 Dari  zhahir  ayat  tersebut dapat  difahami,  bahwa  seorang  wali  tidak  boleh  semena-mena  terhadap anak perempuan yang berada di bawah perwaliannya, baik untuk memaksa menikah dengan  pilihan  wali  atau  sebaliknya  enggan  menikahkan  karena  tidak  sesuai dengan pilihan wali.

## E. Dampak Perkawinan Usia Anak-Anak
Adanya  dispensasi  bagi  pernikahan  usia  anak-anak  khususnya  dalam konteks  Indonesia,  menurut  penulis,  tidak  lepas  dari  setidaknya  dua  alasan. Pertama, karena  pengaruh  pemahaman  keagamaan  yang  mainstream  di kalangan  masyarakat  Muslim  Indonesia. Kedua, dampak  yang  dapat ditimbulkan dari sebuah pernikahan anak di bawah umur tidak mutlak bersifat negatif,  sebab  pernikahan  tersebut  juga  menyimpan  dampak  positif.  Dampak positif dari pernikahan di usia anak-anak dapat dirinci sebagai berikut: pertama, menghindarkan  diri  dari  penyimpangan  seksual. 58 Dorongan  dan  keinginan seksual adalah sifat alamiah bagi manusia, tak terkecuali bagi anak remaja. Di era  kebebasan  seperti  sekarang  ini  pelampiasan  hasrat  tersebut  tidak  sulit diperoleh bagi anak remaja, baik melalui khayalan, membaca buku, melihat film cabul,  maupun  akses  situs-situs  porno  dari  internet  yang  dengan  mudah  bisa mereka dilakukan, bahkan pergaulan bebas itu dapat menjerumuskan mereka ke dalam praktik seks bebas. Hal ini cukup menyulitkan orang tua atau guru untuk
57 Abd  al-Rahmân  al-Jazârî, al- Fiqh  ‘al â  Madzâhib  al- Arba’ah ,  juz  IV  (Beirût: Mathba’ah al -Salafiyah,t.t.), h. 48-49.
58 Abu  Al-Ghifari, Pernikahan  Dini:  Delema  Generasi  Ekstravaganza,  (Bandung:
Mujahid Press, 2002), h. 58.
mengontrol  mereka  sehingga  pernikahan dini  kerap  menjadi  pilihan  sebagian orang tua. 59
Kedua ,  sehat  jasmani  dan  rohani. 60 Pernikahan  sebagai  sarana  untuk menjaga kesehatan baik jasmani maupun rohani. Dengan menikah, seseorang mendapatkan  suasana  tenang  dan  tentram  serta  penuh  kasih  sayang, sebagaimana  telah  digambarkan  Allah  dalam  QS.  Al-Rūm  [30]:  21. Penyelewengan  seksual  biasanya  akan  menimbulkan  perasaan-perasaan berdosa  (guilty  feeling)  yang  sukar  diatasi  dan  selalu  menjadi  sentrum pengganggu  bagi  ketenangan  batin. 61 Secara  fisik,  dampak  prilaku  seksual pranikah di Indonesia adalah menyebarnya penyakit kelamin (infeksi menular seksual) seperti gonorrhea, sifilis, bahkan HIV/AIDS. Karena itu, perkawinan dinilai sebagai solusi yang tepat agar terhindar dari resikoresiko tersebut.
Ketiga, mempercepat  memiliki  keturunan.  Mendapatkan  keturunan adalah salah satu tujuan dari pernikahan. Islam telah mensyariatkannya, bahkan hadis  Nabi  menegaskannya  dan  menghendaki  jumlah  yang  banyak  pada umatnya. 62 Maka  dengan  menikah  lebih  cepat  meski  dalam  usia  dini  dapat memberi  kesempatan  khususnya  bagi  perempuan  untuk  memiliki  rentang kesuburan  yang  lebih  lama  sehingga  bisa  melahirkan  banyak  anak. Keempat, meringankan beban ekonomi orang tua. Perkawinan yang dilakukan saat usia dini  juga  dinilai  dapat  memberikan  dampak  positif  bagi  ekonomi  orang  tua, khususnya orang tua dari pihak perempuan. Ketika anak telah menikah maka tanggung jawab biaya hidupnya berada pada pihak sang suami sehingga beban ekonomi orang tua menjadi lebih ringan. 63
Namun demikian, sebuah pernikahan yang dilangsungkan oleh usia anak- anak  juga  menyimpan  implikasi  negatif  yang  tidak  ringan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pernikahan  yang  dilakukan  sebelum  mencapai  usia  16 tahun  bagi  perempuan memiliki  banyak mudarat,  baik  dampak  fisik-biologis, psikologis,  ekonomi,  maupun  dampak  lainnya.  Secara  fisik-biologis,  alat-alat repsoduksi  anak  di  bawah  umur  masih  dalam  proses  menuju  kematangan, sehingga  ia  belum  siap  untuk  melakukan  hubungan  seksual,  lebih-lebih  jika sampai  hamil  dan  melahirkan.  Dari  hasil  penelitian  disebutkan  bahwa kehamilan  di  usia  muda  dapat  beresiko  menderita  kanker  di  masa  yang  akan datang,  bahkan  berdampak  pada  kematian  ibu.  Selain  itu,  ruang  panggul perempuan yang masih muda belum cukup besar sehingga mempersulit ruang gerak bayi saat berputar untuk keluar. Hal ini akan mengakibatkan cacat bagi
59 Sarlito W. Sarwono , Pengantar Psikologi Umum, (Jakarta: Rajawali Press, 2010), h. 74-75.
60 Abu al-Ghifari, Pernikahan Dini: Delema Generasi Ekstravaganza, h. 60.
61 Kartono, Kartini, Psikologi Wanita 2, cet. V, (Bandung: CV. Mandar Maju, 2007), h. 15.
62 (Al-Nas ā ’ ī , 1991, III: 271, Nomor Hadis: 5342).
63 Mardiana,  Ninuk,  “Perkawinan  Usia  Remaja  Masih  terjadi,” Kompas ,  Jum’at,  18
November 2011, h. 47.
Menafsir Ulang Teks-Teks Keagamaan Tentang Perkawinan Anak
Jurnal Al-Ashriyyah, Vol. 5 No. 2 Oktober 2019 | 185
bayi, seperti bibir sumbing, fungsi tangan atau kaki kurang normal, atau bahkan resiko kematian pada bayi. Di sisi lain, perkawinan pada usia muda merupakan salah satu faktor penyebab KLR (kanker leher rahim), karena pada usia muda biasanya leher rahim perempuan belum matang. Terjadinya kematangan leher rahim  tidak  didasarkan  pada  datangnya menstruasi,  tetapi  kematangan  sel-sel moksa  yang  terdapat  dalam  selaput  kulit.  Umumnya  sel  moksa  ini  baru mengalami kematangan pada saat perempuan berusia di atas 20 tahun. Ketika perempuan berusia di bawah 18 tahun, kondisi sel moksa yang terdapat dalam serviks belum begitu sempurna menerima rangsangan dari luar termasuk sperma sehingga setiap sel moksa berubah menjadi kanker. 64
Adapun dampak secara psikologis, anak di bawah umur belum siap dan mengerti tentang hubungan seks dan hidup berkeluarga. Zulkifli menyebutkan bahwa  pada  masa  pubertas  seseorang  masih  mengalami  gangguan  dalam keseimbangan jiwanya dan corak kejiwaannya belum stabil sehingga gampang bertindak  kasar  dan  mudah  tegang. 65 Kondisi  emosional  semacam  itu  dapat memicu  timbulnya  dampak  negatif  pada  kehamilan.  Hasil  penelitian  lainnya juga  melaporkan  bahwa  karena  emosi  yang  belum  stabil,  pernikahan  yang dilakukan  di  usia  dini  melahirkan  pertengkan,  percekcokan,  dan  bentrokan antara suami dan istri yang berujung pada gagalnya pernikahan. 66 Tidak sedikit hasil  penelitian  telah  membuktikan  lahirnya  keluarga  yang  tidak  harmonis lantaran  ketidaksiapan  secara  mental  dari  pasangan  yang  menikah  di  usia prematur. Secara ekonomi, perkawinan di bawah umur dinilai belum matang. Hal ini disebabkan karena anak remaja belum cukup siap mencari nafkah akibat dari keterbatasan kemampuan dan keahlian yang dimilikinya. Tanggung jawab ekonomi bukan persoalan mudah dalam kehidupan berkeluarga. Keterbatasan ekonomi  akan  berimplikasi  pada  minimnya  tingkat  kesejahteraan  keluarga sehingga kondisi semacam ini berujung pada bertambahnya angka kemiskinan masyarakat  secara  umum.  Dampak  negatif  yang  lain  adalah  gagalnya  studi. Hasil  penelitian  juga  menyebutkan  bahwa  pernikahan  di  usia  muda  ( young merriage ) menjadi penyebab terjadinya gagal studi. 67
Seseorang yang sudah menikah dengan tingkat pendidikan yang rendah akan  berimplikasi  pada  minimnya  akses  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Mereka cenderung mengalami perasaan minder saat bergaul dengan masyarakat sehingga  dapat  melahirkan  penyesalan  pada  perkawinannya.  Berbagai
64 Khoiruddin Nasution, Hukum Perdata (Keluarga) Islam Indonesia dan Perbandingan Hukum Perkawinan di Dunia Muslim, (Yogyakarta: ACAdeMIA dan Tazzafa, 2009), h. 382
65 Zulkifli, Psikologi Perkembangan, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002), h. 70.
66 Umi Sumbulah, dan Faridatul Jannah, Pernikahan Dini dan Implikasinya Terhadap Kehidupan Keluarga Pada Masyarakat Madura , Jurnal Egalita, Vol. VII, Nomor 1, 2012, h. 92.
67 Muhammad Fauzil Adhim, Indahnya Pernikahan Dini, (Jakarta: Gema Insani Press,
2000), h. 37.
keterbatasan yang dialami pasangan muda di atas akan menimbulkan dampak yang  tidak  baik  bagi  kelangsungan  hidup  keluarga,  bahkan  berpotensi  pada runtuhnya  keharmonisan  yang  tidak  jarang  juga  berujung  pada  tindakan kekerasan  terhadap  anak  dan  istri.  Potensi  terburuknya  adalah  perceraian. Dilaporkan bahwa lebih dari 50 persen pernikahan anak mengalami kegagalan yang berujung perceraian. Biasanya hal ini terjadi karena anak perempuan tidak siap melakukan.
Demikian  cara  pandang  keagamaan  yang  dipakai  oleh  para  juris  dalam memandang  hirarki  maslahat  dalam  kehidupan  masyarakat  baik  dalam  ranah duniawi  maupun  dalam aspek  ukhrawi.  Terdapat  nilai-nilai  utama  dan  sangat urgen  untuk  mendapat  perhatian,  lalu  ada  nilai-nilai  lain  yang  hanya  bersifat pendukung. Tidak semua nilai dalam agama berkedudukan sama dan karena itu masing-masing  harus  disikapi  secara  berbeda.  Ayat-ayat  Al-Qur’an  sebagai sumber  primer  agama  juga  tidak  memiliki  kedudukan  sama  antara  yang  satu dengan  lainnya.  Sebagian  ayat  kedudukannya  sangat  penting,  vital,  dan universal, sementara ayat-ayat lainnya hanya berbicara mengenai sesuatu yang sifatnya sekunder bagi kehidupan

## F. Pendidikan sebagai Solusi Pembebasan Perkawinan Anak
Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa remaja yang melaksanakan  perkawinan  dini  berlatarbelakang  pendidikan  yang  sangat rendah. Latar belakang pendidikan adalah lamanya pendidikan yang ditempuh seseorang. Kualitas manusia akan dapat  terbentuk melalui proses pendidikan. Latar  belakang  pendidikan  merupakan  suatu  tahap  dalam  pendidikan berkelanjutan yang ditetapkan berdasarkan tingkat perkembangan peserta didik, tujuan yang ingin dicapai, dan kemampuan yang ingin dikembangkan. 68
Lebih lanjut dikatakan oleh Zakiah Drajat 69 bahwa pendidikan ditujukan untuk mengembangkan kepribadian secara keseluruhan mencakup pengetahuan keterampilan,  nilai  dan  sikap,  minat  serta  aspirasi  sehingga  sadar  akan kemampuan dapat berkomunikasi dengan lingkungannya, memiliki rasa aman dan  dapat  memenuhi  kebutuhan  dasarnya.  Rendahnya  tingkat  pendidikan seseorang  sangat  berpengaruh  sekali  terhadap  pola  pikirnya.  Karena  ia  sulit membedakan  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah  secara  baik.  Termasuk dalam mengambil keputusan untuk menikah, bahwa latar belakang pendidikan seseorang  dapat  menyebabkan  cepat  atau  tidaknya  orang  tersebut  untuk melaksanakan pernihan.
68 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, (Jakarta: Akademika Pressindo, 2007), h. 117, lihat juga Linda Davidoff, Psikologi Suatu Pengantar, (Jakarta : PT Midas Surya Grafika, 1981), h. 45.
69 Zakiah  Drajat, Ketenangan  dan  Kebahagiaan  Keluarga,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1975), h. 32.
Menafsir Ulang Teks-Teks Keagamaan Tentang Perkawinan Anak
Seseorang yang melakukan pernikahan pada usia yang masih muda, tentu akan  membawa  berbagai  dampak,  terutama  dalam  dunia  pendidikan.  Dapat diambil contoh, jika seseorang yang melangsungkan penikahan ketika baru lulus SMP,  tentu  keinginannya  untuk  melanjutkan  sekolah  lagi  atau  menempuh pendidikan  yang  lebih  tinggi  tidak  akan  tercapai.  Hal  tersebut  dapat  terjadi karena motivasi belajar yang dimiliki seseorang tersebut akan mulai mengendor karena  banyaknya  tugas  yang  mereka  lakukan  setelah  menikah,  belum  lagi tanggapan miring yang akan diterimanya dari temantemannya. Dengan kata lain pernikahan  diusia  muda  dapat  menghambat  terjadinya  proses  pendidikan  dan pembelajaran.
Hal  ini  senada  dengan  teori  yang  dikemukakan  Bimo  Walgito  dalam bukunya Bimbingan dan Konseling Perkawinan 70 menyebutkan faktor sosial ekonomi, latar belakang pendidikan yang tidak memadai dapat menjadi alasan mengapa orang melaksanakan pernikahan muda. Pendidikan pada hakekatnya mendorong  manusia  untuk  terlibat  dalam  proses  mengubah  kehidupannya kearah  yang  lebih  baik,  mengembangkan  kepercayaan  diri  sendiri, mengembangkan  rasa  ingin  tahu  serta  meningkatkan  keterampilan  dan pengetahuan.  Dengan  demikian  pendidikan  berfungsi  untuk  meningkatkan kualitas hidup individu, pola pikir, tingkah laku individu. Hal ini senada dengan pengertian  pendidikan  yang  terdapat  dalam dictionary  of  education ,  bahwa pendidikan  adalah:  proses  dimana  seseorang  mengembangkan  kemampuan sikap daan bentuk-bentuk tingkah laku lainnya didalam masyarakat dimana dia hidup, proses sosial dimana orang dihadapkan padapengaruh lingkungan yang terpilih  dan  terkontrol  sehingga  dia  dapat  memperoleh  dan  mengalami perkembangan kemampuan sosial dan kemampuan individu yang optimum. 71
Selanjutnya pendidikan berperan penting dalam penyiapan individu untuk menghadapi  lingkungan  yang  mengalami  perubahan  yang  sangat  cepat. Bertolak  dari  asumsi  diatas  maka  peranan  kunci  pendidikan  adalah pengendalian,  proses  pembangunan  konsep  diri  dan  pematangan  mental manusia.  Ini  sejalan  dengan  konsep  yang  dikembangkan  Binet,  dia  meyakini bahwa  pendidikan  atau  latihan  yang  tepat  akan  membuat  seseorang  dapat menyelesaikan  tugasnya  dan  meningkatkan  usia  mentalnya.  Selanjutnya,  ia menguraikan bahwa kemampuan mental adalah fungsi dari proses penilaian dan fungsi yang bersifat umum. Kedua hal tersebut dapat dipengaruhi melaluiproses pendidikan.
70 Bimo Walgito, Bimbingan Dan Konseling Perkawinan, (Yogyakarta: Andi, 2004), h.
35.
71 Dwinanda, A. R., Wijayanti, A. C., & Werdani, K. E., Hubungan antara Pendidikan Ibu dan Pengetahuan Responden dengan Pernikahan Usia Dini, Jurnal Kesehatan Masyarakat Andalas, 10 (1), (2016), h. 76 – 81.
Pendidikan  dapat  mempengaruhi  seseorang  untuk  menunda  usia kawinnya.  Makin  lama  seorang  mengikuti  pendidikan,  maka  secara  teoritis makin tinggi pula usia kawin pertamanya. Seorang yang tamat sekolah lanjutan tingkat  pertamanya,  berarti  sekurangkurangnya  ia  kawin  pada  usia  di  atas  16 tahun  ke  atas,  apabila  kawin  di  usia  lanjutan  tingkat  atas  berarti  sekurang- kurangnya  berusia  19  tahun  dan  selanjutnya  bila  kawin  setelah  mengikuti pendidikan di perguruan tinggi berarti sekurang-kurangnya berusia di atas 22 tahun.
Rendahnya  tingkat  pendidikan  seseorang  sangat  berpengaruh  sekali terhadap pola pikirnya. Karena ia tidak bisa membedakan mana yang benar dan mana  yang  salah  secara  baik.  Contohnya  saja  seperti  memutuskan  untuk menikah, jika seseorang tersebut mempunyai pendidikan yang rendah maka ia tidak akan berpikir panjang dalam memutuskan pernikahan walaupun usianya yang  masih  sangat  muda,  asalkan  mereka  saling  menyayangi,  mereka  tidak memikirkan  dampak  dari  perkawinan  yang  dilakukan  dalam  usia  dini  dan mereka juga tidak memikirkan arah kedepannya.
Pendidikan  sangat  penting  untuk  pembentukan  kepribadian  seseorang terutama  pendidikan  dalam  keluarga.  Pendidikan  juga  bermanfaat  untuk melangkah  kesebuah  pernikahan  karena  untuk  membina  rumah  tangga  perlu kematangan  jiwa  dan  raga  baik  pria  maupun  wanita.  Berarti  semakin  rendah pendidikan  seseorang  kemungkinan  untuk  melaksanakan  pernikahan  dini semakin  tinggi  dan  sebaliknya  semakin  tinggi  pendidikan  seseorang kemungkinan untuk melaksanakan pernikahan dini semakin rendah. Ini dapat dilihat dari hasil penelitian yang peneliti dapatkan. Bahwa remaja yang banyak melaksanakan perkawinan dini kebanyakan berlatar belakang pendidiakn SD, dan paling sedikit pada latar belakang pendidikan SMA.
Apabila fenomena ini terus menerus berlanjut maka akan menimbulkan suatu permasalahan karena pada masa ini remaja belum siap secara fisik untuk melakukan hubungan seksual, dan juga anak belum siap secara ekonomi karena pada masa ini remaja masih dalam tanggung jawab orang tua, dan akan kesulitan apabila  dihadapkan  dengan  tanggung  jawab  yang  besar.  Terdapat  hubungan yang siknifikan antara pendidikan, mata pencaharian, pendapatan dan fertilisasi. Dengan demikian dapat dipastikan pada masa ini remaja akan kesulitan untuk mendapatkan  lapangan  pekerjaan  karena  pendidikannya  yang  masih  rendah.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  hubungan  antara  latar belakang pendidikan dengan usia pernikahan dini, dengan kata lain pendidikan yang rendah dapat menjadi faktor penyebab terjadinya perkawinan usia dini.

## G. Penutup
Pernikahan  disyariatkan  dalam  al-Qur’an  untuk  terwujudnya  proses regenerasi  umat  manusia. Generasi  yang  diinginkan  adalah  generasi yang berkualitas  agar  tugas  menjalani  kehidupan  dunia  berjalan  dengan  baik
Menafsir Ulang Teks-Teks Keagamaan Tentang Perkawinan Anak
Jurnal Al-Ashriyyah, Vol. 5 No. 2 Oktober 2019 | 189
berdasarkan    tujuan    utama    yang    dititahkan    dalam    al-Qur’an.    Untuk mewujudkan  generasi  berkualitas,  seorang  laki-laki  dan  perempuan  yang hendak ke jenjang pernikahan harus memiliki kesiapan matang sebelum menuju mahligai  rumah  tangga.  Tidak  hanya  kesiapan  fisik  biologis  namun  juga kematangan  secara  mental,  termasuk  dalam  menghadapi  lahirnya keturunan. Sehingga maqâshid atau  tujuan-tujuan  pernikahan  dapat  diwujudkan dengan baik.  Pernikahan  usia  anak-anak  atau  sebelum  usia  kematangan  hanya  akan menghasilkan    sebagian    dari    tujuan    pernikahan,    sementara    tujuan  atau maqashid yang  lain  cenderung  terabaikan.  Fungsi  biologis  bisa  saja tercapai dalam  pernikahan  prematur  karena  dapat  terhindar  dari  perbuatan  terlarang (zina) atau lahirnya anak keturunan (sebagai bentuk hifz  al-nasl ). Namun tujuan yang  lain  rentan  mengalami  masalah  jika  kematangan  secara  psikologis    dan kecakapan    yang    lain    belum    dimiliki    pasangan.    Akbitanya,    pernikahan beresiko    melahirkan    berbagai mafsadat dalam    keluarga    yang    dapat mencerabut nilai-nilai luhur yang menjadi misi utama al-Qur’an.
Undang-undang negara kita telah mengatur batas usia perkawinan. Dalam Undang-undang  Perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974  Bab  II  pasal  7  ayat  1 disebutkan bahwa perkawinan hanya diizinkan jika pihak pria mencapai umur 19 (sembilan belas) tahun dan pihak perempuan sudah mencapai umur 16 (enam belas tahun) tahun. Kebijakan pemerintah dalam menetapkan batas minimal usia pernikahan  ini  tentunya  melalui  proses  dan  berbagai  pertimbangan.  Hal  ini dimaksudkan agar kedua belah pihak benar-benar siap dan matang dari sisi fisik, psikis  dan  mental.  Banyak  dampak  yang  ditimbulkan  akibat  terjadinya perkawinan  usia  dini  antara  lain  masalah  terhadap  kesehatan  reproduksi perempuan,  sering  kali  membahayakan  terhadap  keselamatan  ibu  dan  bayi, menimbulkan problema sosial, dan problem-problem lainnya.

## Daftar Pustaka
‘Audah,  ‘Abd  al-Qâdir. al-Tasyrî’  al-Jinai  al-Islâmi. Kairo:  Dâr  al-‘Urubah,
1964.
Abdurrahma. Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  Akademika Pressindo, 2007.
Abidin, Slamet. Fikih Munakahat I. Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Adhim, Muhammad Fauzil. Indahnya Pernikahan Dini . Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
al Husaini, Taqiyyudin Abi Bakar ibn Muhammad. Kifâyah al-Akhyâr fi Halli Ghâyah al-Ikhtishâr . Kediri: Ma’ad al-Islami al-Salafy, tt.
al-Baijuri, Syaikh Ibrahim. al-Baijûry. Bairut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003 .al-Damasqy,  al-Imâm  Abî  Fadâ’  al-Hâfidz  Ibnu  Katsîr. Tafsîr  Ibn  al  Katsîr . Bayrut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004.
al-Ghifari, Abu. Pernikahan Dini: Delema Generasi Ekstravaganza. Bandung: Mujahid Press, 2002. Ali, Mukti. Fikih Kawin Anak. Depok: Rumah Kitab, 2015. al-Jâwi,  Muhammad  Nawawi. al-Tafsîr  al-Munîr (Marah  Labid).  Mishr:
Maktabah Isa al-Halabi, 1314 H.
al-Jazîrî, Abd al-Rahman. Kitâb al-Fiqh Alâ Madzâhib alArba’ah . Bayrut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 2003.
al-Makky, Muhammad Nurruddin Banjar. Fikih Darah Perempuan. Solo: Era Intermedia, 2004.13.
al-Mufarraj,  Sulaiman. Bekal  Pernikahan:  Hukum,  Tradisi,  Hikmah,  Kisah, Sya’ir, Wasiat, Kata Mutiara, alih bahasa, Kuais Mandiri Cipta Persada.
Jakarta: Qisthi Press, 2003. al-Qadir, Muhammad bin Abd. Haidh. Kediri: al-Fajr, 2002. al-Diwanta,  Masde. Panduan  Smart  Menjelang  Pernikahan .  Banjar  Negara: Aulia, 2010.
al-Shâbûny. Muhammad Alî. Tafsîr Âyât al-Ahkâm min al-Qur’ân . Bayrut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999.
al-Siba’i, Musthafâ. al-Mar’ah bayna al-Fiqh wa al-Qanûn . Beirût: al-Maktab al-Islâmi, 1984.
al-Subki,  Ali  Yusuf. Fikih  Keluarga  Pedoman  Berkeluarga  dalam  Islam . Jakarta: AMZAH, 2010.
al-Zuhaili, Wahbah. al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu. Damaskus: Dâr al-Fikr,
2010.
Aninomous. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai  Pustaka, Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1994.
Ansyhari,  M. Hukum  Perkawinan  di  Indonesia. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2010.
Ardani, Muhammad. Risalah Haidh. Surabaya: al Miftah, 1992. Arifin, M. Kapita Selekta Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara, 1998. ash-Shiddieqy,  TM. Hasbi. Pengantar Hukum Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975. asy-Syaukani, Nayl al-Authâr. ttp: Dar al-Fikr, 1973.
Ayyub, Syaik Hasan. Fikih Keluarga Panduan Membangun Keluarga Sakinah Sesuai Syari’ah . Jakarta: al-Kautsar, 2011.
Basri, Hasan. Keluarga Sakinah Tinjauan Psikologi dan Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Davidoff, Linda. Psikologi Suatu Pengantar. Jakarta : PT Midas Surya Grafika, 1981.
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya. Semarang: PT. Karya
Toha Putra, 1998.
Drajat,  Zakiah. Ketenangan  dan  Kebahagiaan  Keluarga. Jakarta:  Bulan Bintang, 1975.
Menafsir Ulang Teks-Teks Keagamaan Tentang Perkawinan Anak
Jurnal Al-Ashriyyah, Vol. 5 No. 2 Oktober 2019 | 191
Dwinanda,  A.  R.,  Wijayanti,  A.  C.,  &  Werdani,  K.  E.,  Hubungan  antara Pendidikan  Ibu  dan  Pengetahuan  Responden  dengan  Pernikahan  Usia Dini, Jurnal Kesehatan Masyarakat Andalas , 10 (1), (2016).
Erwinsyah,  Erwinsyah.  Dkk. Early  Marriage  in  Jebres  Sub  District  of Surakarta City . International Journal of Multicultural and Multireligious
Understanding (IJMMU), Volume 5, Issue 2 April, 2018.
Ghazali,  Abdul  Rahman. Fikih  Munakahat .  Jakarta:  Kencana  Pranata  Media
Group, 2003.
Hamid, H. Zahri. Pokok-pokok Hukum Perkawinan Islam dan Undang-Undang
Perkawinan di Indonesi a. Yogyakarta: Bina Cipta, 1987.
Hanafi,  Yusuf. Kontroversi  Perkawinan  di  Bawah  umur  (Child  Marriage), Perspektif  Islam,  HAM  Internasional,  dan  UU  Nasional, Cetakan pertama. Bandung: Mandar Maju, 2011.
Hasan, M. Ali. Pedoman Hidup Berumah Tangga dalam Islam. Jakarta: Prenada Media, 2003.
Islam,  Ubes  Nur. Mendidik  Anak  dalam  Kandungan. Jakarta:  Gema  Insani, 2014.
Khallâf, Abdul Wahhâb. Ilm Ushûl Fiqh . Dâr Kutub al Islâmi, ttp. Kuzari,  Achmad. Nikah  Sebagai  Perikatan .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
1995.
LTN PBNU. Solusi Problematika Aktual Hukum Islam, Keputusan Muktamar, Munas dan Konbes Nahdhatul Ulama. Surabaya: Khalista, 2010.
Maksum,  Ghufron  “Telaah  Kritis  Praktek  Pernikahan  di  Bawah  Tangan  di Indonesia” dalam jurnal Kordinat: Jurnal Komunikasi antar Perguruan
Tinggi Agama Islam, Vol. XVI. No. 1 April 2017.
Maqsud, Abu Muhammad bin Abdul. Fatwa Pernikahan Sosuli Problematika
Pernikahan Hingga Rumah Tangga. Jakarta: Publishing Embun, 2007.
Mufidah. Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender. Malang: UIN Malang Press, 2008.
Mugniyyah, Muhammad Jawad. al-Aẖwâl al-Syakhshiyah. Beirût: Dâr al-Ilmu li al-Malâyin, 1964.
Albar , Muhammad Ali. Penciptaan Manusia . Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2004. Mujib, Abdul. Jusuf Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Muslim, Kitâb  al-Nikâh. Mesir:  al-Matba’ah  al-Mishriyah  wa  Maktabuha, 1924.
Mustofa, Perbandingan Hukum Perkawinan di Dunia Islam . Bandung: Pustaka al-Fikriis, 2009.
Nasution,  Khoiruddin. Hukum  Perdata  (Keluarga)  Islam  Indonesia  dan Perbandingan  Hukum  Perkawinan  di  Dunia  Muslim. Yogyakarta: ACAdeMIA dan Tazzafa, 2009.
........., Pengantar  dan  Pemikiran  Hukum  Keluarga  Perdata  Islam  Indonesia .
Yogyakarta: Academia, 2010.
Panuju, Panut dan Ida Umami. Psikologi Remaja . Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999.
Partanto,  Pius  A.  dan  Muhammad  Dahlan  al-Barry. Kamus  Ilmiah  Populer. Surabaya: ARKOLA, 1994.
Ramayulis,  Jalaluddin. Pengantar  Ilmu  Jiwa  Agama .  Jakarta:  Kalam  Mulia, 1998.
Rida, Muhammad Rasyid. Tafsîr al-Mannâr. Mesir: al-Mannâr, 1325 H. Summa,  Muhammad  Amin.  Hukum  Keluarga  Islam  di  Dunia  Islam.  Jakarta: Grafindo Persada, 2004.
Supriadi, Dedi dan Mustofa. Perbandingan Hukum Perkawinan di Dunia Islam .
Bandung: Pustaka Al-Fikris, 2009.
Syahrani, Sohari. Fikih Munakahat Kajian Fikih Nikah Lengkap. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2010.
........., Fikih Munakahat Kajian Fikih Nikah Lengkap. Jakarta: Rajawali Press, 2010.
Syarifuddin,  Amir, Garis-Garis  Besar  Fiqh cet.  II.  Jakarta:  Predana  Media,
2005.
........., Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Antara Munakahat dan Undang- undang Perkawinan Cetakan kesatu. Jakarta: Kencana, 2006. Tafsîr al Baydhâwy . Bayrut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2013. Thalib,  M. Perkawinan Menurut Islam. Surabaya: Al-Ikhlas, 1993. Umar,  Abu  Bakar  Ibnu. Thabaqat  al-Syâfi’iyyah  al-Kubrâ .  Bayrût:  Alam  al- Kutub, t.t.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974. Walgito,  Bimo. Bimbingan  Dan  Konseling  Perkawinan .  Yogyakarta  :Andi,
2004.
Yafie, Ali. Pandangan Islam Terhadap Kependudukan dan Hukum Keluarga . Jakarta:  Lembaga  Kemaslahatan  Keluarga  Nahdhatul  Ulama  dan BBKBN, 1982.
Zulkifli, Psikologi Perkembangan . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002. Sumbulah,  Umi  dan  Faridatul  Jannah. Pernikahan  Dini  dan  Implikasinya Terhadap  Kehidupan  Keluarga  pada  Masyarakat  Madura  (Perspektif Hukum  dan  Gender). Jurnal  Kesetaraan  dan  Keadilan  Gender,  Volume VII No. 1 Januari 2012.