Keunikan (Distingsi) Tafsir Adhwa Al-Bayan Fi Idhah Al-Qur’an Bi Al-Qur’an Karya Al-Syanqity

## Abdul Haris
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah E-mail: abd.haris@uinjkt.ac.id
Article History: Received: 14 Juni 2024 Revised: 28 Juni 2024 Accepted: 30 Juni 2024 Abstract: Tafsir Adhwa al-Bayan fi Idhah al-Qur’an bi  al-Qur’an  adalah  karya  Muhammad  al-Amin  bin Muhammad al-Mukhtar al-Jakni al-Syanqithy. Tafsir ini meskipun dari segi masa penulisan tergolong tafsir modern,  namun  dilihat  dari  isinya  masih  mengikuti jalan  yang  ditempuh  oleh  para  mufasir  tradisional. Tujuan utama penulisan tafsir ini adalah menjelaskan ayat  al-Qur’an  dengan ayat  al-Qur’an  sebagaimana yang  disepakati  oleh  para  ulama  bahwa  tafsir  yang paling baik dan paling mulia adalah tafsir kitabullah dengan  kitabullah  (tafsir  ayat  dengan  ayat),  karena tidak  ada  yang  lebih  tahu    makna  firman  Allah  dari pada  Allah  azza  wa  jalla  sendiri.  Tafsir  ini  juga bertujuan  untuk  menjelaskan  hukum-hukum  fiqih pada  semua  ayat  yang  ditafsirkan  dengan  cara mengambil  dalil  dari  sunnah  dan  pendapat  para ulama kemudian memilih yang dianggap rajih (lebih kuat)  tanpa  ta’assub  (berpihak)  kepada  madzhab tertentu  atau  kepada  pendapat  seorang  ulama tertentu,  karena  yang  diperhatikan  adalah  apa  yang menjadi pendapatnya bukan siapa yang mengatakannya.
Keywords: Tafsir, Idhah, Adhwa al-Bayan, Al-Qur’an bi al-Qur’an

## PENDAHULUAN
Dibandingkan dengan kitab suci agama lain, al-Qur’an, tampaknya mendapatkan perhatian yang lebih besar. Al-Qur’an bukan hanya dibaca oleh jutaan orang tetapi juga dihafalkan per ayat dari  surat  pertama  hingga  terakhir  baik  oleh  mereka  yang  mengerti  bahasanya  dan  memahami isinya  maupun  yang  tidak.  Lebih  dari  itu  al-Qur’an  dikaji  oleh  berbagai  ilmuwan  dari  berbagai disiplin ilmu dan dijadikan dalil bagi fuqaha, argumen bagi para teolog, serta landasan bagi kaum sufi. Muslim modernist yang sangat mengagumi dan menyibukkan diri dengan ilmu pengetahuan modern  pun,  Ahmad  Khan  (1817-1898),  tidak  ingin  meninggalakan  al-Qur’an  sebagai  pijakan kemajuan. Seraya mengkritik para penafsir tradisional yang dianggapnya lebih menyibukkan diri dengan  masalah-masalah  sekunder,  dia  menyusun  lima  belas  prinsip  dasar  yang  termuat  dalam tafsirnya dan menurutnya harus terkandung dalam semua tafsir yang akan datang.
Tafsir Adhwau al-Bayan fi Idhah al-Qur’an bi al-Qur’an yang akan dibahas dalam makalah ini ditulis oleh seorang ulama yang lahir setahun sebelum Ahmad Khan wafat, yakni Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar al-Jakni al-Syanqithy. Akan tetapi tafsir yang ditulisnya itu tidak mengikuti prinsip-prinsip yang ditawarkan oleh Ahmad Khan, karena pemikiran-pemikiran Ahmad Khan bukan hanya tidak sejalan bahkan bertentangan dengan pendapat mayoritas ulama.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Tafsir ini meskipun dari segi waktu penulisan tergolong tafsir modern, namun dilihat dari isinya masih  mengikuti  para  penafsir  tradisional.  Hal  ini  dapat  dimaklumi  mengingat  bahwa  latar belakang  pendidikan  seseorang  dan  interaksinya  dengan  perkembangan  zaman  dan  masyarakat dimana dia hidup akan sangat mempengaruhinya ketika dia menafsirkan al-Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini dibut dengan cara mengkaji literatur yang membahas riwayat hidup penulis kitab Tafsir  ini,  Muhammad  al-Amin  al-Syanqithy,  termasuk  di  dalamnya  aktifitas  akademik  yang ditempuhnya.  Kemudian  mengkaji  metode  yang  digunakan  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  yang berbeda dari tafsir karya para ulama yang lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Biografi al-Syanqithy
1. Kelahiran
Nama lengkap penulis tafsir Adhwau al-Bayan fi Idhah al-Qur’an bi al-Qur’an ini  adalah  Muhammad  al-Amin  bin  Muhammad  al-Mukhtar  al-Jakni  al-Syanqithy. Dia dilahirkan pada tahun 1325 H/1897 M. di daerah yang dinamakan Syanqith atau yang  sekarang  dikenal  sebagai  Mauritania.  Tetapi  Syanqith  sekarang  juga  masih dipakai sebagai nama sebuah kampong di bagian Barat Laut Mauritania.
Adapun Jakni adalah nama sukunya yang diambil dari nama nenek moyangnya Jakin al-Abar. Suku ini adalah orang-orang Arab yang tinggal di Syanqith. Anggota suku  ini  dikenal  sebagai  kalangan  terpelajar.  Aktifitas  belajar  dan  menuntut  ilmu adalah tradisi mereka baik ketika mukim maupun dalam perjalanan.
2. Studi dan Guru-Gurunya
Syaikh Muhammad Al-Amin belajar tajwid dan menulis khat Ustmani dengan saudara  sepupunya,  Syaikh  Muhammad  Bin  Ahmad  Bin  Muhammad  Al-Mukhtar. Beliau juga belajar kepada bibinya mengenai dasar-dasar tata bahasa Arab seperti Al- Ajurumiyah, Sirah Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wassalam, dan sejarah nasab bangsa Arab. Ketika berumur 10 tahun, al-Syanqithy telah menghafal Al-Qur’an di bawah bimbingan pamannya, Asy-Syaikh Abdullah bin Muhammad Al-Mukhtar Bin Ibrahim Bin Ahmad Nuh Al-Jakni.
Adapun  bidang  pengetahuan  yang  lainnya  seperti  Fiqih,  Tafsir,  Hadist,  Tata Bahasa  Arab,  Ushul  Fiqih,  dan  Syair,  al-Syanqithy  belajar  kepada  beberapa  ulama terkenal di negerinya dan mereka semua dari suku Al-Jakni, di antaranya adalah:
a. Syaikh  Muhammad  Bin  Salih  (lebih  dikenal  dengan  nama  Ibnu  Ahmad  Al- Afram),
b. Syaikh Ahmad Al-Afram Bin Muhammad Al-Mukhtar,
c. Syaikh Ahmad Bin Umar,
d. Syaikh Ahmad Bin Mud,
e. Syaikh Muhammad An-Nimah Bin Zaidan, dan
f. Syaikh Ahmad Fal bin Aduh. Pada  mulanya,  Syaikh  Muhammad  Al-Amin  al-Syanqithy  tidak  pernah meninggalkan  tanah  kelahirannya.  Dia  mencukupkan  diri  menimba  ilmu  kepada ulama-ulama negerinya. Kepergian ke Mekkah adalah perjalanan pertamanya ke luar, dan  pada  mulanya  hanya  dimaksudkan  untuk  menunaikan  ibadah  haji,  dan  berniat pulang kembali setelah itu. Tetapi kemudian dia berubah niat untuk tinggal di negeri
Arab setelah bertemu dengan seseorang yang mengajaknya berdiskusi dan akhirnya menganjurkannya pergi ke Madinah  untuk  bertemu  dengan  dua orang syaikh yaitu Abdullah al-Zahim dan Abdul Aziz bin Shalih yang mengajaknya berbincang soal- soal fiqh dan akidah.
Setelah mempelajari berbagai madzhab fiqh dan sebagian kitab Ibn Taimiyah dalam bidang akidah, dia menekuni tafsir di Masjid Nabawi. Menurutnya, “Tidak ada perbuatan yang lebih mulia dari mempelajari tafsir Kitabullah di masjid Rasulullah. Dan setelah kuat keinginannya untuk tinggal di madinah dia mulai mengajar di masjid tersebut  dimana  dia  bertemu  dengan  orang-orang  awam  maupun  khawas,  yang mengikuti empat madzhab maupun yang mendebatnya.
3. Aktifitas dan Murid-Muridnya
Al-Syanqithy  menjadi  pengajar  di  lembaga  formal  dan  non  formal  yakni  di Universitas Islam Madinah dan di Masjid Nabawi. Dia telah dua kali menyelesaikan pengajaran tafsir Al-Qur’anul Karim di masjid tersebut. Demikian juga ketika berada di Riyadh, dia ditetapkan sebagai pengajar di Fakultas Syariah dan Fakultas Bahasa, dimana dia mengajarkan tafsir dan ushul fiqh. Serta mengajar pula di masjid Syaikh Muhammad bin Ibrahim tempat dia mengajarkan Ushul Fiqh dan Qawa’id al-Ushul (al-Thayyar, 1996).
Dalam mengajar tafsir, dia memulai dengan meminta seorang muridnya untuk membaca ayat yang hendak ditafsirkan. Kemudian dia lanjutkan dengan menjelaskan arti  kosa  kata,  lalu  dijelaskan  I’rab  dan  tashrifnya,  kemudian  dilanjutkan  dengan balaghah. Jika ayat itu terkait dengan fiqh, maka dia akan menguraikan kesimpulan hokum yang ada di dalamnya dengan menyebut pendapat-pendapat yang sudah ada dan mentarjih salahsatunya dengan dungungan ushul fiqh, bayan al-Qur’an dan ulum al-Qur’an (al-Thayyar, 1996).
Selain  mengajar,  al-Syanqithy  juga  merupakan  anggota  dari  organisasi  ulma terkemuka  di  kerajaan  Saudi  Arabia  dan  merupakan  salah  satu  anggota  pendiri Rabithah Alam Islam.
Karena banyaknya murid-murid beliau, maka tidak dapat diketahui satu per satu mereka. Namun, yang bisa disebutkan antara lain:
a. Syaikh Abdul Aziz Bin Baz yang tetap menghadiri pelajaran beliau dalam tafsir di Masjid Nabawi ketika beliau sebagai kepala Universitas Islam.
b. Syaikh  Atiyah  Muhammad  Salim,  salah  satu  yang  menyelesaikan  tulisan Syaikh  Muhammad  Al-Amin  (sepeninggal  beliau)  berjudul  tafsir  Adwa  Al- Bayan.
c. Syaikh Bakr Bin Abdullah Abu Zaid.
d. Putranya, Syaikh Abdullah Bin Muhammad Al-Amin al- Syanqithi.
e. Putranya,  Syaikh  Muhammad  Al-Mukhtar  Bin  Muhammad  Al-Amin  Asy Syinqithi.
4. Karya-Karya Muhammad al-Amin al-Syanqithy
Selain  kitab  tafsirnya,  al-Syanqithy  telah  menulis  kitab-kitab  yang  masyhur dengan segenap tenaga dan kemampuan sebagai bukti amalan beliau, kejelasan atas nasihat dan metodologi yang beliau gunakan, dan kemurnian pemikiran yang terang, serta sepanjang ketelitian atas tata bahasa Arab. Berikut adalah beberapa kitab yang beliau tulis:
a. Khalis Al-Juman fi Zikr Ansab Bani Adnan
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
b. Rajz fi Fura’ Madzhab Malik Yakhtas bil ‘Uqad min Al-Buya’ wa Ruhan
c. Alfiyah fil Mantiq
d. Nudzm fil Fara’id
e. Man’u Jawaz al-Majaz fi al-Munazzal li al- Ta’abbud wa al- I’jaz
f. Daf’u Iham  al-Idhtirab ‘an Ayi al-Kitab
g. Mudzakhirah Ushul ‘ala Raudhah al-Nadzir
h. Adab Al-Bahth wal Munatharah
i. Ayat al-Shifat
j. Hikmat al-Tasyri’
k. Al-Mutsul al-Ulya
l. Al-Mashalih al-Mursalah
Sebagian  diantara  karyanya  menjadi  buku  wajib  di  beberapa  Fakultas Universitas Islam di Madinah. Al-Syanqithy adalah sosok ulama yang mengamalkan ilmunya. Dia bukan ulama yang cenderung kepada dunia. Dunia baginya tidak berarti apa-apa. Selama dia berada di kerajaan Saudi Arabiya dan menjalin hubungan dengan pemerintah, dia tidak pernah meminta pemberian, atau gaji, atau kenaikan pangkat, ataupun  tunjangan  apapun.  Tetapi  diapun  mau  menerima  pemberian  yang  tidak dimintanya. Dan apa yang diperolehnya itu bukan untuk disimpannya, tetapi untuk dibagikan  kepada  orang-orang  lemah  yang  membutuhkan.  Demikianlah  al-Syaikh Muhammad al-Amin al-Syinqithi, semoga Allah merahmati beliau. Beliau meninggal pada tahun 1393 H/ 1972 M.
B. Tafsir Adhwau al-Bayan fi Idhah al-Qur’an bi al-Qur’an
1. Alasan dan Tujuan Penulisan
Al-Syanqithy  menjelaskan  alasan  kenapa  dia  menulis  tafsirnya,  yaitu ketidakpedulian dan keberpalingan sebagian besar manusia yang menyebut diri mere Muslimin dari al-Qur’an. Mereka tidak tertarik pada janji-janji al-Qur’an dan tidak takut  kepada  ancamannya.  Hal  itulah  yang  mendorong  seseorang  yang  memiliki pengetahuan  tentang  al-Qur’an  untuk  mengabdikan  diri  dengan  menjelaskan maknanya, menampakkan kebaikannya, mengurai keruwetanya, menjelaskan hukum- hukumnya, menyeru  manusia  untuk  mengamalkan  ajrannya dan  meninggalkan  apa yang bertentangan dengannya (Al-Syanqithy , tanpa tahun).
Selanjutnya al-Syanqithy menjelaskan dua tujuan utama penulisan tafsirnya yaitu  pertama,  menjelaskan  ayat  al-Qur’an  dengan  ayat  al-Qur’an  sebagaimana disepakati oleh para ulama bahwa tafsir yang paling mulia dan paling agung adalah tafsir  kitabullah  dengan  kitabullah,  karena  tidak  ada  yang  lebih  tahu  makna kalamullah dari pada Allah azza wa jalla.
Tujuan  kedua  adalah  untuk  menjelaskan  hukum-hukum  fiqh  pada  semua ayat yang dijelaskan dengan mengambil dalil dari sunnah dan pendapat para ulama kemudian memilih yang dianggap rajah , lebih kuat, tanpa ta’assub kepada madzhab tertentu  atau  kepada  pendapat  seseorang  tertentu,  karena  yang  diperhatikanadalah pendapatnya  bukan  siapa  yang  mengatakannya.  Barangkali  karena  tujuan  kedua inilah, tafsir ini digolongkan oleh al-Qattan dalam Tafsir Fiqhy , sekelompok dengan Ahkam al-Qur’an, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Tafsir Ayat al-Ahkam dll.

## 2. Teknik Penulisan
Sebelum memulai tafsirnya, Al-Syanqithy memanfaatkan tidak kurang dari tiga puluh  halaman  untuk  menjelaskan  macam-macam Bayan seperti Bayan  al-ijmal  bi sabab al-isytirak fi al-asma, fi al-af’al, fi al-huruf yaitu penjelasan terhadap kata-kata baik berupa kata benda, kata kerja, ataupun huruf (kata sambung) dalam al-Qur’an yang memiliki lebih dari satu arti. Dalam hal ini al-Syanqithy menjelaskannya dengan ayat itu sendiri atau dengan ayat lain ; Bayan al-ijmal bi sabab al-ibham fi ism jins majmu’, fi ism mufrad, fi asma al-majmu’, fi shilat al-maushul, fi ma’ani al-huruf yakni  menjelaskan  kata-kata  yang  masih  samar  artinya,  kemudian  dijelaskan maksudnya dengan menggunakan ayat yang lain ; Bayan al-ijmal bi sabab al-ihtimal fi  mufassar  al-dlamir yakni  penjelasan  bagi dlamir atau  kata  ganti  yang  memiliki kemungkinan  dua  tempat  kembali,  dan  macam-macam Bayan lainnya  (terlampir).
Karena itulah dia menamai tafsirnya ini dengan Adhwau al-Bayan .
Kemudian  al-Syanqithy,  seperti  halnya  para  mufassir  yang  lain,  memulai penafsiran terhadap al-Qur’an secara berurutan sesuai nomor urut surat, yakni dari al- Fatihah sampai al-Nas. Akan tetapi yang membedakan kitab Adhwau al-Bayan dari kebanyakan  kitab  tafsir  yang  lain  adalah  bahwa  penafsiran  satu  surat  tidak  selalu dimulai dari ayat pertama, dan ayat-ayat dalam satu surat tidak semuanya ditulis lalu ditafsirkan.  Ayat  yang  ditafsirkan  pun  tidak  selalu  ditulis  penuh  (dari  awal  hingga akhir  ayat).  Untuk  memberi  penjelasan  terhadap  satu  ayat,  seringkali  dia menyebutkan  ayat  yang  lain  dari  surat  tersebut.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada  awal tafsirnya terhadap surat al-Baqarah maupun surat Ali Imran (terlampir).
Meskipun tidak semua ayat dari satu surat ditafsirkan, namun kitab tafsir ini dari segi jumlah jilid dan jumlah halamannya, kitab tafsir ini tergolong besar. Pada cetakan  yang  diterbitkan  oleh  ‘Alam  al-Kutub  Beirut,  tafsir  ini  berjumlah  sepuluh jilid.  Dan  pada  rekaman  elektronik,  dalam  bentuk  file  Adobe  Reader  terdapat sembilan jilid untuk tafsir ini. Hal itu disebabkan banyaknya ayat yang disebut oleh al-Syanqithy  untuk  menjelaskan  makna  suatu  ayat,  ditambah  dengan  penyebutan hadits-hadits Nabi saw, yang terkadang dengan menyebut sanadnya secara lengkap, dan  hal  itu  masih  ditambah  lagi  dengan  mengutip  pendapat  ulama  dari  berbagai madzhab.
Dalam  tafsir  ini,  al-Syanqithy  tidak  membuat  judul  atau  sub  judul  untuk mengawali  pembahasannya,  selain  nama-nama  surat  yang  dicantumkan  pada permulaan  tafsir  untuk  masing-masing  surat.  Tetapi  bila  seorang  pembaca  ingin mencari topik-topik tertentu, dia bisa melihatnya pada daftar isi yang diletakkan pada bagian akhir setiap jilid kitab.
Pada banyak tempat dalam tafsir ini dapat dijumpai kata-kata tanbih yang mungkin  dimaksudkan  oleh  penulisnya  untuk  menekankan  perhatian  pembaca terhadap  apa  yang  ada  di  dalamnya.  Tetapi  isi  pada tanbih itu  tidak  selalu  berupa kesimpulan atau hasil analisa dari al-Syanqithy sendiri. Malah di banyak tanbih dia masih mengutip pendapat banyak orang. Contohnya pada tanbih berikut ini yang dia kemukakan setelah menafsirkan ayat penciptaan manusia sebagai khalifah:
هــيبنت :
؛ عاطيو هل عمسي ؛ ةفيلخو مامإ بصن يف لصأ ةيلآا هذه : ةميركلا ةيلآا هذه ريسفت يف يبطرقلا لاق ةمئلأا نيب لاو ، ةملأا نيب كلذ بوجو يف فلاخ لاو ، ةفيلخلا ماكحأ هب ذفنتو ةملكلا هب عمتجتل
J-CEKI : Jurnal Cendekia Ilmiah Vol.3, No.4, Juni 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Dalam tanbih ini dia mengutip pendapat al-Qurthuby tentang ayat yang menjadi dasar  penetapan  Imam  dan  Khalifah  yang  harus  didengar  dan  ditaati  supaya  umat berada dalam satu pendapat dan hokum=hokum khalifah dapat berjalan.
Sedangakan  contoh tanbih yang  berisi  pandangannya  sendiri  adalah  pada tanbih tentang syafaah yang tidak akan  diberikan kepada orang-orang kafir setelah membahas ayat tentang syafaah:
يبنت ــه : نم انررق يذلا اذه
يبأ همعل ملسو هيلع الله ىلص هتعافش هنم ىنثتثي .اقلطم اعرش ةليحتسم رافكلل ةغافشلا نأ نم انركذ يتلا ةروصلا هذهف حيحصلا يف هنع تبث امك اهنم رخأ لحم ىلإ رانلا نم لحم نم هلقن يف بلاط .ةنسلاب باتكلا صيصخت
Sedangkan dalam tanbih ini dia membuat kesimpulan sendiri bahwa syafaah itu mustahil  diberikan  kepada  orang-orang  kafir.  Kecuali  syafaah  Rasulullah  bagi pamannya Abu Thalib untuk dipindahkan dari satu tempat di neraka ke tempat lainnya yang masih di neraka juga.
3. Sumber Penafsiran
Tafsir  Adwau  al-Bayan  tergolong  tafsir  bi  al-ma’tsur  yang  berusaha menjelaskan makna yang terkandung dalam suatu ayat dengan ayat lain, atau dengan hadits Nabi saw. Dan jarang atau sedikit sekali menggunakan ra’yu , pemikiran akal, untuk menjelaskannya. Penggunaan ra’yu itu hanya ketika dibutuhkansaja.
Hadits-hadits yang digunakan dalam tafsir ini sebagian besar diambil dari kitab- kitab  hadits  yang  digunakan  oleh  kaum  Muslimin  secara  luas  yakni  al-Kutub  al- Tis’ah.  Meskipun  ada  juga  hadits-hadits  yang  digunakan  tanpa  menyebut mukharrijnya.
4. Metode dan Corak Penafsiran
Tafsir ini bukan bukan Tafsir Maudhu'i (tematis), dalam mana seorang mufassir tidak memulai tafsirnya dari surat pertama sampai surat terakhir melainkan memilih satu tema dalam  al-Qur'an untuk  kemudian menghimpun  seluruh  ayat Qur'an yang berkaitan dengan tema tersebut baru kemudian ditafsirkan untuk menjelaskan makna tema tersebut.
Untuk disebut sebagai tafsir dengan metode Tahlily atau metode Tajzi'i, yang mana mufasir-nya berusaha menjelaskan kandungan ayat-ayat dari berbagai seginya dengan  memperhatikan  runtutan  ayat  al-Qur`an  sebagaimana  tercantum  dalam  al- Qur`an, juga kurang tepat. Tafsir ini juga bukan tafsir dengan metode maudhu’i. akan tetapi tafsir ini lebih dekat kalau metode tafsir ini dikelompokkan dalam metode tafsir tahlili dengan pengecualian bahwa tidak seluruh ayat dari setiap surat ditafsirkan, dan dalam penafsirannya al-Syanqithy menggunakan membandingkan antara ayat dengan ayat, atau ayat dengan hadits, atau antara pendapat-pendapat para ulama
Sedangkan coraknya sebagaimana telah disinggung di awal adalah corak fiqh, sebab pengarangnya adalah seorang yang menekuni bidang fiqh dan menjadi pengajar bidang ini baikdi Madinah maupun Riyadh.
5. Penolakan al-Syanqithi terhadap Penggunaan Majaz
Dalam  bukunya  yang  berjudul Man’u  Jawaz  al-Majaz  fi  al-Munazzal  li  al- Ta’abbud  wa  al-I’jaz ,  al-Syanqithy  menyebutkan  adanya  perbedaan  pendapat mengenai ada atau tidaknya majaz dalamal-Qur’an. Diantara yang menolak adanya
majaz dalam al-Qur’an adalah Ibn Taimiyah dan muridnya, Ibn al-Qayyim.
Al-Syanqithy sendiri sependapat dengan kedua tokoh tersebut. Alasannya ialah bahwa majaz boleh dinafikan, dan orang yang menafikan dianggap benar. Ketika ada orang  mengatakan  “saya  melihat  singa  sedang  memanah”  kata  singa  itu  boleh dinafikan dan diganti dengan seorang pemberani. Maka kalau dikatakan bahwa dalam al-Qur’an  terdapat  majaz  berarti  dalam  al-Qur’an  terdapat  sesuatu  yang  boleh dinafikan. Padahal tidak diragukan bahwa tidak boleh ada dari al-Qur’an sesuatu yang boleh dinafikan. Jika dalam  al-Qur’an  terdapat majaz,  maka  akan  dapat menafikan sifat-sifat keagungan dan kemuliaan Allah. Orang yang mengatakan bahwa dalam al- Qur’an ada majaz, akan berkesimpulan: tidak ada tangan, tidak ada wajah, tidak ada istiwa  bagi  Allah,  karena  semua  itu  hanya  majaz.  Padahal  Allah  sendiri  yang mensifati diri-Nya dengan semua sifat itu. Dan menurut madzhab ahlu sunnah wa al- jama’ah semua itu harus diimani tanpa takyif, tasybih, ta’thil, ataupun tamtsil  ( Al- Syanqithy, tanpa tahun).
Berdasarkan prinsip bahwa tidak ada majaz dalam al-Qur’an maka al-Syanqithy menegaskan bahwa dalam menyikapi ayat-ayat sifat harus didasarkan pada dua hal ( Al-Syanqithy, tanpa tahun):
a. Pertama, mengimani  apa  yang sudah  ditetapkan dalam  al-Qur’an dan sunnah yang shahih secara hakiki bukan majazi.
b. Kedua, menafikan  tasybih dan tamtsil dari sifat Allah yang ditetapkan dalam al-Qur’an dan hadits yang shahih. Siapa yang manfikannya adalah mu’aththil padahal  tidak  ada  yang  lebih  tahu  dari  Allah  dan  Rasulullah  untuk  mensifati Allah. Siapa yang mentasybihkan sifat Tuhan dengan sifat makhluk maka dia musyabbih  mulhid .  Dan  siapa  yang  beriman  kepada  sifat-sifat  Tuhan  dan mensucikanNya dari tasybih dan tamtsil dengan sifat makhluk, dialah seorang mukmin muwahhhid .
Dalil  untuk  kedua  pendapat  di  atas  menurut  al-Syanqithi  adalah  ayat  11  dari surat al-Syura: يرِصَبْلا ُعيِمَّسلا َوُهَو ٌءْيَش ِهِلْثِمَك َسْيَل di dalamnya terdapat nafyu , penegasian tamtsil sekaligus itsbat , peneguhan sifat secara hakiki.
Menurut  al-Syanqithy,  peneguhan  sifat  wajah,  tangan,  atau  istiwa  dsb  pada Allah tidak menyebabkan penyerupaanNya dengan makhluk (seperti yang dianggap oleh bebrapa kelompok), sebagaimana halnya mensifatiNya dengan pendengaran dan penglihatan  tidak  berarti  menyamakanNya  dengan  makhluk  yang  mendengar  dan melihat.  Kedua  sifat  itu  adalah  hakiki  bagiNya  sesuai  dengan  kesempurnaan dankeagunganNya,  sebagaimana  kedua  sifat  itu  hakiki  bagi  makhluk-makhlukNya dalam pengertian yang sesuai bagi mereka ( Al-Syanqithy, tanpa tahun).
Penolakan  al-Syanqithy  terhadap  adanya  majaz  pada  ayat-ayat  yang  terkait dengan ta’abbud dan i’jaz ,  boleh  jadi  merupakan  tanggapan  terhadap  padangan golongan  Mu’tazilah  mengenai  ayat-ayat  yang  menyebutkan  sifat-sifat  jasmani Tuhan, yang bagi mereka harus ditafsirkan secara metaforis karena apabila ditafsirkan menurut  makna  lahir  akan  timbul  anggapan  bahwa  Tuhan  sebagai  badan  materi (jasmani),  padahal  Dia  mustahil  demikian.  Karena  itu  kata-kata  wajah  dan  tangan yang diidhafahkan kepada Tuhan, menurut mereka, harus ditakwilkan (Matondang, 1989). Tokoh Mu’tazilah yang membahas persoalan ini dengan cukup luas adalah al- Qdhy Abd al-Jabbar yang menjelaskan argumennya bahwa Allah bukan wujud materi dan bahwan Allah tidak serupa dengan makhluk (Machasin, 2000).
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Menurut Subhi al-Shalih, penolakan adanya majaz dalam al-Qur’an, termasuk majaz yang terkait dengan sifat Allah, adalah pendapat yang gharib , asing. Anggapan yang  mengatakan  bahwa majaz itu  sama  dengan  dusta  sedangkan  al-Qur’an  tidak mungkin dusta, dan bahwa seseorang tidak menggunakan majaz kecuali jika ia tidak mungkin  menggunakan  hakikat,  sedangkan  yang  demikian  adalah  mustahil  bagi Allah,  menurut  Shubhi,  bagi  orang  yang  menyelami  keindahan uslub al-Qur’an, anggapan seperti itu salah ( al-Shalih, 1988) .
Karena  penolakan  terhadap  majaz  itu  al-Syanqithy  tidak  menafsirkan (melewatkan) ayat-ayat yang di dalamnya termuat sifat-sifat fisik Allah seperti wajh (muka) atau yad (tangan) yang oleh para mufassir lain dita’wilkan.
6. Beberapa Contoh Tafsir al-Syanqithy
a. Kepemimpinan
ق { :ىلاعت هلو ةَفيِلَخ ِضْرَلأٱ ىِف ٌلِعاَج يِ نِإ ِةَكِئٰـَلَمْلِل َكُّبَر َلاَق ْذِإَو }ْْ } ةَفيِلَخ{ : هلوق يف ةيلآا
:ءاملعلل ريسفتلا نم ناهجو يف  هاللَّ ةفيلخ هنلأ ؛ ملاسلاو ةلاصلا انيبن ىلعو هيلع مداء انوبأ ةفيلخلاب دارملا نأ : امهدحأ ، هلبق ضرلأا نونكسي اوناك نيذلا نجلا نم ا فلخ راص هنلأ : ليقو . هرماوأ ذيفنت يف هضرأ هيلعو ، هدعب نم هفلخي تام اذإ هنلأ : ليقو . لعاف ىنعمب ةليعف : ةفيلخلاف هيلعو نم وهف . ةيلآا قايس نم ردابتملا رهاظلا وه مداء وه ةفيلخلا نوكو . لوعفم ىنعمب ةليعف درفملاو . ريثك نبا رايتخا وهو ، فئلاخ يأ ، عمجلا هب ديرأ درفم } ةَفيِلَخ{ : هلوق نأ : يناثلا ىِف  َنيِقهتُمْلٱ هنِإ{ :  ٰىلاعت هلوقك عمجلا هب ا دارم هقلاطإ برعلا ملاك يف رثكي سنج مسا ناك نإ ٍتٰـهنَج اَنْلَعْجٱَو{ : هلوقو . }ٍن ِساء  ِرْيَغ ءاهم ن م  ٌراَهْنَأ اَهيِف{ : هلوق ليلدب راهنأو ينعي ؛ } ٍرَهَنَو لوق برعلا ملاك نم هريظنو ؛ } اسْفَن ُهْن م ءْىَش نَع ْمُكَل َنْبِط نِإَف{ : هلوقو ، } اماَمِإ َنيِقهتُمْلِل : يرملا ةَفهلُع نب ليقع انيخلأا ينب رشك مهل تنكو   معرش ةرازف ونب ناكو رودصلا نحلإا نم تملس دقو   مكوخأ انإ اوملسا انلقف : يملسلا سادرم نب سابعلا لوقو امأو ضيبف   اهماظع امأف ىرسحلا فيج اهب : يميمتلا ةدبع نب ةمقلع لوق هيوبيس هل دشنأو بيلصف اهدلج
b. Sikap terhadap anak yatim (tafsir awal surat al-Nisa)
{ ىلاعت هلوق ْمُهَلَٰوْمَأ  ٰىَمٰـَتَيْلٱ ْاوُتاَءَو }
ملو ، مهلاومأ ىماتيلا ءاتيإب ةميركلا ةيلآا هذه يف  ٰىلاعت  هاللَّ رمأ : نيطرشب طورشم هب رومأملا ءاتيلإا اذه نأ اذه ن يب هنكلو ، ا طرش كلذ يف انه طرتشي . ىماتيلا غولب : لولأا
ْنِإَف َحاَك نلا ْاوُغَلَب اَذِإ  ٰىهتَح  ٰىَمٰـَتَيْلٱ ْاوُلَتْبٱَو{ :  ٰىلاعت هلوق يف كلذو ، مهنم دشرلا سانيإ : يناثلاو . }ْمُهَلٰوْمَأ ْمِهْيَلِإ ْاوُعَفْدٱَف  اد ْشُر ْمُهْن م ْمُت ْسَناء لا ذإ ، غولبلا لبق هب نيفصتم اوناك يذلا مهمتي رابتعاب يه امنإ ، نيعضوملا يف ىماتي مهتيمستو ذإ ، ةرحس اوناك نيذلا ينعي ، } َنيِدِجٰـَس ُةَرَحهسلٱ َىِقْلُأَو{ :  ٰىلاعت هلوق هريظنو ، ا عامجإ غولبلا دعب متي
.  هللَّ دوجسلا عم رحس لا . مهيلع ةيلاولا نمز ةوسكلاو ةقفنلا ءارجإ مهلاومأ مهئاتيإ ىنعم : ءاملعلا ضعب لاقو لاو ، ا دج ريصي هنلأ ؛ لاح لك ىلع هلام يطعأ ةنس نيرشعو ا  سمخ غلب اذإ : ةفينح وبأ لاقو . ملعَأ  ٰىلاعت  هاللَّو ، ههاجتا مدع ىفخي ىماتيلا لاومأ لكأ نأ ةميركلا ةيلآا هذه يف ركذ ، } ابوُح َناَك ُههنِإ ْمُكِلَٰوْمَأ  ٰىَلِإ ْمُهَلَٰوْمَأ ْاۤوُلُكْأَت َلاَو{ رخآ عضوم يف هن يب هنكلو ، مظعلا نم بوحلا اذه غلبم ن يبي ملو ، ميظع مثإ : يأ ، ريبك بوح ْمَأ َنوُلُكْأَي َنيِذهلٱ هنِإ{ : هلوق وهو
} اريِع َس َنْوَل ْصَيَسَو  اراَن ْمِهِنوُطُب ىِف َنوُلُكْأَي اَمهنِإ  امْلُظ  ٰىَمٰـَتَيْلٱ َلٰو
Dari kedua contoh tafsir al-Syanqithy di atas dapat diketahui bagaimana metode dan teknik serta sumber penafsiran dalam Kitab Adhwau al-Bayan fi Idhah al-Qur’an bi al-Qur’an.

## KESIMPULAN
Tafsir Adhwa al-Bayan fi Idhah al-Qur’an bi al-Qur’an adalah tafsir yang ditulis di zaman modern oleh Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar al-Jakni al-Syanqithy. Dilihat dari isinya  masih  mengikuti  penafsiran  tradisional.  Hal  ini  dapat  dipahami  mengingat  bahwa  latar belakang pendidikan seseorang dan interaksinya dengan masyarakat di mana dia hidup akan sangat mempengaruhinya  ketika  dia  menafsirkan  al-Qur’an.  Tujuan  utama  penuisan  tafsirnya  yaitu: pertama  menjelaskan  ayat  al-Qur’an  dengan  ayat  al-Qur’an  sebagaimana  disepakati  oleh  para ulama mufassir bahwa tafsir yang paling baik adalah tafsir  kitabullah dengan kitabullah, karena tidak ada lebih tahu makna dan maksud kalamullahdari pada Allah SWT sendiri. Kemudian tujuan yang kedua adalahuntuk menjelaskan hukum-hukum fikih pada semua ayat yang dijelaskan dengan mengambil dalil dari hadits (sunnah) dan pendapat para ulama kemudian memilih yang dianggap paling rajih (paling kuat) tanpa ta’assub (berpihak) kepada madzhab tertentu atau kepada seorang ulama tertentu. Hal itu didasarkan pada prinsip bahwa yang patut diperhatikan adalah isi pendapat seseorang bukan siapa yang mengatakannya.
Dengan melihat tujuan kedua itu, Manna Khalil al-Qattan menggolongkan kitab tafsir ini sebagai Tafsir Fiqhy, sekelompok dengan kitab Ahkam al-Qur’an, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Tafsir Ayat Ahkam dll.

## DAFTAR REFERENSI
Bruce Lawrence, Biografi al-Qur’an, terj. oleh Ahmad Asnawi (Jogjakarta: Diglossia Media, 2008)
h. 143-186.
Athiyah  Muhammad  Salim  dengan  judul  Tarjamah  li  al-Syaikh  dan  disampaikan  pada  Pekan Kebudayaan al-Jami’ah al-Islamiyah di Madinah.
Abdullah bin Muhammad bin Ahmad al-Thayyar, Mansak al-Imam al-Syanqithy, (Riyadh: Dar al- Wathan, 1996)
Fatwa-Online.com, Biografi Syaikh Muhammad al-Amin al- Syanqithi bin Muhammad al-Mukhtar al-Jakni, penerjemah  Abu Maulid
Al-Syanqithy, Adhwau al-Bayan fi Idhah al-Qur’an bi al-Qur’an (Beirut: ‘Alam al-Kutub, t.th.) Manna’ al-Qattan, Mabahith fi Ulum al-Qur’an, (Riyadh: Mansyurat al-‘Ashr al-Hadits, t.th) Al-Syanqithy, Man’u Jawaz al-Majaz fi al-Munazzal li al- Ta’abbud wa al-I’jaz (Beirut: Alam al- Kutub, t.th)
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
A. Ya’kub Matondang, Tafsir Ayat-Ayat Kalam Menurut al-Qadhy Abdul Jabbar (Jakarta: Bulan Bintang, 1989)
Machasin,  Al-Qadi  Abd  al-Jabbar;  Mutasyabih  al-Qur’an:  Dalih  Rasionalitas  al-Qur’an (Jogjakarta: LKIS, 2000)
Shubhi al-Shalih, Mabahits fi Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin, 1988)