## PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM TENTANG KONSEP CRITICAL THINKING DALAM ALQURAN
Zainal Arifin

## Universitas Dharmawangsa
RINGKASAN- Manusia  itu  disebut al-insan  hayawân  nâthiq, yakni  hewan  yang mampu  berpikir.  Artinya  bahwa  kemampuan  berpikir  itu  merupakan  fitrah  yang inheren pada  setiap  manusia.  Melalui  berpikir,  manusia  dapat  melampaui  segala sesuatu  dan  memecahkan  masalah,  melalui  berpikir  dapat  mengerti  yang  abstrak, contonya  tentang  kebajikan  dan  kejahatan,  kemuliaan  dan  keterburukan  serta kebenaran dan kebatilan. Hanya saja, manusia dalam berpikir terbatas dalam masalah pengetahuan  dan  persepsi,  karena  fitrah  berpikir  yang  ada  pada  manusia  tidak  akan berkembang secara otomatis jika tidak dirangsang untuk diberdayakan.
Beberapa  ayat  dalam  Alquran  menyatakan  agar  manusia  menggunakan pikirannya,  Berpikir  kritis  menurut  Alquran  seperti  bentuk  lafad tatafakkarun, ta’qilun, ulul al-bab , tatadzakkarun , tubsirun,  tatadabbarun , ta’lamun ,  Sejarah  nabi bagian dari peradaban dan pengetahuan, sehingga berpikir adalah bagian dari risalah kenabian  meliputi  aspek  psikologis  mental-seorang  nabi  melihat  realitas  yang  ada, misalnya  permasalahan-permasalahan  dan  problematika  kondisi  manusia  pada  masa itu.  Maka  terjadilah  berpikir  kritis  dalam  struktur  realitas ultimate terhadap problematika kehidupan sebagai ujud eksistensi nabi sebagai manusia yang tersentuh untuk berpikir dalam menyelesaikan permasalahan.

## PENDAHULUAN
Perkataan berpikir dalam bahasa Arab merujuk kepada kalimah tafakkur. Al- fikr (berpikir)  sebagai  tindakan  balas  pikiran  seseorang. Al-fikr dan al-tafakkur membawa  makna  yang  sama.  Berpikir  merupakan  suatu  aktivitas  yang  dilakukan setiap hari dimana berpikir melibatkan proses memanipulasi informasi secara mental, seperti  membentuk  konsep-konsep  abstrak,  menyelesaikan  beragam  masalah, mengambil  keputusan  dan  melakukan  refleksi  kritis  atau  menghasilkan  gagasan kreatif. Kata yang merujuk pada konsep dan proses yang sama di antaranya kognisi, pemahaman, kesadaran, gagasan dan imajinasi. Berpikir melibatkan manipulasi otak terhadap  informasi,  seperti  saat  membentuk  konsep,  terlibat  dalam  pemecahan masalah,  melakukan  penalaran,  dan  membentuk  keputusan.  Berpikir  adalah  fungsi kognitif  tingkat  tinggi  dan  analisis  proses  berpikir  menjadi  bagian  dari  psikologi kognitif.
Berpikir  merupakan  ciri  utama  bagi  manusia,  Allah  memuliakan  manusia, karena  mempunyai  akal,  inilah  yang  membedakannya  dengan  hewan,  sebab  itu manusia dikategorikan al-insan  hayawân  nâthiq, yakni  makhluk  binatang  yang mampu melihat  fenomena  alam.  Maknanya  yaitu  potensi  dan  berkembangnya berpikir itu  merupakan  fitrah  yang inhaeren pada  diri  manusia.  Dengan  berpikir, manusia dapat  meloncat  kepada  segala  sesuatu  dan  permasalahan  yang  bisa
diselesaikan.  Manusia  dapat  memikirkan  pengertian-pengertian  yang  abstrak. Misalnya tentang kebaikan dan keburukan, keutamaan dan kehinaan serta kebenaran dan kebatilan. Hanya saja, kemampuan akal manusia dalam persepsi dan pengetahuan itu terbatas.
Berpikir  disebut  juga  sebagai  proses  bekerjanya  akal.  Secara  garis  besar berpikir dapat dibedakan antara berpikir alamiah dan ilmiah. Berpikir alamiah adalah pola  penalaran  yang  berdasarkan  kehidupan  sehari-hari  dari  pengaruh  alam  dan sekelilinghnya.  Berpikir  ilmiah  adalah  pola  penalaran  berdasarkan  sarana  tertentu secara  teratur  dan  cermat. Bagi  seorang  ilmuwan  penguasaan  sarana  berpikir  ilmiah merupakan  suatu  keharusan,  karena  tanpa  adanya  penguasaan  sarana  ilmiah,  maka tidak  akan  dapat  melaksanakan  ilmiah  dengan  baik.  Sarana  ilmiah  pada  dasarnya merupakan alat untuk membantu kegiatan ilmiah dengan berbagai langkah yang harus ditempuh. Sarana berpikir alamiah pada dasarnya ada tiga yaitu bahasa ilmiah, logika dan  matematika,  logika  dan  statistika.  Bahasa  ilmiah  berfungsi  sebagai  alat komunikasi untuk menyampaikan jalan pikiran seluruh proses berpikir ilmiah. Logika dan matematika berperan penting dalam berpikir deduktif sehingga mudah diikuti dan mudah  dilacak  kembali  keberadaannya  sedangkan  logika  dan  statistika  berperan sebagai berpikir indukti mencari konsep-konsep yang berlaku umum.
Pemahaman  yang  abstrak  bisa  dipikirkan  oleh  manusia.  Contoh  tentang kebajikan  dan  kemaksiatan,  keutamaan  dan  terhina  dan  yang  haq  dan  yang  batil. Hanya  saja,  potensi  manusia  berkembang  berpikir  dengan  akal  dalam  persepsi  dan ilmu  yang  sedikit.  Penyebabnya  adalah  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  berpikir adalah  hal  yang  fitrah  tidak  mungkin  tumbuh  kembang  secara  langsung  apabila diberdayakan.    Al-Washilah  (2010:158)  memaparkan  tentang  kemampuan  berpikir dapat  dilaksanakan  eksternal-sebagaimana  melalui  pembuatan  keadaan milliu yang terkondusikan,  atau  secara  internal-melalui  kesadaran  diri  melalui  pembelajaran sehingga  manusia  secara  perlahan  akan,  mempunyai  kemampuan  berpikiran  yang kritis.

## Memahami Arti Berpikir
Akal  dan  pikiran  merupakan  karunia  paling  mulia  yang  diberikan  Allah  Swt kepada  manusia.   Di  dalam  Alquran  ,  kata  ‘aql  tidak  ditemukan  dalam  bentuk  kata benda.  Tetapi  dalam  bentuk  kata  kerja,  baik  bentuk  lampau  ( fī’l  madhi )  maupun sedang  dan  yang  akan  datang  ( fī’l  mudhari ).  Hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  akal haruslah berfungsi karena yang bermakna bagi kehidupan adalah aktivitasnya. Orang yang  tidak  mau  memfungsikan  akalnya  dalam  menalar  berbagai  peristiwa disekelilingnya  dicela  oleh  Alquran.  Beberapa  ayat  dalam  masalah  ini  dapat  dibaca, Sebaliknya Alquran sangat bersimpati kepada orang yang mau menggunakan akalnya untuk memikirkan fenomena alam sebagai tanda kebesaran Allah ( Darwis. 2006: 25). Dalam  Islam,  akal  dan  agama adalah  satu  hakikat  tunggal  dan  sesuai  dengan sebagian riwayat, dimanapun akal berada maka agama akan selalu mendampingi, tidak  ada  jarak  yang  terbentang  antara  iman  dan  kekufuran  kecuali dengan kurangnya akal (Written by Admin. 2009).
Ciri-ciri  utama  dari  berpikir  adalah  adanya  abstraksi.  Abstraksi  dalam  hal  ini berarti:  anggapan  lepasnya  kualitas  atau  relasi  dari  benda-benda,  kejadian-kejadian
dan  situasi-situasi  yang  mula-mula  dihadapi  sebagai  kenyataan.  Dalam  arti  yang sempit berpikir adalah meletakkan atau mencari hubungan/pertalian antara abstraksi- abstraksi.  Berpikir  erat  hubungannya  dengan  daya-daya  jiwa  yang  lain,  seperti dengan tanggapan, ingatan, pengertian, dan perasaan. Tanggapan memegang peranan penting  dalam  berpikir,  meskipun  adakalanya  dapat  mengganggu  jalannya  berpikir. Ingatan  merupakan  syarat  yang  harus  ada  dalam  berpikir,  karena  memberikan pengalaman-pengalaman  dari  pengamatan  yang  telah  lampau.  Pengertian,  meskipun merupakan hasil berpikir dapat memberi bantuan yang besar pula dalam suatu proses berpikir.  Perasaan  selalu  menyertai  pula;  is  merupakan  dasar  yang  mendukung suasana hati, atau sebagai pemberi keterangan dan ketekunan yang dibutuhkan untuk memecahkan masalah/persoalan.
Berpikir  didefinisikan  sebagai  suatu  keadaan  berlangsung  terus mencari  ide- ide serta inovasi, dan kaidah yang ditujukan untuk memberikan solusi problem yang ada. Dikatakan sebagai proses karena sebelum berpikir kita tidak mempunyai gagasan maupun  ide,  dan  sewaktu  berpikir  itulah  ide  bisa datang  sehingga  melahirkan berbagai  pemikiran,  di  antaranya  adalah  pemikiran kreatif.  Berpikir  bisa  dimaknai dengan  bertanya  pada  objek  sesuatu,  sebab  saat manusia  berpikir  berada  pada  otak manusia adalah muncul pemikiran-pemikiran hipotesa seperti: apa, mengapa, kenapa, bagaimana, dan dimana.
Menalar secara kristis adalah berpikir dengan mempunyai alasan dan reflektif yang mengharapkan adanya keputusan mengenai apa yang seharusnya dipercaya atau diperbuat, berpikir kritis lebih lanjut Santrock mengutip Schafersman, adalah menalar yang betul supaya untuk memahami secara keterkaitan dan reliable tentang keadaan nyata  (realitas  dunia).  Berpikir  kritis, adalah  menalar  dengan  alasan,  sebagai bayangan,  bertanggungjawab,  keahlian dalam  bernalar,  pokok  dalam  mengambil langkah kepada apa yang menjadi sesuatu keyakinan dan harus dikerjakan. (Santrock, 2015:359)

## Konsep Critical Thinking dalam Alquran
Dalam  Kitab  Suci  manapun  di  dunia  ini,  hanya  Alquran  yang  memulai mengenal  Allah  melalui  proses  membaca,  di  dalamnya  terkandung  makna  berpikir. Kalau  agama  dan  kepercayaan  yang  lain  dimulai  dari hal  yang  bersifat  doktrinal. Beda halnya dengan Alquran menantang manusia menguji keabsahan dan kebenaran Tuhan yang diuraikan dalam firman-firman Allah. Banyak sekali dijumpai ayat-ayat mewakili kebutuhan akal manusia untuk di gunakan sebaik mungkin. Besarnya porsi dan  kesempatan  manusia  untuk  berpikir,  menandakan  adanya  upaya  pengkajian  dan telaah bahwa segala sesuatu yang dipikirkan dimulai dari sikap kritis. Sikap kritis di sini  bukan membawa  sebuah  konsep  filsafat  umum,  dimulai  dengan  rasa  keraguan. Tetapi  bagaimana sebuah  informasi,  ajaran  dan  lain-lainya  dapat  ruang  untuk didiskusikan  dalam  ranah  keilmuan.  Sebagai  sebuah  pedoman  suci,  agama  menjadi landasan  sakral  yang  tidak  boleh  ditinggalkan.  Sesuatu  yang  tidak  perlu  ditafsirkan lagi dan bersifat qoth’i .  Hal yang tidak bisa dipungkiri bahwa Islam telah menjamin kebebasan  berpikir.  Hal  itu  terlihat  jelas,  bahwa  Islam  mendorong  umatnya  untuk menjelajahi penciptaan alam semesta (As-Sirjani, 2012: 103).
Ada  beberapa  kata-kata  yang  menunjuk  aktivitas  berpikir  dalam  Alquran, antara lain:
✓ Al-Tadzakkur
Tadzakkur merupakan  bentuk  derivasi  dari  kata  dasar dzakara yang  berarti mengingat  (Ismail.  2014:  293).  Makna  mengingat  di  sini  adalah suatu proses menyimpan  sesuatu  yang  sebelumnya  sudah  diketahui.  Sehingga  timbul kesadaran. Sedangkan dzikr berarti segala yang terucap oleh lisan. Adapun Ar-Raghib al-Asfahany  membagi  makna  dzikr  menjadi  dua  yaitu dzikr  bi  al-qalb (berpikir dengan  hati)  dan dzikr  bi  al-lisan (mengingat  dengan  lisan)  (Al-Asfahany,  tt:  237). Lebih  lanjut  ia  menekankan  bahwa  masing-masing  mengandung  makna  sebagai proses  mengingat  kembali  tentang  apa  yang  telah  terlupa  dan  mengingat  untuk memahami hal yang baru atau ilmu yang baru bagi orang yang berpikir (Ismail, 293). Dalam  Konteks peribadatan  mengingat  Allah  salah  satu  bagian menjaga  hubungan dengan  Allah,  Sehingga  Allah  memberkati  (Khuttub, 2000:168).  Selain itu, Tadzakkur juga memiliki makna leksikal (makna dasar) di antaranya ialah darasa (mempelajari)  yang  memiliki  turunan tadarasa yang  berarti  mempelajari  kembali atau  mempelajari  secara  berulang-ulang  untuk  mengingatnya.  Lawan  kata dari dzikr adalah nisyan (lupa).  Artinya, Tadzakkur berfungsi untuk menjaga ilmu ( ‘ilm )  yang  ada  supaya  terhindar  dari  penyakit  lupa.  Berarti  lupa  merupakan  akibat dari  tidak  diulangnya  atau  tidak  dipelajarinya  kembali  ilmu-ilmu  yang  pernah diketahui sebelumnya).
✓ Tafakkur
Kata-  kata  lain  yang  menunjukkan  perintah  berpikir  dalam  Alquran adalah Tafakkur .  Kata  ini  tidak  asing bagi  telinga  umat  Islam,  karena  memang lafaz ini  bagian  yang  sering  disebutkan  Allah  dalam  Alquran. Tafakkur berasal  dari kata fakara yang  berarti  kekuatan  atau  daya  yang  mengantarkan  kepada  ilmu  (A- Asfahany: 496). Dengan kata lain bahwa tafakkara adalah proses menggunakan daya akal ( ‘aql ) untuk menemukan ilmu pengetahuan.
Objek  Berpikir  kritis  dalam  Alquran  adalah; pertama ;  Alam  semesta  adalah objek tafakur , yaitu dengan kata lafal ulū al--al-bāb memaksimal-kan selurih potensi manusia  untuk  berpikir  atas  proses  penciptaan  langit  serta  bumi  dengan  segala  isi kandungannya serta segala proses yang teratur supaya mendapatkan kesimpulan kalau proses  penciptaan  itu  ialah  suatu  hikmah.  Adapun  objek  kajian  berpikir  ( tafakkur ) ialah  ilmu.  Sebab,  berpikir  berarti  upaya  untuk  mencari  ilmu  pengetahuan,  maka konsep  berpikir  juga  memiliki  makna  relasional  dengan  konsep  ilmu  ( ‘ilm )  dalam Alquran. Untuk itu, orang yang selalu berpikir tentang suatu ilmu disebut ‘arif atau ‘alim .  Kata ‘arif dan alim memiliki  lawan  kata  jahil  (orang  yang tidak  tahu).  Maksudnya,  orang  yang  tidak  berilmu  tidak  dapat  dijadikan  sandaran menuju kebenaran karena ia tidak tahu hakekat ilmu (Ismail, 296).
Kedua ; Berpikir tentang dimensi-dimensi maknawi, ialah menalar yang tidak hanya  pada  materiil  saja,  akan  tetapi  menyangkut  tentang  maknanya,  sebagaimana keterkaitannya antara suami dan istri sebagai wujud kebesaran dan keagungan Allah SWT (Qs. ar-Rūm : 187), Jiwa manusia diperlakukan oleh Allah SWT disaat manusia mengalami tidur dan saat ajal-kematian mendatanginya (Qs. az-Zumar : 42). Ketiga ;
Berpikir  tentang  ayat-ayat tanzīliyah (wahyu),  kandungan  ayat  tadi  dalam  bentuk wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT, keempat ; Tafakur secara total, tuntutan ayat tersebut di atas mempunyai dua tahapan: 1). Supaya manusia ketika kembali kepada Allah  SWT berduaan  atau  dengan  sendiri.  2)  Supaya  manusia  mau  menalar, maksudnya dengan  gunakan  akal,  supaya  tidak  membeku  karenanya,  kelima; Alquran, objek berpikir yang sangat luas yaitu objek bahasan tentang hal-hal ciptaan Allah  SWT menjadi  beberapa  bagian.  1)  Tidak  memikirkan  sesuatu  yang  tidak  ada ujudnya, 2)  mengetahui  maksud  dan  jumlahnya  akan  tetapi  secara  rinci  tidak mengetahui.Dan manusia akan mengerti secara rinci dengan bernalar, seperti jin, mal- aikat setan, ‘ arsy dan lain-lain. (Yūsuf Qaraḍawi, 1996: 42-42)
✓ Al-Tadabbur
Tadabbur merupakan istilah yang datang dari bahasa Arab.
Istilah tadabbur merupakan  bentuk  derivasi  dari  kata  dasar dabara yang  artinya melihat  apa  yang  terjadi  di  balik  suatu  masalah.  Selain  itu,  kata  tersebut  juga memiliki  makna  leksikal  menyuruh  ( al-amr ),  memerintah  ( walla ).  Dari  kata dasar dabara juga  menurunkan  istilah  lain  yaitu altadbir yang  berarti  memikirkan ( al-tafkir )  apa  yang  ada  di  balik  sesuatu.  Selain  itu  didapatkan  juga  istilah al- tadbir yang  artinya  membebaskan  budak  dari  keterbelakangan  atau  terbebasnya seorang budak dari perbudakan setelah kematian tuannya (Ibn Mandzur: 1979:1321). Hal tersebut senada dengan perkataan Ibnu Katsir bahwa tadabbur berarti memahami suatu  makna  dari  lafaz-lafaz  yang  ada,  serta  memikirkan  makna  dari  tanda-tanda (ayat) yang ada dalam Alquran dan mengambil manfaat dari makna tersebut melalui hati ( qalb ) serta menjadikannya pengalaman atau ilmu baru dengan penuh keyakinan.
Ahmad  Ibnu  Faris  mengatakan  bahwa tadabbur juga  memiliki  arti  kemuliaan  ( al- karam )  (Ibn  Faris, 1979:325).  Jadi,  dalam  konteks  semantik  leksikal tadabbur dan hubungannya  dengan  Alquran  tidak  berarti  membaca  dan  menghafal  ayat-ayatnya saja.  Lebih  dari  itu,  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Abu  Bakar  al-Ajiry bahwa tadabbur ialah mengamalkan dalam kehidupan mengenai apa yang dihasilkan dari proses memikirkan ayat-ayat Allah Swt (Ismail: 300).
Dalam  Alquran  kata tadabbur dalam  hubungannya  dengan  proses  berpikir terdapat  sebanyak  4  kali,  masing-masing  dalam  4  surat  dan  4  ayat  [Q.  S. An-Nisa’ : 82, Muhammad :  24, al-Mu’minun :  68,  dan Shad :  29].  Dan  jika  ditelaah  tentang obyek  yang  menjadi  sasaran tadabbur ini,  maka  objek  kajian  dalam  beberapa  ayat tersebut  mencakup  tentang  wahyu  Allah  (Alquran)  dan  tanda-tanda  kebesaran Allah yang  lainnya.  Adapun term yang  digunakan  dalam  ayat  tersebut  ialah afala yatadabbarun dan afala  yaddabbaru  al-qaula .  Artinya,  kedua  bentuk  berpikir tersebut menunjukkan akan perintah berpikir mengenai makna yang terkandung (baik tersurat atau pun tersirat) dalam ayat Alquran (Ismail: 300).
✓ Al. Ta’aqqalu
Kata ta’aqqul ditinjau dari segi kebahasaan memiliki beberapa makna. Secara leksikal  kata ta’aqqul berasal  dari  kata  dasar  ‘aqala  yang  memiliki  makna  berpikir. Kata ‘aqala dalam  bentuk kata  kerja ( fi’l )  berarti habasa yang berarti mengikat  atau menawan.  Orang  yang  menggunakan  akalnya  disebut  dengan  ‘aqil  atau  orang  yang dapat  mengikat  dan  menahan  hawa  nafsunya.  Dalam Mu’jam  Al-Maqayis  fi  Al-
Lughah mengatakan  bahwa  semua  kata  yang  memiliki  akar  kata  yang  terdiri  dari huruf  ‘ ain,  qaf, lam menunjuk kepada  arti  kemampuan mengendalikan sesuatu, baik berupa perkataan, pikiran, maupun perbuatan.
Adapun  konsep ta’aqqul membentuk  derivasi  seperti;  ‘ aqala-ya’qilu sebagai kata  kerja, ‘aql sebagai  daya  berpikir, ‘aqil menunjuk  kepada  orang  yang  berpikir. Objek  yang  masuk  akal  seringkali  disebut  dengan ma’qul (Ismail:  301), sedangkan ta’aqqul berarti aktifitas berpikir.
Berdasarkan pengertian di atas dapat dipahami bahwa orang yang berakal atau orang  yang  menggunakan  daya  akalnya  dengan  baik  pada  dasarnya  ia  adalah  orang yang  mampu  mengikat  hawa  nafsunya,  sehingga  hawa  nafsunya  tidak  dapat menguasai  dirinya.  Selain  itu,  orang  yang  berpikir  juga  akan  dapat  mengendalikan dirinya terhadap dorongan nafsu dan juga dapat memahami kebenaran agama. Sebab, orang  yang  dapat  memahami  kebenaran  agama  hanyalah  orang  yang  tidak  dikuasai oleh  hawa  nafsunya.  Adapun  sebaliknya  adalah  orang  yang  dikuasai  oleh  hawa nafsunya  tidak  dapat  memahami  agama  dengan  baik  dan  sempurna  [Q.S. Muhammad: 16] (Ismail: 302)
Tentu  tidak semua berfikir menghasilkan kebangkitan. Hanya proses berfikir yang  hakiki  saja  yang  menghasilkan  kebangkitan  itu.  Kadang  seseorang  tidak memperhatikan apakah yang dilakukannya dalam berfikir merupakan hal yang esensi, prinsip,  atau  praktis.  Ketiganya  tentu  berbeda;  berikut  penjelasasannya: 1) Pada hakikatnya seseorang berpikir secara esensi  (inti)  terlebih dahulu,  tanpa berpikir hal yang  esensi  maka  tidak  akan  berujung  pada  kebenaran  apalagi  kebangkitan.  Dalam ajaran  Islam,  hal  yang  esensi  adalah  aqidah.  Keimanan  terhadap  Tuhan.  Keyakinan inilah  yang  menjadi  pendorong  seseorang  dalam  berpikir  dan  bertindak  selanjutnya. Keimanan  juga  menjadi  dasar  bagi  setiap  muslim  dalam  beraktivitas;  2)  Setelah berpikir  tentang  hal  yang  esensi  maka  selanjutnya  barulah  melangkah  menuju  suatu prinsip.  Prinsip  adalah  hal  yang  membatasi  esensi.  Seseorang  yang  berpikir  dalam kerangka  Islam,  ia  akan  melihat  masalah  aqidah  adalah  hal  yang  esensi.  Sedangkan rukun  iman  dan  rukun  Islam  adalah  prinsip  yang  harus  dijalankan.  Ilmu  ushul  fiqih (ilmu  mengenai  dasar  agama  Islam)  adalah  hal-hal  prinsip  yang  merupakan  pokok dari ajaran Islam;     3) Setelah berpikir masalah prinsip, seesorang bisa memikirkan masalah-masalah  praktis,  berdasarkan  hal  yang  esensi  dan  prinsip  tersebut.  Dalam ajaran  Islam,  hal-hal  praktis  merupakan  kajian  fiqih  mengenai  perbuatan  seseorang. Disana  akan  dibahas  perbuatan-perbuatan  yang  wajib,  sunnah,  mubah,  haram  dan juga  makruh.  tak  ketinggalan  masalah  akhlal  atau  perbuatan  moral  yang  sesuai dengan  kaidah  islami. Dengan  menjalankan  sistematika  berpikir  ini  maka  seseorang akan mudah dalam menjalankan kehidupannya, tidak terombang ambing oleh suasana kehidupan (Anwar, 2005: 32).

## Perbedaan Jenis Berpikir Dalam Alquran
Tadzakkur artinya mengambil pelajaran dan tafakkur berarti memikirkan atau mengamati. Tadzakkur yang menjadi tempat persinggahan hati merupakan pasangan inabah. Allah  befirman, “Dan,  tiadalah  yang  mau  mengambil  pelajaran kecuali  orang-orang  yang  kembali  (kepada  Allah).” (Al-Mukmin:  13). Tadzakkur ini merupakan  sifat  yang  khusus  bagi  orang-orang  yang  mau  berpikir  dan  berakal,
sebagaimana  firman-Nya, “Hanyalah  orang-orang  yang  berakal  saja  yang  dapat mengambil pelajaran. ”(ArRa’d: 19). tadzakkur dan tafakkur merupakan dua tempat persinggahan  yang  membuahkan  berbagai  macam  ma’rifat,  hakikat  iman  dan kebajikan. Tadzakkur merupakan wujud, karena ia ada setelah ada tafakkur, yang bisa hilang  karena  lupa.  Jika  ingat,  maka tadzakkur ini  pun  ada. Tadzakkur merupakan kata  dari dzikr (ingat),  kebalikan  dari lupa.  Artinya hadirnya gambaran sesuatu  yang diingat  dan  diketahui  di  dalam  hati.  Kedudukan tadzakkur di  samping tafakkur sama dengan  kedudukan  perolehan  sesuatu  yang  dituntut  setelah  memeriksa  dan menyelidikinya.  Karena  itu  ayat-ayat  Allah  yang  dibaca  dan  dapat  disaksikan merupakan  peringatan,  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  ayat-Nya  yang dibaca, “Dan,  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  petunjuk  kepada  Musa,  dan  Kami wariskan  Taurat  kepada  Bani  Israel,  agar  menjadi  petunjuk  dan  peringatan  bagi orang-orang yang berpikir.” (Al-Mukmin: 53-54). Allah berfirman dalam ayat-ayat- Nya yang bisa disaksikan,
“Maka apakah mereka tidak melihat langit yang ada di atas mereka, bagaimana  Kami  meninggikannya  dan  menghiasinya  dan  langit  itu tidak mempunyai retak-retak sedikitpun? Dan, Kami hamparkan bumi itu dan Kami letakkan padanya gunung-gunung yang kokoh dan Kami tumbuhkan  padanya  segala  macam  tanaman  yang  indah  dipandang mata,  untuk  menjadi  pelajaran  dan  peringatan  bagi  tiap-tiap  hamba yang kembali (mengingat Allah).” (Qaf: 6-8).
Tadabbur adalah salah satu cara untuk memahami Alquran. Kitab-kitab Tafsir yang  kita  kenal  dan  kita  baca  sekarang  adalah  hasil  usaha  yang  optimal  dari  para ulama  dalam  mentadabburi  dan  memahami  Aquran.  Tadabbur  menurut  bahasa berasal  dari  kata  رــبد  yang  berarti  menghadap,  kebalikan  membelakangi.  Tadabbur menurut  ahli  bahasa  Arab  adalah  رـّكـفـتـلا  memikirkan.  Maka,  tadabbur  bisa  berarti memikirkan  akibat  dari  sesuatu  atau  memikirkan  maksud  akhir  dari  sesuatu. Sedangkan,  tadabbur  menurut  istilah  adalah  “penelaahan  universal  yang  bisa mengantarkan  kepada  pemahaman  optimal  dari  maksud  suatu  perkataan Tadabbur (penelaahan)  Alquran  diperintahkan  oleh  Allah  swt  dan  ini  adalah  salah  satu  cara berinteraksi  ( ta’amul )  dengan  Alquran.  Allah  berfirman  pada  surat  As  Shaad  :  29. Artinya  :  “Ini  adalah  sebuah  kitab  yang  kami  turunkan  kepadamu  penuh  dengan berkah  supaya  mereka  memperhatikan  ayat-ayatnya  dan  supaya  mendapat  pelajaran orang-orang  yang  mempunyai  pikiran.”Kemudian  Allah  SWT  menjelaskan  bahwa Dia  telah  menurunkan  Alquran  kepada  Rasulullah  dan  pengikut-pengikutnya. Alquran  itu  adalah  kitab  yang  sempurna  mengandung  bimbingan  yang  sangat bermanfaat  kepada  umat  manusia.  Bimbingan  itu  menuntun  agar  hidup  sejahtera  di dunia  dan  berbahagia  di  akhirat.  Dengan  merenungkan  isinya,  manusia  akan menemukan cara-cara mengatur kemaslahatan hidup di dunia. Tamsil ibarat dan kisah dari  umat  terdahulu  menjadi  pelajaran  dalam  menempuh  tujuan  hidup  mereka  dan menjauhi rintangan dan hambatan yang menghalangi. Alquran itu diturunkan dengan maksud  agar  direnungkan  kandungan  isinya,  kemudian  dipahami  dengan  pengertian yang  benar,  lalu  diamalkan  sebagaimana  mestinya.  Pengertian  yang  benar  diperoleh dengan  jalan  mengikuti  petunjuk-petunjuk  Rasul,  dengan  dibantu  oleh  Ilmu Pengetahuan  yang  dimiliki,  baik  yang  berhubungan  dengan  bahasa  ataupun  yang
berhubungan  dengan  perkembangan  kemasyarakatan.  Begitu  pula  dalam  mendalami petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam kitab itu, hendaknya dilandasi tuntunan Rasul serta berusaha untuk menyemarakkan pengalamannya dengan ilmu pengetahuan hasil pengalaman dan pemikiran mereka.
Berpikir Kritis ( Critical Thinkimg ) Perspektif Psikologi Islam Islam, bukanlah agama tanpa akal. Banyak ayat yang mewakili statement pemakalah.   Kehadiran  akal  untuk  menimbang, bagaimana  ada upaya  berpikir  secara  kritis dengan  landasan  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan. Dalam  konsep  Islam  dan  sejarah  yang  di  tuangkan  Alquran  dan  hadis,  banyak informasi yang  menerangkan  bahwa  manusia  dituntut  berpikir  kritis.  Kisah  dialog malaikat  dengan  Allah,  terkait  penciptaan  Adam.  Kisah  Musa  yang  berguru dengan nabi Khadir, itu bagian yang tidak bisa diabaikan dalam menggambarkan  sikap kritis para tokoh di dalamnya. Sebab berpikir krtis juga mempunyai tujuan untuk mendekati Allah dan menjalankan syariatmya dengan baik dan benar.
Istilah akal asalnya  dari  lafal  Arab, al-‘aql .  Lafal  ini  mengambil  dari  lafal ‘iqal- ( al-bā’ir )  atau  tali  yang  kencang  dari  binatang  unta,  maknanya  menahan  agar manusia yang berakal baik dan sehat supaya jangan melepas atau lepas dari jalur yang sudah  baik  dan  benar.  Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  al-Jurjani  bahwa  yang sesuai  maknanya  yaitu  sesunggunnya  akal  itu  bagian“ substansi  kesatuan  yang mengerti sesuatu yang bersifat abstrak dengan melalui mediasi (mekanisme) tertentu dan  mengetahui  suatu  benda  yang  jelas  kongkrit dengan  indera” .  Menurut  Zuraiq (Zuraiq,  1993:  91-92)  bahwa  ‘ aql ’  itu  berdasarkan  ayat  Alquran  dilihat  dari  sisi fungsi  dan  karakteristiknya  terbagi  menjadi  3,  yaitu: al- ‘aql  al-wazi’,  al-‘aql  al- mudrik dan al-‘aql al-mufakkir .
Pertama ,  al-‘aql al-wazi’ , yakni  akal  pemberian/anugerah. Kedua, al-‘aql al- mudrik ,  yakni  ‘ aql yang  dilandaskan  pada  pemahaman,  kesadaran  dan  lebih  dalam dari sekedar mengindera. Biasanya pada term ini diikuti dengan kata ‘ulū al-bāb atau dzawi al-bāb . Ketiga, al-‘aql al-mufakkir , yang digambarkan Alquran dengan kata al- fikr, al-naẓar, al-baṣar, al-tadabbur, al-i’tibar, al-dhikr , dan al-‘ilm .
Aktifitas  akal  ( ‘aql )  disandarkan  kepada qalb (jantung),  maka  pemahaman yang  dapat  diambil, qal-b mempunyai  potensi  untuk  ber- ta’aqqul (berpikir). Pemahaman  seperti  ini  tampaknya  bertentangan  dengan  realitas  yang  ada,  karena berbeda dengan mainstream yang berkembang dalam bidang psikologi dan neurologi modern. Akan tetapi kalau kita tilik lebih teliti, ternyata otak yang selama ini diklaim sebagai  satu-satunya  organ  berpikir  masih  mempunyai  misteri  besar  yang  belum terpecahkan. Telah muncul teori baru yang menyatakan pikiran manusia tidak berada di otak. Selain itu ada penelitian yang membuktikan bahwa jantung manusia memiliki sel-sel bersifat seperti neuron yang mempengaruhi otak.
Ada beberapa macam pendapat tentang makna berpikir, salah satunya berpikir itu dianggap suatu kejadian proses pada wilayah asosiasi saja, ada juga yang melihat bahwa  berpikir  sebagai  proses  penekanan  yang  kuat  kesinambungan  antara rangsangan  dan  respon,  selanjutnya  sebagian  menyatakan  bahwa  berpikir  itu  adalah proses  kegiatan  jiwa  dalam  mencari  kesinambungan  antara  dua  sesuatu  objek  atau
yang  lebih,  bahkan  ada  pula  yang  menyatakan  kalau  berpikir  adalah  proses  kognitif pada level yang tinggi ( higher level cognitive ), bahkan sering dikatakan bila berpikir itu merupakan kegiatan jiwa yang sangat terus menerus (intensional).
Dalam  psikolgi  Islam  dalam  hal  ini  baik  para  sufi  dan  para  filosof  Islam, berpikir  merupakan  perpaduan  antara  akal  dengan  hati,  sebagaimana  yang diterangkan oleh al-Farabi yang diungkapkan oleh Fazlur Rahman (2003 : 5), dalam mengaktual-kan  berpikir  manusia  ada  5  tahap  :  pada  diri  manusia  ketika  berpikir kritis meliputi : pertama ; akal potensial-, kedua ; akal aktual-, ketiga ; akal perolehan. Sedangkan pada berpikir kritis nabi meliputi tahap selanjutnya: keempat ; ruh Kudus, kelima ;  akal  kenabian.  Sedangkan  menurut  al-Ghazālī  (1989:  173)  mengatakan berpikir  adalah  melalui  3  tingkatan:  pertama;  berpikir  yang  menghasilkan pengetahuan yang hadir, kedua pengetahuan yang tersembunyi (batin) ketiga; berpikir yang  menghasilkan  pengetahuan  yang  berada  di  antara  dirinya  orang  yang mengetahui dengan Allah SWT yang tidak diperlihatkan oleh orang lain.
Landasan filsafat berpikir kritis ( critical thinking ) adalah sebagaimana yang disampaikan  oleh  Mark  Bal-dwin  (Paul  Suparno,  1997:  21)  yang  diteruskan pemikiran  ini  oleh  Jean  Piaget  masuk  wilayah  konstruktuivisme,  dalam  prespektif epistimologi  mengambil  pemikiran  Giambatissta  Vico  mengatakan  bahwa  :  “Tuhan yaitu  pencipta  alam  raya  ini  dan  manusia  adalah  pengganti  asisten/tuan  dari  karya- Nya”, pada selanjutkan dikatakan “mengetahui berarti tahu tentang proses bagaimana membuat sesuatu itu”, artinya bahwa manusia itu memahami dan mengetahui tentang suatu  hal  apabila  ia  mampu  memaparkan  bagian-bagian  apa  yang  membangun tentang sesuatu itu.
Konstruktivisme    adalah    al-iran    yang    menyatakan;    pertama; pengetahuan/sesuatu  tidaklah  suatu  gambar  dunia  yang  ada  saja,  namun  akan senantiasa konstruksi sesuatu yang nyata dengan kegiatan suatu subjek, kedua; subjek menjadikan  bagan  kategori,  kognitif,  konsep,  dan  struktur  dijadikan  suatu pengetahuan,  ketiga;  pengetahuan  digambarkan  pada  struktur  konseps  manusia  , struktur  konseps  menggambarkan  konkkrit  ilmu-pengetahuan  apabila  konseps  ini diberlakukan saling berhadapan dengan berbagai pengalaman manusia (Paul Suparno, 1997: 24)
Taufik Hidayat dalam jurnalnya menganalisis terhadap ayat-ayat dengan term Al-Fikr (ركفلا), menemukan tujuan berpikir dalam Alquran sebagai berikut: a. Mendapatkan Kebenaran;
Berdasarkan asbab nuzul surah Al-Mudaṡṡir ayat 18, ayat ini mengecam sikap Al-Walid  Al-Mugirah  yang  telah  berpikir  jernih  dan  menemukan  kebenaran; berdasarkan  asbab  nuzul  surah Al-Mudaṡṡir ayat  18,  ayat  ini  mengecam  sikap  Al- Walid  Al-Mugirah  yang  telah  berpikir  jernih  dan  menemukan  kebenaran  namun malah berpaling karena dorongan nafsu dan duniawi (Hamka,1993: 209). Maka dari itu  tujuan  berpikir  yaitu  agar  menemukan  kebenaran  sebagaimana  yang  sempat dirasakan  Al-Walid  walaupun  pada  akhirnya  ia  malah  berpaling,  padahal  sempat berpikir  dengan  baik  dan  mendapatkan  kebenaran.  Surah Al-Arf ayat  176  juga terdapat  kaitannya  dengan  Al-Mudaṡṡir  ayat  18  karena  mengecam  orang  yang menuruti  hawa  nafsunya,  padahal  seandainya  ia  tidak  mengikuti  hawa  nafsu kemudian  mengikuti  kebenaran  niscaya  Allah  akan  meninggikan  derajatnya  (Al-
Jazairi, 2010 :212). Begitulah yang terjadi  terhadap  Al-Walid. Allah  memerintahkan untuk  menceritakan  kisah-kisah  tersebut  agar  dipikirkan  sehingga  mendapatkan kebenaran. Dalam surah  Al-An’m ayat 50, ayat ini memerintahkan manusia berpikir agar mendapatkan kebenaran dan terhindar dari kesesatan/takhayul. Ayat ini berusaha meluruskan  pandangan  sesat  kaum  Quraisy  tentang  kenabian,  maka  mereka diperintahkan  untuk  berpikir  kembali.  Bahkan  Allah  menyindir  bahwa  tidak  sama orang  yang  berpikir  dengan  yang  tidak,  ibarat  orang  yang  buta  dengan  orang  yang melihat  (Quthub:  93).  Dalam  surah  An-Nal  ayat  44  ditemukan  bahwa  ayat  ini merupakan  penegasan  kenabian  supaya  mereka  memikirkannya  sehingga  dapat mengetahui kebenaran tentang apa yang dibawa rasul pada mereka yaitu  wahyu dan syariat.  Apa  yang  dibawa  rasul  adalah  peringatan  dan  membawa  kebaikan,  maka hendaklah mereka memikirkannya (Hidayat, 2016: 3).
b. Mengamalkan Syariat Islam;
Sebelum mengamalkan syariat Islam, manusia harus meyakini terlebih dahulu bahwa syariat Islam adalah benar begitupun dengan orang yang membawa risalahnya. Al-Qur’an mengajak manusia memikirkan bahwa Nabi Muhammad Saw adalah benar bukanlah  pendusta. Al-Arf ayat  184  membantah  tuduhan  buruk  kaum  Quraisy terhadap Nabi Muhammad Saw (Shihab, 2009  :327). Surah Saba’  ayat 46  mengajak mereka untuk memikirkan kembali siapa sebenarnya Nabi Muhammad Saw (Hamka, 1988, hlm. 190).
Alquran mendorong manusia untuk  berpikir, hal  ini terbukti bahwa di  dalam Alquran  al-Karim  terdapat  640  ayat  yang  mendorong  manusia  untuk  berpikir.  Oleh karena  itu  Allah  mengistimewakan  manusia  dibanding  dengan  makhluk  lainnya dengan adanya akal dan kecerdasan yang tinggi.
Dalam  menyikapi  realitas  kehidupan  ada  tiga  golongan  yang  memiliki  cara- cara  yang  berbeda; Pertama, orang  yang  tidak  berpikir  dan  tidak  bangkit  untuk mengambil keputusan hidup, karena takut tertimpa akibat buruk yang tak terperikan. Kedua ,  orang  yang  berpikir,  melakukan  klarifikasi,dan  mengetahui  bahayanyanya, lalu berpaling dari petualangan, yang Ketiga , orang yang terjun ke dalam petualangan mungkin sudah berpikir secara logis atau sesudah berpikir secara tidak logis. Agama mendifinisikan beberapa karakteristik yang sehat, agar seseorang tidak terjatuh  dalam  kesalahan  dan  dapat  menyingkirkan  rintangan-rintangan  yang melintang. Di antara karakter tersebut adalah :
1. Meliputi dunia akhirat adalah manhaj kehidupan untuk mencapai tujuan
2. Menyempurnakan apa saja yang ada di antara dua alam; yakni alam ghaib dan alam nyata, karena lapangan kerja akal adalah alam nyata, sedangkan bidang kerja batin adalah alam ghaib;
3. Senantiasa  melihat  kepada  hal-hal  yang  masuk  akal,  baik  berupa  asosiasi, produksi,  analisis,  dan  penyesuaian  dengan  realitas,  untuk  menghantarkan pengenalan kepada Allah SWT;
4. Mengaplikasikan  manhaj  yang  digunakan  dengan  detail  dan  seimbang, terutama dengan antara ruh dengan jasad, antara agama dengan Negara, antara agama dengan ilmu, dan dalam segala bidang kehidupan;
5. Meletakkan  perubahan  dan  pembaharuan  sesuai  dengan  waktu,  tempat, perkembangan zaman, dan persaingan.
6. Berpegangan  dengan  nilai  akhlak  yang  digariskan  syariatuntuk  mewujudkan kemaslahatan di dalam agama dan kehidupan.

## Model-Model Berpikir
Awalnya  orang  beranggapan  bahwa  berpikir  itu  ditentukan  oleh  anggapan, karena menurut mereka proses berpikir semata-mata merupakan pertautan tanggapan- tanggapan  secara  mekanis,  sehingga  orang  yang  berpikir  itu  sifatnya  pasif.  Namun pada era psikologi sekarang, orang yang berpikir sebenarnya tidak diam (pasif) tetapi jiwanya juga aktif berusaha untuk memecahkan suatu permasalahan. Oleh karena itu, pada  era  ini  orang  yang  berpikir  lebih  tepat  dikatakan  dinamis.  Berpikir  juga merupakan;  a)  Pembentukan  konsep,  b)  Adanya  rasa  ingin  tahu,  c)  Adanya  proses kognitif  dalam  pikiran,  d)  Membuat  hubungan  yang  satu  dengan  yang  lainnya  dan lain sebagainya.
Secara  umum,  berpikir  dapat  dikatakan  sebagai  kemampuan  untuk menghubung-hubungkan  (asosiasi)  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lainnya  untuk memecahkan  suatu  persoalan  atau  permasalahan.  Menghubung-hubungkan  disini merupakan  menghubungkan  sesuai  dengan  yang  kita  inginkan  dan  faktor psikologisnya  dimana  hubungannya  diputuskan  pada  saat  berpikir.  Hasil  dari menghubungkan  tersebut  berupa  dapat  memecahkan  masalah,  adanya  ide-ide  baru serta  gagasan  yang  lainnya  dalam  berpikir.  Ada  tiga  cara  model  berpikir  yang berkembang dalam sejarah dan sekaligus menjadi tolok ukur kebenaran, yaitu: model berpikir rasio, empirical, dan intuitif (Khoruddin Nasution, 2012 :39).
1. Model  berpikir  rasio;  Model  ini  berpusat  pada  akal  dengan  cara  menggunakan logika  atau  berpikir  secara  logis.  Dalam  hal  ini  akal  akan  menentukan  segala sesuatu dengan rasional dan logika yang dapat diterima atau tidaknya oleh akal.
2. Model berpikir empirical berpusat pada fenomena yang ada dengan cara melihat sesuatu yang terjadi disekitarnya atau yang dialami dalam kehidupannya. Dalam hal ini indera manusia sebagai pusatnya, apabila mata tidak dapat melihat maka tidak akan dapat merasakan dan menggunakan metode tersebut.
3. Model intuitif (irrasional) menggunakan pertimbangan-pertimbangan emosional. Cara ini cukup menguras tenaga dalam menjalannkannya dikarenakan kepuasan hati-lah yang menjadi pusatnya. Apabila hati belum merasa puas maka akan terus berusaha  mencapai  kepuasan.  Maka  dari  itu  model  ini  dirasa  cukup  sulit  dan sangat mudah tergantung emosi hati seseorang.
Model  berpikir  dalam  kajian  keislaman  ada  beberapa  macam  cara  yakni (Nasution:  41)  ;  a)  Model  Linguistik  (bayani),  b)  Model  Demonstratif  (burhani),  c) Model Gnostik (‘irfani).
1. Model kajian bayani atau linguistik, merupakan kajian dalam bentuk tekstual dan berpusat pada nash maupun non-nash. Model ini mempunyai objek umum dalam kajiannya berupa sastra, hukum, folologi, teologi dan ilmu-ilmu dalam bidang  hadist.  Model  kajian  bayani  dapat  dikatakan  cara  berpikir  dengan menepatkan teks suatu ajaran mutlak yang harus dijadikan pedoman dan tidak dapat ditolak keberadaannya.
2. Model  kajian  burhani  atau  demonstratif,  merupakan  kajian  dalam  bentuk pengalaman dan berdasarkan kemampuan komponen alamiah manusia berupa indera.  Model  ini  berpusat  pada  realitas  dan  empiris  dengan  objek  kajiaanya alam,  sosial  dan  ilmu-ilmu  penelitian  (humanities).  Model  kajian  ini  dapat dikatakan pengalaman adalah hal yang utama sebagai dasar kajian dan realita sebagai  wujud  nyata  dalam  menguatkan  suatu  hal  yang  terjadi  serta  dengan adanya penelitian menjadikan model berpikir ini menjadi lebih sempurna.
3. Model  kajian  ‘irfani  atau  gnostik,  merupakan  kajian  dalam  bentuk  spiritual manusia  dan  berdasarkan  intuisi.  Kajian  ini  berpusat  pada  jiwa  spiritual manusia  yang  didasarkan  pada  konsep-konsep  dalam  tasawuf  yakni; Takhliyah,  Tabliyah dan Tajliyah .  Jiwa  spiritual  manusia  yang  menjalankan metode  ini  tanpa  adanya  jiwa  spiritual,  manusia  tidak  akan  dapat  mencapai pada taraf berpikir secara mendalam.
Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya model berpikir secara epistemologi dan secara kajian keislaman memiliki persamaan yang cukup besar dan sedikit sekali perbedaan  didalamnya.  Maka  dari  itu  manusia  sebagai  mahluk  berpikir  menjadikan metode-metode  tersebut  sebagai  dasar  pemikiran  dan  sebagai  pertimbangan  dalam menentukan  suatu  pilihan  atau  keputusan  manusia  tidak  boleh  hanya  menggunakan salah satu metode saja dalam menentukan suatu pilihan melainkan memadupadankan metode satu dengan metode yang laniinya. Misalnya berpikir dengan metode burhani yang  memusatkan  pada  teks  serta  dipadukan  dengan  bayani  yang  berpusat  pada pengalaman.

## Implikasi Critical Thinking dalam Kehidupan
Membentuk Sumber Daya Manusia (SDM) di masyarakat, semestinya dimulai dengan  memacu  dan  mendayagunakan  potensi-potensi  dasar  ini.  Potensi-potensi dasar  ini  merupakan  kode genetic yang  dianugerahkan  oleh  Allah  SWT.  kepada manusia,  karena  manusia  pada  dasarnya  mendapat  percikan  ke-Esa-an  Allah  SWT. setiap  manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT.  unik  dan  hanya  satu-satunya.  Setiap manusia  adalah  produk  eksklusif  yang  memiliki  keunikan  individual-.  Allah  SWT. memiliki kehendak yang ekslusif kepada manusia, yang berbeda antara satu manusia dengan lainnya. Oleh karena itu, setiap manusia dituntut menemukan potensi-potensi dirinya  dan  mengaktual-isasikan  atau  meningkatkan  potensi  diri  dalam  kenyataan demi kemaslahatan masyarakat. (Musthofa, 2004).
Kepribadian  mandiri  yaitu  apabila  kepribadian  selalu  mandiri  mempunyai
kemampuan  potensi  untuk  berpikir,  mendapatkan  sesuatu  serta  berkarya  tentang sesuatu  baru,  mengamati  beberapa  masalah  dan  mendapatkan  bagaimana memecahkan  sesuatu  yang  baru  dengan  nalar  dan  selalu  siap  di  pertanggung  jawab kan. Dalam bahasa yang lain bahwa pendidikan dapat diartikan suatu proses merubah perilaku peserta didik supaya menjadi orang yang dewasa dan mempunyai kehidupan secara matang dengan kemandiriannya serta sebagai manusia bagian dari masyarakat pada  keadaan milieu sekitarnya  dimana  seseorang  itu  berada,  begitu  juga  adanya kemampuan  mengerjakan  dan  melakukan  sesuatu  yang  baru  dengan  berubah  pada karya  baru.  Daniel  Goleman  mengungkapkan  dengan  istilah Emotional  Quotient (EQ) ,  dengan  merujuk  pada  kemampuan  menangkap,  mengungkapkan  dan  perasaan diri  sendirinya  dikenal-i  oleh  orang  lain  serta  kemampuan  mengatur  emosi  dirinya sendiri  lebih  baik  serta  berkesinambungan  dengan  manusia  lain  sekitarnya.  (Daniel Goleman,  1996)  Goleman  dengan  menyatakan  kecerdasan  emosional-mempunyai lima  dasar  :  pertama;  kesadaran  diri,  kedua;  pengaturan-  diri,  ketiga;  motivasi, keempat; empati, kelima; ketrampilan sosial.
Manusia  selalu  menghadapi  berbagai  persoalan  dan  peristiwa  dalam kehidupannya,  semua  persoalan  yang  yang  tidak  diketahui  jawabannya  dianggap sebagai  masalah.  Terkait  berpikir  kritis  juga  ditulis  oleh  Wirawani  binti Kamarulzaman (2015) dalam International-Journal-of Social-Science and Humanity, “Affect  of  Play  on  CriticalThinking:  What  are  the  Perceptions  of Preservice Teachers” Bila  seseorang  sedang  mencari  jalan  keluar  dari  problem  yang dihadapinya, pertama ;  akan  memunculkan  kesadaran  munculnya  permasalahan, berpikir  semula  ketika  manusia  dapat  yang  dirasakan  munculnya  ada  masalah  yang penting bagi dirinya dan manusia dapat dirasakan suatu dorongan agar mencari jalan keluar  masalah  ( problem  solving )  tersebut  supaya  dapat  meraih  tujuan  yang  hendak diinginkannya. Kedua , menghimpun data mengenai problem yang dihadapi, biasanya seseorang senantiasa selalu mendalami masalah yang didapatinya dari berbagai aspek agar  dapat  memahaminya  dengan  baik  kemudian  mengumpulkan  segala  data  dan informasi  yang  terkait  dengannya.  Ia  pun  berusaha  meneliti  data  dan  informasi  itu secara  mendalam  guna  mengetahui  kesesuaian  data  serta  informasi  tersebut  dengan masalah  yang  dihadapinya,  data  yang  sesuai  itu  ia  ambil  dan  yang  tidak  relevan ditinggal-kan.  Dengan  menghimpunn  data  dan  informasi  yang  relevan  dengan masalah  yang  ada  untuk  membantu  menjelaskannya,  mengerti  dan  dibatasi  masalah itu dengan cermat serta teliti serta dan mengarahkannya dengan menyusun bermacam perkiraan (hipotesis) sebagai tahap pemecahan. Ketiga : menyusun   hipotesis, disaat sumber-data  dan  informasi  dalam  proses  dikumpulkan,  dalam  pikirannya  akan muncul untuk jalan lain atau keluar bisa juga hipotesa masalah tersebut. Keempat : uji kesesuaian  hipotesis,  biasanya  seseorang  akan  mencoba  menguji  atau  menilai kelayakan  hipotesanya  berdasarkan  berbagai  data  atau  informasi  yang  dimilikinya, terkadang  seseorang  akan  mengetahui  bahwa  hipotesanya  tidak  seseuai  dengan bagian  di  data  serta  informasi  terkait  masalah,  pada  saat  hal  demikian  akan  tidak memakai  hipotesis  tersebut  dan  akan  mengupayakan  dengan  hipotesis  baru, mengujinya, dan mencocokkannya dengan data dan informasi yang ia miliki, proses ini berlangsung hingga ia merasa menemukan hipotesa yang cocok dan sesuai dengan data  dan  informasi  yang  ia  miliki  tentang  problem  tersebut. Kelim :  Uji  kesahihan
hipotesis,  setelah  menemukan  hipotesa  yang  layak,  yang  dilakukan  data  lain  akan dikumpulkan  oleh  seseorang,  selanjutnya  pengamatan  baru,  atau  mengadakan percobaan-percobaan untuk mengetahui kebenaran hipotesa tersebut.
Implementasi  pengembangan  berpikir  kritis  adalah  kreativitas,  yaitu mengoptimalkan  kemampuan  keahlian  atau  metode-strategi  kognitief  untuk memastikan  keputusan  suatu  tujuan.  Kegiatan  itu  dilalukan  setelah  memastikan kepastian  suatu  tujuan,  dengan  pertimbangan,  serta  berlandaskan  secara  langsung pada  objek  yang  dituju  ini  merupakan  proses  berpikir  penting  untuk  dikembangkan sebagai  upaya  menyelesaikan  problem,  menentukan  dan  merancang  kesimpulan, menyatukan  dengan  kumpulan  dari  berbagai  hal  yang  mungkin,  serta  menentukan keputusan  saat  mengoptimalkan  segala  keahlian  secara  maksimal-untuk  kefektifan dalam  kenyataan  serta  keadaan  yang  cermat.  Berpikir  kritis  adalah  proses  suatu kejadian  dengan  beberapa  eval-uasi  derta  beberapa  pertimbangan  kesimpulan  akan menjadi  sesuatu  yang  diambil  ketika  penentuan  semua  faktor  yang  menjadi pendukungnya  digunakanmenentukan  suatu  putusan  yang  tepat. Ciritical-thinking bisa juga dikatakan directed thinking , karena berpikir secara langsung adalah tertuju pada  suatu  fokus.  Disini  berpikir  kritis  akan  menghasilkan  konstruksi  individu sebagai  subjek,  sehingga  dalam  psikologi  pendidikan  bahwa  berpikir  kritis  adalah proses  mental-individu  yang  berpijak  pada  psikologi  kognitif  manusia,  yang merupakan  proses  mental-yang  terus  menerus  dan  bukan  kegiatan  yang  bersifat mekanistik semata.

## KESIMPULAN
Berpikir adalah sebuah aktivitas yang dimulai dari mendapatkan informasi atas sebuah  fakta  melalui  pancaindera,  kemudian  menghubungkannya  dengan  informasi yang  telah  disimpan  sebelumnya  di  dalam  otak.   Oleh  karena  itu,  ada  tiga  hal mendasar  yang  menentukan  kualitasnya:  (1)  kualitas  informasi  fakta;  (2)  informasi yang  disimpan  sebelumnya;  (3)  bagaimana  menghubungkannya. Tentu  tidak  semua berfikir  menghasillkan  kebangkitan.  Hanya  proses  berfikir  yang  hakiki  saja  yang menghasilkan kebangkitan itu. Kadang seseorang tidak memperhatikan apakah yang dilakukannya dalam berfikir merupakan hal yang esensi, prinsip, atau praktis.
Islam adalah satu-satunya mengajak umat untuk berpikir kritis. Ini yang sangat menarik.  Bahwa banyak  ayat  Al-Quran  yang    mengajak  manusia  untuk  berpikir. Manusia diberikan akal sebagai senjata utama dalam menimbang dan menilai sesuatu, dengan  didorong  oleh  kita  suci dan  sunnah  rasul, Allah mengarahkan    manusia menggunakan  semua  daya  yang  dimiliki  untuk menemukan  jati  dirinya  dan  Allah melalui  ciptaan.  Menerima  sesuatu  tanpa  mengunakan  akal  dikecam  oleh  Allah. Dengan  demikian berpikir  dan  beriman  satu  bagian  yang  saling  mendukung.  Tidak ada  larangan untuk  hal  ini.  Namun  untuk menjaga  nalar  tidak  bebas  dan  liar  tanpa kontrol, diperlukan unsur agama. Umumnya setiap agama mempunyai sumber ajaran. Dalam  konteks  Islam  sumber  ajaran  umat  adalah  Al-Quran.  Jika  Akal diupayakan untuk mengetahui sebuah kebenaran otentik dengan cara berpikir kritis, maka agama menjadi jaminan  dan  menuntun kegelisahan pikiran  agar  tidak    keluar  jalur  fitrah. Berpikir kritis ( critical thinking ) dalam prespektif psikologis, adalah sesuatu kegiatan manusia  yang  sangat  kuat  bersifat  non  material-,  yang  akan  membantu  dalam
menjalani kehidupannya. Berpikir merupakan potensi yang tersembunyi, tersembunyi pada  diri  manusia.  Awal  dari  realitas  adalah  masuk  ranah  berpikir  manusia  yang diberi  akal  untuk  menyesuaikan  masalah.  Oleh  karena  itu  berpikir  kritis  tidak  bisa dipisahkan  dari  manusia  pada  umumnya  sebagai  perwujudan  tentang  kehidupan peradaban  manusia,  sehingga  pengetahuan  merupakan  transformasi  pemikiran  kritis manusia yang berkembang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ibn Faris, Ahmad, Mu’jam  Maqayis Al- Lughah , Dar-Al-Fikri,1979. Al-Bāqi. Mu'jam al-mufahras li al-faẓ al-Qur'ān. Mesir: Dār al-Fikr, 1992. Al- Raghib Al-Ashfahany, Al Mufradat Fi Gharib Al Quran ,  Beirut: Nadzar Al Mustafa al-Baz, tt.
Al-Farmawy. Bidāyah fī al-tafsīr al-mauḍū’ī : Dirāsah manhajiyah   maudūdiyah. Kairo: Maktabah Al-Hadarah Al-Arabiyyah, 1997.
Al-Jazairi, Tafsir Al-Quran Al-Aisar, Suratman, Penerj. Jakarta: Darus Sunnah Press, 2010.
Al-Ghazālī, A.H. (1989). Iḥya’ ulumuddin. Beirut: Darul Fikr..
Al-Washilah, C. Filsafat bahasa dan pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.
Darwis Hude. Emosi (Penjelajahan Religio-Psikologis Tentang Emosi Manusia di dalam Al- Quran).. Jakarta ;  Erlangga, 2006.
Ernest, H., & Bower. Theories of learning 4th edition. New Jersey: Prentice Hall,
1992.
Goleman, D. (1996). Kecerdasan emosional. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  Jakarta: Panji Mas, 1993.
Ibn Mandzur, Lisan Al-Arab , Al-Qahirah: Dar-Almarif,1979.
Khoruddin Nasution, Pengantar Studi Islam, Yogyakarta: Academia Tazzafa, 2012.
Muhammad Ismail, Konsep Berpikir Dalam AL-Quran Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Akhlak , dalam Ta’dib, vol.XIX, no.02, edisi Nopember 2014.
Mushtaq, G. The intelligent heart, the pure heart: An insight into the heart ased on the Qur'an, Sunnah and modern science . London: Ta-Ha Publishers Ltd. 2006.
Munandar, S.C.U. Mengembangkan bakat dan kreativitas anak sekolah: Petunjuk bagi guru dan orang tua. Jakarta: Grasindo, 1992. Najati, M.U. Alquran wa ‘ilmu al-Nafs . Jakarta: Pustaka Azzam, 2006. Shihab, Quraish Tafsir al-Mishbah , Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Santrock, J.W. (2015). Psikologi pendidikan. Jakarta: Prenadamedia Group.
As Sirjani, Raghib. Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia , Jakarta: Alkautsar, 2012.
Rosihon Anwar, Psikologi dalam Al-quran. Bandung: CV. Pustaka Setia., 2005.
Khuttub, Sayyid. Tafsir Fizhilalil Quran. Jakarta: Gema Insani, 2000.
Hidayat, Taufik. Konsep Berpikir (Al-Fikr) Dalam Alquran  Dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Pai  Di Sekolah (Studi Tematik tentang Ayat-ayat yang Mengandung Term al-Fikr) Tarbawi, Vol. 3, Nomor 1, 2016. F. Rahman. Kenabian dalam Islam. Bandung: Penerbit Pustaka, 2003.
J.W. Santrock. Psikologi pendidikan. Jakarta: Prenadamedia Group. 2015. Suparno, P. (1997). Filsafat konstruktivisme dalam pendidikan. Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Written by Admin. Akal Menurut Perspektif Al-Quran & Sains. Friday, 13 March 2009.
Zuraiq, Ma’ruf, Ilm al-Nafs al-Islamy, Damaskus: Dar al-Ma’rifah, 1993.