El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2019 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## Pemenuhan Nafkah Keluarga dengan Bekerja di Bank Konvensional: Suatu
Pendekatan Maqashid Syariah
Asrul Hamid Dedisyah Putra
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN)  Mandailing Natal
Email: Dedi.jundullah@gmail.com

## Abstrak
Studi  ini  membahas  tentang  hukum  bekerja  pada    Bank  Konvensional sebagai  upaya  pemenuhan  nafkah  keluarga  ditinjau  dari  pendekatan maqashid  syariah.  Pada  satu  sisi  dalam  memenuhi  nafkah  keluarga, terkadang seseorang bekerja di bank konvensional, akan tetapi praktik dalam perbankan  konvensional  tidak  terlepas  dari  riba  yang  diharamkan  dalam Islam,  sementara  nafkah  keluarga  harus  dipenuhi  demi  menjaga  eksistensi kehidupan. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa pada dasarnya bekerja di Bank  Konvensional  hukumnya  adalah  diharamkan  akan  tetapi  ketika keadaan terpaksa untuk memenuhi nafkah keluarga dan kemaslahatan untuk menjaga eksistensi kehidupan agar tidak terancam, maka hukumnya makruh dengan syarat tetap berupaya mencari pekerjaan lain yang dibolehkan Islam.
Kata kunci: Bekerja, Bank Konvensional, Maqashid Syariah.

## Pendahuluan
Hukum  adalah  cerminan  refleksi  norma  yang  dijadikan  pedoman  oleh masyarakat  sebagai  sistem  nilai  dalam  kehidupan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa nilai  hukum  seyogyanya  dapat  mengadopsi  nilai  yang  hidup  dalam  masyarakat bukan  semata  bersifat  kontemporer,  tetapi  bisa  juga  menjadi  dasar  acuan  untuk mengantisipasi perkembangan dalam bidang sosial dan ekonomi.
Islam merupakan refleksi dari ajaran tentang akidah, syari’at dan perbuatan, sedangkan perbuatan termasuk di dalamnya adalah ibadah, ketaatan serta aktivitas seseorang  dalam  upaya  mencari  rezeki.  Oleh  karena  itu,  Allah  Swt., memerintahkan  manusia  untuk  bekerja  sebagai  bentuk  upaya  untuk  memperoleh rezeki 1 demi memenuhi nafkah dan berbagai kebutuhan nya, Allah Swt., berfirman:
                           
    
 
                                                                                      

1 Ahmad  M.  al-Hufy, Akhlak  Nabi  Muhammad  SAW:  Keluhuran  dan  Kemuliaannya,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1978), hlm. 450.
Artinya:  “ Apabila  telah  ditunaikan  shalat,  maka  bertebaranlah  kamu  di muka  bumi;  dan  carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  sebanyak- banyaknya agar kamu beruntung . (Q.S Al-Jumu’ah (62) : 10). 2
Islam  juga  mengedepankan  bahwa  prinsip  ekonomi  bertujuan  untuk membuat kebijakan  kepada semua  pihak yakni memiliki nilai norma yang tinggi. 3
Ekonomi  dalam  ajaran  Islam  berdiri  di  atas  pondasi  yang  sesuai  dengan  syariat, yaitu  dengan  mengelola  harta  dengan  cara  yang  dihalalkan  Alquran  dan  Hadis. Islam juga menekankan tiap manusia dalam mencari dan memenuhi nafkah untuk kebutuhan hidupnya harus dengan pekerjaan yang halal demikian juga sarana yang digunakan harus dengan jalan yang halal, sesuai dengan firman Allah Swt:
                                                                                                        
Artinya:  “ Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  maka berjalanlah  di  segala  penjurunya  dan  makanlah  sebahagian  dari  rezeki- Nya.  dan  hanya  kepada-Nya-lah  kamu  (kembali  setelah)  dibangkitkan .” (Q.S al-Mulk (67) : 15). 4
Nabi  Muhammad  Saw.,  juga menyampaikan  tuntunan agar  manusia  berusaha  dan bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sehingga tidak meminta-minta:
ُنْب ىَسيِع اَن َرَبْخَأ ىَسوُم ُنْب ُميِها َرْبِإ اَنَثَّدَح
اَم َلاَق ِ َّاللَّ ِلوُس َر  ْنَع  ِماَدْقِمْلا  ْنَع َناَدْعَم ِنْب ِدِلاَخ  ْنَع  ٍر ْوَث  ْنَع  َسُنوُي م َلََّسلا ِهْيَلَع َد ُواَد ِ َّاللَّ َّيِبَن َّنِإ َو ِهِدَي ِلَمَع  ْنِم َلُكْأَي  ْنَأ  ْنِم اًرْيَخ ُّطَق اًماَعَط ٌدَحَأ َلَكَأ
ِهِدَي ِلَمَع  ْنِم ُلُكْأَي َناَك هاور( )يراخبلا
Artinya: “ Berkata kepada kami Ibrahim ibn Musa bahwa bercerita Isa ibn Yunus  dari  Tsauri  dari  Khalid  ibn  Ma’dan  dari  al-Miqdam  ra.  bahwa Rasulullah  bersabda:  “Tiada  seorang  makan  makanan  yang  lebih  baik, kecuali  dari  hasil  usahanya  sendiri,  dan  Nabi  Allah  Daud  alaihissalam. juga makan dari hasil tangannya sendiri .”(HR. Imam Bukhari). 5

## Riwayat lain dijelaskan bahwa
يبنلا نأ عفار نبا  ةعافر نع
هاور (» روربم عيب لكو ، هديب لجرلا لمع« : لاق ؟ بيطأ بسكلا يأ لئس
)مكاحلا هححص و رازبلا
2 Dep.  Agama, Al-Quran  dan  Terjemahnya, (Jakarta:  PT  Bumi  Restu,  1977),  (Q.S  Al- Jumu’ah (62) : 10).
3 Muhammad N. Shiddiqi, t.th, The Economic Enterprice In Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, t.th , ), hlm. 5.
4 Dep. Agama, 1977, Al-Quran dan Terjemahnya… (Q.S Al-Mulk (67) : 15).
5 Imam Al-Bukhari ,  Shahih Bukhari, Juz II , (Beirut : Darul  Kutub  Al-Alamiah , t.th) , hlm. 135.
Artinya:  “ Dari  Rifa’ah  bin  Rafi’  ra.,  bahwa  Nabi  pernah  ditanya, “Pekerjaan  apakah  yang  paling  baik?”  Nabi  menjawab,  “Pekerjaan seseorang  dengan  tangannya  sendiri,  dan  setiap  jual  beli  yang  bersih (baik) ” (HR. Bazzar, dan dishahihkan Hakim). 6
Upaya  yang  dilakukan  agar  pekerjaan  tersebut  bernilai  baik,  yaitu  degan menjauhkan  diri  dari  segala  yang  diharamkan  oleh  Allah  Swt.,  termasuk  yang berhubungan dengan riba. Riba secara etimologi adalah ziyadah , artinya tambahan, tumbuh  dan  membesar. 7 Sedangkan  secara  terminologi  adalah  mengambil tambahan  dari  harta  pokok  atau  dengan  cara  yang  bathil  (tidak  sesuai  syari’at), sementara  praktik  perekonomian  dewasa  ini  mengalami  perkembangan  yang signifikan  seiring  dengan  perkembangan  zaman.  praktik  yang  sebelumnya  tidak pernah  terjadi,  sekarang  terjadi  dan  tidak  terpisahkan  dengan  kehidupan  masunia, seperti  tumbuh  dan  berkembangnya  perbankan  konvensional  dengan  berbagai macam  usahanya. 8 Perbankan  dalam  kegiatan  usahanya  adalah  mengumpul/ menghimpun  dana  kemudian  menyalurkannya  ke  masyarakat. 9 Keuntungan  dari sistem  konvensional  ini  didapatkan  dari  selisih  bunga  simpanan  yang  diberikan kepada penyimpan, dengan bunga pinjaman yang disalurkan kepada masyarakat. 10
Sementara bunga bank identik dan tidak bisa dilepaskan dengan riba.
Permasalahan  baru  muncul  manakala  riba  dihadapkan  pada  bunga  bank. Sementara  untuk  konteks  dewasa  ini,  bunga  bank  merupakan  permasalahan  yang sulit dihindari oleh kebanyakan orang yang melakukan kegiatan ekonomi, terlebih dalam  dunia  perbankan. 11 Pertanyaannya  adalah  bagaimana  nasib  seorang  umat Islam  yang  mencari  nafkah  di  bank  konvensional?  Sementara  tiap  muslim diperintahkan  agar  berusaha  mencari  nafkah  guna  memenuhi  kebutuhan keluarganya.

## Terminologi dan Prinsip Bekerja dalam Islam
Kata  nafkah  diambil  dari  bahasa  Arab  yaitu anfaqa  –  yunfiqu  –  infaqan artinya ﺝارخﻹا  , 12 kata  tersebut  hanya  digunakan  untuk  hal  baik  semata. 13 Sedangkan jama’- nya  yaitu    ﺖاقﻔن,  secara  etimologi  adalah  setiap  hal  yang
6 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulugh al-Maram, (Jakarta: Pustaka Imam Adz- Dzahabi, 2007), hlm. 158.
7 Adiwarman  Karim, Ekonomi  Islam  (Satu  Kajian  Kontemporer) ,  (Jakarta:  Gema  Insani Press, 2001), hlm. 123.
8 Yusuf  Qardawi, Ijtihad  Kontemporer:  Kode  Etik  dan  Berbagai  Penyimpangan , (Surabaya: Risalah Gusti, 1995), hlm. 7-8.
9 Kasmir, Bank  dan  Lembaga  Keuangan  Lainnya ,  cet.  ke-19,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2018), hlm. 39.
10 Ibid , hlm. 25.
11 Yusuf Qardawi, Bunga Bank Haram , (Jakarta: Akbar, 2002), hlm. 76.
12 Ibnu Manzhur, Lisan al-Arab , Jilid 4, (Beirut: Dar Al-Fikr, 1990), hlm. 820.
13 Al-Khatib  al-Syirbini, Mugni  al-Muhtaj ,  Juz  V,  (Beirut:  Dar  Al-Kutub  al-Ilmiyyah, 1990), hlm. 151.
dikeluarkan  kepada  tanggungannya, 14 juga  dimaknai  sebagai  “pembelanjaan”. 15
Sementara  dalam  terminologi  syara’  nafkah  diartikan:  “ mencukupi  kebutuhan orang  yang  menjadi  tanggungjawabnya  (yang  wajib  dinafkahinya)  berupa makanan, pakaian, dan tempat tinggal .” 16
Nafkah  juga  berarti  pengeluaran  yang  diperuntukkan  seseorang  untuk  hal yang  baik / dibelanjakan  kepada  orang  yang  merupakan  tanggungannya.  Jumhur ulama telah  bersepakat  bahwa  nafkah  paling  sedikit  yang  mesti  diberikan  adalah nafkah  yang mencukupi  kebutuhan  pokok,  yaitu  pakain  (sandang),  makanan (pangan),  dan  tempat  tinggal  (papan).  Dalam  hal  tempat tinggal  tidak  disyaratkan milik  pribadi, akan  tetapi  diperbolehkan  dalam  bentuk  sewa,  jika  seseorang  itu merupakan orang yang tidak mampu. 17
Nafkah  merupakan  kewajiban  yang  harus  ditunaikan  sesuai  dengan ketentuan dari Alquran:
                                                                                                                
     
 
                                      
Artinya:  “ Hendaklah  orang  yang  mampu  memberi  nafkah  menurut kemampuannya, dan orang yang disempitkan rezekinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah Swt., kepadanya. Allah Swt., tidak memikulkan  beban  kepada  seseorang  melainkan  sekedar  apa  yang  Allah berikan  kepadanya.  Allah  kelak  akan  memberikan  kelapangan  sesudah kesempitan .” (Q.S Ath-Talaq (65) : 7). 18
Adapun landasan yang mewajibkan nafkah dari Hadis:
ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق َلاَق َناَب ْوَث  ْنَع ُهُقِﻔْنُي  ٌراَنيِد َو ِهِلاَيِع ىَلَع ُهُقِﻔْنُي  ٌراَنيِد ُلُج َّرلا ُهُقِﻔْنُي  ٍراَنيِد ُلَضْفَأ َمَّلَس َو َب َلَِق وُبَأ َلاَق ِ َّاللَّ ِليِبَس يِف ِهِباَحْصَأ ىَلَع ُهُقِﻔْنُي  ٌراَنيِد َو ِ َّاللَّ ِليِبَس يِف ِهِتَّباَد ىَلَع ُلُج َّرلا
ِلاَيِعْلاِب َأَدَب َو َة وُبَأ َلاَق َّمُث
ِب ُ َّاللَّ ْمُهُعَﻔْنَي  ْوَأ ْمُهُّﻔِعُي  ٍراَغ ِص ٍلاَيِع ىَلَع ُقِﻔْنُي ٍلُج َر  ْنِم ا ًرْجَأ ُمَظْعَأ ٍلُج َر ُّيَأ َو َةَب َلَِق
ْمِهيِنْغُي َو ِه
Artinya: “ Dari Tsauban, dia berkata, "Rasulullah Saw.,  bersabda; “Harta yang  paling  utama  yang  dinafkahkan  oleh  seseorang  adalah  harta  yang dinafkahkan  untuk  keluarganya  dan  harta  yang  dinafkahkan  untuk  hewan (kendaraan  yang  dipakai)  demi  membela  agama  Allah  Swt,  serta  harta yang dinafkahkan untuk para sahabatnya demi membela agama AllahSwt.” Kata  Abu  Qilabah:  “nafkah  untuk  keluarga  terlebih  dahulu  disebutkan.” Lalu  Abu  Qilabah  mengatakan;  “Tidak  ada  pahala  seseorang  yang  lebih
14 Wahbah al-Zuhaili, Fiqh Islam wa Adillatuhu , (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), hlm. 765.
15 Ahmad  W.  Munawir, Kamus  Al-Munawwir ,  (Jogjakarta:  Pustaka  Progresif,  1997)  hlm. 1548.
16 Abdurrahman al-Jaziri, Fiqh ‘ala Madzhabul ‘Arba’ah , juz IV, (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 1969), hlm. 485.
17 Abdul Azis Dahlan, , Ensiklopedi Hukum Islam, jilid ke-6, cet ke-1, (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1996), hlm. 1281.
18 Dep. Agama, Al-Quran dan Terjemahnya… (Q.S Ath-Thalaq (65) : 7).
besar  daripada  member  nafkah  untuk  keluarganya  yang  masih  kecil sehingga  ia  melepaskan  mereka  dari  kemiskinan,  atau  Allah  Swt., memberikan  manfaat  kepada  mereka  sebab  orang  tersebut,  dan  membuat mereka menjadi kaya ." (H.R Muslim). 19
Dalil  dari  Alquran  dan  Hadis  yang  merupakan  landasan  tentang  nafkah tersebut,  hanya  menekankan  terkait  kewajiban  nafkah  tanpa  memberikan  berapa besaran  dari  nafkah  tersebut.  Sehingga  ukuran  dari  nafkah  tersebut  disesuaikan dengan  keadaan  masing-masing  dan  dilihat  berdasarkan  perbedaan  tempat,  waktu dan keadaan dan dalam hal ini masuk dalam ranah ijtihad.
Ketika  Allah  Swt  dan  Rasul-Nya  telah  mensyari’atkan  kewajiban  nafkah, perlu  diperhatikan  bagaimana  usaha  mendapatkannya,  sebab  kemuliaan  suatu perbuatan  seseorang  tidak  terlepas  pada  nita  dan  tujuannya,  apakah  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  dunia  saja atau  juga  untuk mencapai  keridhaan  Allah Swt  sebagai  bekal  dalam  beribadah  kepada-Nya.  Oleh  karena  itu,  kemuliaan  itu dilihat dari keimanan dan ketaqwaannya, sesuai dengan ayat Alquran:
…           
                                                
Artinya: “… Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal .” (Q.S Al-Hujurat (49) : 13). 20
Islam memerintahkan agar setiap muslim bekerja dengan profesional sesuai bidang  keahliannya,  dan  ditukan  sebagai  bentuk  pengabdian  serta  mengharap keridhaan Allah Swt. Berdasarkan keimana dan ketaqwaan seseorang,  akan lantas memilih  pekerjaan  yang  baik,  sesuai  dengan  tuntunan  dari  Alquran  dan  Hadits, sebagaimana dalam Alquran sebagai berikut:
                               
                                                                                    
                                 

Artinya: Dan  Katakanlah:  “Bekerjalah  kamu,  maka  Allah  dan  Rasul-Nya serta  orang-orang  mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu  itu,  dan  kamu  akan dikembalikan  kepada  (Allah)  yang  mengetahui  akan  yang  ghaib  dan  yang nyata,  lalu  diberitakan-Nya  kepada  kamu  apa  yang telah kamu  kerjakan .” (Q.S At-Taubah (9) : 105). 21
Rasulullah  Saw.,  juga  menjelaskan  dalam  hadis  terkait  keutamaan  dalam bekerja yaitu:
19 Imam Abi Husen Muslim  bin  Hajaj , Shahih Muslim , (Beirut, Darul-Fikr,  1992), Hadits ke-889.
20 Dep. Agama, Al-Quran dan Terjemahnya….. (Q.S Al-Hujurat (49) : 13).
21 Dep. Agama, Al-Quran dan Terjemahnya….. (Q.S At-Taubah (9) : 105).
َيَف ْمُكُدَحَأ  َوُدْغَي  ْنَ َلَ  ِ َّاللَّ َلوُس َر َلاَق َلاَق َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِساَّنلا  ْنِم ِهِب َيِنْغَتْسَي َو ِهِب َقَّدَصَتَيَف ِه ِرْهَظ ىَلَع َبِطْح ْﻔُّسلا ِدَيْلا  ْنِم ُلَضْفَأ اَيْلُعْلا َدَيْلا َّنِإَف  َكِلَذ ُهَعَنَم  ْوَأ ُهاَطْعَأ  ًلَُج َر َلَأْسَي  ْنَأ  ْنِم ُهَل  ٌرْيَخ ىَل )ملسم هاور( .
Artinya: Dari  Abu  Hurairah  Ra  berkata:  Rasulullah  Saw  bersabda: “Bahwa seorang kamu di pagi hari pergi mencari dan memikul kayu bakar di  atas  punggungnya,  lalu  hasil  penjualannya  dia  sedekahkan  kepada orang  lain  dan  (atau)  untuk  mencukupi  kebutuhan  oranglain  (sosial), adalah  lebih  baik  daripada  meminta-minta  dan  mengemis  kepada  orang lain,  baik  diberinya  ataupun  ditolaknya.  Demikian  karena  tangan  di  atas adalah lebih baik daripada tangan di bawah ” (HR. Muslim). 22
Islam mengajarkan etika dalam bekerja paling tidak memenuhi empat pilar yaitu; Pertama tauhid,  artinya  segala  hasil  yang  didapatkan  dari  transaksi  yang dilakukan adalah kepunyaan Allah Swt., manusia merupakan pengelola saja. Kedua adil,  artinya  setiap  keputusan  dalam  hal  kesepakatan  dalam  pekerjaan  harus mengutamakan  kerelaan  (saling  ridha) .  Ketiga adalah  kehendak  bebas,  Islam mempersilahkan  untuk  menumbuhkan  kreatifitas  dalam  bertransaksi  sepanjang sesuai  dengan  Alquran  dan  Hadis. Keempat bertanggung  jawab,  setiap  keputusan seseorang  mesti  dapat  dipertanggungjawabkan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. 23
Islam  memberikan  konsep  secara  umum  dalam  bekerja  sesuai  dengan  tuntunan syari’at.  Maka  dari  itu,  secara teknis  Islam  tidak menentukan  pekerjaan  apa  yang paling  baik  dan  mulia,  melainkan  disampaikan  berupa  kaidah-kaidah  yang  harus dijadikan prinsip dalam bekerja yaitu:
1. Setiap usaha pada asasnya diperbolehkan, sesuai dengan QS.Al-Baqarah (2) : 29. dan QS. Luqman (31) : 20.
2. Dihalalkan jual beli akan tetapi riba diharamkan. Sesuai dengan QS. Al- Baqarah (2) : 275.
3. Hasil  usaha  akan  kembali  kepada  orang  yang  mengusahakannya,  tidak dibedakan  antara laki-laki dan wanita. Sesuai dengan QS. An-Nisa (4) : 32.
4. Pemimpin  harus  mampu  mengendalikan  distribusi  harta  dalam masyarakat  ketika  terjadi  ketidakseimbangan  di  antara  mereka.  Sesuai dengan QS. Al-Hasyr (59) : 7.
5. Haram menzholimi dengan mengambil harta umat Islam yang lain. 24
Ciri mendasar dari prinsip ini adalah bahwa hal tersebut tidak akan berubah dan  akan  sesuai  untuk  setiap  masa  dan  keadaan,  meskipun  kemajuan  ekonomi  di masyarakat  berkembang.  Dasar  utama  dan  nilai  estetika  yang  terkandung  dalam
22 Imam Abi Husen Muslim bin Hajaj , Shahih Muslim ,… hlm. 234.
23 Bambang  Rudito  dan  Melia  Famiola, Etika  Bisnis  dan  Tanggungjawab  Sosial Perusahaan di Indonesia, (Bandung: Rekyasa Sains, t.th), hlm. 59.
24 Kaelany  HD, Islam  dan  Aspek-aspek  Kemasyarakatan, (Jakarta:  PT.  Bumi  Aksara, 2000), hlm. 211-212.
hukum  Islam  tidak  terlepas  dari  tujuan maqasidu  syari’ah ,  karena  hukum  Islam ditegakkan  guna  menuntun  kepada  jalan  kebaikan.  Mengarungi  kehidupan  ini sebenarnya  sesuai  dengan  tujuan  utama  manusia  itu  diciptakan.  Oleh  karena  itu, manusia dipersilahkan untuk memilih pekerjaan sesuai dengan keahliannya, dengan mengedepankan  niat  yang  baik  dan  tetap  berpedoman  kepada  aturan-aturan  yang ditetapkan dalam Alquran dan Hadits. 25

## Bekerja di Bank Konvensional dalam Tinjauan Hukum Islam
Seiring  perkembangan  zaman,  kebutuhan  hidup  manusia  pun  terus berkembang,  sehingga  membuat  berbagai  praktik  ekonomi  menjadi  semakin variatif .  Sejalan  dengan  hal  itu,  banyaknya  lahir  lembaga  yang  menunjang kemajuan dalam bidang ekonomi, salah satunya termasuk lembaga perbankan yang berfungsi mengatur lalu lintas keuangan. Dalam suatu negara, bank merupakan urat nadi  perekonomian  karena  perbankan  berperan  sangat  penting  dalam  kegiatan ekonomi. 26 Di  antara  fungsi  yang  diperankan  bank,  terdapat  permasalahan  baru yaitu  terkait  dengan  hukum  dari  bunga  bank.  Praktik  perbankan  konvensional menurut pendapat jumhur ulama sama dengan riba yang sudah jelas diharamkan. 27
Selanjutnya  persoalan  lainnya  muncul  ketika  dihadapkan  dengan  hukum bagi umat Islam yang bekerja pada bank konvensional di mana praktik transaksinya dengan menggunakan riba? Sementara  seseorang yang terlibat  di dalam pekerjaan yang diharamkan, juga tidak terlepas dari dosa, karena membantu dalam perbuatan yang  diharamkan  dihukumi  haram  jula.  Oleh  karena  itu,  secara  tegas  Allah  Swt., menekankan  bahwa  tolong-menolong  itu  mesti  dalam  hal  kebaikan  bukan  dalam berbuat dosa, sebagaimana disebutkan dalam Alquran sebagai berikut:
…                                                                                      ….
Artinya: “… dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran ….” (Q.S Al-Maidah (5) : 2). 28
Apabila dihubungkan dengan bekerja pada bank konvensional sebagaimana bank  konvensional  merupakan  fasilitas  adanya  bunga  bank  yang  merupakan tambahan  (kelebihan)  tanpa  imbalan  dari  pihak  penerima  pinjaman  yang
25 Sebuah hadis yang populer, “ Sesungguhnya (nilai) segala pekerjaan itu adalah (sesuai) dengan  niat-niat  yang  ada,  dan  setiap  orang  akan  mendapatkan  apa  yang  ia  niatkan.  Maka barangsiapa yang hijrahnya (ditujukan) untuk mendapatkan (ridha) Allah dan Rasul-Nya, maka ia (nilai)  hijrahnya  itu  (mengarah)  kepada  (ridha)  Allah  dan  Rasul-Nya;  dan  barangsiapa  yang hijrahnya  itu  ke  arah  (kepentingan)  dunia  yang  dikehendakinya,  atau  wanita  yang  hendak dinikahinya, maka (nilai) hijrahnya itu pun mengarah kepada apa yang menjadi tujuannya .” (Lihat HR. Bukhari No. 52 dan HR. Muslim No. 48).
26 Kasmir, Pemasaran Bank, Ed.Rev, Cet.3. (Jakarta: Kencana, 2008), hlm. 7.
27 Muslimin H.Kara, Bank Syariah di Indonesia: Analisis Kebijakan Pemerintah Indonesia Terhadap Perbankan Syariah ,( Yogyakarta: UII Press, 2005), hlm. 75.
28 Dep. Agama, Al-Quran dan Terjemahnya.. (Q.S Al-Maidah (5): 2).
besarannya ditentukan dengan menggunakan tenggang waktu 29 dan itu merupakan riba  yang  jelas  diharamkan  dalam  hukum  Islam,  oleh  karena  itu,  seseorang  yang bekerja  pada  bank  konvensional  pun  dihukumi  haram,  karena  hal  tersebut  dapat dikatakan menolong dalam perbuatan haram, atau paling tidak seseorang itu ridha dengan perbuatan haram yang dilihatnya.
Rasulullah  Saw.,  juga  dalam  hadisnya  telah  menyampaikan  terkait  hukum orang yang terlibat dalam perbuatan tersebut, sebagaimana sabda beliau
:
﴾ملسم هاور﴿ ﺀاوس مه لاقو هيبت اكو هيده اﺸو هلك ﺆمو ابرلا لكا نعلي ﷲا لوسر نا
Artinya:  “ Bahwasanya  Rasulullah  Saw.,  melaknat  pemakan  riba,  pemberi makan  riba  dan  mereka  yang  menjadi  saksi  atas  riba‛  lebih  lanjut  beliau berkata: mereka adalah sama .” (H.R Muslim). 30
َّلَس َو ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر َنَعَل َلاَق ِهيِبَأ  ْنَع ٍدوُعْسَم ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ُنْب  ِنَمْحَّرلا ُدْبَع اَب ِ رلا َلِكآ َم ُهَلِكْؤُم َو
ُهَبِتاَك َو ُهَدِهاَش َو
Artinya: “ Dari Abdullah bin Mas'ud, ia berkata : Rasulullah saw. melaknat orang  yang  makan  riba  dan  orang  yang  memberi  makan  dari  hasil  riba, dan saksinya, dan juga pencatatnya .” (HR Abu Daud). 31
Hadits tersebut sangat menyiksa hati orang Islam yang bekerja di perbankan di mana praktiknya tidak lepas dari  riba termasuk saksi dan pencatatnya.   Namun perlu  diteliti  bahwa  persoalan  riba  ini  tidak  hanya  terkait  dengan  pegawai  bank maupun  pencatatnya,  akan  tetapi  hal  tersebut  sudah  merasuk  ke  dalam  sistem ekonomi  sehingga  setiap  praktik  yang  bersinggungan  dengan  keuangan,  hal  ini sudah  adalah  bencana. 32 Oleh  karena  itu,  umat  Islam  tidak  diperbolehkan  bekerja dalam suatu lembaga yang melawan Islam, salah satu di antaranya karyawan yang menolong  perbuatan  zhalim/  haram  seperti  meribakan  uang,  bekerja  di  tempat perjudian  dan  sebagainya. 33 Orang  Islam  yang  membantu  dalam  pekerjaan  dosa tersebut  tidak  terlepas  dari  beban  dosa  juga,  karena  membantu  perbuatan  haram, perbuatannya dihukumi haram juga.

## Pemenuhan Nafkah Keluarga dengan Bekerja di Bank Konvensional: Analisis Pendekatan Maqashid Syariah
Tujuan  hukum  dalam  upaya  pembaruan  hukum  Islam  dalam  menjawab persoalan kontemporer yang secara ekplisit tidak diatur dalam Alquran dan Hadis. Dengan demikian, “pengetahuan tentang maqashid  al-syariah menjadi  kunci  bagi
29 Abdul  Hadi, Dasar-Dasar  Hukum  Ekonomi  Islam ,  (Surabaya:  CV  Putra  Media Nusantara, 2010), hlm. 159.
30 Imam Abi Husen Muslim bin Hajaj , Shahih Muslim ,… hlm. 22.
31 Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan Abu Daud, hadis no. 2277.
32 Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer , Jilid I, (Gema Insani Press, 2005), hlm. 40.
33 Yusuf  Qardawi, Halal  dan  Haram  dalam  Islam ,  (Surabaya:  Bina  Ilmu  Offset,  2003), hlm. 196-197.
keberhasilan  mujtahid  dalam  ijtihadnya.” 34 Menghadapi  persoalan  kontemporer dewasa  ini,  terlebih  dahulu  perlu  diperhatikan  hakikat  permasalahannya. Penelaahan terhadap persoalan yang hendak ditetapkan hukumnya sama pentingnya dengan  penelaahan  sumber  hukum  yang  hendak  dijadikan  dalilnya.  Maksudnya, bahwa dalam menentukan nash terhadap satu persoalan yang masih baru, nilai yang terkandung  dalam nash mesti  ditelaah  dengan  cermat  dan  hati-hati,  termasuk menelaah terhadap tujuan disyari’atkan suatu hukum. 35
Adapun  tujuan  pensyari’atan  hukum  Isalam  adalah  memelihara maslahat , dan  menghindari mafsadat tidak  hanya  dunia  melainkan  juga  di  akhirat.  Dalam rangka  mewujudkan  kemaslahatan  tersebut,  seseorang  harus  menjaga  (5)  lima unsur pokok; yaitu menjaga agama ( al-din ), menjaga jiwa ( al-nafs) , menjaga akal ( al-‘aql) , menjaga keturunan ( al-nasl) , dan menjaga harta ( al-Mal) , seseorang akan mendapatkan maslahat ketika  mampu  menjaga  kelima  unsur  pokok  tersebut, sebaliknya  seorang  akan  mendapatkan mafsadat ,  ketika  tidak  mampu  memelihara kelima unsur tersebut dengan baik. 36
Unsur pokok tersebut dibedakan menjadi tiga peringkat dalam menetapkan hukum; daruriyyat,  hajiyyat, dan tahsiniyyat. Peringkat  tersebut  disusun berdasarkan  tingkat  prioritasnya.  Menjaga    peringkat daruriyyat adalah  menjaga kebutuhan yang bersifat esensial (mendasar). Kebutuhan yang bersifat esensial itu adalah menjaga agama, jiwa, akal, keturunan dan harta, sehingga eksistensi kelima unsur pokok tersebut tidak sampai terancam. Tidak terjaganya kebutuhan itu akan berakibat  terancamnya  eksistensi  unsur  pokok  tersebut. 37 Kemudian    peringkat hajiyyat, tidak  termasuk  kategori  kebutuhan  yang esensial ,  melainkan  hanya kebutuhan  pendukung  sehingga  dapat  menjauhkan  manusia  dari  kesulitan hidupnya. 38 Tidak  terjaganya  hal  tersebut  tidak  mengancam  eksistensi  lima  unsur pokok  tersebut,  hal  ini  mirip  dengan rukhsah .  Sementara  kebutuhan  dalam peringkat tahsiniyyat adalah kebutuhan yang bisa mengangkat martabat seseorang sesuai dengan batas kewajaran. 39
Agama  Islam  dengan  Alquran  dan  Hadis  sebagai  sumber  hukumnya merupakan ajaran yang bersifat universal (umum) dan sesuai untuk setiap keadaan dan tempatnya,  Islam  juga  mengatur  serta  memberikan  pedoman  dalam tatanan kehidupan  umatnya  dengan  begitu  sempurna,  termasuk  dengan  persoalan  bekerja yang kaitannya  sangat  erat  dalam  pemenuhan  nafkah  keluarga.  Oleh  karena  itu, Islam  memberikan  pedoman  bekerja  yang  sesuai  dengan  Alquran,  bahwa  bekerja merupakan manifestasi keimanan, seperti dijelaskan dalam Alquran:
34 Satria  Efendi, Maqashid  asy-Syari’at  dan  Perubahan  Sosial”, (Badan  Litbang-Depag, No. 33 tahun XV, Januari 1991), hlm. 29.
35 Fathurrahman  Djamil, Filsafat  Hukum  Islam, cet.  III,  (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1999), hlm. 124.
36 Ibid , hlm. 125.
37 Al-Syathibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), hlm. 4.
38 Ibid ,
39 Ibid , hlm. 5.
                                                                       

Artinya: “ Katakanlah: “Hai kaumku, bekerjalah sesuai dengan keadaanmu, sesungguhnya  aku  akan  bekerja  (pula),  maka  kelak  kamu  akan mengetahui.” (Q.S Az-Zumar (39): 39). 40
Dalam  ayat  di  atas  mengandung  perintah  untuk  bekerja,  sehingga hukumnya  wajib  untuk  ditaati.  Bekerja merupakan  suatu fitrah sekaligus  identitas manusia.  Oleh  karena  itu,  bekerja  dengan  mengedapankan  pada  prinsip  tauhid, tidak hanya menggambarkan fitrah, melainkan mengangkat harkat dan martabatnya yang berperan sebagai khalifah Allah di atas muka bumi sebagai bentuk syukur atas kenikmatan yang telah diberikan Allah Swt. 41
Apabila  dihubungkan  dengan  bekerja  di  bank  konvensional  yang  identik dengan  riba  dan  hukumnya  haram.  Keharaman  hukum  bekerja  tersebut  berlaku dalam kondisi yang biasa (normal) di mana seorang muslim memiliki pilihan/jalan keluar  lain  dalam  memenuhi  kebutuhannya.  Akan  tetapi,  ketika  dalam  kondisi daruriyyat ,  dan  tidak  ada  lagi  ditemukan  pilihan/jalan  keluar  yang  lain,  maka pekerjaan  tersebut  boleh  untuk  dilakukan  dan  hukumnya makruh .  akan  tetapi seorang muslim tersebut wajib tetap berupaya mencari pekerjaan lain yang halal.
Menyikapi  persoalan  ini,  bahwa  hal  tersebut  termasuk  keperluan  yang diperbolehkan,  apabila  pekerjaan  yang  haram  dilaksanakan  dalam  keadaan  tidak mendapatkan  pekerjaan  halal  padahal  telah  diupayakan  dengan  berbagai  cara, sementara keadaan sudah masuk ke dalam peringkat daruriyyat dalam pemenuhan kebutuhannya, maka dari itu, seseorang diperbolehkan mengambil pekerjaan  yang haram tersebut, asalkan dalam hatinya tidak merasa senang terhadap pekerjaannya tersebut  dan  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhannya  saja,  apabila  tidak  dilakukan akan  berakibat  seseorang  itu  berada  dalam  penderitaan, 42 atau  dengan  kata  lain akan  terancam  eksistensi  kehidupannya  dan  keluarganya.  Memenuhi  kebutuhan hidupnya tidak diperbolehkan melebihi batas kewajaran (kepatutan) apalagi  sudah memasuki taraf kemewahan, karena hal tersebut tidak lagi merupakan solusi untuk menyelesaikan keadaan daruriyyat sesuai dengan syari’at Islam. 43
Hal  penting  untuk  diperhatikan  sekarang  ini  bahwa  persoalan  riba  tidak sekedar  berhubungan  dengan  karyawan  maupun  pencatatnya  saja,  tetapi  sudah merasuki  sistem  ekonomi  dan  semua  praktik  yang  bersinggungan  dengan keuangan. 44 Keadaan  seperti  itu  akan  sulit  diperbaiki  dengan  melarang  bekerja  di bank  yang  praktiknya  riba.  Tetapi  kerusakan  sistem  ekonomi  ini  dapat  diperbaiki dan dirubah dengan sikap seluruh umat Islam. Perubahan itu harus dilakukan secara bertahap  dan  perlahan  agar  tidak  mengakibatkan  guncangan  pada  perekonomian.
40 Dep. Agama, Al-Quran dan Terjemahnya… (QS. Az-Zumar (39) : 39).
41 Toto Tasmara, Etos Kerja Pribadi Muslim, (Jakarta: PT Dana Bhakti Wakaf, 1995), hlm.
2.
42 Abdul Hadi, Bunga Bank dalam Islam , (Surabaya: Al-Ikhlas, t.th), hlm. 100.
43 Ibid , hlm. 101.
44 Yusuf Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer … hlm. 776.
Ajaran  Islam  tidak  pernah  melarang  untuk  melakukan  perubahan  secara  bertahap dan perlahan guna memecahkan permasalahan yang dihadapi. Hal yang sama juga dilakukan  ajaran  Islam  ketika  hendak  mengharamkan  riba, khamr ,  dan  lain sebagainya. 45
Seandainya  semua  orang  Islam  dilarang  bekerja  di  bank  konvensional, maka  dunia  perbankan  suatu  saat  akan  di  kuasai  oleh  non  muslim  pada  akhirnya negara Islam akan dikuasai oleh mereka, sementara lembaga keuangan memegang peranan  penting  dalam  tata  perekonomian  suatu  negara,  sebab  perbankan merupakan  tulang  punggung  perekonomian. 46 Sehingga  mengedepankan kemaslahatan  umat  lebih  utama  daripada  kemaslahatan  perseorangan,  dalam permasalahan  ini  berarti  menyelamatkan  perekonomian  suatu  negara  dari genggaman  orang-orang  non  muslim  merupakan  hal  yang  lebih  diprioritaskan dibandingkan menghindari praktek riba bagi perseorangan.
Pada dasarnya haram seorang muslim bekerja di bank konvensional. Akan tetapi  karena  adanya  beberapa  sebab  yang  diperkirakan  dapat  mendatangkan mafsadat bagi  umat  Islam,  sehingga  seorang  muslim  boleh  bekerja  di  bank konvensional.  Hukum  terpaksa  ( daruriyyat) karena  tidak  mendapatkan  pekerjaan lain  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Batasan  keadaan  terpaksa  ( daruriyyat) adalah  ketika  sudah  mengancam  eksistensi  manusia  yang  terkait  dengan  tujuan maqashid  al-syari’ah ,  yaitu  menjaga  agama  ( al-din ),  menjaga  jiwa  ( al-nafs) , menjaga  akal  ( al-‘aql) ,  menjaga  keturunan  ( al-nasl) ,  dan  menjaga  harta  ( al-mal) . Kebolehan  dalam  berbuat  atau  meninggalkan  suatu  hal  karena  kondisi daruriyyat diperuntukkan  hanya  untuk  menolak mafsadat bukan  selain  itu. 47 Kondisi  sepeti inilah  yang  memperbolehkan  untuk  melakukan  pekerjaan  tersebut  sebagai  upaya dalam pemenuhan kebutuhan nafkahnya seperti dijelaskan dalam Alquran:
…                                                                          
Artinya: “…… tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang .” (QS. Al-Baqarah (2) : 173). 48
Oleh  karena  itu,  disyariatkan  hukum  Islam  bertujuan  untuk  memelihara maslahat dan  menghindari mafsadat .  Setiap  persoalan  hukum,  baik  secara  jelas diatur dalam Alquran dan Hadis maupun yang diperoleh melalui jalan ijtihad mesti berpedoman pada tujuan maqashid al-syariah . 49
45 Yusuf  Qardhawi, Problematika  Islam  Masa  Kini ,  (Bandung:  Trigenda  Karya,  1995), hlm. 669.
46 Yusuf Qardhawi, Ijtihad Kontemporer … h. 99.
47 Usman  Muhlish, Kaidah-Kaidah  Ushuliyah  dan  Fiqhiyah  dalam  Pedoman  Dasar Istinbath Hukum Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), hlm. 134.
48 Dep. Agama, Al-Quran dan Terjemahnya.. (Q.S Al-Baqarah (2): 173).
49 Muhammad  Muslehuddin, Filsafat  Hukum  Islam  dan  Pemikiran  Orientalis:  Studi Perbandingan Sistem Hukum Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), hlm. 134.

## Kesimpulan
Perbankan konvensional adalah tempat adanya bunga bank yang merupakan tambahan  (kelebihan)  tanpa  imbalan  dari  pihak  penerima  pinjaman  yang besarannya  ditentukan  dengan  menggunakan  tenggang  waktu  dan  itu  merupakan riba  yang  jelas  diharamkan  dalam  hukum  Islam,  oleh  karena  itu,  seseorang  yang bekerja  pada  bank  konvensional  pun  dihukumi  haram,  karena  hal  tersebut  dapat dikatakan menolong dalam perbuatan haram, atau paling tidak seseorang itu ridha dengan  perbuatan  haram  yang  dilihatnya.  Akan  tetapi  keharaman  hukum  bekerja tersebut  berlaku  dalam  kondisi  yang  biasa  (normal)  di  mana  seorang  muslim memiliki  pilihan/jalan  keluar  lain  dalam  memenuhi  kebutuhannya.  Akan  tetapi, ketika dalam kondisi daruriyyat , dan tidak ada lagi ditemukan pilihan/jalan keluar yang  lain,  dan  keadaan  ini mengancam eksistensi  kehidupannya  dan  keluarganya, maka pekerjaan tersebut boleh untuk dilakukan dan hukumnya makruh . akan tetapi seorang muslim tersebut wajib tetap berupaya mencari pekerjaan lain yang halal.

## Saran
Menghadapi  perkembangan  sosial  ekonomi  yang  sedemikian  pesatnya, terkadang  tidak  berbanding  lurus  dengan  lapangan  pekerjaan  yang  tersedia, sehingga tidak sedikit masyarakat demi memenuhi kebutuhan nafkah keluarganya, terpaksa bekerja pada sektor perbankan konvensional yang oleh ajaran Islam masih menyisakan permasalahan hukum terkait praktik riba yang terjadi. Oleh karena itu, masyarakat  agar  mengkaji  lebih  mendalam  terkait  praktik  perbankan  tersebut, sehingga  untuk  masa  yang  akan  datang  praktik  tersebut  sudah  bisa  dijalankan sesuai dengan ketentuan dari Alquran dan Hadis.

## Daftar Pustaka
Al-Albani, Muhammad Nashiruddin, Shahih Sunan Abu Daud Al-Asqalani, Ibnu Hajar, Bulugh al-Maram. Jakarta: Pustaka Imam Adz- Dzahabi,
2007.
Al-Bukhari, Imam , Shahih Bukhari, Juz II , Beirut : Darul Kutub Al-Alamiah , t.th, Al-Hufy,  Ahmad  M, Akhlak  Nabi  Muhammad  SAW;  Keluhuran  dan Kemuliaannya, Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Al-Jaziri,  Abdurrahman, Fiqh  ‘ala  Madzhabul  ‘Arba’ah ,  Juz  IV,  Beirut:  Dar  al-
Kutub al-Ilmiyyah, 1969.
Al-Syathibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam, Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Al-Syirbini, al-Khatib , Mugni al-Muhtaj , Juz V, Beirut: Dar Al-Kutub al-Ilmiyyah,
t.th.
Al-Zuhaili, Wahbah, Fiqh Islam wa Adillatuhu , Beirut: Dar al-Fikr, 1989. Dahlan,  Abdul  Azis, Ensiklopedi  Hukum  Islam, jilid  ke-6,  cet  ke-1,  Jakarta:  PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1996.
Dep. Agama, Al-Quran dan Terjemahnya, Jakarta: PT Bumi Restu, 1977.
Djamil, Fathurrahman, Filsafat Hukum Islam, cet. III, Jakarta: Logos Wacana Ilmu,
1999.
Efendi,  Satria, Maqashid  asy-Syari’at  dan  Perubahan  Sosial”, Badan  Litbang-
Depag, No. 33 tahun XV, Januari 1991.
Hadi,  Abdul, Dasar-Dasar  Hukum  Ekonomi  Islam ,  Surabaya:  CV  Putra  Media Nusantara, 2010.
_________, Bunga Bank dalam Islam , Surabaya: Al-Ikhlas, t.th. HD, Kaelany, Islam dan Aspek-aspek Kemasyarakatan, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2000.
Kara,  Muslimin  H., Bank  Syariah  di  Indonesia:  Analisis  Kebijakan  Pemerintah Indonesia Terhadap Perbankan Syariah , Yogyakarta: UII Press. 2005. Karim,  Adiwarman, Ekonomi  Islam:  Satu  Kajian  Kontemporer ,  Jakarta:  Gema Insani Press, 2001.
Kasmir, Bank  dan  Lembaga  Keuangan  Lainnya ,  cet.  ke-19,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2018.
_________, Pemasaran Bank, Ed.Rev., Cet.3, Jakarta: Kencana, 2008
Manzhur, Ibnu, Lisan al-Arab , Jilid 4, Beirut: Dar Al-Fikr, 1990.
Muhlish, Usman, , Kaidah-Kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah dalam Pedoman Dasar Istinbath Hukum Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.
Munawir, Ahmad W., Kamus Al-Munawwir , Jogjakarta: Pustaka Progresif, 1997. Muslehuddin, Muhammad, Filsafat Hukum Islam dan Pemikiran Orientalis: Studi Perbandingan Sistem Hukum Islam, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997. Muslim bin Hajaj, Imam Abi Husen , Shahih Muslim , Beirut: Darul-Fikr), 1992. Qardawi,  Yusuf, Ijtihad  Kontemporer:  Kode  Etik  dan  Berbagai  Penyimpangan , Surabaya: Risalah Gusti, 1995.
_________, Bunga Bank Haram , Jakarta: Akbar, 2002.
_________, Halal dan Haram dalam Islam , Surabaya: Bina Ilmu Offset, 2003.
_________, Fatwa-fatwa Kontemporer , Jilid I, Gema Insani Press, 2005.
_________, Problematika Islam Masa Kini , Bandung:Trigenda Karya, 1995. Rudito,  Bambang  dan  Famiola,  Melia, Etika  Bisnis  dan  Tanggungjawab  Sosial Perusahaan di Indonesia, Bandung: Rekyasa Sains, t.th.
Shiddiqi,  Muhammad  N., The  Economic  Enterprice  In  Islam, Jakarta:  Bumi Aksara, t.th.
Tasmara, Toto, Etos Kerja Pribadi Muslim, Jakarta: PT Dana Bhakti Wakaf, 1995.