## AL-AWQAF Jurnal Wakaf dan Ekonomi Islam
vol. 15, no. 2, tahun 2022
Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Masyarakat Berwakaf Uang di Dompet Dhuafa
Nurul Imam 1 , Nurul Huda 2
1 Magister Manajemen, Universitas YARSI, Jakarta, imamnurul066@gmail.com
2 Magister Manajemen, Universitas YARSI, Jakarta, nurul.huda@yarsi.ac.id
Abstract: This  study  aims  to  determine  the  effect  of  exogenous  variables  on endogenous variables in cash waqf so that this research can be a reference for money waqf institutions so that cash waqf can develop and benefit the benefit of the people. and make the data processed using spss, sem smart application pls. The variables in this study are Islamic religiosity, product knowledge, trust and consumer interest which have positive  and  significant  results,  so  the  solution  of  this  research  is  that  institutions  or governments need to  periodically  educate  and  certify waqf  nazhir so  that  Indonesians are  interested  in  doing  waqf  because  of  the  data  from  the  people  in  Jakarta.  Bogor Depok Tangerang, Bekasi, there are still many who do not understand about cash waqf. Keywords : Moslem, Trust, Cash Waqf.
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh variabel eksogen terhadap variabel  endogen  dalam  wakaf  uang  sehingga  penelitian  ini  dapat  menjadi  acuan  bagi lembaga  wakaf  uang  agar  wakaf  uang  dapat  berkembang  dan  bermanfaat  bagi kemaslahatan umat. dan buat datanya diolah menggunakan spss, aplikasi sem smart pls. Variabel dalam penelitian ini adalah religiusitas Islam, pengetahuan produk, kepercayaan dan  minat  konsumen  memiliki  hasil  yang  positif  dan  signifikan,  maka  solusi  dari penelitian  ini  adalah  lembaga  atau  pemerintah  perlu  melakukan  edukasi  dan  sertifikasi nazhir wakaf secara berkala agar masyarakat Indonesia tertarik untuk melakukan wakaf. karena data dari masyarakat di Jakarta. Bogor Depok Tangerang, Bekasi, masih banyak yang belum paham tentang wakaf uang.
Kata Kunci : Muslim, Trust, Wakaf Uang.
:ﺺﺨﻠﻣ
يف  ةيتاذلا  تاريغتملا  ىلع  ةيجراخلا  تاريغتملا  رثأ  ديدحت  ىلإ  ةساردلا  هذه  فدهت نكمي ثيحب يدقنلا فقولا تاسسؤمل ًاعجرم ثحبلا  اذه نوكي نأ نكمي ثيحب يدقنلا فقولا مادختساب  اهتجلاعم  متت  تانايبلا  لعجو  .سانلا  ديفيو  روطتي  نأ  يدقنلا  فقولل spss ، sem smart  application  pls
ةفرعملاو  ،  يمﻼسﻹا  نيدتلا  يه  ةساردلا  هذه  يف  تاريغتملا  . وه ثحبلا اذه لح نإف اذل ، ةماهو ةيباجيإ جئاتن اهل يتلاو كلهتسملا مامتهاو ةقثلاو ، جتنملاب ىتح يرود لكشب '' فقولا ريظن `` دامتعاو فيقثت ىلإ ةجاحب تاموكحلا وأ تاسسؤملا نأ
قولا  ةسراممب  نويسينودنﻹا  متهي كوبيد  روجوب  .اتركاج  يف  سانلا  نم  تانايبلا  ببسب  .ف
.يدقنلا فقولا نومهفي ﻻ نمم ريثكلا كانه لازي ﻻ ، يساكيب ، جناريجنات ةيسيئر تامﻠك : فقو يدقن ، ةقث ، ملسم

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  dengan  populasi  Muslim  terbesar  di  dunia  (Kettani,  2010). Menurut data sensus BPS (2010), 87.18% dari populasi penduduk Indonesia beragama Islam, yaitu  237.641.326  jiwa.  Dengan  besarnya  jumlah  populasi  Muslim  di  Indonesia,  potensi instrumen  keuangan  Islamipun  tumbuh  di  masyarakat,  salah  satunya  adalah wakaf. Bagi masyarakat  Muslim  di  Indonesia,  ibadah  wakaf  identik  dengan  wakaf  tanah  dan  bangunan. Hal  ini  ditunjukkan  melalui  data  dari  Badan  Wakaf  Indonesia  (2016)  bahwa  Indonesia memiliki  tanah  wakaf  seluas  4.359.443.170  meter  persegi  yang  tersebar  di  435.768  lokasi, namun   pemanfaatan  tanah   wakaf  masih  terbatas   pada   proyek  pembangunan fasilitas ibadah  seperti  pembangunan  masjid  sebesar  44.3%  dan  mushola  sebesar  29.50%. Pemanfaatan  wakaf  bagi  kegiatan  sosial  atau  mu’ammalah  hanya  sebesar  8.40%.  Dari  data tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  pemanfaatan  tanah  wakaf  belum  mencapai  pada  tingkat pengelolaan  yang  produktif. Di  lihat  dari  itu  Pemanfaatan  benda  wakaf di  Indonesia  masih kurang  produktif  sehingga  tidak  memberikan  dampak  ekonomi  secara  signifikan  terhadap kesejahteraan  masyarakat.  Banyaknya  harta  benda  wakaf  yang  ada  di  masyarakat  Indonesia belum mampu mengatasi masalah kemiskinan.
Wakaf  merupakan salah satu hukum Islam yang menyangkut kehidupan masyarakat sebagai ibadah  ijtima’iyyah  yang  berfungsi  untuk  kepentingan  masyarakat  dalam  rangka  pengabdian kepada  Allah  SWT  (Fathurrohman,  2012).  Selain  itu,  agama  Islam  memiliki  persiapan institusional  untuk  memperoleh  dana  agar  masyarakat  yang  miskin  dapat  berdiri  sendiri. Untuk mencapai tujuan ini, salah satunya dapat melalui wakaf disamping melalui pembayaran wajib  zakat  dan  kontribusi  pembayaran  sukarela  yang  lainnya.  wakaf  uang  ini  jika dikembangkan  dan  dikelola  secara  baik  dapat  berperan  sebagai  salah  satu  alternatif  bagi penanggulangan  kemiskinan  indonesia.  Apabila  wakaf  uang  mampu  dikelola  oleh  suatu lembaga secara profesional, akan sangat membantu dalam  mensejahterakan ekonomi umat, memenuhi hak-hak masyarakat, serta mengurangi penderitaan masyarakat.
Pengelolaan  wakaf  uang  secara  produktif  untuk  kesejahteraan  masyarakat  menjadi  tuntutan yang tidak bisa dihindari lagi. Apalagi di saat ini negara Indonesia mengalami krisis ekonomi yang  memerlukan  partisipasi  banyak  pihak.  Dalam  hal  ini    Lahirnya  Undang-Undang Republik  Indonesia  No.  41  tahun  2004  tentang  Wakaf  diarahkan  untuk  memberdayakan wakaf  yang  merupakan  salah  satu  instrumen  dalam  membangun  kehidupan  sosial  ekonomi umat Islam. Kehadiran Undang-undang wakaf ini menjadi momentum pemberdayaan wakaf secara  produktif,  sebab  di  dalamnya  terkandung  pemahaman  yang  komprehensif  dan  pola manajemen  pemberdayaan  potensi  wakaf  secara  modern,  sejak  lahirnya  UU  No.41  tahun 2004 tersebut banyak lembaga sosial dan perbankan syariah di indonesia melahirkan produk dan  fasilitas  yang  menghimpun  dana  wakaf  dari  masyarakat  seperti:  Baitul  Mal  Muamalat (BMM)  melahirkan  lembaga  WAQTUMU  (Wakaf  Tunai  Muamalat),  Dompet  Dhuafa
Republika  (DDR)  melahirkan  TWI  (Tabungan  Wakaf  Indonesia),  dan  Pos  Keadilan  Peduli Umat (PKPU).
Undang-Undang Republik Indonesia No. 41 tahun 2004 tentang Wakaf mencakup harta tidak bergerak maupun yang bergerak, termasuk wakaf uang yang penggunaannya sangat luas, tidak terbatas  untuk  pendirian  tempat  ibadah  dan  sosiasl  keagamaan.  Formulasi  hukum  yang demikian, jelas suatu perubahan  yang sangat revolusioner dan jika dapat direalisasikan  akan memiliki akibat yang berlipat ganda atau multiplier effect, terutama dalam kaitannya dengan pemberdayaan  ekonomi  umat  Islam.  Usaha  ke  arah  itu  jelas  bukan  pekerjaan  yang  mudah untuk  pemerintah  indonesia,  Umat  Islam  Indonesia  selama  ratusan  tahun  sudah  terlanjur mengidentikkan wakaf uang dalam bentuk tanah, dan benda bergerak yang sifatnya bendanya tahan  lama.  Dengan  demikian,  Undang-Undang  No.  41  tahun  2004  tentang  Wakaf diproyeksikan  sebagai  sarana  rekayasa  sosial  untuk  melakukan  perubahan-perubahan pemikiran, sikap dan perilaku umat Islam agar senafas dengan semangat UU tersebut. Salah satu regulasi baru dalam Undang-Undang Wakaf tersebut adalah Wakaf Uang.
Berdasarkan  PP  No.42  tahun 2006  pasal  22 dan  23  pengumpulan  dana  wakaf  di  indonesia memerlukan lembaga keuangan syariah (LKS) khusus dan resmi yang mendapatkan izin dan rekomendasi  dari  pemerintah  RI  sebagai  lembaga  keuangan  syariah-  penerima  wakaf  uang (LKS-PWU)  baik  penghimpunan  dan  penerbitan  sertifikat  wakaf  uang,  pemanfaatan  dan investasi dana maupun penyaluran keuntungan dari dana investasi wakaf, sehingga mendapat kepercayaan masyarakat serta terjaminnya keutuhan dan keabadian dana pokok wakaf uang, Maka pada tahun 2008  dan 2010 terbitlah SK pemberian izin oleh menteri agama RI kepada bank-bank  syariah  tersebut  seperti:  Bank  syariah  mandiri  (BSM),  BNI  Syariah,  Bank Muamalat, Bank DKI Syariah, Bank mega syariah, Bank Bukopin Syariah, Bank BTN Syariah, dan BPD DIY syariah (Lihat SK menteri agama tahun 2008 dan 2010).
Maichum,  Parichatnon,  &  Peng  (2017)  Saat  ini  telah  terjadi  perubahan  yang signifikan  atas pemahaman dan pemberdayaan harta wakaf di masyarakat, pada awalnya praktek wakaf lebih banyak di kembangkan pada sarana ibadah, sarana pendidikan, sarana kesehatan dan manfaat sosial  lainnya  menjadi  suatu  wakaf  produktif  termasuk  salah  satunya  dalam  bentuk  wakaf produktif  termasuk  salah  satunya  dalam  entuk  wakaf  uang.  Pengetahuan  penting  bagi konsumen  untuk  memutuskan  membeli  suatu  produk  halal.  Secara  umum,  wakaf  benda bergerak atau tidak bergerak hanya dapat dilakukan oleh orang yang memiliki harta lebih. Hal inilah  yang  menyebabkan  kekayaan  wakaf  di  Indonesia  masih  sedikit.  Selain  karena  jumlah harta  wakaf  yang  masih  sedikit,  pengelolaannya  pun  masih  belum  menerapkan  manajemen modern.  Sedangkan  wakaf  uang  dapat  dilakukan  banyak  orang,  meskipun  tidak  kaya. Seseorang  dapat  berwakaf  uang  sebesar  Rp.100.000,-  Wakaf  uang  tersebut  dapat  dihimpun dalam sebuah wadah, sehingga menjadi modal usaha yang besar.
Penelitian  ini  membahas  Analisis  dan  mendeskripsikan  faktor  minat  masyarakat  berwakaf uang  pada dompet dhuafa. Pengoptimalan sumber-sumber keuangan Islam  termasuk wakaf uang  sebagai  salah  satu  sub-sistem  yang  dapat  mendukung  program  pemberdayaan  wakaf Uang  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Program  Pengentasan  Kemisikinan  di  Indonesia  yang dilaksanakan  oleh  pemerintah  terkait  dengan  pengentasan  permasalahan  kemiskinan  yang terdapat di masyarakat. Dukungan dari sub-sistem selain pemerintah sangat dibutuhkan agar
manfaat  pemberdayaan  masyarakat  dapat  semakin  berdayaguna  dalam  meningkatkan kemaslahatan  masyarakat,  karena  seluruh  program  pengentasan  kemiskinan  yang  telah dilaksanakan oleh pemerintah dengan tujuan untuk memberdayakan masyarakat masih belum mampu  memperlihatkan  hasil  yang  signifikan  di  masyarakatkat.  sehingga  rumusan  masalah dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  menggetahui  fator-faktor  masyarakat  berwakaf  uang. Perilaku  masyarakat  muslim  dianalisis  melalui  model  yang  adanya  pengaruh  Nilai  religius, Pengetahuan, kepercayaan dan minat untuk berwakaf uang.

## TINJAUAN PUSTAKA Wakaf Uang
Fanani  (2011)  wakaf  uang  adalah  wakaf  dalam  bentuk  uang  yang  kemudian  dikelola  secara produktif  oleh  nadzir,  dan  hasilnya  dimanfaatkan  untuk  wakaf.  Artinya,  seorang  yang berwakaf uang hendaknya berinvestasi yang kemudian hasil keuntunganya diwakafkan untuk mauquf  alaih.  Dindonesia  BBM,  Tabungan  Wakaf  Indonesia  dan  PKPU  telah  berupaya menjadi nadzir wakaf uang, namun masih terdapat keragaman konsep dan aplikasinya.
Meskipun  Indonesia  telah  memiliki  perangkat  hukum  yang  lengkap  terkait  wakaf  uang, realisasi program wakaf uang masih jauh dari potensinya. Nasution (2005) membuat sebuah perkiraan  potensi  dana  wakaf.  Asumsi  pertama  adalah  banyak  masyarakat  Muslim  kelas menengah yang memiliki kesadaran cukup tinggi untuk beramal. Kedua, diasumsikan bahwa Muslim  kelas  menengah  berjumlah  10  juta  jiwa  dengan  dengan  penghasilan  rata-  rata  Rp 500.000  hingga  Rp  10.000.000.  Ketiga,  nilai  Sertifikat  Wakaf  Uang  (SWU)  dibagi  sesuai dengan  besaran  distribusi  penghasilan  Muslim  kelas  menengah,  yaitu  Rp5.000  hingga  Rp 100.000.  Faktanya,  penghimpunan wakaf  uang yang telah  dilakukan  oleh beberapa  lembaga nazhir berskala nasional pun tidak ada yang mencapai angka potensi tersebut. Sebagai contoh, Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI),  sebagai  lembaga  independen  yang  membawahi  wakaf nasional, saat ini hanya mengelola wakaf uang sebesar Rp 4 milyar sejak berdiri di tahun 2009. Berdasarkan  data  laporan  keuangan  lembaga  nazhir,  total  penghimpunan  dana wakaf uang dari tujuh lembaga berskala nasional pun baru mencapai Rp 32.781.459.176.
Wakaf  uang  telah  terbukti  memberikan  kontribusi  positif  di  beberapa  negara  maju.  Di Amerika  Serikat,  wakaf  milik  Muslim  minoritas  dikelola  oleh  the  Kuwait  Awqaf  Public Foundation  (KAPF)  yang  berkantor  di  New  York.  Atas  kinerja  KAPF,  kini  telah  berdiri apartemen  senilai  US$85  juta  di  atas tanah milik  the  Islamic Cultural Center  of New  York (ICCNY).    Di    Bangladesh,  SIBL    telah    mengembangkan    operasionalisasi    Pasar  Modal Sosial (the Voluntary Capital Market) melalui pengembangan instrumen wakaf seperti: Cash Waqf Deposit Certificate, Family Waqf Certificate, Waqf Properties Development Bond, dll (Khalil 2014).
Menurut Hasim dkk (2016) menjelaskan bahwa skema pengelolaan wakaf Uang di Indonesia memiliki kemiripan dengan skema yang digunakan oleh negara Malaysia, Kuwait, dan Inggris. Pendapat  tersebut  menguatkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mohsin  (2013),  selanjutnya skema  tersebut  dikenal  dengan  istilah  Waqf  Shares  Scheme  (Skema  Wakaf  Uang).  Tujuan utama  skema  ini  adalah  mengumpulkan  dana  dari  masyarakat  untuk  membiayai  proyek- proyek demi kesejahteraan sosial sebagaimana tercermin pada Gambar 1 berikut ini.

## Nurul Imam, Nurul Huda

## Gambar 1. Skema Wakaf Uang
Sumber: Mohsin (2013)
Seperti  yang  diperlihatkan  pada  Gambar  1,  skema  ini  bermula  dari  nazhir  yang mengaplikasikan  skema  ini  sebagai  mutawalli  (pihak  pengelola/pengurus  wakaf)  dan  akan menjalankan proyek sosial. Kemudian lembaga tersebut menerbitkan saham dengan nilai yang berbeda-beda untuk salah satu proyek. Wakif akan membeli saham tersebut dengan nilai yang sesuai  dengan  kemampuannya.  Sebagai  bukti  pembelian  saham  wakaf,  wakif  memperoleh Sertifikat Wakaf Uang (SWU).  Agar  dana  tersebut   berkelanjutan,   maka  lembaga    akan mengelola    dan  menginvestasikan    dana  tersebut.    Hasil  investasi  akan  disalurkan    kepada proyek yang telah ditentukan.

## Nilai religius
Nilai religius  dapat  didefinisikan  sebagai  sejauh mana seorang  individu  berkomitmen untuk agama  yang  dia  akui  beserta  ajaran-ajarannya,  seperti  sikap  dan  perilaku  individual  yang mencerminkan  komitmen  ini  (Sungkar,  2010).  Dapat  diasumsikan  bahwa  semakin  tinggi individu memasukan agama ke dalam identitasnya, semakin besar dampaknya terhadap nilai dan  perilaku  mereka.  Oleh  karena  itu,  agama  juga  berdampak  pada  pilihan  dan  keputusan yang  dibuat  individu.  Secara    keseluruhan,    religiusitas    ditemukan    memiliki    pengaruh terhadap kepercayaan seseorang, pengetahuan,  sikap, apa yang disukai dan tidak disukai, serta perasaan  seseorang  tentang  konsumsi  (Farrag  &  Hassan,  2015).  Pace  (2014)  menyatakan bahwa religiusitas mempengaruhi berbagai aspek perilaku konsumen.
Hubungan  religiusitas  terhadap  perilaku  pembelian  adalah  hal  yang  penting  karena perusahaan  akan  lebih  mampu  memahami    kebutuhan  spesifik  pelanggan  mereka  (Khraim, 2010).  Hasil  penelitian  tersebut  mendukung  religiusitas  berpengaruh  pada  perilaku  yang bergantung pada tingkat religiusitasnya (Souiden dkk, 2015; Khraim, 2010).
Ancok & Suroso (2011) mengatakan bahwa terdapat lima dimensi dalam religiusitas dan hal tersebut diperkuat oleh penelitian yang dilakukan oleh Astogini dkk (2011) dan Ferinaldy dkk (2019),  yakni:  1)  Dimensi  keyakinan  atau  idiologis,  Dimensi    keyakinan    atau    idiologis berkaitan  dengan  seberapa  tingkat keyakinan   seseorang   terhadap   kebenaran    ajaran agamanya,   terutama terhadap ajaran-ajaran yang fundamental atau bersifat dogmatis. Dalam
Islam, isi dari dimensi keyakinan  adalah menyangkut  tentang keyakinan adanya Allah Swt, Malaikat, Rasul/Nabi, Kitabullah, Hari Akhir, Qodho, dan Qodar. 2) Dimensi praktik agama atau  ritualistic,  Dimensi  praktik  agama  atau  ritualistik  berkaitan  dengan  seberapa  tangkat kepatuhan seseorang dalam mengerjakan kegiatan-kegiatan ritual sebagaimana  diperintahkan atau  dianjurkan    oleh  agama  yang  dianutnya.  Dalam  Islam,  isi  dimensi  praktik  agama  atau ritualistik meliputi kegiatan- kegiatan   seperti   mendirikan   shalat,   berpuasa   di   bulan Ramadhan,  menunaikan  ibadah  haji,  membaca  Al-Quran,  dan  sebagainya.  3)  Dimensi pengalaman  atau  eksperiensial,  Dimensi  pengalaman  atau  eksperiensial  berkaitan  dengan seberapa  tingkat  seseorang  dalam  merasakan  dan  mengalami  perasaan  dan  pengalaman religius.  Dalam  Islam,  isi  dimensi  pengalaman  atau  eksperiensial  meliputi  perasaan  dekat dengan Allah Swt, dicintai Allah Swt, dan diselamatkan dari musibah, menerima pendapatan yang tidak terpikirkan sebelumnya, seperti hibah, hadiah, dan warisan.
4) Dimensi pengetahuan agama atau intelektual, Dimensi pengetahuan  agama atau intelektual berkaitan  dengan seberapa tingkat pengetahuan dan pemahaman seseorang terhadap ajaran agamanya,  terutama  mengenai  ajaran  pokok  sebagaimana  termuat  di  dalam  kitab  sucinya. Dalam Islam, isi dimensi pengetahuan agama atau intelektual meliputi pengetahuan tentang isi Al-Quran,  pokok-pokok  ajaran  yang  harus  diimani  dan  dilaksanakan,  hukum  Islam,  dan pemahaman terhadap kaidah- kaidah keilmuan ekonomi Islam. 5) Dimensi pengamalan atau konsekuensi,  Dimensi  pengamalan  atau  konsekuensi  berkaitan  dengan  seberapa  tingkat seseorang    dalam    berperilaku      yang    dimotivasi    oleh    ajaran    agamanya.  Perilaku  yang dimaksud adalah perilaku duniawi, yakni bagaimana individu berhubungan dengan dunianya. Dalam  Islam,  isi  dimensi  pengamalan  atau  konsekuensi  meliputi  perilaku  suka  menolong, berderma,  menegakan  keadilan  dan  kebenaran,  berlaku  jujur,  menjaga  amanah,  menjaga lingkungan,  tidak  berjudi,  berjuang  untuk  kesuksesan  hidup  menurut  ukuran  Islam,  dan mematuhi  serta  menjalankan  norma-norma  Islam  dalam  berbudaya,      bermasyarakat, berpolitik,   dan  berekonomi   sesuai  prinsip syariah Islam.
Menurut  penelitian  Ahmad  dkk (2015) yang  diperkuat oleh  penelitian  yang  dilakukan    oleh Huda  dkk    (2018)    berpendapat    bahwa    religiusitas    adalah    sejauh  mana  seseorang berkomitmen  pada agamanya  yang tercermin  dalam sikap dan perilakunya.

## Pengetahuan
Peter  &  Olson  (2010)  berpendapat  bahwa  terdapat  empat  indikator  dalam  pengetahuan. Pendapat    tersebut    diperkuat    oleh    penelitian    Ridwan    dkk  (2018),    yang    menyebutkan bahwa  empat  indikator  dimaksud  adalah  sebagai berikut: 1)  Atribut produk. Merupakan segala  aspek  fisik  dari  suatu  produk  atau  jasa  yang  dapat  dilihat  atau    dirasakan.    Atribut produk  contohnya    adalah   warna   tas   komputer, bentuk  tampilan luar  mobil, harga, dan sebagainya. Dalam hal dengan jasa,contohnya adalah reputasi dan harga  yang  harus dibayar untuk  memperoleh  jasa.  2)    Manfaat  fisik.  Adalah      dampak      yang      langsung      dapat dirasakan     ketika      konsumen  berinteraksi  dengan  produk  atau  jasa  yang  digunakan. Yang termasuk  dalam  aspek  ini  contohnya  adalah  ketika  seseorang  merasakan  pengalaman menyenangkan  saat menikmati  suatu pertunjukan,  mendapatkan  kembali kesegaran tubuh setelah meminum kopi atau teh.
3)    Manfaat  psikologis.  Merupakan    dampak  sosial  yang  diperoleh  konsumen  kertika berinteraksi  dengan  suatu  produk  atau  jasa.  Contoh  manfaat  psikologis  adalah  ketika konsumen   merasakan   adanya  peningkatan   keterampilan   bersosialisasi dengan orang lain setelah mengikuti program perkuliahan di  suatu lembaga pendidikan tertentu.  4)  Nilai-nilai yang  diperoleh  konsumen  setelah  mengkonsumsi    produk  atau  jasa.  Adalah  suatu  kondisi yang membuat konsumen merasa semakin yakin dengan manfaat suatu barang atau jasa yang telah  dikonsumsinya.  Contohnya,  seorang  karyawan  akan  merasa  memiliki  daya  saing  lebih tinggi di tempat bekerjanya setelah mengikuti program pendidikan Akuntansi dan Keuangan.
Menurut  Nugroho  (2015),  product  knowledge  merupakan  hal  penting  yang  harus dikomunikasikan  oleh marketer  dalam memberikan  petunjuk  atas produk yang ditawarkan kepada  konsumen.  Product  knowledge  adalah  variabel  konseptual  yang  penting  dalam perilaku konsumen dan dipengaruhi oleh pengumpulan informasi.

## Kepercayaan
Menurut  Sunyoto  (2014)  menjelaskan    bahwa  trust    sebagai  suatu  pikiran  deskriptif  yang dimiliki  seseorang  mengenai  sesuatu.  Kepercayaan  merupakan  citra  produk  atau  merek. Seseorang bertindak atas kepercayaannya apabila sebagian dari kepercayaannya ini salah dan menghambat pembelian atau pengambilan suatu keputusan.
Penelitian  yang dilakukan  oleh Ismail (2014)  menyatakan  bahwa faktor yang menjadi dasar terciptanya  kepercayaan  dalam  perusahaan  yaitu  persepsi  kecakapan  dan  kejujuran  dalam perusahaan. Trust dianggap sebagai dasar dari niat baik untuk menyalurkan dananya ke badan amal,  termasuk  ke  lembaga  wakaf  untuk  berwakaf  saham.  Dalam  prinsip  Good  Corporate Governance  (GCG), trust juga menjadi salah satu faktor minat pasar (masyarakat)  terhadap lembaga keuangan syariah. Laely  (2016)  telah  memperkuat  penelitian  yang  dilakukan  oleh Ismail  (2014),  menyebutkan  bahwa  trust  dapat  diukur  melalui  tiga  indikator,  yakni  :  1) Kompetensi,    merupakan    kemampuan    dari    pihak   yang   dipercaya    untuk  melaksanakan kebutuhan  orang  yang  memberikan  kepercayaan;  2)  Kejujuran,    adalah    sikap    dari    pihak yang    dipercaya    dan    kemampuannya  dalam  menepati  janji;  dan  3)  Keandalan,      yakni kesanggupan   dari   pihak   yang   dipercaya   dalam memberikan pelayanan yang prima.

## Consumer Behavior (Perilaku Konsumen)
Menurut  Mangkunegara  (2011)  perilaku  konsumen  merupakan  suatu  upaya  yang  dilakukan oleh individu, organisasi atau kelompok yang berhubungan dengan pengambilan  keputusan dalam  mendapatkan    dan  menggunakan    barang  atau  jasa  ekonomi  yang  dipengaruhi  oleh lingkungan.  Proses  pengambilan  keputusan  untuk  barang    low  involvement  (barang    yang berharga    jual    rendah)    dilakukan    dengan  mudah,    sedangkan    untuk    barang    high involvement (barang    yang   berharga    jual  tinggi) proses  pengambilan keputusan dilakukan dengan pertimbangan yang sangat matang. Perilaku konsumen merupakan tindakan seseorang atau  individu  yang  langsung  menyangkut  pencapaian  dan  penggunaan  produk  termasuk proses keputusan yang mendahului dan menentukan tindakan tersebut (Assauri, 2011).
American  Marketing  Association  dalam  Peter  dan  Olson  (2013)  mendefinisikan    consumer behavior    sebagai    dinamika   interaksi   antara  pengaruh  kesadaran  perilaku  dan  lingkungan tempat manusia melakukan pertukaran aspek- aspek kehidupan.
Penelitian  yang dilakukan oleh Johan (2011) berpendapat  bahwa consumer behavior adalah suatu  proses  yang  dinamis  ditunjukan  dalam  bentuk  perilaku  yang  diperlihatkan  oleh konsumen  baik  perorangan  maupun  kelompok  dalam  mencari,  mengevaluasi,  membeli, menggunakan, dan membuang suatu produk, jasa, dan ide yang diharapkan akan memuaskan. Hal  senada  disampaikan  oleh  Suryani  (2013)  yang  memperkuat    penelitian  sebelumnya, bahwa  perilaku  konsumen  merupakan  proses  yang  dinamis  yang  mencakup  perilaku konsumen  individual,  kelompok,  dan  anggota  masyarakat  yang  terus  menerus  mengalami perubahan.  Memperkuat  penelitian  sebelumnya,  Kurniati  (2016)  dalam  penelitiannya menyebutkan  bahwa  faktor  yang  mempengaruhi  perilaku  konsumen  adalah  budaya,  sosial, pribadi,  dan  psikologis.  Faktor-faktor  tersebut  merupakan  dasar  penentu  seseorang melakukan pembelian.

## Penelitian Terdahulu (State of The Art)
Penelitian yang dilakukan oleh Astogini dkk (2011), Lestari (2015), Fuadah dkk (2015), Huda dkk (2018), Handayani dkk (2018), Ferinaldy dkk (2019), Mariana (2019), Nur’aini dkk (2019), Destriyanto  &  Setiawan  (2019),  Huda  dkk  (2019),  dan  Prasetyo  (2019)  mendapatkan  hasil bahwa religiusitas memiliki pengaruh positif dan signifikan terhadap intention.
Penelitian  yang dilakukan  oleh Lestari  (2015),  Havita  & Hakim (2017), Resmawa (2017), Manuarang dkk (2018), Ridwan dkk (2018), Satyawan (2018), Said & Amirudin (2019), Huda dkk (2019), dan Nur’aini dkk   (2019)   mendapatkan   hasil   bahwa   pengetahuan memiliki pengaruh positif dan signifikan terhadap intention.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Huda  dkk  (2014),  Lestari  (2015),  Siyamtinah    &  Hendar (2015),    Hasim    dkk  (2016),    Laely    (2016),    Kasim  (2017),  Yustati  (2017),  Handayani  dkk (2018), Gunawan dkk (2018), dan Syaifullah   &  Idrus  (2019)  mendapatkan   hasil  bahwa nilai religius  memiliki pengaruh positif dan signifikan terhadap perilaku konsumen.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Huda  dkk  (2014),  Lestari  (2015),  Siyamtinah    &  Hendar (2015),    Hasim    dkk  (2016),    Laely    (2016),    Kasim  (2017),  Yustati  (2017),  Handayani  dkk (2018), Gunawan dkk (2018), dan Syaifullah   &  Idrus  (2019)  mendapatkan   hasil  bahwa trust   memiliki pengaruh positif dan signifikan terhadap perilaku konsumen dalam berwakaf uang.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Huda  dkk  (2014),  Lestari  (2015),  Siyamtinah    &  Hendar (2015),    Hasim    dkk  (2016),    Laely    (2016),    Kasim  (2017),  Yustati  (2017),  Handayani  dkk (2018), Gunawan dkk (2018), dan Syaifullah   &  Idrus  (2019)  mendapatkan   hasil  bahwa trust   memiliki pengaruh positif dan signifikan terhadap perilaku konsumen dalam berwakaf uang.

## Kerangka Pikir
Berdasarkan  telaah  pustaka  di  atas,  kerangka  pemikiran  teoritis  yang  akan  dikembangkan dalam penelitian ini adalah seperti terlihat pada Gambar 2 berikut ini:

## Nurul Imam, Nurul Huda
Gambar 2. Model Kerangka Pemikiran
Kerangka pemikiran pada Gambar 2 tersebut di atas menyajikan variabel bauran  Theory of Plan    Behavior    yang    terdiri    dari    product    knowledge,  Islamic  religiosity,    consumer attitude,    dan  trust    yang    merupakan    independent    variable  (variabel      bebas/variabel eksogen),   sedangkan   intention   menjadi    intervening variable (variabel penyela/antara) dan consumer behavior menjadi dependent variable (variabel terikat/variabel endogen).

## Pengembangan Hipotesis
Berdasarkan     uraian    di    atas,   maka    disusun   hipotesis    yang dikembangkan dalam penelitian ini, sebagai berikut:
1. H0       :  Nilai  religius berpengaruh terhadap kepercayaan masyarakat dalam berwakaf uang
Ha         : Nilai religius berpengaruh terhadap kepercayaan masyarakat dalam berwakaf uang
2. H0              :        Pengetahuan  berpengaruh  positif  ddan  signifikan  terhadap  kepercayaan masyarakat dalam berwakaf uang.
Ha              :    Pengetauan  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  kepercayaan masyarakat dalam berwakaf uang
3. H0            :   Nilai  religius  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  minat  konsumen dalam berwakaf uang
Ha              :  Nilai  religius  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  minat  konsumen dalam berwakaf uang.
4. Ho :  Pengetahuan berpengaruh positif dan signifikan terhadap minat konsumen dalam berwakaf uang
Ha :  Pengetahuan  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  minat  konsumen  dalam berwakaf uang
5. Kepercayaan  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  minat  konumen  dalam berwakaf  uang.  Pengetahuan  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  minat konsumen dalam berwakaf uang

## METODE PENELITIAN Subjek,  Objek,  dan Unit Analisis Penelitian
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  muslim.  Sedangkan  yang  menjadi  objek penelitian adalah wakaf Uang. Adapun beberapa  variabel  eksogen yang akan dianalisis pada penelitian  ini  adalah  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  masyarakat  berwakaf  uang  pada dompet duafa  yang terdiri dari,  Islamic religiosity,    product knowledge,  trust, and    interest. Pada  tahap  selanjutnya,   peneliti  ingin  mengetahui  pengaruh  variabel eksogen tersebut di atas terhadap variabel endogen

## Populasi  dan Sampel
Populasi adalah gabungan seluruh elemen yang memiliki serangkaian karakteristik serupa yang mencakup  semesta  untuk  kepentingan  masalah  penelitian  (Malhotra,  2010).  Populasi  dalam penelitian  ini  adalah  masyarakat  muslim  yang  berdomisili  di  wilayah  DKI  Jakarta,  Bogor, Depok, Tangerang, dan Bekasi.
Sampel adalah bagian dari suatu populasi yang terdiri dari unit sampel. Teknik pengambilan sampel pada penelitian ini menggunakan Purposive Sampling (pengambilan sampel menurut tujuan)  yakni  pemilihan  anggota  sampel  yang  didasarkan    atas  tujuan    dan  pertimbangan tertentu  dari  peneliti  sehingga  tujuan penelitian bisa tercapai dengan baik. Jumlah sampel yang digunakan dalam penelitian ini disesuaikan dengan metode analisis yang digunakan yakni Structural Equation  Model (SEM) yang dalam pengolahan  datanya didukung oleh aplikasi SmartPLS.  Dalam  metode  SEM,  jumlah  sampel  yang  dibutuhkan  antara  5  sampai  10  kali jumlah  indikator  (Ferdinan,  2014).  Pada  penelitian  ini,  jumlah  indikator  yang  digunakan sebanyak  19  dan  sampel  yang  digunakan  sebanyak  10  kali  jumlah  indikator,  sehingga  total sampel yang digunakan sebanyak 190 sampel (19 indikator x 10).

## Metode Pengumpulan Data
Metode   pengumpulan   data  adalah  teknik  atau  cara-cara   yang  dapat digunakan oleh peneliti  untuk  mengumpulkan  data.  Dalam  kegiatan  pengumpulan  data,  biasanya  diiringi dengan penetapan instrumen pengumpulan data, yakni alat bantu yang dipilih dan digunakan oleh peneliti dalam kegiatan pengumpulan data agar menjadi lebih mudah dan sistematis.
Pada  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  jenis  metode  dan  instrumen  pengumpulan  data berupa  kuesioner.  Kuesioner  yang  berisi  daftar  pertanyaan  tentang  objek  yang  diteliti didistribusikan secara online kepada responden dengan menggunakan skala Likert.

## Teknik  Pengolahan Data
Pada  tahap  pengolahan  data,  peneliti  menggunakan  aplikasi  SPSS dan SmartPLS yang dilengkapi dengan langkah-langkah sebagai berikut: 1) Editing,   yakni   meneliti   data  yang
diperoleh   dari  hasil  kuesioner   untuk memastikan data tersebut sudah tertata dengan baik dan  siap  diproses;  2)  Coding,    yakni    upaya    mengklasifikasi    jawaban-jawaban    dari    para responden  dengan  memberi  nilai  pada  masing-masing  jawaban  ;  dan  3)  Tabulating,  yakni proses  penyusunan  data  ke  dalam  bentuk  tabel  dan  dilanjutkan  dengan  serangkaian  proses analisis yang diperlukan.

## Analisis Data
Suatu      penelitian      membutuhkan      analisis      data      dan      interpretasi      untuk  menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian dalam rangka mengungkap fenomena tertentu. Analisis data merupakan  proses  penyederhanaan    data  ke  dalam  bentuk  yang  lebih  mudah    dibaca    dan diinterpretasikan.  Metode  yang digunakan  untuk menganalisis  data harus  sesuai  dengan pola penelitian  dan  variabel  yang akan diteliti.
Pada  penelitian  ini,  metode  analisis  data  yang  digunakan    untuk  menguji  hipotesis    adalah Structural  Equation  Modeling (SEM),    dengan    pertimbangan  karena  SEM  merupakan sekumpulan  teknik-teknik  statistikal  yang  memungkinkan  pengujian  sebuah  rangkaian hubungan yang relatif rumit secara simultan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Gambaran Responden
Responden dalam penelitian ini adalah masyarakat muslim yang berdomisili di wilayah DKI Jakarta, Bogor, Depok, Tangerang, dan Bekasi. Deskripsi frekuensi  responden memberikan gambaran mengenai karakteristik dari responden dalam penelitian ini. Terdapat 12 deskripsi dari karakteristik responden yaitu jenis kelamin, usia, pendidikan, status pernikahan, anggota keluarga,  pekerjaan,  pendapatan,  domisili  tempat  kerja,  anggota  keluarga  bekerja, pengetahuan wakaf uang, pernah transaksi wakaf uang, dan bersedia transaksi wakaf uang.
Deskripsi frekuensi karakteristik responden berdasarkan jenis kelamin, hasil pengolahan data menunjukkan  bahwa  mayoritas  responden  berjenis  kelamin  perempuan  sebanyak  114 responden  (60.3%),  dan  Laki-laki  sebanyak  75  responden  (39.7%).  Hasil  pengolahan  data menginformasikan bahwa frekuensi tertinggi usia responden antara 25 - < 35 tahun sebanyak 90  (47.6%),  kemudian  usia  20  -  <  25  tahun  sebanyak  41  (21.7%),  usia  35  -  <  35  tahun sebanyak 30 (15.9%), usia < 20 tahun sebanyak 27 (14.3%), dan usia > 50 tahun sebanyak 1 responden  (0.5%). Hasil  pengolahan  data  menunjukkan  bahwa  pendidikan  responden mayoritas pendidikan Sarjana (S1) sebanyak 94 responden (49.7%), SMA/sederjat sebanyak 64 (33.9%), Pascasarajana sebanyak 18 responden (9.5%) dan D1-D3 sebanyak 13 responden (6.9%).
Hasil  pengolahan  data  menginformasikan  bahwa  mayoritas  responden  memiliki  status menikah  sebanyak  95  (50.7%),  belum  menikah  sebanyak  91  responden  (48.1.%)  dan Duda/Janda hanya 4 (2.1%). Mayoritas responden memiliki jumlah anggota keluarga antara 3 - <5 orang sebanyak 106 responden (56.1%), kemudian < 3 orang sebanyak 66 responden (34.9%) dan > 5 orang sebanyak 17 responden (9%).
Deskripsi  frekuensi  karakteristik  responden  berdasarkan  pekerjaan,  hasil  pengolahan  data menginformasikan  bahwa  frekuensi  tertinggi  pekerjaan  yang  dimiliki  responden  sebagai
karyawan  swasta  sebanyak  74  responden    (39.2%),  kemudian  lainnya  40  (21.2%),  Guru  36 (19%), mahasiswa/i 23 (12.2%), karyawan BUMN 8 (4.2%), Dokter dan TNI/Polri masing- masing  sebanyak  1  responden  (0.5%).  Mayoritas  responden  berpendapatan  3-<6  juta sebanyak 80 responden (42.3%), kemudian < 3 juta sebanyak 68 responden (36%), 6 - < 10 juta  sebanyak  26  responden  (13.8%)  dan  >  10  juta  hanya  15  responden  (7.9%).  Frekuensi tertinggi domisili tempat kerja responden di Jakarta Timur sebanyak 48 responden (25.4%), Jakarta Selatan sebanyak 38 responden (20.1%), Bekasi 31 (16.4%), Jakarta Pusat 25 (13.2%), Tangerang sebanyak 20 responden (10.6%), Jakarta Utara 10 (5.3%), Jakarta Barat 8 (4.2%), Depok 6 (2.6%) dan Bogor masing-masing sebanyak 4 responden (2.1%).
Deskripsi frekuensi karakteristik responden berdasarkan anggota keluarga yang bekerja, hasil pengolahan  data  menunjukkan  bahwa  mayoritas  jumlah  anggota  keluarga  yang  bekerja  <2 orang  sebanyak  110  responden  (58.2%),  antara  2-4  orang  sebanyak  76  responden  (40.2%) dan > 4 orang sebanyak 4 responden (1.6%).
Hasil  pengolahan  data  menginformasikan  bahwa  mayoritas  responden  mengetahui  tentang pengetahuan  wakaf  uang  sebanyak  125  responden  (65.6%)  dan  tidak  mengetahui  tentang wakaf  uang  sebanyak 65  responden  (34.4%).  Mayoritas responden  tidak  pernah melakukan transaksi wakaf uang sebanyak 129 responden (68.3%) dan pernah melakukan traksaksi wakaf uang  hanya  61  responden  (31.7%). Hasil  pengolahan  data  menginformasikan  bahwa mayoritas  responden  bersedia  melakukan  transaksi  wakaf  uang  sebanyak  168  responden (88.9%) dan tidak bersedia melakukan transaksi wakaf uang hanya 22 responden (11.1%).

## Analisis Model Pengukuran
Pada bagian ini akan diuraikan tentang analisis pengukuran kecocokan model PLS SEM. Uji model pengukuran yang digunakan dalam penelitian ini meliputi dua jenis yakni outer model test (uji pengukuran bagian luar) dan inner model test (uji pengukuran bagian dalam).
Outer Model Test (Uji Pengukuran Bagian Luar)
Outer model merupakan model  yang menspesifikasi hubungan antara variabel laten dengan indikator-indikatornya  atau  bisa  dikatakan  bahwa  outer  model  mendefinisikan  bagaimana setiap indikator berhubungan dengan variabel latennya. Outer model diinterpretasikan dengan melihat  beberapa  hal,  antara  lain:  nilai  konvergen  (convergent  validity),  nilai  diskriminan (discriminant  validity),  cronbach’s  alpha,  composite  reliability,  dan  Average  Variance Extracted (AVE).
Nilai konvergen yaitu mengukur besarnya loading factor untuk masing- masing variabel laten. Loading  factor  diatas  0.70  sangat  direkomendasikan,  namun  demikian  loading  factor diatas 0.60  masih  dapat  ditolerir  sepanjang  model  masih  dalam  tahap  pengembangan.  Hasil pengolahan  data  untuk  mengukur  nilai  konvergen  pada  variabel  eksogen  penelitian, selengkapnya disajikan pada Gambar 3 di bawah ini.

## Nurul Imam, Nurul Huda
Gambar 3. Model PLS Algorithm Sumber: Kuesioner penelitian, data diolah (2020)
Pada  Gambar  3,  nilai  loading  indikator  menunjukkan  bahwa  variabel  laten islamic  religiosity yang diukur dengan  5  indikator,  nilai loading pada indikator  X1 sebesar 0.866, X2 sebesar 0.866,  X3  sebesar  0.839,  dan  X4  sebesar  0.839  dan  X5  0.833.  Variabel  laten  product knowledge, nilai loading pada indikator X6 sebesar 0.834, X7 sebesar 0.823, X8 sebesar 0.849 dan X9 sebesar 0.764. Berdasarkan data di atas, nilai loading yang diperoleh semua indikator pada variabel laten eksogen >0.7. Hal ini membuktikan bahwa semua indikator valid sebagai pengukur variabelnya dan tidak diperlukan pengurangan indikator.
Pada Gambar 3 nilai loading indikator menunjukkan bahwa variabel trust yang diukur dengan 3 indikator,  nilai loading pada indikator Y1 sebesar 0.803, Y2 sebesar 0.855 dan Y3 sebesar 0.895. Berdasarkan data di atas, nilai loading yang diperoleh semua (3) indikator variabel laten trust > 0.7. Hal ini membuktikan bahwa semua indikator valid sebagai pengukur variabelnya dan tidak diperlukan pengurangan indikator.
Pada Gambar 3 nilai loading indikator menunjukkan bahwa variabel consumer interest yang diukur dengan 7 indikator,  nilai loading pada indikator Y4 sebesar 0.810, Y5 sebesar 0.858, Y6 sebesar 0.820, Y7 0.799, Y8 0.838, Y9 0.843 dan Y10 sebesar 0.863. Berdasarkan data di atas,  nilai  loading  yang  diperoleh  semua  indikator  variabel  laten  endogen  >0.7.  Hal  ini membuktikan  bahwa  semua  indikator  valid  sebagai  pengukur  variabelnya  dan  tidak diperlukan pengurangan indikator.
Uji  reliabilitas  diperkuat  dengan  nilai  cronbach’s  alpha.  Batasan  uji  reliabilitas  cronbach’s alpha > 0.7. Berdasarkan hasil pengolahan data, didapatkan nilai cronbach’s alpha untuk Islamic religiosity sebesar  0.903  dan product  knowledge sebesar  0.835.  Hasil  perhitungan cronbach’s  alpha untuk  masing-masing  variabel  dalam  penelitian  ini  >  0.7,  yang  berarti  setiap  indikator mempunyai  hubungan  yang  reliable  atau  andal  dengan  variabel  latennya.  Untuk  hubungan
indikator product  knowledge dan Islamic  religiosity dengan  masig-masing  variabel  latennya mempunyai hubungan yang kuat.
Nilai composite reliability yang tinggi menunjukkan adanya konsistensi yang baik dari setiap indikator  dalam  variabel  laten  untuk  mengukur  variabel  tersebut.  Kriteria  nilai  composite reliability > 0.7 menunjukkan bahwa variabel tersebut memiliki internal konsistensi yang baik. Hasil  pengolahan  data  menunjukkan  bahwa  nilai composite  reliability untuk Islamic  religiosity sebesar 0.928 dan product knowledge sebesar 0.890. Berdasarkan data tersebut, dapat dilihat bahwa semua variabel laten eksogen dalam penelitian ini memiliki nilai composite reliability >0.70, maka dikatakan variabel laten eksogen memiliki internal konsistensi yang baik.
Nilai  Average  Variance  Extracted  (AVE)  menunjukkan  nilai  varians  pada  masing-masing indikator  dalam  variabel  yang  dapat  ditangkap  oleh  variabel  tersebut  lebih  banyak dibandingkan  dengan  varians  yang  diakibatkan  oleh  kesalahan  pengukuran.  Nilai  AVE diharapkan  >  0.5.  Berdasarkan  hasil  pengolahan  data  didapatkan  nilai  AVE  untuk  variabel Islamic  religiosity  sebesar  0.720  dan  product  knowledge  sebesar  0.669.  Hasil  perhitungan AVE  untuk  masing-masing  variabel  dalam  penelitian  >0.5,  yang  berarti  nilai  varians  pada masing-masing  indikator  dalam  variabel  yang  dapat  ditangkap  oleh  variabel  laten  eksogen tersebut  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  varians  yang  diakibatkan  oleh  kesalahan pengukuran.
Inner Model Test (Uji Pengukuran Bagian Dalam)
Inner  model  atau  pengukuran  bagian  dalam  disebut  juga  sebagai  model  struktural.  Model struktural  adalah  model  yang  menghubungkan  antar  variabel  laten.  Pengukuran  model struktural  PLS  SEM  bisa  dilakukan  melalui  beberapa  cara  antara  lain  dengan memperhitungkan nilai R-Square (R2), Q-Square (Q2), dan Estimasi Koefisien Jalur.
Untuk  menguji  model  struktural    dilakukan  dengan  melihat  nilai  R-Square  (R2)  yang merupakan  uji  Goodness  of  the  fit.  Variabel  intention  memperoleh  nilai  R2  sebesar  0.647 yang  dapat  diinterpretasikan  bahwa  variasi  pada  intention  dapat  dijelaskan  oleh  variabel product knowledge, Islamic religiosity, consumer attitude dan trust sebesar 64.7%, sedangkan sisanya sebesar 35.3% (100% - 64.7%) dijelaskan oleh variabel lain diluar yang diteliti. Nilai R- Square pada consumer behavior sebesar 0.622 artinya bahwa variasi pada consumer behavior mampu dijelaskan oleh   intention sebesar 62.2% sedangkan sisanya  sebesar 37.8% (100% - 62.2%)  dijelaskan  oleh  variabel  lain  yang  tidak  diteliti.  Dari  hasil  nilai  R-Square  pada consumer interest sebesar 0.568 dalam kategori tinggi dan Trust sebesar 0.302 menunjukkan bahwa model dalam kategori moderate karena nilai R-Square > 0.5.
Evaluasi model PLS dapat juga dilakukan dengan Q2 predictive relevance. Evaluasi ini dapat mempresentasikan  sintesis  dari  cross  validation  dan  fungsi  fitting  dengan  prediksi  dari observasi variabel dan estimasi dari parameter variabel. Pada hasil perhitungan menunjukkan bahwa  nilai  Q-square  sebesar  0.699  >  0.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  yang diobservasi sudah direvariabeli dengan baik sehingga model yang digunakan dalam penelitian ini memiliki predictive relevance yang baik.
Nilai-nilai  yang  diestimasi  untuk  hubungan  jalur  dalam  model  struktural  harus  dievaluasi dalam perspektif kekuatan dan signifikansi hubungan antar variabel. Tahap pengujian model struktural  berikutnya  adalah  menguji  signifikansi  pengaruh  antar  variabel  independen terhadap  dependen  dan  menjawab  apa  yang  telah  dihipotesiskan.  Pengujian  dengan  taraf signifikansi  5%  jika  nilai  t-statistic  >  1.96  atau  p-value  <  0.05,  maka  hipotesis  nol  (H0) ditolak.

## Pengujian Hipotesis
Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  Bab  sebelumnya,  dalam  penelitian  ini  terdapat  5  (lima) hipotesis  berupa  H0  dan  Ha  dari  masing-masing  variabel.  Dimana  H0  merupakan  asumsi hipotesis  yang  tidak  memiliki  pengaruh.  Sedangkan  Ha  merupakan  asumsi  hipotesis  yang memiliki pengaruh. Analisis pengujian hipotesis dilakukan dengan tingkat signifikansi 5%. Uji hipotesis dinyatakan H0 ditolak jika t-statistik > 1.96 atau p-value < 0.05 dan sebaliknya uji hipotesis dinyatakan H0 diterima jika t-statistik < 1.96 atau p-value > 0.05.

## Hipotesis 1
Nilai  koefisien  pengaruh  variabel  Islamic  religiosity  terhadap  trust  sebesar  0.320,    nilai standard error sebesar 0.061, nilai t-statistik sebesar 4.170 dan p-value sebesar 0.000. Karena nilai t-statistik sebesar 04.170 > 1.96 dan p-value sebesar 0.00 < 0.05, maka tolak H0. Hal ini dapat disimpulkan bahwa Islamic religiosity berpengaruh positif dan signifikan terhadap trust pada taraf signifikansi 5%.

## Hipotesis 2
Nilai koefisien pengaruh product knowledge terhadap trust sebesar 0.303, nilai standard error sebesar 0.079, nilai t-statistik sebesar 3.858 dan p-value sebesar 0.000. Karena nilai t-statistik sebesar  3.858  >  1.96  dan  p-value  sebesar  0.000  <  0.05,  maka  tolak  H0.  Hal  ini  dapat disimpulkan  bahwa  product  knowledge  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  trust pada taraf signifikansi 5%.

## Hipotesis 3
Nilai  koefisien  pengaruh  Islamic  religiosity  terhadap  consumer  interest  sebesar  0.423,  nilai standard error sebesar 0.061, nilai t-statistik sebesar 6.913 dan p-value sebesar 0.000. Karena nilai t-statistik sebesar 6.913 > 1.96 dan p-value sebesar 0.000 < 0.05, maka tolak H0. Hal ini dapat  disimpulkan  bahwa  Islamic  religiosity  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap consumer interest  pada taraf signifikansi 5%.

## Hipotesis 4
Nilai  koefisien  pengaruh  variabel  product  knowedge  terhadap  consumer  interest    sebesar 0.150,    nilai standard  error sebesar 0.060,  nilai  t-statistik  sebesar  2.487  dan  p-value  sebesar 0.013.  Karena  nilai t-statistik sebesar 2.487  < 1.96 dan p-value  sebesar 0.013  < 0.05, maka tolak  H0.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  product  knowedge  berpengaruh  positif  dan signifikan terhadap consumer interest  pada taraf signifikansi 5%.

## Hipotesis 5
Nilai koefisien pengaruh trust terhadap consumer interest sebesar 0.334, nilai standard error sebesar 0.079, nilai t-statistik sebesar 4.248 dan p-value sebesar 0.000. Karena nilai t-statistik
sebesar  4.248  >  1.96  dan  p-value  sebesar  0.000  <  0.05,  maka  tolak  H0.  Hal  ini  dapat disimpulkan bahwa trust berpengaruh positif dan signifikan terhadap consumer interest pada taraf signifikansi 5%.

## Pembahasan Hasil Penelitian
Berdasarkan analisis data yang telah dilakukan pada bagian sebelumnya, pada bagian ini akan dibahas  mengenai  hasil  hipotesis  yang  diperoleh  dengan  menggunakan  metode  SEM  yang didukung  oleh  aplikasi  SPSS  dan  SmartPLS.  Guna  mensistematiskan  pembahasan,  maka pembahasan akan diuraikan berdasarkan variabel yang digunakan dalam penelitian ini.
Berdasarkan Penghitungan Nilai koefisien pengaruh variabel Islamic religiosity terhadap trust sebesar  0.320,   nilai standard  error sebesar 0.061,  nilai t-statistik  sebesar  4.170  dan  p-value sebesar 0.000. Karena nilai t-statistik sebesar 04.170 > 1.96 dan p-value sebesar 0.00 < 0.05, maka tolak H0. Hal ini dapat disimpulkan bahwa Islamic religiosity berpengaruh positif dan signifikan terhadap trust pada taraf signifikansi 5%.
Hasil  penelitian  ini  sejalan  dengan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti terdahulu,  yakni  Ancok  &  Suroso  (2011),  Astogini  dkk  (2011),  Lestari  (2015),  Fuadah  dkk (2015), Huda dkk (2018),  dan Handayani dkk (2018). Hasil penelitian ini memperkuat hasil penelitian yang telah dilakukan oleh Huda dkk (2019), Mariana (2019), Nur’aini dkk (2019), Destriyanto  &  Setiawan  (2019),  Ferinaldy  dkk  (2019),  Prasetyo  (2019)  dan  Anwar  Sahal (2020) yang menyatakan bahwa religiusitas memiliki pengaruh positif dan signifikan terhadap Trust untuk melakukan suatu tindakan menggunakan produk atau jasa.
Hasil  penelitian  ini  memperkuat  tesis  penelitian  bahwa  responden  masyarakat  muslim  yang berdomisili di wilayah DKI Jakarta, Bogor, Depok, Tangerang, dan Bekasi memiliki kesamaan spirit dalam membuat keputusan berwakaf uang dengan dilandasi oleh suasana keberagamaan yang kuat. Dampak faktor Islamic religiosity yang kuat ini akan membentuk faktor Trust yang baik pada setiap pribadi masyarakat muslim dalam menentukan sikapnya berwakaf uang yang sarat  dengan  dimensi  keyakinan,  peribadatan,  penghayatan,  pengamalan,  dan  pengetahuan agama responden.
Memperhatikan data dan fenomena di atas, pada penelitian ini terlihat bahwa faktor Islamic religiosity yang terbentuk pada masyarakat muslim yang berdomisili di wilayah DKI Jakarta, Bogor,  Depok,  Tangerang,  dan  Bekasi  menjadi  salah  satu  faktor  pendorong  dalam memutuskan  berwakaf  uang.  Keputusan  tersebut  dilandasi  oleh  keyakinan  terhadap  firman Allah  Swt  yang  termaktub  di  dalam  Al-Quran  Surat  Al-Baqarah  Ayat  267.  Artinya:  “Hai orang-orang  yang  beriman,  nafkahkanlah  (di  jalan  Allah)  sebagian  dari  hasil  usahamu  yang baik-baik  dan  sebagian  dari  apa  yang  Kami  keluarkan  dari  bumi  untukmu.  Dan  janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata (enggan) terhadapnya. Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”.
Berdasarkan  hasil  pengolahan  data  untuk  Nilai  koefisien  pengaruh  product  knowledge terhadap trust sebesar 0.303, nilai standard error sebesar 0.079, nilai t-statistik sebesar 3.858 dan p-value sebesar 0.000.  Karena nilai  t-statistik sebesar 3.858 >  1.96 dan p-value  sebesar
0.000  <  0.05,  maka  tolak  H0.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  product  knowledge berpengaruh positif dan signifikan terhadap trust  pada taraf signifikansi 5%.
Hasil  penelitian  ini  berbeda  dengan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  para  peneliti terdahulu,  yakni  Lestari  (2015),  Havita  &  Hakim  (2017),  Resmawa  (2017),  Manuarang  dkk (2018),  Ridwan  dkk  (2018),  Satyawan  (2018)  dan    Anwar  Sahal  (2020)  yang  menyatakan bahwa product knowledge mempunyai pengaruh postif dan signifikan terhadap Trust untuk menggunakan suatu produk atau jasa.
Hasil  penelitian  ini  juga  berbeda  dengan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Huda  dkk (2019),  Said  &  Amirudin  (2019),  dan  Nur’aini  dkk  (2019)  yang  mengungkapkan  bahwa product knowledge memiliki pengaruh positif dan signifikan terhadap Trust untuk melakukan suatu tindakan mengkonsumsi produk atau layanan.
Berdasarkan  hasil  pengolahan  data  Nilai  koefisien  pengaruh  Islamic  religiosity  terhadap consumer  interest  sebesar  0.423,  nilai  standard  error  sebesar  0.061,  nilai  t-statistik  sebesar 6.913  dan  p-value  sebesar  0.000.  Karena  nilai  t-statistik  sebesar  6.913  >  1.96  dan  p-value sebesar  0.000  <  0.05,  maka  tolak  H0.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  Islamic  religiosity berpengaruh positif dan signifikan terhadap consumer interest  pada taraf signifikansi 5%.
Hasil  penelitian  ini  tidak  sejalan  dengan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti terdahulu, yakni Huda dkk (2014), Lestari (2015), Siyamtinah & Hendar (2015), Hasim dkk (2016),  Laely  (2016),  Kasim  (2017),  dan  Yustati  (2017).  Perbedaan  hasil  penelitian  juga didapati dari penelitian yang dilakukan oleh Handayani dkk (2018), Gunawan dkk (2018), dan Syaifullah  &  Idrus  (2019)  dan  Anwar  Sahal  (2020)  yang  menyatakan  bahwa  trust  memiliki pengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  Consumer  Interest    responden  untuk  melakukan suatu tindakan mengkonsumsi produk atau jasa.
Jika kita mengacu pada data yang telah diolah sebelumnya, maka dapat ditarik benang merah bahwa  masyarakat  muslim  yang  berdomisili  di  wilayah  DKI  Jakarta,  Bogor,  Depok, Tangerang,  dan  Bekasi  tidak  menjadikan  faktor  trust  kepada  nazhir  (lembaga  pengelola wakaf) menjadi faktor yang dianggap prioritas karena pada diri responden telah ditopang oleh faktor  ,  Islamic  religiosity,product  Knowlwdgw  dan  Trust  yang  kuat  dalam  pengambilan keputusan berwakaf uang.
Fenomena  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  masyarakat  muslim  yang  berdomisili  di wilayah  DKI  Jakarta,  Bogor,  Depok,  Tangerang,  dan  Bekasi  dalam  berwakaf  uang  tidak semata-mata  berorientasi  pada  profil  nazhir,  melainkan  berorientasi  pada  faktor  sikap, suasana keberagamaan dan niat yang kuat. Atas dasar itu, jika ditinjau dari perspektif ekonomi dan  fikih  Islam,  sesungguhnya  responden  saat  memutuskan  berwakaf  uang  telah menghadirkan suasana kebatinan yang merujuk pada firman Allah Swt dalam Al-Quran Surat Ali Imran Ayat 92. Artinya: “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna) sebelum  kamu  menafkahkan  sebagian  harta  yang  kamu  cintai.  Dan  apa  saja  yang  kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah mengetahui”.
Selain itu, penelitian ini menunjukkan juga bahwa motivasi responden dalam berwakaf uang semata-mata ingin menggapai Ridho Allah Swt dan Rasul-Nya tanpa harus dipengaruhi oleh profil  nazhir  sebagai  pengelola  wakaf  uang.  Hal  tersebut  dilandasi  oleh  sebuah  hadits Rasulullah  SAW.  Artinya:  “Dari  Amirul  Mu’minin,  Abi  Hafs  Umar  bin  Al  Khattab radhiallahuanhu, dia berkata, "Saya mendengar Rasulullah shallahu`alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya  setiap  perbuatan  tergantung  niatnya.  Dan  sesungguhnya  setiap  orang  (akan dibalas)  berdasarkan  apa  yang  dia  niatkan.  Siapa  yang  hijrahnya  karena  (ingin  mendapatkan keridhaan)  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  hijrahnya  kepada  (keridhaan)  Allah  dan  Rasul-Nya. Dan  siapa  yang  hijrahnya  karena  menginginkan  kehidupan  yang  layak  di  dunia  atau  karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan”. (Riwayat  dua  imam  hadits,  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  bin  Al Mughirah bin Bardizbah Al Bukhari dan Abu Al Husain, Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naisaaburi di dalam dua kitab Shahih, yang merupakan kitab yang paling shahih yang pernah dikarang)
Berdasarkan hasil pengolahan data untuk Nilai koefisien pengaruh variabel product knowedge terhadap consumer interest  sebesar 0.150,  nilai standard error sebesar 0.060, nilai t-statistik sebesar 2.487 dan p-value sebesar 0.013. Karena nilai t-statistik sebesar 2.487 < 1.96 dan p- value  sebesar  0.013  <  0.05,  maka  tolak  H0.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  product knowedge  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  consumer  interest    pada  taraf signifikansi 5%.
Berdasarkan  kondisi  di  atas,  menunjukkan  bahwa  hasil  penelitian  ini  sepemahaman  dengan penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti terdahulu, yakni Al-Otoum & Rawan (2015) yang menjelaskan  bahwa  sikap  adalah  perasaan  positif  atau  negatif  dari  konsumen  yang  hasilnya terlihat  dalam  sikap  tertentu.  Variabel  sikap  merupakan  penggambaran  hasil  evaluasi seseorang terhadap suatu entitas (obyek maupun perbuatan), apakah dia suka atau tidak suka (Huda  dkk  2012;  Shook  &  Bratianu,  2010;  Monintja,  2015).  Seseorang  akan  cenderung memiliki niat lebih untuk melakukan sesuatu jika kegiatan tersebut adalah hal yang disukainya dan  membawa  manfaat  bagi  dirinya  dan  orang  lain.  Sedangkan,  Rahmatsyah  (2011) mempersepsikan sikap dalam bentuk yang diinginkan, berguna, baik, dan menyenangkan.
Sementara itu, jika kita tinjau dari perspektif Islam, terdapat fenomena bersifat fundamental yakni  bahwa  masyarakat  muslim  yang  berdomisili  di  wilayah  DKI  Jakarta,  Bogor,  Depok, Tangerang, dan Bekasi dalam keputusannya berwakaf uang didasari oleh sebuah pemahaman yang ketika responden secara ikhlas berwakaf uang, maka sesungguhnya ganjaran yang akan diterima dari Allah Swt sangat besar, yakni berupa kemenangan (kebahagiaan) baik di dunia maupun di akhirat sebagaimana tertulis di dalam Al-Quran Surat Al-Hajj Ayat 77 . Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  rukulah  kamu,  sujudlah  kamu,  sembahlah  Tuhanmu  dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan”.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data dan pembahasan yang telah diuraikan pada Bab sebelumnya, maka dapat disimpulkan sebagai berikut: Faktor Islamic religiosity (religiusitas Islam) positif dan berpengaruh signifikan terhadap faktor trust (kepercayaan) masyarakat yang berdomisili di  wilayah  DKI  Jakarta,  Bogor,  Depok,  Tangerang  dan  Bekasi  dalam  berkontribusi  pada
muamalah  wakaf  uang.  Faktor  product  knowledge  (pengetahuan  produk)  positif  dan berpengaruh  signifikan  terhadap  faktor  trust  (kepercayaan)  masyarakat  yang  berdomisili  di wilayah  DKI  Jakarta,  Bogor,  Depok,  Tangerang  dan  Bekasi  dalam  berkontribusi  pada muamalah wakaf uang.
Faktor  Islamic  religiosity  (Religiusitas  islam)  positif  dan  berpengaruh  signifikan  terhadap faktor  consumer  interest  (minat  konsumen)  masyarakat    yang  berdomisili  di  wilayah  DKI Jakarta,  Bogor,  Depok,  Tangerang  dan  Bekasi  dalam  berkontribusi  pada  muamalah  wakaf uang.  Faktor  product  knowedge  (pengetahuan  produk)  positif  dan  berpengaruh  signifikan terhadap faktor consumer interest (minat konsumen) masyarakat  yang berdomisili di wilayah DKI  Jakarta,  Bogor,  Depok,  Tangerang  dan  Bekasi  dalam  berkontribusi  pada  muamalah wakaf  uang.  Faktor  trust  (kepercayaan)  positif  dan  berpengaruh  signifikan  terhadap  faktor consumer  interest  (minat  konsumen)  masyarakat  yang  berdomisili  di  wilayah  DKI  Jakarta, Bogor, Depok, Tangerang dan Bekasi dalam berkontribusi pada muamalah wakaf uang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, A. N., Azmawani A. R., & Suhaimi A. R. (2015). Assessing Knowledge and Religiosity on Consumer  Behavior  towards  Halal  Food  and  Cosmetic  Products.  International  Journal  of Social Science and Humanity, 5/1.
Al-Otoum, F. J. & Rawan. S. N. (2015). Antecedents of Consumers’ Behavior towards Halal Food among  Jordanian  Customers:  A  Structural  Equation  Modeling  (SEM)  Approach.  Journal  of Marketing and Consumer Research.
Ancok, D.  &  Suroso, F.  N.  (2011). Psikologi Islami:  Solusi Islam  atas Problem-Problem  Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Astogini, D. Wahyudin, & Siti. (2011). Aspek Religiusitas Dalam Keputusan Pembelian Produk Halal (Studi tentang labelisasi halal pada produk makanan dan minuman kemasan). Jurnal Ekonomi, Bisnis, dan Akuntansi, 13 (1).
Destriyanto,  Setiawan.  (2019).  Analisis  Faktor  Pendapatan  Dan  Religiusitas  Dalam  Mempengaruhi Minat  Muzakki  Dalam  Membayar  Zakat  Profesi  (Studi  Kasus  Di  Lembaga  Amil  Zakat  Di Kabupaten Ponorogo). Jurnal Analisis Bisnis Ekonomi, 17 (1).
Ferinaldy,  Muslikh  &  Huda.  (2019).  Pengaruh  Sikap,  Norma  Subjektif,  Kendali  Perilaku,  dan Religiusitas  Terhadap  Intensi  Menggunakan  Uang  Elektronik.  Jurnal  Ekonomi,  Keuangan, Perbankan, dan Akuntansi, 2 (11).
Fuadah,  Mohammad,  Syadiyah,  Kalsom,  Ridhwan,  Nursilah,  Zurina,  Fauzi  &  Patmawati.  (2015).
Factors That Influence Repeat Contribution of Cash Waqf In Islamic Philanthropy. Malaysian Accounting Review, 14 (2).
Gunawan,  C.,  S.  &  Pantja  Djati.  (2018).  Pengaruh  Personal  Selling,  Celebrity  Endorser,  dan  Trust Terhadap  Keputusan  Pembelian  Produk  MI1  Global  (Studi  Kasus  Pada  PT  MIOne  Global Indonesia ‘MI1’). Jurnal Ilmiah: Bisnis, Pasar Modal & UMKM, 1 (1).
Handayani,  Darwini,  Eka  &  Imanuella.  (2018).  Pengaruh  Religiusitas  Terhadap  Perilaku  Memilih Bank  Syariah  Melalui  Kepercayaan  Merek  (Studi  Pada  Nasabah  Bank  Syariah  di  Kota Mlataram). Jurnal Distribusi: Jurnal Ilmu Management dan Ilmu Bisnis, 6 (2).
Hasim,  Lubis,  &  Ali.  (2016).  Analisis  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi  Penghimpunan  Wakaf Uang di Indonesia (Pendekatan Analytical Network Process). Jurnal Al-Muzara’ah, 4 (2).
Huda, Anggraini, Rini, Hudori & Mardoni. (2014). Akuntabilitas Sebagai Sebuah Solusi Pengelolaan Wakaf. Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 5 (3), 485-497.
Huda, Heykal. (2018). Lembaga Keuangan Islam: Tinjauan Teoritis dan Praktis. Cetakan ke-4. Jakarta: Prenadamedia Group.
Huda,  Hulmansyah  &  Novarini.  (2018).  Faktor  Yang  Mempengaruhi  Perilaku  Konsumsi  Produk Halal Pada Kalangan Mahasiswa Muslim. Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan, 2 (2), 247- 270.
Huda,  Hulmansyah  &  Zulihar.  (2019).  Wakaf  Uang  Untuk  Pengembangan  Operasional  Kegiatan Masjid. Jurnal Al-Ikhlas, 4 (2), 147-160.
Huda,  Rini,  Mardoni,  Anggraini  &  Hudori.  (2016).  Manajemen  Pengelolaan  Wakaf  Di  Indonesia Timur. Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan. 20 (1), 1-17.
Huda,  Wahyu  &  Novarini.  (2019).  Persepsi  Sivitas  Akademika  Muslim  Terhadap  Wakaf  Uang. Ekspansi: Jurnal Ekonomi, Keuangan, Perbankan dan Akuntansi, 11 (1), 77-86.
Ismail,  Muhammad.  (2014).  Strategi  Pemasaran  Untuk  Membangun  Citra  dan  Loyalitas  Merek. Cetakan Pertama. Kediri: IPB Press
Johan, Suwinto. (2011). Studi Kelayakan Pengembangan Bisnis. Yogyakarta: Graha Ilmu. Kementerian Agama Republik Indonesia. (2007). Al-Quran dan Terjemahannya. Jakarta: Syaamil.
Khraim,  H.  (2010).  Measuring  Religiosity  in  Consumer  Research  from  Islamic  Perspective.
International Journal of Marketing Studies, 2 (2), 166-179.
Kurniati.  (2016).  Teori  Perilaku  Konsumen  Perspektif  Ekonomi  Islam.  Jurnal  Ekonomi  Syariah Indonesia, 6 (1), 45-52.
Laely,  Nur.  (2016).  Analisis  Pengaruh  Kepercayaan  dan  Harga  Terhadap  Loyalitas  Pelanggan Dimediasi Kepuasan Pada PT Telkomsel di Kota Kediri. Jurnal Ilmu Ekonomi & Manajemen, 3 (2), 61-74.
Lestari, Alfi Muflikhah. (2015). Pengaruh Religiusitas, Produk Bank, Kepercayaan, Pengetahuan, dan Pelayanan  Terhadap  Preferensi  Menabung  Pada  Perbankan  Syariah  (Studi  Kasus  Pada Mahasiswa  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  Universitas  Brawijaya  Malang).  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa FEB Universitas Brawijaya, 3 (1).
Maichum, K., Parichatnon, S., & Peng, K.-C. (2017). The Influence of Environmental Concern and Environmental  Attitude  on  Purchase  Intention  towards  Green  Products:  A  Case  Study  of Young Consumers in Thailand. www.ijbmm.com. International Journal of Business Marketing and Management, 2 (3), 2456-4559.
Malhotra,  Neresh  K.  (2010).  Riset  Pemasaran  (Marketing  Research).  Edisi  4  Jilid  1.  New  Jersey, Indonesia: PT Indeks.
Mangkunegara, A.P. (2011). Perilaku Konsumen. Edisi Revisi Bandung: PT Refika Aditama.
Manuarang, R. Nimrod. (2018). Pengaruh Product Knowledge Terhadap Purchase Intention (Survei pada Pengunjung Toko Buku UB Press, Kota Malang). Jurnal Administrasi (JAB), 55 (33).
Mohsin, Magda & Ismail Abdel. (2013). Financing Trough Cash Waqf: A Revitalization to Finance Different  Needs.  International  Journal  of  Islamic  and  Middle  Eastern  Finance  and Management, 6 (4), 304-321.
Monintja, T. C. N. (2015). Hubungan antara Karakteristik Individu, Pengetahuan, dan Sikap dengan Tindakan  PSN  DBD  Masyarakat  Kelurahan  Malalayang  I  Kecamatan  Malalayang  Manado. Jurnal Ilmu Kesehatan Masyarakat Unsrat, 5 (2b).
Nur’aini,  Jeni  &  Khoirul.  (2019).  Analisis  Pengaruh  Tingkat  Religiusitas,  Pengetahuan,  dan Lingkungan Sosial Terhadap Minat Menabung Mahasiswa di Bank Syariah Kota Malang (Studi Kasus  Pada  Mahasiswa  Banyuwangi  di  Kota  Malang).  E-Jurnal  Riset  Manajemen  Prodi Manajemen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Islam Malang.
Pace,  Stefano.  (2014).  Effects  of  Intrinsic  and  Extrinsic  Religiosity  on  Attitudes  towards  Products: Empirical  Evidence  of  Value-Expensive  and  Social  Adjustive  Functions.  The  Journal  of Applied Business Research, 30 (4).
Peraturan Otoritas Jasa Keuangan Nomor 15/POJK.04/2015 Tentang Penerapan Prinsip Syariah di Pasar Modal.
Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 1977 Tentang Perwakafan Tanah.
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  42  Tahun  2006  Tentang  Pelaksanaan  Undang- Undang Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf.
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  73  Tahun  2013  Tentang  Tata  Cara  Perwakafan Benda Tidak Bergerak Dan Benda Bergerak Selain Uang.
Rahmatsyah,  Deni.  (2011).  Analisis  Faktor-Faktor  yang  Mempengaruhi  Penggunaan  Produk  Baru (Studi  Kasus:  Uang  Elektronik  Kartu  Flazz  BCA).  Tesis.  Fakultas  Ekonomi  Program  Studi Magister Manajemen Universitas Indonesia. Jakarta.
Resmawa,  I.  Ningrum.  (2017).  Pengaruh  Brand  Image  dan  Product  Knowledge  terhadap  Purchase Intention  dengan  Green  Price  sebagai  Moderating  Variable  pada  Produk  The  Body  Shop  di Surabaya. Jurnal Aplikasi Manajemen, Ekonomi dan Bisnis, 1 (2), 2541-1438, 2550-0783.
Ridwan, L. M., Ani Solihat & Andry Trijumansyah. (2018). Pengaruh Product Knowledge dan Brand Association  Terhadap  Purchase  Intention  Kawasan  Kampung  Kreatif  Dago  Pojok.  Jurnal Pariwisata, 5 (1), 2355-6587, 2528-2220.
Said,  Amiruddin.  (2019).  Wakaf  Tunai  Dan  Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat.  Al-Mashrafiyah: Jurnal Ekonomi, Keuangan, dan Perbankan Syariah, 3 (1).
Satyawan,  Firdaus  &  Taufiq.  (2018).  Analisis  Strategi  Pengelolaan  Wakaf  Produktif  Di  Indonesia.
Jurnal Komunikasi Bisnis dan Manajemen, 5 (2).
Shook, C. & Bratianu. (2010). Entrepreneurial Intent in a Transtional Economy: An Application of The Theory of Planned Behavior to Romanian Students. International Entrepreneurship and Marketing Journal, 6 (3).
Souiden,  Nizar  & Yors  Jabeur.  (2015).  The  Impact  of Islamic  Beliefs  on Consumers’ Attitude and Purchase Intentions of Life Insurance. International Journal of Banking Marketing, 33 (4).
Sungkar,  I.  (2010).  Consumer  Awareness:    Thoughts  and  Trends  Across  the  Globe.  The  Halal Journal, 2 (1), 22-28.
Sunyoto,  Danang.  (2014).  Konsep  Dasar  Riset  Pemasaran  dan  Perilaku  Konsumen.  Cetakan  ke-2. Yogyakarta: CAPS (Center for Academic Publishing Service).
Suryani, Tatik. (2013). Perilaku Konsumen di Era Internet. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Syaifullah, Idrus. (2019). Manajemen Pengembangan Wakaf Produktif Era Digital Di Lembaga Wakaf Bani Umar. Al-Khidmat: Jurnal Ilmiah Pengabdian Kepada Masyarakat, 2 (2).
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf.
Yustati, Herlina. (2017). Efektifitas Pemanfaatan Sistem Online Trading Syariah Dalam Meningkatkan Investor Saham Di Pasar Modal Syariah. Journal of Islamic Economics, Finance and Banking,
1 (2).