Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 10 (1) (2024): 1 - 17

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
(Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/antrophos
Robhong Holo: Migrasi, Diferensiasi Kebudayaan dan Deteriorasi pada Cagar Alam Pegunungan Cycloop di Kabupaten Jayapura
Robhong Holo: Migration, Cultural Differentiation and Deterioration in the Cycloop Mountains Nature Reserve in Jayapura Regency
Brayon Virgil Lekitoo 1) , Pujo Semedi Hargo Yuwono 2)
Program Studi Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Indonesia

## Abstrak
Kerusakan lingkungan merupakan fenomena  global yang saat ini sedang dihadapi oleh  seluruh  umat manusia sebagai akibat dari pertumbuhan penduduk yang tidak terkendali dan terbatasnya sumber daya alam yang tersedia. Salah satu faktor utama yang mendukung terjadinya kerusakan lingkungan adalah migrasi dan perbedaan budaya antara pendatang dan penduduk asli yang menempati wilayah tersebut. Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  etnograf.  Artikel  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan secara antropologis hubungan antara  populasi pendatang dari Pegunungan  Tengah Papua yang memiliki konstruksi budaya yang berbeda dengan masyarakat Sentani di wilayah Sentani, Kabupaten Jayapura, yang menyebabkan perbedaan konsepsi pemanfaatan lahan. Para Migran memiliki model  ekonomi  tradisional  perladangan  berpindah  dengan  cara  membabat  dan  membakar  daerah potensial  yang  adalah  hutan,  berdampak  signifikan  terhadap  perubahan  lanskap  dan  deteriorasi lingkungan  yang  terjadi  di  daerah  pegunungan  Cycloop.  Dampak  dari  pemanfaatan  lahan  yang berlebihan di kawasan cagar alam ini menyebabkan perubahan bentang alam dan kerusakan lingkungan, yang manifestasinya terlihat pada bencana banjir bandang di tahun 2019.
Kata Kunci: Migrasi, perbedaaan budaya, kemunduran, cycloop

## Abstract
Environmental degradation is a global phenomenon that is currently being faced by all mankind as a result of  uncontrolled  population  growth  and  limited  natural  resources  available.  One  of  the  main  factors supporting  environmental  deterioration  is  migration  and  cultural  differentiation  of  migrants  and indigenous  people  who  occupy  the  area. This  research  is  qualitative  research  with  an  ethnographic approach This article aims to describe anthropologically the relationship between population migration from the Central Mountains of Papua who have different cultural constructions and the Sentani people in the Sentani area, Jayapura Regency, which causes differences in conceptions of land use. Migrants have a traditional economic model of shifting cultivation by clearing and burning potential forest areas, which has a  significant  impact  on  landscape  changes  and  environmental  deterioration  that  occurs  in  the  Cycloop
mountain area.  The impact of excessive land use in this nature reserve area has caused landscape changes and environmental deterioration, the manifestation of which was seen in the flash flood disaster in 2019.
Keywords :  Migration, cultural differentiation, deterioration, cycloop
How  to  Cite :  Lekitoo,  B.  V.  &  Yuwono,  P.  S.  H.  (2024).  Robhong  Holo:  Migrasi,  Diferensiasi Kebudayaan  dan  Deteriorasi  pada  Cagar  Alam  Pegunungan  Cycloop  di  Kabupaten  Jayapura. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology) 10 (1): 1 - 17.
* Corresponding author:
E-mail: brayonlekitoo95@mail.ugm.ac.id
ISSN 2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Masalah  lingkungan  merupakan topik  yang  hangat  dibicarakan  pada beberapa  dekade  terakhir,  fokus terhadap  masalah  lingkungan  yang terjadi  ini  tentu  tidak  terlepas  dampak penurunan  kualitas  lingkungan  hidup yang  mulai  dirasakan  oleh  penduduk dunia  dari  masa  ke  masa.  Terutama dengan jumlah penduduk di dunia yang terus meningkat secara pesat dan mulai berkurangnya  sumber  daya  alam  yang dapat  dimanfaatkan  untuk  kehidupan manusia. Dan perubahan lingkungan ini telah  menjadi  perhatian  dari  beberapa orang  antropolog  seperti  Thomas Hylland  Eriksen,  Julian  Steward,  Leslie White, Matthew Sanderson, dan juga ahli lingkungan seperti Frederick Meyerson. Hubungan  antara  pertumbuhan  dan mobilisasi  manusia  di  dunia  dengan perubahan  lingkungan  sangat  erat, menurut Zygmunt Bauman (1999) saat ini  kita  semua  atau  seluruh  manusia sebenarnya  sedang  berada  dalam pergerakan  skala  global,  tetapi  ini bukanlah model lain dari nomaden, dan yang  menjadi  unik  adalah  kebanyakan manusia  tidak  sadar  bahwa  mereka telah  turut  terpengaruh  baik  secara langsung  atau  juga  tidak  langsung,
dengan  perubahan  yang  sangat  cepat  ini (Eriksen, 2016)
Menurut Charles Redman
perpindahan  penduduk  merupakan  satu aktivitas dominan yang telah terjadi selama kurang  lebih  5.000  tahun  terakhir,  dan perpindahan  ini  membentuk  sebagian besar  atau  mayoritas  masyarakat  yang menempati kota-kota di dunia saat ini. Dan masyarakat-masyarakat ini memiliki ketergantungan  pangan  dengan  cara mengakali  pertanian  (Haenn  et  al.,  2016). Sependapat  dengan  Bauman  dan  Redman bahwa  perpindahan  penduduk  telah menyebabkan dampak yang signifikan baik dalam  skala  global  atau  juga  skala  lokal, dan sebagian besar manusia di dunia saat ini  telah  terkena  dampak dari  migrasi  ini, baik  mereka  yang  bermigrasi  tetapi  juga mereka  yang  wilayahnya  dijadikan  tujuan perpindahan  penduduk.  Migrasi  atau urbanisasi  berpotensi  menjadi  masalah sosial, ekonomi, politik dan budaya karena mayoritas  penduduk  yang  melakukan mobilisasi  terbatas  dari  segi  pendidikan, pengetahuan, dan keterampilan.
Dalam  konteks  urbanisasi  yang terjadi  di  sekitar  wilayah  Cagar  Alam Pegunungan Cycloop di Jayapura, rata-rata migran  yang  datang  ke  daerah  Jayapura bertujuan  untuk  mendapatkan  akses pendidikan,  dapat  dikategorikan  sebagai
pengungsi internal. Sedangkan terdapat migran yang diungsikan secara berkelompok  dari  daerah  asal  mereka karena  konflik  bersenjata  dan  bencana alam yang terjadi di daerahnya.
Kedatangan  para  migran  yang berasal dari daerah Pegunungan Tengah ke  daerah  Jayapura  di  wilayah  Pesisir Utara  Papua  dengan  minimnya  tingkat pendidikan  dan  kemampuan  bekerja yang  tidak  memadai,  serta  konstruksi budayanya  yang  menjadikan  para migran  ini  sebagai  para  peladang tradisional  yang  menempati  daerah kaki-kaki  gunung  dan  perbukitan  di sekitar wilayah Cagar Alam Pegunungan Cycloop  ini  menyebabkan  timbulnya masalah lingkungan dengan berubahnya kondisi  lanskap  dan  deteriorasi  di daerah ini.
Perubahan  ini  terjadi  secara  konkret pada  bagian  selatan  dari  wilayah  cagar alam  ini,  daerah  selatan  Pegunungan Cycloop menjadi daerah paling terdampak karena wilayah ini merupakan pusat kegiatan administratif pemerintahan, ekonomi dan pendidikan di  wilayah  Kabupaten  Jayapura  yang menjadi  tujuan  utama  para  migran dalam  urbanisasi  mereka.  Sedangkan daerah sebelah utara dari wilayah Cagar Alam  Pegunungan  Cycloop  ini  masih
terawat,  dengan  kawasan  hutan  primer yang  terlindungi  karena  jauh  dari  pusat kota  dan  masyarakatnya  yang  masih homogen.
Dampak  paling  signifikan  dari deteriorasi  lingkungan  yang  terjadi  di wilayah bagian selatan Cagar Alam Cycloop ini  adalah  bencana  banjir  bandang  yang terjadi tahun 2019 silam yang menewaskan 114  orang  yang  berhasil  ditemukan jasadnya yang terdiri dari 98 jenazah yang berhasil  teridentifikasi  dan  16  yang  tidak teridentifikasi  serta  puluhan  lainnya  yang hilang dan belum diketemukan hingga saat ini di daerah Kemiri dan Doyo Baru, Sentani -  Kabupaten  Jayapura  (Keagop,  2023). Banjir bandang ini terjadi secara merata di sekitar  kawasan  Cagar  Alam  Pegunungan Cyloop  tetapi  yang  menerima  dampak paling  parah  dengan  jumlah  korban  jiwa paling banyak adalah daerah  Sentani  yang menjadi  pusat  domisili  para  migran. Sedangkan  daerah  sebelah  utara  yaitu Distrik  Ravenirara  dan  Distrik  Depapre yang  juga  berada  langsung  di  bawah  kaki Pegunungan Cycloop hampir tidak terdapat korban  jiwa,  kendati  terdapat  beberapa kerusakan  pada  bangunan  di  daerah tersebut.
Kesepakatan bersama antara lembaga-lembaga pemerintahan dan tokoh masyarakat  adat  di  Kabupaten  Jayapura
untuk  menjaga  kawasan  Cagar  Alam Pegunungan  Cycloop.  BBKSDA meminta kepada  masyarakat  adat  dapat  terlibat untuk  menjaga  daerah  ulayatnya,  serta membantu menginisiasi model pertanian agroforestri  bagi  para  peladang  yang telah  beraktivitas  di  daerah  ini (Menlhk.go.id, 2019).
Bukti bahwa perpindahan penduduk  dan  deformasi  lingkungan memiliki  hubungan  yang  erat  dan berpengaruh  kepada  faktor-faktor  yang saling  berhubungan  seperti  perubahan perladangan,  pola  pemanfaatan  lahan, dan  konservasi  tanah  telah  dirangkum dalam  literatur-literatur  terdahulu.  Dan untuk itu maka Greiner dan Sakdapolrak beranggapan  bahwa  penting  untuk mengetahui  makna  dan  arti  yang berhubungan  dengan  daerah  asal  dan daerah  tujuan  dari  masyarakat  pelaku dan terdampak migrasi. Serta diperlukan penelitian  lebih  lanjut  untuk  memahami pengaruh  dimensi  kebudayaan  dan dampaknya terhadap lingkungan (Greiner & Sakdapolrak, 2013). Artikel ini bertujuan untuk menganalisis perbedaan perspektif kebudayaan yang dimiliki oleh migran  yang  datang  dari  daerah Pegunungan  Tengah  dengan  orang Sentani sebagai masyarakat asli di sekitar wilayah  cagar  alam  Cycloop.  Apakah
perbedaan  kebudayaan  tersebut  memiliki dampak yang signifikan terhadap perubahan kondisi lingkungan yang terjadi di daerah Cagar Alam Pegunungan Cycloop ini.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam pengumpulan  data  dan  informasi  untuk penyusunan  artikel  ini  adalah  metode penelitian  kualitatif  yang  juga  disebut dengan  inkuiri  alamiah  (naturalistic inquiry)  (Moleong,  2017),  namun  secara lebih spesifik pendekatan yang digunakan adalah  etnografi  sebagai  ciri  khas  kajian antropologi.  Metode  etnografi  digunakan dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan kebudayaan  suatu  masyarakat  dan memahami  sudut  pandang  masyarakat mengenai  dirinya  atau  dunianya.  Maka Spradley  menekankan  bahwa  metode etnografi  berfungsi  bukan  hanya  untuk mempelajari  masyarakat  sebagai  suatu obyek  belaka,  tetapi  belajar  dari masyarakat  dan  melihat  nilai-nilai  serta kearifan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat dalam  mengelola  lingkungan  alam  dan lingkungan sosial yang dimilikinya (Spradley,  1997).  Dalam  penelitian  ini fokus penelitian ditujukan kepada masyarakat  adat  yang  memiliki  hak  dan kekuasaan  terhadap  wilayah  yang  berada di sekitar cagar alam Pegunungan Cycloop,
khususnya  di  daerah  Kemiri  yang merupakan  daerah  kekuasaan  dari orang  Sentani  dari  Kampung  Ifale  di Pulau  Ajauw,  Sentani,  Kabupaten Jayapura.
Sesuai dengan metode penelitian yang  digunakan,  maka  peneliti  dalam mengumpulkan data dan informasi yang berhubungan  dengan  migrasi  serta deteriorasi  lingkungan  pada  wilayah penyangga  Cagar  Alam  Cycloop  di sekitar daerah Kemiri. Peneliti menggunakan beberapa teknik pengumpulan data seperti studi literatur, yang bertujuan untuk mengumpulkan informasi melalui buku, majalah,  buletin,  artikel  dan  sumber- sumber  tertulis  lainnya  baik  daring maupun  luring  yang  berhubungan dengan  topik  yang  diambil.  Teknik kedua yang digunakan adalah
wawancara  mendalam  atau indepth interview ,  peneliti  mencari  informasi tentang individu-individu yang memiliki wawasan,  pengetahuan  dan  informasi mengenai  budaya  orang  Sentani, lingkungan  sosial  lokasi  penelitian  dan dinamika  lingkungan  alam  di  lokasi penelitian.  Kemudian  teknik  terakhir adalah  kelompok  diskusi  terfokus  atau focus  group  discussion  (FGD)  dengan mengumpulkan sejumlah informan atau
lembaga-lembaga  serta  instansi-instansi yang memberikan fokus perhatian terhadap  masalah  deteriorasi  lingkungan yang terjadi di sekitar wilayah penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Cycloop dan Kosmos Orang Sentani
Jauh  sebelum  Cycloop  ditetapkan sebagai kawasan Cagar Alam di Kabupaten Jayapura  berdasarkan  Surat  Keputusan Menteri  Kehutanan  Nomor:  891/Kpts- II/1999  tentang  Penunjukan  Kawasan Hutan di Wilayah Provinsi Daerah Tingkat I Irian Jaya, dengan besar wilayah kawasan Cagar  Alam  Cycloop  seluas  31.479,89 hektare  yang  kemudian  diperbaharui dengan Surat Keputusan Menteri
Kehutanan  Nomor:  782/Menhut-II/2012 tanggal  27  Desember  2012  sebagai penggantinya.  Wilayah  pegunungan  ini telah menjadi daerah yang dilindungi oleh orang  Sentani  karena  kesakralannya, Cycloop  sendiri  dalam  bahasa  Sentani disebut dengan Robhong Holo, Dobonsolo atau  juga  Robhong  Solo.  Kesakralan Cycloop  dalam  kehidupan  orang  Sentani terlihat  dari  mite-mite  yang  diwariskan secara  turun-temurun  dan  pandangan- pandangan  hidup  yang  dimiliki  orang Sentani tentang Pegunungan Cycloop ini.
Dalam artikel yang ditulis oleh Yono (2016)  dari  hasil  interview  terhadap
beberapa  tokoh  adat  orang  Sentani, setidaknya  terdapat  lima  mite  tentang terciptanya  Danau  Sentani  walaupun dengan  versi  yang  berbeda  antara  satu dengan  lainnya,  tetapi  selalu  terdapat pola  cerita  yang  sama  dari  mite-mite tersebut,  dimana  orang  Sentani  yang pada  waktu  itu  menetap  di  daerah dataran rendah merasa kesulitan karena sangat  terbatas  akses  terhadap  air. Kemudian  mereka  memutuskan  untuk naik  ke  puncak  Gunung  Cycloop  untuk meminta  air  atau  sumber  air  kepada dewa  atau  sosok  sakti  yang  memiliki berbagai  nama,  salah  satunya  adalah Holodoponoe. Tetapi di dalam mite-mite dan  cerita  rakyat  tersebut  selalu terdapat  kelalaian  manusia  atau  “si peminta  air”  yang  menyebabkan datangnya  bencana  dengan  air  yang diberikan  oleh  sang  dewa  atau  tokoh sakti  yang  berada  di  atas  Gunung Cycloop.  Bencana-bencana  tersebut dapat  berupa  banjir  besar  atau  air  bah yang  besar,  dan  akhir  dari  cerita  mite tersebut  adalah  banjir  atau  air  bah tersebut  akhirnya  membentuk  Danau Sentani.
Apa yang dikisahkan dalam mite- mite  ini  memiliki  hubungan  yang  erat dengan kosmologi dan religi tradisional orang  Sentani.  Dalam  konsep  kosmos
yang dijelaskan oleh Kamma (1975) orang Sentani meyakini bahwa dunianya terbagi dalam  tiga  strata,  yaitu:  pertama  adalah alam para dewa yang dimulai dari puncak tertinggi  Pegunungan  Cycloop  ke  atas sampai ke langit; kedua adalah alam tengah yang  dihuni  oleh  manusia,  hewan, tumbuhan dan roh orang mati yang dimulai dari dasar Danau Sentani sampai ke puncak tertinggi  Pegunungan  Cycloop;  dan  ketiga adalah alam bawah, atau dunia orang mati, yang wilayahnya dimulai dari dasar Danau Sentani sampai ke perut bumi (Yektiningtyas-Modouw,  2008).  Dewa pemberi kehidupan Hokaimiyea atau yang disebut  juga  dengan  ‘Ibu  Pertiwi’  sebagai pencipta dan penguasa tertinggi hidup dan menetap di atas Pegunungan Cycloop. Dari Hokaimiyea  inilah  kemudian  lahirlah dewa-dewa  lainnya,  termasuk  dewa pembawa kemakmuran Dobon yang hadir terakhir.
Pandangan  kosmos  dan  mite-mite di atas menyebabkan orang Sentani sangat menghargai  dan  melindungi  Cycloop karena  mereka  menganggapnya  sebagai sumber  kehidupan  dan  kemakmuran  bagi mereka.  Konsepsi  ini  walaupun  telah memudar  saat  ini,  tetapi  beberapa  tokoh- tokoh  adat  dan  tokoh-tokoh  masyarakat asli  sentani  masih  meyakini  nilai-nilai tersebut dan melihat wilayah Pegunungan
ini sebagai daerah yang sakral dan perlu untuk  dilindungi.  Dalam  wawancara dengan salah seorang putra asli Sentani yang juga merupakan aparat pemerintah  di  daerah  Kemiri  LS  (52),
beliau menceritakan bahwa dahulu para orang  tua  mengatakan  bahwa  daerah dataran  rendah  di  bawah  kaki
Pegunungan Cycloop
boleh dimanfaatkan  tetapi  terdapat  batas- batas yang sudah ditetapkan untuk tidak boleh  dilewati.  Karena  pemilik  dari daerah tersebut adalah roh-roh gaib dan para  dewa  yang  menetap  di  atas Pegunungan Cycloop.
Selain  itu  untuk  masuk  dan melakukan  aktivitas  di  wilayah  kaki gunung atau kawasan penyangga Cagar Alam  Cycloop  ini  harus  mendapatkan ijin  terlebih  dahulu  dari  ondofolo setempat dan khoselo sebagai pemimpin adat dan pemilik hak ulayat di dalam  kampung  yang  wilayahnya mencangkup  kawasan  cagar  alam. Sehingga  segala  aktivitas  masyarakat kampung  yang  dilakukan  di  wilayah sekitar kawasan Cycloop atau Robhong holo  harus  mendapatkan  ijin  terlebih dahulu dari ondofolo. Beberapa aktivitas yang  sering  dilakukan  oleh  orang Sentani  di  wilayah  dataran  rendah sekitar  Cycloop  adalah  mencari  kayu
untuk  membuat  perahu  atau  mendirikan rumah, tetapi aktivitas tersebut dilakukan secara  terbatas  tidak  sampai  masuk  pada kawasan cagar alam karena kesakralannya. Migran dan Lahan Potensial di Cycloop
Daerah  penyangga  dan  kawasan
Cagar Alam Pegunungan Cycloop merupakan  daerah  yang  disakralkan  dan dilindungi  oleh  orang  Sentani  sebagai masyarakat adat pemilik wilayah ini, tetapi konsepsi ini tidak berlaku bagi para migran yang  datang  dari  daerah  Pegunungan Tengah,  lahan  di  sekitar  wilayah Pegunungan
Cycloop ini dianggap potensial untuk dijadikan daerah pemukiman  karena  letaknya  yang  berada pada  ketinggian  dengan  suhu  dan  ciri-ciri fisik  lingkungan  yang  menyerupai  daerah asal  para  migran.  Karena  potensi  ini wilayah  pemukiman  asli  orang  Sentani yang  awalnya  hanya  ditempati  oleh masyarakat  asli  Sentani  sekarang  telah ditempati  juga  oleh  para  migran  dari daerah Pegunungan Tengah dalam jumlah yang besar.
Dari hasil pengamatan dan wawancara  di  lapangan  yang  dilakukan oleh  peneliti  di  wilayah  Kemiri – Sentani yang  berada  di  bawah  keondofoloan Kampung  Ifale,  Sentani  Tengah.  Peneliti menemukan  bahwa  setidaknya  terdapat beberapa  kelompok  etnis  dari  daerah
Pegunungan  Tengah  Papua  yang memiliki pemukiman di sekitar wilayah Kemiri,  yaitu  orang  Dani  atau  orang Lani,  orang  Yali,  orang  Nduga,  orang Mee,  orang  Ketemban,  dan  orang Ngalum. Para migran ini menetap dalam suatu pemukiman khusus yang homogen di dalam pemukiman tersebut, terdapat  beberapa  unit  rumah  semi permanen  yang  terbuat  dari  batu  pada bagian  bawahnya  mulai  dari  fondasi sampai  setengah  dinding,  kemudian setengah  dinding  lainnya  terbuat  dari kayu pada dinding.. Tetapi ada juga yang menetap  di  rumah  papan  yang sepenuhnya  terbuat  dari  kayu.  Rumah- rumah  di  dalam  pemukiman  tersebut ditinggali  oleh  individu-individu  atau keluarga-keluarga  yang  berasal  dari kampung  atau  daerah  yang  sama, seperti  orang-orang  Dani  menetap dalam  satu  pemukiman  yang  di dalamnya terdapat beberapa unit rumah yang  ditinggali  oleh  keluarga-keluarga orang Dani. Pola ini juga berlaku untuk orang  Mee,  orang  Nduga,  orang  Yali, orang Ketemban dan orang Ngalum yang menetap di wilayah Kemiri ini.
Pola  pemukiman  ini  merupakan model pemukiman
tradisional
masyarakat  pegunungan  tengah  yang umumnya  dimiliki  oleh  kebanyakan
etnis  dari  daerah  pegunungan  tengah Papua.  hal  ini  sesuai  dengan  deskripsi Broekhuijse  (1967)  dalam  disertasi Mansoben (1995) dan juga (Heider, 1970). Di  dalam  pemukiman  ini  terdapat  rumah khusus untuk keluarga dan rumah khusus untuk  para  lelaki  muda,  dan  di  dalamnya juga dilengkapi dengan kebun pekarangan kecil,  dapur,  dan  juga  halaman  atau  alun- alun pemukiman, serta kandang babi untuk satu  keluarga  tersebut  dan  kerabat- kerabatnya. Model ini disebut juga dengan uma  atau  silimo.  Sehingga  dari  hasil pengamatan  peneliti  terlihat  bahwa  di halaman rumah para migran yang menetap di  daerah  Kemiri  di  bawah  kaki Pegunungan  Cycloop  ini  setidaknya terdapat petak-petak kebun kecil berukuran  antara  5  sampai  20  meter2 tergantung  dengan  luas  halaman  yang dimiliki  pemilik  rumah,  kebun  kecil  ini biasanya  ditanami  dengan  ubi-ubian, sayur-sayuran  dan  tumbuhan  penghasil buah-buahan  yang  dapat  dikonsumsi  oleh pemilik rumah dan juga hewan ternaknya. Selain  itu,  terdapat  juga  kandang  babi, karena babi merupakan hewan peliharaan (pastoralisme) yang tidak dapat dipisahkan  dari  budaya  masyarakat pegunungan tengah.
Tidak hanya menetap dan membentuk  pemukiman,  para  migran  ini
juga  memanfaatkan  lahan  lainnya  yang ada  di  daerah  sekitar  kawasan penyangga cagar alam ini untuk menjadi sumber  ekonomi  mereka.  Dari  hasil wawancara  yang  dilakukan  peneliti kepada  salah  seorang  migran  dari Nduga,  MG  (23) yang  merupakan  salah seorang  petani  tradisional  di  daerah Kemiri.  Diungkapkan  bahwa  selain kebun  yang  dibuka  di  sekitar  wilayah pemukiman para migran terdapat kebun lainnya  dengan  luas  area  yang  lebih besar  dari  kebun  yang  terdapat  di halaman  rumah  para  migran.  Kebun- kebun  ini  digunakan  untuk  menanam ubi-ubian dan sayur-sayuran yang dapat dijual  di  pasar  oleh  para  migran  dari Pegunungan  Tengah.  Kebun  yang berada  di  luar  area  pemukiman  ini berjarak  sekitar  1  sampai  3-kilometer dari  pemukiman  para  migran,  dan terletak  di  daerah  lereng  bukit  atau gunung  di  bawah  kaki  pegunungan Cycloop.
Diferensiasi Budaya dan

## Pemanfaatan Lahan
Perbedaan  konsepsi  tentang wilayah  Pegunungan  Cycloop  yang  ada pada orang Sentani dan juga migran dari pegunungan  tengah  Papua,  dalam analisis  penulis  hal  ini  merupakan
dampak  dari  konstruksi  budaya  masing- masing  etnis  ini  yang  sangat  berbeda antara  satu  dengan  lainnya.  Dampak  dari perbedaan  konsepsi  ini  adalah  terdapat juga  perbedaan  dalam  penggunaan  dan pemanfaatan  lahan  di  wilayah  cagar  alam ini.  Dari  observasi  dan  interview  yang dilakukan  peneliti  terlihat  bahwa  ada kekontrasan  yang  besar  antara  orang Sentani dan para migran yang berasal dari daerah  pegunungan  tengah.  Seperti  telah dijelaskan  di  atas  bahwa  Gunung  Cycloop atau  Robhong  Holo  memiliki  hubungan yang  erat  dengan  konsepsi  kosmos  dan religi  tradisional  orang  Sentani,  sehingga orang  Sentani  sangat  menyakralkan wilayah  pegunungan  ini.  Sedangkan  para migran  menganggap  wilayah  pegunungan Cycloop ini sebagai lingkungan yang sangat cocok  ditempati  karena  sesuai  dengan keadaan  geografis  di  daerah  asal  mereka untuk berdomisili.
a. Sakralitas  Cycloop  dan  Kehidupan Orang Sentani sebagai Peramu
Karena  posisinya  sebagai  situs  religi  yang disakralkan  oleh  orang  Sentani,  maka wilayah Pegunungan Cycloop sangat jarang dan  hampir  tidak  pernah  dimanfaatkan untuk  aktivitas  ekonomi  dan  sosial. Walaupun  menurut  penuturan  beberapa responden  bahwa  terdapat  beberapa aktivitas  kemasyarakatan  yang  dilakukan
pada  dataran  rendah  di  bawah  kaki Pegunungan Cycloop pada masa lampau, tetapi  aktivitas  ini  hanya  dilakukan  di lokasi  yang  telah  ditetapkan  oleh ondofolo  dan  khoselo.  Khe  Eulla  adalah aktivitas  berburu  yang  dilakukan  secara komunal oleh seluruh penduduk laki-laki yang  ada  di  dalam  suatu  kampung, dengan  cara  membagi  para  lelaki  dalam dua  kelompok,  kelompok  pertama bertugas  untuk  membakar  alang-alang dan membuat bunyi keributan di sekitar wilayah  stepa  untuk  menggiring  hewan yang  ada  di  dalamnya  untuk  berlari keluar  dari  stepa  tersebut.  Tugas  dari kelompok  kedua  adalah  menunggu hewan-hewan  yang  telah  tergiring dengan  bunyi  keributan  dan  api  yang dilakukan oleh kelompok pertama untuk keluar  dari  dalam  stepa  dan  kemudian memanah dan menombak hewan-hewan tersebut,  untuk  kemudian  dikonsumsi secara  bersama-sama  oleh  warga kampung.
Selain  aktivitas  tersebut  orang  Sentani juga  memiliki  kebun-kebun  terbatas  di daerah  perkampungan  atau  pemukiman mereka.  Kebun-kebun  yang  dimiliki orang  Sentani  ini  memiliki  model  yang sedikit  berbeda  dibandingkan  dengan kebun yang dimiliki para migran. Karena kebun  ini  menjadi  satu  dengan  hutan
sehingga  tanaman  kebun  ditanam  tanpa melakukan  penebangan  atau  pembukaan hutan, sehingga model kebun orang Sentani ini dapat dikategorikan juga sebagai model agroforestri, baik jenis agroforestri sederhana atau juga agroforestri kompleks, sehingga  sepintas  kebun  masih  terlihat seperti  hutan  primer  atau  sekunder (Hairiah,  1995).  Alasan  mengapa  orang Sentani  tidak  membuka  hutan  secara  luas untuk  berkebun  adalah  karena  sistem ekonomi  tradisional  utama  orang  Sentani, adalah  meramu  dan  berburu  (Hunter  and Gather). Karena aktivitas ekonomi utamanya  adalah  meramu  dan  berburu, maka  aktivitas  berkebun  hanya  menjadi aktivitas  sampingan  yang  dikerjakan  di waktu  kosong.  Dan  hal  ini  pun  ditekankan oleh Koentjaraningrat
“…  Masyarakat  Pantai  Utara  Irian Jaya  mengenal  berkebun  dengan sistem  berladang,  tetapi  sebagai kegiatan  mata  pencarian  yang
bersifat sambilan.
…”
(Koentjaraningrat, 2002).
Aktivitas  ekonomi  utama  orang  Sentani adalah  menokok  sagu,  karena  sagu  adalah makanan pokok yang memiliki peran sangat vital  dalam  kehidupan  orang  Sentani. sehingga  terdapat  satu  semboyan  yang sangat melekat dengan aktivitas kehidupan orang  Sentani  yaitu  Fi ra  wali  yang  berarti
“Saguku  hidupku” (Ruhulessin,  2020).
Selain semboyan fi ra wali, semboyan lain yang  menggambarkan  relasi  antara kepemimpinan adat, struktur sosial, dan keseimbangan  sosial  orang  sentani dengan  hutan  sagu  adalah  filum  fi  lah (interview  bersama  bapak  NM),  yang menegaskan  bahwa  setiap  yo  atau kampung  harus  memiliki  dusun  sagu yang  dikendalikan  dan  diatur  oleh ondofolo dan khoselo. Menurut NM (salah seorang kepala klen dari Kampung Ifale)
“…setiap ondoafi/ondofolo dapat  tanah,  ada  tanah  untuk dusun  sagunya,  jadi  untuk Sentani  tidak  mungkin  tanpa dusun sagu itu, itu penting sekali dihitung,  lalu  mau  makan dimana?  Dusun  sagu  dimana? Besar  atau  kecil  setiap  ondoafi itu  harus  ada  dusun  sagu,  itu patokan atau tidak mereka harus mengadakan dusun sagu, bagaimana  caranya  harus  bikin dusun  sagu,  mengalirkan  air supaya  lahan  itu  basah  dan tanam sagu, begitu…”.
Karena sagu menjadi makanan pokok dan sentra  aktivitas  ekonomi,  sosial  dan politik  orang  Sentani,  maka  kebanyakan aktivitas  ekonomi  orang  Sentani  hanya dilakukan  di  sekitar  wilayah  Danau
Sentani  dan  muara-muara  sungai  yang menjadi lahan sagu yang dapat dikelola oleh orang  Sentani.  Dalam  konteks  saat  ini, walaupun  telah  terjadi  pergeseran  sistem ekonomi  pada  sebagian  orang  Sentani  dari masyarakat  peramu  dan  peladang  menjadi pegawai  pemerintahan,  pekerja  industri, pengusaha, pemimpin agama, legislator dan berbagai  profesi  lainnya,  tetapi  sentralitas sagu  sebagai  makanan  pokok  masih  tetap dipegang  oleh  orang  Sentani.  Sehingga Cycloop  sebagai  daerah  yang  dikhususkan dan  disakralkan  tidak  dikelola  untuk kepentingan  ekonomi  dan  bahkan  enggan untuk dijelajahi oleh orang Sentani, karena statusnya tersebut. Dari penuturan informan NM:
“…tapi  itu  dibilang  begitu,  leluhur dan  moyang  kami  duga  bahwa  itu diatas  sana  ada  pusat  kerajaan, dewa-dewi,  jadi  memang  sedikit keramat  juga,  jadi  kalau  orang tasalah  pasti  bisa  hilang,  atau  bisa musibah seperti ini terjadi...” tentang banjir  bandang  dan  kekeramatan Cycloop,  diketahui  bahwa  bencana yang  terjadi  merupakan  manifestasi dari  pelanggaran,  kesalahan  dan perilaku  tidak  tepat  yang  dilakukan di  sekitar  wilayah  Pegunungan Cycloop.
Cycloop  sebagai  pusat  religi  orang Sentani,  secara  tidak  langsung  juga menjadi pusat kekuatan politik ondofolo, karena  pada  jaman  dahulu  sebelum masuknya  ajaran  agama-agama  samawi (Kristen,  Katolik  dan  Islam)  di  Sentani atau  Bhuyakha  atau  Phuyakha  (yang adalah  sebutan  orang  Sentani  untuk daerah yang mereka tempati saat ini atau sebagai  bentuk  identifikasi  terhadap mereka dari kelompok etnis lainnya yang memiliki arti “air yang terletak di tempat terang”) (Mansoben,  1995),  ondofolo memerintah  dan  mengatur  rakyatnya menggunakan kekuatan magi, dan sentra dari  kekuatan  gaib  di  daerah  Sentani adalah  Cycloop.  Sehingga  pada  jaman dahulu ondofolo dianggap sebagai titisan dewa  atau  anak  dewa.  Namun  setelah terjadi  akulturasi  dengan  masuknya agama-agama abrahamik dan pendidikan,  lambat  laun  kesadaran  dan penolakan terhadap kekuatan magi yang dimiliki  oleh  ondofolo  dan  para  khoselo menjadi kuat. Dan menyebabkan melemahnya  struktur  adat  dan  mulai surutnya
penghormatan serta penghargaan  dari  orang  Sentani  dan migran  dari  daerah  lain  terhadap pemimpin-pemimpin  adatnya.  Dengan melemahnya struktur sosial dan kepemimpinan  tradisional  yang  dimiliki
oleh  masyarakat  Sentani,  menyebabkan tidak adanya kontrol terhadap kepemilikan lahan  dan  pemanfaatan  lahan  di  sekitar wilayah  Cagar  Alam  Pegunungan  Cycloop ini,  yang  menyebabkan  terbukanya  ruang bagi migran untuk datang dan mengakuisisi wilayah ini.
b. Ubi,  Babi,  Ladang  dan  Sistem  Sosial Migran
Kontras  dan  berbanding  terbalik  dengan orang  Sentani  yang  sangat  mengonservasi Cycloop,  migran  dari  pegunungan  tengah menjadikan wilayah Cycloop sebagai sentra dari aktivitas ekonomi yang mereka miliki. Orang Sentani yang kehidupan ekonominya bergantung  pada  Danau  Sentani,  dan Cycloop  ditempatkan  sebagai  sentra  religi dan kekuatan politik para ondofolo, karena merupakan  pusat  dari  kekuatan  magi  dan kosmos  orang  Sentani.  Sedangkan  migran menggunakan wilayah Pegunungan Cycloop  sebagai  lahan  potensial  untuk memperluas ekspansi politik dan membangun  struktur  sosialnya  di  wilayah Sentani  dan  Jayapura,  dengan  menjadikan daerah  ini  sebagai  kawasan  ekonomi tradisional  mereka.  Jika  berbicara  tentang budaya  dan  gaya  hidup  masyarakat pegunungan  tengah  maka  ubi  manis (Ipomoea  batatas)  dan  babi  adalah  dua unsur penting yang tidak dapat dipisahkan dari  setiap  siklus  kehidupan  mereka.  Dan
ubi manis serta babi memiliki hubungan erat  dengan  aktivitas  perladangan  yang dilakukan oleh masyarakat pegunungan tengah,  yang  menerapkan  model perladangan berpindah (shifting cultivation)  dengan  cara  tebang  dan bakar (slash and burn). Karena semakin banyak  produksi  ubi  manis,  semakin banyak juga jumlah babi, dan jika jumlah babi  semakin  banyak  maka  pemiliknya akan  memiliki  kelas  atau  strata  sosial yang  tinggi  di  dalam  kelompoknya (Muller, 2009).
Perladangan yang dilakukan oleh masyarakat  pegunungan  tengah  di daerah  Cycloop  bukan  hanya  untuk memenuhi  kebutuhan  ekonomi  mereka secara  individu  atau  pribadi.  Tetapi perladangan  tersebut  juga  dilakukan dengan  tujuan  menggerakkan  sistem sosial-politik  yang  mereka  miliki.  Istilah The  Total  Pig  digunakan  oleh  Heider (1970) dalam bukunya untuk menggambarkan  sentralitas  babi  dalam kehidupan  orang  Dani,  salah  satu  etnis yang  dominan  di  daerah  pegunungan tengah Papua. Babi menjadi hewan yang dibutuhkan hampir dalam setiap seremoni yang dilakukan oleh orang Dani dan  rata-rata  etnis  dari  daerah pegunungan  tengah.  Dimulai  dari pemberian dan hadiah, kemudian berupa
ganti  rugi  pada  pembayaran  denda,  mas kawin  pada  pernikahan,  tumbal  untuk upacara  pemanggilan  hujan,  tumbal  untuk upacara kesembuhan, dan untuk kepentingan  konfederasi  serta  aliansi berupa  pesta  kolosal.  Selain  penting  untuk seremoni  dan  upacara-upacara  yang dilakukan  oleh  masyarakat  dari  daerah pegunungan  tengah.  Babi  juga  merupakan salah  satu  penghasil  protein  yang dikonsumsi sebagai makanan kesukaan dari masyarakat  pegunungan  tengah  secara rutin.
Pada konteks saat ini beberapa dari upacara-upacara tersebut yang dideskripsikan  oleh  Heider  (1970)  sudah tidak lagi di lakukan, tetapi kesentralan babi dan ubi tetap tidak dapat tergantikan. Babi dan  ubi  masih  menjadi  kuliner  istimewa yang wajib ada dan harus disediakan dalam setiap seremoni yang dilakukan oleh orang- orang  dari  daerah  pegunungan  tengah seperti syukuran acara kelulusan, pembaptisan, pembangunan gedung gereja, pelantikan  jabatan,  pengukuhan,  syukuran dukacita,  dan  berbagai  seremoni  lainnya yang  berhubungan  dengan  siklus  hidup masyarakat  pegunungan  tengah.  Sehingga walaupun  dalam  konteks  yang  berbeda tetapi kuantitas jumlah babi dan ubi masih tetap  memiliki  dampak  yang  signifikan dalam  kehidupan  orang-orang  dari  daerah
pegunungan  tengah.  Sebab  itu  rata-rata pada  setiap  rumah  orang  dari  daerah pegunungan  tengah  selalu  terdapat kandang  babi  atau  memiliki  babi peliharaan  dan  juga  memiliki  kebun pekarangan  dalam  skala  kecil  untuk menanam  ubi-ubian  dan  sayur-sayuran yang dapat dikonsumsi oleh manusia dan babi.  Pembukaan  hutan  yang  dilakukan secara masif oleh migran di daerah Cagar Alam  Pegunungan  Cycloop  khususnya Kemiri  selain  karena  dilatar  belakangi oleh  kebutuhan  akan  ubi  sebagai makanan  pokok  bagi  manusia  dan  babi, tetapi  juga  karena  adanya  kebutuhan kayu  dalam  jumlah  yang  besar  untuk melakukan  acara  bakar  batu  atau barapen yang dilakukan pada peristiwa- peristiwa  penting  seperti  yang  telah disebutkan  di  atas.  Tetapi  kayu  juga dibutuhkan  sebagai  bahan  bangunan utama untuk konstruksi rumah dan juga model  pagar  tradisional  yang  dimiliki oleh  para  migran  dari  pegunungan tengah.  Karena  itu  pemandangan  baris kayu  yang  diletakan  di  pinggiran  jalan atau  di  halaman  rumah  dan  terdapat papan yang bertuliskan informasi nomor telepon  genggam  yang  dapat  dihubungi untuk  membeli  kayu-kayu  tersebut  di daerah  Jayapura  khususnya  Sentani terutama di wilayah yang ditempati oleh
masyarakat  migran  menjadi  hal  yang banyak  terlihat.  Dan  penjualan  kayu  ini turut  menjadi  sumber  ekonomi  tambahan bagi  para  migran.  Dari  hasil  wawancara peneliti  terhadap  informan  MG  (23)  kayu- kayu  tersebut  digunakan  untuk  membakar batu  yang  kemudian  digunakan  sebagai bahan  fondasi  rumah  dan  juga  sebagai bahan bakar pada upacara barapen.
Karena  kebutuhan  yang  akan  ubi yang  tinggi  untuk  konsumsi  manusia  serta babi,  dan  juga  adanya  opsi  untuk mengkomodifikasi ubi dan babi pada pasar tradisional  atau  lapak-lapak  jualan  yang terdapat  di  pinggiran  jalan.  Tetapi  juga karena adanya kebutuhan kayu  yang besar untuk  menunjang  aktivitas  seremoni tradisional,  serta  sebagai  bahan  bangunan untuk  konstruksi  rumah  bagi  para  migran, menyebabkan  harus  dibukanya  lahan  baru yang adalah kawasan hutan di wilayah Cagar Alam  Pegunungan  Cycloop  dalam  jumlah besar untuk memenuhi kebutuhan tersebut, dan pembukaan kebun-kebun baru dengan pola  perladangan  berpindah  (shifting cultivation)  inilah  yang  menyebabkan deteriorasi  lahan  di  daerah  Cagar  Alam Pegunungan Cycloop ini. Dan karena model perladangan  berpindah  dengan  cara membabat dan membakar (slash and burn) habis hutan untuk pembukaan kebun baru, dan  eksploitasi  kayu  yang  tidak  terkontrol
serta  tidak  berkala  menyebabkan susahnya  dilakukan  kontrol  untuk restorasi  lingkungan  di  daerah  ini. Hipotesis ini didukung oleh data luasnya kawasan  hutan  yang  rusak  di  daerah Cagar Alam Pegunungan Cycloop sebesar 9.374  hektare,  yang  terdiri  dari  2.703 hektare  pada  kawasan  inti,  dan  6.671 hektare  pada  kawasan  penyangga,  yang diambil  dari  data  Dinas  Kehutanan  dan Lingkungan  Hidup  Provinsi  Papua (Halomoan,  2015).  Kemudian  dari  hasil penelitian  Muyan  &  Mariay  (2017) ditemukan  bahwa  dari  keseluruhan komoditas  yang  ditanam  pada  ladang  di daerah Cagar Alam Pegunungan Cycloop ini  69,23  %  di  dominasi  oleh  ubi  kayu (Manihot utilisima) dan 61,53% oleh ubi manis (Ipomoea batatas).

## SIMPULAN
Perbedaan  kebudayaan  antara orang  Sentani  sebagai  penduduk  asli  di sekitar daerah Pegunungan Cycloop yang menyakralkan  pegunungan  ini  sebagai situs  kosmis  dan  religi  tradisional,  serta memiliki  model  mata  pencaharian tradisional sebagai peramu sagu. Dengan migran  yang  melakukan  urbanisasi  dari wilayah  pegunungan  tengah  yang memiliki  model  ekonomi  tradisional perladangan berpindah dengan cara pola
pengerjaan lahan membabat dan membakar daerah  potensial  yang  adalah  hutan, memiliki  dampak  yang  signifikan  terhadap perubahan lanskap dan deteriorasi lingkungan  yang  terjadi  di  daerah pegunungan  Cycloop  ini.  Karena  pada  satu sisi  religi  tradisional  orang  Sentani  sudah melemah dan bahkan sudah tidak ada, yang tersisa  hanyalah  mite  dan  cerita  tentang kosmos  orang  Sentani  yang  menyebabkan degradasi  pada  kepemimpinan  tradisional dari  ondofolo  dan  perangkat-perangkatnya yang  dahulu  ditopang  oleh  magi  yang berasal  dari  Cycloop.  Lain  sisi,  migran  dari pegunungan  tengah  datang  konsepsi budayanya  yang  melihat  kawasan  Cagar Alam  Pegunungan  Cycloop  sebagai  lahan potensial untuk berdomisili dan menjalankan aktivitas ekonomi tradisionalnya yaitu perladangan berpindah (shifting  cultivation)  dengan  membuka kawasan hutan untuk tujuan mempertahankan  eksistensinya  dan  juga untuk  memperkuat  struktur  sosial  yang dimilikinya di daerah ini, tanpa mempertimbangkan konsepsi orang Sentani.

## SARAN
Penelitian  ini  memiliki keterbatasan dalam observasi.  Untuk  penelitian  selanjutnya, penulis  diharapkan  dapat  memperluas
object penelitian mengenai pencampuran budaya  antara  penduduk  asli  dengan penduduk migran.

## DAFTAR PUSTAKA
Eriksen,  T.  H.  (2016). Overheating:  An Anthropology  of  Accelerated  Change . Pluto Press. https://doi.org/https://doi.org/10.230 7/j.ctt1cc2mxj
Greiner, C., & Sakdapolrak, P. (2013). Rural — urban  migration,  agrarian  change,  and the  environment  in  Kenya:  a  critical review of the literature . 34 (4), 524 – 553. http://www.jstor.org/stable/4263688 7
Haenn, N., Harnish, A., & Wilk, R. R. (2016). The  Environment  in  Anthropology . University Press.
Hairiah,  K.  (1995). Sistem  Agroforestri  di Indonesia .
Halomoan,  H.  (2015).  Dampak  Sosial Ekonomi  Kerusakan  Hutan  Cycloops Pada  Masyarakat  Di  Distrik  Sentani, Kabupaten  Jayapura. ECOTROPHIC : Jurnal  Ilmu  Lingkungan  (Journal  of Environmental Science) , 5 (2), 85 – 92.
Heider,  K.  G.  (1970). The  Dugum  Dani (1st Editio). Routledge. https://doi.org/https://doi.org/10.432 4/9781315131849 Keagop,  P.  (2023). Dari  Bencana  Alam  ke Bencana Non Alam . Suaraperempuanpapua.Id. https://suaraperempuanpapua.id/dari- bencana-alam-ke-bencana-non-alam-2/
Koentjaraningrat.  (2002). Manusia  dan
Kebudayaan Di Indonesia . Djambatan.
MANSOBEN,  J.  R.  (1995). Sistem  Politik
Tradisional  di  Irian  Jaya .  Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI).
Menlhk.go.id. (2019). Kesepakatan Masyarakat Adat  Kabupaten  Jayapura  dalam  Menjaga Kawasan CA. Pegunungan Cycloop . KSDAE. https://ksdae.menlhk.go.id/info/5997/ke sepakatan-masyarakat-adat-kabupaten- jayapura-dalam-menjaga-kawasan-ca.- pegunungan-cycloop.html
Moleong,  L.  J.  (2017). Metodologi  Penelitian Kualitatif (revisi). Remaja Rosdakarya.
Muller,  K.  (2009). Dataran  tinggi  Papua . Lembaga Pengembangan Masyarakat
Amungme dan Kamoro (LPMAK). Muyan,  Y.,  &  Mariay,  I.  F.  (2017).  Pertanian Konservasi  di  Areal  Pegunungan  Cycloop Kabupaten  Jayapura  Papua. Savana Cendana , 2 (2), 27 – 28. https://doi.org/DOI:10.32938/sc.v2i02.89
Ruhulessin,  C.  T.  F.  (2020).  Fi  Ra  Wali:
Revitalisasi  Folklor  “Saguku  Hidupku” Sebagai Identitas Kultural Dalam Kosmologi  Masyarakat  Sentani-Papua. Jurnal Filsafat , 30 (2), 181 – 201. https://doi.org/doi: 10.22146/jf.54207
Spradley,  J.  P.  (1997). Metode  Etnografi (Amirudin). Tiara Wacana.
Yektiningtyas-Modouw,  W.  (2008). Helaehili dan  Ehabla:  fungsinya  dan  peran perempuan  dalam  masyarakat  Sentani Papua . Adicita Karya Nusa.
Yono,  S.  (2016).  The  Revitalization  of  Siklop (Cycloop)  Mountain  Myth:  An  Alternative of  Conservation  at  Sentani  Lake  Through Oral  Literature. METASASTRA  Jurnal Penelitian Sastra , 6 (1), 71 – 80. https://doi.org/DOI:10.26610/metasastra .2013.v6i1.71-80