INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 11938-11948 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Mahram dan Larangan Kawin Semarga Adat Batak Toba dalam Pandangan Hukum Islam
Erwansyah 1 ✉ , Faisar Ananda 2
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Email: abu_hafiz46@yahoo.com 1 ✉

## Abstrak
Mahram  merupakan  permasalahan  yang  sangat  penting  dalam  Islam,  karena  dapat  mempengaruhi keabsahan  sebuah  perkawinan.  Mahram  merupakan  keputusan  Allah  SWT  sebagai  bentuk kesempurnaan agama ini, yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Oleh karena itu, wajib bagi kita untuk mengetahui siapa yang termasuk mahram dan haknya. Selain itu, mahram juga sampai pada persoalan  perkawinan  semarga.  Masalahnya  adalah  apakah  hal  tersebut  dianggap  bertentangan dengan  keberadaan  mahram  atau  tidak.  Masalah  ini  selalu  diperdebatkan  oleh  para  tokoh  Agama, sehingga  melahirkan  berbagai  pendapat,  ada  yang  melarang  kawin  semarga  dan  ada  yang membolehkanya, sebab jika dilarang kawin semarga dipandang sebagai hal yang bertentangan dengan Agama.  Sebagai  kesimpulan  penulis  menyatakan  permasalahan  ini  bukan  termasuk  daruriyyat, melainkan  hanya  kategori  hajiyyat  saja.  Dengan  kata  lain  bahwa  larangan  pernikahan  semarga hukumnya boleh (mubah) dalam Islam.
Kata Kunci: Mahram, Kawin Semarga, Hukum Islam

## Abstract
Mahram is a very important issue in Islam, because it can affect the validity of a marriage. Mahram is the decision of Allah SWT as a form of perfection of this religion, which regulates all aspects of human life. Therefore, it is  mandatory for us to know who is a mahram and their rights. Apart from that, mahrams also come to the issue of intermarriage. The problem is whether this is considered to conflict with the existence of a mahram or not. This issue is always debated by religious leaders, giving rise to various opinions, some forbid marriage within the clan and others that allow it, because if marriage within the clan is prohibited it is seen as something that is contrary to religion. In conclusion, the author states that this problem is not included in the daruriyyat category, but only in the hajiyyat category. In other words, the prohibition on marriage within the same clan is permissible (mubah) in Islam.
Keywords: Mahram, Marriage Within the Clan, Islamic Law

## PENDAHULUAN
Perkawinan  dalam  pandangan  Islam  bukan  hanya  urusan  keluarga  dan  masalah budaya,  bukan  pula  sekedar  urusan  perdata  semata,  tetapi  yang  sangat  penting  juga merupakan masalah agama, oleh sebab itu perkawinan dilakukan adalah untuk memenuhi perintah  Allah  dan  Sunnah  Nabi  dan  dilaksanakan  sesuai  dengan  petunjuk  Allah  dan petunjuk  Nabi.  Dari  keterangan  tersebut  dapat  kita  lihat  bahwa  dalam  hukum  Islam perkawinan  harus  dilaksanakan  berdasarkan  petunjuk  Allah  dan  petunjuk  Nabi  (Amir Syarifuddin, 2007). Namun pada kenyataannya masih banyak daerah-daerah di Indonesia yang  masih  menggunakan  tradisi  adat  dalam  hal  perkawinan,  tentu  hal  ini  perlu  kajian secara mendalam adakah tradisi tersebut bertentangan dengan hukum Islam.
Menurut  Hukum  Islam  terdapat  ketentuan-ketentuan  bahwa  orang  tidak  boleh mengikat tali perkawinan dan pertalian yang disebut mahram, disebabkan pertalian darah, pertalian  perkawinan  dan  pertalian  sepersusuan.  Begitu  jelas  Islam  menjelaskan  tentang hakekat dan arti  penting  perkawinan,  bahkan  dalam  beberapa undang-undang masalah perkawinan  diatur  secara  khusus.  Seperti,  Undang-undang  No.  1  Tahun  1974  tentang perkawinan, Kompilasi Hukum Islam, Peraturan Pemerintah No. 9 tahun 1975 dan lain-lain. Dalam  hukum  perkawinan  Islam  dikenal  sebuah  asas  yang  disebut  selektivitas.  Artinya bahwa, ketika hendak melangsungkan pernikahan terlebih dahulu harus menyeleksi dengan siapa ia boleh menikah dan dengan siapa ia terlarang untuk menikah (Amir Syarifuddin, 2007). Hal ini untuk menjaga agar pernikahan yang dilangsungkan tidak melanggar aturan- aturan yang ada. Terutama bila perempuan yang hendak dinikah ternyata terlarang untuk dinikahi, yang  dalam Islam dikenal dengan  istilah mahram (orang yang haram dinikahi). Perkawinan  semarga  menurut  adat  Batak  Toba  merupakan  sesuatu  hal  yang  dilarang
dikarenakan  beberapa  alasan-alasan  tertentu.  Menikah  semarga  menurut  logika  hukum Batak  Toba  tidak  baik.  Sanksinya  jika  dilanggar  adalah  sanksi  moral,  dikucilkan  dari pergaulan, dan lain-lainnya. Namun dalam islam apakah kawin semarga dibolehkan atau tidak.
Berdasarkan hal di atas penulis perlu mengkaji tentang mahram dan kawin semarga dalam konteks Hukum Islam.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini menggunakan metode kajian kepustakaan (library research) yang bersifat kualitatif. Pembahasan yang dikemukakan didasari bahan-bahan yang diteliti melalui dalil- dalil  al-Quran  Sunnah,  kitab-kitab  fiqh  dan  kajian  Ushul  Fiqh.  Dari  kitab-kitab  tersebut dikutip  berbagai  pendapat  dan  argumentasi  para  ulama  beserta  dalil-dalil  yang  mereka kemukakan, kemudian diambil suatu kesimpulan yang dapat dipahami seperti yang tertera dalam tulisan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Mahram
Dalam kamus Al-Munawwir kata ٌمَرْحَم berasal  dari kata اًماَرْحَم   َو  اًمَرَح  ُمُرْحَي  َمَرَح yang berarti  mencegah.  Sedangkan ٌمَرْحَم sendiri  yang  haram  atau  terlarang  (Ahmad  Warson Munawwir, 1997). Sedangkan mahram menurut istilah menurut Ibnu Qudamah rahimahullah adalah  semua  orang  yang  haram  untuk  dinikahi  selama-lamanya  karena  sebab  nasab, persusuan  dan  pernikahan,  seperti  bapaknya,  anaknya  atau  saudara  laki-lakinya  karena sebab nasab atau sepersusuan (Imam Ibnu Qudamah, 2012).

## Dasar Hukum Mahram
Adapun yang menjelaskan tentang mahram dalam Alquran antara lain:

## a) Surah An-Nisa ayat 22
َحَكَن اَم ا ْوُحِكْنَت  َلَ َو
ًلْيِبَس َءۤاَس َو ۗاًتْقَم او ًةَش ِحاَف َناَك ٗهانِا ۗ  َفَلَس ْدَق اَم  الَِا ِءۤاَسِ نلا َنِ م ْمُكُؤۤاَبٰا Dan  janganlah  kamu  menikahi  perempuan-perempuan  yang  telah  dinikahi  oleh ayahmu,  kecuali  (kejadian  pada  masa)  yang  telah  lampau.  Sungguh,  perbuatan  itu sangat keji dan dibenci (oleh Allah) dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh).  (Q.S. An-Nisa : 22).
b) Surah an-Nisa : 23-24
ُتٰنَب َو ِّخَ ْلْا ُتٰنَب َو ْمُكُتٰل ٰخ َو ْمُكُتّٰمَع َو ْمُكُت ٰوَخَا َو ْمُكُتٰنَب َو ْمُكُت ٰهَّمُا ْمُكْيَلَع  ْتَم ِّ رُح ِّةَعاَض َّرلا َنِّ م ْمُكُت ٰوَخَا َو ْمُكَنْعَض ْرَا ْْٓيِّتّٰلا ُمُكُت ٰهَّمُا َو ِّتْخُ ْلْا ِّاَف  ََّّۖنِّهِّب ْمُتْلَخَد ْيِّتّٰلا ُمُكِٕىۤاَس ِّن  ْنِّ م ْمُك ِّر ْوُجُح ْيِّف ْيِّتّٰلا ُمُكُبِٕىۤاَب َر َو ْمُكِٕىۤاَسِّن ُت ٰهَّمُا َو َلََف َّنِّهِّب ْمُتْلَخَد ا ْوُن ْوُكَت ْمَّل  ْن ُمُكِٕىۤاَنْبَا ُلِٕىۤ َلََح َو َّۖ ْمُكْيَلَع َحاَنُج
ا ًر ْوُفَغ َناَك َ ّٰاللّٰ َّنِّا ۗ  َفَلَس ْدَق اَم  َّلِّْا ِّنْيَتْخُ ْلْا َنْيَب ا ْوُعَمْجَت  ْنَا َو  ْْۙمُكِّب َلَْصَا  ْنِّم َنْيِّذَّلا اًمْي ِّح َّر )
ءاسنلا ةروس : ٢٣ (
َكَلَم اَم  َّلِّْا ِّءۤاَسِّ نلا َنِّم ُتٰنَصْحُمْلا َو
ْحُّم ْمُكِّلا َوْمَاِّب ا ْوُغَتْبَت ْنَا ْمُكِّلٰذ َءۤاَر َو اَّم ْمُكَل َّل ِّحُا َو ۚ ْمُكْيَلَع ِّ ّٰاللّٰ  َبٰتِّك ۚ ْمُكُناَمْيَا  ْت ۗ  َنْي ِّحِّفٰسُم  َرْيَغ َنْيِّن ِّص
ُكْيَلَع َحاَنُج  َلْ َوۗ ًةَضْي ِّرَف َّنُه َر ْوُجُا َّنُه ْوُتٰاَف َّنُهْنِّم  ٖهِّب ْمُتْعَتْمَتْسا اَمَف
ًمْيِّكَح اًمْيِّلَع َناَك َ ّٰاللّٰ َّنِّا ِّۗةَضْي ِّرَفْلا ِّدْعَب  ْْۢنِّم  ٖهِّب ْمُتْيَضا َرَت اَمْيِّف ْم )
) ءاسنلا ةروس : ٢٤ ( “ Diharamkan  atas  kamu  (menikahi)  ibu-ibumu,  anak-anakmu  yang  perempuan, saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara  ayahmu  yang  perempuan, saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan,  anak-anak  perempuan  dari  saudara- saudaramu  yang  laki-laki,  anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang perempuan,  ibu-ibumu  yang  menyusui  kamu,  saudara-saudara  perempuanmu sesusuan, ibu-ibu istrimu (mertua), anak-anak perempuan dari istrimu (anak tiri) yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur  dengan  istrimu  itu  (dan  sudah  kamu  ceraikan),  maka  tidak  berdosa  kamu (menikahinya), (dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu (menantu), dan (diharamkan) mengumpulkan (dalam pernikahan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.
" (diharamkan juga kamu menikahi) perempuan yang bersuami, kecuali hamba sahaya perempuan (tawanan perang) yang kamu miliki sebagai ketetapan Allah atas kamu. Dan dihalalkan bagimu selain (perempuan-perempuan) yang demikian itu jika kamu berusaha  dengan  hartamu  untuk  menikahinya  bukan  untuk  berzina.  Maka  karena kenikmatan yang telah kamu dapatkan dari mereka, berikanlah maskawinnya kepada mereka sebagai suatu kewajiban. Tetapi tidak mengapa jika ternyata di antara kamu telah  saling  merelakannya,  setelah  ditetapkan.  Sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui,
Mahabijaksana. (Q.S. An-Nisa : 23-24)
Menurut  tafsir fi  Zhilalil  Quran  karya  Sayyid  Qutub  dikatakan,  bahwa  wanita  yang haram dinikahi itu sudah terkenal (masyhur) pada semua umat, baik yang masih konservatif maupun yang sudah maju (Sayyid Qutb, 2011). Wanita-wanita yang haram dinikahi menurut Islam  adalah  golongan  wanita  yang  dijelaskan  didalam  surat  An-Nisa  ayat  22-24. Sebagiannya  diharamkan  untuk  selamanya  (yakni,  selamanya  tidak  boleh  dinikahi),  dan sebagiannya  diharamkan  dinikahinya  dalam  kurun  waktu  tertentu  (Musthafa  Al-bugha, Musthafa khan, dan Alfiqhul manhaji, 2020).
Pembagian Mahram
Hukum diharamkannya menikahi wanita untuk selamanya terbagi menjadi beberapa bagian. Sebagian disebabkan karena hubungan nasab (keturunan), sebagian disebabkan hubungan Radha ’ ah (persusuan), dan sebagian disebabkan hubungan mushaharah (sebab pernikahan) ( Muhammad ‘Ali Ash -Shobuny, 2010).
Mahram  karena  hubungan  nasab  ada  4  tingkatan,  pertama  ushul  yakni  yang menurunkan dia terus keatas. Kedua, cabang (keturunan) kebawah. Ketiga, keturunan dari kedua  orang  tuanya  terus  kebawah.  Keempat,  keturunan  langsung  dari  kakek  neneknya (Wahbah  Az-Zuhaili,  2007).  Keturunan  yang  tidak  langsung  dari  kakek  nenek  halal dinikahinya. Oleh karena itu, dihalalkan menikah antara anak-anak paman dengan anak- anak bibi. Adapun yang diharamkan karena mushaharah (sebab perkawinan) itu ada empat, di antaranya:
1. Bekas isteri bapak.
2. Bekas isteri anak.
3. Ibu dari isteri.
4. Anak  dari  isteri.  Keharaman  ini  terjadi  apabila  lelaki  itu  telah  mencampuri  ibunya ( Muhammad ‘Ali Ash -Shobuny, 2010).
Juga diharamkan menikah  dengan seseorang karena  adanya hubungan persusuan, Persusuan Adalah masuknya air susu wanita anak Adam tertentu kedalam perut anak adam tertentu  dengan  cara  tertentu  pula  (Ahmad  bin  Husain  bin  Ahmad  Al-Asfihani,  2018). Sedangkan  persusuan  yang  menjadikan  seseorang  menjadi  mahram  adalah  lima  kali persusuan, berdasar pada hadits dari Aisyah, beliau berkata “ termasuk yang diturunkan dalam Alquran bahwa sepuluh kali persusuan dapat mengharamkan (pernikahan) kemudian dihapus  dengan  lima  kali  persusuan ” .  ini  adalah  pendapat  yang  rajih  di  antara  seluruh pendapat ulama ’ (Ibnu Hazm Ad-Dhohiri, 2004).
Keharaman menikah karena hubungan ini meliputi 7 orang Mahram, yaitu:
a. Ibu, ibunya ibu (nenek), ibunya ayah (nenek), ibunya nenek (buyut), hingga terus ke atas.
b. Anak perempuan, anak perempuan dari anak laki-laki (cucu), anak perempuan dari anak perempuan (cucu), anak perempuan dari cucu (cicit), hingga terus ke bawah.
c. Saudara perempuan, baik seayah-seibu, seayah, maupun seibu.
d. Anak  perempuan  dari  saudara  laki-laki  (keponakan),  baik  saudara  seayah-seibu, seayah, atau seibu.
e. Anak perempuan dari saudara perempuan (keponakan), baik saudara seayah-seibu, seayah, atau seibu.
f. Saudara perempuan ayah (bibi), bibinya ayah, bibinya kakek, hingga terus ke samping.
g. Saudara perempuan ibu (bibi), bibinya ibu, bibinya nenek, hingga terus ke samping Jenis  yang  pertama  dan  ketiga  dari  wanita-wanita  mahram  ini  disebutkan pengharamannya dalam ayat nash di atas. Adapun selain yang diharamkan dalam surat ini, aturan pelaksanaannya disebutkan dalam hadits Nabi SAW (Al-Bukhari, 2002).
ِبَسانلا َنِم ُمُرْحَي اَم ِةَعاَضارلا َنِم ُمُرْحَي
" Diharamkan karena sesusuan,apa yang diharamkan karena nasab.(H.R. Bukhari) Selain  hukum  diharamkannya  menikahi  wanita  untuk  selamanya,  juga  ada  hukum dilarangnya menikahi wanita untuk sementara, diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Mengumpulkan dua saudara perempuan sekandung, dan
b. Mengumpulkan seorang wanita dengan bibi (saudari ayah mertuanya), bibi (saudari ibu mertuanya).
c. Menikahi perempuan yang bersuami.
d. Menikahi perempuan yang masih dalam masa iddah.
Hal ini dapat dilihat dalam Firman Allah SWT:
َفَلَس ْدَق اَم  الَِا ِنْيَتْخُ ْلَا َنْيَب ا ْوُعَمْجَت  ْنَا َو  ْْۙمُكِب َلْصَا  ْنِم َنْيِذالا ُمُكِٕىۤاَنْبَا ُلِٕىۤ َلَحَو ۗ اًمْي ِحار اًر ْوُفَغ َناَك َ هاللّٰ انِا
(dan  diharamkan  bagimu)  istri-istri  anak  kandungmu  (menantu),  dan  (diharamkan) mengumpulkan (dalam pernikahan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Q.S. An-Nisa : 23)
Penggalan ayat ini menegaskan tidak boleh poligami oleh seorang laki-laki terhadap dua  orang  perempuan  yang  bersaudara,dan  seorang  perempuan  dengan  bibi  atau tantenya.

## Pengertian Nikah/ kawin Semarga
Tidak  dapat  dipungkiri  seperti  kata  pepatah  di  mana  bumi  dipijak  disitu  langit dijunjung,  hal  ini  dapat  dilihat  pada  masyarakat  batak  Toba,dalam  tulisan  ini  penulis maksudkan  Batak  Toba  adalah  batak  yang  beragama  Islam,dengan  adanya  larangan perkawinan semarga, mau tidak mau masyarakat harus tunduk pada aturan adat yang sudah dibangun sejak lama. Ini akan menjadi masalah ketika agama membolehkan sementara adat melarang, di sini adat terlihat lebih kuat daripada agama, yang seharusnya agama lebih dijunjung tinggi daripada adat.
Masalah perkawinan sudah diatur dalam Alquran yang mencakup rukun dan syarat perkawinan, tujuan perkawinan serta perkawinan-perkawinan yang dilarang dalam Islam. Dalam surat an-Nisa: 22- 24, wanita-wanita yang haram untuk dinikahi terbagi dua yaitu haram  sementara  dan  haram  selamanya.  Surat  an-Nisa  ayat  22,  Allah  mengharamkan
menikahi wanita-wanita yang telah dinikahi oleh ayahnya kecuali sebelum turunnya ayat tersebut, dalam Surat an-Nisa ayat 23, Allah memperinci wanita-wanita lain yang juga haram dinikahi, sedangkan dalam Surat an-Nisa ayat 24 Allah menambahkan larangan wanita yang haram untuk dinikahi. Dalam adat Batak Toba larangan perkawinan ditambah satu lagi yaitu larangan perkawinan semarga.
Berdasarkan keterangan di atas dan sepengetahuan penulis dapat dilihat bahwa tidak ada larangan melakukan perkawinan yang berdasarkan tali darah dari pihak ibu maupun ayah selain yang telah dijelaskan sebelumnya. Dalam hal ini tidak ditemukan juga larangan ataupun  anjuran  secara  tegas  tentang  perkawinan  semarga.  Oleh  karena  itu  tidak  ada larangannya dalam al-Quran maupun hadist, maka dapat disimpulkan larangan perkawinan semarga di adat Batak Toba semata-mata ‘ urf atau adat.
Berkaitan dengan ‘ urf ini menurut Mukhtar Yahya dan Faturrahman terdapat kaidah ushul fiqh yang berbunyi:
ِمْي ِرْحاتلا ىَلَع ُلْيِلادلا الُدَي ىاتَح ُةَحاَبِلإا ِءاَيْشَلأا يِف ُلْصَلأا
“ Hukum  asal  dari  segala  sesuatu  adalah  mubah  seampai  ada  dalil  yang mengharamkannya ”
ُةَداَعْلَا ٌةَماكَحُم
“ Adat itu bisa menjadi hukum ”
Namun demikian tidak secara otomatis ‘ urf /adat itu menjadi hukum, melainkan masih harus dikaji dari berbagai hal.
Pernikahan Semarga Berdasarkan ‘ Urf
‘ Urf  (tradisi) yaitu bentuk mu ’ amalah yang telah menjadi adat kebiasaan dan telah berlangsung ajeng (konstan) di tengah masyarkat (Muhammad Abu Zahra, 2016). ‘ Urf sering disebut sebagai adat. Tetapi adat lebih umum daripada ‘ urf, sebab adat kadang-kadang terdiri atas adat perorangan atau bagi orang tertentu, sehingga hal ini tidak bisa dinamakan ‘ urf dan kadang-kadang terdiri atas adat masyarakat. Inilah yang disebut ‘ urf baik bersifat umum maupun khusus.
Para ulama fiqih membagi ‘ urf di antaranya sebagai berikut:
1. Dari segi cakupannya, ‘ urf dibagi dua:
a. Al- ‘ urf al- ‘ am (kebiasaan yang bersifat umum) Yaitu kebiasaan yang berlaku umum di seluruh daerah. Misalnya dalam jual beli mobil, segala peralatan yang diperlukan
untuk memperbaiki mobil, seperti tang, dongkrak termasuk dalam harga jual tanpa akad sendiri.
b. ‘ urf al-khas (kebiasaan yang bersifat khusus) yaitu kebiasaan yang berlaku pada masyarakat  tertentu.  Misalnya  dalam  jual  beli  jika  terdapat  cacat  maka  barang boleh dikembalikan, sedangkan di tempat lain tidak boleh dikembalikan.
2. Dari segi keabsahannya dan pandangan syara ’ , ‘ urf terbagi dua:
a. Al- ‘ urf  al-sahih,  yaitu  kebiasaan  yang  berlaku  di  masyarakat  dan  tidak bertentangan  dengan  nas,  tidak  menghilangkan  kemaslahatan  dan  tidak membawa mudarat bagi mereka. ‘ urf ini dipandang sah sebagai salah satu sumber pokok  hukum  Islam.  Misalnya  dalam  masa  pertunangan  pihak  laki-laki diperbolehkan memberi hadiah kepada wanita tetapi bukan sebagai mas kawin.
b. Al- ‘ urf al-fasid yaitu ‘ urf yang bertentangan dengan syara ’ dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara ’ , ‘ urf  ini tidak dapat dijadikan sumber penetapan hukum. Misalnya  di  kalangan  pedagang  yang  menghalalkan  riba  dalam  hal  pinjam meminjam (Muhammad Abu Zahra, 2016).
Dalam maqasid  al-saria ’ terdapat  tiga  skala  prioritas  yang  berbeda  tetapi  saling melengkapi yaitu, Dharuri ( ىرورضلا ) , hajiyat ( تايجاحلا ) dan tahsiniyyat ( تاينيسحتلا ). Daruriyyat (tujuan-tujuan primer) yaitu sesuatu yang harus ada untuk keberadaan manusia  atau tidak sempurna kehidupan manusia tanpa terpenuhinya kebutuhan tersebut. Daruriyyat ini ada lima: agama, jiwa, akal, harta dan keturunan. Hajjiyat (tujuan-tujuan sekunder) yaitu sesuatu yang  dibutuhkan  bagi  kehidupan  manusia,  tetapi  tidak  mencapai  tingkat dharuri. Seandainya  kebutuhan  itu  tidak  terpenuhi  dalam  kehidupan  manusia,tidak  akan meniadakan  atau  merusak  kehidupan  itu  sendiri..  Meskipun  tidak  sampai  akan  merusak kehidupan,  namun  keberadaanya  dibutuhkan  untuk  memberikan  kemudahan  dalam kehidupan. Sedangkan tahsiniyyat (tujuan-tujuan tertier) yaitu sesuatu yang sebaiknya ada untuk  memperindah  kehidupan.Tanpa  terpenuhinya  kebutuhan  tertier,  kehidupan  tidak akan rusak dan juga tidak akan menimbulkan kesulitan. Keberadaanya dikehendaki untuk kemuliaan akhlak dan kebaikan tata tertib pergaulan (Amir Syarifuddin, 2008).
Dalam  pemahaman  penulis  larangan  perkawinan  semarga  dalam  adat  Batak  Toba tidak termasuk ke dalam kategori daruriyyat, tetapi hanya masuk kategori hajiyyat karena dibutuhkan masyarakat Batak Toba untuk mempermudah mencapai kesejahteraan rumah tangga. Adanya larangan perkawinan ini tidak akan mengakibatkan hancurnya kehidupan masyarakat. Oleh karena itu perkawinan semarga dalam adat Batak Toba hukumnya mubah (boleh).
Hal ini dapat dilihat dari ketentuan adat Batak Toba yang menyebutkan bahwa adat tidak  pernah  mengharamkan  menikah  semarga,  tetapi  hanya  melarang.  Antara mengharamkan  dengan  melarang  itu  berbeda.  Menikah  sesuku  itu  berarti  hukumnya halal/boleh, tetapi masyarakat Batak Toba tidak mengerjakannya karena beberapa hal dan pertimbangan.  Menurut  hukum  adat  Batak  yang  hubungan  kekerabatannya  bersifat asymmettrisch connubium, melarang terjadinya perkawinan antara pria dan wanita yang satu marga.
Menikah  semarga  menurut  logika  hukum  Batak  Toba  tidak  baik,  Sanksinya  jika dilanggar adalah sanksi moral, dikucilkan dari pergaulan. Bukan saja pribadi orang yang mengerjakannya,  tapi  keluarga  besar  pun  mendapat  sanksinya,  membuat  aib  karena perangai kita. Selain itu juga beredar mitos di adat Batak Toba yang sudah diyakini turun- temurun  bahwa  nikah  semarga  akan  membawa  petaka  dalam  rumah  tangga  nantinya. Beberapa alasan mengapa masyarakat Batak Toba melarang keras pernikahan semarga.
1. Pelopor Kerusakan dalam Marga.
2. Mempersempit Pergaulan.
3. Menciptakan Keturunan yang Tidak Berkualitas.
4. Mengganggu Psikologis Anak.
5. Kehilangan hak Secara Adat.
6. Membawa Kerugian Materi.
Menyikapi  larangan  nikah  semarga  dalam  adat  Batak  Tobal  penulis  berpendapat bahwa  penerapan  hukum  syar'i  perlu  disesuaikan  dengan  kesiapan  masyarakat  untuk menerimanya. Karena itu, penerapan ini membutuhkan pemahaman terhadap apa yang dikenal  dengan  istilah  fiqhul  waqi'  dan  fiqhud  dakwah.  Bila  penerapan  hukum  pada masyarakat di suatu tempat akan menimbulkan gejolak, atau sanksi yang memberatkan, maka  penerapan  itu  bisa  ditangguhkan  sampai  masyarakat  memiliki  kesiapan  untuk  itu, apalagi bagi masyarkat batak yang sangat kuat dan kental dengan adat. Wallahu a'lam.

## SIMPULAN
Setelah menguraikan ayat-ayat tersebut di atas, dapatlah ditarik beberapa istinbath hukum, antara lain:
Bahwa perempuan yang haram dinikahi terbagi kepada tiga sebab yaitu:
Hubungan Keluarga ( ةيبسن ) yang terdiri dari tujuh macam, yaitu:
1. تاهملْا (Ibu), ibunya ibu (nenek), ibunya ayah (nenek), ibunya nenek (buyut) hingga terus ke atas
2. تانبلا (anak-anak PR) anak perempuan dari anak laki-laki (cucu) anak perempuan
dari anak perempuan (cucu) anak perempuan dari cucu (cicit) hingga terus kebawah 3. تاوخلأا (Saudari perempuan),baik seayah-seibu,seayah maupun seibu
4. خلأا تانب ( keponakan dari saudara LK) baik saudara seayah-seibu, seayah,atau seibu
5. تخلأا تانب (keponakan dari saudari PR) baik saudara seayah-seibu, seayah,atau seibu
6. تامعلا (bibi dari ayah) bibinya ayah,bibinya kakek,hingga terus keatas
7. تلْاخلا (bibi dari ibu) bibinya ibu,bibinya nenek,hingga terus keatas
Hubungan sebab Perkawinan ( ةرهاصملا ) terdiri dari empat macam, yaitu:
1. بلأا ةجوز ) Ibu tiri ), istri kakek (nenek tiri), dan terus keatas dengan catatan sang ayah atau sang kakek telah bergaul suami istri dengannya.
2. نبلأا ةجوز ( Menantu ) istri cucu hingga terus kebawah,walau sang anak atau cucu baru sekedar akad dan belum bergaul suami- istri
3. ةجوزلا مأ ( Ibu mertua), nenek istri,hingga terus keatas, walau hanya baru sekedar  akad nikah dengan anaknya belum bergaul suami-istri.
4. ةجوزلا تنب ( anak tiri) anak perempuan dari anak tiri (cucu tiri) dengan catatan ibu si anak tersebu telah dicampuri.
Hubungan Sebab Sesusuan ( ةعاضرلا ) terdiri dari tuju macam seperti mahram pada nasab:
1. عاضرلاب ملأا (ibu persusuan),
2. عاضرلاب تخلأا (saudari sesusuan)
3. عاضرلا نم خلأا تنب (anak perempuan dari saudara sesusuan)
4. عاضرلا نم تخلأا تنب (anak perempuan dari saudari sesusuan)
5. عاضرلا نم ةمعلا ( bibi dari ayah saudara sesusuan )
6. عاضرلا نم ةلاخلا ( bibi dari ibu saudara sesusuan)
7. عاضرلا نم تنبلا (  anak perempuan sesusuan)
Larangan perkawinan semarga tidak termasuk ke dalam kategori daruriyyat, tetapi hanya  masuk  kategori hajiyyat  karena  dibutuhkan  masyarakat  Batak  Toba  untuk mempermudah kesejahteraan mencapai rumah tangga. adanya larangan perkawinan ini tidak akan mengakibatkan hancurnya kehidupan masyarakat. Oleh karena itu perkawinan semarga hukumnya mubah (boleh).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Al-Asfihani Ahmad bin Husain . 2018. Fathul Qarib Mujib. Cairo: Dar Al- Alamiyah Al- Mu, āshirah, Juz 3, (Damaskus: Dar al Fikr, 2013), 558. Ibn Kathīr, Tafsir al -Qur ’ān al- ‘
Azim, Juz II, (Mesir: Dār al -Kutub, tt), 236
Al- Suyuti  Imam  Jalaludin.  1422  H.  Asbāb  al - Nuzūl,  Beirut:  Muassasah  al -Kutub
alTsaqofiyah,.
Ash-Shobuny Muhammad ‘ Ali. 2004. Rowai ’ ul Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur ’ an,
Jakarta: Darul Kutub al-Islamiyah
Basyir Ahmad Azhar. , 1998. Hukum Adat Bagi Umat Islam. Yogyakarta Departemen Agama  RI . 2004.  Alquran dan terjemahan. Bandung : J-ART
Ibnu Hazm Ad-Dhohiri Al Muhalla bil Atsar 2/10, Mustafa Al – Adhawi Jami ’ ahkamun Nisa ’ 3/47.
Munawwir  Ahmad  Warson.  1997.  Al-Munawwir  Kamus  Indonesia.  -  Arab,  Surabaya:
Pustaka Progressif
Nuruddin Amiur. 2004. Hukum Perdata Islam di Indonesia,Studi Kritis.
Perkembangan  Hukum  Islam  dari  Fikih,  UU  No.  1/1974  sampai  KHI,  Jakarta  :  Prenada
Media
Setiady Tolib. 2009. Intisari Hukum Adat Indonesia Dalam Kajian Kepustakaan),  Bandung: Alfabeta.
Shihab Muhammad Quraish. 2002. Tafsir alMishbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur ’ an, Jakarta: Lentera Hati,
Syarifuddin Amir. 2008. Ushul Fiqih . Jakarta : kencana.
Qutb Sayyid. 2001. Tafsir Fi Zhilalil Qur ’ an. Jakarta: Gema Insani Press
Zahra Abu. 2016. Ushul Fiqih . Jakarta : Firdaus.