## ILMU KRITIK HADIS ( AL-JARH WA AL-TA’DIL )

## DALAM LINTASAN SEJARAH
M u h i d 1
muhid@uinsby.ac.id
Abstrak  : Abad  ke-IV  hijriah  merupakan  momen  penting  dalam  perjalanan  sejarah  ulumul hadis, termasuk di dalamnya adalah Ilmu Kritik Hadis ( ‘Ilm al-Jarh wa al-Ta’dil ). Pembakuan ulumul  hadis  sebagai  disiplin  ilmu  keislaman  yang  mandiri  telah  diproklamirkan  pada  era  ini. Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  Ilmu  Kritik  Hadis  juga  tumbuh  dan  berkembang,  sehingga masalah  yang  menarik  untuk  dikaji  di  sini  adalah:  (a)  bagaimana  perkembangan  ilmu pengetahuan pada abad ke-IV hijriah; (b) bagaimana sejarah perkembangan Ilmu Kritik Hadis; dan (c) siapa saja tokoh kritikus hadis pada abad ini. Untuk mendapatkan jawaban dari beberapa rumusan  masalah  di  atas,  tulisan  ini  disajikan  menggunakan  metode  deskriptif-analitik. Penyajian  data  dilakukan  secara  deskriptif  lalu  dianalisis,  kemudian  diakhiri  dengan penyimpulan.  Hasil  kajian  dari  persoalan  di  atas  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  (a).Pada abad IV hijriah dunia Islam dibawah kendali daulah Abbasiyah. Priode ini merupakan era baru yang identik dengan kemajuan pendidikan, ilmu pengetahuan, peradaban dan kultur. Ilmu-ilmu keislaman  tumbuh  dan  berkembang  dalam  suasana  politik  yang  kondusif;  (b).Ilmu  hadis dibangun sebagai lanjutan usaha para sahabat Nabi dalam memurnikan hadis Nabi. Tradisi para sahabat  dilanjutkan  para  generasi  sesudahnya,  dan  puncak  dari  usaha  ini  adalah  dirintisnya bangunan  disiplin  ilmu  hadis secara  mandiri,  termasuk  di  dalamnya  adalah  Ilmu  Kritik  Hadis. (c).Para ulama mencurahkan tenaga dan keilmuannya untuk menyeleksi kredibilitas para perawi. Penyeleksian seperti ini dikenal dengan nama Ilmu Kritik Hadis. Ulama yang menyumbangkan dedikasinya dalam bidang ini (kitab yang berisi biografi & kritik kepada para perawi) antara lain; Ibn Khuzaimah (223-311 H/ 837-923 M), al-Uqaili (w. 322 H/933 M.), Ibn Abi Hatim al-Razi (240-327 H./ 854-938 M.), dan Ibn Uqdah (249-332 H./ 863-943 M).
Kata kunci: kritik, al-jarh wa al-ta’dil , sejarah.

## A. Pendahuluan
Kedudukan hadis ( al-Sunnah ) sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah al- Qur‟an  sudah  tidak  diperselisihkan  lagi  oleh  para  ulama.  Ber- hujjah dengan  hadis sahih  tidak  diperdebatkan  lagi  bahkan  menjadi  keharusan.  Namun  bagaimana  cara menentukan kesahihan suatu hadis merupakan kajian yang tidak sederhana. Hal ini karena  terdapat  jarak  waktu  yang  panjang  antara  munculnya  hadis  (pada  masa Rasulullah SAW) dengan masa penghimpunan (pembukuan) hadis itu sendiri. 2
Kaum  muslimin  menemukan  berbagai  fakta  historis  mengenai  bagaimana ajaran  Islam  yang  diwahyukan  oleh  Allah  dan  diterjemahkan  ke  dalam  kehidupan
1 Penulis adalah dosen UIN Sunan Ampel Surabaya.
2 Muhammad Muhammad Abu Syahbah, al-Wasith fi ‘Ulum wa Mushthalah al-Hadits (Jami‟at Umm al- Qura: „Alam al-Ma‟rifah, tth.), 51.
nyata oleh Nabi melalui hadis. Karena sifatnya yang sangat praktis dan tidak jarang mengikat  secara  keagamaan,  hadis  menjadi  lebih  populer  dibanding  dengan  al- Qur‟an, bahkan hadis dianggap lebih menentukan dalam pembentukan tingkah laku sosio-keagamaan    umat  Islam.  Oleh  sebab  itu  kehidupan  seorang  muslim  dalam praktiknya banyak ditentukan oleh hadis Nabi. 3
Ketika  al-Qur‟an  berbicara  tentang  prinsip  dan  hukum  yang  bersifat  global dan  universal  maka  hadis  menafsirkan  ayat-ayat  dalam  al-Qur‟an  yang  membahas persoalan tersebut, sehingga hadis lebih bersifat memperjelas ketentuan tersebut dan lebih bersifat operasional, bahkan –dalam kondisi tertentu-hadis bisa berdiri sendiri dalam pembentukan hukum  ( tasyri’ ) ketika al-Qur‟an tidak memberikan keterangan tentang  hukum  tersebut. 4 Dengan  demikian  al-Qur‟an  dan  hadis  merupakan  “dwi- tunggal”  yang  tidak  boleh  dipisahkan.  Meskipun  demikian,  tidak  berarti  bahwa kedudukan  keduanya  sejajar.  Hal  ini  terlihat  karena  jaminan  redaksional  dan kodifikasinya berbeda.
Hadis  sebagai  dasar operasional ketentuan agama, dalam perkembangannya dimanfaatkan  kelompok  tertentu  untuk  melegitimasi  ajaran/ideologinya,  guna menarik  dan  menguatkan  keyakinan  pengikutnya.  Hal  ini  sudah  terjadi  sejak  masa klasik,  dan  hal  ini  semakin  marak  seiring  perkembangan  kelompok-kelompok keagamaan  yang  ada.  Usaha  memurnikan  hadis  juga  sudah  dilakukan  sejak  zaman klasik, dimulai sejak zaman Nabi, dilanjutkan pada era sahabat, tabi‟in dan tabi‟ al- tabiin  serta  masa-masa  sesudahnya. 5 Oleh  karena  itu  dapat  dikatakan  bahwa pemurnian  hadis  dilakukan  umat  Islam  sejak  abad  pertama  hijriah  hingga  masa kotemporer.  Pada  makalah  ini  akan  dikerucutkan  pembahasan  Ilmu  Kritik  Hadis pada  abad  ke-IV  hijriah  dan  ulama  hadis  yang  berkontribusi  di  dalamnya.  Karena abad  ini  dianggap  sebagai  tonggak  penting  dalam  bagunan  ulumul  hadis  secara formal.
Abad  ke-IV  hijriah  merupakan  momen  terpenting  dalam  perjalanan  sejarah ulumul hadis, termasuk di dalamnya adalah Ilmu Kritik Hadis  ( ‘Ilm al-Jarh wa al- Ta’dil ).  Pada  masa  itu  pembakuan  ulumul  hadis  sebagai  disiplin  ilmu  keislaman
3 Ibid ., 50
4 Hasan Fauzi Hasan, al-Manhaj al-Naqdi Inda al-Mutaqaddimin min al-Muhadditsin wa Atsar Tabayun al-Manhaj (Mesir: Jami‟at „Ain Syams, 2000 M.), 23.
5 Muhammad Muhammad Abu Syahbah, al-Wasith fi ‘Ulum wa Mushthalah al-Hadits (Jami‟at Umm al- Qura: „Alam al-Ma‟rifah, tth.), 61.
yang  mandiri  yang  terpisah  dari  disiplin  ilmu  keislaman  yang  lain  telah diproklamirkan  oleh  Imam  al-Romahurmuzi  (w.360  H.)  sekalipun  benih-benih keilmuan  tersebut  telah  muncul  pada  abad  ke-II  hijriah      atau  era  Imam  al-Syafi‟i (150-204 H.). 6
Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  Ilmu  Kritik  Hadis  juga  tumbuh  dan berkembang,  sehingga  masalah  yang  menarik  untuk  dikaji  di  sini  adalah:  (a) bagaimana perkembangan ilmu pengetahuan pada abad ke-IV hijriah; (b) bagaimana sejarah perkembangan Ilmu Kritik Hadis; dan (c) siapa tokoh kritik hadis pada abad ke-IV hijriah.
Untuk  mendapatkan  jawaban  dari  masalah  di  atas,  tulisan  ini  disajikan menggunakan metode deskriptif-analitik. Penyajian data dilakukan secara deskriptif lalu dianalisis, kemudian diakhiri dengan penyimpulan.

## B. Perkembangan Ilmu Pengetahuan Pada Abad Ke-IV H
Dunia  Islam  pada  abad  ke-IV  hijriah  di  bawah  kendali  dinasti  Abbasiyah. Priode ini adalah era baru dan identik dengan kemajuan ilmu pengetahuan. Dari segi pendidikan,  ilmu  pengetahuan,  peradaban  dan  kultur,  pada  zaman  ini  bukan  hanya identik  dengan  masa  keemasan  Islam,  tetapi  pada  era  inilah  kegemilangan  dan kemajuan  dunia  dapat  diukur.  Masa  Umayyah  menjadi  masa  penanaman  kegiatan dan  aktivitas  nalar  ilmu,  kemudian  masa  Abbasiyah  tanaman  tersebut  berkembang subur hingga mencapai level tinggi. 7
Sebelum masa pemerintahan Abbasiyah, para cendekiawan memelihara dan mentransfer ilmunya melalui hafalan atau lembaran-lembaran yang tidak teratur, dan menjadikan masjid sebagai pusat kajian Islam. Sedang pada masa Abbasiyah mulai adanya  pengembangan  ilmu  dan  teknologi.  Kegiatan-kegiatan  keilmuan  diarahkan ke  lembaga  kajian  ( ma’had ).  Kegiatan  tersebut  berupa  menulis  hadis,  fiqih,  tafsir, dan banyak buku lain yang disusun secara sistematis. 8
Kecintaan  para  Khalifah  kepada  ilmu  pengetahuan  disalurkan  melalui kegiatan  penerjemahan  secara  besar-besaran  yang  peranannya  sangat  besar  dalam
6 Ahmad Umar Hasyim, Qawa’id Ushul al-Hadits (Beirut: Dar al-Kitab al-„Arabi, 1984 M.), 10.
7 Muhammad Muhammad Abu Syahbah, al-Wasith fi ‘Ulum wa Mushthalah al-Hadits (Jami‟at Umm al- Qura: „Alam al-Ma‟rifah, tth.), 109.
8 Nur al-Din „Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulum al-Hadits (Damaskus: Dar al-Fikr, 1981 M.), 103.
mentransfer  ilmu  pengetahuan.  Mereka  mengalih  bahasakan  buku-buku  berbahasa asing,  seperti  bahasa  Sansekerta,  Suryani,  Yunani  ke  dalam  bahasa  Arab,  yang usaha  ini  sudah  mulai  dilakukan  pada  masa  pemerintahan  Umayyah.  Puncaknya, pada  masa  pemerintahan  khalifah  Abu  Ja‟far  Abdullah  al-Ma‟mun  (809-813  M) dengan didirikannya Bayt al-Hikmah di Baghdad sebagai akademi pengkajian ilmu pengetahuan,  yang dilengkapi  dengan  alat-alat penunjang  seperti  teropong bintang, perpustakaan, dan lembaga penerjemahan. 9
Pada  abad  ke-X  M  atau  IV  hijriah,  pembangunan  daulah  Islamiyah  mulai digencarkan yang meliputi segala bidang terutama ilmu pengetahuan, teknologi dan seni,  dimulai  dari  Cordova  di  Spanyol  sampai  Multan  di  Pakistan.  Diantara  pusat- pusat  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  yang  terkenal  saat  itu  ialah  Damaskus, Alexandria, Qayrawan, Fustat, Kairo, al-Madain, Jundeshahpur, dan lainnya.
Abad ke-IV hijriyah masuk dalam periode pemerintahan kedua kekhalifahan. Pada  periode  ini  aliran  teologi  Mu‟tazilah  berkembang  dengan  subur,  hingga puncaknya dijadikan sebagai madzhab resmi negara. Stabilitas politik yang kondusif dan  ditunjang  perekonomian  yang  baik  dan  stabil  menjadi  landasan  kokoh perkembangan  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan.  Terlebih  lagi  pada  masa  tersebut urusan  negara  lebih  ditekankan  pada  pembinaan  peradaban  dan  kebudayaan ketimbang melakukan ekspansi wilayah kekuasaan. Suasana politik seperti ini tidak mengherankan  kalau  periode  ini  berhasil  melahirkan  para  ulama  dan  cendekiawan terkemuka dalam berbagai bidang ilmu.

## C. Sejarah Perkembangan Ilmu Kritik Hadis
Ilmu  kritik  Hadis  tumbuh  bersama  dengan  tumbuhnya  Ilmu  Periwayatan dalam  Islam, 10 karena  untuk  mengetahui  hadis-hadis  yang  sahih  diperlukan mengetahui  keadaan  perawinya  dalam  berbagai  sudut  pandang.  Ilmu  ini memungkinkan  bagi  ahlinya  untuk  menetapkan  kejujuran  perawi  atau  kedustaanya hingga  dapat  membedakan  antara  periwayatan  yang  bisa  diterima  dengan  yang ditolak.
9 Muhammad Muhammad Abu Zahu, al-Hadits wa al-Muhadditsun (Riyadh: tp., 1984 M.), 100.
10 Muhammad Muhammad Abu Syahbah, al-Wasith fi ‘Ulum wa Mushthalah al-Hadits (Jami‟at Umm al- Qura: „Alam al-Ma‟rifah, tth.), 39-40.
Ilmu hadis dibangun sebagai lanjutan usaha para sahabat dalam memurnikan hadis Nabi. Tradisi para sahabat dilanjutkan para tabi‟in, diteruskan tabi‟ al-tabi‟in, dan  puncak  dari  usaha  ini  adalah  dirintisnya  bangunan  disiplin  ilmu  hadis  secara mandiri,  termasuk  di  dalamnya  adalah  Ilmu  Kritik  Hadis.  Mereka  merupakan kelompok orang yang memiliki kredibilitas tinggi dalam menjaga dan mentransmisi hadis. 11
Salah  satu  bukti  kongkrit  penjagaan  (pemurnian)  hadis  pada  masa  sahabat adalah  riwayat  dari  Qaradhah  ibn  Ka‟b.  Suatu  ketika  ia  pernah  diperintah  sahabat Umar ibn al-Khattab untuk pergi ke Kufah. Sahabat Umar berjalan bersama dia, lalu Umar berkata, “apakah kamu tahu kenapa aku berjalan bersama kalian?”, Qaradhah menjawab, “karena kami para sahabat Nabi saw. dan kami sahabat ansar” lalu Umar berkata,  “tetapi,  aku  berjalan  bersamamu  karena  aku  ingin  kalian  menceritakan hadis kepadaku”. 12 Inilah salah satu bukti kongkrit sahabat Umar ibn al-Khatab (w. 23 H.) dalam menjaga kemurnian hadis.
Kritikus  hadis  pada masa sahabat  Nabi  dipelopori oleh para  al-Khulafa‟  al- Rasyidun.  Kritik  mereka  terfokus  pada  kritik  perawi  hadis,  serta  penelaahan  pada penukilan berita (hadis) yang kemudian diteruskan oleh para generasi sesudahnya.
Dari  golongan  sahabat    yang  dikenal  sebagai  kritikus  hadis  -disamping  al- Khulafa‟ al-Rasyidun- yaitu Anas ibn Malik, Abd Allah ibn „Abbas, „Ubadah ibn al- Shamit. Kemudian dari golongan tabi‟in, Sa‟id ibn al-Musayyab, al-Hasan al-Bashri, al-Sya‟bi,  Ibn  Sirin,  dan  lainnya.  Namun  demikian,  pada  masa  ini  hadis  belum terkodifikasikan.  Kegiatan  mereka  difokuskan  pada  pewaspadaan  dalam periwayatan  hadis.  Dalam  menjaga  keakuratan  periwayatan,  mereka  hanya menerima  hadis  dari  penuturan    perawi-perawi  yang  dinilai  sahih,  baik  riwayat tersebut  bersandar  kepada  Nabi  atau  hanya  kepada  salah  satu  sahabat. 13 Mereka hanya  akan  menerima  riwayat-riwayat  dari  orang  yang thiqat saja.  Hal  ini  selaras dengan pernyataan Ibn Sirin yang disebutkan dalam Kitab Sahih Muslim berikut:
11 Muhammad  Thahir  al-Jawabi, al-Jarh  wa  al-Ta’dil  Bayna  al-Mutasyaddidin  wa  al-Mutasahilin (ttp.: Dar al-„Arabiyyah li al-Kitab, 1997), 179.
12 Abd.  al-Mu‟thi  Amin  Qal‟aji, Muqaddimat  Dhu’afa’  al-Kabir (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah, 1984), 9.
13 Ibid ., 11.
ِِنَع ِ ِِنْبا ِ َِنيِريِس ِ َِلاَق ِ"ِ: ِْمَلِ اوُنوُكَي ِ َِنوُلَأْسَي ِ ِِنَع ِ ،ِداَنْسِْلْا ِ اَّمَلَ ف تَعَ قَو ةَنْ ت فْلا او لاَق : اوَُّسَ اَنَل ،ْم كَلاَج ر رَظْن  يَ ف َل إ ْىَأ ل ةَّنُّسلا ذَخْؤ  يَ ف ،ْم ه  ثي دَح رَظْن  يَو َل إ لْىَأ عَد بْلا َلَف ذَخْؤ  ي ْم ه  ثي دَح ". ... و ْنَع َناَمْيَل س نْب ،ىَسو م َلاَق : تي قَل اًس واَط تْل قَ ف : نَثَّدَح ٌن َل ف َتْيَك ،َتْيَكَو َلاَق « : ْن إ َناَك َك ب حاَص ،اِّي لَم ْذ خَف ْنَع و» . 14
Riwayat dari ibn Sirin, dia mengatakan: Dulu para perawi itu tidak mempersoalkan dari mana hadis  ( sanad )  yang diterima setiap perawi. Ketika telah terjadi fitnah, 15 barulah  mereka  mengatakan  “sebutkan  nama  perawi  yang  meriwayatkan  hadis kepadamu”.  Jika  perawi  itu  dari  kalangan  ahli  hadis  maka  riwayatnya  diterima tetapi jika hadis tersebut berasal dari ahli bid‟ah maka hadisnya tidak diterima.
Dan  riwayat  dari  Sulaiman  ibn  Musa,  ia  berkata:  saya  bertemu  dengan Thawus,  dan  saya  katakan  kepadanya  bahwa  saya  telah  menerima  hadis  dari seseorang.  Lalu  Thawus  berkata:  “jika  temanmu  itu  orang  jujur  maka  ambillah hadis tersebut”.
Di tangan para tabi‟in ilmu kritik berkembang luas dan pesat. Mereka (para kritikus)  belum  membangun  kaidah-kaidah  baku  dalam  mengkritik,  dan  hanya mengandalkan jejak metode dari generasi-generasi sebelumnya dengan metode oral, lalu  dituliskan  dalam  kitab.  Para  kritikus  belum  menyusun  kaidah  secara  definitif dan  mandiri,  melainkan  mereka  (dalam  mengkritik  hadis/perawi)  hanya  berbicara sebatas hal-hal yang dibutuhkan secara insidental. 16
Mengetahui  status  kredibilitas  perawi  selalu  membutuhkan  kesaksian  dan penilaian  orang  yang  berinteraksi  langsung  dengan  perawi  hadis.  Apakah  perawi tersebut  sebagai  pribadi  yang  jujur,  tidak  ceroboh,  tidak  pelupa,  selalu  berkhayal, berbuat  salah,  ingatannya  rancu,  yang  semuanya  disandarkan  pada  prilaku  pribadi perawi.  Seseorang  yang  berdusta  akan  dimasukkan  pada  golongan  orang-orang yang tertolak riwayatnya.
Sematan  sifat-sifat  di  atas  diperuntukkan  untuk  menilai  pribadi  perawi generasi tabi‟in dan penerusnya. Generasi awal dihuni oleh kelompok sahabat, yang para kritikus  tidak banyak membicarakannya. Generasi  kedua ditempati  kelompok tabi‟in,  kelompok  yang  bertemu  dan  menyandarkan  hal  yang  dimilikinya  kepada generasi awal (sahabat), baik persoalan ahkam, sunan, dan atsar. Generasi-generasi setelahnya diisi oleh kelompok yang menjumpai generasi sebelumnya.
14 Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyayri al-Naysaburi, Shahih Muslim , Juz I (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turats al-„Arabi, tth.), 15.
15 Yang dimaksud dengan “ fitnah ” di sini adalah masa terbunuhnya Khalifah Utsman ibn Affan r.a. yang terjadi pada tahun 35 hijriah.
16 Abd.  al-Mu‟thi  Amin  Qal‟aji, Muqaddimat  Dhu’afa’  al-Kabir (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah, 1984), 27.
Dalam mensistematisasikan generasi (kelompok) ini, Ibn Hajar (w. 752 H.) membuat  sebuah  pemetaan  yang  digunakan  rujukan  oleh  generasi-generasi setelahnya.  Pemetaan  ini  menghasilkan  dua  belas  tingkat  generasi.  Generasi  awal ditempati  kelompok  sahabat.  Selanjutnya  generasi  tabi‟in,  yang  dibagi  menjadi empat kelompok, yaitu tabi‟in besar (senior), tabi‟in sedang, tabi‟in kecil (yunior), dan tabi‟in yang masa kecilnya satu masa dengan masa sahabat namun tidak pernah bertemu  dengan  mereka.  Dilanjutkan  generasi atba’  al-atba’ yang  pemetaannya sebagaimana pada generasi tabi‟in. Secara global, generasi pertama dan kedua diisi perawi  abad  pertama  hijriah,  generasi  ketiga  hingga  kedelapan  diisi  perawi  abad kedua  hijriyah,  sedang  generasi  kesembilan  hingga  kedua  belas  diisi  perawi  abad ketiga hijriyah. 17
Selain  itu  ada  pemetaan  yang  dilakukan  oleh  Ibn  Abi  Hatim  yang  dinilai lebih  ringkas  dan  komprehensif  dibandingkan  pemetaan  Ibn  Hajar  yang  panjang dan  lebar.  Berikut  tokoh-tokoh  yang  berkontribusi  dalam  membagun  keilmuan kritik hadis yang dipetakan berdasarkan masa hidupnya:
Tokoh abad pertama dihuni oleh para sahabat dan tabi‟in senior. Sedangkan abad kedua diisi tokoh-tokoh seperti: Syu‟bah (82-160 H/ 607-776 M), Sufyan al- Tsauri (97-161 H), Abd. al-Rahman al-Awza‟i, Malik ibn Anas, Hammad ibn Zaid, Sufyan ibn „Uyaynah, Abdullah ibn al-Mubarak, Abu Ishaq al-Fazari, Waki‟ ibn al- Jarah ,  Yahya  al-Qattan,  Abd  al-Rahman  ibn  Mahdi. 18 Mereka  semua  perupakan penggagas ilmu kritik hadis ( ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil .). 19
Tokoh abad ketiga: al-Humaydi (118-206 H/ 736-821 M), Abu Mashar Abd al-A‟la (140-218 H/ 757 -833) Yahya Ibn Ma‟in (158-233 H/ 775- 848 M), Ahmad ibn Hanbal (164-241 H/ 780-855 M), Muhammad ibn Sa‟d (w. 230 H/ 844 M), Ali al-Madini (161-234 H/ 777-848 M), dan lainnya. 20

## D. Tokoh Kritikus Hadis Pada Abad Ke- IV H
17 Muhammad  Thahir  al-Jawabi, al-Jarh  wa  al-Ta’dil  Bayna  al-Mutasyaddidin  wa  al-Mutasahilin (ttp.: Dar al-„Arabiyyah li al-Kitab, 1997), 181.
18 Muhammad  Thahir  al-Jawabi, al-Jarh  wa  al-Ta’dil  Bayna  al-Mutasyaddidin  wa  al-Mutasahilin (ttp.: Dar al-„Arabiyyah li al-Kitab, 1997), 181-183.
19 Masa ini belum dikenal dengan ن ثيدحلا دق  tetapi masih dikenal dengan Jarh wa Ta’dil .
20 Muhammad  Thahir  al-Jawabi, al-Jarh  wa  al-Ta’dil  Bayna  al-Mutasyaddidin  wa  al-Mutasahilin (ttp.: Dar al-„Arabiyyah li al-Kitab, 1997), 189-196.
Akhir  abad  ke-3  hijriah  merupakan  sekat  antara  ulama  hadis mutaqadimun dan muta’akhirun .  Para  ulama  masa  itu  masih  diwarnai  dengan  transmisi periwayatan dari generasi sebelumnya, namun mereka juga sudah melakukan kritik atas  perawi  dalam  transmisi  tersebut.  Adapun  pada  abad  ke-4  para  ulama mencurahkan sebagian besar tenaga dan keilmuannya untuk menyeleksi kredibilitas pribadi  perawi.  Buah  dari  perhatian  ini  terbukukannya  biografi  para  perawi  hadis yang  di  dalamnya  menghimpun  berbagai  informasi  terkait  pribadi  masing-masing perawi  hadis. 21 Ulama  yang  menyumbangkan  dedikasinya  dalam  bidang  ini  yaitu Ibn Khuzaymah (223-311 H/ 837-923 M), al-Uqayli (w. 322 H/933), Ibn Abi Hatim al-Razi (240-327 H/ 854-938 M), Ibn Uqdah (249-332 H/ 863-943 M).
Setelah  empat  kritikus  di  atas,  kritikus-kritikus  setelahnya  tidak  hanya melakukan kritik  tapi juga  melakukan penghimpunan hadis. Mereka itu  antara lain seperti Ibn Hibban al-Busti (270-354 H/884-965 M), Ibn „Adi (277-365 H/ 890-976 M). Kedua ulama ini terkenal sebagai ulama ahli jarh dan ta’dil perawi. Sedangkan Ibn „Adi dikenal sebagai ulama terkemuka yang telah menjelajah ke berbagai daerah, sehingga ia mempunyai  pengetahuan  yang komprehensif tentang hal  ihwal  perawi. Pengetahuan  ini  dihimpun  dalam  kitabnya al-Kamil  fi  Ma’rifah  Dhu’afa’  al- Muhadditsin  wa  ‘Ilal  al-Hadits .  Kitab  ini  menghimpun  hal  ihwal  rawi,  sehingga tidak heran kalau kitab ini digunakan sebagai rujukan ulama hadis setelahnya seperti Ibn Hajar, al-Dhahabi dan lainnya. 22
Masa  setelah  itu  muncullah  tokoh  kritik  Abu  al-Hasan  al-Daruqutni  (305- 385 H/ 918-955 M), seorang ulama hadis yang memiliki julukan al-hafidh. Ia belajar hadis  dari  Abu  al-Qasim  al-Baghawi,  Abu  Bakr  ibn  Abi  Dawud  al-Sijistani,  dan Abu  Muhammad  ibn  Sulayman  al-Maliki.  Untuk  mendalaminya,  ia  melakukan rihlah intelektual ke Mesir dan Syiria, dengan mengunjungi ulama-ulama di daerah yang ia singgahi.

## E. Mengenal Biografi Para Kritikus Hadis Pada Abad-IV H
1. Ibn Khuzaymah
21 Muhammad  Thahir  al-Jawabi, al-Jarh  wa  al-Ta’dil  Bayna  al-Mutasyaddidin  wa  al-Mutasahilin (ttp.: Dar al-„Arabiyyah li al-Kitab, 1997), 196.
22 Muhammad  Thahir  al-Jawabi, al-Jarh  wa  al-Ta’dil  Bayna  al-Mutasyaddidin  wa  al-Mutasahilin (ttp.: Dar al-„Arabiyyah li al-Kitab, 1997), 198-199.
a. Biografi
Nama  lengkap  Ibn  Khuzaymah  adalah  Abu  Bakr  Muhammad  ibn Ishaq ibn Khuzaymah al-Naysaburi al-Syafi‟i. Ia lahir pada bulan shafar 223 H/837  M.  di  Naisabur  (Nisapur),  sebuah  kota  kecil  di  Khurasan  yang sekarang terletak di bagian timur laut negara Iran.
Ibn  Huzaymah  banyak  mengenyam  ilmu  agama  dari  keluarganya. Sejak kecil ia sudah bergelut dengan ilmu-ilmu agama. Ibn Khuzaymah suka sekali  menemui  Ibn  Qutaybah  (w.  240  H/854  M)  untuk  mempelajari  hadis. Ia meminta izin kepada ayahnya untuk belajar hadis kepada Ibn Khuzaymah, namun  ayahnya  meminta  agar  putranya  terlebih  dahulu  mempelajari  al- Qur‟am  sehingga  ia  mempunyai  pemahaman  yang  mendalam  tentang  al- Qur‟an.  Setelah  mempunyai  pemahaman  terhadap  al-Qur‟an  barulah  ia diizinkan  untuk  belajar  hadis  kepada  Muhammad  ibn  Hisyam  dan  Ibn Qutaybah. 23
Ibn  Khuzaymah  mulai  melakukan rihlah ilmiahnya  sejak  umur  17 tahun,  ia  melakukan  perjalanan  ke  berbagai  daerah  guna  menelusuri  ilmu- ilmu keislaman. Diatara daerah yang pernah disinggahi,
1) Naysabur, ia belajar kepada Ibn Rahawayh dan ulama lainnya;
2) Marwa, ia belajar kepada Ali ibn Muhammad dan lainnya;
3) Rayy, ia belajar kepada Muhammad ibn Mahran dan lainnya;
4) Syam, ia belajar kepada Musa ibn Sahl al-Ramli dan ulama lainnya;
5) Al-Jazirah  (sekarang  ikut  wilayah  Sudan),  ia  belajar  kepada  Abd.  al- Jabbar ibn al-„Ala‟ dan ulama lainnya;
6) Mesir, ia belajar kepada Yunus ibn Abd al-„A‟la dan lainnya;
7) Wasith, ia belajar kepada Muhammad ibn Harb dan ulama lainnya;
8) Baghdad, ia belajar kepada Muhammad ibn Ishaq al-Shaghani dan ulama lainnya;
9) Basrah, ia belajar kepada Nashr ibn „Ali al-Azadi al-Jahdhami dan ulama lainnya;
23 Muhammad Musthafa al-A‟dhami, Muqaddimat Shahih Ibn Khuzaymah (Riyadh: al-Maktab al-Islami, tth.), 12.
10) Kufah,  ia  belajar  kepada  Abu  Kurayb  Muhammad  ibn  al-„Ala‟  al- Hamdzani dan lainnya. 24
Selain dari ulama di atas, Ibn Khuzaymah juga banyak meriwayatkan hadis dari Ahmad ibn Mani‟, Muhammad ibn Rafi‟, Muhammad ibn Basyir, Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Muhammad ibn Yahya al-Zuhali, Ahmad ibn Sayya‟ al-Marwazi dan lainnya. 25 Ia juga menerima hadis dari Imam al- Bukhari  dan  Imam  Muslim,  dan  ulama-ulama  hadis  lainnya. 26 Guru  Ibn Khuzaymah memang sangat banyak. Dalam periwayatan hadis ia tidak akan menyampaikan  hadis  yang  telah  diterimanya  sebelum  ia  benar-benar memahaminya,  dan  ia  sering  memperlihatkan  catatan-catatan  hadis  kepada gurunya. 27
Di samping ber-audiensi dengan belajar pada ulama, Ibn Khuzaymah juga  sering  bertukar  posisi  guru  dan  murid  dengan  ulama‟  hadis  lainnya. Murid  sekaligus  gurunya  yang  terkenal  salah  satunya  adalah  Imam  al- Bukhari  dan  Imam  Muslim.  Kedua  ulama  tersohor  ini  pernah  mengambil riwayat  dari  Ibn  Khuzaymah,  dan  sebaliknya  Ibn  Khuzaymah  mengambil riwayat hadis dari keduanya. Beberapa murid Ibn Khuzaymah lainnya antara lain: Muhammad bin „Abdullah bin „Abd. al-Hakam, Ahmad bin al-Mubarak, Ibrahim  bin  Abu  Thalib,  Abu  Hamid  ibn  al-Syarqi,  Abu  al-„Abbas  al- Daghuli,  Abu  Ali  al-Husayn  bin  Muhammad  al-Naysaburi,  Abu  Hatim  al- Busti, dan banyak lagi yang lainnya. 28
b. Konstruk Sosial
Ditinjau dari tahun lahir dan wafatnya (223-311 H/ 837-923 M), Ibn Khuzaymah  hidup  pada  periode  abad  III  H.  hingga  awal  abad  IV.  Dalam kurun  usia  yang  cukup  lama  yaitu  88  tahun,  Ibn  Khuzaymah  telah mengalami banyak corak kehidupan sosial dan politik, serta menjadi peserta aktif  dalam  lajur  maju-mundur  perkembangan  peradaban  Islam  di  beberapa
24 Muhammad Musthafa al-A‟dhami, Muqaddimat Shahih Ibn Khuzaymah (Riyadh: al-Maktab al-Islami, tth.), 12-13.
25 Zainuddin MZ, “Menimbang Validitas Sahih Ibn Khuzaymah”, ISLAMICA, Vol. 4, No. 1, (September 2009), 155.
26 Muhammad Musthafa al-A‟dhami, Muqaddimat Shahih Ibn Khuzaymah (Riyadh: al-Maktab al-Islami, tth.), 13.
27 Zainuddin MZ, “Menimbang Validitas Sahih Ibn Khuzaymah”, 155.
28 Syams  al-Din  Abu  „Abd.Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn  Qaymaz  al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Juz XIV (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1985), 366.
dekade. Periode Ibn Khuzaymah hidup adalah salah satu periode paling emas yang pernah direngkuh Islam dalam berbagai sektor kebudayaan.
Sesuai  hitungan  sejarah,  Ibn  Khuzaymah  lahir  pada  masa kekhalifahan  Bani  Abbasiyah  yang  dipimpin  oleh  Khalifah  al-Mu‟tasim (833-842  M).  Periode  ini  merupakan  periode  pertengahan  pasca  masa keemasan  Abbasiyah  ketika  dipimpin  oleh  Harun  al-Rasyid  (786-809  M). Bisa  dikatakan  kemudian  jika  periode  ini  merupakan  periode  kemunduran Islam dan Abbasiyah secara khusus di sektor politik dan perluasan wilayah. Meskipun  tidak  sepenuhnya  gagal,  terbukti  dalam  kurun  waktu  tersebut, hanya terjadi satu upaya serius untuk menguasai  daerah di seberang Taurus yang dilakukan oleh al-Mu‟tasim pada tahun 838 M. 29 Prestasi  politik  yang tidak terlalu bagus ini kemudian disusul terus menerus oleh gejolak internal kerajaan.
Dari  segi  teologi,  periode  ini  merupakan  periode  peralihan  “agama” resmi  pemerintah,  dari  Mu‟tazilah  kepada  Asy‟ariyah.  Sebelum  al- Mutawakkil  (847  M)  memegang  tampuk  kekuasaan,  aliran  resmi  negara adalah  Mu‟tazilah  sehingga  muncullah  sebuah  kejadian  yang  bernama mihnah .  Para  akademisi  dan  ulama  dipaksa  untuk  mengakui  bahwa  al- Qur‟an  adalah  makhluk.  Setelah  al-Mutawakkil  (848  M)  naik  tahta, kepercayaan tersebut dicabut dan diganti dengan paham Asy‟ariyah. 30
Munculnya  sekte-sekte  Islam  pada  masa  ini  yang  melahirkan keragaman  dalam  teologisme  diasumsikan  menjadi  ajang  penyusupan materi-materi  hadis  sumber  kedua  setelah  al-Qur‟an  untuk  melegtimasi ajaran  kelompok  mereka  masing-masing.  Karena  diakibatkan  persoalan  ini maka  kajian  terhadap  hadis  mulai  marak  dilakukan.  Ancaman  yang dimunculkan  aliran  teologis  mendorong  ulama  seperti  al-Bukhari,  Ibn Khuzaymah dan lainnya untuk berpetualang mencari dan menyeleksi hadis- hadis Nabi.
Pada konteks perkembangan diskursus hadis, Ibn Khuzaymah benar- benar  hidup  di  masa  ke-emasannya.  Masa  hidup  Ibn  Khuzaymah  adalah periode  penting  dalam  diskursus  hadis.  Hal  ini  karena  hadis  mulai
29 Philip K. Hitti, History of The Arabs (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014), 374.
30 Philip K. Hitti, History of The Arabs (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014), 543.
dikodifikasikan  dan  disistematisasikan  menjadi  ilmu  pengetahuan  yang independen.  Di  periode  ini  lahir  beberapa master  piece dalam  diskursus hadis: Sahih al-Bukhari karya al-Bukhari (810-870 M),  Sahih Muslim karya Muslim bin al-Hajjaj (w. 875 M),  Sunan Ibn Majah (w. 886 M), Sunan Abu Dawud (w. 888 M),  Sunan al-Tirmidzi (w. 892 M) dan Sunan al-Nasa‟i (w. 915  M). 31 Ke-enam  kitab  inilah  yang  di  kemudian  hari  menjadi  standar acuan bagi pengembangan kajian hadis di periode selanjutnya.
Sesuai  tinjauan  sosio-historis  di  atas,  motivasi  Ibn  Khuzaymah memiliki  kemiripan  dengan  motivasi  yang  dimiliki  al-Bukhari,  Muslim  bin al-Hajjaj dan Shahib al-Sunan lainnya.
c. Karya-karya Ibn Khuzaymah
Ibn Khuzaymah merupakan ulama yang produktif dalam karya tulis, lebih  dari  140  puluh  karya  yang  sudah  ditulis  dan  dilahirkan  oleh  Ibn Khuzaymah. Akan tetapi ratusan karya tersebut hilang dan hanya tersisa dua kitab  yaitu:  kitab Tauhid  wa  Itsbati  al-Rabb dan Mukhtashar  Shahih  Ibn Khuzaymah .  Sesuai  dengan  data  yang  dicantumkan  dan  telah  diteliti  oleh Muhammad  Mustafa  „Azami,  berikut  beberapa  kitab  lainnya  yang merupakan karya Ibn Khuzaymah:
Kitab al-Asyribah, Kitab al-Imamah, Kitab al-Ahwal, Kitab al-Iman, Kitab  al-Ayman  wa  al-Nudzur,  Kitab  al-Birr  wa  al-Shalah,  Kitab  al-Buyu‟, Kitab al-Tafsir, Kitab al-Taubah, Kitab al-Tawakkal, Kitab al-Jana‟iz, Kitab al-Jihad,  Kitab  al-Du‟a‟,  Kitab  al-Da‟awat,  Kitab  Dzikr  Na‟im  al-Jannah, Kitab  Dhikr  Na‟im  al-Akhirah,  Kitab  al-Shadaqat,  Kitab  al-Shadaqat  min Kitabihi  al-Kabir,  Kitab  Shifat  Nuzul  al-Qur‟an,  Kitab  al-Mukhtashar  min Kitab  al-Shalat,  Kitab  al-Shalat  al-Kabir,  Kitab  al-Shalat,  Kitab  al-Shiyam, Kitab  al-Thibb  wa  al-Ruqá,  Kitab  al-Dhihar,  Kitab  al-Fitan,  Fadhl  „Ali  bin Abi Thalib, Kitab al-Qadr, Kitab al-Kabir, Kitab al-Libas, Kitab Ma‟ani  al- Qur‟an,  Kitab  al-Manasik,  Kitab  al-Wara‟,  Kitab  al-Washaya,  Kitab  al- Qira‟ah Khalfa al-Imam. 32
2. Al-Uqayli
31 Ibid ., 495
32 Hilmy Firdausy, “Mengenal Shahih Ibn Khuzyamah: Sistematika, Metodologi dan Posisinya di Antara Kitab Sahih”, Jurnal Ushuluddin , Vol. 25, No. 2, (Juli-Desember 2017), 193-194.

## a. Biografi
Al-Uqayli  bernama  lengkap  al-Hafidh  al-Kabir  al-Imam  al-Khathir Abu  Ja‟far  Muhammad  ibn  „Umar  ibn  Musa  ibn  Hammad  al-„Uqayli. Semasa hidup ia tinggal di Hijaz, dan wafat di sana, tepatnya di Mekah pada bulan  Rabi‟  al-awwal  tahun  322  H.  Ia  banyak  mendapat  riwayat  dari kakeknya  dari  jalur  ibu,  Yazid  ibn  Muhammad  al-„Uqayli.  Al-Uqayli  tidak hanya  mengambil  ilmu  dari  keluganya  saja  tapi  juga  kepada  beberapa  guru yang pernah disinggahinya. Mereka itu antara lain:
1) Kakeknya, Yazid ibn Muhammad ibn Hammad ibn Hammad al-Uqayli;
2) Ishaq ibn Ibrahim al-Dabari;
3) Muhammad ibn Ismail al-Shaigh;
4) Abu Yahya ibn Abi Masarrah;
5) Muhammad ibn Ahmad ibn al-Walid ibn Burd al-Anthaki;
6) Yahya ibn Ayub al-„Allaf;
7) Muhammad ibn Ismail al-Tirmidzi;
8) Ali ibn Abd. al-Aziz al-Baghawi;
9) Imam Muhammad ibn Khuzaymah;
10) Muhammad ibn Musa al-Balkhi, dan lainnya. 33
Pengembaraan intelektual al-Uqayli juga diasah dengan muqim di al- Haramayn  selama  beberapa  tahun.  Ia  melakukan  perjalanan  ke  daerah- daerah lain  untuk menambah hafalannya. Setiap ia datang ke ulama hadis ia selalu  berkata,  “bacakan  kepadaku  kitab  yang  kamu  punyai,  kamu  tidak mentakhrij  (baca:  menyeleksi)  pembendaharaan  hadis  yang  kamu  punyai, apakah dari orang  yang dapat dipercaya, atau justru datang dari orang  yang sering  berdusta”,  lalu  ulama  yang  ditemui  mengumpulkan  hadisnya kemudian membacakan kepada al-Uqayli, lalu al-Uqayli memberi tambahan riwayat yang disodorkan kepadanya. 34
33 Syams  al-Din  Abu  „Abd.Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn  Qaymaz  al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Juz VII (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1985), 476.
34 Abd.  al-Mu‟thi  Amin  Qal‟aji, Muqaddimat  Dhu’afa’  al-Kabir (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah, 1984), 47-48.
Abu al-Hasan ibn  al-Qaththan  dan Maslamah ibn  al-Qasim  menilai al-Uqayli  sebagai  orang  yang  mulia,  pakar  bidang  hadis,  kuat  hafalannya, dan sangat kritis. 35
Karya-karya al-Uqayli, antara lain: (1) al-Dhu‟afa‟ al-Kabir; (2) Kitab al- Shahabah; (3) kitab al-Jarh wa al-Ta‟dil; dan Kitab al-„Ilal.
Derajat shighat  al-tarjih (redaksi  kritik)  diurutkan  dari  perawi  yang sangat pendusta sampai perawi yang hanya tertuduh dusta (lemah). Redaksi tersebut antara lain sebagai berikut: 36
No Redaksi Kritik 1 Redaksi  (sifat)  yang  menunjukkan  kedustaan  perawi,  atau pemalsuan perawi, seperti; أ ،سانلا بذك ولا فى ىهتنلما ويلإ ،سانلا عضوأ .بذكلا عبنم ،بذكلا نكر ،عض 2
ضو ،لاجد ،باذك
.اثيدح عضو ،عضو ،عضي ،بذكي ،عا
3 Sifat  yang  menunjukkan  salah  satu  sifat  perawi  pembohong  atau pemalsu  tanpa  adanya  penegasan,  karena  tidak  terlalu  sering dilakukan  oleh  perawi  bersangkutan.  Redaksi  yang  menunjukkan sifat tersebut:
اب مهتم ثيدلحا قرسي ،عضولاب مهتم ،بذكل .
Sedangkan redaksi lain yang menunjukkan ungkapan senada adalah: .ثيدلحا بىاذ ،ىوقلاب سيل ،ثيدلحا كوترم ،هوكرت ،وب برتعيلا كلاى ،طقاس
4 هاو ،وب مرا ،ثيدلحا حرطم ،ادج فيعض
ات ،ائيش ىواسيلا ،ءيشب سيل ،ةربم اسلف ىواسيلا ،فل 5 م عض ،هاو ،وب جتيحلا ،ثيدلحا برطضم ،ثيدلحا ركن هوف 6 يوقلاب سيل ،فعض ويف ،ركنتو فرعت ،ف عض لاقم ويف
،ونم قثوأ هيرغ ،وى ام فعضلل ،ونودميح سيل ،
ةجبح سيل ،ةدمعب سيل
3. Ibn Abi Hatim al-Razi.
a. Biografi.
Ibn  Abi  Hatim  memiliki  nama  lengkap  Abd.  al-Rahman  ibn Muhammad ibn Idris ibn Mundzir ibn Dawud ibn Mahran Abu Muhammad ibn  Hatim  al-Handhaly  al-Razi,  yang  populer  dengan  nama  Ibn  Abi  Hatim
35 Syams  al-Din  Abu  „Abd.Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn  Qaymaz  al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Juz XV (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1985), 236-239.
36 Abd.  al-Mu‟thi  Amin  Qal‟aji, Muqaddimat  Dhu’afa’  al-Kabir (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah, 1984), 49-50.
al-Razi.  Ia  lahir  di  Darb  Handhala,  Rayy, 37 pada  tahun  240  H.  dan  wafat tahun 327 H. 38 Ibn Abi Hatim al-Razi merupakan salah satu tokoh besar ilmu hadis, terutama dalam bidang kritik. Selain itu ia juga memiliki kepakaran di bidang Ushul al-Fiqh, fiqh dan tafsir al-Qur‟an.
Ibn  Abi  Hatim  al-Razi  lahir  dari  keluarga  yang  sangat  cinta  dengan ilmu.  Ayahnya,  Muhammad  Abi  Hatim  al-Razi  adalah  seorang  ulama  yang menguasai  banyak  cabang  ilmu.  Dalam  mendidik  anak,  ia  dikenal  dengan ketegasan  dan  kedisiplinannya.  Hal  ini  dipraktekkan  dalam  mempelajari hadis  dimana  ayah  Ibn  Abi  Hatim  melarang  anaknya  mempelajari  hadis sebelum  memiliki  pemahaman  yang  mendalam  atas  al-Qur‟an. 39 Dalam mengkaji al-Qur‟an,  Ibn  Abi Hatim  dibimbing oleh al-Fadl  ibn  Syadzan al- Razi, seorang ulama penganut madzhab Asy‟ari dalam bidang teologi. Selain al-Qur‟an,  Ibn  Abi  Hatim  juga  mempelajari  hadis.  Pembelajaran  al-Qur‟an dibawah asuhan al-Fadhl ibn Syadzan. 40
Setelah  kemampuan  al-Qur‟annya  dianggap  memadahi,  Ibn  Abi Hatim  mulai  beranjak  mempelajari  dan  mengumpulkan  hadis  dari  para perawi  yang  tinggal  di  Rayy  dan  dari  ulama-ulama  yang  tengah  singgah  di kota  tersebut.  Hal  ini  karena  pada  saat  itu  kota  Rayy  dikenal  sebagai  pusat kesarjanaan hadis. Hal ini dibuktikan dengan keberadaan tokoh-tokoh hadis terkemuka di kota tersebut, seperti Abu Hatim al-Razi, Abu Zahrah dan Ibn Warah. Kota Rayy juga menjadi salah satu kota tujuan para pelajar menuntut ilmu, terutama dalam bidang hadis. 41
Perjalanan  intelektual  pertama  Ibn  Abi  Hatim  dimulai  tahun  255  H. Ketika itu ia baru menginjak usia 15 tahun. Perjalanan pertama ini dilakukan bersama ayahnya setelah menunaikan ibadah haji. Ia juga mengunjungi kota
37 Rayy  merupakan  salah  satu  wilayah Islam  yang tidak luput dari intrik dan  konflik politik. Persaingan antar kelompok dan aliran keagamaan sangat kentara. Pertikaian-pertikaian baru berakhir saat ditaklukkan Mongol pada abad ke-7 H/ 13 M.
38 Abu Muhammad Abd.al-Rahman ibn Hatim al-Razi, al-Jarh wa al-Ta’dil , Juz I (Beirut: Dar Ihya‟ al- Turats al-„Arabi, 1952), 4.
39 Abu Muhammad Abd.al-Rahman ibn Hatim al-Razi, al-Jarh wa al-Ta’dil , Juz I (Beirut: Dar Ihya‟ al- Turats al-„Arabi, 1952), 5.
40 Syams al-Din Abu „Abd.Allah Muhammad ibn Ahmad ibn Utsman ibn Qaymaz al-Dzahabi, Tadhkirat al-Huffadh (ttp: tnp, tth), 830.
41 Kinkin  Syamsudin,  “Manhaj  Abi  Hatim  Dalam  Kitab al-Jarh  wa  Ta’dil ”, Jurnal  Ilmu  Hadis Vol.2, No.1 (September 2017), 34.
Baghdad, Samara, Damaskus, Wasith dan Kufah untuk mengumpulkan hadis dan belajar dari ulama-ulama hadis di kota yang ia singgahi. 42
Di Baghdad, Ibn Abi Hatim dan ayahnya bertemu dengan Abd.Allah (w. 290 H.), putra dari Imam Ahmad ibn Hanbal yang memiliki peran dalam mempertahankan  dan  menyosialisasikan  ajaran  dan  pemikiran  ayahnya. Kepada  Abd.Allah,  Ibn  Abi  Hatim  belajar  pemikiran  Imam  Ahamad  ibn Hanbal  tentang ilal  al-hadis dan  lainnya  dalam  menjawab  permasalahan keagamaan. Di kota seribu satu malam ini juga Ibn Abi Hatim dan ayahnya belajar kepada „Abbas ibn Muhammad al-Duri (w. 271 H.) dan „Utsman ibn Sa‟id  al-Darimi  (w.  282  H.),  yang  keduanya  merupakan  murid  dari  ulama hadis terkemuka di Baghdad yakni Yahya ibn Ma‟in (w. 233 H). Setelah itu Ibn Abi Hatim  dan ayahnya kembali ke kota kelahirannya. 43
Pada  tahun  262  H/875  M.    Ibn  Abi  Hatim  melanjutkan rihlah ilmiyahnya  dengan  mengunjungi  Mesir  dan  Syiria  tanpa  ditemani  sang ayah. 44 Di  Mesir  ia  mengunjunggi  ulama  di  Fustat  dan  Iskandariyah.  Salah satu  guru  yang  ia  datangi  ialah  al-Rabi‟ibn  Sulayman,  salah  seorang  ulama garda  depan  yang  tinggal  di  Fustat  dan  penyebar  pandangan-pandangan Imam  al-Syafi‟i.  Selain  itu  ia  juga  berguru  kepada  dua  saudara  yang mempunyai  kepakaran  dalam  bidang  ilmu  yang  berbeda,  Muhammad  ibn Abd.Allah  ibn  al-Hakam  sebagai  ahli  fikih  dan  Abd.al-Rahman  ibn Abd.Allah  ibn  al-Hakam  sebagai  ahli  sejarah.  Ayah  keduanya  merupakan ulama ahli hukum Islam terkemuka di Mesir, yakni Abd.Allah ibn al-Hakam (w. 214 H).
Setelah  singgah  di  Mesir  selama  beberapa  tahun,  Ibn  Abi  Hatim melanjutkan  perjalanan  intelektualnya  dengan  mengunjungi  Beirut, kemudian  mengambil  jalan  melingkar  melewati  Baghdad  untuk  kembali  ke kota kelahirannya Rayy. Perjalanan intelektual terahir dilakukan pada tahun 264  H/877  M,  dengan  kota  tujuannya  Isfahan.  Di  kota    ini  Ibn  Abi  Hatim
42 Syams al-Din Abu „Abd.Allah Muhammad ibn Ahmad ibn Utsman ibn Qaymaz al-Dzahabi, Tadhkirat al-Huffadh , Juz III (ttp: tnp, tth), 831.
43 Kinkin Syamsudin, “Manhaj Abi Hatim Dalam Kitab al-Jarh wa al-Ta’dil ”, Jurnal Ilmu Hadis , Vol.2, No.1 (September 2017), 4.
44 Syams al-Din Abu „Abd.Allah Muhammad ibn Ahmad ibn Utsman ibn Qaymaz al-Dzahabi, Tadhkirat al-Huffadh , Juz III (ttp: tnp, tth), 831.
mengunjungi  Shalih,  putra  dari  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal.  Dari  Shalih,  Ibn Abi  Hatim  belajar  tentang  pandangan-pandangan  kritik  Ibn  al-Madini  (w. 234 H). Selain kepada Shalih, Ibn Abi Hatim juga berguru kepada Yunus ibn Habib  al-Asfihani  dan  Usayd  ibn  Ashim.  Setelah  memperoleh  ilmu pengetahuan  yang  memadahi,  Ibn  Abi  Hatim  kembali  ke  kota  kelahirannya untuk  mengembangkan  dan  mengamalkan  ilmu  yang  telah  didapatnya hingga akhir hayatnya. Ia wafat pada bulan Muharram tahun 327 H/938 M. 45
b. Konstruk Sosial
Pada  masa  abad  ke-4  hijriah    merupakan  periode  surutnya  pamor dinasti  Abbasiyyah  yang  disebabkan  beberapa  faktor.  Dua  kondisi  yang mempunyai signifikansi besar yaitu, bentroknya madzhab fikih dan madzhab ilmu kalam. Pada masa ini ulama hadis mengalami tantangan yang hebat dari golongan  ulama  fikih  yang  fanatik.  Selain  itu,  ulama  hadis  juga  mendapat tantangan dari ulama ilmu kalam, terutama kaum Mu‟tazilah.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu  dan  bergesernya  masa  jabatan khalifah,  sekaligus  surutnya  konflik  yang  ada,  tepatnya  pada  pemerintahan al-Mutawakkil  (232  –  247  H),  Khalifah  ke-11  pada  dinasti  Abbasiyyah, maka pamor kelompok Mu‟tazilah mulai menurun, dan secara otomatis akan memutar  balik  keadaan.  Ulama  hadis  mempunyai  tempat  istimewa  di  hati Khalifah.  Hingga  belakangan,  paham  ahli  hadis  dijadikan  sebagai  paham resmi negara. Kondisi ini sangat mendukung perkembangan dan penyebaran hadis ke berbagai wilayah.
Periode  ini  merupakan  masa  hidupnya  Ibn  Abi  Hatim,  periode penyempurnaan  dan  pemilahan  persoalan  hadis  yang  belum  tersentuh  pada masa  sebelumnya,  seperti al-jarh  wa  al-ta’dil ,  persambungan  sanad,  kritik matan, dan pemilahan hadis Nabi dari fatwa sahabat. Dengan latar belakang demikian,  tidak  mengherankan  bila  kemudian  Ibn  Abi  Hatim  tampil  untuk menyempurnakan  apa  yang  belum  terselesaikan  pada  masa  sebelumnya.  Ia berketetapan  hati  memilih  menyelesaikan  persoalan  intern  dalam  bidang Jarh dan Ta’dil , meskipun tidak menafikan pada bidang lainnya.
c. Karya-karya Ibn Abi Hatim al-Razi
45 Syams al-Din Abu „Abd.Allah Muhammad ibn Ahmad ibn Utsman ibn Qaymaz al-Dzahabi, Tadhkirat al-Huffadh . Juz, III (ttp: tnp, tth), 831.
Ibn Abi Hatim merupakan salah satu sosok ulama yang produktif. Hidupnya didedikasikan sepenuhnya untuk ilmu. Diantara karya yang telah dihasilkan; (1) Taqdimat  al-Ma’rifat  li  al-Jarh  wa  al-Ta’dil ; (2) Kitab  al-Jarh  wa Ta’dil ; (3) Kitab ‘Ilal al-Hadits ; (4) Tafsir ; (5) ‘Ilal al-Hadits ; (6) al-Musnad ;
(7) al-Fawaid  al-Kabir ;  (8) Fawaid  al-Raziyyin ;  (9) al-Zuhd ;  (10) Tsawab al-A’mal ; (11) al-Marasil ; (12) al-Radd ‘ala al-Jahmiyyah ; dan (13) al-Kuna .
46
Karya  Ibn  Abi  Hatim  yang  fokus  pada  kritik  hadis  ialah al-jarh  wa al-ta’dil yang merupakan penyempurnaan terhadap kitab al-Tarikh al-Kabir karya  Imam  al-Bukhari  (w.  256  H)  dengan  menambahkan  penilaian  ulama tentang kualitas perawi dan disajikan dengan ringkas, serta menjelaskan hal- hal  yang  dianggap  perlu  dengan  ijtihad  ia  sendiri.  Dalam  memaparkan  hal ihwal perawi, Ibn Abi Hatim menampilkan kritik dengan seringkas mungkin, sekitar  satu  sampai  lima  baris,  dengan  urutan  alfabetis  huruf hijaiyyah .  Di antara  hal-hal  yang  dipaparkan  ialah  nama  perawi,  nama  bapaknya, kunyah (jika  mempunyai),  nisbahnya,  daftar  guru  dan  muridnya  yang  terkenal, daerah  asal,  perlawatannya,  tahun  wafat  dan  penialian  ulama  terhadap pribadi  perawi  yang  bersangkutan  yang  disandarkan  kepada  pandangan ulama hadis. 47
Dalam  bidang  hadis,  Ibn  Abi  Hatim  berguru  kepada  ayahnya,  Abu Hatim  Muhammad  ibn  Idris  al-Razi  (w.  277  H)  dan  kepada  Abu  Zur‟ah Ubayd  Allah  ibn  Abd.al-Karim  al-Razi  (w.  264  H),  keduanya  merupakan ulama seangkatan Imam al-Bukhari. Dari kedua ulama inilah Ibn Abi Hatim belajar  ilmu al-jarh  wa  al-ta’dil dan  memperoleh  banyak  bekal  dalam proyek  kitabnya.  Ibn  Abi  Hatim  berusaha  keras  memaparkan  seluruh penegasan  para  imam  hadis  tentang  penilaian jarh dan ta’dil terhadap  para perawi.  Ia  juga  memberi  keterangan  tambahan  dalam  banyak  hal  tentang riwayat hidup yang jarang disebutkan oleh kalangan ulama sebelumnya. Ibn
46 Syams al-Din Abu „Abd.Allah Muhammad ibn Ahmad ibn Utsman ibn Qaymaz al-Dzahabi, Tadhkirat al-Huffadh , Juz, III (ttp: tnp, tth), 830.
47 Kinkin Syamsudin, “Manhaj Abi Hatim Dalam Kitab al-Jarh wa al-Ta’dil ”, Jurnal Ilmu Hadis , Vol.2, No.1 (September 2017), 5.
Abi Hatim juga mengoreksi sebagian riwayat hidup yang disebutkan oleh al- Bukhari. 48
Ibn  Abi  Hatim  menghimpun  penegasan  ayahnya  tentang jarh wa ta’dil ,  penegasan  Abu  Zur‟ah  dan  penegasan  al-Bukhari.  Namun  untuk penegasan dari al-Bukhari, Ibn Abi Hatim merasa tidak perlu melakukannya karena  sama  dengan  penegasan  dari  ayahnya,  Abu  Hatim.  Ibn  Abi  Hatim bertemu  dengan  pengikut  dan  sahabat  Ahmad  ibn  Hanbal  dan  Yahya  ibn Ma‟in.  Ia  meriwayatkannya  dari  ayahnya,  dari  keduanya,  dari  Ishaq  ibn Mansur  dan  Yahya  ibn  Ma‟in.  Ia  juga  meriwyatkan  pendapat  dari  selain mereka,  misalnya  pendapat  „Abbas  al-Dawri  (w.  271  H).  Oleh  karena  itu, kitab Ibn Abi Hatim Jarh wa Ta’dil dipenuhi oleh penilaian para pakar ilmu Jarh  wa  Ta’dil .  Kitab Jarh  wa  Ta’dil dinilai  mengungguli  kitab Tarikh  al- Kabir karya  al-Bukhari,  karena  dalam Tarikh  al-Kabir Imam  al-Bukhari sedikit  sekali  menyebut jarh dan ta’dil perawi.  Namun  hal  itu  tidak mengurangi nilai kitab al-Bukhari, karena al-Bukhari mungkin melakukannya  dengan  sengaja,  ia  telah  menyusun  kitab  tersendiri  tentang perawi yang lemah. 49
4. Ibn Hibban al-Busti (270 - 354 H/ 884 – 965 M).
a. Biografi
Ibn  Hibban  al-Busti  bernama  lengkap  Muhammad  ibn  Hibban  ibn Ahmad ibn Hibban ibn Mu‟ad ibn Ma‟bad Abu Hatim ibn Hibban al-Busti al Tamimi,  popoler  dengan  panggilan  Abu  Hatim. 50 Ia  pengarang  beberapa kitab bidang jarh wa ta’dil . Ia merupaan seorang imam yang sangat alim, al- hafidh. Ibn Hibban lahir pada pertengahan tahun 270 H. 51
Ibn Hibban melakukan kunjungan ke berbagi daerah untuk mengasah intelektualnya.  Diantara  kota-kota  yang  dikunjungi  yaitu  Khurasan,  Irak, Hijaz,  Syam,  Mesir,  Bashrah  dan  lainnya.  Di  Mesir,  Ibn  Hibban  berguru
48 „Abd.  al-Rahman  ibn  Yahya  al-Mu‟allimi  al-Yamani, Taqdimat  al-Ma’rifah  li  Kitab  al-Jarh  wa  al- Ta’dil , Juz I (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1952), 12.
49 Muhammad „Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla al-Tadwin (Kairo: Maktabah Wahbah, 2008), 232-233.
50 Syams  al-Din  Abu  „Abd.Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn  Qaymaz  al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Juz XVI (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1985), 93.
51 Syams  al-Din  Abu  „Abd.Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn  Qaymaz  al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Juz XVI (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1985), 93.
kepada  Abu  Abd.al-Rahman  al-Nasa‟i,  Ishaq  ibn  Yunus.  Di  Baghdad,  Ibn Hibban berguru kepada Ahmad ibn al-Hasan ibn Abd.al-Jabbar al-Shufi dan ulama  semasanya.  Di  Jurjan,  Ibn  Hibban  berguru  kepada  „Imran  ibn  Musa ibn  Mujasya‟  al-Sakhtiyani.  Di  Naysabur,  Ibn  Hibban  belajar  kepada  Ibn Khuzaymah,  al-Saraj  dan  al-Masarjisiy.  Di  Atsqalan,  Ibn  Hibban  belajar kepada Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutaybah, dan Ibn Bayt. Di al-Maqdis, Ibn  Hibban  berguru  kepada  Abd.Allah  ibn  Muhammad  ibn  Salam.  Di Tabariyyah,  Ibn  Hibban  belajar  kepada  Sa‟id  ibn  Hasyim.  Di  Hirah,  Ibn Hibban  belajar  kepada  Muhammad  ibn  Abd.al-Rahman  al-Syami  dan Husayn  ibn  Idris.  Di  Tustar,  Ibn  Hibban  belajar  kepada  Ahmad  ibn  Yahya ibn Zuhayr. Di Manbaj, Ibn Hibban belajar kepada Umar ibn Said dan guru- guru lainnya. 52
Dalam  pandangan  para  ulama,  Ibn  Hibban  merupakan  sosok  yang bersahaja,  memiliki  keilmuan  yang  tinggi.  Abu  Sa‟d  al-Idrisi  berpendapat bahwa Ibn Hibban pernah menjadi hakim di Samarkand dalam satu periode. Menurutnya  pula,  Ibn  Hibban  merupakan  ulama  ahli  fikih,  penghafal  atsar, ahli di bidang kedokteran, astronomi, dan disiplin ilmu-illmu lainnya. 53 Abu Ya‟la  ibn  Zuhayr  (al-Ubulah),  Abi  „Urubah  (Harran),  al-Mufadhal  al-Jundi (Makah),  Ahmad  ibn  „Ubaydillah  al-Darimi  (Antaqiyyah),  „Umar  ibn Muhammad ibn Bukhayr (Bukhara). Al-Hakim,  mereka berpendapat bahwa Ibn  Hibban  merupakan  ulama  pakar  fikih,  bahasa.  hadis,  seorang penceramah.  Abu  Bakr  al-Khatib  juga  berpendapat  bahwa  Ibn  Hibban merupakan pribadi yang tsiqah dan cerdas.
b. Karya-karya Ibn Hibban.
Al-Khatib berkata, Mas‟ud ibn Nashir menyebutkan karya-karya Ibn Hibban  diantaranya;  (1) Tarikh  al-Tsiqat; (2) ‘Ilal  Awham  al-Mu’arrikhin;
(3) ‘Ilal  Manaqib  al-Zuhri; (4) ‘Ilal  Hadits  Malik; (5) ‘Ilal  ma  Asnada  Abu Hanifah; (6) Ma  Khalafa  fihi  Sufyan  Syu’bah; (7) Ma  Khalafa  Syu’bah Sufyan; (8) Ma Infarada bihi Ahl al-Madinah min al-Sunan; (9) Ma Infarada
52 Syams  al-Din  Abu  „Abd.Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn  Qaymaz  al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Juz XVI (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1985), 93-94.
53 Syams  al-Din  Abu  „Abd.Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn  Qaymaz  al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Juz XVI (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1985), 94.
bihi al-Makiyyun; (10) Ma infarada bihi Ahl al-‘Iraq, (11) Ma infarada bihi Ahl Khurasan; (12) Ma infarada bihi Ibn ‘Arubah ‘an Qatadah aw Syu’bah
‘an  Qatadah, (13) Ghara’ib  al-Akhbar, (14) Ghara’ib  al-Kufiyyin; (14) Ghara’ib Ahl al-Bashrah; (15) al-Kuna; (16) al-Fashl wa al-Washl; (17) al- Fashl  bayna Hadits  Asy’ats ibn  Abd.al-Malik  wa Asy’ats  ibn  Sawwar; (18) Mawquf ma Rufi’a, dan lainnya. 54
5. Ibn „Adi (277 Ḥ - 365 H) .
Ia  bernama  lengkap  Abu  Ahmad  Abd.Allah  ibn  „Adiyy  ibn  Abd.  Allah ibn  Muhammad  ibn  Mubarak  ibn  al-Qaththan  al-Jurjani,  pengarang  kitab al- Kamil fi Ma’rifat al-Du’afa’ , dan pupuler dengan nama Ibn al-Qaththan . Ibn Adi lahir pada hari sabtu bulan Dzul Qa‟dah tahun 277 H, tahun dimana Ibn Hatim al-Razi wafat. Ibn „Adi dikaruniai umur panjang, ilmu yang tinggi, kesempatan mengembara  ke  berbagai  daerah  untuk  mencari  pengetahuan  dari  banyak  guru yang digunakan modal dalam men- jarh dan men- ta’dil pribadi perawi. 55
Ibn  Adi  merupakan  seorang  imam  yang  hafidh  dan  kritikus  handal. Diantara negara yang pernah ia kunjungi dalam pencarian ilmu ( rihlah ilmiyyah ) yaitu al-Haramayn ,  Mesir,  Syam,  Irak,  Khurasan,  Damaskus,  Kufah,  Baghdad dan  beberapa  negara  lainnya.  Guru-guru  yang  pernah  ia  kunjungi  untuk menimba  ilmu/pengetahuan,  misalnya  di  Baghdad,  Ibn  „Adi  belajar  kepada  al- Baghawi,  Ibn  Sa‟id,  Muhammad  ibn  Yahya  ibn  Sulayman.  Adapun  guru- gurunya yang terkenal ialah Ibn Jarir al-Thabari, Abu Ya‟la al-Mushili, al-Nasa‟i, al-Imam  al-Thahawi,  Ibn  al-Mundhir,  al-Hasan  ibn  Sufyan  al-Nasawi,  Ibn  Abi Dawud, Abu al-Qasim al-Baghawi, Ibn „Uqdah, Abd.Allah ibn Muhammad ibn Salamah ibn Qutaybah dan lainnya.
Banyak  kritikus  yang  menilai  keberadaan  Ibn  Adi.  Pandangan  mereka antara lain sebagai  berikut:  Ibn „Asakir menilai  bahwa  Ibn Adi sebagai  pribadi yang  tsiqah.  Hamzah  al-Sahmi  menilai  Ibn  Adi  merupakan  sosok  yang mempunyai  hafalan  yang  sempurna,  tidak  ada  rival  baginya  yang  semasa.  Abu
54 Syams  al-Din  Abu  „Abd.Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn  Qaymaz  al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Juz XVI (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1985), 95.
55 Syams  al-Din  Abu  „Abd.Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn  Qaymaz  al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Juz XVI (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1985), 154.
Ya‟la al-Khalili mengatakan bahwa Ibn Adi merupakan tokoh yang hafidh. 56 Al- Dzahabi  dalam Muqadimah kitab Mizan -nya  menyebutkan,  kitab al-Kamil merupakan  kitab  yang  sempurna  dan  agung  dalam  bidang  kritik  kedha‟ifan perawi.  Ibn  Sam‟ani  menyebutkan,  Ibn  Adi  merupakan  seorang  hafidh  pada masanya,  ia  melakukan  perjalanan  antara  Iskandariyah  dan  Samanqand, memasuki  berbagai  negeri  untuk  mencari  guru. 57 Ibn  „Adi  semasa  hidupnya pernah melakukan singgah di Mesir dua kali, pada tahun 277 dan 305 H. 58
Diantara sumbangsihnnya bidang karya tulis: Mu’jam Syuyukh . Kitab ini menghimpun biografi 1000 gurunya. Lalu kitab Asma’ al-Shahabah , al-Intishar ‘Ala Mukhtashar al-Mazini, al-Kamil fi Ma’rifat al-Dhu’afa’ . Setelah menapaki kehidupan  untuk  pengembaraan  Ilmu  pengetahuan,  pada  malam  sabtu  bulan Jumadil Ukhra 365 H. Ibn Adi menghadap kepada sang pencipta Allah swt. dan dikebumikan di sisi kanan masjid. 59

## F. Penutup
Dari berbagai pemaparan di atas dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Pada abad IV hijriah dunia Islam dibawah kendali daulah Abbasiyah. Priode ini adalah  era  baru  dan  identik  dengan  kemajuan  pendidikan,  ilmu  pengetahuan, peradaban  dan  kultur.  Sebelumnya,  masa  Amawiyah  dianggap  sebagai  masa penanaman  kegiatan  dan  nalar  ilmu.  Tanaman  tersebut  berkembang  subur hingga  mencapai  level  tinggi  pada  masa  Abbasiyah.  Pembangunan  yang ditekankan pada priode ini terfokus pada ilmu pengetahuan, teknologi dan seni. Kegiatan  pembangunan  ini  tersebar  di  berbagai  wilayah  mulai  dari  Cordova  di spanyol  hingga  Multan  di  Pakistan.  Ilmu-ilmu  keislaman  tumbuh  dan berkembang dalam suasana politik yang kondusif.
b. Ilmu  hadis  dibangun  sebagai  lanjutan  usaha  para  sahabat  dalam  memurnikan hadis  Nabi.  Tradisi  para  sahabat  dilanjutkan  para  tabi‟in,  diteruskan  tabi‟  al- tabi‟in,  dan  puncak  dari  usaha  ini  adalah  dirintisnya  bangunan  disiplin  ilmu
56 Syams  al-Din  Abu  „Abd.Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn  Qaymaz  al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Juz XVI (ttp.: Mu‟assasat al-Risalah, 1985), 154-156.
57 Ibn  „Adi, al-Tarajim  al-Saqithah  min  al-Kamil  fi  Ma’rifat  al-Dhu’afa’  al-Muhadditsin  wa  ‘Ilal  al- Hadits . Tahqiq: Abu al-Fadhl „Abd. al-Muhsin al-Husayni (Kairo: Maktabah Ibn Taymiah, 1413 H.), 10.
58 Ibn „Asakir, Tarikh Dimasyqa , Juz V (ttp.: Dar al-Fikr li al-Thiba‟ah wa al-Tawzi‟, 1415 H.), 31.
59 Ibn  „Adi, al-Tarajim  al-Saqithah  min  al-Kamil  fi  Ma’rifat  al-Dhu’afa’  al-Muhadditsin  wa  ‘Ilal  al- Hadits . Tahqiq: Abu al-Fadhl „Abd. al-Muhsin al-Husayni (Kairo: Maktabah Ibn Taymiah, 1413 H.), 12.
hadis  secara  mandiri,  termasuk  di  dalamnya  adalah  Ilmu  Kritik  Hadis.  Mereka merupakan  kelompok  orang  yang  memiliki  kredibilitas  tinggi  dalam  menjaga dan mentransmisi hadis.
c. Pada  abad  ke-4  hijriah  para  ulama  mencurahkan  sebagian  besar  tenaga  dan keilmuannya untuk  menyeleksi  kredibilitas pribadi  perawi. Buah dari perhatian ini  terbukukannya  biografi  para  perawi  hadis  yang  di  dalamnya  menghimpun berbagai  informasi  terkait  pribadi  masing-masing  perawi  hadis.  Ulama  yang menyumbangkan  dedikasinya  dalam  bidang  ini  antara  lain;  Ibn  Khuzaimah (223-311  H/  837-923  M),  al-Uqaili  (w.  322  H/933  M.),  Ibn  Abi  Hatim  al-Razi (240-327 H./ 854-938 M.), dan Ibn Uqdah (249-332 H./ 863-943 M).

## DAFTAR  RUJUKAN
A‟dhami (al), Muhammad Musthafa. Muqaddimat  Shahih  Ibn  Khuzaimah .  Riyadh:  al- Maktab al-Islami, tth.
Abu  Syahbah,  Muhammad  Muhammad. al-Wasith  fi  ‘Ulum  wa  Mushthalah  al-Hadits .
Jami‟at Umm al-Qura: „Alam al-Ma‟rifah, tth.
Abu Zahu, Muhammad Muhammad. al-Hadits wa al-Muhadditsun . Riyadh: tp., 1984.
Dhahabi  (al),  Syams  al-Din  Abu  Abd.Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn Qaymaz. Siyar A’lam al-Nubala’ . ttp: Mu‟assasat al-Risalah, 1985.
Dzahabi  (al),  Syams  al-Din  Abu  „Abd.Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Utsman  ibn Qaymaz, Tadhkirat al-Huffadh. ttp: tnp, tth.
Firdausy,  Hilmy.  “Mengenal  Sahih  Ibn  Khuzaimah:  Sistematika,  Metodologi  dan Posisinya  di  Antara  Kitab  Sahih”. Jurnal Ushuluddin.  Vol.  25,  No.  2.  Juli- Desember 2017.
Hasan, Hasan Fauzi. al-Manhaj al-Naqdi Inda al-Mutaqaddimin min al-Muhadditsin wa Atsar Tabayun al-Manhaj . Mesir: Jami‟at „Ain Syams, 2000.
Hasyim, Ahmad Umar. Qawa’id Ushul al-Hadits . Beirut: Dar al-Kitab al-„Arabi, 1984.
Hitti, Philip K. History of The Arabs , Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014.
Ibn „Adi, al-Tarajim al-Saqithah min al-Kamil  fi Ma’rifat  al-Dhu’afa’ al-Muhadditsin wa ‘Ilal al-Hadits .  Tahqiq:  Abu  al-Fadhl  „Abd.  al-Muhsin  al-Husayni,  Kairo: Maktabah Ibn Taymiah, 1413 H.
Ibn „Asakir, Tarikh Dimasyqa . ttp.: Dar al-Fikr li al-Thiba‟ah wa al-Tawzi‟, 1415 H. „Itr, Nur al-Din. Manhaj al-Naqd fi ‘Ulum al-Hadits . Damaskus: Dar al-Fikr, 1981.
Jawabi  (al),  Muhammad  Thahir. Al-Jarh  wa  al-Ta’dil  Bayna  al-Mutasyaddidin  wa  al- Mutasahilin . ttp: Dar al-„Arabiyyah li al-Kitab, 1997.
Khathib (al), Muhammad „Ajaj. al-Sunnah Qabla al-Tadwin . Kairo: Maktabah Wahbah, 2008.
Yamani (al), Abd al-Rahman ibn Yahya al-Mu‟allimi. Taqdimat al-Ma’rifah li Kitab al- Jarh wa al-Ta’dil. Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1952.
Naisaburi (al), Muslim ibn al-Hajjaj  Abu al-Hasan al-Qusyairi. Sahih  Muslim . Beirut:
Dar Ihya‟ al-Turats al-„Arabi, tth.
Qal‟aji, „Abd al-Mu‟thi Amin. Muqaddimat al-Dhu’afa al-Kabir . Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1984.
Razi  (al),  Abu  Muhammad  Abdurahman  ibn  Hatim. al-Jarh  wa  al-Ta’dil .  Beirut:  Dar Ihya‟ al-Turats al-„Arabi, 1952.
Syamsudin,  Kinkin.  “Manhaj  Abi  Hatim  Dalam  Kitab al-Jarh wa  al-Ta’dil ”. Jurnal Ilmu Hadis 2, 1. September 2017.
Zainuddin MZ. “Menimbang Validitas Sahih Ibn Khuzaymah”. ISLAMICA. Vol. 4, No.
1. September 2009.