ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## PEMETAAN HISTORIS HADIS-HADIS SI < RAH
Dzikri Nirwana IAIN Antasari Banjarmasin, Indonesia dzikri.albanjari@yahoo.com

## Abstrak
Hadis  merupakan  sumber  kedua  setelah  Al-Qur’an.  Pembahasan persoalan  hadis  memiliki  cakupan  sangat  luas,  khususnya  pada  aspek waktu turunnya. Tipologi hadis terbagi menjadi dua, yaitu pra dan pasca kenabian.  Hal  ini  menjadi  penting  untuk  dikaji,  mengingat  perbedaan karakter dari dua bentuk hadis tersebut. Wacana tersebut perlu mendapat perhatian  di  kalangan  para  muh { addis \ u > n  ataupun  us } u > liyyu > n.  Hal  ini perlu dikaji lebih dalam untuk mendapatkan tipologi yang tepat. Secara material,  ulama  usul  fikih  membatasi  cakupan  hadis  (dan  Sunnah) dalam tiga cakupan, yaitu perkatan, perbuatan, dan persetujuan, sehingga muncul  tipologi  hadis  qawliyyah,  fi‘liyyah,  dan  taqri > riyyah.  Sementara, ulama  hadis  justru  memperluas  cakupannya  yang  meliputi  budi  pekerti dan penampilan fisik (as } -s } ifah al-khuluqiyyah wa al-khalqiyyah atau asy- syama > ’il). Lebih dari itu, hadis bukan hanya mencakup elemen-elemen tadi, tetapi juga biografi Nabi Muhammad saw. (si > rah). Bahkan, di luar materi si >> rah, ekspedisi militer (maga > zi > ), atau terkadang disebut pula peperangan (ayya > m), juga dianggap sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari hadis. Dengan  mengembangkan  pemahaman  dan  pemikiran  terhadap  hadis melalui berbagai metode dan pendekatan yang relevan dan komprehensif, “spirit”  kandungan  hadis  dapat  teraktualisasikan  dalam  kehidupan sekarang, atau dengan kata lain, hadis akan terkesan dapat berinteraksi dalam segala waktu dan zaman.
Kata Kunci: Hadis Pra dan Pasca Kenabian, Sejarah Hadis, Tipologi Hadis.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Abstract
HISTORICAL MAPPINGS OF HADITH SI < RAH. Hadiths are the second source after the Qur’an. The discussion on the issue of  hadith has a very broad scope, particularly on the first day, the typology of  hadith is divided into two kinds; pre and post prophetic. It is important to be studied as considering the different characteristics of  the two forms of  these traditions. The discourse needs to get attention among the muh}addis\ u >> n or us}u > liyyu > n. This needs to be studied more deeply to get the right typology. Materially, scholars of  ushul fiqh limit the scope of  hadith (and Sunnah) in three coverage; statements, deeds, and approvals, so it appears typology of  qawliyyah, fi‘liyyah, and taqri > riyyah. While scholars of  hadith have expanded its coverage including character and physical appearance (as}-s}ifah al-khuluqiyyah wa al-khalqiyyah or asy-syama > ’il). Moreover, the traditions do not only cover the earlier elements, but also the biography of  the Prophet Muhammad (si > rah). In fact, beyond the material of  si > rah, military expeditions (maga > zi > ), or sometimes also called warfare (ayya > m), is also regarded as an integral part of  the tradition. By developing an understanding of  the traditions and ideas through a variety of  methods and approaches that are relevant and comprehensive, “spirit” or content of the hadith can be actualized in the present life. In other words, tradition, or hadith would seem to interact in all times and ages.
Keywords: Pre and Post-Prophetic Hadith, Hadith History, Hadith Typology

## Pendahuluan
A. Sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah al-Qur’an, hadis nabi,  menempati  posisi  yang  sentral  bagi  umat  Islam.  Istilah hadis, biasanya mengacu kepada segala sesuatu yang disandarkan kepada  Nabi  Muhammad  saw.,  berupa  sabda,  perbuatan, persetujuan, dan sifatnya (fisik ataupun psikis), baik yang terjadi sebelum  maupun  setelah  kenabiannya. 1 Terma  hadis  tersebut
1 Lihat  misalnya  definisi  hadis  yang  dikemukakan  sejumlah  sarjana hadis,  Muhammad  ibn  Muhammad  Abū  Syahbah, al-Wasīt  fī  ‘Ulūm  wa Mustalah  al-Hadīs (Kairo:  Dār  al-Fikr  al-‘Arabī,  t.t.),  hlm.  15;  Muhammad ‘Ajjāj al-Khathīb, as-Sunnah qabl at-Tadwīn (Kairo: Maktabah Wahbah, 1963), cet. ke-1, hlm. 16; Usūl al-Hadīts ‘Ulūmuh wa Musthalahuh (Beirut: Dār al-Fikr,
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
terkadang  dipertukarkan  dengan  istilah  sunnah. 2 Mayoritas ulama hadis menganggap kedua istilah tersebut adalah sinonim (mutarādif) ,  sementara  sebagian  lainnya  ada  yang  membedakan antara keduanya. 3
Terlepas dari perbedaan konseptual hadis dan sunnah ini, dalam kedua terma tersebut, dapat dipahami bahwa yang menjadi bagian dari hadis nabi, tidak hanya berita atau riwayat yang terjadi pada  fase  pasca  kenabian (ba’d  al-bi’sah), namun  juga  termasuk peristiwa  yang  dialami  Rasulullah  saw.  pada  fase  pra  kenabian (qabl al-bi’sah). Dengan demikian, hadis sebenarnya juga memiliki tipologi yang bersifat historis dan kronologis, sehingga peristiwa apapun yang terjadi pada Nabi saw. sebelum nubuwwah , disebut hadis pra kenabian. Sementara hal-hal yang terkait dengan Nabi saw. setelah nubuwwah, disebut hadis pasca kenabian.
Tipologi-tipologi hadis konvensional yang diformulasikan para ulama klasik, baik muhaddisūn maupun usūliyyūn , biasanya lebih terkonsentrasi misalnya, pada aspek sumber (marfū’, mawqūf, dan maqtū’) , kuantitas (mutawātir dan masyhūr) , kualitas (sahīh, hasan dan da’īf), dan lain sebagainya. Hal ini menunjukkan bahwa tipologi- tipologi hadis tersebut, memang belum sepenuhnya menyentuh ranah historis-kronologis, meskipun telah muncul tipologi hadis dari sisi yuridis-historis, seperti tipologi yang dikemukakan para usūliyyūn , yaitu sunnah  tasyrī’iyyah dan sunnah  ghayr  tasyrī’iyyah , 4
1989), cet. ke-1, hlm. 27; Subhī as-Sālih, ‘Ulūm al-Hadīs wa Mustalahuh (Beirut: Dār al-‘Ilm li al-Malāyīn, 1988), cet. ke-1, hlm. 3-11.
2 Selain istilah hadis dan sunnah, sebenarnya ada beberapa istilah lain lagi yang dikenal seperti khabr (berita) dan asar (peninggalan). Namun, kedua istilah ini tidak begitu berkembang di kalangan masyarakat muslim.
3 Distingsi hadis dan sunnah tersebut dapat dilihat dalam pernyataan ‘Abd  al-Rahmān  ibn  Mahdī  (w.  198  H)  misalnya,  seperti  yang  dikutip  al- Zarqānī (w. 1122 H), disebutkan bahwa Sufyān al-Tsawrī (w. 161 H) dikenal sebagai imām fī al-hadīts dan bukan imām fī al-sunnah, sementara al-Awzā’ī (w.
157 H) dikenal sebagai imām fī al-sunnah dan bukan imām fī al-hadīts, dan Mālik ibn Anas (w. 179 H) dikenal sebagai imām fī himā jamī’an . Lihat Muhammad ‘Abd al-Bāqī ibn Yūsuf al-Zarqānī, Syarh al-Zarqānī ‘alā Muwaththa’ al-Imām Mālik (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1990), cet. ke-1, vol. 1, hlm. 6. 4 Sunnah tasyrī’iyyah, yaitu sunnah yang mengandung unsur tasyrī’ (yang umat Islam diperintahkan untuk mengikuti dan melaksanakannya), baik dalam
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
atau seperti tipologi hadis sīrah dan hadis ahkām , yang disebut oleh Fazlur Rahman, sebagai hadis historis dan hadis dogmatis- teknis. 5
Secara  material,  ulama  usul  fikih  memang  membatasi cakupan  hadis  (dan  sunnah)  pada  tiga  aspek  pokok;  perkatan, perbuatan,  dan  persetujuan, 6 sehingga  muncul  tipologi  hadis qawliyyah, fi’liyyah , dan taqrīriyyah . Sementara, ulama hadis, justru memperluas cakupan hadis tersebut hingga meliputi budi pekerti dan  penampilan  fisik (al-sifah  al-khuluqiyyah  wa  al-khalqiyyah atau al-syamā’il) . 7 Lebih  dari  itu,  hadis bukan  hanya  mencakup elemen-elemen tadi, tetapi juga biografi Nabi Muhammad saw. (sīrah). 8 Bahkan,  di  luar  materi sīrah ,  ekspedisi  militer (magāzī), atau terkadang disebut pula peperangan ( ayyām ), juga dianggap
bentuk qawliyyah , fi’liyyah , maupun taqrīriyyah . Adapun sunnah ghayr tasyrī’iyyah, yaitu  sunnah  yang  tidak  mengandung  unsur tasyrī’ dan taklīf, yang  hanya berkaitan dengan urusan manusiawi, baik yang sifatnya sebagai kebutuhan kemanusiaan, seperti makan dan minum; yang sifatnya eksperimental dan kebiasaan  pribadi  atau  sosial,  seperti  tentang  pertanian  dan  kedokteran; maupun  yang  sifatnya  kecakapan  pribadi  sebagai  wujud  interaksi  dengan kondisi tertentu, seperti pembagian pasukan ke medan pertempuran, dan hal-hal lain yang dasarnya kondisi dan keadaan tertentu. Lihat Mahmūd S} altūt, al-Islām  ‘Aqīdah  wa  Syarī’ah (Kairo:  Dār  al-Syurūq,  2001),  cet.  ke-18, hlm. 499-501; Yūsuf al-Qardāwī, as-Sunnah Masdaran li al-Ma’rifah wa Hadārah (Kairo: Dār al-Syurūq, 1997), cet. ke-1, hlm. 40-41.
5 Hadis  dogmatis  adalah  hadis  yang  berkenaan  dengan  doktrin keimanan dan hukum, yang umumnya digunakan sebagai landasan normatif dalam masalah syariat, atau yang diistilahkan dengan hadis ahkām. Sementara hadis historis adalah hadis yang umumnya berkaitan dengan sejarah biografis kenabian dan perjuangan dakwah kerasulan, atau yang lazim disebut dengan hadis sīrah . Lihat Fazlur Rahman, Islamic Methodology in History (Islamabad: Islamic Research Institute, 1984), cet.2, hlm.71; Azyumardi Azra, Historiografi Islam Kontemporer: Wacana, Aktualitas, dan Aktor Sejarah (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), cet. ke-1, hlm. 27.
6 Lihat misalnya Wahbah al-Zuhaylī, Usūl al-Fiqh al-Islāmī (Beirut: Dār al-Fikr, 1986), cet. ke-1, vol. 1, hlm. 450; Muhammad Abū Zahrah, Usūl al- Fiqh (Beirut: Dār al-Fikr al-‘Arabī, 1957), hlm. 105; Muhammad al-Khudarī Bik, Usūl al-Fiqh (Beirut: Dār al-Fikr, 1988), cet. ke-1, hlm. 213.
7 Abū Syahbah, al-Wasīth, hlm. 15; al-Khathīb, Usūl, hlm. 27.
8 Yūsuf  al-Qard } āwī, al-Madkhal  li  Dirāsah  as-Sunnah  an-Nabawiyyah (Kairo: Maktabah Wahbah, 2004), hlm. 14-34.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari hadis. 9 Oleh karena itu, wacana tentang tipologi hadis pra dan pasca kenabian ini, terkait dengan perspektif ulama hadis yang menganggap bahwa sīrah, adalah bagian integral hadis nabi.
Pembahasan B. Hadis Pra dan Pasca Kenabian: Tinjauan Terminologis
1.
Seperti yang dikemukakan sebelumnya, bahwa hadis pada dasarnya  selalu  mengacu  kepada  pemberitaan  tentang  Nabi Muhammad saw., yang kemudian diperluas dalam segala aspek yang berkaitan dengannya. Perluasan aspek tersebut adakalanya bersifat material, sehingga apapun yang dilakukan Nabi saw., dari gerak dan diamnya, hingga dalam kondisi jaga dan tidur, termasuk bagian  dari  hadis.  Ada  pula  yang  diperluas  dari  sisi  sumber, sehingga pernyataan para sahabat dan tābi’īn pun, menjadi bagian integral dari hadis. Begitu pula dari sisi historis, semua peristiwa yang dialami Nabi saw., dari sebelum hingga setelah kenabian, dianggap  sebagai  hadis.  Perluasan  dari  sisi  ini  tentunya  terkait erat  dengan  perspektif  ulama  hadis,  yang  menganggap  bahwa sīrah, merupakan bagian integral dari hadis.
Dari sinilah kemudian dapat dijelaskan, bahwa hadis pra kenabian adalah riwayat-riwayat yang berisi pemberitaan tentang peristiwa  yang  dialami  Nabi  oleh  Muhammad  saw.  sebelum hingga  menjelang  kenabian.  Sedangkan  hadis  pasca  kenabian, adalah  yang  berisi  pemberitaan  tentang  kejadian  yang  dialami Nabi saw. sejak kenabian hingga wafatnya.
Riwayat tersebut dapat saja berupa pernyataan langsung dari Nabi saw. yang menceritakan peristiwa yang pernah dialaminya selama  pra  kenabian,  baik  pemberitaan  itu  disampaikannya
9 Lihat misalnya Muhammad Abū Zahw, al-Hadīts wa al-Muhadditsūn aw ‘Ināyah al-‘Ummah al-Islāmiyyah bi as-Sunnah an-Nabawiyyah (Mesir: Dār al- Fikr al-‘Arabī, t.t.), hlm. 10; Abū ‘Abd Allāh Muhammad ibn Abū al-Fayd Ja’far al-Hasanī al-Idrīsī al-Kattānī, ar-Risālah al-Mustathrafah li Bayān Masyhūr Kutub as-Sunnah al-Musyarrafah (Beirut: Dār al-Basyā’ir al-Islāmiyyah, 1993), cet. ke-5, hlm. 3.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
sebelum  ataupun  setelah  kenabian  kepada  para  sahabatnya. 10
Selain itu, riwayat pra kenabian dapat juga berupa pemberitaan para  sahabat  yang  pernah  menjadi  saksi  atas  kejadian  yang dialami Nabi saw. ketika sebelum kenabian. Umumnya, riwayat- riwayat tersebut lebih berbentuk narasi biografis, yang biasanya diberitakan oleh para sahabat yang menjadi saksi atas peristiwa- peristiwa pra kenabian tersebut. 11
Dengan demikian, hadis pra kenabian ini secara material dapat  berbentuk  sabda  atau  perbuatan.  Terminologi  hadis  pra dan pasca kenabian tersebut memang tidak lumrah bagi kalangan pengkaji  hadis.  Hal  ini  tentunya  dapat  dimaklumi  karena klasifikasi  hadis  yang  berkembang  selama  ini  lebih  bersifat
10 Lihat misalnya riwayat Abū Hurayrah tentang penegasan seluruh nabi yang diutus Allah, pernah menjadi pengembala kambing, sebagaimana yang terjadi pada Rasulullah saw., yaitu:
بيلنا نع : هنع للها ضير ةريره بيأ نع هدج نع يىيح نب ورمع انثدح كيلما دممح نب دحمأ انثدح تنك ،معن« :لاقف ؟ تنأو هباحصأ لاقف  »منغلا عىر لاإ ايبن للها ثعب ام« :لاق ملس و هيلع للها لىص »ةكم لهلأ طيرارق على اهعارأ
Selanjutnya lihat Abū al-Fad}l Ahmad ibn ‘Alī ibn Hajr al-Asqalānī, Fath al-Bārī bi Syarh Sahīh al-Imām Abū ‘Abd Allāh al-Bukhārī, pen- tahqīq ‘Abd al-Qadir  Syaybah  al-Hamd  (Riyād:  Fahrasah  Maktabah  al-Malik  Fahd  al- Wathaniyyah Atsnā an-Nasr, 2001), cet. ke-1, vol. 4, hlm. 516. Lihat juga dalam Mālik ibn Anas (w. 179 H.), al-Muwaththa, pen- tahqīq Salīm ‘Īd al-Hilālī al-Salafī (Dubai: Majmū’ah al-Furqān at-Tijāriyyah, 2003), vol. 4, hlm. 459; Ibn Mājah, Sunan, vol. 2, hlm. 727. 11 Lihat  misalnya  riwayat  Hakīm  ibn  Hizām  yang  menjadi  saksi peristiwa hilf  al-fud}ūl, yang ketika itu Rasulullah berumur kurang dari 20 tahun, yaitu:
نب ةورع نب للها دبع نع نامثع نب كاحضلا انبرخأ ،ميلسلأا دقاو نب رمع نب دممح انبرخأ :لاق ،راجفلا نم شيرق فصرنم لوضفلا فلح نكا« :لوقي مازح نب ميكح تعمس :لاق هيبأ نع يربزلا »ةنس نيشرع نبا ذئموي ،ملسو هيلع للها لىص ،للها لوسرو
Selanjutnya lihat Muhammad ibn Sa’d ibn Manī’ al-Zuhrī (w. 230 H.), Kitāb al-Thabaqāt  al-Kabīr, pen- tahqīq ‘Alī  Muhammad  ‘Umar  (Kairo:  Maktabah al-Khānjī, 2001), cet. ke-1, vol. 1, hlm. 106; Abū al-Fath Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Sayyid al-Nās al-Ya’murī (w. 734 H.), ‘Uyūn al-Atsar fī Funūn al-Maghāzī wa asy-Syamā’il wa as-Siyar, pen- tahqīq Muhammad al-‘Īd  al-Khathrāwī  dan  Muhyī  al-Dīn  Matū  (Madinah:  Maktabah  Dār  al- Turāth dan Beirut: Maktabah Ibn Kathīr, t.t.), vol. 1, hlm. 113-114.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
yuridis-material.  Di  kalangan  ulama  hadis  misalnya,  klasifikasi hadis  yang  berkembang  bersifat  kualitatif,  seperti sahīh,  hasan, da’īf . 12 Sementara di lain pihak, ulama usul fikih mengembangkan klasifikasi hadis (dan sunnah) yang lebih bersifat yuridis, seperti tasyrī’iyyah-gayr tasyrī’iyyah. 13
Meskipun  masih  banyak  lagi  tipologi  hadis  lainnya  yang diformulasikan  para  ulama,  seperti  yang  telah  diuraikan  pada bahasan terdahulu, aspek historis-kronologis nampaknya belum begitu  tersentuh  dalam  klasifikasi-klasifikasi  hadis. Namun demikian, ide klasifikasi hadis yang bersifat historis-kronologis ini,  sebenarnya  muncul  dari  terma  hadis  yang  dikembangkan ulama hadis, yang memasukkan materi sīrah, baik riwayat-riwayat pra maupun pasca kenabian, sebagai bagian integral dari konsep hadis. Hal ini juga sebagai implikasi dari asumsi muhaddisūn , yang menganggap hadis sinonim (mutarādif) dengan sunnah. 14 Dengan masuknya riwayat-riwayat pra kenabian sebagai bagian dari hadis atau  sunnah,  maka  konsekuensinya  adalah  bahwa  hadis  telah dimulai sejak pra kenabian. Bagi muhaddisūn yang menganggap terma hadis sinonim dengan sunnah, tentunya sepakat dengan pandangan tersebut.
Perspektif  ulama  hadis  ini  dapat  saja  memunculkan sejumlah persoalan, seperti kapan dimulainya fase pra kenabian itu, apakah sejak Nabi Muhammad saw. dilahirkan, atau ketika fase  kanak-kanak,  atau  bahkan  setelah  memasuki  usia  balig. Pembatasan  ini  dianggap  penting  untuk  mengetahui  sejauh mana  kronologi  kenabian  itu  terjadi  pada  Nabi  saw.  Namun pembatasan ini dapat menjadi jelas, jika dilihat dari terminologi sīrah yang spesifik dikemukakan Sa’d al-Mursifī. Dalam hal ini, dia mengartikan sīrah sebagai ‘perjalanan hidup Nabi saw. sejak
12 Al-Masyāt, at-Taqrīrāt, hlm. 9; Hāsyim, Qawā’id, hlm. 38; Sya’bān, Qawā’id, hlm. 379-380. 13 Lihat Syaltūt, al-Islām, hlm. 499-501; al-Qard } āwī, as-Sunnah, hlm. 40- 41; Kamali, Principles, hlm. 51-55.
14 Lihat kembali al-Khathīb, as-Sunnah, hlm. 16 dan Ushūl, hlm. 26-27; as-Sibā’ī, as-Sunnah, hlm. 47-49; as-Sālih, ‘Ulūm, hlm. 3-11; Abū Syahbah, al- Wasīth, hlm. 15.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
munculnya berbagai kejadian luar biasa sebelum masa kenabian (irhās), yang melapangkan jalan bagi kenabiannya, sesuatu yang terjadi sebelum kelahiran, saat kelahiran, pertumbuhan, sampai diangkat  menjadi  nabi,  lalu  menjalankan  aktivitas  dakwahnya, hingga akhirnya meninggal dunia’. 15
Dengan demikian, secara historis dapat dinyatakan bahwa kemunculan  hadis  tersebut  adalah  seiring  dengan  munculnya sosok Rasulullah saw. di dunia ini. Keberadaannya sebagai rahmat bagi seluruh umat manusia bahkan telah diberitakan kitab-kitab suci  sebelumnya.  Seperti  yang  umumnya  dikemukakan  dalam literatur sīrah, riwayat-riwayat  tentang  masa  kecil  beliau  yang penuh  dengan  kemuliaan  budi  pekerti,  masa  remajanya  yang penuh dengan keuletan dan kebijaksanaan, dan masa dewasanya yang  penuh  dengan  perjuangan  dan  keagungan  Islam,  yang senantiasa menjadi panutan bagi umat manusia. 16
Selain  itu,  pelacakan  hadis  pra-kenabian  itu  sendiri  juga menjadi  persoalan  karena  riwayat-riwayat  tersebut  umumnya hanya  diketahui  pasca  kenabian.  Hal  inilah  yang  nampaknya menjadi acuan bagi Ibn Taymiyah (w. 728 H.) dalam memaknai konsep  hadis,  bahwa  kemunculannya  hanya  terjadi  pasca kenabian. 17 Selain itu, status Muhammad saw. ketika itu belum ‘resmi’  menjadi  utusan  Allah  swt.,  meskipun  berita  tentang kenabian Muhammad, jauh telah ada sebelum dia lahir, seperti
15 Sa‘d  al-Mursifī, al-Jāmi‘  al-Sahīh  li  al-Sīrah  al-Nabawiyyah (Kuwait: Maktabah al-Manār al-Islāmiyyah, 1994), hlm. 62.
16 Lihat misalnya dalam Abū Muhammad ‘Abd al-Mālik ibn Hisyām al-Mu’āfirī, al-Sīrah al-Nabawiyyah, pen- tahqīq Ahmad Hijāzī al-Saqā (Mesir: Dār al-Turāts al-‘Arabī, t.t.), vol. 1-2; S}afy al-Rahmān al-Mubārakfūrī, al- Rahīq al-Makhtūm: Bahs fī al-Sīrah al-Nabawiyyah ‘alā Sāhibihā Afdal al-Salāh wa al-Salām (Beirut: Muassasah al-Risālah, 1999); Muhammad Sulaymān Salmān al-Mansūrī Fūrī, Rahmah li al-‘Ālamīn (Bombai: Dār al-Salafiyyah 1992), vol.
1-3. 17 Taqy  al-Dīn  Ahmad  ibn  ‘Abd  al-Halīm  ibn  Taymiyah, ‘Ilm  al- Hadīs (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,  1989),  cet.  ke-2,  hlm.  5; Majmū  Fatāwā Syaykh al-Islām Ibn Taymiyah, naskah dihimpun dan diedit oleh ‘Abd al-Rahmān ibn Muhammad ibn Qāsim al-‘Ās}imī al-Hanbalī bersama anaknya Muhammad (Beirut: Dār al-Fikr, 1997), vol. 18, hlm. 10.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
yang dikabarkan Nabi ‘Isa as., bahwa akan datang seorang rasul setelahnya  yang  bernama  ‘Ahmad’  [atau  Muhammad],  yang diabadikan dalam Q.S. al-Saff [61]: 6 berikut.

## ﭢ    ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ    ﭜ       ﭛ  ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭱ  ﭰ    ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ   ﭪ  ﭩﭨ  ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ
Memang pelacakan kronologis hadis nabi, memiliki tingkat kesulitan yang lebih kompleks dibandingkan dengan kronologi al-Qur’an yang memunculkan konsep makkiyyah dan madaniyyah - nya. Dalam melacak kronologi pewahyuan [al-Qur’an] ini, ulama tafsir umumnya menggunakan tiga perspektif; yaitu fase turun (al-tartīb al-zamānī), lokasi  turun (al-tahdīd al-makānī), dan  objek pembicaraan (al-ta’yīn  al-syakhsyī) . 18 Namun,  mengingat  adanya sejumlah komponen yang serupa dalam tiga perspektif tersebut, 19 maka  Subhī  al-Sālih  menambahkan  perspektif  keempat,  yaitu
18 Lihat uraian Jalāl al-Dīn ‘Abd al-Rahmān ibn Abū Bakr al-Suyūtī (w. 911 H.), al-Itqān fī‘Ulūm al-Qur’ān (Kairo: Maktabah Dār al-Turāts, 1967), vol. 1, hlm. 23; Badr al-Dīn Abū ‘Abd Allāh Muhammad ibn Jamāl al-Dīn ‘Abd Allāh ibn Bahādir al-Zarkasyī (w. 794 H.), al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān (Beirut: Dār al-Fikr, 1988), vol. 1, hlm. 239; Muhammad ‘Abd al-‘Azhīm al-Zarqānī, Manāhil al-‘Irfān fī ‘Ulūm al-Qur’ān (Beirut: Dār al-Fikr, 1988), vol. 1, hlm. 192; dan Mannā Khalīl al-Qaththān, Mabāhis fī ‘Ulūm al-Qur’ān (Riyād}: Mansyūrāt al-‘Asr al-Hadīs, t.t.), hlm. 61. 19 Dalam  hal  ini,  para  ulama  tafsir  telah  menginventarisir  sejumlah persoalan tersebut sebagai berikut: (a) ayat-ayat yang diturunkan di Mekah; (b) ayat-ayat yang diturunkan di Madinah; (c) ayat-ayat yang diperselisihkan statusnya apakah termasuk Makkiyyah dan Madaniyyah ; (d) ayat-ayat Makkiyyah dalam  surat-surat Madaniyyah ;  (e) ayat-ayat Madaniyyah dalam  surat-surat
Makkiyyah ;  (f)  ayat-ayat  yang  diturunkan  di  Mekkah  tetapi  dikategorikan Madaniyyah ; (g) ayat-ayat yang diturunkan di Madinah tetapi dikategorikan Makkiyyah ;  (h)  ayat-ayat  yang  termasuk  kategori Makkiyyah dalam  surah- surah Madaniyyah ;  (i)  ayat-ayat  yang  termasuk  kategori Madaniyyah dalam surah-surah Makkiyyah ; (j) ayat-ayat yang dibawa dari Mekah ke Madinah; (k) ayat-ayat yang dibawa dari Madinah ke Mekah; (l) ayat-ayat yang diturunkan pada siang hari dan pada malam hari; (m) ayat-ayat yang diturunkan pada musim panas dan pada musim dingin; (n) ayat-ayat yang diturunkan ketika masih bermukim dan ketika dalam perjalanan. Selanjutnya lihat al-Suyūthī, al-Itqān, vol. 1, hlm. 38-50; al-Zarkasyī, al-Burhān, vol. 1, hlm. 249-262; dan al-Qaththān, Mabāhis, hlm. 54-59.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
unsur tematis (al-tabwīb mawdū’ī) . 20
Jika  menggunakan  tiga  perspektif  tadi  dalam  pelacakan kronologi  hadis,  tentunya  akan  banyak  kendala,  sebab  sangat sulit untuk menentukan, apakah sebuah hadis misalnya, terjadi pada pra atau pasca kenabian. Tolok ukur yang dapat dilakukan, adalah  dengan  melihat  muatan  hadis  itu  sendiri,  atau  dengan menggunakan perspektif tematis (al-tabwīb al-mawdū’ī) . Dengan demikian,  ketika  suatu  hadis  berbicara  tentang  hal-ihwal  atau peristiwa yang dialami Rasulullah saw. sebelum kenabian, maka diasumsikan  hadis  tersebut  termasuk  riwayat  pra  kenabian. Begitu juga sebaliknya, jika riwayat tersebut mengungkapkan hal- ihwal beliau setelah kenabian, berarti diasumsikan sebagai hadis pasca  kenabian.  Perspektif  inilah  yang  barangkali  mendasari argumentasi para ahli hadis yang sepakat dengan pendapat bahwa hadis telah dimulai pada fase pra kenabian.

## Demarkasi Wilayah Pra dan Pasca Kenabian: Tinjauan 2. Historis
Secara  kronologis,  yang  menjadi  acuan  demarkasi  antara batasan wilayah pra dan pasca kenabian ini adalah turunnya wahyu pertama yang dibawa Malaikat Jibril as. kepada Nabi Muhammad saw., ketika berada di gua Hira, yang diperkirakan terjadi pada hari Senin, tanggal 17 Ramadan 13 S. atau bertepatan dengan tanggal 6 Agustus 610 M. 21 Namun untuk melacak lebih jauh kronologi munculnya  hadis  dalam  konteks  pra  dan  pasca  kenabian  ini, memang masih sangat sulit, sebab hampir semua riwayat-riwayat tersebut  umumnya  hanya  diketahui  pasca  kenabian.  Berbeda halnya  dengan  al-Qur’an,  yang  memang  sudah  ada  informasi yang akurat tentang kapan dan di mana ayat-ayatnya turun.
Meskipun  demikian,  dalam  membuat  demarkasi  antara
20 Lihat Subhī al-Sālih, Mabāhis fī‘Ulūm al-Qur’ān (Beirut: Dār al-‘Ilm li al-Malāyīn, 1988), hlm. 168.
21 Lihat  Sawqī  Abū  Khalīl, Atlas  al-Sīrah  al-Nabawiyyah (Damaskus: Dār al-Fikr, 2003), cet. ke-1, hlm. 50; Sāmī ibn ‘Abd Allāh al-Maghlūts, al- Atlas al-Tārikhī li Sīrah al-Rasul (Riyād}: Maktabah al-‘Ubaykān, 2003), cet. ke-3, hlm. 98.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
wilayah pra dan pasca kenabian, perlu mengacu kepada sistematika sīrah  nabawiyyah .  Dalam  hal  ini,  Azra  mengungkapkan,  bahwa format sīrah yang umumnya ditulis para historiografer muslim klasik,  seperti  karya  al-Zuhrī  (w.  125  H.),  dimulai  misalnya dengan:  (a)  informasi  tentang  masa  pra-Islam  sejauh  relevan dengan kehidupan Nabi Muhammad saw.; (b) penguraian tentang aspek-aspek penting periode Mekah dalam kehidupan Nabi saw. dan  hijrahnya  ke  Madinah;  (c)  pembahasan  tentang  ekspedisi militer, penaklukan Mekah, beberapa utusan yang dikirim, dan delegasi yang datang kepadanya, hingga uraian tentang sakit dan wafatnya. 22
Sementara  itu,  Guillaume  membagi  kerangka  dasar sīrah dalam  tiga  fragmen,  seperti  penjelasannya  dalam  sistematika sīrah Ibn Isaq; (a) al-mubtada’ (ancient legends), melukiskan sejarah antara  masa  penciptaan  dan  asal  usul  kejadian  alam  semesta hingga datangnya Islam; (b) al-mab’ats, (Muhammad’s early life and mission), menggambarkan kehidupan awal Nabi saw. di Mekkah, hijrah dan tahun pertama aktivitasnya di Madinah; (c) al-maghāzī (Muhammad’s wars), menguraikan sejarah Nabi di Madinah sejak perang pertama dengan kaum kafir sampai waktu wafatnya. 23 Tiga fragmen dalam sistematika sīrah ini, secara lebih detil diuraikan oleh Faruqi sebagai berikut.
Pertama,  al-mubtada’, kejadian  alam  semesta (genesis) dan  sejarah  para  nabi  terdahulu (history  of   prophetood) ,  yang ditransmisikan dari kaum Yahudi. Fragmen ini mencakup fase penciptaan dan asal usul kejadian alam semesta, sejarah para nabi terdahulu, masa kekosongan nabi (fatrah), masyarakat kuno yang tersebut dalam al-Qur’an (sejarah kaum Yahudi), dan klan-klan Arab pra Islam yang dilaporkan oleh para perawi Mekkah, baik dalam bentuk ayyām al-‘Arab yang mewariskan puisi atau sajak,
22 Azyumardi  Azra, Historiografi  Islam  Kontemporer:  Wacana, Aktualitas, dan Aktor Sejarah (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), hlm. 34. 23 Ibid., hlm. 36; A. Guillaume, The Life of  Muhammad: a Translation of Ish}āq’s Sīrat Rasūl Allāh (Oxford: Oxford University Press, 1970), cet. ke-3, hlm. xvii-xix.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
akhbār, maupun ansāb yang  memuat  genealogi  kenabian  dan kondisi  sosial-kultural  masyarakat  di  Mekkah; kedua,  al-mab’ats, fase kehidupan Nabi saw. di Mekkah, yang ditransmisikan para perawi  Mekkah.  Fragmen  ini  mencakup  kehidupan  awal  Nabi saw.,  permulaan  wahyu,  migrasi  ke  Habas}ah,  dan  perjanjian ‘Aqabah;  dan ketiga,  al-maghāzī, fase  kehidupan  Nabi  saw.  di Madinah,  yang  ditransmisikan  para  perawi  Madinah.  Fragmen ini mencakup hijrah, ekspedisi, penaklukan Mekkah, wafat Nabi saw., dan kekhalifahan (pasca wafat Nabi). 24
Dari klasifikasi sīrah tadi, terlihat bahwa fragmen al-mubtada’ dan al-mab’ats (terbatas hingga kehidupan awal Nabi saw. sebelum kenabian) menjadi wilayah pra kenabian, sedangkan fragmen al- mab’as berikutnya {(dimulai pada fase nubuwwah ) dan al-maghāzī , merupakan wilayah pasca kenabian. Khusus untuk wilayah pra kenabian, cakupan al-mubtada’ Guillaume dan Faruqi relatif sangat luas, jika dibandingkan dengan cakupan point pertama Azra yang terkesan lebih spesifik. Dalam hal ini, sejarah tentang asal usul kejadian alam semesta dan kehidupan para nabi terdahulu juga dimuat sebagai bagian dari al-mubtada’. Sehingga ketika dikaitkan dengan konsep hadis pra kenabian, cakupan wilayahnya menjadi kurang relevan, terutama dalam konteks sīrah . Berbeda dengan Azra,  yang  meskipun  tetap  memasukkan  informasi-informasi pra Islam, namun terbatas pada hal-hal yang dianggap relevan dengan kehidupan Nabi Muhammad saw.
Informasi-informasi  pra  Islam  yang  relevan  dengan kehidupan  Nabi  saw.  tersebut  secara  eksplisit  terlihat  dalam studi hadis sīrah yang dilakukan Akram D } iyā’al-‘Umarī. Dalam kajiannya, al-‘Umarī yang telah memilah fragmen sīrah tersebut dalam  wilayah  pra  dan  pasca  kenabian.  Informasi-informasi pra  Islam  tersebut  seperti  kondisi  geografis  dan  kehidupan keagamaan  pra  Islam  di  Mekkah,  penggalian  sumur  Zamzam, nazar  ‘Abd  al-Mut } allib,  perkawinan  ‘Abd  Allāh  dan  Aminah,
24 Lihat  Nisar  Ahmed  Faruqi, Early  Muslim  Historiography (Delhi: Idarah-i Adabiyat- i Delli, 1979), hlm. 218-219.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
wafatnya ‘Abd Allāh hingga kelahiran Nabi Muhammad saw. 25
Setelah itu, pembahasan berlanjut sebagaimana dalam kajian sīrah pada umumnya, sampai menjelang fase pengangkatannya sebagai nabi dan rasul terakhir.
Hadis Pra dan Pasca Kenabian: Distingsi dan
3. Karakteristik
Sejak masa paling awal dalam sejarah Islam, ulama telah membuat pembedaan antara hadis hukum (ahādīts al-ahkām) dan hadis yang murni historis (ahādīts al-sīrah) . Seperti yang pernah disinggung  terdahulu,  Fazlur  Rahman  menyebut  hadis  hukum sebagai hadis dogmatis atau teknis, yaitu hadis yang menyangkut keimanan dan ibadah. Selebihnya, dianggap sebagai hadis yang murni historis. 26 Riwayat-riwayat pra kenabian tersebut, seperti yang  disinggung  Ibn  Taymiyah,  memang  lebih  menonjolkan aspek moral dan keluhuran budi pekerti, 27 selain pengungkapan keistimewaan-keistimewaan  Nabi  Muhammad  saw.  sebelum nubuwwah (baca: irhās ).
Sementara  itu,  riwayat-riwayat  pasca  kenabian,  lebih menonjolkan  aspek  yuridis-dogmatis,  karena  Muhammad  saw. ketika itu telah ‘resmi’ menjadi utusan Allah swt. yang terakhir, yang  membawa  risalah  Islam  dan  menyempurnakan  agama- agama samawi sebelumnya. Dari distingsi ini, dapat dinyatakan bahwa hadis pra kenabian lebih bersifat historis, sebagai karakter utamanya,  sementara  hadis  pasca  kenabian  lebih  memiliki karakter sebagai hadis yuridis dan atau dogmatis, karena posisinya yang  secara  spesifik,  memang  dimaksudkan  sebagai  rujukan dan sumber hukum setelah al-Qur’an. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan jika hadis pra kenabian ini, lebih banyak ditemukan dalam kitab-kitab sīrah dan tārīkh. Berbeda dengan hadis pasca
25 Lihat  Akram  Diyā’  al-‘Umarī, al-Sīrah  al-Nabawiyyah  al-Sahīhah: Muhāwalah li Tatbīq Qawā’id al-Muhaddisīn fī Naqd Riwāyāt al-Sīrah al-Nabawiyyah (Madinah: Maktabah al-‘Ulūm wa al-Hikam, 1994), cet. ke-1, vol. 1, hlm. 77-
96.
26 Lihat kembali Rahman, Islamic, hlm. 71. 27 Ibn Taymiyah, Majmū’, vol. 18, hlm. 10-11; ‘Ilm, hlm. 5.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
kenabian  lebih  banyak  terdapat  dalam  literatur-literatur  hadis, terutama al-kutub  al-tis’ah, yang  memang  dimaksudkan  sebagai kitab hadis.
Meskipun  demikian,  dalam  kitab-kitab  hadis  tersebut, materi-materi sīrah ternyata juga dimuat sebagai bagian integral dari  hadis,  meskipun  prosentasinya  lebih  kecil  jika  dibanding dengan  kitab-kitab sīrah . 28 Selain  itu,  distingsi  hadis  historis dan dogmatis ini juga berimplikasi pada penyeleksian terhadap otentisitas hadis-hadis pra kenabian, yang terkesan kurang ketat dan  agak  longgar,  ketimbang  hadis-hadis  pasca  kenabian  yang memiliki daya selektivitas tinggi. Padahal secara kuantitas, jumlah hadis dogmatis atau hadis hukum kelihatan tidak begitu banyak, khususnya jika dibandingkan dengan luar biasa banyaknya jumlah hadis, seperti yang diungkapkan ulama hadis klasik. 29
Selain itu, karakter lainnya yang dapat dilihat adalah, bahwa hadis pra kenabian, lebih berorientasi sebagai argumentasi atau justifikasi  normatif  risalah  kenabian (al-dalā’il  al-nabawiyyah) . Oleh karena itu, dalam literatur sīrah klasik, riwayat pra kenabian tersebut,  umumnya  mengungkap  secara  kronologis-tematis perjalanan hidup Nabi Muhammad saw. sebelum nubuwwah , baik peristiwa-peristiwa  besar,  maupun  keistimewaan-keistimewaan yang dialami, sebagai bukti bahwa dia memang sudah dipersiapkan sebagai utusan Allah swt. terakhir, dan menyempurnakan risalah para nabi dan rasul terdahulu. 30
28 Sejumlah ulama hadis kenamaan, seperti al-Bukhārī (w. 256 H.) dan Ahmad (w. 241 H.), secara eksplisit memasukkan materi-materi sīrah dalam karya kompilasi hadisnya. Lihat Abū ‘Abd Allāh Muhammad ibn Ismā‘īl ibn Ibrāhīm ibn al-Mughīrah ibn Bardizbah al-Bukhārī, Sahīh al-Bukhārī (Kairo: Dār al-Hadīts, 2004), cet. ke-2, vol. 2, hlm. 711-765; vol. 3, hlm. 5-302; dan Ahmad  ibn  Hanbal,  dalam  Ahmad  ‘Abd  al-Rahmān  al-Bannā, al-Fath  al- Rabbānī: Tartīb Musnad al-Imām Ahmad ibn Hanbal al-Syaybānī (Kairo: Dār al- Syahāb, t.t.), vol. 12, hlm. 2-285; vol. 20, hlm. 175-302.
29 Azyumardi Azra, Historiografi Islam Kontemporer: Wacana, Aktualitas, dan Aktor Sejarah (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002) , hlm. 27. Uraian mengenai  nominal  hadis-hadis  tersebut  dapat  dilihat  misalnya  dalam  al- Suyūthī, Tadrīb, vol. 1, hlm. 99-100.
30 Lihat Muhammad Bāqasyīsy Abū al-Mālik (ed.), al-Magāzī li Mūsā ibn ‘Uqbah (t.p.: al-Mamlakah al-Maghribiyyah Jāmi’ah ibn Zuhr, 1994), hlm. 57-
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Adapun hadis pasca kenabian lebih berorientasi sebagai dalil normatif-praktis dalam menjalankan aktivitas syariat atau hukum agama (al-dalā’il  al-dīniyyah) .  Karena  itulah,  hadis  pra  kenabian yang umumnya disoroti oleh para ulama, karena posisinya yang siginifikan  dalam  menjelaskan  ajaran  al-Qur’an  dan  sebagai sumber hukum Islam. Maka tidaklah mengherankan, jika kajian terhadap hadis pasca kenabian ini lebih berkembang pesat, dengan munculnya berbagai kitab hadis, syarh beserta hāsyiyah- nya, yang umumnya disusun berdasarkan klasifikasi hukum Islam (al-abwāb al-fiqhiyyah) . 31
Selanjutnya  karakter  lainnya  yang  dapat  dilihat  adalah, bahwa hadis pra kenabian lebih bersifat personal-lokal, dalam arti riwayat-riwayat tersebut lebih banyak mengungkap sisi kehidupan Nabi  saw.  sebagai  seorang  individu,  yang  memiliki  kemuliaan dan kelebihan, baik secara fisik maupun moral, dalam konteks masyarakat  lokal. 32 Keberadaannya  sebagai  seorang  anggota masyarakat Arab ketika itu, sangat disegani oleh kawan dan lawan, baik dalam pergaulan keseharian, menjalankan aktivitas-aktivitas bisnis, pengambilan keputusan untuk penyelesaian sengketa di kalangan  klan  Arab  secara  bijak,  kehidupan  berkeluarga  yang harmonis,  sampai  menjelang  pengangkatannya  sebagai  utusan
63; al-Husayn ibn Mas’ūd al-Baghawī (w. 516 H.), al-Anwār fī Syamā’il al-Nabī al-Mukhtār, pen- tahqīq Syekh  Ibrāhīm  al-Ya’qūbī  (Suriah:  Dār  al-Maktabī, 1995), cet. ke-1, vol. 1, hlm. 7-15.
31 Kitab-kitab  hadis  yang  disusun  berdasarkan  klasifikasi  hukum Islam tersebut, dapat berbentuk al-muwat}t}a (seperti Muwat}t}a’ Mālik ), al- mus}annaf (seperti Mus}annaf   ‘Abd  al-Razzāq ),  dan al-sunan (seperti Sunan Abū Dāwūd ). Lihat penjelasannya dalam Nūr al-Dīn ‘Itr, Lamahāt Mūjazah fī  Manāhij  al-Muhadditsīn  al-‘Āmmah  fī  al-Riwāyah  wa  al-Tasnīf (Damaskus:
Dār al-Farfūr, 1999), cet. ke-1, hlm. 59-60; Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), cet. ke-3, hlm. 76-77,79.
32 Lihat  misalnya  dalam  Abū  ‘Īsā  Muhammad  ibn  ‘Īsā  ibn  Sawrah al-Turmudzī  (w.  297  H.), al-Syamā’il  al-Muhammadiyyah  wa  al-Khasā’il  al- Musthafawiyyah, pen- tahqīq Sayyid  Ibn  ‘Abbās  al-Jalīmī  (Arab  Saudi:  al- Maktabah al-Tijāriyyah Musthafā al-Bāz, 1993), cet. ke-1, hlm. 28-356.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Allah swt.
33 Bahkan hal tersebut tetap berlangsung hingga fase kenabiannya sampai wafatnya.
Sementara  itu,  hadis  pasca  kenabian  lebih  berkarakter sebagai hadis sosial-universal, dalam arti bahwa riwayat-riwayat itu, lebih banyak menjelaskan kehidupan Nabi saw. secara sosial, bersama komunitas sahabat dan para pengikutnya, menjalankan kehidupan  beragama  dan  bermasyarakat,  di  bawah  naungan syariat Allah swt., sehingga tema-temanya lebih bersifat universal. Secara kronologis, hadis pasca kenabian ini juga dapat dipetakan dalam dua fase, sebagaimana dalam studi al-Qur’an; fase Mekah (makkiyyah) dan fase Madinah (madaniyyah) . 34 Pemilahan historis ini sering dikaitkan dengan perbedaan sifat Nabi saw. dan karakter umat  Islam  di  kedua  wilayah  itu,  dan  bahkan  mengandung prinsip vital untuk memahami kronologi pewahyuan (revelation) al-Qur’an.
Rekonsepsi Hadis: Implikasi Pemetaan Hadis Pra dan

## 4. Pasca Kenabian
Gagasan tentang tipologi hadis pra dan pasca kenabian ini, tentunya tidak terlepas dari terminologi hadis yang dikemukakan muhadditsūn . Seperti yang disinggung sebelumnya, bahwa hadis, memuat semua hal yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw.,  seperti  sabda,  perbuatan,  persetujuan,  atau  sifat,  baik yang  terjadi  sebelum  maupun  setelah  kenabian.  Terma  hadis ini  menurut  penulis,  masih  menimbulkan  ambiguitas,  karena ungkapan mā udīf  ilā al-nabī , mengesankan bahwa riwayat-riwayat yang disandarkan kepadanya, adalah dalam kapasitasnya sebagai
33 Abū Syahbah, al-Sīrah al-Nabawiyyah fī D } aw’ al-Qur’ān wa al-Sunnah,
(Damaskus: Dār al-Qalam, 1992), cet. ke-2, hlm. 235-240; Abū al-Hasan ‘Alī al-Hasanī al-Nadwī, al-Sīrah al-Nabawiyyah (Jeddah: Dār al-Syurūq, 1989), cet. ke-8, hlm. 108-114.
34 Uraian  mengenai  konsep makkiyyah dan madaniyyah dalam  studi hadis terkait dalam konteks hadis pasca kenabian, dapat dilihat dalam artikel penulis. Lihat Dzikri Nirwana, “Konsep Makkiyyah dan Madaniyyah dalam Studi Hadis: Menggagas Pemetaan Kronologis Hadis Nabawi”, dalam Abd. A’la (ed.), Islamica: Jurnal Studi Keislaman (Surabaya: PPs. IAIN Sunan Ampel, 2008), vol. 3, no. 1, hlm. 107-124.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
nabi, sehingga diasumsikan bahwa riwayat-riwayat yang dianggap sebagai hadis, tentulah terjadi yang pasca kenabian.
Faktanya  para  ulama  hadis  ternyata  juga  menganggap bahwa  riwayat-riwayat  pra  kenabian  sebagai  bagian  integral hadis, sebagaimana yang dijelaskan ungkapan berikutnya dalam terminologi hadis tadi. Penulis memahami bahwa ungkapan al- nabī yang dimaksudkan adalah Muhammad saw. Penyebutan ini barangkali  bertujuan  untuk  menegaskan,  bahwa  Muhammad tersebut adalah nabi dan rasul. Jika demikian, seharusnya ungkapan yang lebih tepat adalah mā udīf  ilā Muhammad . Penyebutan nama Muhammad  ini,  -menurut  hemat  penulis-  lebih  jelas,  lebih eksplisit dan tidak menimbulkan ambiguitas konsep, ketimbang penyebutan al-nabī sebelumnya,  yang  terkesan  kontradiktif dengan ungkapan qabl al-bi’sah .
Namun,  penyebutan  Muhammad  dalam  terminologi hadis  ini  tentunya  harus  digandengkan  dengan  ungkapan sallā Allāh  ‘alayh  wa  sallam (yang  biasa  disingkat  dengan  saw.),  yang menjadi ciri khas penyebutan namanya. Pujian shalawat ini pula yang membedakannya dengan penyebutan para nabi dan rasul terdahulu, yang diungkapkan dengan ‘alayh al-salām (yang biasa disingkat  a.s.).  Alternatif  lainnya  yang  dapat  menjadi  acuan adalah penyebutan namanya secara genealogis, minimal seperti Muhammad  ibn  ‘Abd  Allāh  ibn  ‘Abd  al-Mutallib.  Dengan penggandengan  pujian  salawat  atau  penyebutan  genealogi  ini, orang-orang  akan  dapat  memahami  bahwa  yang  dimaksudkan Muhammad dalam konsep hadis adalah Nabi Muhammad saw.
Dengan demikian, rekonsepsi hadis yang dapat ditawarkan penulis  secara  terminologis,  misalnya  seperti kullu  mā  udīf   ilā Muhammad  sallā  Allāh  ‘alayh  wa  sallam  qabl  al-bi’sah  aw  ba’dahā (semua  hal  yang  terkait/disandarkan  kepada  Muhammad  saw., baik sebelum maupun setelah kenabian). Rekonsepsi ini tentunya dibuat  dengan  mengacu  kepada  tipologi  kronologi  hadis  yang digagas penulis, yaitu hadis pra dan pasca kenabian. Kemudian, kedua bentuk hadis itu sendiri juga memiliki otoritas yang sama, baik  sebagai dalā’il  nabawiyyah maupun dalā’il  dīniyyah, selama
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
hadis pra dan pasca kenabian itu, dapat dipertanggungjawabkan kesahihannya.

## Simpulan
C. Diakui atau tidak, pemetaan hadis pra dan pasca kenabian dalam  studi  hadis sīrah memang  persoalan  baru  yang  sampai sekarang  masih  luput  dari  perhatian  para  ulama,  terutama pengkaji  dan  pemerhati  hadis.  Padahal,  persoalan  hadis-hadis pra dan pasca kenabian ini menjadi penting untuk dikaji dalam melihat perbedaan karakter dari dua bentuk hadis tersebut. Hal ini tentunya akan sangat membantu dalam pengkajian pemahaman hadis (fiqh al-hadīs) secara lebih komprehensif.
Selain  itu,  gagasan  tentang  konsep  hadis  pra  dan  pasca kenabian dalam pemetaan kronologi hadis nabi memang perlu untuk  dimunculkan,  seiring  perubahan  kehidupan  masyarakat global menghendaki perlunya pembaharuan pemahaman terhadap hadis.  Dengan  mengembangkan  pemahaman  dan  pemikiran terhadap  hadis  melalui  berbagai  metode  dan  pendekatan  yang relevan  dan  komprehensif,  ‘spirit’  kandungan  hadis  dapat teraktualisasikan  dalam  kehidupan  sekarang,  atau  dengan  kata lain, hadis akan terkesan dapat berinteraksi dalam segala waktu dan zaman.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## DAFTAR PUSTAKA
Abū  ‘Abd  Allāh  Muhammad  ibn  Ismā‘īl  ibn  Ibrāhīm  ibn  al- Mughīrah  ibn  Bardizbah  al-Bukhārī, S } ahīh  al-Bukhārī , Kairo: Dār al-Hadīts, 2004.
Abū ‘Īsā Muhammad ibn ‘Īsā ibn Sawrah al-Turmudzī, al-Syamā’il al-Muhammadiyyah wa al-Khasā’il al-Mustafawiyyah, Arab Saudi: al-Maktabah al-Tijāriyyah Mustafā al-Bāz, 1993. Abū  al-Fadl  Ahmad  ibn  ‘Alī  ibn  Hajr  al-Asqalānī, Fat  al-Bārī bi  Syarh  Sahīh  al-Imām  Abū  ‘Abd  Allāh  al-Bukhārī, Riyād: Fahrasah Maktabah al-Malik Fahd al-Wataniyyah Atsnā al- Nasr, 2001.
Abū  al-Fat  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn Sayyid al-Nās al-Ya’murī, ‘Uyūn al-Atsar fī Funūn al-Maghāzī wa al-Syamā’il wa al-Siyar, Madinah: Maktabah Dār al-Turāt dan Beirut: Maktabah Ibn Katīr, t.t.
Abū  al-Hasan  ‘Alī  al-Hasanī  al-Nadwī, al-Sīrah  al-Nabawiyyah,
Jeddah: Dār al-Syurūq, 1989.
Abū Muhammad ‘Abd al-Mālik ibn Hisyām al-Mu’āfirī, al-Sīrah an-Nabawiyyah, Mesir: Dār al-Turāts al-‘Arabī, t.t. Ahmad ‘Abd al-Rahmān al-Bannā, al-Fat al-Rabbānī; Tartīb Musnad al-Imām Ahmad ibn Hanbal al-Syaybānī , Kairo: Dār al-Syahāb,
t.t.
Akram  Diyā’  al-‘Umarī, al-Sīrah  al-Nabawiyyah  al-S } ahīhah; Muhāwalah li Tatbīq Qawā’id al-Muhaddisīn fī Naqd Riwāyāt al-Sīrah al-Nabawiyyah, Madinah: Maktabah al-‘Ulūm wa al-
Hikam, 1994. A. Guillaume, T } e Life of  Muhammad; a Translation of  Ish } āq’s Sīrat
Rasūl Allāh, Oxford: Oxford University Press, 1970. Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000. Jalāl  al-Dīn  ‘Abd  al-Rahmān  ibn  Abū  Bakr  al-Suyūtī, al-Itqān fī‘Ulūm al-Qur’ān, Kairo: Maktabah Dār al-Turāts, 1967.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Mahmūd Saltūt, al-Islām; ‘Aqīdah wa Syarī’ah, Kairo; Dār al-Syurūq, 2001.
Mālik  ibn  Anas, al-Muwatta, Dubai:  Majmū’ah  al-Furqān  al- Tijāriyyah, 2003.
Muhammad  ‘Ajjāj  al-Khatīb, al-Sunnah  Qabl  al-Tadwīn, Kairo: Maktabah Wahbah, 1963. ------------, Us } ūl al-Hadīs ‘Ulūmuh wa Mustalahuh, Beirut: Dār al- Fikr, 1989.
Muhammad Abū Zahrah, Ushūl al-Fiqh, Beirut: Dār al-Fikr al- ‘Arabī, 1957.
Muhammad Bāqasyīsy Abū al-Mālik (ed.), al-Magāzī li Mūsā ibn ‘Uqbah, (t.p):  al-Mamlakah  al-Maghribiyyah  Jāmi’ah  Ibn Zuhr, 1994. Muhammad ibn Muhammad Abū Syahbah, al-Sīrah al-Nabawiyyah fī Daw’ al-Qur’ān wa al-Sunnah, Damaskus: Dār al-Qalam,
1992.
Sa‘d al-Mursifī, al-Jāmi‘ al-Sahīh li al-Sīrah al-Nabawiyyah , Kuwait: Maktabah al-Manār al-Islāmiyyah, 1994. Safy al-Rahmān al-Mubārakfūrī, al-Rahīq al-Makhtūm; Bahts fī al- Sīrah al-Nabawiyyah ‘alā Sāhibihā Afdal al-Salāh wa al-Salām, Beirut: Muassasah al-Risālah, 1999.
Yūsuf al-Qard } āwī, al-Madkhal li Dirāsah al-Sunnah al-Nabawiyyah , Kairo: Maktabah Wahbah, 2004.