VOLUME 6
PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP SANDO MONGGOKI’I (Dukun Peramal Benda yang Hilang) di Kelurahan Kulahi Kecamatan Wawotobi
Kabupaten Konawe 1
Kiki Fitriani 2
Syamsumarlin 3
La Janu 4

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan  persepsi  masyarakat terhadap sando mongiki;I dalam menemukan benda yang hilang dengan menggunakan teori kognisi dari Goodenough. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode penelitian lapangan. Pengumpulan data yang dilakukan menggunakan teknik pengamatan ( observation ) dan wawancara ( interview) . Sedangkan pemilihan informan ditetapkan dengan purposive sampling. Hasil penelitian menunjukan  bahwa  sebagian  dari  orang  Tolaki  yang  ada  di  Kelurahan  Kulahi  mempresepsikan bahwa sando  monggiki’i sebagai  solusi  dalam  menemukan  barang  yang  hilang,  dan  dianggap mampu  untuk  menjaga  harta  benda  yang  dimiliki  dengan  mengunakan  azimat,  ataupun  air  yang telah berisikan  mantra.  Hal  ini  dilatarbelakangi  oleh  beberapa  hal,  antara  lain: a)  lemahnya  peran aparat hukum dalam mengawasi tindakan criminal; b) kurangnya pemahaman masyarakat terhadap nilai  dan  norma  keagamaan;  serta  c)  kebiasaan  masyarakat  yang  telah  sudah  menjadi  bagian budaya mereka.
kata kunci : persepsi, masyarakat, sando monggoki’i

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  and  to  describe  the  public  perception  of  the  sando mongiki'i in finding missing objects using Goodenough's theory of cognition. The method used in this study is the field research method. Data collection uses observation techniques and interviews. While the selection of informants was determined by purposive sampling. The  results  shows  that  some  of  the  Tolaki  people  in  Kulahi  village  perceived  sando monggiki'i as a solution in finding lost items, and were considered capable of safeguarding possessions  by  using  amulets,  or  water  that  had  contained  spells.  This  is  motivated  by  a number of things, including a) the weak role of the legal apparatus in monitoring criminal acts; b) the lack of public understanding of religious values and norms; and c) the habits of the people who have become part of their culture.
Keywords: perception, society,sando mongiki'i.
1 Hasil Penelitian
2 Dosen pada Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: hermina_sitti@yahoo.co.id
3 Dosen pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: ambo.upe@uho.ac.id
4 Dosen pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: ambo.upe@uho.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Penggunaan  ilmu    sihir    pada  bebe- rapa  suku  bangsa  di  Indonesia  lebih  sering disebut guna-guna ,  karena  dianggap  seba- gai suatu kemampuan untuk mengendalikan alam (termasuk kejadian, obyek, orang, dan fenomena  fisik  lainnya)  secara mistik atau supranatural. Ilmu sihir adalah kemampuan seseorang  untuk  dapat  meramalkan  dan mengetahui  apa  yang  terjadi  melalui  ke- mampuan gaib. Orang yang dapat meramal- kan  dan  mengetahui  apa  yang  terjadi  di tempat  lain  secara  gaib  disebut  dukun. Istilah  dukun  pada  banyak  kebudayaan adalah  orang  yang  mempunyai  keahlian untuk mengobati seseorang  yang menderita suatu penyakit.
Dukun  pada  masyarakat  Tolaki dapat  dibedakan  berdasarkan  kemampuan yang  mereka  miliki  untuk  menolong  orang lain.  Oleh  karena  itu,  ada  dukun  yang mengobati  patah  tulang,  dukun  persalinan, dukun  kampung,  dukun  bayi,  dukun  santet ( o’doti ), dan dukun (sando monggik’i) yang memiliki  kemampuan  untuk  menerawang ( membohula). Hal  serupa  juga  ditemukan oleh    Geertz  (1959)  menyebutkan    macam- macam dukun atau  paranormal diantaranya adalah  dukun bayi, dukun pijet, dukun atau paranormal  yang  menggunakan  penerawa- ngan,  dukun  sunat,  dukun  atau  paranormal ahli pada upacara panen, dukun sihir, dukun susuk.
Dalam kehidupan sehari-hari peran dan  fungsi  dukun (sando  monggik’i) sebagai  paranormal  ( membohula) bagi masyarakat  Tolaki  di  kelurahan  Kulahi Kecamatan Wawotobi Kabupaten Konawe, adalah untuk membantu masyarakat dalam hal  pencarian  benda-benda  berharga    yang hilang.  Kemampuan  yang  dimiliki  oleh seseorangdukun atau paranormalcenderung bersifat supranatural, mistis dan  terkadang tidak  dapat  dijelaskan  secara  logis  dan realistis.  Pada  masyarakat  Jawa  biasa disebut  sebagai ngelmu, seperti  misalnya dapat menyembuhkan  penyakit orang yang sakit,  peramal  kejadian  masa  depan,  me-
miliki  ilmu  sihir,  serta  melalui  “kesak- tiannya“  seorang  dukun  atau  paranormal dianggap  oleh  para  warga  mampu  mem- bantu  dan  memecahkan  masalah  kehidu- pan sehari-hari masyarakat (Geertz, 1959)
Keberadaan dukun (sando monggik’i) sebagai penerawang
( membohula) di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat  Tolaki  di  Kelurahan  Kulahi Kecamatan Wawotobi Kabupaten Konawe, memunculkan  persepsi  yang  beragam mengenai  kemampuan  dukun.  Masyarakat memandang  kehadiran  dukun  penarawang ( membohula) sebagai  orang  yang  dapat membantu  menyelesaikan  masalah  dalam hal  kehilangan  barang/benda-benda  ter- tentu.  Adanya  kemampuan  untuk  menera- wang dan menafsirkan barang  yang hilang dan  dapat  memprediksi  ke  mana  barang itu,  siapa  yang  mengambilnya,  dan  bagai- mana  mereka  membuat  orang  mengambil barang/benda  (pencuri)  gelisah  sebelum mengembalikan barang tersebut.
Penelitian  tentang  persepsi  masya- rakat  terhadap  keberadaan  dukun  dalam menyelesaikan  masalah-masalah  dalam  ke- hidupan  sehari-hari  umumnya  dilakaukan untuk  mengetahui  kemapuan  magic  atau supernatural  dukun,  Raymond  Firth  dalam Nitibaskara  (2006)  menyebutkan,  bahwa santet adalah tindakan yang yang dilakukan orang  (bisa  dukun)  untuk  merusak  ke- sejahteraan  orang  lain  dengan  motif  balas dendam atau sakit hati dan dapat juga untuk kebaikan orang lain. Manusia memecahkan soal-soal  hidupnya  dengan  akal  dan  sistem pengetahuannya,  tetapi  akal  dan  sistem pengetahuan  itu  ada  batasnya.Makin  terbe- lakang  kebudayaan  manusia,  makin  sempit lingkaran  batas  akalnya.Soal-soal  hidup yang  tak  dapat  dipecakan  dengan  akal dipecakan  dengan  magic,  atau  ilmu  gaib. Dalam pandangan Frazer, dalam (Koentjaraningrat,1987:  54)  menjelaskan magic adalah  semua  tindakan  manusia  dari tindakan  untuk  mencapai  maksud  melalui kekuatan-kekuatan  yang  ada  dalam  alam, serta  seluruh  kompleks  yang  ada  di
belakangnya.  Ilmu  gaib  mulanya  hanya untuk  mengatasi  pemecahan  masaalah  hi- dup manusi yang berada di luar kemampuan  akal  dan  sistem  pengetahuan- nya.
Berdasarkan  hasil  review  beberapa hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  hal menarik  yang  belum  dikaji  sebelumnya adalah  bagaimana  persepsi  masyarakat terhadap  praktek  dukun (sando  monggik’i) sebagai  penerawang (membohula) dan proses  penerawangan  serta  fungsi  dukun menentukan keberadaan barang yang hilang dalam  kepercayaan  masyarakat  Tolaki Kelurahan  Kulahi,  Kecamatan  Wawotobi Kabupaten  Konawe.  Berdasarkan  hasil pengamatan awal yang lalu, nampak bahwa di  Desa  Kulahi  masyarakatnya  masih banyak    yang  menggunakan  jasa  dukun. Dukun  yang  sering  didatangi  oleh  warga setempat  untuk  meminta  bantuan  me- nerawang  barang/benda  yang  hilang  adalah dukun (sando  monggik’i). Begitu  ada  benda yang  hilang,  mereka  langsung  mendatangi rumah  dukun  untuk  menyampaikan  perihal kronologis  hilangnya  benda.  Dukun  lang- sung  menerawang  barang  atau  benda  yang hilang  agar  dapat  dideteksi  keberadaannya, sehingga  masyarakat  yang  kehilangan benda  menganggap  bahwa  dukun  dapat membantunya  untuk  menemukankembali barang atau benda yang hilang.
Fenomena tersebut kemudian melahirkan multitafsir ditengah-tengah orang Tolaki di Kelurahan Kulahi, sebagian diantara  meraka  berpresepsi  bahwa Sando Monggiki’i sebagai  solusi  bagi  mereka dalam mencari harta benda mereka, bahkan mereka beranggapan bahwa Sando Mongiki’i mampu menjaga harata bendanya dari kasus pencurian.
Selanjutnya,  bagi  masyarakat  yang berpersepsi  bahwa  dukun  atau sando mongiki’i tidak  boleh  dijadikan  sebagai pedoman  hidup,  sebab  dianggap  tidak rasional  dan  tidak  dapat  di  buktikan kebenarannya  secara  ilmiah.  Sehingga berdampat  menciptakan  pemikiran  yang
negatatif kepada orang lain bahkan seseorang  yang  terbiasa  kedukun  akan memiliki sifat ketergantungan kepada duku.
Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis tertarik  untuk  mengungkap  lebih  jauh tentang persepsi masyarakat terhadap dukun (sando  monggik’i) sebagai  peramal benda  yang  hilang  dalam  sebuah  kajian yang berjudul “Dukun Penerawang ( membohula )  di  Desa  Kulahi,  Kecamatan Wawotobi, Kabupaten Konawe”.

## B.  METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilaksanakan di Kelurahan  kulahi  Kecamatan  Wawotobi Kabupaten  Konawe.  Pemilihan  lokasi dilakukan  secara  sengaja  dengan  pertim- bangan  bahwa  Masyarakat  di  Kelurahan Kulahi.  Dinamakan sando  monggiki’i (dukun)  yang  membantu  menolong  masya- rakat  dalam  mengalami  kehilangan  suatu benda.  Selain  itu,  keberadaan  dukun  ter- sebut  sangat  berapat  sehingga  melahirkan multi  persepsi  ditengah-tengah  masyarakat. Adapun  penentuan  informan  dalam  pene- litian dilakukan secara purposive sampling, Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  penelitian  lapangan yaitu  teknik  pengumpulan  data  secara langsung  di  lapangan  atau  di  lokasi penelitian  guna  memperoleh  data  yang akurat  dengan  mengunakan  teknik  penga- matan (observation) ,    dan    wawancara ( interview).
Analisis  data  dilakukan  secara induktif  terhadap  data  yang  dihimpun, dengan  cara  melihat  aktivitas  sehari-hari yang  dilakukan  oleh  penduduk  Desa Kulahi,  serta  melihat  dari  segi  pendidikan masyarakat  desa,  juga  pekerjaan  atau profesi  mereka.  Setelah  itu  baru  bisa didefinisikan  berapa  banyak  masyarakat yang  berprofesi  sebagai  dukun (O’sando ) yang  bisa  menerawang  benda  yang  hilang atau  yang  disebut membohula. Dengan mengunakan  pendekatan  langsung  dan wawancara  kepada  masyarakat  yang  men- jadi  informan  penelitian  saya,  maka  di-
hasilkanlah  hasil-hasil  penelitian  yang mengungkapkan praktek penggunaan o’sando dalam hal kebaikan di desa Kulahi. Peneliti  berupaya  untuk  dapat  mengerti persepsi,  ide,  pemikiran  dan  ingatan informan  yang  dikatakan  dengan  kata-kata mereka  sendiri,  melalui  upaya  mende- ngarkan  apa  yang  dikatakan  para  informan yang  mengunakan  O’sando  dan  mencatat apa  yang  menjadi  pengalaman  mereka, dengan  memakai  kata-kata  mereka  sendiri (Densin Dkk, 2009: 595)
C.  HASIL DAN PEMBAHASAN 1.  Persepsi  Masyarakat  terhadap  Dukun
Peramal Benda Hilang (Sando

## Monggik’i)
Pada  umumnya  orang  Tolaki  di Kelurahan  Kulahi  mempercayai  dukun untuk  pengobatan  secara  personalistik. Ketika  mereka  mendapatkan  penyakit  dari mahluk  gaib  maka  dukunlah  yang  menjadi alternatif  terhadap  proses  penyemuhannya. Namun  secara  khusus  dukun  juga  di- manfaatkan  untuk  menemukan  harta  benda yang  keberadaannya  tidak  diketahui  lagi, misalnya tercecer, jatuh  pada suatu tempat, hingga  benda  tersebut  dicuri  oleh  orang lain.
Ketika  orang  Tolaki  Kelurahan Kulahi mengalami kehilangan benda, dukun ( sando  monggik’i) menjadi  solusi  bagi mereka  untuk  menemukan  benda  tersebut. Bagi  mereka  Dukun  adalah  orang  yang mengatakan  bahwa  dirinya  tahu  tentang perkara-perkara  ghaib  yang  belum  terjadi dan  perkara  yang  tersembunyi  (rahasia) bagi manusia.
Di  zaman  dulu  para  dukun  lebih banyak  beroperasi  di  daerah  perdalaman yang  minim  ilmu  pengetahuan.  Umumnya masyarakat  yang  mendatangi  dukun  adalah golongan  yang  tidak  berilmu  dan  tinggal jauh  dari  pusat  pelayanan  kesehatan  medis atau  kurannya  biaya  untuk  berobat  kepusat kesehatan.  Namun  seiring  berkembangnya zaman  kini  para  dukun  tersebut  melakukan preteknya di kota-kota besar, bahkan mem-
buka  pusat  perdukunannya  dengan  izin resmi.  Ilmu  perdukunan  mereka  didukung oleh  ilmu  pengetahuan  modern.  Para pasiennya  orang-orang  yang  berpendidikan dan  memiliki  kemampuan  ekonomi  yang menengah ke atas.
Tujuan  untuk  mendatangi  dukun tidak  terbatas  pada  urusan  klasik  seperti urusan  untuk  berobat.  Akan  tetapi,  lebih meluas  ke  dalam  masalah  profesi  dan pekerjaan  yang  sedang  mereka  geluti, hingga  pada  upaya  untuk  mencari  harta benda  mereka  yang  hilang.  Secara  fisik, dukun  zaman  modern  amat  sulit  untuk dikenali,  karena  bernampilan  rapi  dan mungkin  mengendarai  kendaraan  mewah serta  berteman  dengan  orang-orang  yang terpandang.
Hingga  saat  ini,  sebagian  orang Tolaki  yang  ada  di  Kelurahan  Kuliahi, masih  mempercayai  hal-hal  gaib.  Persepsi masyarakat terkait dengan hal gaib tersebut diantaranya adalah bahwa dukun atau sando monggiki’i dipercayai  mampu  untuk  men- jaga  harta  benda  dari  suatu  musibah ataupun  kecurian  secara  khusus.  Dalam realitanya,  tidak  sedikit  diantara  mereka menggunakan  bantuan  dukun  atau sando monggiki’I untuk  memberikan  azimat kepada  mereka  ataupun  siraman  air  yang telah  diberikan  mantra  untuk  kemudian dijadikan  sebagai  perlindungan  dan  ke- selamatan harta bendanya.
Seiring dengan kemajuan teknologi, dewasa ini memang telah banyak ditawarkan  berbagai  piranti  canggih  untuk mengamankan  kendaraan  atau  rumah  dari gangguan  para  penjahat.  Wujudnya  dalap berupa  alarm.  Alat  satu  ini  kerap  dipasang baik  pada  rumah  atau  pun  kendaraan. Dengan  alat  yang  memiliki  sensor  sangat peka  ini,  setidaknya  mampu  meminimalisir pencurian.  Namun  pada  sebagian  orang Tolaki di Kelurahan Kuliahi masih mempercayai  hal-hal  gaib  untuk  menjaga harta  bendanya.  Mengenai  itu,  Bungin (2005:158)  mengatakan  bahwa  gaib  adalah hubungan  realitas  “kebatinan”  dan  kesa-
daran  manusia  yang  lebih  mengutamakan kekuatan  pengindraan  manusia  dalam  me- nafsirkan realitas.
Serupa  dengan  informan  yang  lain Ibu  Sumarni  juga  memandang  bahwa kebiasaan-kebiasaan  dahulu  yang  berkaitan dengan  perilaku  gaib  hingga  kini  masih diterapkan.  Khususnya  kepada  metode pengamanan  harta  benda  dengan  bantuan dukun atau sando monggiki’i.
Sebagian  orang  Tolaki  yang  ada  di Kelurahan Kulahi meyakini bahwa hal gaib lebih  efektif  dan  sederhana  daripada  tek- nologi  modern.  Berbagai  bentuk  harta  ben- da  yang mereka miliki baik rumah maupun kendaraan  diberikan  suatu  azimat  ataupun siraman  air  dari sando  monggiki’i untuk kemudian  berperan  secara  gaib  untuk menjaga  dari  kecurian  hingga  gangguan mahluk gaib.
2.  Proses  Penerawangan  Dukun  Dalam
Menentukan Keberadaan Benda Hilang. Apabila seseorang mengalami kehilangan  barang  yang  berharga  tentu merupakan  pengalaman  yang  tidak  menge- nakkan.  Sayangnya,  dalam  kehidupan  se- hari-hari  peristiwa  seperti  ini  nyaris  tidak bisa dielakkan. Suka atau tidak setiap orang pasti  pernah  mengalaminya.  Mulai  kehi- langan  uang,  dompet,  STNK,  SIM,  HP sampai  perhiasan  berharga  seperti  kalung, cincin,  gelang,  emas  bahkan  kendaraan yang dimiliki.
Jika  mengalami  peristiwa  di  atas tentu  si  pemilik  barang  ingin  mendapatkan barangnya.  Berbagai  macam  upaya  dila- kukan  untuk  menenemukannya  kembali mulai  dari  mencari  sendiri  ataupun  dengan bantuan  pihak  lain.  Namun  tidak  sedikit orang  Tolaki  di  daerah  Kulahi  meminta bantuan sando  monggiki’i. Dalam  upaya menemukan  barang  ada  dua  cara  yang dilakukan  oleh sando  monggiki’i yaitu berdasarkan  bulan  di  langit  dan  arah  mata angin.  Selanjutnya  akan  dideskripsikan sebagai berikut:
a. Berdasarkan Bulan Dilangit
Metode  ini  merupakan  perhitungan yang  dilakukan  oleh sando  monggiki’i de- ngan  berpatokan  pada  kondisi  bulan  bulan dilangit.  Misalnya  kondisi  bulan  purnama menunjukkan 15 hari bulan dilangit. Sando monggiki’i akan  berupaya  mencari  makna dari  setiap  kondisi  bulan  tersebut.  Jika barang  hilang  pada  bulan  purnama,  dan bulan  purnama  dikenal  sebagai mata omehe .  Menurut sando bahwa  dua  kata tersebut  terdiri  dari  abjad  berdasarkan Bahasa  Tolaki  yaitu  A.T.O.H.E.  Berda- sarkan  hal  tersebut,  maka  mulailah sando mencari  sosok  yang  mengambil  barang tersebut,  termasuk  jenis  kelaminnya,  orang dewasa atau anak-anak, dan seterusnya.
Sesungguhnya proses penerawangan benda  yang  hilang  melalui  bulan  yang dilakukan  olah sando juga  menggunakan bantuan  jin.  Dalam  proses  tersebut, sando monggiki’i membaca  mantra  tertentu  dan kemudian  raganya  akan  dirasuki  oleh  Jin. Menurut  sando,  bahwa  jin  yang  mera- sukinya  akan  menjawab  segala  pertanyaan yang  ditanyakan  kepadanya  terkait  dengan masalah kehilangan benda tersebut.

## b. Perhitungan Mata Angin
Metode  perhitungan  dengan  meng- gunakan  mata  angin  juga  merupakan  salah satu  cara  yang  dilakukan  oleh Sando monggiki’i untuk  menerawang  benda  yang hilang.  Metode  ini  digunakan  untuk  me- ngetahui  apakah  masih  ada  harapan  untuk dikembalikan  oleh  orang  yang  mengambil barang tersebut. Sando monggiki’i memakai perhitungan  dengan  menggunakan  arah mata  angin.  Arah  mata  angin  digunakan untuk  menentukan  arah  keberadan  orang yang  mengambil  harta  benda  seseorang. Sando  monggiki’i mulai  menghitung  hari mulai  dari  senin  hingga  minggu.  Dalam Bahasa  daerah  Tolaki  metode  ini  disebut sebagai bilangari.  Sando  monggiki’i dapat mengukur barang tersebut hilang dihari apa, serta apakah barang tersebut dapat kembali kepada pemiliknya atau tidak.

## c. Siraman Air
Siraman air yang dimaksudkan pada pembahasan  ini  adalah Sando  monggiki’i, memberikan  jampi-jampi  (mantra)  ke  da- lam  sebotol  air.  Tahapan  ini  merupakan tahapan  terakhir  yang  digunakan  dalam proses  menemukan  benda  yang  hilang setelah  menentukan  keberadaan  barang dengan  berdasarkan  perhitungan  bulan dilangit dan perhitungan arah mata angin.
Diantara  orang  Tolaki  di  Kelurahan Kulahi  masih  mempercayai  animisme  dan dinamisme  sebagai  bentuk  religi  asli Tolaki.  Beberapa  diantara  mereka  adalah orang-orang  tua  yang  telah  berpengalaman dan menguasai mantra-mantra untuk berhubungan dengan roh-roh dan daya gaib. Mereka  beranggapan  bahwa  bisa  jadi perantara  untuk  berhubungan  langsung dengan  roh-roh  dan  tenaga  gaib  adalah untuk kepentingan masyarakat.
Air  selalu  identik  sebagai  objek yang  dianggap  dapat  mentransfer  mantra. Peran sando adalah  mengisi  air  tersebut dengan  beberapa  mantra  yang  berbahasa daerah  sehingga  secara  gaib  air  tersebut bermuatan kekuatan magik. Ilmu perdukunan  ini  dalam  perkembangannya melahirkan ilmu klenik, yakni ilmu mantra- mantra untuk menguasai dan memanfaatkan kepercayaan pada daya-daya magis.
Sando  monggiki’i yang  telah  mem- berikan  mantra  kepada  sebotol  air  untuk selanjutnya  menggunakan  air  tersebut sebagai  siraman  di  lokasi  tempat  terakhir benda  itu  berada.  Dampak  yang  ditimbul- kan  dari  siraman  air  tersebut  diyakini mampu  membuat  orang  yang  mengambil barang  tersebut  menjadi  gelisah,  jiwanya tidak  tenang  selama  memegang  barang yang  dicurinya.  Kondisi  tersebut  kemung- kinan  besar  akan  membuat  pelaku  akan mengembalikan  barang  tersebut  kepada pemiliknya.
Oleh  karena  itu,  penggunaan  jasa dukun  dalam  menemukan  benda  yang hilang  pada  sebagaian  orang  Tolaki  di Kelurahan  Kulahi  masih  dibutuhkan.  Kare- na  masyarakat  percaya  dengan  meng-
gunakan  jasa  dukun  semua  masalah  akan terselesaikan  dengan  mudah.  Tetapi  sebe- narnya  tidak  hanya  pada  saat  masyarakat ada  yang  merasa  kehilangan  barang  ber- harga,  seperti  halnya  kehilangan  perhiasan atau barang tetapi juga untuk menjaga harta bendanya dari upaya pencurian.
3.  Media Penerawangan Sando Monggiki’i
Bagi sando  mongiki’I, media  yang digunakan  dalam  proses  penerawangan tidak  hanya  mantra  saja,  tetapi  meng- gunakan  beberapa  media  didalamnya. Media  ini  kemudian  dijadikan  sebagai  alat untuk  menjaga  harta  benda  ataupun menjaga  penggunnya  dari  pencurian  atau- pun  ancaman  kejahatan  yang  lainnya. Beberapa media yang digunakan oleh sando monggiki’I, antara lain: a. Azimat/Penangkal
Menggunakan azimat sebagai penangkal  dari  adanya  suatu  musibah secara umum adalah merupan perilaku yang general  bagi  sebagian  orang  Tolaki  di Kelurahan  Kulahi.  Bagi  mereka  azimat dipakai  bukan  hanya  untuk  menjaga  diri sendiri  tetapa  juga  untuk  menjaga  harta bendanya.  Dengan  menggunakan  azimat tersebut  mampu  memberikan  kekuatan supranatural,  dimana  akan  mengetahui apabila  ada  sesuatu  hal  buruk  yang  akan terjadi  dari  pemakainya  bahkan  diyakini sebagai penangkal dari benda tajam.

## b.  Siraman Air
Tradisi  pada  sebagian  orang  Tolaki yang  ada  di  Kelurahan  Kulahi,  jika seseorang  memiliki  kendaraan  yang  baru akan  diberikan  siraman  berupa  air  yang telah  diberikan  mantra.  Air  yang  telah bersikan  mantra  dari Sando  monggiki’I hingga  saat  ini  masih  dipergunakan  dalam ritual  dalam  memiliki  kendaraan  baru, seperti sepeda motor maupun mobil. Hal ini dimksud untuk mendiri barang tersebut atau penggendaranya dari suatu musibah.
Salah  satu  upaya  dalam  menolak bala  (musibah)  sebelum  kendaraan  yang dimiliki digunakan, terlebih dahulu
kendaraan tersebut harus diberikan siraman dan melakukan ritual terhadap barang  yang dimiliki  agar  kendaraan  tersebut  dapat bertahan  lama  serta  terhindar  dari  pencu- rian.  Selanjutnya,  siraman  air  tersebut  juga difungsikan  untuk  menjaga  tempat  berda- gang  dari  pencurian.Tidak  hanya  itu,  me- reka  menyakini  bahwa  sebelum  membuka kios  (tempat  berdagang)  dipagi  hari  harus disiram  dulu  sambil  membacakan  shalawat nabi.

## 4. Alasan Mayarakat Tolaki Ke dukun
Sebelum mengambil suatu keputusan, dalam masyarakat secara umum tentunya  sudah  dipertimbangkan  terlebih dahulu. Menurut Rubeinstein dan Haberstrof  (2007  :  43)  ada  beberapa indikator  dalam  mengambil  keputusan, yaitu;  (1),  pengenalan  persoalan  dan kebutuhan,  (2)  Analisis  dan  laporan alternatif-alternatif, (3) pemilihan alternative  yang  ada,  (4)  komunikasi  dan pelaksanaan keputusan, (5) langkah lanjutan untuk umpan balik hasil keputusan.
Bila  menyimpulkan  pada  pendapat Rubeinstein  diatas,  maka  bila  kembali kepada  pokok  permasalahan  bahwa  tentu ada  beberapa  alasan  yang  ada  dalam mayarakat  Desa  Kulahi  sehingga  menja- dikan  dukun  sebagai  solusi  dalam  perma- salahan  khususnya  dalam  pencarian  harta bendanya  yang  hilang.  Berikut  akan dijabarkan sebagai berikut:
a.  Tidak Mendapatkan Tanggapan

## Kepolisian
Ketika masyarakat yang melaporkan kasus  pencurian  kepada  pihak  kepolisian, tidak  merasakan  kepuasan,  maka  dukunlah yang  menjadi  alternative  untuk  menye- lesaikan  permasalahan  tersebut.  Mengenai hal  tersebut,  Oliver  dalam  Supranto (2001:233), mendefenisikan kepuasan sebagai  tingkat  perasaan  setelah  mem- bandingkan  kinerja/hasil  dengan  harapan- nya.  Jadi  tingkat  kepuasan  adalah  fungsi dari  perbedaan  antara  kinerja  yang  di- rasakan dengan harapan.
b.  Kurangnya Pemahaman terhadap

## Nilai dan Norma Keagamaan
Saat  ini  banyak  sekali  kegiatan manusia  yang  sudah  berpaling  dari  aturan agama  diantaranya  kegiatan  manusia  yang berelasi dengan dukun. Dapat pula dikatakan  bahwa  dukun  adalah  orang  yang memberitahukan  tentang  perkara-perkara gaib  yang  akan  terjadi  di  masa  yang  akan datang  atau  yang  memberitahukan  tentang perkara-perkara  yang  tersimpan  dalam  hati seseorang yang  tentunya  tidak  jelas kepastiannya.
Mayoritas  masyarakat  Desa  Kulahi beragama  Islam,  namun  dalam  praktek kesehariannya  masih  sering  melakukan kegiatan  yang  bertolak  belakang  dengan nilai  dan  norma  agama  Islam  dalam berbagai  aspek.  Salah  satunya  adalah menggunakan  jasa  dukun  dalam  menjalan- kan  aktivitas  kesehariannya.  Hal  ini  tentu- nya  diakibatkan  karena  minimnya  pengeta- huan  masyarakat  terhadap  ajaran  agama Islam.
Oleh sebab itu, kurangnya penyerapan  nilai  dan  norma  keagamaan menjadi  penyebab  sebagian  masyarakat desa Kulahi menggunkan jasa dukun dalam mencari harta bendanya yang hilang. Maran (2000:41)  berpendapat  norma  adalah  suatu aturan  khusus,  atau  seperanglat  peraturan tentang  apa  yang  harus  dn  apa  yang  tidak dilakukan  oleh  masyarakat.  Norma  adalah standar  yang  ditetapkan  sebagai  garis pedoman  bagi  setiap  aktivitas  manusia. Namun  demikian  secara  aktual,  perilaku manusia  dapat  menyimpang  dari  norma- norma yang ada.
c. Budaya Masyarakat
Pada  masyarakat  Tolaki  di  Kelu- rahan  Kulahi  kebiasan  ke  dukun  telah berlangsung  sejak  lama.  Secara  umum bukan hanya untuk perkara mencari barang hilang  saja,  namun  juga  kepada  yang sifatnya umum seperti meramal nasib hing- ga  melakukan  pengobatan.  Bagi  generasi tua,  kebiasan  ke  dukun  kemudian  diwaris- kan  kepada  anak  keturunannya.  Lagi-lagi
dukun  selalu  dijadikan  sebagai  solusi  bagi mereka  untuk  menyelesaikan  berbagai  per- soalan,  apabila  sudah  tidak  dapat  ter- selesaikan dalam pemikiran yang rasional.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  di  atas, maka  dapat  disimpulkan  bahwa:  (1)  orang Tolaki  di  Kelurahan  Kulahi  Kecamatan Wawatobi  Kebupaten  Konawe  memandang peran sando  momgiki’i dalam  berbagai sudut  pandang  yang  beragam.  Persepsi terhadap sando ini  dilatarbelakangi  oleh beberapa hal, yakni: (1) tidak mendapatkan tanggapan dari pihak kepolisian apabila ada pengaduan  masyarakat;  (2)  kurangnya pemahaman  terhadap  nilai  dan  norma keagamaan;  (3)  budaya  masyarakat  yang telah  turun  temurun  dan  masih  menerima keberadaan  sando  serta  memanfaatkan jasanya.
Ada  pula  masyarakat  yang  tidak setuju dengan penggunaan jasa dukun, bagi mereka  dukun  itu  hanyalah  sosok  orang biasa, dan orang yang mempunyai kelemahan pula. Apabila seseorang terbiasa menyelesaian  masalah  dengan  bantuan sando  mongiki’i, maka  akan  muncul  sifat ketergantungan.  Di  samping  itu  juga perkataan  dari  dukun  bisa  memecah  belah hubungan  bermasarakat.  Mereka  meman- dang  bahwa  kesuksesan  atau  keberhasilan, termasuk menemukan berbagai barang yang hilang,  semata-mata  hanya  dapat  diberikan oleh  Allah  SWT,  bukan  oleh  seorang dukun.
Dalam  proses  penerawangan  yang dilakukan  oleh sando  mogiki’i untuk mencari  benda  yang  dengan  menggunakan beberapa  metode  yakni,  (1)  melakukan penerawangan  dengan  menggunakan  perhi- tungan  bulan  di  langit.  Dimana  bulan  ter- sebut  disusun  berdasarkan  abjad  Bahasa daerah  Tolaki  kemdian  abjad  itu  akan membentuk ciri-ciri orang yang mengambil barang  tersebut;  (2)  mengukur  arah  mata angin untuk menentukan tempat keberadaan benda  tersebut;  (3)  menggunakan  siraman
air  yang  telah  berisikana  mantra-mantra dari sando  mongiki’i. Selanjutnya  air tersebut  disiram  ke  tempat  dimana  benda tersebut berada.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin,
Burhan.
2005, Metodologi
Penelitian  Kuantitatif:  Komunikasi, Ekonomi, dan Kebijakan Publik Serta Ilmu-Ilmu  Sosial  Lainnya .  Jakarta: Prenada Media Group.
Endraswara,  Suwardi.  2006. Endraswara Metode,  Teori,  Teknik,  Penelitian Kebudayaan:  Ideologi,  Epistemologi dan  Aplikasi .  Yogyakarta:  Pustaka Widyatama.
Geertz, Clifford.1959. Abangan, Santri dan
Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa. Jakarta: Pustaka Paya.
Kotler.  2004  . Prinsip-Prinsip  Pemasaran . Alih Bahasa oleh Wisnu ChandraKristiaji. Jilid 2. Edisi Kedelapan. Jakarta: Erlangga.
Maran,  Rafael  Raga.  2000. Manusia  dan kebudayaan  Dalam  Perspektif  Ilmu Budaya Dasa r. Jakarta: Rineka Cipta Nitibaskara,  Ronny.2006. Santet  di  Lihat dari  Sudut  Pandang  Ilmiah .  Malang: Bayumedia.