J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X
http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai DOI: 10.18860/jpai.v6i2.10125
Urgensi Pendidikan Inklusif: Studi Kasus pada Kegiatan B’Religi di SMA Negeri 3 Malang
Faridi Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia faridi_umm@umm.ac.id
Abstract. This article wants to examine the importance of inclusive education for students in SMA Negeri 3 Malang. Through one of its religious activities entitled B’Religi , this school wants to teach its students about tolerance and respect for different  groups. This is based on the plurality of the  Indonesian nation. This research uses a qualitative approach with a single case study type. Data collection techniques are carried out  through  observation,  interviews  and  documentation.  Meanwhile,  data  analysis  used  a  descriptive- exploratory model involving three components of analysis, namely: data reduction, data presentation, and conclusion drawing. This research paper concludes that the application of inclusive education cannot be done only in a conceptual level, namely formal learning in the classroom. Inculcating an inclusive attitude which means respecting different religious groups, for example, because in SMA 3 Malang there are several students from various religions, it is very important to be nurtured through refraction and modeling.
Keywords: Inclusive Education; B'Religi; SMAN 3 Malang
Abstrak. Artikel ini ingin mengkaji tentang pentingnya pendidikan inklusif bagi peserta didik di SMA Negeri 3 Malang. Melalui salah satu  kegiatan keagamaannya yang bertajuk B’Religi, sekolah ini ingin mengajarkan anak didiknya mengenai toleransi dan penghargaan terhadap kelompok berbeda. Hal ini didasari  atas  pluralitas  bangsa  Indonesia.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan jenis  studi  kasus  tunggal.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Sementara  itu,  analisis  data  menggunakan  model  deskriptif-eksploratif  dengan melibatkan tiga komponen analisis, yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Riset paper ini menyimpulkan bahwa penerapan pendidikan inklusif tidak bisa bila sekadar dilakukan dalam tatararan konseptual, yaitu pembelajaran formal di ruang kelas. Penanaman sikap inklusif yang berarti menghargai kelompok agama berbeda, misalnya, karena di SMA 3 Malang terdapat beberapa peserta didik dari agama yang beragam, sangatlah penting dibenihkan melalui pembiasan dan keteladanan. Kata Kunci: Pendidikan Inklusif, B’Religi, SMAN 3 Malang
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. Pendahuluan
Jamak diketahui bahwa Indonesia adalah negara yang kaya keberagaman. Tak hanya bahasa,  tradisi,  budaya,  etnis,  dan  ras,  tetapi  juga  agama.  Jaminan  atas  pluralitas  tersebut tertuang  pada  UUD  1945  Pasal  29  ayat  2  yang  menjelaskan  bahwa:  “Negara  menjamin kemerdekaan  bagi  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk beribadah  menurut  kepercayaanya”.  Pasal  tersebut  secara  jelas  memberikan  jaminan perlindungan dan penghargaan terhadap beragam pemeluk agama untuk memeluk, meyakini dan menunaikan ibadah sesuai doktrin agamanya masing-masing.
Persoalannya, kemajemukan tersebut seringkali terusik oleh perilaku sejumlah pihak tertentu  yang  mengatasnamakan  agama.  Beberapa  contohnya  tampak  pada  Konflik  Muslim- Kristen di Ambon (1999), pengusiran pemeluk Syiah di Sampang (2013), dan warga Ahmadiyah di  Transito,  Lombok  cukup  menjadi  bukti  bagaimana  sebagian  pihak  menggunakan  simbol agama untuk mempersekusi, mengusir dan memperlakukan secara kasar orang lain atas nama agama (Burhani, 2019). Akibatnya, doktrin agama yang sebenarnya mengajarkan kedamaian dan  keselamatan,  oleh  sejumlah  pemeluknya  yang  tidak  bertanggungjawab  diubah  menjadi klaim kebenaran atas perkara tertentu sehingga menjadi salah satu faktor timbulnya konflik yang mengancam kesatuan dan persatuan NKRI (Bawazir, 2015).
Sejumlah konflik yang berlatarbelakang agama, ras, suku dan kelompok berbeda yang terjadi  dalam  beberapa  tahun  terakhir  semakin  mengkhawatirkan.  Misalnya  saja  yang dilakukan Front Pembela Islam (FPI) atas tindakan persekusinya terhadap sejumlah orang yang dianggap  memiliki  pandangan  keagamaan  berbeda  pada  semester  pertama  2017.  menurut catatan Kathlean Azali, ada 59 aksi persekusi yang dilakukan FPI sepanjang Januari hingga Juli di  tahun  tersebut  (Azali,  2017).  Apalagi,  perbincangan  di  media  sosial  yang  bernadakan kebencian  berbasis  pelbagai  perbedaan  tersebut  membuat  situasi  sosial  semakin  runyam. Penghargaan terhadap kelompok berbeda semakin tergerus sehingga mengancam disharmoni dalam kehidupan sosial (Lim, 2017).
Terlebih  dalam  sejumlah  riset  telah  disebutkan  mengenai  lunturnya  sikap  inklusif masyarakat.  Beberapa  di  antaranya,  misalnya,  hasil  survei  Setara  Institute  tentang  persepsi peserta  didik  tingkat  SMA  di  Jakarta  dan  Bandung  yang  menunjukkan  bahwa  satu  dari  14 peserta didik ternyata setuju dengan gerakan Islamic State of Iraq and Suriah (ISIS). Begitupun dengan Maarif Institute yang menemukan fenomena sama. Pada 2015, Ma’arif melakukan riset sebanyak  98  peserta  didik  tingka t  SMA.  Dalam  risetnya  itu,  Ma’arif  menemukan  sebanyak 40,82% siswa yang menjawab bersedia, 8,16% sangat bersedia untuk melakukan penyerangan terhadap  orang  atau  kelompok  yang  dianggap  menghina  Islam . Sementara  responden  yang menjawab tidak bersedia mencapai 12,24% dan yang kurang bersedia sebanyak 25,51%. Begitupun di tingkatan mahasiswa, ada sejumlah organisasi keagamaan yang menjadi bibit  dari  pergerakan  fundamentalisme  Islam,  seperti  Harakah  Tarbiyah,  Hizbut  Tahrir Indonesia  (HTI)  dan  Jamaah  Salafi,  yang  ide-ide  pemikirannya  bertentangan  dengan  prinsip nasionalisme  dan  dasar  negara  Pancasila (Nafi’  Muthohirin,  2014) (Nafi  Muthohirin,  2015). Padahal, di sejumlah negara maju, jika terjadi persoalan krusian terkait dengan cara berpikir yang  bertentangan  dengan  ide-ide  negara  modern  dan  keutuhan  sebuah  negara,  maka  akan muncul  pertanyaan  mengenai  dunia  pendidikan  kontemporer?  Pertanyaan  ini  cenderung memberi beban berat terhadap lembaga pendidikan,  seolah-olah menjadi institusi yang paling bertanggungjawab    terhadap  persoalan  besar  bangsa.  Namun  hal  tersebut  mengisyaratkan bahwa  lembaga  pendidikan    memperoleh  posisi  dan  fungsi  yang  sangat  penting  dalam kehidupan bernegara. Menurut Durkheim, lembaga pendidikan punya peran  strategis dalam
pengembangan sikap inklusif, karena  merupakan satu-satunya lembaga yang mengumpulkan semua anak bangsa dalam waktu jangka panjang. Hal ini juga diungkapkan Mansurni Abadi dan Nafik  Muthohirin  dalam  artikelnya  bertajuk Metode  Cultural  Responsive  Teaching  dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (2020). Menurut keduanya, salah satu jalan keluar yang penting dan sistematis dalam mengupayakan terhapusnya tindak kekerasan berbasis SARA di masyarakat, adalah melalui strategi pendidikan, khususnya Pendidikan Agama Islam (Abadi & Muthohirin, 2020).
Solusi  untuk  menemukan  strategi  terbaik  pendidikan  sikap  inklusif  bukan  tidak diupayakan.  Strategi  mikro  yang  acapkali  diterapkan  berbentuk  ekstrakurikuler  semisal pramuka, peringatan hari-hari besar nasional atau peringatan hari-hari besar keagamaan, olah raga dan lain sebagainya adalah beberapa contohnya (Muaddab, 2020).
Menghindari cara-cara konvensional strategi pendidikan sikap inklusif tersebut, SMAN 3  Malang    menyelenggarakan  kegiatan B hawikarsu  Religi  (B’  Religi), hal  mana  pada pelaksanaannya  seluruh  warga  sekolah  (pendidik,  tenaga  kependidikan,  dan  peserta  didik) wajib mengikuti.
Berdasarkan  paparan  tersebut  peneliti  melakukan  kajian  lebih  dalam  seputar pendidikan dan pengajaran sikap inklusif di SMAN 3 Malang. Rumusan masalah yang diajukan adalah  mengapa  SMAN  3  Malang  menyelenggarakan  kegiatan B’  Religi, dan bagaimana pelaksanaan pendidikan sikap inklusif pada kegiatan B’ Religi tersebut. Sikap inklusif dapat digambarkan sebagai perilaku sekumpulan orang yang menganut pandangan bahwa semua agama yang ada memiliki kebenaran dan memberikan manfaat serta keselamatan bagi penganutnya (Fernandes, 2018).  Dengan demikian, Islam inklusif adalah cara pandang  seseorang  dalam  berperilaku  yang  memberikan  penghargaan  terhadap  pemeluk agama berbeda.
Sikap  inklusif  cenderung  memandang  positif  perbedaan  yang  ada.  Prinsip  bersikap inklusif muncul karena adanya kebutuhan bekerjasama untuk mencapai cita-cita. Titik tolaknya adalah  memandang  sisi  positif  perbedaan    dan  mendorong  usaha-usaha  untuk  mempelajari perbedaan,  menarik  sisi-sisi  universal  yang  mungkin  bernilai  positif  dan  menunjang  cita- cita/misi  pembangunan  masyarakat  (A.  Ghufron,  2010)(Nasional,  2010).  Karena  itu,  dalam masyarakat inklusif siapapun dapat melakukan interaksi sosial dengan individu-individu yang memiliki keunikan dan perbedaan.
Masyarakat  inklusif  adalah  masyarakat  yang  sangat  menghargai  kemajemukan  (G. Ghufron,  2020).  Mereka  memandang  semuanya  sama  seperti  dirinya  sendiri.  Narasi-narasi “pengkafiran”  pun  tidak  berkembang  dalam  paham  ini.  Maka  dapat  ditegaskan  bahwa  sikap inklusif  merupakan  sikap  kemanusiaan  universal.  Kebalikan  sikap  inklusif  adalah  perilaku eksklusif, yaitu paham yang tidak mau menerima segala sesuatu yang datang dari luar golongan atau  agamanya.  Sikap  eksklusif  merupakan  sikap  menutup  diri  dari  agama  lain,  atau pemahaman  yang  menganggap  dirinya  paling  benar.  Sikap  eksklusif  akan  melahirkan pandangan bahwa ajaran yang paling benar hanyalah agama yang dipeluknya, sementara agama lain dianggap menyimpang.
Bhinneka  Tunggal  Ika  adalah  konsep  lain  dari  inklusivisme.  Demikian  pula  halnya dengan agama, bahwa tidak satupun agama yang mengajarkan kekerasan, mengajarkan rasa benci. Artinya inklusifitas dan toleransi kehidupan beragama telah ada di dalam ajaran agama.
Kajian  tentang  pendidikan  sikap  inklusif  bukanlah  topik  baru.  Ada  banyak  riset sebelumnya  yang  mengkaji  tema  yang  sama.  Penelitian  Ahmad  Fauzi  (2017)  berjudul Pendidikan  Inklusif  Berbasis  Kearifan  Lokal  dalam  Praktik  Sosial  di  Ponpes  Zainul  Hasan Genggong Probolinggo , adalah salah satunya. Riset ini memaknai peran kiai terhadap nilai-nilai
kearifan  lokal  Ponpes  Zainul  Hasan  Genggong  dalam  membangun  pendidikan  inklusif.  Hasil penelitian  menunjukkan  pendidikan  Islam  inklusif  merupakan  model  pendidikan  yang dibangun  melalui  nilai-nilai  kearifan  lokal  ( local  wisdom ) sebagai  sistem  sosial  pesantren. Internalisasi  nilai-nilai barakah tidak  lepas  dari  peran  dan  tindakan  sosial  kiai  melalui pemahaman dan penafsiran terhadap sumber primer yaitu al- Qur’an dan al-Hadits sebagai nilai utama dan  keyakinan  dasar.  Model  pendidikan  Islam  inklusif  lebih  banyak  mengedepankan sikap saling menghormati, menghargai dan memelihara keselarasan hidup yang bertumpu pada nilai-nilai sosial.

## B. METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian studi kasus di  SMAN  3  Malang.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara  dan dokumentasi. Wawancara digunakan untuk mengetahui padangan kepala sekolah, penggagas B’Religi, wakil ketua kurikulum, wakil ketua kesiswaan, pendidik (guru agama) tentang B’Religi sebagai strategi penanaman sikap inklusif. Obesrvasi digunakan untuk melihat aktivitas subyek yang  mencerminkan  penanaman  sikap  inklusif.  Sedangkan  dokumentasi  digunakan  untuk mengetahui berbagai dokumen kegiatan penanaman, pengembangan, dan pelaksanaan sikap inklusif. Teknik analisis data menggunakan model deskriptif-eksploratif dengan melibatkan tiga komponen analisis, yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (John, 2014).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penting diketahui bahwa pendidikan inklusif merupakan bagian esensial yang menjadi tugas bagi sekolah (Muhaimin, 2005)(Syam, 2018). Selain dituntut meningkatkan pencapaian akademis, sekolah juga bertanggungjawab membentuk sikap inklusif peserta didik. Sebab itu, bagi  SMA  Negeri  3  Malang,  penyelanggaraan  kegiatan B’Religi, merupakan  ijtihad menumbuhkan  sikap  inklusif.  Kepala  Sekolah  SMA  Negeri  3  Malang  Wawan  Pramunadi mengatakan bahwa  kegiatan B’Religi adalah  sebagai  miniatur  kehidupan  bermasyarakat. Kegiatan ini mengajarkan urgensi komunikasi dan interaksi antar peserta didik yang berbeda keyakinan.
Tahapan kegiatan B’Rel igi yang diorientasikan pada penanaman sikap inklusif di SMAN 3  sejalan  dengan  prinsip  pendidikan  yang  digagas  UNESCO,  bahwa  pada  tahap  pertama pendidikan  adalah  “tahu”,  tahap  kedua  “mengerti”,  dan  tahap  ketiga  mengerjakan  yakni mengaplikasikannya, dan yang paling akhir bagaimana antar peserta didik bisa bekerjasama. Sebab  itu, B’Religi merupakan  sarana  strategis  bicara  dari  hati  ke  hati  antar  peserta  didik. Mereka bisa berdialog secara leluasa.
Beberapa  keuntungan  yang  didapat  dari  penerapan  pembelajaran  model B’Religi, antara lain (a)  Kegiatan ini memberikan pengalaman nyata dalam berinteraksi dengan peserta didik yang berbeda secara keyakinan; (b) interaksi antar  peserta didik yang berbeda agama mempermudah penanaman dan pemahaman pentingnya sikap inklusif; (c) peserta didik dapat mengaplikasikan  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  mereka  pelajari  dari  pembelajaran formal  mengenai  nilai-nilai  inklusif;  (d)  pendidik  dapat  melakukan  refleksi  sekaligus  segera mengetahui efektifitas pembelajaran yang sudah berlangsung sehingga memberikan peluang untuk memunculkan gagasan baru guna menghindari kesalahan-kesalahan yang berkelanjutan.
Dalam hal ini, komitmen SMAN 3 Malang tidak hanya bertujuan untuk meningkatkan pencapaian  akademis,  tetapi  melalui  kegiatan  ini  juga  pihak  sekolah  bertanggungjawab membentuk  sikap  inklusif  peserta  didik.  Capaian  akademik  dan  pembentukan  sikap  inklusif
merupakan dua misi integral yang sama-sama mendapat perhatian. Dengan begitu, sekolah bisa menghasilkan lulusan  yang  diidealkan  yang  memiliki  kecakapan  akademik  dan  berkarakter yang  bersumber  dari  nilai-nilai  agama  dan  budaya  bangsa,  yakni  lulusan  yang  mamiliki kecakapan personal dan kecakapan sosial.
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Tahun 2003 Pasal 1 bahwa  tujuan pendidikan adalah mengembangkan potensi peserta didik untuk memiliki kecerdasan, kepribadian, dan akhlak mulia. Dengan demikian pendidikan tidak hanya membentuk  insan  Indonesia  yang  cerdas,  tetapi  juga  berkepribadian  sehingga  melahirkan generasi bangsa yang tumbuh berkembang dengan karakter yang bernafaskan nilai-nilai luhur bangsa serta agama. Pembentukan sikap inklusif tidak akan terwujud jika hanya mengandalkan jam pelajaran pendidikan agama di ruang kelas yang  hanya berlangsung tiga jam dalam satu pekan. Alternatifnya, SMAN 3 Malang membuat terobosan dengan  menyelenggarakan berbagai kegiatan yang memuat pendidikan inklusif, salah satu aktifitas tersebut dinamakan B’Religi. Choirulil  Fatih,  salah  satu  guru  di  SMA  Negeri  3  Malang  menjelaskan, B’  Religi merupakan  gagasan  dari  Kepala  SMA  Negeri  3  Malang  Asri  Widiaspari  yang  bertujuan meningkatkan kualitas pengetahuan keagamaan peserta didik, menjaga kesinambungan iman, sekaligus  untuk  menanamkan  sikap  inklusif  peserta  didik.  Dengan  kegiatan  ini  diharapkan internalisasi nilai-nilai ajaran agama yang terkait dengan sikap inklusif bisa tertanam kuat di hati peserta didik. Asri mengatakan, keyakinan agama peserta  didik di SMAN  3 ini beragam. Melalui B’Religi setiap pagi ini, peserta didik diharapkan terbiasa mengingat Tuhan secara terus menerus dan menyadari kewajiban-kewajiban yang harus dikerjakan serta larangan-larangan yang  harus  dihindari,  sekaligus  memahami  pentingnya  menghormati  keyakinan  orang  lain. Membentuk  sikap  inklusif  pada  peserta  didik  tidak bisa  secara  tiba-tiba.  Sikap  inklusif  akan terbentuk melalui proses pembiasaan dan pembinaan terutama di lembaga pendidikan.
Salah satu kegiatan pada B’Religi adalah doa bersama sesuai dengan  keyakinan masing- masing.  Peserta  didik  yang  beragama  non  muslim  melakukannya  di  ruang  keagamaan  yang telah disediakan pihak sekolah. Kegiatan ini dilakukan oleh pendidik dan peserta didik yang beragama Kristen. Mereka berkumpul di ruang keagamaan, dipandu oleh pendidik yang juga beragama Kristen atau Katolik. Lalu, dilanjutkan dengan motivasi oleh pendidik yang bertugas sebagai pendamping/guru piket. Hal ini bertujuan agar peserta didik terus bersemangat dalam belajar,  memberikan  pemahaman  tentang  toleransi  dan  pentingnya  menjaga  kerukunan meskipun berbeda dalam berkeyakinan.
Sementara peserta didik yang beragama Islam melakukannya di kelas masing-masing. Rutinitas  kegiatan  do’a  bersama  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  pembinaan  sikap  inklusif kepada peserta didik . Do’a bersama ini bisa menumbuhkan sikap toleransi antar peserta didik dengan ragam agama berbeda. Kegiatan ini diawali dengan do’a dan dilanjutkan dengan bacaan Asmaul Husna, surat-surat pendek/ Juz Amma, arti dan makna yang dikandungnya. Dilaksanakan pada  Senin  sampai  Kamis  mulai  jam  06.45  WIB.  Kegiatan  ini  dipandu  oleh  petugas  Sesi Keagamaan Islam (SKI), yang terdiri dari peserta didik yang sudah terjadwal untuk memimpin kegiatan  tersebut.  Suara  peserata  didik  yang  bertugas  terdengar  di  seluruh  ruangan  kelas melalui pengeras suara yang sudah tersedia, sementara peserta didik yang lain mengikutinya. Dilanjutkan dengan motivasi oleh pendidik yang bertugas sebagai pendamping/guru piket.
Selain  melantumkan  kalimat thayyibah ( Asmaul  Husna, dan  ayat-ayat  pendek/ Juz Amma ),  juga  diadakan  kegiatan  BTA  (baca  tulis  al- Qur’an)  yang  dilaksanakan  setiap  Jum’at sebelum pembelajaran formal dimulai. Di samping baca tulis al- Qur’an juga diisi dengan meteri yang tidak diajarkan pada mata pelajaran agama di kalas, sehingga peserta didik terhindar dari kejenuhan. Kegiatan ini wajib diikuti oleh peserta didik yang beragama Islam sebagai penunjang
pembelajaran yang terkait dengan materi keagamaan, seperti praktik shalat sunnah dan shala wajib,  membaca  al- Qur’an.  Pada  kegiatan  ini  peserta  didik  didampingai  pendidik  yang beragama Islam.
Kegiatan  lain  yang  termasuk B’Religi untuk  peserta  didik  beragama  Kristen  adalah PASKA (Persekutuan  Penganut  Kristen).  Model  kegiatan  pada  persekutuan  ini  berupa  do’a bersama  serta  pujian-pujian  rohani, serta penyampaian  firman  yang dipimpin  oleh pendidik yang  beragama  Kristiani.  Kegiatan  ini  diadakan  untuk  memperdalam  spiritual  keagamaan peserta didik non muslim, ditambah motivasi-motivasi yang berisikan kerukunan antar umat beragama. Muatan materi pada kegiatan ini tidak sama dengan pembelajaran formal (agama Kristen) di kelas. Para pengampu materi agama Kristen telah membuat kisi-kisi materi khusus untuk kegiatan PASKA. Penjadwalan yang dilakukan para pendidik sebagai pelayanan firman juga telah tersedia di mading ruang keagamaan (Protestan-Katolik).
Salah  satu  guru  pembina  keagamaan  Choirulil  Fatih  menuturkan,  pada  pelaksanaan kegiatan  belajar  mengajar  seperti  yang  saya  laksanakan  di  kelas,  peserta  didik  non  muslim jarang ada yang keluar meskipun diberikan kebebasan untuk meninggalkan kelas. Mereka tetap mengikuti  materi  yang  diberikan,  meski  materinya  terkait  dengan  Tauhid.  Kuncinya  adalah tidak menyakiti perasaan mereka atau tidak mendiskriditkan pihak manapun.
Pengembangan sikap inklusif pada peserta didik menuntut pengampu mata pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  yang  lebih  mumpuni  agar  materi-materi  yang diajarkannya  memberi  dampak  positif  bagi  pembentukan  sikap  inklusif  (Nurcholish, 2020)(Muaddab, 2020). SMAN 3 Malang adalah sekolah umum dan peserta didiknya  mayoritas a beragama Islam. Dari penjelasan pengampu mata pelajaran PAI selama ini di SMAN 3 sama sekali  belum  pernah  terjadi  konflik,  kerusuhan,  bentrokan,  tawuran,  diskriminasi,  dan  lain sebagainya dengan mengatasnakan kepentingan agama. Ini berarti pada diri mereka tertanam jiwa toleransi yang tinggi terhadap pemeluk agama.
Sikap inklusif harus menjadi nilai yang termuat dalam pelajaran agama (Mahfud, 2006). Terlebih SMAN 3 merupakan sekolah umum yang berkewajiban menampung  setiap peserta didik  dari  latar  agama  apapun,  sehingga  penanaman  ideologi  agama  yang  inklusif  mutlak diberikan. Jadi setiap peserta didik harus didorong untuk bersikap toleran antara satu dengan yang lain. B’ Religi merupakan salah satu sarana  pembentukan sikan inklusif  tersebut, karena pada waktu bersamaan semua peserta didik mempraktikan ajaran dan aktifitas kagamaannya masing-masing.
Menurut salah satu pendamping peserta didik Kriten Hartono, peserta didik di SMAN 3 adalah pilihan. Jadi mereka yang bersekolah di sini berarti sudah terseleksi secara ketat, baik dari sisi prestasi akademik maupun perilakunya. Sikap inklusif peserta didik, atau sikap toleran di SMA ini begitu menonjol, dapat dilihat dari kegiatan-kegiatan yang ada di sekolah maupun di luar sekolah. Peserta didik yang beragama Islam tidak pernah mendiskriminasi peserta didik yang  non-muslim,  begitu  pula  sebaliknya.  Mereka  saling  mendukung,  membantu  dan  tolong menolong tanpa melihat latar belakang agama yang dipeluknya.
Selain  itu,  kegiatan  yang  menumbuhkan  sikap  inklusif  juga  terjadi  dalam  berbagai kegiatan, misalnya saat buka puasa bersama di bulan Ramadan. Peserta didik non muslim sama sekali tidak minder terlibat di dalamanya. Mereka membantu menyiapkan berbagai keperluan buka puasa seperti menyajikan ta’jil . Demikian juga pada Idul Adha, anak-anak non mulim juga terlibat dalam pendisistribusian daging hewan kurban ke berbagai pelosok sebagaimana telah ditetapkan  oleh  panitia.  Hal  serupa  juga  dilakukan  oleh  peserta  didik  yang  beragama  Islam, ketika peserta didik yang beragama non-Islam ingin melaksanakan kegiatan peribadatan dan
memerlukan tempat, maka peserta didik yang beragama Islam khususnya yang terkabung pada SKI ikut juga membantunya mempersiapkan berbagai kebutuhan.
B’Religi memberikan  pengalaman  autentik  bagi  peserata  didik.  Pada  kegiatan  ini peserta  didik  tidak  hanya  belajar  agama  sesuai  keyakinan  masing-masing,  tapi  juga  belajar tanggung jawab individu dan kerjasama antar peserta didik yang berbeda agama agar menjaga kehidupan  yang  harmoni  dan  memahami  perasaan  peserta  didik  yang  lain.  Choirul  Fatih mengatakan,  kerukunan  dan  kedamaian  di  masyarakat  sulit  terwujud  jika  kesadaran masyarakat  terhadap  pentingnya  sikap  inklusif  masih  rendah.  Untuk  mewujudkannya diperlukan pembiasaan sejak dini tepatnya sejak dari bangku lembaga pendidikan.
B’Religi, sebagai salah satu strategi menumbuhkan sikap inklusif diharapkan mampu menghasilkan peserta didik yang dapat memelihara keimanan  baik secara ideal maupun aktual. Secara  ideal, B’Religi diharapkan  mencetak  generasi  bangsa  yang  beriman,  dan  bertakwa. Adapun  secara  aktual  diharapkan  mencetak  generasi  muda  yang  dapat  menjaga  dan memelihara kedamaian di tengah masyarakat yang plural.
Secara umum dapat digambarkan bahwa sikap inklusif adalah membiarkan orang lain memiliki pendapat yang berbeda dengan pendapatnya, atau melakukan hal yang tidak sesuai dengan pendapatnya, tanpa diganggu ataupun diintimidasi.  Sikap inklusif  adalah pemberian kebebasan kepada sesama manusia atau sesama warga masyarakat menjalankan keyakinannya, mengatur  hidupnya  dan  menentukan  nasibnya  masing-masing,  selama  menjalankan  dan menentukan  sikapnya  tidak  melanggar  dan  tidak  bertentangan  dengan  syarat-syarat  azas terciptanya  ketertiban  dan  kedamaian  dalam  masyarakat.  Sikap  inklusif  diperlukan  karena manusia tidak bisa hidup sendiri, manusia merupakan makhluk sosial dan selalu memerlukan kehadiran serta bantuan orang lain. Sikap inklusif merupakan modal utama untuk saling tolong menolong dan kerjasama di berbagai bidang kehidupan baik secara pribadi maupun kelompok.
Kemajemukan, pada dasarnya merupakan perwujudan dari kehendak Allah, Allah tidak menginginkan  hanya  ada  satu  agama  meskipun  sebenarnya  Allah  punya  kemampuan  untuk menjadikan umat yang satu bila Ia menghendakinnya. Seperti firman Allah: Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu dia menjadikan manusia umat yang satu (Qs. Hud: 118). Dalam mewujudkan kemaslahatan  umum,  agama  telah  menggariskan  dua  pola  dasar  hubungan  yang  harus dilaksanakan  pemeluknya,  yaitu  hubungan  vertikal  dan  hubungan  horizontal.  Hubungan vertikal  adalah  hubungan  antara  pribadi  dengan al-khaliq yang  direalisasikan  dalam  bentuk ibadah formal. Toleransi hubungan vertikal ini hanya terbatas pada intern suatu agama saja (Aulisa, 2016).
Adapun hubungan horizontal adalah hubungan manusia dengan sesamanya dan tidak hanya  terbatas    pada  lingkungan  agama  tertentu,  tidak  pula  pada  orang  yang  seagama, melainkan  berlaku  secara  umum  dalam  lingkup  kerja  sama  kemasyarakatan    demi kemaslahatan umum. Pada dasarnya meskipun  masing-masing pengampu materi keagamaan mempunyai  cara mengajar yang berbeda, tetapi materi agama yang diajarkan  sebisa mungkin tidak menimbulkan sussa yang keruh antar peserta didik yang memiliki keyakinan berbeda- beda. Bahkan  bila di antara  mereka ingin mengikuti pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi  Pekerti  tetap  diperbolehkan,  dan  bila  mereka  tidak  ingin  mengikutinya  tidak dipermasalahkan,  hanya  saja  mereka  tidak  melepasnya  begitu  saja,  melainkan  mereka diarahkan  agar    melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  bermanfaat,  agar  waktu    yang  ada  tidak disia-siakan  begitu saja.
Salah  satu  peserta  didik  yang  beragama  Kristen,  Krisna  mengakui,  bahwa  dia  tidak pernah punya masalah dengan peserta didik yang berbeda keyakinan maupun dengan pengajar PAI. Selama ini dia mudah memahami materi yang diajarkan oleh pengajar PAI. Ada nilai-nilai
yang kaku seperti halnya juga ada dalam agama yang dipeluknya. Tetapi ada juga nilai-nilai yang bersifat universal, seperti dalam kehidupan sosial yang harus dihormati bersama.
Dapat  digambarkan  bahwa  peserta  didik  di  SMAN  3  diberikan  fasilitas  untuk meperdalam,  mengamalkan  dan  menjalankan  perintah  agamanya  masing-masing.  Setiap pendidik dan peserta didik bisa saling menjaga kondisi yang harmonis dan saling mendukung. Para pendidik bersatu membina, mendidik, membimbing serta mengarahkan peserta didik agar kelak  mereka  menjadi  manusia  yang  berguna  bagi  bangsa.  Suasana  belajar  yang  kondusif, ditunjang dengan sejumlah peraturan, memungkinkan setiap peserta didik sangat menghormati para pendidik.

## D. KESIMPULAN
B’Religi adalah  satu  kegiatan  keagamaan  yang  bisa  menjadi  alternatif  pilihan  dalam menanamkan nilai-nilai inklusif di SMAN 3 Malang. Program ini untuk menjembatani minimnya pembelajaran  agama  di  ruang  kelas  yang  berorientasi  pada  sikap  inkulsif.  Pada penyelenggaraan B’Religi, melalui  acara  do’a  bersama  dan  aktvitas  keagamaan  yang  saling mendukung, peserta  didik  diajak  berinteraksi  dan  memahami  nilai-nilai/ajaran  agama, memahami  kultur dan nilai-nilai agama lain yang menjadi keyakinan peserta didik.
Pada  penyelenggaraan B’Religi peserta  didik  menjadi  bagian  dari  aktor  yang  bebas berkreativitas. Artinya mereka tidak hanya sebagai peserta melainkan juga menjadi bagian vital dari  penyelenggaraan  kegiatan  yang  berbasis  inklusivisme  tersebut . Sementara  pendidik berperan  sebagai  pendamping.  Dengan  desain  kegiatan  keagamaan  yang  seperti  ini,  peserta didik  dapat  belajar  memecahkan  masalah,  berempati,  saling  memahami  dan  menghargai peserta didik yang berbeda keyakinan.
Kegiatan B’Religi  ini perlu  menjadi  teladan  bagi  sekolah-sekolah  lainnya,  karena muatan pendidikan sikap inklusif pada kegiatan ini relevan dengan tuntutan kurikulum. Desain kegiatannya pun dirancang untuk memberikan pengaruh yang sangat baik pada peserta didik, sekaligus memberikan pengalaman nyata tentang sikap inklusif antar pemeluk agama berbeda. Sebab itu, pengambil kebijakan perlu untuk  terus meningkatkan  pembinaan  sikap inklusif  bagi anak  bangsa  guna  mengantisipasi  ekses  negatif  dari  kehidupan  global.  Sebagai  tambahan, penting juga untuk menyelamatkan generasi masa depan tersebut, maka penting mendesakkan kurikulum  pendidikan  yang  berbasiskan  multikulturalisme/inklusivisme  (Nafik  Muthohirin, 2019).
Selama ini, di ruang-ruang kelas, memang telah ada muatan materi yang mengenalkan tentang  keberagaman  melalui  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan  (PPKN),  namun implementasinya masih sebatas wacana yang tetap memunculkan sikap toleransi yang masih pasif. B’Religi adalah satu konsep pendidikan multikultural, di mana peserta didik dikenalkan tentang  urgensi  perbedaan  lebih  dari  sekedar  menghafal  dan  mempelajarinya  melalui  buku ajar,  tapi  praktik dan  keteladanan  dari  seluruh  stakeholder  di  sekolah  sangat  penting untuk mereka adopsi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi, M., & Muthohirin, N. (2020). Metode Cultural Responsive Teaching dalam Pendidikan Agama Islam: Studi Kasus Tindak Xenophobia dan Rasisme di Tengah Bencana Covid- 19. Progresiva: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 9 (1), 34 – 48.
Aulisa, E. S. N. (2016). Islamic Character Building, Membangun Insan Kamil, Cendikia Berakhlak Qur’ani. Jurnal Sosioteknologi , 15 (3), 412 – 415.
Azali, K. (2017). Fake news and increased persecution in Indonesia. IYI Institute (Ed.) , 61 . Bawazir, T. (2015). Jalan tengah demokrasi: antara fundamentalisme dan sekularisme . Pustaka Al Kautsar.
Burhani, A. N. (2019). Menemani Minoritas: paradigma Islam tentang keberpihakan dan pembelaan kepada yang lemah . PT. Gramedia Pustaka Utama.
Fernandes, R. (2018). Adaptasi Sekolah Terhadap Kebijakan Pendidikan Inklusif. SOCIUS , 4 (2),
119 – 125.
Ghufron, A. (2010). Integrasi nilai-nilai karakter bangsa pada kegiatan pembelajaran. Jurnal Cakrawala Pendidikan , 1 (3).
Ghufron, G. (2020). Relasi Islam-Kristen: Studi Kasus di Desa Tegalombo, Pati, Jawa Tengah. Progresiva: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 9 (1), 1 – 25.
John, W. C. (2014). Penelitian Kualitatif dan Desain Riset, Memilih diantara Lima Pendekatan.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Lim, M. (2017). Freedom to hate: social media, algorithmic enclaves, and the rise of tribal nationalism in Indonesia. Critical Asian Studies , 49 (3), 411 – 427.
Mahfud, C. (2006). Pendidikan multikultural . Pustaka Pelajar.
Muaddab, H. (2020). Diskursus Minoritas Melalui Kurikulum, Buku dan Kultur di Sekolah.
Progresiva: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 9 (1), 49 – 61.
Muhaimin. (2005). Pengembangan kurikulum pendidikan agama Islam: di sekolah, madrasah, dan perguruan tinggi . RajaGrafindo Persada.
Muthohirin , Nafi’. (2 014). Fundamentalisme Islam; Gerakan dan Tipologi Pemikiran Aktivis Dakwah Kampus. Jakarta: IndoStrategi .
Muthohirin, Nafi. (2015). Radikalisme Islam dan pergerakannya di media sosial. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies , 11 (2), 240 – 259.
Muthohirin, Nafik. (2019). Politik Identitas Islam dan Urgensi Pendidikan Multikultural. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (1).
Nasional, K. P. (2010). Pengembangan Budaya dan Karakter Bangsa: Pedoman Sekolah. Jakarta: Puskur Balitbang Kemendiknas .
Nurcholish, D. (2020). Implementasi Manajemen Pendidikan Multikultural di SMP Tumbuh Yogyakarta. Progresiva: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 8 (2), 83 – 91.
Syam, N. (2018). Demi Agama, Nusa, dan Bangsa: Memaknai Agama, Kerukunan Umat Beragama, Pendidikan, dan Wawasan Kebangsaan .