## 234
MODELING : Jurnal Program Studi PGMI Volume 9, Nomor 2, Juni 2022; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 234-247

## EKSISTENSI PENDIDIKAN ISLAM DI ERA PERKEMBANGAN TEKNOLOGI DAN INFORMASI

## Amrullah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya e-mail: amrullahaziz@uinsby.ac.id

## Abstract
This paper seeks to inspire the want for big reform withinside the frame of Islamic schooling.  This  reform  is  wanted  in  order  that  Islamic  schooling  is  capable  of solution the demanding situations and needs of the instances that keep to enjoy change.  In  addition,  this  paper  additionally  seeks  to  offer  a  solutive  provide  to Islamic schooling withinside the face of the Industrial Revolution Era 4.zero. As all of us know, generation 4.zero has a huge effect on all strains of life, inclusive of schooling. This generation which gave beginning to the phenomenon of disruption needs the sector of Islamic schooling to additionally adjust. Graduates of Islamic schooling at the moment are confronted with new demanding situations, needs, and desires which have by no means existed before. So it's far vital to replace and innovate  the  system,  governance,  curriculum,  human  useful  resource competencies, centers and infrastructure, culture, paintings ethics, and others. If not, Islamic schooling may be more and more more left in the back of and obsolete. Therefore, it's far vital to search for concrete steps for Islamic schooling for you to stay aggressive in this period of disruption. The solutive step is to take part in self- discipline.
Keywords: Islamic Education, Industrial Revolution 4.0, Disruption

## Abstrak
Tulisan ini berupaya mendorong perlunya reformasi masif di tubuh pendidikan Islam.  Perubahan  format  ini  diperlukan  agar  pendidikan  Islam  mampu menjawab  berbagai  tantangan  dan  tuntutan  zaman  yang  terus  menerus mengalami perubahan dan perkembangan. Selain itu, tulisan ini juga berupaya memberikan tawaran solutif kepada pendidikan Islam dalam menghadapi Era Revolusi  Industri  4.0.  Sebagaimana  diketahui  bersama,  era  4.0  membawa dampak  yang  luas  di  segala  lini  kehidupan,  tak  terkecuali  dalam  bidang pendidikan.  Era  yang  melahirkan  fenomena disruption ini  menuntut  dunia pendidikan Islam untuk turut menyesuaikan diri. Lulusan pendidikan Islam kini dihadapkan pada tantangan, tuntutan, dan kebutuhan baru yang belum pernah ada  sebelumnya.  Sehingga  perlu  dilakukan  pembaruan  dan  inovasi  terhadap sistem, tata kelola, kurikulum, kompetensi sumber daya manusia, sarana dan
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 235
prasarana,  budaya,  etos  kerja,  dan  lain-lain.  Jika  tidak  demikian,  pendidikan Islam akan semakin tertinggal dan usang. Oleh karena itu, perlu dicari langkah- langkah  kongkrit  bagi  pendidikan  Islam  agar  mampu  tetap  bersaing  di  era disrupsi ini. Langkah solutifnya adalah dengan turut mendisrupsikan diri.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Revolusi Industri 4.0, Disrupsi

## PENDAHULUAN
Seiring dengan perkembangan zaman, bias dipastikan tantangan dan hambatan pendidikan Islam juga terus menerus mengalami perkembangan dan perubahan. Jika pada beberapa dekade yang lalu percakapan antara peserta didik dengan guru masih terasa tabu, maka hari ini justru merupakan hal yang wajar. Bahkan dalam pandangan teori pendidikan modern, hal itu merupakan sebuah keniscayaan. Interaksi semacam itu justru menjadi salah satu indikasi dari keberhasilan proses pendidikan.
Pergeseran cara pandang lainnya misalnya dalam hal pendekatan pembelajaran. Pada era pendidikan  Islam  tradisional,  guru  menjadi  figur  sentral  dalam  kegiatan pembelajaran.  Ia  merupakan  sumber  pengetahuan  utama  di  dalam  kelas,  bahkan dapat  dikatakan  satu-satunya  ( teacher  centered ).  Namun  dalam  konteks  pendidikan Islam modern, hal demikian tidak berlaku lagi. Peran guru hari ini telah mengalami pergeseran, yakni sebagai fasilitator bagi peserta Didik ( student centered ). Pergeseran dan perubahan sebagaimana sedikit digambarkan di atas, merupakan keniscayaan yang tidak terelakkan. Hal ini disebabkan dari waktu ke waktu tuntutan dan kebutuhan manusia terus mengalami perubahan. Hari ini, pengetahuan luas saja tidak bisa menjamin  seorang  lulusan  dapat  bicara  banyak  dalam  persaingan  global. Diperlukan pula keahlian spesifik yang selaras dengan kebutuhan lapangan. Jika tidak demikian, maka lulusan pendidikan akan terlindas dan tersingkirkan. Lebih-lebih saat ini dunia telah memasuki era baru, yakni Era Revolusi Industri 4.0.
Era  Revolusi  Industri  4.0  (selanjutnya:  Era  4.0) membawa  dampak  yang  tidak sederhana. Ia berdampak pada seluruh aspek kehidupan manusia. Termasuk dalam hal ini  adalah  pendidikan.  Era  ini  ditandai  dengan  semakin  sentralnya  peran  teknologi cyber dalam kehidupan manusia. Maka tak heran jika dalam dunia pendidikan muncul istilah  “Pendidikan  4.0”.  Pendidikan  4.0  ( Education  4.0 )  adalah  istilah  yang  umum digunakan  oleh  para  ahli  pendidikan  untuk  mendeskripsikan  berbagai  cara  dalam mengintegrasikan  teknologi cyber baik  secara  fisik  maupun  non  fisik  ke  dalam pembelajaran. Ini merupakan lompatan dari pendidikan 3.0 yang menurut Jeff Borden mencakup  pertemuan  ilmu  saraf,  psikologi  kognitif,  dan  teknologi  pendidikan. Pendidikan  4.0  adalah  fenomena  yang  merespons  kebutuhan  munculnya  revolusi
industri  keempat  di  mana  manusia  dan  mesin  diselaraskan  untuk  mendapatkan solusi, memecahkan masalah dan tentu saja menemukan kemungkinan inovasi baru.
Dengan  demikian  bagaimana  Pendidikan  Islam  menghadapi  revolusi  ini? Bagaimana  ia  memanfaatkan  peluang  yang  ada  dan  sekaligus  pada  saat  yang  sama menjawab  tantangan  dan  mengatasi  hambatan  yang  tidak  sederhana?  Tulisan  ini berusaha  untuk  memotret  dinamika  Pendidikan  Islam  di  Era  4.0  dan  memetakan strenght, weakness, opportunity, dan threat (SWOT).
METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan  ( Library Research ) yatu metode memperoleh data dari buku-buku yang relevan  dengan  penelitian  tersebut  yaitu  buku  dan  jurnal-jurnal  yang  membahas tentang  memperkuat  eksistensi  pendidikan  Islam  di  era  4.0.  Metode  analisis  yang digunakan dengan cara memilah-milah antara pengertian satu dengan pengertian yang lain  untuk  mendapatkan  kejelasan  dari  hasil  penelitian  ini.  Setelah  data  berhasil dikumpulkan  maka  peneliti  menganalisis  dengan  beberapa  metode  diantaranya; deduktif  bertolak  pada  fakta-fakta  yang  umum  kemudian  ditarik  pada  suatu kesimpuan  bersifat  khusus.  Analisis  kedua  menggunakan  induktif  dengan  cara mengambil suatu konklusi atau kesimpulan dari situasi kongkrit menuju hal-hal yang abstrak  atau  dari  pengertian  yang  khusus  menuju  pengertian  yang  bersifat  umum. Penelitian  ini  juga  menggunakan  analisis  interpretatif  makna  dalam  memperkuat eksistensi  pendidikan  Islam  di  era  4.0  artinya  makna  normatif  artinya  untuk mengartikan  makna  tersebut  memiliki  nilai  dalam  pendidikan  Islam  dan  analisis komparatif  yaitu  membandingkan  beberapa  tema  penelitian  tersebut  untuk diterapkan dalam proses pembelajaran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pendidikan Islam dan Tujuannya
Paling tidak ada dua makna yang dapat disari dari terminologi Pendidikan Islam. Pertama , pendidikan  tentang  Islam, kedua pendidikan  menurut  Islam.  Terminologi pertama  lebih  memandang  Islam  sebagai subjec  matter dalam  pendidikan, sedangkan  terminologi  kedua  lebih  menempatkan  Islam  sebagai  perspektif  dalam Pendidikan Islam (Djazaman, 2009).  Muhammad Hamid  An- Nashir dan Qullah Abdul Qadir  Darwis  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai  proses  pengarahan perkembangan manusia pada sisi jasmani, akal, bahasa, tingkah laku, dan kehidupan sosial keagamaan yang diarahkan pada kebaikan menuju  kesempurnaan (Muhroqib. 2009). Sementara itu Omar Muhammad At-Taumi Asy-Syaibani sebagaimana dikutip oleh M. Arifin, menyatakan bahwa pendidikan  Islam adalah usaha mengubah tingkah laku  individu  dalam  kehidupan  pribadi  atau  kehidupan  kemasyarakatan  dan kehidupan  di  alam  sekitarnya  (Arifin,  1987).  Secara  jujur  harus  diakui  bahwa
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 237
Pendidikan  Islam  selama  ini  banyak  difahami  dalam  pengertian  yang  pertama, sehingga  konsep  Pendidikan  Islam  lebih  berorientasi  pada  materi,  kurikulum  dan metode  bagaimana  seorang  guru  menyampaikan  materi  Pendidikan  Islam  kepada anak  didik.  Bila  Pendidikan  Islam  difahami dengan  pengertian  yang pertama,  maka proses yang  terjadi adalah pengalihan nilai-ilai Islam ( Transfer of Islamic values ) dari generasi tua kepada generasi muda tanpa harus menciptakan kondisi yang membuat anak didik berfikir kreatif dan progresif.
Bila  pengertian  Pendidikan  Islam  difahami  dengan  konsep  kedua,  maka  tidak akan memandang Islam sebagai seperangkat nilai yang merupakan bagian dari sistem pendidikan,  melainkan  memandang  pendidikan  sebagai  suatu  proses  yang  menjadi bagian  dari  sistem  kehidupan  Islam. 5 Karenanya,  berarti  Islam  bukanlah  mata pelajaran  yang  harus  diajarkan  kepada  peserta  didik,  melainkan  Islam  lebih merupakan  jiwa  dari  pendidikan  itu  sendiri,  dengan  demikian,  Islam  berarti mempunyai konsep-konsep tentang pendidikan.
Pendidikan  Islam  adalah  usaha  orang  dewasa  Muslim  yang  bertakwa  secara sadar  mengarahkan  dan  membimbing  pertumbuhan  serta  perkembangan  fitrah (kemampuan  dasar)  anak  didik  melalui  ajaran  Islam  ke  arah  titik  maksimal pertumbuhan  dan  perkembangannya  (Arifin,  2003).  Pendidikan  secara  teoritis mengandung  pengertian  ‘memberi  makan’  ( opvoeding )  kepada  jiwa  anak  didik sehingga  mendapatkan  kepuasan  rohaniah,  juga  sering  diartikan  dengan ‘menumbuhkan’  kemampuan  dasar  manusia.  Bila  ingin  diarahkan  kepada pertumbuhan  sesuai  dengan  ajaran  Islam  maka  harus  berproses  melalui  sistem Pendidikan  Islam, baik melalui kelembagaan maupun melalui sistem kurikuler (Arifin, 2003).  Esensi  dari  potensi  dinamis  dalam  setiap  diri  manusia  itu  terletak  pada keimanan atau keyakinan, ilmu pengetahuan, akhlak (moralitas) dan pengalamannya (Al-Djamali, 1967). Keempat potensi esensial ini menjadi tujan fungsional Pendidikan Islam.

## Tujuan Pendidikan Islam
Secara  umum  pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  ‘meningkatkan  keimanan, pemahaman,  penghayatan,  dan  pengalaman  peserta  didik  tentang  agama  Islam, sehingga  menjadi  manusia  muslim  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  SWT serta  berahlak  mulia  dalam  kehidupan  pribadi,  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara (Muhaiman, 2004).
Dari tujuan tersebut dapat ditarik beberapa dimensi yang hendak ditingkatkan dan dituju oleh kegiatan pembelajaran pendidikan Islam, yaitu:
a. Dimensi keiminan peserta didik terhadap ajaran agama Islam b. Dimensi  pemahaman  atau  penalaran  (intelektual)  serta  keilmuan  peserta  didik
238 | MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022
terhadap ajaran agama Islam
c. Dimensi penghayatan atau pengalaman batin yang dirasakan peserta didik  dalam menjalankan ajaran Islam
d. Dimensi  pengalamannya,  dalam  arti  bagimana  ajaran  Islam  yang  telah  diimani, dipahami  dan  hayati  atau  diinternalisasi  oleh  peserta  didik  itu  mampu menumbuhkan  motivasi  dalam  dirinya  untuk  menggerakkan,  mengamalkan,  dan menanti  ajaran  agama  dan  nilai-  nilainya  dalam  kehidupan  pribadi,  sebagai manusia yang beriman dan bertakwa  kepada Allah SWT serta mengaktualisasikan dan  merealisasikannya  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara.
Sejalan dengan uraian di atas, Athiyah al-Abrasyi menungkapkan bahwa terdapat lima tujuan asasi pendidikan Islam. Pertama, membentuk akhlak mulia. Menurutnya pembentukan  akhlak  mulia  merupakan  ruh  dari  pendidikan  Islam.  Hal  ini  selaras dengan tujuan utama diutusnya Rasulullah ke dunia ini, yaitu untuk menyempurnakan akhlak  manusia. Kedua, bekal  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  Islam  tidak hanya menaru perhatian pada segi keagamaan saja, juga tidak pada keduniaan semata. Pendidikan Islam memberikan perhatian seimbang pada keduanya.
Ketiga, menumbuhkan ruh ilmiah ( scientific spirit ) dan  memuaskan  rasa ingin tahu  ( curiosity ). Keempat, menyiapkan  pelajar  dari  segi  profesional,  teknis  dan perusahaan  supaya  ia  dapat  menguasai  profesi  tertentu,  supaya  ia  dapat  mencari rezeki  dalam  hidup  dan  hidup  dengan  mulia. Kelima, persiapan  mencari  rezeki  dan pemeliharaan segi-segi kemanfaatan. Sebagaimana diungkapkan sebelumnya, bahwa pendidikan Islam tidak hanya fokus pada pembentukan akhlak, namun juga bertujuan memberikan bekal ilmu-ilmu keduniaan kepada peserta didik. Bekal tersebut berupa keahlian-keahlian spesifik yang dapat digunakan oleh peserta didik untuk turut serta bersaing dalam kehidupan (Zuhairini, 2015).

## Problematika Pendidikan Islam
Masalah  mendasar  dunia  pendidikan  di  Indonesia  adalah  rendahnya  mutu pendidikan.  Hal  ini  ditunjukkan,  dengan  masih  tingginya  ketimpangan  mutu pendidikan  antar  daerah.  Indikator  pembangunan  pendidikan  pada  tingkat  provinsi menunjukkan dua kecenderungan, yakni ada dalam kategori di atas standar nasional dan ada di bawah standar nasoinal (Dwiningrum, 2011). Indikator mutu pendidikan dapat dilihat dari angka partisipasi, angka putus sekolah, angka mengulang kelas, rasio guru-murid,  guru-sekolah,  tingkat  kelayakan  guru,  dan  kondisi  sarana  prasarana sekolah.
Ketimpangan  mutu  pendidikan  ini  bersifat  multidimensional.  Berdasarkan fenomena  yang  terus  berkembang  saat  ini,  minimal  ada  tiga  sebab  pokok,  yakni: Pertama, pendidikan  mengalami  proses  pereduksian  makna,  bahkan  terdegradasi hanya  kegiatan  menghafal  dan  keterampilan  mengerjakan  soal  ujian  (UN). Kedua,
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 239
pendidikan  terjerumus  ke  dalam  proses  komersialisasi,  di  mana  pendidikan  telah berubah menjadi komoditi yang diperjual-belikan atau diperdagangkan dan dikelola, seperti  dunia industri yang cenderung berorientasi pada keuntungan ( profit oriented ). Ketiga, pendidikan  hanya  melahirkan  superiorisasi  sekolah,  yakni  sekolah  menjadi semakin digdaya, berjarak, dan menekan orang tua siswa, baik secara halus, maupun terang-terangan (Arifi, 2010).
Pendidikan  Islam  dalam  eksistensinya  sebagai  komponen  pembangun  bangsa, khususnya  di  Indonesia,  memainkan  peran  yang  sangat  besar  dan  ini  berlangsung sejak jauh sebelum kemerdekaan bangsa Indonesia. Hal ini dapat dilihat  pada praktik pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan  oleh  umat  Islam  melalui  lembaga-  lembaga pendidikan tradisional seperti majelis taklim, forum pengajian, surau  dan pesantren- pesantren yang berkembang subur dan eksis hingga sekarang (Barizi, 2011).
Sama  halnya  dengan  pendidikan  nasional,  pendidikan  Islam  di  Indonesia  juga sedang  dirundung  berbagai  persoalan  yang  melelahkan.  Karena  pendidikan  Islam merupakan subsistem pendidikan nasional, maka  ketika pendidikan nasional dinilai gagal karena masih banyaknya persoalan yang tak kunjung berhasil diselesaikan harus diakui  bahwa  itu  juga  merupakan  kegagalan  pendidikan  Islam.  Jika  diperhatikan dengan  seksama,  pendidikan  Islam  hari  tengah  dihadapkan  pada  problematika  dari dalam (internal) dan problematika dari luar (eksternal).
Problematika internal dapat dilihat pada etos pendidikan Islam dewasa ini dilihat dari sistem pendidikan sekolah Islam yang dikelola, seperti pesantren, madrasah, dan perguruan  tinggi  Islam  (UIN/IAIN/STAIN,  PTKIS  dan  sebagainya)  sesungguhnya cukup  menggembirakan,  atau  bahkan  jika  tidak,  jumlahnya  melebihi  kebutuhan sehingga over  production, sementara  ilmu  lain  yang  berorientasi  kepada  sains  dan teknologi  masih  sangat  langka.  Maka  logis  bila  ada  asumsi  yang  menyatakan, “mahasiswa- mahasiswa Islam miskin akan wawasan, penguasaan sains dan teknologi, komunikasi,  dan  juga  politik”.  Tidak  salah  bila  disimpulkan  bahwa  etos  pendidikan Islam sebagaimana yang ada sekarang masih kurang memperhatikan link and match dalam membangun sistem pendidikannya (Ma’arif, 2007).
Syamsul Ma‟arif menyatakan  bahwa pendidikan Islam  saat ini, sungguh masih dalam  kondisi  yang  sangat  mengenaskan  dan  memprihatinkan.  Pendidikan  Islam mengalami keterpurukan jauh tertinggal dengan pendidikan Barat. Kalau boleh sedikit bernostalgia,  pendidikan  Islam  tidak  bisa  seperti  pada  zaman  keemasan  (Andalusia dan Baghdad) yang bisa menjadi pusat peradaban Islam, baik bidang budaya, seni atau pendidikan. Yang terjadi justru sebaliknya, pendidikan Islam sekarang mengekor dan berkiblat pada Barat. Dengan supremacy knowledge yang dikuasai oleh negara-negara maju,  negara-negara  muslim  masih  terus  bergantung  kepada  dunia  Barat  dalam
hampir  semua  kehidupan:  pertahanan  dan persenjataan, komunikasi dan informasi, ekonomi, perdagangan, pendidikan dan pengembangan ilmu pengetahuan.
Hal tersebut jelas merupakan sebuah ironi memalukan mengingat begitu luasnya konsep Al-Qur’an tentang pendidikan. Ketertinggalan itu sedikitnya bisa dilihat dari eksistensi  madrasah  dan  pesantren  yang  dulu  memiliki  peran  strategis  dalam mengantarkan  pembangunan  masyarakat  Indonesia,  kini  antusiasme  masyarakat untuk  memasuki  pendidikan  madrasah  dan  pesantren  (terutama  yang  masih bergumam dengan sistem  ‘salaf’) mengalami penurunan yang cukup drastis. Kecuali pada pesantren (modern) yang mampu melakukan adaptasi  dengan perkembangan global.  Sikap  pesimisme  masyarakat  terhadap  pendidikan  madrasah  dan  pesantren bisa  dilihat  dari  adanya  kekuatiran  universal  terhadap  kesmpatan  lulusannya memasuki  lapangan  kerja  modern  yang  hanya  terbuka  bagi  mereka  yang  memiliki kemampuan ketrampilan dan penguasaan teknologi (Barizi, 2011).
Sebagaimana  ‘kritikan-kritikan’  yang  sering  dilontarkan  oleh  pemikir-pemikir pendidikan Islam, kenapa pendidikan Islam masih sangat jauh tertinggal dengan Barat, karena  disebabkan  beberapa  hal,  di  antaranya  adalah: pertama, orientasi pendidikannya  masih terlantar tak tahu arah pada tujuan yang mana mestinya sesuai dengan orientasi  Islam. Pendidikan Islam hanya concern pada transfer pengetahuan keagamaan saja. Akhirat di sini, tentu saja adalah segala-galanya, sementara urusan- urusan  dunia  belakangan.  Di  samping  itu,  masih  bersifat devenitive artinya menyelamatkan  kaum  muslim  dari  segeala  pencemaran  dan  pengerusakan  yang ditimbulkan oleh gagasan Barat yang datang melalui berbagai disiplin ilmu yang dapat mengancam standar-standar moralitas tradisional Islam.
Kedua, praktek pendidikan Islam masih memlihara warisan lama, sehingga ilmu yang dipelajari adalah ilmu klasik dan ilmu modern tidak tersentuh. Sumber- sumber yang dijadikan rujukan hanyalah kitab kuning dan dianggap sebagai ukuran baku dan primadona sebagai sumber inspirasi dalam menjawab semua persoalan kontemporer, yang terkadang karena tidak ditemukan jawabannya dalam kitab tersebut, kemudian terpaksa harus dicocok-cocokkan atau tampak dipaksakan.
Ketiga, Umat Islam masih sibuk terbuai dengan romantisme masa lalu. Kebesaran umat Islam masa lampau sampai dengan saat ini masih mempengaruhi mindset umat Islam. Mereka masih berbangga dengan kejayaan masa silam, tapi tidak sadar bahwa kebanggan  tersebut  justru  yang  menyebabkan  ketertinggalan.  Maka  dari  itu, kebanyakan  mereka  malas  sekali  melakukan  upaya-upaya  pembaharuan  dan  kalah cepat dengan perubahan sosial, politik, dan kemajuaniptek.
Keempat, model  pembelajaran  pendidikan  Islam  masih  menekankan  pada pendekatan  intelektual  verbalistik  dan  menegasi  interaksi  edukatif  dan  komunikasi humanistik  antara  guru  dan  murid.  Sehingga  sistem  penididkannya  masih  mandul terbelakang  dan  mematikan  daya  kritik  anak,  alias  belum  mencerdaskan  dan memerdekakan anak (Ma’arif, 2007).
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 241
Implikasi  dari  model  pembelajaran  tersebut  adalah  terpasungnya  kreatifitas peserta didik. Pendidikan menjadi tercerabut dari esensinya. Pendidikan semestinya merupakan  upaya  memerdekakan  manusia  dari  belenggu  kebodohan  melalui  cara yang  humanistik  yang  menghargai  potensi-potensi  yang  dimiliki  peserta  didik serta menjadikannya  sebagai  modal  dasar  dalam  mengembangkan  kemampuan  dan kepribadian peserta didik.
Segudang persoalan tersebut masih ditambah lagi dengan persoalan-persoalan dari dalam lainnya yang harus segera  dicarikan jalan keluarnya, seperti; umat Islam masih  terbelenggu  dan  terjebak  adanya  dikotomisasi  pendidikan  Islam,  sempitnya pemahaman  terhadap  esensi  ajaran  Islam,  format  kurikulum  yang  tidak  jelas orientasinya  dan  minimnya  kualitas  sumberdaya  manusia,  sistem  dan  strategi  yang dikembangkannya,  metodologi  dan  evaluasinya,  serta  pelaksanaan  dan penyelenggaraan pendidikan agama Islam yang masih bersifat eksklusif, belum mau berinteraksi dan bersinkronisasi dengan yang lain.
Sedangkan  permasalahan  yang  bersifat  eksternal  yang  dihadapi  pendidikan Islam  adalah  berupa  berbagai  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang berdampak  pada  munculnya scientific  kritizisme terhadap  penjelasan  agama  yang bersifat tradisional, tekstual, konservatif dan skriptualistik. Era globalisasi di bidang informasi  serta  perubahan  sosial  ekonomi  dan  budaya  dengan  segala  dampaknya. Termasuk di aantaranya adalah revolusi industri 4.0 yang akan dijelaskan  pada uraian berikutnya.  Tantangan  lainnya  adalah  kemajemukan  masyarakat  beragama  yang masih belum siap untuk berbeda paham dan justru bersikap fanatik absolutis, apologis serta truth claim yang dibungkus dengan simpul- simpul interest pribadi maupun yang bersifat politis atau sosiologis.

## Menyongsong Pendidikan Islam 4.0
Revolusi industri 4.0 dengan disruptive innovation -nya menempatkan pendidikan Islam  di  persimpangan  jalan.  Persimpangan  tersebut  membawa  implikasi  masing- masing.  Pendidikan  Islam  bebas  memilih.  Jika  ia memilih  persimpangan  satu  yakni bertahan dengan pola dan sistem lama, maka ia  harus rela dan legowo bila semakin tertinggal. Sebaliknya jika ia membuka diri, mau menerima era  disrupsi dengan segala konsekuensinya, maka ia akan mampu turut bersaing dengan yang lain.
Merujuk  hasil  penelitian  dari  McKinsey  pada  2016  bahwa  dampak  dari digital tecnology menuju revolusi industri 4.0 dalam lima (5) tahun kedepan akan ada 52,6 juta  jenis  pekerjaan  akan  mengalami  pergeseran  atau  hilang  dari  muka  bumi.  Hasil penelitian  ini  memberikan  pesan  bahwa  setiap  diri  yang  masih  ingin  mempunyai eksistensi  diri  dalam  kompetisi  global  harus  mempersiapkan  mental  dan skill yang mempunyai keunggulan persaingan ( competitive advantage ) dari lainnya. Jalan utama
242 | MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022
mempersiapkan skill yang paling mudah ditempuh adalah  mempunyai perilaku yang baik ( behavioral attitude ), menaikan kompetensi diri dan memiliki semangat literasi. Bekal  persiapan  diri  tersebut  dapat  dilalui  dengan  jalur  pendidikan  ( long  life education )  dan  konsep  diri  melalui  pengalaman  bekerjasama  lintas  generasi/lintas disiplin ilmu ( experience is the best teacher ) (Suwardana, 2017).
Ketertinggalan  pendidikan  Islam  selama  ini,  di  samping  disebabkan  oleh problematika sebagaimana diuraikan sebelumnya, juga disebabkan oleh permasalahan laten  yang  tak  kunjung  menemui  muara  penyelesaian.  Rosidin  (2016) mengungkapkan,  ada  empat  faktor  menyebabkan  pendidikan  Islam  kerap mendapatkan kritik tajam. Pertama, cultural lag atau gap budaya. Hal ini disebabkan terjadinya  ketimpangan  antara  kecepatan  perkembangan  IPTEK  dengan  kecepatan perkembangan  pendidikan.  Laju  akselerasi  perkembangan  IPTEK  tersebut  tidak diiringi  dengan  upaya  pendidikan  Islam  untuk  turut  berakselerasi.  Akibatnya, pendidikan Islam kurang responsif terhadap dinamika perubahan sosial masyarakat. Sehingga  menjadi  keniscayaan  bila  proses  pendidikan  di  dalamnya  menjadi  kurang kontekstual.
Kedua, stigma kelas dua. Faktor kedua ini dapat dikatakan sebagai akibat secara tidak  langsung  dari  faktor  pertama.  Kelambatan  pendidikan  Islam  dalam  merespon dinamika perkembangan IPTEK dan realitas sosial menyebabkan stigma second class nyaman tersemat padanya.
Ketiga, dikotomisasi  ilmu.  Sampai  dengan  saat  ini  dikotomi  antara  ilmu  Islam (PAI)  dengan  ilmu  umum  (IPA,  IPS,  Bahasa-Humaniora)  masih  menjadi  pekerjaan rumah  pendidikan  Islam.  Meski  telah  banyak  dilakukan  upaya  integrasi  antara keduanya, namun masih belum menunjukkan hasil yang signifikan.
Keempat, dualisme politik. Tarik ulur kepentingan antara dua lembaga pemangku kebijakan pendidikan di negeri ini kerap menimbulkan polemik di kalangan grass root. Meskipun  banyak  protes  dan  keluhan  dilayangkan,  namun  belum  ada  solusi  pakem atas  permasalahan  ini.  Perbedaan  kebijakan  antara  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan  (Kemendikbud)  dan  Kementerian  Agama  (Kemenag)  kerap  menjadi pemicu  polemik.  Permasalahan  menyangkut  gaji,  sertifikasi,  insentif  pendidik  dan sebagainya merupakan contoh dari faktor ini.
Demi  menyongsong  Pendidikan  Islam  4.0,  maka  mau  tidak  mau  semua permasalahan laten di atas harus mampu dicarikan jalan keluarnya. Jika tidak, maka akan  sulit  jika  enggan  berkata  mustahil  mewujudkan  pendidikan  Islam  yang kontekstual  terhadap  zaman.  Oleh  sebab  itu,  sebagaimana  diutarakan  di  atas,  perlu adanya reformasi dan pembaruan terhadap segenap aspek dalam pendidikan  Islam. Meminjam istilah Rhenald Kasali, ada tiga langkah yang  harus  dilakukan pendidikan Islam di era 4.0 ini, yaitu disruptive  mindset,  self-driving, dan reshape or create . Disruptive  mindset.  Mindset adalah  bagaimana  pola  piker  manusia  yang ditentukan  oleh setting yang  dibuat  sebelum  berpikir  dan  bertindak  (Kasali,  2017).
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 243
Pendidikan Islam hari ini tengah berada di zaman digital yang serba cepat, mobilitas tinggi akses informasi menjadi kebutuhan primer setiap orang. Selain itu, masyarakat hari ini menuntut kesegeraan dan real-time . Segala sesuatu yang dibutuhkan  harus segera tersedia. Bila akses terhadap kebutuhan itu memakan waktu terlalu lama, maka masyarakat  akan  meninggalkannya  dan  beralih  ke  pelayanan  yang  lain.  Intinya, tuntutan di era disrupsi ini adalah respons.
Kecepatan  respons  akan  sangat  berpengaruh  terhadap user. Inilah  yang dinamakan Rhenald Kasali sebagai corporate mindset ( mindset korporat). Mindset ini perlu  dibangun  oleh  para  pelaku  pendidikan  Islam.  Sehingga  pelayanan  yang diberikan  kepada user tidak  lagi birokratis. Lebih lanjut Rhenald mengatakan, ciri- ciri orang yang ber- mindset korporat adalah; pertama, tidak terikat waktu dan tempat. Ia bekerja tidak terbatas pada jam dan  ruang kerja. Orang seperti ini telah menyadari bahwa waktu dan tempat tidak lagi menjadi penghalang dalam bekerja. Teknologi telah mematikannya. Manusia hari ini bisa terhubung 24 jam sehari, 7  hari seminggu, tanpa terikat waktu dan tempat. Jika mindset tersebut diterapkan dalam manajemen lembaga pendidikan  Islam,  maka  akan  terbentuk  sistem  manajerial  yang  efektif  dan  efisien. Selanjutnya, apabila ditarik dalam konteks pembelajaran, guru akan lebih leluasa dan fleksibel dalam menjalankan tugas dan fungsinya.
Kedua, memberikan pelayanan yang proaktif. Kegiatan pembelajaran yang masih terkonsentrasi  pada  transfer  pengetahuan  dari  guru  dan  terkurung  di  dalam  kelas, akan  sulit  menghasilkan  lulusan  yang  berdaya  saing  tinggi.  Paradigma  pendidikan telah berubah, bukan lagi teacher centered, tapi student centered . Guru dituntut untuk lebih proaktif memberikan fasilitas, bimbingan, dan dampingan kepada peserta didik.
Ketiga, berpikir solutif jika dihadapkan pada masalah. Bukan sibuk memikirkan alasan untuk menyelematkan diri. Keenam, tidak alergi terhadap perubahan. Justru di era  sekarang,  perubahan  telah  menjadi  kebutuhan.  Suatu  lembaga  jika  tetap bertahan/statis  dalam  pengelolaannya,  akan  kalah  dengan  lembaga  yang pengelolaannya lebih dinamis. Dan ketujuh, berpikir dan bertindak strategik. Langkah dalam  pengelolaan  lembaga  pendidikan  Islam  harus  memiliki roadmap yang  jelas. Sasaran yang dicanangkan harus realistis. Oleh karena itu, reorientasi kurikulum dan visi  pendidikan  Islam urgent untuk  dilakukan.  Kurikulum,  visi,  program  tahunan, program  semester  harus  jelas,  fleksibel,  kontekstual,  dan  futuristik. Self-Driving. Organisasi  yang  tangkas  dan  dinamis  dalam  berdaptasi  mengarungi  samudra disruption adalah  organisasi  yang  memiliki SDM  (Sumber  Daya  Manusia) bermental pengemudi yang baik ( good drivers ) bukan penumpang ( passanger ) (Kasali, 2017). SDM yang bermental good driver akan mau membuka diri, cepat dan tepat membaca situasi, berintegritas, tangkas dalam bertindak, waspada terhadap segala kemungkinan buruk, dan  mampu  bekerja  efektif,  inovatif,  dan  efisien.  Kemampuan-kemampuan  tersebut
terutama dibutuhkan oleh para pemimpin dan pengelola lembaga pendidikan Islam. Mereka dituntut untuk dapat menjadi pengemudi yang handal bagi lembaganya. Oleh karenanya, kompetensi manajerial saja tidaklah cukup. Melainkan harus pula diringi dengan  kemampuan  memimpin.  Sementara  SDM  yang  bermental  penumpang  akan cenderung birokratis, kaku, lambat, dan kurang disiplin.
Keempat, tidak terpaku  pada  anggaran  biaya.  Berbeda  dengan  mental  birokrat yang serba terikat dengan biaya (tidak kerja jika tidak ada anggaran). Orang yang ber- mindset korporat  tidak  berhenti  berinovasi  karena  kendala  uang. Keempat, memaksimalkan fungsi media sosial. Pengelola pendidikan Islam hari ini harus mampu memanfaatkan  kemajuan  media  komunikasi  yang  tersedia.  Media  sosial  bukan  lagi hiburan  semata.  Ia  telah  menjelma  menjadi  alat  komunikasi  yang  efektif,  alat  bantu kerja, dan inspirasi dalam berinovasi. Peluang ini harus mampu dimanfaatkan dengan baik.
Reshape or Create . Ada genealogi pemikiran yang populer di kalangan umat Islam yang  sampai  saat  ini  masih  dipegang  teguh.  Genealogi  tersebut  adalah ‘mempertahankan  yang  lama  yang  baik  dan  mengambil  yang  baru  yang  lebih  baik’. Sebagaimana  banyak  disinggung  di  atas,  bahwa  era  4.0  merupakan  era  dimana kecepatan  dan  kemudahan  menjadi  tuntutan  manusia.  Hal  ini  tentu  memerlukan penyesuaian  masif.  Maka  ada  dua  pilihan  logis  bagi  pendidikan  Islam  untuk menghadapi era ini, yaitu reshape atau create. Reshape dalam genealogi di atas berarti mempertahankan yang lama yang baik. Akan tetapi,  di  era  4.0  mempertahankan  saja  tidak  cukup,  harus  dipertajam. Cara- cara  dan  sistem  lama  yang  masih  baik  dan  relevan  perlu  untuk  dimodifikasi  sesuai dengan perubahan dan perkembangan zaman. Misalnya pada tataran manajemen dan profesionalitas  SDM,  maka  perlu  diperkuat  dan  ditingkatkan  kompetensi  dan kapasitasnya.  Bisa  melalu  diklat  pelatihan,  seminar,  loka  karya,  beasiswa  studi, dan sebagainya.
Alternatif lainnya adalah create , menciptakan sesuatu yang sama sekali baru atau dalam genealogi di atas “mengambil yang baru yang lebih baik”. Hal  ini  berarti, cara dan sistem yang lama telah usang ( obsolet ). Sehingga tidak mungkin dipakai lagi. Jalan keluar satu-satunya adalah membuat cara dan sistem yang sama sekali baru. Misalnya mengembangkan  sistem  pelayanan  baru  berbasis  digital.  Sehingga  warga  lembaga pendidikan  Islam  dapat  dengan  leluasa  mengakses  segala  keperluan  terkait pendidikan  dan  layanan  administrasi.  Contoh  lainnya,  mengembangkan  model pembelajaran kekinian dengan sepenuhnya memanfaatkan teknologi digital, seperti E- learning, Blended Learning , dan sebagainya.
Revolusi Industri 4.0
Revolusi industri terdiri dari dua (2) kata yaitu revolusi dan industri. Revolusi, dalam Kamus Besar Bahasa Indoneis (KBBI), berarti perubahan yang bersifat sangat
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 245
cepat,  sedangkan  pengertian  industri  adalah  usaha  pelaksanaan  proses  produksi. Sehingga  jika  dua  (2)  kata  tersebut  dipadukan  bermakna  suatu  perubahan  dalam proses produksi yang berlangsung cepat. Perubahan cepat ini tidak hanya bertujuan memperbanyak barang yang diproduksi (kuantitas), namun juga meningkatkan mutu hasil produksi (kualitas).
Istilah  ‘Revolusi  Industri’  diperkenalkan  oleh  Friedrich  Engels  dan  Louis- Auguste Blanqui di pertengahan abad ke-19. Revolusi industri ini pun sedang berjalan dari masa ke masa. Dekade terakhir ini sudah dapat disebut memasuki fase keempat 4.0. Perubahan fase ke fase memberi perbedaan artikulatif pada sisi kegunaaannya Fase  pertama  (1.0)  bertempuh  pada  penemuan  mesin  yang  menitikberatkan ( stressing )  pada  mekanisasi  produksi.  Fase  kedua  (2.0)  sudah  beranjak  pada  etape produksi massal yang terintegrasi dengan quality control dan standarisasi. Fase ketiga (3.0) memasuki  tahapan  keseragaman  secara  massal  yang  bertumpu  pada  integrasi komputerisasi.  Fase  keempat  (4.0)  telah  menghadirkan  digitalisasi  dan  otomatisasi perpaduan internet dengan manufaktur (Suwardana, 2017).
Buah  dari  revolusi  industri  4.0  adalah  munculnya  fenomena disruptive innovation .  Dampak  dari  fenomena  ini  telah  menjalar  di  segala  bidang  kehidupan. Mulai industri, ekonomi, pendidikan, politik, dan sebagainya. Fenomena ini juga telah berhasil menggeser gaya hidup ( life style ) dan pola pikir ( mindset ) masyarakat dunia. Disruptive  innovation secara  sederhana  dapat  dimaknai  sebagai  fenomena terganggunya para pelaku industri lama ( incumbent ) oleh para pelaku industri baru akibat kemudahan teknologi informasi.
Satu  di  antara  sekian  banyak  contoh  di  sekitar  kita  adalah  menurunnya pendapatan  tukang  ojek  dan  perusahaan  taksi.  Penurunan  pendapatan  ini  bukan diakibatkan oleh penurunan  jumlah  pengguna  ojek  dan  taksi,  melainkan  terjadinya perubahan  perilaku  konsumen.  Berkat  kemajuan  teknologi  informasi,  muncul perusahaan  angkutan  baru  seperti  GO-JEK,  GRAB,  dan  UBER  yang  pelayanannya berbasis android. Konsumen hanya perlu menginstal aplikasi di smartphone- nya untuk menggunakan jasa mereka. Selain itu, tarif yang dipasang pun jauh lebih murah. Ketiga pemain  baru  inilah  yang  menyebabkan  para incumbent jasa  angkutan  mengalami kerugian.
Selain itu, fenomena disruptive innovation juga menyebabkan beberapa profesi hilang karena digantikan oleh mesin. Misalnya, kini semua  pekerjaan  petugas konter check-in di berbagai  bandara internasional sudah diambil alih oleh mesin yang bisa langsung menjawab kebutuhan penumpang, termasuk mesin pindai untuk memeriksa paspor dan visa, serta printer untuk mencetak boarding pass dan luggage tag (Kasali, 2017). Dampak lainnya adalah bermunculannya profesi-profesi baru yang sebelumnya
246 | MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022
tidak  ada,  seperti Youtuber,  Website  Developer,  Blogger,  Game  Developer dan sebagainya.
Adapun keuntungan dari munculnya disruptive innovation memberikan  antara lain: Pertama, dimudahkannya  konsumen  dalam  mencukupi  kebutuhan.  Dengan memotong biaya yang dikeluarkan, perusahaan yang  menggunakan teknologi terbaru mampu menekan biaya sehingga dapat menetapkan harga jauh lebih rendah daripada perusahaan  incumbent.  Dengan  demikian,  semakin  murah  biaya  yang  dikeluarkan konsumen  semakin  membuat  konsumen  sejahtera. Kedua, teknologi  yang memudahkan. Munculnya inovasi yang baru tentu akan membawa teknologi yang baru dan canggih, setidaknya dibandingkan dengan teknologi yang telah lama ada. Dengan demikian dapat dikatakan terjadi transfer teknologi menuju yang lebih modern.
Ketiga, memacu persaingan berbasis inovasi. Indonesia merupakan negara yang tidak  dapat  begitu  saja  makmur  tanpa  adanya  inovasi. Dengan  adanya  inovasi  yang mengganggu,  maka  perusahaan  dalam  industri  dipaksa  untuk  melkakukan  inovasi sehingga terus memperbaiki layanannya.
Keempat, mengurangi  jumlah  pengangguran.  Inovasi  yang  dilakukan  akan memberikan  kesempatan  lapangan  kerja  yang  baru.  Jika  tidak  membuka  lapangan baru, setidaknya dapat memperluas lapangan kerja yang sudah ada. Terlebih dengan inovasi  dapat  memberikan  kesempatan  kerja  baru  dengan  upah  yang  lebih  baik dibanding dari lapangan pekerjaan yang  sudah  ada  sebelumnya.
Kelima, meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi.  Teknologi  yang  mengganggu sesuai  dengan  teori  Schumpeter  akan  meningkatkan  produktivitas  akibat  efisiensi. Dengan adanya kedua hal tersbut maka akan menambah kualitas dan kuantitas barang yang diproduksi. Di lain sisi, inovasi juga akan meningkatkan konsumsi  masyarakat setelah  sebelumnya  pendapatannya  meningkat.  Perkembangan  yang  menjadi  titik akhir adalah meningkatnya jumlah Produk Domestik Bruto. Jika setiap inovasi dapat menghasilkan  nilai  tambah  yang  lebih  besar  dan  relatif  bertahan  setiap  tahunnya, maka akan meningkatkan pertumbuhan ekonomi dalam jangka panjang (Hamid, 2017).

## SIMPULAN
Memasuki era disrupsi ini, pendidikan Islam dituntut untuk lebih peka terhadap gejala- gejala perubahan sosial masyarakat. Pendidikan Islam harus mau  mendisrupsi diri jika ingin memperkuat eksistensinya. Bersikukuh dengan cara dan sistem lama dan menutup  diri  dari  perkembangan  dunia,  akan  semakin  membuat  pendidikan  Islam kian  terpuruk  dan  usang  ( obsolet ).  Maka  dari  itu,  terdapat  tiga  hal  yang  harus diupayakan oleh pendidikan Islam,  yaitu mengubah mindset lama yang  terkungkung aturan birokratis, menjadi mindset disruptif ( disruptive mindset ) yang mengedepankan cara-cara  yang  korporatif.  Pendidikan  Islam  juga  harus  melakukan self-driving agar mampu  melakukan  inovasi-inovasi  sesuai  dengan  tuntutan  era  4.0.  Selain  itu,
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 247
pendidikan Islam juga harus melakukan reshape or create terhadap segenap aspek di dalamnya  agar selalu kontekstual terhadap tuntutan dan perubahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Djamali, M. F.  1967. al-Tarbiyah  al  Insan  al-jadid. Tunisia  al-Syghly:  Matba’ah  al- Ittihad al- Aam.
Arifi,  A.  2010. Politik  Pendidikan  Islam  Menelusuri  Ideologi  dan  Aktualisasi  Pendidikan Islam di Tengah Arus Globalisasi. Yogyakarta: Teras.
Arifin, M. 1987. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bina Aksara.
Arifin,  M.  2003. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: PT. Bumi Aksara. Barizi, A. 2011. (Ed), Pendidikan Integratif Akar Tradisi & Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam. Malang: UIN-Maliki Press.
Djazaman, M. 2009. Konsep Pendidikan Islam , Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , Volume 1. Dwiningrum, S. I. A. 2011. Desentralisasi dan Partisipasi Masyarakat dalam Pendidikan:
Suatu Kajian Teoritis dan Empirik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hamid,  E.  S.  2017.  Disruptive  Innovation:  Manfaat  dan  Kekurangan  dalam  Konteks Pembangunan Ekonomi. Retrieved Maret , 7 , 2021. Kasali, R.2017. Disruption “Tak Ada yang Tak Bisa Diubah Sebelum Dihadapi Motivasi Saja Tidak Cukup” Menghadapi Lawan-Lawan Tak Kelihatan dalam Peradaban Ube. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Ma’arif, S. 2007. Revitalisasi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Graha Ilmu. Muhaiman. 2004. Paradigma Pendidikan Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Muhroqib. 2009. Ilmu Pendidikan Islam . Yogyakarta: LkiS. Rosidin, R. (2016). Problematika Pendidikan Islam Perspektif Maqâṣid Sharîʻah. Maraji: Jurnal Ilmu KeIslaman , 3 (1), 185-210.
Suwardana, H. 2017. Revolusi Industri 4. 0 Berbasis Revolusi Mental, Jati Unik , Vol.1, No.2, Zuhairini. 2015. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.