## ANTASARI
OPEN ACCESS
Analisis Tradisi dalam Pesan Dakwah Budaya Mandi

## Safar pada Masyarakat Muslim Seram Bagian Timur

## Risqiatul Hasanah*, Sitti Mutia Faradillah Tukwain
Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Antasari Banjarmasin Email: risqiatulhasanah@uin-antasari.ac.id
Keywords : S
Kata Kunci : tradisi mandi Safar, pesan dakwah, Seram Bagian Timur

## ABSTRAK
Mandi safar adalah kegiatan spritual yang pelaksanaannya dilakukan di bulan Safar oleh sebagian  muslim  di beberapa  daerah  di  Indonesia.  Salah satu  daerah  yang masih turun termurun melaksanakan mandi Safar adalah Kabupaten Seram bagian timur Provinsi Maluku. Masyarakat muslim daerah tersebut meyakini bahwa mandi Safar adalah bagian dari ajaran agama Islam yang dapat menolak bala, terhindar dari  marabahaya  dan  dijauhkan  dari  segala  penyakit.    Berdasarkan  hal  tersebut terdapat  pada  tradisi  mandi  safar  masyarakat  muslim  Seram  bagian  timur. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif, diantaranya wawancara dan observasi. Wawancara di lakukan terhadap tokoh agama, tokoh masyarakat dan  masyarakat  yang  lebih  paham  asal  usul  mandi  Safar.  Sedangkan  observasi, peneliti  secara  langsung  mengamati  masyarakat  muslim  Seram  bagian  timur. Berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui  bahwa  pesan  dakwah  dari  mandi  Safar meliputi akidah, syariah dan akhlak, di mana pesan dakwah dalam tradisi ini bukan hanya  membangun  hubungan  kepada  Sang  Khaliq,  namun  juga  hubungan kepada sesama tetap dipelihara dan dijaga tanpa memandang status sosial

## ABSTRACT
Safar  bathing  is  a  spiritual  activity  carried  out  in  the  month  of  Safar  by  some Muslims  in  several  regions  in  Indonesia.  One  of  the  areas  that  is  currently  still executing  it  hereditary  is  the  Seram  district  in  the  eastern  part  of  the  Maluku province. The Muslim community of the area believes that taking a  Safar bath is part of the teachings of the Islamic religion that can resist reinforcements, avoid harm and be kept away from all diseases. Based on this, the researcher is interested in knowing how the message ( maudlu ') of Islamic da'wah is found in the bathing tradition of the Muslim community in eastern Seram. This study uses descriptive qualitative  methods,  including  interviews  and  observations.  Interviews  were conducted with religious leaders, community leaders, and the public who better understand the origins of taking a Safar bath. While observing, researchers directly observed  the  Muslim  community  of  Eastern  Seram.  Based  on  the  results  of  the study, it is known that the message of da'wah from bathing Safar includes aqidah, sharia  and  morals,  where  the  message  of  da'wah  in  this  tradition  is  not  only building  relationships  with  the Khaliq,  but  also  relationships  with  others  are maintained and maintained regardless of social status

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  aneka  keberagaman  tradisi,  suku, adat  istiadat  dan  budaya,  sehingga  menjadikan  Indonesia  memiliki  ciri  khas tersendiri  dibanding  negara  lainnya.  Keanekaragaman  itulah  yang  membuat daerah-daerah di Indonesia  berbeda satu sama lainnya. Jika kita lihat, dari satu daerah  di  Indonesia  saja  sudah  memiliki  kurang  lebih  puluhan  adat  ataupun tradisi,  apalagi  ditambah  dengan  tradisi  dan  adat  dari  daerah-daerah  lainnya mungkin  akan  mencapai  ratusan  bahkan  ribuan  adat  dan  tradisi  yang  dimiliki bangsa kita ini. Hampir seluruh kehidupan yang kita jalani tidak terlepas dari adat dan tradisi, sejak kita dilahirkan hingga lanjut usia dan wafat semua itu memiliki aturan  di  dalam  adat  dan  tradisi  dari  daerah  masing-masing.  Namun  yang menjadi perhatian sekarang adalah apakah adat dan tradisi yang di lakukan masih terkandung nilai-nilai Islami, tidak menyimpang dari ajaran Islam, ataukah tanpa disadari masih melakukan praktik-praktik berbau syirik.
Salah satunya di Kabupaten Seram Bagian Timur Provinsi Maluku dari dahulu hingga  saat  ini  masih  melestarikan  serta  rutin  menjalani  adat  dan  tradisi  yang dimiliki  di  daerah  tersebut.  Diantaranya:  Dabus,  Perayaan  Maulid  Nabi Muhammad saw, Mandi Safar, Bangka (kegiatan yang dilakukan sebelum belajar mengaji), Tahlilan,
tersebut sudah merupakan turun-temurun dari para leluhur mereka yang mana dianggap sebagai  ulama  di  zamannya.  Masyarakat  muslim  Seram  Bagian  Timur mempercayai bahwa adat serta tradisi yang dilakukan tidaklah menyimpang dari ajaran  agama,  disebabkan  juga  karena  di  dalam  pelaksanaan  tradisi-tradisi tersebut yang diamalkan ialah bacaan-bacaan berupa ayat suci yang bersumber dari Al- serta Al-Hadits.
Mandi safar merupakan ritual kegiatan ( laku ) spiritual kearah pendekatan diri ( taqarrub ) kepada Allah selaku Tuhan semesta alam yang pelaksanaannya masih dilakukan oleh sebagian besar muslim di beberapa wilayah yang ada di Indonesia, diantaranya yaitu di Kepulauan Riau, Kalimantan, Sulawesi, Sumatera, Maluku dan di  beberapa wilayah di Nusa  Tenggara Barat. Ritual rutinan  yang  hampir selalu dilaksanakan pada bulan Safar dimana peserta yang mengikuti berjumlah ratusan hingga  ribuan  warga  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  mulai  dari  kalangan pemuda  maupun  dari  orang  tua  yang  datang  dari  daerah  sekitar  maupun  dari daerah yang jauh dari lokasi ritual. Diantara masyarakat yang melaksanakan ritual ini, tidak dipungkiri antara satu lokasi dengan lokasi yang lain terdapat beberapa perbedaan  dalam  proses  pelaksanaanya,  mereka  percaya  bahwa  ritual  mandi safar dapat mencegah bencana atau musibah, bahkan wabah penyakit menular, serta  mampu  menghilangkan  segala  bentuk  kesialan,  akan  atau  telah  datang, terlebih di bulan Safar (Bahtiar, Ayub, dan Masburiyah 2008).
Kesamaan ritual mandi safar yang ada di Indonesia dapat disebabkan karena kejadian-kejadian  seragam  yang  diakibatkan  dari  sebab-sebab  yang  seragam pula.  Pendapat  demikian  dikemukakan  oleh  E.B.  Taylor,  menurutnya  ada persatuan psikis umat manusia yang ada di dunia ini, terlepas dari suku bangsa serta  bahasa,  sehingga  individu-individu  dalam  berbagai  masyarakat  jika
menghadapi suatu persoalan yang sama, maka akan mencari solusi pemecahan yang  sama  pula.  Dari    sini  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa,  kebudayaan  di berbagai  daerah  disebabkan  oleh  jalan  fikiran  yang  sama  oleh  individu  yang berbeda  dalam  menghadapi  keadaan  yang  sama.  Di  sisi  lain,  Taylor  juga mengemukakan  bahwa  ada  keterlibatan  lain  untuk  persamaan  budaya diberbagai belahan dunia, yaitu suatu peristiwa meluasnya satu sifat kebudayaan dari kelompok masyarakat yang satu kepada kelompok masyarakat yang lainnya yang sering disebut sebagai difusi (Khadziq 2009).
Hal yang berkaitan erat dengan eksisnya ritual mandi safar tidak terlepas dari metode  dakwah  yang  disampaikan.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  metode dakwah  memiliki  peranan  penting  dalam  proses  dakwah,  maka  dalam  tradisi mandi safar masyarakat muslim Seram Bagian Timur, metode dakwahnya yakni al-hikmah. Kegiatan  dakwah  yang  dilaksanakan  oleh  para  da i  terdahulu menggunakan metode al-hikmah sangat fleksibel sesuai kondisi umat, membuat Islam dikenal dan diterima dengan baik tanpa adanya paksaan ataupun ancaman. Tradisi  yang  dianggap  terdapat  hal-hal  yang  berbau  syirik  dihilangkan  dan dimasukkan nilai-nilai Islam di dalamnya. Sebagaimana Tradisi Mandi safar yang merupakan bagian dari salah satu tradisi masyarakat muslim Seram Bagian Timur yang telah rutin dilakukan sejak zaman dulu. Mandi safar oleh masyarakat muslim Seram Bagian Timur dipercayai sebagai penolak bala, terhindar dari marabahaya, dan dijauhkan dari segala jenis penyakit. Penulis merasa penting untuk mencari tahu bagaimana kehidupan dakwah yang berdampingan dengan beragam tradisi di Seram Bagian Timur dengan fokus pembahasan terkait ju saja  pesan  ( )  dakwah  yang  terdapat  dalam  tradisi  mandi  safar  pada

## Kajian Pustaka

## Tradisi Mandi Safar Muslim Seram Bagian Timur
Safar  merupakan  sebutan  bulan  kedua  pada  kalender  atau  penanggalan  Islam yang didasarkan pada tahun Qamariyah (baca: tahun Hijriyah). Secara etimologi, Safar  menunjukkan  arti  kuning,  beberapa  ahli  yang  lain  memberikan  makna kosong. Secara terminologi kata safar dipakai berdasarkan pada kebiasaan orang- orang  Arab  di  zaman  dahulu  yang  suka  bepergian  jauh  meninggalkan  tempat pemukiman  atau  rumah  mereka  (sehingga  kosong)  untuk  perniagaan  atau berperang.  Tercatat  beberapa  peristiwa  penting  yang  berlaku  dalam  sejarah Islam  pada  bulan  safar  yaitu  Peperangan Al-Abwa di  tahun  kedua  Hijrah, Peperangan Zi-Amin tahun ketiga dan Peperangan Ar-Raji ( ) pada tahun keempat Hijrah. Orang Arab pada masa dahulu juga memiliki pendapat lain bahwa  penamaan  bulan  Safar  diambil  dari  nama  suatu  ragam  penyakit  yang menyerang dan  bersarang di dalam perut akibat dari adanya sejenis ulat besar yang sangat berbahaya.  Pendapat  lain  menyatakan bahwa Safar adalah sejenis angin  dengan  hawa  panas  yang  menyerang  bagian  perut  dan  mengakibatkan orang  yang  terkena  menjadi  sakit  itulah  sebabnya  mereka  menganggap  bulan
Safar  sebagai  bulan  yang  penuh  kesialan  beserta  dengan  kejelekan  (Nadhiroh 2016).
Adnani  Iskandar  seperti  dikutip  oleh  Husein  Nafarin  pernah  menjelaskan hancur  bertepatan  pada  bulan  Safar.  Diriwayatkan  dilain  waktu  bahwa  setelah kejadian
seorang  wanita  Yahudi  menaburkan  racun  pada  paha kambing  yang  dimasak  kemudian  dijamukan  kepada  Nabi  Muhammad  saw dengan  tujuan  membunuhnya.  Tetapi  nabi  Muhammad  selamat,  sedangkan yang  menjadi  korban  dari  rencana  jahat  tersebut  seorang  bernama  Barra  Azib meninggal,  tragedi  ini  terjadi  pada  bulan  Safar.  Pada  dasarnya  kepercayaan terhadap  kesialan/hal-hal  buruk  yang  terjadi  pada  bulan  safar  tidak  hanya merebak  di  sebagian  masyarakat  Indonesia,  akan  tetapi  sudah  ada  pada  masa masyarakat  Arab  Jahiliyah  yang  tidak  diketahui  secara  pasti  sejak  kapan  mulai ada. Islam sendiri tidak mengajarkan kepada pemeluknya untuk percaya bahwa bulan Safar merupakan bulan sial (bulan penuh ). Justru Islam mengajarkan untuk  beriman  terhadap  ketentuan  Allah,  yakni  beriman  kepada Qadha dan Qadar Allah (Faridah dan Mubarak 2012).
Dakwah Al-Hikmah : Model Dakwah dalam balutan Budaya
Sebelum  Islam  masuk  ke  wilayah  Nusantara,  kehidupan  sosial  masyarakat setempat  telah  memiliki  berbagai  tradisi  sesuai  dengan  kondisi  lingkungannya masing-masing. Hal ini tidak jauh berbeda dengan keadaan  Mekah pra Islam di mana pada saat itu  masyarakat  Quraisy telah memiliki tradisi yang mapan baik dalam struktur sosial maupun dalam bentuk kepercayaan yang telah mengakar pada  saat  itu.  Demikian  halnya  Nusantara,  masyarakatnya  pun  telah  memiliki agama  dan  berbagai  kepercayaan  yang  melahirkan  sebuah  tradisi  yang mengakar  pada  masyarakatnya  (Sriyanto  2013).  Berkaitan  erat  dalam  tradisi kebudayaan,  Islam  sebagai  sistem  ajaran  agama  akan  senantiasa  berdialog dengan budaya lokal di manapun Islam berada, sehingga pada akhirnya terdapat salah  satu  yang  berpengaruh,  baik  agama  yang  lebih  dominan  atau  justru sebaliknya  budaya  lokal  yang  lebih  mendominasi  dalam  kehidupan masyarakatnya (Syariffudin 2013).
Budaya sendiri berasal dari bahasa sanksekerta yang memiliki makna hal-hal menyangkut  hasil  dari  pemikiran  (Sidi  Gazalba  1968).  Adapun  yang  menjadi sumber dalam budaya itu adalah akal sehingga menghasilkan banyak pemikiran- pemikiran dan akal serta budi pekerti yang membedakan antara manusia dengan makhluk  lainnya.  Baik  agama  maupun  budaya,  keduanya  memiliki  keterlibatan akal. Hal ini tentunya berdampak pada aspek keyakinan dan aspek ibadah formal akan  senantiasa  bersinggungan  dan  secara  bersama-sama  saling  berinteraksi dengan  budaya.  Pada  tahap  selanjutnya  dari  hasil  interaksi  tersebut  maka kebudayaan  memiliki  andil  yang  cukup  besar  dalam  melahirkan  aneka  ragam praktik keagamaan.  Fenomena ini dapat dibuktikan dalam suatu masyarakat di mana  mereka  memiliki  agama yang  sama,  namun pengamalan  agama terlebih dalam praktik dan ritualnya akan berbeda satu sama lainnya.
Hasil pikiran manusia adalah suatu produk kebudayaan, maka interaksi yang terjadi  antar  individu  pada  dasarnya  adalah  tingkatan  pertukaran  budaya ditingkat individu. Dari interaksi dua budaya ini, memungkinkan terjadinya dua hal,  yaitu:  komunikasi  antar  budaya  akan  berakibat  pada  satu  budaya mendominasi  budaya  yang  lainnya,  dan  yang  dominan  itu  selanjutnya  akan menjadi  budaya  milik  bersama  yang  biasa  disebut  dengan  akulturasi. Kemungkinan  kedua  yakni  menghasilkan  berbagai  percampuran  antar  budaya yang  berinteraksi  kemudian  dipakai  menjadi  sebuah  kebudayaan  kolektif  yang dilakukan  secara  bersama-sama  yang  kemudian  disebut  sebagai  asimilasi sehingga muncul kebudayaan baru.
Interaksi  budaya  sendiri,  baik  dari  segi  akulturasi  maupun  asimilasi  bisa terbentuk dalam lingkup antar individu dengan individu maupun antar kelompok yang  satu  dengan  kelompok  yang  lainnya.  Dalam  lingkup  individu,  proses terjadinya  interaksi  terbentuk  dari  komunikasi  yang  akan  membentuk kesepakatan bersama sehingga pada tahap selanjutnya dipakai bersama, bahkan puncaknya  merupakan  pengikat  antar  sesama  mereka.  Apabila  tiap-tiap  buah pikiran merupakan budaya, maka hasil komunikasi tersebut akan menjadi budaya kolektif  atau  budaya  bersama.  Proses  demikian  itu  dapat  terjadi  dalam  suatu wilayah  tertentu,  sehingga  kemudian  dilain  waktu  terbentuk  apa  yang  disebut dengan budaya lokal.
akat
juga  dipakai  untuk  mengacu  pada  sistem  pengetahuan  dan  kepercayaan  yang disusun sebagai pedoman manusia dalam mengatur pengalaman dan persepsi mereka, menentukan  tindakan dan memilih diantara  alternatif yang ada. Kalau yang  pertama  adalah pengalaman, maka  yang  kedua  adalah gagasan (Keesing 1992).  David  J.  Hesselgrave  dan  Edward  Rommen  berpendapat  bahwa kebudayaan  sebagai  pengetahuan  bersama  untuk  menciptakan  jenis-jenis  alat yang  khas,  pola-pola  pada  komunikasi,  nilai-nilai  dan  bentuk-bentuk  perilaku bagi kebudayaan selanjutnya (Hesselgrave dan Rommen 1996).
Walaupun budaya merupakan penunjuk pada pengetahuan yang dimiliki oleh semua orang di dalam suatu masyarakat, pemilikan makna yang sama dari semua orang di dalam kehidupan sehari-hari merupakan bagian dari proses sosial, bukan proses  perorangan.  Setiap  orang  berbeda-beda  budayanya,  tetapi  diantara mereka selalu menciptakan suatu istem makna yang dimiliki bersama. Meskipun perilaku yang sesungguhnya baik berupa perkataan maupun perbuatan diamati, tetapi gagasan mereka tidak dapat diamati melalui panca indera sebagai suatu realitas  fisik.  Kita  dapat  mengukur  dan  menangkap  tindakan  seseorang,  tetapi tidak dapat melihat maknanya dengan pasti.
Fakta lain mengejewantahkan bahwa agama juga memberikan tatanan baru bagi  masyarakat  sehingga  terbentuk  pula  budaya  baru.  Ajaran  agama  oleh seseorang  akan  diterjemahkan  menjadi  rangkaian  dan  perilaku  yang  terus menerus  dipertahankan  sehingga  membentuk  tradisi  beragama.  Dari  tradisi agama  tersebut  individu  satu  dengan  yang  lainnya  akan  saling  berinteraksi sehingga muncul tradisi masyarakat. Beraneka ragam praktik agama lazim lahir sebagai bagian dari tradisi masyarakat, sehingga terbentuklah tradisi agama yang
mengakar kuat dan senantiasa terpelihara dengan baik. Masyarakat yang selalu mempertahankan tradisi agama sebagai bagian dari segala sendi kehidupannya akan  tercipta  masyarakat  yang  religius,  di  mana  di  dalam  masyarakat  tersebut terdiri  dari  anggota-anggota  yang  memiliki  agama  dengan  kesadaran  tinggi pengamalan yang berbeda. Di sisi lain, fenomena ini menjadi bukti kuat bahwa agama  juga  melahirkan  budaya  baru,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  antara agama dan budaya memiliki sifat timbal-balik yang melahirkan sebab-akibat di mana satu sama lain saling mempengaruhi.
Islam  dan  budaya  lokal  merupakan  dua  istilah  yang  sering  memiliki  istilah ambigu yakni kebudayaan suku dan kebudayaan daerah. Dalam bahasa sehari- hari  istilah  kebudayaan  lokal  identik  dengan  istilah  kebudayaan  daerah.  Sidi Gazalba  berpandangan  bahwa  istilah  kebudayaan  daerah  pada  dasarnya  tidak tepat  dikarenakan  pembagian  daerah  dalam  istilah  kebudayaan  daerah  tidak berhubungan  dengan  budaya  secara  langsung.  Batas  suatu  daerah  ditentukan oleh  undang-undang  dan  peraturan  berdasarkan  tujuan  dan  keputusan  politis sehingga  di  dalamnya  belum  tentu  terdapat  kesamaan  budaya.  Dalam  satu daerah  bisa  terdapat  banyak  budaya,  sehingga  batasan  masyarakat  yang mewakili  budaya  ialah  suku  bangsa  (suku).  Suku  identik  dengan  daerah kebudayaan,  dengan  demikian  pengertian  kebudayaan  lokal  hampir  sama dengan  kebudayaan  suku  (Sidi  Gazalba  1968).  Budaya  lokal  itulah  yang  sangat berperan dalam membentuk masyarakat, yang terikat oleh kesamaan budaya.
Masyarakat Islam sendiri memiliki pengamalan agama yang dilakukan secara bersama-sama  kemudian  membentuk  sebuah  tradisi  Islam.  Ini  terjadi  karena diantara  anggota  masyarakat  memiliki  pemahaman  yang  sama  pula,  sehingga memiliki  kesadaran  kolektif  tentang  Islam  dan  pengamalannya.  Ketika  Islam berinteraksi dengan budaya dalam sebuah masyarakat, maka terciptalah amalan- amalan keislaman yang telah berinteraksi itu, dan menjelma menjadi tradisi Islam yang  lebih  kompleks.  Sebagaimana  tradisi  lainnya,  tradisi  Islam  yang  telah  ada akan  dilestarikan  dan  dipelihara  dalam  suatu  masyarakat.  Adanya  kesadaran kolektif bahwa apa yang telah mereka lakukan merupakan suatu kebenaran dan menjadi  amalan  yang  merupakan  implementasi  dari  ajaran  Islam  yang  telah mereka pahami bersama.
Kesadaran  masyarakat  secara  bersama  dalam  tradisi  yang  dianggap  benar, merupakan pengikat anggota masyarakat dalam fungsi sosial. Aktivitas kegiatan agama yang dilakukan dalam momen-momen tertentu atau telah menjadi suatu kebiasaan  dan  kegiatan  rutin  dalam  suatu  masyarakat  memberikan  dampak penguatan  semangat  kesadaran  kolektif  atas  apa  yang  telah  mereka  lakukan. Sehingga, kesadaran kolektif inilah yang pada hakikatnya memiliki peranan yang cukup  besar  dalam  lestarinya  sebuah  tradisi  Islam  di  masyarakat  tersebut,  baik tradisi  tersebut  didominasi  oleh  ajaran  Islam  atau  bahkan  terlalu  banyak berinteraksi dengan budaya yang berkembang di lingkungannya.
Berkenaan dengan semangat tutwuri handayani , para pendakwah Islam tetap membiarkan  budaya  lama  tetap  ada  namun  dimodifikasi  dengan  nilai-nilai keislaman.  Pendekatan  akulturatif  yang  dilakukan  oleh  para  pendakwah  Islam pertama  di  Nusantara  tersebut  kemudian  diteruskan  oleh  generasi  ke  generasi
berikutnya.  Kelonggaran  atau  sikap  toleran  terhadap  budaya  lama  yang dilakukan  oleh  para  pendakwah  Islam  di  masa-masa  awal  masuknya  Islam  di wilayah Nusantara, telah menjadikan wajah dan karakter Islam Indonesia berbeda dengan  wajah  ataupun  karakter  Islam  di  dunia  manapun,  sehingga  meskipun Islam adalah agama mayoritas penduduk bangsa ini, akan tetapi praktik-praktik keagamaan yang dilakukan oleh pemeluknya sangatlah bervariasi.
Keberhasilan dakwah akulturatif ini tidak lepas dari metode dakwah yang oleh
bi  al-hikmah. Sebagaimana  kita ketahui  bahwa  metode  dakwah  memiliki  peranan  yang  besar  dalam tersampaikannya  suatu  pesan  dakwah.  Betapapun  sempurnanya  materi  dan pesan  dakwah,  jika  cara  penyampaiannya  tidak  tepat,  maka  bisa  dipastikan kegiatan  dakwah  tidak  akan  berhasil.  Dengan  demikian  metode bi  al-hikmah
kandungan pesan dakwah yang sampai dan diterapkan oleh masyarakat sudah tepat.  Metode bi  al-hikmah secara  bahasa  artinya  mencegah,  jika  dikaitkan dengan  hukum  berarti  mencegah  kezaliman,  dan  apabila  dikaitkan  dengan dakwah  memiliki  makna  menghindari  hal-hal  yang  kurang  relevan  di  dalam pelaksanaan misi atau tugas dakwah (Tim Penyusun Metode Dakwah 2009).
Menurut  profersor  Quraish  Shihab  bahwa  ketika  para  ulama  mengajukan beberapa penjelasan tentang makna yang terkandung dalam kata hikmah, maka definisi  hikmah  berarti  yang  paling  utama  dari  segala  sesuatu,  baik  itu  berupa pengetahuan ataupun perbuatan. Hikmah adalah ilmu amaliah dan amal ilmiah. Hikmah  juga merupakan   ilmu  yang  didukung  oleh amal, dan  amal  yang tepat dan  didukung  oleh  ilmu.  Hikmah  merupakan  sesuatu  yang  apabila  digunakan, dipakai  dan  dipraktikkan  akan  menghalagi  terjadinya  kesulitan,  atau  mudharat bahkan mampu mendatangkan kemudahan serta kemaslahatan (Abdullah 2018).
Dari  definisi  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  metode bi  al-hikmah
bi al- hikmah mampu  melihat  realitas  yang  ada  di  se benang merah bahwa bi al-hikmah merupakan sebuah sistem yang menyatukan antara kemampuan teoritis dan praktis dalam berdakwah. Metode bi al-hikmah erupakan pengetahuan  yang  tepat  sehingga  menjadi  sempurna  yang  terwujud  dalam ketajaman pikiran, kejernihan pikiran, kecermatan serta kecakapan manajerial.
Mandi safar diyakini bagian dari agama yang turun temurun berasal dari para ulama  terdahulu  dan  sampai  saat  ini  masih  tetap  dilestarikan  oleh  masyarakat muslim  Seram  Bagian  Timur,  adalah  sebuah  tradisi  yang  peneliti  sendiri beranggapan merupakan budaya lama yang diadopsi oleh para pendakwah Islam sebagai strategi dalam berdakwah dengan cara memasukkan nilai-nilai Islam di dalamnya dan menghilangkan hal-hal yang mengandung kemusyrikan. Untuk itu peneliti merasa  sangat  penting  untuk  menelusuri apa saja pesan dakwah yang terkandung di dalam tradisi mandi safar oleh masyarakat muslim Seram Bagian Timur.  Diharapkan  tradisi  mandi  safar  selain  menjadi  kearifan  lokal  bagi
masyarakat setempat namun juga memiliki kandungan pesan-pesan dakwah di dalamnya.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian kualitatif digunakan dalam penelitian ini, diantaranya wawancara dan  observasi.  Metode  wawancara  dilakukan  terhadap  kepala  adat/tokoh masyarakat  atau  para  orang  tua  terdahulu  yang  lebih  paham  asal  usul  mandi safar.  Sedangkan  metode  observasi,  peneliti  secara  langsung  mengamati masyarakat muslim Seram Bagian Timur dalam melaksanakan tradisi mandi safar. Pengumpulan  data  di  lapangan  dianalisis  secara  terus  menerus  dan berkesinambungan.  Setelah  data  terkumpul  lalu  diklasifikasikan  dan dideskripsikan dengan cara menjabarkan hasil observasi dan wawancara dengan bahasa  dan  redaksi  dalam  bentuk  tulisan.  Langkah  terakhir  peneliti  akan menafsirkan hasil penelitian dengan bahasa peneliti .

## Pembahasan
Tradisi  mandi  safar  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  muslim  Seram  Bagian Timur pelaksanaannya pada hari rabu minggu terakhir di bulan safar atau disebut Dis turun pada tiap-tiap tahun 320.000 bala. Demikian pula kata ulama disebutkan dalam kitabul Jawahir diturunkan bala tiap-tiap tahun 320.000 bencana dari pada hari
susah  daripada
Timur  diantaranya  untuk  menolak  bala,  terhindar  dari  marabahaya,  dan menjauhkan diri dari berbagai penyakit. Kegiatan mandi safar dilakukan dari pagi hingga  sore  hari  (satu  hari  penuh  tanpa  ditentukan  jam-jamnya),  ketika  pagi menjelang seluruh masyarakat muslim Seram Bagian Timur terkecuali para orang tua yang sudah tidak dapat berjalan berbondong-bondong menuju pantai yang letaknya dianjurkan jauh dari tempat tinggal mereka.
Sebelum  dilaksanakannya  mandi  safar  masyarakat  muslim  Seram  Bagian Timur melakukan berbagai kegiatan yang bernuansa Islami diantaranya mengaji, membaca buku-buku  Islam,  ceramah agama, berdiskusi tentang Islam, samrah, qasidah, makan bersama. Semua itu dilakukan hingga waktu menjelang sore hari sampai air laut di pantai pasang, kemudian para tokoh agama serta orang-orang tua lalu membaca doa-doa dan kemudian semua masyarakat turun ke laut untuk mandi.  Mandi  safar  oleh  masyarakat  muslim  Seram  Bagian  Timur  merupakan suatu  kewajiban  yang  harus  dilakukan,  dari  anak  bayi  hingga  lansia.  Menurut mereka  bila  ada  yang  tidak  dapat  mengikuti  kegiatan  mandi  safar  di  pantai, mereka  tetap  dapat  mandi  safar  di  kediaman  mereka  masing-masing,  karena bukan hanya di laut dibacakan doa-doanya tetapi setiap tempat yang berisi air bersih telah diberi bacaan doa di dalamnya. Dengan cara menuliskan air di kertas
lalu diletakkan di dalam tempat air tersebut, seperti sumur, gentong, drum air dan tempat penyimpanan air lainnya.
Amalan  doa-doa  yang  dibaca  ada  beberapa  yang  diambil  dari  ayat-ayat  Al- -kitab ulama zaman dulu yang di percayai. Di antara terdapat dalam Al-
QS. Yasin (58), QS.ash-Shaffat
(79),  QS.  ash-Shaffat  (109),  QS.  ash-Shaffat  (120),  QS.  ash-Shaffat  (130),  QS.  az- Zumar  (73),  dan  QS.  al-Qodr  (5).  Selain  amalan  doa  yang  dibacakan  oleh masyarakat  muslim  Seram  Bagian  Timur,  ada  beberapa  kegiatan  yang  harus dilaksanakan oleh mereka di hari rabu akhir bulan safar tersebut yaitu, salat sunah empat  rakaat  yang  terdiri  dari  rakaat  pertama  surah  al-Kautsar  dibaca  sekali, rakaat kedua QS. al-Ikhlas dibaca sebanyak lima kali, rakaat ketiga surah al-Falaq dibaca sekali, rakaat keempat surah an-Naas dibaca sekali, kemudian dilanjutkan membaca doa penolak bala. Kegiatan selanjutnya yakni menuliskan wafak di atas mangkuk  putih  kemudian  diletakkan  air  putih  di  dalamnya,  dihapus,  lalu diminum airnya niscaya dengan kemurahan-Nya akan dipelihara oleh Allah swt dari  segala  bala  yang  turun  pada  hari  itu  dan  bala-pun  tidak  dapat menghampirinya hingga sampai kapanpun.

## Maudlu
Kalau  boleh  menyebut  satu  hal  yang  sangat  penting  dalam  konteks  dakwah, maka tak lain adalah adanya pesan ( ) dakwah. Pesan ialah sesuatu yang dikomunikasikan oleh komunikator atau sumber kepada penerima. Pesan di sini dapat berupa simbol-simbol verbal maupun nonverbal yang mewakili perasaan, gagasan,  nilai,  serta  maksud  sumber.  Dari  pengertian  tersebut,  pesan  dakwah ( )sedikit  berbeda  dengan  materi  dakwah.  Pesan  adalah  makna  yang tersirat  yang  ada  dalam  materi  dakwah,  sementara  materi  dakwah  ( maddah ) adalah hal-hal yang tersurat dalam penyampaian seperangkat simbol baik yang verbal maupun non verbal dalam dakwah. Sebagai analogi untuk memudahkan memberikan  materi  dakwah  tentang  bahaya  syirik  yang  terkandung  dalam  Al- adalah akidah.
Pada prinsipnya pesan ( ) dakwah Islam juga tergantung pada tujuan dakwah  yang  hendak  dicapai.  Akan  tetapi  secara  umum  pembagian  pesan dakwah dapat diklasifikasikan menjadi tiga hal utama (Rahayuni 2016), yaitu: 1)  Hal-hal  Seputar  keimanan  (Aqidah).  Pengertian  secara  bahasa,  aqidah  dapat dimaknai sebagai tashdiq (pembenaran) kepada sesuatu yang diyakini tanpa ada kebimbangan serta keraguan, hal ini semakna dengan iman. Aspek yang terpenting dalam Aqidah adalah tauhid atau meng-Esa-kan Allah swt. Aqidah meliputi  rukun  iman  yang  enam  yaitu  iman  kepada  Allah  swt,  iman  kepada para  malaikat,  iman  kepada  kitab-kitab  yang  diturunkan  kepada  para  nabi, iman  kepada  adanya  hari  kiamat  serta  iman  kepada
.  Iman merupakan fondasi  agama untuk  umat  Islam. Adanya keyakinan bahwa kita memerlukan Tuhan merupakan sebuah fitrah yang dianugerahkan oleh Allah kepada sejak dilahirkan. Namun demikian,  keyakinan bahwa hanya Allah satu-
satunya  Tuhan  yang  wajib  disembah  tidak  serta  merta  didapatkan.  Manusia harus  berproses  mencari  dan  belajar  karena  di  sekelilingnya  telah  banyak aneka kepercayaan dan keberagaman dalam memeluk agama. Dalam konteks inilah maka dakwah Islamiyah membantu manusia mencari kebenaran akidah bukan  sekedar taklid buta  (ikut-ikutan  sesuai  dengan  keyakinan  di lingkungannya).
2)  Hal-hal  Seputar  keislaman  (Syariah),  ialah  suatu  ketetapan  hukum  yang ditetapkan  oleh  Allah  dengan  disertai  dalil  yang  bersumber  dari  Al-Quran, Hadits, ijma , qiyas, serta dalil yang lainnya. Dalam aspek syariah berisi tentang susunan hukum-hukum, peraturan, dan ketentuan yang ditetapkan oleh Allah swt  kepada  umat  manusia  sebagai  pedoman  untuk  menjalani  kehidupan  di dunia.  Di dalam pengaplikasian seluruh  ajaran Islam,  manusia tidak  terlepas dari  penggunaan  akal  fikirnya,  sehingga  menjadi  sebuah  kelaziman  apabila berdampak  pada  keberagaman  dalam  pemahaman  pemeluknya  sekaligus bervariasi  pula  pengamalan  ajaran  agama  Islam  yang  universal.  Dengan asumsi  akal  pula  yang  menjadikan  Tafsir  Al-Quran  dan  Hadits  beragam
3) Hal-hal Seputar budi pekerti (Akhlak), ialah suatu ilmu yang menguraikan arti baik  dan buruk,  menerangkan hablum minan  nas apa yang harus dilakukan oleh  manusia  kepada  manusia  lainnya,  akhlak  haruslah  berpijak  dan merupakan  mata  rantai  keimanan.  Konsepsi  akhlak  tidak  hanya  merupakan tata  aturan  atau  norma  perilaku  yang  mengatur  hubungan  antar  sesama manusia,  tetapi  juga  norma  yang  mengatur hablum  minallah hubungan antara  manusia  dengan  Tuhan  dan  bahkan  alam  semesta  sekalipun.  Dari akhlak  ini  muncul  kebudayaan  Islam,  yang  mana  Rasulullah  merupakan pencetus  perubahan  kebudayaan  dari  kebudayaan  yang  minus  akhlak (budaya  jahiliyyah)  menjadi  kebudayaan  berbudi  luhur  (kebudayaan  Islam)
Adapun  pesan  dakwah  yang  terkandung  di  dalam  tradisi  mandi  safar masyarakat muslim Seram Bagian Timur diantaranya: 1. Pesan dakwah yang mengandung aspek akidah
Di  dalam  ritual  mandi  safar  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  muslim  Seram Bagian  Timur  memiliki  kandungaan  pesan  dakwah  dari  segi  akidah  atau keimanan. Diantaranya, masyarakat muslim percaya bahwa hanya Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang patut disembah, sehingga ritual mandi safar dianggap sebagai laku mendekatkan diri kepada Allah. Sebelum pelaksanaan mandi safar masyarakat  muslim  Seram  Bagian  Timur  dianjurkan  untuk  membaca  Al- dan  memahami  isi  kandungan  Al-
-buku  Islam tentang  kisah-kisah  Nabi  dan  Rasul,  Malaikat,  Hari  kiamat,  diyakininya  juga diamalkan  dengan  perbuatan  mereka  sehari-hari.  Di  samping  itu  masyarakat itu banyak sekali amalan doa-doa yang mereka lakukan, baik yang berasal dari Al- -doa dari kitab-kitab ulama terdahulu.
Tatacara  pelaksanaan  sebelum  mandi  safar  di  atas,  secara  tidak  langsung merupakan estafet dalam dakwah. Masyarakat muslim Seram Bagian Timur dalam melaksanakan  ritual  ini  sadar  ataupun  tidak  sebenarnya  telah  menjalankan perintah  agama  yakni  mentauhidkan  Allah  sebagai  Tuhan  penolong  mereka,
-
Qadar  dalam  bentuk  yang  sangat  serius  dengan  adanya  kenyataan  bahwa  Al- Quran  meletakkan  seluruh  rangkaian  kehidupan  di  alam  semesta  dan  manusia menurut  kendali  dan  kehendak  Tuhan  secara  mutlak.  Sementara  berkaitan sia dengan  takdir  Allah  telah  berikan  potensi  (berupa basyar )  untuk  dapat dipergunakan  dengan  sebaik-baiknya  sesuai  dengan  usaha  dan  kemampuan yang dimilikinya.
Dalam  melaksanakan  usahanya,  manusia  juga  tidak  bisa  menghindar  dari yang berlaku di alam semesta ini. Hal ini tidak berarti manusia pasrah dan mengabdi pada alam, tetapi manusia perlu berikhtiar untuk dapat  memanfaatkan  dan  mengembangkan  alam  dengan  sebaik-baiknya. Dengan diadakannya tradisi mandi safar, masyarakat Seram Bagian Timur dapat dikatakan telah melakukan ikhtiar yang dimaksud tersebut.
2. Pesan dakwah yang mengandung aspek Syariah
Sebelum melaksanakan mandi safar masyarakat muslim Seram Bagian Timur dianjurkan  melaksanakan  salat  4  rakaat,  walaupun  salat  tersebut  diyakini masyarakat muslim Seram Bagian Timur sebagai salat penolak bala. Namun, yang namanya  salat  adalah  merupakan  hal  yang  baik  karena  di  dalam  ibadah  salat mengandung  perkataan  (doa)  dan  perbuatan  yang  baik-baik.  Salat  merupakan bagian  dari  syariah  yang  harus  ditegakkan  oleh  muslim  yang  beriman.  Kajian Islam  menghukumi  salat  4  rakaat  yang  dilaksanakan  pada  ritual  mandi  safar sebagai  salat  mubah.  Kebiasaan  melaksanakan  hal-hal  mubah  berkait  paut dengan  syariah,  diharapkan  mampu  menjadi  pembiasaan  pula  dalam melaksanakan salat sunnah lainnya.
Dalam  pelaksanaan  mandi  safar  selain  diyakini  sebagai  penolak  bala  oleh masyarakat  muslim Seram Bagian Timur,  mandi adalah  merupakan bagian dari thaharah yang sangat dianjurkan dalam Islam karena bertujuan  membersihkan diri/tubuh  mereka  dari  hadas  atau  kotoran.  Mandi  sendiri  dalam  syariah  Islam terbagi  menjadi  tiga  kategori  yaitu  mandi  mubah,  mandi  wajib,  dan  mandi sunnah. Kategori mandi safar masyarakat muslim Seram Bagian Timur merupakan mandi  mubah  karena  hal-hal  yang  mewajibkan  ataupun  sifatnya  sunnah  tidak menyertainya.  Dengan  demikian,  kebersihan  yang  selalu  digaungkan  dalam syariah Islam telah dilaksanakan oleh muslim Seram Bagian Timur.
3. Pesan dakwah yang mengandung aspek Akhlak
Kegiatan  tradisi  mandi  safar  masyarakat  muslim  Seram  Bagian  Timur  dapat menjadi  salah  satu  cara  untuk  mempererat  tali  silaturahim  terhadap  sesama mereka,  di  mana  hampir  setiap  hari  mereka  sibuk  dengan  pekerjaan  masing- masing hingga menyebabkan jarang berkumpul bersama, maka dengan adanya kegiatan tahunan ini menjadi salah satu momen bagi masyarakat muslim Seram Bagian  Timur  untuk  saling  berkumpul  dan  bercengkerama  satu  sama  lain. Dengan  demikian  bukan  saja  hubungan  kepada  Sang  Khaliq  yang  baik  dan
diperhatikan, namun juga hubungan kepada sesama tetap dipelihara dan dijaga. Selain itu ada namanya acara makan bersama di mana dalam acara ini masyarakat muslim Seram Bagian Timur saling berbagi makanan, terkhusus kepada mereka yang tidak mampu dalam hal ekonomi seperti para anak yatim piatu, Dari kegiatan ini nampak kekompakan sesama warga terjalin, tidak ada jarak yang nampak dari perbedaan status sosial.

## Simpulan
Pesan ( ) dakwah ialah semua pernyataan yang bersumber dari kitab suci Al- dapat diklasifikasikan menjadi tiga hal pokok, yaitu Aqidah, Syariah, dan Akhlak. Namun pada prinsipnya,  pesan apapun dapat  dijadikan sebagai pesan dakwah selagi tidak bertentangan dengan kedua sumber utamanya tersebut. Mandi safar dinilai  mengandung  pesan  dakwah  karena  banyak  terkandung  nilai-nilai  yang baik  yang  terdapat  dalam  ajaran  agama,  baik  itu  dalam  aspek  akidah,  syariah, maupun  akhlak.  Aspek  akidah  di  dalam  tradisi  ini  yaitu  kesadaran  penuh  atas
-Nya  sehingga  masyarakat  Seram  Bagian  timur berikhtiar  melaksanakan  kabajikan  melalui  ritual  mandi  safar.  Adapun  aspek syariah  dapat  dilihat  dari  thaharah  dalam  ritual  mandi  safar,  sedangkan  aspek akhlak tercermin dari saling berbagi saat acara ritual berlangsung.

## Referensi
Abdullah, Abdullah. 2018. Ilmu Dakwah: Kajian Ontologi, Epistemologi, Aksiologi Dan Aplikasi Dakwah . Abdul Basith. 2006. Wacana Dakwah Kontemporer
Kontekstualita:  Jurnal
Penelitian Sosial Keagamaan 24 (2): 84 109.
Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah
Ilmu-Ilmu Keislaman 11 (1). https://doi.org/10.18592/al-banjari.v11i1.417. Khadziq, 2009, Islam dan Budaya Lokal, Penerbit Teras, Yogyakarta, Moh. Ali Aziz, Aziz (2019) Ilmu Dakwah: Edisi Revisi. Prenada Media Munir, 2009, Metode Dakwah, Kencana, Jakarta
Jurnal Syahadah 4 (2): 20.
-
Yogyakarta: Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Sidi Gazalba, 1968
Al-Misbah: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi Islam 9 (1): 45 62.
IBDA` : Jurnal Kajian Islam
dan Budaya 11 (1): 88 99. https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.70.