p-ISSN: 2442-384X e-ISSN: 2548-7396

## KONTRIBUSI SYEKH AHMAD KHATIB SAMBAS (1803-1875) DALAM MENANAMKAN NILAI PENDIDIKAN CINTA TANAH AIR DAN BELA NEGARA KEPADA MURID-MURIDNYA DI NUSANTARA
Erwin Mahrus Institut Agama Islam Negeri Pontianak Corresponding Author: e-mail: erwinmahrus@gmail.com

## Suriadi
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas e-mail: suriadisambas@gmail.com
Nopi Purwanti Institut Agama Islam Negeri Pontianak e-mail: nopipurwanti99@gmail.com

## ABSTRACT
This study aims to reconstruct the role of Syekh Ahmad Khatib Sambas, a cleric from Kalimantan, in educating his students in the archipelago the value of love for the homeland and defending the country. The method used in this study is library research by making sources in the form of manuscripts, books and other written sources as the data base. The results of this study conclude that  the  spirit  of  heroism  in  defending  this  country  has  been  instilled  in Ahmad Khatib since he left his hometown, amidst the fact that his country was in the grip of the British Colonial. It was this heroic and patriotic spirit that he passed on to his students from all over the archipelago.
Keywords : Ahmad Khatib; state defense; love for the motherland; Nusantara

## ABSTRAK
Kajian ini bertujuan untuk merekonstruksi peran dari Syekh Ahmad Khatib Sambas,  salah  seorang  ulama  asal  Kalimantan,  dalam  mendidikkan  nilai kecintaan  kepada  tanah  air  dan  bela  negara  khususnya  kepada  para muridnya  di  Nusantara.  Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah library research dengan menjadikan sumber berupa  manuskrip,  buku dan sumber-sumber tertulis lainnya sebagai basis datanya. Hasil dari kajian ini menyimpulkan  bahwa  semangat  kepahlawanan  dalam  membela  negara  ini telah  tertanam  dalam  diri  Ahmad  Khatib  sejak  ia  meninggalkan  kampung halamannya,  di  tengah  fakta  negerinya  yang  sedang  berada  dalam cengkeraman Kolonial Inggris. Semangat heroik dan patriotik inilah yang ia wariskan kepada murid-muridnya dari berbagai penjuru nusantara. Kata Kunci : Ahmad Khatib; bela negara; cinta tanah air; Nusantara

## PENDAHULUAN
Gagasan dan praktik tasawuf yang dikembangkan oleh Ahmad Khatib Sambas memiliki keunikan tersendiri. Tarekatnya mengajarkan sikap heroik, sebagaiman diuraikan oleh banyak penulis dan sejarawan. Kartodirjo (1888) menyorot  pemberontakan  Petani  Banten  terhadap  kebijakan  Pemerintah Kolonial. Demikian halnya dengan Dudung Abdurrahman mengkaji isu yang sama  di  daerah  Priangan,  dan  Thohir  (2002)  menulis  khusus  tentang Gerakan politik kaum tarekat. Tarekat yang pada awalnya dipahami sebagai metode  yang  dapat  memberikan  pengalaman  keagamaan,  kini  telah melampaui  fungisnya  dengan  melibatkan  diri  dalam  kegiatan  sosial-politik yang lebih luas.
Ahmad Khatib sendiri lahir di suatu daerah bernama Kampung Asam (kini: Desa Lubuk Dagang) Kecamatan Sambas, Kabupaten Sambas, Provinsi Kalimantan  Barat  pada  1217  H  bertepatan  dengan  1803  M.  Ayahnya bernama  Abdul  Ghaffar  bin  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Jalaluddin  (MS. Hasan,  manuskrip,  tt).  Semasa  kecil  kira-kira  berumur  4-5  tahun,  Ahmad Khatib tinggal dan diasuh oleh pamannya. Ia adalah seorang anak yang rajin dan memiliki perhatian besar terhadap ilmu agama. Sebagai seorang anak yang  baik,  ia  begitu  taat  dan  patuh  kepada  orang  tuanya.  Ahmad  Khatib muda  juga  memperoleh  pendidikan  dasar  untuk  pertama  kali  dari  orang tuanya  dalam  suasana  tradisi  Islam  seperti  membaca  Al- Qur’an  dan pelajaran salat serta pengetahuan dasar-dasar keagamaan lainnya.
Dilihat  dari  masa  hidupnya,  Ahmad  Khatib  lahir  dan  tumbuh  pada masa  Sultan  Abubakar  Tajudin  I  (berkuasa  1798-1813)  dan  Sultan Muhammad Ali Safiyuddin (1813-1826) yang pemerintahan keduanya diliputi berbagai  pergolakan.    Masa-masa  menjelang  keberangkatannya  ke  tanah suci  pada  tahun  1820,  Sambas  sepenuhnya  telah  berada  dalam  pengaruh asing.  Penjajah  Inggris  telah  menguasai  Sambas  antara  tahun  1811-1814. Uraian tentang pengaruh Inggris ini direkam dalam satu laporan yang ditulis oleh  Raden  Tumenggung  Jaya  Kesuma  di  Kerajaan  Sambas  (Anom,  1951). Sedangkan  Kolonial  Belanda  mulai  masuk  dan  memperkuat  pengaruhnya sejak tahun 1818 (Rahman, 2001). Situasi inilah yang melatari Ahmad Khatib muda ketika melakukan perjalanan haji ke Mekah. Dengan perkataan lain, ia jelas membawa semangat kejuangan dan kepahlawanan dengan sebuah kesadaran  bahwa  negerinya  yang  tercinta  dalam  keadaan  terjajah,  yang menuntut  dirinya  untuk  berikhtiar  membebaskan  tanah  airnya  dari cengkeraman kaum penjajah.
Keberangkatan  Ahmad  Khatib  ke  Mekah,  dapat  diduga  dengan mengikuti  perjalanan  haji  menggunakan  perahu  layar.  Dugaan  ini  cukup kuat mengingat kapal uap baru ditemukan setelah tahun 1853. Perjalanan dengan perahu layar sangat tergantung kepada musim. Perjalanan seperti ini juga  memakan  waktu  setengah  tahun  sekali  jalan  bahkan  lebih. Kemungkinan, rute perjalanan Khatib Sambas adalah dari Sambas singgah di  Singapura.  Ia  tampaknya  memanfaatkan  jaringan  perdagangan  dengan menaiki kapal yang melakukan perjalanan dagang ke sana. Perjalanan dari pelabuhan  Singapura  membawanya  ke  Aceh,  pelabuhan  terakhir  di nusantara, di mana ia menunggu kapal yang akan berlayar ke India. Di India, ia kemudian mencari kapal yang bisa membawanya ke Hadramaut, langsung ke  Jedah.  Kemudian  ia  meneruskan  perjalanan  darat  ke  tanah  suci.
Sesampainya di Kota Mekah ia bergabung dengan lingkaran studi (halaqah- halaqah)  yang  ada  di  Masjid  al-Haram  dan  berguru  kepada  tokoh-tokoh ulama Melayu yang telah lebih dulu berada di kota suci ini. Guru-gurunya inilah  yang  nantinya  membantu  Ahmad  Khatib  agar  dapat  belajar  kepada guru-guru yang pada umumnya adalah ulama-ulama Arab.
Dari tulisan Asfia Mahyus  dapat diketahui perihal guru-guru Ahmad Khatib  Sambas  ketika  berada  di  Mekah.  Di  antara  guru-gurunya  adalah Syekh    Dāwud  bin  ‘Abd.  Allāh.  al -Fa ṭ ā n ī ,  Syekh    Abd.  al-H ā fidz  al- ʻ Ajami, Ahmad Marz ū q ī , dan Syekh  Syamsudd ī n (Mahrus, 2003).
Karena bakat kesufiannya yang luar biasa, ia dipercaya menggantikan gurunya  sebagai  guru  tarekat  di  Mekah.  Selain  mengajar  di  Jabal Qubais, Kota Mekah, Ahmad Khatīb juga aktif terlibat dengan perkembangan sosial - politik  yang  terjadi  di  dunia  Islam.  Ia  bersama  dengan  ulama-ulama nusantara misalnya menulis sebuah surat yang isinya ucapan terima kasih yang ditujukan kepada Sultan Abdul Majid Khan melalui Gubernur Ottoman di Hijaz (Mekah dan Madinah) bernama Hasib Pasha. Ulama dengan stempel masing-masing  berasal  dari  Sumatera  (Palembang),  Jawa  (Banten), Kalimantan (Sambas), dan Sulawesi, Yaman. Apresiasi kepada Syarif Makkah (Gubernur Hijaz) atas pelayanan kepada para haji dan fasilitasi Jabal Abu Qubais sebagai tempat penuntut ilmu dari Nusantara. Ucapan terima kasih kepada Sultan juga karena jasa penguasa Turki ini yang telah mengamankan perjalanan  haji  (laut  dan  darat)  ke  Kota  Suci.  Para  Ulama  yang bertandatangan meliputi Muhammad Sālih bin Muhammad Mazīd, al - Rāwi al- Sammān al - Jāwī, Muhammad ‘Īd bin Sa ʻ id Palimb ā ni, Syekh Muhammad bin  Abdull ā h  Zubaidi  (Yaman),  Syekh  Abdull āh  bin  Muhammad  Zubaidī (Yaman), Abdul Ghānī bin Muhammad Zain Banten, Syekh Muhammad ʻ Ali Abdull ā h  al-J ā w ī ,  Ibr ā h ī m  al-Khal ū sh ī bin  Wad,  Ism āī l  bin  Abdull ā h  al- Kh ā lidi al-J ā w ī , Ahmad Khat ī b Sambas al-Jawi, dan Muhammad Arsyad bin Abdul Fatt ā h Bugis.
Penjelasan  mengenai  latar  belakang  baik  kultural,  intelektual  dan sosial dari Ahmad Khatib penting dilakukan antara lain untuk memberikan gambaran tentang sikap dan pembawaannya yang akan berpengaruh kepada kecenderuangan  murid-muridnya  di  kemudian  hari.  Kajian  ini  berupaya mengungkap secara singkat fakta sejarah sosial Islam di peralihan abad ke 19  hingga  20  yang  mewarnai  kehidupan  murid  dari  Syekh  Ahmad  Khatib Sambas  di  Nusantara  dan  kiprah  mereka  dalam  gerakan  bela  negara  dan cinta tanah air.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  metode kepustakaan dan kesejarahan. Metode kepustakaan menggunakan sumber data berupa manuskrip, buku, dan jurnal yang relevan dengan fokus kajian (Gunawan,  2015).  Sementara  itu,  metode  kesejarahan  mengetengahkan empat langkah mulai dari pengumpulan data (heuristic), kritik, interpretasi, dan  historiografi.  Metode  yang  disebut  terakhir  dipakai  karena  kajian  ini berupaya  merekonstruksi  peristiwa  masa  lalu  dengan  berbagai  dinamika yang mengirinya.

## PEMBAHASAN A. Nusantara pada Peralihan Abad XIX dan XX
Abad  ke-19  ditandai  dengan  pergolakan  sosial  yang  seiring  dengan berlangsungnya  kolonialisasi  Barat  yang  semakin  kuat  (Zakaria,  2011), mengakibatkan tradisi lokal yang ada menjadi terkikis. Tekanan modernisasi dan  disertai  gerakan  ekonomi  dan  politik  kapitalis  telah  membuat  mental rakyat  jajahan  semakin  terpuruk.  Meskipun  ordonansi  perbudakan  telah dihapus sejak tahun 1808, namun pada tahun 1856 digantikan dengan kerja paksa.  Pada  periode  tahun  1830-1870an,  kolonial  memberlakukan  pajak tanaman dan mencabut hak atas tanah petani yang tidak mampu membayar pajak.  Selanjutnya,  pada  tahun  1882,  setiap  kepala  keluarga  dikenakan biaya  satu  Gulden  jika  tidak  sanggup  bekerja  di  perkebunan-perkebunan kolonial. Kebijakan kolonial semakin memberatkan rakyat jajahan, terutama petani, yang merasa tekanan dan tuntutan dari pihak asing yang sebelumnya tidak mereka alami bahkan dari pihak sultan (Thohir, 2012: 31).
Keadaan seperti ini berlangsung secara berterusan sampai menjelang permulaan  abad  ke-20,  berbagai  bentuk  kebijakan  kolonial  itu  kemudian direkam  melalui  artikel  yang  terbit  di  Jurnal  al-Manar.  Al-Wahid  ibn Abdullah  (1912:  695-696)  misalnya  mengemukakan  bahwa  Kaum  Jawi terbelakang dalam ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu dunia. Keinginan mereka untuk mempelajari ilmu pengetahuan sangat lemah, dan mereka  mungkin tidak  belajar  lebih  banyak  daripada  membaca  dan  menulis  dalam  bahasa mereka sendiri. Sayangnya, di tengah mereka tidak ada ulama dari kalangan mereka sendiri, atau dari luar daerah  yang mengajari mereka tentang agama. Selanjutnya, Abdul Hāfizh al - Jāwī (1912: 929 -937) menyatakan bahwa umat Islam di nusantara dalam keadaan terbelakang, degenerasi, ketidaktahuan, rendah  diri,  dan  takhayul.  Sedangkan  Asosiasi  Pemuda  Indonesia  dan Melayu  di  Kairo  menurunkan  tulisan  tentang  kebijakan  pajak  yang membebani rakyat, di antaranya tentang pajak kepala.  Pajak ini  dipungut pada  setiap  orang  yang  hidup.  Jika  mereka  tidak  dapat  membayar  pajak, maka  ia  akan  ditahan  dalam  suatu  periode  kerja  keras.  Paling  berat, sanksinya adalah dibuang ke pulau yang asing dan tak berpenghuni (Jurnal al- Manār, 1940: 516 -520).
Di  samping  dalam  kondisi  terjajah,  kelemahan  umat  Islam  juga mendapat perhatian dari kaum terpelajar lulusan Mesir asal Borneo Barat, di antaranya adalah Basiuni Imran. Maharaja Imam Sambas itu mengatakan: “Adapun hal keadaaan Islam dan umatnya di seluruh negeri -negeri kita dari Kalimantan Barat, Islam dan umatnya sangat daif dan mundur baik tentang ilmu pengetahuan atau pun aqaid Islamiyah (kepercayaan), hukum-hukum ibadat,  muamalah,  akhlak-tingkah  laku, tarbiyah  Islamiyah --pendidikan Islam-- dan sebagainya”. 1
Dalam  salah  satu  korespondensi  Basiuni  dengan  redaktur  al-Manar disebutkan  bahwa:  Umat  Islam  Tanah  Jawi  khususnya  Kalimantan  Barat masih  lemah,  ulamanya  masih  sangat  sedikit,  lembaga  pendidikan  juga belum banyak. 2
1 Basiuni Imran, Pidato Pertemuan Ulama Kalimantan Barat, tanpa tahun. Manuskrip
2 Surat-surat  ini  terhimpun  dalam al-murasalat  al-‘ilmiyah ,  semacam  kumpulan  dari  korespondensi Basiuni Imran dengan ulama-ulama Asia Tenggara dan Timur Tengah.
Salah seorang Khatib dari kerajaan Sambas menceritakan bahwa pada 1912 datang seorang Asisten Residen, Pejabat Gubernumen Belanda, yang memerintah  dengan  keras  sekali.  Saat  itu  rakyat  Sambas  diwajibkan:  (1) membayar pajak; (2) Wajib mempunyai kampungkar #; (3) Herendients , Kerja paksa  membikin  jalan;  (4)  Wajib  membersihkan  rumah  dan  memagarnya. Tidak boleh ada rumput dan kolong rumah harus bersih. 3
Kondisi seperti yang digambarkan di atas itulah yang menjadi setting sosial-politik murid-murid Ahmad Khatib di Nusantara.

## B. Murid-murid dari Syekh Ahmad Khatib Sambas
Ahmad Khatib memiliki  murid di  antara orang-orang Indonesia yang berkunjung ke Mekah dari segenap penjuru Nusantara: Malaya, Sumatera, Jawa,  Bali,  Lombok  (Bruinessen,  1992:  92).  Ia  pun  banyak  mengangkat khalifah, di antara khalifahnya adalah: Abdul Karim Banten yang sepanjang hidupnya  bermukim  di  Mekah.  Dua  murid  lainnya  adalah  Syaikh  Talhah Cirebon dan Kiai Ahmad Hasbullah bin Muhammad (Orang Madura yang juga menetap di Mekah. Semua cabang Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah yang tergolong  penting  masa  kini  mempunyai  hubungan  keguruan  dengan mereka.
Di  samping  itu,  ada  beberapa  khalifah  lain  dari  tarekat  ini,  yaitu Muhammad  Ismāīl  bin  Abdurrahīm  al - Bālī  yang  juga  menga jar  di  Mekah. Syekh  Yāsīn  dari  Kedah,  yang  belakangan  menetap  di  Mempawah (Bruinessen,  1992:  92).  Orang  lain  yang  juga  besar  jasanya  menyebarkan tarekat ini adalah Syekh H. Ahmad Lampung. Pengarang ringkasan yang lain dari  ajaran  Ahmad  Khatib  adalah  Muhamm ad  Ma’rūf  bin  Abdallah  Khatib Palembang (Bruinessen, 1992: 92).
Sejak muda Abdul Karim Banten berguru kepada Syekh Ahmad Khatib Sambas.  Ulama  terkemuka  ini  punya  banyak  pengikut,  sehingga  ajaran Qadiriyah wa Naqsabandiyah ini menyebar di berbagai daerah di Nusantara, seperti Bogor, Tangerang, Solok, Sambas, Bali, Madura, dan Banten secara tidak  langsung  berada  di  bawah  otoritas  Syekh  Abdul  Karim  (Bruinessen, 1992: 92).
Tugas  awal  Haji  Abdul  Karim  adalah  menjadi  guru  tarekat  di Singapura. Beberapa tahun kemudian, pada tahun 1872, ia kembali ke desa asalnya, Lampuyang, Tanara. Di sana, ia mendirikan pesantren yang cepat terkenal dan menarik banyak murid dan pengikut. Jumlah pengikutnya sulit diprediksi,  tetapi  ia  menjadi  tokoh  paling  berpengaruh  di  kalangan  elite agama di Banten pada saat itu.
Selama  sekitar  tiga  tahun,  Kiai  Abdul  Karim  tinggal  di  Banten  dan mengunjungi  berbagai  daerah  di  wilayah  tersebut,  sambil  menyebarkan ajaran  tarekatnya.  Selain  berhasil  meyakinkan  rakyat,  ia  juga  berhasil meyakinkan banyak pejabat pamong praja untuk mendukung dakwahnya. Bahkan,  Bupati  Serang  sendiri  menjadi  pendukungnya.  Tokoh-tokoh terkemuka lainnya, seperti Haji R.A Prawiranegara, seorang pensiunan patih, menjadi sahabat-sahabatnya dan terkesan dengan dakwahnya.
Sebelum  kedatangan  Kiai  Agung  Abdul  Karim  dengan  tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyahnya, para kiai di Banten bekerja secara mandiri.
3 Pada 1330 (1911) Rakyat Sambas mulai bayar pajak kepada Belanda
Setiap  kiai  memiliki  pesantrennya  sendiri  dan  saling  bersaing.  Namun, setelah  Abdul  Karim  datang,  tarekat  Qadiriyah  bukan  hanya  semakin diterima oleh rakyat, tetapi juga berhasil menyatukan para kiai di Banten. Kedatangan Haji Marjuki dari Makkah, yang merupakan murid setia Abdul Karim,  memperkuat  penyebaran  tarekat  ini.  Abdul  Karim  fokus  pada  zikir sebagai  tema  utama  dalam  kebangkitan  agama.  Zikir  diselenggarakan  di mana-mana, yang membuat semangat keagamaan rakyat semakin membara. Karena  kedudukannya  yang  luar  biasa,  khotbah-khotbah  Abdul  Karim mempengaruhi  penduduk  dengan  sangat  besar.  Ia  terus  mengajak  rakyat untuk  memperbarui  kehidupan  agama  dengan  cara  lebih  taat  dalam beribadah,  serta  menjelaskan  pentingnya  memurnikan  keyakinan  dan praktik agama. Hal ini menjadikan Abdul Karim sebagai tokoh agama yang paling dominan di kalangan elite agama di Banten pada saat itu.
Salah  seorang  tokoh  penting  Belanda  bernama  Snouck  Hurgronje, pada  satu  kesempatan  menghadiri  majelis  yang  dilaksanakan  oleh  Abdul Karim  di  Makkah  pada  1884-1885,  menceritakan: “Setiap  malam  beratus - ratus  orang  yang  mencari  pahala  berduyun-duyun  ke  tempat  tinggalnya, untuk  belajar  zikir  dari  dia,  untuk  mencium  tangannya,  dan  untuk menanyakan  apakah  saatnya  sudah  hampir  tiba,  dan  berapa  tahun  lagi pemerintahan kafir masih akan berkuasa.”
Tetapi Syekh Abdul Karim tidak memberikan jawaban pasti. Dia selalu memberikan  jawaban-jawaban  yang  samar  tentang  soal-soal  yang  sangat penting seperti mengenai pemulihan kesultanan atau saat dimulainya jihad. Dia hanya mengisyaratkan bahwa waktunya belum tiba untuk melancarkan perang sabil.
Murid Ahmad Khatib yang lain adalah Nawawi yang lahir tahun 1230 Hijriyah  (1815  Masehi)  di  desa  Tanara  Banten.  Ayahnya  Umar  bin  ‘Arabi adalah penghulu di Tanara. Ia mengajar sendiri putera-puteranya (Nawawi, Tamim,  dan  Ahmad)  tentang  pengetahuan  dasar  bahasa  Arab,  fikih  dan tafsir. Ketika berumur 15 tahun, ia menunaikan ibadah haji dan tinggal di Mekah.  Di  Mekah  antara  tahun  1830-1860,  Nawawi  belajar  di  bawah bimbingan ulama terkenal antara lain Ahmad Khatib, Yusuf Sumbulani, dan Abdul  Hamid  Daghestani  (Dhofier  1994;  Burhanudin  2014).  Antara  tahun 1860-1870  ia  mengajar  di  Masjid  Haram  dalam  waktunya  yang  senggang, sebab antara waktu tersebut sudah aktif menulis. Tapi setelah tahun 1870 ia  memusatkan  aktivitasnya  untuk  menulis  buku.  Nawawi  seorang  yang produktif  dan  berbakat.  Ia  menulis  meliputi  karya  pendek  yang  berisi pedoman  ibadah  sampai  kepada  tafsir  Alquran  (Dhofier,  1994).  Demikian terkenalnya, ia digelar sebagai Sayyid ʻ Ulamā Hijaz (Bruinessen, 1992). Meskipun  Nawawi  tidak  mengikuti  jejak  Ahmad  Khatib  memimpin sebuah organisasi tarekat, namun ia tidak melepaskan ikatan intelektual dan spiritualnya. Ia tidak pernah menolak praktik-praktik selama ajaran tersebut tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Sykeh  Khalil  hampir  se-angkatan  dengan  Syekh  Nawawi  dan  Karim Banten.  Ia belajar di Mekah sekitar tahun 1860-an. Ia dikenal sebagai wali walaupun  tidak  memimpin  tarekat.  Ia  adalah  murid  langsung  dari  Ahmad Khatib Sambas.
Kiai Khalil sangat penting karena hampir semua ulama besar di Jawa belajar di bawah bimbingan Khalil. Mereka adalah Hasyim Asy ʻ ari (Hadratus
Syekh),  Kiai  Manaf  Abdul  Karim  Lirboyo  Kediri,  Kiai  Muhammad  Siddiq Jember, Kiai Munawir Krapyak, Yogyakarta; Kiai Maksum, Lasem Rembang; Kiai Abdullah Mubarrak, Suryalaya, Tasikmalaya; dan Kiai Wahab Hasbullah Jombang.
Muridnya yag bernama Hasyim Asyari dikenal sangat cerdas, sehingga pada  saat  berumur  13  tahun  sudah  dapat  membantu  ayahnya  mengajar santri-santri yang lebih tua dibandingkan dirinya (Dhofier, 1994).
Dikemudian hari ia berangkat ke Mekah dan berguru kepada ulama yang  lebih  dulu  bermukim  di  Tanah  Suci.  Gurunya  antara  lain,  Syekh Mahfud Tarmisi. Dari gurunya inilah ia mempeloleh ijazah ilmu hadis. Pada 1926, Hasyim Asy’ari mendirikan Organisasi Nahdlatul Ulama. Pada tahun 1942, Hasyim Asy’ari ditunjuk sebagai Kepala Kantor Urusan Agama. Dengan Keputusan  Presiden  dengan  nomor  294/1964  ia  dikukuhkan  sebagai Pahlawan  Kemerdekaan  Nasional  karena  jasanya  kepada  pemerintah  dan Bangsa Indonesia selama perang kemerdekaan melawan Belanda pada tahun 1945-1947. Ia mengeluarkan dua fatwa yang sangat penting: Pertama, perang melawan Belanda adalah jihad (perang suci). Kedua , melarang kaum Muslim Indonesia  menunaikan  ibadah  haji  dengan  menggunakan  kapal  Belanda (Dhofier, 1994).
Kemudian murid paling cemerlang dari Hasyim Asy’ari adalah Wahab Hasbullah. Kiai Wahab yang lahir di Jombang, 31 Maret 1888 dan wafat 29 Desember  1971. Salah  satu  jasanya  bagi  Indonesia  adalah  pendirian Nahdlatul Wathan. Ini merupakan bukti dari cita-cita Mbah Wahab untuk membebaskan  bangsa  dari  penjajahan  Kolonial  Belanda.  Tidak  hanya  itu, ketika fatwa Resolusi Jihad dikeluarkan Rois Akbar PBNU KH Hasyim Asy'ari, dalam  pertemuan  ulama  dan  konsul-konsul  NU  se-Jawa  dan  Madura,  di kantor PB Ansor Nahdlatoel Oelama (ANO) di Jalan Bubutan VI/2 Surabaya pada 22 Oktober 1945. Kiai Wahab yang waktu itu menjadi Khatib Am PBNU bertugas  mengawal  implementasi  dan  pelaksanaan  di  lapangan.  Fatwa tersebut  akhirnya  menjadi  pemantik  pertempuran  heroik  10  November, untuk  mengusir  Belanda  yang  ingin  kembali  menjajah  dengan  cara membonceng NICA alias Sekutu (Dhofier, 1994).
Penganugerahan  gelar  pahlawan  nasional  itu  dikeluarkan  melalui Keputusan Presiden Nomor 115/TK/ Tahun 2014. Gelar ini diberikan dengan pertimbangan  kontribusi  Kiai  Wahab  dalam  merumuskan  Resolusi  Jihad sebagai  dukungan  terhadap  perjuangan  mempertahankan  kemerdekaan. Berjasa  dalam  meningkatkan  dukungan  NU  kepada  Pemerintah  Indonesia dalam memenangkan perang melawan Pemerintah Belanda (liputan6.com).

## C. Tokoh-Tokoh di Bawah Otoritas Abdul Karim Banten
Abdul  Karim  merupakan  khalifah  Ahmad  Khatib  yang  menjalankan fungsi  sebagai  pucuk  pimpinan  secara  efektif.  Khalifah  Abdul  Karim  yang utama  di  Banten  adalah  Kiai  Asnawi  Caringin,  yang  dalam  batas  tertentu kharismanya telah dimanfaatkan oleh para perancang pemberontakan tahun 1926.
Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  menyebar  ke  daerah  Bogor berkat  Khalifah  Abdul  Karim  yang  lain  yaitu  Kiai  Falak  yang  kharismatik mendirikan Pesantren Pagentongan.
Adapun khalifah dari Kiai Talhah Cirebon yang paling penting adalah Abdullah  Mubarak,  belakangan  dikenal  sebagai  Abah  Sepuh.  Pada  tahun 1905 mendirikan pesantren di Suryalaya Tasikmalaya. Di bawah pimpinan puteranya  Abah  Anom,  pesantren  ini  menjadi  terkenal  karena  pengobatan terhadap  para  korban  narkotika.  Kekhalifahannya  ada  di  seluruh  Jawa, Singapura, Sumatera Timur, Kalimantan Barat, dan Lombok.
Awal Abad XX di daerah Cirebon terdapat cabang tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah yang lain di samping cabang yang dipimpin Kiai Talhah, yaitu Kiai Muhammad Ismail dari Kracak di Sindanglaut.
Pusat penting lainnya, Pesantren Futuhiyah di Mranggen. Guru utama di  sana  adalah  Kiai  Muslikh.  Ia  memiliki  garis  keguruan  ganda.  Ia memperoleh  garis  keilmuan  dari  Abdul  Karim  Banten  melalui  Kiai  Asnawi Banten  dan  Kiai  Abdul  Latif  Banten.  Tetapi  ia  juga  meyebut  guru  dari daerahnya  sendiri  yaitu  Mbah  Abdurrahman  dari  Menur  (Sebelah  timur Meranggen), yang memperoleh ijazah dari Ibrahim al-Bumbungi (Brombong).
Pusat  pengembangan  tarekat  ini  berikutnya  adalah  Pesantren  Darul Ulum di Rejoso Jombang yang berpangaruh besar di Jatim dan Madura, di bawah kepempininan Kiai Romli,  kemudian dilanjutkan oleh Kiai  Musta’in Romli (Bruinessen, 1992: 95; dan Mahrus, 2003).

## D. Murid-murid Ahmad Khatib di Sambas Kalimantan Barat
Di Sambas Kalimantan  Barat, khalifah atau paling tidak murid setia dari Ahmad Khatib Sambas dibawa oleh dua orang penting yaitu Muhammad Saad Selakau dan Syekh Nurdin Tekarang.
Muhammad Sa'ad lahir pada tahun 1807 dan merupakan keturunan dari H. Sua'ib yang berasal dari Tanjung Rengas, Sambas. H. Sua'ib memiliki seorang putra bernama H. Yasin yang menikah dengan Lima, seorang wanita asal Sambas. Dari pernikahan tersebut, lahirlah Muhammad Sa'ad (Mahrus, dkk. 2003).
Muhammad Sa'ad pergi ke Mekah ketika masih muda. Tidak diketahui berapa lama ia belajar di sana, namun ia menimba ilmu dari Ahmad Khatib Sambas dan diberikan ijazah kesufian. Menurut suatu cerita, setelah kembali dari  Mekah,  ia  tidak  pulang  ke  kampung  halamannya,  Tanjung  Rengas, melainkan mengajar  di Amuntai,  Kalimantan Selatan. Ia mengajar  di sana selama sekitar dua belas tahun, kemudian kembali ke Sambas dan membuka daerah Selakau.
Di  Selakau,  Muhammad  Sa'ad  mengajarkan  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah  yang  pusatnya  berada  di  rumahnya.  Ia  juga  diketahui menulis  sebuah  kitab  tarekat,  selain  menggunakan  kitab  Fat ḥ ul-' Ā rif ī n sebagai referensi utama. Pada akhir hidupnya, ia membangun sebuah masjid di sebelah rumahnya, tetapi tidak sempat menggunakannya untuk mengajar agama karena usianya yang sudah sangat tua. Muhammad Sa'ad wafat pada tahun  1922  dalam  usia  yang  sangat  tua,  yaitu  115  tahun.  Setelah kematiannya,  ajarannya  dilanjutkan  oleh  beberapa  anak  dan  muridnya, termasuk  H.  Zainal  di  Selakau,  M.S.  Hasan  di  Semparuk,  Marzuk  di Semparuk, dan Ja'far di Parit Bilal.
H.  Nuruddin  (atau  Nurdin)  adalah  salah  satu  murid  Ahmad  Khatib yang lahir pada tahun 1835. Ia berasal dari keturunan Dato' Cane, seorang yang berasal dari Filipina dan menjadi orang pertama yang membuka daerah
Tekarang, Sambas. Dato' Cane memiliki seorang anak bernama Dato' Garam, yang memiliki seorang putra bernama Dato' Kamaruzzaman. Dari keturunan Dato' Kamaruzzaman, lahir Dato' Abu Hasan, yang menikahi seorang wanita Tekarang  bernama  Limas  (atau  Tia,  atau  Halus,  yang  ketiganya  merujuk pada  satu  orang).  Dari  pernikahan  Abu  Hasan  dan  Limas,  lahirlah  H. Nuruddin, H. Usman, H. Umar Arsyad, Sauyah, Munah, dan Fira. (Mahrus, dkk., 2003).
Nurdin  belajar  dasar-dasar  pendidikan  dari  orang  tuanya.  Setelah dewasa, ia pergi ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji dan belajar selama sebelas tahun. Di sana, ia belajar dari Ahmad Khatib Sambas dan menerima ijazah  sebagai  tanda  bahwa  ia  memiliki  izin  untuk  mengajarkan  ajaran gurunya.
Setelah pulang dari Mekah, Nurdin mendirikan sebuah surau sebagai tempat  untuk  mengembangkan  spiritualitas.  Banyak  pelajar  dari  berbagai daerah di Kesultanan Sambas yang datang ke sana dan bahkan membawa makanan  untuk  beberapa  minggu.  Surau  Nurdin  semakin  ramai  karena beberapa pelajar memilih untuk menetap di daerah itu. Selain mengajarkan ilmu agama dan tarekat, Syekh Nurdin juga tampaknya menguasai berbagai disiplin  ilmu  agama  lainnya,  sebagai  bukti  bahwa  sultan  Sambas mempercayainya sebagai penasihat keagamaan. Sultan selalu mengundang Nurdin ke istana ketika hendak memutuskan perkara agama.
Syekh Nurdin meninggal dunia pada tahun 1895 dan dikebumikan di surau  tempat  ia  mengajarkan  agama.  Karena  kealiman  dan  kharismanya, masyarakat  setempat  memberinya  gelar  Keramat  Tekarang.  Setelah  Syekh Nurdin  meninggal,  ajarannya  dilanjutkan  oleh  beberapa  muridnya  seperti Dato' Karang (Makrampai), H. Harun (Makrampai), H. Daud (Makrampai), H. Bijarmi (Sempadian), dan Abdul Hamid Fauzi (Rantau Panjang).
Satu lagi murid dari Ahmad Khatib dari jalur Abdul Karim Banten dan Ismail Bali adalah Muhammad Djabir. Ia lahir tahun 1872. Ketika berusia 14 tahun, tepatnya pada tahun 1886 ia berangkat ke tanah suci. Kemudian ia kembali  dari  menunaikan  ibadah  haji  pada1892.  Selanjutnya  pada  tahun 1893 ia berangkat haji yang kedua kalinya.  Dan kembali ke tanah air pada tahun 1896.
Selama berada di Tanah Suci, selain menunaikan badah haji, ia juga belajar  kepada  ulama-ulama  di  sana  selama  lebih  kurang  6  tahun.  Guru- guru  Muhammad  Jabir  antara  lain  adalah  Syekh  Zainuddin  Sumbawa  (w. 1312 H/1894 M), Muhammad Ismail Abdurrahim Bali (w. 1312/ 1894), dan Syekh Abdul Karim  Banten (w. 1315/ 1897). Tidak ada nama lain yang ia sebut dalam buku hariannya kecuali tiga nama ini. Sebagaimana dijelaskan pada bagian sebelumnya, bahwa Ismail Bali merupakan murid paling dekat dari  Ahmad  Khatib  yang  kemudian  menuliskan  pikiran  dan  ajaran  dari Ahmad Khatib dalam sebuh kitab berjudul Fathul ‘Ārifīn . Sedangkan Abdul Karim Banten merupakan khalifah yang menggantikan kedudukan Ahmad Khatib sebagai guru dari tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah yang memiliki otoritas  untuk  mengajarkan  tarekat  ini  ke  seluruh  dunia,  khususnya  Asia Tenggara. Sehingga dari  gurunya ini, Jabir memperoleh ilmu pengetahuan keislaman termasuk ajaran tarekat.
Sekembali  dari  menunaikan  ibadah  haji,  Jabir  senantiasa  mengikuti perkembangan  dunia  Islam.  Sebagaimana  dalam  buku  hariannya,
diceritakan ia selalu menuliskan peristiwa-pristiwa penting yang terjadi. Dari sekian  banyak  peristiwa,  informasi  tentang  Turki  demikian  mendapat perhatian lebih darinya. Misal Perang antara Istambul dengan Yunani yang berlangsung  selama  satu  bulan.  Peristiwa  suksesi  Turki  di  mana  Sultan Muhammad Hamid digantikan oleh saudaranya Muhammad Irsyad dengan gelar  Sultan  Muh  al-Khamis.  Demikian  pula  ketika  Itali  menyerang  Turki, Rajab 1329/ 1911 ia begitu menaruh simpati yang besar seraya berdoa Allah menolong Raja Turki yang disebutnya sebagai Raja Islam (Jabir, 1990: 6-7)

## E. Peran murid-murid Syekh Ahmd Khatib dalam membela negara dan mencintai tanah air
Mendiskusikan  kiprah  murid  Ahmad  Khatib  dalam  bela  negara  dan cinta tanah air dapat dikatakan sulit dilakukan lantaran sangat terbatasnya sumber  yang  memuat  informasi  tentang  hal  ini.  Boleh  jadi,  sepanjang pengetahuan penulis, baru Martin van Bruinessen (1992) yang melakukan kajian khusus tentang peran murid-murid Ahmad Khatib.
Banten  adalah  daerah  yang  dikenal  sering  melakukan  perlawanan. Namun pada bulan Juli 1888, wilayah tersebut mengalami perlawanan yang sangat  mengguncangkan  pemerintah  kolonial  daripada  perlawanan sebelumnya.  Abdul  Karim  Banten,  seorang  Banten  yang  tinggal  di  Mekah, dianggap sebagai tokoh pemimpin tertinggi tarekat yang memiliki kekuatan besar di kalangan orang-orang Banten. Meskipun Abdul Karim tidak terlibat langsung dalam perlawanan tersebut, khalifahnya H. Marzuki, yang dikirim dari  Mekah  ke  Banten,  dikenal  sangat  anti-Belanda.  Menurut  Bruinesen (1992),  tarekat  tidak  memiliki  peran  khusus  dalam  perlawanan,  tetapi mungkin berfungsi sebagai jaringan komunikasi.
Beberapa tahun kemudian, pada tahun 1891, terjadi perlawanan yang hebat dari Kaum Muslim Sasak di Lombok melawan orang-orang Bali yang menguasai  sebagian  besar  pulau  tersebut.  Berbeda  dengan  perlawanan lainnya, perlawanan ini sulit untuk ditumpas dan berlangsung hingga tahun 1894.
Ketika  Belanda  mengirim  militernya  untuk  campur  tangan  dan mengakhiri kekuasaan Bali atas pulau itu. Pusat perlawanan di Praya, dan pucuk pimpinannya adalah Guru Bangkol, yang kemudian diketahui sebagai guru  tarekat  Naqsabandiyah.  Namun  wawancara  Bruinesen  kepada  anak saudara Guru Bangkol menyatakan bahwa tarekat mereka adalah Qadiriyah Naqsabandyah (Bruinessen, 1992).
Pada tahun 1903, seorang ulama yang bernama Kiai Kasan Mukmin berasal dari Desa Sementara, Sidoharjo dekat Surabaya, membekali murid- muridnya  dengan  ilmu  kedigdayaan  dan  mengajak  mereka  untuk  berjihad melawan pemerintah Belanda. Namun, pasukan pemerintah yang bersenjata lengkap  berhasil  menghabisi  mereka  pada  saat  pertama  kali  bergerak  dan menewaskan  40  orang  termasuk  Kiai  Kasan.  Sisa  tokoh  yang  berhasil ditangkap  sebanyak  83  orang  (Bruinessen,  1992:  29).  Kejadian  ini menimbulkan  ketakutan  di  antara  masyarakat  Eropa  di  Surabaya  karena adanya desas-desus tentang rencana pembunuhan terhadap seluruh warga Eropa di Surabaya.
Perlawanan  di  Banten  1926  dalam  batas  tertentu  para  pemimpin pemberontakan itu tergantung pada kewenangan kharismatik Kiai Caringan
yang  saat  itu  adalah  pemimpin  tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah (Bruinessen, 1992: 31)
Tarekat  yang  terlibat  di  atas  adalah  tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah. Mungkin ini mencerminkan perbedaan latar belakang sosial dan  juga  Teknik  mistik  yang  diajarkannnya.  Zikirnya  yang  keras  dan bersemangat, Teknik-teknik kesaktiannya yang diajarkan oleh banyak guru tarekat ini boleh jadi lebih sesuai dengan sikap seorang aktifis.
Banyak guru dan anggota tarekat ketika mereka tinggal di Mekah di mana  mereka  juga  mendengar  perkembangan  politik  di  negeri-negeri  lain. Tahun 1880-an merupakan periode pergolakan besar-besaran pemberontakan  Mahdi  di  Sudan  dan  pemberontakan  Kurdi  yang  dipimpin oleh  seorang  Syekh  Naqsabandiyah.  Lebih  dari  itu,  orang-orang Naqsabandiyah terlibat dalam jihad di India dan di Pergunungan Kafkasya Utara. Oleh sebab itu, banyak haji yang pulang ke Indonesia sadar bahwa mereka  hidup  dalam  periode  perjuangan  antara  Islam  dan  imperialisme (Bruinessen, 1992: 30-31).
Salah  seorang  murid  Abdul  Karim  di  Sambas  bernama  Muhammad Jabir,  jelas  menunjukkan  sikap  anti-penjajah.  Dalam  buku  hariannya  ia menuliskan  bagaimana  kesewenang-wenangan  yang  dilakukan  kaum penjajah: “ Demikianlah  anak  negeri  diperintah  macam  budak.  Semua kewajiban itu harus dipenuhi. Inilah halnya dan hinanya orag-orang Islam kita semua, dikerasi dan dipaksa oleh si Kafir Laknatullah Alaih. Maka dari itu,  wajib  sekali  atas  Islam  semua  belajar  segala  ilmu  dunia-akhirat  dan suruhlah  anak-anak  kita  belajar.  Wajib  kita  ingat  dan  iktibar  supaya melepaskan  kehinaan  daripada  kita.  Allah  menolong  kita  Insya  Allah. Demikianlah pesanku kepada anak cucuku dan orang-orang yang kemudian daripadaku. ”
Ketika Madrasah al-Sultaniyah berdiri pada 1916, ia langsung terlibat sebagai guru di madrasah pertama yang berdiri di Kalimantan Barat tersebut. Ketika  keponakannya  Ahmad  Fauzi  selaku  kepala  Madrasah  meninggal karena  sakit,  ia  kemudian  ditunjuk  sebagai  pengganti  (Mahrus,  2019).  Ia menjabat  sampai  terjadi  perubahan  dari  madrasah  menjadi  Sekolah Tarbiatoel  Islam  pada  1936.  Perubahan  ini  dilakukan  untuk  menjawab tantangan zaman yang terjadi kala itu. Semangat yang melandasinya adalah ”Nusa dan bangsa tidak akan lekas majunya jika tidak memiliki perguruan bangsa sendiri” (Anom, 1951).
Reaksi  terhadap  sikap  keras  kaum  penjajah  menyulut  bangkitnya masyarakat  melawan  Belanda  baik  yang  tinggal  di  pedalaman  maupun  di desa-desa pada tahun 1333/ 1915. Jabir melaporkan secara lengkap jalan peritiwa  perlawanan  tersebut  (Jabir,  1990:  10-11).  Meskipun  Jabir  tidak terlibat  langsung  dalam  perlawanan  ini,  namun  sikap  simpati  jelas  ia perlihatkan dalam merespons perlakuan tiranik yang dilancarkan oleh pihak kolonial. Hal ini dapat dilihat dari kepeduliannya menuliskan peristiwa ini secara  rinci  mulai  waktu,  pelaku  hingga  proses  kejadian.  Tidak  demikian dengan perstiwa-peristiwa lainnya.

## PENUTUP
Corak  keilmuan  dan  gerakan  murid  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas tidak  tunggal,  karena  faktanya  banyak  muridnya  yang  kemudian  bukan
hanya  menguasai  ilmu  tasawuf.  Apalagi  sebagaimana  disebutkan sebelumnya  bahwa  Ahmad  Khatib  adalah  tokoh  yang  menguasai  hampir semua disiplin ilmu keislaman. Jadi sangat mungkin, murid-murid Ahmad Khatib mewarisi keilmuan darinya sesuai bakat dan minat masing-masing.
Kiprah  dari  murid-murid  syekh  Ahmad  Khatib  juga  tidak  bisa diseragamkan dalam konteks gerakan bela negara dan cinta tanah air. Hal ini sangat tergantung kepada pilihan strategi dan tantangan serta tuntutan zaman  yang  mengitari  tokoh-tokoh  tersebut.  Gerakan  pemberontakan  dan perjuangan  fisik  yang  ditempuh  oleh  murid-murid  Ahmad  Khatib  karena memang mengharuskan mereka mengambil sikap demikian. Namun dalam kasus Nawawi Banten, Khalil Bangkalan, dan Muhammad Jabir di Sambas diterjemahkan  dalam  bentuk  lain  misalnya  melalui  bidang  Pendidikan, namun semuanya dimanifestasikan sebagai bentuk kecintaan kepada tanah air. Wallahu a’lam

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Al- Wahid ibn, “Ummat al - Jawiyyin”, Jurnal al -Manar, volume 15, nomor 9, (Ramadhan 1330 H/ 11 September 1912 M), hlm. 695-696. Abdurrahman,  Dudung.  (2008). Gerakan  Sosial-Politik  Kaum  Tarekat  di Priangan Abad XX. Disertasi. Td. Yogyakarta Al- Jawi,  Abdul  Hafizh.  “Hakikat  Ahwal  Muslimi  Jawa”,  Jurnal  al -Manar, volume 15, nomor 12, (30 Dzul Hijjah 1330 H/ 9 Desember 1912 M), hlm. 929-937
Anonim, KH. Abdul Wahab Hasbullah Dinilai Tepat Peroleh Gelar Pahlawan, Tribunnews.com.
https://www.tribunnews.com/regional/2014/11/06/kh-abdul- wahab-hasbullah-dinilai-tepat-peroleh-gelar-pahlawan-nasional?
Anonim, Presiden Jokowi Serahkan Gelar Pahlawan Nasional 4 Tokoh Bangsa,
7
November 2014.
https://www.liputan6.com/news/read/2130751/presiden-jokowi- serahkan-gelar-pahlawan-nasional-4-tokoh-bangsa Asfia Mahyus, tth. Asal-Usul Syekh as-Sambasi . Manuskrip Asosiasi Pemuda Indonesia dan Melayu Kairo, “Ma dza fi Indonesia, Jurnal al-Manar, volume 35, nomor 7, (Rabiul Awal 1359 H/ April 1940), hlm. 516-520
Bruinessen, M. (1992). Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia, Bandung: PT. Mizan
Burhanudin, J. (2012). Ulama dan Kekuasaan Pergumulan Elit Muslim dalam Sejarah Indonesia, Bandung: Mizan.
Dhofier, Z. (1994). Tradisi Pesantren . Cetakan ke-4. Jakarta: LP3ES. Gunawan, I. (2015). METODE PENELITIAN KUALITATIF . http://fip.um.ac.id/wp-content/uploads/2015/12/3_Metpen- Kualitatif.pdf Hasan, M.S. Tth. Keturunan Syekh As-Sambasi . Manuskrip Irwin, Graham. (1986). Borneo Abad Kesembilan Belas. Malindo Printers  Sdn. Bhd.
Jabir,  I.K.  (1990). Buku  Harian  Ayahanda  Imam  Muhammad  Djabir. Tidak diterbitkan
Kartodirjo, S. (1984). Pemberontakan Petani Banten 1888. Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya
Koentjaraningrat.  (1990). Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan, Jakarta: PT. Gramedia
Mahrus, E. Jamani, R., Kusnady, E. (2003) Syaikh Ahmad Khatib Sambas, Pontianak: Untan Press.
Mahrus,  E.,  Prasojo,  ZH.,  dan  Busro, Messages  of  Religious  Moderation Education in Sambas Islamic Manuscript. Jurnal Madania Vol. 24, No. 1, Juni 2020. hlm. 39-47
Mahrus, Erwin. (2019). Prototype of the Arab School in The Kingdom of Sambas of  West  Borneo  in  the  Early  of  20 th Century. Proceeding  on  the International Conference on Islamic Education (ICIE 2018) Panji  Anom,  Raden  Mohsen,  (1951). Laporan  tentang Kontrak  dan  Riwayat Raja-raja, Tidak diterbitkan
Rahman,  Ansar.  (2001). Kabupaten  Sambas  Sejarah  Kesultanan  dan Pemerintah Daerah. Sambas: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Surat Ulama Nusantara kepada Paduka Sultan Turki. (1850). Manuskrip Thohir, Ajid. (2002). Gerakan Politik Kaum Tarekat , Jakarta: Pustaka Hidayah Zakaria, M. M. (2011). DINAMIKA SOSIAL EKONOMI PRIANGAN ABAD KE-
19. Sosiohumaniora , 13 (1), Article 1. https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v13i1.5464