Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## Tradisi Iwadh Pada Masyarakat Kampung Arab di Manado
The Tradition of Iwadh in the Kampung Arab Communities in Manado

## Hasyim Sofyan Lahilote
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: hasyim.lahilote@iain-manado.ac.id

## ABSTRACT
This article examines the iwadh tradition, which is a hereditary custom practiced after the month of  Ramadan  and  has  become  one  of  the  characteristics  of  the  Kampung  Arab  community  that distinguishes  it  from  other  communities  in  the  City  of  Manado.  The  purpose  of  this  study  is  to determine the practice of the iwadh tradition and the function of practicing this tradition for the people  of  Kampung  Arab.  This  research  is  descriptive  qualitative  with  an  empirical  approach. Data  collection  techniques  were  carried  out  by  means  of  observation,  interviews,  and documentation. The results of this study illustrate that this tradition is carried out by the people of Kampung  Arab  as  a  gathering  place  for  fellow  residents,  as  well  as  those  from  other  villages involved in this activity, after the implementation of the Ramadan fast, and as a sign of gratitude after the implementation of fasting for one month. The essence of the practicing of this tradition is to forgive each other mistakes that occur between people so that the practice of fasting carried out during  the  month  of  Ramadan  is  expected  to  be  accepted  by  Allah  SWT.  In  addition,  it  has developed into a meeting place for parents, relatives and friends who have not seen each other for a long time.
Keywords: tradition, Kampung Arab, iwadh.

## ABSTRAK
Artikel  ini  meneliti  tentang  tradisi  iwadh  yakni  suatu  kebiasaan  turun-temurun  yang  dilakukan setelah  bulan  Ramadan  dan  telah  menjadi  salah  satu  ciri  khas  masyarakat  Kampung  Arab  yang membedakan  dengan  komunitas  masyarakat  lainnya  yang  ada  di  Kota  Manado.  Tujuan  dalam penelitian  ini  untuk  mengetahui  pelaksanaan  tradisi  iwadh  beserta  fungsi  pelaksanaan  tradisi  ini bagi  masyarakat  Kampung  Arab.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan empiris.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Hasil  dalam  penelitian  ini  menggambarkan  bahwa  tradisi  ini  dilakukan  oleh masyarakat  Kampung  Arab  sebagai  ajang  sillaturrahmi  antarsesama  warga  Kampung  Arab, maupun  warga  lain  yang  terlibat  dalam  kegiatan  ini,  pascapelaksanaan  puasa  Ramadan,  dan sebagai tanda syukur setelah pelaksanaan puasa selama satu bulan. Inti dari pelaksanaan tradisi ini adalah  saling  mengikhlaskan  segala  kesalahan  yang  terjadi  antarmasyarakat  sehingga  amalan puasa  yang  dilakukan  selama  bulan  Ramadan  diharapkan  dapat  diterima  Allah  Swt.  Di  samping telah berkembang menjadi ajang untuk bertemu dengan saudara serta sahabat dan orang tua yang telah jauh dan lama tidak bertemu .
Kata kunci: tradisi, kampung Arab, iwadh.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP

## ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## PENDAHULUAN
Kehidupan  manusia  dalam  kesehariannya  selalu  bersinggungan  dengan hal-hal  yang  menjadi  kebiasaan  dimana  ia  tinggal  dan  menempati  wilayahnya. Dalam  berinteraksi,  setiap  individu  atau  kelompok  individu  cenderung menemukan  dan  menciptakan  suatu  kebiasaan  yang  di  kemudian  hari  dianggap sebagai  sesuatu  yang  harus  dilakukan  dan  tidak  boleh  ditinggalkan.  Proses terciptanya  kebiasaan-kebiasaan  tersebut  lambat  laun  telah  menjadi  kebudayaan masyarakat. Koentjaraningrat menegaskan kebudayaan merupakan sebuah sistem gagasan,  hasil  karya  manusia  serta  tindakannya  untuk  memenuhi  kebutuhan masyarakat.  Manusia  pada  prinsipnya  tak  lepas  dari  kebudayaan,  disebabkan secara alamiah manusia itu sendiri yang menciptakannya kebudayaannya (Rosana, 2017).
Kebudayaan  yang  diciptakan  masyarakat  sering  mengalami  perubahan seiring  berubahnya  dinamisasi  yang  ada  di  tengah  masyarakat.  Perubahan  yang terjadi mencakup berbagai  aspek kehidupan masyarakat  baik  fisik,  maupun yang menyangkut  budaya  hidupnya.  Perubahan  itu  sendiri  merupakan  salah  satu  cara bagi  manusia  untuk  bertahan  hidup  dengan  memaksimalkan  potensi  yang  ada demi kelangsungan hidupnya. Yunus (2013) mengemukakan pada intinya budaya selalu  mempunyai  nilai-nilai  yang  selalu  diwariskan  dan  dilaksanakan  serta ditafsirkan  seriring  dengan  perubahan  sosial  masyarakatnya.  Hal  yang  sangat mempengaruhi berubahnya kebiasaan suatu masyarakat adalah lingkungan dimana dia  tinggal.  Soekanto  mengemukakan  perubahan-perubahan  yang  terjadi  di masyarakat  sering  menyangkut    beberapa  aspek  antara  lain:  nilai  sosial,  norma sosial, perilaku organisasi, susunan sebuah lembaga masyarakat, lapisan yang ada dalam  masyarakat,  kekuasaan,  kewenangan  serta  interaksi  sosial  (Soekanto, 2002).
Indonesia  merupakan  negara  besar  yang  terdiri  atas  berbagai  suku  dan budaya  yang  beraneka  ragam,  sejak  dahulu  telah  mempunyai  kebiasaan  serta budaya  yang  melekat  dengan  masyarakat  yang  mendiami  wilayah  ini.  Bhineka tunggal  ika  adalah  semboyan  bangsa  Indonesia    dan  merupakan  salah  satu  pilar bangsa,  telah  memperkokoh  eksistensi  budaya  daerah  dalam  kancah  kebudayaan nasional.  Bowen  dalam  Hanip  (2020)  mengemukakan  pentingnya  semboyan tersebut  sebagai  dasar  pluralisme  yang  berlaku  Indonesia  mengingat  keragaman suku  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia.  Budaya  nasional,  lahir  dan  berpijak  dari budaya  daerah  yang  tersebar  di  berbagai  daerah  yang  ada  di  Indonesia. Perkembangan  akhir-akhir  ini  mengisyaratkan  budaya  daerah  lambat  laun  mulai tergerus  dengan  arus  globalisasi  yang  berkembang  dan  mempengaruhi  budaya lokal  yang  ada  disebabkan  daya  tahan  budaya  lokal  yang  relatif  lemah  dalam menghadapi  budaya  asing  (Mubah,  2011)  padahal  di  lain  sisi,  eksistensi  budaya lokal  menurut  Nawari  Ismail  dalam  Ode  (2016)  telah  mampu  mengatasi  konflik sosial  di  masyarakat,  yang  sering  terjadi  yang  dapat  mengakibatkan  disintegrasi bangsa.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Manado  sebagai  bagian  dari  wilayah  di  Indonesia  tak  terlepas  dari berbagai keadaan yang menyelimuti keadaan budaya di  Indonesia yang memiliki keanekaragaman  budaya  dan  tradisi  serta  adat  istiadat  yang  hidup  dan berkembang dari berbagai aspek kehidupan baik dari segi sosial, ekonomi, hukum, maupun agama. Letaknya yang strategis sebagai ibukota Provinsi Sulawesi Utara telah menjadi tujuan tempat tinggal orang dari berbagai latar belakang kehidupan masyarakat yang berbeda untuk tinggal dan berbaur dengan masyarakat setempat dan  menciptakan  struktur  masyarakat  yang  baru  yang  bersifat  majemuk  dan memunculkan berbagai pola budaya dan tradisi serta adat istiadat yang baru yang diciptakan seiring dengan tumbuh dan berkembangnya masyarakat  Manado yang majemuk.
Terdapat  kurang  lebih  empat  macam  suku  yang  besar    dan    berkembang serta  mendiami  daerah  Manado  dan  sekitarnya  di  antaranya:  Suku  Minahasa, Gorontalo,  Bolaang  Mongondow,  dan  Sangir  Talaud  di  samping  juga  dapat  kita temui berbagai macam suku yang jumlahnya kecil di Manado yang juga mendiami daerah ini antara lain: suku Jawa, Makassar, Minang, serta masyarakat keturunan Cina, dan keturunan Arab (Kota Manado, 2021).
Berbagai  macam  suku  dan  masyarakat  keturunan  yang  tinggal  dan berkembang  di  daerah  ini  sedikit  banyaknya  telah  memperkaya  keadaan  sosial masyarakat  serta  corak kehidupan baik  dari segi  sosial  maupun segi  agama serta budaya  yang  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  Manado.  Banyak  tradisi  dan budaya  yang  dilakukan    berbagai  suku  tersebut  yang    inspirasi  awalnya  diambil dari  budaya  masing-masing  suku  tersebut  dan  sampai  sekarang  masih dipertahankan keberadaannya.
Masyarakat  keturunan  Arab,  sebagai  salah  satu  bagian  dari  masyarakat Manado    yang  tinggal  di  Kampung  Arab  yang  telah  lama  mendiami  serta membaur  dengan  masyarakat  setempat  mempunyai  berbagai  macam  tradisi  dan kebudayaan yang sedikit banyaknya telah mewarnai  keanekaragaman tradisi dan kebudayaan yang ada di Manado. Tradisi yang timbul dari kebudayaan ini banyak diilhami oleh ajaran Islam yang dianut oleh sebagian besar masyarakat keturunan Arab di daerah ini. Di antaranya, tradisi pembacaan diba’ yang berisi kisah maulid Nabi  Muhammad  saw.  pada  setiap  malam  Jumat  maupun  pada  selamatan  dan acara-acara  perkawinan  atau  acara  akikah,  tradisi  pelaksanan  tahlil  bagi  mereka yang  sudah  meninggal,  serta  pelaksanaan  tradisi iwadh yang  dilakukan  setelah menyelesaikan puasa pada bulan Ramadan.
Dari  berbagai  macam  tradisi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  keturunan Arab  kelurahan  Istiqlal  yang  telah  diuraikan,  pelaksanaan  tradisi iwadh yang dilakukan  setelah  bulan  Ramadan  akan  menjadi  fokus  dalam  penelitian  ini mengingat  pelaksanaannya  yang  unik  dan  tidak  dijumpai  di  daerah  lain  di  Kota Manado  maupun  di  daerah  Sulawesi  Utara  lainnya  dan  telah  menjadi  salah  satu ciri  budaya  tersendiri  dan  menjiwai  masyarakat  keturunan  Arab  yang  tinggal  di Kampung Arab (Kelurahan Istiqlal) di Manado.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP

## ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Iwadh merupakan tradisi turun temurun yang sampai saat  ini terus dijaga kelestariannya  di  Kampung  Arab  yang  terletak  di  Kelurahan  Istiqlal,  Kecamatan Wenang,  Manado.  Mayoritas  warga  di  tempat  itu  merupakan  keturunan  Arab. Tradisi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  ini  sudah  berlangsung  sejak  lama  dan dilaksanakan  pada  hari  kedua  setelah  perayaan  hari  raya  Idulfitri.  Tidak  dapat dikonfirmasi  tentang  ketepatan  waktu  awal  pelaksanaan  tradisi  ini  pada masyarakatan  Kampung  Arab  akan  tetapi    menurut  bebarapa  sumber  yang  dapat dipercaya tradisi ini telah ada sejak masa awal kemerdekaan Republik Indonesia. Dengan  melihat  waktu  awal  pelaksanaan  tradisi  ini,  sepintas  akan  terlihat  ada keterkaitan  pelaksanaan  tradisi  ini  dengan  kegiatan  halalbihalal  yang  dicetuskan oleh  Presiden  Soekarno  di  Istana  negara  pada  awal-awal  kemerdekaan  sebagai ajang  untuk  menyambungkan  tali  silaturrahmi  antarsesama  pengelola  negara dengan berbagai unsur politik dan ormas-ormas yang di tanah air. Dimana tradisi halalbihalal  kemudian  menjadi  kegiatan  yang  turun  temurun  dilakukan  oleh masyarakat  Indonesia  di  kemudian  hari  sebagai  sarana  silaturrahmi  selepas melaksanakan ibadah puasa.
Kajian literatur yang berkaitan secara langsung dengan fokus penelitian ini masih  kurang  penulis  dapatkan,  akan  tetapi  terdapat  beberapa  penelitian  yang membahas  tentang  pelaksanaan  tradisi  keagamaan  pada  masyarakat  yang  masih dipertahankan  oleh  komunitas  masyarakat  tersebut.  Dalam  penelitian  yang dilakukan oleh Hanip (2020), mengindikasikan tentang fungsi tradisi ngejot pada masyarakat suku Sasak dan Bali di Lombok  yang menyatukan suku, agama, dan budaya dalam bingkai keharmonisan dan persaudaraan yang utuh antarmasyarakat. Siburian & Malau (2018) melihat tradisi ritual bulan Suro pada masyarakat Jawa di Desa Sambirejo yang masih mempertahankan  tradisi tersebut dengan  maksud  agar  kehidupan  seluruh  anggota  masyarakat  desa  tersebut terhindar  dari  berbagai  bencana  dan  musibah  .  Sementara  Mafazah  (2020), membahas  tentang  karakteristik  masyarakat  serta  pola  interaksi  masyarakat keturunan  Arab  dan  penduduk  lokal  yang  ada  di  Desa  Pulopancikan,  Kabupaten Gresik yang berlangsung dengan baik.
Selanjutnya,  Otta  (2016)  mengkaji  tentang  dinamisasi  tradisi  keagamaan Islam pada masyarakat Kampung Jawa Tondao yang ada di Kabupaten Minahasa, Sulawesi  Utara  yang  sampai  sekarang  masih  mempertahankan  kegiatan-kegiatan keagamaan  yang  bersumber  di  tengah  arus  modernisasi  dan  globalisasi  yang melanda  berbagai  daerah  di  Indonesia  termasuk  di  Kampung  Jawa  Tondano.  Di sisi lain, Mantu (2018) menggaris bawahi tentang fungsi manajemen dakwah yang berbasis  kearifan  lokal  berupa  slogan  “ torang  samua  basudara ”  telah  mampu berkontribusi yang signifikan terhadap upaya mewujudkan kehidupan yang damai dan rukun atas sesama warga Kota Manado.
Dengan melihat pada kajian literatur di atas, penulis merasa penting untuk melakukan  penelitian  tentang iwadh ini  pada  masyarakat  Kampung  Arab mengingat  belum  adanya  bentuk  penelitian  yang  penulis  jumpai  dalam  kaitan tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat  Kampung  Arab,  Kelurahan  Istiqlal
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Manado,  sehingga  diharapkan  bisa  memberikan  gambaran  tentang  eksistensi budaya lokal yang bernuansa Islami yang ada dan berkembang di Kota Manado.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan      empiris  yang    menitik  beratkan  pada  pelaksanaan iwadh pada masyarakat  Kampung  Arab  dikaitkan  dengan  aspek  hukum  adat.  Data/bahan hukum  yang  ada  berupa  data  primer  dan  sekundar  dikumpulkan  melalui  cara observasi dengan melakukan pengamatan langsung ke tempat penelitian, dan ikut serta  secara  langsung  dalam  pelaksanaan iwadh tersebut.    Wawancara    dengan tokoh-tokoh  masyarakat  dan  agama  serta  para  pemuda  yang  terlibat  secara langsung  dan  mengetahui  serta  mendalami  tentang  fokus  penelitian  ini  yang berjumlah  5  orang,  terutama  imam  Masjid  Masyhur  Kelurahan  Istiqlal  Manado, serta pengumpulan dokumen berupa publikasi dalam bentuk foto yang bersumber dari  tempat  penelitian  yang  kemudian  diolah  dan  dianilisis  secara  kualitatif  dan disimpulkan dalam bentuk narasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Masyarakat Kampung Arab
Kampung  Arab  adalah  sebuah  wilayah  kelurahan  yang  bernama  Istiqlal dengan  luas  9,2  Ha  yang  terletak  di  kecamatan  Wenang,  Kota  Manado,  dan terletak  pada  1.49565  LU  dan  124.84654  LS  serta  berada  pada  ketinggian  6  M dari permukaan laut  dengan jumlah penduduk 1301 orang yang terdiri   atas 379 rumah tangga (Wenang , 2019). Kampung Arab yang ada di Manado merupakan kampung  yang  unik  dan  khusus.  Keunikannya  berada  pada  agama  dan  identitas kulturalnya  yang    sejak  zaman  pemerintahan  kolonial  Belanda,  kampung  ini walaupun  berada  di  wilayah  Manado,  namun  sistem  pemerintahan  dalam kampung ini tidak tunduk pada hukum  besar (Amra et al., 2018). Di samping itu terdapat  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  kampung  ini  yang  tidak dijumpai  di  wilayah  lain.  Penduduk  masyarakat  Kampung  Arab  sebagian  besar adalah warga keturunan Arab yang datang dari Hadramaut. Sebagian besar warga keturunan  Arab  tersebut  berprofesi  sebagai  pedagang  yang  melakukan  usaha perdagangan pada pasar-pasar yang ada di sekitar Manado, Minahasa, dan Bitung, serta  Sangir  Talaud.  Mahzumi  dalam  Mafazah  (2020),    mengemukakan  bahwa faktor  yang  membuat  terjadinya  migrasi  orang-orang  Hadramaut  ke  wilayah Indonesia diakibatkan antara lain masalah ekonomi, kemudahan dalam pelayaran, serta  kebijakan  pemerintah  kolonial  Belanda  yang  menjadikan  kaum  Arab  dan Cina  sebagai  perantara  perdagangan  internasional.  Dengan  melihat  eksistensi warga  keturunan  Arab  tersebut  dapat  dimaklumi  bahwa  keberadaan  warga keturunan  Arab  di  Manado  telah  membuat  pengaruh  yang  besar  dalam  dunia perdagangan  yang  ada  di  Sulawesi  Utara  sehingga  membuat  jalur  perdagangan dengan daerah lain menjadi berkembang dan terbuka.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP

## ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Di  samping  sebagai  pedagang,  mereka  banyak  melakukan  kegiatan dakwah  untuk  menyebarkan  agama  Islam  di  daerah-daerah  lain  yang  tersebar  di Sulawesi Utara. Dalam bidang pendidikan, pengaruh warga keturunan Arab telah banyak  mewarnai  kegiatan  dakwah  dengan  mendirikan  lembaga-lembaga pendidikan  yang  bertujuan  untuk  mengangkat  harkat  dan  martabat  masyarakat muslim  dalam  sektor  pendidikam.  Terdapat  yayasan-yayasan  yang  bergerak  di bidang pendidikan yang terletak di wilayah Kampung Arab di antaranya: Yayasan Pendidikan  Islam  Manado  (YAPIM)  yang  membawahi  pendidikan  dari  tingkat Taman kanak-kanak (TK), SD, SMP, sampai SMK, serta lembaga pendidikan Al- Khairaat yang mengelola Madrasah Ibtidaiyyah (MI) dan Tsanawiyah/Mu’allimin, serta Lembaga Tahfiz Al-Qur’an yang dikelola oleh Masjid Masyhur Istiqlal.
Tradisi  keagamaan  yang  dilakukan  masyarakat  Kampung  Arab  tidak berbeda  jauh  dengan  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  masyarakat  muslim Indonesia,  terdapat  kegiatan  berupa  pembacaan  maulid diba’ yang  dilakukan setiap  malam  Jumat,  pembacaan  barzanji  pada  setiap  acara  akikah,  pembacaan ratib  Al-Haddad  yang  dilakukan  selesai  salat  Maghrib  sampai  salat  Isya  setiap hari, serta pelaksanaan iwadh yang dilakukan satu hari setelah Idulfitri.

## Tradisi Iwadh
Tradisi  menurut  KBBI  adalah  adat  kebiasaan  yang  dijalankan  turun temurun  dan  masih  dilakukan  masyarakat  sampai  sekarang.  Sementara,  kata “tradisi” berasal dari kata “traditium” yang berarti warisaan masa lalu, yang  bisa berbentuk  hasil  cipta,  karya,  yang  dibuat  manusia  (Mahardhani  &  Cahyono, 2017).  Tradisi  dalam  masyarakat,  lambat  laun  telah  menjadi  sesuatu  yang  harus ada,  dan  jika  tidak  dilakukan  lama-lama  dianggap  bertentangan  dengan  keadaan masyarakat. Arliman mengaskan pola perilaku masyarakat yang berulang-ulang di kemudian  hari  bisa  menjadi  kebiasaan  yang  pada  akhirnya  berubah  menjadi  tata perilaku  masyarakat  (Arliman,  2018).  Dalam  hukum  Islam,  tradisi/adat  istiadat dikenal  dengan  istilah ‘Urf .  Wahbah  al-Zuhailiy  dalam  Sarjana  &  Suratman (2017),  mengemukakan  bahwa “urf secara  etimologi  berasal  dari  kata ‘araf - ya’rifu yang berarti sesuatu yang dikenal, baik, sesuatu yang tertinggi, pengakuan berurutan  dan  kesabaran.  Sedangkan,  secara  terminologi  berarti  segala  sesuatu yang  menjadi  kebiasaan  dan  diakui  sebagian  besar  orang,  baik  berupa  perbuatan maupun  lafal  tertentu  yang  berbeda  makna  bahasanya.  Pelaksanaan ‘Urf erat kaitannya dengan daerah dimana masyarakat itu tinggal sehingga menjadikan adat istiadat/tradisi  itu  mempunyai  ciri  khas  tersendiri  yang  berbeda  dengan masyarakat  di  daerah  lain,  akan  tetapi  secara  umum  kaidah-kaidah ‘Urf tidak bertentangan  dengan  kaidah-kaidah  di  atasnya  yang  menjadi  dasar  acuan pelaksanaannya.
Iwadh menurut  KBBI  adalah  imbalan  atau  tebusan  yg  diberikan  istri kepada  suami  untuk  minta  khuluk;  atau  pampasan;  atau  ganti  rugi.  Istilah  lain dari pelaksanaan tradisi iwadh menurut masyarakat Kampung Arab adalah tawaf. Pengertian tawaf  menurut KBBI adalah: salah satu bentuk ibadah yang dilakukan dalam bentuk berjalan dengan mengelilingi Ka’bah selama 7 kali sambil diiringi
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
dengan berdoa di dalamnya. Sedangkan, tawaf secara harfiah menurut terminologi tradisi  yang  dilakukan  di  Kampung  Arab  adalah  berkeliling  mengelilingi Kampung Arab dengan mengunjungi setiap rumah yang ada, sambil memanjatkan doa dilanjutkan dengan saling berjabat tangan antara para tokoh agama dan tokoh masyarakat  serta  pengunjung  dengan  tuan  rumah  masing-masing  sampai  selesai pelaksanaannya  dan  dilakukan  di  seluruh  rumah  yang  ada  di  Kelurahan  Istiqlal (Kampung Arab).
Pengertian iwadh secara  harfiah  dalam  terminologi  tradisi  masyarakat Kampung  Arab  dapat  kita  kategorikan  sebagai  tebusan,  yang  mengandung  arti secara filosofi sebagai tebusan agar supaya segala macam ibadah yang dilakukan selama  bulan  Ramadan  dapat  diterima  Allah  Swt.  dengan  menghubungkan  tali silaturrahmi  antarpenduduk  kampung,  sehingga  segala  doa-doa  yang  dipanjatkan memperoleh banyak keberkahan. Hal ini mempunyai dasar filosofi dari beberapa hadits  Rasulullah  saw.  yang  menyiratkan  tentang  perlunya  berdoa  dan menyambungkan  tali  silaturrahmi  antara  sesama  muslim.  Dengan  dasar  filosofi tersebut,  maka  kegiatan iwadh dilakukan  oleh  masyarakat  Kampung  Arab  untuk menghubungkan  tali  silaturahmi  dan  saling  memaafkan  jika  ada  suatu  kesalahan selama  berinteraksi  antarsatu  dengan  lainnya,  dan  telah  menjadi  kegiatan  rutin setiap tahunnya.
Inti dari tradisi iwadh adalah pembacaan doa pada setiap rumah oleh imam masjid dan jemaah. Di antara doa-doa yang dipanjatkan berisi berbagai bacaan di antaranya  diambil  dari  Maulid  Burdah  yang  telah  dikenal  pada  masyarakat keturunan  Arab  Yaman  yang  ada  di  Indonesia.  Kegiatan  ini  merupakan  ajang silaturrahmi bagi  masyarakat  keturunan Arab yang ada di  Manado maupun yang berada di perantauan (yang pernah tinggal di Kampung Arab) Manado.Tradisi  ini dilakukan    dengan  mengelilingi  kampung,  saling  bersilaturahmi  dengan  tetangga yang  diiringi  musik  rebana  hadroh,  dan  musik-musik  lainnya.  Selain  silaturahmi antartetangga,  Tradisi iwadh juga  jadi  ajang  silaturahmi  dengan  pemerintah daerah,  Gubernur  Sulawesi  Utara,  serta  unsur  Forkopimda.  Pelaksanaannya dilakukan  sejak  pukul  07.00  sampai  pukul  16.00  WITA  dengan  mengunjungi sekitar 350 rumah yang ada di Kampung Arab.
Dalam  tradisi  ini,  setiap  rumah  yang  disinggahi  oleh  imam  masjid  dan jemaah  disuguhi  berbagai  aneka  makanan  khas  yang  yang  dikenal  oleh masyarakat  setempat,  seperti:  nasi  kebuli,  tinutuan  (bubur  Manado),  ubi  dan batata  rubus ,  mie  cakalang,  kopi goraka ,  milu siram,  kukis  milu,  milu  batang, dabu-dabu  galafea , gohu ,  rujak,  dan pakoba ,  serta  makanan  khas  lain  yang menjadi  makanan  kebiasaan  masyarakat  Kampung  Arab  khususnya  dan masyarakat Manado pada umumnya.
Tradisi iwadh yang ada di Kampung Arab telah menjadi salah satu bentuk kearifan  lokal  yang  ada  dan  berkembang    pada  masyarakat  Kota  Manado  yang dengan  jelas  telah  memperkaya  keanekaragaman  budaya  dan  tradisi  pada masyarakat  Manado  dimana  pelaksanaannya  sedikit  banyak  telah  mempengaruhi
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP

## ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
suasana  kerukunan  antarumat  beragama  yang  telah  berjalan  dengan  baik,  aman, serta damai selama ini.
Tradisi iwadh merupakan  kebiasaan  yang  selalu  dilakukan  masyarakat Kampung  Arab  selesai  pelaksanaan  puasa  pada  bulan  Ramadan.  Kegiatannya dilakukan  sehari  setelah  Idulfitri,  yaitu  pada  tanggal  2  Syawal  setiap  tahun.  Jika pada  tanggal  2  Syaawal  jatuh  pada  hari  Jumat,  maka  pelaksanaannya  biasa diundur pada tanggal  3  Syawal.  Maksud dan tujuan tradisi ini sedikit  banyaknya sama  dengan  tradisi  halalbihalal  yang  telah  kita  kenal  sebelumnya  dalam kebiasaan masyarakat Indonesia  semenjak kemerdekaan.
Pelaksanaan tradisi ini mempunyai keunikan tersendiri yaitu dilaksanakan oleh  para  pemuka  agama  Islam  dan  tokoh  masyarakat  keturunan  Arab  bersama- sama  masyarakat  yang  ada  di  Kampung  Arab  (Kelurahan  Istiqlal)  dalam  hal  ini imam  mesjid  bersama  para  jamaah  masjid,  dari  berbagai  suku  dan  golongan masyarakat  dengan  mengunjungi  rumah-rumah  yang  ada  di  sekitar    Kampung Arab (Kelurahan  Istiqlal) yang berjumlah kurang lebih  350 rumah dan di  setiap rumah oleh masyarakat setempat disediakan berbagai macam makanan yang khas yang disediakan oleh tuan rumah dan oleh imam masjid dan para jemaah masjid setiap  rumah  yang  disinggahi  selalu  dibacakan  doa  dengan  berbagai  harapan semoga  amalan  yang  dilakukan  selama  bulan  Ramadan  dikabulkan  oleh  Allah Swt. di samping berbagai doa keselamatan lainnya yang dipanjatkan. Di samping itu,  setelah  memanjatkan  doa  ketika  mengunjungi  rumah  tersebut  dilanjutkan dengan  berjabat  tangan  antara  tuan  rumah  dan  rombongan  masyarakat  yang mengikuti  tradisi iwadh yang  kurang  lebih  diikuti  oleh  2000  orang  yang  naik turun  rumah  untuk  berjabat  tangan  sambil  saling  mendoakan  dan  saling memaafkan jika ada kesalahan yang dilakukan antara mereka.
Dengan  adanya  tradisi  ini,  telah  menjadikan  ajang  perjumpaan  antara sanak famili dan handai  tolan yang telah berpisah jauh serta teman sejawat  yang telah  lama  berpisah  dan  pada  saat  bersamaan  bertemu  dan  berkumpul  kembali sambil bersilaturrahmi dalam pelaksanaan tradisi iwadh yang telah lama dilakukan masyarakat Kampung Arab di Kelurahan Istiqlal Manado.

## Fungsi Sosial Tradisi Iwadh
Fungsi  diadakan  tradisi iwadh pada  masyarakat  Kampung  Arab  di Kelurahan  Istiqlal  tidak  lepas  dengan  tradisi  keagamaan  Islam  yang  hidup  dan menjiwai  masyarakat  Kampung  Arab  yang  bersifat  moderat,  dan    terkait  dengan anjuran  dalam  syariat  Islam  untuk  senantiasa  melakukan  hubungan  baik antarsesama  manusia,  dalam  hal  ini  menjaga  silaturrahmi  antarsesama  warga muslim selepas melakukan ibadah puasa selama satu bulan penuh.
Dasar  pelaksanaan  silaturrahmi  bagi  ummat  Islam  antara  lain  terdapat dalam QS: Al-Anfal ayat 75, QS: Ar-Rad ayat 21, dan 25, serta QS: Muhammad ayat  22 dan 23, sedangkan pada hadis  Nabi  Muhammad saw. terdapat  salah satu hadis  berisi  anjuran  untuk  menghubungkan  tali  sillaturrahmi  yaitu  sebuah  hadis
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
dari sahabat Anas bin Malik bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Barang siapa ingin dilapangkan  pintu  rezeki  untuknya    dan  dipanjangkan  umurnya  hendaknya  ia menyambung tali sillaturrahmi (HR. Bukhari).
Silaturrahmi  menurut  Syihab  sebagaimana  dikutip  Istianah  (2018), merupakan kata majemuk yang berasal dari bahasa Arab yakni shilah dan rahim. Shilah yang berarti “menyambung” dan rahim yang berarti “kasih sayang”. Lebih lanjut Istianah mengungkapkan bahwa manfaat dari silaturrahmi mengandung arti yang  signifikan  dan  menjadi  tonggak  untuk  berbagai  hal  mulai  dari  persatuan, perhatian serta kasih  sayang  Istianah  (2018). Hal ini senada dengan dengan sifat karakter masyarakat  Kota Manado yang cenderung egaliter serta bersifat  terbuka terhadap  masyarakat  lain  sehingga  memudahkan  dalam  proses  dinamisasi  sosial masyarakat.
Seiring  berjalannya  waktu,  konsep  persaudaraan  yang  dibawa  melalui tradisi iwadh telah  berkembang  dan  membuat  hal  tersebut  menjadi  ikon masyarakat  Kampung  Arab  dalam  kancah  pergaulan  masyarakat  Kota  Manado, yang  ditandai  dengan  terlibatnya  masyarakat  dari  kampung/kelurahan  lain  serta dari  etnis  yang  berbeda  yang  sama-sama  menikmati  dan  bahkan  memeriahkan kegiatan  ini  sehingga  telah  menjadi  momentum  untuk  persaudaraan  antarumat beragama sehingga mempererat ikatan sosial antarpemeluk agama.
Pada  sisi  lain,  kegiatan  ini  telah  mendapatkan  apresiasi  dari  aparat pemerintah, baik pemerintah provinsi Sulawesi Utara maupun Kota Manado yang memberikan kesempatan untuk hadir dan terlibat dalam kegiatan iwadh sehingga menimbulkan  harmonisasi  antarmasyarakat  dengan  pemerintah,  dengan  kegiatan ini,  diharapkan  terjadinya  hubungan  yang  harmonis  antara  pemerintah  dan masyarakat  dalam  rangka  peningkatan  pembangunan  di  bidang  spiritual  melalui kegiatan-kegiatan keagamaan.
Selanjutnya,  di  Kota  Manado  selain  kegiatan iwadh ,  terdapat  berbagai tradisi  keagamaan  yang  dilakukan  setiap  tahun  oleh  masyarakat  Manado,  seperti ibadah agung Paskah yang dilakukan oleh masyarakat Kristen, Cap Go Meh oleh masyarakat  Khong  Hu  Cu,  dan  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  oleh  umat beragama lainnya, yang telah mengakar dan  menjadi budaya masyarakat Manado. Tradisi  yang  dilakukan  dalam  jangka  panjang  akan  menimbulkan  suatu  budaya hukum  yang  baru  bagi  masyarakat  setempat  sehingga  membuat  suatu  pola keteraturan sosial yang menjiwai kehidupan masyarakat setempat. Budaya hukum ini  akan  berjalan  sesuai  dengan  dinamisasi  masyarakat  tersebut  beserta  pola struktur  hukum  masyarakat  yang  melingkupinya.  Kuntowijoyo  dalam  Jamalie 2014)  mengungkapkan  agama  dan  budaya  merupakan  dua  hal  yang  saling mempengaruhi.  Lebih  lanjut,  Jamali  mengungkapkan    agama  dan  kebudayaan secara  prinsip  memberikan  wawasan  dan  perspektif  dalam  menyikapi  kehidupan bagi  manusia  sehingga  perilakunya  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan  dan kemanusiaannya (2014).
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP

## ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Kultur  masyarakat  keturunan  Arab  yang  telah  membaur  dengan masyarakat  setempat  yang lambat  laun menjadikan pola budaya tersendiri  dalam masyarakat  Manado  yang  majemuk  telah  menimbulkan  budaya  hukum masyarakat  Kampung  Arab  dalam  pelaksanaan  tradisi iwadh ini,  yang  didasari dari  berbagai  kaidah-kaidah  yang  sifatnya  sunnah  dalam  hukum  Islam  seperti: anjuran  untuk  mempererat  tali  silaturrahim  antarsesama  manusia,  anjuran  untuk bersyukur atas segala rahmat dan karunia dari Allah Swt., anjuran memberi makan pada  sekelompok  orang,  anjuran  untuk  saling  mendoakan  antarsesama  manusia dan lain sebagainya yang menjadikan kegiatan tradisi ini menjadi sangat melekat dengan  kehidupan  keagamaan  masyarakat  Kampung  Arab  yang  sehari-harinya dikenal amat kental kesadaran religiusnya.
Hal  ini  sejalan  dengan  aspek  sosiologis  masyarakatnya  yang  dalam kesehariannya  mempraktikkan  ajaran-ajaran  Islam  moderat  sebagai  pedoman dalam  bertingkah  laku.  Telah  lama  disinyalir  pengaruh  agama  dalam  komunitas sosial  sangat  dominan  dalam  menciptakan  keteraturan  sosial,  terutama  dalam implementasi  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat.  Dalam kaitan ini aspek silaturrahmi, serta rasa syukur menjadi inti dalam budaya hukum yang tersirat dalam pelaksanaan kegiatan ini.
Pengelolaan  nilai-nilai  budaya  dalam  masyarakat  erat  kaitannya  dengan keberadaan  hukum  kebiasaan  dalam  masyarakat  itu  yang  secara  turun-temurun telah  menjiwai  keadaan    masyarakat  tersebut  dalam  mengambil  setiap  tindakan dan  kebijakan  yang  dilakukan.  Pola  pengambilan  keputusan  dan  pelaksanaan suatu  perbuatan  lambat  laun  telah  menjadikan  kebiasaan  tersebut  menjadi  ciri khusus  yang  membuat  masyarakat  lain  mengenal  dan  mengetahui  identitas masyarakat  tersebut  dalam berinteraksi.  Identitas itulah yang kita kenal sekarang dengan  istilah  kearifan  lokal.  Fajarini  (2014)  mengemukakan  bahwa  kearifan lokal  adalah  sebuah  pandangan  hidup  serta  strategi  kehidupan  yang  dilakukan masyarakat  lokal  dalam  mengantisipasi  pemenuhan  kebutuhan  hidupnya. Sementara  itu,    Rahyono  menegaskan  kearifan  lokal  sebagai  intelektualitas manusia  yang  dimiliki  suatu  etnis  tertentu  yang  didapat  dari  pengalaman masyarakat  tersebut.  Dalam  Affandy  (2017),  kearifan  lokal  yang  tersebar  di wilayah  Indonesia  pada  hakikatnya  merupakan  aset  budaya  bangsa  yang  perlu diangkat sebagai identitas budaya. Hal ini membuat kedudukannya telah menjadi bagian penting dalam perjalanan sejarah peradaban masyarakat Indonesia.
Dari segi hukum, kearifan lokal yang timbul di tengah-tengah masyarakat lambat  laun  membuat  suatu  pola  tertentu  yang  pada  akhirnya  dianggap  sebagai suatu  aturan yang hidup  di  masyarakat  tersebut.  Pola tersebut  kemudian menjadi salah  satu  bagian  dalam  budaya  hukum  masyarakat.  Friedman  dalam  (Rodin, 2013)  mengemukakan  terdapat  3  unsur  yang  membentuk  suatu    sistem  hukum berjalan  dalam  suatu  masyarakat  yaitu:  substansi  hukum,  struktur  hukum,  dan budaya  hukum.  Dari  ketiga  unsur  tersebut,  aspek  budaya  hukum  masyarakat Kampung  Arab  yang  senantiasa  membuka  diri  terhadap  masyarakat  lain,  serta selalu mengedepankan hubungan yang harmonis dan selalu mempererat hubungan sosial dengan masyarakat di sekitarnya, telah menambah terciptanya harmonisasi
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
kehidupan masyarakat Kota Manado dan memudahkan timbulnya pola-pola kerja sama  antarmasyarakat  dalam  berbagai  bidang  baik  di  bidang  ekonomi,  sosial, budaya, agama serta bidang-bidang yang lain.

## Makna Pelaksanaan Iwadh bagi Masyarakat Kampung Arab
Disadari dalam ajaran Islam, pelaksanaan tradisi iwadh tidak diatur secara spesifik sebagaimana keawajiban-kewajiban akan pelaksanaan salat, puasa, zakat, dan  sebagainya,    akan  tetapi  keterkaitan  pelaksanaan  tradisi    tersebut  dengan ajaran  Islam  akan kita   ditemui dalam kaidah-kaidah yang sifatnya umum dalam hukum  Islam  antara  lain:  menghubungkan  tali  persaudaraan  antarsesama  umat Islam  dan  umat  yang  lain  yang  memang  sangat  dianjurkan  dalam  Islam,  saling memberi makan kepada sesama umat yang disunnahkan dalam ajaran Islam dalam bentuk open  house terhadap  seluruh  rumah  yang  ada  di  Kampung  Arab  yang berjumlah kurang lebih 350 lebih rumah, saling mendoakan akan sesama umat di samping amalan-amalan lain yang mempunyai hubungan erat dengan pelaksanaan ajaran Islam yang menjiwai pelaksanaan tradisi ini.
Secara filosofis, silaturrahmi berdasar dari fakta kehidupan manusia yang mempunyai  kecenderungan  untuk  selalu  hidup  membaur  dengan  manusia  lain. Kedudukan manusia sebagai makhluk sosial, telah memberikan gambaran tentang perasaan kesepian manusia jika hidup sendiri, dan selalu membutuhkan orang lain dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  untuk  memenuhi  rasa  bahagianya dalam  pemenuhan  kebutuhan  hidupnya  sehari-hari.  Perasaan  tersebut  telah mendorongnya  untuk  berinteraksi  dengan  manusia  lain.  Musthafa  al-‘Adawy dalam  Anis  (2015)  mengistilahkan  silaturrahmi  merupakan  pemberian  imbas positif  terhadap  hubungan  antara  kerabat  serta  sanak  saudara.  Pelaksanaannya berdasar pada beberapa  ayat  Al-Qur’an, di antaranya Surat  an-Nisa' ayat 1, serta hadis Rasulullah saw. yang menekankan pentingnya bersilaturrahmi antarsesama.
Pengungkapan  rasa  syukur  dengan  telah  selesainya  pelaksanaan  puasa Ramadan, dapat  dilihat dalam “ open house” yang dilakukan setiap rumah dalam pelaksanaan iwadh ini  yang  dilakukan  hari  kedua  setelah  Idulfitri.  Ungkapan syukur  di  sini  mempunyai  makna  kedekatan  kepada  Allah  Swt.  dengan membagikan  berbagai  makanan  yang  dihidangkan  untuk  dimakan  bersama sebagai upaya mematuhi anjuran Rasulullah saw. dalam memberikan makan bagi sesama,  dimana  hal  tersebut  dapat  diselami  dengan  telah  selesainya  pelaksanaan puasa Ramadan yang dilakukan warga Kampung Arab diikuti dengan pelaksanaan tradisi iwadh tersebut  sebagai  upaya  pelengkap  untuk  memperbaiki  hubungan dengan sesama manausia.
Pelaksanaan  tradisi  ini  semata-mata  dilakukan  untuk  melengkapi pelaksanaan  ibadah  puasa  pada  bulan  Ramadan  yang  telah  dilakukan  oleh masyarakat  Kampung  Arab  untuk  memperbaiki  hubungan  dengan  sesama manusia,  dengan  harapan  melalui  ajang  silaturrahim  ini,  semua  amal  yang  telah dilakukan  masyarakat  pada  bulan  Ramadan  berupa:  puasa,  salat  Tarawih,  zakat, sedekah,  membaca  Al-Qur’an,  dan  lain  sebagainya  diterima  Allah  sebagai  amal
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP

## ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
saleh  warga  muslim  yang  melakukan  tradisi  ini.  Secara  ekonomi  anggaran  yang digunakan  dari  pelaksanaan  tradisi  ini  dilakukan  oleh  masing-masing  keluarga, dan  disesuaikan  dengan  kemampuan  yang  ada  pada  setiap  keluarga.  Terdapat beberapa  keluarga  yang  mampu  menyediakan  hidangan  yang  banyak  untuk menjamu para tamu yang datang  akan tetapi tidak sedikit pula terdapat keluarga yang menyediakan hidangan ala kadarnya sekedar pelepas dahaga bagi para tamu yang datang.

## KESIMPULAN
Dengan melihat pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa tradisi iwadh merupakan kebiasaan yang telah lama dilakukan oleh masyarakat Kampung Arab, dan telah menjadi sebuah budaya lokal yang mempunyai ciri khas tersendiri yang membedakan dengan masyarakat  muslim lain yang ada di  Kota Manado. Tujuan pelaksanaannya  untuk  silaturrahmi  antarsesama  warga  kampung  setelah pelaksanaan puasa selama satu bulan pada bulan Ramadan, serta bersyukur telah melewatinya dengan baik, di samping sebagai ajang untuk mempererat hubungan antara warga Kampung Arab dengan masyarakat di sekitarnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  berbagai  pihak  yang  sempat penulis  temui  dalam uapaya menggali informasi dan berdiskusi terkait penelitian ini,  terutama  para  tokoh-tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat,    yang  ada  di Kampung  Arab.  Seiring  dengan  pesatnya  perkembangan  informasi,  penulis menganggap  upaya-upaya  untuk  melestarikan  dan  mengenalkan  berbagai  tradisi yang ada pada masyarakat Kampung Arab kepada masyarakat luas penting untuk dilakukan dalam menjaga ciri khas dan identitas suatu komunitas masyarakat.

## REFERENCES
Affandy,  S.  (2017).  Penanaman  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  meningkatkan perilaku  keberagamaan  peserta  didik. Atthulab:  Islamic  Religion  Teaching and Learning Journal , 2 (2), 201–225.
https://doi.org/10.15575/ath.v2i2.3391
Amra,  P.  H.,  Tungka,  A.  E.,  &  Warouw,  F.  (2018).  Kajian  Teritorialitas  dalam Tatanan  Hunian  Islami  di  Kampung  Arab  Manado. Fraktal:  Jurnal Arsitektur, Kota Dan Sains , 3 (1).
Anis,  I.  (2015). Pandangan  kyai  pesantren  salaf  tentang  silaturrahmi  melalui media elektronik. [PhD Thesis]. STAIN Ponorogo.
Arliman, L. (2018). Hukum Adat Di Indonesia Dalam Pandangan Para Ahli Dan Konsep  Pemberlakuannya  di  Indonesia. Jurnal  Selat , 5 (2),  177–190. https://doi.org/10.31629/selat.v5i2.320
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Fajarini,  U.  (2014).  Peranan  kearifan  lokal  dalam  pendidikan  karakter. Sosio- Didaktika :  Social  Science  Education  Journal , 1 (2), 123–130. https://doi.org/10.15408/sd.v1i2.1225
Hanip,  S.  P.  N.  (2020). Tradisi  Ngejot:  Positiverelationship  antar  umat beragama . 24 (2), 15.
Istianah,  I.  (2018).  Shilaturrahim  Sebagai  Upaya  Menyambungkan  Tali  yang Terputus. Riwayah : Jurnal Studi Hadis , 2 (2), 199. https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i2.3143 Jamalie,  Z.  (2014).  Akulturasi  dan  kearifan  lokal  dalam  tradisi  Baayun  maulid pada masyarakat Banjar. El-Harakah , 16 (2), 234. https://doi.org/10.18860/el.v16i2.2778
Kota  Manado.  (2021).  In Wikipedia  bahasa  Indonesia,  ensiklopedia  bebas . https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kota_Manado&oldid=18368338
Mafazah,  E.  D.,  Wahyuningtyas,  N.,  &  Ruja,  I.  N.  (2020).  Kehidupan  sosial budaya  masyarakat  keturunan  arab  dan  penduduk  lokal  desa  pulopancik Gresik. Sejarah Dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya , 14 (1), 105–115.
Mahardhani,  A.  J.,  &  Cahyono,  H.  (2017).  Harmoni  Masyarakat  Tradisi  Dalam Kerangka Multikuluralisme. Asketik: Jurnal Agama Dan Perubahan Sosial , 1 (1).
Mantu,  R.  (2018).  Memaknai  "Torang  samua  basudara"  (Manajemen  dakwah berbasis  kerifan  lokal  di  kota  Manado). Potret  Pemikiran , 19 (2). https://doi.org/10.30984/pp.v19i2.731
Mubah,  A.  S.  (2011). Strategi  Meningkatkan  Daya  Tahan  Budaya  Lokal  dalam Menghadapi Arus Globalisasi . 24 (4), 8.
Ode, S. (2016). Budaya lokal sebagai media resolusi dan pengendalian konflik di Propinsi Maluku (Kajian, tantangan dan revitalisasi budaya Pela). Politika: Jurnal Ilmu Politik , 6 (2), 93–100.
https://doi.org/10.14710/politika.6.2.2015.93-100
Otta, Y. A. (2016). Dinamisasi Tradisi Islam di Era Globalisasi: Studi atas Tradisi Keagamaan Kampung Jawa Tondano. Jurnal Sosiologi Reflektif , 10 (1), 85– 114.
Rodin, R. (2013). Tradisi Tahlilan dan Yasinan. IBDA: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 11 (1), 76–87.
Rosana, E. (2017). Dinamisasi kebudayaan dalam realitas sosial. Al-Adyan , 12 (1), 15.
Sarjana, S. A., & Suratman, I. K. (2017). Konsep ‘Urf dalam Penetapan Hukum
Islam. TSAQAFAH , 13 (2), 279–296. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v13i2.1509
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 30-43 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Siburian,  A.  L.  M.,  &  Malau,  W.  (2018).  Tradisi  Ritual  Bulan  Suro  pada Masyarakat  Jawa  di  Desa  Sambirejo  Timur  Percut  Sei  Tuan. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya , 2 (1), 28–35.
https://doi.org/10.24114/gondang.v2i1.9764
Soekanto, S. (2002). Sosiologi: Suatu pengantar . RajaGrafindo Persada.
Wenang  2019.
Yunus,  R.  (2013). Transformasi  nilai-nilai  budaya  lokal  sebagai  upaya pembangunan karakter bangsa . 14 (1), 13.