## KONSEP MAHABAH DALAM PERSPEKTIF TAFSIR MAUDHU’ I

## SAMUD
Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon Samud_iaincrb@ymail.com
Abstrak
Mahabah, adalah dalam bahasa Arab Mah}abbah berasal dari kata ah}abba-yuh}ibbu-mah}abbatan ,  yang  secara  bahasa  berarti mencintai  secara  mendalam,  kecintaan,  atau  cinta  yang mendalam. Mahabah di definisikan sebagai “kecenderungan hati secara  total  pada  sesuatu,  perhatian  terhadapnya  itu  melebihi perhatian  pada  diri  sendiri,  jiwa  dan  harta,  sikap  diri  dalam menerima  baik  secara  lahiriah  maupun  batiniah,  perintah  dan larangannya;  dan  pengakuan  diri  akan  kurangnya  cinta  yang diberikan  padanya.  Manusia  adalah  salah  satu  makhluk  Allah yang  telah  diberi  rasa  cinta,  sehingga  manusia  mampu menjadikan dirinya makhluk yang mampu mengasihi sesamanya. Dengan  perasaan  cinta  itu  pula  manusia  dapat  mencintai  dan mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Namun  apa  yang  terjadi  pada zaman  sekarang  sebagian  manusia  dengan  mengatas  namakan cinta untuk berbuat suatu kezaliman (kedurjanaan), hal tersebut yang tidak diharapkan oleh ajaran Islam. Konsep Mahabah dalam Alquran adalah pandangan Alquran dalam hal ini adalah Mushaf ‘ Uthma>ni tentang  mahabah  dan  hal-hal  yang  terkait  dengannya yang  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  ayat-ayat  yang membahas tentang mahabah.
Kata Kunci: Mahabah, Alquran, dan Tafsir

## Abstract
Mahabah, is in Arabic Mah}abbah derived from the word ah}abba- yuh}ibbu-mah}abbatan, which in language means  deep love, love, or deep love. The Mahabah is defined as "the total inclination of the heart to something, the attention to it more than the self, the soul and the possessions, the attitude of the self in receiving both outwardly  and  inwardly,  its  orders  and  prohibitions;  and  self- acknowledgment of the lack of love given to him. Man is one of God's creatures who have been given a sense of love, so that man is able to make himself a being who can love his neighbor. With that feeling of love also humans can love and get closer to God.

## SAMUD
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
But what happens in the present time some people in the name of love to do something wrong, it is not expected by the teachings of  Islam.  The  concept  of  Mahabah  in  the  Qur'an  is  the  view  of the  Qur'an  in  this  case  is  the  Ottoman  manuscripts  of  the Mahabah and the things associated with it are done by collecting passages that discuss the Mahabah.
Keywords: Mahabah, Alquran, and Tafsir
PENDAHULUAN
Perkembangan  dunia  modern,  semua  kegiatan  diukur  dengan  nilai materi  dan  pamrih, ikhlas menjadi  hal  langka  yang  sulit  didapatkan, tanggung jawab terabaikan, bahkan terkesan seakan-akan tidak ada hari yang akan  meminta  segala  pertanggungjawaban  terhadap  pelaksanaan  seluruh kegiatan  di  dunia fana’ ini.  Hal  tersebut  menyebabkan  terjadi  berbagai ketimpangan  dan  dekadensi  moral  yang  mengarahkan  hidup  manusia  bagai tak  punya  sandaran.  Revitalisasi  ajaran  mahabah  dalam  konteks  kekinian mutlak  diperlukan  demi  kembali  mengkondisikan  manusia  yang  hanya mencintai Allah swt, serta selalu mengharap rida -Nya. 1
Seiring dengan perkembangan zaman yang cepat berubah, cenderung mengabaikan nilai-nilai agama yang tetap dan mapan, salah satu nilai agama adalah bagaimana mencintai sang pencipta yang telah memberikan anugerah dalam  hidup  ini,  serta  bagaimana  mewujudkan  cinta  sesama  manusia  dan saling  tolong  menolong  dalam  kehidupan  ini.  Kesenjangan  yang  timbul dalam  kehidupan  baik  antar  perorangan,  lembaga  dan  bahkan  negara  pada gilirannya  akan  berdampak  pada  timbulnya  kecemburuan  sosial, kecemburuan sosial merupakan awal dari munculnya berbagai konflik, serta ketidak stabilan masyarakat. 2
Islam  adalah  agama  yang  ajarannya  didasarkan  pada  realitas,  bukan pada  khayalan.  Islam  tidak  menafikan  adanya  perasaan  saling  mencintai antar manusia, sebab hal itu adalah fithrah manusia.
Secara naluriah, seseorang akan mencintai pasangan, keluarga, harta, dan  tempat  tinggalnya.  Akan  tetapi  tidak  sepatutnya  sesuatu  yang  bersifat duniawi tersebut lebih dicintai dibanding Allah dan Rasul-Nya. Jika manusia
1 Hasan Galunggung, Pendidikan Islam Abad 21 , Cet. 3 (Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, 2003), 2. 2 Ahmad  Mubarok, Jiwa  dalam  Alquran;  Solusi  Krisis  Keharmonisan  Manusia Modern (Jakarta: Paramadina, 2000), 3.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
lebih  mencintai  sesuatu  yang  bersifat  duniawi  berarti  imannya  tidak sempurna, dan ia harus berusaha untuk menyempurnakannya.
Dalam masalah cinta pasti memiliki konsekuensi dari perasaan cinta yang  dimiliki.  Bila  cinta  itu  suci  dan  sejati  akan  mendapat  kebahagiaan tersendiri, tetapi bila kadar cinta itu tidak sebesar iman yang dimiliki berarti akan berakibat fatal bagi diri dan cintanya.
Perlu diketahui bahwa rasa cinta memang membutuhkan pembuktian dari  setiap  orang  yang  mengaku  mencintai,  karena  sebuah  pengakuan  itu termasuk hal yang mudah, akan tetapi membuktikan pengakuan itulah yang sulit.  Terkadang  seseorang  menganggap  mudah  sebuah  pengakuan  bahwa dirinya  telah  mencintai  Allah.  Padahal,  pengakuannya  tersebut  itu  belum teruji dengan bukti yang menunjukkan ke arah cinta yang sebenarnya.
Cinta  hamba  kepada  Tuhannya  adalah  suatu  rasa  manifestasi  yang dapat  mengantarkan  ke  derajat  yang  lebih  tinggi,  sempurna  dan  suci. Kedudukan  yang  tinggi  ini  menuntut  manusia  untuk  berkorban  demi penciptanya, sebagaimana yang dilakukan oleh seseorang kepada orang yang dicinta.  Seorang  pecinta  harus  mencintai  obyek  yang  di  cinta  dengan  hati yang  tulus.  Ia  harus  rela  berkorban  demi  yang  di  cintai  sebagai  bukti  atas cintanya.
Adapun  kerinduan,  kesenangan,  dan  keikhlasan  itu  mengikuti kecintaan. Cinta kepada Allah tidak akan timbul kecuali jika seseorang telah melalui  tahapan  seperti  sabar,  zuhud,  dan  lainnya.  Seandainya  hal  tersebut tidak  dapat  diwujudkan  maka  setidaknya  hati  tetap  memiliki  keimanan. Namun sebagian ulama’ tidak sependapat. Mereka beranggapan bahwa iman dalam  hati  saja  belum  cukup  tanpa  menjalankan  amal  taat  kepada  Allah. 3 Sesuatu itu dapat di cintai jika telah dikenal dan diketahui. Jika sesuatu itu sudah dikenal dan diketahui kemudian ada kecocokan sifat dan kesesuaian, maka  timbullah  rasa  cinta  (mahabah).  Karena  rasa  cinta  itu  kecenderungan perasaan  terhadap  sesuatu  yang  menyenangkan.  Kecenderungan  perasaan yang kuat itulah yang disebut dengan cinta.
Jika  seseorang  mencintai  sesuatu  tetapi  tidak  dihubungkan  dengan kecintaan  terhadap  Allah,  maka  hal  itu  merupakan  suatu  kebodohan. 4 Rasa cinta itu adalah buah dari ma’rifat . Rasa cinta bisa ada karena ma’rifah ada. Rasa  cinta  menjadi  lemah  jika ma’rifah lemah.  Bisa  menjadi  kuat  jika ma’rifah kuat. Oleh karena itu hasan al Basyri berkata, “Barang siapa yang
3 al-Ghaza>li, Ringkasan  Ihya’  Ulumiddin ,  terj.  Abu  Fajar  al-Qolami,  Cet.  1 (Surabaya: Gitamedia Press, 2003), 327.
4 al-Ghazali, Ringkasan Ihya’ Ulumiddin , 375.

## SAMUD
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
ma’rifah (mengenal Tuhannya), pasti dia mencintai-Nya. Barang siapa yang mengenal dunia, maka ia zuhud pada dunia”. 5
Ketika  Allah  mencintai  hamba-Nya  mengandung  arti  bahwa  Allah telah  membukakan  mata  hati  manusia  supaya  dapat  mendekatkan  diri  dan melihat Tuhan dengan mata batinnya. Cinta Allah kepada hamba-Nya berarti dekatnya  Tuhan  terhadap  jiwa  seorang  hamba  yang  telah  di  jauhkan  dari maksiat, dan dibersihkan jiwanya dari kotoran-kotoran duniawi. 6
Melihat  konteks  sekarang,  rasanya  revitalisasi  mahabah  terutama pada  Allah  layak  dilakukan  kembali,  ini  demi  mengantisipasi  berbagai penyalahgunaan  dan  penyelewengan  yang  merusak  nilai  manusia,  sehingga ketika menghadap sang pencipta cinta akan mendapat cinta sejati darinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pengertian Mahabah Cinta  atau  yang  dikenal  dalam  bahasa  Arab Mah}abbah berasal  dari kata ah}abba-yuh}ibbu-mah}abbatan ,  yang  secara  bahasa  berarti  mencintai secara mendalam, kecintaan, atau cinta yang mendalam. 7 Dalam al-Mu’jam al-Falsafi ,  Jamil  Shaliba  mengatakan, Mah}abbah (cinta)  adalah  lawan  dari kata al-Baghd (benci). Al-Mah}abbah dapat pula berarti al-Wadud , yakni yang sangat  pengasih  atau  penyayang. 8 Mahabah  adalah  kecenderungan  hati kepada  sesuatu  yang  menyenangkan.  Jika  kecenderungan  itu  semakin menguat, maka namanya bukan lagi Mahabah, tetapi berupa menjadi ‘ ishaq ( ashik-mashuk ).  Dalam  definisi  al-Muhasibi,  Mahabah  diartikan  sebagai “kecenderungan  hati  secara  total  pada  sesuatu,  perhatian  terhadapnya  itu melebihi  perhatian  pada  diri  sendiri,  jiwa  dan  harta,  sikap  diri  dalam menerima  baik  secara  lahiriah  maupun  batiniah,  perintah  dan  larangannya; dan pengakuan diri akan kurangnya cinta yang diberikan padanya”. 9 Menurut  al-Hujwairi, al-Mah}abbah / al-H{ubb terambil  dari  kata al- H{ibbah , merupakan benih-benih yang jatuh ke bumi di padang pasir. Kata ini ditujukan  kepada  benih-benih  di  padang  pasir  tersebut  ( al - H{ubb ),  karena cinta itu sebagai sumber kehidupan sebagaimana benih-benih itu merupakan asal mula tanaman. Tokoh lain menyatakan, al - Mah}abbah itu diambil dari al-
5 al-Ghazali, Ringkasan Ihya’ Ulumiddin , 376.
6 Margareth Smith, Rabi’ah Pergulatan Spiritual Perempuan (Surabaya:   Risalah Gusti, 1999), 122.
7 Lihat Kamus Yunus, Kamus Arab Indonesia , (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990),
96.
8 Jamil Shaliba, Al-Mu’jam al-Falsafi ( Mesir: Dar al-Kairo , 1978 ), 349. 9 Abdul  Fatah  Muhammad  Sayyid  Ahmad, Tasawuf  antara  al-Ghazali  dan  Ibnu Taimiyah , terj. M. Muchson Anasy (Jakarta Selatan: Khalifa, 2005), 141.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
H{ubb ,  yang  berarti  sebuah  tempayan  penuh  dengan  air  tenang,  karena  jika cinta  itu  berpadu  dan  memenuhi  hati,  maka  tak  ada  ruang  bagi  pikiran tentang  selain  yang  dicintai.  Kata  al-Syibli,  cinta  itu  dinamakan al- Mah}abbah ,  karena  ia  menghapus  dari  hati,  segala  sesuatu  kecuali  yang dicintainya.  Kata  tokoh  lain, al-Mah}abbah diturunkan  dari al-H{abb ,  jamak al-H{abbah , dan al-H{abbah itu relung hati dimana cinta bersemayam. Sumber lain  menuturkan,  kata  itu  diturunkan  dari al-H{abab ,  yaitu  gelembung- gelembung  air  dan  luapan-luapannya  waktu  hujan  lebat,  karena  cinta  itu luapan  hati  yang  merindukan  persatuan  dengan  kekasih.  Ini  sebagaimana badan  bisa  hidup,  karena  ada  ruh,  begitu  pula  hati  dapat  hidup  karena  ada cinta,  dan  cinta  bisa  hidup,  karena  melihat  dan  bersatu  dengan  kekasih. Sedangkan  menurut  al-Qusyairi,  cinta  adalah  suatu  hal  yang  mulia.  Allah Yang  Maha  Suci  yang  menyaksikan  cinta  hamba-Nya  dan  Allah  pun memberitahukan  cinta-Nya  kepada  hamba  itu.  Allah  menerangkan  bahwa Dia mencintainya. Demikian juga hamba itu menerangkan  cintanya kepada Allah Yang Maha Suci. 10
ﷲ  ّﺐﺣأ اذإ : لﺎﻗ ﻪّﻧأ : ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ  ّا ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﻦﻋ ةﺮﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦﻋ ﻞﻴﺋﱪﳉ لﺎﻗ ﺪﺒﻌﻟا :
ﻞﻴﺋﱪﺟ *
ّﻞﺟو ّﺰﻋ ﷲ ّنإ : ءﺎﻤﺴﻟا ﻞﻫأ ﰲ يدﺎﻨﻳ ّﰒ ﻞﻴﺋاﱪﺟ ﻪّﺒﺤﻴﻓ ، ﻪّﺒﺣﺄﻓ 9ﻼﻓ ﺖﺒﺒﺣأ ﺪﻗ ا ﻪﻟ ﻊﻀﻳ ﰒ ءﺎﻤﺴﻟا ﻞﻫأ ﻪّﺒﺤﻴﻓ ، ﻩﻮّﺒﺣﺄﻓ 9ﻼﻓ ﺐﺣأ ﺪﻗ ﺪﺒﻌﻟا ﺾﻐﺑأ اذإو ضرﻷا ﰲ ﺔّﺒﶈ لﺎﻗ ،
ﻚﻟذ ﻞﺜﻣ ﺾﻐﺒﻟا ﰲ لﺎﻗ  ّﻻإ ﻪﺒﺴﺣأ ﻻ : ﻚﻟﺎﻣ
“Dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Saw bersabda, “jika Allah telah mencintai hamba-Nya, Allah berkata kepada jibril a.s., “Wahai Jibril, sesungguhnya Aku mencintai fulan, maka cintailah dia”. Maka Jibril pun  mencintainya,  kemudian  menyeru  kepada  penduduk  langit. “Sesungguhnya  Allah  telah  mencintai  fulan,  maka  cintailah  dia!”. Maka  penduduk  langit  pun  mencintainya.  Kemudian  Allah memberikan  pengabulan  kepadanya  di  bumi.  Dan  jika  Allah membenci  seorang  hamba,  maka  Malaikat  Malik    berkata,  “Saya tidak  menganggapnya  kecuali  saya  membencinya  seperti  kebencian Allah kepadanya”. 11
10 Abu  al-Qasi>m  Abd  al-Kari>m  Hawazin  al-Qushayri  al-Naisaburi, Risalah Qushayriyah: Sumber Kajian Ilmu Tasawuf (Jakarta: Pustaka Amani, 1998), 477-478.
11 Abu Ishak Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim Atha’labi an-Naisaburi , al-Kasyf wa al-Baya>n ‘an Tafsi>r Alquran , Cet. VI, (Beirut: Dar al-Ihya’ Turath al-‘Ara>bi, 2002), 233.

## SAMUD
Dalam  pandangan  al-Junayd,  Mahabah  didefinisikan  sebagai “kecenderungan  hati  pada  Allah  swt.,  kecenderungan  hati  pada  sesuatu karena mengharap  rida  Allah  tanpa  merasa  diri  terbebani,  atau  menaati semua yang diperintahkan atau dilarang oleh Allah, dan rela menerima  apa yang telah ditetapkan dan ditakdirkan Allah”. 12
Mahabah menurut  al-Qushayri  dalam  tasawuf  yaitu  merupakan hal (keadaan ) jiwa yang mulia yang bentuknya adalah (kemutlakan) Allah Swt. oleh hamba, selanjutnya yang dicintainya itu juga menyatakan cinta kepada yang  dikasihani-Nya.  Mahabah (kecintaan)  Allah  kepada  hamba  yang mencintai-Nya  itu  selanjutnya  dapat  mengambil  bentuk iradah dan rahmah Allah  yang  diberikan  kepada  hamba-Nya  dalam  bentuk  pahala  dan  nikmat yang melimpah. 13
Mahabah  berbeda  dengan al-Raghbah .  Mahabah  adalah  cinta  yang tidak  dibarengi    dengan    harapan    pada  hal-hal    yang  bersifat  duniawi, sedangkan al-Raghbah adalah  cinta  yang  disertai  dengan  keinginan  yang kuat  untuk  mendapatkan  sesuatu,  meskipun  harus  mengorbankan segalanya. 14
Mengenai pendapat-pendapat para ulama sufi tentang cinta, sebagian dari  mereka  mengatakan  bahwa  cinta  adalah  kecenderungan  yang  abadi dalam  hati  yang  dimabuk  rindu.  Dikatakan  bahwa  cinta  mendahulukan kekasihnya dari pada semua yang menyertainya. Dikatakan pula bahwa cinta setia kepada kekasih, baik ketika berhadapan dengannya atau tidak.
Al-Junayd  pernah  ditanya  tentang  cinta,  lalu  dijawab,  “cinta  adalah masuknya  sifat-sifat  kekasih  pada  sifat-sifat  yang  mencintainya.” Maksudnya, orang yang mencintai itu selalu memuji-muji yang dicintainya, sehingga  orang  yang  mencintai  tenggelam  dalam  ingatan  sifat-sifat  yang dicintainya  dan  melupakan  sifat-sifat  dirinya  sendiri  dan  perasaannya  pada sifat-sifat yang dimilikinya.
Abu  ‘Ali  Ah}mad  al-Rudhabari  berkata,  “Cinta  adalah  kesetiaan”. Abul  H{asan  Samnu>n  bin  Hamzah  al-Khawwas}  berkata,  “Orang-orang  yang mencintai  Allah  telah  pergi  dengan  kemuliaan  dunia  dan  akhirat. 15 Hal  ini dikarenakan Nabi Saw., pernah bersabda:
12 Abdul  Fatah  Muhammad  Sayyid  Ahmad, Tasawuf  antara  al-Ghazali  dan  Ibnu Taimiyah , 141. lihat juga sebagai perbandingan, Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, Cet. IV,
(Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), hlm. 208.
13 Al-Qushayri al-Naisaburi, Al-Risalah al-Qushayriyah , (Mesir: Dar al-Kahir, t.th), 318-319.
14 Jamil Shaliba, Al-Mu’jam al-Falsafi, hlm. 617.
15 Abu  al-Qasi>m  Abd  al-Kari>m  Hawazin  al-Qushayri  al-Naisaburi, Risalah Qushayriyah: Sumber Kajian Ilmu Tasawuf, 478-480.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
ﱠﺪَﺣ
ِﱠ ا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ  ٍﻞِﺋاَو  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ْﻦَﻋ َﺔَﺒْﻌُﺷ ْﻦَﻋ ٍﺮَﻔْﻌَﺟ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪِﻟﺎَﺧ ُﻦْﺑ ُﺮْﺸِﺑ ﺎَﻨَـﺛ ﱠﺐَﺣَأ ْﻦَﻣ َﻊَﻣ ُءْﺮَﻤْﻟا َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻧَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠا ﻰﱠﻠَﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ “Telah  menceritakan  kepada  kami  Bishr  bin  Kha>lid  telah menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ja'far  dari  Shu'bah  dari Sulaima>n dari Abi Wa>’il dari Abdullah dari Nabi Saw bahwa beliau bersabda: "seseorang akan bersama dengan orang yang dicintainya”. 16
Abu  Bakar  Muhammad  al-Kattani  berkata,  “Pernah  terjadi  dialog cinta  di Makkah  al-Mukarramah di  waktu  musim  haji.  Para shaikh (guru besar)  menyampaikan  pendapatnya,  sedangkan  al-Junayd  pada  saat  itu adalah  yang  paling  muda  usianya.  Mereka  berkata  kepada  al-Junayd, “Sampaikanlah  pendapatmu  wahai  orang  iraq.  ‘maka  al-Junayd menundukkan  kepalanya,  dan  kedua  matanya  mencucurkan  air  mata, kemudian berkata, “Seorang hamba yang telah meninggalkan dirinya untuk mengingat Tuhannya, berdiri menunaikan hak-hak Tuhannya,
memandangnya  dengan  mata  hatinya  sampai  hatinya  membakar  identitas dirinya,  meminum  kejernihan  minuman  dari  gelas  cintanya,  sehingga tersingkaplah  tabir  Tuhan  Yang  Maha  Perkasa  dari  kegaiban-Nya.  Jika hamba  ini  berbicara,  maka  ia  berbicara  dengan  nama  Allah.  Jika menyampaikan  suatu  pendapat,  maka  ia  mengambilnya  dari  Allah.  Jika bergerak, maka itu karena perintah Allah. Jika diam, maka ia selalu bersama Allah.  Dia  selalu  dengan  nama  Allah  dan  untuk  Allah  serta  selalu  bersama Allah.’ Maka menangislah para shaikh seraya mengatakan, ‘Tiadalah ucapan yang lebih baik dari ucapanmu, semoga Allah memberikan mahkota kepada orang-orang arif. 17
Rabi’ah  al-Adawiyah  berkata  dalam  munajatnya,  “Wahai  Tuhanku, apakah  Engkau  akan  membakar  hati  yang  mencintai-Mu?”  Kemudian  ada suara  yang  menyahut,  “Kami  tidaklah  memperlakukan  demikian,  maka janganlah  kamu  punya  prasangka  buruk  terhadap  kami”. 18 Dalam  munajat
16 Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  bin  Mughirah  al-Bukhari, Shahih  Bukhari , Juz XIX, 147.
17 Abu  al-Qasi>m  Abd  al-Kari>m  Hawazin  al-Qushayri  al-Naisaburi, Risalah Qushayriyah: Sumber Kajian Ilmu Tasawuf, 488. Maksud dari orang arif, yaitu “Orang yang tahu betul akan Allah Swt yang dilihat dan dirasa bukan lagi cinta, tetapi diri yang dicintai,” dan ini termasuk tingkatan ke tiga dalam kitab Luma’ karangan shaikh Nasr ‘Abdillah bin ‘Ali al-Sarraj al-Tusi.
18 Abu  al-Qasi>m  Abd  al-Kari>m  Hawazin  al-Qushayri  al-Naisaburi, Risalah Qushayriyah: Sumber  Kajian  Ilmu  Tasawuf, 489.  Hal  ini  adalah  suatu  peringatan  agar tidak  berburuk  sangka  kepada  Allah. Sesungguhnya  Allah  tidak  pernah  mengingkari janji.  Seandainya  Allah  ingin  menyiksa  orang  yang  mencintai-Nya,  mengapa  Allah menciptakan cinta dalam hatinya.

## SAMUD
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
sucinya,  Rabi’ah  al-‘Adawiyah  mengatakan,  Aku  mencintaimu  dengan  dua cinta, pertama adalah cinta berahi, dan kedua , cinta yang disebabkan karena engkau  berhak  untuk  cinta  itu.  Adapun  cintaku  yang  pertama,  yakni  cinta berahi,  adalah dzikir -ku  kepada-Mu,  yang  memalingkanku  dari  selain-Mu. Sedangkan  cintaku  yang  disebabkan  karena  engkau  berhak  untuk  cinta  itu adalah  terbentangnya  rahasia-Mu  di  hadapanku,  hingga  aku  melihat-Mu. Tidak  ada  sanjungan  untukku  dalam  cinta  yang  pertama,  tidak  juga  yang kedua.  Justru  segala  puji  untuk-Mu  dalam  cintaku  yang  pertama  dan  yang kedua. 19
Margaret  Smith  mengatakan,  al-Qushayri  mendefinisikan  cinta sebagai kecenderungan  hati yang telah diracuni cinta, kehamonisan dengan Sang Kekasih, penghapusan semua kualitas pecinta, penegakkan esensi Sang Kekasih  (Allah),  dan  akhirnya  terjalinlah  hati  sang  pecinta  itu  dengan kehendak Ilahi. Sedang bagi al-Junayd, cinta itu sebagai peleburan di dalam keagungan  Sang  Kekasih  dalam  wahana  kekuatan  sang  pecinta.  Kata  Abu `Abdullah,  cinta  itu  berarti  memberikan  semua  yang  engkau  miliki  kepada Allah yang sangat engkau cintai, sehingga tidak ada lagi sisa dalam dirimu. Sedang  kata  al-Syibli  hal  itu  disebut  cinta,  sebab  ia  menghapuskan  semua kecuali Sang Kekasih dan cinta adalah api yang akan melalap semua kecuali Kehendak Il a hi. 20
Berkata  Abu  ‘Uthma>n,  “Fasiknya  orang-orang  arif  terjadi  jika melepaskan  pandangan  mata,  lisan,  dan  telinga  kepada  hal-hal  yang menjurus  kepada  dunia  dan  kepentingan-kepentingan  dunia.  Sedangkan khianatnya muh}ibbi>n (orang-orang  yang  mencintai  Allah)  terjadi  jika memilih  hawa nafsunya  dari  pada  rida  Allah  ‘ Azza  wa  Jalla dalam menghadapi  masa  depan  mereka.  Adapun  bohongnya murid terjadi  apabila urusan  makhluk  dan  kepentingan  mereka  mengalahkan dzikir kepada  Allah dan kepentingan Allah”. 21
Menurut Harun Nasution, pengertian Mahabah adalah pertama , patuh kepada  Tuhan  dan  membenci  sikap  melawan  kepada-Nya. Kedua , menyerahkan seluruh diri kepada yang dikasihi. Dan ketiga , mengosongkan hati dari segala-galanya kecuali dari yang dikasihi, yaitu Tuhan. 22
Dari    semua    pendapat    di    atas    dapat    penulis    simpulkan    bahwa Mahabah  adalah  mengikuti  segala  perintah  Allah  dan  menjauhi  segala larangannya,  serta  mengikuti  ajaran  yang  dibawa  Rasulullah  dengan  hati
19 Al-Nabawi Jaber Siraj dan ‘Abd al-Salam A. H}alim Mah}mud, Rabi’ah Sang Obor Cinta Sketsa Sufisme Wali Perempuan (Yogyakarta: Sabda Persada, 2003), 3.
20 Margareth Smith, Rabi’ah Pergulatan Spiritual Perempuan, 107.
21 Margareth Smith, Rabi’ah Pergulatan Spiritual Perempuan, 490.
22 Harun  Nasution, Falsafah  dan  Mistisisme  dalam  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,
1983), 70.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
yang ikhlas dan dengan akhlaq orang yang mencintai Allah. Allah berfirman dalam Q.S. al-‘Imra>n ayat 31-32:
َﱠا َنﻮﱡﺒُِﲢ ْﻢُﺘْـﻨُﻛ ْنِإ ْﻞُﻗ ٌﻢﻴِﺣَر ٌرﻮُﻔَﻏ ُﱠاَو ْﻢُﻜَﺑﻮُﻧُذ ْﻢُﻜَﻟ ْﺮِﻔْﻐَـﻳَو ُﱠا ُﻢُﻜْﺒِﺒُْﳛ  ِﱐﻮُﻌِﺒﱠﺗﺎَﻓ . َﱠا اﻮُﻌﻴِﻃَأ ْﻞُﻗ
ﱠنِﺈَﻓ اْﻮﱠﻟَﻮَـﺗ ْنِﺈَﻓ َلﻮُﺳﱠﺮﻟاَو َﻦﻳِﺮِﻓﺎﻜْﻟا ﱡﺐُِﳛ ﻻ َﱠا
“Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya  Allah  mengasihi  dan  mengampuni  dosa-dosamu."  Allah Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.  Katakanlah:  "Ta'atilah Allah  dan  Rasul-Nya;  jika  kamu  berpaling,  Maka  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir”.
B. Lafaz}-Lafaz } Mahabah Berdasarkan  hasil  penyelidikan  penulis  dalam  kitab Mu’jam  al- Mufahras li al-Fa>z}i Alquran karya Muhammad Fu’a>d Abd al-Ba>qi> terdapat 83 lafaz} hub yang mengandung arti cinta (Mahabah). Secara keseluruhan di bawah ini penulis cantumkan redaksi lafaz}-lafaz } tersebut: 23
1. َﺐﱠﺒَﺣ hanya disebutkan dalam Q.S. Al-H{ujura>t: 7.
2. ﺖْﺒَـﺒْﺣَأ disebutkan dua kali, yaitu dalam Q.S. Al-Qas}as}: 56 dan Q.S.
S{a>d: 32.
3. ّﺐِﺣُأ hanya disebutkan dalam Q.S. Al-An’a>m: 76.
4. اْﻮﱡـﺒُِﲢ hanya disebutkan dalam Q.S. Al-Baqarah: 216.
5. نْﻮﱡـﺒُِﲢ disebutkan tujuh kali, yaitu dalam Q.S. A<li ‘Imra>n: 31, 92, 152,
Q.S.  Al-A’ra>f:  79,  Q.S.  Al-Nu>r:  22,  Q.S.  Al-Qiya>mah:  20,  Q.S.  Al- Fajr: 20.
6. َـﻧْﻮﱡـﺒُِﲢ ﺎَﻬ hanya disebutkan dalam Q.S.  Al-S{aff: 13.
7. َـﻧْﻮﱡـﺒُِﲢ ْﻢُﻬ hanya disebutkan dalam Q.S.  A<li ‘Imra>n: 119.
8. ُِﳛ ﱡﺐ disebutkan empat puluh satu kali, yaitu dalam Q.S. Al-Baqarah:
190, 195, 205, 222, 222, 276, Q.S. A<li ‘Imra>n: 32, 57, 76, 134, 140, 146, 148, 159, Q.S. Al-Nisa>’: 36, 107, 148, Q.S. Al-Ma>’idah: 13, 42, 64, 87, 93, Q.S. Al-An’a>m: 141, Q.S. Al-A’ra>f: 31, 55, Q.S. Al-Anfa>l: 58,  Q.S.  At-Taubah:  4,  7,  108,  Q.S.  Al-Nah}l:  23,  Q.S.  al-Hajj:  38,
Q.S. Al-Qas}as}: 76, 77, Q.S. Al-Ru>m: 45, Q.S. Luqma>n: 18, Q.S. Al-
23 Muhammad  Fu’a>d  ‘Abd  al-Ba>qi>, Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Faz}i  Alquran (Kairo: Dar al-Kutub Misriyah, t.th), 191-193.

## SAMUD
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Shu’a>ra’:  40,  Q.S.  Al-H{ujura>t:  9,  12,  Q.S.  Al-Hadi>d:  23,  Q.S.  al- Mumtahanah: 8, Q.S. Al-S{aff: 4.
9. ُْﳛ ِﺒ ﻢُﻜْﺒ hanya disebutkan dalam Q.S. A<li ‘Imra>n: 31.
10. ُِﳛ ﱡـﺒ ْﻢُﻬ hanya disebutkan dalam Q.S. Al-Ma>’idah: 54.
11. ُِﳛ ﱡـﺒ َنْﻮ disebutkan lima kali, yaitu dalam Q.S. A<li ‘Imra>n: 188, Q.S. at-Taubah: 108, Q.S. Al-Nu>r: 19, Q.S. al-H{ashr: 9, Q.S. Al-Insa>n: 27.
12. ُِﳛ ﱡـﺒ ْﻢُﻜَﻧْﻮ hanya disebutkan dalam Q.S. A<li ‘Imra>n: 119.
13. ُِﳛ ﱡـﺒ ُﻪَﻧْﻮ hanya disebutkan dalam Q.S. Al-Ma>’idah: 54.
14. ُِﳛ ﱡـﺒ ْﻢُﻬَـﻧْﻮ hanya disebutkan dalam Q.S. al-Baqarah: 165.
15. اﻮﱡﺒَﺤَﺘْﺳا disebutkan  tiga  kali,  yaitu  dalam  Q.S.  at-Taubah:  23,  Q.S. an-Nah}l: 107, Q.S. Fus}s}ilat: 17.
16. َنْﻮﱡـﺒِﺤَﺘْﺴَﻳ hanya disebutkan dalam Q.S. Ibra>hi>m: 3.
17. ّﺐُﺣ disebutkan  empat  kali,  yaitu  dalam  Q.S.  al-Baqarah:  165,  Q.S.
A<li ‘Imra>n: 14, S{a>d: 32, Q.S. Al-‘A<diya>t: 8.
18. fﺒُﺣ ﺎ disebutkan  tiga  kali,  yaitu  dalam  Q.S.  al-Baqarah:165,  Q.S.
Yu>suf: 30, Q.S. al-Fajr: 20.
19. ِﻪِّﺒُﺣ disebutkan dua kali, yaitu dalam Q.S. Al-Baqarah: 177, Q.S. Al-
Insa>n: 8.
20. ّﺐَﺣَأ disebutkan  tiga  kali,  yaitu  dalam  Q.S.  at-Taubah:  24,  Q.S.
Yu>suf: 8 dan 33.
21. ِﺣُأ ُﻩُؤﺎّﺒ hanya disebutkan dalam Q.S. Al-Ma>’idah: (5) ayat 18.
22. ًﺔﱠﺒََﳏ hanya disebutkan dalam Q.S. T{a>ha> : 39.
C. Urgensi Mahabah Kepada Allah dalam Kehidupan Sekarang
1. Akhlak
Mahabah kepada Allah bila telah bersarang di dalam hati sampai ke tulang sumsum, akan membuat seseorang merasa senantiasa bersama dengan Allah,  kapan  dan  di mana  saja.  Oleh  sebab  itu ia  harus  berakhlak  mulia  di hadapan-Nya  dan  senantiasa  membisu  (menahan  diri)  serta  tidak  akan berkata,  kecuali  yang  baik.  Karena  Allah  senantiasa  mengontrolnya  dan  ia akan berhati-hati dalam setiap tindak tanduknya. Ia betul-betul malu kepada
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Allah bila mendahulukan kejahatan, kekejian, kebengisan dan sebagainya. Ia khawatir  dibenci  Allah  atau  Allah  akan  acuh  tak  acuh  kepadanya.  Oleh karena  itu,  ia  senantiasa  melaksanakan  segala  perintah-Nya  dengan  tekun dan  taat  sekali.  Ia  sepadankan  dengan  apa  yang  digambarkan  Allah  dalam Q.S. Al-Ma>’idah: 54, yaitu:
ُﱠا  ِﰐَْj  َفْﻮَﺴَﻓ ِﻪِﻨﻳِد  ْﻦَﻋ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ﱠﺪَﺗْﺮَـﻳ  ْﻦَﻣ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ  َ* ﻰَﻠَﻋ ٍﺔﱠﻟِذَأ ُﻪَﻧﻮﱡﺒُِﳛَو ْﻢُﻬﱡـﺒُِﳛ  ٍمْﻮَﻘِﺑ ُﻞْﻀَﻓ َﻚِﻟَذ ٍﻢِﺋ َﻻ َﺔَﻣْﻮَﻟ َنﻮُﻓﺎََﳜ  َﻻَو ِﱠا ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ َنوُﺪِﻫﺎَُﳚ َﻦﻳِﺮِﻓﺎَﻜْﻟا ﻰَﻠَﻋ ٍةﱠﺰِﻋَأ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ِﻪﻴِﺗْﺆُـﻳ ِﱠا
ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊِﺳاَو ُﱠاَو ُءﺎَﺸَﻳ ْﻦَﻣ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  barangsiapa  di  antara  kamu  yang murtad dari agamanya, Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum  yang  Allah  mencintai  mereka  dan  merekapun  mencintaiNya, yang  bersikap  lemah  Lembut  terhadap  orang  yang  mukmin,  yang bersikap  keras  terhadap  orang-orang  kafir,  yang  berjihad  dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki- Nya, dan Allah Maha luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui”.
Orang yang hatinya diliputi cinta kepada Allah senantiasa berakhlak mulia dan berusaha menghiasi dirinya dengan akhlak para pencinta Allah. Di mana  orang-orang  yang  dianugerahi  mahabah  kepada  Allah  memiliki  sifat- sifat istimewa seperti yang tersebut pada ayat di atas, yaitu: lemah lembut kepada  orang-orang  yang  berim a n,  keras  dan  tegas  terhadap  orang-orang kafir,  jihad  di  jalan  Allah,  dan  tidak  takut  kepada  celaan  orang  yang  suka mencela.
Mahabah kepada  Allah  dapat  mengekang  hawa  nafsu  seseorang, sehingga tidak cinta dan rakus terhadap dunia. Bila seseorang memiliki rasa cinta  kepada  Allah,  tentunya  ia  ingin  selalu  berpenampilan  menarik dihadapan  Kekasihnya,  ia  hiasi  dirinya  dengan  akhlak  mulia.  Ia  berusaha menambah kebaikan yang ada pada dirinya dan menghilangkan kekurangan dan sifat jelek yang ada pada dirinya. Cintanya kepada Allah mendorongnya untuk  senantiasa  membersihkan  diri  dari  penyakit-penyakit  hati  yang  bisa membawa kepada akhlak yang jelek.
Dengan  demikian  mahabah  kepada  Allah  bisa menjadi  pondasi  atau landasan bagi bangunan akhlak manusia. Mahabah kepada Allah mendorong seseorang meninggalkan hal-hal yang membuat dirinya rendah dan menodai keimanannya,  menjadikan  ia  menentang  hawa  nafsunya,  membuat    untuk berbuat    baik    dan    bertakwa  kepada    Allah    baik    dalam  setiap  perkataan maupun perbuatan, semuanya ia lakukan demi mendapat cinta dan rida-Nya.

## SAMUD
Cinta  yang  suci  dan  sejati  kepada  Allah  menjadi  motivator  bagi  seseorang untuk selalu berbuat baik dan berakhlak mulia.
Jadi  bila  mahabah  kepada  Allah  telah  tertanam  dalam  hati,  maka akan  berusaha  menghiasi  diri  dengan  akhlak  yang  baik  dan  mulia,  baik dengan mengikuti akhlak-nya Ras u lullah seperti tercantum dalam surah A<li ‘Imra>n:  31,  maupun  mengikuti  akhlak  orang-orang  yang  mencintai  Allah seperti  pada  Q.S.  Al-Ma>’idah:  54.  Dengan  demikian mah}abbah  il a hiyyah memiliki  urgensi  yang  penting  dalam  membentuk  akhlak  seseorang  dan  ini akan  menjadi  solusi  atas  problema  kehidupan  sekarang  terutama kemerosotan moral yang terus mengkhawatirkan.

## 2. Sosial
Dengan  mencintai  Allah  akan  melahirkan  perasan  cinta  kepada sesama  makhluk-Nya,  ia  akan  berbuat  baik  kepada  sesamanya  karena perbuatan ih}san sangat disukai Allah: ...... َﱠا ﱠنِإ َﲔِﻨِﺴْﺤُﻤْﻟا ﱡﺐُِﳛ ......
“Sesungguhnya  Allah  mencintai  orang-orang  yang  berbuat  ihsan (kebajikan).” (Q.S. Al-Baqarah: 195).
Namun cinta kepada selain Allah tidak boleh melebihi cinta kepada- Nya. Dan perasaan cinta kepada selain-Nya haruslah didasari perasaan cinta karena  Allah.  Mencintai  karena  Allah,  dan  bukan  karena  sesuatu  yang  lain dalam kehidupan ini memang sulit dan ini hanya bisa dilakukan oleh orang- orang  yang  mempunyai  hati  yang  suci.  Maka  tidak  heran  kalau  Allah memberikan  kedudukan  dan  kemuliaan  kepada  mereka.  Ras u lullah  Saw. bersabda :
“Sesungguhnya  di  antara  hamba-hamba  Allah  itu  terdapat  orang- orang  yang  bukan  Nabi  dan  bukan  syuhada’,  tetapi  para  Nabi  dan syuhada’  cemburu  kepada  mereka.  Lalu  ada  orang  bertanya, ‘Siapakah  gerangan  mereka  itu  barangkali  kami  dapat  mencintai mereka?  Beliau  menjawab,  ‘Mereka  adalah  kaum  yang  saling mencintai  dengan  cahaya  Allah,  bukan  karena  kekeluargaan,  atau keturunan.  Wajah  mereka  bagai  cahaya,  mereka  berada  di  mimbar- mimbar  cahaya,  mereka  tidak  merasa  takut  ketika  orang-orang sedang ketakutan dan tidak merasa sedih ketika orang-orang sedang bersedih. 24 Kemudian beliau membaca ayat (Q.S. Yunus: 62):
24 Ah}mad bin H{ambal, Musnad Ima>m Ah}mad bin H{ambal , Juz 5, (t.t.p: Dar al-
Fikr, t.th), 343.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
َﻻَأ
َنﻮُﻧَﺰَْﳛ ْﻢُﻫ  َﻻَو ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ٌفْﻮَﺧ  َﻻ ِﱠا َءﺎَﻴِﻟْوَأ ﱠنِإ “Ingatlah, Sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati”.
Betapa  agungnya  cinta,  yang  mengangkat  seorang  manusia  pada posisi dicintai dan di- rida -i Allah. Apabila Allah mendatangkan suatu kaum yang  dicintai-Nya  dan  mereka  pun  juga  mencintai  Allah,  tentunya  mereka akan berada dalam satu barisan yang kokoh dalam menegakkan agama-Nya, mereka saling cinta dan mengasihi karena Allah.
Bila  mahabah  kepada  Allah  ini  tertanam  dalam  suatu  masyarakat, maka  akan  tercipta  kedamaian  dan  ketenteraman,  tidak  akan  terjadi kejahatan seperti: pencurian, perampokan, pembunuhan, penganiayaan, tidak akan  ada  lagi  tempat-tempat  maksiat  seperti:  perjudian,  rumah-rumah hiburan  dan  berbagai  perbuatan  mungkar  lainnya.  Mereka  saling  mencintai karena  Allah  dan  membenci  karena  Allah,  saling  membantu  dan  menolong karena  Allah,  tidak  menyakiti  dan  tidak  menghina  sesamanya.  Betapa indahnya  suatu  masyarakat  yang  saling  mencintai  sesamanya  dengan landasan mahabah ilahiyyah . Hal ini dapat kita lihat pada sejarah masa lalu seperti  kaum Muh} a jiri>n dan Ans}ar ,  dimana  mereka  saling  membantu, menolong  dan  mengasihi  karena  Allah.  Dan  ini  digambarkan  Allah  dalam firman-Nya:
ِروُﺪُﺻ  ِﰲ َنوُﺪَِﳚ  َﻻَو ْﻢِﻬْﻴَﻟِإ َﺮَﺟﺎَﻫ ْﻦَﻣ َنﻮﱡﺒُِﳛ ْﻢِﻬِﻠْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ َنﺎَﳝِْﻹاَو َراﱠﺪﻟا اوُءﱠﻮَـﺒَـﺗ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو
ﱠِﳑ ًﺔَﺟﺎَﺣ ْﻢِﻫ
ﺎ ِﻠْﻔُﻤْﻟا ُﻢُﻫ َﻚِﺌَﻟوُﺄَﻓ ِﻪِﺴْﻔَـﻧ ﱠﺢُﺷ َقﻮُﻳ ْﻦَﻣَو ٌﺔَﺻﺎَﺼَﺧ ْﻢِِ{ َنﺎَﻛ ْﻮَﻟَو ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَأ ﻰَﻠَﻋ َنوُﺮِﺛْﺆُـﻳَو اﻮُﺗوُأ َنﻮُﺤ “Dan  orang-orang  yang  telah  menempati  kota  Madinah  dan  telah beriman  (Ans}ar)  sebelum  (kedatangan)  mereka  (Muh}ajiri>n),  mereka (Ans}ar) 'mencintai' orang yang berhijrah kepada mereka (Muh}ajiri>n). dan  mereka  (Ans}ar)  tiada  menaruh  keinginan  dalam  hati  mereka terhadap  apa-apa  yang  diberikan  kepada  mereka  (Muh}ajiri>n);  dan mereka  mengutamakan  (orang-orang  Muh}ajiri>n),  atas  diri  mereka sendiri, sekalipun mereka dalam kesusahan dan siapa yang dipelihara dari  kekikiran  dirinya,  mereka  itulah  orang  orang  yang  beruntung”.
(Q.S. al-Hasyr: 9).
Jadi  mahabah  kepada  Allah  juga  dapat  menjadi  solusi  dalam mengatasi  perpecahan  umat,  kesenjangan  sosial  dan  sebagainya  akibat kemajuan  iptek  yang  diperoleh  manusia.  Di  samping  itu  juga,  mampu menciptakan ketenangan, ketenteraman dan perdamaian umat manusia.

## SAMUD
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017

## 3. Pembentukan Kepribadian Muslim
Bagi umat Islam untuk menbentuk dan mengembangkan pribadi ini benar-benar  dipermudah  dengan  adanya  anugerah  Allah  berupa  sarana- sarana  yang  sangat  vital  untuk  pengembangan  pribadi  muslim.  Sarana- sarana  itu  seperti  tuntunan  Alquran,  dengan al-H{adi>th ,  ibadah-ibadah  yang mempertinggi  derajat  kerohanian  dan  potensi  serta  kemampuan  luar  biasa manusia yang mampu mengubah nasibnya sendiri.
Lebih  dari  itu,  dipermudah  lagi  dengan  adanya  tokoh  idaman  dan contoh  panutan  umat,  yaitu  Nabi  Muhammad  Saw.  sendiri  yang  dikenal memiliki  akhlak Alquran,  budi  pekertinya  mendapat  pujian  langsung dari Tuhan  (Q.S.  al-Qalam:  4)  dan  memperbaiki  akhlak  manusia  merupakan tugas kerasulannya.
Mahabah kepada  Allah  dapat  membentuk  kepribadian seseorang menjadi  lebih  baik.  Berdasarkan  ayat-ayat  Alquran, 25 orang  yang  cinta kepada  Allah  akan  dapat  menumbuh  kembangkan  serta  membentuk kepribadian  muslim  yang  lebih  baik.  Adapun  kepribadian  muslim  tersebut seperti  tercantum  dalam  ayat-ayat  Alquran  yang  membicarakan  tentang perbuatan-perbuatan yang mendatangkan mahabah kepada Allah yang telah kita uraikan di atas.
Jadi  berdasarkan  ayat-ayat  Alquran  di  atas,  dengan  hadirnya mahabah kepada Allah dalam hati dan jiwa seseorang, maka akan terbentuk kepribadian al-Muh}sini>n (orang-orang yang berbuat baik terhadap lain), al- Muttaqi>n (orang-orang  yang  bertakwa)  dan al-Muqsit}i>n (orang-orang  yang adil), al-Mutat}ahhiri>n (orang  yang  menyucikan  diri  dan  jiwa),  dan al- Mutawakkili>n (orang yang berserah diri kepada-Nya), al-Tawwabi>n (orang- orang yang bertaubat),  berjihad dengan S{affan Wahidan (orang-orang yang ber jih ă d dengan  barisan  yang  rapi)  dan al-S{abiri>n (orang-orang  yang penyabar).
Disamping itu dengan mahabah kepada Allah, akan terbentuk pula kepribadian-kepribadian  muslim  lainnya,  seperti al-Mu’mini>n (orang-orang yang beriman), al-Muslimi>n (orang-orang yang taat kepada Islam), al-S{a>lihi>n
25 Alquran  menyebutkan  golongan-golongan  manusia  yang  unggul  yang dimuliakan  Allah  SWT  di  antara  sesama  manusia,  di  antaranya: Mu’min (orang-orang yang  beriman), Muslim (orang-orang  yang  taat  kepada  Islam), Muh}sin (orang-orang yang  berakhlak  luhur), S{abiri>n (orang-orang  yang  penyabar), Muttaqi>n (orang-orang yang bertakwa), S{a>lihi>n (orang-orang yang saleh), Khashi’i>n (orang-orang yang khusyuk ibadahnya), S{iddiqi>n (orang-orang yang benar), dan Shuhada>’ (orang-orang yang gugur di jalan Allah).
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
(orang-orang yang saleh), al-Khashi’i>n (orang-orang yang khusyu’ di dalam beribadah), al-S{addiqi>n (orang-orang yang benar), al-Shuhada>’ (orang-orang yang gugur di jalan Allah) dan kepribadian- kepribadian muslim lainnya.
Adapun  ciri-ciri  pribadi  muslim  itu  sendiri  seperti salimul  ‘aqidah
(akidah yang bersih), s}ahi>h al-‘Ibadah (ibadah yang benar), mati>n al-Khuluq (akhlak yang kokoh), qowi> al-Jismi (kekuatan jasmani), muthaqqof al-Fikri (intelek  dalam  berfikir), mujahadah  li  nafsihi (berjuang  melawan  hawa nafsunya), h}aris}un ‘ala waqtihi (pandai menjaga waktu), munadhdhamun fi> shunnihi (teratur  dalam  suatu  urusan), qodirun  ‘ala  al-Kasbi (memiliki kemampuan usaha sendiri/mandiri), dan nafi’un li ghayrihi (bermanfaat bagi orang lain). 26 Hanya  orang-orang  yang mu’min , muslim , s}a>lih} , khusyu’ , taqwa , muh}sin , tawwabi>n , s}abiri>n , muqsit} (adil), dan suci yang bisa mengatakan dan mengakui  cintanya  kepada  Allah,  sebaliknya  hanya  dengan  cinta  kepada Allah-lah akan terbentuk kepribadian-kepribadian muslim.
Bila seseorang telah tenggelam dalam lautan cinta Ilahi, maka tidak ada sesuatu yang mampu mempengaruhi kepribadiannya. 27 Dan orang yang mencintai  Allah  adalah  mereka  yang  mempunyai  kesucian  jiwa  dari  hawa nafsu dan keduniawian, sifat yang baik, jiwa agama yang dalam, ketenangan batin dan rasa rindu, intim, rida dan mendekatkan diri pada Allah.
Jadi  dengan  Mahabah  kepada  Allah  kepada  Allah  akan  terbentuk kepribadian muslim yang paripurna, seorang muslim yang tunduk dan patuh hanya kepada Allah dan menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Allah.

## SIMPULAN
Mahabah adalah  mengikuti  segala  perintah  Allah  dan  menjauhi segala larangannya, serta mengikuti ajaran yang dibawa Ros ŭ lullah dengan hati  yang  ikhlas  dan  dengan  akhlak  orang  yang  mencintai  Allah.  Alquran menjelaskannya dalam Q.S. A<li ‘Imra>n: 31-32.
Hikikat cinta hamba kepada Allah di dalam Alquran itu ditunjukkan dengan  meninggalkan  semua  hal  yang  bersifat  duniawi  yang  menjadi penghalang  ber-mahabah  kepada  Allah  guna  untuk  meraih  cinta  yang sempurna.  Artinya,  mencintai  sesuatu  yang  bersifat  keduniawian  itu diperbolehkan karena itu adalah naluri manusia, akan tetapi kecintaannya itu jangan  sampai  melebihi  cintanya  kepada  Allah  Swt.,  dan  Rasulullah  Saw. Jadikanlah kecintaan terhadap keduniawian itu sebagai sarana untuk meraih
26 http://blog.sikathabis.com/?page_id=431, diakses pada tanggal 07-07-207, pukul 21:37 WIB.
27 Muhammad Mahdi al-As}ifi>, Al-H{ubb al-Ilahi fi> Ad’iyah Ahlu al-Bayt , (t.t.p.: t.p., 1995), 7.

## SAMUD
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
cinta  yang  murni,  yaitu  cinta  kepada  Allah  semata.  Alquran  juga  telah menyindir  tentang  kecintaan  kepada  makhluk  itu  jangan  sampai  melebihi cintanya  kepada  dzat  yang  Maha  Pencipta  ( al-Khaliq ) yang tercantum dalam Q.S. at-Taubah: 24.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Ishak  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ibra>hi>m  Atha’labi  al-Naisaburi. Al- Kasyfu wa al-Ba>yan ‘an Tafsi>r Alquran . Beirut: Dar al-Ihya’ Turath al-‘Arabi, 2002.
Abul  Qasîm  Abdul  Karim  Hawazin  al-Qusyairi  An-Naisaburi. Risalah Qusyairiyah: Sumber Kajian Ilmu Tasawuf . Jakarta: Pustaka Amani,
1998.
Ahmad bin Hambal. Musnad Imam Ahmad bin Hambal . Juz 5, t.t.p: Dar al- Fikr, t.th.
Galunggung,  Hasan. Pendidikan Islam Abad 21. Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, 2003.
Al-Ghazali. Ringkasan  Ihya’  Ulumiddin .  Terj.  Abu  Fajar  al-Qolami. Surabaya: Gitamedia Press, 2003.
http://blog.sikathabis.com/?page_id=431,  diakses  pada  tanggal  07-07-2017, pukul 21:37 WIB.
Kamus Yunus. Kamus Arab Indonesia . Jakarta: Hidakarya Agung, 1990.
Mubarok,  Ahmad. Jiwa  dalam  Al-Qur’an;  Solusi  Krisis  Keharmonisan Manusia Modern . Jakarta: Paramadina, 2000.
Al-Naisaburi,  Al-Qusyairi. Al-Risalah  al-Qusyairiyah .  Mesir:  Dar  al-Kahir,
t.th.
Nasution,  Harun. Falsafah  dan  Mistisisme  dalam  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1983.
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002. Sayyid  Ahmad,  Abdul  Fatah  Muhammad. Tasawuf  antara  al-Ghazali  dan Ibnu Taimiyah .  Terj.  M.  Muchson  Anasy.  Jakarta  Selatan:  khalifa, 2005.
Shaliba, Jamil. Al-Mu’jam al-Falsafi. Mesir: Dar al-Kairo, 1978. Siraj, Al-Nabawi Jaber dan ‘Abd al-Salam A. H}alim Mah}mud, Rabi’ah Sang Obor  Cinta Sketsa  Sufisme  Wali  Perempuan .  Yogyakarta:  Sabda Persada, 2003.
Smith,  Margareth. Rabi’ah  Pergulatan  Spiritual  Perempuan .  Surabaya: Risalah Gusti, 1999.