## Jurnal Ekspresi Seni

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## Membaca Ulang Kontestasi Dangdut dan Rock Era 1970-an Reexamine the Dangdut and Rock’ Contestation in the 1970s

## Michael H.B. Raditya
Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah mada E-mail: michael.raditya@mail.ugm.ac.id

## A RTICLE I NFORMATION ABSTRACT
Submitted: 2021-03-17 Review: 2021-05-31 Accepted: 2021-06-28 .
Published: 2021-06-29
Artikel  ini  berangkat  dari  kegelisahan  saya  atas  analisis  sebelumnya mengenai  kontestasi  antara  genre  musik  dangdut  dan  rock  pada  era 1970-an.  Analisis  yang  muncul  dari  fenomena  itu  adalah  kontestasi usai  dengan  jalan  damai  antara  dua  genre.  Alih-alih  sepakat,  saya justru  melihat  hal  yang  berbeda,  di  mana  damai  tidak  benar-benar terjadi,  melainkan  saling  bersiasat  melanggengkan  dominasi  ataupun mengikis  kekuasaan.  Dari  kontestasi  dua  genre  ini,  saya  kembali mengartikulasikan konflik antara dangdut—yang diwakili oleh Rhoma Irama—dengan  rock—mulai  dari  Benny  Soebardja  hingga  Ahmad Albar.  Untuk  membongkar  hal  tersebut  saya  menggunakan  data literatur, analisis tekstual, dan elaborasi kontekstual. Dari temuan yang saya  dapatkan,  konflik  antara  dangdut  dan  rock  tidak  pernah  usai. Mereka terus berkontestasi dengan caranya masing-masing. Bagi saya, trayektori kontestasi ini mengejawantahkan jika konflik tersebut hanya soal berebut kuasa dan dominasi.

## K EYWORDS
Dangdut,;Kontestasi; Mimikri; Musik; Rock

## C ORRESPONDENCE
E-mail: michael.raditya@mail.ugm.ac.id

## PENDAHULUAN
Artikel  ini  berangkat  dari  pembacaan ulang  saya  terhadap  analisis  terdahulu  pada fenomena seni. Pada studi kasus yang saya tilik, saya  menaruh  perhatian  pada  kesadaran pengartikulasian  tekstual  seni  dan  penilikan ulang  kontekstual  terhadap  analisis  seni.  Dari studi  kasus  yang  saya  temui,  kontekstual dianggap  menjadi  satu-satunya  jalan  keluar dalam  menganalisis  sebuah  fenomena.  Padahal saya  melihat  kemungkinan  lain  yang  lebih setara, di mana tekstual seni dapat menjadi cara
membongkar sekaligus mempertanyakan kontekstual,  dan  sebaliknya,  kontekstual  dapat menjadi cara
membongkar dan mempertanyakan  tekstual.  Dari  kesetaraan posisi  ini,  kita  tidak  terjebak  pada  urusan tekstual  atau  kontekstual  yang  lebih  dulu tercipta—macam prahara lebih dahulu telur atau ayam  yang  ada—,  melainkan  menjadi  satu pemahaman jika hubungan tekstual dan kontekstual  dapat  terjadi  bersamaan  atau  saling membentuk  sekaligus  menisbikan  satu  sama lain.
Untuk  mengartikulasikan  hal  tersebut, saya mengambil contoh sebuah studi kasus dari musik,  yakni  konflik  antar  genre  yang  terjadi pada  dangdut.  Konflik  tersebut  adalah  konflik yang  terjadi  antara  musik  dangdut  dan  musik rock.  Ketika  itu  musik  rock  menganggap dangdut  sebagai  musik  yang  jauh  lebih  rendah dan  menganggap  dangdut  sebagai  musik kampungan.  Jika  dilihat  dari  kaca  mata  Pierre Bourdieu,  maka  konflik  ini  muncul  karena perbedaan selera. Bagi Bourdieu,
Pola perilaku kelas dominan biasanya membedakan  diri  dari  kelas  borjuis  kecil  dan kelas populer... Salah satu  cara untuk membedakan diri  dari dua kelas yang lain ialah melalui  tiga  struktur  konsumsi:  makanan, budaya, dan penampilan... Hal tersebut mempunyai makna dalam hubungannya  dengan kekuasaan...  Selera  dengan  demikian  tidak netral.  Selera  merupakan  suatu  disposisi  yang diperoleh untuk bisa membedakan dan mengapresiasi (via Haryatmoko, 2016: 47-48).
Perbedaan  selera  konsumsi  adalah  manifestasi pembedaan yang disengaja antara satu kelompok  dengan  kelompok  lain.  Sebagaimana selera  bukan  bawaan  lahir  melainkan  hasil konstruksi,  maka  ia  tercipta  [lagi-lagi]  untuk kekuasaan.  Sementara  itu,  posisi  musik  sebagai bagian dari budaya menjadi material yang kerap digunakan  untuk  membedakan  saya  dengan kamu  atau  mereka.  Jika  kembali  ke  lapangan, maka  dangdut  mendapat  cemoohan  kampungan hingga  musik  rendahan.  Dengan  analisis Bouerdieu,  maka  upaya  merendahkan  dangdut dari  satu  kelompok  sudah  barang  tentu  adalah
upaya dominan kelas tertentu dalam melanggengkan kekuasaan, entah pasar ataupun konstruksi sosial.
Alih-alih  gesekan  selera  ini  segera dipahami sebagai perbedaan kekuasaan, gesekan selera musik pada kalangan genre musik sangat rentan  terjadi,  bahkan  hingga  kini.  Menurut hemat saya, eskalasi gesekan selera adalah bom waktu  untuk  masyarakat.  Di  mana  gesekan selera memang hal  yang lumrah dimainkan dan dipermainkan, selalu demikian. Namun sayangnya, hal ini juga lah yang kerap berulang menjadi gesekan dari pelbagai genre. Atas dasar itu,  saya  menarik  kembali  persoalan  pelik  dan suram, yakni konflik dangdut dan rock di tahun 1970-an.  Pemilihan  tahun  ―1970-an‖  berarti jamak—tidak  singular  pada  tahun  tertentu— untuk  memperlihatkan  trayektori  kontestasi yang tidak sebentar dan menyimpan kompleksitas.
Konflik  antara  dangdut  dan  rock bukanlah konflik biasa. Konflik ini berkembang hingga  adu  fisik  baik  antara  artis  dan penggemar, penggemar dan penggemar. Singkat kata,  konflik  mereka  dapat  dipandang  sebagai sesuatu  yang  serius  untuk  perjalanan  musik populer di Indonesia. Pelbagai upaya rekonsiliasi dilakukan, salah satu tindakan yang dianggap  cukup  berhasil  adalah  pertemuan representasi dangdut dengan representasi rock di Istora  Senayan  Jakarta  di  akhir  tahun  1977. Ketika  itu  representasi  dangdut  adalah  Rhoma Irama dengan Soneta Group, sementara representasi  rock  adalah  Ahmad  Albar  dengan
God  Bless.  Sebagai  ilustrasi,  di  bawah  saya tautkan gambar fenomenal tersebut:
(Gambar diambil dari Majalah Aktuil Januari 1978)
Dari  gambar  di  atas,  Rhoma  Irama  dan  Ahmad Albar  berada  di  satu  panggung  adalah  tanda kesuksesan  rekonsiliasi.  Pelbagai  surat  kabar seperti  Koran  Republika,  Majalah  Aktuil, Majalah  Top,  Majalah  Tempo,  Koran  Kompas, dan  lain  sebagainya  menganggap  rekonsiliasi tersebut  sebagai  aksi  damai  yang  sukses.  Aksi damai  tersebut  adalah  aksi  yang  dianggap menyelesaikan persoalan antar genre.
Dampak  dari  keberhasilan  itu  adalah Rhoma tetap menggabungkan dangdut dan rock di  jalan  musiknya;  sementara  Ahmad  Albar membuat  album  dangdut  bertajuk  ―Zakia‖. Pelbagai  spekulasi  muncul,  seperti  rock  tunduk pada dangdut, dangdut memenangkan perkelahian, dan kabar sejenis. Apalagi majalah Tempo mencatat jika:
Tahun  1979  dianggap  sebagai  tahunnya  musik dangdut  karena  pasaran  kaset  yang  gemilang. Musik dangdut bahkan merajalela di radio, TV, film,  pesta,  tempat  hiburan,  dan  klub  malam. Bahkan  Presiden  Direktur  Yukawi, Leo Kusuma,  menjual    sejumlah  enam  juta  kaset kosong tiap bulan, dengan perhitungan satu juta oleh  perusahaan  kaset  guna  perekaman  lagu Barat;  dua  juta  oleh  ASIRI  (Asosiasi  Industri
Rekaman  Indonesia)  guna  perekaman  lagu Indonesia; dan tiga juta diborong para pembajak kaset  yang  digunakan  untuk  duplikasi  kaset dangdut  (―Dangdut,  Setelah  Halal  Di  TV-RI,‖ 1979:50).  Tidak  hanya  itu,  DD  Record  dan Remaco  sudah  menghasilkan  sebelas  volume kaset  dangdut,  dengan  omset  yang  lebih  besar (―Dangdut, Setelah Halal Di TV-RI,‖ 1979: 51).
Singkat  kata,  Dangdut  menempati  penjualan tertinggi.  Hal  ini  yang  cukup  dianggap  sebagai bukti kejayaan dangdut, atau saya menyebutnya kemenangan  dangdut  dalam  konteks  industri musik.
Bertolok  dari  fenomena  di  atas,  saya akan  membahas  konflik  musik  rock  dan dangdut.  Namun  bukan  untuk  membuka  luka lama dan memberinya ―garam‖, tetapi membaca ulang  dan  melihat  kemungkinan-kemungkinan lain  yang  muncul  karena  penyematan  data tekstual. Lebih lanjut, saya akan membaca ulang aksi  damai  dan  tindakan-tindakan  yang  muncul dari  aksi  tersebut.  Mengenai  asumsi  rock  kalah dari dangdut, dangdut memenangkan pertikaian, atau sebaliknya bukan menjadi perhatian utama, saya  hanya  ingin  mengartikulasikan  dan menyertakan  elaborasi  tekstual  dan  kontekstual untuk  melihat  kembali  apa  yang  sebenarnya terjadi  ketika  itu.  Pertanyaan  sederhananya adalah apakah hanya sebatas iming-iming honor Rp.  25.000.000,- 1 membuat  Ahmad  Albar [dikatakan] ―tunduk‖? Atau secara lebih serius, bagaimana kontestasi genre tersebut dituntaskan? Apakah aksi tersebut
1 Nominal kontrak album saya dapatkan dari https://dennysakrie63.wordpress.com/2014/01/08/ke tika-achmad-albar-berdangdut/
mendamaikan, atau jangan-jangan menstimulasi kontestasi baru kedua genre musik atau lebih?
Untuk membongkar kegelisahan tersebut,  saya  akan  menggunakan  beberapa literatur,  seperti  koran,  buku;  dan  percakapan Rhoma  Irama  yang  tersebar  di  YouTube.  Dari dua sumber tersebut, saya akan padukan dengan tekstual musik untuk menunjukkan cara padang lain.  Saya  justru  mengira,  jangan-jangan  dari penautan  ini,  narasi  yang  sudah  dikukuhkan oleh media justru dapat diragukan, dipertanyakan, bahkan diperbarui.

## PEMBAHASAN
Di  dalam  pembahasan  ini,  saya  akan menautkan  kembali  kontestasi  dangdut  dan rock.  Tidak  hanya  itu,  saya  akan  menilik  ulang kejadian  aksi  damai—rock  dan  dangdut  pada satu panggung—hingga mengartikan kemunculan album Zakia dari Ahmad Albar dan Ian  Antono.  Menurut  hemat  saya,  rentetan peristiwa tersebut sudah cukup untuk menunjukkan  bagaimana  kekuatan  tekstual dapat  mengubah  asumsi-asumsi  lama  yang sudah terlanjur tersebar. Dengan begitu, analisis dengan  pelbagai  perspektif  dapat  berkembang dan  memperlihatkan  jika  fenomena  seni  tidak dapat  dipandang  secara  tunggal  dan  kaku, melainkan  cair  yang  setiap  waktu  dapat dipertanyakan ulang dan berulang.

## Trayektori Konflik Dangdut dan Rock
Kontestasi antara dangdut dan rock telah tercipta sejak awal keberadaan dangdut, yakni di
awal  tahun  1970-an.  Kontestasi  keduanya diawali ketika mereka sama-sama menjadi genre musik  yang  digemari  oleh  masyarakat.  Orkes Melayu sebagai cikal bakal dangdut diuntungkan  sebagai  genre  musik  yang  dapat bertahan  di  era  orde  lama.  Hal  ini  membuat basis  massa  dangdut  semakin  bertambah  dari tahun ke tahun. Sementara musik Rock kembali berjaya  karena  dampak  peraturan  pemerintahan Suharto  akan  dibukanya  kembali  akses  Barat yang  sebelumnya  dilarang  oleh  pemerintahan Sukarno.  Dampaknya,  negara  yang  sebelumnya dilarang,  seperti  Amerika  kembali  masuk  ke Indonesia  dengan  tidak  hanya  berbisnis,  tetapi turut  membawa  kebudayaannya.  Musik  Rock kembali  tumbuh  dengan  bebas  dengan  basis massa yang terus bertambah.
Oleh karena kedua genre memiliki basis massa  yang  kuat,  gesekan  antara  penggemar hingga  pemusik  antar  genre  tidak  dapat terelakkan. Mulai dari sindiran hingga cemoohan  yang  tidak  disampaikan  secara langsung ataupun langsung terproduksi.  Namun tidak  dapat  disangkal,  hal  tersebut  juga  terjadi pada pelbagai kontestasi genre lainnya. Semisal kalangan  orkes  melayu  yang  banyak  melahap orkes  gambus  untuk  berubah  haluan.  Menurut catatan Alwi Shahab,
Husein Aidit, seorang pimpinan Orkes Gambus Al-Usysyaag  mengubah  orkesnya  menjadi Orkes  Melayu  pada  1950.  Dampaknya,  hanya beberapa  bulan  setelah  OM  ini  berdiri,  dia langsung  siaran  di  RRI,  yang  kala  itu merupakan  sarana  hiburan  paling  digemari masyarakat (Shahab, 2004: 26).
Hal ini menunjukkan dua hal, pertama, sejak era 1950-an  Orkes  Melayu  memang  digemari masyarakat; kedua, industri  musik  dan  hiburan kerap  membuat  sebuah  orkes  berubah  haluan musik.  Jika  ditautkan  maka  banyak  orkes gambus,  harmonium,  atau  bahkan  melayu  yang berubah  haluan  karena  orientasi  pasar  dan industri musik. Alih-alih terjadi biasa saja, tentu hal ini membuat pemusik dan pegiat genre yang ditinggalinya  geram.  Pasalnya  bagi  pemusik, pilihan genre bukan hanya soal pasar, tetapi soal ekspresi dan keterwakilan.
Tidak  berhenti  di  situ,  kontestasi  antara dangdut  dan  pop  juga  terjadi.  Dangdut mendapatkan  perhatian  besar  dari  publik  yang membuat  industri  musik  pop  harus  memutar otak  untuk  mengakali.  Sebagaimana  yang Majalah Tempo catat jika:
DD Record sudah menghasilkan sebelas volume kaset  dangdut  dan  hanya  lima  buah  kaset  lagu pop  Indonesia;  Di  Remaco  memang  ada  dua puluh volume kaset lagu pop, dan hanya sebelas album  lagu  dangdut  dalam  periode  yang  sama. Tapi  jangan  lupa.  Omzet  yang  dangdut  itu  jauh lebih  hebat  (―Dangdut,  Setelah  Halal  Di  TV- RI,‖ 1979: 50-51).
Dari  paparan  di  atas,  genre  pop  mendapatkan perlawanan  keras  dari  musik  dangdut  dalam jumlah pembelian kaset. Di DD Record, bahkan terjadi  perbedaan  enam  volume  atau  album, sementara jika  di  Remaco,  kendati  kalah dalam jumlah  volume  tetapi  musik  pop  kalah  dalam jumlah  omset.  Dari  hal  itu,  musik  pop  terpaksa memutar  kepala  untuk  mendapatkan  perhatian
dari  publik.  Singkat  kata,  kontestasi  bahkan gesekan  dangdut  dan  genre  lain  sudah berlangsung  sejak  lama.  Pun  hal tersebut  sudah lazim terjadi pada genre-genre musik lainnya.
Namun  kontestasi  yang  diutarakan  di atas  tidak  berdampak  pada  konflik  hingga gesekan  fisik.  Hal  berbeda  terjadi  ketika kontestasi  dangdut  dan  rock  yang  terjadi  pada tahun  1970-an.  Tepatnya  ketika  referensi dangdut  tidak  lagi  hanya  berporos  pada  musik Melayu,  Timur  Tengah,  dan  India  saja, melainkan  musik  lain  yang  tengah  naik  daun ketika  itu,  musik  Barat.  Secara  sederhana, dangdut dianggap mencaplok atau mengapropriasi  genre  musik  lainnya.  Hal  ini diterjemahkan  oleh  kritikus  musik,  Suka Hardjana  sebagai  kecenderungan  dangdut, yakni:
Dangdut  adalah  salah  satu  lokal  genius Indonesia, di samping Borobudur, Wayang, dan Keroncong.  Musik  ini  lahir  dari  sinkretisme kebudayaan yang datang dari luar dan kemudian berkat  naluri  seni  yang  tinggi,  merekayasa  dan mengubah  bentuk  asli  menjadi  sesuatu  yang benar-benar  baru.  Hasilnya,  adalah  musik dangdut  yang  benar-benar  khas  Indonesia (Hardjana, 1991: 6).
Dari  pernyataan  Hardjana,  beberapa  poin  yang digaris-bawahi  adalah  musik  dangdut  sebagai musik sinkretis—musik yang memang memadukan  berbagai  unsur  aliran  atau  paham. Tidak berhenti pada soal memadukan, hasil dari musik  ini  [bagi  Hardjana]  adalah  dangdut  yang benar-benar khas Indonesia.
Hal ini juga lah yang menjadi basis nalar mengapa  dangdut  memadukan  unsur  Melayu, Timur  Tengah,  dan  India  ketika  awal  mula keberadaannya. Perpaduan itu  yang menjadikan dangdut  menjadi  tawaran  musik  yang  dengan mudah membuat orang menggemarinya, sekaligus  khas  Indonesia.  Peneliti  dangdut, Andrew  N.  Weintraub  juga  mengutarakan  jika dangdut  memang  memiliki  aktivitas  perpaduan elemen budaya. Weintraub mengungkap jika,
―Orkes melayu di Medan, Jakarta, dan Surabaya mempertemukan  [ bring  together ]  unsur-unsur musik Melayu, Barat, Amerika Latin, India, dan Timur  Tengah  menjadi  kategori  yang  fleksibel dan terus mengembangkan ―Melayu‖ (Weintraub, 2010: 76).
Dari  catatan  Weintraub,  selain  unsur  musik yang  terus  bercampur,  hal  itu  juga  lah  yang membuat  orkes  melayu  semakin  fleksibel  dan berkembang.  Walau  perlu  dicatat  jika  setiap orkes  melayu  di  ketiga  daerah  memiliki karakternya masing-masing.
Atas  dasar  musik  sinkretis—merujuk Suka  Hardjana—atau bring  together —merujuk Andrew  N.  Weintraub—,  dangdut  menjadi musik  yang  dapat  mengakomodasi  pelbagai elemen  musik.  Namun,  tentu  prinsip  tersebut banyak  ditentang  oleh  genre  lainnya,  salah satunya  adalah  genre  rock.  Rock  merupakan salah  satu  genre  yang  geram  ketika  genre dangdut  memasukkan  unsur  rock  ke  dalam unsur  musikal  mereka,  khususnya  ketika  Oma Irama  membuat  grup  musiknya  sendiri,  Soneta. Sejarawan,  William  H.  Frederick  (Frederick,
1982: 115) mencatat jika “The final change had to  do  with  Western  rock  music,  to  which  Oma returned  in  search  of  ways  to  enrich  dangdut’s base without weakening its essential character”. Oma  memang  mencampurkan musik  dangdut  dengan  musik  rock.  Mulai  dari penggunaan efek distorsi, penggunaan instrumen  tambahan,  bahkan  unsur  musikalitas genre rock.
Hal  itu  membuat  genre  rock  dengan salah  satu  punggawanya,  Band  Giant  Step menghadang.  Giant  Step  adalah  sebuah  band rock  asal  Bandung  yang  berdiri  pada  tahun 1973.  Referensi  musikal  mereka  adalah  King Crimson  dan  Jehtro  Tull.  Di  belantika  musik Rock,  Giant  Step  produktif  dalam  menciptakan album  sekaligus  memperkuat  karakter  musik rock  Indonesia.  Kontestasi  mulai  memanas ketika umpatan seorang gitaris dari sebuah band bernama  Giant  Step.  Sang  gitaris,  Benny Soebardja mencemooh dangdut. Satu cemoohannya yang paling keras adalah dangdut sebagai  ―musik  tai  anjing‖  (Raditya,  2020:  9). Bagi  Benny,  dangdut  memiliki  level  yang berbeda dengan rock. Levelnya berada di bawah genre  Barat  tersebut.  Dari  umpatan  tersebut, juga  muncul  umpatan  lain,  seperti,  dangdut musik  kampung,  kelas  comberan,  dan  sumpah serapah sejenis 2 .
2 Republika 22 April 2017. “Dari Dangdut, Rock, Politik: Iris Telinga Jangan Hanya Sesumbar!”, https://www.republika.co.id/berita/jurnalisme- warga/wacana/17/04/22/oosmoh385-dari-dangdut- rock-politik-iris-telinga-jangan-hanya-sesumbar- part1
Tidak  tinggal  diam,  biduan  yang memberi perubahan besar pada dangdut, Rhoma Irama  menjadi  agen  yang  paling  vokal  bertikai dengan  genre  musik  rock.  Rhoma  Irama membalas  dengan  mengatakan  musik  Rock sebagai ―trompet setan‖ (Raditya, 2020: 9). Dari umpatan  tersebut,  juga  muncul  umpatan  lain, seperti:  musik  tak  bertuhan,  musik  kaum urakan,  musik  sok  kebaratan,  musik  anak agotukung  (anak  gondrong  tukang  kangkung), dan lainnya 3 . Alih-alih usai, perseteruan tersebut tidak  berakhir  pada  agen  dari  setiap  genre tersebut,  melainkan  juga  berdampak  pada psikologis  penggemar  genre  masing-masing. Tidak  hanya  bersifat  cemoohan,  perkelahian pun  tak  dapat  disangkal  terjadi.  Rhoma  Irama mengamini jika dangdut kerap berkelahi dengan rock.
Jika  dangdut  tampil, fans rock  kerap melakukan  kekerasan,  begitu  pun  sebaliknya. Republika mencatat jika:
Setiap  kali  ada  konser  dangdut  aneka  sepatu, sandal,  kayu,  dan  batu  dilemparkan  ke  atas panggung.  Bahkan,  ketika  pentas  di  Pantai Ancol  saat  itu  Oma  Irama  hampir  saja  terkena tikaman  pisau  dari  seorang  penonton  yang merangsek  naik  ke  panggung.  Tentu  saja,  aksi balasan  juga  dilakukan  oleh  penggemar  rock. Setiap  kali  ada  pentas  rock  berbagai  sepatu, sandal,  dan  batu  pun  disambitkan  ke  atas panggung. Di beberapa kesempatan pertunjukan musik,  aksi  perkelahian  antara  pendukung  rock
3 Republika 22 April 2017. “Dari Dangdut, Rock, Politik: Iris Telinga Jangan Hanya Sesumbar!”, https://www.republika.co.id/berita/jurnalisme- warga/wacana/17/04/22/oosmoh385-dari-dangdut- rock-politik-iris-telinga-jangan-hanya-sesumbar- part1
dan  dangdut  kala  itu  pun  sudah  mulai  sering terjadi 4 .
Selain  itu,  pada  percakapannya  di  YouTube 5
Sound  From  The  Corner,  Rhoma  Irama menceritakan  kejadian  yang  menimpanya  di Tegalega,  Jawa  Barat.  Ketika  itu  basis  massa Giant  Step  dan  band  Rock  lainnya  melempari batu  ketika  Rhoma  datang.  Alih-alih  pihak keamanan  berkutik,  mereka  justru  terdiam.  Ini menandakan  jika  amukan  tersebut  tidak  biasa- biasa  saja.  Rhoma  yang  mendapati  hal  tersebut langsung  merespons,  ia  mendatangi  dan mengucap  ―lempari  sepuas  Anda,  sampai puas!‖.  Menurut  penuturan  Rhoma,  lemparan batu tersebut berhenti.
Cerita  Rhoma  lainnya  adalah  ketika  ia terlibat  perkelahian  dengan  penggemar  Rock  di sebuah  stadion  di  Banyuwangi.  Ketika  itu terdapat  pertunjukan  kebudayaan,  dengan  kursi tersusun  di  depan  panggung  yang  diisi  oleh perempuan  dewasa  dan  ibu-ibu.  Ketika  Rhoma bernyanyi lemparan batu mulai masuk ke dalam stadion  dan mengenai  salah  satunya  ke  seorang ibu-ibu yang duduk dengan tenang. Rhoma yang melihatnya  sontak  kaget  dan  miris.  Oleh karenanya,  Rhoma  Irama  pergi  ke  luar  stadion dan  berkelahi  dengan  penggemar  rock 6 .  Buntut
4 Republika 22 April 2017. “Dari Dangdut, Rock, Politik: Iris Telinga Jangan Hanya Sesumbar!”, https://www.republika.co.id/berita/jurnalisme- warga/wacana/17/04/22/oosmoh385-dari-dangdut- rock-politik-iris-telinga-jangan-hanya-sesumbar- part1
5 https://youtu.be/zSws0qH51lc diakses pada 5 Maret 2021.
6 https://youtu.be/zSws0qH51lc diakses pada 5 Maret 2021.
dari  perselisihan,  massa  kubu  dangdut  bahkan meminta  izin  kepada  Rhoma  Irama  untuk memotong  telinga  dedengkot  grup  Rollies, Benny  Soebardja  (―Duel  Meet  Rock  vs Dhangdut Anti Klimaks,‖ 1976).
Penulis  musik  Denny  Sakrie  turut mencatat jika ―Polemik yang kian memanas ini seperti  diberi  tempat  oleh  majalah  Aktuil  yang terbit  di  Bandung‖ 7 .  Majalah  Aktuil mengadakan  pendekatan  ke  pelbagai  pihak  dan ingin  memberikan  ruang  berdiskusi,  yakni: Diskusi Musik Hard Rock vs Dhangdut. Namun Rhoma  tidak  hadir  dan  hanya  memberikan secarik  kertas  yang  mengharapkan  jangan  ada kata-kata  yang  menganggap  dangdut  musik kampungan,  sementara  rock  dianggap  musik orang  kotaan  (―Duel  Meet  Rock  vs  Dhangdut Anti  Klimaks,‖  1976).  Lebih  lanjut,  Rhoma menulis:
"Pada hemat saya anggapan semacam ini bukan keluar dari masyarakat pencinta musik, tapi dari musisi-musisi  sendiri  yang  omong  sesuka  hati memperkeruh  suasana  .Dari  diri  saya  pribadi tidak  terlalu  merisaukan,  karena  masyarakat kebanyakan yang kritis menanggapinya" 8 .
Diskusi  tersebut  pun  didatangi  oleh  beberapa kalangan,  semisal  jurnalis  dan  pengamat  musik 7 Sakrie,  Denny.  2013a.  “Benny  Soebardja  Kukuh nan
Teguh”, dalam https://dennysakrie63.wordpress.com/2013/03/20/be nny-soebardja-kukuh-nan-teguh/
8 Republika 22 April 2017. “Dari Dangdut, Rock, Politik: Iris Telinga Jangan Hanya Sesumbar!”, https://www.republika.co.id/berita/jurnalisme- warga/wacana/17/04/22/oosmoh385-dari-dangdut- rock-politik-iris-telinga-jangan-hanya-sesumbar- part1
Bens Leo. Bens Leo juga lah yang membeberkan  cerita  jika  Rhoma  didatangi fansnya  dan  akan  menyerahkan  telinga  Benny seminggu setelah terma ―tai anjing‖ dialamatkan kepada  dangdut.  Hal  ini  menandakan  bahwa kontestasi  ini  memiliki  dampak  yang  besar, tidak  hanya  untuk  sesama  musisi,  tetapi  juga pada penggemarnya. Tidak hanya itu, kontestasi tersebut  niscaya  memengaruhi  pelaku  skena dangdut lokal untuk berhati-hati dan meminimalisir gesekan.
Kalangan  dangdut  sadar  jika  mereka harus berhati-hati, apalagi rezim orde baru tidak begitu  menyukai  Rhoma  Irama  karena  pilihan politiknya.  Di  mana  Rhoma  Irama  memihak rival partai politik yang dominan di Orde Baru. Rhoma  Irama  bahkan  sempat  dicekal  dari televisi  (Raditya,  2018).  Hal  yang  menarik, Rhoma  melawan  umpatan  para  musisi  dan penggemar  musik  rock  dengan  sebuah  lagu. Lagu  tersebut  bertajuk  ―Musik‖  yang  berada pada  Album Soneta  Volume  5. Album  tersebut diterbitkan oleh Yukawi pada tahun 1976. Lirik lagu dari lagu tersebut, adalah:

## Verse
Aku mau bicara soal musik// Tentu saja bagi penggemar musik Di mana-mana di atas dunia Banyak orang bermain musik Bermacam-macam itu jenis musik Dari yang Pop sampai Klasik Musik yang kami perdengarkan Musik yang berirama Dangdut Siapa suka boleh dengarkan Yang tak suka boleh berlalu/minggir! Bagi pemusik yang tak suka dangdut Boleh benci jangan cemberut

## Biarkan kami mendendangkan lagu Lagu kami Irama Dangdut

## Reff
Memang dengan adanya musik, dunia ramai jadi berisik
Tapi kalau tak ada musik, dunia sepi kurang
asik
Lain kepala lain pula kesenangannya pada musik
Dari itu, mainlah musik asalkan jangan saling mengusik
Pada  lirik  tersebut  tentu  sikap  Rhoma  Irama sudah  terartikulasikan  dengan  jelas  akan polemik  dangdut  vs  rock.  Liriknya  eksplisit bahkan  gamblang  menjelaskan  jika  genre  lain tidak  perlu  campur  tangan,  karena  lain  kepala lain  juga  selera  musiknya.  Tidak  hanya  itu, Rhoma  menyatakan  jika  setiap  genre  jangan saling  mengusik,  karena  jika  tidak  menyukai irama  dangdut,  orang  atau  kalangan  tersebut dapat menggunakan haknya, yaitu pergi berlalu. Bahkan  di  lirik  tersebut,  dengan  tegas  Rhoma menyatakan  jika  tidak  menyukai  dangdut dipersilakan  minggir.  Hal  ini  menyiratkan  jika Rhoma  memberikan  saran  kepada  musisi  atau massa  genre  lain  yang  tidak  suka  untuk  tidak mengurusinya.
Tidak hanya itu, Rhoma bahkan membuat  film  bertajuk  ―Darah  Muda‖.  Film tersebut  dibuat  pada  tahun  1977  oleh  Yukawi, tahun  di  mana  kontestasi  antar  kedua  genre semakin  memanas.  Di  film  tersebut  Rhoma ingin menunjukkan konflik dengan lebih filmis. Sinopsis dari film pun terlihat jelas, yakni:
Darah  Muda  bercerita  tentang  Rhoma  (Rhoma Irama)  dan  Ricky  (Ucok  Harahap)  yang  tak hanya  berbeda  selera  musik  tapi  juga  sikap
hidupnya.  Rhoma  Irama  Rhoma  memilih mengembangkan  jalur  musik  dangdut  dan bersikap  saleh.  Sedangkan,  Ricky  nyaman dalam  jalur  rock  dan  pergaulan  bebas.  Ricky semakin panas ketika mendengar kisah kesuksesan  Rhoma  bersama musik  dangdutnya. Ani  (Yati  Octavia),  yang  awalnya  penyanyi grup  Apache,  akhirnya  berubah.  Ani  juga ternyata  menyukai  Rhoma.  Keduanya  lalu berpacaran hingga akhirnya tunangan.
Kedekatan  Rhoma  dan  Ani  semakin  membuat Ricky  panas.  Persaingan  kedua  kelompok  pun semakin  meruncing.  Rhoma  akhirnya  dianiaya oleh Ricky sampai tangannya dihajar agar tidak bisa  lagi  bermain  gitar.  Dalam  keadaan  terluka parah  ini,  Rhoma  akhirnya  pergi  ke  tempat kakeknya  di  sebuah  desa  terpencil.  Rhoma diobati  dan  diajarkan  seni  bela  diri.  Keadaan semakin memanas ketika Rhoma pergi show ke Surabaya.  Ani  yang  menemani  ibu  Rhoma  di rumah  diperkosa  oleh  Ricky.  Perilaku  biadab dari  Ricky  ini  akhirnya  membuat  Rhoma bertindak.  Ia  mendatangi  markas  Ricky  dan bertarung untuk memberikan pelajaran. 9
Citra  yang  dibangun  Rhoma  di  dalam  film Darah  Muda pun  sangat  tampak  terlihat,  di mana  dangdut  lebih  saleh  dan  rock  menganut pergaulan  bebas.  Tidak  hanya  itu,  Rhoma menggambarkan  rock  sebagai  agen  yang  jahat, tidak  hanya  memukuli  Rhoma  tetapi  juga memperkosa  tunangan  dari  Rhoma.  Di  akhir film, Rhoma menghajar habis Ricky
(representasi rock) dan muncul sebagai pahlawan.
Melihat  akumulasi  konflik  tersebut,  di penghujung tahun 1977 Japto Soerjosoemarno—seorang pengacara dan
seorang  pimpinan  dari  Pemuda  Pancasila—
9
https://www.kompas.com/hype/read/2020/07/18/113 032066/sinopsis-darah-muda-kisah-cinta-legendaris- rhoma-dan-ani?page=all diakses pada 7 Maret 2021.
berinisiatif  mendamaikan  kedua  kubu,  dangdut dan rock 10 . Japto mempertemukan Rhoma Irama dan  Ahmad  Albar  dalam  sebuah  duel.  Narasi yang  ia  buat  adalah  Rhoma  bersama  Soneta ditantang ―berduel‖ musik dengan Ahmad Albar dan God Bless di Senayan. Pelbagai surat kabar mengartikan  hal  ini  sebagai  aksi  damai.  Alih- alih  sepakat,  saya  ingin  mempertanyakan  ulang aksi  damai  tersebut, pertama, aksi  damai  yang justru  dilabeli  ―berduel‖.  Duel  tersebut mendatangkan  Soneta  dari  kubu  dangdut  dan God  Bless  dari  kubu  Rock.  Dalam  KBBI, berduel/ber·du·el/ v 1  melakukan  duel  (perang tanding);  2 cak berkelahi  seorang  lawan seorang. Maka bisa diasumsikan jika Soneta dan God  Bless  bertarung  di  sebuah  ―ring‖  bernama Istora Senayan.
Tentu  menjadi  pertanyaan  tersendiri, mengapa  penyebutan  konser  tersebut  bukan sebagai  aksi  damai,  melainkan  duel?  Pasalnya, terma  duel  terasa  digunakan  untuk  dibuat-buat, membayangkan bahwa pertarungan diulang dan menghasilkan  damai.  Alih-alih  demikian,  saya justru  melihat  terma  duel  lebih  sebagai  siasat pemasaran. Hal ini didukung dengan aksi damai yang  ditiketkan.  Menurut  catatan  Majalah Tempo  pada  14  Januari  1978,  acara  tersebut dibanderol  Rp.1000,-  sampai  5.000,-.  Kendati Rhoma  sudah  bernegosiasi  kepada  pengelola agar tiket dapat diturunkan, tetapi tetap saja aksi damai  yang  ditunggu-tunggu  justru  berbayar. Selain  itu,  penempatan  aksi  damai  di  malam
10 https://youtu.be/zSws0qH51lc diakses pada 5 Maret 2021.
tahun  baru  tentu  mengandung  agenda  lain. Namun  Tempo  mencatat  jika  ada  seorang  yang tidak  bisa  menyaksikan  dengan  mengatakan ―Tahun  ini  tak  ada  orang  yang  berniat menghibur  rakyat,  habis  harga  karcis  hiburan terlalu  mahal  (―Dua  Raja  Satu  Panggung,‖ 1978:  41).‖  Dari  duel  berbayar  ini,  saya  justru melihat  jika  terdapat  agen  dengan  kuasa  lebih besar  melihat  momen  ini  sebagai  ruang mendapatkan  keuntungan,  atau  sederhananya menggunakan  kontestasi  genre  ini  sebagai komoditas semata.
Kedua, mempertanyakan agen  yang melakukan  duel  alias  aksi  damai.  Duel menghadirkan Soneta dan God Bless. Pertanyaan  ini  muncul  karena  beberapa  tahun sebelumnya  pertikaian  dilakukan  oleh  Rhoma Irama  dan  Benny  Soebardja.  Lantas,  mengapa bukan  Soneta  dan  Giant  Step  lah  yang melakukan  aksi  damai?  Bukankah  pertikaian berangkat dari adu mulut mereka berdua, antara dangdut  musik  ―tai  anjing‖  dan  rock  musik ―trompet  setan‖?  Atas  pertanyaan  tersebut, Denny  Sakrie    memang  menyatakan  jika kontestasi  keduanya  berakhir happy  ending karena mereka sama-sama berasal dari Tasikmalaya 11 .  Tidak  hanya  itu,  Denny  turut mencatat  jika  Benny  Soebardja  menyadari kesombongan  dan  kekeliruannya  pada  dangdut, dan  ia  meniatkan  agar  bersepanggung  dengan Soneta  Group.  Namun  niat  tersebut  batal  dan
11 Sakrie, Denny. 2013b. ―Ketika Soneta Group Bersepanggung dengan God Bless‖, dalam https://dennysakrie63.wordpress.com/2013/12/22/ketika- soneta-group-bersepanggung-dengan-god-bless/
tak pernah terjadi. Sebagai gantinya, Giant Step berkolaborasi  dengan  pedangdut  wanita,  Lies Saodah 12 .  Dari  fakta  di  atas,  hal  yang  menjadi pertanyaan  adalah  mengapa  aksi  damai  tidak menunggu  Giant  Step  sanggup  sepanggung dengan Soneta? Apalagi Giant Step yang secara konsisten mengeluarkan album dalam tiga tahun berturut-turut, yakni Giant Step Mark I (1975) , Giant  on  the  Move (1976), Kukuh  nan  Teguh (1977). Apa relevansi aksi damai dengan malam tahun  baru?  Bukankah  mencari  waktu  dapat dilakukan? Apa dampaknya jika sebuah mediasi konflik  tidak  mendatangkan  pihak yang berkemelut?  Ketika  God  Bless  muncul,  apakah band  tersebut  bisa  mendamaikan  persoalan secara  esensial,  atau  justru  hanya  simbolis? Mengapa  God  Bless?  Belum  lagi,  soal  God Bless  yang  agak  sepi  ketimbang  Duo  Kribo  di tahun-tahun tersebut. Hal ini lah yang membuat kita mempertanyakan, jangan-jangan aksi damai memang  digunakan  hanya  untuk  kepentingan tertentu saja.
Ketiga, apakah  ada  politik  kepentingan di  belakang  itu  semua?  Mengapa  aksi  damai harus  diadakan  jika  tidak  mengundang  pihak yang  berkemelut?  Pasalnya  pelbagai  kabar  atau pembicaraan  yang  muncul  dari  duel  tersebut selalu  satu  suara,  yakni  berjalan  sebagaimana mestinya,  damai  sebagai  jalan  akhir.  Namun saya  justru  mencurigai  kesatuan  suara  tersebut atas  keberhasilan  duel  justru  karena  kekuatan
12 Via Sakrie, Denny. 2013b. ―Ketika Soneta Group Bersepanggung dengan God Bless‖, dalam https://dennysakrie63.wordpress.com/2013/12/22/ketika- soneta-group-bersepanggung-dengan-god-bless/
media  yang  mengafirmasinya.  Dalam  hal  ini, media  menjadi  wahana  reproduksi  yang  jitu, bahkan  membuat  pemberitaan  menjadi  satu- satunya  kenyataan  yang  absah  dan  dianggap tunggal.  Hal  ini  lah  yang  menciptakan kecurigaan. Saya justru menduga jika upaya ini bukan  hanya  sebagai  upaya  rekonsiliasi,  tetapi upaya  strategis  Japto  mengumpulkan  modal sosial  dan  kultural  untuk  pengangkatan  dirinya menjadi  ketua  ormas  di  tahun  1981.  Selain  itu, jika rekonsiliasi berhasil tentu akan mempertunjukkan kekuasaan ormas ke masyarakat  dan  membuat  Suharto  semakin bangga. Mereka paham jika konflik—yang terus meradang—ini usai maka ormas terkait berhasil menunaikan  tugasnya  sebagai  penengah  dan membantu  stabilitas  keamanan—sebagaimana ormas  tertaut  juga  didukung  Suharto.  Ketika ormas tersebut mendapatkan perhatian masyarakat,  maka  dukungan  kepadanya  akan berjalan  sendirinya.  Dengan  logika  tersebut, alasan  aksi  damai  harus  dilakukan—walau bukan  antara  agen  yang  bertikai  dengan  waktu yang  pasti—menjadi  masuk  akal  dilakukan.  Di mana ada kepentingan yang sekaligus dilakukan dalam upaya rekonsiliasi.
Tiga  poin  di  atas  menjadi  alasan  saya untuk  kembali  membaca  ulang  aksi  damai, walau  dengan  dukungan  media,  kabar  duel (baca:  aksi  damai)  sukses  tersebar  luas.  Sejak itu, dua kubu—diasumsikan—berdamai, bahkan dua  tahun  setelahnya  Ahmad  Albar  membuat album  bertajuk  ―Zakia‖.  Dari  kejadian  itu, kalangan rock mengecamnya (Sakrie, 2015: 62).
Hal  ini  juga  lah  yang  menciptakan  anggapan jika  rock  tunduk  terhadap  dangdut.  Apalagi melihat Ahmad Albar—agen rock yang ―berduel‖ dengan Rhoma—yang justru membuat  album  dangdut Zakia. Tidak  hanya itu,  pada  tahun  1986,  konser  bersama  rock  dan dangdut  kembali  digelar.  Keduanya  melepas burung merpati putih sebagai tanda perdamaian antara  dangdut  dan  rock  (Shofan,  2014:  71). Dari  hal  di  atas,  tentu  menjadi  pertanyaan lanjutan,  mengapa  harus  diadakan  konser dangdut  rock  yang  kedua?  Mengapa  mereka harus  membuat  tanda  perdamaian  yang  kedua? Apakah  aksi  damai  sebelumnya  tidak  berakhir damai?
Ketika Konflik yang Belum Tuntas

## Dipaksakan Usai
Saya menyebut konflik rock dan dangdut dipaksakan  usai  oleh  agen  eksternal.  Hasil  dari hal  tersebut,  segala  aktivitas  terasa  bermuara pada  praktik  komodifikasi.  Mengapa  saya menyebutnya sebagai sesuatu yang dipaksakan? Selain  dari  tiga  poin  di  sub  bab  sebelumnya, saya  merasa  rekonsiliasi  tidak  benar-benar terjalin,  ia  hanya  menjadi  tanda  simbolis semata.  Untuk  mengartikulasikannya  saya  akan menguraikan  laporan  lapangan  yang  dicatat  di Majalah  Tempo  14  Januari  1978  dengan  tajuk ―Dua  Raja  Satu  Panggung‖.  Dari  paparan Tempo,  duel  dikoordinasi  oleh  Karang  Taruna Pasar Baru dan Muda Mudi ―Siliwangi‖.
Untuk nama kelompok Siliwangi, kelompok  tersebut  berasal  dari  divisi  Siliwangi
dari Revolusi Nasional Indonesia yang dikomandoi  oleh  Abdul  Haris  Nasution— seorang Jenderal Besar TNI, Ketua MPRS ke-2. Setelah  kemerdekaan,  petinggi  dan  anggota Divisi  Siliwangi  bermukim  di  Jakarta  dan tinggal  di  sebuah  perumahan  Angkatan  Darat bernama Siliwangi Club. Japto menjadi pemimpin  kelompok  Siliwangi  Boys  Club  atau 234-SC 13 . Lantas konser tersebut ditangani oleh muda-mudi  atau  anak-anak  petinggi  Angkatan Darat atau anggota dari Japto. Hal ini berkaitan dengan poin tiga di sub bab sebelumnya.
Menurut paparan Tempo, acara seharusnya  dihelat  di  gedung  mewah  Balai Sidang, tetapi Rhoma Irama tidak setuju dengan alasan penggemar dangdut adalah menengah ke bawah.  Alhasil  negosiasi  berjalan  semestinya, tempat pertunjukan dipindah ke Istora Senayan. Rhoma berikrar ―Dengan harga karcis antara Rp 1.000  sampai  Rp  5.000,  toh  Istora  aku  benar- benar  bisa  padatkan‖  (―Dua  Raja  Satu Panggung,‖  1978:  41).  Aksi  damai  akhirnya tiba,  dengan  keadaan  hujan  mengguyur  di beberapa  waktu  sebelumnya.  Keadaan  di lapangan diuraikan, sebagai berikut:
Kedua  raja  yang  berbeda  aliran  ini  saling bersalaman, diikuti tepuk tangan gemuruh. Dua ekor  merpati  putih  yang  sejak  tadi  dipegang kedua  raja  itu  dilepaskan.  Beberapa  buah  balon ikut  membubung.  Kemudian  salah  seorang penonton  mengulurkan  uang  logam  untuk mengundi siapa di antara keduanya wajib tampil lebih dahulu (―Dua Raja Satu Panggung,‖ 1978: 41).
13 https://tirto.id/hikayat-pemuda-pancasila-dari- nasution-ke-yapto-deBc diakses pada 8 Maret 2021.
Dari  paparan  keadaan  di  atas,  duel  ini dipersiapkan  menjadi  sebuah  tontonan  yang menghibur.  Jabat  tangan  dan  dua  ekor  merpati yang  dilepas  dapat  diartikan  sebagai  tanda simbolis,  sementara  untuk  menjaga  suasana duel, uang logam menjadi tanda yang eksplisit.
Dari  lemparan  koin  tersebut,  God  Bless lah yang mendapatkan kesempatan lebih awal.
God  Bless  malam  itu  muncul  dengan  formasi yang sama dengan versi TIM. Tapi mereka tidak membiarkan  Donny  terlalu  banyak  muncul. Permainan  solo  dikurangi.  Dengan  peralatan yang berkekuatan 4.000 wat, Ahmad melepaskan  lagu-lagu  ―Carry  On  Wayward Son‖,  ―Silver,  Spoon‖,  ―She  Passed  Away‖, ―The  Road‖,  ―You  Have  It  All‖,  juga  hitnya, ―Neraka Jahanam‖ (―Dua Raja Satu Panggung,‖ 1978: 41).
Dari pertunjukan God Bless, dua hal yang patut dicatat, pertama,  speaker bermuatan  4.000 Watt; kedua, terdapat  enam  lagu  yang  tidak semua  berasal  dari  band  God  Bless,  semisal ―Carry On Wayward Son‖ dari Kansas, ―Silver, Spoon‖  dari  Kiss,  atau  ―Neraka  Jahanam‖  dari Duo  Kribo.  Singkat  kata,  God  Bless  tidak membawakan lagu milik sendiri.
Sementara  dari  kubu  dangdut,  Rhoma Irama  dan  Soneta-nya  hadir  setelah  God  Bless. Ketika  itu jeda  antara  kedua  band  tersebut  diisi oleh pelawak Bagio, tetapi penonton sudah tidak sabar.  Bagio  diminta  turun,  bahkan  ada  yang melemparinya.  Singkat  kata,  penonton  ingin melihat  Rhoma  Irama.  Penampilan  Soneta sebagai berikut:
Didahului  dengan  assalamualaikum,  Oma  yang barusan naik haji itu tidak segera menyanyi, tapi kasih khotbah. Ini memang merknya belakangan ini.  ―Bulan  Maret  nanti  akan  dilangsungkan sidang  umum  MPR.  135  juta  rakyat  Indonesia berpadu  untuk  ikut  menyukseskannya,‖  kata Rhoma. Lalu lagu ―135 Juta‖ memenuhi Istora. Dengan  dukungan  Riswan,  M.  Natsir,  Wempi, Popong,  Yople,  Hadihoma  telah  meledakkan Orkes  Melayu  Soneta  dengan  kekuatan  6.000 wat.  Jadi  masih  lebih  dahsyat  dari  God  Bless sendiri.  ―Saya  tidak  mau  mengecewakan pengagum  saya,‖  kata  Rhoma.  Rhoma  memilih
lagu-lagu seperti ―Pemarah‖, ―Kiamat‖, ―Jakarta‖.  Pada  giliran  lagu  ―Banyak  Jalan  Ke Roma‖  –  ia  terlebih  dahulu  berkotbah.  Ini mungkin saja warisan masa kampanye, dan kini menjadi  salah  satu  ciri  Rhoma  yang  lain. ―Bekerjalah  untuk  kebahagiaan  dunia  kamu seakan-akan  kamu  akan  hidup  selamanya  dan bekerjalah  untuk  kebahagiaan  akherat  kamu seakan-akan kamu akan mati besok‖ (―Dua Raja Satu Panggung,‖ 1978: 41).
Sementara  dari  penampilan  Soneta,  dua  hal yang  dicatat  sebelumnya  di  penampilan  God Bless, yakni: pertama, speaker bermuatan 6.000 Watt; kedua, lima  lagu  yang  dibawakan  adalah karangan  sendiri.  Tidak  hanya  itu,  lagu ―Begadang‖ juga dibawakan oleh Rhoma Irama.
Dua hal tersebut menjadi perhatian besar yang  perlu  diartikulasikan.  Mulai  dengan  ihwal yang kedua, muncul pertanyaan besar, mengapa God  Bless  menyusun  susunan  lagunya  seperti demikian.  Mengapa  tidak  membawakan  lagu dari  album God  Bless? Hal  ini  juga  lah  yang menjadi  pertanyaan  mengapa  bukan  Giant  Step yang  notabene  lebih  kerap  membawakan  lagu sendiri  dengan  penampilan  yang  atraktif? Sementara pada ihwal yang pertama, perbedaan watt menjadi tanda tanya besar selanjutnya. Jika ini aksi damai, mengapa penggunaan watt antara
dua  band  berbeda.  Lantas  bagaimana  jika  koin undian  menunjuk  Rhoma  Irama  tampil  terlebih dahulu,  bukankah  secara  alur  penampilan  dan penggunaan sound akan  mengganggu  jalannya pertunjukan?  Akhirnya  saya  menduga  jika urutan  penyanyi  ini  sudah  diatur  sebelumnya agar terlihat dramatis.
Dari kejadian tersebut, beberapa pengamat  ikut  berkomentar.  Salah  satu  di antaranya  ditulis  di  majalah Prisma oleh Sasongko dan Katjasungkana. Mereka menganalisis dengan:
Tercatat  pada  sebuah  konser,  OM  Soneta  di Istora  Senayan  pada  tahun  1977,  yang  turut mengundang  musik  rock  legendaris  Indonesia, God  Bless.  Rhoma  dan  Soneta  bahkan menggunakan speaker yang  bermuatan  6.000 watt,  sedangkan  God  Bless  hanya  4.000  watt. Hal ini memang dapat diterjemahkan sederhana yakni  penggunaan  kapasitas speaker, namun secara lebih lanjut, kontestasi yang terjalin antar keduanya  hingga  menjelma  pada  level  teknis, yakni speaker. Dampak  dari  hal  tersebut,  OM Soneta  dan  Rhoma  Irama  menepuk  dada, pasanya  secara  implisit,  mereka  ―melebihi‖ band  Rock  terkemuka,  God  Bless  (Sasongko  & Katjasungkana, 1991).
Dari analisis Sasongko dan  Katjasungkana, kita dapat  melihat  jika  mereka  sudah  melihat dampak  yang  muncul  yakni  Soneta  Grup  dan Rhoma Irama melebihi band rock. Hal ini tentu muncul  karna  perbedaan  kapasitas  watt  yang digunakan  antara  kedua  kelompok  berbeda kubu.  Sebenarnya,  rock  justru  lebih  lazim menggunakan  kapasitas speaker yang  lebih besar, tetapi ketika hal tersebut justru digunakan oleh  dangdut,  maka  konotasi  yang  satu  lebih
unggul  dari  yang  lain  sudah  barang  tentu tercipta.
Tidak  hanya  itu,  pun  perlu  dicatat bagaimana  kesan  dari  para  penonton  yang datang.  Dari  catatan  Tempo,  ketika  God  Bless main di awal laga, ―tepuk tangan gemuruh tetapi terdengar  sorak  penonton  dari  arah  belakang: Turun!  Turun!‖  (―Dua  Raja  Satu  Panggung,‖ 1978).  Namun  Tempo  memaklumi  karena  dua jenis  musik  yang  berbeda  disatukan  di  dalam panggung.  Sementara  respons  penonton  atas penampilan Soneta Grup, sebagai berikut:
Berbeda  dengan  God  Bless,  sambutan  publik pada  Rhoma tidak  terbatas  pada  keplok  tangan. Mereka  bangkit  untuk  ikut  berjoget.  Apalagi Orkes  Melayu  Soneta  ini  ditopang  oleh sepasang  suara  cewek  Tatik  Hartati  dan  Rita Sugiarto yang terdengar nyaring dan manja. Suit panjang  meluncur  dari  mulut  di  segala  penjuru ruangan. Keinginan untuk turun berjoget hampir saja  bikin  repot.  Untung  pihak  keamanan  yang kelihatannya  selalu  siap  cepat  menghalau mereka.  ―Sayang,‖  ujar  beberapa  penonton sambil menunjuk penjaga-penjaga yang berseragam  (―Dua  Raja  Satu  Panggung,‖  1978: 41).
Tentu  dari  catatan  di  atas  respons  yang  dapat kita  artikan  adalah  positif,  bahkan  melebih respons  kepada  band  sebelumnya,  God  Bless. Hal  ini  memunculkan  dugaan  lanjutan,  jangan- jangan  penonton  dangdut  lah  yang  lebih mendominasi Istora Senayan ketimbang penonton rock. Dari sini saya justru mencurigai negosiasi Rhoma yang mengarahkan aksi damai dihelat di Istora Senayan memang dimaksudkan untuk  penonton  dangdut.  Apalagi  dengan  harga yang  memang  dibanderol  murah.  Dari  hal  ini,
saya justru percaya jika ruang pertunjukan tidak bebas  nilai,  terdapat  asumsi-asumsi  yang tersemat  akan  ruang  apa  pun.  Alhasil  sudah wajar  jika  Istora  Senayan  lebih  dipadati  oleh penggemar dangdut.
Akhir  dari  aksi  damai  tersebut  ditandai dengan  beberapa  hal,  yakni:  saling  merangkul, kalung  bunga,  dan  nyanyi  bersama.  Saling merangkul  antara  Rhoma  Irama  dan  Ahmad Albar  menjadi  tanda  perdamaian  antara  musik dangdut  dan  rock.  Hal  ini  diikuti  dengan diberikannya kalung bunga ke dua representasi. Albar  bertindak lebih  partisipatif,  yakni  dengan mengalungkan  kalung  bunganya  ke  seorang penonton  dangdut,  sedangkan  Rhoma  hanya melemparnya saja ke penonton, entah didapatkan  oleh  penggemar  dangdut  atau  rock. Ia tidak terlalu peduli. Sementara tanda simbolis yang terakhir, yakni Rhoma Irama menyanyikan lagu rock bersama Ahmad Albar dan God Bless, sementara  Ahmad  Albar  menyanyikan  lagu dangdut bersama Rhoma Irama dan Soneta. Dari  penampilan  tersebut  Tempo  mencatat  jika ―Kemudian  keduanya  nyanyi  bersama.  Rhoma tampak  tidak  bisa  menguasai  lagu  Neraka Jahanam Albar. Tapi sebaliknya Albar kelihatan bisa mendampingi Rhoma menyanyikan Begadang‖  (―Dua  Raja  Satu  Panggung,‖  1978: 41).  Dari  paparan  Tempo,  saya  menyebut  jika Albar  lebih  sukses  melebur  dan menggaungkan perdamaian ketimbang Rhoma. Hal ini dibuktikan  dengan  Albar  menyanyikan  lagu ―Begadang‖  dengan  baik.  Sementara  Rhoma tidak  menguasai  lagu  ―Neraka  Jahanam‖,
padahal  aksi  silang  menyanyikan  lagu  adalah tanda damai.
Dari hal ini, kembali muncul pertanyaan, apakah  Rhoma  Irama  menyengaja  hal  tersebut? Mengapa  Rhoma  tidak  bersikap  profesional dengan  tidak  menguasai  lagu  dari  Albar  yang sudah  pasti  menjadi roundown acara?  Padahal Rhoma  juga  tidak  asing  dengan  lagu  rock ataupun lagu berlirik panjang, referensi musikal Rhoma  adalah  rock  dan  lirik-lirik  lagu  Soneta cukup  panjang.  Jika  demikian,  saya  jadi menduga aksi damai ini tidak benar-benar tulus dilakukan.  Alhasil  aksi  damai  ini  tidak  lebih dari pertunjukan mengeruk keuntungan ekonomi  dan  pamer  dominasi.  Bagi  saya,
dangdut tidak memperlakukan rock sebagaimana  mestinya  di  acara  aksi  damai tersebut.
Alih-alih  usai,  saya  justru  melihat  jika kontestasi  tidak  benar-benar  tuntas  dan  justru meninggalkan  banyak  tanda  tanya.  Hanya  saja media  tidak  lagi  menyorotnya,  maka  itu  lah damai  seraya  kata  akhir  dari  duel  tersebut. Padahal  trayektori  kontestasi  tidak  berhenti sampai  di  situ.  Hal  yang  membuat  penggemar dan musisi rock geram, belum genap dua tahun pasca  konser  tersebut  dihelat,  representasi mereka  justru  merilis  album  dengan  tajuk ―Zakia‖.  Album  ini  diprakarsai  oleh  wartawan Majalah  musik  Junior,  Masheri  Mansyur. Terdapat  sembilan  lagu,  yakni:  ―Zakia‖, ―Mawar  Merah‖,  ―Obral‖,  ―Karena  Harta‖, ―Raja  Kumbang‖,  ―Pernyataan‖,  ―Tuhan  Ada‖, ―Beku‖, dan ―Raja Sehari‖. Tentu keputusan ini
menuai  cemoohan  dari  penggemar  musik  rock, apalagi  Sky  Record  mengumumkan  mahar untuk  Ahmad  Albar  sebesar  Rp.  25.000.000,-. Denny  Sakrie  mencatat  jika  ―pencinta  God Bless  marah,  mencak-mencak,  tak  terima. Achmad  Albar  disebut  sebagai  pengkhianatan yang telah melacurkan jati diri‖ 14 .
Banyak  yang menyebutkan bahwa Rock tunduk  akan  Dangdut,  namun  saya  meragukan hal  tersebut.  Dalam  hal  ini  saya  justru  melihat adanya  usaha  lain  atas  musik  dangdut  yang dilakukan  oleh  Ahmad  Albar  dan  Ian  Antono. Mereka memang meminjam cara ungkap (baca: dangdut),  tetapi  mereka  menawarkan  hal  lain. Atas hal tersebut, Saya meminjam konsep Homi K.  Bhabha  atas  mimikri  dari  artikelnya  yang bertajuk  ―Of  Mimicry  and  Man:  The Ambivalence of Colonial Discourse‖ (1984). Di dalam  artikelnya,  Bhabha  mengartikulasikan ambivalensi  pada  negara  terjajah.  Lebih  lanjut, korban  dari  negara  terjajah  melakukan  mimikri dan mockery dari penjajah. Singkat kata, mereka tidak  benar-benar  tunduk,  mereka  justru ―bermain‖  pada third  space. Lebih  lanjut,
Bhabha menyatakan,
―...colonial mimicry is the desire for a reformed, recognizable  Other,  as a  subject  of  a  difference that  is  almost  the  same,  but  not  quite.  Mimicry is,  thus,  the  sign  of  a  double  articulation;  a complex  strategy  of  reform,  regulation,  and discipline,  which  ‗appropriates‘  the  Other  as  it visualizes power‖ (Bhabha, 1984: 126).
14 Sakrie, Denny. 2014. ―Ketika Acmad Albar Bedangdut‖, dalam https://dennysakrie63.wordpress.com/2014/01/08/ketika- achmad-albar-berdangdut/
Maka,  saya  menganggap  jika  album  Zakia adalah usaha mimikri dengan mocking terhadap Rhoma  Irama.  Pasalnya,  saya  melihat  jika Ahmad Albar tidak lagi berada pada posisi yang kuat setelah melakukan aksi damai. Ia dicemooh oleh  penggemarnya  sendiri,  tetapi  juga  tidak sepenuhnya  diterima  oleh  massa  dangdut. Ahmad Albar berada di posisi tanpa posisi. Oleh karena  mereka  sudah  terlanjur  tercebur  atau tunduk  dari  dangdut,  maka  dengan  album  lah perlawanan dapat dilakukan.
`Lebih  lanjut,  album Zakia menjadi produk mimikri mereka atas kekuasaan dangdut Rhoma Irama. Pasalnya di dalam sembilan lagu di  dalam  album Zakia, Albar  memang membawakan  dangdut,  tetapi  ia  memberikan perlakuan  khusus,  dengan  membuat  detail  dan hal-hal yang tidak dilakukan oleh Rhoma Irama. Untuk  mengejawantahkan  hal  tersebut,  saya akan membahas lagu ―Zakia‖ dari album Zakia yang  meledak  di  pasaran.  Lagu  ―Zakia‖ berdurasi 3.48‖ dengan lirik,

## Verse
Zakia, Zakia Penari gurun pasir ternama Zakia, Zakia Terpesona aku melihatnya Zakia, Zakia Begitulah panggilan namanya Semua yang melihat Takkan dapat melupakannya Oh, aku terpesona Chorus Lirikan mata, goyang pinggul, dan senyumannya
Sayang, hanya sepintas Zakia lalu menghilang Kini hanya tinggal kenangan
Dari  lirik  tersebut,  tentu  sangat  mudah mendapatkan  cerita  yang  dibangun  pada  lirik, yakni  sang  penyanyi  terpesona  penari  gurun pasir.  Lebih  lanjut,  secara  musikalitas,  lagu  ini tidak  terlalu  berbeda  dari  rumusan  musik  pop pada  umumnya.  Di  mana  musik  populer memiliki  varian  kunci  yang  sederhana  dan berulang,  dengan  tidak  lebih  dari  32  bar (Adorno,  1941).  Namun  Ahmad  Albar  tidak hanya berdendang dangdut, melainkan melawan dengan  cara  yang  halus,  hingga  kita  kerap mengartikannya sebagai tawaran semata.
Tindakan mimikri Ahmad Albar dan Ian Antono  sebagai  berikut,  yakni: pertama, mengubah  arah  musik.  Pada  tahun  1979, dangdut mengarah pada musik rock dan modern lainnya.  Rhoma  Irama  di  beberapa  tahun terakhir  memang  lebih  menunjukkan  pengaruh rocknya  di  dalam  dangdut.  Maka  album Zakia dan  lagu  ―Zakia‖  seraya  menohok  dangdut dengan  menunjukkan  referensi  dan  arah  musik yang  lebih  ke  Timur  Tengah.  Ian  Antono sebagai  pengracik  musik  memang  menyengaja mengedepankan  impresi  Timur  Tengah.  Bagi saya  pilihan  preferensi  ini  bukan  semata-mata pilihan  arah,  tetapi  juga  menjadi  cara  bicara agar  dangdut  kembali  ke  akarnya.  Hal  yang sudah tidak dilakukan oleh Rhoma Irama. Selain itu,  ketimur-tengahan  mereka  juga  mereka tunjukkan  di  musik  video  dan  kover  album mereka:
(Gambar kiri adalah musik video ―Zakia‖, sumber https://www.youtube.com/watch?v=Etun6XxjWPo ; sementara gambar kanan adalah kover Album Zakia, sumber
https://www.youtube.com/watch?v=aeGrQxo08CI )
Kedua, instrumentasi  musik.  Di  dalam lagu  ini,  kita  dapat  mendengarkan  beberapa instrumen  Timur  Tengah  seperti  Gambus, ataupun instrumen India seperti Sitar, selain dari instrumen  musik  dangdut  pada  umumnya. Pemilihan instrumen tersebut pun lebih mengarah  pada  kordofon,  alat  musik  yang penggetar utamanya string. Instrumentasi musik ini  tentu  memberikan  dampak  pada  bagaimana bunyi  lagu  serta  konotasi  musikal  yang diciptakan. Atas dasar ini juga lah lagu ―Zakia‖ sangat  terasa  ketimur-tengahan  dan  keindiaan ketimbang dangdut a la Rhoma Irama.
Ketiga, progres akor  yang lebih variatif.
Pada  lagu  ―Zakia‖,  Ian  Antono  menggunakan beberapa  akor yang  tidak  terlalu  lazim  untuk musik  dangdut.  Musik  dangdut  lazimnya menggunakan akor yang lebih mudah
dioperasikan  dan  satu  tipe  tangga  nada.
Sementara  Ian  Antono  memasukkan  tangga nada yang cukup rumit, dengan menggabungkan akor  minor,  mayor,  kres,  dan  mol  dalam  satu lagu.  Hal  ini  tentu  bisa  dipandang  jika preferensi  musik  pengiring  lah  yang  akan menentukan,  tetapi  hal  ini  juga  dapat  diartikan sebagai  pembeda  yang  mengafirmasi  adanya jarak referensi antara satu dengan yang lain.
Keempat, teknik musik pengiring.
Teknik musik Ian Antono di dalam lagu ―Zakia‖ menyematkan  beberapa  teknik  yang  Ia  punya dan  gunakan  di  musik rock, semisal riffing . Dalam  catatan  Denny  Sakrie,  ― riffing pada introduksi  lagu  tersimak  kemiripan  dengan riffing lagu  "Thick  As  A  Brick"-nya  Jethro Tull‖. 15 Tidak  hanya  itu,  teknik  bermain  gitar yang Ian Antono tidak benar-benar ditinggalkan,  tetapi  disiasati  untuk  masuk  di dalam  lagu.  Bertolok  dari  empat  hal  di  atas, saya melihat jika lagu ―Zakia‖ bukan lagu yang nir-nilai.  Lagu  itu  diproduksi  untuk  memiliki tujuan  lain.  Bagi  saya,  keempat  poin  di  atas sudah  cukup  membuktikan  jika  lagu  ini digunakan  tidak  hanya  untuk  memeriahkan musik  dangdut  semata,  melainkan  tengah memberikan perlawanan dengan memikri tindak dominan  (dalam  hal  ini  dangdut),  tetapi sekaligus  melakukan mockery pada  dangdut, khususnya  Rhoma  Irama.  Alhasil  lagu  ini  bisa menjadi cara bicara bahwa begini lah
15 Sakrie, Denny. 2014. ―Ketika Acmad Albar Bedangdut‖, dalam https://dennysakrie63.wordpress.com/2014/01/08/ketika- achmad-albar-berdangdut/
semestinya  dangdut  dan  kemana  kah  orientasi dan eksplorasi dangdut menuju.
Sementara  ihwal  lagu  ―Zakia‖  meledak di  pasaran,  tentu  itu  hanya  akibat  yang  mereka terima.  Soal  album  kedua,  ketiga,  dan  keempat Ahmad Albar yang tidak lagi menuai keuntungan  besar  (Sakrie,  2015:  62),  tentu  bisa disikapi  dengan  banyak  sudut  pandang,  semisal masyarakat  yang  kesulitan  mendengar  dangdut yang tidak biasa—karena lagu dangdut Albar di luar  kebiasaan;  kontestasi  antar  agen  dan permainan  agen  dominan  industri  musik;  tema tidak  sesuai  dengan  permintaan  pasar;  dan  lain sebagainya. Namun bagi saya hal tersebut bukan masalah,  karena  yang  terpenting  adalah  lagu ―Zakia‖  dan  albumnya  telah  menunjukkan  jika mereka  tidak  hanya  menuruti  pakem  dangdut, melainkan melawan dengan memberikan tawaran  musikalitas  yang  berbeda  dari  dangdut pada  umumnya.  Sampai  di  titik  itu,  bagi  saya Ahmad Albar berhasil memperkaya dangdut dan melawan secara halus.

## PENUTUP
Lantas  mengapa  ―Zakia‖  saya  anggap perlawanan  lanjutan,  atau  mengapa  kemelut dangdut  belum  saya  anggap  usai?  Pasalnya setelah  pertemuan  aksi  damai  1977,  mereka berdua  tidak  lagi  saling  bertemu.  Rhoma  yang ketika itu giat membuat film pun tidak memiliki film  yang  menampilkan  Ahmad  Albar  sebagai lawan mainnya. Sedangkan Ahmad Albar justru bermain  film  dengan  bintang  dangdut  lainnya, yakni  Elvy  Sukaesih  semisal Cubit-Cubitan
(1979) atau Irama Cinta (1980) yang diproduksi Rapi  Film.  Elvy  Sukaesih  memang  sempat menjadi  teman  duet,  tetapi  perlu  diingat  jika Elvy  Sukaesih  juga  lah  yang  menjadi  rival Rhoma Irama.
Menurut  catatan  Weintraub,  setelah beberapa  album  duet  yang  sukses,  pada  tahun 1976  Rhoma  Irama  dan  Elvy  Sukaesih memutuskan  untuk  berpisah  (A.  Weintraub, 2010:  54).  Mereka  mulai  berkompetisi  satu sama lain. Belum lagi adanya dua grup dangdut yang  saling  bersaing  yakni  Rhoma  Irama dengan PAMMI (Persatuan Artis Musik Melayu Dangdut  Indonesia)  dan  Elvy  Sukaesih  dengan IKARDI  (Ikatan  Keluarga  Artis  Dangdut Indonesia). IKARDI muncul untuk membongkar  sekat  antara  penyanyi  senior  dan junior  dalam  dangdut. 16 Maka,  apakah  pilihan Ahmad  Albar  bermain  film  dangdut  dengan Elvy  Sukaesih  sekadar  beradu  peran  dan keuntungan ekonomi? Saya rasa tidak.
Apalagi  terdapat  aksi  damai  kedua  di tahun 1985, di mana Soneta kembali sepanggung  dengan  God  Bless  dalam  acara bertajuk  ―Apresiasi  Musik  Anak  Muda  1985‖ yang dihelat di Stadion Utama Senayan pada 22 Desember  1985.  Alih-alih  usai  sampai  di  aksi damai  kedua,  Rhoma  kembali  menunjukkan dominasinya. Filmnya yang bertajuk ―Mengejar Matahari  2‖  ia  buat  sebagai  momentum perdamaian.  Namun  inti  dari  film  itu  adalah
16 https://www.liputan6.com/showbiz/read/650422/kua litas-dangdut-menurun-elvy-sukaesih-hidupkan- kembali-ikardi diakses pada 9 Maret 2021.
rock  mengakui  kehebatan  Rhoma  Irama 17 . Lebih  lanjut  Film  itu  bercerita  tentang persaingan genre antara dangdut (Rhoma Irama) dan  Rock  (Ikang  Fawzi  yang  memerankan Benny  Compo).  Persis  dengan  kenyataan kontestasi dangdut dan rock, terdapat permusuhan dan duel satu panggung. Namun di dalam  film,  Benny  melakukan  intrik-intrik untuk menjegal Rhoma. Di panggung duel pun, Benny mendapat kesempatan pertama, sementara Rhoma mendapat kesempatan setelahnya. Dari aksi panggung tersebut, Benny akhirnya  mengakui  kehebatan  Rhoma 18 .  Film usai dengan narasi kedua genre saling menerima satu sama lain.
Namun  lagi-lagi  muncul  pertanyaan, Mengapa  beberapa  konteks  dari  cerita  di  film tersebut  merujuk  pada  realitas  yang  terjadi? Apakah  film  ini  adalah  amplifikasi  dari  aksi damai?  Apakah  aksi  damai  yang  dihelat  tidak terjalin?  Apakah  Benny  di  dalam  film  merujuk nama  Benny  Soebardja?  Pun  masih  banyak pertanyaan-pertanyaan  yang  tidak  pernah  usai muncul.  Bertolok  dari  hal  di  atas,  saya  masih menganggap  jika  kemelut  dangdut  belum  usai. Mereka  terus  tercipta  karena  gesekan  selera cenderung  ingin  diselesaikan,  padahal  gesekan selera  memang  akan  terus  berlangsung.  Karena selera  tidak  hanya  sebatas  preferensi  individu atau  kelompok  pada  sebuah  hal,  tetapi  turut
17 https://id.wikipedia.org/wiki/Menggapai_Matahari_I I diakses pada 9 Maret 2021.
18 https://id.wikipedia.org/wiki/Menggapai_Matahari_I I diakses pada 9 Maret 2021.
digunakan  sebagai  melanggengkan  kekuasaan.
Soal bagaimana menyelesaikan gesekan, jangan-jangan  tidak  perlu  kata  usai,  yang diperlukan justru bagaimana mengelola gesekan dan kepentingan.[]

## KEPUSTAKAAN
Adorno,  T.  W.  (1941).  On  Popular  Music. Studies  in  Philosophy  and  Social  Science , 9 (n/a).
Bhabha,  H.  (1984).  Of  Mimicry  and  Man:  The Ambivalence  of  Colonial  Discourse. October , 28 , 125–133. https://doi.org/10.2307/778467
Dangdut,  Setelah  Halal  di  TV-RI.  (1979). Tempo .
Dua Raja Satu Panggung. (1978). Tempo .
Duel  Meet  Rock  vs  Dhangdut  Anti  Klimaks. (1976). Aktuil .
Damai di Ujung Tahun bersama God Bless dan Soneta Group. (1978). Aktuil .
Frederick,  W.  H.  (1982).  Rhoma  Irama  and  the Dangdut  Style:  Aspects  of  Contemporary Indonesian Popular Culture. Indonesia , 34 , 103– 130. https://doi.org/10.2307/3350952
Hardjana,  S.  (1991).  Dangdut,  ‗Lokal  Genius‘
ke-4. Kompas , 6.
Haryatmoko. (2016). Membongkar Rezim Kepastian:  Pemikiran  Kritis  Post-Strukturalis .
Kanisius.
Raditya,  M.  H.  (2018). Irama  Politik  Rhoma Irama .
Raditya, M. H. (2020). OM Wawes: Babat Alas Dangdut Anyar . Yayasan Kajian Musik Laras. Sakrie,  D.  (2015). 100  Tahun  Musik  Indonesia .
Gagas Media.
Sasongko,  A.  T.,  &  Katjasungkana,  N.  (1991). Pasang Surut Musik Rock di Indonesia. Prisma . Shahab,  A.  (2004). Saudagar  Baghdad  dari Betawi . Penerbit Republika.
Shofan,  M.  (2014). Rhoma  Irama:  Politik Dakwah dalam Nada . Imania.
Weintraub,  A.  (2010).  Music  and  Malayness: Orkes  Melayu in  Indonesia.  1950-1965. Archipel ,
57–78. https://www.persee.fr/doc/arch_0044- 8613_2010_num_79_1_4160 Weintraub,  A.  N.  (2010). Dangdut  Stories:  A Social and Musical History of Indonesia’s Most Popular  Music .  Oxford  University  Press. https://books.google.co.id/books?id=VP1P%5C _SQ5jj0C

## Media Online
Republika 22 April 2017. ―Dari Dangdut, Rock, Politik:  Iris Telinga Jangan  Hanya Sesumbar!‖, https://www.republika.co.id/berita/jurnalisme- warga/wacana/17/04/22/oosmoh385-dari- dangdut-rock-politik-iris-telinga-jangan-hanya- sesumbar-part1
Sakrie, Denny. 2013a. ―Benny Soebardja Kukuh nan Teguh‖, dalam
https://dennysakrie63.wordpress.com/2013/03/2
0/benny-soebardja-kukuh-nan-teguh/
____________.  2013b.  ―Ketika  Soneta  Group Bersepanggung  dengan  God  Bless‖,  dalam https://dennysakrie63.wordpress.com/2013/12/2 2/ketika-soneta-group-bersepanggung-dengan- god-bless/
____________.  2014.  ―Ketika  Acmad  Albar Bedangdut‖, dalam
https://dennysakrie63.wordpress.com/2014/01/0
8/ketika-achmad-albar-berdangdut/
―Archipelago  Festival  2018//Dangdut‖,  dari
Sound From The Corner , sumber https://youtu.be/zSws0qH51lc ―Cover Album Ahmad
Albar‖, dalam https://www.youtube.com/watch?v=aeGrQxo08
CI )
―Hikayat Pemuda Pancasila dari Nasution ke
Yapto‖, dalam https://tirto.id/hikayat-pemuda- pancasila-dari-nasution-ke-yapto-deBc
―Kualitas  Dangdut  Menurun  Elvy  Sukaesih Hidupkan Kembali
IKARDI‖, dalam
https://www.liputan6.com/showbiz/read/650422 /kualitas-dangdut-menurun-elvy-sukaesih- hidupkan-kembali-ikardi
―Kulaitas Dangdut Menurun Elvy Sukaesih
Hidupkan Kembali IKARDI‖, dalam
https://www.liputan6.com/showbiz/read/650422 /kualitas-dangdut-menurun-elvy-sukaesih- hidupkan-kembali-ikardi
―Menggapai Matahari‖, dalam
https://id.wikipedia.org/wiki/Menggapai_Matah ari_II
―Sinopsis Dara Muda Kisah Cinta Legendaris
Rhoma dan Ani‖, dalam
https://www.kompas.com/hype/read/2020/07/18 /113032066/sinopsis-darah-muda-kisah-cinta- legendaris-rhoma-dan-ani?page=all
―Sinopsis Darah Muda, Kisah Cinta Legendaris
Rhoma dan
Ani‖, dalam
https://www.kompas.com/hype/read/2020/07/18
/113032066/sinopsis-darah-muda-kisah-cinta- legendaris-rhoma-dan-ani?page=all ―Zakia – Ahmad Albar‖, dalam https://www.youtube.com/watch?v=Etun6XxjW
Po ;