http://ijec.ejournal.id

## INDONESIAN JOURNAL OF EDUCATIONAL COUNSELING
ISSN 2541-2779 ( print ) || ISSN 2541-2787 ( online )

## UNIVERSI TAS MATHLA’UL ANWAR BANTEN

## Dimensi Identitas Pi’il Pesenggiri Ulun Lampung dalam Pengembangan Konseling Indigenous: Suatu Tinjauan Sistematis
Shinta Mayasari 1 , Mujiyati 2 , Ashari Mahfud 3
1, 2 Universitas Lampung, Indonesia
3 Universitas Negeri Semarang, Indonesia Art icl e  Hi st or y

## ABST RAC T
Received: 25.11.2021 Received in revised form: 24.12.2021 Accepted: 03.01.2022 Available online: 31.01.2022 DIMENSIONS  OF  PI'IL  PESENGGIRI  ULUN  LAMPUNG'S  IDENTITY  IN INDIGENOUS  COUNSELING  DEVELOPMENT:  A  SYSTEMATIC  REVIEW. This research was conducted to find out and understand the meaning of pi'il pesenggiri  as  one  of  the  dimensions  of  Lampung's  ulun  identity  in  the development of indigenous counseling. The method used is a systematic review of a number of articles about pi'il pesenggiri in reputable journals. A search on journal databases such as DOAJ, microsoft academic, and researchgate found 234 journals with the keyword pi'il pesenggiri. Furthermore, the journals were collected for a screening process and their eligibility according to the inclusion and  exclusion  criteria  determined  by  the  researcher.  Based  on  the  screening process, 5 articles were obtained which were the subject of research studies. The results showed that pi'il pesenggiri is the philosophy of life of ulun Lampung which refers to self-esteem and honor. Includes aspects of 1) Bejuluk Adek, 2) Nemui Nyimah, 3) Nengah Nyappur, and 4) Sakai Sambaiyan. The value of pi'il pesenggiri can be a potential in the development of customary extension. These values  can  be  the  basis  for  increasing  the  multicultural  competence  of counselors in terms of understanding and knowledge of local wisdom. This is based on the content possessed by pi'il pesenggiri for ulun Lampung in the form of  divine  values  (holiness),  religious  values,  spiritual  values,  moral  values, intellectual values, individual values, social values, and material values. These values can be re-condensed into divine values, human values, and life values.
KEYWORDS: 1 Divorcees  and Counseling  Approach, Psycho-Social Challenges, Reality Therapy.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  asli  Lampung  dikenal  dengan  sebutan ulun Lampung,  memiliki falsafah hidup sendiri layaknya masyarakat asli di daerah lain. Namun, hal ini tidak banyak diketahui oleh masyarakat pendatang maupun masyarakat diluar Lampung.
1 Corresponding author’s address : Program Studi Bimbingan dan Konseling, FIP Universitas Lampung; Jl. Prof. Dr. Ir. Sumantri Brojonegoro No.1, Gedong Meneng, Kec. Rajabasa, Kota Bandar Lampung, Lampung 35141, Indonesia. Email: shinta.mayasari@fkip.unila.ac.id
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.
© 2022 Shinta Mayasari, Mujiyati, Ashari Mahfud.
DOI: 10.30653/001.202261.185

## Research Based Artıcle
Hal  ini  terjadi  karena ulun Lampung  memiliki  jumlah  populasi  yang  lebih  sedikit dibandingkan  dengan  masyarakat  pendatang.  Menurut  data  BPS  tahun  2010  (dalam Sinaga, R. M. 2014), jumlah ulun Lampung sangat sedikit dibandingkan dengan populasi masyarakat pendatang. Perkiraan komposisi penduduk berdasarkan suku bangsa adalah Jawa sebesar 61,88%, Lampung sebesar 11,92%, Sunda (termasuk Banten) sebesar 11,27%, Semendo  dan  Palembang  sebesar  3,55%,  dan  suku  bangsa  lainnya  (Bengkulu,  Batak, Bugis,  Minang  dan  lain-lain)  sebesar  11,35%.  Sebagai  dampak  dari  meningkatnya masyarakat  pendatang  di  daerah  Lampung,  menjadikan ulun Lampung termarginalkan  di  daerahnya  sendiri.  Hal  ini  menyebabkan  tidak  banyak  orang  yang bahkan tinggal di Lampung sendiri mengetahui budaya Lampung yang sesungguhnya.
Adat  dan  budaya ulun Lampung  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  adat: Saibatin dan Pepadun (Irianto, S., & Margaretha, R. 2013) . Kedua adat ini memiliki nilai dan norma yang  kemudian  menjadi  falsafah  kehidupan  (identitas)  bagi  mereka.  Falsafah  itu dikenal sebagai p i’il pesenggiri, dan ulun Lampung sendiri sangat menjunjung tinggi nilai adat tersebut . Falsafah ini yang mengatur kehidupan, dan menjadi ideologi bagi masyarakat  Lampung.  Identitas  yang  dibentuk  oleh  masyarakat  Lampung, didasarkan  pada  nilai-nilai  yang  sudah  diyakini  kebenarannya  yang  terkandung dalam p i’il pesenggiri. Falsafah  ini  mengandung  arti  sebagai  sebuah  prinsip  yang mengedepankan  harga  diri  dalam  berperilaku  untuk  menegakka n  nama  baik  dan martabat individu maupun kelompok (Aryanti, N. Y. 2014).
Ulun Lampung,  menjadikan pi’il  pesenggiri dalam  aktivitas  kehidupan  mereka untuk mengatur pola perilaku, menjaga harga diri, dan martabat. Adapun nilai-nilai yang terkandung dalam pi ’il pesenggir i yang mengatur setiap ulun Lampung adalah nemui  nyimah (keramahtamahan), juluk  adok (nama  besar), nengah  nyappor (berbaur dengan  semua), sakai  sembayan (gotong  royong)  (Sinaga,  R.  M.  2014). Nemui  nyimah (keramahtamahan) adalah sebuah nilai dan norma ulun Lampung yang menunjukkan sikap penerimaan yang baik, serta kondisi  keramahan yang dimunculka n  terhadap orang  lain  (Irianto,  S.,  &  Margaretha,  R.  2013).  Dalam  berhubungan  sosial,  perilaku ramah  tamah  adalah  nilai  yang  mengikat ulun Lampung  untuk  menjaga  harga  diri dan  kehormatan  mereka.  Irianto  &  Margareta  (2011)  menyampaikan  bahwa,  nilai- nilai yang terkandung dalam pi’il pesenggiri adalah dimensi identitas ulun Lampung, yang menjadi modal dalam berpilaku sehari-hari.
Sesuai dengan apa yang telah disampaiakan oleh Ratts dan Padersen (2014) yang menyatakan bahwa dimensi identitas individu yang paling kuat dan disadari adalah dimensi di internal, yang atributnya antara lain meliputi ras dan etnis. Hal ini sesuai dengan  apa  yang  terjadi  dalam  fenomena ulun Lampung.  mereka  mencoba  untuk tetap  mempertahankan  harga  diri  dan  kehormatan  ditengah  gempuran  pendatang yang  luar  biasa  sehingga  mengakibatkan  mereka  masuk  dalam  populasi  marginal. Ulun Lampung  mencoba  mengungkapkan  sifat  dinamis pi’il  pesenggiri yang direpresentasikan secara kontekstual sebagai modal untuk berstrategi sebagai wujud dalam perilaku pada berbagai dimensi dalam dunia sosial ulun Lampung sehingga menjadi cara untuk melestarikan nilai-nilai ini (Comaroff &  Comaroff, 2009). Sue & Sue  (2008)  mendukung  pernyataan  tersebut,  bahwa  dimensi  individual  mengacu pada  karakteristik  unik  dari  setiap  pribadi,  dan piil  pesengiri adalah  nilai  yang menjadi karakteristik pembeda anatara budaya  Lampung dengan budaya yang lain. Sebelunya  telah  disampaikan  oleh  Okefeld  (1999),  bahwa  identitas  menjadi  suatu label yang dipakai atau diberikan untuk mengelompokkkan serta membedakan diri ( self ) dengan lainya ( other ).
Oleh  sebab  itu,  pelayanan  konseling  di  daerah  Lampung  khususnya  bagi ulun Lampung harus dapat diintegrasikan dengan nilai-nilai falsafah pi’il pesenggiri oleh konselor. Ratts & Padersen (2014) menyampaikan bahwa sistem nilai dan keyakinan yang  dimiliki  oleh  konselor  dapat  mempengaruhi  cara  kerja  konselor  dengan konseling,  sehingga  penting  untuk  mengetahui  dan  memiliki  kesadaran  mengenai dimensi  identitas  konseli  sebagai  landasan  konselor  dalam  mengembangkan kompetensi multicultural .  Hal  tersebut  menjadi  landasan  penting  untuk  memahami nilai-nilai pi’il pesenggiri yang menjadi dimensi identitas bagi ulun Lampung. Ratts & Padersen  (2014)  menyampaikan  bawa  sulit  untuk  memahami  satu  dimensi  tanpa melibatkan dimensi yang lain. Setiap dimensi mempengaruhi berbagai dimensi lain. Bersama-sama,  masing-masing  dimensi  bergabung  untuk  membentuk  keseluruhan totalitas manusia.
Dimensi  identitas  merupakan  konstruksi  sosial  yang  dibentuk  dan  dibangun oleh  dinamika  kekuasaan,  hak  istimewa,  dan  penindasan.  Untuk  memahami  dunia manusia,  kita  perlu  untuk  membuat  kategori  sosial  seperti  ras,  jenis  kelamin, orientasi  seksual,  agama,  kecacatan,  dan  kelas  sosial.  Segala  sesuatu  yang  kita lakukan,  bagaimana  kita  menjalani  hidup,  dan  bagaimana  sumber  daya didistribusikan berdasarkan kategori-kategori sosial. Konselor yang tidak menyadari bagaimana dimensi identitas dan pengaruh pengalaman klien, mungkin secara tidak sengaja  mudah  untuk  memberikan  label  kepada  klien  dengan  “penyakit  mental” ketika perilaku mereka merupakan respon yang sebenarnya normal dan sehat untuk lingkungan tidak baik.  Kecerobohan ini, bagi konselor dapat memiliki konsekuensi serius bagi klien dan keluarga mereka.
Berdasarkan  hal  tersebut  diatas,  penting  dilakukan  pengembangan  layanan konseling indigenious oleh konselor dengan menyerap nilai-nilai pi’il pesenggiri dalam layanan  mereka.  Konseling indigenous menjadi  solusi  terhadap  permasalahan  dengan menyentuh nilai-nilai yang dimiliki masyarakat setempat, karena konseling indigenous membantu memberikan struktur pemahamhan konseling terhadap budaya yang dimiliki masyarakat.  Pada  dasarnya  konseling indigenous ini  akan  mengkonstruk  pandangan masyarakat  terhadap  manusia  dan  alam  semesta.  Konseling indigenous juga  akan menunjukkan pemahaman mereka terhadap person , self , tujuan hidup, dan nilai-nilai yang dijadikan  pijakan  (Arifin,  2013).  Berdasarkan  pendapat  tersebut,  konseling indigenous mengandung arti bahwa konseling yang berakar kepada sistem pengetahuan dan praktek masyarakat, tempat dimana individu menginternalisasi sistem pengetahuan dan praktek perilakunya.
Kompetensi  awal  yang  harus  dimiliki  oleh  konselor  dalam  melaksanakan  layanan konseling indigenous yang  berbasisi multicultural adalah  memiliki  pengetahuan  dan kesadaran mengenai kearifan lokal yang terdapat di sekitar praktik konseling itu berada. Kompetensi ini meliputi pengetahuan dan kesadaran tentang keberagaman nilai-nilai dan kepercayaan  serta  pengalaman  multibudaya  yang  terstruktur  selama  proses  konseling berlangsung  (Khatz,  1985).  Oleh  sebab  itu,  kajian  ini  akan  memberikan  kebaharuan mengenai implikasi dimensi identitas ulun Lampung yang tertuang dalam filsafat hidup pi’il  pesenggiri dalam  pengembangan  layanan  konseling indigenous. Kajian  ini  akan melibatkan berbagai hasil kajian jurnal mengenai nilai-nilai piil pesenggiri.
Ratts  dan  Pedersen  (2014)  menyampaikan  bahwa,  pengembangan  konseling indigenious diawali  dengan  pengembangan  kompetensi multicultural yang  berupa pengetahuan  dan  pemahaman  oleh  konselor.  Komepetensi  ini  harus  dimiliki  oleh konselor  agar  layanan  konseling  yang  dikembangkan  dapat  berjalan  dengan  baik.
Pemahaman dan pengetahuan akan nilai-nilai budaya ini akan mempermudah konselor dalam  mengembangkan  layanan  konseling indigenous terutama  pada aspek  memahami konseli  dan  pengetahuan  mengenai  harapan-haapan  budaya  terhadap  manusia  (Sue  & Sue,  20013).  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  mencoba  mengawali  usaha  dalam mengembangkan  layanan  konseling indigenous pada  masyarakat  Lampung  khususnya ulun Lampung, yakni mengetahui dan memahami nilai pi’il pesenggiri itu sendiri.

## METODE
Sebuah  tinjauan  mengenai  sistematika review  literature ini,  bertujuan  untuk mengetahui  dan  memahami  nilai pi’il  pesenggiri pada ulun Lampung  dalam  upaya untuk mengembangkan konseling indigenous . Kriteria inklusi artikel yang digunakan adalah  artikel  yang  membahas  mengenai  nilai pi’il  pesenggiri pada  masyarakat Lampung  yang  telah  diterbitkan  pada  jurnal  terakreditasi  nasional  maupun internasional  pada  kurun  waktu  sepuluh  tahun  terakhir.  Sedangkan,  kriteri a ekslusinya adalah jurnal yang membahas nilai pi’i l pesenggiri yang diterbitkan pada jurnal  yang  belum  terakreditasi,  dan  diluar  kurun  waktu  10  tahun  terakhir  sejak kajian  ini  dilakukan.  Pencarian  artikel  terbatas  sesuai  dengan  kriteria  inklusi  yang telah  ditentukan,  dilakukan  pada  beberapa  situs  database  melalui  internet,  yaitu DOAJ.org, academic.microsoft.com , dan researchgate.net . Artikel yang memenuhi kriteria inklusi  dikumpulkan  dan  diperiksa  secara  sistematis.  Pencarian  artikel  yang  telah diterbitakan  di  jurnal  terakreditasi  nasional  (sinta  6  sampai  sinta  1)  maupun internasional (Scopus dan Thomson), serta yang telah dipublikasikan dari tahun  2010 sampai dengan 2020. Proses pencarian mendapatkan 5 artikel yang memenuhi syarat kriteria inklusi dan keslusi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil pencarian pada database jurnal seperti DOAJ.org, academic.microsoft.com , dan researchgate.net menunjukkan  bahwa  terdapat  234  artikel  dengan  kata  kunci pi ’ il pesenggiri. Selanjutnya  23  artikel  yang  diaggap  sesuai  dengan  tujuan  penelitian, kemudian artikel tersebut dijadikan satu dan dilakukan screening apakah judul artikel tersebut memiliki kesamaan atau tidak. Hasil screening menunjukkan bahwa ada 10 judul yang memiliki kesamaan. Kemudian, dilakukan eligtability sesuai dengan criteria inklusi dan ekslusi, dari 10 artikel didapatkan 5 artikel yang selanjutnya dilakukan review .
Tabel 1 strategi pencarian literature Mesin Pencari DOAJ  Academic.microsoft  reseachgate Hasil Penelusuran 9 125 100 Full Pdf. 2010-2020 9 35 35 Judul Yang sama 5 9 9 Judul yang sesuai 10 Eligible sesuai dengan kriteria inklusi dan ekslusi 5 Hasil 5
Dari 5 artikel yang telah terpilih, selanjutnya dilakukan analisis mengenai makna yang  terdapat  pada pi ’ il  pesenggiri ,  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam pi ’ il  pesenggiri ,  serta potensi  yang  dimiliki  dalam pi ’ il  pesenggiri .  Hasil  analisis  kemudian  dijabarkan  secara kualitatif untuk menemukan jawaban atas pertanyaan penelitian yang telah di rumuskan sebelumnya.  Analisis  yang  dilakukan  meliputi  aspek  hakikat  dan  makna  dari pi ’ il pesenggiri , kemudian nilai-nilai yang tekandung didalamnya, sampai kepada jawaban atas potensi yang dimiliki oleh pi’il pesenggiri sebagai dimensi identitas ulun Lampung dalam pengembangan konseling indigenous oleh konselor.
Pengembangan analisis ini tidak hanya berfokus pada ke-lima artikel tersebut. Akan tetapi analisis melibatkan data primer dan data sekunder. Data primer didapatkan dari hasil  analisis  dari  kelima  artikel  tersebut,  sedangkan  data  sekunder  didapatkan  dari berbagai  informsi  yang  bersumber  dari  berbagai  kajian  lain  yang  behubungan  dengan tema untuk mendukung pokok kajian yang telah dilakukan.
Dalam menjawab stiap pertanyaan penelitian, pertama dilakukan pemetaan dalam bentuk metric pada  kelima  artikel  tersebut.  Pemeteaan  tersebut  meliputi  identitas  dari artikel yang didapatkan, kemudian ada makna dan hakikat dari pi ’ il pesenggiri, nilai-nilai yang tertuang dalam pi ’ il pesenggiri , serta potensi pengembangan dari pi’il pesenggiri yang selama ini telah dilakukan oleh beberapa penelitian.
Makna dan Hakikat Pi ’ il Pesenggiri
Ulun Lampung memiliki pedoman hidup yang biasa dikenal dengan pi ’ il pesenggiri. Pi’il pesenggiri berasal dari istilah Arab, fi'il yang berarti perilaku. Sementara itu, pesenggiri berarti  moral  yang  baik,  berwawasan  luas  dan  memahami  kewajiban  dan  hak  (Maria., 1993).  Tidak  berbeda  dengan  Maria,  Radja  Intan  yang  dikutip  Zarkasi  (2007)  juga menjelaskan  bahwa  kata piil berasal  dari  kata fi'il dalam  bahasa  Arab  yang  berarti perbuatan,  perangai,  perilaku  dan pesenggiri berasal  dari  kata pesenggekh yang  berarti pertemuan pada satu titik atau pertemuan sejajar pada satu garis lurus. Dalam pengertian yang  lebih  luas  filsafat  hidup p i’il  pesenggiri meliputi  nilai-nilai  luhur  dan  hakiki  yang menunjukkan  kepribadian  serta  jati  diri  masyarakat  Lampung,  karena  nilai-nilai  luhur yang  ada  di  dalam  filsafat  hidup  tersebut  secara  esensial  sesuai  dengan  paham kemanusiaan  yang  disesuaikan  dengan  kenyataan  hidup  masyarakat  Lampung  serta diakui  kebenarannya  (Fachruddin  dan  Haryadi,  1989).  Irianto  dan  Margaretha  (2011) meyampaikan  bahw  inti pi’il  pesenggiri merujuk  pada  harga  diri  atau  kehormatan ulun Lampung.
Memperhatikan  pengertian  dan  kandungan  makna  filsafat  hidup p i’il  pesenggiri diatas, maka tidak berlebihan jika secara reflektif filsafat hidup tersebut dikatakan niscaya mengandung  makna  atau  nilai-nilai  yang  sangat  luas  dan  hakiki  yang  tidak  hanya menyangkut  kehidupan  material  tetapi  sekaligus  menyangkut  kehidupan  immaterial, tidak  hanya  bersifat  individual  tetapi  juga  sosial.  Agar  nilai-nilai  luhur  tersebut  dapat dipahami secara baik dan benar, maka filsafat hidup p i’il pesenggiri dengan keempat unsur pendukungnya  itu harus  ditempatkan  sebagai  sebuah  bangunan  yang  satu  dengan lainnya saling kait mengkait dan saling menguatkan (Rizani, 2006: 3). Haryadi (1996: 49) mengemukakan bahwa filsafat hidup masyarakat Lampung yang disebut p i’il pesenggiri secara esensial berkaitan dengan eksistensi manusia dalam hubungannya dengan Tuhan, dengan  sesama  manusia  dan  dengan  alam  lingkungan.  Oleh  karena  itu  secara  filosofis dapat dikatakan bahwa filsafat hidup p i’il pesenggiri pasti mengandung nilai ke-Tuhanan, nilai-nilai kemanusiaan, dan nilai-nilai kehidupan.
Menurut Irham (1977), filsafat hidup p i’il pesenggiri merupakan kristalisasi dari nilai- nilai  kebudayaan  masyarakat  Lampung  melalui  perenungan  filsafat  yang  sangat mendalam dan sungguh-sungguh mendasar. Filsafat hidup p i’il pesenggiri diperkirakan berasal dari kitab undang-undang adat yang disusun dan berlaku pada kerajaan-kerajaan dan  keratuan  Lampung  di  masa  lalu,  yaitu  kitab  Kuntara  Radjaniti.  Walaupun  secara faktual  kitab  ini  baru  ditulis  pada  abad  ke-19  M,  secara  esensial  kandungan  isinya merupakan  nilai-nilai  yang  telah  dianut  dan  diyakini  oleh  masyarakat  Lampung semenjak dahulu atau semenjak masyarakat Lampung eksis di bumi Lampung.  Filsafat hidup p i’il  pesenggiri merupakan  sumber  inspirasi  bagi  seluruh  kreatifitas  dan  aktifitas kehidupan masyarakat Lampung. Menurut Hilman (1983) dalam undang- undang adat misalnya ketatanegaraan (kepunyimbangan) , kekerabatan, perkawinan, musyawarah dan mufakat, peradilan adat dan lain-lain, semua aktivitas tersebut berdasarkan pada filsafat hidup p i’il pesenggiri dan nilai-nilai ketuhanan sebagai nilai yang menjiwai seluruh nilai- nilai luhur filsafat hidup pi ’ il Pesenggiri . Nilai-nilai pi’il  pesenggiri yang  dipandang  sebagai  undang-undang  tidak  hanya sekedar berupa pemikiran atau konsep, melainkan juga sebagai sistem nilai yang dirujuk dan diinternalisasi oleh masyarakat. Sisi penting dan signifikan dari pi’il pesenggiri inilah yang  tampaknya  sejajar  dengan  konsep honour (kehormatan  dan  harga  diri)  yang merupakan esensi atau sesuatu yang sangat prinsip karena memiliki sisi kesucian, prestise , kemuliaan, dan keagungan ( sacred, prestige, radiance, glory, presence ).
Nilai-Nilai Yang terkandung dalam Pi ’ il Pesenggiri
Irianto  dan  Margaretha  (2011)  menyampaikan  bahwa  ada  empat  nilai  yang terkandung dalam pi ’ il pesenggiri . Jika individu telah memiliki ke-empat nilai ini dalam dirinya,  maka  dia  memiliki  sikap pi ’ il  pesenggiri. Nilai  tersebut  adalah:  1) Bejuluk  adek , menyimpan judul tradisional dan nama yang disandang;  2) Nemui Nyimah , menjunjung tinggi hubungan, dan keramahan dalam menjamu tamu; 3) Nengah Nyappur , aktif dalam interaksi sosial di masyarakat; dan 4) Sakai Sambayan , gotong royong. Amaliah, Sariyatun dan  Musaddad  (2018)  memberikan  penjelasan  mengenai  nilai-nilai pi’il  pesenggiri yang tertuang dalam empat prinsip berikut.
Bejuluk beadok/Bejuluk adek (gelar adat)
Merupakan nama panggilan keluarga seorang laki/perempuan yang diberikan pada waktu mereka masih muda dan remaja yang belum menikah. Adek bermakna gelar atau nama  panggilan  adat  seorang  laki/perempuan  yang  sudah  menikah  melalui  proses pemberian gelar adat. Misalnya, setelah dia menikah diberi gelar atau adok tradisional dari Pangeran Susunan Marga. Dalam tradisi Lampung, setelah menikah disebut Cakak Pepadun. Kemudian ia mengundang kerabat, Penyimbang Adat (pemimpin tradisi), dan tetangga  untuk  merayakan  pernikahan  ( Begawi ).  Juluk  Adok  diartikan  sebagai  prinsip pribadi yang menuntut seseorang untuk memiliki harga diri dengan berpikir dan belajar (Nurdin., 2009). Hal ini diartikan sebagai kasih sayang orang tua kepada anak-anaknya. Kasih sayang diungkapkan sejak kecil atau sebelum menikah, dengan memberikan gelar tradisional.
Bejuluk-adek merupakan  hak  bagi  anggota  masyarakat  Lampung,  oleh  karena  itu bejuluk adek merupakan identitas utama yang melekat pada pribadi yang bersangkutan. Karena bejuluk-adek melekat  pada  pribadi,  maka  seyogyanya  anggota  masyarakat Lampung harus memelihara nama tersebut dengan sebaik-baiknya dalam wujud prilaku pergaulan. Bejuluk-adek merupakan  asas  identitas  dan  sebagai  sumber  motivasi  bagi
anggota masyarakat Lampung untuk dapat menempatkan hak dan kewajibannya, kata, dan perbuatannya dalam setiap perilaku dan karyanya.

## Nemui nyimah
Berarti menerima tamu dan menjamu tamu dengan baik. Setiap orang harus ramah dan  sopan  kepada  orang  lain,  tidak  hanya  untuk  para  tamu,  tetapi  juga  untuk  semua orang. Santun kepada masyarakat berarti memberi sesuatu yang bermanfaat bagi orang lain (Haryadi., 1996). Irianto dan Margaretha (2011) menyampaikan bahwa nemui nyimah merupakan sikap santun, pemurah, terbuka tangan, suka memberi dan menerima dalam arti material sesuai dengan kemampuan. Untuk menciptakan suatu sikap keakraban dan kerukunan  serta  silaturahmi. Nemui-nyimah merupakan  kewajiban  bagi  suatu  keluarga dari masyarakat Lampung umumnya untuk tetap menjaga silaturahmi, ikatan keluarga secara  genealogis  selalu  terpelihara  dengan  prinsip  keterbukaan,  kepantasan,  dan kewajaran.

## Nengah Nyappur
Merupakan  prinsip  persamaan  yang  menggambarkan  seseorang  untuk  bergaul tanpa  membeda-bedakan  orang  lain.  Masyarakat  Lampung  yang  digambarkan  dalam nengah nyappur adalah individu yang memprioritaskan kekeluargaan dengan sikap yang suka bergaul dengan siapapun tanpa membedakan suku, agama, tingkatan, asal-usul, dan golongan.  bahwa  setiap  orang  dituntut  memiliki  keterampilan  komunikasi  dan berinteraksi dengan komunitas lain (Haryadi., 1996).

## Sakai Sambayan
Diartikan sebagai sikap  kerja sama timbal balik. Sakai-Sambaiyan merupakan  sikap gotong royong agar masyarakat Lampung saling tolong menolong dengan masyarakat di sekitarnya. Sakai-sambayan mencerminkan sikap solidaritas yangtinggi terhadap berbagai kegiatan  yang  ada  di  lingkungan.  Oleh  itu, pi’il  pesenggiri sebagai  pedoman  hidup masyarakat  Lampung  merupakan  kristalisasi  nilai-nilai  dan  aturan  yang  ada  di masyarakatyang  bertumbuh  dan  dijalankan  dalam  masyarakat  sebagai  makhluk  sosial dan  budaya.  Etnis  Lampung  menafsirkan  sakai  sambayan  sebagai  penyelesaian  yang disengaja masalah (Sinaga., 2002).
Potensi Nilai Pi’il Pesenggiri sebagai Modal dalam Pengembangan Konseling
Banyak kajian yang telah mencoba mengembangkan nilai-nilai pi’il pesenggiri dalam berbagai  aspek  kehidupan  pada  masyarakat  lampung  ( Priamantono,  R.  2020;  Amaliah, D., Sariyatun, S., & Musaddad, A. A. 2018; Irianto, S., & Margaretha, R. 2013; Sari, P., & Bulantika, S. Z. 2019). Hal ini karena, pi’il pesenggiri dipandang sebagai undang-undang, tidak  hanya  berupa  pemikiran  atau  konsep,  melainkan  juga  sebagai  sistem  nilai  yang dirujuk  dan  diinternalisasikan  oleh  masyarakat  Lampung  dalam  berbagai  aspek kehidupan  (Irianto  dan  Margaretha,  2013).  Yusuf  (2010)  menyampaikan  bahwa pi’il pesenggiri merupakan nilai-nilai vitalitas atau kehidupan bagi masyarakat Lampung yang meliputi nilai moral, nilai intelektual, nilai individual, nilai sosial dan nilai material. Oleh sebab  itu,  pengaplikasian  nilai  ini  harus  menyeluruh  dan  menjadi  falsafat  kehidupan. Pengaplikasian tersebut dituangkan dalam bentuk rencana pengembangan kebudayaan masyarakat Lampung yang harus mengacu pada filsafat hidup piil pesengiri dan itu akan difokuskan pada sistem kepemimpinan atau kekuasaan, sistem poitik ekonomi, sisitem politik lingkungan hidup, dan sistem pendidikan (Yusuf, 2010).
Sistem  pendidikan  menjadi  salah  satu  konsentrasi  yang  dikembangkan  berbasis budaya  Lampung  berupa  nilai pi ’ il  pesenggiri. Hal  ini  tidak  menutup  kemungkinan diwujudkan  dalam  layanan  konseling  yang  terintegrasi  dalam  sistem  pendidikan. Dengan  melibatkan  nilai  budaya  lokal  ( indigenous  counseling )  layanan  konseling diharapkan  akan  lebih  diterima  oleh  masyarakat  Lampung  yang  berbudaya.  Hal  ini didukung  oleh  hasil  kajian  Mappier  (2017)  yang  menyampaikan  bahwa  adanya kesenjangan budaya, antara budaya barat yang selam ini digunakan oleh konselor pada umumnya  dengan  budaya  Indonesia,  yang  pada  akhirnya  membuat  guru  Bimbingan Konseling  kesulitan  dalam  menerapkan  model-model  konseling  dalam  proses layanannya.  Ini  menjadi  dasar  kenapa  konseling indigenious menjadi  kebutuhan  untuk dikembangkan khususnya di daerah lampung
Pengembangan layanan konseling indigenous dengan melibatkan dimensi identitasi ulun Lampung berupa  nilai-nilai pi’il  pesenggiri ini  merupakan  strategi  konseling  yang dapat  digunakan  oleh  konselor  untuk  membantu  konseli.  Nilai-nilai  tersebut  bukan hanya  nilai-nilai  yang  tertulis  akan  tetapi  nilai  tidak  tertulis  sekalipun,  hal  ini mengharuskan  konselor  memiliki  pemahaman  tentang  nilai-nilai  yang  ada  pada pi ’ il pesenggiri . Ratts & Paderson, 2014 menjelaskan bahwa sistem nilai dan keyakinan konselor dapat  memengaruhi  cara  konselor  bekerja  dengan  konselinya,  hal  ini  menunjukkan pentingnya  kesadaran  diri  dan  pengetahuan  diri  sebagai  landasan  untuk mengembangkan  kompetensi multicultural .  Bersedia  mengakui  dan  memperhitungkan pengaruh  budaya  diluar  individu  yang  mempengaruhi  kehidupan  konseli  dan pengalaman  emosional  merupakan  langkah  signifikan  menuju  kesadaran multicultural (Sari 2018).
Sisi  lain  menjelaskan  bahwa, pi’il  pesenggiri sangat  potensial  untuk  dikembangkan dalam  sebuah  layanan  konseling.  Yusuf  (2010)  menjelaskan  bahwa,  didalam  keempat unsur pi ’ il  pesenggiri, ditemukan  nilai-nilai  yang  sangat  kompleks  bagi  kehidupan manusia.  Nilai  tersebut  meliputi  nilai  ke-Tuhanan  (kekudusan),  nilai religious (keagamaan), nilai spiritual, nilai moral, nilai intelektual, nilai individual, nilai sosial, dan nilai material. Nilai tersebut dapat dipadatkan kembali menjadi nilai  ke-Tuhanan, nilai kemanusiaan  dan  nilai  kehidupan.  Hal  ini  tentu  menjadi  potensi  yang  cukup  besar sebagai  landasan  konselor  dalam  mengembangkan  kompetensi  multukultural-nya (kompetensi  pengetahuan  dan  kesadaraan).  Sehingga,  layanan  konseling indigenious dapat dikembangkan dengan dimensi identitas masyarakat Lampung yang berupa nilai- nilai pi ’ il pesenggiri .
Konseling indigenous juga sudah banyak dikembangkan dengan berbagai nilai-nilai budaya Indonesia, misalnya saja konseling indigenous dengan nilai gusjigang (Mahmud, 2018). yang mengonstruk nilai-nilai gusjigang ke dalam layanan konseling. Penelitian yang dilakukan  Sari  (2018)  mengembangkan  layanan  konseling  realitas  dengan menginternalisasikan nengah  nyappur untuk  mereduksi  perilaku bullying siswa.  Selama ini,  keefektifan  layanan  konseling indigenoius ,  cukup  besar  dalam  proses  memberikan bantuan pada konseli di Indonesia ( Arifin, S. 2013; Marhamah, U., & Murtadlo, A. 2015: Sarwono, R. B.2018; Mahmud, H. 2018)

## SIMPULAN
Nilai p i’il  pesenggiri pada ulun Lampung  memiliki  potensi  yang  cukup  besar untuk  diaplikasikan  dalam  ranah  pendidikan  khususnya  konseling.  Nilai  tersebut dinyatakan  relevan  dengan  18  nilai  karakter  yang  menjadi  cita-cita  dalam  sistem
pendidikan  di  Indonesia.  Nilai pi’il  pesenggiri berpotensi  dalam  pengembangan konseling indigenous .  Nilai  tersebut  dapat  menjadi  landasan  dalam  menambah kompetensi multicultural konselor  pada  aspek  pemahaman  dan  pengetahuan mengenai kearifan local ( local wisdom ). Konseling indigenous yang dilakukan konselor dengan  melibatkan  nilai  dalam pi’il  pesenggiri mampu  menjadi  strategi  yang  dapat digunakan  konselor  dalam  mengevaluasi  perilaku  konseli  dengan  nilai-nilai  yang terkandung  didalamnya.  Selain  itu,  nilai  yang  terkandung  dalam pi’il  pesenggiri mampu menjadi model dalam hubungan sosial antar etnis di Indonesia karena makna yang  terkandung  didalamnya  mencakup  aspek  agama,  moral,  toleransi  dan solidaritas.

## REFERENSI
Amaliah, D., Sariyatun, S., & Musaddad, A. A. (2018). Values of Piil Pesenggiri: Morality, Religiosity,  Solidarity,  and  Tolerance. International  Journal  of  Multicultural  and Multireligious Understanding , 5 (5), 179-184.
Arifin, S. (2013). Konseling Indigenous Berbasis Pesantren: Teknik Pengubahan Tingkah Laku  Kalangan  Pesantren. Lisan  Al-Hal:  Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  Dan Kebudayaan, 7(1), 93-115.
Aryanti,  N.  Y.  (2014).  Pengembangan  identitas  remaja  transmigran  jawa  di  lampung melalui pertemanan antar budaya di sekolah. Jurnal Kajian Komunikasi , 2 (1), 93-104.
Fachruddin  dan  Suharyadi,  1996,  Falsafat Pi’il  pesenggiri Sebagai  Norma  Tatakrama Kehidupan Sosial Masyarakat Lampung, Dik-Bud, Prop. Lampun, Bandarlampung.
Irham, Aqil, 1997, Filsafat Pi’il pesenggiri dan Kebudayaan Keagamaan Masyarakat Etnis Lampung  Pepadun  dalam  Menghadapi  Transformasi  Budaya  Global,  IAIN  Raden Intan, Bandar Lampung.
Irianto, S., & Margaretha, R. (2013). Piil pesenggiri: Modal budaya dan strategi identitas ulun Lampung. Hubs-Asia , 10 (1).
Mahmud,  H.  (2018).  Indigenous  Konseling  Gusjigang  dalam  Pemikiran  Kearifan  Lokal
Sunan Kudus. Konseling Edukasi, Journal of Guidance and Counseling , 2(1).
Marhamah, U., & Murtadlo, A. (2015). Indigenous Konseling (Studi Pemikiran Kearifan Lokal  Ki  Ageng  Suryomentaram  Dalam  Kawruh  Jiwa). Jurnal  Bimbingan Konseling, 4(2).
Martiara,  R.  (2014). Cangget:  Identitas  Kultural  Lampung  Sebagai  Bagian  Dari  Keragaman Budaya Indonesia (Vol. 1, No. 1). BP ISI Yogyakarta.
Priamantono,  R.  (2020).  Implementation  of  Local  Wisdom  Values  of Pi’il  pesenggiri as Character  Education  in  Indonesian  History  Learning. VNU  Journal  of  Science:
Education Research .
Ratts, M.J., & Pedersen, Paul. P. (2014). Counseling for Multiculturalism and Social Justice:
Integration, Theory and Application. Alexandria, VA: ACA-USA.
Sari,  P.,  &  Bulantika,  S.  Z.  (2019).  Konseling  Indigenous  Berbasis  Tata  Nilai  Budaya Lampung  “Piil  Pesenggiri”  Dalam  Pembentukan  Perilaku  Disiplin  Siswa. Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam , 9 (2), 190-199.
Sarwono, R. B. (2018, August). Menggugah semangat indigenous dalam praksis konseling di Indonesia. In Prosiding Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling (Vol. 2, No. 1, pp. 1-8).
Sinaga, R. M. (2014). Revitalisasi tradisi: Strategi mengubah stigma Kajian pi’il pesenggiri dalam budaya lampung. Masyarakat Indonesia (Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Indonesia) , 40 (1),
109-126.
Sue, D.W., & Sue, D. 2013. Counseling the Culturally Diverse: Theory and Practice (5 th edition). New Jersey: John Wiley and Sons, Inc
Yusuf,  H.  (2010).  Dimensi  aksiologis  Filsafat  hidup pi’il  pesenggiri Dan  relevansinya terhadap pengembangan Kebudayaan daerah lampung. Jurnal Filsafat , 20 (3), 281-302.