Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 3 No. 2. Juli-Desember 2019 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Cerai Ṭhalaq di Kalangan Isteri Karier (Studi Kasus di Mahkamah Syar’iyah Banda Aceh)
Soraya Devy Muhammad Firdaus Syari’ah dan Hukum UIN Ar-Raniry Email: Soraya.devy@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Women's current career many filed for divorce ṭhalaq . One of the matters of divorce Ṭhalaq towards a career wife occurred at the Court of Shar'iyah in Banda Aceh. The problem in this article is what is the reason for the divorce Ṭhalaq to a career wife that is found in the ruling on the court of the city of Bnada in Aceh and how Fiqh ṭhalaq review of divorce Ṭhalaq wife career. To answer the problem is conducted a research through normative  juridical  approach  by  researching  the  library material or secondary data As a base material on the rules and literature relating to the issues studied. The results of this study showed that the reasons for his divorce in his career wife on the verdict in this thesis is the occurrence of affair done by the wife, syiqaq , Nusyuznya wife,  selfishness  wife,  and  the abandonment of the child. As for the Fiqh review of divorce in the  career  of  the  wife  who  Nusyuz  got  threats  from  Allah, including the wife of his rights in the Nusyuz period. The three stages that must be passed to face the wife Nusyuz. First The husband  must  rebuke  and  asunder  his  wife. Second, Suamimelakukan  The  effort  to  split  the  bed.  And  the  third husband  may  hit  his  wife  with  a  blow  that  does  not  hurt  his wife and leaves no marks.
Keywords : divorce Ṭhalaq, women careers

## Abstrak
Wanita karier saat ini banyak mengajukan cerai ṭhalaq . Salah satu  perkara  cerai ṭhalaq terhadap  isteri  karier  terjadi  di Mahkamah  Syar’iyah  Kota  Banda  Aceh.  Masalah  dalam artikel  ini  adalah  apa  yang  menjadi  alasan  cerai ṭhalaq
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
terhadap isteri karier yang terdapat dalam putusan perkara di Mahkamah  Syar’iyah  Kota  Banda  Aceh  dan  bagaimana tinjauan fiqh ṭhalaq terhadap cerai ṭhalaq isteri karier. untuk menjawab  permasalah  tersebut  dilakukan  sebuah  penelitian melalui  pendekatan  yuridis  normatif  yaitu  dengan  cara meneliti bahan pustaka atau data sekunder sebagai bahan dasar terhadap  peraturan-peraturan  dan  literatur  yang  berkaitan dengan  permasalahan  yang  diteliti.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa alasan-alasan cerai Thalak terhadap isteri karier  pada  putusan-putusan  dalam  skripsi  ini  adalah terjadinya  perselingkuhan  yang  dilakukan  oleh  istri, syiqaq , nusyuznya istri,  keegoisan  istri,  dan  penelantaran  terhadap anak. Adapun tinjauan fiqh terhadap cerai thalaq isteri karier yaitu Seorang istri yang nusyuz mendapat ancaman dari Allah diantaranya  gugur  haknya  sebagai  istri  dalam  masa  nusyuz tersebut.  Adapun  tiga  tahapan  yang  harus  dilalui  unutk menghadapi istri nusyuz. Pertama suami harus menegur dan menaserhati  istrinya. Kedua, suamimelakukan  usaha  untuk pisah ranjang. Dan yang ketiga suami boleh memukul istrinya dengan  pukulan  yang  tidak  menyakiti  istri  dan  tidak meninggalkan bekas.
Kata Kunci : Cerai Ṭhalaq, Wanita Karier

## Pendahuluan
Wanita karir adalah wanita yang memasuki dunia usaha atau pekerjaan dan menghabiskan lebih banyak waktunya di luar rumah atas tujuan tertentu misalnya mencari nafkah keluarga, menyalurkan bakat,  dan  mengaplikasikan  ilmu  serta  keahlian  yang  dimilikinya. Istilah  wanita  karier  ini  dapat  diartikan  sebagai  wanita  yang berkecimpung  dalam  kegiatan  profesi  (usaha,  perkantoran,  dan sebagainya).
Menurut A. Hafidz Anshary A.Z wanita karir adalah wanita- wanita  yang  menekuni  profesi  atau  pekerjaannya  dan  melakukan berbagai aktivitas untuk meningkatkan hasil dan prestasinya. Wanita semacam  ini  tidak  seperti  wanita  pada  zaman  Siti  Nurbaya  yang hanya  mendekam  di  dalam  rumah  merenungi  nasib,  terkungkung oleh tembok, pagar adat dan tradisi. Dan wanita karir adalah wanita
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
sibuk,  wanita  kerja,  yang  waktunya  di  luar  rumah  kadang-kadang lebih banyak daripada di dalam rumah. 1
Dalam perspektif hukum Islam wanita karier adalah bekerja atau berusaha yang disebut dengan amal. Kedua kata iman dan amal yang  disebut  berkali-kali  hampir  selalu  disebut  dalam  Al-Qur’an secara bersama-sama dan dalam satu nafas : “ al ladzina aamanu wa ‘amiluu al shalihat” ( orang-orang yang beriman dan bekerja dengan baik) dan kalimat lain yang semakna bekerja dengan begitu  adalah eksistensi manusia hidup.
Hukum  Islam  juga  melihat  tentang  konteks  pekerjaan- pekerjaan yang dapat dilakukan atau yang dapat dikerjakan oleh para wanita.  Beberapa  kriteria  pekerjaan  di  luar  rumah  yang  boleh dilakukan oleh kaum perempuan pertama, tidak termasuk perbuatan maksiat  (menyanyi,  memainkan  alat  musik,  dan  tidak  mencoreng kehormatan keluarga). Kedua, tidak mengharuskan dirinya berduaan ( khalwat ) dengan laki-laki asing. Ketiga, tidak membuka aurat dan berdandan berlebihan. Hal ini juga untuk melihat adanya persamaan hak untuk laki-laki dan perempuan yang bekerja. Dalam pandangan masyarakat  pada  umumnya  cenderung  memahami  bahwa  hak  dan kewajiban  seorang  perempuan  hanya  untuk  mengurus  urusan  atau pekerjaan  rumah  tangga.  Sedangkan  yang  lebih  pantas  bekerja  di luar  rumah  itu  adalah  seorang  laki-laki  yang  harus  bekerja  keras untuk mencari nafkah bagi keluarganya. Pemahaman yang seperti ini memberikan  dampak  negatif  terhadap  perempuan  yang  ingin bekerja, seperti halnya perempuan yang bekerja juga dituntut untuk mengurus urusan rumah tangga. Pada dasarnya perempuan memang dituntut untuk mengurusi urusan rumah tangga, namun perempuan juga mempunyai hak untuk bekerja di luar rumah untuk membantu perekonomian  rumah  tangga  mereka,  asalkan  kewajiban  sebagai seorang istri tidak ditinggalkan dan terbengkalai serta menjaga dan membelanjakan harta dan pendapatan nya secara bijaksana. 2
1 Hafiz  Anshary  A,Z  dan  Huzaimah  T,  Yanggo  (ed), Ihdad  Wanita Karir  dalam  Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer  (II ),  Cet.  III,  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hlm.11-12.
2 Siti Mahmudah, Peran Wanita Karier Dalam Menciptakan Keluarga
Sakinah , Diakses Melalui
http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/psiko/article/view/351, Tanggal 9 November 2018.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Oleh  karena  itu,  sebagai  wanita  karier,  isteri  harus  mampu menanamkan kepercayaan kepada suaminya, bahwa dirinya adalah setia  dan  dapat  dipercaya.  Kalau  perlu,  seorang  wanita  karier hendaknya  mau  diantarkan  oleh  suaminya  sampai  ke  tempat  kerja dan ia sanggup menjelaskan bahwa teman-temannya adalah baik dan dapat dipercaya. Dengan demikian ia bisa meraih kepercayaan dan dapat memperoleh izin dari suaminya. 3
Sebagai wanita yang aktif di luar rumah tangga, seperti aktif di  organisasi,  perusahaan,  pegawai  negeri,  dan  lembaga-lembaga yang ada di dalam masyarakat, kurang memahami tugas pokoknya dan  bahkan  ada  yang  melupakannya. 4 Wanita  karier  tersebut melupakan  tugas  pokoknya  karena  aturan-aturan  yang  sudah  ada pada  perusahaan  atau  tempat  kerjanya  yang  tidak  bisa  dilanggar seperti waktu bekerja dari pagi sampai sore hari, pekerjaan lembur, shift malam  hari  dan  sebagainya,  sehingga  wanita  karier  tersebut tidak  bisa  melakukan  tugas  pokonya.  Hal  tersebut  bukan  sesuatu yang  disengaja  akan  tetapi  itulah  aturan  yang  harus  diikuti  oleh wanita  karier.  Adapun  perkara  cerai  talak  yang  beralasan  wanita karier  dengan  data  terdapat  pada  tahun  2015  terdapat  28  perkara, pada  tahun  2016  terdapat  36  perkara,  dan  tahun  2017  terdapat  46 perkara  maka  jumlahnya  112  perkara  cerai  talak  terhadap  isteri karier.
Adapun  alasan  yang  menjadi  dasar  gugatan  cerai  talak tersebut karena isteri berkarier atau bekerja sehingga menyebabkan isteri  tidak  peduli  terhadap  anak,  tidak  menghargai  suami, berselingkuh,  meninggalkan  suami  tanpa  alasan  dan  tidak mengetahui keberadaannya, menolak melakukan seks, merendahkan suami  karena  pendapatan  suami  lebih  rendah  daripada  pendapatan istri,  menceritakan  aib  keluarga,  memperlakukan  suami  seperti pembantu dan lain sebagainya.
3 Ahmad Muhammad Jamal, Problematika Wanita Karier, Terjemahan Wawan, ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2000), hlm. 78.
4 Ahmad,  Pengertian  Wanita  Karir,  (on-line),  Diakses  melalui: http://bookletku.blogspot.co.id/2016/01, Tanggal 31 Oktober 2018.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Wanita Karier Menurut Al-Qur’an dan Hadis
Dalil-dalil  tentang  diperbolehkannya  wanita  ataupun  istri karier adalah sebagai berikut:
Surat At-Taubah ayat 105
ِةَداَههشلا َو ِبْيَغْلا  ِمِلاَع  ٰىَلِإ َنوُّد َرُتَس َو ۖ َنوُنِم ْؤُمْلا َو ُهُلوُس َر َو ْمُكَلَمَع ُ هاللَّ ىَرَيَسَف اوُل َمْعا ِلُق َو َنوُلَمْعَت ْمُتْنُكاَمِب ْمُكُئِ بَنُيَف
“Dan  Katakanlah:  "Bekerjalah  kamu,  maka  Allah  dan Rasul-Nya  serta  orang-orang  mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan”.
Surat At- Taubah ayat 71
ِم ْؤُمْلا َو َنوُنِم ْؤُمْلا َو اَيِل ْوَأ ْمُهُضْعَب ُتاَن ْلاِب َنو ُرُمْأَي  ٍضْعَب ُء
ِرَكْنُمْلا ِنَع َن ْوَهْنَي َو  ِفو ُرْعَم َكِئَلوُأ ُهَلوُس َر َو َ هاللَّ َنوُعيِطُي َو َةاَك هزلا َنوُت ْؤُي َو َةلاهصلا َنوُميِقُي َو
ٌزي ِزَع َ هاللَّ هنِإ ُ هاللَّ ُمُهُمَح ْرَيَس
ٌميِكَح
“Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka adalah menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh mengerjakan tang makruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat, mereka taat kepada Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah. Sesungbguhnya Allah Maha perkasa lagi Maha bijaksana”. 5
Surat An-Nisa ayat 32
ٌب ي ِصَن ِءاَسِ نلِل َو ۖ اوُبَسَتْكا اهمِم ٌبي ِصَنِلاَج ِ رلِل ۚ  ٍضْعَب  ٰىَلَع ْمُكَضْعَب ِهِب ُ هاللَّ َلهضَف اَم ا ْوهنَمَتَت  َلَ َو اًميِلَع ٍءْيَش ِ لُكِب َناَك َ هاللَّ هنِإ ۗ ِهِلْضَف  ْنِم َ هاللَّ اوُلَأْسا َوَنْبَسَتْكا اهمِم
“Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang dikaruniakan  Allah  kepada  sebahagian  kamu  lebih  banyak  dari sebahagian yang lain. (Karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada  bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  mohonlah kepada  Allah  sebagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah Maha Mengetahui segala sesuatu”.
Laki-laki  hendaknya  tidak  iri  hati  terhadap  karunia  yang diberikan Allah kepada wanita. Begitu juga sebaliknya, wanita tidak boleh iri hati terhadap apa-apa yang dikaruniakan Allah kepada laki-
5 Ali Bin Abi Thalhah, Tafsir Ibnu Abbas ( Kumpulan Tafsir Bilma’tsur dari Riwayat Ibnu Abbas) , cet 1, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), hlm. 400.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
laki.  Masing-masing  mendapatkan  bagian  sesuai  dengan  tabiat perbuatan  dan  haknya.  Maka  hendaknya  masing-masing  berharap agar karunianya ditambah oleh Allah dengan mengembangkan bakat dan  memanfaatkan  kelebihan  yang  dititipkan  Allah  kepadanya. Allah  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu,  dan  memberikan  kepada setiap  jenis  makhluk  sesuatu  yang  sesuai  dengan  apa  yang dibutuhkan 6 .
Di dalam ayat tersebut terdapat bukti atas adanya hak wanita untuk  bekerja.  Sejarah  perjalanan  Rasulullah  Saw  telah membuktikan  adanya  partisipasi  kaum  wanita  dalam  peperangan, dengan tugas mengurus masalah pengobatan, menyediakan alat-alat, dan mengobati para prajurit yang terluka. Selain itu, telah terbukti bahwa  terdapat  sebagian  wanita  yang  menyibukkan  diri  dalam perniagaan dan membantu suami dalam pertanian.
Hadist diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad,  dari  Umar  bin  al- Khathab radhiyallahu  ‘anhu yang  mengatakan  bahwa  dirinya  telah mendengar Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda: ْمُكهنَأ  ْوَل
اًناَطِب ُح ْو ُرَت َو اًصاَم ِخ  ْوُدْغَت  َرْيهطلا ُق ُز ْرَي اَمَك ْمُكَق َزَرَل ِهِلُّك َوَت هقَح ِالله ىَلَع َنوُلهك َوَتَت “Sekiranya  kalian  bertawakkal  kepada  Allah  dengan sebenar-  benarnya,  niscaya  Allah  memberi  kalian  rizki, sebagaimana Dia memberi rizki kepada burung yang berangkat di pagi hari dengan perut kosong dan kembali sore hari dengan perut kenyang.”
Diriwayatkan  juga  oleh  at-Tirmidzi,  an-Nasa’i  dan  Ibnu Majah. At-Tirmidzi berkata, ini adalah hadits hasan shohih.”
Hadist Ahmad No. 15504/ hadist Ra´ithah Isteri Abdullah dari Nabi SAW.
َلاَق  َقاَحْسِإ ِنْبا ِنَع يِبَأ اَنَثهدَح ُبوُقْعَي اَنَثهدَح َلاَق
ِدْيَبُع  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع َة َو ْرُع ُنْب ُماَشِه يِنَثهدَح
َرْما َةَطِئا َر  ْنَع َةَبْتُع ِنْب ِ هاللَّ ِدْبَع ِنْب  ِ هاللَّ
ْتَناَك َو ِهِدَل َو  ِ مُأ َو ٍدوُعْسَم ِنْب ِ هاللَّ ِدْبَع ِةَأ َعاَنَص ًةَأ َرْما
َو ىَلَع َو ِهْيَلَع ُقِفْنُت  ْتَناَك َو َلاَق ِدَيْلا
ْدَقَل ٍدوُعْسَم ِنْب ِ هاللَّ ِدْبَعِل ُتْلُقَف  ْتَلاَق اَهِتَعْنَص  ْنِم ِهِدَل
َلاَقَف  ٍءْيَشِب ْمُكَعَم َقهدَصَتَأ  ْنَأ ُعيِطَتْسَأ اَمَف ِةَقَدهصلا  ْنَع  َكُدَل َو َو  َتْنَأ يِنَتْلَغَش
ِ هاللَّ َو ِ هاللَّ ُدْبَع اَهَل
ِلَذ يِف  ْنُكَي ْمَل  ْنِإ  ُّب ِحُأ اَم
اَي  ْتَلاَقَف َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ َلوُس َر  ْتَتَأَف يِلَعْفَت  ْنَأ  ٌرْجَأ  َك َلَوِل  َلَ َو يِل  َسْيَل َو اَهْنِم ُعيِبَأ ٍةَعْنَص ُتاَذ ٌةَأَرْما يِ نِإ ِ هاللَّ َلوُس َر اَه َرْيَغ ٌةَقَفَن ي ِج ْو َزِل  َلَ َو يِد
6 H.  Oemar  Bakry, Tafsir  Rahmat , (Jakarta:  PT  Mutiara,  1982),  hlm. 157
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
َدهصلا  ْنَع يِنوُلَغَش ْدَق َو
َلاَق  ُتْقَفْنَأ اَميِف  ٍرْجَأ  ْنِم يِل ْلَهَف ٍءْيَشِب َقهدَصَتَأَ  ْنَأ ُعيِطَتْسَأ اَمَف ِةَق ِإَف ْمِهْيَلَع يِقِفْنَأ َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ ُلوُس َر اَهَل َلاَقَف
ْمِهْيَلَع ِتْقَفْنَأ اَم  َرْجَأ  َكِلَذ يِف  ِكَل هن
“Ahmad  bin  hambal  berkata;  telah  menceritakan  kepada kami Ya'qub telah  menceritakan  kepada  kami bapakku  dari Ibnu Ishaq berkata; telah menceritakan kepadaku Hisyam bin 'Urwah dari Bapaknya dari 'Ubaidullah bin Abdullah bin
'Utbah dari Ra`ithah,  istri  Abdullah  bin  Mas'ud,  dan  ibu  dari anaknya,  dia  adalah  seorang  yang  biasa  membuat  kerajinan. ('Urwah) berkata; dia berinfak kepada (Abdullah) dan anaknya dari hasil  kerjanya.  Dia  berkata;  saya  berkata  kepada  Abdullah  bin Mas'ud,  kamu  dan  anakmu  telah  menyibukkanku  dari  bersedekah, sehingga  saya  tidak  bisa  bersedekah  bersama  kalian.  Abdullah berkata  kepadanya  'Demi  Allah,  saya  tidak  suka  kamu melakukannya  jika  kamu  tidak  mendapatkan  pahala  dari  hal  itu.' Raitah  kontan  mendatangi  Rasulullah  Shallallahu'alaihiwasallam dan berkata;  'Wahai Rasulullah, saya seorang wanita yang punya keterampilan,  yang  hasilnya  bisa  saya  jual,  namun  anak  dan suamiku tidak ada nafkahnya selainnya, namun selanjutnya mereka menyibukkanku  sehingga  aku  tidak  bisa  bersedekah,  apakah  saya mendapatkan  pahala  dari  apa  yang  saya  belanjakan?.  Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Berinfaklah kepada mereka, karena hal itu menjadi pahala bagimu." 7
(Hadist Riwayat oleh Bazzar dan disahkan oleh Hakim)
ِبْسَكْلا ُّيَأ : َلِئُس َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص هيِبهنلا هنَأ { ُهْنَع ُ هاللَّ َي ِض َر ٍعِفاَر ِنْب َةَعاَف ِر ْنَع ُمِكاَحْلا ُهَحهحَص َو  ُرا هزَبْلا ُها َو َر }  ٍرو ُرْبَم ٍعْيَب ُّلُك َو ، ِهِدَيِب ِلُجهرلا ُلَمَع : َلاَق ؟ ُبَيْطَأ “Dari  Rifa’ah  bin  Rafi’,  Nabi  pernah  ditanya  mengenai pekerjaan  apa  yang  paling  baik.  Jawaban  Nabi,  “Kerja  dengan tangan dan semua jual beli yang mabrur” ( HR. Bazzar No. 3731 dan dinilai shahih oleh Al-Hakim).
Islam senantiasa mengajarkan kepada umatnya agar berusaha untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Tidak  benarkan  seorang muslim  berpangku  tangan  saja  atau  berdoa  mengharapkan  rezeki datang  dari  langit  tanpa  mengiringinya  dengan  usaha.  Namun
7 https://shareoneayat.com/hadits-ahmad-15504.html Diakses  Pada Tanggal 18/12/2018
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
demikian, tidak dibenarkan pula terlalu mengandalkan kemampuan diri  sehingga  melupakan  pertolongan  Allah  SWT.  dan  tidak  mau berdoa kepada-Nya. 8

## Hak dan Kewajiban Wanita Karier
Ada persoalan yang muncul dalam fiqh ketika seorang istri harus  bekerja  di  luar  rumah  dan  meninggalkan  keluarganya.  Para ahli  fiqh  sepakat  bahwa  apabila  itu  terjadi,  seorang  istri  haruslah mendapat izin dari suami. Dia tidak boleh meninggalkan suaminya begitu saja. Pelanggaran atas kewajiban ini (izin) dapat dipandang sebagai nusyuz (tidak taat/ tidak setia).
Menurut  para  ahli  fiqh  klasik,  seorang  istri  diperboleh meninggalkan rumah, meskipun tanpa izin suaminya, jika keadaan benar-benar  darurat  (memaksa).  Ibn  Hajar  Al-Haitami  ketika dimintai fatwanya mengenai istri yang mau bekerja, dan sebagainya, apakah dia boleh keluar rumah tanpa izin suaminya, menjawab:
“ Ya, dia boleh keluar rumah tanpa izin suaminya yang darurat, seperti takut rumahnya roboh, kebakaran, tenggelam, takut  terhadap  musuh  atau  keperluan  untuk  mencari  nafkah karena suaminya tidak memberikannya nafkah dengan cukup atau juga dengan karena keperluan keagamaan, seperti Istiftah (belajar,  bertanya  tentang  hukum-hukum  agama),  dan semacamnya. 9
Kamal  Bin  Hummam  dari  Mazhab  Hanafi  dalam kitabnya Fath  Al-Qadir ,  berpendapat:  “  apabila  ia  (istri) seorang bidan, atau orang yang memandikan mayat, atau dia bermaksud  untuk  menuntut  hak  atau  memenuhi  kewajiban terhadap orang lain maka dia dibolehkan keluar baik dengan izin  suaminya  atau  tidak.  Menurutnya,  hal-hal  serperti  itu termasuk fardhu  Kfayah .  Keluar  rumah  karena  memenuhi
8 Rachmat Syafe’i, Al-Hadis Aqidah, Akhlaq, Sosial, dan Hukum , Cet
10, (Bandung: Pustaka Setia, 2000), hlm. 113-114.
9 Ibn Hajar HAJAR Al-Haitami, Al-Fatawa Al-Qubra Al-Fiqyyah, Juz 4 , (Beirut, Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, 1983), hlm. 205.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
kewajiban  kolektif  ini  dapat  dibenarkan  menurut syara’ ( hukum agama)” 10
Perempuan  tidak  dituntut  memenuhi  kebutuhan  hidupnya sendiri  karena  sudah  merupakan  kewajiban  ayah  atau  suaminya. Karena  itu,  wilayah  bekerja  perempuan  hanya  di  rumah.  Meski demikian, Islam tidak melarang perempuan bekerja. Mereka boleh melakukan jual beli atau usaha dengan harta benda pribadinya. Tidak seorangpun melarang mereka selama mengikuti rambu-rambu yang telah ditetapkan agama. 11
Sementara  dalam  bidang  profesi,  wanita  ikut  terlibat  dalam bidang  pertanian,  peternakan,  kerajinan  tangan,  administrasi, perawatan,  pengobatan,  kebersihan,  dan  pelayanan  rumah  tangga. Kegiatan  tersebut  merupakan  hak  wanita  sebagai  warga  negara, seorang muslimah dan sebagai dirinya. 12
Adapun  hak  wanita  sebagai  warga  negara  juga  terdapat seperti  berhak  memiliki  pekerja  yang  layak,  berhak  mendapatkan kehidupan yang layak, berhak untuk dihormati, dijaga dan dilindungi karena  wanita  akan  melahirkan  seorang  anak  yang  bisa  menjadi sesorang yang berguna bagi negara (kelangsungan hidup manusia di sebuah negara).
Hak dan kewajiban merupakan hubungan timbal balik antara suami dengan istri. Hal ini diatur dalam Pasal 30 Undang-Undang Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  dan  Pasal  77  sampai dengan  Pasal  84  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI). 13 Pasal  30-34 Dalam  Undang-Undang  Perkawinan  mengatur  tentang  hak  dan kewajiban suami istri.
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam,  kewajiban  istri  terhadap suami dijelaskan sebagai berikut:
10 Muhammad Abu Zahrah, Al-Ahwal  Asy-Syakhshiyyah , (Beirut: Dar Al-Fiqr, t.t), hlm. 293.
11 Ibid. . 12 Abdul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita ,  Jilid  1,  (Depok: Gema Insani, July 2008), hlm. 32
13 Zainudin  Ali, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia ,  Cet.4,  (Jakarta: Sinar Grafika, 2012), hlm.51.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
1) Kewajiban utama bagi seorang istri ialah berbakti lahir dan batin  kepada  suami  di  dalam  batas-batas  yang  dibenarkan oleh hukum Islam.
2) Istri  menyelenggarakan  dan  mengatur  keperluan  rumah tangga sehari-hari dengan sebaik-baiknya.

## Faktor Dorongan Wanita Karier
Di  antara  faktor-faktor  yang  mendorong  atau  memotivasi seorang wanita untuk berkarir di luar rumah antara lain :
1. Faktor Pendidikan
Wanita  harus  mendapat  tempat  yang  seimbang  di  tengah hiruk pikuknya peradaban dewasa ini. Dan kontribusi wanita yang besar  itu  merupakan  konsekuensi  logis  hasil  pendidikan.  Dengan kata  lain,  banyaknya  kaum  wanita  yang  mengenyam  pendidikan, kaum  wanita  menjadi  lebih  mampu  dan  lebih  menguasai  berbagai bidang (lapangan kerja) dan tidak sedikit di antara mereka yang juga menekuninya  sebagai  sebuah  profesi  atau  karir,  sehingga  pada akhirnya menjadikan mereka mandiri dari segi ekonomi. Di samping itu ada pendapat yang mengatakan bahwa pendidikan agaknya masih menjadi modal utama untuk merebut peluang kerja. Dan pendidikan berkorelasi  dengan  pendapatan,  karena  pedidikan  mampu meningkatkan insentif. 14

## 2. Faktor Ekonomi
Seringkali  kebutuhan  rumah  tangga  yang  begitu  besar  dan mendesak,  membuat  suami  dan  istri  harus  bekerja  untuk  bisa mencukupi kebutuhan sehari-hari. Terlebih lagi pada saat sekarang ini, di mana harga barang dan biaya hidup menjadi semakin tinggi. Kondisi tersebut membuat sang istri tidak punya pilihan lain kecuali ikut mencari pekerjaan di luar rumah, meskipun hatinya tidak ingin bekerja.
3. Faktor Sosial
Setiap manusia, termasuk para ibu , mempunyai kebutuhan untuk  menjalin  relasi  sosial  dengan  orang  lain.  Dengan  bekerja, seorang wanita juga dapat memenuhi kebutuhan akan
14 Abdus  Salam  DZ,  " Perempuan  Dan  Motif  Ekonomi "  dalam Jurnal Equalita, (Cirebon : PSW STAIN Cirebon, 2001), Vol. 1, No. 1, hlm. 55.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
"kebersamaan"  dan  untuk  menjadi  bagian  dari  suatu  komunitas. Bagaimana  pun  juga,  sosialisasi  penting  bagi  setiap  orang  untuk mempunyai  wawasan  dan  cara  berpikir  yang  luas  untuk meningkatkan  kemampuan  empati  dan  kepekaan  sosial,  dan  yang terpenting  untuk  dapat  menjadi  tempat  pengalihan  energi  secara positif,  dari  berbagai  masalah  yang  menimbulkan  tekanan  atau stress, entah masalah yang sedang dialami dengan suami, anak-anak maupun  dalam  pekerjaan.  Dengan  sejenak  bertemu  dengan  rekan- rekan,  mereka  dapat  saling  sharing,  berbagi  perasaan,  pandangan dan solusi. 15

## 4. Faktor Terbukanya lapangan Kerja Baru
Hal ini sangat signifikan bagi wanita untuk menjadi pekerja. Hal  ini  disebabkan,  karena  ada  beberapa  jenis  pekerjaan  tersebut cocok atau membutuhkan tenaga wanita, seperti medis, pramuniaga, entertaiment ,  dan  pelayanan  umum  lainnya.  Adakalanya  pula, bahwa  pekerjaan  tersebut  lebih  diinginkan  oleh  wanita,  dan  tidak disukai pria.
5. Faktor Temuan Alat Kontrasepsi
Membuat  wanita  punya  kesempatan  untuk  mengatur kelemahan  fitrahnya.  Kemajuan  dalam  teknologi  di  bidang reproduksi, maka wanita sekarang dapat mengatur waktu hamil dan melahirkan, mengatur jumlah dan jarak kelahiran anak. Mereka bisa menyesuaikan  dengan  tuntutan  pekerjaan  mereka,  sekalipun  harus menunda  untuk  tidak  hamil  atau  melahirkan.  Sehingga memungkinkan  wanita  memiliki  kesempatan  dan  waktu  bekerja hampir sama dengan waktu berkerja pria.

## Kedudukan Wanita Karier dalam Keluarga
wanita adalah bagian dari masyarakat. Peranan dan tanggung jawab  wanita  dalam  pembentukan  masyarakat  sangat  penting  dan bermakna sekali. Oleh karena itu, wanita perlu memahami tentang kedudukan, peranan dan hak mereka yang ditentukan oleh syari‟at
15 Jacinta F. Rini, Wanita Bekerja , (Jakarta : E-psikologi.com), 28 Mei 2002
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Islam. Peranan utama wanita bermula sebagai anak perempuan, istri, ibu, anggota masyarakat dan pemimpin. 16

## a. Peranan Sebagai Istri
Al-Qur’an  mengariskan  suatu  prinsip  sebagai  berikut “dan istri  mempunyai  hak  yang  sama  seperti  kewajiban  yang  dipikul kepadanya dengan cara yang baik” (QS. Al-Baqarah: 228)
Inilah  hak  dan  kewajiban  dalam  rumah  tangga.  Selain  Al- Qur’an hadist juga menggambarkan kedudukan wanita dalam rumah tangga  sebagai ra’iyyah atau  pemimpin. “setiap  orang  di  antara kamu adalah pemimpin, dan setiap orang dipimpinnya: raja adalah pemimpin:  suami  adalah  pemimpin  yang  memimpin  seluruh keluarganya, istri adalah pemimpin rumah tangga, dan setiap orang di antara kamu adalah pemimpin, dan akan dimintai pertanggung jawabannya mengenai rakyat yang dipimpinnya”.
Jadi  mengenai  rumah  tangga,  istri  mempunyai  kedudukan sebagai pemimpin, dan rumah tangga adalah daerah kekuasaannya. Begitu seorang wanita kawin, ia menduduki kedudukan yang tinggi dan  memperoleh  hak  istimewa,  tetapi  disamping  itu,  ia  dibebani tanggung jawab baru. Adapun hak yang diberikan kepada istri oleh suami,  itu  dikuatkan  oleh  sebuah  hadist  yang  menerangkan  sabda Nabi  Muhammad  kepada  Abdullah  bin  Umar  sebagai  berikut “ Tubuhmu mempunyai hak atas eangkau, dan jiwamu mempunyai hak atas  engkau,  dan  istrimu  mempunyai  hak  diatas  engkau” (HR. Bukhari. 67: 90). 17
b. Peranan Sebagai Ibu
Secara  tegas  al-Qur’ān  memerintah  setiap  manusia  untuk menghayati  dan  mengapresiasikan  ibu  atas  jasa-jasanya  dengan berbuat baik padanya. 18 Dengan demikian tugas wanita sebagai ibu ialah memelihara rumah tangga, mengurus anak dan suami dengan kasih  sayang  dan  cinta  kasihnya,  menjaga  keutuhan  dan  kesatuan keluarga agar tetap tegak, aman dan tentram juga menciptakan dan
16 Ray  Sitoresmin  Prabuningrat, Sosok  Wanita  Muslimah  Pandangan Seorang Artis, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993), hlm. 56.
17 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an , hlm. 295.
18 Siti  Muri‟ah, Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  dan  Wanita  Karier, (Semarang: Rasail Media Group, 2011) hlm. 147.
menjaga hubungan agar tetap mesra dengan keluarga-keluarga lain di sekitarnya.
Dalam sebuah rumah tangga pula, ibu ialah insan yang paling rapat dengan anak-anak. Sesuai dengan naluri keibuannya, ibu dapat merasakan  dan  mengenal  pasti  masalah  yang  dihadap  oleh  anak- anak.  Dalam  hal  ini,  ibu  boleh  mendekati  anak-anak  dan  coba membantu  menyelesaikan  masalah  mereka.  Ada  kalanya  peranan seseorang  ibu  lebih  berkesan  jika  dia  mendekati,  berbincang  dan mendengar masalah anak-anak seperti seorang kawan. Dengan cara itu,  anak-anak  tidak  merasakan  adanya  benteng  pemisah  di  antara diri mereka dengan ibu bapak terutama apabila mempunyai masalah pribadi.  Perhatian  yang  ditunjukkan  oleh  ibu  membuat  anak-anak merasa lebih dihargai dan disayangi. 19
c. Peranan Sebagai Anggota Masyarakat
Dalam kehidupan bermasyarakat, banyak hal yang menjadi hak dan kewajiban setiap anggotanya. Hak dan kewajiban itu harus dijunjung tinggi oleh setiap anggota dalam kegiatan dan kehidupan sehari-hari.  Al-Qur‟ān  sebagai  rujukan  prinsip  dasar  masyarakat Islam menunjukkan bahwa pria dan wanita diciptakan dan satu nafs (living  entity) ,  di  mana  yang  satu  tidak  memiliki  keunggulan terhadap yang lain dan mempunyai hak dan kewajiban sama. 20
Wanita muslim dapat menikmati haknya untuk memainkan peranan  lain  di  luar  keluarga  sesuai  dengan  yang  telah  digariskan hukum Tuhan. Hal ini karena masyarakat, seperti halnya keluarga, merupakan unit hubungan yang sangat penting dalam dunia Islam. Karena terdapat suatu ikatan yang erat antara individu dan anggota keluarganya  yang  lain,  maka  terdapat  suatu  mata  rantai  yang  kuat antara  individu  dan  orang  lain  dalam  masyarakatnya.  Pandangan Islam  tentang  individu  dan  tempatnya  di  dunia  ini  adalah  hasil perkembangan alamiah dari dasar kepercayaan dan tindakan Islam:
19 Bushrah Basiron, Wanita Cemerlang, Universiti teknologi Malaysia, Johor Bahru, 2006, hlm. 4.
20 Siti Muri‟ah, Nilai-nilai Pendidikan Islam dan Wanita Karier, hlm. 159.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tauhid, yang merupakan penegasan verbal, intelektual, praktis, dan spiritual tentang keesaan Tuhan. 21

## Gambaran Umum Mahkamah Syar’iyah Banda Aceh
Mahkamah Syar’iyah baik tingkat provinsi maupun tingkat kabupaten/kota  yang  ada  di  Aceh  sekarang  pada  awal pembentukannya merupakan  badan  peradilan  yang  dibentuk  untuk menjalankan  peradilan  Syari’at  Islam  di  Provinsi  Nanggroe  Aceh Darussalam  berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  18  Tahun  2001 tentang Otonomi Khusus. Sebelum dikeluarkan Keputusan Presiden RI  Nomor  11  Tahun  2003  tentang  Mahkamah  Syar’iyah  Provinsi NAD.  Terdapat  dua  pandangan  tentang  dengan  pembentukan Mahkamah Syar’iyah berkenaan dengan pelaksanaan UU Nomor 18 Tahun  2001,  Pertama,  Mahkamah  Syar’iyah  merupakan  badan peradilan tersendiri diluar Pengadilan Agama dan Pengadilan Tinggi Agama.  Kedua,  Mahkamah  Syar’iyah  merupakan  pengembangan dari  Pengadilan  Agama  dan  Pengadilan  Tinggi  Agama  yang mengacu  kepada  UU  Nomor  7  Tahun  1989  tentang  Peradilan Agama. 22
Namun  akhirnya  melalui  proses  yang  panjang  Mahkamah Syar’iyah  diresmikan  pada  tanggal  1  Muharram  1424  H/  4  Maret 2003  sesuai  dengan  Kepres  Nomor  11  Tahun  2003  yang  isinya diantaranya  adalah  perubahan  nama  Pengadilan  Agama  menjadi Mahkamah  Syar’iyah  dan  Pengadilan  Tinggi  Agama  menjadi Mahkamah  Syar’iyah  Provinsi  dengan  penambahan  kewenangan yang akan dilaksanakan secara lengkap. 23
Kekuasaan dan Kewenangan Pengadilan Agama, sesuai dengan Pasal 49 ayat (1) Undang‐Undang Nomor 7 Tahun 1989 jo. Pasal 49 Undang‐undang  Nomor  3  Tahun  2006  tentang  Perubahan  Atas Undang-Undang  Nomor  7  Tahun  1989,  adalah  memeriksa,
21 Harun Nasution dan Bahtiar Effendy, (ed.), Hak Asasi Manusiadalam Islam, Asia Foundation, 1987, hlm. 244.
22 Husni  jalil, Eksistensi  Otonomi  Khusus  Provinsi  Nanggroe  Aceh Darussalam dalam Negara RI berdasarkan UUD 1945 , (Bandung: Utomo, 2005), hlm. 208. 23 Hamid  Sarong, Mahkamah  Syar’iyah  Aceh  (Lintas  Sejarah  dan Eksistensinya) , (Banda Aceh: Global Education Insitute, 2012), hlm. 54.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
memutus,  dan  menyelesaikan  perkara‐perkara  ditingkat  pertama antara  orang‐orang  yang  beragama  Islam  di  bidang  perkawinan, waris,  wasiat,  hibah,  wakaf,  zakat,  infaq,  shadaqah,  dan  ekonomi syari'ah.
Mahkamah  Syar'iyah  Banda  Aceh  berkedudukan  di  Jln. Soekarno  Hatta,  Gampong  Mibo  Kecamatan  Banda  Raya  Kota Banda  Aceh.  Adapun  wilayah  hukum  yang  menjadi  kewenangan relatif Mahkamah Syar’iyah Banda Aceh meliputi 9 kecamatan dan 90 gampong di sekitaran Kota Banda Aceh.
Dengan  jumlah  penduduk  laki-laki  sebanyak  117.732  jiwa dan  perempuan  110.830  jiwa.  Kecamatan  yang  termasuk  kedalam wilayah hukum Mahkamah Syar’iyah Banda Aceh meliputi:
1. Kecamatan Baiturrahman.
2. Kecamatan Syiah Kuala.
3. Kecamatan Kuta Alam.
4. Kecamatan Meuraxa.
5. Kecamatan Jaya Baru.
6. Kecamatan Ulee Kareng.
7. Kecamatan Lueng Bata.
8. Kecamatan Banda Raya.
9. Kecamatan Kuta Raja.

## Alasan  yang  Melekat  Terjadinya  Cerai  Talak  di  Kalangan Wanita Karier
Berdasarkan  pada  putusan  pengadilan  tentang  kasus  cerai talak  yang  peneliti  teliti  terdapat  alasan  lain  yang  menjadi  faktor perceraian  terhadap  wanita  karier,  adapun  alasan-alasan  tersebut sebagai berikut:
1. Perselingkuhan
Perselingkuhan merupakan salah satu alasan yang akhirnya menyebabkan  perceraian  di  kalangan  wanita  karier.  Setelah menganalisis  beberapa  putusan  cerai  talak  di  kalangan  wanita karier  yang  ada  di  Mahkamah  Syar'iyah  Banda  Aceh  terdapat beberapa perkara cerai talak yang diakibatkan oleh perselingkuhan antara  lain,  perkara  No.  42/Pdt.G/2016/MS-Bna  dan  perkara  No. 260/Pdt.G/2017/MS-Bna.  Dari  beberapa  perkara  cerai  talak tersebut, masing-masing memiliki kronologis yang berbeda seperti contohnya perkara No. 42/Pdt.G/2016/MS-Bna.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Berdasarkan  analisis  yang  dapat  penulis  simpulkan walau[pun  persidangan  pemohon  dan  termohon  hadir  secara imperson majelis hakim telah berusaha mendamaikan pemohon dan termohon tetapi tidak berhasil, maka sesuai dengan PERMA No. 1 Tahun  2008  dan  PERMA  Tahun  2016,  pemohon  dan  termohon wajib  mediasi  dan  mediasi  tersebut  juga  gagal  karerna  pokok masalah perkara ini adalah pertengkaran terus menurus.
Termohon  telah  pergi  meninggalkan  pemohon  tiga  bulan lamanya  kerumah  orang  tuanya,  merupakan  salah  satu  alasan perceraian sebagaimana diatur dalam Pasal 19 huruf (F) Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 1975 tentang pelaksanaan Undang-undang N0.  1  Tahun  1974  tentang  perkawinan  secara  formil  patut  untuk dipertimbangkan  kemudian  untuk  menegukkan  permohonannya, pemohon telah mengajukan alat bukti yang saling bersesuian satu dengan  lainnya  dan  tidak  ada  harapan  ;agi  untuk  damai  sebagai suami istri.
Maka  berdasarkan  ketentuan  yang  terdapat  pada  Pasal  76 Undang-undang  No.  7  Tahun  1989  tentang  peradilan  agama, ketentuan  Pasal  22  ayat  (2)  peraturan  no  9  tahun  1975  tentang pelaksanaan Undang-undang No. 1 Tahun 1974, dengan demikian majelis hakim telah memperoleh alasan hukum untuk mengabulkan permohonan pemohon.
2. Percekcokan ( Syiqaq )
Percekcokan atau syiqaq merupakan salah satu alasan yang akhirnya menyebabkan perceraian di kalangan wanita karier. Setelah menganalisis beberapa putusan cerai talak di kalangan wanita karier yang  ada  di  Mahkamah  Syar'iyah  Banda  Aceh  terdapat  beberapa perkara yang cerai talak yang diakibatkan oleh Percekcokan ( Syiqaq) antara  lain  perkara  No.  0261/Pdt.G/2015/MS-Bna,  perkara 0006/Pdt.G/2016/MS-Bna  dan  perkara  No.  0029/Pdt.G/2016/MS- Bna.
3. Nusyuz Dari  beberapa  perkara  cerai  talak  tersebut,  masing-masing memiliki  kronologis  yang  berbeda  seperti  contohnya  perkara. 42/Pdt.G/2016/MS-Bna  (nusyuz  yang  terjadi  dalam  putusan  yaitu nusyuznya  istri  karena  meninggalkan  suami  tanpa  alasan  dan berselinghkuh  dengan  pria  lain).  Lalu  pada  pada  perkara  No. 260/Pdt.G/2017/MS-Bna  (nusyuz  dalam  arti  tidak  taatnya  istri
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
kepada  suami  dan  terhadap  aturan-aturan  yang  telah  diikat  oleh perjanjian  yang  telah  terjalain  dengan  sebab  ikatan  perkawinan, tanpa  alasan  yang  dibenarkan  oleh  syara’  dan  kewajiban  suami gugur apabila istri nusyuz.
Dengan demikian majelis hakim berkesimpulan perkawinan anatara  pemohon  dan  termohon  lebih  besar  kemudharatannya (mafsadat)  bila  dibanduingkan  dengan  membubarkan  atau menceraikan  dan  hal  ini  bukan  merupakan  suatu  aib  atau  suatu kecacatan dalam hukum Islam tetapi merupakan salah satu jalan dari kemelut suatu ikatan perkawinan. Dari beberapa perkara cerai talak di atas, maka dapat disimpulkan nusyuz merupakan salah satu alasan perceraian di antara wanita karier.
4. Egois
Egois  merupakan  salah  satu  alasan  yang  akhirnya menyebabkan  perceraian  di  kalangan  wanita  karier.  Setelah menganalisis beberapa putusan cerai talak di kalangan wanita karier yang  ada  di  Mahkamah  Syar'iyah  Banda  Aceh  terdapat  beberapa perkara cerai talak yang diakibatkan oleh sifat egois sang istri kepada suami,  antara  lain  perkara  No.  0221/Pdt.G/2017/MS-Bna  dan perkara  No.  42/Pdt.G/2016/MS-Bna.  Dari  beberapa  perkara  cerai talak  tersebut,  masing-masing  memiliki  kronologis  yang  berbeda seperti contohnya perkara No. 42/Pdt.G/2016/MS-Bna (Egois dalam putusan ini yaitu istri lebih memilih atau mengutamakan pekerjaan daripada  kewajiban  dia  sebagai  seorang  istri  yang  mempunyai kewajiban terhadap suami dan rumah tangganya).
5. Menelantarkan anak
Menelantarkan  anak  merupakan  salah  satu  alasan  yang akhirnya menyebabkan perceraian di kalangan wanita karier. Setelah menganalisis beberapa putusan cerai talak di kalangan wanita karier yang  ada  di  Mahkamah  Syar'iyah  Banda  Aceh  terdapat  beberapa perkara  cerai  talak  yang  diakibatkan  oleh  menelantarkan  anak, antara  lain  adalah  perkara  No.  260/Pdt.G/2017/MS-Bna  dengan kronologis  (dalam  mengurus  anak,  sikap  termohon  sangat  pasif, mengurus  anak  seperti  memandikan,  meniduri,  dan  bahkan  untuk pemberian air susu ibu (ASI) sekalipun kepada anak terkesan tidak menjadi  prioritas.  Termohon  sebagai  seorang  ibu  pasif  dalam memberikan  perhatian  dan  kasih  sayang  terhadap  anak-anaknya, sehingga anak-anaknya lebih dekat dan nyaman dengan pemohon).
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Dari  perkara  cerai  talak  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan menelantarkan  anak merupakan  salah  satu  alasan  perceraian  di antara wanita karier.
Tinjauan Fikih Munakahat terhadap Cerai Talak di Kalangan Wanita Karier
talak  adalah  melepas  tali  perkawinan  dan  mengakhiri hubungan suami istri. Talak dijadikan di tangan laki-laki bukan di tangan perempuan, Hal itu karena laki-laki yang membayar mahar dan yang memberikan nafkah kepada istri dan rumah biasanya lebih memperhatikan  konsekuensi  berbagai  perkara,  dan  lebih  jauh  dari sikap  kesembronoan  dalam  tindakan  yang  bisa  memberikan keburukan  yang  besar  baginya.  Oleh  karena  itu,  dia  lebih  berhak untuk menjatuhkan talak karena dua perkara:
Pertama, sesungguhnya perermpuan biasanya lebih terpengaruh  dengan  perasaan  dibandingkan  laki-laki.  Jika  dia memiliki  hak  untuk  menalak,  maka  bisa  jadi  dia  jatuhkan  talak dengan  sebab  yang  sederhana  yang  tidak  perlu  membuat  hancur kehidupan perkawinan. Kedua , talak diikuti dengan berbagai perkara keuangan yang terdiri dari pembayaran mahar yang ditangguhkan, nafkah iddah, dan mut’ah. Beban keuangan ini dapat membuat laki- laki  berhati-hati  dalam  menjatuhkan  talak.  Demi  maslahat  dan kebaikan,  talak  diletakan  di  tangan  orang  yang  lebih  kuat  dalam menjaga perkawinan. 24
Adapun alasan-alasan yang menyebabkan suami diperbolehkan  untuk  menjatuhkan  talak  kepada  istri  adalah  Suatu perkawinan dapat putus dan berakhir karena berbagai hal antara lain karena terjadinya talak yang dijatuhkan oleh suami terhadap istrinya atau  karena  perceraian  yang  terjadi  diantara  keduanya  atau  karena sebab-sebab  lain.  Seperti  terjadinya  perselisihan  anatra  suami  istri yang  menimbulkan  permusuhan,  menanam  bibit  kebencian  antara keduanya  atau  terhadap  kaum  kerabat  mereka,  sehingga  tidak  ada
24 Wahbah  Az-Zuhaily,  Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu,  Jilid  9,  (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm. 321.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
jalan  lain,  sedangkan  ikhtiar  untuk  perdamaian  tidak  dapat disambung lagi. 25
Berdasarkan  Pasal  116  BAB  XVI  Kompilasi  Hukum  Islam Perceraian dapat terjadi karena alasan-alasan berikut: a.  salah  satu  pihak  berbuat  zina  atau  menjadi  pemabuk,  pemadat, penjudi dan lain sebagainya yang sukar disembuhkan. b.  salah  satu  pihak  mninggalkan  pihak  lain  selama  2  (dua)  tahun berturut-turut tanpa izin pihak lain dan tanpa alasan yang sah atau karena hal lain diluar kemampuannya.
c. salah satu pihak mendapat  hukuman penjara 5 (lima) tahun atau hukuman yang lebih berat setelah perkawinan berlangsung.
d. salah satu pihak melakukan kekejaman atau penganiayaan berat yang membahayakan pihak lain.
e.    sakah  satu  pihak  mendapat  cacat  badab  atau  penyakit  dengan akibat  tidak  dapat  menjalankan  kewajibannya  sebagai  suami  atau isteri;
f.  antara  suami  dan  isteri  terus  menerus  terjadi  perselisihan  dan pertengkaran  dan  tidak  ada  harapan  akan  hidup  rukun  lagi  dalam rumah tangga;
g. Suami menlanggar taklik talak;
k.  peralihan  agama  atau  murtad  yang  menyebabkan  terjadinya ketidak rukunan dalam rumah tangga.
Berdasarkan  uraian  diatas  peneliti  dapat  menyimpulkan bahwa  alasan-alasan  yang  terdapat  dalam  putusan  cerai  talak terhadap  wanita  karier  tersebut  memenuhi  kriteria  alasan-alasan seorang  suami  dapat  untuk  menjatuhkan  talak  terhadap  istri sebagaimana  yang  terdapat  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam,    di antaranya  alasan  yang  sangat  melekat  pada  putusan  cerai  talak terhadap wanita karier di Mahkamah Syar'iyah Banda Aceh  adalah sebagai berikut:
1. wanita  karier  meninggalkan  kewajibannya  terhadap suami dan anak
2. terjadi perselisihan dan pertengkaran (Syiqaq)
3. wanita karier berselingkuh.
25 Sulaiman  Rasjiid,  Fiqh  Islam,  Cet  77,  (Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2017), hlm. 401
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Penutup
1. Alasan-alasan cerai talak terhadap wanita karier pada putusan- putusan dalam skripsi ini adalah terjadinya perselingkuhan yang dilakukan  oleh  istri,  Syiqaq,  Nusyuznya  istri,  keegoisan  istri, dan  menelantarkan  anak,  yang  kesemuanya  diawali  dengan terjadi  perselisihan  dan  pertengkaran  yang  sangat  memuncak serta  membahayakan  keselamatan  rumah  tangga  suami  istri, apabila  perceraian  tidak  dilakukan  maka  akan  menambah kemudharatan bagi keduanya. Adapun hal yang menyebabkan terjadinya  perselisihan  dan  pertengkaran  antara  suami  istri dalam  putusan  cerai  talak  terhadap  wanita  karier  dikarenakan seorang  istri  yang  memiliki  pekerjaan  di  luar  rumah  di  mana awalnya mereka mendapatkan izin dari suami untuk berkerja di luar rumah, akan tetapi istri tersebut tidak dapat mengatur waktu dengan  baik  dan  tidak  dapat  menjalankan  kewajibannya sebagaimana yang telah ia ketahui.
2. Dikatakan  istri  nusyuz  terhadap  suaminya  berarti  istri  merasa diri sudah lebih tinggi kedudukannya daripada suami sehingga ia  tidak  lagi merasa  berkewajiban  mematuhinya.  Seorang istri yang  nusyuz mendapat ancaman  dari  Allah  diantaranya  gugur haknya sebagai istri dalam masa nusyuz tersebut. Adapun tiga tahapan  yang  harus  dilalui  unutk  menghadapi  istri  nusyuz. Pertama suami harus menegur dan menaserhati istrinya. Kedua, suamimelakukan  usaha  untuk  pisah  ranjang.  Dan  yang  ketiga suami  boleh  memukul  istrinya  dengan  pukulan  yang  tidak menyakiti istri dan tidak meninggalkan bekas.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## DAFTAR PUSTAKA
Hafiz  Anshary  A,Z  dan  Huzaimah  T,  Yanggo  (ed), Ihdad  Wanita Karir dalam Problematika  Hukum Islam  Kontemporer (II ), Cet. III, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002). Siti  Mahmudah, Peran  Wanita  Karier  Dalam  Menciptakan Keluarga  Sakinah ,  Diakses  Melalui  http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/psiko/article/view/351,  Tanggal  9 November 2018.
Ahmad  Muhammad  Jamal, Problematika  Wanita  Karier,
Terjemahan Wawan, ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2000). Ali  Bin  Abi  Thalhah, Tafsir  Ibnu  Abbas  (  Kumpulan  Tafsir Bilma’tsur dari Riwayat Ibnu Abbas) , cet 1, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009).
H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat , (Jakarta: PT Mutiara, 1982). Rachmat Syafe’i, Al-Hadis Aqidah, Akhlaq, Sosial, dan Hukum , Cet 10, (Bandung: Pustaka Setia, 2000).
Ibn Hajar HAJAR Al-Haitami, Al-Fatawa Al-Qubra Al-Fiqyyah, Juz
4 , (Beirut, Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, 1983. Muhammad Abu Zahrah, Al-Ahwal Asy-Syakhshiyyah , (Beirut: Dar Al-Fiqr, t.t).
Abdul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita ,  Jilid  1,  (Depok: Gema Insani, July 2008).
Zainudin  Ali, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia ,  Cet.4,  (Jakarta: Sinar Grafika, 2012.
Abdus Salam DZ, " Perempuan Dan Motif Ekonomi " dalam Jurnal Equalita, (Cirebon  :  PSW  STAIN  Cirebon,  2001),  Vol.  1, No. 1, hlm. 55.
Jacinta F. Rini, Wanita Bekerja , (Jakarta : E-psikologi.com), 28 Mei 2002.
Ray Sitoresmin Prabuningrat, Sosok Wanita Muslimah Pandangan Seorang Artis, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993). Siti  Muri‟ah, Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  dan  Wanita  Karier,
(Semarang: Rasail Media Group, 2011). Bushrah Basiron, Wanita Cemerlang, Universiti teknologi Malaysia,
Johor Bahru, 2006.
Harun  Nasution  dan  Bahtiar  Effendy,  (ed.), Hak  Asasi Manusiadalam Islam, Asia Foundation, 1987.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Husni  jalil, Eksistensi  Otonomi  Khusus  Provinsi  Nanggroe  Aceh Darussalam  dalam  Negara  RI  berdasarkan  UUD  1945 , (Bandung: Utomo, 2005).
Hamid  Sarong, Mahkamah  Syar’iyah  Aceh  (Lintas  Sejarah  dan Eksistensinya) ,  (Banda  Aceh:  Global  Education  Insitute, 2012).
Wahbah Az-Zuhaily, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Jilid 9, (Jakarta: Gema Insani, 2011).
Sulaiman  Rasjiid,  Fiqh  Islam,  Cet  77,  (Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2017.