## PELIBATAN LAKI-LAKI SEBAGAI BASIS PENYADARAN RELASI SETARA DALAM KELUARGA: BELAJAR DARI PENGALAMAN BERBAGAI KOMUNITAS
Mufliha Wijayati 1
Institut Agama Islam Negeri Metro Email: muflihawijayati@metrouniv.ac.id

## Abstract
This  article  shares  some  lessons  from  good  practices  carried  out  by  three communities, Perhimpunan Rahima, Aliansi Laki Baru and Rifka Anisa Yogyakarta. This study is the result of observations on the process of mentoring KUA employees carried out by Rahima and processing documents on the documentation of activities and  activities  of  Rifka  Anisa  and  the  New  Men  Alliance.  These  research  data  are supported  by  interviews,  and  focus  group  discussions.    This  paper  argues  that  the involvement  of  men  in  building  equal  relationships  in  the  family  is  important because  men  are  actors  in  family  relationships.  Men  as  well  as  women  have  a strategic  role  to  jointly  become  more  egalitarian  and  equitable  partners.  This  paper also  explains  the  choices  of  strategies  and  approaches  to  mentoring  that  have succeeded in changing the way men perceive themselves and their masculinity from hegemonic masculinity to positive masculinity.
Keywords :  Men's  Engagement,  Family  Relationship,  Violence  base  on  Gender,

## Masculinity

## Abstrak
Artikel  ini  membagikan  beberapa  pelajaran  dari  praktik  baik  yang  dilakukan  oleh  tiga komunitas,  Perhimpunan  Rahima,  Aliansi  Laki-Laki  Baru  dan  Rifka  Anisa  Yogyakarta. Kajian  ini  merupakan  hasil  observasi  terhadap  proses  pendampingan  pegawai  KUA  yang dilakukan  Rahima  dan  olah  dokumen  terhadap  dokumentasi  kegiatan  dan  aktifitas  Rifka Anisa dan Aliansi Laki-Laki Baru. Data-data penelitian ini didukung dengan wawancara, dan focus  group  discussion.    Tulisan  ini  berargumen  bahwa  pelibatan  laki-laki  dalam membangun relasi setara  dalam keluarga  penting  karena laki-laki  adalah aktor  dalam relasi keluarga.  Laki-laki  sama  halnya  dengan  perempuan  memiliki  peran  strategis  untuk  secara bersama-sama  menjadi  mitra  yang  lebih  egaliter  dan  berkeadilan.  Tulisan  ini  juga menjelaskan  piliha-pilihan  strategi  dan  pendekatan  pendampingan  yang  berhasil  mengubah cara  pandang  laki-laki  terhadap  diri  dan  maskulinitasnya  dari  maskulinitas  hegemonic menjadi maskulinitas positif.
Kata Kunci: Pelibatan Laki-Laki, Relasi Keluarga, Kekerasan Berbasis Gender, Maskulinitas

## PENDAHULUAN
Perjuangan  untuk  membebaskan  diri  dari  kekerasan  dan  diskriminasi  adalah tema  mendasar  dalam  isu  keadilan  dan  kesetaraan.  Tanpa  melibatkan  laki-laki, perjuangan  ini  akan  sulit  berhasil,  jika  tidak  ingin  mengatakannya  sebagai  kegagalan.
Received 2023-10-01
Revised 2023-10-03
Accepted 2023-10-03

## SETARA: Jurnal Studi Gender dan Anak
Vol. 5, No. 2, Desember 2023. ISSN: 2720-9059; E-ISSN: 2716-2230
Dalam  sejarah  kemanusiaan,  diskriminasi  dan  kekerasan  adalah  dua  persoalan  yang telah  menghabiskan  banyak  energi  untuk  menyelesaikannya,  utamanya  yang  menimpa kelompok  rentan,  perempuan  dan  anak.  Menurut  Syahude  (2017),  Persoalan  yang dihadapi  oleh  perempuan  di  berbagai  penjuru  dunia,  hampir  semuanya  tentang kekerasan  dan  diskriminasi.    Korban  kekerasan  memang  tidak  selalu  perempuan,  tapi sebagian besar adalah perempuan dengan pelaku laki-laki (Hayati, dkk. 2014). Laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai subyek kehidupan, maka mewujudkan kemaslahatan dan kebaikan hidup sudah seharusnya melibatkan keduanya. Kehidupan yang maslahah , rahmatan  lil  alamin dan berakhlak  karimah bagi  seluruh  alam,  dimulai  dari  relasi keluarga  sebagai  entitas  sosial  terkecil  (Al-Jauhari,  2000).  Keadilan  dan  kesetaraan menjadi  pra  kondisi  agar  setiap  individu  terbebas  dari  segala  bentuk  diskriminasi  dan kekerasan.
Gerakan penyadaran, pemberdayaan (Hayati, dkk. 2011, Muljono, Sarwoprasodjo, Mintarti, 2016), bantuan hukum  (Pekka, 2010), dan pemulihan trauma banyak  dilakukan  dengan  menyasar  perempuan,  tetapi  belum  secara  mendasar  dan komprehensif  menyentuh  pada  akar  persoalan  terkait  maskulinitas  hegemonik.  Jika perempuan  diberdayakan  agar  mampu  mengidentifikasi  kekerasan  dan  diskriminasi yang  dialami  serta  dibekali  ketrampilan  untuk  menghadapinya,  namun  pelaku  tidak diedukasi,  maka  mata  rantai  kekerasan  tetap  akan  terus  terjadi.  Bahkan  pada  titik tertentu,  ketika  perempuan  melakukan  perlawanan  atas  kesewenang-wenangan  dan dominasi  laki-laki,  kekerasan  dan  eskalasi  konflik  rumah  tangga  justru  semakin meningkat (Aisyah & Parker, 2014; Nasir, 2016; Qibtiyah, 2020).
Di sisi lain, miskonsepsi bahwa gender identik dengan urusan perempuan masih cukup  kuat  di  masyarakat  (Husaeni  et  al.,  2023;  Indrayati,  2013;  Kartini  &  Maulana, 2019).  Isu  kesetaraan  dan  keadilan  berbasis  gender  dipandang  semata-mata  sebagai upaya  kelompok  perempuan  untuk  menyamakan  dengan  laki-laki  atau  bahkan membalikkan  keadaaan  (Abdullah  et  al.,  2015;  OSAGI  &  United  Nations,  2001; Qibtiyah, 2018). Di media sosial yang tanpa batas, pelebelan negatif terhadap aktifisme gender  sebagai  produk  barat  dan  menyimpangi  norma  sosial,  agama  dan  budaya Indonesia  merepresentasikan  persepsi  realitas  dunia  nyata  (“Analisis  Komunikasi Konflik  Netizen  Dalam  Pemaknaan  Feminisme  Pada  ‘Thread  Bekal  Buat  Suami,’” 2021; Fandia, 2021; Pawaka & Choiriyati, 2020). Miskonsepsi dan pelebelan negatif ini berdampak  terhadap  polarisasi  dan  apatisme,  bahkan  perlawanan  terhadap  perjuangan mengembalikan spirit Islam tentang keadilan dan kesetaraan.
Sementara,  ideologi  ibuisme  negara  yang  dikembangkan  pada  masa  orde  baru, melalui  program  organisasi  perempuan  seperti  darmawanita  dan  PKK,  telah  terbukti menguatkan domestifikasi perempuan (Santoso, 2018; Suryakusuma, 2011; Wicaksono, 2017).  Meng- kodratkan dapur  sumur  kasur  hanya  sebagai  ruang  bagi  perempuan. Ideologi  ini  diuji  di  era  reformasi  seiring  dengan  keterbukaan  informasi  yang memungkinkan  ragam  ideologi  berkontestasi.  Ibuisme  terus  direproduksi  tidak  hanya oleh  pemerintah,  namun  juga  oleh  masyarakat  sipil  yang  melihat  kepentingan perempuan dengan keluarga sebagai tolok ukurnya (Santoso, 2018). Di sisi lain tawaran konsep gender harmoni yang mengedepankan relasi dan posisi laki-laki dan perempuan secara harmonis dipandang lebih mudah diterima dalam konteks Indonesia (Darmoyo et al.,  2018;  Herlina,  2018).  Meskipun  Wieringa  (2015),  melihat  bahwa  gagasan  gender harmoni telah memukul mundur perjuangan keadilan dan kesetaraan gender.
Berdasarkan  tiga  kecenderungan  kajian  di  atas,  artikel  ini  menegaskan  penting nya pelibatan lebih banyak laki-laki untuk mendorong terwujudnya relasi yang adil dan
setara  antara  laki-laki  dan  perempuan.    Artikel  ini  menyandarkan  agumentasinya  pada berbagai  aktifisme  pelibatan  laki-laki  dalam  upaya  pencegahan  kekerasan  berbasis gender  yang  dilakukan  oleh  berbagai  komunitas,  dengan  melihat  transformasi  yang terjadi  pada  laki-laki.  Pelibatan  laki-laki  dalam  Gerakan  ini  tidak  dalam  konteks menggantikan atau mengambil alih perjuangan tetapi lebih pada mitra perjuangan yang saling  dukung  dan  menguatkan.  Sebagaimana  fitrahnya  laki-laki  dan  perempuan kehadirannya  untuk  saling  melengkapi,  “ To  complete ”  bukan  “ to  compete ”  atau berkompetisi.  Dalam  konteks  keluarga,  pentingnya  melibatkan  laki-laki  sebagai  mitra setara  memberikan  dampak  lebih  bahagia  dan  maslahah  bagi  semua  anggota  keluarga, suami,  istri,  juga  anak-anak.  Dari  keluarga  yang  bahagia,  tercipta  lingkungan  kerja, lingkungan sosial, masyarakat dan negara yang juga membahagiakan.

## KERANGKA TEORI

## Maskulinitas Hegemonik dan Kekerasan
Maskulinitas  adalah  konsep  yang  didefinisikan  sebagai  konstruksi  kelelakian atau  kejantanan  yang  dilekatkan  pada  laki-laki  dan  bagaimana  dia  seharusnya berprilaku.    Maskulinitas  patriarkhis  pada  umumnya  bercirikan  kekuatan  fisik, dominasi,  superioritas  dan  kekerasan  (Hasyim,  2017) . Norma-norma  maskulinitas patriarkhis ini dijelaskan secara hegemonik karena berkontribusi secara signifikan untuk mempertahankan  keistimewaan  yang  menguntungkan  laki-laki  dalam  hierarki  gender (Harrington,  2021;  Iacoviello  et  al.,  2022).  Maskulinitas  ini  dibentuk,  Laki-laki  tidak dilahirkan  begitu  saja  dengan  sifat  maskulinitasnya  secara  alamiah,  namun  dibentuk secara sosial  dan budaya.  Sama halnya dengan perempuan, dia tidak serta merta lahir dengan femininitasnya namun dibentuk dan dibudayakan (Khuza’i, 2012).
Konstruksi  maskulinitas  secara  internal  memiliki  peran  penting  dalam membentuk  laki-laki  dalam  melakukan  kekerasan  (Mshweshwe,  2020;  Ramadhan, 2018b). Meskipun, sangat mungkin pemicu (trigger) terjadinya kekerasan adalah agensi perempuan  yang  melawan  otoritas  atau  menuntut  kecukupan  nafkah  (Afrianty,  2018; Aisyah  &  Parker,  2014).    Paham  keagamaan  juga  menjadi  faktor  determinan  yang berkontribusi  terhadap  pelanggengan  kekerasan  terhadap  perempuan  atas  nama kepatuhan, kodrat, dan kelemahan akal (Munir, 2006; Rofiah, 2017). Meskipun di saat yang  bersamaan,  norma  maskulinitas  ini  juga  merugikan  laki-laki  sebagai  pelaku kekerasan,  yang  berpotensi  dipenjara  atau  sebaliknya  menjadi  korban  kejahatan (Iacoviello et al., 2022; Powell-Williams et al., 2020).

## Ketimpangan Gender dalam Keluarga
Gender  didefinisikan  sebagai  konstruksi  sosial  dan  budaya  terkait  laki-laki  dan perempuan  bukan  dalam  konteks  jenis  kelaminnya  secara  biologis  namun  secara sosiologis  (Fakih,  2012;  Indrayati,  2013;  Khuza’i,  2012).  Sebagai  sebuah  konstruksi sosial  maka,  pembedaan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  perspektif  gender  memiliki keragaman  yang  dipengaruhi  oleh  faktor  lokalitas  budaya  dan  situasional  yang melingkupinya  (Dzuhayatin, 2020; Millati Agustina, 2021;  Tijani et  al., 2018).   Selain dari  sisi  budaya,  perbedaan  pemaknaan  gender  juga  dikaitkan  dengan  kondisi  sosial- ekonomi (Azong & Kelso, 2021; Friedman-Sokuler & Justman, 2020), di mana laki-laki dianggap  superior  karena  akses  ekonomi  yang  dimilikinya  lebih  dari  yang  dimiliki perempuan (Dzahene-Quarshie & Omari, 2021). Pendefinisian gender menurut struktur sosial  dan  lokalitas  wilayah  dan  budaya,  tidak  menjadi  persoalan  selama  tidak
menimbulkan  ketidakadilan  dan  diskriminasi  (Fakih,  2012).  Namun  secara  faktual pembedaan  ini  berdampak  pada  ketidakadilan  bagi  gender  perempuan  dan  sebaliknya pada  kasus  lain  juga  berdampak  pada  laki-laki  (Ali  et  al.,  2022;  Morris  &  Ratajczak, 2019; Mshweshwe, 2020).
Kerentanan  yang  memicu  terjadinya  diskriminasi    bersumber  dari  sistem patriarki  dan  faktor  sosial  ekonomi  (Azong  &  Kelso,  2021).  Patriarki  mendorong ketimpangan  gender  dengan  membentuk  hubungan  yang  hierarkis  dan  menganggap maskulinitas  lebih  istimewa  (Bozkurt  et  al.,  2015;  Hidayat,  2018;  Larasati,  2019; Mshweshwe,  2020).  Posisi  hierarki  yang  tidak  fleksibel  yang  didukung  oleh dominannya posisi laki-laki dan dilegalkan oleh struktur sosial, budaya, hukum dan juga negara  memperbesar  potensi  kekerasan  berbasis  gender  termasuk  di  dalamnya kekerasan  dalam  rumah  tangga  (Hayati  et  al.,  2014;  Taufik  et  al.,  2022;  Wardatun  & Smith,  2020).  Budaya  masyarakat  telah  mempengaruhi  bentuk  kemarahan  dan kekerasan yang tergender (I. Abdullah, 2016;  Hayati et  al.,  2014). Budaya ini terbawa sampai pada persoalan alokasi waktu, pembagian peran keluarga, dan akses perempuan terhadap  sumber-sumber  strategis  dalam  keluarga.  Karakter  perempuan  yang  berbeda secara  psikologis,  telah  menjadi  dasar  dari  pembagian  kerja  dan  beban  secara  seksual (Nurdiani, 2019; Taufik et al., 2022; Wieringa, 2015; You, 2019). Berbagai actor yang memiliki  karakter  defensif  dan  manipulative  dalam  mempertahankan  struktur  yang timpang,  telah  menyebabkan  perempuan  mengalami  posisi  yang  timpang  dalam berbagai  ruang  sosial  termasuk  keluarga  (Halimah  &  Hasibuan,  2019;  Hayati  et  al., 2014; Pratama & Zaelani, 2019; Suryakusuma, 2011).

## METODE
Artikel ini ditulis berdasarkan hasil pendampingan tiga komunitas Perhimpunan Rahima,  Aliansi  Laki-Laki  Baru  (ALB)  dan  Rifka  Annisa  Yogyakarta  terhadap  mitra dan anggota komunitasnya.  Ketiga organisasi ini menjadi unit analisis dalam penelitian. Observasi terlibat dilakukan pada proses pendampingan Perhimpunan Rahima terhadap Pegawai  Pencatat  Nikah  Kantor  Urusan  Agama  Lampung  Timur  dan  review  laporan kegiatan  pada  tiga  komunitas.  Peran-peran  strategis  yang  dijalankan  oleh  pegawai pencatat  nikah  dalam  memberikan  khutbah  nikah,  penasehatan  perkawinan,  dan ceramah-ceramah keagamaan lainnya menjadi pintu masuk untuk mengkonstruksi relasi gender  dalam  keluarga  yang  dibakukan  di  masyarakat.  Demikian  halnya  dengan Sekolah Ayah Rifka Annisa dan Men Care nya Aliansi Laki-Laki Baru menjadi bagian program yang dianalisis.
Selain  mengandalkan  data  hasil  observasi  dan  focus  group  discussion  terhadap 24  kepala  KUA  dan  penyuluh  yang  menjadi  mitra  Rahima,  penelitian  ini  juga menyandarkan pengumpulan datanya melalui olah dokumen pada dua organisasi Rifka Annisa  dan  Aliansi  Laki-Laki  Baru.    Data  yang  terkumpul  dipilah  dan  diberi  koding untuk  selanjutnya  didisplay  dalam  bentuk  kutipan  narasi.      Data  yang  telah  terstruktur dianalisis  dengan  metode  restatemen,  description,  dan  interpretation.  Restatemen dilakukan  dengan  cara  mengutip  ulang  pernyataan  informan  dalam  bentuk  kutipan wawancara  untuk  menghadirkan  sudut  pandang  subjek  penelitian.  Description dilakukan  dengan  memetakan  pola  pendampingan  yang  dilakukan  oleh  Rahima,  Rifka
Annisa  dan  Aliansi  Laki-Laki  Baru.  Adapun  proses  interpretasi  dilakukan  dengan memberikan  pemaknaan  terhadap  proses  dan  dampak  yang  dialami  oleh  mitra dampingan  dan  anggota  komunitas.    Keseluruhan  tahapan  tersebut  menjadi  landasan penyimpulan hasil penelitian.

## TEMUAN PENELITIAN

## Pengalaman Tiga Komunitas
Untuk  mendukung  argumen  pentingnya  pelibatan  lebih  banyak  lagi  laki-laki dalam  membangun  relasi  adil  dan  setara,  artikel  ini  membagikan  tiga  pengalaman  dan praktik  baik  yang  dilakukan  berbagai  komunitas  tentang  pelibatan  laki-laki. Pertama adalah  madrasah  Rahima  Untuk  Tokoh  Agama.  Program  ini  dilakukan  oleh Perhimpunan  Rahima,  organisasi  non  pemerintah  (NGO)  yang  bergerak  di  isu keislaman, gender, dan hak-hak perempuan (Redaksi, n.d.),  yang melakukan intervensi perubahan  perspektif  pada  Para  Kepala  KUA  di  4  kabupaten;  Propinsi  Lampung  dan Yogyakarta.    Selama  3  tahun  program  ini  diintegrasikan  dalam  penguatan  kapasitas kepala  KUA  untuk  melaksanakan  tugas  dan  fungsinya  memberikan  pelayanan  dan bimbingan  keluarga  Sakinah  sesuai  Peraturan  Menteri  Agama  No.  34  tahun  2016 (Sopariyanti, 2020).
Dengan metode pendidikan orang dewasa, Madrasah Rahima melatih kepekaan sosial tokoh agama dengan kurikulum materi analisis gender, hak asasi manusia (HAM) &  hak  asasi  perempuan,  tujuan  dan  nilai-nilai  universal  Islam  ( maqasid  syariah )  dan metodologi tafsir transformatif; Qiroah Mubadalah dan Keadilan Hakiki. Materi-materi ini dibingkai dengan pendekatan Islam Rahmatan lil alamin dan akhlaqul karimah yang berorientasi  pada  keadilan  dan  kemaslahatan  bagi  laki-laki  juga  perempuan  (Rahima, 2018a,  2018b;  Sopariyanti,  2020).    24  Kepala  KUA  dan  Penghulu  yang  dilibatkan dalam  kegiatan  ini  adalah  tokoh  agama  laki-laki  yang  secara  formal  memiliki  otoritas penafsiran  keagamaan  dan  mempunyai  pengaruh  untuk  membangun  pemahaman keagamaan yang adil gender di komunitas dan masyarakatnya.
Pengalaman  kedua  adalah  aktifisme  Gerakan  Aliansi  Laki-Laki  Baru  (ALB) yang lahir di tahun 2009. Sebagai gerakan yang lahir dari Rahim Gerakan perempuan, Aliansi Laki-Laki Baru  bergerak di isu penyadaran laki-laki dan keterlibatannya dalam gerakan  anti  kekerasan  terhadap  perempuan  (Larasati,  2019;  Ryan  Fajar  Febrianto, 2014).  Ketidakcakapan  sosial  dan  tekanan  agar  laki-laki  menjadi  dominan,  berkuasa, keras  dan  kuat  merupakan  salah  satu  akar  munculnya  ketidakadilan  gender.  Oleh karenanya,  menjadi  penting  untuk  mengedukasi  laki-laki  agar  memiliki  sikap menghormati, menghargai, empatik, berbagi dan bekerjasama merupakan agenda utama dari  Aliansi  Laki-Laki  Baru  (Hasyim,  2017).  Nilai-nilai akhlaqul  karimah yang diteladankan Nabi Muhammad Saw.
Isu yang menjadi sasaran Aliansi Laki-Laki Baru adalah isu Kekerasan terhadap perempuan, keterlibatan laki-laki dalam pengasuhan anak ( men care ),  pemenuhan hak reproduksi  perempuan  oleh  laki-laki  dan  mengecam  tafsir  diskriminatif  yang diatasnamakan agama (Ira Larasati, 2017; Larasati, 2019; Maryani et al., 2018). Isu-isu ini  digarap  dengan  strategi  dan  pendekatan  yang  beragam  sesuai  dengan  kekhasan masing-masing komunitas. Kelas-kelas refleksi dibuka untuk membangkitkan kesadaran maskulinitas  positif,  kampanye  media  digunakan  untuk  sosialisasi  dan  edukasi,  kelas- kelas workshop dan mengirim delegasi  dalam berbagai  forum diskusi  dilakukan untuk mendiseminasikan gagasan secara lebih luas (Hasyim, 2017; Ramadhan, 2018a).
Pengalaman  ketiga  adalah  Sekolah  Penguatan  Keluarga  Rifka  Annisa Yogyakarta  dengan  membuka  Kelas  Ayah  dan  Kelas  Ibu.  Masing-masing  peserta mengikuti  10  sesi  pertemuan  di  kelas  selama  1  tahun  untuk  merefleksikan  relasi  sehat tanpa kekerasan, komunikasi sehat, pengasuhan anak, pengelolaan keuangan, mengelola sress  dan  rasa  marah.  Untuk  merekrut  peserta  kelas  ayah  tidak  mudah,  peserta  seperti ogah-ogahan dan  khawatir  distigma  keluarga  bermasalah  atau  dicap  sebagai  pelaku KDRT.  Dari  kelompok  kelas  sebelumnya,  beberapa  peserta  terpilih  menjadi  fasilitator untuk  kelas  penguatan  keluarga  selanjutnya.  Praktik  baik  dari  peserta  yang  menjadi fasilitator dengan cerita perubahan yang dialaminya bersama pasangan dan keluarganya lebih mudah dipahami dan diterima oleh peserta lain sebagai inspirasi (Maharani, 2019).

## PEMBAHASAN

## Sensitisasi melalui Pengalaman Personal Sebagai Laki-Laki
Praktik  baik  dari  tiga  komunitas;  Rahima,  Aliansi  Laki-Laki  Baru,  dan  Rifka Anisa,  sasarannya  berbeda-beda.  Rahima  menyasar  ulama  negara  dalam  hal  ini  kepala Kantor  Urusan  Agama  yang  memiliki  peran  strategis  dalam  urusan  perkawinan  dan keluarga  (Rahima,  2018a;  Sopariyanti,  2020).  Aliansi  laki-laki  baru  sasarannya  adalah kelompok muda dari rentang usia 19-35 tahun dengan asumsi pada rentang usia tersebut masih  memungkinkan  terjadinya  perubahan  cara  pandang  (Larasati,  2019).  Sementara Sekolah  Penguatan  Keluarga  Rifka  Annisa  menyasar  pasangan  keluarga  di  wilayah pedesaan Gunung Kidul dan Pengasih Kulon Progo (Maharani, 2019).
Berikut  adalah  testimoni  perubahan  perspektif,  kesadaran,  sikap  dan  prilaku, sebagai ‘laki-laki baru’ dari seorang kepala KUA di Lampung Timur dan seorang ayah, warga kampung di Yogyakarta.
“ Sebelumnya, saya agak alergi dengan kesetaraan gender.  Feminisme kan mau menyamakan perempuan dengan laki-laki. Mau dibawa kemana kepala KUA  ini  kalau  diajari  feminisme.  Tapi  setelah  mendapat  pencerahan  dari Mubadalah,  kesetaraan  yang  dikehendaki  Islam  itu,  antara  suami  dan  istri saling  menguatkan,  sama-sama  sebagai  hamba  Allah.  Cocoklah,  saya… ” (FGD,  tim  Kepala  KUA  Se  Lampung  Timur,  bersama  Tim  peneliti  PSGA IAIN Metro)
Awalnya  Saya  canggung  dan  tidak  nyaman,    saya  ga  pernah  melakukan KDRT  tapi  kok  dapat  undangan  tentang  KDRT.    Ternyata,  belajar  tentang keluarga yang ga pernah saya dapatkan di sekolahan. Awal yang membuat saya  ‘klik’  ya  itu,  ketika  membahas  laki-laki  itu  seperti  apa?  Jebul  beda dengan yang saya pahami dari ajaran orang tua dan keluarga saya. Sama, saya belajar mengelola marah dan berkomunikasi yang baik. Sekarang, pola pikir  saya  berubah,  anak-anak  lebih  dekat  dan  istri  saya  lebih  nyaman berkomunikasi. Tapi lebih jelasnya nanti ditanya istri saya, karena dia yang merasakan  perubahan  saya”. (Testimoni  “Sekolah  Ayah-Rifka  Annisa Yogyakarta” dalam Pembelajaran dari Komunitas)
Peserta  di  masing-masing  komunitas  mengalami  transformasi  sebagaimana kutipan wawancara di atas, setelah berproses dan berinteraksi.  Cerita dua lelaki di atas
merefleksikan  adanya  perubahan  cara  pandang  dan  cara  berprilaku  yang  berpengaruh terhadap  relasinya  dalam  keluarga.  Proses  yang  dialami  oleh  laki-laki  pada  tiga komunitas  tersebut  paling  tidak  menyangkut  tiga  hal;  pertama  adalah  penyadaran  atau sensitisasi  sebagai  kelompok  dominan  yang  mendapatkan  keistimewaan  ( priviledge ) karena  jenis  kelaminnya.  Pada  kelompok  tokoh  agama,  refleksi  terhadap  nilai-nilai tauhid,  misi  kekhalifahan  yang rahmatan  lil  alamin dan berakhlaqul  karimah menjadi pintu  masuk  membongkar  kesadaran,  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  adalah  setara, tidak  ada  penghambaan  kepada  sesama  makhluk  (Rahima,  2018b).  Demikian  halnya sensitisasi  terhadap  kelompok  aliansi  laki-laki  baru  dan  kelas  ayah  juga  dilakukan dengan  merefleksikan  pengalaman-pengalaman  kehidupan  mereka  sebagai  laki-laki tanpa merasa dihakimi (Larasati, 2019; Maharani, 2019; Pradhani, 2015).
Tahap  kedua,  mentransformasikan  konsep  maskulinitas  hegemonik  atau patriarkhis  yang  telah  mengakar  sebagai  kemestian  bergeser  menjadi  maskulinitas positif.  Setiap  masyarakat  memiliki  standar  maskulinitas  yang  diidealkan  secara berbeda-beda.  Secara  umum  maskulinitas  patriarkhis  bercirikan  kekuatan  fisik, dominasi,  superior  dan  kekerasan  (Hasyim,  2017).  Konsep  ini  dibongkar  pada kelompok  tokoh  agama  dengan  mendiskusikan  kekerasan  berbasis  tafsir  keagamaan (Rahima, 2018b; Sopariyanti, 2020).  Pada kelompok aliansi laki-laki baru, transformasi ini  terjadi  melalui  kerja-kerja    yang  berbasis  kesukarelawanan  yang  mengedepankan pada nilai dan prinsip sebagai identitas dari Aliansi Laki-Laki Baru (Larasati & Astuti, 2019;  Simaibang  &  Bajari,  2019).  Laki-laki  komunitas  ALB  berbagi  peran  dengan perempuan  utamanya  pada  kerja-kerja  domestik  dan  pemenuhan  kebutuhan  ekonomi keluarga.  Dalam  kehidupan  personal,  anggota  komunitas  laki-laki  baru  tidak mendominasi pasangan hidunya, menyelesaikan problem keluarga tanpa kekerasan baik verbal, fisik maupun kekerasan emosional (Larasati, 2019; Ramadhan, 2018c).
Ketiga  adalah  menjadi  laki-laki  baru  dan  sekutu/sahabat  perempuan. Pemahaman  dan  keyakinan  atas  konsep  maskulinitas  patriarkhis  memengaruhi  konsep diri  sebagai  laki-laki.  Pandangan  laki-laki  yang  superior  cenderung  mengobyektifikasi perempuan atau menganggap negatif laki-laki yang lemah seperti perempuan. Ada cara lain  menjadi  laki-laki  yang  lebih  manusiawi.  Seiring  dengan  pergeseran  pemahaman dan  konsep  diri  laki-laki,  maka  laki-laki  juga  perlu  berlatih  cara  bersikap  dan berperilaku  baru  yang  mencerminkan  penghormatan  dan  penghargaan  pada  sesama, komunikasi  terbuka, memupuk  empati  dan anti kekerasan.(Hasyim, 2017;  Ira Larasati, 2017)
Internalisasi nilai adil gender dan maskulinitas positif telah berdampak terhadap pengetahuan yang mengubah cara pandang dalam melihat dirinya dan orang lain. Laki- laki  pada  tiga  komunitas  ini  mengalami  pergeseran  pengetahuan,  perubahan  sikap  dan prilaku, yang juga berdampak pada inovasi untuk perubahan sosial. Perubahan ini dapat diidentifikasi tidak hanya pada pengetahuan, namun juga sikap, dan prilaku pada level personal,  keluarga,  sosial/masyarakat  dan  lingkungan  kerja  (Hasyim,  2017;  Larasati, 2019; Maharani, 2019; Rahima, 2018b).
Sejumlah  kajian  telah  mencatat  keberhasilan  program  intervensi  pelibatan  laki- laki dalam upaya pencegahan kekerasan berbasis gender. Gerakan aliansi laki-laki baru, memberi  pengaruh  positif  terhadap  transformasi  laki-laki  yang  secara  spesifik mengubah  cara  pandang  anggota  komunitasnya  (Hasyim,  2017;  Ramadhan,  2018b). Strategi  gerakannya  mengandalkan  kolektifitas  melalui vocal  point di  daerah  dan mendayagunakan  media  digital  untuk  mengedukasi  anggotanya  tentang  pentingnya
keterlibatan laki-laki dalam mewujudkan keadilan gender (Atwar Bajari, 2019; Larasati, 2019;  Maryani  et  al.,  2018).  Studi  Powell-Williams  et  al.,  (2020)  mengenai  program penurunan  angka  kekerasan  berbasis  gender  di  kalangan  remaja  laki-laki  juga menunjukkan  perubahan  dalam  hal  skill  berkomunikasi  dan  resolusi  konflik  nir kekerasan. Meskipun, analisis kuantitatif dari evaluasi program ini menunjukkan angka yang  tidak  signifikan  (Ramadhan,  2018a)  dan  Morris  (2019)  Morris  &  Ratajczak, (2019)  menyarankan  intervensi  yang  mentargetkan  laki-laki  sebagai  subyek  upaya pencegahan  kekerasan  berbasis  gender  dengan  melakukan  adaptasi  dan  modifikasi sesuai perubahan sosial di masyarakat.
Pelibatan  laki-laki  ulama  negara  dalam  pencegahan  kekerasan  yang  dilakukan Rahima, mulanya  mengalami resistensi, karena previlege sebagai laki-laki dalam alam patriarkhi  yang  selama  ini  dinikmati  terancam  sirna. Prejudice terhadap  wacana keadilan  gender  dan  feminisme  (Barat)  berakar  kuat  dalam  benak  Kepala  KUA.  Perlu strategi  khusus  dengan  menggunakan  logika  patriarkhi  yang  bersendikan  teks keagamaan.  Reproduksi  teks  keagamaan  yang  melibatkan  pemateri  laki-laki  yang otoritatif  berhasil  menggeser  resistensi  para  Kepala  KUA  sehingga  wacana  keadilan gender  dalam  perspektif  mubadalah  bisa  diterima.  Penerimaan  ini  mampu  mengubah perspektif Kepala KUA menjadi lebih setara dan berkeadilan dalam memandang relasi laki-perempuan.  Cara  pandang  ini  pada  titik  tertentu  terefleksi  dalam  relasi  rumah tangganya,  menjadi  role-model,  dan  dalam  kerja-kerja  Kepala  KUA  secara  konseptual dan  teknis.  Hal  ini  menjadi  fondasi  penting  bagi  pencegahan  kekerasa n  terhadap perempuan.

## SIMPULAN
Pengalaman  tiga  komunitas  tersebut  di  atas  meneguhkan  pentingnya  pelibatan laki-laki dalam upaya membangun relasi setara dalam keluarga. Laki-laki niscaya untuk bersama-sama  ambil  bagian  dari  upaya  mewujudkan  keluarga  bahagia,  sakinah  dan maslahah.  Memberikan  pengetahuan  dan  penyadaran  serta  kampanye  tentang  keadilan gender  agar  mereka  pada  satu  titik  tidak  melakukan  kekerasan  dan  pada  titik  lain mereka juga mampu menjadi agen penyadaran bagi sesama laki-laki.  Dua kutipan pada bagian  pembahasan  adalah  bukti,  transformasi  yang  dialami  kepala  KUA  dan  juga seorang ayah di Kulon Progo Yogyakarta. Jika diduplikasi dan dilakukan lebih banyak lagi, maka akan lebih banyak lagi laki-laki yang menjadi mitra setara perempuan dalam membangun keluarga bahagia.
Studi ini terbatas pada pengalaman tiga komunitas dan belum mengintegrasikan perspektif  mitra  relasi  komunitas.  Mengintegrasikan  perspektif  komunitas  dengan mitranya  seperti  masyarakat  yang  menerima  layanan  KUA,  istri  para  alumni  sekolah ayah  dan  kolega  anggota  komunitas  aliansi  Laki-Laki  Baru  akan  memungkinkan diperoleh  pemahaman  yang  lebih  komprehensif.  Sejalan  dengan  itu,  dibutuhkan  suatu penelitian lanjutan yang melibatkan lebih banyak komunitas dengan mengakomodasikan pengalaman dan masalah yang dihadapi.  Dengan cara ini temuan- temuan baru yang lebih komprehensif memungkinkan untuk didapatkan.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis menyampaikan apresiasi pada Perhimpunan Rahima dan Para “laki-laki baru” di Lampung Timur, atas kerelaannya menjadi teman kritis dalam proses pendampingan.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENULIS
Artikel  ini  ditulis  sendiri  oleh  penulis  utama,  sebagai  hasil  dari  pendampingan pada mitra dampingan Perhimpunan Rahima dan olah dokumen terhadap program  dan laporan dari komunitas Aliansi LAki-Laki Baru dan Rifka Anisa Yogyakarta.

## REFERESI
Abdullah, I. (2016). Kekerasan: Mispresentasi Perempuan Dalam Ruang Publik (Suatu agenda penelitian). Jurnal Studi Gender Dan Anak UIN Banten .
Abdullah,  R.,  Ali,  A.,  &  Hamid,  S.  A.  (2015).  Gender  Equality,  Islam,  and  Law. Journal  of Oriental Studies .
Afrianty, D. (2018). Agents for change: Local Women’s organizations and domestic violence in Indonesia. Bijdragen  Tot  de  Taal-,  Land-  En  Volkenkunde , 174 (1),  24–46. https://doi.org/10.1163/22134379-17401024
Aisyah,  S.,  &  Parker,  L.  (2014).  Problematic  Conjugations:  Women’s  Agency,  Marriage  and
Domestic Violence in Indonesia. Asian Studies Review . https://doi.org/10.1080/10357823.2014.899312
Al-Jauhari,  M.  dan  M.  K.  (2000). Membangun  Keluarga  Qur’ani:  Panduan  untuk  Wanita Muslimah  (Al-Akhawāt  Al-Muslimāt  wa  Binā  Al-Usrah  Al-Qur’āniyyah) (K.  &  M.  W. Irsyadi (Ed.)). Amzah.
Ali, T. S., Ali, S. S., Nadeem, S., Memon, Z., Soofi, S., Madhani, F., Karim, Y., Mohammad, S.,  &  Bhutta,  Z.  A.  (2022).  Perpetuation  of  gender  discrimination  in  Pakistani  society: results  from  a  scoping  review  and  qualitative  study  conducted  in  three  provinces  of Pakistan. BMC Women’s Health . https://doi.org/10.1186/s12905-022-02011-6
Analisis Komunikasi Konflik Netizen dalam Pemaknaan Feminisme pada “Thread Bekal Buat
Suami.” (2021). Jurnal Interaksi : Jurnal Ilmu Komunikasi . https://doi.org/10.30596/interaksi.v5i2.5899 Atwar  Bajari,  E.  W.  A.  S.  (2019).  Representasi  Male  Feminist  oleh  Aliansi  Laki-laki  Baru  di Media Sosial. LINIMASA: JURNAL ILMU KOMUNIKASI .
https://doi.org/10.23969/linimasa.v2i2.1685
Bozkurt,  V.,  Tartanoglu,  S.,  &  Dawes,  G.  (2015).  Masculinity  and  Violence:  Sex  Roles  and Violence  Endorsement  among  University  Students. Procedia  -  Social  and  Behavioral Sciences . https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.09.072
Darmoyo, S., Warmiyati, M. T., & Wijayanti, S. H. (2018). Memutus rantai kekerasan terhadap perempuan  melalui  sosialiasasi  relasi  gender  harmoni  pada  siswa  SMAN  8  Jakarta. Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MADANI .
Dzuhayatin,  S.  R.  (2020).  Gender  glass  ceiling  in  Indonesia:  Manifestation,  roots  and theological breakthrough. Al-Jami’ah . https://doi.org/10.14421/AJIS.2020.581.209-240
Fakih, M. (2012). Analisis Gender & Transformasi Sosial . INSIST Press.
Fandia,  M.  (2021).  Memaknai  Feminisme:  Studi  Etnografi  terhadap  Gerakan  Perempuan  di Media  Sosial. Perempuan  Dan  Literasi  Digital:  Antara  Problem,  Hambatan,  Dan  Arah Pemberdayaan .
Halimah,  S.,  &  Hasibuan,  H.  (2019).  Respons  Tokoh  Ormas  Islam  Terhadap  Peran  Publik
Perempuan. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman . https://doi.org/10.30821/miqot.v42i2.596
Harrington,  C.  (2021).  What  is  “Toxic  Masculinity”  and  Why  Does  it  Matter? Men  and Masculinities . https://doi.org/10.1177/1097184X20943254
Hasyim,  N.  (2017).  Laki-Laki  Sebagai  Sekutu  Gerakan  Perempuan. Sawwa:  Jurnal  Studi Gender . https://doi.org/10.21580/sa.v12i1.1469
Hayati, E. N., Emmelin, M., & Eriksson, M. (2014). “ We no longer live in the old days” : A qualitative  study  on  the  role  of  masculinity  and  religion  for  men’s  views  on  violence within marriage in rural Java, Indonesia.
BMC Women’s Health . https://doi.org/10.1186/1472-6874-14-58
Herlina.  (2018).  Gender  Harmony  dalam  Pembangunan  Ketahanan  Keluarga. Jurnal  Al- Himayah .
Hidayat, R. (2018). Feminist Epistemology and The Search For Liberating Knowledge. Jurnal Filsafat . https://doi.org/10.22146/jf.36949
Husaeni, M. F., Kosasih, A., & Supriadi, U. (2023). Challenging gender mainstreaming through the  narrative  of  Islamic  youth  organization:  A  case  study  on  Persis  in  Indonesia. Asian Journal of Women’s Studies . https://doi.org/10.1080/12259276.2023.2186631
Iacoviello,  V.,  Valsecchi,  G.,  Berent,  J.,  Borinca,  I.,  &  Falomir-Pichastor,  J.  M.  (2022).  Is Traditional  Masculinity  Still  Valued?  Men’s  Perceptions  of  How  Different  Reference Groups  Value  Traditional  Masculinity  Norms. Journal  of  Men’s  Studies . https://doi.org/10.1177/10608265211018803
Indrayati,  S.  (2013).  Mendudukkan  Wacana  Gender  (Dari  Kesalahpahaman  Menuju Pemahaman). Muwazah . https://doi.org/10.28918/muwazah.v4i2.156
Ira  Larasati.  (2017).  Gerakan  Aliansi  Laki-Laki  Baru. Journal  of  Politic  and  Government Studies .
Kartini,  A.,  &  Maulana,  A.  (2019).  Redefinisi  Gender  dan  Seks. An-Nisa’ :  Jurnal  Kajian Perempuan Dan Keislaman . https://doi.org/10.35719/annisa.v12i2.18
Khuza’i,  M.  (2012).  Problem  Definisi  Gender:  Kajian  atas  Konsep  Nature  dan  Nurture.
KALIMAH . https://doi.org/10.21111/klm.v11i1.486
Kramer,  R.,  Neale,  M.,  Martin,  J.,  &  Meyerson,  D.  (2014).  Women  and  Power:  Conformity, Resistance,  and  Disorganized  Coaction.  In Power  and  Influence  in  Organizations . https://doi.org/10.4135/9781483345291.n14
Larasati,  I.  (2019).  Gerakan  Aliansi  Laki-Laki  Baru:  Membongkar  Konstruksi  Maskulinitas Untuk Mewujudkan Keadilan Gender. Journal of Politic and Government Studies .
Larasati, I., & Astuti, P. (2019). GERAKAN ALIANSI LAKI-LAKI BARU: MEMBONGKAR KONSTRUKSI  MASKULINITAS  UNTUK  MEWUJUDKAN  KEADILAN  GENDER.
Journal of Politic and Government Studies .
Maharani, S. (2019). Sekolah Gratis Penguatan Keluarga .
Maryani,  E.,  Janitra,  P.  A.,  &  Rahmawan,  D.  (2018).  “Aliansi  Laki-Laki  Baru”:  The  Role  of Social  Media  in  Promoting  Gender  Equality  in  Indonesia. SALASIKA:  Indonesian Journal of Gender, Women, Child, and Social Inclusion’s Studies . https://doi.org/10.36625/sj.v1i2.19
Millati  Agustina,  A.  (2021).  Gender  Construction  in  The  Perspective  of  Living  Fiqh  in Indonesia. Justicia Islamica . https://doi.org/10.21154/justicia.v18i2.2488
Morris, E. W., & Ratajczak, K. (2019). Critical Masculinity Studies and Research on Violence Against  Women:  An  Assessment  of  Past  Scholarship  and  Future  Directions. Violence Against Women . https://doi.org/10.1177/1077801219875827
Mshweshwe,  L.  (2020).  Understanding  domestic  violence:  masculinity,  culture,  traditions.  In
Heliyon . https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2020.e05334
Munir, L. Z. (2006). Domestic violence in Indonesia. Muslim World Journal of Human Rights .
Nasir,  M.  A.  (2016).  Islamic  Law  and  Paradox  of  Domination  and  Resistance:  Women’s Judicial  Divorce  in  Lombok,  Indonesia. Asian  Journal  of  Social  Science , 44 (1–2),  78– 103. https://doi.org/10.1163/15685314-04401006
Nurdiani,  P.  R.  (2019).  Konsep  Institusi  Keluarga  dalam  Islam. Tarbiyah  Wa  Ta’lim:  Jurnal Penelitian Pendidikan Dan Pembelajaran . https://doi.org/10.21093/twt.v6i3.1726
OSAGI,  &  United  Nations.  (2001).  Important  Concepts  Underlying  Gender  Mainstreaming.
Gender Issues .
Pawaka, D., & Choiriyati, W. (2020). Analisis Resepsi Followers Milenial@ indonesiafeminis dalam Memaknai Konten Literasi Feminisme. AGUNA: Jurnal Ilmu Komunikasi .
Powell-Williams,  T.,  Foley,  A.,  &  Davies,  K.  (2020).  “So  I Won’t  Go  to  Jail”: Year two  of  a PROMUNDO-adapted  program  to  eradicate  gender-based  violence. HSE  Social  and Education History . https://doi.org/10.17583/MCS.2020.4599
Pradhani,  S.  I.  H.  W.  (2015).  Program  Laki-Laki  Peduli  sebagai  Upaya  Pelibatan  Laki-Laki dalam Peningkatan Kesehatan Ibu dan Anak. Prosiding PKWG Seminar Series .
Pratama, M., & Zaelani, Z. (2019). Pandangan Tokoh Agama Terhadap Pembagian Kerja Laki- Llaki  Dengan  Perempuan  (Studi  Kesetaraan  Gender  di  Desa  Terong  Tawah,  Labuapi  - Lombok Barat). KOMUNIKE . https://doi.org/10.20414/jurkom.v11i2.2284
Qibtiyah,  A.  (2018).  Mapping  of  Muslims’  understandings  on  gender  issues  in  Islam  at  six universities in Yogyakarta, Indonesia. Al-Jami’ah .
https://doi.org/10.14421/ajis.2018.562.305-340
Qibtiyah, A. dkk. (2020). Kajian Dinamika Perubahan di Dalam Rumah Tangga Selama Covid- 19  di  34  Propinsi  di  Indonesia .  https://komnasperempuan.go.id/pemetaan-kajian- prosiding-detail/eksekutif-summary-kajian-dinamika-perubahan-di-dalam-rumah-tangga- edisi-revisi
Rahima.  (2018a). Kerangka  Acuan  Kerja  (KAK)  “Pencegahan  Kekerasan  Berbasis  Gender Melalui Pelibatan Tokoh Kepala KUA.”
Rahima. (2018b). Notulensi FGD dengan KUA Lampung Timur .
Ramadhan, F. R. (2018a). “Kekerasan Bisa Dimaknai Berbeda-Beda”: Ragam Pemaknaan Atas Kekerasan  Terhadap  Perempuan  Dalam  Praktik  Gerakan  Sosial  Aliansi  Laki-Laki  Baru.
Paradigma, Jurnal Kajian Budaya , 7 (2), 103.
https://doi.org/10.17510/paradigma.v7i2.169
Ramadhan, F. R. (2018b). “Kekerasan itu Katarsis dari Patriarki!”: Resistensi pada Kekerasan terhadap  Perempuan  dalam  Praktik  Gerakan  Sosial  Aliansi  Laki-laki  Baru. Antropologi Indonesia . https://doi.org/10.7454/ai.v38i2.8773
Ramadhan, F. R. (2018c). “Kekerasan Bisa Dimaknai Berbeda-Beda’: Ragam Pemaknaan Atas Kekerasan  Terhadap  Perempuan  Dalam  Praktik  Gerakan  Sosial  Aliansi  Laki-Laki  Baru.
Paradigma, Jurnal Kajian Budaya , 7 (2), 103. https://doi.org/10.17510/paradigma.v7i2.169
Redaksi. (n.d.). Tentang Rahima . Swara Rahima.
Rofiah, N. (2017). Kekerasan Dalam Rumah Tangga dalam Perspektif Islam. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya . https://doi.org/10.15575/jw.v2i1.829
Ryan Fajar Febrianto. (2014). Feminisme dan Aktivisme Laki Laki: Analisis Frame Alignment
dalam Gerakan Laki Laki Pro Feminis (Studi Sosiologi Gerakan Sosial mengenai Upaya Pengorganisasian Gerakan Aliansi Laki Laki Baru). Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik .
Santoso,  W.  M.  (2018).  Konstruksi  Femininitas  Dan  Problematika  Ekspresi  Ruang  Publik Virtual. Masyarakat Indonesia Majalah Ilmu-Ilmu Sosialindonesia .
Simaibang,  E.  W.  A.,  &  Bajari,  A.  (2019).  The  representation  of  male  feminist  on  twitter  the virtual ethnography study on account @Lakilakibaru. International Journal of Scientific and Technology Research .
Sopariyanti,  P.  &  A.  N.  H.  (2020). Madrasah  Rahima  Untuk  Tokoh  Agama:  Upaya Penghapusan Kekerasan Berbasis Gender (Ahmad Thohir (Ed.)). Rahima.
Suryakusuma, J. (2011). Ibuisme Negara. In Ibuisme Negara .
Syahude, S. (2017). Aliansi Laki-Laki Baru .
Taufik,  M.,  Hasnani,  &  Suhartina.  (2022).  PERSEPSI  MASYARAKAT  TERHADAP KESETARAAN  GENDER  DALAM  KELUARGA  (Di  Desa  Mattiro  Ade  Kabupaten Pinrang). Jurnal Agama Dan Masyarakat .
Tijani,  A.,  Tijani,  A.,  &  Mulyadi,  M.  (2018).  Gender  Dalam  Perbincangan  Islam  Dan  Tradisi Lokal: Studi Penelusuran Karakteristik Wacana Gender Di Indonesia. Raheema .
Wardatun,  A.,  &  Smith,  B.  J.  (2020).  Woman-Initiated  Divorce  and  Feminist  Fiqh  in
Indonesia: Narrating Male Acts of Nushūz in Marriage. Ulumuna . https://doi.org/10.20414/ujis.v24i2.416
Wicaksono,  M.  A.  (2017).  Ibuisme  Masa  Kini:  Suatu  Etnografi  tentang  Posyandu  dan  Ibu Rumah Tangga. Umbara . https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.9921
Wieringa, S. E. (2015). Gender harmony and the happy family: Islam, gender and sexuality in post-Reformasi1 Indonesia. In South East Asia Research . https://doi.org/10.5367/sear.2015.0244 You,  Y.  (2019).  Relasi  Gender  Patriarkhi  dan  Dampaknya  Terhadap  Perempuan  Hubula  Suku Dani, Kabupaten Jayawijaya, Papua. Sosiohumaniora .
https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v21i1.19335