Vol. 4, No. 1,  Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI:
/view/4
Copyright © 2019, al-Afkar Journal

## KONSEP DAN IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KEIMANAN DALAM KELUARGA MENURUT AL-QUR’AN SURAT AL- BAQARAH

## Aip Syarifudin
Universitas Muhammadiyah Cirebon E-mail: aip.syarifudin@umc.ac.id
Received Revised Accepted 20 Desember 2020 05 January 2021 23 Maret 2021

## CONCEPT AND IMPLEMENTATION OF FAITH EDUCATION IN FAMILY ACCORDING TO AL-QUR'AN SURAT AL-BAQARAH

## Abstract
The  Al-Qur’an  explicitly  obliges  humans  to  always  protect  themselves  and  their  families from  hellfire.  The  family  as  the  first  and  foremost  educational  institution  has  absolute responsibility  in  educating  and  directing  children  to  have  a  good  personality  according  to the  will  of  Allah  SWT.  To  achieve  this,  the  cultivation  of  faith  values  for  children  must receive  the  first  and  foremost  portion.  Al-Qur'an  as  a  guide  for  human  life  has  perfectly formulated the concepts and values of education that must be instilled in the family, one of which is found in QS Al-Baqarah verses 132-133. Based on the literature review conducted by the author on the interpretations made by the commentators on the verse, there are at least three  important  things  that  must  be  instilled  in  faith  education  in  the  family,  namely; planting beliefs about the truth of Islam, interpretation of Husnul Khotimah, and education of monotheism.
Keywords: faith education, monotheism education, and children.

## Abstrak
Al-Qur'an secara tegas telah mewajibkan kepada manusia untuk senantiasa menjaga dirinya serta keluarganya dari api neraka. Keluarga sebagai institusi pendidikan yang pertama dan utama  memiliki  tanggung  jawab  mutlak  dalam  mendidik  dan  mengarahkan  anak  agar memiliki  kepribadian  yang  baik  sesuai  dengan  kehendak  Allah  SWT.  Untuk  mewujudkan hal  tersebut,  maka  penanaman  nilai-nilai  keimanan  bagi  anak  harus  mendapat  porsi  yang pertama dan utama. Al-Qur’an sebagai pedoman hidup manusia telah merumuskan dengan sempurna konsep dan nilai-nilai pendidikan yang harus ditanamkan dalam keluarga, salah satunya terdapat dalam QS Al-Baqarah ayat 132-133. Berdasarkan pada kajian pustaka yang dilakukan oleh penulis terhadap penafsiran yang dilakukan oleh para mufassir  kepada ayat
/view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......
tersebut,  setidaknya  ada  tiga  hal  penting  yang  harus  ditanamkan  dalam  pendidikan keimanan  dalam  keluarga,  yaitu;  penanaman  keyakinan  tentang  kebenaran  agama  Islam, interpretasi husnul khotimah , dan pendidikan ketauhidan. Keywords: Pendidikan keimanan, pendidikan tauhid, dan anak.

## Pendahuluan
Islam memposisikan anak sebagai amanah bagi kedua orang tuanya. Sebagai sebuah amanah, maka orang tua memiliki kewajiban dan peranan yang sangat penting dalam  menjaga  dan  merawat  amanah  tersebut,  mengabaikan  apalagi  sampai menelantarkan anak hakekatnya sama saja dengan menentang Allah sebagai pemberi amanah tersebut. Salah satu bentuk nyata dari melaksanakan amanah tersebut adalah dengan memastikan anak tumbuh dan berkembang sesuai dengan kehendak pemberi amanah. Sebagai sebuah amanah, anak dapat mempertaruhkan posisi orang tua dalam pandangan  Allah  SWT.  Apabila  orang  tua  dapat  menjaga  amanah  tersebut  dengan baik  maka  akan  selamatlah  orang  tua  itu  dalam  pandangan  Allah  SWT,  namun sebaliknya, jika orang tua tidak dapat menjaga amanah dengan baik, maka celakalah orang tua itu dalam pandangan Allah SWT.  Aktualisasi dari tanggung jawab orang tua sebagai  pemegang  amanah  adalah  dengan  memberikan  bimbingan  dan  arahan  yang dilakukan baik dalam bentuk pendidikan formal maupun non formal.
Perkembangan  manusia  diperoleh  melalui  pendidikan  dengan  proses pembimbingan  untuk  mencapai  tujuan  hidup  yang  lebih  baik 1 .  Dalam  konteks pendidikan anak, keluarga terutama orang tua, memiliki tanggung jawab utama dalam mendidik  anak  sebagai  upaya  mempersiapkan  mereka  bergelut  dalam  kehidupan sosial yang lebih luas dengan segala dinamikanya supaya mereka menjadi pribadi yang dapat bersosialisasi dengan baik dan dapat memainkan peran positif melalui aktivitas dan  kreativitasnya.  Keluarga  merupakan  tempat  pertama  yang  berpengaruh  dalam mencetak  generasi  masa  depan.  Karena  itulah,  Islam  memberikan  perhatian  yang sangat  besar  terhadapnya  dengan  menentukan  batas  dan  hukum-hukumnya  demi terciptanya sebuah keluarga yang harmonis, termasuk didalamnya yang menyangkut masalah pendidikan anak, baik sisi pengembangan nalar, emosi maupun perilakunya. Pendidikan yang dianggap paling penting bagi anak salah satunya adalah pendidikan agama. Salah satu fungsi dari pendidikan agama adalah penanaman nilai hidup untuk menggapai bahagia dunia dan akhirat 2 .
Mendidik  anak  dalam  keluarga  Islam  merupakan  suatu  hal  yang  mutlak untuk  dilaksanakan  oleh  pihak-pihak  yang  bertanggung  jawab  didalamnya. Sebagaimana Firman Allah SWT dalam QS at-Tahrim : 6;
ٰلَم اَهْ يَلَع ُةَراَجِحْلاَو  ُساَّنلا اَهُدْوُ قَّو اًراَن ْمُكْيِلْهَاَو ْمُكَسُفْ نَا اْوُ ق اْوُ نَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّ يَاٰي ٌةَكِٕى
اَم َنْوُلَعْفَ يَو ْمُهَرَمَا اَم َهٰ للا َنْوُصْعَ ي  َّلَّ ٌداَدِش ٌظ َلَِغ َنْوُرَمْؤُ ي
1 Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: Rajawali Pers, 2009).
2 (Syarifudin, 2019)
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......
“Hai  Orang-orang  yang  beriman  jagalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu:  penjaganya malaikat-malaikat  yang  kasar,  yang  keras,  yang  tidak  mendurhakai  Allah terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu mengerjakan apa yang diperintahkan” 3 .
Ayat  tersebut  di  atas  mengandung  perintah  tentang  kepatuhan  total  manusia kepada  Allah  SWT,  kemudian  hendaknya  mereka  mengingatkan  serta  memberi pengetahuan  pertama  terhadap  pribadinya,  istri  dan  anak-anaknya  untuk  berbuat baik  serta  ia  memberikan  pengajaran  berupa  budi  pekerti  yaitu  dengan memerintahkannya  kepada  kebaikan  dan  juga  menjaga  mereka  agar  tidak melakukan  perbuatan  tercela  yang  dapat  mendekatkan  diri  kepada  api  nereka.  Jika kita menginginkan pembentukan anak yang bertaqwa, berilmu, terampil, berakhlak mulia,  sehat  tubuh  dan  mental,  maka  diperlukan  orang  tua  yang  mampu melaksanakan fungsi pendidikan bagi anak-anaknya.
Nur  Uhbiyati 4 , menjelaskan bahwa anak harus dibawa ke pihak yang baik dan luhur,  dijauhkan  dari  hal-hal  yang  buruk  dan  hina.  Oleh  sebab  itu,  maka keteladanan  orang  tua  bagi  anak-anaknya  merupakan  sebuah  keniscayaan.  Selain soal  keteladanan,  penekanan  pendidikan  keimanan  sebagai  fondasi  kepribadian anak, juga harus mendapat porsi yang pertama dan utama didalam pendidikan anak. Pembinaan  sikap serta kualitas akhlak anak dalam Islam sudah jelas adalah menjadi tanggung  jawab  orang  tua 5 .    Orang  tua  tidak  bisa  mengkambing  hitamkan  pihak lain  apabila  anaknya  terpengaruh  dan  berbuat  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan norma.
Sayangnya,  seiring  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  diiringi dengan  semakin  ketatnya  persaingan  hidup  dalam  era  globalisasi,  telah  banyak mempengaruhi  pergeseran  nilai  dalam  pendidikan  keluarga.  Aspek  pendidikan keimanan menjadi suatu model pendidikan yang kurang dianggap penting, sebagian orang tua lebih  memprioritaskan pendidikan  anak yang berorientasi kepada materi sehingga tidak aneh apabila kita melihat banyak orang pintar yang kering akan nilai- nilai sosial dan spiritual. Anak hanya mendapatkan pendidikan keimanan dibangku sekolah  yang  sangat  terbatas  waktu  serta  pengamalannya.  Sementara  anak  lebih banyak  mengenyam  “pendidikan”  diluar  sekolah  melalui  kehidupan  sehari-hari dilingkungan keluarganya, teman-temannya, melalui semua pengalaman anak, baik melalui  ucapan  yang  didengarnya,  tindakan,  perbuatan  dan  sikap  yang  dilihatnya, maupun  perlakuan  yang  dirasakannya.  Oleh  karena  itu,  keadaan  orang  tua  dalam kehidupan  mereka  sehari-hari  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam pembinaan kepribadian anak.” 6 .
3 Depag RI, Al Qur’an Dan Terjemahannya (Semarang: CV. Al Waah, 1993).
4 Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 1997).
5 Imas Kurniasih, Mendidik SQ Anak Menurut Nabi Muhammad SAW (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2010).
6 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1970).
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......
Orang  tua  harus  memberikan  perhatian  lebih  terhadap  aspek  pendidikan keimanan  anak.  Nurkholis  Madjid dalam Indra  Djati  Sidi 7 menjelaskan  bahwa pendidikan  melibatkan  banyak  hal  yang  harus  direnungkan,  sebab  pendidikan meliputi  keseluruhan  tingkah  laku  manusia  yang  dilakukan  demi  memperoleh kesinambungan,  pertahanan  dan  peningkatan  hidup.  Dalam  bahasa  agama,  demi memperoleh  ridho  atau  perkenan  Allah  SWT,  sehingga  keseluruhan  tingkah  laku tersebut  membentuk  keutuhan  manusia  berbudi  pekerti  luhur  (berakhlak  mulia), atas  dasar  percaya  atau  iman  kepada  Allah  dan  tansggung  jawab  pribadi  di  hari kemudian 8 .
Permasalahan  yang  terjadi  saat  ini,  sebagian  orang  tua  belum  mampu memposisikan  diri  sebagai  guru  pertama  dan  utama  bagi  anaknya.  Hal  ini disebabkan  oleh  berbagai  faktor,  salah  satunya  adalah  kesibukan  orang  tua  di  luar rumah,  sehingga  pendidikan  anak  dalam  lingkungan  keluarga  menjadi  kurang optimal,  hal  ini  diperparah  lagi  dengan  pola  pendidikan  yang  ditanamkan  pada anak-anaknya  yang  cenderung  berorientasi  materialistis,  sehingga  aspek-spek  yang menyangkut  mental  dan  spiritual  anak  cenderung  terabaikan.  Zakiah  Daradjat 9 mengemukakan  pendidikan  tentang  mental  dan  spiritual  seyogianya  masuk  ke dalam  pribadi  anak  bersamaan  dengan  pertumbuhan  pribadinya,  yaitu  sejak  lahir bahkan lebih dari itu, sejak  dalam kandungan. Karena dalam pengamatan ahli jiwa terhadap orang-orang yang mengalami kesukaran kejiwaan, tampak bahwa keadaan dan  sikap  orang  tua  ketika  si  anak  dalam  kandungan  telah  mempunyai  pengaruh terhadap pertumbuhan jiwa si anak di kemudian hari
Orang tua tidak bisa lepas tangan terhadap perkembangan moral anak. Hampir semua  orang  sepakat,  bahwa  keteladanan  lebih  berpengaruh  terhadap perkembangan  moral  anak  dibandingkan  dengan  segudang  nasehat.  Keteladanan yang  diikuti  pembelajaran  adalah  dua  perilaku  yang  menyatu,  membangun bangunan  kokoh  tak  mudah  untuk  digoyahkan 10 .  Secara  normatif  anak  diberikan pendidikan  moral  dan  nilai  keimanan,  kemudian  orang  tua  memberikan  contoh dengan suri tauladan yang baik ( uswatun hasanah ) sehingga dengan demikian akan mempermudah  percepatan  anak  dalam  memahami  dan  mengaktualisasi  ajaran agama.
Al-Qur’an sebagai pedoman hidup telah memberikan guidance tentang apa dan bagaimana konsep pendidikan kepada anak harus ditanamkan,  QS. Al Baqarah 132- 133    membeberkan  tentang value dari  pendidikan  keimanan  terutama  pada  anak. Melalui  tulisan  ini  penulis  akan  mencoba  merangkum  nilai-nilai  pendidikan keimanan  dan  implementasinya  dalam  pendidikan  keluarga  serta  relevansinya dengan situasi saat ini.
7 Menuju Masyarakat Belajar; Menggagas Paradigma Baru Pendidikan (Jakarta: Paramadina, 2001).
8 Sidi.
9 (1970)
10 Marijan, Metode Pendidikan Anak: Membangun Karakter Anak Yang Berbudi Mulia, Cerdas Dan Berprestasi (Yogyakarta: Sabda Mulia, 2012).
/view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......

## Metode Penelitian
Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah library  research serta  telaah kajian literatur yang terkait.

## Hasil dan Pembahasan Pendidikan Keimanan
Pendidikan  secara  esensial  berarti  suatu  proses  yang  menuntut  terjadinya sebuah  perubahan  ( how  make  a  changing ).  Luaran  terakhir  dari  adanya transfer  of knowledge adalah  terciptanya  sebuah  perubahan  dalam  arti  yang  positif.  Dalam pendapat  lain  pendidikan  diartikan  sebagai  proses  perubahan  sikap  maupun tingkah  laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia melalui  usaha  pengajaran  dan  pelatihan 11 .    Sementara  keimanan  dalam  pandangan Islam,  dikutip  dari 12 berasal  dari  kata  iman  ( ناميإ )  diambil  dari  kata  kerja 'aamana' ( نمأ )  -- yukminu' ( نمؤي )  yang  berarti  'percaya'  atau  'membenarkan'.  Perkataan  iman yang  berarti  'membenarkan'  itu  disebutkan  dalam  al-Quran,  di  antaranya  dalam Surah  At-Taubah  ayat  62  yang  bermaksud:  "Dia  (Muhammad)  itu  membenarkan (mempercayai)  kepada  Allah  dan  membenarkan  kepada  para  orang  yang  beriman." Iman itu ditujukan kepada Allah, kitab kitab dan Rasul. Iman itu ada dua jenis: Iman Haq dan  Iman Bathil .  Para  imam  dan  ulama  telah  mendefinisikan  istilah  iman  ini, antara lain, seperti diucapkan oleh Imam Ali bin Abi Talib: "Iman itu ucapan dengan lidah  dan  kepercayaan  yang  benar  dengan  hati  dan  perbuatan  dengan  anggota tubuh."  Aisyah  r.a.  berkata:  "Iman  kepada  Allah  itu  mengakui  dengan  lisan  dan membenarkan  dengan  hati  dan  mengerjakan  dengan  anggota  tubuh."  Imam  al- Ghazali  menguraikan  makna  iman:  "Pengakuan  dengan  lidah  (lisan)  membenarkan pengakuan itu dengan hati dan mengamalkannya dengan rukun - rukun .
Konsep  pendidikan  yang  penulis  maksudkan  adalah  merupakan  serangkaian upaya  dalam  mendorong  anak  sehingga  memiliki  perilaku,  akhlak,  sikap  yang  baik sebagai  salah  satu  bentuk  upaya  mendekatkan  diri  kepada  sang Khalik .  Sementara istilah  keluarga  dalam  pengertian  yang  mikro  adalah  hubungan  kekerabatan berdasarkan  ikatan  darah.  Dalam  arti  yang  lebih  luas  keluarga  selain  daripada hubungan  darah  yang  sempit  (ayah,  ibu,  anak)  adalah  juga  sekumpulan  keluarga besar  yang  tampil  menjadi  sebuah  marga 13 .    Sehingga  jika  kita  coba menyederhanakan  istilah  pendidikan  keimanan  dalam  keluarga  adalah  sebagai upaya  yang  sistematis  dengan  mengerahkan  semua  potensi  untuk  selalu  meyakini bahwa Allah selalu ada dan membantu segala bentuk ikhtiar manusia.
11 Haryu Islamuddin, Psikologi Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012).
12 Wikipedia, “No Title,” n.d.
13 Ulfatmi, Keluarga Sakinah Dalam Perspektif Islam (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2011).
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......

## Pendidikan Keimanan yang Terkandung dalam QS al Baqarah 132-133
Musthafa  Hasan  al-Manshuri 14 mengungkapkan  bahwa  ayat  ini  turun  ketika orang-orang  Yahudi  berkata  kepada  Rasulullah:  “Apakah  engkau  tidak  tahu, bahwasannya  Ya’qub  telah  berwasiat  kepada  para  putranya  untuk  beryahudi”. Kemudian Muhammad Abdul Mun’im al-Jamali mengungkapkan pula bahwa : ayat ini  turun  ketika  orang-orang  Yahudi  berkata  kepada  Nabi  saw:  “Sesungguhnya Ya’qub  menjelang  hari  kematiannya  telah  berwasiat  kepada  para  putranya  untuk beryahudi”.  Kemudian  Allah  menurunkan  ayat  ini  dalam  rangka  membohongkan atau  menyangkal  (perkataan/pengakuan)  Yahudi.  Pada  ayat  132  Allah  swt menggambarkan  Nabi  Ibrahim  dan  Ya’qub  telah  berwasiat  kepada  para  putranya masing-masing agar memeluk Islam, bertauhid dan beribadah kepada Allah swt. Al Baqarah 133, Allah menyiratkan bagaimana Ya’qub memberikan ujian pada putranya dengan  wasiat  yang  beliau  sampaikan,  kurang  lebih  beliau  bertanya  :  “Apa  yang kamu  sembah  setelah  aku  meninggal?  Maka  para  putranya  menjawab  :  Kami  akan menyembah  Tuhanmu  dan  Tuhan  nenek  moyangmu,  yaitu  Tuhan  YME  dan  kami berserah  diri  kepada-Nya.  Menurut  para  mufassir  pertanyaan  ini  dimaksudkan untuk  menguji  kejujuran  hati  para  putra  Yaqub,  dan  sebagiannya  lagi  menyatakan untuk menetapkan mereka akan Islam dan Tauhid.
QS  Al  Baqarah  ayat  132-133  sarat  dengan  nilai-nilai  pendidikan  dalam  keluarga, terutama tentang konsep pendidikan keimanan yang menjadi  pondasi dalam setiap proses kehidupan manusia. Berkaitan dengan pendidikan keimanan dalam keluarga menurut al-Quran surat al-Baqarah ayat 132-133, menurut hemat penulis setidaknya ada  tiga  point  utama  yang  harus  menjadi  penekanan  dalam  pendidikan  anak  di lingkungan keluarga, yaitu;
1. Menanamkan Keyakinan tentang kebenaran Agama Islam
Penanaman  keyakinan  tentang  kebenaran  Agama  Islam,  disebutkan  dalam penggalan surat al-Baqarah ayat 132, yaitu:
َّيِنَبٰ ي َّنِا َهٰ للا ىٰفَطْصا ُمُكَل َنْيِّدلا
“Hai anak-anaku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu” Ayat  ini  menjelaskan  tentang  wasiat  Ibrahim  kepada  anak-anaknya  yang menegaskan  bahwa  sampai  akhir  hayat  dikandung  badan,  pegang  teguhlah agama  Islam 15 .  Kata  Islam  berasal  dari salima yang  berarti  bersih,  selamat, atau tidak mengandung hal-hal yang kurang  baik. Sesuatu yang bersih  dan selamat  dari  cacat  dan  kekurangan  dinamakan salim .  Orang  yang  selamat disebut salim , sehingga hati yang selamat dinamakan qalb salim . Dalam al- Qur'an, Islam juga berarti penyerahan diri. Makna Islam sebagai penyerahan diri  mengandung  pengertian  penyerahan  diri  secara  total,  berikut  hati, pikiran  dan  berserah  diri  pada  sesuatu  yang  disyari'atkan  oleh  Allah  SWT. Pembinaan pendidikan keimanan sebagaimana tersirat serta tersurat dalam
14 “Penafsiran Surat Al - Baqoroh,” 1996.
15 Hamka, Tafsir Al-Azhar, jilid 3 (Singapura: Pustaka Nasional, 1989).
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......
al-Qur'an  ayat  132,  adalah  menanamkan  keyakinan  kepada  anak-anaknya tentang  kebenaran  Islam  serta  konsekwensi  yang  harus  ditanggungnya ketika  telah  mengikrarkan  diri  sebagai  seorang  muslim.      Menanamkan kepercayaan  tentang  kebenaran  Islam  kepada  anak  berarti  orang  tua  harus mampu  memberikan  alasan-alasan  yang  rasional  kepada  anak  tentang alasan  kenapa  harus  beragama  Islam,  hal  ini  tentunya  harus  disampaikan secara proporsional disesuaikan dengan tingkat pemahaman anak tersebut.
Menyampaikan  kepada  anak  dalil-dalil aqli maupun naqli yang  terlalu “berat”  tentu  tidak  cocok  untuk  diterapkan  kepada  anak  usia  kanak-kanak maupun remaja awal, memberikan alasan-alasan rasional yang disampaikan melalui  metode kisah tentu akan lebih  mudah dicerna oleh anak pada usia ini.  Sedangkan  menanamkan  kesadaran  terhadap  konsekuensi  yang  harus ditanggungnya  ketika  telah  mengikrarkan  diri  sebagai  seorang  muslim, berarti  orang  tua  harus  memberikan  bekal  pengetahuan  kepada  anak, perbuatan perbuatan apa saja yang diperbolehkan dan dilarang dalam Islam. Perbuatan-perbuatan  yang  dimaksud  merupakan  bentuk  dari  pengabdian kepada  Allah  yang  dalam  istilah  Islam  dikenal  dengan  Ibadah.  Anak  harus diberikan  pemahaman  tentang  ibadah mahdah (ibadah  ritual)  yang  berupa upacara-upacara  untuk  menyembah  Allah,  maupun  ibadah ghair  mahdhah (ibadah sosial) yang berupa amal saleh dalam bentuk sosial kemasyarakatan yang kesemuanya itu dilakukan dalam rangka mengabdi kepada Allah SWT. Harus  pula  ditanamkan  kepada  anak,  bahwa  ibadah  yang  dilakukan  oleh anak jangan dianggap sebagai sebuah beban tetapi harus dipandang sebagai kebutuhan.  Anak  harus  diberikan  pemahaman  bahwa  ibadah  yang dilakukan  adalah  sebagai  cara  untuk  memperteguh  iman.  Hal  ini  sesuai dengan  ungkapan  al  Ghazali  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Zainuddin 16 mengatakan  “Cara  menguatkan  dan  memperteguh  iman,  bukanlah  dengan mendengar  dan  berdebat  ilmu  kalam,  tetapi  dengan  cara  memperbanyak membaca  al-Qur'an  dan  tafsirnya,  membaca  al-Hadits  dan  pengertiannya, serta mengerjakan dengan sebenar-benarnya segala bentuk ibadah”. Pengajaran  kepada  anak  tentang  bentuk  peribadatan  dalam  Islam dimaksudkan  sebagai  upaya  untuk  menanamkan  dedikasi  dirinya  sebagai seorang  muslim,  juga  sebagai  cara  untuk  semakin  memperteguh keyakinannya  terhadap  Allah  SWT.  Pengenalan  bentuk  peribadatan  sejak dini  kepada  anak  merupakan  hal  pokok  yang  harus  dilakukan  oleh  orang tua.  Dalam  prakteknya,  orang  tua  harus  bisa  memberikan  pendidikan tentang  peribadatan  dalam  Islam  ini  dengan  sebaik-baiknya  berdasarkan tuntunan  Rasulullah  SAW.  sebagai  contoh,  salah  satu  bentuk  peribadatan pokok  dalam  Islam  adalah  Shalat,  dalam  hal  ini  Rasulullah  SAW  telah memerintahkan  kepada  para  orang  tua  agar  mengajarkan  kepada  anaknya- anaknya shalat sejak mereka berusia tujuh tahun dan memukul mereka bila meninggalkannya  saat  mereka  berusia  sepuluh  tahun.  Rasulullah  SAW
16 Seluk Beluk Pendidikan Dari Al-Ghozali (Jakarta: Bumi Aksara, 1991).
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......
bersabda: “Ajarilah anak shalat oleh kalian sejak usia 7 tahun dan pukullah dia, karena meninggalkannya bila telah berusia 10 tahun” (HR. Tirmidzi) 17 .
2. Berorientasi pada husnul khatimah Penekanan  aspek  pemahaman  anak  tentang husnul  khatimah ini  tersurat dalam petikan ayat 132 surat 2 al-Baqarah di bawah ini:
... َلََف َّنُتْوُمَت َّلَِّا ْمُتْ نَاَو َنْوُمِلْسُّم
“...maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk Islam”
Secara  sederhana husnul  khatimah diartikan  sebagai  baik  atau  bagus akhirnya,  lawan  kata  dari husnul khatimah adalah Su'ul khatimah yang berarti  buruk  atau  jelek  akhirnya.  Ketika  seseorang  semasa  hidupnya dipenuhi  dengan  hal-hal  kebajikan  tetapi  ketika  menjelang  ajal  dia terpeleset pada sebuah kesalahan yang berakibat fatal -misalnya terjerumus pada  kemusyrikan  sehingga  benih-benih  kebajikan  yang  ditanam  semasa hidupnya  hilang  tak  berbekas,  maka  ketika  orang  tersebut  meninggal  ia meninggal  dalam keadaan Su'ul khatimah . Untuk bisa mencapai akhir yang baik  ( husnul  khatimah )  tentu  tidaklah  semudah  yang  dibayangkan,  hal tersebut  berkorelasi  dengan  rangkaian  kegiatan  hidup  yang  dijalaninya. Orang yang  semasa hidupnya senantiasa menanamkan nilai-nilai kebajikan serta  tunduk  patuh  pada  aturan  Allah,  maka  kemungkinan  besar mendapatkan husnul  khatimah akan  terbuka  lebar.  Penulis  harus mengatakan  “kemungkinan  besar”    sebab  dalam  beberapa  literatur  yang penulis  temukan  ada  beberapa  kisah  nyata  tentang  seseorang  yang  semasa hidupnya penuh dengan kebaikan tetapi pada saat menjelang ajal hingga ajal tiba  ia  malah  berada  dalam  kondisi  sebaliknya.  Pertanyaan  yang  timbul adalah  bagaimanakah  mati  yang  baik  itu?  Apakah  yang  dengan  tenang menghembuskan  nafas  terakhir  di  atas  kasur  dan  diringi  oleh  kipas pembantu?  Ataukah  yang  diringi  oleh  ribuan  manusia  yang  melayatnya? Dalam Islam, itu bukan ukuran baiknya kematian, malah ada yang matinya mengerikan,  tetapi  disisi  Allah  itu  kematian  yang  baik.  Misalnya  Umar  bin Khattab,  beliau  mati  ditusuk  orang  dari  belakang  dan  berhari-hari menderita  infeksi  sampai  akhirnya  meninggal.  Utsman  bin  Affan  juga meninggal mengerikan, beliau di pancung dirumahnya sendiri, itu kematian yang mengerikan tetapi di sisi Allah matinya adalah mati yang baik.   Dalam Islam, mati yang baik adalah mati yang mempertahankan iman sampai titik darah  penghabisan,  sebagaimana  yang  tersurat  dalam  petikan  al-Qur  'an Surat  Al-Baqarah: 132 di atas.
Implikasi dari pemahaman tentang husnul khatimah yang memadai kepada anak,  diharapkan  dapat  menjadikan  segala  tindak  tanduk  perbuatan  yang dilakukan  oleh  anak  akan  senantiasa  berada  pada  jalan  yang  benar.  Ketika dari semenjak kecil anak sudah ditanamkan pemahaman tentang kehidupan di  dunia  dan  akhirat  serta  korelasinya  dengan  amal  perbuatan  di  dunia,  si
17 Jamal Abdurrahman, Tahapan Mendidik Anak Teladan Rosulullah (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2005).
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......
anak  akan  senantiasa  merasa  terikat  hatinya  untuk  merasa  takut  terhadap adzab Allah baik didunia maupun di akhirat.
Untuk  keberhasilan  pendidikan  ini,  orang  tua  harus  memiliki  pemahaman yang memadai tentang agama Islam. Logikanya, bagaimana mungkin orang tua  yang  tidak  memiliki  pemahaman  tentang  ajaran  agama,  dapat mengajarkan  tentang  agama  kepada  anaknya.  Sehingga  dari  hal  inilah kemudian tertanam kesadaran dari seluruh komponen keluarga untuk terus mencari dan mengamalkan ajaran Islam untuk kemudian diterapkan dalam pendidikan keimanan bagi seluruh anggota keluarganya.
3. Essensi Penanaman Ketauhidan kepada Anak Penanaman ketauhidan kepada anak menjadi esensi pokok dari ayat 132-133 al-Qur'an  Surat  al-Baqarah,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  kekhawatiran Ya'qub  sebelum  meninggal  terhadap  keimanan  anak-anaknya  yang  beliau ungkapkan  melalui  pertanyaan  kepada  anaknya:  “Apa  yang  kamu  sembah sepeninggalku?”.  Hal  ini  memberikan i’tibar kepada  kita  bahwa  persoalan tauhid  adalah  hal  yang  sangat  utama  yang  harus  ditanamkan  pada  anak. Maka  jelas asbab  an-Nuzul ayat  ini  pun  menyangkut  tentang  aspek ketauhidan.
Tauhid adalah menyatakan keesaan sesuatu dan memiliki pengetahuan yang sempurna  tentang  keesaan-Nya.  Karena  Tuhan  itu  esa,  tanpa  ada  sekutu dalam  zat  dan  sifat-sifat-Nya,  tanpa  yang  menyamai,  tanpa  ada  sekutu dalam  tindakan-tindakan-Nya 18 .  Bentuk  pengesaan  ada  tiga  macam:  (1) Pengesaan  Tuhan  akan  Tuhan  sendiri,  yakni  pengetahuan-Nya  tentang keesaan-Nya,  (2)  Pengesaan  Tuhan  akan  makhluk-makhluk-Nya,  yakni takdirnya bahwa manusia akan menyatakan-Nya esa, (3) Pengesaan manusia akan Tuhan, yakni pengetahuan mereka tentang keesaan Tuhan 19 . Di dalam al-Qur'an, terdapat dua kalimat (kata) yang menunjukkan pada arti Tuhan. Pertama, kalimat Rabb . Kedua, kalimat Ilaah . (Bey Arifin, 1994 : 39). Untuk menunjukkan  tentang  makna rububiyyah antara  lain  terdapat  dalam  al- Our'an  Surat  29  al-Ankabut  :  61:  “Dan  sesunggunya  jika  kamu  tanyakan kepada  mereka:  Siapakah  yang  menjadikan  langit  dan  bumi  dan menundukkan matahari dan bulan?" tentu mereka akan menjawab: “Allah”, maka  betapakah  mereka  (dapat)  dipalingkan  (dari  jalan  yang  benar)” 20 , Sedangkan  untuk  makna uluhiyyah ,  antara  lain  terdapat  dalam  al-Qur'an Surat  64  at-Taghaabun:    “(Dia-lah)  Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak  di sembah) selain Dia.” 21 .
18 Ali ibn ’Utsman Al -Hujwiri, Kasyful Mahju b : Risalah Persia Tertua Tentang Tasawuf (Bandung: Mizan, 1992).
19 Al-Hujwiri.
20 Indonesia, Al Qur’an Dan Terje mahannya .
21 Indonesia.
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......
Oleh  sebab  itu,  ulama-ulama  ilmu  tauhid  mengklasifikasikan  tauhid  ke dalam  2  macam,  yaitu tauhid  rububiyyah dan tauhid  uluhiyyah .  Tauhid Rububiyyah ialah pengakuan, bahwa seluruh alam ini, baik alam nyata (alam benda) atau alam ghaib (alam roh), diciptakan oleh satu Tuhan. Tuhan yang satu itulah yang menciptakan bumi, langit bulan serta yang lainnya. Tauhid rububiyyah dapat  diartikan  sebagai  “tauhid  ciptaan”.  Sedangkan  tauhid uluhiyyah yaitu,  bahwa  hanya  kepada  Tuhan  yang  satu  itulah  kita menyembah, memuja dan meminta tolong. Tauhid uluhiyah dapat diartikan sebagai “tauhid sesembahan” 22 . Mengakui, meyakini dan menyembah hanya pada  Allah  SWT  adalah  sederhananya  tauhid  dimaksud.  Manusia  dengan berbagai macam indra yang dimilikinya harus mampu untuk selalu berdzikir kepada Allah dengan cara beribadah dan mensyukuri atas apapun ketetapan Allah  akan  dirinya.  Bentuk  kepasrahan  manusia  diejawantahkan  dalam aplikasi kehidupan sehari-hari dengan selalu berikhtiar yang tidak luput dari panjatan do’a.
Tauhid bersifat bathiniah , sedangkan taat sebagai realiasasi dari ketauhidan dan keimanan bersifat lahiriah . Iman adalah pandangan hidup yang melihat bahwa  semua  yang  ada  diciptakan  Tuhan  dan  karena  itu  hanya  berhak mengabdi  kepada  Dia  saja  (Tauhid uluhiyyah ),  mereka  juga  hanya  boleh tunduk  dan  berserah  sepenuhnya  kepada  pengaturan  Dia  saja  (tauhid rububiyyah ).
Iman  seseorang  akan  rusak,  apabila  di  satu  sisi  dalam  hatinya  tertanam keyakinan  bahwa  Allah  yang  mengatur  alam  semesta  ini  ( rububiyyah takwiniyyah ),  tetapi  di  sisi  lain  tertanam  juga  keraguan  terhadap  sebagian aturan-aturannya  yang  berupa  syari'at  ( rububiyyah  tasyri'iyyah ),  atau keraguan  terhadap  keadilan  Tuhan,  atau  meyakini  bahwa  ada  aturan  lain selain aturan Tuhan yang lebih baik bagi manusia.   Kedua macam tauhid di atas  tidaklah  berdiri  sendiri,  keduanya  merupakan  sebuah  kesatuan  utuh, dimana  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya  saling  menguatkan.  Dengan kata  lain,  tauhid rububiyyah semata  tidaklah  memadai,  tidak  ada  nilainya, kalau tidak disertai dengan tauhid uluhiyyah .
Apabila  pandangan  ketauhidan  seperti  di  atas  telah  tertanam  dalam  diri seseorang,  maka  menurut  penulis,  sedikitnya  akan  timbul  dua  implikasi positif pada diri orang tersebut, yaitu, (1) dia memiliki rasa percaya diri yang tinggi,  karena  dalam  pandangan  hidupnya,  hanya  Allah  lah  yang menentukan  semua  kejadian  manusia.      Sehingga  karena  dia  merasa  dekat dengan  Tuhan  dia  yakin  Tuhan  pulalah  yang  akan  membantu  dalam mengarungi  kehidupannya  (2)  memiliki  solidaritas  sosial  yang  tinggi  serta jalinan kekeluargaan yang harmonis, karena dalam pandangan hidupnya dia melihat  kedudukan  manusia  adalah  sama  sehingga  tidak  ada  hak  bagi manusia untuk membeda-bedakan yang satu dengan yang lainnya.
22 Arifin Bey, Mngenal Tuhan (Surabaya: Bina Ilmu, 1994).
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......
Implikasi positif inilah yang melatarbelakangi  pentingnya penanaman nilai- nilai  ketauhidan  pada  anak,  penanaman  kepercayaan  terhadap  Tuhan beserta  seluruh  aturan-aturannya  yang  diterapkan  oleh  orang  tua  terhadap anak  sejak  dini,  akan  membentuk  karakter  berfikir  serta  bersikap  yang senantiasa  dilandaskan  pada mardlotillaah (keridloan  Allah).  Anak  atau bahkan  manusia  secara  umum  diciptakan  dengan  membawa  bakat  iman kepada  Allah  SWT,  hal  itu  kita  buktikan  dengan  adanya  pertanyaan- pertanyaan  yang  selalu  ada  di  benaknya  tentang  asal  muasal  dunia,  dari mana ia datang? Siapakah yang menciptakan kedua orang tuanya? dan lain- lain. Anak dengan kemampuan berfikirnya yang sangat terbatas, siap untuk menerima teori adanya Tuhan yang menciptakan alam. Kewajiban ayah dan ibu adalah memanfaatkan pertanyaan-pertanyaan tersebut untuk mengenalkannya  pada  Allah  SWT,  Tuhan  Yang  Maha  Pencipta,  tentu  saja pengenalan  tersebut  sebatas  kemampuan  sang  anak  dalam  mencerna pembicaraan  dan  permasalahan  yang  ada  dihadapannya.  Teori  keimanan kepada  Tuhan  merupakan  nilai  terpenting  yang  harus  ditanamkan  pada anak sejak usia dini. Pendidikan pada masa ini sebaiknya dijalankan secara bertahap  sesuai  dengan  usia,  kemampuan  berfikir  anak  dan  kematangan bahasa serta nalarnya.
Menurut  Al-Ghazali  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Fauzi  Adhim 23 “dianjurkan agar sejak lidah anak itu mulai mampu mengucapkan kata-kata agar mengajarinya dengan Laa ilaaha illallah . Sehingga yang demikian itulah menjadi  ucapan  yang  pertama  kali”.  Mengenalkan  asma  Allah  sebenarnya dapat  di  mulai  sejak  anak  belum  bisa  berbicara.  Sejak  bayi  baru  lahir, kaitannya  harus  segera  menyambutnya  dengan  adzan.      Selain  itu,  kita sering  mengenalkan  kepada  bayi  asma  Allah.  Hai  ini  bisa  dilakukan  oleh orang  tua  misalnya,  ketika  menina  bobokan  anaknya  dengan  iringan  puji- pujian  kepada  Allah  SWT,  sering  mengajak  anak  ke  majelis  ilmu,  dan  lain- lain. Pengenalan secara inderawi tentang Allah S.W.T yang didapatkan anak sejak  kecil  akan  senantiasa  tertanam  kuat  dalam  sanubarinya,  sehingga  hal ini  tidak  akan  menggoyahkan  keyakinannya  terhadap  adanya  Allah  SWT. Mengenalkan  anak  kepada  Allah  SWT  sejak  dini,  dimaksudkan  sebagai upaya menanamkan pondasi keimanan mereka terhadap Tuhan dan Islam.

## Relevansi Implementasi Pendidikan Keimanan dengan kehidupan saat ini
Ahmad Tafsir 24 menyatakan ada dua cara bagaimana pendidikan keimanan dalam keluarga bisa dilakukan. Pertama , Menanamkan nilai dalam arti pandangan hidup  yang  kelak  mewarnai  perkembangan  jasmani  dan  akal  anak. Kedua , menanamkan  sikap  yang  kelak  menjadi  dasar  untuk  menghargai  orang  tua  dan sejumlah  orang  yang  memberikan  pengajaran.  Islam  memandang  bahwa
23 Kado Pernikahan Untuk Istriku (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1998).
24 Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994).
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......
pendidikan  utama  dan  pertama  yang  harus  diberikan  terhadap  anak  adalah pendidikan  keimanan,  sebab  keimanan  merupakan  pondasi  mental  dan  spiritual anak  dalam  menapaki  kehidupannya.  Dengan  kata  lain,  apabila  aspek  keimanan yang dimiliki anak cukup memadai, maka besar kemungkinan anak akan terhindar dari perilaku negatif akibat yang ditimbulkan dari interaksi sosial yang akan dilalui oleh  anak  tersebut.  Kunci  pendidikan  keluarga  sebenarnya  terletak  pada pendidikan  rohani  dalam  arti  pendidikan qalb anak 25 .  Dalam  makna  umum pendidikan qalb itu  sering  juga  disebut  sebagai  pendidikan  agama.    Apabila  kita memperhatikan kisah Nabi Ibrahim dan Nabi Ya'kub yang termaktub dalam  QS: 2 al-Baqarah  :  132-133,  maka  disana  kita  akan  mendapatkan  bentuk  perhatian  yang teramat besar dari mereka terhadap keimanan anak-anaknya.
Islam sejak dini mengharuskan orang tua untuk memperkenalkan nilai-nilai keimanan  kepada  anak.  Pembacaan  adzan  dan iqamah saat  anak  dilahirkan ditelinga  kanan  dan  kirinya  menunjukkan  bahwa  Islam  mengharuskan penganutnya  untuk  memperkenalkan syari'at dan asma - asma yang  benar.  Suara pertama  yang  harus  didengar  anak  adalah asma-asma yang  baik. Tujuannya  jelas, yakni  bagaimana  nilai-nilai  ketuhanan  dari  Dzat  yang  benar  itu  dapat tertransformasikan  kepada  anak.  Pendidikan  keimanan  kepada  anak  di  usia  dini yang  berdasarkan  pada  wacana  tadi  adalah  pendidikan  yang  lebih  berdimensi akhlaqi (perilaku positif) yang tujuannya membentuk akhlak manusia agar menuju keutamaan. Mahmud Ahmad Assayyid berpendapat bahwa akhlak adalah  pondasi (dasar)  utama  dalam  pembentukan  pribadi  manusia  yang  seutuhnya  dan pembentukan  ini  hanya  dapat  dilakukan  secara  tepat  di  lingkungan  pendidikan keluarga dan yang paling menentukan adalah pendidikan anak pada usia dini.
Harus  pula  di  akui  bahwa  di  era  ini,  keteladanan  orang  tua  dalam mengekspresikan  sikap  keagamaan  yang  penuh  dengan  nilai-nilai  keimanan tampaknya  mengalami  kemunduran  yang  cukup  signifikan.  Orang  tua  lebih  suka mengkonsentrasikan  diri  kepada  urusan  dunia  seperti  pertimbangan  karir  dan prestise  pribadi  dibandingkan  dengan  penanaman  nilai-nilai  keimanan.  Upaya orang  tua  untuk  terus  meningkatkan  penghasilannya  dengan  kerja  keras  secara tidak  disadari  telah  melalaikan  kewajibannya  untuk  menanamkan  nilai-nilai keimanan.
Krisis  keteladanan  agama  orang  tua,  tentu  akan  membuka  peluang  bagi anak untuk tidak memiliki jati diri terutama dari aspek moral dan mental. Perilaku negatif  dari  anak-anak  yang  mungkin  timbul  dari  berbagai  coraknya  akibat  dari suasana  dan  perlakuan  negatif  yang  dialami  dalam  keluarga  akan  mempengaruhi kepribadiannya  di  masa  yang  akan  datang.  Dengan  demikian,  masa  anak  yang masih  dalam  proses  pembentukan  akan  berjalan  di  atas  prinsip  yang  kering  nilai keagamaan.  Dari  sini  maka  akan  muncul  anak  dengan  sifat  asosial  dan  amoral. Tanggung jawab orang tua terhadap pendidikan keluarga tidak bisa ditawar-tawar lagi.  Oleh  sebab  itu.  orang  tua  harus  benar-benar  mempersiapkan  diri  sebagai orang  tua  yang  baik  yang  memiliki  dedikasi  tinggi  terutama  terhadap  pendidikan
25 Tafsir.
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......
keimanan  anak-anaknya.  Lepas  dari  tanggung  jawab  ini,  maka  konsekuensi logisnya  adalah  anak  akan  terjerumus  kepada  kesesatan  dan  ia  (orang  tua)  akan menanggung  akibatnya  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Begitupun  sebaliknya, jika ia  (orang tua) mampu melaksanakan tanggung jawab pendidikannya tersebut dengan  baik,  maka  anak  tersebut  akan  menjadi  anak  yang  berbakti  yang memberikan manfaat baik di dunia maupun di akhirat.

## Simpulan
Konsep  pendidikan  keimanan  dalam  Islam  adalah  pola  pengajaran  yang  mengikat anak-anak dengan dasar rukun iman, dimana pengajaran tersebut menyangkut pada aspek  perasaan  (jiwa)  maupun  aspek  akal  (pikiran)  yang  bertujuan  untuk membentuk sifat serta sikap seseorang yang beriman serta bertagwa terhadap Allah SWT yang tercermin dalam perilaku kehidupannya sehari-hari.
Tafsir  al-Our'an  Surat  2  al-Baqarah  :  132-133  menurut  pendapat  para  ahli  tafsir ( mufassirin )  yaitu  intinya  adalah  hal  utama  dan  pertama  yang  harus  diajarkan  dan ditekankan pada anak sejak dini adalah mengenai keimanan dan ketauhidan, karena hal itu adalah menjadi pondasi awal dalam kehidupan manusia.
Nilai-nilai pendidikan Keimanan yang terkandung dalam surat 2 al-Baqarah : 132-133 tentang  pendidikan  keimanan  dalam  keluarga  antara  lain,  nilai-nilai  keyakinan tentang  kebenaran  agama  Islam,  interpretasi  serta  implementasi  tentang husnul khatimah , dan essensi penanaman ketauhidan kepada anak.
Orang tua memiliki beban dan tanggung jawab yang cukup berat dalam mengemban salah  satu  amanah  Allah  yaitu  anak.  Hitam  dan  putihnya  anak  akan  sangat ditentukan  bagaimana  pendidikannya  sejak  usia  dini.    Anak  usia  dini  merupakan fase golden age , sehingga bagaimana anak di masa depannya akan sangat bergantung dari bagaimana pendidikannya saat usia dini. Namun orang tua tidak perlu khawatir dan  terlalu  bingung  dengan  cara  mendidik  anak  pada  saat  usia  dini,  selama  orang tua  mau  mengikuti  ajaran  yang  sudah  Allah  tuangkan  secara  lengkap  melalui petunjuknya  dalam  Al  Quran.  Maka  disinilah  letak  betapa  pentingnya  ilmu  agama dalam  diri  setiap  manusia,  sebagai  sebuah  alat  yang  sangat  menentukan  estafet perjalanan hidup anak manusia.
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Aip Syarifudin
Konsep dan Implementasi Pendidikan......

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Jamal. Tahapan  Mendidik  Anak  Teladan  Rosulullah .  Bandung:  Irsyad  Baitus Salam, 2005.
Adhim, M. Fauzil. Kado Pernikahan Untuk Istriku . Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1998. Al-Hujwiri,  Ali  ibn  ’Utsman. Kasyful  Mahjub :  Risalah  Persia  Tertua  Tentang  Tasawuf . Bandung: Mizan, 1992.
Al-Manshuri, Musthafa Hasan. “Penafsiran Surat Al-Baqoroh,” 1996. Bey, Arifin. Mngenal Tuhan . Surabaya: Bina Ilmu, 1994. Daradjat, Zakiah. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang, 1970. Hamka. Tafsir Al-Azhar, . Jilid 3. Singapura: Pustaka Nasional, 1989. Hasbullah. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan . Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Indonesia, Departemen Agama Republik. Al Qur’an Dan Terjemahannya . Semarang: CV. Al Waah, 1993.
Islamuddin, Haryu. Psikologi Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Kurniasih,  Imas. Mendidik  SQ  Anak  Menurut  Nabi  Muhammad  SAW .  Yogyakarta:  Pustaka Marwa, 2010.
Marijan. Metode  Pendidikan  Anak:  Membangun  Karakter  Anak  Yang  Berbudi  Mulia,  Cerdas Dan Berprestasi . Yogyakarta: Sabda Mulia, 2012. Sidi,  Indra  Djati. Menuju  Masyarakat  Belajar;  Menggagas  Paradigma  Baru  Pendidikan . Jakarta: Paramadina, 2001.
Syarifudin,  Aip.  “STUDI  LITERATUR  PENGEMBANGAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM PADA ANAK USIA DINI.” Jendela Bunda 5, no. 2 (2017). Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.
Uhbiyati, Nur. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia, 1997.
Ulfatmi. Keluarga Sakinah Dalam Perspektif Islam . Jakarta: Kementerian Agama RI, 2011.
Wikipedia. “No Title,” n.d.
Zainuddin, dkk. Seluk Beluk Pendidikan Dari Al-Ghozali . Jakarta: Bumi Aksara, 1991.