## IJTIHAD TIDAK MEMBATALKAN IJTIHAD YANG LAIN
Abi Hasan Sekolah Tinggi Agama Islam Syekh Abdur Rauf Aceh Singkil email : AbihasanMH232@gmail.com

## Abstrak
Hasil ijtihad sangat dipengaruhi oleh keadaan di mana undang-undang itu dirumuskan. Hal ini mengakibatkan proses ijtihad dilakukan sering menghasilkan berbagai formula ketika konteks masalah muncul secara berbeda. Sebagai produk ijtihadi, hukum yang mapan bukanlah sesuatu yang sakral dan menutup pintu perbedaan dan perubahan. Munculnya berbagai hasil perbedaan ijtihad tidak terlepas dari proses perumusan hukum itu sendiri. Proses penerapan ijtihad dengan berbagai aturannya sangat berperan dalam hasil dan pengaruh hukum yang menentukan. Karena itu, seorang mujtahid harus bisa memahami aturan ijtihad dengan sempurna.
Keywords : Ijtihad, batal Ijtihad

## Abstract
The results of an ijtihad are strongly influenced by the circumstances under which the law is formulated. This resulted in the process of ijtihad being carried out frequently resulting in varied formulas when the context of the problems arose differently. As a product of ijtihadi, the established law is not something sacred and closes the door of difference and change. The emergence of various results ijtihad difference is not apart from the process of formulating the law itself. The process of implementing ijtihad with its various rules is very instrumental in the results and the influence of the deciding law. Therefore, a Mujtahid must be able to comprehend the rules of ijtihad perfectly.
Keywords : Ijtihad

## A.  Pendahuluan
Sesungguhnya ijtihad adalah suatu cara  untuk  mengetahui  hukum  sesuatu melalui dalil-dalil agama yaitu Al-Qur’an dan  Al-hadits  dengan  jalan istimbat . Adapun mujtahid adalah  ahli  fiqih  yang menghabiskan  atau  mengerahkan  seluruh kesanggupannya untuk memperoleh persangkaan kuat terhadap sesuatu hukum agama.
Oleh  karena  itu  kita  harus berterimakasih kepada para mujtahid yang telah  mengorbankan  waktu,  tenaga,  dan pikiran  untuk  menggali  hukum  tentang masalah-masalah yang dihadapi oleh umat islam baik yang sudah lama terjadi di zaman Rasulullah maupun yang baru terjadi.

## B.  Pembahasan
1.  Pengertian Ijtihad
Menurut bahasa, kata ijtihad berasal dari  bahasa Arab, yaitu bentuk masdar dari kata yajtahid , ijtihad artinya mengerahkan segala  kesanggupan  untuk  mengerjakan sesuatu yang sulit. Berdasarkan pengertian bahasa  ini,  maka  tidak  tepat  jika  kata ijtihad digunakan untuk ungkapan “ orang itu berijtihad dalam mengangkat tongkat” . Sebab  mengangkat  tongkat  adalah perbuatan  mudah  dan  ringan  yang  bisa dilakukan oleh siapa saja.
Secara  terminologi  sebagaimana didefinisikan  oleh  Muhammad  Abu Zahra, ijtihad yaitu:  “Pengerahan  segala kemampuan  seorang  ahli  fiqh  dalam menetapkan  ( istimbat )  hukum  yang berhubungan  dengan  amal  perbuatan  dari
dalilnya secara terperinci.”
Menurut  definisi  sebagian  ulama ushul  fiqh  sebagaimana  dikutip  oleh Saefullah  Ma’shum bahwa ijtihad adalah “mencurahkan  segala  kesanggupan  dan kemampuan  semaksimal  mungkin  dalam penerapan hukum.” 1
Berdasarkan  definisi  kedua  yang dikemukakan  oleh  sebagian  ulama  diatas maka ijtihad itu terbagi 2:
a.  Ijtihad yang  dilakukan  secara khusus  oleh  para  ulama  yang mengkhususkan diri untuk menetapkan  hukum  dari  dalilnya. Menurut  jumhur  ulama,  pada suatu  masa  dimungkinkan  terjadi kekosongan ijtihad seperti ini, jika ijtihad masa  lalu  masih  dianggap cukup  untuk  menjawab  masalah hukum  di  kalangan  umat  Islam. namun  menurut  ulama  Hambali, ijtihad bentuk  pertama  ini  tidak boleh  vakum  sepanjang  masa karena mujtahid semacam ini selalu dibutuhkan karena banyak masalah yang harus dijawab hukumnya.
b.  Ijtihad dalam  penerapan  hukum.
Ijtihad semacam  ini  akan  selalu ada  di  setiap  masa.  Tugas  utama Mujtahid bentuk  kedua  ini  adalah menerapkan hukum termasuk hasil ijtihad para ulama terdahulu. Ijtihad bentuk kedua ini disebut tahqiq al- manath .
2. Dasar Ijtihad
Posisi ijtihad memiliki  dasar
1  Saefullah  Ma’shum. Ushul Fiqh .  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), 202
yang  kuat  dalam  ajaran  hukum  Islam. dalam  al-Qur’an  terdapat  ayat-ayat  yang menunjukkan  perintah  untuk berijtihad , baik  diungkapkan  secara  isyarat  maupun secara jelas.
a.  Surat an-Nisa ayat 105:
ٓاَمِب  ِساَّنلٱ� َ ۡيَب َ ُكۡحَتِل  ِّقَحۡلٱ�ِب  َبٰ�َتِكۡلٱ�  َكۡيَلإ� ٓاَنۡلَزنأ� َّٓنإ� 105 اٗيم ِصَخ  َيِنِئٓاَخۡلِّل نُكَت  َل َو ُۚ َّللٱ�  َكٰىَرأ� Artinya: sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang-orang yang khianat.
b.  Surat an-Nisa ayat 59:
َلو ُسَّرلٱ� ْ�وُعيِطأ�َو َ َّللٱ� ْ�وُعيِطأ� ْ�ٓوُنَم�َء َنيِ َّل ٱ� اَُّيأ�ٰٓ�َي َل إ � ُهوُّدُرَف ٖء ۡ َش  ِف ۡ ُتۡعَزٰ�َنَت ن إ اَف ۖۡ ُكنِم ِرۡمأ ۡلٱ�  ِل ْوأ�َو ِۚرِخٓأ ۡلٱ� ِمۡوَيۡلٱ�َو ِ َّلل
ٱ�ِب َنوُنِمۡؤُت ُۡتنُك ن إ �  ِلو ُسَّرلٱ�َو ِ َّللٱ� 59  ًليِوۡأ�َت  ُن َسۡحأ�َو  ٞۡيَخ  َ ِلَٰذ Artinya:Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur’an) dan Rasul(sunahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama(bagimu) dan lebih baik akibatnya.
3.  Syarat-syarat Mujtahid Para  ulama  telah  merumuskan persyaratan  seorang mujtahid dengan
rumusan  dan  redaksi  yang  berbeda-beda. Namun  dalam  pembahasan  ini  akan dikemukakan syarat-syarat mujtahid yang dirimuskan  oleh  Wahbah  Zuhaili  sebagai berikut: 2
a. Mengetahui  makna  ayat  yang terdapat  dalam  al-Qur’an  baik secara  bahasa  maupun  secara istilah  syara’.  Tidak  perlu  dihafal cukup mengetahui tempat ayat-ayat ini  berada  sehingga  mudah  untuk mencarinya ketika dibutuhkan.
b. Mengetahui  hadis-hadis  ahkam baik secara bahasa maupun istilah.
Tidak  perlu  dihafal  sebagaimana juga al-Qur’an. Menurut ibn Arabi (w.543  H)  hadis  ahkam  berjumlah 3.000  hadis,  sedangkan  menurut riwayat  dari  Ahmad  bin  Hambal 1.200 hadis. Tetapi Wahbah Zuhaili tidak  sependapat,  menurutnya yang terpenting mujtahid mengerti seluruh  hadis-hadis  hukum  yang terdapat  dalam  kitab-kitab  besar seperti sahih bukhari, sahih Muslim, dan lain-lain.
c.  Mengetahui  al-Qur’an  dan  Hadis yang telah dinasakh dan mengetahui ayat  dan  hadis  yang  menasakh. Tujuannya  agar mujtahid tidak mengambil  kesimpulan  dari  nas (al-Qur’an  dan  hadis)  yang  tidak berlaku lagi.
d.  Mengetahui sesuatu yang hukumnya  telah  dihukumi  oleh ijma, sehingga ia tidak menetapkan
2  Wahbah  Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islami. (Damaskus. Daar al-Fikr,1986), hlm. 221
hukum  yang  bertentangan  dengan ijma.
e. Mengetahui  qiyas  dan  sesuatu yang  berhubungan  dengan  qiyas yang  meliputi  rukun,  syarat,  illat hukum  dan  cara  istinbatnya  dari nash,  maslahah  manusia,  dan sumber syariat secara keseluruhan. Pentingnya  mengetahui  qiyas karena qiyas adalah metode ijtihad .
f.  Menguasai  bahasa  Arab  tentang nahwu  saraf,  maani,  bayan,  dan uslub-nya  karena  al-Qur’an  dan hadis  itu  berbahasa  Arab.  Oleh karena  itu,  tidak  mungkin  dapat mengistinbatkan  hukum  yang berdasar  dari  keduanya  tanpa menguasai bahasa keduanya.
g. Mengetahui ilmu ushul fiqh, karena ushul  fiqh  adalah  tiang  ijtihad berupa  dalil-dalil  secara  terperinci yang menunjukkan hukum melalui cara  tertentu  seperti  amr,  nahi, am,  dan  khas.  Istinbat  diharuskan untuk mengetahui cara-cara ini dan semuanya itu ada dalam ilmu ushul fiqh.
h.  Mengetahui maqasid syariah dalam  penetapan  hukum,  karena pemahaman nas dan penerapannya dalam peristiwa bergantung kepada maqasid syariah. 3
4.  Tingkatan Mujathid
Orang  yang  melakukan ijtihad disebut mujtahid . Mujtahid memiliki
3  Wahbah  Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islami …, hlm.21
tingkatan-tingkatan sebagai berikut: 4
a. Mujtahid  fi  al-syar’i ,  disebut mustaqil .  Ialah  orang  yang membangun suartu mazhab seperti Imam Mujtahid yang  empat  yaitu Abu  Hanifah,  Maliki,  Syafi’i,  dan Ahmad bin Hambal.
b. Mujtahid  fi  al-mazhab ,  ialah mujtahid yang  tidak  membentuk mazhab  sendiri  tetapi  mengikuti salah  satu  seorang  imam  mazhab. Mujtahid  fi  al-mazhab terkadang menyalahi ijtihad imamnya  pada beberapa masalah.
c. Mujtahid  fi  al-masail ,  ialah mujtahid yang berijtihad hanya pada beberapa masalah dan bukan pada masalah-masalah yang umum, seperti  al-Thahawi  dalam  mazhab Hanafi  dan  al-Ghazali  dalam mazhab  Syafi’i  serta  al-Khiraqy dalam mazhab Hambali.
d.  Mujtahid muqoyyad , yaitu mujtahid yang  mengikat  diri  dengan pendapat ulama salaf dan mengikuti ijtihad mereka. Hanya saja mereka mengetahui  dasar  dan  memahami dalalahnya dan inilah yang disebut dengan takhrij .
5.  Lapangan Ijtihad
Ijtihad berlaku  pada  ayat  atau hadis. Dengan catatan bahwa nas tersebut masih bersifat zhan bukan qat’i atau pada permasalahan  yang  hukumnya  belum ada  nas.  Jadi, ijtihad tidak  berlaku  pada masalah yang hukumnya sudah pasti seperti
4  Sapiudin Shidiq, Ushul Fiqh . Jakarta. Kencana, 2011), hlm.112
mengeluarkan hukum wajib puasa, shalat, zakat dan haji. Karena untuk melakukannya tidak perlu usaha yang berat.
Tidak boleh melakukan ijtihad pada masalah yang sudah ada nasnya secara qat’i serta tidak mengandung ta’wil didalamnya seperti  ayat  tentang  keesaan Tuhan,  ayat- ayat tentang hukum ibadah (shalat, puasa, zakat,  haji,  dan  sebagainya),  ayat-ayat tentang hudud (hukuman  bagi  pencuri, pelaku zina, hukuman membunuh, hukum qisas,  dan  sebagainya)  dan  ayat  yang berbicara tentang hukum muamalat seperti hukum perdagangan, riba, menggauli istri, dan  etika  kepada  orang  tua. Ayat-ayat  ini di atas bukanlah termasuk lapangan ijtihad karena  nasnya  sudah qat’i ,  yang  menjadi lapangan ijtihad adalah ayat-ayat atau hadis yang  masih  mengandung  dugaan  ( zhan ) atau belum jelas. Seperti tentang membasuh kepala  dalam  wudhu,  hukum  musik  dan nyanyian, hukum bersentuhan kulit antara ghairu mahram yang  berwudhu,  masalah keberadaan wali dalam pernikahan, hukum membaca  qunut  dalam  sholat  shubuh. Dan  pada  permasalahan  yang  sama sekali  hukumnya  tidak  ada  dalam  nas seperti  hukum  KB,  bayi  tabung,  operasi plastik,  alat  kontrasepsi,  bedah  mayat, dan  menggugurkan  kandungan.  Semua itu adalah masalah yang hukumnya belum tegas ( zhan ), maka diperlukan ijtihad untuk menetapkan hukumnya. 5 Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa lapangan ijtihad itu ada 2 macam:
a. Pada sesuatu yang ada nasnya tetapi
5  Ibrahim  Husen,dkk. Ijtihad dalam sorotan.
Bandung. Mizan, 1966), hlm. 21
nasnya masih zhan
b. Pada sesuatu yang hukumnya tidak ada sama sekali dalam nas.
Ada  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan dengan ijtihad . Pertama, hasil ijtihad seseorang  tidak  dapat  dibatalkan oleh ijtihad orang  lain  dalam  perkara yang  sama.  Sebagaimana  hasil ijtihad seseorang juga tidak boleh menyalahi hasil ijtihad orang  lain.  Dengan  alasan,  karena ijtihad kedua  tidaklah  lebih  kuat  dari ijtihad pertama.  Kedua,  tidaklah ijtihad di  antara  ulama  berhak  untuk  diikuti  dari yang  lainnya.  Ketiga,  membatalkan  satu ijtihad dengan ijtihad yang  lain  dapat mengakibatkan  tidak  tegasnya  suatu hukum  dan  ini  merupakan  kesulitan  dan kesempitan.
Contoh ijtihad yang  tidak membatalkan ijtihad lainnya, yaitu:
a. Abu  Bakar  pernah  memutuskan suatu  masalah  tetapi  Umar mempunyai pendapat lain
tentang  masalah  itu  hingga  Umar menghukuminya  berbeda.  Sikap umar itu tidak membatalkan ijtihad Abu Bakar.
b. Contoh  lain,  pada  zaman  Nabi ada  2  orang  dalam  perjalanan.
Maka  ketika  itu  masuklah  waktu sholat  dan  di  sekitar  itu  tidak ditemukan  air.  Maka  keduanya sholat dengan bertayamum. Kemudian  setelah  sholat  mereka meneruskan  perjalanan,  sampai sebuah  perkampungan  keduanya menemukan  air  dan  waktu  sholat dzuhur masih ada. Kemudian salah
satu  dari  sahabat  itu berijtihad dengan berwudhu dan mengulangi sholat sedangkan sahabat yang satu tidak mengulanginya.
6. Metode Ijtihad Untuk melakukan ijtihad , menurut
Azhar Basyir ada beberapa cara yang dapat ditempuh oleh seorang mujtahid . Cara-cara itu adalah :
a.  Qiyas ,  dengan  cara  menyamakan hukum  sesuatu  dengan  hukum lain  yang  sudah  ada  hukumnya dikarenakana  adanya  persamaan
sebab.
b. Contoh:  mencium  istri  ketika berpuasa hukumnya tidak membatalkan puasa karena disamakan dengan kumur-kumur.
c.  Maslahah mursalah , yaitu menetapkan  hukum  yang  sama sekali  tidak  ada  nasnya  dengan pertimbangan  untuk  kepentingan hidup  manusia  yang  bersendikan kepada  asas  menarik  manfaat  dan menghindari  mudharat,  contoh mencatat pernikahan.
d.  Istihsan , adalah memandang sesuatu  lebih  baik  sesuai  dengan tujuan  syariat  dan  meninggalkan dalil  khusus  dan  mengamalkan dalil umum. Contoh, boleh menjual wakaf  karena  dengan  menjualnya akan  tercapai  tujuan  syariat  yaitu membuat sesuatu itu tidak mubazir e.  Istihshab ,  adalah  melangsungkan berlakunya  ketetentuan  hukum yang  ada  sampai  ada  ketentuan
dalil  yang  mengubahnya.  Contoh, segala makanan dan minuman yang tidak ada dalil keharamannya maka hukumnya mubah.
f.  Urf, adalah  kebiasaan  yang  sudah mendarah  daging  dilakukan  oleh suatu  kelompok  masyarakat.  Ada
2  macam urf. Pertama urf shahih,
yaitu urf yang dapat diterima oleh masyarakat secara luas, dibenarkan oleh  akal  yang  sehat,  membawa kebaikan  dan  sejalan  dengan prinsip nas.
Contohnya  acara  tahlilan,  bagian harta  gono-gini  untuk  istri  yang ditinggal  suaminya.  Kedua urf fasid, yaitu  kebiasaan  jelek  yang merupakan  lawan  dari urf shahih , contohnya kebiasaan meninggalkan sholat bagi seseorang yang sedang menjadi pengantin, mabuk- mabukan  dalam  acara  resepsi pernikahan dan sebagainya. 6

## 7.  Hukum Berijtihad
Jika  seseorang  sudah  memenuhi syarat-syarat untuk berijtihad sebagaimana tersebut di atas maka keberadaan seorang mujtahid dalam  kegiatan  memberikan ijtihad nya  bisa  wajib  ain,  wajib  kifayah, bisa mandub, dan bisa pula haram.
a.  Wajib ain , yaitu bagi orang yang sudah  mencukupi  syarat ijtihad dan  terjadi  pada  diri mujtahid itu  sesuatu  yang  membutuhkan jawaban  hukumnya. Ijtihad wajib diamalkan  dan  ia  tidak  boleh
6  Sapiudin Shidiq, Ushul Fiqh …,hlm. 46
bertaklid kepada mujtahid lainnya.
Hukum ijtihad juga  wajib  bagi mujtahid yang  ditanya  tentang hukum  suatu  masalah  yang  sudah terjadi  dan  menghendaki  jawaban hukum  segera  sedangkan  tidak ditemukan ijtihad lain.
b.  Wajib kifayah ,  jika  ada mujtahid lain  selain  dirinya  yang  akan menjelaskan hukumnya.
c.  Sunnah, yaitu  melakukan ijtihad pada  dua  hal.  Pertama,  terhadap permasalahan  yang  belum  pernah terjadi  tanpa  ditanya,  seperti  yang dilakukan oleh imam Abu Hanifah yang  dikenal  dengan fiqh  iftiradhi (fiqh  pengandaian).  Kedua, ijtihad pada  masalah  yang  belum  terjadi berdasarkan pertanyaan dari orang lain.
d.  Haram , yaitu ijtihad pada  dua hal.  Pertama berijtihad terhadap permasalahan  yang  sudah  tegas ( qat’i )  hukumnya  baik  berupa ayat  atau  hadis  dan ijtihad yang menyalahi ijma. Ijtihad boleh pada masalah selain itu. Kedua berijitihad bagi seseorang yang belum memenuhi syarat sebagai mujtahid , karena  hasil ijtihad nya  tidak  akan benar tetapi menyesatkan, dasarnya karena menghukumi sesuatu tentang  agama  Allah  tanpa  ilmu hukumnya haram. 7
7  Satria  Effendi, Ushul Fiqh .  (Jakarta:
Gramedia,2009), hlm. 103

## C.  Pendapat 4 Madzhab  Mengenai Hal yang Membatalkan Wudhu

## 1. Pendapat Madzhab Hanafi Mengenai Hal-hal yang  Dapat Membatalkan Wudhu
Imam  Abu  Hanifah  menjelaskan bahwa penyebab batalnya wudhu seseorang adalah 12 hal berikut.
a. Semua yang keluar dari qubul dan dubur
Seluruh  yang  keluar  dari  qubul dan  dubur  membatalkan  wudhu.  Baik berupa  angin,  air  seni,  kotoran,  mani  (air yang  memancar  keluar  dari  kemaluan, biasanya  pada  saat  berhubungan  intim), madzi  (air  yang  keluar  dari  kemaluan karena syahwat), dan wadi (air putih kental yang keluar ketika buang air kecil). Hal ini disepakati oleh imam empat madzhab.…
atau kembali dari tempat buang air besar. (Q.S. Al-Maidah: 6)
Namun  menurut  Imam  Hanafi, angin  yang  keluar  dari  kemaluan  bagian depan  tidak  membatalkan  wudhu.  Ini karena  angin  tersebut  tidak  berasal  dari perut.
b. Wanita  yang  melahirkan,  tetapi hanya mengeluarkan sedikit darah Menurut  Imam  Abu  Hanifah, wanita  yang  melahirkan  dan  hanya mengeluarkan  sedikit  saja  darah,  tidak termasuk mengalami nifas. Jadi, dia tidak perlu  mandi  besar  sebelum  menjalankan shalat. Cukup berwudhu saja. Kejadian ini di luar kebiasaan wanita pada umumnya.
c.  Wanita yang mengalami istihadhoh Keluarnya darah istihadhoh (darah
yang  keluar  secara  terus-menerus  di  luar darah haid, atau biasa disebut darah karena penyakit)  menyebabkan  wudhu  menjadi batal. Jadi, setiap kali datang waktu shalat, wanita tersebut wajib berwudhu.
d.  Sesuatu  yang  keluar  selain  dari qubul  dan  dubur,  misalnya  darah dan nanah Keluarnya aliran darah atau nanah dari luka yang mengalir merupakan najis. Jadi, membatalkan wudhu. Sementara, jika darah  atau  nanah  tersebut  tidak  mengalir, tidak  membatalkan  wudhu  karena  bukan termasuk najis.
e. Muntah
Imam  Hanafi  dan  Imam  Ahmad sepakat  bahwa  muntah  menyebabkan wudhu menjadi batal. Akan tetapi, menurut madzhab Hanafi, ini tergantung pada kadar muntahnya. Jika muntah yang dikeluarkan banyak  (memenuhi  mulut),  maka membatalkan  wudhu  karena  termasuk  ke dalam najis. Jika hanya sedikit saja, tidak termasuk najis.
f.  Muntah karena mabuk kendaraan
g. Darah  yang  keluar  dari  mulut seperti air ludah atau sejenisnya
h.  Tidur  yang  panjang  dalam  waktu yang cukup lama
Berdasarkan  posisinya,  Imam Hanafi  mengelompokkan  tidur  ke  dalam beberapa  macam.  Di  antaranya,  tidur dalam  posisi  berbaring  dan  tidur  dalam posisi duduk. Tidur dalam posisi berbaring membatalkan  wudhu  walaupun  dilakukan hanya  sekejap  saja.  Sementara,  wudhu orang yang tidur dalam posisi duduk tidak batal.  Tidak  wajib  berwudhu  bagi  orang
yang tidur dalam keadaan sujud sampai ia berbaring. (HR. Ahmad)
a. Berubahnya posisi tidur
Tidur sambil duduk tidak
membatalkan  wudhu.  Akan  tetapi,  jika pada saat tidur tersebut posisinya berubah dari posisi semula sebelum ia benar-benar sadar, maka wudhu orang tersebut batal.
b. Hilang akal Hilang  akal  membatalkan  wudhu.
Hilang  akal  ini  dapat  disebabkan  oleh pingsan,  gila,  mengkonsumsi  narkoba ataupun minuman keras.
c.  Tertawa terbahak-bahak Tidak  semua  tertawa  terbahak- bahak  dapat  menyebabkan  batalnya wudhu.  Hanya  tertawa  terbahak-bahak yang dilakukan dalam shalat di saat rukuk atau  sujud  saja  yang  menjadi  penyebab batalnya  wudhu.  Sementara,  jika  tertawa terbahak-bahak  dilakukan  di  luar  shalat, tidak akan membatalkan wudhu. Pun jika tertawa  tersebut  dilakukan  ketika  shalat yang tidak terdapat rukuk dan sujud, tidak menjadi penyebab batalnya wudhu.

## 2. Pendapat Madzhab Maliki Mengenai  Hal-hal yang  Dapat Membatalkan Wudhu
Imam  Malik  membagi  penyebab batalnya wudhu menjadi 3 garis besar. Tiga garis besar tersebut adalah ahdats , asbaab , dan ar- riddah wa asy-sya k.  Berikut  ini penjelasannya.
a.  Al- Ahdats
Ahdats yaitu  apapun  yang  dapat keluar dari dubur (lubang bagian belakang) dan  qubul  (kemaluan)  adalah  najis.

## Misalnya:
1) Kotoan
2) Air seni
3)  Angin  (baik  yang  disertai dengan suara ataupun tidak)
4)  Wadi  (air  putih  kental  yang keluar ketika buang air kecil)
5)  Madzi  (air  yang  keluar  dari kemaluan karena syahwat)
6)  Mani  (air  yang  memancar keluar dari kemaluan, biasanya pada saat berhubungan intim)
7)  Hadi  (air  yang  keluar  dari kemaluan seorang wanita pada saat melahirkan)
8)  Darah  istihadhoh  (darah  yang keluar  secara  terus-menerus di  luar  darah  haid,  atau  biasa disebut darah karena penyakit)
9)  Menyentuh  wanita  (lawan jenis) dengan syahwat Menurut Imam Abu Hanifah, yang dimaksud menyentuh wanita di sini adalah berhubungan badan. Ini jelas membatalkan wudhu.  Nah,  jadi  itulah  hal  yang menyebabkan  wudhu  menurut  Madzhab Hanafi.
b.  Al- Asbab
Dalam pandangan
Madzhab
Maliki, Al-Asbaab adalah batalnya wudhu seseorang yang disebabkan oleh faktor di luar  badan. Al-Asbaab ini  dibagi  menjadi 3  golongan,  di  antaranya  adalah  sebagai berikut.
1)  Hilang akal, Hilang akal di sini,
dapat disebabkan oleh pingsan, gila,  ataupun  mabuk  yang disebabkan mengkonsumsi
minuman keras.
2)  Menyentuh kemaluan. Menyentuh  kemaluan  dengan menggunakan telapak tangan  atau  ibu  jari  yang disertai  dengan  syahwat  dan tanpa menggunakan alas  menyebabkan  wudhu seseorang batal.
3)  Berciuman. Berciuman baik  yang  disertai  dengan syahwat  atau  pun  tidak  akan membatalkan wudhu.
c.  Ar-Riddah wa Asy-Syak
Imam Malik berpendapat bahwa Ar- Riddah dan Asy-Syak merupakan  perkara yang membatalkan wudhu seseorang. Apa yang dimaksud dengan Ar-Riddah dan Asy-
Syak ?
1) Ar-Riddah adalah  orang  yang keluar dari Islam (murtad).
2) Asy-Syak adalah
munculnya  perasaan  ragu- ragu  pada  seseorang  apakah ia  sedang  dalam  keadaan berwudhu  atau  sedang  hadats. Jadi,  jika  Anda  merasa  ragu- ragu mengenai thaharoh badan Anda, menurut Madzhab
Maliki  ini  diwajibkan  untuk wudhu  kembali.  Hingga  Anda merasa yakin.

## 3.  Pendapat Syafi’i Maliki Mengenai

## Hal yang Membatalkan Wudhu
Imam  Syafi’i  membagi  penyebab batalnya  wudhu  seseorang  menjadi  4 perkara.  Empat  perkara  tersebut  adalah

## sebagai berikut:
a. Keluarnya  sesuatu  melewati  satu dari dua jalan Segala  sesuatu  yang  keluar melalui  salah  satu  jalan  keluarnya  najis (qubul  dan  dubur)  merupakan  penyebab batalnya  wudhu  seseorang.  Akan  tetapi, menurut  Imam  Syafi’i,  air  mani  yang keluar  dari  tubuhnya  sendiri  (bukan  air mani  yang  menempel)  bukan  penyebab batalnya wudhu. Ini karena jika seseorang mengeluarkan  air  mani  maka  dia  wajib mandi. Air mani adalah air yang memancar keluar  dari  kemaluan,  biasanya  pada  saat berhubungan intim.
b. Hilang akal
Hilang  akal  merupakan  salah satu  penyebab  wudhu  seseorang  batal. Hilang akal di sini dapat disebabkan oleh pingsan,  gila,  atau  tidur.  Namun,  tidur yang  dilakukan  dalam  posisi  duduk  tidak membatalkan wudhu.
c.  Bertemunya  dua  kemaluan  antara laki-laki dan perempuan Penyebab  lain  batalnya  wudhu seseorang adalah bertemunya dua kemaluan laki-laki dan perempuan. Baik yang terjadi secara disengaja ataupun tidak.
d.  Menyentuh kemaluan
Hal  terakhir  yang  membatalkan wudhu  adalah  menyentuh  kemaluan dengan telapak tangan.

## 5.  Pendapat Madzhab Hambali
Mengenai Hal yang Membatalkan Wudhu Madzhab Hambali
membagi penyebab  batalnya  wudhu  menjadi  8
perkara.  Di  antaranya  adalah  sebagai berikut.
a. Semua yang keluar dari qubul dan dubur Madzhab  Hambali  berpendapat bahwa  semua  yang  keluar  dari  dua  jalan, yaitu  qubul  dan  dubur  adalah  penyebab batalnya wudhu. Hal ini dikecualikan bagi orang  yang  sedang  berhadats.  Dengan demikian,  wudhu  orang  tersebut  tidak batal. Hal tersebut merupakan keringanan baginya atas kesulitan yang dihadapi.
b. Sesuatu  yang  keluar  selain  dari qubul dan dubur
Najis yang keluar dari badan (selain dari qubul dan dubur) tidak membatalkan wudhu,  kecuali  jika  keluar  dalam  jumlah yang banyak.
c.  Hilang akal
Imam Ahmad  berpendapat,  hilang akal  yang  disebabkan  oleh  pingsan,  gila, mabuk  (ringan  ataupun  berat),  serta tidur  ringan  dalam  posisi  rukuk,  sujud, ataupun berbaring  adalah hal yang dapat membatalkan wudhu.
d.  Menyentuh kemaluan atau dubur Menyentuh  kemaluan  atau  dubur dengan  menggunakan  telapak  tangan dalam  ataupun  luar  dan  tanpa  alas  dapat membatalkan  wudhu.  Baik  itu  disengaja ataupun tidak disengaja.
e. Menyentuh kemaluan
Menyentuh kemaluan laki-laki atau perempuan  dengan  syahwat  merupakan hal  yang  membatalkan  wudhu.  Kecuali, menyentuh kemaluan anak kecil di bawah usia 7 tahun tanpa adanya syahwat.
f.  Memandikan jenazah
Maksud  memandikan  jenazah di  sini  adalah  orang  yang  turut  serta memegang  jenazah  secara  langsung. Bukan  yang  menyiramkan  air  ke  tubuh jenazah.Hal  tersebut  dapat  membatalkan wudhu karena orang yang memegang tubuh jenazah  pada  umumnya  akan  menyentuh bagian kemaluan si jenazah. Sebagaimana yang  pernah  terjadi  pada  zaman  Sahabat dalam sebuah kisah berikut.
Ibn  Umar  dan  Abu  Hurairoh meriwayatkan:
Artinya: Dari Ibn Umar dan Ibn ‘Abbas, bahwa mereka berdua memerintahkan kepada orang yang memandikan mayat untuk berwudhu. Dan Abu Hurairoh berkata: setidaknya dengan berwudhu.
g. Makan daging unta Orang  yang  memakan  daging
unta  akan  batal  wudhu-nya.  Hal  tersebut berdasarkan  hadits  Rasulullah  SAW  yang diriwayatkan oleh Al- Barro’ bin ‘Azib:
Dari Al- Barro’ bin ‘Azib berkata: Rasulullah  Saw  ditanya  tentang  wudhu (ketika  makan)  daging  unta.  Beliau bersabda : Artinya: berwudhulah kalian (setelah selesai makan). Kemudian sahabat bertanya apakah wajib berwudhu (ketika makan) daging kambing? Beliau menjawab: tidak ada wudhu setelahnya.(HR. Ahmad dan Abu Daud)
h.  Wajib  wudhu  dalam  hal  yang diwajibkan mandi Menurut  Imam  Ahmad,  hal-hal yang menyebabkan seseorang wajib mandi otomatis  menyebabkan  orang  tersebut
wajib berwudhu pula. Di antaranya:
1)  Berhubungan badan
2) Keluar mani
3)  Islamnya orang kafir
4)  Orang  murtad  yang  kembali memeluk Islam
Itulah  hal  yang  membatalkan wudhu  menurut  pendapat  Madzhab Hambali.  Bagi  kita  sebagai  orang  awam hendaknya  mengikuti  salah  satu  ijtihad dari  4  Madzhab  tersebut  sesuai  dengan yang kita yakini.

## D.   Kesimpulan
Menurut bahasa, kata ijtihad berasal dari  bahasa Arab, yaitu bentuk masdar dari kata yajtahid , ijtihad artinya mengerahkan segala  kesanggupan  untuk  mengerjakan sesuatu yang sulit. Berdasarkan pengertian bahasa  ini,  maka  tidak  tepat  jika  kata ijtihad digunakan untuk ungkapan “ orang itu berijtihad dalam mengangkat tongkat” . Sebab  mengangkat  tongkat  adalah perbuatan  mudah  dan  ringan  yang  bisa dilakukan oleh siapa saja. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa lapangan ijtihad itu ada 2 macam:
1. Pada sesuatu yang ada nasnya tetapi nasnya masih zhan
2. Pada sesuatu yang hukumnya tidak ada  sama  sekali  dalam  nas.  Jika seseorang sudah memenuhi syarat- syarat untuk berijtihad sebagaimana tersebut  di  atas  maka  keberadaan seorang  mujtahid  dalam  kegiatan memberikan  ijtihadnya  bisa  wajib ain,  wajib  kifayah,  bisa  mandub, dan bisa pula haram.

## Daftar Pustaka
Daud  Ali,  Mohammad.  2005. Hukum Islam Pengantar Ilmu Hukum Dan Tata Hukum Islam Di Indonesia . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Sapiudin Shidiq, 2011, Ushul Fiqh . Jakarta.
Kencana
Saefullah  Ma’shum.  2005, Ushul Fiqh .
Jakarta: Pustaka Firdaus
Ibrahim  Husen,dkk.  1996, Ijtihad dalam sorotan. Bandung. Mizan
Muhammad Abu Zahra, 1958, Ushul Fiqh. Damaskus. Daar al- fikr
Satria Effendi, 2009, Ushul Fiqh . Jakarta: Gramedia
Wahbah  Zuhaili,  1986, Ushul Fiqh al- Islami. Damaskus. Daar al-Fikr