## Mubhamat Al-Qur’an: Telaah

## Konsep dan Kaidah Mubham dalam Al-Qur’an
Salim Hasan Email: salimhasan.umi@gmail.com Dosen Tetap Universitas Muslim Indonesia
Al-Qur’an  merupakan  wahyu  yang  bersifat  universal  sebagai  petunjuk  umat manusia  di  muka  bumi  ini.  Secara  tekstual,  setiap  ayat  Al-Qur’an  saling menjelaskan satu dengan yang lainnya. Disinilah letak mubhamat dalam Al- Qur’an sebagai sesuatu yang tersembunyi yang harus dipahami. Penulisan ini difokuskan  pada  konsep mubham dalam  Al-Qur’an  dan  bagaimana  kaidah- kaidah mubham dalam  Al-Qur’an.  Pendekatan  yang  dipakai  adalah  kajian kepustakaan. Berdasarkan hasil kajian dapat disimpulkan bahwa; (1) mubham adalah suatu lafaz yang maknanya tidak jelas, sehingga untuk memahaminya diperlukan  dalil  lain.  Sebab-sebab  atas  ketidakjelasan  (mubham)  dalam beberapa ayat Al-Qur’an. Di antaranya karena suatu ayat yang mubham telah dijelaskan pada ayat lainnya. Dan karena yang diharapkan sudah jelas karena popularitasnya,  dan  (2)  Kaidah-kaidah  mubham,  yaitu;  (a)    tidak  diperlukan mencari hal-hal yang mubham yang telah diberitakan Allah swt., karena hanya Allah  sendiri  yang  mengetahuinya.  (b)  Pada  dasarnya  bahwa  apa  saja  yang lafaznya mubham dalam Al-Qur’an, maka tidak diperlukan berpanjang lebar untuk  mengetahuinya.  (c)  Ilmu  mengenai  mubham  tergantung  kepada  dalil naqli saja dan tidak ada peluang bagi masuknya unsur ra’yu (pendapat).

## Kata Kunci: Mubhamat, Konsep, Kaidah

## 1. Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan  bukti  kebenaran  Nabi  Muhammad  saw.,  dan sebagai hudan (petunjuk)  bagi  umat  manusia 1 dan  memiliki  berbagai keistimewaan. Keistimewaannya antara lain, susunan bahasanya yang unik dan mempesona, mengandung makna-makna yang dapat difahami oleh siapa pun yang memahami bahasanya, meski diakui tingkat pemahaman mereka berbeda- beda yang disebabkan oleh berbagai faktor. Demikian pula redaksi ayat-ayat Al-Qur’an, tidak dapat dijangkau maksudnya secara pasti, kecuali oleh pemilik redaksi tersebut sebagaimana setiap redaksi yang diucapkan atau ditulis. Hal inilah yang kemudian dapat menimbulkan keanekaragaman dalam penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an. 2
Dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an, para sahabat pun tidak jarang berbeda  pendapat atau  bahkan  keliru  dalam  memahami  maksud  dari  firman- firman Allah yang mereka dengar atau mereka baca, meski mereka mengetahui
1 Lihat QS. Al-Baqarah (2): 2 dan QS. Al-Nahl (16): 44.
2 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat (Cet. XVII; Bandung: Mizan, 1998), h. 75.
dan  menyaksikan  turunnya  wahyu,  mengetahui  konteksnya,  bahkan mengetahui secara alamiah struktur bahasa dan arti kosa katanya. 3
Sebagaimana  jamak  diketahui  pula  bahwa  sebab-sebab  perbedaan terjadi juga di kalangan para fuqaha seperti telah disusun dalam berbagai kitab, bahkan telah menjadi karya ilmiah baik skripsi, tesis maupun desertasi. Maka menjelaskan  sebab-sebab  perbedaan  di  kalangan mufassirin  juga  tidak  kalah pentingnya, hal ini disebabkan karena ahli tafsir (mufassir) menjelaskan ayat Al-Qur’an,  hukum-hukumnya  secara  langsung,  universal  dan  komprehensif. Berbeda  dengan  seorang  faqih  (ahli  fiqh)  yang  hanya  menjelaskan  hukum- hukum yang sifatnya parsial, terlebih lagi bahwa semua mufassir adalah faqih, tapi tidak semua faqih adalah mufassir. 4
Berdasarkan  pendapat  tersebut  di  atas,  dapat  dikemukakan  bahwa seseorang yang ingin memahami bahasa Al-Qur’an dan  menafsirkannya secara utuh,  maka  di  antara  syarat  yang  harus  dimiliki  adalah  kemampuan  dalam menguasai dan memahami kaidah-kaidah tafsir dan salah satu kaidah-kaidah tafsir  tersebut  adalah  Qaidah  Mubhamat.    Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik melakukan kajian dengan judul, “ Mubhamat Al-Qur’an: Telaah Konsep Ibham dan Kaidah Mubham dalam Al-Qur’an”
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  rumusan  masalah  penulisan  ini,
yaitu; (1) Bagaimana konsep mubham dalam Al-Qur’an?; dan (2) Bagaimana kaidah-kaidah mubham dalam Al-Qur’an?
2. Pembahasan
1. Konsep Mubham dalam Al-Qur’an
a. Hakikat Al-Mubham
Kata al-Mubhamat menurut  bahasa,  berasal  dari  kata al-ibham yang menunjuk kepada makna tersembunyi (لاخفاء) dan tertutup (الإستغلاق). Misalnya kalimat tariq  mubham yaitu  jalan  tersembunyi  dan  tidak  jelas. 5 Kata al- Mubhamat berasal  juga  dari  kata abhama yang  bermakna  samar-samar. Artinya suatu lafaz yang maknanya tidak jelas, sehingga untuk memahaminya diperlukan  dalil  lain. 6 Adapun menurut  istilah  memiliki  makna  yaitu  semua lafaz yang termaktub dalam Al-Qur’an tanpa menyebutkannya secara spesifik atau sesuatu yang tertentu yang dikenal, baik dari manusia maupun selainnya. 7 Ilmu  tentang mubhamat merupakan  salah  satu disiplin  ilmu  Al-Qur’an  yang hanya bersumber pada penukilan (periwayatan), tidak pada yang lain. Misalnya yang terdapat dalam QS. Al-Naml (27): 23, sebagai berikut.
3 Muhammad Husain al-Zahabi, Al-Tafsir wa al-Mufassirun , Jilid I (Cet. II; Mesir: Dar al- Kutub al-Hadisah, 1976), h. 59.
4 Su’ud  ibn  ‘Abdillah  al-Fanisan, Ikhtilaf  al-Mufassirin;  Asbabuhu  wa Asaruhu (Cet.  I; Riyad: Dar Syabiliya, 1997), h. 7.
5 Khalid  ibn  ‘Usman  al-Sabt, Qawa’id  al-Tafsir; Jam’an  wa  Dirasatan, Jilid  II  (Cet.  I; Madinah: Dar Ibn ‘Affan, 1421H), h. 717.
6 Abdul Aziz Dahlan (et.al), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid IV (Cet. I; Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1996), h. 1192.
7 Khalid ibn ‘Usman al-Sabt, loc. cit.

## ٖء ۡ َشَ ِ ِ ُك نِم  ۡتَيِتوُأَو ۡمُهُكِلۡمَت ٗةَأَرۡمٱ  ُّتدَجَو  ِِنِّإ ٞميِظَع  ٌشۡرَع اَهَلَو ٢٣
Terjemahannya:  Sesungguhnya  aku  menjumpai  seorang  wanita  yang memerintah  mereka,  dan  dia  dianugerahi  segala  sesuatu  serta  mempunyai singgasana yang besar. 8
Berdasarkan  terjemahan  ayat  tersebiut  di  atas,  bahwa  yang  dimaksud dengan  wanita  dalam  ayat  tersebut  adalah  Ratu  Balqis  binti  Syarahil  yang memerintah  kerajaan  Saba’  pada  masa  Nabi  Sulaiman.  Negeri  Saba’ adalah kerajaan yang ibukotanya adalah Ma’rib yang terletak dekat Kota San’a (saat ini bernama, Yaman).
b. Sebab Mubham/Ibham dalam Al-Qur’an
Imam  al-Zarkasyi  dalam al-Burhan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,  pada  pasal mengenai ‘Ilmu al-Mubhamat dan Imam al-Suyuti dalam al-Itqan fi ‘Ulum al- Qur’an pada pasal fi al-Mubhamat , keduanya menguraikan sebab-sebab atas ketidakjelasan (mubham)  dalam  beberapa  ayat  Al-Qur’an.  Hal-hal  tersebut diuraikan sebagai berikut; 9
Pertama:
Yaitu  suatu  ayat  yang  mubham  dijelaskan  pada  ayat  lainnya.  Misalnya dalam QS. Al-Fatihah (1): 7;
َينِِلآ ذضلٱ َ لََو ۡمِهۡي َلَع ِبوُضۡغَمۡلٱ ِ ۡيَۡغ ۡمِهۡيَلَع  َتۡمَعۡنَأ َنيِ ذلَّٱ  َطََٰرِص

## ٧
Terjemahannya: (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.[9] 10
Penjelasan ayat ini terdapat pada ayat QS. Al-Nisa (4): 69;
َمَعۡن َ أ  َنيِ ذ لَّٱ  َعَم  َكِئ ََٰٓلْوُأَف  َلوُسذرلٱَو َ ذللَّٱ ِعِطُي نَمَو ِِيِبذلنٱ  َنِِم مِهۡي َلَع ُ ذللَّٱ ۧ ِءٓاَدَه ُّشلٱَو  َينِقيِِد ِِصلٱَو  َن اٗقيِفَر  َكِئ ََٰٓلْوُأ َنُسَحَو ََۚينِحِلَٰذصلٱَو ٦٩
Terjemahan:  Dan  barangsiapa  yang  mentaati  Allah  dan  Rasul  (Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat
8 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya (al-Madinah  al-Munawwarah: Mujamma’ al-Malik Fahd li al-Tiba‘at al-Mushaf, 1418 H), h. 596.
9 Imam Badr al-Din Muhammad bin ‘Abdullah al-Zarkasyi, Al-Burhan fi Ulum al- Qur’an , Jilid  I  (Kairo:  Maktabah  Dar  al-Turas,  t.th),  h.  155.  Bandingkan  dengan  al-Allamah  Abu  al-Fadl ‘Abdurahman  al-Hafiz  Jalaluddin  Abdurahman  al-Suyuti, Al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,  Jilid  IV (Kairo: al-Maktabah al-Taufiqiyah, t.th), h. 77.
10 [9]  yang dimaksud dengan mereka yang dimurkai dan mereka yang sesat ialah semua golongan yang menyimpang dari ajaran Islam. Departemen Agama RI., op. cit., h. 6.
oleh  Allah,  yaitu:  Nabi-nabi,  para  siddiqin  [314] 11 ,  orang-orang  yang  mati syahid,  dan  orang-orang  saleh.  Dan  mereka  itulah  teman  yang  sebaik- baiknya. 12
Kedua:
Yaitu  maksud  yang  diharapkan  sudah  jelas  karena  popularitasnya. Misalnya dalam QS. Al-Baqarah (2): 35;
َةذنَ ۡ لۡٱ  َكُجۡوَزَو  َتن َ أ  ۡنُكۡسٱ ُمَداَ ـََٰٓي اَنۡلُقَو ...
Terjemahannya:  Dan  kami  berfirman,  “Hai  Adam,  diamilah  oleh  kamu dan istrimu surga ini,… 13
Dalam  ayat  ini,  nama  Hawa  (istri  Nabi  Adam  as.)  tidak  disebut  secara langsung, sebab Adam as. tidak mempunyai istri selain dirinya.
Ketiga:
Yaitu  sengaja  menutupinya  dengan  tujuan  menegaskan  dan  menguatkan perintah menyayanginya. Misalnya ayat QS. Al-Baqarah (2): 204;
ُّ َ لد َ أ َوُهَو ۦِهِب ۡلَق  ِفِ اَم ََٰ َعَل َ ذللَّٱ ُدِهۡشُيَو اَيۡنُّلدٱ ِةَٰوَيَۡلۡٱ  ِفِ ۥُُلُۡوَق  َكُبِجۡعُي نَم  ِساذلنٱ َنِمَو ِما َصِ ۡ لۡٱ
٢٠٤
Terjemahnya: Dan di antara manusia ada orang yang ucapannya tentang kehidupan  dunia  menarik  hatimu,  dan  dipersaksikannya  kepada  Allah  (atas kebenaran) isi hatinya, padahal ia adalah penantang yang paling keras. 14
Bahwa manusia yang dimaksud dalam ayat ini adalah Akhnas ibn Syuraiq yang pada awalnya sangat membenci Islam. Akan tetapi kemudian ia memeluk agama yang dibawa oleh Muhammad, bahkan ia mampu menjadi muslim yang shaleh.
Keempat:
Tidak  ditemukan  pengungkapannya  (penetapannya)  secara  jelas  atas manfaat yang penting. Misalnya dalam QS. Al-A’raf (7): 163;
11 [314] ialah: orang-orang yang amat teguh kepercayaannya kepada kebenaran rasul, dan inilah orang-orang yang dianugerahi nikmat sebagaimana yang tersebut dalam QS. al-Fatihah (1): 7. Departemen Agama RI., op. cit., h. 130
12 Departemen Agama RI., op. cit., h. 130.
13 Departemen Agama RI., op. cit., h. 130.
14 Departemen Agama RI., op. cit., h. 39.
ۡسَو
َ ِتۡب ذسلٱ  ِفِ َنوُدۡعَي ۡذِإ ِرۡحَ ۡ لۡٱ َةَ ِضِاَح  ۡتَن َكَ  ِتِ ذلٱ ِةَيۡرَقۡلٱ ِنَع ۡمُهۡل ...
Terjemahannya: Dan tanyakanlah kepada Bani Israel tentang negeri yang terletak di dekat laut ketika mereka melanggar aturan pada hari Sabtu,... 15
Yang  dimaksud  kata al-qaryah dalam  ayat  ini  adalah  negeri  Ailah  atau Tabriyah.
Kelima:
Yaitu  untuk  memberi  perhatian  atas  hal  yang  bersifat  umum,  sekaligus menunjukkan  bahwa  hal  tersebut  tidak  berkenaan  dengan  seseorang  secara khusus. Misalnya dalam QS. Al-Nisa (4): 100;
اٗيِۡثَك اٗمَغََٰرُم  ِضرۡ َ ۡ لۡٱ  ِفِ ۡدِ َيَ ِ ذللَّٱ ِليِبَس  ِفِ ۡرِجاَهُي نَمَو
َ لَِإ اًرِجاَهُم ۦِهِتۡيَب ۢنِم ۡجُرۡ َيَ نَمَو َۚٗةَعَسَو

## هِذللَّٱ
َ َعَل ۥُهُرۡجَأ َعَقَو ۡدَقَف  ُتۡوَمۡلٱ ُهۡكِرۡدُي ذمُث ۦِِلُوُسَرَو ِ ذللَّٱ
Terjemahnya:  Barang  siapa  keluar  dari  rumahnya  dengan  maksud berhijrah  kepada  Allah  dan  RasulNya,  kemudian  kematian  menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi Allah. 16
Ikrimah berkata; setelah 14 tahun saya mencari jawaban mengenai “siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju)…”, barulah  saya  mengetahuinya,  dia  adalah  Damrah  ibn  al-‘Ais,  salah  seorang mustad’afin  di  kota  Mekkah,  dia  sakit-sakitan,  ketika  turun  ayat  perintah berhijrah, dia keluar dari rumahnya dan wafat di Tan’im.
Keenam:
Yaitu  untuk  mengagungkan  dengan  sifat/karakter  yang  sempurna  tanpa menyebutkan namanya. Misalnya dalam QS. Al-Zumar (39): 33;
َنوُقذتُمۡلٱ ُمُه  َكِئ ََٰٓلْوُأ ٓۦِهِب َقذدَصَو ِقۡدِِصلٱِب َءٓاَج يِ ذلَّٱَو ٣٣
Terjemahan:  Dan  orang  yang  membawa  kebenaran  (Muhammad)  dan membenarkannya, mereka itulah orang-orang yang bertaqwa. 17 Maksud dari ayat َو ٱ يِ ذ لَّ ِب َء ٓاَج ٱ ِقۡد ِِصل menunjuk kepada Nabi Muhammad saw., sedang ayat ِهِب  َقذد َصَو adalah Abu Bakar al-Siddiq,  dan termasuk semua orang-orang yang berlaku jujur/benar.
15 Departemen Agama RI., op. cit., h. 248.
16 Departemen Agama RI., op. cit., h. 137.
17 Departemen Agama RI., op. cit., h. 750

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Ketujuh:
Yaitu untuk merendahkan sifat/karakter yang jelek. Misalnya dalam ayat QS. Al-Kausar (108): 3;
ُ َتَۡب َ ۡ لۡٱ َوُه  َكَئِناَش ذنِإ ٣
Terjemahannya: Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus. 18
Berdasarkan kutipan ayat tersebut, dapat dijelaskan bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah al-Asi bin Wa’il.
2. Kaidah-Kaidah Mubham dalam Al-Qur’an
Pada  bagian  kaidah-kaidah  Mubham  dalam  Al-Qur’an  ini,  pemakalah merujuk kepada karya Khalid ibn ‘Usman al-Sabt, Qawa’id al-Tafsir; Jam’an wa Dirasatan . 19 Dalam kitab ini dijelaskan 3 (tiga) kaidah yang terkait dengan Al-Mubhamat, sebagai berikut;
Kaidah  Pertama: Tidak  diperlukan  mencari  hal-hal  yang  mubham  yang telah  diberitakan  Allah  swt.,  karena  hanya  Allah  swt.  sendiri  yang mengetahuinya. 20
Penjelasan dari qaidah ini bahwa mencari suatu ke-mubhaman dalam Al- Qur’an  yang  tidak  diketahui  merupakan  suatu  pembebanan  yang  tercela, menghabiskan umur bahkan tidak bermanfaat. Hal ini secara tegas dikatakan ketika hal yang mubham yang telah disampaikan Allah swt. karena kekhususan ilmu-Nya dan hal itu tidak ada pada makhluk-Nya. Misalnya dalam QS. Al- Anfal (8): 60;
َو ۡمُكذوُدَعَو ِ ذللَّٱ ذوُدَع ۦِهِب  َنوُبِهۡرُت ِلۡيَ ۡ لۡٱ  ِطاَبِِر نِمَو ٖةذوُق نِِم مُتۡع َطَتۡسٱ اذم مُه َل ْاوُّدِعَأَو َنيِرَخاَء ُكۡ َلَِإ ذفَوُي ِ ذللَّٱ ِليِبَس  ِفِ ٖءۡ َشَ نِم ْاوُقِفنُت اَمَو َۚۡمُهُمَلۡعَي ُ ذللَّٱ ُمُهَنوُمَلۡعَت  َلَ ۡمِهِنوُد نِم َ لَ ۡمُتن َ أَو ۡم

## َنوُمَل ۡظُت
Terjemahannya: Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan). 21
18 Departemen Agama RI., op. cit., h. 110
19 Khalid ibn ‘Usman al-Sabt, op. cit., h. 540.
20 Khalid ibn ‘Usman al-Sabt, op. cit., h. 718. Lihat juga Imam Badr al-Din Muhammad bin ‘Abdullah al-Zarkasyi, op. cit., h. 156.
21 Departemen Agama RI., op. cit., h.  271.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Namun menurut Imam Zarkasyi, ada yang berani mengatakan, bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah dari golongan Jin, dan ada yang mengatakan Quraizah. 22 Akan  tetapi  Imam  Suyuti  tidak  menyetujui  penafsiran  tersebut, bahwa  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah  bukan  tidak  diketahuinya  jenis mereka, namun yang tidak diperbolehkan adalah penetapan atas orang tersebut. Hal ini sejalan dengan firman Allah swt. dalam QS. Al-Taubah (9): 101; 23
َلۡعَت َ لَ  ِقاَفِِلنٱ َ َعَل ْاوُدَرَم ِةَنيِدَمۡلٱ  ِلۡهَأ  ۡنِمَو ََۖنوُقِفََٰنُم  ِباَرۡعَ ۡلۡٱ  َنِِم مُكَلۡوَح  ۡنذمِمَو ُنۡ َ نَ َۖۡمُهُم ٖميِظَع  ٍبا َذَع ََٰلَِإ َنوُّدَرُي ذمُث ِ ۡينَتذرذم مُهُبِِذَعُنَس َۚۡمُهُمَلۡعَن
Terjemahannya:  Di  antara  orang-orang  Arab  Badwi  yang  di sekelilingmu[657] 24 itu,  ada  orang-orang    munafik;  dan  (juga)  di  antara penduduk  Madinah.  mereka  keterlaluan  dalam  kemunafikannya.  kamu (Muhammad)  tidak  mengetahui  mereka,  (tetapi)  kamilah  yang  mengetahui mereka.  nanti  mereka  akan  kami  siksa  dua  kali  kemudian  mereka  akan dikembalikan kepada azab yang besar. 25
Dalam ayat ini yang tidak boleh ditetapkan adalah siapakah orang-orang munafik yang dimaksudkan. Demikian pula dalam QS. Ibrahim (14): 9;
ُهُمَلۡعَي َ لَ ۡمِهِدۡعَب ۢنِم َنيِ ذ لَّٱَو َدوُمَثَو ٖد َعََو  ٖحوُن ِمۡوَق ۡمُكِلۡبَق نِم َنيِ ذ لَّٱ ْاُؤَبَن ۡمُكِت ۡ أَي ۡمَل َ أ َُۚ ذللَّٱ ذ لَِإ ۡم ۡتَءٓاَج ِب مُت ۡلِسۡرُأ ٓاَمِب اَنۡرَفَك اذنِإ ْآوُلاَقَو ۡمِهِهََٰوۡفَأ ٓ ِفِ ۡمُهَيِدۡيَأ ْآوُّدَرَف  ِتََٰنِِيَ ۡلۡٱِب مُهُلُسُر ۡمُه ِفِ َل اذنوَإِ ۦِه ٖبيِرُم ِهۡ َلَِإ ٓاَنَنوُعۡدَت اذمِِم ِٖكَش
Terjemahnya:  Belumkah  sampai  kepadamu  berita  orang-orang  sebelum kamu (yaitu) kaum Nuh,’Ad, Samud dan orang-orang sesudah mereka. Tidak ada yang mengetahui mereka selain Allah. Telah datang rasul-rasul kepada mereka (membawa) bukti-bukti yang nyata lalu mereka menutupkan tangannya ke  mulutnya  (karena  kebencian),  dan  berkata:  ”Sesungguhnya  kami mengingkari  apa  yang  kamu  disuruh  menyampaikannya  (kepada  kami),  dan sesungguhnya kami benar-benar dalam keragu-raguan yang menggelisahkan terhadap apa yang kamu ajak kami kepadanya". 26
Maka  siapa  saja  yang  berusaha  mencari  hal-hal  ini  dia  dianggap  berani kepada Tuhannya dan telah melampaui batas yang telah ditetapkan baginya.
Kaidah  Kedua: Pada  dasarnya  bahwa  apa  saja  yang  lafaznya  mubham dalam  Al-Qur’an,  maka  tidak  diperlukan  berpanjang  lebar  untuk mengetahuinya. 27
22 Imam Badr al-Din Muhammad bin ‘Abdullah al-Zarkasyi, op. cit., h. 155.
23 Al-Allamah  Abu  al-Fadl  ‘Abdurahman  al-Hafiz  Jalaluddin  Abdurahman  al-Suyuti, op. cit., 78.
24 [657]  Maksudnya: orang-orang Badwi yang berdiam di sekitar Madinah.
25 Departemen Agama RI., op. cit., h. 297.
26 Departemen Agama RI., op. cit., h. 380.
27 Khalid ibn ‘Usman al-Sabt, op. cit., h. 719
Penjelasan  dari  kaidah  ini  bahwa  Allah  swt.  menurunkan  Al-Qur’an sebagai tibyan (penjelasan) atas segala sesuatu, sebagai huda (petunjuk) segala kebaikan. Sekiranya untuk mengetahui makhluk dengan lafaz yang mubham memiliki faedah/manfaat, maka pasti Allah swt. akan menjelaskan. Hanya saja disebutkannya  pada  beberapa  tempat  dalam  Al-Qur’an  hanya  sebagai ibrah (pelajaran)  tanpa  harus  menyibukkan  diri  kepada  hal  yang  tidak  ada manfaatnya.
Berdasarkan  hal  tersebut,  ilmu  al-mubhamat  ini  yang  tidak  dijelaskan dalam Al-Qur’an, dan tidak pula dirincikan penjelasannya sedikitpun (kecuali yang dijelaskan Al-Qur’an pada ayat lainnya atau hadis Nabi saw.), sehingga tidak diperlukan untuk menyibukkan diri kecuali dalam beberapa hal, misalnya untuk  membantah  tuduhan    yang  terjadi  pada  seseorang  disebabkan ketidakjelasan,  maka  hal  tersebut  dapat  disebutkan  bila  diketahui kemubhamannya.
Hal  ini  sebagaimana  disebutkan  oleh  Ibnu  Taimiyah  ketika  menjelaskan mengenai isra’iliyat, di antaranya menyebutkan bagian ketiga adalah yang al- maskut anhu (didiamkan  saja  atau  tidak  perlu  dikomentari),  karena  tidak diketahui  akan  kesahihannya  dibanding  kedustaannya.  Ibn  Taimiyah mengatakan bahwa pada umumnya hal tersebut tidak memiliki faedah/manfaat yang  kembali  kepada  masalah  agama.  Sebagaimana  ada  yang  menanyakan tentang  nama-nama  ashab  al-kahfi,  warna  anjing,  jumlahnya,  tongkat  Nabi Musa as., dari jenis kayu apa, nama-nama burung yang dihidupkan oleh Nabi Ibrahim as., penentuan ”bagian” tubuh orang yang dibunuh yang dipukulkan dengan bagian tubuh sapi, jenis pohon yang diajak berbicara oleh Nabi Musa as., dan lainnya, yang (mubham) tidak dijelaskan Allah dalam al-Qur’an. Yang kesemuanya tidak mempunyai faedah/manfaat untuk menentukannya. 28
Contoh mengetahui bagian mubham yang dapat memberi faedah, misalnya dalam QS. Al-Ahqaf (46): 17;
ُ أ ۡن َ أ ٓ ِنِِناَدِعَت َ أ ٓاَمُكذل  ٖ ِفُأ ِهۡيَِلدََٰوِل  َلاَق يِ ذلَّٱَو َ ذللَّٱ ِناَثيِغَت ۡسَي اَمُهَو  ِلِۡب َق نِم ُنوُرُقۡلٱ  ِتَلَخ ۡدَقَو َجَرۡخ َينِلذو َ ۡ لۡٱ ُيِۡطَٰ َس َ أ ٓ ذ لَِإ ٓاَذََٰه اَم  ُلوُقَيَف ِٞقَح ِ ذللَّٱ َدۡعَو ذنِإ ۡنِماَء َكَلۡيَو
Terjemahnya: Dan orang yang berkata kepada dua orang ibu bapaknya: "Cis bagi kamu keduanya, apakah kamu keduanya memperingatkan kepadaku bahwa aku akan dibangkitkan, padahal sungguh telah berlalu beberapa umat sebelumku? Lalu kedua ibu bapaknya itu memohon pertolongan kepada Allah seraya  mengatakan:  "Celaka  kamu,  berimanlah!  Sesungguhnya  janji  Allah adalah benar". Lalu dia berkata: "Ini tidak lain hanyalah dongengan orang- orang dahulu belaka". 29
Dalam  sebuah  riwayat  menyebutkan  bahwa  Marwan  bin  al-Hakam menganggap bahwa ayat ini turun kepada Abd al-Rahman bin Abu Bakar, putra Abu  Bakar  al-Siddiq,  yang  sebelumnya  bernama  Abdul  Ka’bah  lalu  nama
28 Muhammad  Zainhum  (pen-Tahqiq), Sifatullah  wa  Usul  al-Tafsir  ‘Inda  Ibn  Taimiyah (Cet. I; Kairo: Dar al-Rasyad, 1992), h. 70
29 Departemen Agama RI., op. cit., h. 825.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
tersebut diganti oleh Nabi saw. Namun hal tersebut dibantah oleh ’Aisyah ra. bahwa Allah swt. tidak menurunkan ayat al-Qur’an menyangkut kami, kecuali menurunkan  keterbebasanku  dari  isu  negatif  yang  disebarkan  oleh  kaum munafik, sebagaimana dalam QS. Al-Nur (24): 11. 30
Contoh  mengetahui  bagian  mubham  yang  tidak  dapat  memberi  faedah, misalnya dalam QS. Al-Kahfi (18): 18;
ِهۡيَعاَرِذ  ٞطِسَٰ َب مُهُب ۡ َكََو ِِۖلاَمِِشلٱ َتاَذَو ِينِمَ ۡلَٱ َتاَذ ۡمُهُبِِلَقُنَو َۚٞدوُقُر ۡمُهَو اٗظاَقۡيَأ ۡمُهُبَسۡ َتََو ِِۚدي ِصَو ۡلٱِب
اٗبۡعُر ۡمُهۡنِم  َتۡئِلُمَلَو اٗراَرِف ۡمُهۡنِم  َتۡ

## ذلََوَل ۡمِهۡيَلَع  َتۡعَلذطٱ ِوَل
Terjemahannya: Dan kamu mengira mereka itu bangun, padahal mereka tidur;  dan  kami  balikbalikkan  mereka  ke  kanan  dan  ke  kiri,  sedang  anjing mereka  mengunjurkan  kedua  lengannya  di  muka  pintu  gua.  dan  jika  kamu menyaksikan  mereka  tentulah  kamu  akan  berpaling  dari  mereka  dengan melarikan diri dan tentulah (hati) kamu akan dipenuhi oleh ketakutan terhadap mereka. 31
Imam  al-Sinqiti,  sebagaimana  ditulis  oleh  Khalid  ibn  ‘Usman  al-Sabt menyatakan,  bahwa  para  mufassirin  ada  yang  mengemukakan  tentang  nama anjingnya.  Di  antara  mereka  ada  yang  mengatakan,  nama  anjingnya  adalah Qitmir,  yang  lain  mengatakan;  namanya Hamran  dan  sebagainya.  Dalam  al- Qur’an sendiri banyak sekali hal yang tidak dijelaskan Allah dan Rasul-Nya kepada kita, bahkan tidak ada penjelasannya sedikitpun, dan mencarinya pun tidak ada manfaatnya.
Banyak  pula  dari  kalangan  mufassirin  yang  berusaha  menyebutkan berbagai  pendapat.  Misalnya  warna  anjing  ashab  al-kahfi,  namanya,  bagian tubuh yang dipukulkan orang yang terbunuh dari sapi bani Israil, juga nama anak  yang  dibunuh  oleh  Nabi  Khidr  lalu  Musa  mengingkari  pembunuhan tersebut. Demikian pula mengenai jenis pohon yang dibuat perahu oleh Nabi Nuh as., berapa panjang dan lebarnya dan berapa lapis kayu perahu tersebut, dan lain sebagainya yang tidak ada manfaat untuk mencarinya dan tidak ada dalil yang menetapkannya.
Kaidah Ketiga: Ilmu mengenai mubham tergantung kepada dalil naqli saja dan tidak ada peluang bagi masuknya unsur ra’yu (pendapat). 32
Kemubhaman  dalam  Al-Qur’an  juga  diketahui  dari  Al-Qur’an, sebagaimana  disebutkan  dalam  ayat  lain  atau  ditunjukkan  oleh  konteksnya. Sebagaimana pula dapat diketahui dari hadis Nabi saw., aqwal al-sahabah yang menyaksikan turunnya wahyu dan mengetahui sebab nuzulnya. Adapun yang bersumber dari isra’iliyat dan tidak ada dalil yang menunjukkan kesahihannya baik dari al-Qur’an maupun al-sunnah, maka sikap tawaqquf yang dilakukan.
30 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah;  Pesan  dan  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an , Jilid  12 (Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2009), h. 412.
31 Departemen Agama RI., op. cit., h.  445.
32 Khalid  ibn  ‘Usman  al-Sabt, op.  cit., h.  719.  Lihat  juga  al-Allamah  Abu  al-Fadl ‘Abdurahman al-Hafiz Jalaluddin Abdurahman al-Suyuti, op. cit., h. 78.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Ibn Taimiyah  berkata; beberapa hal ini untuk mengetahuinya melalui jalur riwayat. Bila riwayatnya sahih dari Nabi saw., misalnya nama sahabat (guru) Nabi Musa as. adalah Nabi Khidr as., maka hal tersebut dapat diterima. Maka bila tidak ada riwayatnya, maka tidak dapat diterima, termasuk riwayat yang bersumber  dari  Ahl  Al-kitab,  maka  hal  ini  tidak  boleh  dibenarkan  atau didustakan kecuali ada hujjah (dalil) yang mendukung hal tersebut.
Contoh yang ada penjelasannya dari Al-Qur’an. Misalnya dalam QS. Al-
Fatihah (1): 4;

## ِنيِِلدٱ ِمۡوَي  ِكِلََٰم
Terjemahannya: Yang menguasai [4] 33 di Hari Pembalasan [5] 34
Penjelasan dari ayat tersebut di atas terdapat pada ayat QS. Al-Infitar (82): 17-19;
ُمۡوَي اَم  َكَٰىَرۡد َ أ ٓاَمَو ٱ ِنيِِلد ١٧ ذمُث ُمۡوَي اَم  َكَٰىَرۡد َ أ ٓاَم ٱ ِنيِِلد ١٨ ۡيَش  ٖسۡفَ ِ ِلن  ٞسۡفَن  ُكِلۡمَت  َلَ َمۡوَي ٗ   َۖا َوٱ ُرۡم َ ۡ لۡ ِ ذ ِِللَّ ٖذِئَمۡوَي ١٩
Terjemahannya: Tahukah kamu apakah hari pembalasan itu? Sekali lagi, tahukah kamu apakah hari pembalasan itu? (yaitu) hari (ketika) seseorang tidak berdaya sedikitpun untuk menolong orang lain. dan segala urusan pada hari itu dalam kekuasaan Allah. 35
Contoh lainnya dalam QS. Al-Fatihah (1): 7;

## َينِِلآ ذضلٱ َ لََو ۡمِهۡي َلَع ِبوُضۡغَمۡلٱ ِ ۡيَۡغ ۡمِهۡيَلَع  َتۡمَعۡنَأ َنيِ ذلَّٱ  َطََٰرِص
Terjemahannya: (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka;  bukan  (jalan) mereka  yang  dimurkai  dan  bukan  (pula  jalan) mereka yang sesat. 36
Penjelasan ayat ini terdapat pada ayat QS. Al-Nisa (4): 69;
ِِيِبذلنٱ  َنِِم مِهۡي َلَع ُ ذللَّٱ َمَعۡنَأ َنيِ ذلَّٱ َعَم  َكِئََٰٓلْوُأَف  َلوُسذرلٱَو َ ذللَّٱ ِعِطُي نَمَو ۧ ِءٓاَدَه ُّشلٱَو  َينِقيِِد ِِصلٱَو  َن َن ُسَحَو ََۚينِحِلَٰذصلٱَو ٗقيِفَر  َكِئ ََٰٓلْوُأ ا
Terjemahannya:  Dan  barangsiapa  yang  mentaati  Allah  dan  Rasul(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat
33 [4] Malik (yang menguasai) dengan memanjangkan mim,ia berarti: pemilik. dapat pula dibaca dengan Malik (dengan memendekkan mim), artinya: Raja.
34 [5] Yaum  al-Din (hari  Pembalasan):  hari  yang  diwaktu  itu  masing-masing  manusia menerima pembalasan amalannya yang baik maupun yang buruk. Yaum al-Din disebut juga Yaum al-Qiyamah, Yaum al-Hisab, Yaum al-Jaza’ dan sebagainya. Departemen Agama RI., op. cit., h. 5.
35 Departemen Agama RI., op. cit., h. 1033.
36 Ibid., h. 6.
oleh  Allah,  yaitu:  Nabi-nabi,  para  siddiqin 37 ,  orang-orang  yang  mati  syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka  itulah teman yang sebaik-baiknya. 38 Contoh berikutnya dalam QS. Al-Baqarah (2): 30;
اَهيِف ُدِسۡفُي نَم اَهيِف  ُلَعۡ َ تَ َ أ ْآوُلاَق َۖٗةَفيِلَخ  ِضرۡ َ ۡ لۡٱ  ِفِ  ٞلِعاَج  ِ ِنِّإ ِةَكِئََٰٓلَمۡلِل َكُّبَر  َلاَق ۡذوَإِ ُكِف ۡسَيَو َنوُمَلۡعَت َ لَ اَم ُمَلۡع َ أ ٓ ِ ِنِّإ  َلاَق ََۖكَل  ُسِِدَقُنَو َكِدۡمَ ِبِ ُحِِبَسُن ُنۡ َنََو َءٓاَمِِلدٱ
Terjemahannya:  Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” 39
Yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah  Nabi  Adam  as.,  karena  sesuai dengan konteksnya. Contoh lainnya dalam QS. Al-Anbiya (21): 87;
ٓ ذ لَِإ َهَٰ َلِإ ٓ ذلَ نَأ  ِتََٰمُلُّظلٱ  ِفِ َٰىَداَنَف ِهۡيَلَع َرِدۡقذن نذل نَأ ذنَظَف اٗبِضََٰغُم  َبَهذذ ذِإ ِنوُّلنٱ اَذَو َتن َ أ

## َينِمِلَٰذظلٱ َنِم  ُتنُك  ِ ِنِّإ َكَنَٰ َحۡبُس
Terjemahannya:  Dan  (ingatlah  kisah)  Zun  Nun  (Yunus),  ketika  ia  pergi dalam  keadaan  marah,  lalu  ia  menyangka  bahwa  kami  tidak  akan mempersempitnya  (menyulitkannya),  maka  ia  menyeru  dalam  keadaan  yang sangat  gelap[967] 40 :  "Bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain    Engkau.  Maha  Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang zalim." 41
Ayat  ini  dijelaskan  dalam  ayat  QS.  Al-Saffat  (37):  139-142.  Contoh selanjutnya dalam QS. Al-Syams (91): 13, tentang Rasulullah yang dimaksud adalah Nabi Saleh as  sebagaimana dalam QS. Al-A’raf (7): 77. Contoh yang ada  penjelasannya  dari  al-Sunnah  (hadis).  Misalnya  firman  Allah  yang menyebutkan tentang Nabi Ibrahim as., dalam QS. Ibrahim (14): 37; Ayat ini dijelaskan dari al-Sunnah (hadis) bahwa yang dimaksud adalah Nabi Ismail as. Demikian pula contoh lainnya dalam QS. Abasa (80): 2.  Dalam ayat ini yang dimaksud adalah ’Abdullah bin Ummu Maktum.  Selanjutnya contoh lainnya dalam QS. al-Kahfi (18): 65.
Contoh yang ada penjelasannya dari sahabat yang menyaksikan turunnya wahyu.  Misalnya  firman  Allah  dalam  QS.  Al-Taubah  (9):  106;  Bahwa  yang dimaksud    orang-orang  lain  yang  ditangguhkan  di  dalam  ayat  tersebut  yaitu
37 Ibid., h. 130.
38 Ibid., h. 130. 39 Ibid., h. 13. 40 [967]  yang dimaksud dengan keadaan yang sangat  gelap ialah didalam  perut  ikan, di dalam  laut dan di malam hari.
41 Departemen Agama RI., op. cit., h. 506.
Hilal bin  Umayyah, Ka’ab bin Malik, dan Murarah bin al-Rabi’ sebagaimana dalam ayat QS. Al-Taubah (9): 118.

## 3. Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan sebagai berikut:
Mubham  adalah  suatu  lafaz  yang  maknanya  tidak  jelas,  sehingga  untuk memahaminya  diperlukan  dalil  lain.  Menurut  istilah  yaitu  semua  lafaz  yang termaktub  dalam  Al-Qur’an  tanpa  menyebutkannya  secara  spesifik  atau sesuatu yang tertentu yang dikenal, baik dari manusia maupun selainnya. Ilmu tentang mubhamat merupakan salah satu disiplin ilmu Al-Qur’an yang hanya bersumber  pada  penukilan  (periwayatan).  Sebab-sebab  atas  ketidakjelasan (mubham)  dalam  beberapa  ayat  Al-Qur’an.  Di  antaranya  karena  suatu  ayat yang mubham telah dijelaskan pada ayat lainnya. Dan karena yang diharapkan sudah jelas karena popularitasnya.
Kaidah-kaidah mubham, yaitu; (a)  tidak diperlukan mencari hal-hal yang mubham yang telah diberitakan Allah swt., karena hanya Allah sendiri yang mengetahuinya.  (b)  Pada  dasarnya  bahwa  apa  saja  yang  lafaznya  mubham dalam  Al-Qur’an,  maka  tidak  diperlukan  berpanjang  lebar  untuk mengetahuinya. (c) Ilmu mengenai mubham tergantung kepada dalil naqli saja dan tidak ada peluang bagi masuknya unsur ra’yu (pendapat).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim
Al-Fanisan, Su’ud ibn ‘Abdillah. Ikhtilaf al-Mufassirin; Asbabuhu wa Asaruhu Cet.
I; Riyad: Dar Syabiliya, 1997.
Al-Sabt, Khalid ibn ‘Usman. Qawa’id al-Tafsir; Jam’an wa Dirasatan, Jilid II Cet. I; Madinah: Dar Ibn ‘Affan, 1421H.
Al-Suyuti,  Al-Allamah  Abu  al-Fadl  ‘Abdurahman  al-Hafiz  Jalaluddin Abdurahman. Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an , Jilid IV Kairo: al-Maktabah al-Taufiqiyah, t.th.
Dahlan  (et.al),  Abdul  Aziz. Ensiklopedi  Hukum  Islam, Jilid  IV  Cet.  I;  Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1996.
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya al-Madinah al-Munawwarah:
Mujamma’ al-Malik Fahd li al-Tiba‘at al-Mushaf, 1418 H.
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  al-Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat Cet. XVII; Bandung: Mizan, 1998.
-----------. Tafsir  al-Mishbah;  Pesan  dan Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  Jilid 12 Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2009.