Contents list available at Directory of Open Access Journals (DOAJ)

## Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan
ISSN: 2087-9490 (Printed); 2597-940X (Online) Journal Homepage: http://www.journal.staihubbulwathan.id/index.php/alishlah

## Isomorphic Learning Model Based on the Qur'an in Early Childhood
Made Saihu 1
DOI: 10.35445/alishlah.v13i2.630
Article Info Abstract
Keywords: Isomorphic; Early childhood; Qur’an; Home Visit; Educational Partners; Upgrading
Kata kunci: Isomorfis; Anak Usia Dini; Al-Qur’an; Kunjungan Rumah; Mitra Pendidikan; Penataran
This study discusses the isomorphic learning model based on the Qur'an in early childhood Islamic education. This study uses a descriptive qualitative method which was confirmed by three educators at PIAUD Amanah Bunda Tangerang during  December  2019  to  February  2020  through  deep  interviews.  Research shows that in applying the isomorphic learning model, educators have several obstacles,  namely:  lack  of  parental  support,  lack  of  support  from  the surrounding  environment,  and  lack  of  ability  of  educators  to  explore educational concepts in the Qur'an. Some of these obstacles can be overcome by conducting home visits,  educational partners, and upgrading the study of the Qur'an. This study also shows that to foster noble character, it is carried out by introducing moral education, worship education and monotheism education. If associated with the isomorphic learning model, moral education is related to the disciplines of psychology, sociology, anthropology. While worship education is closely  related  to  the  science  of  health,  nutrition  and  physiology.  Finally, monotheism  education  is  related  to  the  science  of  neuroscience,  aiming  to optimize the work of the mind to study all of Allah's creations that exist on earth and in the sky. Thus, the isomorphic learning model based on the Qur'an which focuses on aspects of faith and morality as the foundation for early childhood Islamic education becomes an obligation to be implemented.

## Abstrak
Kajian  ini  membahas  tentang  model  pembelajaran  isomorfis  berbasis  al- Qur’an pada pendidikan Islam anak usia dini. Kajian ini menggunakan metode kualitatif  deskirptif  yang  dikonfirmasikan  kepada  tiga  pendidik  di  PIAUD Amanah  Bunda  Tangerang  selama  bulan  Desember  2019  sampai  dengan bulan  Februari  2020  melalui  wawancara  mendalam  (deep  interview). Penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  menerapkan  model  pembelajaran isomorfis, pendidik memiliki  beberapa kendala, yaitu: kurangnya dukungan orang tua, kurang dukungan lingkungan sekitar, dan kurangnya kemampuan pendidik  dalam  menggali  konsep-kosep  pendidikan  dalam  al-Qur’an. Beberapa  kendala  ini  dapat  diatasi  dengan  melakukan  home  visit (kunjungan),  mitra  pendidikan,  dan  penataran  kajian  al-Qur’an.  Kajian  ini juga  memperlihatkan  bahwa  untuk  membina  akhlak  yang  mulia,  dilakukan dengan  pengenalan  pendidikan  akhlak,  pendidikan  ibadah  dan  pendidikan tauhid.  Jika  dihubungkan  dengan  dengan  model  pembelajaran  isomorfis, pendidikan  akhlak  berkaitan  dengan  disiplin  ilmu  psikologi,  sosiologi, antropologi.  Sementara  pendidikan  ibadah  berkaitan  erat  dengan  ilmu kesehatan  gizi  dan  fisiologi.  Terakhir  pendidikan  tauhid  berkaitan  dengan ilmu  nourosains,  bertujuan  untuk  mengoptimalisasi  kerja  akal  untuk
1 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia Email: madesaihu@ptiq.ac.id
mengkaji segala ciptaan Allah SWT yang ada di bumi dan di langit. Dengan demikian,  model  pembelajaran  isomorfis  berbasis  al-Qur’an  yang  menintik beratkan  pada  aspek  akidah  dan  akhlak  sebagai  pondasi  bagi  pendidikan Islam anak usia dini menjadi suatu kewajiban untuk diimplentasikan.

## PENDAHULUAN
Berbagai macam model pemebelajaran pada pendidikan Islam anak usia dini (PIAUD) yang oleh  sebagian  pakar  dikatakan  sebagai  peletakan  dasar  pembinaan  akhlak  ternyata  belum sepenuhnya  berhasil  (Hidaya  &  Aisna,  2020,  hal.  11–22).  Banyak  pendidik  menghadapi  kendala dalam membina akhlak peserta didik yang bersumber dari orang tua, lingkungan, dan juga lembaga (Mayasarokh  &  Rohman,  2019,  hal.  167–185;  Nugraha,  2020,  hal.  95).  Pendidikan  akhlak  juga membutuhkan  satu  model  pembelajaran  yang  terintegrasi  (isomorfis)  dengan  beberapa  disiplin, seperti  psikologi,  fisiologi,  sosiologi,  antropologi, kesehata  dan  gizi  serta  neurosains  dengan menjadikan al-Qur’an sebagai rujukan awal (Novia Ulfa & Citra Dewi, 2016, hal. 72; Wartini, 2016, hal. 1; Yuliani, 2011, hal. 10). Sementara itu, tidak semua pendidik pada lembaga pendidikan anak usia  dini  memiliki  kompetensi  pedagogik  mumpuni  dalam  mengajarkan  dan  mengintegrasikan praktik  pembelajaran  di  PIAUD  dengan  nilai-nilai  al-Qur’an  (Asiyah,  2020,  hal. 45–53;  Nurlaili, 2018, hal. 240). Jadi tidak semua model pembelajaran yang bertujuan membina akhlak di PAUD bekerja  sabagaimana  yang  dibayangkan  akibat  kendala  dan  tantangan  yang  dihadapi  pendidik dalam mengembangkan model pembelajaran untuk membentuk akhlak yang baik.
Studi hubungan antara model pembelajaran dengan pembentukan akhlak telah berkembang dari studi awal tentang materi ajar, tentang fungsi model pembelajaran hingga studi tentang solusi gagalnya pendidikan akhlak di era kontemporer. Pada awalnya materi ajar pendidikan akhlak yang dipraktikkan pada PIAUD bersifat konvensional sehingga hasil yang diperoleh dari aktivitas belajar kurang maksimal dalam mengembangkan seluruh potensi anak (Pentury, 2018, hal. 14–21). Studi mutakhir  melihat  model  pembelajaran  yang  komprehensif  merupakan  salah  satu  faktor  dalam kemajuan  pendidikan  yang  memberikan  banyak  kemungkinan  dalam  proses  belajar  serta menjadikan  pendidikan  akhlak  semakin  modern  dan  terbuka  (Tatminingsih,  2019,  hal.  183). Gagalnya pendidikan akhlak pada anak usia dini yang berdampak pada karakter manusia di usia dewasa disebabkan oleh model pembelajaran yang kurang komprehensif (Hewi & Asnawati, 2020, hal. 158). Dari ketiga kecenderungan studi tersebut tampak bahwa model pembelajaran pendidikan akhlak  telah  diposisikan  sebagai  kekuatan  objektif  yang  memiliki  yang  memilik  daya  “paksa” manusia.  Sementara  perspektif  subjekif  dalam  beradaptasi  dan  kesulitan  berhadapan  dengan pembinaan akhlak belum terpetakan dengan baik.
Tulisan ini didasarkan pada argumen bahwa model pembelajaran komprehensif (isomorfis) tidak  hanya  menawarkan  fungsi-fungsi  kemajuan  dalam  pendidikan  akhlak,  tetapi  juga  bisa menciptakan persoalan baru yang harus dihadapi. Model pembelajaran isomorfis sebagai faktor dan proses membutuhkan kelengkapan persyaratan dan fasilitas untuk dapat diimplementasikan secara maksimal. Pada saat yang sama model pembelajaran memiliki kekuatan untuk mengharuskan suatu sistem  baru  dalam  proses  pembelajaran.  Model  pembelajaran  isomorfis  berbasis  al-Qur’an mengubah  tradisi  pembelajaran  dari  dogmatik-konvensional  menjadi  kritis-kontekstual.  Dengan demikian, model pembelajaran isomorfis berbasis al-Qur’an menuntut adanya integrasi keilmuan yang membutuhkan suatu adaptasi sekaligus menghadirkan tantangan baru bagi pedidik dan juga lembaga.
Tulisan  ini  bertujuan  secara  khusus  menunjukkan  pengalaman  pendidik  dalam mengimplementasikan model pembelajaran isomorfis (integrasi keilmuan) berbasis al-Qur’an pada pendidikan Islam anak usia dini (PIAUD). Selain mengidentifikasi tipe kesulitan dan tantangan yang dihadapi, tulisan ini juga menunjukkan strategi yang ditempuh dalam menghadapi permasalahan pembelajaran. Implementasi model pembelajaran isomorfis dalam pembinaan akhlak memberikan beban pada pendidik dan juga lembaga serta orang tua (keluarga) peserta didik. Model pembelajaran isomorfis  berbasis  al-Qur’an  melahirkan  tradisi  baru  dalam  pendidikan  yang  membutuhkan
adaptasi.  Dengan  kata  lain,  tulisan  ini  menguji  bahwa  dibalik  kemudahan  yang  diberikan  model pembelajaran isomorfis berbasis al-Qur’an, banyak kesulitan dan tantangan yang  harus dihadapi pendidik, orang tua, dan lembaga pendidikan.

## METODE
Penelitian  tentang  model  pembelajaran  isomorfis  berbasis  al-Qur’an  bersifat  kualitatif deskriptif. Sesuai dengan pengertiannya, studi ini menyajikan gambaran lengkap mengenai setting sosial  atau  dimaksudkan  untuk  mengeksplorasi  dan  klarifikasi  mengenai  suatu  fenomena  atau kenyataan sosial pada praktik pembelajaran di tingkat anak usia dini.  Selain itu, penelitian ini juga didasarkan pada al-Qur’an, buku, jurnal, yang diperoleh secara online terkait dengan pendidikan akhlak. Data dari sumber online dipilih berdasarkan pada tema yang menjadi fokus penelitian, yakni yang menyangkut masalah kendala dalam model pembelajaran isomorfis, kompetensi pendidik, dan kesiapan lembaga dalam mendukung aktivitas pembelajaran. Data secara online, didapatkan dari beberapa  jurnal  internasional,  jurnal  nasional  terakreditasi,  dan  beberapa  media  online  lainnya. Selain dikelompokkan ke dalam tema yang relevan, data diseleksi mencakup pengalaman langsung pendidik,  orang  tua,  dan  stakeholder  lembaga  pendidikan,  serta  kasus-kasus  yang  merefleksikan kendala pendidik dalam pembelajaran. Dengan demikian, kesulitan belajar-mengajar dalam studi ini meliputi kesulitan personal, infrastruktural, dan struktural.
Disamping  berdasar  pada  sumber  online,  fenomena  ini  juga  dikonfirmasikan  kepada beberapa  pelaku  pendidikan  di  PAUD  Amanah.  Partisipan  tidak  dibatasi  pada  pendidik  yang memiliki  kompetensi  menggunakan  model  pembelajaran  isomorfis,  tetapi  juga  kepada  pendidik yang  kurang  memiliki  pengalaman  dalam  mengajar  akibat  tingkat  literasi  yang  masih  terbatas, namun pada saat yang sama pendidik yang belum memiliki pengalaman mengajar ini menjadi salah salah satu unsur dalam transformasi pendidikan pada anak usia dini. Agar data yang diperoleh kuat, hasil dari studi pusataka tersebut, dikonfirmasikan kepada pendidik pada PIAUD Amanah Budan Tangerang, melalui prosedur wawancara secara terbuka mencakup beberapa bidang data: 1) Data terkait  model  pembelajaran  isomorfis  yang  digunakan  dalam  membentuk  karakter  anak;  2) Kompetesi  pedagogik  pendidik;  3)  Dukungan  orang  tua  dalam  belajar  mengingat  anak  usia  dini membutuhkan  perhatian  ekstra;  4)  Keterlibatan  pengurus  yayasan  dalam  menyediakan infrastruktur sekolah; 5) Sistem pendidikan dan kurikulum yang mendukung proses implementasi model pembelajaran isomorfis dalam membentuk karakter anak.
Penelitian ini berlangsung mulai dari bulan Desember 2019 sampai dengan Februari 2020 pada saat pandemi, tetapi di lembaga ini proses belajar mengajar dilakukan tatap muka dikarenakan peserta didiknya tidak terlalu banyak, di samping itu proses pembelajaran dibagi menjadi 2 shift dengan tetap menjaga jarak dan menggunakan masker. Infroman dalam penelitian ini berjumlah tiga orang yang dianggap mewakili dari topik pembahasa dicari. Pendidik yang menjadi partisipan, diwawancarai  atas  kesadaran  dan  kesediaan,  antara  lain,  RI,  kepala  sekolah.  Dipilihnya  kepala sekolah  sebagai  informan,  didasarkan  pada  fakta  bahwa  kepala  sekolah  merupakan  aktor pendidikan yang paling bertanggung jawab di sekolah. Kemudia R2 dan R3, merupakan wali kelas A dan B sebagai pengampu utama proses pembelajaran di kelas. Selanjutnya pertanyaan diajukan satu  persatu  dalam  suasana  terbuka  di  dalam  kelas  maupun  diluar  kelas.  Pada  saat  yang  sama dilakukan  probing  yaitu  suatu  cara  mendalam  jawaban  sebagaimana  yang  ditunjukkan  oleh Singarimbun dan Efendi (Effendi, 1989, hal. 51).
Data literatur dan juga wawancara diklasifikasi secara sistematis untuk mempertegas tipe kesulitan  atau  kendala  yang  dialami  pendidik  dalam  proses  pembelajaran  atau  untuk  menguji, apakah  data  itu  sah  atau  tidak.    Pemeriksaan  terhadap  keabsahan  data  pada  dasarnya,  selain digunakan untuk menyanggah balik yang dituduhkan kepada penelitian kualitatif yang  mengatakan tidak  ilmiah,  juga  merupakan  sebagai  unsur  yang  tidak    terpisahkan  dari  tubuh  pengetahuan penelitian kualitatif (Moleong, 2016, hal. 320). Sebagaimana dikatakan oleh Sugiyono, bahwa ada
empat  langkah  yang  harus  dilakukan  untuk  menguji  kebasahan  data.  Antara  lain:  credibility, transferability, dependability, dan confirmability (Sugiyono, 2013, hal. 270).
Pada tahap credibility, penulis melakukan seleksi dari data literatur yang diperoleh dengan cara memilih beberapa buku referensi yang dianggap otoritatif, juga dengan memilih jurnal-jurnal nasional  terakreditasi  terkait  dengan  pendidikan  akhlak  dengan  melihat  seberapa  dalam  hasil kajiannya.  Dalam  prosesnya,  penulis  melakukan:  Perpanjangan  Pengamatan,  meningkatkan kecermatan dalam penelitian, dan Triangulasi.  Kemudian dilanjutkan dengan tahap transferability, penulis  melakukan  validitas  eksternal  untuk  menunjukkan  derajat  ketepatan  atau  dapat diterapkannya  hasil  penelitian  ke  populasi  di  mana  sampel  tersebut  diambil.  Selanjutnya  diikuti dengan dependability dencara melakukan audit terdapa keseluruhan proses penelitian, dari mulai menentukan  masalah,  terjun  ke  lapangan,  memilih  sumber  data,  melaksanakan  analisis  data, melakukan  uji  keabsahan  data,  sampai  pada  pembuatan  laporan  hasil  pengamatan.  Terakhir, penulis melakukan confirmability, yaitu melakukan konfirmasi terkait dengan topik penelitian pada beberapa  stakeholder  pendidikan  di  PIAUD  Amanah  Budan  Tangerang  untuk  membutikan objektivitas dari hasil penelitian sekaligus agar penelitian dapat dipertanggung jawabkan.
Selanjutnya  data  dianalisis  melalui  tiga  tahapan:  restatement  data,  deskripsi  data,  dan interpretasi data. Restatement dilakukan dengan mengacu pada kutipan-kitupan literatur dan hasil wawancara berdasarkan sudut pandang pendidik.deskripsi data dilakukan untuk menunjukkan pola atau  kecenderungan  menyangkut  tipologi  kendala  dalam  mengimplementasikan  model pembelajaran isomorfis dalam perspektif al-Qur’an. Terakhir, proses interpretasi dilakukan dengan memperhatikan konteks individual, sosial, dan institusional yang menjadi dasar kendala pendidik dalam proses pembinaan karakter dalam aktivitas belajar-mengajar.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Model pembelajaran isomorfis di sebagain PAUD diimplementasikan secara berbeda-beda. Banyak para pendidik mengalami kendala dalam menerapkannya akibat kurangnya dukungan dari orang tua, lingkungan, dan lembaga pengelola. Kendala ini ditemukan pada lemahnya kompetensi pendidik dalam mengintegrasikan beberapa disiplin keilmuan dalam materi ajar, khsusunya yang terkait  dengan  internalisasi  nilai-nilai  al-Qur’an  dalam  setiap  proses  belajar-mengajar.  Ketiga kendala inilah yang akan dibicarakan pada bagain-bagian berikut ini.
Model  pembelajaran  isomorfis  merupakan  konsep  pembelajaran  yang  mengintegrasikan beberapa  disiplin  keilmuan,  diantaranya:  psikologi,  sosiologi,  fisiologi,  ilmu  pendidikan  anak, antropologi,  humaniora,  kesehatan  dan  gizi  serta  neurosains  (Sujiono,  2009,  hal.  10).  Integrasi disipilin  keilmuan  ini  mengharuskan  adanya  adaptasi  dan  peningkatan  daya  dukung  seluruh komponen  pendidikan  yang  bertuuan  untuk  memperlancar  proses  belajar  mengajar  dengan menjadikan  nilai-nilai  pendidikan  anaka  dalam  al-Qur’an  sebagai  pondasi  dalam  menentukan materi ajar.
Kendala  yang  dihadapi  pendidik  untuk  mengimplementasikan  model  pembelajaran isomorfis,  pertama  menyangkut  masalah  kurangnya  dukungan  orang  tua,  sebagaimana  tampak dalam pengalaman R1:
“Orang tua siswa di lembaga kami kurang memberikan dukungan terhadap model pembelajaran  isomorfis.  Hal  ini  disebabkan  banyak  di  antara  orang  tua  yang menyekolahkan anaknya di PAUD kami sebatas pada penitipan anak, karena mereka umunya bekerja dan tidak memiliki waktu untuk mengurus anak. Di samping itu, orang tua juga kurang memberikan situmulasi sebagai akibat dari sibuknya mereka bekerja dan asupan nutrisi yang diberikan anak juga tidak maksimal, padahal model pembelajaran  yang  ini  membutuhkan  tingkat  protein  yang  tinggi  agar  otak  dan tubuh anak menjadi sehat. Untuk mengatasi hal ini, pihak sekolah sering melakukan home  visit  serta  memberikan  sosialisasi  kepada  orang  tua  tentang  model pembelajaran yang kami terapkan di sekolah”.
Pengalaman  R1  menunjukkan  betapa  kurangnya  dukungan  orang  tua  disebabkan  faktor kesibukan yang sedikit ”melupakan” partisipasinya dalam kegiatan belajar anak. Padahal dukungan orang  tua  menjadi  salah  satu  faktor  penting  dalam  menyukseskan  proses  belajar-mengajar pendidikan anak usia dini (Wahyuni, 2019, hal. 61–72). Peran orang tua dalam mengembangkan keterampilan dapat memberikan kepercayaan dan kesempatan, orang tua juga diharapkan memberi penguatan lewat pemberian rangsangan  ganjaran atau hadiah kalau anak bertingkah laku positif atau  hukuman  kalau  ia  melakukan  kesalahan.  Dengan  begitu  anak  bisa  berkembang  menjadi makhluk sosial yang sehat dan bertanggung jawab. Oleh karena itu, anak yang cerdas, walaupun umurnya 6 tahun, tetapi sudah mampu mengikuti permainan yang membutuhkan strategi berfikir seperti  catur.  Biasanya  anak  yang  cerdas  lebih  suka  bermain  dengan  anak  yang  usia  lebih  tua, sedangkan anak yang kurang cerdas merasa lebih cocok dengan anak lebih muda usianya (Hasiana, 2020,  hal.  118–125).  Sementara  dalam  ilmu  antropologi  pendidikan  berupaya  menemukan  pola budaya  belajar  masyarakat  yang  dapat  menciptakan  perubahan  sosial.  Demikian  juga  mengenai perwujudan kebudayaan para pengambil kebijakan pendidikan yang berorientasi pada perubahan sosial  budaya  berupa  enculturation  (pembudayaan/pewarisan),  socialization  (sosialisasi/ pemasyarakatan),  internalization,  education  (pendidikan),  dan  schooling  (persekolahan)  yang dapat dilakukan oleh orang tua (Septiarti, 2017, hal. 78).
Responden  juga  menjelaskan  bahwa  mengatasi  hal  ini  dilakukanlah  home  visit  yang bertujuan untuk menginformasikan tentang pentingya dukungan orang tua terhadap belajar anak. Beberapa  keuntungan  dari  program  home  visit  adalah  selain  sebagai  ajang  silaturrahim  pihak sekolah  dengan  orang  tua,  home  visit  juga  dapat    meningkatkan  pengertian  dan  pemahaman orangtua  mengenai  perkembangan  anak,  mengurangi  kesalahan  penanganan  pada  penanganan, serta dapat meningkatkan kualitas lingkungan dimana anak tinggal (Johnson, 2009, hal. 20).
Jika  dipandang  dalam  disiplin  ilmu  psikologi,  home  visit  berguna  untuk  memantapkan kondisi, karena dapat menyentuh aspek kejiwaan anak. Sementara jika dilihat dari sudut pandang sosiologi, home visit ini dapat dikategorisasikan dalam disiplin ilmu sosiologi. Di sini, orang tua, anak  dan  pihak  sekolah  dapat  berinteraksi  tidak  saja  dengan  teman  sebaya,  orang  dewasa  dan masyarakat luas agar dapat menyesuaikan diri dengan baik sesuai apa yang diharapkan oleh bangsa dan negara. Ada kaitan erat antara keterampilan bergaul dengan masa bahagia dimasa kanak-kanak. Kemampuan  anak  untuk  menyessuaikan  diri  dengan  lingkungan.  Penerimaan  lingkungan  serta pengalamanpengalaman positif lain selama melakukan aktivitas sosial merupakan modal dasar yang sangat penting untuk satu kehidupan sukses dan menyenangkan dimasa yang akan datang, apa anak dipupuk dimasa kanakkanak akan mereka petik buahnya dimasa dewasa kelak. Namun juga perlu diketahui bahwa keterampilan bergaul harus dipelajari, dan masa awal kehidupan, sehingga anak dapat belajar dari orang-orang yang terdekat dengan dalam hal ini, orang tua dan juga guru. Itu sebabnya, selain membimbing dan mengajarkan anak bagaimana cara bergaul dengan tepat, orang tua juga dituntut untuk menjadi model yang baik bagi anaknya. Apalagi biasanya anak yang cerdas lebih suka bermain dengan anak yang usia lebih tua, sedangkan anak yang kurang cerdas merasa lebih cocok dengan anak lebih muda usianya (Irma, Nisa, & Sururiyah, 2019, hal. 214).
Tentang pentingnya peranan orang tua dalam pendidikan anak di lingkungan keluarga ini Allah Swt berfirman dalam Surat At-Tahrim/66: 6
Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu: Penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
Pendidikan akhlak dengan mengintegrasikan berbagai displin keilmuan yang berbasis pada al-Qur’an,  menekankan  dan  lebih  menumbuhkan  pemahaman  tentang  universiltas  agama  serta bagaimana agama diamalkan dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Penanaman nilai-nilai akhlak melalui integrasi keilmuan (isomorfis) juga disesuaikan dengan tahapan perkembangan anak serta keunikan yang dimiliki oleh setiap anak. Contohnya dalam pembiasaan ibadah, seorang anak diajarkan sholat lima waktu, puasa, dan lain-lain.
Selain kurangya dukungan orang tua, implementasi model pembelajaran isomorfis berbasis al-Qur’an, juga kurang didukung oleh lingkungan sekirat anak. Hal ini sebagaimana diakui oleh R2.
“Faktor eksternal dalam hal ini lingkungan sangat mempengaruhi sikap dan perilaku anak, tetapi pada kenyataannya, anak didik kami berada dilingkungan yang kurang mendukung karena kebetulan sekolah kami berada dilingkungan (kampung) yang intensitas  belajarnya  rendah  sebagai  akibat  banyak  sarana  bermain  play  station dihampir setiap gang dilingkungan sekolah kami. Anak-anak selepas pulang sekolah suka bermain PS, sehingga banyak diantara anak-anak kami kurang fokus dalam belajar,  dan  kalaupun  dipaksakan  anak-anak  kurang  memiliki  motivasi.  Untuk mengatasi  hal  ini,  beberapa  pendidik  di  lembaga  kami,  membata  semacam  mitra kerja  dalam  belajar,  kami  menyebutnya  dengan  istilah  mendidi  bersama.  Tujuan dari  mitra  medidik  bersama  ini  adalah  agar  dirumah  orang  tua  lebih memperhatikan  atau  menignkatkan  tingkat  pengawasan  kepada  anak-anaknya ketika berinteraksi dengan lingkungan sekitar”
Pengalaman  R2  ini  menunjukkan  bahwa  lingkungan  merupakan  salah  satu  instrumen pendidikan yang sangat memepngaruhi sikap dan perilaku anak. Sebagaimana dikatakan oleh John Dewey bahwa  pendidikan merupakan transaksi antara person dengan lingkungannya (Dewey, 1964, hal. 9). Selain itu, Dewey, memandang peserta didik sebagai sesuatu yang fungsional dalam hidup sosial.  Peserta  didik  dalam  pandangan  progressivisme  adalah  organisme  yang  mengalami  satu proses  pengalaman.  Sebab  peserta  didik  merupakan  bagian  integral  dari  lingkungan,  peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  di  masyarakat,  interaksi  sosial,  perasaan,  pikiran  dan  benda-benda  di sekitarnya    (Syam,  1984,  hal.  50).  Jika  lingkungan  belajar  itu  damai,  menyenangkan,  penuh toleransi, maka kondisi tersebut berdampak pada pengalaman belajar dan kondisi kejiwaan yang didapat  oleh  peserta  didik.  Pendidikan  adalah  rekonstruksi  atau  reorganisasi  pengalaman  serta meningkatkan  kemampuan  untuk  menentukan  arah  bagi  pengalaman  berikutnya  berangkat  dari pengalaman yang didapat sebelumnya.
Pembelajaran  yang  menjadikan  lingkungan  sebagai  landasan  dalam  kerangka  kerjanya mempromosikan  pengetahuan,  keahlian-keahlian,  sikap  dan  nilai-nilai  yang  diperlukan  untuk membawa  perubahan  tingkah  laku  peserta  didik  (Chaer,  2016,  hal.  234–239),  yang  dapat menghubungkan  kecerdasan intelektual "supra-rasional” dan kesadaran spiritual “supra-religius” pada puncak-puncak pencapaian daya kreativitas peserta didik dan disinilah letak puncak akhlak anak. Ada banyak ragam pendidikan yang didapatkan seorang anak secara tidak langsung ketika berinteraksi  di  masyarakat,  seperti  pembentukan  kebiasaan,  pembentukan  pengetahuan,  sikap, minat,  maupun  pembentukan  kesusilaan  dan  keagamaan.  Manfaat  yang  diperoleh  dari pembelajaran  di  lingkungan  alam  adalah:  1)  Penggunaan  lingkungan  alam  memungkinkan terjadinya  proses  belajar  yang  lebih  bermakna  (meaningfull  learning)  sebab  anak  dihadapkan dengan keadaan dan situasi yang sebenarnya. Hal ini akan memenuhi prinsip kekonkritan dalam belajar; 2) Penggunaan lingkungan alam sebagai sumber belajar akan mendorong pada penghayatan
nilai-nilai atau aspek-aspek kehidupan yang ada di lingkungannya; 3) Penggunaan lingkungan alam dapat menarik miant anak (Jumiatin, Windarsih, & Sumitra, 2020, hal. 1–8).
Pembelajaran  berbasis  pada  lingkungan  diafirmasi  oleh  al-Qur’an  Surat  Al-Ghasiyyat/88: 17-20:
Maka  tidakkah  mereka  memperhatikan  unta,  bagaimana  diciptakan?  dan  langit,  bagaimana ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana ditegakkan? Dan bumi bagaimana dihamparkan?
Dengan demikian pentingnya lingkungan sebagai landasan pembelajaran menjadi sesuatu yang  harus  diperhatikan,  dibenahi,  dan  dikembangkan.  Model  pembelajaran  isomorfis  juga membutuhkan kompetensi yang tidak bisa dikatakan mudah. Seorang guru yang akan menerapkan model pembelajaran isomorfis harus memiliki kompetensi pedagogik yang komprehensif (Yulyani, Kazumaretha, Arisanti, Fitria, & Desyandri, 2020, hal. 184). Tidak saja memahami tentng teori-teori belajar,  tetapi  juga  harus  memiliki  kemampuan  dalam  menelaah  serta  mengeksplore  nilai-nilai pendidikan  dalam  al-Qur’an.  (Zainal  Arifin,  Yaqin,  2019,  hal.  416–427).  Pentingnya  pemahaman teori belajar yang dikorelasikan dengan al-Qur’an membuat guru memiliki kualitas yang mumpuni dalam mendidik anak.
Kerangkan  isomorfis  sebagai  satu  pendekatan  pembelajaran  ayng  menitik  beratkan  pada integrasi keilmuan, harus didasarkan pada al-Qur’an sebagai sumber primer umat Islam. Meski sulit diimplementasikan,  tetpi  upaya  untuk  membumikan  al-Qur’an  sebagai  basis  pendidikan  akhlak menjadi  sebuah  keharusan.  Hal  ini  tampak  pada  uraian  yang  disajikan  oleh  R3, pendidik  PAUD Amanah Bunda Tangerang.
“Dalam upaya mendidik akhlak, kami menggunakan al-Qur’an sebagai dasar dalam mendidik.  Pendidikan  yang  kami  berikan  tumumnya  tentang  pendidikan  akhlak, meliputi: tauhid, ibadah, fisik, dan sosial. Kami berkeyakinan melalui integrasi al- Qu’an  dalam  setiap  aktivitas  pendidikan  yang  kami  jalankan,  inshaAllah  akan memberikan hasil yang terbaik. Kami mengakui, bahwa ada banyak pendidik yang kurang mampu menelaah konsep-konsep pendidikan dalam al-Qur’an, maka dari itu kepala sekolah kami dalam setiap awal semester mengundang ahli pendidikan al- Qur’an  yang  berasal  dari  kampus  PTIQ  dan  IIQ  Jakarta  untuk  memberikan penataran  tentang  konspetualisasi  pendidikan  dalam  al-Qur’an.  Alhamdulillah sedikit demi sedikit kami dapat memahami dan mampu menelaah nalar pendidikan anak dalam al-Qur’an”.
Dari pengakuan yang ditunjukkan oleh R3, bahwa banyak pendidik yang kurang memiliki kompetensi dalam menggali konsept-konsep pendidikan dalam al-Qur’an. Konseptualisasi isomorfis sebagai sebuah model pembelajaran terintegrasi sebenarnya sudah tertuang dalam 6666 ayat al- Qur’an, apalagi yang terkait dengan pendidikan anak.
Terkait dengan pendidikan anak, Islam tentu meiliki dasar yang kuat sebagaimana dijelaskan dalam Surat Luqman/31: 13-15, memiliki dua kategori bila dihubungkan dengan pendidikan yang diberikan  kepada  anak:  1)  Berkaitan  dengan  metode  yang  digunakan  oleh  Luqman  dalam pendidikan anak; 2) Membahas tentang materi-materi yang diberikan Luqman dalam pendidikan anak. Sebagaimana dijelaskan dibawah ini:
Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar,  Dan  Kami  perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam  Keadaan  lemah  yang  bertambah-  tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun. Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu, dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  aku  sesuatu  yang  tidak  ada pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya,  dan  pergaulilah keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan,
Tujuan  pendidikan  anak  dalam  surat  Luqman  ayat  13-15  identik  dengan  tujuan  hidup manusia itu sendiri, sebab pendidikan bertujuan untuk memelihara kehidupan manusia itu sendiri (Arief, 2002, hal. 110). Tujuan pendidikan juga berarti perubahan yang diinginkan dan diusahakan melalui  proses  pendidikan  terhadap  individu,  masyarakat  maupun  lingkungan.  Intinya  ayat  ini membahas  tentang  budi  pekerti,  sopan  santun  dan  akhlak  yang  tinggi.  Ketika  semuanya  dapat direalisasikan  dengan  baik  dalam  kehidupan  masyarakat  maka  dapat  menciptakan  islam  yang rahmatan lil alamin. Beberapa pendidikan itu adalah:
Pertama,  pendidikan  akhlak,  yaitu  gambaran  tingkah  laku  dalam  jiwa  yang  dari padanya lahir  perbuatan  perbuatan  dengan  mudah  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan. Pendidikan akhlak ini tediri dari akhlak kepada Allah SWT, akhlak kepada kedua orang tua, akhlak kepada sesama manusia, dan akhlak kepada diri sendiri.   Bentuk  perbuatan  akhlak  meliputi:  1) Akhlak  terpuji  (Akhlak  al-Mahmudah),  yang  berarti  menghilangkan  semua  adat  kebiasaan  yang tercela  yang  sudah  digariskan  dalam  agama  Islam  serta  menjauhkan  diri  dari  perbuatan  tercela tersebut atau membiasakan kebiasaan yang baik melakukannya dan mencintainya. Selain itu akhlak terpuji juga dibagi menjadi dua: a) Taat Lahir yang berarti melakukan seluruh amal ibadah yang diwajibkan  Tuhan  yang  dkerjakan  oleh  anggota  lahir,  seperti  taubat,  berbuat  baik  dan  menjauhi kemungkaran,  dan  syukur;  b)  Taat  batin,  yaitu  segala  sifat  baik  dan  terpuji  yang  dilakukan  oleh anggota batin (hati), seperti tawakal, sabar dan qana’ah, husnudzan kepada Allah (Zahrudin, 2004, hal. 153); 2) Akhlak Tercela (Akhlaq al-Mazmumah), yang berati segala tingkah laku manusia yang dapat  membawanya  kepada  kebinasaan  dan  kehancuran  diri.  Selain  itu  akhlak  tercela  juga  akan membawa pelakunya kedalam sesuatu yang buruk baik di dunia maupun di akhirat kelak.  Di sini yang termasuk kedalam golongan akhlak tercela yaitu adalah maksiat (pelanggaran orang berakal), meliputi maksiat lahir seperti maksiat lisan, maksiat telinga, maksiat tangan, dan lain sebagainya. Sementara maksiat batin meliputi marah (ghadab), dengki (hasud), dan sombong (takabur).
Kedua, pendidikan ibadah. Setelah mengenalkan lalu membimbing berbagai macam ibadah, baik ibadah yang khusus (madhah) seperti sholat, puasa, zakat, haji, dan lain sebagainya, peserta didik juga dibimbing untuk memahami ibadah yang umum (gharu madhah), saling menghormati, menyayangi, bersedekah, sampai kepada bersikap toleran kepada peserta didik yang berbeda suku, ras, dan golongan. Menanamkan pemahaman dan pengamalan ibadah kepada peserta didik melalui pemupukan rasa ikhlas dalam melakukannya.
Ketiga,  pendidikan  sosial.  Dimensi  sosial  merupakan  salah  satu  ajaran  Islam  yang  paling menonjol, karena segala perintah Allah Swt berujung pada kesejahteraan manusia. hal ini penting utuk ditanamkan kepada anak didik, terutama yang berkaitan dengan akhlak kepada sesama. Allah Swt berfirman dalam surat Luqman/31: 18:
Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena  sombong)  dan  janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.
Allah  SWT,  tidak  membeda-bedakan  warna  kulit,  ras,  bahasa  dan  lain  sebagainya,  akan tetapi yang membedakan tinggi rendahnya kualitas derajat seseorang ditentukan oleh ketakwaannya dan prestasi kerjanya yang bermanfaat bagi manusia (Tafsir, 2005, hal. 125). Selain itu sosialisasi juga merupakan suatu proses yang dialami oleh setiap individu sebagai makhluk sosial di sepanjang kehidupannya, dari ketika ia dilahirkan sampai akhir hayatnya. Kewajiban pendidik (guru), orang tua  pada  proses  sosialisasi  di  masa  kanak  kanak  ini  bertujuan  untuk  membentuk  kepribadian anaknya. Apalagi al-Qur’an mengingatkan bahwa sesama manusia harus saling untuk berbuat amal baik sebagaimana tertera dalam surat Al-Qasas/28: 77
Dan  carilah  (pahala)  negeri  akhirat  dengan  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu, tetapi  janganlah  kamu  lupakan  bagianmu  di  dunia  dan  berbuatbaiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan.
Ketiga, pendidikan tauhid. Pengetahuan tentang ketahudidan merupakan ajaran al Qur’an yang paling mendasar sekaligus misi utama rasul yang diutus Allah (Dahlan, 2010, hal. 200). Ketika Nabi Muhammad Saw diutus menyempurnakan akhlak, akhlak yang  paling utama adalah akhlak kepada Allah SWT yang ini berarti tauhid. Manusia diperintahkan untuk menyembah Allah  SWT serta  tidak  boleh  menyekutukannya  dengan  apapun.  Perkataan  tauhid  sangat  erat  hubungannya dengan  kata  wahid  (satu  atau  esa),  dalam  bahasa  Arab  sebagai  istilah  yang  dipergunakan  dalam membahas ketuhanan. Tauhid merupakan keyakinan akan keesaan Allah SWT. Tauhid sangat erat kaitannya  dengan  keimanan.  Jiwa  yang  beriman  merupakan  jiwa  yang  tidak  cenderung  kepada tindakan tindakan zalim (aniaya), karena pada dasarnya iman yang benar (al-iman ash shahih) tidak wajar  dicampur  dengan  kezaliman.  Intinya  adalah  kezaliman  tidak  mungkin  tercampur  dengan iman karena keimanan memiliki kecenderungan pada kebaikan, keadilan, kedamaian, keselamatan, dan kepada penunaian hak hak seperti yang di ajarkan oleh agama  (Nawawi, 2011, hal. 56). Kata iman dengan berbagai bentuknya termuat sebanyak 600 kali dalam al-Qur’an . Hal menunjukkan bahwa  iman  dengan  segala  bentuknya  menjadi  tuntutan  utama  dalam  ajaran  Islam.  Seperti disebutkan dalam surat Al-An’am/6: 82
Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka  dengan  kezaliman (syirik),  mereka  Itulah  yang  mendapat  keamanan  dan  mereka  itu  adalah  orang-orang  yang mendapat petunjuk”
Al-Qur’an  mengajak  manusia  untuk  bertauhid  dengan  cara  menyebutkan  manfaat  dalam bertauhid, dalam bentuk ganjaran kebaikan dan pahala, baik di dunia maupun di akhirat. Al-Qur’an juga menerangkan dampak negatif dari sikap penentangan pada prinsip tauhid baik dalam bentuk akibat  yang  berupa  hukuman  hukuman  di  dunia  maupun  siksaan  diakhirat.  Perbuatan  syirik
manusia  akan  melahirkan  balasan  terburuk  dan  terjahat  di  akhirat.  Dalam  menegaskan  prinsip tauhid, Allah Swt berfirman dalam surat Muhamad/47: 19.
Maka  ketahuilah,  bahwa  Sesungguhnya  tidak  ada  Ilah  (sesembahan,  Tuhan)  selain  Allah  dan mohonlah  ampunan  bagi  dosamu  dan  bagi  (dosa)  orang-orang  mukmin,  laki-laki  dan perempuan. dan Allah mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat kamu tinggal.
Pendidikan  tauhid  (keimanan)  haruslah  diberikan  kepada  anak  sejak  dini  barlah  diikuti dengan pendidikan yang lain. Beberapa komponen pendidikan tauhid itu meliputi: a) Menyeru dan memerintahkan manusia untuk menyembah Allah SWT; b) Melarang menyekutukan Allah SWT; c) Menjelaskan nilai nilai positif yang lahir dari sikap positif; d) Menjelaskan sikap negatif dari sikap menentang prinsip tauhid; e) Menjelaskan balasan pahala di dunia dan di akhirat bagi orang yang bertauhid; f) Menjelaskan perbedaan antara orang yang mengesakan Allah SWT dan orang orang yang musyrik (Dahlan, 2010, hal. 200).
Berdasarkan  pada  uraian  di  atas  dapat  penulis  pahami  bahwa  perlunya  mengetahui  dan menerapkan  model  pembelajaran  isomorfis  berbasis  al-Qur’an  pada  pendidikan  anak  usia  dini sebagai  satu  pendekatan,  strategi,  metode,  teknik,  dan  taktik  yang  digunakan  dalam  mendidik sekaligus  membimbing  tumbuh  kembang  anak.  Melalui  pendidikan  akhlak,  ibadah,  tauhid,  dan sosial,  sebenarnya  sudah  mencakup  aspek-aspek  yang  terkandung  dalam  model  pembelajaran isomorfis. Akhlak misalnya, ini sangat terkait dengan psikologi, sosiologi, antropologi. Sementara ibadah,  ini  erat  kaitannya  dengan  kesehatan  dan  gizi  dan  fisologi  karena  ibadah  meweajibkan kebersihan  dan  kesucian.  Terakhir  pendidikan  tauhid,  erat  kaitannya  dengan  nourosains  yang bertujuan  untuk  meningkatkan  kinerja  akal,  emosional,  dan  spiritual  anak  dengan  mempelajari segala  ciptaan  Allah  SWT  yang  ada  di  bumi  dan  di  langit  dengan  melibatkan  konsep  dasar ketauhidan. Meski telah banyak tokoh barat yang menggolongkan beberapa  model pembelajaran dalam  mendidik,  umat  Islam,  seyogyanya  berpedoman  terhadap  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang terkandung dalam al-Qur’an yang tentu saja tidak bertentangan dengan kemajuan zaman. Dengan mengetahui  model  pemebelajaran  ini,  setidaknya  dapat  menjadi  satu  pendekatan  baru  dalam mendidik  anak  dan  dapat  meningkatkan  kecerdasan  mereka,  tidak  saja  cerdas  akalnya,  cerdas emosionlanya, tetapi juga cerdas spritualnya.

## SIMPULAN
Kajian  ini  menunjukkan  bahwa  model  pembelajaran  isomorfis  berbasis  al-Qur’an, berkontribusi besar dalam mendidik akhlak peserta didik pada pendidikan anak usia dini. Dalam pendidikan  islam  anak  usia  dini,  model  Isomorfis  yang  disebut  sebagai  model  pembelajaran integratif yang mengintegrasikan beberapa disiplin keilmuan seperti psikologi, fisiologi, sosiologi, kesehatan  gizi,  antropologi,  dan  neorosains,  dapat  dikembangkan  dengan  menjadikan  al-Qur;an sebagai  fondasi  dalam  penerapannya.  Dimulai  dari  pemahaman  pendidikan  tauhid  sebagai pendidikan  dasar  pengenalan  dan  pendidikan  keyakinan  terhadap  ke-Esaan  Tuhan,  pendidikan ibadah, sebagai sebuah pendidikan yang bertujuan untuk membangun hubungan dengan tuhan dan sebagai perwujudan kesinambungan dan implementasi dari pendidikan tauhid, pendidikan akhlak, sebagai  bekal  anak  mengadaptasikan  diri  dalam  keluarga  (orang  tua)  dan  berintraksi  dengan masyarakat serta lingkungannya dalam kehidupannya, bertujuan untuk mengarahkan anak suia dini agar  memiliki  akhlak  yang  baik  dan  menjauhi  kemungkaran  sedini  mugkin.  Kendati  dalam praktiknya,  pendidik  memiliki  berbagai  tantangan  seperti  kurangnya  dukungan  orang  tua, lingkungan belajar, dan kompetensi guru sebagaimana ditunjukkan oleh beberapa responden, tetapi dengan  semangat  mendidik  yang  tinggi  hal  ini  dapat  diatasi,  apalagi  jika  menjadikan  al-Qur’an sebagai  basis  utama  dalam  implementasinya.  Karenanya  implementasi  model  pembelajaran isomorfis di lembaga pendidikan Islam anak usia dini, menjadi suatu keharusan untuk pembinaan
akhlak. Sebuah model pembelajaran yang menintik beratkan pada aspek aqidah  dan akhlak bagi anak usia dini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arief, A. (2002). Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press. Asiyah,  N.  (2020).  Penerapan  Pembelajaran  Tematik  Dalam  Penanaman  Moral  Anak  Usia  Dini.
Journal of Basic Education Research, 1(2), 45–53. https://doi.org/10.37251/jber.v1i2.82 Chaer, M. T. (2016). Islam dan Pendidikan Cinta Damai. ISTAWA, 2(1), 73–94. Dahlan, R. (2010). Kaidah-Kaidah Tafsir. Jakarta: Amzah.
Dewey, J. (1964). Democracy and Education, an Introduction to the Philosophy of Education. New York: The Macmillan Company.
Effendi, M. S. dan S. (1989). Metode Penelitian Survai. Jakarta: LP3ES.
Hasiana, I. (2020). Peran Orangtua Dalam Pendidikan Seksual Anak Usia Dini. Wahana, 72(2), 118– 125. https://doi.org/10.36456/wahana.v72i2.2725
Hewi,  L.,  &  Asnawati,  L.  (2020).  Strategi  Pendidik  Anak  Usia  Dini  Era  Covid-19  dalam Menumbuhkan  Kemampuan  Berfikir  Logis.  Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia Dini, 5(1), 158. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i1.530
Hidaya, N., & Aisna, Y. (2020). Pendidikan Karakter Anak Usia Dini sebagai Upaya Peningkatan Karakter Bangsa : Literature Review. Jurnal Hawa : Studi Pengarus Utamaan Gender dan Anak, 2(1), 11. https://doi.org/10.29300/hawapsga.v2i1.2793
Irma, C. N., Nisa, K., & Sururiyah, S. K. (2019). Keterlibatan Orang Tua dalam Pendidikan Anak Usia Dini di TK Masyithoh 1 Purworejo. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 3(1), 214. https://doi.org/10.31004/obsesi.v3i1.152
Johnson, R. &. (2009). Pendidikan Anak Usia Dini dalam Berbagai Pendekatan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Jumiatin, D., Windarsih, C. A., & Sumitra, A. (2020). Penerapan Metode Holistik Integratif Dalam Meningkatkan  Kecerdasan  Interpersonal  Anak  Usia  Dini  di  Purwakarta.  Jurnal  Tunas Siliwangi, 6(2), 1–8. https://doi.org/https://doi.org/10.22460/ts.v6i2p%25p.1715
Kurniawan, I. (2010). Risalah Al-Ghajali Terjemahan Buku Majmu’ah Rasail Al-Imam Al-Ghajali. Bandung: Pustaka Hidayah.
Mayasarokh, M., & Rohman, A. (2019). IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER PADA ANAK USIA  DINI  DI  KELOMPOK  BERMAIN  RABBANI.  Jurnal  Pelita  PAUD,  3(2),  167–185. https://doi.org/https://doi.org/10.33222/pelitapaud.v3i2.547
Moleong, L. J. (2016). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Nawawi, R. S. (2011). Kepribadian Qur’ani (Jakarta: Imprint Bumi Aksara, 2011), h. 56. Jakarta:
Imprint Bumi Aksara.
Novia Ulfa, R., & Citra Dewi, H. (2016). Integrasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Bahasa Inggris Pada Anak Usia Dini. Jurnal Faktor UNINDRA, 3(1), 65–72. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30998/fjik.v3i1.685
Nugraha, E. (2020). Implementasi Program Tahfizh Qur’an Di PAUD Inklusif Dengan Model HOTS.
As-Sibyan: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 5(2), 95–106.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32678/as-sibyan.v5i2.3569
Nurlaili. (2018). Kompetensi Pedagogik Guru Paud Harapan Bunda Kota Bengkulu Abstrak. Sumber Belajar  Dan  Alat  Permainan  Untuk  Pendidikan  Anak  Usia  Dini,  2(1),  229–241. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/alfitrah.v3i2.3788
Pentury, H. J. (2018). Pengembangan Literasi Guru PAUD Melalui Bahan Ajar Membaca, Menulis dan  Berhitung  Di  Kecamatan  Limo  dan  Cinere.  DIKEMAS  (Jurnal  Pengabdian  Kepada Masyarakat), 1(1), 14–21. https://doi.org/10.32486/jd.v1i1.167
Septiarti, S. W. (2017). Sosiologi Dan Antropologi Pendidikan. Yogyakarta: UNY Press. Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Sujiono. (2009). Konsep Dasar Pendidikan Anak Usia Dini. Jakarta: Indeks.
Syam, M. N. (1984). Filsafat pendidikan dan dasar filsafat pendidikan pancasila. Surabaya: Usaha Nasional.
Syukur, A. (2010). Pengantar Studi Islam. Semarang: Pustaka Rizki. Tafsir, A. (2005). Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Tatminingsih,  S.  (2019).  Alternatif  Stimulasi  Kemampuan  Kognitif  melalui  Penerapan  Model
Pembelajaran  Berbasis Permainan  Komprehensif.  Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak Usia Dini, 3(1), 183. https://doi.org/10.31004/obsesi.v3i1.130
Wahyuni, F. (2019). Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) Holistik Integratif. Qalamuna, 11(2), 61– 72. https://doi.org/https://doi.org/10.5281/zenodo.3559281
Wartini,  A.  (2016).  Tafsir  Tematik  Kemenag:  Studi  Al-Qur’an  Dan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini.
Maghza, 1(2), 1. https://doi.org/10.24090/mza.v1i2.2016.pp1-20
Yuliani, N. (2011). Konsep Dasar Pendidikan Anak Usia Dini. Jakarta: Indeks. Yulyani,  Y.,  Kazumaretha,  T.,  Arisanti,  Y.,  Fitria,  Y.,  &  Desyandri,  D.  (2020).  Implementasi Kompetensi  Pedagogik  Guru  Dalam  Pembelajaran  Tematik  Di  Sekolah  Dasar.  School
Education Journal Pgsd Fip Unimed, 10(2), 184. https://doi.org/10.24114/sejpgsd.v10i2.18545
Zahrudin. (2004). Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Zainal Arifin, Yaqin, M. A. (2019). Kompetensi Pedagogik Pendidik Dalam Perspektif Al-Qur’an. Al
Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan, 17(2), 416–427.
https://doi.org/https://doi.org/10.1234/al%20qodiri.v17i2.3844