Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 64-71 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:

## IMPLICATIONS OF ADOS GETIH RITUAL CULTURAL VALUES AS ONE OF THE PROCESSES OF USING CIRCUMCISION CULTURE IN GLAGAH VILLAGE, GLAGAH DISTRICT, BANYUWANGI REGENCY
IMPLIKASI NILAI-NILAI BUDAYA RITUAL ADOS GETIH SEBAGAI SALAH SATU PROSESI KHITAN BUDAYA USING DI DESA GLAGAH KECAMATAN GLAGAH KABUPATEN BANYUWANGI
Evi Supriyati
Guru MA Nahdatul Wathan Licin eviesupriyati@gmail.com
(*) Corresponding Author +62 813-3370-0507 How to Cite: supriiyati  (2019). Title of article. Santhet, 3(2), 64- 71                                              doi:
Abstract Received : Revised   : Accepted: Keywords: 21Juni  2019 28 September  2019 19 Oktober2019 Nilai-nilai budaya Ritual adus getih; Budaya oseng; Circumcision  is  cutting  the  skin  that  covers  the  head  of  the  penis  (typical). Circumcision  is  prescribed  because  it  avoids  unclean  limbs  during  prayer. Ados Getih ritual is a ritual that is performed before the child will be circumcised. This ritual  is  a  ritual  in  the  village  of  Glagah,  Glagah  District,  Banyuwangi  Regency. Ados getih  ritual still exists and is preserved by the local community. This study aims to determine the history of the Ados Getih ritual as one of the processions of circumcision using culture, the procession of the implementation of the Ados Getih ritual, and the implications of the cultural values contained in the Ados Getih ritual.
This  research  was  conducted  using  descriptive  qualitative  method,  the  research subjects  were  the  circumcision  shaman,  village  head,  circumcised  children  and community  leaders.  The  sampling  technique  used  snowball  sampling  technique. Data  collection  techniques  in  the  form  of  observation,  interviews,  and documentation,  while  data  analysis  techniques  using  descriptive  analysis techniques  Miles  and  Huberman,  namely  data  collection,  data  reduction,  data presentation and drawing conclusions. The results of his research can be concluded as follows the ados getih ritual has existed since the beginning of the Glagah Village standing in 1869 which adopted from the story of the prophet Ibrahim as. In the Ados Getih ritual process there are three stages: the preparation stage, the core event stage and the closing stage. As well as the implications arising from the ados getih ritual, which is to foster a sense of  responsibility  towards  the  circumcised  child  and  educate  children  in  terms  of their faith and monotheism.. PENDAHULUAN Indonesia mempunyai banyak kebudayaan  dan  tradisi  yang  diwariskan secara  turun-temurun  di  masyarakat  oleh nenek  moyang  bangsa  Indonesia.  Warga Negara Indonesia diharapkan dapat menjaga dan melestarikan tradisi budaya yang ada di masyarakat, agar budaya- budaya Indonesia tidak  hilang  seiring  dengan  perkembangan zaman.  Menurut  Koentjaraningrat  (1974:2) kebudayaan meliputi hampir seluruh aktivitas manusia  dalam  kehidupannya.  Hal  –  hal yang  tidak  termasuk  kebudayaan  hanyalah beberapa  reflek  yang  berdasarkan  naluri, sedangkan suatu perbuatan yang sebenarnya  juga  merupakan  perbuatan naluri seperti makan misalnya, oleh manusia dilakukan  dengan  peralatan,  dengan  cara sopan  santun  sehingga  hanya  bisa
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 64-71
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
dilakukannya  dengan  baik  sesudah  suatu proses belajar.
Menurut Harun Nasution (1992:  555) secara  terminologis khitan adalah membuka atau  memotong  kulit  (qulub)  yang  menutupi ujung  kemaluan  dengan  tujuan  agar  bersih dari najis. Secara umum para ulama sepakat mengatakan  bahwa  khitan  itu  suatu  hal yang   masyru‟   (disyari‟atkan) baik bagi laki- laki  ataupun  wanita.  Berdasarkan  ajaran agama  Islam,  khitan  merupakan  salah  satu media  pensucian  diri  dan  bukti  ketundukan kita kepada ajaran agama.
Menurut  Murdyastuti,dkk  (2013:46) mengatakan      tradisi      dan  adat  ini  tidak terlepas dari pengaruh kepercayaan   mistis yang      diyakini  dan  kesenian  yang  telah diwariskan. Beberapa tradisi pertunjukan dan upacara  adat  suku  Using  selalu  dipenuhi dengan mistis. Salah satu dari  tradisi  yang masih dipertahankan sampai saat ini adalah praktik    khitan    terhadap    anak    laki–  laki yang ada di Desa Glagah. Ritual ados  getih merupakan    warisan  budaya  dari  nenek moyang  yang  secara  turun  temurun  dan terus  dilaksanakan  hingga  sekarang.  Bagi anak  laki–laki      yang  tidak  di  rituali  ados getih      di      masyarakat      Desa  Glagah  ini akan  menjadi  gunjingan  oleh  masyarakat, jadi  ritual  ini  wajib  dilaksanakan  sebelum acara di khitan.Namun sangat ironis, seiring dengan  perkembangan  zaman  banyak budaya  khas  yang  lambat  laun  tersusupi atau  terpengaruh  budaya  asing,  berubah, bahkan  budayanya  hilang,  akhirnya  tidak sedikit  daerah  yang  kehilangan  identitas budayanya sendiri. Begitu      juga      dengan      ritual  ados getih  yang  ada  di  Desa  Glagah.  Banyak sekali masyarakat yang tidak mengetahuinya,  khususnya  daerah  sekitar terkecuali    warga    Desa  Glagah.  Karena adanya  globalisasi  maka  mereka  tidak memperdulikan dan melestarikan kebudayaannya sendiri. Ritual  ados  getih  merupakan  ritual yang  di  percayai  oleh  masyarakat  Desa Glagah.  Ritual  ini  dilakukan  ketika  ada seorang  anak  yang  ingin  disunat,  sebelum keesokannya  disunat,  maka si  anak akan diritual  terlebih  dahulu  dengan  di  mandikan darah  hewan  ayam.  Sebelum  dimandikan
dengan  darah  ayam,  maka  si  anak  yang akan di sunat akan di arak menggunakan 9 tumpeng.    Kemudian   dimulailah  ritual  ados getih  yang  nanti  akan  di  akhiri  dengan makan  bersama  oleh  warga  desa  Glagah, sebagai  simbol  kerukunan  antar  sesama. Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  peneliti ingin  mengetahui  dan  mengkaji  tentang sejarah  ritual  ados  getih      sebagai      salah satu      prosesi  khitan  budaya  using  di  desa Glagah,  prosesi  pelaksanaan    ritual  ados getih  serta    implikasi    nilai    –  nilai    budaya yang  terkandung  dalam  ritual  ados  getih.
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan manfaat bagi program pendidikan  Sejarah  untuk  memberikan referensi  dalam  kajian  masalah-masalah sosial  budaya  dan  mamberikan  kontribusi dalam  dunia  pendidikan  dan  bagi pengembangan ilmu      sosial      terutama dalam  ritual  ados  getih  sebagai  salah  satu prosesi khitan budaya using di Desa Glagah. Serta  memberi  wacana  bagi  masyarakat sekitar agar terus melestarikan kebudayaannya. Menurut    Dewa Komang (2014 : 105) nilai  adalah  suatu  situasi  Afektif,  situasi kejiwaan  yang  membentuk  persepsi,  sikap dan dorongan  atau  sejenisnya.Nilai adalah pre–disposisi yang mengungkung seseorang atau  sekelompok.  Sedangkan  menurut Koentjaraningrat  (1987:85)  nilai  budaya terdiri          dari          konsepsi–  konsepsi  yang hidup dalam alam fikiran    sebahagian besar warga masyarakat mengenai hal – hal yang mereka  anggap  amat  mulia.  Sistem  nilai yang    ada    dalam    suatu  masyarakat dijadikan  orientasi  dan  rujukan    dalam bertindak.    Oleh  karena  itu,  nilai  budaya yang  dimiliki  seseorang  mempengaruhinya dalam  menentukan  alternatif,  cara–cara, alat–alat, dan tujuan–tujuan pembuatan yang tersedia.
Sementara itu secara umum ahli–ahli sosial  berasumsi  bahwa  orientasi  nilai budaya  merupakan  suatu  indicator  bagi pemahaman tentang   kemampuan   sumber daya  dan  kualitas  manusia.  Dalam  konsep manusia seutuhnya yang mencakup dimensi lahiriah  dan  rohaniah,  orientasi  nilai merupakan  salah  satu  factor  yang  ikut
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 64-71
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
membentuk  kondisi  dan  potensi  rohaniah manusia. Upacara  ritual  sering  disebut  juga upacara  keagamaan.  Menurut  Bustanuddin (2006:     96)     upacara yang tidak dipahami alasan konkretnya dinamakan   rites   dalam bahasa  Inggris  yang  berarti  tindakan  atau upacara  keagamaan.  Upacara  ritual merupakan        kegiatan        yang  dilakukan secara  rutin  oleh  sekelompok  masyarakat yang diatur dengan hukum masyarakat yang berlaku.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Koentjaraningrat    (1984)  upacara  ritual adalah  sistem  aktifasi  atau  rangkaian tindakan  yang  ditata  oleh  adat  atau  hukum yang  berlaku  dalam  masyarakat  yang berhubungan  dengan  bagaimana  macam peristiwa  tetap  yang  biasanya  terjadi  pada masyarakat  yang  bersangkutan.    Upacara ritual memiliki aturan dan tatacara yang telah ditentukan      oleh      masyarakat  atau kelompok  pencipta  ritual  tersebut,  sehingga masing-masing ritual mempunyai perbedaan, baik  dalam  hal  pelaksanaan  ataupun perlengkapannya.
Ritual  juga  merupakan  bentuk  rasa hormat  kepada  Tuhan,  Dewa,  Leluhur,  dan Roh-roh. Menurut Koentjaraningrat,    (2002 :
204)  upacara      religi  atau  ritual  adalah wujudnya  sebagai  sistem  keyakinan,  dan gagasan tentang Tuhan, Dewa- Dewa, Roh- roh  halus,  Neraka,  Surga  dan  sebagainya, tetapi  mempunyai  wujud  yang  berupa upacara-upacara,  baik  yang  bersifat musiman  maupun  yang  kadangkala.Ritual merupakan  suatu  bentuk  upacara  yang berhubungan dengan beberapa kepercayaan atau  agama  dengan  ditandai  oleh  sifat khusus yang menimbulkan rasa hormat yang luhur  dalam  arti  merupakan  pengalaman suci.  Ritual  dilakukan  sebagai  bentuk penghormatan terhadap leluhur mereka  dan permohonan  keselamatan  kepada  Tuhan yang  mereka  yakini.  Sehingga  setiap  ritual dilakukan  dengan  sakral  karena  kegiatan tersebut  merupakan kegiatan suci. Sanusi  dalam  wawancara  (2017) menyatakan    ritual    Ados  Getih  yang dimaksud  adalah  mandi  darah    binatang ayam  yang dilumurkan di seluruh tubuh dari ujung  kepala  hingga  ujung  kaki  yang kemudian akan dimandikan disungai sebagai
tanda  pensucian  diri.Ritual ini mengadopsi dari cerita Nabi Ibrahim yang pada waktu itu akan menyembelih anaknya,kemudian digantikan    oleh    Allah    seekor  binatang domba  untuk  disembelih.Sehingga  warga Desa  Glagah  melanjutkan  ritual  ini  yang tujuannya                        adalah                       untuk memperingan   rasa   sakit   yang   di derita oleh  si  anak  yang  akan  melangsungkan khitan keesokan harinya.
Upacara  ritual  ados  getih  merupakan ritual  yang  dilakukan  masyarakat  Using sebagai bentuk penghormatan terhadap para leluhur  dan  roh-roh  nenek  moyang  mereka yang  diyakini  dapat  mendatangkan  berkah dan  menhindari  marabahaya.  Ritual  ados getih  bagi  orang  Using  merupakan  sesuatu yang  sakral  dan  mempunyai  nilai      mistis sehingga  kegiatan  ritual  wajib  dilakukan. Apabila  kegiatan  upacara  ritual  tidak dilakukanada    kepercayaan    akan  terjadi bencana terhadap keluarga mereka.
Imam  al-Mawardi menyatakan khitan sebagai berikut : “Khitan adalah pemotongan kulit yang menutupi kepala penis (khasafah), yang  baik  adalah  mencakup    memotongan pangkal  kulit  dan  pangkal  kepala  penis (khasafah), minimal tidak ada lagi kulit yang menutupinya.”
Menurut    Imam    Nawawi    dalam Ma'ruf  Asrari,  pada  Surat  An Nahl  ayat  123 tersebut  memerintahkan  kepada  kita  untuk mengikuti  syariat  Nabi  Ibrahim  as.  Hal  itu menunjukkan,  bahwa  segala  ajaran  beliau wajib  kita  ikuti,  kecuali  jika  ada  dalil  yang menyatakan  hal  tersebut  sunnah,  seperti bersiwak dan lain-lain (1989:21).
Khitan  hukumnya  wajib  karena  salah satu  bentuk  syiar  Islam  yang  dapat membedakan    antara    muslim  dan  non muslim.  Sehingga  ketika  mendapatkan Jenazah ditengah peperangan melawan non muslim,  dapat  dipastikan  sebagai  jenazah muslim  jika  ia  berkhitan.  Kemudian jenazahnya bisa diurus secara Islam (Halim, 2001:114).
Adapun  tujuan  khitan  secara  Syariah diantaranya  adalah  karena  menghindari adanya  najis  pada  anggota  badan  saat shalat. Karena, tidak  sah  shalat  seseorang apabila  ada  najis  yang  melekat  pada badannya.  Mengikuti  sunnah  Rasulullah
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 64-71 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
saw.  Mengikuti  sunnah  Nabi  Ibrahim  as. Sedangkan  menurut  M.  Abdul  Mujieb (2010:161)  hikmah  khitan  dalam  kesehatan diantaranya  adalah  dengan  menyunat selaput ujung dzakar, diharapkan seseorang terbebas  dari  berbagai  kotoran  yang tersembunyi  di    belakangnya,  sekaligus menjauhkan  kemungkinan  bersarangnya kotoran dan bau busuk di dalamnya. Dengan  menyunat  selaput  ujung dzakar,  orang  akan  terhindar  dari  bahaya terkurungnya  batang  penis  pada  waktu sedang tegang. Khitan mengurangi kemungkinan  terserangnya  kanker  dan  ini sudah  di  buktikan.  Jika  khitan  dilakukan pada  waktu  bayi,  maka  kita  bisa  mencegah bayi  tersebut  terserang  penyakit  suka mengompol.  Khitan  juga  bisa  mengurangi tingkat  masturbasi  (onani)  pada  anak-anak yang baru baligh.
.
METODE PENELITIAN Penelitian  tentang  implikasi  nilai-nilai budaya ritual ados getih sebagai salah satu prosesi  khitan  dilakukan    di    Desa    Glagah
Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi.
Terdapat  beberapa  factor  pengambilan tempat  di  Desa  Glagah  yaitu  adanya kesediaan  dari  Aparatur  Desa  dan  warga masyarakat  di    Desa  Glagah    Kecamatan Glagah Kabupaten      Banyuwangi      untuk dijadikan  tempat  pelaksanaan  penelitian, topik  penelitian  belum  pernah  dilakukan penelitian, dan adanya kerjasama yang baik dengan  pihak  Desa  Glagah  sehingga memperlancar penelitian ini.
Responden  penelitian  adalah  orang- orang  yang  dapat  memberikan  responden atau jawaban terhadap masalah yang diteliti
(Sukardi, 2003:
5).  Dalam  penentuan  responden
penelitian    dapat    dilakukan    dengan  dua cara  yaitu  dengan  populasi  atau  sampel. Tekhnik  yang  di  gunakan  peneliti  adalah tekhnik  sampling  snowball.    Tekhnik sampling  snowball  adalah  suatu  metode untuk  mengidentifikasi  ,  memilih  dan mengambil  sampel  dalam  suatu  jaringan atau  rantai  hubungan    yang  menerus.
Peneliti  menyajikan  suatu  jaringan  melalui gambar lingkaran – lingkaran yang dikaitkan atau dihubungkan dengan garis– garis.Setiap  lingkaran  mewakili  satu responden  atau  khusus,dan  garis–  garis menunjukkan  hubungan  antar  responden atau antar kasus (Neuman,
2003).  Yang  menjadi  responden adalah  dukun   khitan   anak   yang dikhitan, Kepala  Desa  Glagah,  tokoh  masyarakat Desa Glagah.
Untuk  pengumpulan  data  penelitian menggunakan  tiga  teknik  yaitu  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Observasi adalah  melakukan  pengamatan  dan pencatatan secara sistematis terhadap suatu obyek  dengan  menggunakan  suatu    indera (terutama  mata) terhadap kejadian-kejadian yang diselidiki.  Dalam  penelitian  ini adalah Observasi  partisipan  dan  dilengkapi  dengan Observasi  sistematik  (sebelum  melakukan penelitian  berlangsung,  maka  peneliti  harus melakukan  observasi  terlebih  dahulu,  untuk mengetahui keadaan lingkungan disana dan mencari tahu berbagai informasi – informasi yang  relevan),      Menurut  Menurut  Cholid Narbuko    &    Abu    Achmadi  wawancara adalah  proses  tanya jawab dalam penelitian yang berlangsung secara lisan dalam mana dua  orang  atau  lebih  bertatap  muka mendengarkan  secara  langsung  informasi- informasi atau keterangan- keterangan (2005 :  83)  (peneliti  melakukan  wawancara terhadap  dukun    Khitan,    anak    yang dikhitan,  Kepala  Desa  Glagah,  Serta  tokoh masyarakat  Desa  Glagah.  Dokumentasi sebagai  teknik  pengumpulan  data  yang berasal  dari  data  sekunder  yang  berupa sumber-  sumber  tertulis  dan  foto-foto  atau gambar-gambar (menggunakan dokumentasi Pribadi).
Data  yang  telah  diperoleh  dianalisi agar  dapat  diolah  menjadi  sebuah pembahasan.    Pada  penelitian  ini  metode yang digunakan  untuk  menganalisa adalah teknik  analisis  deskriptif  kualitatif    yang sesuai  dengan metode  penelitian  kualitatif.
Analisis  data  juga  menggunakan  teknik analisis kualitatif model interaktif sebagaimana  yang  diajukan  oleh  Miles  dan Huberman.  Menurut              Miles      & Huberman  (1992:  15)  mengatakan  proses analisis  yang  digunakan  terdiri  dari  empat alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 64-71
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
yaitu:  pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi.  Analisis  data  ini dilakukan dengan tujuan agar informasi yang dihimpun  akan  menjadi  lebih  jelas  dan eksplisit.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ritual  merupakan  kegiatan  yang dilakukan  secara  rutin  oleh  sekelompok masyarakat  yang  diatur  dengan  hukum masyarakat  yang  berlaku  dari  masa  lalu hingga masa kini. Ritual ados getih di Desa
Glagah ini sebagai bentuk adat istiadat yang dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  khususnya untuk masyarakat  sekitar.  Tradisi khitanan ini  merupakan  sebuah  tradisi  yang diwariskan oleh orang terdahulu atau nenek moyang, agar dijaga dan dilestarikan sampai ke generasi yang akan datang.
Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak  Kastubi  pada  tanggal  11  Juni  2017 mengatakan bahwa sejarah ritual ados  getih atau  yang  disebut dengan “Koloan” dalam bahasa using berarti  nanggong  kolo  yang artinya adalah mencegah segala marabahaya dan musibah.Ritual ini dilatarbelakangi  dengan  adanya  ajaran agama  terutama  dari  dasar-  dasar  dari sunah  Rosulullah.Ritual  khitanan  tersebut, merupakan  adat istiadat turun temurun dan ajaran agama yang mengikuti sunah Nabi
Menurut Bapak Sanusi tradisi   khitan mulai      ada      sejak  zaman  nabi  Ibrahim kemudian  diteruskan  oleh  warga  Desa Glagah  dan  dicampur  dengan  ritual  ados getih.Ritual    ini    sudah    ada    sejak  awal berdiri   desa   Glagah   pada tahun  1869 ritual  yang  biasa disebut dengan Koloan ini di  budayakan  hingga  sekarang.Masyarakat mengadopsi  ritual  ini  dengan  cerita  nabi Ibrahim.Tujuan  dari  diadakannya  ritual semacam  ini  menurut  keyakinan    warga desa    glagah  adalah  memindahkan  sedikit rasa  sakit  anak  yang  mau  di  khitan  kepada ayam  jago  berwarna  merah,agar  keesokan harinya  ketika  di    khitan   sang    anak   tidak merasakan begitu sakit.
Sedangkan  menurut  Bapak  Jam‟I
mendiskripsikan bahwa ritual ados  getih  di
kenal    sebagai    kolo  bagi  warga  desa Glagah. Koloan disini diartikan sebagai suatu jebakan  yang  dilakukan  oleh  orang  tua terhadap    anak    yang    akan    dikhitan, tujuannya    agar    anak  tersebut    mau dikhitan,  dengan iming – iming bahwa rasa sakit ketika  dikhitan  akan  dipindahkan ke hewan  ayam  jantan  yang  di  gunakan sebagai salah satu sesaji dalam proses ritual tersebut. Dari  uraian  pendapat  di  atas  dapat disimpulkan bahwa sejarah ritual ados getih ini  sudah  ada  sejak  awal  berdirinya  desa Glagah.  Mereka    meneruskan    ritual    ini hingga  sekarang,ritual  ini  mengadopsi    dari cerita    nabi  Ibrahim  yang  kemudian  di tambahkan  dengan  beberapa  unsure  adat yang ada di desa Glagah.Sedangkan secara gamblangnya  ritual  ini  merupakan  sebuah jebakan orang tua terhadap anaknya agar si anak mau di khitan.
Hasil  wawancara  dengan  bapak  Hari menyebutkan  persiapan  yang  dilakukan sebelum  ritual  berlangsung  maka  pihak keluarga  besar      yang      akan melangsungkan  ritual  ados  getih  terlebih dahulu  dan  mempersiapkan  segala  macam keperluan  untuk  kelangsungan  ritual. Keluarga  yang    akan    melaksanakan upacara  khitanan  harus  mengundang  para sanak saudara serta tetangga untuk kumpul di  rumahnya  guna  untuk  minta  tolong mempersiapkan peralatan dan perlengkapan untuk  ritual  seperti,  panggung  kecil digunakan untuk duduk anak yang akan   di khitan,serta   perlengkapan lain untuk proses ritual.
Berdasarkan  hasil  dari  wawancara dengan  Bapak  Jam‟I,beliau  berpendapat bahwa persiapan untuk menyediakan segala macam  kebutuhan  untuk  upacara  khitanan tersebut butuh waktu sekitar 3  hari,  mulai  dari  mempersiapkan sesaji  seperti  kain  putih  (kain  lawon),ayam jantan berwarna merah,sekartaman (macam–macam  bunga),Banyu  arum,serta peras.  Hasil  wawancara  dengan  bapak Kastubi pada tanggal 11 Juni
2017,  dalam  proses  ritual  ados  getih ada tiga tahap, tahap persiapan, tahap acara inti dan tahap penutupan.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:

## A.   Tahap Persiapan
Persiapan  yang  dilakukan  sebelum upacara  ritual  berlangsung  maka  pihak keluarga  besar  yang  akan  melangsungkan upacara  khitanan  tersebut  terlebih  dahulu menyiapkan  dan  menyediakan  segala macam  keperluan  untuk  kelangsungan upacara.    Persiapan    membuat  tumpeng    9 yang    di    sebut    dengan  gelar  songo  terdiri dari  9  tumpeng  nasi  kecil–kecil,  macam– macam  ikan  berwarna  9,  sayur–sayuran berwarna  sembilan.Dilaksanakan      tepat pukul 09.00  WIB.  Gelar songo  ini  bukan untuk    di    makan    ,    tetapi   untuk    di  rebut saja dan di ambili di bawa pulang.Tumpeng ini di kelilingkan di rumah yang punya hajat sambil di doakan kemudian mulailah di rebut oleh warga yang mengikuti ritual tersebut.
B.   Persiapan Acara Inti Persiapan  yang  harus  dipersiapkan untuk      puncak      acara  ritual  ados  getih adalah: a. Si  anak  yang  akan  di  khitan  di dudukkan  di  tempat  yang  telah dipersiapkan sebelumnya. b. Diberi make up atau kosmetik seperti bedak,  celak,  dan  pensil  alis  serta dikuris (dipotong rambutnya sedikit) c. Pembakaran kemenyan d. Di doakan bersama – sama e. Di  atas  kepala  di  beri  kain putih (kain  kafan)  yang  bagian  tengahnya dilubangi. f. Penyembelihan ayam jantan berwarna  merah  di  atas  kepala  si anak yang akan di khitan. g. Dibalur  –  balurkan  si  darah  kepada sekujur  tubuh  dari  atas  kepala hingga kaki.
h. Dimandikan banyu arum ( air yang di beri bunga ) i. Dimandikan di air sungai yang besar melambangkan pensucian diri j. Diberikan  baju  bersih,songkok  serta sarung agar dipakai oleh anak yang dikhitan k. Si  anak  beserta  orang  tua mendatangi  makam  keluarga  untuk mendoakan    keluarga  yang  telah terlebih dahulu meninggalkan dunia.
C.   Tahap Akhir / Penutup
Untuk  tahapan  yang  terakhir  adalah tahapan  selametan  untuk  dimakan  ,  jadi setelah  semua  acara  selesai  dilaksanakan maka warga menyantap hidangan yang telah di  sediakan    oleh    pihak    yang  mempunyai hajatan.Biasanya  ikan  yang    di    gunakan untuk  selametan adalah  ayam  yang  telah digunakan untuk ritual ados getih tadi.
Menurut  Bapak  Sanusi,  setelah prosesi  ritual  ados  getih  tersebut dilaksanakan,    untuk    keesokan  harinya barulah  si  anak  akan  dikhitan  oleh  dukun ataupun  dokter  yang  menurut  kesepakatan para  keluarganya.Menurut  warga  sekitar apabila  ritual  ados  getih  tidak  dilaksanakan maka  akan  berakibat  pada      anak      yang akan      dikhitan      ,  seperti  anak  yang  akan dikhitan  akan  kejang  –  kejang  dan  akan menjadi  buah  bibir  bagi  masyarakat  warga desa Glagah.
Menurut  bapak  Kastubi  ritual  ados getih    mempunyai    simbol-  simbol      dan makna      dalam      setiap  proses      upacara dan      perlengkapan  yang  digunakan  dalam prosesnya  di  dalam  masyarakat  Desa Glagah  Kecamatan  Glagah  Kabupaten
Banyuwangi sebagai berikut:
a. Pembuatan          tumpeng          9 mempnyai  makna  dari  adanya sebuah  acara,  dimana segala acara selalu  di  awali  dengan  tumpeng  9 maknanya untuk memperingati terbentuknya desa Glagah. b. Di    beri    make    up    atau  kosmetik seperti  bedak, celak,  dan  pensil  alis serta  dikuris  (dipotong  rambutnya sedikit)  maknanya  adalah  agar kelihatan  bersih  serta  sarinya  dapat keluar  dari  wajah  anak  yang  di khitan. c. Pembakaran kemenyan  dan diambil kebulnya  menyan  agar  terlihat kesakralannya,maknanya adalah agar    terkabul    semua  hajat  serta doanya. d. Di  atas  kepala  di  beri  kain putih (kain  kafan)  yang bagian tengahnya di  lobangi  ,  maknanya  adalah melambangkan  kesucian  agar  si
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 64-71
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
anak kelak menjadi pribadi yan lebih baik. e. Penyembelihan ayam jantan berwarna  merah  di  atas kepala si anak yang akan di khitan. Maknanya adalah  menunjukkan  keberanian  , agar  kelak  si  anak  menjadi  anak yang gagah berani. f. Dibalur  –  balurkan  si  darah  kepada sekujur   tubuh   dari atas    kepala hingga    kaki. g. Melambangkan agar si anak yang di khitan  agar  dapat  kuat  seperti  ayah dan ibunya.
h. Dimandikan  banyu  arum  (  air  yang di    beri    bunga)  maknanya  adalah agar  di  selamatkan  selamanya  baik di dunia maupun di akhirat. i. Dimandikan      di      air     sungai  yang besar melambangkan pensucian diri j. Si  anak  beserta  orang  tua mendatangi  makam  keluarga untuk mendoakan  dan  meminta    restu  ini menandakan  suatu  pembelajaran terhadap    anak  bahwasannya  kita akan  kembali  kepadanya  dan  di situlah tempat  terakhir peristirahatan manusia. Menumbuhkan rasa saling tolong  menolong  antar  sesame Sedangkan dampak  yang terkandung dalam ritual  ados  getih  menurut  bapak  Jam  „I sebagai berikut : 1. Menumbuhkan  rasa  toleransi  yang tinggi  sesama  manusia  ,  dimana dengan adanya ritual ados getih yang ada  di  desa  Glagah  tersebut  bisa menanamkan  jiwa  toleransi  dan  rasa tenggang  rasa  satu  dengan  yang lainnya. 2. Menumbuhkan        rasa        cinta terhadap   kebudayaan   tanah air  , dengan    adanya    ritual  tersebut menanamkan rasa mencintai kebudayaan  local  dan  mempunyai rasa  bangga  bahwa      Indonesia      itu kaya akan kebudayaan. 3. ,    ritual    tersebut    memberikan  rasa tolong  menolong  dimana  warga disana  agar  rirual  tersebut  bisa berjalan  dengan  lancer  maka  warga membantu  dalam  persiapan  serta berjalannya acara tersebut. 4. Menumbuhkan  rasa  tanggung  jawab terhadap  anak  yang  di  khitan  serta mendidik  anak  dari  segi  keimanan dan ketauhidannya. 5. Sedikit memberi pengumuman kepada  warga  bahwasannya    akan ada  hajatan  di  rumah  yang mengadakan ritual.
Dari  pendapat  tersebut  dapat  di simpulkan  bahwasannya  segala  sesuatu  itu pasti  ada  maksud  yang  terkandung  di dalamnya,  maka  warga  harus  tetap melestarikan kebudayaan–kebudayaan yang ada    dan    jangan    sampai  merubahnya walau  sedikitpun  agar  makna  yang terkandung juga tidak berubah.
KESIMPULAN Sejarah  ritual  ados  getih sudah ada sejak  awal  berdirinya  desa  Glagah  yakni pada  tahun  1869.Prosesi  ritual  ados  getih terdiri  dari    tiga  tahap.Tahap    persiapan, tahap  acara  inti  dan  tahap  penutup.Ritual ados  getih  ternyata  bukan  hanya  ada  di Desa  Glagah,  melainkan  se-  kecamatan Glagah.Kecamatan    Glagah    terdiri  dari sepuluh  desa.dan  dua  desa  tidak  mengikuti ritual  ados  getih.  Untuk  peran  pemerintah setempat dinilai kurang  aktif  dalam  proses berjalannya  ritual  ados  Getih  yang ada di desa Glagah.Serta peran pemuda yang ada di desa Glagah di nilai hanya sebagai pelaku pasif  saja,  dimana  mereka  tidak  memahami makna  yang  terkandung  di  dalam  sebuah ritual ados getih yang mereka laksanakan.Sebaiknya ritual ados getih yang ada  di  desa  Glagah  mendapat  perhatian khusus dari pemerintah setempat agar ritual tersebut  bisa  dijadikan  destinasi  pariwisata desa Glagah.

## DAFTAR PUSTAKA
Asrori,  Achmad      Ma‟ruf,      dkk,  Berkhitan Akikah Kurban, Surabaya: Al-Miftah, 1998, cet. 2.
Bustanuddin.      2006.Agama  Dalam Kehidupan  Manusia  Pengantar Antropologi  Agama.Jakarta:  Raja Perss.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 64-71
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
Cholid  Narbuko  &  Abu  Achmadi.  2005. Metodelogi Penelitian.Jakarta: Bumi Aksara. Halim,   M.   Nipan    Abdul, 2001. Mendidik Kesalehan Anak (Akikah, Pemberian Nama,  Khitan  Dan  Maknanya), Jakarta: Pustaka Amani, Koentjaraningrat.1974.Kebudayaan Mentalitas dan pembangunan.Jakarta PT.Gramedia Pustaka Utama.1984.Kebuadayaan Jawa.Jakarta: Balai Pustaka..  1987 .  Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: Quantitative Approaches.Fifth Edition.Boston  :  Pearson Education Sukardi.  2003.  Metodologi  Penelitian Pendidikan Kompetensi dan Praktiknya.Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Tantra  ,  Dewa  Komang.  2014.  Membaca Perubahan Bali. Kuta . Wisnu Press UI-Press . 2002.Pengantar Antropologi.Jakarta:  PT.  Rineka Cipta. Mujieb,  M.  Abdul,  Mabruru  Tholhah, Syafi‟ah  AM.,  2010.  Kamus  Istilah Fiqih, Jakarta: PT Pustaka Firdaus ,.Miles, Mathew & Michael Huberman.1992.Analisis Data Kualitatif  Buku  Sumber      tentang Metode- Metode  baru.Alih  bahasa Tjetjep   Rohendi   Effendi, Jakarta : UI Press Nasution  Harun,  et.1992.  Ensiklopedi Indonesia. Jakarta: Sabdodadi. Neuman,  W.L.  2003  .  Social  Research Methods, Qualitative and Kebudayaan  Islam.  Vol.  13,  No.  2, Juli – Desember 2015. Van Gennep. 1977. The Rites of Passage. London: Pinguins.
Wawancara : Bapak Sanusi Marhedi pada hari  kamis,  08  –  06  –  2017    Jam
14:00 WIB
Wawancara :Bapak Hari pada hari minggu, 1 –06 – 2017  Jam 10:00 WIB
Wawancara  :Bapak  Kastubi  pada  hari minggu, 11 – 06 – 2017  Jam 13:00 WIB Wawancara :Bapak Jam‟I pada hari Rabu , 14 –06 – 2017  Jam 15:00 WIB
Wawancara  :Saudari  Puput  pada  hari Jum‟at , 16– 06 – 2017  Jam 09:00 WIB Saudara Rizal pada hari Jum‟at , 16– 06 – 2017  Jam 13:00 WIB