## Pandangan Tokoh Agama Islam dalam Menyikapi Pandemi Covid-19
Siti Nurjanah 1* , Mohammad Taufiq Rahman 2 , Ilim Abdul Halim 3
1 Magister Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; sitinurjannah591@gmail.com
2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; fikrakoe@uinsgd.ac.id 3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; ilimhalim@uinsgd.ac.id *  Correspondence
Received: 2021-06-16; Accepted: 2021-08-11; Published: 2021-08-17
Abstrak: Permasalahan  Covid-19  yang  terus  menerus  menghantui  kehidupan  publik  berdampak pada  pelaksanaan  keagamaan  di  masyarakat.  Untuk  itu,  agama  tergerak  sendiri  untuk menanggulangi  pencegahan  yang  dilakukan.  Sebenarnya,  agama  berperan  sangat  penting  dalam mengatur  kehidupan  manusia,  sehingga  tokoh  agama  selalu  dinantikan  dalam  memberikan bimbingan  dan  doktrin  agama  dalam  menyikapi  covid  19.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  mengenai  pandangan  dari  para  tokoh  agama  Islam  dan  dari  doktrin  keagamaan  itu sendiri dalam menyikapi pandemic Covid-19. Metode yang digunakan yaitu menggunakan metode penelitian  kualitatif  deskriptif.  Sumber  data  primer  adalah  sumber  yang  diambil langsung  kepada tokoh-tokoh organisasi keagamaan seperti Nahdlatul Ulama, Persatuan Islam, dan Muhammadiyah yang ada di Kota Bandung. Adapun sumber data sekunder adalah literatur seperti buku, jurnal-jurnal dan karya ilmiah lainnya, sehingga data tersebut dapat terkumpul dengan tersusun secara sistematis. Analisis data dilakukan dengan beberapa macam yaitu reduksi data, penyajian data dan verifikasi. Lembaga keagamaan juga memiliki peran terhadap masyarakat dalam menyikapi wabah Covid-19 yaitu  bergerak  dalam  menolong  masyarakat,  memberikan  solusi  dan  kontribusi  sesuai  aturan pemerintah kepada masyarakat. Dalam masalah peribadatan, masyarakat harus mengetahui apakah aturan  ibadah  berjama’ah  diperbolehkan  atau  tid ak,  dan  apakah  tempat-tempat  sakral  lainnya diijinkan untuk tetap didatangi atau tidak. Itu semua masuk pada peran lembaga keagamaan dalam membimbing masyarakat.
Kata  Kunci: Doktrin  keagamaan;  organisasi  kemasyarakatan;  peran  social;  peraturan  pemerintah; tempat sakral.
Abstract: The Covid-19 problem that continues to haunt public life impacts the implementation of religion in society. For this reason, faith has moved itself to overcome the prevention that has been carried out. Religion plays a significant role in regulating human life, so religious leaders are always expected to provide guidance and religious doctrine in responding to covid 19. The purpose of this study was to find out about the views of Islamic religious leaders and from religious doctrine itself in responding  to  the  Covid  pandemic.  -19.  The  method  used  is  the  descriptive  qualitative  research method. Primary data sources are sources taken directly from religious organization figures such as Nahdlatul Ulama, Persatuan Islam, and Muhammadiyah. The secondary data sources are literature such as books, journals, and other scientific works to collect data systematically. Data analysis was carried  out  in  several  ways,  namely  data  reduction,  data  presentation  and  verification.  Religious institutions also have a role in the community in responding to the Covid-19 outbreak, namely moving in helping the community, providing solutions and contributing according to government regulations to  the  community.  In  matters  of  worship,  the  community  must  know  whether  the  rules  of congregational worship are allowed or not and whether other sacred places are allowed to be visited. It all goes into the role of religious institutions in guiding the community.
Keywords: Community  organizations;  government  regulations;  religious  doctrine;  sacred  place; social role.

## 1. Pendahuluan
COVID-19 ( Corona Virus Disease ) merupakan virus yang sangat ganas menimpa dunia, awal mula adanya  virus  ini  diklaim  berasal  dari  Cina  tepatnya  daerah  Wuhan.  Adapun  Cina  mengklaim  juga Corona muncul karena terdapat pengiriman impor dari luar yang masuk ke Cina. Kasus pertama kali muncul diyakini berasal dari pasar basah Wuhan (Darmawan, Miharja, Waluyajati, & Isnaeniah, 2020; Darsono,  Rohmana,  &  Busro,  2020).  Kemudian  muncul  banyak  misteri  dan  pandangan  yang menyimpulkan mengenai Covid-19 termasuk ungkapan tersebut dikatakan oleh kepala dari organisai WHO (World Health Organization) (Usman, 2020). Banyak sekali dampak karena kasus adanya Covid- 19  yang  mempengaruhi  pemikiran  pada  masyarakat  dunia.  Puncaknya  ketika  pemerintah  mulai menentukan dan memutuskan kebijakan-kebijakan baru kepada  negaranya, masyarakat yang mulai tertekan dan kebingung akan berlari kemana, dan pencegahan seperti apa yang harus dilakukan. Salah satu contohnya dampak dalam menjalankan ibadah. Untuk mengurangi penyebaran virus, pemerintah memberikan  kebijakan  penutupan  tempat  ibadah  yang  diatur  oleh  Permenkes  No.3  tahun  2020 mengenai PSBB (Pembatasan Sosial Berskala Besar) menyebutkan pada ayat 13 bahwa semua tempat ibadah ditutup. Setelah perintah itu diterbikan baik semua tempat ibadah dan tempat jiarah-jiarah pada semua agama dihentikan dari kegiatan berjamaah tanpa terkecuali (Tado, 2020). Kejadian tersebut jelas menjadi fenomena unik ketika masih ada umat yang semangat untuk menjalankan ibadah dan tetap melakukan aktivitas yang sama di tempat ibadah dilakukan secara bersama, sampai kurang melihat anjuran dari pemerintah (Satria, 2020).
Kita  ketahui  bahwa  Corona  adalah  virus  atau  makhluk  Tuhan  yang  hanya  dilihat  melalui  alat pembesar,  ia  memiliki  pengaruh  dampak  buruk  terhadap  manusia,  dapat  menyebabkan  beragam reaksi termasuk reaksi yang paling tinggi yaitu kematian. Ponis kematian tersebut membuat mental masyarakat melemah, apalagi ketika penyebarannya berlangsung dengan cepat dan sulit menemukan obatnya. Gejala-gejala tingkat tinggi dan rendah menurut medis yang menunjukan terpaparnya Covid- 19 yaitu tingkat rendah dengan adanya demam, batuk dan sesak nafas. Tingkat yang dikatakan tinggi yaitu sulit bernafas (Rompas, Kawatu, & Pinontoan, 2020), nyeri pada bagian dada, pusing, bibir atau wajah  yang  membiru,  hilangnya  indra  penciuman.  Gejala  tersebut  butuh  2  sampai  14  hari  untuk menentukan apakah orang tersebut terkena Covid-19 atau tidak, karena awal dari gejala tersebut sulit terlihat.  Selama  orang  memiliki  gejala  tersebut  diharuskan  mengisolasikan  diri di  tempat  yang  sepi agar tidak terkena penularan Virus.
Sebelum  adanya  Covid-19  sejarah  mengungkapkan  bahwa  terdapat  virus-virus  yang  lebih mematikan dan muncul seperti wabah penyakit tersebut yaitu dinamakan dengan Mers-Cov ( Middle East  Respiratory ),  SARS-CoV  ( Severe  Acute  Respiratory  Syndrome) (Susilo  et  al.,  2020).  Adapun  wabah penyakit lainnya ketika jaman Nabi Muhammad, begitupun wabah terjadi ketika jaman para sahabat nabi dinamakan dengan wabah thoun. Tercatat dalam buku yang ditulis oleh Nabil Thawil berjudul “Rahasia Sehat Ala Rasulullah SAW: Belajar Hidup Melalui Hadits -hadit s Nabi” pada jaman rosulullah apabila ada daerah yang terkena dengan penyakit yang tidak  biasa, yang dapat menular kemudian penyakit itu dinamakan dengan penyakit Tho’un, Rosulullah memerintahkan kepada umatnya untuk melakukan isolasi atau melakukan karantina kepada orang yang terkena penyakit wabah tersebut di mana karantina tersebut jauh dari kawasan daerah pemukiman warga (Supriatna, 2020).
Pencegahan terus dilakukan oleh berbagai pihak, pemerintah yang terus menambahkan peraturan kepada masyarakat, agar masyarakat tetap menjaga situasi yang didampak oleh Covid-19 (Suherman, 2020).  Dotrin-doktrin  terus  diberikan  kepada  masyarakat  melalui  dakwah  media,  dakwah  secara tertutup serta memberikan motivasi untuk tetap berpikiran positif. Ada beberapa dampak yang terlihat oleh  peneliti  dalam  permasalahan  Covid-19  diantara  lainnya,  dampak  dari  praktek  ibadah,  sistem social,  sistem  ekonomi,  politik,  serta  psikologi  yang  dirasakan  oleh  masyarakat.  Oleh  karena  itu masyarakat butuh nilai-nilai agama yang diberikan oleh tokoh agama bertujuan untuk penguatan serta energi pada pengembangan diri (Muchammadun et al., 2021).
Dampak yang disebabkan karena Covid-19 pertama berpengaruh dengan praktek-praktek ibadah yang  dilakukan.  Sehubungan  pemerintah  sudah  menerapkan  PSBB  maka  sebagian  masyarakat mengkritik aturan yang disahkan tersebut. Masyarakat menganggap bahwa adanya Covid-19 tersebut
dilandaskan adanya permainan politik. Prasangka tersebut membuat masyarat semakin kebingungan, karena prasangka itulah sebagian masyarakat tidak mempercayai pemerintah bahwa adanya wabah Covid-19.  Ada  sebagian  penganut  umat  beragama  menyatakan  bahwa,  segala  apapun  yang  terjadi Tuhanlah pemberi penyakit dan yang bisa menyembuhkannya. Kata-kata tersebut dijadikan senjata oleh sebagian  masyarakat,  mereka  percya  bahwa penyembuh segala penyakit adalah Tuhan. Tetapi siapa  sangka  bahwa  Tuhan  juga  memerintahkan  kepada  manusia  untuk  tetap  waspada,  dan peringatan itu tertulis dalam kitab sucinya (Muhammad Y Wibisono, Truna, & Rahman, 2021). Kembali lagi  pada  permasalahan  praktek  ibadah  yang  dilakukan  oleh  umat  ketika  pandemi  dengan melaksanakan ibadah di rumah. Karena dampak corona sangat besar pada kehidupan umat manusia, sebab  itu  tempat-tempat  ibadah  seperti,  mesjid,  gereja,  kuil,  dinagog  dan  tempat  jiarah  lainnya mengubah tata cara ibadah demi mengurangi penyebaran wabah Covid-19 (Diseko, 2020; Jubba, 2021).
Kebijakan  dari  lembaga  pusat  keagamaan  yang  ada  di  Indonesia  yaitu  MUI  (Majelis  Ulama Indonesia)  memberikan  perintah  bagi  umat  muslim  berupa  penetapan  fatwa  yang  isi  dari  fatwa tersebut No.14 tahun 2020 ibadah dilakukan berdasarkan daerah yang mana yang diperbolehkan dan tidak boleh untuk melaksanakan ibadah berjamaah seperti ibadah solat jum’at. Dijelaskan juga aturan - aturan  ketika  melaksanakan  solat  wajib  tersebut  yang  terkandung  dalam  isi  ketentuan  hokum  no  3 yang  berisi  apabila  berada  dikawasan  yang  memiliki  potensi  penularannya  rendah  berdasarkan ketetapan  dari  pihak  yang  berwenang  maka  wajib  untuk  menjalankan  ibadah  seperti  biasa  namun tetap menjaga diri, menjaga kontak fisik secara langsung, dan memiliki alat ibadah sendiri, agar tidak terpapar  dari  Covid-19.  Ketetapan  tersebut  dikuatkan  oleh  ketetapan  lainnya  yaitu  pada  No.5 bahwasannya masyarakat muslim khususnya laki- laki tetap harus melaksanakan ibadah solat jum’at. Namun dengan ketetapan yang disepakati MUI tidak menyertakan bagaimana petunjuk yang detail mengenai pengertian daerah yang menjadi penyebaran Covid-19 rendah dan terkendali (Tado, 2020).
Adanya  ketidaksiapan  dari  masyarakat  mengenai  ibadah  yang  dilakukan  di  rumah.  Untuk meredakan  perasaan  itu,  para  umat  beragama  harus  dibimbing  dan  diberikan  ilmu  dari  tokoh keagamaan. Ilmu ini berupa ajaran-ajaran yang diterapkan dalam kehidupan dan ketika menghadapi Covid-19.  Kedua  yaitu  dampak  sistem  sosial  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  berupa  renggangnya jarakan diantara masyarakat atau individu lain. Semua cara penanggulangan Covid-19 telah diberikan kepada masyarakat, tetapi kemudian sebagian sikap masyarakat ada yang acuh atas adanya Covid-19, oleh  karena  itu  sepatutnya  tokoh  agama  memberikan  peran  dalam  menggerakan  system  kepada masyarakat untuk meningkatkan rasa optimis pada masyarakat ketika pandemik. Sebagian kalangan dari  masyarakat  yang  mampu  bahkan  lebih  mampu  dalam  mencukupi  fasilitas,  kebutuhan  untuk hidupnya  banyak yang meningkatkan  kepedulian dengan  berkontribusi untuk  membantu kalangan yang membutuhkan atau kekurangan dari kebutuhan hidup (Salsabila, 2020).
Tokoh agama yang sangat berpengaruh terdapat di dalam organisasi atau lembaga keagamaan. Mereka-mereka  lebih  dipentingkan  daripada  tokoh  diluar  hokum  keagamaan.  Jika  melihat pemahaman  mengenai  arti  dari  tokoh  agama  bersumber  pada  orang  yang  terhubung  dengan  nabi dengan kata lain tokoh agama yang dimaksud yaitu Ulama. Ulama yaitu orang yang memiliki tingkat keilmuan yang levelnya tinggi. Ia mampu memahami berbagai keilmuan, khususnya ilmu agama serta ilmu lainnya dengan meliputi wawasan pemikiran yang sangat luar. Tokoh agama memegang kendali atau memiliki kedudukan yang tidak pandangan pada tokoh agama harus memiliki nilai dan norma, karena mereka dituntut menjadi manusia yang patut dicontoh oleh masyarakat.
Banyak sekali peran yang dilakukan oleh para tokoh keagamaan, peran tersebut dapat dianalisis dari dalam lembaga agama di Indonesia, khususnya pada lembaga keagamaan Islam. Banyak sekali aliran  dan  kelompok  dalam  agama  Islam  seperti  kelompok  lembaga  masyarakat  yaitu Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama, PERSIS, dan lain sebagainya. Lembaga yang akan dibahas pada hasil pembahasan  yaitu tiga lembaga yang terdapat dan  melihat dari tokoh keagamaan  masyarakat yaitu, Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama dan PERSIS. Berbagai pendapat pasti diuraikan oleh para tokoh  agama  menyikapi  dan  memahami  Covid-19.  Pandangan-pandangan  yang  dijelaskan  kepada masyarakat  akan  memecahkan  serta  memberikan  pencerahan  dalam  memerangi  dan  mencegah penyebaran  dari  Covid-19.  Di  dalam  lembaga  keagamaan  peran  tokoh  agama  harus  aktif  dalam
memberikan  khutbahnya,  namun  janganpula  terus-menerus  memberikan  nasihat  tanpa  bergerak untuk  membantu  dalam  masalah  ekonomi.  Gerakan  dari  tokoh ini  berpengaruh  juga  dalam  system lembaga  karena  mereka  harus  memberikan  saran  serta  pendapatnya  kepada  pemerintah  pusat maupun daerah.
Dari pendalaman berkaitan dengan ketiga lembaga tersebut akan mengasilkan pandangan dari tokoh agama yang berbeda yaitu tentang pemahaman Covid-19, bentuk dari doktrin yang diterangkan oleh tokoh keagamaan, ajaran yang diberikan dari agama kepada umat, memberikan ilmu mengenai ibadah yang dilakukan pada masa Covid-19 kepada umat, menjelaskan perilaku atau sikap yang harus diterapkan dengan melalui system dari social keagamaan. Pandangan yang diberikan dari setiap tokoh agama  ini  akan  memberikan  saran  mengenai  pencegahan  Covid-19,  kemudian  gerakan  oleh  tokoh agama akan menyadarkan bagaimana fungsi dari organisasi agama pada umatnya, sehingga prinsip- prinsip  yang  terdapat  pada  system  dapat  mempermudah  untuk  memecahkan  masalah  pencegahan Covid-19.
Adapun  tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  mengenai  pandangan  dari  para  tokoh agama Islam dan doktrin keagamaan menyikapi pandemic Covid 19. Berkaitan dengan hal ini Wach membagi pemahamaan keagamaan menjadi dua tingkatan, pertama yaitu memiliki sifat integral yang menyeluruh  dan  partikal  yaitu  sebagian.  Pemahaman  tersebut  di  akui  oleh  masyarakat  dengan memahami  suatu  agama  dalam  pemikiran  dan  membentuk  pola  tingkah  laku  sehingga  konteks tersebut dapat kita nilai dengan sempurna sehingga dapat memahami nilai pemikiran dengan tepat (Hanafi, Syarifudin, Nurfaizal, & Nurjanah, 2020). Pemahaman pada agama yaitu mengenai bagaimana pengikutnya  memiliki  seberapa  kuat  dan  kokoh  pada  keyakinan,  kemudian  dapat  di  lihat  dari tindakannya seberapa sering dalam melaksanakan ibadah dan mendalami kaidah, serta dapat melihat bagaimana penganutnya menghayati ajaran pada agamanya (Firdausita, 2018).
Kedua,  memahami  agama  sendiri  dan  agama  lain  dengan  emosional  yang  tepat,  emosional tersebut  dilihat  dari  perasaan,  perhatian,  mengikut  sertakan  dalam  kehidupan  dan metaxis. Agama dalam  pemahaman  kedua  ini  merupakan  persoalan  dalam  pribadi  manusia  yang  rinci  dapat melibatkan akal dari manusia, kemudian perasaan dan harapan dari dalam diri manusia. tindakan dari individu merupakan aktivitas yang bersangkutan pada nilai keagamaan baik dari dimensi vertical atau horizontal (Ansyori, 2018).
Ketiga  yaitu  kemauan,  kemauan  ini  yang  akan  membertahu  kepada  manusia  yang  beragama bahwa pengikut dari agama harus memiliki tujuan konstruktif karena dengan tujuan tersebut pengikut mengetahui  hasrat,  rasio  dan  pengendalian  pribadi  lainnya.  Kemudian  pengikut  diharuskan mempelajari mengenai persoalan agama yang mendalam, luas dan memiliki rasa simpati tinggi yang di  wadahi  pemahaman  mengenai  ketaatan  beragama  (Wach,  2019),  perbedaan  pemikiran  dalam keagamaan dan peribadatan yang memiliki perbedaan dari dalam agamanya.
Joachim Wach  mengungkapkan bahwa bentuk dari teoritis atau pemikiran dapat diungkapkan pada  doa  yang  menjadi  sarana  untuk  ungkapan  dari  gejolak  hati  ketika  mengalami  masalah  yang sedang  dihadapi  oleh  individu  (Pujiastuti,  2017).  Bentuk  ungkapan  yang  kedua  yaitu  mengenai tindakan di mana segala kegiatan bersangkutan dengan agama, dari system kepercayaan, nilai, norma serta kegiatan dari kebiasaan kehidupan yang dijadikan sebagai pedoman dalam menjalani hubungan dengan  tuhan  serta  alam  semesta  dan  lingkungannya.  teori  Joachim  Wach  yaitu  bentuk  ungkapan pengalaman  keagamaan  yang  terbagi  dalam  tiga  bentuk  yaitu  dalam  bentuk  pemikiran  atau doktrin,bentuk kedua yaitu perbuatan atau Ritual dan yang ketiga yaitu persekutuan atau social pada kehidupan manusia yang di rangkai dalam suatu lembaga kemasyarakatan.

## 2. Metode
Metode yang digunakan yaitu menggunakan metode penelitian kualitatif, Penerapan pada jenis penelitian kualitatif dikatakan agar dapat terjaminnya sifat yang ilmiah.   Pendekatan dalam penelitian ini dengan menggunakan pendekatan fenomenologi yang menjelaskan untuk mempelajari setiap hal yang dilihat oleh panca indra sehingga dapat diterangkan dan dinilai secara ilmiah berdasarkan gejala
yang  ada  dialam.  Fenomenologi  yaitu  cara  untuk  mengungkapkan  dan  menganalisis  mengenai fenomena yang memiliki konteks unik dan khas dalam pengalaman oleh individu secara mendalam hingga  berupa  keyakinan  yang  bersangkutan  dengan  individu  tersebut  (Moleong,  2021).  Penelitian deskritif  dapat  memberikan  gambaran  jelas  perihal  masalah  ibadah  keagamaan  saat  terjadi  adanya penularan wabah Covid 19, dalam penggambaran ini penulis mampu memecahkan masalah dengan menggunakan beberapa rangkaian bahan dalam pengumpulan data.
Sumber data yang digunakan dapat dibagi menjadi dua sumber data yaitu sumber data primer dan sekunder.  Sumber data primer yaitu sumber yang diambil langsung kepada tokoh-tokoh agama Islam  dari  lembaga  berikut:  Lembaga  Nahdlatul  Ulama,  Lembaga  Persatuan  Islam,  Lembaga Muhammadiyah. Adapun penambahan dari sumber data sekunder yaitu dengan menambahkan data melalui  literatur  seperti  buku,  jurnal-jurnal  dan  karya  ilmiah  lainnya,  sehingga  data  tersebut  dapat terkumpul dengan tersusun.
Cara  penggunaan  dalam  analisis  data  yaitu  dengan  beberapa  macam  yaitu  Ruduksi  data, penyajian data dan Verifikasi.  Reduksi data merupakan data yang diambil akan tercatat lebih rinci dan teliti  sehingga  data  yang  didapatkan  lebih  banyak  dan  kompleks.  Adapula  dengan  penyajian  data, yaitu  data  yang  dapat  menyusun  menjadi  terorganisasikan  dalam  hubungan  dengan  alur  dari  pola penulisan berupa bagan dan uraian singkat. verifikasi ini akan berubah apabila data yang ditemukan tidak  benar  adanya.  Karena  dengan  data-data  yang  asli  peneliti  dapat  menyimpulkan  dalam pengumpulan data ditemukan dilapangan (Sugiyono, 2009).

## 3. Hasil Penelitian

## Pandangan Tokoh Keagamaan tentang Pandemi Covid 19

## Lembaga Muhammadiyah
Dari  tokoh  pandangan  Muhammadiyah  memaparkan  bahwa  wabah  penyakit  menular  itu diciptakan  oleh  Allah,  karena  campur  tangan  Tuhan  lah  virus  ini  muncul,  lebih  tepatnya  Kelik Nursetiyo Widiyanto sebagai ketua Majelis Pustaka mengatakan bahwa,  mereka itu adalah makhluk, ketika menyerang manusia yang tugasnya seperti itu, ketika kemudian menjadi bencana bagi manusia, bagi  kaum  agamawan  itu  sebuah  intropeksi  seperti  yang  terjadi  dengan  nabi  ayub  ketika  sakit,  ia intropeksi  memohon  ampun  karena  telah  membuat  kesalahan,  bagi  kaum  yang    lain  yang  telah diberikan  bencana  penyakit  juga  seperti  itu,  ada  yang  menerima  sebagai  intropeksi  atau  ada  yang menerima bencana biasa, jadi tergantung biasa. Sebagai orang yang beriman kita hrus intropeksi baik ketika masih sehat atau sakit (Kelik Nursetiyo Widiyanto, wawancara, 09 April 2021).
Wabah virus covid-19 yaitu suatu makhluk yang tugaskan oleh Tuhan untuk menyerang manusia. Dari segi kacamata agamawan melihat, bahwa adanya wabah penyakit tersebut telah menjadi sebuah bencana bagi manusia, kemudian manusia di haruskan untuk intropeksi diri karena wabah tersebut berdampak  terhadap  manusia.  Kemudian  penjelasan  wabah  dari  lembaga  Muhammadiyah  dari dr.Dian Indahwati sebagai Ketua dari gerakan lembaga MCCC, beliau mengatakan bahwa: Penyakit Virus Corona (Covid-19) adalah penyakit menular yang disebabkan oleh virus corona yang baru-baru ini  ditemukan.  Sebagian  besar  orang  yang  tertular  Covid-19  akan  mengalami  gejala  ringan  hingga sedang,  dan  akan  pulih  tanpa  penanganan  khusus.  Cara  penyebaran  virus  Ini  yaitu  virus  yang menyebabkan Covid-19 terutama ditransmisikan melalui droplet (percikan air liur) yang dihasilkan saat orang yang terinfeksi batuk, bersin, atau mengembuskan nafas. Droplet ini terlalu berat dan tidak bisa bertahan di udara, sehingga dengan cepat jatuh dan menempel pada lantai atau permukaan lainnya. Anda  dapat  tertular  saat  menghirup  udara  yang  mengandung  virus  jika  anda  berada  terlalu  dekat dengan orang yang sudah terinfeksi Covid-19. Anda juga dapat tertular jika menyentuh permukaan benda  yang  terkontaminasi  lalu  menyentuh  mata,  hidung,  atau  mulut  Anda  (Dian  Indahwati, wawancara, 05 Mei 2021).
Paparan  dari  penjelasan  dr.Dian  yaitu  menjelaskan  bagaimana  pengertian  dari  Covid-19  dan bagaimana  virus  itu  bisa  menyebar  dengan  cepat  sehingga  ditemukan  gejala-gejala  pada  seseorang
yang terkena dari wabah tersebut. Dari penjelasan dari dr.Dian masuk pada pengertian medis, karena beliau bergerak dalam bidang medis namun gerakan tersebut berasal dari lembaga Muhammadiyah, gerakan tersebut agar meringankan masyarakat dalam penanganan dari adanya wabah Covid-19 yang sedang melanda.

## Lembaga Nahdlatul Ulama
Pandangan  mengenai  Covid-19  juga  dijelaskan  oleh  lembaga  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Berikut beberapa tokoh yang menjelaskan bagaimana pandangan dari tokoh keagamaan mengenai Covid-19 berupa penyimpulan yang dipaparkan oleh peneliti. Ada beberapa narasumber yang menjadi acuan peneliti yaitu narasumber pertama Wahyi Afif Algoifi sebagai Sekertaris NU di Kota Bandung beliau mengatakan  bahwa,  Covid-19  ini  kan  makhluknya  tidak  terlihat,  makhluk  yang  sangat  kecil Microorganisme,  ditambah  keadaan  manusia  yang  bermegah-megah.  Kemudian  membuat  kita semakin sadar dengan  makhluk-Nya yang tidak terlihat itu, kita semua sudah  kalah,  negeri- negeri besar  seperti  Amerika,  Afrika,  Cina,  Italia.  Negeri-negeri  besar  seperti  itu  semuanya  dibuat  pora poranda oleh Covid-19, oleh makhluk yang tidak terlihat ini oleh Allah yang tidak terlihat. Mestinya semakin kita menyadari, bahwa Allah itu maha berkuasa atas segala sesuatu, dan kemudian membuat kita semakin takarub illah mendekatkan diri kepada Allah SWT, nah seperti itu (Wahyi Afif Algoifi, wawancara, 05 Mei 2021).
Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  Covid-19  ini  adalah  suatu  makhluk  yang  tidak  terlihat  oleh manusia, sehingga dengan adanya Covid-19 manusia dapat tersadarkan oleh makhluk yang dianggap kecil tersebut namun dapat berdampak sangat buruk bagi manusia, bahkan sampai adanya kematian yang dihadapi oleh manusia. Penjelasan di atas juga dapat menggambarkan bahwa Covid-19 ini akan berdampak pada setiap Negara yang bahkan sampai pada Negara yang besar dan berkembang. Dan pada akhirnya manusia diharuskan kembali kepada sang Maha Pencipta dari virus tersebut.
Berikutnya penjelasan mengenai Covid-19 dari segi keagamaan diperkuat oleh narasumber yang kedua  yaitu  yaitu  Nasrullah  Jamal  menjabat  sebagai  Wakil  Sekretaris  PCNU,  beliau  memaparkan mengenai  virus  corona  sebagai  berikut;  “Sebetuln ya  pandangan  covid  dari  beberapa  kalangan  baik dimufasirin maupun Ulama itu merupakan salah satu wabah yang sebenarnya bukan hal yang baru, pada  wabah  ini.  Bahkan  di  jaman  Rosulullah  pun  sudah  terjadi  diturunkannya  beberapa  penyakit, dimulai  dari  bagian  dari  masa  nabi  Ayub  kemudian  masa  pada  nabi  Muhammad  sekalipun,  dan memang  kita  menyikapinya  pada  setiap  posisinya.  Artinya  ketika  kita  mendapatkan  informasi  dari media, bukan berarti kita harus menghindarinya dari segala sesuatu, akan tetapi pada hal yang sifatnya mawas diri atau waspada. Terkadang orang mengartikan ketika ada wabah, mau tidak mau kitapun mendapatkan  informasi  dari  media.  Akan  tetapi  medianya  sendiri,  terkadang  dalam  memberikan informasi  itu  terlalu  berlebihan,  misalnya  bahwa  Covid-19  ini  adalah  penyakit  yang  sangat-sangat berbahaya,  menular  dan  sebagainya.  Akan  tetapi  kitapun  harus  menjaga,  bukan  hanya  dilihat  dari perspektif hukum positif. Baik secara medis dapat menular melalui percakapan, berkumpul dan lain sebagainya,  sampai  kita  lupa  diri.  Artinya  bahwa  sebenarnya  itu  menjadi  salah  satu  momentum ataupun momen, dijadikan bahwa dari kita itu untuk mawas diri, muhasabah diri, meningkatkan nilai- nilai keagamaan yang sifatnya spiritual artinya  bukan berarti kita menjauhkan  diri dan sebagainya, karena ada hal-hal yang lebih penting yaitu meningkatkan ibadah dan sebagainya (Nasrullah Jamal, wawancara, 11 Maret 2021).
Covid-19 yang dijelaskan  oleh Pak Nasrul yaitu disangkut-pautkan  mengenai wabah  yang  ada dijaman Nabi Muhammad SAW, begitu juga dengan Nabi Ayub As. Sikap atau tindakan ketika adanya Covid-19  ini  berdasarkan  posisi  masing-masing  ketika  terkena  virus,  karena  hal  itu  dapat  menjadi penanganan yang berbeda-beda setiap wabah penyakit yang menular. Penjelasan di atas memberikan sikap yang harus dicermati oleh masyarakat, dalam perihal penerima berita oleh media dan oleh setiap orang yang membawakannya. Sehingga menjadikan pemikiran masyarakat lebih luas dan lebih sehat dalam menanganinya.
Yang terakhir yaitu pendapat yang diuraikan oleh Ubaidillah Hidayat, S. HI. Sebagai Bendahra Fkub dan masuk pada Lembaga NU. Beliau menegaskan bahwa Virus Corona-19 itu ada, sudah lama
bahkan yang lebih parah itu kalo menurut medis yaitu, sebelum tahun 90, itu ada yang dinamakan Mers, Flu Babi, Flu Burung, yang lebih mematikan. Tapi ko kenapa pada umumnya yang diisukan itu hewan-hewan,  sekarang  malah  manusia  yang  menjadi  objeknya,  yang  kena  sasarannya  dari  yang sekarang yaitu hewan. Sekarang gini aja, ketika kita melihat secara nyata benar tidak orang yang pada tergeletak,  pingsan  itu  disebabkan  virus?  Justru  mereka  yang  tadinya  sehat  masuk  kerumah  sakit malah jadi terkena virus? Kenapa? Karena tadi yang sebelumnya sehat diisolasi, disatu tempat dengan orang-orang  yang  terkena  menjadi  positif.  Sekarang  yang  meninggal  Covid-19  dirumah  ada  tidak? Kebanyakan kan di rumah sakit (Pak Ubaidillah Hidayat, wawancara, 04 Mei 2021).
Dari hal yang disampaikan diatas, wabah virus Covid-19 ini sudah ada, bahkan ada yang lebih parah,  beliau  menyamakan  Covid-19  dengan  penyakit-penyakit  sebelumnya  yang  hampir  serupa, namun  yang  membedakannya  dari  penamaan  wabah  penyakit  tersebut.  beliau  juga  menambahkan bahwa  Covid-19  ini  menyerang  ketika  orang  berada  di  tempat  masyarakat  yang  terkena  virus, misalnya ada orang yang sedang  menjenguk di rumah sakit meskipun keluarganya tidak terjangkit Covid-19  namun  karena  rumah  sakit  tersebut  memiliki  pasien  yang  terkena  Covid-19,  dapat dinyatakan bahwa orang yang menjenguk tersebut diponis terkena Covid-19. Karena dari penyerangan Covid-19 ini sangat cepat, oleh sebabnya jangan mendekati orang yang terkena Covid-19 yang masih dalam  ruang  atap  yang  sama.  Dapat  disimpulkan  bahwa  jangan  ada  yang  mendekati  daerah  yang sama, dan tetap menjaga diri dalam ruangan yang berbeda.

## Lembaga Persatuan Islam
Dalam  hal  ini  dari  lembaga  Persatuan  Islam  (PERSIS)  memberikan  makna  yang  hampir  sama dengan  pandangan-pandangan  dari  lembaga  yang  sebelumnya,  yang  membedakan  yaitu  Persis memberikan  penjelasan  sejarah  wabah  penyakit  menular  dengan  panduan  yang  diterapkan  dalam sejarah tersebut berikut pemaparan dari para tokoh agama yaitu, tokoh agama yang pertama bernama H.  Erdian  (Sekretaris  Bidang  Jamiyah  PP  Persis  tahun  2015-2020)  ia  mengatakan  bahwa,  untuk memahami Covid-19, kita tidak bisa terlepas dari tinjauan historis atau sejarah mengenai epidemic atau pandemic  bahkan  dijamannya  Rosulullah  Saw  dan  para  sahabatnya.  Dijaman  Rosulullah  Saw  dulu terjadi apa yang disebut dengan wabah dan Rosulullah Saw menanggapi penyakit menular ini beliau memberikan panduan kepada kita sebagai umatnya. Panduannya adalah hendaklah kita melakukan ihktiar, baik yang bersifat lahiriaah maupun batiniah. Jadi ada pendekatan yang bersifat fisik dan ada pendekatan  yang  bersifat  spiritual.  Maka  pendekatan  yang  bersifat  fisik  dan  spiritual  mesti  kita lakukan  di  dalam  merespon  mengenai  Covid-19  atau  pandemic  Covid-19,  sehingga  kita  cukup seimbang atau komprehensip dan kholistik menyikapi persoalan Covid-19 ini (Erdian, wawancara 26 Mei 2021).
Covid-19  sangat  melekat  dengan  sejarah-sejarah  dahulu  yaitu  ketika  dijaman  Rosulullah, kemudian  terjadi-pula  dijaman  para  sahabat  setelah  Rosulullah.  Dalam  pemaparan  yang  dikatakan oleh pak Erdian yaitu terdapat adanya panduan atau dikatakaan langkah-langkah untuk menghindari wabah  tersebut,  yang  berasal  dan  harus  dilakukan  oleh  manusia  yang  terdampak  itu.  Panduan- panduan juga dapat menjadi bekal bagi masyarakat khususnya lembaga dalam menghadapi Covid-19 yang sekarang sedang terjadi.
Ada sedikit perbedaan pernyataan yang diberikan mengenai Covid dari pandangan satu dengan pandangan kedua, dari pandangan kedua yaitu oleh Dr. H. Ihsan Setiadi Latief sebagai Wakil Rektor I di Universitas Persis, beliau mengatakan bahwa; “Covid -19 itu nyata, bukan ilusi, bukan konspirasi, Covid-19  itu  nyata  karena  di  sekeliling  kita  ada  (Ihsan  Setiadi  Latief,  wawancara  21  Mei  2021). Menegaskan  bahwa  yang  dinamakan  Covid-19  itu  ada,  dan  kenyataan  itu  ada  karena  terdapat penularan pada lingkungan disekitar kita. Sehingga kita tidak bisa membantah mengenai Covid-19 itu bohong,  karena  pada  realitasnya  Covid-19  itu  ada  dengan  memperlihatkan  adanya  dilingkungan sekitar.
Berbeda juga dengan pandangan dari narasumber yang ketiga yaitu diambil dari penjelasan Haris Muslim, Lc., MA (Sekretaris Umum PP Persis) yaitu; “Yang membedakan adanya C ovid-19 buat orang beriman itu menjadi ujian, buat orang yang lalai menjadi peringatan tapi buat orang yang ingkar bisa
jadi sebagai adzab (Haris Muslim, wawancara, 07 Mei 2021). Pak Haris memberikan pemaparan bahwa Covid-19  itu  ada  sebagai  tanda  suatu  dampak  kepada  manusia,  sehingga  dampak  tersebut  dapat berupa baik ataupun buruk, itu tergantung manusianya sendiri yang memahami sebab dari munculnya Covid-19.
Dari  semua  lembaga  keagamaan  menanggapi  Covid-19  yaitu,  bahwa  disetiap  pandangan  para tokoh lembaga keagamaan melihat apa yang terjadi dengan munculnya Covid-19 itu, dilihat dari jaman sejarah masa lampau sebelum munculnya Covid-19. Dengan begitu manusia dijaman sekarang mau tidak mau, mempercayai bahwa Covid-19 itu ada. Wabah Covid-19 ini dapat menular dari manusia satu ke manusia lainnya. Oleh sebab itu sejarah dahulu menegaskan manusia di jaman sekarang harus bisa mangambil pelajaran dan pemahaman mengenai pencegahan yang terhadap wabah virus. Karena di jaman sekarang manusia pandai dalam mengembangkan dan membuat tekhnologi yang semakin canggih, dengan begitu manusia dijaman sekarang seharusnya dapat memecahkan masalah Covid-19 ini dengan cepat dalam masalah penyembuhannya.
Pemahaman pada suatu nilai agama, seharusnya manusia dapat memahami dengan mendalami tentang zat Maha Pencipta dan pengontrolan pada setiap tubuh yang terdapat di dalam manusia. Yang bersifat rohani maupun jasmani. Manusia diharuskan berpikir kembali mengenai tindakan-tindakan yang dilakukan pada kehidupannya.

## Bentuk Doktrin Tokoh Agama dalam Pencegahan Covid-19 terhadap Umat

## Lembaga Muhammadiyah
Doktrin  ini  yaitu  suatu  hal  yang  dapat  membuat  masyarakat  memahami  dan  meyakini  bahwa Covid-19  ini  dapat  disembuhkan  dan  ada  pemecahan  masalahnya.  Berikut  ini  doktrin  diberikaan kepada  umat  khususnya  dari  tokoh  keagamaan  yang  pertama  dari  lembaga  Muhammadiyah  yaitu untuk umat, agar menjaga kesehatan, dengan kesehatan itu kita bisa beribadah dengan maksimal lagi, menghindari  sakit  lebih  baik  daripada  harus  mengobati.  Jadi  kita  utamakan  untuk  menghindari penyakitnya  daripada  mengobatinya.  Untuk  beribadah,  melakukan  peribadatan  sesuai  dengan kemampuan  aturan  dan  sistem  beribadah  dalam  kondisi  darurat,  dan  paling  utama  apapun kondisinya,  baik  darurat  ataupun  tidak  umat  harus  lebih  dekat  dengan  Allah,  lebih  banyak  lagi beristigfar  mohon  ampun  dan  berintropeksi  dan  banyak  lagi  berdizkir  lagi  kepada  Allah  (Kelik Nursetiyo Widiyanto, wawancara, 09 April 2021).
Doktrin  yang  diberikan  oleh  pak  Kelik  berupa  saran  untuk  umat,  beliau  memberikan  pula penyadaran bahwa kita sebagai manusia harus bisa menjaga dirinya masing-masing. Sebelum adanya pencegahan  maka  kita  hrus  menaati  peraturan  yang  diterapkan,  agar  setiap  peribadatan  yang dilakukan  dapat  memberikan  hasil  yang  baik  dan  benar  sesuai  system  yang  berlaku,  dalam  aturan umum ataupun agama.
Doktrin  tersebut  ditambahkan  dengan  pendapat  dari  tokoh  keagamaan  selanjutnya pemaparannya sebagai berikut; bahwa edukasi bahwa  pandemic ini ada nyata, berada disekitar kita dan  tentu  saja  kita  harus  selalu  mengingatkan  masyarakat  untuk  waspada,  bukan  saja  masyarakat khususnya diri kita dan keluarga untuk tetap melakukan 5 M , memakai masker, mencuci tangan pakai sabun,  menjaga  jarak,  menghindari  kerumunan  dan  tidak  melakukan  banyak  kegiatan  di  luar (Wawancara  dengan  (Wawancara  dengan  Iu  Rusliana.  Pw  Muhammadiyah  Jawa  Barat.  Dilakukan pada tanggal 09 April 2021).
Dari pembahsan diatas bahwasannya tokoh agama harus memberikan contoh kepada masyarakat dalam  pencegahan  Covid-19  ini.  Juga  memberikan  pengingatan  kepada  masyarakat  agar  Covid-19 dapat ditangani dengan cepat. Pengingatan tersebut berupa pendidikan, dan dakwah serta komunikasi yang harus dijalankan kepada masyarakat melalui media.

## Lembaga Nahdlatul Ulama
Adapun doktrin yang diberikan kepada masyarakat dari lembaga NU yaitu akan dijelaskan oleh para tokoh keagamaan, hal tersebut dipaparkan sebagai berikut; yakni mengingatkan kembali dalam
sundanya  panggeuing  agar  orang  itu  mengingat  kembali  keberadaan  Allah  Swt.  Begitu  juga  situasi seperti Covid-19 ini, manusia sudah berada pada keadaan yang sangat maju, pikirannya juga smart atau meluas, modern dan sebagainya. Keadaan jaman juga bisa dilihat sendiri, tekhnologi semakin luar biasa  perkembangannya,  computer,  hp,  media  social  dan  alat-alat  digital  sebagainya.  Semua  itu terkadang membuat manusia lupa, bahwa ada kekuatan yang Maha Dahsyat dibalik semua itu yakni Allah Swt. Jadi taati anjuran dari pemerintahmu, sebagaimana yang diperintahkan di dalam Al- Qur’an bahwa (taatilah Allah, Rosul dan juga pemerintah) (Wahyi Afif Algoifi, wawancara, 09 April 2021).
Dari uraian di atas, doktrin yang diberikan kepada masyarakat berupa diingatkan kembali pada jalannya  yaitu  kembali  pada  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Peringatan  tersebut  bersinambungan dengan nilai agama,  yaitu  manusia diharuskan  atau  diwajibkan pada kekuatan yang Maha dahsyat yaitu Tuhan yang menciptakan manusia Allah Swt. Hal tersebut mengharuskan umat untuk menaati peraturan yang telah diperintahkan dalam kitab suci khususnya kitab suci di dalam agama Islam Al-

## Qur’an.
Doktrin  tersebut  dikuatkan  oleh  pendapat  dari  tokoh  keagamaan  kedua,  berikut  penjelasan doktrin  yang  diberikan;  Doktrin  yang  diberikan  kepada  masyarakat  yaitu  pengetahuan  mengenai: pertama, Rendah hati; kedua , Mendapat keyakinan bahwasannya Allah itu man kholiqul syaiing, ala quli syaiing qodir disitu kita menanamkan secara teologi. Kemudian setelah menambah keyakinan banyak aspek social yang kita rasakan adanya Covid-19 ini yaitu: 1. Kita berada di rumah, yang bekerja, yang selama ini meninggalkan rumah dari anaknya, ketika sedang kondisi tidur, dan balik lagi ke rumah dalam  kondisi  tidur,  kemudian  tidak  tahu  anaknya  di  rumah  masih  hidup  atau  tidak,  tapi  ketika kondisi seperti ini mereka sering dirumah; 2. Sering silahtuhrami sama sekitar warga, karena sering berkumpul.  Itu  sisi  positifnya.  Dari  segi  aspek  sosialnya  gitu,  kalau  seandainya  doktrin  yang diterapkan, pastinya kesabran secara globalnya (Ubaidillah Hidayat, wawancara, 09 April 2021).
Penjelasan  doktrin  yang  diberikan  oleh  pak  Ubaidillah  yaitu  tentang  bagaimana  masyarakat berperan sebagai manusia yang beragama dalam menghadapi Covid-19. Peran manusia beragama ini perihal untuk penguasaan nilai yang terdapat pada jiwa. Beliau juga memberikan doktrin dengan nilai teologi yaitu bahwa Tuhan yang menakdirkan ini semua, adapun aspek selanjutnya mengenai aspek social.  Dari  aspek  social  ini  masyarkat  diberikan  pengetahua  dan  pelajaran  yang  diambil  dengan menyimpulkan sisi positif ketika muncul wabah Covid-19.

## Lembaga Persatuan Islam
Lembaga  dari  Persis  terdapat  doktrin  yang  diberikan  dari  tokoh  agama  kepada  masyarakat khususnya kepada umat yaitu; Kita memberikan pengertian dari aspek ruhiyah, dari aspek spiritual, karena  dokter  pandangannya  atau  pendekatannya  lebih  ke  secara  rasional.Wabah  ini  bisa  hilang dengan 3 M atau 4 M, menjaga jarak, memakai masker, mencuci tangan , menghindari mobilitas. Tapi yang tidak  kalah pentingnya yaitu  bagaimana  kita  berdoa kepada Allah swt  atau  mengajak kepada seluruh  umat  islam  berdoa  agar  wabah  ini  segera  berakhir.  Tentu  saja  dengan  kita  bertaubat, beristigfar, atas kesalahan selama ini dengan apa yang kita lakukan juga kita memohon perlindungan dari wabah ini. Jadi peran tokoh agama itu sangat penting karena dalam upaya bagaimana selain dari aspek pendekatan kedokteran juga pendekatan spiritual atau ruhani.
Penjelasan yang diberikan pak Ikhsan mengenai Doktrin kepada umat yaitu dengan memberikan pemikiran dalam hal perasaan atau secara pengertian dari aspek yang bersangkutan dengan ruhiyah atau semangat manusia dan aspek spiritual yaitu batin di dalam diri manusia. Kemudian beliau juga memberikan  pemikiran  yang  positif  bagi  masyarakatnya  bahwa  Covid-19  ini  dapat  di  hilangkan dengan melaluui 4 M, dan melakukan pembersihan diri atas dosa-dosa yang telah dilakukan.
Doktrin  yang  diberikan  pada  masyarakat  juga  dapat  dilakukan  oleh  tokoh  agama  selanjutnya berdasarkan  lembaga  Persis,  berikut  pemaparan  doktrin  yang  diberikan;  yakni  mencoba  untuk memberikan  edukasi,  memberikan  paradigma  kepada  masyarakat.  Jadi  hendaklah  melakukan pendekatan ini, pendekatan baik secara sains tekhnologi dalam perspektif medis maupun juga dalam pendekatan  keagamaan.  Artinya  lebih  kepada  pendekatan-pendekatan  spiritualitas,  maka  jika  ini kemudian dilakukan dan paham bagi masyarakat ini tentu akan melahirkan masyarakat yang cukup
dewasa, cukup cerdas menyikapi persoalan covid 19 (Erdian, wawancara, 09 April 2021). Memberikan pemahaman kepada masyarakat tentang hakikat musibah. Mengajak untuk memahami dan mengenal musibah yg terjadi saat ini. Mengajak  untuk memaksimalkan usaha dan ikhtiar sebagai bagian dari ketawakkalan. Memberi contoh (Haris Muslim, wawancara, 09 April 2021).
Dari  penjelasan  doktrin  diatas  yang  diberikan  oleh  pak  Erdian  dan  pak  Muslim,  bahwasannya tokoh agama memberikan suatu edukasi, paradigma keepada masyarakat. Juga melakukan langkah- langkah dengan menerapkan pendekatan-pendekatan yang dilakukan oleh masyarakat. Pendekatan tersebut berupa pendekatan medis dan agama, sehingga spirit yang terdapat di dalam jiwa masyarakat terus  berkembang  dan  positif  dalam  menanggapi  adanya  Covid-19.  Hasil  dari  doktrin  ini  akan melahirkan paham yang didapatkan oleh masyarakat, khususnya umat. Hasil dari pemikiran tersebut yaitu  manusia  dapat  memahami  mengenai  hakikat  musibah  yang  muncul,  dapat  memaksimalkan usaha yang dilakukan dan mendapatkan apa yang sudah dijalankan dari perilaku tawakal.
Dari ketiga lembaga tersebut mengenai Doktrin yang diberikan kepada umat yaitu, tokoh agama memberikan pemahaman yang luas , memberikan pencerahan untuk jiwa-jiwa yang sedang merasakan ketidak-stabilan  karena  munculnya  wabah  Covid-19.  Dengan  diberikan  langkah-langkah  atau paradigm  kepada  masyarakat  dalam  pencegahan  Covid-19,  akan  melahirkan  jiwa-jiwa  masyarakat yang kuat dan akan selalu mengingat tentang ke-Esaan Tuhan.

## Peran Lembaga Keagamaan dalam Masyarakat

## Lembaga Muhammadiyah
Peran  lembaga  ini  sangat  penting  bagi  masyarakat  khususnya  umat  yang  bergabung  dengan lembaga  keagamaan  tersebut,  selain  dapat  membantu  individu  di  dalamnya,  juga  dapat mengembangkan  apa  yang  dimiliki  oleh  setiap  individu.  Berikut  peran  dari  lembaga  keagamaan Muhammadiyah dijelaskan oleh para tokoh keagamaan sebagai berikut; untuk Muhamadiyah sesaat setelah  ada  wabah  Covid-19  menyebar  diberbagai  daerah  Indonesia,  Muhamadiyah  segera membentuk  dinamakan  dengan  MCCC  (Muhammadiyah  Covid  19  Coment  Center).  Lembaga  ini didirikan  untuk  menanggulangi  juga  membantu  umat  yang  terdampak  dan  terkena  virus,  apakah mereka  yang  isolasi  mandiri  atau  isolasi  di  rumah  sakit.  Jadi  Muhammadiyah  mengikuti  aturan pemerintah untuk meliburkan sekolah, kuliah dan beberapa lembaga lainnya. MCCC ini berkejasama dengan  RS  Muhammadiyah  yang  ada  di  beberapa  kota  yang  ada  di  Indonesia,  sekitaran  40  RS Muhammdiyah  dan  Aisyiah,  juga  sekolah  tinggi  kesehatan  di  mana  mereka  yang  berada  di  garis terdepan  untuk  penangulangan  Covid-19.  Bahkan  sudah  ada  belasan  dokter  dari  Muhammadiyah yang meninggal saat menangani Covid-19, dan perawat. Ada juga beberapa RS yang perwatnya pernah kita isolasi juga.
Berikutnya  adalah  yang  kita  lakukan  tentu  saja  mendukung  fasilitas  kesehatan  yang  memadai secara  umum,  misalkan  Muhamadiyah  itu  memberikan  khusus  untuk  berbagai  langkah  yang  bisa dilakukan, baik di rumah sakit milik Muhammdiyah, dan kami para anggotanya tentu juga ikut serta membantu  melalui  lembaga  Amil  Zakat  Lazismu  Muhammadiyah.  Lazismu  adalah  lembaga Muhammadiyah secara resmi yang melakukan pengumpulan dan melakukan gerakan-gerakan donasi keapda masyarakat yang terdampak (Iu Rusliana, wawancara, 09 April 2021).
Dari  pemaparan  mengenai  peran  lembaga  keagamaan  yang  terdapat  pada  organisasi Muhammadiyah yaitu lembaga Muhammadiyah membentuk gerakan-gerakan yang mempermudah masyarakat  khususnya  pemerintah  dalam  melaksanakan  tugasnya  sebagai  pengurus  Negara. Kemudian  ada  gerakan  Amil  Zakat  Lazismu  Muhammadiyah  yang  melakukan  pengumpulan  dana bagi masyarakat yang membutuhkan karena dampak Covid-19. Dalam melakukan gerakan-gerakan tersebut, tentu saja lembaga Muhammadiyah memberikan kontribusi dan memberikan fasilitas untuk masyarakat.  Oleh  sebab  itu  peran  dari  lembaga  Muhammdiyah  diperlukan  oleh  masyarakay- masyarakat Indonesia.
Lembaga Nahdlatul Ulama
Langkah gerakan dari peran lembaga keagamaan dapat dicontohkan juga oleh lembaga NU, di mana  lembaga  NU  ini  membuat  gerakan  yang  akan  membantu  masyarakat  atau  Umat,  yang dipaparkan  sebagai  berikut;  ada  gerakan  yang  terdapat  di  lembaga  kami  yaitu  NU  Care,  kami menyiapkan 6 bulan gratis untuk orang dan bagi yang mau dirawat, juga kalau yang meninggal itu ada  ambulannya  dari  PWNU,  banyak  yang  terkena  dari  virus  Covid-19  khususnya  para  Kiyai. Pencegahan  yang  dilakukan  dengan  melakukan  semprot  disimpektan  segala  macam  ke  pesatren- pesantren, memberikan masker ke pondok-pondok dan juga sekolah-sekolah yang di bawah naungan NU. Ada juga melakukan penyuluhan, kami juga menggandeng pemerintah untuk lakuan sosialisasi- sosialisasi,  tidak  hanya  berbicara  saja  melainkan  bantuannya  pun  di  berikan.  Kerja  sama  dengan pemerintah  juga  dilakukan  ada  bantuan  terdampak  Covid-19  dan  sebagainya,itu  juga  dilaksanakan (Wahyi Afif Algoifi, wawancara,  09 April 2021).
Penjelasan yang diambil dari peran lembaga NU tersebut yaitu, lembaga NU memiliki gerakan yang  dinamakan  dengan  NU  Care,  gerakan  tersebut  yang  memberikan  peran  untuk  membantu masyarakat  dan  pemerintah  dalam  kasus  Covid-19.  Fasilitas  tersebut  diberikan  kepada  masyarakat yang terdapampak khususnya yang terdapat di dalam lembaga NU sendiri.

## Lembaga Persatuan Islam
Lembaga  Persis  memberikan  peran  kepada  masyarakat  secara  umum  dengan  membantu masyarakat secara gotong royong, yang dipimpin oleh tokoh masyarakat juga tokoh di dalam lembaga itu sendiri. penjelasan tersebut akan dipaparkan oleh tokoh keagamaan, sebagai berikut; maka tentu ini tidak bisa dipecahkan problem” dari Covid -19 ini hanya oleh pemerintah, jadi pemerintah cukup kerepotan  untuk  kemudian  menyelesaikan  persoalan  ini,  tapi  persoalan  ini  harus  diselesaikan  oleh semua  peran  serta  masyarakat  termasuk  posisi  ormas-ormas  Islam  atau  kelembagaan.  Jadi  artinya lembaga dalam unit ormas tentu dalam memposisikan cukup di depan dalam memberikan penguatan- penguatan  ruhiyah  kepada  masyarakat  termasuk  juga  melakukan  gerakan-gerakan  real,  ekonomi kepada  masyarakat.  Jadi  kita  melakukan  gerakan-gerakan  sosial,  pembagian  sembako,  membantu orang yang sakit, dengan mensinergikan dari kelembagaan kita. yaitu ada yang namanya Pusat Zakat Umat, ada Sigab Persis. Maka tentu lembaga-lembaga ini kita sinergikan, termasuk terhadap lembaga- lembaga  yang  lain.  Pesantren  bagaimana  para  mubalig  juga  memberikan  pencerahan,  memberikan penguatan-penguatan  dari  sisi  spiritualitas.  Jadi  lembaga-lembaga  yang  ada  tentu  disinergikan bagaimana memberikan solusi terhadap persoalan Covid-19 (Erdian, wawancara, 09 April 2021).
Lembaga  keagamaan  di  Indonesia  itu  atau  tokoh-tokoh  keagamaan  sangat  sentral,  misalnya tentang kempen 3 M  atau  4 M, ada  vaksinasi. Bukan hanya pemimpin formal,  dari mulai Presiden, Mentri , Gubernur, Bupati, Walikota, sampai level yang paling rendah RT/RW tapi juga informal leader itu  sangat  diperhitungkan,  bahkan  mungkin  sebagai  penentu.  Lembaga  keagamaan  menjadi  mitra pemerintah dalam memberikan edukasi kepada masyarakat tentang bahaya Pandemi dan pentingnya kita memaksimalkan usaha pencegahannya (Ihsan Setiadi Latief, wawancara, 09 April 2021).
Dari ketiga tokoh tersebut bahwa lembaga Persis juga memiliki gerakan khusus yang dibuat yaitu dinamakan dengan Pusat Zakat Umat dan ada Sigab Persis. Adapun peran dari lembaga dibantu oleh para tokoh mubalig yang memberikan penguatan kepada pendidikan yang berada di pesantren dalam peningkatan jiwa spiritnya. Gerakan dari lembaga Persis ini tidak jauh berdasarkan hubungan dengan pemerintahm, yang ikut serta membantu, mengawasi dan memberikan peran penting bagi masyarakat khususnya  yang  terdapat  di  dalam  anggota  kelembagaan.  Peran  yang  dilakukan  oleh  lembaga keagamaan terhadap masyarakat yaitu, dibuatnya suatu gerakan dari lembaga yang berbeda,namun memiliki  peran  yang  sama  dalam  menanggulangi  pencegahan  terjadinya  Covid-19.  Untuk  Negara peran dalam lembaga keagamaan itu sangat dipentingkan khususnya di dalam Negara Indonesia yang memiliki ragam lembaga disetiap keagamaan.
Dari peran-peran lembaga diatas sangat berpegaruh dalam membantu masyarakat ketika Covid- 19 ini mulai menyebar dengan begitu cepat dan pemerintah mulai kewalahan dengan kasus banyaknya dampak  Covid-19.  Kemudian  peran  lembaga  inilah  yang  membantu  gerakan  pemerintah  dalam penanggulangan dari dampak terjadinya wabah.

## Tatacara Ibadah Ketika Pandemi Covid-19

## Lembaga Muhammadiyah
Praktek  ibadah  yang  dilakukan  oleh  setiap  umat  pasti  memiliki  sedikit  perbedaan  dalam melakukannya,  berikut  yang  dirasakan  oleh  umat  agama  dalam  ibadah  ketika  ada  Covid-19;  ada perbedaan ibadah ketika terjadinya Covid-19 dengan sebelumnya, ketika harus beribadah di rumah dan di tempat ibadah. Tapi ini kan dalam kondisi darurat, artinya tidak selamanya seperti ini, suatu waktu mungkin kita akan kembali dalam kehidupan normal dan berjamaah di dalam mesjid. Jadi kita ikuti saja seruan pemerintah, seruan ahli kesehatan. Sehingga kita menyelamatkan diri sekarang, itu lebih baik dahulu. Pada akhirnya ada ibadah-ibadah yang lainnya yang bisa dilakukan. Misalnya solat jum’at, ya dilakukan solat dzuhur saja, jadi bukan berarti tidak beribadah, melainkan beribadah dalam bentuk yang berbeda.
Dari pemaparan pak  Kelik bahwa,  ada perasaan yang berbeda ketika  beribadah biasanya yang dilakukan  berjamaah  di  mesjid  kemudian  beralih  di  rumah,  namun  bukan  berarti  dengan  adanya perbedaan  tersebut  membuat  masyarakat  mengabaikan  ibadahnya  (M  Yusuf  Wibisono,  2021).  Pada prinsipnya ibadah akan terus dilakukan meskipun tempatnya berbeda, dan adapula sedikit perbedaan dari ibadah yang biasanya.
Adapun  dari  tokoh  keagamaan  berikutnya  yang  memberikan  pendapat  mengenai  perbedaan praktek  ibadah  ketika  masa  pandemic  dengan  yang  sebelumnya  dapat  dipaparkan  sebagai  berikut yaitu; jadi kita berusha untuk bagaimana pandemic ini segera berakhir, saya kira itu komitmen awal. Kalau  memang  protocol  kesehatan  tidak  dipenuhi  ya  tidak  mengapa,  tempat  ibadah  itu  di  tutup. Karena kita harus berhati-hati dalam hal itu, saya misalkan lebih memilih solat berjamaah di mesjid kampus,  solat  jumat  di  mesjid  kampus  dibanding  solat  jumat  atau  berjamaah  mesjid  di lingkungan rumah,  itu  juga  salah  satu  bagian  dari  praktek  serius  pemenuhan  protokal  kesehatan.  Saya  melihat misalakan mesjid di kampus kita di Uin Bandung, maksudnya terpenuhi protocol kesehatan yang dari penjagaan  jarak  dan  seterusnya,  nah  ini  juga  sebagain  dari  upaya  bagaimana  kita  ingin  tetap menjaganya (Iu Rusliana, wawancara, 09 April 2021).
Dari penjelasan diatas beliau memberikan pandangan bahwa kita harus memiliki komitmen yaitu menerapkan peraturan protokol kesehatan, jika aturan dari peraturan tersebut tidak terpenuhi maka diperkenankan  untuk  tidak  beribadah  di  tempat  ibadah  atau  melakukan  jamaah  bersama.  Karena keseriusan  dalam  pencegahan  dari  Covid-19  ini  harus  tetap  dilakukan  untuk  mengurangi  adanya penyebaran virus.

## Lembaga Nahdlatul Ulama
Praktek  ibadah  dalam  lembaga  NU  akan  dipaparkan  oleh  tokoh  keagamaan  yaitu;  ketentuan ibadah di rumah dan penutupan tempat ibadah secara ilmu menghadapi Covid-19 ikhtiar untuk bisa keluar dari Covid-19 ini dengan menjaga jarak dan sebagainya itu diperbolehkan, kenapa? Kita bisa lihat rujukannya dari orang yang berada di Masjidil Harom, di sanah juga haji-haji dilarang sampai sekarang. Itu yang menjadi rujukan kaum muslimin seluruh dunia untuk ibadah.
Dalam melakukan ibadah harus pakai ilmu beragama itu tidak hanya perasaan semata, nanti kita salah. Jadi silahkan untuk kaum muslimin, semakin mempelajari tentang agamanya kepada yang ahli yang  agama  beneran,  yaitu  mereka  yang  belajar  kepada  institusi-institusi  yang  semestinya,  kepada guru-guru yang bersanad keilmuan dengan mata rantai yang tersambung dengan Rosulullah Saw. Jika tidak dia beragama dengan akalnya sendiri, yaitu dengan perasaannya, bukan dengan ilmunya.
Dilainsisi  kita  juga  diingatkan  bahwa  semua  tempat-tempat  ibadah  ketika  Covid-19  melanda dihimbau untuk menutup diri atau membatasi orang beribadah disitu. Hal tersebut mengingatkan kita juga  dengan  Makkah,  Madinah  yang  dipakai  untuk  orang  beribadah  haji  dan  umrah  itu  sampai ditutup, kita bisa bayangkan, Allah itu tidak butuh ibadah kita yang jelek itu, dengan segala niat pamer dan lain sebagainya. Kemudian Allah itu memaksa kita untuk menyadari “hey kamu harus sadar yang butuh  ibadah  itu  manuasia  kita  semua  hambanya,  b ukan  Allah  yang  butuh  kamu,  ditutup  Ka’bah, ditutup kota Madinah, ditutup smua tempat-tempat ibadah, semua agama bahkan, itu tidak membuat
kekuasaan  Allah  jadi  berkurang,  seharunya  kita  merasa  ingat  hal  sperti  itu  (Wahyi  Afif  Algoifi, wawancara, 09 April 2021).
Dari penjelasan diatas mengenai perbedaan ibadah yang biasanya dengan ibadah ketika dilanda Covid-19,  yaitu  ibadah  dilakukan  dengan  ilmu  agama  (Truna,  2013).  Artinya  ketika  kita  ingin melakukan  ibadah  yang  berbeda  dengan  sebelumnya  diwajibkan  kita  harus  tahu  ilmu  dari  ibadah tersebut,karena apabila ibadah tidak berdasarkan ilmu maka aka nada penyimpangan dalam prakte- praktek  ibadah  yang  dilakukan.  Pak  Afif  juga  melihat  gambaran  dari  tempat  ibadah  yang  menjadi pusat tempat ibadah ter khususnya dalam agama Islam yaitu Ka’bah, Makkah dan Madinah. Dari pusat tempat ibadah tersebut dijadikan sebagai contoh bagi tempat ibadah diseluruh dunia.
Kemudian  pendapat  itu  juga  diperkuat  oleh  tokoh  keagamaan  dari  lembaga  yaitu;  ketika  kita berbicara disini dengan para pemuka agama, mereka juga sama, ketika dalam posisi kondisi mereka sekarang ini, kita harus  betul” berpikir bahwasannya kita tidak ada daya upaya kecuali memahami kekuasaan.  Kami  mencari  tuhan  di  tempat  ibadah,  tpi  ketika  tmpat  ibadah  tersebut  dilarang  untuk dimasuki mau kmna? Bahkan baitullah sendiri ditutup, itulah proses pencarian (Rosyad, 2007). Kalau dikita pasti, dengan adanya covid ini, menambah keyakinan terhadap Allah, menambah pendekatan kita  terhadap  Allah  atau  taqarub.  Kemudian  di  sisi  lain  jua  dengan  memperbanyak  dzikir,  artinya banyak dirumah yang intinya pencapaian-pencapaian spiritual yang dilakukan di rumah, artinya tidak mesti dilakukan tempat ibadah, kita bisa menetapkan masalah ini dengan keluargaSelain itu Pak Ubed menjelaskan  bahwa  dengan  adanya  Covid-19  kita  masih  bisa  memperbanyak  mengingat  Allah  dan melakukan  ibadah  di  rumah,  artinya  pendapat  tersebut  tidak  mempermasalahkan  di  mana  kita beribadah, melainkan bagaimana kita dekat dengan Tuhan (Ubaidillah Hidayat, wawancara, 09 April 2021).

## Lembaga Persatuan Islam
Kemudian  ada  pembantahan  dari  lembaga  Persis  mengenai  penutupan  tempat  ibadah  serta perbedaan  ibadah  yang  dilakukan  oleh  umat  persis  yang  diuraikan  sebagai  berikut;  tidak  ada penutupan tempat ibadah, yang ada itu pembatasan, misalnya edaran kementrian agama bahkan MUI sendiri kan menyampaikan, ada pembatasan bukan hanya tempat ibadah saja, melainkan juga hotel, tempat pertemuan, seminar, bahkan muhtamar sekalipun, dari kapasitas yang sebenarnya  (Rahman, 2011). Misalnya kapasitas dari jumlah sesungguhnya, saya kira itu hal bisa kita mampumi, apalgi kita melihat di Saudi Arabia, itukan ada juga pembatasan. Artinya pembatasan-pembatasan, menjaga jarak meskipun memang dikalangan umat Islam perdebatan tentang, misalnya shaf yang rapat, karena kan keapdoliannya  pun  itu  luruskan  dan  rapatkan  sedangkan  dalam  masa  pandemic  itu,  luruskan  dan renggangkan. Tapi kan ini dalam situasi pandemic situasinya post mager, terkena wabah, saya kira hal yang biasa (Ihsan Setiadi Latief, wawancara, 09 April 2021).
Uraian yang diberikan oleh pak Ikhsan mengenai praktek ibadah yang dapat dilakukan di mesjid secara  berjamaah,  karena  tidak  ada  aturan  mengenai  penutupan  tempat  ibadah,  melainkan  aturan pembatasan-pembatasan dari dilakukannya praktek ibadah. Tentu yang bersifat amal jama’I atau suatu perbuatan  yang  dilakukan  berjamaah  seperti  solat  berjamaah  di  mesjid  tentu  akan  berbeda  rasanya ketika  dilakukan  hanya  sendirian  atau  hanya  dirumah  saja.  Sehingga  tidak  semata-mata  kemudian bagaimana ada hadits-hadits mengenai spirit, menyemangati bagaimana kita supaya memakmurkan mesjid baik dalam memakmurkan fisiknya maupun memakmurkan ruhnya. Kemakmuran ruhnya itu salah satunya adalah dengan melakukan berbagai aktifitas dimesjid, salah satu yang terpenting adalah melakukan  solat  berjamaah  di  masjid  (Erdian,  wawancara,  09  April  2021).  Selain  itu  juga  harus konsisten  dari  pemangku  kebijakan  dalam  menerapkan  aturan.  Tidak  diskriminatif  sehingga mengesankan seolah tempat ibadah menjadi sumber wabah (Haris Muslim, wawancara, 09 April 2021).
Dilihat dari penjelasan yang diberikan oleh kedua tokoh tersebut saling berkaitan satu sama lain. Ketika dari pak Erdian memberikan pendapat bahwa ada perbedaan dilakukannya ibadah berjamaah di mesjid dengan ibadah sendiri di rumah. Oleh sebab itu beliau memegang ajaran yang dibahas pada pemaparan hadits-hadits (Rosyad, Mubarok, Rahman, & Huriani, 2021). Di mana di atas disebutkan bahwa  perlu  adanya  tindakan  spirit  untuk  menghidupkan  mesjid  dengan  melakukan  aktifitas  di
mesjid. Penguatan pendapat tersebut ditambahkan oleh tokoh dari pak Muslim, bahwasannya harus adanya konsistensi terhadap aturan kebijakan yang diterapkan, sehingga tidak berdampak timbulnya tindakan diskriminatif yang mengesankan bahwa tempat ibadah itu seolah-olah menjadi sumber dari munculnya wabah (Truna, 2013).
Dari  ibadah  yang  dilakukan  oleh  pandangan  para  tokoh  yaitu  terdapat  perbedaan  ketika beribadah bersama atau berjamaah di tempat ibadah dengan yang sendiri atau di rumah. Namun hal tersebut bukan berarti bahwa tempat ibadah tidak boleh digunakan oleh masyarakat, hanya saja aturan dari  pemerintah  kepada  masyarakat  harus  memiliki  kewaspadaan  dalam  menyikapi  Covid-19  ini. Karena untuk saat ini ibadah di manapun harus tetap dilakukan karena untuk  memenuhi kewajiban sebagai umat yang beragama.

## Perilaku Keagamaan dalam Sistem Sosial Agama

## Lembaga Muhammadiyah
Sikap-sikap yang harus dilakukan ketika adanya Covid-19 pada sistem sosial dapat dilihat dari pemaparan  yang  dijelaskan  oleh  tokoh  keagamaan  yaitu;  umat  dalam  beribadah  sudah  aturan  atau tuntunan dalam kehidupan normal ataupun dalam kehidupan darurat, solat pun ada cara, kemudian beribadah lainpun demikian, jadi kita tinggal mengikuti saja normal bisa dilakukan, kalau darudat bisa dilakukan dengan ketentuan yang sesuai sehingga tidak memberatkan umat untuk beribadat (Kelik Nursetiyo Widiyanto, wawancara, 09 April 2021).
Menurut salah seorang tokoh muda Muhammadiyah:
Jadi jauh sebelum yang lain menentukan sikap, menentukan fatwa-fatwa. Misalkan pada lembaga Muhammadiyah  sudah  mengingatkan  dengan  fatwa  tentang  beribadah  di  rumah,  tentang penetapan  protocol  kesehatan  di  tempat  ibadah  yang  dikelola  oleh  seluruh  organisasi Muahmmadiyah.  Kemudian  kita  juga  didorong  untuk  diingatkan  slalu  menjadi  teladan  dalam melaksanakan protocol kesehatan secara pribadi dan keluarga khususnya ormas, prinsipnya yaitu tetap  5  M,  ini  bagian  dari  iktiar  kita  untuk  menurunkan  wabah  dan  jumlah  yang  positif  (Iu Rusliana, wawancara, 09 April 2021).
Dapat ditarik dari kesimpulan penjelasan kedua tokoh tersebut bahwa perilaku keagamaan dalam sistem sosial dalam lembaga Muhamamdiyah berupa mengikuti aturan yang sudah ditetapkan dengan tuntunan berlaku. Begitupula dalam kehidupan social lembaga Muhammadiyah sesuai dengan aturan. Karena lembaga Muhammadiyah telah menentukan sikap dengan dibuatnya fatwa-fatwa yang berlaku untuk para anggota, sehingga diingatkan mengenai praktek-praktek ibadah yang dilakukan.

## Lembaga Nahdlatul Ulama
Sikap  perilaku  dilihat  dari  lembaga  kegamaan  yang  terdapat  di  lembaga  NU,  dapat  dijelaskan sebagai  berikut;  dalam  sebuah  perubahan  pasti  membutuhkan  kemampuan  orang  untuk  survepey, tentu saja adaptasi itu menjadi penting, kalau anda dari daerah yang panas ke daerah yang dingin anda harus  pake  jaket  dan  sebagainya,  untuk  apa?  Agar  kita  bisa  bertahan  terhadap  situasi  yang berkembang disitu, kalau tidak ya kita akan sakit, menderita sendiri, ketika kita memaksakan tidak untuk mengikuti, tidak beradaptasi dengan situasi yang ada (Muhyiddin, Rosyad, Rahman, & Huriani, 2020).
Salah seorang tokoh NU Bandung menyatakan: Maka tentu saja kalau sekarang harus pakai masker dan lain sebagainya. Saya kira ini adaptasi yang  positif,  diakhir  jaman  begini,  kalau  jaman  dulu  mungkin  kurang  positif,  kalau  jaman sekarang positif. Misalnya anak-anak perempuan memakai masker itu kan menutup dari debu- debu  dan  lain  sebagainya,  jadi  tidak  melakukan  meludah  disembarang  tempat,  menjaga kebersihan,  yang  sebenarnya  semua  itu  di  dalam  agama  islam  sudah  ada,  anak  perempuan dikaum  muslimin  itu  menutup  hidungnya,  setengah  mukanya  dengan  cadar  dan  sebagainya. Tergantung  kepentingannya  kalau  dia  misalkan  di  tempatnya  merasa  aman  dan  nyaman  ya
bisalah  pakai  itu,  kemudian  dijalan  dan  sebagainya  berfungsi  untuk  menjaga  diri  (Wahyi  Afif Algoifi, wawancara, 09 April 2021).
Penjelasan  yang  dipaparkan  oleh  pak  Afif  bahwa  sikap  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yaitu harus mengikuti aturan berdasarkan tampatnya masing-masing, agar masyarakat mampu beradaptasi dengan  lingkungan  tempat  tinggalnya.  Beliau  mengatakan  bahwa  dengan  adanya  aturan  dalam pencegahan  Covid-19  ini,  agama  Islam  sudah  terlebih  dahulu  menyikapi  kebiasaan  yang  diterapak dalam ajaran, contoh masker dan ajaran yang diterapkan dalam Islam yaitu cadar untuk perempuan, kemudian berwudlu yang berhubungan dengan 3 M, dan lain sebagainya.

## Lembaga Persatuan Islam
Penjelasan mengenai perilaku keagamaan juga akan disampaikan oleh tokoh dari lembaga Persis yaitu; maka inilah hal yang harus disampaikan kepada jamaah, didewasakan dan termasuk, majelis ulama  memberikan  pandangan-pandangan,  masukan-masukan  dengan  surat  edarannya  atau  fatwa MUI  itu  dan  juga  dijadikan  sebagai  pertimbangan  bagi  pemerintah  dalam  mengambil  keputusan, sehingga idealnya dalam situasi pandemic ini atau tentu tidak lantas tempat-tempat ibadah, masjid itu ditutup,  tetap  dibuka  tetapi  dengan  mempertimbangkan  protokol  kesehatan  melihat  situasi  dan kondisi (Rahman, 2010). Sehingga jamaah tetap spiritualitasnya tuh meningkat,  tidak menurun, ada momentum  untuk  berinteraksi  salah  satunya  adalah  interaksi  di  tempat  ibadah  (Kuswana, Qomaruzzaman, & Mahatma, 2020). Salah seorang tokoh Persis menyatakan:
Contoh  konkrit  misalkan  di  lingkungan  saya  maka  tidak  pernahh  yang  namanya  mesjid  itu misalkan  tutup  untuk  melaksanakan  solat  berjamaah,  tetap  itu  dilakukan  tetapi  dengan mempertimbangkan,  memperhatikan  protocol  kesehatan,  jamaahnya  mesti  pake  masker, kemudian  yang  flu  yang  bersin  di  rumah  saja  ini  terus  dilakukan,  termasuk  juga  ada  gerakan- gerakan real bagaimana kita melakukan gerakan social dengan tropi untuk mengantisipasi jika ada warga atau jamaah kita yang terkena dampak, baik terkena dampak secara ekonomi, maupun dampak secara medis kesehatan (Erdian, wawancara, 09 April 2021).
Pemaparan  dari  Pak  Erdian  menegaskan  bahwa  supaya  masyarakat  bersikap  dewasa  dalam melakukan  atau  bertindak  permasalahan  Covid-19.  Kemudian  kepada  MUI  supaya  memberikan masukan berupa pandangan kepada masyarakat dalam mengambil keputusan yang diambil. Seperti halnya menmutuskan untuk menutup tempat ibadah, seharusnya tempat ibadah tetap dibuka namun tetap melakukan aturan protokol kesehatan yang berlaku (Kuswana et al., 2020).
Dari  ketiga  lembaga  tersebut  ketika  menyikapi  perilaku  keagamaan  dalam  sistem  sosial  yaitu dengan  kembali  bersikap  sesuai  aturan  dari  pemerintah  dalam  pencegahan  Covid-19.  Karena  mau tidak mau di sini pemerintah mengambil keputusan berdasarkan kehati-hatian terhadap virus yang menyebar  semakin  cepat.  Untuk  menanggulanginya  dengan  cara  memutus  rantai  terjadinya penyebaran  yaitu  dengan  diterapkannya  aturan  kepada  masyarakat  khususnya  di  dalam  lembaga keagamaan.

## 4. Kesimpulan
Hasil dari pandangan yang ditinjau dari tokoh-tokoh keagamaan mengenai Covid-19 memberikan kajian  pemikiran  yaitu  Covid-19  adalah  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  terhadap  manusia, karena Tuhan ingin mengingatkan manusia agar tidak selalu sombong dengan tindakannya di dunia. Lembaga ini memiliki fungsi dalam menanggulangi, membangun kesejahteraan, memberikan fasilitas kepada  masyarakat  dan  lain  sebagainya.  Lembaga  keagamaan  juga  memiliki  peran  terhadap masyarakat yaitu bergerak dalam menolong masyarakat, bergerak membentuk kemunitas-komunitas yang  sejalan  dengan  masyarakat.  Peran  yang  dilakukan  oleh  lembaga  juga  memberikan  kontribusi sesuai aturan pemerintah kepada masyarakat, memberikan solusi-solusi yang  membuat  masyarakat merasa  tercukupi.  Misalnya  dalam  masalah  ibadah,  masyarakat  harus  mengetahui  apakah  aturan ibadah  di  rumah  atau  sendiri  diperbolehkan  atau  tidak,  dan  apakah  tempat-tempat  sacral  lainnya
diijinkan untuk tetap didatangi atau tidak, itu semua masuk pada peran lembaga keagamaan. Karena fungsi dan peran keagamaan memberikan waawasan tentang keilmuan bagi masyarakat, karena kalau tidak  diberikan  ilmu  agama  maka  masyarakat  kan  bingung,  tidak  paham  dan  akan  timbul kesalahpahaman pada praktek-praktek agama atau ibadah yang dilakukan.
Tokoh keagamaan yang dapat memberikan ilmu tersebut dengan memberikan ajaran berupa teks- teks  yan  terdapat  di  dalam  Al- Qur’an,  hadits  dan  penguat -penguat  ulama  besar  di  dunia.  Dari diberikannya  ajaran  tersebut  dapat  menghasilkan  masyarakat  yang  bersyukur  dengan  situasi  yang menekan masyarakat. Sehingga masyarakat dapat mengambil hikmah di balik adanya Covid-19 ini. Dari  hikmah  ini  masyarakat  juga  dapat  memahami  fungsi  dari  turunnya  wahyu  Tuhan  kepada manusia, serta manusia harus ingat dan paham bahwa Tuhan memiliki sifat-sifat yang baik. Dengan adanya  Covid-19 ini  umat  harus  sabar  serta  tawakal  dalam  menghadapinya,  karena  Tuhan  semata- mata  menurunkan  Covid-19  ini  bukan  untuk  menghancurkan  manusia,  melainkan  tindakan  dan perbuatan yang salah dari perilaku manusia.

## Referensi
Ansyori, M. (2018). Pembentukan perilaku keagamaan melalui budaya sekolah: studi multi kasus pada SD plus Nurul Hikmah Pamekasan dan MI Sirojut Tholibin I Pamekasan. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Darmawan,  D.,  Miharja,  D.,  Waluyajati,  R.  S.  R.,  &  Isnaeniah,  E.  (2020).  Sikap  Keberagamaan  Masyarakat Menghadapi Wabah COVID-19. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya, 4(2), 115 – 124. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v4i2.8596
Darsono, D., Rohmana, J. A., & Busro, B. (2020). Against COVID-19 Pandemic: Bibliometric Assessment of World Scholars’  International  Publications  related  to  COVID -19.  Jurnal  Komunikasi  Ikatan  Sarjana  Komunikasi Indonesia, 5(1), 75 – 89. https://doi.org/10.25008/jkiski.v5i1.356
Diseko, L. (2020). Virus corona: Apa dampak Covid-19 terhadap tata cara ibadah agama? Retrieved 12 June 2021, from BBC Indonesia website: https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-51813486
Firdausita, R. S. (2018). Pengaruh pemahaman agama dan lingkungan terhadap perilaku perempuan hamil di luar nikah di Kecamatan Pucuk Kabupaten Lamongan. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Hanafi, H., Syarifudin, S., Nurfaizal, D., & Nurjanah, S. (2020).  Kajian Ontologis Studi Agama-Agama. Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Jubba,  H.  (2021). Beradaptasi dengan  Bencana:  Strategi Beribadah  Umat  Islam  dan  Kristen  di  Tengah  Pandemi Covid-19. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya, 5(1), 1 – 14.
Kuswana, D., Qomaruzzaman, B., & Mahatma, M. (2020). Agama dan wabah: Tanggapan ulama Jawa Barat atas Covid-19 tahun 2020. UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Moleong, L. J. (2021). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muchammadun, M., Rachmad, S. H., Handiyatmo, D., Tantriana, A., Rumanitha, E., & Amrulloh, Z. (2021). Peran
Tokoh Agama dalam Menangani Penyebaran Covid-19. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya, 5(1), 87 – 96.
Muhyiddin, A., Rosyad, R., Rahman, M. T., & Huriani, Y. (2020). Urgensi penjelasan keagamaan terhadap keluarga suspek Pasien Dalam Pengawasan (PDP) Covid-19. Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama, 3(1), 35 – 42.
Pujiastuti, T. (2017). Konsep Pengalaman Keagamaan Joachim Wach. Jurnal Ilmiah Syi’ar , 17(2), 63 – 72. Rahman, M. T. (2010). Pluralisme Politik. WAWASAN: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya, 34(1), 1 – 13. Rahman, M. T. (2011). Glosari Teori Sosial. Ibnu Sina Press.
Rompas, J., Kawatu, P. A. T., & Pinontoan, O. (2020). Gambaran Perilaku Pedagang Warung terhadap Pencegahan Covid-19 di Kecamatan Malalayang Kota Manado. KESMAS, 9(7), 137 – 146.
Rosyad,  R.  (2007).  A  quest  for  true  Islam:  A  study  of  the  Islamic  resurgence  movement  among  the  youth  in Bandung, Indonesia. Australia: ANU Press.
Rosyad, R., Mubarok, M. F., Rahman, M. T., & Huriani, Y. (2021).  Toleransi Beragama dan Harmonisasi Sosial. Bandung: Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Salsabila,  N.  (2020).  Perubahan  Yang  Terjadi  Dalam  Masyarakat  Sebagai  Dampak  Dari  Covid-19.  Retrieved  16 March 2021, from FISIP Universitas Brawijaya website: https://fisip.ub.ac.id/?p=10282&lang=en
Satria,  A.  B.  A.  (2020).  Pelaksanaan  Ibadah  Salat  Berjamaah  Dalam  Masa  Pandemi  Covid-19  Di  Kelurahan Kalicacing Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga Tahun 2020. IAIN SALATIGA.
Sugiyono. (2009). Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Suherman,  D.  (2020).  Peran  Aktor  Kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  Dalam  Mengatasi  Penyebaran COVID-19 Di Indonesia. Ministrate: Jurnal Birokrasi Dan Pemerintahan Daerah, 2(2), 51 – 62.
Supriatna, E. (2020). Wabah Corona Virus Disease Covid 19 Dalam Pandangan Islam. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I, 7(6), 555 – 564.
Susilo, A., Rumende, C. M., Pitoyo, C. W., Santoso, W. D., Yulianti, M., Herikurniawan, H., … Nelwan, E. J. (2020). Coronavirus disease 2019: Tinjauan literatur terkini. Jurnal Penyakit Dalam Indonesia, 7(1), 45 – 67.
Tado, A. (2020). Tarik-Ulur Kebijakan Penutupan dan Relaksasi Tempat Ibadah Selama PSBB. Retrieved 17 April 2021,  from  kumparan  news  website:  https://kumparan.com/kumparannews/tarik-ulur-kebijakan- penutupan-dan-relaksasi-tempat-ibadah-selama-psbb-1tRyQ4sdbkP
Truna, D. S. (2013). Batas Toleransi Dan Identitas Kelompok. In Makalah disajikan di Madrasah Malem Reboan, UIN Sunan Gunung Djati, Bandung tanggal (Vol. 10).
Usman, M. (2020). Pembatasan Sosial Berskala Besar di Indonesia dalam Perspektif Hadis Lockdown. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Wach, J. (2019). Sociology of religion. Routledge. Wibisono, M Yusuf. (2021). Agama dan Resolusi Konflik. Bandung: Lekkas dan FKP2B Press. Wibisono, Muhammad Y, Truna, D. S., & Rahman, M. T. (2021). Turning religion from cause to reducer of panic during the COVID-19 pandemic. HTS Theological Studies, 77(4), 1 – 8.
© 2021 by the author. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).

## Halaman ini sengaja dikosongkan