Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 108-122, DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v5i2.14329
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Pendidikan Islam dan Multikulturalisme di Indonesia

## Islamic Education and Multiculturalism in Indonesia
Sapirin
Kepala Madrasah Ibtidaiyah Negeri 3 Tapanuli Tengah, Indonesia
Diterima: 07-08-2019; Disetujui: 11-10-2019; Dipublish: 30-01-2020

## Abstrak
Kemajemukan  Masyarakat  Indonesia  dapat  dilihat  dari  berbagai  sisi  baik  dari  sisi  ras,  etnik,  budaya,  agama, golongan sosial ekonomi bahkan dari sisi orientasi politik. Keberagaman yang dimiliki oleh masyarakat Indonesia tersebut  merupakan  menjadi  kekhasan  tersendiri  yang  merupakan  kekayaan  yang  tak  ternilai  harganya.    Disisi lain, walaupun keberagaman merupakan suatu hal  yang sangat behargam, disisi lain hal tersebut dapat menjadi potensi  yang  mendorong  terjadinya  konflik  dan  perpecahan.  Konsep  pendidikan  multikulturalisme  memiliki masalah  yang  signifikan  yaitu  mementingkan  pemahaman  keagamaan.  Jika  hal  ini  yang  menjadi  penekanannya, maka  dalam  pembelajaran  agama  islam  yang  diajarkan  adalah  yang  berkenaan  dengan  nilai-nilai  universal  saja sebagaimana  yang  dimiliki  oleh  semua  agama.  Sedangkan  telah  dipahami  secara  pasti  bahwa  dalam  pendidikan agama islam yang diajarkan adalah tauhid, fiqih, dan akhlakul karimah. Dengan demikian dapat dipahami bahwa dalam pendidikan agama islam dilandasi sangat kuat dalam membina manusia yang beradab. Kalau diperhatikan, pendidikan multikulturalisme tidak memiliki dasar pijakan yang kuat dalam mengkonsep tujuan pendidikannya. Dibandingkan  dengan  pendidikan  Islam  jelas  landasannya  yaitu  berdasarkan  pada  pada  alquran,  sunnah  dan Ijtihad  pada  ulama.  Jadi  jelaslah  bahwa  tujuan  pendidikan  islam  adalah  pembentukan  sikap,  sudah  tentu  pada tataran  sosial  sudah  bagian  dari  pendidikan  multikulturalisme.  Sikap  disini  adalah  perilaku  terpuji  yang merupakan cerminan dari pendidikan islam itu sendiri.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Multikulturalisme

## Abstract
The  plurality  of  Indonesian  society  can  be  seen  from  various  sides  in  terms  of  race,  ethnicity,  culture,  religion, socioeconomic groups and even in terms of political orientation. The diversity that is owned by the people of Indonesia is a distinct characteristic that is a priceless wealth. On the other hand, although diversity is a very prestigious thing, on the other hand it can be a potential that drives conflict and division. The concept of multicultural education has a significant  problem  that  is  concerned  with  religious  understanding.  If  this  is  the  emphasis,  then  in  the  teaching  of Islam the teachings are those that deal with universal values as possessed by all religions. While it is understood for certain that in Islamic religious education taught is monotheism, jurisprudence, and morality karimah. Thus it can be understood that in Islamic religious education is very strongly based in fostering civilized humans. If we pay attention, multiculturalism education does not have a strong foundation in conceptualizing its educational goals. Compared to Islamic education the foundation is clearly based on the Koran, Sunnah and Ijtihad on the ulama. So it is clear that the goal  of  Islamic  education  is  the  formation  of  attitudes,  of  course  at  the  social  level  it  is  part  of  multiculturalism education.  The  attitude  here  is  praiseworthy  behavior  which  is  a  reflection  of  Islamic  education  itself. Keywords : Islamic Education, Multiculturalism
How  to  Cite : Sapirin.  (2020). Pendidikan  Islam  dan  Multikulturalisme  di  Indonesia,  Anthropos:  Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology ) 5 (2): 108-123
* Corresponding author: E-mail: sapirinnasution@gmail.com ISSN  2460-4585 (Print)
ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Kemajemukan  Masyarakat  Indonesia dapat  dilihat  dari  berbagai  sisi  baik  dari sisi  ras,  etnik,  budaya,  agama,  golongan sosial  ekonomi  bahkan  dari  sisi  orientasi politik.  Keberagaman  yang  dimiliki  oleh masyarakat Indonesia tersebut merupakan sesuatu yang menjadi kekhasan  tersendiri yang  merupakan  kekayaan  yang  tak ternilai  harganya.    Disisi  lain,  walaupun keberagaman  merupakan  suatu  hal  yang sangat beragam, namun hal tersebut dapat menjadi potensi yang mendorong terjadinya konflik dan perpecahan. Dengan demikian,  perlunya  suatu  kesadaran  bagi setiap elemen masyarakat yang bernegara untuk mewujudkan suatu ikatan persatuan dan  kesatuan.  Salah  satu  pengikat kekuatan  persatuan  dalam  keberagaman adalah  dengan  politik  sentralisasi  yang berpusat  pada  kekuasaan  pemerintah. Tetapi  hal  demikian  tidak  relevan  lagi diterapkan  pada  masa  sekarang,  karena hal  tersebut  merupakan  hal  yang dilakukan pada masa lampau.
Untuk saat sekarang ini yang menjadi suatu  alternatif  sebagai  wadah  untuk menghindari  disintegrasi  bangsa  dan memelihara persatuan dan kesatuanintegrasi nasional adalah multikulturalisme yang salah satu pengembangan  konsepnya  adalah  melalui pendidikan  Islam  di  lembaga  pendidikan.
Akibat  konsep  pendidikan  agama  islam selama  ini  masih  bersifat  normatif  dan doktrinal  maka  multikulturalisme  di lembaga  pendidikan  Islam  khususnya masih  mendapat  kritikan.  Padahal  jika ditilik  secara  mendalam  tentang  konsep multikulturalisme, maka didapatkan secara gamblang penjelasannya. Diantaranya ayat alquran QS. Ar-rum: 23
ۡ ن ِم َو ۡ ِۡهِتََٰياَء ۦ ۡ ِۡبۡمُكُماَنَم ِۡل يَّلٱ ۡ َۡو ِۡراَهَّنلٱ ۡ َۡو مُكُؤٓاَغِت بٱ ۡ ۡنِ م ِۡهِل  ضَف ۡ ٓۦ ۡ ۡ َنوُعَم  سَيۡ ٖم  وَقِ لۡ ٖتََٰيٓ َلَۡ َكِلََٰذۡيِفَّۡنِإ ٢٣ ۡ ۡ
22.  dan  di  antara  tanda-tanda kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan  langit dan  bumi  dan  berlain-lainan  bahasamu dan  warna  kulitmu.  Sesungguhnya  pada yang  demikan  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang mengetahui.
Ayat  tersebut  di  atas  memberikan gambaran  bahwa  dalam  Islam  sangat menghargai adanyaperbedaan yang merupakan  keniscayaan.  Dalam  hal  ini, khususnya bangsa Indonesia yang beraneka  ragam,  pendidikan  agama memberikan  kontribusi  yang  positif dengan  memberikan  pengetahuan  yang bernuansa multikulturalisme yang berlandaskan bagaimana seorang individu hidup yang humanis dan pluralis.

## PEMBAHASAN
Multikulturalisme  Sebagai  Realitas Sosial  (Statistik  Multikulturalisme  Di Indonesia)
Indonesia  merupakan  salah  satu negara  multikultural  terbesar  dengan kondisi  sosio  kultural  maupun  geografis yang  beragam  dan  luas.  Jika  dilihat  dari data,  Negara  Indonesia  memiliki  jumlah pulau sekitar 13.000 pulau besar dan kecil dengan  jumlah  populasi  penduduklebih dari  200  juta  jiwa.  Indonsesia  memiliki 300  suku  dengan  menggunakan  hampir 200  bahasa  yang  berbeda,  dilain  hal indonesia  juga  memiliki  keberagaman keyakinan  yaituIslam,  Katolik,  Kristen Protestan,  Hindu,  Budha,  Konghucu  serta sebagai  macam  aliran  kepercayaan. Walaupun  multikultural  dan  multireligius merupakan  suatu  kekayaan  bangsa,  tidak bisa  dipungkiri  juga  bahwa  hal  tersebut akan melahirkan persoalan sosial keagamaan. Kompleksitas hubungan sosial baik antar umat beragama maupun dengan budaya  berbeda  sangat  dirasakan  oleh seluruh  elemen  dalam  masyarakat,  mulai dari  politisi,  guru,  tokoh  agama  dan bahkan sampai orang tua di rumah. Hal ini tidak  dapat  dinafikan  lagi  bahwa
keberadaan tradisi beragama di kehidupan masayarakat  merupakan  sesuatu  yang tidak  dapat  dihindari  lagi.  Masing-masing bagian dari keberagaman tersebut mempunyai hak yang sama dan mempertahankan  tradisi  dan  identitasnya masing-masing.
Jika dilihat dari data BPS tahun 2010 ditemukan  bahwa  negara  Indonesia memiliki  jumlah  pulau  sekitar  17.504 pulau  besar  dan  kecil  dengan  jumlah populasi  penduduk  lebih  dari  200  juta jiwa. Indonsesia memiliki 300 suku dengan menggunakan  hampir  200  bahasa  yang berbeda,  kelompok  suku  terbesar  di Indonesia  yaitu  suku  Jawa  dengan  jumlah mencapai  (40,2%),  suku  sunda  (15,5%), suku  Batak  (3,58%),  suku  Madura (3,03%),  suku  Betawi  2.88%),  suku Minangkabau (2,73%), suku Bugis (2,69%), suku Melayu (2,27%), suku  Arab (2,10%),  suku  Banten  (1,97%),  suku Banjar(1,74%),  suku  Bali  (1,67%),      suku Sasak  (1,34%),  suku  Dayak  (1,27%),  suku Tionghoa (1,20%), suku Makasar (1,13%), suku Cirebon (0,79%). (BPS, 2010.)
Indonesia juga memiiliki keberagaman  agama,  karena  agama memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat. Masyarakat agama yang  heterogin  itu  diikat  oleh  sebuah worldview yang  dijadikan  kesepakatan bersama, yaitu sila “Ketuhanan Yang Maha
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 108-123
Esa”.  Menurut  hasil Sensus  Penduduk
Indonesia 2010, dari 237.641.326 penduduk  Indonesia,  penduduk  terbesar pertama  adalah  agama  Islam  sebanyak 87,18%   sekaligus    merupakan  negara dengan  penduduk muslim terbanyak  di dunia.  Protestan  6,96%.  Katolik  2,9%. Hindu  1,69% .  Buddha  0,72%.  konghucu 0,05% . Kepercayaan lainnya , 0,13%.
Karena  Indonesia  merupakan  suatu negara  yang  terdiri  dari  keberagaman tersebesar  di  dunia,  maka  Indonesia berdasarkan  konferensi  yang  diadakana tahun  1979  di  kota  Vatikan  Roma,  maka Indonesia  dijadikan  sebagai  negara percontohan  dalam  kehidupan  toleransi antar umat beragama. Bahkan Paus Paulus II memberikan apresiasi kepada Indonesia bahwa  meskipun  terdiri  dari  beragam suku  bangsa  dan  agama  namun  hidup dalam  kerukunan  dan  toleransi  (Naim, 2008).
Salah satu cara untuk mempertahankan  tradisi  dan  identitas keagamaan adalah dengan jalur pendidikan  (Abdullah,  2005).  Pendidikan merupakan suatu sarana yang paling tepat dan  efektif  untuk  melanjutkan  dan melanggengkan suatu tradisi dari generasi ke  generasi  selanjutnya.  Pendidikan merupakan  salah  satu  media  yang  paling efektif untuk melahirkan generasi Lembaga-lembaga pendidikan dari
berbagai  tingkatan,  sebagai  wadah  untuk mengkader  peserta  didik  untuk  mencapai tujuan pendidikan bangsa. Secara  historis, pendidikan  multikultural  muncul  pada lembaga-lembaga  pendidikan  diwarnai oleh  sistem  pendidikan.  kelompok  suku terbesar  di  Indonesia  dengan  jumlah mencapai (41,7%) dari total populasi, suku sunda (15,41%), suku Tionghoa Indonesia berjumlah  sekitar  (3,7%),  suku  melayu (3,4%),  suku  Madura  (3,3%),  suku  Batak (3,0%),  suku  Minagkbau  (2,7%),  suku betwi  (2,5%),  suku  Bugis  (2,5%),  suku Arab-Indonesia  (2,4%),  suku  Banten (2,1%),  suku  Banjar(1,7%),  suku  Bali (1,5%),  suku  Sasak  (1,3%),  suku  Makasar (1,0%), suku
Cirebon
(0,9%)(NaimdanSauqi, 2008).
Karena  Indonesia  merupakan  suatu negara  yang  terdiri  dari  keberagaman tersebesar  di  dunia,  maka  Indonesia berdasarkan  konferensi  yang  diadakana tahun  1979  di  kota  Vatikan  Roma,  maka Indonesia  dijadikan  sebagai  negara percontohan  dalam  kehidupan  toleransi antar umat beragama. Bahkan Paus Paulus II memberikan apresiasi kepada Indonesia bahwa  meskipun  terdiri  dari  beragam suku  bangsa  dan  agama  namun  hidup dalam kerukunan dan toleransi (Abdullah, 2005).  Jadi  pendidikan  multikultural merupakan strategi yang menjadikan latar belakang  kebudayaan  peserta  didik
sebagai  usaha  untuk  meningkatkan pembelajaran  yang  dijadikan  sebagai penunjang  memperluas  konsep-konsep budaya, perbedaan, kesamaan dan demokrasi (A. Suradi, 2018).
Hal ini berarti pendidikan islam yang berbasis multikultural menggunakan pendekatanprogresif agar dapat bertransformasi  pendidikan  dan  budaya masyarakat  secara  menyeluruh.  Konsep tentang  multikulturalisme  secara  umum dapat diterima oleh masyarakat indonesia secara  positif  karena  realitas  masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk.  Ada lima konsep  tentang  model multikulturalisme  (Azra,  2007):    1) Multikulturalisme  isolasionis, merupakan masyarakat  yang  terdiri  dari  berbagai kelompok  kultural  yang  menjalankan hidupnya secara otonom yang berinteraksi minimal satu sama lain; 2) Multikulturalisme  akomodatif, merupakan masyarakat  yang  terdiri  dari  kultur dominan  yang  menyesuaikan  diri  dengan akomodasi-akomodasi tertentu bagi kebutuhan  kultur  kaum  minoritas;  3) Multikulturalisme  otonomis, merupakan masyarakat  plural  yang  terdiri  dari kelompok-kelompok kultural
yangberusaha  mewujudkan  kesetaraan dengan  budaya  dominan  dalam  kerangka politik kolektif bisa diterima; 4) Multikulturalisme  interaktif, merupakan
masyarakat  plural  yang  terdiri  dari kelompok-kelompok  kulturalyang  ebih membentuk  penciptaan  kolektif  yang mencerminkan dan menegaskan perspektif-perspektif  khas  mereka;  5) Multikulturalisme kosmopolitan, merupakan  masyarakat  plural  yang berusaha  menghapus  batas-batas  kultural sama  sekali  untuk  menciptakan  sebuah masyarakat  tempat  setiap  individu  tidak lagi  terikat  kepada  budaya  tertentu  dan secara  bebas  berinteraksi  terlibat  dalam percobaan-percobaan  interkultural  dan sekaligus  mengembangkan  kehidupan kultural masing-masing.
Multikulturalisme  terdiri  dari  tiga komponen  yaitu  kebudayaan,  pluralitas kebudayaan,  dan  cara  tertentu  untuk merespons  pluralitas  (Imron,  2009).  Pada dasarnya multikulturalisme bukanlah doktrin  politik  pragmatik  tetapi  cara pandang  kehidupan  manusia  (Najmina, 2018).  Dalam  pandangan  masyarakat awam realitas multikulturalisme merupakan  asumsi  problematis  yang penting  dipahami.  Demikian  juga  halnya dalam pendidikan agama yang mengajarkan  agama  yang  melibatkan pendekatan  historis  dan  komperatif daripada mengajarkan tentang agama yang melibatkan indoktrinasi dogmatif . Pendekatan  yang  kedua  ini  dalam realitasnya  tidak  mampu  menyediakan
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 108-123
sarana  untuk  menentukan  kurikulum agama  mana  yang  dapat  diterima  dan mana  yang  harus  ditolak  (Zakiyuddin, 2007).  Hal  inilah  yang  meberikan pemahaman tentang pentingnya
paradigma multikultural menjadi landasan utama penyelenggaraan pendidikan. Pendidikan agama membutuhkan perubahan perspektif keagamaan pandangan multikulturalis dan
mempertahankan  pandangan  dan  sikap inklusif dan pluralis.
Konsep pendidikan agama berwawasan  multikultural  menjadikan pendekatan  dialogis  dalam  memupuk kesadaran dalam kehidupan keberagaman. Dengan demikian pendidikan berwawasan multikultural  didasarkan  pada  gagasan sosial  dan  persamaan  hak  dalam pendidikan tidak akan pernah berseberangan  dengan  doktrin  Islam. Islam  memberikan  gambaran  tentang penghargaan  terhadap  ilmu  pengetahuan yang  merupakan  rahmatal  lil’lamin. Sehingga dengan hal ini multikulturalisme memberikan  pengakuan  akan  martabat manusia  dalam  komunitasnya  dengan kebudayaan  beragam.  Keberagaman  ini disatukan
melalui pemahaman multikulturalisme,  jadi  secara  garis  besar pendidikan berwawasan multikulturalisme mempunyai karakteristiknya  adalah  sebagai  berikut (Naim, 2008): 1) Pendidikan multikulturalisme berprinsip pada demokrasi;  2)  Pendidikan  multikultural berorientasi  kepada  kemanusiaan;  3) Pendidikan multikulturalisme mengembangkan  sikap  mengakui  dan menghargai
Pendidikan  multikultural  merupakan fonomena  dan  gejala  baru  di  dalam pergaulan umat manusia yang mendambakan  persamaan  hak,  termasuk hak  untuk  mendapatkan  pendidikan  yang sama  untuk  semuaorang  (“ education  for all ”).  Pendidikan  multikultural  harus berjalan  saling  bergandengan  tangan dengan  proses  demokratisasi  di  dalam kehidupan masyarakat. Proses demokratisasi yang memberlakukan multikulturalisme  dipicu  oleh  pengakuan terhadap  hak  asasi  manusia  yang  tidak membedakanperbedaan-perbedaan manusia  atas  warna  kulit,  agama  dan gender.  Pendidikan  multikultural  sudah merupakan  suatu  kebutuhan  yang  harus menjadi  bagian  dari  masyarakat  yang menyangkut berbagai aspek di masyarakat modern  karena  ia  dapat  merupakan  alat untuk membina dunia  yang  aman  dan  sejahtera,  dimana suku  bangsa  dalam  suatu  negara  atau bangsa-bangsa  di  dunia  dapat  duduk bersama,  saling  menghargai,  dan  saling membantu.
Pendidikan  multikultural  diperlukan untuk  meluaskan  pandangan  seseorang bahwa  kebenaran  merupakan  milik  bagi seluruh  keberagaman  dalam  masyarakat dan  tidak  dimonopoli  oleh  dirinya  sendiri atau kelompoknya sendiri tetapi kebenaran  dapat  pula  dimiliki  oleh kelompok yang lain. Pada dasarnya tujuan pendidikan  multikultural  adalah  untuk berupaya  mengajak  generasi  masyarakat untuk  menerima  perbedaan.  Yang  ada pada sesama manusia sebagai hal-hal yang alamiah (natural
sunnatullah).
Menanamkan
kesadaran kepada mahasiswa  akan  keragaman  ( plurality ), kesetaraan ( equality ), Kemanusiaan ( humanity ),  keadilan  ( justice )  dan  nilai- nilai demokrasi ( democration values ) yang diperlukan dalam beragam aktivitas sosial. Lembaga  pendidikan  yang  menganut pendidikan multikulturalisme adalah sebuah  lembaga  formal  dalam  pendidikan yang  mencetak  perserta  didik  yang  masih sangat  rentan  (Suharyanto,  2013).  Di  sisi lain pihak peserta didik (mahasiwa) adalah manusia  yang  masih  bergejolak  untuk menunjukkan  identitasnya  dilain  pihak mahasiswa  juga  diberi  tanggung  jawab untuk melakukan perubahan.
Maka  dengan  kondisi  seperti  ini banyak  mahasiswa  merupakan  yang dijadikan  kepentingan  kelompok  yang mengatasnamakan  agama.  Setiap  lembaga
pendidikan  adalah  ujung  tombak  dari pelaksanaan untuk membentuk mahasiswa  yang  menghargai.  Disamping itu  mahasiswa  juga  sebagai  agent  of change  untuk  membangun  kemajuan untuk kepentingan berbangsa dan bernegara.  Kondisi  seperti  ini  akan menjadi  lebih  merupakan  potensi  yang besar  bila  diarahkan  untuk  membentuk karakter yang baik. Olehsebab itu agenda- agenda prodi yang tertuang di  dalam  misi dan  visi  suatu  lembaga  pendidikan,  yang bias diaplikasikan dalam berbagai pembelajaran baik di kelas ataupun di luar kelas,  sangat  menentukan  karkater  dari peserta didik.

## Kaitan  Realitas  Multikulturalisme  dengan Pendidikan Islam
Ketika  mengaktualisasikan  tentang gagasan  pendidikan  Islam  berwawasan multikulturalisme  maka  tidak  lepas  dari konteks sosial politikdan gagasan pluralisme agama  dengan  berbagai dimensinya  (Sjadjali,  1993).  Bangsa Indonesia  merupakan  bangsa  yang  plural dan  multikultural  sehingga  kondisi  ini sangatrentan  konflik  sosial  dan  konflik sosial,  hal  ini  disebabkan  pemahamannya terhadap  ajaran  bersifatliteral  sehingga menjadi kaku dan tertutup (SofyandanMadjid,  2003).  Dalam  Islam pelaksanaan  kehidupan sebenarnya sudah diterapkan  Nabi  Muhammad  saw.  dengan
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 108-123
konsep  madani  yang  dikenal  dengan piagam  madinah.    Dalam  tatanan masyarakat  Madani  menjunjung  tinggi semangat kebersamaan dengan kemajemukan  dalam  segala  segmen kehidupan.
Konsep  multikulturalisme  tujuannya adalah  untuk  mewujudkan  toleransi beragama  dalam  makna  yang  lebih substansial dan tidak berhenti pada wujud toleransi  semu.  Islam  yang  merupakan agama  mayoritas  di  Indonesia  akan berdampak  dalam  bentuk  tindakan  dan cara  berperilaku  masyarakat.  Dengan demikian  maka  perlu  kesadaran  untuk menampilkan  tindakan  Islam  dalam memberi  pengakuan  sebatas  hak  masing- masing  untuk  bereksistensi  dengan kebebasan menjalankan agamanya masing-masing (Tolak, 2018).
Sejak  pluralisme  diekternalisasikan oleh para pemikir seperti Nurcholis Madjid yang  mengungkapkan pemikirkannya bahwa pluralisme adalah sesuatu
kenyataan yang ada di masyarakat bahkan dikatakan  bahwa  pluralisme  adalah sunahtullah, maka pluralisme di desain  oleh  Allah  untuk  dinamika kehidupan  manusia  (Madjid,  1999). Dengan  demikian  pluralis  bukan  sekedar fakta  yang  bersifat  plural,  jamak,  atau banyak.  Lebih  dari  itu,  pluralisme  secara substansial termanifestasikan dalam sikap
untuk saling mengakui sekaligus menghargai,  menghormati,  memelihara, dan  bahkan  menolak  pluralisme  sama halnya  menolak sunnatullah. Sebagai realitas  yang  ada  di  dalam  masyarakat maka pluralisme ini tidak seorangpun yang dapat  mengelak  dari  keberadaaannya. Pluralisme yang ada menyangkut keberagamaman  agama,  etnis,  suku  dan ras.  Mengikuti  konstruksi  sosial  Berger, realitas  pluralis  terpelihara  dengan terbahasakan  dalam  Al-quran,  hadist, buku-buku/manuskrip ulama yang terpelihara  hingga  kini,  sehingga  banyak yang menyakini kebenaran keberadaannya di  tengah-tengah  masyarakat.  Hal  ini karena tidak lain bahwa pluralisme ini juga disosialisasikan mulai dari tingkat masyarakat  yang  paling  bawah  sampai pada  masyarakat  yang  paling  atas, sehingga tidak ada satu elemen masyarakatpun yang mampu mengelak dari keberadannya pluralime itu sendiri.
Sosialisasi  tentang  pluralis  terus dilakukan seiring dengan kemajuanmasyarakat,  berbagai  bentuk sosialisasinya.  Realitas  subyektif  ituterus diekternalisasikan dalam kehidupan sehari-hari,  karena  pluralis  memiliki makna  yang  sangat  luas,  sehingga  dapat dieksternalisasikan dalam setiap detik dan ruang  kehidupan  mahasiswa.  Disamping
itu  mahasiswa  juga  menjalin  komunikasi yang  intens,  bersikaf  ramah  dengan masyarakat, menghargai pendapat, menghargai  kekurangan  dan  kelebihan masing-masing, sampai akhirnya mahasiswa  juga  menjadi  lebih  peka terhadap apa yang menjadi persoalan yang ada  di  masyarakat  tersebut  untuk  segara mendapatkan solusinya.
Konsep multikulturalisme pendidikan agama Islam dapat menumbuhsuburkan  dialog  intern  agama maupun  antar  umat  beragama.  Melalui konsep  ini  maka  bermuara  pada  konsep pluralisme  agama  yang  cakupan  manusia muslim  bukan  hanya  terbatas  pada pemeluk  agama  Islam,  melainkan  setiap orang  yang  menyerahkan  hatinya.  Dalam mengartikulasikan gagasan ini ditunjukkan adanya  kekuatan  penguasaan  terhadap khazanah  intelektual  klasik  Islam  dan modern. Multikulturalisme dan pluralisme agama  merupakan  suatu  keharusan  yang melibatkankan  berbagai  aspek,  yang  lebih berperan  adalah  pendidikan.  Pendidikan Islam  tidak  dapat  berjalan  dengan  suatu kelompok  saja,  karena  umat  Islam  hidup dengan  berbagai  keragaman.  Dengan demikian pendidikan Islam harus memformulasi  konsep  pendidikan  yang menghasilkan  pesera  didik  yang  dapat menerima keberagaman.
Konsep tentang wawasan multikulturalisme  dan  pluralisme  agama yang  bertitik  tolak  pada  pemahaman makna  Islam  secara  umum  telah mengaburkan identitas keagamaan masing masing  manusia.  Konsep  inilah  yang menjadi kritik terhadap konsep multikulturalisme  oleh  pemeluk  agama Islam,  dan  hal  inilah  yang  perlu diklarifikasikan lagi agar konsep multikulturalisasi  tetap  diterima  dan makna  islam  tidak  hilang.  Disinilah  peran pendidikan Islam dalam mencetak generasi  penerus  untuk  melestarikan tradisi  hidup  dinamis  masyarakat  muslim dan dapat menerima pemikiran-pemikiran lain di luar tradisi Islam. Dengan demikian tujuan  dari  pendidikan  berwawasan multikulturalisme agar makna Islam dalam masyarakat muslim tidak berwujud dalam pemikiran yang tertutup, walau menerima keberagaman  tetapi  tidak  menghilangkan identitas islam itu sendiri.
Pluralisme Agama dan multikulturalisme dalam tataran kehidupan  sosial  memiliki  tujuan  dan ideologi  yang  sama  yang  selanjutnya masuk  dalam  ranah  pendidikan  (Aly, 2011). Pendidikan multikulturalisme ingin mencarititik temuteologis dengan membandingkan  konsep  ideal  yang dimiliki oleh masing-masing agama. Dalam hal ini berarti pendidikan
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 108-123
multikulturalisme  tidak  hanya  menyentuh bagian dari sosial kultur saja. Peserta didik diharapkan  dapat  melakukan  pemahaman terhadap  agama  lain  sehingga  menambah wawasan  intelektual  sehingga  tidak  serta merta  menolak  kehadiran  masyarakat yang  berberda  tetapi  menerima  dengan tetap berpegang teguh pada keyakinannya. Dalam konteks Indonesia, dengan pendidikan  multikulturalisme  diharapkan akan  melestarikan  keragaman  budayadan agama di Indonesia. Untuk merealisasikan konsep  tersebut  maka  diperlukan  untuk membentuk  konsep  pendidikan  yang berbasis multikulturalisme (Mahfud, 2011).  Hal  ini  berati  perlu  membangun wacana  tentang  pendidikan  multikultural pada  pelaksana  pendidikan  dan  pakar yang  merupakan  pelaku  pendidikan multikultural  yang  mampu  menanamkan nilai-nilai pluralisme dan demokrasi.
Berdasarkan uriaian di atas maka ada beberapa konsep yang dapat dikembangkan  dari  dalam  pendidikan Islam  multikulturalisme  yaitu  (Yaqin, 2005):  a)  Menghargai  dan  mengayomi berbagai bentuk keragaman dengan tujuan akan  menimbulkan  kearifan  oleh  peserta didik  dengan  berbagai  keberagaman;  b) Perlu  adanya  usaha  sistematis  agar membangun  pemahaman  dan  kesadaran peserta  didik  terhadap  multikulturalisme; c)  Yang  paling  penting  adalah  menerima
peserta didik dengan berbagai latarbelakang  dan  memberikan  mediasi untuk  mengekspresikankarakteristikyang mereka  miliki  sehingga  merasa  adanya kebersamaan; d) Adanya diberi kesempatan
untukberkembangnya terhadap  pandanga  untuk  diri  sendiri kepada setiap anak didik.

## Respon  Pendidikan  Islam  Terhadap Multikulturalisme
Yang menjadi objek orientasi pendidikan agama Islam berbasis multikulturalisme  dengan  menerapkan konsep religiositas. Dalam hal ini persepsi yang  dikembangkan  bukanlah to  have religion tetapi being  religious. Maksudnya adalah peresepsi yang diperankan merupakan formalisme agama dan penghayatan terhadap aktualisasi substansi nilai-nilai dari agama itu sendiri (Naim,  2008).  Jadi  dalam  hal  ini,  terjadi adanya  perbedaan  antara  agama  dan keberagamaan.  Kalau  agama  bersifat absolut,  sedangkan  keberagamaan  dalam hal  ini  masi  memberikan  peluang  adanya kebenaran lain. Dalam konsep pendidikan, multikuturalisme akan membangun pemahaman  terhadap  nilai-nilai  universal dalam  berbagai  agama.  Diharapkan  dalam pemahaman  ini,  dapat  memberikan kesadaran  bahwa  meskipun  memiliki kebenaran  masing-masing  agama  tetapi
diharapkan  akan  mempunyai  wacana keberagamaanyang inklusif
dan demokratis  sehingga  akan  menumbuhkan rasa  memahami  dan  menghargai  agama orang lain.
Revitalisasi pendidikan yang berbasis pluralis  dan  multikultur,  disamping  itu pentingnya revitalisasi pendidikan multikultur  dilembaga  pendidikan  Islam adalah untuk mengatasi konflik.
Disampaing  itu  pentingnya  revitalisasi pendidikan  multikultur  adalah  agar mahasiswa  tidak  tercerabut  dari  akar budaya  dalam  menghadapi  kebudayaan eraglobalisasi.  Sebab  dalam  era  yang menglobal seperti sekarang ini, pertemuan antar  budaya  menjadi  hal  yang  harus diwaspadai  karena  akan  mengancam budaya  lokal.  Dengan.  Hal  ini  dilandasi karena  kultur  masyarakat  Indonesia  yang amat  beragam  menjadi  tantangan  bagi dunia pendidikan guna mengolah perbedaan  tersebut  menjadi  suatu  aset, bukan  sumber  perpecahan.  Dengan demikian pendidikan multikultur yang ada di Perguruan Tinggi Islam
dapat  dikatakan  berhasil  bila  terbentuk pada  mahasiswa  sikap  hidup  saling toleran,  tidak  bermusuhan  dan  tidak berkonflik yang disebabkan oleh perbedaan  budaya,  suku,  bahasa,  adat istiadat ataulainnya.
Perubahan  yang  diharapkan  dalam konteks  pendidikan  multikultur  ini  tidak terletak  pada  justifikasi  angka  atau statistik  dan  berorientasi  kognitif  ansich sebagaimana lazimnya penilaian keberhasilan  pelaksanaan  pendidikan. Namun,  lebih  dari  itu,  terciptakan  kondisi yang  nyaman,  damai,  toleran  dalam kehidupan  masyarakat,  dan  tidak  selalu muncul  konflik  yang  disebabkan  oleh perbedaan  dan  SARA.  Demikian  melalui pendidikan  multikultural  ini  peserta  didik diberi penyadaran akan pengetahuan yang beragam,  sehingga  mereka  memiliki kompetensi  yang  luas  akan  pengetahuan global, termasuk aspek  kebudayaan.  Dengan  demikian mahasiswa  tidak  akan  menganggap budaya  yang  dimiliki  merupakan  budaya yang kuno yang tidak perlu dipertahankan, lalu  mengadopsi  budaya  yang  datangnya dari  luar  tanpa  memfilternya,  apakah  hal itu  sesuai  dengan  dirinya  atau  tidak. Sehingga  budaya-budaya  yang  dimiliki yang  seharusnya  terjaga  seperti  sikap saling  untuk  menumbuhkan  toleransi terhadap  perbedaan  akan  memuadar seiring  dengan  masuknya  budaya  global. Oleh  sebab  itu  pendidikan  mutikultural sangat diperlukan di berbagai  pendidikan  tidak  saja  pada perguruan  tinggi  namun  juga  diterapkan pada pendidikan dasar.
Makna  konsep  menghargai  disini adalah hanya  pada tataran sosiologis saja, maksudnya  adalah  nilai-nilai  umum  yang terdapat  dalam  masing-masing  agama yang menjadi penerimaan dalam kehidupan  sosial.  Sedangkan  pada  tataran nilai-nilai  khusus  tidak  menjadi  dalam ranah  multikulturalisme,  dengan  ini  akan membangun  konsep  keberagaman  dan persatuan.  Dalam  konsep  ini  adanya  rasa penghargaan  pada  agama  lain  dan  tidak menyalahkan  agama  lain.  Yang  menjadi permasalahan disini adalah dalam pendidikan  Islam  jika  hal  ini  menjadi konsep  yang  baku  maka  akan  berdapak pada peserta didik karena akan menjauhkannya  dari  formalisme  agama Islam maksudnya adalah akan mendoktrin peserta  didik  bahwa  agamanya  bukanlah satu-satunya  agama  yang  paling  bernar. Disinilah  yang  perlu  diperbincangkan  lagi agar pendidikan Islam berbasis multikultural  tetap  terjalankan  tetapi makna  Islam  itu  sendiri  tidak  hilang. Perlunya  modifikasi  konsep  multikultura secara  Islam  bukan  konsep  yang ditawarkan para pemikir sekuler.
Pendidikan  multikultural  dalam  hal ini  akan  membimbing  peserta  didik menjadi  berubah  dalam  memandang dirinya dan orang lain atau lebih tepatnya disebut  dengan  pemahaman  humanisme. Humanisme  merupakan  pahama  yang
memberikan  tekanan  bahwa  setiap individu  merupakan  sumber  nilai  paling tinggi  dengan  mengembangkan  kreatifitas dan  perkembangan  moral  individu  secara rasional  sehingga  akan  melawan  pekanan pada  kebebasan  manusia  (Ali,  2003). Pernyataan  ini  memberikan  pengertian bahwa, multikulturalisme akan mengarahkan  setiap  individu  untuk  hidup dalam bingkai kebersamaan yang didasarkan  tujuan  hidup  kemanusiaan dengan  mengesampingkan  ras,  etnik  dan agama.
Perlu  dipahami  adalah  tentang doktrin kemajemukan yang dikembangkan oleh  kelompok  multikulturalisme  yang dimasukkan  dalam  dalam  pembelajaran agama  islam.  Di  sisi  kognitif  tujuannya adalah  agar  peserta  didik  terbentuk wawasan  humanisme,  sedangkan  di  segi afektif  tertanam  nilai-nilai  humanisme, sehingga disisi pisikomotorik peserta didik diharapkan  dapat  mengamalkan  doktrin humanisme  secara  utuh.  Intinya  adalah dengan  paham  ini  akan  mengajak  siswa untuk  berpikir  sekuler  (Zarkasi,  2012). Jadi  yang  menjadi  konsep  utama  dalam doktrin  ini  dalam  pembelajaran  agama pemisahan agama sehingga akan membunuh  agama  itu  sendiri.  Menurut pendidikan multikulturalisme pembelajaran  agama  merupakan  suatu usana  untuk  membentuk  perilaku  peserta
didik yang multikulturalis dengan mengarahkan  tujuan  pembelajarannya kepada  tiga  ranah  yaitu  kognitif,  afektif, dan  psikomotorik.  Pendekatan  yang digunakan dalam pendidikan multikulturalisme  ini  adalah  pendekatan induktif  partisipatif  dengan  tujuan  agar terbangun  pemahaman  untuk  memahami keragaman dengan tidak hanya memahami ajaran  agama  yang  sakral  dan  normatif. Hal  yang  lebih  penting  lagi  adalah meyakini  kebenaran  agama  lain  dan mengakui keberadaannya dengan memahami perbedaannya (Abdullah, 2000). Dengan hal ini akan menumbuhkan rasa  simpati  terhadap  orang  lain, keberagamaan seperti inilah yang menjadi tujuan pembelajaran Agama dalam pendidikan multikulturalisme.
Dengan konsep pendidikan multikulturalisme  ini  akan  melahirkan peserta  didik  yang  mengeksplorasikan potensinya  secara  secara  bebas  dan  kritis dan  tidak  dikekang  ajaran  agam  yang bersifat normatif. Ada beberapa kesalahan yang dilakukan kelompok multikulturalisme  dengan  menggunakan pendekatan  induktif  partisipatif  yang digunakan  dari  pada  deduktif  normatif yaitu pada penggunaannya. Pada prinsipnya pendekatan induktif partisipatif  penggunaannya  pada  kajian ilmu  sosial,  sedangkan  deduktif  normatif
penggunaannya  pada  studi  agama  (Naim, 2008).
Tampaknya kelompok multikulturalisme mempunyai kepentingan untuk mengarahkan
pemahaman siswa agar meyakini kebenaran  agama  lain  selain  agamanya sendiri.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam menggunakan pendekatan induktif partisipatif  sebagai  pendekatan  dalam pembelajran  agama.  Jadi  pada  intinya adalah pendidikan multikulturalisme dalam  Islam  tidak  dipermasalahkan selama masih dalam konsep Islam, karena islam  sudah  lebih  dahulu  mengamalkan konsep  ini  ketika  nabi  membangun  kota madinah.
Mengenai  masalah  konsep  Tuhan dalam kajian Islam bersifat khas dan tidak bisa  disamakan  dengan  agama  lain  dan tidak  dapat  ditolerir  lagi.  Karena  dalam islam  mengenai  tuha  bersifat  otentik  dan sudah  final  dan  didasarkan  pada  wahyu ilahi.  Sedangkan  konsep  pendidikan multikulturalisme  memiliki  masalah  yang signifikan yaitu mementingkan pemahaman  keagamaan.  Jika  hal  ini  yang menjadi  penekanannya,  maka  dalam pembelajaran  agama islam  yang diajarkan adalah  yang  berkenaan  dengan  nilai-nilai universal  saja  sebagaimana  yang  dimiliki oleh  semua  agama  (Alqosimi,  2011). Sedangkan  telah  dipahami  secara  pasti bahwa  dalam  pendidikan  agama  islam
yang  diajarkan  adalah  tauhid,  fiqih,  dan akhlakul karimah. Dengan demikian dapat dipahami bahwa dalam pendidikan agama Islam  dilandasi  sangat  kuat  dalam membina manusia yang beradab.
Kalau diperhatikan, pendidikan multikulturalisme  tidak  memiliki  dasar pijakan  yang  kuat  dalam  mengkonsep tujuan pendidikannya.
Dibandingkan dengan pendidikan Islam jelas landasannya yaitu berdasarkan pada pada al-Qur’an,  sunnah  dan  Ijtihad  pada  ulama. Jadi  jelaslah  bahwa  tujuan  pendidikan islam  adalah  pembentukan  sikap,  sudah tentu pada tataran sosial sudah bagian dari pendidikan multikulturalisme. Sikap disini adalah  perilaku  terpuji  yang  merupakan cerminan dari pendidikan islam itu sendiri. Pengenalan  dan  pengakuan  terhadap realitas ilmu yang menghantarkan manusia  kepada  tuhan.  Dengan  demikian, untuk  mengantisipasi  akibat  dari  konsep pendidikan multikulturalisme yang diwacanakan  dalam  pendidikan  Agama Islam,  maka  solusi  dalam  hal  ini  adalah konsep ta’dib .  Konsep  ini  adalah  sangat cocok  untuk  dijadikan  konsep  pengajaran yang  komprehensif.  Konsep  tersebut sudah mencakup pendidikan dan pengajaran,  yang  teristimewa  dalam konsep  ini  adalah  bahwa  pendidikan berbasis adab dengan mendahulukan nilai-
nilai  akhlak  alkarimah  sebagai  tolak  ukur hasil pendidikan.

## SIMPULAN
Pada  dasarnya  konsep  pendidikan multikulturalisme  memiliki  masalah  yang signifikan yaitu mementingkan pemahaman keagamaan. Dengan demikian jika  hal  ini  yang  menjadi  penekanannya, maka  dalam  pembelajaran  agama  Islam yang  diajarkan  adalah  yang  berkenaan dengan nilai-nilai universal saja sebagaimana  yang  dimiliki  oleh  semua agama.  Sedangkan  telah  dipahami  secara pasti  bahwa  dalam  pendidikan  agama Islam  yang  diajarkan  adalah  tauhid,  fiqih, dan  akhlakul  karimah.  Dapat  dipahami bahwa  dalam  pendidikan  agama  Islam dilandasi  sangat  kuat  dalam  membina manusia yang beradab. Kalau diperhatikan, pendidikan multikulturalisme  tidak  memiliki  dasar pijakan  yang  kuat  dalam  mengkonsep tujuan pendidikannya. Perspektif multikkulturalisme,  tujuan  pendidikan Islam  dipahami  bahwa  pembentukan sikap,  sudah  tentu  pada  tataran  sosial sudah bagian dari pendidikan multikulturalisme.  Sikap  disini  adalah perilaku terpuji yang merupakan cerminan dari pendidikan Islam itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Suradi. (2018). Pendidikan Berbasis Multikultural dalam Pelestarian Kebudayaan
Lokal  Nusantara  di  Era  Globalisasi. JUPIIS: Jurnal  Pendidikan  Ilmu-Ilmu  Sosial ,  10  (1): 77-90.
Abdullah,  M.A.  (2005).  Pendidikan  Agama  Era Multikultural-Multireligius, Jakarta: PSAP.
Ali,  M.  (2003).  Teologi  Pluralis–Multikultural;
Menghargai Kemajemukan
Menjalin Kebersamaan.  Jakarta:  Kompas  Media Nusantara.
Alqosimi,  J.  (2011).  Buku  Putih  Ihya  Ulumuddin Imam  Al-Gozali,  terj  Asmuni,  Bekasi:  Darul Falah.
Aly,  A.  (2011).  Pendidikan  Islam  Multikultural  di Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Arifin, S. (2009). Studi Agama, Perspektif Sosial dan Isu-Isu  Kontemporer,  Malang.  Universitas Muhammadiyah Malang.
Azra,  A.  (1999).  Identitas  dan  Krisis  Budaya, Membangun  Multikulturalisme  Indonesia, Jakarta: FE UI.
Data Sensus Penduduk 2010 - Badan Pusat Statistik Republik  Indonesia.  Diakses  tanggal  19-05- 2019.
Departemen  Dalam  Negeri  Republik  Indonesia. Diakses tanggal 19-05-2019. Imron,  M.  (2009).  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam Persepektif  Multikulturalisme,  Jakarta:  Balai Litbang Agama.
Madjid, N. (1999). Wacana Keagamaan dan Politik, Jakarta: Persada.
Mahfud,  C.  (2011).  Pendidikan  Multikultural,
Yogyakarta. Pustakan Pelajar
Naim, N.  (2008). Pendidikan Multikultural, Konsep dan  Aplikasi,  Yogyakarta:  Arruzz  Media Group.
Najmina,  N.  (2018).  Pendidikan  Multikultural
Dalam Membentuk Karakter Bangsa
Indonesia. JUPIIS:  Jurnal  Pendidikan  Ilmu-
Ilmu Sosial , 10 (1): 52-56.
Sauqi,  N.N.  &  Achmad.  (2008).  Pendidikan
Multikultural Konsep dan Aplikasi, Yogyakarta: Ar- Ruzz Media.
Sjadzali, M. (1993). Islam dan Tata Negara: Ajaran, Sejarah dan Pemikiran. Jakarta: UI Press. Sofyan,  A.A.  &  Madjid,  R.  (2003)  Gagasan  Cak  Nur tentang  Negara  dan  Agama,  Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Suharyanto,  A.,  (2013).  Peranan  Pendidikan Kewarganegaraan  Dalam  Membina  Sikap Toleransi  Antar  Siswa, JPPUMA:  Jurnal  Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA (Journal of Governance and Political UMA), 2 (1): 192- 203 Tolak, T. (2018). Peneguhan Masyarakat Multikultural  Indonesia  melalui  Aktualisasi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan. JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial , 10 (1): 21-30.
Yaqin, M.A. (2005). Pendidikan Multikultural Cross- Cultural  Understanding  Untuk  Demokrasi dan Keadilan, Yogyakarta: Pular Media
Zakiyuddin,  B.  (2007).  Pendidikan  Agama
Berwawasan Multikultural, Jakarta: Erlangga.
Zarkasyi,  H.F.  (2012).  Misykat,  Refleksi  Tentang Westernisasi,  Liberalisasi  danIslam,  Jakarta: INSISTS-MIUMI.