## PANDANGAN IMAM MALIK DAN IMAM ASY-SYAFI’I TENTANG TALAK MUDHAF
(Studi Komparatif)
Farhatul Jannah 1
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Hidayatullah Balikpapan

## Abstrak
Imam Malik dan Imam asy-Syafi’i berbeda pendapat dalam masalah talak mudhaf . Imam Malik  berpendapat  dalam  kitab  al-Mudawwanah  al-Kubrᾱ  bahwasanya  talak mudhaf tersebut jatuh seketika, yakni secara spontan saat ia menyatakannya. Imam asy-Syafi’i berpendapat  dalam  kitab  al-Umm,  bahwasanya  talak  mudhaf  tersebut  jatuh  ketika sampai  pada  waktu  yang  ditentukan.  Titik  temu  persamaan  dan  perbedaan  pendapat Imam  Malik  dan  Imam  asy-Syafi’i  tentang  talak mudhaf .  Imam  Malik  dan  Imam  asy- Syafi’i memiliki pendapat yang sama yaitu talak tersebut sah  dan jatuh. Namun dalam hal  ini  Imam  Malik  dan  Imam  asy-Syafi’i  berbeda  pendapat  mengenai  kapan  jatuhnya talak tersebut. Imam Malik berpendapat bahwa talak mudhaf (talak yang ditangguhkan dengan  masa  yang  akan  datang),  talak  tersebut  sah  dan  jatuh  seketika  yakni  secara spontan  saat  menyatakannya.  Hal  ini  berkenaan  dengan  istinbᾱṭ  hukum  Imam  Malik menggunakan  dalil  al-Quran  surah  al-Baqarah  [2]:  229.  Adapun  Imam  asy-Syafi’i berpendapat,  bahwa  talak mudhaf (talak  yang  ditangguhkan  dengan  masa  yang  akan datang),  jatuh  ketika  sampai  pada  waktu  yang  ditentukan,  begitu  pula  segala konsekuensinya.  Karena beliau  memaknai  secara lahiriah  ayat  al-Quran  yang  terdapat dalam  Q.S.  al-Maidah  [5]:  1.  Adapun  pendapat  yang  lebih  mendekati  kebenaran  yaitu talak tersebut jatuh kepada wanita yang diceraikan tapi baru berlaku begitu juga segala konsekuensinya ketika sampai pada waktu yang ditentukan.
Keywords: Imam Malik, Imam Syafi’i, Talak Mudhaf

## A. Pendahuluan
Dalam beberapa objek kajian hukum  islam,  terdapat  beberapa  permasalahan yang diperselisihkan para ulama diantaranya adalah permasalahan talak mudhaf yaitu talak yang pemberlakuannya dikaitkan dengan masa yang akan datang. Redaksi talak ini disertai dengan waktu yang ditentukan oleh seseorang. 2 Misalnya, pernyataan: “Engkau ku cerai pada awal bulan yang akan datang” atau “Engkau ku cerai mulai besok pagi”.
1 Penulis adalah Alumni STIS Hidayatullah Balikpapan.
2 Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim, Fikih Sunah untuk Wanita , (Jakarta: al-I’tishom Cahaya Umat, 2007), cet. 1, h. 780.
Maka ulama berbeda pendapat dalam tiga pendapat: 3
Ibnu Hazm berpendapat dalam kitab al-Muhalla Juz X , beliau mengatakan tidak jatuh talak baik saat itu maupun saat tibanya waktu tersebut.
رهشلا سأر ءاج اذإ لاو نلآا لا كلاذب اقلاط نوكت لاف ام اتقو ركذ وأ قلاط تنأف رهشلا سأر ءاجاذإ :لاق نم :ةلأسم . 4
“Masalah:  apabila  seorang  suami  berkata  kepada  istrinya  “pada  awal  bulan depan kamu akan saya talak”, atau dia menyebut waktu yang lain, seperti tahun depan, bulan depan dan seterusnya, maka talak tersebut tidak jatuh (tidak sah) baik  saat  dia    selesai  mengucapkannya  maupun  ketika  waktu  yang ditentukannya telah tiba”.
Imam  asy-Syafi’i  berpendapat  dalam  kitab al-Umm  Jilid  VI, beliau  mengatakan talak tersebut jatuh kepada wanita yang diceraikan, tetapi baru berlaku talaknya begitu juga segala konsekuensinya ketika sampai pada waktu yang ditentukan.
يعفاّشلا لاق لاط تنأ :وتأرملا لجّرلا لاق اذا :ونع للها يضر
لاق نإ كلاذكو قلاط يهف مويلا كلذ نم رجفلا علط اذاف ,ادغ ق
وتّرغ كلتف ,اذكو اذك رهش ةّرغ ىأر اذإف ,اذكو اذك رهش ةّرغ يف قلاط تنأ :اهل
. 5
Asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
“Bila seorang laki-laki berkata kepada istrinya, engkau tertalak besok, maka bila terbit  fajar  hari  itu  niscaya  perempuan  itu  tertalak.  Demikian  juga  kalau  ia berkata kepada istrinya engkau tertalak pada permulaan bulan ini, maka jika ia melihat  permulaan  bulan  itu,  maka  itulah  permulaannya  (perempuan  itu tertalak pada permulaan bulan itu sesuai dengan waktu yang telah ditentukan”.
Imam Malik berpendapat dalam kitab al-Mudawwanah  al-Kubrᾱ Jilid II, beliau mengatakan talaknya jatuh saat itu juga secara spontan.
ءاج امّلك وأ رهش ءاج امّلك وأ موي ءاج امّلك قلاط تنأ :اهل لاق نإ تيأرأ :تلق ّنلأ ,كلاذب ملكت نيح اثلاث قلاط اهنأ ىرأ :لاق ؟ةّنس
ىلإ وتأرما قلط نم :لاق اكلام
لجأ كلاذب ملكت نيح قلاط وى امنإ تآ وى
. 6
“Aku  berkata:  Bagaimana  pendapatmu  jika  seseorang  berkata  pada  istrinya, kamu  tertalak  ketika  datang  hari  atau  datang  bulan  atau  datang  tahun.?  Dia berkata: aku berpendapat bahwa istrinya tertalak tiga ketika ia berkata seperti itu. Karena Imam Malik rahimahullah berkata: “Barang siapa mentalak istrinya untuk  waktu  yang  akan  datang,  sesungguhnya  talaknya  jatuh  seketika  yakni
3 Ibrahim Muhammad al-Jamal, Fiqhul Mar’ah al-Muslimah , (Semarang: CV. asy-Syifa'), h. 401.
4 Abi  Muhammad  Ali  bin  Ahmad  bin  Saad  bin  Hazm ,  al-Muhalla  Juz  X ,  (Mesir:  al- Muniriyyah), h. 214.
5 Muhammad bin Idris asy-Syafi’i , al-Umm, Juz VI , (Fakis: Darul Wafa, 2001), cet. 1, h. 469- 467.
6 Imam Malik bin Anas al-Asbahῑ , al-Mudawwanah al-Kubrᾱ, Juz II, (Libanun: Darul Kutubil Ilmiyah), h. 63.
secara spontan saat ia menyatakannya.”
Pendapat  Imam  asy-Syafi’i  tersebut  secara  langsung  berseberangan  dengan pendapat  Imam  Malik. Sebagaimana  kita  ketahui  bahwasanya  Imam  asy-Syafi’i adalah salah satu murid Imam Malik. Pembahasan ini menarik untuk diteliti lebih lanjut. Sebab adanya  perbedaan  pendapat  antara  Imam  Malik  dan  Imam  asy-Syafi’i  tersebut,  maka peneliti merasa tertarik untuk mengetahui pendapat dan metode istinbat hukum Imam Malik  dan  Imam  asy-Syafi’i  tentang  talak mudhaf serta  untuk  mengetahui  perbedaan dan persamaan pendapat Imam Malik dan Imam asy-Syafi’i tentang talak mudhaf .  Maka, tulisan  ini  berupaya  menganalisis  pendapat  tersebut  dan  mengetahui  metode istinbat hukum  serta  persamaan  dan  perbedaan  pendapat  Imam  Malik  dan  Imam  asy-Syafi’i tentang talak mudhaf . Berikut pembahasannya.

## B. Konsep Talak Mudhaf

## 1. Pengertian Talak Mudhaf
Talak  dalam  Bahasa  Arab  berarti  “Perceraian”, mudhaf dalam  bahasa  Arab berarti “yang disandarkan”. Kedua kata itu dipakai oleh para ahli fikih sebagai satu istilah talak mudhaf yang berarti, talak yang terjadinya disandarkan kepada waktu di masa yang akan datang. 7
Adapun talak mudhaf menurut istilah adalah:
تنأ :وتجوزل لجرلا لوقي نأك ,لبقتسلما في تقو لىإ ولوصح فيضأ ام وى :فاضلما قلاطلا ةنس لوأ وأ,نيلافلا رهشلا لوأ وأ ,ادغ قلاط
.اذك 8
“Talak mudhaf adalah talak yang terjadinya disandarkan kepada waktu dimasa yang  akan  datang.  Seperti  misalnya  seorang  laki-laki  berkata  kepada  istrinya, “Engkau tertalak besok” atau “Pada permulaan bulan ini,” atau “Pada permulaan tahun ini.”
.نامزلا كلذ نمءزج لوأ دنع عقي ونإف لبقتسلما نامزلا لىا قلاطلا فاضأ اذا وى :فاضلما قلاطلا: ولاق ويعف اشلا 9
“Menurut mazhab asy-Syafi’i talak mudhaf yaitu jika seorang suami menisbatkan talak kepada waktu yang akan datang, maka talaknya berlaku  pada bagian permulaan dari waktu itu.”
Abu Malik Kamal menyebutkan dalam kitabnya fikih sunnah untuk wanita, talak
7 Wahbah  az-Zuhaili, Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu ,  Jilid  ke-9,  terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani, dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2011), h. 373.
8 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamῑ  Wa Adillatuh Ū , Juz 9, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1428 H), h. 6966.
9 Abdurrahman al-Jazairi, Kitᾱb al-Fiqh  ‘Ala al-Mażahib al-Arba’ah , Juz IV, (Bierut: Dar al- Fikr, 1972), h. 360.
mudhaf adalah talak yang pemberlakuannya dikaitkan dengan masa yang akan datang. Redaksi talak ini disertai dengan waktu yang ditentukan oleh seseorang sehingga talak jatuh  pada  waktu  tersebut.  Contohnya  apabila  suami  mengatakan  kepada  istrinya, “Engkau ku cerai pada awal bulan yang akan datang” atau “Engkau ku cerai mulai besok pagi”. 10
Berdasarkan beberapa pengertian diatas, maka dapat disimpulkan bahwa talak mudhaf adalah  suatu  talak  yang  digantungkan  atau  ditangguhkan  pada  suatu  waktu yang akan datang yang mungkin terjadi.
2. Syarat-syarat Talak Mudhaf Adapun syarat-syarat talak mudhaf adalah sebagai berikut:
a. Syarat  yang  digantungkan  kepada  talak,  sesuatu  yang  adanya  mungkin terjadi,  jika  perkaranya  telah  nyata  ada  ketika  di  ucapkan  kata-kata  talak, seperti,  “Jika  matahari  terbit  engkau  tertalak”.  Jika  kenyataannya  matahari sudah  nyata  terbit,  ucapan  talak  yang  seperti  ini  di  golongkan tanjiz (saketika  berlaku),  sekalipun  di  ucapkan  dalam  bentuk ta’liq (penggantungan).
b. Perempuan  yang  akan  ditalak  masih  dalam  kekuasaan  dan  ikatan perkawinan suaminya. 11
c. Suami yang mentalak adalah suami yang sah dari istri yang akan di talak.
d. Adanya  niat  atau  maksud  suami  untuk  menjatuhkan  talak  kepada  istri dengan mengucapkan perkataan tersebut. 12

## C. Biografi Imam Malik

## 1. Setting Sosial-Historis dan Kelahirannya
Imam  Malik  adalah  seorang  pencetus  mazhab  yang  ajaran-ajarannya dikodifikasikan dan dikenal di seluruh dunia. Imam Malik merupakan imam ke dua dari ke empat imam fikih yang tersohor, diantara ke empat imam fikih ini, beliau yang paling  terkenal. Imam  Malik  dilahirkan  di  kota  Madinah  daerah  negeri  Hijaz  pada tahun  93  H  (712  M).  Imam  Malik  tidak  pernah  pindah  atau  meninggalkan  kota
10 Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim, Fikih Sunah untuk Wanita ..., h. 780.
11 Wahbah  az-Zuhaili, Fikih  dan  Perundangan  Islam ,  terj.  Ahmad  Sayed  Hussai,  (Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001), h. 568.
12 Tihani dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010), h.
243.
Madinah, kecuali untuk menunaikan ibadah haji sampai akhir hayatnya, oleh karena itu beliau mendapat gelar Dar al-Hijrah. 13 Imam Malik di Madinah melakukan hal-hal yang  besar,  yang  tidak  mungkin  dilakukan  kecuali  oleh  orang-orang  besar,  di antaranya ikut serta dalam menulis ulang al-Quran pada zaman khalifah Utsman bin Affan.  Sementara  Anas  (ayah  Imam  Malik)  adalah  seorang  pengrajin  anak  panah. Namun  demikian  sang  ayah  berkeinginan  keras  agar  putranya  tumbuh  dan menempuh jalan keilmuan. 14

## 2. Karier Keilmuan
Imam  Malik  mempelajari  ilmu  pada  ulama-ulama  Madinah,  di  antara  para tabi’in,  para  cerdik  dan  para  ahli  hukum  agama.  Beliau  dididik  di  tengah-tengah mereka  itu  sebagai  seorang  anak  yang  cerdas,  cepat  menerima  pelajaran,  kuat ingatan  dan  teliti.  Sejak  kecil  beliau  membaca  al-Quran  dengan  lancar  dan mempelajari  pula  tentang  sunnah,  kemudian  setelah  remaja  beliau  belajar  kepada para  ulama  dan  fuqaha.  Beliau  menghimpun  pengetahuan  yang  didengar  dari mereka,  menghafalkan  pendapat-pendapat  mereka,  menaqal  aṡar-aṡar  mereka, mempelajari  dengan  seksama  pendirian-pendirian  atau  aliran-aliran  mereka,  dan mengambil kaidah-kaidah mereka sehingga beliau pandai tentang semua itu. 15
Imam Malik hafal al-Quran dan hadits-hadits Rasulullah y. Ingatannya sangat kuat dan sudah menjadi adat kebiasaannya apabila beliau mendengar hadits-hadits dari  para  gurunya  terus  dikumpulkan  dengan  bilangan  hadits  yang  pernah  beliau pelajari.  Imam  Malik  mempelajari  bermacam-macam  bidang  ilmu  pengetahuan, seperti ilmu hadits, al Rad ala ahlil Ahwa fatwa-fatwa dari para sahabat-sahabat dan ilmu  fikih ahli  al  ra’yu (rasionalis).  Imam  Malik  adalah  seorang  yang  sangat  aktif dalam mencari ilmu. Beliau sering mengadakan pertemuan dengan para ahli hadits dan  ulama.  Kemudian  setelah  beliau  menjadi  seorang  alim  besar  dan  dikenal  di mana-mana,  pada  masa  itu  pula  penyelidikan  beliau  tentang  hukum-hukum keagamaan  diakui  dan  diikuti  oleh  sebagian  kaum  muslimin.  Buah  hasil  ijtihad beliau itu dikenal oleh orang banyak dengan sebutan mazhab Maliki. 16
13 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), h. 195.
14 Moenawar Chalil, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab , (Jakata: Bulan Bintang 1996), cet. 10, h. 85.
15 Ahmad Asy-Syurbasi , Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, (Jakarta: Amzah, 2001), h. 138.
16 Adib  Bisri  Musthafa,  dkk, Terjemah  Muwaṭṭa’  al-Imᾱm  Mᾱlik  r.a, (Semarang:  al-Syifa’,

## 3. Para Guru dan Murid Imam Malik
17
a. Guru-guru Imam Malik
Guru-guru  Imam  Malik  di  antaranya, Imam  Abdurrahman  bin  Hurmuz, guru  pertama  beliau, Rabi’ah  ar-Ra’yi,  guru  fikih  Imam  Malik , Imam  Nafi’ Maulana  ibnu  Umar  guru  hadits,  Imam  Ibnu  Syaibah  az-Zuhri,  Imam Salim bin Abi  Umayah  al-Quraisy,  Imam  Ismail  bin  Abi  Hakim  al-Mdani,  Imam  Saur  bin Zaid  ad-Daili,  Imam  Daud  bin  Hasi  al-Amawi,  Imam  Zaid  bin  Abi  Anisa,  Imam Zaid bin Aslam al-Madani, Imam Hamid bin Qais al-A’raj, Imam Humaid bin Abi Humaid at-Ta’wil, Imam Ibrahim bin Abi Ablah al-Uqaili.

## b. Murid-murid Imam Malik.
Murid  Imam  Malik  yang terkenal  yaitu,  Imam  Muhammad  bin Idris  asy- Syafi’I,  Imam  Ismail  bin  Hammad  (cucu  Imam  Hanafi),  Imam  Abdullah  bin Wahbin bin Muslim al-Quraisy, Imam Ishaq bin Ibrahim, Imam Ali bin Ziyad at- Tunisi, Imam Basyar bin Harits, Imam Zayyad bin Abdurrahman al-Qurtubi.

## c. Karya Imam Malik.
Adapun karya Imam Malik yaitu:
1) Al-Muwaṭṭa’
2) Al-Mudawwanah Al-Kubrᾱ
3) Risᾱlah fi Rad ‘ala al-Qadariyah
4) Risalah fi Fatwa ila Abi Ghassan
5) Kitab al-Surur
6) Kitab Siyar dan lain-lain
4. Pendapat Imam Malik Tentang Talak Mudhaf dan Istinbat Hukumnya
Pendapat Imam Malik tentang talak mudhaf adalah sebagai berikut:
لأ ,كلاذب ملكت نيح اثلاث قلاط اهّنأ ىرأ :لاق ؟ةنس ءاج امّلك وأ رهش ءاج امّلك وأ موي ءاج امّلك قلاط تنأ :اهل لاق نإ تيأرأ :تلق
اكلام ّن ىلإ وتأرما قلط نم :لاق لجأ .كلاذب ملكت نيح قلاط وى امّنإ تآ وى 18 1992), h. viii. 17 Ibid , h. 274.
18 Imam Malik bin Anas al-Asbahῑ , al-Mudawwanah al-Kubrᾱ…, h. 63.
“Aku  berkata:  Bagaimana  pendapatmu  jika  seseorang  berkata  pada  istrinya, kamu  tertalak  ketika  datang  hari  atau  datang  bulan  atau  datang  tahun.?  Dia berkata: aku berpendapat bahwa istrinya tertalak tiga ketika ia berkata seperti itu. Karena Imam Malik rahimahullah berkata: “Barang siapa mentalak istrinya untuk  waktu  yang  akan  datang,  sesungguhnya  talaknya  jatuh  seketika  yakni secara spontan saat ia menyatakannya.
Adapun mengenai metode istinbat yang digunakan dalam masalah talak mudhaf ini tidak terlepas dari dasar utama metode pengambilan hukum yang ada dalam mazhab fiqhnya,  yaitu  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  dasar  rujukan  utama  dalam  melakukan metode istinbat hukum.  Dalam  hal  ini,  beliau  menggunakan  dalil  al-Qur’an  dan  hadis. Yaitu firman Allah swt  dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 229, dan hadits dari Abi Hurairah yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah:
)وجام نبإ هاور( ةعجّرلاو قلاّطلاو حاكّنلا دج ّنلهزىو دج ّنىدج ثلاث ,ملاسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق :لاق ,ةريرى بيأ نع 19
“Ada  tiga  perkara,  jika  dilakukan  sungguh-sungguh  maka  dianggap  benar  dan  jika dilakukan dengan main-main, juga dianggap benar, yaitu: nikah, talak, dan rujuk”. ( HR. Ibnu majah)

## D. Biografi Imam asy-Syafi’i

## 1. Setting Sosial-Historis dan Kelahiran-nya
Imam  asy-Syafi’i  adalah  imam  ketiga  dari imam mazhab  yang  empat.  Masa perjalanan  hidupnya  berada  dalam  kondisi  yang  penuh  dengan  pergolakan pemikiran dan politik. Imam asy-Syafi’i menghabiskan hidupnya pada zaman Dinasti Abbasiyah  ia  adalah  zaman  kemajuan  intelektual,  perkembangan  penerjemahan, pengadopsian  filsafat,  kodifikasi  ilmu,  keragaman  kejadian-kejadian  sosial, kemunculan  aliran-aliran  pemikiran  yang  beragam,  kemunculan  kerusakan  dan dekadensi  moral  di  tengah-tengah  umat,  timbul  perkumpulan-perkumpulan  ahli para pemberontak agama, muncul ciri khas dan riwayat dengan aliran pikiran dan rasio,  melebarnya  lapangan  debat  dan  diskusi  antara  keduanya,  dan  Imam  asy- Syafi’i lebih dekat pada aliran pertama dari pada aliran kedua. 20
Adapun  kelahirannya,  Imam  asy-Syafi’i  lahir  di  Ghaza  (suatu  daerah  dekat Palestina,  wilayah  Asqalan),  pada  tahun  150  H./767M  bersama  dengan  wafatnya Imam  Hanafi.  Ia  lahir  pada  zaman  kekuasaan  Abu  Ja’far  al-Manshur  (137-159
19 Ibnu Majah , Sunan Ibnu Majah, Jilid I, (Beirut: Darul Fikr, tt), h. 658.
20 Syaikh  Ahmad  Farid, Min  As-Salaf,  terj.  Masturi  Irham  dan  Asmu’i,  60  Biografi  Ulama Salaf, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006), h. 335.
H./754-774). Imam asy-Syafi’i adalah keturunan Arab dari Kabilah Quraisy, ayahnya meninggal ketika Imam asy-Syafi’i masih kanak-kanak. Beliau kemudian dibesarkan dan  dididik  oleh  ibunya  yang  bernama  Fatimah  al-Azdiyah  di  Mekkah  al- Mukarramah, disebuah kampung dekat dengan Masjidil Haram yang disebut dengan kampung al-Khaif. 21

## 2. Karir keilmuannya
Imam  asy-Syafi’i  ke  Mekkah  menuju  suatu  dusun  bani  Huzail  untuk mempelajari  bahasa  Arab  karena  disana  banyak  tenaga  pengajar  yang  fasih berbahasa.  Imam  asy-Syafi’i  tinggal  disana  kurang  lebih  10  tahun.  Di  sana  beliau belajar  bahasa  Arab  sampai  mahir  dan  banyak  menghafal  syair-syair  Arab  dan mempelajari  sastra  Arab.  Semua  ini  terdorong  untuk  memahami  al-Quran  dengan baik.
Ketika  umur  beliau  13  tahun,  beliau  mengembara  ke  Madinah,  beliau menekuni pula bidang hadits dan fikih dari Imam Malik sampai Imam Malik wafat di Madinah. 22 Imam asy-Syafi’i seorang yang sangat cerdas dan kuat ingatannya, umur 13 tahun sudah hafal al-Muwaththa’ karya Imam Malik. 23 Kemudian Imam asy-Syafi’i mengembara  ke  negeri  Irak  untuk  mempelajari  ilmu  dari  Muhammad  al-Hasan. Beliau  menulis  ilmu-ilmu  yang  diterima  dari  pada  keseluruhannya.  Beliau  sangat menghormati  gurunya,  dan  begitupun  gurunya  menghormatinya,  Imam  asy-Syafi’i menghormati  majlis-majlis  gurunya  dan  bahkan  tidak  meninggalkan  majlis-majlis tersebut. 24
3. Para Guru dan Murid Imam asy-Syafi’i
a. Guru-guru Imam asy-Syafi’i 25
Di  antara  guru-guru  Imam  asy-Syafi’i  yang  terkenal  yaitu, Musim  bin Khalid  az-Zanji , Sufyan  bin  Uyainah , Sa’ad  bin  Salim  al-Qidah , Malik  bin  Anas ,
21 Huzaimah  Tahido  Yanggo, Pengantar  Perbandingan  Mazhab ,  (Jakarta:  Logas,  1997),    h.
121.
22 Ibid , h. 121.
23 Siradjuddin  Abbas, Sejarah  dan  Keagungan  Mazhab  Syafi’i, (Jakarta:  Pustaka  Tarbiyah, 2004), h. 28.
24 Ahmad Asy-Syurbasi , Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab..., h. 149-150.
25 Ahmad Mustafa al-Farran , Tafsir al-Imam asy-Syafi’i , terj. Ali Sultan, Fedrdian Hasmand, Tafsir Imam Syafi’i, Jilid 1, (Jakarta: AlMahira, 2008), cet. 1, h. 121-123.
Ibrahim  bin  Sa’ad  Al  Anshari , Muhammad  bin  Hasan  asy-Syaibani , Waki’  bin Jarrah al-Kufi , Abu Husamah Hammad bin Usamah al-Kufi.
b. Murid-murid Imam asy-Syafi’i. Majlis  ta’lim  Imam  asy-Syafi’i  menyebar  dibanyak  tempat,  yakni  di Madinah,  Mekkah,  beberapa  Masjid  di  Irak,  Mesir.  Di  antara  muridnya  yang terkenal adalah: 26 Abu Bakar al-Humaidi , Ibrahim bin Muhammad bin Abbas , Al-
Hasan as-Shabbah az-Za’farani , Yusuf bin Yahya al-Bawaithi.
c. Karya-Karya Imam Asy-Syafi’i
Karya-karya Imam asy-Syafi’i di antaranya, Al-Umm, Jami’ al-Muzannῑ, al- Kabir,  Jami’  al-Muzannῑ  al-shagir,  Mukhtashar  al-Muzannῑ,  Kitab  Ikhtilaf  Mᾱlik wa  Syafi’ῑ,  Kitab  Jimaul  Ilmi,  al-Imla,  al-Amali,  Kitab  Hujjah,  Kitab  Harmala , Ahkamul  Qur’an,  Musnad  asy-Syafi’i,  Musnad  li  asy-Syafi’i,  ar-Risalah  al- Qqdimah,  Kitab  Ikhtilafa  al-Iraqiyah,  Kitab  Ikhtilaf  Ali  wa  Ibnu  Mas’ud,  Kitab Ibthalul Istihsan, Kitab bar-Raad ‘ala Muhammad bin Hasan, Kitab Sifatun Nahyi Rasulillah. 27
4. Pendapat Imam asy-Syafi’i Tentang Talak Mudhaf dan istinbat hukumnya
Pendapat Imam asy-Syafi’i tentang talak Mudhaf adalah sebagai berikut:
يعفاّشلا لاق
قلاط تنأ :اهل لاق نإ كلاذكو قلاط يهف مويلا كلذ نم رجفلا علط اذاف ,ادغ قلاط تنأ :وتأرملا لجّرلا لاق اذا :ونع للها يضر وترغ كلتف ,اذكو اذك رهش ةّرغ ىأر اذإف ,اذكو اذك رهش ةّرغ يف
. 28
Asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
“Bila seorang laki-laki berkata kepada istrinya, engkau tertalak besok, maka bila terbit  fajar  hari  itu  niscaya  perempuan  itu  tertalak.  Demikian  juga  kalau  ia berkata kepada istrinya engkau tertalak pada permulaan bulan ini, maka jika ia melihat permulaan bulan itu, maka itulah permulaan nya
Adapun istinbᾱṭ hukum  Imam  asy-Syafi’i  dalam  menetapkan  hukum  mengenai talak mudhaf beliau  berhujjah  dengan  menggunakan  dalil  al-Quran,  hadits,  dan qiyᾱs . Beliau berdalil dengan firman Allah Q.S. al-Maidah [5]: 1, dan Firman Allah swt  dalam Q.S. al-Isra’ [17]: 34
Adapun  dari  hadits  beliau  menggunakan  hadits  dari  Umar  bin  A’uf  al-Mizani
26 Ibid , h. 124-125.
27 Ahmad Farid, 60 Biograf Ulama Salaf ..., h. 367-377.
28 Muhammad bin Idris asy-Syafi’i , al-Umm Juz VI ..., h. 469-467.
yang diriwayatkan at-Tirmidzi:
وا امارح لحا طرش لاإ مهطورش ىلع نوملسملا :لاق :ملاسو ويلع للها ىلص للها لوسر نا ونع للها يضر ينازملا فوع نب رمع نع
لا لاحامارح
)يذيمرتلا هاور ( 29
“Dari Umar bin ‘Auf al-Mizani bahwa sesungguhnya Rasulullah y telah bersabda: orang-orang muslim berdasarkan syarat yang mereka buat, kecuali syarat yang menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal”. (H.R at-Tirmidzi)
Demikian juga, aṡar yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi meriwayatkan dari Abuz Zinaad  dari  fuqaha  ahli  Madinah  bahwa  mereka  berkata,  laki-laki  mana  saja  yang berkata  kepada  istrinya,  “kamu  tertalak  jika  kamu  keluar  sampai  waktu  malam”  dan istrinya  keluar  sebelum  waktu  malam  dengan  tanpa  sepengetahuanku,  maka  istrinya tertalak. 30
Imam  asy-Syafi’i  selain  berhujjah  dengan  menggunakan  al-Quran  dan  hadits beliau  juga  menggunakkan qiyᾱs (analogi)  beliau  berpendapat  bahwa,  talak mudhaf (talak yang ditangguhkan) yakni, ucapan talak yang dikaitkan dengan waktu, dalam hal ini beliau mengkiyaskan kepada orang yang berhutang sampai pada masa tertentu. 31

## E. Analisis
Imam Malik dalam kitabnya al-Mudawwanah al-Kubrᾱ menyatakan:
ءاج امّلك وأ موي ءاج امّلك قلاط تنأ :اله لاق نإ تيأرأ :تلق
اكلام ّنلأ ,كلاذب ملكت ينح اثلاث قلاط اّنّأ ىرأ :لاق ؟ةنس ءاج امّلك وأ رهش
لىإ وتأرما قلط نم :لاق
لجأ .كلاذب ملكت ينح قلاط وى اّنّإ تآ وى 32
“Aku  berkata:  Bagaimana  pendapatmu  jika  seseorang  berkata  pada  istrinya, kamu  tertalak  ketika  datang  hari  atau  datang  bulan  atau  datang  tahun.?  Dia berkata: aku berpendapat bahwa istrinya tertalak tiga ketika ia berkata seperti itu. Karena Imam Malik rahimahullah berkata: “Barang siapa mentalak istrinya untuk  waktu  yang  akan  datang,  sesungguhnya  talaknya  jatuh  seketika  yakni secara spontan saat ia menyatakannya.
Berdasarkan  pernyataan  Imam  Malik  di  atas,  apabila  seorang  suami menggantungkan  talak  istrinya  kepada  suatu  perkara  di  masa  depan,  dan  adanya perkara yang dijadikan sebagai ta’liq . Misalnya, seorang suami berkata kepada istrinya “Engkau tertalak pada awal bulan yang akan datang” atau “Engkau tertalak besok pagi”
29 Ismail al-Kalani, Subulus al-Salam ..., h. 561.
30 Wahbah  az-Zuhaili, al-Fiqhu  asy-Syafi’i  al-Muyassar ,  terj.  Muhammad  Afifi  dan  Abdul Hafiz, Fikih Imam Syafi’i 2 , (Jakarta: Almira, 2012), h. 391-392.
32 Imam Malik bin Anas al-Asbahῑ , al-Mudawwanah al-Kubrᾱ  Juz II ..., h. 63.
dan yang semisalnya, maka Imam Malik berpendapat talaknya jatuh saat itu juga secara spontan tanpa menunggu waktu yang dihubungkan atau yang ditentukan dalam talak itu.
Imam  Malik  dalam  menetapkan  hukum  talak mudhaf, dengan  berlandaskan pada ayat-ayat yang diturunkan tentang  disyariatkannya talak, yang semuanya adalah mutlak, seperti firman Allah swt  dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 229
نََٰسحِإِب ُحيِرسَت وَأ  ٍفوُرعَمِب ُكاَسمِإَف ِناَتَّرَم ُقََٰلَّطلٱ
“Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan dengan baik.”
Ayat tersebut tidak membedakan antara talak yang terjadi secara langsung dan yang digantungkan dan ia tidak mengikat jatuhnya talak dengan sesuatu pun, sesuatu yang mutlak itu menjadi hujjah selama tidak ada dalil sahih yang menunjukkannya, dan di dalam ayat tersebut juga tidak dibatasi tentang terjadinya atau jatuhnya talak dengan sesuatu (syarat atau sumpah dengan lafaẓ-lafaẓ talak). Jika dilihat dari asbᾱbun nuzul ayat  tersebut  bahwa  dalam  suatu  riwayat  dikemukakan  bahwa  seorang  laki-laki mentalak istrinya dengan sekehendak hatinya, menurut anggapannya selama rujuk itu dilakukan dalam masa iddah wanita itu  tetap menjadi istrinya,  walaupun seratus kali atau  lebih  ia  ditalak.  Lalu  laki-laki  itu  berkata  kepada  istrinya  “Demi  Allah  swt    aku tidak  akan  mentalakmu,  dan  kamu  tetap  berdiri  di  samping  sebagai  istriku  dan  aku tidak  akan  menggaulimu  sama  sekali”.  Istrinya  bertanya:  “Apa  yang  kamu  lakukan?” suaminya menjawab “Aku menceraimu, kemudian bila akan habis masa iddahmu, aku akan  rujuk  lagi”.  Maka  menghadaplah  wanita  itu  kepada  Rasulullah  saw  untuk menceritakan hal itu, lalu Rasulullah saw terdiam hingga turunlah ayat tersebut sampai lafaẓ “ bi-ihsan ”. 33
Sebab turunnya ayat tersebut ialah berkenaan dengan suami yang masih berhak untuk  kembali  kepada  istrinya  kendati  si  istri  itu  sudah  ditalak  seratus  kali.  Maka setelah dibatasi sampai dengan tiga kali, terjadilah ada istilah talak ba’in dan talak raj’i . Ayat  tersebut  tidak  menjelaskan  antara  talak  yang  langsung  dan  yang  digantungkan. Ayat  tersebut  juga  tidak  membatasi  tentang  terjadinya  atau  jatuhnya  talak  dengan sesuatu  (syarat  atau  sumpah  dengan  lafaẓ-lafaẓ  talak).    berdasarkan  ayat  tersebut kemudian Imam Malik berpendapat bahwa lafaẓ yang masih mutlak diamalkan sesuai
33 an-Nasyaburi, Asbabun Nuzul , (Jakarta: Daar Kutub Islamiyah, 2010), h. 50.
dengan kemutlakannya. 34
Imam  Malik  terkenal  logis  dan  tegas  dalam  pengambilan  hukum  dan menetapkan istinbᾱṭ hukum. Beliau juga terkenal sebagai amῑrul mukminin fi al-hadits , dalam hal ini Imam Malik memperkuat pendapatnya dengan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah:
ونع للها يضر ةريرى بيأ نع
)وجام نبإ هاور( ةعجّرلاو قلاّطلاو حاكّنلا دج ّنلهزىو دج ّنىدج ثلاث ,ملاسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق :لاق
35
“Ada  tiga  perkara,  jika  dilakukan  sungguh-sungguh  maka  dianggap  benar  dan jika dilakukan dengan main-main, juga dianggap benar, yaitu: nikah, talak, dan rujuk”. (HR. Ibnu majah)
Adapun Imam asy-Syafi’i dalam kitabnya al-Umm menyatakan:
يعفاّشلا لاق
ةّرغ في قلاط تنأ :اله لاق نإ كلاذكو قلاط يهف مويلا كلذ نم رجفلا علط اذاف ,ادغ قلاط تنأ :وتأرملا لجّرلا لاق اذا :ونع للها يضر
ىأر اذإف ,اذكو اذك رهش
وتّرغ كلتف ,اذكو اذك رهش ةّرغ .
Asy-Syafi’i rahimahullah berkata: “Bila seorang laki-laki berkata kepada istrinya, engkau  tertalak  besok,  maka  bila  terbit  fajar  hari  itu  niscaya  perempuan  itu tertalak.  Demikian  juga  kalau  ia  berkata  kepada  istrinya  engkau  tertalak  pada permulaan  bulan  ini,  maka  jika  ia  melihat  permulaan  bulan  itu,  maka  itulah permulaan nya.”
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  bahwa  dalam  perspektif  Imam  asy-Syafi’i mengenai talak mudhaf yakni talak yang digantungkan dengan masa yang akan datang.
Misalnya  suami  berkata  kepada  istrinya  “Engkau  ku  talak  besok  pagi”  maka ta’liq (penggantungan)  ini  berlaku  dan  sah.  Namun  Imam  asy-Syafi’i  membolehkan  dan mengesahkan  talak  tersebut  apabila  telah  terpenuhinya  syarat-syarat  talak mudhaf, apabila  belum  terpenuhinya  syarat-syarat  talak mudhaf tersebut  maka  talak  tersebut tidak sah. Syarat-syarat sahnya talak mudhaf dapat peneliti simpulkan sebagai berikut:
a. Syarat yang digantungkan kepada talak, sesuatu yang adanya mungkin terjadi, jika perkaranya  telah  nyata  ada  ketika  diucapkan  kata-kata  talak,  seperti,  “jika matahari terbit engkau tertalak.” Jika kenyataannya matahari sudah nyata terbit, ucapan talak yang seperti ini di golongkan tanjiz (saketika berlaku), sekalipun di ucapkan dalam bentuk ta’liq (penggantungan).
34 Wahbah az-Zuhaili, Fikih Islam Wa Adillatuhu Jilid ke-9, terj. Abdul Hayyie al-Kattan…, h. 391.
35 Ibnu Majah , Sunan Ibnu Majah, Jilid II ... , h. 1671.
b. Perempuan  yang  akan  ditalak  masih  dalam  kekuasaan  dan  ikatan  perkawinan suaminya.
c. Suami yang mentalak adalah suami yang sah dari istri yang akan di talak.
d. Adanya  niat  atau  maksud  suami  untuk  menjatuhkan  talak  kepada  istri  dengan mengucapkan perkataan tersebut.
Apabila seorang suami berkata kepada istrinya, engkau tertalak besok, maka bila terbit  fajar  hari  itu  niscaya  perempuan  itu  tertalak.  Demikian  pula  apabila  seorang suami berkata kepada istrinya, engkau tertalak pada permulaan bulan ini, maka jika ia melihat permulaan bulan itu, maka itulah permulaannya, maka jika suami menyetubuhi istrinya  dan  dia  tidak  mengetahui  bahwa  fajar  telah  terbit  pada  hari  itu  atau  ia  tidak mengetahui bahwa hilal telah terlihat, kemudian ia mengetahui bahwa fajar telah terbit atau hilal telah terlihat saat ia bersetubuh dengan istrinya, maka talak di nyatakan telah berlaku  dan  wanita  itu  berhak  menuntut  mahar  yang  biasa  diterima  oleh  wanita sepertinya,  karena  laki-laki  tersebut  telah  menyetubuhi  dirinya  setelah  menjatuhkan talak kepadanya. 36
Imam  asy-Syafi’i  membolehkan  menggantungkan  talak  dengan  syarat  tertentu dan syarat tersebut dipenuhi. Beliau mengatakan bahwa talak tersebut jatuh, jika hal-hal yang disyaratkan itu  terjadi. Istinbᾱṭ hukum dari pendapat Imam asy-Syafi’i mengenai talak mudhaf terdiri  dari  al-Quran,  hadits  dan qiyas. 37 Adapun  hujjah  atau  istinbᾱṭ hukum dari al-Quran yaitu Q.S. al-Maidah [5]: 1 sebagai berikut:
ِدوُقُعلٱِب ْاوُفوَأ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يَأََٰي

## ۚ
“Wahai orang-orang yang beriman penuhilah janji-janji”
Allah  swt    telah  menyerukan  kepada  orang-orang  yang  beriman  untuk memenuhi akad dan ketentuan yang ada, sambil mengingatkan nikmatnya menyangkut yang dihalalkan buat mereka, yakni dihalalkan bagi mereka binatang ternak. Allah swt memulai  tuntunannya  ini  dengan  menyuruh:  “hai  orang-orang  yang  beriman,  untuk membuktikan kebenaran iman kalian, penuhilah akad-akad itu, baik akad antara kamu dan  Allah  swt    yang  terjalin  melalui  pengakuan  kamu  yang  beriman  kepada  nasibnya atau  nalar  yang  dianugerahkan  kepada  kamu,  demikian  juga  perjanjian  yang  terjalin
36 Muhammad bin Idris asy-Syafi’i , Mukhtashar Kitab al-Umm Jilid 8, terj. Muhammad Yasir Abd. Muthalib, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), h. 480-481.
37 Imam  Muhammad Idris Syafi’i al-Umm Jilid ke-6 , (al-Qahirah: Darul Hadits, tth), h. 404- 405.
antara kamu dengan manusia, perjanjian antara kamu dengan diri kamu sendiri bahkan semua perjanjian selama tidak mengandung pengharaman yang halal atau penghalalan yang haram. 38
Ayat  di  atas  dijadikan  dasar  Imam  asy-Syafi’i  bahwasanya  akad  dalam  sebuah talak ini berlaku dan sah dikarenakan akad itu harus dipenuhi. Karena pada hakikatnya suatu  akad  itu  sifatnya  mengikat.  Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  akad  (perjanjian) mencakup:  janji  setia  manusia  kepada  Allah  swt    dan  perjanjian  yang  dibuat  oleh manusia  dalam  pergaulan  sesamanya.  Oleh  karena  itu  apa  yang  dihalalkan  oleh  Allah swt    dan  apa  yang  diharamkan,  serta  apa  yang  difardukan  Allah  swt    dan  semua  apa yang ditentukan dalam al-Quran, janganlah dikhiyanati dan dilanggar.
Sebagaimana firman Allah swt  dalam Q.S. al-Isra’ [17]: 34
سَم َناَك َدهَعلٱ َّنِإ ِدهَعلٱِب ْاوُفوَأَو
ُ لاو
“Dan penuhilah janji, karena janji itu pasti diminta pertanggung jawabannya”
Tepatilah janji atas nama  Allah swt  yang kalian buat dengan sesama manusia, orang yang melanggar janji, pada hari kiamat pasti akan dimintai pertanggungjawaban tentang pelanggaran janjinya itu.
Imam  asy-Syafi’i  selain  berhujjah  dengan  menggunakan  al-Quran,  beliau  juga menggunakan hadits yakni sabda Rasulullah y:
نع لاحامارح وا امارح لحا طرش لاإ مهطورش ىلع نوملسلما :لاق :ملاسو ويلع للها ىلص للها لوسر نا ونع للها يضر نيازلما فوع نب رمع نبإ ( لا
)يذيمترلا هاور
39
“Dari Umar bin ‘Auf al-Mizani bahwa sesungguhnya Rasulullah y  telah bersabda: orang-orang muslim berdasarkan syarat yang mereka buat, kecuali syarat yang menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal”. (H.R at-Tirmidzi)’
Demikian juga, atsar yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi meriwayatkan dari Abuz Zinaad  dari  fuqaha  ahli  Madinah  bahwa  mereka  berkata,  laki-laki  mana  saja  yang berkata  kepada  istrinya,  “kamu  tertalak  jika  kamu  keluar  sampai  waktu  malam”  dan istrinya  keluar  sebelum  waktu  malam  dengan  tanpa  sepengetahuanku,  maka  istrinya tertalak.    Atsar  ini  menunjukkan  jatuhnya  talak mudhaf ketika  terjadi  syarat  yang dijadikan sebagai ta’liq (penggantungan).
Imam  asy-Syafi’i  juga  berhujjah  dengan  menggunakkan qiyas (analogi)  beliau berpendapat bahwa, talak mudhaf (talak yang ditangguhkan) yakni, ucapan  talak yang dikaitkan  dengan  waktu,  dalam  hal  ini  beliau  mengkiyaskan  kepada  orang  yang
38 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Jilid 3 , (Ciputat: Lentera Hati, 2012), h. 9.
39 Ismail al-Kalani, Subulus al-SalamI... , h. 561.
berhutang sampai pada masa tertentu.
Sebagai kesimpulanya, pendapat yang lebih mendekati kebenaran atau pendapat yang  lebih  rajih  yaitu  talak  tersebut  jatuh  kepada  wanita  yang  diceraikan  tapi  baru berlaku begitu juga segala konsekuensinya ketika sampai pada waktu yang ditentukan. Hal ini sesuai dengan qai’dah fiqhiyah :
ةمزلا نوكت قيلعتلا روصب دعاولما 40
“Janji yang digantungkan harus dipenuhi”
Penjelasan  kaidah  ini  disebutkan  bahwa  memenuhi  janji  yang  tidak digantungkan, hukumnya tidak wajib. Akan tetapi, apabila dia menggantungkan janjinya dengan  sesuatu,  maka  dia  wajib  memenuhi  janji  tersebut,  sebab  janji  yang  berbentuk ta’liq (menggantugkan dengan sesuatu) wajib dipenuhi.

## F. Penutup
Setelah  mengkaji  pendapat  Imam  Malik  dan  Imam  asy-Syafi’i  tentang  talak mudhaf maka dapat disimpulkan bahwa, Dalam hal ini, Imam Malik dan Imam asy-Syafi’i memiliki pendapat yang sama mengenai talak mudhaf yaitu talak tersebut sah dan jatuh. Namun  dalam  hal  ini  Imam  Malik  dan  Imam  asy-Syafi’i  berbeda  pendapat  mengenai kapan jatuhnya talak tersebut. Imam Malik berpendapat bahwa talak mudhaf (talak yang ditangguhkan  dengan  masa  yang  akan  datang),  talak  tersebut  jatuh  seketika  yakni secara  spontan  saat  menyatakannya.  Hal  ini  berkenaan  dengan istinbᾱṭ hukum  Imam Malik menggunakan dalil al-Quran surah al-Baqarah [2]: 229. Adapun Imam asy-Syafi’i berpendapat,  bahwa  talak  yang  ditangguhkan,  jatuh  ketika  sampai  pada  waktu  yang ditentukan,  begitu  pula  segala  konsekuensinya.  Karena  beliau  memaknai  secara ẓahir ayat al-Quran yang terdapat dalam Q.S. al-Maidah [5]: 1.
40 Abdul  Karim  Zaidan ,  al-Wajiz  fi  Syarhi  al-Qawaid  al-Fiqhiyah  asy-Syariah  al-Islamiyah, terj. Muhyiddin Mas Rida, al-Wajiz 100 Kaidah Fikih dalam Kehidupan Sehari-hari , (Jakarta: Pustaka, al-Kautsar, 2008), h. 340.

## Daftar Pustaka
‘Aini, Mustafa, dkk, Minhᾱjul Muslim, Jakarta: Darul Haq, 2013.
Abbas,  Siradjuddin, Sejarah  dan  Keagungan  Mazhab  Syafi’i, Jakarta:  Pustaka  Tarbiyah, 2004.
Abu Daud, Sunan AbŪ DaŪd, Jilid I, Beirut: Darul Fikr, tt. Abu  Zahrah,  Muhammad, Tarikh  al-Mdzahib  al-Islamiyyah, Juz  II,  Mesir:  Dar  al  Fikr al’Arabi, tt.
Al-‘Aqil,  Muhammad bin A. W., Manhaj ‘Aqῑdah  Imam asy-Syafi’i , Jakarta: Pustaka Imam asy-Syafi’i, 2005.
Al-Anshari, Abu Yahya Zakariya, Fath al-Wahbah , Juz II, Semarang: Toha Putra, tt.
Al-Asbahi,  Imam  Malik  Anas ,  al-Mudawwanah  al-Kubrᾱ, Juz  II,  Libanun:  Darul  Kutubil Ilmiyah, tt.
Al-Babsyi, Muhammad Bagir, Fikih Praktis , Bandung: Mizan Media Utama, 2002.
Al-Baihaqi, Ahmad bin Hussin bin Ali bin Musa Abu Bakar, Sunan al-Baihaqi Kubrᾱ, Jilid VII, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2010.
Al-Bashari, Abi Hasan Ali bin Muhammad bin Habib al-Mawaridi, al-Hawi al-Kabir, Jilid ke-10, Beirut: Daar Kutub al-Alamiyah, tt.
Al-Farran, Ahmad Mustafa , Tafsir al-Imam asy-Syafi’i , terj. Ali Sultan, Fedrdian Hasmand, Tafsir Imam Syafi’i , Jakarta: AlMahira 2008.
Al-Hamdani, H.S.A , Risᾱlah Nikah , Jakarta: Pustaka Amani, 1989.
Al-Hamdani, Risᾱlah Nikah, Jakarta: Pustaka Amani, 1989.
Al-Hussaini,  Imam  Taqi  al-Din  Abu  Bakar  Ibnu  Muhammad, Kifᾱyah  al-Akhyar ,  Beirut:
Dar al-Kutub al-Ilmiah, tt.
Al-Iraqi,  Butsainah  as-Sayyid, Menyingkap  Tabir  Perceraian, Jakarta:  Pustaka  al-Sowa, 2005.
Al-Jamal,  Ibrahim  Mhammad, Fiqh  al-Mar’ah  al-Muslimah, terj.  Anshori  Umar, Fiqih Wanita , Semarang: CV. asy-Syifa, 1986.
Al-Jamal, Muhammad Hasan, al-Aimat Hayat , Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005.
Al-Jamal, Muhammad , Biografi 10 Imam Besar , Jakarta: Pustaka al-Kautsar, tt.
Al-Jazairi, Abdurrahman, Kitab al-Fiqh ‘alᾱ al-Mazhahib al-Arba’ah., Juz IV, Beirut: Dar al- Fikr, 1972.
Al-Kalani, Ismail, Subulus al-Salam, Juz III , Semarang: Toha Putra, 2003.
Al-Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  al-Munawwir  Arab  Indonesia  Terlengkap ,
Yongyakarta: Pustaka Progresif, 1997.
Amin bin Yahya al-Wazan, Fatwa-Fatwa Tentang Wanita , terj. Amir Hamzah Fakhruddin, Darul Haq, 1999. An-Nasyaburi, Asbabun Nuzul , Jakarta: Daar Kutub Islamiyah, 2010.
Arikunto,  Suharsimi,  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2006.
Asikin,  Zainal  dan  Amiruddin ,  Pengantar  Metode  Penelitian  Hukum ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2006.
As-Sayyid, Salim Abu Malik Kamal, Ensiklopedi Fiqih Wanita , Bogor: Pustaka Ibnu Katsir,
2006.
Asy-Syafi’i,  Muhammad  bin  Idris ,  Mukhtashar  Kitab  al-Umm, Jilid  8 , terj.  Muhammad Yasir Abd. Muthalib, Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Asy-Syafi’i, Muhammad Idris , al-Umm, Juz VI , Fakis: Darul Wafa, 2001.
Asy-Syurbasi, Ahmad , Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab , Jakarta: Amzah, 2001.
Ayyub, Hasan, Fiqih Keluarga , terj. Abdul Ghoffar, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006.
Ayyubi, Hasan, Fiqih Usratul Muslimah , terj. Abdul Ghofar , Fikih Keluarga , Jakarta: Ibnu al-Kautsar, 2006.
Aziz, Shahih Abdul, Fikih Muyassar, Jakarta: Darul Haq, 2015.
Az-Zuhaili,  Wahbah, al-Fiqhu  asy-Syafi’i  al-Muyassar ,  terj.  Muhammad  Afifi  dan  Abdul Hafiz, Fikih Imam Syafi’i 2, Jakarta: Almira, 2012.
Az-Zuhaili, Wahbah, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Jilid ke-9 , terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani, 2011.
Basyir, Ahmad Azhar, Hukum Perkawinan Islam , Yogyakarta: UII Press, 2004.
Bisri, Adib, dkk,. Terjemah Muwaṭṭa’ al Malik r.a , Semarang: al-Syifa’, 1992.
Butsainah, Menyingkap Tabir Perceraian, Jakarta: Pustaka al-Sofwa, 2005.
Chalil, Moenawar, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab , Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
Dahlan, Abdul Aziz, Ensklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT Ikhtiar Baru Van Hoeva, 1997. Daly, Peunoh, Hukum Perkawinan Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
Daradjat, Zakiah, Ilmu Fiqih, Jilid II, Yongyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Efendi, Satri, Usul Fikih , Jakarta: Prenada Media, 2005.
Eriani, Muti’ah , “ Pendapat Imam Syafi`i Terhadap Talak yang Dijatuhkan Secara Paksa”, Balikpapan: Perpustakan STIS 2010.
Farid, Ahmad, 60 Biografi Ulama Salaf , Jakarta: Pustaka al-Kutsar, 2008.
Farid,  Ahmad, Min  As-Salaf,  terj.  Masturi  Irham  dan  Asmu’i,  60  Biografi  Ulama  Salaf, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006.
Farida,  Aniq  &  Taman  Muslich, 30  Pilar  Keluarga  Samara ,  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 2007.
Ghozali, Abdul Rahman, Fiqih Munakahat , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2003.
Ghozali, Abdul Rahman, Fiqih Munakahat, Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006.
Hakim, Rahmat, Hukum Perkawinan Islam , Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Hamidi, Muhammad, Tafsir Ayat Ahkam ash-Shabini , Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2008.
Hasan, M. Ali, Perbandingan Mazhab , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998.
Hazm, Abi Muhammad Ali Ahmad Saad , al-Muhalla, Juz X, Mesir: al-Muniriyyah Ibnu Mᾱjah, Sunan Ibnu Mᾱjah, Jilid I, Beirut: Darul Fikr, tt.
Ibnu Qudamah , al-Mughni wa Syarhu al-Kabir, Juz 7 , Beirut: Dar al-Kutub al- Ijtimaiyah, tt.
Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, Juz II, Beirut: Dar al-Jiil, 1409 H/1989.
Ibrahim  Mhammad  al-Jamal, Fiqh  al-Mar’ah  al-Muslimah, terj.  Anshori  Umar, Fiqih Wanita , Semarang: CV. asy- Syifa, 1986.
Imam asy-Syafi’i, ar-Risᾱlah , Mesir: al-Ilmiyyah, 1321 H.
Iriyani,  Nur,  “Talak  Mudhaf  Menurut  Ibnu  Hazm ” ,  Perpustakaan:  STIS  Hidayatullah, 2013.
Izzi, Muhammad, “Studi Komparatif antara Imam Syafi’i dan Imam Ibnu Hazm Mengenai Hukum  Ta’liq  Talak”,  Skripsi,  Palembang:  Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum Universitas Islam Negeri Raden Fatah, 2017.
Khalaf, Abdul Wahab, Kaidah-Kaidah Hukum Islam (Ilmu Ushul Fiqh), terj. Noer Iskandar al-Barsanny, Moh. Tolchah Mansoer, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Khallaf, Abdul wahhab, Ilmu Ushul Fiqih , Semarang: Dina Utama, 1994.
Kuhursid, Ibrahim , Dar’irah al-Ma’arif al-Islamiyah , Bairut: Dar al-Syu’b, 1966.
Latif, Djamil, Aneka Hukum Perceraian di Indonesia , Jakarta:  Sinar Grafika, 2011.
Malik,  Abdul,  “Rujuk  dengan  Perbuatan  Menurut  Imam  Malik  &Imam  Syafi’i ” : Perpustakaan STIS Hidayatullah Balikpapan, 2014.
Moenawar  Chalil ,  Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab ,  cet.  10,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1996.
Mughniyah,  Muhammad  Jawad, al-Fiqh  ‘ala  al-Mazahib  al-Khamsah ,  terj.  Masykur,  Afif Muhammad, Idrus al-Kaff, Fiqh Lima Mazhab , Jakarta: Lentera, 2001.
Muhammad, Kamil ‘Uwaidah, Fiqih Wanita , Jakarta: Pustaka al-Kautsar, tt.
Nata, Abudin, Metodologi Studi Data , Jakarta: Raja Grafindo, 1999.
Nawae,  Hadari ,  Metode  Penelitian  Bidang  Sosial ,  Yongyakarta:  Gajah  Mada  Univversity Press, 1991.
Nikmah, Nur, “Analisis terhadap Pendapat Ibnu Hazm tentang Ucapan Ta’liq Talak yang Dikaitkan dengan Waktu yang Akan Datang ” , Skripsi: Fakultas IAIN Walisongo, 2006. Nur, Djaman, Fiqih Munakahat , Semarang: CV. Toha Putra, 1993.
Rahman, Fatchur, Ikhtisar Mushthalahul Hadits , Bandung: al-Ma’arif, 1974.
Sabiq,  Sayyid, Fikih  Sunnah ,  terj.  Abdurahman  dan  Masrukin, Fikih  Sunnah, Jilid  4 , Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2009 .
Sabiq,  Sayyid, Fiqh  Sunnah, Jilid  3,  terj.  Nor  Hasanuddin,  Jakarta:  Pena  Pundi  Aksara,
2006.
Salih, Fauzan, Ringkasan Fikih Lengkap , Jakarta: Darul Falah, 2005.
Salim,  Abu  Malik  Kamal  bin  as-Sayyid ,  Ensiklopedi  Fiqih  Wanita ,  Bogor:  Pustaka  Ibnu Katsir, 2006.
Salim, Abu  Malik Kamal Sayyid, Fiqih Sunah  Untuk  Wanita , Jakarta: al-I’tishom Cahaya Umat, 2007.
Shiddieqy, TM. Hasbi Ah, Pokok-Pokok Pegangan Imam Mazhab , Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 1997.
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Misbah, Jilid 3, Ciputat: Lentera Hati,  2012.
Syafi’i, Muhammad Idris al-Umm, Jilid ke-6, al-Qahirah: Darul Hadits, tt.
Syakir, Ahmad Muhammad, ar-Risᾱlah , terj. Misbah, ar-Risᾱlah ,  cet. 2, Jakarta: Pustaka Pustaka Azzam, 2008.
Syalutut,  Mahmud, Fiqih  Tujuh  Madzhab ,  terj.  Abdullah  Zakiy  al-Kaaf,  Bandung:  CV Pustaka Setia, 2000.
Syukur, Samain, Sumber-Sumber Hukum Islam , Surabaya: al-Ikhlas, 1993.
Tholib, Muhammad , Manajemen Keluarga Sakinah , Jogyakarta: Pro-u, 2007.
Tim  Penyusun, Pedoman  Penulisan  Skripsi  Program  Strata  Satu  STIS  Hidayatullah Balikpapan , Edisi Ketiga, Balikpapan: LPPM, 2015.
Tim Prima Pena, Kamus Bahasa Indonesia Terbaru, Gita Media Press, tt.
Yanggo, Huzaemah Tahido, Pengantar Perbandingan Mazhab , Jakarta: Logos, 1997.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia , Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemah al- Qur’an, 1973.
Zahra, M. Abu, Ushul Fiqih , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Zubair,  Achmad  Charris  dan  Bakker  Ahmad, Metodologi  Penelitian  Filsafat , Jogjakarta: Kanisius, 1990.