PENDIDIKAN ISLAM
(Pengertian, Ruang Lingkup dan Epistemologinya)

## Mappasiara
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar mappasiara_mappa@yahoo.com
Abstract:  Islamic  education  can  be  defined  as  a  process  of  providing  guidance and instruction to learners in order to improve the potential quality of the faith, intellectual,  personality  and  skills  of  learners.  The  knowledge  imparted  to learners based on Islamic teachings is a future investment. The scope of Islamic education  encompasses  all  Islamic  teachings  integrated  in  belief  (faith)  and worship and muamalah whose implications affect the process of thinking, feeling, doing  and  the  formation  of  personality  which  in  turn  manifested  in  akhlaq  al- karimah as a form of Muslim man.
Keywords:   Islamic  Education,  The  scope  of  Islamic  Education,  Epistemology  of Islamic Education

## I.   PENDAHULUAN
A.   Latar Belakang
endidikan Islam pada dasarnya merupakan upaya pembinaan dan pengembangan potensi manusia, agar tujuan kehadirannya di dunia ini sebagai hamba Allah dan sekaligus tugas khalifah Allah tercapai sebaik mungkin. Potensi yang dimaksud meliputi  potensi  jasmaniah  dan  potensi  rohaniah  seperti akal,  perasaan,  kehendak,  dan potensi  rohani lainnya.  Dalam  wujudnya,  pendidikan  Islam  dapat  menjadi  upaya  umat secara bersama atau upaya lembaga kemasyarakatan yang memberikan jasa pendidikan bahkan dapat pula menjadi usaha manusia itu sendiri untuk dirinya sendiri. 1
Pendidikan dalam Islam adalah merupakan bagian dari kegiatan dakwah dan kata terakhir  ini  yang  diungkap  di  Alquran.  Ia  memberikan  suatu  model  pembentukan kepribadian  seseorang,  keluarga  dan  masyarakat.  Sasaran  yang  hendak  dicapai  ialah terbentuknya akhlak yang mulia, serta mempunyai ilmu yang tinggi dan taat beribadah. Akhlak  yang  mulia  dimaksud  di  sini  menyangkut  aspek  pribadi,  keluarga  dan masyarakat,  baik  dalam  hubungan  sesama  manusia  dan  alam  lingkungan  maupun hubungan  dengan  Allah  pencipta  alam  semesta  (aspek  horisontal  dan  aspek  vertikal). Dari sini diharapkan terwujud muslim intelektual, 2 yang pada gilirannya terwujud dalam
1 Lihat Abd. Rahman Getteng, Pendidikan Islam dalam Pembangunan (Ujung Pandang: Yayasan al-Ahkam, 1997), h. 25
2 Lihat H.Z. Yusuf, Pendidikan Efektif Agama Islam (Jakarta : IKIP, 1988), h. 223
P
akhlak al-karimah sebagai wujud manusia Muslim. 3
Akhlak  adalah  merupakan  salah  satu  dari  aspek  pendidikan  Islam,  di  samping aspek keimanan, akliyah, sosial, jasmaniah dan aspek-aspek lain yang dapat menunjang pendidikan  Islam  itu  dapat  terlaksana  dengan  baik.  Ajaran  Islam  sarat  dengan  ajaran- ajaran moral, amaliah, sosial, baik itu berupa anjuran maupun larangan atau kebolehan yang  semuanya  kita  kenal  dengan  istilah  syari’at  Islam.  Syari’at  Islam  tidak  akan dihayati dan diamalkan orang kalau hanya diajarkan saja, tetapi dididik melalui proses pendidikan. Nabi telah mengajak orang untuk beriman dan beramal serta berakhlak baik sesuai  ajaran  Islam  dengan  berbagai  metode  dan  pendekatan.  Pendidikan  Islam  tidak hanya  bersifat  teoritis  saja,  tetapi  juga  praktis.  Ajaran  Islam  tidak  memisahkan  antara iman  dan  amal  saleh.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  adalah  sekaligus  pendidikan iman dan pendidikan amal. 4
Kalau  menurut  penulis  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  disiplin ilmu keislaman yang obyek pembahasannya di seputar kependidikan Islam sendiri yang asas-asasnya terakumulasi di dalam Alquran dan sunnah/hadis Nabi saw.

## B.   Permasalahan
Dari  uraian  di  atas,  cukup  penting  untuk  diformulasikan  permasalahan  yang menjadi fokus dari tulisan ini sebagai berikut:
1. Bagaimana pengertian pendidikan Islam?
2. Bagaimana ruang lingkup pendidikan Islam?
3. Bagaimana epistemologi pendidikan Islam?

## II.   PEMBAHASAN

## A.   Pengertian Pendidikan Islam
Dalam diskursus pendidikan Islam, ada beberapa istilah bahasa Arab yang sering digunakan  para  pakar  dalam  memberikan  definisi  Pendidikan  Islam,  walaupun terkadang dibedakan, namun juga terkadang disamakan yakni al-tarbiyah , al-ta’dib dan al-ta’lim Sayid  Muhammad  al-Naquib  al-Attas  lebih  memilih  istilah al-ta’dib untuk memberikan  pengertian  pendidikan  dibanding  istilah  lainnya,  karena al-ta’dib menunjukkan  pendidikan  untuk  manusia  saja,  sementara  istilah al-tarbiyah dan al- ta’lim berlaku  untuk  makhluk  lain  (hewan). 5 Sementara  Abdurrahman  al-Nahlawi berpendapat  bahwa  istilah  yang  paling  tepat  untuk  mendefinisikan  pendidikan  adalah
3 Abd. Rahman Getteng, op. cit ., h. 26
4 Lihat Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Cet. II; Jakarta : Bumi Aksara, 1992), h. 28
5 Syekh Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam , yang diterjemahkan oleh Haidar  Baqir  dengan  judul, Konsep  Pendidikan  Islam,  Suatu  Kerangka  Fikir  Pembinaan  Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Mizan, 1990), h. 75.
istilah al-tarbiyah . 6 Sedangkan  tokoh  pendidikan  lainnya,  Abdul  Fattah  Jalal berpendapat lain bahwa al-ta’lim merupakan istilah yang lebih tepat untuk memberikan definisi pendidikan. 7

## 1. Istilah Al-Tarbiyah
Istilah al-tarbiyah berasal  dari  kata rabb ,  walaupun  kata rabb memiliki  banyak arti,  namun  makna  dasarnya  adalah  tumbuh,  berkembang,  memelihara,  mengatur, menjaga  kelestarian  (eksistensinya). 8 Secara  etimologis,  kata  “ Al-tarbiyah ”  merupakan kata jadian dari tiga akar kata 9 yaitu: Pertama , rabba – yarbu- yang berarti bertambah, tumbuh dan berkembang. Pengertian ini didasarkan atas QS. Al-Rum ayat 39. 10 Dalam pengertian ini, pendidikan ( al-tarbiyah ) merupakan proses menambahkan, menumbuhkan dan mengembangkan sesuatu (potensi) yang terdapat pada peserta didik baik secara psikis, fisik, spiritual maupun sosial. Kedua , rabiya – yarba - tarbiyah yang berarti  tumbuh  ( nasya-a )  berubah  menjadi  besar 11 atau  dewasa.  Dalam  pengertian  ini, pendidikan  ( al-tarbiyah )  merupakan  proses  untuk  menumbuhkan  atau  mendewasakan peserta didik baik secara psikis, fisik, spiritual maupun sosial. Ketiga , rabba – yarubbu - tarbiyah yang  berarti  memperbaiki,  memelihara,  menuntun,  menjaga,  mengatur  dan memelihara. 12 Dalam pengertian ini, pendidikan ( al-tarbiyah ) merupakan proses untuk memperbaiki, memelihara, menuntun, menjaga, mengatur dan memelihara peserta didik baik secara psikis, fisik, spiritual maupun sosial.
Istilah al-tarbiyah bisa  diartikan  mengasuh,  menanggung,  memberi  makan, mengembangkan,  memelihara,  membesarkan,  mempertumbuhkan,  memproduksi  dan menjinakkan. 13 Relevansi  dengan  pemaknaan  kata al-tarbiyah ini,  Al-Syaibani berpandangan  bahwa  kata rabb sebagaimana  termaktub  dalam  QS.  Al-Fatihah  ayat  2
6 Abdurrahman  al-Nahlawi, Ushul  al-Tarbiyah  al-Islamiyyat  wa  Ashalibiha ,  yang  diterjemahkan oleh  Shihabuddin  dengan  judul Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  Masyarakat ,  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1995), h. 20.
7 Abdul  Fattah Jalal, Min  Ushul al-Tarbiyah fi al-Islam , yang diterjemahkan oleh Hery Noer Aly dengan judul, Azas-Azas Pendidikan Islam (Bandung: Diponegoro, 1988), h. 75.
8 Ibn  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshary  al-Qurthubiy, Tafsir  Al-Qurthubiy ,  Juz  I,
(Kairo: Dar al-Sya’biy, t.th.), h. 120
9 Abu  al-Fadhl  al-Din  Muhammad  Mukarram  Ibn  Manzhur, Lisân  al-’Arab ,  jilid  V  (Beirut:  Dâr Ahya’, t.th), h. 94 – 96.
10 . نوفعضلما مه كئلوأف للها هجو نو ديرت ةوكز نم متيتأ امو للها دنع اوبري لاف سانلا لاومأ في اوبيرل ابر نم متيتأ امو “Dan  sesuatu  riba (tambahan)  yang  kamu  berikan  agar  dia  bertambah  pada  harta  manusia,  maka  riba  itu  tidak  menambah pada  sisi  Allah.  Dan  apa  yang  kamu  berikan  berupa  zakat  yang  kamu  maksudkan  untuk  mencapai keridhaan Allah; maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipatgandakan (pahalanya).
11 Lihat Abi Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria, Mu’jam Maqâyis al-Lughah , Juz II, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), h. 381 – 384
12 Abdurrahman al-Nahlawi, loc. cit .
13 Lihat Fuad Ifram al-Bustamy, Munjib al-Thullab , ( Beirut, al-Maktabah asy-Syarkiyyah, 1986), hal. 229; lihat pula Abi Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya, op. cit., h. 381 – 383
mempunyai  makna  yang  berkonotasi  dengan  istilah al-tarbiyah ,  pendidikan  Islam. Sebab  kata rabb (Tuhan)  dan murabbi (pendidik)  berasal  dari  akar  kata  yang  sama. Dalam  konteks  ini,  maka  Tuhan  berposisi  sebagai  pendidik  bagi  seluruh  makhluk- Nya. 14 Muhammad  Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  kata rabb seakar  dengan  kata tarbiyah , yaitu mengarahkan sesuatu tahap demi tahap menuju kesempurnaan kejadian dan fungsinya. 15
Abdurrahman  al-Nahlawi  berpendapat  bahwa  pengertian  pendidikan  Islam  yang tersirat  dalam  istilah al-tarbiyah meliputi  atas  empat  unsur  pendekatan  yaitu  (1) memelihara  dan  menjaga fitrah 16 anak  didik  menjelang  dewasa;  (2)  mengembangkan seluruh  potensi  anak  didik  menuju  kesempurnaan;  (3)  mengarahkan  seluruh  fitrah menuju  kesempurnaan;  (4)  melaksanakan  pendidikan  secara  terencana  dan  bertahap. 17 Pendapat  Al-Nahlawi  ini  sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  Nasional  di  Indonesia sebagaimana  tersurat  dalam  pasal  3  Undang  Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20 Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  yaitu  Pendidikan  Nasional  berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 18
Berdasarkan pengertian yang dikemukakan di atas, penulis berpendapat bahwa al- tarbiyah (pendidikan)  adalah  proses  transformasi  ilmu  pengetahuan  dari  pendidikan kepada peserta didik agar ia memiliki sikap dan semangat yang tinggi dalam memahami dan  menyadari  kehidupannya,  sehingga  terbentuk  keimanan,  ketakwaan,  budi  pekerti, dan kepribadian yang luhur.

## 2. Istilah Al-ta’lim
Kata ta’lim merupakan  kata  jadian  dari  akar  kata ‘allama -  yu’allimu  –  ta’lîm . Para  ahli  bahasa  mengartikan  kata ta’lim dengan  pengajaran  misalnya ‘allamahu  al- ‘ilma yang  berarti  mengajarkan  kepadanya  ilmu  pengetahuan,  sedangkan tarbiyah
14 Omar Muhmmad al-Thoumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam , (Jakarta, Bulan Bintang, 1979), h. 41
15 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , Vol. I (Jakarta, Lentera Hati, 2002), h. 30
16 لاقعو  ادسج  هيلع  الله  هقلخ  ام  يه  ناسنلإا  عون  صخت  يتلا  ةرطفلاو  .  قولخم  لك  ىف  الله  هدجوا  يذلا  ماظنلا  يه  ةرطفلا (Fitrah  adalah  bentuk  atau  system  yang  diwujudkan  Allah  pada  setiap  makhluk-ya.  Fitrah  yang berhubungan  dengan  manusia  adalah  apa  saja  yang  diciptakan  Allah  pada  manusia  berupa  jasmani  dan akalnya, termasuk ruhnya.). Lihat M. Quraish Shihab, Wawasan Alquran (Bandung, Mizan, 1998), h. 284 – 285
17 Abdurrahman  al-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam (Bandung, Diponegoro, 1992), h. 32.
18 Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional dan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, cet. I (Jakarta: Visimedia, 2007), h. 5
diartikan dengan pendidikan. 19
Secara  histories, al-ta’lim telah  digunakan  sejak  periode  awal  pelaksanaan Pendidikan  Islam.  Para  ahli  pendidikan  berpendapat  bahwa al-ta’lim memiliki  makna lebih  universal  dibanding al-tarbiyah atau al-ta’dib .  Abdul  Fattah  Jalal  berpendapat bahwa al-ta’lim merupakan  istilah  yang  lebih  tepat  untuk  memberikan  definisi pendidikan. 20 Begitu  juga  Rasyid  Ridha  memberikan  arti al-ta’lim sebagai  proses transfer  berbagai  ilmu  pengetahuan  pada  jiwa  seseorang  tanpa  adanya  batasan  dan ketentuan secara spesifik. 21
Menurut  penulis,  bahwa at-Ta’lim yang  berarti  pengajaran  adalah  sebagaimana dijumpai  dalam QS. Al-Baqarah (2): 151:
ُسَر ْمُكيِف اَنْلَسْرَأ اَمَك َيآ ْمُكْيَلَع وُلْ تَ ي ْمُكنِّم ًلاو َنِتا ُ يَو ا ْمُكيِّكَز َو َباَتِكْلا ُمُكُمِّلَعُ ي َو اَّم مُكُمِّلَعُ يَو َةَمْكِْلْا
َنوُمَلْعَ ت ْاوُنوُكَت َْلَ
Terjemahnya:
Sebagaimana Kami telah mengutus kepadamu Rasul di antara kamu yang membacakan ayat-ayat  Kami  kepada  kamu  dan  mensucikan  kamu  dan  mengajarkan  kepadamu  Al Kitab  dan  Al-Hikmah  (As  Sunnah),  serta  mengajarkan  kepada  kamu  apa  yang  belum kamu ketahui. 22
Ayat  ini  menunjukkan  perintah  Allah  swt,  kepada  Rasulnya  untuk  mengajarkan ( ta’lim ) Al-Kitab dan Al-sunnah kepada umatnya.

## 3. Istilah al-Ta’dib
Istilah al-ta’dib biasanya diterjemahkan dengan sopan santun, budi pekerti, moral, etika,  akhlak,  dan  adab.  Istilah al-ta’dib memiliki  akar  kata  yang  sama  dengan  istilah adab yang  berarti  peradaban  atau  kebudayaan.  Artinya,  pendidikan  yang  baik  akan melahirkan  peradaban  yang  baik  pula.  Menurut  Muhammad  Naquib  al-Attas, merupakan  istilah  yang  paling  tepat  untuk  menunjukkan  pendidikan  Islam.  Sementara istilah al-tarbiyah dinilai sangat luas, sebab al-tarbiyah juga berlaku untuk pendidikan terhadap  binatang.  Kata al-ta’dib tidak  dijumpai  dalam  Alquran,  tetapi  istilah  itu terdapat  dalam  hadis  Nabi  Saw.  Sehingga  hadis  ini  dijadikan  rujukan  dan  argumen bahwa al-ta’dib dipakai  juga  dalam  peristilahan  pendidikan.  Nabi  saw  telah  bersabda yang  diriwayatkan  al-Askariy  dari  Aliy  yang  berarti  “ Tuhan  telah  mendidikku,  maka
19 Asad.  M.  Al-Kalali, Kamus  Indonesia  –  Arab ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1987),  h.  8.  Mahmud Yunus, Kamus  Arab-Indonesia ,  (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  /  Pentafsiran  Alquran, 1973), h. 277
20 Abdul Fattah Jalal, loc. cit.
21 Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manâr , Juz VIII, (Beirut, Dar al-Fikr, t.th.), h. 262.
22 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya , (Proyek Pengadaan Kitab Suci Alquran Dep. Agama RI, Pelita III/Tahun I/ 1979/1980), h. 38
Dia sempurnakan pendidikanku ”
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  maka al-ta’dib berarti  “pengenalan”  dan “pengakuan” ( recognition ) setiap manusia terhadap berbagai aturan dan tatanan Tuhan (sunnatullah)  yang  dilakukan  secara  berangsur-angsur,  sehingga  ia  dapat  mentaati aturan  tersebut.  Jadi  dalam al-ta’dib itu  terjadi  proses  perubahan  sikap  mental  setiap individu. Misalnya proses mentaati dan menghormati kepada kedua orang tua.
Berdasarkan  konsepsi  di  atas,  Muhammad  Naquib  al-Attas  merumuskan pendidikan  sebagai  suatu  proses  pengenalan  dan  pengakuan  yang  secara  berangsur- angsur  ditanamkan  ke  dalam  manusia  tentang  tempat-tempat  yang  tepat  dari  segala sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan,  sehingga  membimbing  ke  arah  pengenalan  dan pengakuan kekuatan dan keagungan Tuhan. 23
Ketika istilah-istilah yang berhubungan dengan pendidikan yakni al-tarbiyah, al- ta’lim dan al-ta’dib telah  dipaparkan  berbagai  pandangan  dan  pendapat  (walau  secara sederhana)  secara terminologis,  maka  satu  hal  yang  juga  mendasar  dalam  pembahasan ini adalah pemaknaan pendidikan Islam secara terminologis.
Para  pakar  pendidikan  Islam  telah  memberikan  definisi  pengertian  Islam  yang sangat variatif secara redaksional, antara lain :
a. Umar  Muhammad  Al-Thoumy  al-Syaibany  berpendapat  bahwa  Pendidikan  Islam adalah  proses  mengubah  tingkah  laku  individu  peserta  didik  pada  kehidupan pribadi, masyarakat dan alam sekitar. 24
b. Hasan  Langgulung  merumuskan  pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  penyiapan generasi  muda  untuk  mengisi  peranan,  memindahkan  pengetahuan  dan  nilai-nilai Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  untuk  beramal  di  dunia  dan memetik hasilnya di akhirat. 25
c. Ahmad  Tafsir  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  yang diberikan  seseorang  kepada  seseorang  agar  ia  berkembang  secara  maksimal  sesuai ajaran Islam. 26
d. Mappanganro  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  usaha  yang  dilakukan secara  sadar  dengan  membimbing,  mengasuh  anak  atau  peserta  didik  agar  dapat meyakini, memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam. 27
e. Ikhwan  al-Shafa,  dalam  diskursus  pendidikan,  mereka  berpendapat  bahwa perumpamaan  orang  yang  belum  dididik  dengan  ilmu  aqidah,  ibarat  kertas  yang
23 Syekh Muhammad Naquib Al-Attas , Op cit .
24 Umar Muhammad Al-Thoumy Al-Syaibany, op. cit., h. 399.
25 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam , (Bandung: Al-Ma’arif, 1980) h. 94
26 Ahmad Tafsir, Pendidikan Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999), h. 32
27 Mappanganro, Implementasi  Pendidikan  Islam  di  Sekolah, (Ujungpandang:  Yayasan  Ahkam, 1996) h. 10
masih putih bersih, belum ternoda apapun ju g a. 28 Apabila kertas ini ditulis sesuatu, maka kertas tersebut telah memiliki bekas  yang tidak mudah dihilangkan. 29 Dalam proses pendidikan, Ikhwan al-Shafa berpandangan bahwa setiap anak yang lahir ke bumi  ini  memiliki  sejumlah  bakat  (potensi)  yang  perlu  dikembangkan  dan diaktualisasikan. Oleh karena itu, setiap pendidik tidak boleh menjejali otak peserta didik  dengan  ide-ide  dari luar  secara  paksa. 30 Materi  pendidikan  harus  disesuaikan dan  mengarah  kepada  pengembangan  potensi  anak.  Oleh  karena  itu,  konsep pendidikan,  menurut  Ikhwan  al-Shafa  bersifat  rasional  dan  empirik,  atau  dengan kata  lain  pendidikan  adalah  perpaduan  antara  pandangan  yang  bersifat  intelektual dan faktual. 31
Berdasarkan beberapa pengertian di atas, maka dapat dipahami bahwa pendidikan Islam  adalah  (a)  sebuah  proses  pemberian  bimbingan  (b)  dilakukan  secara  sadar  (c) materi pendidikan Islam adalah seluruh nilai dan aspek dalam Islam, baik menyangkut aqidah,  syariah  (ibadah),  maupun  muamalah  dan  akhlak.  (d)  pendidikan  berorientasi kepada  dua  sasaran  secara  integrasi  yakni  kehidupan  dunia  dan  kehidupan  akhirat. Sehingga  penulis  dapat  menyimpulkan  rumusan  pengertian  pendidikan  Islam  yaitu suatu  proses  pemberian  bimbingan  dan  pengajaran  kepada  peserta  didik  dalam  rangka meningkatkan  kualitas  potensi  iman,  intelektual,  kepribadian  dan  ketrampilan  peserta didik sebagai bentuk penyiapan kehidupan ke depan berdasarkan ajaran Islam.

## B.   Ruang Lingkup Pendidikan Islam
Islam  adalah  suatu  agama  yang  berisi  suatu  ajaran  tentang  tata  cara  hidup  yang dituangkan  Allah  kepada  umat  manusia  melalui  para  Rasulnya  sejak  dari  Nabi  Adam sampai  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Kalau  para  Rasul  sebelum  Nabi  Muhammad Saw,  pendidikan  itu  berwujud  prinsif  atau  pokok-pokok  ajaran  yang  disesuaikan menurut  keadaaan  dan  kebutuhan  pada  waktu  itu,  bahkan  disesuaikan  menurut  lokasi atau  golongan  tertentu,  maka  pada  Nabi  Muhammad  saw.  Prinsip  pokok  ajaran  itu disesuaikan  dengan  kebutuhan  umat  manusia  secara  keseluruhan,  yang  dapat  berlaku pada  segala  masa  dan  tempat.  Ini  berarti  bahwa  ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  Rasul merupakan  ajaran  yang  melengkapi  atau  menyempurnakan  ajaran  yang  dibawa  oleh para Nabi sebelumnya. 32
Dengan  demikian  berarti  ruang  lingkup  dan  kajian  pendidikan  Islam  sangat  luas sekali  karena  didalamnya  banyak  segi  atau  pihak  yang  ikut  terlibat  baik  langsung
28 Lihat Dewan Penyusun, Ensiklopedi  Islam , cet. 3, (Jakarta:  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), h. 194
29 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), h. 232
30 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Press, 2002), h. 98
31 Abuddin Nata, loc. cit .
32 Zakiah  Daradjat, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam (Cet.  I;  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1995), h. 59-60
maupun tidak. Adapun ruang lingkup pendidikan Islam adalah :

## 1. Perbuatan mendidik
Perbuatan mendidik ialah seluruh kegiatan, tindakan dan sikap pendidik sewaktu menghadapi  peserta  didiknya.  Dalam  perbuatan  mendidik  ini  sering  disebut  dengan tahzib .  Karena  itu  sebagai  pengajar,  guru  bertugas  membina  perkembangan pengetahuan, sikap dan keterampilan muridnya. 33

## 2. Peserta didik
Peserta didik adalah merupakan pihak yang paling penting dalam pendidikan. Hal ini disebabkan karena semua upaya yang dilakukan adalah demi untuk menggiring anak didik  kearah  yang  lebih  sempurna.  Sebab  itu  maka  disamping  peserta  didik mendapatkan  pelajaran  di  dalam  ruangan  kelas  seorang  guru  juga  secara  khusus menyediakan  waktu  khusus  untuk  memberikan  bimbingan  atau  penyuluhan  kepada peserta didik agar target yang hendak dicapai dapat terlaksana dengan baik.

## 3. Dasar dan Tujuan pendidikan
Landasan  yang  menjadi  fundamen  serta  sumber  dari  segala  kegiatan  pendidikan adalah untuk membentuk pribadi muslim seutuhnya dengan pribadi yang ideal menurut Islam  yang  meliputi  aspek-aspek  individual,  sosial  dan  intelektual.  Atau  dengan  kata lain  untuk  membentuk  pribadi  muslim  yang  mampu  meraih  kebahagiaan  dunia  dan kebahagiaan  akhirat  dengan  menghambakan  diri  kepada  Allah,  memperkuat  iman  dan melayani masyarakat Islam serta terwujudnya akhlaq yang mulia. 34

## 4. Pendidik
Guru  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  pendidikan  Islam,  karena berhasil atau tidaknya proses pendidikan adalah lebih banyak ditentukan oleh mereka.
Sikap  dan  teladan  seorang  guru  dan  peserta  didik  merupakan  unsur  yang  paling penting  menunjang  keberhasilan  pendidikan.  Karena  sikap  inilah  yang  paling  pertama dilihat  baik  dipihak  yang  mengajar  maupun  yang  diajar.  Sebab  itu  dengan  melalui akhlaq  dan  keteladanan  para  guru,  maka  keberhasilan  pendidikan  akan  lebih  cepat tercapai.

## 5. Materi Pendidikan Islam
Dalam  pendidikan  Islam  tujuan  dan  materinya  adalah  merupakan  dua  hal  yang tidak  boleh  dipisahkan  dan  Alquran  harus  selalu  dijadikan  rujukan  dalam membangun materi  atau  teori  pendidikan,  sebab  itu  maka  materi  yang  disampaikan  tidak  hanya terpokus kepada ilmu agama, tetapi diajarkan juga ilmu alam yang dihubungkan dengan Islam, sehingga tidak ada lagi sekularisasi dalam pendidikan.
33 Lihat ibid., h. 265.
34 Lihat Abd Rahman Getteng, op. cit., h. 35.

## 6. Metode Pendidikan
Peranan  metode  pendidikan  berasal  dari  kenyataan  yang  menunjukkan  bahwa materi  kurikulum  pendidikan  Islam  tidak  mungkin  akan  dapat  diajarkan  secara keseluruhan,  melainkan  diberikan  dengan  cara  khusus.  Penerapan  metode  bertahap, mulai  dari  metode  yang  paling  sederhana  menuju  yang  kompleks  merupakan  prosedur pendidikan yang diperintahkan Alquran.
Variasi  metode  yang  digunakan  dalam  proses  belajar  mengajar  adalah  dalam rangka  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  diharapkan.  Mengajar  seorang  murid  untuk menulis sebuah kalimat secara cermat dan baik, harus merupakan tuntunan pengajaran menulis  di  papan  tulis  maupun  di  buku  tulisnya  atau  melalui  tugas  untuk  melihat keterampilan  dan  tingkah  laku  muridnya.  Karena  itu  banyak  metode  yang  dapat disampaikan  kepada  peserta  didik  seperti  metode  cerita,  ceramah,  diskusi,  metafora, simbolisme verbal, hukuman dan ganjaran. 35

## 7. Alat Pendidikan
Alat  pendidikan  adalah  suatu  benda  yang  dapat  diindrai,  khususnya  penglihatan dan  pendengaran  (alat  peraga  pengajaran)  baik  yang  terdapat  didalam  maupun  diluar kelas,  yang  digunakan  sebagai  alat  bantu  penghubung  (medium  komunikasi)  dalam proses interaksi belajar mengajar untuk meningkatkan efektifitas hasil belajar siswa. 36

## 8. Evaluasi Pendidikan
Semua  hasil  belajar  pada  dasarnya  harus  dapat  dievaluasi,  untuk  melihat  sejauh mana  tingkat  kecerdasan  peserta  didik  dan  kekurangannya.  Dengan  adanya  evaluasi, seorang  guru  diharapkan  mampu  melihat  perkembangan  pendidikan  siswanya,  apakah pelajaran yang sudah diajarkan di mengerti atau tidak.

## 9. Lingkungan Pendidikan
Pada umumnya telah  diketahui  bahwa  anak-anak  semenjak  dilahirkan  sampai menjadi  dewasa,  menjadi  orang  yang  dapat  berdiri  sendiri  dan  bertanggung  jawab sendiri   dalam masyarakat, harus  mengalami perkembangan. Baik atau buruknya hasil perkembangan  anak  itu  terutama    bergantung  kepada  pendidikan  (pengaruh-pengaruh) yang diterima oleh anak itu dari  berbagai lingkungan pendidikan yang dialaminya.
Lingkungan  pendidikan  yang  dapat  mempengaruhi  perkembangan  peserta  didik menurut M. Ngalim Purwanto ada 3 golongan besar, yaitu:
a. Lingkungan keluarga, yang disebut juga lingkungan pertama;
b. Lingkungan sekolah, yang disebut juga lingkungan kedua; dan
c. Lingkungan masyarakat, yang disebut juga lingkungan ketiga. 37
35 Abdurahman  Shaleh  Abdullah, Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  Alquran (Cet.  II:  Jakarta: Rineka Cipta, 1994), h. 205.
36 Zakiah Daradjat, op. cit., h. 226.
37 M.  Ngalim  purwanto,  Ilmu  Pendidikan  Teori  dan  Praktis,  (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2007), h.123.
Pendidikan  dalam  lingkungan  keluarga  adalah  merupakan  fundamen  atau  dasar dari  pendidikan  anak  selanjutnya.  Hasil-hasil  pendidikan    yang  diperoleh  anak  dalam keluarga  menentukan  pendidikan  anak  itu  selanjutnya,  baik  di  sekolah  maupun  dalam masyarakat.  Demikian  pentingnya  pendidikan  dalam  lingkungan  keluarga  bagi perkembangan  anak-anak  menjadi  manusia  yang  berpribadi  dan  berguna  bagi masyarakat. 38
Lingkungan  sekolah,  yang  disebut  juga  lingkungan  kedua  setelah  lingkungan pendidikan  dalam  rumah  tangga,  berkewajiban  membantu  keluarga  dalam  mendidik anak-anaknya.  Dalam  mendidik  anak-anak  itu,  sekolah  melanjutkan  pendidikan  anak- anak  yang  telah  dilakukkan  oleh  orang  tua  dirumah.  Berhasil  baik  atau  tidaknya  pen didikan di sekolah bergantung pada dan dipengaruhi oleh pendidikan di dalam keluarga. Sekolah adalah buatan manusia. Sekolah  adalah didirikan oleh masyarakat atau negara untuk membantu memenuhi kebutukan keluarga yang sudah tidak mampu lagi memberi bekal  persiapan  hidup  bagi  anak-anaknya.  Untuk  mempersiapkan  anak  agar  hidup dengan  cukup    bekal  kepandaian  dan  kecakapan  dalam  masyrakat  yang  modern,  yang telah  tinggi  kebudayaannya  seperti  sekarang  ini.  Anak-anak  tidak  cukup  hanya menerima  pendidikan  dan  pengajaran    dari  keluarganya  saja.  Maka  dari  itulah, masyarakat,dan negara mendirikan  sekolah-sekolah. 39
Lingkungan  masyarakat,  yang  disebut  juga  lingkungan  ketiga.  Manusia  itu menurut  pembawaannya  adalah  makhluk  sosial.  Sejak  dilahirkan  bayi  sudah  termasuk ke  dalam  suatu  masyarakat  kecil  yang  disebut  keluarga.  Namun  ia  masih  merupakan anggota  keluarga  yang  pasif  saja.  Lama-kelamaan  ia  berangsur  menjadi  besar  dan menjadi  anggota  keluarga  yang    pasif  dan  aktif.    Demikianlah  anak-anak  sejak  kecil telah  harus  dibiasakan  hidup  menurut  peraturan-peraturan  dan  tata  tertib  keluarganya. Demikian  pula,  anak-anak  akan  menjadi  anggota  bermacam-macam  golongan  dalam masyarakat.
Golongan-golongan  dalam  masyarakat  itu  bermacam-macam    coraknya,  seperti keluarga,  kampung,  sekolah,  kota,  negara,  dan  masyarakat.  Dari  segala  golongan tersebut,  umumnya  setiap  orang  menjadi  anggota  dengan  sewajarnya;  kita  dengan sendirinya  termasuk  dan  dikembangkan  serta    dibesarkan  di  dalamnya.  Tetapi disamping  golongan-golongan  tersebut,  ada  pula  golongan-golongan  yang  dengan sengaja  kita    masuki    seperti  perkumpulan-perkumpulan  olahraga,  serikat-serikat sekerja,  koperasi,  organisasi  politik,  perkumpulan-perkumpulan    kesenian,  dan pramuka. 40
Pendapat  di    atas  hampir  senada  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Ki Hajar Dewantara (RM Soewardi Suryaningrat) sebagaimana  dikutip oleh Abdul Mujib
38 Ibid .,h. 79
39 Ibid., h. 124.
40 Ibid ., h.170-171.
dan  Yusuf  Mudzakkir,  beliau  memfokuskan  penyelenggaraan  lembaga  pendidikan dengan  Tricentra  yang  merupakan  tempat    (lingkungan)  pergaulan  peserta  didik  dan sebagai pusat pendidikan yang amat penting baginya. Tricentra yang  dimaksud adalah:
1. Alam keluarga yang membentuk lembaga pendidikan keluarga;
2. Alam perguruan yang membentuk lembaga pendidikan  sekolah;
3. Alam pemuda yang membentuk lembaga pendidikan masyarakat. 41 40
Sementara  menurut    Sidi  Gazalba  sebagaimana  dikutip  pula  oleh  Abdul  Mujib danYusuf  Mudzakkir  berpendapat  bahwa  yang  berkewajiban  menyelenggarakan lembaga pendidikan adalah:
1. Rumah    tangga,  yaitu  pendidikan  primer  untuk  fase  bayi  dan  fase  kanak-kanak sampai usia  sekolah. Pendidiknya adalah orang tua, sanak kerabat, famili, saudara- saudara, teman  sepermainan, dan kenalan pergaulan.
2. sekolah,  yaitu  pendidikan  sekunder  yang  mendidik  anak  mulai  dari  usia  masuk sekolah  sampai  ia  keluar  dari    sekolah  tersebut.  Pendidiknya  adalah  guru  yang professional;
3. Kesatuan  sosial,  yaitu  pendidikan  tersier  yang  merupakan  pendidikan  terakhir  tapi bersifat  permanen.  Pendidiknya  adalah  kebudayaan,  adat-istiadat,  dan    suasana masyarakat setempat. 42
Dari  beberapa  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  pendidikan  mengenai lingkugan  (tempat)  atau    lembaga  pendidikan,  menurut  penulis    ada  3  lingkungan pendidikan  yang  dapat  mempengaruhi  perkembangan  dari  kedewasaan  peserta    didik, yaitu:
1. Lingkungan rumah tangga (keluarga)
2. Lingkungan sekolah
3. Lingkungan masyarakat
Menurut  penulis,  bahwa  ketiga  lingkungan  pendidikan  ini  sangat  besar pengaruhnya  dalam  membentuk  kepribadian  peserta  didik,  oleh  karenanya  hendaklah diupayakan  agar  lingkungan  belajar  senantiasa  tercipta  sehingga  mendorong  peserta didik untuk lebih giat belajar.
Kecenderungan  seorang  anak  biasanya  lebih  mudah  terpengaruh  oleh  keadaan disekitarnya, kalau lingkungannya baik  maka dengan sendirinya anak akan  cenderung kekebaikan, dan begitu pula sebaliknya apabila lingkungan sekitarnya jelek maka anak cenderung kekejelekan, sebab biasanya anak itu lebih mudah terpengaruh oleh gambar (perilaku orang).
41 Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2006), h.224
42 Ibid ., h. 224-225

## C.   Epistemologi Pendidikan Islam
Di  antara  ciri  khusus  sistem  filsafat  dalam  Islam,  adalah  penggunaan  Alquran sebagai  sumber  filsafat  dan  pembimbing  bagi  kegiatan  berfilsafat.  Dalam  Alquran bertebaran  ayat-ayat  yang  memerintahkan,  mendorong  serta  membimbing  umat  Islam agar  selalu  mempergunakan  akalnya,  berfikir,  bertafakkur,  menggunakan  ra’yu, mengadakan penyelidikan, penelitian dan sebagainya.
Dengan  demikian  jelas  bahwa  usaha  untuk  mencari  al-hikmah,  menurut  ajaran Islam  hanya  mungkin  dikerjakan  dengan  menggunakan  akal  pikiran.  Semua  sistem kefilsafatan yang menjadi pokok pengkajian dengan melalui pemikiran yang mendalam, teliti  dan  bebas  selalu  berkisar  pada  masalah  ontologi,  epistimologi  dan  aksiologi. Ontologi  adalah  teori  tentang  ada  yaitu  tentang  apa  yang  dipikirkan,  yang  menjadi obyek  filsafat,  Epistemologi  adalah  teori  pengetahuan  yang  membahas  tentang bagaimana  cara  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  dari  obyek yang  ingin diketahui/dipikirkan.  Sedangkan  aksiologi  adalah  teori  tentang  nilai  manfaat,  atau fungsi sesuatu yang diketahui. 43
Dalam  pandangan  filsafat  Islam,  sebagaimana  ditegaskan  dalam  Alquran,  bahwa pada hakekatnya manusia adalah Khalifah  Allah di alam semesta ini. Dalam statusnya sebagai  khalifah  ini,  berarti  manusia  hidup  di  alam  mendapat  kuasa  dari  Allah  untuk mewakili  sekaligus  sebagai  pelaksana  dari  peran  dan  fungsi  Allah  di  alam.  Di  antara peran  dan  fungsi  utamanya  adalah  sebagai  rabb  alam,  yaitu  mendidik  dalam  arti mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan alam, termasuk manusia sebagai bagian dari alam.
Di antara tugas kekhalifahan adalah mengembangkan potensi pembawaan tersebut di  alam  dalam  kehidupan  nyata.  Dalam  mengembangkan  al-asma  tersebut  manusia diberi petunjuk oleh Allah. Petunjuk tersebut berupa aturan-aturan atau batasan-batasan atau  hukum-hukum  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  baik  yang  tersurat  dalam  wahyu (Alquran)  maupun  yang  tersirat  di  alam  ( sunnatullah ).  Jadi  pendidikan  dalam  filsafat Islam,  berarti  mengembangkan  potensi  manusiawi  dibawa  pengaruh  hukum-hukum Allah, baik  Alquran maupun sunnatullah.  Hal ini akan menghasilkan kebudayaan yang terus  menerus  berkembang.  Setiap  generasi  tua  mewariskan  kebudayaannya  pada generasi muda, sehingga kebudayaan akan terus berkembang. 44
Dengan  demikian  peranan  filsafat  pendidikan  Islam,  menuju  kedua  arah,  yaitu kearah  pengembangan  konsep-konsep  filosofis  dari  pendidikan  Islam,  yang  secara otomatis akan menghasilkan teori-teori baru dalam ilmu pendidikan, dan kedua kearah perbaikan dan pembaruan praktek dan pelaksanaan pendidikan Islam . 45
43 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , (Cet. II: Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h. 109
44 Ibid ., h. 123.
45 Ibid ., h. 136

## III.  PENUTUP
Dari pembahasan tersebut di atas, penulis menyimpulkan hal-hal sebagai berikut:
1. Pendidikan  Islam,  walaupun  terkadang  dibedakan,  namun  juga  disamakan  dengan istilah al-tarbiyah , al-ta’dib dan al-ta’lim .  Pendidikan  Islam  dapat  didefinisikan sebagai  suatu  proses  pemberian  bimbingan  dan  pengajaran  kepada  peserta  didik dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  potensi  iman,  intelektual,  kepribadian  dan ketrampilan  peserta  didik  sebagai  bentuk  penyiapan  kehidupan  ke  depan berdasarkan ajaran Islam.
2. Ruang  lingkup  pendidikan  Islam  meliputi  keseluruhan  ajaran  Islam  yang  terpadu dalam  keimanan  (akidah)  serta  ibadah  dan  muamalah  yang  implikasinya mempengaruhi proses berfikir, merasa, berbuat dan terbentuknya kepribadian yang pada gilirannya terwujud dalam akhlaq al-karimah sebagai wujud manusia muslim.
3. Epistemologi pendidikan Islam selalu terkait dengan eksistensinya sebagai khalifah Allah  di  permukaan  bumi  ini.  Di  samping  itu  filsafat  pendidikan  Islam  adalah merupakan  suatu  studi  atau  sistem  filsafat  Islam  dalam  memecahkan  problematika pendidikan umat Islam

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdurahman Shaleh. Teori-teori Pendidikan Berdasarkan Alquran .  Cet. II:
Jakarta: Rineka Cipta, 1994.
Al-Attas,  Syekh  Muhammad  Naquib. The  Concept  of  Education  in  Islam ,  yang diterjemahkan  oleh  Haidar  Baqir  dengan  judul, Konsep  Pendidikan  Islam,  Suatu Kerangka Fikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Mizan, 1990.
Al-Bustamy,  Fuad  Ifram. Munjib  al-Thullab. Beirut,  al-Maktabah  asy-Syarkiyyah, 1986.
Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam. Cet. II; Jakarta : Bumi Aksara, 1992.
________, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam. Cet.  I;  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1995.
Departemen  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya ,  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci Alquran Dep. Agama RI, Pelita III/Tahun I/ 1979/1980.
Dewan Penyusun. Ensiklopedi Islam . Cet. III; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994.
Getteng,  Abd  Rahman. Pendidikan  Islam  dalam  Pembangunan .  Makassar:  Berkah Utami, 1999.
Jalal,  Abdul  Fattah. Min  Ushul  al-Tarbiyah  fi  al-Islam ,  yang  diterjemahkan  oleh Hery Noer  Aly  dengan  judul, Azas-Azas  Pendidikan  Islam. Bandung:  Diponegoro, 1988.
Al-Kalali, Asad. M. Kamus Indonesia – Arab. Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
Langgulung,  Hasan. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Al- Ma’arif, 1980.
Manzhur,  Abu  al-Fadhl  al-Din  Muhammad  Mukarram  Ibn. Lisân  al-’Arab ,  jilid  V. Beirut: Dâr Ahya’, t.th.
Mappanganro. Implementasi  Pendidikan  Islam  di  Sekolah .  Ujungpandang:  Yayasan Ahkam, 1996.
Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta; Kencana, 2006
Al-Nahlawi,  Abdurrahman. Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam .  Bandung, Diponegoro, 1992.
________, Ushul  al-Tarbiyah  al-Islamiyyat  wa  Ashalibiha ,  yang  diterjemahkan  oleh Shihabuddin dengan judul Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005 .
Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Purwanto,  Ngalim  M., Ilmu  Pendidikan : Teori  dan  Praktis ,  Bandung;  PT.  Remaja Rosdakarya, 2007.
Al-Qurthubiy,  Ibn  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshary. Tafsir  Al-Qurthubiy , Juz I. Kairo: Dar al-Sya’biy, t.th.
Ridha, Rasyid. Tafsir Al-Manar , Juz VIII. Beirut, Dar al-Fikr, t.th.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah , Vol. I. Jakarta, Lentera Hati, 2002.
________, Wawasan Alquran . Bandung, Mizan, 1998.
Asy-Syaibany, Omar Muhmmad al-Thoumy. Falsafah Pendidikan Islam . Jakarta, Bulan Bintang, 1979.
Tafsir, Ahmad. Pendidikan Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999
Uhbiyati, Nur. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia, 1997.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah / Pentafsiran Alquran, 1973.
Yusuf, H.Z. Pendidikan Efektif Agama Islam. Jakarta : IKIP, 1988.
Zakaria, Abi  Husain Ahmad bin  Faris bin. Mu’jam Maqâyis al-Lughah , Juz II.  Beirut: Dar al-Fikr, 1979.
Zuhairini. Filsafat Pendidikan Islam. Cet. II: Jakarta: Bumi Aksara, 1995.