## PANDANGAN ABDULLAH NASHIH ULWAN TENTANG AKTUALISASI PENDIDIKAN ETIKA DAN KETELADANAN GURU SEBAGAI PENDIDIK YANG BERKARAKTER DALAM TARBIYAH AL-AULĀD FI AL-ISLĀM

## Faisal Kamal dan Umul Ma'rufah
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Jawa Tengah Jl. KH. Hasyim Asy'ari Km. 03, Wonosobo, Jawa Tengah faisalkamal789@gmail.com

## Abstract
The education of ethics in Islamic education terminology is called moral education. The objective of moral education is to form a Muslim personality that is plenary, the personality of the human being Kamil. The process of moral education rests with the function and role of the teacher as a role model, which is the teacher who can be in the example by his student. Therefore, the study is said to be a teacher who is ethical, moral, morality, and able to be an example for the children he is based on the foundation and principles of Islamic education. The purpose of this research gives an overview of the points of mind  of  Abdullah  Nashih  Ulwan  about  ethical  education,  education,  and  personality of the teacher. Therefore, the expected outcome of this study was the discovery of the aspects of the thought of Abdullah Nashih Ulwan in ethical matters, the transparency, and  characteristics  of  educators.  This  research  is  a  type  of  descriptive  exploratory research, which is a type of research that uses a qualitative research approach (qualitative research) by describing its thinking in narrative form. As for the collecting of research data, researchers use primary and secondary data sources. The primary data source is the book Tarbiyah Al-Aulād Fi Al-Islām which has been translated by Jamaludin Mirri as subject matter or research subjects. The secondary data sources are the other references used as supporting reference materials used to reinforce writers ' arguments. Based on primary data sources and secondary data authors perform analysis to know the pattern, patterns, categories of thought Abdullah Nashih Ulwan by Using content analysis.
Keywords : Teacher Ethics, Character Education, Abdullah Nashih Ulwan and Tarbiyah Al-Aulad Fi Al-Islām

## A.  PENDAHULUAN
1.  Latar Belakang Masalah
Dewasa ini manusia menghadapi berbagai macam  persoalan.  Problem-problem  di  dunia modern  justru  disebabkan  oleh  pemikiran manusia  sendiri.  Dibalik  kemajuan  ilmu dan  teknologi,  dunia  modern  sesungguhnya berhadapan  dengan  masalah-masalah  yang mengancam  martabat  manusia.  Keberhasilan dalam ekonomi, struktur politik dan peradaban yang maju, pada saat yang sama manusia menjadi tawanan atas hasil ciptaannya sendiri. Masalah yang  melanda  kehidupan  manusia  era  modern ini  tidak  terlepas  dari  Barat  yang  bercita-cita melepaskan diri dari pengaruh agama. Manusia era  modern  sekarang  ini  diposisikan  sebagai
mekanisme  sebuah  proses  produksi  semata (pabrik).  Oleh  sebab  itu,  dalam  proses  kerja itu  manusia  kemudian  terbelenggu  oleh  hasil kerjanya  sendiri,  terpisah  dari  sesamanya. 1
Masalah  yang  muncul  belakangan  dalam konteks  pendidikan  Indonesia  adalah  dalam menciptakan  masyarakat  yang  berbudi  pekerti. Derasnya  arus  informasi  tentu  berpengaruh terhadap  pola-pola  budaya,  etika,  dan  moral masyarakat. Budaya yang semula dianggap tabu, kemudian  menjadi  hal  yang  biasa  saja.  Krisis moral  etika  terjadi  berakibat  pada  rendahnya tingkat social capital . Kita berada pada zona zero trust  society. 2 Efeknya  negatif  dari  globalisasi 1 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi untuk Aksi, cet. 3, (Bandung: Mizan, 1991), hlm. 159-161.

## Abstrak
Pendidikan  etika  dalam  terminologi  pendidikan  Islam  disebut  dengan  pendidikan akhlak.  Tujuan  daripada  pendidikan  akhlak  adalah  membentuk  kepribadian  muslim yang  paripurna,  yaitu  kepribadian  insan  kamil.  Proses  pendidikan  akhlak  bertumpu kepada fungsi dan peran guru sebagai role model, yakni guru yang bisa di contoh oleh anak didiknya. Oleh sebab itu, dalam penelitian ini dikatakan guru yang berkepribadian adalah guru yang beretika, bermoral, berakhlak dan mampu menjadi teladan bagi anak didiknya  dengan  berlandaskan  kepada  dasar  dan  prinsip  pendidikan  islami.  Adapun tujuan  penelitian  ini  memberikan  gambaran  tentang  pokok-pokok  pikiran  Abdullah Nashih  Ulwan  tentang  pendidikan  etika,  pendidikan  keteladanan,  dan  kepribadian guru.  Oleh  sebab  itu,  hasil  yang  diharapkan  dari  penelitian  ini  adalah  ditemukannya aspek-aspek pemikiran Abdullah Nashih Ulwan dalam masalah etika, keteladanan, dan karakteristik pendidik. Penelitian ini merupakan jenis penelitian deskriptif eksploratori, yaitu  jenis  penelitian  yang  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  (qualitative research) dengan mendeskripsikan pemikirannya dalam bentuk naratif. Sedangkan dalam menghimpun data penelitian, peneliti menggunakan sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer yaitu buku Tarbiyah Al-Aulād Fi Al-Islām yang telah diterjemahkan oleh  Jamaludin  Mirri  sebagai  pokok  bahasan  atau  subjek  penelitian. Adapun  sumber data sekunder adalah referensi-referensi lainnya yang digunakan sebagai bahan acuan pendukung yang digunakan untuk memperkuat argumentasi penulis. Berdasarkan sumber data primer dan data sekunder penulis melakukan analisis untuk mengetahui corak, pola, kategori pemikiran Abdullah Nashih Ulwan dengan menggunakan analisis isi (content analysis).
Kata Kunci : Etika Guru, Pendidikan Karakter, Abdullah Nashih Ulwan dan Tarbiyah Al- Aulād Fi Al-Islām
seperti  miskinnya  nilai  spiritual,  manusia semata menjadi makhluk material, sekularisasi, kehampaan  hidup,  tak  bermakna  dan  lain sebagainya. 3 Berdasarkan uraian tersebut, dalam upaya  pengembangan  model  pendidikan  Islam sentuhan yang mencakup setidaknya tiga aspek, yaitu  pertama  adalah  aspek knowing ,  yaitu pemahaman yang benar terhadap ajaran agama. Kedua  adalah  aspek doing praktik  yang  benar dalam beragama, dan ketiga adalah aspek being yaitu  kehidupan  yang  sesuai  dengan  ajaran agama  Islam. 4
Penanaman nilai-nilai pendidikan Islam  tersebut  bertujuan  agar  dalam  proses pendidikannya  dapat  tertanam  ke  dalam  jiwa anak didik. Apabila nilai telah tertanam dengan kuat,  maka  nilai  tersebut  menjadi  jiwa  yang selalu  mengarahkan  kepada  hal  yang  positif. Disisi  lain,  kecenderungan  anak  adalah  suka meniru, meniru yang baik dan juga meniru yang buruk, keduanya ditiru. 5 Oleh sebab itu, seorang pendidik  bertugas  mengendalikan  perilaku anak-anak didiknya itu, karena dalam diri anak yang penting adalah mereka meniru orang yang dianggap sebagai panutan baginya. 6 Oleh sebab itu, kaitannya dalam konsep karakteristik seorang pendidik  sebagai  mana  yang  diungkap  oleh Abdullah Nashih Ulwan memberikan gambaran tentang  konsep  keteladanan  dan  kepribadian dari  karakter  Nabi  Muhammad  SAW.
3   Zubaedi, Isu-Isu Baru dalam Diskursus Filsafat
Pendidikan Islam dan Kepita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2012),  hlm.  51-52.
5    Lift Anis  Ma'shumah  dalam  Ismail  SM,  (ed), Paradigma Pendidikan Islam , cet. 1, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2001),  hlm.  226.
6   A. Qodri A. Azizy, Pendidikan (Agama) Untuk Membangun Etika Sosial, cet. 2, (Semarang: Aneka Ilmu, 2003),  hlm.  165.
2.  Rumusan Masalah
a.  Bagaimanakah konsep etika dan keteladanan seorang  pendidik  perspektif  Abdullah Nashih Ulawan dalam Tarbiyah Al-Aulād Fi Al-Islām ?
b.  Bagaimanakah  karakteristik  seorang  guru yang  ideal  sehingga  disebut  guru  yang berkepribadian  menurut  Abdullah  Nashih Ulawan  dalam Tarbiyah  Al-Aulād  Fi  Al- Islām ?
3.  Metode Penelitian
Penelitian ini dapat dikategorikan sebagai jenis penelitian deskriptif dengan menggunakan analisis  dokumenter  (studi  kepustakaan)  yaitu penelitian yang menyangkut informasi-informasi yang diperoleh berasal dari catatan dan dokumen. Dalam penelitian deskriptif yang menggunakan analisis  dokumenter  biasanya  sering  disebut analisis  isi  ( content analysis ). 7 Yang  dimaksud dengan analisis isi adalah menganalisa suatu isi pesan, pada suatu komunikasi yang berasal dari sebuah dokumen. Cara kerjanya adalah dengan menganalisis  yang  didisarkan  kepada mental content dari si penulis tentang bagaimana cara berkomunikasi  dengan  menggunakan  model naratif  ekspositorik,  yaitu  model  komunikasi tunggal, memberikan interpretasi kejadian secara monolog. 8 Penulis juga menggunakan analisis konsep  yaitu  kajian  atau  analisis  terhadap konsep-konsep  penting  yang  diinterpretasikan pelaksanaannya  secara  beragam. 9 Berdasarkan analisis  tersebut,  ide  atau  gagasannya  tersebut dapat  diungkap  dan  ditemukan.
7    Donal  Ary,  dkk, Pengantar Penelitian dalam Pendidikan, terj.  Arief  Furchan,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  2007),  hlm.  103.
8    Noeng  Muhadjir, Metodologi Penelitian Edisi VI  2011  (Yogyakarta:  Rake  Sarasin,  2011),  hlm.  114. 9   Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Pendidikan , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 66.
Paradigma Pengembangan, Manajemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, (Jakarta:  PT RajaGrafindo  Persada,  2009),  hlm.  101-102.
4 Muhaimin, Op.Cit, hlm. 39.

## B.   PEMBAHASAN

## 1.  Pengertian Etika, Moral Akhlak dan
Keteladanan
Menurut  bahasa  etika  ialah  ilmu  yang membahas tentang perihal yang baik dan perihal yang  buruk,  dan  membahas  tentang  masalah hak dan kewajiban moral atau akhlak (baik dan buruk). 10 Etika dalam pandangan Amin Syukur disebut ilmu akhlak. Akhlak adalah suatu bidang ilmu  yang  membahas  permasalahan  perilaku manusia  tentang  perihal  baik  dan  buruknya. Dalam  pandangan  Fazlur  Rahman  kerangka akhlak meliputi Iman, Islam dan Taqwa. Ketiga tidak  dapat  dipisahkan.  Iman  terkait  dengan kehidupan batin, Islam berkaitan dengan amalan lahir,  dan  taqwa  secara  serempak  terdiri  dari keimanan dan keislaman. 11
Moral  dalam  kamus  besar  bahasa Indonesia berarti; 1. Ajaran tentang baik buruk yang  diterima  umum  mengenai  perbuatan, sikap, kewajiban, dan sebagainya; akhlak; budi pekerti; 2. Kondisi mental yang membuat orang tetap berani, bersemangat, bergairah, berdisiplin, dan sebagainya; isi hati atau keadaan perasaan sebagaimana  terungkap  dalam  perbuatan;  3. Ajaran kesusilaan yang dapat ditarik dari suatu cerita. 12
Moral  adalah  segala  yang  berurusan dengan sopan santun, yang berhubungan dengan etiket.  Sumber  moral  bisa  berasal  dari  tradisi masyarakat,  agama,  ideologi  atau  gabungan dari beberapa sumber tersebut. Oleh sebab itu, kepribadian  seseorang  bisa  dipengaruhi  oleh cara berpikirnya yang berdasarkan pertimbangan moral tertentu. Pertimbangan berdasarkan moral yang  baik  yang  dimiliki  seseorang  akan  dapat
10    Tim  Penyusun  Kamus, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia Edisi III, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hlm. 309.
11 Amin  Syukur, Tasawuf  Sosial, (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  2004),  hlm.  163-165.
12 Tim Penyusun Kamus, Op.Cit, hlm. 754-755.
membantu  dalam  pembentukan  kepribadian yang baik. 13
Akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu ( ٌقَاــْخَأ ),  dengan  bentuk  jamaknya  adalah khuluqun ( ٌقــُلُخ ) yang artinya tabiat, budi pekerti. Kata itu dalam kamus al-Munawir artinya adat kebiasaan ( al-adat ), keprawiraan,  kekesatriaan, kejantanan  ( al-muru’at ),  agama  ( ad-din ), kemarahan ( al-ghadab ). Selain itu pula memiliki kesesuaian dengan khalqun ( ٌقــْلَخ ) yang artinya adalah  kejadian.  Kata  lainnya  adalah khaliq ( ٌقــِلَاخ ) yang artinya pencipta dan makhluk ( ٌقْوــُلْخَم ) yang artinya diciptakan. 14
Terminologi  akhlak  menurut  Ibnu Miskawaih  (Wafat  421  H/1030  M)  dalam kitabnya Tahdzibal-Akhlak 15 sebagai  berikut:
َلا َو ٍرــْكِف ِ ْرــَغ ْنــِم اــَهِلاَعْفَا  َلِا اــَهَل ٌةــَيِعاَد  ِســْفَّنلِل  ٌلاــَح  ُقــُلُخْلَا ٍةــَّيِوَر Artinya: “ Akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan tanpa melalui pikiran dan pertimbangan ”.
Sedangkan  menurut  pendapat  Imam  al- Ghazali  (1015-1111  M)  dalam  kitabnya  Ihya ‘Ulum  ad-Din, 16 akhlak  didefinisikan  sebagai berikut:
ُلاــَعْفَلاْا ُرُدــ ْصَت اــَهْنَع ٌةَخــِساَر  ِســْفَّنلا ْ ِف ٍةــَئْيَه ْنــَع ٌةَراــَبِع  ُقــُلُخْلاَف ٍةــَّيِوَر َو ٍرــْكِف َلِا ٍةــَجاَح ِْرــَغ ْنــِم ٍ ْرــُي َو ٍةَلْوُهــُسِب Artinya:  “ Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam  jiwa  yang  menimbulkan  perbuatan-
13    Syarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak , (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2006),  cet  1,  hlm.  34. 14 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus Al- Munawwir Arab - Indonesia, Cet. 14, (Surabaya: Pustaka Progresif,  1997),  hlm.  363-364.
15   Dalam Maktabah Samilah, Abu Ali Ahmad bin Muhammad bin Ya’kub Miskawaih, Tahdzibal-Akhlak wa Tathir  al-A’araq, Juz  1,  (Bairut:  Maktabah  al-Tsaqafah ad-Diniyyah, 2001), hlm. 41.
16    Dalam  Maktabah  Samilah,  Abu  Hamid  bin Muhammad  al-Ghazali, Ihya  ‘Ulum  ad-Din, Juz  3, (Bairut:  Darul  al-Ma’rifah,  2004),  hlm.  53.
perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan ”.
Berdasarkan  pengertian  di  atas  bahwa akhlak atau khuluq merupakan suatu sifat yang tertanam dalam jiwa manusia, sehingga akhlak akan muncul dengan spontan tanpa memerlukan pemikiran atau pertimbangan lebih dahulu, serta tidak lagi memerlukan dorongan dari luar jiwa manusia.
Penjelasan  Amin  Syukur  tentang  akhlak merupakan  bagian  dari  tasawuf.  Salah  satu karakteristik  mistisisme  termasuk  tasawuf adalah peningkatan moralitas/etika. Oleh karena itu,  tasawuf  mempunyai  kaitan  erat  dengan teori-teori  moral  yang  lazim  disebut  etika. Teori etika al-Ghazali umumnya ditulis setelah menempuh jalan hidup sufi. Disebabkan kondisi kerohaniannya  banyak  berpengaruh  terhadap bangunan  konsepsi  etikanya.  Di  sisi  lain,  teori etikanya  juga  dilatarbelakangi  oleh  kondisi obyektif  masyarakatnya  yang  mengalami degradasi  moralnya  dan  merugikan  kehidupan akhirat. Perhatian utama hidup dan pemikirannya selama  menempuh  kehidupan  sufi  adalah kehidupan akhirat yang baik, karena faktor inilah yang menyebabkan etikanya bersifat religius dan sufistik. 17
Berdasarkan pembahasan tersebut di atas, pengertian etika ialah ilmu yang membicarakan tentang sesuatu yang menurut ukuran dikatakan baik dan buruk tentang perihal yang terkait dengan moral (akhlak). Adapun moral membahas tentang hal-hal  yang  berkaitan  sopan  santun.  Adapun sumbernya dapat berasal dari kebudayaan, tradisi atau  adat  istiadat,  agama  atau  sebuah  ideologi atau  gabungan  dari  beberapa  sumber.  Sumber moral dalam Islam paling utama adalah agama, sebagai  cerminan  keimanan  seseorang  dalam berperilaku  dalam  kehidupannya.
17   Amin  Syukur, Intelektualisme  Tasawuf, cet.  2, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2012),  hlm.  183.
Untuk  memudahkan  pemahaman  tentang persamaan  dan  perbedaan  etika,  moral,  dan akhlak sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, penulis  sajikan  keterangannya  sebagai  berikut.
Persamaan/ Perbedaan Etika Moral Akhlak Objek Material adalah manusia dan formal perbuatannya Material adalah manusia dan formal perbuatannya Material adalah manusia dan formal perbuatannya Sumber Akal pikiran, rasio, filsafat Norma, nilai, adat, dan kebudayaan Al-Qur’an, sunah Nabi, atsar, tabi’ tabiin, ulama Fungsi Penentu ukuran baik dan buruk suatu perbuatan manusia Penentu ukuran baik dan buruk suatu perbuatan manusia Penentu ukuran baik dan buruk suatu perbuatan manusia Sifat Relatif, terbatas, dan berubah-ubah (temporal) Relatif, terbatas, dan berubah- ubah (temporal) Mutlak, Abadi, Universal dan tidak dapat diubah
Adapun  keteladanan  berasal  dari  kata teladan  yang  artinya  adalah  sesuatu  hal  yang layak  dan  patut  untuk  ditiru,  dengan  kata  lain merupakan contoh yang baik. 18 Pandangan Said Muhammad  Qabil,  keteladanan  merupakan contoh yang diikuti oleh orang lain, lalu di ikuti oleh orang yang lainnya dan akan melakukan apa yang  dilakukan  oleh  yang  mencontohkannya. 19 Teladan  adalah  di  antara  metode  yang  paling penting dalam pendidikan, baik untuk pendidikan yang  sudah  dewasa  maupun  untuk  anak  kecil sama saja. Teladan melahirkan sikap menghargai keutamaan  akhlak  melalui  pengamalannya dalam  kehidupan  sehari-hari.
Keteladanan seorang pendidik merupakan salah  satu  faktor  kunci  yang  menentukan  baik
18    Tim  Reality, Kamus  Kamus  Terbaru  Bahasa Indonesia , (Surabaya: Reality Publisher, 2008), hlm. 625. 19   Mahmud Al-Khal’awi dan Muhamad Said Mursi, Mendidik Anak dengan Cerdas, (Solo: Insan Kamil, 2007), hlm. 90.
buruknya  sifat  anak.  Bila  orang  tua  berakhlak mulia  dan  menghindari  perilaku  tercela  maka anak  akan  mencontohnya.  Oleh  sebab  itu, sebagai  orang  tua  harus  menjadi  teladan  dan dapat memperlihatkan contoh yang baik kepada anak-anaknya. 20

## 2.  Konsep Pendidikan Etika dan Keteladanan
Memahami  pola  dan  corak  pemikiran Abdullah  Nashih  Ulwan,  dapat  dipetakan menjadi beberapa aspek yaitu aspek pedagogis, aspek sosial kultural, dan aspek tauhid. Aspek- aspek  itu  kemudian  dikaitkan  untuk  dianalisis dan  diinterpretasikan  dalam  bentuk  konsep pendidikan  etika,  pendidikan  keteladanan  dan karakteristik  kepribadian  guru  sebagaimana yang  menjadi  masalah  penelitian  ini.  Adapun aspek-aspek tersebut dijelaskan sebagai berikut:
a.  Aspek Pedagogis
Seorang  guru  atau  pendidik  dapat memandang manusia sebagai animal educandum yaitu  makhluk  yang  memerlukan  pendidikan. Meskipun  dalam  perpektif  dan  pandangan  ini bahwa  proses  pendidikan  dan  perlakuannya bukan sebagai hewan yang dapat didik, namun sebagai manusia dengan segala potensi yang ada dan dimilikinya dapat di didik dan dikembangkan. Pandangan ini, Islam mengarahkan kepada kita bahwa seorang anak sesungguhnya telah dibekali berbagai  macam  potensi  yang  apabila  potensi tersebut  dikembangkan  akan  menjadi  manusia secara fisik dan mental akan memadai. 21
Abdullah  Nashih  Ulwan  menyatakan bahwa  tingkat  kecerdasan  anak-anak  berbeda satu  sama  lainnya,  termasuk  kemampuan  dan bakatnya. Guru atau pendidik yang bijak adalah yang mampu menempatkan anak sesuai dengan bakat dan minatnya serta dalam lingkungan yang
20    Muhammad  Azmi, Pembinaan Akhlak Anak Usia Pra Sekolah, (Yogyakarta: Belukar, 2006), hlm. 34.
21 Nur  Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, Cet.  2,
(Bandung:  CV.  Pustaka  Setia,  1998),  hlm.  86-89.
sesuai dalam proses pendidikannya. 22
Dalam  proses  pendidikan  anak  akan berhasil jika ada keserasian antara kecerdasan dan minatnya, antara pembawaan dan pandangannya. Siapa yang cenderung kepada sastra, syair tulis menulis,  tidak  menonjol  di  bidang  ilmu  ukur, ilmu  eksak,  kedokteran  dan  matematika.  Siapa yang  berbakat  dalam  ilmu  ukur,  matematika, kedokteran maka sulit menonjol dalam syair dan sastra. 23
b.  Aspek Sosiologi dan Kultural
Pada  prinsipnya  manusia  merupakan makhluk homosocius ,  yaitu  makhluk  yang berwatak dasar dengan insting untuk hidup secara berkelompok  (sosial).  Aspek  ini  memberikan pemahaman  bahwa  manusia  mempunyai  jiwa sosial dalam mengembangkan hubungan timbal balik  (interaksi)  dalam  anggota  masyarakat dalam  kesatuan  hidupnya.
Manusia  pada  dasarnya  merupakan makhluk  sosial,  makhluk  berkebudayaan, makhluk  yang  membutuhkan  dan  memerlukan makhluk lainnya. Oleh karena itu maka manusia perlu  melakukan  pemindahan  dan  penyaluran serta pengoperan kebudayaannya kepada generasi yang akan menggantikannya di kemudian hari. 24
Abdullah  Nashih  Ulwan  menyatakan bahwa  guru  bertanggung  jawab  terhadap pendidikan sosial sejak dini agar di tengah-tengah masyarakat nanti mampu bergaul dan berperilaku sosial yang baik. Pentingnya pendidikan dalam aspek  sosial  dan  kultural  karena  merupakan manifestasi perilaku dan watak dalam pergaulan dengan orang lain. 25
Dalam pendidikan sosial, menurut Abdullah Nashih Ulwan pentingnya menanamkan prinsip dasar  kejiwaan  yang  menjadi  tanggung  jawab
22 Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit , hlm. 603.
23 Ibid , hlm. 604.
24 Nur Uhbiyati, Op.Cit, hlm. 86-89. 25   Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit, hlm. 435.
guru yang meliputi takwa, persaudaraan, kasih sayang, mengutamakan orang lain, pemaaf, dan memiliki sifat keberanian. 26
Tanggung  jawab  pendidik  dalam  etika pergaulan  sosial,  Abdullah  Nashih  Ulwan menyinggung pentingnya memelihara hak orang lain,  hak  orang  tua,  tetangga,  guru,  teman  dan sanak saudara. Serta masalah dalam etika sosial, seperti  etika  makan  minum,  memberi  salam, berbicara,  bergurau,  ta’ziyah  dan  etika  dalam bersin dan menguap. 27
Berdasarkan uraian di atas, dalam proses pendidikan  guru  tidak  hanya  menyampaikan kepada  anak  didik  yang  berorientasi transfer of  knowledge, akan  tetapi  berorientasi transfer of value. Guru  wajib  menjalankan  dan melaksanakan  prinsip  dasar  etika  pergaulan sosial  dalam  kehidupannya  sehari-hari  dan menjaga  hak  orang  lain  serta  dalam  masalah etika sosial. Dalam hal ini guru berperan penting dalam  mengimplementasikannya  agar  seorang pendidik dapat menjadi teladan bagi anak didik serta  memiliki  kepribadian  yang  baik.
c.  Aspek Tauhid
Aspek  ini  memberikan  informasi  bahwa sesungguhnya  manusia  merupakan  makhluk yang  berketuhanan,    makhluk  yang  percaya adanya  Tuhan,  dapat  disebut  juga  sebagai homo religius (makhluk  yang  percaya  dengan Tuhan  dengan  cara  beragama).  Kemampuan mendasar  inilah  yang  menyebabkan  manusia menjadi makhluk yang berketuhanan karena di dalam  jiwa  manusia  terdapat  insting  religius, kecenderungan  percaya  pada  agama.  Karena merupakan hal yang mendasar, bila tidak dididik melalui sebuah proses pendidikan yang memadai akan berakibat tidak berkembang sebagaimana yang dikehendaki. Dengan demikian pendidikan keagamaan mutlak diperlukan untuk
26 Ibid, hlm. 436.
27 Ibid , hlm. 463.
mengembangkan  kedua  insting  tersebut. 28
Abdullah  Nashih  Ulwan  menyatakan aspek Tauhid dalam tanggung jawab pendidikan iman  adalah  hal  yang  paling  utama. Tanggung jawab  pendidikan  iman  dalam  perspektif Abdullah  Nashih  Ulwan  merupakan  hal  yang utama dan prioritas, karena menjadi dasar dalam akidah islam. Tanggung jawab pendidikan iman yakni  meliputi  menanamkan  kalimat  tauhid, mengenalkan  tentang  persoalan  hukum  halal dan haram, menyuruh anak untuk menjalankan ibadah  ketika  memasuki  usia  7  tahun,  serta mendidik  untuk  mencintai  Rasulullah, keluarganya, sahabatnya dan pentingnya dalam pendidikan  al-Qur’an. 29
d.  Konsep Pendidikan Etika
Etika dalam Islam disebut dengan akhlak. Sebagaimana yang telah dijelaskan bahwa etika bersifat  teoritis  dalam  menjelaskan  perbuatan- perbuatan  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang baik dan buruk. Dalam pandangan Islam, etika dapat disamakan dengan ilmu akhlak yaitu suatu ilmu yang membicarakan kaidah tentang tingkah laku manusia yang dapat dipandang berdasarkan nilai baik dan buruknya. 30
Akhlak mengandung beberapa pengertian sebagai berikut:
1)  Tabiat yaitu sifat dalam diri yang terbentuk oleh manusia tanpa dikehendaki dan tanpa diupayakan.
2)  Adat yaitu sifat dalam diri yang diupayakan manusia melalui latihan yakni berdasarkan keinginan.
3)  Watak yakni meliputi hal-hal yang menjadi tabiat dan hal-hal yang diupayakan hingga menjadi adat. 31
28   Nur Uhbiyati, Op.Cit, hlm. 86-89.
29   Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit, hlm. 165.
30    Amin  Syukur, Tasawuf  Sosial, (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  2004),  hlm.  163.
31    Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif  Islam, (Bandung:  PT  Remaja
Akhlak atau khuluq itu adalah sifat yang tertanam dalam jiwa manusia yang akan muncul secara  spontan,  tanpa  memerlukan  pemikiran atau  pertimbangan  lebih  dahulu  dalam melahirkan  perbuatan-perbuatan,  serta  tidak memerlukan  dorongan  dari  luar  sebagaimana yang diutarakan oleh Imam al-Ghazali dan Ibnu Miskawaih.
Etika atau akhlak dapat dikatakan sebagai pendidikan  moral  dalam  diskursus  pendidikan islam. Telaah tentang konsep etika oleh Abdullah Nashih  Ulwan  sejalan  dengan  teori  etika  al- Ghazali  yang  bercorak  teologis  yang  berakar pada  pemikiran  Aristoteles  dan  para  filosof muslim  lainnya  seperti  ibnu  Sina,  al-Farabi, dan  Ibnu  Miskawaih  yang  menimbang  bahwa nilai  kebaikan  dan  keburukan  suatu  perbuatan dikaitkan dengan akibatnya. 32
Dalam  menempatkan  suatu  perbuatan- perbuatan  yang  lahir  dengan  kehendak  dan disengaja  hingga  dapat  dinilai baik  atau  buruk ada  beberapa  syarat  yang  perlu  diperhatikan:
1)  Situasi  yang  memungkinkan  tindakan memilih bukan karena paksaan, adanya ke- mauan bebas, sehingga tindakan dilakukan dengan  sengaja.
2)  Tahu  apa  yang  dilakukan,  yaitu  mengenai nilai-nilai  baik  dan  buruknya.
Pokok  permasalahan  yang  menjadi bahasan  ilmu  akhlak  adalah  perbuatan  dan perilaku  manusia,  lalu  ditentukan  kriterianya tersebut,  apakah  termasuk  bagian  dari  kriteria yang  baik  atau  kriteria  yang  buruk.  Oleh sebab  itu,  ruang  lingkup  pembahasan  ilmu akhlak  berkaitan  dengan  norma  atau  penilaian terhadap  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  oleh seseorang. maka ukuran yang harus digunakan adalah ukuran normatif., jika perbuatan tersebut
Rosdakarya, 2011), hlm. 10.
32   Amin Syukur dan Masyarudin, Intelektualisme Tasawuf , cet. 2, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 186.
dikatakan  baik  atau  buruk.
Pembagian  skhlak  secara  definitif  secara umum  di  bedakan  menjadi  dua,  yaitu  akhlak terpuji  ( mahmudah )  dan  akhlak  yang  tercela ( madzmumah ).  Jika  suatu  perbuatan  manusia sesuai dengan perintah Allah dan rasul, kemudian melahirkan  perbuatan  yang  baik,  itulah  yang disebut  sebagai  akhlak  terpuji.  Jika  sesuai dengan apa yang dilarang, perbuatan-perbuatan yang buruk, perilaku tersebut dinamakan sebagai yang  tercela.
Moral  merupakan  cermin  dari  keadaan jiwa  dan  sekaligus  gerak-gerik,  perilaku  atau tindakan manusia. Karena memang tak seorang pun  manusia  yang  dapat  terlepas  dari  moral, sehingga manusia akan dinilai berakhlak mulia sekiranya  jiwa  dan  tindakannya  menunjukkan kepada hal-hal yang baik, yang dipandang mulia. Demikian pula sebaliknya manusia akan dinilai bermoral rendah sekiranya jiwa dan tindakannya menunjukkan kepada perbuatan-perbuatan yang dipandang tercela. 33
Berdasarkan  uraian  di  atas,  akhlak berhubungan dengan gejala jiwa sehingga dapat menimbulkan  perilaku.  Bila  perilaku  yang timbul baik maka dinyatakan akhlak yang baik. Bila perilaku yang timbul buruk, maka dikatakan akhlak yang buruk. Bedanya dengan moral, ukur baik  dan  buruk  mengikuti  ketentuan  agama, sedangkan moral berdasarkan adat istiadat dan budaya  manusia.  Sebagai  contoh,  minuman keras  adalah  gaya  hidup  orang  Amerika yang  telah  menjadi  adat  istiadat  dan  budaya masyarakat  setempat.  Tentu  berbeda  akhlak yang  mendasarkan  kepada  ketentuan  Allah SWT.  Minuman  keras  merupakan  perbuatan dan gaya hidup yang tidak sesuai menurut islam dan tetap diperintahkan untuk ditinggalkan oleh manusia,  meskipun  budaya  manusia  dan  pola
33    Muhammad  Zain  Yusuf, Akhlak  Tasawuf , (Semarang:  Al-Husna,  1993),  hlm.  22.

## pikirnya  mengalami  perubahan.
34
Penjelasan Abdullah Nashih Ulwan tentang perilaku  negatif  terdapat  dalam  bab  tanggung jawab pendidikan fisik. Dijelaskan bahwa tujuan dalam tanggung jawab pendidikan fisik  adalah agar generasi muda mempunyai kekuatan fisik, sehat, bergairah dan bersemangat. Sebagaimana yang  beliau  ungkap  bahwa  Rasulullah  SAW menyukai orang islam yang kuat daripada orang islam yang lemah.
Dalam  bukunya  tersebut  Abdullah Nashih  Ulwan  beberapa  masalah  yang  harus menjadi perhatian di antaranya seperti merokok, onani,  minuman  keras,  narkotika,  zina  dan homoseksual.  Dengan  tegas  dinyatakannya bahwa  agar  para  pendidik  tentang  wajibnya menjauhkan  anak-anak  dari  hal  yang menghancurkan kepribadiannya. 35 Di samping itu pula, tanggung jawab pendidik lainnya adalah dalam  memperhatikan  masalah  pendidikan kejiwaan.  Seperti  dapat  terbuka,  mandiri,  suka menolong,  pengendalian  amarah.  Menurutnya sebagai pendidik supaya merealisasikan tujuan pendidikan  kejiwaan  itu  dengan  mendidik anak dalam mengatasi sifat-sifat negatif seperti minder,  penakut,  tidak  percaya  diri,  dan  lain sebagainya. 36
Akibat adanya modernisasi dan industrialisasi  justru  manusia  mengalami degradasi  moral  yang  menjatuhkan  harkat  dan martabatnya.  Merebaknya  sifat  tidak  terpuji yaitu  sifat al-hirsh, keinginan  yang  berlebih- lebihan terhadap materi dan sifat al-hasud, yaitu sifat  yang  menginginkan  agar  nikmat  orang lain  sirna  dan  beralih  kepada  dirinya.  Sifat- sifat  negatif  demikian  hendaknya  dihilangkan melalui  aktualisasi  penghayatan  atas  iman
34    Abdurrahman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan Islam:  Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari  Berbasis Integratif-Interkonektif, (Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada,  2011),  hlm.  43-44.
35   Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit , hlm. 259.
36 Ibid , hlm. 363-423.
dan  ibadahnya,  latihan  secara  kontinu,  dan seyogyanya  selalu muhasabah (introspeksi) terhadap  dirinya. 37
Kehidupan modern yang ditandai dengan adanya  dekadensi  moral,  dzikir  menjadi sumber energi akhlak. Dzikir tidak hanya dzikir substansial,  namun  dzikir  fungsional,  yakni dzikir  yang  yang  berfungsi  pendidikan  diri menuju  akhlak  mulia.  Pentingnya  mengetahui ( ma’rifah )  dan  mengingat  (dzikir)  pada Allah. Karena  sesungguhnya  iman  adalah  keyakinan dalam  hati,  diucapkan  dengan  lisan  dan direalisasikan  dalam  amal  perbuatan. 38
Berdasarkan uraian di atas dapat dikatakan bahwa  wujud  dari  akhlak  perbuatan-perbuatan manusia yang menjadi karakteristiknya sebagai wujud  atas  kepribadiannya.  Dikatakan  sebagai kepribadian karena hal tersebut berkaitan dengan sifat-sifat yang terdapat dan tertanam dalam jiwa manusia  yang  melahirkan  perbuatan-perbuatan dengan  tanpa  melalui  pertimbangan  pemikiran terlebih dulu. Sifat-sifat manusia yang tertanam itu  dikategorisasikan  menjadi  dua  yakni  sifat yang baik dan sifat yang buruk.
e.  Konsep Pendidikan Keteladanan
Keteladanan  merupakan  sebuah  metode yang  digunakan  untuk  merealisasikan  tujuan pendidikan  Islam  dengan  memberi  contoh keteladanan  yang  baik  agar  anak  didik  dapat berkembang  secara  fisik  dan  mental  serta memiliki  akhlak  yang  baik. 39 Dalam  hal ini  Abdullah  Nashih  Ulwan  menyatakan bahwa  keteladanan  merupakan  metode  yang berpengaruh dan terbukti paling berhasil dalam mempersiapkan  dan  membentuk  karakteristik anak.  Pendidik  merupakan  figur  terbaik  dalam pandangan  anak  yang  akan  ditiru  oleh  mereka
37    Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf, cet.  3, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2012),  hlm.  114. 38   Amin Syukur, Op.Cit, hlm. 51.
39   Binti Maunah, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Yogyakarta:  Teras,  2009),  hlm.102.

## dalam berbagai bentuk perkataan dan perbuatan.
40
Meskipun  manusia  memiliki  kepribadian yang  unik  dan  membedakannya  dengan kepribadian  manusia  lainnya,  di  dalam  diri manusia  terdapat  potensi  dasar  (fitrah)  yang sama  sebagai  individu. 41 Fitrah  berarti  potensi yang dimiliki manusia untuk menerima agama, iman  dan  tauhid  serta  perilaku  suci.  Dalam pertumbuhannya,  manusia  itu  sendiri  yang berupaya  mengarahkan  fitrah  kepada  iman atau  tauhid  melalui  pendidikan,  pergaulan  dan lingkungan  yang  kondusif. 42 Oleh  sebab  itu, diperlukannya  pendidikan  melalui  keteladanan dan pembiasaan agar fitrah manusia senantiasa terjaga.
Akhlak  manusia  dapat  dibina  proses pendidikan  dan  pembiasaan,  sehingga  suatu tingkah  laku  tertentu  yang  sifatnya  otomatis tanpa direncanakan terlebih dulu dan dilakukan dengan  otomatis  tanpa  pelu  dipikirkan  lagi. Dengan  proses  pendidikan  pembiasaan memberikan  kesempatan  kepada  anak  didik terbiasa mengamalkan ajaran-ajaran agamanya, baik  secara  individual  maupun  secara berkelompok  dalam  kehidupan  sehari-hari.
Pembiasaan diri dan pengalaman ini penting untuk  diterapkan  karena  pembentukan  akhlak dan rohani, serta pembinaan sosial memerlukan latihan yang terus menerus. Pendidikan dengan pembiasaan  yaitu  membiasakan  anak  dengan hal-hal  tertentu  sehingga  menjadi  kebiasaan dirinya, dan melakukannya dengan tanpa perlu pengarahan. 43
40   Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit, hlm. 142.
41 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam  Mulia,  2012),  hlm.  15.
42 Abdurrahman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan Islam:  Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari  Berbasis Integratif-Interkonektif, (Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada,  2011),  hlm.  46.
43    Muhammad  Rasyid  Dimas, 25  Cara Mempengaruhi Jiwa dan Akal Anak, (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar,  2006),  hlm.  62.
Yang tidak kalah pentingnya dalam usaha pembentukan karakter anak melalui pembiasaan yaitu dengan cara melatih dan membiasakan anak dengan  segala  jenis  perilaku,  etika  dan  akhlak Islami.  Dengan  membiasakan  anak  berakhlak Islami  pada  akhirnya  menjadi  kebiasaan  yang mengakar  dalam  diri  anak  dan  karakter  yang istimewa  bagi  anak,  orang  tua  membiasakan diri pada anaknya dengan tradisi-tradisi Islami yang merupakan metode yang menyeluruh dan mencakup  seluruh  lini  kehidupan  dari  bangun tidur sampai tidur lagi. Pembentukan kebiasaan dapat dilakukan melalui teladan yang baik. 44
Dalam  pendidikan  keteladanan,  contoh atau model yang sesungguhnya adalah Rasulullah SAW, sebagaimana firman Allah SWT.
َهــَّللا وــُجْرَي َناَك ْنــَمِل ٌةَنــ َسَح ٌةَوــ ْسُأ ِهــَّللا ِلوــ ُسَر  ِف ْمــُكَل َناَك ْدــَقَل ٢١) اًرــِثَك َهــَّللا َرــَكَذَو َرــِخلآا َمْوــَيْلاَو)
Artinya:  “ Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat) Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia banyak menyebut Allah ”.  (QS.  al-Ahzāb  (33): 21.) 45
Pernyataan  yang  menguatkan  dari  Dr. James E. Royster dari Cleveland State University bahwa Nabi Muhammad mengajarkan kebenaran dengan ucapannya dan mengamalkan kebenaran itu  dalam  kehidupannya.  Royster  menyatakan bahwa Nabi Muhammad sebagai seorang  guru tidak  hanya  pada  masanya  saja,  namun  bagi seluruh muslimin pada masa sekarang. Dengan kata lain sang guru itu adalah Muhammad dan muridnya  adalah  seluruh  kaum  muslimin,  dan nabi  Muhammad  bagi  kaum  muslimin  adalah seorang imaginary educator. 46
44 Ibid, hlm. 66.
45   QS. al-Ahzāb (33): 21. 46  Abdurrahman
Mas’ud, Intelektualisme
Pesantren:Perhelatan  Agama  dan  Tradisi, (Yogyakarta: LKiS,  2004),  hlm.  37-  38.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  hakikat pendidikan keteladanan adalah dalam bentuk modeling ( uswatun  hasanah ).  Model sesungguhnya  adalah  Nabi  Muhammad  SAW. Perlu diketahui, bahwa pada dasarnya manusia memiliki  kecenderungan  sosok  keteladanan dan anutan yang mampu mengarahkan manusia pada  jalan  kebenaran  dan  sekaligus  menjadi perumpamaan  dinamis  yang  menjelaskan  cara mengamalkan  syariat Allah. 47 Kecenderungan anak-anak  meniru  bersumber  dari  kondisi mental  yang  senantiasa  merasa  bahwa  dirinya berada  dalam  perasaan  yang  sama  sehingga anak-anak  lebih  meniru  orang  dewasa.  Oleh sebab itu, pendidik memegang peranan penting dalam  membentuk  peserta  didik  atau  anak untuk berpegang teguh pada ajaran agama, cara berpikir ataupun tingkah laku. Dengan metode keteladanan  seorang  pendidik  memberikan pengetahuan nilai agar anak-anak paham tentang nilai-nilai  sehingga  anak-anak  menganggap bahwa  nilai  itu  dekat  dan  dapat  menemukan peneguhan  dan  afirmasi  dalam  perilaku.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dalam konteks pendidikan keluarga salah satu tanggung jawab orang tua adalah mendidik anak-anaknya. Kita  mengetahui  kesalahan  besar  yang  telah dilakukan  oleh  sebagian  besar  orang  tua  pada zaman  sekarang  ini.  Mereka  mengabaikan pendidikan anak-anak mereka dan membiarkan anak-anak mereka mempermainkan akhlak serta merusak  nilai-nilai  moral.  Anak-anak  tersebut bertingkah laku menurut adat istiadat barat dan bersikap  buta  pada  kebudayaannya.
Anak  adalah  amanat  terbesar  yang dititipkan  di  pundak  kedua  orang  tua  dan pada  hari  kiamat  kelak  mereka  akan  dimintai pertanggungjawaban  atas  titipan  tersebut. Dalam hal ini orang tua memegang peran sentral sebagaimana  sabda  Rasulullah  SAW:
47   Abdurrahman An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat, (Jakarta:Gema  Insani Press, 2004), hlm. 260.
ِهــْيَلَع ُهــَّللا  َّىــَص ِهــَّللا  ُلوــُسَر  َلاــَق  ُلوــُقَي َناَك ُهــَّنَأ َةَرــْيَرُه  ِبَأ ْنــَع ِهــِناَدِّوَهُي ُهاَوــَبَأَف ِةَرــْطِفْلا  َىــَع ُدــَلوُي  َّلاِإ ٍدوــُلْوَم ْنــِم اــَم َمَّلــَسَو ْلــَه َءاــَعْمَج ًةــَميِهَب ُةــَميِهَبْلا ُجــَتْنُت  َاــَك ِهِناــ َسِّجَ ُيَو ِهــِناَ ِّصَنُيَو ْنِإ اوُءَرــْقاَو َةَرــْيَرُه وــُبَأ  ُلاوــُقَي َّمــُث َءاــَعْدَج ْنــِم اــَهيِف َنوــ ُّسِحُت ِقــْلَخِل  َلــيِدْبَت  َلا اــَهْيَلَع  َساــَّنلا َرــَطَف يــِتَّلا ِهــَّللا َةَرــْطِف { ْمُتْئــِش َةــَي ْلآا } ِهــَّللا
Artinya: Dari  Abu  Hurairah,  dia  berkata; "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  telah bersabda:  'Seorang  bayi  tidak  dilahirkan  (ke dunia ini) melainkan ia berada dalam kesucian (fitrah). Kemudian kedua orang tuanyalah yang akan membuatnya menjadi Yahudi, Nasrani, ataupun  Majusi  -sebagaimana  hewan  yang dilahirkan dalam keadaan selamat tanpa cacat. Maka, apakah kalian merasakan adanya cacat?Lalu  Abu  Hurairah  berkata;  'Apabila kalian  mau,  maka  bacalah  firman  Allah  yang berbunyi:  '…tetaplah  atas  fitrah  Allah  yang telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrahnya itu. Tidak ada perubahan atas fitrah Allah.' (QS. Ar-Ruum (30): 30). 48
Dengan memperhatikan sabda Rasulullah SAW tersebut, sudah jelas bahwa orang tua punya kewajiban  untuk  membimbing,  membina  dan mengarahkan anak  agar menjadi sosok  pribadi yang  beriman,  berakhlak  dan  berbudi  luhur. 49 Orang tua dibebani tanggung jawab yang besar dan  amanat  yang  lebih  berat  yaitu  mengasah fitrah anak dan mendidiknya dengan pendidikan yang saleh, agar ia beribadah menyembah Allah Yang  Maha  Esa  dan  tidak  ada  sekutu  bagi- Nya  menyelamatkan  diri  dari  api  neraka  serta generasi  terdahulunya  yang  saleh  bermanfaat bagi  umatnya  dan  menjadi  penyenang  hati kedua orang tuanya di dunia sekaligus menjadi deposito amal bagi mereka di akhirat. 50
48   Muslim, “Kitab: Takdir”, “Bab: Makna "Setiap anak terlahir dalam keadaan fitrah", (Kitab 9 Imam Hadist, Lidwa Pustaka i-software www.lidwapustaka.com). Hadis No. 4804.
49   Aziz Mutofa, Untaian Mutiara Buat Keluarga, (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,  2003),  hlm.  46. 50   Abdullah Ibnu Sa’ad Al-Falih, Langkah Praktis
Pandangan  Abdullah  Nashih  Ulwan tentang konsep pendidikan etika dan keteladanan meliputi  keseluruhan  aspek-aspek  tanggung jawab pendidikan anak yaitu pendidikan iman, pendidikan moral, pendidikan fisik, pendidikan rasio  (akal),  pendidikan  kejiwaan,  pendidikan sosial  dan  pendidikan  seksual.  Setiap  aspek- aspek  pendidikan  anak  tersebut  merupakan bagian dari tanggung jawab pendidik yang mesti direalisasikan  dan  menjadi  bagian  kepribadian pendidik,  sehingga  menjadikan  seorang  guru layak  dan  patut  dijadikan  contoh.
3.  Karakteristik Kepribadian Guru
Karakteristik  kepribadian  dalam  dimensi esoterik 51 kaum  sufi  melahirkan  konsep  insan kamil ( the perfect man ). Yang  dimaksud insan kamil  adalah  suatu  tema  yang  berhubungan dengan  pandangan  mengenai  sesuatu  yang dianggap  mutlak,  yakni  Tuhan.  Sifat  Mutlak tersebut adalah sesuatu sifat tertentu yang baik dan  sempurna.  Sifat  kesempurnaan  yang  patut ditiru  oleh  manusia.  Semakin  dekat  dan  mirip kepada  sifat  sempurna  dari  sifat  yang  Mutlak, yakni Tuhan, maka makin sempurnalah dirinya. Esensi insan kamil dalam dimensi kemanusiaan adalah  Nabi  Muhammad.  Karena  manusia sempurna adalah suatu miniatur realitas (Tuhan dan Alam). 52
Berbicara  tentang  kepribadian  berarti membicarakan  sifat  hakiki  yang  tercermin dari  sikap  seseorang.  Kepribadian  merupakan hubungan fisik dan jiwa seseorang yang dalam perkembangannya  dibentuk  oleh  pengalaman dan berada dalam alam bawah sadar. Guru harus memiliki kepribadian yang melekat kuat dalam diri  guru.  Seorang  guru  memiliki  tanggung jawab  mengarahkan  kepribadian  orang  lain,
Mendidik Anak Sesuai Tahapan Usia, (Bandung:  Irsyad Baitus Salam, 2007), hlm. 24.
51    Esoterik  atau  Esoteris  yaitu  bersifat  khusus (rahasia  atau  terbatas).
52   Amin Syukur, Op.Cit , hlm. 70-71.
oleh  sebab  itu  kepribadian  dan  karakter  guru harus kuat agar seorang guru tidak terbawa oleh situasi  yang  membuat  kepribadiannya  kalah dengan  keadaan.  Kepribadian  yang  kuat  dan kukuh dibutuhkan untuk menciptakan peran dan fungsi  dalam  membentuk  kepribadian  murid- muridnya.  Kepribadian  yang  dimiliki  guru adalah  kepribadian  yang  dapat  diteladani  oleh orang lain, utamanya murid dan masyarakat. 53
Dalam  konteks  kepribadian  guru  yang terpadu  akan  menghasilkan  guru  yang  dapat memahami kelakuan anak didiknya sesuai dengan perkembangan  jiwa  yang  sedang  dilaluinya. Pertanyaan  siswa  dipahaminya  secara  objektif tanpa  dikaitkannya  dengan  persangkaan  dan emosi yang tidak menyenangkan. Tidak jarang guru  yang  merasa  diri  rendah,  menanggapi pertanyaan siswa sebagai kritikan atau ancaman terhadap  harga  dirinya,  maka  jawabannya bercampur  emosi.
Perasaan  emosi  guru  yang  mempunyai kepribadian terpadu tampak lebih stabil, optimis dan  menyenangkan.  Dia  dapat  memikat  hati siswanya,  karena  setiap  anak  merasa  diterima dan disayangi oleh guru, betapa pun sikap dan tingkah lakunya. 54
Jika  guru  merasa  dirinya  adalah pembimbing  bagi  siswanya,  ia  menyiapkan suasana yang membantu siswa dan ia ikut aktif dalam  kegiatan  siswa,  ia  menampakkan  diri sebagaimana  adanya  dan  tidak  berpura-pura, hubungannya  sederhana  dan  wajar.  Guru  yang seperti inilah yang menarik dan menyenangkan siswa, ia akan dihormati, disayangi dan dipatuhi dengan  gembira  oleh  siswa.  Pribadinya  akan dicontoh  dan  pelajarannya  akan  diperhatikan serta  diminati  oleh  siswa. 55
53   Fatchul Mu’in, Pendidikan Karakter: Konstruksi Teoritik dan Praktek , cet. 2, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hlm. 349-350.
54   Zakiah Daradjat , Kepribadian Guru , (Jakarta : Bulan  Bintang,  1978),  hlm.  10.
55 Ibid, hlm. 10.
Moral juga merupakan mutiara hidup yang membedakan makhluk manusia dengan makhluk lainnya.  Apabila  manusia  hidup  tanpa  moral, maka hilanglah derajat kemanusiaannya sebagai makhluk Allah yang paling mulia dan turunlah ke derajat binatang. Oleh karena itulah, bahwa Allah  menciptakan  manusia  lengkap  dengan elemen akal dan nafsu, maka barang siapa yang nafsunya  dapat  mengalahkan  akalnya,  hewan melata  lebih  baik  dari  manusia  itu,  sebaliknya bila manusia dengan akalnya dapat mengalahkan nafsunya, maka derajatnya di atas malaikat. 56
Kriteria-kriteria  mengenai  karakteristik dan sifat-sifat kepribadian guru yang ditetapkan Abdullah  Nashih  Ulwan  sesuai  dengan  kriteria oleh  beberapa  ahli  pendidikan  Islam  lainnya, seperti  al-Ghazali  yang  menetapkan  kriteria sifat-sifat  guru  meliputi  niat  karena  Allah, tidak  mengharapkan  upah,  mengetahui  tingkat nalar  murid,  membangkitkan  semangat  murid, mengamalkan  ilmunya  dan  menjadi  teladan. Sedangkan Athiyah al-Abrasi yang meliputi sifat zuhud,  bijaksana,  ikhlas,  sehat  jasmani  rohani, sabar,  rendah  hati,  pemaaf,  dan  menguasai bidang  materi  pelajaran.
Abdullah  Nashih  Ullwan  menetapkan kriteria sifat-sifat mendasar pendidik di antaranya adalah  ikhlas,  takwa,  berilmu,  penyabar,  dan bertanggung jawab. 57 Adapun penjelasan tentang karakteristik  guru  menurut  Abdullah  Nashih Ulwan yang menjadi sifat-sifat dasar guru adalah sebagai  berikut:
a.  Ikhlas
Niat seorang guru dalam seluruh kegiatan pendidikannya  (perintah,  larangan,  nasihat, pengawasan,  dan  hukuman)  semata-mata untuk Allah  SWT.  Ikhlas  dalam  perkataan  dan perbuatan  merupakan  fondasi  iman.  Karena Allah  tidak  menerima  suatu  amal  perbuatan tanpa  dikerjakan  secara  ikhlas.  Oleh  sebab  itu,
56 Ibid , hlm. 25.
57   Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit ,hlm. 337.
guru  seyogyanya  memurnikan  niatnya  hanya untuk mendapatkan keridaan Allah SWT dalam setiap  aktivitas  pendidikannya,  agar  setiap perkataan dan nasihat yang diberikan membekas dalam  jiwa  anak  didiknya. 58
b.  Takwa
Pada  prinsipnya  takwa  adalah  selalu merasa  berada  dalam  pengawasan  Allah  SWT ( muraqabah ).  Urgensi  guru  agar  memiliki sifat  takwa  adalah  agar  anak  tidak  tumbuh menyimpang  dan  terombang-ambing  dalam kesesatan  dan  kerusakan.  Jika  tidak  demikian, maka  yang  terjadi  adalah  anak  akan  tumbuh tanpa  adanya  rasa muraqabah (mawas  diri) kepada Allah. Oleh sebab itu, penting bagi para guru  untuk  memahami  akan  keadaan  ini  agar anak didik senantiasa berada dalam lingkungan yang  suci  dan  bersih. 59
c.  Berilmu
Berilmu  artinya  adalah  guru  memiliki pengetahuan  tentang  konsep-konsep  dasar pendidikan  dalam  islam,  persoalan  halal dan  haram,  prinsip-prinsip  etika  islam  dan berpedoman kepada al-Qur’an, dan menjadikan Nabi Muhammad SAW, para sahabatnya sebagai teladan. Selain itu, guru perlu membekali dirinya dengan ilmu-ilmu pengetahuan yang bermanfaat dan menguasai metode-metode pendidikan yang sesuai  dengan  perkembangan  anak  didik. 60

## d.  Penyabar
Sabar  adalah  sifat  mendasar  yang hendaknya dimiliki oleh guru. Dengan sifat sabar murid  akan  tertarik  kepada  guru.  Kesabaran merupakan keutamaan dalam spiritual dan moral yang  mengantarkan  manusia  kepada  keluhuran akhlak.  Sebagaimana  sabda  Rasulullah  SAW;
58 Ibid , hlm. 337-339.
59 Ibid , hlm. 341-343.
60 Ibid , hlm. 343-346.
ِهــْيَلَع ُهــَّللا  َّىــَص ِهــَّللا  َلوــُسَر َّنَأ ُهــْنَع ُهــَّللا َ ِضَر َةَرــْيَرُه  ِبَأ ْنــَع ُكــِلْ َي يِذــَّلا ُديِدــَّشلا اــَ َّنِإ ِةــَعَ ُّصلاِب ُديِدــَّشلا  َســْيَل  َلاــَق َمَّلــ َسَو ِبــ َضَغْلا َدــْنِع ُهــ َسْفَن
Artinya: Dari Abu  Hurairah  radliallahu  'anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:  "Tidaklah  orang  yang  kuat  adalah orang yang pandai bergulat, tapi orang yang kuat adalah orang yang dapat menahan nafsunya ketika ia marah ." 61
Berdasarkan  uraian  tersebut  guru  dapat menghiasi diri dengan sifat sabar, lemah lembut, dan ketabahan dalam upaya mendidik generasi muslim. Penting guru untuk menahan diri saat makan, mampu mengendalikan amarahnya dan bertindak bijaksana. 62
e.  Bertanggung Jawab
Hal yang penting untuk dicamkan oleh guru adalah  rasa  tanggung  jawab  dalam  pendidikan anak dalam setiap aktivitas kesehariannya. Rasa tanggung jawab ini akan mendorong guru untuk selalu memperhatikan anak didik, mengarahkan, membiasakan dan melatihnya.
Pentingnya  pemahaman  guru  tentang tanggung  jawab  akan  dapat  membangkitkan kesadaran  bahwa  Allah  SWT  akan  meminta pertanggungjawabannya  kelak. 63

## E.   KESIMPULAN
Corak pemikiran Abdullah Nashih Ulwan dipetakan menjadi beberapa aspek, yaitu aspek pedagogis, aspek sosial dan kultural, dan aspek tauhid. Aspek-aspek  tersebut  dikaitkan  dengan konsep pendidikan etika dan keteladanan adalah bagian  dari  tanggung  jawab  pendidik.  Konsep pendidikan  etika  disebut  pendidikan  akhlak yang  membahas  tentang  perbuatan-perbuatan
61    Bukhari,  “Kitab:  Adab”,  “Bab:  Mewaspadai marah”,  (Kitab  9  Imam  Hadist,  Lidwa  Pustaka i-software,www.lidwapustaka.com).  No.  Hadist  :  5649.
62   Abdullah Nashih Ulwan, Op.Cit , hlm. 346-350.
63 Ibid , hlm. 352-353.
manusia  dan  menetapkan  perbuatan-perbuatan itu tergolong perbuatan yang baik atau perbuatan yang  buruk.
Adapun  dalam  konsep  pendidikan keteladanan  menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan melahirkan  sikap  menghargai  keutamaan akhlak  melalui  praktik  dan  pengamalan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Dalam  pendidikan etika  dan  keteladanan  Abdullah  Nashih Ulwan  menempatkan  guru  sebagai  model, yaitu  pendidikan  yang  dapat  menampilkan perilakunya  yang  baik  sebagai  contoh  atau teladan  kepada  anak-anak  didiknya  agar  dapat melahirkan perilaku yang baik sebagai cerminan kepribadian  guru.
Abdullah  Nashih  Ulwan  memandang sifat  dan  karakteristik  yang  mendasar  bagi kepribadian  guru  meliputi  sifat  ikhlas,  takwa, berilmu, penyabar dan bertanggung jawab. Sifat- sifat guru yang menjadi karakteristik kepribadian guru  itu  dapat  diaktualisasikan  dalam  wujud perilaku-perilaku  dengan  berdasarkan  etika profesionalisme  guru.  Sikap  guru  dalam memberikan  teladan  bagi  anak  didiknya  akan berdampak  terhadap  perkembangan  akhlak anak  didik.  Oleh  sebab  itu,  guru  dituntut untuk  menjaga  sikap  dan  perilakunya  dengan berpenampilan  baik  dan  sopan  sebagaimana kriteria  kepribadian  guru.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Qodri A. Azizy, 2003, Pendidikan (Agama) Untuk  Membangun  Etika  Sosial ,cet.  2, Semarang:  Aneka  Ilmu.
Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani,  2011, Pendidikan Karakter Perspektif  Islam, Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya. Abdullah  Ibnu  Sa’ad Al-Falih,  2007, Langkah Praktis Mendidik Anak Sesuai Tahapan Usia, Bandung:  Irsyad  Baitus  Salam.
Abdurrahman  An-Nahlawi,  2004, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat, Jakarta: Gema Insani Press.
Abdurrahman
Assegaf, 2011, Filsafat Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif- Interkonektif, Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada.
Abdurrahman Assegaf, 2011, Filsafat Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif- Interkonektif, Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada.
Abdurrahman  Mas’ud,  2004, Intelektualisme Pesantren:Perhelatan  Agama dan
Tradisi, Yogyakarta:  LKiS.
Abu  Ali  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ya’kub Miskawaih, 2001, Tahdzibal-Akhlak wa Tathir al-A’araq, Juz 1, dalam Maktabah Samilah,  Bairut:  Maktabah  al-Tsaqafah ad-Diniyyah.
Abu  Hamid  bin  Muhammad  al-Ghazali,  2004,
Ihya  ‘Ulum  ad-Din, Juz  3,  dalam Maktabah  Samilah,  Bairut:  Darul  al- Ma’rifah.
Ahmad  Warson  Munawwir,  1997, Kamus Al- Munawwir  Arab  -  Indonesia, Cet.  14, Surabaya:  Pustaka  Progresif.
Amin  Syukur  dan  Masyarudin,  2012, Intelektualisme  Tasawuf, cet.  2, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Amin Syukur, 2004, Tasawuf Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Amin  Syukur,  2012, Intelektualisme  Tasawuf, cet.  2,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.
Amin Syukur, 2012, Menggugat Tasawuf, cet. 3, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Aziz  Mutofa,  2003, Untaian  Mutiara  Buat Keluarga ,  Yogyakarta:  Mitra  Pustaka.
Binti  Maunah,  2009, Metodologi Pengajaran Agama Islam, Yogyakarta:  Teras.
Bukhari,  “Kitab:  Adab”,  “Bab:  Mewaspadai marah”,  (Kitab  9  Imam  Hadist,  Lidwa Pustaka  i-software,www.lidwapustaka. com).  No.  Hadist  :  5649.
Donal  Ary,  dkk,  2007, Pengantar Penelitian dalam Pendidikan ,  terj.  Arief  Furchan, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.
Fatchul  Mu’in,  2011, Pendidikan  Karakter: Konstruksi Teoritik dan Praktek , cet. 2, Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media.
Kuntowijoyo,  1991, Paradigma  Islam: Interpretasi untuk Aksi , cet. 3, Bandung: Mizan.
Lift  Anis  Ma'shumah  dalam  Ismail  SM,  (ed),
2001, Paradigma Pendidikan Islam, cet.
1, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.
Mahmud  Al-Khal’awi  dan  Muhamad  Said Mursi,  2007, Mendidik Anak dengan Cerdas, Solo:  Insan  Kamil.
Muhaimin,  2009, Rekonstruksi  Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Manajemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, Jakarta: PT  RajaGrafindo  Persada.
Muhammad  Azmi,  2006, Pembinaan Akhlak Anak Usia Pra Sekolah, Yogyakarta: Belukar.
Muhammad  Rasyid  Dimas,  2006, 25  Cara Mempengaruhi  Jiwa  dan  Akal  Anak,
Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar.
Muhammad Zain Yusuf, 1993, Akhlak Tasawuf,
Semarang: Al-Husna
Muslim, “Kitab: Takdir”, “Bab: Makna "Setiap anak  terlahir  dalam  keadaan  fitrah", (Kitab  9  Imam  Hadist,  Lidwa  Pustaka i-software www.lidwapustaka.com).
Hadis  No.  4804.
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya,), hal. 66
Noeng  Muhadjir,  2011, Metodologi Penelitian Edisi VI 2011, Yogyakarta: Rake Sarasin. Nur Uhbiyati, 1998, Ilmu Pendidikan Islam, Cet.
2, Bandung: CV. Pustaka Setia.
Ramayulis,  2012, Ilmu Pendidikan Islam,
Jakarta:  Kalam  Mulia.
Syarkawi,  2006, Pembentukan Kepribadian Anak,  Jakarta:  Bumi  Aksara.
Tim  Penyusun  Kamus,  2002, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  Edisi  III ,  Jakarta: Balai  Pustaka.
Tim  Reality,  2008, Kamus Kamus Terbaru Bahasa  Indonesia, Surabaya:  Reality Publisher.
Zakiah  Daradjat,  1978, Kepribadian Guru,
Jakarta  :  Bulan  Bintang.
Zubaedi,  2012, Isu-Isu  Baru  dalam  Diskursus Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Kepita
Selekta Pendidikan Islam ,  Yogyakarta: Pustaka  Pelajar.