Internalisasi Nilai Moderasi Beragama pada Santri Pondok Pesantren Al-Mazaya Paser Kabupaten Paser Provinsi Kalimantan Timur
Mardani 1 , Siswanto 2 1 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Ibnu Rusyd Tanah Grogot; Mardani041@gmail.com
2 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Ibnu Rusyd Tanah Grogot; siswantosiswanto931@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Religious Moderation, Boarding School. Indonesia, as a majority-Muslim nation, has become a focal point for several  countries  and  a  primary  focus  in  the  context  of  religious moderation.  Therefore,  it  is  crucial  for  us  to  comprehend  the principles of religious moderation, which play a pivotal role in Islam. Profound  knowledge  of  religion  obtained  through  educational institutions  like  boarding  school  and  madrasah,  along  with  the effective role of scholars and kiai as exemplars of religious behavior, aids  in  upholding  stability  in  religious  comprehension  within Indonesian  society.  Boarding  school  stands  as  one  among  various religious  institutions,  serving  the  dual  function  of  imparting, understanding,  and  deepening  Islamic  teachings,  as  well  as disseminating religious knowledge to society. The boarding school AL-Mazaya Paser implements a curriculum that integrates general education  with  pesantren  education,  allowing  for  the  effective internalization of values of religious moderation and contributing to the  development  of  knowledge  within  the  pesantren.  This  study utilizes a  qualitative descriptive approach,  aiming to  elucidate the circumstances or phenomena observed in the field based on collected data,  narrated  in  words  or  sentences,  categorized  to  draw conclusions, and provide solutions to emerging issues, supported by empirical  data  at  boarding  school  Al-Mazaya  Paser.  By  applying pesantren  and  madrasah  curricula  and  operating  under  the supervision of the Ministry of Religious Affairs in Kabupaten Paser, boarding  school  Al-Mazaya  Paser  integrates  boarding  school education with formal and boarding school curricula. Furthermore, this  boarding  school  adheres  to  the  principle  of  “Religious Moderation” as a genuine embodiment of the institution’s vision and mission.

## Article history:
Received: 02, 2022 Revised: 01, 2023
Accepted: 01, 2023
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Mardani Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Ibnu Rusyd Tanah Grogot; mardani041@gmail.com

## PENDAHULUAN
Indonesia  terdiri  dari  keberagaman  yang  sangat  tinggi. 1 Indonesia  merupakan  salah  satu negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam. oleh karena itu menjadi pusat perhatian bagi negara  lainnya  dan  menjadi  fokus  dalam  konteks  moderasi  agama.  Oleh  karena  itu,  kita  perlu memahami konsep moderasi agama, yang merupakan prinsip pokok dalam agama Islam. Moderasi
1 Misyuraidah Misyuraidah, “Gelar Adat Dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering Di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan,” Intizar 23, no. 2 (1970): 241 – 60,
beragama ialah istilah yang dimuat oleh Kementrian Agama Republik Indonesia berupa perspektif, sikap,  serta  perilaku  yang  bertindak  adil  dan  menghindari  keekstreman  dalam  beragama. 2 Pendidikan  Islam  berperan  besar  dalam  menjaga  proses  penyebaran  ideologi  beragama  yang moderat.  Hubungan  antara  ilmu  keislaman  dengan  sosial,  budaya  memerlukan  pola  hubungan dialog. 3 Pengetahuan  mendalam  tentang  agama  yang  diperoleh  melalui  lembaga  pendidikan diantaranya pesantren dan juga madrasah, serta peran yang efektif dari para ulama dan kiai sebagai panutan perilaku keagamaan, menjaga agar pemahaman agama di masyarakat Indonesia tetap pada jalur yang stabil. 4 Adanya beberapa lembaga yang fokus pada penanggulangan ekstremisme agama menegaskan  pentingnya  pernyataan  tersebut. 5 Langkah  cepat  yang  diambil  bersama-sama  oleh masyarakat  dan  pemerintah,  termasuk  Kementerian  Agama,  dalam  rangka  menguatkan pemahaman keagamaan yang moderat, patut diapresiasi. Kesadaran akan pengaruh ekstremisme dalam keagamaan bisa diatasi melalui berbagai intrumen yang tersedia. 6
Agama  sendiri  adalah  kebutuhan  alami  manusia  yang  melekat  dalam  dirinya  sejak  lahir, bertujuan untuk menjaga dan mengembangkan keturunan, sehingga agama menjadi bagian esensial dalam  fitrah  manusia  yang  ada  sejak  kelahiran.  Maka,  pentingnya  moderasi  Islam  adalah  dalam menjawab  berbagai  isu  dalam  kerangka  agama  dan  tatanan  global. 7 Moderasi  beragama  juga diharapkan  mampu  menghadapi  moralitas  maupun  karakter  bangsa  yang  saat  ini  mengalami degradasi. 8 Yang mana seharusnya Pendidikan karakter dapat menjadi dasar dalam pembentukan moralitas yang dapat mempengaruhi manusia dalam menerapkan moderasi beragama 9 Pendidikan karakter  juga  sangat  penting  dan  berpengaruh  terhadap  individu,  karena  mampu  mengubah individu  menjadi  lebih  baik. 10 Sesungguhnya  Allah  swt  telah  menciptakan  beragam  suku,  dan merupakan kebijakan-Nya, juga memungkinkan beragam aliran dalam Islam yang merupakan hasil dari usaha penafsiran dari masing-masing penganut. Selain itu, Allah menciptakan berbagai agama, dan  keberagaman  ini  merupakan  bagian  dari  rancangan-Nya  yang  tak  dapat  disangkal. Kepercayaan dan nilai-nilai agama memegang peran signifikan dalam kehidupan manusia sebagai bagian penting dari kehidupan sosial. Di Indonesia, keberagaman agama dan budaya menjadi kaya dan  memegang  peran  penting  dalam  membimbing  masyarakat.  Islam,  Katolik,  Kristen,  Hindu, Konghucu,  Budha  dan  berbagai  kepercayaan  atau  keyakinan  lainnya  menjadi  bagian  dari keragaman agama yang ada di Indonesia. 11
Berdasarkan  beberapa  penelitian  menjelaskan  bahwa  penguatan  moderasi  beragama  tidak hanya dilakukan dikalangan tertentu atau lembaga tertentu saja, lembaga pendidikan merupakan tempat  yang  strategis  dalam rangka  penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama termasuk  pondok pesantren yang terdapat keberagaman latar belakang meskipun keyakinan berlandaskan satu agama
2 Nurlaila Nurlaila et al., “Internalisasi Pendidikan Karakter Pada Anak Dalam Bingkai Moderasi Beragama,” Nasional Education Conference , no. July (2023): hal 23.
3 Syarnubi, “Penerapan Paradigma Integrasi -Int erkoneksi Dalam Peningkatan Mutu Lulusan,” Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 4 (2022): 375 – 95, https://doi.org/10.19109/pairf.v4i4.
4 Syarnubi Syarnubi, “Profesionalisme Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas Iv Di Sdn 2 Pengarayan,” Tadrib 5, no. 1 (2019): 87 – 103, https://doi.org/10.19109/tadrib.v5i1.3230.
5 Syarnubi, Alimron, and Sukirman, “Curriculum Design for the Islamic Religious Education Study Program in the Era of the Industrial Revolution 4.0,” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 15, no. 4 (2023).
6 Kelompok  Kerja,  “Iplementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam  Kelompok,” Implementasi  Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam Kelompok , 2019.
7 Budi  Agus  Sumantri  and  Nu rul  Ahmad,  “Teori  Belajar  Humanistik  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam,” Fondatia 3, no. 2 (209AD): 1 – 18.
8 Syarnubi  Syarnubi  Harto Kasiny o, “Model  Pengembangan Pembelajaran PAI  Berbasis  Living  Values  Education (LVE),” Tadrib : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4, no. No. 1 (2018): hlm. 1-20.
9 Syarnubi, Alimron, and Muhammad Fauzi, Model Pendidikan Karakter Di Perguruan Tinggi (Palembang: CV. Insan Cendekia, 2022).
10 Alimron Alimron, Syarnubi Syarnubi, and Maryamah Maryamah, “Character Educat ion Model in Islamic Higher Education,” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 15, no. 3 (2023): 3334 – 45,
11 Padli  Anggi  Putri  Utami,  Syarnubi,  Mardeli,  Nyayu  Soraya,  Irja  Putra Pratama,  Alimron,  “Analisis  Nilai -Nilai Moderasi Beragama Dalam Kegiatan Ekstrakulikuler,” PAI Raden Fatah 5, no. 4 (2023): 696.
yaitu Agama Islam. Kehadiran pesantren memiliki hubungan erat dalam perkembangan sejarah dan budaya yang telah berkembang sejak awal pendiriannya.
Pendidikan ialah upaya untuk memajukan budi pekerti, pikiran, serta hidup selaras dengan masyarkat. 12 Pendidikan  merupakan  sarana  ijtihad  untuk  membentuk  karakter  manusia  yang memahami  dirinya dan lingkungannya. 13 Pesantren,  sebagai salah satu lembaga di antara banyak institusi keagamaan lainnya, memiliki dua tujuan pokok, yakni mengadakan kegiatan pengajaran, pemahaman,  dan  pendalaman  ajaran  Islam,  serta  berfungsi  sebagai  sarana  penyebaran  dan pengamalan  ajaran  tersebut  di  kalangan  masyarakat. 14 Sejarah  pendidikan  di  Indonesia  mencatat bahwa pesantren merupakan bentuk lembaga pendidikan pribumi tertua di negeri ini. Terdapat dua pandangan  mengenai  asal-usul  pesantren  di  Indonesia:  pandangan  pertama  menyatakan  bahwa pesantren memiliki  akar dalam tradisi Islam itu sendiri, sementara pandangan kedua mengklaim bahwa model pendidikan pesantren khas bagi Indonesia. Namun, yang perlu disoroti dalam konteks pesantren adalah peran signifikan yang dimainkannya dalam menyebarkan perubahan budaya yang merata di tengah masyarakat yang mempraktikkan ajaran agama. 15
Sistem pendidikan pada pesantren yakni salah satu model yang masih mempertahankan sifat tradisionalnya, namun terus melakukan adaptasi untuk mengikuti berbagai perubahan zaman. Di era perkembangan dunia yang begitu cepat, prinsip untuk membangun etika, nilai, dan akhlak tetap harus dipegang. 16 Dinamika zaman yang terus berubah mendorong  perubahan konstan, sehingga pesantren  juga  mengadopsi  dan  menerapkan  perubahan-perubahan  ini  guna  menciptakan pendidikan yang lebih modern. Transformasi ini mencakup aspek kultur budaya, sistem, dan nilai- nilai, sebagai respons terhadap berbagai kritik yang ada di era saat ini . 17
Sebagian masyarakat indonesia masih berpandangan bahwa pendidikan di pondok pesantren merupakan  pendidikan  yang  klasik  bahkan  menjadi  pendidikan  yang  tidak  moderat,  moderasi beragama  syogyanya  menjadi  bagin  terpenting  saat  ini  untuk  di  internalisasikan  dalam  setiap lembaga pendidikan Islam termasuk pondok pesantren, penanaman moderasi beragama di pondok pesantren di indonesia sudah berjalan secara bertahap, pentingnya pendidikan moderasi bagi santri di  pondok  pesantren  sama  pentingnya  menanamkan  pendidikan  moderasi  beragama  di  sekolah- sekolah yang bukan berbasis boarding school . 18
Penguatan  dan  pengembangan  moderasi  di  lembaga  Pesantren,  sebagaimana  dijelaskan dalam  UU  Nomor  18  Tahun  2019,  difokuskan  pada  penerapan  nilai-nilai  keislaman  yang menitikberatkan  pada  rahmatan  lil'alamin,  sekaligus  terkait  dengan  identitas  nasional  yang tercermin  dalam  semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Implementasi  nilai-nilai  moderasi  agama  di pesantren tersebut dapat sepenuhnya diinternalisasi dalam perannya sebagai lembaga pendidikan, dakwah,  dan  penggerak  masyarakat. 19 Tujuan  utamanya  adalah  membentuk  pemahaman  agama
12 Santi  Hajri  Yanti,  Akmal  Hawi,  and  Syarnubi  Syarnubi,  “Pengaruh  Penerapan  Strategi  Firing  Line  Terhadap Pemahaman Siswa Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Kelas Vii Di Smp N Sukaraya Kecamatan Karang Jaya Kabupaten Musi Rawas,” Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 1 (2021): 55 – 65, https://doi.org/10.19109/pairf.v3i1.5324.
13 Sukirman et al., “Konsep Pendidikan Menurut Al -Ghazali ,” Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 3 (2023): 449 – 66.
14 Fitriyani et  al.,  “Model  Pembelajaran Pesantren  Dalam  Membina  Mora litas Santri  Di  Pondok  Pesantren  Sabilul Hasanah Banyuasin,” Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 1 (2020): 103 – 16.
15 Sadali, “Eksistensi Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam,” ATTA’DIB Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2020): 13.
16 Ema  Indira  Sari,  Ismail  Sukardi,  and  Sy arnubi,  “Hubungan  Antara  Pemanfaatan  Internet  Sebagai  Media Pembelajaran  Dengan  Motivasi  Belajar  Siswa  Pada,” Jurnal  PAI  Raden  Fatah 2,  no.  2  (2020):  202 – 16, http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf.
17 Syarnubi Syarnubi, “Manajemen Konflik Dalam Pendidikan Islam Dan Problematikanya: Studi Kasus Di Fakultas Dakwah UIN- SUKA Yogyakarta,” Tadrib 2 , no.1 (2016). 18 Toni Hidayatullah, “Pesantren Sebagai Potensi Pengembangan Dakwah,” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 1, no. 1 (2016).
19 Syarnubi  Syarnubi  et  al.,  “Peran  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Menanamkan  Nilai -Nilai  Moderasi Beragama,” In Prosiding Seminar Nasional 1, no. 1 (2023): 112 – 17.
dan  keberagamaan  yang  bersifat  moderat,  mencintai  tanah  air,  serta  membentuk  perilaku  yang mendorong terwujudnya kerukunan hidup beragama (pasal 3, huruf b). 20
Secara  umum  fungsi  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  untuk  mengarahkan  perkembangan hidup  manusia  kearah  jalan  yang  lurus. 21 Islam  sangat  menghargai  nilai-nilai  moderasi  dalam praktik keagamaan, baik dalam aspek ibadah maupun dalam urusan sehari-hari, semuanya harus dijalankan  dengan  prinsip  tengah  ( wasa ṭ īyah ). 22 Konsep  moderasi  ini  menjadi  topik  yang  hangat diperbincangkan, terkadang dalam upaya untuk mewujudkan nilai dan ajaran Islam, muncul sudut pandang  ekstrem  dari  sebagian  kelompok,  yang  kadang-kadang  dapat  menghasilkan  pemikiran radikal dan tindakan intoleran hingga tindakan kekerasan. Sayangnya, tidak jarang terjadi bahwa banyak  orang  yang  merasa  tindakan-tindakan  yang  tercela  tersebut  sudah  sesuai  dengan  ajaran Islam, dan sering kali hal ini mengakibatkan stereotip bahwa perilaku intoleran dan radikal selalu berasal dari umat Islam. 23 Isu-isu ini seringkali menjadi kabur, sulit untuk  dipahami dengan jelas, dan sering kali menjadi bahan perdebatan politik identitas. Namun, penting untuk diingat bahwa banyak  dari  tindakan-tindakan  tersebut  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  moderasi  dalam  Islam. 24 Dengan  adanya  pondok  pesantren  dapat  memberikan  penguatan  nilai-nilai  moderasi  beragama yang sesuai dengan konsep sesungguhnya dengan keberagaman latar belakang santri justru menjadi penguat dalam menyatukan  beberapa perbedaan dan mengedepankan sikap wasa ṭ īyah. Selain itu, dukungan  penghargaan  berupa  ungkapan  hormat  atau  penghargaan  perlu  dilaksanakan  yang kemudian  mendorong  individu  untuk  maju  dan  mengedepankan  toleransi  dalam  kehidupan. 25 Dengan  dibekali  pendidikan  umum  dan  pendidikan  keagamaan  yang  kuat  dapat  menciptakan lulusan  yang  memahami  dan  mengimplementasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  tengah- tengah  masyarakat. 26 Pondok  pesantren  AL-Mazaya  Paser  merupakan  salah  satu  pondok  yang menerapkan  kurikulum  dengan  kombinasi  pendidikan  umum  dan  pendidikan  kepesantrenan dengan  adanya  pendidikan  tersebut  internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  dapat  berjalan dengan  baik  dan  efektif  serta  menjadi  bagian  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dalam  pondok pesantren.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian adalah proses atau cara ilmiah untuk mendapat data yang akan digunakan untuk  keperluan  penelitian 27 Penelitian  ini  mengadopsi  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis penelitian deskriptif. Penelitian kualitatif ialah penelitian yang menarik kesimpulan melalui analisis deduktif dan induktif untuk melihat hubungan antar fenomena yang diamati menggunakan logika ilmiah. 28 Penelitian  kualitatif  pula  dapat  dimaknai  dengan  pendekatan  penelitian  yang  bertujuan
20 Aceng  Abdul  Aziz  et  al., Moderasi  Beragama  Pengembangan  Dan  Implementasinya  Dalam  Pendidikan  Pesantren, Direktorat Pendidikan Diniyah Dan Pondok Pesantren Kementrian Agama RI  Bekerjasama Dengan Yayasan Talibusana Nusantara , 2021.
21 Y uniar Wulandari, Muh Misdar, And Syarnubi Syarnubi, “Efektif itas Peningkatan Kesadaran Beribadah Siswa Mts 1 Al-Furqon Pampangan Kecamatan Pampangan Kabupaten Ogan Komering Ilir ,” Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 4 (2021): 405 – 18 22 Syarnubi Syarnubi, “Pendidikan Karakter Pada Madrasah Aliyah Negeri 3 Palembang,” PhD Diss., UIN Reden Fatah Palembang , 2020.
23 Syarnubi, “Guru Yang Bermoral Dalam Konteks Sosial Budaya, Ekonomi, Hukum, Dan Agama,” Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019): 21 – 40 24 Muaz Muaz and Uus Ruswandi, “Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam,” JIIP- Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 5, no. 8 (2022): 3194 – 3203. 25 Jusmeli Hartati, Wasith Achadi, and Muhammad Mirza Naufa, “Hubungan Prokrastinasi Dan Dukungan Sosial Teman Sebaya Pada Mahasiswa Pendidikan Agama Islam Fitk Uin Raden Patah Palembang,” Jurnal Agama Sosisal Dan Budaya 5, no. 4 (2022): 2599 – 2473.
26 Muhammad  Fauzi,  Hasty  Andriani,  and  Syarnubi  Syarnubi,  “Budaya  Belajar  Santri  Berprestasi  Di  Pondok Pesantren,” In Prosiding Seminar Nasional 1, no. 1 (2023): 140 – 47. 27 Lestari Arisca et al., “Pengaruh Kompetensi Kepribadian Guru Pai Terhadap Kecerdasan Emosional Siswa Di Smp Negeri 06 Palembang,” Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 3 (2020): 295 – 308,
28 Eka  Febriyanti,  Fajri  I smail,  and  Syarnubi  Syarnubi,  “Penanaman  Karakter  Peduli  Sosial  Di  Smp  Negeri  10 Palembang,” Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 1 (2022): 39 – 51
menjelaskan peristiwa atau kejadian yang terjadi pada masa sekarang. 29 Penelitian ini menghasilkan data deskriptif  berupa kata-kata tertulis  atau lisan  dari orang-orang  dan perilaku  yang  diamati. 30 Pemilihan  metode penelitian kualitatif dipilih ketika permasalahan belum terdefinisi secara tegas, memiliki ciri holistik, kompleks, dinamis, dan kaya makna, sehingga tidak mungkin mengumpulkan data dalam konteks sosial tersebut menggunakan metode penelitian kuantitatif yang menggunakan instrumen seperti tes, kuesioner, atau panduan wawancara. 31
Selain  itu  pada  dasarnya  penelitian  ini  bermaksud  untuk  menjelaskan  atau  menerangkan keadaan  atau  fenomena  dilapangan  berdasarkan  data  yang  telah  terkumpul  yang  digambarkan dengan kata-kata atau kalimat, dipisah-pisahkan menurut kategori untuk memperoleh kesimpulan, kemudian  dikembangkan  menjadi  permasalahan-permasalahan  beserta  pemecahannya,  yang diajukan untuk memperoleh kebenaran (verifikasi) dalam bentuk dukungan data empiris di Pondok Pesantren Al-Mazaya Paser
Proses analisis data dalam penelitian ini melibatkan pengorganisasian dan pengklasifikasian data ke dalam kategori dan unit dasar tertentu, sehingga tema-tema penelitian dapat teridentifikasi dan hipotesis kerja yang relevan dengan tema penelitian dapat dirumuskan. 32 Data diperoleh dari Pondok Pesantren Al-Mazaya Paser melalui metode observasi lapangan, wawancara, pengamatan, dan  menggunakan  kuisioner  sebagai  sumber  data pendukung  penelitian. 33 Setelah  itu,  dilakukan analisis data dengan menyusun  dan memilih data sesuai jenis dan kategori (proses reduksi data). Data  disajikan  berdasarkan  kategorinya,  kemudian  disimpulkan  dan  diverifikasi  kembali  untuk menghasilkan temuan yang dapat diandalkan. 34

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Pondok Pesantren
Kata "pesantren" adalah berasal dari kata "santri" kemudian  berawalan 'pe' berakhiran 'an,' sehingga  pengucapan kata tersebut berubah menjadi 'en' (pesantren). Istilah ini digunakan  untuk merujuk  pada  bangunan  fisik  atau  asrama  tempat  para  santri  tinggal.  Pesantren  sering  diartikan sebagai  tempat  asrama  di  mana  para  santri  belajar  mengaji  dan  melibatkan  diri  dalam  kegiatan keagamaan.  Komunitas  pesantren  melibatkan  santri,  Kiai,  serta  tradisi  pengajian  dan  kegiatan lainnya.  Bangunan  di  pesantren  menjadi  tempat  di  mana  para  santri  menjalani  kegiatan  mereka selama 24 jam. Pada abad ke-16 M, pondok pesantren pertama kali muncul di Indonesia, khususnya di  Ampel  Denta  yang  dipimpin  oleh  Sunan  Ampel.  Ketika  itu,  Sunan  Ampel  mengajarkan  dan melatih  santri-santrinya  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  di  seluruh  wilayah  Indonesia,  bahkan beberapa di antaranya diutus ke negara-negara tetangga . 35
Pondok Pesantren, sebagai lembaga pendidikan Islam yang tertua di Indonesia, merupakan bagian  dari  beberapa  warisan  budaya  di  Indonesia.  Sejak  kedatangan  Islam,  pesantren  telah mengadopsi sistem pendidikan keagamaan yang telah ada sebelumnya, yang berkembang seiring waktu. Peran pesantren tidak hanya mencetak tokoh-tokoh nasional yang sangat berpengaruh, tetapi
29 Akmal  Hawi,  “Remaja  Pecandu  Narkoba:  Studi  Tentang  Rehabilitasi  Integratif  Di  Panti  Rehabilitasi  Narkoba Pondok Pesantren Ar- Rahman Palembang,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 4, no. 1 (2018): 99 – 119
30 Sutarmizi Sutarmizi and Syarnubi Syarnubi, “Strategi Pengembangan Kompetensi Pedagogik Guru Rumpun Pai Di Mts. Mu’Alliminislamiyah Kabupaten Musi Banyuasin,” Tadrib 8, no. 1 (2022): 56 – 74 31 Mardani, “Peran Kepemimpinan Kiai Dalam Menangkal Radikalisme Di Pondok Pesantren Nurul Muhibbin Paser,” Fikruna 4 (2022): 76 – 96. 32 Sukirman,  M asnun  Baiti,  and  Syarnubi,  “Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Isu  Kekerasan  Hak  Asasi  Manusia,” Jurnal  PAI Raden Fatah Vol. 5, no. No. 2 (2023): 433 – 48 33 Nurrahman  Nurrahman,  Fitri  Oviyanti,  and  Syarnubi  Syarnubi,  “Hubungan  Antar a  Kegiatan  Ekstrakurikuler Dengan Keaktifan Siswa Dalam Berdiskusi Di Sekolah Menengah Pertama Muhammadiyah 4 Palembang,” Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 2 (2021): 166 – 75, https://doi.org/10.19109/pairf.v3i2.6417. 34 Suprato et al, “Peran Pesantren Dalam Moderasi Beragama Di Asrama Pelajar Islam Tealrejo Megelag Jawa Tengah Indonesia,” Iseedu 6, no. 1 (2022): 48 – 68. 35 Liana Dewi Susanti and Asnal Mala, “Moderasi Agama Di Pondok Pesantren Raudlatul Qur’an Kota Metro,” Jurnal Moderasi Beragama 1, no. 1 (2021): 21 – 40.
juga diakui sebagai pembentuk karakter yang unik, di mana masyarakat Indonesia, yang mayoritas beragama  Islam,  dikenal  karena  sikap  inklusif  dan  toleransi  yang  tinggi,  tidak  semua  individu memiliki pemahaman yang mendalam tentang pondok pesantren atau bahkan ada yang tidak ingin terlalu  mengenal  istilah  "Pondok  Pesantren".  Akibatnya,  muncul  beragam  tingkat  pemahaman mengenai  lembaga  ini,  dari  yang  terkesan  sangat  sederhana  hingga  pemahaman  yang  lebih komprehensif . 36
Pondok  pesantren,  sebagai  salah  satu  institusi  pendidikan  berbasis  Islam  di  Indonesia, memiliki peran penting dalam mengajarkan beragam pelajaran keagamaan Islam serta membentuk karakter moral dan akhlak yang baik bagi santrinya. Institusi ini memiliki sejarah unik dan ciri khas yang membedakannya dari lembaga serupa di negara lain. Sebagai lembaga pendidikan Islam tertua di  Indonesia,  pondok  pesantren  memiliki  akar  yang  kuat  dalam  masyarakat  Muslim  Indonesia. Seiring  waktu,  pondok  pesantren  berhasil  mempertahankan  keberlangsungan  eksistensinya  dan mengadopsi model pendidikan yang mencakup berbagai aspek. Sejarah Indonesia mencatat peran besar pondok  pesantren dalam memperkuat  iman, meningkatkan  ketakwaan, membentuk  akhlak mulia,  serta  turut  serta  dalam  pendidikan  informal,  non-formal,  dan  formal  untuk  masyarakat Indonesia guna mendorong kemajuan bangsa. 37
Berdasarkan beberapa definisi sebelumnya mengenai pondok pesantren, dapat disimpulkan bahwa ini adalah sebuah institusi pendidikan Islam yang terdiri dari suatu kompleks. Di dalamnya terdapat seorang kiai sebagai pendidik yang mengajar dan membimbing para santri sebagai murid- murid. Pendidikan ini diselenggarakan dalam fasilitas-fasilitas seperti masjid sebagai tempat utama untuk kegiatan pendidikan, didukung dengan adanya asrama atau pondok sebagai tempat tinggal bagi  para  santri.  Selain  berperan  sebagai  lembaga  pendidikan,  pesantren  juga  berfungsi  sebagai laboratorium  untuk  pemahaman  keagamaan  yang penuh  dengan  kerahmatan.  Ini sejalan  dengan sejarah  dan  filosofi  kelahiran  pesantren,  yang  sudah  berakar  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia  dan wilayah Asia Tenggara  sejak zaman dahulu. Oleh  karena itu, tidak mengherankan bahwa  pesantren  memainkan  peran  yang  signifikan  dalam  proses  modernisasi  Indonesia  yang bersifat moderat. 38
Sistem  pendidikan  di  pondok  pesantren  sangat  terkait  dengan  jenis  dan  karakteristik  dari pondok  pesantren  itu  sendiri.  Sebagian  besar  pondok  pesantren  di  Indonesia  umumnya menggunakan pendekatan pendidikan yang bersifat tradisional, namun ada juga yang melakukan inovasi dengan mengembangkan sistem pendidikan yang lebih modern. 39
Apabila  melihat  dari  proses  awal  berdirinya  sebuah  pesantren,  kelima  elemen  tersebut memiliki  urutan  tertentu:  kyai,  masjid,  santri,  pondok,  dan  pengajaran  kitab  Islam  klasik.  Proses berawal  dari  seorang  kyai  yang  umumnya  tinggal  di  pemukiman  baru  yang  luas  dan,  karena dorongan untuk menyebarkan dakwah, ia mendirikan masjid yang awalnya bisa saja hanya berupa musallah  atau  langgar  sederhana.  Seiring  dengan  bertambahnya  jumlah  jamaah  dan  kedatangan mereka yang tinggal  jauh,  banyak yang ingin  menetap dekat dengan kyai, yang biasanya disebut santri.  Apabila  jumlah  mereka  cukup  banyak,  pembangunan  pondok  atau  asrama  khusus diperlukan  agar  tidak  mengganggu  aktivitas  di  masjid  serta  kehidupan  keluarga  kyai.  Kyai mengambil peran dalam mengajar para santrinya di masjid dengan materi yang berfokus pada kitab- kitab Islam klasik. Dari elemen-elemen  seperti pondok, masjid, santri, kiai, dan pengajaran kitab-
36 Rusydi Sulaiman, “Pendidikan Pondok Pesantren Institusionalisasi Kelembagaan Pendidikan Pesantren,” Anil Islam 9, no. 1 (2016): 153 – 74. 37 Riskal  Fitri  and  Syarifuddin  Ondeng,  “Pesantren  Di  Indonesia  Lembaga  Pembentukan  Karakter,” Al  Urwatul Wutsqa: Kajian Pendidikan Islam 2, no. 1 (2022): 42 – 54. 38 Al  Hakim  and  Muhammad  Sholehuddin  Albantani,  " Penguatan  Moderasi  Beragama  Di  Pesantren  Quran  Di  Kota Cilegon" , (2023): 249-60.
39 Hendi Kariyanto, “Peran Pondok Pesantren Dalam Masyarakat Modern,” Jurnal Pendidikan Edukasia Multikultura 2, no. 2 (2020): 22 – 23.
kitab  klasik,  dapat  dijelaskan  secara  sederhana  esensi  sebenarnya  dari  pesantren,  yang membedakannya dengan lembaga pendidikan lainnya. 40
Fungsi  pesantren  tidak  hanya  terbatas  sebagai  institusi  pendidikan  yang  memperdalam pemahaman  agama,  tetapi  juga  melibatkan  tugas-tugas  yang  lebih  luas.  Pendidikan  di  pesantren tidak hanya mengenai transfer pengetahuan, seperti yang ditekankan oleh mantan Menteri Agama RI,  Tholkhah  Hasan.  Dia  menggarisbawahi  bahwa  pesantren  seharusnya  menjalankan  beberapa fungsi: pertama, sebagai tempat di mana ilmu agama dan nilai-nilai Islam ditransfer; kedua, sebagai institusi  keagamaan  yang  mengawasi  dan  mengendalikan  tata  tertib  sosial;  dan  ketiga,  sebagai lembaga keagamaan yang merancang perubahan atau kemajuan  dalam masyarakat. Menurutnya, hal  ini  hanya  dapat  terwujud  apabila  pesantren  menjaga  tradisi  dengan  baik  serta  mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan yang lebih maju, sehingga pesantren dapat berperan sebagai agen perubahan yang membawa kemajuan. 41
Ada beberapa jenis pesantren yang bisa diidentifikasi . Pertama , terdapat pesantren tradisional yang  menekankan  pada  pembelajaran  kitab-kitab  klasik  Islam  dalam  tiga  tingkatan:  dasar, menengah,  dan  tingkat  lanjutan. Kedua ,  terdapat  pesantren  modern  yang  mencakup  kombinasi antara  tradisi  pesantren  salaf  dengan  model  pendidikan  formal,  seperti  pembukaan  SD/MI, SMP/MTs,  SMA/SMK/MA,  dan  bahkan  perguruan  tinggi.  Di  sini,  kurikulum  yang  digunakan merupakan hasil adaptasi antara kurikulum  pesantren salaf dengan kurikulum  pendidikan Islam yang  diatur  oleh  Departemen  Agama  untuk  madrasah.  Sedangkan  kurikulum  khusus  pesantren lebih terfokus pada muatan lokal atau kebijakan internal. Pada pesantren model ini, pembelajaran mencakup waktu belajar yang sesuai dengan kurikulum perguruan tinggi (madrasah) pada jadwal kuliah,  sementara  sisanya  diisi  dengan  pembelajaran  intensif  dari  pagi  hingga  malam  untuk mempelajari keilmuan Islam yang khas dalam pengajian kitab klasik. Kurikulum pendidikan pada pesantren modern yang menggabungkan elemen pesantren salaf dengan sistem sekolah diharapkan dapat menciptakan santri yang merupakan produk pesantren yang berkualitas. Santri ini ditandai dengan sikap yang aspiratif, progresif, dan tidak terlalu kaku dalam pandangan ortodoksinya. Hal ini  memungkinkan  santri  untuk  dengan  cepat  dan  efektif  berintegrasi  dalam  masyarakat,  bukan sebagai  kelompok  eksklusif,  namun  sebagai  individu  yang  memiliki  kemampuan  yang  siap diaplikasikan. 42
Saat ini, banyak model pesantren di Indonesia yang memiliki desain bangunan yang hampir berbeda dengan pesantren klasik. Manfred Ziemek menggolongkan tipe-tipe pesantren di Indonesia sebagai berikut: 43 Tipe A: Pesantren yang menjalankan sistem tradisional secara keseluruhan, tanpa mengalami transformasi  signifikan  dalam  pendidikan  atau  inovasi  yang  mencolok.  Pesantren  ini  tetap mempertahankan tradisi klasik dengan corak keislamannya berdasarkan peraturan Menteri Agama Nomor  3  Tahun  1979  tentang  Bantuan  kepada  Pondok  Pesantren.  Masjid  digunakan  untuk pembelajaran Agama Islam dan tempat ibadah. Tipe ini umumnya digunakan oleh kelompok tarikat dan dikenal  sebagai pesantren tarikat. Santri biasanya tinggal  di asrama di sekitar atau di rumah kyai. Model ini terdiri dari masjid dan rumah kyai yang biasanya ada di awal pendirian pesantren.
Tipe B: Pesantren dengan fasilitas fisik seperti masjid, rumah kyai, pondok, atau asrama bagi santri, terutama yang berasal dari daerah jauh, yang juga berfungsi sebagai ruang belajar. Model ini merupakan  pesantren  tradisional  yang  sederhana  dan  menjadi  ciri  khas  pesantren  tradisional. Sistem pembelajarannya bersifat individual (sorogan) atau dalam kelompok kecil (bandungan).
40 Ferdinan M, “Pondok Pesantren Dan Ciri Khas Perkembangannya,” TARBAWI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2017): 12 – 20. 41 Theodoros Theodoris and Juergen Kraemer, “Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentuk Karakter Maruf,” Jurnal Mubtadiin 2, no. 2 (2019): 93 – 104. 42 Nurresa Fi Sabil and Fery Diantoro, “Sistem Pendidikan Nasional Di Pondok Pesantren,” Al-Ishlah Jurnal Pendidikan Islam 19, no. 2 (2021): 209 – 30. 43 Imam Syafe’i, “Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter,” Al-Tadziyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2017): 61.
Tipe  C: Pesantren  salafi  yang  dilengkapi  dengan  lembaga  sekolah  (madrasah,  SMU,  atau kejuruan). Ini menunjukkan karakter pembaharuan dan modernisasi pendidikan Islam di pesantren, meskipun tetap mempertahankan sistem pembelajaran tradisional seperti sorogan, bandungan, dan wetonan yang dilakukan oleh kyai atau ustadz.
Tipe  D: Pesantren  modern  yang  terbuka  untuk  umum,  mengalami  transformasi  yang signifikan  dalam  sistem  pendidikan  dan  kelembagaannya.  Materi  dan  sistem  pembelajaran menggunakan metode modern dan klasik. Tipe ini mencakup jenjang pendidikan mulai dari tingkat dasar (PAUD dan TK) hingga perguruan tinggi. Pesantren ini fokus pada pengembangan bakat dan minat santri serta penguasaan bahasa asing seperti Arab, Inggris, dan bahasa internasional lainnya.
Tipe E: Pesantren tanpa lembaga pendidikan formal, namun memberikan kesempatan kepada santri untuk belajar pada jenjang formal di luar pesantren. Pesantren ini termasuk pesantren salafi dan jumlahnya relatif lebih sedikit dibandingkan dengan tipe lainnya.
Tipe  F: Ma ‟ had  'Aly,  tipe  ini  biasanya  ada  pada  perguruan  tinggi  agama  atau  perguruan tinggi  bercorak  agama.  Mahasiswa  di  asramakan  selama  waktu  tertentu  dengan  peraturan- peraturan  kampus  yang  telah  ditetapkan.  Tujuan  ma ‟ had  'aly  adalah  memberikan  pendalaman spiritual  bagi  mahasiswa  dan  menciptakan  iklim  kampus  yang  kondusif  untuk  pengembangan bahasa  asing.  Contohnya  adalah  ma ‟ had  'aly  UIN  Malang  dan  ma ‟ had  'aly  IAIN  Raden  Intan Lampung  yang  mewajibkan  asramakan  mahasiswa  selama  satu  tahun  untuk  mendalami  aspek spiritual dan pengembangan bahasa asing.

## Garis Besar Moderasi Beragama
Moderasi  agama  menjadi  salah  satu  isu  utama  yang  ditekankan  oleh  Kementerian  Agama Republik  Indonesia  sejak  tahun  2019. Indonesia,  dengan  keberagaman  suku,  agama, ras,  budaya, adat istiadat, dan kepercayaan yang tersebar di lebih dari 17.000 pulau dari Sabang sampai Merauke, memiliki potensi positif yang unik jika dibandingkan dengan negara-negara lain di dunia. Namun, di  sisi  lain,  keunikan  ini  juga  dapat  menimbulkan  perpecahan  dalam  masyarakat  jika  tidak mendapat  perhatian  serius  baik  dari  pemerintah  maupun  rakyat  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  isu moderasi agama yang ditekankan oleh pemerintah menjadi sangat relevan untuk mengakomodasi keberagaman ini sebagai sebuah potensi keunggulan besar. 44 Konsep  Moderasi  beragama,  juga  dikenal  sebagai Islamic  moderation atau  disebut  " islam wasyatiyah ," berasal dari kata Wasath yang memiliki arti tawzun, I'tidl, ta'dul , atau al-istiqomah, yang menunjukkan  keseimbangan  kesederhanaan,  dan  keberadaan di tengah-tengah  tanpa  mengambil posisi ekstrem di kanan atau kiri. Secara lebih mendalam, wasathiyah menggambarkan kebaikan dan keseimbangan  di  antara  dua  ekstrem.  Penerapan  konsep wasathiyah dalam  kehidupan  sehari-hari dapat  mencegah  pandangan  yang  berlebihan. Wasathiyyah ,  menurut  Kamali,  merupakan  aspek penting dalam Islam yang sayangnya sering diabaikan oleh banyak orang. Sebenarnya, ajaran Islam tentang wasathiyyah mencakup  berbagai  topik  yang  sangat  relevan  dengan  prinsip-prinsip  Islam. Selain itu, penting untuk dicatat bahwa nilai moderasi tidak hanya diajarkan dalam Islam tetapi juga ditemukan dalam ajaran agama lain. 45
Muhammad bin Jarir al- Ṭ abarī memberikan interpretasi atas makna " wasat " sebagai sesuatu yang  berada  di  antara  dua  sisi.  Jika  makna  ini  diartikan  sebagai  kata  sifat,  maka  intinya  adalah bersikap pertengahan dalam praktik keagamaan. Al- Ṭ abarī juga menyatakan bahwa makna " wasat " mencakup  pemahaman  tentang  pemilihan  dan  keadilan.  Demikian  pula,  menurut  al-Qur ṭ ubī, makna " wasat " diartikan sebagai pertengahan, menggambarkan posisi ummah wasat sebagai sesuatu yang terletak di antara Nabi dan umat yang lain, mirip dengan letak Ka'bah yang berada di tengah. Wahbah al-Zuhayli memberikan definisi pada kata " wast " sebagai sifat yang berada di tengah antara
44 Agus  Salim  Tanjung,  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Pembelajaran  Fikih  Di  Madrasah Aliyah,” Takuana: Jurnal Pendidikan, Sains, Dan Humaniora 1, no. 1 (2022): 1 – 12.
45 Siti Chadidjah et al, “Implementasi Nilai - Nilai Moderasi Beragama Dalam Pembelajaran PAI,” Al-Hasanah: Islamic Religius Education Journal 6, no. 1 (2021): 114 – 24.
perilaku yang melampaui batas dan berlebihan. Al-Zuhayli juga menganggap sikap moderat sebagai pendekatan yang menggabungkan antara pengetahuan dan tindakan. 46
Moderasi beragama sangat relevan untuk diterapkan di Indonesia, yang merupakan negara dengan masyarakat yang beragam dalam hal budaya, etnis, ras, golongan, dan agama. Implementasi moderasi  beragama  diharapkan  mampu  memberikan  solusi  terhadap  tantangan  keagamaan  dan peradaban global dengan langkah-langkah yang konkret dan proaktif. Harapannya, nilai-nilai mulia yang  terkandung  dalam  konsep  moderasi  beragama  dapat  membawa  Indonesia  menjadi  negara yang  damai,  di  mana  masyarakat  dari  berbagai  keyakinan  dapat  hidup  berdampingan  secara harmonis.
Penting  untuk  selalu  menjunjung  sikap  tengah,  normal,  atau al-tawassuth ,  sambil  tetap memperhatikan  keyakinan  yang  benar  dan  mengedepankan  sikap  toleransi.  Dengan  demikian, Indonesia  dapat  menjadi  contoh  dalam  memajukan  dakwah  dengan  akhlak  yang  baik  dan menghindari perilaku yang merugikan dalam berbicara dan berinteraksi. Sikap moderat tercermin dalam perilaku muslim yang teguh pada aqidah mereka tanpa terpengaruh oleh kekayaan material, menghadapi  perbedaan  pendapat  dengan  sikap  tengah,  memprioritaskan ukhuwah  Islamiyah dan basyariyah , serta bersikap toleran terhadap sesama muslim dan non-muslim demi terwujudnya Islam sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam .  47 Penerapan  moderasi  beragama  melibatkan  sikap  saling menghargai dan toleransi terhadap pihak lain, serta menunjukkan sikap tidak memaksa kehendak kepada orang lain, bahkan melarang adanya fanatisme buta . 48
Nilai-nilai  moderasi  beragama  memastikan  kelangsungan  rahmat  dalam  perjalanan  hidup umat Islam. Dalam konteks ini, terdapat sikap saling menghormati, menghargai, membantu sesama, dan  memenuhi  kewajiban  sesuai  dengan  keyakinan  agama  masing-masing.  Sebaliknya,  tidak adanya  gosip,  penghinaan,  atau  cacian  dalam  praktek  keagamaan.  Keempat  indikator  yang digariskan  oleh  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  sebagai  standar  moderasi  beragama melibatkan:  1)  Komitmen  kepada  nilai-nilai  kebangsaan;  2)  Toleransi;  3)  Penolakan  terhadap kekerasan;  dan  4)  Keterbukaan  terhadap  kebudayaan  lokal.  Oleh  karena  itu,  moderasi  beragama dapat diartikan sebagai konsep global yang bertujuan untuk mengintegrasikan berbagai sistem yang beragam menjadi suatu kesatuan yang utuh . 49
Dalam  konteks  pelaksanaan  pendidikan  yang  menekankan  pentingnya  memperkuat  serta mengembangkan moderasi dalam agama, terdapat dua aspek penting yang perlu ditekankan untuk mendorong  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sebagai  titik  fokus  pendidikan  yang  moderat.  Kedua aspek tersebut adalah pengakaran moderasi dalam keislaman serta penguatan institusi pendidikan Islam  melalui  paradigma  penggabungan  ilmu  pengetahuan.  Kedua  hal  ini  menjadi  ciri  dan karakteristik khusus dari pendidikan yang dikembangkan di Indonesia, sebagai berikut:
Pertama, moderasi  dalam  Islam;  pemahaman  tentang  Islam  di  Indonesia  memiliki  ciri  khas tertentu.  Pemahaman  Islam  yang  tumbuh  dalam  budaya  dan  masyarakat  di  Indonesia adalahpemahaman yang moderat, toleran, dan mampu menghargai perbedaan. Islam di Indonesia selalu  mengedepankan  nilai-nilai  kemanusiaan,  menghormati  hak  asasi  manusia,  menghargai keberagaman budaya dan masyarakat, mengusung perdamaian, keadilan, toleransi, serta sikap yang seimbang (tawazun) . 50 Meskipun terdapat banyak perbedaan sosio-kultural,  agama, adat, budaya, bahasa,  dan  ragam  lokal  di  berbagai  pulau,  Indonesia  tetap  kokoh  dalam  kerangka  kesatuan kebangsaan.
46 A Fajar Awaluddin, “Konsep Pendidikan Moderasi Beragama Berbasis Al - Qur’an,” Jurnal Al-Walid 2, no. 1 (2021): 379 – 89. 47 Maskuri Maskuri, A. Samsul Ma’Arif, and M. Athoiful Fanan, “ Mengembangkan Moderasi Beragama Mahasantri Melalui Ta’lim Ma’hadi Di Pesantren Mahasiswa,” J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 7, no. 1 (2020): 32 – 45.
48 Muh.  Ariful  Ibad,  “Moderasi  Beragama  Berbasis  Pesantren  Salaf,” Prosiding  Nasional  Pascasarjana  IAIN  Kediri 4
(2021): 263 – 78. 49 Hakim and Albantani, "Penguatan Moderasi Beragama Di Pesantren Quran Di Kota Cilegon".
50 Anggi Putri Utami et al., “Analisis Nilai - Nilai Moderasi Beragama Dalam Kegiatan Ekstrakurikuler,” Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 4 (2023).
Dalam  konteks  hubungan  antara  Islam  dan  negara,  Indonesia  memilih  pendekatan substansialistik dengan dasar Pancasila, bukan pendekatan formalistik atau sekularistik. Pendekatan ini  menjadi  landasan  yang  produktif  dalam  membentuk  nilai-nilai  keislaman  dalam  konteks kebangsaan.  Islam  sebagai  agama  dan  negara  sebagai  entitas  terpisah  namun  saling  mendukung dan  berkolaborasi.  Keduanya  dapat  dibedakan,  namun  tidak  dapat  dipisahkan.  Warga  negara Indonesia, dalam identitasnya, menjunjung tinggi nilai-nilai kebangsaan. Rasa cinta terhadap tanah air merupakan bagian integral dari pengejawantahan atau implementasi keislaman mereka. Inilah yang membuat Islam di Indonesia memiliki karakteristik yang unik.
Kedua, hubungan antara ilmu pengetahuan dan agama; dalam konteks studi agama dan ilmu pengetahuan,  terdapat  empat  hubungan  yang  dapat  diidentifikasi:  konflik,  independensi,  dialog, dan integrasi . 51

## Moderasi Beragama Di Pondok Pesantren Al-Mazaya Paser
Pondok pesantren Al-Mazaya Paser merupakan salah satu pondok pesantren yang berada di kabupaten paser provinsi kalimantan timur dengan corak ahlusunnah waljamaah. Dibawah naungan yayasan pendidikan Islam Az Zaini Al Azhari Paser Pondok pesantren ini berdiri pada tanggal 28 juni tahun 2021 dan beralamat di Jalan Provinsi Km.09 Sempulang Tanah Grogot Paser Kalimantan Timur.  Berdasarkan wawancara kepada pengasuh  pondok  pesantren Al-Mazaya Paser  penamaan yayasan merupakan gabungan dari dua kata yang pertama : Az Zaini merupakan bagian dari kearifan lokal  berdasarkan  nama  besar  salah  satu  ulama  yang  masyhur  di  kalimantan  selatan  yang mempengaruhi  pendidikan  agama  di  tengah  masyarakat, Kedua Al Azhari  merupakan  gambaran intelaktualitas  global,  dengan  harapan  pondok  pesantren  Al-Mazaya  Paser  dapat  menciptakan generasi yang memiiki wawasan global yang baik dan luas dan tetap memiliki sikap yang moderat dengan  kearifal  lokal  dengan  harapn  menjadi  santri  yang  dapat  mengiplementasikan  nilai  nilai moderasi beragama atau bersikap wasahiyyah.
Dengan  menerapkan  kurikulum  kepesantrenan  dan  madrasah  dan  dibawah  pengawasan kementerian  Agama  Kabupaten  paser  pondok  pesantren  Al-Mazaya  Paser  mengembangkan pendidikan  berasrama  ( Boarding  school) dengan  memadukan  antara  kurikulum  formal  dan pesantrenselain  itu pondok  pesantren Al-Mazaya Paser menjalankan  apa yang menjadi takeline di Indonesia  saat  ini  yaitu  “Moderasi  Beragama”.  Penanaman  nilai  nilai  moderasi  beragama dilaksanakan seiring berjalannya program pondok pesantren Al-Mazaya Paser hal ini dilaksanakan sebagai bentuk realisasi dari visi dan misi pondok pesantren Al-Mazaya Paser yaitu: 52
Visi :“Mencetak generasi yang berilmu, beriman, beramal, berakhlak dan berwawasan.
1. Menanamkan nilai-nilai iman, takwa, dan akhlak mulia
2. Mengembangkan  proses  pembelajaran  yang  berorientasi  pada  ilmu  (kognitif)  amal (psikomotorik), dan akhlak (afektif)
3. Mengembangkan wawasan berbasis kearifan lokal dan global
4. Mengembangkan manhaj ahlusunnah wal jamaah
5. Meningkatkan  kemampuan  berbahasa;  mendengar  (istima’),  membaca  (qiraah),  menulis (kitabah), dan komunikasi (kalam) berbahasa Arab dan Inggris
6. Melakukan kaderisasi dan spesialisasi disiplin ilmu agama
7. Meningkatkan kemampuan dasar teknologi informasi
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  pembahasan  sebelumnya  bahwa  karakteristik  umat  Islam yang moderat telah disarankan dalam Alquran, dijelaskan  sebagai umat wasathan yang berperan sebagai penengah di antara berbagai umat manusia. Paradigma Islam " Wasathiyah " harus memiliki kemampuan  untuk  menjembatani  dan  mengatasi  berbagai  permasalahan  yang  timbul  dalam masyarakat  yang  beragam,  serta  menghadapi  perbedaan  pendapat  dalam  konteks  sosio-kultural dan sosio-politik  di Indonesia.  Sebagai sebuah lembaga pendidikan  Islam, Pondok  Pesantren AL- Mazaya Paser memastikan bahwa para santri yang berada di bawah naungannya dilengkapi dengan
51 Sumi  Fales  and  Iwan  Romadhan  Sitorus,  “Moderasi  Beragama:  Wacana  Dan  Implementasi  Dalam Kehidupan Berbangsa Dan Bernegara Di Indonesia,” Manthiq 7, no. 2 (2022): 226.
52 “Data Arsip Pondok Pesantren Al - Mazaya Paser,” n.d.
pemahaman  dasar  mengenai  konsep  ajaran  Islam Wasathiyah melalui  berbagai  kegiatan pembelajaran,  baik  yang  bersifat  formal  maupun  non-formal  seperti  kegiatan  sehari-hari  dan pembelajaran diniyah serta kehidupan keseharian para santri di pondok pesantren
Pembelajaran  yang  dilakukan  selalu  menekankan  sikap  keterbukaan  terhadap  berbagai pendapat  dan  pengetahuan  baru  yang  diterima  setiap  hari  oleh  para  santri . 53 Oleh  karena  itu, sumber  belajar  dan  ilmu  pengetahuan  yang  digunakan  sangat  beragam,  mulai  dari  ilmu  bahasa hingga  penanaman  akidah  dan  akhlak  yang  baik  sesuai  dengan  konsep  " Wasathiyah "  Santri  juga diajarkan  bagaimana  cara  menyikapi  perbedaan,  baik  perbedaan  keyakinan  maupun  perbedaan dalam berpendapat terkait dengan ilmu pengetahuan umum dan ilmu pengetahuan agama, seperti tauhid dan ilmu fikih.
Selain itu, para santri diajarkan untuk meneladani ajaran yang diajarkan oleh Rasulullah Saw, para ulama,  kyai,  dan ustadz/ustadzah.  Implementasi  moderasi  beragama  yang  ditanamkan  oleh para kyai  dan  ustadz  kepada  para  santri  selalu  dihubungkan  dengan  kondisi  zaman  dahulu  dan perkembangan zaman sekarang. Ustad/ustadzah harus memiliki keterampilan supaya suasana kelas dapat  membangkitkan  motivasi  santri  dalam  menanamkan  moderasi  beragama  pada  kehidupan sehari-hari. 54 Hal  ini  memastikan  bahwa  ajaran  Islam  yang  mengedepankan wasathiyah dapat dipahami  dari  berbagai  latar  belakang  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  penguasaan  ilmu  dan keterbukaan  wawasan  sangat  penting,  menghubungkan  pemikiran  dari  para  ulama  abad pertengahan saat Islam mencapai kejayaan untuk diterapkan sesuai dengan sosio-kultur masyarakat Indonesia.  Dalam  menanggapi  perbedaan  keyakinan,  budaya,  dan  tradisi,  pendekatan  ini menekankan  pada  sikap  toleransi  tanpa  menjadi  terlalu  liberal.  Sikap  ini  tidak  menghujat, melainkan tetap menghormati perbedaan yang ada.
Dalam membentuk konsep nasionalisme agama bagi para santri, para ustadz dan pengasuh menggunakan  metode  dakwah  dan  pengajaran  yang  memiliki  karisma  dan  daya  tarik  tersendiri. Mereka mengaplikasikan metode hikmah, maw'izah al hasanah, dan mujadalah serta memiliki pola pikir yang kreatif. Pembaharuan dalam pemikiran Islam, sosial, dan ekonomi diutamakan agar tidak terjebak  dalam  pemahaman  agama  yang  parsial  saat  berada  di  tengah  masyarakat.  Moderasi beragama diimplementasikan sebagai sinergi dari berbagai ajaran agama dengan mengakomodasi keragaman  bangsa  Indonesia  dari  seluruh  elemen.  Hal  ini  menjadi  dasar  yang  sesuai  untuk diterapkan di masyarakat Indonesia yang multikultural dan majemuk, terutama di era sekarang. Inti dari moderasi beragama yang ditanamkan di pesantren dan masyarakat umum memiliki ciri khas, yaitu  saling  bertoleransi  dan  menghormati  semua  pihak,  serta  menolak  sikap  memaksakan kehendak kepada orang lain, terutama dengan sikap fanatisme yang membabi buta. Semua nilai ini diinternalisasi kepada santri, baik di MTs maupun MA Pondok Pesantren AL-Mazaya Paser, untuk menjadikan  mereka  yang  nasionalis  dan  religius,  menghidupkan  cinta  tanah  air  sebagai  bagian integral dari iman, sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad Saw. Hal ini di buktikan dengan beberapa kegiatan  upacara  bendera,  dan  bersosialisasi  dan  membaur  kepada  masyarakat  baik  dalam lingkungan  pondok pesantren, maupun ketika para santri kembali ke kampung halaman masing- masing.
Agar  terbentuk  sikap  moderasi  beragama,  individu  perlu  dilatih  dan  dididik  dengan pengetahuan  ilmu  yang  luas,  karakter  yang  kuat,  dan  kepribadian  yang  mantap.  Mengingat Indonesia memiliki jumlah pemeluk Islam yang besar, penting bagi umat Islam di Indonesia untuk memiliki  kekuatan yang  memadai, sehingga  mereka dapat menjaga integritas  diri dalam konteks Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Jika  umat  Islam  mengalami  perpecahan  dan  perpecahan, dapat berakibat pada keruntuhan negara ini.
53 Syarnubi Syarnubi, “Hakikat Evaluasi Dalam Pendidikan Islam,” Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 2 (2023): 468 – 86.
54 Muhammad Ali and Syarnubi, “Dampak Sertifikasi Terhadap Kompetensi Pedagogik Guru (Stud i Pemetaan (PK) GPAI On- Line Tingkat SMA/SMK Provinsi Sumatera Selatan,” Satukan Tekad Menuju Indonesia Sehat 6, no. 2 (2020): 141 – 58.

## KESIMPULAN
Pondok  Pesantren  Al-Mazaya  Paser  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  yang didirikan  pada  tanggal  28  Juni  2021  di  Kabupaten  Paser,  Provinsi  Kalimantan  Timur.  Berada  di bawah naungan Yayasan Pendidikan Islam Az Zaini Al Azhari Paser, pondok pesantren ini memiliki corak  ahlusunnah  waljamaah.  Nama  yayasan  ini  merupakan  gabungan  dari  dua  kata,  Az  Zaini, merujuk pada kearifan lokal berdasarkan nama seorang ulama terkenal di Kalimantan Selatan, dan Al  Azhari,  mencerminkan  intelektualitas  global  dengan  harapan  menciptakan  generasi  yang memiliki wawasan global dan sikap moderat, tetapi tetap menghargai kearifan lokal.
Dengan  menerapkan  kurikulum  kepesantrenan  dan  madrasah,  serta  berada  di  bawah pengawasan  Kementerian  Agama  Kabupaten  Paser,  Pondok  Pesantren  Al-Mazaya  Paser mengembangkan pendidikan berasrama (boarding school) dengan memadukan kurikulum formal dan  pesantren.  Lebih  lanjut,  pondok  pesantren  ini  menjalankan  prinsip  "Moderasi  Beragama" sebagai  bentuk  realisasi  dari  visi  dan  misi  lembaga  tersebut.  Visi  dan  misi  tersebut  mencakup penanaman  nilai-nilai  iman,  takwa,  dan  akhlak  mulia,  pengembangan  proses  pembelajaran berorientasi  pada  ilmu,  amal,  dan  akhlak,  serta  peningkatan  kemampuan  berbahasa  Arab  dan Inggris.
Pondok  Pesantren  Al-Mazaya  Paser  juga  berkomitmen  untuk  meningkatkan  wawasan berbasis  kearifan  lokal  dan  global,  mengembangkan  manhaj  ahlusunnah  wal  jamaah,  dan melakukan  kaderisasi  dan  spesialisasi  dalam  disiplin  ilmu  agama.  Selain  itu,  penguasaan  dasar teknologi  informasi  juga  menjadi  fokus.  Dalam  upaya  membentuk  konsep  nasionalisme  agama, lembaga ini menggunakan metode dakwah dan pengajaran yang kreatif, menjadikan santri sebagai agen  perubahan  yang  berwawasan  luas  dan  memahami  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Pondok Pesantren Al-Mazaya Paser juga aktif dalam kegiatan sosialisasi dan integrasi dengan masyarakat, baik di lingkungan pesantren maupun di kampung halaman para santri.

## REFERENCES
A Fajar Awaluddin. “Konsep Pe ndidikan Moderasi Beragama Berbasis Al- Qur’an.” Jurnal Al-Walid 2, no. 1 (2021): 379 – 89.
Agus  Salim  Tanjung.  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Pembelajaran  Fikih  Di Madrasah Aliyah.” Takuana: Jurnal Pendidikan, Sains, Dan Humaniora 1, no. 1 (2022): 1 – 12. Ali,  Muhammad,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Dampak  Sertifikasi  Terhadap  Kompetensi  Pedagodik Guru  (Studi  Pemetaan  (PK)  GPAI  On-Line  Tingkat  SMA/SMK  Provinsi  Sumatera  Selatan." Tadrib 6.2 (2020): 141-158.
Alimron, Alimron, Syarnubi Syarnubi, and Maryamah Maryamah. "Character Education Model in Islamic Higher Education." AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 15, no. 3 (2023).
Arisca,  Lestari,  Karoma  Karoma,  Ahmad  Syarifuddin,  and  Syarnubi  Syarnubi.  “Pengaruh Kompetensi Kepribadian Guru Pai Terhadap Kecerdasan Emosional Siswa Di Smp Negeri 06
Palembang.” Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 3 (2020): 295 – 308. https://doi.org/10.19109/pairf.v2i3.3610.
Aziz, Aceng Abdul, Ali Muhtarom, Tsabit Latief, and Sahlul Fuad. Moderasi Beragama Pengembangan Dan  Implementasinya  Dalam  Pendidikan  Pesantren,  Direktorat  Pendidikan  Diniyah  Dan  Pondok Pesantren Kementrian Agama RI Bekerjasama Dengan Yayasan Talibusana Nusantara , 2021. Ballianie,  Novia,  Mutia  Dewi,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  pada Anak dalam Bingkai Moderasi Beragama." Prosiding Seminar Nasional 2023 . Vol. 1. No. 1. 2023. “Data Arsip Pondok Pesantren Al - Mazaya Paser,” n.d.
Fales, Sumi, and Iwan Romadhan Sitorus. “Moderasi Beragama: Wacana Dan Implementasi Dalam Kehidupan Berbangsa Dan Bernegara Di Indonesia.” Manthiq 7, no. 2 (2022): 226.
Fauzi,  Muhamad,  Hasty  Andriani,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Budaya  Belajar  Santri  Berprestasi  di Pondok Pesantren." In Prosiding Seminar Nasional 2023, vol. 1, no. 1, pp. 140-147. 2023. Febriyanti,  Eka,  Fajri  Ismail,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Penanaman  Karakter  Peduli  Sosial  di  SMP Negeri 10 Palembang." Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 1 (2022): 39-51.
Fitriyani, Ema Dwi, Abu Mansur, and Syarnubi Syarnubi. "Model Pembelajaran Pesantren Dalam Membina Moralitas Santri di Pondok Pesantren Sabilul Hasanah Banyuasin." Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 1 (2020): 103-116.
Hakim,  Al,  and  Muhammad  Sholehuddin  Albantani. Penguatan  Moderasi  Beragama  Di  Pesantren Quran Di Kota Cilegon , 2020.
Hakim, and Albantani. Penguatan Moderasi Beragama Di Pesantren Quran Di Kota Cilegon , n.d. Hamli, Haji, and Syarifuddin Syarifuddin. “Pelaksa naan Pembelajaran Quran Hadis Di Madrasah Ibtidaiyah Negeri 1 Hulu Sungai Utara.” Al-Madrasah: Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah 6, no. 3 (2022): 476.
Hartati,  Jusmeli,  et  al.  "Hubungan  Prokrastinasi  dan  Dukungan  Sosial  Teman  Sebaya  Pada Mahasiswa  Pendidikan  Agama  Islam  FITK  UIN  Raden  Patah  Palembang." Al-Mada:  Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya 5.4 (2022): 608-618.
Harto, Kasinyo, and Syarnubi Syarnubi. "Model pengembangan pembelajaran PAI berbasis living values education (lve)." Tadrib 4, no. 1 (2018): 1-20.
Hawi,  Akmal,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Remaja  Pecandu  Narkoba:  Studi  tentang  Rehabilitasi Integratif di Panti Rehabilitasi Narkoba Pondok Pesantren Ar-Rahman Palembang." Tadrib 4, no. 1 (2018): 99-119.
Hendi Kariyanto. “Peran Pondok Pesantren Dalam Masyarakat Modern.” Jurnal Pendidikan Edukasia Multikultura 2, no. 2 (2020): 22 – 23.
Hidayatullah,  Toni.  “Pesantren  Sebagai  Potensi  Pengembangan  Dakwah.” Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi 1, no. 1 (2016).
Husin,  Husin,  and  Muhammad  Arsyad.  “Implementasi  Metode  Tahsin  Untuk  Meningkatkan Kemampuan  Membaca  Al- Qur’an  Di  MI  Darul  Falah.” Al- Muhith:  Jurnal  Ilmu  Qur’an  Dan Hadits 1, no. 1 (2022): 16.
Imam  Syafe’i.  “Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter.” Al-Tadziyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2017): 61.
Jamaluddin, Muhammad Nur. “Wujud Islam Rahmatan Lil Alamin Dalam Kehidupan  Berbangsa Di Indonesia.” Adliya: Jurnal Hukum Dan Kemanusiaan vol 14, no. 2 (2020).
Kartika,  Sinta,  Husni  Husni ,  and  Millah  Saepul.  “‘Pengaruh  Kualitas  Sarana  Dan  Prasarana Terhadap  Minat  Belajar  Siswa  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam.’” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam Vol 7, no. 1 (2019): 113.
Kelompok  Kerja.  “Iplementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam  Kelompok.”
Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam Kelompok , 2019.
M, Ferdinan. “Pondok  Pesantren Dan Ciri Khas Perkembangannya.” TARBAWI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2017): 12 – 20. Malta,  Malta,  Syarnubi  Syarnubi,  and  S ukirman  Sukirman.  “‘Konsep  Pendidikan  Anak  Dalam Keluarga Menurut Ibrahim Amini.’” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 4, no. 2 (2022): 148.
Martina, Martina, Nyayu Khodijah, and Syarnubi Syarnubi. "Pengaruh lingkungan sekolah terhadap hasil  belajar  siswa  pada  mata  pelajaran  pendidikan  Agama  Islam  di  SMP  Negeri  9  Tulung Selapan Kabupaten OKI." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 2 (2019): 164-180.
Mardani. “Peran Kepemimpinan Kiai Dalam Menangkal Radikalisme Di Pondok Pesantren Nurul Muhibbin Paser.” Fikruna 4 (2022): 76 – 96.
Maskuri,  Maskuri,  A.  Samsul  Ma’Arif,  and  M.  Athoiful  Fanan.  “Mengembangkan  Moderasi Beragama  Mahasantri  Melalui  Ta’lim  Ma’hadi  Di  Pesantren  Mahasiswa.” J-PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 7, no. 1 (2020): 32 – 45. Misyuraidah, Misyuraidah, and Syarnubi Syarnubi. 2017. “Gelar Adat Dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan”. Intizar 23 (2), 241-60. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/intizar.v23i2.2239.
Muaz, Muaz, and Uus Ruswandi. “Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam.” JIIP- Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 5, no. 8 (2022): 3194 – 3203.
Muh.  Ariful  Ibad.  “Moderasi  Beragama  Berbasis  Pesantren  Salaf.” Prosiding  Nasional  Pascasarjana
IAIN Kediri 4 (2021): 263 – 78. Noviati,  and  Ria  Nurhayati .  “Pembelajaran  Qur’an  Hadits  Di  MI  YAPPI  Tambakromo Gunungkidul” 8, no. 1 (2023): 23.
Nurlaila, Nurlaila, Halimatussakdiah Halimatussakdiah, Novia Ballianie, Mutia Dewi, and Syarnubi Syarnubi. “Internalisasi Pendidikan Karakter Pada Anak Dalam Bingkai Moderasi Beragama.” Nasional Education Conference , no. July (2023): hal 23.
Nurrahman,  Nur rahman,  Fitri  Oviyanti,  and  Syarnubi  Syarnubi.  “Hubungan  Antara  Kegiatan Ekstrakurikuler  Dengan  Keaktifan  Siswa  Dalam  Berdiskusi  Di  Sekolah  Menengah  Pertama Muhammadiyah  4  Palembang.” Jurnal  PAI  Raden  Fatah 3,  no.  2  (2021):  166 – 75. https://doi.org/10.19109/pairf.v3i2.6417.
Rahayu,  Restu,  Rita  Rosita,  Yayu  Sri  Rahayuningsih,  Asep  Herry  Hernawan,  and  Prihantini.
“Implementation of Independent Curriculum in Driving School.” Jurnal Basicedu 6, no. 4 (2022): 6313 – 19.
Rusydi  Sulaiman.  “Pendidikan  Pondok  Pesantren Institusionalisasi  Kelembagaan  Pendidikan Pesantren.” Anil Islam 9, no. 1 (2016): 153 – 74.
Sabil, Nurresa Fi, and Fery Diantoro. “Sistem Pendidikan Nasional Di Pondok Pesantren.” Al-Ishlah Jurnal Pendidikan Islam 19, no. 2 (2021): 209 – 30.
Sadali.  “Eksistensi  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam.” ATTA’DIB  Jurnal  Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2020): 13.
Sari, Ema Indira, Ismail Sukardi, and Syarnubi Syarnubi. " Hubungan Antara Pemanfaatan Internet sebagai  Media  Pembelajaran  dengan  Motivasi  Belajar  Siswa  Pada  Mata  Pelajaran  Akidah Akhlak di Madrasah Tsanawiyah Negeri 1 Palembang." Jurnal PAI Raden Fatah 2.2 (2020): 202- 216.
Siti Chadidjah et al. “Implementasi Nilai - Nilai Moderasi Beragama Dalam Pembelajaran PAI.” Al- Hasanah: Islamic Religius Education Journal 6, no. 1 (2021): 114 – 24.
Sukirman,  Sukirman,  Masnun  Baiti,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Konsep  Pendidikan  menurut  Al-
Ghazali." Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 3 (2023): 451-469.
Sukirman,  Sukirman,  Masnun  Baiti,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Pendidikan  Agama  Islam  dan  Isu Kekerasan dalam Hak Asasi Manusia." Jurnal PAI Raden Fatah 5.2 (2023): 433-448.
Sutarmizi,  Sutarmizi,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "  Strategi  Pengembangan  Kompetensi  Pedagogik Guru  Rumpun  PAI  di  MTs.  Mu’alliminislamiyah  Kabupaten  Musi  Banyuasin." Tadrib 8.1 (2022): 56-74.
Suprato  et  al.  “Peran  Pesantren  Dalam  Moderasi  Beragama  Di  Asrama  Pelajar  Islam  Tealrejo Megelag Jawa Tengah Indonesia.” Iseedu 6, no. 1 (2022): 48 – 68.
Susanti,  Liana  Dewi,  and  Asnal  Mala. “Moderasi Agama  Di  Pondok  Pesantren  Raudlatul  Qur’an Kota Metro.” Jurnal Moderasi Beragama 1, no. 1 (2021): 21 – 40.
Sutarmizi, Sutarmizi, and Syarnubi Syarnubi. “Strategi Pengembangan Kompetensi Pedagogik Guru Rumpun Pai Di Mts. Mu’Alliminislamiyah Kabupaten Musi Banyuasin.” Tadrib 8, no. 1 (2022): 56 – 74. https://doi.org/10.19109/tadrib.v8i1.11315.
Syarnubi,  Syarnubi,  Alimron  Alimron,  and  Fauzi  Muhammad. Model  Pendidikan  Karakter  di Perguruan Tinggi . Palembang: CV. Insan Cendekia Palembang, 2022.
Syarnubi,  Syarnubi,  Ahmad  Syarifuddin,  and  Sukirman  Sukirman.  "Curriculum  Design  for  the Islamic  Religious  Education  Study  Program  in  the  Era of  the Industrial  Revolution  4.0." AL- ISHLAH: Jurnal Pendidikan 15, no. 4 (2023).
Syarnubi, Syarnubi. 2023. “Hakikat Evaluasi dalam Pendidikan Islam”. Jurnal PAI Rade n Fatah 5 (2), 468-86.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan." Tadrib 5, no. 1 (2019): 87-103.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Guru  yang  bermoral  dalam  konteks  sosial,  budaya,  ekonomi,  hukum  dan agama (Kajian terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen)." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019): 21-40.
Syarnubi, Syarnubi. "Pendidikan Karakter pada Madrasah Aliyah Negeri 3 Palembang." PhD diss., UIN Reden Fatah Palembang (2020).
Syarnubi,  Syarnubi.  "Manajemen  Konflik  Dalam  Pendidikan  Islam  dan  Problematikanya:  Studi Kasus di Fakultas Dakwah UIN-SUKA Yogyakarta." Tadrib 2, no. 1 (2016): 151-178.
Syarnubi, Syarnubi, Muhamad Fauzi, Baldi Anggara, Septia Fahiroh, Annisa Naratu  Mulya, Desti Ramelia,  Yumi  Oktarima,  and  Iflah  Ulvya.  "Peran  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Menanamkan Nilai-Nilai Moderasi Beragama." In Prosiding Seminar Nasional 2023, vol. 1, no. 1, pp. 112-117. 2023.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Penerapan  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dalam  Peningkatan  Mutu Lulusan." Jurnal PAI Raden Fatah 4.4 (2022): 375-395.
Theodoris, Theodoros, and Juergen Kraemer. “Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentuk Karakter Maruf.” Jurnal Mubtadiin 2, no. 2 (2019): 93 – 104.
Utami, Anggi Putri, and Syarnubi Syarnubi et al. “Analisis Nilai -Nilai Moderasi Beragama Dalam Kegiatan Ekstrakulikuler.” PAI Raden Fatah 5, no. 4 (2023): 696.
Utami,  Anggi  Putri,  Syarnubi  Syarnubi,  Mardeli  Mardeli,  Nyayu  Soraya,  Irja  Putra  Pratama,
Alimron  Alimron,  Padli  Padli,  and  Aristophan  Firdaus.  “Analisis  Nilai -Nilai  Moderasi Beragama Dalam Kegiatan Ekstrakurikuler.” Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 4 (2020). Wulandari,  Yuniar,  Muh  Misdar,  and  Syarnubi  Syarnubi.  “ Efektifitas  Peningkatan  Kesadaran Beribadah  Siswa  Mts  1  Al-Furqon  Pampangan  Kecamatan  Pampangan  Kabupaten  Ogan Komering Ilir.” Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 4 (2021): 405 – 18.
Yanti, Santi Hajri, Akmal Hawi, and Syarnubi Syarnubi. “Pengaruh Penerapan Strategi F iring Line Terhadap Pemahaman Siswa Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Kelas Vii Di Smp N Sukaraya Kecamatan Karang Jaya Kabupaten Musi Rawas.” Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 1 (2021): 55 – 65.