Volume 4, Nomor 1, Juni 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Pemahaman QS. at-Takatsur: Analisa Kritis Pandangan Pendidikan Agama Islam terhadap Fenomena Flexing

## Aslihah
UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten 22262110.aslihah@uinbanten.ac.id
Wasehudin UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten wasehudin@uinbanten.ac.id

## Abdul Muin
UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten abdul.muin@uinbanten.ac.id
Susari Kepala Pusat Bimbingan dan Pendidikan Konghucu soesary@yahoo.com

## Abstrak
Artikel ini membahas pandangan Pendidikan Agama Islam terhadap fenomena flexing atau  pamer  kekayaan  dalam  QS.  at-Takatsur.  Dengan  menggunakan metode kualitatif secara deskriptif-analitis, artikel ini memberi kesimpulan bahwa QS.  at-Takatsur  dengan  tegas  mengkritik  perilaku  manusia  yang  terlalu  terikat pada  persaingan  dunia  materialistik  dan  kekayaan  yang  berlebihan.  Ayat-ayat surah at-Takatsur memberikan peringatan akan konsekuensi negatif dari flexing yang tidak seimbang. Penekanan pada kepentingan kesederhanaan, syukur, dan keadilan  dalam  pengelolaan  harta  menjadi  landasan  pandangan  Pendidikan Agama Islam terhadap perilaku flexing . Dengan demikian, pandangan terhadap flexing sebagai  tantangan  ini  dapat  diatasi  melalui  pemahaman  mendalam terhadap ajaran al- Qur’an, implementasi nilai -nilai Islam dalam kehidupan sehari- hari, dan upaya bersama untuk membentuk masyarakat yang lebih seimbang dan adil. Artikel ini diharapkan menjai salah satu rujukan dan pemahaman lebih baik terhadap nilai-nilai Islam yang dapat membentuk karakter islami dan mengurangi dampak negatif fenomena flexing dalam masyarakat.
Kata Kunci : Flexing , Pendidikan Agama Islam, QS. at-Takatsur
Abstract
This  article  discusses  the  view  of  Islamic  Religious  Education  towards  the phenomenon  of flexing or  showing  off  wealth  in  QS.  at-Takatsur.  Using  a qualitative  descriptive-analitycly  method,  this  article  concludes  that  QS.  at- Takatsur strongly criticizes human behavior that is too attached to materialistic world competition and excessive wealth. The verses of surah at-Takatsur warn of the negative consequences  of unbalanced flexing . The emphasis  on  the importan-
ce of simplicity, gratitude, and justice in the management of wealth is the basis for the view of Islamic Religious Education towards flexing behavior. Thus, the view  of  Islamic  Religious  Education  towards flexing as  a  challenge  can  be overcome  through  a  deep  understanding  of  the teachings  of  the  Qur'an,  the implementation of Islamic values in everyday life, and joint efforts to form a more  balanced  and  just  society.  This  article  is  expected  to  be  one  of  the references and a better understanding of Islamic values that can shape Islamic character and reduce the negative impact of the flexing phenomenon in society.
Keywords : Flexing, Islamic Religious Education, QS. at-Takatsur

## PENDAHULUAN
Dalam era globalisasi  ini, manusia sering terjebak  dalam alam persaingan yang tak henti, terutama dalam hal penampilan dan pencapaian materi. Fenomena ini  lazim  dikenal  sebagai  " flexing "  atau  bermegah-megahan,  di  mana  seseorang berupaya  untuk  menunjukkan  kekayaan  atau prestise mereka  dengan  cara  yang mencolok. 1 Meski istilah flexing banyak digunakan di masyarakat saat ini, namun perilaku  tersebut  sebenarnya  bukanlah  fenomena  baru.  Memamerkan  atau membual tentang harta benda telah menjadi bagian dari perilaku konsumen sejak zaman  dahulu. 2 Dalam Theory  of  the  Leisure Class ,  Veblen  mengungkapkan  sikap satirnya terhadap struktur sosial Amerika. Buku ini mengkaji kebiasaan konsumsi kelas  menengah  perkotaan  Amerika,  yang  disebut  sebagai  "kelas  baru",  yang, meskipun mengalami kemakmuran saat ini, masih dianggap inferior secara sosial karena profesi mereka tidak dihargai tinggi. 3
Bagi pendatang baru di Amerika, konsumsi adalah usaha sosial yang sadar dan strateginya adalah menciptakan rasa kaya dan status. Mereka mencoba meniru kaum  bangsawan  melalui  konsumsi  yang  mencolok.  Keinginan  akan  kekayaan tidak  hanya  terkait  dengan  kepuasan  kebutuhan  dan  kenyamanan  hidup,  tetapi juga dengan keinginan untuk mendapatkan rasa hormat dari masyarakat. Menurut Veblen,  pertanyaan  mendasarnya  adalah:  "Bagaimana  saya  bisa  membuat  orang menghormati  saya?"  Veblen  menekankan  bahwa  kepemilikan  kekayaan  adalah dasar  dari  rasa  hormat,  harga  diri  dan  status  sosial.  Meski  pandangan  ini bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  menekankan  bahwa  ketenaran  dan kehormatan  harus  didasarkan  pada  faktor-faktor  yang  tidak  berwujud,  namun konsep  Veblen  tetap  relevan  dalam  konteks  sosial  tertentu.  Pandangan  ini memungkinkan  umat  Islam  untuk  memahami  fenomena  sosial,  terutama  ketika
1 Ety  Nurhayat  and  Rakhmaditya  Dewi  Noorrizki,  “Flexing:  Perilaku  Pamer  Kekayaan  Di Media Sosial Dan Kaitannya Dengan Self- Esteem.,” Flourishing Journal 2, no. 5 (2022): 368 – 375.
2 Puspa  Sari  Rani, Fenomena  Flexing  Di  Kalangan  Mahasiswa  (Studi  Kasus  pada  Mahasiswa Universitas Andalas Padang), Tesis, Universitas Andalas, 2024.
3 Syarifah  Fatimah  et  al.,  “Flexing:  Fenomena  Perilaku  Konsumen  Dalam  Perspektif  Islam,” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 9, no. 01 (2023), h. 1204 – 1212.
materialisme  mendominasi  pemikiran  manusia  dan  segala  sesuatu  dinilai  secara material. 4
Secara  faktual,  masyarakat  sudah  lama  bersikap flexing ,  sebagaimana dibuktikan oleh pengamatan Veblen tentang kesamaan antara perilaku konsumen yang  mencolok  dan  perilaku flexing modern.  Di  Indonesia  sendiri,  istilah flexing muncul seiring dengan semakin banyaknya orang-orang kaya dan para sultan. 5 Di era kemajuan teknologi dan munculnya media sosial lintas platform, sulit untuk tidak  menyerah.  Jika  dibandingkan  dengan  kenyataan  saat  ini,  perilaku flexing sering kali ditujukan untuk meningkatkan kesadaran masyarakat terhadap status sosialnya.  Cara  ini  merupakan  upaya  untuk  menaikkan  kelas  sosial  seseorang. Apalagi di era media sosial sekarang ini, aktualisasi diri, citra diri, dan harga diri menjadi hal yang penting, terutama dalam hal kekayaan dan kemampuan memiliki berbagai barang mewah. 6 Menggunakan media sosial yang berdampak positif pada harga  diri,  dapat  membuat  seseorang  mengeluarkan  uang  lebih sedikit.  Namun, penelitian menunjukkan bahwa harga diri bukanlah faktor yang menghubungkan konsumsi berlebihan dan penggunaan media sosial. 7
Sementara itu, suatu hal yang merugikan diri sendiri dan masyarakat dapat dijauhkan  dengan  pemberian  Pendidikan  Agama  Islam.  Artikel  ini  mengambil pendekatan khusus dengan merinci pandangan Pendidikan Agama Islam terhadap flexing , menggali ajaran al-Qur ’ an dengan fokus pada surah at-Takatsur. Surah ini, yang  termasuk  dalam  bagian  Juz ‘ Amma,  menawarkan  pandangan  mendalam tentang  konsekuensi dan akibat dari persaingan yang  berlebihan  dalam mencari kekayaan  dunia.  Dengan  merenung  pada  ajaran  al-Qur ’ an,  umat  Islam  dapat memahami  bagaimana  Pendidikan  Agama  Islam  memberikan  panduan  yang berharga dalam mengatasi fenomena flexing , mengarahkan umatnya untuk hidup dengan  sederhana  dan  penuh  keadilan.  Dengan  demikian,  artikel  ini  bertujuan untuk  menyelidiki  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  surah  at-Takatsur  dan bagaimana pandangan ini dapat membentuk pendekatan Pendidikan Agama Islam terhadap flexing yang bermanfaat dalam kehidupan.
Pada  kenyataannya,  sudah  cukup  banyak  artikel  yang  mengulas  tentang flexing. Misalnya, Rafli Maulana Lubis, menulis tentang fenomena flexing di media sosial dalam perspektif Islam, 8 Lynda Johnston, mengaitkan flexing dengan tubuh
4 Fatimah et al., “Flexing: Fenomena Perilaku Konsumen Dalam Perspektif Islam.”
5 Mutmainnah Mutmainnah, et al., “ Fenomena Flexing Dalam Ekonomi Islam", Jurnal Econetica: Jurnal Ilmu Sosial, Ekonomi, Dan Bisnis 5, no. 1 (2023), h. 30-40.
6 Silviana Purwanti , “ Melihat Dunia dengan Simulakra (Mengkaji Baudrillard dan Masyarakat Konsumsi) ” , Jurnal Komunikatif 11, no. 2 (2022).
7 Fatimah et al., “Flexing: Fenomena Perilaku Konsumen Dalam Perspektif Islam.”
8 Rafli Maulana Lubis, et al., “ Analysis of the Flexing Phenomenon on Social Media from an Islamic Perspective", KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 17, no. 1 (2023), h. 89 – 102.
perempuan, 9 Muhammad  Watih  Masuanna,  membahas flexing di  media  sosial dalam aspek hukum pidana, 10 Roido Pakpahan, menjelaskan pengaruh flexing pada masyarakat, 11 dan masih banyak lagi. Namun, penelitian terdahulu tentang flexing tidak  ditemukan  kajian  berdasarkan  pada  QS.  at-Takatsur,  apalagi  kaitannya dengan Pendidikan Agama Islam. Artikel ini diharapkan dapat melengkapi kajian sebelumnya  serta  dapat  memberikan  pemahaman  baru  tentang flexing dalam tinjauan QS. at-Takatsur dan korelasinya dengan Pendidikan Agama Islam.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  deskriptif  kualitatif  digunakan  dalam  peneltian  ini,  di  mana fokus utamanya adalah pada analisis teks al-Qur ’ an, khususnya surah at-Takatsur. Pendekatan  kualitatif  akan  memungkinkan  penulis  untuk  memahami  dan mengeksplorasi  makna-makna  secara  mendalam  dari  ayat-ayat  tertentu,  serta konteks historis dan kultural di sekitarnya. Desain penelitian ini bersifat deskriptif- analitis.  Artikel  ini  akan  menganalisis  teks  surah  at-Takatsur  dengan  cermat, mendeskripsikan  isinya  dan  menganalisis  implikasi  pendidikan  agama  Islam terkait flexing .  Pendekatan  analisis  ini  akan  memberikan  gambaran  yang  jelas tentang pesan-pesan yang terkandung dalam surah dan pesan-pesan di dalamnya dapat diaktualikasikan dengan baik dalam kehidupan. Adapun sumber utama data adalah teks surah at-Takatsur. Selain itu juga merujuk pada tafsir al-Qur ’ an, buku- buku,  artikel  jurnal,  literatur  tentang  Pendidikan  Agama  Islam,  serta  studi-studi yang  relevan  dengan  tema flexing dan  pandangan  Islam  terhadapnya  (sebagai sumber  sekunder).  Pengumpulan  data  akan  dilakukan  melalui  analisis  teks  al- Qur ’ an dengan pendekatan studi pustaka. Pemahaman kontekstual dari ayat-ayat surah at-Takatsur akan dikembangkan dengan mempertimbangkan tafsir al-Qur ’ an dari para ulama terkemuka untuk menemukan makna yang komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tinjauan Umum tentang Flexing
Meskipun flexing adalah istilah baru dan banyak digunakan di masyarakat saat ini, perubahan perilaku atau peningkatan kekayaan bukanlah fenomena baru. Bagi  kelompok nouveaux ,  konsumsi  merupakan  suatu  aktivitas  sosial  yang dilakukan secara sadar dengan strategi tertentu untuk menimbulkan kesan yang
9 Lynda  Johnston ,  “ Flexing  Femininity:  Female  body-builders  refiguring  'the  body'", Gender, Place & Culture: A Journal of Feminist Geography 3, no. 3 (1996).
10 Muhammad  Watif  Massuanna ,  “F enomena  Flexing  di  Media  Sosial  dalam  Aspek  Hukum Pidana", Jurnal Pemikiran Dan Pengembangan Pembelajaran 6, no. 1 (2024), h. 103-106.
11 Roido  Pakpahan,  et  al., “ Analisa  Pengaruh  Flexing  Di  Media  Sosial  Terhadap  Kehidupan Masyarakat", JISICOM (Journal of Information System, Informatics and Computing) 7, no. 1 (2023).
mengesankan dan mengisyaratkan tingkat kekayaan dan status tertentu. Mereka berusaha  menampilkan  diri  mereka  setara  atau  sebanding  dengan  aristokrasi melalui konsumsi yang mencolok. Keinginan akan kekayaan bukan hanya sebagai sarana  pemuasan  kebutuhan  dan  keinginan  hidup  nyaman,  tetapi  juga  upaya untuk memperoleh pengakuan sosial. 12
Dari  sudut  pandang  Veblen,  kepemilikan  kekayaan  merupakan  landasan kehormatan,  harga  diri,  dan  status  sosial  seseorang  dalam  masyarakat.  Namun, pendapat  tersebut  bertentangan  dengan  prinsip  Islam.  Islam  sebagai  agama percaya bahwa ketenaran, kehormatan dan prestise harus diperoleh melalui faktor- faktor  yang  tidak  berwujud. 13 Ide  mendasar  yang  diwakili  oleh  Veblen  sangat relevan dari sudut pandang Islam dan penting dalam banyak konteks sosial. Teori Veblen  juga  masih  relevan  dalam  memahami  fenomena  sosial,  terutama  di  saat pemikiran manusia semakin didominasi oleh materialisme, di mana segala sesuatu dinilai  berdasarkan  materi  dan  benda.  Oleh  karena  itu,  penulis  menyimpulkan bahwa teori Veblen berkaitan erat dengan konsep pelipatan yang berlaku saat ini.
Dalam  konteks  pembahasan  ini , setidaknya  ada  beberapa  faktor  yang menyebabkan seseorang berperilaku flexing, baik di dunia maya maupun di dunia nyata, yaitu:
1. Pengaruh  media  sosial.  Media  sosial  memainkan  peran  signifikan  dalam memicu perilaku flexing . Kemampuan untuk membagikan kehidupan pribadi secara  instan  dan  terkesan  glamor  di  media  sosial  sering  kali  mendorong individu untuk memamerkan aspek kekayaan dan kemewahan dalam hidup mereka. 14
2. Budaya  konsumtif.  Faktor  ini  dianjurkan  oleh  periklanan  dan  gaya  hidup materi,  yang  dapat  mendorong  individu  untuk  menilai  diri  mereka berdasarkan  kekayaan  dan  barang-barang  berharga  yang  mereka  miliki.  Ini menciptakan dorongan untuk terus memamerkan keberhasilan materi baik di dunia maya maupun dunia nyata. 15
3. Tekanan  sosial  dan  ekspektasi.  Tekanan  sosial  dari  lingkungan  sekitar  dan ekspektasi untuk tampil sukses secara materi dapat mendorong individu untuk
12 Dinie  Aeni Busro,  “Analisis  Fenomena  Feno mena  Fiksi  Di  Media  Sosial  Dalam  Perspektif Hadis Dengan Pendekatan Psikologi” 14 (2023) , h. 1 – 2.
13 Maryam Ismail, “Hedonisme Dan Pola Hidup Islam,” Jurnal Ilmiah Islamic Resources 16, no. 2 (2020), h. 193 – 204. 14 Mega  Ayu  Muliana  Saragih,  “Terpaan  Media  Sosial  Dalam  Membentuk  Gaya  Hidu p Mahasiswa,” Professional: Jurnal Komunikasi dan Administrasi Publik 9, no. 1 (2022), h. 181 – 186. 15 Arif Rahmat, Asyari Asyari, and Hesi Eka Puteri, “Pengaruh Hedonisme Dan  Religiusitas Terhadap Perilaku Konsumtif Mahasiswa,” EKONOMIKA SYARIAH : Journal of Economic Studies 4, no. 1 (2020), h. 39.
flexing . Rasa ingin diterima dan diakui dalam masyarakat sering kali menjadi pendorong kuat untuk memamerkan kekayaan. 16
4. Ketidakamanan  dan  ketidakpercayaan  diri.  Perilaku flexing kadang-kadang dapat  dipicu  oleh  ketidakamanan  dan  ketidakpercayaan  diri.  Seseorang mungkin  merasa  perlu  membuktikan  nilai  atau  statusnya  melalui  pameran kekayaan sebagai cara untuk mendapatkan pengakuan dan validasi. 17
5. Kompetisi dan persaingan sosial. Adanya kompetisi dan persaingan yang ketat dalam  masyarakat  dapat  memicu  perilaku flexing .  Seseorang  terkadang merasakan  keinginan  untuk  menunjukkan  bahwa  dirinya  lebih  sukses  dan mapan secara finansial daripada yang lain. 18
6. Ketidakpahaman  nilai-nilai  moral  dan  spiritual.  Kurangnya  pemahaman terhadap  nilai-nilai  moral  dan  spiritual,  termasuk  nilai-nilai  kesederhanaan, syukur,  dan  keadilan,  dapat  menyebabkan  individu  terjebak  dalam  perilaku flexing tanpa memperhatikan dampak etis dari tindakan tersebut.
7. Pendidikan dan pemodelan perilaku. Kurangnya pendidikan tentang etika dan dampak sosial dari perilaku flexing dapat memberikan ruang bagi penyebaran fenomena  ini.  Selain  itu,  jika  individu  melihat  pameran  kekayaan  sebagai model perilaku yang dihormati, mereka mungkin cenderung mengikuti jejak tersebut.
8. Trend  kebudayaan  populer.  Trend  kebudayaan  populer  yang  menekankan pada  citra  materialisme  dan  kemewahan  dapat  memberikan  sinyal  positif terhadap  perilaku flexing .  Individu  mungkin  merasa  perlu  untuk  mengikuti tren ini agar tetap dianggap relevan dalam masyarakat. 19
Pemahaman  terhadap  faktor-faktor  penyebab  perilaku flexing ini  sangat penting untuk mengembangkan strategi pendidikan dan kesadaran yang  efektif. Dengan memahami akar penyebabnya, masyarakat dapat bekerja bersama untuk mengatasi fenomena ini dan mempromosikan nilai-nilai yang lebih seimbang dan berkelanjutan.
16 Rafli Maulana Lubis and Hasan Sazali, “Analysis of the Flexing Phenomenon on Social Media from an Islamic Perspective,” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 17, no. 1 (2023), h. 89 – 101.
17 Mahrus  Ali  Faiz  and  Muhammad  Misba h,  “Kajian  Perbandingan  Pentafsiran  Surah  Al - Takasur Antara Al-Maraghi Dan Sayyid Qutb Serta Relevansi Nilai-Nilai Kehidupan Di Masa Kini A Comparative Study of Interpreting Surah Al- Takasur Between Al-Maraghi and Sayyid Qutb and Important Values of Life In” 1, no. 1 (2020) , h. 64 – 75.
18 Syafruddin Pohan, Putri Munawwarah, and July Susanty Br Sinuraya, “Fenomen Flexing Di Media  Sosial  Dalam  Menaikkan  Popularitas  Diri  Sebaga i  Gaya  Hidup,” JKOMDIS :  Jurnal  Ilmu Komunikasi Dan Media Sosial 3, no. 2 (2023), h. 490 – 493.
19 Mahyuddin,  “Social  Climber  Dan  Budaya  Pamer: Paradoks  Gaya  Hidup  Masyarakat,” Universitas
Gadjah Mada 2 (2017), h. 117 – 135, https://ejournal.uin- suka.ac.id/pasca/jkii/article/view/1086.

## Pemahaman QS. at-Takatsur
Secara umum, surah ini berisi tentang kecaman bagi manusia yang terlena dalam  kehidupan  dunia  yang  gemerlap  dan  berlebihan  dalam  membanggakan materi yang fana ini. 20 Inti penjelasan surah al-Takatsur ini berada pada kesibukan manusia dalam hidupnya dan semangatnya untuk mengumpulkan materi sampai kematian memutuskan harapan mereka. Kematian itu datang secara mendadak dan mengalihkan  mereka  ke  dalam  kubur.  Dalam  uraiannya,  surah  ini  seringkali menyebutkan  larangan  dan  peringatan  bagi  umat  manusia.  Hal  ini  untuk mengingatkan  kesalahan  mereka  karena  sibuk  dengan  duniawi  dan  tidak mengurusi akhirat. Surah ini diakhiri dengan penjelasan prahara dan petaka yang akan  mereka  alami  di  akhirat.  Hanya  orang-orang  mukmin  yang  beramal  saleh yang  selamat  dari  prahara  dan  petaka  tersebut. 21 Pemahaman  surah  at-Takatsur secara ringkas dapat dijabarkan sebagai berikut:
ُرُ ثاَكَّتلا ُمُكاَهلَْأ
“Bermegah - megahan telah melalaikan kamu” (QS. at-Takatsur ayat 1).
Kata alhaakum ( مكاهلا ) berasal  dari  kata lahaa-yalhaa ( اهل – هىلي ) yang  artinya menyibukkan  diri  dengan  sesuatu  sehingga  mengabaikan  hal  lain  yang  lebih penting. Kata at-Takaatsur ( رثاكتلا ) berasal dari kata katsrah ( ة رثك ) yang artinya banyak. Kata ini menunjukkan adanya dua pihak atau lebih yang bersaing, semua memper- banyak sehingga yang satu mengaku memiliki lebih banyak dari yang lain. Hasan Bashri  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  bermakna  sombong  yang  berkaitan  dengan uang dan anak. Di sisi lain, kesombongan terhadap uang, keturunan, dan teman adalah kekhawatiran yang dapat mengalihkan perhatiannya dari beribadah kepada Tuhan dan beramal shaleh di akhirat. 22 Dalam konteks Takatsur , terdapat  aspek persaingan di mana dua pihak atau lebih bersaing untuk meningkatkan kekayaan, status, dan keturunan, dengan mengklaim bahwa keduanya lebih unggul. Hal ini mengarah  pada  kesombongan  dan  ketidakpedulian.  Oleh  karena  itu, at-Takatsur mencerminkan  persaingan  antar  kelompok  untuk  memperbaiki  keadaan  dunia, mengabaikan norma dan nilai yang diajarkan agama. 23
َرِباَقَمهلا ُُتُهرُز  َّتََّح
20 Eko  Zulfikar, Karakteristik  Ulul  Albab:  Menuju  Kepribadian  Islami  di  Era  Disurupsi  Digital, (Bogor: Guepedia, 2023), h. 186 .
21 Muhammad ‘Ali al-Shabuni, Shafwat al-Tafasir, (Beirut: Dar al- Qur’an al Karim, t.th ), Jilid III, h. 598 .
22 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Thabari, Jami’ al - Bayan ‘an Ta’wil Ay al - Qur’an , (Kairo: Dar Hijr, 2021).
23 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
“ S ampai kamu masuk ke dalam kubur” (QS. at-Takatsur ayat 2).
Kata zurtum ( مترز ) seakar dengan kata ziyarah ( ةرايز ) yang artinya kunjungan. Memberikan isyarat yang lembut bahwa hingga mati dan dikuburkannya manusia di dunia ini, tetap saja ia hanyalah ziyarah (kunjungan). Kematian bukanlah akhir, justru  ia  awal  dari  kehidupan  abadi.  Kata al-maqabir ( رباقملا )  semakna  dengan maqbarah ( ة رثقم ) yang artinya tempat pemakaman. Bentuk jamak dari sekumpulan qubuur adalah maqbarah ( ة رثقم ).  Di  sini  ada  pelipatgandaan  beruntun  yang menyesuaikan  dengan  kecaman  dalam  ayat  pertama, at-takatsur .  Orang  yang dikecam Allah terus sibuk berbangga-bangga dan bermegahan hingga ia mati dan masuk ke kubur. 24
َنوُمَلهعَ ت َفهوَس  َّلََّك
“Janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu)” (QS. at- Takatsur ayat 3).
Setelah mengecam perbuatan itu, Allah mengingatkan agar umat Islam tidak melakukan  perbuatan  berbangga-bangga  dan  saling  berlomba  memperbanyak harta.  Dalam  tafsir  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  tentang  ayat  yang ketiga  ini,  Allah  memberikan  sebuah  peringatan  akan  akibat  dari  bermewah- mewahan. Dampak buruk dari perilaku bermewah-mewahan dapat menimbulkan kerusuhan  dan  menciptakan  musuh.  Padahal  Allah  Swt  memerintahkan  hamba- Nya untuk beperilaku sebaliknya, yaitu menciptakan kedamaian, saling menolong dalam  kebaikan  dan  saling  membantu  untuk  memberikan  ketentraman  dalam masyarakat  serta  menjunjung  tinggi  akhlak  dan  kebaikan.  Kemudian  Allah mengulang peringatannya pada ayat keempat, ayat ini berisi tentang  peringatan dalam sebuah  peringatan. Hal ini dapat engaku akan mengetahui, wahai  orang- orang yang beriman. digambarkan dengan seorang tuan yang melarang budaknya untuk  melakukan  sesuatu,  kemudia  tuan  itu  kembali  mengulangi  larangan tersebut. 25 Selain itu, berbangga-bangga dan saling bermegahan itu menyebabkan saling tidak menyapa, hasud, benci, menelantarkan amalan akhirat dan umat serta tidak memperbaiki budi pekerti. 26
َنوُمَلهعَ ت َفهوَس  َّلََّك َُّثُ
“dan janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui” (QS. at-Takatsur ayat 4).
24 Abdullah bin Muhammad Alu Syaikh, Shahih Tafsir Ibnu Katsir (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2018).
25 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran, Tafsir Quran (Jakarta: Percetakan Lajnah Pentahsinan, 2019).
26 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Munir (Jakarta: Gema Insani, 2016).
Ayat  ini  mempunyai  makna  ancaman  yang  silih  berganti.  Allah  mempe- ringatkan  umat  Islam  agar  menghidari  sifat sombong  dan  menyombongkan  diri serta  bersaing  memperebutkan  harta,  karena  suatu  saat  Allah  akan  membalas sesuai dengan yang dikerjakannya.
هوَل  َّلََّك ِيِقَيهلا َمهلِع َنوُمَلهعَ ت “ Janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin” (QS. at- Takatsur ayat 5).
Makna ilm al - yakin artinya mendengar sesuatu tetapi tidak melihatnya, dan ain al-yakin artinya  melihat  sesuatu  secara  langsung  dengan  mata.  Ibnu  Katsir menjelaskan  bahwa  dengan  intuisi  yang  benar,  seseorang  tidak  akan  menyerah pada godaan untuk menambah hartanya hingga lupa mencari pahala kehidupan akhirat.
َميِحَهلْا َّنُوََتََل
“niscaya kamu benar - benar akan melihat neraka Jahiim” (QS. at-Takatsur ayat 6).
Allah mengancam mereka dengan keadaan saat ahli neraka melihat neraka. Ketika neraka bergolak dengan sekali golak, maka menyungkurlah semua malaikat terdekat karena takut menyaksikan peristiwa yang sangat mengerikan itu. Allah menjelaskan  akan  ada  adzab  yang  akan  didapat  seseorang  yang  lalai  terhadap kehidupan  akhirat,  dan  pasti  akan  diketahui  dengan  mata  telanjang.  Dengan demikian, semestiya seseorang dapat ber- muhasabah dan ber- tafakkur tentang adzab yang  akan  ditimpakan  serta  merubah  perilaku  sia-sia  dengan  perilaku  yang membawa manfaat. Yang dimaksud dari melihat neraka jahim sesuai dengan tujuan penggunaan  kata dalam al- Qur’an adalah merasakan adzab.
ِيِقَيهلا َهيَع اََّنَُّوََتََل َُّثُ
“dan sesungguhnya kamu benar - benar akan melihatnya dengan ‘ainul yaqin” (QS. at-Takatsur ayat 7).
Ain al-yakin adalah ilmu yang didasarkan pada keyakinan yang teguh, yaitu pada  orang  yang  melihatnya  langsung  dengan  mata  kepala  sendiri.  Ketika seseorang masuk neraka, itu adalah momen ketika mereka benar-benar menyadari bahwa neraka yang selama ini mereka abaikan itu benar-benar ada dan mereka siap untuk membakarnya. Bagi orang yang tidak beriman, neraka adalah rumah yang kekal.  Bagi  mukmin  yang  masuk  neraka,  itu  hanyalah  persinggahan  sementara karena mereka yakin Tuhan akan menyambut mereka di surga. 27 Ayat ini dinilai sebagai dalil penguat tarhadap ayat sebelumnya, di mana siksa sesngguhnya akan
27 Abdullah bin Muhammad Alu Syaikh, Shahih Tafsir Ibnu Katsir .
ditimpakan  kepada  orang-orang  yang  lalai  terhadap  akhirat.  Sebaliknya  dari pernyataan  itu  adalah  perintah  untuk  mematuhi  semua  perintah  Allah  serta menjauhi larangan-larang Allah. 28
ِميِعَّنلا ِنَع ٍذِئَمهوَ ي َّنُلَأهسُتَل َُّثُ
“ kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu) ” (QS. at-Takatsur ayat 8).
Kata latus’alunna ( نلأستل )  berasal  dari  kata sa’ala ( لأس )  yang  digandengkan dengan huruf lam sebagai sumpah dan huruf nun sebagai penekanan. Sa’ala sendiri berarti meminta, baik materi maupun informasi. Bahwa semua manusia di akhirat akan ditanya dan akan dimintai pertanggungjawaban atas segala kenikmatan yang terangkum dalam kata an na’iim ( ميعنلا ). Ayat ini menerangkan bahwa Allah lebih memberikan penekanan terhadap celaan bagi mereka (yang berperilaku bermegah- megahan) dengan mengatakan bahwa padahari kiamat kelak, semua nikmat yang diterima akan dipertanyakan, apakah mereka sudah menunaikan hak-hak Allah, dan  apakah  mereka  tetap  menjaga  ketentuan-ketentuan  hukum  Allah  dalam menggunakan kenikmatannya. Apabila mereka tidak menunaikan tanggungjawab dengan  semestiya,  maka  kenikmatan-kenikmatan  itu  merupakan  sebuah  puncak petaka di akhirat. 29
Pandangan Pendidikan Agama Islam terhadap Flexing dalam QS. at-Takatsur
Dalam  penjelasan  QS.  at-Takatsur,  terdapat  banyak  pendidikan  dalam bentuk peringatan dan larangan untuk hidup bermegah-megahan yang tercantum dalam ayat 1-3. Pada ayat-ayat yang berbentuk pengulangan yakni ayat 4-8, pada dasarnya memberikan larangan kepada manusia untuk menghindari hidup pamer dan  bermegah-megahan,  serta  menjadi  pengingat  bahwa  segala  nikmat  yang diperoleh di dunia menjadi sebuah jalan untuk menggapai kehidupan akhirat. Pada akhirnya gaya hidup flexing lebih menuntut seorang kepada keburukan, karena di dalamnya tidak memiliki unsur syukur atas nikmat yang Allah berikan. 30
Pendidikan  Agama  Islam  memandang  fenomena flexing atau  suka  pamer harta dengan serius dan menyoroti konsep-konsep tertentu yang terdapat dalam QS. at-Takatsur. Berikut pandangan Pendidikan Agama Islam tentang flexing atau suka pamer harta berdasarkan ayat-ayat dalam QS. at-Takatsur:
28 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran, Tafsir Quran . 29 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran, Tafsir Quran . 30 Florida  Martina  Zahwa  Wahyudi,  Aprilia  Tosik  Anjani,  and  Zahra  Nur  Azizah,  “Qs.  At - Takatsur  [102]  Ayat  1:  Celaan  Terhadap  Hedonisme  Dan  Flexing,” JAHE:  Jurnal  Ayat  dan  Hadist Ekonomi I, no. 3 (2023), h. 86 – 97.
1. Bermegah-megahan  merupakan  tindakan  tercela.  Surah  at-Takatsur  dengan tegas  mengkritik  perilaku  manusia  yang  terjebak  dalam  persaingan  untuk mengumpulkan  harta  dan  kekayaan  dunia. Ayat-ayat  surah  ini  memberikan gambaran tentang konsekuensi dari bermegah-megahan dan kurang bersyukur terhadap nikmat Allah.
2. Pentingnya kesederhanaan dan syukur. Pendidikan Agama Islam menekankan pentingnya kesederhanaan dan syukur terhadap nikmat Allah. Ayat-ayat surah at-Takatsur  mengajarkan  bahwa  kekayaan  dunia  tidak  boleh  menjadi  tujuan utama hidup dan bahwa manusia seharusnya bersyukur atas apa yang telah diberikan Allah.
3. Keadilan dalam pengelolaan harta. Surah at-Takatsur juga mengajarkan nilai keadilan dalam pengelolaan harta. Kekayaan yang diberikan Allah seharusnya dikelola  dengan  bijaksana  dan  dibagikan  secara  adil  kepada  sesama.  Hal  ini mencerminkan nilai-nilai keadilan sosial yang ditekankan dalam Pendidikan Agama Islam. 31
4. Bahaya  persaingan  materi  yang  berlebihan.  Ayat-ayat  surah  at-Takatsur memberikan  peringatan  tentang  bahaya  persaingan  yang  tidak  sehat  dalam mengejar  kekayaan  materi.  Pendidikan  Agama  Islam  menyoroti  bahwa perilaku flexing yang berlebihan dapat mengakibatkan kerugian spiritual dan material. 32
5. Nilai-nilai  kehidupan  akhirat.  Dunia  yang  bersifat  sementara  dan  akhirat bersifat kekal abadi selamanya, merupakab ajaran yang diperoleh dari adanya Pendidikan  Agama  Islam.  Oleh  karena  itu, flexing yang  berorientasi  pada kekayaan dunia dianggap sebagai tindakan yang melalaikan persiapan untuk kehidupan abadi setelah mati. 33
6. Pendidikan  moral  dan  etika.  Pendidikan  moral  dan  etika  dapat  diperoleh dengan  baik  dengan  adanya  peran  Pendidikan  Agama  Islam  di  dalamnya. Ayat-ayat surah at-Takatsur menjadi panduan bagi individu dan masyarakat dalam  membentuk  karakter  yang  mencerminkan  nilai-nilai  Islam,  seperti kesederhanaan dan rasa syukur. 34
31 Zilal Afwa Ajidin, et al., “Fenomena Flexing Di Media Sosial Dan Kaitannya Dengan Israf,”
Islamic Business and Finance (IBF) 4, no. 1 (2023), h. 1 – 16.
32 Ramadhan Razali, “Perilaku Konsumen: Hedonisme Dalam Perspektif Islam,” Jurnal Ekonomi Syariah, Akuntansi dan Perbankan (JESKaPe) 4, no. 1 (2020), h. 115 – 124.
33 Miftara  Ainul  Mufid  Muflikhatul  Ummah,  Wiwin  Ainis  Rohtih,  Mukhid  Mashuri, “ Tahadduth  Bi  al- Ni’mah  Dan  Relevansinya  Terhadap  Etika  Bermedia  Sosial  Dalam  Al - Qur’an (Analisis  Tafsir  Maqashidi)  Muflikhatul,” Relinesia:  Jurnal  Kajian  Agama  dan  Multikulturalisme Indonesia 2, no. 1 (2016), h. 1 – 23.
34 Puji Solikhah, “The Effect of Flexing and Personal Branding on Social Media on the Lifestyle of Milenial Islamic Students in Yogyakarta Indonesia,” Nusantara Islamic Economic 2 (2023), h. 54 – 65.
Pandangan Pendidikan Agama Islam terhadap flexing atau suka pamer harta sebagaimana  di  atas,  dapat  dirangkum  sebagai  ajakan  untuk  hidup  sederhana, bersyukur, dan adil dalam pengelolaan harta, sejalan dengan nilai-nilai Islam yang terkandung dalam surah at-Takatsur.

## PENUTUP
Penjelasan  singkat  di  atas  memberi  kesimpulan  bahwa  QS.  at-Takatsur dengan  tegas  mengkritik  perilaku  manusia  yang  terlalu  terikat  pada  persaingan dunia  materialistik  dan  kekayaan  yang  berlebihan.  Ayat-ayat  surah  at-Takatsur memberikan peringatan akan konsekuensi negatif dari flexing yang tidak seimbang. Pandangan  Pendidikan  Agama  Islam  terhadap flexing dalam  QS.  at-Takatsur memberikan  penilaian  yang  dapat  dijadikan  pedoman  umat  Islam,  antara  lain: bermegah-megahan merupakan tindakan tercela, pentingnya kesederhanaan dan syukur,  keadilan  dalam  pengelolaan  harta,  bahaya  persaingan  materi  yang berlebihan, nilai-nilai kehidupan akhirat dan pendidikan moral dan etika. Dengan demikian, kesimpulan ini menegaskan bahwa pandangan Pendidikan Agama Islam terhadap flexing sebagai  tantangan  yang  dapat  di  atasi  melalui  pemahaman mendalam  terhadap  ajaran  al-Qur ’ an,  implementasi  nilai-nilai  Islam  dalam kehidupan  sehari-hari,  dan  upaya  bersama  untuk  membentuk  masyarakat  yang lebih seimbang dan adil.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Shabuni, Muhammad ‘Ali . Shafwat al-Tafasir. Beirut: Dar al- Qur’an al Karim, t.th . Al- Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. Jami’ al - Bayan ‘an Ta’wil Ay al - Qur’an . Kairo: Dar Hijr, 2021.
Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al Munir . Jakarta: Gema Insani, 2016.
Busro,  Dinie  Aeni .  “Analisis  Fenomena  Fenomena  Fiksi  Di  Media  Sosial  Dalam Perspektif Hadis Dengan Pendekatan Psikologi” 14 (2023): 1– 2.
Ety  Nurhayat  and  Rakhmaditya  Dewi  Noorrizki.  “Flexing:  Perilaku  Pamer Kekayaan Di Media Sosial Dan Kaitannya Dengan Self- Esteem.” Flourishing Journal 2, no. 5 (2022): 368 – 375.
Faiz,  Mahrus  Ali,  and Muhammad  Misbah.  “Kajian  Perbandingan  Pentafsiran Surah Al- Takasur Antara Al-Maraghi Dan Sayyid Qutb Serta Relevansi Nilai- Nilai Kehidupan Di Masa Kini." 1, no. 1 (2020): 64 – 75.
Fatimah, Syarifah, Oggy Maulidya, Perdana Putri, Pascasarjana Ekonomi, Syariah Universitas,  Islam  Negeri,  Maulana  Malik,  and  Ibrahim  Malang.  “Flexing: Fenomena Perilaku Konsumen Dalam Perspektif Islam.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 9, no. 01 (2023): 1204 – 1212.
Johnston,  Lynda. “Flexing  Femininity:  Fe male  body-builders  refiguring  'the body'", Gender, Place & Culture: A Journal of Feminist Geography 3, no. 3 (1996). Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran. Tafsir  Quran .  Jakarta:  Percetakan  Lajnah Pentahsinan, 2019.
Lubis, Rafli Maulana, and Hasan Sazali. “Analysis of the Flexing Phenomenon on Social Media from an Islamic Perspective.” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 17, no. 1 (2023): 89 – 101.
Mahyuddin.  “Social  Climber  Dan  Budaya  Pamer:Paradoks  Gaya  Hidup Masyarakat .” Universitas Gadjah Mada 2 (2017): 117 – 135. https://ejournal.uin- suka.ac.id/pasca/jkii/article/view/1086.
Maryam Ismail . “Hedonisme Dan Pola Hidup Islam.” Jurnal Ilmiah Islamic Resources 16, no. 2 (2020): 193 – 204.
Massuanna, Muhammad Watif. “Fenomena Flexing di Media Sosial dalam Aspek Hukum  Pidana", Jurnal  Pemikiran  Dan  Pengembangan  Pembelajaran 6,  no.  1 (2024).
Mega  Ayu  Muliana Saragih.  “Terpaan  Media  Sosial  Dalam  Membentuk  Gaya Hidup Mahasiswa.” Professional: Jurnal Komunikasi dan Administrasi Publik 9, no. 1 (2022): 181 – 186.
Muflikhatul Ummah, Wiwin Ainis Rohtih, Mukhid Mashuri, Miftara Ainul Mufid.
“ Tahadduth Bi Al- Ni’mah Dan Relevansinya Terhadap Etika Bermedia Sosial Dalam  Al- Qur’an (Analisis  Tafsir  Maqashidi)  Muflikhatul.” Relinesia:  Jurnal Kajian Agama dan Multikulturalisme Indonesia 2, no. 1 (2016): 1 – 23. Mutmainnah Mutmainnah. et al. “Fenomena Flexing Dalam Ekonomi Islam", Jurnal Econetica: Jurnal Ilmu Sosial, Ekonomi, Dan Bisnis 5, no. 1 (2023). Pakpahan,  Roido. et  al.  “Analisa  Pengaruh  Flexing  Di  Media  Sosial  Terhadap Kehidupan  Masyarakat", JISICOM  (Journal  of  Information  System,  Informatics and Computing) 7, no. 1 (2023).
Pohan, Syafruddin , Putri Munawwarah, and July Susanty Br Sinuraya. “Fenomen Flexing  Di  Media  Sosial  Dalam  Menaikkan  Popularitas  Diri  Sebagai  Gaya Hidup.” JKOMDIS :  Jurnal  Ilmu  Komunikasi  Dan  Media  Sosial 3,  no.  2  (2023): 490 – 493.
Purwanti, Silviana. “Melihat Dunia dengan S imulakra (Mengkaji Baudrillard dan
Masyarakat Konsumsi)”, Jurnal Komunikatif 11, no. 2 (2022). Rahmat,  Arif,  Asyari Asyari,  and  Hesi  Eka  Puteri.  “Pengaruh  Hedonisme  Dan Religiusitas  Terhadap  Perilaku  Konsumtif  Mahasiswa.” EKONOMIKA SYARIAH : Journal of Economic Studies 4, no. 1 (2020): 39. Rani,  Puspa  Sari. Fenomena  Flexing  Di  Kalangan  Mahasiswa  (Studi  Kasus  pada Mahasiswa Universitas Andalas Padang), Tesis, Universitas Andalas, 2024.
Razali,  Ramadhan.  “ Perilaku Konsumen:  Hedonisme  Dalam  Perspektif  Islam.” Jurnal Ekonomi Syariah, Akuntansi dan Perbankan (JESKaPe) 4, no. 1 (2020): 115 – 124.
Sayyid Quthbi. Kitab Tafsir Fi Zhilalil Quran . Jakarta: Gema Insani, 2000. Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an . Jakarta: Lenter Hati, 2002.
Solikhah, Puji. “The Effect of Flexing and Personal Branding on Social Media on the Lifestyle  of  Milenial  Islamic  Students  in  Yogyakarta  Indonesia.” Nusantara Islamic Economic 2 (2023): 54 – 65.
Syaikh, Abdullah bin Muhammad Alu. Shahih Tafsir Ibnu Katsir . Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2018.
Wahyudi,  Florida  Martina  Zahwa,  Aprilia  Tosik  Anjani,  and  Zahra  Nur  Azizah.
“Qs.  At - Takatsur  [102]  Ayat  1:  Celaan  Terhadap  Hedonisme  Dan  Flexing.” JAHE: Jurnal Ayat dan Hadist Ekonomi I, no. 3 (2023): 86 – 97.
Zilal Afwa Ajidin. et al. “ Fenomena Flexing Di Media Sosial Dan Kaitannya Dengan Israf.” Islamic Business and Finance (IBF) 4, no. 1 (2023): 1 – 16.
Zulfikar,  Eko. Karakteristik Ulul  Albab:  Menuju  Kepribadian  Islami  di  Era  Disurupsi Digital. Bogor: Guepedia, 2023.