## Journal of Music Science, Technology, and Industry
Volume 7, Number 1, 2024
e-ISSN. 2622-8211 https: //jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/jomsti/
Rebab Darek Minangkabau:
Kajian Historis dan Pertunjukanya Di Tengah Masyarakat
Wardizal 1 , I Gede Mawan 2
Fakultas Seni Pertunjukan ISI Denpasar E-Mail: wardizal3@gmail.com
Article Info ____________ Article History: Received:
January 2024
Accepted:
February 2024 Published: April 2024 ______________ Keywords: Rebab Darek, Sejarah, Pertunjukan

## ABSTRACT
__________________________________________________
Tujuan: Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  rebab  darek Minangkabau  dalam  persefektif  sejarah  dan  pertunjukanya  di tengah  masyarakat.  Melalui  tulisan  ini  akan  dideskripsikan tentang  masuk  dan  berkembangnya  instrument  rebab  ke Minangkabau yang di kemudian hari menjadi warisan budaya, tumbuh  dan  berkembang  di  tengah  masyarakat  sampai sekarang. Metode: Pengumpulan data dilakukan melalui studi kepustakaan  untuk  mendapat  informasi  dari  sumber  tertulis atau  literatur,  observasi  (penelitian  lapangan)  dan  interview (wawancara) dengan narasumber terpilih. Hasil dan pembahasan: Secara  historis,  instrumen  rebab  yang berkembang di Minangkabau berasal dari Arab dengan negeri asalnya  Parsi.  Masuk  dan  berkembang  bersamaan  dengan penyebaran  dan  perkembangan  agama  Islam. Implikasi : Pertunjukan  rebab  darek  erat  kaitannya  dengan  pelaksanaan upacara  adat  seperti  pengangkatan  penghulu, alek  marapulai (pesta perkawinan), keramaian anak nagari atau bagurau serta konten dalam video YouTube .
© 2024 Institut Seni Indonesia Denpasar

## PENDAHULUAN
Rebab  darek  merupakan  salah  satu  bentuk  musik  tradisioanal  Minangkabau  yang tumbuh dan berkembang terutama di daerah pusat kebudayaan Minangkabau yang lebih dikenal dengan sebutan luhak nan tigo, yaitu luhak Agam, Luhak Tanah Datar dan Luhak Lima Puluh Kota. Ketiga macam bentuk luhak tersebut oleh masyarakat Minangkabau dinamakan daereah darek (Navis, 1984: 104). Pemberian nama darek
pada  jenis  rebab  ini  disamping  dilatar  belakangi  oleh  tempat  tumbuh  dan perekembangan  musik  tersebut,  juga  mempunyai  tujuan  untuk  membedakanya dengan  rebab  lainya  yang  juga  tumbuh  dan  berkembang  di  Minangkabau  seperti rebab  Pariaman  berkembang  dipesisir  barat  Minangkabau  tepatnya  di  daearah Pariaman dan rebab pasisia berkembang dipesisir selatan Minangkabau tepatnya di daerah Painan (Adam, 1980: 1).
Jika ditinjau dari sudut fisik serta bahannya, intrumen rebab darek terdiri atas tiga  bagian.  Pertama  bagian  badan  yang  berfungsi  sebagai  ronga  resonansi  yang terbuat  dari  kayu  nangka  yang  dibentuk  sedemikian  rupa  dan  dilapisi  dengan  kulit kambing  atau  kulit  sapi.  Kedua,  bagian  leher  yang  terbuat  dari  bambu  atau  talang biasanya dipilih talang yang sudah tua agar tidak mudah pecah. Ketiga, bagian kepala berupa  kayu  yang  diukir.  Di  samping  kiri  dan  kanan  kepala  rebab  dipasang  alat pemutar tali rebab yang berjumlah 2 (dua) buah. Sebagai penimbul bunyi, dipasang dua buah tali yang terbuat dari benang dan Penggesek rebab terbuat dari kayu yang didesain sedemikian rupa.
Pertunjukan rebab sendiri disebut barabab yang berarti bercerita atau bakaba melalui  lagu  atau  nyanyian  (dendang)  dengan  iringan  instrument  rebab  yang dimainkan oleh pengrebab. Dalam penyajianya, rebab darek sering dipadukan dengan dendang yang dibawakan oleh tukang dendang . Dendang adalah istilah seni suara, seni vokal atau menyanyi di Sumatera Barat. Orang berdendang sama artinya dengan orang  bernyanyi  atau  melagu  (Martamin,  1977:  5).  Teks  nynyian  pada  umunya berbentuk pantun berwujud baris atau lirik (curahan perasaan) yang dikelompokkan menjadi  bait,  untaian  atau  kuplet.  Pantun,  sama  maknanya  dengan  umpama, sepantun sama dengan seumpama atau perumpamaan (Navis, 1984: 233).
Pertunjukan  rebab  darek  biasanya  disajikan  oleh  2  (dua)  atau  3  (tiga)  orang pemain yaitu 1 (satu) orang tukang rebab (pemain rebab) dan 1 (satu) atau 2 (dua) orang tukang dendang . Bahkan pertunjukan rebab darek bisa disajikan secara tunggal dimana pemain rebab sekaligus berfungsi sebagai tukang dendang . Untuk menambah semaraknya  pertunjukan,  tidak  jarang  dalam  penyajian  rebab  darek  dipadukan dengan saluang darek (salah satu bentuk instrument tiup tradisional Minangkabau). Hal ini sangat dimungkinkan dikarenakan nada-nada yang terdapat pada instrument rebab  darek  bisa  diselaraskan  dengan  nada-nada  yang  terdapat  pada  instrumen saluang darek. Pertunjukan rebab biasanya dilakukan disebuah ruangan tempat orang
banyak  dapat  duduk  berkumpul menyaksikan  pertunjukan.  Sering juga dilakukan di ruang tamu rumah orang yang mengadakan pesta keramaian.
Apabila  ditinjau  dari  segi  struktur  musikaltasnya,  kehadiran dendang (vocal) dalam  pertunjukan  rebab  darek  mempunyai  fungsi  yang  sangat  dominan  dan menentukan.  Dalam  hal  ini pendendang benar-benar  dituntut  kemahiranya  untuk menciptakan pantun-pantun secara spontatnitas yang disesuaikan dengan situasi dan kondisi  saat  pertunjukan  berlangsung.  Kemampuan pengrebab dalam  memainkan melodi  rebaban  dituntut  mampu  menafsir  garap  dari  segala  macam  jenis  dendang yang dibawakan oleh pendendang . Pola melodi rebab dan dendang cenderung sejajar dimana melodi rebab selalu mengikuti alur melodi dendang. Kemanapun arah melodi dendang yang dibawakan oleh pendendang diikuti secara konsisten oleh pengebab. Dalam perjalanan duet antara melodi rebab dengan dendang akan ditemui ornmentasi yang disebut dengan darai atau bungo-bungo yang merupakan variasi dari melodi.
Sebagai sebuah bentuk seni pertunjukan yang tumbuh dan berkembang dan digemari oleh masyarakat, rebab darek menarik untuk dikaji dalam berbagai pesfektif dan pendekatan keilmuan. Tulisan ini mencoba melakukan diskursus tentang kajian historis  rebab  darek  yang  cukup  menarik  dan  penting  untuk  dilakukan. Sepengetahuan penulis dan berdasarkan pelacakan literatur, belum ditemukan tulisan atau kajian terkait aspek historis rebab darek. Kajian historis merupakan bagian dari disiplin  ilmu  pengetahuan  untuk  menelususri  dan  melacak  suatu  peristiwa  atau fenomena.  Ilmu  sajarah  memandang  bahwa  situasi  atau  keadaan  sekarang merupakan  produk  perkembangan  dari  masa  lampau  (Rustopo,  1991:  3).  Semua budaya  terbentuk  dari  sekumpulan  ciri  perangai  ( traits )  yang  rumit  dan  merupakan akibat dari kondisi lingkungan, faktor psykologis dan kaitan historis (Kaplan, 1999: 7), Tinjuauan apek historis dalam tulisan ini dimaksudkan untuk mengetahui dan melacak asal-usul masuk dan berkembangnya rebab ke Minangkabau yang dikemudian hari menjadi warisan budaya dan tetap eksis sampai sekarang..
Disamping  aspek  historis,  pertunjukan  rebab  darek  menarik  untuk  dikaji  dan dideskripsikan.  Di  tengah  kehidupan  sosio-kultural  masyarakat  Minangkabau, kesenian  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  upacara  adat,  bahkan  kesenian dijadikan sebagai bungo adat (bunga adat), Keberadaan suatu bentuk kesenian diatur (dimasukan) kedalam undang-undang adat yaitu undang-undang IX Pucuk (Batuah, 1965: 100). Aspek pertunjukan ini menarik untuk diangkat kepermukaan terutama jika
dikaitkan dengan mayoritas masyarakat Minangkabau menganut agama Islam. Dalam realitasnya, masyarakat Minangkabau adalah pemeluk agama Islam yang taat. Adalah sesuatu  yang  mengherankan,  kalau  ada  masyarakat  Minangkabau  yang  tidak beragama  Islam.  Mereka  hanya  percaya  kepada  Tuhan  sebagaimana  diajarkan agama Islam (Koentjaraningrat, 1982: 254). Kesenian bagian dari upacara adat tidak ada  kaitanya dengan ajaran  agama  Islam.  Falsafah adat  bersendi  syarak  (agama), syarak  bersendi  kitabullah  (Al-Quran).  Maksudnya,  sumber  dasar  dari  adat  adalah hukum Islam, hukum Islam dasarnya Al-Quran (Navis, 1984: 88). Rumusan ini jelas menegakkan supremasi Islam di atas adat dan inilah yang berlaku sampai sekarang. Dengan  demikian,  segala  laku  perbuatan  orang  Minangkanau  harus  dilandasi  oleh aturan-aturan  yang  dibenarkan  oleh  agama  Islam,  dan  posisi  hukum  adat  harus menyesuaikan  dan  tidak  boleh  bertentangan  dengan  hukum  Islam.  Dalam  realitas masyarakat  Minangkabau  sekarang,  kesenian  boleh  saja  disajikan  asal  tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yaitu suatu jenis penelitian yang temuan- temuanya tidak diperoleh melalui prosedur statistik atau bentuk hitungan lainya dan bertujuan  mengungkapkan  gejala  secara  holistic  kontekstual  melalui  pengumpulan data  dari  latar  alami  dengan  memanfaatkan  diri  peneliti  sebagai  instrument  kunci dengan sumber datanya adalah data primer dan sekunder  (Sugiarto, 2015: 8). Data primer merupakan data yang diperoleh secara langsung dari sumber asli, tidak melalui perantara.  Menurut  Titib  (2001:  6),  data  primer  yaitu  data  yang  diperoleh  secara langsung oleh peneliti dari objek penelitian. Data primer dapat berbentuk pengamatan langsung  ke  lapangan  serta  melakukan  wawancara  langsung  dengan  narasumber untuk mendapatkan berbagai informasi yang dibutuhkan. Data sekunder merupakan sumber  yang  data  diperoleh  secara  tidak  langsung  melalui  media  perantara  atau diperoleh dan dicatat oleh pihak lain. Data tersebut dapat diperoleh dari studi pustaka, buku-buku  yang  ada  kaitannya  dengan  materi  penelitian  yang  pernah  dilakukan beruapa  laporan  atau  hasil  penelitian  terdahulu.  Data  sekunder  adalah  data  yang diperoleh  dari  sumber  atau  objek  secara  tidak  langsung  atau  data-data  tersebut diperoleh melalui dokumen-dokumen maupun pihak ketiga.
Data utama penelitian ini diperoleh melalui observasi yaitu suatu bentuk tekhnik pengumpulan data melalui pengamatan dan pencatatan secara sistematik terhadap suatu  gejala  yang  tampak  pada  objek  penelitian  (Prastowo,  2016:  220).  Cara  ini dilakukan  agar  peneliti  dapat  memperoleh  gambaran  yang  jelas  tetang  objek penelitian. Disamping observasi, dalam pengumpulan data dilapangan juga dilakukan interview  atau  wawancara  dengan  informan  atau  narasumber  terpilih.  Wawancara merupakan  proses  interaksi  atau  komunikasi  secara  langsung  atau  pewawancara dengan  responden  dan  data  yang  dikumpulkan  bersifat  fakta,  sikap,  pendapat, keinginan dan pengalaman (Angraeni, 2003: 40).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kesenian tradisional (rakyat) pada umumnya tidak dapat diketahui secara pasti kapan diciptakan dan siapa penciptanya. Hal ini disebabkan karena kesenian rakyat bukan merupakan  hasil  kreativitas  individu,  tetapi  ia  tercipta  secara  anonim  bersamaan dengan sifat kolektivitas masyarakat pendukungnya (Kayam, 1981: 60). Disamping itu sistem pewarisanya yang dilakukan secara turun temurun secara oral. Terkait dengan instrumen rebab, Casper Howeler sebagai mana dikutif Boestanoel Arifin Adam dalam bukunya Seni Musik Klasik Minangkabau mengatakan:
Instrumen  rebab  yang  dinamakan  juga  biola  arab  berasal dari  Parsi  dan dalam bahasa Parsi arti dari kata rebab itu adalah sedih atau bunyi yang mengharukan. Dari  Parsi  itu  menyebarlah  rebab  keseluruh  penjuru  dunia  dengan  mengalami proses  perkembangan  dan  merubah-rubah  bentuk  serta  variasi  sehingga  ada yang  dinamakan  rebab  ber-ber  di  afrika  utara,  rebec  di  Spanyol  dan perkembangan rebab ke Eropa menjadi biola (Adam, 1970: 9).
Yusuf  Rahman  dalam  bukunya Interview  Tentang  Kesenian  dan  adat Minangkabau mengatakan bahwa instrumen rebab yang berkembang di Minangkabau berasal dari Parsi. Rebab dibawa dan dikembangkan oleh pedagang-pedagang Islam ke Minangkabau. Arti dari kata rebab secara etimologi adalah ra artinya bunyi dan bab artinya mendayu. Jadi, rebab dapat diartikan bunyi yang mendayu. Bagi pedagang- pedagang  Islam  rebab  berfungsi  sebagai  sarana  dakwah  (1974:  17).  Pendapat senada dikemukana oleh R.M.A Koesoemadinata dengan mengatakan bahwa rebab itu  sebelumnya  bukan  waditra  Indonesia  asli.  Datangnya  ke  Indonesia  agaknya bersama-sama dengan kedatangan agama Islam dan negeri asal rebab adalah Parsi bahkan biola yang berkembang di Eropa berasal dari negeri Arab (1969: 17). William P.  Malm  dalam  bukunya Music  Culture  of  The  Pasific  The  Near  East  and  Asia
menjelaskan,  instrument  gesek  yang ditemui  di  Persia  disebut  dengan kamanchay . Instrumen ini mempunyai dua atau empat snar (tali) yang terbuat dari logam. Badanya berbentuk  bulat  silindris  yang  ditutupi  dengan  kulit  domba.  Pada  bagian  kepala terdapat  alat  pemutar  snar,  Instrumen  ini  dimainkan  dengan  cara  digesek  dimana posisi  rebab  dipegang  secara  horizontal  dari  pinggang  sedangkan  posisi  pemain dalam keadaan duduk. Alat penggesek berbentuk seperti busur (lengkung) dan untuk menjaga  ketegangan  tali  dipergunakan  jari-jari  tangan  (1977:  59).  Lebih  jauh diukemukakan  oleh  Malm,  instrument  gesek  yang  terdapat  di  Arab  merupakan pengembangan dari instrument lute ( al’ud ) dan merupakan pengembanganrebab dari tamburin (alat petik dengan empat snar). Terdapat juga tamburin dalam bentuk lain yaitu amzhat atau imzhat yang mempunyai satu snar. Fungsi tamburin tersebut untuk mengiringi  nyanyian  (vocal)  yang biasanya disajikan  oleh  vokalis  wanita.  Lagu-lagu yang dibawakan adalah lagu-lagu perkawinan dan lagu-lagu tentang cinta (1977: 67).
Melihat  ciri-ciri  rebab  Arab  (Parsi)  seperti  dikemukakan  di  atas  terdapat kesamaan dengan rebab yang berkembang di Minangkabau khususnya rebab darek dan  rebab  pariaman  baik  dari  segi  bentuk  alat,  cara  memainkan  dan  fungsinya sebagai  pengiring  nyanyian  (vocal).  Dengan  demikian,  dapat  diyakini  bahwa  rebab yang berkembang di Minangkabau berasal dari Arab yang dibawa oleh para pedagang dari  Persia  sebagai  sarana  dakwah  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam.  Dengan demikian,  untuk  mengkaji  aspek  historis  dari  instrmen  rebab  darek,  perlu  dilihat kembali tentang sejarah masuk dan berkembangnya agama Islam di Minangkabau.
Sebagaimana yang dilukiskan dalam buku-buku sejarah bahwa kerajaan Islam pertama di Nusantara adalah kerajaan samudra pasai yang terletak di Sumatera Utara dan merupakan pintu gerbang masuknya para oedagang. Pada tahun 1521 kerajaan Samudra pasai dapat diduduki Portugis dan dapat direbut kembali oleh kerajaan Aceh pada  tahun  1524.  Selanjutnya  Aceh  berkembang  menjadi  pusat  perdagangan  dan pusat penyiaran agama Islam menggangtikan Samudra Pasai. Dari Aceh inilah agama Islam  sampai  ke  Minangkabau.  Navis  dalam  bukunya  Alam  Takambang  Jadi  Guru mengatakan:
Kedatangan saudagar Arab di Samudra Pasai telah menimbulkan pemukiman di pantai timur dan barat aceh seperti Lamuri, Lhosemawe dan Barue sejak abad ke-8 sampai  12.  Sekitar  tahun  1270  Barue  menjadi  kerajaan  pertama  di  Aceh  dibawah pimpinan  Meurah  Selu  yang  kemudian  bergelar  Sultan  Malik  Al  saleh.  Laporan
perjalanan  Marcopolo  pada  akhir  abad  ke-13  dan  Ibnu  Batutah  pada  pertengahan abad  berkutnya  memperkuat  berita  kehadiran  agama  Islam  diberbagai  pelabuhan dagang  Aceh.  Dari  Aceh  inilah  sejal  abad  ke-8  dan  ke-9  masehi  agama  Islam memasuki daerah Minangkabau dan menjadi lebih giat pada awal abad ke-13 (1984: 25-26).
M.D  Mansoer  dalam  bukunya Sejarah  Minangkabau menyatakan  bahwa masuk dan berkembangnya agama Islam di Minangkabau terjadi sebanyak tiga kali. Pada abad ke-7 agama Islam aliran sunnah masuk dan berkembang di Minangkabau (timur)  yang  dibawa  oleh  pedagang-pedagang  Islam  asal  Persia.  Pada  abad  ke-11 dan  12  agama  Islam  aliran  Syiah  masuk  dan  berkembang  di  Kuntyu/Kampar (Minangkabau  Timur)  yang  dikembangkan  oleh  pedagang-pedagang  Islam  asal Mesir.  Melalui  pedagang-pedagang  Islam  inilah  kata-kata  Arab  masuk  ke Minangkabau (1970: 45-48).
Pada  literatur  lain,  Hamka  mengatakan  bahwa  agama  Islam  masuk  ke Minangkabau sekitar pertengahan abad ke-14 (1967: 3). Akan tetapi, baik dari sumber Mansoer maupun Hamka kaitan rebab dengan penyebaran agama Islam tidak pernah diungkap. Namun demikian, sejarah juga mencatat bahwa tokoh ulama yang paling terkemuka dalam usaha penyebaran agama Islam di Minangkabau muncul di Ulakan (Pariaman)  yaitu  Syekh  Burhanuddin  pada  abad  ke-17.  Setelah  14  tahun  lamanya belajar  agama  Islam  di  aceh  bersama  Syekh  Abdurauf,  beliau  pulang  ke  Ulakan (Pariaman) unuk menyiarkan agama Islam. Semenjak itu, daerah Pariaman menjadi pusat penyebaran agama Islam di Minangkabau. Diduga, Syekh Burhanuddin inilah yang memperkenalkan rebab kepada masyarakat Pariaman sebagai sarana dakwah dalam menyiarkan ajaran Islam.
Mengingat  daerah  Pariaman  merupakan  pusat  penyebaran  agama  Islam  di Minangkabau  pada  masa  dahulunya  dan  sebagaimana  disebutkan  dalam  berbagai literatur  bahwa  istrumen  rebab  berasal  dari  Arab  (Persia),  maka  dapat  dikatakan bahwa  daerah  Pariaman  merupakan  yang  pertama  kali  mengenal  rebab  di Minangkabau. Lebih jauh dapat dikatakan, instrument rebab yang terdapat di daerah Pariaman  merupakan  rebab  tertua  di  Minangkanbau.  Dari  daerah  Pariaman  inilah instrument  rebab  menyebar  keberbagai  daerah  di  Minangkabau  terutama  daerah darek (daratan). Proses penyebaran agama Islam ke daerah tersebut sesuai dengan sistem  pemerintahan  wilayah  Minangkabau  pada  masa  dahulu  yaitu darek dan
pasisisa (darat dan pesisir) serta luhak dan rantau . Dalam catatan sejarahnya agama Islam di  Minagkabau  lebih  dahulu  berkembang  di daerah  rantau  (pesisir)  dari  pada daerah darek (daratan)  baik  yag  dilakukan  melalui  kontak  dagang  maupun  secara terang-terangan  seperti  yang  dilakukan  oleh  pedagang-pedagang  Islam  asal  Aceh. Melalui  pesisir  barat  Minangkabau  (Pariaman)  itulah  agama  Islam  berkembang  ke daerah luhak (darek). Proses perkembangan agama Islam yang demikian itu dikenal dengan  sebutan syarak  mandaki (syarak  agama  mendaki)  sebagaimana dikemukakan oleh Abdulah:
Menurut adat rantau sebagai jendela kearah dunia luar berfungsi sebagai juru pendakwah  agama  bagi  daerah  pedalaman;  sebab  itu  dikatakan  agama mendaki,  dari  pesisir  naik  kedataran  tinggi.  Darat  sebagai  tempat  asal  suku Minangkabau merupakan sumber adat, maka dikatakan adat menurun (1987: 109).
Dalam  usaha  mengembangkan  agama  Islam  dari  daerah  pesisir  ke  daerah daratan,  disamping  dilakukan  oleh  pedagang-pedagang  Islam  asal  Aceh kemungkinan  juga  dilakukan  oleh  para  ulama  dari  daerah  Pariaman  mengingat semenjak  dahulu  masyarakat  Paraiaman  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  suka berdagang dan pergi merantau. Dalam catatan sejarahnya, Syekh Burhanddin yang menyebarkan  agama  Islam  di  Ulakan  (Pariaman)  dalam  usahanya  menyebarkan agama  Islam  di  Minangkabau  juga  samapai  ke  daerah  Lima  Puluh  Kota.  Hal  ini dikemukakan oleh Hajizar sebagai berikut:
Syekh  Burhanuddin  memulai  dakwah  Islam  di  Luhak  50  Kota  dengan  cara mengumpulkan  masyarakat  sambil  mengadakan  pertunjukan  laying-layang. Pada  waktu  itu,  mayarakat  belum  pernah  melihat  pertunjukan  laying-layang lantas  mereka  bertanya  mengapa  laying-layang  bisa  terbang  tinggi.  Syekh Burhanuddin menjawab, ada beberapa syarat  untuk membuat layang-layang. Syarat pertama dibaca Bismillahirrahmanirrahim; syarat kedua dibaca ayat suci Al-quran  alfatihah,  dan  ketiga  dibaca  Alhamdulilahirabbilalamin  (1988:  64)
Sistem atau cara seperti ini merupakan taktik Syekh Burhanuddin dalam usaha menyiarkan agama Islam di Luhak 50 Kota. Syekh mengingatkan dan menginginkan masyarakat Luhah 50 Kota lebih cepat memeluk agama Islam. Dengan cara demikian, bukan  tidak  mungkin  rebab  juga  dipergunakan  sebagai  sarana  dakwah  untuk menyebarkan  agama  Islam.  Perkembangan  rebab  ke  luhak  50  kota  ini  sangat dimungkinkan  mengingat  kebiasaaan  masyarakatnya  yang tagia  bakaba,  suko
papatah jo baibaaraik, suko malagu jo bapantun (suka bercerita, suka pepatah dan ibarat, suka bernyanyi dan berpantun).
Gambar 1: Instrumen Rebab darek Minangkabau (Sumber: Wardizal, 2024) Gambar 2: Posisi dan Cara Memainkan Rebab Darek (Sumber: Syahrial Tando,
2024)
Rebab  darek  merupakan  salah  satu  bentuk  seni  pertunjukan  yang  cukup digemari oleh masyarakat. Hal ini terlihat pada setiap pertunjukan rebab darek yang dihadiri  dan  disaksikan  oleh  banyak  penonton.  Besarnya  minat  penonton (masyarakat)  untuk  menyaksikan  pertunjukan  disebabkan  sifat  komunal  dan komunikatifnya  kesenian  ini  dengan  para  para  penonton.  Para  penonton  yang berbakat  secara  langsung  dapat  aktif  ikut  menjadi pendendang atau pengrebab (pemain  rabab)  menggantikan  atau  bergantian  dengan  musisi  yang  diundang.  Bagi penonton yang tidak mempunyai kemampuan memainkan rabab ataupun berdendang masih dapat berperan aktif yaitu dengan menyampaikan pesan kepada pendendang tentang maksud yang ingin disampaikan dengan berbisik atau melalui secarik kertas. Biasanya  maksud  yang  ingin  disampaikan  bersifat  topikal  bertolak  dari  keadaan sesaat yang terjadi dalam pertunjukan. Kemudian pendendang akan menyampaikan pesan-pesan tersebut melalui sajian pantun-pantun yang diciptakan secara spontan atau seketika. Berkaitan dengan ciri-ciri seni pertunjukan rakyat Brandon mengatakan:
Pertunjukan  rakyat  terutama  dihubungkan  dengan  kehidupan  desa,  ia berhubungan  dengan  kepoercayaan  animistik,  pra  sejarah  dan  ritual.  Para  pemain adalah orang-orang desa setempat yang berperan atau menari untuk mendapatkan prestice.  Mereka  bukan  pemain  propesional.  Bentuk-bentuk pertunjukan  cenderung
relatif  sederhana  dan  tingkat  artsitik  dari  pertunjukan  bisa  rendah  (walaupun  tidak selalu demikian) dan jarang mempergunakan panggung pertunjukan (1989: 129
Sebagai  suatu  bentuk  seni  rakyat  yang  tumbuh  dan  berkembang  di Minangkabau,  pada  kesenian  rebab  darek  banyak  ditemui  unsur-unsur kesederhanaan  baik  dari  segi  perangkat,  garap,  tempat  pertunjukan  dan  lain sebagainya.  Kesenian  ini  biasanya  disajikan  oleh  2  (dua)  orang  pemain  (satu pengrebab, dan satu pendendang) bahkan bisa disajikan secara tunggal (pengerbab sekaligus  berfungsi  sebagai  pendendang).  Tempat  pertunjukan  sering  dilakukan  di lapau-lapau ,  pondok-pondok  atau  rumah  penduduk,  jarang  disajikan  digedung- gedung  pertunjukan.  Para  pendukung  kesenian  ini  kebanyakan  orang-orang  desa yang  sebagain  besar adalah  petani.  Umar Kayam  dalam  bukunya Seni  Tradisi  dan Masyarakat mengatakan:
Kesenian tradisional di Asia Tenggara tumbuh sebagai bagian dari kebudayaan tradisional di wilayah itu. Dengan demikian ia mengandung sifat-sifat atau ciri- ciri  yang  khas  dari  masyarakat  petani  yang  tradisional  pula.  Pertama,  ia memiliki jangkauan yang terbatas pada kultur yang menunjangnya. Kedua, ia merupakan  pencerminan  dari  satu  kultur  yang  berkembang  sangat  perlahan karena dinamika masyarakat yang menunjangnya memang demikian. Ketiga, Ia  merupakan  bagian  dari  satu  kosmos  kehidupan  yang  bulat  yang  tidak terbagi-bagi  pengkotakan  spesialisasi.  Keempat,  ia  merupakann  kreativitas individu-individu,  tetapi  tercipta  secara  anonim  bersama  dengan  sifat kolektivitas masyarakat yang menunjuangnya (1981: 60).
Walau tumbuh, berkembang dan disajikan dalam kederhanaan, terdapat hal- hal  yang  menarik  dari  pertunjukan  rebab  darek  yakni  sifat  komunikatifnya  dengan penonton.  Penonton  secara  bersama-sama  dan  secara  langsung  bisa  ikut  terlibat dalam  suasana  pertunjukan.  Saat  pertunjukan  berlangsung  tidak  terlihat  jurang pemisah  antara  yang  satu  dengan  yang  lain.  Semua  membaur  mejadi  satu  dalam kebersamaan.  Rasa  kebersamaan  tersebut  terlihat  pada  suasana  pertnjukan  itu sendiri.  Para  penonton  akan  memberikan  respon  secara  aktif  (bersorak,  bertepuk tangan,  mengangguk-anggukan  kepala  dan  sebagainya)  apabila  teks  nyanyian (pantun) diungkapkan dengan baik oleh tukang dendang.
Berkaitan  dengan  hal  ini,  Humardani  sebagaimana  dikutip  oleh  Rustopo mengatakan:
Seni  rakyat  didukung  oleh  sekelompok  masyarakat  yang  homogen  yang menunjukan sfat-sifat solidaritas yang nyata dalam hal ini adalah masyarakat pedesaan atau pedalaman. Bentuknya tunggal tidak beragama, tidak halus dan tidak  rumit.  Penguasaan  terhadap  bentuk-bentuk  semacam  itu  dapat  dicapai
dengan tidak melalui latihan yang khusus.Peralatanya sederhana dan terbatas. Dalam penyajianya seolah-olah tidak ada jarak antara pemain dan penonton. Penonton  sewaktu-waktu  dapat  bertindak  sebagai  pemain  dan  sebaliknya. Situasi  semacam  ini  menyebabkan  seni  rakyat  sangat  akrab  dengan lingkunganya, yaitu lingkungan pedesaan atau pedalaman (1990: 129).
Dalam  pertunjukan  rebab  darek,  unsur  yang  paling  dominan  digemari  oleh masyarakat  (penonton)  adalah  seni  sastra  dalam  teks  nyanyian  yang  berbentuk pantun.
Menurut Bostanoel Arifin Adam:
Orang  Minangkabau  pada  umunya  sangat  suka  pada  sastra  lisan.  Mereka merasa terhibur mendengarkan sastra (lisan) yang disalurkan melalui pantun- pantun  yang  baiki  dan  sering  memberikan  respon  dengan  keluhan  sampai bersorak sambilmemberikan komentar tanda pernyataan puas (1980: 64).
Pantun  yang  dianggap  baik  adalah  pantun  yang  bersifat malereng (berkias). Bagi  masyarakat  Minangkabau  penyampaian  maksud  dalam  hal-hal  tertentu  perlu secara malereng (berkias)  atau  tidak  langsung  mengemukakan  apa  yang  ingin disampaikan, akan tetapi dalam hal-hal lain perlu secara gamblang. Oleh karena itu, penyampaian pantun secara malereng (berkias) dianggap sebagai pantun yang baik. Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan binatang  tahan  palu,  manusia  taha  kias. Artinya, dalam  hal  mengkomunikasikan  sesuatu  hal  (tertentu)  dengan  melalui  kiasan  atau tamsilan saja sudah dapat diketahui atau dipahami dengan baik tentang maksud yang ingin  disampaikan.  Adakalanya  penyampaian  secara  gamblang  (berterus  terang) dalam hal-hal tertentu dianggap kasar Kemampuan seseorang dalam menyampaikan sesuatu dalam bentuk sindiran atau tamsilan dianggap sebagai suatu kebijaksanaan, Sebaliknya, kemampuan untuk mengerti sindiran atau tamsilan dianggap sebagai ciri kearifan (Yunus, 1990: 73).
Secara umum, pertunjukan kesenian tradisional di Minangkabau erat kaitanya dengan  pelaksanaan  upacara  adat.  Begitu  kuatnya  hubungan  antara  kesenian dengan  adat  sehingga  kesenian  dijadikan  sebagai  bunga  adat.  Maksudnya,  setiap pelaksanaan  upacara  adat  akan  selalu  dimeriahkan  dengan  berbagai  atraksi  atau penampilan  berbagai  bentuk  seni  pertunjukan  rakyat.  Hubungan  antara  kesenian dengan  adat  tersebut  diungkapkan  dalam mamangan adat  Minangkabau  yang berbunyi:
Kalau alam alah takambang Marawa tambak bakiba Aguang tampak tasangkuik
Adaik badiri dinagari Silek jo tari kabungonyo
(Jika alam udah terkembang) Marawa (bendera adat) keliahatan berkibar Gong kelihatan digantung Adat berdiri didalam negeri Silat dengan tari jadi bunganya)
Salah  satu  bentuk  upacara  adat  dengan  menghadirkan  pertunjukan  rebab darek  di  dalamnya  adalah alek  marapulai (pesta  perkawinan). Alek  marapulai merupakan suatu bentuk upacara adat di Minangkabau untuk peresmian perkawinan sepasang  penganten  yang  sudah  resmi  menikah.  Pelaksanaan  upacara  ini  pada dasarnya bertujuan untuk memberi tahu kepada masyarakat nagari bahwa pasangan penganten sudah sah sebagai suami istri. Dalam pelaksanaan upacara alek marapulai ini semua karib kerabat, pemimpin adat (penghulu, ninik mamak, cerdik pandai) dan pemimpin agama (ulama) hadir memberikan doa restu.
Dalam upacara adat perkawinan di Minangkabau, penganten laki-laki disebut dengan marapulai dan penganten wanita disebut dengan anak daro . Sesuai dengan sistem kekerabatan matrilineal yang dianut oleh masyarakat Minangkabau, pengantin laki-laki  (marapulai)  pindah  tinggal  di  rumah  pihak  penganten  wanita.  Pada  malam pertama  pesta  perkawinan  tersebut,  penganten  laki-laki  sudah  berada  di  rumah istrinya, Pada saat itulah pertunjukan rebab darek dilakukan. Menurut Januarisman, dalam pelaksanaan pertunjukan rebab darek untuk keperluan upacara alek marapulai ini dikenal istilah “uang jemputan”. Maksudnya para pemain rebab dijemput dengan sejumlah uang oleh pihak yang melaksanakan hajatan. Besarnya uang jemputan tidak ada  nominal  yang  baku,  disesuaikan  dengan  kemampuan  ekonomi  pihak  yang mengundang.

## Gambar 3 Pertunjukan Rebab Darek pada acara Alek Marapulai
(Sumber: Wardizal, 2024)
Keterlibatan seni pertunjukan juga dapat dilihat pada upacara batagak pangulu (pengangkatan penghulu) di Minangkabau. Penghulu merupakan andiko (pemimpin) dari kaum atau suku di Minangkabau. Ia merupakan pemimpin yang berfungsi untuk mengayomi  anak,  kemenakan  atau  warga  kaum  dalam  mengurus  kepentingan, kesejahteraan  dan  keselamatan  kemenakanya.  Mamangan  adat  Minangkabau mengatakan  bahwa  penghulu  ibarat kayu gadang  ditangah  koto,  ureknyo  tampek baselo,  dahanyo  tampek  bagantuang,  daunyo  tampek  balinduang (kayu  besar ditengah  padang,  akarnya  tempat  bersila,  dahanya  tempat  bergantung,  daunya tempat  berlindung).  Maksudnya,  sebagai  seorang  pemimpin,  penghulu  harus memelihara  keselamatan  dan  kesejahteraan  warganya  sesuai  dengan  hukum  dan kelaziman.
Didalam  hidup  berkaum  dan  bersuku  di  Minangkabau,  kedudukan  seorang penghulu  sangat  penting.  Sesuai  dengan  fungsinya,  seorang  penghulu  mempunyai tanggung  jawab  terhadap  kesejahteraan  anak,  kemenakan  dan  kaum  yang dipimpinya.  Apabila  karena  sesuatu  hal,  ada  jabatan  penghulu  yang  kosong  maka warga kaum yang dipimpinya harus segera mencari penggantinya. Proses pergantian penghulu  di  Minangkabau  disebut  dengan batagak  gadang atau batagak  pagulu (mendirikan  kebesaran  atau  mengangkat  penghulu).  Jenen  sebagaimana  dikutip hajizar mengatakan:
Batagak  pangulu artinya  mengangkat  seorang  anggota  keluarga  menjadi penghulu atau pemimpin dalam kaumnya dengan memakai gelar adat yang disebut Datuk .  Dalam  upacara  adat  ini  dipaparkan  secara  adat  bahwa  yang  bersangkutan telah memangku gelar penghulu sehingga anggota kaum terikat dengan hukum adat yang  berlaku  pada  penghulu  tersebut.  Penghulu  bersangkutan  telah  ditinggikan setingkat derajat sosialnya dari masyarakat biasa. Oleh karena itu, para penghulu atau ninik  mamak harus  dihormati  dan  dijaga  martabatnya.  Dalam  upacara  ini  biasanya diadakan jamuan makan dan penyembelihan seekor kerbau (Hajizar, 1988: 65).
Pergantian  penghulu  dalam  suatu nagari di  Minangkabau  biasanya  disertai dengan pertunjukan kesenian rakyat seperti randai, pencak silat, tari piring, saluang dendang dan rebab ( barabab ). Kehadiran dan keteribatan perkumpulan-perkumpulan kesenian rakyat pada upacara alek batagak pangulu ini merupakan wujud suka cita
dan  partisipasi  masyarakat  untuk  memeriahkan  upacara  yang  cukup  bersejarah tersebut.  Mereka  tidak  dibayar  berupa  ‘uang  jemputan’  atau  uang  lelah.  Hal  ini menunjukan  rasa  cinta,  penghargaan  atau  empaty  warga  masyarakat  terhadap penghulu sebagai pemimpin kaum atau suku. Bagi masyarakat Minangkabau, setiap kesulitan,  kejayaan  dan  kepentingan  suku,  kampung  bahkan  sealam  Minangkau menjadi tanggung jawab bersama.
Dalam  konteks  yang  lebih  umum  pertunjukan  kesenian  tradisional  di Minagkabau disebut dengan bagurau ; yaitu konsep masyarakat Minangkabau dalam kenyelenggarakan pertunjukan tradisional untuk keperluan hiburan bersama, sesama, beramai-ramai  dalam  kebersamaan.  Didalam  bagurau  tidak  terlihat  jurang  pemisah antara  pemain  dengan  penonton.  Tidak  ada  perbedaan  stratifikasi  sosial,  kalangan atas dan bawah, pejabat dan non pejabat, pemimpin dan yang dipimpin. Semua yang hadir  dalm  pertunjukan  sama  statusnya  yaitu  anggota  bagurau.  Persamaan  dan kebersamaan  dalam  bagurau  dapat  dilihat  dari  beberapa  hal  (1)  dari  segi  tujuan (hiburan  bersama),  (2)  dari  segi  tempat  atau  posisi  penonton  dan  pemain  dalam pertunjukan (berbaur pada satu tempat), (3) dari segi peran (sama-sama aktif dalam pertunjukan) (Yunus, 1990: 2).

## Gambar 4
Pertunjukan Rebab Darek Pada Acara Bagurau (Sumber: Wardizal, 2024)
Suatu  realitas  yang  dapat  disaksikan  dalam  suasana  bagurau  (namun  tidak selalu demikian) adalah adanya ‘permainan uang’ untuk membuat pertunjukan lebih semarak.  Dalam  hal  ini  dikenal  istilah maiduik dan mamatikan (menghidup  dan mematikan)  pertujukan  yang  sedang  berlangsung.  Biasanya  hal  ini  diatur  oleh seorang janang (pemimpin  acara).  Melalui  janang  inilah  para  penonton
mengemukakan kandak (keinginan)  terhadap  materi  dendang  yang  diinginkan. Sewaktu  pertunjukan  berlangsung,  bagi  penonton  yang  ingin  mengganti  judul dendang dengan dendang lainya dapat melakukanya dengan mengeluarkan sejumlah uang melebihi dari jumlah uang yang telah diberikan oleh penonton sebelumnya.
Untuk menghidup dan mematikan pertunjukan yang sedang berlangsung, tidak terikat pada batasan waktu tertentu. Maksudnya, para penonton dapat menhentikan pertunjukan  kapan  dikehendaki  dengan  mengeluarkan  sejumlah  uang.  Dalam mengemukakan  keinginan  tersebut,  para  penonton  dapat  melakukanya  secara langsung atau melalui janang. Kadangkala, untuk membantu kelancaran pertunjukan, jenis  lagu  atau  dendang  yang  akan  disajikan  ditulis  atau  disusun  sedemikian  rupa pada secarik kertas sehingga memudahkan para penonton untuk memilih jenis lagu atau  dendang  yang  akan dibawakan.  Bagi  penonton  yang  mempunyai  kemampuan bermain  musik  atau  berdendang  juga  dipersilahkan  unjuk  kebolehan  menggantikan pemusik atau pendendang yang ada.

## Gambar 5
‘Permainan uang’ dalam Suasana Bagurau (Sumber: Wardizal, 2024)
Dalam suasana bagurau, para pemain musik (dalam batas kewajaran) dapat diperlakukan  oleh  penonton  menurut  yang  mereka  kehendaki,  Maksudnya,  para penonton dapat meminta pemain musik berpindah-pindah tempat duduk, mengambil instrument musik sampai ada penonton lain yang menggantinya dengan permintaan lain., tentunya dengan mengeluarkan sejumlah uang. Penonton juga dapat meminta tukang  dendang untuk  menyindir  penonton  lain  yang  kelihatan  kurang  aktif  agar terlibat  dalam  suasana  pertunjukan.  Penonton  yang  disindir  tersebut  dapat memberikan  respon  sesuai  dengan  keinginan  dengan  jalan  memberikan  sejumlah
uang  kepada  janang.  Uang  yang  berhasil  dikumpulkna  dalam  acara  bagurau disesuaikan  dengan  tujuan  dilaksanakanya  acara  bagurau.  Jika  acara  bagurau dimaksudkan  untuk  penggalangan  dana  bagi  oembangunan  desa,  maka  uang tersebut diserahkan kepada panitia pemban gunan desa. Jika ‘permainan uang’ dalam acara bagurau tersebut terjadi secara spontanitas pada saat pertunjukan berlangsung, maka  uang  yang  berhasil  dikumpupulkan  diberikan  kepada  musisi  yang  tampil sekedar  uang  lelah.  Demikianlah  suasana  bagurau,  bergembira  ria,  beramai-ramai dalam kebersamaan, didasarkan kepada persaudaraan yang akrab dan tidak ada rasa ketersinggungan dan saling menyakiti.
Pada era digital dan kemajuan teknologi saat ini,  penyajian rebab darek juga dapat disaksikan melalui video you tube. Syahrial Tando termasuk sosok yang aktif menayangkan sajian rebab darek baik secara tunggal maupun mengkolaborasikanya dengan saluang darek. Beliau adalah seniman alumni Akademi Seni Karawitan (ASKI) Padang  Panjang  dan  Sekolah  Tinggi  Seni  Indonesia  (STSI)  Denpasar  dan  saat  ini menetap di Jakarta. Sebagai seorang seniman akademis berlatar belakang budaya Minangkabau,  Syahrial  Tando  sangat  menguasai  hampir  semua  instrument  musik tradisional Minangkabau, baik perkusi, tiup dan gesek. Rebab darek merupakan salah satu  intrumen  gesek Minangkabau  yang  sangat  beliau  kuasai.  Kepiawaian  Syahrial Tando menyajikan rebab darek secara tunggal (bermain rebab sambil berdendang) dapat disaksikan melalui video you tube Syahrial Tando Chanel.
Gambar 6: Penyajian Rebab darek melalui Video You Tube Gambar 7: Rebab Darek dikolaborasikan dengan Saluang Darek (Sumber: Syahrial Tando Channel, 2024)
Syahrial Tando lahir pada tanggal 11 April 1967 merupakan seorang musisi etnis Indonesia.  Pada  tahun  2003,  Syahrial  bersama  Chendra
Panatan
dan beberapa musisi lainnya yang juga berasal dari Minangkabau mendirikan kelompok musik METAdomus kependekan dari METAMORFOKA-Indonesian  Musik,  Identitas  dan  konsep  musik  yang  diusung adalah  menggabungkan  unsur  suara  atau  bunyi-bunyian  dari  instrumen musik tradisional Minangkabau, seperti saluang, talempong, rebab dengan unsur musik lain, seperti akordeon, biola, cello, dan lainnya, .. Sebagai seorang seniman dan kompser, Sahrial  telah  menciptakan  banyak  komposisi  musik  untuk  kelompok  tari  Gumarang Sakti pimpinan Boy G. Sakti.

## SIMPULAN
Rebab  darek  merupakan  kekayaan  seni  budaya  Minangkabau  khususnya daerah luhak  nan  tigo .  Secara  historis  perkembangan  instrument  rebab  darek  erat kaitanya dengan masuk dan berkembangnya agama Islam di daerah tersebut. Pada masa dahulu rebab difungsikan sebagai sarana dakwah untuk menyebarkan ajaran agama  Islam.  Ditengah  kehidupan  sosio-kultural  masyarakat  Minangkabau  rebab darek tidak ada kaitanya dengan agama Islam. Keberadaanya merupakan bagian tak terpisahkan  dari  pelaksanaan  upacara  adat,  sebagai  hiburan  bagi  masuayarakat dalam berbagai bentuk upacara adat, keramaian anak nagari (bagurau) serta konten dalam video you tube.

## REFERENSI
Abdulah,  Taufik.1971 Modernization  in  The Minangkabau World.  West  Sumatera  in The  Early  Decades of  twenty  Century dalam  Claire  Holt.  Culture  and Polotic Indonesia. Ethaca and London. Cornell University Press.
Adam,  Bostanoel  Arifin,  1970 Seni  Musik  Klasik  Minangkabau”. Makalah .  Batu Sangkar: Panitia Seminar Sejarah dan Kebudayaan.
Adam, Bostanoel Arifin, 1980 “Saluang dan Dendang di Luhak Nan Tigo Minangkabau Sumatera Barat”. Laporan Penelitian.Padang Panjang: ASKI.
Batuah, Ahmad Dt 1986 Tambo Minangkabau . Jakarta: Balai Pustaka. Anggraeni, Dewi. 2003. Pengantar Eoidemiologi . Jakarta: Buku Kedokteran EGC. Brandon,  James,  R.  1989 Seni  Pertunjukan  di  Asia  Tenggara .  Terjemahan: Sosedarsono. Yogyakarta: ISI.
Hajizar,  1988  “Studi  tekstual  dan  Musikologis  Kesenian  Tradisional  Minangkabau Sijobang: Kaba Anggun Nan Tungga Magek jabang”. Skripsi Sarjana Fakultas Sastra. Medan: USU
Hamka,  1967 Haji  Abdul  Karim  Amarulah, Ayahku:  Riwaya  Hidup  Haji  Abdul Karim Amarulah  dan  Perjuangan  Kaum  Agama  di  Sumatera  Barat .  Jakarta: Djayamurni
Kaplan. David 1999 Teori Budaya (Terjemahan: Landung Simatupang) . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. Kayam, Umar, 1981 Seni Tradisi dan Masyarakat . Jakarta: Sinar Harapan. Koentjaraningrat, 1982 Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Jambatan. Koesoemadinata, 1969 Ilmu Seni Raras . Jakarta: Pradnya Paramita Malm, William P, 1977 Music CulturesOf The Pasific The Near East and Asia . New Jersey. Prentice Hall. Inc
Mansoer, MD, dkk. 1970 Sejarah Minangkabau . Djakarta: Bharata
Martamin,  Mardjani,  1977.  Ensiklopedi  Musik  dan  Tari  Daerah  Sumatera  Barat. Jakarta: PPMK Debdikbud Navis,  AA,  1984 Alam  Takambang  Jadi  Guru .  Jakarta:  Balai  Pustaka
Rustopo,  1990  “Gendhon  Humardani  (1923-1983)  Arsitek  dan  Pelaksana Pembangunan kehidupan Seni Tradisional Jawa yang Modern Mengindonesia”. Tesis. Yogyakarta: Fakultas Sastra Universitas Gajah Mada.
Rustopo,  1991. “Penelitian  Seni  Pertunjukan  dengan  Pendekatan  Sejarah”.  Kertas Kerja.  Dipersentasikan  dalam  Penataran  Penelitian  STSI  Surakarta  28-30 Januari 1991
Titib, I Made. 2001. Teologi & Simbol-simbol dalam Agama Hindu , Surabaya: Paramita Yunus,  Gitrif,  1990  “Studi  Deskriptif  Gaya  Penyajian  Dendang  Singgalang  dalam Tradisi  pertunjukan  Saluang  Dendang  di  Luhak  Nan  Tigo  Mianangkabau Sumatera Barat”. Skripsi Sarjana. Fakultas Sastra. Medan: USU