## MENATA DIRI DAN MENEGAKKAN PANCASILA: KAJIAN TERHADAP GEGURITAN DALAM MAJALAH- MAJALAH BERBAHASA JAWA DI YOGYAKARTA PASCA KEMERDEKAAN SAMPAI DENGAN TAHUN 1966
Self-Organizing and Enforcing Pancasila: Research towards Geguritan on Javanese Magazines in Yogyakarta Post Independence until 1966.

## Yohanes Adhi Satiyoko
Balai Bahasa Daerah Istimewa Yogyakarta Pos-el: dhimassetiyoko@ gmail.com
Abstrak: Mengenal kembali Pancasila dalam dinamika perjalanan kehidupan berbangsa dan  bernegara  Indonesia  dapat  dipahami  melalui  ekspresi  beberapa  guritan  yang  ditulis dan diterbitkan masa pascakemerdekaan  dengan tahun 1966 di majalah berbahasa Jawa, Praba,  Kembang  Brayan,  dan    Medan  Bahasa  Basa  Djawi.  Kajian  terhadap  guritan- guritan tersebut dilakukan dengan teori sosiologi sastra Janet Wolff, yaitu dengan melihat fenomena sosial budaya yang terjadi pada masa pascakemerdekaan sampai dengan tahun 1966  dan  menafsirkan  isi  guritan-guritan  yang  ditulis  dan  diterbitkan  pada  masa  itu. Hasil pembacaan terhadap guritan-guritan tersebut menunjukkan sebuah ideologi untuk mengajak  masyarakat  menata  diri  dan  menegakkan  Pancasila  sebagai  dasar  ideologi Negara Kesatuan Repiblik Indonesia.
Kata kunci: Pancasila, ideologi, guritan, pascakemerdekaan, tahun 1966.
Abstract: Recognizing Pancasila within Indonesian national and governmental life dynamic activities story could be comprehended through some guritan expression as written and published during postindependence to 1966 era in Javanese magazines, Praba, Kembang Brayan, and Medan Bahasa Basa Djawi. Review to those guritans was conducted using sociology theory by Janet Wolff by presenting social cultural phenomena in postindependence to 1966 era and interpreting content of guritans as written and published at that era. The result shows that the content of the guritans is ideology to as citizens to self reconcile and stand up Pancasila as dasic ideology of Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Keywords: Pancasila, ideology, guritan, postindependence, year 1966 .

## 1. Pendahuluan
Mencintai  Indonesia  tidak cukup hanya dengan ucapan saja, tetapi  dengan  tindakan  nyata.
Kecintaan  terhadap  Indonesia perlu  dipupuk  dan  ditanamkan,
bahkan ditanamkan kembali kepada setiap warga Negara, baik tua  maupun  muda.  Ingatan  akan perjuangan kemerdekaan, kejayaan  bangsa,  serta  dinamika kehidupan masyarakat yang berusaha hidup dalam keterbatasan  dan  kebhinekaan perlu  diangkat  kembali  sebagai perantinya.  Media  sosial  atau media  massa  yang  berada  di tengah  masyarakat  menjadi  salah satu agen penting dalam perubahan sikap dan dogmatisasi terhadap Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Media  massa  yang  hidup dan  berkembang  di  tengah masyarakat  diantaranya  adalah majalah  atau  koran  yang  di dalamnya  memuat  karya-karya sastra. Guritan atau  puisi  Jawa modern  adalah  salah  satu  jenis karya sastra yang banyak dijumpai  dalam  koran  atau majalah berbahasa Jawa. Ekspresi puitis dalam guritan tersebut tidak lepas  dari  fungsi  sastra  sebagai ‘cermin masyarakat’ yang menghadirkan penggambaran kehidupan masyarakat yang melingkupi  proses  penciptaan karya sastra tersebut. Sastra hadir dalam eskpresi yang berfundamen dari fenomena sosial-kemasyarakatan yang diramu pengarang menjadi sebuah  susastra.  Ekspresi guritan muncul sebagai sebuah objektivikasi,  yang  dilakukan manusia dalam memanifestasikan diri,  khususnya  melalui  ekspresi sastra  (Berger,  1990:  49).  Sebagai bagian  dari  seni,  sastra  lahir  dari kehidupan  yang  mempunyai norma,  aturan,  nilai  yang  pada gilirannya  sudah  tentu  akan memberikan
sumbangan tersendiri  bagi  terbentuknya  tata nilai kehidupan bermasyarakat. Fenomena kehidupan masyarakat di Indonesia pascakemerdekaan  (setelah  tahun 1945)  sampai  dengan  tahun  1966 penting bagi perkembangan kehidupan berbangsa dan bernegara. Nasionalisme, patriotisme, idealisme, kapitalisme, sosialisme, kemiskinan, dan revolusi menjadi bagian  dalam  dinamika  sosial kemasyarakatan.    Masa  inilah sebenarnya masa pematangan diri dan  pencarian  jati  diri  bangsa Indonesia pascapenjajahan. Secara khusus,  pergolakan  kebangsaan dan  kenegaraan  lebih  kuat  pada periode
1945—1950, seperti dikatakan  oleh  Nasution  (1996: xx)  bahwa  ini  adalah  periode terpenting  dalam  sejarah  bangsa dan  tanah  air  kita,  karena  dalam
periode  ini  rakyat  berkorban habis-habisan  dan  menderita  tak terhingga  buat  mempertahankan kemerdekaan dan persatuan nasional  kembali  setelah  penjajah dan  perpecahan  berabad-abad lamanya.  Untuk  itu,  tulisan  ini dipaparkan  sebagai  gambaran kehidupan  masyarakat  Indonesia pascakemerdekaan sampai dengan tahun 1966 melalui sudut estetika  sastra  dalam  genre
geguritan yang dimuat di majalah- majalah  berbahasa  Jawa  yang sudah  terbit  pada  waktu  itu  di Yogyakarta.
Yogyakarta memiliki kepluralitasan,  baik  dari  segi budaya,  suku  bangsa  yang berdomisili,  pendidikan,  sejarah, dan lain sebagainya. Kepluralitasan tersebut juga ditandai dengan hadirnya majalah-majalah popular berbahasa Jawa yang independen, seperti Djaka  Lodang,  Mekar  Sari, Praba,  Medan  Bahasa    Basa  Djawi, Kembang  Brajan ,  dan Cendrawasih . Di dalam majalah-majalah tersebut terdapat ekspresi- ekspresi geguritan yang menggambarkan  fenomena  sosial budaya di Indonesia pada umumnya  dan  di  Jawa  pada khususnya.  Dalam  pembahasan ini, guritan-guritan yang  diambil sebagai data pembahasan diambil dari  majalah Praba, Medan  Bahasa
Basa  Djawi, dan K        embang
Brayan .  Paparan  eststik geguritan dalam ‘membacakan’ situasi kemasyarakatan periode pascakemerdekaan sampai dengan tahun 1966 dipilah dalam dua masalah, yaitu bagaimakanah fenomena ideologi-politik- ekonomi-sosial-budaya yang berlangsung pada pascakemerdekaan sampai dengan  tahun  1966?    serta bagaimana ideologi guritan- gegurita yang terbit dalam majalah-majalah  berbahasa  Jawa pascakemerdekaan sampai dengan tahun1966 di Yogyakarta? Lebih lanjut, tujuan penelitian  yang  akan  diperoleh adalah memaparkan situasi politik-ideologi-ekonomi-sosial- budaya di Indonesia pascakemerdekaan sampai dengan tahun 1966 dan menemukan ideologi karya sastra melalui  ekspresi-ekspresi guritan yang  muncul  dalam  majalah- majalah berbahasa Jawa Praba dan Medan  Bahasa  Basa  Djawa yang terbit  pascakemerdekaan  sampai dengan tahun1966.
2. Kerangka Teoretis dan Metode a. Guritan dalam Majalah Berbahasa Jawa di Yogyakarta
Guritan atau  puisi  Jawa modern  (berbahasa  Jawa)  sudah banyak  dijumpai  dalam  terbitan majalah-majalah  berbahasa  Jawa pascakemerdekaan sampai dengan  kisaran  tahun  1966. Majalah-majalah yang sudah terbit pada waktu itu diantaranya adalah Djaka  Lodang,  Mekar  Sari, Praba,  Medan  Bahasa    Basa  Djawi,
Kembang  Brajan ,  dan Cendrawasih .
Diantara  berbagai  tema  ekspresi guritan ,  terdapat  enam guritan dengan  ekspresi  bertema  sosial, budaya,  politik,  ideologi  yang menggabarkan keadaan masyarakat pascakemerdekaan sampai  dengan  kisaran  tahun
1966  yang  terdapat  dalam Praba dan Medan  Bahasa  Basa  Djawa . Kisaran waktu pascakemerdekaan merupakan  periode  yang  penting dalam  perjalanan  hidup  bangsa Indonesia,  karena  pada  periode ini  bangsa  Indonesia  berbenah dan  bergulat  dengan  masalah yang  ditinggalkan  oleh  penjajah pada masa prakemerdekaan untuk  menjadi  bangsa  yang berdulat.  Pembahasan  tentang ekspresi guritan tersebut  akan memanfaatkan pendekatan sosiologi dan teori sosiologi Janet Wolff. b. Sosiologi Sastra Versthehen Sosiologi Verstehen memandang  karya  sastra  sebagai sebuah  karya  yang  mempunyai arti  ( meaning )  sendiri  yang  dapat menyuarakan karya itu itu sendiri dengan  membahas  tempatnya dalam  kehidupan  sosial  (Wolff, 1975:4). Dengan kata lain susastra dihasilkan
menggambarkan keadaan  yang  berlangsung  saat itu  dan  ditulis  pengarang  yang hidup pada masa itu juga.  Untuk memperoleh  arti  ( meaning ),  tahap interpretasi  isi  karya  sastra  dapat dibantu dengan filsafat hermeneutik  dan  ideologi,  yaitu dengan penafsiran ekspresi susastra yang diteliti (1975: 5). Selanjutnya, operasional penelitian susastra sebagai produk  sosial  dilakukan  dengan langkah-langkah metodologis dalam kerangka sosiologi pengetahuan  yang  mendasari pemahaman  terhadap  sosiologi sastra Verstehen Wolff  dapat diringkas  sebagai  berikut,  1). Pemaparan fenomena dan konstruksi sosial dunia, 2). Bahasa dan  pengetahuan  dunia,  dan  3). Pengetahuan  dan  daya  tarik- ideologi (Wolff, 1975: 12). Langkah  kerja  metodologis  Wolff tersebut  dapat  diuraikan  dan dipilah sesuai dengan kepentingan dan tujuan penelitian yang  dilakukan.  Pembahasan masalah penelitian dibagi menjadi dua  bagian,  yaitu  penggambaran situasi politi-ideologi-sisoal- budaya serta bagian penafsiran isi
guritan melalui  perlambangan yang  ada  dalam guritan tersebut.
Hasil  penafsiran  tersebut  akan menunjukkan ideologi karya dalam  kehidupan  manusia  pada masa  pascakemerdekaan  sampai dengan tahun 1966.
Langkah  pertama  adalah pemaparan  situasi  sosial  budaya dan  dinamika  politik-ideologi  di Indonesia  yang  mengalami  fase “baru”,  yaitu  fase  kemerdekaan
Indonesia terlepas dari kolonialisme  Jepang  dan  Belanda serta  usaha  menata  diri  dalam sistem  pemerintahan  yang  dapat dilihat  dari  dinamika  kehidupan bermasyarakat  dan  bernegara. Tahap  ini  adalah  tahap  untuk melihat  konstruksi  sosial  dunia, yaitu melihat keadaan masyarakat pada  tempat  tertentu  dan  waktu tertentu (Indonesia pascakemerdekaan sampai dengan  1966).  Langkah  kedua adalah  membahas guritan-guritan yang  dimuat  di  majalah Praba,
Medan  Bahasa  Basa  Djawa, dan Kembang  Brayan yang  terbit pascakemerdekaan sampai dengan  tahun  1966.  Tahap  ini dinamakan  tahap  bahasa  dan pengetahuan dunia. Bahasa, secara universal, ditafsirkan sebagai  alat  komunikasi  dari pengirim  pesan  ( sender )  yang menggunakan  lambang-lambang untuk  dipahami  oleh  penerima
pesan  ( receiver ). Guritan ,  sebagai sebuah  karya  sastra,  diciptakan pengarang dengan ‘muatan- muatan’ atau pesan-pesan ( messages ) untuk perlu ditafsirkan oleh  pembaca. Guritan-guritan tersebut  adalah  produk  sosial yang  dicipta  pengarang  ketika kehidupan pengarang dipengaruhi  oleh  struktur  sosial yang  sedang  mereka  hadapi (Wolff, 1981: 9).
Penafsiran isi guritan dilakukan dengan membaca perlambangan-perlambangan
(tipifikasi)  yang  diperoleh  dari kata-kata atau frasa dalam guritan tersebut.  Perlambangan  dapat muncul  dari  penghadiran  nama- nama  tokoh,  tempat,  suasana, serta  entitas-entitas  lain  yang menunjukkan  ideologi,  politik, ekomoni, sosial, budaya, dan lain sebagainya.  Selanjutnya,  hasil pembacaan terhadap guritan tersebut akan menunjukkan ideologi geguritan sebagai  karya sastra  yang  diciptakan  oleh pengarangnya  (sebagai  anggota masyarakat).
3. Pembahasan
a. Indonesia
Pascakemerdekaan  sampai dengan Tahun 1966
Pascakemerdekaan Indonesia,  17  Agustus  1945 dirayakan  dengan  euforia  dan
syukur terhadap perolehan perjuangan para pahlawan. Segera, para pemimpin di Indonesia dengan semangat nasionalisme  mulai  membenahi tata  kehidupan  masyarakat  yang masih mengalami trauma penjajahan.  Ekspresi  suka  cita muncul  di  berbagai  tempat, seperti di tembok-tembok bangunan,  jembatan,  spanduk- spanduk,  dan  media-media  lain tergambar  tulisan  atau  karikatur. Tak  ketinggalan  pula  media massa  nasional  dan  lokal  juga ambil bagian dalam menyuarakan euforia  kemerdekaan  Indonesia, seperti  munculnya  tulisan-tulisan dalam  majalah-majalah  lokal  dan nasional.
Memasuki  tahun  1950-an, bidang ekonomi mulai mengalami kegoncangan.  krisis  ekonomi Indonesia  masih  berlanjut  hingga masa  kemerdekaan  (1952)  akibat perang kemerdekaan (Poesponegoro  dan  Notosusanto, 1990 : 89—175). Keadaan demikian  menimbulkan  stabilitas ekonomi,  politik,  sosial,  dan budaya  belum  dapat  terbangun dengan  baik.  Kekurangmatangan penggerak  ekonomi,  politik,  serta bidang-bidang  lain  yang  sangat berpengaruh terhadap tata kehidupan masyarakat telah berimbas pada munculnya pemutusan hubungan kerja buruh dan pegawai. Pengangguran semakin  meluas,  dan  “penyakit” masyarakat  semakin  merajalela. Imbas yang paling dirasakan oleh masyarakat  adalah  timbulnya kemiskinan.
Selanjutnya, pemerintah terus  berusaha  membenahi  diri dengan  mengaktifkan  sekolah- sekolah  di  kalangan  masyarakat di tengah krisis multidimensional yang  terjadi  di  bidang  politik, ekonomi,  sosial,  dan  budaya.
Krisis multidimensional tersebut,diantaranya, dipicu cepatnya laju pertumbuhan penduduk  melebihi  peningkatan produksi perekonomian, khususnya masalah pangan.
Tahun  1950  penduduk  Indonesia berjumlah  77,2  juta  jiwa,  pada tahun 1955 naik menjadi 85,4 juta jiwa,  dan  pada  tahun  1961 meningkat  menjadi  97,02  juta jiwa.  Sementara  itu,  produksi beras, sebagai penyangga
perekonomian,  pada  tahun  1956 meningkat  26%  lebih  tinggi daripada  produksi  beras  pada tahun 1950. Akan tetapi, kenaikan produksi beras itu tidak sebanding  dengan  atau  lebih rendah daripada laju pertumbuhan  penduduk.  Untuk mengatasi  kebutuhan  pangan, pemerintah  melakukan  impor beras padahal kemampuan keuangan  sangat  terbatas.  Upaya
pengadaan  beras  yang  dilakukan pemerintah masih belum memenuhi  kebutuhan  penduduk sehingga masih terdapat kelaparan,  busung  lapar,  bahkan banyak  pula  yang  meninggal dunia  (Ricklefs,  1995:356—357). Situasi  serba  sulit  tersebut  pada masa  pemerintahan  Soekarno dikenal  dengan  pemerintahan ‘Orde Lama’.
Keadaan ‘Orde Lama’ dipicu oleh sistem politik pemerintah,  yaitu  politik  liberal parlementer.  Sistem  politik  itu menerapkan jalannya pemerintahan atas tiga kekuasaan, yaitu kekuasaan ligislatif  yang  berada  di  tangan
Dewan Perwakilan Rakyat (DPR), kekuasaan  eksekutif  yang  berada di  tangan  Perdana  Menteri,  dan kekuasaan  yudikatif  yang  berada di  tangan  Mahkamah  Agung (Ricklefs,  1995:  360-366).  Sistem tersebut
mengakibatkan sentralisasi  kekuasaan  dengan pergantian  kabinet  berkali-kali, sehingga  kesejahteraan  rakyat terabaikan. Hasilnya adalah banyak muncul tindakan diskriminatif, korupsi, serta kriminalitas  yang  meresahkan dan menyengsarakan masyarakat.
Penerapan  sistem  yang kacau  tersebut  berimbas  pada pemilihan umum yang baru dapat dilaksanakan  tahun  1955.  Dewan
Perwakilan  Rakyat  (DPR)  hasil Pemilu,  yang  Undang-Undang Dasar  Sementara  (UUDS),  tidak berhasil  melaksanakan  tugasnya sehingga  Presiden  (Soekarno) menerbitkan  dekrit  pada  5  Juli 1959  yang  berisi  “membubarkan konstituante (DPR) dan memberlakukan kembali Undang- Undang  Dasar  1945”.  Akhirnya, sistem politik “demokrasi terpimpin”  diberlakukan  dan
“sentralisasi  kekuasaan”,  dengan kekuasaan  legislatif,  eksekutif, dan  yudikatif  berada  di  tangan presiden.  Dampaknya,  beberapa partai politik dibubarkan dan ada yang  membubarkan  diri  karena tidak  bersedia  menerima  ideologi politik Nasakom yang disodorkan Presiden  Soekarno.  Pada  waktu itu, hanya Partai Komunis Indonesia yang menyetujuinya Persaingan  politik  terjadi di era demokrasi terpimpin (1959- 1965)  yang  dipicu  oleh  ulah  PKI dan  ormas-ormasnya.  Situasi  ini memunculkan ketidakstabilan pemerintahan sehingga perekonomian terjerumus ke dalam  inflasi  yang  melambung tinggi.  Bidang    kebudayaan dikuasai  oleh  PKI  dan  ormas- ormas underbouw -nya,  seperti Lekra  (Lembaga  Kebudayaan Rakyat)  yang  dipimpin  oleh Pramudya  Ananta  Tur  dan  LKN (Lembaga  Kebudayaan  Nasional)
yang  dikemudikan  oleh  Sitor Situmorang. Para budayawan dan seniman  yang  tergabung  dalam Manifes  Kebudayaan  pun  sering diejek  oleh  Pramudya  Ananta
Toor  dkk.  dengan  singkatan manikebu (yang berasosiasi dengan mani  kebo ‘mani  kerbau’). Bahkan,  Manifes  Kebudayaan sempat dibekukan oleh Pemerintah Orde Lama (Soekarno).  Rongrongan  PKI  dan
ormas-ormasnya  berlanjut  hingga pada  tahun  1965  struktur  sosial, politik,  dan  ekonomi  hampir runtuh  dan  mencapai  puncaknya secara tragis ketika terjadi pemberontakan  yang  dikenal dengan  tragedi  nasional,  G  30 S/PKI.  Usaha  pemberontakan oleh  G  30  S/PKI  tersebut membawa  korban  petinggi  TNI
Angkatan  Darat  yang  menjadi sasaran penculikan dan pembantaian. Walaupun pemberontakan tersebut digagalkan  oleh  TNI  Angkatan Darat, tetapi carut-marut pemerintahan  belum  juga  bisa diatasi. Rakyat menuntut dilaksanakannya Tritura (tri- tuntutan  rakyat)  dengan  segera, yaitu  (1)  pembubaran  PKI  (dan antek-anteknya), (2) retooling (pembersihan) kabinet dari unsur- unsur  PKI,  dan  (3)  penurunan harga  (atau  perbaikan  ekonomi). Tuntutan  rakyat  tersebut      tidak dapat  dipenuhi  oleh  Presiden
Soekarno, maka Presiden Soekarno  memberikan  mandat kepada  Jenderal  Soeharto  untuk memulihkan  keamanan  bangsa dan negara melalui Surat Perintah Sebelas  Maret  (Super  Semar) tahun  1966  (Poesponegroho  dan Notosusanto, 1990: 380-516).

## b. Menata  Diri  dan  Menegakkan Pancasila
Momentum Proklamasi Kemeredekaan Indonesia, 17 Agustus 1945 sangat berpengaruh besar terhadap kehidupan masyarakat Indonesia,
tidak  hanya  secara  fisik,  tetapi juga  psikis.  Ungkapan  kelegaan hati,  kebesaran  Jiwa  sebagai bangsa  yang  berdaulat  semakin tertanam  dalam  diri  setiap manusia  yang  menghayati  arti kemerdekaan  Indonesia  tersebut. Ungkapan tersebut tercetus dalam guritan  “ Asmara  Siti  Toya ”  karya Anton  Sugiarto  yang  dimuat dalam  majalah Praba Nomor.  27. Tahun X, tgl 5 Oktober 1958.

## Asmara Siti Toya
Gemulung  dadi  sawiji  kesingkep  praja
Praja prajaning Indonesia wetu gununging bangsa Merdika!! Merdika dalah bangsa warga
Marga  pitulasing  wolu  sinembah papatlima
(Peraba  Nomor.  27.  Tahun  X,  tgl  5 Oktober 1958)
Ekspresi yang diungkapkan  Anton  Sugiarto begitu romantis ketika dilihat dari judulnya,  “ Asmara Siti Toya ”  atau “Cinta    Tanah  Air”.  Begitu dalamnya  nilai  rasa  “ Asmara  Siti Toya ” tersebut semakin diperkuat oleh  baris-baris  dalam guritan tersebut.  Isi guritan “ Asmara  Siti Toya ” secara singkat mengingatkan kita akan indahnya kemerdekaan  yang  ditunggu- tunggu yang akhirnya diproklamirkan  pada  tanggal  17, bulan  8,  tahun  1945.  Ekspresi guritan empat  baris  tersebut menjadi sebuah propaganda tentang  euforia  kemerdekaan yang patut dinikmati oleh masyarakat  Indonesia,  sebagai momentum  suci  anugerah  Tuhan
Yang Maha Esa.
Konsekuensi sebuah kemerdekaan suatu negara adalah adanya perubahan baru. Perubahan  ini,  secara  nyata, mengerucut pada penataan kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Revolusi  telah  mengubah  bangsa
inlander menjadi bangsa Indonesia yang  bangga  terhadap  dirinya (Ananta  Tour,  2000:  266).  Inilah euforia yang disebut oleh Pramudya  sebagai  bangsa  yang
sudah  menjadi  bangga  dengan dirinya. Namun, di dalam penerapannya  pemerintah  tidak dapat  serta  merta  memeratakan pembangunan  di  segala  bidang. Keadaan ini menimbulkan berbagai  “ketimpangan”  sosial  di Indonesia  yang  berimbas  pada kemiskinan  masyarakat,  bahkan juga ketimpangan mental. Gambaran tersebut muncul dalam guritan  “ Pangudarasaning  Cah Glandangan ” karya Moeljono yang dimuat  dalam Medan  Bahasa  Basa Djawi No.6/III/Juni 1958.hlm.5.

## Pangudarasaning Cah Glandhangan
Bu, aku  cah bambung nora bapa nora biyung aku ngemis bu aku ngemis
…. Ah bu kiraku dudu dudu  banyu  saclegukan  sega sapulukan
baya  mundhak  perih  mundhak ngrerintih kawelas asih wadhag  kosong  nyuwun  isi kajiwan
O bu, nadyan bisa teles kebes gorokanku nganti blendhing wetengku méndah nisthané bu kiriké landa iku ésuk roti soré daging éwa  semono  klinting-klinting  isih nggendring saba pawuhan urut lurung gumerah rebutan balung
O  bu,  tuntunen  jiwaku  mring padhanging rina kikising wengi iki wadhag kosong nyuwun isi kajiwan ing jagat pambangunan ….. (Medan Bahasa Basa Djawi No.6/III/Juni 1958.hlm.5) “ Pangudarasaning Cah Glandangan ” yang berarti ungkapan perasaan anak gelandangan. Gelandangan adalah  tuna  wisma.  Di  dalam guritan tersebut  dia  sudah  tidak berayah-ibu  / nora  bapa  nora biyung /  dan  hidup  lunta-lunta dengan  mengemis/ aku  ngemis
bu /,/ aku ngemis /. Sosok gelandangan dihadirkan Moeljono untuk menyindir orang- orang  yang  masih  bermental ‘penjilat’  kepada  penguasa  di masa kemerdekaan. Perilaku para “penjilat”  tersebut  tak  ubahnya seperti  ketika  masa  penjajahan Belanda,  seperti  anjing  milik Belanda yang berebut sisa makanan  di  tempat  sampah. Ungkapan tersebut muncul dalam baris  / méndah  nisthané  bu/,/kiriké landa iku/,/ésuk roti soré daging/,/éwa semono klinting- klinting isih nggendring/,/saba pawuhan  urut  lurung/,/gumerah rebutan balung/ . Sosok gelandangan  dan  para  penjilat digambarkan secara kontras- sarkastik Moeljono ingin mengungkapkan pergulatan mental  yang  dialami  oleh  orang- orang  dalam  masa  pembangunan pascakemerdekaan. Berbagai ketimpangan  disebabkan  oleh mental  manusia-manusia  yang tidak  memikirkan  kepentingan umum  atau  nasional.  Sedangkan hal  yang  diperlukan  dalam  masa pembangunan  adalah  kesiapan dan kematangan mental atau jiwa bagi manusia-manusia yang menjalani kehidupan. Hal tersebut  muncul  dalm  baris-baris berikut / wadhag kosong nyuwun isi kajiwan/,/Ing jagat pambangunan/.
Gambaran ketimpangan sosial  dalam  masyarakat  juga digambarkan  dalam  geguritan “ Oleh-Oleh ” karya St. Iesmaniasita.  Bahkan  secara  lebih gamblang St. Iesmaniasita memetaforakan  keadaan  sosial melalui  relasi  suami  istri  yang terpisah  hidupnya,  antara  desa dan kota.

## Olèh-Olèh
Wingi lakiné teka saka kutha pantaloné sutra abangjingga (sing biyen kathok motha) nyawang rambuté, adhiné klesik-klesik —kecik isi sawo— —bethik akèh eriné— —lho ipéku Negro— Wingi lakiné teka saka kutha
Jangkahé ngoregaké désa (dadi ora kadi kalasemana ndlusup-ndlusup ndhelikaké nyawa)
melathi wis tanpa sari nadyan biyèn ngaruara olèhé nyambat puspa tresna taun-taun wis keliwat lan gantiné luwih adi ana kutha wingi lakiné teka saka kutha olèh-olèhé surat pegat ( Medan Bahasa Basa Djawi/ No.6/III/Juni 1958.hlm.4) Potret ketidakdewasaan
mental  diekspresikan  dengan kepulangan  tokoh  laki-laki  dari kota  ke  desa  dengan  memakai pantaloon  merah  jingga,  / wingi lakiné  teka  saka  kutha  pantaloné sutra abangjingga (sing biyen kathok motha  )/. Simbolisme  celana pantalon  tersebut  menunjukkan keangkuhan  si  laki-laki,  bahkan diperkuat dengan
kata-kata kedatangannya  menggemparkan desa, / Jangkahé ngoregaké désa /. Si lelaki  juga  diceritakan  sudah beristri,  namun  ketika  pergi  ke kota dia segera terpengaruh hiruk pikuk  dan  ‘tawaran’  glamor  kota besar  sehingga  meninggalkan istri,  desa,  dan  kesederhanaan
yang dahulu dimilikinya. Keangkuhan tersebut ditunjukkan pada  baris, /melathi  wis  tanpa  sari lan  gantiné  luwih  adi  ana  kutha/, ‘melati sudah tak lagi bersari, dan gantinya  lebih  indah  di  kota’. Kata  ‘ kutha ’  dalam  puisi  tersebut adalah metafora yang menggambarkan kehidupan  yang lebih menjanjikan, termasuk perempuan-perempuan cantik
yang  akan  dijadikkan  pengganti
istrinya.  Inti  pesan guritan “ Oleh- Oleh ”  ada  pada  isi  oleh-oleh  dari kota,  yaitu  surat  cerai  untuk istrinya  di  desa.  Inilah  potret kekurangdewasaan mental rakyat dalam menyikapi dan menghadapi perbedaan kehidupan  di  kota  besar  dan  di desa. Perbedaan  taraf  kehidupan kota dan desa senyatanya disebabkan karena belum meratanya  pembangunan  secara fisik. Kenyataan ini diekspresikan dalam  guritan  “ Ah, Sapa Baya ???” karya  Suntari  Pr.  yang  dimuat dalam Medan Bahasa Basa Djawi /No.10/III/Oktober 1958.hlm.20.
Ah, Sapa Baya ???
Samengko  wus  klakon  udan temenan,
Kali,  kedhung,  sawah,  banyuné kimplah-kimplah.
Kuntul  bakul  cangak  kulak kekablak
Blekok  nocok  ngalor  ngidul  mèlu ngemplok.
Teles rata salumahing bantala, Kasiram ing udan tetulas warsa, Kembang  ing  taman  ngambar  mbabar ganda.
Yagéné uwit cikal uripé menggrik- menggrik
Pelem kwèni uwohé ora mbejaji
Jebulé  lemah  ing  ngisor  isih  tela- tela
Durung paja-paja kacakan toya. Ah, sapabaya kang baud ngebur segara Cikbèn kabèh kailénan toya??? (Medan Bahasa Basa Djawi/No.10/III/Oktober 1958.hlm.20) Geguritan  “ Ah,  sapa  baya?” menggambarkan  seseorang  yang bermonolog  pada  dirinya  sendiri.
Secara  konotatif guritan tersebut bermakna sindiran akan ketimpangan  sosial  dan  belum meratanya  kesejahteraan  sampai pada  masyarakat  kelas  bawah.
/ Yagéné  uwit  cikal  uripé  menggrik- menggrik/, kalimat tersebut menggambarkan kehidupan ‘ wong  cilik’ yang hidupnya sengsara  disebabkan  oleh  belum meratanya  pembangunan.  Hal tersebut  disimbolkan  dengan lemah atau  tanah yang  belum dialiri air,  / jebulé lemah ing ngisor isih  tela-tela,  durung  paja-paja kacakan  toya/, ‘ternyata  tanah  di bawah  masih  gersang,  belum mendapatkan  air’. Lemah  ing ngisor menggambarkan kehidupan masyarakat kelas bawah.  Sedangkan toya atau  air dalam  konteks  puisi  tersebut bermakna  pembangunan  atau kesejahteraan.
Pembangunan  yang  merata melibatkan  juga  pembangunan mental,  sehingga  masyarakat
mampu  merasa  aman  tenteram dan nyaman hidup secara individu  dan  komunal.  Interaksi kehidupan  masyatakat  sangat dipengaruhi  oleh  budaya  yang dianut,  termasuk  di  dalamnya bahasa  pergaulan.  Bahasa  Jawa adalah  bahasa  yang  sudah dipakai  secara  meluas  oleh masyarakat  di  pulau  Jawa  dari zaman kerajaan sampai sekarang.
Perkembangan  zaman  pun  telah ikut menggeser kedudukan bahasa  Jawa  dalam  kehidupan sehari-hari  dan  dalam  berbagai karya  sastra  di  berbagai  media massa.  Hal  ini  disoroti  dalam guritan “ Nangis  Ngglolo ”  karya Siswamartono

## Nangis Ngglolo
(Soneta abba, abba, ccc, ddd)
Généa kowé Basa Jawa Dhèk sèwu taunan kepungkur Kondhang kombul kawentar kesuwur Saiki surem tanpa cahya
“Kanwa” ngripta “Arjuna Wiwaha”
“Baratayuda” kang tinutur “Sedah, Panuluh” agalur “Nagara Kertagama” dening “Prapanca” Kowé tau ingaji-aji
Pinuja ingéla-éla linuri Saindeging Indonesi
O, pantes yèn nangisa ngglolo Waris cedhak waé mopo Emoh nganggo, kuwatir yèn pélo
(Medan Bahasa Basa Djawi /No.12/III/Desember 1958.hlm.34) Siswomartono mengungkapkan keprihatinan terhadap keberadaan bahasa Jawa di  tanah  Jawa  melalui guritan ‘ Nangis Ngglolo ’.  Secara  denotatif, nangis  ngglolo berarti  menangis tersedu-sedu. Sementara itu,
secara  konotatif  judul nangis ngglolo dapat  dimaknai  sebagai keperihatinan  dan  kesedihan yang  teramat  mendalam  yang dialami pengarang terhadap keberadaan  bahasa  Jawa  yang mulai  tersisih  penggunaannya. Siswomartono mencurahkan perasaannya  dengan  ungkapan
/ genea  kowe  basa  Jawa/, ‘mangapa kau  Bahasa  Jawa’,/ dhek  sewu taunan  kepungkur  kondhang  kombul kawentar  kasuwur/, ‘ribuan  tahun yang  lalu  sangat  tersohor’, /saiki surem  tanpa  cahya/ ,  ‘sekarang suram tanpa cahaya’. Siswomartono  menggambarkan adanya  pergeseran  budaya  yang mencolok dilihat dari penggunaan  bahasa  Jawa  sebagai bahasa daerah yang sudah drastis berkurang penggunanya. Pergeseran kebudayaan yang diamati Siswomartono membuahkan guritan yang  secara lugas  menyindir  orang-  orang yang  berbahasa  ibu  bahasa  Jawa yang mulai enggan menggunakan
bahasa  Jawa.  Hal  tersebut  dapat dibuktikan  dengan  penggalan baris / O, pantes yen nagisa ngglolo/, /  waris  cedhak  wae  mopo,  emoh nganggo  kuwatir  yen  pelo/. ‘O, pantaslah  bila  menangis  tersedu- sedu.  Saudara  dekat  saja  enggan menggunakannya, khawatir kalau cidal’.  Itulah  kenyataan  yang ingin dikatakan oleh Siswomartono bahwa dalam masa transisi  pascakemerdekaan  dan menuju masa pembangunan mandiri kedudukan dan penggunaan  bahasa  Jawa  mulai pudar. Hal ini dapat dikontraskan dengan  masa  “kejayaan”  bahasa Jawa  dalam kakawin,  serat,  babad, kidung yang  tercipta  pada  masa kerajaan, bahkan pada masa Balai
Pustaka  pun,  yang  notabene Belanda bercokol kuat di Indonesia,  karya  sastra,  tulisan dalam  majalah  dan  surat  kabar pun banyak menggunakan bahasa
Jawa.  Di  sisi  lain,  pada  masa  itu dunia kepengarangan Jawa, sebagian  pengarang  Jawa  sudah mulai  beralih  menulis  karya sastra  Indonesia,  karena  menulis susastra  Jawa  sudah  mulai membosankan tidak ‘menjanjikan’ dari sisi finansial (Suwondo, 2011: 23-25).
Berikutnya  adalah guritan berjudul  “ Pletiking  Jiwa” karya Imam Tigas Kawuryan.

## Pletiking Jiwa
Pancen begja banget, Manawa uwong iku ing jaman rekasa kaya ngene iki isih bisa kacukupan sandang-pangan lan kabutuhan-kabutuhan liyane. Nanging isih kaluwih-luwih dening begja, Manawa uwong iku ing kaanan kang kaya ngapa wae tansah bisa ngadepi pati kanti penuhing sih kasusantan.
( Praba /XI/ 25 Desember 1959, hlm.
402)
Pletiking Jiwa menyuarakan semangat  dalam  menjalani  hidup dengan  penuh  rasa  syukur sekalipun  dalam  keadaan  yang serba sulit. Imam menggambarkan  keadaan  yang serba  sengsara  pada  masa  itu (sekitar  tahun  1950-an). /  Pancen begja  banget,  menawa  uwong  Ing jaman rekasa kaya ngene iki isih bisa kacukupan sandang-pangan lan kabutuhan-kabutuhan liyane/. ‘Sangatlah beruntung bila seseorang  di  zaman  yang  serba sulit/sengsara  seperti  ini  masih bisa  tercukupi  sandang  pangan dan kebutuhan lainnya’. Penggalan puisi tersebut menyiratkan  bahwa  beruntung atau begja benar-benar merupakan hal yang luar biasa pada masa itu. Kecukupan  sandang dan pangan sepertinya  hanya  dimiliki  oleh kaum atas sebagai golongan yang ditafsirkan ‘beruntung’ pada masa itu. Penggolongan beruntung  dan  tidak  beruntung tersebut  sekaligus  merupakan kritik  atas  stratifikasi  sosial  dan ketimpangan  yang  terjadi  di masyarakat. Akan tetapi, sekalipun keadaan begitu sulitnya,  Imam  Tigas  tetap menyuarakan  semangat  bahwa hidup harus disyukuri betapapun sulitnya.ini adalah idealism tetapi sebagian  masyarakat  mampu melakukannya pada masa itu. Memasuki  tahun  1960-an, keadaan Indonesia makin diramaikan  dengan  munculnya berbagai  partai  politik  dengan segala  bentuk  persaingannya. Satu partai politik yang kemudian dicap sebagai pengkhianat Negara  adalah  Partai  Komunis Indonesia (PKI). Dalam perjalanan  sejarah  muncullah  G 30S/PKI. Kekacauan yang ditimbulkan dalam gerakan tersebut  sangatlah  membekas dalam  hati  setiap  manusia  yang mengalaminya. Rantijono menggambarkannya dengan mengambil sudut pandang korban  keganasan  Gerakan  30 September  1965  tersebut  dengan judul “ Pahlawan Revolusi ”.
Tindakan
semena-mena penjajah  terhadap  warga  tersebut menimbulkan  pertentangan  yang luar  biasa,  sehingga  munculah semangat  yang  berapi-api  untuk melawannya. Semangat pahlawan revolusi  tersebut  tersurat  dalam kalimat  / Nora  miris  lanciping mimis/,  /Nora  ngedap  landheping
bayonet/,  /Nora  gigrig  panggetaking durjana  julig/. Baitbait  tersebut berarti, ‘Tidak miris oleh runcingnya  peluru,  tidak  takut oleh  tajamnya  bayonet  dan  tidak gentar  oleh  gertakan  penjahat licik’.  Semangat  juang  melawan kesemena-menaan  yang  dialami oleh  warga  tersebut  tidak  lain hanya  bertujuan  untuk  membela Pancasila  dan  mengabdi  untuk revolusi sekalipun harus berjuang mempertaruhkan nyawa.

## Pahlawan Revolusi
Imane………..tetep mantep, puguh tan kingkuh.
Nora miris lanciping mimis, Nora ngedap landheping bayonet, Nora gigrig panggetaking durjana julig,
si keparat nekat kianat, karja, gendra arsa rebut pangwasa, deksiya sapada janma, Nora dosa kaperjaja. Pantes! Ceples! Lamun anti Tuhan, tan darbe pri kamanungsan, ngremuk panca sila, ngelak ludira.
Pahlawan revolusi……… sedyane mung sawiji, ngabdi revolusi, bela panca sila pecahing dada, sampyuking angga den ujudi.
Jl. Brigyen Katamso Wonosari, G.K.
(Praba No. 24/XVI/ 25 Agustus-5
September 1965. hlm. 11)
Guritan Pahlawan  revolusi menggambarkan semangat patriotisme  warga  negara  yang mati-matian  membela  Pancasila. Secara tegas Rantijono menggambarkan  liciknya  mereka yang menghianati bangsa dengan bertindak  semena-mena  terhadap sesama  warga  negara  Indonesia. Disebutkan bahwa mereka adalah orang-orang yang anti Tuhan, tak punya peri kemanusiaan, berusaha menghancurkan Pancasila serta haus darah, seperti dalam  bait  berikut  / Lamun  anti Tuhan/, /tan darbe pri kamanungsan/,  /ngremuk  panca  sila, ngelak  ludira/. Isi guritan “ Pahlawan Revolusi ” tersebut diekspresikan  oleh Rantijono dengan  pesan  bahwa  betapapun hebatnya  rongrongan  terhadap Pancasila,  tetapi  tetap  saja  ada para pahlawan yang akan menjadi  garda  depan  pembela
Negara  Indonesia  yang  berdasar Pancasila.  Penegasan  jati  diri bangsa Indonesia dengan ideologi Pancasila  sekaligus  memupus ideologi-ideologi asing yang akan menyusup.  Model  kehidupan asing,  bagaimanapun  bentuknya hendaknya dijadikan pengetahuan, tetapi setelah mengetahui  hendaknya  kita tetap kembali  ke  model  kehidupan Timur (Indonesia) dan mempertahankan  identitas  dan
jati  diri  kebangsaan  (Soewondo, 2016: 326).
Berikutnya  adalah guritan berjudul  “ Tresna ”  yang  ditulis oleh Rani Sp,  berisi ekspresi cinta tanah air Indonesia yang berdasar Pancasila. Guritan ini  dimuat  di majalah Kembang  Brayan yang terbit  tahun  1966,  persis  setahun setalah  pecahnya  gerakan  30 September  1965.  Rani  memberi judul “ Tresna” yang berarti cinta.

## TRESNA
blai yèn tan ngati-ati tresna mono wisa
ah … ora, tresna swarga nanging ... bisa gawé pati aku tresna … tresna bangsa, tresna nagara uga tresna garwa lan tresna sapadha-padha aku wegah crah bisa gawé bubrah aku tresna bangsa, tresna nagara adhedhasar pancasila
(Kembang Brayan, 1966:27)
Guritan “ Tresna ”  berisi ajakan bagi warga Negara Indonesia untuk hidup berlandaskan  cinta  kasih.  Warga Negara diajak berhati-hati terhadap  segala  sesuatu  yang ditemui  dalam  hidup,  yang mungkin  membawa  bisa  atau racun  kehidupan.  Pesan  tersebut
muncul  dalam  bait  / blai  yen  tan ngati-ati /,/ tresna  mono  wisa /. Ajakan mencintai negara diperkuat  dan  dikonkretkan  oleh Rani  dengan  ungkapan  cinta kepada  suami  atau  istri,  atau sesama.  Dasar  cinta  itulah  yang ingin  disampaikan  oleh  Rani kepada  setiap  warga  negara. Cinta  membawa  merukunan, kesatuan,  dan  kekuatan,  dari warga, rakyat, sampai ke Negara. Kesadaran  dan  kerinduan  untuk menjadi warga negara yang hidup dengan  aman,  nyaman,  terteram, dan  damai  diekspresikan  dalam bait  / aku  wegah  crah/,/bisa  gawé bubrah/,/aku  tresna  bangsa/,/tresna nagara/,/adhedhasar pancasila/, yang berarti  aku  tidak  mau  berseteru, dapat  mengakibatkan  kekacauan,
aku cinta bangsa ini, cinta Negara yang berdasarkan Pancasila. Guritan “ Tresna ”  memberikan penegasan dari gurit-gurit sebelumnya  yang  menceritakan dinamika  perjalanan  kehidupan berbangsa dan bernegara Indonesia.

## 4. Simpulan
Geguritan–geguritan
“ Asmara
Siti Toya”, “Pangudarasaning Bocah Gelandangan”,  “Pletiking  Jiwa”,” Pahlawan  Revolusi” ,  dan  “ Tresna ” yang  dimuat  dalam  majalah terbitan  berbahasa  Jawa  masa pascakemerdekaan  atau  sekitar
tahun  1950-an  sampai  dengan tahun  1966,  yang  merupakan salah  satu  masa  penting  bangsa
Indonesia, menggambarkan perjalanan  kehidupan  berbangsa dan  bernegara  rakyat  Indonesia. Fungsi  sastra  sebagai  ciptaan yang  estetis  dan  berfaedah tercermin dalam ekspresi-ekspresi geguritan tersebut.  Isi guritan- guritan tersebut  diawali  dari gambaran  euforia  kemerdekaan, gambaran  ketimpangan  dalam kehidupan  masyarakat,  ajakan untuk selalu berjuang mempertahankan  dan  pantang menyerah  walau  hidup  dalam situasi kemiskinan. Sikap menyerah  terhadap  situasi  akan memberi  peluang  pihak-pihak yang  tidak  bertanggung  jawab untuk  masuk  dalam  kehidupan masyarakat dan menghasut masyarakat dengan ideologi yang melawan pemerintah. Selanjutnya, gambaran ketimpangan sosial dalam masyarakat  tergambar  melalui kekurangmatangan  mental  atau jiwa  seorang  individu  yang tercermin  dari  perubahan  pola hidup karena pengaruh modernitas  di  kota  besar.  Pola hidup  individu  pascapenjajahan juga  digambarkan  melalui  satire terhadap  individu  yang  bersikap sebagai penjilat kekuasaan, memanfaat  kesempatan  dalam kesempitan. Gambaran yang menjadi puncak masa ketegangan di  Indonesia  menjelang  tahun 1966 adalah pecahnya Gerakan 30 September  1965  yang  gagal meruntuhkan  Pancasila.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan dari berbagai ekspresi geguritan dalam kajian  ini  menunjukkan  sebuah ideologi  untuk  menata  diri  dan menegakkan  Pancasila  sebagai satu-satunya dasar Negara Indonesia.

## Daftar Pustaka
Berger, Peter L. 1990. Tafsir Sosial atas Kenyataan . Jakarta: LP3S.
Nasution, Dr. A.H., 1996. Sekitar Perang Kemerdekaan. Bandung : Penerbit Angkasa.
Tour, Pramudya Ananta, 2000. “ Mentjari sebab-sebab: Kemunduran Kesusastraan Indonesia Moderen Dewasa Ini ” dalam Sejarah Sastra Indonesia Abad XX . E. Ulrich Kratz (Penyunting). Jakarta:
Kepustakaan Populer Gramedia.
Poesponegoro, Mawardi Djoned dan Nugroho Notosusanto,   1990. Sejarah Nasional Indonesia VI . Jakarta: Balai Pustaka.
Ricklefs. M.C. 1995. Sejarah Indonesia Modern . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Suwondo, Tirto. 2011. Sastra Jawa dan Sistem Komunikasi Modern . Yogyakarta: Gama Media.
Suwondo, Tirto. 2016. Pragmatisme Pascakolonial. Trilogy Gadis Tangsi dalam Sistem Komunikasi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wolff, Janet, 1975, Hermeneutic Philosohy and the Sociology of art. An approach to some  of the epistemological problems of sociology of knowledge and the sociology of art and literature . London and Boston: Roultedge & Kegan Paul.
Wolff,  Janet,  1981. The  Social  Production  of  Arts .  New  York:  St.  Martin’s Press, Inc.
Sumber Data:
Guritan “ Asmara  Siti  Toya ”  karya  Anton  Sugiarto  dalam  majalah Praba Nomor. 27. Tahun X, tgl 5 Oktober 1958,
Guritan “ Pangudarasaning  Cah  Glandangan ”  karya  Moeljono  dalam Medan Bahasa Basa Djawi No.6/III/Juni 1958.hlm.5. Guritan “Olèh-Olèh”  karya    St.  Iesmaniasita  dalam Medan  Bahasa  Basa Djawi/ No.6/III/Juni 1958.hlm.4.
Guritan “ Ah,  Sapa  Baya??? ”  karya  Suntari  Pr.  dalam Medan  Bahasa  Basa Djawi /No.10/III/Oktober 1958.hlm.20.
Menata Diri dan Menegakkan Pancasila... (Yohanes Adhi Satiyoko)
Guritan “ Nangis Ngglolo ”  karya  Siswomartono  dalam  Medan  Bahasa  Basa Djawi /No.12/III/Desember 1958.hlm.34.
Guritan J.M. “Pahlawan Revolusi” karya Rantijono dalam Praba No. 24/XVI/ 25 Agustus-5 September 1965. hlm. 11 Guritan  “Tresna” karya  Rani  Sp.  dalam majalah Kembang  Brayan, tahun 1966, halaman 27 .