## DAMPAK SOSIAL DARI PERUBAHAN QAUL QADIM IMAM SYAFII KE QAUL JADID
Mohamad Subli Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar
mohamadsubli@uin-alauddin.ac.id
Kurniati Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar
kurniati@uin-alauddin.ac.id
Misbahuddin Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar misbahuddin@uin-alauddin.ac.id

## Abstract:
The change in the law made by Imam Syafi'i in his ijtihad can have a social impact on social life. So the purpose of this study is to describe the social impact of the change in Imam Syafi'i qaul qadim to qaul jadid. The research method used in this study is the library research method, namely by examining sources from books and literature related to the formulation in this article. The research method used in this research is the library research method, namely by examining sources from books and literature related  to  the  formulation  in  this  article.  the  following  are  some conclusions  that  can  be  drawn  by  researchers:  First,  the  history  of  the growth  of  the  imam  shafi'i  school  of  thought  is  inseparable  from  the influence of his two teachers' schools, namely the school of imam malik and the school of imam abu hanifah. Second: The factors that influence the change in ijtihad in the school of Imam Shafi'i from qaul qadim to qaul jadid include:  The existence of new Prophetic traditions or atsar found  by  Imam  Shafi'i,  the  existence  of  arguments  that  are  stronger (arjah) than previous arguments and the geographical differences between the two countries of Iraq and Egypt. Third; The social consequences of the change from qaul qadim imam shafi'i to qaul jadid can affect social relations in society, both Iraqi society and Egyptian society at that time, this is inseparable where both countries need to adjust to the new opinion of imam shafi'i.
Keywords: social impact, qaul qadim, qaul jadid, imam shafii.
Abstrak:
Berubahnya hukum yang dilakukan oleh Imam Syafi'i dalam ijtihadnya dapat  memberikan  dampak  sosial  bagi  kehidupan  bermasyarakat. sehingga tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan dampak
sosial dari perubahan qaul qadim Imam Syafi'i menjadi qaul jadid. Adapun metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian kepustakaan (library research), yaitu dengan menelaah sumber- sumber  dari  buku-buku  dan  literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan rumusan  dalam  artikel  ini.  berikut  ini  beberapa  kesimpulan  yang  dapat diambil oleh peneliti: Pertama; sejarah pertumbuhan mazhab imam syafi'i tidak  terlepas  dari  pengaruh  dua  mazhab  gurunya  yaitu  mazhab  imam malik dan mazhab imam abu hanifah. Kedua: Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi  perubahan  ijtihad  dalam  mazhab  imam  syafi'i  dari  qaul qadim  menjadi  qaul  jadid,  diantaranya:    Keberadaan  hadis-hadis  Nabi atau atsar baru yang ditemukan oleh imam syafi'i, adanya dalil-dalil yang lebih  kuat  (arjah)  dari  dalil-dalil  sebelumnya  dan  adanya  perbedaan geografis antara kedua negara Irak dan Mesir. Ketiga; Akibat sosial dari perubahan  qaul  qadim  imam  syafi'i  ke  qaul  jadid  dapat  mempengaruhi hubungan  sosial  dalam  masyarakat,  baik  masyarakat  Irak  maupun masyarakat Mesir waktu itu, hal ini tidak terlepas dimana kedua negara tersebut perlu penyesuain terhadap pendapat baru imam syafi'i. Kata Kunci: dampak sosial, qaul qadim, qaul jadid, Imam Syafii.

## PENDAHULUAN
Upaya modernisasi hukum yang terjadi dalam pemikiran hukum Islam, pada dasarnya  sebuah  proses  untuk  menjelaskan  bahwa  hukum  Islam  selalu  selaras dengan  tatanan  kehidupan  manusia  di  setiap  masanya.  Artinya,  tanpa  adanya upaya  modernisasi  hukum  Islam,  tentu  akan  ada  tantangan  tertentu  dalam menegakkan hukum Islam.
Hukum  yang  berhasil  diciptakan  oleh  para  ulama  merupakan  bagian  yang telah disyariatkan oleh Allah Swt. Melalui ulama-ulama yang memiliki otoritas untuk melakukan ijtihad dengan terus mengkaji ayat-ayat Allah Swt dan hadis- hadis Rasulullah Saw, sehingga hukum yang lahir dari hasil ijtihad tersebut dapat memberikan  kenyamanan  dan  kebaikan  bagi  umat  manusia.  Itulah  sebabnya, hukum  Islam  memiliki  karakteristiknya  sendiri,  yang  membuatnya  kuat  dan fleksibel,  terus  berubah  seiring  dengan  perubahan  zaman.  Dengan  demikian, hukum  Islam  merupakan  cerminan  yang  jelas  dari  hukum  Syariah  yang  ada hubungannya antara sesama manusia dan sekitarnya.
Iman  Syafi'i  adalah  sebagai  salah  satu  dari  sekian  banyak  Ulama  terkenal yang melakukan ijtihad dengan baik untuk menemukan hukum dan menciptakan
karya-karya  hukum.  beliau  adalah  seorang  ulama  brilian  yang  dikenal  karena kontribusinya  terhadap  pemikiran  Islam.  Berkat  kejeniusannya,  Namanya  abadi dan  umat  Islam  di  seluruh  dunia  tidak  dapat  dengan  mudah  untuk mengabaikannya.  Beliau  adalah  sosok  yang  pertama  kali  memperkenalkan  ilmu Ushul  Fiqh. 1 Selain  itu,  beliau  juga  termasuk  dalam  jajaran  mujtahid  mutlak. Seluruh hasil ijtihad Imam Syafi'i ketika berada di Irak disebut qaul qadim dan ketika tinggal di Mesir disebut qaul jadid. 2 Secara bahasa, Qaul qadim memiliki dua  kata,  yaitu  Qaul  dan  Qadim,  Qaul  berarti  perkataan,  pikiran  atau  ide. Sementara  qadim  berarti  masa  lalu  atau  masa  lampau.  Adapun  lawan  dari  qaul qadim adalah qaul jadid. Adapun jadid adalah sesuatu yang baru. Sedangkan qaul qadim adalah pemikiran atau perkataan Imam al-Syafi'i yang dibukukan pertama kali ketika beliau tinggal di Baghdad-Irak, yang dinamakan kitab al-Hujjah. 3
Qawl  qadim  dan  qawl  jadid  dalam  pandangan  Imam  al-Syafi'i mengindikasikan  adanya  perubahan  hukum.  Perubahan  ini  dapat  terjadi  karena berbagai  alasan.  Umumnya  hal  ini  merujuk  pada  perbedaan  tempat,  waktu,  dan penemuan argumen baru yang kuat. Tetapi secara umum, perubahan qawl jadid Syafi'i sering dilihat sebagai perbedaan situasi itu sendiri, antara Irak dan Mesir. 4 Perlu dipahami bahwa perubahan yang dilakukan terhadap fatwa Imam Syafi'i di Mesir  tidak  sampai  menghapus  secara  keseluruhan  fatwa  beliau  di  Baghdad, karena masih ada 30 permasalahan yang mana merupakan hasil ijtihad Imam Syafii di  Bagdad  yang  masih  di  gunakan  menurut  sebagian  ulama,  sebagaimana  yang
1 Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri, Faktor Sosiologis Qa ū l Qad ī m Dan Qa ū l  Jad ī d  (Analisis  Ekspedisi  Intelektual  Imam  Syafi ’ i),  Qadauna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Hukum Keluarga Islam, Qa ḍā Ā Volume 4 Nomor 2 April 2023, h. 560
2 Moenawar Chalil, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab, Jakarta: PT Bulan Bintang,
1990, Cet. 7, hlm. 149.
3 Al-isnawi, al-muhimmat fi syarhi ar-Raudhah, Jilid 9, (Beirut: Dar ibnu hazm, 2009), h. 229.
4 Abdul  Karim  Ali,  Siti  Kurshiah  Mansor,  Sihabuddin  Muhaemin,  Wan  Zulkiflee  Wan Hassan, Faktor Perubahan Pendapat Imam Al-Shafi'i Dari Qawl Qadim Kepada Qawl Jadid, Jurnal Syariah, Vol. 16, No. 2 (2008) 1-23 H. 4
dinyatakan  oleh  Imam  An-Nawawi. 5 Dengan  demikian,  hal  semacam  ini menunjukkan bahwa Imam Syafii telah menambahkan beberapa fakta yang patut disebutkan. Sehingga hal ini menunjukkan bahwa beliau tidak mengubah pendapat aslinya seratus persen.
Dari perubahan dalam pandangan atau perkataan Imam Syafii selaku pendiri mazhab  Syafii,  pastinya  akan  memberikan  dampak  sosial  tersendiri  dalam masyarakat pada saat itu, karena masyarakat atau pengikut mazhab Syafi'i harus menyesuaikan dengan perkataan-perkataan baru Imam Syafii.
Berdasarkan  literatur  singkat  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis dampak sosial dari perubahan dari qaul qadim Imam Syafii ke qaul jadid. Dalam mencapai tujuan tersebut, maka artikel ini difokuskan pada 3 aspek utama,  yaitu:  Bagaimanakah  sejarah  terbentuknya  mazhab  imam  Syafi'i?  Dasar apa yang melatarbelakangi perubahan mazhab Syafi'i? dan Apa dampak sosial dari perubahan mazhab Syafi'i?
Berlandaskan fokus penelitian di atas, maka ada beberapa manfaat yang bisa diperoleh dalam penelitian ini, yaitu untuk memperkuat pandangan teologis umat Islam, bahwa hukum yang dihasilkan dari ijtihad Imam Syafii memiliki relevansi di setiap waktu dan tempat. Selain itu, penelitian ini juga dapat menjadi tambahan khazanah keilmuan dalam kajian perubahan ijtihad para imam mazhab, khususnya bagi mereka yang ingin mengkaji lebih dalam tentang sejarah berdirinya mazhab- mazhab yang ada.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan (library  research),  dengan  cara  mengkaji  sumber-  sumber  dari  buku-buku  dan literatur  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  dibahas,  atau  segala  sumber  lain yang  bisa  mendukung  artikel  ini.  Jenis  penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  karena mencakup konsep dan gagasan manajemen informasi, landasan informasi tersebut
5 An-nawawi , Raudhah Al talibin wa umdatul muftin, Jilid 11, (Beirut: Al-maktab al islami,
1991), h. 113.
lahir dari seorang ulama terkenal yaitu imam al-Syafi'i. Informasi yang terkumpul diolah  dengan  menggunakan  metode  kualitatif,  kemudian  dianalisis  dengan menggunakan analisis kritis. Dengan titik fokus ijtihad Imam Syafi ‟ i yang dikenal dengan  qaul  qadim  dan  qaul  jadid.  Metode  ini  digunakan  dengan  harapan bagaimana dampak sosial dari perubahan qaul qadim imam syafi'i ke qaul jadid.
HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sejarah Terbentuknya Mazhab Asy-Syafi'i
Sejarah  panjang  mazhab  Syafi'I  yang  menuliskan  bahwa  sebelum didirikannya  mazhab  Syafi'i,  telah  ada  dua  mazhab  yang  terkenal  lebih  dahulu, yaitu  mazhab  Baghdad  yang  dipimpin  oleh  Imam  Abu  Hanifah  dan  mazhab Madinah yang diprakarsai oleh Imam Malik. Sebagai langkah awal dari perjalanan terbentuknya mazhab Imam Syafii, peneliti memulai dari kutub al hijaz kemudian ke baghdad.
Sejumlah  keterangan  yang  menerangkan  bahwa  ketika  Imam  as-Syafi'i berusia dua tahun, sang ibu membawanya ke Mekkah al-Mukarrama. 6 Pada usia tujuh  tahun,  ia  menghafalkan  Al-Quran  dan  mengetahui  berbagai  qiraat  yang berkenaan langsung dengan Al-Quran. 7
Pada saat Imam Syafi'i tinggal di Madinah, beliau berguru langsung kepada Imam Malik, yang saat itu ia baru berusia tiga belas tahun. 8 Imam Malik ketika itu menjabat sebagai imam masjid dan mufti kota Madinah, salah satu kiblat Islam yang paling terkenal, hal ini tidak luput dari pengaruh kehadiran Nabi Muhammad SAW  dan  para  sahabatnya  di  kota  tersebut.  Sepeninggal  wafatnya  Nabi Muhammad  dan  para  sahabatnya,  penduduk  Madinah  masih  memiliki  banyak generasi penerus terbaik serta hampir tidak ada yang berubah dari cara hidup pada masa Nabi. Sehingga Imam Malik meyakini bahwa setiap tindakan dan perilaku masyarakat Madinah pada masa itu dapat menjadi dasar hukum Islam.
6 Al-Kalbi  Al-Mazzi, Tahzib  al  kamal  fi  asmai  ar-rijal,  jilid  24,  (Beirut:  muassasah  ar- risalah, 1980), h. 361.
7 Ibnu asakir , Tarikh damsyik, jilid 51 (Dar al fikr, 1995), h. 373.
8 Ibnu asakir , Tarikh damsyik, (Dar al fikr, 1995), h. 296.
Proses  perjalanan  Imam  Syafii  berguru  kepada  Imam  Malik  berlangsung cukup lama, bahkan hingga detik-detik terakhir menjelang wafatnya Imam Malik. Terdapat  banyak  hal  yang  berhasil  dicapai  oleh  Imam  Syafii  selama  perjalanan belajarnya  dengan  Imam  Malik,  antara  lain: Pertama,  imam  syafi'i  berhasil menghafal langsung kitab al muwatta' Imam Malik tanpa melalui proses dirayah dan riyayah. Kedua, imam Syafi'i banyak mendengarkan fatwa-fatwa Imam Malik dan  pendapat-pendapatnya. Ketiga,  Imam  Syafi'i  mempelajari  berbagai  macam tentang  mustolah  hadis  kepada  Imam  Malik,  seperti  ilmu  tentang  riwayah  dan dirayah,  serta  jarh  wa  ta'dil. Keempat,  imam  Syafi'i  berhasil  mempelajari  usul madrasah ahlul hadits yang kemudian disempurnakan oleh guru beliau sufyan bin uyainah. 9
Ketika Imam Syafi'i menerima banyak ilmu dari Imam Malik, antara tahun 143 H dan 149 H, beliau pergi ke Baqhdad untuk pertama kalinya, di mana beliau belajar  kepada  salah  satu  sahabat  Imam  Abu  Hanifah,  Muhammad  bin  Hasan Asyaibani. 10 Melalui  Muhammad  bin  Hasan  Asyaibani,  Imam  Syafi'i  berhasil mendapatkan banyak hal yang berkaitan dengan mazhab Abu Hanifah, antara lain: Pertama; beliau berhasil menggandakan kitab fiqih Imam Muhammad Asyaibani yang merupakan kitab rujukan dalam mazhab Abu Hanifah, yang kemudian dihafal dan dipelajarinya. 11 Kedua; imam syafi'i tidak ketinggalan untuk selalu hadir di pengajian-pengajian yang dihadiri oleh imam muhammad as-syaibani yang pada akhirnya beliau bisa menguasai mazhab abu hanifah. 12
Sesudah Imam As-Syafi'i memperoleh banyak ilmu di berbagai bidang ilmu, baik dari Imam Malik maupun Imam Muhammad Al-Syaibani, Imam As-Syafi'i pergi untuk kedua kalinya ke wilayah Baghdad, tepatnya pada tahun 195 M, namun sebelumnya  Imam  As-Syafi'i  sempat  kembali  ke  Mekkah  sepeninggal  Imam
9 Alwy abdul qadir, Dirasah Fiqhiyyah Ala Madzhab Imam As-Syafi'i, (Tarim:  al maktabah al hadramiah, 2015), h. 27.
10 Alwy abdul qadir, Dirasah Fiqhiyyah Ala Madzhab Imam As-Syafi'i, h. 38.
11 Abu hatim, adabu syafii wa manaqib uhu, (Beirut: Dar al kutub al ilmiah, 2003), h. 27.
12 Ashaimari , akhbar abu hanifa wa ashabihi, (Beirut: Alimul al kutub, 1985), h. 128.
Muhammad  Al-Syaibani,  tepatnya  pada  tahun  189-195  Masehi.  Disinilah  awal mula Imam As-Syafi'i mendirikan Madrasah As-Syafi'iyah. Dengan waktu relatif singkat,  ilmu  Imam  As-Syafi'i  telah  menyebar  ke  seluruh  kota  Baghdad. Kepakaran  beliau  di  bidang  hadits  membuat  para  ulama  besar  Baghdad  kagum, sehingga beliau dijuluki Nashirus Sunnah. 13
Dengan mengetahui perjalanan Imam Asy-Syafi'I dalam pengembaraannya mencari ilmu, lantas seperti apa posisi Imam Asy-Syafi'I berkenaan dengan konsep dua mazhab fikih di atas? Sulit dipungkiri bahwa Imam Asy-Syafi'I adalah seorang murid yang intelek dan menimba ilmu dari Imam Malik ketika beliau tinggal di Madinah. Kemudian, ketika beliau pergi ke Irak, beliau belajar kepada beberapa murid  Imam  Abu  Hanifah,  seperti  Muhammad  bin  Hasan  as-Syaibani.  Adapun fatwa yang dikeluarkan oleh Imam Syafi'i pada saat kunjungannya yang kedua ke Baghdad merupakan gabungan dari dua mazhab yang ada, yaitu fikih Abu Hanifah dan  fikih  Imam  Malik.  Hampir  semua  aspek  mazhab  Imam  Malik  di  Madinah dikaitkan  dengan  pembentukan  mazhab  Abu  Hanifah  di  Irak.  Sebagai  hasilnya, terbentuklah sebuah sekolah yang khusus, yang dinamai Mazhab Al-Imam Asy- Syafi'i. Padahal, dari sudut pandang yang sederhana, dengan menggunakan mazhab Asy-Syafi'i, berarti ia menggunakan mazhab Abu Hanifah dan Imam Malik secara bersamaan. Meskipun tidak mungkin untuk memastikan.

## 2. Awal Muncul Nya Qaul Jadid Imam Syafii
Terlihat  jelas  pada  pembahasan  sebelumnya  bahwa  Al-Imam  Asy-Syafi'i adalah sosok ulama yang tidak puas dengan satu ilmu, ia siap berpindah dari satu tempat ke tempat lain, dari satu negara ke negara lain. Ini adalah salah satu dari sekian  banyak  karakteristik  Imam  Asy-Syafi'i  yang  menghabiskan  seluruh hidupnya untuk belajar. Jadi, setelah tinggal di Irak selama beberapa waktu, Al- Imam Asy-Syafi'i pindah ke Mesir antara tahun 199 H dan 200 H hingga wafat di Mesir  pada  tahun  204  H.  Sejalan  dengan  berjalannya  waktu,  Imam  As-Syafi'i mengalami  perubahan  dalam  pandangannya.  Gagasan-gagasan  fiqihnya  banyak
13 Ibnu Hajar, Tuhfatul muhtaj, (Mesir: al maktabah al-tijariyah, 1983), h. 52-53.
yang  ditinggalkan  dan  digantikan  dengan  gagasan-gagasan  baru.  Negara  Mesir menjadi titik awal perubahan pemikiran Imam Syafi'i, perubahan ini tidak lepas dari  hadirnya  sejumlah  hal-hal  baru  yang  belum  pernah  dilihatnya  di  Baqdad. Hampir semua revisi beliau, sesuai dengan kondisi baru yang beliau dapatkan di Mesir, kemudian disusun menjadi kumpulan fatwa baru.
Munculnya  Qaul  Jadid  Imam  Syafi'i  seakan  melihat  ada  hal-hal  baru  dan masalah-masalah  baru  yang  berbeda  dengan  situasi  yang  ia  temui  selama  di Baghdad. Akhirnya, berdasarkan kenyataan tersebut, beliau terpaksa beradaptasi lagi untuk menyesuaikan diri dengan realitas dan situasi yang baru. 14 Namun Ada banyak hal yang mempengaruhi ijtihad  Imam Syafii di kota mesir  sebagaimana yang di jelaskan alwi al-Idrus, di antaranya: 15
1. Banyaknya  hadis-hadis  Rasulullah  Saw  maupun  atsar  yang  belum  pernah  ia temukan semasa beliau di irak.
2. Adanya dalil-dalil kuat (Arjah) yang ia jumpai dari pada dalil-dalil yang yang beliau temukan dalam mazhab al qadim.
3. Perbedaan  lingkungan  yang  terjadi  antara  kota  mesir  dan  kota  irak  baik  dari segi adat dan keadaan sosial masyarakat dari kedua kota tersebut. 16 namun perlu diketahui bahwa perubahan fatwa yang disebabkan perbedaan lingkungan tidak memiliki andil yang cukup besar  terhadap perubahan ijtihad  Imam Syafii, di karenakan ijtihad Imam Syafii di saat beliau masih di irak sangat cocok dengan keadaan  orang-orang  irak,  namun  faktanya  Imam  Syafii  menyuruh meninggalkan nya. 17
4. Sebagian dalil yang di gunakan dalam beristidlal pada qaul qadim imam syafi'i tidak  lagi  di  gunakan  pada  qaul  qadim,  sebagai  contohnya  Mazhab  ahad  as-
14 Asri, analisis sosiologi hukum islam terhadap qaul qadim dan qaul jadid (studi pemikiran imam syafi’i), al-fathonah: jurnal pendidikan dan keislaman, h. 350
15 Alwy abdul qadir, Dirasah Fiqhiyyah Ala Madzhab Imam As-Syafi'i, h. 151
16 Akram al qawamisi, al madkhal il mazhab al imam syafii, h. 307.
17 Alwy abdul qadir, Dirasah Fiqhiyyah Ala Madzhab Imam As-Syafi'i, h. 151.
shabah  tidak  lagi  di  gunakan  sebagai  hujjah  dalam  qaul  jadid  Imam  Syafii, padahal qaul qadim Imam Syafii mazhab ahadu as-shabah merupakan hujjah. 18
Selain beberapa sebab yang mendasari perubahan ijtihad Imam Syafii yang telah disebutkan di atas, ada beberapa faktor lain yang merubah pemikiran Imam Syafii sebagaiman yang di sebutkan oleh al halil Tahir, 19 sebagai berikut:
1. Aspek lingkungan
Berkat dukungan dari Sungai Nil, Mesir memiliki karakteristik lingkungan yang lebih baik ketimbang Irak. Baik Mesir maupun Irak sangat memperhatikan yang  namanya  kebersihan,  namun  ketersediaan  air  di  kedua  negara  tersebut menjadi  titik  masalahnya.  Air  di  mesir  memiliki  ketersedian  yang  sangat melimpah, berbeda dengan di Irak yang memiliki ketersedian air yang sedikit sulit. Sehingga  dari  perbedaan  lingkungan  kedua  negara  tersebut  bisa  mempengaruhi ijtihad Imam Syafi'i dalam merumuskan fatwa nya.
Sebagai  contoh  dari  dampak  perbedaan  lingkungan  kedua  negara  tersebut terhadap ijtihad Imam Syafii adalah permasalahan apabila waktu salat lima waktu telah tiba, namun pada saat yang sama tidak ada air ataupun tanah. berdasarkan konsep hukum Mesir, salat harus tetap dilaksanakan untuk menghormati waktu, tetapi  jika  sudah  ditemukan  air,  maka  shalat  tetap  dilaksanakan  kembali. Sedangkan menurut pandangan dari Irak, shalat tidak wajib dilakukan jika tidak ada air dan tanah.
2. Aspek kultur dan tradisi
Kultur  dan  tradisi  Romawi  mewarnai  kehidupan  sehari-hari  masyarakat Mesir, terutama dalam hal pergaulan, sehingga pergaulan masyarakat Mesir tidak terlalu bebas dan terbuka seperti di Irak. Sedangkan Irak merupakan budaya yang masih bersifat tradisional, oleh karena itu, corak seperti yang ada di mesir belum terlihat di negara lain terutama di Roma, sehingga budaya dan tradisinya terutama dalam hal hubungan sosial pun berbeda.
18 Alwy abdul qadir, Dirasah Fiqhiyyah Ala Madzhab Imam As-Syafi'i, h. 151.
19 Al-Halil Thahir, Pasang surut pemikiran al- syafi’i telaah pemikiran qaul qadim dan qaul jadid dengan pendekatan teori siklus ibnu khaldun, an-Nuha. Vol. 8, No. 1 Juli 2021, h. 68.
Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa kultur dan tradisi di Mesir lebih modern dibandingkan dengan Irak, hal ini tidak terlepas dari karena Mesir dulunya merupakan wilayah kekuasaan Romawi yang sangat maju.
3. Aspek ilmu- pengalaman
Sebagai ahli hukum yang memperoleh banyak pengetahuan tentang hadits. Beliau adalah seorang ahli hadits di Madinah, yang banyak mengambil hadits dari gurunya Imam Malik. Di satu sisi, beliau juga memperoleh banyak pengetahuan dari  Imam  Hanafi,  terutama  tentang  prinsip-prinsip  pemikiran  hukum  yang rasional. Karya-karya beliau dibuat dengan menggunakan dua metode ilmiah yang berbeda.  Hal  ini  juga  berpengaruh  pada  pendapat  hukum  As-Syafi'i.  Pemikiran hukum As-Syafi'i tampaknya sangat berbeda dengan pemikiran hukum gurunya. Ia dapat menggabungkan berbagai unsur argumen hadis dan argumen logis.
4. Aspek sosial
Kehadiran masalah sosial secara umum memainkan peran dalam perubahan dan hal ini juga berperan dengan hadirnya qaul qadim dan qaul jadid Imam Syafii. 20 Perubahan ideologi bisa berdampak pada aspek situasi sosial, khususnya konsep hukum Syafi’i. Ia menemukan bahwa peran Mu'amalah di Mesir cukup berbeda dengan di Irak. Imam Syafi'i juga menemukan budaya dan kondisi sosial berbeda dengan  apa  yang  didengar  dan  dilihatnya  di  Hijaz  dan  Irak.  Keadaan  ini mempengaruhi arah pendapat hukum Imam Syafi'i.
5. Aspek Politik
Situasi  politik  pada  masa  Imam  Syafi'i,  khususnya  pada  masa  Harun  al- Rasyid  mendapat  dukungan  yang  begitu  luar  biasa.  Akan  tetapi,  kondisi  ini berubah ketika kekhalifahan Abbasiyah menyerahkan Harun al-Rasyid ke tangan kedua putranya, Al-amin dan Al-makmun. Kota Baghdad tidak lagi mendukung perkembangan  pendapat  hukum  Imam  Syafi'i.  Kondisi  ini  mengubah  teori hukumnya  dari  Qaul  Qadim-Irak  menjadi  Qaul  Jadid-Mesir.  Umumnya,  situasi politik pada masa Imam Syafi'i di Irak, periode pertama Dinasti Abbasiyah sangat
20 Muhammad  Syarif  Hidayatullah  Imam, Syâfi’î  Sebagai  Mujtahid  Dan  Imam  Mazhab Fikih (Studi Historis, Yuridis Dan Sosiologis), Vol. 05 No. 02 Nopember 2020, h. 417.
berbeda  dengan  situasi  politik  sebelumnya.  Saat  itu,  kekuatan  Persia  memiliki pengaruh yang kuat terhadap Dinasti Abbasiyah. Kekuatan Syafi'i adalah bahwa Dinasti Abbasiyah menaruh perhatian besar terhadap ilmu pengetahuan dan para pendukungnya. Situasi politik ini juga mewarnai kehidupan dan pemikiran imam Syafi'i.
6. Aspek ekonomi
Perbedaan  kondisi  ekonomi  di  Mesir  yang  berbeda  dengan  di  Hijaz  dan Baghdad juga membuat Imam Syafi'i memiliki pemikiran hukum yang berbeda. Sebagai contoh, apakah diperbolehkan atau tidak untuk memperjualbelikan kulit binatang yang sudah mati yang dapat dimakan dengan daging yang sudah disamak. Dalam qaul qadim), beliau melarang jual beli atau mendistribusikannya, dan hanya membolehkan mengambil manfaat dari kulit tersebut selama masih dalam keadaan suci. Namun berbeda dengan qaul jadid ia membolehkannya dengan alasan sudah suci.  Hal  demikian  menunjukkan  bahwa  dari  aspek  industri  dan  perekonomian kehidupan di mesir lebih maju ketimbang di iraq.
Para ulama sepakat, bahwa semua hukum fikih yang diturunkan oleh Imam As-Syafi'i, baik dalam bentuk fatwa maupun dokumen tertulis, adalah Qaul Jadid Imam As-Syafi'i. Setidaknya ada tujuh ulama besar yang meriwayatkan Qaul Jadid Imam  Syafii,  Mereka  adalah  Al-Buwaithi,  Al-Muzani,  Ar-Rabi'  Al-Muradi,  Ar- Rabi' Al-Jizi, Harmalah, Abdullah bin Zubair Al-Makki dan Muhammad bin Abdul Hakam.  Qaul  Jadid  Imam  As-Syafi'i  dikompilasi  dalam  berbagai  kitab,  di antaranya  adalah  Al-Umm,  Muhtashar  Al-Buwaithi,  Muhtashar  Al-Muzani,  Al- Imla' dan Al-Amali. 21
Di antara beberapa contoh perbedaan atau hasil revisi ulang dari pendapat imam  syafi'i  adalah:  Air  Musta'mal  Selama  di  Iraq,  Asy-syafi'i  berpandangan bahwa  air  yang  menetes  dari  sisa  air  wudhu'  seseorang  hukumnya  suci  dan mensucikan.  Sehingga  boleh  digunakan  untuk  berwudhu'  lagi.  Atau  seandainya tetesan bekas wudhu' itu jatuh ke dalam bejana yang kurang dari 2 qullah, maka tidak  merusak  apapun.  Namun  saat  beliau  di  Mesir,  beliau  menemukan  bahwa
21 As-syarbini, Mugni al muhaj, Jilid 1, (Beirut: Dar al kutub al ilmiah, 1994), h. 108.
dalil-dalil pendapatnya itu kurang kuat untuk dijadikan landasan. Sementara beliau menemukan  dalil  yang  sangat  beliau  yakini  lebih  kuat  dari  dalil  pendapat sebelumnya, bahwa Rasulullah SAW dan para shahabat tidak berwudhu' dengan air bekas wudhu'. Sehingga pendapat beliau dalam qaul jadid adalah sisa air wudhu' itu  air  musta'mal  yang  hukumnya  suci  (bukan  air  najis)  namun  tidak  sah  kalau dipakai berwudhu' (tidak mensucikan).
3. Dampak sosial dari perubahan qaul qadim imam syafi ke qaul jadid
Perubahan  yang  terjadi  pada  qaul  qadim  Imam  Syafii  ke  qaul  jadid  dapat memberikan dampak sosial di kedua kota tersebut yakni, irak dan mesir, namun kota irak lah sangat merasakan dampak perubahan ijtihad imam syafi'i. Perubahan tersebut  bisa  saja  mempengaruhi  sistem  sosial  kedua  negara  tersebut  termasuk adat, budaya serta sikap pribadi masyarakat dan pola perilaku di antara kelompok- kelompok dalam masyarakat.
Perubahan ijtihad Imam Syafii bisa saja membawa dampak positif maupun negatif  dalam  kehidupan  masyarakat  saat  itu,  baik  masyarakat  irak  maupun masyarakat mesir. Ijtihad yang dihasilkan imam syafi'i sewaktu di irak bisa saja berdampak positif bagi kehidupan masyarakat irak, tetapi belum tentu berdampak baik bagi kehidupan masyarakat mesir, begitupun sebaliknya, hasil ijtihad Imam Syafii  pada  saat  di  mesir  bisa  saja  memberikan  keuntungan  dengan  kehidupan masyarakat mesir namun belum tentu bagi masyarakat Irak.
Hasil ijtihad Imam Syafii yang berubah bisa saja membawa dampak sosial dalam masyarakat umum, dan masyarakat irak dan mesir secara khusus. Berikut beberapa dampak sosial perubahan sosial terhadap kehidupan masyarakat Irak dan masyarakat mesir saat itu, dan masyarakat umum:
1- Mempermudah tatanan kehidupan masyarakat. Dengan adanya perubahan dalam  ijtihad  Imam  Syafii  bisa  memberikan  kemudahan  kepada masyarakat  irak  maupun  masyarakat  mesir  pada  saat  itu,  karena  dengan adanya perubahan dalam ijtihad Imam Syafii yang awal nya mungkin saja bisa  memberatkan  masyarakat  irak  dan  mesir  pada  saat  itu  dalam mengamalkan ijtihad Imam Syafii, namun dengan adanya perubahan dari
ijtihad Imam Syafii bisa  saja memberikan kemudahan kedua masyarakat tersebut.
2- Meningkatnya semangat ibadah dalam masyarakat. Adanya perubahan dari ijtihad  Imam  Syafii  bisa  saja  memberikan  semangat  dalam  beribadah, karena adanya sedikit kemudahan dari hasil ijtihad yang terbaru dari pada hasil ijtihad yang sebelumnya yang bisa saja ada masyakkah di dalamnya.
3- Kehadiran  ijtihad  baru  dari  ijtihad  Imam  Syafii  bisa  saja  sejalan  dengan kebutuhan pembangunan saat ini.
4- Adanya perubahan fatwa Imam Syafi'i daari qaul qadim ke qaul jadid dapat menjadikan persatuan dan kerja sama menjadi lebih sentral anatara kedua negara tersebut, yaitu Irak dan Mesir pada saat itu.
Peralihan dari Qaul Qadim Imam Syafii ke Qaul Jadid dapat memacu inovasi dan kreativitas di berbagai bidang. Dampak perubahan ijtihad yang dilakukan oleh Imam  Syafii  menunjukkan  bahwa  perubahan  ijtihad  dapat  memberikan  dampak positif  maupun  negatif  terhadap  kehidupan  masyarakat  Irak  dan  Mesir  secara khusus,  dan  masyarakat  luas  secara  umum.  Oleh  karena  itu,  perubahan  ijtihad Imam Syafii kiranya dapat di pahami agar dapat memberikan dampak positif bagi masyarakat Irak dan Mesir.

## Kesimpulan
Sebagai  penjabaran  dari  penjelasan  sebelumnya  dan  memberikan  jawaban atas rumusan masalah yang telah dipaparkan, berikut adalah beberapa kesimpulan yang dapat diambil oleh peneliti:
1. Sejarah  tumbuhnya  mazhab  Imam  Syafii  tidak  terlepas  dari  pengaruh  kedua mazhab gurunya, yaitu mazhab imam malik dan mazhab imam abu hanifah yang mana  Imam  Syafii  secara  tidak  langsung  ingin  menyatukan  kedua  mazhab gurunya tersebut.
2. Ada  banyak  faktor  yang  mempengaruhi  terjadinya  perubahan  dalam  ijtihad mazhab Imam Syafii dari qaul qadim ke qaul jadid, di antaranya:  Adanya hadis- hadis  Rasulullah  Saw  ataupun  atsar  yang  baru  di  jumpai  oleh  Imam  Syafii, Adanya dalil-dalil yang lebih kuat ( Arjah) dari pada dalil-dalil sebelumnya dan
adanya perbedaan geografis dari kedua negara irak dan mesir. yang ia jumpai dari pada dalil-dalil yang yang beliau temukan dalam mazhab al qadim, serta penggunaan dalil yang tidak digunakan lagi oleh Imam Syafii, seperti mazhab ahad as-shabi.
3. Akibat sosial dari perubahan qaul qadim Imam Syafi'i menjadi qaul jadid dapat mempengaruhi  hubungan  sosial  dalam  masyarakat,  baik  masyarakat  Irak maupun masyarakat Mesir, Hal ini tidak terlepas dimana kedua negara tersebut menyesuaikan pendapat baru hasil ijtihad imam syafi'i.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Karim Ali, Siti Kurshiah  Mansor, Sihabuddin Muhaemin, Wan Zulkiflee Wan  Hassan, Faktor  Perubahan  Pendapat  Imam  Al-Shafi'i  Dari  Qawl Qadim Kepada Qawl Jadid, Jurnal Syariah, Vol. 16, No. 2 (2008) 1-23.
Abu al-Qasim Ali bin al-Hasan bin Hibatullah, known as Ibn Asakir, Tarikh asa akira, (Dar Al-Fikr, 1995).
Abu  Muhammad  Abdul  Rahman  bin  Muhammad  bin  Idris  bin  Al-Mundhir  Al- Tamimi, Al-Hanzali, Al-Razi Ibn Abi Hatim, Adabu as-syafi'i wa manaqib uhu, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2003)
Ahmed bin Muhammad bin Ali bin Hajar Al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj fi Sharh al-Minhaj (Mesir: Almaktabah al-tijariyah, 1983).
Akram yusuf umar al qawamisi, al madkhal ila mazhab imam syafii, (Ordon: dar an-nafais, 2023).
Al-Halil Thahir, Pasang surut pemikiran al- syafi’i telaah pemikiran qaul qadim dan qaul jadid dengan pendekatan teori siklus ibnu khaldun, an-Nuha. Vol. 8, No. 1 Juli 2021.
Al-Hussein  bin  Ali  bin  Muhammad  bin  Jaafar,  Abu  Abdullah  Al-Saymari  Al- Hanafi, Akhbar abi hanifah wa ashabihi, (Beirut: aalimul al kutub, 1985).
Alwy abdul qadir, Dirasah Fiqhiyyah Ala Madzhab Imam As-Syafi'i, (Tarim:  al maktabah al hadramiah, 2015).
Asri, analisis  sosiologi  hukum  islam  terhadap  qaul  qadim  dan  qaul  jadid  (studi pemikiran imam syafi’i), al -fathonah: jurnal pendidikan dan keislaman.
Chalil Moenawar, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab, (Jakarta: PT Bulan Bintang. 1990).
Mahmudi,  Zainul. Sosiologi  Fikih  Perempuan.  (Yogyakarta:  LkiS  Printing Cemerlang, 2009).
Muhammad  Syarif  Hidayatullah  Imam, Syâfi’î  Sebagai  Mujtahid  Dan  Imam Mazhab  Fikih  (Studi  Historis,  Yuridis  Dan  Sosiologis),  Vol.  05  No.  02 Nopember 2020.
Shams  al-Din,  Muhammad  bin  Ahmad  al-Khatib  al-Shirbini  al-syafii, Mugni al muhtaj ila ma’rifati maani al fadzi al min haj, (Beirut: Dar al kutub ilmiah,
1994).
Yusuf bin Abdul Rahman bin Yusuf, Abu Al-Hajjaj, Jamal al-Din Ibn al-Zaki Abi Muhammad al- Qadha’i al -Kalbi al-Mazzi, Tahtheeb al-Kamal fi Asma al- Rijal, (Beirut: Muassasah Ar-risalah, 1980).
Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri, Faktor Sosiologis Qa ū l Qad ī m Dan Qa ū l Jad ī d (Analisis Ekspedisi Intelektual Imam Syafi ’ i), Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam, Qa ḍā Ā Volume 4 Nomor 2 April 2023.