## Kecerdasan Spritual Tentang Menghindari Yang Tidak Bermanfaat
dalam Kitab Hadis Arbain Karya Imam Nawawi

## Adriansyah. NZ, Warul Walidin, Salami Mahmud
Universitas Islam Negeri ar-Raniry Banda Aceh
e-mail : adriansyahnz.1980@gmail.com

## ABSTRACK
This  article  aims  to  reveal  the  educational  model  of  spiritual  intelligence  in  the  book  of  Arbaeen hadith by Imam Nawawi. This study is part of literature-based research with a descriptive analysis approach.  Researchers  traced  the  hadiths  of  the  Prophet  SAW  contained  in  the  book  of  Arbaeen Hadith  by  Imam  Nawawi  then  analyzed  them  with  the  approach  of  hadith  syarah  and  analysis content. This paper concludes that the model and form of spiritual education in the book of arbaeen hadith by Imam Nawawi is that a person's intelligence is not only judged based on intellectual, but there are several intelligences that can support one's success. One of them is spiritual intelligence (faith-intelligent).  The  hadiths  of  the  Prophet  (peace  be  upon  him)  provide  education  of  spiritual intelligence to man, especially in matters that do not benefit him. Various hadiths that explain about spiritual  intelligence  education  about  avoiding  things  that  are  not  beneficial  are;  prohibition  of making  things  up,  avoiding  Shubbuhat,  avoiding  doubts,  avoiding  useless  things,  keeping  verbal that does not provide benefits and prohibition of harm to oneself and others.

## Keywords: Education, Spiritual Intelligence, Kitab Arbain Imam Nawawi

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  model  pendidikan  kecerdasan  spiritual  dalam  kitab  hadis Arbain karya Imam Nawawi. Kajian ini bagian dari penelitian berbasis pustaka dengan pendekatan deskriptif  analisis.  Peneliti  menelusuri  hadis-hadis  Nabi  SAW  yang  termuat  dalam  kitab  Hadis Arbain  karya  Imam  Nawawi  kemudian  menganalisisnya  dengan  pendekatan  syarah  hadis  dan kontens analisis. Tulisan ini memberikan kesimpulan bahwa model dan bentuk Pendidikan spiritual dalam  kitab  hadis  arbain  karya  Imam  Nawawi  adalah  Kecerdasan  seseorang  tidak  hanya  dinilai berdasarkan  intelektual  semata,  melainkan  ada  beberapa  kecerdasan  yang  dapat  menunjang keberhasilan seseorang.  salah satunya kecerdasan  spiritual  (cerdas secara  iman). Hadis-hadis  Nabi SAW memberikan Pendidikan kecerdasan spiritual terhadap manusia, terutama dalam hal-hal yang tidak  memberikan  manfaat  pada  dirinya.  Ragam  hadis  yang  menjelaskan  tentang  Pendidikan kecerdasan spiritual tentang menghindari hal yang tidak bermanfaat adalah; larangan mengada-ada, menghindari syubbuhat, menghindari keragu-raguan, menghindari hal yang tidak berguna, menjaga lisan yang tidak memberikan manfaat dan larangan mebahayakan diri dan orang lain.
Kata Kunci: Pendidikan, Kecerdasan Spritual, Kitab Arbain Imam Nawawi

## PENDAHULUAN
Pendidikan  memberikan  kontribusi yang sangat berharga bagi kehidupan manusia bila ia mampu menumbuhkembangkan segala bentuk  bakat  dan  potensi  baik  dalam  diri manusia.  Sehingga  pada  akhirnya  Pendidikan memberi  manfaat  baik  pada  diri  sendiri maupun  untuk  orang  banyak.  Di  samping  itu Pendidikan  dapat  membangun  peradaban manusia dengan menumbuhkan dan mewariskan  nilai-nilai  yang  baik.  (Arifuddin, 2019).
Dalam  Pendidikan Islam,  tujuan Pendidikan  tidak  hanya  berorientasi  dalam mengembangkan  potensi  akal/  daya  fikir semata,  akan  tetapi  Pendidikan  Islam  lebih pada  menyadarkan  manusia  (peserta  didik) untuk  memahami  dirinya  sendiri  sebagai makhluk  ciptaan  tuhan  dan  makhluk  yang hidup  di  alam  semesta  ini,  sehingga  tujuan Pendidikan  Islam  itu  mengarahkan  peserta didik  sadar  diri  dari  tanggung  jawab  sebagai makhluk  ciptaan  tuhan  dan  makhluk  social serta  membimbing  mereka  untuk  menjadi manusia  yang  baik  dan  benar  sebagai perwujudan khalifah fi al-ardh . (Imam, 2015) Belakangan ini masih banyak masyarakat  beranggapan  bahwa  kecerdasan intelektual  seseorang  menjadi  tolak  ukur keberhasilan  seseorang  dalam  kehidupan, padahal  kecerdasan  dan  kepintaran  secara akademik  belum  tentu  bisa  memaknai  dan menyikapi  kehidupan  dengan  fikiran  jernih dan  positif.  Maka  untuk  itu  diperlukan kecerdasan lain yang dapat mengimbangi dan mendorong  penyempurnaan  kualitas  hidup seseorang,  diantaranya  adalah  kecerdasan emosional  dan  spiritual.  Sebuah  penelitian yang  dilakukan  Arief  Rahman  yang  dikutip oleh  Salahuddin  –  mengemukakan  bahwa hampir 80% keberhasilan seseorang ditentukan oleh selain kecerdasan intelektualnya,  sebagian  besar  itu  adalah
kemampuan  atau  kecerdasan  emosional  dan spiritual  (ketaqwaan).  (Safitri  et  al.,  2023) (Sakdiah & Sasmita, 2018).
Dalam  ajaran  Islam,  factor  utama dalam  mendapatkan  kemampuan  spiritual atau  kecerdasan  ruhaniyah  seseorang  adalah bermula  dari  penjagaan  hati  ( qalb ),  karena hati ( qalb ) merupakan cermin dalam memantulkan  cahaya  tuhan,  sehingga  hati manusia memiliki kaitan erat dalam mencapai spiritual kepada tuhan. Barangkali inilah yang menjadi  pesan  penting  Nabi  Muhammad SAW  yang  menegaskan  bahwa  baik  dan buruknya perilaku seseorang bergantung pada kualitas hatinya. Maka untuk  itu hati perlu di jaga  dan  dilatih  agar  menjadi  manusia  yang memiliki  kecerdasan  spiritual  yang  tinggi sehingga  akan  muncul  dalam  diri  seseorang tersebut  rasa  tanggung  jawab  dan  senang dalam melakukan amal shaleh.
Puncak  dari  tujuan  pendidikan  dalam Islam  adalah  membangun  dan  menumbuh kembangkan  kemampuan  intelektual  dan menanamkan  nilai-nilai  ketaqwaan  sehingga terwujud  manusia  yang  sempurna  ( insan kamil ) yaitu manusia yang memiliki kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual. (Arifuddin, 2019). Nabi Muhammad SAW  sebagai  pendidik  mewariskan  ajaran Islam  agar  manusia  bisa  dibimbing  dan diarahkan  untuk  tetap  berada  di  jalan  yang benar sehingga pada akhirnya akan melahirkan  manusia  yang  bermanfaat  baik untuk  diri  sendiri  maupun  untuk  orang  lain. Di  samping  itu,  Pendidikan  yang  diwariskan Rasulullah  akan  melahirkan  manusia  (peserta didik) yang memiliki kecerdasan spiritual dan menjadi hamba Tuhan yang shaleh.
Menurut Khairon Rosyadi sebagaimana yang dikutip Arifuddin menyatakan  bahwa  al-Qur’an  dan  hadis merupakan  landasan  utama  dan  inspirasi utama dalam Pendidikan Islam guna
membangun nilai-nilai ilahiyah dan terinternalisasi dalam setiap perilaku manusia dan pada akhirnya akan mewujudkan manusia-manusia  sempurna  ( insan  kamil ). (Arifuddin, 2019).
Banyak hadis-hadis Nabi SAW memberikan  pengajaran  tentang  Pendidikan kecerdasan  spiritual  yang  termuat  dalam kitab-kitab hadis.  Salah satu  kitab  hadis  yang memuat  Pendidikan  kecerdasan  spiritual adalah  kitab  Hadis  Arbain  karya  Imam Nawawi,  sebuah  kitab  hadis  yang  sangat popular  dikalangan  pengkaji  hadis  karena berisi pokok-pokok ajaran agama.
Dalam  artikel,  penulis  akan  menelaah model  Pendidikan  kecerdasan  spiritual  yang di  praktikkan  Rasulullah  SAW  atau  model Pendidikan kecerdasan spiritual yang terdapat dalam  hadis-hadis  Nabi  SAW  dalam  kitab Hadis  Arbain karya Imam Nawawi.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  bersifat  kualitatif  karena focus  penelitian  ini  adalah  menelusuri  hadis- hadis Nabi SAW tentang pendidikan kecerdasan  spiritual  dalam  menghindari perbuatan yang tidak bermanfaat bagi diri dan orang  lain  yang  terdapat  dalam  kitab  hadis Arbain karya Imam Nawawi serta melakukan kontekstualisasinya dalam lingkup pendidikan Islam.  Moleong  menegaskan  bahwa  model penelitian  kualitatif  memberikan  kontribusi yang  sangat  penting  dalam  mengungkap  dan menemukan  perspektif  baru  karena  kajiannya membutuhkan  analisa  yang  mendalam  dan detail (Moleong, 2007). Maka model penelitian  ini  adalah  kepustakaan  dengan menelaah  berbagai  literatur  yang  menunjang dalam  melengkapi  data-data  yang  diperlukan seperti  jurnal,  buku  dan  link-link  lain  yang relevan.
Dalam  menganalisis  data,  penulis menggunakan  metode  hermeneutic.  Metode
ini  digunakan  untuk  mengungkap  paradigma yang  terdapat  dalam  teks-teks  hadis  dalam membangun  kerangka  metodologi  mengenai Pendidikan  kecerdasan  spiritual  dalam  kitab hadis  arbain  karya  Imam  Nawawi.  Ada  tiga elemen  utama  yang  perlu  diperhatikan  dalam menggunakan  teori  hermeneutic  ini,  yaitu pemilik  teks,  teks  dan  yang  membaca  teks. (Rahmina,  2018).  (Faiz,  2011).  Hampir seluruh teks yang  ditulis oleh seseorang akan difahami  berbeda  oleh  para  pembacanya, begitu  juga  pemilik  teks  menuliskan  teks dalam  keadaan  senang  akan  berbeda  dengan keadaan  sedih.  Hal  inilah  yang  membuka peluang  bagi  siapa  saja  dalam  membaca  teks akan  mengalami  kesalahan,  apalagi  pemilik teks  tidak  ada  lagi  atau  tidak  bisa dikonformasi  terhadap  tulisannya.  Maka hermeneutic menjadi penting dalam pendekatan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sekilas  tentang  Pendidikan  Kecerdasan Spritual
Secara  literal,  pendidikan  di  adopsi dari  Bahasa  Yunani paedagogie, yang  berarti melakukan  bimbingan  terhadap  anak.  Istilah paedagogie ini  di  translet  ke  dalam  Bahasa inggris  menjadi education yang  berarti tuntunan  atau  arahan.  Dalam  Bahasa  Arab, istilah  Pendidikan  di  formulasikan  dengan kata  tarbiyah  yang  berarti  bimbingan  dan pengajaran.  Istilah  pendidikan  ini  kemudian di  definisikan  oleh  berbagai  para  ahli  sesuai dengan  penekanan  aspek  tertentu  yang diinginkan,  salah  satu  definisi  yang  diungkap dalam  memahami  Pendidikan  adalah  sebagai bimbingan  oleh  pendidik  secara  sadar  untuk mengembangkan  jasmani  dan  rohani  anak sehingga  menciptakan  manusia  unggul  dan memiliki  kepribadian  yang  mulia.  Dalam undang-undang  Pendidikan  Nasional  pasal  1
ayat  1  mengisyaratkan  bahwa  Pendidikan adalah  mempersiapkan  peserta  didik  secara sadar  dengan  bentuk  kegiatan  bimbingan, latihan  dan  pengajaran  sehingga  menciptakan generasi yang baik di masa yang akan datang (Nasution, 2017).
Pernyataan  diatas  dapat  dimengerti bahwa  Pendidikan  akan  melahirkan  peserta didik  sehat  jasmani,  cerdas  intelektual  dan hati  penuh  dengan  keimanan  kepada  Allah SWT dengan cara bimbingan secara baik dan benar  serta  penuh  kesadaran.  Dalam  Islam, yang  paling  penting  dari  Pendidikan  itu adalah  akan  melahirkan  manusia  yang memiliki  akhlak  mulia  dan  kecerdasan spiritual yang tampak dalam perilaku kesehariannya.
Dalam  pandangan  umum,  Pendidikan merupakan  proses  transformasi  keilmuan, nilai-nilai  dan  agama  agar  dapat  merubah perilaku  peserta  didik  berdasarkan  nilai-nilai agama.  Namun  seorang  filosof  Brazil  Paulo Freire punya perspektif lain, bahwa Pendidikan  merupakan  proses  pengkaderan dengan  hakikat  tujuannya  adalah  kebebasan. Pandangan ini beranjak dari kondisi lingkungan  Paulo  dimana  kaum  pendidik melakukan  penindasan  dan  diskriminasi terhadap  masyarakat  oleh  kaum  intelektual. Pendidikan akan melahirkan manusia- manusia yang pintar dan cerdas sehingga akan membentuk  peradaban  dimasa  yang  akan data.
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia adalah cerdas di definisikan dengan sempurna akal  budinya.  Adapun  kecerdasan  ketajaman fikiran,  karena  memiliki  kesempurnaan  akal budi.  Gunawan  mendefinisikan  kecerdasan dalam bukunya Genius Learning sebagaimana yang  dikutip  oleh  Diana  Safitri  sebagai berikut:
a. Memanfaatkan pengalaman dalam mempertahankan pengetahuan dan mental.
b. Memiliki  respon  yang  cepat  dalam mengatasi masalah.
c. Mampu  mengembangkan  dan  menerapkan keahlian (Safitri et al., 2023).
Pernyataan  di  atas  dapat  difahami bahwa kecerdasan memiliki aspek kemampuan  dan  keahlian  dalam  memahami, menganalisa  dengan  menggunakan  nalar dalam menyelesaikan masalah dan mengembangkannya.
Secara literal, kata “spiritual" terambil dari  kata  “ sprit ”  yang  berarti  ruh,  sukma maupun  semangat.  Ia  berhubungan  dengan kebatinan  dan  ruh  manusia.  Dalam  konsep Islam,  kecerdasan  seseorang  dibagi  kedalam tiga  bagian  besar,  yaitu  akal  fikiran  ( aql ) dihubungkan  dalam  kecerdasan  intelektual, emosi ( nafs ) dihubungkan dengan kecerdasan emosional,  dan ruh atau qalb dihubungkan dengan  kecerdasan  spiritual  (Naim,  2014). Kecerdasan spiritual yang bersimber dari hati memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam membangun diri seseorang seutuhnya berdasarkan  nilai-nilai  ilahiyah.  Menurut Agustian, kecerdasan spiritual adalah pemikiran  seutuhnya  dalam  bertauhid  kepada Allah  SWT  yang  tercermin  dari  perilaku keseharian dalam bentuk ibadah dan bermuamalah dengan masyarakat.
Kecerdasan  spiritual  atau  kecerdasan ruhaniyah pada hakikatnya adalah kecerdasan yang  mampu  memberikan  makna  hidup ( value  of  life )  dalam  diri  seseorang  dengan menunjukkan perilaku yang baik dan perilaku sesuai  dengan  tuntunan  nilai-nilai  ilahiyah. Kecerdasan  spiritual  juga  sebagai  penopang dari sisi afektif terhadap kecerdasan intelektual  dan  kecerdasan  emosional.  Pada sisi  lain,  kecerdasan  spiritual  menjadi pembimbing  atau  membimbing  di  antara intelektual  dan    kecerdasan  emosional sehingga  pada  akhirnya  bila  sudah  berpadu antara  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan
emosional  dan  kecerdasan  spiritual,  maka akan  melahirkan  insan-insan  yang  sempurna (insan kamil) yang mampu menjalani kehidupan  dengan  baik  sesuai  dengan tuntutan  agama,  budaya  dan  masyarakat  (Al- Ahyadi,  2015).  Banyak  kasus  yang  terjadi, bila  seseorang  hanya  memiliki    kecerdasan intelektual  dan  miskin  dengan  kecerdasan emosional dan spiritual, mereka akan mengalami kesulitan dan permasalahan dalam menghadapi  persoalan  hidup  dan  tidak mampu dalam menghadapinya.
Bila  di  lihat  dari  aspek  Pendidikan, kecerdasan  spiritual  merupakan  Pendidikan dengan  memanfaatkan  potensi  jasmani  dan ruhani  terhadap  peserta  didik  kemudian potensi tersebut dikelola, di didik, dikembangkan,  di  bina  sesuai  dengan  nilai- nilai  baik  dan  nilai-nilai  yang  di  ajarkan dalam  agama  sehingga  akan  melahirkan kehidupan  yang  bermakna  atau  mampu memberikan  makna  dalam  hidup  seorang peserta didik dalam konteks hidup yang lebih luas.  Pendidikan  spiritual  tidak  hanya merupakan  transformasi  nilai-nilai  agama yang  melibatkan  aspek  kognitif  (pemahaman agama) saja, akan
tetapi juga mengikutsertakan aspek afektif
dan psikomotor  (sikap  dan  mengamalkan  ajaran agama),  sehingga  pada  akhirnya  Pendidikan spiritual  menjadi  Pendidikan  yang  terpusat pada  diri  (hati)  sebagai  penyeimbang  dan penyempurna  dari  Pendidikan  intelektual  dan Pendidikan  emosional  (APRILIA,  2022). Sehingga  pada  akhirnya  akan  melahirkan sosok  manusia  yang  berkualitas  dari  tiga aspek  tersebut  (intelektual,  emosional  dan spiritual).
Ada  beberapa  aspek  yang  menjadi pijakan  dalam  mengidentifikasi  kecerdasan spiritual  menurut  Zohar  dan  Marshal,  di antaranya adalah;
a. Kecerdsasan  dalam  memposisikan  diri, bersikap  legowo  dan    terbuka  dalam menerima pendapat orang lain.
b. Kecerdasan  dalam  mengevaluasi  diri dengan  melihat  kelebihan  dan  kekurangan dan mempunyai tujuan hidup yang jelas.
c. Kecerdasan  dalam  menyikapi  kesulitan hidup,  seperti  kemiskinan,  ujian  cobaan, nikmat  dijadikan  sebagai  motivasi  hidup menjadi pelajaran yang berharga.
d. Kecerdasan dalam menghadapi
penderiataan  seperti  sakit,  keterbatasan, hingga memberikan kesadaran diri terhadap  kekurangan  yang  dimiliki  dan sebagai  wadah  dalam  rangka  untuk  lebih dekat  dengan  tuhan.  Pada  akhirnya  akan muncul  sifat  menerima  dan  memaafkan diri  terhadap  apa  yang  diterima.  Kualitas hidup diilhami oleh visi dan nilai-nilai.
e. Kemampuan dalam menghidari  yang tidak bermanfaat  atau  merugikan  dirinya  sendiri dan merugikan orang lain
f. Berfikir  secara  holistic,  yaitu  berfikir secara  logis  dan  berlaku  sesuai  dengan norma social.
g. Menjadi  pribadi  yang  mandiri  (Zohar  & Marshall, 2007).

## Kitab Hadis Arbain karya Imam Nawawi
Beliau Imam al-Hafiz al-Auhad
Qudwah  Syaikhul  Islam  MuhyidDin  Abu Zakariya  Yahya  Bin  Syaraf  al-Syafi’i.  Nama An-Nawawi sendiri adalah nisbat (penyandaran)  kepada  tanah  kelahirannya yaitu di Nawa, suatu perkampungan di daerah Hauran,  yang  berada  di  Damaskus,  Syiria. Beliau  lahir  pada  bulan  Muharram  631 H/1282  M.  Beliau rahimahullaahu  ta’aala menghembuskan  nafas  terakhirnya  yang terakhir  pada  tahun  676H.  Imam  Nawawi dipanggil  dengan  Abu  Zakariya  (ayahnya Zakariya).  Akan  tetapi  Zakariya  bukanlah nama  anaknya,  karena  Imam  Nawawi  tidak
menikah  sampai  ia  wafat.  Imam  An-Nawawi berpendapat bahwa dianjurkan memiliki nama panggilan  tidak  harus  dari  nama  anak,  bisa juga  menggunakan  nama  hewan  (Anugrah  et al., 2019).
Imam  Nawawi  diberi laqob (gelar) yang  diberikan  oleh  kaum  muslimin  padanya yaitu Muhyiddin yang  artinya  “orang  yang menghidupkan agama”. Namun beliau sendiri membenci gelar ini, sampai-sampai ia berkata “Aku  tidak  ridha  orang  menggelariku
Muhyiddin
“. Ini
menunjukkan
ketidaksenangannya dengan gelar ini sekaligus menunjukkan ketawadhuannya karena  ia  menyadari  bahwa  di  dalamnya terdapat tazkiyah (penyucian)  atas  dirinya, sedangkan  beliau  tidak  suka  akan  hal  itu. Meskipun  demikian, laqob tersebut  tetap melekat  dan  selalu  menyertai  nama  beliau  di dalam  kitab-kitabnya  dikarenakan  keikhlasan beliau  dalam  berdakwah  dan  hampir  seluruh kaum  muslim  menerima  dan  mengakui keilmuwan  dan  dakwah  beliau  (Anugrah  et al., 2019).
Imam  Nawawi  menempuh  Pendidikan pertama  di  Nawa  dengan  belajar  al-Qur’an. Imam  Nawawi  pindah  ke  Damaskus  di Madrasah  al-Rahawiyah  pada  saat  menginjak umur  19  tahun  atas  inisiatif  ayahnya.  Sang ayah  melihat,  bahwa  Iman  Nawawi  butuh pengetahuan lebih banyak melihat kemampuan  intelektualnya  yang  luar  biasa. Pada  saat  itu  Damaskus  menjadi  salah  satu kota  ilmu  pengetahuan  yang  bisa  di  singgahi oleh  Imam  Nawawi  dalam  menuntut  ilmu agama.    Ia    sangat  cerdas  dan  tekun  dalam belajar,  sampai-sampai  beberapa  kitab  bisa dihafal  dalam  waktu  yang  sangat  singkat.  al- Nawawi mampu menghafal kitab at-Tanbih ﬁi F uruu’isy-Syaaﬁ’iyyah , karya Abu Ishaq asy- Syirazi  dalam  waktu  empat  setengah  bulan. Abd  al-Hayy  al-Imad  menyebutkan  dalam kitabnya,  bahwa  Imam  Nawawi  sosok  orang
yang  sangat  haus  dengan  ilmu  pengetahuan, di samping mempelajari dan mendalami hadis Nabi  SAW,  Imam  Nawawi  juga  sempat mempelajari  ilmu  kedokteran.  Namun  pada akhirnya  ia  tidak  betah  dan  hatinya  menjadi gelap.  Pada  akhirnya  ia  meninggalkan  dunia kedokteran  dan  lebih  focus  mendalami  ilmu hadis dan ilmu agama lainnya.
Dalam  kitab Siyar  ‘Alam  al-Nubala menyebutkan sudah mulai menulis buku pada usia  29  tahun  serta  menfokuskan  dirinya dalam menuntut ilmu serta sering bermuhajah dengan murid-muridnya.
Adapun  di  antara  guru  Imam  Nawawi adalah;  dalam  bidang  fiqh:  Ahmad  Ibn Utsaman  al-Maghribi,  Abu  Hafsin  Umar  ibn As’ad al-Irbili, Abu al-Hasan Salar Ibn Hasan al-Irbili  al-Halabi  al-Damasqi,  Abu  Ishaq  al- Maghribi  al-Maqdisi,  Abu  Muhammad  Abdu Al-Rahman  al-Maqdisi.  Dalam  bidang  hadis Qadi  al-  Qadzah  ‘Ima  al-Din  Abu  Fadail Khatib Damasyqi, Jamal al-Din Abu Zakariya Ibn  Abi  Fath,    Taqiyudin  Abu  Muhammad Isma’il  Ibn  Abi  Ishaq  Ibrahim  Ibn  Abi  al- Yasar,  Zainuddin  Abu  al  Abas  al-Daim  al- Maqdisi,  Zainuddin  Abu  al-Baqa  Khalid  Ibn Yusuf  Ibn  Sa’ad,  Ridha  Ibn  al-Burhan,  Abd al-Aziz  Ibn  Muhammad  Ibn  Abd  Muhsin  al- Ansari  al-hamawi  al-Syafi’i,  Abu  al  Farj Abdu al-Rahaman Ibn Abu Umar Ibn Ahmad Ibn  Muhammad  Ibn  Qodamah  al-Maqdisi (Anugrah et al., 2019).
Sedangkan  murid Imam  Nawawi adalah:  Abu  Nu’im  Ahmad  Ibn  al-Taqi, Syihab al-Din al-Irbadi, Al-Saif Abu Bakr Ibn Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibrahim  Ibn  Haidar Ibn  al-Qamah,  Syeh  Jibril  al-Kurdi,  Sihab Muhamad Ibn Abdu al-Khaliq Ibn Usaman al- Ansari  al-  Dimasqi,  Muhamad  Ibn  Ibrahim Ibn  Sa’dullah  Ibn  Jama’ah,  Syihab  al-Din Abu Hafsin Umar Ibn Katsir (Ibn Katsir), Al- Qadi Jamaludin sulaiman Ibn Umar Ibn Salim
al-Zar’I,  Abdu  al-Rahim  Ibn  Muhammad  Ibn Yusuf al-Samhudi al-Khatib al-Adib.
Imam  Nawawi  memiliki  pengetahuan yang  luas  dalam  berbagai  bidang  keilmuan, karena  kesungguhan  dan  ketekunannya  ia berhasil  menguasai  beberapa  kitab  baik  kitab hadis  dan  syarahnya,  kitab  Bahasa  dan  seluk beluknya,  kitab  fiqih  dengan  segala  macam mazhab  di  dalamnya  dan  bahkan  Imam Nawawi  memberikan  syarah  dan  komentar yang bagus dalam menyempurnakan penjelasan kitab tersebut. Keluasan pengetahuan  Imam  Nawawi  tidak  terlepas dari  bimbingan  guru-gurunya  yang  hebat  dan memiliki pengetahuan yang luas dalam setiap bidang keagamaan yang dimiliki.
Imam  Nawawi  hidup  pada  masa pemerintahan dinasti Mamluk yaitu pemerintahan  Sultan  Baybar  Malik  al-Zahir. Ia  merupakan  seorang  panglima  perang  yang berhasil  menumpaskan  tantara  Mongol  di dekat Nablus Palestina. Situasi politik saat ini adalah  masa  transisi  dari  Dinasti  Ayyubiyah ke  Dinasti  Mamluk.  Mamluk  berhasil menaklukan  Mongol  dan  Pasukan  salib  yang tersisa  di  Damaskus.  Masyarakat  sangat senang  dan  bergembira  dengan  sukacita  atas kemenangan ini. Setelah mendapatkan kemenangan, Baybar memulai menata pemerintahannya  dari  beberapa  bidang,  baik dalam ketahan politik, ekonomi dan perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Dalam bidang  politik,  Baybar  menyeleksi  tantara- tentara  yang  punya  loyalitas  dan  memiliki tingkat  spritualitas  yang  baik,  dalam  hal  ini golongan  sunni  mendapat  bagian  terbesar dalam  menduduki  jabatan  politik  di  Dinasti Mamluk ini. Meskipun sunni sebagai golongan  keagamaan,  bukan  berarti  setiap sunni  menjadi  tentara.  Maka  saat  itu  mazhab sunni  menjadi  dominan  dalam  pemerintahan Baybar  dengan  menganut  empat  mazhab
fiqih,  mazhab  Imam  Syafii  menjadi  dominan dalam pemerintahan Baybar.
Bidang  Pendidikan,  perkembangan pengetahuan mendapat ruang yang lebih luas, pemerintahan  saat  itu  memberikan  kebebasan dan mendukung dalam perkembangan pengetahuan.  Dibukanya  ruang-ruang  ilmiah untuk berdiskusi dengan membentuk kelompok-kelompok  ilmiah,  menghasilkan banyak  para  ilmuan  yang  lahir  dari  bidang Pendidikan  ini.  Imam  Nawawi  salah  satu produk para ilmuan yang menikmati kebebasan  pemerintah  dalam  memberi  ruang untuk pengembangan pengetahuan ini.
Imam  Nawawi  berhasil  menulis  dan mengarang kitab dengan bidang ilmu pengetahuan  yang  beragam,  dalam  bidang hadis,  Imam  Nawawi  men-syarah  kitab Shahih Imam Muslim dengan judul al-Minhaj Syarah  Shahih  Imam  Muslim,  kitab  Hadis Arbain  (yang  sedang  penulis  teliti  sekarang), kitab  Riyadh  al-Shalihin  dan  kitab  hadis lainnya.
Kitab  Arbain  Nawawi  terdiri  dari empat  puluh  dua  hadis  yang  setiap  hadis merupakan  kaidah  (fondasi)  agung  di  antara kaidah-kaidah  agama  Islam  yang  dinyatakan oleh  para  ulama  sebagai  poros  Islam  atau setengah  bagian  dari  ajaran  Islam.  Hadis Arbain  Nawawi  merupakan  kumpulan  hadis- hadis  Nabi  pilihan  yang  memiliki  keutamaan dalam  pembahasan  yang  singkat  dan  padat berkaitan dengan masalah keagamaan, seperti Aqidah, Ibadah, Syariah, Muamalah.
Di  dalam  sistematika  penulisan  kitab Arbain  Nawawi,  Ia  menyusun  bukan  atas dasar  urutan  baba  tau  kitab  seperti  dalam kitab  shahih,  sunan,  mu’jam  maupun  kitab lainnya.  Tetapi,  ia  menulis  dengan  mengikut urutan nama hadis, jadi bab pada kitab Arbain Nawawi  itu  merupakan  urutan  hadis  pertama (al-hadis  al-awwal)  sampai  hadis  yang  ke empat  puluh  dua.  Sebelum  penulisan  hadis,
kitab  ini  dimulai  dengan  pendahuluan (muqaddimah) . Berikut sistematika penulisan secara  rinci  kitab  arbain  Imam  Nawawi dengan judul yang diungkapkan secara samar- samar dengan nama hadisnya:
Tabel 1: Sistematika Hadis Kitab Arbain Nawawi
No Judul Hadis ke- 1 Muqaddimah - 2 Ikhlas 1 3 Islam, Iman dan Ihsan 2 4 Rukun Islam 3 5 Nasib Manusia telah Ditetapkan 4 6 Bid’ah 5 7 Halal, Haram, dan Syubhat 6 8 Agama adalah Nasihat 7 9 Menjaga Kesucian / Kehormatan Muslim 8 10 Melakasanakan Perintah sesuai dengan Kemampuan 9 11 Pengaruh Makanan yang Halal dan Doa 10 12 Meninggalkan Perkara yang Meragukan 11 13 Meninggalkan Perkaran yang tidak Berguna 12 14 Mencintai Kebaikan bagi Orang lain 13 15 Larangan Berzina, Membunuh, dan Murtad 14 16 Adab yang Baik 15 17 Menahan Amarah 16 18 Berbuat Baik dalam segala hal 17 19 Taqwa dan Akhlak yang baik 18 20 Penjagaan dan Pertolongan Allah 19 21 Keutamaan Malu 20 22 Istiqamah 21 23 Jalan Menuju Sorga 22 24 Setiap Kebaikan adalah Shadaqah 23 25 Haram Berbuat Zhalim 24 26 Semangat bershadaqah 25 27 Setiap Perbuatan baik adalah shadaqah   26 28 Antara Kebaikan dan Dosa 27 29 Mengikuti Sunnah dan Menjauhi Bid’ah 28 30 Membuka Pintu Sorga 29 31 Rambu-Rambu Allah 30 32 Keutamaan Zuhud 31 33 Larangan Saling Membahayakan 32
34 Bukti dan Sumpah 33 35 Mencegah Kemunkaran 34 36 Ukhuwah Islam dan Hak-hak Semua 35 37 Membantu dan Menolong sesama Muslim 36 38 Balasan Kebaikan dan Keburukan 37 39 Raih Cinta dengan Ibadah 38 40 Kesalahan yang dimaafkan 39 41 Larangan Menunda Amal 40 42 Menundukkan Hawa Nafsu 41 43 Luasnya Ampunan Allah 42

## Klasifikasi  Hadis  Pendidikan  Kecerdasan Spritual
Ada beberapa hadis Nabi SAW dalam kitab  hadis  Arbain  Imam  Nawawi  menjadi landasan  normatif  sekaligus  kerangka  teoritis terutama dalam menentukan bentuk Pendidikan kecerdasan spritual. Dalam menentukan  klasifikasi  hadis-hadis  tersebut, penulis  mengacu  pada  prinsip-prinsip  yang ditawarkan  Agustian  Zohar  dan  Marshall tentang  ciri-ciri  kecerdasan  spritual,  yaitu:  1) Tawazun,  2)  Kaffah,  3)  Istiqamah,  4)  Ikhlas, 5) Tasamuh. Berpijak dari kriteria hadis-hadis yang  mengandung  pendidkkan  kecerdasan spiritual  itu,  maka  dilakukan  pencarian  dan pengumpulan hadis-hadis berdasarkan kontekstual  dan  kontekstual-implisit,  yaitu melalui kajian mankna yang terkandung pesan dan substansi hadis.
Secara  rinci,  berikut  hadis-hadis  Nabi SAW  yang  terdapat  dalam  Kitab  Hadis Arbain  Imam  Nawawi  tentang  Pendidikan kecerdasan spiritual tentang menghindari Diri dari yang tidak bermanfaat:
1. Larangan Mengada-ada (Bid’ah)
ع لما مأ ن يننمؤ اهنع الله يضر ةشئاع الله دبع مأ تلاق لاق : ر لص الله لوس ملسو هيلع الله ى أ نم : م اذه نارمأ في ثدح
ا ع نم :ملسلما ةياور فيو .در وهف هنم سيل
سيل لامع لم أ هيلع رم .در وهف نا
Artinya:  Dari  Ummul  Mukminin  Ummu Abdillah  ‘Aisyah  ra,  dia  berkata:  “Rasulullah SAW bersabda. “Barangsiapa yang mengada- ngadakan  suatu  amalan  dalam  urusan  agama kami  yang  bukan  dari  kami,  maka  amalan tersebut  tertolak.  Dalam  riwayat  Muslim: Barang  siapa  yang  melakukan  suatu  amalan yang  tidak  ada  perintahnya  dari  kami,  maka itu tertolak. (Hadis Nomor 5)
2. Menghindari Syubhat
لاق  امهنع  الله يضر  يرشب  نب نامعنلا  الله  دبع  بيأ  نع
لالحا نإ :لوقي ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر تعسم ينب ل
مارلحا نإو بو ينب امهني أ
نم يرثك نهوملعي لا تاهبتشم روم نمو هضرعو هنيدل أبرتسا دقف تاهبشلا ىقتا نمف .سانلا
عقو
ارلحا في عقو تاهبشلا في ح ىعري يعارلااك .م ىملحا لو ي نأ كشوي نإو لاأ .هيف عتر لكل ىحم نإو لاأ ىحم كلم
ا في نإو لاأ همرامح الله
تحلص تحلص اذإ ةغضم دسلج اذإو هلك دسلجا يهو لاأ هلك دسلجا دسف تدسف بلقلا .
Artinya:  Dari  Abu  Abdullah  al-Nu’man  ibn Basyir ra berkata: Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Halal itu jelas dan haram itu jelas  dan  diantara  keduanya  terdapat  hal-hal musyabbihat (syubhat/samar, tidak jelas halal- haramnya) yang tidak diketahui oleh kebanyak  orang.  Barang  siapa  yang  menjaga hal-hal musyabbihat, maka ia telah membersihkan  kehormatan  dan  agamanya. Dan  siapa  yang  terjerumus  dalam  syubhat maka  ia  seperti  pengembala  di  sekitar  tanah larangan,  hampir-hampir  ia  terjerumus  ke dalamnya.  Ketahuilah  bahwa  setiap  raja mempunyai  tanah  larangan,  dan  ketahuilah sesungguhnya  tanah  larangan  Allah  adalah hal-hal  yang  diharamkan-Nya.  Ketahuilah bahwa di dalam tubuh ada sebongkah daging. Apabila  daging  itu  baik,  maka  seluruh  tubuh itu  baik,  dan  apabila  daging  itu  rusak,  maka
rusaklah seluruh tubuh  itu. Ketahuilah dia itu adalah hati. (Hadis No. 6) 3. Menghindari Keraguan
بيأ نع بيأ نب يلع نب نسلحا دممح الله لوسر طبس بلاط لسو هيلع الله ىلص م تظفح :لاق امهنع الله يصر هتنايحرو سر نم ملسو هيلع الله ىلص الله لو ام عد : ام لىإ كبيري لا بيري ك
Artinya:  Dari  Abu  Muhammad  al-Hasan  ibn Ali ibn Abi Thalib, cucu Rasulullah SAW dan kesayangan beliau ra berkata: “aku telah hafal (sabda) dari Rasulullah SAW: “Tinggalkanlah sesuatu  yang  meragukanmu  kepada  sesuatu yang tidak meragukanmu”. (Hadis no. 11)
4. Meninggalkan Hal yang tidak Berguna
ةريره بيأ نع الله ىلص الله لوسر لاق :لاق هتع الله يصر
لع لسو هي م ام هكرت ءرلما ملاسإ نسح نم : ي لا .هينع
Artinya:  Dari  Abu  Hurairah  ra,  dia  berkata: “Rasulullah SAW pernah bersabda: “Sebagian  tanda  dari  baiknya  keislaman seseorang  ialah  meninggalkan  sesuatu  yang tidak berguna baginya”. (Hadis no. 12)
5. Berkata baik
هنع الله يضر ةريره بأ نع أ هيلع الله ىلص الله لوسر ن نم  :لاق  ملسو او  للهبا  نمؤي ل لأا  موي رخ وأ  ايرخ  لقيلف ل تمصي و نم او للهبا نمؤي ل لأا موي رخ هراج مركيلف و نم او للهبا نمؤي ل لأا موي رخ هفيض مركيلف
Artinya: Dari Abu Hurairah ra, sesungguhnya Rasulullah SAW pernah bersabda: “Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan da  hari  akhirat,  maka  hendaklah  ia  berkata baik  atau  diam.  Barangsiapa  yang  beriman kepada  Allah  dan  hari  akhirat,  hendaklah  ia memuliakan  tetangganya  dan  barangsiapa yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat hendaklah  ia  memuliakan  tamunya.  (Hadis no. 15.
6. Menghindari Marah ةريره بيأ نع يضر نأ هنع الله لل لاق لاجر الله ىلص بين وأ  :ملسو  هيلع رف  بضغت  لا  :لاق  نييص :لاق  ارارم  دد لا

## بضغت
Artinya:  Dari  Abu  Hurairah  ra,  ada  seorang laki-laki  berkata  kepada  Nabi  SAW,  “berilah aku  wasiat”  Rasulullah  SAW  bersabda: “Jangan  marah”  Dia  bertanya  berulang-ulang dan  tetap  dijawab:  “jangan  marah”.  (Hadis No. 16)
7. Membahayakan diri dan orang lain يعس بيأ نع
نانس نب دعس د ريدلخا نأ هنع الله يضر ي يلع الله ىلص الله لوسر لسو ه رارض لاو ررض لا :لاق م

## .
Artinya:  Dari  Sa’id  ibn  Malik  ibn  Sinan  al- Khudri  ra,  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda: “dilarang segala bahaya dan membahayakan”. (Hadis No. 32)
Ragam  Pendidikan  Kecerdasan  Spritual dalam Kitab Hadis Arbain Imam Nawawi
Pada  kajian  sebelumnya  disebutkan, bahwa  IQ  merupakan  kecerdasan  yang diperoleh  melalui  aktivitas  dan  kreativitas akan  yang  berpusat  di  otak,  adapun  EQ merupakan kecerdasan yang diperoleh melalui  kreativitas  emosional  yang  berpusat di  jiwa  dan  SQ  adalah  kecerdasan  yang diperoleh  melalui  kreativitas  ruhani  yang berpusat  di  sekitar  wilayah  ruh.  Abdullah Husein  Abdullah  mendefinisikan  ruhaniah sebagai kesadaran hubungannya dengan Allah SWT (Sukring, 2022).
Adapun ragam pendidkikan kecerdasan  spiritual  dalam  hadis  nomor  5 dalam  kitab  Arbain  Imam  Nawawi  adalah penolakan  terhadap  seluruh  bentuk  bid’ah yang  menyalahi  syariat,  baik  dalam  bidang aqidah, ibadah, maupun muamalah. Kecerdasan  spiritual  yang  dituntut  dalam masalah  ini  adalah  kemampuan  seseorang
dalam mengindari sesuatu yang tidak bermanfaat baginya terutama dalam melakukan  amal  ibadah  yang  tidak  punya dasar,  karena  akan  merugikan  dirinya  dan dikhawatirkan  tidak  diterima  segala  bentuk amal ibadahnya. Kemampuan spiritual seseorang selalu dihubungkan dengan dimensi ketuhanan, maka bila seseorang yang beribadah  kepada  tuhan  tidak  berdasarkan dalil syariat, maka dapat dipastikan ibadahnya tidak  akan  diterima  oleh  tuhan.  Maka  orang yang cerdas secara spiritual, akan menghindari  hal-hal  yang  merugikan  dirinya terutama dalam memastikan hakikat ibadahnya  sesuai  dengan  dalil  dan  bukan bid’ah.
Dalam  konteks  era  sekarang  ini, permasalahan  bid’ah  tidak  lagi  menjadi  isu yang  dipermasalahkan  dalam  mengamalkan ajaran  agama,  apakah  ajaran  tersebut  punya dalil atau tidak. Namun Pendidikan kecerdasan  spiritual  menuntut  orang  untuk tetap berhati-hati dan menghindarinya.
Pada hadis nomor 6 dalam kitab hadis Arbain  Nawawi,  hamper  sama  dengan konteksnya  dengan  hadis  ke  5,  yaitu menghindari  hal-hal  yang  syubhat  (segala sesuatu  yang  belum  diketahui  secara  jelas hukumnya)  apakah  termasuk  halal  atau haram. Kecerdasan spiritual menuntut seseorang  untuk  menghindari  hal-hal  yang tidak  jelas  status  hukumnya  dan  pada akhirnya merugikan dirinya sendiri.
Perbuatan  syubhat  atau  perlakuan syubhat pada saat ini sudah menjadi hal yang biasa  dilakukan  oleh  manusia.  Baik  dalam masalah  syariat,  maupun  dalam  kehidupan bermuamalah.  Dalam  aspek  syariat,  segala bentuk  yang  kabur  dalilnya  masih  dilakukan oleh  orang-orang  yang  tidak  memiliki kecerdasan  spiritual.  Begitu  juga  dalam kehidupan  bermuamalah  (social  masyarakat) pergaulan yang dapat dipastikan mengandung
syubhat masih tetap berlangsung dan dilakukan orang.
Dalam  hadis  nomor  11,  menjelaskan tentang kemmapuan seseorang dalam menghindari  sesuatu  yang  tidak  jelas  (ragu- ragu),  baik  dalam  masalah  ibadah  maupun masalah kehidupan bermuamalah. Kecerdasan spiritual seseorang akan memberikan peringatan  bahwa  perbuatan  yang  meragukan akan  tidak  memberikan  manfaat  baginya sehingga  Pendidikan  kecerdasan  spiritual seseorang  akan  mengarah  pada  menghindari yang tidak jekas status dan keadaannya.
Dalam  hadis  yang  ke  12,  Rasulullah menegaskan  bahwa  baik  atau  buruknya kualitas  keislaman  seseorang  ditentukan  oleh sejauh mana seseorang itu mampu menghindari  sesuatu  yang  tidak  bermanfaat bagi  dirinya  terutama  dalam  hal  beragama (aspek  aqidah,  ibadah,  syariat  maupun muamalah).  Bahkan  orang  yang  selalu memberikan  kerusakan  pada  dirinya  maupun kepada  yang  lain,  dianggap  orang  yang  tidak baik  kualitas  keislamannya.  Maka  dari  itu, Pendidikan kecerdasan spiritual yang diajarkan dalam hadis ini, bahwa menghindari sesuatu  yang  tidak  bermanfaat  bagi  diri seseorang  menunjukkan  tingkat  kecerdasan spritualnya termasuk baik.
Bentuk  lain  Pendidikan  kecerdasan spiritual  dalam  kitab  hadis  Arbain  karya Imam Nawawi adalah hadis nomor 15 tentang kemapuan  seseorang  berkata  baik  atau menjaga  lisan.  Kemampuan  berkata  baik  dan memberikan  manfaat  merupakan  bentuk kecerdasan  spiritual  seseorang, bahkan  dalam hadis  ini  kata  “ barang  siapa  yang  beriman kepada  Allah  dan  hari  akhir ”  di  ulang-ulang dari setiap penekanan hadis dari ; berkata baik atau  diam,  menghormati  tetangga  dan memuliakan  tamu.  Dalam  beberapa  syarah disebutkan  tentang  kata:  “ barang  siapa  yang beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir ”
menunjukkan  bahwa  ini  merupakan  perintah Allah  dan  semua  konsekuensinya  akan diterima  di  hari  akhir  (hari  pembalasan). Begitu  juga  penggunaan  kata  “ khairan ” dalamm hal ucapan, kata tersebut berasal dari kata “ khayyara-yukhayyiru-khairan ” arti awalnya  memilih,  memilih  yang  terbaik. Seseorang yang memiliki kecerdasan spiritual akan  memilih  perkataan  yang  paling  baik diantara  kata-kata  yang  baik,  sehingga terhindar dari perkataan yang tidak bermanfaat  dan  merugikan  orang  lain  dari lisannya.
Mengindari marah  atau  mampu dalam mengendalikan  emosi  marah  merupakan kecerdasan  spiritual  yang  dimiliki  seseorang. Dalam  hadis  ini,  Nabi  di  datangi  oleh seseorang  untuk  minta  nasehat,  maka  nabi mengatakan “hindari marah”. Menahan marah dan  menghindari  diri  dari  sebab-sebab  yang mendatangkan kemarahan merupakan kemampuan  spiritual  yang  harus  dimiliki seseorang.  Sedangkan  bentuk  terakhir  dari kecerdasan spiritual dalam hadis arbain imam Nawawi  ini  adalah  menghindari  diri  dari perbuatan  yang  membahayakan  diri  dan membahayakan orang lain.

## SIMPULAN
Kecerdasan  seseorang  tidak  hanya dinilai berdasarkan intelektual semata, melainkan  ada  beberapa  kecerdasan  yang dapat  menunjang  keberhasilan  seseorang. salah  satunya  kecerdasan  spiritual  (cerdas secara  iman).  Hadis-hadis  Nabi  SAW memberikan  Pendidikan  kecerdasan  spiritual terhadap  manusia,  terutama  dalam  hal-hal yang tidak memberikan manfaat pada dirinya. Ragam  hadis  yang  menjelaskan  tentang Pendidikan  kecerdasan spiritual  tentang menghindari  hal  yang  tidak  bermanfaat
adalah;  larangan  mengada-ada,  menghindari syubbuhat, menghindari keragu-raguan, menghindari hal yang tidak berguna, menjaga lisan  yang  tidak  memberikan  manfaat  dan larangan mebahayakan diri dan orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ahyadi, A. (2015). Emotional Spiritual Quotient (ESQ) menurut Ary Ginanjar Agustian dan relevansinya dengan pengembangan kompetensi spiritual dan kompetensi sosial kurikulum 2013.
Skripsi Sarjana Tidak Diterbitkan. Semarang: Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan UIN [Universitas Islam Negeri] Walisongo. Tersedia Secara Online Juga Di: Http://Eprints. Walisongo. Ac. Id/5030/1/113111099. Pdf [Diakses Di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 28 Oktober 2018] . Anugrah, R. L., Asirin, A., Musa, F., & Tanjung, A. (2019). Islam, iman dan ihsan dalam kitab matan arba ‘in an- nawawi (studi materi pembelajaran pendidikan islam dalam perspektif hadis Nabi SAW). Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam , 9 (2). APRILIA, H. N. (2022). NILAI-NILAI
TAUHID DALAM PENDIDIKAN ISLAM
(STUDI PEMIKIRAN ABDUL MUNIR
MULKHAN) . UIN RADEN INTAN
LAMPUNG.
Arifuddin, A. (2019). Konsep Pendidikan Profetik (Melacak Visi Kenabian Dalam
Pendidikan). Jurnal MUDARRISUNA:
Media Kajian Pendidikan Agama Islam ,
9 (2), 319–338.
Faiz, F. (2011). Hermeneutika Al-Qur’an:
Tema-Tema Kontroversial .
Imam, S. (2015). Tujuan Pendidikan Islam.
Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (11), 151–166.
Moleong, L. J. (2007). Metodologi penelitian kualitatif edisi revisi .
Naim, N. (2014). Kecerdasan Spiritual:
Signifikansi dan Strategi Pengembangan. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1),
36–50.
Nasution, T. (2017). Konsep dasar pendidikan kewarganegaraan dalam membangun karakter siswa. Ijtimaiyah: Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Sosial , 1 (2).
Rahmina. (2018). Analisis Kesulitan Belajar Bahasa Arab Peserta Didik Alumni Sekolah Menengah Pertama (SMP) Pada Kelas X di Madrasah Aliyah Negeri (MAN) Enrekang. In Photosynthetica (Vol. 2, Issue 1). repository.iainpare.ac.id. http://link.springer.com/10.1007/978-3- 319-76887- 8%0Ahttp://link.springer.com/10.1007/9 78-3-319-93594- 2%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/B978-0- 12-409517-5.00007-
3%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.jff.2015
.06.018%0Ahttp://dx.doi.org/10.1038/s4 1559-019-0877-3%0Aht
Safitri, D., Zakaria, Z., & Kahfi, A. (2023).
PENDIDIKAN KECERDASAN SPIRITUAL PERSPEKTIF AL- GHAZALI DAN RELEVANSINYA DENGAN EMOTIONAL SPIRITUAL QUOTIENT (ESQ). Tarbawi: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 6 (1),
78–98.
Sakdiah, H., & Sasmita, P. R. (2018).
Pengaruh Model Pembelajaran Tgt Berbantukan Media. Jurnal UIN
Alauddin , 6 (2), 65–70.
https://journal3.uin-
alauddin.ac.id/index.php/PendidikanFisi ka/article/view/5641
Sukring, S. (2022). Konsep Kecerdasan Emosional dan Spiritual dalam Tinjauan
Al-Quran dan Hadits. Al-Liqo: Jurnal Pendidikan Islam , 7 (1), 15–39. https://doi.org/10.46963/alliqo.v7i1.502 Zohar, D., & Marshall, I. (2007). SQ- Kecerdasan spiritual . Mizan Pustaka.