## ETIKA PERGAULAN REMAJA DALAM KISAH NABI YUSUS AS
(Telaah Tafsir Tarbawi dalam Surat Yusuf Ayat 23-24)

## ALI NURDIN
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Ali010655@yahoo.com

## ABSTRAK
Salah  satu  metode  yang  digunakan  untuk  menyampaikan  pelajaran  etika  adalah  metode cerita.  Cerita  ini  memiliki  daya  tarik  khusus  yang  mampu  mempengaruhi  pembacanya menjadi  seperti  orang-orang  yang  terkandung  dalam  cerita.  Salah  satu  kisah  yang terkandung dalam Alquran adalah kisah Nabi Yusuf as. yang merupakan salah satu huruf dalam  al  Qur'an.  Dari  beberapa  episode  kehidupan  Nabi  Yusuf  as.  ada  sebuah  kisah  di mana  dia  tergoda  oleh  seorang  wanita  yang  adalah  majikannya  sendiri  untuk  melakukan perzinahan.  Tetapi  Tuhan  menjaga  dia,  dia  menolak  undangan  wanita  itu,  jadi  pada akhirnya  dia  harus  menanggung  risiko  dipenjara.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk menentukan  etika  sosial  yang  terkandung  dalam  kisah  Nabi  Joseph;  Studi  tentang  Tafsir Tarbawi  surah  Yusuf  ayat  23-24.  Dalam  menjawab  masalah  ini,  komposer  menggunakan metode Tahlili.  Penelitian ini digolongkan sebagai Penelitian Perpustakaan (library research) dengan  teknik  analisis  deskriptif  kualitatif  dengan  mengumpulkan  data  atau  bahan  yang berkaitan dengan tema diskusi dan masalah yang diambil dari sumber perpustakaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa etika sosial yang terkandung dalam Sura Yusuf ayat 23-24 adalah  mempertahankan  pandangan,  menutupi  alat  kelamin,  menghindari  perzinaan,  dan bersikap rendah hati.
Kata kunci: Etika Sosial, Remaja, Kisah Nabi Yusuf as.

## ABSTRACT
One  method  used  to  convey  the  ethics  lesson  is  the  story  method.  The  story  has  a  special attraction that is able to influence its readers to be like the people contained in the story. One of the stories contained in the Qur'an is the story of the Prophet Yusuf as. which is one of the letters  in  the  Qur'an.  From  several  episodes  of  the  life  of  the  Prophet  Yusuf  as.  there  is  a story where he was seduced by a woman who was his own employer to commit adultery. But God guarded him, he refused the woman's invitation, so in the end he had to bear the risk  of  being  imprisoned.  The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  social  ethics contained in the story of the Prophet Joseph; Study of Tafsir Tarbawi surah Yusuf verses 23- 34.  In  answering  this  problem,  the  composer  uses  the  Tahlili  method.  This  research  is classified  as  Library  Research  (library  research)  with  qualitative  descriptive  analysis techniques by collecting data or materials related to the theme of the discussion and issues taken from library sources. The results of the study showed that the social ethics contained in Sura Yusuf verses 23-24 is to maintain a view, cover the genitals, avoid adultery, and have a humble attitude,
Keywords: Social Ethics, Youth, The Story of the Prophet Yusuf as.

## A. PENDAHULUAN
Masa  remaja  merupakan  masa  peralihan  dari  anak-anak  untuk  menjadi dewasa  yang  ditandai  dengan  kebimbangan  serta  keguncangan  emosi  dalam  hal mencari  pegangan  hidup,  ilmu  pengetahuan,  masa  depan,  bahkan  dalam  hal pasangan. Emosi yang luar biasa adalah salah satu bahaya masa remaja. Itu karena dia mengubah remaja menjadi sebuah sosok baru dalam penampilan fisiknya, kacau dalam  penampilan  internal  dan  eksternal.  Hal  itu  tampak  jelas  dalam  perilaku emosionalnya,  yang  menunjukkan  ketidakseimbangan  dan  ketidaklogisannya. 1 Masa  remaja  adalah  masa  dimana  seseorang  telah  sampai  pada  masanya  untuk berjuang  menemukan  jati  diri  yang  sebenarnya,  tanpa  harus  identik  dengan  orang lain.  Karena,  pada  masa  inilah  seseorang  akan  mulai  menunjukkan  siapa  dirinya kepada orang lain agar ia diakui atau sebagai penegasan identitas diri.
Pada  masa  perkembangan  ini,  bimbingan  serta  didikan  dari  orang  sekitar sangatlah  diperlukan  agar  remaja  itu  tidak  salah  dalam  melangkah  dan  bergaul dengan  dunia  luar.  Remaja  juga  harus  dibina  bagaimana  cara  bertindak  dan mengambil keputusan juga diperhatikan agar bisa berpikir lebih dewasa. Terutama dalam  hal  akhlak  (moral),  karena  akhlak  adalah  titik  utama  dalam  hal  bergaul dengan  masyarakat  luas.  Musthafa  al- ‘Adawy  mengatakan,  agar  remaja  dapat menghiasi  dirinya  dengan  akhlak-akhlak  mulia,  mereka  harus  melihat  perjalanan hidup  Rasulullah  saw  dan  mengikutinya. 2 Karena  dalam  diri  Rasulullah  ada  suri tauladan yang baik. Allah berfirman:
ييثَك ََّللَّٱ َرَكَذَو َريخلأٱ َموَيلٱَو ََّللَّٱ ْاوُجرَي َناَك نَمي ل ةَنَسَح ٌةَوسُأ يَّللَّٱ يلوُسَر  يفِ مُكَل َناَك دَقَّل ا
“Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia banyak menyebut Allah.” (Q.S. Al-Ahzab [33]: 21)
Dan  rasul  juga  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak,  sebagaimana sabdanya:
ُب اََّنَّيإ
قلاْخَلأا َميراَكَم َمي َت ْيلأ ُتْثيع “Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak.” (HR. Bukhari)
Pergaulan yang berarti hidup bermasyarakat perlu latihan sejak dini, bahkan sejak  seseorang  mengenal  orang  lain  di  luar  dirinya  sendiri.  Sejak  usia  anak-anak hingga  menjadi  orang  dewasa,  bahkan  orang  tua  sekalipun  dalam  kehidupannya tidak  lepas  dari  apa  yang  disebut  dengan  pergaulan.  Agar  dapat  diterima  dengan baik di masyarakat, setidaknya seseorang harus bisa bersikap ramah. Yang disebut sikap  ramah  adalah  sikap  bersahabat  dengan  orang  lain  dan  merasa  senang  saat berjumpa dengan mereka. 3
1 M.  Sayyid  Muhammad  Az- Za’balawi, Pendidikan  Remaja  antara  Islam  &  Ilmu  Jiwa (Jakarta: Gema Insani, 2007), 263.
2 Mustafa al- ’Adawy, Fikih Akhlak (Jakarta: Qisti Press, 2005), 4.
3 Hafiz Hasan Mas’ud, 31 Etika Gaul Islami (Bandung: Mizan, 2005), 8.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Ada lima faktor yang menyebabkan sikap ramah itu tumbuh dalam diri kita: Pertama, agama.  Nilai  kesempurnaan  iman  seseorang  akan  menumbuhkan  kasih sayang dalam dirinya; Kedua, hubungan kekerabatan. Pada umumnya kita mencintai kerabat. Kita juga selalu menunjukkan kecintaan kepada mereka. Kita juga berupaya untuk dapat mencegah segala gangguan yang ditimbulkan dari mereka. Rasulullah saw  pernah  menyoroti  hal  ini  dalam  sabdanya:  “Hubungan  kekerabatan  itu  bila dekat (terjalin baik) akan membuat erat dan menimbulkan rasa saling menyayangi.” ; Ketiga, hubungan  perkawinan.  Seseorang  yang  mencintai  istrinya  akan  mencintai setiap  orang  yang  berhubungan  kekerabatan  dengan  istrinya  itu.  Khalid  bin  Yazid bin  Mu’awiyah  pernah  mengatakan,  “Sebelumnya  makhluk  Allah  yang  paling  aku benci adalah keluarga Az-Zubair. Lalu pada saat aku menikahi salah seorang wanita dari kalangan mereka, mereka pun menjadi makhluk Allah yang paling aku cintai.” ; Keempat, sikap baik (al-birr), yaitu menunjukkan sikap yang baik kepada orang lain; Kelima, persaudaraan.  Hal  ini  sebagaimana  pernah  dilakukan  Rasulullah  saw  pada saat  mempersaudarakan  antara  kaum  Muhajirin  dan  Anshar,  agar  ikatan persaudaraan diantara mereka menjadi kuat dan sikap saling menyayangi itu terus tertanam  dalam  hati  mereka. 4 Dengan  menjaga  lima  hal  tersebut,  maka  akan menumbuhkan sikap ramah pada diri seseorang.
Ada  2  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  pergaulan,  yaitu  kemungkinan diterima  secara  baik  atau  ditolak  oleh  kelompok,  lingkungan,  bahkan  di  dalam masyarakat  luas  pada  umumnya.  Jika  seseorang  di  dalam  bergaul  dapat  diterima dengan  baik  di  dalam  komunitasnya,  maka  seseorang  itu  akan  lebih  percaya  diri, timbul  semangat untuk lebih berkarya dan  berprestasi. Harga diri akan meningkat dengan  sendirinya.  Penghargaan  demi  penghargaan  akan  diperoleh  dan kepercayaan  akan  terus  meningkat  yang  datang  dari  komunitasnya.  Meskipun demikian  diperlukan  pengendalian  diri  dengan  selalu  mendekatkan  diri  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  seraya  memohon  petunjuk-Nya  agar  selalu  diberikan bimbingan ke arah yang lebih baik.
Lingkungan masyarakat merupakan barometer/tolak ukur seseorang, apakah sikap,  tutur  kata  dan perilaku  seseorang  dapat  diterima  oleh  masyarakat  luas  atau tidak  sesuai  dengan  norma  dan  tata  nilai  di  dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Norma adalah  ukuran  (benar  salahnya,  pantas  atau  tidaknya)  perilaku  seseorang  dalam masyarakat. 5
Keterampilan bergaul dapat dilihat sejak kanak-kanak hingga dewasa. Ketika masih kanak-kanak seseorang suka berkenalan dengan cara yang paling sederhana, yaitu  tersenyum  dan  menyapa  kawan-kawan  yang  baru  dijumpainya.  Ini merupakan  awal  terbentuknya  rasa  percaya  diri  dengan  dunia  pergaulan  di lingkungannya yaitu dunia anak. Sampai saatnya seseorang memasuki dunia remaja dan dewasa, untuk belajar sesuai dengan usianya, karena pergaulan akan membawa kesuksesan di masa yang akan datang.
4 Mas’ud, 8.
5 Asmawati Burhan, Buku Ajar Etika Umum (Yogyakarta: Deepublish, 2019), 8.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Zaman  sekarang,  pergaulan  muda-mudi  sangat  memprihatinkan.  Remaja sekarang lebih senang meniru budaya barat yang bertolak belakang dengan budaya timur. Hal ini disebabkan oleh para remaja yang bergaul dengan orang-orang yang kurang  baik.  Perkembangan  informasi  dan  komunikasi  saat  ini  juga  merupakan sebab pergaulan remaja yang buruk. Terpaan media internet kepada remaja diyakini berpengaruh terhadap karakter mereka. Hal ini disebabkan media internet memiliki fungsi  mempengaruhi,  selain  tiga  fungsi  yang  lain  yaitu  fungsi  informasi, pendidikan,  dan  hiburan.  Fungsi  mempengaruhi  berarti  media  internet  memiliki kekuatan  informasi  yang  dapat  mempengaruhi  perilaku  sosial  manusia,  sehingga media  internet  juga  merupakan  sarana  yang  efektif  sebagai  media  pendidikan  dan sosialisasi  nilai-nilai  yang  positif  dalam  masyarakat.  Namun  demikian,  pengaruh media  internet  juga  dapat  bersifat  negatif,  apabila  media  tersebut  disalahgunakan. informasi  dari  media  internet  dapat  mempengaruhi  para  penggunanya,  baik  sadar maupun tidak. 6
Islam  adalah  agama  yang  baik  dan  adil,  sesungguhnya  Islam  itu  memberi perhatian  terhadap  remaja  sekarang  yang  terus  berubah.  Remaja  adalah  penerus orang  tua,  agama,  dan  juga  sebagai  insan  muslim  yang  berakhlak  al-karimah (berakhlak  mulia).  Namun,  remaja  saat  ini  sudah  tidak  berpegang  pada  ajaran agama Islam terutama etika pergaulan yang semakin menyimpang. Simaklah sekitar kita, masih banyak remaja yang mengaku muslim tetapi sangat asing dengan Kitab Sucinya.  Ada  juga  yang  melantunkannya  dengan  suara  merdu,  tetapi  akhlaknya tidak “semerdu” suaranya. 7
Masalah etika, adalah masalah manusia pada umumnya di mana pun manusia berada  dalam  komunitasnya,  pasti  etika  berperan  sebagai  pedoman  tingkah  laku baik-buruk  dalam  pergaulan  sesama  mereka.  Etika  tidak  saja  bertugas  untuk menerapkan  norma  moral  pada  suatu  situasi  tertentu,  melainkan  juga  untuk mendasari  secara  rasional  norma  yang  berlaku. 8 Remaja  yang  merupakan  bagian dari  manusia  pada  umumnya  tentu  juga  memerlukan  pedoman  tingkah  laku  agar pergaulan  sesama  remaja  dapat  berjalan  dengan  baik  sesuai  dengan  norma masyarakatnya atau sesuai dengan norma agama yang dianutnya, sehingga mereka terhindar  dari  pergaulan  yang  menyimpang  yang  tidak  sesuai  dengan  norma masyarakat dan norma agama.
Berbicara  tentang  remaja  atau  masa  muda  berarti  membicarakan  tentang  diri sendiri,  hal  ini  sering  didapati  dalam  banyak  artikel  (tulisan),  bahkan  masyarakat, orang tua, guru sering menyaksikan peran dan partisipasi remaja dan pemuda yang besar  dalam  membangun,  menyumbang,  dan  mendukung  perkembangan  bangsa. Sebagaimana  yang  telah  diketahui  bahwa  agama  Islam  menganjurkan  agar  anak didik  menjadi  seorang  remaja  muslim  yang  beretika,  berakhlak  al-karimah,  dan
6 Masykur Ihsan, “Pengaruh Terpaan Media Internet dan Pola Pergaulan Terhadap Karakter Peserta Didik” 10 (2016): 103.
7 Toto Tasmara, Menuju muslim kaffah: menggali potensi diri (Jakarta: Gema Insani, 2000), 29.
8 Kees Bertens, Keprihatinan Moral, Telaah atas Masalah Etika (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 9.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
dapat  menjadi  seorang  pemimpin  yang  fleksibel  (tidak  kaku/bisa  menyesuaikan) bagi masyarakat di masa yang akan datang karena setiap orang pasti akan menjadi seorang pemimpin. Sodiq mengatakan, bahwa menjadi pemimpin dalam kehidupan adalah  impian  setiap  orang. 9 Saat  ini  kesan  yang  ada  dalam  benak  masyarakat tentang  perilaku  remaja  justru  cenderung  kebanyakan  negatif.  Dimulai  dari perkelahian  antar  pelajar,  pornografi,  kebut-kebutan,  tindakan  kriminal  seperti pencurian, dan perampasan barang orang lain, pengedaran obat-obat terlarang dan bahkan  yang  lebih  heboh  adalah  dampak  pergaulan  bebas  yang  semakin mengkhawatirkan.  Pergaulan  bebas  yang  terjadi  hari  ini  dikalangan  remaja  sudah sangat  mengkhawatirkan.  Pasalnya  pergaulan  bebas  atau  biasa  dikenal  dengan istilah  pacaran  sudah  menjadi  hal  yang  wajar  dilakukan  remaja,  bahkan  ada anggapan  tidak  punya  pacar  itu  rugi,  malu  tidak  punya  pacar,  tidak  punya  pacar berarti tidak laku dan ungkapan semisal lainnya. 10 Hal itu menunjukkan pergaulan remaja yang mengkhawatirkan sekaligus memprihatinkan.
Dengan  demikian,  manusia  akan  mudah  terjerumus  ke  berbagai penyelewengan  dan  kerusakan  akhlak  dengan  melakukan  perampasan  hak  orang lain,  pelecehan  seksual,  pembunuhan,  dan  timbullah  persaingan  tidak  sehat  demi untuk  mendapatkan  apa  yang  diinginkan.  Kemerosotan  moral  remaja  saat  ini banyak  dipengaruhi  oleh  terpaan  media  informasi  di  abad  millennium  semakin merambah dengan cepat. Di daerah terpencil sekalipun terdapat tempat penyewaan VCD dan pemutaran film-film porno, belum lagi media cetak yang demikian bebas mengumbar  informasi  seksual  yang  semakin  mempengaruhi  remaja  untuk melakukan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Salah  satu  masalah yang  perlu  mendapat  perhatian  serius  adalah  bebasnya  hubungan  antar  jenis  di antara  remaja  (pemuda)  yang  menjadi  tonggak  pembaharuan.  Pergaulan  remaja diidentikkan  dengan  sekumpulan  anak  yang  membentuk  suatu  kelompok  (geng) dengan  peraturan-peraturan  tertentu  yang  beragam,  dan  tidak  sedikit  dari  remaja yang  salah  dalam  memilih  pergaulan.  Akibat  dari  salah  memilih  pergaulan diantaranya perlakuan yang semakin brutal, menggunakan barang-barang terlarang, semakin  jauh  dari  orang  tua,  sering  membolos  saat  sekolah  dan  sebagainya.  Islam telah  mengatur  etika  pergaulan  remaja.  Perilaku  tersebut  merupakan  batasan- batasan  yang  dilandasi  nilai-nilai  agama.  Oleh  karena  itu  perilaku  atau  etika pergaulan  tersebut  harus  diperhatikan,  dipelihara,  dan  dilaksanakan  oleh  para remaja.

## B. METODE
Objek  penelitian  ini  adalah  etika  pergaulan  yang  terkandung  dalam  kisah nabi  Yusuf  yang  terkandung  dalam  surat  Yusuf  ayat  23-34.    Tulisan  ini menggunakan  metode tahlili ,  yaitu  suatu  metode  tafsir  yang  digunakan  dalam
9 M. Shodiq Mustika dan Rusdin S. Rauf, The Ultimate Power of Shalat Tahajud (Jakarta: Qultum Media, 2012), 193.
10 Muhammad Z. A, Ku Pilih Taat (Guepedia, 2019), 10.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
menjelaskan kandungan ayat al- Qur’an dari berbagai aspek dengan memperhatikan urutan-urutan  makna  yang  terkandung  dalam  ayat  al- Qur’an  dengan  mengikuti susunan  surat-surat  dan  ayat-ayat  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  mushaf dengan  sedikit-banyak  melakukan  analisis  di  dalamnya.  Apapun  yang  dianggap perlu  oleh  seorang  mufasir tahlili diuraikan  dari  kosakata,  asbabun  Nuzul, munasabah, dan lain-lain yang berkaitan degan teks atau kandungan ayat. 11
Penelitian  ini  terfokus  pada  etika  pergaulan  yang  terdapat  pada  kisah  Nabi Yusuf  as.  dalam  Al- Qur’an  surat  Yusuf  a yat  23-34.  Jadi  dalam  penelitian  ini penyusun  bermaksud  mencari  etika  pergaulan  yang  terdapat  dalam  ayat  tersebut, dengan mencari data-data dan sumber-sumber yang membahas mengenai ayat 23-34 surat Yusuf.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Asbabun Nuzul Surat Yusuf
Surat yusuf yang ayatnya terdiri dari 111 ayat, adalah surat yang ke dua belas dalam perurutan  Mushaf,  sesudah  surat  Hud  dan  sebelum  surat  al-Hijr.  Penempatannya sesudah  surat  Hud  sejalan  dengan  masa  turunnya,  karena  surat  ini  dinilai  oleh banyak  ulama  turun  setelah  turunnya  surat  Hud.  Surat  Yusuf  adalah  satu-satunya nama  dari  surat  ini.  Ia  dikenal  sejak  masa  Nabi  Muhammad  saw.  Penamaan  itu sejalan juga dengan kandungannya yang menguraikan kisah Nabi Yusuf as. Berbeda dengan  banyak  nabi  yang  lain,  kisah  beliau  hanya  disebut  dalam  surat  ini.  Nama beliau disebut dalam surat al- An’am dan surat al - Mu’min (Gafir). 12
Persoalan  pokok  yang  dibicarakan  dalam  Surat  ini  seluruhnya  mengenai kisah  Nabi  Yusuf  as.  (secara  ringkas).  Kisah  ini  disebut  yang  terindah  karena beberapa alasan: Pertama, kisah ini paling terinci dari semua kisah yang ada dalam Qur’an; kedua, sepenuhnya  mengenai  perubahan-perubahan  pada  manusia; ketiga, penggambaran dengan warna yang hidup, dengan segala keterlibatan mereka secara rohani, serta indahnya ketakwaan dan kebenaran. 13 Yusuf  adalah  putra  Ya’qub Ibn  Ishaq  Ibn  Ibrahim  as.  Ibunya  adalah  Rahil,  salah  seorang  dari  tiga  istri  Nabi Ya’qub  as.  Ibunya  meninggal  ketika  adiknya,  Benyamin,  dilahirkan,  sehingga ayahnya  mencurahkan  kasih  sayang  yang  besar  kepada  keduanya  melebihi  kasih sayang  kepada  kakak-kakaknya.  Ini  menimbulkan  kecemburuan  yang  akhirnya mengantar  mereka  menjerumuskannya  ke  dalam  sumur.  Ia  dipungut  oleh  kafilah orang-orang Arab yang sedang menuju ke Mesir.
Ketika  itu,  yang  berkuasa  di  Mesir  adalah  dinasti  yang  digelari  oleh  orang Mesir dengan Heksos, yakni “para pengembala babi”.  Pada masa kekuasaan Abibi yang digelari oleh al- Qur’an dengan al - Malik (bukan Fir’aun) Yusuf tiba dan dijual oleh  kafilah  yang  menemukannya  kepada  seorang  penduduk  Mesir  yang  menurut
11 La Ode Ismail Ahmad, “Konsep Metode Tahlili dalam Penafsiran Al - Qur’an,” Shaut al Arabiyyah 4, no. 2 (2016): 53 – 66, https://doi.org/10.24252/saa.v4i2.1224. Diakses tanggal 3/9/2019.
12 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002). 387
13 Abdullah Yusuf Ali, Qur’an Terjemahan Dan Tafsirnya (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), 548.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Perjanjian Lama bernama Potifar yang merupakan kepala pengawal raja. Ini terjadi sekitar  1720  SM.  Setelah  perjalanan  hidup  yang  berliku-liku,  pada  akhirnya  Nabi Yusuf  as.  mendapat  kedudukan  tinggi,  bahkan  menjadi  penguasa  Mesir  setelah menikah  dengan  putri  salah  seorang  pemuka  agama.  Nabi  Yusuf  as.  meninggal  di Mesir  sekitar1635  SM.  Konon  jasadnya  diawetkan  sebagaimana  kebiasaan  orang- orang  Mesir  pada  masa  itu.  Dan  ketika  orang-orang  Israil  meninggalkan  Mesir, mereka  membawa  jasad/mumi  beliau  dan  dimakamkan  di  satu  tempat  yang bernama Syakim. Demikian antara lain keterangan Thahir Ibn ‘A syur. 14
Surat Yusuf turun di Mekah sebelum Nabi saw. berhijrah ke Madinah. Situasi dakwah ketika itu serupa dengan situasi turunnya surat Yunus, yakni sangat kritis, khususnya setelah peristiwa Isra dan Mi’raj dimana sekian banyak yang meragukan pengalaman Nabi saw. itu; bahkan sebagian yang lemah imannya menjadi murtad. Di sisi lain, jiwa Nabi Muhammad saw. sedang diliputi oleh kesedihan, karena istri beliau,  Sayyidah  Khadijah  ra.,  dan  paman  beliau,  Abu  Thalib,  baru  saja  wafat  dan antara Baiat Aqabah pertama yang dilanjutkan Baiat Aqabah kedua. 15 Dalam situasi semacam itulah turun surat ini untuk menguatkan hati Nabi saw.
Dalam  kisah  ini,  pribadi  tokohnya  (Nabi  Yusuf  as.)  dipaparkan  secara sempurna dan dalam berbagai bidang kehidupannya. Dipaparkan juga aneka ujian dan  cobaan  yang  menimpanya  serta  sikap  beliau  ketika  itu.  Perhatikanlah bagaimana  surat  ini  dalam  salah  satu  episodenya  menggambarkan  bagaimana cobaan  yang  menimpa  beliau  bermula  dari  gangguan  saudara-saudaranya, pelemparan masuk ke sumur tua, selanjutnya bagaimana beliau terdampar ke negeri yang jauh, lalu rayuan seorang wanita cantik, kaya dan istri penguasa yang dihadapi oleh  seorang  pemuda  normal  yang  pasti  memiliki  juga  perasaan  dan  birahi;  dan bagaimana  kisahnya  berakhir  dengan  sukses  setelah  berhasil  istiqamah  dan bersabar.  Sabar  dan  istiqamah  itulah  yang  merupakan  kunci  keberhasilan,  dan  itu pula  yang  dipesankan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  pada  akhir  surat  Hud.  Di akhir  surat  Hud  (ayat  115)  disebutkan  bahwa  Allah  swt.  tidak  menyia-nyiakan ganjaran al-muhsinin .  Untuk  membuktikan  hal  tersebut,  dikemukakan  kisah  nabi Ya’qub as. dan Nabi Yusuf as., dua orang yang sabar sekaligus termasuk kelompok muhsinin yang tidak disia-siakan Allah swt. amal-amal baik mereka.
Diistimewakanlah  Surat  yang  satu  ini  mengisahkan  suka-duka  Yusuf  as., mengandung  hikmah  yang  terbesar  bagi  seluruh  manusia  Mu’min  untuk dibandingkan  dengan  kehidupan  sendiri,  bahwasanya  bukanlah  mudah  hidup  itu, yang  kadang-kadang harus  berkuah  air  mata,  tetapi  pula  harus  tabah  menghadapi kesulitan,  karena  turun  dan  naik  nasib  adalah  silih  berganti,  keadaan  tidak  tetap demikian saja. 16
2. Tafsir Al- Qur’an Surat Yusuf Ayat 23 -24
14 Thahir Ibnu ’Asyur, Tafsir At-Tahrir Wa At-Tanwir , PDF, 197.
15 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2003), 301.
16 Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), 160.

## 1. Q.S. Yusuf ayat 23
َق  ََۚكَل  َت ۡيَه  ۡتَلاَق َو  َب ََٰوۡبَ ۡلۡٱ ِتَقَّلَغ َو ۦِهِسۡفَّن نَع اَهِتۡيَب يِف  َوُه يِتَّلٱ ُهۡتَد َو ََٰر َو َِۖيا َوۡثَم َنَس ۡحَأ ٓيِ ب َر ۥُهَّنِإ ِِۖ َّللّٱ َذاَعَم َلا
َنوُمِل ََّٰظلٱ ُحِلۡفُي  َلَ ۥُهَّنِإ
٢٣
“Dan  wanita  (Zulaikha)  yang  Yusuf  tinggal  di  rumahnya  menggoda  Yusuf  untuk menundukkan  dirinya  (kepadanya)  dan  dia  menutup  pintu-pintu,  seraya  berkata: "Marilah ke sini". Yusuf berkata: "Aku berlindung kepada Allah, sungguh tuanku telah memperlakukan  aku  dengan  baik".  Sesungguhnya  orang-orang  yang  zalim  tiada  akan beruntung.”
Pada  ayat-ayat yang  lalu  Allah  menerangkan  bahwa  Perdana  Menteri  Mesir (Al-Aziz)  yang  membeli  Yusuf  memerintahkan  kepada  istrinya  agar  dia  diberi tempat yang baik di istananya dan diperlakukan sebagai salah seorang keluarga istana  karena  dia  mempunyai  firasat  bahwa  Yusuf  akan  menjadi  orang  besar nantinya. 17 Kata dan pada awal ayat diatas berfungsi sebagai perpindahan antara episode sebelumnya ke episode ini. 18
Sekian lama sudah Yusuf as. berada di kediaman orang Mesir itu. Dari hari ke hari semakin jelas kehalusan budinya dan keluhuran akhlaknya. Kegagahan dan ketampanan  wajahnya  pun  semakin  menonjol.  Kalau  kita  sepakat  dengan Tabat aba’i  yang  menjadikan  ayat  sebelumnya  sebagai  awal  episode,  maka  itu berarti  kini  Yusuf  as.  talah  mencapai  kematangan  usianya.  Ia  ketika  itu  belum mencapai tiga puluhan. Apapun yang terjadi, dan berapa pun usianya, yang jelas istri  orang  mesir  itu  (yang  konon  bernama  Zalikha,  atau  zulaikha,  atau  Ra’il) melihat  dan  memperhatikan  dari  hari  ke  hari  pertumbuhan  jasmani  dan perkembangan  jiwa  Yusuf.  Tidak  mustahil  dia  mengamati  keindahan  parasnya, kejernihan  matanya,  serta  kehalusan  budinya.  Tidak  mustahil  dia  tidak  bosan duduk bersamanya menanyakan ihwal hidupnya.
Dari  hari  ke  hari  perhatian  itu  semakin  bertambah,  sejalan  dengan pertumbuhan Yusuf as. dan suatu ketika, entah bagaimana sang istri sadar bahwa dia telah jatuh cinta kepada Yusuf.  Hatinya bergejolak bila memandangnya, dan pikirannya  kacau  bila  tidak  melihatnya.  Jika  pada  mulanya  dia  masih  dapat memendam perasaannya, tetapi lama kelamaan desakan asmara tidak lagi dapat terbendung.  Kalau  pada  mulanya,  dia  memandangnya  sebagai  seorang  remaja kini  pandangan  itu  telah  berubah  sehingga  ketika  dia,  misalnya,  memintanya membawakan  segelas  air,  dia  akan  berkata,  “mendekatlah!  Mengapa  menjauh? Duduklah di samping ku!” demikian seterusnya. Apa lagi kalau benar riwayat Ibn Ishaq  yang  menyatakan  bahwa  suaminya  bukanlah  lelaki  yang  sempurna.  Dia tidak  dapat  memberi  kepuasan  batin  kepada  istrinya.  Apakah  demikian  atau tidak,  yang  pasti  bara  asmara  dari  saat  ke  saat  membakar,  dan  dorongan  nafsu
17 Departemen Agama RI, Al- Qur’an Dan Tafsirnya (Jakarta: Pelita, 1990), 636.
18 Shihab, Tafsir Al-Misbah , 6:423.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
dari  waktu  ke  waktu  memuncak.  Dari  hari  ke  hari  pula  wanita  bersuami  itu semakin  berani.  Jika  pada  mulanya  isyarat-isyarat  halus  yang  dinampakkannya, kini gerak dan geriknya semakin jelas dan tegas. Ini semakin menjadi-jadi karena Yusuf,  pemuda  tampan  itu,  berpura-pura  tidak  mengerti  atau  mengalihkan pandangan dan pembicaraan. 19
Keadaan  Yusuf  memang  jauh  berbeda  bahkan  bertolak  belakang  dengan wanita itu. Sejak kecil, hatinya telah berkaitan dengan Allah swt. Pengalamannya menghadapi cobaan cukup banyak. Dan setiap cobaan berhasil dilaluinya dengan selamat,  keselamatan  yang  diyakininya  sebagai  anugerah  Allah  swt.  Kehadiran Allah  swt.  dalam  jiwanya  memang  telah  tertanam  sejak  mimpi  dan  penjelasan ayahnya.  Kini  dia  menjadi  seorang  yang  tidak  banyak  berbicara,  walau  hatinya selalu  berdialog  dengan  Tuhan  yang  cinta-Nya  memenuhi  hatinya,  dan  yang anugerah-Nya selalu terasa olehnya.
Suatu ketika, setelah berkali-kali mencari perhatian dan merayu, wanita yang merupakan  istri  orang  Mesir  itu yang  dia, yakni  Yusuf tinggal  di  rumahnya dan yang biasanya harus ditaati, paling tidak karena jasa suaminya mengizinkan dia tinggal  di  rumahnya,  (wanita  itu)  menggodanya  berkali-kali  dengan menggunakan  segala  cara  untuk  menundukkan  dirinya,  yakni  diri  Yusuf kepadanya,  sehingga  bersedia  tidur  bersamanya.  Bila  seorang  perempuan  telah merayau,  sedang  orang  lain  tidak  ada  dalam  rumah,  dapatlah  kita  mengerti bagaimana  cara  rayuan  itu. 20 Dan  untuk  tujuan  itu,  dia  mempersiapkan  diri dengan  dandanan  sebaik  mungkin,  lalu  dia  menutup  rapat  pintu-pintu  yang dapat  digunakan  menuju  tempat  yang  dia  rencanakan  berduaan  dengan  Yusuf. Dia  menutupnya  dengan  sangat  rapat  sehingga  sangat  sulit  dibuka.  Tabir-tabir jendela pun pasti ditarik agar tidak ada celah untuk siapa pun melihat. Setelah itu dia  menemui  Yusuf  seraya  berkata  dengan  penuh  harap  dan  rayu, “Marilah  ke sini, laksanakan apa yang kuperintahkan,” atau “Inilah aku siap untuk memenuhi keinginan- mu .”
Sungguh  Yusuf  tidak  menduga  situasi  akan  menjadi  demikian.  Kekasihnya (yakni  Allah  swt.)  yang  tidak  pernah  luput  dari  ingatannya,  kini  tampil  begitu jelas,  anugerah-Nya  yang  sedemikian  banyak  pun  muncul  seketika  di  dalam benaknya.  Boleh  jadi  nampak  juga  di  pelupuk  matanya  kebaikan  dan  jasa  tuan rumah,  suami  wanita  yang  mengajaknya  itu.  Dan  seketika  itu  Yusuf  berkata singkat, “Aku  berlindung  kepada  Allah”. Aku  melindungkan  diriku  kepada  Allah dari  melakukan  perbuatan  itu. 21 “Perlindungan  Allah” (maksudnya:  Aku memohon  perlindungan  Allah  yang  maha  kuasa  dari  godaan  dan  rayuanmu). Sungguh Dia adalah Tuhanku yang menciptakan aku, Dia yang membimbing dan berbuat baik kepadaku dalam segala hal. Dia telah memperlakukan aku dengan baik sejak  kecil,  ketika  aku  dibuang  ke  dalam  sumur,  kemudian  menganugerahkan
19 Shihab, 6:424.
20 Hamka, Tafsir Al-Azhar , 208. 21 Qutb, Tafsir Fi Z ilalil Qur’an , 340.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
kepadaku tempat yang sangat agung di hati suamimu, sehingga dia menguasakan kepadaku apa yang dia miliki dan mengamanahkannya untuk aku pelihara. Bila aku  melanggar  perintah  Tuhanku  dengan  mengkhianati  orang  yang mempercayaiku, maka pastilah aku berlaku zalim. Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tiada akan beruntung memperoleh apa yang diharapkannya.”
Permintaan  Yusuf  dalam  menolak  cinta  Zulaikha  ada  tiga: Pertama, aku berutang budi kepada Tuhanku, begitu juga kau, terhadap suamimu, Aziz; Kedua, budi  baik,  sopan  santun  dan  kehormatan  yang  telah  diberikannya  kepadaku, berhak  dia  menerima  lebih  dari  sekadar  terima  kasih  dari  pihakku; Ketiga, bagaimanapun juga, tidakkah kau lihat bahwa kau sedang menyimpan cinta dosa, dan  bahwa  segala  yang  dihasilkan  dari  perbuatan  dosa  tak  ada  yang  baik?  Kita semua harus mematuhi hukum, - manusia dan agama. 22
Demikian  Yusuf  menyebutkan  tiga  hal  setelah  tiga  hal  pula  dilakukan  oleh wanita  itu:  merayu,  menutup  rapat-rapat  pintu,  dan  mengajak berbuat . Dijawabnya  dengan  memohon  perlindungan  Allah,  mengingat  anugerah  Allah swt. antara lain melalui jasa-jasa suami wanita itu serta menggarisbawahi bahwa ajakan  itu  adalah  kezaliman,  sedang  orang-orang  zalim  tidak  pernah  akan beruntung. 23
Kata  ( ( هتدوار rawadathu terambil  dari  kata )دوار( ra>wada yang  asalnya  adalah )دار( rada .  Ia  adalah  upaya  meminta  sesuatu  dengan  lemah  lembut  agar  apa  yang diharapkan (enggan diberi oleh yang dimintai) dapat diperoleh. Bentuk kata yang digunakan ayat ini mengandung makna upaya berulang-ulang. Pengulangan itu terjadi  karena  langkah  pertama  ditolak,  sehingga  diulangi  lagi,  demikian seterusnya.
Kata ini, menurut al- Biqa’i, dalam berbagai bentuk yang menghimpun ketiga hurufnya,  mengandung  makna bulat atau berputar .  Dari  makna  ini  lahir  makna seperti menuju  satu  tempat  dengan  sengaja,  kembali,  lemah  lembut,  kesempatan, melakukan  tipu  daya,  pengamatan  yang  baik, juga  dalam  arti bingung,  dan  pusing, mengharapkan perolehan sesuatu, dan masih banyak lagi makna-makna lainnya. Jika kata itu menunjuk kepada sesuatu, maka ia antara lain bermakna mawar, karena kembang  ini  harum  dicium  dan  bundar, pemberani karena  ia  mondar-mandir berputar  dengan  gagah  untuk  menguasai  dan  mengalahkan  lawannya.  Ia  juga berarti lingkaran, yakni  sesuatu  yang  bulat.  Walhasil  kata  ini  memiliki  banyak makna dan tidak keliru jika sebagian dari makna-makna itu mengisyaratkan apa yang dilakukan oleh wanita bersuami itu dengan penuh harap untuk mendapatkan perolehannya, baik dengan  lemah  lembut, maupun  dengan melakukan tipu  daya, menampakkan diri sebagai mawar walau untuk itu dia bingung dan pusing karena apa  yang  diinginkan  dan  telah  diusahakannya  dengan gagah  berani belum  juga tercapai.
22 Ali, Qur’an Terjemahan Dan Tafsirnya , 558.
23 Shihab, Tafsir Al-Misbah , 6:424.
Kata )تقلغ( gallaqat terambil dari kata )قلغ( galaqa yang berarti menutup. Patron kata yang digunakan ayat ini mengandung makna menutup dengan berulang-ulang sehingga  sulit  untuk  dibuka. Merapatkan  pintu,  menguncinya,  menutup  celahnya dan mengecek kembali apakah benar-benar telah terkunci atau belum. Itu antara lain yang dilakukan oleh pelaku kata tersebut.
Kata )تيه( haita dari  segi  bahasa,  juga  mempunyai  banyak  arti.  Cara membacanya pun berbeda-beda. Di samping yang disebut di atas, ada juga yang membacanya hiyat atau hitu dan haitu. Maknanya  pun  dapat  berbeda-beda.  Dari rangkaian  huruf-hurufnya  lahir  beberapa  makna,  yang  kesemuanya  merujuk  ke makna kehendak  agar  mengikuti  perintah. Ia  dapat  berarti berteriak  memanggil. Dari akar  kata  yang  sama  lahir  kata )تيلها( al-hait yaitu  tanah  yang  belum  diketahui, seakan-akan  mengundang  orang  untuk  mengenalnya.  Juga  kata )هيت( tih yaitu keangkuhan yang  menjadikan  pelakunya  menuntut  agar  dipenuhi  kehendaknya. Demikian antara lain  makna kata-kata tersebut menurut al- Biqa’i. Semua makna itu  dapat  dicakup  oleh  kata  singkat  yang  diucapkan  oleh  wanita  bersuami  yang merayu Yusuf itu.
Kata )كل( laka yang  disebut  setelah  kata haita bertujuan  menegaskan  bahwa perintah  itu  atau  ajakan  dan  kesiapan  khusus  itu  diperuntukkan  semata-mata untuk  mitra  bicara  dalam  hal  ini  adalah  Yusuf  as. 24 Sedikit  aneh  pandangan Tahir  Ibn  ‘Asyur  yang  menduga  bahwa  permintaan  semacam  ini  dari  seorang wanita  pada  masa  itu  adalah  sesuatu  yang  tidak  aneh  terjadi  di  istana  dan rumah-rumah  mewah.  Maksudnya  pada  masa  itu  seorang  wanita  boleh  saja menikmati hamba sahayanya yang lelaki sebagaimana seorang lelaki dibolehkan menikmati hamba sahayanya yang wanita.
Sekali lagi pandangan atau dugaannya itu aneh, karena seperti akan terbaca pada ayat 29 berikut apa yang dilakukan oleh wanita itu dikecam oleh suaminya dan  dinilainya  dosa.  Wanita-wanita  semasa  dan  sekota  pun  yang  mendengar kejadian  itu  menilainya  sangat  buruk  dan  memandang  pelakunya  dalam kesesatan  yang  sangat  jelas  (ayat  30).  Di  sisi  lain,  sifat  wanita  yang  monogam menjadikan wanita normal apalagi yang beradab sendiri, memandang buruk hal tersebut. Berbeda dengan lelaki yang memang pada umumnya bersifat poligam. Hal  ini  pun  dapat  terlihat  pada  jantan  binatang  yang  dengan  kekuatannya melawan siapa yang mendekati betinanya.
Tabat aba’i,  mengomentari  kata )اللهذاعم( ma’az|allah dengan  berkata  bahwa ajakan wanita itu dihadapi oleh Yusuf as. bukan dengan mengancam, tidak juga dengan  berkata:  “Aku  takut  kepada  suamimu”  atau  “Aku  tak  ingin mengkhianatinya”  atau  “Aku  keturunan para  Nabi,  dan  orang  baik- baik”  atau “Kesucian  dan  kehormatanku  menghalangi  aku  memenuhi  ajakanmu.”  Tidak juga  berkata:  “Aku  mengharap  ganjaran  Allah  swt.  atau  takut  siksa - Nya”  dan lain-lain  sebagainya.  Seandainya  hatinya  bergantung  kepada  sesuatu  yang
24 Shihab, 6:426.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
merupakan sebab-sebab lahiriah, tentulah itu yang pertama terucapkan olehnya saat  dia  didadak  seperti  itu.  Karena  demikianlah  tabi’at  manusia  pada umumnya. Yusuf as. tidak demikian, karena tidak ada sesuatu di dalam hatinya kecuali  Tuhannya.  Matanya  tidak  tertuju  kepada  selain-Nya.  Itulah tauhid  yang murni yang  dihasilkan  oleh  cinta  Ilahi  sehingga  menjadikan  dia  lupa  segala sesuatu  bahkan  melupakan  dirinya  sendiri,  sampai  dia  tidak  berkata: Aku berlindung kepada Allah dari rayuanmu atau makna semacamnya. Tetapi dia hanya berkata: “Ma’az|allah  /  perlindungan  Allah.” Alangkah  jauh  perbedaan  antara ucapannya  ini  dengan  ucapan  Maryam  as.  ketika  malaikat  tampil  kepadanya dalam bentuk manusia. Ketika itu Maryam berkata:
ِإ  َكنِم ِن ََٰم ۡح َّرلٱِب ُذوُعَأ ٓيِ نِإ  ۡتَلاَق ا ّٗ يِقَت  َتنُك ن
"Sesungguhnya  aku  berlindung  dari  padamu  kepada  Tuhan  Yang  Maha  pemurah, jika kamu seorang yang bertakwa". (QS. Maryam [19]: 18).
Kata )بير( Rabbi yang  diterjemahkan  di  atas  dengan Tuhanku ada  juga  yang memahaminya  dalam  arti tuanku .  Dengan  demikian,  Yusuf  as.  berkata perlindungan  Allah, sesungguhnya  dia,  yakni  suamimu  yang  juga tuanku telah memperlakukan aku dengan baik. 25
Dalam buku wawasan al- Qur’an, Quraish Shihab memilih pendapat tersebut. Tetapi  setelah  merenung  lebih  lama  dan  membaca  alasan-alasan  para  pakar, beliau  berkesimpulan  bahwa  memahami  kata )بير( Rabbi dalam  arti tuanku bukanlah  pendapat  yang  kuat.  Seandainya  suami  wanita  yang  dimaksudnya, tentulah lebih tepat Yusuf berkata: “Sesungguhnya tidak beruntung orang -orang yang  khianat”  bukan  orang -orang  yang  zalim,  sebagai  mana  ucapan  Yusuf  as. sendiri  ketika  berada  dalam  penjara: (Yusuf  berkata),  “Yang  demikian  itu agar  dia (suami wanita itu) mengetahui bahwa sesungguhnya aku tidak berkhianat kepadanya di belakangnya,  dan  bahwa  Allah  tidak  meridai  tipu  daya  orang- orang  yang  berkhianat” (ayat 52). Di sisi lain, Yusuf tidak pernah menganggap orang Mesir suami wanita itu adalah tuannya karena dia yakin benar bahwa dia adalah manusia merdeka bukan  hamba  sahaya.  Bahkan  terhadap  raja  masanya  Yusuf  as.  tidak menjulukinya  dengan Rabb  /  pemelihara kecuali  pada  saat  menunjuk  hubungan seorang  hamba  sahaya  dengannya  (ayat  42-51),  dan  ketika  berbicara  tentang dirinya  dia  menggunakan  kata Rabb ,  tetapi  kata  itu  digunakannya  menunjuk kepada  Allah  swt. Raja  berkata,  “Bawalah  dia  kepadaku.”  Maka  tatkala  utusan  itu datang  kepadanya  (Yusuf),  dia  (Yusuf)  berkata,  “kembalilah  kepada  Rabbika /  tuanmu dan  tanyakanlah  kepadanya  bagaimana  halnya  wanita-wanita  yang  telah  memotong tangannya. Sesungguhnya Rabbi / Tuhanku Maha Mengetahui tipu daya mereka” (ayat 50).
2. Q.S. Yusuf Ayat 24
ۡرُب اَء َّر نَأ ٓ َلَ ۡوَل اَهِب َّمَه َو ِۖۦِهِب  ۡتَّمَه  ۡدَقَل َو ََۚءٓاَش ۡحَفۡلٱ َو َء ٓوُّسلٱ ُهۡنَع  َف ِر ۡصَنِل  َكِلََٰذَك َۚۦِهِ ب َر َنََٰه
َني ِصَل ۡخُمۡلٱ اَنِداَبِع  ۡنِم ۥُهَّنِإ ٢٤
25 Shihab, 6:428.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
“Sesungguhnya  wanita  itu  telah  bermaksud  (melakukan  perbuatan  itu)  dengan Yusuf, dan Yusuf pun bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu andai kata dia tidak  melihat  tanda  (dari)  Tuhannya.  Demikianlah,  agar  Kami  memalingkan  dari padanya  kemungkaran  dan  kekejian.  Sesungguhnya  Yusuf  itu  termasuk  hamba- hamba Kami yang terpilih.”
Banyak sekali faktor lahiriah yang seharusnya mengantar Yusuf as. menerima ajakan  wanita  itu.  Dia  seorang  pemuda  yang  belum  nikah;  yang  mengajaknya adalah seorang wanita cantik lagi berkuasa. Kebaikan wanita itu terhadap Yusuf as.  pasti  banyak,  dan  perintahnya  sebelum  peristiwa  ini  dan  juga  sesudahnya selalu  diikuti  Yusuf.  Wanita  itu  pasti  sudah  berhias  dan  memakai  wewangian, suasana  istana  pasti  nyaman.  Pintu-pintu  pun  telah  ditutup  rapat.  Gorden  dan tabir pun telah ditarik. Rayuan dilakukan berkali-kali bahkan dengan tipu daya sampai dengan memaksa, yang mengakibatkan bajunya sobek. Boleh jadi Yusuf as.
Sebagai seorang yang mengetahui seluk beluk rumah dan kepribadian wanita itu tahu bahwa kalaupun ternyata ketahuan oleh suaminya, maka sang istri yang lihai  itu  akan  dapat  mengelak.  Apalagi  suaminya  amat  cinta  padanya.  Namun sekali  lagi  semua  faktor  pendukung  terjadinya  kedurhakaan  tidak  mengantar Yusuf tunduk di bawah nafsu dan rayuan setan. 26
Di  sini  boleh  jadi  timbul  dugaan.  Jangan  sampai  penolakan  Yusuf  as.  itu disebabkan karena tidak ada birahi pada dirinya. Jangan sampai dia bukan lelaki sejati, atau jangan sampai karena dia didadak sedemikian rupa, atau karena yang mengajaknya  adalah  wanita  yang  dihormati  atau  ditakutinya  sehingga “kekuatannya”  menghilang  sementara  sebagaimana  dapat  terjadi  pada pengantin baru. Maka dari itu, untuk menampik hal tersebut, Allah swt. dalam ayat  ini  menegaskan  bahwa sungguh Aku  bersumpah, wanita  itu  telah  bermaksud dengan  penuh  tekad  melakukan  kedurhakaan  dengannya,  karena  tiada  akal, tiada  pula  moral  atau  agama  yang  membendungnya,  hasratnya  pun  meluap- luap,  dan  Yusuf  as.  pun,  anak  muda  yang  tampan  lagi  sehat  bugar  itu telah bermaksud juga melakukan sesuatu juga dengannya andaikata dia tidak melihat bukti dari Tuhannya, yaitu  hikmah  dan  ilmu  yang  dianugerahkan  kepadanya.  Bukti yang  bersumber  dari  Tuhannya  itulah  yang  menghalangi  dia  melakukan kehendak  hatinya  itu. Demikianlah, yakni  seperti  itulah  kami  lakukan agar  Kami memalingkan  darinya  kemungkaran zina dan  kekejian yakni  kedurhakaan. Sesungguhnya  dia, yakni  Yusuf  as. termasuk  hamba-hamba  kami  yang  terpilih sehingga setan tidak berhasil menundukkannya.
Banyak  sekali  komentar  ulama  dan  riwayat  tentang  ayat  ini )هبر ناهرب( burhana Rabbihi / bukti dari Tuhannya.
26 Shihab, 6:429.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Ada  yang  berpendapat  seperti  ditulis  al-Qurtubi  dan  dikuatkan  oleh  Rasyid Rida  bahwa  tekad  wanita  yang  disebut  di  sini  bukan  untuk  melakukan perbuatan  keji,  tetapi  untuk  membalas  dendam  setelah  menyadari  keengganan Yusuf  as.  memenuhi  keinginannya.  Dia  telah  bermaksud  memukul  dan mencederai  Yusuf  as.  yang  telah  menghinanya  sebagai  tuannya  dan  pemilik istana.  Di  sisi  lain  Yusuf  as.  pun  bermaksud  membela  diri  dan  memukulnya. Pendapat  ini  boleh  jadi  lahir  dari  keengganan  penganutnya  untuk  melukiskan suatu  perbuatan  yang  dapat  dinilai  buruk  kepada  seorang  nabi.  Ini  adalah sesuatu yang baik, tetapi sayang tidak ada indikator dalam redaksi atau konteks ayat ini yang mendukungnya. Di sisi lain kita dapat berkata bahwa peristiwa ini terjadi  sebelum  pengangkatan  beliau  sebagai  nabi,  bahkan  walau  sesudahnya. Bukankah para nabi manusia normal juga yang pasti memiliki birahi? Apalagi di sini dinyatakan bahwa hal tersebut tidak terjadi.
Selanjutnya  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  kehendak  dan  tekad bertingkat-tingkat. Tentu tekad wanita itu sudah sedemikian bulat. Sudah lama dia merencanakannya., bahkan sudah berkali-kali dia berusaha dengan berbagai cara  yang  halus.  Tekadnya  kali  ini  adalah  untuk  melakukan  sesuatu.  Adapun tingkat kehendak Yusuf as. maka itu baru pada tahap pertama, baru pada tahap terlintas  dalam  pikiran.  Demikian  diuraikan  oleh  Muhammad  Sayyid  Tantawi, Sayyid  Qut ub  juga  berpendapat  serupa.  Tulisannya,  “Wanita  itu  berkehendak melakukan  suatu  perbuatan  nyata,  sedang  Yusuf  berkehendak  dalam  bentuk kehendak hati.” 27
Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  wanita  itu  telah  bermaksud  melakukan perbuatan keji, dan Yusuf pun bermaksud serupa. Seandainya dia tidak melihat bukti  dari  Tuhannya,  niscaya  dia  melanjutkan  tekadnya  dan  benar-benar melakukan perbuatan keji itu. Pendapat ini antara lain dikemukakan oleh pakar tafsir  al-Qurtubi  dan  al-Zamakhsyari.  Asy- Sya’rawi  lain  pula  pendapatnya. Menurutnya,  makna  penggalan  itu  adalah;  seandainya  dia  tidak  melihat  bukti dari  Tuhannya,  niscaya  dia  berkehendak  juga.  Ini  berarti,  dalam  kenyataan, Yusuf  as.  tidak  berkehendak.  Redaksi  itu  sengaja  disusun  demikian  untuk menunjukkan bahwa dia adalah lelaki yang normal dan dia memiliki kehendak. Thabathaba’i  berpendapat  hampir  se rupa.  Hanya  dia  menggarisbawahi  bahwa keterhindaran  Yusuf  as.  dari  cobaan  yang  begitu  besar  dan  yang  dapat menghancurkan  gunung  dan  meluluhkan  batu  karang  setegar  apa  pun  adalah suatu peristiwa luar biasa yang lebih serupa dengan mimpi daripada kenyataan. Tidak ada yang dapat membendung hal tersebut dari diri Yusuf as., sehingga dia dapat  mengatasi  faktor-faktor  godaan  yang  demikian  besar,  kecuali  prinsip tauhid yang murni yaitu keimanan kepada Allah swt., atau katakanlah cinta Ilahi yang  memenuhi  seluruh  totalitas  wujudnya.  Cinta  Ilahi  itu  telah  menjadi perhatian penuh hatinya sehingga tidak ada lagi tempat di dalam hatinya walau sebatas jari untuk selain Allah swt. Tabat aba’i menulis bahwa penggalan ayat itu
27 Shihab, 6:430.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
bermakna:  Demi  Allah,  wanita  itu  telah  berkeinginan  dan  bertekad.  Dan  demi Allah juga, seandainya Yusuf tidak melihat bukti dari Tuhannya, maka dia pun pasti berkeinginan dan bertekad dan hampir terjerumus ke dalam maksiat.
Memang demikian itulah cinta kepada Allah swt. yang dilukiskan oleh kaum sufi. Ketika ditanya tentang siapa yang wajar disebut pencinta Allah, sufi  besar al- Junaid  menjawab,  “Ia  adalah  yang  tidak  menoleh  kepada  dirinya  lagi,  selalu dalam hubungan intim dengan Tuhan melalui zikir, senantiasa menunaikan hak- hak-Nya. Dia memandang kepada-Nya dengan mata hati, terbakar hatinya oleh sinar  hakikat  Ilahi,  meneguk  minum  dari  gelas  cinta  kasih-Nya,  tabir  pun terbuka  baginya  sehingga  sang  Maha  Kuasa  muncul  dari  tirai-tirai  gaib-Nya, maka  tatkala  berucap,  diam,  ia  selalu  bersama  Allah.  Sungguh,  semua  yang dilakukan demi untuk bersama Allah.”
Begitulah  lebih  kurang  keadaan  Yusuf  as.  yang  dilukiskan  oleh  Tabat aba’i, sehingga walau dia memiliki birahi sebagaimana manusia normal namun karena dia  melihat  Allah  swt.  dan  bukti-bukti  yang  bersumber  dari-Nya,  maka jangankan  tekad  atau  keinginan,  perhatian  dan  pandangannya  pun  tidak  lagi tertuju  kepada  wanita  itu  atau  wanita  lain.  Di  sinilah  perbedaan  pendapat Tabat aba’i  dengan  pendapat  sebelum  ini  yang  mengesankan  bahwa  keinginan bercinta  telah  terjadi,  walau  bukan  dalam  tingkat  serupa  dengan  wanita  itu. Menurut  Tantawi,  atau  kalau  menurut  az-Zamakhsyari,  keinginan  bercinta memang terjadi, tetapi kejerumusan tidak terjadi.
Kata )ءاشحفلا( alfah sya’ adalah  perbuatan  yang  sangat  keji.  Kata  ini  digunakan al- Qur’an  dalam  konteks  hubungan  dua  lawan  jenis  yang  tidak  sah, dan dipahami dalam arti Zina. 28
Firman-Nya: )ينصلخلما  ندابع  نم  هنإ( Innahu>  min  ‘iba>dina  al -Mukhlashin/ Sesungguhnya dia termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih merupakan pernyataan dari  Allah  swt.  menyangkut  Yusuf  as.,  sekaligus  bukti  bahwa  setan  tidak  akan berhasil  mempengaruhinya,  karena  seperti  diketahui,  iblis  sendiri  mengakui bahwa, “Demi  kekuasaan -Mu,  aku  pasti  akan  menyesatkan  mereka  semuanya,  kecuali hamba-hamba Mu al- Mukhlashin/ yang terpilih” (Q.S. Sad [38]: 82-83). Di atas telah dinyatakan  bahwa  Yusuf  as.  adalah  salah  seorang  dari  hamba  Allah  yang terpilih.
3.  Etika Pergaulan yang Terkandung dalam Al- Qur’an Surat Yusuf ayat 2 3-24. 1. Menjaga Pandangan .
Mata  adalah  sahabat  sekaligus  penuntun  bagi  hati.  Mata  mentransfer berita-berita  yang  dilihatnya  ke  hati  sehingga  membuat  pikiran  berkelana karenanya. Karena melihat secara bebas bisa menjadi faktor timbulnya keinginan dalam hati, maka syariat yang mulia ini telah memerintahkan kepada kita untuk menundukkan  pandangan  kita  terhadap  sesuatu  yang  dikhawatirkan menimbulkan akibat yang buruk.
28 Shihab, 6:432.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Salah satu upaya agar hati kita hidup adalah dengan menjaga pandangan. Menjaga  pandangan  besar  pengaruhnya.  Ketika  sesorang  tidak  sungguh- sungguh  menjaga  pandangan,  dia  akan  merasakan  pengaruh  buruk  ke ruhani- nya.  Salat  tidak  bisa  khusyuk,  munajat  tidak  nikmat,  hati  gersang,  sering  resah dan gelisah.
Nabi  Muhammad  saw.  dan  Nabi  Yusuf  as.  adalah  pribadi  yang  sangat menjaga  pandangannya  dari  setiap  sesuatu  yang  Allah  haramkan  melihatnya. Beliau  menghormati  kaum  muslimah  dengan  menjaga  pandangan  dari  melihat mereka secara tidak halal. Betapa pun, kecantikan dan keindahan ada yang lebih berhak  untuk  menikmatinya,  yaitu  melalui  jalan  pernikahan.  Rasulullah  tidak terbelenggu  dengan  kecintaan  berlebihan  pada  keindahan  dunia.  Beliau menempatkan  Allah  sebagai  cinta  tertinggi  dan  di  sanalah  ada  samudera kenikmatan ruhiyah yang tak bertepi. 29
Laki-laki  yang  tidak  bisa  menahan  pandangan,  dia  akan  dibelenggu  oleh gelora  syahwat  sebagai  buah  dari  pandangannya  yang  tidak  halal.  Kita  dengar sekarang,  ada  sebagian  anak  kecil  yang  sudah  berani  memperkosa  teman wanitanya.  Kita  berlindung  pada  Allah  dari  kekejian  seperti  ini  bagi  kita  dan anak  keturunan  kita.  Mengapa  bisa  terjadi  hal  seperti  ini?  Ini  muncul  karena pandangan  tidak  terjaga.  Anak  kecil  saja,  ketika  membiarkan  matanya  liar,  dia bisa  berbuat  tidak  senonoh.  Terlebih  jika  kita  bicara  tentang  kelakuan  remaja atau orang-orang dewasa. Mereka bisa berbuat lebih buruk.
Menjaga  pandangan,  terutama  bagi  kaum  laki-laki,  memang  sangat  tidak mudah.  Kita  lihat  saat  ini  tidak  sedikit  tayangan-tayangan  atau  sajian-sajian media masa yang mudah menggelorakan syahwat. Akibatnya, tidak sedikit laki- laki yang kemudian tergerak nafsunya. Dalam perkara menahan pandangan ini, Umar Ibn al- Khottob ra. Pernah berkata, “ lebih baik aku berjalan di belakang seekor singa daripada berjalan di belakang wanita.” Wanita bukanlah makhluk yang harus dijauhi,  sebab  bagaimana  mungkin  kaum  laki-laki  hidup  tanpa  lawan  jenisnya. Namun atas mereka, perlu sikap hati-hati.
Nabi  Yusuf  as.  ketika  melihat  Zulaikha  yang  rupawan,  beliau gadal  basar (menjaga pandangan). Dari pandangan itu, beliau tidak terlalu terpengaruh. Tapi ketika  sebaliknya,  Zulaikha  melihat  nabi  Yusuf  as.,  muncul  keinginan  syahwat nya yang meledak-ledak.  Menjaga pandangan adalah sumber ketenangan batin. Pemuas batin kita adalah Allah dan Dia akan menilai sejauh mana ketaatan kita sehingga  layak  dianugerahi  hati  dan  jiwa  yang  tenteram. 30 Pandangan merupakan salah satu panah beracun iblis. Barang siapa melepaskan pandangan secara  sembarangan,  ia  akan  menyesal.  Menjaga  pandangan  mendatangkan sejumlah  manfaat: 31 Pertama, melaksanakan  perintah  Allah  yang  merupakan
29 Abdullah  Gymnastiar, Meraih  Bening  Hati  Dengan  Manajemen  Qolbu (Jakarta:  Gema  Insani Press, 2002), 43.
30 Gymnastiar, 46.
31 Ibn Qoyyim al-Jawziyyah, Kiat Membersihkan Hati Dari Kotoran Maksiat (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2008), 228.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
tujuan  kebahagiaan  hamba  di  dunia  dan  akhirat.; Kedua, mencegah  pengaruh panah  beracun  yang  bisa  membinasakan  itu  masuk  ke  kalbu; Ketiga, membuat kalbu  senang  bersama  Allah.  Sebaliknya  melepaskan  pandangan  secara  liar mencerai-beraikan  kalbu  sekaligus  membuatnya  jauh  dari  Allah; Keempat, membuat  kalbu  kuat  dan  bahagia; Kelima, menyelimuti  kalbu  dengan  cahaya; Keenam, melahirkan  firasat  yang  benar  sebagai  sarana  untuk  mengetahui  yang benar  dan  yang  batil  serta  yang  jujur  dan  yang  dusta; Ketujuh, melahirkan keteguhan,  keberanian,  dan  kekuatan; Kedelapan, membendung  jalan  setan menuju  kalbu.  Masuknya  setan  melalui  pandangan  lebih  cepat  daripada masuknya  udara  ke  dalam  ruangan; Kesembilan, membersihkan  pikiran, melepaskan  pandangan  akan  membuat  pikiran  lupa  dan  terhijab  dari  Allah sehingga  ia  mengikuti  hawa  nafsu  dan  lalai  dalam  berzikir  kepada-Nya;
Kesepuluh, antara  mata  dan  kalbu  terdapat  lorong  yang  menghubungkan keduanya. Jika yang satu baik, yang lain ikut baik, dan jika yang satu rusak, yang lain ikut rusak. 32
Maka dari itu, sudah seharusnya para remaja Muslim menjaga pandangan mereka  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi  Yusuf,  sehingga  mereka dapat  terjaga  dari  perbuatan  maksiat  dan  dosa  serta  dapat  memiliki  hati  yang bersih yang diliputi dengan cahaya kebaikan.

## 2. Menutup Aurat
Menutup  aurat  merupakan  bagian  yang  sangat  penting  bagi  seorang muslim  dan  muslimah.  Tubuh  adalah  bagian  pribadi  yang  harus  dijaga  agar tidak  terjadi  pelecehan.  Namun,  sekarang  banyak  sekali  perempuan  yang memakai  pakaian  namun  hakikatnya  mereka  telanjang  karena  menampakkan auratnya.  Hal  ini  dikarenakan  kebudayaan  barat  yang  terus  menerus menggerogoti  keimanan  muslim  dan  muslimah  terutama  generasi  muda. Keminderan  dan  gemerlapnya  “kemajuan”  budaya  barat  ya ng  tidak  sesuai dengan  Islam  dan  budaya  ketimuran  telah  meracuni  pola  pikir  kita.  Betapa mudahnya  kita  menemukan  perempuan-perempuan  yang  pada  hakikatnya mereka tidak menggunakan pakaian.
Wanita-wanita  yang  digambarkan  Rasul  dalam  hadis  tersebut,  sekarang banyak sekali kita lihat. Bahkan, itu sudah menjadi sesuatu yang mentradisi dan dianggap lumrah. Padahal, aurat perempuan yang tidak boleh dilihat oleh laki- laki  yang  bukan  mahramnya  adalah  seluruh  tubuh  kecuali  telapak  tangan  dan wajahnya.
Dengan menutup aurat wanita akan terjaga dari pandangan laki-laki yang tidak  semestinya.  Maka  setiap  muslim  dan  muslimah  wajib  menutup  auratnya, bukan seperti yang dilakukan oleh Zulaikha yang menunjukkan auratnya ketika hendak menggoda Nabi Yusuf as.
32 al-Jawziyyah, Kiat Membersihkan Hati Dari Kotoran Maksiat , 232.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## 3. Menjauhi Perbuatan Zina
Secara  umum  zina  diartikan  dengan  melakukan  hubungan  badan  atau seksual dengan lawan jenis yang bukan pasangan sah dari hasil pernikahan. Zina merupakan  perbuatan  dosa  besar  yang  sangat  tercela.  Perbuatan  zina  sangat dikutuk  oleh  Allah.  Selain  menjauhkan  seseorang  dari  Tuhan-nya,  zina  juga menyebabkan seseorang terhalang meraih kesuksesan. 33 Dengan demikian berbuat zina berarti menutup rapat-rapat pintu sukses.        Menjauhi  zina  ini merupakan  salah  satu  etika  pergaulan  yang  telah  dicontohkan  oleh  Nabi  Yusuf as.  ketika  beliau  menolak  ajakan  Zulaikha  untuk  melakukan  perbuatan  yang nista  itu,  dan  juga  Nabi  Yusuf  memilih  dipenjara  daripada  harus  mengikuti ajakan  wanita  tersebut.  Sehingga  Nabi  Yusuf  menjadi  orang  yang  sukses dikemudian  hari  setelah  berhasil  melalui  berbagai  macam  ujian  yang dihadapinya.  Semoga  para  remaja  dan  generasi  muda  kita  bisa  mengikuti  jejak langkah  Nabi  Yusuf  as.  dalam  pergaulan  dan  menggapai  kesuksesan  di  masa yang akan datang.

## 4. Memiliki Sikap Rendah Hati
Rendah  hati  dalam  bahasa  arab  adalah  tawadu  yaitu  orang  yang menghargai orang lain, ia berkata dengan lemah lembut dan mudah memaafkan orang  lain.  Lawan  dari  rendah  hati  adalah  tinggi  hati  atau  sombong  atau congkak.  Rendah  hati  merupakan  sifat  terpuji.  Rendah  hati  merupakan  sikap atau  perbuatan  yang  tidak  menyombongkan  diri.  Rendah  hati  berbeda  dengan rendah  diri.  Rendah  diri  berarti  minder  atau  tidak  memiliki  rasa  percaya  diri karena  merasa  mempunyai  kekurangan.  Sikap  rendah  diri  harus  dihindari, sedangkan sikap rendah hati harus kita miliki. 34 Adapun  ciri-ciri  dari  orang yang  memiliki  sikap  rendah  hati  ialah:  1)  Tidak  pernah  memandang  rendah orang  lain;  2)  Selalu  menghormati  orang  lain  dimanapun  dan  kapanpun  dia berada; 3) Tidak pernah membeda-bedakan teman. Ia tidak memilih-milih teman antara yang kaya, pintar, ataupun yang kurang mampu; 4) Memandang bahwa orang lain sebagai ciptaan Tuhan memiliki keunikan dan keistimewaan, sehingga dia  senantiasa  membuat  orang  lain  merasa  penting;  5)  Orang  yang  rendah  hati akan  membahagiakan  hati  sesama;  6)  Mau  mendengar  pendapat,  saran  dan menerima  kritik  dari  orang  lain;  7)  Senantiasa  berani  mengakui  kesalahan  dan meminta maaf jika melakukan kesalahan atau menyinggung perasaan orang lain; 8) Dia dapat menyesuaikan kondisi emosi dan egonya untuk menempati kondisi emosi  dan  ego  teman  bicaranya  sehingga  temannya  merasa  didengarkan  dan dihargai; 9) Mengutamakan kepentingan yang lebih besar.

## D. KESIMPULAN
33 Amirulloh  Syarbini, Doa-Doa  Khusus  Wanita (Jakarta:  PT.  Elex  Media  Komputindo,  2011), 59 – 60.
34 Mohammad Fauzi, Akidah Akhlak (Sidoarjo: Media Ilmu, 2008), 23.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Dari  uraian  sebelumnya  dapat  disimpulkan  bahwa  etika  pergaulan  remaja yang terdapat dalam kisah Nabi Yusuf; telaah tafsir tarbawi surat Yusuf ayat 23-24, yaitu: Pertama , menjaga pandangan
Dengan  menjaga  pandangannya,  orang  akan  mampu  mengendalikan  syahwatnya dan terhindar dari perbuatan yang dilarang oleh agama. Dan semakin dekat dengan Allah  karena  hatinya  menjadi  bersih  serta  kalbunya  akan  menjadi  kuat  dan bercahaya;  Kedua,  menutup  aurat.  Ketika  seseorang  menutup  auratnya,  maka  dia akan  terjaga  dari  pandangan  buruk  orang-orang  yang  tidak  baik.  Terutama  bagi wanita muslimah, dengan menutup auratnya dia akan lebih mulia di hadapan Allah dan  manusia;  Ketiga,  menjauhi  perbuatan  zina.  Zina  merupakan  perbuatan  yang tercela. Allah swt. melarang mendekati perbuatan zina, karena merupakan seburuk- buruknya  jalan.  Dan  hanya  hamba-hamba  Allah  yang  bertakwa  sajalah  yang  akan mampu  menjauhi  perbuatan  zina;  Keempat,  memiliki  sikap  rendah  hati. Kerendahan hati nabi Yusuf as. telah mengantarkannya kepada derajat yang tinggi. Siapa  saja  yang  tawadu,  maka  Allah  akan  mengantarkannya  menuju  derajat  yang tinggi.
Ada beberapa saran yang perlu disampaikan dalam skripsi ini, yaitu: Pertama , kisah Nabi Yusuf merupakan kisah yang mengandung hikmah yang penting untuk diajarkan kepada anak didik. Sekolah dan keluarga harus mampu mengajarkan dan menanamkan etika yang terdapat dalam kisah Nabi Yusuf kepada anak didik agar tercipta  generasi  yang  beretika  dan  berakhlak  mulia; Kedua ,  terselesaikannya penelitian ini tidak menafikan adanya kekurangan dan kelemahan. Baik dari aspek analisis,  maupun  banyaknya  ayat  yang  dibahas  sehingga  pembahasan  kurang terfokuskan.  Kekurangan-kekurangan  yang  terdapat  dalam  penelitian  ini hendaknya  dapat  dikembangkan  lebih  lanjut; Ketiga ,  pada  penelitian-penelitian berikutnya sebagai upaya mengembangkan khazanah penafsiran al- Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
A, Muhammad Z. Ku Pilih Taat . Guepedia, 2019.
A.  Nasir,  Salihun. Peranan  Pendidikan  Agama  Terhadap  Pemecahan  Problema  Remaja . Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Abdullah, M. Yatimin. Pengantar studi etika . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006.
Adawy, Musthafa al- ’. Fikih Akhlak . Jakarta: Qisthi Press, 2005.
Al-Baraq,  Abduh. Bukan  Dosa  Ternyata  Dosa .  Yogyakarta:  Penerbit  Pustaka Grhatama, 2010.
Al-Ghazali,  Muhammad. Berdialog  Dengan  Al- Qur’an;  Memahami  Pesan  Kitab  Suci Dalam Kehidupan Masa Kini . Bandung: PT. Mizan Pustaka, 1997.
Al-ghazali. Mutiara Ihya Ulumuddin . Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008.
Ali,  Abdullah  Yusuf. Qur’an  Terjemahan  D an  Tafsirnya .  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1993.
Ali,  Muhammad,  and  Muhammad  Asrori. Psikologi  Remaja .  Jakarta:  PT.  Bumi Aksara, 2011.
An-Nahlawi, Abdurrahman. Pindidikan Islam Di Rumah Sekolah Dan Masyarakat . Cet. II. Jakarta: Gema Insani, 1996.
Arifin,  Zain al.  “Pendidikan  multikultural -religius  untuk  mewujudkan  karakter peserta didik yang humanis- religius.” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (January 1, 1970): 89. https://doi.org/10.14421/jpi.2011.11.89-103.
Arsana,  I.  Putu  Jati. Etika  Profesi  Insinyur:  Membangun  Sikap  Profesionalisme  Sarjana Teknik . Deepublish, 2018.
Asyur, Thahir Ibnu. Tafsir At-Tahrir Wa At-Tanwir , PDF.
Asy’ari,  Musa. Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  Dalam  Al- Qur’an .  Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992.
Az- Za’balawi,  M.  Sayyid  Muhamma d. Pendidikan  Remaja  antara  Islam  &  Ilmu  Jiwa . Jakarta: Gema Insani, 2007.
Bertens, K. Etika . Yogyakarta: PT. Kanisius, 2013.
Bertens,  Kees. Keprihatinan  Moral,  Telaah  atas  Masalah  Etika .  Yogyakarta:  Kanisius, 2003.
Burhan, Asmawati. Buku Ajar Etika Umum . Yogyakarta: Deepublish, 2019. Departemen Agama RI. Al- Qur’an Dan Tafsirnya . Jakarta: Pelita, 1990.
Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pustaka, 2005.
Faridl, Miftah. Tak Goyah Diterpa Badai . Jakarta: Gema Insani, 2006.
Fauzi, Mohammad. Akidah Akhlak. Sidoarjo: Media Ilmu, 2008.
Gymnastiar,  Abdullah. Meraih  Bening  Hati  Dengan  Manajemen  Qolbu .  Jakarta:  Gema Insani Press, 2002.
Habanakah,  Rahman  H. Metode  Merusak  Akhlak  Dari  Barat .  Jakarta:  Gema  Insani, 1995.
Hamka. Tafsir Al-Azhar . Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3, TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Hamka. Tasauf Modern . Jakarta: PT Pustaka Panjimas, 1990.
Ihsan, Masykur. “Pengaruh Terpaan Media Internet dan Pola Pergaulan terhadap Karakter Peserta Didik” . 2016
Irhandayaningsih,  Ana. “Peranan  Pancasila  dalam  Menumbuhkan  Kesadaran Nasionalisme Generasi Muda di Era Global,”
Jawziyyah, Ibn Qoyyim al-. Kiat Membersihkan Hati Dari Kotoran Maksiat . Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2008.
Kholil, Mohamad. Etika Pendidikan Islam . Yogyakarta: Titian Wacana, 2007.
Khozin. Khazanah pendidikan agama Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013. “Kisah Terbaik dalam Al - Quran: Nabi Yusuf AS.” dakwatuna.com ,  January 28, 2013. http://www.dakwatuna.com/2013/01/28/27326/kisah-terbaik-dalam-al-quran- nabi-yusuf-as/.
Maharani, Orthorita Putri, and Budi Andayani. “Hubungan Antara Dukungan Sosial Ayah dengan Penyesuaian Sosial pada Remaja Laki- laki,” 2003, 13.
Maryono,  and  Patmi  Istiana. Teknologi  Informasi  &  Komunikasi  1 .  Yogyakarta: Yudhistira Ghalia Indonesia, 2007.
Mas’ud, Hafiz Hasan. 31 Etika Gaul Islami . Bandung: Mizan, 2005.
Masy’ari, Anwar. Akhlak Al- Qur’an . Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2007.
Monib, Mohammad. 8 Pintu Surga . Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2011.
Mustika, M. Shodiq, and Rusdin S. Rauf. The Ultimate Power of Shalat Tahajud . Jakarta: QultumMedia, 2012.
Nasirudin. Pendidikan Taswuf . Semarang: Rasail Media Group, 2010.
Nata, Abudin. Akhlak Tasawuf Dan Karakter Mulia . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2018.
Priharjo, Robert. Pengantar Etika Keperawatan . Yogyakarta: Kanisius, 1995. Qutub, Sayyid. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an . Jakarta: Gema Insani, 2003.
Rosita, Mamik. “Membentuk Karakter Siswa Melalui Metode Kisah Qur'ani.” Fitrah :  Jurnal  Kajian  Ilmu-ilmu  Keislaman 2,  no.  1  (June  1,  2016):  53. https://doi.org/10.24952/fitrah.v2i1.455.
S. Willis, Sofyan. Remaja Dan Masalahnya . Bandung: Alfabeta, 2017.
Sarwono, Sarlito Wirawan. Psikologi remaja . Jakarta: Rajawali Pers, 2016. Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah . Vol. 6. Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Syarbini,  Amirulloh. Doa-Doa  Khusus  Wanita .  Jakarta:  PT.  Elex  Media  Komputindo, 2011.
Tasmara, Toto. Menuju muslim kaffah: menggali potensi diri . Jakarta: Gema Insani, 2000. Tim Dosen PAI. Bunga Rampai Pendidikan Dalam Pendidikan Agama Islam . Yogyakarta: Deepublish, 2016.
Wahida,  Besse. “Eksistensi  Bahasa  Arab  dalam  Dunia  Dakwah.”  Al -Hikmah 9,  no.  1 (December 16, 2015). https://doi.org/10.24260/al-hikmah.v9i1.89.
Zubair, Achmad Charris. Kuliah Etika . Jakarta: Rajawali Pers, 1990.