## A. Pendahuluan
Dalam  Islam  sebenarnya  terdapat  lebih dari satu aliran teologi. Ada aliran yang bersifat liberal  ada  yang  bersifat  tradisional,  dan  ada pula  yang  mempunyai  sifat  antara  liberal  dan tradisional. 1 Munculnya  aliran-aliran  teologi tersebut  bermula  dari  timbulnya  perbincangan tentang  pelaku  dosa  besar,  yang  kemudian meluas  kepada  teme-tema  pokok  lainnya  yang telah  disistematisasikan  oleh  Harun  Nasution kepada  tujuh  tema  pokok  dalam  teologi  Islam, meliputi  1.  akal  dan  wahyu,  2.  kebebsan manusia,  3.  kekuasaan  dan  kehendak  mutlak Tuhan,  4.  keadilan  Tuhan,  5.  sifat  Tuhan,  6. perbuatan-Nya, 7. Konsep iman. 2
Selanjutnya,  bagi  orang  yang  bersifat tradisional  mungkin  lebih  sesuai  dengan
1 Harun  Nasution, Teologi  Islam (Jakarta:  UI  Press,
1986) cet. V, hal. X
2 Ibid ., hal. iii
jiwanya  teologi  tradisionil,  sedangkan  orang yang bersifat  liberal  dalam  pemikirannya lebih dapat  menerima  aliran-aliran  teologi  liberal. 3
Terjadinya  kedua  model  aliran  tersebut  akibat dari perbedaan paham mereka tentang kekuatan akal dan fungsi wahyu. 4 Dari sinilah kemudian muncul  perbedaan  antar  aliran  kehendak mutlak dan keadilan Tuhan.
Bagaimanakah  sebenarnya  pandangan aliran-aliran  teologi  Islam  yang  beragam tentang  kehendak  mutlak  dan  keadilan  Tuhan dan  bagaimana  perbandingan  anatara  aliran pada  hal  tersebut?  Penulis  dalam  hal  ini  akan membahas tema pokok tersebut dalam pandangan  aliran  Mu‟tazilah  sebagai  aliran liberal  dan  aliran  Asy‟ariyah  sebagai  aliran tradisional  dan  aliran  Maturidiyah  sebagai
3 Ibid ., hal. X 4 Ibid ., hal. 118

## KEHENDAK MUTLAK TUHAN DAN KEADILANNYA ANALISA PERBANDINGAN ANTAR ALIRAN

## Oleh Zainal Arifin Purba
Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan e-mail: zainalarifinpurba@gmail.com

## Abstract
Actually  in  Islam  there  are  more  than  one  theology  concepts.  They  are  liberal concept,  traditional  concept,  and  liberal-traditional  concept.  The  arising  of  these theology  concepts  satrted  from  a  discussion  about  big  sin  subject  which  spread  to other topics arranged by Harun Nasution into seven main topics in Islamic theology, namely: 1. mind and revalation, 2.  human freedom, 3. power and God absolute will, 4.God  justice,  5.  God  characteristic,  6.  His  decision,  7.  And  faith  concept. Furthermore,  traditional  people    is  more  suitable  with  traditional  theology,  while liberal  people  will  be  match  with  liberal  theology.  The  difference  of  the  theology concept  caused  by  different  understanding  about  mind  power  and  revalation function .
Kata Kunci: Kehendak Mutlak, Perbandingan Antar Aliran

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 1 Juni 2016
aliran  diantara  keduanya,  serta  menganalisa perbandingan  antar  aliran-aliran  di  atas  dalam tema pokok tersebut.
Aliran Mu‟tazilah dikenal sebagai aliran yang paling keras berpendapat bahwa kekuasaan  dan  kehendak  mutlak  Tuhan  tidak bersifat  absolut.  Hal  ini  karena  perbuatan manusia  menurut  pandangan  mereka  bukan diciptakan  Tuhan,  melainkan  diwujudkan  oleh manusia dengan dayanya sendiri. 5 Dengan daya itulah  manusia  bebas  menentukan  pilihan dalam  berbuat, 6 misalnya  berbuat  baik  atau jahat, patuh dan inkar kepada Tuhan semuanya atas  kehendak  manusia  dengan  daya  yang  ada dalam dirinya. 7
Konsekwensi logis dari kebebasan yang diberikan  Tuhan  kepada  manusia  tersebut, Tuhan harus bersifat adil. Hal ini berarti Tuhan tidak  mampu  berbuat  zalim  kepada  manusia. 8
Tuhan berkewajiban melakukan  yang baik  dan terbaik  untuk  hamba-Nya  ( al-Salah  wa  al- Ashlah ). 9
Dari  uraian  di  atas  diketahui  bahwa kehendak  mutlak  Tuhan  telah  dibatasi  oleh keadilan-Nya.  Tuhan  tidak  bisa  lagiberbuat sekehendak-Nya,  karena  Dia  telah  terikat  pada norma-norma  keadilan  yang  kalau  dilanggar, membuat-Nya  bersifat  tidak  adil  bahkan
5 ‟Abd al-Jabbar Ibn Ahmad, Syarh al-Usul al-Khamsah (Kairo; Maktabah Wahbah, 1965), Ed., „Abd al-Karim „Usman, hal. 323 6 Ibid ., hal. 367
7 Muhammad  Ibn  „Abd  al-Karim  al-Syahrastani, al- Mihal wa al-Nihal (Beirut; Daar al-Fikr, t.t ), hal. 54
8 Ibid ., hal. 81
9 Harun Nasution, op.cit., hal. 48
zalim. 10 Sifat-sifat  ini  tidak  dapat  diberikan kepada  Tuhan.  Selain  itu,  kehendak  mutlak Tuhan  dibatasi  oleh  kewajiban-kewajiban Tuhan  terhadap  manusia  yang  menurut  paham Mu‟tazilah  memang  ada,  seperti  mengutus Rasul.  Lebih  lanjut  lagi  kehendak  mutlak Tuhan  itu  dibatasi  oleh  atau  hukum  alam ( sunnatullah ) yang tidak mengalami perubahan. Al-Qur‟an mengatakan : 11
لايذبت الله ةىسن ذحت هن Berbeda  dengan  Mu‟tazilah  aliran Asy‟ariyah  mempertahankan  kehendak  mutlak Tuhan.  Tuhan  bagi  mereka  adalah  Maha Pemilik  ( al-Malik )  yang  bersifat  absolut  dan dapat  berbuat  apa  saja  yang  dikehendaki-Nya serta  tidak  seorangpun  yang  dapat  mencela perbuatan-Nya. 12 Oleh  karena  itu  boleh  saja Tuhan  melarang  apa  yang  diperintah-Nyadan memerintahkan apa yang telah dilarang-Nya. 13
Dari  sini  terlihat  kedudukan  manusia dalam pandangan mereka adalah muhkluk yang lemah dan tidak mempunyai  daya apa-apa bila berhadapan  dengan  kehendak  mutlak  Tuhan. Segala tindak-tanduk manusia dalam mengatur kehidupan  dan  perbuatannya  semata-mata ditentukan oleh Tuhan. Bila Tuhan menghendaki  manusia  baik  maka  baiklah
10 Ibid ., hal. 119
11 Alqur‟an,  Surah  al-Ahzab  ayat  62.  (“Tidak  akan engakau jumpai perubahan pada Sunnah Allah”)
12 Muhammad  Abduh, Hasyiyah  ‘Ala  al-‘Aqa’id  al- ‘Adudiya (Kairo; „Isa al-Babi al-Halabi, 1958), hal. 546. Lihat juga,  Muhammad  Qasim, Dirasat  Fi  al-Falsafah  al-Islamiyah (Mesir; t.p, 1973), hal. 168
13 Abu  Mansur  al-Baghdadi, Kitab  Usul  al-Din (Constantinople;  Madrasah  al-Ilahiyat,  1928),  cet.  I, hal. 213
manusia  tersebut  begitu  pula  sebaliknya. 14 selain  itu  Tuhan  dapat  saja  meletakkan  beban yang  tak  terpikul  pada  diri  manusia. 15 Tuhan dalam  pandangan  kalangan  Asy‟ariyah  juga dapat  saja  mewahyukan  bila  berdusta  itu  baik, maka  berdusta  mestilah  baik  bukan  buruk. 16
Hal ini karena di atas Tuhan tidak ada suatu zat lain  yang  dapat  membuat  hukum  dan  dapat menentukan  apa  yang  boleh  dibuat  dan  apa yang  tidak  boleh  dibuat  Tuhan.  Tuhan  tidak tunduk kapada siapapun dan apapun.
Akhirnya, bagi kaum Asy‟ariyah Tuhan tidak  terikat  kepada  apapun,  tidak  terikat kepada janji-janji, apalagi kepada norma-norma keadilan.  Tuhan  juga  tidak  mempunyai kewajiban-kewajiban terhadap manusia
sebagaimana aliran Mu‟tazilah yang mengakibatkan
Tuhan terikat dengan kewajiban-kewajiban tersebut.
Meskipun  tidak  seliberal  Mu‟tazilah, Maturidiyah golongan Samarkand juga berpendapat  bahwa  kekuasaan  Tuhan  tidak absolut.  Namun  mereka  tidak  sekeras  kaum Mu‟tazilah dalam membatasi kehendak mutlak- Nya. Menurut Maturidiyah
Samarkand
14 Lebih tegas ia mengatakan ; نُعمجا اُىملا مٍب ًهعفُن افطن مٍب معفي نا ّهع سداق ًوا . نا ّهع سداق ًوا امك
مٍهك اَشفكن مٍب ًهعفُن اشما مٍب معفي
“Tuhan  berkuasa  mutlak  terhadap  hamba-Nya  dengan  kasih saying-Nya,  Ia  dapat  saja  menjadikan  orang-orang  kafir menjadi mukmin sebagaimana Ia juga dapat menjadikan orang mukmin menjadi kafir semuanya”.
Abu  al-Hasan  „Ali  Ibn  Isma‟il  al-Asy‟ari, al-Ibanah  ‘an  Usul al-Diyanah (Madinah;  Markaz  Syu‟un  al-Da‟wah, 1410 H), hal. 168
15 al-Syahrastani,  op.cit.,  hal.  135.  Lihat  juga, Muhammad  al-Ghazali, al-Iqtisad  Fi  al-I’tiqad (Angkasa;
Universitas, 1962), hal. 160
16 Harun Nasution., hal. 119
keterbatasan  Tuhan  terhadap  kekuasaan-Nya dibatasi oleh Tuhan dan dengan kehendak-Nya sendiri.  Tuhan  terbatas  karena;  pertama, manusia memiliki kemerdekaan dalam berkehendak  dan  berbuat.  Kedua,  adanya hukuman Tuhan mesti terjadi. 17
Melihat  argumentasi  Maturidiyah  di atas  timbul  pertanyaan,  apa  yang  menjadi  titik perbedaan pemahamannya  dengan Mu‟tazilah? Perbedaan  pemahaman  tersebut  antara  lain bertitik  letak  pada  perbuatan  manusia.  Kalau Mu‟tazilah  berpendapat  perbuatan  manusia sepenuhnya  terjadi  karena  kehendak  dan kemauan  manusia  itu  sendiri,  sedangkan menurut  Maturidiyah  Samarkand,  perbuatan manusia adalah ciptaan Tuhan. Dalam hubungan ini mereka menyebutkan adanya dua perbuatan,  perbuatan  Tuhan  dan  perbuatan manusia.  Perbuatan  Tuhan  mengambil  bentuk penciptaan  daya  dan  diri  manusia  dam pemakaian daya itu sendiri merupakan perbuatan  manusia.  Daya  diciptakan  bersama- sama  dengan  perbuatan  ( معفنا عم), 18 bukan sebelum perbuatan manusia dalam arti sebenarnya dan bukan dalam arti kiasan.
Dalam  pada  itu,  Maturidiyah  Bukhoro yang  lebih  dekat  dengan  aliran  Asy‟ariyah berpendapat bahwa Tuhan mempunyai kekuasaan mutlak. Bazdawi menegaskan bahwa    Tuhan  mungkin  berbuat  apa  saja  yang dikehendaki-Nya  dan  menentukan  segala
17 Ibid ., hal. 122
18 Ibid ., hal. 112

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 1 Juni 2016
jalannya  menurut  kehendak-Nya.  Tidak  ada yang  dapat  menentang  atau  memaksa  Tuhan dan  tidak  ada  larangan-larangan  terhadap Tuhan. 19 Oleh  karena  itu  dapat  saja  Tuhan membebankan  sesuatu  kepada  manusia  diluar kemampuannya ( taklif ma la yutaq ). 20
Meskipun asumsi Maturidiyah Bukhoro tentang  Tuhan  berbuat apa  saja yang dikehendaki-Nya,  sama  dengan  Asy‟ariyah namun  kedua  aliran  ini  mempunyai  perbedaan yang paling esensal tentang perbuatan manusia sebagai  akibat  langsung  dari  asumsi  di  atas. Asy‟ariyah  berpendapat  bahwa  pembuat perbuatan  manusia  adalah  Tuhan,  sedang manusia hanya merupakan alat untuk memunculkan  perbuatan  Tuhan.  Lain  halnya Maturidiyah Bukhoro yang berpendapat bahwa benar  perbuatan  manusia  diciptakan  Tuhan namun manusialah yang mewujud nyatakannya dalam bentuk perbuatan bukan Tuhan. 21
Beranjak  dari  perbedaan  ini  dapatlah dikatakan  bahwa  paham  Maturidiyah  Bukhoro tentang kehendak mutlak Tuhan tidak semutlak paham Asy‟ariyah.
19 Abu  al-Yusr  Muhammad  Ibn  „Abd  al-Karim  al- bazdawi, Kitab  Usul  al-Din (Kairo;  „Isa  al-Babi  al-Halabi, 1963), Ed. Hans Peter Linss, hal. 130
20 Ibid ., hal. 125
21 Ibid .,  hal.  106.  Pernyataan  tersebut  tertulis  dalam teks aslinya ;
ًبعنا ّنا معفناَ ّناعت الله ّنا داجيلاا فيضو نا هم ذبلاف

## B. Keadilan  Tuhan  (Perbandingan  Antar
Aliran)
Aliran yang paling keras mempertahankan keadilan Tuhan adalah Mu‟tazilah dan merasa bangga dinamai “ ahl al- adl” . 22 Keadilan  Tuhan  menurut  mereka dikaitkan  dengan  pemenuhan  hak-hak  hamba dan  kebijakan  Tuhan  dalam  berbuat.  Artinya, Tuhan  memberikan  hak-hak  kepada  hamba- Nya  sebagaimana  mestinya,  dan  segenap perbuatan-Nya  adalah  baik,  serta  tidak  lalai dari  kewajiban-Nya  kepada  hamba-Nya. 23
Yang  dimaksud  segenap  perbuatan-Nya  baik ialah  baik  menurut  sifat  kebijaksanaan-Nya. 24
Oleh karena itu, Tuhan tidak mungkin berdusta dalam janji-Nya, tidak zalim dalam memberikan  hukuman,  tidak  menyiksa  anak- anak  orang  musyrik  lantaran  dosa  orang tuanya,  dan  tidak  membebani  hamba-Nya kewajiban yang tidak dapat dipikul olehnya. 25
Paham keadilan Tuhan aliran ini banyak tergantung pada paham kebebasan manusia dan paham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Hal ini terjadi karena kepercayaan mereka yang besar  pada  kekuatan  akal  dan  kemerdekaan serta  kebebasan  manusia  yang  pada  gilirannya bertendensi  dalam  meninjau  wujud  kebebasan manusia  dari  sudut  rasio  dan  kepentingan
22 Ahmad Amin, Dhuha al-Islam (Mesir; Maktabah al- Nahdat, t.t), Juz III, hal. 44
23 ‟Abd al-Jabbar., op.cit., hal. 132 مخيلاَ حيبقنا معفيلا ًواَ ةىسح اٍهك ًناعفا ًوا ًب داشمناف لذع ّناعت ًوا ميق اراف ًيهع بجاَ ٌُ امب
` 24 Ibid . 25 Ibid ., hal. 133
manusia. 26 Menurutnya  juga  semua  mahkluk lainnya  diciptakan  Tuhan  untuk  kepentingan manusia, 27 oleh sebab itu manusia harus diberi kebebasan dalam menempatkannya, mengingat kebebasan  bagi  manusia  adalah  sesuatu  yang tidak  terhingga  nilainya  dan  kebebasan  yang diberikan Tuhan juga sebagai dasar pertanggungjawaban  manusia  kelak  atas  apa yang telah ia perbuat selama di dunia. Dari sini terlihatlah  keadilan  Tuhan.  Tuhan  akan memasukkan manusia ke surga karena memang hal  itu  telah  ia  pilih  melalui  perbuatan- perbuatan  yang  dilakukannya  selama  di  dunia dan sebaliknya Dia akan memasukkan manusia ke  neraka  karena  pilihannya  juga  selama  di dunia.
Asy‟ariyah  menolak  keras  paham keadilan  yang  ditawarkan  oleh  Mu‟tazilah. Penolakannya  ini  berdasar  pada  paham kemutlakan kekuasaan Tuhan yang dianut oleh kaum  Asy‟ariyah.  Sebagai  telah  dikemukakan terdahulu,  Tuhan  dalam  pandangan  mereka dapat  berbuat  sekehendak-Nya,  tanpa  terikat oleh  sesuatu  norma  atau  aturan.  Dengan demikian  jika  Tuhan  memasukkan  segenap orang mukmin ke dalam neraka dan memasukkan  orang  kafir  ke  surga,  tidaklah berarti  Tuhan  bersifat  zalim.  Zalim  sendiri menurut  al-Ghazali  ialah  apabila  seseorang melanggar  hak  orang  lain,  atau  jika  ia
26 Harun Nasution, op.cit ., hal. 123
27 ‟Abd al-Jabbar., op.cit ., hal. 133
melanggar  perintah,  hal  yang  demikian  itu tidak berlaku pada hak Tuhan. 28
Sekiranyapun Tuhan melakukan hal di atas,  Tuhan  tidak  berbuat  salah.  Tuhan  tetap masih  bersifat  adil. 29 Adapun  upah  yang diberikan  Tuhan  hanyalah  merupakan  rahmat dan  hukuman  tetap  merupakan  keadilan Tuhan. 30 Hal  ini  karena  keadilan  mereka artikan  „menempatkan  sesuatu  pada  tempat- tempat  yang  sebenarnya,  yaitu  mempunyai kekuasaan mutlak terhadap harta  yang dimiliki pemiliknya‟. 31 Sebaliknya ketidak-adilan berarti  menempatkan  sesuatu  tidak  pada tempatnya, yaitu berkuasa mutlak terhadap hak milik orang lain. 32
Berpijak  dari  defenisi    yang  mereka kemukakan di atas dapat kita simpulkan bahwa adil  tidaknya  perbuatan  Tuhan  terhadap manusia  bukan  diukur  dengan  pandangan manusia,  melainkan  berdasar  pada  pandangan- nya. Tuhan tetap dikatakan benar dan  adil bila Dia memasukkan seluruh hamba-Nya ke dalam surga  atau  sebaliknya  ke  dalam  neraka. 33
Benar,  perbuatan  salah  dan  tidak  adil  adalah perbuatan  yang  melanggar  hukum,  namun karena  di  atas  Tuhan  tidak  ada  undang-
28 Al-Ghazali, op.cit., hal. 90
29 Al-Asy‟ari, Kitab  al-Luma’ (Beipouth;  Imprimerie Catholoqiq, 1952), Ed. Richard J. Mc. Carthy S.J., hal. 71 30 al-Syahrastani, op.cit ., hal. 168
31 Ibid ., hal. 58 32 Ibid ., hal. 167
33 Ibid .
undang/hukum, perbuatan Tuhan tidak bertentangan dengan hukum. 34
Melihat  pertentangan  paham  antara Mu‟tazilah dan Asy‟ariyah dalam soal keadilan Tuhan,  maka  sangat  menarik  jika  kita  melihat gambaran  yang  diberikan  Harun  Nasution sebagai berikut ;
“Keadilan dalam paham kaum Asy‟ariyah  ialah  keadilan  raja  absolut,  yang memberi  hukum  menurut  kehendak  mutlak- Nya, tidak terikat pada suatu kekuasaan kecuali kekuasaannya sendiri.    Keadilan paham  kaum Mu‟tazilah adalah keadilan, raja konstitusional, yang  kekuasaannya  dibatasi  oleh  hukum, sungguhpun  hukum  itu  buatannya  sendiri.  Ia mengeluarkan  hukum  sesuai  dengan  hukum, bukan dengan kesewenang-wenangan-Nya”. 35
Dari  gambaran  di  atas  tampak  bahwa keadilan menurut Mu‟tazilah tidak menghadapi dilemma, sedangkan kaum Asy‟ariyah sebaliknya, dihadapkan dengan persoalan  yang sulit.  Dikatakan  sulit  karena  mereka  terjebak dengan  pendapat  mereka  sendiri  tentang perbuatan  manusia  yang  pada  hakekatnya menurut  mereka  adalah  perbuatan  Tuhan. Apakah  Tuhan  tetap  dikatakan  adil/benar,  jika ia memberikan hukuman kepada seseorang atas kejahatan  yang  dilakukannya  yang  pada hakekatnya  bukan  perbuatannya  melainkan perbuatan Tuhan?
34 Al-Asy‟ari, al-Luma’ , loc.cit.
35 Harun Nasution, op.cit ., hal. 127
Untuk  mengatasi  dilema  ini,  aliran Asy‟ariyah  merubah  defenisi  keadilan  yang biasa  dipakai,  sehingga  paham  keadilan  pada aliran  ini  sesuai  dengan  teorinya  tentang al- kasb dan  tentang  kekuasaan  serta  kehendak mutlak Tuhan. 36
Dalam masalah ini Maturidiyah golongan Samarkand sependapat dengan Mu‟tazilah yang menganut paham free will dan free act serta adanya batasan kekuasaan mutlak Tuhan.  Keadilan  Tuhan  menurut  paham  ini adalah pemenuhan kewajiban-kewajiban Tuhan kepada  manusia  sekurang-kurangnya  berupa kewajiban  untuk  menepati  janji-Nya  tentang pahala  dan  siksa. 37 Ini  tidak  terlepas  dari pendapat  mereka  tentang  perbuatan  manusia yang  terdiri  dari  dua  perbuatan,  perbuatan Tuhan  dan  perbuatan  manusia  yang  dalam  hal ini  disebut kasb , 38 selanjutnya  dengan kasb itulah manusia bebas memilih, 39 dan dengannya  juga  adanya  pahala  dan  siksa. Karena  manusia  diberi  kebebasan  memilih dalam  perbuatannya  dan  dalam  hal  baik  dan buruk,  maka  Tuhan  bersifat  adil  kalau
36 Ibid .
37 Harun  Nasution, Ensiklopedi  Islam  di  Indonesia (Jakarta;  Departemen  Agama  RI,  1992),  jilid  II,  hal. 731 38 Teks tertulis sebagai berikut ;
شخلاا قيقحت هيٍجُنا ذحا دُجَ ّف ناكَ , اقهطم الله ّنا فضا ِزنا فاضيلا را , اٍيواعم ًيهع عقاُنا داذضا ةفاضا عم ,
هم دابعهن ٌُ ْزنا معفنا كنر ةقيقح نا تبث
بسكنا قيشط
Abu  Mansur    Muhammad  Ibn  Muhammad  Ibn  Mahmud  al- Maturidi  al-Samarkand, Kitab  al-Tauhid (Istambul  Turki; Maktabah al-Islamiyah, t.t), ed. Fatahullah Khalif, hal. 228 39 Ibid ., hal. 226. Lihat juga, Muhammad Abu Zahrah, Tarikh  al-Mazahab  al-Islamiyah (Jakarta;  Logos  Puslishing House,  1996),  terj.  Abdul  Rahman  Dahlan  dan  Ahmad  Qarib, hal.  217.  Dan  HAR.  Gibb  and  Kramess, Shorter  Encylopedia Of Islam (Leiden; E.J. Brill, 1961), hal. 363
menyiksa  orang  yang  berdosa  dan  member pahala  bagi  orang  yang  berbuat  kebajikan. Bahkan  lebih  tegas  lagi,  Tuhan  tidak  mungkin memberikan suatu beban kepada manusia yang berada  diluar  kemampuannya, 40 yang  apabila dilakukan justru menafikan keadilan-Nya.
Dari  uraian  di  atas  sekilas  terlihat adanya perbedaan antara Maturidiyah Samarkand  dengan  Mu‟tazilah.    Perbedaan initerjadi tidak lain karena tendensi Samarkand dalam  meninjau  wujud  kepentingan  manusia lebih kecil dari tendensi kaum Mu‟tazilah. Hal ini  mungkin  disebabkan  oleh  kekuatan  yang diberikan  golongan  Samarkand  kepada  akal serta  batasan  yang  mereka  berikan  kepada kekuasaan mutlak Tuhan, lebih kecil dari yang diberikan kaum Mu‟tazilah.
Dalam  pada  itu  kaum  Maturidiyah Bukhoro  lebih  dekat  ke  Asy‟ariyah,  karena mereka  juga  menganut  paham  kekuasaan mutlak  Tuhan,  walaupun  mereka  menolak kesewenangan  Tuhan  dalam  soal  pemberian pahala.
Pendapat  Bazdawi  tentang  keadilan Tuhan  adalah  kilas  balik  dari  pendapatnya tentang  kekuasaan  dan  kemutlakan  Tuhan  dan kebebasan  manusia  dalam  memilih  dan mewujudkan perbuatannya. Menurutnya manusia  memang  diberi  kebebasan  untuk memilih  antara  perbuatan  baik  dan  buruk seperti  yang  telah  diciptakan  Tuhan.  Hanya
40 Harun Nasution (Ed.), loc.cit .
sanya  yang  mendapat  rido  Tuhan  hanyalah yang  baik  saja,  sedang  yang  buruk  tidak mendapat rido-Nya. Dengan kata lain, meskipun manusia berbuat jahat atas kehendak Tuhan  namun  perbuatan  itu  menentang  rido- Nya  dan  akibat  langsung  dalam  penentangan ini adalah Tuhan memberi hukuman kepadanya dan  ini  bukan  berarti  Tuhan  tidak  adil, 41 bahkan sebaliknya, Tuhan adil.
Menurut Bazdawi, Tuhan tidak mungkin  melanggar  janji-Nya  untuk  member upah kepada orang yang berbuat baik tetapi Dia mingkin membatalkan ancaman untuk memberikan hukuman-Nya kepada orang  yang berbuat  jahat. 42 Kedudukan  orang  yang melakukan  dosa  besar  bagi  paham  ini ditentukan  oleh  kehendak  mutlak  Tuhan.  Jika Tuhan berkehendak memberi ampunan padanya,  Tuhan  tidak  lagi  memasukkannya  ke neraka  melainkan  ke  surga,  sebaliknya  jika Tuhan berkehendak memasukkannya ke neraka maka  Ia  akan  memasukkannya  ke  neraka  baik itu sementara atau selama-lamanya. 43
Ditambah  lagi  bahwa  mungkin  saja Tuhan memberikan ampunan kepada seseorang,  dan  tidak  memberikannya  kepada orang  yang  lain  meskipun  kenyataannya  pada dosa yang sama. 44
41 Al-Bazdawi, op.cit., hal. 42
42 Ibid ., hal. 131
43 Ibid .
44 Ibid ., hal. 145
بوزنا كنر يشيغنشفغي لا ابور ذحاُن ّناعت الله شفغي نا ميحتسيلا

## Yurisprudentia Volume 2 Nomor 1 Juni 2016
Akhirnya keadilan Tuhan dalam pandangan  Bukhoro  dan  Asy‟ariyah  terdapat perbedaan  yang  jelas.  Bukhoro  mengartikan keadilan  sebagai  pemberian  hak-hak  hamba sesuai dengan perbuatannya, sedangkan Asy‟ariyah tidak mengartikan keadilan sebagai pemberian  hak-hak  hamba.  Hal  ini  dapat dipahami  dari  pendapat  Bazdawi  tentang keharusan  Tuhan  untuk  memenuhi  janji-Nya ( al-Wa’d )  dalam  memberikan  pahala  kepada hamba-Nya.

## C. Kesimpulan
Perbedaan  paham  antar  aliran  liberal (Mu‟tazilah),  tradisional  (Asy‟ariyah)  dan antara keduanya (Maturidiyah
Samarkand/Bukhoro) tentang kehendak mutlak Tuhan  dan  keadilan-Nya  tidak  terlepas  dari perbedaan  mereka  tentang  fungsi  akal  dan wahyu dan berlanjut pada perbuatan manusia.
Mu‟tazilah berpendapat bahwa kehendak  mutlak  dan  keadilan  Tuhan  tadi dibatasi oleh kebebasan manusia dan perbuatannya  yang  pada  gilirannya  Tuhan wajib  berbuat  yang  baik  dan  terbaik  bagi manusia  ( as-Shalah  wa al-Ashlah ). Asy‟ariyah justru  sebaliknya,  kekuasaan  dan  kehendak mutlak  Tuhan  serta  keadilan-Nya  adalah diumpamakan seperti  Raja  yang  absolut  dalam arti  memiliki  kemutlakan  penuh.  Sedangkan Maturidiyah  Samarkand  hampir  sama  dengan Mu‟tazilah  hanya  terbatas  perbedaan  tendensi
saja,  begitu  juga  Maturidiyah  Bukhoro  yang cenderung ke Asy‟ariyah dalam pahamnya juga terdapat  perbedaan  sedikit  yaitu  keabsolutan Tuhan tidak semutlak pendapat Asy‟ariyah.
Setelah menganalisa perbandingan antar aliran di atas tampak bahwa sebenarnya semua aliran  bertujuan  mensucikan  Tuhan,  dan perbedaan  itu  terjadi  karena  masing-masing aliran memakai versinya sendiri.

## Daftar Kepustakaan
Harun  Nasution, Teologi  Islam (Jakarta:  UI Press, 1986)
‟Abd  al-Jabbar  Ibn  Ahmad, Syarh  al-Usul  al- Khamsah (Kairo;  Maktabah  Wahbah, 1965), Ed., „Abd al-Karim „Usman,
Muhammad Ibn „Abd al-Karim al-Syahrastani, al-Mihal  wa  al-Nihal (Beirut;  Daar  al- Fikr, t.t),
Al-Qur‟an,  Surah  al-Ahzab  ayat  62.  (“Tidak akan  engakau  jumpai  perubahan  pada Sunnah Allah”)
Muhammad  Abduh, Hasyiyah  ‘Ala  al-‘Aqa’id al-‘Adudiya (Kairo;  „Isa  al-Babi  al-
Halabi, 1958), hlm. 546.
Muhammad Qasim, Dirasat Fi al-Falsafah al- Islamiyah (Mesir; t.p, 1973)
Abu  Mansur  al-Baghdadi, Kitab  Usul  al-Din (Constantinople;  Madrasah  al-Ilahiyat, 1928), cet. I,
Abu  al-Hasan  „Ali  Ibn  Isma‟il  al-Asy‟ari, al- Ibanah ‘an Usul al-Diyanah (Madinah; Markaz Syu‟un al-Da‟wah, 1410 H)
Muhammad al-Ghazali, al-Iqtisad Fi al-I’tiqad (Angkasa; Universitas, 1962)
Abu al-Yusr Muhammad Ibn „Abd al-Karim al- bazdawi, Kitab Usul al-Din (Kairo; „Isa
al-Babi  al-Halabi,  1963),  Ed.  Hans Peter Linss,
Ahmad Amin, Dhuha al-Islam (Mesir; Maktabah al-Nahdat, t.t), Juz III,
Al-Asy‟ari, Kitab al-Luma’ (Beipouth;
Imprimerie  Catholoqiq,  1952),  Ed.
Richard J. Mc. Carthy
Harun
Nasution, Ensiklopedi Islam di Indonesia (Jakarta;  Departemen Agama RI, 1992)
Abu Mansur  Muhammad  Ibn Muhammad  Ibn Mahmud  al-Maturidi  al-Samarkand,
Kitab al-Tauhid (Istambul Turki; Maktabah al-Islamiyah, t.t)
Muhammad  Abu  Zahrah, Tarikh  al-Mazahab al-Islamiyah (Jakarta;  Logos  Puslishing
House,  1996),  terj.  Abdul  Rahman
Dahlan dan Ahmad Qarib,
HAR. Gibb and Kramess, Shorter Encylopedia
Of Islam (Leiden; E.J. Brill, 1961)