## TEO-SOSIOLOGI SEBAGAI BASIS MODERASI BERAGAMA DI TENGAH PANDEMIK COVID 19

## Moh Muhtador
Institut Agama Islam Negeri Kudus mohmuhtador@iainkudus.ac.id

## Abstract
In early 2020, the world was shocked by the outbreak of the corona virus (covid 19) that emerged in Wuhan,  China and quickly spread to  the  rest  of  the  world,  including  Indonesia.  The  pandemic  that occurred  in  Indonesia  tested  citizens  who  are  known  to  be multicultural  with  religion,  language,  culture,  religion,  ethnicity  and race from the aspect of spirituality (divinity) and social (humanity), because  covid  19  does  not  look  at  social  and  religious  strata. Therefore, it is necessary to read religious moderation as a discourse in  multicultural  life  in  Indonesia  as  a  mainstream  in  growing spirituality and social life. This article is a qualitative literature study with  techniques  for  collecting  data  from  several  sources  such  as online  news,  journal  articles  and  phenomena  related  to  religious issues  and  COVID-19  which  are  analyzed  with  Islamic  theological theory  and  sociology,  to  get  a  comprehensive  reading  of moderation.  religion  during  a  pandemic.  First,  theologically  it  is believed that God is the center of the cosmos which is to grow faith with  the  representation  of  the  Spirit  and  can  interpret  theology inclusively.  Second,  in  the  context  of  Indonesia,  it  is  sociologically aware  that  the  spread  of  religion  is  not  carried  out  by  means  of violence and that religion and culture act as social capital.
Keywords : Religious Moderation, Pandemic, Theo-Sociology

## Abstrak
Awal 2020, dunia dikejutkan dengan wabah virus corona (covid 19) yang muncul di Wuhan Cina dan cepat merambah ke seluruh dunia, termasuk  Indonesia.  Pandemik  yang  terjadi  di  Indonesia  menguji warga  yang  dikenal  dengan  multicultural  dengan  beragama  Bahasa, budaya,  agama,  suku  dan  ras  dari  aspek  spiritualitas  (ke-Tuhan-an) dan  sosial  (kemanusiaan),  karena  covid  19  tidak  memandang  strata
p-ISSN: 1979-052X E-ISSN: 2614-6215 Desember 2021
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 14 (2) (2021), 205-234 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/index
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
sosial  dan  agama.  Oleh  sebab  itu,  perlunya  pembacaan  moderasi beragama sebagai satu diskurus dalam kehidupan multikultural yang ada  di  Indonesia  sebagai  pengarusutamaan  dalam  menumbuhkan spiritualitas dan sosial. Artikel ini merupakan  kajian pustaka  ( library research )  yang  bersifat  kualitatif  dengan  teknik  mengumpulkan  data dari  beberapa  sumber  seperti  berita  online,  artikel  jurnal  dan fenomena  yang  terkait  isu  agama  dan  covid-19  yang  dianalisis dengan  teori  teologi  Islam  dan  sosiologi,  untuk  mendapatkan pembacaan  komprehensif  atas  moderasi  beragama  di  masa pandemik.  Pertama,  secara  teologis  diyakini  bahwa  Tuhan  adalah pusat  kosmos  yang  untuk  menumbuhkan  keimanan  dengan representasi Ruh dan dapat memaknai teologi secara inklusif. Kedua, dalam  kontek  Indonesia  menyadari  secara  sosiologis  bahwa penyebaran  agama  tidak  dilakukan  dengan  jalan  kekerasan  dan agama dan budaya berjalan menjadi modal sosial. Paradigma ini bisa menjadi  landasan  dalam  kehidupan  masyarakat  plural  yang  bisa memaknai manusia secara utuh bukan secara materi belaka.
Keywords : Moderasi Beragama, Pandemik, Teo-Sosiologi

## A. Pendahuluan
Menjelang  akhir  2019  dunia  dikejutkan  dengan  penemuan virus  baru  yang  muncul  di  Wuhan,  Provinsi  Hubei,  China  yang disebut dengan corona virus disease 2019 (covid 19) dan menyebar dengan  cepat  ke  190  negara,  termasuk  di  Indonesia.  Penyakit  yang masih tergolong baru ini, mempunyai tingkat penularan yang relatif cepat dan mortalitas yang tidak bisa diabaikan. Dalam catatan Susilo 1 belum ditemukan vaksin dan tidak adanya terapi definitif, sehinggga membutuhkan kajian lebih lanjut.
Di  Indonesia,  pemerintah  mengumumkan  korban  terinfeksi covid-19 pada dua pasien yang dinyatakan positif pada 2 Maret 2020. Meskipun  menurut  Pandu  Riono,  salah  satu  Pakar  Epidemiologi Universitas Indonesia bahwa covid-19 sudah ada di Indonesia sejak
1 “Coronavirus Disease 2019: Tinjauan Literatur Terkini,” Penyakit dalam Indonesia 7, no. 1 (2020): h. 45–67,
http://jurnalpenyakitdalam.ui.ac.id/index.php/jpdi/article/view/415.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
awal Januari yang dikutip oleh Ellyvon Pranita 2 pada waktu diskusi yang  bertema  Mobilitas  Penduduk  dan  Covid-19:  Implikasi  Sosial, Ekonomi dan Politik. Pada tanggal 07 Juni 2020 di Indonesia Positif 31.186  Sembuh  10.498  Meninggal  1.851  dan  secara  Global  Negara 216  Terkonfirmasi  6.799.713  Meninggal  397.388,  dan  semenjak masuk  Juli  penambahan  kasus  tiap  hari  hampir  lebih  kurang  1000 3 tetapi pada tanggal 8 Juli 2020 penambahan kasus melonjak hampir. 4
Virus corona yang menjadi pendemi global di pelbagai negara telah mendapat respon beragam, termasuk di Indonesia. Pemerintah sendiri  mengeluarkan  kebijakan  social  distancing  dan  physical distancing  sebagai  langkah  penting  untuk  mencegah  penyebaran virus  corona  yang  terjadi  di  Indonesia  dengan  meliburkan  sekolah, tempat  kerja,  pembatasan  kegiatan  keagamaan  dan  pembatasan fasilitas umum. 5 Pada wilayah yang sama, sebagian masyarakat yang tidak  mengindahkan  himbauan  pemerintah  untuk  membatasi kegiatan  keagamaan  dan  melaksanakan  ritual  ibadah  secara bersamaan seperti melaksanakan tarawih berjamaah, menyelenggarakan  Tablig  Akbar  yang  direncanakn  terselenggara  di
Gowa  dan  ritual  ibadah  yang  dilakukan  oleh  jemaat  GBI  Bandung serta  terakhir  yang  masih  menjadi  perbincangan  publik  ialah kepulangan  Muhammad  Rizik  Shihab  yang  menambah  klaster  baru positif  covid  19.  Menurut  Buana 6 masyarakat  beragama
2 “Diumumkan  Awal  Maret,  Ahli: Virus  Corona  Masuk  Indonesia  dari Januari, ” Kompas.com ,  last  modified  2020,  diakses  Juni  4,  2020, https://www.kompas.com/sains/read/2020/05/11/130600623/diumumkan- awal-maret-ahli--virus-corona-masuk-indonesia-dari-januari.
3 Okezone, “Covid-19  di  Indonesia,” okezone.com ,  last  modified  2020, https://www.okezone.com/covid-19.
4 Abdul  Aziz, “Update  Corona  Indonesia  8  Juli:  Kasus  Baru  Hampir  2.000 Orang,” tirto.id ,  last  modified  2020,  https://tirto.id/update-corona-indonesia-8- juli-kasus-baru-hampir-2000-orang-fPqE.
5 Christandi  Dimas, “Jokowi:  Social  Distancing,  Physical  Distancing,  Itu  yang
Paling Penting,” Kompas.tv , last modified 2020, https://www.kompas.tv/article/74309/jokowi-social-distancing-physical-
distancing-itu-yang-paling-penting.
6 “Analisis  Perilaku  Masyarakat  Indonesia  dalam  Menghadapi  Pandemi  Virus Corona  (Covid-19)  dan  Kiat  Menjaga  Kesejahteraan  Jiwa,” SALAM;  Jurnal  Sosial  &
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
menggunakan  justifikasi  teologis  dalam  merespon  virus  corona dengan  menggelar  doa  Bersama  sebagai  alasan  bahwa  Tuhan  yang harus  ditakuti  bukan  corona,  ada  sebagian  masyarakat  yang mempertanyakan peran agama dalam menanggulangi wabah corona dan  lebih  percaya  akan  peran  science.  Pasalnya,  agama  tidak menemukan  relevansinya  dalam  menghadapi  pandemik  corona  dan agama  hanya  menambah  perdebatan  panjang  dalam  liku problematika  bersama,  sehingga  mengharapkan  solusi  pada  agama yang  bersifat  ritual  sangat  tidak  rasional,  karena  sains  dalam  artian penemuan  ilmu  eksakta  adalah  keilmuan  paling  valid  dan  objektif bagi segala hal yang ada, termasuk virus corona. 7
Sepintas,  tidak  ada  yang  aneh  dari  respon  yang  disuguhkan oleh  kedua  model  pemikiran  dan  sikap  dalam  menanggapi  virus corona.  Namun,  tanpa  disadari  kedua  model  tersebut  telah menjadikan  dikotomi  antara  agama  dan  science,  karena  telah memisahkan  objek  kajian  dan  wilayah  masing-masing.  Meskipun harus  disadari  tidak  semua  ilmu  agama  dan  science  dapat dipertemukan,  tetapi  dalam  beberapa  wilayah  keduanya  dapat berdialog. 8 Respon  yang  terjadi  di  tengah  masyarak  memiliki dinamika  yang  harus  diperhatikan,  karena  corak  yang  terjadi mencerminkan sikap berlebihan atau menyepelekan salah satu yang terjebak  pada  cara  berpikir  ekstrim.  Model  pemikiran,  sikap  dan perilaku yang mencerminkan ekstrimisme di tengah pandemik covid- 19  menambahkan  kegelisahan  di  tengah  masyarakat.  Dengan demikian,  dibutuhkan  paradigma  dalam  membaca  moderasi beragama  di  tengah  pandemik  covid-19  sebagai  tawaran  dalam menumbuhkan  keagamaan  yang  inklusif  dan  sikap  terbuka  dari elemen  masyarakat  yang  beragam.  Urgensi  pembacaan  moderasi beragama  dalam  konteks  covid-19  ialah  paradigma  moderasi beragama  tidak  hanya  berbicara  tentang  terorisme,  tetapi  mengkaji tentang  diskursus  pemikiran  fatalistik  dan  free  will  sebagai
Budaya Syar-i 7, no. 3 (2020): 221,
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/15082.
7 Azis  Anwar  Fachrudin, “Santisme  bukan  Istilah  Peuyoratif,” in Sains, Filsafat, Agma, Papndemi sebuah Diskurus Pemikiran , 2020, h. 73
8 Ian G. Barbour, Issues in Science and Religion, (New York: Harper & Row, 1971).
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
problematika masyarakat modern. 9 Dengan demikian, tawaran secara teologis dan sosiologi dalam membawa moderasi beragama diajukan karena  secara  substansial  manusia  adalah  homo  religious 10 dan makhluk sosial yang tidak bisa berdiri sendiri. 11
Kajian tentang moderasi beragama sudah banyak dan mudah ditemukan,  seperti  buku  yang  diterbitkan  oleh  Kementerian Agama, 12 Washatiyyah:  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi Beragama, 13 Moderasi  beragama  dari  Indonesia  untuk  Dunia. 14
Begitu juga dengan artikel ilmiah yang mengkaji moderasi beragama yang  berjudul  Islam  Nusantara:  Moderasi  Islam  di  Indonesia, 15 Moderasi  Beragama di  Indonesia 16 dan Moderasi  Kerukunan Umat Beragama. 17 Adapun artikel yang berbicara covid-19 yang berkaitan dengan  tema  lain  ialah  Konsep  Tafakkur  dalam  Al-Quran  dalam Menyikapi  Coronavirus  Covid-19, 18 Analisis  Perilaku  Masyarakat Indonesia  dalam  Menghadapi  Pandemik  Virus  Corona  (Covid-19)
9 Muhammad Quraish Shihab, Wasathiyyah; Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama, (Jakarta: Lentera Hati, 2020), h. 51.
10 Karen  Armstrong, Sejarah  Tuhan ,  ed.  Zaimul  Am,  ketiga.  (Bandung: Mizan, 2018).
11 George  Ritzer  dan  J  Douglas, Teori  Sosiologi  dari  Teori  Sosiologi  Klasik sampai  Perkembangan  Mutakhir  Teori  Sosial  Post-Modern, (Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2009).
12 Moderasi  Beragama, (Jakarta:  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,
2019).
13 Shihab, Wasathiyyah; Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama .
14 Babun  Suharton  et  al., Moderasi  Beragama  dari  Indonesia  untuk  Dunia (Yogyakarta: LKiS, 2019).
15 Ahmad  Agis  Mubarok  dan  Diaz  Gandara  Rustam, “Islam  Nusantara: Moderasi Islam di Indonesia,” Journal of Islamic Studies and Humanities 3, no. 2 (2018), https://journal.walisongo.ac.id/index.php/JISH/article/view/3160.
16 Mohamad  Fahri  dan  Ahmad  Zainuri, “Moderasi  Beragama  di  Indonesia,” Intizar2 25, no. 2 (2020),
http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar/article/view/5640.
17 Waryani  Fajar  Riyanto, Moderasi  Kerukunan  Umat  Beragama, (Jakarta: Pusat Kerukunan Umat Bergama Kemenag, n.d.).
18 Indriya, “Konsep  Tafakkur  dalam  Al-Quran  dalam  Menyikapi  Coronavirus Covid-19,” SALAM;  Jurnal  Sosial  &  Budaya  Syar-i 7,  no.  3  (2020):  211–216, http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/15050.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
dan  Kiat  Menjaga  Kesejahteraan  Jiwa, 19 Kebijakan  Pemberlakuan Lock  Down  Sebagai  Antisipasi  Penyebaran  Corona  Virus  Covid- 19, 20 Kebijakan Nabi Muhammad Saw Menangani Wabah Penyakit Menular  dan  Implementasinya  dalam  Konteks  Penanggulangan Coronavirus Covid-19, 21 Langkah Taktis Pemerintah Daerah Dalam Pencegahan  Penyebaran  Virus  Corona  Covid-19  di  Indonesia, 22 Penggunaan  Masker  Penutup  Wajah  Saat  Salat  Sebagai  Langkah Pencegahan Wabah Coronavirus Covid-19 23 dan Impact of Corona Virus  Outbreak  Towards  Teaching  and  Learning  Activities  in Indonesia. 24
Masing-masing  kajian  terkait  moderasi  dan  covid-19  masih belum  menyentuh  kajian  secara  komprehensif,  karena  kajian  yang berbentuk buku hanya bersifat konseptual. Begitu juga dengan kajian artikel  jurnal  yang  secara  khusus  berbicara  moderasi  berhenti  pada kajian agama dan budaya untuk menciptakan kerukunan, serta kajian di  Jurnal  Salam  yang  secara  khusus  mengkaji  covid-19  dengan pelbagai perspektif tidak menyentuh moderasi beragama. Oleh sebab
19 Buana,  “Analisis  Perilaku  Masyarakat  Indonesia  dalam  Menghadapi  Pandemi Virus Corona (Covid-19) dan Kiat Menjaga Kesejahteraan Jiwa.”
20 Nur  Rohim  Yunus  dan  Annissa  Rezki, “Kebijakan  Pemberlakuan  Lock Down  Sebagai  Antisipasi  Penyebaran  Corona  Virus  Covid-19,”
SALAM;  Jurnal  Sosial
&
Budaya Syar-i2 7, no. 3 (2020): 227–238,
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/15083.
21 Mukharom  dan  Havis  Aravik, “Kebijakan  Nabi  Muhammad  Saw Menangani Wabah Penyakit Menular dan Implementasinya dalam Konteks Penanggulangan Coronavirus  Covid-19,”  SALAM;  Jurnal  Sosial  &  Budaya  Syar-i 7,  no.  3  (2020):  h. 239–246, http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/15083.
22 Zahrotunnimah, “Langkah  Taktis  Pemerintah  Daerah  Dalam  Pencegahan
Penyebaran  Virus  Corona  Covid-19  di  Indonesia,” SALAM;  Jurnal  Sosial  &  Budaya
Syar-i2 7, no. 3 (2020): h. 247–260,
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/15103.
23 Syandri  dan  Fadhlan  Akbar, “Penggunaan  Masker  Penutup  Wajah  Saat Salat  Sebagai  Langkah  Pencegahan  Wabah  Coronavirus  Covid-19,” SALAM;  Jurnal
Sosial
& Budaya Syar-i2
7, no. 3 (2020):
261–268, http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/15105.
24 Zaharah,  Galia  Ildusovna  Kirilova,  dan  Anissa  Windarti, “Impact  of Corona  Virus  Outbreak  Towards  Teaching  and  Learning  Activities  in  Indonesia,” SALAM;  Jurnal  Sosial  &  Budaya  Syar-i 7,  no.  3  (2020):  269–282, http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/15104.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
itu,  artikel  ini  dipandang  urgen  karena  menawarkan  diskursus moderasi  beragama  di  tengah  wabah  covid-19  yang  tidak  menentu akhirnya  dan  telah  merubah  tatanan  kehidupan  dalam  masyarakat plural  yang  memiliki  potensi  atas  terjadinya  konflik  ketika  tidak ditangani  dengan  baik  atau  tidak  diwacanakan  paham  keagamaan inklusif. 25

## B. Metode
Artikel ini merupakan  kajian kualitatif yang menggambarkan dan  menarasikan  keunikan  dan  kedalaman  argumentasi  teo- sosiologis  sebagai  basis  moderasi  beragama  di  tengah  pandemik covid-19.
Teo-sosiologi merupakan satu tawaran yang menggabungkan  pandangan  teologi  dan  sosiologi  sebagai  basik dalam  mengembangkan  moderasi  beragama.  Adapun  data  yang dianalisis  dari  fenomena  dan  respon  masyarakat  beragama  dalam memaknai  covid-19.  Sumber  primer  diambil  dari  sumber  Islam seperti  kajian  teologi  dan  tasawuf  dan  data  sekunder  melihat fenomena yang berkembang di tengah masyarakat terkait isu terkait dan mempunyai relevansi atas kajian. Data teologi dan sosial menjadi paradigma dalam melihat fenomena sosial di masa pandemik.

## C. Pembahasan
1. Memahami  Moderasi  Beragama  sebagai  Paradigma Kebersamaan Secara konseptual moderasi beragama dimaknai sebagai cara pandang,  sikap  dan  perilaku  selalu  mengambil  posisi  di  tengah- tengah,  selalu  bertindak  adil,  dan  tidak  ekstrem  dalam  beragama. 26 Secara  kebahasaan  kata  moderasi  berasal  dari  Bahasa  Latin moderâtio  yang  mempunyai  makna  sedang,  dan  dalam  Bahasa Inggris moderation yang memiliki arti average (rata-rata), core (inti), standard  (baku),  atau  non-aligned  (tidak  berpihak),  tetapi  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  moderasi  bermakna  pengurangan
25 Budhy  Munawar  Rachman, Islam  Pluralis,  Wacana  Kesetaraan  Kaum Beriman, (Jakarta: Paramadina, 2001).
26 Agama, Moderasi Beragama , Op. Cit., h. 17
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
kekerasan  dan  penghindaran  keekstreman. 27 Dalam  al-Qur’an moderat  dipadankan  dengan  kata  wasatha  yang  memiliki  arti  tidak terlepas dari kedua sisi dan kata wasatha disebutkan lima kali dalam al-Qur’an; QS al-Baqarah : 143 dan 238, QS al-Maidah : 89, QS al- Qalam  :  28  dan  QS  al-‘Adiyat  :  4-5.  Meskipun  harus  diakui  bahwa dalam  ajaran  Islam  ada  beberapa  kata  yang  menyerupai  meskipun tidak  sampai  sama  maknanya  dengan  wasatha,  yaitu  sadad,  qashad dan  istiqamah.  Oleh  sebab  itu,  moderasi  (wasatha)  dapat  diambil makna yaitu sesuatu yang menghimpun aneka makna dari keadilan, kebenaran,  kebijakan  dan  istiqamah,  dan  juga  diartikan  suatu  cara atau  alat  untuk  menghimpun  unsur-unsur  hak  dan  keadilan  yang dapat  menjadi  paradigma  seseorang  dalam  berpikir,  bersikap  dan bertindak dengan jelas, sehingga seorang dapat memiliki kemampuan menjelaskan ajaran Islam dengan benar. 28
Terlepas dari kontek kebahasaan dan ajaran agama, moderasi agama pada dasarnya adalah sebuah paradigma yang penting dalam membangun  kerukunan  umat  manusia  untuk  hidup  bersama  di tengah  konfliknya  problematika  masyarakat  modern,  seperti  ujaran kebencian, diskriminasi, intoleransi, radikalisme, ekstrimisme, politik identitas,  dan  menguatnya  identitas  keagamaan  baru  yang  muncul dari  kajian-kajian  yang  dikemas  secara  kekinian.  Maraknya  sikap negatif  yang  muncul  dipermukaan  masyarakat  harus  diperhatikan karena  akan  menjadi  sumber  perpecahan,  seperti  ujaran  kebencian yang  marak  di  media  dan  dapat  digolongkan  pada  empat  isu,  yaitu masalah  politik,  masalah  sosial,  masalah  ekonomi  dan  masalah agama.  Masing-masing  fenomena  demikian  dapat  ditemukan  ketika menjelang  hajatan  besar  kenegaraan  atau  hari  raya  besar  umat beragama,  seperti  pemilihan  presiden,  pilkada,  natal,  imlek  dan peristiwa sejarah. 29 “Setali tiga uang”, peribahasa ini menggambarkan tentang  fenomena  yang  terjadi  di  masyarkat  kita,  dimana  maraknya
27 Depertemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008).
28 Shihab, Wasathiyyah; Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama , Op. Cit ., h. 39.
29 Dian  Junita  Ningrum,  Suryadi,  dan  Dian  Eka  Chandra  Wardhana, “Kajian Ujaran Kebencian di Media Sosial,” Jurnal Ilmiah Korpus 2, no. 3 (2018): 241– 1252, https://ejournal.unib.ac.id/index.php/korpus/article/view/6779/3378.
ujaran  kebencian  hadir  yang  berfungsi  untuk  menyerang  seorang secara  pribadi  yang  bertujuan  untuk  mencemarkan  nama  baik sehingga  yang  bersangkutan  malu,  yang  pada  akhirnya  membawa pada  sikap  diskriminatif.  Menurut  Cherian  George 30 bahwa  ujarn kebencian membangun imej negatif kelompok lain yang ada di luar mereka yang mempunyai tujuan untuk golongan sendiri.
Menurut  Stev  Koresy  Rumagit,  beberapa  faktor  yang menyebabkan  munculnya  diskriminasi  ialah  adanya  perbedaan doktrin  agama-agama,  suku,  ras,  perbedaan  kebudayaan,  dan  dari kelompok  minoritas  dan  mayoritas. 31 Realitas  demikian  sejalan dengan  temuan  survei  yang  dilakukan  oleh  Komnas  HAM  yang menyatakan  bahwa  selama  8  tahun  antara  2011-2018  telah ditemukan 101 pelanggaran ras dan etnis, sebagaimana di ungkapkan Elfansuri  sebagai peneliti  senior yang mengungkapkan bahwa lebih 80% potensi tindakan diskriminasi ras dan etnis yang disetujuan oleh masyarakat. 32 Diskriminasi yang terjadi di tengah masyarakat bagian dari  perjalanan  demokrasi,  tetapi  keadaan  tersebut  diperparah dengan adanya persekusi dan bahkan memunculkan sikap intoleran terhadap  sesama  dalam  keyakinan  dan  yang  berbeda,  sehingga menyebabkan  hilangnya  pemahaman  dan  pemaknaan  sikap multikulturalisme dan pluralisme sebagai sendi kehidupan berbangsa dan bernegara, seperti kekerasan atas Ahmadiyah, Muslim Syiah dan penutupan  GKI  Yasmin  yang  dinilai  telah  mencemarkan  nama agama  dengan  perilaku  bid’ah. 33 Oleh  sebab  itu,  intoleran  di
30 Pelintiran  Kebencian; Rekayasa  ketersinggungan  Agama  dan  Ancamannya  bagi Demokrasi, (Jakarta: Pusat Studi Agama dan Demokrasi (PUSAD), 2013), h. 21.
31 Stev Koresy Rumagit, “Kekerasan dan Diskriminasi antar Umat Beragama di
Indonesia,”
Lex Administratum 1, no. 2 (2013), https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/administratum/article/viewFile/3016/2
561.
32 Alvin, “Potensi  Diskriminasi  Ras  dan  Etnis  Sangat  Tinggi,” Komnas  HAM Republik Indonesia , last modified 2018, https://www.komnasham.go.id/index.php/news/2018/11/19/687/potensi- diskriminasi-ras-dan-etnis-sangat-tinggi.html.
33 Budi  Chrismanto  Sirait, “Ancaman  Diskriminasi  Minoritas  dan  Hilangnya Multikulturalisme  di  Indonesia:  Studi  Kasusu  Penutupan  GKI  Yasmin  Bogor,”
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Indonesia menjadi realitas yang harus diperhatikan bersama, karena menurut  survei  yang  diliris  oleh  Alvara  dan  dimuat  Liputan  6 menunjukkan  bahwa  terdapat  29,7%  yang  tak  mendukung pemimpin  nonmuslim  dan  dari  jumlah  ini  31,3%  adalah  golongan PNS, kemudian 25,9% swasta dan 25,9% karyawan BUMN. 34
Fenomena  demikian  tidak  berhenti  sampai  sikap  intoleran, namun keadaannya tambah menguat dengan wajah dan corak yang beragam,  sepeti  munculnya  politik  identitas  dan  praktik  keagamaan baru yang telah merambah wilayah politik dan media. Di Indonesia, puncak  dari  munculnya  politik  identitas  terjadi  ketika  pilkada  DKI Jakarta  yang  di  awali  dengan  peristiwa  pemaknaan  al-Maidah  :  51 yang digunakan sebagai isu utama dalam meraih dukungan. Menurut Dina  Lestari 35 mengemukakan  bahwa  penggunaan  politik  identitas menjadi  sarana  yang  efektif  dalam  menarik  hati  pemilih  karena membangkitkan  ikatan  emosional.  Oleh  sebab  itu,  politik  identitas sering  digunakan  sebagai  komoditas  untuk  mengikat  para  pemilih, karena  dalam  menggalang  dukungan  model  demikian  lebih  mudah untuk  memberikan  tanda  atau  garis  yang  sangat  jelas  dalam menentukan  pendukung  atau  lawan,    meskipun  dalam  perjalanan
POLITIKA; Jurnal Ilmu Politik 10, no. 1 (2019): 28–39,
https://ejournal.undip.ac.id/index.php/politika/article/view/20424/15042; Rofiqoh  Zuchairiyah, “Kekerasan  terhadap  Pengikut  Aliran  yang  Dinilai  Sesat  dalam Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  terhadap  Ahmadiyah  di  Indonesia),” Jurnal  Agama  dan Hak  Azazi  Manusia 1,  no.  2  (2012):  370–396,  Johan  Wahyudi  dan  Makmun Wahid, “Peminggiran Minoritas dan Absennya Multikulturalisme di Ranah Lokal (Studi Kasus  Komunitas  Muslim  Syiah  di  Sampang),” Jurnal  Politik  Profetik 5,  no.  1  (2015):
65–81, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/jpp/article/view/823; Ahmad  Najib  Burhani, “Hating  the  Ahmadiyya:  the  place  of  ‘heretics’  in  contemporary
Indonesian  Muslim  society,” Contemporary  Islam 8,  no.  2  (2014):  133–152, https://link.springer.com/article/10.1007/s11562-014-0295-x.
34 Putu Merta Surya PutraPutu Merta Surya Putra, “Survei: Ajaran Intoleran Masuk  Kalangan  Terdidik  dan  Menengah,” Lip\ ,  last  modified  2017, https://www.liputan6.com/news/read/3138100/survei-ajaran-intoleran-masuk- kalangan-terdidik-dan-menengah.
35 “Pilkada  DKI  Jakarta  2017:  Dinamika  Politik  Identitas  di  Indonesia,”
SIMULACRA, 2, no. 1 (2019): 32,
https://journal.trunojoyo.ac.id/simulacra/article/viewFile/5519/3703.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
akan  memunculkan  sikap  intoleran,  intimidasi  dan  bahkan  akan menumbuhkan konflik ras, dan etnis. 36
Menjamurnya  politik  identitas  di  Indonesia  tidak  hanya berkaitan  dengan  pemilihan  umum-meskipun  harus  diakui  hal demikian  terus  ada-tetapi  juga  sudah  menjamur  sebagai  gaya  hidup dalam  menunjukkan  identitas  keagamaan.  Realitas  demikian  telah menjamur  dalam  kehidupan  kalangan  muda  perkotaan  yang  haus akan  ilmu  agama,  dan  keadaan  terus  seperti  halnya  gayung bersambut di mana model keagamaan baru muncul sebagai fenoma modern  dengan  menampilkan  atribut-atribut  agama  dalam  ruang publik.  Menurut  Desiminasi  hasil  penelitian  Literatur  Keislaman Generasi  Milenial  yang  dilakukan  oleh  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta,  PPIM  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dan PusPIDep  Yogyakarta 37 yang  menunjukkan  bahwa  kegamangan generasi  millenial  akan  problematika  struktural  dan  masa  depan menjadi  rentan  terjebak  pada  paham  keagamaan  yang  terhadap radikalisme,  ekstremisme,  dan  terorisme.  Hal  ini  disebabkan masifnya  gerakan  pemurnian  yang  telah  menjamur  menawarkan solusi  atas  problematika  yang  tidak  pasti  dengan  jalan  kembali kepada pemurnian agama yang menolak praktik bid’ah, tahayul dan khurafat  dengan  menunjukkan  literatur  berbasis  ideologis  melalui media  sosial.  Maraknya  gejala  puritan  yang  dipraktikkan  di  wilayah publik  menggambarkan  model  keagamaan  baru  yang  secara  tegas ditunjukkan  oleh  muslim  perkotaan  dan  kalangan  muda  sebagai identitas keagamaan yang meyakini bahwa identitas dan keshalehan dapat diukur dengan penggunaan simbol agama. 38
Model keagamaan baru yang muncul belakang telah merubah diskursus, wacana dan wajah keagamaan lama, terutama ketika masa pandemik  covid-19.  Di  masa  pagebluk  yang  merambah  Indonesia,
36 Zahrotunnimah, “Sejarah  Politik  Identitas  dan  Nasionalisme  Di  Indonesia,” Adalalah 2, no. 10 (2018): 0.
37 Literatur  Keislaman  Generasi  Milenial, (Yogyakarta:  Pascasarjana  UIN Sunan Kalijaga, PPIM UIN Syarif Hidayatullah, 2019).
38 Mohammad Yunus Masrukhin, Menjadi Muslim Moderat; Teologi Asy’ariah di Era Kontemporer (Yogyakarta: Mirra Buana Media, 2010), h. 140.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
model  keagamaan  baru  yang  muncul  dipermukaan  dengan  dasar teologi dan menggunakan sumber primer sebagai justifikasi menolak anjuran  dan  peraturan  pemerintah  untuk  membatasi  kegiatan keagamaan  yang  bersifat  massal,  seperti  melaksanakan  tarawih  atau tetap  hadir  ke  gereja. 39 Penolakan  tersebut  didasarkan  pada keyakinan  bahwa  bukan  virus  corona  yang  akan  mematikan  kita, tetapi  ketentuan  Tuhan  yang  menjadikan  kita  mati.  Dengan argumentasi  demikian,  potret  masyarakat  beragama  di  tengah pandemik mencerminkan pemahaman keagamaannya, sikap fatalistik yang  menyerahkan  putusan  mati  atau  sakit  hanya  kepada  Tuhan tanpa  mempertimbangkan  potensi  alam  dan  manusia.  Model pemahaman  demikian  adalah  bagian  dari  sikap  ekstrim  yang  tidak mempertimbangkan  aspek  lain,  karena  hanya  bermodal  dasar teologi.  Seharusnya  di  masa  pandemik  covid-19,  sikap  moderasi beragama  menjadi  paradigma  bersama  dalam  kehidupan  berbangsa dan  bernegara.  Sikap  yang  memperhatikan  potensi  manusia  yang diberikan  kebebasan  oleh  Tuhan  dalam  menentukan  kehidupan dengan  pertimbangan  pelbagai  aspek,  meskipun  hasil  akhir dikembalikan pada prioritas Tuhan sebagai Dzat yang Maha Kuasa. 40 Pengarusutamaan  paradigma  moderasi  beragama  menjadi niscaya  dalam  konteks  negara  plural  dan  multikultural  seperti Indonesia,  supaya  tercipta  pemaknaan  ajaran  yang  damai  dan inklusif.  Dalam  konteks  Islam,  paradigma  moderasi  beragama bukanlah  satu  madzhab  dalam  Islam  dan  juga  bukan  aliran  baru, tetapi karakteristik ajaran Islam yang niscaya bagi pemeluknya untuk memaknai  setiap  problematika  dan  kehidupan  dengan  paradigma moderatif. 41 Adapun  memunculkan  sikap  ekstrimisme  merupakan
39 Ridho Permana dan Andrew Tito, “Tarawih Bareng Jamaah Positif Corona, Puluhan  Warga  Tambora  Dievakuasi,” viva.co.id ,  last  modified  2020, https://www.viva.co.id/berita/nasional/1215591-tarawih-bareng-jamaah-positif- corona-puluhan-warga-tambora-dievakuasi;  Marlinda  Oktavia  Erwanti, “RK: Hasil Rapid Test 226 Jemaat Gereja Bethel di Bandung Positif Corona,” detikNews , last modified  2020,  https://news.detik.com/berita/d-4963996/rk-hasil-rapid-test- 226-jemaat-gereja-bethel-di-bandung-positif-corona.
40 Masrukhin, Menjadi Muslim Moderat; Teologi Asy’ariah di Era Kontemporer .
41 Shihab, Wasathiyyah; Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama , Op. Cit ., h. 36.
ketidakmampuan  pemeluk  agama  dalam  memaknai  ajaran  agama secara komprehensif, karena absennya ketidakadilan dan kosongnya keseimbangan  dalam  memaknai  ajaran  agama  dalam  kehidupan bersama. 42 Oleh  sebab  itu,  untuk  memaknai  moderasi  dalam kehidupan  bersama,  M.  Quraish  Shihab 43 memberikan  langkah dalam  mengaplikasikan  moderasi  beragama,  yaitu pertama , memahami  ajaran  agama  dengan  benar  yang  mempertimbangkan aspek  maqashid  syari’ah. Kedua ,  mempertahankan  sikap  toleransi antar  umat  beragama  dalam  hal  yang  disepakati. Ketiga , mempertemukan  ilmu  dan  iman  sebagai  rujukan  dalam berkehidupan  bersama. Keempat ,  menekanakan  prinsip  dan  nilai kemanusiaan. Kelima ,  melakukan  pembaharuan  dalam  memaknai ajaran agama sesuai dengan kompetensi. Keenam , merawat persatuan dan  kesatuan  umat  beragama  dan ketujuh merawat  pemikiran  lama yang masih relevan dalam keutuhan umat beragama.

## 2. Representasi  Teo-Sosiologi  dalam  Memaknai  Moderasi Beragama di Tengah Pandemik
Frase teo-sosiologi tidak dalam rangka membuat istilah yang dapat membingungkan, tetapi frase ini bertujuan untuk memberikan gambaran bagaimana perilaku masyarakat mempunyai hubungan erat dengan teologi dan menjadi fenomena sosial, terutama terkait tema moderasi  beragama  yang  berkaitan  dengan  pandemic  covid-19. Menurut  Max  Weber 44 setiap  tindakan  dari  individu  mempunyai orientasi  pada  motif  dan  tujuan,  dan  masing-masing  motif  dan tujuan akan menemukan muaranya pada corak tindakan tradisional, afektik,  nilai  dan  instrumental.  Perilaku  sosial  yang  hadir  di masyarakat  beragama  merupakan  hasil  representasi  pemaknaannya atas  ajaran  agama  yang  pada  akhirnya  menjadi  basis  berperilaku. Dengan  bahasa  sederhana  bahwa  perilaku  masyarakat  beragama bertolak dari keimanan dan ketakwaan yang terakumulasi dari masa
42 Agama, Moderasi Beragama, Loc. Cit .
43 Wasathiyyah; Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama , Op. Cit ., h. 181.
44 Etika  Protestan  dan  Spirit  Kapitalisme ,  ed.  Yusup  Pria  Sudiarja (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006).
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
ke masa. 45 Representasi teologi yang menguap dan menjadi tindakan sosial memiliki relasi dengan keadaan, hubungan keduanya bercorak konfirmatif.  Bagi  Moeslim  Abdurrahman 46 adanya  transformasi agama selalu di mulai dari kegelisahan dan keresahan positif, ketika hal  itu  menjadi  basis  kesadaran  sosial  akan  memunculkan  potensi baru  dalam  kehidupan  yang  lebih  baik  karena  terkandung  moral dalam  tatanan  sosial.  Namun,  ketika  teologi  hanya  dijadikan  alat politik  identitas  dan  klaim  kebenaran  ekslusif  mempunyai  dampak atas  negatif  karena  otoritas  keagamaan  hanya  diklaim  menjadi  dan dimiliki  sendiri. 47 Oleh  sebab  itu,  perlu  pembacaan  seimbang  atas teologi atau ajaran agama di wilayah sosial supaya menemukan pesan ke-Tuhan-an  yang  ramah,  terutama  dalam  kontek  pandemic  covid- 19.

## 3. Makna Teologi sebagai Counter Narasi Ekstrimis
Berkembangnya  paham  radikal  dan  ekstrimisme  disebabkan oleh banyak faktor, salah satunya ialah berkaitan dengan pemahaman atas ajaran agama. Pemahaman yang merupakan bentuk reflektif dari diri  dan  ajaran  agama  terkadang  terjebak  pada  posisi  biner,  yaitu hitam  putih,  salah  benar.  Hal  ini  disebabkan  kuatnya  pemaknaan tekstual atas ajaran agama yang menafikan konteks kemunculan teks sebagai  media  agama,  terutama  dalam  kontek  teologis.  Perdebatan panjang  teologis  Islam  klasik  lebih  banyak  berkaitan  dengan  yang bercorak  metafisik,  yaitu  eksistensi  Tuhan,  sifat  Tuhan,  nama  dan af’al  (perilaku).  Pada  wilayah  yang  sama,  kajian  teologi  Islam dilanjutkan  dengan  kajian  tentang  utusan  (nabi  dan  rasul)  Allah. Dengan demikian, ada kekosongan makna teologi Islam yang harus diartikulasikan  dalam  kehidupan  nyata  pada  masyarakat  modern, terutama  di  tengah  menguatnya  paham  ekstrimisme  pada  masa pagebluk covid-19.
Kesadaran  akan  mengartikulasikan  makna  teologi  (tauhid) harus diawali dari reinterpretasi atas makna ke-Tuhan-an, dan secara
45 Ali  Yafie, Teologi  Sosial  Telaah  Kritis  Persoalan  Agama  dan  kemanusiaan, (Yogyakarta: LKPSM, 1997), h. 64.
46 Islam Transformatif (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), h. 228.
47 Khaled  Abou  El  Fadl, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan, (Jakarta: Serambi, 2005).
epistemologi berkaitan erat dengan pandangan dan asumsi manusia yang  menjadikan  Tuhan  sebagai  pusat  keyakinan.  Namun  yang menjadi problematika ialah menghilangkan esensi makna ke-Tuhan- an dalam kehidupan nyata. Menurut Quraish Shihab 48 bahwa puncak dari  teologi  (aqidah)  ialah  kesadaran  dan  pengakuan  tentang  wujud Tuhan Yang Maha Esa. Pengakuan atas Tuhan bukan berarti hanya meyakini  dalam  konteks  metafisik,  tetapi  juga  harus  dihadirkan dalam wilayah konkrit supaya ajaran tauhid tidak lagi bersifat abstrak dan  melangit.  Diskursus  demikian  diungkapan  oleh  Amien  Rais 49 sebagai  taudi  sosial  yang  menyadarkan  masyarakat  akan  ilmu ketuhanan dan memformulasikan dalam kehidupan nyata atau dalam bahasa  Muslim  Abdul  Kadir 50 disebut  dengan  tauhid  amali  yang menjadikan proses, fenomena dan keadaan Islam awal sebagai potret dan  dijadikan  sebagai  dasar  keilmuan  dalam  menghidupkan  ajaran ketuhana dalam kehidupan sosial.
Hadirnya formulasi dalam memaknai tauhid (theology) dalam wilayah nyata secara tegas menagasikan pemaknaan yang sempit dan berulang-ulang.  Pada  wilayah  yang  berbeda,  menjadikan  tauhid sebagai paradigma dan dasar perilaku menafikan atas golongan yang menyatakan  Tuhan  tidak  ada  (atheisme)  serta  golongan  yang menyakini  banyak  tuhan  (politeisme).  Pemaknaan  Tuhan  dalam kehidupan  sehari  adalah  bagian  dari  pengakuan  manusia  akan eksistensi  Tuhan  sebagai  pusat  kosmos  atas  semua  kejadian  alam, karena  ketiadaan  peristiwa  yang  terjadi  di  alam  semesta  secara kebetulan.  Dalam  bahasa  Sayyed  Hossein  Nasr 51 bahwa  meyakini Tuhan  sebagai  pusat  alam  mempunyai  prinsip  dan  keyakinan  akan ke-Esa-an  Tuhan  serta  martabat  al-Wujud    (graduation  of  being) yang  menunjukkan  atas  realitas  yang  satu  secara  metafisik,  tetapi dalam aspek kosmologi alam yang kita rasa dan kita pikirkan bagian dari wujud Tuhan.
48 Wasathiyyah; Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama , Op. Cit ., h. 46.
49 Tauhid Sosial: Formula Menggempur Kesenjangan, (Bandung: Mizan, 1998).
50 Ilmu  Islam  Terapan:  Menggagas  Paradigma  Amali  dalam  Agama  Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
51 Science and Civilization, (New York: New American Library, 1970), h. 22.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Keyakinan  atas  eksistensi  Tuhan  sebagai  pusat  kosmologi memberikan  kesadaran  akan  realita  dan  fenomena  yang  terjadi  di tengah  masyarakat  bahwa  setiap  kejadian  merupakan  tanda  yang datang  dari  Tuhan-apakah  itu  baik  atau  buruk-yang  harus  disadari oleh  setiap  manusia  bahwa  kekuatan  yang  dimiliki  tidak  ada bandingannya  di  hadapan  Tuhan.  Eksistensi  Tuhan  sebagai  Wujud Abadi  yang  mengatur  kosmos  memiliki  kehendak  (iradah),  tetapi juga  mempunyai  perintah  (amar)  yang  melekat  pada  hambanya, namun keduanya tidak  dapat dimaknai bersamaan karena keduanya mempunyai  wilayah  berbeda  yang  harus  dikaji  secara  ontologi  dan aksiologi.  Menurut  Ulil  Abshar  Abdalla 52 secara  ontologis  Tuhan sudah  menghendaki  manusia  untuk  memberikan,  melakukan  atau menjadikan  manusia  seperti  yang  dikehendaki  oleh  Tuhan,  tetapi secara aksiologi ada aturan main yang juga diberikan oleh Tuhan atas manusia  sebagai  panduan  dalam  menjalani  hidup.  Sehingga  dalam menilai  fenomena  yang  terjadi  di  dunia  seperti  adanya  covid-19, manusia  tidak  tergesa-gesa  menyatakan  bahwa  Tuhan  tidak  lagi mengasihi,  karena  pada  dasarnya  Tuhan  Maha  Adil  yang  melekat pada setiap fenomena. Serta ada hikmah dibalik setiap musibah yang harus  dimaknai  oleh  setiap  individu,  supaya  tidak  terjebak  pada pemikiran,  sifat  dan  tindakan  yang  ekstrim.  Dengan  bahasa  yang mudah ialah bahwa kesadaran atas kuasa Tuhan dengan atribut yang disandangkan  merupakan  kebaikan  yang  ada  yang  melekat  pada setiap kejadian, yaitu kondisi apapun Tuhan adalah wujud kebaikan yang hakiki.
Menurut Augustine manusia hidup di tengah spektrum wujud yang  paling  puncak  adalah  Tuhan,  di  mana  bukan  hanya  jasad manusia yang bergantung, tetapi sifat yang dimiliki harus mempunyai orientasi ke-Tuhan-an. 53 Dengan demikian, keburukan yang melekat dan  dikerjakan  manusia  merupakan  ketidak  mampuan  manusia untuk  memaknai  nilai  ke-Tuhan-an  dalam  kehidupan  sehari-hari, seperti  terorisme,  ekstrimisme  dan  perilaku  tidak  adil.  Lebih  lanjut
52 Jika  Tuhan  Maha  Kuasa,  Kenapa  Manusia  Menderita? (Yogyakarta:  Buku Mojok, 2020), h. 43–47.
53 John  K.  Rote, Persoalan-persoalan  Filsafat  Agama, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003), 42.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
bahwa  sifat-sifat  negatif  atau  buruk  yang  dikerjakan  manusia merupakan  akumulasi  pendidikan  universal,  materi  dan  prospek sosial.  Dengan  bahasa  yang  mudah  bahwa  sifat-sifat  buruk  atau negatif  merupakan  hasil  dari  pendidikan,  materi  dan  motif  sosial yang  tidak  disadari  sebagai  problem  bersama.  Oleh  sebab  itu, Keyakinan  atas  wujud  Tuhan  disebut  sebagai  iman  yang  menjadi pondasi perilaku umat beragama yang dijelaskan dalam Q.S al-Imran :  110  yang  mempunyai  tiga  unsur,  yaitu  iman,  perbuatan  baik  dan menjauh dari sifat batil atau negatif. 54
Belakangan  muncul  kekerasan,  intimidasi  dan  sifat ekstrimisme yang ada di Indonesia melibatkan teologi sebagai dasar justifikasi. Keimanan yang dijadikan justifikasi dalam berbuat buruk dan kekerasan merupakan penistaan atas sifat kebaikan yang melekat kepada  Tuhan,  yaitu  Rahman  dan  Rahim.  Seharusnya  keimanan menjadi  dasar  dan  kontrol  dalam  berperilaku,  karena  orang  yang beriman akan mempunyai sifat mawas dan malu, seperti hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban yang berbunyai al-haya’ min al- iman.  Menurut  Supian  Sauri 55 gagasan  dari  hadits  tersebut  ialah bagaimana  rasa  malu  menjadi  kontrol  bagi  orang  untuk  melakukan amoral  yang  dilarang  dalam  agama,  dan  menempatkan  sifat  malu sebagai salah satu sifat mulia yang harus dimiliki oleh setiap individu. Bisa jadi, sifat malu tersebut datang dari keimanan yang sangat kuat karena rasa kawatir tidak sesuai dengan tuntutan Allah, sebagaimana perilaku sufi dalam kehidupan sehari-hari.
Pada  aspek  yang  sama,  ruh  sebagai  manifestasi  Tuhan  yang ada  dalam  diri  manusia  menjadi  ontologi  secara  filosofi  untuk menjalin  kerukunan  umat  beragama,  karena  kekerasan  atau  konflik antar  umat  beragama  setidaknya  disebabkan  oleh  tiga  faktor,  yaitu pemahaman (endogen), isu global, perlakuan diskriftif (eksogen) dan eksklusifisme dan etnis (relation). Dengan demikian kerukunan umat
54 Sharin Harahap, Teologi Kerukunan (Jakarta: Prenada Media, 2011), h. 22.
55 “Urgensi  Pendidikan  Sifat  Malu  dalam  Hadits  (Telaah  Hadits  Imran  Ibn Husain tentang Sifat Malu dalam Kitab Musnad Ahmad Ibn Hanbal),” Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019),
http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/fikri/article/view/5153.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
beragama  dibutuhkan  dalam  rangka  menjaga  manusia  dari  aspek material,  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Riyanto,  Waryani  Fajar 56 bahwa  manusia  terdiri  dari  aspek  yaitu  materi  dan  non  materi. Dalam  merangkai  kerukunan  beragama  harus  melibatkan  kedua aspek  tersebut,  khususnya  di  Indonesia.  Aspek  material  dengan pendekatan  formal-struktural  dan  humanis  kultural.  Pada  wilayah berbeda,  ada  ruh  yang  harus  didekati  dengan  esensial  substansial. Pedekatan  ruh  lebih  menekankan  pada  kesadaran  teologi  bahwa dalam diri manusia ada ruh ilahiah yang dibawa oleh Nabi atau rasul untuk  manusia  dapat  mengambil  pelajaran.  Dengan  demikian, ekstrimisme  dan  fundamentalisme  tidak  mencerminkan  atas  sikap yang  berpegang  pada  teologi  inklusif.  Sebaliknya,  ada  kesan manipulasi  dan  munculnya  otoritarianisme  dalam  mengklaim  sifat ketuhanan  dalam  kehidupan  manusia.  Model  demikian  yang memaknai  sifat  Tuhan  dan  teologi  secara  eksklusif  dan  menutup ruang  pemaknaan  bagi  kelompok  lain,  karena  makna  yang diproduksi  hitam  dan  putih.  Bagi  Muhammad  bin  Said  al-Qathani dan  dikutip  oleh  Anfasul  Marom 57 seharusnya  masyarakat  muslim progresif  mengambil  peran  dalam  memaknai  teologi  atau  tauhid dengan  berdasarkan  pada  ukhuwah  basyariah,  wathaniah  dan islamiah dalam  menangkal gerakan radikalisme dalam menyebarkan islam  yang  ramah  dan  bersifat  moderat.  Dengan  demikian,  sifat ketuhanan  dan  tauhid  tidak  lagi  dimanipulasi  makna  dan pengaplikasiannya.

## 4. Negosiasi Sosial dalam Menghadapi Pandemik Covid-19
Harus  disadari  bahwa  aspek  sosial  menjadi  bagian  dalam menopang keutuhan negara, termasuk dalam menghadapi pandemik covid-19.  Hal  ini  disebabkan  karena  manusia  sebagai Homo  Socius yang  mempunyai  arti  mahluk  sosial,  sehingga  tidak  dapat  dinafikan peran-peran  sosial  yang  terjadi,  termasuk  dalam  menangani  dan mengatasi  covid-19  yang  juga  melibatkan  aspek  agama,  karena keduanya menjadi kesatuan yang tidak dapat dipisahkan hanya dapat
56 Moderasi Kerukunan Umat Beragama , Op. Cit ., h. 32.
57 “Lonceng  al-Wala  wal  Bara  Mazhab  Salafi:  Like  and  Dislike,” Alif.id ,  last modified 2020, diakses Juni 27, 2020, https://alif.id/read/aam/lonceng-al-wala- wal-bara-mazhab-salafi-like-and-dislike-b229219p/.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
dibedakan  seperti  awal  munculnya  Islam. 58 Dengan  demikian  peta sosial dalam menghadapi ekstrimisme yang hadir bersamaan dengan pandemic covid-19 disandarkan pada empat kesepakatan sosial yang sudah  ada  di  Indonesia  yaitu, pertama sejarah  perdamaian  dalam penyebaran  agama.  Secara  historis,  Indonesia  yang  dulu  masih bernama Nusantara tidak memiliki sejarah kelam dalam penyebaran agama  yang  ditandai  dengan  pertumpahan  darah.  Dalam  catatan Ahmad  Suaedy 59 menyatakan  bahwa  agama  adalah  komponen penting  dalam  membentuk  moderasi  beragama  dalam  ruang  sosial dan  politik,  seperti  terjadinya  negosiasi  teologi  peralihan  Hindu  ke Budha yang tidak menimbulkan konflik, dan dikenal dengan sebutan Hindu-Budha.  Pada  masa  selanjutnya,  yaitu  kedatangan  Islam sebagai  agama  juga  tidak  memberikan  warna  kekerasan  dan peperangan,  karena  Islam  datang  ke  Indonesia  mempunyai  corak dan tipologi dalam spiritualitas yang sama dengan agama lokal yang ada  sebelum  Islam. 60 Lebih  lanjut,  Azyumardi  Azra 61 mengungkapkan  bahwa  momentum  Islamisasi  yang  terjadi  pada abad ke-13 di Nusantara menampilkan wajah yang moderat dengan menggunakan  karakter  toleran,  seimbang,  adil  dan  tengah-tengah dalam  mengaplikasikannya.  Pada  wilayah  yang  sama  harus  disadari bahwa  kedatangan  Islam  ke  Nusantara  melalui  banyak  cara,  seperti perdagangan, perkawinan, Pendidikan dan lain sebagainya. 62 Realitas tersebut harus dibaca sebagai bagian sikap moderatif umat beragama
58 Amin  Abdullah, Studi  Agama;  Normativitas  atau  Historisitas ,  ed.  Cet.  V (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011).
59 Moderasi Beragama: Antara Negara dan Masyarakat Sipil (Indonesia, 2020), https://fin.unusia.ac.id/moderasi-beragama-antara-negara-dan-masyarakat- sipil/?fbclid=IwAR0Sl1D9KUyzbJP7gQNZrSR7JktzQEBcHgtG1Se5LQueU5I YJ9djWNPgqzY.
60 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  pepulauan  Nusantara Abad XVII & XVIII (Jakarta: Prenada Media, 2005).
61 “Jalan  Tengah  Islam,” in Relevansi  Islam  Wasathiyah  –  Dari  Melindungi Kampus  hingga  Mengaktualisasi  Kesalehan ,  ed.  Idris  Thoha  (Jakarta:  Kompas Gramedia, 2020).
62 Musyrifah  Sunarto, Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2012).
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
yang  ada  di  Nusantara  sebelum  masa  kemerdekaan  Indonesia  yang menjadi  modal  sosial  dalam  menghadapi  pandemik  covid-19  di tengah masyarakat plural dan multikultural.
Kedua ,  peleburan  agama  dalam  budaya,  kenyataan  ini  bukan berarti  menggabungkan  ajaran  agama  secara  bersamaan  dalam  satu budaya, tetapi lebih pada konteks menjadikan budaya sebagai media dalam  menyebarkan  agama,  sebagaimana  sejarah  awal  Islam  yang diturunkan  di  Mekkah  dengan  gaya,  dan  budaya  Arab  masa  awal. Begitu juga, konteks hadirnya agama di Nusantara yang mempunyai kesamaan  ajaran  dan  menjadikan  budaya  masyarakat  awal  sebagai bagian dari penyebaran agama, seperti Islam yang dilakukan dengan pertunjukan  wayang  atau  dengan  mendirikan  masjid  sebagai  pusat peradaban. 63 Dalam konteks penanggulangan pandemic covid-19 di tengah  sikap  intolernasi  dan  model  keagamaan  yang  ekstrim, masyarakat  Indonesia  mempunyai  modal  sosial  dari  aspek  budaya dan  kearifan  lokal.  Menurut  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur), 64 Nusantara  atau  Indonesia  sebagai  negara  maritim  memiliki  banyak laut menjadikan corak keagamaan bersifat kosmopolik, yaitu model masyarakat yang mempunyai etos toleransi dan saling menghormati serta  saling  menjaga  kehidupan  bersama.  Oleh  sebab  itu,  Islam datang tidak dalam rangka mengubah budaya leluhur menjadi Arab atau kearifan lokal menjadi hilang, tetapi agama datang diakomodasi oleh budaya, seperti masjid Menara Kudus.
Ketiga , karakter masyarakat yang moderat dan toleran. Dalam konteks  mencari  makna  perdamaian  antar  umat  beragama  maupun inter  umat  beragam,  membaca  geneologi  masyarakat  yang mempunyai  karakter  moderat  adalah  sebuah  keniscayaan,  karena proses  sejarah  merupakan  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  yang ada, yang dapat membaca dan memahami ide dan pengetahuan yang dibentuk. 65 Berkembangnya  moderasi  beragama  di  Indonesia  tidak lepas  dari  manusia  atau  masyarakat  yang  menempati,  strategi  yang
63 Achmad Syafrizal, “Sejarah Islam Nusantara,” Islamuna: Jurnal Studi Islam 2, no. 2 (2015): h. 229.
64 Islam Kosmopolitan: Nilai-Nilai Indonesia Transformasi Kebudayaan, (Jakarta: The Wahid Institute, 2007).
65 Michel  Foucault,  “Nietzsche,  Genealogy,  History,” Semiotexte 3, no.  1
(1978): h. 78–94.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
digunakan  oleh  Raja  Majapahit  dalam  mendialogkan  Hindu  dan Budha  dalam  pergeserannya. 66 Begitu  juga,  masyarakat  Indonesia yang  dikenal  terbuka  atau  inklusif  atas  masyarakat  pendatang, menjadi  modal  dalam  meneguhkan  identitas  ke-timur-an  sebagai masyarakat yang  sopan  dan toleran,  sehingga tidak ada  peperangan dan perpecahan dalam peralihan dan penyebaran agama yang ada di Indonesia  sebelum  kemerdekaan.  Dalam  konteks  mencari  makna moderasi  beragama  yang  ada  di  Indonesia,  seseorang  tidak  dapat menghilangkan aspek kesejarahan yang telah ada begitu juga karakter masyarakat  yang  inklusif  dan  menjadikan  agama  sebagai  justifikasi politik  dalam  negeri  maupun  luar  negeri  menyebarkan  nilai moderasi. 67 Menurut Syamsun Ni’am 68 yang mengutip  Alwi Shihab corak  penyebaran  agama  yang  mempunyai  karakter  sama  dan terbuka  yang  mempunyai  kecenderungan  cosmopolitan  manusia memberikan  gambaran  bahwa  aspek  kemanusiaan  dan  keterbukaan masyarakat  sangat  dominan.  Oleh  sebab  itu,  penyebaran  agama  di Indonesia  tidak  dikenal  dengan  kekerasan  dan  sebaliknya  yaitu cenderung mengedepankan aspek kebersamaan dari masyarakat yang terbuka. Keempat ,  organisasi  keagamaan  sebagai  penopang  terciptanya masyarakat  yang  moderat.  Sejarah  mencatat  bahwa  Indonesia mempunyai  banyak  organisasi  keagamaan  yang  lahir  jauh  sebelum kemerdekaan,  seperti  Muhammadiyah,  Persis,  al-Irsyad  dan Nahdlatul  Ulama.  Masing-masing  kelahiran  organisasi  tersebut dilatarbelakangi  oleh  kegelisahan  para  pendirinya  ( the  founding  father ) atas  gejala  sosial-agama  yang  melekat  pada  masyarak,  mulai  dari pencarian  identitas  keislaman  awal,  sampai  mempertahankan identitas  budaya-agama  sebagai  miniatur  paham  keagamaan  yang
66 Suaedy, Moderasi Beragama: Antara Negara dan Masyarakat Sipil, Loc. Cit .
67 Ahmad  Rizky  Mardhatillah  Umar, “A  Genealogy  of  Moderate  Islam: Governmentality and Discourses of Islam in Indonesia’s Foreign Policy,” Studia Islamika 23, no. 3 (2016): h. 414, http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia- islamika/article/view/3157.
68 “Pesantren: The miniature of moderate Islam in Indonesia,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 5, no. 1 (2015): h. 117.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
moderat. Dalam konteks pandemic covid-19, di tengah menguatnya paham  ekstrimisme,  fatalistic,  liberalisme  dan free  will organisasi keagamaan  yang  mempunyai  pandangan,  sikap  dan  tindakan moderat  seperti  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  dapat menjadi best  practice dalam  menyebarkan  ajaran  agama  yang mempunyai  ciri  khas  Islam  yang  akomodatif,  rileks,  toleran  dan peduli  atas  tatanan  sosial. 69 Kepedulian  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah sebagai organisasi keagamaan terbesar di Indoensia dalam menghadapi covid-19 dan menghindarkan munculnya konflik sosial  di  tengah  paham  ekstrimisme  dan  resesi  ekonomi,  Nahdlatul Ulama  melalui  NU-care  memberikan  bantuan  kepada  masyarakat yang  terdampak  covid-19  berupa  kebutuhan  sehari-hari  dan makanan. 70 Begitu  juga  yang  dilakukan  oleh  Muhammadiyah  yang mengerahkan  tenaga  Kesehatan  dan  relawan  untuk  membentuk pemerintah  mengatasi  covid-19. 71 Ajaran  yang  disebarkan  oleh kedua organisasi keagamaan terbesar di Indonesia tersebut memuat nilai  empat  indikator  moderasi  beragama  sebagai  masyarakat  yang mempunyai  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti  kekerasan,  dan akomodatif terhadap budaya lokal. 72
Hadirnya  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah sebagai  organisasi  keagamaan,  tidak  hanya  berkontribusi  dalam konteks  agama  belaka,  tetapi  juga  berdedikasi  dalam  wilayah Pendidikan,  sosial  dan  ekonomi.  Masing-masing  wilayah  dalam rangka  memperkuat  nilai  moderat  yang  telah  ada  dalam  kehidupan masyarakat  Indonesia,  dari  aspek  formal,  informal  dan  nonformal. Meskipun  harus diakui gempuran islam  transnasional yang diimpor
69 Azyumardi  Azra, Renaisans  Islam  Asia  Tenggara;  Sejarah  Wacana  dan Kekuasaan , (Bandung: Rosdakarya, 1999), h. xv.
70 Abdul  Rochim, “NU  Care-LAZISNU  Salurkan  Bantuan  untuk Masyarakat  Terdampak  Covid-19,” SindoNews.com ,  last  modified  2020,  diakses Agustus  12,  2020,  https://nasional.sindonews.com/read/108844/15/nu-care- lazisnu-salurkan-bantuan-untuk-masyarakat-terdampak-covid-19-1595347652.
71 Helmi, “Muhammadiyah  Kerahkan  60.000  Relawan  dan  Donasi  Rp130 Miliar  Untuk  Atasi  Dampak  Corona,” Bisnis  News ,  last  modified  2020,  diakses
Agustus 12, 2020, https://bisnisnews.id/detail/berita/muhammadiyah- kerahkan-60000-relawan-dan-donasi-rp130-miliar-untuk-atasi-dampak-corona.
72 Agama, Moderasi Beragama , Loc. Cit .
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
dari  Arab Suadi, Palestina dan Mesir  menjadi  problematika sendiri dalam rangka menyebarkan ajaran agama yang damai. 73 Oleh sebab itu, dalam rangka mempertahankan dan menyebarkan ajaran agama yang  moderat,  nilai  keadilan  dan  keseimbangan  tidak  dapat dihilangkan  dalam  setiap  pandangan,  sikap  dan  tindakan  sebagai prinsip yang bercirikan tawasut, toleran, seimbang dan keadilan. 74

## D. Kesimpulan
Diskusi  panjang  terkait  moderasi  beragama  dalam  konteks covid-19  telah  menyadarkan  kita  pada  kesadaran  akan  beragama  di tengah  pandemic  yang  harus  dibarengi  dengan  pemaknaan  ajaran agama  yang  komprehensif,  geneology  dari  sejarah  diri  sendiri,  dan pengaplikasiaan yang seimbang tanpa diskriminatif.
Moderasi sebagai paradigma berpikir, bersikap dan bertindak harus  hadir  dalam  ruang  sosial  dalam  konteks  covid-19  yang  harus dielaborasi  dengan  nilai  teologi  inklusif  dan  etika  sosial  sebagai modal  di  tengah  masyarakat  plural  dan  multicultural.  Moderasi beragama  tidak  akan  bermakna,  ketika  berdiri  dan  jalan  sendiri, karena  moderasi  beragama  membutuhkan  elemen  lain,  seperti teologi dan sosial. Moderasi yang mengajarkan prinsip keadilan dan keseimbangan  mempunyai  korelasi  positif  atas  ajaran  teologi  Islam yang mulai kehilangan relevansinya di dunia nyata, karena dianggap sebagai ilmu abstrak. Pada wilayah yang sama, kekerasan atas nama agama atau ekstrimisme yang muncul dipermukaan dijustifikasi oleh ajaran teologi. Pada wilayah ini, dibutuhkan pemaknaan teologi yang lebih  aplikatif,  inklusif  dan  reformatif  yang  menyandarkan  Tuhan sebagai  pusat  kosmos  dengan  ruh  ilahiyah  yang  melekat  pada manusia.
Secara  historis,  Indonesia  memiliki  modal  sosial  yang  telah menyejarah yang harus disadari sebagai geniologi moderasi beragama yang  awal  di  Nusantara,  yaitu  bersandingnya  beberapa  agama  yang
73 Toto Suharto, “Gagasan Pendidikan Muhammadiyah dan NU sebagai Potret Pendidikan Islam Moderat di Indonesia,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1 (2015): 81, http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/205.
74 Agama, Moderasi Beragama , Op. Cit ., h. 7
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
hidup  rukun  tanpa  adanya  konflik  yang  dibangun  dari  pengakuan budaya sebagai bagian dari agama. Begitu juga, karakter masyarakat Nusantara  yang  terbuka  dan tepo  selero serta  mengakui  eksistensi orang lain sebagai manusia dan hadirnya organisasi keagamaan yang memperkuat  lini  sosial  untuk  hidup  berdampingan  yang  diakui mempunyai  peran  strategis  dalam  menyebarkan  ajaran  moderasi beragama, seperti Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah.
Artikel ini menjadi pijakan dalam mewarnai wacana moderasi beragama  yang  berkembang  dengan  beragama  paradigma,  mulai sosial,  agama,  ekonomi  dan  lain  sebagainya.  Artikel  tidak  hanya mewacanakan agama, tetapi juga kehidupan sosial sebagai paradgima menyebarkan  dan  menumbuhkan  cara  pandang,  sikap  dan berperilaku moderat di tengah masyarakat plural.

## Daftar Pustaka
Abdallah,  Ulil  Abshar, Jika  Tuhan  Maha  Kuasa,  Kenapa  Manusia Menderita? Yogyakarta: Buku Mojok, 2020. Abdullah,  Amin, Studi  Agama;  Normativitas  atau  Historisitas ,  Diedit oleh Cet. V. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Abdurrahman, Moeslim, Islam Transformatif , Jakarta: Pustaka Firdaus,
1995.
Agama,  Badan  Litbang  Kementrian. Moderasi  Beragama .  Jakarta: Kementrian Agama Republik Indonesia, 2019.
Alvin, Potensi  Diskriminasi Ras dan  Etnis  Sangat  Tinggi,
Komnas  HAM Republik Indonesia , Last modified 2018. https://www.komnasham.go.id/index.php/news/2018/11/1 9/687/potensi-diskriminasi-ras-dan-etnis-sangat-tinggi.html. Armstrong,  Karen, Sejarah  Tuhan ,  Diedit  oleh  Zaimul  Am.  Ketiga.
Bandung: Mizan, 2018. Aziz, Abdul, “ Update Corona Indonesia 8 Juli: Kasus Baru Hampir 2.000 Orang. ” tirto.id .  Last  modified  2020.  https://tirto.id/update- corona-indonesia-8-juli-kasus-baru-hampir-2000-orang-fPqE. Azra,  Azyumardi, Jalan  Tengah  Islam, In RELEVANSI  ISLAM WASATHIYAH  –  Dari  Melindungi  Kampus  hingga
Mengaktualisasi  Kesalehan ,  diedit  oleh  Idris  Thoha,  Jakarta: Kompas Gramedia, 2020. ———. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  pepulauan  Nusantara  Abad XVII & XVIII , Jakarta: Prenada Media, 2005.
———, Renaisans Islam Asia Tenggara; Sejarah Wacana dan Kekuasaan , Bandung: Rosdakarya, 1999.
Barbour,  Ian  G, Issues  in  Science  and  Religion .  New  York:  Harper  &
Row, 1971.
Buana,  Dana  Riksa, Analisis  Perilaku  Masyarakat  Indonesia  dalam Menghadapi  Pandemi  Virus  Corona  (Covid-19)  dan  Kiat  Menjaga Kesejahteraan Jiwa , SALAM; Jurnal Sosial & Budaya Syar-i 7, no. 3 (2020): 217–226. http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/15 082. Burhani,  Ahmad  Najib, Hating  the  Ahmadiyya:  the  place  of  ‘heretics’  in contemporary Indonesian Muslim society. Contemporary Islam 8, no. 2
(2014)
https://link.springer.com/article/10.1007/s11562-
014-0295-x. Dimas, Christandi. Jokowi: Social Distancing, Physical Distancing, Itu yang Paling Penting. Kompas.tv . Last modified 2020. https://www.kompas.tv/article/74309/jokowi-social- distancing-physical-distancing-itu-yang-paling-penting.
Erwanti,  Marlinda  Oktavia.  RK, Hasil  Rapid  Test  226  Jemaat  Gereja Bethel di Bandung Positif Corona, detikNews . Last modified 2020. https://news.detik.com/berita/d-4963996/rk-hasil-rapid- test-226-jemaat-gereja-bethel-di-bandung-positif-corona.
Fachrudin,  Azis  Anwar, Santisme  bukan  Istilah  Peuyoratif, In Sains, Filsafat, Agma, Papndemi sebuah Diskurus Pemikiran , 2020. El Fadl, Khaled Abou, Selamatkan Islam dari Muslim Puritan . Jakarta:
Serambi, 2005. Fahri, Mohamad, dan Ahmad Zainuri, Moderasi Beragama di Indonesia. Intizar2 25, no. 2 (2020). http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar/article/view /5640. Foucault,  Michel, Nietzsche,  Genealogy,  History. Semiotexte 3,  no.  1
(1978): 78–94.
George,  Cherian, Pelintiran  Kebencian;  Rekayasa  ketersinggungan  Agama
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
dan  Ancamannya  bagi  Demokrasi ,  Jakarta:  Pusat  Studi  Agama dan Demokrasi (PUSAD), 2013.
Harahap, Sharin, Teologi Kerukunan , Jakarta: Prenada Media, 2011. Helmi, Muhammadiyah  Kerahkan  60.000  Relawan  dan  Donasi  Rp130 Miliar  Untuk  Atasi  Dampak  Corona . Bisnis  News .  Last  modified 2020. Diakses Agustus 12, 2020. https://bisnisnews.id/detail/berita/muhammadiyah-kerahkan- 60000-relawan-dan-donasi-rp130-miliar-untuk-atasi-dampak-
corona.
Indriya, Konsep  Tafakkur  dalam Al-Quran dalam  Menyikapi Coronavirus
Covid-19. SALAM;  Jurnal  Sosial  &  Budaya  Syar-i 7,  no.  3 (2020): 211–216.
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/15 050. Kadir, Muslim Abdul, Ilmu Islam Terapan: Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Lestari, Dina, Pilkada DKI Jakarta 2017: Dinamika  Politik Identitas di Indonesia. SIMULACRA, 2,  no.  1  (2019):  31–37.
https://journal.trunojoyo.ac.id/simulacra/article/viewFile/5 519/3703.
Marom, Ahmad Anfasul, Lonceng al-Wala wal Bara Mazhab Salafi: Like and Dislike. Alif.id . Last modified 2020. Diakses Juni 27, 2020. https://alif.id/read/aam/lonceng-al-wala-wal-bara-mazhab- salafi-like-and-dislike-b229219p/.
Masrukhin,  Mohammad  Yunus, Menjadi  Muslim  Moderat;  Teologi Asy’ariah di Era Kontemporer , Yogyakarta: Mirra Buana Media,
2010.
Mubarok, Ahmad Agis, dan Diaz Gandara Rustam, Islam Nusantara: Moderasi  Islam  di  Indonesia. Journal  of  Islamic  Studies  and Humanities 3, no. 2 (2018) https://journal.walisongo.ac.id/index.php/JISH/article/view /3160. Mukharom,  dan  Havis  Aravik, Kebijakan  Nabi  Muhammad  Saw Menangani  Wabah  Penyakit  Menular  dan  Implementasinya  dalam
Konteks  Penanggulangan  Coronavirus  Covid-19. SALAM;  Jurnal Sosial & Budaya Syar-i 7, no. 3 (2020) http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/15
083. Nasional,  Depertemen  Pendidikan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Nasr,  Sayyed  Husein. Science  and  Civilization .  New  York:  New American Library, 1970. Ni’am, Syamsun, Pesantren: The miniature of moderate Islam in Indonesia. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 5, no. 1 (2015).
Ningrum,  Dian  Junita,  Suryadi,  dan  Dian  Eka  Chandra  Wardhana, Kajian  Ujaran  Kebencian  di  Media  Sosial. Jurnal  Ilmiah  Korpus 2, no. 3 (2018). https://ejournal.unib.ac.id/index.php/korpus/article/view/6 779/3378. Okezone. Covid-19  Di  Indonesia. okezone.com .  Last  modified  2020. https://www.okezone.com/covid-19.
Permana,  Ridho,  dan  Andrew  Tito, Tarawih  Bareng  Jamaah  Positif Corona,  Puluhan  Warga  Tambora  Dievakuasi.
viva.co.id .  Last modified 2020. https://www.viva.co.id/berita/nasional/1215591-tarawih- bareng-jamaah-positif-corona-puluhan-warga-tambora- dievakuasi.
Pranita,  Ellyvon. Diumumkan  Awal  Maret,  Ahli:  Virus  Corona  Masuk Indonesia dari Januari. Kompas.com . Last modified 2020. Diakses Juni 4, 2020. https://www.kompas.com/sains/read/2020/05/11/130600 623/diumumkan-awal-maret-ahli--virus-corona-masuk- indonesia-dari-januari.
Putra,  Putu  Merta  Surya  PutraPutu  Merta  Surya. Survei:  Ajaran Intoleran  Masuk  Kalangan  Terdidik  dan  Menengah. Lip\ .  Last modified 2017. https://www.liputan6.com/news/read/3138100/survei- ajaran-intoleran-masuk-kalangan-terdidik-dan-menengah. Rachman,  Budhy  Munawar. Islam  Pluralis,  Wacana  Kesetaraan  Kaum Beriman . Jakarta: Paramadina, 2001.
Rais, Amien. Tauhid Sosial: Formula Menggempur Kesenjangan . Bandung: Mizan, 1998.
Ritzer, George, dan J Douglas. Teori Sosiologi dari Teori Sosiologi Klasik sampai Perkembangan Mutakhir  Teori  Sosial  Post-Modern .
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2009. Riyanto,  Waryani  Fajar. Moderasi  Kerukunan  Umat  Beragama .  Jakarta: Pusat Kerukunan Umat Bergama Kemenag, n.d. Rochim,  Abdul. NU  Care-LAZISNU  Salurkan  Bantuan  untuk
Masyarakat Terdampak Covid-19. SindoNews.com . Last  modified 2020. Diakses Agustus 12, 2020. https://nasional.sindonews.com/read/108844/15/nu-care- lazisnu-salurkan-bantuan-untuk-masyarakat-terdampak- covid-19-1595347652.
Rote, John K. Persoalan-persoalan Filsafat Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Rumagit, Stev Koresy. Kekerasan dan Diskriminasi antar Umat Beragama
di  Indonesia. Lex  Administratum 1,  no.  2  (2013). https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/administratum/articl e/viewFile/3016/2561.
Sauri, Supian. Urgensi Pendidikan Sifat Malu dalam Hadits (Telaah Hadits Imran Ibn Husain tentang Sifat Malu dalam Kitab Musnad Ahmad Ibn Hanbal). Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019).
http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/fikri/article/view/515
3.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Wasathiyyah;  Wawasan  Islam  tentang Moderasi Beragama . Jakarta: Lentera Hati, 2020.
Sirait, Budi Chrismanto. Ancaman Diskriminasi Minoritas dan Hilangnya Multikulturalisme  di  Indonesia:  Studi  Kasusu  Penutupan  GKI Yasmin Bogor, POLITIKA; Jurnal Ilmu Politik 10, no. 1 (2019). https://ejournal.undip.ac.id/index.php/politika/article/view /20424/15042.
Suharto,  Toto. Gagasan  Pendidikan  Muhammadiyah  dan  NU  sebagai Potret Pendidikan Islam Moderat di Indonesia. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1 (2015) http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view /205. Suharton,  Babun,  Saidurrahman,  Ahmad  Mujahidin,  Mahmud
Samsul  Nizar,  Muhibbin,  Idrus  al-Hamid,  Ibrahim  Siregar, dan  Mudzakir. Moderasi Beragama dari  Indonesia  untuk  Dunia .
Yogyakarta: LKiS, 2019.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Sunarto,  Musyrifah. Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia .  Jakarta:  Raja
Grafindo Persada, 2012.
Susilo, Adityo, C. Martin Rumende, Ceva W Pitoyo, Widayat Djoko Santoso,  Mira  Yulianti,  Herikurniawan,  Robert  Sinto,  et  al.
Coronavirus  Disease  2019:  Tinjauan  Literatur  Terkini. Penyakit dalam Indonesia 7, no. 1 (2020) http://jurnalpenyakitdalam.ui.ac.id/index.php/jpdi/article/vi ew/415.
Syafrizal, Achmad. Sejarah Islam Nusantara. Islamuna: Jurnal Studi Islam
2, no. 2 (2015) Syandri,  dan  Fadhlan  Akbar. Penggunaan  Masker  Penutup  Wajah  Saat Salat  Sebagai  Langkah  Pencegahan  Wabah  Coronavirus  Covid-19. SALAM;  Jurnal  Sosial  &  Budaya  Syar-i2 7,  no.  3  (2020).
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/15
105.
Wahid,  Abdurrahman. Islam  Kosmopolitan:  Nilai-Nilai  Indonesia Transformasi Kebudayaan . Jakarta: The Wahid Institute, 2007. Wahyudi,  Johan,  dan  Makmun  Wahid. Peminggiran  Minoritas  dan Absennya  Multikulturalisme  di  Ranah  Lokal  (Studi  Kasus Komunitas Muslim Syiah di Sampang). Jurnal Politik Profetik 5, no. 1 (2015). http ://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/jpp/article/view/823.
Weber, Max. Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme . Diedit oleh Yusup Pria Sudiarja . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006. Yafie, Ali. Teologi Sosial Telaah Kritis Persoalan Agama dan kemanusiaan . Yogyakarta : LKPSM, 1997.
Yogyakarta,  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga,  dan  PPIM  UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta  PusPIDep  Yogyakarta. Literatur Keislaman  Generasi  Milenial .  Yogyakarta:  Pascasarjana  UIN Sunan Kalijaga, PPIM UIN Syarif Hidayatullah, 2019. Zaharah,  Galia  Ildusovna  Kirilova,  dan  Anissa  Windarti. Impact  of Corona Virus Outbreak Towards Teaching and Learning Activities in Indonesia. SALAM;  Jurnal  Sosial  &  Budaya  Syar-i 7,  no.  3
(2020).
http ://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/151
04.
Zahrotunnimah. Langkah  Taktis  Pemerintah  Daerah  dalam  Pencegahan
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Penyebaran  Virus  Corona  Covid-19  di  Indonesia. SALAM;  Jurnal Sosial & Budaya Syar-i2 7, no. 3 (2020). http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/15 103.
Zuchairiyah,  Rofiqoh. Kekerasan  terhadap  Pengikut  Aliran  yang  Dinilai Sesat dalam Perspektif Hukum Islam (Studi terhadap Ahmadiyah di Indonesia). Jurnal  Agama    dan  Hak  Azazi  Manusia 1,  no.  2 (2012).