Manhaj Al-Was ṭ iyyah Yûsuf Al-Qara ḍ âwi dalam Kitab Fatawa Mu ˋ â ṣ irah

## Safnita Novriati
(Penyuluh Agama Islam Kantor Kementerian Agama Kabupaten Aceh Utara) Email : safnitanovriati@gmail.com
Abstract: This  study  aims  to  find  out  how  the  understanding  of  al- wasa ṭ iyyah taught by Islam according to the Qur'an and Hadith, understand Yûsuf  al-Qara ḍ âwi's  thoughts  about  manhaj  al-wasa ṭ iyyah,  and  how  the application  of  manhaj  al-wasa ṭ iyyah  in  the  Mu ˋ â ṣ irah  Fatawa  book.  This research  uses  a  qualitative  descriptive  research  approach  with  library research. In data collection techniques, the author examines the books related to Yûsuf al-Qara ḍ âwi which consist of primary data, namely the works of al- Qara ḍ âwi  which  are  related  to  manhaj  al-wasa ṭ iyyah  especially  Fiqh  al- Wasa ṭ iyyah  al-Islamiyah  wa  at-Tajdîd,  Sentences  fî  al  -Wasa ṭ iyyah  al- Islamiyah wa Ma ˋ âlimiha and the book Fatawa Mu ˋ â ṣ irah. While secondary data are books or articles about Yûsuf al-Qara ḍ âwi's thoughts which are the results of interpretations of other people and other books related to the object of  this  study.  In  terms  of  analyzing  data,  the  author  uses  the  method  of content  analysis.  Al-wasa ṭ iyyah  is  one  of  the  characteristics  of  Islamic teachings,  namely  all  aspects  that  arise  in  the  life  of  a  Muslim  whose principles  are  justice  and  balance,  as  well  as  conformity  with  the  Shari'a, without elements of exaggeration (ifrâ ṭ ) or facilitating a matter (tafrî ṭ ). Yûsuf al-Qara ḍ âwi views manhaj al-wasa ṭ iyyah as a balance and neutrality between two conflicting sides. One side may not dominate the other side nor eliminate it. One of the sides also does not exceed the level that should be his right so that  he  wrongs  the other  side.  In  his  fatwa,  al-Qara ḍ âwi  applies manhaj  al- wasa ṭ iyyah  by  paying  attention  to  legal  balance  and  compatibility  with maqâ ṣ id ash-syarî'at.
Keywords : Manhaj Al-Was ṭ iyyah; Yûsuf Al-Qara ḍ âwi; Mu ˋ â ṣ irah Fatawa book.

## SYARAH: JURNAL HUKUM ISLAM DAN EKONOMI
P-ISSN: 2302-9978 / E-ISSN: 2715-262 Volume 11, Nomor 2, Desember 2022 DOI: https://doi.org/10.47766/syarah.v11i2.864
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana pemahaman al-wasa ṭ iyyah yang  diajarkan Islam menurut Alquran dan Hadis, memahami pemikiran  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  tentang manhaj  al-wasa ṭ iyyah ,  serta  bagaimana penerapan manhaj  al-wasa ṭ iyyah dalam  kitab Fatawa  Mu ˋ â ṣ irah .  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  penelitian deskriptif  kualitatif dengan  penelitian pustaka.  Dalam  tehnik  pengumpulan  data,  penulis  menelaah  buku-buku yang berhubungan dengan Yûsuf al-Qara ḍ âwi yang terdiri dari data primer yaitu  karya  al-Qara ḍ âwi  yang  terkait  dengan manhaj al-wasa ṭ iyyah terutama Fiqh al-Wasa ṭ iyyah al-Islamiyah wa at-Tajdîd, Kalimat fî al-wasa ṭ iyyah al-Islamiyah wa  Ma ˋ âlimiha dan kitab  Fatawa  Mu ˋ â ṣ irah. Sedangkan  data  sekunder  adalah buku-buku  atau  artikel  mengenai  pemikiran  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  yang merupakan  hasil  interpretasi  orang  lain,  dan  buku-buku  lain  yang  terkait dengan objek kajian ini. Dalam hal menganalisa data, penulis menggunakan metode content  analysis.  Al-wasa ṭ iyyah merupakan  salah  satu  karakteritik ajaran  Islam  yaitu  segala  aspek  yang  timbul  dalam  kehidupan  seorang muslim  yang  asasnya  adalah  keadilan  dan  keseimbangan,  serta  kesesuaian dengan  syariat,  tanpa  unsur  berlebih-lebihan  ( ifrâ ṭ )  maupun  memudah- mudahkan  suatu  urusan  ( tafrî ṭ ).  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  memandang manhaj  al- wasa ṭ iyyah sebagai  suatu  keseimbangan  dan  netralitas  antara  dua  sisi  yang saling bertentangan. Salah satu sisi tidak boleh mendominasi sisi lainnya dan tidak pula menghilangkannya. Salah satu sisi juga tidak melebihi kadar yang seharusnya  menjadi  haknya  sehingga  menzalimi  sisi  lainnya.  Dalam fatwanya,  al-Qara ḍ âwi  menerapkan manhaj  al-wasa ṭ iyyah dengan memperhatikan  keseimbangan  hukum  dan  kesesuaian  dengan maqâ ṣ id  asy- syar î’ at .
Kata Kunci : Manhaj Al-Was ṭ iyyah, Yûsuf Al-Qara ḍ âwi, kitab Fatawa Mu ˋ â ṣ irah

## PENDAHULUAN
Agama  Islam  mengajarkan  umatnya  untuk  bersikap  adil,  seimbang dan  proporsional  dalam  menjalani  kehidupan,  serta  menolak  segala  bentuk kekerasan,  pembiaran,  berlebihan  dan  penindasan.  Konsep  keseimbangan, keadilan dan kemaslahatan yang ditemukan dalam setiap aspek ajaran Islam ini  dikenal  dengan  istilah al-wasa ṭ iyyah .  Manhaj al-wasa ṭ iyyah menjadi karakteristik ajaran Islam yang membedakannya dengan agama-agama lain, serta  meletakkan  Islam  sebagai  agama  yang  memperlihatkan  sikap tasamuh (toleransi) yang sangat tinggi. Hukum dalam Islam tidak kaku dan juga tidak mengandung nilai fanatisme sebagaimana sistem lain di luar Islam. Manusia juga  tidak  hanya  dilihat  dari  aspek  personaliti  semata  seperti  aliran kapitalisme,  ataupun  hanya  memandang  dari  segi  aspek  sosial  saja  seperti
aliran  marxisme.  Justeru  Islam  memandang  segala  sesuatu  secara  merata, baik  dari  segi  pemahaman  dan  keyakinan,  penghambaan  diri  dan peribadatan, akhlak dan perilaku, serta mu ˋ amalat dan syariat. Kajian  manhaj al-wasa ṭ iyyah ini  menjadi  menarik  dan  harapan  bagi semua  entitas,  gerakan  dakwah  Islam  bahkan  negara-negara  Islam,  seiring dunia Islam dirisaukan dengan munculnya dua arus pemikiran dan gerakan yang mengatasnamakan Islam. Pemikiran dan gerakan pertama, mengusung model  pemikiran  dan  gerakan  yang  kaku  dan  keras,  atau  sering  disebut dengan al-khawarij  al-judud (New  Khawarij).  Kelompok  ini  melihat  bahwa Islam adalah agama nash dan konstan, tidak  menerima perubahan dan hal- hal  baru  dalam  ajaran-ajarannya  khususnya  dalam  bidang  akidah,  ibadah, hukum  dan  muamalat,  sehingga  perlu  membersihkan  anasir-anasir  syirik dan  bid’ah  dari  bidang -bidang  tersebut.  Paham  dan  pemikiran  ini  telah menimbulkan  kesan  negatif  terhadap  Islam,  bahkan  melahirkan  stigma buruk  sebagai  agama  yang  keras,  tertutup,  radikal,  intoleran  dan  tidak humanis.
Selain  itu,  arus  pemikiran  dan  gerakan  kedua  yang  juga mengatasnamakan Islam adalah kelompok liberasi Islam, atau sering disebut dengan al-muktazilah  al-judud (New  Muktazilah).  Gerakan  yang  mengusung narasi  dan  pemikiran  rasionalis,  serta  menjunjung  kebebasan  penuh  ini melihat bahwa Islam adalah agama rasional dan cair terhadap semua budaya dan  perkembangan  zaman.  Sehingga  Islam  harus  berubah  dan  mengikuti perkembangan  zaman  dalam  syari’ah, tata  cara  ibadah,  hukum,  muamalat bahkan  sebagian  akidahnya.  Jika  pemikiran  kelompok  pertama  kelihatan kaku,  keras  dan  tidak  mudah  menerima  hal-hal  baru  dalam  agama,  maka kelompok  pemikiran  kedua  ini  malah  sebaliknya.  Mereka  menerima  semua perubahan,  serta  membolehkan  semua  hal  baru  dimasukkan  dalam  Islam termasuk  pemikiran,  budaya  dan  kehidupan  barat.  Aliran  ini  berani memastikan  bahwa  ada  nash-nash  Alquran  dan  Sunnah  yang  tidak  lagi relevan dalam kehidupan manusia modern.
Oleh  karena  itu,  benturan  dua  arus  pemikiran  yang  saling bertentangan  ini,  antara  arus  pemikiran  ekstrim  kanan  ( tafrith )  dan  ekstrim kiri ( ifrath ), sangat berbahaya bagi peradaban Islam dan kehidupan umatnya. Maka  manhaj al-wasa ṭ iyyah saat  ini  telah  menjadi  diskursus  dan  wacana keIslaman  yang  diyakini  mampu  membawa  umat  Islam  lebih  unggul  dan
lebih  adil  serta  lebih  relevan  dalam  berinteraksi  dengan  peradaban  modern di era globalisasi dan revolusi industri. 1
Manhaj al-wasa ṭ iyyah ini  menjadi  sesuatu  yang  baru  dan  fenomenal hari  ini,  baik  dalam  narasi  maupun  pemikiran  Islam  global,  karena disegarkan  kembali  Al-Imam  Profesor  Doktor  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi,  seorang ulama besar kelahiran Mesir dan alumni Universitas Al-Azhar Mesir. Beliau dianggap sebagai salah satu tokoh terkemuka yang mengibarkan bendera al- wasa ṭ iyyah sejak awal tahun 80-an, baik dalam buku maupun makalah ilmiah dan ceramah beliau.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas,  penulis  ingin  menggambarkan konsep  keseimbangan  ( manhaj  al-wasa ṭ iyyah )  fatwa-fatwa  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi yang terdapat dalam kitab Fatawa Mu ˋ a ṣ irah. Kitab ini merupakan kumpulan tanya  jawab  ini  terdiri  dari  tiga  jilid,  dan  setiap  jilid  mengupas  berbagai masalah  kontemporer  yang  berkaitan  dengan akidah,  ibadah,  mu’amalah, jinayat, perkawinan, ekonomi, sosial, politik, kedokteran dan sebagainya.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif  kualitatif 2 dengan penelitian pustaka ( library research ), 3 yakni bersifat pernyataan serta proposisi yang  dikemukakan  oleh  para  ulama  sebelumnya,  yaitu  penelitian  yang diarahkan  terhadap  tela’ah  pustaka  yang  ada  kaitannya  dengan  masalah yang dikaji terutama karya Al-Qara ḍ âwi dan karya para ulama lainnya yang terkait dengan manhaj al-wasa ṭ iyyah Al-Qara ḍ âwi. Dilihat dari sifat penelitian ini  termasuk  penelitian deskriptif-eksplanatif ,  yakni  mendeskripsikan  terlebih dahulu  bagaimana  konstruksi  dasar  teori  dan  konsep al-wasa ṭ iyyah ,  lalu menjelaskan  apa  alasan-alasan  sang  tokoh  mengembangkan manhaj al- wasa ṭ iyyah ini,  bagaimana  situasi  dan  konteks  yang  melatarbelakangi pemikirannya.  Sumber  data  adalah  karya  tokoh  yang  dikaji,  terutama  yang terkait  dengan manhaj al-wasa ṭ iyyah itu  sendiri  yaitu Fiqh  al-wasa ṭ iyyah al- Islamiyah  wa  at-Tajdîd,  Kalimat  fî  al-wasa ṭ iyyah al-Islamiyah  wa  Ma ˋ alimiha dan kitab Fatawa Mu ˋ a ṣ irah sebagai data primer. Sedangkan data sekunder adalah
1 Arif,  Khairan  Muhammad,  “ Moderasi  Islam  (Wasathiyah  Islam)  Perspektif  Al- Qur’an,  As Sunnah  serta  Pandangan  Para  Ulama  dan  Fuqaha ,”  dalam Jurnal  Al-Risalah. Jakarta:  Asy- Syafi’iyyah, Vol. II, Nomor 1 (2020), h. 23-24.
2 Maksud  dari  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  proses  penelitian  dan  pemahaman  yang berdasarkan  pada  metodologi  yang  menyelidiki  suatu  fenomena  sosial  dan  manusia.  Penelitian  ini lebih  menekankan pada  makna,  penalaran, dan  definisi  situasi  tententu  dalam  konteks  tertentu.  Lihat Cik  Hasan  Bisri, Model  Penelitian  Fiqh,  Paradigma  Penelitian  Fiqh  dan  Fiqh  Penelitian, (Jakarta: Prenada Media, cet 1, 2003), jilid I, h. 19.
3 Lexy J. Moleong, Penelitian Kualitatif , (Bandung: Osdakarya, 2002), h. 164.
buku-buku,  kitab  atau  artikel  mengenai  pemikiran  tokoh  yang  dikaji  dan buku-buku lain yang terkait dengan objek kajian ini.

## PEMBAHASAN
1. Biografi singkat Yûsuf al-Qara ḍ âwi
Yûsuf al-Qara ḍ âwi dilahirkan dari sebuah keluarga sederhana dengan nama  lengkap  Yûsuf  bin  Abdullah  bin ˋ Ali  bin  Yûsuf,  yang  kemudian populer  dengan  sebutan  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi,  di  sebuah  desa Ṣ af ṭ al-Turab, tepatnya pada 9 September 1926 di bagian Barat Mesir. 4 Ayahnya, Abdullah, adalah anak dari seorang pedagang sukses, Ali al-Qara ḍ âwi. Mengutip cerita pamannya,  al-Qara ḍ âwi  menuturkan  bahwa  nenek  moyang  dari  pihak ayahnya ini dahulu berasal dari sebuah daerah yang bernama al-Qara ḍ ah dan namanya  dihubungkan  dengan  nama  daerah  tersebut.  Sehingga  ia  dikenal dengan  panggilan  al-Qara ḍ âwi  (huruf  ra  dibaca  dengan  baris  di  atas)  dan bukan al-Qar ḍ awi (dengan dimatikan huruf ra), seperti yang biasa diucapkan oleh orang-orang Syam. 5
Ayahnya  meninggal  ketika  ia  berusia  dua  tahun,  ia  pun  diasuh  oleh pamannya dengan perhatian yang baik, dan seluruh anak pamannya adalah saudara  yang  baik  untuknya,  ia  memperoleh  cinta  dan  kasih  sayang  yang penuh dari mereka, dan menjadi pusat perhatian mereka. 6 Al-Qara ḍ âwi memulai pendidikan di sebuah kuttab 7 di desanya ketika usianya  menginjak  5  tahun  untuk  menghafal  Alquran.  Ketika  usianya  7 tahun, ia masuk sekolah dasar untuk mempelajari ilmu-ilmu umum seperti: matematika,  sejarah,  ilmu  kesehatan  dan  lainnya.  Ia  seakan  berada  antara kuttab dan  sekolah  dasar.  Di kuttab ia  belajar  pada  pagi  hari  sedangkan sekolah pada sore hari. Inilah cikal bakal pembentukan intelektualnya yaitu perpaduan  ilmu  klasik  dan  modern,  seakan-akan  Allah  telah mempersiapkannya  untuk  menjadi  seseorang  yang  menduduki  posisi penting  pada  masa  modern  dewasa  ini. 8 Ia  telah  menyelesaikan  hafalan
4 Muhammad al-Majzub, ˋ Ulama’ wa Mufakkirun ˋ Araftuhum, (Beirut: Dâr al-Nafais, cet. I,1977), h. 439.
5 Tarmizi M. Jakfar, Otoritas Sunnah Non- Tasyri’iyyah Menurut Yûsu f Al-Qara ḍ âwi, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 35-36.
6 Muhammad  Akram  Al-Nadwi, Kifâyat  ar-Râwî ˋ an  al- ˋ allâmah  asy-Syaikh  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi, Dirâsah  li  Hayât  al- ˋ Allâmah  al-Mu ḥ addi ṡ al-Faqîh  al-Ajal  asy-Syaikh  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  wa-â ṡ âruhu  wa- asânîduhu wa-itti ṣ âlâtuh , (Damaskus: Dâr al-Qalam, 2001), h. 11.
7 Lembaga  pendidikan  non  formal  yang  dibentuk  sebagai  tempat  menghafal  Alquran  secara klasik, umumnya mereka memakai alat tulis dari batu tulis. Banyak ulama Mesir yang awalnya belajar Alquran  di kuttab. Namun,  kuttab  sekarang  telah  ditiadakan.  Fase  belajar  di  kuttab  adalah  sebelum memasuki sekolah dasar.
8 Muhammad Akram Al-Nadwi, Kifayaturrawi... , h. 11.
Alquran  sebelum  usianya  genap  10  tahun  sehingga  penduduk  desanya sangat  menyayanginya  dan  ia  sering  diminta  untuk  mengimami  shalat mereka.  Terkadang  pula  ia  ditanyai  mengenai  persoalan-persoalan  fiqih, sehingga  hal  ini  memotifasinya  untuk  senantiasa  belajar  dan  meninggalkan perbuatan yang sia-sia. 9
Semenjak kecil ia gemar membaca, walaupun di desanya saat itu tidak ada  perpustakaan  khusus.  Saat  itu  sangat  langka  buku-buku  sastra.  Buku yang paling mudah didapati adalah buku-buku tasawuf, sehingga dominasi awal  kehidupannya  dipengaruhi  oleh  dimensi  tasawuf.  Kemudian  ia melanjutkan ke Ma ˋ had Ṭ an ṭ a selama 4 tahun, dan melanjutkan pendidikan menengah atasnya selama 5 tahun masih di Ma ˋ had yang sama. Di antara hal yang ia gemari ketika itu adalah membaca buku-buku sastra, seperti karya al- Manfalu ṭ i, Mus ṭ afa Ṣ iddiq Rafi ˋ i dan terkadang karya Abbas al- ˋ Aqqad yang terkenal  itu  juga  dibacanya.  Pada  fase  ini  ia  mulai  berkenalan  dengan pemikiran  Ikhwan  Muslimin  yang  digagas  oleh  Hasan  al-Banna  lewat majalah Ikhwan  Muslimin .  Di  antara  tulisan  yang  ia  baca  dari  majalah  itu adalah  tulisan-tulisan  Muhammad  Al-Ghazali  yang  kelak  begitu mempengaruhi jiwanya.
Kemudian  ia  melanjutkan  pendidikan  di  universitas  al-Azhar  pada fakultas  U ṣ uluddin, dan berhasil memperoleh gelar license pada tahun 1953. Ia  merupakan  mahasiswa  terbaik  pada  angkatannya.  Kemudian  ia melanjutkan pendidikannya pada jurusan bahasa Arab, dan ia pun berhasil menyelesaikan  pendidikannya  dengan  menjadi  mahasiswa  terbaik  dari  500 mahasiswa  lainnya  di  jurusan  tersebut.  Pada  tahun  1957  al-Qara ḍ âwi melanjutkan  kuliahnya  di  Ma ˋ had  Dual ˋ Arabiah  dan  berhasil  memperoleh gelar diploma dalam bidang bahasa dan sastra Arab.
Kemudian  ia  mengambil  gelar  magister  di  al-Azhar  pada  jurusan Ulum Alquran dan Sunnah pada tahun 1960. 10 Setelah menyelesaikan kuliah di  program  magisternya,  ia  menyiapkan  proposal  disertasi  mengenai  zakat yang  ia  targetkan  selesai  dalam  dua  tahun,  namun  karena  ketentuan  dan takdir Allah, al-Qara ḍ âwi baru berhasil menyelesaikan program doktoralnya setelah 13 tahun dengan predikat summa cumlaude pada tahun 1973. 11
Setiap  tokoh  besar  umumnya  dipengaruhi  oleh  figur-figur  besar lainnya  yang  membentuk  kepribadian  dan  pola  pikirannya.  Demikian  pula al-Qara ḍ âwi,  ia  tumbuh  bertahap  hingga  menjadi  tokoh  dunia.  Ia  memiliki
9 Ibid . h. 12
10 Ishom Talimah, Manhaj Fikih Yusuf Qara ḍ âwi, terj. Samson Rahman, (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2001), h. 4.
11 Muhammad Akram An-Nadwi, Kifayaturrawi..., h. 12-13.
banyak tokoh yang  mempengaruhi corak pemikirannya seperti Abu Hamid Al-Ghazali, Ibnu Taimiyah, Hasan al-Banna, Audah, Abdul Halim Mahmud, Muhammad Al-Ghazali, Bahi al-Khuli, dan Abu al-Hasan Al-Nadwi.
Al-Qara ḍ âwi termasuk ulama kontemporer yang menguasai berbagai disiplin  ilmu  keislaman,  ini  dibuktikan  dengan  banyak  karyanya  yang monumental. Bahkan  karangannya menjadi rujukan para ulama, akademisi, dan  umat  Islam  abad  ini.  Menguasai  Alquran  dan  ilmu-ilmunya,  lautan dalam  ilmu  Hadis,  ahli  fiqih  kawakan  abad  ini,  dai  internasional,  mufti dunia, imam dalam pemikiran Islam, tawadu ˋ , dan tidak fanatik. 12
2. Makna Manhaj al-Wasa ṭ iyyah dalam Pemahaman Yûsuf al-Qara ḍ âwi Di  dalam  buku al-Kha ṣ âi ṣ al- ˋ Ammah  lil  Islâm, Yûsuf  al-Qara ḍ âwi menjelaskan  maksud al-wasa ṭ iyyah yang  senantiasa  diserukannya  dalam berbagai karyanya. Al-wasa ṭ iyyah yang  dimaksudkan adalah istilah lain dari kata at-tawâzun (seimbangan), at-tawassu ṭ (pertengahan)  dan at-ta ˋ âdul (netralitas) antara dua  aspek yang  saling bertentangan (kontradiksi).  Dalam makna al-wasa ṭ iyyah, salah  satu  dari  aspek-aspek  yang  ada  tidak mendominasi aspek lainnya  apalagi  menguasainya. Sebagaimana salah satu aspek  juga  tidak  menggunakan  haknya  melebihi  qadar  yang  dapat mendhalimi sisi lainnya.
Dua  sisi  yang  saling  bertentangan  tersebut  adalah  aspek ruhiyah (spiritual)  dan maddiyah (materil);  aspek  individual  dan  aspek  kepentingan kolektif; aspek realitas dan idealis; aspek yang sikap konstan (dogmatik) dan aspek yang mungkin berubah-rubah. Maka makna seimbang di antara kedua aspek  yang  berlawanan  tersebut  adalah  membuka  ruang  masing-masing aspek secara luas; memberikan hak masing-masing secara adil dan seimbang, tanpa  penyimpangan,  berlebih-lebihan,  pengurangan,  tindakan  melampaui batas atau merugikan.
Makna  pertengahan  ( at-tawassu ṭ )  dan  seimbang  ( at-tawâzun )  adalah masing-masing bagian mengambil tempat sesuai dengan haknya secara adil ( bilqis ṭ ) dan neraca yang benar ( al-qis ṭ âs al-mustaqim ). 13
Untuk  itu, manhaj al-wasa ṭ iyyah menurut  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi merupakan  metode  untuk  menegakkan  keseimbangan  secara  adil  di  antara dua aspek yang saling bertentangan, tanpa melakukan kedhaliman dan tidak merugikan. Dimana keduanya memungkinkan untuk dipadukan, salah satu
12 Ibid. h. 28. 13 Yûsuf al-Qara ḍ âwi, al-Kha ṣ âi ṣ al-âmmah li al-Islâm, (Beirut: Maktabah ar-Risâlah, 1983), h. 127
pihak tidak mendominasi pihak lainnya. Seperti menyatukan kebaikan dunia dan kebaikan akhirat, demikian juga menyatukan antara akal dan wahyu. 14
3. Hubungan Yûsuf al-Qara ḍ âwi dengan Manhaj al-Wasa ṭ iyyah Walaupun  istilah al-wasa ṭ iyyah ini  dipopulerkan  oleh  Yûsuf  al- Qara ḍ âwi, namun beliau sendiri mengakui bahwa al-wasa ṭ iyyah bukanlah ide asli  dari  beliau,  melainkan  sebuah  prinsip  dasar  yang  melandasi  semua ajaran Islam, baik akidah, syariah maupun akhlak.
Kedekatan Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  dengan manhaj  al-wasa ṭ iyyah dapat dilihat dari ungkapan beliau “ ṣ illatî bi al-wasa ṭ iyyah” (Hubunganku dengan al- wasa ṭ iyyah )  dalam  pengantar  bukunya Fiqh  al-Wasa ṭ iyyah  al-Islamiyyah  wa  at- Tajdîd. Al-Qara ḍ âwi berkata:
“Sungguh  Allah  telah  memuliakanku  untuk  membangun  aliran wasa ṭ iyyah dan manhaj al-wasa ṭ iyyah sejak dulu. Semua itu bukan saya  lakukan  dengan  asal-asalan  atau  karena  fanatik  pada seseorang  dan  mengikuti  hawa  nafsu.  Akan  tetapi  didasarkan dalil yang jelas dan argumentasi yang pasti bahwa manhaj inilah yang  mempresentasikan  hakekat  Islam  yang  sebenarnya.  Bukan Islam  di  daerah  tertentu,  aliran  tertentu,  mazhab  tertentu, kelompok tertentu ataupun pada masa tertentu. Islam yang saya maksudkan adalah Islam pertama.” 15
Selanjutnya,  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  menambahkan  “Saya  telah menyerukan manhaj al-wasa ṭ iyyah ini  lebih  dari  setengah  abad  yang  lalu. Barangkali buku yang pertama kali saya tulis dalam aspek ini adalah al-Halâl dan  al-Harâm  dalam  Islam. Dalam  mukaddimah  buku  yang  diterbitkan  pada tahun 1960 ini, saya menjelaskan tentang manhaj al-wasa ṭ iyyah dengan jelas.” 16
Perhatian  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  terhadap  urgensi manhaj  al-wasa ṭ iyyah yang  dianggapnya  sebagai  sesuatu  yang  darurat  semakin  gencar  diserukan sejak awal kebangkitan pergerakan Islam modern pada awal tahun 70-an di abad XX. Keyakinan beliau tersebut semakin kuat ketika beliau mengunjungi berbagai belahan dunia dan bertemu dengan umat Islam minoritas di bagian timur  dan  barat.  Beliau  melihat  kondisi  umat  Islam  yang  dipenuhi  oleh kelompok  ekstrim  dan  radikal,  serta  perseteruan  mereka  dengan  kelompok liberal.
Untuk  itu,  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  mengembangkan  pemikiran al- wasa ṭ iyyah -nya  dalam  beberapa  buku  yang  ditulisnya  dengan  judul  yang
14 al-Qara ḍ âwi, Fiqh al- Wasa ṭ iyyah , h. 24 15 Yûsuf  al-Qara ḍ âwi, Fiqh  al-Wasa ṭ iyyah  al-Islamiyyah  wa  at-Tajdîd,  Ma ˋ âlim  wa  Manârat (Kaherah: Dâr Syuruq, 2009), h. 11 16 Ibid . h. 12.
menggunakan  kata  “ baina” yang  berarti  “antara”.  Buku -buku  tersebut menunjukkan sebuah sikap yang seimbang di antara dua sisi yang berbeda. Diantaranya: Al-Fiqh  al-Islâmi  Baina  al-A ṣ âlah  wa  at-Tajdîd (Fiqh  Islam  antara Keasliaan  dan  Pembaharuan), A ṣ - Ṣ ahwah  al-Islâmiyyah  Baina  al-Juhûd  wa  at- Ta ṭ arruf (Pergerakan Islam antara Penolakan dan Radikalisme), A ṣ - Ṣ ahwah al- Islâmiyyah  Baina  al-Ikhtilâf  al-Masyrû ˋ wa  at-Tafarruq  al-Mazmûm (Pergerakan Islam antara Perbedaan Pendapat dan Perpecahan), dan lain-lain.
Di  dalam  karya-karyanya  itu,  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  menyerukan beberapa sikap al-wasa ṭ iyyah yang harus diteladani oleh umat Islam, terutama kalangan aktifis pergerakan dan dakwah. Diantaranya: 17
a. Sikap  pertengahan  antara  pendakwah  yang  menyerukan fanastisme  mazhab  yang  sempit  dan  pendakwah  yang menyerukan penolakan terhadap mazhab secara berlebihan.
b. Sikap  pertengahan  antara  pengikut  aliran  tasawwuf  yang menyimpang  dan  kaum  penentang  tasawwuf  yang  komitmen dengan syariat Islam.
c. Sikap  pertengahan  antara  para  pengagung  akal  walaupun bertentangan  dengan  dalil qat ’i dan  kaum  yang  menolak argumentasi akal walaupun dalam memahami na ṣ .
d. Sikap  pertengahan  antara  orang-orang  yang  mensucikan  kitab turâs walaupun  jelas  terlihat  didalamnya  keterbatasan kemampuan  manusia  dan  orang-orang  yang  meninggalkan turâs walaupun di dalamnya banyak jalan petunjuk.
e. Sikap  pertengahan  antara  orang  yang  terjun  dalam  dunia  politik tanpa memperdulikan pentingnya  nilai-nilai tarbiyyah dan orang yang  tidak  peduli  dengan  politik  dengan  alasan  tarbiyah  lebih penting.
f. Sikap  pertengahan  antara  orang-orang  yang  buru-buru  ingin memetik  hasil  sebelum  masanya  dan  orang-orang  yang  tidak mementingkan  hasil  sehingga  dengan  mudah  dirampas  dari tangannya.
g. Sikap  pertengahan  antara  orang-orang  mengutamakan  kondisi sekarang serta menutup mata terhadap hari esok dan orang-orang yang  berlebihan  dalam  membangun  hari  esok  ibarat  buku  yang sedang dibacanya.
h. Sikap  pertengahan  antara  orang-orang  yang  tunduk  dan  patuh secara berlebihan terhadap seorang guru dan atasan seperti mayat di  hadapan  orang  yang  memandikannya,  dan  orang-orang  sama
17 Ibid. h. 15-16
sekali  tidak  mau  tunduk  pada  siapapun  seakan-akan  ia  bukan anggota sebuah jamaah.
i. Sikap  pertengahan  antara  pendakwah  yang  menyeru  nilai-nilai universal (kesemestaan) tanpa memperhatikan kondisi dan aspek – aspek adat tempatan, dan orang-orang  yang  menyeru fanatisme kesukuan  dan  kedaerahan  tanpa  sedikitpun  mau  terikat  dengan pergerakan internasional.
j. Sikap  pertengahan  antara  orang-orang  yang  berlebihan  dalam mengharamkan  sesuatu  akan-akan  di  dunia  ini  tidak  lagi ditemukan barang halal, dan orang-orang yang berlebihan dalam menghalalkan  seakan-akan  dalam  agama  ini  tidak  ada  lagi  yang haram.
Walaupun  demikian, manhaj  al-wasa ṭ iyyah Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  ini mendapat tantangan dari berbagai pihak dari kalangan tokoh agama. Beliau dituduh  telah  memudah-mudahkan  urusan  dan  hukum  syariat.  Namun  di lain  pihak,  kelompok  liberal  dan  komunisme  menilai  beliau  sebagai  orang yang radikal dan ekstrim.
4. Perhatian Yûsuf al-Qara ḍ âwi terhadap Maqâ ṣ id asy-Syarî ` ah Di  antara  kontruksi manhaj al-wasa ṭ iyyah Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  adalah memberi  perhatian  besar  terhadap maqâsid  asy-syarî ˋ ah. Bahkan  termasuk ulama yang memiliki peran penting dalam perkembangan ilmu maqâ ṣ id, baik secara  teori,  pemikiran  maupun  aplikasi  dan  penerapan  ilmu  tersebut. Menurut beliau, maqâsid asy-syarî ˋ ah adalah tujuan yang diharapkan dari teks yang bersifat perintah, larangan atau mubah, serta menjadi orientasi hukum- hukum partikular yang harus direalisasikan dalam kehidupan manusia, baik untuk individu, keluarga, jamaah maupun umat. 18
Kedekatan  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  dengan  ilmu maqâsid  asy-syarî ˋ ah mendapat  pujian  dari  para  ulama.  DiantaranyaSyeikh  Mustafa  az-Zarqâ menyebutkan:
“Syeikh al-Qara ḍ âwi memiliki keistimewaan dengan pemahamannya  yang  sangat  mendalam  dalam  bidang fiqh  al- wâqi’, baik  dari  segi  sosial,  ekonomi,  maupun  politik.  Ataupun dengan istilah yang sering disebut oleh al-Qara ḍ âwi sendiri yaitu fiqh  al-aulawiyyât .  Dengan fiqh  al-aulawiyyât tersebut  seorang ulama dalam berfatwa mampu membedakan antara ajaran pokok Islam  ( usûl )  dan  cabang  ( furû’ ),  antara qâ’idah  kulliyyah (kaidah
18 Yûsuf  al-Qara ḍ âwi, Dirâsah  fî  Fiqh  Maqâ ṣ id  asy-Syarî ˋ ah  Baina  al-Maqâ ṣ id  al-Kulliyyah  wa  an- Nu ṣ û ṣ al- Juz’iyyah, (Kaherah: Dâr asy-Syurûq, Cet. 8, 2008), h. 20.
umum) dan qâ’idah juz’iyyah (kaidah parsial), dan antara al-aham (yang sangat penting) dan al-muhim (yang penting).” 19
Pemikiran maqâsid  asy-syarî ˋ ah sangat  nampak  terlihat  dalam  setiap tulisan Al-Qara ḍ âwi seperti dalam fatwa dan buku-buku karyanya terutama dalam bidang fiqh. Nilai-nilai maqâsid ini juga dituangkan dalam buku-buku dakwah  yang  ditulisnya,  penjelasan  berkaitan fiqh  al-aulawiyyat (fiqh prioritas) dan fiqh tawâzun (fiqh keseimbangan) menjadi pintu utama untuk memahami maqâsid  asy-syarî ˋ ah. Selain  itu,  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  dalam pengambilan ‘illat hukum menjadi maqâsid asy-syarî ˋ ah sebagai standar dalam mentarjih dan menetapkan hukum syara’.
Terkait  kemampuan  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  menghubungkan manhaj al- wasa ṭ iyyah dengan maqâsid asy-syarî ˋ ah diungkapkan oleh Syeikh Muhammad a ṭ - Ṭ âhir al-Maisâwy, katanya:
“Guru  kami  Yûsuf  al -Qara ḍ âwi  sangat  luar  biasa  dalam membangun  korelasi  antara  pemahaman al-wasa ṭ iyyah dalam Islam  dengan al-maqâsid ,  baik  secara  konsep  maupun metodologi.  Hal  ini  dianggap  sebagai  salah  satu  sistem  yang menyeluruh  untuk  mempelajari  syariat  Islam.  Manhaj al- wasa ṭ iyyah adalah refleksi dari prinsip dasar dan nilai-nilai abadi yang  dibawa  oleh  Islam  untuk  kebaikan  manusia  dan  alam semesta sesuai dengan neraca keadilan.” 20
5. Implementasi Manhaj Al-Wasa ṭ iyyah dalam kitab Fatâwa Mu ` â ṣ irah a. Metode Fatwa Yûsuf al-Qara ḍ ā wi
Di  awal  kitab Fatawa  Mu ` a ṣ irah ,  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  menjelaskan secara  rinci  metodologi  yang  digunakan  beliau  dalam  berfatwa.  Fatwa beliau mengikuti kaidah-kaidah sebagai berikut: 21
1) Tidak fanatik dan tidak taklid.
Dalam  fatwanya,  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  terbebas  dari  fanatisme mazhab  dan  taklid  buta  pada  salah  satu  ulama  terdahulu  ataupun ulama  kemudian.  Walaupun  demikian,  beliau  senantiasa memuliakan  dan  menghormati  mereka.  Tidak  taklid  pada  salah
19 Mustafa az-Zarqâ, al-Qara ḍ âwi Hujah al- ‘A ṣ r wa Huwa min Ni’amillah ‘ala al -Muslimîn, dalam Yûsuf al-Qara ḍ âwi; Kalimât fî Takrimihi wa Buhu ṡ fî fikrihi wa fiqhihi, (Qatar: Dâr al-Kutub al-Qat}ariyah, 2003), h. 43 20 Jâsir  Audah, Maqâsid  asy- Syari’ah  ‘Inda  asy -Syaikh  al-Qara ḍ âwi, (Doha:  Multaqa al-Imam al- Qara ḍ âwi, 2007), h. 38 21 Yûsuf al-Qara ḍ âwi, Fatâwa Mu ` â ṣ irah, (Kuwait: Dar al-Qalam, 2001), jilid I, h. 10
seorang  ulama,  bukan  berarti  merendahkan  kedudukan  mereka. Tetapi  sebaliknya,  justru  mengikuti  manhaj  mereka  dan melaksanakan  wasiat  mereka  agar  tidak  fanatik  pada  mereka ataupun orang lain, serta mengistimbatkan hukum berdasarkan dalil- dalil dan sumber hukum yang digunakan mereka.
Menurut Yûsuf al-Qara ḍ âwi, walaupun sikap bebas tersebut tidak  dilarang  oleh  syariat  namun  beberapa  hal  perlu diperhatikan, yaitu:
a) Janganlah  memberikan  pendapat  terhadap  masalah  tertentu tanpa  didasari  dalil  yang  kuat  atau  dalil  yang  tidak kontrakdiktif. Tidak boleh bersikap seperti sekelompok orang yang fanatik mendukung pendapat tertentu karena pendapat tokoh  atau  mazhab  tertentu  tanpa  memperhatikan  dalil  atau argumentasi yang digunakannya.
b) Mampu  memilih  pendapat  yang  terkuat  ( tarjih )  di  antara pendapat-pendapat  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan mempertimbangkan  dalil  dan  argumentasi  masing-masing, serta  memperhatikan  sandaran  mereka  baik naqli maupun aqli .  Dengan  demikian,  ia  dapat  memilih  pendapat  yang paling sesuai dengan teks syara’, lebih mendekati tujuan, dan lebih mendatangkan kemaslahatan.
c) Memiliki  keahlian  untuk  melakukan  ijtihad juz ´ i (parsial), yaitu  ijtihad  untuk  memutuskan  masalah-masalah  tertentu terutama masalah yang belum diputuskan oleh ulama-ulama terdahulu.  Ia  mampu  menetapkan  hukum  dengan  cara menggalinya  dari na ṣ -na ṣ umum  yang  sahih  atau mengqiyaskannya  kepada  masalah  serupa  yang  ada na ṣ hukumnya. Dapat juga dengan cara istihsân dan al-ma ṣ âlih al- mursalah atau  cara-cara  lain  yang  merupakan  jalan  ijtihad untuk me nggali hukum syara’.
2) Mempermudah dan tidak menyulitkan.
Dalam fatwanya, Syeikh Yûsuf al-Qara ḍ âwi lebih mengedepankan  aspek  kemudahan,  dan  lebih  memilih  sikap meringankan  dari  pada  menyulitkan.  Hal  ini  didasarkan  pada  dua alasan, yaitu:
a) Syariat dibangun atas landasan memberikan kemudahan dan menghilangkan kesukaran pada manusia.
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Alquran  dan  As-Sunnah  di akhir ayat ṭ ahârah berkaitan dengan pensyariatan tayammum,
Allah subhânahu wata ` âla berfirman:
“Allah  tidak  hendak  m enyulitkan  kamu,  tetapi  Dia  hendak membersihkan  kamu  dan  menyempurnakan  nikmat-Nya  bagimu, supaya kamu bersyukur.” (Q.S. Al-Maidah: 6) b) Karakteristik zaman yang terus berubah.
Pada  zaman  sekarang  ini,  sikap  hidup  materialisme  lebih dominan dari pada sikap spiritualisme, individualisme lebih dominan  daripada  kebersamaan,  dan  pragmatisme  lebih dominan  daripada  akhlak.  Banyak  sekali  godaan  bagi seseorang untuk melakukan kejahatan, sedangkan tantangan untuk  melakukan  kebaikan  juga  sangat  banyak  sehingga untuk  berpegang  teguh  dengan  ajaran  agama  bagaikan memegang bara api.
Dengan  kondisi  tersebut,  seorang  muslim  yang  hidup  ujian yang  berat.  Untuk  itu,  ahli  fatwa  hendaklah  memberikan kemudahan  kepada  mereka  sesuai  dengan  kemampuan. Mengedepankan rukh ṣ ah dari  pada azimah sehingga  umat Islam  semakin  termotivasi  dalam  menjalankan  agama  serta istiqamah di atas jalan yang lurus.
Metode  ini  diterapkan  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  dalam  fatwanya, yaitu mempermudah  dalam bidang furu ` tetapi sangat ketat dalam  hal u ṣ ûl (prinsip).  Namun  hal  ini  tidak  berarti  beliau mempermainkan na ṣ (dalil)  demi  mencari  makna  dan hukum-hukum  yang  mudah  dan  ringan  bagi  manusia. Kemudahan  yang  dimaksud  adalah  sesuatu  yang  tidak bertentangan  dengan  dalil  yang ṣ ahîh dan muhkam (hukum dan  ketetapannya  sangat  jelas),  serta  tidak  bertentangan dengan kaidah-kaidah syara ` yang bersifat qa ḍ` i.
c) Menyampaikan  kepada  manusia  sesuai  dengan  bahasa zamannya.
Dalam fatwanya, Yûsuf al-Qara ḍ âwi menyampaikan dengan menggunakan  gaya  bahasa  yang  mudah  dipahami  oleh masyarakat  penerima  fatwa.  Beliau  menjauhi  istilah-istilah yang  sulit  dimengerti  ataupun  ungkapan-ungkapan  yang aneh,  bahkan  beliau  mencari  kata-kata  yang  mudah dipahami dan dicerna.

## 3) Menghindari sesuatu yang tidak bermanfaat
Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  dalam  berfatwa  lebih  memfokuskan dirinya pada hal-hal yang bermanfaat dan dibutuhkan masyarakat dalam  realita  kehidupan  mereka.  Beliau  mengabaikan  setiap pertanyaan  yang  tidak  bermanfaat,  mengandung  unsur  ejekan, mengajak debat buta, menguji atau niat menjatuhkan.
Dalam  hal  ini,
Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  memperkuat pandangannya ini dengan mengutip perkataan Imam Syihâbuddin al-Qarafi, katanya:
“Bagi seorang mufti, apabila menghadapi pertanyaan-pertanyaan mengenai Rasûlullâh, berkenaan dengan ketuhanan ( rubûbiyyah ), permasalahan  yang  tidak  layak  bagi  si  penanya sendiri  karena  rendah  intelektualnya,  atau  hal-hal yang  membingungkan,  atau  masalah  agama  yang rumit,  mengenai  ayat-ayat mutasyâbihat dan permasalahan  yang  tidak  layak  dibahas  dan  dikaji melainkan  oleh  ulama-ulama  besar,  serta  diketahui bahwa yang mendorong orang tersebut menanyakan persoalan-persoalan  itu  untuk  main-main,  berlebih- lebihan,  atau  bermaksud  menghalang-halangi,  maka si mufti tidak perlu memberikan jawaba n.” 22
Diantara  pertanyaan  yang  tidak  dijawab  oleh  Yûsuf  al- Qara ḍ âwi  adalah  manakah  yang  lebih  utama  antara ahl  al-bait (keluarga Rasulullah) dengan para sahabat dan perselisihan yang terjadi di antara mereka.
4) Bersikap pertengahan; antara melonggarkan atau memperketat. Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  dalam  berfatwa  senantiasa  bersikap pertengahan  antara at-tafri ṭ (memperingankan)  dan al-ifra ṭ (memperberat).  Beliau  ingin  berada  di  tengah-tengah,  tidak termasuk  orang  yang  hendak  melepaskan  ikatan-ikatan  hukum yang  telah  tetap  dengan  alasan  menyesuaikan  diri  dengan perkembangan  zaman  seperti  yang  dilakukan  oleh  kaum modernis.  Tidak  juga  seperti  orang-orang  yang  ingin  tetap membekukan  fatwa,  pendapat,  dan  ungkapan  mereka sebagaimana sebelumnya, karena menganggap suci segala sesuatu yang ada dan terdahulu. 23
22 Ibid. h. 18-19
23 Ibid. h. 21
5) Memberikan keterangan dan menjelaskan landasan fatwa Dalam menjawab pertanyaan, Yûsuf al-Qara ḍ âwi memberikan penjelasan yang luas dan jelas kepada para penanya. Beliau  tidak  mengikuti  metode  sebagian  ulama  yang  menjawab pertanyaan hanya mengatakan “ ini boleh dan ini tidak boleh. ” Ada  beberapa  langkah  penting  yang  ditempuh  Yûsuf  al- Qara ḍ âwi dalam memberikan penjelasan, yaitu: 24
a) Menyebutkan dalil yang  menjadi landasan fatwa. Terkadang beliau  mendiskusikan  dalil-dalil  yang  dikemukakan  oleh pihak-pihak  yang  berlawanan  untuk  menenangkan  hati  si penanya  dalam  menetapkan  hukum  yang  berkaitan  dengan masalah-masalah penting.
b) Menyebutkan  hikmah  dan ` illat hukum.  Sebuah  fatwa  tanpa disebutkan  hikmah tasyri ` dan  rahasia  dihalalkan  atau diharamkan  sesuatu  maka  fatwa  tersebut  terasa  kering  dan tidak memuaskan pikiran orang banyak.
c) Membandingkan  sikap  dan  pandangan  Islam  terkait persoalan tertentu dengan pandangan lain di luar Islam, baik agama,  pemikiran  maupun  falsafah  kuno.  Seseorang  yang mempelajari  Islam  secara  mendalam,  kemudian  mempelajari agama-agama  lain  termasuk  agama  samawi  yang  telah dihapuskan  dan  juga  falsafah  dunia  yang  berubah-rubah. Maka ia akan melihat dengan jelas bahwa Islam adalah agama yang sempurna.
d) Memberikan pengantar atau pendahuluan ketika menjelaskan hukum  suatu  masalah  yang  dianggap  asing.  Sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu al-Qayyim bahwa apabila suatu hukum yang  masih  belum  dapat  diterima  oleh  hati  atau  cenderung pada  sebaliknya,  maka  seorang  mufti  harus  memberikan arahan atau dalil terlebih dahulu.
e) Menunjukkan sesuatu yang halal sebagai pengganti/alternatif dari  hal  yang  diharamkan.  Terkadang  penanya  sering menganggap  sesuatu  itu  halal  padahal  yang  sebenarnya haram karena dorongan ingin mendapatkan hal tersebut. Jika seorang  mufti  menemukan  masalah  seperti  itu,  ia  wajib mencari jalan keluarnya, yaitu alternatif lain yang dihalalkan. Tidak  ada  sesuatu  yang  diharamkan  oleh  Allah  melainkan ada penggantinya yang halal.
24 Ibid. h. 26-30
f) Menghubungkan  hukum  masalah  yang  ditanyakan  dengan hukum  Islam  lainnya.  Dengan  cara  ini,  akan  menampakkan keadilan,  kebaikan  dan  keunggulan  syariat  Islam.  Sebagai contoh dalam hukum warisan, anak perempuan mendapatkan  setengah  dari  bagian  anak  laki-laki  dari  harta peninggalan  ayahnya.  Jika  orang  hanya  mengambil  aspek hukum  ini  saja  (tanpa  mengaitkan  dengan  ketentuan  lain yang  berhubungan  dengan  masalah  ini),  tentu  akan beranggapan  bahwa  hukum  warisan  ini  telah  merendahkan posisi  anak  perempuan.  Akan  tetapi  jika  dilihat  secara menyeluruh  berkaitan  dengan  tanggung  jawab  terhadap keluarga  dan  kewajiban  finansial  (nafkah  untuk  keluarga) yang dibebankan kepada anak laki-laki dan anak perempuan. Maka dapat dilihat keadilan yang tiada bandingannya dalam syariat  Islam.  Keadilan  tidak  semestinya  harus  berarti persamaan,  tetapi  keadilan  merupakan  keseimbangan  antara hak dan kewajiban.
g) Terkadang tidak perlu menjawab pertanyaan yang dipandang tidak  penting,  seperti  pertanyaan  apakah  Alquran  itu makhluk  atau  bukan?  Pertanyaan  seperti  ini  tidak  relevan untuk kondisi hari ini dan tidak perlu dikembangkan.
Inilah  metode  yang  digunakan  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  dalam berfatwa  dan  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan umat  Islam  kepada  beliau.  Metode  ini  menjadi  warna  dan karakteristik  dari  buku  kumpulan  fatwa  beliau  yang  berjudul Fatâwa Mu ` â ṣ irah .
b. Contoh  Implimentasi Manhaj  al-Wasa ṭ iyyah dalam  Fatwa  Yûsuf  Al- Qara ḍ âwi
Sebagaimana  telah  disebutkan  bahwa  fatwa-fatwa  Yûsuf  al- Qara ḍ âwi  dibangun  atas  beberapa  manhaj,  salah  satunya manhaj  al- wasa ṭ iyyah. Karakteristik manhaj al-wasa ṭ iyyah ini sangat terasa dalam setiap fatwa  beliau,  baik  dalam  bidang  akidah,  ibadah  maupun  muamalat. Bahkan  dapat  dikatakan  bahwa manhaj al-wasa ṭ iyyah menjadi  ruh  dari buku ini.
Di  antara  contoh  implimentasi manhaj  al-wasa ṭ iyyah dalam  fatwa Yûsuf al-Qara ḍ âwi:
1) Mengucapkan Selamat Hari Raya kepada Ahli Kitab
Yûsuf al-Qara ḍ âwi pernah ditanyakan seputar hukum memberi ucapan  selamat  hari  raya  kepada  teman,  tetangga  atau  kerabat  non muslim  seperti  hari  raya  Natal  ( christmas ) . Ada  yang  menganggap bahwa  mengucapkan  selamat  perayaan  agama  kepada  non  muslim termasuk  dosa  besar  karena  termasuk  mengakui  dan  membenarkan kekufuran, serta mendukung agama mereka.
Menjawab pertanyaan
tersebut,
Yûsuf al-Qara ḍ âwi mengingatkan  sikap  muslim  terhadap  non  muslim  sebagaimana dijelaskan dalam Alquran. Allah SWT berfirman:
“Allah  tidak  melarang  kam u  untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil terhadap  orang-orang  yang  tiada  memerangimu karena  agama  dan tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari  negerimu.  Sesungguhnya  Allah menyukai  orang-orang  yang  berlaku  adil.  Sesungguhnya  Allah hanya  melarang  kamu  menjadikan  sebagai  kawanmu  orang-orang yang  memerangimu  karena  agama  dan  mengusir  kamu  dari negerimu,  dan  membantu  (orang  lain)  untuk  mengusirmu.  Dan barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang- orang yang zalim.” (Q.S. al-Mumtahanah: 8-9) Berdasarkan  dua  ayat  di  atas,  menurut  al-Qara ḍ âwi  perlu dibedakan  antara  non  muslim  yang  memiliki  sikap  damai  dan  yang memerangi  Islam.  Umat  Islam  diajarkan  untuk  berbuat  baik  ( al-birr ) dan  berlaku  adil  ( al-qis ṭ )  kepada  non  muslim  yang  bersikap  damai. Sedangkan kepada mereka yang memusuhi, memerangi dan mengusir umat  Islam  dari  negerinya  maka  dilarang  berbuat  baik  kepada mereka.
Karena  itu,  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  menfatwakan  seorang  muslim boleh  mengucapkan  selamat  kepada  non  muslim  jika  mereka  yang memulai  mengucapkan  selamat  untuk  perayaan-perayaan  Islam. Umat  Islam  diperintahkan  untuk  membalas  kebaikan  dengan kebaikan, menjawab salam dengan salam yang lebih baik, atau paling sedikit dengan salam yang sama. Sebagaimana firman Allah:
“Apabila  kamu  diberi  penghormatan  dengan  sesuatu  penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa).” (Q.S. An-Nisâ ˋ : 86) Diriwayatkan  bahwa  seorang  Majusi  pernah  berkata  kepada Ibnu ˋ Abbâs, “Assal âmu ˋ alaikum.” Ibnu ˋ Abbâs menjawab, “ wa ˋ alaikum as-salâm  wa  rahmatullâh  wa  barakâtuh. ” Sebagian  sahabat  bertanya, “Engkau  berkata  kepadanya wa  barakâtuh?” Ibnu ˋ Abbâs  menjawab,
“ Bukankah dalam rahmat Allah dia hidup. ”
Menurut  al-Qara ḍ âwi,  seorang  muslim  atau  lembaga  Islam boleh  mengucapkan  selamat  hari  raya  kepada  non  muslim,  baik dengan  lisan  atau  kartu  ucapan  yang  tidak  mengandung  simbol- simbol agama yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam seperti salib.  Pemberian  ucapan  selamat  juga  tidak  mengandung  pengakuan atau  ridha  terhadap  agama  mereka.  Namun  ucapan  selamat  tersebut hanya sekedar kata hormat yang dikenal di kalangan masyarakat. 25

## 2) Hukum Fotografi
Salah  satu  yang  terus  menjadi  pembahasan  menarik  dan perdebatan di kalangan ulama adalah hukum menggambar. Turunan dari persoalan  menggambar yang  dihadapi  pada era modern adalah fotografi.
Menjawab  pertanyaan  terkait  hukum  fotografi,  Yûsuf  al- Qara ḍ âwi memberikan  pandangan  yang  berbeda  dengan mengedepankan  nilai-nilai al-wasa ṭ iyyah dalam  fatwanya.  Menurut beliau, fotografi hukumnya boleh ( mubah ) dengan beberapa ketentuan sebagai berikut: 26
a) Fotografi  pada  dasarnya  tidak  termasuk  dalam  aktifitas mencipta  seperti  disinyalir  dalam  hadis  dengan  kalimat “ yakhluqu ka khalqi ..” (menciptakan seperti ciptaan-Ku). Namun fotografi  adalah penahanan bayangan  dengan  suatu  alat  yang telah  dikenal  dengan  istilah  tustel. Fotografi  merupakan pemantulan,  seperti  pemantulan  bayangan  cermin.  Pemantulan bayangan  sangat  jauh  berbeda  dengan  memahat  patung  atau melukisnya.
b) Fotografi  tidak  dilarang  dengan  syarat  objeknya  halal.
Sedangkan memotret yang bersifat pornografi atau pemandangan  yang  dilarang  syariat  maka  hukumnya  tidak boleh.
c) Pada  kondisi  tertentu  yang  termasuk  dharurat,  dibolehkan fotografi  seperti  foto  untuk  urusan  administrasi,  paspor, ataupun foto identitas.
d) Tidak  dibolehkan  mengoleksi  foto-foto  artis  dan  sejenisnya, karena tidak mengandung manfaat sama sekali.
e) Menggantung foto atau memajangkan gambar tidak dibolehkan, karena  dianggap  mengagungkannya.  Hal  itu  bertentangan
25 Ibid. jilid III, h. 668-672.
26 Ibid. h. 699-700
dengan syariat karena pengagungan hanyalah ditujukan kepada Allah SWT.
Dua  contoh  fatwa  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  di  atas  menggambarkan hukum Islam yang sarat dengan nilai-nilai keseimbangan dan keadilan. Pendekatan manhaj  al-wasa ṭ iyyah yang  menjadi  ruh  dalam  setiap  fatwa beliau mampu menempatkan syariat Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin.

## SIMPULAN
Berdasarkan      kajian      di      atas,      dapat      dirumuskan      kesimpulan bahwa manhaj  al-wasa ṭ iyyah menurut Yūsuf  al -Qara ḍ āwi  adalah mengamalkan  ajaran  Islam  secara  adil  yaitu  bersikap  tengah-tengah  dan seimbang  antara  dua  aspek  yang  saling  berseberangan;  di  mana  salah  satu aspek  tidak  mendominasi  seluruh  pengaruh  dan  menghilangkan  pengaruh aspek  yang  lain;  salah  satu  aspek  tidak  mengambil  hak  yang  berlebihan sehingga mempersempit hak aspek yang lain.
Dalam  penerapannya  dalam  kitab  Fatawa  Mu ˋ â ṣ irah,  al-Qara ḍ āwi sangat memperhatikan keseimbangan hukum dan kesesuaian dengan maqâ ṣ id asy-syar î’ at , terbebas dari fanatisme mazhab dan taklid pada ulama tertentu, mengedepankan  nilai-nilai  kemudahan  dan  menjauhi  sikap  menyulitkan, serta mampu menyeimbangkan antara sikap memringan-ringankan ( at-tafri ṭ ) dan memberat-beratkan ( al-ifra ṭ ).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Majzub,  Muhammad. ˋ Ulama’  wa  Mufakkirun ˋ Araftuhum .  Beirut:  Dâr  al- Nafais, cet. I,1977.
Al-Qara ḍ âwi,  Yûsuf. al-Kha ṣ ai ṣ al-Ammah li  al-Islam .  Beirut:  Maktabah  ar- Risalah,1983.
____________, Dirâsah fî Fiqh Maqâ ṣ id asy-Syarî ˋ ah Baina al-Maqâ ṣ id al-Kulliyyah wa an-Nu ṣ û ṣ al- Juz’iyyah. Kaherah: Dâr asy-Syurûq, Cet. 8, 2008.
____________, Fatâwa Mu ` â ṣ irah, (Kuwait: Dar al-Qalam, 2001.
____________, Fiqh  al-  al-Wasa ṭ iyyah  al-Islamiyyah  wa  at-Tajdîd,  Ma ˋ âlim  wa Manârat. Kaherah: Dâr Syuruq, 2009
An-Nadwi,  Muhammad  Akram. Kifâyat  ar-Râwî ˋ an  al- ˋ allâmah  asy-Syaikh Yûsuf al-Qara ḍ âwi, Dirâsah li Hayât al- ˋ Allâmah al-Mu ḥ addi ṡ al-Faqîh al-Ajal
asy-Syaikh  Yûsuf  al-Qara ḍ âwi  wa-â ṡ âruhu  wa-asânîduhu  wa-itti ṣ âlâtuh . Damaskus: Dâr al-Qalam, 2001.
Arif,  Khairan  Muhammad.  “ Moderasi  Islam  (Wasathiyah  Islam)  Perspektif Al- Qur’an,  As Sunnah  serta  Pandangan  Para  Ulama  dan  Fuqaha ,” dalam Jurnal Al-Risalah. Jakarta: Asy- Syafi’iyyah, Vol. II, Nomor 1, 2020
Audah, Jâsir. Maqâ ṣ id asy-Syari ˋ ah ˋ Inda asy-Syaikh al-Qara ḍ âwi . Doha: Multaqa al-Imam al-Qara ḍ âwi, 2007.
Az-Zarqâ, Mustafa. al-Qara ḍ âwi, Hujah al- ‘A ṣ r wa Huwa min Ni’amillah ‘ala al - Muslimîn, dalam Yûsuf al-Qara ḍ âwi; Kalimât fî Takrimihi wa Buhu ṡ fî fikrihi wa fiqhihi . Qatar: Dâr al-Kutub al-Qa ṭ ariyah, 2003.
Cik  Hasan  Bisri, Model  Penelitian  Fiqh,  Paradigma  Penelitian  Fiqh  dan  Fiqh Penelitian. Jakarta: Prenada Media, 2003.
Jakfar,  Tarmizi  M., Otoritas  Sunnah  Non- Tasyri’iyyah  Menurut  Yûsuf  Al - Qara ḍ âwi. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Lexy J. Moleong, Penelitian Kualitatif . Bandung: Osdakarya, 2002
Talimah,  Ishom. Manhaj  Fikih  Yusuf  Qara ḍ âwi, terj. Samson  Rahman.  Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2001.