Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 4  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
Nur Hadi Ihsan 1 , Amir Reza Kusuma 2 , Nisrina Uswatunnissa 3 , Riza Maulidia 3
1. Universitas Darussalam Gontor, nurhadiihsan@unida.gontor.ac.id
2. Universitas Darussalam Gontor, amirrezausuma@mhs.unida.gontor.ac.id
3. Universitas Darussalam Gontor
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received
:  June 21, 2023 Revised :  July 17, 2023 Accepted :  August 22, 2023 Available online    :  September 11, 2023
How to Cite:  Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa and Riza Maulidia (2023) “The Key to Happiness in a Sufistic Perspective: Between Classical Sufis and Contemporary Sufis”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(4), pp. 755–770. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i4.526.

## The  Key  to  Happiness  in  a  Sufistic  Perspective:  Between  Classical  Sufis  and  Contemporary Sufis
Abstract. Today, many people's understanding of the meaning of happiness is limited to what can be counted. So happiness, according to ordinary people, is when people have a lot of money, are healthy, and are successful in the world. At the same time, the meaning of true happiness is when humans can reach the blessing of Allah SWT. In this study, we will explore the meaning of happiness according to classical  and  contemporary  Sufism  and  elaboration  from  several  commentators.  This  study  aims  to find  out  the  meaning  and  ways  of  obtaining  true  happiness  from  the  perspective  of  classical  and contemporary  Sufi.  This  library  research  paper  uses  documentary  techniques  to  collect  data  from books, journals, and encyclopedias. The collected data were analyzed using descriptive analysis. This research produces the main points: classical and contemporary Sufis agree that pleasure, wealth, and

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
other life achievements are not goals but merely a means to achieve spiritual happiness. The highest happiness is getting closer to Allah (ma'rifatullah) and reaching His heaven.

## Keyword: Classics, Contemporary, Happines, Sufism
Abstrak. Dewasa ini, banyak orang yang memahami makna kebahagiaan terbatas pada apa yang dapat dihitung.  Sehingga  pengertian  kebahagiaan  menurut  orang  awam  terbatas  pada  apabila  meraka memiliki  banyak  uang,  sehat  jasmani,  dan  sukses  di  dunia.    Padahal  pengertian  kebahagiaan  yang hakiki adalah ketika  seseorang  dapat menggapai ridha  Allah SWT.  Penelitian ini akan menjelaskan pengertian kebahagiaan menurut para Sufi klasik dan modern serta penjelasan dari beberapa mufassir. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi hakekat kebahagiaan dan cara memperolehnya dalam perspektif  tasawuf  klasik  dan  kontemporer.  Tulisan  ini  merupakan  penelitiaan  kepustakaan  yang menggunakan teknik dokumenter untuk mengumpulkan data-data yang bersumber dari buku, jurnal, dan  ensklopedia.  Data  yang  telah  terkumpul  dianalisis  menggunakan  metode  deskriptif  analisis. Penelitian ini mengungkapkan bahwa para sufi klasik dan kontemporer bersepakat bahwa kesenangan duniawi,  kekayaan,  dan  pencapaian  hidup  hanyalah  sekadar  sarana  dalam  meraih  kebahagiaan. Kebahagiaan yang sejati dan tertinggi adalah ketika seseorang dapat mendekatkan diri kepada Allah dan ma’rifatullah serta meraih surga-Nya.
Kata Kunci: Kata Kunci : Kebahagiaan, Klasik, Kontemporer, Tasawuf.

## PENDAHULUAN
Setiap  individu  menginginkan  hidup  bahagia, 1 akan  tetapi  mereka  belum memahami makna kebahagiaan yang hakiki.  Ada yang berpendapat bahwa bahagia itu ketika sesorang menjadi kaya yang memiliki uang banyak. 2 Bagi orang yang sakit, bahagia itu ialah ketika seseorang itu sehat dan bisa beraktivitas apa saja dan di mana saja 3 . Hal ini menyebabkan antara satu manusia dengan lainnya berbeda pandangan dan  akan  berlomba-lomba  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  dari  sudut  pandang masing-masing. 4 Jika mereka  tidak bisa mendapatkan apa yang   mereka  usahakan, mereka akan mengalami strees, depresi, dll 5 .
Masalah ini menjadi problem bagi kebanyakan manusia, karena itu Islam hadir dengan  ajaran  tentang  konsep  kebahagiaan  yang  sejati,  seperti  yang  dikemukakan oleh para Sufi dalam tradisi intelektual dan spiritual tasawuf. 6 Tasawuf merupakan
1 Muskinul Fuad, “PSIKOLOGI KEBAHAGIAAN MANUSIA,” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 9, no. 1 (2015): 114–32, https://doi.org/10.24090/komunika.v9i1.834.
2 Muhammad Rusfi, “Filsafat Harta: Prinsip Hukum Islam Terhadap Hak Kepemilikan Harta.,” Al-’Adalah 13, no. 2 (2016): 239–58, https://doi.org/10.24042/adalah.v13i2.1864.
3 Elsa  Eldista,  Agung  Budi  Sulistiyo,  dan  Nur  Hisamuddin,  “MENTAL  ACCOUNTING: MEMAKNAI  KEBAHAGIAAN  DARI  SISI  LAIN  GAYA  HIDUP  MAHASISWA  KOS,”  JURNAL AKUNTANSI UNIVERSITAS JEMBER 17, no. 2 (1 Februari 2020): 123–30, https://doi.org/10.19184/jauj.v17i2.15393.
4 Naan Naan dan Naufal Nurfajri, “Konsep Psikologi Transpersonal Dalam Mengenal Sebuah Makna  Bahagia  Dalam  Islam,”  HUMANISTIKA :  Jurnal  Keislaman  8,  no.  1  (26  Januari  2022):  151–74, https://doi.org/10.55210/humanistika.v8i1.660.
5 Candra Himawan dan Neti Suriana, Sedekah: Hidup Berkah Rezeki Melimpah (Galangpress Publisher, 2013).
6 Rosyi  Ibnu  Hidayat,  “Thariqah  Sebagai  Pesan  Dakwah  Menuju  Kebahagiaan  Hidup,”  Al- Munqidz : Jurnal Kajian Keislaman 9, no. 1 (2021): 112–22, https://doi.org/10.52802/al-munqidz.v9i1.288.

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
ilmu  untuk  memperbaiki  hati  kita  dengan  gemar  beribadah 7 dan  meninggalkan kenikmatan  dunia  untuk  mendapat  ridho  Allah  SWT 8 melalui  pensucian  diri    dan amal shaleh. 9
Dalam  bahasa Arab digunakan istilah sa’adah untuk makna kebahagiaan, yang memiliki  esensi  arti  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat  sekaligus 10 .  Kata  sa’adah disebutkan 2 kali di dalam al-Qur’an yaitu di dalam Surah al-Hud ayat 105 dan 108. 11 Kata  tersebut  memiliki  makna  keberuntungan  atau  kebahagiaan 12 .  Dalam  bahasa Inggris,  kebahagiaan  disebut  happines. 13 Dari  sini  dapat  dimengerti  bahwasannya kebahagian itu adalah perasaan dan keadaan tenteram lahir dan batin tanpa ada rasa gelisah sedikitpun.
Adapun konsep kebahagiaan menurut Imam Ghazali dalam bukunya Kimiya al-Sa’adah  dikatakan  bahwa  kebahagiaan  yang  paling  tinggi  atau  yang  paling berharga yaitu ma’rifatullah, atau mengenal Allah dan selalu  mengingat-Ny 14 . Hal ini dapat  diperumpamakan  seorang  miskin  yang  sangat  senang  apabila  bertemu    dan berkenalan  dengan  seorang  pejabat 15 Kebahagiaan  akan  berlipat  ganda  apabila bertemu dan berkenalan dengan seorang yang lebih tinggi derajatnya seperti seorang raja atau presiden 16 .
Peneliti  menemukan  beberapa  tulisan  yang  membahas konsep  Kebahagiaan antara  lain  artikel  yang  ditulis  oleh  Cep  ash-Shufi. 17 Artikel  ini  membahas  tentang studi  komparastif  antara  konsep  kebahagiaan  afektif  dalam  pandangan  psikologi Barat  modern  dan  konsep  muhasabah  Imam  al-Muhasibi.  Permasalahan  yang diangkat  adalah  bagaimana  pandangan  psikolog  modern  terhadap  konsep kebahagiaan  afektif  dan  bagaimanakah  pandangan  Imam  al-Muhasabi  tentang
7 M. Arif Khoiruddin, “PERAN TASAWUF DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MODERN,” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  27,  no.  1  (5  Januari  2016):  113  ~  130-113  ~  130, https://doi.org/10.33367/tribakti.v27i1.261.
8 Rifqi Fuad dan  Abdul Mun’im Amaly, “BERKENALAN DENGAN TASAWUF  AL-GAZALI,” Jurnal Al Burhan 2, no. 1 (30 Juni 2022): 10–18.
9 Drs. Samsul Munir Amin, M.A, Ilmu Tasawuf (Jakarta: Amzah, 2017), 7.
10 Fahmi Arfan, “MENELUSURI JEJAK PEMIKIRAN KONSEP AKHLAK AL-GHAZALI DAN IBN MISKAWAYH  DALAM  ASPEK  EMOSI,”  Tarbiyatul  Aulad  8,  no.  02  (29  Oktober  2022), https://www.ojs.serambimekkah.ac.id/AULAD/article/view/5093.
11 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi,  Al-Mu’jam  Al-Mufahros  Li  Alfadzil  Qur’an  (Kairo:  Dar  Al- Hadist, t.t.), 350.
12 Muhammad  Iqbal  Rahman,  “TAWAKKAL  SEBAGAI  SUMBER  KEBAHAGIAAN  HIDUP Telaah Pemikiran Badiuzzaman Said Nursi Dalam Al-Kalimāt A ṣ - Ṣ haghirah Fil-‘Aqīdah Wal-‘Ibādah,” ISLAMIDA Journal of Islamic Studies 1, no. 2 (22 Juni 2022): 72–87.
13 Rahman.
14 Jarman  Arroisi,  “Bahagia  dalam  Perspektif  al-Ghazali,”  Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama  dan Pemikiran Islam 17, no. 1 (1 Maret 2019): 89–103, https://doi.org/10.21111/klm.v17i1.2942.
15 Arroisi.
16 Enung Asmaya, “Hakikat Manusia Dalam Tasawuf Al-Ghazali,” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 12, no. 1 (30 Juni 2018): 123–35, https://doi.org/10.24090/komunika.v12i1.1377.
17 Cep  Gilang  Fikri  Ash-Shufi,  “STUDI  KOMPARASI  ANTARA  KONSEP  KEBAHAGIAAN AFEKTIF DALAM PANDANGAN PSIKOLOGI BARAT MODERN DAN KONSEP MU Ḥ ĀSABAH IMAM AL-MUHĀSIBĪ” 7 (2021): 15.

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
konsep muhasabah. Kemudian artikel yang ditulis oleh Isfaroh. 18 Isfaroh membahas tentang  Konsep  kebahagiaan  al-kindi.  Permasalahan  yang  diangkat  adalah bagaimana mencapai kebahagiaan dalam bimbingan rasionalitas menurut pemikiran al-Kindi.  Serta  artikel  yang  ditulis  oleh  Nanum  Sofia  dkk. 19 Artikel  ini  membahas tentang  indikator  kebahagiaan  (al-Sa’adah)  dalam  perspektif  al-Qur’an  dan  Hadis. Permasalahan  yang  diangkat  adalah  bagaimana  indikator  kebahagiaan  dalam perspektif Islam yang merujuk dan berpedoman pada al-Qur’an dan Hadis.
Artikel  ini  mencoba  untuk  mengekslorasi  konsep  kebahagiaan  dalam khazanah tasawuf klasik dan kontemporer. Dengan berpijak pada berbagai penelitian terdahulu  sepserti  disebutkan  di  atas,  tulisan  ini  hendak  menguraikan  konsep kebahagiaan  dalam  perspektif  para  Sufi  dari  era  terdahulu  kemudian  didiskusian dengan  pandangan  para  Sufi  yang  muncul  di  kemudian  hari  di  era  kontemporer. Namun  sebelum  itu,  akan  dibahas  pengertian  kebahagiaan  secara  etimologis  dan terminologi yang merujuk ke  dalam Al-Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  merupakan  kajian  kepustakaan  (library  research)  dan  bersifat kualitatif yang lebih menekankan pada aspek tekstual dengan merujuk kepada buku, jurnal,  maupun  laporan  hasil  penelitian  terdahulu  dan  sumber-sumber  pustaka lainnya 20 .  Metode  deskriptif-analisis  penulis  gunakan  dalam  menganalisis  dan mengelola data secara sistematis 21 . Dengan  demikian data-data terkait kebahagiaan dalam  perspektif  sufi  akan  dideskripsikan  menurut  para  sufi  kemudian  dianalisis suapaya dapat mengetahui pengertian kebahagiaan menurut para sufi islam. Diharap temuan dari kajian ini dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan sains islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Etimologi Dan Terminologi
Secara bahasa kata sa’adah memiliki arti kebahagiaan dan keberuntungan 22 . Antpnim  dari  kata  sa’adah  ialah  syaqawah  yang  artinya  kemalangan  dan kesengsaraan 23 .  Selain  itu  juga,  sa’adah  secara  bahasa  berarti  ridha  dan  ithmi’nan (ketenangan) 24 . Kata sa’adah disebutkan sebanyak 2 kali di dalam al-Qur’an dengan
18 Isfaroh Isfaroh, “Konsep Kebahagiaan Al-Kindi,” Indonesian Journal of Islamic Theology and Philosophy 1, no. 1 (30 Juni 2019): 79–94, https://doi.org/10.24042/ijitp.v1i1.4095.
19 Nanum Sofia dan Endah Puspita Sari, “Indikator Kebahagiaan (Al-Sa’adah) dalam Perspektif Alquran dan Hadis,” Psikologika: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi 23, no. 2 (25 Juli 2018): 91– 108, https://doi.org/10.20885/psikologika.vol23.iss2.art2.
20 Nurul Ainiy, “PENDEKATAN FILSAFAT DALAM KAJIAN ISLAM: TEORI DAN PRAKTIK,” An-natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner 2, no. 1 (7 Maret 2022): 71–83, https://doi.org/10.33474/an- natiq.v2i1.15503.
21 Muhammad  Rizal  Pahleviannur  dkk.,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Pradina  Pustaka, 2022).
22 Sofia dan Sari, “Indikator Kebahagiaan (Al-Sa’adah) dalam Perspektif Alquran dan Hadis.”
23 Ibnu Mandhur Al-Afriqi Al-Misro, Lisan Arab (Beirut: Dar As-Shadir, t.t.), 2011.
24 Mu’jam Al-Lughah Al-Arabiyah (Misra: Wizarah Al-Tarbiyah wa Al-Ta’lim, 1994), 311.

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
bentuk kata yang berbeda yaitu berupa kata kerja yang sudah lampu dan juga berupa ism fa’il 25 .
Setelah dijelaskan arti kebahagiaan secara bahasa, di sini akan dijelaskan arti kebahagiaan  menurut  para  mufassir  dalam  berbagai  karya  tafsir  mereka.  Pertama, dalam surah Hud ayat 105 yaitu ( ديعس ). Artinya: “Ketika hari itu datang, tidak seorang pun  yang  berbicara,  kecuali  dengan  izin-Nya,  maka  di  antara  mereka  ada  yang sengsara dan ada yang berbahagia.”
Pengertian  kebahagiaan  secara  etimologi  dijelaskan  menurut  mufassir  Ibn
Asyura ٌ ديِعَس ٌ ٌّيقشلاٌّدض bahwasannya arti dari kata sa’idun yaitu antonim kata tersebut adalah Syaqiyyun yang artinya kesengsaraan. Sedangkan konteks dari ayat ini, yakni kebahagiaan yang terdapat di Akhirat 26 .
Sedangkan  pengertian istilah ini secara terminologi menurut Ibn ‘Asyura ialah kebahagiaan yang dimaksudkan itu ialah yang kebahagiaan yang pantas bagi orang yang  memiliki  karakteristik  tertentu  itu.  Ia  akan  mendapatkan  kebahagiaan  yang paling  tinggi  yaitu  surgaNya,  lantaran  mengerjakan  yang  diperintahkanNya  dan menjauhi yang dilarangNya 27 .
Kedua,  dalam  surah  Hud  ayat  108  terdapat  kata اودعس .  Ayat  tersebut  artinya secara  lengkap  sebagai  berikut:  ”Dan  adapun  orang-orang  yang  berbahagia,  maka (tempatnya) di dalam surga, mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain), sebagaimana karunia yang tidak ada putus-putusnya.”
Mufassir  Ibn  Katsir  menjelaskan  bahwa  pengertian  kebahagiaan  secara etimologi diartikan  sebagai  orang-orang  yang  bahagia yakni orang yang  mengikuti Rasulullah  SAW 28 .  Sedangkan  secara  terminologi  berbahagia  itu  berarti  bahwa pengikut  Rasulullah  itu  akan  merasakan  kebahagiaan  atau  berbahagia  dan  mereka akan tinggal di dalam surga serta kekal di dalamnya 29 .
Dari penjelasan para mufassir di atas tampak bahwa pengertian kebahagiaan dalam segi etimologi dan terminologi sama-sama meletakkan tingkatan kebahagiaan yang hakiki yaitu kebahagiaan di akhirat atau di surga dengan melakukan perintah Allah SWT dan menjauhi larangan-Nya. 30

## Konsep Kebahagiaan Dalam  Prespektif Sufisme Klasik
Setelah dijelaskan pengertian kebahagian dari segi etimologi dan  terminologi secara  umum,  akan  dijelaskan  kebahagian  menurut  para  Sufi.  Dalam  Pandangan Islam yang dibangun berasaskan petunjuk ilahi dikatakan bahwa harta adalah rezeki yang diberikan Allah untuk mendapat berkahnya; rumah tangga yang baik diberikan
25 Abdul Baqi, Al-Mu’jam Al-Mufahros Li Alfadzil Qur’an.
26 Muhammad Thohir Ibn ’Asyur, At-Tahrir Wa Tanwir Al-Ma’ruf Bi Tafsir Ibnu ’Asyur, 1 ed., Jilid 7 (Beirut, Libanon: Mudzal Al-Khawasi, 1420), 196.
27 Ibn ’Asyur, 196.
28 Abu Fida’ Ismail bin Umar Ibn Katsir Al-Quraisy Ad-Damasyqo, Tafsir Qur’anil Adzim, Jilid 4 (Madinah Ar-Roqimiyyah: Dar Al-Fikr, 1414), 352.
29 Ibn Katsir Al-Quraisy Ad-Damasyqo, 352.
30 Amir Reza Kusuma, “Konsep Jiwa Menurut Ibnu Sina dan Aristoteles,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2022): 30, https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492.

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
untuk beribadah menuju-Nya; dan musibah diberikan untuk menjadi tangga menuju kesuksesan. Seterusnya akan dijelaskan konsep kebahagiaan sebagai berikut.

## 1) Imam Al-Ghazali
Dalam    kitabnya  Kimiya  al-Sa’addah  al-Ghazali  menjelaskan  bahwa sesungguhnya  puncak  kebahagian  itu  ialah  aa’arifatullah,  mengenal  Allah. 31 Lebih lanjut  dikatakan  bahwa  kenikmatan  itu  tergantung  dengan  kodratnya,  antara  lain kenikmatan  mata  terletak  dengan  pemandangan  yang  indah, 32 kenikmatan  telinga terletak  pada  suara  yang  merdu,  kenikmatan  hati  terletak  pada  ma’rifatullah  atau mengenal Allah. 33 Apabila manusia belum mengenal sesuatu maka akan merasa acuh tak acuh terhadap sesuatu itu. Sebaliknya,  apabila ia sudah mengenalnya, dia akan merasakan kebahagiaan. 34 Contohnya,  ketika manusia mengenal seorang  menteri dia akan merasa bahagia, maka akan semakin  bahagia jikalau ia mengenal seorang raja. 35 Dengan berpijak pada cara berpikir ini, apabila manusia mengenal Allah, maka kebahagiaannya  akan  berlipat  ganda, karena  Allah  SWT  adalah  Tuhan  Yang  Maha Agung dan Maha Mulia.
Imam  Al-Ghazali  juga  menjelaskan  bahwa  kebahagian  yang  bersumber  dari ego dan hawa nafsu itu adalah dari gangguan iblis dan akan berhenti ketika datang kematiaan. 36 Ini  berbeda  dengan  kebahagiaan  yang  datang  dari  hati  melalui ma’rifatullah.  Kebahagiaan  jenis  ini  tidak  akan  hilang  ketika  datang  kematiaan, melainkan kebahagiaan tersebut akan bertambah. 37 Setiap Manusia memiliki ego dan hawa  nafsu,  manusia  bisa  mengendalikan  hawa  nafsu  apabila  ia  mendisiplinkan dirinya  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Sang  Khaliq 38 .  Bahkan  ia  akan  dapat mencapai puncak kebahagian saat bertemu dengan Allah SWT 39 . Dengan demikian, orang yang mencintai Allah itu akan selalu berbahagia. 40
Menurut  Al-Ghazili,  kebahagiaan  tertinggi  itu  hanya  dapat  diraih  dengan mensucikan diri (tazkiyat al-nafs) dan membersihakan hati (tasfiyat al-qalb). Semua itu diwujudkan melalui memutus kontak al-nafs dengan segala suatu hal yang penuh
31 Imam Al-Ghazali, Kimiya’us Sa’adah (Jakarta: Zaman, t.t.), 119.
32 Rusfian Effendi, Filsafat Kebahagiaan: Plato, Aristoteles, Al-Ghazali, Al-Farabi (Deepublish, 2017).
33 “Tasawuf Kebahagiaan Dalam Pandangan Al-Ghazali | PUTIH: Jurnal Pengetahuan Tentang
Ilmu Dan Hikmah,” 11 Maret 2022,
http://journal.mahadalyalfithrah.ac.id/index.php/PUTIH/article/view/69.
34 “Konsep Ma’rifatullah Menurutal-Ghazali (Suatu Kajian Tentang Implementasi Nilai-Nilai Akhlak al-Karimah) | Murni | Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies,” diakses 10 Desember 2022, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/jar/article/view/7420/4382.
35 Arroisi, “Bahagia dalam Perspektif al-Ghazali.”
36 Al-Ghazali, Kimiya’us Sa’adah, 119.
37 Asmaya, “Hakikat Manusia Dalam Tasawuf Al-Ghazali.”
38 Ash-Shufi,  “STUDI  KOMPARASI  ANTARA  KONSEP  KEBAHAGIAAN  AFEKTIF  DALAM PANDANGAN PSIKOLOGI BARAT MODERN DAN KONSEP MU Ḥ ĀSABAH IMAM AL-MUHĀSIBĪ.”
39 “Konsep Ma’rifatullah Menurutal-Ghazali (Suatu Kajian Tentang Implementasi Nilai-Nilai Akhlak al-Karimah) | Murni | Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies.”
40 Amir  Reza  Kusuma,  “Konsep  Psikologi  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,”  t.t.,  15, https://doi.org/DOI : 10.15548/alqalb.v13i2.4386.

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
tipu  daya  dunia  dan  membersihkan  hati  dengan  menghadapkan  diri  sepenuhnya kepada Allah SWT 41 .

## 2) Ibnu Miskawaih
Kebahagiaan  menurut  Ibnu  Miskawaih  ialah  gabungan  antara  kebahagiaan ruh dan kebahagiaan akhlak. Kebahagiaan ini dapat diwujudkan apabila  seseorang menjalankan  fungsi  kemanusiaannya  atau  kehidupannya  dengan  baik  untuk mencapai tujuan akhir, yaitu akhirat. Tujuan akhir ini dapat dicapai jika seseorang mengangkat dirinya ke derajat taqarrub kepada Allah 42 . Taqarrub kepada Allah ini dapat terwujud jikalau seseorang memiliki akal dan fikiran yang sehat sehingga dia senantiasa melakukan hal-hal yang diperintahkan oleh Allah dan menjauhi larangan- Nya.  Inilah  yang  mengangkat  derajat  seseorang  menuju  pendekatan  (taqarrub) kepada Allah SWT. 43
Selain itu, Ibnu Miskawaih menjelaskan tentang konsep kebahagiaan melalui penjelasannya  tentang  konsep  manusia  ideal 44 .  Menurutnya,  manusia  ideal  itu merupakan  manusia  yang  memiliki  derajat  atau  kedudukan  yang  paling  tinggi. 45 Derajat ini bisa dicapai oleh manusia ideal dengan cara memperbanyak  bertafakur dan mendekatkan diri kepada Allah 46 . Apabila manusia dengan akal pikiran, diri, dan hatinya  sudah  berada  sedekat-dekatnya  kepada  Allah,  akan  menimbulkan  sebuah pengetahuan  yang  cemerlang  sehingga  menjadikan  manusia  yang  ideal. 47 Dalam posisi itulah seorang manusia itu mencapai kebahagiaan yang hakiki, menurut Ibnu Miskawaih. 48
Kondisi  seperti  ini  dapat  diwujudkan melalui  pengekangan  jiwa  (mujahadat al-nafs) dan pembersihan hati (tasfiyat al-qalb) yang dilakukan secara menyeluruh. Jika  upaya-upaya  ini  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh  dan  berhasil,  maka seseorang itu akan menjadi manusia sempurna serta mendapatkan kebahagiaan yang juga sempurna 49 .
41 Arfan,  “MENELUSURI  JEJAK  PEMIKIRAN  KONSEP  AKHLAK  AL-GHAZALI  DAN  IBN MISKAWAYH DALAM ASPEK EMOSI.”
42 Ibnu Miskawayh, Tahdhib Al-Akhlaq (Beirut: Dar Al-Maktabah Al-Hayyah, 1398), 58.
43 Miskawayh, 58.
44 Miskawayh, 58.
45 :  “:  Konsep  kebahagiaan:  studi  perbandingan  antara  pemikiran  Al  Ghazali  Dan  Ibn Miskawaih
-
Walisongo Repository,” diakses
10 Desember 2022,
https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/13666/.
46 Ernita  Dewi,  “Akhlak  dan  Kebahagiaan  Hidup  Ibnu  Miskawaih,”  Substantia:  Jurnal  Ilmu- Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (11 Oktober 2011): 257–66, https://doi.org/10.22373/substantia.v13i2.4829.
47 Rizka  Aulia  Sopandi,  “Konsep  etika  dan  kebahagiaan  perspektif  Ibnu  Miskawaih  dan  Al- Ghozali” (other, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2022), https://doi.org/10/BAB%20IV.pdf.
48 Mohammad  Muslih,  Fachri  Khoerudin,  dan  Amir  Reza  Kusuma,  “TELAAH  PROBLEM HADIS  PERSPEKTIF  SEKULER:  SEBUAH  PENGANTAR,”  Journal  for  Islamic  Studies  5  (2022):  17, https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i1.245.
49 Arfan,  “MENELUSURI  JEJAK  PEMIKIRAN  KONSEP  AKHLAK  AL-GHAZALI  DAN  IBN MISKAWAYH DALAM ASPEK EMOSI.”
762

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer

## Konsep Kebahagiaan Dalam  Prespektif Sufisme Kontemporer 1) Buya Hamka
Dalam  pandangan  Hamka,    kebahagiaan  itu  pada  hakikatnya  tidak  hanya bersifat ruhani akan tetapi bersifat jasmani, tidak hanya bersifah  bathin melainkan juga bersifat dzahir 50 . Beliau menjelaskan kenikmatan atau kebahagiaan yang ada di dunia  ini  merupakan  fasilitas  menuju  kebahagian  akhirat. 51 Lebih  lanjut  beliau menguraikan bahwa apabila manusia mengartikan kebahagiaan di dunia ini dengan kebahagian  materealistis,  maka  ia  akan  mendapatkan  kesengsaraan.  Akan  tetapi sebaliknya,  jika  kenikmatan  yang  ia  dapatkan  di  dunia  ini  dibangun  dengan orientasinya kepada akhirat, maka itulah yang dinamakan kebahagiaan yang hakiki 52 .  Sebagaimana  nikmat  sehat,  jika  digunakan  dengan  melakukan  apa  yang diperintahkan  Allah  dan  menjauhi  apa  yang  dilarangNya,  maka  akan  menjadi kenikmatan yang sesungguhnya 53 .
Seterusnya, Buya hamka menegaskan bahwa kebahagiaan yang paling penting yaitu  bagaimana  manusia  memaknai  kehidupan  di  dunia  ini  dengan  sifat  qana’ah; yaitu menerima apa adanya apa yang ia dapatkan itu, inilah yang disebut kaya jiwanya 54 .  Hamka  menjelaskan  apabila  manusia  mengejar  kenikmatan  dunia  ataupun lahiriyah, maka ia disebut miskin jiwanya. Akan tetapi jika ia mengejar kenikmatan akhirat yang batiniah, ia akan memperoleh kebahagiaan yang sejati dan kaya jiwanya.

## 2) Syed Muhammad Naquib Al-Attas
Dengan merujukkan konsep kebahagian ke dalam istilah asalnya dalam bahasa Arab  yaitu  sa’adah,  SMN  al-Attas  menjelaskan  bahwa  istilah  ini  dimaksudkan meliputi  dua  dimensi  eksistensi,  yaitu  dunia  dan  akhirat 55 .  Kebahagiaan  akhirat menurut  beliau  merupakan  tingkatan  yang  paling  tinggi 56 .  Al-Attas  menguraikan bahwa  kebahagiaan    terwujud  dalam  tiga  hal,  antara  lain;  kebahagian  diri,  yakni bahagia  dengan  memiliki  wawasan  dan  pengetahuan  yang  ada  pada  dirinya; kebahagiaan  tubuh,  yakni  bahagia  dengan  memiliki  kesehatan  yang  baik;  dan
50 Nelly  Melia,  “KEBAHAGIAAN  DALAM  PERSPEKTIF  TASAWUF  (Analisis  Perbandingan Antara Al-Ghazali Dan Buya Hamka)” (other, IAIN Bengkulu,
2018),
http://repository.iainbengkulu.ac.id/3078/.
51 Nur Hadi Ihsan dan Iqbal Maulana Alfiansyah, “Konsep Kebahagiaan dalam buku Tasawuf Modern  karya  Hamka,”  Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman  21,  no.  2  (30  Desember  2021):  279–98, https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i2.9636.
52 Jonsi Hunadar, “KONSEP BAHAGIA BUYA HAMKA ELABORASI KEHIDUPAN MANUSIA DI  ERA  MELENIAL,”  JOISCOM  (Journal  of  Islamic  Communication)  3,  no.  2  (25  Oktober  2022), https://doi.org/10.36085/joiscom.v3i2.3911.
53 Novita  Tresa,  Apriliah  Apriliah,  dan  Alfi  Julizun  Azwar,  “Pandangan  Tasawuf  Tentang Kebahagiaan Dalam Buku Tasawuf Modern Karya Buya Hamka,” International Conference on Tradition and Religious Studies 1, no. 1 (12 Oktober 2022): 52–62.
54 Melia, “KEBAHAGIAAN DALAM PERSPEKTIF TASAWUF (Analisis  Perbandingan Antara Al-Ghazali Dan Buya Hamka).”
55 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam (Johor: UTM Press, 2014), 92–93.
56 Meli Mulyahati, “Kebahagiaan Menurut Pandangan Sufistik Syed Muhammad Naquib Al- Attas”  (bachelorThesis,  Jakarta :  Fakultas  Ushuluddin  Dan  Filsafat  UIN  Syarif  Hidayatullah,  2018), https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/40631.

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
kebahagiaan eksternal yakni dengan bahagia dengan lingkungan yang mendukung 57 . Akan tetapi ketiga kebahagian harus selalu dituntun dan selaras dengan ajaran wahyu Allah.  Dalam  pengertian  ini,  konsep  kebahagian  menurut  Prof  Al-Attas  itu;  baik kebahagian diri, tubuh, dan eksternal ini yang diperoleh seseorang di dunia ini harus selalu dilandasi dengan wahyu dan orentasinya kembali dan menuju Akhirat. Inilah kebahagian yang tertinggi. 58
Manusia yang mampu menyadari hakikat kewujudannya, akan menyerahkan diri sepenuhnya dengan khidmah, memperhambakan diri dengan suka rela kepada Tuhan.  Sebagaimana  seorang  yang  berhutang,  dia  akan  tunduk  patuh  pada  kuasa sang  pemberi  hutang.  Intipati    keberhutangan  manusia  ialah  pada  hutang kewujudannya  sendiri.  Tak  ada  jalan  lain  bagi  manusia  untuk  dapat  membayar hutang  itu,  selain  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kehadapan  Tuhan  agar  hutang eksistensial tersebut dapat ia kembalikan (lihat edisi ISTAC: hlm. 58).
Dan  pengembalian  semacam  ini  ialah  pengembalian  yang  menguntungkan manusia itu sendiri. Seperti hujan yang senantiasa kembali ke bumi dan membuat hidup  (menguntungkan)  bumi  itu  sendiri  (al-Baqarah  [2]:  164).  Penghambaan manusia  kelak  akan  diperhitungkan  dan  diberikan  balasan  yang  adil  di  Hari Pembalasan atau yaum al-dīn dan dikenal juga dengan Hari Perhitungan atau yaum al- ḥ isāb. Siapa yang “mengembalikan” dirinya kepada Tuhan, maka di akhirat ia akan mendapat keuntungan.
Manusia  yang  telah  sampai  pada  hakikat  penghambaan  diri  di  hadapan Tuhannya,  ialah  manusia  yang  telah  memenuhi  tujuan  kewujudannya,  tujuan penciptaannya.  Dengan    kata  lain,  manusia  itu  telah  memenuhi  kecenderungan alaminya  sebagai  hamba  Tuhan;  ia  telah  memenuhi  fi ṭ rah  penciptaanya.  Manusia yang  telah  memenuhi  persaksiannya  “di  zaman  alastu”.  Manusia  yang  telah menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Tuhan. 59
Aslama ialah kata yang mewakili penyerahan diri ini. Sedangkan agama (dīn) menyatakan bahwa penyerahan diri menyeluruh (istislām) kepada Allāh Sub ḥ ānahū wa Ta‘ālā itu adalah Islām, satu-satunya agama yang diterima di sisi Allāh (Āli ‘Imrān [3]:  85  dan  19).  Dalam  Islām-lah  dīn  yang  benar  dan  sempurna  terjelma.  Di  dalam Islām,  manusia  dikenal  sebagai  hamba/‘abd  (yang  diberikan  kewajiban  untuk beribadah)  sekaligus  perwakilan  /khalīfah  Tuhan  (dengan  amānah  untuk menegakkan keadilan) di muka bumi.
Dalam memenuhi kewajiban dan amanah tersebut, manusia dibekali jiwa yang serupa dengan sifat gandanya: jiwa yang luhur (jiwa akali/al-nafs al-nā ṭ iqah) dan jiwa yang  rendah  (jiwa  hewani/  al-nafs  al- ḥ ayawāniyyah).  Dalam  kerangka  diri  pribadi manusia, kuasa jiwa akali atas jiwa hewani, itulah salah satu makna konseptual dari
57 Kholili  Hasib,  “Manusia  dan  Kebahagiaan:  Pandangan  Filsafat  Yunani  dan  Respon  Syed Muhammad Naquib al-Attas,” Tasfiyah 3, no. 1 (1 Februari 2019): 21, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v3i1.2980.
58 Kusuma, “Konsep Psikologi Syed Muhammad Naquib al-Attas.”
59 Muhammad Ari Firdausi Abdul Rohman, Amir Reza Kusuma, “The Essence of ’Aql as Kamāl Al-Awwal in the view of Ibnu Sīnā and its Relation to Education,” Jurnal Dialogia 20, no. 1 (2022): 176– 205, https://doi.org/DOI: 10.21154/dialogia.v20i1.3533.

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
kata  agama  (dīn).  Sementara  kerelaan,  ketundukan  dan  kepasrahan  jiwa  hewani untuk senantiasa berada dalam bimbingan dan pimpinan jiwa akali itulah Islām. 60 Pengendalian jiwa akali atas jiwa hewani, dan ketundukan jiwa hewani pada jiwa akali ini, akan mengantarkan manusia pada tujuan dan hakikat penciptaan serta kewujudannya. Ia akan mencapai keluhuran diri dan jiwa akalinya mencapai makam spiritual yang di dalam al-Qur’an (Surah al-Fajr [89]: 27:30) digambarkan sebagai al- nafs  al-mu ṭ ma’innah.  Jiwa  seorang  hamba  yang  telah  memenuhi  dan  kembali menyadari  persaksiannya  kepada  Tuhan  “di  zaman  alastu”.  Penyerahan  diri  atau ‘ibādah  di  tingkat  tertinggi  ini  juga  bermakna  ilmu:  ma‘rifah.  Suatu  pengalaman mengintuisi wujud secara ruhaniah.
Hingga taraf ini kita dapat melihat bahwa dalam Islām konsepsi wujud dan tatanan  keilmuan  tidak  lah  bertentangan,  ia  selaras  dan  harmoni. 61 Teologi  dan epistemologi  tak  terpisahkan,  tak  bertentangan  dan  tak  pula  saling  meniadakan. Islām  akhirnya  ialah  suatu  pandangan-wujud  utuh  yang  di  dalamnya  terkandung faham  mengenai  wujud  (Tuhan),  alam  (maujud),  manusia,  wahyu  dan  kenabian, agama,  ilmu,  kebebasan,  keadilan,  dan  akhirnya  kebahagiaan  yang  kesemuanya saling berkaitan.

## Mengenal diri
Dalam  diri  manusia  ini  ada  tiga  sifat  yang  bersemayam:  hewan,  setan,  dan malaikat.[3]  Jika  kebahagiaan  manusia  itu  lebih  kepada  hal-hal  yang  memuaskan hawa  nafsu  saja,  seperti  makan,  minum,  dan  tidur,  maka  manusia  seperti  ini  bisa digolongkan  ke  kelompok  hewan,  karena  hewan  juga  melakukan  itu.  Sedangkan manusia-manusia yang senangnya berbuat kejahatan, tipu daya, mencelekakan orang lain, dusta dan seterusnya, mereka bisa digolongkan ke kelompok setan. Sedangkan mereka  yang  senang  merenungkan  keindahan  Tuhannya  dengan  berzikir  dan berpikir dan condong ke dalam kebaikan, maka mereka bisa digolongkan ke dalam golongan malaikat, atau bahkan lebih tinggi dari malaikat.
Walaupun  manusia  punya  tiga  sifat  yang  telah  disebutkan  di  atas,  namun kebahagiaan yang paling tinggi terdapat pada sesuatu yang esensial. Di mana esensi setiap makhluk adalah suatu yang tertinggi dan khas dalam dirinya. [4] Dan sesuatu yang paling tinggi dalam diri manusia adalah akal atau disebut juga jiwa rasional yang dengannya  manusia  mampu  merenung  tentang  Tuhan.[5]  Sehingga  kebahagiaan tertinggi  bisa  didapat  apabila  manusia  mampu  menggunakan  akalnya  untuk mendapatkan pengetahuan tentang-Nya.
Selain  itu  menurut  al-Attas  Mengenal  Tuhan  ini  bisa  dimulai  dengan merenungi  apa  yang  ada  paling  dekat  dengan  diri  kita,  yakni  diri  kita  sendiri. Selanjutnya, bisa merenungi apa-apa yang bisa kita amati di sekitar kita, mulai dari tumbuh-tumbuhan, gunung, bulan dan matahari. Jadi, apa saja yang menimpa diri
60 Nur  Hadi  Ihsan  dkk.,  “WORLDVIEW  SEBAGAI  LANDASAN  SAINS  DAN  FILSAFAT: PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM,” t.t., 31, https://doi.org/DOI: 10.28944/reflektika.v17i1.445.
61 Mohammad Muslih dkk., “STATUM AGAMA DALAM SEJARAH SAINS ISLAM DAN SAINS MODERN” 6 (2021): 17, https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.25217/jf.v6i2.1845.

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
kita  dan  apa  saja  yang  kita  amati  bisa  menghantarkan  kita  pada  kewujudan  Allah swt. 62
Akan  tetapi,  di  sini  Prof  al  Attas  mengatakan  bahwa  pengetahuan  tentang Allah  melalui  perenungan  saja  tidak  lah  sempurna.  Pengetahuan  tersebut  akan sempurna jika ia disertai dengan penyerahan diri dan ibadah. Jadi, selain menyadari adanya Tuhan dibalik alam ini, kita harus menyempurnakannya dengan beribadah kepada-Nya.  Ibadah  ini  lah  yang  akan  bisa  menumbuhkan  dan  mengembangkan kecintaan kepada-Nya. Di mana cinta adalah benih kebahagiaan.
Mengenal  dunia  bahwa  hakikatnya  dunia  ini  adalah  sebuah  panggung  atau pasar  yang  disinggahi  para  musafir  dalam  perjalanan  menuju  ke  tempat  lain.  Di sinilah manusia mengumpulkan bekal 63 Namun nyatanya banyak dari manusia yang lupa  untuk  mengumpulkan  bekal  karena  silau  dengan  keindahan  dan  kesenangan duniawi.  Karena  memang  dunia  ini  bersifat  cenderung  menipu  dan  memperdaya, mewujud  dalam  beragam  rupa.  Misalnya,  dunia  berpura-pura  seakan-akan  ia  akan selalu  tinggal  bersama  kita,  padahal  kenyataannya,  secara  perlahan  ia  bakal  pergi menjauh dan kita akan berpisah dengannya. 64 Kalau sejenak saja kita mau berpikir mengenai dunia ini, maka jelas lah apa-apa yang ada dunia ini hanya sebuah yang fana.  Kekayaan,  kecantikan,  popularitas,  jabatan,  kecerdasan,  dan  hal-hal  lainnya yang biasanya manusia mengejar-ngejarnya dan ketika sudah dapat mereka bangga- banggakan,  sangat  lah  tidak  pantas  dikejar  dan  dibangga-banggakan  karena semuanya bersifat sebentar dan cenderung menipu apabila tidak lihai mengelolanya. Jika kita bayangkan sejenak, kenikmatan dunia ini sangat lah sebentar dan sementara. Enaknya makan, mungkin hanya sampai beberapa suap, enaknya tidur mungkin juga hanya beberapa jam saja, enaknya hiburan seperti nonton Youtube, mendengarkan musik atau yang lainnya, juga hanya sebentar. Sungguh nyata kefanaan dan tipu daya dari dunia ini.
Berkenaan hal kebahagiaan Ibnu Sina hanya membahas kategorisasi pertama saja. Menurutnya, jiwa dikelompokan kedalam tiga bagian seperti yang disebutkan dalam alquran. “Dan kamu menjadi tiga golongan yaitu golongan kanan, alangkah mulianya golongan kanan itu. Dan golongan kiri, alangkah sengsaranya golongan kiri itu.  Lalu,  lanjutan  firman-Nya.  Dan  orang-orang  yang  paling  terdahulu  beriman. Merekalah  yang  paling  dahulu  (masuk  surga).  Mereka  itulah  orang-orang  yang didekatkan.”  Menurut  Ibnu  Sina,  orang-orang  yang  beriman  dalam  ilmu  dan  amal adalah  orang-orang  lebih  dahulu  beriman.  Mereka  memiliki  tingkatan  tertinggi  di dalam surga kenikmatan. Mereka juga berhasil menghubungkan ketiga alam dengan alam akal, membersihkan diri dari kotorangan fisik dan jiwa-jiwa angkasa bersama kebesaran dayanya. Selain itu, mereka adalah orang-orang yang lebih dahulu dalam beriman dan berada pada tingkatan tinggi.
62 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam Faham Agama dan Asas Akhlak (Kuala Lumpur: IBFIM, 2013), 40.
63 Mohammad Muslih dkk., “Mengurai Disrupsi Paham Keislaman Indonesia Dalam Perspektif Tipologi Epistimologi Abid Al- Jabiri” 6, no. 2 (2021): 16, https://doi.org/DOI :10.15575/jaqfi.v6i2.14028.
64 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam: A Framework for An Philosophy of Education (Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM), 1980).

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
Sedangkan, golongan kanan berada pada tingkatan menengah. Mereka lebih tinggi  daripada  alam  kemustahilan,  berhubungan  dengan  jiwa-jiwa  langit  dan membersihkan diri dari kotoran alam. Golongan ini merasa kenikmatan surga Allah ciptakan,  antara  lain  adalah  bidadari, berbagai  makanan yang  nikmat  dan  kicauan burung yang sulit di ungkapkan atau dijelaskan, sebagaimana yang disabdakan Nabi SAW. dalam hadist Qudsi, “Telah Aku persiapkan bagi hamba-hamba-Ku segala yang belum pernah dilihat mata, didengar telinga, atau terlintas di dalam hati manusia.” Dan ini adalah golongan manusia yang berada pada tingkatan menengah. Berkenaan dengan golongan orang-orang yang berada dalam golongan kiri, mereka gagal untuk mempersiakan  diri  menuju  derajat  tertinggi  untuk  merasakan  kenikmatan  hakiki atau mencapai tingkatan orang-orang yang paling dahulu dalam iman. Mereka ialah orang-orang yang turun ke dalam tingkatan paling rendah, dan berada dalam lautan kegelapan  alam  fisik,  terjerumus  dalam  kehinaan  materi  serta  berkubang  dalam negeri  yang  fana.  Merekalah  orang-orang  yang...  “Di  sana  didalam  nereka mengharapkan  kebinasaan.  (Akan  dikatakan  kepada  mereka),  “sekalian mengharapkan  satu  kebinasaan,  melainkan  harapkanlah  kebinasaan  yang banyak.” Inilah  penjelasan  mengenai  keadaan  ruh  manusia  setelah  berpisah  dari  raga  dan menuju  ke  negara  akhirat.  Penjelasan  kami  ini  sesuai  dengan  wahyu  Ilahi  dan padangan para filosof.
Mengenal  akhirat  sebagai  perjalanan  akhir  manusia  di  dunia  bisa  dibagi  ke dalam  empat  tahap,  yaitu  tahap  indriawi,  eksperimental,  instingtif,  dan  rasional. 65 Pada tahapan pertama, ia seperti seekor ngengat yang, meski bisa melihat, tak bisa mengingat sehingga ia akan menubrukkan dirinya berkali-kali pada lilin yang sama. Pada  tahapan  kedua,  ia  seperti  seekor  anjing  yang  setelah  dipukul,  akan  lari  saat melihat  sebatang  rotan  pemukul.  Pada  tahapan  ketiga  ia  seperti  seekor  kuda  atau domba  yang  secara  instingtif  segera  kabur  saat  melihat  macan  atau  serigala  yang merupakan musuh alaminya. Sementara ketika melihat unta atau kerbau, dia tidak takut meski ukuran keduanya lebih besar. Pada tahapan keempat ia telah melampaui batas-batas kebinatangan itu sehingga mampu, hingga batas tertentu, meramalkan dan  mempersiapkan  masa  depannya. 66 Jadi,  manusia  itu  bisa  berada  pada  berbagai tahapan yang berbeda, mulai tahapan hewani sampai tahapan malakut.
Akan tetapi, memang banyak manusia yang memilih menetap di dua tahapan yang  paling  rendah;  tahap  indriawi  dan  tahap  instingtifOrang-orang  pada  tahap indriawi  adalah  orang-orang  yang  menolak  akhirat.  Mereka  beranggapan  bahwa neraka  hanyalah  temuan  para  teolog  untuk  menakut-nakuti  manusia.  Mereka menghina dan merendahkan para teolog. Berdebat dengan orang orang seperti ini tak banyak berguna. Mereka persis seperti ngengat yang akan terus saja menubrukkan diri mereka pada lilin yang sama. 67
65 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), 50.
66 Mohammad  Latief  dkk.,  “Framework  Richard  Walzer  Terhadap  Filsafat  Islam  Dalam Bukunya;  Greek  Into  Arabic  Essay  On  Islamic  Philosophy”  7,  no.  1  (t.t.):  14,  https://doi.org/DOI :10.15575/jaqfi.v7i1.12095.
67 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam: A Framework for An Philosophy of Education.

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
Sedangkan orang-orang yang berada pada tahap instingtif adalah orang-orang yang belum benar-benar bisa meyakini kehidupan akhirat itu. Mereka berpendapat bahwa kehidupan akhirat itu mungkin ada mungkin tidak ada, karena bagi mereka ajaran  seperti  itu  masih  banyak  misterinya  sehingga  sulit  untuk  benar-benar dipercayai.Hemat  penulis,  orang-orang  seperti  ini  perlu  diberikan  penjelasan  dan argumentasi-argumentasi  yang  logis  namun  sepertinya  mereka  akan  bisa  benar- benar percaya ketika mereka sudah mendapatkan suatu kejadian atau peristiwa yang besar dan berkesan dalam hidupnya.
Manusia  yang  sudah  pada  tahap  malakut  tentu  adalah  orang  yang  sudah mengetahui bahwa kehidupan yang sesungguhnya di akhirat. Sehingga di dunia ini dia fokus mengumpulkan bekal dan mempersiapkan diri untuk kehidupan yang lebih baik dan lebih kekal.

## KESIMPULAN
Konsep  kebahagiaan  merupakan  pembahasan  yang  paling  esensial  di  dalam kehidupan  manusia.  Pembahasan  ini  terdapat  dalam  seluruh  khazanah  intelektual dan  spiritual  Islam  yang  termasuk  di  dalamnya  tasawuf;  baik  klasik  maupun kontemporer.  Imam  Ghazali  menjelasakan  bahwasannya  kebahagiaan  yang  paling berharga  ialah  ketika  manusia  sudah  mengenal  Sang  Khaliq  (ma’rifatullah). Sedangkan Ibnu Miskawaih berpandangan bahwa kebahagiaan yang hakiki itu ialah ketika diri ini sudah berada sedekat-dekatnya (taqarruh) kepada Allah SWT. Hakikat kebahagiaan yang dikemukakan oleh para ulama klasik itu tidak berbeda dengan para ulama  kontemporer  seperti  Buya  Hamka  dan  SMN  al-Attas.  Menurut  Hamka kebahagiaan  ialah  memiliki  sifat  yang  Qana’ah  dalam  diri  pribadi.  Sedangkan menurut al-Attas kebahagiaan yang hakiki ialah untuk menggapai tujuan akhir, yaitu akhirat atau surga-Nya.
Pandangan  yang  sedemikian  ini  merupakan  pandangan  umum  para  ulama dalam khazanah dan tradisi Islam. Mereka meyakini bahwa tingkatan kebahagiaan paling tinggi dan adalah mengenal Allah (ma’rifatullah). Setiap manusia memiliki ego dan  hawa  nafsu  maka  apabila  dirinya  mendisiplinkan  dengan  aturan  Allah  maka hidupnya  akan  merasakan  kebahagiaan.  Pendisiplinan  diri  itu  dilakukan  dengan tazkiyat al-nafs dan tasfiyat al-qalb melalui berbagai mujahadah dan riyadlah.

## DAFTAR ISI
:  “:  Konsep kebahagiaan: studi perbandingan antara pemikiran Al Ghazali Dan Ibn Miskawaih  -  Walisongo  Repository.”  Diakses  10  Desember  2022. https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/13666/.
Abdul Baqi, Muhammad Fuad. Al-Mu’jam Al-Mufahros Li Alfadzil Qur’an. Kairo: Dar Al-Hadist, t.t.
Abdul Rohman, Amir Reza Kusuma, Muhammad Ari Firdausi. “The Essence of ’Aql as
Kamāl Al-Awwal in the view of Ibnu Sīnā and its Relation to Education.” Jurnal Dialogia 20, no. 1 (2022): 176–205.
https://doi.org/DOI: 10.21154/dialogia.v20i1.3533.
Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
Ainiy,  Nurul.  “PENDEKATAN  FILSAFAT  DALAM  KAJIAN  ISLAM:  TEORI  DAN PRAKTIK.” An-natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner 2, no. 1 (7 Maret 2022): 71–83. https://doi.org/10.33474/an-natiq.v2i1.15503. Al-Afriqi Al-Misro, Ibnu Mandhur. Lisan Arab. Beirut: Dar As-Shadir, t.t. Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  Islam  Faham  Agama  dan  Asas  Akhlak.  Kuala Lumpur: IBFIM, 2013.
———. Risalah Untuk Kaum Muslimin. Kuala Lumpur: ISTAC, 2001. Al-Ghazali, Imam. Kimiya’us Sa’adah. Jakarta: Zaman, t.t. Amin, M.A, Drs. Samsul Munir. Ilmu Tasawuf. Jakarta: Amzah, 2017.
Arfan, Fahmi. “MENELUSURI JEJAK PEMIKIRAN KONSEP AKHLAK AL-GHAZALI DAN IBN MISKAWAYH DALAM ASPEK EMOSI.” Tarbiyatul Aulad 8, no. 02 (29 Oktober 2022). https://www.ojs.serambimekkah.ac.id/AULAD/article/view/5093. Arroisi, Jarman. “Bahagia dalam Perspektif al-Ghazali.” Kalimah: Jurnal Studi Agama
dan Pemikiran Islam
17, no. 1 (1 Maret 2019): 89–103.
https://doi.org/10.21111/klm.v17i1.2942.
“Arti  kata  bahagia  -  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online.”  Diakses  10 Desember 2022. https://www.kbbi.web.id/bahagia.
Ash-Shufi,  Cep  Gilang  Fikri.  “STUDI  KOMPARASI  ANTARA  KONSEP KEBAHAGIAAN  AFEKTIF  DALAM  PANDANGAN  PSIKOLOGI  BARAT MODERN DAN KONSEP MU Ḥ ĀSABAH IMAM AL-MUHĀSIBĪ” 7 (2021): 15. Asmaya, Enung. “Hakikat Manusia Dalam Tasawuf Al-Ghazali.” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 12, no. 1 (30 Juni 2018): 123–35.
https://doi.org/10.24090/komunika.v12i1.1377.
Dewi, Ernita. “Akhlak dan Kebahagiaan Hidup Ibnu Miskawaih.”  Substantia: Jurnal
Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (11 Oktober 2011):
257–66. https://doi.org/10.22373/substantia.v13i2.4829.
Effendi,  Rusfian.  Filsafat  Kebahagiaan:  Plato,  Aristoteles,  Al-Ghazali,  Al-Farabi.
Deepublish, 2017.
Eldista, Elsa, Agung Budi Sulistiyo, dan Nur Hisamuddin. “MENTAL ACCOUNTING:
MEMAKNAI  KEBAHAGIAAN  DARI  SISI  LAIN  GAYA  HIDUP  MAHASISWA KOS.” JURNAL AKUNTANSI UNIVERSITAS JEMBER 17, no. 2 (1 Februari 2020): 123–30. https://doi.org/10.19184/jauj.v17i2.15393.
Fuad,  Muskinul.  “PSIKOLOGI  KEBAHAGIAAN  MANUSIA.”  KOMUNIKA:  Jurnal Dakwah dan Komunikasi
9, no. 1 (2015): 114–32.
https://doi.org/10.24090/komunika.v9i1.834.
Fuad,  Rifqi,  dan  Abdul  Mun’im  Amaly.  “BERKENALAN  DENGAN  TASAWUF  AL- GAZALI.” Jurnal Al Burhan 2, no. 1 (30 Juni 2022): 10–18.
Hasib,  Kholili.  “Manusia  dan  Kebahagiaan:  Pandangan  Filsafat  Yunani  dan  Respon Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas.”  Tasfiyah  3,  no.  1  (1  Februari  2019):  21. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v3i1.2980.
Hidayat, Rosyi Ibnu. “Thariqah Sebagai Pesan Dakwah Menuju Kebahagiaan Hidup.”
Al-Munqidz : Jurnal Kajian Keislaman 9, no. 1 (2021): 112–22. https://doi.org/10.52802/al-munqidz.v9i1.288.

## Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia
Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
Himawan,  Candra,  dan  Neti  Suriana.  Sedekah:  Hidup  Berkah  Rezeki  Melimpah. Galangpress Publisher, 2013.
Hunadar,  Jonsi.  “KONSEP  BAHAGIA  BUYA  HAMKA  ELABORASI  KEHIDUPAN MANUSIA DI ERA MELENIAL.” JOISCOM (Journal of Islamic Communication) 3, no. 2 (25 Oktober 2022). https://doi.org/10.36085/joiscom.v3i2.3911.
Ibn ’Asyur, Muhammad Thohir. At-Tahrir Wa Tanwir Al-Ma’ruf Bi Tafsir Ibnu ’Asyur. 1 ed. Jilid 7. Beirut, Libanon: Mudzal Al-Khawasi, 1420.
Ibn  Katsir  Al-Quraisy  Ad-Damasyqo,  Abu  Fida’  Ismail  bin  Umar.  Tafsir  Qur’anil Adzim. Jilid 4. Madinah Ar-Roqimiyyah: Dar Al-Fikr, 1414.
Ihsan, Nur Hadi, dan Iqbal Maulana Alfiansyah. “Konsep Kebahagiaan dalam buku Tasawuf Modern karya Hamka.” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 21, no. 2 (30 Desember 2021): 279–98. https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i2.9636.
Ihsan,  Nur  Hadi,  Amir  Reza  Kusuma,  Djaya  Aji  Bima  Sakti,  dan  Alif  Rahmadi.
“WORLDVIEW  SEBAGAI  LANDASAN  SAINS  DAN  FILSAFAT:  PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM,” t.t., 31. https://doi.org/DOI:
10.28944/reflektika.v17i1.445.
Isfaroh,  Isfaroh.  “Konsep  Kebahagiaan  Al-Kindi.”  Indonesian  Journal  of  Islamic Theology and Philosophy 1, no. 1 (30 Juni 2019): 79–94.
https://doi.org/10.24042/ijitp.v1i1.4095.
Khoiruddin,  M.  Arif.  “PERAN  TASAWUF  DALAM  KEHIDUPAN  MASYARAKAT MODERN.” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 27, no. 1 (5 Januari 2016): 113 ~ 130-113 ~ 130. https://doi.org/10.33367/tribakti.v27i1.261.
“Konsep Ma’rifatullah Menurutal-Ghazali (Suatu Kajian Tentang Implementasi Nilai-
Nilai Akhlak al-Karimah) | Murni | Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies.” Diakses 10 Desember 2022. https://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/jar/article/view/7420/4382.
Kusuma,  Amir  Reza.  “Konsep  Jiwa  Menurut  Ibnu  Sina  dan  Aristoteles.”  Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2022): 30.
https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492.
———.  “Konsep  Psikologi  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,”  t.t.,  15. https://doi.org/DOI : 10.15548/alqalb.v13i2.4386.
Latief, Mohammad, Cep Gilang Fikri Ash-Shufi, Amir Reza Kusuma, dan Fajrin Dzul Fadhlil. “Framework Richard Walzer Terhadap Filsafat Islam Dalam Bukunya; Greek  Into  Arabic  Essay  On  Islamic  Philosophy”  7,  no.  1  (t.t.):  14. https://doi.org/DOI :10.15575/jaqfi.v7i1.12095.
Melia,  Nelly.  “KEBAHAGIAAN  DALAM  PERSPEKTIF  TASAWUF  (Analisis Perbandingan Antara Al-Ghazali Dan Buya Hamka).” Other, IAIN Bengkulu, 2018. http://repository.iainbengkulu.ac.id/3078/.
Miskawayh, Ibnu. Tahdhib Al-Akhlaq. Beirut: Dar Al-Maktabah Al-Hayyah, 1398. Mu’jam Al-Lughah Al-Arabiyah. Misra: Wizarah Al-Tarbiyah wa Al-Ta’lim, 1994. Mulyahati,  Meli.  “Kebahagiaan  Menurut  Pandangan  Sufistik  Syed  Muhammad
Naquib Al-Attas.” BachelorThesis, Jakarta : Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah, 2018.
https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/40631.
Nur Hadi Ihsan, Amir Reza Kusuma, Nisrina Uswatunnissa, Riza Maulidia Kunci Kebahagiaan Dalam Perspektif Tasawuf: Antara Sufi Klasik Dan Sufi Kontemporer
Muslih,  Mohammad,  Fachri  Khoerudin,  dan  Amir  Reza  Kusuma.  “TELAAH PROBLEM  HADIS  PERSPEKTIF  SEKULER:  SEBUAH  PENGANTAR.”  Journal for Islamic Studies 5 (2022): 17. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i1.245. Muslih, Mohammad, Amir Reza Kusuma, Sofian Hadi, Abdul Rohman, dan Adrian
Syahidu.  “STATUM  AGAMA  DALAM  SEJARAH  SAINS  ISLAM  DAN  SAINS MODERN” 6 (2021): 17. https://doi.org/DOI:
https://doi.org/10.25217/jf.v6i2.1845.
Muslih, Mohammad, Ryan Arief Rahman, Amir Reza Kusuma, Abdul Rohman, dan Adib Fattah Suntoro. “Mengurai Disrupsi Paham Keislaman Indonesia Dalam Perspektif  Tipologi  Epistimologi  Abid  Al-  Jabiri”  6,  no.  2  (2021):  16. https://doi.org/DOI :10.15575/jaqfi.v6i2.14028.
Naan, Naan, dan Naufal Nurfajri. “Konsep Psikologi Transpersonal Dalam Mengenal Sebuah  Makna  Bahagia  Dalam  Islam.”  HUMANISTIKA :  Jurnal  Keislaman  8, no. 1 (26 Januari 2022): 151–74. https://doi.org/10.55210/humanistika.v8i1.660.
Naquib Al-Attas, Syed Muhammad. Prolegomena to the Metaphysics of Islam. Johor: UTM Press, 2014.
Pahleviannur, Muhammad Rizal, Anita De Grave, Dani Nur Saputra, Dedi Mardianto, Lis  Hafrida,  Vidriana  Oktoviana  Bano,  Eko  Edy  Susanto,  dkk.  Metodologi Penelitian Kualitatif. Pradina Pustaka, 2022.
Rahman,  Muhammad  Iqbal.  “TAWAKKAL  SEBAGAI  SUMBER  KEBAHAGIAAN HIDUP  Telaah  Pemikiran  Badiuzzaman  Said  Nursi  Dalam  Al-Kalimāt  A ṣ - Ṣ haghirah Fil-‘Aqīdah Wal-‘Ibādah.” ISLAMIDA Journal of Islamic Studies 1, no.
2 (22 Juni 2022): 72–87.
Rusfi, Muhammad. “Filsafat Harta: Prinsip Hukum Islam Terhadap Hak Kepemilikan
Harta.” Al-’Adalah 13, no. 2 (2016): 239–58.
https://doi.org/10.24042/adalah.v13i2.1864.
Sofia, Nanum, dan Endah Puspita Sari.  “Indikator Kebahagiaan (Al-Sa’adah) dalam
Perspektif  Alquran  dan  Hadis.”  Psikologika:  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian Psikologi 23, no. 2 (25 Juli 2018): 91–108. https://doi.org/10.20885/psikologika.vol23.iss2.art2.
Sopandi, Rizka Aulia. “Konsep etika dan kebahagiaan perspektif Ibnu Miskawaih dan Al-Ghozali.” Other, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2022. https://doi.org/10/BAB%20IV.pdf.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas. The Concept of Education in Islam: A Framework for An Philosophy of Education. Kuala Lumpur:  Muslim Youth Movement  of Malaysia (ABIM), 1980.
“Tasawuf  Kebahagiaan  Dalam  Pandangan  Al-Ghazali  |  PUTIH: Jurnal  Pengetahuan Tentang Ilmu Dan Hikmah,” 11 Maret 2022.
http://journal.mahadalyalfithrah.ac.id/index.php/PUTIH/article/view/69.
Tresa, Novita, Apriliah Apriliah, dan Alfi Julizun Azwar. “Pandangan Tasawuf Tentang Kebahagiaan Dalam Buku Tasawuf Modern Karya Buya Hamka.” International Conference on Tradition and Religious Studies 1, no. 1 (12 Oktober 2022): 52–62.