## COMMON WORD DALAM TIGA AGAMA SAMAWI: ISLAM, KRISTEN DAN YAHUDI ( SEBUAH DIALOG ANTAR AGAMA MENUJU TITIK TEMU
TEOLOGIS)
Nilna Indriana IAI Sunan Giri Bojonegoro Email: nilnaindri@gmail.com
Abstrak : “Banyak agama yang mewarnai kehidupan manusia, mulai dari agama- agama  samawi  hingga  agama-agama  non-samawi.  Agama-agama  tersebut tumbuh  sebagai  ideologi  yang  menjadi  jiwa  kebaikan  sekaligus  sebagai  sumber konflik  yang  tiada  habisnya.  Kenyataan  tentang  identitas  yang  ‘paling  benar’ tersebut  dapat  diminimalisir  dengan  menemukan  common  word  pada  masing- masing  ketiga  agama  bersangkutan.  Tulisan  ini  akan  menganalisis  bentuk common  word  yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam,  Kristen  dan  Yahudi  yang termaktub  dalam  kitab  suci  alQuran,  dan  alKitab  (Injil  dan  Taurat).  Penulis mengklasifikasi bentuk common word berdasarkan pada tataran teologis, historis dan  Humanis,  serta  menganalisa  berdasarkan  pada  implementasi  kehidupan masa  kini.  Jadi  penulis  ingin  mengeksplore  common  word  secara  detail  dan terperinci.”
Kata Kunci: common word, agamas samawi, Injil, Qur’an, Taurat

## PENDAHULUAN
Agama  lahir  kedunia  sebagai  sebuah  jawaban  dan  piranti  keseimbangan  model kehidupan  dengan  meletakkan  segala  sesuatu  sesuai  dengan  porsi  dan  posisi  semula. Kedatangannya  menjadi  sebuah  daya  untuk  mengatur  kehidupan,  menjembatani  hubungan antar  manusia  secara  adil  dan  menyeluruh,  mengajarkan  arti  sebuah  persamaan,  serta menentang  sebuah  stereotip  negatif  dan  deskriminatif  dalam  bentuk  apapun.  Demikianlah sekiranya yang terkandung dalam setiap agama yang lahir di bumi ini, tak terkecuali agama samawi.
Kenyataan  yang  berkembang  dewasa  ini  adalah  agama  menjadi  sumber  konflik. Alasan agama menjadi alasan yang sangat sensitif untuk menjadi latar belakang muncul dan meluasnya  konflik.  Setidaknya  ada  dua  faktor  yang  melatarbelakangi  konflik  agama  yaitu anti  agama  dan  perbedaan  agama 1 .  Anti  agama  menjadi  konflik  disebabkan  adanya miskonsepsi  bagi  non-agama  dan  beranggapan  agama  sebagai  sumber  masalah.  Sedangkan perbedaan  dalam  agama  akan  menafikan  persamaan  yang  ada  dalam  lawan  agama.  Sebab
1 Adian Husain, Tinjauan Historis Konflik Yahudi Kristen Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2004) : 4-5.
pada hakekatnya, pada setiap agama memiliki misi yang sama, terutama tiga agama samawi, bahwa  masing-masing  agama  terdapat  risalah  tentang  Tuhan,  kebajikan,  dan  kehidupan kekal.
Agama  samawi  merupakan  sebuah  identitas  agama  yang  terlahir  di  negari  Timur Tengah, namun hal ini bukan pernyataan satu-satunya. Sebab dalam agama samawi terdapat sebuah  ajaran  yang  mengajarkan  kepada  ketuhanan  yang  Maha  Esa  dan  menentang  syirik 2 , yang  berarti  melarang  menyekutuhan  Tuhan  dengan  sesuatu  apapun.  Selaras  dengan  ini Sutardi 3 merinci  bahwa  agama  samawi  merupakan  agama  yang  datang  dari  wahyu  yang bersumber  dari  Tuhan  melalui  seorang  utusan  yang  bernama  Rasul  serta  memegang  risalah monotheis.  Perhatian  tersebut  tertuju  pada  tiga  agama  monotheis  yang  ada,  Islam,  Nasrani dan Yahudi yang masing-masing dengan seorang Rasul, Muhammad, Isa (Yesus) dan Musa. Ketiga  agama  tersebut  sama-sama  mengakui  Ibrahim  sebagai  bapak  pembawa  tauhid  ‘ the foundation father’s ’ 4 .
Berdasarkan common  word ini,  di  antara  Yahudi,  Nasrani,  dan  Islam  tidak  lagi berambisi  merebut  kebenaran  yang  paling  benar.  Sehingga  konflik  pada  setiap  agama  baik Yahudi-Nasrani,  Yahudi–Islam,  Nasrani-Islam  ataupun  ketiga-tiganya  langsung  dapat  di netralisir, demi menjunjung tinggi kesucian agama dan penghargaan pada kemanusiaan.

## Dialog Menuju Common Word
Istilah  “kalimatun  sawa’”  diambil  dari  bahasa  Arab  dan  ada  dalam  Qur’an.  Secara harfiah, “kalimatun sawa’” berarti “kata yang sama”, atau “kata sepakat”, atau “titik temu”. Pemilihan nama Kalimatun Sawa  ini didasarkan atas harapan bahwa kita dapat berdialog dan mempertemukan  pandangan  serta  gagasan  bagi  berbagai  anggota  masyarakat  dengan  latar belakang  yang  beragam  tanpa  kooptasi  yang  satu  atas  yang  lain.  Kalimah  sawa'  diopsikan oleh  Allah  atas  dasar  kesadaran  transendensi  bahwa  pluralitas  merupakan  sesuatu  yang  tak terelakkan  dan  bahwa  keragaman  tak  harus  menjadi  keseragaman.  Setiap  individu  adalah manusia  merdeka  yang  berhak  sepakat  untuk  tak  sepakat.  (http://islami.co/syndicate- blog/228/18/kalimatun-sawa-titik-temu-keragaman.html).
Konsep ini tidak membenarkan adanya klaim kebenaran dari suatu agama. Kontribusi konsep kalimatun sawa adalah pertama, merupakan landasan utama bagi hubungan dan titik temu antar agama yang dapat dikembangkan melalui perjumpaan, dialog yang konstruktif dan
2 M. Quraisy Shihab, Secercah Cahaya Ilahi Hidup Bersama alQuran (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2007):484.
3 Tedi Sutardi, Antropologi Mengungkap Keberagaman Budaya (Bandung: PT Setia Purna Inves, 2007): 23.
4 Bambang Noorsena, Menuju Dialog Teologis Kristen-Islam (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2001): 169.
berkesinambungan  untuk  mencapai  derajat  kemanusiaan  yang  hakiki.  Kedua,  dengan kalimatun  sawa  tidak  berarti  meniadakan  perbedaan antara agama-agama  melainkan  adanya pola-pola  pandangan  yang  sama  tentang  permasalahan  social  yang  dihadapi.  Ketiga, memberikan  aura  fundamental  tentang  pluralism.  Hal  ini  penting  untuk  dijadikan  landasan pemahaman dalam dunia pendidikan agama.
Dalam  perkembangannya kalimatin  sawa’ adalah  kata  “keramat”  untuk  mendukung paham  “pluralisme  agama”  dan  teologi  “inklusif”.  Dengan  paham  ini  akan  tercipta  ko- eksistensi, kerjasama dan saling-kesepahaman. Karena mereka mengharapkan seluruh agama dapat berlomba-lomba dalam mengerjakan kebaikan dan kemashlahataan bersama.
Dialog  mengenai titik  temu  di antara  agama-agama  yang  ada  di  atas  bumi,  terutama agama samawi ini, tujuan akhirnya untuk mencapai common word atau kalimah sawa’ demi mengulur  benang  merah  yang  lagi  tegang  dan  meregangkan  gejolak  konflik  yang  tidak berkesudahan.  Nurcholis  mengungkapkan  sebagaimana  yang  di  kutip  Hasib  dalam Distorsi Tafsir  Pluralis  Tentang  Kesamaan  Agama  Semitik bahwa  common  word  adalah  kata  atau prinsip yang sama di antara agama-agama. Sedang yang terdapat pada agama-agama samawi adalah kesatuan Tuhan Allah sebagai yang Maha Esa beserta ajaran-ajaran yang menuju pada kebaikan yang sebenarnya.
Common  word  diawali  sebuah  dialog  sedikitnya  antar  dua  sampai  tiga  agama. Pelaksanaan  dialog  harus  disertai  dengan  suasana  terbuka  tanpa  unsur  penyembunyian tentang  suatu  hal  untuk  dapat  memperoleh  keabsahan  nilai-nilai  kebenaran  yang  ada.  Di samping itu, sebuah diskusi tersebut harus diimbangi dengan hubungan saling menghormati (Knitter, 2005:61), sehingga common word dapat ditarik kesimpulan.
Misalnya  saja,  keberhasilan  dialog  dalam  mencapai  common  word  di  antara  agama Yahudi,  Nasrani  dan  Islam  tentang  nabi  Ibrahim.  Menyatakan  bahwa  nabi  Ibrahim merupakan sahabat Allah ( halil Allah ) yang merupakan seorang nabi pertama dengan secara terang  membawa  panji  keesaan  Allah,  serta  menjadi  bapak  dari  para  nabi  pembawa  panji ketauhidan meliputi Musa, Isa dan Muhammad 5 .
Tujuan  dari  persamaan  kata  ini  bukanlah  sebuah  pijakan  untuk  mencampuradukkan kebenaran  yang  telah  ada  dengan  prinsip  agama-agama  lain.  Melainkan  menjadi  sebuah metode  untuk  dapat  menciptakan  penghargaan  dan  kesadaran  bahwa  semua  agama mengajarkan kebaikan yang sama.
5 Grose, George B dan Benjamin J. Hubbard. (ed). Tiga Agama Satu Tuhan: Sebuah Dialog . (Bandung: Penerbit Mizan, 1998): 1-15

## Kitab-kitab Agama Samawi
Agama-agama yang terlahir di dunia tidak lepas dari kepemilikan apa yang  namanya kitab  suci.  Demikian  yang  terdapat  pada  agama-agama  samawi.  Kitab  agama  samawi merupakan  bentuk  ilham  yang  diwahyukan  Tuhan  kepada  Rasulnya  sebagai  risalah  kepada umatnya. Aplikasi penurunan wahyu di terima secara skala bertahap berdasarkan kebutuhan.
Setiap kitab tersebut memuat kaidah-kaidah yang harus dilaksanakan dalam menjalani kehidupan, baik secara horisontal maupun vertikal. Kaidah-kaidah yang terdapat di dalamnya menyangkut akidah dan syariah yang mengacu pada keesaan Tuhan dan kebaikan.
Kitab alQuran merupakan kitab Wahyu tunggal yang diyakini umat Islam. sedangkan kitab  Taurat  yang  berjumlah  sebanyak  tiga  puluh  sembilan  merupakan  kitab  yang  diyakini oleh  umat  Yahudi.  Sementara  kitab  suci  agama  Nasrani  mencakup  kitab  ke  tiga  puluh sembilan  kitab  Yahudi  di  samping  dua  puluh  tujuh  kitab  tambahan  yang  disebut  dengan Perjanjian Baru 6 , dan kitab Yahudi dikenal dengan Perjanjian Lama.

## Perjanjian Lama atau Kitab Taurat
Kitab  Taurat  merupakan  sebuah  kitab  yang  diturunkan  kepada  nabi  Musa  sebagai kitab suci umat Yahudi. Kata Taurat berasal dari satuan kata Ibrani taroh ‘ yarah - yurih ’ yang memiliki arti memberikan pengajaran atau menunjukkan 7 .  Kaitan tentang pengajaran adalah merujuk pada wahyu (pengajaran) Allah kepada nabi Musa, sebagaimana yang terdapat pada sepuluh  perintah  yang  didapat  di  bukit  Tursina.  Senada  dengan  kalimat,  Lasor  (2008:93) mengungkapkan  bahwa  Taurat  adalah  kumpulan  dari  Perjanjian  Lama  dari  Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan. Dengan demikian kitab Taurat, sebuah kitab besar yang terdiri dari lima jilid.
Kitab  Turat  disebut  sebanyak  delapan  belas  kali  dalam  alQuran.  Bahasa  dalam  isi kitab  ini  menggunakan  bahasa  Ibrani  dan  mengajarkan  tentang  tauhid  atau  keesaan  Allah. Sebagaimana sepuluh perintah yang diterima nabi Musa di bukit Tursina. Sebagaimana yang disebut Ihsan 8 isinya meliputi;
1) keharusan mengakui keesaan Allah, 2) larangan menyembah patung atau berhala,
3)  larangan  menyebut  Allah  swt  dengan  sia-sia,  4)  memuliakan  hari  sabtu,  5) menghormati  ayah  dan  ibu,  6)  larangan  membunuh  sesama  manusia,  7)  larangan
6 Jerald F. Dirk (ed), Dialog Antariman Islam-Kristen, Salib di Bulan Sabit (Jakarta: Serambi, 2004) : 63.
7 Mukhlisin Purnomo, Sejarah Kitab-kitab Suci (Yogyakarta: Frorum, 2012): 32.
8 Nurul Ihsan, Mengenal Kitab-kitab Allah (Jakarta: QultumMedia, 2008): 10
berbuat  zina,  8)  larangan  mencuri,  9)  larangan  menjadi  saksi  palsu,  10)  larangan memiliki hak orang lain.

## Perjanjian Baru atau Kitab Injil
Kitab  Injil  merupakan  kitab  yang  diturunkan  kepada  nabi  Musa,  sebagai  kitab  suci umat  Kristen.  Kata  Injil  adalah  sebuah  kata  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu euanggelion atau kabar baik, terdiri dari kata ‘ anggelion ’ atau kabar dan ‘ eu ’ atau gembira.
Sebuah kabar baik mengenai datangnya keimanan hakiki yang merupakan sebuah panggilan Tuhan  tentang  pertaubatan  dan  bentuk  perefleksian  perubahan  kehidupan  yang  lebih  baik. Bagi  kaum  Kristen,  kata  “Injil”  memiliki  arti  spiritual  sebagai  sebuah  berita  gembira  atas kedatangan Almasih yang akan mempersembahkan dirinya sebagai penebus umat manusia di tiang  salib  setelah  jasadnya  dikubur.  Al-masih  akan  bangkit  kembali  pada  hari  ketiga sebagaimana yang termaktub di dalam kitab-kitab nubuat perjanjian lama 9 .
Bahasan  yang  terdapat  pada  kitab  Injil  merupakan  cakupan  dari  karangan  Matius, Markus,  Lukas  dan  Yohanes 10 .  Kesemuanya  kitab  Injil  ini  memiliki  tambahan  dari  kitab Yahudi.

## Kitab alQuran
AlQuran  merupakan  sebuah  kitab  suci  umat  muslim  yang  diturunkan  kepada  nabi Muhammad dengan menggunakan bahasa Arab dan disampaikan secara mutawattir. AlQuran merupakan turun kata dari bahasa Arab ‘ qara’a ’ menjadi ‘ Qur’anan ’ yang berarti bacaan.
AlQuran  adalah  kitab  kesatuan  utuh  dan  memiliki  114  surat.  Setiap  surat  berisi beberapa ayat. Ayat-ayat alQuran berisi tentang Ketauhidan Allah, Kisah para nabi dan rasul- Allah, konsep kebaikan, peringatan dan kabar gembira, serta hubungan muamalah.

## Common Word Tiga Agama Samawi
Common  word  dalam  Yahudi,  Nasrani  dan  Islam  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa risalah yang ada dalam Alkitab baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, dan alQuran. Persamaan kata tersebut ditarik dalam kesimpulan yang memberi esensi hakekat yang  sama. Ada beberapa titik temu dari tiga agama samawi yang memberi tiga gambaran common word, meliputi sisi teologis, historis dan humanis.
9 Sami, Atlas Agama-Agama (Jakarta : Almahira, 2010): 191.
10 Mukhlisin Purnomo, Sejarah Kitab-kitab Suci (Yogyakarta: Frorum, 2012): 190.

## Sisi Teologis
Sisi teologis merupakan sebuah pernyataan atau firman Tuhan yang ada dalam kitab suci menyangkut keesaan atau ketauhidan Allah. Warna paralel paling dominan antara ketiga tradisi  adalah  bahwa  mereka  mewakili  monoteisme,  yakni  kepercayaan  pada  kemahaesaan Allah  dan  pada  alam  semesta  yang  tertata  rapi.  Mereka  berbagi  pengertian  tentang  Allah selaku  sang  Pencipta  dan  sumber  segala  yang  ada,  Allah  yang  senantiasa  berhubungan  dan memperhatikan umat manusia. Relasi antar ketiga agama saling terkait sebagai ikatan antara ketiga komunitas.
Sebagai  contoh  para  pendaki  gunung  yang  saling  dihubungkan  dengan  seutas  tali ketika  mereka  mendaki.  Saat  mereka  mencapai  puncak  gunung,  mereka  dapat  melepaskan talinya.  Tapi  dalam  kasus  ikatan  Yudaisme,  Kristen,  dan  Islam,  tak  ada  saat  melepaskan ikatan itu sampai akhir zaman. Segalanya berada dalam tangan Allah, namun secara historis kita  terikat  satu  dengan  lainnya  dan  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  yang  lain.  Karenanya keutamaan  moral  dibalik  dialog  adalah  bagaimana  memaksimalkan  berkat-berkat  yang diperoleh melalui interaksi yang terjadi.
Sebagaimana Peryataan keesaan Allah yang tercantum pada Alkitab Ulangan 6:4-5;
Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!
Kasihilah  TUHAN,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu.
Alkitab Markus 12: 29-30;
”Jawab  Yesus  :  Hukum  yang  terutama  ialah  ;  Dengarlah  hai  orang  Israel,  Tuhan Allah kita, Tuhan itu Esa.
Kasihilah  Tuhan,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu dengan segenap akal budimu dan dengan segenap akal budimu dan dengan segenap kekuatanmu.
dan dalam alQuran Surat al-Ikhlas, 112: 1-4;
Katakanlah:  "Dia-lah  Allah,  Yang  Maha  Esa.  Allah  Tempat  bergantung.  Dia  tiada beranak dan tidak pula diperanakkan. dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia."

## Sisi Historis
Historis adalah suatu berita tentang kisah-kisah para nabi yang terdapat dalam kitab- kitab samawi. Seperti pengakuan terhadap nabi Ibrahim atau Abraham sebagai bapak panutan
keimanan  dan  seorang  kekasih  Tuhan.  Penjelasan  ini  termaktub  dalam  Alkitab,  Taurat  dan alQuran.
Dalam  tradisi  Yahudi,  Ibrahim  merupakan  yang  pertama  dari  ketiga  bapa  bangsa (patriark),  bersama  Ishaq  dan  Ya’qub.  Ibrahim  adalah  tokoh  yang  memperkenalkan  paham monotheisme,  ini  terungkap  dalam  kitab  Kejadian,  tapi  secara  terperinci  dikembangkan dalam  literatur  Midrash.  Ini  mencakup  pandangan  satu  Tuhan  yang  ditemukan  Ibrahim, penolakannya  pada  pemujaan  berhala,  dan  kepergian  Ibrahim  dari  tanah  kelahirannya  serta politeisme yang berkembang di sana. Bisa dikatakan Ibrahim tidak saja membuka lembaran baru  dalam  sejarah  bangsa  Israel  dan  masyarakat  Yahudi, ia  bahkan  memulai  sejarah  dunia yang  baru.  Sehingga  sesungguhnya  tidak  ada  perbedaan  esensial  antara  Yudaisme,  Kristen, dan  Islam  menyangkut  pandangan  mengenai  Ibrahim. Ibrahim  adalah  figur  awal  dalam sejarah monotheisme, sahabat Tuhan (2 Taw. 20:7).
Disebutkan pula dalam Alkitab Yakobus 2: 23;
Itu  sesuai  dengan  ayat  Alkitab  ini,  "Abraham  percaya  kepada  Allah,  dan  karena imannya itu Allah menerimanya sebagai orang yang melakukan kehendak Allah." Itu sebabnya Abraham disebut, "Sahabat Allah".

## Serta pemberkatan Allah atas Ibrahim dalam Alkitab Kejadian 12: 3;
Aku  akan  memberkati  orang-orang  yang  memberkati  engkau  dan  mengutuk  orang- orang  yang  mengutuk  engkau.  Dan  karena  engkau  Aku  akan  memberkati  semua bangsa di bumi. "
Serta dalam Kristen, Alkitab Galatina 3: 29;
Dan jikalau kamu adalah milik Kristus, maka kamu juga adalah keturunan Abraham dan berhak menerima janji Allah.
Juga ditegaskan dalam Q.S. al-Baqarah (2): 124 dan al-Hajj (22): 78;
“Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia”.
“(Ikutilah)  agama  orang  tuamu  Ibrahim,  dia  (Allah)  telah  menamai  kamu  sekalian dan (begitu pula) dalam (Al-Quran) ini”.
Sesungguhnya,  dalam  Islam  Ibrahim  tidak  disebut  sebagai  pendiri  agama  Islam. Ibrahim  adalah  seorang  nabi  yang  dipilih  oleh  Allah  untuk  menyampaikan  pesan  Allah. Sebagai seorang nabi ia menempati posisi sentral. Namanya banyak disebut dalam alQuran, ia  dijuluki awwal  al  Muslimin ,  prototipe  Muslim  sejati,  seorang  yang  taat  kepada  Allah. Ibrahim  juga  disebut hanif ,  seorang  monoteis  teguh  yang  tidak  menyimpang  dari kepercayaannya.
Al-Quran  menyebut  25  nama  nabi,  dan  di  antara  mereka  Ibrahim  menduduki  posisi penting. Ada sekitar 60 rujukan yang berbeda-beda dalam teks alQuran tentang Ibrahim dan berbagai aspek kehidupannya. alQuran menyebutnya khalil , sahabat Tuhan, dan ummah , kata yang biasanya merujuk pada masyarakat Muslim. Maka Ibrahim merupakan komunitas dalam dirinya,  karena  ia  mewakili  seluruh  masyarakat  kaum  beriman.  Bahkan,  dalam arti  tertentu, kedatangan  Nabi  Muhammad  sendiri  adalah  untuk  menegaskan  kembali  pesan-pesan Ibrahim.  Inilah  alasan  mengapa  Ibrahim  memiliki  tempat  yang  penting  dalam  tradisi  Islam, dan  mengapa  setiap  Muslim  menyebut  namanya  dalam  do’a  mereka.  (Grose  dan  Hubbard, 1998:3) .
Paulus  juga  menggambarkan,  Ibrahim  sebagai  seorang  pahlawan  iman,  bapa  kita dalam iman ; dan jika kita memiliki iman seperti Ibrahim, maka kita akan diselamatkan (Rm, 4 Gal.3: 9)
Pencipataan  Adam  dan  pengusirannya  dari  surga,  yang  termaktub  dalam  Kitab Kejadian 2: 7 dan 3: 12, 23,
ketika  itulah  TUHAN  Allah  membentuk  manusia  itu  dari  debu  tanah  dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup.
Manusia  itu  menjawab:  "Perempuan  yang  Kautempatkan  di  sisiku,  dialah  yang memberi dari buah pohon itu kepadaku, maka kumakan."
Maka  TUHAN  Allah  mengusir  manusia  dari  taman  Eden  dan  menyuruhnya mengusahakan tanah yang menjadi asalnya itu.
dan alQuran dalam surat 15: 29, 28: 29, 32: 7-9, 38: 71-72, 55: 14, 2: 31, dan 7: 19-25.
Peristiwa  Qabil  yang  membunuh  Habil.  Tercatat  dalam  Kitab  Perjanjian  4:  8  yang meliputi ayat 1-16;
Kata  Kain  kepada  Habel,  adiknya:  "Marilah  kita  pergi  ke  padang."  Ketika  mereka ada di padang, tiba-tiba Kain memukul Habel, adiknya itu, lalu membunuh dia.
Sedangkan dalam alQuran terdapat dalam Surat al-Maidah (5): 8 yang meliputi ayat 27-30;
Maka hawa nafsu Qabil menjadikannya menganggap mudah membunuh saudaranya, sebab  itu  dibunuhnyalah,  maka  jadilah  ia  seorang  diantara  orang-orang  yang merugi.
Kelahiran Isa (Yesus) tercatat dalam Alkitab Lukas 1: 31 meliputi ayat 26-38;
Sesungguhnya engkau akan mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki dan hendaklah engkau menamai Dia Yesus.
dan Q.S. Ali Imran (3): 45 meliputi ayat 42-48;
(Ingatlah),  ketika  Malaikat  berkata:  "Hai  Maryam,  seungguhnya  Allah menggembirakan  kamu  (dengan  kelahiran  seorang  putera  yang  diciptakan)  dengan kalimat (yang datang) daripada-Nya, namanya Al Masih Isa putera Maryam, seorang terkemuka  di  dunia  dan  di  akhirat  dan  termasuk  orang-orang  yang  didekatkan (kepada Allah) .

## Sisi Humanis
Sisi  ini  merupakan  sisi  dimana  kitab-kitab  tersebut  mengajarkan  tentang  bagaimana menjadi seorang manusia yang sebenarnya, memberikan manfaat, kedamaian dan cinta kasih pada  sesama.  Sebagaimana  pengajaran  kasih  yang  terdapat  pada  sesama  tertulis  dalam Alkitab Imamat, 19: 17-18;
Janganlah  engkau  membenci  saudaramu  di  dalam  hatimu,  tetapi  engkau  harus berterus terang menegor orang sesamamu dan janganlah engkau mendatangkan dosa kepada dirimu karena dia.
Janganlah engkau menuntut balas, dan janganlah menaruh dendam terhadap orang- orang  sebangsamu,  melainkan  kasihilah  sesamamu  manusia  seperti  dirimu  sendiri; Akulah TUHAN.

## Alkitab Matius 22:39;
Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.

## Markus12:31;
Dan  hukum  yang  kedua  ialah:  Kasihilah  sesamamu  manusia  seperti  dirimu  sendiri. Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini."
alQuran surat al-Baqarah (2):177;
Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi  sesungguhnya  kebajikan  itu  ialah  beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian, malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi  dan  memberikan  harta  yang  dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan)  dan  orang-orang  yang  meminta-minta;  dan  (memerdekakan)  hamba sahaya,  mendirikan  shalat,  dan  menunaikan  zakat;  dan  orang-orang  yang  menepati janjinya  apabila  ia  berjanji,  dan  orang-orang  yang  sabar  dalam  kesempitan, penderitaan  dan  dalam  peperangan.  Mereka  itulah  orang-orang  yang  benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.
Persamaan sepuluh perintah Allah yang terdapat dalam Alkitab Keluaran 20: 3, 5, 7, 8, 12, 13, 14, 15, 16, 17 dan yang terdapat dalam kitab alQuran yaitu Q.S. al-An’am:151-153, sebagaimana firman berikut;
Katakanlah:"Marilah  kubacakan  apa  yang  diharamkan  atas  kamu  oleh  Rabbmu, yaitu:  janganlah  kamu  mempersekutukan  sesuatu  dengan  Dia,  berbuat  baiklah terhadap  kedua  orang  ibu  bapak,dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-anak  kamu karena  takut  kemiskinan.  Kami  akan  memberi  rezki  kepadamu  dan  kepada  mereka; dan  janganlah  kamu  mendekati  perbuatan-perbuatan  yang  keji,  baik  yang  Nampak diantaranya  maupun  yang  tersembunyi,  dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang diharamkan  Allah  (membunuhnya)  melainkan  dengan  suatu  (sebab)  yang  benar". Demikian  itu  yang  diperintahkan  oleh  Rabbmu  kepadamu  supaya  kamu memahami(nya).
Dan  janganlah  kamu  dekati  harta  anak  yatim,  kecuali  dengan  cara  yang  lebih bermanfa'at, hingga sampai ia dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan  adil.  Kami  tidak  memikulkan  beban  kepada  seseorang  melainkansekedar kesanggupannya.  Dan  apabila  kamu  berkata,  maka  hendaklah  kamu  berlaku  adil kendatipun  dia  adalah  kerabat(mu,  dan  penuhilah  janji  Allah.  Yang  demikian  itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat.
Dan  bahwa  (yang  Kami  perintahkan) ini  adalah  jalan-Ku  yang lurus,  maka  ikutilah dia;  dan  janganlah  kamu  mengikuti  jalan-jalan  (yang  lain),  karena  jalan-jalan  itu menceraiberaikan  kamu  dari  jalan-Nya.  Yang  demikian  itu  diperintahkan  Allah kepadamu agar kamu bertaqwa.

## Implementasi Rekonsiliasi Tiga Agama Samawi
Sebuah  dialog  mengantarkan  pada  titik  temu  yang  dapat  memberi  jalan  tengah dalam mengambil keputusan dan bersikap secara bijak. Keadaan demikian bukan taqlid buta tanpa dasar pijakan yang kuat. Dengan menampakkan dan menekankan arti persamaan yang terdapat  masing-masing  agama,  dapat  meminimalisir  gesekan-gesekan  konflik  yang  ada, bahwa setiap agama mengajarkan pada kebaikan dan cinta kasih.
Landasan-landasan  yang  demikian  dapat  dilihat  pada  firman-firman  kitab  suci. Alkitab PL disebutkannya dalam Imamat pasal sembilan belas, Alkitab PB Matius pasal dua puluh  dua  dan  Markus  pasal  dua  belas,  dan  alQuran,  bahwa  agama  mereka  masing-masing mengajarkan  arti  kedamaian  dan  kebaikan  antar  sesama  serta  cinta  kasih,  bukan  sebuah perisai yang saling menghasut dan membunuh.
Bahkan  lebih  tegas  lagi,  untuk  mencapai  gambaran  titik  temu  itu  sendiri,  alQuran sendiri  secara  tidak  langsung  mengajarkan  manusia  untuk  melihat  setiap  agama  samawi memiliki  jalan  dan  misi  yang  sama.  Arahan  pada  sistem  dialog  tersebut  dapat  ditemukan dalam  Q.S.  al-Nahl  (16):36,  al-Rad  (13):7,  dan  Fatir  (35):24.  Dalam tafsirnya  bahwa  setiap ayat  di  atas  membenarkan  pernyataan  bahwa  Allah  telah  mengutus  para  Rasul  pada  setiap umatnya untuk menunjukkan jalan menuju kebenaran baik berupa peringatan maupun kabar baik.
Pembenaran  Islam  terhadap  Kitab  sebelumnya  juga  termaktub  dalam  firman  Allah yang  terdapat  pada  Q.S.  Ali  Imran:  3,  Q.S.  Hud:  17,  Q.S.  Al-Maidah:48  dan  68,  Q.S.  Al- Jumu’ah: 5, dan kandungan dalam Q.S. Al-Asyura:13. Dan Alkitab Matius 22: 40. Yahudi, Nasrani  dan  Islam  merupakan  agama  yang  memiliki  keterikatan  historis  yang  sama-sama mentuhankan  satu  Tuhan  yaitu  Allah.  Agama  samawi  ini  agama  yang  datang  melalui perantara  Rasul-Nya  dan  membawa  risalah  yang  diwahyukan-Nya.  Ajaran  monotheisme adalah  konsep  teologi  yang  terdapat  dalam  masing-masing  agama  serta  larangan thaghut menjadi  titik  temu  yang menjembatani  diolog  antar tiga  agama  samawi  ini 11 yang merujuk pada sang kekasih Tuhan yang dikenal sebagai bapak tauhid.
Dialog  menuju common  word juga  terkonsep  dalam wahdat  al-adyan dan pluralisme. Kedua konsep ini dapat menjadi alternatif dalam memandang agama-agama lain sebagai bentuk toleransi dengan saling menghormati dan menghargai agama lain. Wahdat al- adyan merupakan  konsep  yang  memberi  penekanan  ulang  pada  tujuan  dari  masing-masing sebuah agama, bahwa tujuan agama adalah sama dengan mengabdi pada Tuhan dan melarang pada  intoleransi  serta  keistiqamahan  dalam  beragama 12 .  Sedangkan  pluralisme  juga  sebuah konsep  untuk  menjalani  hidup  secara  berdampingan  dan  saling  berinteraksi  dengan  agama lain  serta  menjaga  toleransi  diatas  keberagaman  agama  guna  tercapainya  sebuah  kerukunan dan kedamaian 13 .
Dalam  suatu  proses  dialog,  tujuannya  tentu  saja  bukan  untuk  membuat  suatu kesamaan  pandangan,  apalagi  keseragaman,  karena  itu  sesuatu  yang  absurd,  dan  agak mengkhianati tradisi suatu agama. Yang dicari adalah mendapatkan titik-titik pertemuan yang dimungkinkan  secara  teologis  oleh  agama  kita  sendiri.  Dan  dalam  membaca  agama  lain hendaknya  kita  bersikap  adil.  Pada  dasarnya,  setiap  agama  mempunyai  sisi-sisi  ideal  secara
11 Grose, George B dan Benjamin J. Hubbard. (ed). Tiga Agama Satu Tuhan: Sebuah Dialog (Bandung: Penerbit Mizan, 1998): xxiv .
12 Fathimah Utsman. Wahdat al-Adyan: Dialog Pluralisme Agama (Yogyakarta: LkiS, 2002): 2.
13 Amir  Mahmud.  (ed). Islam  dan  Realitas  Sosial  di  Mata  Intelektual  Muslim  Indonesia .  (Jakarta:  Penerbit Fitrah, 2005): 209.
filosofis dan teologis, dan inilah yang sangat dibanggakan oleh penganut suatu agama, serta yang akan menjadiakan mereka tetap bertahan, jika mereka mulai mencari dasar rasional atas keimanan  mereka.  Sehingga,  kita  harus  membaca  agama  kita  dengan  sisi-sisi  ideal  dan membandingkan agama lain dengan sisi-sisi real.
Dengan  demikian,  dialog  dapat  mencapai happy  ending pada  pencapaian common word dan  sebagai  titik  temu  sebuah  permasalahan  yang  menjunjung  tinggi  perbedaan  dan menganggap agamanya lah yang paling benar.

## KESIMPULAN
Beberapa  metode  pendekatan  dilakukan  untuk  mencapai  sebuah  kesepakatan  damai dalam  sentimen-sentimen  yang  berbau  agama,  hingga  ada  kesepakatan  mencari common word yang  terdapat  dari  setiap  agama  bersangkutan. Common  word yang  dihasilkan  dalam sebuah dialog antar agama setidaknya memberikan tetesan hujan di atas lapangan yang telah lama mengalami kekeringan.
Tiga  agama  samawi  pada  dasarnya  telah  memperlihatkan  keterkaitan  antara  satu dengan  yang  lain.  Landasan  ini  tertuju  pada  asal  usul  lahirnya  tiga  agama  wahyu  tersebut. Ibrahim  atau  Abraham  menjadi  benang  merah  yang  menjawab  pertanyaan  yang  selama  ini mempersoalkan tentang perbedaan-perbedaan yang ada dan gejolak-gejolak deskriminasi atas nama agama.
Pernyataan common word di antara Yahudi, Nasrani dan Islam tersebut meliputi pada ajaran  teologis  keimanan  bahwa  Tuhan  Allah  adalah  Yang  Maha  Esa,  dengan  melarang segala  bentuk  penyekutuan  tak  terkecuali  penyembahan  pada  berhala-berhala.  Pembenaran terhadap  masing-masing  ajaran  dengan  memaparkan  beberapa  kisah  nabi  dan  rasul-Allah untuk  dapat  menemukan  dasar  keterkaitan  mengenai  kebenaran  agama  Allah.  Pengajaran kebaikan  pada  sesama  sebagai  dasar  hidup  sebagai  modal  mencapai  kemerdekaan  dalam memperoleh kedamaian dan kebahagiaan di dunia hingga di keabadian.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
AlQuran al-Karim
Dirk,  Jerald  F.  (ed).  2004.  Dialog  Antariman  Islam-Kristen,  Salib  di  Bulan  Sabit.  Jakarta:
Serambi.
Drane, John. (ed).  2005. Memahami Perjanjian Baru : Pengantar Historis Teologis. Jakarta: Gunung Mulia.
Grose, George B, dan Benjamin J. Hubbard. (ed). Tiga Agama Satu Tuhan: Sebuah Dialog . Bandung: Penerbit Mizan.
Husaini, Adian. 2004. Tinjauan Historis Konflik Yahudi Kristen Islam . Jakarta: Gema Insani Press.
Ihsan, Nurul. 2007. Mengenal Kitab-kitab Allah . Jakarta: QultumMedia.
Knitter, Paul F. (ed). 2005. Menggugat Arogansi Kekristenan . Yogyakarta: Kanisius.
Lasor,  W.  S.,  dkk.  (ed).  2008. Pengantar  Perjanjian  Lama  1  Taurat  dan  Sejarah .  Jakarta: Gunung Mulia.
Mahmud, Amir. (ed). 2005. Islam dan Realitas Sosial di Mata Intelektual Muslim Indonesia . Jakarta: Penerbit Fitrah.
Noorsena,  Bambang.  2001. Menuju  Dialog  Teologis  Kristen-Islam .  Yogyakarta:  Yayasan Andi.
Purnomo, Mukhlisin. 2013. Sejarah Kitab-kitab Suci . Yogyakarta: Frorum Purwd/voa-islam.com/ Distorsi Tafsir Pluralis Tentang Kesamaan Agama Semitik /
Shihab,  M.  Quraisy.  2007. Secercah  Cahaya  Ilahi  Hidup  Bersama  alQuran .  Bandung:  PT Mizan Pustaka.
Sutardi,  Tedi.  2007. Antropologi  Mengungkap  Keberagaman  Budaya .  Bandung:  PT  Setia Purna Inves.
Usman, Fathimah. 2002. Wahdat al-Adyan: Dialog Pluralisme Agama . Yogyakarta: LkiS. Sami, 2010. Atlas Agama-Agama , Jakarta : Almahira.
Achmad,  Nur.  2001. Pluralitas  Agama:  Kurukunan  dalam  Keragaman .  Jakarta  :  Penerbit Buku Kompas.