Vol. 08 No. 1 (2022) 46-57 Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 46-57

## Konsep Pendidikan Insan Kamil Dalam Perspektif
QS. An-Nahl Ayat 78
Tulus Muthofa 1 , Aisyah Amalia Putri 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kaliaga, Yogyakarta tulus.musthofa@uin-suka.ac.id 1 , azmaliaputriaisyah@gmail.com 2
Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  explain  how  the  concept  of  insan  kamil education  from  the  perspective  of  QS.  An-Nahl  verse  78.  This  research  uses  a qualitative  approach.  The  research  method  used  is  library  research.  The  data sources used are divided into two, namely primary and secondary. The primary data source is QS. An-Nahl verse 78. While secondary data is obtained from data from  several  scientific  journals,  papers,  results  of  previous  research,  and  books that talk about similar themes. The results of this study are the meaning of the concept of insan kamil education based on QS. An-Nahl verse 78, describes that human potential is in the form of hearing, sight, and heart to be used as well as possible. The purpose of the concept of insan kamil education is a perfect human being,  which  has  the  following  main  characteristics:  first,  having  a  healthy, strong, and skilled body; second, intelligent and clever; and third, having a high- quality spiritual. The application of the concept of human education based on QS. An-Nahl verse 78 can be adapted to the concept of Bloom's taxonomy theory. Keywords : Education, Kamil People.

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk menjelaskan bagaimana konsep pendidikan insan kamil dalam perspektif QS. An-Nahl ayat 78. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Metode penelitian yang digunakan bersifat kepustakaan ( library  research ).  Sumber  data  yang  digunakan  terbagi  menjadi  dua,  yaitu primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  berupa  QS.  An-Nahl  ayat  78. Sedangkan  data  sekunder  diperoleh  dari  data  beberapa  jurnal  ilmiah,  karya tulis,  hasil  penelitian  sebelumnya,  dan  buku  yang  berbicara  mengenai  tema serupa.  Hasil  penelitian  ini  adalah  makna  konsep  pendidikan insan  kamil berdasarkan  QS.  An-Nahl  ayat  78,  mengambarkan  bahwa  potensi  manusia berupa  pendengaran,  penglihatan  dan  hati  untuk  dimanfaatkan  sebaik- baiknya. Tujuan konsep pendidikan insan kamil yakni manusia yang sempurna, yang memiliki ciri pokok diantaranya: memiliki jasmani yang sehat serta kuat dan  berketrampilan,  cerdas,  pandai;  dan  memiliki  rohani  yang  berkualitas tinggi.  Penerapan  konsep  pendidikan insan  kamil beradasarkan  QS.  An-Nahl ayat 78 dapat disesuaikan dengan konsep teori Taksonomi Bloom.
Kata Kunci: Pendidikan, Insan Kamil.
47
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## PENDAHULUAN
Menurut  Imam  Al-Ghazali  pendidikan  adalah  wadah  untuk menyebarluaskan  kebermanfaatan,  mensucikan  jiwa  dan  sebagai  perantara untuk  mendekatkan  seorang  hamba  kepada  Allah  SWT(Rusydiyah,  2019). Secara  garis  besar,  pendidikan  menurut  Al-Ghazali  adalah  suatu  ibadah  dan sarana  kemaslahatan  untuk  membina  umat.  Hal  ini  menggambarkan  bahwa pendidikan  memiliki  tanggung  jawab  membersihkan    jiwa  melalui  proses pendidikan untuk mendapatkan rasa takwa kepada Allah swt.
Tantangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  saat  ini  adalah  kehilangan ruh di dalamnya. Ketegangan antara spiritual dan material, pengetahuan yang datang  dari  barat  yang  bersifat  sekuler  dan  materialistik,  menyebabkan tergusurnya hal-hal yang bersifat spiritual. Hakekatnya, terdapat aspek-aspek tertentu  dalam  kehidupan  manusia  yang  membutuhkan  spiritual  dan transedental.  Fenomena  ini  terjadi  dari  bangku  sekolah  hingga  perguruan tinggi  yang  mana  orientasi  pendidikan  Islam  mengacu  pada  tingkat  kognitif. Hal tersebut dibuktikan adanya tes masuk sekolah maupun perguruan tinggi menggunakan  tes  yang  mengacu  pada  tingkat  kognitif.  Sehingga  nilai  rapor sekolah  dasar  hingga  sarjana  tidak  menghasilkan  akhlak,  bahkan mempergunakan pengetahuan dengan semena-mena demi kepentingan nafsu dan  duniawi.  Salah  satu  contohnya  menganggap  remeh  kejujuran,  penipuan, hingga korupsi.
Hakekatnya pendidikan adalah sekumpulan kegiatan manusia meliputi disengaja atau diciptakan maupun yang muncul dengan sendirinya kapanpun dan  dimanapun  sepanjang  hayat,  yang  mampu  mewujudkan  pendewasaan kepada    manusia.  Jika  dimaknai  pendidikan  yaitu  hidup  dan  hidup  untuk pendidikan (Kadir, 2014).
Sedangkan  pendidik  dalam  pendidikan  Islam  diartikan murabbi yang terdapat dalam QS. Al-Isra ayat 24 serta menjelaskan bahwa murabbi, adalah pendidik  yang  mampu  menyiapkan,  mengatur,  mengelola,  membina, memimpin, membimbing, dan mengembangkan potensi kreatif peserta didik, yang  dapat  digunakan  bagi  pengelolaan  dan  pemanfaatan  sumber  daya  alam yang  berguna  bagi  dirinya,  dan  mahluk    Tuhan  disekelilingnya  (Ramayulis, 2015).  Menurut  Ki  Hajar  Dewantara  tujuan  pendidikan  adalah  membentuk kebudayaan yang bertujuan memberikan bimbingan terkait pertumbuhan jiwa raga  anak  didik  agar  dalam  pribadinya  terdapat  kemajuan  hidup  lahir-batin. Dapat  disimpulkan,  pendidikan  yang  ideal  sesuai  pembahasan  di  atas  adalah pendidikan  yang  mampu  mencetak  peserta  didik  berjiwa  mandiri,  penuh karya, berperilaku terpuji dan sejahtera lahir batinnya (Rusydiyah, 2019).
Artinya  dalam  kesimpulan  di  atas,  pendidikan  Islam  seharusnya mencetak  cara  berperilaku  manusia,  bukan  hanya  sebatas  pengajaran  yang melahirkan  pengetahuan  semata.  Pendidikan  Islam  seharusnya  mendidik, bukan  hanya  sekedar    mengajar.  Bahayanya,  pengembangan  spiritual  dalam
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 46-57
48
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
pendidikan  lebih  sering  dipandang  dengan  rajin  sholat,  rajin  beribadah, ataupun  segala  sesuatu  yang  menyangkut  agama.  Padahal  nilai  dari  spiritual yaitu  kemampuan  seseorang  untuk  memberi  hikmah  dan  nilai  dalam kehidupannya.  Dan  disinilah  hakekat  ruh  spiritual  pendidikan  Islam  belum terbentuk dalam jiwa manusia.
Sumber  pendidikan  terdapat  pada  tiga  hal,  diantaranya  hati, pendengaran, penglihatan. Spiritualitasnya terdapat di dalam hati, sedangkan sarannya  terdapat  pada  pendengaran  dan  penglihatan.  Melihat  fenomena banyaknya usia anak-anak yang mampu menghafal Al-Quran dengan bantuan metode  mendengar  dan  menirukan,  menjadi  bukti  apabila  manusia  dididik dengan  baik  dengan  memanfaatkan  sarana  yang  telah  Allah  anugerahkan. Sejatinya akan terlahir generasi bangsa yang cemerlang.
Memasuki era digital yang serba cepat dan dinamis dapat dimanfaatkan dalam upaya pengembangan potensi  manusia. Esensi yang perlu diutamakan pada  situasi  ini  terletak  pada  kualitas  hati  manusia.  Apabila  setiap  manusia memiliki  akidah  yang  baik,  maka  segala  potensi  yang  dimiliki  akan  terarah dengan  hal  yang  positif.  Sebuah  pepatah  arab  mengatakan,  “akal  yang  sehat terletak  pada  badan  yang  sehat.”  Adapun  akal  sangat  erat  kaitannya  dengan hati.  Sebagaimana  diungkapkan  dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Bukhari  Muslim  yang  artinya:  “Ingatlah,  bahwa  dalam  jasad  ada  sekerat daging,  jika  ia  baik  maka  baiklah  seluruh  jasadnya,  dan  jika  ia  rusak,  maka rusaklah seluruh jasadnya. Ketahuilah bahwa segumpal daging itu adalah hati.” (Ginanjar Agustian, 2016).
Pendidikan yang utuh adalah pendidikan yang melahirkan insan kamil. Dalam  pengertiannya,  insan  kamil  adalah  seorang  mukmin  yang  di  dalam dirinya  terdapat  kekuatan,  wawasan,  perbuatan  dan  kearifan.  Sifat-sifat  baik tersebut  merupakan  wujud  tertinggi  yang  tercipta  pada  akhlak  terpuji (Mardiyah, 2010).
Dalam  Al-Quran  surat  An-Nahl  ayat  78  menjelaskan  bahwa  apabila direlevansikan dalam konteks konsep pendidikan insan kamil , konsep belajar untuk peserta didik diharapkan selalu mengupayakan pengembangan potensi pendengaran,  penglihatan  dan  hati  agar  peserta  didik  menjadi insan yang bersyukur  sebagai  wujud  meresapi  keimanan  dan  ketakwaan  terhadap  Allah swt. Adapun pembahasan terkait insan kamil dalam era kini menjadi suatu hal yang  sangat  krusial.  Melihat  sosok  Rasulullah  saw  serta  para  sahabat  dan sahabiyah  yang  memiliki  jati  diri insan  kamil dengan  selalu  berpegang  teguh dengan  keimananan,  semangat  menuntut  ilmu  serta  memiliki  jiwa  yang berakhlak  mulia  menjadikan  kejayaan  Islam  selalu  hadir  di  masa  itu.  Hal tersebut menjadi upaya historivasi dalam membentuk konsep pendidikan saat ini.
Terdapat  banyak  penelitian  yang  mengkaji  terkait insan  kamil ,  salah satunya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nur  Alfiana  di  tahun  2021  dengan
49
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
judul “Al-Quran dan Budaya  Profetik:  Mencetak Insan Kamil  di Era Milenial”. Dalam  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  menjadi  manusia  insan  kamil seyogyanya selalu berasaskan pada Al-Quran, Hadits dan tuntunan para ulama. Sehingga,  meneladani  sikap  dan  sifat  kenabian  harus  senantiasa  diwujudkan dalam  fase kehidupan manusia, utamanya pada lingkup pendidikan (Alfiana & Budiantoro, 2021).
Penelitian  lain  oleh  Sofyan  Rofi  pada  tahun  2020  yang  berjudul “Terminologi  Manusia  dan  Insan  Kamil  dalam  Perspektif  Al-Quran  dan  Ilmu Arabi.”  Dalam  kajian  penelitian  tersebut  membahas  mengenai  hakekat manusia. Menurut Ibnu Arabi, manusia merupakan insan kamil karena mampu mendatangkan  sifat-sifat  nama  Tuhan  dalam  kehidupan  yang  nyata  serta berfungsi  melibatkan  hakikat  Tuhan  dalam  segala  perkara.  Sedangkan menurut  perspektif  Al-Quran  hakekat    manusia  yaitu  yang  mampu mewujudkan jati dirinya sebagai insan kamil dengan menyadari dirinya untuk selalu  berperan  menjadi  hamba  Allah  dan  mengabdi  kepada-Nya  serta berupaya menjalankan tugas dengan prinsip takwa meliputi mengerjakan apa yang  diperintahkan  oleh  Allah  serta  menjauhi  larangan-Nya.  Apabila  konsep tersebut  tertanam  pada  jiwa  dan  perilaku  manusia,  maka  sosok insan  kamil akan lahir (Rofi et al., 2020).
Selain penelitian di atas, masih banyak penelitian yang mengkaji terkait tema  sejenis  yang  dilakukan  oleh  para  peneliti.  Namun,  belum  adanya pembahasan  yang  fokus  pada insan  kamil dalam  lingkup  pendidikan berdasarkan  perspektif  Al-Quran  QS.  An-Nahl  ayat  78.  Dalam  artikel  ini, penulis ingin mengkaji konsep pendidikan insan kamil perspektif Al-Quran QS. An-Nahl: 78 dan Implikasinya terhadap pendidikan Islam. Konsep pendidikan insan  kamil  sangat  perlu  dikaji  dan  apabila  diimplementasikan  akan terciptanya  ruh  spiritual  dalam  pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  diharapkan mampu  memberikan  kontribusi  dalam  meningkatkan  khasanah  ilmu pengetahuan untuk mengembangkan konsep pendidikan insan kamil .

## Metode Penelitian
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Penulisan  ini menggunakan  metode  penelitian  yang  bersifat  kepustakaan  atau library research . Penelitian kepustakaan adalah penelitian yang dalam pelaksanaanya menggunakan  literatur  sebagai  media  dalam  penelitian.  Adapun  prosedur dalam  penelitian  ini  yaitu;  pertama,  menentukan  tema  ataupun  topik  yang akan dikaji. Penelitian ini mengkaji mengenai konsep pendidikan insan kamil dalam  perspektif  QS.  An-Nahl  ayat  78.  Kedua,  mencari  sumber  data  yang relevan.  Sumber  data  yang  digunakan  terbagi  menjadi  dua,  primer  dan sekunder.  Sumber  data  primer  berupa  QS.  An-Nahl  ayat  78,  sedangkan  data sekunder  diperoleh  dari  data  beberapa  jurnal  ilmiah,  karya  tulis,  hasil penelitian  sebelumnya,  dan  buku  yang  berbicara  mengenai  tema  serupa.
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 46-57
50
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Ketiga,  mengolah  data  yang  ada.  Keempat,  menganalisa,  menggali,  serta membahas konsep pendidikan insan kamil dalam perspektif QS. An-Nahl ayat 78. Kelima, menyimpulkan pembahasan.
Sedangkan  untuk  teknik  penulisan  yang  penulis  gunakan  adalah mengumpulkan data dalam tulisan ilmiah sebagai upaya untuk mendapatkan data  yang  relevan  menggunakan content  analysis (analisis  isi)  (Arikunto, 2006).
Adapun  studi  pustaka  yaitu  kegiatan  membaca  dengan  cermat  untuk menggali  informasi  dari  semua  sumber  yang  relevan  dengan  menggunakan pendekatan obyektif terhadap topik pembahasan. Sedangkan teknik penulisan analisis isi, penulis menggambarkan permasalahan yang dikaji yang mengacu pada  materi  dari  sumber-sumber  yang  telah  ada,  kemudian  diteliti  dengan membaca cermat terhadap semua sumber dan dianalisis berdasarkan konten yang dibahas dan disimpulkan menjadi bacaan yang kompherensif.

## Hasil Dan Pembahasan Konsep Pendidikan
Pendidikan  secara  bahasa,  ada  tiga  kata  yang  digunakan,  yaitu at- tarbiyah , al-ta’lim , al-ta’dib . Ketiga kata tersebut memiliki makna yang saling berkaitan  dan  cocok  untuk  pemaknaan  pendidikan.  Memiliki  makna  yang sangat  dalam,  diantaranya;  menyangkut  manusia  dan  masyarakat  serta lingkungan  yang  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  saling  berkaitan  satu sama lain (Ramayulis, 2015).
Menurut Abu ‘Ala al-Mardudi, kata rabbun terdiri atas dua huruf ra dan ba tasydid  yang  merupakan  pecahan  dari  kata  tarbiyah  yang  berarti pendidikan,  pengasuhan,  dan  lain  sebagainnya.  Selain  itu,  kata  ini  mencakup banyak arti seperti kekuasaan perlengkapan, pertanggung jawaban, perbaikan, penyempurnaan,  dan  lain-lain.  Kata  ini  merupakan  predikat  nagi  suatu kebesaran,  keagungan,  kekuasaan,  dan,  kepemimpinan  (A’la  al-Mardudi, 2008).
Sedangkan al-ta’lim yaitu dari  kata ‘allama yu ‘allimu yang artinya mengajar. Pengertian ta’lim menurut  Abd.  Al-Rahman,  sebatas  proses  pentransferan pengetahuan antar manusia. Ia hanya dituntut untuk menguasai pengetahuan yang  ditransfer  secara  kognitif  dan  psikomotorik,  akan  tetapi  tidak  dituntut pada domain afektif (al-Rahman Abdullah, 1965). Selanjutnya kata tadib yaitu berasal  dari  kata ‘addaba  yu  ‘addibu artinya  memberi  adab.  Kata  ta’dib menurut al-Atas adalah pengenalan dan pengakuan tempat-tempat yang tepat dan  segala  sesuatu  yang  di  dalam  tatanan  penciptaan  sedemikian  rupa, sehingga  membimbing  ke  arah  pengenalan  dan  pengakuan  kekuasaaan  dan keagungan  tuhan  di  dalam  tatanan  wujud  dan  kebenarannya  (al-Naquib  al- Attas, 1998).
51
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Sedangkan  pengertian  konsep  yaitu  menurut  Umar    konsep  adalah sejumlah teori yang berkaitan dengan suatu objek. Konsep diciptakan dengan menggolongkan dan mengelompokkan objek-objek tertentu yang mempunyai ciri-ciri yang sama (Umar, 2004).
Pada pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa konsep pendidikan yaitu serangkaian pernyataan yang berhubungan dengan kegiatan pengasuhan dan  belajar  mengajar  yang  berproses  pada  pentransferan  pengetahuan  yang bertujuan membimbing ke arah kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Banyak ahli membahas pengertian pendidikan. Salah satunya, menurut Ahmad  D.  Marimba  pendidikan  yaitu  sebagai  sarana  membimbingan  secara sadar  yang  dilakukan  oleh  pendidik  terhadap  perkembangan  peserta  didik, berupa  jasmani  ataupun  rohani,  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang utama(Kurniawan,  2017).  Pengertian  tersebut  menggambarkan  bahwa pendidikan hakekatnya mengayomi manusia dalam membantu perkembangannya  dalam  jiwa  (ruh  spiritual)  dan  jasmaninya  (raga).  Pada pengertian  ini  menjelaskan  pendidikan  hanya  sebatas  pada  pengembangan pribadi peserta didik yang dibimbing oleh pendidik.
Untuk  memahami  maksud  pengertian  pendidikan  di  atas,  perlu memahami  pengertian  pendidikan  dalam  arti  luas,  sebagaimana  pendapat Ahmad  Tafsir  yang  dikutip  oleh  Noeng  Muhadjir  mendefinisikan  berupa, “ pengembangan  pribadi  dalam semua  aspeknya ”,  dengan  catatan  bahwa  yang dimaksud  “ pengembangan  pribadi ”  meliputi  pendidikan  oleh  diri  sendiri, lingkungan,  dan  orang  lain.  Sedangkan  kata  “ semua aspek ”  meliputi  ranah jasmani,  akal,  dan  hati  (Tafsir,  2004).  Oleh  karenanya,  tanggung  jawab pendidikan  tidak  hanya  sebatas  meningkatkan  kognitif  semata,  melainkan mengembangkan keseluruhan aspek pribadi peserta didik.

## Insan Kamil
Insan  Kamil berasal  dari  bahasa  Arab,  terdiri  dari  dua  kata insan dan kamil . Insan berarti  manusia  dan kamil berarti  yang  sempurna  (Kurniawan, 2017).  Kata insan juga  menjelaskan  proses  kejadian  manusia,  meliputi penciptaan  Adam  hingga  manusia  pasca  Adam  di  alam  semesta  yang berlangsung  secara  utuh  dan  berproses.  Bila  proses  penciptaan  manusia sebagaimana  dimaksud  di  atas,  mengandung  dua  dimensi. Pertama, dimensi tubuh dengan berbagai unsurnya. Kedua, dimensi spiritual (ditiupkan-Nya roh- Nya  kepada  manusia)  (Ramayulis,  2015). Insan  kamil berarti  manusia  yang sempurna berupa jasmani dan rohaninya.
Menurut  Ahmad  Tafsir,  manusia  sempurna  dalam  pandangan  Islam  mustahil di  luar  hakikatnya  (Tafsir,  2004).  Dapat  disimpulkan insan  kamil merupakan manusia yang sempurna sesuai hakekatnya.
Dalam  sebuah  pepatah  dikatakan,  hakekat  manusia  memiliki  tempat salah dan lupa. Manusia memiliki penciptaan yang sempurna daripada mahluk
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 46-57
52
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
lainnya.  Bedanya  manusia  dengan  mahluk  lainnya  karena  manusia  memiliki akal, hati dan jiwa. Jika semua potensi tersebut digunakan dengan baik, maka akan membawa manusia pada kesempurnaan fitrahnya.
Insan  kamil  ialah  manusia  yang  sempurna  berupa  wujud  dan pengetahuannya.  kesempurnaan  segi  wujudnya  yaitu  dikarenakan  manusia merupakan  wujud  sempurna  dari  citra  Tuhan,  yang  pada  dirinya  tercermin nama-nama  dan  sifat  Tuhan  secara  utuh.  Adapun  kesempurnaan  dari  segi pengetahuannya ialah karena dia telah mencapai tingkat kesadaran tertinggi, yakni  menyadari  kesatuan  esensinya  dengan  Tuhan,  yang  disebut  makrifat (Rofi et al., 2020).
Teruntuk  umat  Islam,  terminologi insan  kamil erat  kaitannya  dengan Nur  Muhammad  yang  diartikan  sebagai  sosok  Nabi  Muhammad.  Idealisasi sebagai insan  kamil yaitu  acuan  bagi  seluruh  peribadi  muslim  untuk  selalu konsisten  dalam  memperbaiki  berbagai  aspek  akhlak  dan  perilakunya,  baik jasmani maupun rohani (Atmonadi, 2018).
Memaknai pembahasan di atas, insan kamil merupakan usaha manusia untuk memperbaiki perilakunya secara konsisten agar tercermin pada dirinya kesatuan  esensi  dengan  tuhan.  Usaha  yang  didapatkan  yaitu  melalui  potensi akal, jasmani, dan rohani.
Konsep Pendidikan Insan Kamil dalam Persepktif QS. An-Nahl ayat 78 Konsep pendidikan insan kamil disebutkan di dalam Al-Quran surat An- Nahl ayat 78, sebagai berikut:
ْنِّ م ْمُكَجَرْخَا ُهّٰ للاَو ِّنْوُطُب ْمُكِّتّٰهَّمُا َل َنْوُمَلْعَ ت أً  ْيَش َلَعَجَّو ُمُكَل َّسلا َْْم َراَصْبَْلاَو َةَدِٕ ْفَْلاَو َنْوُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل
Artinya:  “ Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam keadaan  tidak  mengetahui  sesuatu  pun,  dan  Dia  memberimu pendengaran,  penglihatan,  dan  hati  nurani,  agar  kamu bersyukur .”
Dalam tafsir Ibnu Katsir disebutkan, maksud ayat di atas adalah Allah Ta'ala menyebutkan segala bentuk nikmat yang Dia berikan kepada manusia, ketika  manusia  dikeluarkan  melalui  perut  ibunya  dalam  kondisi  tidak mengenal  sesuatu  hal.  Kemudian  Dia  menganugerahkan  pendengaran  yang dengannya manusia mampu mendengar, penglihatan yang dengannya manusia mampu  melihat  berbagai  sesuatu  hal,  dan  hati  yang  dengannya  manusia mampu menemukan jati dirinya dan  kesuciannya berupa akal yang pusatnya adalah  hati,  demikian  menurut  ungkapan  yang  shahih.  Ada  juga  yang berpendapat otak dan akal. Allah telah memberikan karunia berupa akal yang berguna  untuk  memilah  berbagai  hal  antara  sesuatu  yang  merugikan  dan bermanfaat.  Semua  karunia  dan  potensi  tersebut  diperoleh  manusia  secara
53
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
bertahap,  berkesinambungan,  proses  demi  proses.  Ketika  berkembang, bertambahlah  daya  pendengaran,  penglihatan,  dan  akalnya  hingga  dewasa. Kemampuan daya tersebut kepada manusia bertujuan agar mampu beribadah kepada Rabbnya yang Maha tinggi (bin Muhammad, 2003).
Dalam tafsir ayat di atas menjelaskan bahwa, manusia memiliki potensi sebagai  sumber  untuk  mendapatkan  pengetahuan,  sejak  dilahirkan  di  bumi yaitu berupa penglihatan, pendengaran, dan hati. Potensi tersebut akan terus bertumbuh  melalui  pengalaman  hidup  manusia.  Dikatakan,  bahwa  dari keseluruhan  potensi  tersebut  yang  utama  adalah  hati.  Hati  adalah  akal  yang mengatur  baik  buruknya  manusia.  Tujuan  potensi  tersebut  agar  manusia dapat  mengabdi  di  muka  bumi  ini  yang  Allah  amanahkan  sebagai  pemimpin untuk menyadari rasa syukur bahwa satu-satunya anugerah dan akan kembali hanya  kepada  Allah.  Disinilah,  esensi  ruh  spiritual  perlu  dihidupkan  yang didapatkan melalui proses pendidikan.
Menurut  Ahmad  D.  Marimba  pendidikan . adalah . bimbingan  atau pimpinan  secara  sadar  oleh  pendidik . terhadap  perkembangan  jasmani,  dan rohani  peserta  didik  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang  utama  (D. Marimba,  1987).  Pemaparan  tersebut  mengartikan  bahwa  pendidikan memiliki tanggung jawab yang besar terhadap perkembangan potensi jasmani dan  rohaninya  yang  bertujuan  menjadi insan  kamil .  Adapun  konsep Insan kamil yaitu  kesempurnaan  dari  wujud  dan  pengetahuannya.  Kesempurnaan dari  segi  wujudnya  adalah  karena  dia  merupakan  manifestasi . (perwujudan) sempurna  dari  citranya  (gambaran)  terhadap Tuhan,  yang  pada  dirinya tercermin  nama dan sifat-sifat Tuhan  secara utuh. Sedangkan  kesempurnaan dari  segi  pengetahuannya  adalah  karena  telah  mencapai  tingkat  kesadaran tertinggi,  yaitu  menyadari  kesatuan  esensinya  dengan  Tuhan,  yang  disebut makrifat  (mengetahui  Allah  dari  dekat)  (Ali,  1997).  Dari  makna insan  kamil inilah  bahwasanya  hati  yang  lebih  utama  dan  berperan  dalam  pembentukan akhlak  manusia.  Apabila  hati  telah  dipenuhi  dengan  iman,  artinya  seseorang tersebut telah menghadirkan tuhan dalam hatinya. Dengan sendirinya, ingatan seseorang  tersebut  merasa  diawasi  oleh  tuhan,  atau  bisa  dikatakan  dengan Ihsan . Apabila seorang manusia telah beriman, maka kehadiran adanya Tuhan telah  terwujudkan  dalam  hati  manusia  dan  segala  perbuatannya  telah dikendalikan-Nya.  Bila  konsep  ini  dipahami,  maka  perlu  adanya  gerakan pendidikan untuk menanamkan iman di hati. Jika dipadukan dari pembahasan di atas, konsep pendidikan insan kamil merupakan pendidikan yang seutuhnya bagi manusia. Konsep insan kamil di atas sesuai dengan  pemikiran Ibn Arabi yang  mengatakan  bahwa  konsep insan  kamil merupakan  bersatunya  tuhan dengan manusia (Al-Ala, 1989).
Dalam konsep pendidikan insan kamil inilah akan tercermin pendidikan Islam  yang  menghidupkan  kesadaran,  spirit,  dan  mengubah  cara  hidup  yang lebih  baik.  Maka,  terbentuklah  nilai  kedisiplinan,  kejujuran,  dan  kegigihan
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 46-57
54
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
pada  jiwa  peserta  didik.  Output  pendidikan  Islam  yang  akan  terjadi menghasilkan  peserta  didik  yang  penuh  karya  bukan  sekedar  pekerja intelektual serta terlahir bangsa berkarakter dengan menjunjung tinggi akhlak yang mulia.
Menyerapi  makna  konsep  pendidikan insan  kamil berdasarkan  QS.An- Nahl  ayat  78,  mengambarkan  bahwa  potensi  manusia  berupa  pendengaran, penglihatan  dan  hati  untuk  dimanfaatkan  sebaik-baiknya.  Imam  Ghazali mengatakan  pendidikan  Islam  harus  mengaktifkan  dan  mengoptimalkan potensi  rohaniah  peserta  didik  dengan  tidak  mengabaikan  potensi jasmaniahnya  (Saepuddin,  2019).  Oleh  karenanya  makna  pendidikan  erat kaitannya  dengan  konsep insan  kamil .  Dapat  disimpulkan,  tujuan  konsep pendidikan insan  kamil yakni  manusia  yang  sempurna,  yang  memiliki  ciri pokok: pertama , memiliki jasmani yang sehat serta kuat dan berketerampilan; kedua , cerdas serta pandai; dan ketiga , memiliki rohani yang berkualitas tinggi (Tafsir, 2007).
Penerapan  konsep  pendidikan insan  kamil beradasarkan  QS.  An-Nahl ayat  78,  dapat  disesuaikan  dengan  konsep  teori  Taksonomi  Bloom,  yang bertujuan  untuk  memaksimalkan  potensi  peserta  didik.  (Magdalena  et  al., 2020) diantaranya; ranah kognitif, yaitu memaksimalkan potensi pendengaran dan penglihatan yang mencakup ingatan atau pengenalan terhadap fakta-fakta tertentu,  pola-pola  prosedural,  dan  konsep-konsep  yang  memungkinkan berkembangnya  kemampuan  dan skill intelektual.  Ranah  afeksi  yaitu memaksimalkan  potensi  hati  maupun  akal  yang  berkaitan  perkembangan perasaan,  sikap,  nilai  dan  emosi.  Ranah  ini  adalah  ranah  yang  utama  dari keseluruhan  aspek  potensi  manusia.  Karena  ranah  ini  mencakup  aspek  nilai agama dan moral. Terakhir adalah ranah psikomotorik yaitu penerapan ilmu yang bersumber dari potensi manusia berupa pendengaran, penglihatan, dan hati.  Ranah  yang  berkaitan  berupa  kegiatan  untuk  mengasah  keterampilan motorik  dengan  capaian  peserta  didik  mampu  mengintegrasikan  seluruh potensi dirinya.
Contoh  dari  penerapan  konsep  pendidikan insan  kamil dalam pendidikan  Islam  yaitu  melalui  pembelajaran  sholat.  Tahap  pertama  adalah ranah  kognitif  berupa  potensi  pendengaran  dan  akal.  Dalam  proses pengembangan  pengetahuan,  yang  akan  dicapai  adalah  mengetahui.  Peserta didik diharapkan mengetahui defenisi shalat, syarat sah shalat, macam-macam shalat,  dan  rukun  shalat.  Selanjutnya  pada  ranah  psikomotorik  berupa ketrampilan  potensi  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati.  Dalam  proses pengembangan ketrampilan, yang akan dicapai yaitu peserta didik diharapkan terampil melaksanakan sholat. Peseta didik diharapkan mampu merefleksikan diri dari pemahaman ilmu terkait sholat. Perumpamaannya adalah jika sholat mengucapkan  salam,  maka  diluar  sholat  pun  peserta  didik  diajarkan  untuk mengucapkan  salam  kepada  sesama  umat  muslim.  Jika  di  dalam  sholat
55
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
dianjurkan untuk khusyu, maka di luar sholat pun peserta didik dilatih untuk fokus  dari  apa  yang  mereka  kerjakan.  Dengan  demikian,  maka  pendidikan yang berorientasi pada hati akan melatih keceradasan emosional peserta didik dengan baik. Terakhir adalah ranah afeksi berupa pengembangan potensi hati dan  akal.  Berawal  melatih  pembiasaan  peserta  didik  untuk  membiasakan dirinya  dengan  akhlak  mulia.  Seperti  diajarkan  untuk  bersedekah,  dalam bersedekah melatih peserta didik untuk berempati, tolong menolong, dan rasa syukur.  Peserta  didik  juga  dididik  mengenai  keutamaan  bersedekah  agar timbul semangat beramal.
Dengan  konsep  pembelajaran  berbasis insan  kamil yang  menyentuh kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik  peserta  didik,  maka  akan  terjadi pembelajaran  Islam  yang  menghidupkan.  Sebagaimana  Konfusius  di  dalam bukunya Melvin L. Silberman yang menyatakan, “yang saya dengar saya lupa, yang  saya  lihat  saya  ingat,  yang  saya  kerjakan  saya  pahami”(L.Silberman, 2016).Hal tersebut di dukung dengan pepatah Arab yang mengatakan bahwa, “ilmu  tanpa  amal,  bagaikan  pohon  tanpa  buah”.  Maka,  penerapan  ilmu  jauh lebih  penting  daripada  memahami  suatu  ilmu.  Melalui  prosesnya  dengan menanamkan  pembiasaan  yang  baik  pada  awal  kehidupan  anak  melalui melaksanakan  ibadah,  berperilaku  yang  baik,  dan  membiasakan  amal maruf nahi mungkar . Apabila pembiasaan baik telah menjadi intensitas, maka ia akan membudaya, dan sesuatu yang telah membudaya maka sulit mengubahnya. Demikianlah  konsep  pendidikan insan  kamil yang  mengutamakan konsep  hati  untuk  bergantung  kepada  tuhan  serta  mempengaruhi  kualitas potensi  jasmani  dan  rohani.  Perlu  diketahui  bahwa  hakekatnya  pendidikan sangat  berbeda  dengan  pengajaran.  Pengajaran  lebih  bersifat  kognitif  dalam bentuk  memberi  pengetahuan,  penguasaan  materi,  dan  pemahaman. Sedangkan pendidikan lebih bersifat esensial yang bentuknya menghidupkan keruhanian dan memberikan spiritualitas.
Upaya  pengembangan  potensi  manusia  dalam  pendidikan,  khususnya  pada potensi  hati  di  era  saat  ini,  diperlukan  dukungan  pendekatan  dalam  proses pembelajaran,  meliputi  pendekatan  keteladanan,  pembiasaan  dan  fungsional. Selain  itu,  menciptakan  suasana  keagamaan  yang  didukung  seluruh  tenaga kependidikan  melalui  cara  bersikap  dan  berperilaku  yang  berpedoman  pada ajaran  Islam  serta  upaya  menyatukan  visi  dan  penyesuaian  semua  tenaga kependidikan.  Dalam  proses  kegiatan  belajar  mengajar,  maka  guru  mata pelajaran  umum  bertanggung  jawab  memupuk  nilai  yang  terdapat  dalam materi  tersebut  ke  dalam  diri  peseta  didik.  Contohnya  materi  sejarah.  Guru sejarah  dalam  pembelajaran  tidak  hanya  sebatas  pengajaran  saja,  melainkan menanamkan nilai kedisiplinan, integritas, dedikasi, percaya diri, keadilan, dan lain  sebagainya  dengan  mendidik  dalam  memetik  hikmah  materi  sejarah tersebut. Dengan dukungan mendidik pengembangan potensi dan kegiatan di atas, mengharapkan konsep pendidikan insan kamil berdasarkan QS. An-Nahl
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 46-57
56
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
ayat  78  mampu  mendukung  potensi  manusia  melalui  pendidikan  yang seutuhnya.

## KESIMPULAN
Memaknai konsep pendidikan insan kamil dalam QS.  An-Nahl ayat 78, memaparkan bahwa potensi manusia meliputi pendengaran, penglihatan, dan hati agar dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk mewujudkan rasa syukur dalam diri  manusia.  Potensi  yang  utama  terletak  pada  hati.  Maka,  pendidikan  yang menghidupkan yaitu memunculkan jiwa spiritualitas bagi peserta didik.
Adapun konsep pendidikan insan kamil yaitu membentuk jiwa peserta didik  yang  tercermin  dalam  dirinya  nama  dan  sifat-sifat  Tuhan  secara  utuh, artinya pembentukan akhlak terpuji. Selanjutnya pada segi ilmu pengetahuan yaitu telah mencapai esensinya dengan tuhan atau menyakini bahwa Allah itu dekat.  Artinya  ilmu  tersebut  telah  hadir  dalam  jiwanya  sehingga  melibatkan dirinya kepada Tuhan.
Tujuan konsep pendidikan insan kamil yaitu membentuk manusia yang sempurna  dengan  memiliki  kesehatan  jasmani  dan  rohani,  kreatif,  terampil, cerdas, dan pandai untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Implementasi  konsep  pendidikan  insan  kamil  QS.  An-Nahl  ayat  78 dapat  direlevansikan  dengan  konsep  teori  Taksonomi  Bloom  yaitu  meliputi aspek kognitif, afeksi, dan psikomotorik.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la al-Mardudi, Abu. Dasar-Dasar Kependidikan . Padang: The Zaqi Press, 2008. Al-Ala,  Abu.  “At-Tasawuf  Ats-Tsaurah  Ar-Ruhiyah  Fi  Al-Islam  Dar  Al-Ma’arif, Terj. Filsafat Mistis Ibn Arabi, Shahir Mawi Dan Nandi Rahman,” 118. Gaya Media Pratama, 1989.
al-Naquib  al-Attas,  Muhammad. Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam .  Bandung: Mizan, 1998.
al-Rahman  Abdullah,  Abd. Usus  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah  Wa  Thuruq  Taddrisuha . Damaskus: Dar Al-Nahdhah al-Arabiyah, 1965.
Alfiana, Nur, and Wahyu Budiantoro. “Al-Quran Dan Budaya Profetik: Mencetak Insan Kamil  Di  Era  Milenial.” Intiqad:  Jurnal  Agama  Dan  Pendidikan  Islam 13,  no.  2 (December 3, 2021): 291. https://doi.org/10.30596/INTIQAD.V13I2.7600.
Ali,  Yunasril.  “Manusia  Citra  Illahi:  Pengembangan  Konsep  Insan  Kamil  Ibn Arabi Oleh AL-Jilli,” 55. Jakarta: Paramadina, 1997.
Arikunto,  Suharsimi.  “Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik,”  236. Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Atmonadi.  “Kuy  Fayakun;  Menyingkap  Hakikat  Tauhid  Hamba  Allah,”  208–9. Jakarta: Atmoon Self Publishing, 2018.
D.  Marimba,  Ahmad.  “Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam,”  19.  Bandung:  Al- Ma’arif, 1987.
57
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Ginanjar Agustian,  Ary. “ESQ: Rahasia  Sukses Membangun Kecerdasan Emosi Dan Spiritual,” 3. Jakarta: PT Arga Tilanta, 2016. Kadir, Abdul. Dasar-Dasar Pendidikan . Cet. 2. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014. Kurniawan,  Syamsul. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis  Pendidikan Islam  Berdasarkan  Telaah  Atas  Al-Quran,  Hadits,  Dan  Pemikiran  Ahli Pendidikan . Jatim: Madani, 2017.
L.Silberman,  Melvin. Active  Learning:  101  Cara  Belajar  Siswa  Aktif .  Cet.  XII. Bandung: Penerbit Nuansa, 2016.
Magdalena, Ina, Nur Fajriyati Islami, Eva Alanda Rasid, and Nadia Tasya Diasty. “Tiga  Ranah  Taksonomi  Bloom  Dalam  Pendidikan.” Edisi:  Jurnal  Edukasi Dan Sains 2, no. 1 (2020): 133.
https://doi.org/https://doi.org/10.36088/edisi.v2i1.822.
Mardiyah, Sri. “Konsep Insan Kamil: Telaah Atas Pemikir Terhadap Pemikiran Muhammad  Iqbal  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.”  IAIN  Sunan Kalijaga, 2010.
Muhammad, Abdullah bin. “Tafsir Ibnu Katsir Jilid 5,” 88. Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2003.
Ramayulis. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Edited  by  Cet.12.  Jakarta:  Kalam  Mulia,
2015.
Rofi,  Sofyan,  Benny  Prasetiya,  and  Bahar  Agus  Setiawan.  “Terminologi  Manusia Dan  Insan  Kamil  Dalam  Perspektif  Al-Quran  Dan  Ibnu  Arabi.” Muaddib :  Studi Kependidikan Dan Keislaman 1, no. 2 (December 29, 2020): 227–28.
Rofi, Sofyan, Benny Prasetiya, and Bahar Agus Setiawan. “Terminologi Manusia Dan  Insan  Kamil  Dalam  Perspektif  Al-Quran  Dan  Ibnu  Arabi.” Muaddib : Studi Kependidikan Dan Keislaman 1, no. 2 (December 29, 2020): 227–28. https://doi.org/10.24269/MUADDIB.V1I2.3362.
Rusydiyah,  Evi  Fatimatur.  “Aliran  Dan  Paradigma  Pemikiran  Pendidikan Agama  Islam  Kontemporer.”  In Aliran  Dan  Paradigma  Pemikiran Pendidikan  Agama  Islam  Kontemporer ,  72.  Surabaya:  UIN  Sunan  Ampel Press, 2019.
Saepuddin. Konsep  Pendidikan  Karakter  Dan  Urgensinya  Dalam  Pembentukan Pribadi Muslim Menurut Imam Al-Ghazali . Vol. 58. Riau: STAIN SAR, 2019. Tafsir,  Ahmad.  “Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam,”  41.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2004.
———.  “Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam,”  Cet.  ke-7.,  41.  Bandung: Rosadakarya, 2007.
Umar,  Husein.  “Metode  Riset  Ilmu  Administrasi,”  51.  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2004.