## KONSEKUENSI PERBEDAAN FIKIH TERHADAP KAIDAH FIKIH

## Parman Komarudin
Dosen Prodi Hukum Ekonomi Syariah | Fakultas Studi Islam Uniska MAB Banjarmasin  | parmankomarudinfsi79@gmail.com

## Muhammad Rifqi Hidayat
Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Antasari | rifqifebi@uin- antasari.ac.id

## ABSTRACT
Fiqih is the result of ulama’s ijtihad, could be change and has different opinion in some problems which is the forerunner of mazhab fiqih’s upcoming. Kaidah Fiqih is one of platform that is no less important compared with other supporting dalil for mujtahid in making easy to know Islamic law. This article tries to explain and explor the qonsequencies  against  differences  in  kaidah  fiqih. This  article included in  the literature  search  by  using  normative  juridical  method.  The  result  shows  that dfferences of mazhab fiqih at least produces two qunsequencies. The first, there is mazhabfiqih that only adopted by one mazhab. The second, there is certain kaidah fiqih that understood differently by each mazhabs.
Key words: Qunsequency, Fiqih, Kaidah fiqih

## ABSTRAK
Fikih  adalah  hasil  ijtihad  ulama  mujtahidin,  dapat  mengalami  perubahan  dan perbedaan pendapat dalam sebagian masalah yang merupakan cikal bakal timbulnya mazhab-mazhab fikih. Kaidah fikih merupakan salah satu landasan yang tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan dalil-dalil  penunjang lainnya bagi  para  mujtahid

## 125 Al Falah, Vol. XIX No. 1 Tahun 2019
dalam  memudahkan  untuk  mengetahui  hukum  Islam.  Maka  artikel  ini  disusun dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  konsekuensi  perbedaan  mazhab fikih  terhadap  kaidah  fikihnya.  Artikel  ini  tergolong  ke  dalam  penelusuran kepustakaan  dengan  menggunakan  metode  normatif  yuridis.  Hasil  pembahasan menunjukan  bahwa  perbedaan  mazhab  fikih  setidaknya  menimbulkan  dua konsekuensi  terhadap kaidah fikih,  pertama  yaitu adanya kaidah fikih  yang  hanya dianut  oleh  satu  mazhab  tertentu  saja,  dan  kedua  yaitu  adanya  satu  kaidah  fikih tertentu yang dipahami berbeda oleh masing-masing mazhab . Kata kunci: Konsekuensi, Fikih, Kaidah Fikih

## Pendahuluan
Pada  masa  permulaan,  hukum  Islam  berjalan  tanpa  berdasarkan  sesuatu hukum  yang  tertulis,  kecuali  Alquran.  Ini  terjadi  karena  pegetahuan  para  sahabat nabi  dan  tabi’in  tentang  Alquran,  Bahasa  arab  dan  sebab-sebab  turunnya  ayat, rahasia  syariat  dan  tujuannya  telah  sempurna.  Pengetahuan  ini  mereka  peroleh melalui pergaulan intensif dengan nabi Muhammad SAW, selain karena kecerdasan mereka  sendiri.  Karena  itu,  mereka  tidak  memerlukan  peraturan-peraturan  untuk mengambil  suatu  hukum (istimbath )  sebagaimana  mereka  tidak  membutuhkan kaidah-kaidah  untuk  mengetahui  Bahasa  mereka  sendiri  ( Bahasa  Arab ).  Sesudah Islam  meluasa  dan  bangsa  Arab  bergaul  dengan  bangsa  lain,  dibuatlah  peraturan- peraturan Bahasa Arab. Langkah ini perlu dilakukan selain untuk menjaga Bahasa Arab sebagai Bahasa Alquran dari pengaruh bahasa lain, juga agar Bahasa itu mudah dipelajari oleh bangsa lain. 1
Al-Qur’an  dan  sunnah,  dimana  syari’at  Islam  termaktub  didalamnya, menggunakan medium bahasa Arab, ditambah dengan gaya bahasa yang mu’jiz dan penuh makna yang terkandung di dalamnya. Maka dari itu untuk memahami syari’at Islam  tersebut,  para  ulama  menggunakan  berbagai  cara  ataupun  pendekatan  yang dirangkum dalam ilmu usul fikih. Dari usul fikih tersebut kemudian lahirlah berbagai hukum  yang  tak  terhitung  kuantitasnya  berupa  fikih,  dan  akhirnya  dari  ratusan
1 Uyun Kamiluddin, Menyorot Ijtihad Persis , (Bandung : Tafakur, 2006), 4
Parman Komarudin, Muhammad Rifqi Hidayat , Konsekuensi Perbedaan … 126
hingga  ribuan  produk  hukum  tersebut  disimpulkanlah  kaidah-kaidah  umum berdasarkan similaritas dalam produk fikih tersebut.
Telah  maklum  diketahui  bahwa  dunia  fikih  penuh  dengan  perbedaan pendapat. Begitu pula yang terjadi pada kaidah fikih yang merupakan turunan dari fikih tersebut

## Hubungan Mazhab Fikih dan Kaidah Fikih
Qawa’idul  Fiqhiyyah atau kaidah-kaidah  fikih merupakan  kaidah-kaidah umum yang berfungsi untuk mengelompokkan masalah-masalah fikih yang bersifat tafshili (terperinci) menjadi beberapa kelompok. Hal ini dimaksudkan untuk menjadi sebuah pedoman yang mampu memudahkan proses istinbath hukum bagi masalah kontemporer  lainnya,  yaitu  dengan  cara  menggolongkan  masalah-masalah  yang serupa di bawa satu kaidah besar, dan mengqiyaskan hukum bagi masalah baru yang serupa kepada kaidah tersebut. 2
Pengertian  kaidah  ( ةدعاقلا )  secara  bahasa  bermakna  “asas”  ( ساسلأا ),  yang berarti pondasi atau dasar. Kata kaidah tersebut telah menjadi bahasa serapan dalam bahasa  Indonesia,  yang  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai rumusan asas yang menjadi hukum, aturan yang sudah pasti, patokan, dan dalil. 3
Kebenaran  pengertian  diatas  dibuktikan  oleh  al-Qur’an,  dimana  lafadz ( ةدعاقلا) yang  muncul  di  beberapa  tempat  di  dalamnya  menunjukkan  makna  yang sama. Salah satunya adalah surah al-Baqarah ayat 127:
ِعاَمْسِإ َو ِتْيَبْلٱ َنِم َدِعا َوَقْلٱ ُميِها َرْبِإ ُعَف ْرَي ْذِإ َو ٱ ُعيِمَّسلٱ  َتنَأ  َكَّنِإ آَّنِم ْلَّبَقَت اَنَّب َر ُلي

## ُميِلَعْل
Artinya  : “Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  meninggikan  (membina)  dasar-dasar Baitullah  bersama  Ismail  (seraya  berdoa):  "Ya  Tuhan  kami  terimalah daripada  kami  (amalan  kami),  sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha
Mendengar lagi Maha Mengetahui.”
2 Abdul Mudjib , Kaidah-Kaidah Ilmu Fiqih , (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), V
3 Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 615

## 127 Al Falah, Vol. XIX No. 1 Tahun 2019
Sedangkan  secara  istilah,  ada  bermacam-macam  pengertian  dari  kaidah tersebut. Diantaranya pengertian versi al-Jurhani dalam kitab :
اهتايئزج عيمج ىلع ةقبطنم ةيلك ةيضق
Artinya  : “Ketentuan  yang  global  yang  diperuntukkan  terhadap  seluruh  juz- juznya.” 4
Dalam kitab kebahasaan lainnya, yaitu Kasyaf Isthilahat al-Funun karya at- Tahanawi, kaidah tersebut diartikan sebagai berikut:
لأسملاو نوناقلاو لصلأا فدارت ناعم ىلع قلطت ءاملعلا حلاطصا يف يه

## ة
دنع هتايئزج عيمج ىلع قبطنم يلك رمأ اهنأب تفرعو  دصقملاو طباضلاو

## هنم اهماكحأ فرعت
Artinya : “Kaidah diartikan oleh para ulama sebagai makna-makna yang sinonim dengan  asal,  qanun,  masalah,  dhabith,  dan  maksud.  Sedangkan  aku mendefinisikannya  sebagai  suatu  perkara  yang  global  dan  cocok terhadap  semua  bagian  kecilnya  setelah  diketahui  hukum  dari  furu’ tersebut.” 5
Akan  tetapi,  pengertian-pengertian  diatas  ini  hanya  melambangkan  sebuah istilah  secara  umum  bagi  kata  “ةدعاقلا ” .  Pengertian  tersebut  berlaku  secara  umum kepada berbagai bidang keilmuan. Hal ini dikarenakan bagi setiap ilmu itu tentunya memiliki kaidah, seperti kaidah-kaidah dalam ilmu nahwu ataupun  ushul fiqh.
Adapun pengertian kaidah fikih ( ةيهقفلا دعاوق ) terdapat berbagai versi yang definisnya menurut para ulama. 6 Tajuddin as-Subki berpendapat bahwa kaidah fikih tersebut berarti:
يه مهفي ةريثك تايئزج هيلع قبطني يذلا يلكلا رملأا نم اهماكحأ اه 4 Ali bin Muhammad al-Jurjani, Mu’jam at-Ta’rifat , (Kairo: Dar al-Fadhilah, tt), 143
5 Muhammad bin Ali at-Tahawani, Kasyaf Istilahat al-Funun wa al-‘Ulum , Juz II, (Beirut: Maktabah Labnan Nasyirun, 1996), 1295
6 A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih , (Jakarta: Kencana, 2010), 3
Parman Komarudin, Muhammad Rifqi Hidayat , Konsekuensi Perbedaan … 128
Artinya : “Kaidah  adalah  perkara  bersifat  universal  yang  bersesuaian  dengan bagian-bagiannya yang banyak, dimana perkara tersebut dapat memberi kefahaman terhadap hukum-hukumnya yang juz.”
Menurut Muhammad Abu Zahrah, pengertian fikih adalah:

## اهعمجي دحاو سايق ىلإ يتلا تاهباشتملا ماكحلأا ةعومجم
Artinya : “Kumpulan  hukum-hukum  yang  serupa  yang  kembali  kepada qiyas/analogi yang mengumpulkannya.”
Dari  pengertian-pengertian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  kaidah  fikih berasal  dari  pengumpulan  hukum-hukum  fikih  yang  terperinci  dan  memiliki kesamaan alasan ataupun sebab. Kegiatan semacam ini memang sudah lama menjadi perhatian para ulama, bahkan sejak dari masa sahabat. Hal ini dibuktikan dari surat Umar bin Khattab yang ditujukan kepada Abu Musa al-Asy’ari ketika beliau telah menjabat sebagai khalifah kedua:
َي ْمَل اَّمِم َك ِرْدَص يِف ُجِلَتْخَي اَميِف َمْهَفْلا َمْهَفْلا
ا َو ِباَتِكْلا يِف َكْغُلْب َثْمَ ْلأا  ْف ِرْعا ِةَّنُّسل َلا
َحَأ ىَلإ ْدِمْعاَف َكَدْنِع  َروُمُ ْلأا  ْسِق َّمُث َهاَبْشَ ْلأا َو
اَميِف ِ قَحْلاِب اَهِهَبْشَأ َو ِ َّاللَّ ىَلإ اَهِ ب َت ى َر Artinya : “Pahamilah  masalah-masalah  yang  engkau  hadapi,  yang  hukumnya tidak  ada  di  dalam  al-Qur’an  dan  hadis.  Ketahuilah  persamaan  dan kemiripan kemudian qiyaskanlah masalah-masalah tersebut kepadanya. Maka  berpeganglah  kepada  apa  yang  dicintai  Allah  dan  lebih  dekat kepada kebenaran.” 7
Namun  perlu  diingat  bahwa  produk-produk  fikih  selalu  dipenuhi  oleh perbedaan pendapat di antara para ulama. Sebab hukum fikih hanyalah merupakan hasil ijtihad para ulama berdasarkan cara mereka masing-masing dalam memahami nash di dalam al-Qur’an maupun hadis. Diantaranya bisa disebabkan oleh perbedaan
7 Jalaluddin as-Suyuthi, al-Asybah wa an-Nazair, Juz I, (Riyadh: Maktabah Nazar Mustafa al-Baz, 1997), 8

## 129 Al Falah, Vol. XIX No. 1 Tahun 2019
dalam memahami teks arab di dalam nash, perbedaan riwayat yang diambil, ataupun perbedaan metode dalam proses  memahami teks. Dari perbedaan inilah kemudian lahir mazhab-mazhab tertentu yang memiliki ciri khas serta karakteristik tersendiri dalam proses istinbath hukumnya. 8
Ikhtilaf tersebut terjadi pula dalam kaidah fikih. Hal ini dikarenakan kaidah fikih  tersebut  adalah  turunan  dari  fikih  itu  sendiri.  Bahkan  kitab-kitab  klasik bertemakan  kaidah  fikih  pun  selalu  dikategorikan  berdasarkan  mazhab pengarangnya,  dimana  setiap  mazhab  juga  memiliki  corak  tersendiri  dalam penulisan kaidah fikih tersebut. Sebagian contohnya kitab-kitab tersebut antara lain sebagai berikut: 9
1. Kitab-kitab Kaidah Fikih Mazhab Hanafi
a. Ushul al-Karkhi (260-340) yang lebih dikenal dengan Abu Hasan al-Karkhi yang didalamnya memuat 37 kaidah fikih
b. Ta’sis al-Nazhar , karangan Abu Zaid al-Dabusi (w. 430 H). Di dalam kitab tersebut dicantumkan 86 kaidah fikih.
c. Al-Asybah  wa  al-Nazhair, karangan  Ibnu  Nuzaim  (w.  970  H).  nama lengkapnya Zain al-Din bin Ibrahim bin Muhammad, terkenal dengan nama Ibnu Nuzaim al-Hanafi al-Mishri, terdapat 25 kaidah.
d. Majami’  al-Haqaiq ,  karangan  Abi  said  al-Khadimi  seorang  fakih  mazhab Hanafi  yang  memuat  154  kaidah.  Kaidah-kaidah  fikihnya  disusun berdasarkan abjad huruf Hijaiyah.
e. Majalah  al-Ahkam  al-Adliyah ,  yang  disusun  oleh  ulama-ulama  terkemuka Turki  Usmani,  yang diketuai  oleh Ahmad Udat  Basya, seorang ulama ahli hukum  Islam  terkenal  yang  pada  waktu  itu  menjabat  sebagai  menteri kehakiman kekhalifahan Turki Usmani. Di dalamnya terdapat 99 kaidah di bidang fiqh muamalah dengan 1851 pasal.
2. Kitab-kitab Kaidah fikih Mazhab Maliki
a. Ushul al-Futiya fi al-fiqh ‘ala Mazhab al-Imam Malik , karangan Ibnu Haris al-Husyni (w.361 H) meskipun dalam kitab ini lebih banyak dhabith daripada kaidah fikih
b. Al-Furuq ,  karangan  al-Qurafi  (w.  684  H),  nama  lengkapnya,  Abu  Abbas Ahmad  bin  Idris  bin  Abdurahman  Syihabuddin  al-Qurafi.  Dalam  kitab  ini
8 Wahbah Zuhaily, Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Juz I, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1985), 69
9 A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih , (Jakarta: Kencana, 2010), 19-22
Parman Komarudin, Muhammad Rifqi Hidayat , Konsekuensi Perbedaan … 130
tercantum tidak kurang dari 548 kaidah, meskipun al-Qurafi mencampurkan antara  kaidah, dhabith ,  bahkan  bahasan  fikih,  misalnya,  perbedaan  antara khiyar Majelis dan khiyar syarat disebut kaidah.
c. Al-Qawaid ,  karangan  al-Maqari  (w.  758  H)  nama  lengkapnya  Muhammad bin Muhammad bin Ahmad, kitab ini memuat kurang lebih 100 kaidah.
d. Idhah al-Masalik ila Qawaid al-Imam Malik , karangan al-Winsyarisi (w. 914 H),  nama  lengkapnya  Ahmad  bin  Yahya  bin  Muhammad,  kitab  tersebut mengandung 118 kaidah
3. Kitab-kitab Kaidah Fikih Mazhab al-Syafi’i
a. Qawaid al-Ahkam fi Mashalih al-Anam , karangan Izzuddin bin Abd al-Salam (577-660  H)  yang  digelari  dengan Sulthan  al-‘Ulama .  Kitab  ini mengembalikan seluruh kaidah kepada jalb al-mashalih wa daf’u al-mafasid (meraih maslahat dan menolak mafsadah). Hukum mubah, sunnah dan wajib adalah maslahat sedangkan makruh dan haram hukumnya mafsadah.
b. Al-Asybah  wa  al-Nazhair (w.  716  H),  karangan  Ibnu  al-Wakil,  nama lengkapnya Abdullah bin al-Murahili.
c. Al-Majmu al-Mudzhab fi Qawa’id al-Mazhab, karangan Abu Sa’id al-Ala’I (w.761 H), sering pula disebut Shalahuddin.
d. Al-Asybah  wa  al-Nazhair ,  karangan  Taj  al-Din  Ibnu  al-Subki  (w.  771  H). Nama lengkapnya Abd al-Wahab bin Ali bin Tamam al-Subki. Yang menarik dari kitab al-Subki ini antara lain: kaidah disusun dengan menyebut kaidah- kaidah  pokok  (kaidah  asasi),  kemudian  disusul  dengan  kaidah  fikih  yang penting  dan  disebutnya  dengan al-qawaid  al-ammah ,  karena  tidak  hanya berlaku pada bab-bab tertentu. Kemudian disusul dengan al-dhawabith al- fiqhiyah yang  disebutnya  dengan al-qawaid  al-khashshah ,  kemudian membahas sebagian masalah-masalah fikih yang dicakup oleh kaidah-kaidah tadi.
e. Al-Mansur  fi  Tartib  al-Qawa’id  al-Fiqhiyah  atau  al-Qawa’id  fi  al  Furu’, karangan al-Zarkasyi (w.794 H). nama lengkapnya adalah Muhammad bin Bahadur  bin  Abdullah  Badrudin  al-Mishri  al-Zarkasyi.  Kitab  ini menghimpun sekitar 100 kaidah, yang dirinci dengan dhabithnya. Kitab ini kemudian diberi syarah (komentar) oleh Sirajuddin Al-Ibadi (947H).
f. Al-Asybah  wa  al-Nazhair ,  karangan  Imam  al-Sayuthi  (w.  911  H).  Nama lengkapnya  adalah  Abd  al-Rahman  bin  Abi  Bakar  bin  Muhammad,  yang diberi  gelar  Jalaluddin  dan  terkenal  dengan  nama  al-Sayuthiy  al-Syafi’i.

## 131 Al Falah, Vol. XIX No. 1 Tahun 2019
Dimulai  dengan  menjelaskan  lima  kaidah  pokok,  kemudian  dijelaskan kaidah-kaidah  fikih  yang  masih  diikhtilafkan  ulama  yang  terdiri  dari  20 kaidah. 10
g. Al-Istighna  fi  al-Farqi  wa  al-Istitsna, karangan  Badrudin  al-Bakri.  Dalam kitab tersebut dijelaskan tentang kaidah dan dhabitnya serta pengecualiannya,  yaitu  masalah  fikih  yang  tidak  termasuk  didalam  kaidah atau dhabith tersebut.
4. Kitab-kitab Kaidah Fikih Mazhab Hanbali
a. Al-Qawa’id  al-Nuraniyah  al-Fiqhiyah ,  karangan  Ibnu  Taimiyah  (661-728 H). Nama Lengkapnya adalah Imam Taqiyuddin Abu Abas Ahmad bin Abd al-Halim  bin  Abd  al-Salam  bin  Abdullah  bin  Taimiyah.  Dalam pembahasannya,  Ibnu  Taimiyah  menyebut Qawaid dan Dhawabith. Demikian pula didalam kitab fikihnya, al-Fatawa.
b. Al-Qawaid  al-Fiqhiyah ,  karangan  Ibnu  Qadhi  al-Jabal  (w.771  H),  nama lengkapnya Ahmad bin al-Hasan bin Abdullah
c. Taqrir al-Qawaid wa Tahrir al-Fawaid , karangan Ibnu Rajab al-Rahman bin Syihab bin Ahmad bin Abi Ahmad Rajab. Dalam kitab ini ada 160 kaidah.
d. Al-Qawai’d al-Kulliyah wa al-Dhawabith al-Fiqhiyah , karangan Ibnu Abd al-Hadi  (w.  990  H).  nama  lengkapnya  Yusuf  bin  Hasan  bin  Ahmad  bin Ahmad bin ‘Abd al-Hadi

## Akibat Perbedaan Mazhab terhadap Kaidah Fikih
Telah dijelaskan sebelumnya bahwa perbedaan-perbedaan dalam fikih yang terwujud  dalam  bentuk  mazhab-mazhab  tersebut  memiliki  hubungan  yang  sangat erat  dengan  kaidah  fikih  yang  lahir  dari  fikih  itu  sendiri.  Hubungan  inipun menimbulkan akibat yang signifikan terhadap kaidah fikih tersebut, yang setidaknya terdiri dari dua hal, yaitu:
1. Adanya Kaidah yang Khusus Dianut Satu Mazhab Tertentu Saja.
Dalam melarang suatu perbuatan, Allah memakai berbagai macam gaya bahasa, diantaranya yaitu sebagai berikut:
10 Muhammad Bakr Ismail, al-Qawa’id al-Fiqhiyyah baina al-Ashalah wa at-Taujih , (tt: Dar al-Manan, 1997), 20-28
Parman Komarudin, Muhammad Rifqi Hidayat , Konsekuensi Perbedaan … 132
a. Jika  pada  umumnya  para  ulama  berpendapat  bahwa  kaidah  asas  jumlahnya hanya  lima,  ulama  Hanafiyyah  memiliki  pandangan  yang  berbeda.  Mereka berpendapat bahwa kaidah asas itu terdiri dari enam buah kaidah, yaitu lima
kaidah  yang  umum  tersebut  ditambah  satu  lagi  yaitu  kaidah  “ لاإ  باوث  لا
ةينلاب ” . 11
b. Salah satu kaidah yang hanya diakui satu mazhab saja, yaitu kaidah “ صخرلا
يصاعملاب طانت لا ” yang dimiliki oleh mazhab Syafi’i. Maksud dari kaidah ini adalah  dalam  melakukan  keringanan,  tidak  boleh  disertai  dengan  maksiat. Misalnya  ketika  melakukan  perjalanan  jauh,  akan  tetapi  perjalanan  tersebut dilakukan  dalam  rangka  kemaksiatan,  maka  ia  tidak  boleh  menerima keringanan  dalam  syariat  seperti  melakukan  jamak  solat,  qasar,  buka  puasa, dan  sejenisnya.  Namun,  apabila  perjalanannya  itu  adalah  bertujuan  bukan maksiat, seperti ingin menuntut ilmu, mudik ke kampung halaman dan lain- lain, maka rukhsah tersebut tetap diberikan kepadanya.
Kaidah  “ يصاعملاب  طانت  لا  صخرلا ”  ini  berbeda  dengan  mazhab  Hanafi yang berpendapat bahwa melakukan perjalanan yang maksiat itu tidak menyebabkan hilangnya hak rukhsah tersebut.
2. Perbedaan Pandangan dalam Satu Kaidah yang Sama
Tidak dapat  dipungkiri  bahwa kaidah fikih merupakan hasil ijtihad ulama. Oleh karena itu, tentunya bisa terjadi perbedaan  pemahaman dalam kaidah-kaidah tersebut,  termasuk  dalam,  kaidah  yang  telah  disepakati  keabsahannya.  Beberapa contoh dalam hal ini antara lain yaitu:
a. Salah  satu  dari  cabang  kaidah “ كشلاب  لازي  لا  نيقيلا ”  adalah  kaidah  tentang hukum asal bagi segala sesuatu yang di dalam nash tidak ada hukum syar’inya secara tegas, apakah ia halal ataukah haram. Bunyi kaidah tersebut yaitu
“ له ةمرحلا وأ ةحابلإا ءايشلأا يف لصلأا ؟ ”
Dalam kaidah ini terdapat perbedaan pemahaman di kalangan ulama mazhab. Imam Syafi’i meyakini bahwa halal itu adalah sesuatu yang tidak diharamkan oleh syari’at.
11 A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih , 34
133 Al Falah, Vol. XIX No. 1 Tahun 2019
( هميرحت ىلع ليلدلا لدي مل ام يعفاشلا دنع للاحلا )
Sedangkan  menurut  Imam  Abu  Hanifah,  halal  adalah  sesuatu  yang dihalalkan oleh syari’at
( هلح ىلع ليلدلا لد ام للاحلا )
Maka  apabila  ada  sesuatu  hal  yang  tidak  disebutkan  hukumnya  dalam  nas akan dianggap halal oleh Imam Syafi’i dan menjadi haram menurut Imam Abu Hanifah. 12
Imam Syafi’i berhujjah dengan hadis yang berbunyi:
َنْبا يِنْعَي ٌدَّمَحُم اَنَثَّدَح  ٍنْيَكُد ُنْب ُلْضَفْلا اَنَثَّدَح ٍحيِبَص ِنْب َد ُواَد ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
يِد  ِنْب و ِرْمَع  ْنَع َّيِ كَمْلا  ٍكي ِرَش :َلاَق  ٍساَّبَع  ِنْبا ِنَع ِءاَثْعَّشلا يِبَأ  ْنَع  ٍراَن « َناَك ُلْهَأ ِةَّيِلِهاَجْلا َنوُلُكْأَي َءاَيْشَأ َنوُك ُرْتَي َو َءاَيْشَأ ا ًرُّذَقَت » َثَعَبَف َُّاللَّ ىَلاَعَت ُهَّيِبَن ىَّلَص ُالل ِهْيَلَع َمَّلَس َو َل َزْنَأ َو ُهَباَتِك َّلَحَأ َو ُهَل َلاَح َم َّرَح َو َرَح ُهَما اَم َو ٌل َلََح  َوُهَف َّلَحَأ اَمَف َف ُهْنَع  َتَكَس اَم َو ٌماَرَح  َوُهَف َمَّرَح
ٌوْفَع  َوُه
َّيَلِإ َي ِحوُأ اَميِف ُد ِجَأ  َلا ْلُق{  َلاَت َو "
13 ِةَي ْلْا  ِر ِخآ ىَلِإ }اًم َّرَحُم Artinya :”Dahulu orang-orang jahiliyah biasa makan beberapa  macam makanan dan meninggalkan beberapa makanan karena jijik. Kemudian Allah Ta’ala mengutus  Nabi-Nya  shllallahu  ‘alaihi  wa  sallam  dan  menurunkan  Kitab- Nya,  serta  menghalalkan  yang  halal  dan  mengharamkan  yang  haram. “Maka  apa  yang  Allah  halalkan  adalah  halal,  apa  yang  Allah  haramkan adalah haram, dan apa yang Allah diamkan maka hukumnya dimaafkan.” Kemudian  Ibnu  Abbas  membacakan  ayat:  “(Katakanlah:  “Aku  tidak mendapatkan  dalam  wahyu  yang  diwahyukan  kepadaku,  sesuatu  yang diharamkan …)” hingga akhir ayat.
Hadis tersebut juga didukung oleh firman Allah antara lain:
12 Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Kaedah-Kaedah Praktis Memahami Fiqih Islami , (Gresik: Pustaka al-Furqan, 2009), 47-54
13 Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Juz III, (Beirut, Maktabah al-‘Ashriyyah), 354
Parman Komarudin, Muhammad Rifqi Hidayat , Konsekuensi Perbedaan … 134
Artinya: Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu.
15 ِق ْز ِ رلا َنِم ِتاَبِ يَّطلا َو ِهِداَبِعِل َج َرْخَأ يِتَّلا ِ َّاللَّ َةَني ِز َم َّرَح ْنَم ْلُق
Artinya:“ Katakanlah:  "Siapakah  yang  mengharamkan  perhiasan  dari  Allah  yang telah  dikeluarkan-Nya  untuk  hamba-hamba-Nya  dan  (siapa  pulakah  yang mengharamkan) rezki yang baik?”
َّيَلِإ َي ِحوُأ اَم يِف ُد ِجَأ  َلا ْلُق
اًمَد  ْوَأ ًةَتْيَم َنوُكَي  ْنَأ  َّلاِإ ُهُمَعْطَي ٍمِعاَط ىَلَع اًم َّرَحُم ٍغاَب  َرْيَغ  َّرُطْضا ِنَمَف ِهِب ِ َّاللَّ  ِرْيَغِل َّلِهُأ اًقْسِف  ْوَأ  ٌسْج ِر ُهَّنِإَف  ٍري ِزْن ِخ َمْحَل  ْوَأ اًحوُفْسَم
16 ٌمي ِح َر  ٌروُفَغ  َكَّب َر َّنِإَف ٍداَع  َلا َو
Artinya:“ Katakanlah:  "Tiadalah  aku  peroleh  dalam  wahyu  yang  diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi - karena sesungguhnya semua itu kotor - atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa, sedang dia  tidak  menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas,  maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
َوَفْلا َيِ ب َر َم َّرَح اَمَّنِإ ْلُق ْنَأ َو ِ قَحْلا  ِرْيَغِب َيْغَبْلا َو َمْثِ ْلإا َو َنَطَب اَم َو اَهْنِم  َرَهَظ اَم  َش ِحا 17 َنوُمَلْعَت  َلا اَم ِ َّاللَّ ىَلَع اوُلوُقَت  ْنَأ َو اًناَطْلُس ِهِب ْل ِ زَنُي ْمَل اَم ِ َّللَّاِب اوُك ِرْشُت
Artinya: “ Katakanlah: "Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang  nampak  ataupun  yang  tersembunyi,  dan  perbuatan  dosa,  melanggar
14 Al-Baqarah ayat 29
15 Al-A’raf ayat 32
16 Al-An’am ayat 145
17 Al-A’raf ayat 33

## 135 Al Falah, Vol. XIX No. 1 Tahun 2019
hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah  dengan  sesuatu  yang  Allah  tidak  menurunkan  hujjah  untuk  itu  dan (mengharamkan)  mengada-adakan  terhadap  Allah  apa  yang  tidak  kamu ketahui."
Sedangkan pendapat Imam Abu Hanifah ini berdasarkan pada firman Allah surah an-Nahl ayat 116 serta hadis berikut ini:
ٌما َرَح اَذَه َو ٌل َلاَح اَذَه  َبِذَكْلا ُمُكُتَنِسْلَأ  ُف ِصَت اَمِل اوُلوُقَت  َلا َو

## َبِذَكْلٱ ِ َّللَّٱ  ٰىَلَع ْاو ُرَتْفَتِ ل
َنوُحِلْفُي َلا  َبِذَكْلٱ ِ َّللَّٱ  ٰىَلَع َنو ُرَتْفَي َنيِذَّلٱ َّنِإ
Artinya:“ Dan  janganlah  kamu  mengatakan  terhadap  apa  yang  disebut-sebut  oleh lidahmu  secara  dusta  "ini  halal  dan  ini  haram",  untuk  mengada-adakan kebohongan  terhadap  Allah.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  mengada- adakan kebohongan terhadap Allah tiadalah beruntung
ُتْعِمَس :ُلوُقَي  ٍريِشَب  َنْب  َناَمْعُّنلا ُتْعِمَس :َلاَق  ٍرِماَع  ْنَع ُءاَّي ِرَك َز اَنَثَّدَح ٍمْيَعُن وُبَأ اَنَثَّدَح َِّاللَّ َلوُس َر " :ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالل ىَّلَص َّبَشُم اَمُهَنْيَب َو ٌنِّ يَب ُماَرَحلا َو ٌنِّ يَب ُلَلََحلا ٌتاَه َعَق َو  ْنَم َو ِّه ِّض ْرِّع َو ِّهِّنيِّدِّل َأ َرْبَتْسا ِّتاَهَّبَشُملا ىَقَّتا ِّنَمَف  ِّساَّنلا َنِّم ٌريِّثَك اَهُمَلْعَي َلا َع ْرَي ٍعاَرَك :ِّتاَهُبُّشلا يِّف َلاَأ ىًم ِّح  ٍكِّلَم ِّ لُكِّل َّنِّإ َو َلاَأ ُهَعِّقا َوُي  ْنَأ ُكِّشوُي ىَم ِّحلا َل ْوَح ى ُهُم ِّراَحَم ِّه ِّض ْرَأ يِّف ِّ َّاللَّ ىَم ِّح َّنِّإ
ُدَسَجلا َحَلَص  ْتَحَلَص اَذِإ :ًةَغْضُم ِدَسَجلا يِف َّنِإ َو َلاَأ
18 ُبْلَقلا  َيِه َو َلاَأ ُهُّلُك ُدَسَجلا َدَسَف  ْتَدَسَف اَذِإ َو ُهُّلُك
Artinya: “Sesungguhnya  perkara  yang  halal  telah  jelas,  dan  perkara  yang  haram pun  telah  jelas.  Dan  di  antara  keduanya  terdapat  perkara-perkara  yang meragukan,  yang  tidak  diketahui  oleh  kebanyakan  manusia.  Maka barangsiapa  menjaga  dirinya  dari  perkara  yang  syubhat,  maka  ia  telah menjaga  keselamatan  agamanya  dan  kehormatannya.  Dan  barangsiapa yang terjatuh dalam syubhat, berarti ia telah terjerumus dalam perkara yang haram,  seperti  penggembala  yang  menggembalakan  ternaknya  di  dekat
18 Bukhari, Sahih Bukhari , Juz VII, (Boulaq: Al-Matba’ah  Al-Kubra Al-Amiriyyah, 1312 H), 20
Parman Komarudin, Muhammad Rifqi Hidayat , Konsekuensi Perbedaan … 136
daerah terlarang sehingga hewan-hewan itu nyaris merumput di dalamnya. Ketahuilah,  bahwa  setiap  raja  memilliki  daerah  terlarang.  Ketahuilah, bahwa daerah terlarang Allah adalah hal-hal yang diharamkan. Ketahuilah, bahwa dalam tubuh terdapat mudghah (segumpal daging), jika ia baik, maka baik  pula  seluruh  tubuhnya.  Jika  ia  rusak,  maka  rusak  pula  seluruh tubuhnya. Ketahuilah bahwa segumpal daging itu adalah hati”
b. Dalam kaidah “كشلبا لوزي لا ينقيلا ”, terdapat perbedaan dalam menjawab masalah ketika ada orang setelah menyucikan dirinya dengan wudu atau semacamnya, lalu pada  kelanjutannya  dia  ragu-ragu  apakah  dia  berhadas  atau  tidak.  Mayoritas ulama  (Hanafi,  Syafi’i,  Hanbali,  dan  Dzahiri)  meyakini  bahwa  orang  tersebut suci, keraguannya dianggap tiada guna, dan sucilah yang diyakini. Orang tersebut diperkenankan salat dengan wudunya itu.
Berikut adalah teks-teks dari berbagai mazhab tetang masalah ini:
1) Ibn Nujaim (Hanafi) berkata di dalam kitab as-Asybah wa an-Nadzair:
يف كشو ثدحلا نقيت نمو رهطتم وهف ثدحلا يف كشو ةراهطلا نقيت نم
19 ثدحم وهف ةراهطلا
Artinya: Barang siapa yang yakin telah suci (berwuddhu) namun ragu apakah ia telah berhadas (batal), maka dia dianggap masih suci (wudhunya dianggap belum batal). Sebaliknya Barang siapa yang yakin ia telah berhadas namun ragu  apakah  ia  masih  dalam  keadaan  suci,  maka  dia  dianggap  telah berhadas.
2) Manshur bin Yunus al-Bahuti (Hanbali) berkata di dalam Kasyaf al-Qina:
ىَنَب ِة َراَهَّطلا يِف َّكَش َو  َثَدَحْلا َنَّقَيَت  ْوَأ ِثَدَحْلا يِف  َّكَش َو َة َراَهَّطلا َنَّقَيَت  ْنَم َو ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ِثيِدَحِل  ِةَيِناَّثلا يِف ُثَدَحْلا َو ىَلوُ ْلأا يِف ُة َراَهَّطلا  َوُه َو ِنيِقَيْلا ىَلَع ِ يِبَّنلا ىَلإ َيِكُش { َلاَق ٍدْي َز
ُد ِجَي ُهَّنَأ ِهْيَلإ ُلَّيَخُي ُلُج َّرلا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ٌقَفَّتُم } اًحي ِر َد ِجَي  ْوَأ اًت ْوَص َعَمْسَي ىَّتَح  ْف ِرَصْنَي  َلا : َلاَقَف ِة َلاَّصلا يِف َءْيَّشلا َة َرْي َرُه يِبَأ ِثيِدَح  ْنِم اًعوُف ْرَم ُهاَنْعَم  ٍمِلْسُمِل َو ِهْيَلَع يِف  َوُه َو ِهيِف  ْرُكْذَي ْمَل َو
19 Ibn Nujaim, al-Asybah wa an-Nazair , (Damaskus: Dar al-Fikr, 2005), 62
137 Al Falah, Vol. XIX No. 1 Tahun 2019
اَذإ  ِنْيَتَنِ يَبْلاَك اَمُهُطوُقُس ُب ِجَيَف ِنا َرْمَ ْلأا ُهَدْنِع  َض َراَعَت  َّكَش اَذإ ُهَّنَ ِلأ َو ِة َلاَّصلا
20 ِنيِقَيْلا ىَلإ ُعَج ْرُي َو  اَتَض َراَعَت Adapun  mazhab  Maliki  berpendapat  sebaliknya.  Mazhab  Maliki  melarang melakukan  solat  ketika  seseorang  ragu  akan  kesucian  dirinya.  Ini  dengan  alasan bahwa salat itu adalah suatu tanggung jawab (ةمذلا ) yang dibebankan kepada umat Islam. Oleh karena itu tidak mungkin ia bebas dari tanggung jawab tersebut kecuali dengan keadaan suci yang benar-benar diyakini. Berikut kutipan dari Imam Abu al- Barakat ad-Dardiri:
ُأ َرْبَت  َلا َةَّمِ ذلا َّنَ ِلأ  ٌضِقاَن  َوُهَف ُّكَّشلا اَّمَأ َو ِم َعَت  َلا َو ٍنيِقَيِب  َّلاإ اَهْنِم  َبِلُط اَّم َدْنِع  َنُّي ِ كاَّشلا
Artinya: Keraguan  (mengenai  apakah  wudhu  telah  batal  atau  belum)  dapat membatalkannya,  sebab  suatu  tanggung  jawab  tidak  akan  hilang  kecuali telah dilakukan secara yakin, dan tidak bisa ditentukan oleh keraguan.
Perbedaan  pemahaman  ini  disebabkan  oleh  perbedaan  pandangan  yang terjadi di seputar dua konsep asal yaitu :
“ ةراهطلا لصلأا ” dan “ ةمذلا ةءارب لصلأا ”. Mayoritas ulama berpegangan kepada “ ةراهطلا لصلأا ”. Sedangkan mazhab Maliki berpegang kepada “ لصلأا
ةءارب ةمذلا ”
.

## Kesimpulan
Produk-produk fikih selalu dipenuhi oleh perbedaan pendapat. Sebab hukum fikih hanyalah merupakan hasil ijtihad para ulama berdasarkan cara mereka masing- masing dalam memahami nash di dalam al-Qur’an maupun hadis. Dari perbedaan inilah  kemudian  lahir  mazhab-mazhab  tertentu  yang  memiliki  ciri  khas  serta karakteristik  tersendiri  dalam  proses istinbath hukumnya.  Ikhtilaf  tersebut  terjadi pula dalam kaidah fikih.  Hal  ini dikarenakan kaidah fikih tersebut  adalah turunan
20 Manshur bin Yunus al-Bahuti, Kasyaf al-Qina’ , (Mekkah: Dar ‘Alim al-Kutub, 2003),
Parman Komarudin, Muhammad Rifqi Hidayat , Konsekuensi Perbedaan … 138
dari fikih itu sendiri. Bahkan kitab-kitab klasik bertemakan kaidah fikih pun selalu dikategorikan  berdasarkan  mazhab  pengarangnya,  dimana  setiap  mazhab  juga memiliki corak tersendiri dalam penulisan kaidah fikih tersebut. Setidaknya ada dua akibat yang muncul dari konsekuensi perbedaan mazhab terhadap kaidah fikih, yaitu munculnya  kaidah  yang  khusus  berlaku  bagi  satu  mazhab  saja,  dan  perbedaan pemahaman dalam satu kaidah yang sama.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih , Jakarta, Kencana, 2010.
Abu Dawud, Sunan Abi Dawud , Beirut, Maktabah al-‘Ashriyyah
Ahmad  Sabiq  bin  Abdul  Lathif  Abu  Yusuf, Kaedah-Kaedah  Praktis  Memahami Fiqih Islami, Gresik, Pustaka al-Furqan, 2009.
Ali bin Muhammad al-Jurjani, Mu’jam at-Ta’rifat , Kairo, Dar al-Fadhilah, tt.
Bukhari, Sahih Bukhari , Boulaq, Al-Matba’ah Al-Kubra Al-Amiriyyah, 1312 H.
Ibn Nujaim, al-Asybah wa an-Nazair , Damaskus, Dar al-Fikr, 2005.
Jalaluddin as-Suyuthi, al-Asybah wa an-Nazair , Riyadh, Maktabah Nazar Mustafa al-Baz, 1997.
Manshur bin Yunus al-Bahuti, Kasyaf al-Qina’ , Mekkah, Dar ‘Alim al-Kutub, 2003. Muhammad Bakr Ismail, al-Qawa’id al-Fiqhiyyah baina al-Ashalah wa at-Taujih ,
tt, Dar al-Manan, 1997.
Muhammad  bin  Ali  at-Tahawani, Kasyaf  Istilahat  al-Funun  wa  al-‘Ulum ,  Beirut, Maktabah Labnan Nasyirun, 1996.

## 139 Al Falah, Vol. XIX No. 1 Tahun 2019
Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia , Jakarta, Pusat Bahasa, 2008.
Uyun Kamiluddin, Menyorot Ijtihad Persis , Bandung : Tafakur, 2006.
Wahbah Zuhaily, Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Damaskus, Dar al-Fikr, 1985.
Abdul Mudjib, Kaidah-Kaidah Ilmu Fiqih , Jakarta, Kalam Mulia, 2008.