Fakultas Agama Islam https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim Vol. 3 No. 1 Bulan Januari 2021
Mu’allim Jurnal Pendidikan Islam P-ISSN (cetak) : 2655-8939 E-ISSN (online) : 2655-8912

## RELIGION, SCIENCE AND PHILOSOPHY
UIN Walisongo, Semarang, Central Java, Indonesia
Kurnia Muhajarah 1 , Muhammad Nuqlir Bariklana 2 kurniamuhajarah@walisongo.ac.id, muhammad.nuqlir@walisongo.ac.id

## ABSTRACT
This article has the background that religion, science and philosophy have  a  connection.  They  complement  and  complement  each  other for humans in search of truth. This article tries to explore how the real connection  between  religion,  science  and  philosophy  is.  The  study will  be  compared  to  Islam,  so  that  it  will  be  known  to  what  extent science  and  philosophy  in  the  Islamic  view  of  explaining  science. This  article  is  a  qualitative  research  based  on  literatureresearch (library) .  The  results  showed  that  science,  philosophy  and  religion have relevance to three main human potentials, namely reason, mind and feeling in order to obtain truth and human happiness

## Keywords: religion, knowledge, philosophy

## A. Pendahuluan
Manusia  diciptakan  dengan  memiliki  anugerah  berupa  akal  juga pikiran  yang  membedakannya  dengan  makhuk  lainnya.  Hal  inilah  yang menjadikan  manusia  mampu  menciptakan  serta  mengembangkan  sejalan dengan pemikiran yang dikembangkan oleh manusia. Lewat akal dan pikiran manusia tersebut, maka lahirlah teori, kajian dan ilmu pengetahuan. Melalui akal dan pikiran itulah manusia dapat menentukan kebenaran.
Ketika  berbicara  tentang  pengetahuan,  maka  tidak  akan  lepas  dari pembicaraan  tentang  penalaran.  Kompetensi  nalar  manusia  menyebabkan manusia  bisa  memberdayakan  dan  memaksimalkan  kemampuan  dan pengetahuan  yang  merupakan  rahasia  kekuatan  dan  kompetensinya. Menurut  Suriasumantri  (1993:  39),  manusia  adalah  makhluk  terbaik  yang bersungguh-sungguh dalam meningkatkan kompetensinya sehingga pengetahuan akan selalu berkembang. Binatang hanya memiliki pengetahuan untuk  survive atas kelangsungan hidupnya. Hakikat penalaran adalah proses berfikir untuk penarikan kesimpulan, yang berasal dari proses pikir dan tidak bersumber dari rasa.
1 Dosen  Studi  Islam  di  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  (FDK), Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Walisongo  Semarang.  Penulis  adalah  Direktur IDE ( Institute for Da’wa and Empowerement ).
2 Dosen  Administrasi  Publik  di  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik (FISIP), Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang.
.
Sementara filsafat sebagai induk dari semua ilmu, merupakan kajian yang  membahas  mengenai  tentang  esensi  atau  asal  mula  dari  segala sesuatu,  serta  etika dan estetika  dari  sesuatu  tersebut. Lewat  kajian filsafat yang berusaha menjawab atas segala sesuatu secara mendasar, sistematis maka lahirlah sebuah ilmu pengetahuan.
Filsafat  dan  ilmu  pengetahuan    (Puersen,  1993:  79;  Gie,  2000:  86) tersebut  bekerja  dalam  wilayah  akal  dan  pikiran  manusia,  sehingga kemampuan  penalaran  dan  pengembangan  pengetahuan  manusia  menjadi tumpuan  utama  dalam  kehidupan  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  tersebut, sehingga  sering  dipahami  bahwa  ilmu  pengetahuan  mencakup  proses pengamatan, ingatan, prasangka dan penalaran.
Sementara  di  sisi  lain,  agama  adalah  wahyu  yang  Allah  turunkan kepada manusia. Kehadiran agama tersebut bukan datang dengan “kosong”, namun  membawa  risalah,  ilmu  pengetahuan  dan    tuntunan  bagi  manusia dalam  beraktivitas.  Risalah,  tuntunan  ataupun  ilmu  pengetahuan  yang dibawanya  tersebut,  terkadang  tidak  dapat  dijelaskan  secara  akal.  Artinya manusia  tidak  dapat  menembusnya  dengan  akal  dan  pikiran  yang dimilikinya.  Demikian  pula  dalam  ajaran  Islam,  Al- Qur‟an  adalah  sumber dasar  hukum  Islam  dan  pembawa  kebenaran  menyajikan  beragam pengetahuan  dan  panduan  seseorang  dalam  beraktivitas,  yang  sering  kali juga  di  luar  jangkauan  pemikiran  dan  penalaran  manusia.  Al- Qur‟an  di  sisi lain justru menantang dan memberikan posisi yang mulia bagi umatnya yang menggunakan  akal  dan  penalarannya  untuk  memperoleh  pengetahuan, sebagaimana QS. Al Mujadalah, 58: 11.
Posisi  mulia  dengan  beberapa  derajat  menunjukkan  bahwa  Islam sangat mensupport umatnya untuk mengembangkan ilmu dan pengetahuan, sehingga  ajaran  Islam  adalah  ajaran  agama rahmatan  li  al-'alamin dapat terwujud,  artinya  bahwa  kehadiran  Islam  akan  membawa  alam  semesta  ini penuh  dengan  rahmat.  Rahmat  dalam  KBBI  diartikan  dengan  belas  kasih, karunia  Allah,  berkah  Allah  (KBBI  online). Agama  sebagai  “ideologi”  yang hadir  tidak  dengan  keadaan  “kosong”  tersebut  tentunya  pemikiran  dan penalaran  dalam  agama  terbatas,  berbeda  dengan  filsafat  atau  ilmu pengetahuan  yang  memaksimalkan  pemikiran  dan  penalaran  yang  “tanpa batas”.
Kontradiksi  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan  alam  akan terwujud,  apabila  filsafat  atau  ilmu  pengetahuan  tidak  saling  menghargai kontribusi pada ajaran etika, moral dan nilai transedental akan kebahagiaan manusia.  Demikian  pula  dengan  agama,  konflik  akan  terjadi  bila  agama
membuat  pernyataan  yang  tak  masuk  akal  ( unlogic ),  yang  tentunya  sulit dicerna oleh ilmu pengetahuan.
Realitas  kehidupan  masyarakat  cenderung  berpihak  bahwa menjalankan  kehidupan  keagamaan  dilandasi  atas  dasar  perasaan. Walaupun  demikian,  porsi  kebenaran  menjadi  aspek  yang  tidak  dapat ditinggalkan.  Atas  dasar  itulah  perasaan  keagamaan  juga  diikuti  dengan perlunya  sikap  berfikir.  Berfikir  sebagai  aspek  utama  dalam  filsafat  menjadi hal  penting  dalam  memahami  kebenaran,  sehingga  di  sinilah  terdapat hubungan atau korelasi antara perasaan keagamaan dan perlunya berfikir.
Artikel  ini  mencoba  menggali  bagaimana  sesungguhnya  koneksitas antara filsafat, ilmu pengetahuan dan agama. Kajiannya akan dipersandingkan  kepada  Islam,  sehingga  akan  diketahui  sejauh  mana  ilmu pengetahuan  dan  filsafat  dalam  pandangan  Islam  mengurai  ilmu pengetahuan.

## B. Agama, Ilmu Pengetahuan dan Filsafat

## 1.  Agama: Sebuah Kebenaran dan Histori
Agama telah didefinsikan oleh banyak kalangan dengan kalimat yang  cukup  beragam.  Agama  mempunyai  makna  dan  ideologi  yang berbeda-beda.  Keyakinan  dan  kegiatan  beragama  dilandasi  atas pemikiran  dan  keyakinan  “abstrak”  yang  suci,  sehingga  dalam menjalankan  kehidupan  beragama.  Agama  mempunyai  narasi,  teks, simbol,  dan  sejarah  suci  yang  menunjukkan  keberaknaan  hidup  dan kesucian  agama  dan  Tuhannya.  Praktek-praktek  keagamaan  kemdian muncul dan menambah keyakinan akan kesucian agama. Jumlah agama di dunia sendiri diperkirakan ada sekitar 4200 agama (Id.m.wikipedia.org/wiki/agama).
Menurut Fachruddin al-Kahin (1936: 6), agama secara etimologi berasal  dari a dan gama, artinya  tidak  kocar-kacir,  atau  berasal  dari aa dan gam (Rangkuti:  2013)  yang  berarti  cara-cara  sampai  kepada keridhaan  Allah,  cara-cara  berjalan.  Jalaluddin  Rakhmat  (2005:  50-51) mengutip berbagai definisi agama menurut beberapa tokoh, di antaranya menurut  James  Martineau  dalam The  Encyclopedia  of  Philosophy , agama  didefinisikan  sebagai  keyakinan  penuh  pada  Tuhan,  yaitu  pada jiwa dan kehendak Tuhan yang mengelola semesta dan memiliki korelasi moral pada manusia.
Rakhmat  juga  mengutip  pendapat  Herbert  Spencer  bahwa agama  merupakan  pengakuan  akan  segala  sesuatu  yang  merupakan manifestasi  Kuasa  Tuhan  yang  melampaui  batas  pengetahuan  dan inderawi  manusia.  Sementara  menurut  Mathew  Arnold  mengatakan tentang  agama  merupakan    etika  yang  dinyalakan,  diterangi  dan ditingkatkan  oleh  perasaan.  Tentunya,  masih  banyak  definisi  lainnya,
namun  yang  pasti  definisi-definisi  tersebut  menunjukkan  bahwa  agama sangat “kaya” dengan makna.
Memperbincangkan  “agama”  dalam  ranah  kehidupan  manusia selalu  menjadi  topik  yang  menarik.  Untuk  mendefinisikan  agama, walaupun  kata  yang  sangat  tidak  asing  bahkan  menjadi  bagian keyakinan  hidupnya,  terkadang  susah  untuk  mendefinisikan  agama dengan  kata- kata  yang  “sempurna”.  Perbedaan  definisi  menunjukkan bahwa  setiap  orang  yang  mendefinisikan  agama  tentunya  bersifat subjektif  dan  (mungkin)  hanya  untuk  memuaskan  perumusnya  (Yinger: 1970,  18).  Hal  ini  bukan  berarti  ketidakpastian  atau  ketidakjelasan agama  itu  sendiri,  namun  banyak  hal  yang  mempengaruhinya.  Sudut pandang  yang  berbeda,  juga  pemahaman  dan  pendalaman  yang berbeda  pada  tiap  orang  menjadikan  definisi  agama  hanya  akan memuaskan sebagian orang saja (Syukur, 2007: 154).
Definisi-definisi  agama  yang  sudah  dirumuskan,  walaupun berbeda  (bahkan  mungkin  bertentangan)  bukan  berarti  melunturkan makna  agama  itu  sendiri,  namun  justru  seolah  saling  melengkapi  satu dengan  yang  lainnya.  Definisi  tersebut  tidak  ada  yang  salah,  karena agama  sangat  lekat  dengan  kondisi  riil  suatu  wilayah  yang  tentunya memiliki karakter yang berbeda.
Agama  dalam  definisi  apapun  menggambarkan  adanya  sebuah kekuatan  dan  keyakinan  yang  akan  menuntut  seseorang  dalam membangun dan membawa dirinya dalam ranah kehidupan baik sebagai diri  pribadi,  maupun  sebagai homo  sosialis yang  berdampingan  dengan makluk  lainnya.  Walaupun  banyak  pandangan  juga  penafsiran  tentang “agama”,  semua  bertumpu  pada  satu  muara  yaitu  kebenaran.  Apapun redaksinya,  atau  bagaimanapun  pemak naannya  tentang  “agama”,  akan membawa dan mengarahkan seseorang untuk bersikap dan berperilaku yang “benar”.
Perbedaan  cara  berfikir  berperilaku  termasuk  dalam  hal beragama  tentunya  tidak  muncul  begitu  saja,  namun  lahir  atas  dasar pemikiran  atau  penafsiran  tertentu.  Tidak  hanya  bagi  mereka  yang berlainan  agama,  namun  bagi  yang  seagama  juga  seringkali  berbeda dalam  menafsirkan  dan  meyakini  ajarannya.  Tentunya  di  sinilah  peran akal yang menyumbangkan multi tafsir dalam tata beragama itu (Syukur: 2007, 153-154).
Kemajemukan  tersebut  menunjukkan  bahwa  agama  sangat dekat dengan penalaran dan pemahaman manusia  itu sendiri. Akal dan dinamisasi  masyarakat  menjadi  bagian  dalam  kehidupan  beragama. Kemajemukan  dan  dinamisasi  yang  ada  tersebut  tentunya  sangat menentuka n  “kebenaran”  yang  diyakini,  sehingga  keyakinan  akan “kebenaran” dalam beragama sangat ditentukan oleh realitas kehidupan
orang  tersebut.  Perbedaan-perbedaan  penafsiran  dalam  beragama kemudian  muncul  yang  sudah  seharusnya  disikapi  bukan  dengan penolakan at au bahkan “pengkafiran” bagi sesama muslim.
Ilmu  pengetahuan  dan  agama  memiliki  keterkaitan  dan koneksitas yang erat. Para Filsuf Muslim berpendapat bahwa dasar dari semua  ilmu  pengetahuan  adalah  Allah  Swt.  Wahyu  pertama  Nabi Muhammad  Saw  menjadi  petunjuk pertama.  ”Bacalah  dengan  nama Allah,” mengandung maksud bahwa Allah mengharuskan umat manusia untuk membaca, yakni mewajibkan pengetahuan dicari, diusahakan dan diikhtiarkan  sepanjang  tidak  keluar  dari  rel  Illahiyah.  Wawasan  tentang Yang Kudus, memberi sumber dasar tentang pengetahuan yang disertai dan  diperoleh  melalui  proses  pendidikan  pada  setiap  tahapnya.  Hal  ini senada  dengan  sifat  Allah  yaitu al-Alim yang  artinya  Dzat  Pemilik  Ilmu. Oleh  karenanya,  mempunyai  ilmu  adalah  sifat  Illahiyah,  dan  menggali ilmu adalah keharusan bagi setiap mukmin (Qadir, 1989: 5-7).
Pemahaman  tersebut  menjadi  latar  belakang  bahwa  baik  ilmu pengetahuan  maupun  filsafat  memiliki  ruh  atau  semangat  yang  sama dalam  mencari  kebenaran.  Menurut  al-Kindi,  falsafah  merupakan  ilmu mengenai esensi sesuatu terhadap batasan inderawi. Tujuan para filosof dengan  falsafahnya  merupakan  pencapaian  sebuah  kebenaran.  Al- Farabi  menjelaskan  bahwa  falsafah  merupakan  ilmu  mengenai eksistensi  tentang  qua  existensi.  Adapun  Ibnu  Sina  menghubungkan filsafat dengan kesempatan dan aktualisasi diri.
Al- Qur‟an  sebagai  wahyu  Allah  memberi  petunjuk  dan  larangan guna    kehidupan  yang  terarah.  Di  lain  sisi,  ada  sunnah  Nabi  selain  Al- Qur‟an  sebagai  sumber  hukum  bagi  umat  Islam.  Kehidupan  Nabi merupakan realitas hidup Al- Qur‟an dalam prototype Kenabian. Realitas tersebut  menunjukkan  bahwa  Islam  sebagai  agama  yang  membawa risalah  dan  jalan  menuju  kebenaran  juga  bersifat  historis,  karena  di dalamnya  memuat  aspek  histori  perkembangan  peradaban,  termasuk perkembangan pengetahuan yang bersumber dari Islam.

## 2. Ilmu Pengetahuan
Merujuk  pada  asal  katanya,  maka kata  „ilmu  bersumber  dari bentukan fi‟il,  „alima-ya„lamu-„ilman,  artinya  tahu,  pengetahuan (Jalaluddin,  2013:  85).  Ilmu  merupakan  kadar  pengetahuan  dimana pengetahuan  ini  berusaha  mengungkap  dan  menjelaskan  rahasia  alam agar  gejala  dan  rahasia  alam  ini  tak  lagi  menjadi  misteri.  Ilmu  adalah jembatan  ketidaktahuan  manusia,  karena  ilmu  akan  mengantarkan manusia pada pemahaman pengetahuan tertentu.
Menurut  Imam Syafi‟ie  (2000:  26),  pengertian  ilmu  bisa  pula dirujuk pada kata sains (Indonesia) atau weissenschaf (Jerman). Secara
makna,  ilmu  sepadan  artinya  dengan  science  atau  sains  dan  terdapat perbedaan  penggunaan  dengan  kata  pengetahuan.  Oleh  karenanya, dalam Bahasa Indonesia, terdapat perbedaan mendasar mengenai kata ilmu  dan  pengetahuan  (Mundirin,  2009:  5).  R.  Harre  (1995:  62) menuliskan  bahwa  ilmu  adalah  himpunan  teori  yang  sudah  teruji  dan berisi  tentang  keteraturan  dan  ketidakteraturan  pola  di  antara  banyak keadaan yang diteliti secara metodis.
Secara garis besar, Suriasumantri (1991: 14) mengklasifikasikan pengetahuan  menjadi  beberapa  bagian,  yakni:  (1)  pengetahuan mengenai  kebaikan  dan  keburukan  (popular  disebut  etika  atau  agama); (2)  pengetahuan  mengenai  keindahan  dan  kejelekan  (popular  dengan istilah estetika atau seni) dan (3) pengetahuan mengenai kebenaran dan kesalahan  (popular  dengan  istilah  logika  atau  ilmu).  Ilmu  pengetahuan adalah  aktualisasi  yang  bersumber  dari    pengetahuan  berasal  dari  akal dan  peraturan.  Ilmu  pengetahuan  akan  mengantarkan  seseorang  untuk dapat memperjelas mengenai  sesuatu hal. Ilmu pengetahuan pula yang mengantarkan  manusia  melaksanakan  kodrat  manusiawinya  yaitu sebagai pemimpin di dunia. Berbasis ilmu pengetahuanlah, manusia bisa menjalankan dan menggunakan fasilitas dunia dengan sebaik-baiknya.
Harold  H.  Titus  sebagaimana  dikutip  Mahfud  Junaedi  (2010:  4- 5),  menjelaskan  bahwa  ilmu  mampu  dimengerti  bahwa  ilmu  melingkup tiga  keterikatan  komponen  dan  menjadi  satu  perpaduan  logika  yang wajib tersedia dan dilakukan secara beruntun, yakni: (1) ilmu diupayakan sebagai  kegiatan  manusiawi,  (2)  kegiatan  keilmuan  dilakukan  dengan cara  tertentu,  dan  (3)  akhirnya  kegiatan  ber-motode  dan  beruntun  ini akan  memunculkan  pengetahuan  yang  runtut.  Pemahaman  ini menunjukkan bahwa peran akal dalam kontek pemahaman pengetahuan menjadi sangat penting karena akan menentukan ilmu pengetahuan.
Perbedaan  metode,  sudut  pandang  ataupun  kedalaman  akal maka  akan  menghasilkan  ilmu  yang  berbeda.  Karenanya  cara memperoleh  ilmu  pengetahuan  tersebut  menjadi  penting.  Ilmu pengetahuan dengan melihat  posisinya,  maka  Suparman Syukur (2007: 167) berpendapat pada dasarnya dapat diletakkan dalam posisi dimensi ganda,  yaitu  dimensi  struktural  dan  fenomenal.  Posisi  struktural  ilmu pengetahuan  harus  mengandung  unsur-unsur  struktur  (objek,  alasan, metode),  sementara  dalam  posisi  fenomenal  ilmu  pengetahuan menampakkan  diri  sebagai  masyarakat  yang  dalam  kehidupannya sangat  patuh  pada  aturan  ilmiah  (universalisme,  komunalisme, skepsisme, dan lain-lain).
Dengan demikian, ilmu pengetahuan dalam kehidupan masyarakat  juga  memunculkan  diri  sebagai  proses  dan  produk.  Ilmu pengetahuan  sebagai  produk  berdiri  sendiri  dan  menjadi  produk  bebas
nilai;  sementara  sebagai  proses  maka  ilmu  pengetahuan  merupakan proses pelaksanaan akan eksistensi dan aktualisasi diri manusia.

## 3.  Filsafat: Sumber segala Ilmu Pengetahuan
Bahasan filsafat sudah sangat sering dikaji. Anshari memaparkan (1970: 80), philosophos adalah pecinta pada kebenaran, di mana  philosophos  memiliki  pengetahuan  yang  mendalam  sebagai bentuk  aktualisasi  dari  pada  kecintaannya  akan  kebenaran.  Philosophia merupakan hasil perbuatan philosophein, adapun philosophos merupakan pelaku philosophein. Kata philosophia ini yang memunculkan nama philosophie (Jerman, Perancis, Belanda), atau filsafat dalam versi Bahasa Indonesia.
Filsafat  hadir  tidak  dapat  dilepaskan  dari  problem  atau persoalan-persoalan manusia yang dihadapinya. Usaha untuk merespon dan menemukan jawaban atas problem terlebih  yang bersifat  asasi dan mendasar  pada  gilirannya  akan  menghasilkan  konsep  yang  disebut filsafat.  Karena  itulah,  menurut  Sumaryono  (1999:  13),    filsafat  muncul dan  memulai  dari  rasa  ingin  tahu,  bertanya-tanya  tentang  banyak  hal dengan “hipotesis” jawaban yang dihasilkan. Selama manusia ingin tahu, dengan  mengajukan  pertanyaan  seperti  „apa?‟,  „di  mana?‟,  bilamana?, „mengapa?‟,  „bagaimana?‟,  dan  seterusnya  maka  hipotesis  menjadi sangat penting. Filsafat menjadi alat seseorang dalam mengungkap dan menemukan ilmu pengetahuan.
Pada  mulanya  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  adalah  satu  dan sinonim  (identik).  Menurut  Gie  (1997:  1-2)  bahwa  segala  macam pengetahuan  merupakan  bagian  dalam  bidang  filsafat,  pembatasannya bergantung  dengan  sistem  filsafat  yang  dianutnya.  Ilmu  pengetahuan dalam  perkembangannya  mampu  membuat  domain  keilmuannya masing-masing.  Filsafat  telah  mengantarkan  lahirnya  konfigurasi  yang menggambarkan bagaimana tumbuhnya cabang-cabang ilmu pengetahuan  dalam  dinamika  keilmuan.  Bakker  dan  Zubair  (1990:  35) mengungkapkan  bahwa  filsafat  mempunyai  kedudukan  dan  tempat istimewa.  Filsafat  tak  terbatas  melingkupi  semua  bidang  dan  dimensi yang  diteliti  oleh  ilmu-ilmu  lain,  tak  hanya  satu  bidang  saja,  dan  filsafat membuat  semua  bidang  itu  tanpa  pengecualian  untuk  menjadi  objek penelitian.
Ada  tiga  komponen  yang  menjadi  pondasi  penting  pada  filsafat, yaitu  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi.  Adapun  ontologi  adalah esensi  atau  hakikat  keilmuan.  Epistemologi  menjadi  titik  utama  filsafat yang  meliputi  sumber,  sarana,  serta  cara  atau  metode  guna  mencapai ilmu  pengetahuan  yang  ilmiah.  Sementara  aksiologi  meliputi  aspek  nilai
normatif dalam pemaknaan terhadap kebenaran.
Bila  ilmu  pengetahuan  adalah  eksplisitasi  mengenai  realita manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari,  maka  filsafat  lebih  pada  realita reflektif, yaitu bukan hanya sekedar kegiatan akal dan budi, namun juga berupa  perenungan  dan  tahapan  tindak  lebih  lanjut  dari  logika  umum (Bakker  dan  Zubair,  1990:  37).  Filsafat  menjelaskan  tentang  esensi realita  beruntun  dan  metodis,  sehingga  dapat  memberikan  pandangan hidup yang menyeluruh.

## C.  Korelasi Ilmu Pengetahuan, Filsafat dan Agama Islam
Islam  merupakan  agama  yang  mendakwahkan  mengenai  ilmu pengetahuan  dan  agama  adalah  dua  hal  yang  saling  berkesinambungan. Agama adalah dasar ilmu pengetahuan yaitu wadah guna mengaktualisasikan semua hal mengenai ajaran agama. Banyak ayat yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan, hal ini  sekaligus menunjukkan bahwa Islam  membawa  pesan  keagamaan  mengenai  pentingnya  pengembangan ilmu pengetahuan.
Al-Quran  sebagai  sumber  hukum  umat  Islam  memberikan  arahan yang  cukup  jelas  dalam  segala  aktivitas  umatnya,  termasuk  dalam menganalisa  atau  memikirkan  seluruh  aspek  yang  ada  dalam  alam semesta.  Surah  Al- „Alaq  (1-5)  adalah  ayat-ayat  yang  pertama  kali diwahyukan,  yakni  apabila  dicermati  lebih  dalam  maka  ayat-ayat  ini  akan memiliki makna yang mendalam bagi ilmu pengetahuan.
Kata  “bacalah”  berarti  sebuah perintah,  anjuran  atau  ajakan untuk membaca, artinya bahwa manusia diajak atau bahkan diperintahkan untuk memiliki  ilmu  pengetahuan,  karena  membaca  adalah  gerbang  menuju pemahaman  pada  ilmu  pengetahuan.  “Bacalah”  sebagai  kata  perintah biasanya  akan  merujuk  pada  objek  tertentu.  Misal:  “bacalah  Al  Qur‟an!”, maka kalimat tersebut menjadi lengkap dan jelas objeknya. Memperhatikan ayat pertama yang turun tersebut, maka dapat dilihat bahwa kata “Bacalah” tidak di ikuti dengan objek yang mengikuti kata kerja, namun justru “bacalah” diikuti  dengan  kata  sifat.  Bila  dicermati,  maka  setiap  orang  berhak membaca apapun, mengamati apapun, dan memikirkan apapun yang telah diciptakan Tuhan.
Tuhan  yang  telah  menciptakan  alam  semesta,  mempersilahkan umat  manusia  untuk  terus  membaca  sebagai  makna  mengkaji  ilmu pengetahuan, sehingga akan diperoleh ilmu pengetahuan yang sebelumnya tidak diketahui. Al Quran memang tidak hanya menyuruh umat manusia  untuk  mengkaji  ilmu-ilmu  agama  saja,  namun  juga  meliputi berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan.  Setidaknya  ada  750  ayat  yang menjelaskan prinsip-prinsip keilmuan (Syukur, 2007: 175-176). Letak dasar
bahwa Islam di sini terungkap bahwa Islam tidak pernah melarang umatnya untuk menutup diri dari filsafat atau ilmu pengetahuan.
Islam  melalui  Al- Qur‟an  sebagai  sumber  agama  yang  universal, komprehensif  dan qaht'i ,  mengandung  isyarat-isyarat  ilmiah  dan  arahan yang mendorong manusia untuk berpikir logis, melakukan qira'ah dan juga istiqra'.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa filsafat  dan  agama  sangat  erat berhubungan. Al-Qur‟an mendorong pemeluknya agar banyak bertafakkur, berfikir mendalam dan menggunakan akalnya, karena di dalamnya banyak rangsangan  untuk  melakukan  kajian  dalam  beragam  bidang. Quraish Shihab  (1992:  41)  dengan  mengutip  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa keseluruhan  cabang  ilmu  pengetahuan  di  masa  dahulu  dan  akan  datang, baik yang telah diketahui misteri akan rahasianya ataupun yang belum.
Sejarah  menunjukkan  bahwa  Islam  mempunyai  peran  signifikan dalam perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan. Menurut Faisal Ismail, (1996:  154-155),  setidaknya  ada  dua  peran  yang  dapat  dituliskan,  yaitu: umat  Islam  menyelamatkan  keterencaman  dan  kehilangan  dunia  akan warisan  kebudayaan  klasik  Yunani  sehingga  penyelidikan  ilmuwan  Yunani tidak  hilang.  Selanjutnya,  umat  Islam  juga  memiliki  jasa  terhadap pengolahan  serta  pengembangan  budaya  Yunani  klasik  dengan  adanya penambahan  variable  baru  di  dalamnya;  hal  ini  di  kemudian  hari  menjadi kontribusi besar bagi Eropa sehingga Eropa memiliki kemunculan era baru dunianya, yakni renaissans.
Agama,  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  memang  memiliki  jalinan hubungan  yang  kuat  satu  dengan  yang  lainnya.  Kehidupan  masyarakat memang yang sangat dinamis, maka agama, filsafat dan ilmu pengetahuan juga  bersinggungan  dengan  manusia  yang  memang  menjadi  bagian  yang tak terpisahkan. Dalam ranah keilmuan dan realitas kehidupan masyarakat ada  beberapa  aspek  antara  filsafat  dan  agama  yang  dapat  dilihat  dari persinggungan keduanya.
Akal  pikiran  sebagai  penggerak  dalam  perkembangan  ilmu  dan filsafat, sementara yang menjadi penggerak agama adalah keyakinan. Ilmu diperoleh  melalui  akal  dan  pikiran,  diasalah  melalui  pengalaman  dan dibuktikan dengan riset; sedangkan filsafat melalui kebebasan otoritas akal; dan  agama  mendasarkannya  pada  otoritas  wahyu  (Susanto,  2011:  132). Apabila  persamaan  utama  antara  agama,  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan adalh  untuk  mengungkapkan  kebenaran  dan  penggunaan  kebijaksanaan, maka terdapat pula beberapa perbedaan yang dapat dituliskan, antara lain: Jika  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  berasal  rasio  dan  logika,  maka  agama berasal  dari  Allah.  Selanjutnya,  apabila  proses  pencarian  kebenaran  ilmu pengetahuan dilakukan melalui penyelidikan, pengalaman, dan percobaan, maka  proses  pencarian  kebenaran  dalam  filsafat  dilakukan  menggunakan rasio  atau  logika  komprehensif  dan  holistik.  Ilmu  pengetahuan  dan  filsafat
adalah  hasil  rasio    makhluk,  sementara  agama  memperoleh  kebenaran dengan sumber Al- Qur‟an.

## D. Menakar Agama, Ilmu Pengetahuan dan Filsafat: Antara Dikotomis dan Supportif
Apabila  dilihat  dari  kacamata  ontologis  maka  ilmu  akan  terbatasi pada area inderawi dan ragawi manusia, dimana agama telah berada pada area  transendental,  yakni  area  di  luar  area  kapasitas  manusiawi.  Ilmu pengetahuan  dan  filsafat  disajikan  tersusun  secara  matematis  dan metodologis  dengan  basis  pengalaman  yang  terkait  dengan  ruang  dan waktu,  bersifat  inderawi,  logis  dan  universal.  Ilmu  pengetahuan mengandalkan kemampuan indera dan kecerdasan akal serta kemampuan penalaran  manusia  maka  hasil  kebenarannya  adalah  materialistik  dan positivistik,  dan  bersifat  semu.    Akal  menjadi  sarana  penggali  dan  pencari kebenaran  (Qomar,  2012:  20-21).  Ilmu  dengan  akal  sebagai  penggerak utamanya, menjadikan akal sebagai sinergi dengan lingkungan yang selalu dinamis, menjadikan pengetahuan juga terus dinamis dan berkembang.
Sementara  filsafat  yaitu  bidang  dengan  pembahasan  mengenai esensi dari banyak hal dan  segala sesuatu. Filsafat berusaha menemukan hal  mendasar  atas  segala  sesuatu.  Filsafat  juga  akan  menuntun  pencari kebenaran  menjadi  manusia  seutuhnya,  sesuai  dengan  kebenaran  yang ditemukan.  Filsafat  disajikan  dengan  cara  pikir  mengenai  esensi    secara metodologis, runtut, berkaitan, logis dan tertuju pada arah duniawi; baik dari segi  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologinya.  Walaupun  kebenaran  akan ilmu  pengetahuan  diperoleh  secara  bersifat  positivistik  dan  nisbi,  namun kebenaran  filsafat  tidak  bisa  dianggap  kebenaran  yang  teruji.  Sedangkan agama adalah ajaran Allah Yang Maha Hakiki. Agama membawa nilai dan risalah  yang  cukup  kompleks,  sehingga  kehadirannya  menjadi  “ideologi suci” yang “diwajibkan” untuk diikuti oleh seseorang. Dalam agama, banyak permahasalahan  yang terpecahkan, agama menjawab permasalahan yang tak  mampu  dijawab  oleh  logika  makhluk.  Dalam  ranah  tertentu, ketidakmampuan  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  dalam  menghadapi persoalan, namun justru peran agama yang dapat mengatasinya.
Realitas  dalam  kehidupan  masyarakat  juga  menunjukkan  bahwa adanya keterkaitan baik berupa hubungan searah maupun dua arah antara agama,  ilmu  pengertahuan  dan  agama.  Masyarakat  dengan  keyakinan agama yang kuat akan menjadikan ilmu sebagai komponen utama yang tak terpisahkan  dari  komponen  Ilahiah  Tuhan  sebagai  dasar  ilmu  kebenaran mutlak.  Ilmu,  filsafat  dan  agama  dapat  saling  melengkapi    menjadi kelayakan  hidup  bagi  manusia,  sehingga  agama  dan  ilmu  pengetahuan merupakan  dua  komponen  penting  yang  harus  saling  bersinergi,  saling berpadu  yang  menjadikan  kedua  komponen  ini  akan  dipelajari  secara
empirik  sehingga  akan  menimbulkan  kepercayaan  mutlak.  Kesimpulannya adalah  antara  ilmu  pengetahuan,  filsafat  dan  agama  sesungguhnya  saling supportive,  saling  bersinergi  khususnya  dalam  pencarian  kebenaran  demi kelayakan hidup manusia.
Islam  tak hanya mengajarkan tentang  akidah  namun  juga memuat peradaban yang berisi banyak hal mengenai norma, materi, esensi ajaran, rasa  sehingga    apabila  Islam  mencakup  semua  hal  ini,  maka  tak  masuk akal  bila    membuat  pertentangan  terhadap  ilmu  pengetahuan  dengan ajaran  agama  (Muliawan,  2005:  12).  Agama  dan  ilmu  pengetahuan  saling mengisi.  Agama  memerlukan  eksplanasi  ilmu  pengetahuan  mengenai fenomena dunia. Al- Qur‟an menekankan terkait keberadaan alam semesta dan  fenomena  lam.  Di  sisi  lain,  ilmu  memerlukan  agama  untuk  menjadi sumber  norma  bagi  pengetahuan  akan  kehidupan  makluk  seisinya (Bakhtiar, 2009: 249). Agama juga akan menjawab  hal mustahil bagi rasio manusia (filsafat), demikian juga filsafat akan menjawab hal-hal yang tidak terjangkau oleh ilmu pengetahuan.
Ilmu,  filsafat  dan  agama  memiliki  kesinambungan,  koneksitas dalam  pencarian  kebenaran.  Koneksitas  ini  berada  pada  tiga  komponen utama  manusia,  yakni  akal  budi,  rasa  serta  kepercayaan.  Berdasar  tiga komponen  ini,  maka  manusia  akan  nemerima  kebenaran  mutlak  dan kebahagiaan  hakiki.  Kesimpulannya,  ilmu  tanpa  agama  adalah  buta,  serta agama tanpa ilmu adalah lumpuh.

## E. Kesimpulan
Manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  Tuhan  dengan dianugerahi  kelebihan  dibandingkan  makhluk  lainnya,  yaitu  akal.  Melalui akal  itulah  manusia  dapat  mengembangkan  pengetahuan  yang  ada. Dengan  ilmu  pengetahuan,  maka  manusia  akan  memahami  sesuatu dengan lebih jelas, sehingga manusia pun dapat memanfaatkan lingkungan sekitarnya  dengan  sebaik-baiknya.  Akal  dan  penalaran  dalam  ilmu pengetahuan  menjadi  barometer  pencarian  kebenaran.  Demikian  pula dengan  filsafat,  akal  dan  penalaran  menjadi  tumpuan  utama  dalam mengungkap  hakekat  dari  segala  sesuatu  atau  bagaimana  cara mendapatkan  sesuatu  itu.  Berbeda  dengan  agama,  di  mana  kebenaran sudah  dibawa  sejak  kehadirannya.  Namun  penerjemahan  dan  aplikasinya dalam kehidupan beragama, juga membutuhkan akal dan penalaran.
Allah  memberikan  anugerah  akal  kepada  manusia  tentunya  tidak untuk  dimanfaatkan.  Sehingga  penalaran  melaluui  akal  manusia  untuk menemukan kebenaran menjadi sebuah keniscayaan. Agama Islam sendiri mengakui dan menjunjung tinggi ilmu pengetahuan, sehingga menggapainya pun menjadi sebuah keniscayaan.
Apabila  dipetakan  ada  perbedaan  wilayah  antara  agama,  ilmu
pengetahuan dan filsafat. Agama berada pada posisi keyakinan, sementara ilmu dan filsafat mengenai pengetahuan. Walau demikian, ketiganya sangat berkaitan erat dan tak terpisahkan. Agama lahir dengan membawa ideologi membutuhkan  penerjemahan  untuk  mengaplikasikan  dalam  kehidupan masyarakat  yang  dinamis.  Agama  memiliki  tujuan,  namun  tidak  akan tercapai tanpa adanya support dari  ilmu pengetahuan dan filsafat. Dengan kuatnya ilmu pengetahuan, maka semakin kuat pula keyakinan agamanya. Demikian  pula  sebaliknya,  tanpa  agama  ilmu  pengetahuan dapat menjalar bebas dan membayakan umat manusia.
Pengetahuan  yang mendahulukan akal  dalam  melakukan pengamatan  atau  mengungkapkan  kebenaran  tidak  dapat  dijauhkan  dari agama,  demikian  pula  dengan  agama  tidak  dapat  dijauhkan  dari pengetahuan. Pengetahuan untuk memahami seluruh aspek alam semesta, sementara  agama  melalui  wahyu  menjadi  sarana  penuntun  manusia  atas segala pengetahuan tentang tujuan hidupnya.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Kahin,  Fachruddin.  1938. Islam  menurut  Faham  Filosofis ,  Bandung: Kemajoean Islam Jokjakarta
Anshari,  Endang  Saifuddin.  1970. Ilmu,  Filsafat  dan  Agama. Surabaya:  Bina Ilmu
Bakhtiar, Amsal. 2009. Filsafat Agama. Jakarta: Rajawali Pers
Bakker,  Anton  dan  Achmad  Charris  Zubair.  1990. Metodologi  Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Gie, The Liang. 2000. Pengantar Filsafat Ilmu , Yogyakarta: Liberty
Hanafi, Ahmad. 1982. Pengantar Filsafat Islam , Yogyakarta: Bulan Bintang
Id.m.wikipedia.org/wiki/agama.
Ismail,  Faisal.  1996. Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  dan  Refleksi Historis. Yogyakarta: Titian Ilahi Press
Jalaluddin. 2013. Filsafat Ilmu Pengetahuan . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Junaidi,  Mahfud.  2010. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Filsafat  dan  Pengembangan . Semarang: RaSAIL Media Group.
Muliawan,  Jasa  Ungguh.    2005. Pendidikan  Islam  Integratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Puersen,  Van.  1993. Susunan  Ilmu  Pengetahuan  Sebuah  Pengantar  Filsafat , Yogyakarta: Kanisius.
Qomar, Mujamil. 2012. Merintis Kejayaan Islam Kedua: Merombak Pemikiran dan Mengembangkan Aksi , Yogyakarta: Teras
Rakhmat,  Jalaluddin.  2005. Psikologi  Agama  Sebuah  Pengantar. Bandung: Mizan
Rangkuti,  Bahrum. Jalan  kepada  al-Quran  dan  Bahasa  Arab ,  Esai. www.jendelasastra.com
Saifuddin, A.M., et.al. Desekuralisasi Pemikiran. Bandung: Mizan.
Shihab,  M.  Quraish.  1992. Membumikan  Al  Qur’an ,  Cet  I.  Bandung:  Penerbit Mizan.
Sumaryono,  E.  1999. Hermeneutik : Sebuah  Metode  Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Suriasumantri,  Jujun S.  (Peny).  2009. Ilmu  dalam  Perspektif, Cet.  17. Jakarta: Yayasan Obor, 2009
______, “Mencari  Alternatif  Pengetahuan  Baru”,  dalam  A.M.  Saifuddin,  et.al. Desekuralisasi Pemikiran. Bandung: Mizan, 1991.
Susanto, A. Filsafat Ilmu Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis . 2011. Jakarta: Bumi Aksara,
Syukur,  Suparman.  2007. Epistemologi  Islam  Skolastik:  Pengaruhnya  pada Pemikiran Islam Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yinger, J.M.. 1970. The Scientific Study of Religion. New York: Macmillan.