Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 1907-7246 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: xxx xxx xxx xxx

## INTERPRETASI  FAZLUR  RAHMAN ATAS ISU POLIGAMI
(Studi Analisis Q.s An-Nisa: 3)

## Ridha Hayati
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta, Indonesia
Ridhahayati88@gmail.com

## Abstract
This paper discusses the debate on interpretation of Q.S. An-Nisa: 3 which often used  as  an  argument  for  polygamy.  The  problem  that  arises  from  that interpretation  is  the  emergence  of  “naughty”  perspectives  from  of  most  of  the men.  The  resulting  consequences  are  the  occurrence  of  disharmony  and  even bring  up  conflicts  that  often  involve  children  as  victims.  Because  we  live  in  a complex  era  of  polemics  that  arise,  it  is  important  to  solve  the  problem  by looking  at  the  thinking  of  contemporary  scholars  who  are  expected  to  provide solutions to the problems of the ummah. Therefore, to respond to the problem, the  writer  takes  Fazlur  Rahman's  thought  as  a  related  analysis  blade  Q.s.  An- Nisa:  3  which  becomes  the  central  verse  in  the  discussion  of  polygamy,  by looking  at  the  socio-historical  context  of  the  decline  of  the  verse  through  his double-movement theory. From these methods it can be seen that the marriage that the al-Qur'an aspired to is a monogamous marriage.
Keywords: Fazlur Rahman, Monogamy, Q.S An-Nisa: 3.

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  perdebatan  penafsiran  terkait  Q.S.  An-Nisa ayat  3  yang    seringkali    dijadikan    sebagai    dalil    untuk    meneguhkan    adanya
penganjuran beristri  lebih  dari  satu.  Problem  yang  kemudian  muncul  akibat dari    penafsiran  tersebut  adalah  munculnya  perspektif    “nakal”  dari  sebagian besar  pihak  laki-laki.  Akibat  yang  ditimbulkan  adalah  terjadinya  ketidak harmonisann dan bahkan memunculkan konflik yang seringkali melibatkan anak sebagai  korban.  Karena  kita  hidup  di  zaman  yang  kompleks  akan  berbagai polemik  yang  muncul,  maka  penting  menyelesaikan  permasalahan  tersebut dengan  melihat  pada  pemikiran  ulama  kontemporer  yang  diharapkan  mampu memberikan solusi bagi permasalahan umat. Oleh karenanya untuk menanggapi problem  tersebut,  penulis  mengambil  pemikiran  Fazlur Rahman  sebagai    pisau analisis    terkait    Q.s.    An-Nisa    :3    yang   menjadi   ayat    sentral    dalam bahasan poligami,  dengan  melihat  konteks sosio-historis  turunnya  ayat  melalui  teori double  movement-nya.    Dari  metode  tersebut  dapat  diketahui  bahwa pernikahan yang dicita-citakan al-Qur’an adalah pernikahan yang monogami.
Kata kunci: Fazlur Rahman, Monogami, Q.S An-Nisa:3

## Pendahuluan
Pernikahan merupakan mahligai terindah dalam perjalanan hidup kaum laki-laki  dengan  perempuan,  dengan  pernikahan  hal-hal  yang  sebelumnya terlarang  akan  menjadi  halal,  bahkan  dianjurkan,  hal  ini  di  antaranya  karena laki-laki  (suami)  dan  perempuan  (istri)  adalah  “pakaian”  satu  dengan  yang lain “Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur  dengan istri-istri kamu; mereka adalah pakaian  bagimu,  dan  kamu  pun  adalah  pakaian bagi  mereka...”  (Q.S.  al-Baqarah:187).  Selain  itu,  perkawinan  senantiasa berorientasi  pada  kebahagiaan,  keluarga  yang  tentram,  damai,  dan  saling mengasihi. Ada  banyak  ayat  al-Qur’anyang  menggambarkan  perintah  menikah, hal  ini dapat  dilihat  misalnya  dalam  Q.S.  An-Nisa:  3,  Q.S.  An-Nur:  32,  dan  Q.S. Ar-Rum:  21.  Dari  beberapa  ayat  tersebut,  tentu  kita  meyakini  bahwa  segala perintah  dari  Allah  senantiasa  mendatangkan  kemaslahatan  bagi  hamba-Nya, baik  secara  individual  maupun  kolektif,  sehingga  pernikahan  harus  dimaknai sebagai keberkahan dan merupakan perintah dari Allah SWT.
Namun, keberkahan itu akan “ternodai”  ketika pada kenyataannya kedua pihak  (suami-istri)  dalam  perjalanan  pernikahannya  mengalami  ketidak harmonisan  lantaran  ada    ego    yang    bermain    di    dalamnya.    Dalam    hal    ini, tidak    jarang    kita    temukan  keinginan    seorang    laki-laki    (suami)    untuk memiliki    istri    lebih    dari    satu    dikenal  dengan    istilah    poligami.    Persoalan poligami    ini    kemudian    menjadi    tantangan  tersendiri  dalam  kehidupan berkeluarga,  pasalnya  tidak  semua  perempuan  (istri)  rela  untuk  dipoligami.
Akibatnya  muncul  polemik  rumah  tangga  yang  tidak  jarang  menyebabkan rusaknya perjanjian suci yang disepakati ketika akad.
Di  saat    yang  sama,  al-Qur’an  secara  sepintas    memberikan  leluasa kepada kaum  laki-laki  untuk  melakukan  praktek  poligami,  sebagaimana  yang tergambar  dalam  surah  An-Nisa:3, “Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat berlaku  adil  kepada  anak-anak  yatim,  maka  kawinilah  dua,  tiga  atau  empat orang  antara  perempuan-perempuan  (yatim)  tersebut.  tetapi  jika  kamu  takut tidak  akan  dapat  berlaku  adil,maka (kawinilah) seorang saja, inilah jalan yang paling baik”.
Ayat  tersebut  memunculkan  berbagai  pandangan  yang  berbeda mengenai  poligami  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut.  Mayoritas  ulama klasik  berpendapat  bahwa  poligami  boleh  secara  mutlak  dengan  maksimal empat.  Sedangkan  pendapat  yang  memperbolehkan  poligami  dengan  syarat- syarat (Muhsin, 1994, p. 112) dan dalam kondisi yang sangat terbatas, di motori oleh  ulama  kontemporer  salah  satunya  adalah  Fazlur  Rahman.  Perbedaan pandangan  tersebut  kemudian  menjadi  pijakan  awal  dalam  tulisan  ini, untuk  mengungkap  pandangan  Fazlur  Rahman  tentang  Poligami.  Pengambilan pemikiran  tokoh  ini  dikarenakan  ia  merupakan  salah  satu  tokoh  intelektual modern-  kontemporer  yang  senantiasa  memberi  perhatian  besar  terhadap persoalan poligami dalam  al-Qur’an.    Pembahasan    dalam   tulisan     ini     akan mengerucut   pada   tiga pertanyaan,  yaitu:   Pernikahan  yang  bagaimana  yang dicita-citakan  oleh  al-Qur’an.  Kemudian,    bagaimana  pandangan  serta  respon Fazlur Rahman persoalan poligami, dan yang terakhir bagaimana pengaruh atau relevansi  pemikiran  tokoh  ini  dalam  meminimalisir  pertikaian    yang diakibatkan  oleh  kesalahpahaman  terhadap  konsep poligami.
Adapun  untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  tulisan  ini  memulai dengan menampilkan sekilas mengenai biografi tokoh. Kemudian, memaparkan dan  menganalisa  tentang  bagaimana  pandangan  Fazlur  Rahman  terhadap persoalan poligami. Diakhiri dengan menganalisa pengaruh pemikiran tokoh ini terhadap polemik yang terjadi.

## Kajian Teori

## Pengertian Poligami
Poligami  adalah  sebuah    sistem    pernikahan    yang    membolehkan seseorang    mempunyai    lebih    dari    satu  pasangan.  Poligami  ada  dua  macam yaitu poligini dan poliandri. Poligini adalah seorang lelaki menikahi  lebih  dari satu  perempuan,  sedangkan  yang  dimaksud  dengan  poligini  adalah  seorang perempuan yang menikahi lebih dari satu laki-laki. Dalam Islam sendiri poligini terbatas  diizinkan,  sedangkan  Poliandri dilarang secara  mutlak.  Dalam    Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  poligami  diartikan  sebagai  sistem perkawinan yang salah satu pihaknya memiliki atau mengawini beberapa lawan jenisnya di waktu yang  bersamaan  (Depdiknas,  2002,  p.  885). Dalam  Kamus  Ilmiah  Populer disebutkan bahwa  poligami  adalah  perkawinan  antara  seorang  dengan  dua orang  atau  lebih, namun  cenderung  diartikan  sebagai  perkawinan  satu  orang suami  dengan  dua  istri atau lebih (Partanto, 1994, p. 606). Sedangkan menurut istilah,  Siti  Musdah  Mulia  dalam  bukunya Islam  Menggugat  Poligami, merumuskan  poligami  sebagai  ikatan  perkawinan  dalam  hal  mana  suami mengawini  lebih  dari  satu  istri  dalam  waktu  yang  sama.  Laki-laki  yang melakukan  bentuk  perkawinan  seperti  itu  disebut  sebagai  poligami  (Mulia, 2004,  p.  43). Demikian  juga  Moch.  Anwar  juga  menyebutkan  bahwa  poligami adalah beristri lebih dari satu.
Dasar hukum  yang dijadikan sebagai landasan dalil poligami adalah Q.S. An-Nisa: 3 sebagai berikut:
ۡ نِإ َو ۡ ۡيِفْۡاوُطِس  قُتۡ الََّأۡ  مُت  ف ِخ ٱ َٰۡىَمََٰتَي ل َۡۡف ٱ ْۡاوُحِكو ۡ ۡ َهِّمۡمُكَلۡ َباَطۡاَم ٱ ِۡءٓاَسِّىل ۡ ۡ  نِإَفۡ ََۖعََٰب ُز َوۡ َثََٰلُث َوۡ َٰىَى ثَم ْۡاوُلوُعَتۡ الََّأۡ َٰٓىَو دَأۡ َكِلََٰذۡ ۡۚ مُكُى ََٰم يَأۡ  تَكَلَمۡاَمۡ  وَأًۡةَد ِح ََٰوَفْۡاوُلِد عَتۡ الََّأۡ  مُت ف ِخ ٣
Artinya: “Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap (hak-hak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi:  dua,  tiga  atau  empat. Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah) seorang  saja,  atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.”
Sedangkan dalam ayat lain disebutkan dalam surat An-Nisa: 129
هَل َو ۡ ۡ َه  يَبْۡاوُلِد  عَتۡنَأْۡا ٓوُعيِطَت  سَت ٱ ِۡءٓاَسِّىل ۡ َۡلَفۡ َۖ مُت  ص َسَحۡ  وَل َو ۡ الُكْۡاوُليِمَت ٱ ِۡل  يَم ل ۡ َۡكۡاَهو ُزَرَتَف ٱ ِۡۡۚةَقالَعُم ل ۡ ۡ انِإَفْۡاوُقاتَت َوْۡاوُحِل  صُتۡنِإ َو ٱ َۡاللّ ۡ ۡا ٗمي ِح ازۡا ٗزوُفَغۡ َناَك ٩٢١
Artinya: “Dan  kamu  sekali-kali  akan  dapat  berlaku  adil  di  antara  isteri- isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain  terkatung-katung.  Dan  jika  kamu  mengadakan  perbaikan  dan  memelihara diri  (dari  kecurangan),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  pengampun  lagi  maha penyayang.”
Dalam  ayat  tersebut  sudah  Allah  sudah  menegaskan  bahwa  “Dan  kamu sekali-kali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  di  antara  isteri-isteri(mu)...,  jadi poligami bukanlah kebiasaan melainkan perkecualian. Banyak orang yang salah persepsi  dan  menyangka  bahwa  seorang  muslim  harus  mempunyai  istri  lebih dari satu (Naik, 2017, pp. 133–136).
Secara  umum,  Islam  mempunyai  lima  kategori  perintah  dan  larangan, salah satunya ialah mubah yang maknanya boleh dilakukan. Poligami termasuk dalam  kategori  hal-hal  yang  dibolehkan.  Tidak  bisa  dikatakan  bahwa  seorang muslim  yang  mempunyai  dua,  tiga,  atau  empat  istri  adalah  lebih  baik  dari pada  seorang  muslim  yang  hanya  memiliki  satu  istri  saja  karena  ia  berhasil mendapatkan  hati  para  istri-  istrinya.  Kebolehan  ini  juga  merupakan perkecualian  dari  keadaan  lazim.
Poligami  adalah    pilihan    terakhir,    dan    upaya    penghabisan    untuk menyelesaikan  beberapa  problem  sosial  dan  moral,  dan  juga  mengatasi kesulitan-kesulitan  tak  terelakkan.  intinya,  poligami  adalah  langkah-langkah darurat dan harus dibatasi hanya dalam pengertian tertentu (Naik, 2017, p. 92).

## Pembahasan

## Mengenal Sosok Fazlur Rahman
Fazlur  Rahman  adalah  seorang  pemikir  Islam  yang  memiliki  solusi menarik  untuk  persoalan  poligami.  Teori double  movement  yang  diusungnya telah menggencarkan para ilmuan diberbagai negara (Iffah Naf’atu Fina, 2015, p. 66).    Sosok  tokoh  ini  di  lahirkan  pada  21  september  1919  di  benua  Indo-
Pakistan  di  daerah  yang  kini  terletak  di  Barat  Laut  Pakistan.  Rahman  wafat  di llinois pada tanggal 26 juli 1988. Ia dibesarkan dalam tradisi   mazhab   Hanafi, sebuah    mazhab    sunni    yang    lebih    bercorak    rasionalis  dibandingkan dengan  tiga  mazhab  sunni  lainnya  yaitu  Syafi ‟ i,  Maliki  dan  Hanbali  (Amal, 1989, p. 79).
Pada  tahun  1942,  Rahman  berhasil  menyelesaikan  pendidikannya  di Departemen  Ketimuran  Punjab  dan  meraih  gelar  Master  dalam  bidang  Sastra Arab  (M.A.),  Pada  tahun  1942  hingga  1946  beliau  meneruskan  studi  untuk program  doktoral  di  Lahore.  Kemudian  tidak  hanya  selesai  disitu,  ketika  di Lahore ia merasa bahwa sistem pendidikan  Islam di  India  itu  rendah,  akhirnya ia  memutuskan  untuk  melanjutkan  studynya  ke  Barat    yakni  ke  Oxford University.  Keputusannya  untuk  melanjutkan srtudinya ke Oxford bukan tanpa alasan  yang  kuat,  hal  ini  disebabkan  karena  kondisi  obyektif    masyarakat pakistan   belum   mampu  menciptakan   iklim   intelektual   yang solid. (Mas’adi, 1998, p. 15)
Paradigma  intelektualitas  islamnya  bermunculan  ketika  beliau melanjutkan studinya di Universitas Oxford pada tahun 1946. Pada tahun 1950 ia  berhasil  menyelesaikan  desertasi  tentang  Ibnu  Sina  di  bawah  bimbingan profesor  Simon  Van  Den  Bergh,  dan  beliau  berhasil  meraih  gelar doctor  of philosophy  (D.phil).  Setelah  menyelesaikan  studinya  Rahman  mengajar  di beberapa Universitas terkenal di Eropa seperti,   Durham   University,     Institute of   Islamic  Studies  dan  lainnya.  Rahman kembali ke Pakistan pada awal tahun 1960-an (Amal, 1989, p. 81).
Ide-ide penting Rahman tentang hukum Islam banyak tertuang di dalam buku- bukunya  seperti  Islam  (1966),  Major  Themes  of  the  Qur’an (1980), Islam    and  Modernity  (1982)  (Amal,  1989,  p.  43).  Selain  buku-buku  tersebut, ketika Rahman menetap sementara di Barat, juga banyak menulis artikel-artikel yang  bertalian  dengan  sejarah  pemikiran  religio-filosofis  Islam.  Kajian-kajian yang  mendalam  dalam  bidang  itu  telah  membuat  ia  terkenal  di  kalangan sarjana-sarjana  ketimuran  sebagai  pakar  dalam  sejarah  pemikiran  filosofis Islam  (Amal,  1989,  p.  83).  Baik  karya  maupun  ide  pemikirannya  telah memberikan banyak kontribusi bagi umat Islam. Sebagai seorang pencetus teori double  movement,  dalam  memahami  al-Qur’an  ia  juga  sangat  memerhatikan aspek  historis.  Dibuktikan  dengan  buah  karyanya Islamic  Methodology  in History.

## Poligami dalam Pandangan Fazlur Rahman
Tawaran  metode  Rahman  adalah  gerakan  ganda  ( double  movement), dari  situasi  sekarang  dikembalikan  ke  masa  al-Qur’an  diturunkan  dan dikembalikan  lagi  ke  masa  kini. Gerakan  Pertama,  diawali  dari  hal-hal  yang spesifik  dalam  konteks  yang    spesifik    juga    di    dalam    al-Qur’an,  kemudian menggali  dan  mensistematisir prinsip-prinsip umumnya, nilai-nilai dan tujuan jangka  panjangnya,  dengan  kata  lain  melihat  dan  menelusuri  jejak Asbabun Nuzul mikro dan makronya.
Gerakan pertama Rahman terdiri dari dua langkah:
Memahami  suatu  ayat  sesuai  dengan  konteksnya  pada  masa  al-Qur’an turun digeneralisasikan.  Beliau  menggunakan  konsep al-‘ibrah bi ‘uūmi  al-lafz  lā bi khusuūs al-sabab”.
Dari  masa  al-Qur’an  diturunkan,  setelah  menemukan  prinsip-prinsip umum  dikembalikan  lagi  ke  masa  sekarang.  Dalam  arti  bahwa  ajaran-ajaran yang  bersifat  umum  tersebut  harus  ditumbuhkan  ke  dalam  konteks sosio- historis  yang  kongkrit  di  era  sekarang.  Pernyataan  menariknya  yang meyakinkan  bahwa “apabila  kedua  gerakan  ini  berhasil  diwujudkan,  niscaya perintah-  perintah  al-Qur’an  akan  menjadi  hidup  dan  efektif  kembali”(Rahman, 1985, pp. 6–7).
Teori double    movement    ini    telah    diterapkan    dalam    pembahasan poligami. Pada  dasarnya  Rahman  mengakui  adanya  poligami  dalam  al-Qur’an, tetapi  saat  ini  hukum  tersebut  tidaklah  berlaku  lagi.  Rahman  menjelaskan bagaimana  kondisi  Arab waktu  turunnya  al-Qur’an  sebagai  gerak  pertama  dari teorinya. Pada saat itu poligami tidak  ada  batasan  jumlah  wanita  yang  dinikahi. Maka  al-Qur’an  datang  dan  meresponnya  dengan  melakukan  pembatasan dengan empat istri.    Maka gerak keduanya adalah mengklasifikasi legal formal dan  ideal  moral.  Legal  formal  dalam  perkawinan  adalah  empat  orang  isteri, kemudian ideal moral menurutnya adalah pembatasan isteri. Dengan  demikian, hemat  penulis,  jika  ayat  ini  diaplikasikan  pada saat  ini,  maka  yang  menjadi patokannya  adalah  ideal  moralnya.  Itu  artinya  ideal  moral  atau  cita-cita moral  dari  ayat  tersebut  adalah  monogami.  Pada  dasarnya  ayat  tersebut
sangat  menghendaki  agar  orang  Islam “bermonogami”  namun  ayat tersebut tidak diungkapkan secara langsung melainkan bertahap.
Menurut  Rahman  al-Qur’an  diwahyukan  secara  verbal  bukan  hanya dalam  makna  serta  ide  saja.  Salah  satu  langkah  yang  Rahman  awali  adalah dengan  mengemukakan  pandangan  al-Qur’anyang  kohesif  terhadap  alam semesta  dan  kehidupan  serta  berupaya  mensintesiskan  berbagai  tema  lebih bersifat  logis  dari  pada  kronologis.  Seluruh  tema-tema  itu  dibangun  sekaligus dirumuskan dari konsep dasar serta teori  dasar yang berada di dalam al-Qur’an (Assa’idi, 2013, p. 313). Dengan  mengikuti  tata  mainnya (prosedurnya)  bahwa pemahamannya  mengenai  al-Qur’an yang  kohesif  terhadap alam  semesta  dan kehidupan  dapat  terbaca  melalui  analisis  bahasa  serta  latar belakang sosio- historis (Assa’idi, 2013, p. 325). Salah satu bentuk pencapaian fungsi  al-Qur’an dapat  di  cermati  dari  tampilan  tema  mengenai  poligami.  Rahman  memulai dengan ayat :
ۡ نِإ َو ۡ ۡيِفْۡاوُطِس  قُتۡ الََّأۡ  مُت  ف ِخ ٱ َٰۡىَمََٰتَي ل َۡۡف ٱ ْۡاوُحِكو ۡ ۡ َهِّمۡمُكَلۡ َباَطۡاَم ٱ ِۡءٓاَسِّىل ۡ ۡ  نِإَفۡ ََۖعََٰب ُز َوۡ َثََٰلُث َوۡ َٰىَى ثَم
ْۡاوُلوُعَتۡ الََّأۡ َٰٓىَو دَأۡ َكِلََٰذۡ ۡۚ مُكُى ََٰم يَأۡ  تَكَلَمۡاَمۡ  وَأًۡةَد ِح ََٰوَفْۡاوُلِد عَتۡ الََّأۡ  مُت ف ِخ
Dalam bukunya, Sa’dullah Assa’di menjelaskan:
“Berdasarkan  semangat  moral  al-Qur’an  jelas  menegaskan  pada  para wali  dari anak-anak  yatim  laki-laki  dan  perempuan  yatim  ini  cukup  banyak sebagai  akibat  dari  peperangan  yang  sering  terjadi,  karena  menyelewengkan harta  kekayaan      mereka.      Tema    ini      telah      diangkat      al-Qur’an    di      kota Makkah “janganlah  kamu  dekati  harta  anak  yatim,  kecuali  dengan  cara  yang lebih bermanfaat hingga ia sampai  berstatus dewasa” (Q.S al-an ‟ am : 152) dan (  al- isra: 34). Perspektif etis semakin ditekankan ketika pada periode Madinah yakni  mengurus  anak-anak  yatim  laki-laki  dan  perempuan  secara  patut  adalah lebih baik serta posisi kita merupakan saudara dalam bergaul bersama mereka (Q.S.  al-Baqarah:  220).  Memberikan  harta  kekayaan  kepada  mereka  ketika mencapai  dewasa  dengan  tidak  menukar  yang  baik  dengan  yang  buruk  dan makan  pun  tidak  dicampurkan  dengan  harta  kita  atau  menyerahkan  ketika mereka cukup  matang  untuk  mengurusi  harta  kekayaan  (Q.S.  An-Nisa   :  2 dan    6)  tentang    sanksi    pelanggaran    dan    kewaspadaan    mengawini    yatim perempuan, ayat  10  dan  127).  Sehubungan  dengan  kesejahteraan  anak-anak yatim  secar garis besar (Q.S al-Baqarah : 83, 177, 215, An-Nisa : 8, 36, al-Fajr :
17, ad- Duha:  9,  dan  al-Ma ‟ un:  2.  Dan  sehubungan  dengan  hak  mereka  dan orang-  orang  miskin  secara  umumnya  mengenai  harta  rampasan  perang,  (Q.S al-Anfal:41 dan al-Hasyr : 7)” (Assa’idi, 2013, p. 326).
Akibat  dari  kondisi  perkembangan  mereka  bahwa  perempuan- perempuan  yatim  tidak  mendapatkan  haknya  dengan  penuh,  bahkan  terhadap hak  anak-anak  yang  lebih  muda  dan  lemah  sekalipun  (Q.S  an-Nisa:  127).  Jelas bahwa problem ini timbul dalam konteks perempuan-perempuan yatim, namun al-Qur’an  menegaskan: “Kamu  sesekali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  diantara istri-istrinya, betapapun kamu menginginkannya....” (Q.S An-nisa: 129)
Terlihat  seperti  ada  kontradiksi  di  antara  izin  melakukan  poligami (berlebih  dari  satu  orang  sampai  empat  orang)  dan  keharusan  untuk  berlaku adil  kepada  istri-istri  dengan  pernyataan  tegas  bahwa  keadilan  terhadap  istri- istri  tersebut  adalah  mustahil  terwujudnya.  Antara  penegasan  terhadap  izin berpoligami  atau  perbuatan  adil  kepada  para  istri,  Rahman  membagi  secara kritis yaitu:
Ahli    tafsir    berpandangan    bahwa    izin    berpoligami    itu    memiliki kekuatan hukum, sementara keharusan berbuat adil kepada istri-istri meskipun sangat  penting  hanya  terserah  kepada  kebaikan  suami,  padahal  jelas  hukum Islam  tradisional  memberikan  hal  kepada  kaum  perempuan  untuk  meminta pertolongan  atau  perceraian  jika  dianiaya  atau  dikejami  oleh  suami.  Menurut pandangan  agama  yang  normatif  berbuat  adil  kepada  para  istri  yang mempunyai  posisi  lemah  ini  bergantung  pada  kebaikan  suami  walaupun  pasti nantinya akan dilanggar.
b) Para  pemikir  Muslim  modern  cenderung  mengutamakan  keharusan berbuat  adil  tersebut  adalah  mustahil.  Mereka  mengatakan  bahwa  izin  untuk berpoligami itu hanya untuk sementara waktu dan untuk tujuan-tujuan tertentu saja (Assa’idi, 2013, p. 327).
Terkait  esensi  dari  tema  poligami,  Rahman  cenderung  menekankan perlunya  alasan  atau  tujuan  untuk  mendapatkan  izin  poligami,  dibandingkan sekedar memanfaatkan   hukum   kebolehan   berpoligami.   Dalam   pandangan obyektifnya Rahman mengatakan bahwa izin berpoligami itu merupakan hukum dengan  sanksi-  sanksi    adalah    untuk    mencapai        “ A    moral    ideal    to    words which    the    society    was  expected  to  move”,  sebab  poligami  itu  tidak  dapat
dihilangkan  dengan  mudah  begitu  saja.    Itulah    sebabnya    setiap    pernyataan yang  legal  atau quasi  legal  disertai  oleh sebuah ratio legis yang menjelaskan mengapa suatu hukum dinyatakan (Assa’idi, 2013, pp. 327–328).
Masih  mengenai  pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  poligami,  merujuk pandangan  kalangan  modernis  yaitu  Sir  Sayyid  dan  Amir  Ali,  ia  mencela keberatan  para  ulama  karena  frasa  “berlaku  adil”  dalam  ayat  tersebut  sebagai syarat  untuk  berpoligami  mustahil  dapat  dipenuhi  para  suami,  seperti disebutkan  dalam  An-  Nisa  ayat  129.  Rahman  tidak  sepakat  bahwa  frasa tersebut  berarti  keadilan  dan  persamaan  dalam  perlakuan  yang  tampak  yakni lahiriah  serta  materi.  Baginya  jika  frasa  itu    bermakna  demikian,    maka  al- Qur’an tidak  mungkin  mengatakan  bahwa suami    mustahil    mampu    berlaku adil    kepada    istri-istrinya    meski    ia    sangat menginginkannya (Amal, 1989, p. 83).
Rahman  sepakat  pada  teori  Sir  Sayyid  bahwa  frasa  “berlaku    adil” hanya  dapat  ditafsirkan  sebagai  “cinta”  dan  mendukung  teori  ini  dengan merujuk  pada  ayat-  ayat  lainnya jelas  menunjukkan  bahwa  hubungan semestinya  yang dikehendaki  al-Qur’an antara  suami  istri  adalah  berlandaskan cinta  dan  kasih  sayang.  Sebab,  ketika  al-Qur’an mengatakan  bahwa  mustahil untuk  berlaku  adil  diantara  istri-istri,  maka  jelas    al-Qur’an  menyatakan bahwa  mustahil  mencintai  lebih  dari  seorang  wanita dalam cara yang sama bahkan  dalam  waktu  yang  bersamaan.  Berdasarkaan  penafsiran  pada  frasa “berlaku  adil  “  maka  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  perkawinan  yang ideal yang  dikehendaki  Islam  adalah  monogami,  maka  Rahman  melanjutkan  lintas- lintas  argumennya  ini  dengan  menyatakan  bahwa  kehidupan  keluarga  yang normal menurut al-Qur’an (Q.S. LI:49:35:11 38:8 4:19) (Amal, 1989, p. 83).
Argumentasi      para      ulama      untuk      mempertahankan      poligami berdasarkan praktek kesejarahan kaum Muslim selama berabad-abad dan yang dijustifikasi  oleh  fiqih  klasik  juga  ditentang  oleh  Rahman,  yang  mendasari penolakannya  pada pandangan  kaum  modernis  sejak masa Sir  bahwa poligami menjadi wabah dalam struktur sosial Arab ketika itu. Masa Mesir kuno seorang laki-laki  dianggap  sah-sah  saja  memiliki  istri  lebih  dari  satu.  Bahkan  diyakini bahwa  Tuhan  melakukan  perkawinan  dengan  lebih  dari  satu  istri. Kepercayaan  yang  seperti  itu  dikukuhkan  oleh  para  pemuka  agama  dan  raja karena mereka merasa sebagai anak Tuhan ((Farida, 2008, p. 7).
Sebelum    hadirnya    Islam,  masyarakat    Arab    telah    mempraktikkan poligami  yang  dilakukan  tanpa  ada  batasan.    Beberapa  riwayat  menceritakan bahwa  rata-rata pemimpin  suku ketika itu memiliki puluhan  istri  bahkan  tidak sedikit  dari  kepala  suku  yang  memiliki  istri  sampai  ratusan.  Praktik  poligami telah  ada  jauh  sebelum  Islam  hadir.  Poligami  banyak  dilakukan  oleh  para  raja yang notabenenya  merupakan  lambang  ketuhanan,  Hindu,  Yunani,  Persi,  Israil (Farida,  2008,  p.  16).  Disinilah  Islam  datang  dengan  pembatasan  4  istri.  Al- Qur’an secara bijaksana menerima untuk sementara status quo itu dan membuat perbaikan  terhadapnya  lewat  rancangan-rancangan  hukum,  dan  al-Qu’an  juga mengemukakan  rancangan  moral  yang  melaluinya  masyarakat  secara bertahap yang diharapkan menuju ke arah monogami (Farida, 2008, p. 16).
Dalam  merespon  persoalan  ini  terlihat  bahwa  Rahman  sangat mengutamakan  peranan    bahasa  dan    pendekatan sosio-historis  proses turunnya    al-Qur’an  yang  di  respon    oleh    setiap    individu    (pribadi)    atau masyarakat  banyak  pada  saat  itu. Pendekatan historis  dilakukannya  untuk menemukan    makna    teks    al-Qur’anserta  perjuangan  Nabi.  Kemudian  ia melakukan  pembedaan  antara  ketetapan  legal  dengan  sasaran  dan  tujuan  al- Qur’an  yakni  ideal  moral,  serta  upaya  pemahaman  dan  penetapan  agar  tepat sasaran  al-Qur’an  dengan  memperhatikan  secara  sepenuhnya  oleh  latar sosiologisnya.  Upaya  membedakan  makna  ideal  moral  yang  dituju  oleh  al- Qur’an  dari  ketentuan  legal  spesifiknya  lalu  kemudian  ia  menerapkan  makna ideal  moral  tersebut  kedalam  realitas  masyarakat,  Rahman  melakukannya dengan  mengutamakan    peranan    bahasa  dan    pendekatan    sosio-historis proses  turunnya  al-Qur’an (Assa’idi, 2013, p. 325).

## Metode
Metode  dalam  penulisan  ini  menggunakan  metode  analisi deskriptif  dengan  pendekatan  sosio-historis  proses  turunnya  Al-Qur’an  pada saat itu. Pendekatan  historis  dilakukannya  untuk  menemukan  makna  teks  al- Qur’an  serta  perjuangan  Nabi.  Pendekatan  sosiologisnya  dengan  melakukan pembedaan  antara  ketetapan  legal  dengan  sasaran  dan  tujuan  al-Qur’an  yakni ideal  moral,  serta  upaya  pemahaman  dan  penetapan  agar  tepat  sasaran  sesuai dalam al-Qur’an.

## Hasil Pembahasan
Dari pandangan yang pro terhadap poligami, mengatakan boleh poligami karena jumlah laki-laki dan perempuan tidak seimbang. Ketidak seimbangan ini beleum  tentu  semuanya  benar.  Sebab  jika  mengacu  pada  data  biro  pusat statistik  kelebihan  jumlah  yang  dimaksud  adalah  perempuan  yang  berusia  12 tahun  dan  60  tahun,  sebab  usia  perempuan  rata-rata  lebih  panjang  dibanding usia  laki-laki.  Secara  logika  jika  ingin  poligami  maka  pilih  wanita  yang  berusia dibawah 12 tahun atau diatas 60 tahun tersebut. Namun usia di bawah 12 tahun dalam konteks sekarang dipandang  sebagai  sebuah  kejahatan  yang  melanggar HAM.  (Musdah  Mulia,  2007,  p.  53).  Jadi  jelas  bahwa  tentu  perbincangan poligami  ketika  masa  Mesir  kuno  sebelum  datangnya  Islam  benar  adanya, seorang  laki-laki  dianggap  sah-sah  saja  memiliki  istri  lebih  dari  satu.  Bahkan diyakini bahwa Tuhan melakukan perkawinan dengan lebih dari satu istri. Pada saat  itu  poligami  tidak  ada  batasan  jumlah  wanita  yang  dinikahi.  Namun selanjutnya  al-Qur’an  hadir  dan  meresponnya  dengan  melakukan  pembatasan dengan empat istri.
Sering kali orang beralasan melakukan poligami dengan meminjam dalih bahwa  Nabi  Muhammad  juga  berpoligami.  Mereka  berpegang  teguh  bahwa tindakan  Nabi  yang mana diyakini sebagai  sebuah laku sunnah berupa anjuran yang patut diikuti. Hal yang seperti ini penting untuk diulas kembali. Jika menilik poligami yang dilakukan oleh Nabi perlu digaris bawahi bahwa pernikahan  Nabi bersama Khadijah selama 25 tahun. Nabi menikah dengan Aisyah setelah kurang lebih  empat  tahun  meninggalnya    Khadijah,    bukan    ketika    semasa    hidup Khadijah.    Ini    artinya    Nabi  adalah  bermonogami.  Nabi  menikahi  9  wanita namun  kesemuanya  berstatus  janda.  Diantara  salah  satu  diantaranya  adalah Saudah  binti  Zam ‟ ah seorang  janda  tua  yang suaminya meninggal dunia ketika di medan perang.
Perlu diketahui bahwa setelah Nabi menikah dengan Aisyah perempuan- perempuan  yang  dinikahinya  adalah  janda  yang  sebagian  diantaranya  berusia lanjut atau dikatakan tidak lagi memiliki daya tarik yang memikat. Sembilan Istri Nabi  ini  yang  sering  menjadi  sorotan  masyarakat  sekarang  tanpa  mengetahui latar belakang terjadinya pernikahan tersebut. Jelas bahwa Nabi menikahi untuk memberikan perlindungan bukan untuk sebuah kesenangan dirinya.
Lantas  pandangan  yang  bagaimana  lagi  yang  masih  menguatkan  untuk berpoligami? Pandangan pro beristeri lebih dari satu adalah karena wanita yang dinikahinya  tidak  mampu  memberikan  keturunan  misalnya.  Alasan  tersebut
sebenarnya    tidak    pernah    disebutkan    dalam    al-Qur’an  sebagai    alasan diperbolehkannya  poligami.  Keinginan  memiliki  anak  kandung  memang merupakan  sesuatu  yang  wajar  (alamiah)  yang  diharapkan  oleh  setiap pasangan. Namun, meski pasangan suami isteri mandul, tidak berarti sang suami memiliki  kesempatan  untuk  menikah  lagi  dan  bukan  berarti  juga  pasangan suami isteri itu tidak bisa memelihara dan membesarkan anak.
Berdasarkan paparan di atas, Rahman menawarkan konsep pemahaman terhadap  Q.S.  an-Nisa ‟ :  3  --berdasarkan  analisis  sejarah--  bahwa  ideal-moral yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah pernikahan yang bersifat monogami. Pembolehan  poligami  ini  menurutnya  pun  memiliki  syarat  yang  ketat. Demikian  pula,  dalam  memahami  ayat  al-Qur’an tidak  bisa  dengan  berdasar satu  ayat  saja.  Perlu    membaca    secara    utuh    dengan    melihat    konteks turunnya  ayat  dan  melihat konteks sekarang ini. Jika poligami terus dilakukan akan  berdampak  buruk  bagi  umat,  terkhususnya  bagi  psikologis  perempuan. Dalam  membaca  persoalan  ini,  penulis  sependapat  dengan  konsep  yang ditawarkan  oleh  Fazlur  Rahman,  bahwa  yang  dimaksudkan  oleh  al-Qur’an bukanlah poligami. Karena jika dihubungkan dengan  ayat yang lain  seperti Q.S. al-Nisa’:  129  menyebutkan  bahwa  tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat  berbuat adil, meskipun sangat menginginkan hal tersebut.
Di  samping  itu,  perlu  dipertimbangkan  juga  perihal  psikologi  seorang perempuan. Perempuan sangat sensitif terhadap sesuatu yang berkaitan dengan perasaan,  dan  sangat  mempengaruhi  kinerja  dan  tanggung  jawabnya  sebagai seorang perempuan, terutama perempuan yang berstatus sebagai seorang istri. Akibat yang ditimbulkan salah satunya adalah terbengkalainya tugas-tugas yang seharusnya  dapat  ia  kerjakan.  Termasuk  juga  dalam  pendidikan  anak  dan pemenuhan hak-hak anak dalam keluarga.
Berdasarkan  data  yang  penulis  dapatkan,  factor  penyebab  utama  yang mendorong terjadinya kekerasan terhadap perempuan, menurut PP No. 9 tahun 1975  tentang  pelaksanaan  UU  No.  1  tahun  1974  tentang  perkawinan  yang menjadi  salah  satu  dasar  kategorisasi  BADILAG  khususnya  dalam  konteks perceraian, yaitu: tidak adanya lagi keharmonisan, tidak adanya tanggung jawab, dan  factor  ekonomi.  Selain  itu  juga  disebabkan  oleh  gangguan  pihak  ketiga, krisis  akhlak,  poligami  tidak  sehat,  cemburu,  kawin  paksa,  kekejaman  jasmani, kekejaman mental, kawin di bawah umur, factor politis, cacat biologis, salah satu pihak dihukum dan lain-lain. (Perempuan, 2016).
Dalam  Q.S.  an-Nisa’ :  9  Allah  berfirman  “ Dan  hendaklah  takut (kepada Allah) orang-orang yang sekiranya mereka meninggalkan keturunan yang lemah di  belakang  mereka  yang  mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraan)nya.  Oleh sebab  itu,  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah,  dan  hendaklah  mereka berbicara dengan tutur kata yang benar.”
Ketika  seorang  perempuan  merasa  tersakiti,  maka  akibat  yang ditimbulkan  adalah  tidak  maksimalnya  peran  seorang  ibu  dalam  hal pendidikan  dan  pemenuhan hak anak, maka  yang terjadi adalah  generasi  yang ditinggalkan  adalah  generasi  yang  lemah.  Padahal  dalam  ayat  di  atas  Allah memperingatkan  “ Dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah)  orang-orang  yang sekiranya mereka meninggalkan keturunan yang lemah di belakang mereka”.
Padahal  dalam  ayat  yang  lain  disebutkan  bahwa  “ Kamu  (umat  Islam) adalah  umat  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  (karena  kamu) menyuruh  (berbuat) yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang  mungkar,  dan beriman  kepada  Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka.  Di  antara  mereka  ada  yang  beriman,  namun  keba-nyakan  mereka adalah orang-orang fasik.” (Q.S. Ali Imran: 110).
Dari  ayat-ayat  tersebut,  terlihat  bahwa  pada  dasarnya  kita  memang dipersiapkan  untuk  menjadi  generasi  yang  berkualitas,  dan  berakhlak  mulia melalui didikan  yang  baik  dan  maksimal,  dan  pendidikan  yang  paling  utama adalah  pendidikan  seorang  ibu.  Lantas    bagaimana    jalan    pemecahan    yang dapat    kita    temukan?    Amina  memberi  solusi  bahwa  dalam  perkembangan zaman  yang  semakin  kompleks  pada  persoalan  sosial  tak  lepas  dari  persoalan anak-anak  miskin  dan  yatim  yang  membutuhkan  uluran  cinta  kasih  kita.  Di sinilah  peran  kita  untuk  merawat  mereka  sebagai  seorang  Muslim  yang  bisa saling  membantu  sesamanya.  Solusi  yang  ditawarkan  Amina  sangat  bijaksana, dimana  ia  menginginkan  keluarga  yang  penuh  dengan  cinta,  kasih  sayang, damai  dan  harmonis  sebagaimana  yang  dicita-citakan  oleh  al-Qur’an. Pandangan    Amina,    membisikkan    kepada    kita          bahwa    al-Qur’an  . menginginkan  pernikahan  yang  harmonis,  penuh  dengan  cinta  dan  kasih terbukti dengan banyaknya ayat al-Qur’an yang menyinggung di dalamnya.
Bagaimana    cinta    dan  kasih  dapat  berjalan  baik  jika  seseorang  yang dicintai mencintai orang lain selain dirinya. Konsep yang ditawarkan oleh Fazlur Rahman  dan  Amina  Wadud  mampu  mencapai Maqasid  Syar’iyah  demi
kemaslahatan umat serta mengungkap maksud yang diinginkan  oleh  al-Qur’an yakni    pernikahan    yang  “ monogami”  bukan    “poligami”  sebab    al-Qur’an adalah kalam   ilahi   berwajah   ramah.   Tentunya   untuk   dapat memahami hal  ini  adalah  dengan  membaca  ayat  secara  keseluruhan,  melihat  konteks turunnya ayat serta melihat konteks yang terjadi pada masyarakat sekarang ini, dan  tidak  kalah  pentingnya  dengan  melihat  pemikiran-pemikiran  para  ulama. Penulis  berpendapat  bahwa  akar  dari  masalah  ini  dapat  diselesaikan  dengan mengamalkan  perintah  Allah  untuk ghadhbul  bashar,  baik  itu  bagi  laki-laki maupun  perempuan,  sebagaimana  yang terdapat  dalam Q.S. al-Nur : 30 dan al- Ahzab : 35.

## Simpulan
Dari  ulasan  terhadap  pandangan  tokoh  terkemuka  diatas  maka  dapat disimpulkan  ke  dalam  4  poin  penting  yaitu  pertama:  pernikahan  yang  dicita- citakan  oleh  al-Qur’an  adalah  pernikahan  yang monogami  (satu  istri).  Kedua: poligami  boleh  dilakukan  dengan  syarat  yang  tegas  syarat  ini  berpijak  pada sebuah  keadilan.  “Berlaku  adil”  yang  dimaksud  Rahman  adalah  adalah  “cinta”, bukan hanya pada unsur materi, sebab mustahil laki-laki mampu mencintai lebih dari seorang wanita dengan rasa yang  sama, perlakuan yang sama serta dalam waktu    yang  bersamaan.  Ketiga:  dalam  teori Double  Movementnya,  Rahman menitik  berat  pada  ideal  moral.  Masyarakat  Arab  sebelum  datangnya  Islam menikahi wanita dengan jumlah yang banyak, maka pada Q.s surat an-Nisa ayat 3  memberi  batasan  hanya  kepada  empat  orang  istri,  ini  merupakan  cara  Allah dalam  memperingati  hambanya  dengan  cara  yang  bertahap.  Maka  satu  istri (monogami)  adalah  capaian  ideal  moral  menurut  Rahman.  Selanjutnya, pemahaman terhadap pemikiran tokoh ini diharapkan dapat menjadi salah satu solusi terhadap perbedaan pemahaman terkait isu poligami.

## Referensi
Amal, T. A. (1989). Islam dan Tantangan Modernitas: Studi ata Pemikrian Fazlur Rahman . Bandung: Mizan.
Assa’idi, S. (2013). Pemahaman Tematik Al-Qur’anMenurut Fazlur Rahman .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Depdiknas. (2002). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Farida, A. (2008). Menimbang Dalil Poligami: Antara Teks dan Kontek, dan Praktek .
Jakarta: Balai penelitian dan pengembangan Agama.
Iffah Naf’atu Fina, L. (2015). Interpretasi Kontekstual Abdullah Saed: Sebuah
Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir Fazul Rahman. Journal of Hermeneutik ,
9 (no.1).
Mas’adi, G. A. (1998). Pemikrian Fazlur Rahman tentang metodologi pembaharuan
Hukum Islam . Jakarta: Raja Garfindo Persada.
Muhsin, A. W. (1994). Wanita di dalam al-Qur’an terj. Yaziar Yadianti (cetakan I).
Bandung: Pustaka.
Mulia, S. M. (2004). Islam Menggugat Poligami . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Musdah Mulia, S. (2007). Islam Menggugat Poligami . Jakarta: PT Gramedia Pustaka.
Naik, Z. D. (2017). Mereka bertanya Islam menjawab (C. VII, Ed.). Solo: PT. Aqwam Media Profetika.
Partanto, P. A. dan M. D. al-B. (1994). Kamus Ilmiah Populer . Surabaya: Arkola.
Perempuan, K. (2016). No Title. Catatan Perempuan .
Rahman, F. (1985). Islam dan modernitas tetang transformasi intelektual, terj.Ahsin Muhammad . Bandung: Pustaka.