http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/lamaisyir Publisher: Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar
Nazhir's Professionalism in the Management of Cash Waqf and Community Economic Empowerment
M. Rachmat Effendi 1 , Ira Siti Rohmah Maulida 2
12 Universitas Islam Bandung muhammadrahmateffendi@gmail.com , irasitirohmahmaulida@gmail.com Received: 24 Februari 2021; Revised: 22 Mach 2021; Published: 22 April 2021

## ABSTRAK
Penelitian ini mengkaji professionalisme Nadzir dalam mengelola wakaf uang dan memetakan kualitas kelembagaan wakaf dalam pengelolaan wakaf uang yang  transparansi  dan  akuntabilitas  dalam  pertangungjawaban  kepada stakeholder dan  Allah  Swt.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif melalui  observasi,  wawancara,  dan  kajian  dokumen.  Hasil  yang  diperoleh menunjukkan  bahwa  beberapa  Nadzir  wakaf  seperti,  Yayasan  Pesantren Islam  Al-Azhar,  Yayasan  Dompet  Dhu’afa,  Yayasan  Daaruttauhid,  dan Yayasan  Semai  Sinergi  Ummat  (Wakaf  Pro99),  telah  menunjukkan pengelolaan wakaf uang secara profesional, transparan dan akuntabel. Sistem pengelolaan  keuangan  menggunakan  standar  akuntansi  zakat  PSAK  109. Hasil  audit  akuntan  publik  independen  menunjukkan  opini  Wajar  Tanpa Pengecualian (WTP). Rata-rata 90% hasil usaha digunakan kegiatan sosial dan pemberdayaan masyarakat melalui program Wakaf Integrated Farming (WIF), yang difokuskan pada bidang peternakan domba dengan sistem mudhorobah. S ecara teoritis penelitian ini berkontribusi terhadap pengembangan keilmuan Manajemen Kelembagaan Islam pada Fakultas Dakwah, dan  dapat dijadikan salah satu rujukan bagi Nadzir wakaf dalam pengelolaan wakaf uang dan aset wakaf pada umumnya.
Kata kunci: Professionalisme; Nadzir; Wakaf; Pemberdayaan.

## ABSTRACT
This  research  examines  Nadzir's  professionalism  in  managing  cash  waqf,  to  map  the quality  of  waqf  institutions  in  the  management  of  cash  waqf  in  transparency  and accountability  in  accountability  to  stakeholders  and  Allah  SWT.  This  research  uses qualitative methods through observation, interviews, and document review. The results obtained  show  that  several  Nadzir  waqf,  such  as  the  Pesantren  Islam  Al-Azhar Foundation,  the  Dompet  Dhafa  Foundation,  the  Daaruttauhid  Foundation,  and  the Semai Sinergi Ummat Foundation (Waqf Pro99), have demonstrated the management of cash  waqf  in  a  professional,  transparent  and  accountable  manner.  The  financial management system uses the zakat accounting standard PSAK 109. The results of an independent public accountant audit show an unqualified opinion (SWO). On average, 90% of the business results are used by social activities and community empowerment through the Wakaf Integrated Farming (WIF)  program, which is focused on the field of sheep farming using the mudhorobah system. Theoretically, this research contributes to the scientific development of Islamic Institutional Management at the Faculty of Da'wah, and can be used as a reference for Nadzir waqf in managing cash waqf and waqf assets in general.
Keywords: Professionalism; Nadzir;  Wakaf; Empowerment

## PENDAHULUAN
Pada masa kepemimpinan Rasulullah Saw di Madinah, asset wakaf menjadi salah  satu  instrument  keuangan  yang  sangat  berpengaruh  terhadap kesejahteraan  ummat,  mengurangi  kemiskinan  (Atan  &  Johari,  2017), meningkatkan  indeks  pembangunan  (Mohamad  et  al.,  2014),  memenuhi keperluan ummat (Azrai Azaimi Ambrose, Gulam Hassan, & Hanafi, 2018), dan dapat  meningkatkan  perekonomian  ummat  (Shaikh,  Ismail  &  Mohd  Shafiai, 2017), serta sosio-ekonomi  (Ridwan,  2018). Bahkan pada zaman Bani Mamluk dan Turki Usmani Wakaf uang berkembang pesat (Effend, Rachmat: 2021).
Mengingat  potensi wakaf sangat  tinggi,  maka  akhir-akhir  ini  sering dijadikan tipo utama oleh para cendikiawan muslim, ulama, dan pakar ekonomi Islam dalam seminar dan diskusi, baik di tingkat nasional maupun internasional. Seperti di Turki, Syiria, Palestina, Iraq, Sudan, Maroko, Arab Saudi, Malaysia, termasuk  di  Indonesia  (Effend,  Rachmat:  2021).  Demikian  pula  penelitian tentang Wakaf yang  diarahkan  pada  pemberdayaan  ekonomi  ummat  telah banyak dilakukan. Misalnya pendayagunaan wakaf untuk usaha mikro, kecil dan menengah  (UMKM)  di  Malaysia  melalui  pendekatan takafful  models (Mikail, Ahmad, & Adekunle, 2017). Program Tabungan Wakaf Indonesia (TWI), melalui sektor  properti  oleh  Dompet  Dhu’afa  Indonesia  (Siswanto  &  Suprapto,  2014). Pemberdayaan  pendidikan  (Mokhtar  Ismail,  Hairullfazli  Muhammad  Som, Mohd Isa Mohd Deni, & Muna Sulaiman, 2015). Penanganan kesehatan di Masjid Agung  Semarang  (Usman,  2014).  Pengelolaan  Pengembangan  Wakaf  Uang Berdasarkan Peraturan Pemerintah No. 42 Tahun 2006 Pasal 48 Pada Bank BPD DIY Syariah (Setyadi, 2017), Professionalism of productive wakaf management assets in empowering the peoples economy in Indonesia And Malaysia Penelitian Kolaborasi Luar Negeri UNISBA Indonesia dengan USIM Malaysia (Setiadi dkk. 2020) Lahirnya Undang-Undang Wakaf, No. 41 Tahun 2004, di Indonesia menjadi momentum  bagi  pemberdayaan Wakaf secara  produktif,  sebab  di  dalamnya terkandung pemahaman yang komperhensif dan pola manajemen pembayaran potensi Wakaf Uang secara modern. Peneliti berasumsi, jika Undang-Undang No. 41 Tahun 2004 ini dapat dilaksanakan secara professional dan proporsional, akan memiliki  efek  yang  berlipat  ganda  ( multiplier  effect) tehadap  pemberdayaan ekonomi umat (Abdurrohman Kasdi, 2018).  Dapat diproyeksikan sebagai sarana rekayasa sosial ( social engineering ), melakukan perubahan pemikiran, sikap dan perilaku  umat  Islam  dalam  peningkatan  kesejahteraan  ummat.  Namun, penelitian tentang professionalisme Nadzir dalam pengelolaan Wakaf uang yang dikaitkan  dengan  pemberdayaan  ekonomi  ummat,  masih  belum  banyak
dilakukan. Padahal wakaf uang sangat penting, karena lingkup sasaran wakaf uang  (waqif)  bisa  menjadi  sangat  luas  bisa  dibuat  dalam  pecahan  yang disesuaikan dengan segmen muslim yang dituju dan memiliki kesadaran tinggi. Misalnya dalam pecahan Rp. 10.000, Rp. 25.000,-, dan seterusnya sampai dengan jutaan rupiah (Mustafa E. Nasution dalam Muhammad: 2019:328).
Berdasarkan pengamatan sementara peneliti di lapangan, profesionalisme Nadzir (pengelola Wakaf ) cenderung masih ada keterbatasan khususnya dalam hal: (1) Pemahaman terhadap aset Wakaf uang (Chamidah, 2008). (2) Kompetensi pengelolaan dan pemberdayaan asset Wakaf uang (Mutalib & Maamor, 2016); (3) Professional dalam sosialisasi dan memberi pemahaman terhadap  masyarakat tentang Wakaf uang (Chamidah, 2008). Asset Wakaf yang difahami masih terbatas pada tanah, madrasah, masjid dan sarana social lainnya yang dipandang belum menghasilkan surplu s Wakaf (Nasrullah,  2017).  Sehingga  manfaatnya  masih belum  dapat  dirasakan  secara  merata  oleh  masyarakat  muslim  (Primadhyta, 2016; Priyaman, 2013).
Fenomena  inilah  kemudian,  mengisyaratkan  pentingnya penelitian  yang difokuskan  pada: Pertama, profesionalisme  Nadzir  dalam  mengelolaan  wakaf uang; Kedua , Pengelolaan wakaf uang secara transparan dan akuntable; Ketiga , strategi pemanfaatan wakaf uang dalam pemberdayaan ekonomi umat.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  studi  lapangan,  tujuannya  ingin  memetakan model pengelolaan wakaf uang yang dilakukan oleh lembaga wakaf (Nadzir), menganalisis implikasi manajemen wakaf terhadap kualitas laporan keuangan yang  transfaran  dan  akuntebel,  dan  pengaruhnya  terhadap  pemberdayaan ekonomi  ummat.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif deskriptif  (Moleong,  2009).  Paradigma  fenomenologi  naturalistik  yang menekankan pada hakikat realitas sosial dan mengkaji apa yang muncul dalam masyarakat,  sehingga  dapat  menafsirkan  dan  menjelaskan  makna  yang terkandung  dalam  berbagai  kegiatan    Nadzir  wakaf  dalam  pemberdayaan ekonomi  umat.  Teknik  yang  digunakannya  adalah  observasi,  wawancara  dan studi dokumen/keputakaan. Data kualitatif dianalisis melalui langkah-langkah: Pertama , penulis menerapkan analisis isi, dalam hal ini peneliti menganalisis data komunikasi  atau  fenomena  (Muhajir,  1990)  untuk  membuat  kesimpulan  yang obyektif dan sistematis dengan mengidentifikasi karakteristik pesan atau data (Holsti, 1969). Kedua , peneliti menggunakan analisis sintesis, dengan menelaah
secermat mungkin tesis yang mengembangkan upaya pemberdayaan ekonomi yang  dilakukan  Nadzir  wakaf  uang.  Nadzir/Lembaga  wakaf  yang  dijadikan subjek  penelitian  adalah  4  (empat)  Nadzir  yang  sudah  berbadan  hukum  dan memperoleh  nomor  pendaftaran  di  Badan  Waqat  Indonesia  (BWI)  serta melakukan pengelolaan wakaf uang di samping melakukan kegiatan zakat, infaq dan shodaqoh keempat Nadzir dimaksud adalah: (1) Yayasan Pendidikan Al- Azhar, nomor pendaftaran: 3.3.00033, berlokasi di Jakarta Selatan; (2) Yayasan Dompet Dhuafa, nomor pendaftaran 3.3.00100 berlokasi di Jakarta; (3) Yayasan Semai  Sinergi  Ummat  WAKAF  PRO99,  nomor  pendaftaran  3.3.00056;  (4) Yayasan Daarut Tauhid, nomor pendaftaran 3.3.00101,

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Profil Nadzir Wakaf Uang
Secara prinsip, wakaf uang dan wakaf lainnya dipandang dari aspek fiqih tidak  ada  perbedaan.  Sistem  wakaf  memiliki  unsur-unsur:  pewakaf ( Waqif ), pemegang amanah wakaf ( Nadzir ), benda wakaf ( Mauquf ), penerima manfaat wakaf ( Mauquf alaih ), dan ikrar wakaf ( Akad wakaf ). (Depag RI, 2007) Nadzir menurut undang-undang Wakaf , adalah pihak yang menerima harta  benda Wakaf dari Waqif untuk  dikelola  dan  dikembangkan  sesuai dengan peruntukannya. Nadzir Wakaf, bisa perseorang, organisasi atau badan hukum,  dengan  catatan  memenuhi semua  persyarat nadzir yang  ada  dalam undang-undang
Wakaf . Nadzir mempunyai tugas melakukan
pengadministrasian harta benda Wakaf, mengelola dan mengembangkan harta benda Wakaf sesuai  dengan  tujuan,  fungsi,  dan  peruntukannya,  mengawasi dan melindungi harta benda Wakaf . Kemudian melaporkan pelaksanaan tugas kepada Badan Wakaf Indonesia.
Nadzir Wakaf dalam bentuk lembaga atau organisasi berbadan hukum, secara umum lebih memungkinkan untuk diupayakan ke arah pemberdayaan Wakaf . Hal ini, disebabkan adanya fakta di mana mayoritas pengelola Wakaf yang  notabene nadzir perseorangan  bekerja  paruh  waktu  (84%)  dan  tidak mendapat  imbalan,  sehingga  pengelolaan  tidak  focus  dan  kurang professional.  Sedangkan  pengelolaan Wakaf yang  dilakukan  oleh nadzir dengan  cara  yang  profesional  dimungkinkan  dapat  memberi  peluang  bagi pemberdayaan Wakaf lebih  produktif,  juga  memberi  peluang  penerapan
prinsip-prinsip  manajemen  modern  (Abdurrahman  Kasdi,  2015).  Kerangka ini, nadzir harus berusaha menampilkan performa yang professional.
Nadzir wakaf uang menurut salah seorang Komisioner Badan Wakaf Indonesia (BWI) dan salah seorang Ketua MUI Pusat (Jeje Jaenuddin) adalah:
“........Ada perbedaan antara Nadzir wakaf uang dengan Nadzir wakaf non uang. Syarat  nadzir  dalam  wakaf  uang  lebih  ketat  lagi,  tidak  bisa  individual  dan sembarangan. Jika nadzir wakaf selain uang bisa perorangan, yayasan, ataupun ormas. Nadzir wakaf   uang harus lembaga wakaf formal berbadan hukum dan mempunyai  keahlian  serta  reputasi  yang  baik  dalam  pengelolaan  keuangan berdasar  syariah.  Karena  itu  nadzir  wakaf  uang  seyogyanya  mendapat rekomendasi dari Lembaga Keuangan Syariah yang mempunyai lisensi.”
Secara  keseluruhan,  berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  Badan Wakaf  Indonesia,  Nadhir  Wakaf  di  Indonesia  yang  terdaftar  dan  memiliki nomor  pendaftaran  di  BWI    sekitar  201  Nadhir.  Penelitian  ini  diangkat  4 (empat)  Nadzir  sebagai  responden  sesuai  dengan  aktifitas  Nadzir  yang mengelola wakaf uang dan melakukan peberdayaan ekonomi masyarakat.
Profil keempat Nadzir dimaksud secara singkat adalah:

## Yayasan Dompet Dhuafa
Yayasan  Dompet  Dhuafa , didirikan  pada  tanggal  2  Juli  1993,  dengan berbadan Hukum Yayasan, melalui Akta No. 41, Tanggal 14 September 1994, di  hadapan  Notaris  H.  Abu  Yusuf,  S.H.,  No.  163/A.YAY.  HKM/1996 /PNJAKSEL Tujuan utamanya ingin mengembangkan etos kerja masyarakat melalui dana ZISWAF yang dikelola berdasarkan “syari’ah.” Pada tanggal 16 Juni 2011, mendapat pengakuan dari Badan Wakaf Indonesia (BWI) sebagai Nadzir  Wakaf  uang, dengan  Nomor  Pendaftaran  3.3.00100  tanggal  10 Februari 2015. Dana sebagai sumber wakaf dihimpun oleh  Tabungan Wakaf Indonesia (TWI).

## Yayasan Daarut Tauhid
Lembaga  wakaf  Yayasan  Daruttauhid  terbentuk  pada  tahun  1999, bersatu dengan lembaga zakat dan infak (Ziswaf). Pada tahun 2009, dibentuk Pusat Pengembangan (Pusbang) Wakaf DT yang terpisah dari lembaga  ZIS. Pada  tahun  2014,  Pusbang  Wakaf  berubah  menjadi  Wakaf  DT  yang difokuskan  pada  penghimpunan  dan  pengelolaan  dana  wakaf,  serta pengembangan  aset  wakaf  untuk  mencapai  visi  dan  misi  yang  telah dirumuskan. Pada tahun 2018, Wakaf DT diperbesar dengan adanya  Kantor
Perwakilan Wakaf Eco Pesantren, Kantor Perwakilan Wakaf DT Jakarta, dan Kantor Perwakilan Wakaf DT Batam. 3.3.00101

## Yayasan Pendidikan Al-Azhar
Aktifitas pengelolaan Wakaf Al-Azhar berdasarkan: SK YPI Al-Azhar Nomor:  10/VIIKEP/YPIA-P/1431.  2010,  Ditetapkan  di:  Jakarta,  Pada Tanggal:  3  Sya’ban  1431  H/15  Juli  2010.  Tertanda:  H.  Hariri  Hady  (Ketua Umum)  dan  H.  Badruzzaman  Busyairi  (Sekretaris  Umum).  Beralamat  di Komplek  Masjid  Agung  Al-Azhar  Jl.  Sisingamangaraja  No.  6,  Selong, Kebayoran Baru, Jakarta Selatan Telp./Fax. 021-7234624. Terdafta pada Badan Wakaf Indonesia dengan nomor pendaftaran 3.3.00033,

## Yayasan Sinergi Fundation
Pada 14 Oktober 2002, embrio Yayasan Semai Sinergi Umat didirikan oleh Miftah  Faridl,  yang  sekaligus  menjadi  Ketua  Dewan  Pembina.  Turut  serta menandatangani akta Yayasan sebagai anggota Dewan Pembina, antara lain: H.  Rachmat  Badruddin  (Pengusaha  /  Ketua  Dewan  Teh  Indonesia),  H. Achmad Noe’man dan H. Erie Sudewo (Social Enterpreneur / Pendiri Dompet Dhuafa Republika). Adapun pendirian Yayasan tersebut disaksikan langsung di  depan  Notaris  Evy  Hybridawati  Wargahadibrata.  Seiring  perkembangan lembaga,  yang  berbanding  lurus  dengan  kompleksitas  problematika  umat yang mengemuka, menuntut perubahan format kelembagaan, sebagai bentuk penyelerasan.  Karenanya, dalam Rapat Resmi Dewan Pembina per tanggal 17 Februari 2011, Embrio Yayasan Semai Sinergi Umat berubah menjadi Yayasan Semai  Sinergi  Umat  (Sinergi  Foundation).  Perubahan  tersebut  secara  formil disahkan dalam Akta Notaris Nomor 24, tanggal 17 Februari 2011, yang dibuat oleh Notaris Evi Hibridawaty, diputuskan oleh Keputusan Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia Nomor: AHU  – 5622.AH.01.05. Tahun 2011 tentang Perubahan Anggaran Dasar Yayasan Pasal 1 dan Pasal 5, yaitu  Perubahan  Nama  menjadi  Yayasan  Semai  Sinergi  Umat  atau  Sinergi Foundation Sinergi Foundation  dikukuhkan sebagai Nadzir Wakaf, sesuai SK BWI  (Badan Wakaf Indonesia) Surat Tanda Bukti Pendaftaran Nadzir Nomor Pendaftaran: 3.3.00056, serta sebagai Lembaga Amil Zakat sesuai SK Menteri Agama DJ.III/564 Tahun 2016.

## Kualitas Pengelolaan Wakaf Uang
Komisioner  Badan  Wakaf  Indonesia  mengatakan  bahwa:  “Nadzir wakaf  uang harus lembaga wakaf formal berbadan hukum dan mempunyai
keahlian  dan  reputasi  yang  baik  dalam  pengelolaan  keuangan  berdasar syariah.”  kata  lain  bahwa  pengelolaan  wakaf  uang  harus  dilakukan  secara professional.   Parameter profesional adalah amanah yakni: (1) terdidik dan tinggi  moralitasnya,  (2)  memiliki  keterampilan  yang  unggul  dan  berdaya saing, (3) memiliki kemampuan dalam melakukan pembagian kerja, (4) dapat melaksanakan kewajiban serta memperoleh hak yang adil, dan (5) memiliki standar operasional kerja yang jelas dan terarah (Abdurrahman Kasdi, 2015). Karena  uang  wakaf  itu  wajib  terjaga  dan  terpelihara  keutuhan  dan kelanggengannya, maka investasi wakaf uang itu harus sangat hati-hati dan ketat agar tidak terjadi kerugian pada jumlah nominal uang wakaf.
Sekurang-kurangnya  ada  tiga  tahap  dalam  pengelolaan  keuangan wakaf,  yaitu:  penghimpunan  dana,  pengumpulan  dana,  dan  pemanfaatan dana.  Berdasarkan  data  yang  diperoleh  di  lapangan,  dalam  penghimpunan dana, hampir rata-rata setiap Nadzir wakaf melakukan edukasi wakaf kepada masyarakat  melalui  berbagai  kegiatan,  misalnya  mengadakan  kajian  wakaf baik  di  Masjid-Masjid  maupun  di  Majlis  Taklim,  dan  memanfatkan  media sosial. Yang paling menarik bagi waqif adalah penjelasan pemanfaatan dan pendayagunaan  wakaf  yang  tepat  sasaran,  lebih-lebih  di  saat  masyarakat Indonesia  banyak  yang  terkena  dampak  pandemi  covid-19.  Memudahkan pengumpulannya  para  Nadzir  berupaya  menggunakan  pasilitas  transfer wakaf, jemput wakaf dan kantor layanan donasi wakaf.
Menurut  keterangan  dari  Nadzir  wakaf  Sinergi  Foundation,  hasilnya sangat signifikan. Mereka menunjukkan hasil penghimpuan wakaf dalam tiga tahun terakhir mengalami kenaikan 103 % dari tahun 2017 ke 20018 walaupun dalam  tahun  2018  ke  2019  ada  penurunan  sebesar  –  69%  tapi  tetap menunjukkan bahwa kesadaran masyarakat terhadap  kegiatan wakaf masih tinggi. Sebagimana ditunjukkan dalam tabel 2 berikut:
Tabel 2. Penerimaan Wakaf Uang
Tahun Nilai penghimpunan Ket. 2017 2.834.858.058 2018 5.758.101.697 2019 1.732.195.053
Sumber: laporan keuangan Sinergi Foundation Para Nadzir yang menjadi subjek penelitian ini melakukan pengelolaan wakaf  uang  secara  professional,  transparan  dan  akuntabel.  Mereka  semua
melakukan  pengelolaan  keuangan  wakaf  dengan  menggunakan  standar akuntasi zakat yakni PSAK 109. Setiap tahun laporan keuangan diaudit oleh akuntan  publik  independen,  hasilnya  menunjukkan  opini  Wajar  Tanpa Pengecualian (WTP). Demikian, dapat dikatakan bahwa proses pengelolaan keuangan dana wakaf dilakukan dengan baik dan benar.

## Pemanfaatan Wakaf Uang dalam Pemberdayaan Ekonomi Ummat
Di lihat dari segi tujuan dan kontribusi yang dapat diberikan oleh Nadzir Waqf uang, maka keberadaan Waqf uang (di Indonesia) menjadi sangat krusial. Setidaknya ada beberapa hal yang mengakibatkan pentingnya pemberdayaan Waqf uang: Pertama , krisis ekonomi menyisakan banyak permasalahan, jumlah penduduk miskin meningkat, ketergantungan akan utang dan bantuan luar negeri. Kedua, kesenjangan yang tinggi antara penduduk kaya dan penduduk miskin. Ketiga ,  Indonesia  memiliki  jumlah  penduduk  Muslim  terbesar, memiliki  potensi  Waqf  yang  signifikan  untuk  dikembangkan. Keempat , sejumlah bencana yang terjadi terutama adanya pandemi covid-19 berdampak pada pada perekonomian masyarakat (Effendi, Rachmat, 2021)
Pemanfaatn wakaf uang yang dilakukan oleh para Nadir yang diarahkan pada pemberdayaan ekonomi masyarakat antara lain sebagai berikut:
Yayasan Pendidikan Al-Azhar , salah satu program yang dilakukannya dinamai Wakaf  khairi, antara  lain  meliputi :  cash  wakaf ,  dan  wakaf  produktif. Cash wakaf salah satu usahanya adalah wakaf tunai musytarak , yakni hasil dari kerjasama antara Nadzir dan perusahaan atau instansi. Hasil kemudian dikelola lagi menjadi wakaf produkti. Jenis usaha yang dilakukannya adalah pembelian lahan  garam  RAMSOL,  memorial  garden,  kerjasama  crowdfunding  lembaga keuangan  syariah  dengan  bank  BNI  Syariah,  Muamalat,  dan  CIMB  Niaga Syariah, membangun ruko, membangun vila, apartemen untuk disewakan, baik yang  bersifat  permanen  maupun  yang  sementara  atau  terbatas  waktu  (wakaf alazhar, 2018).
Yayasan Dompet Dhuafa, mengelola Wakaf produktif mayoritas pada bidang  kesehatan.  Sedangkan  dalam  pengembangan  ekonomi  masyarakat dilakukan antara lain dengan cara pendirian agro-industri nanas di Subang Jawa Barat sejak tahun 2018.
Yayasan  Daarut  Tauhid, melakukan  program  wakaf  sarana  dakwah, wakaf sadar pendidikan, wakaf ekonomi produktif, wakaf media dakwah, dan wakaf sarana kesehatan. Wakaf ekonomi productif meliputi: (1) optimalisasi aset wakaf  dengan  membangun  Gedung  Serbaguna  Aula  Daarul  Hajj  dan  Dome,
Pertokoan  Bazar  Wakaf  DT,  Kios  di  Jalan  Gegerkalong  Girang  Bandung, Lapangan  Parkir,  Cottage  Daarur  Jannah,  Gedung  MQ  FM,  Wakaf  Produktif Lebah Madu Talegong, dan Lapangan Futsal Kadungora. (2) wakaf ketahanan pangan dengan mengoptimalkan aset wakaf berupa lahan pertanian lokal untuk membantu memenuhi kebutuhan ketersediaan pangan masyarakat, yang aman, merata, terjangkau, serta membantu pemberdayaan para petani yang lahannya kian tergerus industri dan properti. Para petani diberi pelatihan manajemen dan pengelolaan pertanian dengan teknologi ramah lingkungan disertai pembinaan ruhiyah.    Pengelolaan  program  ketahanan  pangan  memanfaatkan  teknologi pertanian ramah lingkungan. (wakafdt, 2020)
Yayasan  Semai  Sinergi  Ummat  WAKAF  PRO99, memiliki  tiga program wakaf uang yang digunakan untuk: Pertma , aktivitas bisnis, dimana hasil bisnis tersebut 90% digunakan untuk kegiatan social dan pemberdayaan masyarakat.  Kemudian  10%  untuk  operasional  program.  Misalnya  dalam usaha  Toko  Fashion  (Vamoosh  dan  Yesamalika),  Kuliner  (Rumah  Makan Ampera, Hai Coffe, Cuangki Serayu dan Ayam Geprek Pangeran), Properti Perumahan,  dan  Herbal. Kedua ,  aktivitas  social,  pendidikan  dan  kesehatan. Misalna  program  Firdaus  Memorial  Park  (pemakaman  muslim). Ketiga , program pemberdayaan ekonomi masyarakat , yang dinamai program Wakaf Integrated  Farming (WIF).  Program  ini  dibuat  dalam  rangka  mendorong kegiatan ekonomi masyarakat berbasis wakaf, yang telah berjalan sejak tahun 2019.  Aktifitasnya  difokuskan  pada  bidang  peternakan  domba  mulai  dari pembibitan,  penggemukan  dan  pemasaran  hewan.  Program  dilakukan dengan  pola  kerjasama  bersama  masyarakat  dengan  sistem  bagi  hasil ( mudlorobah ) (Surahman, 2020), Pengembangannya mengintegrasikan bidang peternakan  dengan  pertanian.  Karena  kedua  kegiatan  tersebut  saling berhubungan  dan  saling  membutuhkan.  Misalnya  limbah  tani  jadi  pakan ternak dan limbah ternak jadi pupuk pertanian.
Deskripsi  data  hasil  penelitian  ini    mengisyaratkan  bahwa pengembangan waqf uang  memiliki  nilai  ekonomis  yang  sangat  strategis, karena    memiliki  keunggulan-keunggulan  di  antaranya: Pertama , waqf uang jumlahnya  bisa  bervariasi  sehingga  seseorang  yang  memiliki  dana  terbatas sudah  bisa  memulai  memberikan  dana waqf -nya  tanpa  harus  menunggu menjadi  orang  kaya  atau tuan  tanah  terlebih  dahulu,  dengan  program waqf uang akan memudahkan si pemberi waqf atau waqif untuk melakukan waqf- nya.  Seperti  digambarkan  oleh  Mustafa  E.  Nasution  (dalam  Muhammad,
2019:328),  setiap  orang  muslim  bisa  berwakaf  dari  mulai,  Rp  10.000,-,  Rp 25.000,-  50.000,-  ,  Rp  100.000,-Rp  500.000,-  Rp  1.000.000,-  Rp  2.000.000  dan seterusnya.  Jika  jumlah  umat  Islam  yang  ber- waqf 26  juta  saja,  maka  bisa dihimpun  dana  lebih  dari  22  trilliun  setiap  tahunnya. Kedua, melalui Waqf uang, aset Waqf yang berupa tanah kosong bisa mulai dimanfaatkan dengan pembangunan gedung atau diolah untuk lahan pertanian. Ketiga, dana Waqf uang juga membantu sebagian lembaga pendidikan Islam yang cash flow- nya fluktuatif dalam menggaji sivitas akademikanya. Keempat, umat Islam dapat lebih  mandiri  dalam  mengembangkan  dunia  pendidikan  tanpa  harus bergantung  pada  anggaran  pendidikan  Negara. Kelima,  Waqf uang  bisa memberdayakan usaha kecil yang masih dominan di negeri ini. Keenam, Waqf uang dapat membantu perkembangan bank-bank syariah, dan BPR Syariah. Di  samping  itu,  keunggulan Waqf  uang ,  selain  bersifat  abadi  atau  jangka panjang, juga dana termurah tidak akan terjerat oleh bunga.
Agar  dapat  berkembang  dengan  baik,  maka  harus  dipilih lembaga/nadzir  wakaf  uang  yang  profesional,  kredibel  dan  terdaftar  serta memperoleh  ijin  yang  sah  dari  kementerian  agama  dan  Badan  Wakaf Indonesia (Kasdi, A., 2014). Kemudian pewakaf (Waqif) membuat ikrar wakaf yang  dituangkan  dalam  akta  ikrar  wakaf  uang.  Atas  nama  siapa  yang berwakaf,  kepada  lembaga/Nadhir  wakaf  apa  ia  menunjuk  nadzir  wakaf, kemudian  untuk  siapa  hasil  dan  keuntungan  wakaf  uang  diperuntukkan. Karena  uang  wakaf  wajib  terjaga  dan  terpelihara  keutuhan  dan kelanggengannya, maka investasi wakaf uang itu harus sangat hati-hati dan ketat.  Para  pebisnis  tentu  harus  sangat  hati-hati  jika  menggunakan  modal uang  wakaf,  karena  tidak  boleh  ada  kerugian  pada  jumlah  nominal  uang wakaf. (Huda & Heykal, 2010).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  temuan  penelitian,  profesionalisme  para  Nadzir cenderung  effektif,  professional,  transparan  dan  akuntabel.    Pelaporan keuangan  menggunakan  standard  akuntansi  zakat  “PSAK  109”.  Setiap laporan  keuangan  tahunan  diaudit  oleh  akuntan  publik  independen, hasilnya  memperoleh  opini  wajar  tanpa  pengecualian  (WTP)  dan  sesuai dengan  Undang-undang  perwakafan.  Jenis  usaha  yang  dilakukan  oleh Nadzir antara lain Toko Busana, Kuliner, Properti Perumahan, Pabrik dan lain-lain. Sistem kerjasama yang digunakan adalah akad mudharabah , qardh , dan musyarokah. Adapun  program  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat
meliputi  bentuk  mempekerjakan  masyarakat  pada  perusahaan  yang dibangun  oleh  Nadzir;  dan  kerjasama  mengoptimalkan  wakaf  lahan pertanian  terpadu  dengan  mengintegrasikan  bidang  peternakan  dan pertanian.  Limbah  tani  jadi  pakan  ternak  dan  limbah  ternak  jadi  pupuk pertanian.
Sebagai  rekomendasi,  syogyainya  dapat  diproyeksikan  sebagai sarana  rekayasa sosial ( social engineering ), perubahan pemikiran, sikap dan perilaku  umat  Islam  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  ummat.  Secara teoris penelitian ini dapat  dijadikan bahan kajian Manajemen Kelembagaan Dakwah di Fakultas Dakwah; kajian Manajemen keuangan dan akuntansi di fakultas  Ekonomi,  pengembangan  ekonomi  syari’ah  di  Fakultas  Syari’ah. Sedangkan  secara  praktis,  dapat  dijadikan  salah  satu  rujukan  kebijakan pemerintah.  Dapat  dijadikan  salah  satu  rujukan  oleh  para  Nadzir  dalam pengembangan  wakaf  uang  sehingga  bisa  menjangkau  semua  lapisan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Atan, N. A. B., & Johari, F. B. (2017). A review on literature of Waqf for poverty alleviation between 2006-2016. Library Philosophy and Practice , 2017 (1).
Azrai  Azaimi  Ambrose,  A.  H.,  Gulam  Hassan,  M.  A.,  &  Hanafi,  H.  (2018).  A proposed model for Waqf financing public goods and mixed public goods in Malaysia. International Journal of Islamic and Middle Eastern Finance and Management , 11 (3),  395–415.  https://doi.org/10.1108/IMEFM-01-2017- 0001
Chamidah, U. (2008). Pengelolaan Asset Wakaf Tunai Pada Lembaga Keuangan Syariah  (Studi  Pengelolaan  Wakaf  Tunai  Di  Baitul  Mal  Hidayatullah Malang). Retrieved from
http://etheses.uin-malang.ac.id/4261/1/04210042.pdf
Departemen Agama, 2007, Fikih Wakaf , Jakarta, Dirjen Wakaf.
Effendi,  M.  Rachmat.    (2021)  Development  Of  Cash  wakaf  benefits  Synergi Foundation  In  The  Economic  Empwerment  Of  The  Ummah,  Penelitian Kolaborasi  Luar  Negeri  UNISBA  Indonesia  dengan  USIM  Malaysia, Amwaluna:  Jurnal  Ekonomi  dan  Keuangan  Syariah ,  Vol.  …  No.  …  Page …Online ISSN: 2540-8402 | Print ISSN : 2540-8399
Holsti,  C.  R.  (1969).  Content  Analysis  for  The  Social  Science  and  Humanities, Canada: Departement of Political Science University of British Colombia.
Huda,  N.,  &  Heykal,  M.  (2010). Lembaga  Keuangan  Islam  Tinjauan  Teoritis  dan Praktis . Jakarta: Kencana.
Kasdi,  Abdurrohman.  (2018).  Dinamika  Pengelolaan  Waqf  Di  Negara-Negara Muslim. Ziswaf : Jurnal Zakat Dan Waqf , 4 (1), 73.
https://doi.org/10.21043/ziswaf.v4i1.3032
Kasdi, A., 2014. Peran Nadzir Dalam Pengembangan Wakaf. Jurnal Zakat dan Wakaf. Vol 1 (2),
https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Ziswaf/article/view/1483
Kasdi,  Abdurrahman.  (2015).  Peran  Waqf  Produktif  Dalam  Pengembangan Pendidikan. Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2), 433–452.
https://doi.org/10.21043/quality.V3I2.1917
Mikail, S. A., Ahmad, M. A. J., & Adekunle, S. S. (2017). Utilisation of zakāh and Waqf  fund  in  micro-takāful  models  in  Malaysia:  an  exploratory  study. ISRA International Journal of Islamic Finance , 9 (1), 100–105.
https://doi.org/10.1108/IJIF-07-2017-010
Mokhtar Ismail, Hairullfazli Muhammad Som, Mohd Isa Mohd Deni, & Muna Sulaiman.  (2015).  Model  Operasi  Wakaf  Pendidikan  di  Malaysia. International Conference on Cash Waqf (ICCW), 2015(May), 215–228.
Muhajir, N. (1990). Metodologi Penelitian Kualitatif , Yogyakarta : Rakesaraseh.
Muhammad Iqmal Hisham et al. (2018) Waqf Management Practices: Case Study in a Malaysian Waqf Institution, World Journal of Social Sciences, 8 (3), 1- 12.
Muhammad.  (2019),  Sistem  Keuangan  Islam  (Prinsip  Dan  Operasionalnya  Di Indonesia), Rajawali Press, Depok.
Mutalib, H. A., & Maamor, S. (2016). Utilization of Waqf property: Analyzing an institutional Mutawalli challenges in management practices. International Journal of Economics and Financial Issues , 6 (7Special Issue), 36–41.
Nasrullah, Y. G. (2017). Kesadaran Waqf Produktif Masih Minim Dinilai Karena Pola  Pikir.  Retrieved  from  Hidayatullah.com  website:  https://www. hidayatullah.com/berita/nasional/read/2017/10/26/126556/
kesadaran-Waqf-produktif-masih-minim-dinilai-karena-pola-pikir.html
Primadhyta, S. (2016). Menkeu Usul Pembentukan Badan Pengelola Aset Waqf RI. Retrieved from CNN Indonesia website:
https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/20160516131106-78- 131021/menkeu-usul-pembentukan-badan-pengelola-aset-Waqf-ri
Priyaman,  L.  (2013).  Manajemen  Aset  Waqf.  Retrieved  from  Badan  Waqf Indonesia website:
https://bwi.or.id/index.php/ar/publikasi/artikel/1195-manajemen- aset-Waqf.html
Ridwan, M. (2018). Waqf Dan Pembangunan Ekonomi. ZISWAF : Jurnal Zakat Dan Waqf , 4 (1), 105. https://doi.org/10.21043/ziswaf.v4i1.3034
Sadeq, A. M. (2002). Waqf, perpetual charity and poverty alleviation. International Journal of Social Economics , 29 (1–2), 135–151.
https://doi.org/10.1108/03068290210413038
Setyadi, Hendro . ( 2017), Pengelolaan Pengembangan Wakaf Uang Berdasarkan Peraturan Pemerintah No. 42 Tahun 2006 Pasal 48 Pada Bank BPD DIY Syariah, Iqtishodia,  Jurnal Ekonomi Syariah, Vol. 2, No. 1,
Setiadi, Edi, M.Rachmat Effendi, Asep Ramdan Hidayat. (2020), Professionalism of  productive  wakaf  management  assets  in  empowering  the  peoples economy  in  Indonesia  And  Malaysia, Penelitian  Kolaborasi  Luar  Negeri UNISBA Indonesia dengan USIM Malaysia, LPPM Unisba.
Shaikh, S. A., Ismail, A. G., & Mohd Shafiai, M. H. (2017). Application of Waqf for  social  and  development  finance. ISRA  International  Journal  of  Islamic Finance , 9 (1), 5–14. https://doi.org/10.1108/IJIF-07-2017-002
Siregar, D. D. (2004). Manajemen Aset : Strategi Penataan Konsep Pembanguan
Sirajuddin, S. S. (2018). Pemberdayaan Tanah Wakaf Sebagai Potensi Ekonomi Umat  Di  Masjid  Al-Markaz  Al-Islami  Makassar. Laa  Maisyir:  Jurnal Ekonomi Islam , 5 (1).
Siswanto,  I.  E.,  &  Suprapto,  E.  (2014).  Management  Productive  Waqf Optimalization (Case Study Tabung Waqf Indonesia). Seminar Waqf Iqlimi,
Universitas Sains Malaysia , 374–395.
Surahman Maman, Nurrohman, (2020), Analysis Of Maqâshid Al-Syar ȋ ’ah On The Application Of The Collateral In The Mudh ȃ rabah Contract In Sharia Financial Institutions,
Usman, N. (2014). Pengelolaan Waqf produktif untuk kesehatan. Muaddib , 04 (02), 1–20.
Yayasan  dompet  dhuafa.  (2016;  2018). Laporan  Tahunan  2018  Dompet  Dhuafa Menjawab Panggilan Zaman . Jakarta.
Wakaf alazhar. (2018). wakaf AlAzhar. Retrieved from wakaf alazhar website: http://wakafalazhar.com/
Wakafdt. (2020). wakaf Terpadu Daarut tauhid. Retrieved from wakafdt website: https://www.wakafdt.org/program-wakaf/