KONSTRUKSI MAKNA NUSYUZ DALAM MASYARAKAT ACEH DAN DAMPAKNYA TERHADAP PERILAKU KEKERASAN DALAM RUMAH TANGGA (Studi Kasus di Kecamatan Ingin Jaya)

## Analiansyah & Nurzakia

## Abstrak
Setelah menikah, isteri diperintahkan untuk patuh kepada perintah suaminya. Isteri yang tidak mau patuh  kepada  perintah  suami  dianggap  berbuat  “nusyuz”  (durhaka  kepada  suami).  Dalam  kitab fikih  makna  ini  dianggap  tunggal. Namun,  karena  dinamika  sosial  yang  terjadi  di  tengah-tengah masyarakat Aceh, makna tersebut turut mengalami perubahan, yaitu perbuatan nusyuz dapat pula dilakukan oleh  suami terhadap isterinya. Atas dasar ini, yang menjadi tujuan pembahasan dalam tulisan  ini  adalah  penjelasan  makna  nusyuz  dalam  masyarakat  Aceh  dan  dampaknya  terhadap pelakuan  KDRT  dalam  keluarga.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  sumber  data diperoleh  dari tokoh agama, tokoh masyarakat, dan masyarakat umum.  Teknik pengumpulan data dilakukan  dengan  wawancara  mendalam.  Selanjutnya,  data  dianalisis  dengan  teori  perubahan hukum  karena  perubahan  waktu  dan  tempat.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  di  kalangan masyarakat terdapat tiga kategori makna nusyuz. Pertama, nusyuz adalah durhaka yang dilakukan oleh suami atau isteri kepada pasangannya. Kedua, nusyuz adalah sikap tidak patuh yang dilakukan oleh isteri terhadap suaminya. Ketiga, tidak mengetahui istilah nusyuz, namun hanya mengetahui bahwa  isteri  wajib  mematuhi  semua  perintah  isteri.  Terbentuknya  pemaknaan  nusyuz  dalam masyarakat  bersumber  dari  pendidikan  yang  didapatkan.  Selanjutnya,  pemaknaan  konsep  ini memberikan dampak yang besar terhadap munculnya sikap sewenang-wenang atau kekerasan dalam rumah tangga yang menjadikan isteri sebagai korban.
Kata Kunci  : Nusyuz, dan Kekerasan dalam Rumah Tangga.

## A. Pendahuluan
Nusyuz  adalah  sebuah  istilah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  perilaku membangkang atau melalaikan kewajiban yang dilakukan oleh isteri atau suami terhadap pasangannya.  Nash  al-Qur‟an  menjelaskan  bahwa  sikap  nusyuz  dapat  dilakukan  oleh suami  terhadap  isterinya  atau  isteri  terhadap  suaminya.  Pun  demikian,  asumsi  yang berkembang  di  tangah-tengah  masyarakat  muslim,  termasuk  di  Aceh,  perilaku  nusyuz identik  dengan  perilaku  membangkang  yang  dilakukan  oleh  isteri  terhadap  suaminya. Sehingga, nusyuz hanya terdapat pada isteri, tidak pada suami. Akibat lebih jauh asumsi yang  terbangun  ini  adalah  pada  bentuk  pembinaan  terhadap  isteri  nusyuz.  Isteri  yang melakukan  nusyuz  pada  tahapan  tertentu  dapat  dipukul  oleh  suaminya,  dengan  alasan untuk mendidik. Selanjutnya, konstruksi makna nusyuz yang dipahami selama ini sangat menunjang  terjadinya  superioritas  bagi  laki-laki  dan  mendukung  pula  terjadinya
Konstruksi Makna Nusyuz dalam Masyarakat Aceh dan Dampaknya terhadap Perilaku Kekerasan dalam Rumah Tangga
kekerasan dalam rumah tangga.
Dari  penelitian  pendahuluan  ditemukan  bahwa  masyarakat  umumnya  memahami nusyuz dengan sikap durhaka seorang istri terhadap suaminya. Pemahaman yang kurang tepat  ini  dalam  memahami  nusyuz    bisa  mengakibatkan  terjadinya  kekerasan  dalam rumah  tangga,  dengan  dalih  istri  yang  tidak  mentaati  suaminya.  Padahal  tidak  jarang suami  justru  menjadi  pelakunya.  Ketika  seorang  suami  dalam  memimpin  sebuah  rumah tangga tidak menaati perintah Allah serta bersikap tidak baik pada keluarga dan jauh dari keharmonisan bukankah itu juga termasuk perbuatan nusyuz.
Sebagai manusia laki-laki pun berpeluang untuk melakukan nusyuz, bahkan secara tegas  al-Qur‟an  (Q.S.  an-Nisa‟  :  128)  menyebutkan  nusyuz  ada  pada  laki-laki.  Artinya nusyuz  (Q.S.  an-Nisa‟:34)  diturunkan  dalam  konteks  masyarakat  arab  ketika  itu  terbiasa melakukan  kekerasan  terhadap  perempuan  (istri).  Meskipun  demikian,  ada  juga responden  dalam  penelitian  ini  yang  memahami  bahwa  suami  juga  dapat  melakukan nusyuz. 1 Ada  sebahagian  yang  menganggap  bahwa  jika  istri  tidak  menjalankan kewajibannya  sebagai  seorang  isteri  maka  ia  juga  dianggap  nusyuz  tanpa  mau mempertimbangkan  penyebabnya.  Kemudian  ada  beberapa  masyarakat  yang  juga  tidak tahu mengenai nusyuz, namun yang mereka ketahui bahwa dalam berumah tangga suami istri mempunyai hak dan kewajiban masing-masing, sehingga mereka bertanggung jawab untuk  melaksanakannya.  Dan  jika  mereka  tidak  dapat  melaksanakannya  maka  si  istri dianggap membangkang terhadap suami, dan suami juga menyakiti istri. Namun mereka tidak mengetahui istilah nusyuz. 2
Menurut  Fuqaha  Hanafiyah,  nusyuz  merupakan  ketidaksenangan  yang  terjadi diantara  suami-isteri.  Ulama  mazhab  Maliki  berpendapat  bahwa  nusyuz  saling menganiaya antara suami-isteri. Sedangkan menurut ulama Syafi‟iyah, nusyuz merupakan perselisihan  diantara  suami-isteri,  sementara  itu  ulama  Hambaliyah  mendefinisikannya dengan ketidaksenangan dari pihak isteri atau suami yang disertai dengan pergaulan yang tidak  harmonis. 3 Ada  yang  menarik  dari  nusyuz  menurut  Imam  Syafi‟i  adalah  bahwa peluang  nusyuz  bisa  dilakukan  oleh  suami,  tapi  diartikan  dengan    ketidaksukaan  suami terhadap isteri dengan atau tanpa ada alasan yang jelas. 4
Pada  dasarnya  ulama  memiliki  pandangan  yang  tidak  jauh  berbeda.  Ketentuan mengenai gugurnya hak isteri dalam Kompilasi Hukum Islam merujuk kepada pendapat
1 Wawancara dengan Masyarakat Desa Dhampulo pada 8 September 2018 Pukul 17.00 WIB.
2 Wawancara dengan Masyarakat Desa Dham Ceukok, 8 September 2018 Pukul 20.00 WIB.
3 Dahlan Abdul Azis, Esiklopedi Hukum Islam , (Jakarta: PT Ikrar MandiriAbadi. 2000), hlm. 1355
4 Al-Imam Asy-Syafi‟i. R.A, Al-Umm , terj. Ismail Yakub, (Kuala Lumpur: Victory Agency), hlm. 252.

## Armiadi & Sartika Indah Sari
Mazhab  Hanafi  dimana terdapat  implikasi  hukum  apabila  istri  nusyuz yaitu    istri  dapat kehilangan  hak-haknya.    Sementara  itu  berdasarkan  Mazhab  Maliki  dan  Syafi‟i  apabila terjadi nusyuz suami, maka hal yang perlu dilakukan adalah dengan cara menasehatinya, dan  implikasi  hukumnya  suami  tidak  bisa  kehilangan  hak-haknya  kecuali  tidak melampaui  batasan.  Hemat  penulis,  mengenai  gugurnya  hak  isteri  yang  melakukan nusyuz disebabkan karena kewajiban suami adalah memberi nafkah untuk istri dan anak, dalam  posisi  laki-laki  tidak  gugur  hak  nafkahnya‟  karena  posisi  istri  bukanlah  sebagai pemberi  nafkah  kepada  suami,  sehingga  tidak  ada    hak  gugur  nafkah  kepada  suami. Ketentuan  mengenai  konsep  nusyuz  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  tersebut  dirasakan membawa  ketidakadilan,  karena  ketika  suami  tidak  memenuhi  kewajibannya,  tidak ditentukan sanksinya. Sedangkan ketika istri dianggap telah nusyuz, hak istri gugur untuk menuntut kewajiban suami terutama mendapatkan nafkah.
Dalam  Islam  Allah  mengatur  tujuan  pernikahan  dan  meletakkan  hak-hak  dan kewajiban  bagi  suami-istri.  Hak  dan  kewajiban  adalah  ketetapan  syari‟at  Islam  kepada persyaratan  dua  orang  manusia  yang  sudah  melaksanakan  akad.  Apabila  akad  telah berlangsung  dan  memenuhi  syarat  rukunnya,  maka  menimbulkan  akibat  hukum,  baik berupa  hak  dan  kewajiban. 5 Ketika  seorang  istri  tidak  menjalankan  kewajibannya sebagaimana  mestinya,  maka  istri  tersebut  dikatakan  nusyuz  seperti  yang  ditegaskan dalam  ayat  34  dalam  Surat  an-Nisa‟.  Adapun  bentuk-bentuk  tindakan  istri  yang  dapat dikatagorikan  nusyuz,  antara  lain  :  istri  membangkang  terhadap  suami,  tidak  mematuhi ajakan  atau  perintahnya,  menolak  berhubungan  suami  istri  tanpa  ada  alasan  yang  jelas, atau si istri keluar meninggalkan rumah tanpa persetujuan atau izin suami. 6
Firman Allah Swt dalam surat An-Nisa‟ ayat 34 :
ىَلَع َنوُمَّٰ وَ ق  ُلاَجِّرلٱ
ضۡعَ ب  َّٰىَلَع  ۡمُهَضۡعَ ب ُ للَّٱ َل ضَف اَِبِ ِءٓاَسِّنلٱ ٓاَِبَِو ْاوُقَفنَأ ۡنِم ۡمِِلََِّٰوۡمَأ ُتََّٰحِلَّٰ صلٱَف تََّٰتِنََّٰق تََّٰظِفََّٰح ِبۡيَغ ۡلِّل اَِبِ َظِفَح ُ للَّٱ ِتَّٰ لٱَو َنوُفاََتَ نُهَزوُشُن نُهوُظِعَف نُهوُرُجۡهٱَو ِف ِعِجاَضَم ۡ لٱ ٱَو ّيِلَع َناَك َ للَّٱ  نِإ ۗ الَيِبَس  نِهۡيَلَع ْاوُغۡ بَ ت  َلََف ۡمُكَنۡعَطَأ ۡنِإَف َّۖ نُهوُبِرۡض ا يِبَك ا
Artinya  :  kaum  laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah melebihkan sebahagian  mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu Maka wanita yang shalihah, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri, ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan Nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka ditempat tidur mereka, dan pukullah mereka, kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari
5 Tihami, Fikih Munakahat, (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 153.
6 Sayid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , (terj. Nor Hasanuddin), (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), hlm. 176.
Konstruksi Makna Nusyuz dalam Masyarakat Aceh dan Dampaknya terhadap Perilaku Kekerasan dalam Rumah Tangga
jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. (Q.S. al-Nisa’ :34).
Ayat ini memberi tuntunan kepada semua suami, bagaimana seharusnya bersikap dan  berlaku  terhadap  istri  yang  membangkang.  Jangan  sampai  pembangkangan  mereka berlanjut,  dan  jangan  sampai  juga  sikap  suami  berlebihan  sehingga  mengakibatkan runtuhnya kehidupan rumah tangga. 7
Begitu  juga  dengan  suami,  apabila  tidak  menjalan  kewajibannya  sebagaimana  mestinya maka  si  suami  tersebut  juga  disebut  nusyuz.  Nusyuz  suami  terjadi  bila  ia  tidak melaksanakan  kewajibannya  terhadap  istrinya,  dan  lebih  banyak  berupa  kebencian  atau ketidaksenangannya  terhadap  istri  sehingga  suami  menjauhi  atau  tidak  memperhatikan istrinya. 8 Adapun  sikap  istri  apabila  menemukan  suaminya  bersifat  Nusyuz,  dijelaskan Allah dalam surat an-Nisa‟ ayat 128 :
ضاَر ۡعِإ  ۡوَأ اازوُشُن اَهِلۡعَ ب ۢنِم  ۡتَفاَخ  ةَأَرۡمٱ ِنِإَو ا َلََف َحاَنُج ٓاَمِهۡيَلَع نَأ اَحِلۡصُي اَمُهَ ن ۡ يَ ب حۡلُص ا ُح ۡلُّصلٱَو ۗر ۡ يَخ ِتَرِض ۡحُأَو ُسُفنَ ۡلۡٱ حُّشلٱ نِإَو ْاوُنِسُۡتُ ْاوُق  تَ تَو نِإَف َ للَّٱ َناَك اَِبِ َنوُلَمۡعَ ت ِبَخ يا

## Artinya:
Dan jika seorang wanita khawatir akan Nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya, Maka tidak  mengapa  bagi  keduanya  Mengadakan  perdamaian  yang  sebenar-benarnya,  dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. dan jika  kamu bergaul  dengan isterimu  secara baik  dan memelihara  dirimu (dari Nusyuz  dan sikap  tak  acuh),  Maka  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan. (QS. Al-Nisa‟: 128)
Ayat  ini  berbicara  tentang  kekhawatiran  istri  atas  kemungkinan  suaminya melakukan  nusyuz.  Gejala-gejala  Nusyuz  terlihat,  misalnya  ketika  suami  mulai  bersikap tidak ramah kepada istri atau tidak lagi berbicara kecuali untuk hal-hal penting. Nusyuz belum  terjadi  selama  suami  masih  memenuhi  kewajibannya.  Al-Qur‟an  mengajarkan bahwa tindakan harus diambil sebelum Nusyuz terjadi, itu berlaku untuk setiap persoalan. Masalah  apapun  yang  kita  hadapi  harus  diselesaikan  sejak  awal  dan  tidak  dibiarkan berlarut-larut. 9
Perbuatan nusyuz juga memberi dampak terhadap keharmonisan keluarga, Ketika seorang suami dalam memimpin sebuah rumah tangga bersikap tidak baik pada keluarga sehingga rumah  tangga  menjadi  suram  dan  jauh  dari  keharmonisan  bukan  tidak  mungkin  sikap
7 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 423.
8 Dahlan Abdul Azis, Esiklopedi Hukum Islam , ( Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2006), hlm. 1354.
9 Muhammad  Mutawali  Sya‟rawi, Fiqh  Wanita  (Mengupas  Keseharian  Wanita  dari  Klasik  Hingga Kontemporer, (terj. Ghozi. M), (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2004), hlm. 231.
Armiadi & Sartika Indah Sari
nusyuz  tersebut  menimbulkan  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  hingga  perempuan  dan anaklah yang akan menjadi korban dari  KDRT. Karena ada tiga tahap penyelesaian bagi istri  yang nusyuz,  salah  satu  penyelesaiannya  adalah  dengan  memukul.  Sehingga  dalam penyelesaian  sikap  nusyuz  tersebut  terkadang  suami  lebih  memilih  dengan  melakukan pemukulan  terhadap  isteri  yang  mengakibatkan  KDRT  rumah  tangga,  nusyuz  juga  bisa berdampak kepada perceraian apabila salah satu pihak tetap bersikeras dengan sikapnya.
Ketika berbicara dalam konteks  hukum Islam (fiqh), dalam al-Qur‟an terdapat ayat yang  memuat  perintah  untuk  memukul  istri  yang  berbuat  nusyuz,  hal  ini  sebagaimana terdapat  dalam  al-Qur‟an  surat  an-Nisa‟  ayat  34.  Sementara  itu,  pemukulan  merupakan tindakan kekerasan dalam rumah tangga, ketika dalam menyelesaikan perbuatan nusyuz istri dengan melakukan tahapan-tahapan yang telah diatur terkadang seorang suami lupa bahwa  tahapan  pertama  dalam  penyelesaian  nusyuz  istri  adalah  menasehati,  sehingga jalan  yang  dilakukan  untuk  mengatasi  istri  yang  berbuat  nusyuz  adalah  dengan  jalan memukul yang terkadang pemukulan tersebut dapat melukai istri. Pemukulan merupakan tindakan  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  yang  dianggap  sebagai  tindak  pidana  dalam hukum positif Indonesia.
Konsep  nusyuz  dalam  hukum  Islam  sebenarnya  tidak  melegalkan  segala  bentuk kekerasan  terhadap  istri.  pemukulan  terhadap  istri  dalam  surat  an-Nisa‟  ayat  34 seharusnya dimaknai dengan tindakan untuk memberi pelajaran, bukan untuk menyakiti bahkan berbuat kekerasan. Apalagi pemukulan yang dimaksud ayat tersebut tidak boleh sampai  melukai anggota  tubuh istri. Tindakan suami yang memukul  istri  hingga terluka dapat dinyatakan sebagai nusyuz suami terhadap istri.
Salah  satu  ayat  al-qur‟an  yang  sering  dianggap  tidak  membela  kaum  perempuan adalah  surat  an-Nisa‟  ayat  4.  Yang  menyatakan  bahwa  laki-laki  adalah  pemimpin  bagi perempuan, dan melegalkan pemukulan suami ketika istri berbuat nusyuz. Ayat ini sering dijadikan  alasan  bahwa  laki-laki  adalah  pemimpin  dalam  masyarakat  dan  juga  dalam rumah  tangga  sehingga  ia  berwenang  untuk  melakukan  apa  saja    terhadap  istrinya. Undang-undang  perkawinan  juga  hanya  menyebutkan  tentang  nusyuznya  seorang  istri sebagaimana yang disebutkan dalam pasal 84 Undang-undang No 1 Tahun 1974 : Nusyuz istri dijelaskan dalam pasal 84 Undang-undang No 1 Tahun 1974 :
(1) istri  dianggap  nusyuz  jika  ia  tidak  mau  melaksanakan  kewajiban- kewajiban sebagaimana yang dimaksud dalam pasal 83 ayat (1) kecuali dengan alasan yang sah.
Konstruksi Makna Nusyuz dalam Masyarakat Aceh dan Dampaknya terhadap Perilaku Kekerasan dalam Rumah Tangga
(2) Selama  istri  dalam  nusyuz,  kewajiban  suami  terhadap  istrinya tersebut pada pasal 80 ayat (4) huruf a dan b tidak berlaku kecuali hal-hal untuk kepentingan anaknya.
(3) Kewajiban  suami  tersebut  pada  ayat  2  diatas  berlaku  kembali sesudah istri nusyuz
(4) Ketentuan  tentang  ada  atau  tidaknya  nusyuz  dari  istri  harus didasarkan atas bukti yang sah.
Perlakuan  diskriminatif  terhadap  istri  merupakan  akibat  dari  pemahaman  bahwa nusyuz  merupakan  sikap  pembangkangan  atau  ketidaktaatan  istri  terhadap  suaminya. Sedangkan pada suami tidak ada sikap nusyuz, sehingga suami bisa melakukan tindakan apa  saja  terhadap  istri.  Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  yang  menjadi  permasalahan penelitian  adalah  bagaimana  pemahaman  masyarakat  terhadap  konsep  nusyuz  dan dampaknya terhadap KDRT. Melalui hasil penelitian ini dapat diketahui hubungan antara kesalahpahaman dalam memahami konsep nusyuz yang terjadi dalam masyarkat dengan KDRT.  Terdapat  kemungkinan  bahwa  KDRT  yang  terjadi  dalam  masyarakat  juga dipengaruhi oleh faktor kesalahan dalam memahami konsep nusyuz.
Untuk membahas masalah di atas, penulis melakukan penelitian. Pengumpulan data dilakukan dengan wawancara dan dokumentasi Wawancara dilakukan terhadap informan yang berasal dari kalangan ulama, tokoh-tokoh masyarakat di desa dan kecamatan, serta petugas  Kantor  urusan  Agama  (KUA)  Kecamatan  yang  berada  di  Kecamatan  Ingin  Jaya Kabupaten Aceh Besar. Kemudian data yang terkumpul dianalisis dengan menggunakan analisis deskriptif kualitatif.

## B. Pembahasan

## 1. Konsep Nusyuz dalam Pandangan Masyarakat
Dari  hasil  penelitian  dapat  diuraikan  mengenai  konsep  nusyuz  yang  dipahami  oleh masyarakat  Kecamatan  Ingin  Jaya  Aceh  Besar,  ditemukan  bahwa  terdapat  perbedaan pemahaman  dari  beberapa  narasumber  yang  telah  diwawancarai.  Dimulai  dari pemahaman  masyarakat  terhadap  nusyuz  suami  dan  istri  hingga  pada  penyelesaiannya, yaitu :
1. Kelompok pertama memahami bahwa sikap nusyuz tidak hanya ada pada istri tetapi juga ada pada suami.
2. kelompok  kedua  berpendapat  bahwa  sikap  nusyuz  hanya  ada  pada  istri,  dan kelompok  ketiga  sama  sekali  tidak  memahami  dan  mengetahui  mengenai  istilah nusyuz,namun dalam penerapannya sudah dilakukan.

## Armiadi & Sartika Indah Sari
3. Pendapat  ketiga  merupakan  pemahaman  yang  didapat  dari  kalangan  masyarakat biasa yang berpendidikan sekolah umum.
Pemahaman agama khususnya mengenai nusyuz  yang ada dalam masyarakat tergantung dari  pendidikan  yang  didapatkan  oleh  seseorang,  ketika  seseorang  menuntut  ilmu  di pesantren  maka  ia  akan  mendapatkan  banyak  pengetahuan  agama.  Ketika  seseorang menuntut  ilmu  di  sekolah  umum  maka  ia  akan  kurang  mendapatkan  ilmu  agama, terkecuali jika datang pada pengajian di malam hari. Pemahaman agama seseorang dengan yang lainnya berada pada tingkatan yang berbeda. Tergantung tempat mencari ilmunya. kemudian  baru  dari  faktor  sosial  yang  menunjukkan  terkadang  seseorang  lebih mendengar kekurangan pasangan dari orang lain, terlebih seorang istri yang mendengar hal tersebut dari luar hingga menjadikannya membangkang terhadap suami.
a. Kelompok yang berpendapat adanya nusyuz suami.
Kelompok pertama menyatakan bahwa sikap nusyuz tidak hanya untuk istri tapi juga ada sikap  nusyuz  suami.  Perbuatan  nusyuz  berangkat  dari  pelanggaran  terhadap  hak  dan kewajiban  sebagai  suami  istri,  sebagaimana  penjelasan  dari  narasumber  yang  telah diwawancarai di kediamannya pada tanggal 15 Desember 2018, beliau menyatakan : ”Dalam  memahami  nusyuz  harus  berangkat  dari  hak  dan  kewajiban  suami  istri  dalam rumah  tangga.  Suami  dan  istri  yang  tidak  memenuhi  hak  dan  kewajiban  dalam  rumah tangga maka dapat dikatakan dengan nusyuz.” 10
Pemahaman  mengenai  hak  dan  kewajiban  dan mengenai  konsep nusyuz  yang  dipahami oleh  narasumber  ia  dapatkan  dari  berbagai  sumber,  terutama  pada  saat  narasumber mengenyam  pendidikan  di  pesantren  dilanjutkan  ke  perguruan  tinggi  dan  semasa menjabat sebagai hakim. Pemahaman yang  ia dapatkan bersumber dari kitab-kitab klasik, Kompilasi  hukum  Islam  dan  Undang-undang  No  1  Tahun  1974,  kemudian  di  padukan sehingga menghasilkan pemahaman sebagaimana yang dijelaskan oleh narasumber.
Selanjutnya  narasumber  lainnya  menambahkan  mengenai  nusyuz  dari  sudut  pandang fiqh 11 serta tasawuf, 12 bahwa nusyuz dalam kacamata fiqh hanya terkait atas pemenuhan
10 Wawancara dengan Ya‟cob Ishaq, Tuhaa Peut Gampoeng Siron, Pada hari Sabtu Tanggal 16 februari 2019 Pukul 11.00 WIB di Kediaman Tgk. Ya‟cob Ishaq; Wawancara dengan Fuanni, Tokoh Agama Desa Siron pada  Hari  Selasa  Tanggal  19  februari  2019  Pukul  10.00  WIB  di  Kediaman  Tgk.  Fuanni;  Wawancara  dengan Murdani Mustafa pada hari selasa  tanggal 19 februari 2019 pukul 12.00 WIB di Kediaman tgk. Murdani.
11 Fiqh  secara  etimologi  berarti  “paham  yang  dalam”.  Bila  “paham”  dapat  digunakan  untuk  hal-hal yang bersifat lahhiriah, maka fiqh berarti paham yang menyampaikan ilmu lahir kepada ilmu bathin. Karena itulah    at-Tirmidzi  menyebutkan  “fiqh  tentang  sesuatu”  berarti  mengetahui  batinnya  sampai  kepada kedalamnya. Secara definitif fiqh berarti ilmu tentang hukum-hukum syar‟i yang bersifat amaliah yang digali dan ditemukan dan dalil-dalil yang bersifat tafsili; Lihat Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh , (Jakarta, Kencana, 2011), hlm. 9.
Konstruksi Makna Nusyuz dalam Masyarakat Aceh dan Dampaknya terhadap Perilaku Kekerasan dalam Rumah Tangga
hak  dan  kewajiban,  sedangkan  kedurhakaan  seorang  istri  itu  sudah  masuk  ke  ranah tasawuf. Sebagaimana penjelasan narasumber pada saat diwawancarai :
“Ketika  terjadi  pelanggaran  terhadap hak  dan  kewajiban  dalam  kacamata  fiqh ini  sudah memasuki  istilah  nusyuz,  namun  mengenai  kedurhakaan  istri  terhadap  suami  ini  sudah memasuki ranah tasawuf. Karena dalam kacamata fiqh hanya menilai perlakuan seorang istri  terhadap  suami  yang  menyebabkan  kehilangan  haknya  sebagai  seorang  istri. 13 Sebaliknya  ada  beberapa  tokoh  agama  dan  Imuem  Meunasah  yang  berpendapat  bahwa nusyuz  merupakan  kedurhakaan  istri  terhadap  suami.” 14 ”Dalam  konteks  kebahasaan nusyuz sering dikaitkan kepada istri, tapi  ketika suami tidak menjalankan kewajibannya atau  memberikan  hak-hak  istri    seorang  suami  bisa  dianggap  berbuat  nusyuz  juga. Makanya  seorang  istri  punya  hak  untuk  fasakh  terhadap  seorang  suami.  atau  pun  hak khulu‟ (permintaan cerai dari istri dengan membayar tebusan). Suami juga dapat berbuat nusyuz  ketika  tidak  menjalankan  kewajibannya  walaupun  tidak  diistilahkan  dengan nusyuz.  Karena  dari  segi  perbuatan  ia  telah  melakukannya.  Jika  istri  nusyuz  bisa diceraikan oleh suami, jika suami nusyuz istri bisa meminta cerai.”
Suami  atau  istri  yang  melanggar  hak  dan  kewajibannya  dalam  rumah  tangga  disebut nusyuz  dari  sudut  pandang  fiqh.  Namun  di  dalam  tasawuf  pemaknaan  nusyuznya seorang istri bukan dilihat dari pemenuhan hak dan kewajiban, bahkan lebih dari pada itu. Durhaka pada suami sudah memasuki ranah tasawuf. Sebab dalam fiqh hanya mengenai pemenuhan hak dan  kewajiban dan  mengenai kehilangan hak nya seorang istri. tasawuf berbeda,  dalam  kitab adabun  dunia  waddin karangan  imam  al-Ghazaly  diantara  adab seorang  istri  senantiasa  harus  memelihara  sikap  malu  terhadap  suami,  memelihara ketaatan,  menghindari  perdebatan  dengan  suami,  dan  mejaga  diri  ketika  suami  pergi, tidak  mengkhianati  dalam  menggunakan  hartanya,  selalu  memakai  wangi-wangian, membersihkan  mulut,  berpakaian  yang  rapi,  menampakkan  sifat  qana‟ah,  mencurahkan
12 Tasawuf  Islami  mempunyai  pengertian  membersihkan  diri  (takhali)  dari  sesuatu  yang  hina,  dan menghiasinya dengan sesuatu yang baik untuk mencapai tingkat yang lebih dekat dengan Allah atau sampai pada  maqam  yang  tinggi.  Pengertian  ini  dapat  dirangkum  kembali  dalam  satu  kata,  yaitu  takwa  pada kedudukan yang paling tinggi, baik lahir maupun bathin. Tasawuf telah di praktikkan pada masa Rasullullah, para  sahabat,  tabi‟in,  dan  masa-masa  sesudahnya.  Tasawuf  tidak  berbeda  dengan  ajaran  dakwah,  jihad, perilaku yang baik, zikir, berpikir, zuhud  dalam berbagai hal (dalam ajaran Islam). Semua itu merupakan hal- hal yang dapat membentuk ketakwaan seseorang. Dengan demikian tasawuf merupakan ajaran ketakwaan dan penyucian  diri  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an,  sedangkan  ajaran  ihsan  terdapat  dalam  Hadis;  Lihat  di Muhammad Zaki Ibrahim, Tasawuf Hitam Putih, (Solo, Tiga Serangkai, 2006), hlm. 3.
13 Wawancara  dengan  Saiful  Hadi,  Tokoh  Agama  Desa  Siron,  Selasa,  pada  tanggal  19  februari  2019 pukul 10.45 WIB di Kediaman Tgk. Saiful Hadi.
14 Wawancara dengan Irfandi, Imuem Meunasah Desa Dhampulo, minggu 17 februari 2019, Pukul 17.10 WIB  di  Kediaman  Tgk.  Irfandi;  Wawancara  dengan  Marwan  Sabtu  16  februari  2019  Pukul  17.10  WIB  di Kediaman Tgk. Marwan;
Armiadi & Sartika Indah Sari
segala  kasih  sayang  kepada  suami  dan  senantiasa  berhias  untuk  suami.  itulah  adab seorang  istri  terhadap  seorang  suami  dalam  kacamata  tasawuf.  Sedangkan  dalam  ranah fiqh  ketika  seorang  sitri  menolak  untuk  melayani  suami  maka  perbuatan  ini  sudah dikatakan  nusyuz.  Penolakan  seorang  istri  juga  menimbulkan  konsekuensi  bisa  saja menimbulkan perceraian atau suami mengacuhkan istri. 15
Beberapa tokoh agama yang menjadi narasumber di Desa Siron juga menambahkan bahwa mengenai  nusyuznya  seorang  suami  penjelasannya  terdapat  dalam  kitab  Majmu‟  Syarah Muhazzab karya Imam Nawawi sebagaimana penjelasannya :
“Secara  umumnya  dijelaskan  mengenai  meninggalkan  hak-hak  istri. 16 bahwa  suami  juga ada yang bersikap nusyuz, hal itu terjadi ketika seorang suami tidak menjalankan hak dan kewajibannya  sebagai  seorang  suami.  Sebutan nusyuz  lebih  melekat  kepada  istri,  karena istri harus melakukan kewajibannya sebagai seorang istri, sedangkan tugas suami adalah memberi nafkah. Sehingga gugurlah hak nafkah istri apabila ia bersikap nusyuz.” 17
b. Kelompok yang berpendapat sikap nusyuz hanya untuk istri.
Kelompok kedua merupakan kelompok yang berpendapat bahwa sikap nusyuz hanya ada untuk  istri  tidak  untuk  suami.  Dari  beberapa  narasumber  yang  diwawancarai  mereka mengatakan bahwa seorang istri harus patuh terhadap perintah suami, dan apabila suami tidak  melaksanakan  kewajibannya  sekalipun,  tetap  saja  sikap  seorang  suami  seperti  itu tidak  disebut  dengan  nusyuz.  Sebagaimana  penjelasan  dari  beberapa  narasumber  yang telah diwawancarai. Sebagaimana penjelasannnya narasumber  saat diwawancarai :
”nusyuz  merupakan  pembangkangan  seorang  istri  terhadap  seorang  suami.  Karena seorang  istri  kewajibannya  tunduk  kepada  suami,  sedangkan  suami  adalah  seorang pemimpin.  Namun  dalam  pemenuhan  hak  dan  kewajiban  sama-  sama harus  melakukan
15 Konsep nusyuz yang dijelaskan bedasarkan kacamata tasawuf dan fiqh berasal dari pemahaman yang beliau  dapatkan  ketika  mengkaji  kitab-kitab  klasik  dan  kitab  modern,  dimulai  dari  kitab-kitab  fiqh  hingga kitab-kitab tasawuf. Penjelasan mengenai tasawuf yang ia kemukakan berasal dari kitab adabun dunia waddin. Pemahaman agama yang ia dapatkan juga berasal dari hasil diskusi dengan guru-guru beliau.
16 Wawancara  dengan  Fuanni,  Tokoh  Agama  Desa  Siron  pada  Hari  Selasa  Tanggal  19  februari  2019 Pukul 10.00 WIB di Kediaman Tgk. Fuanni.
17 Yang  dimaksud  dengan  meninggalkan  hak  istri  diantaranya  tidak  membayar  mahar  dan  tidak memberi  nafkah,  tidak  menggauli  istrinya  denga  cara  yang  ma‟ruf.  Perlakuan  yang  ma‟ruf  yaitu  perlakuan yang  dipenuhi  oleh  kasih  sayang,  tidak  berbuat  kasar,  dan  lain-lain.  Termasuk  ke  dalam  perbuatan  yang ma‟ruf  adalah  memberi  nafkah,  berbuat  baik  terhadap  istri,  menghormati  istri,  dan  semacamnya.  Artinya ketika seorang suami meninggalkan hak istri maka suami telah bersikap nusyuz. Sikap nusyuz lebih melekat kepada  istri  karena  istri  harus  taat  kepada  suami.  taatnya  istri  terhadap  suami  hanyalah  sebatas  pada hubungan  sesama  manusia.  Misalnya  tidak  membantah  suami.  selalu  membuat  suami  bahagia.  Gugurnya nafkah  istri  karena kewajiban  nafkah  ada  pada suami. sehingga  apabila  istri  berbuat  nusyuz  maka gugurlah hak  nafkahnya.  Namun  gugurnya  nafkah  tersebut  harus  disertai  dengan  alasan  dan  bukti  yang  jelas  bahwa istri  telah  berbuat  nusyuz.  Wawancara  dengan  Ya‟cob  Ishaq,  Tuhaa  Peut  Gampoeng  Siron,  Pada  hari  Sabtu Tanggal 16 februari 2019 Pukul 11.00 WIB di Kediaman Tgk. Ya‟cob Ishaq.
Konstruksi Makna Nusyuz dalam Masyarakat Aceh dan Dampaknya terhadap Perilaku Kekerasan dalam Rumah Tangga
tugas masing-masing. Tapi seorang laki-laki tidak disebut nusyuz. 18 Ia lebih sering disebut dengan Dayyuts.” 19
Dari penjelasan diatas narasumber memahami bahwa nusyuz merupakan pembangkangan seorang  istri  terhadap  suami,  hal  itu  terlihat  jelas  ketika  istri  sudah  tidak  mendengar perintah  suami  atau  sudah  tidak  tunduk  lagi  kepada  suami.  dan  seorang  suami  yang bersikap tidak baik bukan disebut nusyuz namun lebih tepatnya adalah dayyuts.
Pemahaman  narasumber  didapatkan  dari  kitab  klasik,  namun  pada  saat  narasumber diwawancari ia mengatakan bahwa ia tidak begitu paham dengan nusyuz. Namun nusyuz yang  ia  pahami  hanyalah  nusyuz  nya  seorang  istri.  sebagaimana  yang  telah  ia  pelajari dalam  kitab  saat  ia  belajar  dahulu.  Meskipun  sempat  mempelajari  kitab,  namun  tidak semua kitab ia pelajari. Dan itu hanya sebahagiannyasaja.
Hemat  penulis,  istri  yang  shalihah  merupakan  istri  yang  meskipun  memiliki  hak  dan kewajiban  yang  seimang  dengan  suaminya,  kalaupun  harus  bekerja,  ia  tidak  melupakan tugas, peran, dan fungsinya sebagai ibu rumah tangga bagi suami  dan anaknya. Namun ada salah seorang dari narasumber juga menyatakan bahwa dia tidak menafikan jika ada nusyuznya  suami,  karena  ia  hanya  mempelajari  nusyuz  dari  kitab-kitab  klasik.  Dalam kitab klasik tidak ia temukan pembahasan mengenai nusyuz nya suami.

## c. Kelompok yang tidak mengetahui istilah nusyuz
Kelompok  ketiga  merupakan  kelompok  yang  tidak  memahami  istilah  nusyuz.  Namun dalam  penerapannya  sudah  dilakukan.  Dan  pendapat  ini  banyak  muncul  dari  kalangan masyarakat biasa yang latar belakang pendidikannya sekolah umum, bukan dari pesantren ataupun  dayah.  Ketika  narasumber  diwawancarai  sebahagiannnya  pernah  mendengar kata-kata  nusyuz  tetapi  tidak  mengetahui  istilah  apa  nusyuz  itu,  sebahagiannya  lagi memang  sama  sekali  tidak  pernah  mendengar  istilah  tersebut.  Sebagaimana  pada  saat narasumber itu diwawancarai :
Narasusmber  yang  pernah  mendengar  istilah  nusyuz  “saya  pernah  mendengar  istilah nusyuz,  tapi  saya  kurang  paham  dan  saya  tidak  tahu,  jadi  nusyuz  tersebut  apa  dan bagaimana dia ?” narasumber yang lainnya juga menyatakan saya pernah mendengar dan saya sudah belajar selama saya di dayah, tapi saya sudah lupa pengertiannya. 20
18 Wawancara dengan Irfan Siddiq Tokoh Masyarakat Desa Siron, Pada hari minggu tanggal 24 februari 2019 pukul 17.00 WIB  di Kediaman Tgk. Irfan Siddiq.
19 Wawancara dengan Irfandi, Imuem Meunasah Desa Dhampulo, minggu 17 februari 2019, Pukul 17.10 WIB di Kediaman Tgk. Irfandi;
20 Wawancara  dengan  Muhammad  Nur  Masyarakat  Desa  Lubok  Sukon  pada  hari    rabu  tanggal  27 februari  2019  pukul  17.30  WIB  di  Kediaman  Bapak  Muhammad  Nur;  Wawancara  dengan  Siti  Hanna

## Armiadi & Sartika Indah Sari
Mengenai  hak  dan  kewajiban  suami  istri  juga  ada  yang  menganggap  bahwa  seluruh pekerjaan rumah tangga adalah pekerjaan istri. Sehingga pola pikir terhadap nusyuz juga termasuk kedalam urusan pekerjaan rumah tangga. Ketika istri tidak melakukan pekerjaan rumah  tangga  istri  sudah  dianggap  nusyuz.  Dan  anggapan  ini  tidak  hanya  pada  lelaki, tetapi  juga pada ibu rumah  tangga. Sebahagian besar masyarakat perempuan yang telah diwawancarai  mereka  beranggapan  bahwa  tugas  rumah  tangga  memang  telah  menjadi pekerjaan seorang istri. Ketika istri tidak melakukan pekerjaan rumah tangga maka ia telah meninggalkan kewajibannya sebagai seorang istri. Sebagaimana jawaban dari narasumber lainnya:
“saya belum mengetahui istilah nusyuz, tapi jika durhaka terhadap suami saya tahu kalau itu tidak boleh. Untuk istilahnya saya belum pernah dengar.” 21
Hemat  penulis  terdapat  perbedaan  pemahaman  dari  beberapa  narasumber  yang  telah diwawancarai.  Dimulai  dari  pemahaman  masyarakat  terhadap  nusyuz  suami  dan  istri hingga  pada  penyelesaiannya.  Kelompok  pertama  yang memahami bahwa  sikap nusyuz tidak  hanya  ada  pada  istri  tetapi  juga  ada  pada  suami  berjumlah  24%,  kelompok  kedua berpendapat  bahwa  sikap  nusyuz  hanya  ada  pada  istri  berjumlah  56%,  selain  itu  ada kelompok  ketiga  yang  sama  sekali  tidak  mengetahui  istilah  nusyuz,  walaupun  mungkin sudah melakukannya berjumlah 20%.

## 2. Pemahaman Konsep Nusyuz terhadap Prilaku KDRT di dalam Masyarakat
Dari  hasil  wawancara  dengan  narasumber  ditemukan  bahwa  sebahagian  besar  dari narasumber  yang  menyatakan  bahwa  konsep  nusyuz  yang  dipahami  masyarakat berhubungan  erat  dengan  terjadinya  perilaku  KDRT.  Sebagaimana  penjelasan  dari sebahagian besar narasumber yang diwawancarai :
“Pemukulan  yang  mendidik  bisa  saja  dipengaruhi  oleh  konsep  nuysuz,  namun  jika pukulan  itu  menyakitkan  itu  disebabkan  oleh  emosi  yang  tidak  terkontrol.” 22 Konsep pemukulan  yang  dilakukan  suami  berangkat  dari  solusi  penyelesaian  nusyuz  nya  istri menurut agama. Sehingga pemukulan tersebut merupakan salah satu cara yang dilakukan agar  istri  berubah.  Dan  konsep  tersebut  berpengaruh  terhadap  pemukulan  yang  terjadi,
Masyarakat  Desa  Pasie  Lubok  pada hari  jumat  tanggal 1  maret  2019    pukul  09.00  WIB  di  Kediaman  Ibu Siti Hanna.
21 Wawancara  dengan  Khadijah  Masyarakat  Pasie  Lamgarot  pada  hari  jum‟at  tanggal  1  maret  2019 pukul 21.00 WIB di Kediaman Ibu Khadijah; Wawancara dengan Eka Mauliza Masyarakat Desa Lamgarot pada hari jum‟at tanggal 1 maret 2019 pukul 21.20 di Kediaman Eka Mauliza.
22 Wawancara dengan Ya‟cob Ishaq, Tuhaa Peut Gampoeng Siron, Pada hari Sabtu Tanggal 16 februari 2019  Pukul 11.00 WIB di Kediaman Tgk. Ya‟cob Ishaq.
Konstruksi Makna Nusyuz dalam Masyarakat Aceh dan Dampaknya terhadap Perilaku Kekerasan dalam Rumah Tangga
dalam  tanda  kutip  pukulan  tersebut  pukulan  yang  mendidik. 23 Kedua  hal  tersebut berhubungan,  karena  penyebab  nusyuz  pun  biasanya  datang  dari  istri,  mungkin  hal tersebut yang menyebabkan suami akhirnya menggunakan pemukulan.” 24
Memukul  istri  tidak  harus  diterjemahkan  dengan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga. Karena  sikap  keras  kustru  terkadang  dibutuhkan  untuk  mendidik.  Adanya  suatu perbaikan  membutuhkan  sikap  yang  keras  agar  ada  perubahan,  karena  tipikal  istri  atau wanita berbeda, ada yang lemah lembut, ada yang sedikit keras. Ada istri tidak mempan dinasehati,  tidak  juga  berubah.  Maka  untuk  merubah  sikap  nusyuznya  itu  dibutuhkan sikap yang tegas. Pukulan yang dilakukan oleh suami tidak boleh karena inngin membalas sikap istri dan ia mempunyainotoritas untuk memukul. Tapi pukulan dengan kasih sayang dengan harapan istri dapat berubah.
Sikap  tempramental  seorang  suami  terjadi  karena  kurangnya  pemahaman  agama. Sehingga  ia  tidak  bisa  menjaga  sikapnya.  Yang  ia  pahami  hanya  jika  istri  bersalah dinasehati,  pisah  ranjang,  dan  terakhir  memukul.  Terkadang  ber,aksud  menasehati  dan berakhir  dengan  pemukulan.  kurangnnya  pemahaman  agama  juga  membuat  suami  istri tidak  saling  mengahargai.  Bahkan  ada  yang  tida  mengetahui  apa  hak  dan  kewajiban sebagai  seorang  suami  istri,  akibatnya  karena  tidak  ada  mengalah  terjadilah  perpecahan antara keduanya.
Pemukulan  dalam  penyelesaian  nusyuz  baru  dilakukan  apabila  dua  cara  sebelumnya nasehat dan berpisah ranjang dengan istri gagal menjadi solusi. Maka cara yang terakhir adalah  denganmemberi  pelajaran  kepada  istri,  yang  dalam  bahasa  al-Qur‟an  diartikan dengan  memukul.  Batasan  yang  perlu  diketahui  suami  dalam  langkah  ketiga  adalah memberi  pelajaran  yang  tidak  sampai  mengakibatkan  istri  menderita  dengan  pukulan tersebut. 25 Namun dalam pemukulan juga harus melihat kepada kondisi istri apakah istri lebih lunak dengan sikap keras atau dengan sikap lemah lembutnya seorang suami, karena setiap istri mempunyai karakter yang berebeda, sehingga cara menyelesaikan masalah pun berbeda,  solusi  yang  ditawarkan  ada  3,  ketika  dengan  menasehati  membuahkan  hasil, maka pemukulan sangat tidak diperlukan.
23 Wawancara  dengan  Saiful  Hadi,  Tokoh  Agama  Desa  Siron,  Selasa,  pada  tanggal  19  februari  2019 pukul 10.45 WIB di Kediaman Tgk. Saiful Hadi.
24 Wawancara  dengan  Khairul  Anhar  selaku  Tuha  Peut  desa  Dham  Pulo  pada  hari  17  februar  2019 pukul 16.45 WIB di Kediaman bapak Khairul Anhar.
25 Ahmad Rofiq, HukumPerdata Islam di Indonesia , (Jakarta: PT Raja GrafindoPersada, 2013), hlm. 154.

## Armiadi & Sartika Indah Sari
Pemukulan  yang  terjadi  di  dalam  rumah  tangga  bisa  jadi  dipengaruhi  oleh  konsep pemahaman nusyuz dalam diri seseorang. Sebagaimana penjelasan dari narasumber yang telah di wawancarai :
“Boleh  jadi  dipengaruhi  oleh  konsep  nusyuz, 26 namun  pemukulan  bisa  terjadi  karena kesalah  pahaman,  keegoisan  dan  tidak  saling  mengalah.” 27 Pemahaman  agama  yang  ada tergantung dari pendidikan yang di dapatkan oleh seseorang, kemudian baru dari faktor sosial  yang  menunjukkan  terkadang  seseorang  lebih  mendengar  kekurangan  pasangan dari  orang  lain,  terlebih  seorang  istri  yang  mendengar  hal  tersebut  dari  luar  hingga menjadikannya membangkang terhadap suami.” 28
Pemahaman  agama  khususnya  pemahaman  mengenai  nusyuz    yang  ada  dalam masyarakat  tergantung  dari  pendidikan  yang  di  dapatkan  oleh  seseorang,  Ketika seseorang  menuntut  ilmu  di  pesantren  atau  dayah  maka  ia  akan  mendapatkan  banyak pengetahuan  agama.  Ketika  seseorang  menuntut  ilmu  di  sekolah  umum  maka  ia  akan kurang mendapatkan ilmu agama, terkecuali jika ia datang pada pengajian di malam hari. Pemahaman agama seseorang dengan yang lainnya berada pada tingkatan yang berbeda. Tergantung tempat mencari ilmunya. kemudian baru dari faktor sosial yang menunjukkan terkadang  seseorang  lebih  mendengar  kekurangan  pasangan  dari  orang  lain,  terlebih seorang istri yang mendengar hal tersebut dari luar hingga menjadikannya membangkang terhadap suami.
Pemahaman dalam masyarakat untuk saat ini banyak dipengaruhi oleh sinetron. Dengan sering  menonton  maka  orang  yang  menonton  sinetron  akan  terpengaruhi,  dan  ia  mulai mengaplikasikannya kedalam kehidupan yang nyata. Ia akan terbawa kedalam alur cerita tersebut.padahal  kehidupan  sinetron  berbeda  jauh  dengan  kehidupan  sebenarnya.
26 Wawancara dengan Irfandi, Imuem Meunasah Desa Dhampulo, minggu 17 februari 2019, Pukul 17.10 WIB  di  Kediaman  Tgk.  Irfandi;  Wawancara  dengan  Marwan  Sabtu  16  februari  2019  Pukul  17.10  WIB  di Kediaman Tgk. Marwan; Wawancara dengan Muhammad Nur Masyarakat Desa Lubok Sukon pada hari  rabu tanggal 27 februari 2019 pukul 17.30 WIB di Kediaman Bapak Muhammad Nur; Wawancara dengan Siti Hanna Masyarakat  Desa  Pasie  Lubuk  pada  hari jumat  tanggal 1 maret  2019    pukul  09.00  WIB  di  Kediaman  Ibu Siti Hanna; Wawancara dengan Fitria Masyarakat Desa Bakoy pada hari selasa tanggal 26 februari 2019 pukul 16.10 di  kediaman  ibu  Fitria;  Wawancara  dengan  Susanti  Masyarakat  Desa  Dham  pada  hari  selasa  tanggal  26 februari 2019 pukul 18.00 di kediaman Ibu Susanti; Wawancara dengan Devi  Masyarakat Desa  Lubuk Sukon pada  hari    rabu  tanggal  27  februari  2019  pukul  18.00  WIB  di  Kediaman  Ibu  Devi;  Wawancara  dengan  Ibu Rahmawati Masyarakat Desa  Meunasah Tutong pada hari  jum‟at tanggal 1 maret 2019 pukul 17.00 WIB  di Kediaman Ibu  Rahmawati; Wawancara dengan Sabri, Warga Bakoy,  Pada hari senin tanggal 25 februari2019 pukul 08.00 WIB di Kediaman Bapak Sabri.
27 Wawancara dengan Irfan Siddiq Tokoh Masyarakat Desa Siron, Pada hari minggu tanggal 24 februari 2019 pukul 17.00 WIB  di Kediaman Tgk. Irfan Siddiq.
28 Wawancara dengan Irfan Siddiq Tokoh Masyarakat Desa Siron, Pada hari minggu tanggal 24 februari 2019 pukul 17.00 WIB  di Kediaman Tgk. Irfan Siddiq.
Konstruksi Makna Nusyuz dalam Masyarakat Aceh dan Dampaknya terhadap Perilaku Kekerasan dalam Rumah Tangga
Akhirnya  mereka  mempraktekannya  juga  terhadap  pasangannya.  Baik  itu  membankang atau  sebagainya.  Padahal  yang  harus  dilakukan  ialah  semakin  giat  untu  datang  ke pengajian, sehigga pemahaman dan pemikirannya lebih banyak aura positif. Dan tentunya kaan lebih taat pada suami.
Narasumber  lain  juga  menambahkan  bahwa  hubungan  erat  antara  KDRT  dalam  bentuk pemukulan  itu  erat  kaitannya  dengan  nusyuz  karena  penyelesian  nusyuz  secara  agama salah satu nya adalah dengan memukul. Sebagaimana penjelasan dari narasumber : “Konsep pemukulan yang dilakukan suami berangkat dari solusi penyelesaian nusyuz nya istri  menurut  agama.  Sehingga  pemukulan  tersebut  merupakan  salah  satu  cara  yang dilakukan agar istri berubah. Dan konsep tersebut berpengaruh terhadap pemukulan yang terjadi, dalam tanda kutip pukulan tersebut pukulan yang mendidik. Faktor agama. Faktor agama  lebih  mendominasi  karena  agama  sangat  berperan  penting  dalam  kehidupan masyarakat.  Pemahaman  agama  yang  mereka  ketahui  itu  berasal  dari  tempat  mereka menuntut  ilmu  agama.  Baik  itu  dari  pesantren,  kajian  mingguan,  mengaji  kitab  kuning, bahkan  dari  ceramah  para  tgk.  Pemahaman  yang  saya  dapatkan  berasal  dari  membaca kitab, buku, dan mendengarkan ceramah dari pada tgk.” 29
Narasumber  lain  juga  mengatakan  bahwa  konsep  nusyuz  yang  dipahami  masyarakat berhubungan erat dengan terjadinya perilaku KDRT, boleh jadi karena pemahaman seperti demikian, namun itu semua kembali pada sejauh mana pemahaman suami dalam melihat karakter  istri,  adakalanya  hanya  dengan  sebuah  cubitan  istri  bisa  berubah,  atau  dengan menahan  nafakah.  Maka  itu  kembali  pada  pemahaman  suami  dalam  melihat  psikologi istri.  Karena  apabila  dipaksakan  dengan  sebuah  pukulan,  itu  tidak  akan  menyelesaikan masalah, bahkan menambah masalah. 30
Umumnya pemahaman yang didapatkan oleh masyarakat berasal dari kitab-kitab klasik, kitab-kitab  kontemporer,  dari  dayah  atau  pesantren  dan  dari  mendengar  ceramah  yang disampaikan  dari  setiap  eventnya.  Namun  sebahagian  masyarakat  juga  ada  yang melakukan pengajian rutin setiap senin di pengajian terdekat rumah mereka. Namun tidak semua  masyarakat  mengikuti  pengajian.  Karena  pada  saat  ini  teknologi  juga  semakin canggih.  Sehinngga  mereka  bisa  saja  membuka  youtube  untuk  mendengarkan  ceramah dari  youtube.  Sebagaimana  penuturan  dari  beberapa  masyarakat  perempuan.  Namun secara umum tokoh agama hampir semuanya membaca kitab kuning ataupun kitab jawo,
29 Wawancara  dengan  Saiful  Hadi,  Tokoh  Agama  Desa  Siron,  Selasa,  pada  tanggal  19  februari  2019 pukul 10.45 WIB di Kediaman Tgk. Saiful Hadi.
30 Wawancara  dengan  tgk.  Rais  Tokoh  Masyarakat  Desa  Dham  Ceukok  pada  hari  Rabu  tanggal  20 februari 2019 Pukul 08.20 WIB di Kediaman Tgk.  Rais.
Armiadi & Sartika Indah Sari
sebahagian  lagi  juga  mendapatkan  pemahaman  mereka  dari  melihat  diskusi-diskusi ataupun seminar . sebagaimana penjelasan dari beberapa narasumber :
1. Pemahaman  yang  ada  dalam  masyarakat  cenderung  berasal  dari  pemahaman agama  berangkat  dari  al-Qur‟an  dan  sunnah,  yang  kemudian  hal  tersebut  di peroleh baik dari pondok peseantren atau pengajian rutin. 31
2. Pemahaman  agama  yang  ada  tergantung  dari  pendidikan  yang  di  dapatkan  oleh seseorang,  kemudian  baru  dari  faktor  sosial  yang  menunjukkan  terkadang seseorang lebih mendengar kekurangan pasangan dari orang lain, terlebih seorang istri yang mendengar hal tersebut dari luar hingga menjadikannya membangkang terhadap suami. 32
3. Faktor  agama.  Faktor  agama  lebih  mendominasi  karena  agama  sangat  berperan penting dalam kehidupan masyarakat. Pemahaman agama yang mereka ketahui itu berasal dari tempat mereka menuntut ilmu agama. Baik itu dari pesantren, kajian mingguan, mengaji kitab kuning, bahkan dari ceramah para tgk. 33
4. Pemahaman  nusyuz  yang  ada  dalam  masyarakat  lebih  di  dominasi  oleh  faktor keagamaan. 34
5. Pemahaman  dalam  masyarakat  untuk  saat  ini  banyakdipengaruhi  oleh  sinetron. Dengan sering menonton maka orang yang menonton sinetron akan terpengaruhi, dan ia mulai mengaplikasikannya kedalam kehidupan yang nyata. Ia akan terbawa kedalam  alur  cerita  tersebut.padahal  kehidupan  sinetron  berbeda  jauh  dengan kehidupan  sebenarnya.  Akhirnya  mereka  mempraktekannya  juga  terhadap pasangannya.  Baik  itu  membankang  atau  sebagainya.  Padahal  yang  harus dilakukan ialah  semakin  giat  untu  datang  ke  pengajian,  sehigga  pemahaman  dan pemikirannya lebih banyak aura positif. Dan tentunya kaan lebih taat pada suami. 35
6. Faktor agama, diikuti dengan faktor sosial, karena masyarakat mendapatkan ilmu dan memahami dengan pergi ke pengajian rutin. 36
31 Wawancara dengan Ya‟cob Ishaq, Tuhaa Peut Gampoeng Siron, Pada hari Sabtu Tanggal 16 februari 2019  Pukul 11.00 WIB di Kediaman Tgk. Ya‟cob Ishaq.
32 Wawancara dengan Irfan Siddiq Tokoh Masyarakat Desa Siron, Pada hari minggu tanggal 24 februari 2019 Pukul 17.00 WIB di Kediaman Tgk. Irfan Siddiq.
33 Wawancara  dengan  Saiful  Hadi,  Tokoh  Agama  Desa  Siron,  Selasa,  pada  tanggal  19  februari  2019 pukul 10.45 WIB di Kediaman Tgk. Saiful Hadi.
34 Wawancara  dengan  Fuanni,  Tokoh  Agama  Desa  Siron  pada  Hari  Selasa  Tanggal  19  februari    2019 Pukul 10.00 WIB di Kediaman Tgk. Fuanni.
35 Wawancara dengan Khairul Anhar selaku Tuha Peut desa Dham Pulo pada hari minggu 17 februari 2019  pukul 16.45 WIB di Kediaman bapak Khairul Anhar
36 Wawancara dengan Tgk. Amri Nurdin selaku Tokoh Masyarakat Desa Dham Ceukok pada hari sabtu tanggal  23  februari  2019  pukul  15.30  WIB  di  Balai  Pengajian    Tgk.  Amri;  Wawancara  dengan  Siti  Hanna
Konstruksi Makna Nusyuz dalam Masyarakat Aceh dan Dampaknya terhadap Perilaku Kekerasan dalam Rumah Tangga
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  Konsep  Nusyuz  yang  di  pahami  oleh masyarakat    84%  berhubungan  erat  dengan  KDRT,  hanya  16  %  dari  narasumber  yang mengatakan bahwa keduanya tidak saling berhubungan. Namun KDRT dalam penelitian ini hanya dibatasi pada bagian pemukulan saja, karena pemukulan berhubungan dengan penyelesaian terhadap sikap nusyuz istri. dari hasil wawancara ditemukan bahwa hampir seluruh  masyarakat  yang  diwawancarai  menyatakan  bahwa  konsep  nusyuz  sangat berhubungan dengan KDRT. Karena Persepsi masyarakat dipengaruhi oleh annisa‟ ayat 34 yang membahas mengenai penyelesaian seorang istri dengan memukul. Sehingga persepsi inilah kemudian muncul legitimasi abhwa suami boleh memukul istrinya yang dianggap nusyuz  atau  membangkang.  Sulit  kiranya  memisahkan  dotrin  Islam  yang  telah  lama berkembang dengan ini dari kehidupan masyarakat muslim saat ini.

## 3. Dampak KDRT dalam Rumah Tangga
Kekerasan Dalam Rumah Tangga sebenarnya adalah setiap perbuatan terhadap seseorang terutama  perempuan,  yang  berakibat  timbulnya  kesengsaraan  atau  penderitaan  secara fisik,  psikis,  seksual  dan  penelentaran  rumah  tangga.    Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga dengan  alasan  apapun  akan  berdampak  pada  keutuhan  keluarga,  yang  pada  akhirnya justru membuat keluarga semakin berantakan. Jika hal ini terjadi, yang paling mengalami kerugian  anak-anak  terlebih  lagi  pada  masa  kanak-kanaknya.  Tindak  kekerasan  dalam rumah tangga merupakan jenis kejahatan yang kurang mendapat perhatian dan jangkauan hukum  pidana.  Bentuk  kekerasannya  dapat  berupa  kekerasan  fisik,  psikis,  seksual,  dan verbal serta penelentaran rumah tangga. Dampak tindak kekerasan dalam rumah tangga yang  paling  besar  adalah  sebuah  rumah  tangga  akan  berujung  kepada  perceraian. Sebagaimana penjelasan dari narasumber :
Sebagian  perempuan  sering    bereaksi  pasif  dan  apatis  terhadap  tindak  kekerasan  yang dihadapi.  Ini  memantapkan  kondisi  tersembunyi  terjadinya  tindak  kekerasan  pada  istri yang  diperbuat  oleh  suami.  kenyataan  ini  menyebabkan  minimnya  respon  masyarakat terhadap tindakan yang dilakukan oleh suami dalam ikatan pernikahan. Istri memendam
Masyarakat Desa Pasie Lubuk pada hari jum‟at tanggal 1 maret pukul 09.00 WIB di Kediaman Ibu Siti Hanna; Wawancara  dengan  Fitria  Masyarakat  Desa  Bakoy  pada  hari  selasa  tanggal  26  februari  2019  pukul  16.10  di kediaman ibu Fitria; Wawancara dengan Susanti Masyarakat Desa Dham pada hari selasa tanggal 26 februari 2019 pukul 18.00 di kediaman Ibu Susanti; Wawancara dengan Eva Maulia Masyarakat Lam Daya pada hari Sabtu tanggal 02 maret 2019 pukul 20.20 di Kediaman Eva Maulia.Wawancara dengan Fitria Masyarakat Desa Bakoy  pada  hari  selasa  tanggal  26  februari  2019  pukul  16.10  di  kediaman  ibu  Fitria;  Wawancara  dengan Khadijah Masyarakat Pasie Lamgarot pada hari jum‟at tanggal 1 maret 2019 pukul 21.00 WIB di Kediaman Ibu Khadijah; Wawancara dengan Eka Mauliza Masyarakat Desa Lamgarot pada hari jum‟at tanggal 1 maret 2019 pukul 21.20 di Kediaman Eka Mauliza.
Armiadi & Sartika Indah Sari
sendiri  persoalan  tersebut,  tidak  tahu  bagaimana  cara  menyelesaikannya  dan  semakin yakin pada anggapan yang keliru,suami dominan terhadap istri.
Dampak  kekerasan  terhadap  istri  yang  bersangkutan  adalah  mengalami  sakit  fisik, tekanan  mental,  menurunnya  rasa  percaya  diri  dan  harga  diri,  mengalami  rasa  tidak berdaya, mengalami ketergantungan pada suami yang menyiksa dirinya, mengalami stress pasca  trauma.  Dampak bagi  anak  adalah  kemungkinan  kehidupan  anak  akan  dibimbing dengan  kekerasan,  peluang  terjadinya  perilaku  yang  kejam  pada  anak-anak  akan  lebih tinggi, anak  dapat mengalami depresi, dan anak berpotensi untuk melakukan kekerasan pada  pasangannya  apabila  telah  menikah  karena  anak  mengimitasi  perilaku  dan  cara memperlakukan orang lain sebagaimana yang telah dilakukan oleh orang tuanya.
Namun tidak semua KDRT dilakukan oleh suami, tidak menutup kemungkinan istri juga dapat  melakukan  KDRT  terhadap  suaminya.  Namun  sikap  KDRT  lebih  melekat  kepada laki-laki  karena  laki-laki  yang  serig  melakukan  KDRT.  Dari  hasil  wawancara  dengan narasumber terdapat banyak dampak dari terjadi KDRT (pemukulan), diantaranya :
1. Istri atau suami yang dipukuli, semakin lama ia semakin tertekan, pukulan yang diterima  akan  membuat  seseorang  menjadi  trauma,  kebiasaan  memukul  harus dihindari. 37
2. Suasana  rumah  tangga  tentunya  akan  kurang  harmonis,  sehingga  komunikasi antara  suami  istri  juga  akan  semakin  berkurang,  kemudian  dampak  terhadap anak, jika anak yang melihat maka psikologi nya juga akan terganggu 38
3. Dampak paling besar terhadap suami istri dan anak, yaitu terjadinya perceraian,
4. dampak psikologi akan menimbulkan trauma dan ketakutan, dampak bagi anak masa  depan  akan  hancur  karena  perpisahan  orang  tua.  Bagi  istri    boleh  jadi  ia akan  semakin  membangkang  terhadap  suami,  atau  bahkan  akan  diam  terus menerus. Jika suami yang dipukul maka pastinya ia akan menceraikan istri. 39
5. Traumatik istri dan anak, bahkan bisa mengganggu mental istri dan anak. 40
6. Dampak terhadap psikologi keluarga baik terhadap  suami, istri ataupun anak. 41
37 Wawancara  dengan  Khairul Anhar selaku Tuha  Peut  desa  Dham  Pulo  pada  hari sabtu 16  desember 2018 pukul 16.45 WIB di Kediaman bapak Khairul Anhar.
38 Wawancara  dengan  Fuanni,  Tokoh  Agama  Desa  Siron  pada  Hari  Selasa  Tanggal  19  februari  2019 Pukul 10.00 WIB di Kediaman Tgk. Fuanni.Wawancara dengan Marwan, Masyarakat Desa Dhampulo, Sabtu Pada tanggal 16 februari 2019, pukul 17.10 di Kediaman Tgk. Marwan.
39 Wawancara  dengan  Saiful  Hadi,  Tokoh  Agama  Desa  Siron,  Selasa,  pada  tanggal  19  februari  2019 pukul 10.45 WIB di Kediaman Tgk. Saiful Hadi.
40 .  Wawancara dengan  Fitria  Masyarakat  Desa  Bakoy  pada hari  selasa  tanggal  26  februari 2019  pukul 16.10  di  kediaman  ibu  Fitria;  Wawancara  dengan  Susanti  Masyarakat  Desa  Dham  Ceukok  pada  hari  selasa tanggal 26 februari 2019 pukul 18.00 di kediaman Ibu Susanti;
Konstruksi Makna Nusyuz dalam Masyarakat Aceh dan Dampaknya terhadap Perilaku Kekerasan dalam Rumah Tangga
7. Retaknya  keharmonisan  dalam  rumah  tangga 42 yang  akan  berujung  pada perceraian 43
8. Secara  hukum  agama,  Pemukulan  dalam  rumah  tangga  (KDRT)  adalah  suami berdosa  dan  dampak  secara  negara,  istri  melapor  kepada  mahkamah  syar‟iyah agar hakim bisa menasehati suami dan bahkan bisa berakhir dengan fasakh. 44
Dari  hasil  wawancara  sebahagian  besar  narasumber  80%  menyebutkan  bahwa  dampak terjadinya  KDRT  pemukulan  dalam  rumah  tangga  akan  berakhir  pada  perceraian.  20% narasumber  menyebutkan  akan  berdampak  terhadap  psikologinya  Seorang  wanita  yang dipukuli oleh suaminya akan lebih memilih berdiam diri dirumah dan tidak melaporkan sikap  suaminya  kepada  orang  lain  karena  memikirkan  kondisi  anaknya  kedepan.  Tidak ada  satupun  narasumber  yang  diwawancarai  memilih  melapor  kepada  pihak  yang berwajib apabila mereka di pukuli oleh suaminya. Banyak pertimbangan yang dipikirkan. Salah satu  nya karena memikirkan kondisi anak, dan masih menyayangi pasangannya . Bahkan dalam kasus yang pernah terjadi, seorang istri yang telah menjadi korban KDRT dan  telah  melaporkan  suaminya  kepada  pihak  yang  berwajib,  kembali  menarik tuntutannya  dan  ruju‟  kembali  kepada  suaminya  yang  telah  melakukan  kekerasan terhadap dirinya.
Mayoritas  KDRT  yang  terjadi  adalah  kekerasan  fisik  dan  penelentaran  rumah  tangga. Dalam  ajaran  Islam  KDRT  dalam  bentuk  apapun  adalah  suatu  kezhaliman  yang diharamkan dan bertentangan dengan prinsip rahmatan lil „alamin. KDRT dalam berbagai bentuknya adalah haram. Adapun bila istri nusyuz maka suami tetap tidak diperbolehkan melakukan  KDRT  kepadanya.  Dalam  surat  an-Nisa‟  ayat  34,  suami  diperintahkan  agar menasehati, pisah ranjang, kemudian memukul dengan pukulan yang tidak melukai, dan
41 Wawancara  dengan  Tgk.  Munadi  Tokoh  Agama  di  Desa Lubuk  Sukon  pada  hari  senin  tanggal  18 februari 2019, pukul 20.35 WIB di Balai pengajian Tgk. Munadi.
42 Wawancara dengan Eva Maulia Masyarakat Lam Daya pada hari  selasa tanggal 1 maret 2019 pukul 20.20 di Kediaman Eva Maulia.
43 Wawancara dengan Tgk. Amri Nurdin selaku Tokoh Masyarakat Desa Dham Ceukok pada hari sabtu tanggal 23 februari 2019 pukul 15.30 WIB di Balai Pengajian  Tgk. Amri; Wawancara dengan Irfandi, Imuem Meunasah  Desa  Dhampulo,  pada  hari  minggu  tanggal  17  februari  2019  Pukul  17.00  WIB  di  Kediaman  Tgk. Irfandi.  Wawancara  dengan  Ibu   Rahmawati  Masyarakat Desa  Meunasah  Tutong  pada  tanggal  1  maret 2019 pukul 17.00 WIB  di Kediaman Ibu  Rahmawati. Wawancara dengan Sabri, Warga Desa Bakoy,  Pada hari senin tanggal  25  februari  2019    Pukul    08.00  WIB  di  Kediaman  Bapak  Sabri;  Wawancara  dengan  Devi  Masyarakat Desa  Lubuk  Sukon  pada  hari    rabu  tanggal  27  februari  2019  pukul  18.00  WIB  di  Kediaman  Ibu  Devi; Wawancara dengan Marwan, Masyarakat Desa Dhampulo, Sabtu Pada tanggal 16 februari 2019, pukul 17.10 di Kediaman Tgk. Marwan.
44 Wawancara  dengan  tgk.  Rais  Tokoh  Masyarakat  Desa  Dham  Ceukok  pada  hari  Rabu  tanggal  20 februari 2019 Pukul 08.20 WIB di Kediaman Tgk.  Rais.
Armiadi & Sartika Indah Sari
pilihan  terakhir  adalah  cerai.  Dalam  al-Qur‟an  KDRT  dapatbdikatagorikan  sebagai perbuatan  zhalim  kepada  sesama  manusia.  Termasuk  pula  pada  katagori  “melampaui batas”,  keduanya  adalah  perbuatan  yang  dilarang  oleh  Allah  SWT.  Tindak  Kekerasan dalam  Rumah  tangga  juga  merupakan  jenis  kejahatan  yang  kurang  mendapatkan perhatian dan jangkauan dari hukum pidana.

## C. Simpulan
Dari  pembahasan  yang  terpapar  diatas.  Dapat  disimpulkan  bahwa  konsep  nusyuz yang  dipahami  oleh  masyarakat  Kecamatan  Ingin  Jaya  Aceh  Besar  terbagi  kepada  3 kelompok. Pertama , kelompok yang memahami bahwa sikap nusyuz tidak hanya ada pada istri tetapi juga ada pada suami. kelompok kedua, berpendapat bahwa sikap nusyuz hanya ada  pada  istri,  selain  itu  ada  kelompok  ketiga  yang  sama  sekali  tidak  mengetahui mengenai  istilah  nusyuz,  walaupun  mungkin  sudah  melakukannya.  Terbentuknya pemahaman nusyuz  dalam masyarakat bersumber dari pendidikan yang didapatkan. Bagi yang  menuntut  ilmu  di  pesantren  atau  ke  pengajian  jauh  lebih  memiliki  pengetahuan agama dan sebaliknya.
Sebagian besar narasumber yang diwawancarai menyatakan bahwa konsep nusyuz sangat berhubungan dengan KDRT. Karena Persepsi masyarakat dipengaruhi oleh ayat al- Qur‟an  surat  An-Nisa‟  ayat  34  mengenai  penyelesaian  seorang  istri  dengan  memukul. Persepsi inilah kemudian seolah memberi legitimasi bahwa suami boleh memukul istrinya yang dianggap nusyuz atau membangkang. Sulit kiranya memisahkan doktrin Islam yang telah lama berkembang dengan ini dari kehidupan masyarakat muslim saat ini.
Konstruksi Makna Nusyuz dalam Masyarakat Aceh dan Dampaknya terhadap Perilaku Kekerasan dalam Rumah Tangga

## Daftar Pustaka
Dahlan  Abdul  Azis, Esiklopedi  Hukum  Islam ,  (  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, 2006)
Dahlan, Fikih Munakahat , (Yogyakarta: Deepublish, 2015)
Lely Setyawati Kurniawan, Refleksi Diri Para Korban dan Pelaku Kekerasan dalam Rumah Tangga  (Apakah jiwaku sehat ?), (Yogyakarta: ANDI, Anggota IKAPI, 2015), hlm. 2-3.
Republik  Indonesia,  Undang-Undang  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tanggapasal  5 Undang-undang no 23 tahun 2004 tentang penghapusan  Kekerasan Dalam Rumah Tangga
Sayid  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah ,  (terj.  Nor  Hasanuddin),  (Jakarta:  Pena  Pundi  Aksara, 2006)
Ahmad Rofiq, Hukum Perdata Islam di Indonesia , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2013
Amir  Syarifuddin,  Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia  antara  Fiqh  Munkahat dan Undang-undang Perkawinan, ( Jakarta: Kencana, 2011)
Dahlan  Abdul  Azis, Esiklopedi  Hukum  Islam ,  (  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,
2006)
MD. Nor Bin Muhamad, Konsep Nusyuz (Studi Komperatif Antara Mazhab Hanafi Dan Mazhab  Syafi'i) (Skripsi  Di  Publikasi),  (Riau:  Skripsi  Mahasiswa  Fakultas Syari'ah  Dan  Ilmu  Hukum,  Jurusan  Perbandingan  Hukum  Dan  Mazhab, UIN Sultan Syarif Kasim, 2011)
Muhammad Mutawali Sya‟rawi, Fiqh Wanita (Mengupas Keseharian Wanita dari Klasik Hingga  Kontemporer, (terj. Ghozi. M), (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2004) Saleh  bin  Ganim  al-Saldani, Jika  Suami  Istri  berselisih  bagaimana  mengatasinya?,
(Jakarta: 1998)
Sri Wahyuni, Konsep Nusyuz dan Kekerasan terhadap Isteri Perbandingan Hukum Positif dan Fiqh, Al-Ahwal, Vol.1, No.1, 2008.