## Modalitas Calon Legislatif Perantau Minangkabau pada Pemilu Legislatif Tahun 2019
Novendra Hidayat 1, * , , Arry Bainus 2, , Caroline Paskarina 3, , dan Affan Sulaeman 3,
1 Program Studi Ilmu Politik, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Bangka Belitung, 33172, Bangka, Provinsi Bangka Belitung, Indonesia
2 Program Studi Hubungan Internasional, Program Doktor,
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjadjaran,
45363, Sumedang, Provinsi Jawa Barat, Indonesia
3 Program Studi Ilmu Politik, Program Pascasarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjadjaran,
45363, Sumedang, Provinsi Jawa Barat, Indonesia
* Korespondensi: novendra@ubb.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Hidayat, N., Bainus, A., Paskarina, C., & Sulaeman, A. (2022). Modalities of Minangkabau Migrant Legislative Candidates in the 2019 Legislative Election. Society, 10(2), 606-626.

## DOI: 10.33019/society.v10i2.247
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: Atribusi-
Penelitian ini membahas tentang modalitas kemenangan Calon Legislatif perantau Minangkabau pada Pemilu Legislatif tahun 2019.  Minangkabau  merupakan  salah  satu  suku  bangsa  di Indonesia yang identik dengan sistem kekerabatan matrilineal dan  tradisi  merantau  yang  melembaga.  Merantau  merupakan modal  berharga  yang  dimanfaatkan  oleh  Calon  Legislatif perantau  Minangkabau  untuk  meraih  dukungan  perolehan suara  dalam  kontestasi  pemilu.  Penelitian  ini  dilakukan terhadap  dua  orang  Calon  Legislatif  perantau  Minangkabau yang  mengikuti  kontestasi  pada  Pemilihan  Legislatif  Dewan Perwakilan  Rakyat  Republik  Indonesia.  Metode  penelitian adalah kualitatif dengan jenis studi kasus. Data dikumpulkan melalui  wawancara  dengan  Calon  Legislatif  perantau Minangkabau,  masyarakat  pemilih,  dan  orang-orang  yang terlibat dalam proses pemenangan calon legislatif, seperti tokoh adat dan masyarakat Minangkabau di  ranah  dan perantauan. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa Fadli Zon (Caleg Partai Gerindra  Daerah  Pemilihan  Jawa  Barat  V)  dan  Jon  Erizal (Calon  Legislatif  Partai  Amanat  Nasional,  Daerah  Pemilihan Riau I) sebagai dua orang perantau Minangkabau caleg DPR RI berhasil memanfaatkan modal sosial yang ada dan berhasil terpilih dalam kontestasi Pileg 2019 2019 di rantau. Keduanya dinilai  memiliki  sosok  kepemimpinan  yang  baik,  mampu mengemban amanah, serta pribadi yang peduli, humanis, dan
Society, 10 (2), 629-648, 2022 P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA) Dikirim: 10 Juli, 2021;
Diterima: 29 Juni, 2022;
Dipublikasi: 30 Desember, 2022;
bertanggung  jawab.  Tergabung  dalam  entitas  sosial  yang sama, yaitu jaringan perantau Minangkabau yang berkumpul melalui  komunitas  perantau  Minangkabau  yaitu  Ikatan Keluarga Minangkabau. Fadli Zon menjadi Ketua Umum DPP Ikatan  Keluarga  Minangkabau,  dan  Jon  Erizal  menjabat sebagai  Wakil  Ketua  Umum  Ikatan  Keluarga  Minangkabau Riau.  Selain  membangun  komunikasi  yang  intensif  dengan masyarakat dalam kontestasi pemilu.
Kata Kunci: Calon  Legislatif;  Minangkabau;  Modalitas; Pemilu; Perantau

## 1. Pendahuluan
Pembangunan  politik  dan  pemerintahan  yang  demokratis  di  Indonesia  akan  dihadapkan pada  keragaman  masyarakat  baik  suku,  agama,  budaya,  maupun  golongan  di  Nusantara. Kenyataan  ini  pada  gilirannya  menimbulkan  kolaborasi  dan  persaingan  dalam  menentukan hak pilih dalam kontestasi pemilu skala lokal dan nasional.
Pemilihan  umum  merupakan  arena  kontestasi  pemilu  yang  peran  dan  fungsinya  sangat strategis  dalam  membangun  politik  dan  pemerintahan  yang  demokratis.  Pemilihan  legislatif merupakan  mekanisme  dalam  sistem  demokrasi  untuk  memilih  wakil  rakyat  yang  akan menjadi lembaga perwakilan rakyat untuk memenuhi hak politik warga negara ( Marijan, 2010 ). Penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengkaji  dinamika  pelaksanaan  Pemilu  Legislatif  tahun 2019  pada  salah  satu  suku  bangsa  di  Indonesia  yaitu  suku  Minangkabau.  Selanjutnya, penelitian ini akan menganalisis modal sosial dalam pemilihan  Perantau Minangkabau Calon Legislatif  DPR RI  pada  Pemilu Legislatif  2019  dan  korelasinya  dengan  tradisi  merantau  suku Minangkabau.
Minangkabau  adalah  kultur  etnis  yang  tumbuh  dan  berkembang  karena  sistem  monarki dan menganut sistem adat yang bercirikan sistem kekeluargaan melalui jalur perempuan atau matrilineal. Budayanya sangat diwarnai oleh ajaran agama Islam dan tradisi merantau ( Navis, 1984 ). Minangkabau adalah salah satu suku bangsa utama di Indonesia yang menempati bagian tengah  pulau  Sumatera  yang  sebagian  besar  sekarang  menjadi  Provinsi  Sumatera  Barat. Meskipun Minangkabau secara statistik hanya 3 persen dari populasi Indonesia, mereka adalah kelompok  etnis  utama  keempat  setelah  Jawa,  Sunda,  dan  Madura.  Sedangkan  di  Sumatera, suku  Minangkabau  merupakan  suku  bangsa  terbesar,  dengan  jumlah  penduduk  seperempat dari  seluruh  penduduk  di  Pulau  Sumatera.  Karena  tradisi  merantau  yang  panjang,  sejumlah besar orang Minangkabau juga ditemukan di bagian lain Indonesia dan Semenanjung Melayu ( Naim, 2013 ).
Partisipasi politik suku Minangkabau dalam sistem politik Indonesia merupakan fenomena yang  menarik  jika  ditelaah  lebih  jauh.  Hal  ini  terlihat  dari  aktivitas  sosial  politik  suku Minangkabau  di  tingkat  nasional  dalam  pelaksanaan  Pemilu  Legislatif  2019.  Di  tanah perantauan, terdapat 15 perantau Minangkabau Calon Legislatif DPR RI yang berhasil menjadi legislator terpilih  yang tersebar di beberapa daerah pemilihan di Indonesia. Jika diklasifikasi, komposisi  perolehan  Caleg  Minangkabau  terpilih  di  9  (sembilan)  provinsi  dengan  6  (enam) partai  berbeda  yaitu  dari  Partai  Amanat  Nasional  (PAN),  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS), Partai  Gerindra,  Partai  Golkar,  Partai  Nasional  Demokrat,  dan  Partai  Demokrasi  Indonesia Perjuangan (PDI-P) ( Kompas Gramedia, 2019 ; Kompas.com, 2019 ).
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
Peta  persebaran  calon  legislatif  pendatang  Minangkabau  di  daerah  pemilihan  di  tanah perantauan dan partai beserta proses pencoblosan seperti tabel berikut ini:

## Tabel 1. Perolehan Suara Perantau Minangkabau Calon Legislatif DPR RI pada Pemilu
Legislatif 2019 No. Nama Partai Daerah Pemilihan Hasil Perolehan Suara 1. Nasril Bahar PAN Sumatera Utara III 95,557 2. Tiffatul Sembiring PKS Sumatera Utara I 127,233 3. Asman Abnur PAN Kepulauan Riau 76,021 4. Nurzahedi Tanjung Gerindra Riau II 57,338 5 Jon Erizal PAN Riau I 78,848 6. Chairul Anwar PKS Riau I 75,348 7. Arsyadjuliandi Rahman Golkar Riau I 32,511 8. Aziz Syamsuddin Golkar Lampung I 104,042 9. Ahmad Sahroni Nasdem Daerah Khusus Ibukota Jakarta III 73,938 10. Rano Karno PDI-P Banten 274,294 11. Fadli Zon Gerindra Jawa Barat V 230,524 12. Evita Nursanty PDI-P Jawa Tengah III 130,983 13. Moreno Soeprapto Gerindra Jawa Timur V 59,296 14. Arteria Dahlan PDI-P Jawa Timur VI 108,259 15 Willy Aditya Nasdem Jawa Timur XI 190,814
Di antara daerah pemilihan di perantauan pada Pileg 2019, kemenangan paling signifikan bagi perantau Minangkabau ada di Provinsi Riau. Tercatat 4 (empat) dari 13 (tiga belas) kursi Anggota  DPR  RI  daerah  pemilihan  Provinsi  Riau  periode  2019-2024  diraih  oleh  caleg Minangkabau. Dengan perolehan tersebut, secara persentase, 30,77 persen anggota DPRD dari daerah  pemilihan  Provinsi  Riau  yang  saat  ini  menduduki  kursi  di  DPRD  berasal  dari  suku Minangkabau.  Hal  ini  lebih  menarik  lagi  jika  dibandingkan  dengan  hasil  Sensus  Penduduk 2018, dimana jumlah suku Minangkabau di Provinsi Riau hanya berkisar 11,26 persen. Angka ini  melebihi  capaian  di  kancah  politik  elektoral.  Hal  ini  sekaligus  menyanggah  persoalan sentimen  primordial  masyarakat  lokal  yang  semakin  mengemuka  di  daerah  pasca diberlakukannya  otonomi  daerah.  Calon  anggota  DPR  RI  Minangkabau  masih  eksis  dan berhasil memenangkan kontestasi pemilu di perantauan.
Empat perantau Minangkabau caleg DPR RI yang berhasil terpilih pada Pemilu Legislatif 2019 di daerah pemilihan Provinsi Riau adalah Chairul Anwar dari Partai Keadilan Sejahtera, Nurzahedi Tanjung dari Partai Gerindra; Andi Rahman dari Partai Golkar; dan Jon Erizal dari Partai Amanat Nasional. Nama terakhir, Jon Erizal merupakan calon terpilih yang merupakan petahana dari Partai Amanat Nasional dengan perolehan 78.338 suara. Dengan raihan tersebut, ia  mencatatkan  dirinya  sebagai  caleg  DPR  RI  Provinsi  Riau  dengan  perolehan  tertinggi mengalahkan  caleg  lainnya,  termasuk  Andi  Rahman  (32.511  suara),  yang  notabene  pernah menjabat sebagai Gubernur Riau ( GoRiau, 2019 ).
Di sisi lain, di dapil Jawa Barat V, Fadli Zon mendapatkan perolehan suara yang fantastis sebanyak  230.524  suara.  Dengan  perolehan  suara  tersebut,  Fadli  Zon  mencatatkan  dirinya
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
sebagai  salah  satu  dari  10  besar  caleg  dengan  perolehan  suara  terbanyak  di  Indonesia ( Kompas.com,  2019 ).  Sebagai  tokoh  nasional  berdarah  Minangkabau,  Fadli  Zon  sebelumnya mencalonkan diri sebagai dapil Sumatera Barat pada Pileg 2009 namun kalah bersaing dengan caleg  lainnya  ( JawaPos.com,  2017 ).  Pengalaman  politik  di  Minangkabau  agaknya  menjadi pelajaran  berharga  untuk  selanjutnya  mengikuti  kontestasi  Pemilu  Legislatif  di  perantauan, Jawa Barat. Faktor keterpilihan Fadli Zon di dapil Jawa Barat V dan Jon Erizal di dapil Riau I pada  Pemilu  Legislatif  2019  karena  kemampuan  mereka  dalam  memanfaatkan  modal  sosial masing-masing.
Pada  setiap  tahapan  pemilu,  seorang  kandidat  harus  mendapatkan  kepercayaan  publik. Kenyataan  ini  tentunya  membutuhkan  kesiapan  strategi  yang  matang.  Diantara  strategi tersebut  adalah  kemampuan  memanfaatkan  jaringan  keluarga  besar  ( extended  family ), kemampuan  memanfaatkan  jaringan  masyarakat  dan  organisasi,  organisasi  kepemudaan, organisasi sayap partai, majelis ilmu, dan lain-lain. Semua hal tersebut merupakan modal sosial yang berharga. Jika ini bisa dimanfaatkan, maka akan meningkatkan dukungan dan perolehan suara. Maka penelitian ini membahas bagaimana rekam jejak kedua legislator dan bagaimana figuratif (yang mempengaruhi kepercayaan pemilih) dapat mempengaruhi elektabilitas dalam pemilu.
Pemilu,  sebagai  bentuk  pelaksanaan  pembangunan  politik  untuk  mewujudkan pemerintahan  demokratis  yang  modern  sebagaimana  teori  modernisasi,  terkadang mengabaikan relativitas nilai-nilai sosial dan budaya. Dengan menghadirkan model demokrasi politik  modern  yang  mengakomodasi  nilai-nilai  sosial  dan  budaya  masyarakat,  penelitian  ini penting  untuk  melihat  hubungan  antara  faktor  budaya  dan  modal  sosial  yang  dimiliki  caleg perantau dalam meraih dukungan dan memenangkan suara.
Dalam penelitian ini objek penelitian yang diteliti adalah dua orang anggota DPR RI yang dipilih  secara  sengaja,  keduanya  merupakan  caleg  petahana  yang  memiliki  perolehan  suara signifikan  di  daerah  pemilihannya  masing-masing.  Jon  Erizal  menjadi  caleg  terpilih  dengan perolehan suara terbanyak di dapil Riau I dan caleg DPR RI dengan perolehan suara tertinggi dan  signifikan  dibanding  perantau  Minangkabau  caleg  Dewan  Perwakilan  Rakyat  Republik Indonesia  seluruh  Indonesia  yaitu  Fadli  Zon  (caleg  DPR  RI  dari  Partai  Gerindra  dapil  Jawa Barat V) yang notabene adalah Ketua DPP Ikatan Keluarga Minangkabau.
Modal  sosial  mengacu  pada  keuntungan  dan  peluang  yang  diperoleh  seseorang  melalui keanggotaan dalam entitas sosial tertentu (paguyuban, kelompok arisan, dan asosiasi tertentu). Jumlah  modal  sosial  yang  dimiliki  individu  bergantung  pada  seberapa  banyak  ia  dapat memobilisasi jaringan sosial dari modal (termasuk modal ekonomi, budaya, dan simbolik) yang dimiliki oleh anggota jaringan ( Bourdieu, 1986 ). Sementara  itu, Putnam  (1995) mendefinisikan  modal  sosial  sebagai  ciri  kehidupan  sosial yang terdiri dari jaringan, norma, dan kepercayaan, yang memungkinkan partisipan bertindak bersama  untuk  mencapai  tujuan  bersama.  Untuk  batas-batas  norma,  jaringan,  dan  hubungan kepercayaan  antara  sektor-sektor  substansial  masyarakat  dan  mencakup  divisi  sosial  dasar, sejauh modal sosial menjembatani, kerja sama yang ditingkatkan kemungkinan akan melayani kepentingan yang lebih luas dan disambut secara luas. Modal sosial menjembatani masyarakat dalam kerja sama dan mengurangi perpecahan sosial. Keanggotaan jaringan dan seperangkat nilai bersama merupakan inti dari konsep modal sosial.
Modal  sosial  mengacu  pada  hubungan  sosial  dengan  adanya  norma  dan  kepercayaan. Siapa  yang  diuntungkan  dari  hubungan  ini  harus  ditentukan  secara  empiris,  bukan  menurut definisi.  Modal  sosial,  dalam  pengertian  ini,  terkait  erat  dengan  partisipasi  politik  dalam pengertian  konvensional,  tetapi  ini  tidak  identik.  Partisipasi  politik  mengacu  pada  hubungan
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
dengan  institusi  politik,  dan  modal  sosial  mengacu  pada  hubungan  antara  orang-orang. Putnam menyebutnya “ civic engagement ”. Teori modal sosial berpendapat bahwa semakin kita berhubungan  dengan  orang  lain,  semakin  kita  mempercayai  mereka  dan  sebaliknya. Kepercayaan sosial dan keterlibatan masyarakat berkorelasi kuat ( Putnam, 1995 ).
Norma  mendasari  kepercayaan  sosial  karena  mereka  menurunkan  biaya  transaksi  dan memfasilitasi kerja sama. Norma membutuhkan timbal balik ( reciprocity ). Ada dua timbal balik; ada yang disebut seimbang, dan ada yang disebut umum. Reciprocity seimbang menghadirkan pertukaran  timbal  balik  yang  seimbang,  misalnya  pertukaran  hadiah  antar  teman. Reciprocity umum adalah pertukaran yang berlangsung secara berkelanjutan. Jadi yang paling penting dari norma-norma  ini  adalah  timbal  balik.  Timbal  balik  mengacu  pada  pertukaran  simultan  item nilai  setara.  Hubungan  timbal  balik  umum  mengacu  pada  hubungan  pertukaran  yang berkelanjutan yang tidak timbal balik atau tidak seimbang ( Putnam et al., 1994 ).
Modal sosial didasarkan pada nilai-nilai sosial tertentu, konsep normatif, dan bukan hanya deskripsi objektif tentang perilaku manusia. Kekuatan utama analisis modal sosial terletak pada analisis  normatif  yang  lebih  luas,  yang  melampaui  partisipasi  dalam  aktivitas  kelompok. Namun,  termasuk  bentuk-bentuk  interaksi  sosial  sebagai  sumber  daya,  yang  tidak  hanya material atau finansial, tetapi juga sumber kekuasaan ( Portes, 1998, sebagaimana dikutip dalam Prayitno, 2004 ).
Dalam  kontestasi  pemilu,  modal  sosial  terutama  terkait  dengan  membangun  relasi  dan kepercayaan  ( trust )  yang  dimiliki  oleh  kandidat  dengan  masyarakat  yang  memilihnya. Termasuk  sejauh  mana  kandidat  mampu  meyakinkan  pemilih  bahwa  dirinya  berkompeten untuk memimpin dan menjalankan amanah. Sebuah kepercayaan tentunya tidak akan tumbuh tanpa didahului dengan sebuah perkenalan. Namun ketenaran atau popularitas saja tidak ada artinya tanpa diikuti dengan integritas ( Marijan, 2010 ).
Di  sisi  lain,  kepercayaan  ( trust )  adalah  harapan  yang  muncul  dalam  masyarakat  dari perilaku  yang  teratur,  jujur,  dan  kooperatif  berdasarkan  norma-norma  yang  dianut  bersama dari  anggota  masyarakat  lainnya.  Ia  hanya  dapat  dibentuk  dari  kelompok  sosial  terkecil  dan paling dasar, seperti keluarga, sampai kelompok terbesar, semua bangsa, dan semua kelompok lainnya, seperti negara ( Fukuyama, 1995 ).
Dari  beberapa  teori  dan  konsep  yang  dikemukakan  para  ahli  diketahui  bahwa  perolehan modal sosial ditentukan oleh kemampuan menggerakkan jaringan sosial, bahwa dalam modal sosial  terdapat  ciri-ciri  kehidupan  sosial  yang  terdiri  dari  jaringan,  norma,  dan  kepercayaan; modal sosial dapat diciptakan dari kelompok sosial terkecil hingga terbesar (dari keluarga ke negara);  dan  modal  sosial  diciptakan  dan  ditransmisikan  melalui  mekanisme  budaya,  seperti tradisi,  kebiasaan.  Komunitas  dengan  mekanisme  pewarisan  modal  sosial  yang  substansial dalam  bentuk  aturan  biasanya  menjadi  komunitas  dengan  jaringan  sosial  yang  kuat  yang memungkinkan kerjasama sukarela. Kerja sama sukarela dalam suatu komunitas akan tercipta bila  ada  tingkat  partisipasi  yang  setara  dan  adil  ( Lubis,  1999,  sebagaimana  dikutip  dalam Prayitno, 2004 ).
Penting untuk dianalisis sejauh mana modal sosial mempengaruhi dan berimplikasi positif terhadap kemenangan kontestasi elektroral Pemilu Legislatif 2019 bagi perantau Minangkabau yang  menjadi  caleg  DPR  RI.  Penelitian  ini  akan  memaparkan  beberapa  penelitian  terdahulu yang relevan.
Putri  (2018) menjelaskan  bahwa  modal  sosial  calon  legislatif  perempuan  Minangkabau adalah jaringan kekerabatan matrilineal. Pemanfaatan jaringan khususnya dalam hal ini adalah pendekatan dengan Ninik Mamak (tokoh masyarakat) dan Bundo Kanduang (tokoh perempuan) Minangkabau dalam membangun kepercayaan pemilih.
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
Solihah et  al. (2018) menggunakan  konsep  modalitas  dalam  penelitiannya.  Pemikiran  ini digunakan  untuk  melihat  hubungan  antara  modal  politik,  modal  ekonomi,  dan  modal  sosial dalam Pemilihan Kepala Daerah (Pilkada). Dari hasil penelitian ini disimpulkan bahwa modal sosial  yang  dimiliki  oleh  pasangan  kandidat  dalam  Pilkada  merupakan  faktor  yang mempengaruhi  kemenangan,  sehingga  juga  mempengaruhi  kepemilikan  modal  politik  dan modal  ekonomi  kandidat  dalam  suatu  kontestasi  pemilu.  Sebagai  pembanding,  argumentasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah konsep modal sosial yang dianalisis menggunakan komponen modal sosial dan korelasinya dengan tradisi merantau pada suku Minangkabau.
Chairunisa et al. (2019) menjelaskan bahwa penggunaan modal sosial oleh pasangan calon Kepala  Daerah  dalam  Pilkada  melalui  jaringan  pengusaha  tambang,  kerabat,  dan  kelompok sosial,  selain  penggunaan  modal  politik  dan  ekonomi  dengan  membentuk  tim  sukses  dan relawan,  pemberian  bantuan  dana  oleh  jaringan  pengusaha  tambang,  pemberian  logistik  saat blusukan (pergi ke suatu tempat untuk mengetahui sesuatu), pembagian kupon BBM, hingga pembelian alat peraga kampanye.
Ketiga  penelitian  di  atas  mengkaji  modal  sosial  dengan  sasaran  penelitian  yang  berbeda satu sama lain, yaitu kandidat pasangan calon Kepala Daerah (Calon Walikota/Wakil Walikota dan  Calon  Bupati/Wakil  Bupati),  serta  calon  legislatif  perempuan  pada  Pemilihan  Legislatif Dewan Perwakilan Rakyat Provinsi Sumatera Barat. Sebagai pembanding, target penelitian saat ini  adalah  perantau  Minangkabau  calon  legislatif  Dewan  Perwakilan  Rakyat  Republik Indonesia.  Penelitian  ini  bermaksud  untuk  melihat  modal  sosial  yang  dimanfaatkan  calon legislatif  perantau  Minangkabau  dalam  penggunaan  jaringan,  khususnya  dalam  organisasi sosial dan jaringan kekerabatan matrilineal Minangkabau di perantauan.

## 2. Studi Pustaka
2.1. Merantau: Migrasi dan Mobilitas Penduduk sebagai suatu Modal
'Merantau' berarti 'migrasi', tetapi merantau adalah jenis migrasi khusus dengan konotasi budaya  yang  berbeda  yang  tidak  mudah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  lain  ( Naim,  2013 ). Merantau  adalah  istilah  Melayu,  Indonesia,  dan  Minangkabau  yang  digunakan  dengan  cara yang sama dengan kata rantau.
Rantau, menurut Winstedt (1960) , Iskandar (1970) , dan Poerwadarminta (1966) , adalah kata benda  yang  berarti  daerah  dataran  rendah  atau  daerah  aliran  sungai,  sehingga  biasanya letaknya  dekat  ke-  atau  bagian  dari  daerah  pesisir.  Merantau  adalah  kata  kerja  yang  diawali dengan  me-,  artinya  pergi  ke  rantau.  Menurut Naim  (2013) ,  dari  perspektif  sosiologi  politik, merantau setidaknya mengandung enam unsur pokok, yaitu sebagai berikut:
1) Meninggalkan kampung halamannya;
2) Atas kemauan sendiri ( volition );
3) Untuk waktu yang lama atau tidak;
4) Untuk mencari kehidupan, mencari ilmu, dan mencari pengalaman;
5) Biasanya di kemudian hari mempunyai keinginan untuk pulang kampung;
6) Lembaga sosial yang membudaya.
Kriteria  pertama  (meninggalkan  kampung  halaman  untuk  merantau)  memberikan  ruang gerak  untuk  memaknai  jarak  sesuai  perkembangan  zaman.  Definisi  yang  digunakan  dalam penelitian  ini,  Merantau  (migrasi),  adalah  ketika  seseorang  pergi  ke  luar  wilayah  budayanya atas  kemauannya  sendiri,  dan  mereka  yang  pergi  merantau  tidak  lagi  berkomunikasi  dan berinteraksi  hanya  dengan  kerabat  atau  anggota  sukunya  tetapi  dengan  orang-orang  yang berbeda latar belakang etnis dan budaya.
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
Definisi  universal  tentang  migrasi  berbeda  dari  satu  pakar  ke  pakar  lainnya.  Di  antara kriteria  yang  digunakan  adalah Mangalam  (1968),  sebagaimana  dikutip  dalam  Naim  (2013) , yang mendefinisikan migrasi sebagai perpindahan dari satu lokasi geografis ke lokasi geografis lainnya.  Hal  ini  tidak  sejalan  dengan  poin  tiga  (lama  atau  tidak)  dan  poin  lima  (biasanya  di masa  depan,  memiliki  keinginan  untuk  pulang),  yang  digunakan  untuk  merantau.  Dalam definisi ini, tidak ada batasan apakah migrasi dilakukan secara sukarela atau tidak. Sebaliknya, dalam konsep merantau, kemauan sendirilah yang membuatnya berbeda dengan jenis migrasi lainnya.
Beberapa  ahli  menggarisbawahi  perlunya  unsur  kemauan  ( volition )  dan  memasukkannya ke  dalam  definisi  mereka  tentang  migrasi. Thomas  (1968),  sebagaimana  dikutip  dalam  Naim (2013) , migrasi dipandang sebagai perpindahan (termasuk perubahan tempat tinggal tetap) dari satu  negeri ke negeri lain yang terjadi karena kehendak orang yang bersangkutan atau  suatu kelompok. Mengenai merantau (migrasi), bukan lamanya tinggal di rantau itu sendiri (kriteria kedua)  yang  membedakannya  dengan  kunjungan  rutin,  melainkan  tujuan  (kriteria  keempat) dan  pemahaman  bahwa  merantau  adalah  migrasi  sementara  (kriteria  kelima),  sekalipun berakhir dengan tinggal selamanya. Dengan merantau, dalam konsepsi ideal, identifikasi dan pergaulan dengan budaya lama merupakan ciri yang permanen, sedangkan tinggal di rantau hanyalah cara untuk mencapai suatu tujuan (merantau).
Tidak dapat disangkal bahwa „selang budaya‟ ( cultural borrowings ) dan penyesuaian sosial akan  terjadi  melalui  merantau.  Namun,  pemahaman  dasarnya  adalah  bahwa  merantau bukanlah  pemindahan  permanen  atau  meninggalkan  struktur  sosial  tertentu.  Kriteria selanjutnya  yang  perlu  dijelaskan  dalam  tradisi  merantau  Minangkabau,  tetapi  tidak  mutlak untuk  pola  migrasi  pada  kelompok  sosial  lain,  adalah  bahwa  merantau  dilembagakan  secara sosial dan kultural. Pada saat yang sama, ini belum tentu ada dalam migrasi.
Merantau  pada  suku  Minangkabau  merupakan  bentuk  perilaku  sosial  yang  bersifat kolektif,  repetitif,  terprediksi,  dan  melembaga.  Sebagai  bagian  dari  sistem  sosial,  umumnya timbul dari dalam (walaupun bagian itu juga dirangsang dari luar). Karena itu sebagian dari motivasinya  harus  dicari  dalam  sistem  sosial  itu  sendiri.  Ada  berbagai  konsep  dan  definisi migrasi.  Bagi  penelitian  ini,  migrasi  lebih  merupakan  istilah  umum  ( common  denomination ) untuk semua jenis perpindahan tempat tinggal, baik dekat maupun jauh, atas kemauan sendiri, sementara atau permanen, dengan atau tanpa tujuan yang pasti, dengan atau tanpa niat untuk kembali, melembaga secara sosial budaya dan kultural atau tidak. Namun, „merantau‟ adalah jenis migrasi yang dibatasi setidaknya oleh 6 (enam) kriteria yang disebutkan di atas.
Merantau  adalah  modal  budaya  suku  Minangkabau.  Hal  ini  disampaikan  oleh Navis (1984) ,  bahwa  di  antara  tujuan  merantau  ke  suku  Minangkabau  adalah  mencari pangkek (kedudukan)  dengan  membangun  karir  (jabatan).  Selain  itu,  kepemilikan  modal  ini  tidak terlepas  dari  identitas  suku  Minangkabau  yang  terkenal  dengan  tradisi  religiositas  Islamnya, menganut  sistem  kekerabatan  matrilineal  (berdasarkan  garis  keturunan  ibu)  dan  budaya merantau  yang  sangat  kental  ( Kato,  2005 ).  Menurut Mrazek  (1996) ,  ada  dua  tipologi  budaya Minangkabau:  dinamisme  dan  anti-parokialisme.  Tipologi  budaya  ini  semakin  memperkuat kepribadian para perantau Minangkabau yang berjiwa bebas, kosmopolitan, dan egaliter.
Merantau  juga  merupakan  modal  sosial  yang  identik  dengan  upaya  beradaptasi  dengan lingkungan  baru.  Perantau  Minangkabau  Calon  Legislatif  DPR  RI  relatif  berhasil  melakukan penyesuaian diri yang baik, sehingga menjadi aset berharga dalam meraih simpati publik, yang berkorelasi dengan kemenangan Pemilu Legislatif 2019 di tanah perantauan. Kemenangan para perantau Minangkabau, Calon Legislatif DPR RI, tentunya tidak terlepas dari kemampuan para perantau  Minangkabau  dalam  memanfaatkan  modal  yang  mereka  miliki.  Kesimpulan
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
sementara  adalah  modal  budaya  dan  sosial  menjadi  kekuatan  dominan  dalam  kemenangan perantau  Minangkabau  sebagai  Calon  Legislatif  DPR  RI  di  tanah  perantauan.  Hal  ini,  pada gilirannya,  ditengarai  menjadi  aset  berharga  dan  menentukan  kemenangan  perantau Minangkabau sebagai Caleg DPR RI pada Pileg 2019.

## 2.2. Partisipasi Politik dan Pemilihan Umum
Partisipasi  politik  adalah  kegiatan  seseorang  atau  kelompok  untuk  berpartisipasi  aktif dalam  kehidupan  politik,  seperti  memilih  pemimpin  negara  yang  secara  langsung  atau  tidak langsung mempengaruhi kebijakan pemerintah ( Budiardjo, 2010 ). Sedangkan McClosky (1975) menyatakan  bahwa  partisipasi  politik  adalah  kegiatan  sukarela  warga  negara  melalui  mana mereka  berpartisipasi  dalam  proses  pemilihan  penguasa  dan  secara  langsung  atau  tidak langsung dalam membentuk kebijakan publik.
Pemilihan  umum  telah  diakui  secara  global  sebagai  arena  untuk  membangun  demokrasi perwakilan dan melakukan pergantian pemerintahan secara periodik. Menurut teori demokrasi minimalis (Schumpeterian), pemilu merupakan arena yang mewadahi persaingan ( contestation ) antar  aktor  politik  untuk  memperebutkan  kekuasaan;  partisipasi  politik  rakyat  untuk menentukan pilihan; liberalisasi hak sipil dan politik warga negara ( Dahl, 1992 ).
Pemilu dengan demikian menjadi peluang bagi partai oposisi dan rakyat untuk melakukan mekanisme check  and  balances terhadap  partai  yang  berkuasa.  Dalam  perjalanannya,  pemilu telah  melembaga  dan  menjadi  mekanisme  universal  dalam  sistem  politik  di  negara-negara demokrasi.  Dalam  konteks  pelaksanaan,  mekanisme  pemilu  dikatakan  demokratis  jika memenuhi  beberapa  parameter:  pemilihan  umum,  rotasi  kekuasaan,  rekrutmen  terbuka,  dan akuntabilitas  publik  ( Dahl,  sebagaimana  dikutip  dalam  Prihatmoko,  2005 ).  Merujuk  pada pandangan  tersebut,  semakin  jelas  bahwa  semangat  demokrasi  menuntut  ruang  partisipasi yang  luas  dan  telah  mengkonstruksi  sistem  demokrasi  kita  menjadi  demokrasi  langsung dimana rakyat secara langsung ikut menentukan pilihan politiknya tanpa diwakilkan.

## 2.3. Modal Sosial
Modal  sosial  mengacu  pada  keuntungan  dan  peluang  yang  diperoleh  seseorang  melalui keanggotaan dalam entitas sosial tertentu (paguyuban, kelompok arisan dan asosiasi tertentu). Menurut Bourdieu  (1986) ,  jumlah  modal  sosial  yang  dimiliki  individu  bergantung  pada seberapa besar ia dapat memobilisasi modal jaringan sosial (termasuk modal ekonomi, budaya, dan simbolik) yang dimiliki oleh anggota jaringan.
Selain  Bourdieu,  beberapa  ahli  juga  menyampaikan  pandangannya  tentang  modal  sosial. Menurut Putnam et  al. (1994) ,  modal  sosial  merupakan  rasa  saling  percaya  antara  anggota masyarakat  dan  masyarakat  terhadap  pemimpinnya.  Modal  sosial  didefinisikan  sebagai institusi  sosial  yang  melibatkan  jaringan,  norma,  dan  kepercayaan  sosial  yang  mendorong kolaborasi sosial (koordinasi dan kerjasama) untuk kebaikan bersama. Sementara itu, Coleman (1988) mendefinisikan  modal  sosial  memiliki  dua  karakteristik:  aspek  struktur  sosial  dan memfasilitasi tindakan individu dalam struktur sosial tersebut.
Fukuyama  (1995) mendefinisikan  modal  sosial  sebagai  seperangkat  nilai  atau  norma informal yang dimiliki bersama di antara anggota kelompok yang memungkinkan kerjasama di antara  mereka.  Modal  Sosial  dengan  demikian  dapat  diartikan  sebagai  dukungan  terhadap kandidat  karena  pengaruh  dan  kepercayaan  dari  masyarakat  untuk  menciptakan  interaksi sosial dan jaringan yang mendukung.
Menurut Mashad (2005) , dalam kontestasi politik, latar belakang sosial seorang calon dapat mencakup tingkat pendidikan, pekerjaan, dan status; sekurang-kurangnya seorang calon harus
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
memiliki hubungan yang erat dengan kepercayaan masyarakat sehingga  menimbulkan kesan bahwa kekuasaan juga diperoleh karena kepercayaan.

## 3. Metodologi Penelitian
Penelitian ini bersifat kualitatif. Penelitian kualitatif adalah cara terbaik untuk memahami perilaku  sosial  ( Chadwick et  al., 1991 ).  Dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti  mengeksplorasi sikap, perilaku, dan pengalaman subyektif seseorang atau sekelompok orang dan makna yang terkait dengan pengalaman tersebut ( Marsh & Gerry, 2010 ).
Jenis  penelitian  ini  adalah  studi  kasus  karena  fokus  masalahnya  adalah  sistem  yang terintegrasi  dan  mengikat.  Studi  kasus  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  unit  analisis  secara intensif  dan  menganalisis  kasus  secara  mendalam.  Mengikuti Yin  (2006) ,  dalam  kasus penelitian, penelitian dapat memanfaatkan berbagai sumber bukti. Menurut Yin, sumber data dalam studi kasus ini berasal dari enam sumber yaitu dokumen, arsip, rekaman, wawancara, observasi langsung, observasi partisipatif, dan perangkat fisik.
Data  primer  diperoleh  dari  wawancara  dengan  menggunakan  pedoman  wawancara. Wawancara  dapat  dilakukan  secara  terbuka  dengan  daftar  pertanyaan  yang  telah  disiapkan sebelum  wawancara  atau  dengan  cara  yang  tidak  terstruktur,  keduanya  bertujuan  untuk melakukan penyelidikan informal untuk memfasilitasi diskusi tentang isu-isu tertentu ( Marsh & Gerry, 2010 ; Fontana & James, 2009 ; Bungin, 2007 ). Selain itu, data sekunder juga digunakan dari dokumen arsip dan jurnal ilmiah lainnya.
Dalam  penelitian  ini  penentuan  informan  dilakukan  dengan  menggunakan snowball sampling .  Metode snowball  sampling dimaksudkan  untuk  mengumpulkan  informasi  sebanyak- banyaknya  mengenai  latar  belakang  dan  desain  penelitian.  Untuk  teknisnya  sebagai  berikut terlebih  dahulu  menentukan  informan  awal  yaitu  Anggota  Dewan  Terpilih  (Perantau Minangkabau  Calon  Legislatif  DPR  RI  pada  Pileg  2019),  yang  akan  dipilih  2  (dua)  Legislator terpilih yaitu Fadli Zon - Daerah Pemilihan Jawa Barat V dengan Jon Erizal - Daerah Pemilihan Riau I. Dari dua informan awal ini, modal sosial dalam pemilihannya di Pileg 2019 akan digali secara  mendalam.  Kemudian,  perantau  Minangkabau  terpilih  untuk  caleg  DPR  RI  akan menunjukkan  informan  lain  yang  dibutuhkan  sesuai  dengan  data  yang  peneliti  inginkan. Peneliti  akan  berhenti  mencari  data  setelah  data  yang  terkumpul  sesuai  dengan  apa  yang peneliti inginkan. Lokasi penelitian ini berada di Riau dan Jawa Barat.

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pembangunan  politik  dan  pemerintahan  yang  demokratis  di  Indonesia  akan  selalu dihadapkan pada keragaman masyarakat baik suku, agama, budaya, maupun antar golongan di Nusantara. Kejadian ini memunculkan kolaborasi dan persaingan yang tak terelakkan dalam menentukan hak pilih dalam arena pemilu ( electoral contest ) skala lokal dan nasional. Hal yang sama juga terjadi pada Pileg 2019.
Keberhasilan  calon  pendatang  Minangkabau  terpilih  dalam  kontestasi  pemilu  di  negeri perantauan,  tentu  saja  disebabkan  oleh  berbagai  faktor.  Beberapa  faktor  tersebut  antara  lain adalah kemampuan mengelaborasi berbagai modal, modal sosial, modal kelembagaan, modal budaya, modal ekonomi, modal simbolik, modal moral, dan modal lainnya. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh tokoh masyarakat Minangkabau, Chaniago (2020):
“Orang  Minangkabau  dikenal  sebagai  bangsa  perantau.  Keterpilihan  perantau Minangkabau Caleg DPR-RI di rantau tak terlepas dari kemampuan perantau Caleg tersebut mengelaborasi berbagai modal yang ada pada dirinya masing-masing. Misal,
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
modal sosial perantau Minangkabau yang terlihat dari daya adaptasi. Dengan tradisi merantau,  setiap  orang  Minangkabau  dituntut  memiliki  kemampuan  adaptasi  yang baik, sebagaimana filosofi dimana bumi dipijak, disitu langik dijunjuang (dimana kita tinggal  berdomisili,  kita  mengikuti  tatanan  kehidupan  masyarakat  setempat  dengan sebaik-baiknya)”  (Wawancara  dengan  Hasril  Chaniago,    1  Desember  2020  di  Kota Padang).
Modal sosial adalah setiap hubungan sebagai sumber daya untuk menentukan posisi sosial ( Halim,  2014 ).  Dapat  diartikan  bahwa  modal  sosial  adalah  hubungan  sosial  yang  berharga antara  orang-orang,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Bourdieu,  seperti  yang  dikutip  dalam Ritzer  &  Goodman  (2009) .  Modal  sosial  dapat  dilihat  di  sekitar  ketika  beberapa  orang berinteraksi  antar  kelas  dalam  strata  sosial  masyarakat.  Modal  sosial  menjadi  modal  dasar dalam pemilihan perantau Minangkabau sebagai caleg DPR RI pada Pemilu Legislatif 2019.
Dalam kajian ini, sebagaimana lazimnya dalam menganalisis modal sosial, terdapat ruang lingkup yang perlu menjadi batasan penting. Teori modal sosial integratif menyatakan bahwa ada tiga tingkatan analisis modal sosial: mikro, meso, dan makro. Analisis modal sosial pada tingkat  mikro  biasanya  dikaitkan  dengan  definisi  modal  sosial  Putnam,  yang  mendefinisikan modal  sosial  sebagai  bentuk  organisasi  sosial,  seperti  jaringan  individu  atau  keluarga,  yang berbaur dengan norma dan nilai yang membentuk eksternalitas bagi masyarakat sebagai utuh.
Seperti dikutip dalam Grotaert & Bastelaer (2001) , Putnam menyatakan, “ciri-ciri organisasi sosial,  seperti  jaringan  individu  atau  rumah  tangga,  dan  norma  dan  nilai  yang  terkait,  yang menciptakan  eksternalitas  bagi  komunitas  secara  keseluruhan”  ( features  of  social  organization, such  as  networks  of  individuals  or  household,  and  the  associated  norms  and  values,  that  create externalities for the community as a whole ). Ruang lingkup analisis modal sosial dalam penelitian ini berada pada dimensi mikro karena unit analisisnya adalah individu yaitu caleg migran.
Modal sosial diwujudkan dalam kelompok sosial terkecil, seperti keluarga dan organisasi masyarakat. Fokusnya adalah pada hasil modal individu, tetapi tetap dipertimbangkan dalam konteks  struktur  sosial  budaya  masyarakat  tertentu.  Hal  ini  terlihat  dari  aktivitas  yang dilakukan oleh para calon dalam struktur sosial dan organisasi yang mereka ikuti serta ikatan personal yang terbentuk dalam keluarga perantau Minangkabau.
Analisis berfokus pada potensi individu dalam memobilisasi sumber daya melalui jejaring sosial  dan  pengalaman  kandidat  individu  dengan  aktivitas  sehari-hari.  Penelitian  ini menunjukkan  bahwa  banyak  potensi  yang  dimiliki  calon  legislative  perantau  Minangkabau yaitu  kedekatan  dengan  masyarakat  melalui  organisasi  sosial  dan  kedekatan  dengan Tigo Tungku Sajarangan , tokoh masyarakat Minangkabau yaitu Ninik Mamak , Alim Ulama , dan Cadiak Pandai ,  baik  di  ranah  maupun  mereka  yang  berada  di  perantauan.  Selain  itu,  caleg  perantau Minangkabau juga membangun kedekatan dengan masyarakat perantauan.
Pada  Pemilu  Legislatif  2019,  Jon  Erizal  (JE)  menjadi  salah  satu  dari  beberapa  caleg Minangkabau  terpilih.  Pada  Pemilu  Legislatif  2019,  Jon  Erizal  mencalonkan  diri  sebagai petahana  mewakili  Partai  Amanat  Nasional,  dapil  Riau  I.  Sebagai  petahana,  Jon  Erizal  sudah memiliki  basis  suara  yang  dimilikinya  saat  mencalonkan  diri  pada  Pemilu  Legislatif sebelumnya.  Dengan  keberadaannya  sebagai incumbent ,  ia  sudah  memiliki  modal  berharga dalam bertarung, sehingga dalam kampanye Jon Erizal mampu mendekati masyarakat karena sebelumnya dikenal masyarakat.
Di Pileg 2019, Jon Erizal sudah memiliki modal sosial untuk membangun jaringannya. Jon Erizal  dapat  memanfaatkan  jaringan  yang  dimilikinya  sebelumnya  untuk  membantunya mengumpulkan  suara  sebanyak-banyaknya.  Jon  Erizal  telah  merasakan  manfaat  dari
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
aktivitasnya  yang  telah  menjangkau  berbagai  organisasi.  Dengan  modal  itu,  dia  tinggal memelihara dan memanfaatkan jaringannya selama mengikuti kontestasi pemilu.
“Berorganisasi  merupakan  kegemaran  saya  dari  dulu.  Dimulai  dari  SMA,  kuliah hingga memasuki dunia pekerjaanpun saya masih berorganisasi. Semasa kuliah aktif di  berbagai  organisasi  kemahasiswaan.  Hingga  akhirnya  saya  merasa  terpanggil untuk  turut  serta  berbuat  untuk  masyarakat,  bergabung  ke  dalam  sistem.  Dari beragam  organisasi  yang  saya  ikuti  dulu,  akhirnya  berperan  juga  membantu  dalam pemenangan di kontestasi Pemilu Legislatif 2019 ini” (Wawancara dengan Jon Erizal, 4 Maret 2021, via Zoom Meetings).
Dari pernyataan di atas terlihat bahwa dalam berkompetisi di Pileg 2019 Jon Erizal sudah memiliki  modal,  dimana  perjalanan  pendidikan  Jon  Erizal  membawanya  dengan  mengikuti berbagai  organisasi.  Organisasi  yang  diikutinya  sejak  SMA,  dari  kuliah  hingga  dunia  kerja, telah  memberikan  pengalaman  berharga  baginya.  Pengalamannya  di  berbagai  organisasi menjadi  modal  yang  dimilikinya  saat  berbaur  dengan  masyarakat.  Jon  Erizal  yang  telah mengikuti beberapa organisasi sejak SMA, kuliah, lingkup kerja, dan komunitas, tentu memiliki jaringan yang dibangunnya secara tidak langsung.
Menurut Coleman  (1988) ,  beberapa  bentuk  organisasi  yang  dibangun  lebih  cenderung mendorong  modal  sosial  daripada  yang  lain.  Dalam  sebuah  esai  yang  membenarkan  studi empiris  awalnya  tentang  kaum  muda,  Coleman  tertarik  pada  sifat  antargenerasi  dari  ikatan keagamaan  di  mana,  menurutnya,  “Organisasi  keagamaan  adalah  salah  satu  organisasi  yang tersisa di dalam masyarakat, di luar keluarga, dan lintas generasi. Dengan demikian, organisasi tersebut  adalah  salah  satu  organisasi  di  mana  modal  sosial  komunitas  orang  dewasa  tersedia bagi anak-anak dan remaja” ( Field, 2013 ).
Seperti modal Jon Erizal, dimana dia memiliki pengalaman berorganisasi, dia juga memiliki orang-orang yang bersedia membantunya bersaing di Pileg 2019, dimana orang yang bersedia membantu  Jon  Erizal  adalah  jaringan  milik  Jon  Erizal.  Jon  Erizal  mengungkapkan  bahwa orang-orang  dari  organisasi  selama  sekolah  menengah,  kuliah,  dan  lingkup  pekerjaannya sebelumnya membantu Jon Erizal untuk mengangkat suaranya di masyarakat.
Dengan  dukungan  modal  sosial,  Jon  Erizal  yang  sebelumnya  menjabat  sebagai  anggota DPR RI mencalonkan  diri kembali pada Pemilu Legislatif 2019. Tentunya Jon Erizal memiliki modal  sosial  yang  mumpuni  untuk  mendapatkan  kursi  di  DPR  RI  untuk  kedua  kalinya. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Jon  Erizal,  ia  mengatakan  bahwa  organisasi-organisasi sebelumnya dan sekarang yang ia ikuti mendukung penuh dirinya.
“Berawal  dari  Muhammadiyah,  saya  juga  tergabung  di  ICMI  (Ikatan  Cendekiawan Muslim  Indonesia).  Selain  itu,  bersama  dunsanak  Minang  saya  juga  bergabung dalam  organisasi  komunitas  perantau  Minangkabau  di  Provinsi  Riau,  yaitu  IKMR (Ikatan  Keluarga  Minangkabau  Riau).  Warga  Muhammadiyah,  tanpa  diminta bergerak sendiri membantu saya, ICMI pun demikan, tanpa sepengetahuan saya juga bergerak membantu. Belum lagi dari  komunitas masyarakat perantau Minangkabau di  Provinsi  Riau  yang  selalu  solid  dalam  mendukung  dan  memenangkan”. (Wawancara dengan Jon Erizal, 4 Maret 2021 via Zoom Meetings).
Selain  Jon  Erizal  aktif  di  berbagai  organisasi  sosial,  Jon  Erizal  juga  didukung  oleh  Tim Relawan Jon Erizal yang tersebar di 7 Kabupaten/Kota di Daerah Pemilihan Riau I yang terdiri dari Kota Pekanbaru, Kabupaten Siak, Kabupaten Bengkalis, Kota Dumai, Kabupaten Meranti,
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
Kabupaten  Rokan  Hulu,  dan  Kabupaten  Rokan  Hilir.  Keberadaan  Tim  Relawan  Jon  Erizal sangat  membantu  dalam  upaya  meraih  kemenangan  di  Pileg  2019.  Provinsi  Riau  merupakan wilayah  Melayu  yang  identik  dengan  heterogenitas  budaya.  Di  Riau,  selain  Melayu,  ada Minangkabau,  Batak,  Jawa, Sunda, dan  lain-lain. Jon  Erizal dalam kapasitasnya sebagai caleg melakukan pendekatan kepada seluruh masyarakat di arena pemilu.
“Di  berbagai  kesempatan  saya  berusaha  membangun  komunikasi  lintas  komunitas adat  dan  budaya,  lintas  agama,  dan  lintas  generasi.  Disamping  IKMR  saya  juga selalu  bangun  komunikasi  dengan  Lembaga  Adat  Melayu  (LAM)  Riau,  Persatuan Masyarakat Batak Riau, Paguyuban Jawa dan Sunda yang ada di Riau” (Wawancara dengan Jon Erizal, 4 Maret 2021, via Zoom Meetings).
Selanjutnya  pengalaman Fadli  Zon (FZ), Datuak Bijo Dirajo Nan Kuniiang , Calon  Legislatif perantau Minangkabau untuk Daerah Pemilihan Jabar V dari Partai Gerindra. Fadli Zon adalah seorang  tokoh  intelektual,  sastrawan,  budayawan,  pengusaha,  dan  salah  satu  tokoh  politik terkemuka di Indonesia yang lahir di Jakarta pada tanggal 1 Juni 1971 ( Suara.com, 2020 ). Dalam menjalankan  perannya  sebagai  caleg  sekaligus  sebagai  bagian  penting  dari  organisasi komunitas  keluarga  Minangkabau,  Fadli  Zon  adalah  Ketua  Umum  DPP  Ikatan  Keluarga Minangkabau selama proses pencalonannya sebagai calon legislatif yang diakui oleh perantau Minangkabau lainnya, besarnya perolehan sedikit banyak dipengaruhi oleh dukungan berbagai komunitas masyarakat di arena pemilihan Daerah Pemilihan Jawa Barat V (Kabupaten Bogor). Sebagai  caleg  dari  perantau,  Fadli  Zon  tidak  hanya  mendapat  dukungan  dari  perantau Minangkabau  di  Kabupaten  Bogor,  tetapi  juga  dari  masyarakat  adat  dan  budaya  di  arena pemilihan, seperti masyarakat Sunda yang merupakan masyarakat adat setempat di Kabupaten Bogor.
Kekerabatan  adalah  hubungan  sosial  antara  seseorang  dengan  saudara  atau  keluarganya, baik  dari  garis  ayah  maupun  garis  ibunya.  Pusat  sistem  kekerabatan  adalah  keluarga,  baik keluarga  inti  maupun  keluarga  besar.  Dalam  keluarga  terjadi  interaksi  antara  peran  anggota dengan  status  yang  berbeda  ( Mansur,  1988 ).  Modal  sosial  dalam  jaringan  kekerabatan matrilineal merupakan hubungan sosial yang terbentuk dari adanya keturunan dari garis ibu. Kekerabatan  identik  matrilineal  merupakan  pola  budaya  Minangkabau,  dan  hal  ini menimbulkan perasaan senasib dan rasa solidaritas (persaudaraan) yang kuat satu sama lain di perantauan. Meski Fadli Zon menghabiskan masa  kecilnya di Cisarua, Bogor, namun saat ini Fadli  Zon  tidak  menetap  di  Kabupaten  Bogor.  Kehadiran  perantau  Minangkabau  di  arena pemilu  berperan  kemudian  membantu  mensosialisasikan  kepada  pemilih  lainnya.  Ikatan Keluarga Minangkabau bergabung dengan Tim Sukses Fadli Zon lainnya dalam memenangkan Pemilihan Legislatif 2019.
“Minangkabau  yang  identik  dengan  Sistem  Kekerabatan  Matrilinial  (berdasarkan garis  keturunan  ibu),  dengan  sistem  kekerabatan  atau  sistem  kekeluargaan  ini  kita memiliki rasa solidaritas yang kuat satu sama lain. Rasa senasib sepenanggungan di rantau  orang  dengan  kesamaan  asal,  tradisi  dan  budaya  menyebabkan  kita  sesama perantau  Minangkabau  sudah  seperti  keluarga  sendiri.  Ditambah  lagi  keberadaan orang Minangkabau yang rata-rata ada di setiap lini kehidupan. Orang Minangkabau tersebar  dimana-mana,  dengan  beragam  profesi.  Di  pasar  menjadi  pedagang  dan pengusaha,  di  kantoran  ada  notaris  dan  pengacara,  eksekutif  di  BUMN  dan perusahaan-perusahaan  swasta,  guru,  dosen  dan  mahasiswa,  dan  beragam  kegiatan
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
lainnya.  Ke  semua  itu  menjadi  potensi  yang  luar  biasa  dalam  mendukung  dan memenangkan  kontestasi  elektoral  dari  masa  ke  masa”  (Wawancara  dengan  Fadli Zon, 14 Februari 2021, via Zoom Meetings).
Hasil  wawancara  menunjukkan  bahwa  jaringan  kekerabatan  Minangkabau  melalui komunitas  perantau  Minangkabau  (Ikatan  Keluarga  Minangkabau)  berperan  penting memenangkan  Fadli  Zon  dalam  kontestasi  pemilu  dari  masa  ke  masa.  Nilai-nilai  yang dianggap sama (asal usul, sistem adat dan nilai budaya yang sama) yang dimiliki oleh sesama pendatang  Minangkabau  berhasil  membentuk  ikatan  personal  ( civic  engagement )  yang  kuat selama proses kampanye. Ditambah dengan masyarakat pemilih perantau Minangkabau yang tersebar  di  berbagai  lini  kehidupan  (lintas  profesi),  turut  membantu  mensosialisasikan, mendukung, dan memenangkan Fadli Zon di Pileg 2019.
Keyakinan masyarakat yang mendukung kandidat karena kesamaan asal usul, nilai sosial, adat istiadat, dan tradisi budaya merupakan modal sosial kognitif. Suatu bentuk modal sosial kognitif,  kepercayaan  subjektif,  dilembagakan  melalui  kedekatan  sebagai  sesama  perantau Minangkabau  yang  tersebar  di  berbagai  arena  politik  perantauan.  Seperti  disebutkan sebelumnya, Fadli Zon notabene adalah putra Minangkabau. Ayah dan ibunya adalah perantau Minangkabau  yang  sudah  lama  dikenal  oleh  perantau  Minangkabau  lainnya.  Ayahnya bernama  Zon  Harjo,  dan  ibunya  bernama  Ellyda  Yatim;  dia  berasal  dari  Payakumbuh, Sumatera  Barat.  Orang  tuanya  sangat  perhatian  dan  peduli  dengan  adat  dan  tradisi  budaya Minangkabau.  Perhatian  dan  kepedulian  ini  juga  jatuh  kepada  Fadli.  Hal  ini  kemudian menyebabkan para pemilih tidak segan-segan untuk memilihnya.
Keberadaan  Fadli  Zon  sebagai  salah  satu  tokoh  masyarakat  Minangkabau  yang  eksis  di kancah  politik  nasional,  khususnya  kancah  politik  perantauan,  turut  memudahkan  terjadinya transfer  sikap  dan  keyakinan  bagi  seorang  Fadli  Zon.  Menurutnya,  dalam  konteks  perantau Minangkabau,  kedekatan  mereka  dengan  berbagai  Tokoh  Masyarakat  Minangkabau  ( Ninik Mamak,  Alim  Ulama,  dan Cadiak  Pandai )  yang ada  di  ranah maupun perantauan memudahkan mereka  untuk  bersosialisasi  tentang  diri  tentang  maksud  dan  tujuannya  dalam  pencalonan sebagai anggota legislatif.
“Dalam  pertemuan  Ikatan  Keluarga  Minangkabau  (IKM)  saya  katakan,  bahwa keberadaan  dan  kehadiran  saya  untuk  semua.  Tentu  tak  terlepas  juga  do’a  dan dukungan tokoh masyarakat Minangkabau (Ninik Mamak, Alim Ulama, dan Cadiak Pandai)  baik  yang  ada  di  ranah  maupun  yang  ada  di  rantau  untuk  disampaikan kepada  anak  kemenakan.  Terimakasih  atas  dukungan  selama  ini,  sembari menyampaikan  amanah  yang  diberikan  kepada  saya  akan  dijaga  dengan  sebaik- baiknya.  Berharap  hal  ini  menjadi  penguat  langkah  kita  untuk  bersama  bahu- membahu  bersama  segenap  masyarakat  dan  anak  kemenakan  kita  di  rantau” (Wawancara dengan Fadli Zon, 14 Februari 2021, via Zoom Meetings).
Keterhubungan sosial ( social connectedness ) terbentuk dari ikatan personal ( civic engagement ) berdasarkan  kekerabatan  atau  kedekatan  dengan  pemangku  adat  Minangkabau,  yang  telah menghubungkan  individu-individu  yang  ada.  Hal  ini  kemudian  memudahkan  kandidat  luar negeri dalam kampanye politiknya. Keterhubungan sosial ( social connectedness ) yang terbentuk menjadi saling berbagi kepercayaan dan keyakinan dalam masyarakat. Kepercayaannya adalah sesama anggota keluarga akan memperjuangkan aspirasinya dan sesama anggota marga akan menepati janjinya jika terpilih menjadi anggota legislatif.
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
“Rasa  kekeluargaan,  rasa  senasib  sepenanggungan  menjadi  modal  berharga  bagi sesama  perantau  Minangkabau.  Termasuk  dalam  Pemilu  Legislatif  2019  ini,  IKMR membulatkan tekad mendukung pak JE menjadi wakil kita semua di DPR-RI. Beliau pribadi yang mewarnai kepengurusan di IKMR, pandai menempatkan diri, cerdas dan solution  maker,  pribadi  yang  jujur  dan  peduli  sesama.  Kami  percaya  sama  beliau, figur  perekat  bagi  kami  yang  di  rantau”  (Wawancara  dengan  H.  Marjoni  Hendri, Sekretaris Ikatan Keluarga Minangkabau Riau di Pekanbaru, 21 Februari 2021).
Dalam  kontestasi  politik  elektoral,  Pileg  2019,  prinsip  berbagi  informasi  dan  aksi  kolektif modal  sosial  pendatang  Minangkabau  menjadi  „senjata  pamungkas‟.  Dimana  dalam  hal  ini aspek kepercayaan merupakan modal berharga dalam pencalonan. Kepercayaan menjadi motor penggerak  kerjasama  dalam  proses  pencalonan  karena  konsep  anggota  legislatif  merupakan konsep public  goods dalam  analisis  modal  sosial.  Konsensusnya  adalah  bahwa  kepercayaan ( trust ) sebagai nilai universal adalah standar umum dalam persaingan memperebutkan posisi. Dalam modal sosial, jejaring sosial merupakan aset yang sangat berharga. Jaringan adalah dasar  kohesi  sosial  karena  mendorong  orang  untuk  bekerja  satu  sama  lain  dan  tidak  hanya dengan  orang  yang  mereka  kenal  secara  langsung  untuk  mendapatkan  keuntungan  bersama ( Field,  2013 ).  Jaringan  ( networking )  itu  penting  karena  terkadang  kita  membutuhkan  bantuan dari pihak lain, baik berupa dana, referensi, dan lain-lain.
“Dengan  membangun  hubungan  dengan  sesama,  dan  menjaganya  agar  terus berlangsung sepanjang waktu, orang mampu bekerja bersama-sama untuk mencapai berbagai hal yang tidak dapat mereka lakukan sendirian. Orang berhubungan melalui serangkaian jaringan dan mereka cenderung memiliki kesamaan nilai dengan anggota lain dalam jaringan tersebut. Ini berarti bahwa semakin banyak anda mengenal orang dan memiliki kesamaan cara pandang dengan mereka maka semakin kaya modal sosial anda ( Field, 2013 ).
Selain jejaring sosial, Tim Relawan Fadli Zon juga mengintensifkan sosialisasi di berbagai media  massa,  cetak,  dan  media  elektronik.  Fadli  Zon  yang  dikenal  sebagai  tokoh  politik nasional asal Minangkabau merupakan salah satu pendiri Partai Gerindra pada 6 Februari 2008. Di Partai Gerindra, di bawah Ketua Umum Prabowo Subianto, ia menjadi Wakil Ketua. Pada periode  2014-2019  menjabat  sebagai  Wakil  Ketua  DPR  RI  Bidang  Politik  dan  Keamanan  dan selanjutnya diangkat sebagai Pelaksana Tugas Ketua DPR RI menggantikan Setyo Novanto dari Partai  Golkar.  Dengan  posisinya  tersebut,  Fadli  Zon  kerap  menjadi  sorotan  media  massa.  Ia juga  seorang  politikus  yang  blak-blakan  yang  tidak  segan  mengkritisi  kebijakan  pemerintah, sehingga berbagai stasiun televisi mengundang Fadli Zon dalam berbagai sesi dialog.
Situasi  ini  sangat  membantu  sosialisasi  sosok  Fadli  Zon  kepada  para  pemilih.  Meski demikian,  atribut  kampanye  terus  dimaksimalkan  seperti  melalui  spanduk  di  berbagai  titik strategis  di  arena  pemilihan, leaflet ,  dan  pembagian  kaos,  serta  secara  digital  melalui  media sosial seperti Facebook, Twitter, dan Instagram, untuk menghadirkan orang yang lebih dekat dengan Fadli Zon.
“Disamping komunitas adat, kita juga melakukan sosialisasi secara masif di berbagai media  massa,  media  cetak,  media  elektronik  maupun  media  digital  dalam  upaya pemenangan Bapak Fadli Zon pada Pemilu Legislatif 2019” (Wawancara dengan Tim Relawan Fadli Zon, 18 Februari 2021, via Zoom Meetings).
Pada Pileg 2019, selain jaringan masyarakat perantau Minangkabau, jaringan masyarakat di arena  pemilu,  dan  jaringan  media  massa,  calon  legislatif  perantau  Minangkabau  juga memanfaatkan jaringan tiga unsur pimpinan ( triumvirat ) di Minangkabau yang dikenal dengan Tigo Tungku Sajarangan , yang terdiri dari tiga unsur yaitu Ninik Mamak (kaum adat), Alim Ulama (kaum ulama), dan Cadiak Pandai (kaum cerdik pandai). Tigo Tungku Sajarangan memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan saat ini, termasuk kontestasi pemilu di perantauan.
Dapat  dikatakan Tigo  Tungku  Sajarangan adalah  kepemimpinan  yang  saling  terkait  dan memiliki  peran  penting  dalam  roda  kepemimpinan  yang  beradab,  religius,  dan  berilmu sebagaimana  tertuang  dalam  Pedoman  Pengalaman  Adat  Basandi  Syarak,  Syarak  Bersandi Kitabullah  Syarak  Mangato  Adat  Mamakai,  Alam  Takambang  Jadi  Guru  ( Azra,  2011 )  bahwa Tigo  Tungku  Sajarangan adalah  kepimpinanan  kolektif  masyarakat  Minangkabau  yang  terdiri dari Ninik Mamak, Alim Ulama, dan Cadiak Pandai . Ninik Mamak adalah laki-laki dari suatu kaum yang dituakan dan menjadi tempat baiyo dan bamolah (bertanya  dan  bermusyawarah);  meski  masih  muda,  mereka  dituakan  karena  sifat mulia  yang  mereka  miliki;  secara  individu  atau  kolektif, Ninik  Mamak dalam  arti  luas  adalah laki-laki dewasa dari suatu kaum. Dalam arti sempit, Ninik Mamak adalah penghulu dari suatu kaum  ( Ibrahim,  2015 ). Ninik  Mamak harus  membimbing  dan  merawat  kemenakannya,  dan kaumnya.
Sedangkan Alim  Ulama adalah  seorang  pemimpin  dalam  urusan  agama,  dengan  ilmu agama yang luas dan keimanan yang dalam. Alim Ulama adalah sekelompok orang pandai yang memahami  ajaran  Islam.  Pemahaman  mereka  tentang  agama  Islam  tidak  hanya  dari  segi pengetahuan tetapi dalam aspek keislaman telah menjadi sikap hidupnya, menjadi panutan di dalam nagari ,  yang  menerangkan  jalan  di  dunia  dan  menjadi suluh jalan  menuju  akhirat. ( Andeska, 2017 ).
Sedangkan Cadiak  Pandai adalah  seorang  pemimpin  karena  memiliki  pengetahuan  dan wawasan yang luas serta arif dan bijaksana. Dengan ucapan yang lembut, cerdik, dan cerdas, mereka  dapat  melembutkan  hati  orang  yang  keras  dan  melembutkan  kerabatnya  dengan keterampilan. Cerdik dan pandai juga bisa mengajar di rapat agar orang terbuka memilih mana yang  baik  dan  benar.  Orang  pintar  dapat  mendekatkan  kerabat  dan  anggota  masyarakat, sehingga terbangun hubungan baik untuk mencapai kebaikan Nagari ( Akmal, seperti dikutip dalam Andeska, 2017 ) . Tiga unsur kepemimpinan, Ninik  Mamak, Alim Ulama, dan Cadiak  Pandai , juga terdapat di perantauan.  Meski  di  perantauan ,  Tigo  Tungku  Sajarangan terbukti  berpengaruh  dalam  upaya memenangkan baik Jon Erizal maupun Fadli Zon di Pileg 2019.
“Di arena politik rantau khususnya di Dapil Riau 1 ini saya punya karib dan kerabat, peran  Ninik  Mamak  Minangkabau  yang  ada  di  rantau  dalam  hal  ini  ikut menyampaikan ke anak kemenakan dan karib kerabat yang ada di rantau untuk dapat mendukung  kami  caleg  perantau  Minangkabau  yang  maju  ke  arena  kontestasi elektoral. Melalui kedekatan yang terpelihara dengan baik bersama tokoh masyarakat yakni Ninik Mamak, Alim Ulama, Cadiak Pandai yang ada di rantau, sangat terasa bagi saya dalam perolehan kemenangan Pada Pemilu Legislatif 2019 ini” (Wawancara dengan Jon Erizal, 14 Juli 2020, via Zoom Meetings).
Dari  pemaparan  Jon  Erizal  di  atas,  sebagai  calon  legislatif  perantau  Minangkabau  yang ayahnya  berasal  dari  Nagari  Rao-Rao  Kabupaten  Tanah  Datar,  dan  ibunya  berasal  dari
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
Payakumbuh  (keduanya  dari  Provinsi  Sumatera  Barat),  memanfaatkan  dan  memelihara jaringan tersebut dengan sebaik-baiknya, dengan Ninik Mamak , Alim Ulama dan Cadiak Pandai (tokoh masyarakat adat Minangkabau) yang berada di perantauan. Jaringan ini tidak terlepas dari  kekerabatan  matrilineal  di  Minangkabau,  meskipun  berada  di  perantauan.  Jejaring  ini kemudian dimanfaatkan dengan baik oleh Jon Erizal di Pileg 2019, dan ia mencoba mendekati Ninik  Mamak , Alim  Ulama ,  dan Cadiak  Pandai .  Sebab  kedudukan  ketiga  unsur  tersebut  dalam masyarakat  Minangkabau  sangat  besar  pengaruhnya.  Melalui  “ Tigo  Tungku  Sajarangan ” diharapkan  mampu  menghimpun  suara  dari  masyarakat  secara  keseluruhan  hingga  ke  anak kemenakannya.
“Tigo  Tungku  Sajarangan  sangat  disegani  dan  menjadi  figur  teladan  dalam kepemimpinan  di  Minangkabau.  Dalam  Pemilu  Legislatif  2019  tempo  hari,  Ninik Mamak-Alim  Ulama-Cadiak  Pandai  yang  tergabung  di  Ikatan  Keluarga Minangkabau  berperan  aktif  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  kebaikan  ke  anak kemanakan yang ada di rantau. Mendukung dan memilih perantau Minang yang ikut serta dalam arena kontestasi elektoral” (Wawancara dengan Nefri Hendri, Sekretaris Jenderal  Dewan  Pengurus  Pusat  Ikatan  Keluarga  Minangkabau,  22  Mei  2021  via Zoom Meetings)”
Gemeinschaft atau  solidaritas  primordial  ikatan  personal  terbentuk  dari  kekerabatan matrilineal  Minangkabau.  Dalam  konteks  perantau  Minangkabau,  individu  dalam  posisi khusus akan mempertahankan  posisinya dengan menggunakan koneksi atau  koneksi dengan orang  lain  yang  memiliki  posisi  khusus  dalam  kekerabatan  yang  ada.  Modal  sosial  akan berkontribusi pada tindakan kolektif dengan meningkatkan biaya potensial bagi aktor politik, mendorong  penguatan  norma  timbal  balik;  memfasilitasi  arus  informasi,  termasuk  informasi tentang  reputasi  pelaku;  menggabungkan  upaya  kolaborasi  masa  lalu  yang  sukses;  dan bertindak sebagai cetak biru untuk kolaborasi di masa mendatang ( Putnam, 1993, sebagaimana dikutip dalam Field, 2013 ).
Kesediaan untuk hidup berdampingan satu sama lain dalam masyarakat merupakan wujud nyata  dari  modal  sosial  yang  sedang  berlangsung.  Menjalin  kerjasama,  komunikasi  bersama, dan  menjaga  interaksi  sosial  antar  sesama  melahirkan  rasa  kepedulian  dalam  kehidupan bermasyarakat. Hal ini tentunya merupakan nilai positif yang harus terus dikembangkan untuk mewujudkan  solidaritas  sosial.  Akhirnya,  merantau  sebagai  konteks  penelitian  ini  dengan demikian  menjadi  modal  sosial  yang  berharga,  manifestasi  budaya  lokal,  yang  masih  erat terpelihara  di  masyarakat  sehingga  berkorelasi  dengan  perolehan  kemenangan  dalam kontestasi demokrasi elektoral.

## 5. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa perantau Minangkabau sebagai caleg  DPR  RI  telah  berhasil  memanfaatkan  modal  sosial  yang  ada  sehingga  berhasil  terpilih dalam  arena  kontestasi  Pemilu  Legislatif  2019  di  perantauan.  Merantau,  tradisi  sosial masyarakat  Minangkabau  yang  melembaga,  menyebabkan  mereka  terbiasa  mengadu  nasib, berjuang,  berpindah  tempat  mencari  penghidupan,  dan  meninggalkan  kampung  halamannya (Ranah  Minang/Provinsi  Sumatera  Barat).  Pada  Pemilu  Legislatif  2019,  terpilih  15  caleg Minangkabau  di  9  (sembilan)  provinsi  dengan  6  (enam)  partai  berbeda,  yaitu  Partai  Amanat Nasional  (PAN),  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS),  Partai  Gerindra,  Partai  Golkar,  Partai Nasional Demokrat, dan Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDI -P).
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
Sebagai calon legislatif yang berasal dari Minangkabau (perantau Minangkabau), Fadli Zon (Caleg Partai Gerindra, Daerah Pemilihan Jawa Barat V) dan Jon Erizal (Caleg Partai Amanat Nasional,  Daerah  Pemilihan  Riau  I)  dinilai  memikili  figur  kepemimpinan  yang  baik,  mampu mengemban  amanah,  peduli  dan  humanis  (dekat  dengan  masyarakat)  dan  pribadi  yang bertanggungjawab.  Artinya,  integritas  keduanya  sudah  tidak  diragukan  lagi  oleh  masyarakat pemilih  di  kancah  politik  luar  negeri.  Keduanya  tergabung  dalam  entitas  sosial  yang  hampir sama  yaitu  jaringan  perantau  Minangkabau  yang  terhimpun  melalui  komunitas  perantau Minangkabau  yaitu  Ikatan  Keluarga  Minangkabau.  Fadli  Zon  menjadi  Ketua  Umum  DPP Ikatan  Keluarga  Minangkabau,  dan  Jon  Erizal  menjabat  sebagai  Wakil  Ketua  Umum  Ikatan Keluarga Minangkabau Riau. Selain jaringan perantau Minangkabau, Fadli Zon dan Jon Erizal juga  membangun  komunikasi  intensif  dengan  masyarakat  di  arena  pemilu,  seperti  Fadli  Zon yang juga aktif di komunitas Sunda di Kabupaten Bogor, dan Jon Erizal dengan Lembaga Adat Melayu (LAM) Riau, Persatuan Masyarakat Batak Riau, Paguyuban Jawa dan Sunda di Riau.
Jaringan  perantau  Minangkabau  menjadi  keterhubungan  social  ( social  connectedness ),  baik oleh Fadli Zon maupun Jon Erizal. Minangkabau, identik dengan tradisi merantau dan sistem kekerabatan  matrilineal  (berdasarkan  garis  keturunan  ibu)  yang  kental  dengan  solidaritas sosial, membantu mensosialisasikan figur kandidat dan rasa senasib sepenanggungan di antara para  perantau  Minangkabau  dan  membentuk  ikatan  personal  ( civic  engagement ).  Ditambah dukungan dari triumvirat kepimpinanan Minangkabau, “ Tigo Tungku Sajarangan ” ( Ninik Mamak, Alim  Ulama ,  dan Cadiak  Pandai )  yang  turut  serta  menyampaikan  kepada  anak  dan kemenakannya  untuk  bisa  memenangkan  kandidat  dari  ranah  Minangkabau.  Akhirnya, dengan  memanfaatkan  jaringan  tersebut,  para  perantau  Minangkabau  caleg  DPR  RI,  berhasil memenangkan Pemilu Legislatif 2019.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah bersedia membantu selama penelitian ini dilakukan.

## 7. Pernyataan Conflicts of Interest
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan penelitian, kepengarangan, dan/atau publikasi dari artikel ini.

## Daftar Pustaka
Andeska, N. (2017). Tungku Tigo Sajarangan pada Era Globalisasi dan Visualisasi Dalam Kriya Seni. Bercadik :  Jurnal  Pengkajian  Dan  Penciptaan  Seni , 4 (2),  173-185.  Retrieved  from https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Bercadik/article/view/571
Azra,  A.  (2011).  Pedoman  Pengamalan Adat  Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah,  Syarak Mangato Adat Mamakai, AlamTakambang Jadi Guru , Jakarta, Indonesia: Gebu Minang. Bourdieu,  P.  (1986). The  Forms  of  Capital: Handbook  of  Theory  and  Research  for  the  Sociology  of Education. J. Richardson (Ed .) . New York: Greenwood Publishing Group. Budiardjo, M. (2010). Dasar-dasar Ilmu Politik. Jakarta, Indonesia: Gramedia Pustaka Utama. Bungin, M. B. (2007). Metodologi Penelitian Kuantitatif, Komunikasi,  Ekonomi, dan Kebijakan Publik serta Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya .  Jakarta, Indonesia: Kencana Prenada Media Group.
Chadwick,  B.  A.,  Bahr,  H.  M.,  Albrecht,  S.  L.  (1991). Metode  Penelitian  Ilmu  Pengetahuan  Sosial (Sulistia, Trans.).  Semarang, Indonesia: IKIP Semarang Press.
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
Chairunisa,  W.,  Putri,  I.  A.,  &  Anggraini,  D.  (2019).  Pemanfaatan  Modal  Sosial  Deri  Astadan Zohirin Sayuti Pada Pilkada Sawahlunto Tahun 2018. Jurnal Demokrasi Dan Politik Lokal ,
1 (1), 101–113. https://doi.org/10.25077/jdpl.1.1.101-113.2019 Coleman,  J.  S.  (1988).  Social  Capital  in  the  Creation  of  Human  Capital. American  Journal  of Sociology , 94 , S95–S120. https://doi.org/10.1086/228943 Creswell, J. W. (2002). Research Design, Qualitative & Quantitative Approaches , Jakarta, Indonesia: KIK Press.
Dahl, R. A. (1992). Demokrasi dan Para Pengkritiknya. Jakarta, Indonesia: Yayasan Obor Indonesia. Field, J. (2013). Modal Sosial (Nurhadi, Trans.). Bantul, Yogyakarta, Indonesia: Kreasi Wacana. Fontana, A., & James, H. F. (2009). Wawancara: Seni Ilmu Pengetahuan. In Handbook of Qualitative Research (N. K. Denzin &  Y. S.  Lincoln,  Eds.; Dariyatno, B. S.  F. Fata, Abi, &  J.  Rinaldi, Trans.).  Yogyakarta, Indonesia: Pustaka  Pelajar.
Fukuyama, F. (1995). Trust, The Social Virtues and the Creation of Prosperity . USA: The Free Press. GoRiau.  (2019,  Mei  20). Raih  Suara  Tertinggi  Di  Riau,  Jon  Erizal  Kembali  Lolos  ke  Senayan . Retrieved  from https://www.goriau.com/berita/baca/raih-suara-tertinggi-di-riau-jon- erizal-kembali-lolos-ke-senayan.html
Grotaert,  C.,  &  Bastelaer,  T.  (2002). Understanding  and  Measuring  Social  Capital:  A Multidisciplinary  Tool  for  Practitioners.  Directions  in  Development.  Washington  DC:  World Bank. Retrieved from https://openknowledge.worldbank.org/handle/10986/14098 Halim,  A.  (2014). Politik  Lokal:  Pola,  Aktor,  dan  Alur  Dramatikalnya  (Perspektif  Teori  Powercube, Modal dan Panggung). Yogyakarta, Indonesia: LP2B. Ibrahim.  (2015). Tambo Alam  Minangkabau, Tatanan  Adat Warisan Nenek Moyang Orang Minang .
Bukittinggi, Indonesia: Kristal Multimedia.
Iskandar, T. (1970). Kamus Dewan . Kuala Lumpur, Malaysia: DBP. JawaPos.com (2017, November 4). Cerita Fadli Zon yang Selalu Gagal Maju Jadi Caleg dari Ranah Minang . Retrieved from https://www.jawapos.com/jpg-today/04/11/2017/cerita-fadli- zon-yang-selalu-gagal-maju-jadi-caleg-dari-ranah-minang/
Kato, T. (2005). Adat Minangkabau dan Merantau Dalam Perspektif Sejarah . Jakarta, Indonesia: Balai Pustaka.
Kompas Gramedia. (2019). Database Anggota DPR-RI 2019-2024. Kompas.com. (2019, Agustus 31) Daftar 10 Caleg DPR dengan Suara Terbanyak, dari Puan hingga
Fadli Zon . Retrieved from
https://nasional.kompas.com/read/2019/08/31/12093211/daftar-10-caleg-dpr-dengan- suara-terbanyak-dari-puan-hingga-fadli-zon?page=all . Mansur,  M.  Y.  (1988). Sistem  Kekerabatan  dan  Pola  Pewarisan ,  Jakarta,  Indonesia:  PT  Pustaka Grafika Kita.
Marijan,  K.  (2010). Sistem  Politik  Indonesia  Konsolidasi  Demokrasi  Pasca Orde  Baru .  Jakarta,  Indonesia: Kencana Prenada Media Group.
Marsh,  D.,  &  Gerry,  S.  (2010). Teori  dan  Metode  dalam  Ilmu  Politik (H.  Mahadi  &  Shohifullah, Trans.). Bandung, Indonesia: Nusa Media.
Mashad,  D.  (2005). Konflik  Antar  Elit  Politik  Lokal  dalam  Pemilihan  Kepala  Daerah (M.  Nurhasim,  eds.). Yogyakarta, Indonesia: Pustaka Pelajar.
McClosky, H. (1975). Political Participation. International Encyclopedia of the Social Science. New York: The Macmillan Company.
Mrazek, R. (1996). Sjahrir: Politik dan Pengasingan di Indonesia . Jakarta, Indonesia: Yayasan Obor Indonesia.
Hak Cipta © 2022. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v10i2.247
Naim,  M.  (2013). Pola  Migrasi  Suku  Bangsa  Minangkabau. Jakarta,  Indonesia:  Raja  Grafindo Persada.
Navis, A. A. (1984). Dialektika Minangkabau dalam Kemelut Sosial dan Politik . Padang, Indonesia: Genta Singgalang Press.
Poerwadarminta,  W.  J.  S.  (1966). Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta,  Indonesia:  Balai Pustaka.
Prayitno,  U.  S.  (2004). Modal  Sosial  dan  Ketahanan  Ekonomi  Keluarga  Miskin [Undergraduate Thesis). Universitas Indonesia.
Prihatmoko, J. (2005). Pemilihan Kepala Daerah Langsung; Filosofi, Sistem dan Problema Penerapan di Indonesia. Semarang, Indonesia: Pustaka Pelajar.
Putnam,  R.  D.  (1995). Tuning  In,  Tuning  Out:  The  Strange  Disappearance  of  Social  Capital  in America. PS: Political Science and Politics , 28 (4), 664. https://doi.org/10.2307/420517 Putnam, R. D., Leonardi, R., & Nanetti, R. Y. (1994). Making Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy (1st ed.). Princeton University Press.
Putri,  I.  A.  (2018).  Jaringan  Kekerabatan  Matrilineal  Sebagai  Modal  Sosial  Perempuan  Caleg Dalam  Pemilu  2014. Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya , 19 (2),  167. https://doi.org/10.25077/jaisb.v19.n2.p167-178.2017
Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2009). Teori Sosiologi Modern . Jakarta, Indonesia: Kencana Prenada Media Grup.
Solihah,  R.,  Bainus,  A.,  &  Rahmatunnisa,  M.  (2018).  Jeje-Adang‟s  Capital  Relations  in  Local Election of Pangandaran Regency. MIMBAR : Jurnal Sosial Dan Pembangunan , 34 (2), 378– 388. https://doi.org/10.29313/mimbar.v34i2.3671 Suara.com.  (2020,  Agustus  13). Profil  Fadli  Zon  Terlengkap .  Retrieved  from https://www.suara.com/news/2020/08/13/195029/profil-fadli-zon-terlengkap-dari- pendidikan-sampai-karir-yang-cemerlang?page=all
Winstedt, R. O. (1960). Kamus Bahasa Melayu . Singapore: Marica & Sons. Yin, R. K. (2006). Studi  Kasus, Desain dan Metode (M. D. Mudzakir, Trans.).  Jakarta, Indonesia: Rajagrafindo Perkasa.

## __________________________

## Tentang Penulis
1. Novendra Hidayat memperoleh gelar Magister dari Universitas Andalas, Indonesia, pada tahun  2010.  Penulis  adalah  dosen  pada  Program  Studi  Ilmu  Politik,  Fakultas  Ilmu  Sosial dan  Ilmu  Politik,  Universitas  Bangka  Belitung,  Indonesia.  Saat  ini  sedang  menyelesaikan studi doktoral pada Program Studi Hubungan Internasional, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjadjaran, Indonesia.
E-Mail: novendra@ubb.ac.id
2. Arry Bainus memperoleh gelar Doktor dari Universitas Indonesia pada tahun 2009. Penulis adalah Guru Besar pada Program Studi Hubungan Internasional, Program Doktor, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjadjaran, Indonesia.
E-mail: arry.bainus@unpad.ac.id
3. Caroline  Paskarina memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Gadjah  Mada,  Indonesia, pada  tahun  2016.  Penulis  adalah  dosen  pada  Program  Studi  Ilmu  Politik,  Program Pascasarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjadjaran, Indonesia.
E-mail: caroline.paskarina@unpad.ac.id
4. Affan  Sulaeman adalah  dosen  pada  Program  Studi  Ilmu  Politik,  Program  Pascasarjana,
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjadjaran, Indonesia.
E-mail: affan.sulaeman@unpad.ac.id