Ethics Of Buying And Selling In The Muslim Community, Case Study In The Traditional Manado Market
Riton Igisani Institut Agama Islam Negeri IAIN Manado Email: rithon2013@gmail.com

## Abstract
This research  discusses the ethics of buying and selling  in the muslim  community, especially  in  the  traditional  manado  market,  the  subject  of  the  discussion  is  on  buying  and selling ethical values using the approach of religious social phenomena.
For  most  of  the  manado  muslim  community,  trading  is  a    profession,  something they're doing for their continuation of their life. the problem is whether the various forms of buying and selling carried out are in accordance with the guidelines of Islamic ethics, because buying  and  selling  prohibits  the  existence  of  physical  ways  and  demands  that  every  actor performs ways that are self-sufficient. As far as the author's observation, some Muslims have been  able  to  apply  the  ethical  values  of  buying  and  selling  in  their  lives,  but  there  are  also some of them who have not been able to actualize these values. The contributing factors are lack of awareness and understanding of religion.
Keywords: : Ethics of buying and Selling
Etika Jual Beli Dalam Perspektif Ekonomi Islam Studi Kasus Pedagang Muslim Di Pasar Bersehati Manado
Riton Igisani Institut Agama Islam Negeri IAIN Manado Email: rithon2013@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini membahas etika jual beli pada masyarakat  pedagang muslim khususnya di pasar  tradisional  Manado,  pokok  pembahasan  adalah  pada  nilai-nilai  etika  jual  belinya dengan menggunakan pendekatan fenomena sosial keagamaan.
Bagi  sebagian  besar  Masyarakat  Muslim  Manado,  berdagang  adalah  profesi keseharian  yang  menjadi  tuntutan  dalam  melangsungkan  kehidupannya.  Permasalahannya adalah  apakah  berbagai  bentuk  jual  beli  yang  dilakukan  itu  sudah  sesuai  dengan  tuntunan nilai etika Islam, sebab jual beli melarang adanya cara-cara yang bathil dan menuntut setiap pelakunya  untuk  melakukan  cara-cara  yang  dirihai.  Sejauh  pengamatan  penulis,  sebagian kaum muslimin telah mampu menerapkan nilai-nilai etika jual beli dalam kehidupan mereka, namun  ada  juga  sebagian  diantaranya  yang  belum  mampu  mengaktualisasikan  nilai-nilai tersebut. Faktorpenyebabnya  adalah kurangnya kesadaran dan pemahaman agama.
Kata kunci: Etika Jual beli

## Pendahuluan
Islam adalah  agama  rahmatan  lil’alamin.  Salah  satu  indikasi  ini  adalah  Allah  SWT. Melepaskan  dari  umat  yang  terakhir  ini  semua  hal  yang  memberatkan  dan  menyusahkan  di satu  sisi,  juga  melepaskan  prinsip  permisifisme  dan  serba  boleh  disisi  yang  lain  ( Yusuf Qardhawi,  Alih  Bahasa  Wahid  Ahmad  (2001;  18) .  Sebagai  contoh  dalam  permasalahan ekonomi,  Islam  selalu  mengikutsertakan  semangat  tauhid  di  dalam  sistem  itu  ( Eko Suprayitno,  2005; 14). Menekankan batasan produksi, distribusi yang boleh dan tidak boleh. Hal  ini  penting  untuk  dilaksanakan  karena  semua  usaha  khususnya  usaha  jual  beli  adalah tidak bebas nilai.
Dalam  pada  itu,  usaha  yang  dilandaskan  dengan  nilai  etika  menunjukkan  sebuah profesionalisme dalam pengelolaan usaha, yang sesuai dengan fithrah ekonomi secara Islami. Selebihnya Allah telah menerangkan dalam firmanNya:
سملا ليخلاو ةضفلاو بهذلا نم ةرطنقملاريطاناقلاو نينبلاو ءاسنلا نم تاوهشلا بح سانلل نيز او ةمو مافنلا
ائملا نسح هدنع اللهو ايندلا ةاويحلا ع اتم ثرحلاو
ب
Terjemahan:
“Dijadikan  indah  pada  (pandangan)  manusia  kecintaan  kepada  apa-apa  yang diingini,  yaitu:  wanita-wanita,  anak-anak,  harta  yang  banyak  dari  jenis  emas,  perak,  kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).” (Al-Qur’an: 3: 14) Berdasarkan ayat di atas, maka cinta terhadap lawan jenis, keturunan, harta kekayaan sudah  merupakan  fitrah  bagi  manusia.  Allah  tiada  melarang  untuk  memiliki  semua  itu  akan tetapi  terdapat  suatu  aturan  main  yang  harus  ditaati.  Dia  mengetahui  apa  yang  akan menjatuhkan dan apa yang akan mengangkat derajat makhlukNya.
Adapun  terhadap  masalah  harta  benda,  tiada  celaan  untuk  mendapatkannya  selama harta  yang  didapatkan  tidak  membuatnya  takabur  dan  menzalimi  sesama.  Oleh  karena  itu keberkahan  hanya  diperoleh  mereka  yang  senantiasa  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  etika dalam mendapatkan harta yang dicintainya itu.
Jika kita perhatikan dengan saksama firman Allah dalam Al-Qur’an Surah Huud Ayat 6  yang  menyatakan  bahwa  semua  makhluk  Nya  mendapatkan  jaminan  rezeki  bahkan binatang  melata sekalipun ,  maka  pada  hakikatnya  tugas  kita  adalah  hanya  berusaha. Selebihnya dapat kita lihat dalam Firman Nya Al Qur’an Surah Hud ayat 6.
اهعدوتسمو اهرقتسم ملعيو اهقزر الله يلع لاا ضرلاا يف ةباد نم امو

## نيبم باتك يف لك
Terjemahan :
“Dan  tidak  ada  suatu  binatang  melata  pun  di  bumi  melainkan  Allah-lah  yang memberi  rezkinya,  dan  dia  mengetahui  tempat  berdiam  binatang  itu  dan  tempat penyimpanannya. semuanya tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh mahfuzh).
Oleh  karenanya  terdapat  banyak  sarana  untuk  menjemput  rezeki  Allah  itu, diantaranya  adalah  dengan  berdagang,  hal  ini  sebagaimana  sudah  dicontohkan  oleh Rasulullah  dan  para  sahabatnya.  Mereka  menjadi  pedagang  yang  sukses.  Adapun keberhasilan  mereka  yang  sudah  kita  kenal  dari  pernyataan  sejarah  adalah  bukan  hanya karena kesungguhan dan kecerdikan saja bahkan juga oleh sifat yang mereka tanamkan dalam berjual beli seperti jujur dan amanah.
يقلا موي ﺀاﺪهﺸل ﻊﻤ ملسﻤلا ﻖوﺪﺻلاو ﻥيﻤلاارﺠاتلا .م ﻉﺺ. اللهالوسر لاقرمع نبا نع يعس ﻰبا ﻩاو(   ةﻤا )ﻱرﺪﺤلا ﺪ
“Dari Ibnu Umar ra. Berkata Rasulullah SAW. Pedagang yang amanah dan muslim yang jujur,  akan ditempatkan bersama-sama dengan para syuhada’ di hari kiamat” (riwayat Abi Sa’id Al Hudri) (Muhammad Fuad (2590)
Maka wajar saja  jika  Allah SWT. Menjadikan pedagang  yang  jujur setingkat dengan derajad  mujtahid  dan  kedudukan  orang-orang  yang  syahid  di  jalan  Allah.  Pengalaman membuktikan bahwa beratnya jihad bukan hanya ada di medan perang, namun juga di sektor ekonomi ( Eko Suprayitno,  2005; 14).
Adapun dalam salah satu hadis Nabi disampaikan bahwa jual beli harus dengan saling meridhai  (Rachmat  Syafi’i,  2006;  73).  Oleh  karenanya  secara  prinsip  nilai  etika  dalam berdagang diantaranya adalah:  jujur, amanah, tidak  menipu,  menepati  janji,  murah  hati, dan
tidak  melupakan  akhirat.  Jika  nilai-nilai  tersebut  dapat  diterapkan,  maka  kita  pasti  akan mendapatkan keuntungan dunia dan akhirat.
Maka  dengan  demikian  dunia  haruslah  menjadi  tempat  bagi  manusia  dalam  mencari rahmat  Allah.  Sebagaimana  kata  Maula  Al-Muwahhidun,  Amir  Al-Mu'minin  Ali  r.a,  dalam salah satu penggalan khutbahnya disampaikan kepada orang-orang yang menghina kehidupan dunia:
“Sesungguhnya  dunia  adalah  tempat  kebenaran  bagi  mereka  yang  menyadari kebenarannya, tempat  keselamatan  bagi mereka yang memahaminya, tempat kekayaan bagi mereka  yang  mencari  bekal  darinya  (untuk  akhirat),  dan  tempat  nasihat  bagi  mereka  yang mengambil pelajaran darinya. Ia adalah tempat ibadah bagi para pencinta Allah, tempat doa para malaikat Allah, tempat turunnya wahyu Allah, dan pasar bagi orang yang taat kepada Nya.  Disitu  mereka  memperoleh  rahmat-Nya  dan  disitu  pula  mereka  memperoleh surga.” (Zainal Abidin dkk.118).
Dalam pada  itu,  jika kita  melihat relevansi kondisi  yang ada  saat  ini  maka kita akan menemukan  realita  perilaku  masyarakat  pedagang  muslim  khususnya  di  pasar  bersehati Manado  yang  perlu  untuk  diperhatikan,  sebagai  bahan  komparatif  bagi  realita  kehidupan bermuamalah.
Hal  ini  menjadi  penting  bagi  kita  karena  pada  dasarnya  sebagian  besar  mayarakat pedagang  bersehati  Manado  adalah  mayoritas  beragama  Islam.  Tatkala  melakukan  jual  beli maka tentunya terdapat rukun dan syarat jual beli yang harus dipenuhi. Selain itu  yang paling disentuh dalam hal ini adalah permasalahan etika.
Adapun saat ini secara kasat mata kita dapat melihat nilai romantika ibadah pedagang yang  sudah  mulai  mengalami  kemajuan  secara  kuantitas.  Namun  hal  ini  perlu  kita  buktikan dalam kualitas kehidupan keseharian mereka dalam melakukan jual beli.
Maka hal ini kita kaji kembali lewat penerapan nilai jual beli yang ada pada masyarakat muslim. Sebab berdagang tidaklah lepas dari pada nilai. Bahkan profesionalisme berdagang justru terdapat pada penerapan nila-nilai etika (Muhammad dan Lukman Fauroni, 2002; 82).
Untuk  mewujudkan  nilai  profesionalisme,  Islam  memberikan  tuntunan  yang  sangat jelas.  Yaitu,  Kafaah  diperoleh  melalui  pendidikan,  pelatihan,  dan  pengalaman.  Himmatul ‘amal  diraih  dengan  jalan  mendapatkan  menjadikan  motivasi  ibadah  sebagai  pendorong utama dalam bekerja disamping ingin dihargai (reward) (Muhammad Ismail Yusanto, 104).

## Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, maka dibuat rumusan dalam penelitian ini, sebagai berikut: “Bagaimana etika jual beli menurut perspektif ekonomi Islam yang diterapkan dalam masyarakat pedagang muslim di pasar bersehati Manado?”.
Dari  rumusan  masalah  tersebut,  penulis  dapat  mengemukakan  batasan  masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana  cara  pedagang  muslim  bersehati  Manado  melakukan  praktek  jual  beli dilihat dari perspektif ekonomi Islam?
2. Bagaimana  upaya  para  pedagang  muslim  bersehati  Manado  dalam  memahami  etika jual beli menurut tuntunan ekonomi Islam?

## Metodologi Penelitian
Untuk memperlancar penulis  dalam  hal  meneliti  permasalahan pokok dalam  bahasan ini, maka penulis menggunakan beberapa metode penelitian.
1. Populasi dan Sampel
Adapun populasi dalam penelitian  ini adalah Pedagang  Masyarakat Muslim di Pasar Bersehati  Manado.  Sampel  dalam  penelitian  ini  adalah  pedagang  muslim  yang  ada  pada kelompok dagang ikan dan rempah-rempah.
2. Metode Pendekatan
a. Pendekatan  Yuridis  dan  Syar’i,  yaitu  penulis  mengungkapkan  dan  meneliti  dari segi  hukum  syari’at  yaitu  Al-qur’an  dan  Hadits  ataupun  aturan-aturan  yang berkaitan  dengan  penelitian  ini  kemudian  mengambil  suatu  kesimpulan  dan pelajaran  untuk  kemudian  diformulasikan  pada  tulisan  ini  terhadap  persoalan  ini dilihat dari aspek hukum Islam.
b. Pendekatan  sosiologis  yaitu,  penulis  melihat  kepada  persoalan  kaum  pedagang muslim  berrsehati  suatu  hal  yang  erat  kaitannya  dengan  kehidupan  sosial  dan fenomenal. Hal  ini karena agama selain sebagai keyakinan  juga  merupakan gejala sosial. Artinya, agama yang dianut melahirkan berbagai perilaku sosial. Dan untuk lebih memahami perilaku sosial ini maka digunakakan beberapa logika teoritis  yang  dikembangkan  untuk  memahami  berbagai  fenomena  sosial keagamaan.  Diantaranya  adalah fungsionalisme, dengan  melihat  bagaimana perilaku  /  etika    jual  beli  kemunitas  pedagang  muslim  bersehati  dipengaruhi  oleh ketaatan  beragama.  Nilai-nilai  apa  saja  yang  menjadi  pegangan  bersama,  upaya mereka dalam memahami etika jual beli khususnya lewat kegiatan sosialisasi, dan internalisasi  pendidikan  keagamaan  secara  non  formal. Kemudian  menelusuri mengapa    penerapan  nilai-nilai  itu  tidak    maksimal  (Suyuti  Ali,  104).  Sementara dalam  pendekatan pertukaran penulis melihat  faktor  transaksi  muamalah  dengan motif saling menguntungkan .
3. Metode Pengumpulan Data
a. Librari  Research yaitu  pengumpulan  data  atau  bahan  yang  diperoleh  dari  buku- buku perpustakaan.
b. Field  Research. Yaitu  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  mendapatkan data–data langsung dari objek penelitian, melalui Observasi dan Wawancara. Adapun  dalam  wawancara  terbagi  atas  dua:  yaitu,  wawancara  secara  terbuka dengan  kondisi  subjek  tidak  mengetahui  kalau  diwawancarai  dan  wawancara secara  tertutup  dengan  subjek  menyadari  dan  tahu  tujuan  wawancara  (Burhan, 2004; 110).
Kedua cara ini dilakukan dengan maksud mendapatkan gambaran lengkap tentang kondisi objektif pedagang,  yang dilakukan secara  intensif dan berulang-ulang dan dikombinasikan dengan obeservasi partisipasi.
4. Metode Analisa dan Pengolahan Data Analisa  data  dilakukan  seiring  turunnya  peniliti  ke  lapangan.  Berdasarkan grounded teori, yaitu data empirical yang masih kasar. yang dimulai sejak peneliti terjun untuk mengambil data yang pertama kali melalui kegiatan refleksi. Pada saat itu secara bertahap ( on going process) peneliti mulai menggunakan data yang  ada  untuk  mencapai  tujuan  penelitian  yaitu  memecahkan  fokus  penelitian dengan  menggunakan  metode  induktif,  yaitu  menganalisis  data  yang  bersifat khusus kemudian menarik kesimpulan secara umum.

## Tinjauan Pustaka
A. Etika Islami
Pada  dasarnya  ketika  kita  berbicara  tentang  etika  maka  sekilas  pikiran  kita  akan membayangkan  hal-hal  yang  dianggap  pantas  atau  tidak  pantas  untuk  dilakukan,  baik  atau tidak baik. Etika berasal dari bahasa latin “ethicus” dan dalam bahasa yunani “ethos”, “berarti
filsafat moral”atau “ilmu tentang moral” jamaknya “ta etha”kemudian Kamus Besar Bahasa Indonesia menyalinnya menjadi etika (Nashruddin Baidan, 2008; 2). Jadi etika adalah norma manusia dalam bersikap sesuai nilai atau norma yang ada.
Sementara “ etiket ” berasal dari bahasa prancis “ etiquette ” yang berarti sopan santun. Dan dalam bahasa Indonesia disebut etiket .
Perbedaan  etimologis  ini  juga  berdampak  pada  konotasinya.  Etika  penekanannya pada  hal-hal  yang  bersifat  kajian  teoritis  falsafati  maka  lahirlah  berbagai  etika  seperti  etika ekonomi, etika berdagang atau bisnis dan sebagainya. Sedangkan etiket lebih bersifat praktis amaliah.  Karena  inilah  maka  etiket  diartikan  sebagai  sopan  santun,  tatakrama,  adat  istiadat dan sebagainya yang dianut oleh suatu masyarakat.
Sementara moral dianggap sebagai aturan dan nilai kemanusiaan (human conduet and value).  Nilai  adalah  penerapan  harga  sesuatu  sehingga  sesuatu  itu  memiliki  nilai  yang terukur.  Adapun  pola  atau  penerapan  nilai  akan  menghasilkan  beberapa  jenis  nilai  dalam aktifitas manusia (Muhammad, 37).
1. Nilai  teori  ilmu  yang  berusaha  merumuskan  utilitas  identitas  tiap  benda  atau peristiwa
2. Nilai ekonomi yang berusaha mendapat utilitas atau kegunaan sesuatu
3. Nilai agama sebagai penjelmaan kehendak Tuhan yang suci
4. Nilai seni yang menjelma dalam keindahan (expressiveness)
5. Nilai  hubungan  sesama  manusia  baik  dalam  hubungan  kekuasaaan  (politik)  dan hubungan dalam organisasi sosial
6. Nilai  solidaritas  yang  merupakan  pola  horizontal  dan  terjelma  dalam  cinta, persahabatan, gotong-royong dan sebagainya.
Moralitas  adalah  aturan  yang  berhubungan  dengan  apakah  sumber  hukum  sesuai dengan moral (Muhammad, 37).
Sepanjang  rentan  sejarah  peradaban  model-model  sekuler    mengasumsikan  ajaran moral  bersifat  temporal  dan  berubah-ubah  karena  didasarkan  pada  nilai-nilai  para pencetusnya. Epicurianisme misalnya merupakan ajaran tentang kebahagiaan semata. Model- model ini pada umumnya membangun sebuah system etika yang terpisah dari agama.
Pada saat yang sama ajaran moral yang diyakini oleh sejumlah agama lain sering kali terlampau  menekankan  nilai-nilai  yang  mengabaikan    keberadaan  kita  di  dunia  ini.  Sebagai contoh  ajaran  Kristen  yang  terlampau  menekankan  kedudukan  biara  telah  membuat pemeluknya  menyingkir  dari  hiruk  pikuk  dan  kehidupan  sehari-hari  (Nashruddin  Baidan, 2008; 2).
Islam  jelas  berbeda,  seseorang  bahkan  dianggap  mulia  jika  dia  mampu  memberi nafkah keluarganya  dengan cara  membating tulang dalam pencaharian  namun demikian ada hal-hal yang harus yang menjadi batasan dalam berniaga tersebut. Sebagaimana firman Allah.
ذ لا اوعساف ةعﻤﺠلا موي نم ةاولصلل ﻱدوناذاونما نيلااهيااي ﻥا مكلريخ مكلاذ ﻊيبلااورزو الله رك ك عت متن ﻥوﻤل
Terkemahan:
“Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan  shalat  Jum'at,  Maka bersegeralah  kamu  kepada  mengingat  Allah  dan tinggalkanlah  jual  beli.  yang  demikian  itu lebih  baik  bagimu  jika  kamu  Mengetahui.  Apabila  Telah  ditunaikan  shalat,  Maka bertebaranlah  kamu  di  muka  bumi;  dan  carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak- banyak supaya kamu beruntung”.
Maksudnya  ayat  ini  adalah  apabila  imam  Telah  naik  mimbar  dan  muadz-dzin  Telah berseru  di  hari  Jum'at,  Maka  kaum  muslimin  wajib  bersegera  memenuhi  panggilan  tersebut dan  meninggalkan semua pekerjaannya. Secara umum ayat  ini  mengindikasikan kepada kita bahwa  apapun  profesi  kita  sebagai  hamba  Allah  di  dunia  ini,  ketika  telah  sampai  urusan
akhirat  maka  wajib  bagi  kita  untuk  memenuhinya  agar  memperoleh  nilai  kebajikan  bagi mereka yang mengetahui tujuan hidup ini.
Demikian  juga,    sesudah  menunaikan  kewajiban  kepada  Allah  SWT.  Maka  kita dianjurkan untuk segera mencari karuniaNya. Ini adalah etika dalam berjual beli.
Selanjutnya  Allah SWT. Telah  menjelaskan di dalam  Al-Qur’an Surah Luqman ayat 20  tentang  karunia  nikmatNya  yang  begitu  sempurna  untuk  menyadarkan  manusia  dari kelalaiannya.
و ةنطابو ةرهاظ هﻤعن مكيلع غبسأو ضرلاا يف امو تاوﻤسلا يف ام مكلرخس الله ﻥا اورت ملا ا نم سانل م لداﺠي ن
رينم باتك لاو ﻱﺪه لاو ملع ريغب الله يف
Terjemahan:
“Tidakkah  kamu  perhatikan  Sesungguhnya  Allah  Telah  menundukkan  untuk (kepentingan)  mu  apa  yang  di  langit  dan  apa  yang  di  bumi  dan  menyempurnakan  untukmu nikmat-Nya  lahir  dan  batin.  dan  diantara  manusia  ada  yang  membantah  tentang  (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi penerangan.”
Maka  metodologi  yang  benar  dalam  mengupas  persoalan  etika  jual  beli  ini  haruslah sesuai dengan semangat pemikiran Islam, yang menyatakan adanya peralihan dari dasar-dasar keyakinan  menuju  kaidah-kaidah  perbuatan,  dan  menyatakan  bahwa  iman  menentukan perilaku (Muhammad, 45).
Di dalam Islam istilah yang paling dekat dengan  etika adalah khuluq. Al-Qur’an juga menggunakan  sejumlah  istilah  lain  untuk  menggambarkan  konsep  tentang  kebaikan: Khair (kebaikan), bir (kebenaran), qisth (persamaan),  ‘ adl (kesetaraan  dan  keadilan), haqq (kebenaran  dan  kebaikan),  ma’ruf  (mengetahui  dan  menyetujui),  dan  taqwa  (ketaqwaan), tindakan  terpuji  disebut  dengan  shalihat  dan  tindakan  yang  tercela  disebut  sebagai  sayyiat (Dahlan Abdul Aziz, 1996; 828). Sehingga muncullah yang disebut dengan etika politik, jual beli dan sebagainya.
B. Jual Beli
Salah satu sarana untuk menjemput rahmat Allah adalah dengan jual beli. Di dalamnya akan  bertemulah  penjual  dan  pembeli  yang  akan  saling  menukarkan  kebutuhannya  sebab setiap manusia pasti memiliki kebutuhan yang berbeda-beda.
Pada  masyarakat  primitif,  jual  beli  dilangsungkan  dengan  cara  saling  tukar  menukar harta  dengan  harta  bukan  uang  sebagaimana  berlaku  zaman  ini,  karena  masyarakat  primitif belum  mengenal  adanya  alat  tukar  menukar  seperti  uang.  Cara  penentuan  apabila  antara barang  saling  ditukar  itu  memiliki  nilai  yang  sebanding  tergantung  kepada  kebiasaan masyarakat primitif tersebut.
Mereka  umpamanya  menukarkan  rotan  (hasil  hutan)  dengan  pakaian,  garam  dan sebagainya  yang  menjadi  keperluan  mereka  sehari-hari    ,  jual  beli  jenis  ini  disebut  dengan barter/al-muqayyadah (Dahlan Abdul Aziz, 1996; 828).
Setelah  manusia  mengenal  uang  jual  beli  barang  sudah  berkurang  akan  tetapi  pada perkembangan dunia modern dalam hubungan dagang sudah menggunakan uang. Akan tetapi esensi  al-muqayyadah  masih  dipakai.  Dan  saat  ini  barter  yang  lebih  konkrit  dapat  kita  lihat dalam  pertukaran  antara  Negara.  Umpamanya  gandum  atau  beras  dari  luar  negeri  ditukar dengan kopi atau lada dari Indonesia dalam jumlah yang sangat besar.
a. Pengertian jual beli
Jual  beli  itu  sendiri  memiliki  beberapa  pengertian  yaitu  secara  etimologi  dan terminologi.
Pengertian  jual  beli  secara  etimologi  adalah    ﺀﻰﺸل  اب  ﺀيﺸلا  ةلب  اقم “Pertukaran  sesuatu dengan sesuatu (yang lain)”
Kata  lain  dari  albai’  adalah  Asy-syira’,  al  mubadah,  al  tijarah.  Adapun  kata  yang menunjukkan tijarah dapat kita temukan dalam Al-Qur’an surah Fathir ayat 29.
بت نل ةراجت نوجوي ةينلاعوارس مهانقزرامم اوقفناو ةاولصلا اوماقاو الله باتكلا ن ولتي نيذلا نا رو
Terjemahan : " Orang-orang  yang  selalu  membaca  Kitab  Allah  dan  mendirikan  shalat  dan menafkahkan  sebahagian  dari  rezki  yang  kami  anugerahkan  kepada  mereka  dengan  diam- diam  dan  terang-terangan,  mereka  itu  mengharapkan  perniagaan  yang  tidak  akan  merugi Sesungguhnya”
Sementara  itu,  secara  terminologi  para  ulama  telah  berbeda  dalam  hal mendefinisikannya.
a. Menurut ulama hanafiah: لامب لام ةلﺪ ابم ﺺوصخم هﺠو ﻰلع
“Pertukaran harta benda dengan harta berdasarkan cara khusus (yang dibolehkan).” 30 b. Menurut Imam Nawawi
اكيلمت لامب لام ةلباقم
“Pertukaran harta dengan harta untuk kepemilikan.” ( Abdul Aziz, 117).
c. Menurut Ibnu Qudamah لاملاب لاملا ةلﺪابم
اكلمتو اكيلمت
“Pertukaran harta dengan harta, untuk saling menjadikan  milik.”
b. Landasan hukum
Kita  meyakini  bahwa  segala  persoalan  khususnya  masalah  jual  beli  ini  adalah  telah terdapat suatu aturan yang menjadi landasan berpijaknya. Seperti halnya Firman Allah dalam surah Al-Jatsiyah ayat 18
ﻥوﻤلعي لا نيذلا ءاوها ﻊبتت لاو اهعبتاف رملاا نم ةعيرش يلع كانلعج مث
Terjemahan:
“Kemudian  kami  jadikan  kamu  berada  di  atas  suatu  syariat  (peraturan)  dari  urusan (agama  itu),  Maka  ikutilah  syariat  itu  dan  janganlah  kamu  ikuti  hawa  nafsu  orang- orang yang tidak Mengetahui.”
Adapun  landasan  syar’I  jual  beli  ini  terdapat  dalam  Al-Qur’an,  Sunnah,  Ijma’  dalam hal ini akan dipaparkan sebagai berikut:
a. Al-Qur'an
اوبرلا مرحو ﻊيبلا الله لحأو
Terjemahan
“Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”
متعيابتاذااوﺪهشأو
Terjemahan:
“Dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli”
فنا اولتقتلاو مكنم ضارت نع ةراﺠت ﻥوكا ﻥا لاا لطابلاب مكنيب مكلاومأاولكأتلااونما نيذلااهيااي ا مكس ﻥاك الله ﻥ اﻤيحر مكب
Terjemahan :
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta  sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka  di  antara  kamu.  dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu.  Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.
b. As-Sunnah.
لﻀفا ﺐسكلاﻱأ  .و.ﻉ.ﺺ  لﺌس ؟ روربﻤ ﻊيب لكو ﻩﺪيب لﺠرلا لﻤع : لاق
“Nabi  SAW. Ditanya tentang mata pencaharian yang paling baik. Beliau menjawab seorang  yang  bekerja  dengan  tangannya  dan  setiap  jual  beli  yang  mabrur.” Maknanya adalah jual beli yang jujur, tanpa diikuti kecurangan dan mendapat berkat dari Allah SWT .

## c. Hukum jual beli
Dari kandungan jual beli yang dikemukakan di atas sebagai dasar jual beli, para ulama fiqh  mengambil  suatu  kesimpulan,  bahwa  jual-beli  itu  hukumnya  mubah  (boleh).  Namun menurut  imam  Asy-Syatibi  (ahli  fiqh  Mazhab  Imam  Maliki),  hukumnya  bisa  berubah menjadi wajib dalam situasi tertentu.
Sebagai  contoh  dikemukakannya,  bila  suatu  waktu  terjadi  praktek  ihtikar  (راكتحلاا), yaitu  penimbunan  barang  sehingga  persediaan  (stok)  hilang  dari  pasar  dan  harga  melonjak naik. Apabila terjadi praktek semacam  itu,  maka  pemerintah  boleh  memaksa para pedagang menjual  barang-barang  sesuai  harga  pasar  sebelum  pelonjakan  harga  barang  itu.  Para pedagang  wajib  memenuhi  ketentuan  pemerintah  di  dalam  menentukan  harga  di  pasaran. Bahkan diberikan sanksi hukumnya ) Yusuf Qardhawi, 33(.

## C. Etika Jual Beli dalam Islam
Dalam  menjelaskan  aturan-aturan  etika  Islam,  sangat  penting  bagi  kita  untuk memahami  bahwa  tindakan-tindakan  dapat  dikategorikan  menurut  tingkatan  yang  halal  dan yang tidak halal. ) Yusuf Qardhawi, 33 (. Setidaknya dalam fiqh terdapat lima jenis tindakan sebagai berikut:
a. Fard menunjukan jenis tindakan yang bersifat wajib bagi setiap orang yang mengaku sebagai muslim.
b. Mustashabb  menunjukkan  tindakan  yang  tidak  bersifat  wajib  namun  sangat dianjurkan bagi setiap kaum muslimin.
c. Mubah  menunjukan  tindakan  yang  boleh  dilakukan  dalam  pengertian  tidak diwajibkan namun juga tidak dilarang.
d. Makruh  menunjukkan tindakan  yang tidak  sepenuhnya dilarang, namun dibenci oleh Allah.  Tingkatan  makruh  lebih  kurang  dibanding  haram  dan  hukumannya  lebih kurang dibanding haram.
e. Haram menunjukkan tindakan yang berdosa dan dilarang )Yusuf Qardhawi, 33 (. Selanjutnya Yusuf Qardawi telah memaparkan kaidah tentang halal dan haram dalam Islam itu sebagai berikut:
a. Pada dasarnya, segala sesuatu boleh hukumnya.
b. Penghalalan dan pengharaman hanyalah wewenang Allah
c. Mengharamkan  yang  halal  menghalalkan  yang  haram  itu  termasuk  perilaku  syirik kepada Allah swt.
d. Sesuatu diharamkan karena ia buruk dan berbahaya
e. Pada  sesuatu  yang  halal  terdapat  sesuatu  yang  dengannya  tidak  lagi  membutuhkan yang haram
f. Sesuatu yang menghantarkan kepada yang haram maka haram pula hukumnya
g. Menyiasati yang haram, haram hukkumnya
h. Hati-hati terhadap yang subhat agar tidak jatuh ke dalam yang haram
i. Yang haram adalah haram untuk semua
j. Darurat menyebabkan yang terlarang menjadi boleh.
Begitu  ketatnya  persyaratan  Islam  dalam  menjaga  kesucian  ekonomi  setiap  muslim, dan  hal  ini  pun  tidak  mudah  untuk  dilaksanakan  kecuali  bagi  mereka  yang  beriman  kepada hari  kemudian  . ) Yusuf Qardhawi, 33 (.   Maka dari  itu Allah SWT. Memberikan apresiasi terhadap  para  pelaku  jual  beli  karena  sifat  jujur  dan  amanah  yang  milikinya.  Demikianlah kandungan makna hadits Rasulullah sebagaimana sudah disebutkan sebelumnya.
Oleh  karena  itu  Islam  memiliki  ciri  khas  kesempurnaan  dalam  segala  aspeknya. Selanjutnya  sisi  jual  beli  sangatlah  erat  hubungannya  dengan  kemuliaan  akhlak  yang  sudah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW.
اريثك اللهركذورخلاا مويلاو اللهوجري ﻥاك نﻤل ةنسح ةوسـ الله لوسر يف مكل ﻥاك ﺪقل
Terjemahan
“Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri  teladan yang baik bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia banyak menyebut Allah”.
Allah  Maha  Mengetahui    apa  yang  terbaik  bagi  setiap  makhlukNya.  Dia  telah menciptakan  alam  semesta  ini  dengan  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi.  Maka  Dia memberikan juga pedoman penggunaan alam ini bahkan dikuatkan dengan diutusnya Rasul- Rasul  sebagai  uswah.  Oleh  karena  itu  segala  aturan  tentang  bagaimana  seharusnya  berkata dan  berbuat  adalah harus sesuai dengan petunjuk-petunjuk Nya yang terdapat di dalam Al- Qur’an dan Sunnah Rasul.
Dengan  menyadari  pandangan  seperti  diatas  maka  manusia  akan  terjaga  dari  hal-hal yang diharamkan. Hal  ini akan  membentuk akhlak (dalam  bahasa  yang sudah dipersamakan dengan  etika)  sebuah  rancangan  perniagaan  yang  membawa  keberuntungan  dunia  dan akhirat.
Dalam pada itu, Banyak orang yang beranggapan bahwa dengan memenuhi nilai etika dalam  jual  beli  maka  akan  menimbulkan  kerugian  yang  besar  bagi  usahanya,  hal  ini  adalah pandangan yang sangat keliru dan harus diluruskan.
Islam  mengajarkan  bahwa  pekerjaan  yang  terbaik  adalah  pekerjaan  yang  meskipun untungnya  sedikit  tetapi  pekerjaan  itu  dilakukan  dengan  tangannya  sendiri    dan  segala  jual beli  yang  tidak  mengandung  unsur  penipuan.  Dalam  hal  ini  maksimalisasi  keuntungan bukanlah tujuan tertinggi atau satu-satunya prinsip etis perdagangan di dalam Islam.
1. Bentuk-Bentuk Jual Beli
Mazhab Hanafi membagi jual beli dari segi sah atau tidaknya menjadi tiga bentuk.
a. Jual beli yang sahih
Apabila  jual  beli  itu  disyariatkan,  memenuhi  rukun  atau  syarat  yang  ditentukan, barang  itu  bukan  milik  orang  lain,  dan  tidak  terikat  dengan  khiyar  lagi,  maka  jual  beli  itu sahih  dan  mengikat  kedua  belah  pihak.  Umpamanya,  seseorang  membeli  suatu  barang. Seluruh  rukun  dan  syarat  jual  beli  telah  terpenuhi.  Barang  itu  juga  telah  diperiksa  oleh pembeli dan tidak ada cacat, dan tidak ada yang rusak, uang sudah diserahkan dan barang pun sudah diterima dan tidak ada lagi khiyar.
b. Jual beli yang bathil
Apabila pada jual beli itu salah satu atau seluruh rukunnya tidak terpenuhi, maka jual beli itu bathil. Umpamanya jual beli yang dilakukan oleh anak-anak, orang gila, atau barang- barang  yang  dijual  itu  barang-barang  yang  diharamkan  syara’.  Jual  beli  yang  bathil  itu sebagai berikut:
1. Jual beli sesuatu yang tidak ada
Ulama  fiqih  telah  sepakat  menyatakan  bahwa  jual  beli  barang  yang  tidak  ada  tidak sah.  Umpamanya,  menjual  buah-buahan  yang  baru  berkembang  (mungkin  jadi  buah  atau tidak) atau menjual anak sapi yang masi dalam perut ibunya.
Namun ibnu Qoyyim al Jauziah (Mazhab Hambali) menyatakan, jual beli barang yang tidak ada waktu berlangsung akad, dan diyakini aka ada pada masa yang akan datang, sesuai kebiasaan,  boleh  dijualbelikan  dan  hukumnya  yang  sah,  sebagai  alasannya,  ialah  bahwa dalam nash Al-Qur’an dan Sunnah tidak ditemukan larangannya. Jual beli yang dilarang oleh rasulullah adalah jual-beli yang ada unsur tipuan.
2. Menjual barang yang tidak dapat diserahkan.
Menjual  barang  yang  tidak  dapat  diserahkan  kepada  pembeli,  tidak  sah  (batil). Umpamanya,  menjual  barang  yang  hilang,  atau  burung  peliharaan  yang  lepas  dari
sangkarnya. Hukum ini disepakati oleh seluruh ulama fiqh (Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah).
3. Jual-beli yang mengandung unsur tipuan Menjual barang yang mengandung unsur tipuan tidak sah ( batil ). Umpamanya, barang itu  kelihatannya  baik,  sedangkan  dibaliknya  terlihat  tidak  baik.  Sering  ditemukan  dalam masyarakat,  bahwa  orang  yang  menjual  buah-buahan  dalam  keranjang  yang  di  atasnya ditaruh yang baik-baik, sedangkan bagian bawahnya yang jelek-jelek, yang pada intinya ada maksud  penipuan  dari  pihak  penjual  dengan  cara  memperlihatkan  yang  baik-baik  dan menyembunyikan yang tidak baik.
Salah  satu  ciri  karakter  kemunafikan  adalah  dengan  melakukan  penipuan  kepada sesama manusia. Dan tidaklah diakui muslim seseorang yang berperilaku demikian. Beberapa bentuk penipuan yang sangat dilarang itu adalah
1. Tathfif (curang dalam timbangan) Secara  bahasa tathfif berarti  berdikit-dikit,  berhemat-hemat,  pelit.  Al  Muthaffif, orang yang mengurangi bagian orang lain tatkala dia melakukan timbangan/takaran untuk orang lain.
2. Islam  melarang  semua  penyalahgunaan  dan  penggunaan  barang  milik  majikan oleh orang yang bekerja padanya, dimana dia terikat hanya mendapat gaji saja.
3. Kebohongan dan Pengingkaran Janji Kebohongan tentulah memiki dampak yang sangat buruk bagi semua orang, sebab dengan  melakukan  transaksi  maka  sesungguhnya  kita  telah  diberi  kepercayaan dan  pastilah  kepercayaan  itu  didapatkan  dengan  tidak  mudah.  Kini  semua  itu hilang begitu saja dan membawa kerugian yang besar bagi pelakunya.
Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  kezaliman  adalah  penentu  utama  suatu  keharaman dalam  melakukan usaha dagang, sebab dalam kasus usaha  yang diharamkan terdapat unsur- unsur  penindasan  yang  membawa  kepada  masalah  ketidakadilan  (Dr.  Mustaq  Ahmad,  126; 50). Yang  mana  hal  ini sangat bertentangan dengan  inti etika. Oleh karena  itu tujuan utama dari  ajaran  Islam  dalam  masalah  ekonomi  dan  perdagangan  adalah  sebagaimana  menurut Abdal’ati adalah:
“untuk menjamin hak-hak individu dan menjaga solidaritas sosial, untuk mengenalkan nilai  moralitas  yang  tinggi  dan  untuk  menerapkan  hukum  Allah  dalam  dalam  dunia usaha”
4. Jual-beli benda najis
Jual  beli  benda  najis  hukumnya  tidak  sah,  seperti  menjual  babi,  bangkai,  darah  dan khamar  (semua  benda  yang  memabukkan).  Sebab  benda-benda  tersebut  tidak  mengandung makna dalam arti hakiki menurut syara’.
Menurut  Jumhur  Ulama,  memperjualbelikan  anjing,  juga  tidak  dibenarkan,  baik anjing  yang  dipergunakan  untuk  menjaga  rumah  atau  untuk  berburuh,  sebagaimana  sabda Rasulullah:
ﺪواﺪوباو ملسﻤ ﻰر اخبلا ﻩاور ( نهاكلا ناولحو يغبلرهﻤو ﺐلكلا ﻥﻤث نع ﻰهن ﻰﺌاسنلاو ﻯذمرتلاو
)هﺠاﻤنباو
Rasulullah  SAW.  Melarang  memanfaatkan  hasil  jualan  anjing,  hasil  praktek prostitusi  dan  upah  tenung.  (HR.  Bukhari  dan  Muslim,  Abu  Daud,  Tirmidzi,  An-Nasai  dan Ibnu Majah)
Menurut  sebagian  ulama  Mazhab  Maliki,  membolehkan  memperjualkan  anjing,  baik untuk kepentingan menjaga rumah maupun untuk berburu ketidakadilan (Dr. Mustaq Ahmad, 126; 50).
Menurut Mahzab Hanafi, diperbolehkan  memperjualbelikan  benda  najis (tidak untuk dimakan  dan  diminum),  seperti  tahi  kerbau,  kambing,  sapi  dan  ayam,  karena  benda-benda tersebut  membawa  manfaat  (pupuk),  karena  yang  membawa  manfaat  pada  dasarnya diperbolehkan  oleh  syara’.  Demikian  juga  memperjualbelikan  binatang  buas  yang bermanfaat, sebagaimana firman Allah:
عيﻤج ضرلاا يف ام مكل ﻖلخ ﻱذلاوه ا
Terjemahan :
“Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu.”
Mazhab  Az-zahiri  sejalan  pendapatnya  dengan  mazhab  Hanafi.  Dengan  demikian, mazhab Hanafi dan Az-zahari memperbolehkan jual-beli najis, karena ada manfaatnya, sebab kebolehan  jual-beli  itu  dilihat  dari  manfaatnya.  Sekiranya  ada  manfaatnya,  berarti diperbolehkan memperjualbelikannya. Sedangkan Mazhab Maliki, Syafi’I dan pendapat yang masyhur  dari  Mazhab  Hanbali,  tidak  memperbolehkan  memperjualbelikan  benda  najis, karena  jual-beli  itu  dibenarkan,  bila  dilihat  dari  suci  atau  tidaknya.  Bila  benda  itu  suci diperbolehkan menjualnya dan bila benda itu tidak suci maka dilarang.
Dengan demikian Satu kelompok atau mazhab melihat dari segi bermanfaat atau tidak (nilai maslahat/etika) dan kelompok lain melihatnya dari segi apakah benda itu suci atau tidak (nilai  syar’i).  Dengan  demikian  terdapat  hal-hal  yang  tidak  disentuh  oleh  syar’I  kemudian disempurnakan oleh konsep akhlak/etika.
Regulasi  yang  jelas  dalam  Al  Qur’an,  memberikan  bukti  nyata  bahwasanya  dalam berdagang bukan saja diijinkan, bahkan mendorong dengan keras orang-orang yang beriman untuk ikut terlibat dalam berbagai transaksi yang jujur dan menguntungkan (Ahmad, 95).
Namun  demikian,  hendaknya  selalu  diingat  bahwasanya  legalitas  dan  kebolehan berdagang  janganlah  disalah  artikan  bahwa  itu  menghapus  semua  larangan  termasuk  tata aturan dan norma yang ada  di dalam kehidupan jual beli. Seorang muslim diharuskan untuk melaksanakan secara penuh dan ketat semua etika petunjuk yang ditata oleh Al-Qur’an pada saat melakukan semua bentuk transaksi.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan

## A. Cara Pedagang Muslim Bersehati Melakukan Jual Beli
Masyarakat  Pedagang  Muslim  bersehati  Manado  merupakan  pedagang  terbanyak jumlahnya  diseluruh  pasar  yang  ada  di  kota  Manado  yaitu  1.201  Pedagang,  dengan  suku terbanyak adalah suku Gorontalo. Terdapat berbagai variasi jual beli di pasar ini. Diantaranya adalah  ikan,  daging  hewan,  rempah-rempah,  sayur-sayuran,  beras,  minyak,  peralatan  dapur, daging hewan (sapi, kambing, ayam) dan masih banyak lagi yang dihalalkan menurut syari’at Islam.
Dari semua dagangan yang ada  maka dagangan ikan dan rempah-rempah adalah yang paling  ramai  dikunjungi  pembeli.  Dan  dua  jenis  dagangan  inilah  yang  menjadi  fokus  utama observasi  peneliti.  Berdasarkan  hasil  penelitian  di  lapangan,  Peneliti  menemukan  bahwa pedagang  muslim  bersehati  Manado  adalah  masyarakat  pekerja  keras,  tidak  kenal  lelah. Untuk pedagang  ikan saja,  mereka  melakukan aktifitasnya dimulai  sejak pukul 02 dini  hari, bahkan ada diantara mereka yang berhari-hari tinggal di dalam pasar, meskipun hal ini  sudah menyalahi  hakikat  pasar  sebagai  tempat  jual  beli.  Demikian  penuturan  Ibu  Alwin  salah seorang Karyawan PD Pasar Manado.
Sebagian  besar  diantara  mereka  adalah  orang-orang  yang  sangat  bertanggung  jawab terhadap  sanak  keluarganya,  hal  ini  terlihat  jelas  dari  pengamatan  penulis.  Dimana  terdapat cukup  banyak  penjual  yang  masuk  dalam  kategori  orang  yang  sudah  berusia  lanjut  yang mengaku melakukan pencahariannya demi anak dan cucunya yang sama membanting tulang dalam menghidupi keluarga.
Memang  sungguh  merupakan  kebanggaan  tersendiri  bagi  para  orang  tua  ini  bisa menghabiskan  sisa  umur  mereka  dalam  berjualan.  Meskipun  ada  keinginan  mereka  untuk menikmati kehidupan di kampung halaman  bersama anak cucu  mereka, namun demikianlah hal  ini  diakui  oleh  mereka  sebagai  jalan  satu-satunya,  sebab  pendapatan  mereka  rata-rata hanya cukup untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.
Jika  kita  melirik  ke  belakang,  akan  tampak  bagi  kita  sosok  kehidupan  teladan  yang sangat  bertanggung  jawab  terhadap  keluarganya  dan  juga  sebagai  seorang  kepala  keluarga dengan  membanting  tulang  dalam  berdagang  beliau  juga  adalah  pemimpin  umat  manusia. Dialah Nabi Besar Muhammad SAW. Yang membagi harinya menjadi tiga bagian: sepertiga untuk Allah, sepertiga untuk keluarga, dan sepertiga untuk dirinya sendiri. Selanjutnya Nabi membagi lagi waktunya sendiri untuk kepentinngan diri dan umatnya ( Qodi’ Iyat Ibnu Musa Al Yahsubi, 2002: 115).
Nah  bagi  para  pedagang  muslim  bersehati  Manado  sosok  idola  yang  digambarkan penulis  tersebut  telah  menjadi  panutan  dalam    kehidupan  mereka  dilihat  dari  tanggung jawabnya  kepada  keluarga.  Namun  hal  yang  harus  disoroti  selain  itu  adalah  permasalahan tanggung  jawab  kepada  Allah  dan  kepada  kehidupan  kontrak  sosial  dalam  hal  aturan  Islam tentang etika jual belinya.
Dalam  menggambarkan  hal  ini  secara  lebih  dalam,  maka  sebaiknya  akan  dibahas terlebih dahulu latar belakang para pedagang.
Penulis  menemukan  bahwa  pedagang  muslim  pasar  bersehati  Manado  banyak  yang  tidak memiliki latar belakang pendidikan formal dan berada dibawah garis kemiskinan.
Dengan  pengaruh  lemahnya  ekonomi  tersebut  maka  secara  wajar  berujung  pada keinginan  mencari  keuntungan  yang  lebih,  sementara  dari  sisi  yang  lain,  kurangnya pengetahuan  agama  menyebabkan  adanya  fenomena  tingkah  laku  jual  beli  oleh  pedagang muslim yang belum sepenuhnya tepat menurut tatanan nilai-nilai etika Islam.
Adapun kelalaian-kelaian etika jual beli itu diantaranya adalah:
a. Jual beli di atas pembelian saudaranya sesama muslim, hal yang bisa diamati dari jual beli  di  pasar  bersehati  bukan  hanya  pada  penjual  tapi  juga  pada  pembeli,  dimana sewaktu-waktu  penjual  bisa  juga  bertindak  sebagai  pembeli  yang  akan  menjual  lagi barang yang dibelinya.
Ketika  antara  penjual  dan  pembeli  akan  menyepakati  transaksinya  datang  pembeli kedua  menawarkan  harganya  yang  lebih  tinggi.  Melihat  situasi  demikian  tanpa berpikir  panjang  akan  proses  tawar-menawar  dengan  pembeli  pertama  maka  penjual pun segera beralih kepada pembeli/penawar kedua tersebut.
Hal  ini  jelas sangat bertentangan dengan nilai etis jual  beli dan dilarang dalam Islam selanjutnya sudah dipertegas dengan hadis Nabi Muhammad SAW.
هل ن ذ أي نا لاا هيخا ةبﻄخ ﻰلع ﺐﻄخي لاو هيخا ﻊيب ﻰلع مكدحا ﻊيبلا .م ﻉﺹ يبنلا نا رﻤع نبانع
“Dari Ibn Umar, bahwa Nabi Muhammad SAW. Bersabda: Janganlah  salah seorang diantara  kamu    membeli  atas  pembelian  saudaranya  dan  janganlah  ia  meminang atas  pinangan  saudaranya  kecuali  jika  sudaranya  mengijinkannya”  (H.R. Ahmad) (A. Qadir Hassan dkk. 1987; 1697).
Dengan  tingkah  laku  demikian  maka  akan  menyebabkan  kezaliman  terhadap pembeli  lainnya.  Dimana  dalam  ajaran  Islam  kita  pahami  bahwa  penyebab  utama keharaman suatu tindakan adalah adanya unsur kezaliman. Hal ini juga akan sangat bertentangan  dengan  apa  yang  sudah  disampaikan  dalam  makna  hadis  Nabi  yang menegaskan  bahwa  “cinta  dan  kasih  sayang  Allah  akan  dicurahkan  kepada  orang- orang yang bermurah hati dalam hal membeli, menjual dan meminta hak.”
b. Jual beli yang dilakukan oleh anak kecil.
Dari  sisi  etika,  seorang  anak  kecil  lebih  pantas  untuk  belajar  dan  mendapat tanggungan  dari  para  orang  tuanya,  sebab  dengan  memanfaatkan  mereka  untuk mencari  nafkah  berarti  kita  telah  merampas  hak  mereka  untuk  mendapatkan  masa depan yang lebih baik.
c. Jual beli mengbaikan unsur keiridhaan. Penulis menemukan ketika pembeli datang untuk melakukan transaksi jual beli, dan baru  pada  tahap  menanyakan  harga  jualan,  ada  diantara  pembeli  yang  dengan tergesa-gesa  membungkus  jualan  itu di dalam plastik tanpa  ijab  yang  jelas ataupun perbuatan yang jelas dari pembeli. dimana pembeli belum sepenuhnya berkeinginan membeli  jualan  tersebut.  Bagi  pembeli  yang  tidak  paham  pun  terbawa  dengan tingkah  penjual  tersebut  yang  mengakibatkan  jual  beli  itu  dilakukan  dengan  tidak ada landasan saling meridhai.
Nah hal ini jelas bertentangan dengan makna hadis Nabi sebagai berikut;
)هﺤيﺤص ﻰف نابﺤ نبا ﻩاور( ﺾارت نا ﻊيبلا اﻤنا .م ﻉﺹ اللهالوسر لاق
“Berkata  Rasulullah  SAW.  Sesungguhnya  jual  beli  itu  adalah  dengan  saling meridhai” (riwayat ibnu hubban dalam sahihnya) ( Abdul Barqi, 724).
Hikmah yang dapat kita pahami dari pernyataan hadis ini adalah tidak sah jual beli itu jika  ada  unsur  terpaksa  di  dalamnya.  Karena  pada  akhirnya  keterpaksaan  itu  menghasilkan perasaan  tidak  puas,  nah  disinilah  seseorang  akan  merasa  dirugikan  dan  berujung  pada kekecewaan.  Oleh  karenanya  Imam  Syafi’I  berpendapat  bahwa  dalam  ijab  harus  segera diucapkan (dijawab) dengan Kabul.
d. Jual beli dengan unsur penipuan
Dari  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  pedagang  dengan  Penulis,  ditemukan pengakuan  bahwa  banyak  diantara  pedagang  yang  melakukan  pencampuran  barang- barang  dagangan  lama  /  yang  tidak  laku  terjual  pada  hari  sebelumnya  dengan  yang barang baru / yang masih segar.
Hal  ini  terjadi  pada  dagangan  ikan  meskipun  hal  demikian  masih  cukup memungkinkan  dilakukan  pada  dagangan-dagangan  yang  lain.  Menurut  pengakuan salah  seorang  pedagang  hal  itu  dilakukan  agar  dagangan  laku  terjual.  Sebab  dengan memisahkan  barang  baru  dengan  yang  lama  maka  mereka  takut  dagangannya  tidak habis  terjual,  yang  menyebabkan  kerugian  yang  besar  (Bobbi  Dapi  tanggal  28 Februari 2009).
Dengan  kata  lain,  pada  situasi  terjepit  para  pedagang  tidak  bisa  konsisten  dengan nilai-nilai  yang  sudah  ditanamkan  oleh  Islam.  Dalam  situasi  yang  lain  ada  juga diantara para pembeli yang menawar barang dengan cara yang tidak jujur, contohnya adalah  ketika  akan  membeli  rempah-rempah  banyak  pembeli  sering  mengatakan kepada  pedagang  bahwa  barang  ini  dijual  dengan  harga  sekian  (lebih  murah)  pada pedagang  lain.  Padahal  barang  tersebut  dijual  dengan  harga  yang  sama  pada  semua pedagang.
Nah  ternyata  demi  mendapatkan  harga  yang  relatif  lebih  murah  dari  pedagang  ada diantara  pembeli  sering  berdalih  demikian  meskipun  hal  ini  termasuk  pada  kategori berbohong. Perilaku demikian adalah bentuk penipuan terhadap penjual oleh pembeli. Maka  dengan  demikian  antara  pembeli  dan  penjual  sama-sama  telah  melakukan perbuatan yang masih bertentangan dengan etika jual beli secara Islami.
Pedagang  muslim  pasar  bersehati  Manado  adalah  mayoritas  pendatang  yang  berasal dari  Gorontalo,  yang  pada  dasarnya  mereka  dalam  pencahariannya  lebih  banyak menekuni jual beli. banyak diantaranya yang berhasil dan membangun tempat tinggal di  wilayah  kota  manado.  Keberhasilan  ini  karena  adanya  motivasi  keuntungan.
Namun  yang  menjadi  masalah  adalah  keinginan  mereka  yang  ingin  mendapatkan keuntungan  itu tidak dibarengi dengan kesiapan  menerima kerugian, sehingga dalam kasus  tertentu  seringnya  penjual  maupun  pembeli  berdalih  harga  pokok.  Yang  pada realitasnya tidak demikian menurut apa yang mereka sampaikan (Rajab Lihawa, pada tangal  27 Februari 2009).
Dari  hasil  penelitian  menunjukkan    bahwa  fenomena  menyimpang  terhadap  tingkah laku  jual  beli  saat  ini  sudah  sedikit  berkurang,  berbeda  dengan  tahun-tahun  sebelumnya, dimana  banyak  para  penjual  dan  pembeli  yang  tersebar  luas  melakukan  aktifitas  jual  beli yang tidak sesuai dengan aturan agama dan menjadi sebuah cerminan yang buruk bagi kaum muslimin pada umumnya.
Melihat  realitas  di  atas  tentunya  ada  hal  yang  mempengaruhi  pergeseran  nilai kesadaran ini. Dan untuk itulah secara fungsional dan pertukaran (metode pendekatan sosial) hal ini dapat kita telusuri secara lebih dalam.

## B. Upaya memahami etika jual beli yang sesuai dengan ajaran Islam
Melihat  kenyataan  diatas,  Penulis  mencoba  menelusuri  upaya  masyarakat  pedagang muslim bersehati Manado untuk memahami etika jual beli dalam Islam. Tentunya ketika kita berbicara  tentang  sebuah  pemahaman  maka  secara  fungsional  akan  kita  temukan  aktifitas pendidikan di dalamnya baik formal maupun non formal. Karena pada dasarnya dua aktifitas itu yang mendukung manusia untuk memahami sesuatu yang tidak diketahuinya.
Adapun dintara upaya  yang dilakukan dalam  memahami etika  jual  beli secara Islami yaitu :
a. Kegiatan keagamaan di lokasi pasar bersehati
Hal  ini  adalah  salah  satu  cara  sebagai  proses  internalisasi  nilai-nilai  agama  kepada para pedagang muslim, dari hasil wawancara dengan pedagang, kegiatan seperti ini ini hanya rutin dilaksanakan di bulan Ramadan saja. Namun jika melihat kondisi jamaah yang  melakukan  shalat  setiap  hari  di  Mesjid  At-tijarah  pasar  bersehati  lantai  II tersebut.  Terdapat  peluang  besar  untuk  menciptakan  ruang  pengkajian  disela-sela waktu tertentu.
Menurut  pengakuan  seorang  pedagang  bahwa  saat  ini  pedagang  telah  mengalami kemajuan  dalam  segi  kuantitas  ibadah  shalat.  Dimana  dahulunya  hanya  sedikit  saja dari  para  pedagang  yang  sadar  untuk  datang  menunaikan  kewajibannnya  sebagai seorang muslim (Riton Igisani).
b. Kegiatan keagamaan di tempat tinggal masing-masing Adapun upaya mereka dalam memahami agama khususnya etika jual beli dalam Islam adalah  hanya  melalui  pelaksanaan  Majelis  taklim.  Namun  kegiatan  ini  sidikit  telah merubah  wajah  pedagang  kita  kearah  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya,  contohnya adalah  kesadaran  untuk  mengkaji  Al-qur’an.  Selain  itu  memang  harus  diakui  pula bahwa tidak semua masyarakat pedagang tertarik untuk mengikuti kegiatan seperti ini (Hadija Asuki, 28 Februari 2009).
Pada prinsipnya Islam tidak akan maju jika tidak ada kelompok yang dibentuk secara terorganisir  untuk  menjadi  wadah  penggerak  secara  kontinuitas  dalam  syi’arnya.  Karena  di situ  semua  belajar  memahami  dan  bertanggung  jawab  terhadap  sebuah  persoalan  sosial kegamaan.  Hal  ini  yang  belum  terealisasi  dari  masyarakat  pedagang  muslim  bersehati manado yang berujung kepada masi ditemukannya tingkah laku jual beli yang berseberangan dengan nilai etika.
Ada  banyak  faktor  esensial  yang  mewarnai  sosial  kemasyarakatan  di  pasar  ini, setidaknya dalam pandangan Islam terdapat tiga faktor kuat pada individu dalam berekonomi :
1. Faktor  akidah,  faktor  ini  berpengaruh  kuat  pada  jiwa  pedagang  dan  juga  pada sikap  hidupnya.  Sebagai  contoh  pemahaman  tentang  rezeki.  Allah  telah menentukan kadarnya seiring dengan penyempurnaan jiwa manusia. Dengan janji yang  pasti  terjadi,  barangsiapa  yang  taat  kepada  segala  aturan  Allah  maka  akan diberikan jalan keluar dari segala permasalahan, bahkan Rezeki allah akan datng dengan tanpa kita menduganya sama sekali dari mana datangnya.
2. Faktor  etika  atau  akhlak,  faktor  ini  menjadikan  pedagang  mempunyai  rasa kemanusiaan (humanis) dan bertanggung jawab pada setiap perilakunya.
Hukum  syari’ah  berfungsi  sebagai  sistem  komando  pedagang  dalam  bersosialisasi dengan masyarakat luas (M. Haruq an- Nabahan, 2000; 3).
Tiga fakror ini tidak selalu terwujud secara bersamaan tapi antara satu dengan yang lainnya saling terkait. Sebagai contoh: syari’ah hanya mengatur kehidupan pribadi yang kasat mata  dan  dalam  kehidupan  sosial  kemasarakatan  syari’ah  hanya  mengajarkan  tata  cara  jual beli  yang  sah.  Yakni  harus  adanya  akad  dan  tidak  terjadi  unsur  penipuan,  tidak  menyentuh faktor  motif  seseorang  dalam  bertindak.  Maka  disinilah  fungsi  etika  bertindak  sebagai pembimbing hati dalam bertasarruf (juga dalam berjual beli) faktor niat (motif) ini jelas tidak dijangkau formalitas hukum syari’ah (M. Haruq an- Nabahan, 2000; 3).
Oleh  karenanya  penulis  melihat  bahwa  norma  atau  etika  jual  beli  merupakan  suatu bentuk  norma  yang  menjadi  tolak  ukur  tingkah  laku  keagamaan  masyarakat  pedagang berdasarkan  nilai-nilai  luhur  pada  ajaran  agama  (H.  Jalaluddin,  2004;  260).  Secara  lebih khusus prinsip Ekonomi Islam yang mewarnai tatanan kehidupan muamalah kaum mauslimin di pasar bersehati Manado.

## PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Pada  dasarnya  masyarakat  pedagang  muslim  bersehati  dalam  praktek  jual  belinya menurut tinjauan syar’i maupun etika, adalah telah mengalami sedikit perkembangan yang  lumayan  baik  dibandingkan  dengan  sebelumnya.  Perilaku  yang  semakin membaik  itu  terlihat  dari  kesadaran  untuk  menunaikan  perintah  ibadah,  khususnya shalat  wajib  disamping  kesibukannya  dalam  berjual  beli,  sehingga  romantika  islami pun sedikit tampak di lingkungan pasar besehati Manado.
Namun  disamping  itu  harus  pula  diakui  masih  ditemukan  perilaku  jual  beli  yang menyimpang  dari  cara  yang  sudah  ditentukan  dalam  Islam.  Diantaranya  adalah  cara menawarkan  barang  kepada  pembeli,  kejujuran  pembeli  terhadap  penjual, mencapuradukkan barang jualan rusak dan yang baik.
2. Upaya  masyarakat  pedagang  muslim  dalam  memahami  nilai  ajaran  Islam  adalah dengan  mengikuti  kegiatan  majelis  taklim  di  tempat  tinggal  masing-masing,  namun kurangnya  sistem  pengorganisasian  maka  kegiatan  ini  tidak  maksimal  memberi pemahaman konsep ketauhidan, syari’at dan akhlak/etika.

## Daftar Pustaka
Abdul Aziz, Dahlan. Ensiklopedi Hukum Islam (Cet. I, Jilid 3.  Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1996)
Al  Yahsubi,  Ibnu  Musa. Keagungan  Kekasih  Allah  Muhammad  SAW (Cet.  I,  Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 2002)
Ali, Sayuti. Metodologi Penelitian Agama (Cet. I, Jakarta: PT Raja Grafindo, 2002) Arifin, H.M, Membumikan Ekonomi Syari’ah Di Indonesia (Perspektif Sosial Yuridis) (Cet. I, Jakarta: ELSAS, 2007)
Baidan, Nasruddin dan Aziz, Erwati. Etika Islam Dalam Berbisnis (Solo: Zada Haniva 2008)
Burhan, Metodologi  Penelitian  Kualitatif Aktualisasi  Metodologis  Kearah  Kajian Kontemporer (Cet. III, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004)
Departemen Agama, Al-Qur’an Dan Terjemahannya (Bandung: Al-Jumatul ‘Ali) 2005 Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan Kamus  Besar Bahasa Indonesia (Cet. IX, Jakarta: Balai Pustaka, 1997) Haider, Syed Nawad. Etika dan Ilmu Ekonomi Suatu System (Cet. III, Bandung: Mizan, 1993) Hamadi,  M.  Mufti. Jejak-Jejak  Ekonomi  Syari’ah (Cet. II,  Jakarta  Selatan:  Lintas  Semesta,
2003)
Hassan,  A.  Qadir. Terjemahan  Nailul  Authar  Kumpulan  Hadits-Hadits  Hukum (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1987)
Jalaluddin, Psikologi Agama (Cet. VIII, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004) Mahfudh, Sahal. Nuansa Fiqh Sosial (Cet. IV, Jakarta: LKiS, 2004) Mahmud Shubi, Ahmad. Filsafat Etika Tanggapan Kaum Rasionalis Dan Intuisionalis Islam (Cet. I, Jakarta : PT Serambi Ilmu Semesta, 2001)
Muhammad, Visi  Al-Qur’an  Tentang  Etika  Dan  Bisnis (Edisi  Pertama,  Jakarta:  Salemba Diniah, 2002)
Mustaq, Ahmad. Etika Bisnis dalam Islam (Cet. III, Jakarta: Al-Kautsar, 2005) Suprayitno, Eko. Ekonomi Islam Pendekatan Ekonomi Makro Islam dan Konvensional (Ce. I, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2005)
Syafei, Rachmat. Fiqih Muamalah, (Cet. III, Bandung: Pustaka Setia, 2006) Syukur,  Asywadie. Pengantar Ilmu  Fiqh  Dan  Ushul  Fiqh (Cet.  I, Surabaya:  PT  Bina  Ilmu, 1990)
Www.Google.Com . Etika Dagang Nabi (November, 2008)