S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue II, May 2023; 392-410 ISSN: 2775-0477
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam
Nursafitri Irwan 1* , Achmad Musyahid Idrus 2 , Andi Muhammad Akmal 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
E-mail: 1 nursafitriirwan105@gmail.com
*Corresponding Author
[Submitted: 05 Oktober 2022] [Reviewed: 14 April 2023] [Revised: 05 Mei 2023] [Accepted: 31 Mei 2023] [Published: 31 Mei 2023]

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Praktik  Pengobatan  Ruqyah  di Hamdalah  dan  Majelis  Dzikir  Ar-Rahman  Kota  Makassar.  Dengan  menggunakan  jenis  penelitian deskriftif kualitatif. Penelitian lapangan (Field Research) jenis penelitian ini adalah bahwa peneliti langsung ke lapangan untuk  mengadakan pengamatan secara langsung terkait suatu fenomena yang terjadi. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa implementasi pengobatan ruqyah pada hamdalah dan majelis dzkiri ar-rahman tempat tersebut dengan membacakan ayat-ayat al- Qur’an dan doa yang sudah diterapkan sesuai dengan ajaran nabi yang membolehkan tanpa melanggar syariat  hukum  Islam.  Pengobatan  ruqyah  dengan  melakukan  yasinan,  dzikir  bersama  dan melakukan tahapan ruqyah yang sesuai dengan ajaran hukum Islam. Analisis pandangan hukum Islam terhadap praktik pengobatan ruqyah adalah meskipun pada awalnya ruqyah dilarang dan sekarang hukumnya dibolehkan dikarenakan terapi ruqyah bersifat tajribah (eksperiment) maka status hukumnya dapat berubah yang asalnya larangan dapat berubah menjadi sunnah menurut ijtihad  para  ulama,  selama  terapi  tersebut  dalam  batasan- batasan  syar’i  maka  hal  itu diperbolehkan.
Kata Kunci: Praktik Pengobatan; Ruqyah; Hukum Islam

## Abstract
This article discusses the review of Islamic Law on the Practice of Ruqyah Medicine in Hamdalah and the Ar-Rahman Dhikr Council of Makassar City. By using qualitative descriptive research types. Field research (Field  Research) this type of research is that researchers go directly to the field to make direct  observations  related  to a phenomenon that  occurs. The results of this  study show that  the implementation of ruqyah treatment in the hamdalah and dzkiri ar-rahman assembly of the place by reciting Qur'anic verses and prayers that have been applied in accordance with the teachings of the Prophet  that  allow without  violating the sharia  law of Islam. Treatment  of  ruqyah by performing yasinan, dhikr together and performing ruqyah stages in accordance with the teachings of Islamic law. The analysis of the Islamic legal view of the practice of ruqyah medicine is that although ruqyah was  initially  forbidden  and  now  the  law  is  permissible  because  ruqyah  therapy  is  tajribah (experimental) then its legal status can change which originally the prohibition can change to sunnah according to the ijtihad of the scholars, as long as the therapy is within the limits of shari'i then it is permissible.
Keywords: Medical Practice; Ruqyah; Islamic Law.
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.

## 1. Pendahuluan
Masyarakat merupakan satu kesatuan hidup dimana di dalamnya terdapat lebih dari satu individu  yang  saling  berinteraksi  dan  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain.  Terlebih  lagi masyarakat  yang  telah  lama  ada,  tentu  memiliki  kebudayaan  di  dalamnya,  misalnya  antara masyarakat satu dengan masyarakat yang lainya pasti memiliki perbedaan nilai dan norma yang berlaku. 1 Berbagai literatur mecantumkan tujuan hukum yang pada umumnya menekankan satu tujuan pokok hukum, yaitu terciptanya keadilan  bagi semua pihak. 2
Perkembangan hukum islam pada abad ke III H banyak dipengaruhi oleh pemikiran tokoh- tokoh Ushul Fiqih, salah satu metode yang dikembangkan oleh ulama usul dalam istimbat hukum dari  nas  adalah  maslahat  yang  bertujuan  mendapatkan  manfaat  yang  mencakup  segala  daya upaya dalam mencapai sesuatu yang dipandang positif atau menolak dan menghindari sesuatu yang dipandang negatif. 3 Hukum islam di indonesia telah lama hidup dalam kesadaran hukum masyarakat islam di indonesia, seiring dengan pertumbuhan agama islam. 4 Islam sebagai ajaran yang  tidak  hanya  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  tetapi  mengatur  bagaimana hubungan manusia dengan sesama manusia yang mencakup berbagai aspek dari kehidupan yang termasuk di dalamnya terdapat permasalahan kesehatan. Dalam islam, menjaga kesehatan itu lebih dianjurkan dari pada mengobati. 5 Allah memberi anugerah kesehatan yang sangat berharga kepada manusia. Dengan hal ini, manusia rela mengorbankan apa saja yang mereka miliki, karena semua orang menginginkan hidup yang sehat, baik jasmani maupun rohani.
Kebelakang  ini  manusia  dihadapkan  kepada  munculnya  berbagai  penyakit  kronik  yang sulit ditemukan obatnya. Bermacam-macam jenis penyakit, ada penyakit dari jasmani maupun
1 Muliati M and Irfan Irfan, “Sanksi Hukum Terhadap Santet Da lam Rancangan Undang-Undang KUHP (RUU KUHP) Dan  Hukum  Islam,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  (2020):  10 – 20, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V1I2.13717.
2 Hamsir,  “Fenomena  Pemahaman  Dan  Penerapan  Hakikat  Makna  Kata  Kejahatan  Dan  Pelanggaran  Dalam Perkembangan  Hukum,” Al-Risalah:  Jurnal  Ilmu  Syariah  Dan  Hukum 19,  no.  2  (2019):  167 – 78, https://doi.org/10.24252/AL-RISALAH.V19I2.12707.
3 Achmad Musyahid, “Diskursus Maslahat Mursalah Di Era Milenial; Tinjauan Filosofis Terhadap Konsep Maslahat Imam M alik,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 134 – 45, https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.10625.
4 Muh Taqwin Tahir and Achmad Musyahid, “Kompa rasi Pemikiran Hukum Islam Syarikat Islam Dan Front Pembela Islam Dalam Perkembangan Hukum Islam Di Indonesia,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2021): 309 – 21, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I2.19351.
5 Alwazir  Abdusshomad,  “Pengaruh  Covid - 19  Terhadap  Penerapan  Pendidikan  Karakter  Dan  Pendidikan  Islam,” QALAMUNA: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama 12, no. 2 (June 2020): 107 – 15, https://doi.org/10.37680/QALAMUNA.V12I2.407.
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
rohani. Manusia pun mulai bingung mencari obat yang dapat dapat menyembuhkan penyakit- penyakit yang mereka hadapi, masalah ini sering terjadi kepada masyarakat yang beranggapan bahwa  penyakit  gangguan  mental  bisa  sembuh  dengan  bantuan  obat-obat  saja.  Sehingga kebanyakan  para  pasien  gangguan  mental  hanya  dibawa  kerumah  sakit  jiwa  atau  pasung dirumah,  padahal  dengan  kenyataan  apabila  mereka  merasa  aman,  damai  dan  mendaptkan perhatian serta bimbingan keagamaan yang cukup, mereka bisa sembuh dengan cara yang lebih benar.
Kebanyakan obat atau pengobatan selain dari yang diamalkan oleh Nabi atau orang-orang yang mengikuti jalannya umumnya merupakan hasil dari hipotesis, eksperimen, dan observasi. Ini adalah fakta bahwa kebanyakan orang tidak memperoleh manfaat dari teknik obat penyakit yang diamalkan oleh Nabi. Akan tetapi, sebagai Muslim kita wajib berusaha mengobati berbagai macam penyakit yang ada pada diri kita, dan tetap bertawakkal kepada Allah swt dengan apa yang  alami,  karena  Rasulullah  saw  memerintahkan  kita  untuk  berobat.  Justru,  dalam  semua penyakit itu ada obat yang dapat disembuhkan oleh Allah swt, sebagaimana Rasulullah saw. Artinya:
"Tidaklah  Allah  menurunkan penyakit  kecuali  dia  juga  menurunkan  penawarnya” (HR Bukhari).
Praktik pengobatan secara tersirat telah dideskripsikan dalam al- Qur’an, seperti Allah swt, sangat melarang untuk melakukan perbuatan atau tindakan yang berlebih-lebihan, pembahasan tentang  pengobatan  dengan  al- Qur’an  telah  banyak  diperbincangkan  dikalangan  para  peneliti Islam. Mulai dari kajian yang berupa teori hingga kasus di lapangan pun telah melahirkan banyak tulisan. Ditengah zaman yang serba maju baik dari segi teknologi maupun komunikasi ini, salah satu  pengobatan  dengan  al- Qur’an  yakni  ruqyah  dari  waktu  ke  waktu  juga  mengalami perkembangan yang sangan pesat. Istilah ruqyah di Indonesia telah dikenal sejak tahun 1990an oleh seorang ustadz yang ahli dibidang ruqyah, yakni Fadhlan Abu Yasir, Lc.Berbagai media massa turut mengiklankan dan menayangkan pengobatan dengan al- Qur’an. 6
Penyebutan al- Qur’an yang berulangkali dan menggunakan berbagai istilah menunjukkan bahwa kebaikan tersebut memiliki urgensi yang mendalam sehingga al- Qur’an men ggunakkan term yang berbeda untuk menunjukkan makna kebaikan tersebut. Keragaman makna kebaikan
6 Ahmad Mujahid and Haeriyyah Haeriyyah, “Interpretasi Ayat - Ayat Tentang Ihsān Dalam Pengembangan Hukum Islam,” Mazahibuna 2, no. 2 (2020): 270 – 83, https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.18274.
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
yang  dugunakan  oleh  al- Qur’an    menunjukan  bahwa  kebaikan  itu  mempunyai  tingkatan  yang harus dicapai oleh seorang mukmin.

## 2. Literatur Review
Dalam Kamus besar bahasa Indonesia hukum Islam adalah peraturan dan ketentuan yang berkenaan  dengan  kehidupan  berdasarkan  al- Qur’an  dan  Hadis.  Hukum  Islam  adalah  sebuah sistem hukum yang didasarkan atar syariah Islam dengan sumber hukum utamanya al-Quran dan Sunnah. Hukum Islam ialah yang mengatur kehidupan manusia di dunia dalam rangka mencapai kebahagiannya di dunia dan akhirat. Hukum Islam mencakup semua aspek kehidupan manusia, baik  sebagai  individu  maupun  anggota  masyarakat  dalam  hubungannya  dengan  diri  sendiri, manusia  lain,  alam  lingkungan  maupun  hubungannya  dengan  Tuhan. 7 Hukum  islam  adalah hukum yang bersumber dari agama islam dan menjadi bagian dari islam itu sendiri. Atau dengan kata lain hukum islam adalah seperagkat norma, kaidah atau aturan-aturan yang mengikat dan bersumber dari Allah swt. 8
Pengobatan dalam bahasa arab, obat diartikan sebagai kata syifa‟merupakan masdar dari kata  syafa-yasfi-syafaan  yang  artinya  menyembuhkan,  hal  yang  menyembuhkan  dari  penyakit yang diderita baik berupa penyakit fiisik maupun non fisik dengan cara dibacakan ayat-ayat al- Qur‟an. 9 Ruqyah  adalah  pengobatan  yang  digunakan  untuk  merawat  pasien  yang  mengalami masalah, dan juga artinya terkait dengan hubungan ilmu daya tarik, jampi-jampi dan arti yang lain. 10
Tesis  oleh  Andi  Muflih  Program  Magister  Bidang  Tafsir  Hadis  Pascasarjana  Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar dengan judul “Pengobatan Dalam Islam”. Kesimpulan dari tesis ini ialah pengobatan adalah penyembuh penyakit rohani, dan penyembuhan yang dilakukan tidak boleh  bertentangan  dengan  syariat  yang  sudah  ada  dalam  ketepatan  Islam,  baik  dalam
7 Ismail  Suny, Kedudukan  Hukum  Islam  Dalam  Sistem  Ketatanegaraan  Indonesia”  Dalam  Amrullah  Ahmad  Dkk , Dimensi Hukum Islam Dalam Sistem Hukum Nasional , 1996.
8 Nurul  Wardah  Ni ngshi  NS  and  Zulhasari  Mustafa,  “TRADISI  AMMONE  PA’BALLE  RAKI’ - RAKI’DI  KELURAHAN TAMARUNANG KECAMATAN SOMBA OPU KABUPATEN GOWA (Analisis Perbandingan Antara Hukum Islam Dan Adat Istiadat),” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 1,  no.  3  (2020), https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14913.
9 M.Hum M. Alaika, Dr. Amir Maaruf, “Fil Madhi Tsulatsi Mujarrad Dalam Bahasa Arab :: Analisis Morfo - Sematis” (2009).
10 Muha mmad Faiz bin Fauzi, “Metode Ruqyah Dalam Menangani Penyakit Mental Terhadap Anak Asuh Di Yayasan Kebajikan Anak- Anak Yatim (YAATIM) Kota Bharu, Kelantan, Skripsi.,” 2020.
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
pengobatan  rohani  maupun  pengobatan  secara  jasmani. 11 Jurnal  dari  M.  Dajarot  Ariyanto Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta  dengan  judul  “Terapi  Ruq yah Terhadap Penyakit Fisik, Jiwa dan Gangguan Jin”. Kesimpulan dari jurnal ini bahwasanya terapi ruqyah merupakan salah satu terapi yang digunakan Rasulullah saw dari beberapa terapi yang lain dalam mengobati penyakit. Terapi ruqyah tidak hanya digunakan untuk mengusir jin, tetapi juga  untuk  terapi  penyakit  fisik  dan  psikis.  Terapi  ruqyah  yang  digunakan  untuk  mengusir  jin keefektifannya tergantung pada keadaan terapis, pasien, dan lingkungan dalam proses terapi. 12

## 3. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  studi  ini  adalah  penelitian  lapangan  atau  biasa disebut dengan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif adalah jenis yang menggambarkan  suatu  penelitian  sebagai  kualitatif  mengenai  objek  yang  sesuai  dengan kenyataan  yang  ada  di  masyarakat.  Lokasi  penelitian  bertempat  di  Hamdalah  Jalan  Abdullah Daeng Sirua No.59 B, Tamamsung, Kec. Panakukang Kota Makassar Sulawesi Selatan dan Jalan Satondo  No.2,  Malimongan  Tua,  Kec.  Wajo,  Kota  maka  dari  itu  peniliti  pun  tertarik  untuk mengkaji  judul  ini  untuk  mencari  info  pun  mudah  bagi  peneliti.  Pendekatan  penelitian  yang digunakan  adalah  pendekatan  sosiologi  hukum  pendekatan  yang  meninjau  dan  menganalisis masalah  dengan  menggunakan  prinsip-prinsip  berdasarkan  hasil  penelitian  di  lapangan  juga mencocokkan dengan data kepustakaan melalui library research. Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data sekunder. Sumber data primer adalah data atau informasi yang  diperoleh  langsung  dilokasi  penelitian  melalui  pertanyaan  tertulis  dengan  menggunakan kuisioner  atau  lisan  dengan  menggunakan  metode  wawancara  dengan  unsur  masyarakat. Penelitian  bersumber  dari  tulisan  atau  dokumen-dokumen  yang  membahas  topik  penelitian. Dalam penelitian ini penulis menggunakan beberapa metode dalam pengumpulan data berupa Obervasi,  Dokumentasi  dan  Wawancara.  Instrumen  Penelitian  ini  yaitu  penulis  sendiri, dikarenakan  penulis  berperan  dalam  menyelesaikan  penelitian  dengan  berperan  sebagai pelaksana, perencana, menganalisis, dan menafsirkan data sehingga pelaporan hasil penelitian. Sebagai Instrumen dalam penelitian sudah hal pasti penulis tidak terlepas dari instrumen yang
11 Andi Muflih, “Pengobatan Dalam Islam, Thesis.,” August 2013.
12 M. Darojat Ariyanto, “TERAPI RUQYAH TERHADAP PENYAKIT FISIK, JIWA DAN GANGGUAN JIN,” Suhuf 19, no. 1 (2007): 48 – 59, https://doi.org/http://hdl.handle.net/11617/901.
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
digunakan  dalam  penelitian  ini  seperti:  daftar  pertanyaan  yang  akan  ditanyakan  oleh pewawancara  ke  narasumber.  Data  diolah  dengan  melakukan  penyuntingan  data,  klasifikasi data, dan penyusunan secara sistematis. Sementara data dianalisis melalui analisa non statistika, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## 4. Hasil dan Pembahasan
Ruqyah  adalah  pengobatan  yang  digunakan  untuk  merawat  pasien  yang  mengalami masalah, dan juga artinya terkait dengan hubungan ilmu daya tarik, jampi-jampi dan arti yang lain.    Kata  “therapy”  (dalam  bahasa  Inggris)  berarti  makna  pengobatan  dan  penyembuhan, sedangkan dalam bahasa Arab kata therapy sepadan dengan Syifa’un yang artinya penyembuh. Sedangkan Ruqyah adalah berasal dari bahasa Arab yang jika diartikan dalam bahasa Indonesia adalah jampi atau mantra. Definisi ruqyah adalah proses pengobatan dan penyembuhan suatu penyakit, apakah mental, spiritual, moral maupun fisik dengan melalui bimbingan al- Qur’an dan as- Sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dengan kata lain psikoterapi ruqyah berarti suatu terapi  penyembuhan  dari  penyakit  fisik  maupun  gangguan  kejiwaan  dengan  psikoterapi  dan konseling  Islami  dan  menggunakan  bacaan  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  doa -doa  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi wa  sallam,  dakwah  dalam ruqyah  adalah  menyuruh  atau  mengajak manusia menuju jalan  keselamatan dunia dan akhirat. 13
Ruqyah dibedakan menjadi 2 (dua), y aitu ruqyah syar’iyyah dan ruqyah syirkiyyah. Ruqyah syar’iyyah secara bahasa adalah pengobatan dengan metode pembacaan ayat -ayat al-Quran dan dihembuskan  kepada  pasien.  Terdapat  tiga  tuntunan  dalam  Ruqyah  syar’iyyah  yaitu  memakai ayat-ayat  al-Quran  serta  hadis tanpa  mengubah susunannya,  yakin bahwa  al-Quran  dan hadis menjadi  sarana  untuk  mencapai  kesembuhan  serta  yakin  bahwa  Allah  swt  yang  akan menyembuhkan  segala  macam  penyakit,  dan  memakai  berbahasa  Arab  yang  fasih,  tegas  dan jelas
Ruqyah Syirkiyyah pula adalah merupakan pengobatan menggunakan metode hembusan menggunakan ayat-ayat yang tidak dianjurkan dalam agama Islam dan tidak sesuai dengan ajaran oleh Rasulullah dan para sahabat, sehingga jenis ruqyah ini membawa pada kesyirikan kepada
13 Irham Karamullah and Siti Aisyah Kara, “Interaksi Pria Dan Wanita Dalam Organisasi Lembaga Dakwah Kampu s Al- Jami’ Perspektif Empat Mazhab,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 53 – 62, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16287.
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
Allah  yang  maha  esa. 14 Beberapa  perbuatan  yang  berkaitan  dengan  syirik  umumnya  sulit dijelaskan  perbedaanya antara keyakinan, adat atau kebiasaan. Perbuatan syirik dapat berkaitan dengan  keyakinan  agama  atau  kegiatan  sosial  budaya  bahkan  tergantung    pada  niat  saar melakukannya. 15 Dalam  islam  menjelaskan  bahwa  mereka  yang  terbisa  berbuat  syirik  kepada Allah, mempersekutukan Allah, maka Allah memberikan ancaman yaitu tidak akan diberi ampun, Allah berfirman dalam QS. An-nisa /4;48.
Terjemahnya :
“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan mengampuni segala dosa yang  selain  dari  (syirik)  itu,  bagi  siapa  yag  dikehendakinya.  Barang  siapa  yang mempersekutukan Allah, maka sungguh iya telah berbuat dosa yag besar. ”
Dari ayat diatas menjelaskan bahwa Allah tidak mengampuni dosa syirik, sedangkan dosa yang lain bisa saja Allah ampuni bagi orang yang dikehendakinya. 16 Menurut Ustaz Dr. Nur Taufiq Sausi, M.A, ibadah adalah ritual langsung yang diajarkan Allah swt melalui Rasulnya. Pada wilayah ibadah,  manusia  tidak  perlu  menambah  atau  mengurangi  ritual-ritual  ibadah  yang  telah ditetapkan  oleh  syariat  islam. 17 Urgensi  wahyu  terhadap  hajat  manusia  tampak  jelas  dalam konteks  ibadah.  Yang  terkadang  dalam  semua  ibadah  tidak  dapat  diketahui  kecuali  dengan bantuan  informasi  wahtu  yang  harus  diterima  dan  dilaksanakan  oleh  manusia  dengan  penuh kepatuhan. 18 Allah  swt  mengutus  Nabi  Muhammad  saw,  membawa  ajaran  Islam.  Islam mengajarkan pengorbanan dalam agama salah satunya dengan mengeluarkan banyak harta dan jiwanya  semata  mata  demi  Islam.  Hal  itu  dakwah  kepada  umat  Islam  bahwa  rasulullah merupakan suri teladan umat.rasulullah mengajarkan dua tujuan yaitu melenyapkan kemusyrika di muka bumi ini dan merealisasikan kepimpinan agama Allah swt di muka bumi. 19
14 Dony Arung Triantoro, “RUQYAH SYAR’IYYAH: ALTERNATIF PENGOBATAN, KESALEHAN, ISLAMISME DAN PA SAR ISLAM,” Harmoni 18, no. 1 (June 2019): 460 – 78, https://doi.org/10.32488/HARMONI.V18I1.354. 15 Muliati Irfan Irfan M, “SANKSI HUKUM TERHADAP SANTET DALAM RANCANGAN UNDANG -UNDANG KUHP (RUU KUHP) DAN HUKUM ISLAM _ Shautuna_ Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Ma zhab Dan Hukum,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 2 (2020): 10 – 20.
16 Lismawati  Lismawati  and  Zulhasari  Mustafa,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Mappogau  Sihanua  Di  Desa Tompobulu Kecamatan B ulupodo Kabupaten Sinjai,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 1 (2021): 239 – 49, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.17944.
17 M  R  R  Nursain  and  A  Musyahid,  “Fenomena  Ikhtilāf  Di  Kalangan  Masyarakat  Islam  Kota  Makassar;  Studi Perbandingan Antara Nahdlatul Ulama Dan Wahdah Islamiyah,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan … 2, no. 2 (2020): 164 – 78, https://doi.org/: https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17597.
18 Zulhas’ari  Mustafa,  “Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  Dan  Dinamika  Maslahat  Kehidupan,” Mazahibuna Jurnal Perbandingan Madzhab 2, no. 1 (2020): 37 – 58.
19 Azman Arsyad, “Falsafah Hukum Jihad Masa Kini Dalam Surah Al -Sha f,” Mazahibuna Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 242 – 53, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11648.
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.

## 4.1. Pengobatan dalam Islam
Pengobatan  ialah  suatu  kebudayaan  untuk  menyelamatkan  diri  dari  penyakit  yang menganggu  hidup.  Kebudayaan  tidak  saja  dipengaruhi  oleh  lingkungan,  tetapi  juga  oleh kepercayaan dan keyakinanan, karena manusia merasa di dalam alam ini ada sesuatu yang lebih kuat  dari  manusia.  Baik yang  dapat  dirasakan  oleh panca  indra  maupun  yang  tidak  dirasakan, yang bersifat ghaib, pengobatan inipun tidak lepas dari pengaruh kepercayaan atau agama yang dianut manusia. Pada dasarnya obat tradisional diperbolehkan dalam Islam selama tidak merusak diri sendiri dan orang lain, lebih penting lagi adalah pengobatan tradisional diperbolehkan oleh Islam selama tidak membawa kepada syirik seperti jampi-jampi, berdoa kepada ruh halus atau azimat, karena Islam berarti keselamatan, sebagai agama tauhid yang rasional dan tidak mistik. Pengobatan tradisional ini akan tetap subur di indonesia, selama umatnya masih percaya kepada hal-hal  mistik,  supranatural,  ruh  halus  dan  ruh  jahat,  serta  selama  derajat  pendidikan  masih rendah  dan  terutama  karena  pengertian  mengenai  Islam  belum  mendalam  hingga  belum mengerti serta menghayati arti dan makna tauhid. 20
Ruqyah  Syar’iyah  pada  saat  ini  telah  populer  di  kalangan  masyarakat  dan  banyak masyarakat  juga  telah  mengetahui  bahwa  ruqyah  syar ’iyah  adalah  cara  pengobatanyang dibolehkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw,  hanya  saja  pemahaman  masyarakat  tentang  ruqyah masih  kurang  tepat  karena  tidak  sedikit  dari  kalangan  masyarakat  masih  menganggap  ruqyah hanya  berkaitan  dengan  mengusir  jin,  sihir  dan  masalah  pengobatan  saja.  Padahal  didalam ruqyah syar’iyah terdapat niai -nilai dakwah yaitu nilai-nilai mengajak kepada jalan mendekatkan diri kepada Allah.
Ruqyah  syar’iyah  adalah  salah  satu  sunnah  yang  bisa  menyembuhkan  seseorang  dari segala macam penyakit se perti fisik ataupun gangguan jin, sebab sesungguhnya ruqyah syar’iyah adalah  suatu  hal  yang  dianjurkan  untuk  dilakukan  bagi  setiap  muslim  karena  setiap pelaksanaaannya  kita  haanya  memohon  kesembuhan  hanya  kepada  Allah  swt.  Untuk mendapatkan keberhasilan dalam proses ruqyah tempat ruqyah bisa dilakukan di klinik hamdalah yang kondisif yang artinya tenang mendukung untuk memberikan hasil yang di inginkan dan bisa juga  dilakukan  dirumah  pasien  tergantung  keinginan  dan  tentunya  hal  ini  dilakukan  untuk kenyamanan pasien.
20 Ayatullah. Humaeni, “Kepercayaan Kepada Kekuatan Gaib Dalam Mantra Masyarakat Muslim Banten,” El Harakah: Jurnal Budaya Islam 16, no. 1 (June 2014): 51 – 80, https://doi.org/10.18860/EL.V16I1.2769.
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
Selanjutnya  untuk  mengetahui  proses  sebelum  pelaksanaan  ruqyah  maka  dilakukan wawancara  dengan  beberapa  informan.  Adapun  tahapan  proses  praktik  pengobatan  ruqyah syar’iyah yang dijelaskan oleh praktisi dan keterangan dari pasien adalah sebagai b erikit: 4.1.1. Tahapan sebelum melaksanakan ruqyah
Sebelum  pelaksanaan  ruqyah  harus  ada  keinginan  agar  berobat  kepada  Allah  dan menyakini  bahwa  segala  macam  penyakit  hanya  dapat  disembuhkan  dengan  izin  Allah  swt. Sebagaimana  yang  dijelaskan  praktisi  terkait  dengan  tahapan  sebelum  pelaksanaan  ruqyah, beliau menjelaskan bahwa
“ Praktisi  menanyakan  kepada  pasien  yang  datang  kenapa  ingin  diruqyah  lalu  pasien menyampaikan  keluhan  yang  dirasakan  dan  setelah  itu  praktisi  menyampaikan  makna ruqyah syar’iyah agar terlepas dari bentuk kesyirikan dan kemudian praktisi menanyakan apakah  pasien  diarahkan  untuk  segera  berwudhu.  Untuk  perempuan  harus  menutup aurat  dan  sebaiknya  ditemani  oleh  pasangan    atau  keluarga,  hal  ini  mengajarkan  kita bahwa  hanya  kepada  Allah  Swt  kita  meminta  pertolongan  dan  hanya  dengan  izinya penyakit bisa sembuh . 21
Hal  senada  juga  dijelaskan  oleh  Nurul  yaitu  pasien  ruqyah  terkait  dengan  tahapan sebelum pelaksanaan ruqyah yang dilakukan oleh praktisi, Nurul mengatakan bahwa:
“ Praktisi  menanyakan  kepada  saya  apa  yang  sedang  saya  rasakan  setelah  itu  praktisi menerangkan  apa  itu  ruqyah  setelah  itu  saya  mengambil  air  wudhu  dan  saya  pun berbaring untuk diruqyah ”. 22
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  pasien  lainnya  yaitu  ahmad  terkait  dengan  tahapan sebelum pelaksanaan ruqyah. Ahmad mengatakan bahwa:
“ Saya menceritakan kepada praktisi keluhan saya yang sering bermimpi buruk dan akhir- akhir  ini  saya  mudah  marah  padahal  sebelumya  tidak  pernah  seperti  itu,  praktisi kemudian  menjelaskan  ruqyah  syar’iyah  , sebelum  diruqyah  saya  mengambil  air  wudhu dan berbaring utnuk diruqyah .”
Dari  hasil  wawancara  dan  pengamatan  yang  peneliti  lakukan  dalam  melakukan  ruqyah syar’iyyah tidak dilakukan langsung  begitu saja harus ada pembukaan seperti peruqyah bertanya keluhan  yang  dirasakan  pasien  dan  pasien  dalam  hal  ini  harus  jujur  tentang  apa  yang disampaikannya  karena  bila  tidak  menjelaskan  yang  sebenarnya  maka  kesembuhan  yang diinginkan  tidak  dapat  terwujud.  Untuk  pertama  kali  diruqyah  akan  dijelaskan  oleh  praktisi
21 Hasil Wawancara  dengan ustazah Naimah 27 Juli 2022
22 Hasil Wawancara Dengan Pasien Aminah 27 Juli 2022
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
tentang makna ruqyah agar tidak terjadi salah arti, saat ruqyah selanjutnya tidak lagi dijelaskan tetang  ruqyah.  Selanjutnya  praktisi  menanyakan  kesiapan  pasien  dan  praktisi  juga  melihat kondisi apakah pasien tersebut sudah siap diruqyah dan hendalah pasien ditemani oleh keluarga atau teman. 23
Selain  itu  mengenai  permasalahan  pasien  dari  hasil  pengamatan  yang  peneliti  lakukan dalam  menjelaskan  masalah  yang  dihadapi  pasien  kepada  peneliti,  pasien  tidak  menceritakan tentang faktor penyebab sehingga mereka mengalami penyakit karena hal ini bersifat pribadi dan rahasia.  Namun  berdasarkan  pengamatan  peneliti  dan  penjelasan  praktisi  faktor  penyebab penyakit  yang  terjadi  pada  pasien  secara  umum  bermacam-macam  yaitu  karena  melalaikan ibadan,  karena  menggunakan  jimat  dengan  maksud  meminta  pertolongan  selain  Allah  karena belajar dengan ilmu-ilmu yang menyimpang dari ajaran Islam, dan dikirimi sihir atau santet.
Jadi  dari  penjelasan  diats  hasil  wawancara  dan  pengamatan  peneliti  menyimpulkan bahwa  sebelum  pelaksanaan  ruqyah  praktisi  menanyakan  keluhan  yang  dirasakan  pasien  dan pasien menceritakan keluhannya contonya seperti menceritakan sakit kepala, sakit badan ,dan perasaan  tidak  tenang  atau  gelisah,  dan  faktor-faktor  penyebab  penyakit  yang  dialami  pasien selain terjadi karena cobaan Allah juga terjadi karena kesalahan pasien itu sendiri.
4.1.2. Tahapan pelasanaan saat ruqyah
Untuk  mengetahui  saat  pelaksanaan  ruqyah  yang  di  lakukan  praktisi  maka  peneliti melakukan  wawancara  kepada  praktisi  dan  pasien.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  praktisi terkait tahapan saat pelaksanaan ruqyah, beliau menjelaskan bahwa:
“ Pertama  pasien  disuruh  berbaring  diatas  kasur  yang  telah  disediakan  kadua  pasien diminta untuk beristigfar kemudian membaca surat Al-Fatiha, Al-Ikhlas, Al-Falaq,dan An- Nas ketiga pasien mendengarkan ayat-ayat ruqyah yang dibacakan oleh praktisi. Secara umum  seluruh al- Qur’an adalah ayat ruqyah hanya saja standar inti ayat ruqyah adalah Al-Fatiha, Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas, Al-Kafirun, dan ayat Kursi dari inti tersebut dia akan menyebar  tergantung  kondisi  pasien  kalau  gangguan  sihir  ayatnya  perlu  ditingkatkan semakin kuat jinya maka praktisi menggunakan ayat yang memiliki pengaruh tinggi maka ayatnya  ditambah  lagi  yaitu  dengan  surat  Al-Baqarah  1-5,  284-286,  Ali-Imran  18-19, Yunus  81-82,  Al-Jin  1-9,  dan  surat  lainnya.  Keempat  saat  diperdengarkan  ayat  ruqyah praktisi memegang ke bagian tubuh pasien bagi laki-laki biasanya jin sering bersemanyan dalam perut, sendi-sendi dan kepala sedangkan perempuan biasanya sering bersemayan di  dadah  dan  dirahim.  Saat  pelaksanaan  ruqyah  bagi  perempuan  maka  ustadz
23 Hasil Wawancara Dan Observasi Peneliti Pada Tanggal 25 Juli-31 Agustus 2022
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
menggunakan  sarung  tangan.  Kelima  saat  terjadi  reaksi  seperti  pasien  berteriak  dan kesakitan  dan  mengalami  muntah  yang  berlebihan,  praktisi  berdialog  kepada  jin  yang ada dalam tubuh manusia ,dan sekali-kali menanyakan keadaan pasien . ” 24

## 4.1.3. Setelah pelaksanaan ruqyah
Tahapaan  trakhir  praktisi  memberikan  penilaian  apa  yang  terjadi  kepada  pasien, memberikan nasehat atau pesan-pesan pisitif agar pasien bisamenjadi pribadi yang lebih baik lagi dan  mengajak  pasien  untuk  kembali  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  Sebagaimana  yang disampaikan oleh praktisi terkait dengan setelah pelaksanaan ruqyah, beliau mengatakan bahwa “Setelah  semua  tahapan  proses  sebelum  pelaksanaan  ruqyah  dan  saat  pelaksanaan  ruqyah terselesaikan, praktisi memberikan pendapat apa yang terjadi pada pasien dan apa yang harus dilakukan oleh pasien. Nasihat yang diberikan oleh praktisi yang bersangkutan sehingga pasien lebih  mudah  dalam  menerima  apa  yang  diampaikan  dan  pasien  bisa  menyelesaikan permasalahan apa yang akan dihadapi.
Selanjutnya praktisi menyampaikan bahwa:
“ Pasien  harus  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  cara  meningkatkan  ibadah lagi  seperti  jangan  sampai  meninggalkan  shalat,  dan  harus  meninggalkan  perbuatan yang  menjauhkan  diri  kepada  Allah  contohnya  dosa  syirik,  bid’ah,  zina  d an  dosa  besar lainnya.  Mulailah  segala  aktifitas  yang  baik  dengan  membaca  bismillah  dan  bila  ingin meminta rezeki atau apapun mintalah kepada Allah, dan jangan meminta kepada selain Allah swt . ” 25
Selanjutnya  peneliti  melakukan  wawancara  berikutnya  kepada  pasien  Aminah  terkait dengan setelah pelaksanaan ruqyah ,Aminah mengatakan bahwa
“ Setelah selesai diruqyah perasaan ibu Aminah menjadi lebih baik dan sakit kepala dan sakit bagian tubuh sudah tidak terasa lagi, setelah selesai praktisi memberikan obat daun bidara untuk di konsumsi oleh ibu Aminah . ” 26
Untuk  mencari  informasi  terkait  dengan  stelah  pelaksanaan  ruqyah  peneliti  juga mewawancarai Nurul pasien lainnya, Nurul mengatakan bahwa
“ Setelah  dua  kali  diruqyah  saya  sudah  merasa  mulai  membaik  dan  atas  perlindungan Allah dengan harapan kesembuhan alhamdulliah perubahan yang dirasakan sanggat baik dan masih dalam proses pengobata . ” 27
24 Wawancara dengan ustazah Ainun 27 Juli 2022
25 Wawancara Dengan Ustad Marwan 27 Juli 2022
26 Wawancara Dengan Aminah 27 Juli 2022
27 Wawancara Dengan Nurul 28 Juli 2022
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
Pelaksanaan praktik ruqyah di rumah majelis dzikir ar rahman nurhidayah, para ustadz dan  ustadza  dan  pasien  mengikitu  pengobatan,  pertama  yaitu  semua  orang  yang  berada ditempat membacakan surah yasin setelah surah yasin dibacakan, ustadz Heri Al Basri mengambil alih dengan melakukan kegiatan berzikir bersama sekitar 35 menit, setelah melakukan dzikiran, mulailah masuk tahapan pengobatan ruqyah yaitu:
a. Menyediakan Sarung Tangan
Ustadz dan ustadza memakian sarung tangan, hal ini tersebut dilakukan agar wuduhnya terjaga. Hendaknya pasien perempuan memakai pakaian yang menutup tubuh supaya auratnya tidak  tersikap  dalam  proses  pengobatan.  Dan  terapis  tidak  diperkenan  mengobati  pasien perempuan kecuali didampingi oleh pihak keluarga atau teman sesama perempuan. Wajib bagi pasien  perempuan  menutup  auratnya  dan  menutup  segalanya  yang  berkemungkinan  akan membuka aurat tersebut.
b. Teknik Sentuhan
Disaat  melakukan  terapi  telapak  tangan  disentuhkan  ditempat  yang  sakit  dan  mohon kekuatan kepada Allah untuk menyirnakan rasa sakitnya. Kemudian melakukan sentuhan selama 3 sampai 5 menit sambil peruqyah membacakan ayat-ayat al- Qur’an. Ketika terjadi reaksi pada pasien  seperti  menangis,  meringis  kesakitan,  bergetar  hebat  atau  pasien  mual-mual  maka peruqyah  terus  membacakan  ayat-ayat  al- Qur’an  sambil  mengucapkan  ukhruj  yaa’aduwalla (keluarlah wahai musuh Allah).
c. Teknik Tepukan
Teknik tepukan ini dilakukan setelah terjadi reaksi, saat membacakan ayat-ayat ruqyah dengan  tujuan  untuk  mengusir  atau  menyiksa  jin  didalam  tubuh  pasien.  Selain  dipunggung teoukan juga dilakukan di daerah kepada (dengan ritme yang tidak terlalu keras) dan juga pada bagian tengkuk dan dada.
d. Teknik Tekanan
Teknik tekanan adalah dengan cara menekan titik pusat sakit sambil membacakan ayat- ayat  ruqyah,  karena  dengan  teknik  ini  dapat  menyinarkan  penyakit,  menyiksa  jin,  dan medekteksi.
e. Teknik Usapan
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
Syaraf belakang merupakan salah satu pusat berbagai penyakit. Teknik usapan sektoran ditulang belakang ini dilakukan jika penyakit atau titik sakit tidak diketahui, jika ada nyeri dititik tertentu dan bisa dipelajari maka lebih baik lakukan dititik tertentu, peruqyah melakukan usapan sambil  membaca  ayat-ayat  terapi.  Caranya  peruqyah  membacakan  ayat-ayat  al- Qur’an  dan melakukan usapan dari bawah ke atas untuk membuang penyakit melalui mulut (muntahnya). f. Teknik tiupan
Teknik penyembuhan yang dilakukan peruqyah dengan meniup ini sering juga dilakukan oleh  Rasulullah  saw,  untuk  mengobati  dengan  cara  peruqyah  membacakan  ayat  ruqyah kemudian meniupnya ke objek atau titik sakit dengan niat membakar jin atau menghancurkan sihirnya.
4.2. Analisis Pandangan Hukum Islam terhadap praktik pengobatan ruqyah
Ruqyah telah dikenal oleh masyarakat jahiliyah sebelum Islam. Akan tetapi ruqyah yang mereka gunakan mengandung kesyirikan. Padahal Islam yang dibawa Rasulullah saw datang salah satunya untuk meniadakan kesyirikan tersebut. Alasan tersebut yang membuat Rasulullah saw melarang para sahabatnya melakukan ruqyah. Kemudian Rasulullah membolehkan pengobatan ruqyah yang syar’iyyah selama tidak mengandung kesyirikan. Para ulama pun bersepakat bahwa hukum muasal ruqyah adalah dilarang. Rasulullah saw bersabda dalam hadis yaitu. Hadis yang diriwayatkan oleh Ahamd bin Hambal, yang artinya:
“Telah menceritakan kepada kami Abu Mu‘ awiyah, telah menceritakan kepada kami al- ‘Amsy  dari  ‘Amru  bin  Murrah  dari  Yahya  bin  al -Jazza  dari  anak  saudaraku  Zainab  dari Zainab  istri  ‘Abdullah  berkata;  Apabila  Abdullah  selesai  dari  suatu  keperluan,  berhenti pada  pintu,  ia  berdehem  dan  membuang  ludah  karena  khawatir  menemukan  sesuatu yang  tidak  berkenan  dari  hati  kami.  Ia  melanjutkan;  suatu  hari  ia  datang-datang berdehem,  ia  berkata:    Ketika  disisiku  ada  seorang  nenek  sedang  menjampiku  dari humrah  (penyakit  kulit  penyebab  demam),  lalu  aku  menyembunyikannya  di  dibawah tempat  tidur,  ia  pun  masuk  dan  duduk  disampingku,  ia  melihat  jahitan  dileherku,  aku bertanya jahitan apa ini? ia menjawab; jahitan untuk menjampiku; ia melanjutkan; lalu ia mengambil  dan  memotongnya  seraya  berkata;    Sesungguhnya  keluarga  Abdullah  tidak membutuhkan  syirik,  Aku  mendengar  Rasulullah  saw  bersabda:‚Sesungguhnya  ruqyah (jampi-jampi),  jimat  dan  tiwalah  (pelet)  adalah  syirik.  Ia  (Zainab)  berkata:  Aku  katakan kepadanya; mengapa engkau mengatakan hal ini padahal mataku pernah sakit. Aku sering dating kefulan, seorang yahudi untuk menjampinya, dan bila menjampinya sakit itu reda. Ia  (Ibnu  Mas’ud)  berkata;  itu  adalah  perbuatan  syaitan  yang  menggerakkan  dengan tangannya, bila engkau dijampi dengannya maka cegahlah. Sesungghnya cukup bagimu
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
mengucapkan  sebagaimana  yang  diucapkan  Rasulullah  saw.  ‚ Hilangkan  lah  sakit  ini, wahai  Rabb  sekalian  manusia,  sembuhkanlah,  engkau  Maha  penyembuh,  tidak  ada kesembuhan  melainkan  kesembuhan  dari-Mu,  kesembuhan  yang  tidak  menyisakan penyakit. ” (HR. Ahmad)
Dalam  menganalisa  hadis  tersebut  kemungkinan  besar  larangan  Rasulullah  saw.,  itu tertuju  pada  ruqyah  yang  tidak  diperbolehkan  ( ruqyah  syirkiyyah ).  Dan  sifat  ruqyah  itu merupakan tajribah (ekperiment) dilihat dari percobaan yang dilakukan oleh keluarga ‘A mru bin Hasyim, tatkala ingin meruqyah seorang sahabat, hingga Rasulullah saw, mengizinkan melakukan ruqyah  itu.  Dikarenakan  ruqyah/Mantra  yang  diterapkan  oleh  keluarga  Amru  bin  Hasyim merupakan ruqyah syar’iyyah. Sedangkan ruqyah syar’iyyah adalah ruqyah yang diperbolehkan dalam  Islam.  Ar- Rabi‟  berkata,  ‚Aku  bertanya  kepada  Imam  Syafi‟i  tentang  masalah  ruqyah. Imam Syafi‟I menjawab, Tidak apa-apa Anda meruqyah dengan memakai kitabullah, dan dzikir- dzikir kepada Allah. 28
Para  ulama  berpendapat  bahwa  pada  dasarnya  ruqyah  secara  umum  dilarang,  kecuali ruqyah  As  Syar‟iyah.  Imam  Hasan  al -Banna  berkata,  jimat,  mantera,  guna-guna,  ramalan, perdukunan,  penyingkapan  perkara  gaib,  dan  sejenisnya  kemungkaran  yang  wajib  diperangi, kecuali ruqyah (mantera) dari ayat-ayat al-Qur ’ an atau ruqyah mat ’ surah (dari Rasulullah saw). Bahwa ruqyah telah dikenal oleh masyarakat jahiliyah sebelum Islam, tetapi mayoritas ruqyah yang dilakukan oleh mereka mengandung kesyirikan. Padahal, Islam datang untuk memberantas segala macam bentuk kesyirikan.
a) Imam Syafi ’I
Dari  Rubai  bin  Sulaiman  berkata,  aku  pernah  bertanya  kepada  Imam  Syafi’i  tentang ruqyah. Beliau menjawab: tidak apa-apa manusia di ruqyah dengan bacaan kitab Allah (al-Quran) dan dzikir kepada Allah yang diketahui artinya dan boleh apabila mereka meruqyah dengan kitab Allah yang diketahui atau bisa dipahami”. Imam Syafi’i sungguh berhati -hati dalam menetapkan hadist ahad sebagai landasan dalam hujjag hukum. Hal ini pula yang menjadikan beliau sebagai panutan  dalam menerapkan hukum dengan segala pertimbangan yavg sungguh-sungguh tanpa mengabaikan hadits-hadist yang sekiranya mampu dijadikan hujjah hukum Islam. 29
28 Syeikh Abdul Azhim, Bebas Penyakit Dengan Ruqyah Dari Gangguan Kesehatan Hingga Gangguan Jin , 2006.
29 Azman Arsy ad, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti, “Konsep Ihtiyāṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran Menutup Aurat  Bagi  Anak- Anak;  Analisis  Tindakan  Preventif  Pelecehan  Anak,” Mazahibuna 2,  no.  2  (2020), https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.18193.
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.

## b) Imam Maliki
Boleh  Meruqyah  dengan  Bacaan  al-Quran,  menyebut  nama-nama  Allah,  bacaan  doa ruqyah  untuk  keselamatan  dan  bacaan  yang  sejenisnya.  Bagi  yang  terkena  matanya, diperintahkan  berwudhu  dengan  cara  membasuhi  pada  mukanya,  kedua  tangannya,  kedua sikunya, kedua lututnya, ujung-ujung kedua kakinya, dan memasukan kakinya yaitu bagian kain yang kiri yang dicelupkan kedalam bejana kemudian diusapkan kebagian matanya”.Berdasarkan pendapat ulama  tentang  ruqyah dan  permasalahan  mengambil upah  darinya,  dapat  dipahami bahwa ruqyah adalah membaca ayat-ayat al-Quran, dzikir, nama-nama Allah, dan sifat denhgan tidak mengandung unsur kesyirikan kepada Allah seperti meminta pertolongan kepada jin dan syaitan dan membaca doa-doa yang bisa dipahami, dan tidak mengambil upah atau imbalan dari hasil ruqyahnya bahkan sampai memasang tarif. Namun demikian apabila peruqyah mendapat upah  atau  imbalan  atas  kerelaan  atas  orang  yang  menyuruhnya  tanpa  memasang  tarif  harga, maka  tidak  menjadi  masalah  karena  ruqyah  merupakan  bagian  dari  pengobatan  seperti  hal pengobaan yang dilakukan sorang dokter kepada pasien dengan membacakan al-Quran bukan mengajarkannya.
Merangkum dari beberapa penjelasan yang dihasilkan dari al- Qur’an dan hadis begitupun dengan ijtihad ulama fiqh klasik diantaranya, pendapat Imam al- Khithabi mengenai ruqyah yakni‚ Jika ruqyah menggunakan ayat-ayat al- Qur’an dan nama -nama Allah maka hukumnya boleh, atau bahkan dianjurkan. Dikarenakan dahulu Rasulullah saw., pernah meruqyah Hasan dan Husaen.
Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  yang  ditetapkan  pada  tanggal  14  Dzulhijjah  1427/  04 Januari 2007 mengatakan
1) Bahwa ruqyah adalah salah satu pengobatan alternatif yang menggunakan ayat-ayat al-Quran  (kalam  Allah)  atau  Asma  dan  sifat-sifat  Allah  yang  dapat  menyembuhkan penyakit dan mengusir jin (syethan).
2) Pelaku ruqyah dan pasien harus meyakini bahwa yang dapat menyembuhkan segala macam penyakit pada hakikatnya hanyalah Allah swt.
3) Bahwa  hukum  melakukan  ruqyah  dengan  menggunakan  ayat-ayat  al-Quran  untuk mengobati pasien dari penyakit dan mengusir jin (syaithan) yang berada dalam diri manusia adalah mubah (boleh) sepanjang tidak ada unsur syirik di dalamnya. 30
30 M Luthfi, “Nilai Pendidikan Islam Dalam Ruqyah Syar’Iyyah Pada Komunitas Ruqyah Syar’Iyyah Alhaq Bengkulu,” Manthiq 2, no. 1 (2017): 35 – 49.
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
Penjelasan melalui al- Qur’an dan hadis begitupun dengan ijtihad ulama dan Fatwa MUI, mengenai ruqyah, memberikan jawaban status hukum ruqyah. Boleh atau tidaknya ruqyah itu tergantung  metode  yang  digunakan,  jika  meruqyah  dengan  kalam  Allah  atau  sesuai  dengan tuntunan Rasulullah saw., maka hal itu diperbolehkan.
Bahkan  menurut  penulis  ilmu  ruqyah  sangat  dianjurkan  untuk  diketahui  oleh  setiap rumah tangga, terkhusus para orang tua yang mempunyai anak. Ketika penyakit melanda sang anak  dan  para  orang  tua  memiliki  ilmu  ruqyah  atau  memahami  pengobatan  Nabi,  disitulah penerapan ruqyah dengan terapi al- Qur’an untuk mendapatkan sebuah kesembuhan, disisi lain akan  ada  pengalaman  iman  yang  ditemukan,  yang  menyebabkan  keyakinan  kepada  al- Qur’an semakin  bertambah.  Olehnya  itu  pengobatan  ruqyah  melalui  terapi  al- Qur’an  merupakan pengobatan yang utama, meski status hukum ruqyah tersebut merupakan hal yang mubah atau sesuatu  yang  dianjurkan  akan  tetapi  sebagian  ucapan  terkadang  memiliki  keistimewaan  dan khasiat  yang  mujarab.  Ucapan  Allah  swt.,  adalah  obat  yang  sempurna,  perlindungan  yang optimal, cahaya yang memberi petunjuk, dan rahmat yang luas.
Dalam kitab Fiqh, ruqyah dimasukkan dalam bahasan Thib (pengobatan) bukan dalam pembahasan  ibadah.  Ruqyah  merupakan  hasil  penelitian  yang  berkembang  sesuai  dengan zaman  dan  memiliki  unsur  ta’abudiyyah  (adanya  batasan  syar’i).  Tentunya  ruqyah  memiliki ruang untuk ijtihad (usaha yang dilakukan manusia melalui proses berpikir karena tidak ada di dalam al- Qur’an dan hadis) serta adanya perkembangan penelitian, sebab itu muncul berbagai macam teknik pengobatan dalam ruqyah. Karena ruqyah dimasukkan dalam bab Thib, maka akan  terus  terjadi  perbedaan  pendapat  mengenai  ruqyah  baik  pro  maupun  kontra. 31 Secara umum ijtihad itu dapat dikatakan suatu upaya berpikir secara optimal dalam menggali hukum Islam dari sumbernya untuk memperoleh jawaban terhadap permasalahan hukum yang muncul dalam masyarakat. Antara upaya ijtihad di satu pihak dan tuntutan perubahan social dipihak lain terdapat suatu interaksi.

## 5. Kesimpulan
Implementasi Pengobatan ruqyah yang diterapkan di klinik hamdalah dan majelis dzikir ar-rahman  kota  makassar  adalah  menyembuhkan  penyakit  dengan  membacakan  ayat-ayat  al-
31 “Kedudukan Hukum Ruqyah, Halal Atau Haram_Thariqat Sarkubiyah,” 2015.
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
Qur’an dan doa yang sudah diterapkan sesuai dengan ajaran nabi yang membolehkan melakukan pengobatan  ruqyah  sesuai  dengan  syrai’at  Islam  yang  sudah  ditetapkan  dan  tidak  melanggar ketetapan Allah swt. Analisis pandangan Hukum Islam terhadap praktik ruqyah terkait dengan perbedaan pandangan dalam hal memahami al- Qur’an sebagai penyembuh. Sebagian menyebut bahwa yang dimaksud pengobatan ruqyah adalah penyembuh penyakit rohani, dan sebagiannya memahami sebagai pengobatan penyakit rohani dan jasmani. Walaupun terjadi perbedaan tetapi para  ulama  sepakat  bahwa  bentuk  penyembuhan  yang  dilakukan  tidak  boleh  bertentangan dengan syariat, baik dalam pengobatan rohani maupun pengobatan jasmani.

## Daftar Pustaka
Abdusshomad,  Alwa zir.  “Pengaruh  Covid -19  Terhadap  Penerapan  Pendidikan  Karakter  Dan Pendidikan  Islam.” QALAMUNA:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  Dan  Agama 12,  no.  2  (June 2020): 107 – 15. https://doi.org/10.37680/QALAMUNA.V12I2.407.
Ariyanto, M. Darojat. “TERAPI RUQYAH TERHADAP PENYAKIT FISIK, JIWA DAN GANGGUAN JIN.” Suhuf 19, no. 1 (2007): 48 – 59. https://doi.org/http://hdl.handle.net/11617/901.
Arsyad,  Azman.  “Falsafah  Hukum  Jihad  Masa  Kini  Dalam  Surah  Al - Shaf.” Mazahibuna  Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 242 – 53. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11648.
Arsyad, Azman, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti. “Konsep Ihtiyāṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran  Menutup  Aurat  Bagi  Anak-Anak;  Analisis  Tindakan  Preventif Pelecehan  Anak.” Mazahibuna 2, no. 2 (2020). https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.18193.
Azhim,  Syeikh  Abdul. Bebas  Penyakit  Dengan  Ruqyah  Dari  Gangguan  Kesehatan  Hingga Gangguan Jin , 2006.
Dony  Arung  Triantoro.  “RUQYAH  SYAR’IYYAH:  ALTERNATIF  PENGOBATAN,  KESAL EHAN, ISLAMISME  DAN  PASAR  ISLAM.” Harmoni 18,  no.  1  (June  2019):  460 – 78. https://doi.org/10.32488/HARMONI.V18I1.354.
Fauzi, Muhammad Faiz bin. “Metode Ruqyah Dalam Menangani Penyakit Mental Terhadap Anak
Asuh  Di  Yayasan  Kebajikan  Anak-Anak  Yatim (YAATIM)  Kota  Bharu,  Kelantan,  Skripsi.,” 2020.
Hamsir.  “Fenomena  Pemahaman  Dan  Penerapan  Hakikat  Makna  Kata  Kejahatan  Dan Pelanggaran Dalam Perkembangan Hukum.” Al-Risalah: Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 19, no. 2 (2019): 167 – 78. https://doi.org/10.24252/AL-RISALAH.V19I2.12707.
Humaeni,  Ayatullah.  “Kepercayaan  Kepada  Kekuatan  Gaib  Dalam  Mantra  Masyarakat  Muslim Banten.” El  Harakah:  Jurnal  Budaya  Islam 16,  no.  1  (June  2014):  51 – 80.
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
https://doi.org/10.18860/EL.V16I1.2769.
Karamullah, Irham, and Siti Aisyah Ka ra. “Interaksi Pria Dan Wanita Dalam Organisasi Lembaga Dakwah Kampus Al- Jami’ Perspektif Empat Mazhab.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa
Perbandingan
Mazhab
Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 53 – 62. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16287.
“Kedudukan Hukum Ruqyah, Halal Atau Haram_Thariqat Sarkubiyah,” 2015.
Lismawati,  Lismawati,  and  Zulhasari  Mustafa.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Mappogau Sihanua  Di  Desa  Tompobulu  Kecamatan  Bulupodo  Kabupaten  Sinjai.” Shautuna:  Jurnal Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 1,  no.  1  (2021):  239 – 49. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.17944.
Luthfi, M. “Nilai Pendidikan Islam Dalam Ruqyah Syar’Iyyah Pada Komunitas Ruqyah Syar’Iyyah Alhaq Bengkulu.” Manthiq 2, no. 1 (2017): 35 – 49.
M. Alaika, Dr. Amir Maaruf, M.Hum. “Fil Madhi Tsulatsi Mujarrad Dalam Bahasa Arab :: Analisis Morfo- Sematis,” 2009.
M, Muliati, and Irfan Irfan. “Sanksi Hukum Terhadap Santet Dalam Rancangan Undang -Undang KUHP (RUU KUHP) Dan Hukum Islam.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2020): 10 – 20. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V1I2.13717.
M,  Muliati  Irfan  Irfan.  “SANKSI  HUKUM  TERHADAP  SANTET  DALAM  RANCANGAN  UNDANG - UNDANG KUHP (RUU KUHP) DAN HUKUM ISLAM _ Shautuna_ Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 2 (2020): 10 – 20.
Muflih, Andi. “Pengobatan Dalam Islam, Thesis.,” August 2013.
Mujahid,  Ahmad,  and  Haeriyyah  Haeriyyah.  “Interpretasi  Ayat - Ayat  Tentang  Ihsān  Dalam Pengembangan Hukum I slam.” Mazahibuna 2, no. 2 (2020): 270 – 83. https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.18274.
Mustafa, Zulhas’ari. “Problematika Pemaknaan Teks Syariat Dan Dinamika Maslahat Kehidupan.”
Mazahibuna Jurnal Perbandingan Madzhab 2, no. 1 (2020): 37 – 58.
Musyahid, Achmad. “Diskursus Maslahat Mursalah Di Era Milenial; Tinjauan Filosofis Terhadap Konsep  Maslahat  Imam  Malik.” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2 (2019): 134 – 45. https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.10625.
NS, Nurul Wardah Ningshi, and Zulhasari Mustafa. “TRADISI AMMONE PA’BALLE RAKI’ - RAKI’DI KELURAHAN  TAMARUNANG  KECAMATAN  SOMBA  OPU  KABUPATEN  GOWA  (Analisis Perbandingan  Antara  Hukum  Islam  Dan  Adat  Istiadat).” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 3 (2020). https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14913.
Nursain,  M  R  R,  and  A  Musyahid.  “Fenomena  Ikhtilāf  Di  Kalangan  Masyarakat  Islam  Kota
Praktik Pengobatan Ruqyah di Hamdalah dan Majelis Dzikir Ar-Rahman Kota Makassar; Tinjauan Hukum Islam Nursafitri Irwan, et. al.
Makassar;  Studi  Perbandingan  Antara  Nahdlatul  Ulama  Dan  Wahdah  Islamiyah.” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  … 2,  no.  2  (2020):  164 – 78.  https://doi.org/: https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17597.
Suny, Ismail. Kedudukan Hukum Islam Dalam Sistem Ketatanegaraan Indonesia” Dalam Amrullah Ahmad Dkk . Dimensi Hukum Islam Dalam Sistem Hukum Nasional , 1996.
Tahir, Muh Taqwin, and Achmad Musy ahid. “Komparasi Pemikiran Hukum Islam Syarikat Islam Dan Front Pembela Islam Dalam Perkembangan Hukum Islam Di Indonesia.” Shautuna: Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  2  (2021):  309 – 21. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I2.19351.