## Integrasi Pendidikan Islam Berbasis Ilmu Sosial Profetik dalam Penguatan Keberagamaan Mahasiswa
Muhamad Ridwan Effendi, Rihlah Nur Aulia, Amaliyah, Naila Fathiya Salsabila Universitas Negeri Jakarta, Indonesia muhamadridwan@unj.ac.id ; rihlah-nuraulia@unj.ac.id ; amaliyah@unj.ac.id ; naila- fathiyah.mahasiswa@unj.ac.id Informasi artikel ABSTRAK Kata kunci: Ilmu Sosial Profetik, Pendidikan Islam,
Integrasi, Keberagamaan.
Penelitian  ini  dilandasi  atas  perlunya  mengintegrasikan  nilai-nilai  Islam melalui  teori  sosial  kontemporer  guna  meningkatkan  derajat  keberagamaan mahasiswa dalam kegiatan pendidikan dan pembelajaran di perguruan tinggi.
Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mengetahui  landasan  paradigma, esensialitas,  dan  relasi  humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi  ilmu  sosial profetik  Kuntowijoyo  dalam  ranah  pendidikan  Islam.  Penelitian  dilakukan menggunakan  studi  kepustakaan  dengan  menggunakan  pendekatan  sosio historis  filosofis.  Adapun  data  diperoleh  dari  beberapa  literatur,  disadur dengan teknik pengutipan langsung dan tidak langsung, kemudian diolah dan dianlisis dengan metode analisa filsafat dalam tiga ranah ilmu sosial profetik Kuntowijoyo, yaitu humanisasi ('amar ma'rūf), pembebasan (nahyī mungkar), dan  transendensi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ilmu  sosial  profetik merupakan alternatif pilihan dalam diskursus keilmuan  format sosial budaya Islam  yang  menarik  untuk  dikembangkan  oleh  umat  Islam  pada  umumnya, serta  sivitas  akademika  perguruan  tinggi  sebagai  bagian dari akademisi  pada khususnya.  Hal  ini  dikarenakan  pendidikan  Islam  yang  berkembang  bukan hanya  sekedar  proses  penanaman  nilai-nilai  moral,  membentengi  akses negatif, namun juga bagaimana nilai-nilai moral tersebut ditanamkan mampu berperan  sebagai  kekuatan  Islam  untuk  dapat  keluar  dari  kemiskinan,
kebodohan, sosial dan budaya keterbelakangan.
ABSTRACT Keywords:
Prophetic Social
Sciences, Islamic education, Integration, Religious.
Integration  of  Prophetic  Social  Science-Based  Islamic  Education  in Strengthening Students' Religion. This research is based on integrating Islamic values  through  contemporary  social  theory  to  improve  the  degree  of  religious  students  in educational  and  learning  activities  in  universities.  This  study  aims  to  determine  the paradigm foundation, essence, and relations of humanization, liberation, and transcendence of Kuntowijoyo's prophetic social sciences in Islamic education. The research was conducted using  literature  studies  using  a  socio-historical  philosophical  approach.  The  data  were obtained  from  several  kinds  of  literature,  adapted  by  direct  and  indirect  quotation techniques, and then processed and analyzed with intelligent analysis methods in the three domains of Kuntowijoyo's prophetic social sciences, namely humanization ('Amar ma'rūf), liberation  (nahyī  munkar),  and  transcendence.  The  results  showed  that  prophetic  social science  is  a  choice  in  the  scientific  discourse  of  Islamic  socio-cultural  formats  that  are interesting to be developed by Muslims in  general, as  well  as  the academic  community  of universities as part of academia. This is because Islamic education that develops is not only a process of instilling moral values and fortifying harmful access but also how these moral values are instilled able to act as Islamic forces to get out of poverty, ignorance, and social and cultural backwardness .
Copyright © 2023 (Muhamad Ridwan Effendi, dkk.). DOI: https://doi.org/10.52593/mtq.04.2.06 Naskah diterima: 24 Juli 2023, direvisi: 27 Juli 2023, disetujui: 31 Juli 2023
Muttaqien, Vol. 4. No. 2 July 2023, 163 – 178

## A. Pendahuluan
Pendidikan Islam pada prinsipnya merupakan suatu sistem untuk meningkatkan kualitas hidup  manusia.  Dalam  konteks  sosio-historis,  manusia  tidak  akan  dapat  lepas  dari proses pendidikan yang berlangsung sepanjang hayat. Dalam merespon perkembangan zaman  tersebut,  pendidikan  Islam  dihadapkan  pada  tantangan  era  globalisasi  yang memberikan  kesan  sangat marketable ,  lulusan  pendidikan  yang  siap  pakai  ( ready  to  use ) dan  pengaruhnya  terhadap  standar ekonomi  (Nata,  2014).  Padahal  pendidikan  sendiri memiliki peran penting dalam menciptakan manusia unggul. Pendidikan memiliki tugas untuk  menciptakan output yang  dapat  bersaing  di  zaman  modern  seperti  dewasa  ini. Tidak terkecuali pendidikan Islam, idealnya sebuah lembaga pendidikan harus memiliki output pendidikan  unggul.  Kenyataannya,  bahwa  perguruan  tinggi  yang  memiliki program  studi  keagamaan  Islam  masih  kalah  bersaing  dengan  program  studi  umum.
Masyarakat  lebih mempercayakan  program  studi  umum  dalam mendidik  anaknya  dan identik dengan pendidikan second class dan tidak maju.
Dewasa  ini,  arus  modernisasi  melahirkan  kebudayaan  yang  mengarah  kepada liberalisasi, rasionalisasi, materialisasi. Akibatnya, banyak masyarakat terjerumus dalam perilaku amoral yang tidak bertanggung jawab. Ditambah lagi dengan gaya hidup yang individualistis, acuh terhadap kepentingan sesama, juga berakibat pada menipisnya rasa persaudaraan,  kurangnya  solidaritas,  seolah-olah  bahwa  setiap  persoalan  hidup  bisa teratasi tanpa bantuan pihak lain. Tidak hanya terhenti sampai disitu, era ini juga telah berhasil  menginjeksi  “virus-virus”  paradigma  sekularistik  yang  menyebabkan  manusia dalam  melihat  dan  mempersepsi  realitas  secara  terpecah-pecah  (Hidayat,  1987).  Virus ini  cukup  ampuh  sehingga  berhasil  merasuk  ke  dalam  berbagai  dimensi  kehidupan, sebut saja misalnya sisi pendidikan yang telah mengalami pemisahan antara ilmu umum dan ilmu agama, dari sisi politik telah terjadi pemisahan antara negara dan agama, dan dari sisi agama terjadi pemisahan antara urusan dunia dengan urusan akhirat
Tegaknya  kebebasan  manusia  di  era  modern  dewasa  ini,  disertai  dengan  obsesi  akan kemampuan  untuk  mengatasi  segala  masalah  dengan  akal,  inilah  era  baru  yang menekankan  pada  proses  modernisasi  bagi  tatanan  sosial  budaya,  politik,  ekonomi, pendidikan, dan bahkan agama. Era tersebut dilukiskan oleh Akbar S. Ahmed sebagai
Relevenasi Pendidikan Islam berbasis Ilmu Sosial Profetik … (Muhamad Ridwan Effendi, dkk.)
era  progressive (yaitu  hidup  yang  senantiasa  ditekankan  pada  hasrat  untuk  terus  maju),
scientific (hidup  yang  dihiasi  dengan  dalil-dali  keilmiahan),  dan rational (yaitu  segala sesuatunya harus masuk akal) (Praja, 2021).
Proyeksi globalisasi dan sekularisasi tersebut sedikit banyaknya juga dirasakan efeknya oleh  mahasiswa  di  Indonesia.  Mahasiswa  diperguruan  tinggi  yang  pada  umumnya muslim  justru  belum  mampu  mencerminkan  realitas  sebagaimana  yang  dikehendaki oleh  Islam  itu  sendiri.  Kecenderungan  menyegel  agama  hanya  pada  tataran  ritual formal,  tanpa  dibarengi  dengan  upaya  pengimplementasian  aktif  nilai-nilai  yang dikandungnya dalam kehidupan sosial, menyebabkan kebanyakan masyarakat jauh lebih percaya kepada media ketimbang dakwah. Bahkan tidak jarang agama dijadikan sebagai legitimasi  kekerasan  sosial,  pesan-pesan  sucinya  seringkali  dipelintir  untuk  memicu konflik  antar  sesama,  citra  motivasi  dakwah  lebih  terkesan  sektarian,  temporal,  dan lokal,  karena  golongan  yang  berbeda  dengan  golongan  yang  diyakininya  dipandang sebagai lawan yang harus dijatuhkan.
Kriminalitas,  kemerosotan  akhlak,  pola  kehidupan  melupakan  Tuhan  menjadi fenomena  nyata.  Fakta  ini  menggambarkan  seolah-olah  agama tidak  fungsional  dalam masyarakat  dan  tidak  mampu  juga  menyelesaikan  problematika  kehidupan  serta kemanusiaan. Menurut Kuntowijoyo, proses industrialisasi dan modernisasi akan selalu mengancam nilai-nilai agama (termasuk di dalamnya nilai-nilai kemanusiaan).
Kenyataan  yang  sungguh  sangat  ironis,  mayoritas  umat  Islam  di  tanah  air  Indonesia, semestinya  mampu  mewarnai  peradaban  dan  gerak  sejarah,  mampu  meretas  berbagai bentuk  patologi  sosial.  Spirit  kenabian  (profetik)  yang  senantiasa  diagung-agungkan setiap  saat,  sejatinya  menjadi  lokomotif  perubahan,  pembebasan,  dan  pemerdekaan. Adalah bukan hal yang mustahil bahwa, konfigurasi sosial yang seperti ini merupakan hal yang mungkin untuk diwujudkan sekiranya umat Islam benar-benar konsisten dan bersatu dalam membumikan nilai-nilai Ilahiah yang telah diskemakan dengan luar biasa oleh para nabi dan rasul di zamannya.
Upaya seperti ini, tidak bermaksud mengembalikan zaman sebagaimana zaman nabi dan rasul  tersebut,  akan  tetapi  menjadikan  pribadinya  sebagai  spirit  pergerakan  untuk membumikan nilai-nilai yang telah ia perjuangkan dalam kehidupa nyata (realitas), dan tentu  saja  dengan  konstruksi  intelektual  yang  kontekstual  dengan  zaman  saat  ini.
Dengan  demikian,  upaya  untuk  menyusun  diskursus  keilmuan  yang  mampu menselaraskan  unsur  kehidupan  material  dan  spiritual,  dan  mengharmoniskan hubungan  manusia,  alam,  dan  Tuhan,  menjadi  hal  yang  sangat  penting.  Sebuah pandangan dunia yang lebih cair dan menyeluruh.
Atau dengan kata lain, konstruk pemikiran yang mampu menjembatani antara nilai-nilai ketuhanan yang bersifat mutlak dengan perkembangan zaman yang terus berubah. Pada posisi  inilah  kiranya  menarik  untuk  diketengahkan  konsepsi  Ilmu  Sosial  Profetik Kuntowijoyo, selaku pemikir muslim Indonesia yang menyadari efek modernisasi dan globalisasi,  yakni  terbentuknya  masyarakat  abstrak,  masyarakat  tanpa  wajah kemanusiaan, masyarakat yang telah menjadi robot-robot industri (Kuntowijoyo, 1999). Masyarakat yang krisis orientasi dan identitas sehingga cenderung mengadopsi budaya- budaya  impor  “Barat”  tanpa  dibarengi  dengan  sifat  kritis,  masyarakat  yang  lebih memetingkan aspek gengsi daripada fungsi sesuatu.
Pada hakekatnya pendidikan Islam bukan sekedar proses penanaman nilai moral untuk membentengi  diri  dari  akses  negatif  dan  bukan  sekedar  strategi  definitif  yang  hanya ingin  untuk  menyelamatkan  pemikiran  dari  pencemaran  dan  kerusakan  moral  yang ditimbulkan  gagasan  Barat  melalui  ilmu  modern,  terutama  yang  dianggap  akan mengancam  moralitas  Islam.  Tetapi  yang  tidak  kalah  penting,  bagaimana  nilai-nilai moral yang telah ditanamkan dalam pendidikan Islam berperan aktif sebagai kekuatan bagi  umat  Islam  untuk  keluar  dari  himpitan  kemiskinan,  kebodohan  dan keterbelakangan sosial serta budaya  (Muhamad Ridwan Effendi, Rudi M. Barnansyah, 2019). Perlu kiranya reformulasi visi, misi, kurikulum serta seluruh komponen berkaitan dengan proses pendidikan diselaraskan dengan tuntutan era sekarang ini, sebagai suatu bentuk  pertanda  akan  perubahan  zaman,  sosial,  dan  kebudayaan,  kesemuanya  selalu tetap teguh pada nilai-nilai universalitas ajaran Islam.
Pendidikan  Islam  dengan  menggunakan  kebudayaan  diperlukan  sebagai  pembentukan jati  diri  muslim  yaitu  lewat  lingkungan  dengan  simbol-simbol  edukatif-religius  yang dimilikinya. Dimensi profetik adalah alternatif pilihan dalam format budaya Islam yang diperkenalkan  oleh  Kuntowijoyo melalui  tiga  ranah,  humanisasi (‘amar  ma’rūf ),  liberasi ( nahyī  mungkar )  dan  juga  transendensi (tu’minūnabillāh ).  Upaya  menanamkan  dan memupuk nilai humanisasi, liberasi, transendensi lebih efektif dilakukan melalui proses pendidikan,  guna  membentuk  profil  manusia  yang  dewasa  secara  pola  pikir,  sikap,
Relevenasi Pendidikan Islam berbasis Ilmu Sosial Profetik … (Muhamad Ridwan Effendi, dkk.)
tingkah  laku,  berakhlakul  karimah  melalui  integrasi  nilai-nilai  profetik  dalam  setiap komponen pendidikan.
Pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik  ini  memiliki  relevansi  yang  sangat penting  terhadap  keberagamaan  mahasiswa  yang  berguna  untuk  meningkatkan kesadaran  sosial  dan  kemanusiaan  serta  memperkuat  identitas  keberagamaan.  Oleh karena itu, dalam pengkajian artikel ini perlu diketengahkan bahwa ilmu sosial profetik ini  dapat  menjadi  alternatif  pilihan  untuk  mendorong  perubahan  proses  pendidikan Islam itu sendiri.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  penulis  terhadap  karya-karya  yang  ada  secara  umum penulis  menemukan  adanya  relevansi  dengan  tema  yang  sedang  penulis  angkat,  akan tetapi secara khusus terdapat perbedaan mendasar karena dalam penelitian ini mampu menjelaskan maksud dari landasan paradigmatik, esensi, relasi humanisasi, liberasi, dan transendensi  dalam  Ilmu  Sosial  Profetik  Kuntowijoyo.  Karya-karya  terdahulu  yang memiliki relevansi tersebut diantaranya: pertama, Transformasi Sosial dan Gerakan Islam di  Indoneisa.  Tulisan  A.  Zaeny  (IAIN  Raden  Intan  Bandar  Lampung  di  jurnal Komunitas  Volume  1,  Nomor  2,  edisi  Juni  2005). Kedua, Paradigma  Profetik;
Mungkinkah?  Perlukah?  Disajikan  dalam  bentuk  makalah  oleh  Heddy  Shri  Ahimsa Putra  (Universitas  Gadjah  Mada)  dalam  acara  Sarasehan  Profetik  2011  yang diselenggarakan  oleh  Pasca  Sarjana  UGM,  di  Yogyakarta  pada  tanggal  10  Februari 2011).

## B. Teori/Konsep

## Kajian tentang Ilmu Sosial Profetik
Kajian tentang humanisasi, liberasi, dan transendensi, adalah bukan merupakan hal yang baru, tema ini sering diangkat dan dikupas oleh beberapa pemikir Indonesia, baik dari yang segenerasi dengan Kuntowijoyo, maupun generasi pemikir setelahnya, bukti akan hal ini sekurang-kurangnya telah diurai pada pembahasan tinjauan pustaka sebelumnya. Meski  demikian,  upaya  serius  untuk  mencari  kesinambungan  (relasi)  atas  ketiga  hal tersebut  masih  tergolong  langkah,  terlebih  lagi  jika  dihubungkan  dengan  ilmu-ilmu sosial.
Kuntowijoyo adalah salah satu pemikir yang terlibat dalam mengurai persoalan tersebut, dan  mengusungnya  menjadi  satu  teori  sosial  Islam,  yakni  Ilmu  Sosial  Profetik.  Pada pengkajian  tesis  ini,  penulis  berupaya  mencari  relasi  antara  humanisasi,  liberasi,  dan transendensi  dalam  gagasan  tersebut,  khususnya  upaya  perpaduan  yang  dilakukan Kuntowijoyo  terkait  dengan  ketiga  hal  tersebut  dengan  ilmu  sosial  dalam  formulasi teoritiknya.
Gambaran  tujuan  dan  cita-cita  transformasi  sosial  yang  dititik  beratkan  pada  spirit keberimanan  atau  nilai  kenabian  hanya  akan  terwujud  melalui  penghubungan  antara humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi  ke  dalam  kehidupan  sosial  praktis.  Ketiganya tidak  semata-mata  untuk  memperkaya  khasanah  intelektual,  tapi  jauh  dari  itu dimaksudkan  untuk  menciptakan  suatu  tatanan  masyarakat  (perubahan  sosial)  yang berkarakter.  Nilai  keagamaan  tidak  hanya  sekedar  diposisikan  sebagai  “nyanyian  dan petuah-petuah  abstrak”,  melainkan  sebagai  spirit  untuk  membangun  gerakan  aktif dalam  membebaskan  manusia  dari  berbagai  macam  keterpurukan  yang  setiap  saat mengancam keberadaannya.
Sebagai seorang cendekiawan yang lahir dari kultur kelas priyayi dengan latar belakang keluarga  yang  taat  beragama,  Kuntowijoyo  mewarisi  semangat  dan  dasar  pemikiran teologis.  Hal  yang  menarik  dari  sisi  Intelektualitas  Kuntowijoyo  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Dawam  Rahardjo  bahwa  ia  tidak  dengan  sadar  memaksakan  diri untuk menghindari teori-teori dan metodologi Barat, bahkan tidak jarang ia meminjam kerangka  pemikiran  Barat  untuk  memperkaya  perbendaharaan  analisisnya,  namun peminjaman  tersebut  tetap  disertai  dengan  sikap  kritis  sehingga  tidak  serta  merta mengadopsi  secara  keseluruhan,  melainkan  tetap  membangun  penyesuaian  dengan berbagai teori-teori yang ia anggap relevan (Kuntowijoyo, 1999).
Konstruksi teori ilmu sosial profetik ini merupakan gagasan Sosial Kuntowijoyo yang didasarkan pada nilai-nilai keislaman, tema ini dimaksudkan sebagai proses objektivasi nilai-nilai  Islam  pada  level  teori-teori  sosial.  Selain  itu,  juga  dimaksudkan  sebagai perangkap analisis dalam membangun transformasi dalam kehidupan praktis. Gagasan inilah yang akan penulis elaborasi lebih jauh dalam penelitian ini.
Jika  dilihat  secara  sepintas, maka  terdapat  kesan bahwa  Ilmu  Sosial  Profetik  memiliki kesamaan dengan bangunan paradigma ilmu ilmu sosial positivistik, interpretatif, dan
Relevenasi Pendidikan Islam berbasis Ilmu Sosial Profetik … (Muhamad Ridwan Effendi, dkk.)
kritis.  Paradigma  sosial  positivisme  misalnya,  menekankan  peranan  manusia  sebagai penentu  bagi  sejarah  kehidupannya  sendiri,  demikian  halnya  dengan  Ilmu  Sosial Profetik,  hanya  saja  yang  membedakannya  karna  Kuntowijoyo  tidak  melihat  manusia sebagai  objek  yang  otonom,  tapi  manusia  dipandang  sebagai  makhluk  mulia  yang memiliki  relasi  dengan  Tuhan  (humanisme  transendental).  Senada  dengan  asumsi Mustari  Mustafa  bahwa,  antara manusia  dan Tuhan  memiliki  keterkaitan  fundamental (Mustafa, 2010).
Sebagaimana yang telah disinggung pada poin sebelumnya bahwa Ilmu Sosial Profetik pada  intinya  memiliki  tiga  pilar  utama,  yakni:  humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi. Ketiga  poin  tersebut  merupakan  hal  yang  saling  terkait  satu  sama  lain,  sehingga memahami satu diantaranya meniscayakan pelibatan yang lainnya. Penghubungan ketiga nilai tersebut dimaksudkan untuk tujuan praktis (aksiologis), yakni: pertama, Humanisme dalam  Ilmu  Sosial  Profetik  adalah  terjemahan  kreatif  Kuntowijoyo  dari  kalimat  amar ma’ruf,  yang  makna  dasarnya  ialah  menganjurkan  atau  menegakkan  kebijakan. Kedua, Liberasi yang terkandung dalam Ilmu Sosial Profetik menempatkan diri bukan semata pada  level  moralitas  kemanusiaan  yang  abstrak,  tapi  pada  level  realitas  kemanusiaan (empiris)  dan  bersifat  kongkritlebih  jauh  ia  mempertegas  pernyataan  ini  dengan mengatakan  bahwa  ‘anil  munkar  merupakan  salah  satu  perintah  kepada  individu  agar bangkit melawan kebobrokan masyarakat. Ketiga, trasendensi dalam Ilmu Sosial Profetik merupakan  inti  dari  kedua  unsur  sebelumnya  (humanisasi  dan  liberasi).  Transendensi adalah  konsep  yang  diderivasi  oleh  Kuntowijoyo  dari  penggalan  ayat tu’minuna billah yang  berarti  beriman  kepada  Allah.  Transendensi  dalam  teori  Ilmu  Sosial  Profetik dimaksudkan  untuk  menjadikan  nilai-nilai  transenden  (keimanan)  sebagai  bagian penting dari proses pembangunan peradaban.
Dengan  demikian,  Ilmu  Sosial  Profetik  adalah  konstruksi  pengetahuan  sosial  yang berbasis  pada  nilai-nilai  ketuhanan  dan  kenabian  melalui  pertalian  antara  humanisasi, liberasi, dan transendensi. Teori ini mengacu pada konteks Al-Qur’an, dalam Q.S. Ali- Imran  [3]:  110.  Dalam  ayat  tersebut  nilai-nilai  profetik  meliputi  tiga  hal,  yaitu: ‘amar ma’rūf (humanisasi), nahyī  mungkar (liberasi), īmān  billah (transendensi).  Diskursus  ini berangkat  dari  wahyu,  akal,  dan  indra  sebagai  landasan  paradigma,  dan  ditampilkan sebagai salah satu solusi atas pertentangan intelektual diseputar teologi dan ilmu sosial, serta keresahan Kuntowijoyo dalam melihat beragam fakta sosial.
Ilmu Sosial Profetik adalah konstruksi pengetahuan sosial yang berbasis pada nilai-nilai ketuhanan dan kenabian melalui pertalian antara humanisasi, liberasi, dan transendensi. Diskursus  ini  berangkat  dari  wahyu,  akal,  dan  indra  sebagai  landasan  paradigma,  dan ditampilkan sebagai salah satu solusi atas pertentangan intelektual diseputar teologi dan ilmu sosial, serta keresahan Kuntowijoyo dalam melihat beragam fakta sosial.
Humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi  merupakan  hal  yang  dipandang  secara  integral (saling  berelasi)  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  Ilmu  Sosial  Profetik,  dari  nilai  ini pula  ditegaskan  tujuan  (aksiologis)  gagasan  ini,  yakni  membumikan  nilai-nilai  Islam melalui  keteladanan  terhadap pribadi  agung  Nabi  saw.  Dengan  demikian,  posisi  Ilmu Sosial  Profetik  Kuntowijoyo  merupakan  reaksi  kritis  atas  perkembangan  ilmu  sosial positivistik, interpretatif, dan kritis.

## Kajian tentang Pendidikan Islam
Pendidikan Islam secara etimologi berasal dari bahasa Arab yaitu al-Tarbiyyah, al-Ta’dib, al-Ta’līm . Pengertian pertama at-tarbiyah berasal dari kata Rabb , memiliki makna tumbuh, berkembang,  memelihara,  mengatur  dan  menjaga  eksistensi. Rabb berarti  Tuhan  dan Murrabi berarti pendidik, berasal dari akar kata yang sama. Maka Allah adalah pendidik yang Maha Agung. Dalam konteks yang lebih luas, pengertian pendidikan Islam dalam arti at-tarbiyah terdiri atas empat unsur, yaitu: memelihara serta menjaga fitrah peserta didik  menjelang  dewasa,  dan  mengembangkan  seluruh  potensi,  mengarahkan  seluruh fitrah dan juga melaksanakan pendidikan bertahap (Nizar, 2002).
Tujuan  pendidikan  Islam  adalah  membina  peserta  didik  menjadi  hamba  yang  selalu beribadah kepada Allah mencakup segala amal, pikiran maupun juga perasaan. Ibadah adalah jalan hidup yang mencakup seluruh aspek kehidupan serta segala yang dilakukan manusia  baik  perkataan,  perbuatan,  maupun  perasaan  bahkan  bagian  apa  pun  dari perilakunya dalam mengabdikan dirinya hanya kepada Allah (Nizar, 2002).
Pendidik  merupakan  spiritual  father.  Menjadi  pendidik  hendaknya  memiliki  sifat-sifat: zuhud, bersih (menjauhi dosa), ikhlas, berpengetahuan luas, memberikan teladan, loyal, bertanggung  jawab,  harus  mengetahui  tabiat  peserta  didik  dan  harus  menguasai pelajaran  yang  diajarkannya.  Sedangkan  peserta  didik  adalah  makhluk  Allah  yang memiliki fitrah jasmani dan rohani, maka kedua fitrah tersebut haruslah dikembangkan (Hastono,  1999).  Adapun  syarat-syarat  evaluasi  dalam  pendidikan  Islam,  antara  lain:
Relevenasi Pendidikan Islam berbasis Ilmu Sosial Profetik … (Muhamad Ridwan Effendi, dkk.)
haruslah  reliabel,  valid,  objektif,  diskriminatif,  komprehensif  (Hastono,  1999). Lingkungan  pendidikan  Islam  berada  pada  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan masyarakat. Sedangkan lingkungan dari prespektif pendidikan Islam adalah suatu yang ada di sekeliling tempat anak melakukan adaptasi (Kuntowijoyo, 1999).

## Kajian tentang Keberagamaan
Makna  keberagamaan  mengacu  pada  dimensi  spiritual  dan  keyakinan  seseorang terhadap ajaran agama yang diyakininya (Nurpratiwi, 2021). Ini melibatkan pandangan seseorang  tentang  hubungan  dengan  Tuhan  atau  kekuatan  yang  lebih  tinggi,  serta bagaimana  keyakinan  tersebut  tercermin  dalam  perilaku  dan  tindakan  sehari-hari. Makna keberagamaan bisa bervariasi bagi setiap individu berdasarkan keyakinan, tradisi, dan praktik agama yang mereka anut.
Beberapa aspek yang relevan dengan makna keberagamaan meliputi Hubungan dengan Tuhan atau Yang Maha Kuasa, Pegangan terhadap Ajaran Agama, penguatan Identitas, Pandangan tentang Hidup dan Tujuan Hidup, Pandangan tentang Moralitas dan Etika, dan Sumber Ketenangan dan Harmoni.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dan  bersifat  induktif  (Sugiyono,  2015). Penelitian  dikategorikan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan  menggunakan pendekatan  (filosofis-sosilogis).  Pendekatan  filosofis  digunakan  sebagai  pendekatan dengan cara berfikir menurut logika dengan bebas dan mendalam tentang rahasia dan tujuan  dari  segala  sesuatu.  sedangkan  pendekatan  sosiologis  adalah  suatu  landasan kajian sebuah studi atau penelitian untuk mempelajari hubungan antara manusia dalam kelompok dan sosialnya.
Adapun  pengumpulan  data  menggunakan  metode  dokumenter  (Sugiyono,  2015), sumber  data  primer  terkait  dengan  karya  dan  pemikiran  Kuntowijoyo  serta  jurnal wawancara  bersama  sivitas  akademika  yang  tersebar  di  tiga  kampus  peguruan  tinggi umum,  yaitu  Universitas  Negeri  Jakarta,  Universitas  Pendidikan  Indonesia,  dan Universitas Singaperbangsa Karawang yang terdiri dari dosen dan mahasiswa program studi  keagamaan  Islam.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  adalah  data  yang
dikumpulkan  untuk  maksud  selain  menyelesaikan  masalah  yang  sedang  dihadapi,  data ini dapat ditemukan dengan cepat.
Metode analisis data yang digunakan adalah analisis isi atau dokumen ( content or ducumen analysis ),  analisis  yang  ditujukan  kepada  dokumen-dokumen  yang  validitas  dan  juga keabsahannya  terjamin,  termasuk  buku  teks  baik  bersifat  teoritis  maupun  empiris. Dokumen  tersebut  dianalisis  untuk  mengetahui  makna,  kedudukan  dan  hubungan berbagai  konsep  yang  digagas  untuk  mengetahui  manfaat,  hasil  atau  dampak  konsep tersebut.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Pendidikan Islam Berbasis Ilmu Sosial Profetik
Letak  perbedaan pendidikan  Islam  berbasis  profetik  dengan  pendidikan  Islam  selama ini adalah objektifikasinya. Pendidikan Islam yang ada selama ini lebih kepada islamisasi ataupun  doktrinisasi,  tetapi  pendidikan  Islam  berbasis  profetik  lebih  pada objektifikasinya. Seperti ajaran tentang menyantuni orang miskin dan anak yatim tidak hanya berlaku bagi orang Islam saja, namun juga orang di luar Islam.
Dalam  hal  ini,  peneliti  menjelaskan  pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik bahwa  pendidikan  profetik  sendiri  merupakan  pendidikan  yang  mengambil  inspirasi Nabi  Muhammad.  Prinsipnya  mengutamakan  integrasi,  sehingga  tujuan  dunia  dan akhirat  dapat  tercapai,  karena  pada  dasarnya  peran  pendidikan  Islam  untuk  mencapai kebahagiaan  dunia-akhirat.  Penelitian  ini,  menggunakan  konsep  profetik  sebagaimana dikembangkan  oleh  Kuntowijoyo  dalam  Ilmu  sosial  profetik,  yaitu  yang  berlandaskan Q.S.  Āli-‘Imrān  [3]:  110  (Effendi,  2021;  Muhamad  Ridwan  Effendi,  Firdaus  Wajdi, Izzatul Mardhiah, Sa’dullah, Naila Fathiya Salsabila, 2022). Dari sudut pandang filsafat, pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik  upaya  mendialogkan  manusia,  Tuhan, dan alam tentang hakekat kebenaran berdasarkan wahyu yang menginternal dalam diri Nabi,  dikomunikasikan  kepada  manusia  serta  alam  agar  kebenaran  menjadi  mungkin direalisasikan  dalam  kehidupan,  sehingga  tercipta  manusia  terbaik  dengan  kehidupan sejahtera.
Didefinisikan,  pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik  adalah  transfer knowledge and values untuk mengesakan Allah yang dilakukan secara kontinyu dan dinamis disertai
Relevenasi Pendidikan Islam berbasis Ilmu Sosial Profetik … (Muhamad Ridwan Effendi, dkk.)
pemahaman  bahwa  dalam  diri  manusia  terdapat  kelebihan  dan  juga  kelemahan  yang menunjukkan adanya campur tangan yang transenden. Pemahaman ini terus berdialog dengan  Tuhan  yang  transenden  serta  alam  yang  secara  internal  berwujud self-correction atau muhāsabah  an-nafs ,  secara  eksternal  berwujud  ‘ amar  ma’rūf (humanisasi)  dan  juga nahyī munkar (liberasi).
Adapun  prinsip  pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik,  sebagaimana  berikut: Prinsip  integrasi  (tauhid)  memandang  adanya  wujud  kesatuan  dunia-akhirat,  prinsip keseimbangan,  prinsip  persamaan  dan  pembebasan,  prinsip  kontinuitas  dan berkelanjutan, dan prinsip kemaslahatan dan keutamaan (Muslih, 2002).
Urgensi  ilmu  sosial  profetik  dalam  pendidikan  Islam  pada  kehidupan  kontemporer sekarang  ini,  antara  lain:  Merupakan  tawaran  menyangkut  pentingnya  pemahaman agama  yang  rasional,  menawarkan  kesadaran  keberagaman  pendapat,  pemahaman, etnis,  agama  secara  tulus,  menekankan  dinamika  manusia  agar  tidak  menyerah  pada nasibnya  (takdir),  menekankan  penguasaan  IPTEK,  dan  upaya  meraih  kemajuan bersama  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Adapun  urgensinya  bagi  peserta  didik,  yaitu:  peserta didik  akan  bisa  sadar  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah,  cinta  pada  Allah,  menjadi pembelajar  sejati,  mampu  menghargai  perbedaan  dengan  bijak,  kontributif  dalam tindakannya,  dan  peserta  didik  bermoral,  jujur,  ikhlas,  saling  menghormati,  tidak sombong, suka membantu dengan sesama, tidak mengharap imbalan.
Hakekat  dari  pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik,  antara  lain:  merupakan paradigma pendidikan Islam yang teosentris-antroposentris, mewujudkan peserta didik memiliki  keseimbangan  pribadi  menyeluruh,  menuntut  perubahan  yang  permanen disertai  dengan  tujuan  ( sence  of  goal ).  Dimana  dalam  profetik  menghendaki  adanya transformasi menuju transendensi dengan proses humanisasi (memanusiakan manusia), kemudian  liberasi  (membebaskan  manusia  dari  berbagai  penindasan)  dan  didasarkan transendensi (membawa manusia beriman kepada Allah). Ketiga hal tersebut adalah visi profetik,  maka  ketiganya  harus  dijadikan  tema  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam haruslah  menyertakan  transendensi,  sebab  tanpa  trensendensi  tidak  akan  menjadi pendidikan  Islam,  karena  Islam  merupakan  ikatan  manusia  dengan  Allah  sekaligus dengan sesama manusia.

## Tujuan Pendidikan Islam Berbasis Ilmu Sosial Profetik
Tujuan  pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik  tidak  lepas  dari  nilai-nilai  Al- Qur’an  dan  Sunnah,  yang  memandang  manusia  sebagai  ‘ khalīfatullah  fi  al-ard dan ‘ abdullāh .  Pada  intinya  tujuan  dari  pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik, sebagaimana nilai profetik (humanisasi, liberasi, dan transendensi).
Pertama, Pendidikan  Islam  yang  Humanis.  Dalam  bahasa  agama  humanisasi  adalah terjemahan  dari  pada  ‘ amar  ma’rūf ,  makna  asalnya  yaitu  menganjurkan  menegakkan kebaikan.  Tujuan  humanisasi  adalah  untuk  memanusiakan  manusia.  Pada  dasarnya pendidikan  adalah  permasalahan  kemanusiaan,  maka  sasaran  bidik  pertama  adalah manusia  (antropologi).  Pendidikan  berwawasan  kemanusiaan  penelitian  ini menampilkan pengertian bahwa pendidikan harus memandang manusia sebagai subjek pendidikan.  Karena  itu,  proses  pendidikan  berawal  dari  pemahaman  teologis-filosofis tentang manusia, pada akhirnya manusia diperkenalkan akan keberadaan dirinya sebagai khalifah Allah di muka bumi.
Kedua, Pendidikan  Islam  yang  Membebaskan.  Liberasi  disini  adalah  elektisitas  tentang model  pembelajaran  dalam  pendidikan  Islam.  Karena  dalam  pembelajarannya,  tidak boleh ada pemaksaan dan kekerasan. Maka, dengan mengembalikan pemahaman bahwa proses  pendidikan  Islam  yang  sering  bersifat  kaku  menjadi  lentur  dan  memunculkan inspirasi  untuk  melakukan  sutau  perubahan.  Sebagaimana  Islam  agama  terbuka, pendidikan  Islam  tidak  dapat  bersikap  dikotomis  karena  sikap  seperti  itu  hanya menjadikan umat Islam eksklusif.
Ketiga, Pendidikan  Islam  yang  Trasenden.  Tujuan  pendidikan  Islam  yang  transenden menjadikan  dimensi  transendental  sebagai  ruh  segala  proses  pendidikan.  Sehingga membentuk sosok peserta didik yang dalam segala  aktivitasnya berpegang teguh pada nilai  transendensi.  Dalam  masyarakat  nilai  transendensi  menjadi  kebudayaan  bagi peserta  didik.  Dengan  demikian,  tauhid  berfungsi  mentransformasikan  setiap  peserta didik menjadi manusia yang memiliki sifat-sifat mulia dan komitmen kepada penegakan kebenaran dan keadilan.
Dengan  nilai  humanisasi  pendidikan  Islam  menekankan  pentingnya  memanusiakan manusia dalam prosesnya dengan nilai liberasi juga mendorong membebasan terhadap berbagai  bentuk  determinisme  kultural  dan  struktural,  dengan  nilai  transendensi
Relevenasi Pendidikan Islam berbasis Ilmu Sosial Profetik … (Muhamad Ridwan Effendi, dkk.)
perubahan  diberikan  seutuhnya  lebih  maknawi,  yaitu  perubahan  yang  tetap  berada dalam bingkai kemanusiaan dan juga ketuhanan.
Dalam proses pendidikan Islam berbasis profetik pendidik berperan besar dan strategis. Secara  umum  tugas  pendidik  mengupayakan  perkembangan  seluruh  potensi  peserta didiknya.  Pendidikan  Islam  berbasis  profetik  bukan  sekedar  mentransfer  ilmu  tetapi yang  lebih  tinggi  dari  itu  adalah  mentransfer  nilai-nilai  ( transfer  of  knowledge  and  values ) ajaran  Islam  dengan  semangat  profetik.  Pendidik  adalah  pembawa  amanah  ilahiah bertugas  mencerdaskan  kehidupan  umat  dan  membawanya  taat  beribadah  dan berakhlak  mulia  (Mudzakar,  2006).  Sedangkan  Peserta  didiknya  terkait  dengan pandangan wahyu tentang hakikat dari manusia. Dimana setiap peserta didik memiliki potensi  yang  positif  (fitrah)  sebagai  dasar  perkembangan  manusia  (Zuhairi,  1977). Peserta  didik  harus mampu  mengembangkan  potensi  fitrahnya  seumur hidup  ( long  life education ). Konsep pendidikan seumur hidup bertumpu kepada kenyataan bahwa belajar harus dilakukan seumur hidup manusia (Hamruni, 2008).
Terkait lembaga Pendidikan berbasis ilmu sosial profetik terdiri dari tiga bagian antara lain: pertama yakni  keluarga,  Internalisasi  nilai  fundamental  Islam  paling  efektif  dan bermakna berangkat dari pendidikan keluarga. Keluarga memiliki dampak besar dalam pembentukan  prilaku  anak.  Melalui  keluarga,  anak  mendapatkan  pendidikan  bahasa, nilai, norma. Ayah sangat besar siksaannya pada hari kiamat, apabila keluarganya bodoh pengetahuan  agama  Islamnya.Terdapat  kewajiban  keluarga  terkait  anak.  Pertama, bertanggung  jawab  terkait  ketenangan,  cinta  kasih,  kedamaian  dalam  rumah  dan menghilangkan segala kekerasan, kebencian. Kedua, keluarga mengawasi proses-proses pendidikan; kedua ,  Masjid.  Nabi  Muhammad  melakukan  dakwah  dan  pendidikan pertama  kali  yaitu  melalui  masjid.  Pada  awal  penyebaran  Islam,  masjid  digunakan sebagai  markas  besar  dari  tentara  dan  pusat  pembebasan  umat  dari  penghambaan manusia  pada  manusia,  berhala  atau ṭ āghūt. Masjid  pun  digunakan  sebagai  tempat pendidikan yang mengajak kepada keutamaan, kecintaan pada pengetahuan, kesadaran sosial,  pengetahuan  mengenai  hak  dan  kewajiban  terhadap  Islam,  pada  dasarnya didirikan untuk mewujudkan ketaatan pada syariat, keadilan serta rahmat Allah.
Ketiga, Masyarakat. Masyarakat harus menjadi penyeru kebaikan (humanisasi) dan juga melarang kemungkaran (liberasi), masyarakat harus dapat membina lingkungan dengan
saling  membantu  dan  mengingatkan,  dapat  dilakukan  juga  melalui  kerja  sama, masyarakat  harus  memiliki  sikap  tanggung  jawab  dan  saling  mencintai,  mampu menanamkan  nilai  transendental  dan  menyediakan  tempat  pendidikan  dan  sebagai sumber  pembelajaran  (laboratorium  pendidikan); keempat, Sekolah.  Sekolah  sebagai media  realisasi  pendidikan  berdasrakan  tujuan  pemikiran,  akidah  dan  syariat  demi terwujudnya  penghambaan  pada  Allah  dan  mengembangkan  segala  potensi  sesuai fitrahnya  sehingga  terhindar  dari  berbagai  penyimpangan.  Adapun  fungsinya:  sebagai penyucian  serta  pembersihan  pemikiran  peserta  didik  dari  berbagai  macam  faham- faham  yang  salah,  memperluas  wawasan  dan  pengalaman  melalui  transfer  ilmu  dan nilai-nilai  serta  budaya,  mewujudkan  keterikatan,  integrasi,  hegemoni,  keharmonisan antar peserta didik, sarana saling mengenal ( li ta’ārofu ), dan membantu penyempurnaan tugas keluarga dalam pendidikan anak.
Relevansi mengembangkan keseimbangan pengembangan sikap spiritual, sosial. Dalam pendidikan Islam berbasis profetik landasan yang digunakan (humanisasi, liberasi, dan transendensi).  Sebagaimana  profetik  sendiri  diambil  dari  ISP  (ilmu  sosial  profetik) pemikiran kuntowijoyo, dimana menghendaki adanya transformasi menuju transendensi melalui  proses  humanisasi  (‘ amar  ma’rūf )  liberasi  ( nahyī  mungkar )  dan  didasarkan  pada transendensi  (iman  kepada  Allah).  kemudian  dari  prinsip  pendidikan  Islam  berbasis ilmu sosial profetik, akan lebih dekat dengan ruh spiritual yang menjadi kandungannya, tanpa mengindahkan unsur keduniaaan serta kemanusiaan.
Sebagaimana  masyarakat  dalam  pendidikan  berbasis  ilmu  sosial  profetik,  yaitu:  ikut berperan  mendirikan,  membiayai  lembaga  pendidikan  (sekolah,  madrasah,  pesantren), ikut berperan serta dalam mengawasi pendidikan, menyediakan tempat pendidikan dan sebagai  sumber  pembelajaran  anak.  Maka,  memiliki  relevansi  dalam  menjadikan masyarakat  sebagai  sumber  belajar  dan  menjadikan  madrasah  sebagi  bagian  dari masyarakat.  Terkait  kompetensi  dan  karakter,  kompetensi  pendidikan  Islam  berbasis ilmu  sosial  profetik  membentuk  generasi  muslim  yang  berdimensi  (kompetensi) transenden, humanis, liberalis.

## Relevenasi Pendidikan Islam berbasis Ilmu Sosial Profetik … (Muhamad Ridwan Effendi, dkk.)

## E. Penutup
Pendidikan Islam berbasis ilmu sosial profetik adalah transfer knowledge and values untuk mengesakan  Allah  dilakukan  secara  kontinyu  dan  dinamis  disertai  pemahaman  dalam diri  manusia  terdapat  kelebihan  dan  kelemahan  yang  menunjukkan  adanya  campur tangan yang transenden. Pemahaman ini terus berdialog dengan Tuhan yang transenden dan  alam  secara  internal berwujud self-correction atau muhāsabah  an-nafs ,  secara eksternal berwujud ‘amar ma’rūf (humanisasi) dan nahyī mungkar (liberasi). Adapun komponennya, yaitu:  Prinsip:  integrasi,  keseimbangan,  persamaan  dan  pembebasan,  kontinuitas  dan berkelanjutan, kemaslahatan.
Urgensi  pendidikan  ilmu  sosial  proeftik  membentuk  karakter  berlandaskan  nilai transendensi,  humanisasi,  liberasi.  Hakekat:  perubahan  disertai  dengan  tujuan, pengembangan  pendidikan  Islam  teosentris-antroposentris,  dan  dekat  dengan  ruh spiritual.  Tujuan:  pendidikan  Islam  humanis,  membebaskan,  transenden,  serta memandang  manusia  sebagai insān  kāmil yaitu  sosok  manusia  sebagai  ‘ abdullāh ,  dan khalīfatullah . Kurikulum: menolak dualisme-sekularisme, menonjolkan tujuan agama dan akhlak,  menyeluruh  kandungannya.  Metode: hiwār,  amtsāl  Qur’āni, Nabawi,  keteladan, pembiasaan,  ‘ ibrah-mau’i ẓ ah,  targhib dan tarhib ,  edutainment,  dan  Quantum  Learning.
Pendidik: lebih pada aktualisasi potensi peserta didiknya. Peserta didik: haruslah mampu mengembangkan potensi fitrahnya tersebut seumur hidup. Evaluasi: menggunakan tes dan  non-tes.  Dalam  evaluasi  memberikan  penilaian  sesuai  kemampuan  peserta  didik. Lembaga pendidikan: keluarga, masjid, masyarakat, dan sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Effendi,  M.  R.  (2021). Teologi  Islam;  Potret  Sejarah  dan  Perkembangan  Mazhab  Kalam .  Literasi Nusantara.
Hamruni. (2008). Konsep Edutainment dalam Pendidikan Islam . Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga.
Hastono. (1999). Perkembangan Peserta Didik . Rineka Cipta. Hidayat,  K.  (1987). Upaya  Pembebasan  Manusia;  Tinjauan  Sufistik  Terhadap  Manusia  Moderen Menurut Hossein Nasr, dalam Dawam Raharjo (peny.), Insan Kamil; Konsepsi Manusia Menurut Islam . Jakarta: Pustaka Grafity Pers. Kuntowijoyo. (1999). Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi . Mizan.
Mudzakar, A. M. dan Y. (2006). Ilmu Pendidikan Islam . Kencana Prenada Media Group.
Muhamad  Ridwan  Effendi,  Firdaus  Wajdi,  Izzatul  Mardhiah,  Sa’dullah,  Naila  Fathiya Salsabila,  N.  A.  J.  (2022).  Strengthening  the  Prophetic  Values  of  the  Cisaat  Village Community in Religious Education Activities through the Muslim Friendly Tourism Program. Sivitas :  Jurnal  Pengabdian  Dan  Pemberdayaan  Masyarakat , 2 (2).  https://e- jurnal.staimuttaqien.ac.id/index.php/sivitas/article/view/795
Muhamad  Ridwan  Effendi,  Rudi  M.  Barnansyah,  S.  N.  (2019). Model  Pendidikan  Inklusif Pondok Pesantren . Laboratorium PAI FIS UNJ. https://seminars.unj.ac.id/icic/ Muslih, M. (2002). Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Multidimensional . Bumi Aksara.
Mustafa, M. (2010). Dakwah Sufisme Syekh Yusuf al-Makassary . Pustaka Pelajar. Nata, A. (2014). Sosiologi Pendidikan Islam . Rajawali Press. Nizar,  S.  (2002). Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis .  Ciputat Press.
Nurpratiwi,  M.  R.  E.  dan  S.  (2021).  Hubungan  Keberagamaan  dan  Perilaku  Altruistik Mahasiswa.
Al-Afkar , 4 (1), 83–97. https://doi.org/https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v4i1.181
Praja,  T.  S.  (2021).  Relevansi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Ilmu  Sosial  Profetik  Terhadap Pengembangan  Kurikulum  2013  Madrasah. Mudir:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan , 3 (2), 73.
Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D . Alfabeta.
Zuhairi. (1977). Metodik Khusus Pendidikan Agama . Usaha Nasional.