Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 3  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
1. Institut Ummul Quro Al-Islami Bogor, moh.asep.zakariya.ansori@iuqibogor.ac.id
2. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, yadijanwari@uinsgd.ac.id
3. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, ahmadhasanridwan@uinsgd.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  April 24, 2023 Revised :  May 17, 2023 Accepted :  June, 21 2023 Available online    :   July 04, 2023
How to Cite:  Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Janwari and Ahmad Hasan Ridwan (2023) “Microeconomic Theory According to Abu Ubayd And Al-Shaibani”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(3), pp. 400–416. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i3.731.

## Microeconomic Theory According to Abu Ubayd And Al-Shaibani
Abstract. This study aims to analyze the microeconomic theory according to Abu Ubayd in his book entitled  Al-Amwal  and  Al-Syaibâni  in  his  book  entitled  Al-Kasb.  The  research  method  used  is descriptive qualitative with content analysis techniques obtained from both books. Abu Ubayd in Kitab al-Amwal  explains  various  aspects  of  microeconomics  in  the  management  of  public  finance  or commonly  called  state  assets,  such  as  taxation,  zakat,  law,  as  well  as  administrative  law  and international law. Meanwhile, Al-Syaibâni in  Al-Kasb discusses microeconomic studies  that revolve around  the  theory  of  al-kasb  (income)  and  its  sources  as  well  as  guidelines  for  production  and consumption behavior. The conclusion of this study is that the thoughts of Abu Ubayd and al-Syaibâni contributed greatly to the development of economics, especially in the sub-field of microeconomics.

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
Further studies can be conducted to compare their views with other modern theories to identify which aspects are still relevant today.

## Keywords: Theory, Microeconomics, Abu Ubayd and Al-Shibani
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis teori ekonomi mikro menurut Abu Ubayd dalam kitabnya  yang  berjudul  Al-Amwal  dan  Al-Syaibâni  dalam  kitabnya  yang  berjudul  Al-Kasb.  Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dengan teknik analisis isi yang diperoleh dari kedua kitab tersebut. Abu Ubayd dalam Kitab al-Amwal menjelaskan berbagai aspek ekonomi mikro dalam pengelolan keuangan publik atau biasa disebut harta negara, seperti perpajakan, zakat, hukum, serta  hukum  administrasi  dan  hukum  internasional.  Sementara  itu,  Al-Syaibâni  dalam  Al-Kasb membahas tentang kajian mikro ekonomi yang berkisar pada teori al-kasb (pendapatan) dan sumber- sumbernya serta pedoman perilaku produksi dan konsumsi. Kesimpulan dari studi ini adalah bahwa pemikiran  Abu  Ubayd  dan  al-Syaibâni  memberikan  kontribusi  besar  dalam  perkembangan  ilmu ekonomi  terutama  pada  sub-bidang  ekonomi  mikro.  Studi  lebih  lanjut  dapat  dilakukan  untuk membandingkan pandangan mereka dengan teori-teori modern lainnya guna mengidentifikasi aspek- aspek mana yang masih relevan hingga saat ini.
Kata Kunci: Teori, Ekonomi Mikro, Abu Ubayd dan Al-Syaibani

## PENDAHULUAN
Teori  ekonomi  merupakan  landasan  penting  dalam  ilmu  ekonomi  dalam pengambilan  keputusan  terkait  alokasi  sumber  daya  yang  terbatas.  Dalam konteks ekonomi Islam, Dalam lingkungan ekonomi Islam, terdapat tokoh-tokoh yang telah memberikan kontribusi signifikan dalam pengembangan teori ekonomi mikro yang mencakup nilai-nilai Islam dan prinsip-prinsip syariah. Dua tokoh utama yang akan diteliti  di  sini  adalah  Abu  Ubayd  dan  Al-Syaibani.  Abu  Ubayd,  seorang  ulama  dan ekonom Islam terkenal dari abad ke-3 H/8 M, telah menyusun karya monumentalnya yang berjudul "Al-Amwal". Dalam karya ini, Abu Ubayd menjelaskan berbagai aspek ekonomi mikro dalam pengelolaan keuangan publik atau yang sering disebut sebagai harta  negara.  Ia  membahas  topik  seperti  perpajakan,  zakat,  hukum,  serta  hukum administrasi dan hukum internasional. Pemikiran Abu Ubayd memberikan wawasan mendalam  tentang  bagaimana  prinsip-prinsip  ekonomi  mikro  dapat  diterapkan dalam konteks syariah Islam. Bahkan Adam Smith yang merupakan tokoh Ekonomi Barat  dalam  karyanya  The  Wealth  of  Nation  diindikasikan  banyak  merujuk  dari pemikiran Abu Ubayd, terutama mengenai judul buku The Wealth of Nation dan Al- Amwāl tersebut mempunyai kemiripan makna, di dalam karya Adam Smith itu juga banyak yang menyinggug mengenai kemajuan peradaban ekonomi islam pada masa Rasulullah  dan  generasi  penerusnya. 1 Sedangkan  Al-Syaibâni  dalam  kitab  al-Kasb mengulas  secara  komprehensif  mengenai  teori  Kasb  (pendapatan)  dan  sumber- sumbernya,  serta  memberikan  panduan  perilaku  dalam  produksi  dan  konsumsi. Kitab  al-Kasb  ini  menjadi  karya  pertama  dalam  dunia  Islam  yang  mendiskusikan permasalahan ini.
1 .  Asdar  Yusup,  Paradigma  Kontemporer  Ekonomi  Islam.  (Muh.  Abdul  Mannan  versus  Syed Nawab Haedir Naqvi) dalam Hunafa: Jurnal Studia Islamika  (2014). Vol. 11, No. 2, Desember. hlm. 24- 25

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
Untuk  itu,  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  analisis  mendalam terhadap teori ekonomi mikro yang dikemukakan oleh Abu Ubayd dalam kitabnya yang  berjudul  "Al-Amwal"  dan  oleh  Al-Syaibâni  dalam  kitabnya  yang  berjudul  "Al- Kasb".  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  deskriptif dengan teknik analisis isi yang diperoleh dari kedua kitab tersebut. Dalam penelitian ini, kami akan mengidentifikasi konsep-konsep utama yang dibahas oleh Abu Ubayd dan Al-Syaibâni yang terkait dengan ekonomi mikro,  dan menganalisis pandangan mereka dalam kerangka syariah Islam.
Hasil penelitian ini diharapkan akan memberikan kontribusi signifikan dalam memperkaya  pemahaman  tentang  teori  ekonomi  mikro  dalam  konteks  ekonomi Islam, serta menjadi pijakan untuk studi lebih lanjut dalam upaya mengembangkan teori ekonomi mikro yang berlandaskan pada prinsip-prinsip syariah Islam yang lebih maju dan kontemporer.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis deskriptif  terhadap  kajian-kajian  kepustakaan.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  dapat dikategorikan  sebagai  penelitian  kepustakaan  (library  research).  Teknik pengumpulan data dilakukan melalui studi penelaahan terhadap literatur-literatur, buku-buku,  laporan-laporan,  dan  catatan-catatan  yang  berkaitan  dengan  masalah yang diteliti. Dalam hal ini, penulis melakukan analisis mendalam terhadap sumber- sumber tersebut untuk memecahkan masalah atau mencari jawaban atas pertanyaan- pertanyaan  penelitian.  Dengan  demikian,  hasil  dari  penelitian  ini  didasarkan  pada telaah pustaka yang komprehensif dan terperinci tentang topik yang sedang dibahas. 2 Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari  sumber  sekunder,  yaitu bahan-bahan  yang  diperoleh  dari  tangan  kedua  dan  bukan  data  asli  yang dikumpulkan langsung di lapangan. Oleh karena itu, sumber data untuk penelitian ini adalah data sekunder berupa buku dan jurnal penelitian tentang masalah terkait. Meskipun  demikian,  penggunaan  sumber  data  sekunder  memiliki  kelebihan tersendiri seperti kemudahan aksesibilitas, efisiensi waktu dan biaya serta jumlahnya yang  tidak  terbatas.  Namun  perlu  diperhatikan  bahwa  kualitas  dan  validitasnya mungkin  perlu  dipertanyakan  karena  tidak  ada  kontrol  langsung  atas  proses pengumpulan datanya. 3

## PEMBAHASAN DAN HASIL Biografi Abu Ubayd
Abu  Ubayd  memiliki  nama  lengkap  Abu  Ubayd  al-Qasim  bin  Sallam  bin Miskin  bin  Zaid  al-Harawi  al-Azadi  al-Baghdadi.  Ia  adalah  keturunan  Byzantium, dengan ayahnya menjadi maula dari suku Azad. Abu Ubayd lahir pada tahun 157 H di kota Harrah, yang terletak di Provinsi Khurasan di sebelah barat laut Afghanistan, 4
2 . M. Nazir. Metode Penelitian. (Jakarta: Ghalia Indonesia,2003). hlm. 27
3 .  Mestika,  Zed,  Metode  Penelitian  Kepustakaan.  (Jakarta:Yayasan  Obor  Indonesia,2008). hlm.4-5
4 . Abu Ubayd  Al-Qasim bin Sallam.  Kitab  Al-Amwal. (Mesir: Dar al-Hadi al-Nabawi, 2006), hlm. 13

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
Abu Ubayd memiliki dua orang guru terkenal dalam ilmu fiqh, yaitu Imam Waki' dan Imam  Syafi'i.  Kehadiran  dua  ulama  tersebut  dalam  kehidupannya  memberikan pengaruh besar dalam pembentukan pemahaman dan pengetahuannya dalam bidang fiqh. Dengan didikan dari dua ulama yang ahli dan terkenal, tidaklah mengherankan bahwa Abu Ubayd tumbuh menjadi seorang alim yang sangat berpengetahuan dalam ilmu tersebut.
Selama  karirnya  di  masyarakat,  Abu  Ubayd  pernah  menjabat  dan  diangkat sebagai hakim (qadi) oleh Tsabit ibn Nasr ibn Malik, yang menjabat sebagai gubernur Thugur pada masa kekhalifahan Dinasti Abbasiyyah. Posisi ini ia pegang selama 18 tahun di kota Tarsus, dari tahun 192 Hingga tahun 210 H. Dalam peran tersebut, Abu Ubayd  mengkhususkan  diri  dalam  menangani  masalah  terkait  tanah  dan  pajak. 5 Meskipun  tidak  mencapai  posisi  sebagai  hakim  Agung  seperti  Abu  Yusuf,  namun pemikiran Abu Ubayd sangat monumental karena ia mampu menghasilkan gagasan- gagasan baru yang berasal dari sudut pandangnya sendiri. Ia tidak terikat pada satu mazhab tertentu, sehingga karya-karyanya memiliki nilai universal yang relevan bagi berbagai kalangan.
Abu  Ubayd  menuliskan  kitab  "Al-Amwâl"  sebagai  hasil  pengamatan  dan penelitiannya  terhadap  kebiasaan  orang-orang  Irak  yang  mengamalkan  Mazhab Hanafi  dan  juga  pendapat-pendapat  dari  Mazhab  Maliki.  Namun  bukannya mengadopsi  salah  satu  dari  kedua  mazhab  tersebut,  ia  justru  memunculkan pendapatnya sendiri dalam ilmu fiqh dengan cara yang inovatif dan unik. 6 Setelah itu, atas permintaan Panglima Abdullah bin Thahir, Abu Ubayd pindah ke Baghdad. Di sana,  ia  menghabiskan  waktunya  untuk  kepentingan  ilmu  pengetahuan,  termasuk menulis  kitab  dan  mengajar.  Abu  Ubayd  hidup  pada  masa  kejayaan  Daulah Abbasiyah, di mana terjadi perkembangan ilmu pengetahuan yang luar biasa. Banyak ulama dan ilmuwan saling berlomba dalam menciptakan karya-karya. Hal ini menjadi salah  satu  faktor  yang  mendorong  Abu  Ubayd  untuk  menjadi  produktif  dalam menulis  kitab.  Beberapa  karya  yang  ditulis  olehnya  antara  lain  Kitab  Al-Amwâl, Fadhâil Al-Qur'ân, Al Gharîb, An-Nâsikh wa Al-Mansûkh, At-Thahûr, Al-Musannaf fî Al-Qur'ân,  dan  Al-Mawâ'iz.  Pada  suatu  saat,  Abu  Ubayd  memutuskan  menetap  di Mekah setelah melaksanakan ibadah haji. Ia akhirnya wafat pada tahun 838 Masehi atau 224 Hijriyah. 7

## Teori Ekonomi Mikro Abu Ubayd
Teori Ekonomi Mikro Abu Ubayd dijelaskan secara rinci dalam karyanya yang berjudul  Al-Amwâl.  Ia  memaparkan  ide  dan  gagasan  ekonominya  dengan menekankan  landasan  filosofis  sebagai  dasar  utama  dari  pemikiran  ekonomi,  baik makro  maupun  mikro.  Menurut  Abu  Ubayd,  pengembangan  ide  dan  gagasan ekonomi hanya dapat dilakukan jika didasari oleh sebuah filosofi yang kuat. Tanpa itu, maka pemikiran tersebut akan kehilangan arah dan tujuan serta bisa digantikan
5 . Safrida. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. (Palembang: CV Amanah, 2017), hlm. 134
6 . Yadi Janwari. Pemikiran Ekonomi Islam. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016), hlm. 160- 161.
7 . Abu ’Ubayd Al-Qasim, Kitab Al-Amwal: Ensiklopedia Keuangan Publik, terj. Setiawan Budi Utomo (Jakarta: Gema Insani, 2006), hlm. 36.

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
oleh  teori  lainnya.  Dalam  Kitab  Al-Amwâl,  Abu  Ubayd  menggunakan  metodologi yang  didasarkan  pada  sumber-sumber  utama  dalam  Islam,  yaitu  Al-Qur'an,  hadis, atsar (riwayat-riwayat dari generasi Salaf), serta pendapat ulama-ulama pakar fikih seperti An-Nakho'i, Al-Laits, Abu Hanifah, Imam Malik, dan Al-Tsauri. Pendekatan Abu  Ubayd  didasarkan  pada  keunggulan  pendapat  para  ulama  tersebut  atau  hasil konsensus ulama atas dasar dalil yang ada. Dalam kasus ketika tidak ditemukan dalil yang  jelas  dalam  Al-Qur'an  dan  hadis,  Abu  Ubayd  lebih  cenderung  merujuk  pada pendapat  sahabat,  terutama  pendapat  Umar  bin  Khattab. 8 Pendekatan  ini menunjukkan  bahwa  Abu  Ubayd  mengutamakan  kualitas  dan  otoritas  pendapat ulama  dalam  penafsiran  masalah  ekonomi  yang  dibahas  dalam  kitab  Al-Amwâl, bukan  hanya  berdasarkan  preferensi  pribadi  atau  aliran  tertentu.  Kitab  Al-Amwâl secara  komprehensif  membahas  sistem  keuangan  publik  Islam,  terutama  dalam konteks  administrasi  negara.  Kitab  ini  juga  dilengkapi  dengan  fakta-fakta  sejarah mengenai kebijakan ekonomi yang diterapkan mulai dari masa Rasulullah Saw hingga sahabat-sahabatnya.  Melalui  penelusuran  sejarah  tersebut,  kitab  ini  memberikan pemahaman mendalam tentang prinsip-prinsip ekonomi Islam yang diimplementasikan  pada  periode  tersebut.  Dengan  demikian,  kitab  Al-Amwâl menjadi  sumber  yang  berharga  untuk  memahami  sistem  keuangan  publik  dan kebijakan  ekonomi  dalam  perspektif  Islam  pada  masa  Rasulullah  Saw  dan  para sahabatnya.
Berbeda  dengan  Abu  Yusuf,  Abu  Ubayd  tidak  membahas  secara  rinci mengenai  kekurangan  otoritas  publik  dan  cara  penanggulangannya. Namun,  Kitab Al-Amwâl dapat dikatakan lebih kaya isi dibandingkan dengan Kitab al-Kharāj karena membahas  pendapat  para  Sahabat,  Tabi'it,  Tabi'īn,  dan  Hadits  secara  lebih mendalam. Dalam konteks ini, refleksi Abu Ubayd lebih difokuskan pada pertanyaan yang  berkaitan  dengan  moralitas  pemerintahan  dan  strategi  administrasi.  Abu Ubayd, sebagai contoh, lebih tertarik untuk membahas keadilan redistributif dalam kaitannya dengan "apa" yang harus dilakukan daripada "bagaimana" melakukannya. Pendekatan  Abu  Ubayd  lebih  menitikberatkan  pada  prinsip  dan  konsep  dasar mengenai  keadilan  dalam  distribusi  sumber  daya,  daripada  aspek  teknis pelaksanaannya.  Cara  berpikir  yang  dikembangkan  oleh  Abu  Ubayd  tidak  hanya menjadi  respons  terhadap  masalah-masalah  sosial,  politik,  dan  keuangan  dengan mengandalkan  kebijakan  praktis,  tetapi  juga  melibatkan  pendekatan  ahli  dan teknokratis yang mengutamakan kemampuan teknis. Namun, pendekatan ini tetap didasarkan pada standar keadilan dan masyarakat yang beradab.
Pandangan  Abu  Ubayd  lebih  mengarah  pada  pentingnya  penguasaan pendidikan  Islam  yang  komprehensif  dan  religius.  Hal  ini  ditegakkan  untuk menghadapi eksistensi manusia di dunia dan akhirat, baik dalam dimensi individu maupun sosial. Abu Ubayd menekankan bahwa pemahaman dan praktik kehidupan yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  agama  Islam  akan  menjadi  landasan  yang  kuat untuk mencapai kehidupan yang bermakna di dunia ini dan kehidupan yang baik di akhirat. 9
8 . Ibid, hlm. 10
9 . Boedi Abdullah,  Peradaban Pemikiran Ekonomi Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hlm. 174

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
Pemikiran  ekonomi  Abu  Ubayd  dalam  Kitab  al-Amwal  dibagi  menjadi beberapa bagian dan bab yang tidak teratur. Terdapat 8 pembahasan utama dalam kitab  ini.  Dalam  bab  pendahuluan,  Abu  Ubayd  secara  singkat  membahas  hak  dan kewajiban pemerintah serta rakyatnya, dengan penekanan pada pentingnya memiliki pemerintahan yang adil. Pada bagian selanjutnya, kitab ini membahas berbagai jenis pemasukan  negara  yang  dipercayakan  kepada  pemimpin  atas  nama  rakyat  serta landasan hukum yang sesuai dengan al-Qur'an dan hadis. Abu Ubayd menekankan pembahasannya  pada  tiga  sumber  utama  pendapatan  negara  yaitu  fai  (harta rampasan perang), khumus (pembagian hasil pertanian) dan shadaqah (zakat). Ketiga hal  tersebut  menjadi  kerangka  dasar  pemikiran  dalam  kitab  ini  ketika  membahas tentang  pengelolaan  ketiga  sumber  pendapatan  tersebut  oleh  pemerintah  untuk didistribusikan kepada masyarakat.
Kitab Al-Amwâl memberikan pandangan mendalam mengenai konsep-konsep keuangan Islam seperti zakat, infaq, sedekah atau wakaf sehingga dapat digunakan sebagai acuan bagi para ahli ekonomi Islam saat ini.  Kitab al-Amwâl terbagi menjadi tiga bagian yang mencakup sejumlah bab yang membahas masalah penerimaan fai. Menurut Abu Ubayd, harta fai adalah pendapatan negara yang diperoleh dari harta non-Muslim yang diambil secara damai, seperti jizyah, kharaj, dan ushur. Pada bagian keempat  kitab  ini,  yang  berkaitan  dengan  perluasan  wilayah  Islam  pada  masa  itu, dibahas tentang pertahanan, administrasi, hukum internasional, dan hukum perang. Bagian kelima membahas distribusi pendapatan fai. Sedangkan bagian keenam dalam kitab  ini  membahas  tentang  iqta'  (pemberian  tanah  oleh  pemerintah)  dan  ihya  al- mawât (menghidupkan kembali tanah yang tidak produktif). 10
Dalam penelitian ini, akan disampaikan beberapa informasi mengenai isi Kitab Al-Amwâl karya Abu Ubayd, antara lain:

## a. Kewajiban Negara dan Rakyat
Dalam pembahasan awal, Abu Ubayd membahas kewajiban negara terhadap rakyat dan sebaliknya. Ia menegaskan bahwa negara harus mengacu pada Al-Qur'an, hadis,  dan  pendapat  ulama  dalam  mengambil  kebijakan  ekonomi.  Negara bertanggung  jawab  atas  keamanan,  kesejahteraan,  perlindungan  hak-hak  rakyat, serta menjaga terwujudnya maqâsid syari'ah dan manajemen kekayaan publik, semua itu  bertujuan  untuk  mensejahterakan  rakyat. 11 Di  sisi  lain,  rakyat  juga  diharapkan mematuhi  semua  aturan  yang  ditetapkan  pemerintah,  sehingga  menciptakan ekosistem kehidupan yang kondusif dan sesuai dengan tuntunan syariat.’ Dalam hal sumber  pendapatan  negara,  jika  Umar  bin  Khattab  mengemukakan  bahwa  zakat, khumus, dan fai' adalah sumber pendapatan negara, Abu Ubayd memasukkan fai' dan zakat sebagai dua sumber pendapatan utama. Kharāj, khums, dan 'usyur masuk dalam kategori fai'. 12
10 .  Said  Sa‘ad  Marthon,  Ekonomi  Islam:  Di  Tengah  Krisis  Ekonomi  Global  (Jakarta:  Zikrul Hakim, 2008), hlm. 97.
11 . Abu ’Ubayd Al-Qasim, Kitab Al-Amwal: Ensiklopedia Keuangan Publik...., hlm. 15
12 . Adiwarman Azwar Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008),hlm. 258

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani

## b. Prinsip Keadilan
Abu  Ubayd  menekankan  konsep  keadilan  sebagai  landasan  filosofis  utama dalam  filsafat  perekonomian  yang  dijelaskan  dalam  kitab  al-Amwâl.  Tujuan  dari implementasi  prinsip  ini  adalah  untuk  mencapai  kesejahteraan  dan  keselarasan ekonomi serta sosial masyarakat. Menurut Abu Ubayd, keadilan berarti kesetaraan antara hak-hak individu, umum dan negara. Jika terjadi konflik antara kepentingan pribadi  dengan  kepentingan  umum,  maka  prioritas  harus  diberikan  pada kepentingan umum tersebut. Oleh karena itu, kepentingan umum menjadi hal yang lebih penting daripada segala bentuk kepentingan lainnya.
Contoh dari penerapan prinsip ini adalah ketika membahas persoalan kharāj dan ‘usyr (poll tax), Abu Ubayd mempertimbangkan keseimbangan finansial rakyat non-Muslim (capacity to pay) dengan juga memperhatikan kebutuhan rakyat Muslim sebagai  penerima  manfaat  pajak  tersebut.  Selain  itu,  Abu  Ubayd  juga  mengamati adanya  dikotomi  antara  orang  perkotaan  dengan  orang  Badui  dalam  alokasi pendapatan  fai'.  Ia  berpendapat  bahwa  warga  perkotaan  ikut  serta  dalam  sirkulasi pengembangan  pendidikan,  sosial,  ekonomi  negara  dan  praktik  universal  Islam seperti salat Jumat.
Terkait  dengan  perbedaan  antara  orang  perkotaan  dan  Badui,  Abu  Ubayd menyatakan bahwa orang Badui tidak memiliki peran dalam kewajiban publik karena kehidupan mereka yang terisolasi. Mereka hidup secara berpindah-pindah, bersikap keras, dan sulit tunduk pada suatu pemerintahan etis yang tidak ada hubungannya dengan suku mereka. Selain itu, jarak yang jauh dari perkotaan membuat akses untuk menjangkau mereka sangat sulit. Sebaliknya, kaum urban mendapatkan alokasi dari negara atas penghasilan fai'. Orang Badui hanya bisa memperoleh bagian mereka dari pendapatan  fai'  ketika  terjadi  krisis  seperti  kekeringan,  kerusuhan  atau  serangan musuh.
Dalam  pembagian  dan  pengeluarannya  baik  dari  ghanimah  (barang rampasan),  khumus  (1/5)  hasil  pertanian/peternakan/barang  tambang),  luqatah (barang temuan) atau lainnya, Abu Ubayd mengambil pendapat Abu Bakar RA yaitu membagikan semuanya kepada publik. 13
Abu Ubayd menekankan bahwa keadilan harus menjadi standar fundamental dalam  setiap  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  konteks  perekonomian.  Menurut Abu Ubayd, penggunaan standar keadilan akan mendorong kesuksesan moneter dan kesejahteraan  sosial.  Bagi  Abu  Ubayd,  penting  untuk  memiliki  pendekatan  yang masuk  akal  dalam  menangani  hak  setiap  individu,  publik,  dan  negara.  Dalam  hal terjadi  konflik  antara  kepentingan  individu  dengan  kepentingan  umum,  maka  ia berpihak pada kepentingan umum tersebut. 14

## c. Kesejahteraan
Abu  Ubayd  mencetuskan  konsep  kesejahteraan  sosial  dalam  karyanya  yang luar  biasa,  Kitab  al-Amwâl.  Dalam  karya  tersebut,  ia  berusaha  menjelaskan  ajaran
13 . Salidin Wally, ‘Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Al-Syaibâni dan Abu Ubayd’, Ahkam, Vol. XIV, (2018), hlm. 137, 125–44;
14 . Nur Chamid, Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 132

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia  dengan  menekankan  pentingnya penggunaan  kekayaan  secara  wajar  dan  adil  berdasarkan  prinsip-prinsip  keadilan fiskal. Menurut  Abu  Ubayd,  pemberian  fasilitas  oleh  negara atau  penguasa kepada individu atau kelompok harus didasarkan pada besarnya pengabdian yang diberikan kepada masyarakat. Perspektif Abu Ubayd juga menggarisbawahi perlunya menjaga harmoni antara hak dan kewajiban masyarakat serta rasa solidaritas dan kewajiban bersama.  Abu  Ubayd  juga  menegaskan  bahwa  otoritas  publik  bertanggung  jawab untuk menjamin jalan hidup yang baik bagi setiap orang di masyarakat Muslim. 15

## d. Kebijakan Perbaikan Pertanian
Abu  Ubayd  juga  membahas  tentang  kebijakan  perbaikan  pertanian  dalam kitab al-Amwâl. Salah satu poin yang dibahas adalah kepemilikan lahan sebagai upaya perbaikan sektor pertanian. Negara memiliki lahan yang sangat luas, termasuk tanah tandus yang tidak memiliki pemilik, sehingga menjadi tanggung jawab negara untuk mengelolanya. Negara memberikan insentif berupa pembebasan pajak kepada siapa pun yang bersedia menggarap tanah tersebut. Namun, jika tanah tersebut dibiarkan tidak digarap selama 3 tahun berturut-turut, maka akan dikenakan sanksi denda, dan kepemilikan tanah akan dialihkan kepada orang lain. Abu Ubayd juga menyebutkan bahwa  tanah-tanah  tandus  di  gurun  akan  menjadi  hima  dan  direklamasi  jika dibiarkan tidak digarap selama tiga tahun berturut-turut. Selain itu, padang rumput, sumber  air,  dan  tambang  minyak  adalah  kekayaan  yang  menjadi  milik  publik  dan tidak boleh dimonopoli seperti hima. Kekayaan tersebut dikelola oleh negara untuk kemakmuran rakyat. 16

## e. Perdagangan Internasional
Abu  Ubayd  memiliki  tiga  pandangan  utama  mengenai  perdagangan internasional. Pertama, ia menolak adanya tarif nol. 17 Abu Ubayd berpendapat bahwa cukai (bea masuk) merupakan tradisi yang sudah ada sejak zaman jahiliyah. Namun, pada  masa  Nabi,  diterapkan  sistem  baru  di  mana  dikenakan  kewajiban  membayar zakat  sebesar  seperempat  'usyur  (2,5%)  untuk  pedagang  kafir  harbi,  10%  untuk pedagang  kafir  dzimmi,  dan  2,5%  dari  harta  dagang  impor  kaum  muslimin.  Oleh karena  itu,  Abu  Ubayd  berkesimpulan  bahwa  dalam  tradisi  sejarah  Islam  sendiri, tidak  ada  barang  dagangan  impor  yang  bebas  dari  cukai. 18 Kedua,  Abu  Ubayd membahas tentang cukai pada bahan makanan pokok. Dalam kitabnya, ia mengutip kebijakan Umar bin Khattab yang memperbolehkan impor bahan makanan dengan bea  masuk  sebesar  5%.  Hal  ini  merupakan  strategi  untuk  menarik  kedatangan pedagang dengan beban cukai yang rendah ke suatu negara atau daerah. Ketiga, Abu Ubayd  menegaskan  adanya  batas  tertentu  untuk  cukai.  Hal  ini  berdasarkan
15 . Adiwarman Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2010). hlm 281
16 . Ibid,  hlm 257
17 .  Rizki  Syahputra,  ‘Rekonstruksi  Zakat  Perpekstif  Al-Mawardi  dan  Abu  Ubayd’,  Jurnal Ecobisma, 4.2 (2017), 107–13, hlm. 110.
18 . Rizki Hasanah, dkk, ‘Analisis Pemikiran Abu Ubayd Al-Qasim Tentang Zakat Barang Impor dan Cukai, pada Prosiding Keuangan dan Perbankan Syarī’at, 2007, pp. 322–28, hlm. 327

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
keputusan Umar II yang melarang pungutan pajak dagangan di Mesir jika nilai barang dagangnya  kurang  dari  sepertiga  dinar.  Dengan  demikian,  dari  penjelasan  di  atas, Abu Ubayd menekankan pentingnya pengawasan negara terhadap setiap kebijakan yang diterapkan dalam perdagangan internasional. 19

## f. Zakat
Abu Ubayd memiliki pandangan yang berbeda dari ulama-ulama sebelumnya dalam hal pembagian zakat. Baginya, pertimbangan kebutuhan harus menjadi faktor utama  dalam  menentukan  penerima  zakat.  Ia  mengidentifikasi  delapan  golongan mustahiq  yang  masing-masing  mempunyai  kebutuhan  yang  berbeda  sehingga kewajiban  zakat  juga  akan  berbeda.  Menurut  Abu  Ubayd,  orang  yang  memiliki kekayaan  senilai  200-dirham  wajib  mengeluarkan  zakat,  sementara  mereka  yang hanya  memiliki  40-dirham  tidak  wajib  membayar  zakat.  Hal  ini  bertujuan  untuk memberikan  perlindungan  bagi  kalangan  menengah  dan  menghindari  pemaksaan terhadap mereka.
Dalam  hal  pembagian  zakat,  Abu  Ubayd  menyatakan  bahwa  tugas  tersebut diemban  oleh  amil  (petugas  pengumpul  dan  penyalur  zakat).  Adapun  ada  tiga kelompok  terkait  dengan  persoalan  zakat  yaitu  orang  kaya  sebagai  pemberi  zakat, kalangan  menengah  sebagai  non-muzakki  dan  non-mustahiq  serta  golongan mustahiq sebagai penerima manfaat. 20

## g. Hukum Pertanahan
Pandangan Abu Ubayd mengenai hukum pertanahan berbeda dengan ulama- ulama sebelumnya yang membagi kepemilikan tanah menjadi dua, yaitu kharāj dan ‘usyr. Menurut Abu Ubayd, tanah dapat dibedakan menjadi empat kategori, yaitu:
1) Tanah  yang  diserahkan  kepada  negara  seperti  Thaif,  Madinah,  Yaman  dan Makkah.
2) Tanah  yang  dikuasai  oleh  negara  dan  tidak  dijadikan  fai',  tetapi  dianggap sebagai ghanimah, kemudian diambil khumus-nya. Contohnya adalah daerah Khaibar.
3) Tanah biasa yang tidak dianggap dan tidak diurus oleh pemerintah, kemudian pemerintah menyerahkannya kepada seseorang. Contohnya adalah Yamamah dan Basrah.
4) Tanah yang awalnya tidak produktif kemudian dihidupkan melalui pengairan dan penanaman oleh seorang Muslim.
Adapun hukum pertanahan yang terdapat dalam kitab al-Amwâl terdiri dari tiga konsep, yaitu Iqthâ', Ihyâ al-Mawât, dan Hima.
Iqthâ' merujuk pada tanah negara yang diserahkan kepada seseorang. Tanah ini biasanya sebelumnya telah dihuni, namun kemudian ditinggalkan. Negara kemudian memberikan tanah tersebut kepada individu lain. Sebagai contoh, Nabi Muhammad SAW  pernah  meng-iqthâ'-kan  sebidang  tanah  yang  memiliki  pohon  kurma kepada
19 . Junaidi Safitri & Fakhri, ‘Analisis Perbandingan Pemikiran Abu ‘Ubayd Al-Qasim Dan Adam Smith Mengenai Perdagangan Internasional’, Millah: Jurnal Studi Agama, Vol XVII, (2017), 85–98
20 . Adiwarman Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2010). hlm 278-279

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
salah  satu  dari  para  Anshar.  Tanah  tersebut  kemudian  ditinggalkan,  dan  akhirnya Nabi  menyerahkannya  kepada  Zubair.  Abu  Ubayd  menjelaskan  bahwa  sebaiknya tanah yang dikenai jizyah tidak diserahkan sebagai iqthâ', karena tanah tersebut lebih produktif  dan  memiliki  manfaat  yang  lebih  besar  jika  tetap  berada  di  bawah kepemilikan negara.. 21
Ihyâ' al-Mawât adalah sistem hukum pertanahan yang menghidupkan kembali lahan-lahan yang tadinya tidak diurus dan tidak dimanfaatkan. Menurut Abu Ubayd, terdapat tiga macam tanah dalam sistem ini:
1) Tanah yang dikelola dan ditinggali oleh seseorang, tetapi kemudian ada orang lain yang memperbarui tanaman atau bangunan sehingga dapat merebut hak milik dari pemilik asli. Hal ini disebut dengan istilah al-Irqi al-Zalim. Meskipun secara hukum tetap menjadi milik pemilik asli. 22 Secara hukum, tanah ini tetap menjadi milik orang pertama.
2) Sebidang tanah di-iqthâ' kepada orang pertama, tetapi kemudian dibiarkan dan ditinggalkan.  Kemudian  datang  orang  lain  untuk  menghidupkannya  dengan menanami,  mengairi,  serta  mendirikan  bangunan.  Dalam  hal  ini  maka kepemilikan atas tanah tersebut akan beralih ke pihak kedua. 23
3) Seseorang membuat tembok pada sebidang tanah baik melalui iqthâ' atau tidak lalu  meninggalkannya  selama  beberapa  tahun  lamanya.  Dalam hal  seperti  ini Abu  Ubayd  merujuk  pada  kebijakan  Umar  bahwa  jika  suatu  tanah  telah dibiarkan  selama  tiga  tahun  berturut-turut  maka  akan  menjadi  milik  negara sehingga tidak boleh ada pihak lain yang mendiaminya tanpa seizin negara. Dari pembahasannya  tentang  ihyâ'  al-mawât  diketahui  bahwa  jika  suatu  tanah berhasil  menghasilkan  barang  melalui  penanaman  serta  pengairannya  maka akan  ada  beban  zakat  sebesar  0,1%  yang  harus  diberikan  kepada  pihak  yang berhak menerimanya.
Hima adalah daerah yang tidak memiliki penduduk dan dilindungi oleh negara. Biasanya daerah ini digunakan sebagai tempat menggembala hewan ternak. Dalam sistem Hima, air, tanaman, serta rumput dianggap sebagai benda-benda yang tidak boleh dimiliki secara pribadi atau dimonopoli kepemilikannya. 24
Kesimpulan  yang  dapat  kita  tarik  dari  isi  kitab  al-Amwâl  adalah  fokus  yang mendalam pada masalah Keuangan Publik (Public Finance) secara umum. Pada masa Abu Ubayd, sektor pertanian dianggap sebagai usaha yang paling penting dan utama. Pertanian  memiliki  peran  utama  dalam  menyediakan  kebutuhan  dasar,  seperti makanan, dan juga sebagai sumber pendapatan utama bagi negara. Oleh karena itu, isu utama yang dibahas adalah sektor pertanian, bukan hanya pertumbuhan ekonomi
21 .  Abu  Ubayd  Al-Qasim  bin  Sallam,  Kitab  Al-Amwal  (Riyad:  Darul  Hadi  Ab-Nabawi, 2007),hlm. 388
22 . Ibid,,hlm. 409
23 .  Irawati  dan  Hakim,  Adril  (2014).  Peran  Pemerintah  dalam  Distribusi  Tanah  atau  Lahan Perkebunan  (Studi  Literatur  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Perspektif  Abu  ‘Ubayd  Al-Qasim  Bin  Salam)’, Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syarī’at, Vol. 2(2), pp. 63
24 . Ibid, hlm. 63. Salidin Wally, ‘Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Al-Syaibâni dan Abu Ubayd’, Ahkam, Vol. XIV, (2018), hlm. 413. Adiwarman Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2010). hlm 270-280. Abu Ubayd Al-Qasim bin Sallam, Kitab Al-Amwal (Riyad: Darul Hadi Ab-Nabawi, 2007),hlm.413

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
semata.  Abu  Ubayd  memusatkan  perhatiannya  pada  persoalan  sosial,  politik,  dan ekonomi yang stabil dan adil. Melalui karyanya, Abu Ubayd dikenal sebagai seorang cendekiawan  Muslim  yang  menganjurkan  revitalisasi  perekonomian  berdasarkan sumber hukum utama Islam, yaitu Al-Qur'an dan Al-Sunnah. Ia mengimplementasikan  prinsip-prinsip  ini  dalam  mereformasi  berbagai  kebijakan ekonomi  dan  instrumen  pendukungnya.  Oleh  karena  itu,  setiap  pemikiran  yang dikemukakannya selalu didasarkan pada sumber-sumber yang otentik dan eksklusif dalam agama Islam. 25

## Biografi Al-Syaibani
Muhammad bin Abdullah bin Farqad al-Syaibani, atau lebih dikenal dengan nama Al-Syaibani, lahir di kota Wasith pada masa keruntuhan Daulah Umayyah yaitu pada tahun 132 H/750 M. 26 Kota ini dulunya merupakan ibu kota Irak saat berakhirnya pemerintahan Bani Umayyah. 27 Dari Wasith, Keluarga Al-Syaibâni kemudian pindah ke Kuffah yang menjadi pusat kajian ilmiah pada waktu itu. Di Kuffah, Al-Syaibâni belajar dari banyak ulama seperti Umar bin Dzar, Sufyan Tsauri, Mus’ar bin Kadam dan Malik bin Maghul. Selain itu, ia juga pernah berguru kepada Abu Yusuf dan Abu Hanifah, 28 Ketika berada di Makkah, Madinah, Khurasan, Syiria dan Bashrah, ia pun belajar  dari  para  ulama  terkemuka  seperti  Imam  Malik,  Al-Auza’i  dan  Sufyan  bin 'Uyainah.  Kemampuan  Al-Syaibâni  sebagai  seorang  ulama  dan  ahli  fiqih  sangat diakui, sehingga ia menjadi guru bagi tokoh-tokoh penting seperti Imam Syafi'i dan Abu Ubayd. 29 Ia terkenal karena kecerdasan dan ketekunannya dalam mempelajari dan menyampaikan ilmu agama.
Al-Syaibâni menulis dua buku yang terkenal yaitu al-Kasb dan al-Iktisâb fi al- Rizq al-Mustathâb. Kedua buku ini membahas kajian mikro ekonomi tentang teori Kasb  (pendapatan)  dan  sumber-sumbernya,  serta  pedoman  perilaku  produksi  dan konsumsi.  Kitab  ini  dianggap  sebagai  kitab  pertama  dalam  dunia  Islam  yang membahas  topik  tersebut, 30 Al-Syaibâni  dikenal  sebagai  seorang  ekonom  Muslim yang  produktif.  Dalam  menuliskan  pokok-pokok  pemikiran  fiqihnya,  ia menggunakan  metode  ijtihad  berdasarkan  istihsan.  Hasil  karyanya  kemudian diklasifikasikan menjadi dua golongan:
a. Zharir al-Riwayah merupakan kitab-kitab yang dituliskan berdasarkan pelajaran dari  Abu  Hanifah  seperti  Al-Mabsut,  Al-Jami'  al-Kabir,  Al-Jami'  as-Saghir,  Al-
25 .  Adiwarman  Azwar  Karim.  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam.  (Depok:  PT  Rajagrafindo Persada, 2017). hlm. 121-122
26 .  Muhammad  bin  Hasan  al-Syaibâni,  Kitab  Al-Kasb  (Beirut:  Daar  Al-Nasyr  Al- Islamiyah,1994), hlm. 28-30; Muhammad bin Hasan Al-Syaibâni, Al-Iktisaab Fi Al-Rizqi Al-Mustathaab (Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyah, 1986), hlm. 6-10.
27 .  Adiwarman  Azwar  Karim,  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam,  (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 2010). hlm 254
28 .  Hamad  Abdu  al-Rahmân  Al-Janidal,  Manâhiju  Al-Bâhithîn  Fī  Aliqtishâd  Al-Islâmy  (tk: Sharikah al-’Ubaikan li al-Thibâ’ati wa al-Nashr), hlm. 55
29 .  Muhammad  bin  Hasan  al-Syaibâni,  Kitab  Al-Kasb  (Beirut:  Daar  Al-Nasyr  Al- Islamiyah,1994), hlm. 55
30 . Adiwarman Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2010). hlm 256-257

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
Siyar al-Kabir, Al-Siyar as-Saghir, dan juga kitab Al-Ziyadat. Semua itu kemudian dihimpun oleh Abi-Al Fadl Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad al-Maruzi ke dalam satu kitab bernama "Al-Kafi".
b. An-Nawadir, yaitu kitab-kitab yang ditulis berdasarkan pandangan pribadinya, seperti Amali Muhammad fi al-Fiqh, al-Ruqayyat, al-Makharij fi al-Hiyal, al-Radd 'ala Ahl Madinah, al-Ziyadah, al-Atsar, dan al-Kasb. 31

## Teori Ekonomi Mikro Al-Syaibani
Teori ekonomi mikro Al-Syaibâni tertuang dalam dua karyanya: Kitab Al-Kasb dan al-iktisâb fi al-rizq al-mustathâb.
a. Kitab Al-Kasb

## 1) Metodologi
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  kitab  ini  adalah  pendekatan  deduktif. Al-Syaibâni  mengangkat  masalah  ekonomi,  mengkaji  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan hadis  Nabi  Muhammad  SAW,  lalu  menyampaikan  temuan-temuannya.  Ia  juga memberikan  contoh-contoh  dari  kehidupan  nyata  sebagai  ilustrasi.  Ketika menghadapi  permasalahan  yang  kontroversial,  Al-Syaibâni  bersikap  persuasif dengan membahas pertanyaan tersebut, menarik dalil-dalil dari Al-Qur'an dan hadis,  menggunakan  penalaran  analitis,  dan  kemudian  mencapai  kesimpulan. Pendekatan ini merupakan ciri khas dari gurunya, Imam Abu Hanifah Kitab Al- Kasb  merupakan  tanggapan  Al-Syaibâni  terhadap  pemikiran  Zuhud  yang berkembang pada abad kedua Hijriyah. Secara keseluruhan, kitab ini mengupas kajian  ekonomi  mikro,  termasuk  teori  pendapatan  (kasb)  beserta  sumber- sumbernya, serta memberikan pedoman perilaku dalam produksi dan konsumsi. Kitab  ini  menjadi  karya  pertama  dalam  dunia  Islam  yang  membahas  isu-isu tersebut. 32
Kitab  Al-Kasb  mencakup  beberapa  pembahasan,  antara  lain  kewajiban bekerja bagi setiap Muslim beserta penjelasan mengenai tingkatan pekerjaan dan hukum-hukum  yang  terkait.  Kitab  ini  juga  membahas  penolakan  terhadap pandangan kaum sufi yang mengharamkan bekerja, mengidentifikasi jenis-jenis pekerjaan beserta keutamaannya, dan menjelaskan perbedaan di antara mereka. Masalah infak, batasan isyraf, serta keseimbangan dalam hal makanan, pakaian, dan  tempat  tinggal  juga  turut  dibahas  dalam  kitab  ini.  Selain  itu,  terdapat pembahasan mengenai pertolongan kepada sesama.

## 2) Kasb (Kegiatan Produksi)
Al-Syaibâni memulai pembahasan dengan menjelaskan pengertian  kasb. Baginya,  kasb  adalah  aktivitas  mencari  rezeki  dengan  cara  yang  halal.  Dalam istilah yang lebih kontemporer,  kasb sering disebut sebagai kegiatan produksi. Namun, yang paling penting adalah cara atau metode serta hasil produksi harus
31 . Abdul Aziz Dahlan dkk (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 5, (Cet. 1; Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), h.1687
32 . Mustafa Edwin Nasution, Pengenalan Ekslusif Ekonomi Islam, (Jakarta: Kencana. 2010), hlm. 48.

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
sesuai dengan aturan Islam. Fungsi produksi adalah menghasilkan barang yang memiliki nilai guna  (utilitas), dan dalam kajian ilmu ekonomi Islam, penilaian dilakukan berdasarkan maslahat atau manfaat yang dihasilkan. Ekonomi Islam memiliki tujuan yang mengarah pada maqâsid syari'ah, yaitu upaya memelihara kemaslahatan  manusia  di  dunia  dan  akhirat.  Ini  berbeda  dengan  pendekatan ekonomi  konvensional  yang  hanya  berorientasi  pada  tujuan  dunia  semata,  di mana  setiap  produksi  dapat  dilakukan  jika  ada  permintaan  tanpa mempertimbangkan efek manfaat secara keseluruhan. 33 Menurut pandangan Al- Syaibâni, kerja merupakan unsur penting dalam kehidupan karena mendukung pelaksanaan  ibadah.  Oleh  karena  itu,  hukum  bekerja  dalam  Islam  dianggap sebagai  kewajiban. 34 Hal  ini  didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  kerja  adalah bagian penting dari upaya memenuhi kebutuhan hidup secara seimbang dalam perspektif Islam. ini didasarkan pada beberapa argumen sebagai berikut:
a) Firman Allah dalam surah Al-Jumu’ah [62] ayat 10;
ِضْرَْلْا  ِفِ اْوُرِشَتْ ناَف ُةوٰلَّصلا ِتَيِضُق اَذِاَف ِم اْوُغَ تْ باَو
َٰٰلّا اوُرُُْذاَو ِٰٰلّا ِِْضَف ْن

## َنْوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَّل اًْيِْثَُ
Apabila salat Jumat telah dilaksanakan, bertebaranlah kamu di bumi, carilah karunia  Allah,  dan  ingatlah  Allah  sebanyak-banyaknya  agar  supaya  kamu beruntung.
b) Hadis Rasulullah Saw:
ا  ُبَلَط " :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّلّا ىَّلَص  ِِٰبَّنلا ْنَع ،ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ ْنَع
ِل َلََْلْ

## " ٍمِلْسُم ُُِِٰ ىَلَع ٌبِجاَو
Dari Anas bin Malik, Rasulullah SAW bersabda, "Mencari pendapatan yang halal adalah kewajiban bagi setiap muslim." (HR. Thabrani)
c) Ijtihad  Amirul  Mukminin  Umar  ibn  Khattab  yang  mengedepankan  nilai kerja  dibandingkan  jihad.  Sayyidina  Umar  menyatakan  bahwa  ia  lebih memilih meninggal saat berusaha mencari sebagian karunia Allah Swt. di dunia ini daripada gugur di medan perang, karena Allah Swt. memberikan prioritas kepada mereka yang berusaha mencari rezeki-Nya daripada para pejuang, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya dalam QS. Al-Jumu'ah ayat 20.
ِٰٰلّا ِِْضَف ْنِم َنْوُغَ تْ بَ ي ِضْرَْلْا  ِفِ َنْوُ بِرْضَي َنْوُرَخٰاَو Dan yang lain berjalan di bumi mencari sebagian rezeki dari Allah.
33 . Taqiyuddin Al-Nabhani, Membangun Sistem Ekonomi Alternatif: Perspektif Islam (Cet. 2; Surabaya: Risalah Gusti, 1996), hlm. 1-46
34 . Muhammad bin Hasan Al-Syaibâni, Al-Iktisaab Fi Al-Rizqi Al-Mustathaab (Beirut: Dar al- Kutb al-‘Ilmiyah, 1986), hlm. 18

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
Lebih lanjut, Al-Syaibâni menyatakan bahwa hal yang mendukung kewajiban maka  hukumnya  juga  menjadi  wajib.  Hal  ini  dapat  dijelaskan  dengan  jelas  bahwa seseorang  tidak  akan  mampu  beribadah  tanpa  energi  dari  makanan,  dan  makanan hanya bisa diperoleh melalui bekerja. Oleh karena itu, orientasi kerja adalah mencari ridha Allah Subhanahu wa Ta'ala. Selaras dengan itu, aktivitas ekonomi (produksi, distribusi  dan  konsumsi)  bertujuan  untuk  menggerakkan  roda  perekonomian  dan secara makro meningkatkan taraf ekonomi negara.
Al-Syaibâni  juga  mengecam  pemikiran  kolot  para  sufi  murni  yang  hanya terfokus  pada  masalah-masalah  artifisial  saja.  Menurut  Al-Syaibâni,  para  sufi seharusnya tidak meremehkan orang-orang yang mencari nafkah dalam kehidupan dunia  karena  hal  tersebut  merupakan  bagian  penting  dari  kehidupan  manusia.  Ia menjelaskan  bahwa  kehidupan  dunia  harus  dimanfaatkan  sebagai  sarana  untuk meraih kebahagiaan baik di dunia maupun akhirat.

## 3) Persoalan Fakir dan Kaya
Al-Syaibâni  secara  khusus  memfokuskan  perhatiannya  pada  realitas  sosial, terutama dalam konteks fakir dan kaya. Ia berpendapat bahwa meskipun ada banyak dalil yang menunjukkan keutamaan sifat-sifat kaya, namun fakir memiliki kedudukan yang lebih tinggi. Hal ini disebabkan oleh konsepnya tentang fakir yang berhubungan dengan kecukupan ekonomi, bukan sekadar golongan mustadh'afin atau orang yang lemah, terpinggirkan, dan mengemis-minta. 35 Kecukupan akan membuat seseorang merasa tenang dan bisa menyelesaikan urusan dunia dengan baik serta lebih fokus pada  urusan  akhirat.  Kaya,  di  sisi  lain,  merupakan  kondisi  yang  rawan  terhadap perilaku  bermewah-mewahan,  sombong,  dan  lain  sebagainya. Meskipun  demikian, Al-Syaibâni  tidak  sepenuhnya  mendiskreditkan  gaya  hidup  kaya  selama  kelebihan harta digunakan sebagai sarana untuk melakukan kebaikan. Dengan demikian, secara dasar  Imam  As-Syaibâni  menyampaikan  pesannya  agar  manusia  hidup  dalam kecukupan baik untuk dirinya sendiri maupun keluarganya. 36
b. Al-Iktisâb Fi Al-Rizq Al-Mustathâb

## 1) Metodologi
Kitab  Al-Iktisâb  Fi  Al-Rizq  Al-Mustathâb  merupakan  sebuah  buku  yang memuat pemikiran Muhammad bin Hasan Asy-Syaibâni tentang pentingnya bekerja keras  dan  menerima  rizki  yang  baik.  Sama  halnya  dengan  kitab  beliau  al-kasb, Pendekatan  umum  dari  kitab  ini  adalah  pendekatan  deduktif.  Al-Syaibâni mengangkat  masalah  ini,  memeriksa  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  SAW, kemudian  menyatakan  temuannya.  konsentrasi  kajiannya  lebih  kepada  ekonomi mikro,  yaitu  bidang  rumah  tangga.  Buku  ini  menguraikan  secara  komprehensif tentang  pentingnya  memperjuangkan  pengeluaran  dan  mengembangkan  roda ekonomi  dengan  mengaplikasikan  konsep-konsep  penting  seperti  ijarah (penyewaan),  tijarah  (perdagangan),  zaira'ah  (pertanian),  dan  sina'ah  (industri).
35 .  Rifa’at  Al-Audi,  Min  Al-Turats:  Al-Iqtishad  Li  Al-Muslimin  (tk:  Rabithah  ‘Alam  al Islami,1985), hlm. 31.
36 .  Ibid,  hlm.  31.  Muhammad  bin  Hasan  Al-Syaibâni,  Al-Iktisaab  Fi  Al-Rizqi  Al-Mustathaab (Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyah, 1986), hlm. 32

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
Melalui  karyanya  ini,  Muhammad  bin  Hasan  Asy-Syaibâni  ingin  menyampaikan pesannya  agar  manusia  dapat  hidup  dengan  cara  yang  bijaksana  dalam  mengelola sumber daya ekonominya.

## 2) Jenis Mata Pencaharian
Kitab  ini  mengklasifikasikan  berbagai  jenis  usaha  atau  pekerjaan  menjadi empat kategori, yaitu persewaan, perdagangan, pertanian, dan perindustrian. Hal ini berbeda  dengan  pendekatan  ekonomi  modern  yang  mengelompokkan  jenis  usaha menjadi  tiga,  yaitu  pertanian,  industri,  dan  jasa.  Dalam  pandangan  al-Syaibâni,  ia lebih  condong  pada  usaha  pertanian  karena  dianggap  sebagai  sumber  produksi kebutuhan  pokok  yang  diperlukan  oleh  manusia  untuk  memenuhi  kewajibannya dalam beribadah. 37
Dalam  konteks  hukumnya,  al-Syaibâni  membagi  usaha  perekonomian menjadi dua, yaitu fardhu 'ain dan kifayah. Pembagian ini didasarkan pada situasi dan kondisi  masing-masing  individu.  Jika  tidak  melakukan  usaha,  hal  tersebut  dapat membahayakan  keluarga,  seperti  menghadapi  risiko  kematian  akibat  kelaparan, maka usaha tersebut menjadi kewajiban individual (fardhu 'ain). Sementara itu, jika ada  orang  lain  yang  sudah  menjalankan  usaha  tersebut  dan  memberikan  dampak buruk  terhadap  sistem  usaha  bersama  serta  mempengaruhi  perekonomian masyarakat, maka usaha tersebut menjadi kewajiban kolektif (fardhu kifâyah). 38

## 3) Spesialisasi dan Distribusi Kerja
Al-Syaibâni melanjutkan pembahasannya tentang spesialisasi pekerjaan dalam konteks  kehidupan  sosial  ekonomi.  ia  menyadari  betapa  luasnya  bidang  keilmuan dan pekerjaan yang ada, sehingga sulit bagi seseorang untuk menguasai semuanya sepanjang  hidupnya.  Oleh  karena  itu,  Al-Syaibâni  menekankan  pentingnya  kerja sama  dan  identifikasi  dalam  menciptakan  keseimbangan  dalam  tatanan  sosial  dan kehidupan.  dalam  konteks  ini,  kerja  sama  antara  individu  dan  saling  memberikan kontribusi  adalah  kunci  untuk  mencapai  keseimbangan  yang  berkelanjutan. 39 Al- Syaibâni  juga  memberikan  contoh  konkret  untuk  menjelaskan  pentingnya spesialisasi  pekerjaan  dan  kerja  sama  dalam  kehidupan  sosial  ekonomi.  Misalnya, seorang  petani  membutuhkan  jasa  seorang  tukang  tenun  untuk  membuat pakaiannya, sementara penenun membutuhkan makanan yang dihasilkan dari panen petani.  Begitu  pula,  orang  kaya  memiliki  tanggung  jawab  untuk  membantu  orang miskin  melalui  sedekah,  memberikan  lapangan  pekerjaan,  dan  bentuk-bentuk bantuan lainnya.
Namun, Al-Syaibâni menekankan pentingnya memperhatikan aspek halal dan haram  dalam  melakukan  bantuan  dan  kerja  sama.  Hal  ini  merupakan  persoalan hukum yang menjadi bagian integral dalam Islam. Al-Syaibâni menekankan bahwa menolong orang lain harus dilakukan dengan niat baik dan tujuan yang baik pula,
37 . Muhammad bin Hasan Al-Syaibâni, Al-Iktisaab Fi Al-Rizqi Al-Mustathaab (Beirut: Dar al- Kutb al-‘Ilmiyah, 1986), hlm. 41
38 . Ibid., hlm. 45
39 .  Muhammad  bin  Hasan  al-Syaibâni,  Kitab  Al-Kasb  (Beirut:  Daar  Al-Nasyr  Al- Islamiyah,1994), hlm. 55

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani
bukan  untuk  memenuhi  keinginan  nafsu  semata.  Contohnya,  menghindari  usaha- usaha  yang  haram  seperti  minuman  yang  memabukkan  atau  pekerjaan  lain  yang bertentangan dengan prinsip-prinsip agama.
Al-Syaibâni menekankan bahwa spesialisasi pekerjaan dan kerja sama dalam kehidupan sosial-ekonomi harus dilakukan dengan memperhatikan nilai-nilai moral dan etika Islam. Dalam membantu sesama, kita harus memastikan bahwa tindakan tersebut dilakukan untuk menciptakan kebaikan yang bertujuan untuk membangun masyarakat yang lebih baik, bukan untuk memperkuat kejelekan atau melakukan hal- hal yang dilarang dalam agama.
Dalam  teori  ekonomi  modern  seperti  pendapat  Adam  Smith,  pembahasan tentang pembagian kerja ini disebut sebagai "division of labour". Ilustrasinya adalah jika hanya ada satu orang yang membuat jarum, maka orang tersebut hanya akan bisa menghasilkan  satu  jarum  saja.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  spesialisasi  antara orang-orang  yang  menempa,  meluruskan,  memotong  dan  menajamkan  agar  hasil akhirnya menjadi lebih efektif.

## KESIMPULAN
1. Abu  Ubayd  Al-Qasim  bin  Sallam.  Ia  menulis  sebuah  buku  yang  spektakuler berkaitan  dengan  ekonomi.  Yaitu  kitab  al-Amwal.  Kitab  ini  termasuk  ekonomi islam  yang  paling  komprehensif,  Kitab  ini  menjelaskan  tentang  ekonomi  mikro dan ekonomi makro.
2. Pemikiran Abu Ubayd yang tertuang dalam kitab al amwal yang membahas secara mendalam  tentang  hak  dan  kewajiban  negara,  pengumpulan  dan  penyaluran zakat, khums, kharaj, fai dan berbagai sumber penerimaan negara lainnya, dimana analisis yang digunakan beliau merujuk pada kaidah hadits-hadits yang berkaitan dengan pemerintahan.
3. Abu  Abdillah  Muhammad  bin  al-  Hasan  bin  Farqad  Al-Syaibâni  lebih  memilih pada kajian ekonomi mikro rumah tangga Muslim bagaimana cara mendapatkan al-kasb dan mengalokasikan infâq nya.
4. Abu  Abdillah  Muhammad  bin al-  Hasan  bin Farqad  Al-Syaibâni  dalam  kitab  al- kasb  memberikan  sebuah  solusi  dalam  berekonomi  Islam  ketika  bekerja  atau berusaha harus dengan cara yang halalan tayiban dan sebagai ibadah wajib (Fardu ain  atau  Fardu  kifayah)  dan  selalu  memperhatikan  berapa  hal,  baik  dari  sisi kelarifikasi pekerjaan, pengelolaan Sumber Daya Alam, Orentasi produksi, utilitas, etika  berbisnis,  Sehingga  Al-Syaibâni  memberikan  sebuah  rambu-rambu  dalam ekonomi Islam apapun yang di usahakan di dunia jangan lupa mengharap ridho Allah Swt (halalan Tayyiban).
5. Al-Syaibâni  dalam  pemikiran  ekonominya  lebih  cenderung  membicarakan ekonomi mikro, seperti prihal produksi, konsumsi, serta ekonomi rumah tangga lainnya.  Beberapa  poin  penting  dalam  pemikiran  ekonomi  Al-Syaibâni  yaitu:1) kewajiban  untuk  melakukan  pekerjaan;  2)  pengklasifikasian  sumber-sumber pendapatan (sewa-menyewa, industri, perdangan, dan pertanian ; 3) Kebutuhan- kebutuhan konsumsi ekonomi (makan, minum, pakaian, dan tempat tinggal); dan 4) Spesialisasi pekerjaan.

## Moh. Asep Zakariya Ansori, Yadi Januari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Ekonomi Mikro Menurut Abu Ubayd Dan Al-Syaibani

## DAFTAR PUSTAKA
Adril,  Irawati  dan  Hakim,  (2014).  Peran  Pemerintah  dalam  Distribusi  Tanah  atau Lahan  Perkebunan  (Studi  Literatur  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Perspektif  Abu ‘Ubayd  Al-Qasim  Bin  Salam)’,  Jurnal  Ekonomi  Dan  Perbankan  Syarī’at,  Vol. 2(2),
Al-Audi,  Rifa’at,  Min  Al-Turats:  Al-Iqtishad  Li  Al-Muslimin  (tk:  Rabithah  ‘Alam  al Islami,1985),
Al-Janidal, Hamad Abdu al-Rahmân, Manâhiju Al-Bâhithîn Fī Aliqtishâd Al-Islâmy (tk: Sharikah al-’Ubaikan li al-Thibâ’ati wa al-Nashr),
Al-Nabhani,  Taqiyuddin,  Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif:  Perspektif  Islam (Cet. 2; Surabaya: Risalah Gusti, 1996),
Al-Qardhawi. Yusuf, Fiqh Al-Zakat, Jilid II (Beirut: Mu’assasat al-Risalah,1985), Al-Qasim. Abu ’Ubayd, Kitab Al-Amwal: Ensiklopedia Keuangan Publik, terj. Setiawan Budi Utomo (Jakarta: Gema Insani, 2006),
Al-Syaibâni,  Muhammad  bin  Hasan,  Al-Iktisaab  Fi  Al-Rizqi  Al-Mustathaab  (Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyah, 1986),
al-Syaibâni,  Muhammad  bin  Hasan,  Kitab  Al-Kasb  (Beirut:  Daar  Al-Nasyr  Al- Islamiyah,1994),
Chamid. Nur, Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010),
Dahlan dkk (ed.), Abdul Aziz, Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 5, (Cet. 1; Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997),
Fakhri, Junaidi Safitri &, ‘Analisis Perbandingan Pemikiran Abu ‘Ubayd Al-Qasim Dan Adam  Smith  Mengenai  Perdagangan  Internasional’,  Millah:  Jurnal  Studi Agama, Vol XVII, (2017),
Hasanah, Rizki, dkk, ‘Analisis Pemikiran Abu Ubayd Al-Qasim Tentang Zakat Barang Impor dan Cukai, pada Prosiding Keuangan dan Perbankan Syarī’at, 2007, pp.
Janwari, Yadi. Pemikiran Ekonomi Islam. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016), Karim, Adiwarman Azwar, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008),
Mestika, Zed, Metode Penelitian Kepustakaan. (Jakarta:Yayasan Obor Indonesia,2008).
Nazir, M.. Metode Penelitian. (Jakarta: Ghalia Indonesia,2003). Safrida. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. (Palembang: CV Amanah, 2017), Syahputra, Rizki, ‘Rekonstruksi Zakat Perpekstif Al-Mawardi dan Abu Ubayd’, Jurnal Ecobisma, 4.2 (2017), 107–13
Wally  ,  Salidin,  ‘Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Al-Syaibâni  dan  Abu  Ubayd’, Ahkam, Vol. XIV, (2018),