## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni  2016, hlm. 1- 179
Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting
Sahrul N Tim Penyunting Emridawati Yusfil Sri Yanto Adi Krishna Rajudin Penterjemah Eldiapma Syahdiza Redaktur Surherni Saaduddin Liza Asriana Tata Letak dan Desain Sampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti ______________________________________________.________________________________ _
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP  ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis. Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni  2016, hlm. 1- 179

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Tatang Rusmana Penciptaan  Teater  dan  Perlindungan  Hak Cipta 1 -  19 Ediantes Ritual  Sebagai  Sumber  Penciptaan  Film Basafa di Ulakan 20 –  38 Saaduddin Analisis Bentuk, Fungsi dan Makna Pertunjukan  Teater  Tanah  Ibu  Sutradara Syuhendri 39 –  61 Efrida Estetika  Minangkabau  dalam  Gerak  Tari Bujang Sambilan 62 –  77 Yan Stevenson Kaba Lareh Simawang Sebagai Konsep Dasar Penciptaan Tari Laki-laki 78 –  95 Kurniasih Zaitun Metode  Jual  Obat  Tradisional  Sebagai Konsep Penciptaan Teater Modern “Komplikasi” 96  –  112 Ranelis Rahmat Washington P Seni Kerajinan Batik Basurek di Bengkulu 113 – 130 Emri Lasuang Sebagai  Sumber  Penciptaan  Tari Modern Lasuang Tatingga di Sumatera Barat 131 – 147 Hartati Tradisi  Menari  dalam  Upacara  Pernikahan Masyarakat Bengkulu Selatan 148 – 163 Nadya Fulzy Alam dan Adat Sebagai Sumber Estetika Lokal Kesenian Talempong Lagu Dendang 164 - 179 _______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol.  18,  No.  1,  Juni  2016  Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## RITUAL SEBAGAI SUMBER PENCIPTAAN FILM BASAFA

## DI ULAKAN

## Ediantes
Prodi Televisi dan Film-Fakultas Seni Rupa dan Disain Institut Seni Indonesia Padangpanjang-(ISI) Jl. Bahder Johan-Padangpanjang-Sumatera Barat ediantes80@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Basafa merupakan sebuah ritual keagamaan yang dilaksanakan oleh para pengikut tarekat Syatariyah bersifat Sufisme, sehingga ritual keagamaan yang dilaksanakan, mempunyai  alasan-alasan  tertentu  yang  sulit  dipahami.Alasan-alasan  pembenaran tersebut  terkadang  tidak  dapat  dipahami  secara  rasional,  diperlukan  kepekaan inderawi  dalam  membahasnya.    Ritual  ini  mengingatkan  pada  tata  cara  dalam memahami  keberadaan-Nya  walaupun  jalan  yang  ditempuh  berbeda  tetapi  tetap pada  satu  tujuan  dan  mengagungkan-Nya.  Interpretasi  yang  hadir  dalam  film dokumenter “Basafa Di Ulakan” bukanlah pembelaan terhadap apa yang dilakukan oleh  tarekat  Syatariyah  melainkan  mencari  pembenaran  yang  terkandung  dalam nilai-  nilai  religius  Basafa.  Metode  penciptaan  dalam  film  dokumenter  melalui metode  film  dokumenter  observational,  dengan  merekam  seluruh  aktifitas  Basafa dan melakukan wawancara terhadap pihak- pihak terkait dengan acara Basafa ini. Visual  yang  ditampilkan  merupakan  bukti  otentik  tentang  arti  Basafa,  fenomena yang  terjadi,    merupakan  rekaman  latar  belakang  yang  nyata,  sehingga  apa  yang terkandung dalam film  adalah ungkapan dari realitas kehidupan yang ada dengan pemberian sentuhan estetika dalam penggarapannya.
Kata kunci : Basafa, tarekat Syatariyah, ritual, Film dokumenter.

## ABSTRACT
Basafa  is  a  religious  ritual  implemented  by  the  followers  of  sufistic  tarekat  of Syatariyah.  Therefore,  this  ritual  has  certain  reasons  that  are  difficult  to  be understood. Those reasons sometimes cannot be understood rationally so sensory sensitivity  is  needed  in  discussing  about  them.  This  ritual  functionates  as  the reminder of procedure on how to understand the existence of God although there are  different  ways  used  to  achieve  it  but  still  the  purpose  is  one  thing  namely worshipping the one and only God. Interpretation of documentary film “Basafa di Ulakan” is not an advocacy toward what tarekat Syatariyah has done but it is to find  the  justification  contained  in  the  religious  values  of  Basafa.  The  method  of creation used in this documentary film is the method of observational documentary film,  by  recording  all  activities  of  Basafa  and  interviewing  parties  that  relate  to Basafa  activity.  Visual  presented  is  an  authentic  proof  about  the  meaning  of Basafa,  and  phenomena  occurred  are  the  recording  of  its  real  background. Therefore, everything contained in this film is an expression from the reality of life enhanced by the touch of aesthetics in the making process of this film.
Keywords : Basafa, tarekat Syatariyah, ritual, documentary film

## PENDAHULUAN
Tema tentang kebudayaan merupakan  suatu  tema  yang  menarik untuk  diketengahkan  menjadi  sebuah film dokumenter. Keberagaman bentuk budaya,  merupakan  sumber  ide  yang belum banyak tersentuh media publikasi.  Termasuk    di    Indonesia dengan  memiliki  kekayaan  budaya tersebar  diberbagai  daerah,  baik  itu kebudayaan  yang  berbentuk  ritual keagamaan,  maupun  kebudayaan  yang berbentuk aktivitas adat.
Berbagai macam bentuk
kebudayaan  tersebut  merupakan    ide yang  menarik  untuk  diinformasikan kepada masyarakat melalui film dokumenter. Sebagaimana halnya acara Basafa , merupakan sebuah  acara ritual  keagamaan  yang  diadakan  di daerah  Ulakan  Kabupaten    Padang Pariaman  Provinsi  Sumatera  Barat. Acara Basafa 1 berarti  pergi  berbulan safar  memperingati  hari  wafatnya Syekh  Burhanuddin,  yakni  pada  hari arbaa  sembilan  syafar  1111  Hijriyah yang  bertepatan  dengan  tahun  1693 Masehi.
1 .  Acara tersebut  dilaksanakan pada   lewat tanggal 10 bulan Syafar dalam penanggalan Hijriyah (Addriyetti Amir, 2001, 67)
Tujuan  dari  prosesi  ini  bagi pengikut  tarekat  Syatariyah,  untuk melakukan kunjungan ziarah ke makam  Syekh  Burhanudin.  Menurut pengikut  aliran  tarekat  ini,    Syekh Burhanuddin merupakan penyebar tarekat Syatariyah pertama di Pariaman yang  pulang  ke  kampung  halaman setelah  berguru  di  Aceh.  Syekh Burhanuddin mendirikan semacam pusat  latihan  dalam  pendidikan  Islam di  Ulakan.  Ajarannya  lebih  dititik beratkan  pada  penanaman  agama, dengan ajaran mistisisme atau tarekat.
Acara Basafa diikuti  oleh  para pengikut  dari  tarekat  Syatariyah  yang datang  dari  berbagai  daerah . Para peziarah  ini  kebanyakan  datang  secara berombongan,  ada  juga  yang  datang secara  perseorangan.  Para  peziarah tersebut,  terlebih  dahulu  datang  ke Surau untuk menemui guru mereka. Di dalam  Surau,  mereka  istirahat  dan mendengarkan  pengajian  dari  guru sekaligus  imam.  Dari  Surau  para peziarah  bersama  guru,    pergi  ke makam  Syekh  Burhanudin  secara bersama-  sama.  Setelah  sampai  di makam  maka  rombongan  tersebut mengambil
tempat dengan
berkelompok- kelompok.
Para  peziarah Basafa, dalam melaksanakan kegiatannya tentu
membutuhkan  jasa  orang  lain  untuk membantu seperti, yang ingin melakukan  niatan,  maka  hadir  para pendoa,  penjual  kembang,  pengemis, penjual  obat  hingga  pasar  malam. Acara Basafa bukan  lagi  menjadi sebuah  acara  yang  hanya  dilakukan oleh  golongan  tertentu,  tetapi  telah menjadi sebuah kegiatan untuk masyarakat luas.
Acara Basafa bukan  hanya bermanfaat  bagi  para  pengikut  tarekat Syatariyah, akan tetapi juga menimbulkan  efek  lainnya  terhadap masyarakat disekitar
Ulakan,
Pariaman.  Acara  yang  diikuti  oleh pengikut  aliran  tarekat  Syatariyah  dari luar  daerah,  dan  para  pengunjung  lain yang  sekedar  datang  untuk  mencari hiburan,      membuat  masyarakat  di sekitar  lokasi    akan  terbantu  secara ekonomi,  seperti    masyarakat  lokal kemudian  menjadi  pedagang  dadakan diarea Basafa. Bermacam-macam transaksi  jual  beli  yang  berlangsung antara  masyarakat  lokal  dengan  para peziarah  di  sekitar  tempat  acara  itu, seperti  jasa,  jual  beli  kerajinan,  dan kuliner  masyarakat  setempat  diminati
oleh  para  peziarah.  Dengan  adanya acara Basafa masyarakat  disekitar lokasi  secara  langsung  merasakan manfaat dari kegiatan Basafa tersebut.
Acara Basafa ini  kemudian difasilitasi  oleh  para ninik  mamak sebagai  penguasa  daerah  Ulakan .Ninik mamak tersebut  memegang  hak  ulayat dari wilayah makam Syekh
Buhanuddin  kemudian  mengorganisir pelaksanaan  dari  kegiatan Basafa , dengan membentuk kepanitiaan- kepanitiaan dalam kegiatan religius ini. Selain  membentuk  kepanitiaan  para ninik  mamak bersama  para  pemuka tarekat  Syatariyah  kemudian  menata lokasi  tempat  pelaksanaan  kegiatan Basafa , seperti tempat pendirian surau- surau,  menertibkan  para  pedagang- pedagang, menempatkan penjaga- penjaga  keamanan  acara Basafa yang direkrut dari masyarakat setempat.
Untuk  melaksanakan  kegiatan ziarah dan zikir,  para peziarah ini juga memiliki  berbagai    niat  untuk  pergi Basafa, seperti:    ingin  melakukan  doa agar  usaha  lancar,  agar  hewan  ternak yang dipelihara berkembang,  dan juga untuk kesehatan. Para peziarah tersebut membeli  air  limau  dan  air  kembang yang  kemudian  akan  diletakkan  oleh
juru kunci makam diatas makam Syekh Burhanuddin.  Sebagian  masyarakat yang  lain  melakukan  doa  dengan difasilitasi oleh para pendoa yang hadir dengan memakai kemenyan. Fenomena yang  terjadi  dalam  acara Basafa , merupakan suatu ajaran sufisme dengan  landasan  tertentu,  sehingga para pengikut dari ajaran ini melakukan  doa  dan  pengharapan  di atas  makam  Syekh  Burhanuddin. Dalam  mengangkat  sebuah  fenomena yang terjadi  tentu  melihat faktor  yang ada  dari  dalam  kelompok  tersebut, sehingga  terjadi  sebuah  sinkronisasi makna  yang  terkandung  dalam  acara
Basafa. Bagaimana  seorang  pengikut memahami arti dalam kegiatan Basafa,
bagaimana tanggapan dari para pemegang  hak  dan  legitimasi  dalam kegiatan  ini,  sehingga  acara  tersebut diyakini  keberadaanya  dan  selalu dijalani  oleh  para  pengikut  tarekat Syatariyah tersebut.
Basafa merupakan sebuah temayang  diangkat  menjadi  sebuah film  dokumenter.  Tema  yang  hadir  di dalam karya ini merupakan tranformasi ide  dan  gagasan  yang  dibawa  oleh sutradara. Sutradara mempunyai keinginan dan interpretasi serta
observasi  yang  kemudian  divisualkan secara  realitas  yang  ada.  Penciptaan karya  film  dokumenter  ini  berangkat dari  tema  tentang    kegiatan Basafa , serta  fenomena  yang  terjadi  dalam acara  ritual  keagamaan Basafa yang diadakan oleh pengikut tarekat Syatariyah. Rasionalisasi yang dilakukan  oleh  pemegang  kekuasaan dan  legitimasi,  serta  suasana  yang hadir  di  acara  tersebut  dengan  judul
“Basafa
Di Ulakan“
yang direpresentasikan kembali dengan suasana  serta  momen  yang  ada  dalam kegiatan Basafa tersebut.

## PEMBAHASAN

## A. Landasan  Teori Penciptaan
Adapun  landasan  teori  dalam penciptaan film dokumenter ini, mengacu  pada  teori  penciptaan  film dokumenter  Gerzon  R  Ayawaila. Menyatakan  bahwa  film  dokumenter, merupakan karya film yang berdasarkan  realita  atau  fakta  perihal pengalaman  hidup  seseorang  atau mengenai  peristiwa.  Dengan  kata  lain, film  dokumenter  di  dapat  dari  yang dilihat dan di dengar, bukan berdasarkan  suatu  khayalan  imajinatif. Dalam  pembuatan  film  dokumenter.
Kriteria  dari  film  televisi  dokumenter menurut Gerzon R. Ayawalia
mempunyai  empat  kriteria  yang  harus dipenuhi yaitu:
1. Dalam  film  dokumenter  setiap adegan merupakan rekaman kejadian  yang  sebenarnya,  tanpa interpretasi  imajinatif,  Sebagaimana dalam  film  fiksi,  dalam  film  fiksi latar  belakang  adegan  dirancang, akan  tetapi  pada  dokumenter  latar belakang  harus  spontan  otentik dengan situasi dan kondisi asli 2. Dalam  Film  dokumenter  yang dituturkan  adalah  peristiwa  nyata (realitas)  film  dokumenter  hanya memiliki interpretasi kreatif
3. Sebagai sebuah film nonfiksi, sutradara  selayaknya  melakukan observasi  pada  suatu  peristiwa nyata,  lalu  melakukan  perekaman gambar sesuai realitanya.
4. Struktur  pada  film  fiksi  mengacu pada  alur  cerita  atau  plot,  maka
pada film dokumenter
konsentrasinya  lebih  pada  isi  dan pemaparan.
Konsep    film  dokumenter adalah  merupakan  bentuk  film  yang mereprentesikan sebuah realita, dengan
melakukan  perekaman  gambar  sesuai realita  dan  adegannya  bersifat  alamiah atau  spontanitas.  Untuk  itu,  kreator dokumenter harus memiliki konsep dan ide  yang  jelas  dan  memiliki  aspek- aspek dramatik yang mampu mempengaruhi  dan  memukau  emosi penonton.
Film Basafa  Di  Ulakan yang diangkat  merupakan  dirujuk  kepada teori  penciptaan  dokumenter,  baik secara  penataan  kamera,  maupun  pada struktur  gambar  yang  dihasilkan.    Ide film Basafa didapat pada kejadian yang sebenarnya dan tempat yang sebenarnya tanpa
melakukan rancangan  terhadap  latar  belakang. Dalam  karya  ini  pengambilan insert yang  ada  pada  film  merupakan otentitas pada kejadian yang sebenarnya,  dengan  memberikan  titik fokus utama. Dalam melakukan wawancara,  juga  bersifat  alamiah  dan spontan tanpa narasi dan teks.
Teori rasionalisasi yang dikemukakan  oleh  Max  Webber    yang mengemukakan  bahwa  rasionalisasi merupakan  prilaku  hidup  yang  bisa menerima  berbagai  bentuk  yang  tidak lazim.  Rasionalisasi  bisa  mempunyai arti  yang  berlawanan,  mempunyai
makna  suatu  penguasaan  sistematis yang semakin meningkat dengan konsep  yang  semakin  tepat  dan abstrak.Semua kekuatan yang berkuasa,  profan  maupun  religius, membangun  nilai-  nilai  rasionalisasi dengan pencarian basis legitimasi yang diklaim  kekuasaan.    Artinya  legitimasi pemegang  kekuasaan  untuk  memberi perintah bertumpu pada kaidah- kaidah yang ditegakkan secara rasional. 2 Dalam penciptaan
Film dokumenter  ini  penjabaran  terhadap acara Basafa diungkap melalui wawancara  yang  dilakukan  dengan pihak- pihak yang memegang legitimasi dalam kegiatan basafa maupun  dalam  tarekat  Syatariyah. Sehingga  konsep  rasionalisasi  dalam film  ini  hadir  melalui  pemegang  hak dan kekuasaan organisasi ini.
Acara Basafa
merupakan sebuah  acara  kebudayaan  yang  ada didaerah  Ulakan  Pariaman,  acara tersebut  merupakan  acara  yang  bukan hanya  sebagai  manifestasi  konsep- konsep  agama  tetapi  lebih  menjadi sebuah acara kebudayaan. Kebudayaan menurut  Koentjaraningrat  (1974:78)
2 Ditegakkan dengan penetapan, persetujuan maupun dengan paksaan.Weber,2006,79)
adalah  keseluruhan  sistem  gagasan, tindakan,  hasil  karya  manusia  dalam rangka  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan  milik  diri  manusia  dengan cara belajar. Pada dasarnya kebudayaan memiliki tiga wujud sebagai berikut
1. Pola Pikir.
2. Perilaku, berpola masyarakat.
3. Benda-benda hasil karya manusia.
Wujud pertama merupakan wujud  yang  bersifat  abstrak,  dan  tidak dapat  diraba,  berada  pada  pikiran warga  masyarakat  dimana  kebudayaan tersebut  hidup.  Wujud  kedua  lebih konkret  yaitu norma-norma dan sistem hukum  yang  ada.  Sementara  wujud ketiga  adalah  budaya  fisik  yang merupakan wujud budaya paling konkrit,  ketiga  wujud  kebudayaan tersebut  saling  berkaitan.  Sebagai sebuah  kebudayaan  acara Basafa merupakan  sebuah  acara  ritual  yang terjadi karena hubungan antar manusia, yang  menyebabkan  acara  tersebut menjadi  sebuah  ritual  yang  diperingati setiap tahunnya.

## B. Metode Penciptaan
Dalam  metode  pemilihan  data yang  dihasilkan  dalam  wawancara, dilakukan  dengan  sistim  penentuan beberapa teknik dan penentuan sampel, untuk pengikut yang melakukan kegiatan Basafa ,  dilakukan  teknik Purpossive Sampling dan Area
Sampling . 3 Setelah  didapat  sampel yang  akan  diwawancarai,  data  tersebut diolah  dan  dipakai  dalam  wawancara yang  ditampilkan.  Bentuk  data  yang dipakai  merupakan  data  primer  dan data  internal,    yaitu  data  yang  didapat langsung  dari  sumber  pertama,  dan diperoleh  dari  dalam  organisasi  itu sendiri.
Dalam mengambil sudut
pandang  dalam  wawancara.  Dilakukan dengan cara pandang paradigma naturalistik,  disebut  juga  paradigma defenisi sosial yang menyatakan fenomena sosial dipahami dari persfektif  dalam  berdasarkan  subjek pelaku. Penelitian dengan
menggunakan  paradikma  naturalistik bertujuan  untuk  memahami  makna
3 Yaitu yang dijadikan sampel adalah siapa saja yang kebetulan ditemui tentang kegiatan Basafa tersebut dan dianggap mempunyai sangkut paut terhadap fenomena itu .(Hariwijaya, 2004,49)
perilaku, simbol-simbol dan fenomena- fenomena.Seperti  dalam  memahami realitas  sosial  yang  terjadi  dalam kegiatan Basafa, paradigma naturalistik dilakukan dengan mengambil sampel data dan narasumber yang dihasilkan dalam film seperti tokoh pengikut Basafa , pelaksana kegiatan Basafa dan pengambil  kebijakan  dalam  kegiatan basafa .

## Gagasan
Karya  seni  merupakan  sebuah hasil yang diciptakan dari  gagasan dan ide  terhadap  suatu  peristiwa  yang dilalui,  film  dokumenter  “ Basafa  Di Ulakan” merupakan  hasil  dari  gagasan sineas . Ketika melihat sebuah fenomena ritual keagamaan dan budaya yang dilaksanakan di Ulakan.Film ini menggambarkan kegiatan Basafa, menjadi  fenomena lain bagi masyarakat yang bukan hanya untuk  pengikut  Syatariyah,  tetapi seluruh  elemen  masyarakat  yang  hadir disana.
Dalam  gagasan  ide  ini  kreator meliput pelaksanaan  dari acara Basafa yang  akan  didapat  dari  beberapa narasumber yang bisa mewakili pelaksanaan Basafa .    Presentasi  dan
visualisasi point  of  view adalah  MZ.Dt Rajo  Bungsu  yang  merupakan  seorang pemuka  adat  dan  sekaligus  sebagai ketua  pelaksana  dari  kegiatan Basafa ini.Dalam  karya  ini  dibangun  dari cerita  wawancara  yaitu,  MZ.Dt  Rajo Bungsu menjelaskan pelaksanaan acara yang  dijalankan  oleh  kaum  Syatariyah serta  kedudukan ninik  mamak dalam acara Basafa .  Pada  karya  ini  juga diwawancarai  beberapa  narasumber yang terkait dalam Basafa dan memberikan  bukti-  bukti  yang  mereka pahami kegiatan Basafa .
Dalam film ini, kreator menghadirkan suasana- suasana sufisme yang menjiwai setiap pengikut aliran  Tarekat  ini  sehingga  jiwanya terpanggil untuk melaksanakan kegiatan Basafa ,  yang  terekam  tanpa melakukan pengadeganan, terkait fenomena  yang  terjadi  saat  acara Basafa tersebut. Basafa sebagai  salah satu  acara  yang    tidak  terlepas  dari hubungan antar manusia dan
manusia.Pada  acara  tersebut,  terdapat aturan- aturan dan norma etika menurut penganutnya. Sebagaimana yang dikatakan  oleh  Soemandiyo  Hadi (2006:303)  bahwaritual  keagamaan dengan  seni  mempunyai  kaitan  yang
erat  dalam  unsur-  unsur  ritual  dan emosionalyang  membentuk  simbol- simbol  seni  yang  terinkulturasi  sesuai dengan  budayanya.  Selain  itu  juga terdapat kepentingan- kepentingan lain, yang berperan serta dan ikut menunjang  aktivitas  tersebut,  seperti: adanya  aktifitas  perdagangan,    jasa, hiburan,  dan  pengemis,  yang  hadir meramaikan suasana pada acara Basafa .
Pada  kegiatan    tersebut,  setiap individu yang ada dilokasi melaksanakan  tugas  dan  kewajibannya masing-masing  tanpa  merasa  terusik oleh  aktivitas  individu  yang  lainnya sehingga  menjadi  perpaduan  yang harmonis.    Konsep  tersebut  menjadi bukti  realita-realita  sosial  yang  terjadi dan  saling  membutuhkan  satu  sama lainnya  antara  kegiatan  religi  dan kegiatan  duniawi    yang  dirangkum sehingga  menjadi  sebuah  cerita  yang saling berhubungan.
Dalam  penciptaan  karya  ini, Basafa diangkat  menjadi  sebuah  film dokumenter.  Dalam  film  dokumenter yang  menjadi  ide  dasar  adalah  sebuah kenyataan yang ada dilapangan sehingga  kenyataan  tersebut  bukanlah karangan dari kreatornya. Bentuk karya
ini  merupakan  film  dokumenter  yang bersifat  etnodokumenter  dengan  durasi 45  menit.  Dalam  penciptaan  film dilakukan  dengan  konstruksi  tiga babak penuturan, yakni: babak pertama pada  bagian  awal  untuk  merangsang keingintahuan  dari  penonton,  babak kedua merupakan pengungkapan tentang  tema  dari  film  tersebut,  pada babak  ketiga  merupakan  pesan  yang ingin ditampilkan dalam film ini.
Film dokumenter ini mempunyai bentuk atau gaya dokumenter observational . Hal tersebut karena  pendekatan  yang  dilakukan merupakan  kegiatan shoting informal, merekam  kejadian  secara  spontan  dan natural.  Dalam  film  ini  tidak  memakai penataan cahaya lampu
yang
dirancang, dan tidak melakukan
pengadeganan, kegiatan shoting
dilakukan  dengan  menunggu  kejadian- kejadian  signifikan  yang  berlangsung didepan kamera.

## C. Proses Penciptaan
Proses  penciptaan  karya  ini
diperlukan  metode-  metode yang
dibuat secara berurutan, seperti menemukan  fenomena,  merumuskan
ide dan merumuskan konsep,
praproduksi  dan  prakondisi,  produksi, dan pasca produksi. Sebagaimana yang dirumuskan oleh Gerzon R Ayawaila

## 1. Menemukan Fenomena
Kebiasaan  terhadap  mengamati dari  suatu ivent dapat  memunculkan suatu ide sehingga mendapatkan fenomena  terhadap  suasana yang terlihat  ketika  menyaksikan  suatu peristiwa,  kejadian  dan  fenomena. Menemukan  fenomena  yang  terjadi dalam Basafa didapat pada pelaksanaan  acara Basafa pada  bulan Januari  tahun  2011,  diawali  dengan pengambilan  gambar-  gambar stock shot . Setelah gambar stockShot didapat maka dilakukan riset awal.
Gambar 1. Area Pemakaman Syekh Burhanuddin (Foto: dokumentasi,  Ediantes : 2011)
Gambar 2.
Suasana peserta Basafa pada siang hari (Foto : dokumentasi , Ediantes, 2011)
Pengambilan stock  shot ini diupayakan mengambil gambar seluruh unsur-unsur  yang  ada  di  acara Basafa , seperti  gambar  suasana  keramaian yang terjadi di acara itu, pedagang, dan suasana  dihalaman  makam  Syekh Burhanuddin.  Setelah  gambar  diambil maka  seluruh shot tersebut  dijadikan riset  awal  untuk  merumuskan  tentang ide yang akan diambil.
2. Merumuskan ide dan merumuskan konsep
Untuk  merumuskan  ide  tentang
Basafa ,  motivasi  yang  dapat  dijadikan titik berangkat, adalah motivasi pribadi.  Dimaksud  dengan  motivasi pribadi  adalah  berdasarkan  ide  pribadi yang  muncul  bisa  karena  pribadi  yang bersangkutan tertarik  pada suatu objek untuk dijadikan tema film dokumenter. Basafa merupakan  sebuah  ide  yang
menarik  ketika  kita  menghadapkan ritual yang dilakukan dengan pandangan  masyarakat  Islam  secara umum
Menetapkan  ide  agar  dalam film  yang  akan  dibuat  ini  menjadi relevan  serta  dapat  dipertanggung jawabkan sesuai dengan realita, sehingga pertimbangan terhadap masalah produksi dapat teratasi dengan baik. Berdasarkan analisis di atas dapat dimulai  membuat  rancangan  karya yang  digarap.  Rancangan  karya  dalam film  dokumenter  berbentuk treatment . Berikut treatment yang  berdurai  48 menit  yang  dihasilkan  dari  wawancara dan  editing  gambar,  yang  dirancang berdasarkan  rujukan treatment yang ditulis oleh Gerzon R Ayawaila.
“Basafa Ka Ulakan” Treatment oleh : Ediantes Durasi : 45 Menit Sequence Pertama Layar  hitam  yang  disusul oleh  tulisan    pengkarya  yang diikuti oleh judul. Gambar Ombak dan diteruskan  dengan shot plang merk Ulakan Gambar  masyarakat  yang turun  dari  mobil  bus  membawa perbekalan dan berjalan bersama- sama  menuju  komplek  makam. Suasana  lokasi  pemakaman  yang dipadati  oleh  para  pengunjung, suasana  yang  sumpek  dan  padat terlihat sampai
di area
pemakaman  Syekh  Burhanuddin. Para pedagang terlihat menjajakan  barang  dagangan, tukang  obat  sedang  berteriak- teriak    menjajakan  obatnya  yang berkhasiat  dan  dikelilingi  oleh masyarakat  yang  tertarik  dengan ocehan pedagang tersebut. sementara itu dibelakang pedagang  obat  tersebut  terlihat para  peziarah  sedang  khusyuk melaksanakan  ibadah  zikir  tanpa sedikitpun terganggu oleh ocehan yang  keluar  dari  pengeras  suara tukang obat.
Sequence kedua
(narasi  wawancara  oleh  MZ Dt  Rajo  Bungsu).  Acara  ini dinamakan Basafa ,  acara  ini diikuti oleh anggota-anggota dari tarekat  syatariyah  yang  ada  di berbagai  daerah.  Pada  mulanya perkembangan Basafa ini  oleh para niniak mamak adalah memfasilitasi  dari    acara Basafa
dengan membangun maktab- maktab  yang  kemudian  maktab- maktab tersebut berkembang menjadi  surau-  surau  perwakilan dari nagari.
insert .
Sebelum  mereka  ke  area pemakaman  guru,  peziarah  yang datang  berombongan  tersebut, terlebih  dahulu  singgah  di  surau- surau  yang  beraliran  tarekat syatariyah  yang  ada  di  sekitar daerah pariaman, di surau tersebut  itu  mereka  beristirahat dan    mendapatkan  pembekalan dari  guru-  guru  atau  imam rombongan tersebut (narasi). Terlihat  sebuah  surau  saat  pagi hari  yang  berada  ditepi  sungai yang  ramai  oleh  para  peziarah. Para peziarah sedang
melaksanakan  berbagai  kegiatan seperti berkemas- kemas, melaksanakan  ibadah,  istirahat untuk  melepas  penat  dan  ada yang  mengaji.  Gambar  suasana dalam masjid yang dipenuhi oleh para  peziarah,  sesi  perkenalan tokoh yang akan diwawancarai
Sequence ketiga (Wawancara dengan Ermanto) Ermanto menjelaskan tentang keberadaannya untuk pergi berziarah yang telah dilakukannya  sejak  tamat  SMA, sudah  tidak  terhitung  berapa  kali pergi ke makam, hari ini pergi ke makam Syekh Burhanuddin dengan  membawa  rombongan dari  ombilin  dari  Riau  dengan membawa rombongan keluarga. Insert Gambar kesibukan yang terjadi  di  luar  area  makam, terdapat  berbagai  transaksi  jual beli,  kemudian  kesibukan  di dalam  makam,  terlihat  para penjual  limau,  para  pendoa,  para pengemis,  para  penziarah  yang sibuk  berdoa  disekeliling  makam
Syekh Burhanuddin dan ada yang sambil memasukkan uang kedalam kotak wakaf. Sequence keempat
(wawancara  dengan  MZ  Dt Rajo Bungsu )
Dalam  acara Basafa harus memahami bahwa ada dua kepentingan  dalam Basafa yaitu kepentingan  harta  wakaf  dan kepentingan harta sadaqah awalnya acara Basafa merupakan acara  untuk  berziarah  ke  makam guru  Syekh  Burhanuddin  yang khusus  diperuntukkan  bagi  kaum Syatariyah,  tapi  semakin  lama
acara  ini  semakin  ramai    juga mengundang keinginan masyarakat untuk datang bersafaria. Sequence kelima Keramaian  terlihat  di  lokasi
Basafa ,  para  kaum  ibu  terlihat
sibuk  menawar  tikar  yang  dijual pedagang,  para  peziarah  terlihat berebutan  membeli  air  limau yang  kemudian  diletakkan  diatas makam. Agar air tersebut mendatangkan berkah, para pendoa  yang dengan khusyuknya melantunkan doa dengan membakar  kemenyan  dihadapan peziarah,  Terlihat  setelah  selesai berdoa para peziarah memberikan uang kepada pendoa. Sequence keenam (Wawancara Dengan Tuangku Khalifah) Menjelaskan tentang bagaimana prosesi kegiatan Basafa yang  dilaksanakan  ke Ulakan. Melihat beberapa peninggalan dari Syekh Burhanuddin. Insert Terlihat  di  arena  permainan, anak anak bermain dengan gembira  yang  diperhatikan  oleh orang  tua  mereka.  Berbagai macam  permainan  hadir  pada acara Basafa ,  yang  menghibur
masyarakat,para  peziarah  sedang
melaksanakan sholat magrib mengikuti  imam  mereka,  tampak aktivitas  masyarakat  lalu  lalang,
selepas  maghrib  lokasi Basafa semakin  ramai  dikunjungi  oleh masyarakat  yang  datang,  anak muda,  berkeluarga,  rombongan terlihat  asyik  menikmati  hiburan pada malam itu.
Sequence ketujuh
(wawancara  dengan  tuangku Khalifah),    menjelaskan  tentang bagaimana landasan dari kegiatan Basafa sehingga tidak melenceng dari Agama Islam. Visual memperlihatkan  jamaah  sedang melaksanakan zikir Sequence kedelapan Anak-  anak  sedang  asyik bermain ayunan, para muda mudi sedang  bercengkrama  dengan sebaya,  ibu-  ibu  yang    sedang menawar  barang  serta  gambaran tentang  keadaan  pasar  malam yang dipadati oleh pengunjung.
Sequence kesembilan (Wawancara  dengan  Khatib Zulkifli  )    tentang  harapan kedepan  bagaimana  memahami arti Basafa tersebut.
Insert Masyarakat yang sedang mekasanakan zikir bersama,
sholat  bersama  diarea  makam Syekh Burhanuddin.
Sequence kesepuluh (  wawancara  dengan  MZ  Dt Rajo Bungsu) menjelaskan tentang bagaiman yang sebenarnya  dan  harapan  harapan kedepannya tentang Basafa.
Insert Gambar  masyarakat  sedang melakukan  zikir  secara  bersama- sama.

## 3. Praproduksi, Prakondisi
Praproduksi  merupakan  tahapan kerja  terpenting  atau  utama  dalam setiap  produksi  film  juga  televisi  baik fiksi maupun dokumenter. Pelaksanaan praproduksi
mempersiapkan  segala  kebutuhan  dan persoalan administratif maupun urusan kreatif.  Pada  tahap  praproduksi  lebih banyak  menyita  waktu  untuk  riset. Melakukan rencana merupakan pertimbangan  dari  riset  yang  telah dilakukan.  Dalam  persiapan  untuk membuat film terlebih dahulu direncanakan untuk merekrut beberapa anggota  yang  biasa  disebut  tim produksi  serta  perencanaan  peralatan yang akan dipakai untuk produksi.
Tim produksi tersebut kemudian akan  merancang  kalkulasi  biaya  yang diperlukan,    perencanaan  lamanya produksi serta penentuan pengambilan gambar.    Adapun  jenis  kamera  yang dipakai  adalah  kamera  Panasonic  MD 10000, kamera yang dipakai sebanyak dua  buah,  selain  memakai  kamera tersebut  juga  dipakai  kamera  Canon DSLR  55  D,  dikarenakan Shoting merupakan mengejar momen sehingga waktu  acara  hanya  satu  hari.  Pada tahap  ini treatment film  diperbaiki sehingga pada produksi menjadi acuan syuting .  Dokumenter  tidak  sekedar merekam  peristiwa  nyata,  karena  itu perlu  dipikirkan  bagaimana  peristiwa itu  direpresentasikan  secara  menarik dan dapat memukau penonton.
4. Produksi
Dasar pembuatan film
dokumenter  adalah  merepresentasikan realita  berupa  perekaman  gambar  apa adanya.  Justru  karena  apa  adanya, setiap  adegan  sifatnya  alamiah  atau spontan,  yang  selalu  berubah  sehingga sulit  untuk  direkayasa  atau  diatur sehingga  tingkat  kesulitannya  cukup tinggi.  Dasar  inilah  sutradara  film dokumenter  harus  memiliki  sudut pandang  dan  pengamatan  yang  kuat terhadap  obyek  dan  subjeknya.    Pada foto  4,  5  dapat dilihat  proses wawancara dengan beberapa tokoh
Gambar  3. Wawancara Dengan Dt Rajo Bungsu (Foto: dokumentasi, Yovan, 2012)

## Gambar 4.
Wawancara dengan Tuangku Khalifah (Foto: dokumentasi, Yovan, 2012)
Pada tahap produksi film dokumenter,  tim  yang  dibawa  tidaklah sebanyak  dalam  pembuatan  film  fiksi. Film dihasilkan dari kru yang berjumlah  dua  orang,  tapi  idealnya sebuah film dokumenter tim produksinya  berjumlah  empat  orang. Produksi  film  bekerjasama  dengan  tim mengingat film dokumenter merupakan sebuah  film  yang  mengangkat  cerita atau kejadian yang sebenarnya.
Pengerjaan  pengambilan  gambar dilakukan dengan memakai dua camera ( multi  cam ),  dan  tim  produksi  dipecah menjadi  dua  tim  supaya  pengambilan gambar  terlaksana  dengan  baik  tanpa menghilangkan  momen-  momen  yang
penting  sebab acara Basafa itu sendiri hanya ada satu hari dalam setahun.
Kendala  lain  yang  dihadapi adalah  kegugupan  narasumber  ketika melihat direkam oleh kamera, walaupun  narasumber  sudah  merasa akrab bersama tim produksi.
Mensiasati  hal  tersebut  tim  produksi berusaha merekam aktivitas dari kegiatan  wawancara  maupun  gambar insert dengan kamera pendukung  yaitu kamera DSLR. Pengalaman- pengalaman tersebut kemudian menjadi acuan untuk produksi. Sehingga  kendala  baik  teknis  maupun non teknis dapat diminimalisir.
Pengambilan  suara  dilakukan dengan microfon yang  terpasang  di kamera, untuk sesi wawancara pengambilan  suara  melalui  perangkat clip  on. Dalam  melakukan  produksi sering sekali terkendala oleh wawancara, dimana ketika akan diwawancara, narasumber tersebut berhalangan  hadir.Permasalahan  teknis yang terasa adalah permasalahan pencahayaan, pencahayaan pada malam  hari  dibuat  menjadi over
Brightness karena tidak memungkinkan  pada  saat  pengambilan gambar tersebut  memakai lampu.
Kekompakan    saling  pengertian serta  saling  mengisi  antara  sutradara dengan penata kamera akan menghasilkan  kerja  yang  memuaskan. Komunikasi  tersebut  sangat  membantu dalam  penempatan  posisi  kamera dengan  tepat  sehingga  hasil  yang didapat  sesuai  dengan  alur  cerita  yang diinginkan.

## 5. Pasca Produksi
Tahapan  pasca  produksi  ini merupakan  tahapan  yang  harus  dilalui dengan ketelitian,
Tahapan ini
dilalukan pemotongan-pemotongan
gambar  yang  tidak  diperlukan  dalam tahap editing . Editing film dokumenter lebih  berkonsentrasi  pada  penyajian eksposisi  isi  tema  pokok.  Setelah melakukan produksi, maka akan masuk pada  tahap  pasca  produksi.  Pada tahapan  ini  dilakukan  proses editing , terhadap hasil rekaman tersebut gambar dan suara  yang  ada pada kaset mini  DV.  Diolah  dikomputer  dengan memakai  software  Adobe  Priemiere CS 4, setelah melalui proses capture . Proses editing merupakan  proses yang  menentukan  dalam  penggarapan karya karena dalam proses inilah point of view terbangun, untuk itu dibutuhkan  kepekaan  dalam  proses
editing , agar karya tersebut mempunyai jalan  cerita yang  sinkron.  Pada editingBasafa setiap  gambar insert dikelompokkan terlebih dahulu, menurut  hari  dan  jam  produksi. Kemudian  disesuaikan  dengan  hasil wawancara  untuk  membentuk  cerita. Proses editing tersebut  dapat  dilihat pada Gambar 7 berikut.
Gambar 5. Proses Editing ( Foto: dokumentasi, Kinoi, 2012)
Proses editing merupakan  proses yang  panjang,  dalam  film  dokumenter proses editing merupakan tumpuan dari hasil film dan setelah selesai di capture maka  gambar-  gambar  tersebut  akan dipotong,  dikurangi  mana  yang  akan dipakai  dan  tidak  dipakai.  Kebutuhan akan plot hanya  agar  cerita  memiliki daya  tarik  dramatik,  terutama  sebagai kompensasi  bila  ada  kelemahan  dalam visual adegan.

## Gambar  6.
Proses rendering (Foto: dokumentasi, Kinoi, 2012)
Sebagian  besar  dokumentaris menganggap  bahwa  baik  buruknya penggarapan  sebuah  film  dokumenter bersandar pada kualitas pengembangan konsep  dalam treatment ,  jadi  tidak semata- mata bergantung pada kemampuan  kamera.  Pada  prinsipnya proses  penyutradaraan  dan editing dapat  berjalan  bersamaan  saat syuting untuk  diproses  kreatif  di  meja editing .
Dari banyak data yang dihasilkan pada kegiatan Basafa kemudian  dilakukan analisis  untuk  menentukan  bagian- bagian yang akan dipakai dan dihilangkan dalam karya ini. Menganalis  data  yang  didapatkan dilakukan  agar  didapat  sudut  pandang
yang  menarik  dalam  penciptaan  karya ini.

## PENUTUP
Peranan film dokumenter dalam melihat  fenomena  yang  terjadi  di Basafa merupakan visual dari tata cara pelaksanaan  acara  tersebut,  dengan mata kamera yang dihadirkan,masyarakat  yang  berlainan akan  mengetahui  bagaimana  tentang pelaksanaan  kegiatan  serta  tujuan  dan manfaat Basafa bagi kaum Syatariyah. Dalam pembuatan film dokumenter,  sebuah  kejujuran  fakta dan  data  merupakan  sebuah  keharusan untuk  mengungkap  sebuah  fenomena yang ada. Film dokumenter merupakan sebuah film yang menceritakan tentang suatu  realitas  dan  fenomena  yang sebenarnya, termasuk dalam mengemas dan merepresentasikan kegiatan Basafa yang diciptakan melalui film dokumenter.
Dalam  pembuatan  karya  film ini  tentu  mempunyai  isian  dan  makna yang akan disampaikan. Makna tersebut merupakan tranformasi pengkarya  ketika  melihat  fenomena- fenomena yang berlangsung pada acara
Basafa tersebut. Acara yang yang hadir pada saat itu menimbulkan pertanyaan- pertanyaan  dan  tidak  lazim  dilakukan oleh Masyarakat Islam pada Umumnya,  seperti  mengambil  pasir  di makam Syekh Burhanuddin,
meletakkan  air  di  atas  makam  Syekh Burhanuddin.Dari  sekian  fenomena yang  ada,  tentu  ditelusuri  tentang fenomena  dan  keberadaan Basafa , sehingga  menjadi  isian  dari  karya  ini. Kronologis  dari  perjalanan Basafa dan upaya mengrasionalisasi kegiatan Basafa tersebut  dikemukakan  oleh orang yang berkompeten didalam acara tersebut  seperti  Tuangku  Khalifah Herry Firmansyah.
Dalam pandangan umum
agama Islam, kegiatan yang berlebihan dimakam  atau  mengkultuskan  makam merupakan  suatu  perbuatan yang musyrik,  akan  tetapi  tentu  dilihat dahulu  alasan-  alasan  kenapa  tarekat Syatariyah  melakukan  hal  tersebut. Adapun  makna  yang  didapat  setelah melakukan observasi  di  lapangan, para pengikut  ini  memiliki  pemahaman sufisme yang mendalam. Apapun yang mereka lakukan bukanlah bertentangan dengan ajaran Islam. Hal itu dibenarkan  oleh  Khalifah  Syatariyah,
pembenaran  ini  merupakan  konsep- konsep  rasionalisasi  ketika  sebuah lembaga  legitimasi  membuat  aturan- aturan  profan  yang  harus  dijalani  oleh pengikut  baik  secara  sukarela  maupun dengan paksaan.
Dalam  setiap  ritual  keagamaan yang  dilaksanakan,  baik  itu  sesuatu yang  dimaklumi  atau  tidak  dapat dimaklumi  oleh  orang  banyak,  tentu mempunyai  alasan  tertentu.  Alasan- alasan  pembenaran  tersebut  terkadang tidak dapat kita pahami secara rasional, diperlukan  kepekaan  inderawi  dalam membahasnya termasuk dari sisi sufisme.
Acara Basafa yang dilaksanakan oleh para pengikut tarekat  Syatariyah  mengingatkan  kita pada  tata  cara  dalam  memahami keberadaan-Nya  walaupun  jalan  yang ditempuh berbeda tetapi tetap pada satu tujuan dan satu tuhan.
Visual yang ditampilkan merupakan  bukti  otentik  tentang  arti Basafa sehingga  apa  yang  terkandung dalam  film  ini  merupakan  ungkapan dari  realitas  kehidupan  yang  ada dengan  pemberian  sentuhan  estetika dalam  penggarapannya.Perkembangan yang  terjadi  dalam  kegiatan Basafa tidak  dapat  terelakkan  lagi,  dimana
dalam  kepentingan  yang  melibatkan massa yang banyak tentu ada kepentingan-  kepentingan  yang  lain menyertainya.
Adapun  landasan  dari  para pengikut Tarekat ini mereka memahami bahwa kegiatan ini
merupakan sebuah bentuk penghormatan  mereka  kepada  guru- guru  yang  telah  memberikan  bekal ilmu kepada mereka. Dalam
melaksanakan  kegiatan Basafa para pengikut ini menjalaninya tanpa adanya  suatu  dorongan  yang  datang dari  luar  ataupun  semacam  paksaan. Adanya  legitimasi  yang  memegang kendali  dalam  acara  ini  merupakan salah  satu  faktor  yang  membuat kegiatan  acara Basafa terus  dilakukan oleh  para  pengikut  aliran  Tarekat Syatariyah  dan  berkembang  sampai saat ini.
Interpretasi  yang  hadir  dalam Film  “ Basafa di  Ulakan”    bukanlah pembelaan terhadap apa yang dilakukan  oleh  tarekat  Syatariyah melainkan  mencari  pembenaran  yang terkandung  dalam  nilai-  nilai  religius Basafa . Sehingga apa yang ditampilkan merupakan  sebuah  observasi  yang ditemui dilapangan.

## KEPUSTAKAAN
Amir, Addriyetti. 2007. Syekh Burhanuddin Ulakan . Puitika Ayawaila, Gerzon R.2008. DOKUMENTER:  Dari ide  sampai  produksi .  Jakarta:
FFTV IKJ.
Boggs,  M  Joseph  .1992. The  Art  Of Wachting Film, Jakarta :Yayasan Citra Bordwell,  David.2003. Film  Art:  Ant Introduction . New York: McGraw Hill Inc. Featherstone, Mike.2001. Posmodernisme  Dan  Budaya Konsumen . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Graves,  Elizabeth  E.2007. Asal  Usul
Elit  Minangkabau .  Jakarta  :
Yayasan Obor.
Hadi,  Sumandiyo.2006. Seni  Dalam Ritual  Agama ,  Yogyakarta  :
Pustaka.
Hariwijaya  M,  et  al.2004. Tehnik Menulis  Skripsi  &  Thesis .
Yogyakarta: Zenith Publisher. Idris, Kemal.2001. Pemerintahan
Nagari  Minangkabau .  Jakarta  : Graha Ilmu.
Kaplan,  David  et  al.1999. Teori
Budaya .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar . Kamal, Zahara. 2011. Pertunjukan Seni ReligiusDi  Makam  Keramat Syekh Burhanuddin. dalam Ekspresi  Seni : Jurnal Ilmu  Pengetahuan  dan  karya Seni ,Puslit  dan  P2M    STSI Padangpanjang.
Koentjaraningrat.1974.
Kebudayaan Mentalitet  dan  Pembangunan . Jakarta: Gramedia. Prakosa, Gotot.2006. Kamera Subjektif: Rekaman Perjalanan .
Jakarta: Dewan Kesenian
Jakarta.
Sachari, Agus. 2002. Estetika .
Bandung: ITB. Samad, Duski.2002. Syekh Burhanuddin  dan  Islamisasi Minangkabau:  Syarak  mandaki Adat  Manurun .  Jakarta:  The
Minangkabau Foundation. Salim, Rohani.1990 Syech Burhanuddin diantara para khalifah. Padang: Bias Jaya.
Sutrisno, Mudji et al. 2005. Teori-teori Kebudayaan . Yogyakarta:Karnisius.
Suwardi, Purnama.2006. Seputar Bisnis dan  Produksi  Siaran  Televisi .
Padang: TVRI SUMBAR.
Suprayogo, Imam et al. 2001. Metodologi  Penelitian  Sosial
Agama . Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Tandzil,  Chandra  et  al.  2009. Pemula Dalam  Dokumenter .  Jakarta  : INDOCS.
Weber,  Max.  2006. Sosiologi, Jakarta  : Pustaka Pelajar.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2016
Vol. 13-18, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni 2016
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh:   Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel. Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang: Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi .  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial .  Yogyakarta:
Penerbit Ombak. _________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  &
Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”,
dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu . Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang
Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com