## MENAKAR EKSISTENSI LEMBAGA PENDIDIKAN PESANTREN DI TENGAH PANDEMI COVID-19
Eka Damayanti 1 , Rosdinaman Budi 2 , Sumarni Susilawati 3 , Baso Syafruddin 4 1 UIN Alauddin Makassar, 2 Universitas Muslim Indonesia, 3 Universitas Muhammadiyah Makassar 4 Institute Agama Islam As’adiyah Sengkang
ABSTRACT : Islamic boarding schools are one of the educational institutions in Indonesia that have been affected since the Covid 19 pandemic. Islamic boarding schools continue to exist with various creative management practices. This article aims to describe the efforts that Islamic boarding schools have made to exist during the Covid-19 pandemic.  This  research is  a library research study using journals and reference books  as  a focus of  the research study. Data were analyzed using content  analysis.  The  results  showed  that  Islamic  boarding  schools  have  been facing  various  challenges  since  their  inception,  during  colonialism,  and  during modernization, and now, during the Covid-19 pandemic. As an Islamic educational institution  whose  presence  is  very  important  in  society,  the  Islamic  boarding schools have made adjustments to the conditions that occur, including adjustments in  the  form  of  economic  independence  and  adjustments  in  learning  using information  technology.  This  was  done  so  that  Islamic  civilization  would  not decline, even became an option of other modern schools to create a generation with character, insight, and good morals.
Keywords : Covid-19 Pandemic, Islamic Education, Islamic Boarding School

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan  pesantren  di  Indonesia  memiliki  peran  yang  sangat  luar  biasa  bagi masayarakat  yang  berada  di  sekitarnya,  terutama  dalam  menawarkkan  solusi  terbaik terhadap  berbagai  masalah  yang  dihadapi  oleh  masyarakat.  Citra  pesantren  sebagai penawar  terhadap  masalah  yang  dihadapi  masyarakat  secara  terus  menerus  bergerak dinamis  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat.  Tradisi  pesantren  dalam  meningkatkan kedisiplinan,  ilmu  pengetahuan  dan  akhlak  peserta  didik,  mulai  menarik  minat masyarakat  di  era  sekarang  ini  untuk  memasukkan  anaknya  ke  pesantren.  Berbagai inovasi  yang  lahir  dari  pesantren  dan  alumninya  sebagai  suatu  perwujudan  dalam mendidik generasi yang berguna bagi agama dan bangsa.
Sejak pandemi covid 19 yang menimpa negara di dunia termasuk Indonesia telah terjadi  perubahan  sosial  yang  sangat  besar.  Untuk  menghindari  peningkatan  penularan covid-19,  maka  pemerintah  mengeluarkan  kebijakan  pembatasan  sosial  ( social distanting ).  Hal  itu  menyebabkan  segala  aktivitas  dilakukan  dari  rumah.  Bekerja  dari rumah dan belajar pun dari rumah. Penutupan aktivitas belajar langsung di sekolah yang digantikan  dengan  dan  pemberlakuan school  from  home yeng  menimbulkan  banyak
dampak,  salah  satunya  berdampak  pada  kinerja  pendidik 1 dan  mengubah  sistem pembelajaran 2 , 3 .
Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  kekhasan tersendiri  khususnya  dalam  hal  metode  pembelajarannya.  Kata  “pesantren”  diartikan sebagai asrama tempat tinggal santri atau tempat murid belajar mengangaji; pondok 4 . Di samping itu, pondok berasal  dari bahasa Arab “ funduk ” berarti “ hotel ” atau “ asrama ”. Ada  beberapa  istilah  yang  ditemukan  dan  sering  digunakan  untuk  menunjuk  jenis pendidikan  Islam  tradisional  khas  Indonesia  atau  yang  lebih  terkenal  dengan  sebutan pesantren . Syamsurohman memaparkan di Jawa termasuk Sunda dan Madura, umumnya dipergunakan istilah pesantren atau pondok , di Aceh dikenal dengan istilah Dayah atau rangkung atau meunasah , sedangkan di Minangkabau disebut Surau 5 .
Kata pesantren berasal dari kata santri yang diberi awalan pe dan akhiran an yang menunjuk arti tempat. Kata santri itu sendiri merupakan gabungan dua suku kata yaitu sant (manusia  baik)  dan tra (suka  menolong),  sehingga  dapat  dapat  berarti  pesantren merupakan tempat pendidikan untuk membina manusia menjadi orang baik 6 . Sedangkan Berg  mengatakan  kata santri berasal  dari  kata shastri atau shastra yang  artinya  orang yang menguasai buku-buku agama Hindu yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan 7 .
Pondok  pesantren  menurut  istilah  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari. Pesantren adalah sesuatu yang unik ditengah lingkungan masyarakat yang memiliki tata nilai kehidupan yang positif dan memiliki ciri khas tersendiri sebagai lembaga pendidikan Islam. Pesantren merupakan suatu  komunitas tersendiri dimana kyai,  ustadz dan santri serta pengurus pesantren bermukim dalam satu lingkungan yang sama berlandaskan nilai- nilai agama Islam lengkap dengar norma-norma dan kebiasaan-kebiasaannya sehari-hari. 8 Semua  santri  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama  selama  berada  di  pesantren. Sehingga  semua  santri  memiliki  kedudukan  yang  sama  selama  mereka  berada  di lingkungan  pesantren,  tanpa  memerhatikan  kedudukan  sosial  yang  dimiliki  diluar pesantren.
1 Agus Purwanto, “Studi Eksplorasi Dampak Work From Home (WFH) Terhadap Kinerja Guru Selama  Pandemi  Covid-19,” EduPsyCouns:  Journal  of  Education,  Psychology  and  Counseling 2,  no.  1 (2020): 92–100.
2 Firman,  “Dampak  Covid-19  Terhadap  Pembelajaran  Di  Perguruan  Tinggi,” Bioma:  Jurnal Biologi Dan Pembelajaran 2, no. 1 (2020): 14–20.
3 Dian  Ratu  Ayu  Uswatun  Khasanah,  Hascaryo  Pramudibyanto,  and  Barokah  Widuroyekti, “Pendidikan Dalam Masa Pandemi Covid-19,” Jurnal Sinestesia 10, no. 1 (2020): 41–48.
4 Tim Penulis, “Kamus Besar Bahasa Indonesia” (Jakarta: Balai Pustaka, 2007).
5 Samsurrohman, “Pesantren Dan Tantangan Arus Global, Dakwah Pesantren Di Era Globalisasi,” Jurnal Al-Qalam XIII (n.d.): 205
6 Abu Hamid, Sistem Pendidikan Madrasah Dan Pesantren Di Sulawesi Selatan Dalam Agama Dan Peradaban Sosial Edisi Taufiq Abdullah (Jakarta: Rajawali Press, 1983): 328.
7 Zamakhsjari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1994): 6.
8 Zulhimma, “Dinamika Perkembangan Pondok Pesantren Di Indonesia,” Jurnal Darul ‘Ilmi 1, no. 2 (2013): 165–181.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia  dikenal  karena kultur dan sistemnya  yang berbeda dengan lembaga pendidikan yang lain.  Pendidikan pesantren dengan sistem pemondokan atau siswa yang disebut santri bermukim didalam kawasan  pesantren  bersama  Kyai  dan  ustadz  atau  ustadzahnya.  Banyak  dari  kalangan yang memaknai pesantren dengan bentuk fisik bangunannya yang merupakan bangunan tradisional,  kemudian  para  santri  yang  sederhana  dan  juga  kepatuhan  santri  pada Kyainya 9 . Padahal, cakupan pesantren sangatlah luas. Bukan hanya terlihat dari kulturnya saja tetapi juga dari segi pelajarannya yang tentu sangat jauh berbeda dari sekolah umum.
Dengan  adanya  pandemi  covid-19  ini  mengharuskan  pesantren  melakukan  revisi kebijakan  agar  bisa  bertahan.  Kegiatan  belajar  mengajar  harus  tetap  dilaksanakan meskipun dilakukan secara daring (dalam jaringan). Hal itu merupakan sesuatu yang baru bagi Lembaga pendidikan pesantren yang selama ini pembelajarannya berlangsung secara luring.
Dalam sejarah pendidikan Islam, ini merupakan “goncangan” ketiga yang terjadi dalam lembaga pendidikan pesantren. Pertama, saat jaman kolonialisasi Belanda dimana pesantren menjadi ancaman bagi penjajah karena disinyalir dapat melahirkan santri yang cinta  tanah  air  dan  melakukan  pemberontakan 10 . Kedua, dilakukan  modernisasi  di pesantren  dan  madrasah  dalam  menghadapi  globalisasi 11 yang  dimana  dahulu  terjadi perubahan besar-besaran mengenai kurikulum dan metode pembelajaran di pesantren dan madrasah. Ketiga, saat  pandemi  covid-19  kali  ini  yang  menuntut  segalanya  dilakukan secara digitalisasi atau yang biasa dikenal dengan era 4.0.
Indonesia  merupakan  negara  terbilang  cukup  lambat  dalam  menerapkan  era  4.0 (dimana negara maju sudah menerapkan era 5.0) namun dengan adanya pandemi covid- 19 maka seluruh daya dan upaya pemerintah dan masyarakat diarahkan untuk menerima dan menerapkan akivitas layaknya era 4.0. Atas dasar itulah artikel ini dibuat berdasarkan penelusuran  literatur  dengan  fokus  pada  menakar  eksistensi  lembaga  pendidikan pesantren  di  tengah  pandemi  covid-19.  Adapun  pembahasan  pada  artikel  ini  terfokus pada:  (1)  Perkembangan  pendidikan  pesantren  di  Indonesia;  (2)  Perubahan  sistem lembaga pendidikan pesantren era modern; (3) Upaya pesantren ditengah pandemi covid- 19.

## II. METODE PENELITIAN
Artikel ini disusun dari pendekatan penelitian kualitatif jenis penelitian kepustakaan ( library research ) yang fokus pada pembahasan perkembangan pesantren di Indonesia, modernisasi  sampai  pada  eksistensi  lembaga  pendidikan  pesantren  di  masa  pandemi covid 19. Teknik pengumpulan data menggunakan dokumentasi yang berasal dari jurnal
9 DM Herman, “Sejarah Pesantren Di Indonesia,” Jurnal Al-Ta’dib 6, no. 2 (2013): 145–158.
10 Samsurrohman,  “Pesantren  Dan  Tantangan  Arus  Global,  Dakwah  Pesantren  Di  Era Globalisasi,” Jurnal Al-Qalam XIII (n.d.): 205.
11 Muhammad  Heriyudanta,  “Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Perspektif  Azzumardi  Azra,” Mudarrisa, Jurnal Kajian Pendidikan Islam 8, no. 1 (2016): 145–172.
dan  buku  referensi  yang  relevan  dengan  fokus  kajian.  Analisis  data  yang  digunakan berupa analisis isi atau content analisys yang mengurai tentang fokus kajian.

## III. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Perkembangan Lembaga Pendidikan Pesantren di Indonesia
Pesantren mengambil andil yang besar dalam membangun lingkungan kehidupan sosial  yang  berorientasi  pada  kesejahtreaan.  Oleh  karena  itu,  pesantren  harus  menjadi pusat  perhatian  ilmuan  muslim  dalam  melaksanakan  trasformasi  berbagai  keilmuan. Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  mengutamakan  pendidikan karakter dan pengembangan akhlak serta keteladanan. Santri dididik untuk memiliki rasa tanggung jawab, rasa saling mengasihi sesama manusia serta memperdalam ilmu agama sebagaimana  firman  Allah  s.w.t  dalam  surah  At-Taubah  ayat  122.  Artinya: “tidak sepatutnya bagi  mukminin  itu pergi semuanya ke medan perang. Mengapa tidak pergi dari  tiap-tiap  golongan  diantara  mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya apabila mereka tela kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”
Ayat  tersebut  menjadi  salah  satu  acuan  didirikannya  lembaga  pendidikan pesantren sebagai pencetak generasi yang mampu memahami ilmu agama dengan baik, mengamalkan  dan  mengajarkannya  pada  yang  lain.  Dengan  demikian,  ada  dua  tujuan pesantren yaitu: (1) Tujuan khusus, yaitu mempersiapkan para santri untuk menjadi orang yang  alim  dalam  ilmu  agama  yang  diajarkan  oleh  kyai  yang  bersangkutan  serta mengamalkannya dalam  masyarakat; (2) Tujuan umum,  yaitu membimbing anak didik untuk menjadi manusia yang berkepribadian Islam yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi muballigh Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya. 12
Pesantren  pada  hakikatnya  merupakan  tempat  untuk  menyebarkan  agama,  pada awalnya  pesantren  dijadikan  oleh  para  cendikiawan  muslim  terdahulu  sebagai  tempat untuk  menyebarkan  agama  bagi  masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya.  Jadi  pesentren didirikan  sebagai  pusat  pengkajian  dan  penyebaran  agama.  Selain  itu  pesantren  juga memiliki fungsi sosial, yakni alumni pesantren diharapkan mampu untuk menjadi agen of  control  dalam  membentuk pranata  kehidupan  sosial  yang  mendukung  kesejahteraan  bagi masyarakat. 13
Pesantren sebagai tempat pendidikan bagi masyarakat, karena peserta didik yang ada  di  pesantren  merupakan  anak-anak  dari  masyarakat  yang  berada  di  lingkungan pesantren yang nantinya akan kembali ke tengah masyarakat untuk membangun pranata
12 Zulhimma, “Dinamika Perkembangan Pondok Pesantren Di Indonesia,” Jurnal Darul ‘Ilmi 1, no. 2 (2013): 165–181.
13 Mujamil  Qomar, Pesantren  Dari  Transformasi  Metodologis  Menuju  Demokratisasi  Institusi (Jakarta: Erlangga, n.d.): 23.
sosial dan pencerahan terhadap pemahaman agama melalui dakwah. Sehingga pesantren menganut istilah dari masyarakat, oleh masyarakat dan untuk masyarakat.
Berdasarkan  berbagai  definisi  di  atas  maka  penulis  menyimpulkan  lembaga pendidikan pesantren merupakan lembaga  yang  menyelenggarakan pendidikan sebagai penguatan  keilmuan  pada  peserta  didiknya  dan  melakukan  program-program  dakwah amal ma’ruf nahi mungkar di tengah-tengah kehidupan masyarakat.
Pesantren adalah salah satu lembaga pendidikan tertua di Indonesia bahkan sebelum Lembaga  pendidikan  lainnya  berdiri  sehingga  pesantren  pada  umumnya  dipandang sebagai  lembaga  pendidikan  asli  ( indigenous )  Indonesia 14 yang  posisinya  dikenal  juga sebagai local genius institution 15 . Meski demikian, terdapat pertentangan beberapa ahli sejarah, terkait kapan pertama kali pesantren muncul di Indonesia dan pendiri pesantren yang pertama.
Beberapa referensi menyebutkan bahwa pesantren muncul di Indonesia bersamaan dengan  masuknya  ajaran  Islam  pada  abad  ke-7  Masehi,  yang  dibawa  oleh  pedagang- pedagang nomaden yang bersal dari timur tengah. Bukti-bukti terkait pernyataan tersebut salah satunya adalah seminar masuknya Islam di Indonesia (di Aceh), yang sebagian besar adalah  catatan  perjalanan  Al-Mas’udi,  yang  menyatakan  bahwa  pada  tahun  675  M, terdapat  utusan  raja  Arab  Muslim  yang  berkunjung  ke  Kalingga.  Pada  tahun  648  M, diterangkan  telah  ada  koloni  Arab  Muslim  di  Pantai  Timur  Sumatera.  Kemudian, pendapat lain mengatakan bahwa Islam mulai hadir di Indonesia pada abad ke-13 M, di dasarkan  pada  dugaan  akibat  runtuhnya  dinasti  abbasyiah  dan  Hulagu  tahun  1258  M, kemudian diperkuat dengan bukti berita marcopolo pada tahun 1292 dan juga berita Ibnu Baitutah pada abad ke-14 dan adanya kuburan Sultan Malik As-Saleh tahun 1297. 16
Beberapa  pendapat  tersebut  ketika  dicari  titik  temunya,  bahwa  sesungguhnya kedatangan Islam di berbagai daerah di Indonesia tidaklah bersamaan. Dengan demikian, ada  daerah  yang  lebih  dulu  didatangi  oleh  Islam  dan  adapula  yang  lebih  akhir.  Jika berpegang pada pedapat pertama maka Islam hadir pada 7 M di beberapa daerah tertentu. Dengan  begitu,  dapat  dikatakan  bahwa  pada  saat  itu  berarti  sudah  ada  tempat-tempat pendidikan Islam seperti masjid, surau dan langgar. Selanjutnya, pada abad ke-12/13 M, kegiatan  penyebaran  dan  pengembangan  dakwah  Islam  semakin  meningkat  dan  telah tersebar luas di berbagai daerah di  Indonesia. Seiring dengan hal tersebut, maka pusat- pusat pendidikan Islam semakin tersebar luas di wilayah Sumatera dan Jawa. Di Jawa, pusat  pendidikan  Islam  itu  dinamakan  pesantren. 17 Beberapa  pondok  pesantren  yang bertahan sejak lama hingga saat ini, banyak terletak di pulau Jawa dan Sumatera.
14 Azzumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milenium III (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000): 87.
15 Malik Fajar, Visi Pembaruan Pendidikan Islam (Jakarta: Lembaga Pengembangan Pendidikan dan Penyusunan Naskah Indonesia, 1998): 60.
16 Adi  Fadli,  “Pesantren:  Sejarah  Dan  Perkembangannya,” El-Hikam,  Jurnal  Pendidikan  Dan Kajian Ke Islaman V, no. 1 (2012): 30–42.
17 Adi  Fadli,  “Pesantren:  Sejarah  Dan  Perkembangannya,” El-Hikam,  Jurnal  Pendidikan  Dan Kajian Ke Islaman V, no. 1 (2012): 42.
Untuk  wilayah  Jawa,  pondok  pesantren  tidak  pernah  luput  dari  pandangan masyarakat. Hal tersebut dikarenakan pondok pesantren memiliki peranan penting dalam membentuk  individu  yang  intelektual  dalam  nilai-nilai  Islami. 18 Sehingga,  dalam mendirikan sebuah pesantren dibutuhkan seorang ulama atau Kyai yang ahli dalam ilmu agama  dan  dipercaya  oleh  masyarakat  untuk  menjadi  pimpinan  di  pondok  pesantren. Karena,  pembangunan  pondok  pesantren  merupakan  bantuan  dari  masyarakat  dan mempercayakan  pembangunan  pondok  pesantren  di  pimpin  oleh  Kyai.  Adanya  Kyai dalam  pesantren  merupakan  hal  yang  mutlak,  sebab  dia  adalah  tokoh  utama  yang memberikan  pengajaran  dan  paling  dominan  dalam  kehidupan  di  pesantren.  Bahkan watak dan keberhasilan pesantren tergantung pada keahlian kedalaman ilmu, karisma dan wibawa serta keterampilan Kyai. 19
Masa  pemerintahan  kolonial  Belanda,  memberikan  pengaruh  tersendiri  terhadap lembaga  pendidikan  pesantren  yang  sudah  ada.  Persoalan  pendidikan  dan  kehidupan beragama di atur melalui regulasi yang ketat. Kebijakan ini mengatur jalannya pendidikan sesuai  dengan  keinginan  pemerintahan  Belanda  terutama  untuk  kepentingan  agama Kristen. Pesantren dan madrasah sebagai lembaga pendidikan yang dicap tradisional pada waktu  itu,  menjadikan  sekolah-sekolah  Belanda  yang  modern  sebagai  inspiring  dan pemicu kesadaran baru untuk melakukan perubahan-perubahan mendasar dalam sistem pendidikan Islam di Indonesia. 20
Di  awal  abad  ke-19  Kyai  Basari  dari  pesantren  Tegalrejo-Ponorogo  mengambil peran  besar.  Pesantren  ini  menempa  banyak  tokoh  besar  seperti  pu  Pujangga Ranggowarsito.  Pada  akhir  abad  itu,  posisi  yang  sama  di  perankan  ole  Kyai  Kholil, Bangkalan  Madura  yang  mendorong  dan  merestui  KH.  Hasyim  Asyari  mendirikan organisasi  Nahdatul  Ulama.  Kemudian,  KH  Ahmad  Dahlan  mengambil  peran  yang kemudian mempengaruhi kelahiran “pesantren modern” seperti pondok pesantren Gontor Ponorogo  yang  berdiri  pada  tahun  1926.  Pondok  ini  memasukkan  sejumlah  mata pelajaran umum dalam kurikulumnya, juga mendorong para santrinya untuk mempelajari bahasa  inggris  dan  melaksanakan  sejumlah  kegiatan  ekstrakurikuler  seperti  olahraga, kesenian  dan  lainnya. 21 Sampai  pada  akhir  abad  20,  sistem  pendidikan  pesantren  terus mengalami  perkembangan  pesantren  tidak  lagi  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama, tetapi  juga mengajarkan ilmu-ilmu  umum. Sehingga, pondok pesantren hingga saat  ini terus  berkembang  dan  bertahan  karena  mampu  mengikuti  dan  melakukan  improvisasi dalam  kurikulum  belajar  yang  tentu  tidak  menyalahi  nilai-nilai  Islam.  Selain  itu,  juga
18 Muhammad Yusuf Achada, “Sejarah Dan Perkembangan Pondok Pesantren Daaruttauhid Al- Alawiyah Potroyudan Jepara Jawa Tengah” (UIN Syarif Hidayatullah, 2017).
19 Adnan Mahdi, “Sejarah Dan Peran Pesantren Dalam Pendidikan Di Indonesia,” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman II, no. 1 (2013): 1–19.
20 Anzar  Abdullah, “Perkembangan Pesantren Dan Madrasah Di Indonesia Dari Masa Kolonial Sampai Orde Baru,” Paramita 23, no. 2 (2013): 193–207.
21 Herman, “Sejarah Pesantren Di Indonesia,” Jurnal Al-Ta’dib 6, no. 2 (2013): 150.
muncul  pesantren-pesantren  yang  mengkhusukan  ilmu–ilmu  tertentu,  seperti  khusus untuk tafidz Al-Qur’an, iptek, keterampilan atau kaderisasi gerakan-gerakan Islam. 22
Pendidikan di dalam pesantren dapat memaksimalkan pendidikan karakter karena pola  kebiasaan  yang  terbentuk  berdasarkan  kajian  teori  dalam  kitab  dan diimplementasikan dalam praktek nyata sehari-hari. Proses tersebut berlangsung secara alamiah  setiap  hari  karena  telah  menjadi  kultur  dalam  Lembaga  pendidikan  pesantren. Keberhasilan pesantren dalam membentuk karakter mengundang banyak lembaga lainnya untuk  meniru  desain  pesantren,  yakni  pendidikan  berasrama.  Banyak  ahli  pendidikan meyakini bahwa konsep pendidikan berasrama seperti yang dilaksanakan oleh pesantren benar-benar mampu membentuk karakter anak didik 23 .

## B. Perubahan Sistem Lembaga Pendidikan Pesantren Era Modern
Seiring dengan perkembangan zaman yang lebih dikenal dengan istilah modernitas mengharuskan pondok pesantren terus melakukan inovasi sesuai dengan perkembangan agar  tetap  bertahan  ditengah  hadirnya  sekolah-sekolah  modern  yang  semakin  menjadi pilihan  utama  masyarakat  saat  ini.  Berdasarkan  data  pada  tahun  2003/2004,  Dirjen Lembaga Islam Departemen Agama RI telah mengeluarkan data yang menjelaskan bahwa jumlah  pesantren  di  Indonesia  mencapai  14.656  buah.  Dan  perkembangan  pesantren terbilang  cukup  baik  seiring  dengan  terbitnya  undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003 tentang system pendidikan nasional. 24
Pondok  pesantren  mulai  mengikuti  kurikulum  nasional  yang  kemudian  menjadi salah  satu  upaya  agar  diakuinya  kehadiran  pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan  yang  mampu  mencetak  generasi-generasi  yang  berkarakter  memiliki keterampilan dan berakhlak. Awalnya, kurikulum pesantren didapatkan dari seorang kyai, namun mengalami pergeseran dengan adanya pendidikan pola madrasah dalam pesantren yang  diatur  dalam  Undang-Undang.  Sehingga,  dalam  pelaksanaannya  saat  ini,  sikap seorang  santri  sebagai  siswa,  berbeda  dengan  sikap  santri  sebagai  santri  atau  dapat dikatakan  murni  santri,  hingga  berdampak  pada  pergeseran  perubahan  baik  dari  Kyai, keluarga, santri serta stakeholder yang ada alam pondok pesantren. Sitem pendidikan di pondok pesantren pun mengalami perubahan baik dari output maupun inputnya. 25 Meski demikian,  sistem  pendidikan  di  pesantren  tetap  lebih  mengutamakan  ilmu-ilmu  agama setelah  proses  belajar  di  dalam  kelas  madrasah.  Perubahan  kurikulum  pada  pondok pesantren menuai banyak kritik setelah melihat proses dan output yang ada. Akan tetapi,
22 Imam  Syafe’I,  “Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter,” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8 (2017): 86–103.
23 Hamruni  and  Ricky  Satria  W,  “Eksistensi  Pesantren  Dan  Kontribusinya  Dalam  Pendidikan Karakter,” Jurnal Pendidikan Agama Islam XIII, no. 2 (2016): 197–210.
24 Mahdi, “Sejarah Dan Peran Pesantren Dalam Pendidikan Di Indonesia, ” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman II, no. 1 (2013): 16.
25 Ummah  Kharimah,  “Pondok  Pesantren  Dan  Pendidikan:  Relevansinya  Dalam  Tujuan Pendidikan,” Misyikat: Jurnal Ilmu-Ilmu Alqur’an, Hadis, Syariah Dan Tarbiyah 3, no. 1 (2018): 137–154.
pesantren harus menyesuaikan dengan kondisi yang ada untuk tetap bertahan dan hadir ditengah-tengah masyarakat.
Perubahan pesantren bukan hanya pada sistem kurikulumnya saja tetapi juga pada struktur kelembagaan. Jika sebelumnya pondok pesantren di pimpin oleh seorang Kyai, maka di beberapa pondok pesantren modern dipimpin oleh direktur. Aspek yang paling terlihat  dengan  adanya  perubahan  kelembagaan  adalah  banyaknya  lembaga  pesantren yang bukan hanya mendirikan madrasah, tetapi juga mendirikan sekolah-sekolah umum, bahkan beberapa ada yang mendirikan universitas. Jika ini berlanjut terus menerus, maka dikhawatirkan akan menghilangkan tradisi Islam dalam pendidikan.
Perkembangan  zaman  menuntut  adanya  perubahan  terhadap  fungsi  pesantren,  sehingga pesantren menjadi pusat berlangsungnya transmisi ilmu Islam klasik yang dilaksanakan melalui pengkajian  yang  mendalam  terhadap  kitab-kitab  kuning,  sebagai  penjaga  dan  pemelihara keberlangsungan Islam tradisional yang memelihara berbagai tradisi para cendikiawan muslim di masa klasik. Pesantren juga diharapkan menjadi lembaga pencetak kader ulama. 26
Pesantren  diharapkan  mampu  untuk  menghasilkan  kader  ulama  mandiri  yang  memiliki kualitas keimanan, keislaman, keilmuan dan akhlak yang dapat mengembangkan potensi diri dan masyarakat  sekitarnya. 27 Selain  itu,  ditengah  kritikan-kritikan  yang  terjadi  sebagian  besar masyarakat  menyadari  pentingnya  melakukan  modernisasi  untuk  tetap  bertahan  dan  eksis. Modernisasi  yang  dilakukan  oleh  pesantren  mengacu  pada  pembentukan  kreativitas  dan  daya kritis  santri.  Terdapat  dua  alasan  pokok  yang  melatarbelakangi  pentingnya  modernisasi pendidikan Islam yaitu:  Pertama, konsep dan praktik pendidikan Islam selama ini terlalu sempit, terlalu  menekankan  pada  kepentingan  akhirat,  yang  melahirkan  dikotomi  keilmuan  yang  telah diwariskan  ummat  Islam  sejak  masa  kemunduran  Islam.  Kedua,  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  sampai  saat  ini,  belum  atau  kurang  mampu  memenuhi  kebutuhan  ummat  Islam  dalam menghadapi  tantangan  dunia  modern  dan  tantangan  masyarakat  di  Indonesia  dalam  segala bidang. 28 Dalam  kaitannya  dengan  modernisasi  ini,  pesantren  diharapkan  mampu menyumbangkan sumber daya manusia yang dibutuhkan dalam kehidupan modern.
Di sisi lain, tidak dapat dipungkiri bahwa ada dampak negatif yang timbul dengan adanya modernitas dalam sistem pendidikan pesantren yaitu adanya pergeseran nilai dan kultur  Inklusif.  Pergeseran  nilai  ditandai  dengan  hilangnya  corak  tradisional  dalam pesantren  yang  dimana  dapat  terlihat  dalam  pergaulan  sesama  santri.  Dalam  corak kehidupan santri, dijiwai oleh semangat kekeluargaan dan kebersamaan, tetapi kehidupan santri  sudah  bergeser  ke  modernis  dan  individualis.  Kemudian  kultur  inklusif,  bahwa perlahan modernisasi telah merubah kultur local menjadi lebih terbuka dengan mengikuti perubahan  yang  terjadi.  Padahal,  sebelumnya  kultur  lokal  adalah  sesuatu  yang  sakral dalam dunia pesantren dan selalu dijadikan pijakan dalam setiap tindakannya.
26 Achmad Muchaddam Fahman, Pendidikan Pesantren Pola Pengasuhan, Pendidikan Karakter Dan Perlindungan Anak (Jakarta: Publica Isntitut, 2015): 38.
27 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milinium III (Jakarta: Kencana, 2014): 46.
28 Mohammad  Sholihin,  “Modernisasi  Pendidikan  Pesantren”  (UIN  Maulana  Malik  Ibrahim Malang, 2016): 22.

## C. Upaya Pesantren Ditengah Pandemi Covid-19
Adanya pandemi covid-19 mengharuskan peserta didik di pesantren dikembalikan ke  rumah,  proses  pendidikan  sekolahan  dilakukan  secara  daring  dan  anak-anak dianjurkan untuk banyak tinggal di rumah 29 . Pandemi covid-19 saat ini memaksa semua lini kehidupan untuk menerapkan era industry 4.0. Suatu era dimana segalanya dilakukan secara digital. Bahkan sejak diberlakukan study from home , maka dituntut pembelajaran jarak  jauh  dengan  menggunakan  berbagai  macam  media  pembelajaran  seperti  media sosial ( facebook ), virtual class ( zoom, google meet , dll), dan mobile class (dalam bentuk aplikasi pada android). Sehingga pembelajaran jarak jauh menjadi solusi  paling efektif untuk mengatasi kesulitan dalam melaksanakan pembelajaran secara tatap muka. Hal ini sekaligus  menjadi  tantangan  tersendiri  untuk  elemen  pendidikan  dari  berbagai  jenjang agar  mempertahankan  pembelajaran  tatap  muka  berjalan  walaupun  tidak  dengan  tatap muka 30 .
Perubahan  yang  sangat  pesat  menjadi  kendala  tersendiri  bagi  pendidikan  di pesantren.  Beberapa  tahun  yang  lalu  Saifuddin  Amir 31 menjelaskan  secara  spesifik beberapa  tantangan  dan  masalah  yang  dihadapi  pesantren  disebabkan  keterbatasan;  (a) Sarana dan prasarana penunjang yang kurang memadai; (b) Sumber daya manusia yang mumpuni hanya bidang keagamaan saja namun masih terbatas dalam bidang manajemen kelembagaan, serta bidang-bidang yang berkaitan dengan kehidupan sosial masyarakat; (c) Manajemen kelembagaan masih terlihat bahwa pesantren dikelola secara tradisional apalagi dalam penguasaan informasi dan teknologi yang masih belum optimal. Padahal penguasaan terhadap teknologi ilmu komputer menjadi syarat yang paling utama dalam pelaksanaan  pembelajaran  daring.  Dalam  model  pembelajaran  daring  setiap  guru  dan peserta didik dituntut untuk menguasai teknologi ilmu komputer 32 .
Kendala yang dihadapi di pesantren semakin berat di era saat ini. Namun sebagai lembaga pendidikan Islam yang sangat berperan penting di negeri ini, lembaga pesantren tidak diam begitu saja. Berdasarkan penelusuran literatur yang penulis lakukan, ada juga beberapa upaya yang dilakukan pesantren agar bertahan di masa pandemi covid-19 ini, khusunya  pada  empat  lembaga  pendidikan  berbasis  pesantren  di  Jawa  Timur,  yaitu lembaga  pendidikan  di  bawah  naungan  Yayasan  Pondok  Pesantren  Sunan  Kalijogo Malang, Yayasan Pondok Pesantren Miftahul Ula Nganjuk, Yayasan Pondok Pesantren Al-Ghozali Nganjuk, dan Yayasa Pondok Pesantren Darut Taqwa Sengonagung Pasuruan untuk  mencari  alternatif  pembelajaran  yang  efektif  di  masa  pandemi Covid-19 ini.
29 Dwi Yunianto, “Ketahanan Keluarga Sebagai Basis Pendidikan Di Tengah Pandemi Covid-19,” TA’BIDUNA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 1 (2020): 1–12.
30 Luh  Devi  Herliandry  et  al.,  “Pembelajaran  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19,” JTP-Jurnal Teknologi Pendidikan 22, no. 1 (2020): 65–70.
31 Saifuddin Amir, Pesantren, Sejarah Dan Perkembangannya (Bandung: Pustaka Pelajar, 2006): 57.
32 Hisny  Fajrussalam  et  al.,  “Inovasi  Pesantren  Ramadhan  Dalam  Meningkatkan  Kecerdasan Spiritual  Peserta  Didik  Di  Masa  Pandemi  Covid-19,” EduTeach:  Jurnal  Edukasi  Dan  Teknologi Pembelajaran 1, no. 2 (2020): 1–10.
Penelitian  tersebut  dilakukan  oleh  Muh  Barid  Nizarudin  Wajdi,  dkk 33 berupa redesign pembelajaran  berbasis online di  masa  pandemi Covid-19 .  Pada  penelitian  awalnya didapatkan  informasi  bahwa  persoalan  yang  dihadapi  oleh  tenaga  pendidik  adalah mengalami  “fase kebingungan” masa transisi  model  pembelajaran  yang efektif, antara masa normal menuju masa pandemi Covid-19 . Hal itu ternyata disebabkan karena selama ini  pendidikan  yang  dikembangkan  pada  keempat  yayasan  tersebut  mempunyai karakteristik  yang  sama,  yakni  lembaga  berbasis  pesantren  yang  relatif  membatasi penggunaan  media online dalam  proses  belajar  mengajar.  Kalaupun  ada  penggunaan media online , media tersebut masih belum digunakan sebagai media utama dalam proses belajar  mengajar  dengan  siswa.  Mereka  masih  banyak  bertumpu  dengan  pendekatan klasikal dengan langsung tatap muka di kelas antara guru dengan siswa.
Ternyata  hasil  intervensi redesign pembelajaran  berbasis online yang  diberikan pada  pengelola  lembaga  pesantren  berdampak  positif  pada  guru-guru  di  pesantren. Melalui  pendampingan  tersebut,  para  pendidik  semakin  memiliki  kemampuan  untuk menggunakan  berbagai  media online dalam  pembelajaram,  baik  yang  berbasis  media sosial, learning  management  system ,  maupun video  conference .  Dampak  dari pendampingan itu juga adalah setiap pendidik telah memiliki kemampuan untuk memilih media online yang terbaik bagi mereka yang sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan peserta  didik.  Sebagian  besar,  para  pendidik  memanfaatkan  media  sosial WhatsApp sebagai media komunikasi dan pengajaran di kelas, dan manejemen penugasan sebagian memanfaatkan learning management system google classroom dan Edmodo . Media video conference digunakan oleh para pendidik sebagai media pendukung saja, bukan sebagai media utama dalam proses pembelajaran 34 .
Sama halnya dengan penelitian yang dilakukan oleh Fahad Achmad Sadat 35 dimana hasil penelitiannya menunjukkan bahwa penggunaan media pembelajaran berbasis online seperti Google classroom di  Madrasah Aliyah  Nahdatul Ulama (MANU) Putra Buntet Pesantren  Cirebon  di  masa  pandemik  Covid-19  memberikan  kemudahan  bagi  peserta didik untuk mendapatkan banyak materi baik itu berupa buku, video, atau PPT melalui internet. Pembelajaran berbasis virtual membuat  kegiatan berlangsung secara interaktif antara pendidik dan peserta didik. Selain google classroom , berbagi materi pembelajaran juga  menggunakan WhatsApp .  Berbagi  dokumen  dengan  menggunakan WhatssApp mudah untuk digunakan. WhatssApp juga bisa meneruskan pesan sehingga memudahkan apabila siswa ingin berbagi dengan teman yang lain.
33 Muh  Barid  Nizarudin  Wajdi  et  al.,  “Pendampingan  Redesign  Pembelajaran  Masa  Pandemi Covid19 Bagi Tenaga Pendidik Di Lembaga Pendidikan Berbasis Pesantren Di Jawa Timur,” Engagement: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 4, no. 1 (2020): 266–277.
34 Muh  Barid  Nizarudin  Wajdi  et  al.,  “Pendampingan  Redesign  Pembelajaran  Masa  Pandemi Covid19 Bagi Tenaga Pendidik Di Lembaga Pendidikan Berbasis Pesantren Di Jawa Timur,” Engagement: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 4, no. 1 (2020): 266–277.
35 Fahad Achmad Sadat, “Penggunaan Platform Google Classroom Dan WhatsApp Sebagai Media Pembelajaran Daring Pada Masa Pandemic COVID 19,” Tsaqafatuna: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 11–18.
Kehadiran pesantren sebagai Lembaga pendidikan Islam yang penekanannya pada ilmu agama dan perilaku moral anak memang dituntut menggunakan media pembelajaran yang tepat. Menurut RZ. Ricky Satria Wiranata 36 pesantren harus tampil sebagai Lembaga Pendidikan  Islam  yang  konsen  dibidang  pemberdayaan  Umat  khususnya  mencetak manusia  betaqwa  dan  berakhlaq  karimah  tidak  terkecuali  di  Era  Revolusi  Industri  4.0. Pesantren  harus  selalu  optimis  karena  selama  ini  pesantren  secara  konsisten  terbukti mampu membentengi setiap pribadi santri terhadap derasnya budaya Barat yang masuk ke Indonesia.
Dalam penelitian yang berbeda yang dilakukan oleh Shofiyullahul Kahfi dan Ria Kasanova 37 ditemukan  untuk  bertahan  di  masa  pandemi  covid  19  khususnya  dalam menghadapi krisis ekonomi karena school from home , maka pesantren melakukan upaya bisnis pertanian dengan cara memanfaatkan lahan yang ada disekitar pesantren. Sebagian diantara lahannya ditanami berbagai jenis tanaman seperti padi, terong, dan sejenisnya. Setelah  panen,  semuanya  akan  dijual  ke  pasar.  Hasil  keuntungannya  digunakan  untuk menggaji guru.
Jamal  Ma’mur  Asmani 38 dalam  hasil  penelitian  literaturnya  menyimpulkan pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  nilai-nilai  pendidikan  yang sesuai  dengan  masyarakat  Indonesia,  sehingga  dalam  perjalanan  sejarahnya,  pesantren selalu  menjadi  kekuatan  dalam  membentuk  sistem  pendidikan  di  Indonesia.  Selain  itu pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Indonesia  yang  tidak  hanya  mengajarkan agama, melainkan ilmu pengetahuan umum yang membekali para alumni pesantren kelak ketika hidup dalam masyarakat seperti interpeneurship atau ekonomi mandiri.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Budi  Triyono 39 ditemukan  bahwa  upaya  yang dilakukan  oleh  Pondok  Pesantren  Al  Mujaddadiyah  dalam  mencegah  penularan  virus Covid 19 yaitu penerapan penggunaan bilik disinfektan. Terdapat 2 bilik disinfektan di lingkungan  pondok  pesantren  yang  terletak  di  asrama  para  santri.  Penggunaan  1  bilik disinfektan di asrama putra dan penggunaan 1 bilik disinfektan di asrama putri. Dengan adanya  bilik  disinfektan  di  lingkungan  pondok  pesantren  dapat  membuat  pondok pesantren terhindar dari virus Covid 9 dan tetap dapat melakukan kegiatan pondok sesuai dengan  protokol  kesehatan.  Jadi  pembelajaran  tetap  berjalan  dengan  menerapkan protokol kesehatan.
36 RZ.  Ricky  Satria  Wiranata,  “Tantangan,  Prospek  Dan  Peran  Pesantren  Dalam  Pendidikan Karakter Di Era Revolusi Industri 4.0,” Jurnal Komunikasi Dan Pendidikan Islam 8, no. 1 (2019): 61–92.
37 Shofiyullahul  Kahfi  and  Ria  Kasanova,  “Manajemen  Pondok  Pesantren  Di  Masa  Pandemi Covid-19  (Studi  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum  Kedungadem  Bojonegoro),” Pendekar:  Jurnal Pendidikan Berkarakter 3, no. 1 (2020): 26–30.
38 Jamal Ma’mur Asmani, “Pesantren Sebagai Kiblat Pendidikan Dan Pengetahuan Di Indonesia,” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman V, no. 1 (2016): 59–84.
39 Budi Triyono et al., “Penerapan Automatic Disinfection Chamber Untuk Pencegahan Covid 19 Di Pondok Pesantren Al Mujaddadiyah,” Jati Emas (Jurnal Aplikasi Teknik Dan Pengabdian Masyarakat) 4, no. 2 (2020): 75–78.
Sejak  awal  kehadiran  pesantren  memiliki  peran  yang  sangat  penting  di  tengah masyarakat,  sebagai  tempat  penyebaran  dakwah,  pendidikan,  sosial  dan  budaya.  Oleh karena  itu  perkembangan  pesantren  hadir  dengan  mengikuti  perkembagan  peradaban masyarakat  dan  memberikan  solusi  terhadap  berbagai  masalah  yang  ada  di  tengah masyarakat. 40 Pesantren  hadir  dengan  suasana  yang  penuh  persahabatan  di  tengah masayarakat. Sehingga masyarakat tidak merasa terusik dan terpaksa dalam menjalankan suatu ritual ibadah.
Suasana  keharmonisah  yang  diperlihatkan  oleh  pesantren  sebagai  bentuk aktualisasi  Islam  sebagai rahmatan  lil  alamin yang  hadir  dalam  menawarkan  berbagai konsep  penyelesaian  masalah  yang  dapat  diterima  oleh  semua  kalangan  masyarakat. Sehingga masyarakat tidak memiliki alasan dalam menolak berbagai ajaran Islam yang ditawarkan oleh alumni pesantren.
Pesantren di Indonesia akan terus eksis, karena pesantren senantiasa mendahulukan kebutuhan masyarakan dan menawarkan berbagai solusi terbaik terhadap setiap tantangan yang dihadapi oleh masyarakat akibat perkembangan zaman. Pesantren memiliki peranan penting dalam memelihara dan mengembangkan berbagai pengetahuan keislaman yang tidak  hanya  sebatas  ibadah  ritual,  tetapi  juga  menyangkut  dengan  pranata  kehidupan sosial masyarakat. Kondisi tersebut terlihat sejak awal mula berdirinya pesantren sampai di era modern ini.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pada  bagian  pembahasan  maka  dapat  disimpulkan  bahwa eksistensi Lembaga pesantren di Indonesia telah mengalami berbagai macam tantangan, termasuk  tantangan  masa  pandemi  covid-19  ini.  Namun  sebagai  Lembaga  pendidikan Islam  yang  kehadirannya  sangat  penting  di  masyarakat  maka  harus  menyesuaian  diri dengan kondisi yang terjadi. Termasuk penyesuaian dalam bentuk kemandirian ekonomi dan  penyesuaian  dalam  pembelajaran  menggunakan  teknologi  informasi.  Hal  itu dilakukan agar peradaban Islam tidak mengalami kemunduran, tetapi bagaimana pondok pesantren  tetap  hadir  menjadi  pilihan  ditengah-tengah  sekolah  modern  lainnya  untuk menciptakan generasi yang berkarakter, berwawasan dan berakhlakul karimah.
Dari temuan di dalam pembahasan maka hasil artikel ini mengimplikasikan kepada pengelola lembaga pesantren di Indonesia untuk tetap kreatif memunculkan ide-ide dalam manajerial lembaga pesantren agar dapat bertahan dimasa pandemi covid-19. Meskipun banyak  sekolah  modern  yang  sudah  menyesuaikan  dengan  era  4.0  namun  kehadiran pesantren  tetap  sangat  dibutuhkan  karena  tidak  tergantikan  dalam  menanamkan  nilai agama dan pembiasaan karakter positif pada peserta didik.
40 Erna  Fatmawati, Profil  Pesantren  Mahasiswa:  Karakteristik  Kurikulum,  Desaing Pengembangan Kurikulum, Peran Pimpinan Pesantren (Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2015): 32.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Anzar.  “Perkembangan  Pesantren  Dan  Madrasah  Di  Indonesia  Dari  Masa Kolonial Sampai Orde Baru.” Paramita 23, no. 2 (2013): 193–207.
Abu Hamid. Sistem Pendidikan Madrasah  Dan  Pesantren Di Sulawesi  Selatan Dalam Agama  Dan  Peradaban  Sosial  Edisi  Taufiq  Abdullah .  Jakarta:  Rajawali  Press, 1983.
Achada,  Muhammad  Yusuf.  “Sejarah  Dan  Perkembangan  Pondok  Pesantren Daaruttauhid  Al-Alawiyah  Potroyudan  Jepara  Jawa  Tengah.”  UIN  Syarif Hidayatullah, 2017.
Amir, Saifuddin. Pesantren, Sejarah Dan Perkembangannya . Bandung: Pustaka Pelajar, 2006.
Asmani,  Jamal  Ma’mur.  “Pesantren  Sebagai  Kiblat  Pendidikan  Dan  Pengetahuan  Di Indonesia.” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman V, no. 1 (2016): 59–84.
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam:  Tradisi  Dan  Modernisasi  Di  Tengah  Tantangan Milinium III . Jakarta: Kencana, 2014.
Azra,  Azzumardi. Pendidikan  Islam:  Tradisi  Dan  Modernisasi  Di  Tengah  Tantangan Milenium III . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000.
Dhofier, Zamakhsjari. Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES, 1994.
Fadli, Adi. “Pesantren: Sejarah Dan Perkembangannya.” El-Hikam,  Jurnal Pendidikan Dan Kajian Ke Islaman V, no. 1 (2012): 30–42.
Fahman,  Achmad  Muchaddam. Pendidikan  Pesantren  Pola  Pengasuhan,  Pendidikan Karakter Dan Perlindungan Anak . Jakarta: Publica Isntitut, 2015.
Fajar,  Malik. Visi  Pembaruan  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Lembaga  Pengembangan Pendidikan dan Penyusunan Naskah Indonesia, 1998.
Fajrussalam, Hisny, Koko Adya Winata, Ihin Solihin, and Qiqi Yuliati Zaqiah. “Inovasi Pesantren Ramadhan Dalam Meningkatkan Kecerdasan Spiritual Peserta Didik Di Masa  Pandemi  Covid-19.” EduTeach:  Jurnal  Edukasi  Dan  Teknologi Pembelajaran 1, no. 2 (2020): 1–10.
Fatmawati,  Erna. Profil  Pesantren  Mahasiswa:  Karakteristik  Kurikulum,  Desaing Pengembangan Kurikulum, Peran Pimpinan Pesantren . Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2015.
Firman.  “Dampak  Covid-19  Terhadap  Pembelajaran  Di  Perguruan  Tinggi.” Bioma: Jurnal Biologi Dan Pembelajaran 2, no. 1 (2020): 14–20.
Hamruni,  and  Ricky  Satria  W.  “Eksistensi  Pesantren  Dan  Kontribusinya  Dalam Pendidikan Karakter.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam XIII,  no.  2  (2016):  197– 210.
Heriyudanta,  Muhammad.  “Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Perspektif  Azzumardi
Azra.” Mudarrisa, Jurnal Kajian Pendidikan Islam 8, no. 1 (2016): 145–72.
Herliandry,  Luh  Devi,  Nurhasanah,  Maria  Enjelina  Suban,  and  Heru  Kuswanto. “Pembelajaran Pada Masa Pandemi Covid-19.” JTP-Jurnal Teknologi Pendidikan 22, no. 1 (2020): 65–70.
Herman, DM. “Sejarah Pesantren Di Indonesia.” Jurnal Al-Ta’dib 6, no. 2 (2013): 145–
58.
Kahfi,  Shofiyullahul,  and  Ria  Kasanova.  “Manajemen  Pondok  Pesantren  Di  Masa Pandemi  Covid-19  (Studi  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum  Kedungadem Bojonegoro).” Pendekar: Jurnal Pendidikan Berkarakter 3, no. 1 (2020): 26–30.
Kharimah,  Ummah.  “Pondok  Pesantren  Dan  Pendidikan:  Relevansinya  Dalam  Tujuan Pendidikan.” Misyikat: Jurnal Ilmu-Ilmu Alqur’an, Hadis, Syariah Dan Tarbiyah 3, no. 1 (2018): 137–54.
Khasanah,  Dian  Ratu  Ayu  Uswatun,  Hascaryo  Pramudibyanto,  and  Barokah Widuroyekti. “Pendidikan Dalam Masa Pandemi Covid-19.” Jurnal Sinestesia 10, no. 1 (2020): 41–48.
Mahdi, Adnan. “Sejarah Dan Peran Pesantren Dalam Pendidikan Di Indonesia.” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman II, no. 1 (2013): 1–19.
Penulis, Tim. “Kamus Besar Bahasa Indonesia.” Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
Purwanto, Agus. “Studi Eksplorasi Dampak Work From Home (WFH) Terhadap Kinerja Guru  Selama  Pandemi  Covid-19.” EduPsyCouns:  Journal  of  Education, Psychology and Counseling 2, no. 1 (2020): 92–100.
Qomar,  Mujamil. Pesantren  Dari  Transformasi  Metodologis  Menuju  Demokratisasi Institusi . Jakarta: Erlangga, n.d.
Sadat, Fahad Achmad. “Penggunaan Platform Google Classroom Dan WhatsApp Sebagai Media  Pembelajaran  Daring  Pada  Masa  Pandemic  COVID  19.” Tsaqafatuna: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 11–18.
Samsurrohman.  “Pesantren  dan  Tantangan  Arus  Global,  Dakwah  Pesantren  Di  Era Globalisasi.” Jurnal Al-Qalam XIII (n.d.): 205.
Sholihin,  Mohammad.  “Modernisasi  Pendidikan  Pesantren.”  UIN  Maulana  Malik Ibrahim Malang, 2016.
Syafe’I,  Imam.  “Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan Karakter.” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8 (2017): 86–103.
Triyono,  Budi,  Yuli  Prasetyo,  Hanifah  N.  K.,  R.  Jasa  Kusumo,  Basuki  Winarno,  and Aldanur  I.  R.  “Penerapan  Automatic  Disinfection  Chamber  Untuk  Pencegahan Covid  19  Di  Pondok  Pesantren  Al  Mujaddadiyah.” Jati  Emas  (Jurnal  Aplikasi Teknik Dan Pengabdian Masyarakat) 4, no. 2 (2020): 75–78.
Wajdi,  Muh  Barid  Nizarudin,  Sri  Mulyani,  Lailatul  Istiqomah,  Sholihatul  Atik Hikmawati,  Hasan  Syaiful  Rizal,  M  Burhanuddin  Ubaidillah,  Khoirul  Anwar, Fauziyah  Rahmawati,  and  Diah  Retno  Ningsih.  “Pendampingan  Redesign Pembelajaran  Masa  Pandemi  Covid19  Bagi  Tenaga  Pendidik  Di  Lembaga Pendidikan Berbasis Pesantren Di Jawa Timur.” Engagement: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 4, no. 1 (2020): 266–77.
Wiranata, RZ. Ricky Satria. “Tantangan, Prospek Dan Peran Pesantren Dalam Pendidikan Karakter Di Era Revolusi Industri 4.0.” Jurnal Komunikasi Dan Pendidikan Islam 8, no. 1 (2019): 61–92.
Yunianto,  Dwi.  “Ketahanan  Keluarga  Sebagai  Basis  Pendidikan  Di  Tengah  Pandemi Covid-19.” TA’BIDUNA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 1 (2020): 1–12.
Zulhimma.  “Dinamika  Perkembangan  Pondok  Pesantren  Di  Indonesia.” Jurnal  Darul ‘Ilmi 1, no. 2 (2013): 165–81.