## Al-Ishlah Perspektif al-Qur’an
Andi ariani Hidayat IAI DDI Polewali Mandar arianihidayat2@yahoo.com
Obyek  kajian  dalam  tulisan  ini  berkisar al-Ishlah  perspektif al- Qur’an  dengan  menggunakan  metode  maudhu’i. Ishlah, memiliki  bamyak  pengertian  yang  antara  lain  adalah perbaikan,  perdamaian  dan  bermanfaat.  Menurut  Alquran, ishlah  merupakan  salah  satu  wahana  yang  sangat  urgen  dan signifikan    dalam  menata  kehidupan. Eksistensi al-ishlah dalam  al-Qur’an  terlihat  pada  beberapa  aspek,  yaitu al-ishlah bidang  aqidah,  a l-ishlah di  bidang  akhlak, al-ishlah terhadap diri  sendiri,  a l-ishlah terhadap  sesama  makhluk.  Adapun  cara- cara  manusia  ber- ishlah diantaranya:  melakukan  kewajiban dan  menjauhi  larangan,  meletakkan  sesuatu  sesuai  fungsinya, berlaku adil, memberi maaf dan mengutus juru damai.

## Kata Kunci: al-Ishlah, al-Qur’an, Manusia

## Pendahuluan
Al- Qur’an  telah  menyatakan  dirinya  sebagai  kitab  petunjuk  yang  dapat menuntun umat manusia menuju ke jalan yang benar. Selain itu, al- Qur’an juga berfungsi  sebagai  pemberi  penjelasan  terhadap  segala  sesuatu  dan  pembeda antara  kebenaran  dan  kebatilan.  Sejumlah  pakar  dan  ulama  yang  berkompeten sejak  awal  telah  melakukan  penafsiran  untuk  mengungkap  petunjuk  dan penjelasan dari al- Qur’an. Namun demikian, keindahan dan kedalaman maknanya serta  keragaman  temanya  membuat  pesan-pesannya  tidak  pernah  berkurang, apalagi habis meski telah dikaji  dari berbagai aspeknya.
Dalam  interaksi  sosial,  konflik  sering  kali  muncul  dan  sulit  untuk dihindari. Hal tersebut timbul karena adanya konflik kepentingan antara individu dalam masyarakat. Bahaya dan dampak yang ditimbulkan dari konflik itu sangat buruk,  dapat  mempengaruhi  dan  bahkan  menghancurkan  berbagai  sendi-sendi kehidupan  masyarakat. 1 Untuk  mencegah  dampak  buruk  tersebut,  maka  Al-
1 Muh.  Ilham  Usman, ‘Meneropong  Kerukunan  Sosial  Umat  Beragama  Di  Permukiman Transmigrasi Desa Karave Kabupaten Mamuju Utara’, Al-Qalam , 25.2 (2019)., h. 309.
Qur’an memerintahkan kepada pihak-pihak yang berkonflik secara langsung atau tidak, agar mengadakan al-Ishlah .
Al-Qur’an  menegaskan  pentingnya  mengadakan Ishlah terhadap  pihak yang bertikai, terlebih lagi jika yang bertikai itu antara sesama umat Islam. Dalam Al-Qur’an, terdapat 180 ayat yang berbicara tentang al-Ishlah dalam 55 surah. 2
Untuk  membahas  topik ini  secara  komprehensif  maka  dibutuhkan  sebuah metode pemahaman al-Qur’an. Salah satu bentuk tafsir yang dikembangkan para ulama kontemporer adalah tafsir tematik yang dalam bahasa Arab disebut dengan al-Tafsir  al-Maudu‘i .  Dari  latar  belakang  tersebut  maka  tulisan  ini  akan menelusuri, bagaimana eksistensi al-Ishlah perspektif  Al-Qur’an, dan bagaimana konsep al-Ishlah dalam  Al-Qur’an  dalam  menyelesaikan  konflik  antara  pihak yang bertikai?

## Pengertian al-Ishlah menurut Al-Qur’an
Al-Ishlah adalah kebalikan dari ifsad . Secara etimologi al-Ishlah terambil dari  kata aslaha,  yuslihu,  ishlahan ,  berarti  perbaikan  atau  perdamaian  dalam sebuah  ungkapanهداسف  دعب  ئيشلا  حلصأ  artinya  dia  memperbaiki  sesuatu  setelah  dia merusaknya 3 .  Karena  itu  kata َحُلَص  dengan  segala  bentuk  derivasinya,  berarti “mendatangkan manfaat, memperbaiki, mereformasi, harmonis”. 4 Adapun  حَلا ْص ِلإا (perbaikan)  lawan  dari  دا َسْفلإا  (kerusakan). 5 Hal  ini  sejalan  dengan  pengertian Mahmud Abd Rahman Abd Mun‘im, bahwa حَلاْص ِلإا lawan dari داسفلإا (kerusakan) dan حَلا ْص ِلإا adalah perubahan yang mengarah kepada perbaikan suatu keadaan. 6
Adapun ishlah menurut pendapat para ulama’ yaitu:
2 Muhammad  Fuad  ‘Abd  Al-Baqi, Al-Mu‘Jam  Al-Mufahras  Li  Alfazh  Al-Qur’An (Al- Qahirah: Dar al-Hadis, 2007)., h. 504-507.
3 Ahmad  Warson  Al-Munawir, Kamus  Al-Munawir (Yogyakarta:  Pustaka  Progresif, 2010)., h. 789.
4 Abu al-Husain Ahmad Ibn Faris ibn Zakariya, Mu‘jam Al-Maqayis Fi Al-Lugah , 1st edn (Tunisia: Dar Suhnun, 1997)., h. 574.
5 Ibnu Manzur, Lisan Al-‘Arab (Beirut: Dar Sadir)., h. 517.
6 Mahmud  ‘Abd  Rahman  ‘Abd  Mun‘im, Mu‘jam  Al-Mushtalahat  Wa  Al-Alfaz  Al- Fiqhiyyah (Kairo: Dar al-Fadilah, 1999).,  h. 204.
a. Ibnu  Jarir  al-Thabari  menyatakan  bahwa ishlah adalah  upaya mendamaikan  dua  orang  yang  saling  bertikai,  menyangkut  hal  yang  Allah memperbolehkan untuk dilakukan perdamaian diantara keduanya 7
b. M.  Quraish  Shihab  mengatakan,  istilah ishlah terambil  dari  kata ashlaha yang  asalnya shaluha yang  biasa  diartikan  dengan  antonim  kata fasad (rusak)  dan  biasa  juga  diartikan  dengan  manfaat.  Jadi ishlah adalah  upaya menghentikan  kerusakan  atau  meningkatkan  kualitas  sesuatu  sehingga manfaatnya lebih banyak lagi. 8
c. Imam  al-Zamakhsyari  mengatakan, al-Ishlah dapat  diketahui  dari definisi al-Fasad yaitu:
هضيقنو  ,هب  اعفتنم  هنوكو  هتماقتسا  لاح  نع  ئيشلا  جورخ  وه  داسفلا ةعفانلا ةميقتسلما لالحا ىلع لوصلحا وهو حلاصلا
. 9
Al-Fasad adalah sesuatu yang keluar dari kodratnya dan kemanfaatannya. Sedangkan al-Shalah adalah  sesuatu  yang  masih  ada  pada  kodratnya  dan kemanfaatannya.  Dengan  demikian, al-Ishlah bagi  al-Zamakhsyari  adalah mengembalikan sesuatu pada kodrat dan kemanfaatannya.
Kata fasada secara  leksikal,  menunjuk  pada  satu  keadaan  yang  tidak harmonis.  Menurut  Mardan  esensi ishlah adalah  usaha  untuk  mengembalikan sesuatu  dari  tidak  baik  menjadi  baik,  dari  tidak  harmonis  menjadi  harmonis, dengan  jalan  melakukan  perubahan-perubahan,  atau  yang  lebih  dikenal  dengan istilah “reformasi”. 10
Dengan  demikian,  penggunaan  kata al-Ishlah di  dalam  Al-Qur’ansecara umum  memberikan  petunjuk  tidak  berfungsinya  suatu  nilai  secara  kodrati
7 ,Abu  Ja’far  Muhammad  ibn  Jarir  al-Thabari, Jami‘ Al-Bayan Fi  Ta’Wil Al-Qur’an ,  1st edn (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992)., h. 75.
8 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Vol. 13 , II (Jakarta: Lentera Hati, 2004)., h. 244.
9 Abu al-Qasim Mahmud ibn ‘Amar Al-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995)., h. 29.
10 Mardan, Konsepsi  Al-Qur’an:  Kajian  Tafsir  Tematik  Atas  Sejumlah  Persoalan Masyarakat (Makassar: Alauddin University Press, 2011)., h. 122.
sehingga  ia  memerlukan  perbaikan.  Perbaikan  itulah  yang  disebutkan  al-Qur’an sebagai al-Ishlah.
Eksistensi al-Ishlah dalam Perspektif Al-Qur’an
Al-Ishlah di Bidang Aqidah ,
Firman Allah Swt. dalam QS al-Baqarah/2: 224.
َع ٌعيأَسَ ُهللَّاَو أساهنلا َْيَْب اوُحألْصُتَو اوُقه تَ تَو اوَُّبََت ْنَأ ْمُكأناَْيَْألِ ًةَضْرُع َهللَّا اوُلَعَْتَ  َلََو ٌميأل
Terjemah:
“Dan  janganlah  kamu  jadikan  (nama)  Allah  dalam  sumpahmu  sebagai penghalang  untuk  berbuat  kebajikan,  bertakwa,  dan  menciptakan kedamaian  di  antara  manusia.  Allah  Maha  Mendengar,  Maha Mengetahui”.
Ayat ini melarang bersumpah dengan nama Allah untuk tidak mengerjakan yang  baik,  seperti:  demi  Allah,  saya  tidak  akan  membantu  anak  yatim,  kendati kalau sumpah itu telah terucapkan, haruslah dilanggar dengan membayar kaffarat. Ayat ini menekankan bahwa bersumpah dengan nama Allah kepada hal-hal baik, merupakan  salah  satu  contoh  akidah  yang  tidak  baik.  Karena  itu,  tidak  wajar dilakukan oleh orang-orang mukmin. 11
Al-Ishlah di Bidang Akhlak , firman Allah Swt. dalam QS al-Ahzab/33: 70- 71.
( اًديأدَس  ًلَْوَ ق اوُلوُقَو َهللَّا اوُقه تا اوُنَمَآ َنيأذهلا اَهُّ يَأ َيَ 70 ْرأفْغَ يَو ْمُكَلاَمْعَأ ْمُكَل ْحألْصُي ) َزاَف ْدَقَ ف ُهَلوُسَرَو َهللَّا أعأطُي ْنَمَو ْمُكَبوُنُذ ْمُكَل ( اًميأظَع اًزْوَ ف 71 )
Terjemah:
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan ucapkanlah  perkataan  yang  benar.  Niscaya  Allah  akan  memperbaiki amal-amalmu dan mengampuni dosa-dosamu. Dan barang siapa menaati Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  sungguh,  dia  menang  dengan  kemenangan yang agung.
11 Mardan., h. 130.
Ayat  ini  mengajak  orang-orang  mukmin,  agar  ketika  berucap  hendaknya mengeluarkan  kata-kata  yang  tepat,  benar  dan  mengena  sasaran.  Kata sadidan berarti  meruntuhkan  sesuatu  kemudian  memperbaikinya.  Pembiasaan  manusia melakukan  perbuatan-perbuatan  terpuji,  seperti  mengucapkan  kata-kata  tepat, benar,  dan  lemah  lembut,  maka  ia  akan  menjauh  dari  kebohongan  sekaligus perbuatan-perbuatannya  akan  terhindar  dari  kebohongan  dan  keburukan  ( yuslih lakum a‘malakum ). Ini berarti lahirnya amal-amal saleh dari yang bersangkutan, 12 sebagaimana firman Allah Swt. dalam QS al-Taubah/9:102.
ْمأهْيَلَع َبوُتَ ي ْنَأ ُهللَّا ىَسَع اًئأ يَس َرَخَآَو اًألحاَص  ًلاَمَع اوُطَلَخ ْمأأبِوُنُذأب اوُفََتَْعا َنوُرَخَآَو

## ٌميأحَر ٌروُفَغ َهللَّا هنأإ

## Terjemah:
Dan  (ada  pula)  orang  lain  yang  mengakui  dosa-dosa  mereka,  mereka mencampuradukkan  pekerjaan  yang  baik  dengan  pekerjaan  lain  yang buruk.  Mudah-mudahan  Allah  menerima  tobat  mereka.  Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.
Ayat  ini  menekankan  bahwa  salah  satu  bentuk  akhlak  yang  baik,  bila manusia  menyadari  kesalahannya  kemudian  ia  mau  kembali  kepada  kebenaran. Namun,  karena  kelemahan  iman,  sehingga  ia  masih  mencampur  adukkan  antara yang  baik  dan  buruk.  Ini  dipahami  dari  penggandengan  dalam  ayat  antara  kata ‘amalan shalihan dengan kata sayyi’an . 13

## Al-Ishlah terhadap diri sendiri
Allah  telah  memerintahkan  manusia  untuk  menjaga  diri  mereka  masing- masing.  Disamping  itu,  Allah  juga  memerintahkan  agar  manusia  senantiasa meningkatkan  kualitas  hidupnya.  Salah  satu  caranya  adalah  dengan  menghindari perbuatan  buruk,  tapi  jika  seseorang  telah  berbuat  kesalahan  maka  ia  harus bertaubat, sebagaimana firman Allah Swt. QS al-Maidah/ 5: 39.
12 Mardan., h. 128.
13 Mardan., h. 129.
ٌميأحَر ٌروُفَغ َهللَّا هنأإ أهْيَلَع ُبوُتَ ي َهللَّا هنأإَف َحَلْصَأَو أهأمْلُظ أدْعَ ب ْنأم َبَتَ ْنَمَف Terjemah:
Tetapi  barang  siapa  bertobat  setelah  melakukan  kejahatan  itu danmemperbaiki  diri,  maka  sesungguhnya  Allah  menerima  tobatnya. Sungguh Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  orang  yang  bertobat  kepada  Allah  Swt. dengan sebenar-benarnya setelah ia berbuat kesalahan serta memperbaiki diri dengan meningkatkan ketakwaan, maka Allah Swt. akan mengampuninya.

## Al-Ishlah terhadap sesama makhluk
a. Al-Ishlah  antara  dua  kelompok  yang  berseteru ,  seperti  yang terungkap dalam firman Allalh Swt. QS al-Hujurat/49: 9.
اَمُهَ نْ يَ ب اوُحألْصَأَف اوُلَ تَ تْ قا َيْأنأمْؤُمْلا َنأم أناَتَفأئاَط ْنأإَو .... ( 9 )

## Terjemah:
Dan apabila ada dua orang mukmin berperang, maka damaikanlah antara keduanya.
Jika melihat asbab al-nuzul ayat di atas, maka ditemukan sebuah kasus yang menggambarkan  perselisihan  antara  ‘Abdullah  ibn  Ubay  dengan  seorang  sahabat Anshar ,  suatu ketika  Rasulullah  ke  rumah Abdullah bin  Ubay dengan  keledai lalu Abdullah berkata “enyah kau, sesungguhnya bau keledai Rasulullah lebih baik dari baumu”.
Makna  terpenting  dari  ungkapan  di  atas,  adalah  makna Thaifatani di  sini tidak  hanya  menunjukkan  besar  atau  kecilnya  suatu  kelompok,  tetapi  juga mencakup person atau individual, baik itu perempuan maupun laki-laki. 14
Merupakan kewajiban setiap muslim untuk tidak membiarkan perseteruan antara  dua  kelompok,  atau  pemerintah  sebagai  pemegang  kekuasaan  harus memanggil  mereka  untuk  berdamai  sesuai  dengan  peraturan  dan  hukum  yang berlaku.  Karena  hal  tersebut,  telah  ditekankan  Allah  Swt.  dalam  QS  al- Hujurat/49:10.
ْمُكْيَوَخَأ َْيَْب اوُحألْصَأَف ٌةَوْخأإ َنوُنأمْؤُمْلا اَهنَّأإ
......
Terjemah:
“Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  itu  bersaudara,  karena  itu damaikanlah kedua saudaramu yang (berselisih)”.
Di  samping  itu,  perlu  dibuat  persetujuan/perjanjian  antara  dua  kelompok tersebut  agar  tidak  lagi  berseteru.  Kalaupun  masih  berseteru  maka  juru  damai harus menegakkan sanksi yang telah disepakati bersama agar mereka bisa kembali kepada kesepakatan. 15
Ayat  ini  juga  menunjukkan  bahwa ishlah (diplomasi)  lebih  didahulukan sebagai  hal  yang  prinsipil  dibandingkan  mendahulukan  peperangan.  Hal  itu menunjukkan  bahwa  Islam  sangat  memprioritaskan  perdamaian  dari  pada pertumpahan  darah.  Lebih  dari  itu,  ayat  ini  mengimplikasikan  perintah amar ma’ruf nahi munkar dengan cara bijak dan saling menghargai satu sama lain.
Imam  Abu  Daud  meriwayatkan  bahwa  memperbaiki  hubungan  dengan sesama  (hubungan  sosial)  dan  menahan  emosi,  lebih  bernilai  dari  pada  puasa, shalat  dan zakat, sebagaimana Sabda Rasulullah SAW :
أة َلاهصلاَو أماَيأ صلا أةَجَرَد ْنأم َلَضْفَأبِ ْمُكُأبَْخُأ  َلََأ َمهلَسَو أهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص أهللَّا ُلوُسَر َلاَق ُةَقألاَْلحا أْيَْبْلا  أتاَذ ُداَسَفَو أْيَْبْلا  أتاَذ ُح َلاْصأإ َلاَق أهللَّا َلوُسَر َيَ ىَلَ ب اوُلاَق أةَقَدهصلاَو
Artinya :
Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Maukah  jika  aku kabarkan  kepada  kalian  sesuatu  yang  lebih  utama  dari  derajat  puasa, shalat dan sedekah?" para sahabat berkata, "Tentu ya Rasulullah." Beliau bersabda:  "Mendamaikan  orang  yang  sedang  berselisih.  Dan  rusaknya orang  yang  berselisih  adalah  pencukur  (mencukur  amal  kebaikan  yang telah dikerjakan". (H.R. Abu Daud)
b. Al-Ishlah antara suami dan isteri
15 Muhammad ibn ‘Ali Al-Syaukani, Fath Al-Qadir (Beirut: Al-Maktabah Al-‘Asriyyah, 1997).,  h. 14.
Allah  Swt.  mengajarkan  hamba-Nya  solusi  atau  langkah-langkah  yang dilakukan  jika  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  dalam  rumah  tangga.  Salah satunya dalam QS al-Nisa /4: 128 .
اًحْلُص اَمُهَ نْ يَ ب اَحألْصُي ْنَأ اَمأهْيَلَع َحاَنُج  َلاَف اًضاَرْعأإ ْوَأ اًزوُشُن اَهألْعَ ب ْنأم ْتَفاَخ ٌةَأَرْما أنأإَو
ٌْيَْخ ُحْلُّصلاَو ......
Terjemahnya:
Dan jika seorang perempuan khawatir suaminya akan nusyuz atau bersikap tidak  acuh,  maka  keduanya  dapat  mengadakan  perdamaian  yang sebenarnya dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka).
Ayat  ini  menjelaskan  kepada  suami  isteri  bahwa  bila  terjadi ketidakharmonisan dalam rumah tangga, supaya mereka mengadakan ishlah demi terwujudunya  rumah  tangga  yang  sakinah,  termasuk ishlah dalam  pembinaan keluarga. 16 Jika  kondisi  tersebut  tidak  juga  dapat  diatasi  oleh  mereka,  maka mereka dapat mengutus seseorang untuk membantunya mendapatkan solusi yang terbaik, untuk mencari apakah hubungan mereka tetap akan berlanjut atau malah berpisah.
Begitu pula mendamaikan suami isteri yang mau bercerai, Allah Swt telah memberikan tuntunan yang cukup arif dan bijaksana, yang apabila kita mengikuti tuntunan  tersebut  dengan  sebaik-baiknya  niscaya  Allah  Swt  membukakan  jalan yang terbaik pula. Tuntunan tersebut ada pada Q.S . Al-Baqarah/2: 228
أف ُهللَّا َقَلَخ اَم َنْمُتْكَي ْنَأ هنَُلَ ُّلأَيَ  َلََو ٍءوُرُ ق َةَث َلاَث هنأهأسُفْ نَأبِ َنْصهبََتََي ُتاَقهلَطُمْلاَو أإ  َكألَذ  أف هنأهأ دَرأب ُّقَحَأ هنُهُ تَلوُعُ بَو أرأخَْلْا أمْوَ يْلاَو أهللَّأبِ هنأمْؤُ ي هنُك ْنأإ هنأهأماَحْرَأ اوُداَرَأ ْن
اًح َلاْصأإ ... Terjemah :
16 Mardan., h. 126.
"Wanita-wanita  yang  ditalak  hendaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga kali quru. Tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) itu menghendaki ishlah".
dan surah Q.S. al-Nisa/4:35.
اَقأشْمُتْفأْنْأإَو اَمأهأنْيَ بَ ق اوُثَعْ باَف اًمَكَح أهألْهَأْنأم اًمَكَحَو اَهألْهَأْنأم ْنأإ اَديأرُي اًح َلاْصأإ َناَكَههللهنَّأإاَمُهَ نْ يَ بُههللاأقأ فَوُ ي اًيْأبَخاًميألَع
Terjemahnya:
"Dan  jika  kamu  khawatirkan  ada  persengketaan  antara  keduanya,  maka kirimlah  seorang  hakam  dari  keluarga  laki-laki  dan  seorang  hakam  dari keluarga perempuan. Jika kedua orang hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan,  nicaya  Allah  memberi  taufik  kepada  suami-isteri  itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagiMaha Mengenal" .
Begitu  pentingnya  Ishlah  dalam  arti  mendamaikan  pihak-pihak  yang berselisih,  sehingga  Rasulullah  Saw  memberikan  dispensasi  “bohong”  dalam rangka  menyiasati  tercapainya  perdamaian.  Abu  Daud  meriwayatkan    bahwa Rasulullah SAW bersabda, sebagaimana riwayat berikut :
ُتْعأَسَ اَم ْتَلاَق َةَبْقُع  أتْنأب ٍموُثْلُك أ مُأ أهأ مُأ ْنَع أنَْحُهرلا أدْبَع أنْب أدْيَُحُ ْنَع  ٍباَهأش أنْبا ْنَع َك  ٍث َلاَث  أف  هلَأإ  أبأذَكْلا ْنأم ٍءْيَش  أف ُصأ خَرُ ي َمهلَسَو أهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص أهللَّا َلوُسَر ُلوُسَر َنا َلْوَقْلا ُلوُقَ ي أساهنلا َْيَْب ُحألْصُي ُلُجهرلا ًبِأذاَك ُهُّدُعَأ  َلَ ُلوُقَ ي َمهلَسَو أهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص أهللَّا َأْرَمْلاَو ُهَتَأَرْما ُثأ دَُيَ ُلُجهرلاَو أبْرَْلحا  أف ُلوُقَ ي ُلُجهرلاَو َح َلاْصأْلْا  هلَأإ أهأب ُديأرُي  َلََو ُثأ دَُتُ ُة
اَهَجْوَز
Artinya:
Dari  Ibnu  Syihab  dari  Humaid  bin  'Abdurrahman  dari  ibunya  Ummu Kultsum binti Uqbah ia berkata, "Aku tidak pernah mendengar Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  memberi  keringanan  untuk  berbohong kecuali  pada  tiga  tempat.  Rasulullah  Saw  mengatakan:  "Aku  tidak menganggapnya  sebagai  seorang  pembohong;  seorang  laki-laki  yang memperbaiki  hubungan  antara  manusia.  Ia  mengatakan  suatu  perkataan (bohong),  namun  ia  tidak  bermaksud  dengan  perkataan  itu kecuali  untuk mendamaikan.  Seorang  laki-laki  yang  berbohong  dalam  peperangan  dan
seorang  laki-laki  yang  berbohong  kepada  isteri  atau  isteri  yang berbohong kepada suami (untuk kebaikan). (H.R. Abud Daud)
Dengan  demikian, Ishlah dalam  arti  mendamaikan  pihak-pihak  yang berselisih,  sangat  mulia  dan  sangat  penting,  meski  demikian,  perdamaian  yang dimaksudkan di sini adalah dengan tetap memperhatikan rambu-rambu agama dan peraturan,  sehingga  tidak  menghalalkan  yang  haram,  atau  sebaliknya, mengharamkan yang halal. Rasulullah Saw bersabda :

## دواد وبأو دحُأ هاور لَلاح م رح وأ امارح لحأ احلص لَإ يْملسلما يْب زئاج حلصلا فوع نب ورمع نع ةجام نباو يذمتَلاو ةريره بيأ نع مكالحاو
Arinya :
Perdamaian  di  kalangan  Muslim  dibolehkan,  kecuali  yang  menghalalkan haram, atau mengharamkan yang halal.
c. Al-Ishlah terhadap alam/lingkungan
Allah  Swt.  telah  menurunkan  petunjuk  dan  aturan  hidup  bagi  manusia sehingga  mereka  dapat  mengelola  bumi  atau  lingkungannya  dengan  baik  dan menjaganya  untuk  kehidupan  orang  banyak.  Akan  tetapi, masih  banyak  manusia yang  tidak  memperdulikan  hal  tersebut.  Mereka  hanya  memikirkan  bagaimana menggunakan  atau  menikmati  alam  tanpa  memikirkan  apa  yang  seharusnya dilakukan agar ia tetap terjaga. Al-Qur’andan hadis memerintahkan manusia agar selalu berbuat baik di muka bumi, sebagaimana firman Allah Swt. dalam QS al- Syu‘ara/26: 152.
.... َنوُحألْصُي  َلََو أضْرَْلِا  أف َنوُدأسْفُ ي َنيأذهلا
Terjemahnya:
Orang-orang  yang  berbuat  kerusakan  di  bumi  dan  tidak  mengadakan perbaikan.
Terkait dengan al-Ishlah terhadap lingkungan hidup, Allah Swt. berfirman dalam QS al-Baqarah/ 2: 11.
َنوُحألْصُم ُنَْنَ اَهنَّأإ اوُلاَق أضْرَْلِا  أف اوُدأسْفُ ت  َلَ ْمَُلَ َليأق اَذأإَو Terjemahnya:
“Dan apabila dikatakan kepada mereka, “janganlah berbuat kerusakan di bumi!” mereka menjawab, “sesungguhnya kami justru orang-orang yang melakukan perbaikan”.
Ayat ini menjelaskan bahwa salah satu sifat orang munafik adalah berbuat kerusakan  di  atas  bumi,  namun  mereka  merasa  sebaliknya.  Padahal  Allah menciptakan bumi dengan segala isinya adalah untuk manusia. Manusia dan bumi adalah  satu  kesatuan  organis.  Manusia  membutuhkan  bumi  untuk  hidup  di dalamnya,  sedang  bumi  telah  dibuat  sedemikian  rupa,  sehingga  cocok  dan  layak untuk hidup sejahtera dan bahagia di atasnya. Namun, pola keseimbangan ini bisa rusak karena ulah manusia.
Konsep al-Ishlah Perspekti Al-Qur’an dalam menyelesaikan Konflik  antara pihak yang bertikai
Adapun  cara-cara  manusia  ber- ishlah menurut  anjuran  Al-Qur’anantara lain:
1. Melakukan  kewajiban  dan  menjauhi  larangan ,  sebagaimana firman Allah Swt. dalam QS al-Nisa /4: 129.
.... ْنأإَو اًميأحَر اًروُفَغ َناَك َهللَّا هنأإَف اوُقه تَ تَو اوُحألْصُت

## Terjemah:
Dan  jika  kamu  mengadakan  perbaikan  dan  memelihara  diri  (dari kecurangan), maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.
Ibnu  katsir  berpendapat  bahwa al-Ishlah bagi  manusia  adalah  dengan melakukan  perbaikan  pada  hal  apa  saja,  beriman  dan taat  kepada  Allah  Swt.  kapan dan  di  mana  saja. 17 Adapun  komentar  Zamakhsyari  mengenai  makna ishlah adalah
17 Abu  al-Fida’  Isma‘il  ibn  ‘Umar Ibn  Kasir  Al-Dimasqi, Tafsir  Al-Qur’an Al-Azim  Juz VII (Kairo: tp., 2001)., h. 431.
bagaimana  melakukan  introspeksi  diri  terhadap  kesalahan  masa  lalu  dengan  cara bertaubat  dan  berjanji  untuk  tidak  mengulanginya  lagi,  memperbaikinya  dan  lebih berpikir untuk menjadi orang yang saleh. 18
2. Meletakkan sesuatu sesuai fungsinya , sebagaimana firman Allah Swt. dalam QS al-A‘raf /7: 56.
َنأم ٌبيأرَق أهللَّا َةَْحَُر هنأإ اًعَمَطَو اًفْوَخ ُهوُعْداَو اَهأح َلاْصأإ َدْعَ ب أضْرَْلِا  أف اوُدأسْفُ ت  َلََو َيْأنأسْحُمْلا
Terjemah:
Dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi  setelah  (diciptakan) dengan baik. Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut dan penuh harap. Sesungguhnya  rahmat  Allah  sangat  dekat  kepada  orang  yang  berbuat kebaikan.
Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah swt. melarang membuat kerusakan dengan  menyalahi  atau  melanggar  hukum  Allah  yang  telah  diatur  untuk melindungi  alam,  yang  mana  aturan  tersebut  telah  diatur  untuk  kepentingan manusia. 19
3. Berlaku  adil ,  sebagaimana  firman  Allah  Swt  dalam  QS  al- Hujurat/49: 9.
َفأئاَط ْنأإَو
ىَرْخُْلِا ىَلَع اَُهُاَدْحأإ ْتَغَ ب ْنأإَف اَمُهَ نْ يَ ب اوُحألْصَأَف اوُلَ تَ تْ قا َيْأنأمْؤُمْلا َنأم أناَت ألْدَعْلأبِ  اَمُهَ نْ يَ ب  اوُحألْصَأَف  ْتَءاَف  ْنأإَف  أهللَّا  أرْمَأ   َلَأإ  َءيأفَت   هتََّح  يأغْبَ ت   أتِهلا  اوُلأتاَقَ ف ُّبأُيَ َهللَّا هنأإ اوُطأسْقَأَو َيْأطأسْقُمْلا

## Terjemah:
Jika  golongan  itu  telah  kembali  (kepada  perintah  Allah),  maka damaikanah antara keduanya dengan adil, dan berlakulah adil. Sungguh, Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.
18 Al-Zamakhsyari., h. 470.
19 Muhammad al-Tahir Ibn ‘Asyur, Al-Tahrir Wa Al-Tanwir Juz XIII (Tunisia: al-Dar al- Tunisiyah li al-Nasyr, 1984)., h. 146.
Al-ishlah dapat  dilakukan  dengan  memposisikan  diri  secara  netral (seimbang),  sehingga  seseorang  dapat  memberikan  hukum  yang  adil  dan membawa hukum tersebut kembali kepada Allah dan rasul-Nya, 20 khususnya yang terkait  dengan  ibadah  atau  akidah.  Jika  terkait  dengan  pemerintah,  maka sebaiknya dikembalikan pada hukum negara.
4. Memberi  maaf ,  sebagaimana  firman  Allah  Swt.  dalam  QS al- Syura/ 42:40.
جَو
َيْأمألاهظلا ُّبأُيَ  َلَ ُههنأإ أهللَّا ىَلَع ُهُرْجَأَف َحَلْصَأَو اَفَع ْنَمَف اَهُلْ ثأم ٌةَئأ يَس ٍةَئأ يَس ُءاَزََ
Terjemah:
Dan  balasan  suatu  kejahatan  adalah  kejahatan  yang  setimpal,  tetapi barang  siapa  memaafkan  dan  berbuat  baik  (kepada  orang  yang  berbuat jahat)  maka  pahalanya  dari  Allah.  Sungguh,  Dia  tidak  menyukai  orang- orang yang zalim.
Ayat  ini  tidak  menekankan  pada  kesalahan  apa  saja  karena  setiap kesalahan  mempunyai  sanksi.  Oleh  karena  itu,  setiap  orang  yang  merasakan tertekan memiliki hak untuk merespon orang yang bersalah tersebut. Tapi, Allah swt.  lebih  menganjurkan  untuk  membuat  perdamaian  dengan  memaafkan  orang yang telah membuat kesalahan sehingga ia dapat tenang dan orang yang bersalah itu tidak mengulangi perbuatannya lagi. 21
5. Mengutus juru damai , sebagaimana firman Allah Swt. dalam QS al-Nisa/ 4: 35.
أنْيَ ب َقاَقأش ْمُتْفأخ ْنأإَو
اًح َلاْصأإ اَديأرُي ْنأإ اَهألْهَأ ْنأم اًمَكَحَو أهألْهَأ ْنأم اًمَكَح اوُثَعْ باَف اَمأه اًيْأبَخ اًميألَع َناَك َهللَّا هنأإ اَمُهَ نْ يَ ب ُهللَّا أقأ فَوُ ي

## Terjemah:
Dan  jika  kamu  khawatir  terjadi  persengketaan  antara  keduanya,  maka kirimlah  seorang  juru  damai  dari  keluarga  laki-laki  dan  seorang  juru damai  dari  keluarga  perempuan.  Jika  keduanya  (juru  damai  itu)
20 Abdullah  ibn  ‘Abd  Al-Muhsin, Al-Tafsir  Al-Muyassar  Juz  IX (Kairo:  CD-ROM  al- Maktabah al-Syamilah, 2001)., h. 230.
21 Al-Dimasqi., h. 214.
bermaksud  mengadakan  perbaikan,  niscaya  Allah  akan  memberi  taufik kepada suami isteri itu. Sungguh Allah Maha Mengetahui, Maha teliti.
Al-Ishlah diperlukan  untuk  mencari  dan memusatkan  segala  sesuatu  yang dapat  memberi  keuntungan  atau  kebaikan  pada  kelompok  yang  berselisih, sehingga  pertikaian,  balas  dendam  dan  kemarahan  dapat  diatasi  atau diminimalisir.  Hal  ini  dapat  menciptakan  situasi  dan  kondisi  yang  lebih  baik, perdamaian dan kasih sayang. 22

## Kesimpulan
1. Kata  حلاصلإا  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  mempunyai  beberapa makna  di  antaranya  yaitu  berarti  perdamaian  atau  perbaikan.  حلاصلإا  dalam  arti mendamaikan  di  antara  dua  pihak  yang  berselisih,  baik  itu  kelompok  ataupun perorangan, termasuk mendamaikan suami isteri yang ingin bercerai.
2. Eksistensi al-ishlah dalam  al-Qur’anterlihat  pada:  a. Al-ishlah di Bidang Aqidah. b. Al-ishlah di Bidang Akhlak. c. Al-ishlah terhadap diri sendiri.
d. Al-ishlah terhadap  sesama  makhluk,  terbagi  menjadi  3  bagian:  1) Al-ishlah antara  dua  kelompok  yang  berseteru.  2) Al-ishlah antara  suami  dan  isteri.  3) Al- ishlah terhadap alam/lingkungan.
3. Cara-cara manusia ber- ishlah diantaranya: a. Melakukan kewajiban dan menjauhi larangan. b. Meletakkan sesuatu sesuai fungsinya. c. Berlaku adil. d.
Memberi maaf. e. Mengutus juru damai.

## Implikasi
1. Hendaknya  Umat  Islam  kembali  kepada  ajaran  al-Qur’an,
khususnya  masalah al-Ishlah ,  karena  hal  tersebut  dapat  meminimalisir  bahkan dapat mencegah perselisihan antar sesama umat islam dan umat manusia .
2. Hendaknya  penelitian  tentang al-Ishlah ini  bisa  dilanjutkan  oleh para  peneliti  lain  dengan  sudut  pandang  yang  berbeda.  Hal  itu  akan  semakin memperkayawacanaseputar al-Ishlah yang  pada  akhirnya  menunjukkan  eksistensi kebenaran Al-Qur’anyang selalu sesuai dengan segala zaman.
22 Al-Zamakhsyari., h. 407.

## Daftar Pustaka
‘Abd Mun‘im, Mahmud ‘Abd Rahman, Mu‘jam Al-Mushtalahat Wa Al-Alfaz Al- Fiqhiyyah . Kairo: Dar al-Fadilah, 1999.
Al-Baqi,  Muhammad  Fuad  ‘Abd, Al-Mu‘Jam  Al-Mufahras  Li  Alfazh  Al-Qur’An . Al-Qahirah: Dar al-Hadis, 2007.
Al-Dimasqi, Abu al-Fida’ Isma‘il ibn ‘Umar Ibn Kasir, Tafsir Al-Qur’an Al-Azim Juz VII . Kairo: tp., 2001.
Al-Muhsin,  Abdullah  ibn  ‘Abd, Al-Tafsir  Al-Muyassar  Juz  IX .  Kairo:  CD-ROM al-Maktabah al-Syamilah, 2001.
Al-Munawir,  Ahmad  Warson, Kamus  Al-Munawir .  Yogyakarta:  Pustaka Progresif, 2010.
Al-Syaukani,  Muhammad  ibn  ‘Ali, Fath  Al-Qadir .  Beirut:  Al-Maktabah  Al- ‘Asriyyah, 1997.
al-Thabari,  Abu  Ja’far  Muhammad  ibn  Jarir, Jami‘  Al-Bayan  Fi  Ta’Wil  Al- Qur’an , 1st edn. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992.
Al-Zamakhsyari, Abu al-Qasim Mahmud ibn ‘Amar, Al-Kasysyaf . Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1995.
Ibn  ‘Asyur,  Muhammad  al-Tahir, Al-Tahrir  Wa  Al-Tanwir  Juz  XIII .  Tunisia:  al- Dar al-Tunisiyah li al-Nasyr, 1984.
ibn Zakariya, Abu al-Husain Ahmad Ibn Faris, Mu‘jam Al-Maqayis Fi Al-Lugah , 1st edn. Tunisia: Dar Suhnun, 1997.
Ibnu Manzur, Lisan Al-‘Arab . Beirut: Dar Sadir, 1997.
Mardan, Konsepsi  Al-Qur’an:  Kajian  Tafsir  Tematik  Atas  Sejumlah  Persoalan Masyarakat . Makassar: Alauddin University Press, 2011.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah Vol. 13 , II. Jakarta: Lentera Hati, 2004.
Usman,  Muh.  Ilham,  ‘Meneropong  Kerukunan  Sosial  Umat  Beragama  Di Permukiman  Transmigrasi  Desa  Karave  Kabupaten  Mamuju  Utara’, Al- Qalam , 25.2, 2019.