Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Kompleksitas Persoalan Pasangan Suami-Istri (Sebuah Tawaran Penelitian Pastoral Keluarga Dengan Pendekatan Kualitatif-Induktif)
Bernard H. Pasaribu, 1) Hans H. Purba, 2) Wilhelmina S. Manuputty 3)
1,2,3 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi (STFT) Jakarta
bernard.pasaribu@stftjakarta.ac.id; hans.purba@stftjakarta.ac.id; welhelmina.manuputty@stftjakarta.ac.id;

## Abstract:
Building a family is a series of processes that require commitment and responsibility from each partner. The fact is that there are many families who are always in conflict and fight, even to the point of divorce. Realizing  this,  a  relevant  and  contextual  hermeneutical  study  methodology  is  needed  to  be  able  to understand various  cases.  Through  this  methodology,  each  case  is  reviewed  flexibly  according  to the essence  and  available  information  from  the  case  itself.  Then  this  flexibility  value  will  bring  up  new themes  and  can  be  combined  into  a  new  substance  from  the  scientific  field  that  is  more  actual  and contextual.  Thus,  the fruit  of  this  contextual study  will  help  church  workers and  lay congregations  in their efforts to find solutions to problems in the family environment from a broader perspective.
Keywords: divorce, family, inductive qualitative method, pastoral care, trauma

## Abstrak:
Membangun keluarga adalah rangkaian proses yang membutuhkan komitmen dan tanggung jawab dari setiap pasangan. Faktanya ada  banyak keluarga  yang selalu  berkonflik dan bertengkar bahkan sampai kepada  perceraian.  Menyadari  hal  tersebut,  dibutuhkan  sebuah  metodologi  kajian  hermeneutis  yang relevan dan kontekstual untuk dapat memahami berbagai kasus. Melalui metodologi tersebut, masing- masing  kasus  dikaji  secara  fleksibel  sesuai  dengan  esensi  dan  informasi  yang  tersedia  dari  kasus  itu sendiri. Kemudian nilai fleksibilitas ini akan memunculkan tema-tema yang baru dan dapat dipadukan menjadi  sebuah  substansi  baru  dari  bidang  keilmuan  yang  bersifat  lebih  aktual  dan  kontekstual. Sehingga, buah dari kajian yang kontekstual ini akan membantu para pekerja gereja dan jemaat awam dalam upaya mencari pemecahan masalah dalam lingkungan keluarga dari wawasan yang lebih luas.
Kata Kunci: keluarga, metode induktif kualitatif, pelayanan pastoral, perceraian, trauma

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## PENDAHULUAN
Pasangan  suami  istri  (selanjutnya  akan  disebut  pasutri)  adalah  orang-orang  yang berkomitmen  untuk  menjalankan  kehidupan  bersama  di  dalam  pernikahan  kudus.  Ketika komitmen dua orang itu disatukan di dalam pernikahan kudus artinya “mereka bukan lagi dua  melainkan  satu”  itu  kata  firman  Tuhan.  Namun,  firman  Tuhan  ini  seringkali disalahartikan  oleh  banyak  pasangan  suami  istri.  Mereka  sering  menganggap  bahwa pernikahan  itu  adalah  urusan  pribadi  dan  keputusan  pribadi,  tidak  ada  kaitannya  dengan siapapun,  mulai  dari  pacaran,  bahkan  memutuskan  pernikahan.  Mereka  lupa  bahwa pernikahan itu adalah “ created of God ” atau prakarsa Allah. Allah yang membangun bahkan menciptakan  pernikahan  (Kejadian  2:24).  Karena  itu,  kehidupan  pernikahan  bukan  hanya urusan pribadi, keputusan pribadi bersama pasangan, namun juga urusan Allah. Mengambil keputusan  untuk  hidup  bersama  di  dalam  pernikahan  adalah  tindakan  iman  yang  harus bersandar  pada  pertolongan  Tuhan.  Kesadaran  akan  pertolongan  Tuhan  ini  yang  akan semakin mempersatukan pasutri di sepanjang pernikahan mereka.
Penjelasan di atas akan membawa kita untuk melihat beberapa kasus yang terdapat di  dalam  artikel  ini.  Pada  kasus  pertama  terlihat  bagaimana  pasangan  suami  istri  yang berbeda  agama,  memiliki  persoalannya  tentang  iman,  berbeda  dengan  persoalan  kasus pasutri kedua dan ketiga yang berbicara tentang budaya dan trauma. Ketiga kasus pasutri ini akan  penulis  tinjau  di  dalam  analisis  menyeluruh  untuk  mengetahui,  seberapa  dalam  dan seberapa jauhnya, pelayanan pastoral dalam dilakukan kepada ketiga pasutri ini.
Melalui analisis ini, penulis akan memperlihatkan bagaimana proses pendampingan pastoral  yang  dapat  dilakukan  oleh  seorang  pendeta  terhadap  kasus  pasutri  di  jemaat. Pendampingan pastoral yang dimaksud dimulai dengan mencatat semua hasil percakapan, kemudian  membuat  analisis  dari  hasil  percakapan,  lalu  melihat  apa  permasalahan  utama yang terjadi (di dalam tema utama) dan terakhir langkah-langkah apa yang dapat menolong pasutri untuk melihat persoalan yang dihadapinya dan kemudian dapat menyadari apa yang selama ini dialaminya.
Semua proses ini kami paparkan di dalam artikel ini. Tujuan dari artikel ini adalah menolong  para  pendamping  pastoral,  khususnya  pendeta  untuk  memberi  “ruang”  bagi

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
pasutri  yang  mempunyai  masalah  untuk  melihat  lebih  jelas  apa  persoalan  yang  mereka hadapi. Untuk kemudian bersama-sama mencari solusi terbaik.
Artikel ini juga ingin memperlihatkan sebuah metode teologi pastoral yang khusus digunakan untuk penelitian pastoral yaitu sebuah metode yang berangkat dari pengalaman. Dalam  penelitian  teologis  khususnya  dalam  teologi  pastoral,  ketrampilan  menggunakan pengalaman telah diperkenalkan oleh Anton Boisen pada tahun 1925(Totok Wiryasaputra, 2019, p. 35). Anton Boisen menyarankan agar para pendeta seharusnya memasukkan “kajian atas dokumen-dokumen yang hidup” ke dalam persiapan pelayanan mereka sebagai pendeta. Menurut  Boisen,  seorang  manusia  dapat  dipandang  sebagai  suatu  dokumen  yang  dapat dibaca, dan diinterpretasikan dengan cara-cara yang sama dengan interpretasi terhadap teks- teks  historis,  misalnya  teks-teks  kitab  suci.  Anton  Boisen  menganjurkan  agar  kita  mulai mengembangkan teori pelayanan pastoral dengan pengalaman manusia konkrit.(Charles V. Gerkin, 1992, pp. 380–381)  Manusia sebagai dokumen hidup itu dikenal dengan istilah “ The Living Human Document ”. “ The Living  Human Document ” atau Dokumen manusia yang hidup adalah sarana atau perspektif yang menarik untuk mengeksplorasi, mengidentifikasi dan menjelaskan mengapa orang melakukan apa yang ingin mereka lakukan, berdasarkan pengalaman pribadi manusia tersebut. Pengalaman itu dipahami sebagai proses hermeneutis dialogis yang melibatkan konselor dan konseli dalam komunikasi yang menyeberangi batas- batas  bahasa.  (Gerkin,  1992,  p.  50)  Tujuannya  adalah  dengan  menjadikan  pengalaman seseorang menjadi sumber informasi yang sangat berguna.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang kami gunakan dalam artikel ini adalah dengan pendekatan kualitatif  induktif  yaitu  melalui  metode  analisis  kasus.  Secara  analitis  akan  dibahas  tiga kasus pasutri yang adalah dokumen hidup ( the Living Human Document ) untuk kemudian digunakan  sebagai  data  utama  (Tindall,  2009).  Data  utama  ini  kemudian  dianalisis  untuk menghasilkan  tawaran  pendampingan.  Analisis  yang  digunakan  di  dalam  artikel  ini memakai  analisis  menyeluruh(Beek,  2007).  Dimana  melalui  analisis  ini  pembaca  dapat melihat  persoalan  dari  berbagai  sudut  pandang.  Baik  melalui  sudut  pandang  psikologi, sosial, spiritual bahkan budaya (antropologi).

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tiga Kasus Pastoral Keluarga
1. Kasus 1

## Data Umum
Seorang Ibu bernama Sr berusia 56 tahun. Sr beragama Kristen, suku Jawa dari Jawa Tengah dan bekerja sebagai asisten rumah tangga. Sr menikah dengan Iw, berusia 59 tahun, suku Sunda dan bekerja sebagai supir bajaj.

## Latar Belakang Masalah
Sr  dan  Iw  adalah  pasangan  suami  istri  (pasutri)  yang  telah  menjalani  pernikahan mereka selama 38 tahun. Iw sudah lama tidak bekerja, pekerjaan terakhir adalah supir bajaj, sementara  pekerjaan  istri  adalah  asisten  rumah  tangga.  Mereka  memiliki  dua  orang  anak perempuan yang sudah menikah dan satu orang anak laki-laki masih menganggur. Mereka hidup dari gaji sang istri sebagai pembantu dan pemberian anak perempuan mereka.
Sr  dan  Iw  pertama  kali  bertemu  di  daerah  Tegal  (Jawa  Tengah)  ketika  Sr  dan  Iw sama-sama bekerja sebagai buruh pabrik. Saat itu usia Sr baru menginjak 15 tahun sementara Iw 19 tahun. Sr hanya tamatan sekolah dasar, ia putus sekolah demi memenuhi kebutuhan keluarganya. Demikian juga dengan Iw yang juga tamatan sekolah dasar. Kedekatan mereka kemudian  berlanjut  ke  jenjang  pernikahan.  Akan  tetapi  pernikahan  ini,  sesungguhnya memiliki  beberapa  persoalan,  yaitu  mereka  menikah  dengan  usia  yang  sangat  dini.  Sr didesak orangtuanya untuk menikah di usia yang masih sangat muda 15 tahun. Orangtuanya masih percaya pemahaman bahwa anak perempuan yang belum menikah di usia 17 tahun akan disebut perawan tua. Persoalannya selanjutnya adalah persoalan perbedaan agama. Iw beragama  Islam  sementara  Sr  beragama  Kristen.  Oleh  karena  itu  Iw  dan  Sr  membuat kesepakatan.  Kesepakatannya  adalah  Sr  bersedia  menikah  secara  Islam,  namun  ketika pernikahan berjalan Iw tidak boleh melarang Sr untuk tetap menjalankah agamanya  yaitu Kristen.
Singkat cerita, setelah mendapat persetujuan dari orang tua Sr, Iw pun menikahi Sr. Seiring berjalannya waktu, perselisihan demi perselisihan muncul di dalam pernikahan Sr dan Iw. Iw seakan lupa akan janji dan kesepakatan yang telah di buatnya yaitu membebaskan Sr  untuk  tetap  menganut  agama  Kristen.  Hal  ini  membuat  banyak  perselisihan  dan

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
percekcokan. Dalam perselisihan itu, hal yang sangat menyakitkan bagi Sr adalah ketika Iw membakar alkitab dan semua barang yang berbau Kristen yang dimiliki Sr.
Mendapatkan perlakuan yang demikian, Sr tidak dapat berbuat apa-apa, Yang dapat dilakukannya saat itu adalah bertahan dalam pernikahan yang benar-benar menyakitkan bagi Sr secara mental. Bagi Sr pernikahan itu adalah janji seumur hidup. Ia merasa berdosa pada Tuhan  karena  menikah  secara  Islam,  ia  seperti  menghianati  Tuhan  Yesus.  Perasaan  itu membuat ia tetap bertahan di dalam pernikahan. Bagi Sr, ia tidak ingin berbuat dosa lebih besar lagi dengan perceraian.
Belum lagi saat itu, Sr tengah mengandung anak pertama. Ia bertanya dalam hatinya bagaimana nasib anak ini jika ia bercerai. Hal ini benar-benar membuat ia terpuruk. Semua persoalan  itu  terus  menerus  terjadi  bahkan  sampai  saat  ini  ketika  pernikahan  mereka memasuki usia ke-38 tahun. Perselisihan tentang agama masih terus terjadi meski terkadang berkurang. Belakangan ini Sr diperbolehkan ke gereja, akan tetapi, sikap tempramental Iw ( suami) menetap dan tidak pernah hilang. Memang Iw tidak pernah menyakiti Sr secara fisik, namun Sr sering mendapatkan kekerasan secara verbal (kata-kata kasar dan menyakitkan).

## Analisis Kasus
Analisis  Fisik/Jasmani :  Persoalan  yang  dihadapi  ibu  Sr  dan  Iw (suaminya) telah terjadi  bertahun-tahun  lamanya.  Iw  bahkan  pernah  mengalami  stroke  ringan  dan  asam lambung  yang  akut.    Kemungkinan  penyebabnya  adalah  konflik  rumah  tangga  yang berkepanjangan disepanjang kehidupan pernikahan mereka. Secara fisik ibu Sr dan suami kelihatan baik-baik saja.
Analisis  Psikis/Mental :  Secara  psikis  dan  mental,  pasutri  ini  sudah  sangat  lelah. Hubungan yang tidak harmonis dari awal pernikahan telah mengakibatkan depresi berulang, baik bagi Iw maupun Sr.  Sr merasa sangat tidak dihargai, ia merasa haknya untuk beribadah dirampas oleh suaminya. Namun setelah anak-anak beranjak besar, giliran Iw yang merasa kurang dihargai oleh Sr karena Sr sudah berani menentang apa yang diperintahkan Iw. Sikap Iw yang temperamental juga membuat seisi rumah menjadi tidak nyaman, bahkan konflik antara  Iw  dan  anak  laki-lakinya  tidak  terhindarkan.  Sikap  Iw  yang  demikian  yaitu  sering menggunakan  kata-kata  kritik  dan  kasar,  bahkan  penuh  dengan  penghinaan,  membuat  Sr

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
seringkali tidak meresponnya dengan baik. Ia hanya “diam” dan “pergi” untuk menghindari masalah  dan  konflik  yang  terjadi.  Hal  ini  mengakibatkan  persoalan  itu  akan  terus  terjadi tanpa  ada  penyelesaian.  Seorang  psikolog  yang  fokus  terhadap  masalah  pasutri  bernama John Gottman dalam bukunya.
Analisis  Sosial :  Berbicara  tentang  status  sosial,  Sr  dan  Iw  ini  termasuk  ke  dalam status sosial menengah ke bawah. Dengan budaya Jawa yang sangat kental. Ibu Sr menikah di  usia  16  tahun  karena  kebiasaan  atau  budaya  di  kampungnya,  dimana  perempuan  yang sudah menstruasi sudah bisa dinikahkan.  Bahkan perempuan 16 tahun belum menikah dapat dikategorikan perawan tua. Ini adalah salah satu faktor yang membuat ibu Sr menikah muda. Tingkat  pendidikan  yang  rendah  dan  pekerjaan  kasar  yang  mereka  tekuni  sedikit  banyak mempengaruhi pengambilan keputusan diantara mereka. Karena itu ada beberapa persoalan penting yang terlihat yaitu pendidikan yang rendah mempengaruhi keputusan, budaya jawa yang  mengharuskan  perempuan  menikah  pada  usia  muda,  persoalan  agama  yang mempengaruhi pandangan masyarakat. Persoalan agama ini yang menjadi persoalan besar dari  awal  pernikahan  sampai  sekarang.    Belum  lagi  pandangan-pandangan  masyarakat terhadap  Sr  yang  kemudian  memustuskan  tetap  pergi  ke  gereja,  menimbulkan  tekanan- tekanan tersendiri.
Analisis  Antropologis :  Latar  belakang  budaya  Jawa  yang  “pasrah”  dan  “nrimo” tergamba jelas dalam sikap Sr. Sr, berusaha keras untuk bertahan di dalam pernikahannya. Cara yang dilakukan Sr adalah “pasrah” dan “nrimo”. Sr menganggap apa yang terjadi pada hidupnya  adalah  “takdir”  yang  harus  dijalaninya.  Sr  ingin  tetap  teguh  pada  janji pernikahannya  kepada  Tuhan.  Iman  Kristennya  mewarnai  banyak  keputusan-keputusan yang  diambil  Sr  untuk  bertahan.  Pertanyaannya,  bagaimana  pandangan  masyarakat  atas pernikahan yang dijalankan Sr dan Iw? Menurut Sr, pada awalnya apa yang dilakukannya (memustuskan  menikah  Islam)  lebih  ingin  terlihat  “baik”  dihadapan  para  tetangga  dan masyarakat di sekitar tempat tinggal mereka. Namun seiring waktu Sr menyadari bahwa apa yang  dilakukannya  itu  salah.  Karena  itu,  ketika  memutuskan  untuk  kembai  ke  gereja,  ia sudah tidak memperdulikan apa pendapat orang lain. Hal lainnya yang sangat kental dalam budaya  Indonesia  adalah  sistem  patriakhi.  Sistem  ini  sangat  mempengaruhi  relasi  yang terjadi  diantara  Iw  dan  Sr.  Keluarga  yang  dibangun  oleh  Iw  dan  Sr  seperti  tidak  mampu

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
membentuk sebuah microculture nya sendiri. Semua harus mengikuti perintah Iw, sebagai kepala keluarga. Iw menuntut rasa hormat dan penghargaan yang lebih besar dari Sr sebagai istri. Hal ini menimbulkan kemacetan dalam komunikasi yang sulit untuk dapat diselesaikan. (Gerkin, 1992, p. 99)
Spiritual/rohani : Dilihat dari sikap dan keteguhan ibu Sr atas imannya, saya dapat menyimpulkan  bahwa  ibu  Sr  memegang  teguh  iman  dan  kepercayaannya  sebagai  orang Kristen.  Ia  berusaha  sekuat  tenaga  untuk  dapat  mempertahankan  imannya,  walaupun menikah dengan suami yang muslim. Penyesalan terbesar di hidupnya adalah mengapa harus menikah  dengan  pria  Muslim.  Ibu  Sr  takut  bercerai,  karena  baginya  apa  yang  telah dipersatukan Tuhan tidak boleh diceraikan oleh manusia dengan alasan apapun. Jika pada akhirnya bercerai, hal itu pasti bukan dari dirinya, melainkan dari keputusan suami. Ibu Sr juga  percaya  penuh  bahwa  Tuhan  yang  memberikan  kekuatan  kepadanya  untuk  bisa bertahan  dalam  pernikahan  yang  tidak  membahagiakan  baginya,  selama  bertahun-tahun. Dengan kata lain, Imannya yang membuat ia bertahan sampai sekarang.

## 2. Kasus 2

## Data Umum
Pemudi  dewasa  berusia  37  tahun  bernama  Mary.  Ia  belum  menikah,  beragama Kristen  dan  berdarah  campuran  Batak  –  Jawa.  Tinggal  di  salah  satu  kota  satelit  ibukota Jakarta  dan  bekerja  sebagai  pegawai  negeri  sipil  di  pemerintahan  daerah  (Pemda)  DKI Jakarta.

## Riwayat masalah
Mary adalah seorang pemudi gereja yang memiliki paras wajah yang cukup cantik dan menarik. Ia bekerja sebagai pegawai negeri sipil di pemerintah daerah di Ibukota Jakarta. Dengan kondisinya yang sekarang ada banyak lelaki dewasa yang berusaha mendekatinya, namun  tidak  seorangpun  yang  menjadi  kekasihnya.  Sebagai  seorang  perempuan  dewasa, Mary memiliki keinginan untuk menikah dan membangun sebuah keluarga. Akan tetapi, jika ada  orang  yang  bertanya  mengapa  hingga  saat  ini  Mary  belum  juga  menikah,  ia  selalu mengatakan bahwa ia masih belum siap untuk menikah. Mary masih takut untuk menikah karena baginya menikah itu adalah sebuah musibah dan bencana. Menurut Mary, ketika dua

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
orang  yang  berbeda  latar  belakang,  berbeda  karakter,  dan  berbeda  banyak  hal  dijadikan menjadi  satu  oleh  ikatan  pernikahan,  maka  akan  muncul  berbagai  konflik  dan  persoalan bahkan  pertengkaran.  Mary  tidak  siap  untuk  belajar  mengenal,  belajar  mengalah  dan mengerti  pasangannya.  Mary  beranggapan  bahwa  dalam  sebuah  pernikahan  ada  banyak peristiwa  dimana  akan  terjadi  saling  menyakiti,  saling  merendahkan  dan  saling menyalahkan. Mary berpendapat bahwa pernikahan adalah tahapan kehidupan yang sangat menyakitkan. Bagi Mary, pertemuan-pertemuan yang membahas tentang sebuah pernikahan atau tentang rumah tangga adalah sesuatu yang selalu dihindari.
Melihat kebelakang, ke sejarah hidup Mary, ternyata Mary mengalami masa kecil yang  sangat  suram  dan  pahit.  Pengalaman  masa  kecil  yang  sangat  pahit  inilah  yang menyebabkan Mary mengalami trauma tentang pernikahan. Pada waktu masih kecil, hampir setiap  hari  Mary  menyaksikan  orangtuanya  bertengkar  dan  saling  berteriak.  Tidak  ada keharmonisan  dan  keindahan  di  dalam  rumah  tangga  orangtuanya.  Mary  melihat  sendiri dengan  mata  kepalanya  bagaimana  Ayahnya  selalu  menyakiti  ibunya  dengan  berbagai tindakan  kekerasan,  baik  secara  verbal  maupun  secara  psikis.  Demikian  juga  dengan perilaku ibunya  yang tidak jauh beda dengan perilaku ayahnya.  Ibunya selalu mengomel, mencaci  dan  merendahkan  suaminya.  Pertengkaran  orangtua  Mary  ini  selalu  berakhir dengan saling menyakiti fisik dan perasaan juga menghancurkan berbagai perkakas rumah tangga.  Menurut  Mary,  orangtuanya  menikah  bukanlah  karena  cinta,  mereka  menikah karena terpaksa atau desakan dari orangtua. Ibunya menikah dengan ayahnya karena desakan orangtua mereka yang memiliki perjanjian bisnis dan urusan hutang piutang. Ibunya yang sangat  cantik  terpaksa  menikahi  dengan  ayahnya  yang  memiliki  sifat egois,  yang  tertarik dengan kecantikannya saja bukan karena cinta.
Mary  kemudian  mengalami  kehidupan  yang  bertambah  sulit  dan  pahit  ketika orangtuanya  memutuskan  untuk  bercerai.    Mereka  memutuskan  untuk  berpisah  dan mengambil  jalan  hidupnya  masing-masing  tanpa  pernah  melibatkan  Mary  di  dalam mengambil keputusan itu. Tidak ada diantara mereka yang mau mengalah dan berinisiatif untuk  memaafkan.  Setelah  perceraian  orangtuanya  itu,  hidup  Mary  semakin  menderita karena  ia  ditelantarkan  orangtuanya.  Ayahnya  atau  ibunya  tidak  mau  menanggung kehidupan Mary. Akhirnya Mary tumbuh besar di penampungan dan panti sosial bersama

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
dengan anak-anak yang mengalami broken home lainnya. Pengalaman masa kecil yang pahit dan menyakitkan inilah yang terus mempengaruhi cara pandang dan penilaiannya terhadap pernikahan dan rumah tangga hingga saat ini.
Analisis Kasus:
Analisis Fisik. Menurut pengamatan, secara fisik Mary adalah seorang perempuan dewasa yang cantik dan menawan. Dia memiliki wajah yang menarik dan tubuh yang cukup proporsional sebagai seorang perempuan muda. Dengan penampilan seperti itu tentu tidak sulit bagi Mary untuk mendapatkan perhatian dari lawan jenis. Meski ia dibesarkan di panti asuhan  yang  penuh  dengan  segala  keterbatasan,  akan  tetapi  dengan  kondisinya  yang sekarang dimana dia telah bekerja sebagai pegawai negeri sipil di pemerintah daerah ibukota Jakarta,  ia  tentu  telah  memiliki  dana  sendiri  untuk  merawat  fisiknya.  Itu  terbukti  dari penampinlan  fisiknya  yang  tampat  sehat  dan  terawat,  sehingga  banyak  lawan  jenis  yang tertarik untuk mendekatinya. Secara fisik Mary kelihatan sehat tanpa ada gejala-gejala atau tanda-tanda  korban  kekerasan.  Sebagaimana  fisik  Mary  yang  menarik,  demikian  jugalah fisik ibunya sebelum menikah. Ibunya juga sangat cantik dan menarik sehingga ayah Mary jatuh hati dan ingin menikahinya, meski belum pernah berpacaran dengannya.
Analisis  Psikologis. Berdasarkan  pengamatan  kami,  Mary  mengalami  trauma psikologis  atas  pengalaman  masa  kecilnya  yang  menyaksikan  langsung  berbagai  konflik, keributan, pertengkaran orangtuanya yang disertai dengan berbagai tindakan kekerasan baik secara fisik maupun secara verbal. Semua pengalaman pahit itu tersimpan di dalam memori tubuhnya,  pikirannya  dan  hatinya.  Jejak  trauma  ini  suatu  waktu  muncul  dan  mengemuka serta  terekspresi  di  dalam  berbagai  sikapnya.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Bessel Van der Kolk, bahwa tubuh kita ini mencatat/ menyimpan semua pengalaman pahit dan  menyakitkan  yang  kita  alami,  dan  jejak  pengalaman  masa  lalu  yang  menimbulkan trauma itu akan mempengaruhi kehidupan kita pada masa kini. (Bessel van der Kolk, 2014)
Akibat pengalaman masa kecil yang menjadi trauma itu, fungsi kognitif Mary yang berkaitan dengan keluarga dan pernikahan menjadi terganggu dan tidak bekerja dengan baik. Mary berpikir bahwa semua orang yang menikah dan berkeluarga pasti tidak bahagia karena mereka  akan  saling  menyakiti,  saling  merendahkan  dan  saling  menghina,  selalu  ribut,

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
bertengkar dan saling melakukan kekerasan. Terlebih-lebih jika pernikahan itu bukan karena cinta  yang  tulus.  Pernikahan  yang  dipaksakan  pasti  akan  berakhir  dengan  berbagai penderitaan. Emosi Mary juga sangat tidak stabil, disatu sisi dia juga ingin menikah tetapi disisi  lain  dia  tidak  suka  membahas  pernikahan  bahkan  dia  sangat  terganggu  ketika  tema pernikahan  menjadi  tema  percakapan.  Hal  ini  membuat  Mary  selalu  memberikan  respon menolak ketika ada lelaki yang coba mendekatinya apalagi mengajaknya menikah. Faktor kasih sayang yang tidak pernah dia dapatkan dari orangtuanya, membuat dia tidak menyakini adanya kasih sayang yang tulus dan murni. Ia selalu curiga kepada lelaki yang berniat untuk mendekatinya.
Mary juga mengalami pergumulan harga diri di dalam dirinya, karena ia adalah anak yang dibesarkan di panti asuhan dan anak yang ditelantarkan orangtuanya sehingga ia selalu merasa rendah diri ketika berhadapan dengan seorang teman lawan jenis yang terhormat. Ia sangat  rapuh  akan  identitas  dirinya.  Meski  sekarang  ia  sudah  cukup  dewasa  dengan pekerjaan  yang  cukup  baik,  tetapi  kerapuhan  jiwa  dan  kerapuhan  identitas  diri  itu  masih tetap dia alami.
Analisis Sosiologis. Secara sosiologis, Mary menghabiskan masa kecil dan tumbuh kembangnya  di  Panti  Asuhan.  Ia  bertumbuh  bersama  dengan  anak-anak  yang  juga mengalami kekerasan di dalam rumah tangga dan ditelantarkan oleh orangtua mereka. Hal ini  tentu  membentuk  persepsi  berpikir  mereka  terhadap  lingkungan  keluarga  sebagai lingkungan  yang  tidak  bersahabat  dan  berpihak  kepada  anak-anak.  Bagi  mereka,  orang dewasa  itu  adalah  egois,  hanya  mementingkan  dirinya  sendiri  dan  tidak  perduli  kepada kebutuhan  anak-anak.  Bagi  Mary  dan  teman-temannya  para  korban  kekerasan  keluarga, yang  tumbuh  kembang  di  Panti  Asuhan,  keluarga  bukanlah  tempat  yang  aman  untuk berteduh.
Ketika mereka bersosial di sekolah umum dan berjumpa dengan anak-anak lainnya yang  memiliki  orangtua  yang  baik,  mereka  mengalami  pergunulan  nilai-nilai.  Karena mereka  sering  dilecehkan  dan  direndahkan.  Sebagaimana  telah  disebutkan  di  analisis psikologis  diatas,  mereka  mengalami  pergumulan  identitas  sosial,  mereka  tidak  mampu menyebutkan  siapa  orangtua  mereka  dan  bagaimana  orangtua  mereka.  Mereka  juga mengalami kesenjangan sosial dan berbagai beban sosial lainnya. Ketika mereka beranjak

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
dewasa bahkan sudah bekerja sekalipun (sebagaimana Mary), mereka tetap juga mengalami berbagai  pergumulan  sosial.  Secara  tidak  langsung  ada  saja  anggota  masyarakat  yang melekatkan steriotif kepada mereka sebagai anak-anak yang kehadirannya tidak diharapkan, atau  anak-anak  yang  tidak  berharga  sehingga  diterlantarkan  orangtuanya.  Bagi  Mary ketiadaan  orangtua  pada  saat  ini  menjadi  salah  satu  kendala  ketika  berhadapan  dengan orangtua  dari  para  teman  lawan  jenisnya,  sehingga  ia  takut  untuk  membangun  sebuah hubungan berpacaran apalagi menikah dengan lawan jenis.
Analisis  Antropologis. Dari  sudut  pandang  budaya,  Mary  ini  mewarisi  budaya campuran  yaitu  budaya  Batak  -  Jawa.  Ayahnya  adalah  seorang  Batak,  yang  secara  kultur sangat berpegang kepada prinsip kesetian dan tanggungjawab kepada keluarga. Akan tetapi realita  di  lapangan  ayahnya  Mary  tidak  mewarisi  nilai-nilai  budaya  batak  yang  kuat  dan teguh  mempertahankan  keluarganya  dan  setia  kepada  pasangannya,  karena  ia  memang seorang  Batak  yang  terlahir  di  kota  dan  besar  di  perkotaan  sehingga  sudah  terpengaruh dengan  pergaulan  yang  majemuk,  karakter  kebatakannya  juga  sudah  luntur.    Sementara ibunya  Mary  adalah  seorang  Jawa  yang  juga  sudah  terpapar  pengaruh  ibukota,  yang cenderung  melihat  hubungan  sebuah  keluarga  sebagai  hubungan  yang  fleksibel.  Jika hubungan suami istri itu tidak lagi harmonis dan berjalan dengan baik, maka ikatan itu tidak perlu  harus  dipertahankan,  dan  perceraian  adalah  suatu  solusi.  Kultur  budaya  inilah  yang juga mempengaruhi keputusan Mary untuk tidak merasa perlu terburu-buru untuk menikah bahkan bila perlu tidak harus menikah.
Analisis Spiritual. Sebagai  seorang  Kristen,  Mary  mengalami  pergumulan dengan  nilai-nilai  spiritualitas  yang  ia  pegang  berdasarkan  ajaran  agama  dan  kenyakinan yang ia warisi dari orangtuanya tentang pernikahan. Dia percaya bahwa Tuhan menghendaki setiap  orang  untuk  menikah  dan  berkeluarga  untuk  memiliki  keturunan  dan  bertambah banyak.  Tuhan  menghendaki  kesatuan  yang  kudus  dari  seorang  laki-laki  dan  perempuan sebagai suami istri. Tuhan mengaugerahkan perasaan cinta di dalam hati manusia, supaya adengan cinta manusia mampu saling mengasihi, saling menerima kekuarangan dan saling memaafkan kesalahan.  Tuhan menentang perceraian dan kekerasan. Namun kenyataannya, apa yang Mary alami dan lihat langsung  melalui kesatuan dari ayah dan ibunya jauh dari nilai-nilai  spiritualitas  itu.  Dalam  hal  ini,  Mary  berpikir  bahwa  Tuhan  nampaknya

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
membiarkan  hal  itu  terjadi.  Orangtua  Mary  mewariskan  iman  yang  tidak  disertai  dengan keteladanan.  Sehingga  secara  spiritualitas,  Mary  sesungguhnya  sangat  rapuh.  Trauma kekerasan masa kecil yang dialaminya itu berpengaruh sangat kuat didalam perkembangan spiritualitasnya. Mary sendiri bingung dengan nilai-nilai spiritual yang diwarisinya.

## 3. Kasus 3

## Data Umum
Nomaar  adalah  seorang  pria  berusia  44  tahun  yang  berasal  dari  suku  X.  Nomaar merupakan anak ke-4 dari 6 bersaudara. Nomar sendiri merupakan seorang lulusan sarjana dari  sebuah  universitas  negeri.  Dia  sempat  menjabat  menjadi  anggota  DPRD  di  sebuah daerah  pada  periode  1998-2004.  Setelah  tidak  memiliki  jabatan,  Nomaar  tidak  memiliki profesi yang menetap dan memilih untuk bekerja serabutan.
Danyella adalah seorang wanita berusia 38 tahun yang berasal dari suku yang sama seperti Nomaar. Danyella adalah anak ke-3 dari 3 bersaudara. Latar belakang Danyella pun hampir  menyerupai  Nomaar.  Danyella  juga  adalah  seorang  lulusan  sarjana  dari  sebuah universitas negeri di kota Jakarta. Danyella dulu menjabat sebagai anggota DPRD di sebuah daerah. Setelah tidak menjadi seorang pejabat, Danyella sempat menjadi seorang ibu rumah tangga dan tidak mengikuti profesi apapun. Saat ini Danyella berprofesi sebagai pegawai negeri honorer pada instansi pemerintahan di kotanya.

## Latar Belakang Masalah
Nomaar  dan  Danyella  merupakan  anggota  DPRD  di  sebuah  daerah.  Pasangan  ini bertemu melalui jabatan legislatif dan saling membangun rasa menyayangi antara satu sama lain. Mereka pun memutuskan untuk memantapkan hubungan mereka ke jenjang yang lebih tinggi  dan  pada  akhirnya  menikah.  Kehidupan  mereka  pada  saat  menjabat  sangatlah berkecukupan,  bahkan  beberapa  pihak  mengakui  bahwa  mereka  dapat  dikatakan  sebagai salah satu keluarga yang sangat mapan pada saat itu.  Mendekati masa akhir jabatan mereka, kedua  suami  istri  ini  mulai  melakukan  kampanye  politik  untuk  maju  kembali  sebagai anggota legislatif pada periode berikutnya dan kampanye ini tidak dipungkiri menghabiskan pendanaan  yang  besar.  Melalui  perhitungan  hasil  suara  pemilihan  untuk  periode  yang selanjutnya, mereka dinyatakan tidak menang dalam pemilu tersebut.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Suami-istri ini merasakan kekecewaan, namun Danyella pada saat itu tidak terlalu menonjolkan  ambisinya  untuk  terus  berkarir  di  dunia  politik.  Sementara  bagi  Nomaar, seluruh hati dan pikirannya masih tertuju pada pemilihan umum. Danyella tidak memberikan argumentasi yang kuat untuk dapat mempersuasi suaminya pada saat itu, sehingga kehendak Nomaar  untuk  berkiprah  dalam  dunia  politik  masih  sangat  menonjol,  bahkan  dia menginginkan jabatan yang lebih tinggi lagi. Pada masa pemilihan yang berikutnya, Nomaar kembali  berkampanye  dan  berkompetisi  dalam  ajang  pemilu.  Kali  ini  dia  tidak menginginkan  kursi  jabatan  legislatif  sebagai  anggota  DPRD,  melainkan  berusaha  untuk memenangkan pertandingan dalam pemilihan Walikota di daerah mereka tersebut. Berbeda dari  kampanye  yang  sebelumnya,  kampanye  kali  ini  membutuhkan  pendanaan  yang  jauh lebih  besar,  sebab  lawan  politik  Nomaar  merupakan  orang-orang  yang  lumayan berpengaruh.
Walaupun Nomaar telah memberikan perjuangan  yang keras untuk memenangkan pemilu  tersebut,  sangat  disayangkan  bahwa  Nomaar  dinyatakan  kalah  untuk  yang  kedua kalinya. Seluruh pendanaan yang telah dia keluarkan dari kantong pribadinya lenyap begitu saja.  Perlu  diketahui  bahwa  setelah  Nomaar  dan  Danyella  tidak  lagi  menjabat  sebagai anggota  DPRD,  mereka  berdua  tidak  memiliki  sumber  pendapatan  yang  tetap.  Sehingga, kekalahan  Nomaar  untuk  2  kali  periode  pemilu  (termasuk  pendanaan  kampanye  untuk Danyella  pada  percobaan  yang  pertama)  sangat  berpengaruh  terhadap  kondisi  ekonomi mereka.  Kendati  demikian,  Nomaar  masih  punya  beberapa  aset  yang  sebenarnya  dapat dipergunakan dan dikelola untuk mencukupi kebutuhan hidupnya dan keluarganya. Namun prinsip  pengelolaan  yang  baik  tidak  diterapkan  dalam  keluarga  ini.  Mengikuti  kondisi ekonomi  yang  semakin  memburuk,  baru  beberapa  tahun  belakangan  ini  Danyella memutuskan untuk mencari pekerjaan yang bisa memberikan keluarganya penghasilan tetap. Sementara  Nomaar  tidak  memiliki  kehendak  apapun  untuk  mengembangkan  dan membaharui kehidupan keluarganya.  Kesenangan dengan dunia luar dan teman-temannya masih menjadi hal yang utama bagi figur ayah dan kepala keluarga ini.
Mereka dikaruniai 3 orang anak, 2 perempuan dan 1 laki-laki. Selama bertahun-tahun memiliki  keluarga,  Nomaar  tidak  memperlihatkan  dirinya  menjadi  sosok  yang  menurut pemahaman  masyarakat  umum  selayaknya  dilakukan  sebagai  seorang  ayah  dan  kepala

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
keluarga.  Nomaar  lebih  menyukai  pergi  keluar  dari  rumahnya  dan  berkumpul  bersama teman-temannya  untuk  minum  alkohol  dan  bermain  judi.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari pandangan  anak-anak  Nomaar,  terutama  anak  laki-lakinya.  Disaat  yang  bersamaan, Danyella  yang  seyogyanya  hadir  sebagai elemen  “penyeimbang”  tidak  mengemban  tugas sebagai seorang ibu dalam keluarga, dimana menerapkan prinsip moral dan disiplin terhadap anak-anaknya. Danyella malah cenderung menceritakan dan menyalahkan pihak lain kepada anak-anaknya  terhadap  kesusahan  yang  mereka  miliki  dan  terlihat  “menyerah”  terhadap keadaan.
Anak-anak  Nomaar  dan  Danyella  pun  tumbuh  menjadi  pribadi  yang kurang”diterima” oleh masyarakat. Menurut penilaian beberapa pihak, anak-anak tersebut adalah pribadi yang kurang memiliki sopan santun, kurang memiliki kontrol terhadap dirinya dan tidak memiliki rasa kasih terhadap orang lain. Hal ini terlihat dari intensitas pemanggilan anak laki-laki Nomaar oleh pihak sekolah karena terlibat dalam perkelahian. Anak-anak ini pun tumbuh menjadi pribadi yang money-oriented - dimana dipahami bahwa anak-anak ini tidak  akan  melakukan  apapun,  bahkan  menolong  orang  lain  yang  sangat  membutuhkan bantuan – jika keadaan tersebut tidak dirasa menguntungkan bagi mereka. Di dalam rumah pun  mereka  tidak  menunjukkan  sikap  yang  saling  menghormati  sebagai  saudara,  terlihat melalui  seringnya  mereka  berkelahi  (dalam  konteks  ini  sampai  melakukan  kontak  fisik) antara  satu  sama  lain,  hingga  mencecar  perkataan-perkataan  yang  tidak  senonoh.  Hal  ini menjadi  manifestasi  terhadap  ketidaksinambungan  antara  tanggung  jawab  dan  peran Nomaar  dan  Danyella  sebagai  seorang  orangtua  dan  tidak  adanya  keseimbangan  antara kedua individu tersebut dalam mengambil peran sebagai pucuk pimpinan dalam keluarga.

## Analisa Kasus
Analisis Fisik: Melalui pengamatan, Nomaar tidak menunjukkan adanya pengaruh terhadap kondisi fisiknya melalui perjalanan hidupnya selama beberapa tahun belakangan ini.  Namun  disisi  lainnya,  Danyella  menunjukkan  adanya  signifikansi  terhadap  tubuhnya yang  mudah  sakit  dan  kulitnya  yang  pucat.  Pengamatan  menunjukkan  bahwa  adanya probabilitas  kondisi  keluarga  mereka  mempengaruhi  kondisi  fisik  Danyella  secara  tidak langsung.  Hal  ini  bisa  saja  disebabkan  oleh  pikiran  dan  mental  Danyella  yang  saling

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
bertabarakan  antara  realitas  dan  harapan.  Dalam  dunia  medis  sendiri  diakui  bahwa  otak manusia, melalui perasaannya, bisa mempengaruhi stabilitas fisik dari sebuah individu.
Analisis  Mental: Seperti  penjelasan  sebelumnya,  terdapat  benturan  antara  realita dan harapan dalam kehidupan Danyella. Pada dasarnya perempuan memiliki kepekaan dan sensitivitas yang lebih tinggi dibandingkan laki-laki, sehingga melihat kondisi keluarganya dari kacamata seorang istri dan terutama seorang ibu tentu memberikan efek yang signifikan terhadap perkembangan mentalitas Danyella.
Analisis  Sosial: Melalui  pengamatan,  kehidupan  yang  dijalani  oleh  Nomaar  tidak menunjukkan adanya gangguan terhadap dirinya dalam skop lingkungan sosial. Sementara Danyella  menjukkan  adanya  rasa  minder  terhadap  kondisi  lingkungan  sosialnya.  Hal  ini ditunjukkan melalui kehendak Danyella yang tidak terlalu menginginkan bergabung dalam setiap acara keluarga dan bahkan menghindar dari beberapa acara (Menjadi catatan penting bahwa sebagaian besar keluarga Danyella adalah keluarga yang mapan, dan sebagian juga berada  dalam  kondisi  yang  berkecukupan).  Kemudian,  Danyella  juga  menarik  diri  dari interaksi  lingkungan  dimana  dia  tinggal.  Dalam  lingkunga  dia  bekerja,  Danyella  hanya membatasi  pergaulan  dan  komunikasinya  kepada  beberapa  rekan  sekerja  saja.  Melalui analisa ini, dapat dikatakan bahwa Danyella masih “terikat” dengan kondisi masa lalunya yang  adalah  salah  seorang  pejabat  yang  cukup  dihargai.  Danyella  masih  menginginkan penghargaan tersebut, sehingga masa lalunya membatasi Danyella untuk dapat bebebenah dan mempebaiki kondisi kehidupan keluarganya.
Analisis  Budaya: Dalam  budaya  batak,  terdapat  satu  falsafah  keutamaan  dalam menjalani  kehidupan.  Dikenal  dengan  istilah Dalihan  Na  Tolu ,  yang  merupakan  prinsip mendasar  bagi  seseorang  yang  bersuku  Batak  dalam  membangun  relasi  antar  sesama, terutama dalam pernikahan. Dalihan Na Tolu dibagi menjadi tiga unsur; pertama hagabeon atau  memiliki  keturunan,  kedua hasangapon atau  menjaga  kehormatan dan  ketiga  adalah hamoraon atau  kekayaan.  Untuk  mencapai  unsur  yang  pertama  dan  kedua,  orang  Batak dibutuhkan untuk naik ke jenjang pernikahan.
Dalihan Na Tolu tidak hanya menjalankan fungsi dan diterapkan dalam cakupan keluarga besar  saja,  tetapi  prinsip  ini  juga  saling  mengikat  dengan  kehidupan  pernikahan.  Perlu dipahami  bahwa  esensi  dari Dalihan  Na  Tolu dalam  pernikahan adalah  suatu  kesakralan

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
dalam praktiknya, sebab pernikahan diartikan sebagai keluarga yang telah “mengorbankan” putrinya  ( boru) untuk  diserahkan  kepada  pihak  keluarga  lain  (keluarga  laki-laki).  Pada prosesi  penyerahan  ini,  seekor  hewan  diwajibkan  untuk  disembeli  dan  menjadi  simbol bahwa kedua keluarga telah terikat ke dalam suatu relasi yang baru. Melalui pemahaman ini, dapat dikatakan bahwa pernikahan dalam budaya Batak merupakan suatu hal yang krusial. Proses yang panjang ini dilakukan dengan tujuan bahwa sepasang laki-laki dan perempuan akan menempuh kehidupan yang bahagia dan harmonis dalam keluarga mereka. (Bustami Abubakar, 2017, pp. 22–24) Melihat penjelasan antropologi pernikahan dalam budaya Batak tersebut, dapat dilihat bahwa terdapat distorsi dalam keluarga Nomaar dan Danyella dengan prinsip  mendasar  dalam  budaya  Batak.  Nomaar  dan  Danyella  telah  bersedia  untuk membangun  rumah  tangga,  tetapi  dalam  pelaksanaannya  mereka  tidak  menghargai  unsur “sakral” yang terdapat dalam adat pernikahan.
Analisis Spiritual: Melalui pengamatan, pemahaman spiritual atau kerohanian dari keluarga  ini  belum  berada  dalam  taraf  yang  signifikan.  Nomaar  dan  Danyella  sangat mengabaikan prinsip kerohanian di dalam keluarga mereka. Hal ini terlihat dari intensitas keluarga  tersebut  untuk  aktif  dalam  mengembangkan  keimanannya  di  lingkungan  gereja. Keluarga  ini  pun  sangat  jarang  pergi  ke  gereja  untuk  mengikuti  peribadahan.  Melalui pengamatan,  ditemukan  bahwa  Nomaar  cukup  sering  pergi  ke  guru  spiritual  (dukun, paranormal,  dll)  untuk  memina  bantuan  dalam  penyelesaian  masalahnya.  Perlu  dipahami bahwa pada hakikatnya agama tidak hanya berdialog pada prinsip surga dan neraka melalui penerapannya dalam kehidupannya sehari-hari, tetapi agama merupakan kompas bagi diri seseorang untuk menemukan dirinya kepada fungsi dan tujuan yang lebih mendalam lagi, terutama bagaimana cara mereka merefleksikan antara kefanaan dan kodrat yang lebih tinggi dari  manusia.  Melalui  pernyataan,  dapat  dipahami  sementara  bahwa  Nomaar  belum mencapai tingkat spiritual yang sesungguhnya harus dia capai dan tentu hal ini akan sangat berdampak bagi keluarganya, terutama bagi anak-anaknya.
Berangkat dari ketiga dokumen kasus di atas, maka kita dapat melihat, bagaimana sebuah narasi dapat memberikan interpretasi atas sebuah pengalaman, baik itu pengalaman individual maupun pengalaman yang dipengaruhi orang-orang disekitarnya. Di sinilah kita dapat  melihat  bagaimana  proses  hermeneutis  yang  disebutkan  Boisen  dalam  “The  living

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
human dokumen” terjadi. Proses hermeunetis yang menolong para penderita untuk melihat kembali  masalah  yang  mereka  hadapi  untuk  kemudian  belajar  mencari  jalan  keluar  yang tepat  atas  permasalahan  dengan  berbagai  proses  penyadaran.  Baik  penyadaran  yang mengarah  kepada  penyembuhan  luka  maupun  penyadaran  akan  berbagai  kekeliruan  yang merusak hubungan antar indivudu dan juga hubungan dengan Tuhan, seperti yang dialami dalam kasus pasangan suami Istri Danyella dan Nomaar.
Proses  penyembuhan  luka  itu  juga  dapat  dilihat  bukan  hanya  melalui  individu penderita  namun  lebih  luas  lagi  dapat  dilihat  melalui  jaring  relasional  yang  ada  disekitar individu tersebut.  Jaring relasional yang disebut oleh Bonnie J. Miller-Mclemore. (Miller- McLemore,  2012,  pp.  25–26)sebagai  “The  Living  Human  Web”,  diidentifikasi  sebagai jaring kebudayaan, jaring sosial bahkan jaring komunitas gereja yang ambil bagian dalam setiap  persoalan  individu  yang  mereka  alami.  Jaring-jaring  tersebut  seperti  pandangan patriakhi  yang  membuat  pasutri  Dannyella  dalam  kasus  ketiga  menerima  perlakuan suaminya Nomaar, contoh lainnya budaya “nrimo” yang dipahami Sr dalam kasus pertama yang  membuat  ia  dapat  bertahan  melewati  berbagai  persoalan  berat  dalam  kehidupan pernikahannya.  Jaring-jaring  persoalan  ini  sedikit  banyak  mempengaruhi  setiap  penderita secara personal.

## Tema Utama Terhadap Kasus
Berangkat dari ketiga kasus yang dijabarkan di atas, maka kami mencoba menarik kesimpulan  dengan  menggunakan  pendekatan  teka-teki  yang  diusulkan  Mary  Clark Moschella (Moschella, 2008, p. 25), yaitu pendekatan yang dapat melihat perbandingan dan perkembangan dari sebuah kasus untuk dapat menarik kesimpulan yang tepat atas beberapa kasus  yang  telah  dijabarkan  di  atas.  Teka-teki  Ethnografi  itu  meliputi:  Perkembangan (Bagaimana perkembangan kasus tersebut?), Mekanisme (Bagaimana cara kerjanya? Atau dengan  cara  apa  sesuatu  peristiwa  dapat  dijalankan?),  Perbandingan  (Bagaimana  ini dibandingkan  dengan  itu?)  dan  terakhir  Klausal  atau  Prediksi  (Bagaimana  hal  ini mempengaruhinya?).
Jika  kita  mengikuti  perkembangan  ketiga  kasus  di  atas  maka  kita  dapat  melihat bahwa  masing-masing  tokoh  di  dalam  ketiga  kasus  tersebut,  baik  itu  Sr,  Iw,  Mary,  dan

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
pasangan  suami  istri  Danyella  dan  Nomaar  memiliki  ekspektasi  (harapan  besar)  dalam bentuk  tujuan,  makna  bahkan  nilai  tentang  sebuah  keluarga.  Ekspektasi  tersebut  dapat dikatakan adalah bawaan atau warisan dari kehidupan sebelum mereka menikah. Ekspektasi mereka  terhadap  sebuah  penikahan  itulah  yang  diberlakukan  dan  dipakai  ketika  mereka menjalani sebuah pernikahan. Sehingga tidak dipungkiri terjadi konflik di dalamnya.
Mekanismenya  (proses  terjadinya  konflik)  terlihat  dari  bagaimana  beberapa tokoh itu memaksakan kehendaknya, Contohnya: Iw yang memaksakan kehendaknya terhadap Sr sehingga terjadi konflik. Konflik yang berasal dari pengingkaran janji di awal pernikahan. Di  awal  pernikahan  Iw  berjanji  tetap  memberikan  Sr  kebebasan  untuk  tetap  mengimani agamanya.  Namun  yang  terjadi,  Iw  memaksa  Sr  mengikuti  agamanya  (Islam)  dengan membakar  Alkitab  dan  menyingkirkan  semua  hal  yang  berhubungan  dengan  agama  Sr. Begitu  juga  dengan  Kasus  ke  2,  dimana  orang  tua  Mary,  menikah  bukan  karena  saling mencintai,  Ibunya  Mary  rela  menikah  dengan  ayahnya  Mary  karena  orangtua  mereka. Ayahnya Mary menikahi ibunya karena tertarik dengan fisik ibunya Mary yang cantik bukan karena karena cinta, atau karena lainnya. Sifatnya yang keras dan egois telah menjadi sumber pertengkaran dan perceraian, yang menjadi trauma bagi Mary. Jika kita telusuri lebih dalam watak keras itu telah mengakar dan di bawa dari kehidupan sebelum menikah dengan ibu dari  Mary.  Demikian  halnya  dengan  pasangan  suami  istri  Danyella  dan  Nomaar,  harapan bahwa  kehidupan  pernikahan  itu  akan  bahagia  jika  memiliki  uang  banyak  dan  jabatan dengan sekejap sirna ketika keberuntungan dalam pemilihan jabatan tidak berpihak kepada mereka. Kehidupan pasutri ini berubah total dan perilaku buruk  yang kemungkinan besar sudah ada sebelum pernikahan kembali muncul.
Dari proses konflik yang terjadi pada ketiga kasus, ada sedikitnya dua faktor yang mempengaruhi terjadinya konflik. Faktor tersebut adalah faktor yang berasal dari dalam dan faktor  yang berasal dari luar pernikahan. Perbandingan dari kedua faktor ini terlihat jelas dalam  setiap  pengambilan  keputusan  yang  diambil  masing-masing  tokoh.  Contohnya: Dalam kasus pertama Sr, memilih “nrimo dan bertahan apapun yang di terimanya dari Iw. Faktor dari dalam yaitu iman yang dipegang teguh oleh Sr memberikan ia kekuatan untuk menjalani kehidupan pernikahan. Ketika Iw sangat terpengaruh terhadap tekanan dari luar (pandangan masyarakat jika berbeda agama) Sr justru tetap teguh. Begitu juga dengan kasus

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
kedua, kehidupan pernikahan orang tua Mary. Ada faktor dari dalam (menikah tidak dengan cinta) dan juga faktor dari luar (perjodohan) yang membuat rumah tangga ini penuh dengan konflik.  Di  samping  itu  suami  membawa  kekerasan  ke  dalam  hubungan  pasutri  yang menimbulkan  trauma  bagi  anak  mereka  yaitu  Mary.  Kekerasan  itu  kemungkinan  besar menjadi warisan keluarga beberapa generasi ke belakang. Demikian halnya kasus ke tiga, pasutri Danyella dan Nomaar yang memperlihatkan besarnya tekanan dari luar (pandangan masyarakat  tentang  kesuksesan  dan  penerimaan)  membuat  keduanya  stres  dan  memilih menarik diri dalam pergaulan.
Setelah  melihat  dan  menganalisis  konflik  yang  terjadi  melalui  faktor-faktor  yang mempengaruhi,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tema  utama  dari  ketiga  kasus  ini  adalah “besarnya faktor luar yang sangat mempengaruhi relasi ketiga keluarga.” Pengaruh dari luar ini memberikan tekanan yang luar biasa dalam relasi suami istri dan tidak dipungkiri dapat berdampak kepada orang-orang yang berada di lingkungan keluarga mereka (seperti anak-anak  dan  keluarga  lainnya).  Oleh  karena  faktor  luar  tidak  dapat  dikontrol,  terpaksa fokus pendampingan diletakkan pada pemerkuatan kekebalan pasangan terhadap faktor yang tak terkontrol tersebut. Dibawah ini kami akan mempertimbangkan persepktif teologis yang dapat menerangkan fokus ini.

## Refleksi Teologis
Di  dalam  sebuah  proses  pernikahan  terkadang  kita  menjumpai  perselisihan- perselisihan yang rumit dan sulit untuk diselesaikan, itulah gambaran yang kita peroleh dari ketiga  kasus  di  atas.  Karena  itu  pertanyaan  yang  menolong  kita  di  dalam  merefleksikan ketiga kasus ini secara teologis adalah: Pertama, Mengapa perselisihan di dalam pernikahan terkadang  sulit  untuk  diselesaikan?    Kedua,  Mengapa  beberapa  hubungan  dapat  bertahan seumur hidup, sementara yang lainnya meninggalkan “luka” bahkan trauma bagi orang lain khususnya anak-anak yang hadir di dalam pernikahan? Ketiga, Bagaimana kita dapat bisa mencegah pernikahan itu menjadi buruk atau menyelamatkan yang sudah ada?
Seperti yang telah dikatakan di dalam tema utama dari ketiga kasus yang diangkat bahwa faktor yang mempengaruhi konflik dan perselisihan diantara pasangan suami istri dari ketiga kasus di atas adalah besarnya faktor intrinsik manusia yang berasal dari kehidupan di

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
luar pernikahan, yaitu kehidupan masa kecilnya. Misalnya: Anak yang mengalami kekerasan dari  kecil,  sering  menjadi  pelaku  kekerasan  di  saat  besar.  Sikap  yang  timbulkan  oleh pengaruh intrinsik ini disebutkan oleh Gottman (John M. Gottman & Nan Silver, 1999, p. 25) sebagai sikap yang tidak cerdas secara emosional.
1. Sikap yang tidak cerdas secara emosional yang pertama diperlihatkan oleh Iw dalam kasus  pertama.  Harapan  dan  ekspektasi  Iw  untuk  meng-Islamkan  istrinya  Sr menimbulkan tekanan  yang  luar  biasa  pada  Sr.  Iw  mengingkari  kesepakatan  yang telah  mereka  buat  di  awal  pernikahan.  Sikap  Iw  menjadi  kasar,  Ia  menyerang kepribadian Sr dengan kata-kata kritik terus terlontar dalam komunikasi mereka. Iw bukan  hanya  mengkritik  sikap  Sr  yang  dianggap  tidak  tunduk  padanya  sebagai suami,  namun  juga  menghina  agama  (kristen)  yang  dianut  oleh  Sr.  dengan  cara membakar  alkitab  dan  membuang  semua  benda  yang  berhubungan  dengan  agama kepercayaan Sr. Hal itu membuat Sr sakit hati, bertahun-tahun ia bergumul dengan sikap Iw. Dalam menjalani pergumulannya Sr ingat salah satu firman Tuhan yang mengatakan  “Pencobaan-pencobaan  yang  kamu  alami  ialah  pencobaan-pencobaan biasa,  yang  tidak  melebihi  kekuatan  manusia.  Sebab  Allah  setia  dan  karena itu  Ia tidak akan membiarkan kamu dicobai melampaui kekuatanmu (1 Korintus 10:13). Bagi  Sr  janji  Allah  yang  setia  untuk  tidak  memberikan  pergumulan  melebihi kekuatannya di pegang teguh olehnya.  Itu juga  yang menjadi alasn Sr untuk tetap bertahan dalam pernikahan yang tidak mudah ini selama 38 tahun. Sr merasa bahwa pilihannya menikah dengan Iw sudah merupakan pilihan yang salah. Karena itu ia tetap bertahan dengan alasan tidak mau melakukan kesalahan lagi dengan “bercerai” Sr  menghayati  benar  apa  yang  tertulis  di  dalam  Alkitab  yaitu  “apa  yang  telah dipersatukan  Allah,  tidak  boleh  diceraikan  oleh  manusia”  (Matius  19:6).  Dengan kedua penghayatan itu Sr bertahan dan memeluk semua penderitaannya sampai hari ini.
2. Seperti tema dari ketiga kasus di atas yaitu bahwa konflik keluarga banyak terjadi karena besarnya pengaruh dari luar, yaitu faktor keluarga orangtua maupun karena faktor-faktor eksternal lainnya. Namun konflik itu juga terjadi karena faktor intern, faktor  karakter  masing-masing,  faktor  cinta  yang  dingin  dan  komunikasi  yang

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
semakin  berkurang.  Kata-kata  yang  dipakai  di  dalam  komunikasi  juga  bisa menentukan suasana hati. Sebagaimana tertulis dalam kitab suci yaitu dalam Amsal 15: 1 Amsal 15:1 dikatakan bahwa “ Jawaban yang lemah lembut akan meredakan kegeraman  yang  timbul  dalam  hati  seseorang.  Namun  jika  membalas  dengan perkataan pedas, hanya akan membangkitkan amarah ”. Maka sebaiknya keluarga dapat  menjadi  contoh  yang  baik  tentang  bagaimana membangun  sebuah  keluarga. yaitu berusaha untuk mengkomunikasikan masalah yang dihadapi dengan baik tanpa menghina atau saling menyerang dengan mengupayakan perbaikan-perbaikan walau sangat  kecil  kemungkinannya.  Contohnya:  belajar  dan  membiasakan  diri menggunakan  kata-kata  yang  positif.  Kata-kata  positif  dan  santun  akan  sangat menolong  seseorang  untuk  terbuka  satu  sama lain. (John  M.  Gottman  &  Nan  Silver, 1999, pp. 27–28) Jika setiap keluarga berusaha melakukan perbaikan-perbaikan di atas maka  trauma  yang  dialami  Mary  terhadap  pernikahan  tentunya  tidak  akan  terjadi. Mary dapat belajar membangun sebuah keluarga yang lebih baik dari keluarga yang dibangun kedua orang tuanya.
3. Seperti  kedua  kasus  di  atas,  perjalanan  relasi  pasutri  Danyella  dan  Nomaar  juga diwarnai perselisihan dan ketegangan. Nomaar yang terlahir dengan sistem patriakhi yang  kental.  mengharapkan  penghormatan  yang  lebih  dari  istrinya  Danyella.  Ia merasa  terganggu  jika  ditegur  dan  dinasihati.  Kebiasaannya  yang  buruk  (judi  dan minum-minum)  baginya  adalah  hal  yang  biasa  bagi  seorang  laki-laki  dari  suku tertentu. Sikap Nomaar menjadi defensif, banyak sekali alasan untuk membenarkan perilakunya.  Secara  tidak  langsung  hal  ini  menyakiti  Danyella.  sikap  defensif Nomaar ditanggapi dengan sikap tidak peduli dari Danyella. Hal tersebut membuat komunikasi  mereka  menjadi  buruk.  Dalam  keadaan  yang  demikian  pasutri  ini membutuhkan  komunikasi  diantara  mereka  mereka.    Seperti  kata  firman  Tuhan dalam  Pengkotbah  3:1-7.  “ada  waktu  untuk  berdiam  diri  dan  ada  waktu  untuk berbicara”,  Danyella  dan  Nomaar  butuh  mengambil  waktu  untuk  duduk  bersama membicarakan persoalan mereka. (seperti yang tertulis di dalam Amsal 25:11 yang mengatakan  “Perkataan  yang  diucapkan  tepat  waktunya  adalah  seperti  buah  apel emas  di  pinggiran  perak”).  Mengkomunikasikan  sesuatu  di  saat  yang  tepat  dan

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
keadaan yang tepat sangat berharga dan membangun. Komunikasi yang dibangun itu dapat membangun kembali mimpi dan komitmen yang pernah mereka buat. Pilihlah kata-kata yang positif dan pilihlah keadaan serta waktu yang tepat.
Pada  akhirnya  menemukan  kembali  dan menghidupkan  kembali  komunikasi  yang baik  dan  positif,  bukan  hanya  mencegah  konflik.  Namun  memberikan  kekuatan  untuk melanjutkan perjalanan pernikahan bersama pasangan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Kunci  sebuah  pernikahan  dapat  bertahan  lama  adalah  bagaimana  pasangan  dapat mengelola dan menghadapi setiap konflik dengan baik. Setiap pasangan seharusnya dapat memahami  dan  membangun  komunikasi  diantara  mereka,  sehinggga  mereka  dapat berkomunikasi  dengan  efektif,  membuat  perjanjian  yang  menyenangkan  dan  dapat menyelesaikan setiap konflik dengan baik. Namun tidak demikian dengan gambaran ketiga pasangan yang telah kita lihat di atas. Pasangan Sr dan Iw, maupun pasangan Danyella dan Nomaar dan juga orang tua dari Mary, Mereka semua memiliki kesulitan yang sama, yaitu sulit  mengelola  konflik.  Ketiga  pasangan  di  dalam  ketiga  kasus  ini  seakan  tidak  ingin mengenal  dan  memahami  bahasa  kasih  masing-masing  pasangannya.  Padahal  menurut Garry Chapman dalam bukunya “Lima Bahasa Kasih” setiap pasangan harus belajar bahasa kasih  pasangannya,  karena  cinta  atau  kasih  adalah  sebuah  kebutuhan  primer  yang  sangat dibutuhkan oleh setiap manusia. (Gary Chapman, 1997, p. 22) Di dalam ketiga kasus di atas yang  terjadi  justru  sebaliknya.  Iw  melakukan  kekerasan  melalui  kata-kata  terhadap  Sr demikian juga dengan pasangan Danyella dan Nomaar, bahkan kekerasan yang lebih besar dilakukan oleh orang tua dari Mary (kekerasan verbal dan non-verbal ).
Jika  melihat  kekerasan  verbal  dan  non-verbal  yang  berulang  yang  dilakukan  oleh ketiga pasangan dalam ketiga kasus di atas maka dapat dipastikan mereka sedang menjalani kehidupan  pernikahan  yang  sulit.  Menurut  John.  M  Gottman  dalam  bukunya The  Seven Principles  for  Making  Marriage  Work:  A  Practical  Guide  from  the  Country’s  Foremost Relationship Expert, pernikahan yang sulit adalah pernikahan yang saling menyakiti, baik dengan  kata-kata  kasar,  kritik  yang  pedas  bahkan  berbagai  bentuk  penghinaan.  (John  M. Gottman  &  Nan  Silver,  1999,  pp.  25–26)      Pertanyaannya  adalah  bagaimana  cara  setiap

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
pasangan  dapat  mengelola  konflik  mereka?  Setiap  pasangan  “pasti”  pernah  dan  akan mengalami  konflik.  Konflik-konflik  yang  kecil  terkadang  baik,  agar  mereka  dapat  saling mengenal. Namun bagaimana mengelola dan menghadapi konflik yang lumayan besar dan berulang  adalah  hal  yang  penting  untuk  ditemukan  dan  dipraktikkan  dalam  kehidupan berkeluarga.
Akhirnya satu hal yang harus diingat bahwa “Pasangan kita seharusnya adalah orang yang  paling  mengenal  pasangannya  karena  ia  akan  menghabiskan  seluruh  sisa kehidupannya,  dengan  pasangannya,  karena  itu  “luka”  terdalam  adalah  ketika  salah  satu pasangan menyakiti pasangannya”.  Jangan biarkan “luka” dan “trauma” pernikahan dialami oleh  anak-anak  yang  hadir  di  dalam  pernikahan  seperti  yang  dialami  oleh  Mary.    Ketiga kasus  keluarga  di  atas  memberikan  kita  gambaran  betapa  kerapuhan  dalam  pernikahan bukan hanya berasal dari dalam pernikahan namun tidak dipungkiri juga berasal dari luar pernikahan yang terkadang menimbulkan konflik sangat besar dan menekan.
Semoga artikel dan tips yang ada di dalam artikel ini dapat menjadi masukan bagi pembaca dan para peneliti pastoral.

## DAFTAR PUSTAKA
Beek, A. van. (2007). Pendampingan Pastoral . BPK Gunung Mulia.
Bessel  van  der  Kolk.  (2014). The  Body  Keeps  the  Score:  Brain,  Mind,  and  Body  in  The Healing of Trauma . Viking Penguin.
Bustami Abubakar. (2017). Dalihan Na Tolu Pada Masyarakat Toba di Kota Medan . Balai Pelestarian Nilai Budaya Aceh.
Charles  V.  Gerkin.  (1992).  Dokumen  Yang  Hidup:  Citra  Boisen  Sebagai  Paradigma.  In Teologi dan Praksis Pastoral – Antologi Teologi Pastoral . BPK Gunung Mulia. Gary Chapman. (1997). Lima Bahasa Kasih . Professional Books.
Gerkin, C. v. (1992). Konseling Pastoral Dalam Transisi . BPK Gunung Mulia.
John M. Gottman, & Nan Silver. (1999). The Seven Principles for Making Marriage Work: A Practical Guide from the Country’s Foremost Relationship Expert . Three Rivers Press.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 101 - 124 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Miller-McLemore, B. J. (2012). Christian Theology in Practice: Discovering a Discipline . Eerdmans.
Moschella, M. C. (2008). Ethnography as a Pastoral Practice: An Introduction . The Pilgrim Press.
Tindall,  L.  (2009).  J.A.  Smith,  P.  Flower  and  M.  Larkin  (2009),  Interpretative Phenomenological  Analysis:  Theory,  Method  and  Research. Routledge Taylor« Francis Online, Https://Doi.Org/10.1080/14780880903340091 , Volume 6,
2009 (Issue 4), 346–347. https://doi.org/10.1080/14780880903340091
Totok Wiryasaputra. (2019). Konseling Pastoral di Era Milenial . Seven Books.