KAJIAN SOTERIOLOGI DALAM TEOLOGI UNIVERSALISME, CALVINISME, DAN ARMINIANISME SERTA KAITANNYA DENGAN PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN
Demsy Jura Universitas Kristen Indonesia Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen demsy.jura@uki.ac.id

## abstrak
Soteriologi  adalah  konsep  penting  dalam  kajian  teologi  Kristen.    Istilah  ini  berasal  dari bahasa Yunani yaitu kata sótérios (ζωηήριον) yang artinya Keselamatan.   Kata sótérios (ζωηήριον) ini  berasal  dari  dua  kata  yaitu:  sótér  (ζωηήρ)  yang  berarti  Penyelamat  dan  logia  (λόγια)  adalah Perkataan.    Dengan  demikian  maka  dalam  segi  etimologi,  kata  Soteriologi  berarti  ajaran  tentang keselamatan manusia.
Berdasarkan kajian hermeneutika, ada beberapa teori yang berkaitan dengan soteriologi. ikut memberi warna dalam kajian teologi tentang doktrin keselamatan ini. Walaupun doktrin Soteriologi Kristen  terdiri  atas  beberapa  kelompok  dengan  tekanan  keyakinannya  masing-masing,  namun kesemuanya itu tidak mengabaikan peran Yesus Kristus sebagai juruselamat umat manusia.
Kelompok  Universalisme  Kristen  yang  percaya  bahwa  keselamatan  itu  bersifat  universal; artinya pada akhirnya semua orang diselamatkan.  Kelompok Calvinisme yang menekankan aspek Kedaulatan  Allah,  sangat  tegas  menyatakan  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  juruselamat  dunia;  dan melaluiNya,  setiap  orang  yang  terpilih  sejak  masa  kekekalan  itu  akan  diselamatkan  karena  iman dan  kepercayaannya  akan  Tuhan  Yesus  Kristus,  dan  kaum  Armenianisme  dengan  tekanan Kehendak  Bebas, dimana aspek  manusia  dipandang  menentukan  keselamatannya  namun  jalannya tetap ada didalam Yesus Kristus.  Kelompok Armenianisme percaya bahwa manusia berkehendak bebas dan itu asalnya dari Tuhan, dan dalam kehendak bebas itulah maka seseorang terselamatkan karena  ia  percaya  kepada  Kristus.    Walaupun  memiliki  teori  dan  tekanan  yang  berbeda  dalam argumentasi  soteriologi-nya,  yaitu  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dan  Juruselamat  umat manusia.
Soteriologi  Kristen  yang  muncul  sebagai  bagian  dari  hasil  kajian  hermeneutika  para  ahli teologi itu, sesungguhnya mampu memperkaya nuansa teologi seseorang, termasuk para guru yang terlibat  dalam  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK).    Studi  teologi  Soteriologi  yang beragam  tersebut  tidaklah  perlu  dipermasalahkan  sebab  intissari  dari  Soteriologi  Kristen  tidak digugat  sama  sekali.    Keselamatan  hanya  ada  dalam  diri  Yesus  Kristus  merupakan  keputusan bersama dan final.  Itulah sebabnya, pembelajaran Pendidikan Agama Kristen harus tetap berjalan sebagaimana  mestinya.    Ajaran  bahwa  keselamatan  hanya  melalui  Yesus  Kristus  menjadi  pokok dalam  studi  Soteriologi  dan  hal  itu  wajib  dijabarkan  dalam  pembelajaran  Pendidikan  Agama Kristen.
Kata  Kunci: Arminianisme,  Calvinisme,  Pendidikan  Agama  Kristen,  Soteriologi,  Teologi, Universalisme

## Pendahuluan
Salah  satu  masalah  yang  mendasar dalam  kehidupan  umat  manusia  adalah  dosa (Rm. 3:23; 6:23), dan hanya didalam Kristus Yesus-lah  maka  manusia  bisa  memperoleh keselamatan  dengan  penebusan  yang  di- kerjakanNya  melalui  Kayu  Salib  (Rm.  5:8). Keselamatan  disediakan  sebagai  anugerah dari Allah yang adil, yang memberikan kasih karunia-Nya kepada manusia yang telah jatuh ke dalam dosa  (2 Kor. 5:18; Rm. 5:11; Kol. 1:20).  Manusia yang penuh dosa itu diangkat menjadi  keluarga-Nya  (Gal.  4:5;  Ef.  1:13;  2 Kor.  1:22),  dengan    menjadikannya  ciptaan yang  baru.    Selanjutnya  Roh  Kudus  me- mampukan  dia  untuk  berjalan  dalam  ke- hidupan  yang  baru,  sambil  terus  mematikan perbuatan-perbuatan  daging  (Rom.8:13),  dan akhirnya  ia  dijadikan  sama  dengan  Kristus (Rom.8:29)  dan  keselamatan-nya  digenapi dalam  kemuliaan  (Fil.  3:21).    Rasul  Paulus menyatakan  bahwa  Kitab  Suci  dapat  mem- berikan Hikmat  dan  menuntun  kepada keselamatan oleh iman kepada Yesus Kristus (2  Timotius  3:15),  dan  menyediakan  sarana- sarana  yang  penting  untuk  menikmati  ke- selamatan yang penuh rahmat itu (Rom. 3:19; Gal. 2:16).
Soteriologi merupakan salah satu tema penting dalam doktrin Kristen.  Doktrin yang membicarakan  hal  keselamatan  bagi  umat manusia yang hanya diperoleh melalui Yesus Kristus  itu  sangat  beragam.    Itulah  sebabnya muncul  berbagai  macam  penafsiran  atas doktrin  keselamatan  ini.    Masing-masing pihak  yang  berkepentingan  didalamnya  ber- upaya  memberikan  penjelasan  yang  me- nurutnya  cukup  baik,  alkitabiah  dan  masuk akal.
Walaupun penjelasan Soteriologi Kristen  hingga  saat  ini  dalam  beberapa pendapat teologis, seperti Soteriologi Universalisme,  Soteriologi  Calvinisme  dan Soteriologi Armenianisme; namun dari bagian  demi  bagian  yang  dibicarakan sesungguhnya  hal  tersebut  bertumpu  pada persoalan  hermeneutika.    Dengan  berbagai
sudut pandang, maka suatu hal dalam Alkitab telah  ditafsirkan  berdasarkan  apa  yang diyakini  oleh  seseorang  melalui  pendekatan hermeneutika.  Dengan melakukan suatu pen- dekatan  hermeneutika  tertentu  akan  meng- gunakan hal tersebut dalam berbagai kegiatan penafsiran Alkitab yang mereka lakukan.
Dengan  berbagai  pola  dan  metode yang  dipergunakan  dalam  melakukan  tafsir atas  suatu  kajian  dalam  Alkitab;  terkadang hal  Soteriologi  Kristen  memberikan  hasil penafsiran  yang  berbeda  dengan  penafsiran Soteriologi  lainnya.    Hal  ini  berlaku  umum pada  kajian  bidang  teologi  lainnya,  seperti: Eklesiologi, Bibliologi, Anthropologi,
Eskatologi  dan  sebagainya.      Akibatnya, doktrin  Soteriolog  Kristen  tampil  dengan warna teologi masing-masing.
Studi  Soteriologi  yang  berkembang dari  waktu  ke  waktu,  seiring  dengan pergumulan  para  ahli  teologi;  telah  mem- berikan  masukan  yang  berarti  dalam  kajian teologi  Kristen.    Dalam  studi  Soteriologi, kajian Soteriologi dari  kelompok Calvinisme dan  Armenianisme  menjadi  fokus  dalam penelitian ini.   Hal tersebut dianggap penting karena keduanya memiliki argumenasi sendiri-sendiri  dalam  membangun  teorinya dan  hal  inilah  yang  akan  dibahas  dalam penelitian  ini.    Selain  itu,  hubungan  ke- yakinan  Soteriologi  Calvinisme  dan  Soterio- logi  Armenianisme  dikaitkan  dengan  pem- belajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK) diharapkan akan memberi warna dalam studi Pendidikan Agama Kristen.

## Beberapa Pengertian
Apakah Soteriologi itu? Perlu
diketahui bahwa sesungguhnya, istilah Soteriologi merupakan  istilah  umum  dalam dunia teologi.    Istilah ini  berasal  dari  bahasa Yunani  yaitu  kata sótérios (ζωηήριον)  yang artinya Keselamatan . Kata sótérios (ζωηήριον)  ini  berasal  dari  dua  kata yaitu: sótér (ζωηήρ) yang berarti Penyelamat dan logia (λόγια) adalah Perkataan .  Dengan demikian  maka  dalam  segi  etimologi,  kata Soteriologi berarti ajaran tentang ke-
selamatan manusia. 1 Alan Richardson dalam buku  yang  berjudul An  Introduction  To  The Theology  Of  The  New  Testament mengata- kan  bahwa:  Keselamatan  yang  diperoleh manusia  itu  berasal  dari  Tuhan  Allah. Keselamatan  dari  Allah  telah  diwujudkan dalam  sejarah  kehidupan,  dan  bagi  orang yang  percaya  keselamatan akan  dinyatakan pada hari terakhir. Penghakiman dan keselamatan  yang  akan  dinyatakan  oleh kebenaran  itu  pada  masa  terlahir  sebenarnya sudah  diterima  dalam  kehidupan,  kematian dan  kebangkitan  Yesus.  Itu  sebabnya  setiap orang  yang  percaya pada  Kristus  dibenarkan oleh  Allah. 2 Keselamatan  dalam  Kristen merupakan  kasih  karunia  Tuhan  (Ef.  2:8-9), dan  hanya  diperoleh  melalui  Yesus  Kristus (Yoh.  3:16,  14:1-3).    Walaupun  ada  banyak teori  tentang  soteriologi  Kristen,  namun kesemuanya  mengacu  kepada  Yesus  Kristus sebagai  satu-satunya  Tuhan  dan  juruselamat umat manusia.
Walaupun  keselamatan  itu  merupakan pemberian  Allah  secara  cuma-cuma,  namun orang-orang  yang  percaya  kepada  Kristus patut menunjukkan pola kehidupan yang baik dan  berkenan.    Hal  tersebut  sebagai  pem- buktian  diri  dalam  menjalani  kehidupan Kristen  yang  bertanggung  jawab.  Perlunya setiap orang percaya dijalani dengan baik dan bertanggung  jawab  oleh  setiap  orang  yang percaya kepadaNya.
Soteriologi  Universalisme Keyakinan Universalisme  adalah  doktrin  yang  percaya bahwa  semua  manusia;  tanpa  memandang agama  mereka,  pada  akhirnya  akan  di- selamatkan.    Paham  ini  diyakini  oleh  Gereja Universalisme di Amerika Serikat.
Universalisme  merupakan  suatu  pengajaran ada  di  hampir  dengan  semua  agama  yang ada,  yaitu:    suatu  ajaran  yang  mempercayai bahwa  semua  manusia  yang  pernah  hidup  di dunia  ini  akan  diselamatkan  dan  masuk  ke
1 Bandingkan pengertian Soteriologi sebagaimana yang disampaikan Henk ten Napel dalam Kamus Teologi Inggris-Indonesia ,  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011),  295. 2 Alan Richardson, An Introduction To The Theology Of The New Testament ,  (London: SCM Press LTD, London 1972),  80, 82.
dalam  kerajaan  sorga,  apakah  ia  baik  atau jahat  semuanya  akan  ada  di  sorga  karena Allah  sangat  mengasihi  dunia  dan  orang- orang  berdosa.    Universalisme  adalah  suatu doktrin  yang  mengajarkan  bahwa  pada akhirnya  semua  orang  akan  selamat,  dan  hal tersebut  terjadi  karena  kasih  karunia  Tuhan atas seluruh umat manusia.
Jika  memperhatikan  pengertian  ter- sebut  di  atas,  maka  secara  tidak  langsung, beberapa orang telah masuk dalam kelompok universalisme  Kristen,  diantaranya  Hans Kung, Karl Rahner, Raimundo Panikkar, dan dari  Indonesia  adalah  Victor  I.  Tanja  dan sebagainya.      Mereka  mengakui  bahwa,  ke- selamatan  hanya  dapat  diperoleh  melalui Yesus  Kristus  tetapi  dengan  catatan  bahwa Yesus Kristus itupun juga dapat hadir di luar tembok  kekristenan.    Sehingga  sangatlah tidak  bijak  untuk  membicarakan  masalah hidup  kekal  dengan  membedakan  surga  dan neraka.  Alasan yang paling mendasar adalah karena  Kristus  itu  kasih  adanya  sehingga tidaklah  mungkin  ada  neraka  atau  tempat penghukuman yang kekal. 3
Soteriologi  Calvinisme .  Salah  satu pokok  penting  dalam  bahasan  Soteriologi Kristen  adalah  ajaran  Calvinisme  yang hingga  saat  ini  masih  banyak  pengikutnya. Kelompok ini sangat aktif berdiskusi dengan berbagai  argumentasi  historis  dan  teologis; ketika membahas isu-isu Soteriologi Kristen. Francois  Wendel  dalam  buku Calvin , mengatakan:  Calvinisme  berbicara  tentang mengenal  Allah  Alkitab  dan  hidup Coram Deo yaitu  hidup  di  hadapan  wajah  Allah. Calvinisme sesungguhnya merupakan sinonim untuk biblikalisme sistematis.
Hanya  Calvinisme  yang  memimpin  kepada Kekristenan  Alkitabiah  yang  sejati.  Allah yang  berdaulat  adalah  sentral  dalam  teologia Calvin. 4 Jadi  Wendel  melihat  Calvinisme sebagai  sebuah  ajaran  yang  biblikal  dan sistematis  sehingga  mampu  memimpin  umat Kristen kepada pengertian teologi yang benar dimana Allah berdaulat atasnya.
3 B. Kuyper, For Whom Did Christ Die? (Grand Rapids: Baker Book House, 1959), 13-14.
4 Francois Wendel, Calvin ,  (Surabaya:
Momentum,2010),  81.
Selain  menyampaikan  tema  sentral tentang Kedaulatan  Allah dalam  warna teologinya,  kaum  Calvinisme  juga  me- nyampaikan  pokok  pemikiran  Soteriologi yang  tersusun  dalam  persidangan  khusus untuk itu.  Rangkuman teologi Calvinisme itu dikenal dengan istilah TULIP, dimana hal ini muncul sebagai reaksi atas kaum Arminianisme yang mempertanyakan doktrin keselamatan  yang  pada  saat  itu  sangat populer dibicarakan.
Soteriologi  Armenianisme diperkenal- kan  oleh  seorang  yang  bernama    Jacobus Arminius (1560-1609); seorang teolog Belanda  dengan  tegas  menolak  pengajaran Calvinisme mengenai doktrin tersebut.
Pemikiran  kedaulatan  Allah  menjadi  warna Calvinisme tidak diterima.  Jacobus Arminius yang  ketika  itu  menjabat  sebagai  profesor theologi  di  Leiden  university  dan  juga gembala  sidang    gereja Dutch  Reformed ; berjuang  untuk  memodifikasi  ajaran  John Calvin  tersebut.  Arminius  juga  menentang ajaran  teolog  Belanda,  Franciscus  Gomarus (1563-1641)  dan  pengganti  John  Calvin, yaitu Theodore Beza (1519-1605).
Jacobus  Arminius  berbeda  pendapat dengan  pemahaman  teologi  yang  diyakini kaum Calvinisme, khususnya tentang Predistinasi.    Ia  juga  berusaha    untuk  me- modifikasi  Calvinisme  sehingga  Allah  tidak dapat  dianggap  sebagai  perancang,  juga manusia  sebagai  robot  ditangan  Allah. Arminius  yang pernah belajar belajar teologi di Universitas Leiden dengan para guru yang luar  biasa,  yaitu:  Lambertus  Danaeus  (1530- 1595),    Johannes  Drusius  (1550  -1616), Guillaume Feuguereius, dan Johann
Kolmann,  yang  merupakan  theolog  ternama pada  waktu  itu.      Arminius  juga  sempat belajar  di  bawah  bimbingan  seorang  teolog terkemuka  lainnya  yaitu  Theodore  Beza  di Jenewa tahun 1582, yang dikemudian hari ia berbeda pendapat dengan Beza.
Johann  Kolmann    yang  merupakan salah  seorang  guru  Jacobus  Arminius  yang memiliki keyakinan dan mengajarkan kepada para  muridnya  bahwa  Calvinisme  membuat Tuhan  menjadi  pribadi tiran dan algojo .
Itulah  sebabnya  di  bawah  pengaruh  para
gurunya  itu,  Arminius  belajar  dengan  baik dan  memiliki  bibit  teologi  yang  akan berkembang  menjadi  suatu  teologi  yang kemudian  akan  bersaing  dengan  teologi Reformed  dari  Yohanes  Calvin.    Kolmann dianggap salah satu pribadi yang memberikan kontribusi  dalam  kehidupan  berteologi  dari Armenius.
Para pengikut awal pengajaran Arminius  di  Belanda  dikenal  sebagai Remonstrants setelah  mereka  menerbitkan dokumen  berisi  lima  poin  ketidaksepakatan dengan Calvinisme klasik, berjudul Remonstrantiœ (1610).  Pemikiran Armenius terus  bergulir  dan  memperoleh  tempat  dihati warga  yang  kala  itu  sangat  didominasi  oleh pemikiran  John  Calvin  yang  berusaha  dan mereka  berupaya  melakukan  penolakan terhadap  pemikiran    Predestinasi  Calvinis terhadap ajaran Dirk Volckertszoon Koornhert (1522-1590).

## Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen (PAK)
Istilah  bahasa  Yunani paidagōgia (παιδαγωγία)  menunjuk  pada  pengertian pendidikan,  dan  kata Pendidikan itu  sendiri berasal  dari  kata Education (bah.  Inggris), Educare (bah.  Latin),  dengan  pengertian Mengeluarkan dan Menuntun atau Mem- bimbing .    Istilah  ini  mengandung  arti;  suatu tindakan  untuk  membimbing  keluar.    Kata Pandegogik (bah.  Yunani)  yang  berarti  Ilmu menuntun  anak;  dan Dildung (bah.  Jerman) yang  mengandung  arti  membangkitkan  ke- kuatan  terpendam  dan  meng-aktifkan  ke- kuatan atau potensi anak. 5
Dalam  Ensiklopedi  Pendidikan,  secara umum  pendidikan  dapat  diartikan  sebagai, semua perbuatan dan usaha dari generasi tua untuk mengalihkan pengetahuan, pe- ngalaman,  kecakapan,  serta  keterampilannya kepada  generasi  muda  sebagai  usaha  mem- persiapkan  mereka  agar  dapat  memenuhi fungsi  hidupnya,  baik  jasmaniah  maupun
5 B. Samuel Sijabat, Strategi Pendidikan Kristen (Yogyakarta: Andi Offset, 1944), 5.
rohaniah.   Penegasan itu menyatakan bahwa pendidikan  merupakan  usaha  upaya  sadar tujuan,  atau  bersahaja  sehingga  menuntut perencanaan, strategi atau pendekatan. 6
Pendidikan Agama Kristen merupakan sarana  yang  dipakai  Tuhn  untuk  mem- perlengkapi  setiap  individu  melalui  se- rangkaian pembelajaran untuk meningkat-kan pengetahuan dan juga perilaku yang bernafaskan  iman  Kristen.    Paulus  Lilik Kristanto dengan mengutip pendapat Warner C.  Graedorf  mengatakan  bahwa  Pendidikan Agama  Kristen  adalah:    Proses  pengajaran dan  pembelajaran  yang  berdasarkan  Alkitab, berpusat  pada  Kristus,  dan  bergantung kepada Roh Kudus, yang membimbing setiap pribadi  pada  semua  tingkat  pertumbuhan melalui  pengajaran  masa  kini  ke  arah pengenalan  dan  pengalaman  rencana  dan kehendak Allah melalui Kristus dalam setiap aspek  kehidupan,  dan  melengkapi  mereka bagi  pelayanan  yang  efektif,  yang  berpusat pada  Kristus  sang  Guru  Agung  dan  perintah yang mendewasakan pada murid.” 7
Pendidikan  Agama  Kristen  itu  sendiri sesunggguhnya  berpangkal  pada  persekutuan umat  Tuhan.  Dalam  perjanjian  lama  pada hakekatnya dasar-dasar terdapat pada sejarah suci  purbakala,  bahwa  Pendidikan  Agama Kristen  itu  mulai  sejak  terpanggilnya Abraham  menjadi  nenek  moyang  umat pilihan  Tuhan,  bahkan  bertumpu  pada  Allah sendiri  karena  Allah  menjadi  peserta  didik bagi umat-Nya.” 8
Gereja  dipanggil  melalui  Pendidikan Agama  Kristen  untuk  menolong  orang dewasa  menemukan  Allah  yang  aktif  dalam setiap  peristiwa  kehidupan,  mempercayakan hidup  mereka  dalam  tarafnya  yang  paling dalam untuk alasan ini, dan untuk merayakan dengan  sukacita  perbuatan  Allah  yang sempurna  dalam  Kristus  dan  berlangsung
6 Ibid. hlm. 8.
7 Paulus Lilik Kristanto, Prinsip dan Praktek PAK Penuntun bagi Mahasiswa Teologi dan PAK, Pelayan Gereja, Guru Agama dan keluarga Kristen , (Yogyakarta : Andi Offset ),  4.
8 E.G.Homrighausen, Pendidikan Agama Kristen ,
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985), l12.
terus  melalui  Roh  Kudus. 9 Pendidikan Agama  Kristen  merupakan  pendidikan  yang berisi  ajaran-ajaran  kekristenan  dengan menekankan  ketiga  aspek  pendidikan  yaitu pengetahuan  ( kognitif ),  sikap  dan  nilai-nilai ( afektif ), dan keterampilan ( psikomotor ) yang berdasarkan  iman  Kristen.  Pengertian  ini lebih  menekankan  pada  pengajaran  kepada anak  didik  atau  umat. 10 Pendidikan  Kristen bersumber  dari  Alkitab  dan  melihat  Tuhan Yesus  Kristus  sebagai  pribadi  yang  sentral dalam  setiap  kegiatan  Pendidikan  Agama Kristen.
Pembelajaran  merupakan  suatu  sistem karena  dalam  pembelajaran  semua  unsur saling  berkaitan.  Antara  unsur  yang  satu dengan  yang  lainnya  saling  berkaitan  untuk mencapai  tujuan  dari  pembelajaran  itu sendiri.  Unsur-unsur  yang  saling  terkait antara  lain;  siswa,  guru,  bahan  ajar, kurikulum,  dan  sebagainya.    Pembelajaran adalah  suatu  sistem  karena,  di  dalamnya terdapat  interaksi.  Interaksi  ini  mencakup komponen-komponen  yang  saling  berkaitan dan  tidak  dapat  terpisahkan,  antara  lain siswa, guru, sumber belajar, materi dan yang lainnya.  Semua  unsur  tersebut  mempunyai hubungan fungsional yang berinteraksi secara dinamis  untuk  mencapai  tujuan,  yaitu keberhasilan pendidikan.
Pembelajaran dilakukan dengan tujuan  untuk  membantu  menfasilitasi  proses belajar.    Dalam  proses  tersebut,  seseorang akan  terlibat  dalam  sistem  pengajaran  yang terdiri  atas:  Siswa,  Guru  dan  Tenaga pendukung lainnya atau tenaga kependidikan. Selanjutnya  dalam  suatu  proses  pembelajar- an,  ada  juga  material  yang  meliputi:    Buku- buku,  Papan  Tulis,  dan  Side,  Film  dan sebagainya,  yang  digunakan  untuk  me- nunjang  keberhasilan  proses  pembelajaran. Fasilitas  dan  perlengkapan  lainnya,  seperti: Ruang  Kelas,  juga  termasuk  didalamnya.
9 William F. Case, " Adult Education in the Chuch ". Marvin J. Taylor, penyunting. An Introduction to Christian Education ,  (Nashville, New York: Abingdon Press, 1966), 205. 10 Hardi Budiyana, Dasar-dasar Pendidikan Agama Kristen . (Solo: Berita Hidup Seminary. 2011), 4.
Pembelajaran  disebut  suatu  sistem  karena dalam  pembelajaran  semua  unsur  saling berkaitan.      Pembelajaran  PAK  dipahami sebagai  sebuah  proses  belajar  yang  terkait satu  unsur  dengan  yang  lainnya;  namun dalam koridor Pendidikan Kristen.

## Soteriologi  Kristen  dalam  Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen (PAK)
Maksud dari Soteriologi Kristen dalam pembelajaran  PAK  bermaksud    membicara- kan tentang doktrin Soteriologi dalam proses dan  unsur  pembelajaran  PAK.    Doktrin Soteriologi  masuk  dalam  kurikulum,  me- resapi  dalam  keyakinan  iman  peserta  didik dan  juga  para  pendidik  serta  bahkan  semua unsur  penunjang  di  dalamnya.    Itulah sebabnya  hal  tersebut  menjadi  sesuatu  yang sangat  penting,  yaitu  ketika  doktrin  soterio- logi Kristen masuk dalam sistem pembelajaran  PAK,  dan  itu  akan  berdampak luar  bagi  siswa,  guru  dan  bahkan  semua pribadi  yang  ada  dalam  sistem  pembejalaran yang dimaksud.
Harianto GP mengutip pendapat Witherington,  yang  mengatakan  bahwa  me- ngajar  bukan  hanya  menuangkan  materi pelajaran  ke  dalam  pikiran  atau  menyampai- kan  kebudayaan  bangsa  kepada  anak-anak. Theaching  is  primarely  and  always  the stimulation of the learning Pendidikan adalah hal  yang  paling  utama  dan  selalu  menjadi pendorong  dalam  pembelajaran,  jadi,  murid yang  sudah  mendapat  dorongan  dari  guru tidak  akan  berhenti  belajar,  tetapi  terus menyelidiki  dan  memperdalam  pengetahuan- nya. 11 Pengajar  atau  pendidik  yang  efektif selalu mengajar dari limpahan hidupnya yang penuh. Guru mengelola dan memotivasi anak didiknya  supaya  aktif  belajar  sehingga mengalami  perubahan  atau  mencapai  tujuan yang diharapkan. 12
11 Harianto GP, Pendidikan Agama Kristen dalam Alkitab & Dunia Pendidikan Masa Kini
(Yogyakarta: Andi Offset, 2012), 14. 12 B.S. Sidjabat, Mengajar secara Profesional (Bandung: Kalam Hidup, 2009), 30.
Alkitab Perjanjian Lama mengungkap- kan bahwa kata Ajaran atau Pengajar berasal dari  kata  Ibrani Yarah (      )  yang  biasanya diterjemahkan  sebagai: Mengajar,  Mem- beritahukan,  Melatih,  Meletakan,  Melepas- kan, Menunjukan, Meng-hujani (lih. Kejadian 46:28,  Keluaran  4:12,  Ulangan  24:8).    Kata lainnya  adalah Lamad (     )  dengan  ter- jemahan Melatih  dengan  rajin,  Belajar,
Cekatan,  Mengajar,  Pengajar,  Pengajaran (Ul.  5:1,  Maz.  119:7;  Yer.  12:16;  I  Taw. 5:18). 13 Kata  Yarah  (      )  dan  Lamad  (      ) menunjuk  kepada  pengertian  yang  sama, yaitu  bahwa  pengajar  adalah seorang  yang menunjuk  dengan  jari, mengatur,  mem- beritahu,  melatih,  membidik  seperti  pe- manah, dan mengajarkan jalan-jalan Tuhan . Pengajaran  menyebabkan  orang  lain  belajar dan  seperti  galah  untuk  menghalau,  sebuah tongkat,  yang  menyebabkan  umat  Allah berjalan  di  jalan-jalan  Tuhan  (Ul.  32:1-2; Yes.  55:10-11). 14 Demikian  juga  kata rabi dan rabuni telah  ikut  mewarnai  kajian tentang pendidikan dalam Perjanjian Lama.
Alkitab  Perjanjian  Baru  menyampai- kan data bahwa ajaran atau pengajar berasal dari  kata didaskó (διδάζκω)  yaitu Belajar, Mengajar .    Jika  mengkaji  kata didaktikós (διδακηικός)  yang  berarti cakap  mengajar , merupakan  sebuah  penjelasan  yang  bukan sekedar mengajar, melainkan memiliki kecakapan  yang  khusus  berkaitan  dengan kegiatan pembelajaran.  Itulah sebabnya kata didaktik menunjuk  kepada Ilmu  mengajar yang bukan asal mengajar .   Didaktik adalah ilmu  mengajarkan  sesuatu  cara  yang  cepat dan  tepat  sehingga  murid  dapat  memahami dan  menanggapinya;  dalam  arti: mem- praktekan .    Mengajar  adalah  unsur  utama dalam mendidik.  Akar kata yang sama dalam Perjanjian  Baru  berkaitan  dengan  mengajar, terlihat  beberapa  perkataan  yang  menunjuk seputar  hal  mengajar,  seperti didaktos yangitu  pengajar, didaskalos ,  dengan  arti pengajar,  dan didaskalia yang  berarti pengajaran.
13 Kevin J. Jemaat dalam Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2004), 406..
14 Ibid,  407.
Kajian  Soteriologi  dan  Kaitannya  Dengan Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen (PAK)
Dalam  beberapa  kelompok  Kristen telah  muncul  berbagai  penafsiran  teologi Kristen  dimana  mereka  saling  membedakan satu  kelompok  dengan  kelompok  yang  lain. Itulah  sebabnya  walaupun  doktrin  ke- selamatan  dalam  Kristen  terlihat  sudah  baku karena  Yesus  Kristus  menjadi  pusat  atas kajian  yang  dimaksud,  namun  beberapa  hal didalamnya telah mengundang multi-tafsir.
Dengan demikian maka tak terpungkiri lagi  bahwa  dalam  soteriologi  Kristen  telah nampak  beberapa  aliran.      Berkaitan  dengan hal  tersebut,  Chris  Marantika  dalam  buku Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani mengungkapkan bahwa: Doktrin keselamatan adalah  suatu  doktrin  yang  sederhana,  tetapi juga  kompleks.    Namun  inilah  suatu  doktrin yang  perlu  dimengerti  secara  tepat  karena suatu anathema atau  kutuk  diletakkan  diatas siapapun  juga  termasuk  malaikat-malaikat dan hamba-hamba Allah yang mengkhotbah- kan Injil yang lain dari Injil yang sebenarnya dan  tidak  berusaha  menjelaskannya  dengan setepat-tepatnya  pula  (Galatia  1:8). 15 Per- nyataan  Marantika  tersebut  diatas  memberi- kan  suatu  pembuktian  bahwa  doktrin Soteriologi sangat penting dan menjadi dasar bagi setiap kepercayaan dan doktrin Kristen.
Teolog  Amerika  Serikat,  Charles  C. Ryrie,  dalam  buku Teologi  Dasar  2 ,  me- negaskan  bahwa:  Soteriologi,  ajaran  tentang keselamatan, harus merupakan pokok bahasan  yang  paling  luas  dalam  Alkitab. Masalah  itu  mencakup  seluruh  waktu,  baik kekekalan  di  masa  lalu  maupun  kelak. Dengan  suatu  cara  manapun  keselamatan berhubungan  dengan  seluruh  umat  manusia. Tanpa  kekecualian.    Cabang-cabangnya bahkan sampai dunia malaikat.  Keselamatan merupakan  tema  dalam  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian  baru.    Keselamatan  bersifat  per- orangan,  nasional  dan  dunia  semesta. Keselamatan  itu  berpusat  pada  pribadi  yang
15 Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani , (Yogyakarta:  Iman Press, 2002),  1.
paling  besar,  yaitu  Tuhan  kita  Yesus Kristus. 16 Bagi  Ryrie,  pentingnya  mem- pelajari  doktrin  Soteriologi  Kristen,  bukan semata-mata pada aspek pengetahuan belaka, melainkan  ciri  dari  Soteriologi  itu  sendiri. Dengan  mempelajarinya,  diharapkan  se- seorang  akan  memiliki  pengetahuan  yang memadai dalam doktrin tersebut.
Doktrin  keselamatan  dalam  ajaran Kristen  merupakan  sesuatu  hal  yang  penting karena  kekristenan  bukan  hanya  berbicara mengenai  hidup  masa  kini  namun  juga berkaitan  dengan  kehidupan  masa  datang. Orang percaya memperoleh keyakinan untuk hidup  kekal  dimasa  yang  akan  datang  (Yoh. 14:1-3, 6; Kis. 4:12;  Yoh. 1:13; 1 Yoh. 5:10- 13;  2  Kor.  5:10).    Itulah  sebabnya  bukanlah suatu  kebetulan  ketika  seseorang  diselamat- kan,  melainkan  suatu  proses  ilahi  yang  telah lama  direncanakan  Allah  karena  kejatuhan manusia  dalam  dosa  merupakan  suatu  fakta yang tak bisa disangkali.
Soteriologi merupakan doktrin penting dalam  kekristenan  karena  hal  tersebut berkaitan  langsung  dengan  kebutuhan  yang paling  hakiki  dalam  diri  setiap  orang  yang percaya  kepada  Kristus.    Kekristenan  mem- bicarakan  konsep  keselamatan  sebagai  hal yang  penting  karena  pribadi  Kristus  menjadi sentral  atas  doktrin  ini.  Soteriologi  Kristen memberikan  jaminan  keselamatan  kepada umat yang percaya.
Berkaitan  dengan  soteriologi,  ke- kristenan  menunjuk  Alkitab  sebagai  sumber informasi  yang  akurat  mengenai  aspek tersebut.  Alkitab  menyatakan  bahwa  semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan  Allah,  dan  membawa  akibat  dosa pada  keadaan  yang  mengerikan,  yaitu  maut. (Rom. 3:23; 6:23).  Ini merupakan kenyataan sejarah yang membuktikan akan keberdosaan manusia.      Walaupun  be-berapa  orang  tidak dapat  menerima  kenyataan  keberdosannya, namun fakta ke-berdosaan manusia bukanlah sesuatu yang mengada-ada.
16 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 2 ,
(Yogyakarta: Penerbit Andi Offset, 1991), 15.
Konsep  Maria immaculata 17 ,  muncul dikalangan gereja Katolik, dimana keyakinan ini  secara  langsung  membantah  fakta  ke- berdosaan  umat  manusia  sebagaimana  yang diuraikan  diatas.    Keyakinan  gereja  Katolik tentang Immaculata Conceptio atau dikandung  tanpa  noda merupakan  doktrin gereja  Katolik  Roma  secara  turun-temurun yang meyakini bahwa bahwa Maria dikandung  tanpa  noda  dosa  apapun.      Ke- yakinan  ini  didasarkan  bahwa  bayi  yang dikandungnya  itu  adalah  kudus,  dan  Allah menjaga  Maria,  ibu  Yesus  dari  segala  ke- hilangan  kekudusan  yang  merundung  umat manusia,  dan  sebaliknya  ibu  Yesus  ini  di- penuhi dengan rahmat yang luar biasa.  Umat
17 Doktrin gereja Katolik mengenai Maria Immaculata mulai  diajarkan oleh Paus Pius IX, yang diumumkan pada tanggal 8 Desember 1854; dimana dengan berani ia menyatakan bahwa Maria, ibu Yesus, dikandung tanpa noda dosa asal.   Keyakinan ini semakin diperkuat ketika terjadi sebuah penampakan Maria di Lourdes, Grotto Massabielle, Perancis; dan terjadi selama 18 kali kepada Bernadete Soubirous, seorang gadis desa yang pada waktu itu masih berumur 14 tahun.   Menurut keyakinan yang berkembang dimasyarakat pada waktu itu, Bunda Maria menyatakan dirinya sebagai, Perawan yang dikandung tanpa noda dosa atau the Immaculate Conception .   Pernyataan tersebut oleh umat
Katolik dianggap mengkonfirmasi ajaran Paus Pius IX dan menjadi bukti infailibilitas ajaran Paus tersebut.  Dalam pengumumannya itu, Paus Pius IX menyatakan: Dengan inspirasi Roh Kudus, untuk kemuliaan Allah Tritunggal, untuk penghormatan kepada Bunda Perawan Maria, untuk meninggikan iman Katolik dan kelanjutan agama Katolik, dengan kuasa dari Yesus Kristus Tuhan kita, dan Rasul Petrus dan Paulus, dan dengan kuasa kami sendiri: “Kami menyatakan, mengumumkan dan mendefinisikan bahwa doktrin yang mengajarkan bahwa Bunda Maria yang terberkati, seketika pada saat pertama ia terbentuk sebagai janin, oleh rahmat yang istimewa dan satu-satunya yang diberikan oleh Tuhan yang Maha Besar, oleh karena jasa-jasa Kristus Penyelamat manusia, dibebaskan dari semua noda dosa asal, adalah doktrin yang dinyatakan oleh Tuhan dan karenanya harus diimani dengan teguh dan terus-menerus oleh semua umat beriman .” (Dikutip dari Katolisitias.org, edisi 24 Juni 2008).
Katolik sangat percaya bahwa Maria kemudian  menjalani  kehidupannya  yang tanpa  dosa,  dan  tentunya  hal  tersebut  telah masuk  dalam  pokok  pengajaran  gereja Katolik.
Sesungguhnya  Soteriologi  telah  mem- berikan  banyak  perngaruh  bagi  gereja  dari masa  kemasa.    Hal  ini  dapat  terlihat  dari pembahasan  dan  diskusi  yang  diselenggara- kan gereja; telah memasukkan hal Soteriologi sebagai  salah  satu  tema  penting  dalam kehidupan  gereja.    Pengaruh  yang  negatif sangat  terlihat  ketika  gereja  kurang  me- mahami  doktrin  ini  dengan  baik.    Chris Marantika  mengatakan:  Konsep  keselamatan ( soteriologi ) juga mempunyai peranan sangat penting dalam dinamika pertumbuhan gereja. Bahkan  kekeliruan  dan  kekabruan  tentang dasar  ini  akan  membuat  gereja  sebagai lembaga  yang  kehilangan  arah.    Sebagai akibatnya, gereja berputar-putar dalam lingkaran  tak  berujung  pangkal.    Ia  akhirnya terjebak   dalam tradisi Israel yang hidup bagi berkat  dan  tak  peduli  dengan  tugas  yang diembannya. 18
Dapatlah  dibayangkan  jika  gereja sebagai  badan  yang  sangat  berkepentingan bagi  pertumbuhan  iman  umat  Kristen;  tidak mampu  memberikan  informasi  yang  baik, benar  dan  bertanggung  jawab,  mengenai doktrin Soteriologi.
Doktrin  Soteriologi  Kristen,  atau  hal yang  membicarakan  mengenai    keselamatan dalam  agama  Kristen,    merupakan  salah  isu sentral dari banyak diskusi teologi dari masa ke masa.    Doktrin ini merupakan salah satu doktrin penting dalam kajian teologi sistematika.    Berbagai  pemikiran  teologi, khususnya dalam kajian soteriologi terus ber- kembang  dan  bahkan  cenderung  dalam berbagai  pandangan  yang  saling  mem- perdebatkan satu dengan lainnya.  Penekanan dari  satu  sisi  dengan  sisi  lainnya  terus  di- sampaikan  sehingga  menimbulkan  berbagai isu  internal.    Akibatnya  diskusi  teologi  terus bergulir hingga sekarang ini.  Teolog Wayne Grudem,  dalam  buku Systematic  Theology:
18 Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani , 5.
An  Introduction  to  a  Biblical  Doctrine , mengatakan  bahwa:  Ada  tiga  kriteria  untuk menentukan  Doktrin:  1).  Doktrin  itu  sangat ditekankan dalam Kitab Suci. 2). Doktrin itu sangat  penting  dan  berpengaruh  dalam Ajaran  Gereja  sepanjang  masa.  3).  Doktrin itu  sangat  berpengaruh  bagi  pengajaran gereja  sepanjang  masa.  Karena  kesesuaian- nya dengan situasi kontemporer ( perubahan ), doktrin-doktrin  itu  lebih  diterima  pada  hari ini,  ketimbang  buku-buku  teks  Teologi Sistematika. 19
Dengan memperhatikan uraian tersebut diatas,  maka  seseorang  akan  sangat  terbantu dalam  upaya  pembahasan  mengenai  teologi. Dan  untuk  hal  itulah  maka  pengetahuan teologi  akan  diperolehnya  dengan  baik. Yakub  B.  Susabda,  dengan  mengutip pendapat James Fowler,  mengatakan bahwa:
Di tengah kepusparagaman pandangan teologi,  selalu  muncul  pergumulan  iman untuk menemukan atau memperjelas identitasnya  sendiri.    Pertanggung-jawaban iman  ini  merupakan  bagian  integral  dari suatu  proses  pertumbuhan  rohani  yang  pada setiap  fasesnya  menuntut  manifestasi  iman yang  berbeda-beda.” 20 Jadi  keragaman dalam  berteologi  sesunguhnya  memberi dampak  yang  cukup  baik,  yaitu  suatu identitas atau warna dari teolog itu sendiri.
Walaupun  menggunakan  sumber  yang sama,  yaitu  Alkitab,  namun  haruslah  diakui bahwa  penggunaan  metode  hermeneutika dalam  setiap  kajian  biblikal  tidak  dapat menghindarkan diri dari munculnya berbagai interpretasi  atas  suatu  nats  atau  isu  biblikal. Walaupun dengan sumber yang sama, namun karena  pola  yang  berbeda  atau  tidak  sama satu  dengan  lainnya;  khususnya  dalam  hal penafsiran  maka  seringkali  dijumpai  be- berapa perbedaan.  Richard E. Palmer, dalam buku
Interpratation
Theory
in
Schleirmacher,  Dilthey,  Heidegger,  and
19 Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to a Biblical Doctrine , (Grand Rapid, Michigan: Zondervan Pub. House, 1994), 25-26. 20 Yakub B. Susabda, Teologi Modern I ,
(Surabaya: Lembaga Reformed Injili Indonesia,
1993), 1.
Gadamer , menyatakan bahwa: Kata hermeneutika ,  secara  etimologi  berasal  dari istilah  Yunani,  dari  kata  kerja hermeneuein , yang  berarti menafsirkan ,  dan  kata  benda hermeneia dengan arti interpretasi . 21 Palmer melanjutkan bahwa:  Dari asal kata itu berarti ada dua perbuatan; menafsirkan dan hasilnya, penafsiran  ( interpretasi ),  seperti  halnya  kata kerja memukul dan  menghasilkan pukulan . Kata Yunani hermeios mengacu pada seorang bijak, Delphic.  Kata hermeios dan kata kerja yang  lebih  umum hermeneuein dan  kata benda hermeneia diasosiasikan  pada  Dewa Hermes,  dari  sanalah  kata  itu  berasal. 22 Kajian Soteriologi yang baik sangat bergantung  pada  uraian  theologis  yang berdasarkan  prinsip  hermeneutika  yang benar.    Walaupun  diakui  bahwa  berbagai penafsiran  teologis  terus  mewarnai  pem- bicaraan  Soteriologi  Kristen,  hal  tersebut bukan  berarti  akan  menghentikan  pem- bahasan  doktrin  yang  penting  ini.    Para teolog  telah  berhasil  memberikan  kajian teologis dari berbagai sudut pandang.   Itulah sebabnya  berbagai  pendangan  Soteriologi dalam  teologi  Kristen  mewarnai  banyak diskusi teologi yang ada.
Chris  Marantika  mengatakan  bahwa: Doktrin  keselamatan  adalah  suatu  doktrin yang sederhana tetapi juga konpleks.  Namun inilah  suatu  doktrin  yang  perlu  dimengerti secara  tepat ... 23 Adalah  baik  mempelajari Soteriologi  Kristen  dari  berbagai  sudut pandang karena hal tersebut akan memperkaya  khasanah  pemikiran  orang percaya.      Tentunya  hal  ini  harus  didukung dengan  sikap  dewasa  tanpa  memandang ajaran  Soteriologi  kelompok  lain  dalam Kristen  secara  subjektif.    Ingatlah  bahwa walaupun cukup beragam warna teologi yang ada  saat  ini  namun  hal  tersebut  tidak  boleh menjadi  alasan  untuk  tidak  mempelajarinya, karena dengan mempelajari hal yang dimaksud  maka  akan  diperoleh  informasi
21 Richard  E. Palmer, Interpratation Theory in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer ,  terj. Mansur Hery dan Damanhuri M,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005),  14.
22 Ibid, 15.
23 Chris Marantika, 17.
yang  mungkin  saja  belum  pernah  didengar selama ini.
Anthony  A.  Hoekema,  dalam  buku Diselamatkan  oleh  Anugerah ,  menyatakan bahwa:  Keselamatan  yang  sering  didiskusi- kan oleh orang-orang percaya yaitu di dalam Tuhan  Yesus  Kristus  menjadi  pergumulan teologis  setiap  orang  yang  mengenal  jalan keselamatan di dalam Yesus.  Studi mengenai penerapan  karya  penebusan  dalam  diri  umat Allah  ini  di  sebut  soteriologi,  yang  berasal dari dua kata Yunani, soteria dan logos , yang berarti “ doktrin keselamatan ”. 24 Sebagaimana yang dikatakan Hoekema bahwa diskusi yang terus  terjadi  berkaitan  dengan  doktrin Soteriologi Kristen terus berlangsung.
Pergumulan  mengenai  doktrin  ini  tak  pernah sepi  sepanjang  masa.    Pernyataan  Hoekema tersebut  diatas  tidak  bisa  dianggap  sepi karena memang demikian adanya.
Soteriologi  Kristen  penuh  dengan warna  karena  dampak  hermeneutika  yang dikaji  sedemikian  rupa.    Haruslah  diakui bahwa  setiap  kajian  hermeneutika  akan melahirkan suatu konsep yang sesuai dengan kajian  hermeneutika  yang  dilakukan.    Pen- dekatan  yang  dilakukan  merupakan  hasil kajian  hermeneutika  yang  memang  penuh dengan  prinsip-prinsip  yang  sudah  baku, namun  penafsiran  yang  dilakukan  masing- masing orang seringkali berbeda satu dengan lainnya.    Itulah  sebabnya  sebagaimana  yang sudah  disebutkan  pada  bagian  sebelumnya, yaitu  bahwa  kajian  Soteriologi  Kristen  pada akhirnya menghasilkan banyak warna teologi.
Doktrin  teologi  Kristen  tidak  pernah dibangun dengan dasar asumsi dan spekulasi semata.      Walaupun  hal  itu  membicarakan aspek  masa  lalu,  kini  dan  depan,  namun karena  berdiri  atas  keyakinan  pewahyuan ilahi,  maka  Soteriologi  Kristen  memberikan kepastian yang terjamin.  Tentunya tanpa me- ngurangi  rasa  hormat  kepada  kepercayaan yang  lain,  namun  dengan  tegas  dikatakan bahwa  Soteriologi  Kristen  dapat  diterima dalam  berbagai  aspek;  sebagai  suatu  jalan
24 Anthony A. Hoekema, Diselamatkan oleh Anugerah ,  (Surabaya: Momentum 2006), 1.
keluar  atas  pergumulan  hidup  yang  dihadapi oleh  manusia.    Semua  uraian  Soteriologi Kristen  disusun  berdasarkan  Alkitab  yang dipandang  sebagai  Firman  Allah.    Itulah sebabnya  setiap  ketidaksesuaian  ataupun pertentangan diantaranya dapat dipertemukan dengan  menjadikan  Alkitab  sebagai  tolok ukurnya.    Orang  Kristen  harus  percaya  dan menaruh  kepercayaannya  terhadap  apa  yang disampaikan dalam Alkitab.  Itulah sebabnya orang  Kristen  pada  umumnya  akan  sulit menolak  fakta  biblikal  yang  disampaikan kepadanya,  namun  hal  itu  tidak  berlaku dengan  para  teolog  yang  memang  bergumul dengan hal-hal tersebut.
Diskusi  yang  berkepanjangan  me- ngenai  keyakinan  Soteriologi  dalam  ke- kristenan  telah  terjadi  sejak  awal  gereja berdiri.    Kajian  Soteriologi  itu  sendiri  telah berlangsung sedemikian lama dan melibatnya sangat  banyak  ahli  dalam  studi  teologi tersebut.  Banyaknya orang yang menyatakan sikap  setuju  dengan  suatu  ajaran  telah menimbulkan  hal  yang  berbeda  dengan mereka  yang tidak setuju.    Pada pihak yang setuju  tentu  memberikan  rasa  sukacita, namun  bagi  mereka  yang  kurang  sependapat akan  masuk  dalam  dunia  tanda  tanya  yang besar,  dengan  pergumulan  yang  panjang untuk  mencari  jawaban  atas  apa  yang  dikaji tersebut.
Tidak bisa dipaksakan untuk menerima konsep  yang  sulit  diterima;  kesemuanya  itu terjadi karena perbedaan pandangan dan juga penafsiran.   Namun demikian ada kesamaan dari keyakinan masing-masing pihak berbeda tersebut,  yaitu  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan, dan  Dia  adalah  satu-satunya  Juruselamat umat  manusia;  hanya  melalui  Dia  ada  kasih dan  pengampunan  serta  keselamatan  kekal. Millard  J.  Erikcson,  dalam  buku :  Christian Theology ,  menyatakan:  Karena  kematian Kristus  memiliki  nilai  yang  tak  terhingga maka  kematian  tersebut  cukup  untuk  semua orang  pilihan  tanpa  memandang  jumlahnya. Yang  dipersoalkan  sebenarnya  ialah  apakah Allah  mengutus  Kristus  untuk  menyediakan keselamatan  bagi  semua  orang,  atau  hanya bagi  semua  orang  yang  telah  dipilihNya. Jawaban kita tergantung pada pengertian kita
mengenai  urutan  logis  dari  ketetapan- ketetapan  Tuhan. 25 Erikcson  memberikan penjelasan  yang  baik  untuk  dipahami berkaitan  dengan  karya  Kristus.      Bagi Erikcson,  pengorbanan  Kristus  bagi  manusia merupakan  sesuatu  yang  luar  biasa  dan harusnya  dipahami  dengan  baik  oleh  setiap orang  percaya.    Dalam  penjelasan  tersebut nyata  bahwa  doktrin  Soteriologi  Kristen masih menarik perhatian banyak pihak untuk diperbincangkan  karena  tidak  pernah  di- bangun berdasarkan pengalaman hidup semata.  Ada pewahyuan yang memang nyata dalam  hal  keselamatan  umat  manusia  yang percaya kepada Kristus.

## Keberdosaan Manusia
Dosa  telah  menjadi  masalah  besar dalam  kehidupan  manusia,  dan  Alkitab  me- ngajarkan bahwa dosa masuk ke dunia karena pelanggaran  Adam  dan  Hawa  yang  tidak mampu  melawan  godaan  Iblis  (Kej.  3). Manusia  jatuh  ke  dalam  dosa  karena dipengaruhi  oleh  Iblis  (Yoh.  8:44;  Rom. 16:20).    Akibat  dari  perbuatannya  itulah maka  manusia  mendapat  hukuman  dari Tuhan  Allah  dan  hilang  akan  kemuliaan Allah  dalam  dirinya  serta  mengalami  ke- matian  (Kej.  3:19;  Rom.  3:23;  5:12;  6:23). Dalam  pengertian  yang  sederhana,  dosa digambarkan  Alkitab  sebagai  pelanggaran hukum  Allah  (1  Yoh.  3:4)  dan  pem- berontakan  melawan  Allah  (Ul.  9:7;  Yos. 1:18).    Dalam  arti  umumnya,  dosa  berarti Perbuatan  yang  melanggar  hukum  Tuhan atau agama , atau perbuatan salah .
Alkitab  Perjanjian  Lama  memberikan pengertian  yang  sedemikian  lengkap  tentang dosa  dan  dijelaskaan  dalam  beberapa  istilah berikut  ini,  yaitu:  Kata  Ibrani Ḥāṭā’ (     ), yang  berarti berdosa,  bersalah,  berbuat jahat, tidak mengenai sasaran (Im. 4:2,3,25- 35;  Maz.  1:5;  51:2-5;  Yes.  53:10,12;  Hak. 20:16;  Ams.  8:6;19:2).    Kata Rā‘a‘ (      ), yang  memiliki  pengertian jahat,  merugikan
25 Millard J. Erickson, Christian  Theology  Jilid 3 ,  (Malang:  Penerbit Gandumas, 2003), 509-510.
dan menghancurkan, menjadi jahat .  Kata ini juga menunjuk kepada aktivitas apapun yang menolak  kehendak  Tuhan  dan  menunjukkan sikap  yang  menolak  otoritas  Tuhan.  (1  Raj. 14:9;  Ams.  4:16;  Yes.  1:16;  11:9).    Mereka ditandai dengan kurangnya pemahaman sikap (Yer. 4:22) dan sengaja merencanakan untuk menyakiti  orang  lain  (Ams.  24:8),  bahkan terbiasa  dan  kompulsif  (Yer.  13:23;  Kej. 19:9;  Ams.  4:16;  17:4).    Kata  Ibrani Pāša‘ (     ),  yang  artinya: memberontak , me- langgar ,  dan pemberontakan .  Kata  Pāša„ (     )  pada  dasarnya  menunjukkan  suatu pelanggaran yang agresif terhadap perjanjian sipil  atau  keagamaan  di  antara  kedua  pihak. Dalam  arti  agama,  hal  itu  menandakan  dosa memberontak  seperti  ketika  bangsa  Israel yang  menjalani  kehidupan  yang  tidak  sesuai komitmen; dengan cara melanggar perjanjian Allah  (Yes.  1:28;  48:8;  Yeh.  2:3;  Hos.  8:1). Kata  Ibrani ‘Āwōn yang  berasal  dari kata ‘Āwāh (     ), berarti: untuk berbuat salah, dosa, kebusukan; rasa bersalah;
kriminalitas, kejahatan, kesalahan; hukuman . Kata  ini  menunjukkan  adanya  kelakuan buruk  dan  konsekuensinya,  lebih  fokus  pada kesalahannya.    Hal  tersebut  membuktikan banyak jumlah atau seringnya pelanggaran di masa  lalu  terhadap  Allah  maupun  sesama manusia  (Bil.  14:34;  1  Sam.  25:24;  2  Sam. 22:24;  1  Raj.  17:18;  Ez.  9:6;  Yes.  1:4;  Yer. 11:10).    Kata Šāgag (      )  yang  dapat dijumpai  dalam    kitab  Mazmur  119:67 dengan  artinya tersesat  dalam  perjalanan , dan  Imamat  5:18  serta  Bilangan  15:28,  yang memiliki  pengertian berbuat  dosa  dengan sengaja .    Kata  Rāša„  (      )  dalam  kitab Keluaran  22:9;  Ulangan  25:1;  Yesaya  50:9, memiliki pengertian menjadi kafir atau tidak bertuhan , menjadi jahat , menjadi najis , untuk menghukum , menyatakan  bersalah ,  dan mengutuk .    Kata  Ᾱšām  (       )    yang  artinya adalah: menjadi  bersalah,  dosa,  kesalahan, pelanggaran,  korban  penebus  salah. (Im.
6:17;  Yeh.  40:39).    Kata  Tā„āh  (     )    yang artinya: mengembara  hingga  tersesat  secara
mental,  moral,  spiritual .  (Kej.  21:14;    Maz. 58:3; 95:10). 26
Alkitab  Perjanjian  Baru  memberikan informasi  tentang  pengertian  dosa  yang dalam bahasa Yunani adalah sebagai berikut: Istilah Kakos (κακός)  artinya: jahat , kejahatan (Mat.  21:41;  24:48;  Mark.  7:21), Poneros (πονηρός) artinya: jahat, tidak baik (Mat.  6:23;  7:17,18), jahat (Ef.  5:16;  6:13; Wah.  16:2), jahat , malas (Mat.  25:26;  Luk.
19:22).  Kata Asebes (άζεβής) artinya: tidak hormat  kepada  Allah,  durhaka,  penuh  dosa (Rom.  4:5;  5:6), Enokhos (ένοχος)  artinya: dalam  perhambaan (Ibr.  2:15), jijik  ,  harus dihukum (Mat.  5:21,22;  26:66;  Mark.  3:29; 14:64), berdosa terhadap (1 Kor. 11:27; Yak. 2:10).    Kata Hamartia (ὰμαρηία)  artinya: kesalahan,  dosa (Mat.  1:21), hukum  atau penyebab  dosa (Rom.  7:17,20), kesalahan karena  dosa  diperhitungkan (Yoh.  9:41;  Ibr. 9:26), mempersembahkan  korban  karena dosa,  korban  penebusan  dosa (2  Kor.  5:21). Adikia (ἀδικία) artinya: ketidakadilan, kefasikan, kejahatan, penipuan, keliru (1 Pet. 2:19),  dan Hamartema (ὰμαρηημα)  artinya: tidak  kena  sasaran,  berdosa (1  Kor.  15:34; Tit. 3:11), berbuat dosa (Yoh. 5:14), bersalah melakukan  kesalahan (Mat.  18:15),  dosa (Mar.  3:28;  4:12;  Rom.  3:25;  1  Kor.  6:18). Parakoe (παρακοή) artinya:
salah mendengar,  ketidaktaatan,  kedurhakaan  (2
Kor.  10:6;  Ibr.  2:2). Anomia (άνομίᾳ) artinya: prilaku  tanpa  hukum (1  Yoh.  3:4), kejahatan,  dosa  (Mat.  7:23). Paranomia (παρανομία)  artinya: pelanggaran hukum , kejahatan (2 Petr. 2:16). Parabasis (παράβαζις)  artinya: berlangkah  di  pinggir, penyimpangan,  pelanggaran,  dosa (Rom. 2:23; 4:15). Paraptoma (παράπηωμα) artinya: tersandung;  kesalahan,  pelanggaran (Mat. 6:14,15;  Mark.  11:25,26;  Rom.  4:25), kejatuhan,  salah  gunakan  iman (Rom. 11:11,12). Agnoema (ἀγννόημα)  artinya: kesalehan,  pelanggaran  yang  diperbuat dengan  tidak  sadar ,  dan Hettema (ἤttημα) yang berarti kekurangan ( karena tidak sesuai
26 Charles C. Ryrie, Basic Theology: A Popular
Systematic Guide to Understanding Biblical Truth ,  (Chicago: Moody Publishers, 1999),  213- 214.
dengan  pola  yang  ada ),    dan kegagalan (Rom. 11:12; 1 Kor. 6:7). 27
Dari  sejumlah  pengertian  tersebut diatas,  maka  Alkitab  memberikan  pengertian mengenai  dosa,  dimana  dosa  dianggap sebagai  pelanggaran  hukum, Dosa  ialah pelanggaran  hukum  Allah .  (1  Yoh.  3:4). Semua  kejahatan  adalah  dosa  (1  Yoh.  5:17). Tidak  melakukan  yang  baik, Jika  seorang tahu bagaimana ia harus berbuat baik, tetapi ia  tidak  melakukannya,  ia  berbuat  dosa . (Yakobus  4:17).  Ketidakpercayaan  adalah dosa. Dan  segala  sesuatu  yang  tidak berdasarkan  iman,  adalah  dosa .  (Rom. 14:23),  dan  bahkan  memikirkan  kebodohan adalah dosa (Ams. 24:10).
Alkitab  menyatakan  bahwa  semua orang telah berbuat dosa (Rom. 3:23), namun dalam  sejarah  gereja,  khususnya  Gereja Katolik,  doktrin  Maria Immaculata dianggap pengecualian.      Gereja  Katolik  percaya bahwa  bunda  Maria  tidak  sama  dengan manusia  biasa  lainnya,  yang  lahir  dan bergumul  dengan  dosa;  baik  dosa  asal, maupun  dosa  perbuatannya.  Groenen  C., dalam  buku Mariologi,  Teologi  dan  Devosi , menyatakan:  Dogma  umat  Katolik  menyata- kan  bahwa  Maria  tidak  terkena  dosa  asal, karena  kasih  karunia  Allah,  pilihan  Allah berdasarkan  karya  penebusan  Yesus  Kristus, anaknya  sendiri.  Karya  penebusan  itu  sudah efektif terjadi jauh sebelum Yesus Kristus itu ada.  Dogma  itu  tidak  mengatakan  bahwa Maria  ditebus  tetapi  Maria  „ sebelumnya’ terlindung  atau  terpelihara  ( praeservata ). 28 Bagi Groenen, umat Katolik sangat meyakini akan  ketidakberdosaan  Maria  sebagai  bunda Yesus, dan hal itu berlaku hingga kini.  Maria dianggap  suci  karena  melahirkan  Yesus  dan juga  karena  sifat  kesucian  yang  diberikan Tuhan  Allah  atas  dirinya.    Hugo  Rahner, dalam  buku Our  Lady  and  the  Church , berkata:  But  this  mystery  of  the  Immaculate Conception  of  Mary  is  not  only  a  personal priviledge granted to her who was to become the Mother of God. Mary thereby become the figure of the Church…...The word
27 Ibid.
28 Groenen C. , Mariologi, Teologi dan Devosi , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1994), 9.
„immaculate‟ indeed sums up the mystery of our own spiritual life. We are members of the Church, and in us the Church‟s mystery must be  accomplished;  it  begins  with  Mary Immaculate, and we in turn, by the power of the  Holy  Spirit,  must  once  more  become immaculate. In each of us the victory over the serpent  must  be  achieved…. 29 Bagi  Rahner, misteri Immaculate  Conception yang  ada pada  Maria  bukan  hanya  hal  istimewa  yang diberikan  kepadanya  sebagai  Bunda  Allah. Umat  Katolik  sangat  percaya  dengan  konsep tersebut.
Menurut  teolog  Katolik,  Nico  Syukur, Maria  tidak  punya  tugas  pewartaan.    Tugas itu  bukan  hanya  keterikatan  kekeluargaan (Lukas  8:19-21).    Maria  terlibat  dengan seluruh  pribadinya  dalam  peristiwa  yang berlangsung.    Fakta  keselamatan  disimpan Maria  dalam  hatinya  dan  direnungkannya (Lukas2:19).  Tugas Maria yaitu tugas  Israel dan  tugas  gereja  serentak.    Di  satu  pihak Maria  telah  menjadi  gambar  termurni  dari Israel  yang  menanti-nanti,  dan  di  lain  pihak Maria menjadi contoh Gereja yang menyambut Yesus sang Kristus.  Zaman lama diaplus dengan zaman baru.  Maria menerima Yesus  pertama-tama  dalam  hati  dan  budinya baru  kemudian  dalam  kandungannya  atau prius mente concepitquam ventre . 30
Membicarakan hal Soteriologi Kristen, tentunya  tidak  dapat  mengabaikan  hal  dosa didalamnya.      Chris  Marantika  berkata: Doktrin  keselamatan  atau  Soteriologi  tak berarti  tanpa  dosoroti  dari  sudut  kekejaman dosa. 31 Walaupun  pembuktian  berdasarkan sejumlah data dan bukti lainnya; yang seolah- olah  menyatakan  bahwa  ada  manusia  lain yang  tidak  berdosa,  maka  hal  tersebut  akan membawa  kepada  suatu  diskusi  yang panjang.    Jika  memahami  Alkitab  dengan baik,  maka  kenyataan  bahwa  semua  orang telah  berbuat  dosa  dan  telah  kehilangan kemuliaan  Allah;  merupakan  fakta  yang  tak terbantahkan.
29 Hugo Rahner, Our Lady and the Church ,
(Bethesda: Zaccheus Press, 1990). 17, 20.
30 Nico Syukur Dister, Kristologi sebuah Sketsa ,
(Yogyakarta:  Penerbit Kanisius, 1994),   248.
31 Chris Marantika, 38.
Tokoh  gereja,  Augustinus  (354-430) tidak  memandang  dosa  sebagai  sesuatu  yang positif, tetapi merupakansesuatu penyangkal- an atau keadaan yang serba kurang.  Manusia diciptakan  untuk  kekal,  bukan  berarti  dia tidak  dapat  mati  tetapi  dia  memiliki kesanggupan  untuk  hidup  yang  kekal. Menurutnya,  keadaan  manusia  dari posse non  peccare  et  mori ,  yaitu mampu  untuk tidak  berdosa  dan  mati ;      dia  akan  melewati keadaan non  posse  peccare  et  mori yaitu tidak mampu untuk berdosa dan mati. Tetapi dia  berdosa  dan  konsekuensinya  memasuki keadaan non  posse  non  peccare  et  mori ( tidak  mampu  untuk  tidak  berdosa  dan mati ). 32 Lebih  lanjut  Augustinus  mencoba untuk menggambarkan dosa sebagai hal yang hakiki  melekat pada hakekat manusia.  Dosa merupakan  suatu  aspek  yang  integral,  bukan opsional,  dari  keberadaan  kita.    Manusia dengan cara dan kemampuannya sendiri tidak pernah  dapat  masuk  ke  dalam  suatu hubungan  dengan  Allah.  Tak  satu  pun perbuatan  manusia  yang  dapat  mematahkan belenggu  dosa.    Karenanya  Allah  turut campur dalam dilema manusia. 33

## Doktrin Keselamatan Dalam Kristus
Penggunaan  istilah Soteriologi dalam teologi  Kristen  yang  berarti  doktrin  tentang keselamatan,  pada  dasarnya  memberi  ruang yang  luas  kepada  pemahaman  yang  inklusif. Tentunya  hal  ini  tidak  terlalu  disukai  oleh mereka  yang  mendalami  pola  kehidupan yang  bersandar  pada  pemahaman  theologi religionum.    Namun  demikian  kenyataan bahwa  keselamatan  hanya  ada  dalam  Yesus Kristus,  merupakan  keputusan  yang  sudah final  berdasarkan  wahyu  Tuhan.  Dieter Becker  dalam  buku Pedoman  Dogmatika mengatakan:  Dalam  Perjanjian  Baru  dapat
32 Louis Berkhof, The History of Christian Doctrines , (Grand Rapids, Michigan: Wm.B.Eerdmans Publishing Company, 1953), 138 33 Alister E.McGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi , (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2002), 93.
disimpulkan dengan pernyataan bahwa Allah melalui  Yesus  Kristus  telah  mengerjakan keselamatan  bagi  umat  manusia.  Dalam  hal ini  Perjanjian  Baru  lebih  menekankan  peran Kristus  dari  pada  hakikat-Nya,  lebih  me- nonjolkan  perbuatan-Nya  dari  pada  ke- beradaanNya; atau dengan kata lain, kesiapan Yesus itu tampak melalui apa yang Ia perbuat dan  hakikat-Nya  diketahui  hanya  melalui karya keselamatan-Nya. 34
Dalam upaya untuk menjelaskan
konsep  Soteriologi  Kristen,  maka  diperlukan usaha  untuk  memahaminya  karena  nyata sekali  adanya  beberapa  kelompok  yang memberikan argumentasinya berkaitan dengan Soteriologi itu sendiri.
Alkitab  memberikan  banyak  bukti bahwa  Yesus  Kristus  adalah  satu-satunya jalan  keselamatan.    Yesus  Kristus  akan datang untuk menghakimi dunia (Mat. 25:31- 46),  Dia menyatakan diriNya sebagai Tuhan (Mark.  2:27-28  dan  Kel.  20:8-11).    Yesus sendiri menyatakan diri bahwa Ia satu dengan Allah (Yoh. 10:30), bahkan dikatakan bahwa orang  yang  sudah  melihat  dan  mengenal Yesus  berarti  ia  juga  telah  melihat  dan mengenal Allah (Yoh. 14:7-9).  Yesus kristus dama sama seperti Allah kekal adanya (Yoh. 8:58).    Perkataan  yang  diucapkanNya  me- miliki  otoritas  yang  sama  dengan  firman yang  tertulis  dalam  Perjanjian  Lama  (Mat. 5:21-22), dan mujizat yang dilakukan Yesus, yaitu  membangkitkan  orang  mati  merupakan salah  satu  dasar  untuk  menyatakan  bahwa Dia adalah Allah (Yoh. 5:21).
Keselamatan  hanya  ada  dalam  Yesus Kristis, karena para rasul melihatNya sebagai pribadi  ilahi.    Mereka  memanggilNya Mesias, dengan mengatakan: “Engkau adalah Mesias,  Anak  Allah  yang  hidup”    (Mat. 16:13-16).    Juga  seorang  murid  Yesus menyebutNya sebagai Tuhan, dengan berkata:  “Ya  Tuhanku  dan  Allahku”  (Yoh. 20-28).    Rasul  Yohanes  memberikan  ke- saksian  tentang  Yesus  sebagai  Allah  (Yoh. 1:1 band. Yoh. 1:8).   Rasul Paulus menyebut Yesus  Kristus  sebagai:  “gambar  Allah  yang
34 Dieter Becker, Pedoman Dogmatika , (Jakarta: Gunung Mulia, 1991), 112-114.
tidak  kelihatan,  ...  tidak  ada  satu  yang  tidak diciptakan  olehNya”.    (Kol.  15:20),  dan  ter- akhir penulis kitab Ibrani menyatakan bahwa Yesus Kristus adalah cahaya kemuliaan Allah dan  gambar  wujud  Allah,  dan  hal  ini  pun merupakan  salah  satu  dasar  untuk  menyata- kan  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dan Juruselamat bagi umat manusia (Ibr. 1:3).

## Doktrin Soteriologi Gereja Katolik
Dalam  perjalanaan  sejarah  gereja, sikap  tegas  yang  diambil  untuk  menyatakan eksistensi  kegerejaannya  adalah  dengan menyatakan  bahwa  keyakinan  gereja  sudah final,  yaitu  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dan juruselamat umat  manusia.    Itulah sebabnya semboyan Extra  Ecclesiam  Nulla  Salus , merupakan  sebuah  ungkapan  yang  untuk pertama  kalinya  diucapkan    Siprianus  (200- 258)  atau  Cyprianus 35 dari  Karthago  pada abad  ketiga  dan  ungkapan  tersebut  dapat ditemukan di antara surat-suratnya.
Semboyan  tersebut  sesungguhnya  hendak menyampaikan  sikap  tegas  gereja  yang  pada
35 Cyprianus adalah uskup Karthago, Afrika Utara,  dalam suatu kesempatan, Cyprianus berselisih dengan Stephanus, uskup Roma, mengenai sah atau tidaknya baptisan kaum bidat. Baginya baptisan tersebut tidak sah, sementara uskup Roma menyatakan sebaliknya.   Bagi Cyprianus  gereja adalah ibu orang percaya dan bidat bukanlah gereja, mereka bukanlah orang Kristen.  Itulah sebabnya ia berkata: " Uskup dalam gereja dan gereja dalam uskup dan jika ia tidak bersama uskup maka ia tidak berada dalam gereja ."  Tidak ada keselamatan di luar gereja ( Extra ecclesiam nulla sallus ).   Ketika diadili Paternus, Gubernur Afrika, Paternus, dengan berani, Cyprianus mengakui dirinya sebagai seorang Kristen dan uskup.  Cyprianus berkata:
" Saya seorang Kristen dan uskup.  Saya tidak mengakui dewa-dewa lain di samping Allah yang satu dan benar itu, yang menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya. Kami orang Kristen mengabdi kepada Allah; kepada Dia kami berdoa siang dan malam untuk kami dan untuk semua orang dan untuk keselamatan kaisar-kaisar sendiri ."  Setelah sempat dibuang ke kota
Curubis, Cyprianus menjadi martir pada tanggal 14 September 258.
waktu itu berhadapan dengan berbagai aliran filsafat dan juga isme-isme baru yang muncul pada masa tersebut.
Gereja  dengan  doktrin  Soteriologi-nya hendak menyatakan eksistensi dirinya sebagai  lembaga  yang  memiliki  otoritas untuk  menentukan  hal  Soteriologi  umatnya. Itulah  sebabnya  adigium  tersebut  disampai- kan  secara  terbuka  dengan  maksud  mem- pertegas  posisi  dan  sikap  gereja  mengenai keselamatan umat manusia.
Ungkapan Extra  Ecclesiam  Nulla Salus kemudian  muncul  dalam  dokumen resmi  dari  Konsili  Lateran  IV 36 yang mengatakan  bahwa: Hanya  ada  satu  gereja umat  yang  universal,  dan  di  luar  gereja  itu tidak  ada  yang  diselamatkan .    Kemudian dalam  perkembangan  sejarah,  banyak  bapak gereja  memberikan  komentar  dan  penafsiran atas ungkapan tersebut.
Pada  dasarnya  ajaran  Gereja  Katolik mengakui  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juru- selamat  serta  keselamatan  adalah  anugerah dari  Allah.    Namun  Gereja  Katolik  punya konsep keselamatan tersendiri.  Dalam ajaran Katolik,  orang  yang  diselamatkan  adalah orang yang mengimani Yesus Kristus sebagai Tuhan  dan  Juruselamat  serta  mengimani bahwa  Gereja  Katolik  adalah  satu-satunya agen  keselamatan.      Jadi  ada  persyaratan tambahan  didalamnya,  sehingga  dapatlah dikatakan  bahwa  keselamatan  dalam  Gereja Katolik  tidak  ada  agen  lain  yang  dapat membawa keselamatan selain Gereja Katolik itu  sendiri.    Keyakinan  akan  Yesus  sebagai Tuhan  dan  Juruselamat  dalam  keyakinan
36 Konsili Lateran IV yang dilaksanakan pada tahun 1215 merupakan konsili terpenting dari semua Konsili Lateran karena dalam konsili yang berlangsung hanya dalam waktu tiga hari mampu menghasilkan sejumlah dekrit penting bagi gereja. Konsili ini merupakan yang paling penting pada abad pertengahan  karena puncak dari kuasa Paus Innocentius yang menginginkan kepausan mengontrol berbagai urusan gerejawi dan negara. Apabila para paus yang terdahulu menjuluki dirinya sebagai wakil Petrus , maka  Paus Innocentius menuntut hak sebagai wakil Kristus . Melalui Konsili ini juga doktrin Transubstansiasi yaitu bahwa roti dan anggur berubah menjadi substansi tubuh dan darah Kristus, resmi diterima.
Gereja  Katolik  nyata,  namun  sesuai  dengan doktrin  Gereja  Katolik,  ada  penambahan unsur  lain  didalam  keyakinan  iman  tersebut, diantaranya  adalah  percaya  akan  tradisi gereja yang berkembang turun-temurun.
Gereja  Katolik  mendominasi  sejarah gereja  sebelum  masa  reformasi.    Mereka sangat berpengaruh dalam kehidupan masyarakat  Eropa  kala  itu,  dan  bahkan mereka  mampu  menentukan  arah  kehidupan suatu  bangsa  di  Eropa.      Gereja  Katolik sangat  kuat  pengaruhnya  sebelum  Martin Luther  (1483-1546), 37 dan  konsentrasi pemikiran  filosofis  juga  terarah  ke  sana. Ajaran  Katolik  juga  meyakini  bahwa  masih ada  terbuka  peluang  keselamatan  bagi mereka  yang  tidak  masuk  dalam  anggota Gereja  Katolik.    Dengan  catatan,  orang  ini sama  sekali  tidak  bisa  atau  tidak  pernah mendengar  ajaran  Gereja Katolik,  tapi selalu mencari akan kebenaran yang sejati dan tidak banyak  berbuat  dosa.    Ini  yang  dinamakan dengan invisible  ignorant ,  dalam  ajaran Katolik.      R.  C.  Sproul,    dalam  buku Kebenaran-kebenaran  Dasa  Iman  Kristen , mengatakan: Teologi Roma Katolik berbicara tentang  amal-baik  dengan  tiga  cara  yang berbeda. Pertama ,  amal-baik  yang  ter- hormat,  amal  itu  begitu  terhormat  sehingga harus  diberi  upah. Kedua ,  amal-baik  yang serasi atau pantas, meskipun ini bukan amal- baik yang terhormat, amal-baik ini serasi dan pantas mendapatkan penghargaan dari Allah. Amal-baik  yang  serasi  ini  dicapai  dengan melakukan  perbuatan  baik  seturut  dengan sakramen  pertobatan.  Tipe ketiga dari  amal-
37 Martin Luther (1483-1546) tadinya seorang rahib Katolik yang kemudian menjadi pelopor bagi Reformasi gereja.  Pada tanggal 31 Oktober 1517, Luther menempelkan 95 dalil di pintu gerbang gereja di Wittenberg.  Ada banyak hal yang hendak dikoreksinya, namun ada satu hal yang paling menonjol dan tercatat dalam peristiwa tersebut, yaitu ketika Johann Tetzel, seorang imam Dominikan, melakukan penjualan Indulgensi .  Atas tindakannya itu maka Luther dianggap sesat oleh Paus Leo X, namun gerakan Luther untuk mereformasi gereja terus berlanjut.
Gerakan dipelopori Luther terus tersebar ke berbagai tempat dan berkembang menjadi gereja baru.
baik  ini  adalah  amal-baik  yang  luar  biasa, yaitu  amal-baik  yang  melampaui  apa  yang dituntut.  Amal-baik ini merupakan hal yang dicapai  oleh  orang-orang  kudus.    Amal-baik ini ditabung ke dalam tabungan amal-baik di mana gereja dapat mengambilnya bagi orang- orang  kekurangan  amal-baik  untuk  dapat melewati  api  penyucian  ( purgatori )  menuju surga. 38
Perlu  diketahui  bahwa  keyakinan teologi  Kristen  menyangkal  dan  bahkan memprotes  ketiga  pengertian  amal-baik tersebut diatas, dan menyatakan bahwa amal- baik  yang  orang  percaya  adalah  amal-baik dari Kristus.
Karya  Kristus  datang  pada  diri  setiap orang  melalui  kasih  karunia  berdasarkan iman  kepadaNya  semata.    Kasih  karunia merupakan belas kasihan Allah yang diberikan  bukan  berdasarkan  amal-baik  dari seseorang (Ef. 2:8-9). Keselamatan merupakan  tindakan  atau  inisiatif  Allah  ter- hadap  manusia.    Kasih  karunia  bukan  me- rupakan substansi yang dapat mendiami jiwa- jiwa.    Seseorang  bertumbuh  di  dalam anugerah,  bukan  berdasarkan  ukuran  secara kuantitas  dari  substansi  di  dalam  diri seseorang. 39
Keselamatan  yang  diperoleh  manusia bukanlah  suatu  usaha  dan  hasil  dari  kerja kerasnya (Ef. 2:8-9); melainkan sebuah kasih karunia,  yaitu  sesuatu  yang  diberikan  Tuhan Allah  secara  cuma-cuma  bagi  dirinya. Pengajaran  bahwa  keselamatan  sebagai pemberian  dan  anugerah  dari  Tuhan  Allah seringkali  tidak  dipahami  dengan  utuh. Konsep  inilah  yang  seringkali  diabaikan manusia karena banyak orang berpikir secara keliru  mengenai  Soteriologi.    Perkiraan bahwa  setiap  usaha  mendatangkan  ke- selamatan  bagi  dirinya  adalah  hal  yang keliru.
H.  Wayne  House  dalam  buku Charts of Christian Theology & Doctrine ,  memberi arti keselamatan sebagai penerimaan anugerah  dari  Allah  melalui  gereja  yang
38 R. C. Sproul, Kebenaran-kebenaran Dasar
Iman Kristen , (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1997),  263.
39 Ibid, 263-264.
kemudian  berkembang  menjadi: Receiving grace  either  through  nature  or  the  church . 40 Lebih lanjut House menambahkan: Catholics are  incorporated  into  the  church;  non- Chatolic Christians are linked to the church; non-Christians  are  related  the  church. 41
House melihat bahwa yang menjadi rintangan atau  halangan  dari  pendapat  yang  lama adalah: Unconfessed  mortal  sins .  Sedangkan Means  of  Salvation oleh  Katolik  Roma dianggap sebagai pendapat baru: Penerimaan anugerah  melalui  partisipasi  di  dalam sakramen-sakramen gereja; pendapat kemudian: Receiving grace through either or the sacraments of the church . 42
George  Barker  Stevens  dalam  buku yang  berjudul The  Christian  Doctrine  of Salvation ,    menyampaikan  adanya  per- tentangan  antara  Protestan  dan  Roma Katolik, berkaitan dengan doktrin soteriologi sebagai berikut: Now our Protestant theology has  shown  a  strong  preference  for  this Pauline  maxim  of  justification  by  faith  as against  the  Roman  Catholic  emphasis  upon participation in rites and ceremonies considered as conditions of salvation. To the Catholic  mind  the  protestant  view  has seemed  one-sided  because,  it  is  said,  it eventuates in the error codemned by James, a faith  without  works,  which  dead.  To  the protestant  on  the  other  hand,  the  Catholic theory  of  salvation  has  seemed  to  be  only  s Christianized  Pharisaism  a  doctrine  of salvation  by  ceremonial  acts  which  is  in principle the  very  error agaist  which  Paul  so energetically contended. 43
Ajaran  umum  dari  gereja  Katolik  bagi umatnya  meliputi  beberapa  aspek,  yaitu: Mengikuti  Kristus,  karena  Dia  adalah  Jalan, Kebenaran  dan  Hidup  (Yoh.  14:6); Jalan , karena  Dia  yang  membuka  jalan,  sehingga surga  terbuka  kembali  dengan  sengsara,
40 H. Wayne House, Charts of Christian Theology and Doctrine ,  (Michigan: Zondervan,
1992), 92.
41 Ibid.
42 Ibid.
43 George Barker Stevens, The Christian Doctrine of Salvation ,  (New York: Charles Scribner‟s Sons, 1911), 452-453.
wafat,  dan  kebangkitan-Nya. Kebenaran , karena  Dia  adalah  Tuhan,  yang  menjadi kebenaran  mutlak,  dan Hidup ,  sebab  Dia yang  Tuhan  yang  memberikan  kehidupan, dan  yang  mengikuti-Nya  akan  memperoleh hidup  kekal.    Selain  itu,  umat  Katolik  juga harus menerima tujuh sakramen, diantaranya: Sakramen Inisiasi , yaitu: Pembaptisan, Penguatan atau Krisma dan Ekaristi; Sakramen  Penyembuhan ,  yaitu:  Rekonsiliasi dan  Pengurapan  Orang  Sakit; Sakramen Panggilan ,  yaitu:  Imamat  dan  Pernikahan.
Selain  sakramen  tersebut,  umat  wajib menjadi anggota Gereja Katolik.

## Doktrin Soteriologi Kristen
Salah  satu  praktek  gereja  yang dianggap  menyimpang  pada  masa  Martin Luther adalah Indulgensia . 44 Gereja Katolik pada  waktu  itu  menyampaikan  doktrin tersebut bukan karena dasar biblika, melainkan  karena  suatu  kebutuhan  yang mendesak  sehingga  dengan  terpaksa  doktrin Indulgensia  digulirkan  kepada  warga  gereja. Apa  yang  dilakukan  Gereja  Katolik  tersebut menuai  masalah,  dan  masalah  ini  dianggap sebagai salah satu pemicu terjadinya gerakan Reformasi Gereja oleh Martin Luther, karena tidak  dapat  tidak  dapat  menerima  praktek yang  dianggap  bertentangan  dengan  prinsip Alkitab  tersebut.    Puncaknya  adalah  dengan merumuskan  95  dalil  dan  ditempelkannya  di
44 Indulgensia adalah surat pengampunan dosa, dimana pada masa Pemerintahan Paus Leo X kegiatan tersebut bertujuan untuk pembangunan Gereja Rasul Petrus di Roma, dan pelunasan hutang Uskup Agung Albrecht dari Mainz. Dalam doktrin yang disusun mengenai
Indulgensia , seseorang dapat memiliki surat pengampunan dosa tersebut dengan cara membelinya.  Penjualan surat pengampunan dosa dianggap telah melampaui batas-batas pemahaman teologis yang benar  karena mereka mengatakan bahwa bahwa pada saat mata uang berdering di peti, maka jiwa akan melompat dari Api Penyucian ke Surga, bahkan dikatakan juga bahwa surat Indulgensia itu dapat menghapuskan dosa.
pintu gerbang gereja Wittenberg pada tanggal 31 Oktober 1517.
Setelah peristiwa penempelan 95 dalil, sebagai  sebuah  koreksi  Luther  atas  gereja pada  waktu  itu,  maka  reaksi  keras  dari pemimpin  gereja  pada  waktu  itu  juga  nyata dan  hal  itu  terlihat  dengan  jelas  dari  suatu sikap  yang  dikeluarkan  gereja  Katholik terhadap Luther.  Reaksi keras itu nyata dari bulla yang dikeluarkan pemimpin gereja pada waktu itu, yaitu bulla exurge Domine 45 yang dikeluarkan  pada  tanggal  15  Juni  1520. Dalam bulla tersebut,  Paus  menyatakan bahwa  pandangan  Luther  itu  menyesatkan dan harus ditarik kembali.  Jika tidak maka ia dianggap  melawan  gereja  dan  pada  masa  itu hukumannya  adalah  mati.    Namun  demikian Luther  membalas  bulla  itu  dengan  suatu karangan  yang  berjudul Widder  die  Bullen des  Endchrists 46 ,    dan  pada  tanggal  10 Desember  1520,    Martin  Luther  membakar bulla Paus  tersebut  bersama-sama  dengan Kitab Hukum Kanonik Gereja Katolik Roma di  depan  gerbang  kota  Wittenberg  dengan disaksikan  oleh  sejumlah  besar  mahasiswa dan profesor Universitas Wittenberg.
Oleh  banyak  kalangan  menilai  bahwa tindakan  Luther  tersebut    merupakan  tanda pemutusan  hubungannya  dengan  Gereja Katolik Roma.   Setelah tindakan Luther ter- sebut,  lalu  keluarlah bulla kutuk  Paus  pada
45 Bulla Exurge Domine merupakan sebuah bulla kepausan yang dikeluarkan oleh Paus Leo X pada tanggal 15 Juni 1520; sebagai tanggapan atas ajaran-ajaran Martin Luther  yang terdapat dalam 95 dalil, yang isinya adalah menentang wibawa gereja pada waktu itu.   Kalimat Exsurge Domine berarti Bangkitlah, O Tuhan . Walau bulla ini tidak secara langsung mengutuk semua hal dari doktrin- doktrin Luther, bulla ini hanya meminta  Luther untuk menarik kembali 41 kesalahan dari 95 dalil yang disampaikannya itu.  (lih. www. Wikipedia, tentang: Exsurge Domine ) 46 Karangan Martin Luther yang berjudul “ Widder die Bullen des Endchrists ” atau  atau “ Melawan bulla yang terkutuk dari si Anti-Kris ”  merupakan reaksi Luther atas diterimanya Bulla Exurge Domine yang dikeluarkan gereja sebagai reaksi atas tindakan Luther yang menempelkan 95 dalil di pintu gerbang gereja Wittenberg, Jerman pada tanggal 31 Oktober 1517.
tanggal  3  Januari  1521.    Inti  ajaran  Martin Luther berpusat pada tiga semboyan reformasi, yaitu: Sola Gratia atau hanya oleh anugerah, Sola  Fide atau  hanya  oleh  iman dan Sola  Scriptura atau  hanya  didalam Alkitab.      Ketiga  semboyan  ini  merupakan jawaban  dan  juga  koreksi  atas  keyakinan gereja yang dianggap luther sudah menyimpang.    Ketiga  semboyan  berbahasa Latin  ini  menjadi  begitu  terkenal  karena ketiga  hal  tersebut  merupakan  intisari  dari koreksi  Luther  bagi  gereja  yang  sudah dianggapnya  menyimpang  karena  mengabai- kan  apa  yang  dinyatakan  dalam  Alkitab. Luther  berpendapat  bahwa  manusia  di- selematkan  bukan  karena  usaha  yang dilakukannya.
Koreksi  Luther  terhadap Indulgensia sangat  jelas  kala  itu.      James  Montgomery Boice,  dalam  buku, Romans ,    mengatakan: Pembenaran  adalah  memang  jawaban  Allah bagi  semua  pertanyaan  manusia  yang  paling penting: Bagaimana seorang pria atau wanita dibenarkan  dengan  Tuhan?    Kita  tidak  di- benarkan  dengan  Tuhan  dengan  sendirinya. Kita  berada  di  bahwa  murka  Allah. Pembenaran  adalah  sangat  penting,  karena kita harus dibenarkan dengan Allah atau kita binasa  selamanya…  Kesulitannya  adalah mayoritas  orang  saat  ini  tidak  merasakan kebutuhan  di  area  ini.  Martin  Luther  telah merasakannya;  hal  itu  menghantuinya.  Ia tahu bahwa ia tidak benar dengan Allah, dan ia  mengantisipasi  konfrontasi  dengan  Allah yang  murka  di  penghakiman  terakhir.  Allah menunjukkan  kepadanya  bahwa  ia  bisa mengalami  hubungan  yang  benar  dengan Allah  melalui  pekerjaan  Yesus  Kristus. Tetapi  di  jaman  ini  siapa  yang  merasakan intensitas kepedihan Luther? 47
Martin  Luther  begumul  benar  dengan kitab Roma, dan pada suatu hari ia membuka kitab  Roma  dan  membaca  tentang  injil Kristus  yang  adalah  kekuatan  Allah  untuk keselamatan (Rom. 1:16).   Ini adalah sebuah kabar baik!  Namun kalimat Sebab di dalam- nya  nyata  kebenaran  Allah ,  dimana  ada
47 James Montgomery Boice, Romans , Vol. I , (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991), 380, 447.
kebenaran ,  dan  hal  itu  menjadi  sebuah tekanan  dalam  kehidupannya.      Luther  men- jadi  depresi  karena  ia  meneruskan  membaca tentang  murka  Allah  nyata  dari  sorga  atas segala  kefasikan  dan  kelaliman  manusia (Rom. 1:18).
Dalam  pergumulannya  itu,  Luther memperoleh pencerahan tentang hal Kebenaran  Tuhan yang  Paulus  maksud  di sini  bukanlah  keadilan  Tuhan  yang  bersifat menghukum  yang  membuatNya  menghukum orang  berdosa,  melainkan  kebenaran  yang Tuhan  berikan  kepada  orang  berdosa  yang membutuhkan,  dan  yang  orang  berdosa  itu terima  dengan  iman.      Ini  adalah  kebenaran yang  sempurna  dan  tidak  bercacat,  di- dapatkan  oleh  Kristus,  yang  dengan  ke- murahan  Tuhan  berikan  pada  semua  yang percaya.    Luther  tidak  perlu  lagi  mencari dasar untuk kedamaian jiwa di dalam dirinya, di dalam perbuatan baiknya sendiri. Sekarang ia dapat melihat lepas dari dirinya sendiri dan melihat  kepada  Kristus,  hidup  dengan  iman daripada  bersembunyi  dalam  ketakutan. Pada  saat  itulah  Reformasi  Protestan  lahir. 48 Sinclair Ferguson, dalam buku The Christian Life:  A  Doctrinal  Introduction ,  mengatakan:
Renungkan  Roma  1:17,    Frase  kunci  apa  di ayat  ini  yang  merevolusi  pengertian  Martin Luther  tentang  keselamatan?  Bagaimana pengaruhnya bagi Anda?  Luther melanjutkan dengan  berkata  bahwa  doktrin  pembenaran adalah  doktrin  yang  olehnya  Gereja  berdiri atau jatuh.  Doktrin ini merupakan kepala dan batu  penjuru  Gereja  yang  melahirkan,  me- melihara, membangun dan melindungi Gereja.    Tanpanya  gereja  Tuhan  tidak  dapat bertahan hidup untuk satu jam. 49
Pada  bagian  lainnya,  Luther  ia menambahkan, “Bila doktrin pembenaran ini hilang, maka semua doktrin kekristenan yang benar  hilang.” 50 Pembenaran  merupakan sebuah  istilah  untuk  mendeklarasikan  diri
48 Anthony Hoekema, Saved by Grace , 152.
49 Sinclair Ferguson, The Christian Life: A Doctrinal Introduction ,  (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1989), 80. 50 John R.W. Stott, Only One Way: The Message of Galatians ,  (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1968), 60.
benar,    dan  Anthony  Hoekema,  dalam  buku Saved  by  Grace ,  mendefinisikan    pem- benaran sebagai “Perubahan permanen dalam hubungan  yuridis  kita  dengan  Tuhan  dimana kita  diampuni  dari  tuduhan  bersalah,  dan dimana Tuhan mengampuni semua dosa-dosa kita  di  atas  dasar  pekerjaan  Yesus  Kristus yang  telah  tergenapi.” 51 Dan  kembali Sinclair Ferguson menyatakan bahwa:
Didalam  Firman  Tuhan,  membenarkan bukan  berarti  membuat  benar  seperti merubah  karakter  seseorang,  membenarkan berarti  menjadikan  benar  dengan  cara mendeklarasikannya. 52
Hal  pembenaran  dalam  keyakinan soteriologi  Kristen  haruslah  dimengerti dengan baik.  William S. Plumer, dalam buku
The Grace of Christ , mengatakan: Pembenaran adalah sebuah perbuatan.
Pembenaran  bukanlah  pekerjaan,  atau  satu seri  perbuatan.  Pembenaran  tidak  progresif. Orang  percaya  yang  paling  lemah  dan  orang kudus  yang  paling  kuat  adalah  serupa  dan dibenarkan  secara  sama.  Pembenaran  tidak mengakui  adanya  tingkatan.  Seseorang, hanya  bisa  seluruhnya  dibenarkan  atau seluruhnya dikutuk di hadapan Allah. 53
Dengan demikian maka dalam keyakinan    Kristen,  seseorang  diselamatkan bukan  karena  usahanya  sendiri,  melainkan karena  pembenaran  yang  dilakukan  Tuhan dalam kehidupannya, dan pembenaran tersebut merupakan anugerah Tuhan. Tentunya hal tersebut sesuai dengan pernyataan  Alkitab  bahwa: Sebab  karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu  bukan  hasil  usahamu,  tetapi  pemberian Allah,  itu  bukan  hasil  pekerjaanmu:  jangan ada  orang  yang  memegahkan  diri .  (Efesus 2:8-9).  Hal inilah yang dilihat Luther ketika ia berhadapan dengan fakta indulgensia .
Ketika mempelajari doktrin soteriologi Kristen,    maka  setidaknya  ada  tiga  teori soteriologi Kristen yang tidak bisa diabaikan,
51 Anthony Hoekema, 178.
52 Sinclair Ferguson, The Christian Life: A Doctrinal Introduction ,  72.
53 William S. Plumer, The Grace of Christ ,
(Philadelphia, PA: Presbyterian Board of Publication, 1853), 195.
yaitu  Universalisme  Kristen,  Calvinisme  dan Armenianisme.  Walaupun hingga kini ketiga hal  tersebut  masih  ramai  diperbincangkan dan bahkan cenderung diperdebatkan, namun pada  kenyataannya  menunjukkan  bahwa soteriologi  Kristen  dapat  ditinjau  dari keempat  sistem  pola  pikir  teologi  Kristen tersebut.    Loraine  Boettner  seorang  teolog Reformen  dalam  buku The  Reformed  of Doctrine  of  Predestination ,  mengatakan: There  are  really  only  there  systems  which claim to set forth a way of salvation through Christ . 54 Bagi  Boettner,    ada  sistem  yang mengklaim  dan  menetapkan  sebuah  jalan keselamatan melalui Kristus.

## Universalisme Kristen
Sebagaimana  yang  sudah  diuraikan dalam  bagian  sebelumnya;  menyatakan bahwa istilah universalisme , berasal dari kata bahasa  Latin universum yang  berarti alam semesta  dunia ,  yang  mana  kata  tersebut dikenal  dalam  bahasa  Inggris  sebagai universal .    Kata  yang  dimaksudkan  tersebut dapat  berarti  konsep  umum  yang  dapat diterapkan  pada  sisi  mana  pun. Dari  kata universalis dan universal itulah  istilah universalisme berasal.    Jadi Universalisme adalah  paham  yang  percaya  bahwa  semua manusia  pada  akhirnya  akan  mendapat bagian pada keselamatan oleh Yesus Kristus.
Universalisme adalah  ide  pendapat yang universal, dan terdapat dalam  beberapa kajian,  diantaranya  universalisme  agama, politik,  dan  filsafat.    Masing-masing  me- miliki  tekanan  dan  kekhasannya  sendiri- sendiri.  universalisme agama adalah gagasan bahwa  beberapa  agama  memiliki  panggilan universal.    Banyak  yang  percaya  ini  adalah nama  dari  visi  ini  bahwa  gereja-gereja Kristen telah mengirim  misionaris di seluruh dunia  untuk  mengkonversi  orang.    Kata Katolik  berasal  dari  kata  Yunani,  καθολικός ( katholikos ), yang berarti universal .
54 Loraine Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination ,  (Phillipsburg, New Jersey: Prebyterian and Reformed Publishing Company, 1932), 47.
Clement  (150-215)  atau  Titus  Flavius Clement  merupakan  salah  seorang  tokoh gereja  Aleksandria  yang  terkenal  dan  juga dianggap  sebagai  seorang  filsuf  Kristen pertama.    Ia  dikenal  karena  usahanya  dalam menyatukan  filosofi  Yunani  dengan  ajaran- ajaran Kristen dan karena usahanya itu maka ia berhasil menarik sejumlah besar penyembah  berhala  untuk  menjadi  Kristen. Minatnya  terhadap  filsafat,  khususnya  pada ajaran  filsafat  Plato,  sangat  berperan  besar dalam  upaya  Clement  menyebarkan  ajaran Kristen  di  Yunani.    Ia  dianggap  tidak ortodoks dan tokoh gereja yang kontroversial.    Clement  mengajarkan  Injil dan doktrin Kristen kepada orang-orang yang akan  baptis,  mengundang  orang-orang  yang menyembah  berhala  dan  petobat  baru  untuk mendengarkan ajarannya.
Kontribusi  utama  Clement  bagi  per- kembangan  doktrin  gereja  adalah  usahanya untuk  merekonsiliasi  ajaran-ajaran  Kristen dengan  para  filsuf  Yunani  kuno.  Dia  sendiri adalah  sosok  yang  kompleks.    Hal  ini  dapat dilihat  saat  ia  menoleransi  dan  bahkan merangkul  filosofi  non-Kristen.    Ini  adalah sifat khas yang dimilikinya, bahwa dia hanya melihat permukaan dan ketidaksetujuan yang sifatnya  sementara  saja  saat  orang  lain menemukan  pertentangan  yang  mendasar. Clement  bisa  merekonsiliasi,  dan  bahkan menyatukan,  pandangan-pandangan  yang berbeda  sampai  kepada  batas  yang  membuat upaya  untuk  menghubungkannya  dengan sistem  individual  tertentu  menjadi  tidak mungkin  dilakukan.    Dia  mengganti  metode apologetik  dengan  metode  konstruktif  atau sistematik,  mengubah  tradisi  gereja  yang sederhana  menjadi  teologi  dogmatik  yang ilmiah.
Selain  Clement,  ada  juga  seorang  lain yang  bernama  Origen  (184-253)  yang merupakan    seorang  cendikiawan  Kristen yang  sangat  disegani.    Ia  dibimbing  dalam asuhan  beberapa  filsuf  kafir  yang  terkenal; salah  satunya  kepada  filsuf  Ammonius Sakkas  yang  terkenal  sebagai  pendiri  Neo-
Platonisme.    Dengan  demikian  maka  Origen menjadi seorang yang sepenuhnya menguasai filsafat Yunani.
Clement dan Origen memposisikan diri sebagai bagian dari keyakinan universalisme; sebagaimana  diketahui  bahwa  universalisme adalah  paham  yang  percaya  bahwa  semua manusia  pada  akhirnya  akan  mendapat bagian pada keselamatan oleh Yesus Kristus. Bagi  pengikut  universalisme,  keselamatan yang didapatkan itu adalah anugerah Allah.
Kristen  Universalisme adalah  doktrin bahwa  semua  manusia;  tanpa  memandang agama  mereka,  akan  diselamatkan.    Paham ini diyakini oleh Gereja Universalis Amerika. Universalisme  merupakan  suatu  pengajaran ada  di  hampir  dengan  semua  agama  yang ada,  yaitu:    suatu  ajaran  yang  mempercayai bahwa  semua  manusia  yang  pernah  hidup  di dunia  ini  akan  diselamatkan  dan  masuk  ke dalam  kerajaan  sorga,  apakah  ia  baik  atau jahat  semuanya  akan  ada  di  sorga  karena Allah  sangat  mengasihi  dunia  dan  orang- orang  berdosa.    Universalisme  adalah  suatu doktrin  yang  mengajarkan  bahwa  pada akhirnya  semua  orang  akan  selamat,  dan  hal tersebut  terjadi  karena  kasih  karunia  Tuhan atas seluruh umat manusia.
Secara tidak langsung, beberapa orang telah  masuk  dalam  kelompok  universalisme Kristen,  diantaranya  Hans  Kung,  Karl Rahner,  Raimundo  Panikkar,  dan  dari Indonesia  adalah  Victor  I.  Tanja  dan sebagainya.      Mereka  mengakui  bahwa, keselamatan  hanya  dapat  diperoleh  melalui Yesus  Kristus  tetapi  dengan  catatan  bahwa Yesus Kristus itupun juga dapat hadir di luar tembok  kekristenan.    Sehingga  sangatlah tidak  bijak  untuk  membicarakan  masalah hidup  kekal  dengan  membedakan  surga  dan neraka.  Alasan yang paling mendasar adalah karena  Kristus  itu  kasih  adanya  sehingga tidaklah  mungkin  ada  neraka  atau  tempat penghukuman yang kekal. 55
Berkaitan  dengan  pengajaran  uni- versalisme  Kristen,  maka  ada    beberapa tinjauan  yang  dapat  memberikan  informasi mengenai  keyakinan  universalisme  Kristen, yaitu:
55 B. Kuyper, For Whom Did Christ Die? (Grand Rapids: Baker Book House, 1959), 13-14.
Pertama , Uniersalisme Klasik, dimana universalisme  versi  lama  yang  mengajarkan bahwa semua para akhirnya akan diselamatkan karena Allah itu baik.
Pandangan  ini  tidak  banyak  terdengar  lagi sejak  dari  masa  Origen  (184-253)  pada  abad ke  3  sampai  abad  ke  19  di  mana  pandangan ini  kembali  bangkit,  terutama  oleh  Gereja Universalis  yang  kemudian  menyebarkan ajaran  tersebut.      Ada  beberapa  masalah dengan pandangan ini yaitu: ajaran Universalsiem  Klasik    merendahkan  ke- percayaan  terhadap  kematian  Kristus  yang menebus  sebab  jika  semua  dosa  pada akhirnya  akan  diabaikan  oleh  kemurahan Allah,  maka  seharusnya  Yesus  Kristus  tidak harus  mati  di  Kayu  Salib.    Kematian-Nya bukan  hanya  tidak  perlu  bahkan  merupakan suatu  kesalahan  terbesar  dalam  sejarah. Itulah sebabnya  universalisme membutuhkan suatu  pandangan  tentang  kematian  Kristus untuk  tujuan  lainnya  selain  untuk  penebusan dosa.
Kedua ,  Universalisme  Baru  yang muncul  pada  abad  ke-20.    Universalisme Baru  melihat  Alkitab  secara  lebih  serius. Pandangan  ini  bersifat Trinitarian .      Yesus Kristus  memang  mati  bagi  orang  berdosa, dan  semua  pada  akhirnya  akan  diselamatkan atas  dasar  penyediaan  Kristus.      Karl  Barth (1886-1968)  dan  beberapa  teolog  dari  Neo- Orthodoksnya  memegang  pandangan  seperti ini. Mereka percaya bahwa semua orang akan diselamatkan  karena  Allah  itu  mahakuasa. Tujuan  Tuhan  Allah  adalah  penebusan. Namun  demikian,  ada  masalah  dengan pandangan  ini  sebab  jika  semua  pada akhirnya  pasti  diselamatkan,  apa  pun alasannya,    maka  pemberitaan  Injil  tidak perlu  dilakukan.      Juga  hal  hukuman  Tuhan, dimana Alkitab mencatatnya bahwa penghukuman  kekal  (band.  Lukas  16:19-31, Matius 7:13-14).
Walaupun  keyakinan  Universalsime Kristen  yang  menyatakan  bahwa  pada akhirnya  semua  orang  diselamatkan  dapat dibantah  kebenarannya,  namun  fakta  bahwa universalsime percaya bahwa semua manusia pada  akhirnya  akan  mendapat  bagian  pada
keselamatan  oleh  Yesus  Kristus  merupakan sebuah kenyataan.
Sebagaimana diungkapkan sebelumnya bahwa  universalisme  adalah  kepercayaan bahwa  setiap  orang  akan  diselamatkan, dimana  pemahaman  ini  telah  begitu  kuat masuk  dalam  kehidupan  gereja  Tuhan. Dalam  perjalanan  sejarah  gereja,  beberapa kelompok percaya pada pandangan keselamatan universal, dimana konsep bahwa semua  orang  pada  akhirnya  akan  masuk Surga merupakan sesuatu yang dibanggakan. Pemikiran universalisme Kristen memberikan pengaruh buruk bagi teologi  Kristen, khususnya  berkaitan  dengan  konsep  bahwa Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat manusia menjadi kabur.  Pilihan keselamatan Kristen  tidak  lagi  pada  posisi  yang  kokoh mengenai Kristus, melainkan terdapat pilihan dimana agama-agama lainnya pun.
Universalisme  Kristen  telah  salah memahami  dan  menginterpretasikan  maksud dari penjelasan teologi Kristen, yang berkaitan  dengan  pengorbanan  Kristus  di kayu  salib  untuk  menebus  dosa  umat manusia.    Konsep  yang  universal  dari kekristenan, namun terbatas itu, telah disalah mengertikan  dan  dianggap  sebagai  peng- ajaran  universalisme.    Jadi  universalsime tetap  percaya  bahwa  Yesus  Kristus  adalah juruselamat umat manusia.

## Soteriologi Calvinisme
Teologi Reformasi yang dikumandang- kan  oleh  Martin  Luther  (1483-1546)  dapat disimpulkan  dengan  tiga  ungkapan,  yaitu: sola  gratia , sola  fide dan sola  Scriptura . Dari ketiga ungkapan di atas terdapat makna teologis  yang  dalam,  yaitu  bahwa  manusia hanya  dapat  diselamatkan  oleh  anugerah ( gratia )  Allah  saja,  dan  bahwa  manusia mendapat  keselamatan  itu  dengan  me- nyerahkan  diri  dalam  iman  ( fides )  kepada Yesus  Kristus,  serta  kita  dapat  mengenal Allah  dan  kehendakNya  hanya  di  dalam
Alkitab  ( Scriptura )  saja. 56 Inilah  yang  men- dasari teologi reformasi.
Dalam perkembangan selanjutnya, John  Calvin  (1509-1564)    mampu  memberi- kan  rumusan  yang  lebih  lengkap  dari  apa yang  sudah  disampaikan  pendahulunya,
Martin Luther dan teologi tersebut kemudian dikenal  sebagai  Calvinisme.    Salah  satu pokok  penting  dalam  bahasan  Soteriologi Kristen  adalah  ajaran  Calvinisme  yang hingga  saat  ini  masih  banyak  pengikutnya. Kelompok ini sangat aktif berdiskusi dengan berbagai  argumentasi  historis  dan  theologis; ketika membahas isu-isu Soteriologi Kristen. Francois  Wendel  dalam  buku Calvin , mengatakan:  Calvinisme  berbicara  tentang mengenal  Allah  Alkitab  dan  hidup Coram Deo yaitu  hidup  di  hadapan  wajah  Allah. Calvinisme sesungguhnya merupakan sinonim untuk Biblikalisme sistematis. Hanya  Calvinisme  yang  memimpin  kepada Kekristenan  Alkitabiah  yang  sejati.  Allah yang  berdaulat  adalah  sentral  dalam  teologia Calvin. 57 Jadi  Wendel  melihat  Calvinisme sebagai  sebuah  ajaran  yang  biblikal  dan sistematis  sehingga  mampu  memimpin  umat Kristen  kepada  pengertian  theologi  yang benar dimana Allah berdaulat atasnya.
Selain  menyampaikan  tema  sentral tentang Kedaulatan  Allah dalam  warna teologinya, kaum Calvinisme juga menyampaikan  pokok  pemikiran  Soteriologi yang  tersusun  dalam  persidangan  khusus untuk  itu.    Rangkuman  theologi  Calvinisme itu dikenal dengan istilah TULIP, dimana hal ini  muncul  sebagai  reaksi  atas  kaum Arminianisme yang mempertanyakan doktrin keselamatan  yang  pada  saat  itu  sangat populer dibicarakan.
Sejarah mencatat bagaimana kelompok Armenian menyampaikan bantahannya mengenai  doktrin  Predistinasi  Calvinisme. Keduanya  saling  bersilang  pendapat  dengan argumentasinya  masing-masing.    Itulah sebabnya  untuk  memberikan  jawaban  dan sekaligus bantahan atas argumentasi
56 Christian de Jonge, Apa itu Calvinisme ?, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 45.
57 Francois Wendel, Calvin ,  (Surabaya:
Momentum,2010),  81.
kelompok  Armenian  tersebut  maka  kaum Calvinisme  yang  memandang  pemikiran kelompok  Arminianisme  itu  menyesatkan; akhirnya  menyelenggarakan  sebuah  per- temuan  yang  khusus  untuk  membahas  hal tersebut.
Persidangan  khusus  untuk  hal  yang membahas  guna  memberikan  argumentasi atas kajian kelompok Armenianisme tersebut maka  diselenggarakanlah  sebuah  persidang- an,  yaitu  Sinode  Dordrecht 58 dan  hasil keputusannya  adalah  menolak  argumentasi Armenianisme.    Perlu  diketahui  bahwa persidangan sinode yang dimaksudkan tersebut  berlangsung  pada  tahun  1618- 1619. 59
Pemikiran  Calvinisme  sangat  jelas, yaitu  orang  berdosa  diselamatkan  di  dalam Kristus oleh Allah, dan pada saat diselamatkan  yang  dirasakan  dan  dialaminya adalah  orang  berdosa  ini  kini  menerima anugerah  Allah,  Jadi  keselamatan  adalah Anugerah. 60 Keselamatan  bukan  sesuatu yang  dapat  dikejar  manusia  dengan  segala macam  perbuatan,  melainkan  anugerah  yang diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia  yang menyerahkan diri sepenuhnya kepadaNya. 61
58 Sinode Dordrecht diselenggarakan untuk menghadapi arminianisme, dan berlangsung pada tahun 1618-1619.  Penyelenggaraan sinode Dordrecht dilatarbelakangi oleh pertikaian mengenai ajaran Arminius dengan kelompok- kelompok politik Belanda yang mengarah pada pecahnya perang saudara. Untuk mengatasi hal tersebut, para pemimpin sinode se-Belanda dan juga dihadiri para utusan gereja-gereja Calvinis Inggris, Jerman dan Swiss untuk bertemu di Dordrecht, Belanda.  Dalam sinode ini, dibahas pokok utama mengenai predestinasi yang dipertikaikan antara para remonstran dan kontra- remonstran.  Dalam akhir persidangan Sinode akhirnya pemikiran kaum remonstrasi, yang kemudian dikenal sebagai kaum Arminianisme ditolak dengan suara bulat dan selanjutnya  sinode menyusun jawaban atas permasalahan tersebut dan keluarlah TULIP, yang merupakan inti pengajaran gereja-gereja Calvin.
59 Tony Lane, Runtut Pijar , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 157-158 60 G. J. Baan, Tulip ,  (Surabaya: Momentum 2009), 7.
61 Christian de Jonge, Apa itu Calvinisme ?, 47.
John Calvin adalah seorang reformator yang  dikenal  karena  pemikirannya  yang  luar biasa  bagi  kemajuan  reformasi  gereja. William  J.  Bouwsma,  dalam  buku John Calvin:  A  Six  Century  Portrait ,  mengatakan bahwa:  Calvin  adalah  seorang  pemikir Kristen  yang  besar.  Selain  telah  melahirkan apa yang disebut “Calvinism” ia juga seorang yang  telahberusaha  sungguh-sungguh  untuk menyeberangkan  “kebenaran  Allah”  ke- berbagai konteks kehidupan. Ia dan, kemudian,  Calvinismenya  diakui-sekaligus dikecam habis-habisan telah memberi karakteristik  penting  bagi  perkembangan dunia  modern.  Ia  telah  mempengaruhi kapitalisme  dan  ilmu  pengetahuan  modern, disiplin  dan  rasionalisasi  masyarakat  Barat yangsangat kompleks, semangat revolusioner dan  demokrasi,  sekularisasi  danaktivisme sosial,  individualisme,  utilitarianisme  dan empirisisme. 62
John  Calvin    merupakan  salah  satu tokoh  penting  dalam  sejarah    reformasi gereja.    Lahir  pada  tanggal  10  Juli  1509  di kota  Noyon,  utara  Prancis.    Pada  mulanya, orang  tua  Calvin  menginginkan  anaknya untuk  menjadi  imam  di  Gereja  Katolik. Itulah  sebabnya  pada  umur  12  tahun  Calvin sudah  menerima tonsur ,  yaitu  pencukuran rambut  dalam  upacara  inisiasi  biarawan  dan ia  pada  usia  18  tahun  sudah  menerima  upah dari  paroki  St.  Martin  de  Marteville. Dengan  penghasilan  tersebut  Calvin  dapat meneruskan  pendidikannya  pada  jenjang yang  lebih  tinggi.  pada  tahun  1523  Calvin memasuki College de la Marche di Perancis. Di  sini  ia  belajar  retorika  dan  bahasa  latin. Bahasa Latin dipelajarinya pada seorang ahli Bahasa  Latin  yang  terkenal  yaitu  Marthurin Cordier (1479-1564).  Kemudian ia pindah ke College de Montague.  Di sini Calvin belajar filsafat dan teologi.  Di sekolah inilah Calvin belajar bersama dengan Ignatius dari Loyola,
62 William J. Bouwsma, John Calvin: A Six Century Portrait (New York-Oxford:Oxford
University Press, 1989), 1.
yang  kemudian  hari  menjadi  musuh  besar gerakan reformasi. 63
Setelah  Calvin  menyelesaikan  pen- didikannya  itu  tiba-tiba  ayahnya  tidak menginginkan  anaknya  lagi  untuk  menjadi imam.    Hal  ini  dikarenakan  terjadinya  per- selisihan  antara  ayah  Calvin  dengan  dengan keuskupan  Noyon  sehingga  rencana  semula dibatalkan.    Ayahnya  kemudian  mengingin- kan  Calvin  untuk  menjadi  seorang  ahli hukum.    Oleh  karena  itu  Calvin  memasuki Universitas  Orleans  untuk  belajar  ilmu hukum.    Kemudian  ia  juga  belajar  di Universitas  Bourges  dan  Paris.    Bahasa Yunani dan Ibrani dipelajarinya dari Melchior Wolmar (1497-1560),  seorang ahli bahasa terkenal pada abad itu.
Dengan  demikian  Calvin  menjadi seorang ahli hukum.  Studi hukumnya sangat mempengaruhinya dalam usaha pembaharuan dan penataan gereja reformasi yang dipimpinnya  di  kemudian  hari,  dimana Calvin  sangat  menekankan  ketertiban  dan keteraturan dalam gereja. 64
Pada tahun 1536 Calvin berangkat dari Basel  ke  Italia-Utara,  di  sana  ia  menginap beberapa  waktu  lama  di  istana  permaisuri Ferrara,  seorang  wanita  yang  saleh,  yang memberikan  perlindungan  kepada  beberapa pemimpin  gerakan  reformasi  gereja  yang telah  lari  dari  negerinya  karena  penganiaya- an.      Dalam  perjalanan  pulang  ke  Basel,  ia sempat  menginap  semalam  di  Jenewa  di Swiss;  kemudian    Willem  Farel  (1489-1565) mendengar  bahwa  Calvin  berada  di  kota  itu, maka  dengan  segera  ia  mencarinya,  sebab nama dan kecakapan John Calvin yang muda itu  sudah  terkenal  di  kota  tersebut.    Farel sangat  mendesak  kepada  Calvin  supaya tinggal di Jenewa untuk membantu dia dalam pekerjaan  Reformasi  di  sana,  namun  Calvin menolak  permintaannya.    Calvin  tidak  mau karena  orang-orang  Jenewa  sudah  terkenal suka  mabuk,  berjudi,  berzinah  dan  seterus-
63 F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh- Tokoh dalam Sejarah Gereja . (Jakarta : Gunung Mulia, 2000), 64-65.
64 Ibid, 65.
nya. 65 Sementara  Calvin  adalah  seorang pemalu  dan  penakut,  sehingga  dia  tidak merasa layak untuk pekerjaan praktek. Tetapi Farel  terus  mendesak  supaya  ia  tinggal  di Jenewa  dan  tatkala  Calvin  tetap  menolak namun  karena  terus  didesak  maka  Calvin akhirnya  bersedia  tinggal  di  Jenewa. 66 Kota Jenewa merupakan kota yang telah bebas dan otonom,  pemerintahannya  dipegang  oleh dewan  kota.    Dewan  ini  tidak  hanya mengurusi hal-hal politik tetapi juga mengambil alih tanggung jawab atas kehidupan  gerejawi.  Para  imam  besar  diusir dari  kota  dan  diangkat  pendeta  seperti  Farel untuk  membantu  membenahi  kehidupan gerejawi. 67
Cikal  bakal  munculnya  Calvinisme yang  merupakan  sebuah  sistem  teologi, khususnya  Soteriologi;  yang  berisi  pokok- pokok  pengajaran  John  Calvin,    atau  yang sering  diientifikasikan  dengan  Lima  Poin Calvinisme.      Kelima  pokok  pemikiran  ter- sebut diatas merupakan  suatu ringkasan yang memberikan  perbedaan  antara  Calvinisme dan Arminianisme.  Walaupun bukan sebagai ringkasan  lengkap  dari  tulisan  Calvin  atau keyakinan  teologi  gereja-gereja  reformed pada umumnya, namun Lima Pokok Calvinisme  menjadi  acuan  bagi  banyak gereja dalam mempelajari keyakinan Calvinisme.
Ringkasan teologi Calvinisme tersusun dalam  lima  poin  penting  tersebut  diatas, dikenal  dengan  sebutan  TULIP,    dan merupakan hasil rumusan persidangan Sinode  Dorth.      Istilah TULIP  merujuk  pada bunga  khas  Belanda  dimana  persidangan tersebut  berlangsung.      Poin-poin  dalam TULIP  sesungguhnya  merupakan  jawaban atas permasalahannya dengan kaum
Armenisnisme.    Poin-poin  penting  yang dimaksudkan itu  adalah sebagai berikut:
Pertama, Total depravity atau Kerusakan total.   Donald K. McKim, dalam
65 Th. van den End. Harta dalam Bejana : Sejarah Gereja Ringkas . (Jakarta :BPK. Gunung Mulia, 2003), 187
66 H. Berkhof. Sejarah Gereja . (Jakarta : BPK.
Gunung Mulia, 2005), 159.
67 Christiaan de Jonge, 8
The  Westminster  Dictionary  of  Theological Terms , mengatakan bahwa: "Total Depravity, merupakan  Pandangan,    dan  karakteristik dalam theologi Reformed,  dimana dosa telah meliputi  semua  bidang  kehidupan  atau totalitas  eksistensi  manusia.” 68 Ini  terjadi sebagai  akibat  dari  kejatuhan  Adam  seluruh umat  manusia  terpengaruh,  semua  manusia mati  dalam  pelanggaran  dan  dosa.    Karena jatuh  dalam  dosa  manusia  mengalami kerusakan  total.    Kata  total  memiliki  arti bahwa  keadaan  mati  yang  dialami  manusia itu  lengkap,  sepenuhnya  mati  secara  rohani. Manusia  rusak  secara  total.    Pengertiannya menjadi  gelap  sehingga  tidak  lagi  mengenal Allah.    Manusia  tidak  mampu  untuk menyelamatkan  dirinya  sendiri.      Kata  rusak ini  berarti  kejatuhan  di  dalam  dosa  maka, tidak  ada  yang  mampu  dilakukan  oleh manusia  untuk  menghasilkan  jasa  yang membuat  Allah  berkenan  menyelamatkan mereka.    Kata  total  mempunyai  arti kerusakan  yang  sudah  meluas  sampai  pada semua aspek dari natur manusia, sampai pada keseluruhan keberadaannya. 69
Orang  berdosa  diselamatkan  di  dalam Kristus  oleh  Allah,  dan  pada  saat  diselamat- kan  yang  dirasakan  dan  dialaminya  adalah orang  berdosa  ini  kini  menerima  anugerah Allah,  Jadi  keselamatan  adalah  anugerah. 70
Keselamatan  bukan  sesuatu  yang  dapat dikejar  manusia  dengan  segala  macam  per- buatan,  melainkan  anugerah  yang  diberikan oleh  Allah  kepada  manusia  yang  me- nyerahkan  diri  sepenuhnya  kepadaNya. 71 Charles  Hodge  mengatakan:    Kerusakan Total  bukan  berarti  bahwa  semua  orang adalah jahat sehingga tidak mungkin menjadi seorang yang baik, atau seorang yang miskin moral  sehingga  tidak  mungkin  menjadi manusia  yang  jujur.    Alkitab  mengakui
68 Donald K. McKim, The Westminster Dictionary of Theological Terms, Second Edition: Revised and Expanded , (Kindle: Westminster John Knox Press, 2014), 213.
69 Charles C. Ryrie, Total Depravity ,  ( Grand Raphids: Guardians, 1972), 9-13.
70 G. J. Baan, Tulip , (Surabaya: Momentum 2009), 7.
71 Jonge, Christian,  47.
bahwa  pada  tingkat  tertentu  seseorang  dapat saja  menjadi  baik,  demawan  dan  berperilaku baik;  bahkan  orang  kafir  sekalipun.    Para rasul  mengajarkan  bahwa  mereka  yang kurang  standarnya  tetap  saja  memiliki  hati nurani sehingga bisa saja menjaga kekudusan hidup.    Kesempurnaan  hidup  sebagai manusia  yang  benar  harusnya  dapat  ter- laksana. 72
Walaupun  orang  yang  sudah  jatuh dalam dosa mampu secara eksternal melakukan  perbuatan  baik,  mereka  tidak dapat  melakukan  apa  pun  yang    sesungguh- nya  baik,  misalnya  memperkenankan  Allah (Rom.  8:8).      Allah  melihat  hati.    Dan berdasarkan  sudut  pandang-Nya,  orang  yang sudah  jatuh  dalam  dosa  tidak  memiliki kebaikan,  dalam  pikiran,    perkataan  atau perbuatan.    Oleh  karena  itu,  ia  tidak  mampu memberikan  sumbangsih  apa  pun  pada keselamatannya.
Kedua, Unconditional  election atau Pemilihan  tanpa  syarat  yang  mengantar Calvinisme  kepada  keyakinan  akan  ke- daulatan  Allah  secara  mutlak.  Allah  telah menetapkan  dan  mengetahui  segala  sesuatu sebelumnya,  hal  ini  mencakup  predestenasi. Pemilihan  dan  predestinasi  adalah  tanpa syarat.    Oleh  karena  itu,  pada  saat  Allah memilih manusia untuk keselamatan, Ia tidak memilih  mereka  berdasarkan  pada  apa  pun yang ada pada diri mereka.  Ia tidak memilih mereka karena kebaikan mereka sendiri, atau bahkan karena Allah mengetahui sebelumnya bahwa  mereka  akan  percaya,  melainkan hanya  karena  kemurahan-Nya  semata-mata, yaitu berdasarkan anugerah (Efesus 2:8,9).
Ketiga, Limited atonement atau Penebusan  terbatas.    Agar  diselamatkan manusia  memerluan  Juru  selamat.    Manusia tidak dapat mendapatkan keselamatan dengan mengorbankan  binatang-binatang.    Satu  satu nya  korban  yang  berkenan  kepada  Allah adalah  korban  yang  memenuhi  tiga  tuntutan yaitu: benar-benar Allah, benar-benar manusia,  benar-benar  manusia  yang  benar, yaitu  tanpa  dosa. 73 Dalam  pemikiran
72 Charles Hodge, Systematic Theology , (Chicago: Moody Press, 2011), 425.
73 G. J. Baan, Tulip ,  65
Calvinisme, seseorang ditebus karena anugerah  Tuhan  dan  hal  itu  telah  dilakukan dalam karya Yesus Kristus di kayu salib.
Keempat, Irresistible  grace atau Anugerah  yang  tidak  dapat  ditolak.    Mereka yang  telah  dipilih  Allah  dan  Kristus  telah mati  bagi  mereka,  Allah  menarik  mereka pada  diriNya  melalui  anugerah  yang  tidak dapat ditolak. Allah membuat manusia untuk datang  ke  pada  Dia,.  Pada  waktu  Allah  me- manggil,  manusia  menanggapi.  Beberapa ayat  yang  digunakan  untuk  mendukung ajaran ini adalah Roma 9:16, Filipi 2: 12-13, Johanes 6: 28-29 dan Kisah Para Rasul 13:48 dan Yohanes 1: 12-13.
Kelima, Perseverance  of  the  saints atau  Ketekunan  orang-orang  kudus.  Orang- orang  yang  telah  dipilih  Allah  dan  ditarik kepadaNya melalui Roh Kudus akan dipelihara  dalam  iman.  Tidak  ada  satupun dari  orang  yang  sudah  dipilih  Allah  akan terhilang,  mereka  pasti  akan  selamat  secara kekal. 74 Doktrin  ketekunan  ini  diartikulasi- kan  dalam  Kanon  Dort  (Bab  5),  yang Westminster Confession of Faith (Bab XVII), yang London  Baptist  Confession  of  1689 (Bab  17),  dan  juga  dapat  ditemukan  dalam Confessions Reformed lainnya.
Christian de Jonge dalam buku Apa itu Calvinisme? Mengatakan  bahwa:  “Akhirnya, pemerintah Belanda berinisiatif untuk mengumpulkan sinode se-Belanda, yang juga dihadiri  oleh  utusan-utusan  sejumlah  besar gereja Calvinis di Inggris, Jerman, dan Swiss untuk  bertemu  di  Dordrecht.” 75 Dalam sinode  ini,  dibahas  pokok  utama  mengenai predestinasi  yang  dipertikaikan  antara  para remonstran  dan  kontra-remonstran. 76 Akhir persidangan  sinode  tersebut  memutuskan untuk  menolak  pemikiran  remonstar  dengan suara  bulat dan juga  menyusun jawaban  atas hal  tersebut  yang  dikenal  sebagai  kanon- kanon  atau pasal-pasal  Dort  atau  Lima  Pasal
74 Paul Enns, The Moody handbook of Theology ,
(Malang: Literatur SAAT, 2006), 109.
75 Th. van den End. Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme . ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000),
57.
76 Christian de Jonge, 122.
melawan  Remonstran. 77 Di  dalam  Lima Pasal  Dordrecht  tersebut  diuraikan  bahwa keselamatan  manusia  hanya  berlaku  oleh rahmat  Tuhan  saja. 78 Berdasarkan  pokok- pokok  bahasan  dalam  Sinode  Dordrecht, lahirlah  apa  yang  dianggap  dengan  lima pokok  Calvinisme,  yang  dikenal  sebagai TULIP,  sebagaimana  yang  diungkapkan dalam  Lima  Pokok  Calvinisme.    Sinode Dordrecht  yang  diadakan  tahun  1618-1619 menjadi satu-satunya sinode Calvinis Oikumenis. Sinode  Dorth  yang  menghasilkan doktrin  Calvinisme  itu  akhirnya  menolak lima
poin lingkasan pengajaran Arminianisme  yang  dianggap  salah,  dan bahkan  mereka  menuduh  Arminianisme sebagai  bidat  yang  mirip  dengan  semi- pelagianisme. 79 Pelaksanaan  Sinode Dordrecht  dilatarbelakangi  oleh  pertikaian mengenai  ajaran  Jacobus  Arminius  (1560- 1609)  dengan  kelompok-kelompok  politik Belanda  yang  mengarah  pada  pecahnya
77 Tony Lane, Runtut Pijar , 157-158.
78 H. Berkhof. Sejarah Gereja , 212.
79 Ajaran Pelagius yang ditolak oleh Gereja pada konsili di Kartago (418) dan Efesus (431); yang kemudian telah mempercepat munculnya ajaran Semi-Pelagianisme pada tahun 427-529.  Adapun ajaran Semi ‐ pelagianisme adalah: 1) Manusia memang mewarisi dosa dari Adam, tetapi dosa tidak membuat manusia mati, melainkan hanya sakit. Anugerah umum dari Allah menjadikan kehendak bebas manusia masih tetap bekerja. 2) Manusia butuh anugerah penebusan Kristus, barangsiapa percaya kepada Kristus akan diselamatkan.  Manusia menerima atau menolak anugerah penebusan adalah murni kehendak bebas manusia, karena itu dalam keselamatan anugerah Allah dan kehendak bebas manusia saling bekerjasama ( sinergisme ). 3). Predestinasi bukan berdasarkan kedaulatan Allah tetapi berdasarkan prapengetahuan Allah.  Dalam Sinode Orange (529) ajaran semipelagianisme ditolak oleh Gereja, namun demikian konsili Orange ini masih memiliki kemiripan dengan ajaran Semi ‐ pelagianisme, sebab Konsili Orange menyatakan bahwa walaupun kehendak bebas manusia sudah sedemikian dilemahkan oleh dosa, namun masih masih tidak kehilangan kehendak bebasnya.
perang  saudara  karena  pertentangan  yang sedemikian hebat itu. 80
Teologi Reformed sangat jelas membicarakan  Soteriologi  yang  dikaitkan langsung  dengan  Yesus  Kristus  sebagai juruselamat  umat  manusia.    jika  mem- perhatikan  Lima  Pokok  Calvinisme  yang membicarakan  tentang  keselamatan,  maka hal itu tidak lepas dari Yesus Kristus sebagai sentralisasi pembahasan Soteriologi kelompok  ini.    Keselamatan  ada  di  dalam Kristus, tapi manusia yang telah jatuh dalam dosa dengan kesadaran sendiri tidak mungkin merespon datang kepada Kristus.
Kemampuan untuk percaya kepada Kristuspun  adalah  anugerah  dan  pekerjaaan Rohkudus. Dengan demikian maka Calvinisme  percaya  bahwa  Yesus  Kristus adalah Tuhan dan Juruselamat umat manusia.

## Soteriologi Arminianisme
Soteriologi Arminianisme dikenal sebagai  bentuk  dari  pemikiran  doktrin keselamatan  Kristen  yang  berbeda  dengan kayakinan soteriologi Kriten dalam pemikiran  Calvinisme.    Dapatlah  dikatakan bahwa  pemikiran  teologi  ini  merupakan doktrin  yang  memberikan  warna  tersendiri setalah masa reformasi.
Keyakinan  soteriologi  yang  tadinya dimonopoli  oleh  keyakinan  Calvinisme; menjadi  bertambah  marak  dengan  lahirnya pemikiran  soteriologi  Arminianisme  yang memberikan  tekanan  doktrinal  dalam  aspek yang  sedikit  berbeda  dengan  pemikiran Calvinisme.
Gereja  Eropa  yang  masih  hangat dengan  peristiwa  reformasi  Martin  Luther terus  membenahi  diri  dalam  banyak  aspek, termasuk  didalamnya  berkaitan  dengan doctrinal gereja.
Sebagaimana diketahui bahwa lahirnya gerakan reformasi di lingkungan gereja telah mendorong  semangat  dalam  melakukan kajian  teologis  atas  pokok-pokok  pikiran dalam  teologi  Kristen.  Pertikaian  doktrinal dikalangan  gereja  reformasi  para  abad  ke-17
80 Tony Lane,  157-158.
sangat  santer;  terutama  berkaitan  dengan pengajaran John Calvin
tentang Predistinasi. 81 Jacobus Arminius (1560-1609) seorang  teolog  Belanda  dengan  tegas menolak  pengajaran  Calvinisme  mengenai doktrin  tersebut.      Pemikiran  kedaulatan Allah  menjadi  warna  Calvinisme  tidak diterima.    Jacobus  Arminius  yang  ketika  itu menjabat sebagai profesor theologi di Leiden university  dan  juga  gembala  sidang    gereja Dutch  Reformed ;  berjuang  untuk  me- modifikasi  ajaran  John  Calvin  tersebut. Arminius  juga  menentang  ajaran  teolog Belanda,  Franciscus  Gomarus  (1563-1641) dan  pengganti  John  Calvin,  yaitu  Theodore Beza (1519-1605).
Jacobus  Arminius  berbeda  pendapat dengan  pemahaman  teologi  yang  diyakini kaum Calvinisme, khususnya tentang Predistinasi.    Ia  juga  berusaha    untuk  me- modifikasi  Calvinisme  sehingga  Allah  tidak dapat  dianggap  sebagai  perancang,  juga manusia  sebagai  robot  ditangan  Allah.
81 Doktrin Predistinasi tidak hanya diajarkan oleh John Calvin melainkan juga oleh Agustinus, Wycliffe, Luther, Zwingli, Zanchius, Owen, Whitefield, Toplady, Bullinger, Bucer dan hampir semua tokoh dalam gerakan Reformasi. Selain ahli-ahli ahli teologi besar dalam sejarah tersebut, ajaran predestinasi ini juga diajarkan oleh tokoh- tokoh teologi modern seperti Hodge, Dabney, Cunningham, Smith, Shedd, Warfield, dan Kuyper. Dalam Pengakuan Iman Westminster Bab 3 butir 1 disebutkan tentang predestinasi bahwa " Allah pada mulanya, melalui kehendakNya yang bijaksana dan suci, dengan bebas (tanpa dipengaruhi apapun) dan pasti (tidak bisa berubah) telah menentukan segala sesuatu yang akan terjadi; sedemikian rupa sehingga Dia bukanlah pencipta dosa, dan tidak memaksakan kehendak mahluk ciptaanNya, serta tidak menghilangkan kebebasan dan keterlibatan pengaruh-pengaruh luar, melainkan memastikannya." Lebih jauh lagi dikatakan pada butir 2 bahwa "Meskipun Allah mengetahui segala sesuatu yang akan terjadi dalam segala kondisi; Dia tidak menentukannya karena Dia sudah melihat (mengetahui) hal-hal tersebut terlebih dahulu, atau karena Dia sudah mengetahui apa yang akan terjadi di masa mendatang apabila kondisi yang ditetapkan terlaksana. "
Arminius  yang pernah belajar belajar teologi di Universitas Leiden dengan para guru yang luar  biasa,  yaitu:  Lambertus  Danaeus  (1530- 1595),    Johannes  Drusius  (1550  -1616), Guillaume Feuguereius , dan Johann Kolmann,  yang  merupakan  teolog  ternama pada  waktu  itu.      Arminius  juga  sempat belajar  di  bawah  bimbingan  seorang  teolog terkemuka  lainnya  yaitu  Theodore  Beza  di Jenewa  tahun  1582.    Pada  masa  selanjutnya keduanya kemudian berbeda pendapat.
Johann  Kolmann    yang  merupakan salah  seorang  guru  Jacobus  Arminius, memiliki keyakinan dan mengajarkan kepada para  muridnya  bahwa  Calvinisme  membuat Tuhan  menjadi  pribadi tiran dan algojo . Itulah  sebabnya  di  bawah  pengaruh  para gurunya  itu,  Arminius  belajar  dengan  baik dan  memiliki  bibit  yang  akan  berkembang menjadi  suatu  teologi  yang  kemudian  akan bersaing  dengan  teologi  Reformed  dari Yohanes Calvin. Arminius.
Para pengikut awal pengajaran Arminius  di  Belanda  dikenal  sebagai Remonstrants 82 setelah  mereka  menerbitkan dokumen  berisi  lima  poin  ketidaksepakatan dengan Calvinisme klasik, berjudul Remonstrantiœ (1610).    Dalam  usaha  untuk mempertahankan
Predestinasi Calvinis terhadap ajaran Dirk
Volckertszoon Koornhert (1522-1590).
Arminius  mulai  meragukan  aspek Calvinisme  dan  dengan  demikian  mengubah
82 Remonstran berasal dari bahasa Latin remonstrare yang berarti menyatakan. Remonstran adalah rumusan pemahaman teologi Jacobus Armenius dan para pengikutnya. Dokumen Remonstran dirumuskan oleh J. Uitenbogaert,  H. Grotius dan S. Episkopius pada tahun 1610.  Isi dokumen itu adalah:  1) Pemilihan dan penolakan Allah (predestinasi) didasarkan sebelum iman (percaya), 2) Kematian Kristus adalah untuk semua orang, namun hanya orang percaya yang menikmatinya, 3) Manusia yang telah jatuh ke dalam dosa tidak dapat melakukan perbuatan baik. Mereka hanya mencapai keselamatan dengan pencurahan kuasa melalui roh kudus, 4) Rahmat Allah adalah permulaan dan akhir dari segala perbuatan baik, dan 5) Rahmat Allah dapat memelihara orang beriman dari setiap godaan.
beberapa  bagian  pandangannya.    Teologi Arminianisme  tidak  berkembang  selama hidup  Arminius,  namun  setelah  kematiannya pada  tahun  1609,    Lima  poin  dalam Remonstrants  yang  disusun  setahun  setelah kematiannya  merupakan  formulasi  dari  ide- idenya.    Namun  demikian  Sinode  Calvinis dari  Dort  yang  bersidang  menghasilkan keputusan  untuk  menolak  dan  bahkan mengutuk teologi Arminius tersebut.
Kemudian  melalui  sinode  Dort  ini  pun muncul  rumusan  Lima  Pokok  Calvinisme,
dan  mereka  juga  menganiaya  para  pendeta Arminian  yang  tinggal  di  Belanda.    Namun meskipun sempat mengalami aniaya;
Remonstrants  terus  berlanjut  di  Belanda sebagai  gereja  yang  berbeda  dan  di  mana Calvinisme  diajarkan,  di  situ  Arminianisme mengangkat kepala.
Jacobus  Arminius  menolak  ajaran tentang  anugerah  yang  tidak  dapat  ditolak atau Irresistible  Grace ,  walaupun  dia  juga sepakat  bahwa  tidak  seorang  pun  dapat berbalik  kepada  Allah tanpa  anugerah  Allah. Jika kaum Calvinisme percaya akan Predistinasi,    maka  kelompok  Arminian menegaskan  bahwa  Allah  membutuhkan kerja  sama  dari  manusia,  untuk  mewujudkan keselamatan,  di  mana  respons  manusia merupakan  faktor  yang  menentukan,  agar keselamatan  terealisasi.      Paul  Chulhong Kang,  dalam  buku Justification ,  menyatakan bahwa:  Menurut  Arminius  rahmat  ilahi adalah  penting  tetapi  tidak  merupakan  suatu keadaan  yang  cukup  untuk  keselamatan, lebih  spesifik  lagi,  bahwa  Allah  dengan anugerah  pendahuluannya  membuat  manusia mampu untuk bekerja sama dengan kehendak ilahi di dalam keselamatan.” 83
Teologi Arminian pada awalnya muncul dikalangan Protestan Calvinis Belanda  yang  mengikuti  pandangan  teologi Jacobus  Arminius.    Oleh  karena  itu  mereka dikenal  pula  dengan  nama  kaum  Arminian. Teologi  Arminian  sendiri  baru  dirumuskan setelah Jacobus Arminius meninggal dunia di tahun  1609.    Dokumen  yang  dihasilkan  oleh
83 Paul Chulhong Kang, Justification ,  (New York: Peter Lang Publishing, 2006), 53.
para  pengikut  Arminius  merupakan  sebuah dokumen yang berisi pemikiran teologis dari kaum  Armenian.    Pada  tahun  1610,  Lima Poin  Remonstrans 84 diperkenalkan,  dimana Inti  dari  Remonstrans  Arminianisme  terletak pada  pernyataan  bahwa  martabat  manusia menuntut  adanya  kehendak  bebas.    Oleh kalangan  Calvinisme,  pemahaman  tersebut berarti  menolak  kasih  karunia  keselamatan dari  Allah  bahkan  yang  sebelumnya  telah diterima.    Ini  artinya  seseorang  yang  telah beriman kepada Kristus bisa menjadi murtad. Adapun kelima poin tersebut adalah:
Pertama, Kehendak  Bebas ;    Pokok pertama  dari  Arminianisme  adalah  bahwa manusia memiliki kebebasan bertindak .  Para Reformis mengetahui bahwa manusia mempunyai  kehendak,  dan  disetujui  dengan tesis  Luther  dalam  bukunya  yang  berjudul Kehendak  yang  Terbelenggu yaitu  tidak bebas  dari  belenggu  Iblis.  Arminius  percaya bahwa  kejatuhan  manusia  tidak  berakibat rusak  total,  dan  berpegang  padakeyakinan tersebut itulah maka dianggap masih terdapat cukup  kebaikan  yang  tersisa  di  dalam manusia untuk berkehendak menerima Kristus dan mendapat keselamatan.
Kedua, Pemilihan Bersyarat ; Arminius mengajarkan  bahwa  pemilihan  didasarkan pada pengetahuan Allah mengenai siapa yang akan percaya ( foreknowledge ).   Dengan kata lain  tindakan  percaya  manusia  adalah syarat atau kondisi untuk  pemilihan  dirinya  ke dalam kehidupan kekal, karena Allah melihat lebih dulu bahwa orang tersebut menggunakan kebebasan kehendak -nya dalam  pewujudan  yang  positif  terhadap Kristus.
Ketiga, Penebusan  Universal ;    ketika semakin bertambah jauh keyakinan seseorang,  yaitu:  bahwa  Allah  mengasihi setiap  orang,    bahwa  Kristus  mati  untuk setiap  orang,  dan  bahwa  Bapa  tidak menghendaki  setiap  orang  binasa,    maka Arminius  dan  para  pengikut  menganggap bahwa  pembebasan  dosa  atau redemption
84 Duane Edward Spencer, TULIP: The Five Points of Calvinism in the Light of Scripture , (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
2014), 4-5.
digunakan secara tidak resmi sebagai sinonim untuk  penebusan    atau atonernen ;  adalah bersitat  umum.    Dengan  kata  lain  bahwa kematian  Kristus  menjadi  dasar  atau  alasan bagi  Allah  untuk  menyelamatkan  semua manusia.    Meskipum  demikian,  masing- masing orang harus memanfaatkan kebebasan  kehendak -nya  untuk  menerima Kristus.
Keempat, Anugerah  dapat  Ditolak ; Para  pengikut  Arminius  percaya  bahwa karena  Allah  menginginkan  semua  manusia diselamatkan,  maka Ia mengutus Roh Kudus mencari  semua  manusia  supaya  datang kepada  Kristus.    Meskipun  demikian,  karena manusia  mempunyai kebebasan  kehendak yang  absolut,  dan  memiliki  kemampuan untuk  menolak  atau  menentang  kehendak Allah  bagi  hidupnya.  Meskipun  pengikut Arminius  mengatakan  ia  percaya  bahwa Allah  itu  Mahakuasa,  ia  menegaskan  bahwa kehendak Allah untuk menyelamatkan semua manusia  dapat  digagalkan  oleh  kehendak manusia  yang  terbatas  yang  ada  pada  tiap- tiap individu.
Kelima, Hidup di luar Kasih Karunia ;
Pokok kelima dari Arminianisme merupakan hasil akhir yang logis dari bagian sistem yang terdahulu.    Jika  manusia  tidak  dapat diselamatkan  oleh  Allah  kecuali  kalau  itu merupakan kehendak manusia untuk selamat, maka  manusia  tidak  dapat  terus  menerus tinggal  ata  ada  dalam    keselamatan  jika  ia tidak  terus  menerus  berkeinginan  untuk selamat.
Para  pengikut  Jacobus  Arminius  itu telah  berhasil  menghasilkan  dokumen  yang memberi  pengaruh  bagi  gereja  hingga  saat ini.  Para perumus teologi Arminian diantara- nya adalah:  J. Uitenbogaert,  H. Grotius dan S. Episkopius .   Dokumen Remonstran yang terbit  pada  tahun  1610,  berbentuk  sebuah dokumen  yang  pada  intinya  menguraikan pokok-pokok pikiran teologi Arminian. Timo Pokki  dalam America’s  Preacher  And  His Message , mengatakan: “Menurut
Arminianisme, iman manusia tidaklah sebuah situasi  dari  fakta  bahwa  Allah  memberi  dan menawarkan  keselamatan  bagi  laki-laki  dan perempuan,  tetapi  hal  ini  adalah  kondisi  di
mana seseorang harus bertemu, agar menerima keselamatan yang ditawarkan oleh Allah.” 85
Arminian mempunyai pandangan tersendiri  mengenai  keselamatan.  Menurut Arminian, bahwa keselamatan dicapai melalui  upaya  gabungan  dari  Allah,  yang mengambil inisiatif dan manusia, yang harus menanggapi  respons  manusia  menjadi  faktor yang menentukan. 86 Benjamin Myers, dalam buku Milton’s  Theology  of  Freedom mengatakan bahwa menurut Arminian, mereka  yang  dipilih  oleh  Allah,  karena mereka akan percaya kepada Allah. 87
Pemilihan Allah atas mereka didasarkan  kepada  iman  yang  sudah  dilihat, melalui  pra-pengetahuan  Allah,  yaitu  siapa- siapa  orang  yang  akan  menerima  dan percaya,  maka  berdasarkan  hal  itu,  Allah memilih  mereka,  yang  Allah  sudah  tahu sebelumnya  akan  percaya.  Arminius  me- ngajarkan bahwa pemilihan ialah berdasarkan kepada  pra-pengetahuan  Allah  kepada  siapa yang  akan  percaya. 88 Mengenai  konsep pilihan  ( election )  Arminian  tidak  sependapat dengan Calvinis, di mana pemilihan itu tanpa syarat  ( unconditional election )  bahwa  Allah memiilih  manusia  untuk  diselamatkan  (Ef. 1:3,4)  dengan  istilah  yang  populernya  yaitu predestinasi.  Predestinasi  ialah  menentukan terlebih  dahulu. 89 Robert  A  Peterson  dan Michael  D  Williams,  dalam  buku Why  I  am not  an  Arminian ,  mengatakan:  Para  teolog Arminian telah memahami doktrin predestinasi  dalam  empat  cara  utama, masing-masing  sesuai  dengan  pemahaman mereka tentang kebebasan manusia. Pertama ,
85 Timo Pokki, America’s Preacher And His Message , (Boston:University Press of America:1999), 19.
86 David N Steele and Gurtis C Thomas, The Five Points of Calvinism ,  (New Jersey:Presbyterian and Reformed Publishing Company,1963), 19. 87 Benjamin Myers, Milton’s Theology of Freedom ,  (Berlin:Librabry of Congress,2006),
44.
88 Annesah Nasheed, Made Simple Just Like God Planned it ,  (USA: AnnesahNasheed A.U.G.
2011), 287.
89 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 2 , 66.
mereka  menyatakan  bahwa  pemilihan  dalam Alkitab adalah korporasi dan bukan individual. Kedua ,  penulis  Arminian  ber- pendapat  bahwa  berkaitan  pemilihan  kapan perorangan  dalam  Alkitab,  hal  tersebut berkaitan  Allah  memilih  mereka  untuk  pe- layanan, bukan keselamatan. Ketiga , Arminianisme  telah  menyatakan  bahwa "pemilihan  orang  tertentu  untuk  menjadi anak-anak  Allah  dan  ahli  waris  kehidupan kekal,  adalah  bergantung  pada  iman  dan termasuk  yang  percaya. Keempat ,  seorang teolog  Arminian  mengajarkan  bahwa  pe- milihan  dalam  Alkitab  tidak  ada  hubungan- nya dengan takdir, melainkan adalah "predestinasi  temporal"  dan  berhubungan hanya  untuk  hidup  ini  dan  menjadi  orang yang  percaya  itu  ada  hubungannya  dengan preducision Tuhan  untuk  memberkati  orang- orang  Kristen  dengan  berbagai  cara. 90
Arminianisme  sebagai  penerus  dari  pe- mikiran  Yakobus  Arminius,  yaitu  setelah kematiannya  pada  tahun  1609,  meneruskan ajarannya,  dengan  menamakan  diri  sebagai kaum  Remonstran  yaitu  suatu  bentuk  yang kontras dari  pemikiran kaum Calvinis.
Bagi  kaum  Arminian  pada  dasarnya Allahlah  yang  memilih  manusia  yang diselamatkan,  tetapi  hal  itu  disebabkan  oleh karena  iman,  yang  sebelumnya  kelihatan. Kaum  Arminian  dengan  gamblang  berkata, bahwa  di  dalam  konsep  pemilihan,  Allah melihat  iman  dan  siapa  yang  percaya dikemudian hari. Iman atau orang-orang yang percaya  di  masa  yang  akan  datanglah menjadi faktor penentu dari pemilihan Allah. Martin  Mulsow,  dalam  buku Socianism  and Arminianism mengatakan:    Arminius  mem- bedakan antara predestinasi dari pe- ngelompokan orang-orang, yang mana hal itu bersyarat  dan  tidak  bergantung  dari  pra- pengetahuan,  dan  pemilihan  dari  individu- individu,  yang  tak  bersyarat  dan  bergantung terhadap  pra-pengetahuan.  Hal  itu  tentunya merupakan  keadaan  bahwa  orang  setia  yang akan  diselamatkan  dan  yang  tidak  setia
90 Robert A Peterson and  Michael D Williams , Why I am not an Arminian ,  (USA: Library of Congress Cataloging in Publicatiion Data 2004),
43.
dihukum,  tetapi  seorang  individu  hanya diselamatkan bergantung kondisi, pra- pengelihatan Allah, yang dipercayanya.” 91
Jadi,  kaum  Arminian  menyebutkan bahwa  ditentukannya  sesorang  untuk  di- selamatkan, bergantung akan pra- pengetahuan-Nya,  di  mana  orang  yang  setia akan  diselamatkan,  dan  orang  yang  tidak setia dihukum.   Arminian melihat efektifitas panggilan akan terealisasi, jika manusia pada akhirnya  mengungkapkan  imannya  kepada Allah.    Pemahaman  seperti  ini  mengedepan- kan,  apa  yang  pada  akhirnya  manusia,  bisa lakukan  terhadap  Allah,  supaya  Allah, kemudian bersedia menyelamatkan manusia.
Arminian  juga  percaya  bahwa  setelah orang menerima anugerah keselamatan maka seseorang  juga  dapat  kehilangan  keselamat- an.  Jack W. Cottrell, dalam buku Perspective on  Election  Five  Views ,  mengatakan  bahwa: “Falling  from  grace:  those  who  believe  and are  truly  saved  can  lose  their  salvation  by failing to  keep up their faith, etc.” 92 Cottrell menyatakan bahwa mereka yang percaya dan benar-benar  diselamatkan  dapat  kehilangan keselamatan  atau  gagal  menjaga  iman mereka.    Itulah  sebabnya  seorang  Kristen harus  terus  berjuang  untuk  menjaga  ke- selamatan yang diperolehnya.
Arminianisme di sisi lain mengajarkan bahwa  keselamatan  dapat  diperoleh  dan keselamatan  itu  sendiri  juga  bisa  hilang  di dalam  hiduip  orang  percaya.    Mereka  juga percaya  bahwa  orang-orang  dapat  diselamat- kan,  namun  sebagai  akibatnya  karena kekurangan  pilihan  mereka,  mereka  dapat kehilangan  keselamatan  mereka. 93 Per- tentangan dengan kaum Calvinisme termasuk dalam aspek ini.  Calvin percaya akan doktrin predistinasi  yang  mana  pilihan  Allah  tanpa salah pada diri seseorang dengan keselamatan yang  pasti  dan  tidak  akan  hilang.    Ajaran
91 Martin Mulsow, Socianism and Arminianism (Netherlands:library of Congress Cataloging in Publication Data, 2005), 11.
92 Jack W. Cottrell, Perspective on Election Five Views ,  (Nashville Tennessee:Holman Publishers, 2006), 18.
93 Harding Hedgpeth, The Hope Of salvation , (USA:Lockman Foundation, 2008), 25.
kelompok  Armenianisme  yang  paling  umum berkembang  di  gereja-gereja  saat  ini, meliputi:  Kehendak  Bebas  atau  kemampuan manusia,      Pemilihan  Bersyarat,  Penebusan Universal  atau  pendamaian  umum,  Roh Kudus dapat secara efektif ditolak, dan Jatuh dari kasih karunia.
Dengan  demikian,  Arminius  menolak dengan  tegas  pandangan  John  Calvin  bahwa pemilihan  terjadi  tanpa  syarat.      Sesungguh- nya  Arminius  tidak  secara  gamblang  dan tegas  menyatakan  pandangan  teologinya tersebut,  mungkin  untuk  menghindarkan  diri dari  perselisihan  dan  perdebatan  dengan kaum  Calvinis  yang  kala  itu  memberikan reaksi yang cukup keras.  Banyak tulisan dan karya  Arminius  baru  diterbitkan  setelah kematiannya.    Tentunya  hal  ini  berkat  kerja keras  para  pengikut  Arminianisme  sehingga pokok-pokok pikiran Jacobus Arminius dapat ditelaah  sebagai  bagian  dari  pembelajaran sejarah oleh generasi masa kini.
Pemikiran  Arminianisme  merupakan sebuah  pengajaran  Soteriologi  yang  berbeda dengan  ajaran  John  Calvin  dalam  kaitannya dengan  konsep  keselamatan  dalam  teolog Kristen.    Dalam  pemikiran  Calvinisme,  hal predistinasi merupakan sesuatu yang diagungkan  dan  menjadi  andalan  serta  ciri khas Doktrin Reformed.  Namun hal tersebut telah  membuat  Jacobus  Arminius  menolak pemikiran  Calvin  yang  menyatakan  bahwa Allah  yang  tanpa  syarat  memilih  sebagian orang  untuk  diselamatkan.      Bagi  Arminius, pemilihan  Allah  adalah  atas  orang-orang yang  percaya,  berdasarkan  pada  iman. Tentunya  pemikiran  Arminius  ini  menjadi salah  satu  diskusi  yang  cukup  hangat  di kalangan  teolog  Belanda  yang  pada  waktu itu.  Ada  banyak  yang  setuju  dengan pemikiran tersebut, namun tidak sedikit yang menolak  apa  yang  menjadi  argumentasi
Arminius  tersebut.      Pemikiran  Arminius setidaknya  telah  memberikan  pengaruh  pada masyarakat Belanda kala itu, dan pemikirannya    ini  kemudian  ditantang  oleh
Franciscus Gomarus, kaum Calvinis Belanda. 94 Kelompok Arminian yang menekankan bahwa Allah menentukan untuk memberi  hanya  tujuan  dan  bukanlah  sarana. Bahwa  Ia  menentukan  lebih  dulu  untuk mengaruniakan  keselamatan  kepada  semua orang percaya, tetapi Allah tidak menetapkan orang-orang  tertentu  yang  tidak  percaya, yang  kemudian  menjadi  percaya,  serta berdiam  dalam  ketidakpercayaan  mereka. Orang  yang  menerima  Kristus  melalui  iman, melakukannya  dengan  pasti  karena  pilihan bebas  dari  mereka  sendiri.    Pilihan  untuk percaya pada Yesus Kristus tidaklah ditetapkan. Pilihan semacam itu
bagaimanapun  juga  adalah  sudah  diketahui sebelumnya,  dan  sebagai  hasilnya  seorang yang terpilih, menjadi pilihan, yang kemudian ditetapkan untuk menerima, berkat penuh keselamatan. 95
Bagi  Arminian,  pilihan  Allah  kepada manusia,  dipengaruhi  secara  langsung  oleh iman  berdasarkan  kehendak  bebas  mereka. Jadi,  mereka  memberi  penegasan,  bahwa pilihan  itu  sudah  diketahui  sebelumnya. Robert A Peterson dapat dibagi dalam empat macam  yaitu:  Robert  A  Peterson,  berkata  di dalam  bukunya Why  I  am  not  an  Arminian , yaitu: Para teolog Arminian telah memahami doktrin predestinasi dalam empat cara utama, masing-masing  sesuai  dengan  pemahaman mereka tentang kebebasan manusia. Pertama, mereka  menyatakan  bahwa  pemilihan  dalam Alkitab adalah korporasi dan bukan individual.  Kedua,  penulis  Arminian  ber- pendapat  bahwa  berkaitan  pemilihan  kapan perorangan  dalam  Alkitab,  hal  tersebut berkaitan  Allah  memilih  mereka  untuk pelayanan, bukan keselamatan. Ketiga, Arminianisme  telah  menyatakan  bahwa
94 Gomarus Franciscus  (1563-1641) yang menjadi profesor teologi di Universitas Leiden, dan menjadi pemimpin ortodoks yang memberikan kristik tajam terhadap teologi Rwfoemasi, khususnya terhadap Arminius dan penggantinya Conradus Vorstius (1569-1622).
95 Jack W Cottrell (ed), Perspective on Election Five Views , (Nashville Tennessee:Holman Publishers,2006), 81.
"pemilihan  orang  tertentu  untuk  menjadi anak-anak  Allah  dan  ahli  waris  kehidupan kekal,  adalah  bergantung  pada  iman  dan termasuk  yang  percaya.  Keempat,  seorang teolog Arminian mengajarkan bahwa pemilihan dalam Alkitab tidak ada hubungan- nya dengan takdir, melainkan adalah "predestinasi  temporal"  dan  berhubungan hanya  untuk  hidup  ini  dan  menjadi  orang yang  percaya  itu  ada  hubungannya  dengan preducision  Tuhan  untuk  memberkati  orang- orang  Kristen  dengan  berbagai  cara. 96 Dari sini  terlihat  dengan  jelas  bahwa  kaum Armeninisme memahami Doktrin
Predestinasi  berdasarkan  apa  yang  mereka pahami.  Tentunya hal tersebut kuranglah pas karena  interpretasi  suatu  hal  bukanlah berdasarkan pemandangan sendiri, melainkan upaya untuk memahami maksud dari penulis.
Paul  Ens  melalui  buku, The  Moody
Handbook of Theology , memberikan pendapatnya tentang kaum Armenian, dengan mengatakan  bahwa:  “Kaum  Arminian berpendapat  bahwa,  orang  percaya  dapat berpaling  dari  anugerah  dan  kehilangan keselamatannya.” 97 Dan mereka juga percaya bahwa  penebusan  Kristus  hanya  menghasil- kan  kemungkinan  keselamatan. 98 Miles  J Stanfold berkata: Pilihan Allah atas individu- individu  tertentu  untuk  keselamatan  sebelum dasar  dunia  ini  didasarkan  pada  sebelumnya mengetahui  Nya  bahwa  mereka  akan menanggapi  panggilan-Nya.  Dia  memilih hanya mereka yang  Ia tahu akan diri mereka sendiri  dengan  bebas  percaya  Injil.  Oleh karena  itu  pemilihan  ditentukan  oleh  atau dikondisikan  pada  apa  yang  manusia  akan lakukan. Iman bahwa Allah melihat sebelumnya  dan  di  mana  Dia  mendasarkan pilihan-Nya itu tidak diberikan kepada orang berdosa  oleh  Allah  (hal  itu  tidak  diciptakan
96 Robert A Peterson & Michael D Williams, Why I am not an Arminian ,  (USA: Library of Congress Cataloging in Publicatiion Data 2004), 43.
97 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology , 123.
98 Ronald H Nash, Keselamatan di balik Kematian Bayi ,   (Surabaya: Penerbit Momentum, 2003),  73.
oleh  kekuatan  regenerasi  Roh  Kudus),  tetapi hasil  hanya  dari  kehendak  manusia.  Siapa yang akan percaya (dan karena itu yang akan dipilih  untuk  keselamatan)  yang  tersisa sepenuhnya terserah kepada manusia. 99
Dengan  demikian  maka  keyakinan Arminianisme  berpijak  pada  usaha  manusia dalam  menentukan  masa  depannya  berkaitan dengan  keselamatan  dari  Allah.    Keyakinan Arminianisme  ini  juga  memberikan  pe- rnyataan  bahwa  keselamatan  hanya  dapat terwujud  dari  kehendak  bebas  manusia  yang mau  menerimanya.    Jadi  walaupun  terdapat perbedaan  yang  cukup  signifikan  dengan pemikiran Calvinisme, dan walaupun terlihat perbedaan  diantara  keduanya  begitu  tajam, namun  Arminianisme  tetap  percaya  bahwa keselamatan  hanya  ada  didalam  Yesus Kristus.

## Tekanan Utama Soteriologi Kristen
Para  teolog  Kristen  telah  melahirkan berbagai  konsep  Soteriologi  Kristen  dalam pandangannya  masing-masing.    Walaupun ada keragaman didalamnya, namun Soteriologi  Kristen  memiliki  tekanan  utama yang  sama,  yaitu:  Yesus  Kristus  adalah Tuhan dan Juruselamat umat manusia.
Bagi kelompok Universalisme, mereka percaya  akan  kasih  karunia  Tuhan  yang berlaku  secara  universal.    Itulah  sebabnya pada  akhirnya  semua  orang  akan  diselamat- kan  oleh  kasih  karunia  Allah  dalam  Kristus. Paul Enns, The Moody handbook of Theology mengatakan  bahwa:  “Teologi  Calvinisme atau  iman  Reformed  berakar  pada  tulisan- tulisan  John  Calvin.  Khususnya  yang diekspresikan dalam Institutes of the Christian  religion .  Teologia  Calvin  berpusat pada  kedaulatan  Allah.” 100 Demikian  juga dengan  kelompok  Armenianisme  berpijak pada usaha manusia dalam menentukan masa depannya  berkaitan  dengan  keselamatan  dari Allah.      Keyakinan  Arminianisme  ini  juga memberikan  pernyataan  bahwa  keselamatan
99 Miles J. Stanfold, The Complete Green Letters ,
(Grand Rapids: Michigan1975), 316.
100 Paul Enns, 108
hanya  dapat  terwujud  dari  kehendak  bebas manusia  yang  mau  menerimanya.    Selanjut- nya Hyper  Grace yang  walaupun  dianggap bermasalah  dalam  membangun  teori  karena mereka  kurang  tepat  dalam  menggunakan ayat-ayat  Alkitab  sebagai  pendukung,  dalam konteks  dan  penafsiran  yang  kurang  tepap; namun sentralisasi Soteriologi mereka tertuju pada satu nama, yaitu Yesus Kristus.
Perbedaan  paradigma  dalam  doktrin Soteriologi  Kristen  sebagaimana  disebutkan diatas  merupakan  bentuk  konsekuensi  dari penerapan  hermeneutika  yang  memberikan sudut  pandang  penafsiran  terhadap  suatu  hal yang dibicarakan.  Namun demikian, satu hal yang  perlu  digarisbawahi  disini  adalah; walaupun  terdapat  perbedaan  sudut  pandang dalam  hal  soteriologi  Kristen,  diantara kelompok Universalisme, Calvinisme, Arminianisme dan Hyper Grace ; namun tetap menunjuk  pada  satu  rujukan,  yaitu  ke- selamatan  dari  Allah  dan  dikerjakan  dalam Kristus.  Sesungguhnya Yesus Kristus adalah Tuhan  dan  juruselamat  umat  manusia;  dan hal itu bersifat absolut.
Ketika  ungkapan  Alkitab  yang  dengan tegas menyatakan bahwa:  “Dan keselamatan tidak  ada  di  dalam  siapapun  juga  selain  di dalam  Dia  (Yesus),  sebab  di  bawah  kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada  manusia  yang  olehnya  kita  dapat diselamatkan.”  (Kisah  Para  Rasul  4:12). Demikian  juga  perkataan  Yesus  Kristus, bahwa:  “Akulah  jalan  dan  kebenaran  dan hidup.  Tidak  ada  seorangpun  yang  datang kepada  Bapa,  kalau  tidak  melalui  Aku.”
(Yohanes 14:6); merupakan sesuatu hal yang mendasar  dalam  teologi  Kristen  dan  hal  itu tidak  dibantah  oleh  keempat  kelompok keyakinan soteriologi Kristen tersebut. Kesaksian  bahwa  Yesus  Kristus  adalah juruselamat umat  manusia telah disampaikan oleh  para  nabi  jauh  sebelumnya;  juga kesaksian Yesus Kristus sendiri dan kemudian disampaikan oleh para rasul. Ajith Fernando, dalam buku Supermasih  Kristus ,  mengutip  Seorang
teolog  Jerman,  Ernst  Troeltsch 101 dalam sebuah  makalahnya,  dia  mengatakan  bahwa kekristenan adalah absolut bagi orang kristen, sedangkan iman-iman lainnya adalah absolut bagi pengikutnya masing-masing. 102 Ketika rasul Petrus menegaskan bahwa hanya Yesus juruselamat  umat  manusia  (lih.  Kisah  Para Rasul  4:12),    maka  dengan  tegas  Petrus menyatakan  bahwa  Yesus  adalah  satu- satunya  jalan  keselamatan  (band.  Yohanes 14:6;  1Yohanes 5:11-12).  Signifikansi nama Yesus  Kristus  terus  menjadi  kultur sosio- religi yang terus dipercayai hingga kini.
Hendak  ditegaskan  dalam  Kisah  Para Rasul 4:12,  yaitu pada saat Petrus menunjuk kepada  nama  Yesus  Kristus;  maka  ia  juga menegaskan  bahwa tidak  ada  nama  lain (selain Yesus Kristus) yang olehnya  manusia diselamatkan . Perkataan Petrus ini menegaskan  signifikansi  nama  Yesus  yang menjadi  sebuah  pengakuan  mendasar  dari Iman  Kristen  bahwa  "keselamatan  hanya  di dalam  Yesus  saja!"  atau Solus  Christus . Keberanian  Petrus  menyampaikan  konsep Solus Christus didasari pada dua hal, yaitu: Pertama ,  Nama  Yesus    berotoritas! Sebelum  Petrus  menyatakan  pengakuan tersebut,  sebuah  peristiwa  mendahuluinya, yaitu orang yang lumpuh disembuhkan dalam nama Yesus (lih. Kisah Para Rasul 3:6, 4:10). Jadi  Petrus  tidak  saja  menunjukkan  otoritas nama  Yesus  atas  penyakit  jasmania,  namun juga  atas  dosa  manusia;  dan  dengannya mendatangkan  pengampunan  bagi  yang mereka  yang  mau  percaya  (lih.  Kisah  Para rasul  2:38,  3:19;    band.  Matius1:21;    Filipi 2:9-10).  Bahkan di dalam nama Yesus, Iblis
101 Ernst Troeltsch (1865-1923), adalah  teolog dan ahli filsafat Jerman yang sangat berpengaruh pada zamannya.  Troeltsch menjadi profesor di Heidelberg dan Berlin.  Ia merasa bahwa agama telah dipengaruhi oleh sosial budaya, dan menekankan kebebasan manusia dalam membentuk agamanya.  Ernst Troeltsch sempat memasuki dunia politik dan dipilih menjadi Menteri Pendidikan dalam kabinet federal Jerman.   Buku penting yang ditulisnya pada tahun 1923 adalah  " Christian Thought and The Social Teachings of the Christian Churces ".
102 Ajith Fernando, Supermasih Kristus ,
(Surabaya: Penerbit Momentum, 2006), 88.
pun  tidak  berkutik  (lih.  Kisah  Para  Rasul 19:17).
Kedua ,  Nama  Yesus  menyatakan pribadi,    jati  diri,  dan  reputasi-Nya.      Pada saat  rasul  Petrus  menyebutkan  nama  Tuhan Yesus,  ia  tidak  sedang  memperkenalkan sebuah  nama,  yang  barangkali  Yesus  (bukan Yesus Kristus) juga dipergunakan oleh orang Yahudi lain pada masa itu.   Rasul Petrus me- makai nama Yesus yang berhubungan dengan pribadi, jati diri, dan reputasi-Nya yang telah dinubuatkan  dan  diberitakan  para  nabi  dan bahkan telah menjadi saksi atas kebangkitan- Nya dari orang mati.  Ada penggenapan janji Allah  atas  karya  penebusan  dosa  manusia  di Kayu  Salib.    Itulah  sebabnya  Petrus mengatakan, "keselamatan tidak ada di dalam siapapun  juga  selain  di  dalam  Dia  ( Yesus) " (Kisah Para Rasul 4:12 bnd. Yohanes 14:6). Arkhimandrit  Daniel  Bambang  dalam buku  Allah  Tritunggal,  menyatakan  bahwa: “Iman  Kristen  percaya  kepada  Allah Tritunggal  dan  kepada  Yesus  Kristus,  Sang Firman  Allah  yang  datang  dan  keluar  dari Allah  sebagai  penebus  dosa-dosa  dan  juru selamat umat manusia.” 103 G. C. Van Niftrik dan  B.  J.  Boland  berkata: Iman  menjadikan kehidupan  sebagai  hidup  manusia  baru, sebagai  manusia  yang  memandang  dan  taat kepada Yesus Kristus.  Percaya berarti bahwa memandang kepada Kristus sebagai: 1) Nabi, yang  di  dalamnya  firman  Allah  datang kepada  kita,  sehingga  di  dalam  Dia  telah dikatakan  segalagalanya  tentang  yang  harus diketahui  manusia  untuk  dapat  hidup  dan untuk dapat mati, 2) sebagai Imam, yang satu kali  untuk  selamanya  telah  mempersembah- kan diri-Nya, sehingga segala sesuatu telah Ia jadikan  baik,  dan  akan  Ia  jadikan  baik,  3) sebagai  Raja,  yang  mempunyai  kuasa memerintah  dan  juga  mau  melaksanakan kuasa  mememrintah  itu  juga  dalam  hidup kita. 104
103 Arkhimandrit Daniel Bambang, Allah Tritunggal ,  (Jakarta: Satya Widya Graha, 2001),15.
104 G. C. Van Niftrik dan B. J. Boland,
Dogmatika Masa Kini, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1995), 333.

## Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen
Pendidikan  adalah  salah  satu  hal  yang terpenting  dalam  kehidupan  setiap  manusia. Gagalnya pendidikan juga merupakan kegagalan  kehidupan  dan  masa  depan. Pendidikan  merupakan  usaha  sadar  untuk mendorong siswa mengalami peristiwa belajar  di  dalam  hidupnya.  Pendidikan sebagai usaha sadar manusia sebagai subyek, sebab  manusialah  pelaku  pendidikan.  Dalam hal  ini  tujuan  pendidikan  adalah  membentuk manusia yang seutuhnya, membentuk pribadi yang mandiri dalam sifat pemikiran, perasaan,  berwawasan  luas  dan  mampu bekerja sama. 105 Itulah sebabnya pendidikan menjadi sesuatu yang penting dalam kehidupan  seseorang  karena  ia  memberi dampak yang besar dalam kehidupan.
John Calvin mengatakan bahwa tujuan Pendidikan  Agama  Kristen  adalah  mendidik semua putra-putri gereja agar mereka terlibat dalam  penelaahan  Alkitab  secara  cerdas sebagaimana  dengan  bimbingan  Roh  kudus; mengambil  bagian  dalam  kebaktian  dan memahami  keesaan  gereja;  diperlengkapi untuk   memilih  cara-cara  mengejawantahkan pengabdian  dirl  kepada  Allah  Bapa  dan Yesus  Kristus  dalam  pekerjaan  sehari-hari serta  hidup  bertanggungjawab  dibawah kedaulatan Allah demi kemuliaan-Nya sebagai lambang ucapan syukur mereka yang dipilih dalam Yesus Kristus. 106 Yesus Kristus harus  menjadi  pribadi  sentral  dalam  dunia pendidikan  Kristen,  dan  Alkitab  harus menjadi  dasar  yang  memberi  inspirasi  bagi setiap orang.
Homrighausen menyarikan tujuan Pendidikan  Agama  Kristen  pada  masa  kini menjadi  lima  bagian  utama.  Tujuan  tersebut adalah:  Supaya  mereka  mengenal  Allah sebagai  pencipta  dan  pemerintah  dunia  ini, dan Yesus Kristus sebagai Penebus,
Pemimpin  dan  penolong  mereka;  Supaya mereka  mengerti  kedudukan  dan  panggilan
105 Hari Budiyana, Dasar-dasar Pendidikan Agama Kristen (Solo: Berita Hidup Seminary, 2011), 2.
106 W. Stanley Heath, Teologi Pendidikan Anak (Bandung: Kalam Hidup, 2005), 414.
mereka  dan  suka  turut  bekerja  bagi perkembangan  gereja  di  bumi;  Supaya mereka  mengasihi  sesamanya  karena  Tuhan telah mengasihi mereka; Supaya mereka insaf akan  dosanya  dan  selalu  mau  bertobat  pula, Minta ampun dan pembaharuan hidup kepada Tuhan; Supaya mereka belajar terus mengenai  berita  Alkitab,  suka  mengambil bagian  dalam  kebak  tianjemaat  dan  suka melayani Tuhan di segala lapangan hidup. 107

## Penutup
Walaupun  doktrin  Soteriologi  Kristen terdiri  atas  beberapa  kelompok  dengan tekanan keyakinannya masing-masing, namun  kesemuanya  itu  tidak  mengabaikan peran  Yesus  Kristus  sebagai  juruselamat umat manusia.
Kelompok Universalisme Kristen yang percaya  bahwa  keselamatan  itu  bersifat universal; artinya pada akhirnya semua orang diselamatkan.  Berbeda dengan universalisme agama  ataupun  keyakinan  agama-agama dalam  konteks  pluralisme.    Universalisme Kristen tetap menunjuk kepada Yesus Kristus sebagai jalan keselamatan bagi manusia.
Ketika  kelompok  Calvinisme  yang menekankan  aspek  Kedaulatan  Allah,  sangat tegas  menyatakan  bahwa  Yesus  Kristus adalah  juruselamat  dunia;  dan  melaluiNya, setiap  orang  yang  terpilih  sejak  masa kekekalan itu akan diselamatkan karena iman dan  kepercayaannya  akan  Tuhan  Yesus Kristus.
Kaum  Armenianisme  dengan  tekanan Kehendak  Bebas,  dimana  aspek  manusia dipandang menentukan keselamatannya namun  jalannya  tetap  ada  didalam  Yesus Kristus.    Kelompok  Armenianisme  percaya bahwa  manusia  berkehendak  bebas  dan  itu asalnya  dari  Tuhan,  dan  dalam  kehendak bebas  itulah  maka  seseorang  terselamatkan karena ia percaya kepada Kristus.
Dengan  demikian  maka  Soteriologi
Kristen dengan berbagai kelompok
107 E. G. Homrighausen & I.H. Enklaar,
Pendidikan Agama Kristen ,  138.
keyakinan  karena  pendekatan  hermeneutika yang  berbeda;  telah  melahirkan  sejumlah teori dalam kajian doktri keselamatan.  Tetapi pribadi  Yesus  Kristus  sebagai  satu-satunya jalan keselamatan bagi seluruh umat manusia, menjadi tekanan yang kuar didalamnya.
Jadi  Soteriologi  Kristen  yang  muncul sebagai bagian dari hasil kajian hermeneutika para  ahli  teologi,  dapat  memperkaya  nuansa teologi  seseorang,  termasuk  para  guru  yang terlibat  dalam  pembelajaran  Pendidikan Agama  Kristen.    Studi  teologi  Soteriologi yang beragam tersebut tidalah perlu dipermasalahkan sebab intissari dari Soteriologi Kristen tidak digugat sama sekali.
Keselamatan  hanya  ada  dalam  diri  Yesus Kristus  merupakan  keputusan  bersama  dan final.    Itulah  sebabnya,  pembelajaran Pendidikan  Agama  Kristen  harus  tetap berjalan  sebagaimana  mestinya.    Ajaran bahwa  keselamatan  hanya  melalui  Yesus Kristus menjadi pokok dalam studi Soteriologi  dan  hal  itu  wajib  dijabarkan dalam  pembelajaran  Pendidikan  Agama Kristen.

## Daftar Pustaka
Baan. G. J., Tulip ,  Surabaya: Momentum 2009. Bambang. Daniel Arkhimandrit, Allah Tritunggal ,  Jakarta: Satya Widya Graha, 2001. Becker. Dieter, Pedoman Dogmatika , Jakarta: Gunung Mulia, 1991. Berkhof. Louis, The History of Christian Doctrines , Grand Rapids, Michigan: Wm.B.Eerdmans Publishing Company, 1953. Berkhof. H., Sejarah Gereja . Jakarta : BPK. Gunung Mulia, 2005. Boettner. Loraine, The Reformed Doctrine of Predestination ,  Phillipsburg, New Jersey: Prebyterian and Reformed
Publishing Company, 1932.
Bouwsma. J. William, John Calvin: A Six Century Portrait, New York-
Oxford:Oxford University Press, 1989.
Boice. James Montgomery, Romans , Vol. I , Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991.
Cottrell. W. Jack, Perspective on Election Five Views, Nashville , Tennessee: Holman Publishers, 2006.
C. Groenen, Mariologi, Teologi dan Devosi , Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1994.
Ellis. Paul, Hyper Grace Gospel, Jakarta:
Light Publishing, 2015.
Enns. Paul, The Moody handbook of Theology , Malang: Literatur SAAT, 2006.
Erickson. J. Millard, Christian  Theology Jilid 3 ,  Malang:  Penerbit Gandumas,
2003.
Dister. Syukur Nico, Kristologi sebuah
Sketsa , Yogyakarta:  Penerbit Kanisius, 1994. Fernando. Ajith, Supermasih Kristus , Surabaya: Penerbit Momentum, 2006. Ferguson. Sinclair, The Christian Life: A
Doctrinal Introduction ,  Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1989.
Graendorf. C. Werner, Introduktion to Biblical Christian Education , Chicago: Moody Press, 1988.
Grudem. Wayne, Systematic Theology: An Introduction to a Biblical Doctrine , Grand Rapid, Michigan: Zondervan Pub. House, 1994. Heath. W. Stanley, Teologi Pendidikan Anak, Bandung: Kalam Hidup, 2005. Hedgpeth. Harding, The Hope Of salvation , USA:Lockman Foundation, 2008 House. H. Wayne, Charts of Christian Theology and Doctrine ,  Michigan: Zondervan, 1992.
Hoekema. A. Anthony, Diselamatkan oleh Anugerah ,  Surabaya: Momentum
2006. Hodge. Charles, Systematic Theology ,
Chicago: Moody Press, 2011.
Homrighausen. E. G., Pendidikan Agama Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985.
Jonge. de Christian, Apa itu Calvinisme ?, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. Kang. Paul Chulhong, Justification ,  New York: Peter Lang Publishing, 2006. Kristanto. Lilik Paulus, Prinsip dan Praktek PAK Penuntun bagi Mahasiswa Teologi dan PAK, Pelayan Gereja, Guru Agama dan keluarga Kristen , Yogyakarta : Andi Offset, 2009. Kuyper. B, For Whom Did Christ Die? Grand Rapids: Baker Book House, 1959. Lane. Tony, Runtut Pijar , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005. Marantika. Chris, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani , Yogyakarta:  Iman Press, 2002. McGrath. E. Alister, Sejarah Pemikiran Reformasi , Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2002. McKim. K. Donald, The Westminster Dictionary of Theological Terms, Second Edition: Revised and Expanded , Kindle: Westminster John Knox Press, 2014. Mulsow. Martin, Socianism and Arminianism , Netherlands:library of Congress Cataloging in Publication Data, 2005.
Myers. Benjamin, Milton’s Theology of Freedom ,  Berlin:Librabry of Congress, 2006. Nainggolan. M. John, Guru Agama Kristen , Bandung: Bima Media Informasi,
2010.
Napel ten Henk, Kamus Teologi Inggris- Indonesia , BPK Gunung Mulia,
Jakarta 2011.
Nash. H. Ronald, Keselamatan di balik Kematian Bayi , Surabaya: Penerbit Momentum, 2003.
Nasheed. Annesah, Made Simple Just Like God Planned it , USA:AnnesahNasheed A.U.G. 2011. Palmer. E. Richard, Interpratation Theory in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer ,  (terj. Hery dan Damanhuri M.),  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Pazmino. W. Robert, Christian Education: Foundation for the Twent-first Century , Grand Rapids: Baker Academic, 2001. Peterson. A. Robert and  Michael D Williams, Why I am not an Arminian , USA: Library of Congress Cataloging in Publicatiion Data 2004.
Plumer. S. William, The Grace of Christ , Philadelphia, PA: Presbyterian Board of Publication, 1853.
Prince. Joseph, Unmerited Favor:Kemurahan yang Tidak Layak Diterima , Jakarta: Immanuel, 2014.
Pokki. Timo, America’s Preacher And His Message , Boston:University Press of America, 1999.
Rahner. Hugo, Our Lady and the Church ,
Bethesda: Zaccheus Press, 1990. Richardson. Alan, An Introduction To The Theology Of The New Testament , SCM Press LTD,London 1972. Ryrie. C. Charles, Teologi Dasar 2 ,
Yogyakarta: Penerbit Andi Offset, 1991. Ryrie. C. Charles, Total Depravity , Grand Raphids: Guardians, 1972.
Ryrie. C. Charles, Basic Theology: A Popular Systematic Guide to Understanding Biblical Truth ,  Chicago: Moody Publishers, 1999. Spencer. Duane Edward, TULIP: The Five Points of Calvinism in the Light of Scripture , Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 2014. Sproul. R. C., Kebenaran-kebenaran Dasar Iman Kristen , Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1997. Stanfold. J. Miles, The Complete Green
Letters ,  Grand Rapids: Michigan1975. Steele. N. David and Gurtis C Thomas, The
Five Points of Calvinism ,  New
Jersey:Presbyterian and Reformed Publishing Company,1963. Stevans. George Barker, The Christian Doctrine of Salvation ,  (New York: Charles Scribner‟s Sons, 1911. Stott. R. W. John, Only One Way: The Message of Galatians ,  Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1968.
Sumiyatiningsih. Dien, Mengajar dengan Kreatif dan Menarik, Yogyakarta: Andi Offset, 2006. Susabda. B. Yakub, Teologi Modern I , Surabaya: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1993. Taylor. J. Marvin (ed), An Introduction to Christian Education , Nashville, New York: Abingdon Press, 1966. Thomas. H. Groome, Christian Religious Education-Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Th. van den End. Harta dalam Bejana : Sejarah Gereja Ringkas . Jakarta :BPK. Gunung Mulia, 2003. Th. van den End. Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme . Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2000.
Van Niftrik. G. C. dan B. J. Boland,
Dogmatika Masa Kini, Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1995. Wendel. Francois, Calvin ,  Surabaya: Momentum,2010. Wellem. F. D., Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh dalam Sejarah Gereja . Jakarta : Gunung Mulia, 2000. Wuwungan. O. E. Ch., Pemahaman Alkitab dan Warga Gereja, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1997.