## PERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA
(Suatu Diskursus Tentang Awal Mula Islam Ke Nusantara)
Oleh Syafri Gunawan Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan e-mail : syafrigunawan@gmail.com

## Abstract
Speaking  of  historical  issues,  it  means  that  there  is  no  final  word because  history  writing  is  always  open  for  rewriting  because  of  the discovery  of  new  data,  theories,  or  methodologies  which  then  open  up opportunities  for  reinterpretation  (new  interpretations)  to  give  rise  to different  perspectives,  including  the  initial  theme  Islam  entering  the archipelago will always be interesting to discuss.
Studying the beginning of Islam into Indonesia historically, means studying  the  journey  of  a  past  event  about  Islam  in  Indonesia  (Islam  in Indonesia)  processually,  which  in  this  paper  needs  to  be  emphasized  are five theories  about  the origin of  Islam to the archipelago, namely Gujarat, Persian theory , Mecca, China, and Bangladesh to describe the roots or the beginning of the growth of Islamic teachings in Indonesia.

## Kata Kunci: Islam, Indonesia, Diskursus

## A. Pendahuluan
Agama  Islam  telah  tersebar  ke seluruh  penjuru  dunia  yang  tanpa terkecuali termasuk ke Indonesia, bahkan  menjadi  agama  mayoritas  di bumi  Indonesia  tercinta  ini  sekalipun dalam sejarah saat ajaran Islam mendarat  di  kepulauan  Indonesia  sudah banyak  agama  atau  kepercayaan  yang dianut  penduduk  Indonesia  kala  itu seperti  animisme, Hindu,  dan  Budha. Bahkan sebelumnya telah banyak berdiri sederetan kerajaan-kerajan bercorak  Hindu  dan  Budha  diberbagai daerah  mulai  kerajaan  Kutai  di  Kaltim
(Kalimantan  Timur),  kerajaan  Taruma Negara  di  Jabar  (Jawa  Barat)  sampai kepada  kerajaan  Sriwijaya  di  Sumatera dan sebagainya.
Sebenarnya, sudah ada banyak teori dan pendapat yang menceritakan tentang perkembangan Islam di
Indonesia, dimana ada sebagian sejarahwan  yang  berkomentar  bahwa Islam datang ke nusantara dibawah oleh pedagang  Arab  pada  kisaran  abad  ke  7 Masehi atau pada abad pertama Hijriyah berdasarkan  penemuan  batu nisan seorang  perempuan  Muslimah  yang
bernama Fatimah binti  Maimun di  Lera dekat Surabaya.
Diantara  ilmuwan  yang  menganut teori  kisaran  masuknya  Islam  ke Indonesia pada abad ke 7 ini adalah J.C. Van  Leur,  Hamka,  Abdullah  bin  Nuh, D. Shahab, dan T.W Arnold, namun ada pula  yang  berpendapat  bahwa  Islam masuk  ke  Indonesia  pada  kisaran  abad ke  11  dan  13  Masehi  berdasarkan laporan  Ibnu  Batutah seorang musafir (penjelajah) berkebangsaan Maroko yang  pernah  mengunjungi  kerajaan Samudera Pasai dalam perjalanannya ke negeri China pada tahun 1345 Masehi.
Ibnu  Batutah  mengatakan,  bahwa Islam  telah  mantap  di  Samudera  Pasai yang belakangan dianggap oleh sebagian sejarahwan sebagai masa awal masuknya  agama  Islam  ke  Indonesia, karena memang menurut sebagian pakar sejarah mengatakan bahwa daerah  yang pertama  kali  menerima  agama  Islam adalah pantai Barat pulau Sumatera lalu kemudian menyebar ke seluruh Indonesia  mulai  dari  pesisir  pulau Sumatera  –  Aceh,  Pariaman  –  Sumbar (Sumatera  Barat),  Palembang  –  Sumsel (Sumatera Selatan), Grasik dan Tuban – Jawa  Timur,  Demak  –  Jawa  Tengah, Banten  –  Jawa  Barat,  Banjar  – Kalimantan Selatan, Makassar –
Sulawesi  Selatan,  Bacan  dan  Jailolo  – Maluku, Tidore – Ternate, dan Sorong – Papua Barat.
Perkembangan  Islam  ke  berbagai wilayah  di  Indonesia,  menurut  para pakar  berawal  dari  Sumatera  bagian Utara  yaitu  Pasai  dan  Perlak  karena letak  daerah  ini  berada  di  tepi  selat Malaka  tempat  lalu  lintas  kapal-kapal asing  sehingga  berdiri  kerajaan  Islam yang  bernama  kerajaan  Samudera Pasai 1 ,
Namun  mengenai,  kapan  mulanya Islam  masuk  ke  bumi  nusantara pancasila  yang  tercinta  ini  secara  pasti masih  banyak  menuai  kontraversi  di kalangan pakar sejarah sehingga berbagai  teori  tentang  awal  mula masuknya  Islam  ke  Indonesia  sampai saat ini terus bermunculan.
Kesemuanya  secara  garis  besar bertumpuh  kepada  tiga  tema  utama, yakni  tempat  asal  kedatangannya,  para pembawanya, dan waktu kedatangannya, maka sejauh ini mengenai  kajian  awal  mula  kedatangan
1 Kerajaan Samudera Pasai berdiri sekitar abad  ke  13  Masehi  tepatnya  pada  tahun  1261 yang  merupakan  kerajaan  Islam    pertama  di Indonesia,  kerajaan  Samudera  Pasai  terletak  di kampung Samudera yang terletak di tepi sungai Pasai  yang  dipimpin  oleh  beberapa  raja  yaitu  ; sultan  al-Malikus  Shalaeh,  al-Malikuz  Zahir  I, al-Malikuz  Zahir  II,  Zainal  Abidin,  dan Iskandar.
Islam  ke  nusantara  dibagi  para  pakar menjadi dua kategori;
Pertama, sebagian
pakar
berpendapat  bahwa  penyebaran ajaran Islam ke  nusantara  telah  berlangsung sejak abad ke 7 yakni hampir bersamaan dengan  meluasnya  kekuasaan  daulah islamiyyah  dibawah  kekuasaan  Bani Umayyah  (661-  750)  ke  luar  wilayah jazirah  Arab  yang  sekarang  disebut sebagai Timur-Tengah, sedangkan  yang kedua,  sebagian  pakar  mengatakan bahwa  penyebaran  Islam  ke  wilayah kepulauan  Indonesia  baru  terjadi  pada abad ke-13.
Selain  kontroversi  mengenai  tahun awal kedatangan Islam ke nusantara dan wilayah  atau  tempat  yang  pertama  kali dimasuki
Islam, juga terdapat pertanyaan  yang  menuai  kontroversi yakni  pertanyaan where (darimana) awal mula datangnya Islam ke Indonesia, dimana pertanyaan ini mengacu kepada tempat dengan katalain pertanyaan  tersebut  mempertanyakan dari kota atau negara mana agama Islam yang  disebarkan  di  nusantara.  Untuk mengetahui  gambaran  atau  informasi mengenai  awal  mulanya  Islam  masuk ke nusantara secara garis besarnya dapat kita  ketahui  lewat  beberapa  teori  yang
telah  dikemukankan  para  pakar  sejarah yang antara lain sebagai berikut :

## B. Teori Gujarat
Sebagian  sejarahwan  menyebutkan bahwa Islam masuk ke Indonesia sekitar abad ke 13 di bawah oleh para saudagar (pedagang)  dari  Gujarat  –  India  atau juga  dikenal  dengan  pelaut  Muslim yang  belayar  melewati  selat  Malaka menuju  nusantara,  karena  saat  itu  bumi nusantara  tercinta  ini  merupakan  pulau yang  terkenal  dengan  negeri  yang ditumbuhi  rempah-rempah  berharga mulai buah pala, cengkeh, lengkuas, dan lainnya.
Inilah salah satu sebabnya nusantara kelimpahan komoditas
perdagangan yang kemudian menetap di nusantara dan bercampur dengan masyarakat  lokal  serta  melakukan kontak secara langsung dengan kerajaan Samudera  Pasai  yang  kala  itu  sebagai penguasa  selat  Malaka,  hingga  pada abad  ke  16  agama  Islam  sudah melampaui  jumlah  penganut  agama Hindu  dan  Buddha  yang  sebelumnya merupakan agama yang paling dominan di  Jawa  dan  Sumatera  terkecuali  Bali dan pulau-pulau Timur Indonesia.
Di Bali masyarakat tetap mempertahankan agama Hindunya
sedangkan di pulau-pulau Timur
Indonesia sebagian besar dari masyarakatnya  masih  mempertahankan paham  animisme 2 hingga  abad  ke  17 barulah  agama  Kristen  menjadi  agama dominan di daerah tersebut.
Orang-orang  Gujarat,  membawa barang-barang perdagangan mereka untuk  dipasarkan  di  nusantara,  namun disisi  yang  lain  orang-orang  Indonesia juga  membawa  hasil  pertanian  dan rempah-rempah  juga  pergi  ke  Gujarat untuk  menjualkannya  sehingga  tidak tertutup  kemungkinan  mereka  yang pergi  ke  sana  tersebut  ikut  serta mendalami  ajaran  Islam  dan  kemudian dibawa  mereka  pulang  ke  Indonesia. Dari  sini,  dapat  disimpulkan  bahwa orang-orang  Gujarat  dan  orang-orang Indonesia yang sudah mendalami ajaran Islam di Gujarat secara bersamaan aktif mengembangkan  ajaran  Islam  di  bumi nusantara tercinta ini.
Teori ini, sangat diperkuat dengan penemuan  batu  nisan  di  makam  sultan Samudera  Pasai  yang  bernama  Malik As-Saleh  yang  wafat  pada  tahun  1297 yang  merupakan  penguasa  Muslim
2 Animisme ialah agama yang mengajarkan  bahwa  setiap  benda  memiliki  ruh sehingga  tujuan  paham  animisme  adalah  untuk mengadakan  hubungan  baikdengan  ruh  yang ditakuti  dan  dihormati  dengan  senantiasa berusaha menyenangkan hati mereka.
pertama  di  kerajaan  Samudera  Pasai, dimana  tanda-tanda  fisik  batu  ini bercorak  Gujarat  sama  dengan  batu nisan yang terdapat di perkuburan Islam Gujarat – India. Bukti lain adalah corak tasawuf  yang  terdapat  di  nusantara  ini memiliki  kesamaan  dengan  Islam  yang bercorak  sufistik  yang  sudah  cukup lama berkembang di anak benua India.
Menurut  sebagian  pakar  sejarah, bahwa  para  pedagang  dari  India  yakni bangsa  Arab  berdakwa  kepada  para raja-raja  kecil  sehingga  raja  tersebut masuk  Islam  dan  dengan  demikian membuat  rakyatnya  pun  banyak  yang ikut  masuk  Islam  sehingga  akhirnya berdiri  kerajaan  Islam  pertama  yaitu kerajaan  Samudera  Pasai,  kemudian seiring  dengan  kemajuan  Samudera Pasai  yang  sangat  pesat  perkembangan agama  Islam  pun  mendapat  perhatian dan dukungan penuh kepada para ulama serta  mubalignya  untuk  menyebarkan ajaran Islam ke seluruh nusantara.
Teori  Gujarat  ini,  juga  didukung tiga  ilmuan  ahli  sejarah  Timur  Hindia berkebangsaan Belanda yaitu J. Pijnapel, Snouck Hurgronje, dan Moquette, J. Pijnapel
bersala Universitas  Leiden  berpendapat  bahwa asal  muasal  Islam  di  nusantara  dari wilayah  Gujarat  dan  Malabar, sebab
menurutnya  orang-orang  Arab  yang bermazhab Syafi’i telah berimigrasi dan menetap di wilayah India lalu kemudian orang-orang India inilah yang membawa ajaran Islam ke nusantara.
Pendapat  ini,  yang  dikemudian hari  dikembangkan  Snouck  Hurgronje sebagaimana disebutkannya bahwa semenjak  ajaran  Islam  berpijak  kokoh di  berbagai  kota  pelabuhan  anak  benua India  maka  banyak  Muslim  India bertindak  sebagai  pedagang  perantara dalam  perdagangan  Timur  Tengah dengan  nusantara,  mereka  datang  ke nusantara  selain  sebagai  pedagang  juga sebagai  penyebar  ajaran  Islam  di nusantara  sehingga  kemudian  disebut sebagai  penyebar  Islam  pertama,  baru kemudian  disusul  oleh  orang-orang Arab  yang  melanjutkan  penyebaran Islam di nusantara secara menyeluruh.
Kamudian Moquette, seorang sarjana Belanda juga berpendapat bahwa  tempat  asal  Islam  di  nusantara adalah  berasal  dari  Gujarat  sebab menurutnya  pada  peninggalan  artefak berupa  batu  nisan  yang  ada  di  kerajaan Samudera  Pasai  yang  terletak  di kawasan Utara Sumatera dan batu nisan yang terdapat di makam Maulana Malik Ibrahim  di  Gresik  di  kawasan  Jawa Timur  ternyata  memiliki kemiripan
(kesamaan) dengan batu nisan yang ada di  Cambay,  Gujarat  –  India.  Maka berdasarkan ini Moquette berkesimpulan  bahwa  batu  nisan  di Gujarat  diperuntukkan  bukan  hanya kepentingan lokal tetapi juga diimfor ke kawasan  lain,  termasuk  Sumatera  dan Jawa. Dengan demikian, dengan mengimfor  batu  nisan  dari  Gujarat maka dapat diindikasikan bahwa orang- orang  Indonesia  juga  mengambil  atau membawa  Islam  dari  sana.  Selain mereka,  teori  ini  juga  didukung  oleh sejumlah  ilmuan  Eropa  dan  Amerika dan  begitu  juga  para  orientalis  di negara-negara  lainnya  seperti  Kern, Winstedt,  Bousquet,  Vlekke,  Gonda, Schrieke, Hall, dan lain sebagainya.
Selain pendapat yang menguatkan teori  ini,  teori  ini  juga  memiliki kelemahan  sebagaimana  dikemukakan oleh  Marrison  yang  berpendapat  bahwa meskipun batu-batu nisan yang ditemukan  di  tempat-tempat  tertentu  di nusantara  yang  konon  katanya  berasal dari  Gujarat,  maka  tidak  lantas  Islam juga  datang  atau  berasal  dari  Gujarat. Sebab menurutnya, pada masa islamisasi  di  kerajaan  Samudera  Pasai yang  katanya  raja  pertamanya  wafat pada  tahun  1297  padahal  saat  itu Gujarat  masih  merupakan  kerajaan
Hindu  dan  baru  setahun  kemudian Cambay – Gujarat ditaklukkan kerajaan Islam.
Tidak  hanya  itu,  Marrison  juga menegaskan  bahwa  apabila  Gujarat adalah  pusat  Islam  maka  Gujarat merupakan  tempat  para  penyebar  Islam ke  nusantara  maka  pastilah  Islam  telah mapan  dan  berkembang  di  Gujarat sebelum  kematian  Malik  as-Saleh  atau sebelum  tahun  1297,  Marrison  juga mencatat bahwa sekalipun laskar Muslim  telah  beberapa  kali  menyerang Gujarat  namun  saat  itu  raja  Hindu  di sana  masih  mampu  mempertahankan kekuasaan  Hindu  hingga  1297.  Maka atas dasar ini semua, Marrison menyimpulkan bahwa
Islam di
nusantara  bukan  berasal  dari  Gujarat melainkan  dibawa  oleh  para  penyebar Muslim dari Coromandel.
Teori  yang  dikemukakan  oleh Marrison  ini,  sama  dengan  teori  yang sudah  lama  ditegaskan  Arnold  sosok penulis  jauh  senior  dari  Marrison  yang juga  berpendapat  bahwa  Islam  ke Indonesia dari Coromandel dan Malabar, pendapat ini berdasarkan pada persamaan  mazhab  fikih  di  kedua wilayah  tersebut yaitu  sama-sama menganut mazhab Syafi’i.
Bahkan  menurut  Arnold  bahwa pedagang dari Coromondel dan Malabar mempunyai  peranan  penting  dalam perdagangan antara  India dan nusantara sebab sebagian besar pedagang Coromondel  mendatangi  pelabuhan- pelabuhan dagang dunia Melayu Indonesia  dimana  mereka  tidak  hanya terlibat  dalam  perdagangan  melainkan juga  terlibat  dalam  penyebaran  ajaran Islam  di  bumi  pancasila  tercinta  ini, sekalipun menurut Arnold bahwa Coromandel  dan  Malabar  bukanlah satu-satunya  tempat  asal  Islam  dibawa ke  nusantara  tetapi  juga  dari  negara lainnya  sebagaimana  digambarkan  oleh sebagian sejarahwan sebagai berikut :
Selain kedua jalur di atas, sebagian pakar  juga  menyebutkan  bahwa  agama Islam  memang  beasal  dari  tanah  Arab yang  kemudian  berkembang  kemana- mana  termasuk  ke  Gujarat  dan  Persia lalu  kemudian  secara  berangsur-angsur meluas ke arah Timur trus ke semenanjung    Malaka  hingga  ke Indonesia.

## C. Teori Persia
Pendapat  lain, menyebutkan bahwa kedatangan  Islam  ke  nusantara  bukan dari Gujarat tetapi melalui para pedagang  Persia  –  Iran  yang  bercorak Syi’ah, maka sebagian para ahli sejarah mengklaim  bahwa  di  Indonesia  banyak sejumlah  tradisi-tradisi  umat  Islam Indonesia  memiliki  kemiripan  dengan tradisi-tradis dalam ajaran Syi’ah.
Teori  ini,  diperkuat  dengan  adanya beberapa  kesaman  tradisi  yang  ada  di Indonesia  dengan  yang  ada  di  Persia, seperti  tradisi tabut atau  peringatan  10
Muharram  yang  terdapat  diberbagai daerah khususnya di  wilayah Sumatera, Jambi,  dan  Bengkulu  sama  dengan tradisi  memperingati  10  Muharram  di Persia.  Begitu  juga,  tradisi  maulid Lompoa Cikoang di Takalar – Sulawesi Selatan  sangat  mirip  dengan  tradisi yang  terdapat  di  wilayah  Iran,  bahkan Saifullah 3 menyebutkan  bahwa  banyak ungkapan-ungkapan dan kata-kata Persia  dalam  hikayat-hikayat  Melayu, Aceh, dan Jawa.
Kenyatan  lain,  bahwa  kosa  kata bahasa  Persia  yang  diadopsi  menjadi kosa kata dalam bahasa Melayu bahkan terus masuk ke dalam bahasa Indoensia
3 .Saifullah, Sejarah & Kebudayaan Islam di Asia Tenggara (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hal. 15
antara  lain  adalah  kosa  kata  yang berkenaan dengan aktivitas di pelabuhan  yaitu  kata  syahbandar  yang merupakan  barasal  dari  bahasa  Persia yang  hinga  sampai  saat  ini  masih  tetap menjadi  bahasa  aktual  di  pelabuhan Indonesia.  Labih  dari  itu,  kantor Kedutaan  Besar  Iran  di  Jakarta  pernah menerbitkan sebuah buku yang lumayan atau  cukup  tebal  tentang  bahasa-bahasa Persia yang masuk ke dalam perbendaharaan  bahasa  Indonesia  baik sebagai  bahasa  resmi  maupun  sebagai prokem.
Maka  banyak  juga  sejarahwan yang  mengindikasikan  bahwa  besar kemungkinan masuknya Islam ke nusantara berawal dari wilayah Kaukasus  –  Azerbaizan  dikarenakan adanya  banyaknya  kemiripan  cultur negara  Indonesia  dengan  Azerbaizan yang  salah  satunya  adalah  kesamaan nisan  kuno  yang  terdapat  di  wilayah Barus dan Namggroh Aceh Darussalam (NAD) memiliki kesamaan dengan batu nisan  yang  terdapat  di  Azerbaizan, semua  ini  menjadi  kepingan-kepingan bukti  yang  mengindikasikan  bahwa bangsa  Persia  berkontribusi  dalam penyebaran agama Islam di Indonesia.
Sebagian pakar sejarah
berpendapat,  bahwa  para  muballiq
Islam  dari  Persia  dan  Gujarat  banyak yang menetap di bandar-bandar sepanjang  Sumut  (Sumatera  Utara) mereka  menikah  dengan  wanita-wanita pribumi  Indonesia  yang  telah  masuk Islam  sehingga  terbentuklah  keluarga- keluarga Muslim.
Teori  ini,  juga  didukung  oleh Prof.  Hoesein  Djajadininggrat  dan Umar  Amir  Husen  karena  memang  di masa  dulu  menurut  kebanyakan  ahli sejarah  bahwa  pulau  nusantara  yang tercinta  ini  merupakan  bagian  dari wilayah  operasi  dakwah  dan  wilayah dagang  kerajaan  Persia,  maka  tidak heran apabila teori ini banyak ditemukan  dibeberapa  manuskrip  di berbagai  perpustakaan  di  Iran  termasuk pusat manuskrip di Quom – Iran.

## D. Teori Mekkah
Selain  berasal  atau  bermula  dari Gujarat  dan  Persia,  bahwa  menurut kesimpulan  hasil  seminar  masuknya Islam ke Indonesia di Medan pada tahun 1963  yang  menyatakan  bahwa  Islam pertama  kalinya  telah  masuk  ke Indonesia  pada  abad  ketujuh  Masehi yang langsung datang dari Arab, dimana daerah  yang  pertama  kali  didatangi adalah  wilayah  pesisir  Sumatera  yang kemudian  terbentuk  masyarakat  Islam
sehingga  berdirilah  kerajaan  Islam  di Aceh,  yang  konon  katanya  sebagai  raja Islam  yang  pertama  berada  di  Aceh dimana  para  saudagar  juga  merangkap sebagai mubalik (penceramah).
Sebagian  sejarahwan,  berpendapat bahwa  masuknya  Islam  ke  Indonesia dibawah  langsung  oleh  para  musafir Arab yang memiliki semangat menyebar  luaskan  Islam  ke  seluruh penjuru dunia.
Teori  ini  diperkuat,  dengan  adanya sebuah  perkampungan  Arab  di  pantai Barat  Sumatera  yaitu  Barus  provinsi Sumatera  Utara  yang  dikenal  dengan nama  Bandar  Khalifah,  dimana  banyak diketahui  bahwa  kota  Barus  merupakan daerah  pengahsil  batu  kafur  barus  yang konon  katanya  sudah  digunakan  orang- orang  Mesir  untuk  mengawetkan  jasad Fir’aun, sehingga oleh sebagian sejarahwan  mengindikasikan  bahwa telah  terjadi  kontak  orang-orang  Arab (Mesir)  dengan  orang-orang  Indonesia di  Barus  yang  kemudian  dianggap  oleh sebagian  pakar  sebagai  titik  nol penyebaran  Islam  di  bumi  nusantara, sebagaimana  disampaikan  Abdul  Malik Karim Amrullah 4 bahwa pada tahun 625
4 Amrullah  Abdul  Malik  Karim, Dari Perbendaharaan  Lama:  Menyingkap  Sejarah Islam di Indonesia (Jakarta: Gema Insani Press, 2017), hal 3-4.
M  sebuah  naskah  Tiongkok  yang menjelaskan menemukan kelompok bangsa  Arab  telah  bermukim  di  pantai Barat Sumatera yaitu Barus.
Beranjak  dari  Barus,  kemudian Zainal  Abidin  Ahmad 5 menyebutkan bahwa pada masa pemerintahan khalifah  Usman  bin  Affan  pernah mengirimkan  utusan  yaitu  Muawiyah bin Abu Sofyan ke tanah Jawa tepatnya di  Kalingga  yang  sekarang  dinamai Jepara yang berhasil mengislamkan raja Jay Sima dan putra ratu Sima.
Selain  itu,  di  Samudera  Pasai mazhab  yang  terkenal  adalah  mazhab Syafi’i bahkan sampai saat sekarang ini mazhab  yang  paling  banyak  dianut masyarakat  Indonesia  adalah  mazhab Syafi’i  dimana  mazhab  Syafi’i  saat terkenal  di  Mesir.  Selain  itu,  sebagian sejarahwan  menyebutkan  bahwa  di pantai  Barat  Sumatera  telah  terdapat perkampungan  Arab  Islam  dengan pertimbangan  bahwa  bangsa  Arab  telah banyak mendirikan perkampungan perdagangannya di Kanton. Dari perkampungan perdagangan inilah mulai  dibicarakan  ajaran  agama  Islam yang  kemudian  perkampungan  Arab
5 Zainal  Abidin  Ahmad, Ilmu  Politik Islam  V;  Sejarah  Islam  dan  Umatnya  Samapai Sekarang (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), th.
pun  semakin  berkembang  di  sepanjang jalan perdagangan di Asia Tenggara.
Selain  cerita  perkampungan  Arab di  pantai  Barat  Sumatera,  juga  banyak tulisan-tulisan  yang  dikarang  oleh penulis  Arab  yang  mengindikasikan bahwa  mereka  sudah  sangat  mengenal lautan Indonesia diantara mereka adalah Sulaiman (850 M), Ibnu Rusta (900 M) dan  Abu  Zaid.  Mereka  menjelaskan bahwa  pelaut-pelaut  Arab  Islam  telah mengenal  sekali  laut  Indonesia  bahkan mereka  menjelaskan  bahwa  bangsa Arab  telah  mengenal  pertambangan timah  yang  dikuasai  oleh  Zabaj  yang menurut  Sir  Thomas  W.  Arnold  adalah Sriwijaya. 6
Mengenai  Islam  berawal  dari Arab  ini,  dikemukakan  oleh  Crawfurd, Keyzer,  Nieman,  de  Hollander,  Syekh Muhammad  Naquib  al-Attas  dalam bukunya  yang  berjudul Islam  dalam Sejarah Kebudayaan Melayu dan mayoritas  tokoh-tokoh  Islam  Indonesia seperti  Hamka  dan  Abdullah  bin  Nuh. 7
Maka  dalam  teori  islamisasi,  Hamka dalam  bukunya Sejarah  Umat  Islam Indonesia menyebutkan  bahwa  Islam
6 Badri  Yatim, Sejarah  Islam  di Indonesia, cet ke 1 (Jakarta: Depag, 1998), hlm. 28-29.
7 Edyar  Busman  dkk  (Ed.), Sejarah Peradaban  Islam, cet  ke  2 (Jakarta:  Pustaka Asatruss, 2009), hlm. 207
datang  ke  Indonesia  pada  abad  ke-7 Masehi  dan  tersebar  bukan  dilakukan oleh  para  pedagang  dari  Persia  atau India melainkan dari Arab.
Selain  Hamka,  sumber  yang mendukung pendapat ini banyak ditemukan dalam literatur-literatur
China  yang  terkenal  seperti  buku sejarah tentang China yang
berjudul Chiu  Thang  Shu .  Menurut buku  ini,  orang-orang Ta  Shih sebutan bagi orang-orang Arab pernah mengadakan  kunjungan  diplomatik  ke China  lalu  kemudian  setelah  empat tahun dinasti yang sama juga menerima delegasi  dari Tan  Mi  Mo  Ni’ sebutan untuk  amirul  mukminin,  selanjutnya buku  di  atas  menyebutkan  bahwa delegasi Tan  Mi  Mo  Ni’ itu  merupakan utusan  yang  dikirim  oleh  khalifah  yang ketiga  yaitu  Khalifah  Utsman  bin Affan. 8
Pada  masa  berikutnya,  delegasi- delegasi  Muslim  yang  dikirim  tersebut semakin  bertambah  hingga  pada  masa Dinasti  Umayyah  saja  telah  terdapat lebih kurang sebanyak 17 delegasi yang datang  ke  wilayah  tersebut.  Lalu kemudian, pada masa Dinasti
8 Ajid  Thohir, Studi  Kawasan  Dunia
Islam  Perspektif  Etno-Linguistik  dan  Geo- Politik ,  (Jakarta:  Rajawali  Prers,  2009),  hlm. 395.
Abbasiyah sudah ada sekitar 18 delegasi yang  pernah  dikirim  ke  China  bahkan pada  pertengahan  abad  ke-7  Masehi terdapat  perkampungan-perkampungan Muslim di daerah Kanton dan Kanfu.
Sumber tentang versi ini, juga dapat diperoleh  dari  catatan-catatan  para peziarah  Budha  -  China  yang  sedang berkunjung  ke  India.  Mereka  biasanya menumpang  kapal  orang-orang  Arab yang  kerap  melakukan  kunjungan  ke China  sejak  abad  ketujuh,  tentu  saja untuk  sampai  ke  daerah  tujuan  kapal- kapal  itu  melewati  jalur  pelayaran nusantara.
Beberapa catatan lain, juga menyebutkan  delegasi-delegasi  yang dikirim  China  itu  sempat  mengunjungi Zabaj  atau  Sribuza  sebutan  lain  dari Sriwijaya,  mereka  umumnya  mengenal kebudayaan  Budha  Sriwijaya  yang sangat dikenal pada masa itu. Kunjungan  ini  dikisahkan  oleh  Ibnu Abd al-Rabbih. Ia menyebutkan, bahwa sejak tahun 100 Hijriah atau 718 Masehi sudah  terjalin  hubungan  diplomatik yang  cukup  baik  antara  raja  Sriwijaya, Sri  Indravarman  dengan  khalifah  Umar Ibnu Abdul Aziz. 9
9 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama Timur Tengah dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII . (Bandung: Mizan, 2001), th.
Dari paparan di atas, maka Keyzer memandang  bahwa  Islam  masuk  ke Indonesia  berasal  dari  Mesir  karena menurutnya penduduk Muslim di Indonesia dan Mesir memiliki kesamaan yaitu  sama-sama  memeluk  mazhab Syafi’i, berbeda dengan Nieman dan de Hollander yang berpendapat lain dimana  menurut  mereka  Islam  masuk ke Indonesia bukan dari Mesir melainkan dari Hadhramaut.

## E. Teori China
Terlepas  dari  Timur  Tengah, bahkan sebagian dari kalangan sejarahwan  juga  mengatakan  bahwa kedatangan  Islam  ke  nusantara  melalui atau  perantaraan  masyarakat  Muslim China, yaitu migrasi Muslim China dari Kanton  ke  nusantara,  karena  memang dalam  catatan  sejarah  bahwa  pedagang China  juga  termasuk  pedagang  yang pertama menduduki pelabuhan- pelabuhan  di  nusantara.  Teori  ini, diperkuat  dengan  adanya  raja  Demak yang berketurunan China yang bernama Raden  Fatah  dan  selain  itu  penulisan gelar  raja-raja  Demak  pun  banyak menggunakan  istilah  -istilah  bahasa China.
Beranjak  dari  teori-teori  di  atas, tentang  awal  mula  pembawa  ajaran
Islam ke bumi nusantara adalah bermula dari  komoditas  pedagang  namun  bukan berarti  kita  mengesampingkan  peran para  guru  atau  dai  profesional  terutama walisongo dalam memperkenalkan Islam  di  tanah  Jawa.    Para  walisongo merupakan  simbol  penyebaran  Islam  di Indonesia  khususnya  di  Jawa  mulai Maulana  Malik  Ibrahim  dilaporkan telah  mengislamkan  banyak  orang  di wilayah  pesisir  Utara  Jawa  bahkan  ia pernah beberapa kali mencoba membujuk raja Majapahid yang
bernama Wikramawardhana yang memimpin di kerajaan Majapahit priode 1386-1429 agar masuk Islam. Sekalipun Maulana Malik Ibrahim telah
melakukan  bujukan  demi  bujukan, tetapi Islam baru memproleh momentum  di  istana  Majapahit  setelah kedatangan Raden Rahmat putra seorang  dai  Arab  di  Camp,  beliau digambarkan  memiliki  peran  dalam islamisasi  di  pulau  Jawa  bahkan dipandang  sebagai  pemimpin  wali sango  dengan  gelar  sunan  Ampel bahkan  beliau  telah  mendirikan  pusat keilmuan Islam.
Selain sunan Ampel, ada lagi Syekh Nur  al-Din  Ibrahim  bin  Maulana  Izrail yang  lebih  dikenal  dengan  julukan sunan Gunung Jati  yang cukup terkenal
di  kerajaan  Cirebon.  Selain  itu  terdapat lagi  seorang  sayyid  terkenal  lagi  yang bernama  Maulana  Ishak  yang  diutus dari  kerajaan  Samudera  Pasai  dalam rangka telah banyak mengajak penduduk  Blambangan  -  Jawa  Timur supaya masuk Islam.
Sebenarnya,  masih  banyak  tokoh atau ulama lainnya yang berperan dalam menyebarkan  ajaran  agama  Islam  di pulau  Jawa  namun  peranan  para walisongo  yang  sangat  besar  dalam mendirikan kerajaan Islam di Jawa serta peranan para walisongo terhadap kebudayaan  masyarakat  secara  luas membuat  para  walisongo  lebih  populer dibandingkan dengan yang lainnya.

## F. Teori Bangladesh
Terakhir,  selain  China  sebagian orang juga berpendapat bahwa
masuknya  Islam  ke  Indonesia  berasal dari
Benggali yang sekarang Bangladesh, dimana pendapat ini dikemukakan  oleh  S.  Fatimi  seorang guru  besar  asal  Pakistan  dengan bersandar  kepada  pendapat  Marcopolo dan  Tome  Pires  sehingga  S.  Fatimi menyimpulkan bahwa kerajaan
Samudera  Pasai  adalah  berasal  dari Benggali.
Hal ini, dikuatkan dengan terjalinnya  hubungan  niaga  Benggali dan  Samudera  Pasai  sejak  zaman  purba sebab menurut Tome Pires di samudera Pasai sendiri banyak orang-orang Benggali  yang  bermukim  di  daerah tersebut.
S.  Fatimi  berpendapat  bahwa keterkaitan  Gujarat  dengan  batu  nisan yang  terdapat  di  kerajaan  Samudera Pasai  dengan  batu  nisan  di  makam Maulana  Malik  as-Saleh  adalah keliru (salah),  sebab  menurut  penelitiannya bahwa  bentuk  dan  gaya  batu  nisan Maulana  Malik  as-Saleh  berbeda  jauh dengan  batu  nisan  yang  terdapat  di Gujarat tetapi justru menurutnya bentuk dan  gaya  batu  nisan  yang  terdapat  di makam  Maulana  Malik  as-Saleh  dan batu  nisan-  batu  nisan  yang  ditemukan di  nusantara  lainnya mirip (sama) dengan  batu  nisan  yang  terdapat  di Bengal.  Maka  seluruh  batu  nisan  ini hampir  dapat  dipastikan  berasal  dari Bengal  termasuk  batu  nisan  Siti Fatimah  yang  ditewmukan  di  Leran  – Jawa Timur.
Namun  pendapat  ini,  ditentang oleh  Drewes  dengan  menggunakan pendekatan ajaran fikih termasuk berkenaan  dengan  perbedaan  mazhab yang  dianut  kaum  Muslim  nusantara
dengan  mazhab  yang  dianut  Muslim Bengal,  karena  menurutnya  bahwa kebanyakan  dan  meyoritas  penduduk Benggali bermadzhab Hanafi sementara penduduk Indonesia mayoritasnya
bermazhab Syafi’i. Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa pertumbuhan ajaran Islam  di  Indonesia  beragam  macam mulai  dari  dakwah  bil  hal  yang diperankan para saudagar sampai kepada metode dakwah yang diperankan para muballig. Maka menurut  Nur  Huda, 10 bahwa  proses masuknya  Islam  ke  Indonesia  ini  atau saluran  Islamisasi  melalui  berbagai pendekatan,  yang  paling  sedikitnya  ada enam  pendekatan  yang  dikemukakan oleh  Uka  Tjandrasasmita  tentang 6 Pendekatan  Penyebaran  Islam  di  Indonesia yaitu :
1 . Jalur Perdagangan
Menurut  pakar  sejarah  bahwa orang-orang  Melayu  telah  lama menjalin  kontak  dagang  dengan orang Arab, apalagi setelah berdirinya  kerajaan  Islam  seperti kerajaan Islam Malaka dan
10 Nur  Huda,  Islam  Nusantara  Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2007), h. 44.
kerajaan  Samudra  Pasai  di  Aceh, membuat para ulama dan pedagang  Arab  semakin  ramai berdatangan ke Indonesia mencari keuntungan dunia
juga keuntungan  rohani  yaitu  dengan menyiarkan  Islam,  dengan  kata lain  mereka  berdagang  sambil menyiarkan agama Islam
2 . Jalur Perkawinan
Menurut  pakar  sejarah  bahwa diantara pedagang Muslim tersebut  ada  yang  menetap  di Indonesia  dan  menikah  dengan penduduk Indonesia sehingga mereka  menjadi  keluarga  Muslim serta  menjadi  penyebar  agama Islam yang gigih.
3 . Jalur Pendidikan
Menurut  pakar  sejarah  bahwa pesantren  juga  merupakan  salah satu  lembaga  pendidikan  yang paling strategis dalam pengembangan Islam di Indonesia.  Dimana  para muballiq
(da’i)  yang  menyebarkan  Islam
diseluruh pelosok nusantara adalah  lulusan  pesantren  seperti Datuk  Ribandang  yang  telah berhasil  mengislamkan  kerajaan
Gowa-Tallo dan Kalimantan Timur  adalah  lulusan  pesantren Sunan  Giri.  Selain  beliau,  Santri- santri  Sunan  Giri  yang  lainnya juga  menyebar  ajaran  ke  pulau Bawean, Kangean, Madura,
Haruku,  Ternate,  hingga  ke  Nusa
Tenggara. Bahkan samapai sekarang pesantren terbukti sangat strategis dalam memerankan kendali  penyebaran  Islam  di Indonesia.
4 . Jalur  Kesenian
Menurut sebagian pakar bahwa penyebaran  Islam  juga  melalui kesenian  berupa  wayang,  satra, dan  berbagai  kesenian  lainnya.
Pendekatan jalur kesenian dilakukan  oleh  para  penyebar Islam  seperti  Walisongo  untuk menarik  perhatian  di  kalangan mereka  sehingga  tanpa  terasa mereka  tertarik  kepada  ajaran Islam.  Sekalipun  pada  awalnya mereka  tertarik  karena  media kesenian  tersebut  lalu  kemudian
mereka  masuk  Islam.  Salah  satu dari  Walisongo  itu  termasuk Sunan Kalijaga yaitu sosok seniman wayang yang tidak pernah meminta bayaran pertunjukkan seni, tetapi ia meminta  para  penonton  untuk mengikutinya mengucapkan kalimat syahadat. Sekalipun dalam  cerita  wayang  tersebut masih dipetik dari cerita Mahabrata  dan  Ramayana  namun didalam  cerita  tersebut  telah disisipkan  ajaran  dan  nama-nama pahlawan  Islam.  Selain  wayang terdapat  juga  kesenian-kesenian lain yang dijadikan media islamisasi  seperti  sastra,  hikayat, babad,  arsitektur,  seni  ukir,  dan sebagainya.
5 . Jalur Politik
Menurut  para  pakar  sejarah bahwa penyebaran Islam di Indonesia  tidak  terlepas  dari dukungan  yang  kuat  dari  para sultan,  misalnya  di  pulau  Jawa, ada  kesultanan  Demak  yang merupakan  pusat  dakwah  dan menjadi  pelindung  perkembangan
Islam, begitu juga raja-raja lainnya  di  seluruh  nusantara termasuk  raja  Gowa-Tallo  di Sulawesi  Selatan  melakukan  hal yang  sama  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  Demak.  Sama halnya  para  sultan  di  seluruh nusantara  melakukan  komunikasi, bahu-membahu, dan tolong
menolong dalam melindungi dakwah Islam di nusantara, bahkan oleh sebagian pakar menyaebutkan  bahawa  keadaan inilah  yang  kemudian  menjadi cikal  bakal  tumbuhnya  negara Indonesia.
6. Jalur Tasawuf
M enurut  pakar  sejarah  juga, bahwa  ajaran  tasawuf  merupakan bentuk ajaran Islam yang diajarkan kepada penduduk
pribumi  Indonesia  yang  memiliki kesamaan  dengan  alam  pikiran penduduk pribumi Indonesia yang sebelumnya menganut agama  Hindu,  sehinnga  agama
baru atau ajaran Islam pun dengan mudah  dimengerti  dan  mudah diterima mereka. Sebab
kehidupan mistik bagi masyarakat Indonesia sudah menjadi  bagian  dari  kepercayaan penduduk pribumi Indonesia.
Oleh karena itu, penyebaran Islam melalui  jalur  tasawuf  atau  ajaran Islam  yang  berbaur  mistik  ini sehingga  Islam  mudah  diterima karena sesuai dengan alam pikiran masyarakat  Indonesia.  Misalnya, menggunakan  ilmu-ilmu riyadhat dan kesaktian dalam proses penyebaran Islam kepada
penduduk Indonesia.
Terutama pendekatan tasawuf  yang dipelopori para sufi, maka A. H. Johns 11 menyebutkan bahwa para sufi pengembaralah  yang  telah  berhasil banyak mengislamkan penduduk nusantara Indonesia, selain karakteristik para  sufi  yang  baik  dan  santun  juga menjadi  tauladan  buat  orang-orang disekitarnya  para  sufi  juga  memiliki kemampuan  dalam  menyajikan  Islam kedalam  kemasan  yang  lebih  menarik bahkan  sampai  kepada  tataran megis (kekuatan  bathin),  maka  tidak  heran apabila ilmu tasawuf atau yang
11 A.  H.  Johns, “Muslim  Mystics  and Historical  Writtings” dalam  DGE  Hall  (peny.). Historians of  South East Asia (London: Oxford University Press, 1961), hlm. 10-23.
namanya persulukan (salah  satu  ritual dalam  ilmu  tasawuf)  atau  rentetan nama-nama terekat (nama-nama perkumpulan  yang  memiliki  misi  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT) dalam sangat kental di Indonesia.

## G. Penutup
Apabila  kita  cermati  mengenai teori  yang  ketiga  di  atas,  yaitu  teori Mekkah maka dapat disimpulkan bahwa ada  kemungkinan  Indonesia  sudah berhubungan  dengan  orang-orang  Arab jauh  hari  sebelum  zaman  Rasulullah SAW,  kemudian  apabila  diperhatikan lagi  dari  teori  ke  empat  teori  di  atas, kesemuanya menunjukkan bahwa penyebaran Islam di nusantara didorong dan diawali dari meningkatnya jaringan perdagangan  di  nusantara  ini,  dimana ajaran  Islam yang  dibawah  para pedagang tersebut diterima dengan baik dikalangan bangsawan kerajaan-
kerajaan besar di Indonesia.
Banyaknya raja-raja yang kemudian masuk Islam sehingga membuat  akar  islamisasi  di  bumi pancasila  tercinta  ini  pun  semakin  kuat sehingga mudah
ditancapkan
(disebarkan)  membuat  Islam  kian  hari kian meningkat dengan cepat, maka dari sini banyak sejarahwan yang menyatakan bahwa aktivitas penyebaran Islam  di  nusantara  yang  dibawa  para misionaris  Muslim  lewat  perdamaian tanpa  perperangan.  Atas  dasar  prinsip- prinsip perdamaian inilah, mulai prinsip persamaan  anatara  manusia  sehingga tidak  ada  kasta  membuat  ajaran  Islam kemudian  diterima  dengan  baik  di Indonesia  tanpa  paksaan  mengingat untuk  masuk  kedalam  Islam  sangat mudah  hanya  dengan  membaca  dua kalimat syahadat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Malik  Karim, Amrullah,. Dari  Perbendaharaan  Lama:  Menyingkap  Sejarah Islam di Indonesia , Jakarta: Gema Insani Press, 2017.
Abidin  Ahmad,  Zainal., Ilmu  Politik  Islam  V,  Sejarah  Islam  dan  Umatnya  Sampai Sekarang, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Johns.  A.H,. “Muslim  Mystics  and  Historical  Writtings” dalam  DGE  Hall  (peny.).
Historians of South East Asia , London: Oxford University Press, 1961.
Saifullah, Sejarah & Kebudayaan Islam di Asia Tenggara , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Yatim, Badri,. Sejarah Islam di Indonesia, cet ke 1, Jakarta: Depag, 1998.
Busman,  Edyar,  dkk  (Ed.),. Sejarah  Peradaban  Islam, cet  ke  2 , Jakarta:  Pustaka Asatruss, 2009.
Thohir, Ajid,. Studi  Kawasan  Dunia Islam  Perspektif Etno-Linguistik  dan  Geo-Politik , Jakarta: Rajawali Prers, 2009.
Azra,  Azyumardi,. Jaringan  Ulama  Timur Tengah dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII , Bandung: Mizan, 2001.
Huda,  Nur,.  Islam  Nusantara  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia,  Jogjakarta:
Ar-Ruzz, 2007.