diterbitkan :

## MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya 2020

## JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU PUTIH
9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 P- ISSN: 2598 - 7607 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6 E -ISSN: 2622 - 223 X
Ahmad Syatori (116-134)
ESKATOLOGI AL-QURAN PERSPEKTIF TAFSIR SUFI-ISHARI
MENGUJI (LAGI) AUTENTISITAS TAFSIR AL-JI>LA>NI
A. Kholid Izzul Abror (85-115)

## KARAKTERISTIK MANUSIA DALAM PANDANGAN TASAWUF
(Studi Penafsiran al-Qushairi atas Ayat Eskatologi dalam Tafsir Lata'if al -Isharat)
Moh.Yusuf (53-84)
Fathur Rozi (1-14) TEORI-TEORI IGNAZ GOLDZIHER DALAM STUDI HADIS
Syamsul Arifin (15-52)
BAHAYA HAMBA BERSANDAR PADA AMAL: Perspektif Khauf dan Raja>'
SAKARA<TUL MAUT Dalam Perspektif Al-Qur'an Dan Dampak Positifnya Kusroni (135-159)
KRITIK AL-GHAZALI  TERHADAP PEMIKIRAN PARA FILOSOF
(Pendekatan Deskriptif-Analisis)
Abu Sari (160-185)

## Redaktur PUTIH JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2018/SK
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
diterbitkan : MA’HAD ALY PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya 9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6 P-ISSN 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X

## PEMBINA
Muhammad Musyafa'
Abdur Rosyid Ahmad Syathori

## PENGARAH
Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Syamsul Arifin Abdul Hadi
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat :

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 Pedoman Transliterasi
 KRITIK AL-GHAZALI  TERHADAP PEMIKIRAN
 ESKATOLOGI AL-QURAN PERSPEKTIF TAFSIR SUFI-
ISHARI (Studi Penafsiran al-Qushairi atas Ayat Eskatologi dalam Tafsir Lata’if al -

## PARA FILOSOF
Fathur Rozi (1-14)
 TEORI-TEORI  IGNAZ  GOLDZIHER  DALAM  STUDI HADIS Syamsul Arifin (15-52)
 BAHAYA  HAMBA  BERSANDAR  PADA  AMAL: Perspektif Khauf dan Raja>’ Moh.Yusuf (53-84)
 MENGUJI (LAGI) AUTENTISITAS TAFSIR AL-JI>LA>NI A. Kholid Izzul Abror (85-115)
 KARAKTERISTIK  MANUSIA  DALAM  PANDANGAN TASAWUF
Ahmad Syatori (116-134)
Isharat ) Kusroni\ (135-159)
 SAKARA<TUL  MAUT Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan Dampak Positifnya (Pendekatan Deskriptif-Analisis) Abu Sari (160-185)

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA
1 ا ‘ ط t} 2 ب B ظ z{ 3 ت T ع
‘
4 ث Th غ gh 5 ج J
ف
F 6 ح h{
ق Q 7 خ Kh
ك
K
8 د D
ل
L 9 ذ Dh
م M 10
ر R ن
N 11
ز Z و W 12 س S
ـه H 13 ش Sh ء ,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang ( madd) dengan cara menuliskan coretan horizontal di atas huruf a>, i> dan u>>   ( ْي ِا ، ْو ُا ، ا ا ).

## SAKARA<TUL MAUT
Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Dampak Positifnya (Pendekatan Deskriptif-Analisis)
Abu Sari

## ABSTRAK
Sakaratul maut adalah istilah untuk menyebutkan penderitaan yang dialami setiap manusia ketika dicabut nyawanya. Pencabutan nyawa ini  disebut  dengan  naza’.  Mungkin  saja  ada  orang  beranggapan bahwa sulitnya seseorang ketika mengalami naza’ adalah pertanda ia mati  dengan  tidak  baik.  Dengan  pendekatan  deskriptif-analisis, penulis  ingin  mencoba  mengumpulkan  data-data  terkait  dan mengurainya  untuk  menemukan  pemahamn  yang  utuh  tentang sakaratul  maut .  Penelitian  ini  berkesimpulan,  menurut  mayoritas ulama  penderitaan sakaratul  maut berlaku  untuk  setiap  manusia. Bahkan,  terkadang  Allah  SWT  sengaja  mempersulit  kematian seseorang  untuk  menaikkan  derajatnya,  atau  untuk  menghapus kesalahannya.Oleh  karena  itu,  kesudahan  seseorang,  apakah  baik atau  buruk  tidak  bisa  dinilai  dengan  penderitaan  dan  sulitnya seseorang ketika mengalami naza’. Sikap yang bijaksana tentu selalu berbaik sangka kepada setiap orang yang beriman, walaupun secara kasyaf  mata  kita  pernah  melihat  ada  orang  yang  sepertinya mengalami penderitaan menjelang ajalnya.
Kata kunci: sakaratul maut, naza’, perspektif al-Qur’an.

## PENDAHULUAN
Kesempatan tidak akan datang kedua kali. Ungkapan itulah yang  barangkali  sangat  tepat  untuk  menggambarkan  keadaan seseorang  yang  telah  menyia-nyiakan  hidupnya  hingga  ajal merenggut nyawanya tanpa sempat melakukan taubat kepada Allah SWT.  Muhammad  ‘Alla>n  mengatakan,  setiap  orang  yang  ceroboh pasti akan mengalami penyesalan ketika ajal sudah menghampirinya. Seandainya  kematian  dapat  ditangguhkan,  tentu  ia  akan  meminta
kepada  Allah  SWT  agar  diberi  kesempatan  hidup  lagi  meskipun hanya  sebentar  untuk  mengganti  amal  buruknya  dengan  amal kebajikan.  Namun  ajal  telah  ditentukan  dan  tidak  akan  maju  atau mundur dari ketentuan. Hal ini telah digambarkan oleh Allah SWT dalam firman-Nya: 1
ى َ ل ِإ ي ِن َتْرَّخَأ لاْوَل  ِ بَر  َلوُقَيَف  ُتْوَْلِا  ُمُكَدَحَأ  َيِتْأَي  ْنَأ  ِلْبَق  ْنِم  ْمُكاَنْقَزَر اَم  ْنِم اوُقِفْنَأَو .ا َهُل َج َ أ  َءا َج ا َذ ِإ
ًاسْفَن ُ َّاللَّ  َر ِ خَؤُي  ْنَلَو . َني ِح ِلاَّصلا  َنِم  ْنُكَأَو  َقَّدَّصَأَف  ٍّبيِرَق  ٍّلَجَأ “Dan  infakkanlah  sebagian  dari  apa  yang  telah  Kami  berikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu.  Lalu  ia  berkata:  "Ya  Rabb-ku,  mengapa  Engkau  tidak menangguhkan  (kematian)ku  sampai  waktu  yang  dekat,  yang menyebabkan  aku  dapat  bersedekah  dan  aku  termasuk  orang-orang yang  saleh?".  Dan  Allah  sekali-kali  tidak  akan  menangguhkan (kematian) seseorang apabila telah datang waktu kematiannya” (QS. Al-Munafiqun: 10-11).
Apapun  usaha  manusia  untuk  lari  dan  menghidar  dari kematian,  maka  sudah  pasti  kematian  akan  datang  menjemputnya. Allah SWT telah memberikan informasi secara umum kepada semua makhluk-Nya,  bahwa  setiap  yang  bernyawa  pasti  akan  mengalami kematian. 2 Ibnu Kathi>r dalam tafsirnya menjelaskan bahwa kematian adalah hal yang pasti dialami oleh semua yang bernyawa dan hanya Allah-lah yang kekal abadi. 3
Kematian  adalah  sesuatu  yang  ghaib  dan  hanya  diketahui oleh  Allah  SWT.  Kematian  belum  tentu  lebih  dekat  kepada  orang yang  sudah  tua  daripada  orang  yang  masih  muda,  demikian  juga belum  tentu  lebih  dekat  kepada  orang  yang  sedang  sakit  daripada orang  yang  masih  sehat.  Kenyataannya,  banyak  sekali  kematian yang secara tiba-tiba merenggut orang yang masih muda, sementara
1 Muhammad al-S}iddi>qi>, Dali>l al-Fa>lihi>n Li Thuruqi Riya>d} al-S}a>lihi>n, (Da>r al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, 1421 H/2000 M), vol.3, hal.4 2 Ibnu Kathi>r, Tafsir Ibni Kathi>r, (Da>r al-T{ayyibah, cet. II, 1420 H/1999 M), vol.2, hal.177
3 Ibid.360
ia  masih  tenggelam  dan  terlena  dengan  keindahan  masa  mudanya; dan  banyak  sekali  orang  yang  sudah  lanjut  usia,  tetapi  masa hidupnya  masih  lama,  meskipun  ia  sangat  mengharap  kematiannya dari hari ke hari. 1
Oleh karena itu, orang yang paling cerdas adalah orang yang paling  banyak  mengingat  kematiannya.  Ibnu  Ma>jah  meriwayatkan sebuah  hadits,  dari  Ibnu  Umar  ia  berkata:  Aku  duduk  bersama Rasulullah SAW kemudian ada seorang dari golongan Ans}a>r datang lalu  ia  mengucapkan  salam  kepada  Rasulullah  SAW  dan  berkata, “Wahai  Rasulullah,  siapakah  orang  mukmin  yang  paling  utama?”. Nabi SAW menjawab: “(Yaitu orang) yang paling baik akhlaknya”. Orang itu bertanya lagi, “Lalu siapakah orang mukmin yang paling cerdas  dan  pandai?”.  Nabi  SAW  menjawab:  “(Yaitu  orang)  yang paling  banyak  mengingat  kematian  dan  yang  paling  baik  persiapan (bekal)  untuk  kematiannya.  Mereka  itulah  orang-orang  yang paling cerdas dan pandai” 2
Al-Qurt}ubi>menyatakan,  sebenarnya  dengan  sabda  Nabi SAW  yang  menjelaskan  himbauan  memperbanyak  mengingat kematian  dan  firman  Allah  SWT  yang  menyatakan  bahwa  setiap yang  bernyawa  akan  mati  sebagaimana  sudah  disebutkan  di  atas, adalah  sudah  cukup  bagi  siapa  saja  yang  mendengarnya  untuk mengingat  kematiannya,  tetapi  rupanya  hati  yang  keras  dan  lalai butuh  pada  nasehat  yang  panjang  untuk  bisa  mengingat  hakikat kematian. 3
Al-Ghaza>li>juga  mengatakan,  orang  yang  gila  dunia  dan terlena  dengan  tipu  daya  dan  kesenangannya,  maka  sudah  pasti
1 Musthafa>  al-Khin,  dkk, Al-Fiqh  al-Manhaji>,  (Pt.Al-Wafa,  Surabaya),  vol.1, hal.248.
2 Ibnu Ma>jah, Sunan Ibni Ma>jah, (Da>r al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, cet.3, 2088 M), hal.690
3 Muhammad  al-Qurt}ubi>, al-Tadhkirah  Fi  Ahwa>l  al-Mauta>  Wa  Umu>r  al-A>khirah, (Da>r al-Fikr, Beirut Libanon, 1410 H/1990 M), hal.8
hatinya  tidak  akan  pernah  ingat  pada  kematiannya. 1 Dalam menghadapi  kematian,  manusia  berbeda-beda  kesiapannya tergantung tingkat keimanan dan takwanya kepada Allah SWT. Al- Ghazali  membagi  tingkatan  manusia  dalam  hal  ini  dalam  tiga kelompok, yaitu:
1. Munhamikun fi hubbiddun-ya> , artinya orang yang sangat cinta dan gila dunia. Orang semacam ini tidak akan pernah ingat mati karena  ia  disibukkan  dengan  segala  sesuatu  yang  menjauhkan dirinya  dari  kematian  itu.  Kalaupun  ia  mengingatnya,  itupun karena  didorong  oleh  ketidak  siapannya  untuk  meninggalkan apa  yang  dimiliki  di  dunia,  sehingga  benci  dan  ingin  lari  dari kematian.  Mengingat  mati  dalam  keadaan  seperti  ini  justru akan  menambah  semakin  jauh  dari  Allah  SWT.  Orang  yang demikian  ini  telah  disinggung  oleh  Allah  SWT  dalam  firman- Nya:
ِبْي َغْلا  ِمِلاَع ىَلِإ  َنوُّدَرُت  َّمُث  ْمُكيِق َلَُم  ُهَّنِإَف  ُهْنِم  َنوُّرِفَت يِذَّلا  َتْوَْلِا  َّنِإ  ْلُق
.  َنوُل َمْعَت  ْمُتْن ُك ا َمِب  ْم ُكُئِ بَنُيَف ِةَداَه َّشلاَو
“Katakanlah:  "Sesungguhnya  kematian  yang  kamu  lari daripadanya,  maka  sesungguhnya  kematian  itu  akan  menemui kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah), yang mengetahui  yang  ghaib  dan  yang  nyata,  lalu  Dia  beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan” (QS. Al-Jumu’ah:8).
2. Ta>ibun mubtadi’ , yaitu orang yang bertaubat tapi belum sampai pada  puncaknya.  Orang  semacam  ini  akan  sering  ingat  mati, supaya  dengan  mengingatnya  akan  menumbuhkan  rasa  takut kepada  Allah  SWT  sehingga  ia  bisa  menyempurnakan taubatnya.  Orang  semacam  ini  sewaktu-waktu  kadang  benci atau takut pada kematian, karena ia takut kematian itu datang secara  tiba-tiba  sementara  ia  belum  menyempurnakan taubatnya  dan  belum  memperbaiki  bekal  kematiannya.  Benci
1 Muhammad  Al-Ghaza>li>, Ihya>’  Ulu>middi>n,  (Darul  Fikr,  Beirut  Libanon,  1415 H/1995 M), vol.4, hal.382
atau takut mati dalam keadaan seperti ini adalah ditolelir, dan tidak masuk dalam pengertian sabda Nabi SAW, “Barangsiapa benci  bertemu  Allah,  maka  Allah  akan  benci  bertemu dengannya”.  Sebab  orang  semacam  ini  sebenarnya  tidak  benci mati  dan  bertemu  Allah  SWT  melainkan  ia  hanya  takut  tidak bisa  bertemu  dengan  Allah  SWT  karena  kecerobohannya. Perumpamaan  orang  ini  seperti  orang  yang  terlambat  bertemu dengan  kekasihnya  karena  disibukkan  dengan  bekal  yang hendak  dibawa  menemui  kekasihnya  itu.  Ciri-ciri  orang semacam  ini,  ia  senantiasa  dalam  keadaan  selalu  menyiapkan bekal kematiannya.
3. ‘A<rifun  muntahin ,  yaitu  orang  yang  sudah  sempurna maqom ma’firatnya.  Orang  semacam  ini  selalu  dalam  keadaan  ingat mati.  Karena  kematian  adalah  yang  dijanjikan  sebagai  pintu untuk  dapat  bertemu  dengan  kekasihnya,  sedang  orang  yang cinta  tidak  akan  pernah  lupa  terhadap  janji  bertemu  dengan kekasihnya, sehingga ia justru ingin segera mati supaya ia lepas dari tempatnya orang-orang yang durhaka (dunia) dan pindah ke sisi Allah SWT. 1
Kematian, yang mendengarnya saja membuat seseorang merinding  dan  takut,  ternyata  lebih  mengerikan  lagi  bila membayangkan  proses  ketika  ruh  dicabut  dari  badan,  dan peristiwa ini dikenal dengan naza’ dan sakara>tul maut . Padahal tidak  dapat  disangkal  oleh  siapapun sakaratul  maut mutlak adanya. Mungkin saja ada orang beranggapan bahwa kesudahan yang  baik  atau  buruk  dihubungkan  dengan  kondisi  seseorang ketika  mengalami sakara>tul  maut .  Seseorang  ketika sakara>tul maut disertai  senyuman  danwajahnya  berseri  itu  pertanda  dia mati  dengan  baik,  begitu  juga  sebaliknya.  Tulisan  ini  mencoba untuk  meneliti sakara>tul  maut dalam  al-Qur’an,  usaha  untuk
1 Muhammad  Al-Zabi>di>, Ittiha>fSa>dat  al-Muttaq ĭ n  Bi  Syarhi  Ihya>’  Ulu>lmiddi>n, (Darul Fikr), vol.10, hal.222
melihat lebih jauh makna yang dimaksud dengan sakara>tul maut tersebut.

## NAZA’ DAN SAKARATUL MAUT
1. Pengertian Naza’
Naza’ secara  bahasa  berasal  dari  ungkapan “naza’a  al- shai’  yanzi’uhu>  naz’an” ,  yang  berarti  seseorang  mencabut sesuatu.  Ungkapan  “ Fula>nun  fi  al-naza’ ”,  yang  dimaksud seseorang sedang dicabut kehidupannya. Dari sini, pada awalnya kata naza’ mempunyai arti menarik atau mencabut. 1
Dalam  kamus Ta>jul  ‘Aru>s  Min  Jawa>hir  al-Qa>mus disebutkan,  kata naza’ pada  awalnya  mempunyai  arti  menarik atau  mencabut.  Ungkapan  “ huwa  fi  al-naza’ ”  yang  berarti seseorang dalam keadaan naza’ adalah penggunaan secara majaz (kiasan).  Seseorang  yang  sekarat  dikatakan  sedang  mengalami naza’ . 2
Kata naza’ juga disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu :
اًط ْشَن  ِتا َ ط ِشاَّنلاَو . ا
ًقْرَغ  ِتاَعِزاَّنلاَو “Demi  (malaikat-malaikat)  yang  mencabut  (nyawa)  dengan keras.  Dan  (malaikat-malaikat)  yang  mencabut  (nyawa)  dengan lemah-lembut.” (QS. An-Nazi’at: 1-2).
Muhammad T{a>hir bin ‘Ashu>r mengatakan, kata al-na>zi’a>t pada ayat di atas adalah kata sifat yang merupakan derivasi dari kata naza’ . Naza’ sendiri  mempunya  arti  banyak,  dan  secara global dikembalikan pada arti mengeluarkan dan menarik. Naza’ terkadang  dikehendaki  arti  hakikatnya  dan  terkadang dikehendaki arti majaz nya. Dari sini, al-na>zi’a>t dalam ayat di atas bisa  menunjukkan  arti  sekumpulan  malaikat  yang  dipasrahi mencabut  ruh.  Jadi,  kata naza’ di  sini  berarti  mengeluarkan  ruh
1 Muhammad  Ibnu  Manz}u>r, Lisa>n  al-‘Arab,  (Darus  Shadir,  Beirut,  cet.I),  vol.8, hal.349
2 Muhammad  Murtad}a>, Ta>ju  al-‘Aru>s  Min  Jawa>hir  al-Qa>mus,  (Darul  Hidayah), vol.22, hal.240
dari  jasad  yang  disamakan  dengan  menarik  timba  dari  sumur. 1 Pertanyaan  Ibn  A<shu>r  ini  juga  senada  dengan  apa  yang dikemukan  oleh  Ja>bir  al-Jaza>iri>  dalam  tafsirnya. 2 Sementara,  al- Ra>zi> dalam tafsirnya membedakan arti al-naza’ dan al-nasht} . Al- naza’ adalah  menarik  (ruh)  dengan  kasar  dan al-nasht} menarik (ruh) dengan pelan. 3
2. Pengertian Sakara>tul Maut
Sakara>tul maut terbentuk dari dua kata, yaitu sakara>t dan al  maut . Sakarat sendiri  terbentuk  dari  kata sakara ,  dari  segi bahasa memiliki arti menutup. Seorang yang mabuk ditunjukkan dengan  kata sakran karena  akalnya  tertutup. 4 Senagaimana  kata naza’ , kata sakarat juga disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu :
ُدي ِحَت  ُهْن ِم  َتْن ُك اَم  َكِلَذ  ِ قَحْلاِب  ِتْوَْلِا ُةَرْك َس  ْتَءاَجَو “Dan datanglah sakaratul maut dengan sebenar-benarnya.  Itulah yang kamu selalu lari daripadanya.” (QS. Qaaf: 19).
Yang  dimaksud  dengan  kata sakrah dalam  ayat  di  atas adalah  kesakitan  dan  kekacauan  yang  dahsyat  sehingga menjadikan akal tidak sadar. 5 Menurut Isma>il Haqqi>, kata sakrah pada  firman  Allah  SWT  di  atas  adalah  kata majaz yang digunakan  untuk  menunjukkan  kepedihan  dan  dahsyatnya kematian yang mengakibatkan hilangnya akal. 6
Sedangkan kata “ maut ” berasal dari bahasa Arab “ma>ta, yamu>tu,  mautan”, artinya  adalah  mati  meninggal  dunia.  Dalam berbagai  kamus,  seperti  kamus Al-Munawwir ,  ada  beberapa istilah tentang maut, yaitu:
1 Muhammad T{a>hir bin ‘A<shur, al-Tahri>r Wa al-Tanwi>r, (Darus Sahnun, 1997 M), vol.30, hal.61.
2 Ja>bir  al-Jaza>iri>, Aisar  al-Tafa>sir  Li  Kala>m  al‘Aliy  al-Kabi>r,  (Maktabah  al-Ulu>m Wa al-Hikam, Al-Madi>nah al- Munawwarah, cet.5, 1424 H/2003 M), vol.5, hal.508 3 Fakhruddin  al-Ra>zi>, Mafa>tih  al-Ghayb,  (Da>r  al-Kutub  Al-Ilmiyah,  Beirut, Libanon, cet.I, 1421 H/2000 M), vol.I, hal.4654
4 T}a>hir bin ‘Asyur, al-Tahri>r Wa al-Tanwi>r,vol.26, hal.306
5 Ja>bir al-Jaza>iri>, Aisar al-Tafa>sir,,,, vol.5, hal.144
6 Isma>li Haqqi>, Ru>h al-Baya>n, (Da>rIhya>’ al-Tura>th Al-‘Arabi>), vol.9, hal.94
a. ُضَيْبَأ ٌتْوَم atau ٌيِعْيِبَط ٌتْوَم , artinya mati biasa atau wajar.
b. ٌّيِئاَجُف  ٌتْوَم ,  yaitu  mati  yang  datang  secara  tiba-tiba  atau
mendadak.
c. ُرَمْحَأ ٌتْوَم , artinya mati terbunuh.
d. ُدَوْسَأ ٌتْوَم , artinya mati tercekik.
e. ٌماَؤُز ٌتْوَم , artinya mati yang mengerikan. 1
Dari sini, kata sakara>tul maut dipahami oleh kebanyakan ulama  mengandung  arti  kesulitan  dan  rasa  sakit  yang  dahsyat yang  dialami  oleh  seseorang  beberapa  saat  sebelum  ruhnya meninggalkan badan.
Mencermati  kedua  pengertian  dari naza’ dan sakaratul maut di atas maka dapat ditarik sebuah pemahaman, bahwa kata naza’ berarti  mencabutan  ruh,  dan  akibat  dari  pencabutan  itu mengakibatkan  terjadinya  sekarat  atau sakaratul  maut .  Hal  ini sebagaimana dipaham dari keterangan dalam kamus Ta>jul ‘Aru>s Min  Jawa>hiril  Qamu>s bahwa  “seorang  yang  sekarat  dikatakan sedang mengalami naza’ ”. 2
Pernyataan  di  atas  diperkuat  dengan  apa  yang dikemukakan  oleh  al-Ghaza>li>,  yaitu  setiap  anggota  badan  akan mati  secara  bertahap,  dimulai  dari  kedua  telapak  kaki,  naik  ke kedua  betis  lalu  ke  kedua  paha.  Setiap  anggota  badan  akan merasakan  sekarat  dan  kepedihan, 3 seiring  dengan  terjadinya naza’ .  Dengan  demikian,  kata naza’ dan sakaratul  maut merupakan dua kata yang tala>zum (identik), sehingga terkadang diartikan semakna. Al-Ghaza>li dalam Ihya’ nya menyebutkan kata
1 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir,  Kamus  Arab  –  Indonesia,  (Pustaka Progressif, cet.4, 1997 M), hal.1366
2 Muhammad Murtad}a>, Ta>ju al-‘Aru>s,,,,,,, vol.22, hal.240
3 Al-Ghaza>li>, Ihya>’ Ulu>middin,,,,,,, vol.4, hal.392
sakara>t al-naza’ dan sakara>tul maut dengan maksud yang sama. 1

## AYAT-AYAT SAKARA<TUL MAUT
Al-Qurt}ubi>  dan  al-Suyu>t}i>  menyebutkan  empat  ayat  yang menggambarkan tentang dahsyatnya sakaratul maut 2 . Berikut empat ayat itu beserta penafsiran sebagian ulama:
1. Surat Qaf, ayat 19 :
ُدْي ِحَت  ُهْن ِم  َتْن ُك اَم  َكِلَذ  ِ قَحْلاِب  ِتْوَْلِا ُةَرْك َس  ْتَءاَجَو “Dan  datanglah sakaratul  maut dengan  sebenar-benarnya. Itulah yang kamu selalu lari daripadanya.” (QS. Qaf: 19).
يتْوَمْلا ُةَرْكَس adalah  tersusun  dari  dua  kata,  yaitu ةَرْكَس ُُ dan
ا ِتْوَمْل . Menurut Ja>bir al-Jaza>iri> yang dimaksud dengan kata ُةَرْكَس
adalah  kesakitan  atau  kekacauan  yang  menjadikan  akal  tidak sadar. 3 Ketika digabung dengan kata ِتْوَمْلا yang mempunyai arti kematian,  maka  yang  dimaksud  adalah  bahwa  rasa  sakit  yang ditimbulkan  dari  pencabutan  nyawa  yang  mengantarkan  pada kematian dapat mengakibatkan orang tidak sadar, karena begitu hebat dan dahsyatnya rasa sakit tersebut.
Kebanyakan  para  ahli  tafsir  menafsirkan  ayat  di atas:“ sakaratul  maut akan  datang  pada  saat  ruh  akan  dicabut, yakni kesulitan yang menjadikan siapa saja yang akan tercabut nyawanya  dalam  situasi  yang  sangat  sulit  dan  menyakitkan. Kedatangannya haq ,  artinya  kedatangannya  pasti  dan  tidak dapat  dihindari  oleh  siapapun,  atau  kedatangannya  pasti  dan tidak  akan  berubah,  sehingga  sekarat  tidak  akan  berhenti kecuali  dengan  kematian.  Itulah  kematian  yang  dahulu  kamu
1 Ibid.
2 Lihat:  Al-Qurt}ubi>, al-Tadhkirah,,,,,,  hal.  17,dan  Jala>luddi>n  al-Suyu>t}i>,Sharh  al- S{udu>r Bi SharhHa>l al-Mauta> Wa al-Qubu>r, (Darul Ma’rifah, 1417 H/1996 M), vol.1, hal.35
3 Ja>bir al-Jaza>iri>, Aisar al-Tafa>sir,,,,  vol.5, hal.143-144
selalu  menghindarinya  atau  menghindari  sebab-sebabnya sepanjang masa hidup kamu di dunia”. 1
2. Surat Al-An’am, ayat 93 :
وُ ِلِا َّظلا  ِذِإ  ىَرَت  ْوَلَو او ُجِر ْخَأ  ْمِهيِدْيَأ  وُط ِساَب  ُةَكِئ َلََْلِاَو  ِتْوَْلِا  ِتاَرَمَغ  يِف  َن
ُم ُك َس ُفْن َ أ
“Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang- orang yang dzalim berada dalam tekanan sakratul maut, sedang para  malaikat  memukul  dengan  tangannya,  (sambil  berkata): "Keluarkanlah nyawamu.” (QS. Al-An’am: 93).
Redaksi ِتْوَمْلا  ِتاَرَمَغ dalam  ayat  di  atas  menggunakan arti: هتاركسو  هدئادش ,  yakni  dahsyatnya  kematian  atau sakaratul maut . Menurut Ali> al-S{a>bu>ni>, ayat ini menggambarkan tentang kepedihan  orang-orang  z}alim  ketika  mengalami  dahsyatnya sakaratul maut , mereka akan menyaksikan sesuatu yang sangat luar  biasa  mengerikan.  Malaikat  azab  memukuli  wajah  dan punggung  mereka  supaya  ruh  mereka  keluar  dari  jasadnya, seraya malaikat itu berkata kepada mereka, “Selamatkanlah diri kalian dari azab ini (sekira mampu).” 2
Ada  beberapa  ayat  lain  yang  mempunyai  makna  yang sama  dengan  ayat  di  atas,  yang  menjelaskan  bahwa  ketika mencabut  ruh  orang-orang  zalim  dan  orang-orang  kafir, malaikat  memukuli  wajah  dan  punggung  mereka.  Muhammad Amin  al-Shingqi>t}i>  menyebutkan  dua  ayat  lain,  yaitu  surat  Al- Anfa>l, ayat 50 dan surat Muhammad, ayat 27-28 3
3. Surat Al-Wa>qi’ah, ayat 83-87 :
ِإ  ُبَر ْقَأ  ُنْحَنَو .  َنوُرُظْنَت  ٍّذِئَني ِح  ْمُتْنَأَو .  َموُقْلُح ْلا  ِتَغَلَب اَذِإ  َلاْوَلَف
ْم ُكْن ِم  ِهْي َ ل
1 Tim Kodifikasi Santri Lirboyo, Buah Pikiran Untuk Umat, Telaah Fiqh Holistik,
(Pt. Kasturi, Kodifikasi Santri Lirboyo 2008, cet. I, 1429 H/2008 M), hal.346
2 Muhammad  Ali>al-S{a>bu>ni>, S{afwat  al-Tafa>sir,  (Al-Maktabat  al-‘A<s}riyah,  Beirut, Libanon, 1429 H/2008 M), vol.I, hal.345
3 Muhammad  Amin al-Shingqi>t}i>, Ad}wa>’ al-Baya>n Fi> Id}a>h al-Qur’an Bi al-Qur’an, (Darukl Fikr, Beirut, Libanon, 1415 H/1995 M), vol.50, hal.193-194

## َنوُر ِصْبُت َ لا  ْن ِك َ ل َو . نيِق ِدا َص  ْمُتْن
ُك  ْنِإ اَهَنوُع ِجْرَت .  َنيِنيِدَم َرْيَغ ْمُتْنُك  ْنِإ لاْوَلَف “Maka  mengapa  ketika  nyawa  sampai  di  kerongkongan. Padahal  kamu  ketika  itu  melihat,  dan  Kami  lebih  dekat kepadanya  dari  pada  kamu.  Tetapi  kamu  tidak  melihat.Maka mengapa  jika  kamu  tidak  dikuasai  (oleh  Allah),  kamu  tidak mengembalikan  nyawa  itu  (kepada  tempatnya)  jika  kamu adalah orang-orang yang benar?” (QS. Al-Waqi’ah: 83-87).
Menurut  Ali>  al-S{a>bu>ni>  dan  Muhammad  al-Sharbi>ni>, ayat  di  atas  menunjukkan  ketidak  berdayaan  seseorang  yang sedang mengalami sakara>tul maut dan orang-orang yang berada disekitarnya,  bahwa  mereka  tidak  bisa  menyelamatkan  dari kemtiannya  itu.  Al-Sharbi>ni>  menambahkan  alasan  Allah  SWT tidak  menggunakan  ungkapan tubs}iru>n ,  tetapi  menggunakan ungkapan tanz}uru>n ,  supaya  tidak  timbul  asumsi  bahwa  orang- orang yang berada di sekitar orang yang sedang sekarat itu akan meliaht  dengan  penglihatan  mereka  terhadap  sesuatu  yang samar, seperti hakikat ruh dan semisalnya. 1
4. Surat Al-Qiyamah, ayat 26-30 :
ِقا َّسلاِب ُقا َّسلا  ِتَّفَتْلاَو .  ُقاَرِفْلا ُهَّنَأ  َّنَظَو .  ٍّقاَر  ْنَم َليِقَو . َيِقاَرَّتلا  ِتَغَلَب اَذِإ  َّلََك
.  ُقا َسَ ْ لِا  ٍّذِئ َم ْوَي  َكِ بَر ى َ لِإ . “Sekali-kali jangan. Apabila nafas (seseorang) telah (mendesak) sampai  ke  kerongkongan,  dan  dikatakan  (kepadanya): "Siapakah  yang  dapat  menyembuhkan?",  dan  dia  yakin  bahwa sesungguhnya  itulah  waktu  perpisahan  (dengan  dunia),  dan bertaut betis (kiri) dan betis (kanan). Kepada Tuhanmulah pada hari itu kamu dihalau.” (QS. Al-Qiyamah: 26-30).
Menurut  Ali>  al-S{a>bu>ni>,  ayat  ini  ditujukan  kepada orang-orang musyrik dan pesan pentingnya adalah agar mereka berhenti  dari  kecintaan  yang  berlebihan  terhadap  kehidupan dunia, sekaligus sebagai peringatan agar mereka sadar terhadap azab yang begitu pedih, karena  sesungguhnya dunia itu adalah
1 Lihat:  Muhammad  al-Sharbi>ni>, al-Sira>j  al-Muni>r,  (Da>r  al-Kutub  Al-Ilmiyah, Beirut), vol.4, hal.187
tempat yang akan mengalami kesirnaan, dan mereka pasti akan meneguk  kematian  ketika  ruh  sudah  samapi  ke  kerongkongan. Pada prinsipnya, ayat ini sama dengan ayat sebelumnya. 1

## DAHSYATNYA SAKARA<TUL MAUT
Kematian  yang  diawali  dengan  proses sakara>tul  maut yang amat  menyakitkan  selain  dijelaskan  dalam  ayat  di  atas  juga dijelaskan dalam sebuah hadis. Tirmidhi> meriwayatkan, bahwa Ubai bin  Ka’b  berkata,  ketika  sepertiga  malam  telah  berlalu,  Rasulullah SAW bangun dari tidurnya lalu bersabda,“Wahai manusia, ingatlah kepada  Allah,  akan  datang  tiupan  pertama  yang  menggoncangkan alam.  Tiupan  pertama  itu  diikuti  tiupan  kedua.  Akan  datang kematian  dengan  prosesnya.  Akan  datang  kematian  dengan prosesnya…”.Menurut  Muhammad  bin  ‘Alla>n,  yang  dimaksud dengan sabda Nabi SAW “Akan datang kematian dengan prosesnya” adalah kepedihan dan ketakutan pada saat sakaratul maut . 2
Al-Suyu>t}i>juga menuturkan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abiddun-ya> dari Syahr bin Husyeb, ia berkata, Rasulullah SAW  ditanya  tentang  pedihnya  kematian,  kemudian  Rasulullah SAW bersabda, “Kematian yang paling ringan ibarat sebatang pohon penuh duri yang menancap di selembar kain sutera. Apakah batang pohon  berduri  itu  dapat  diambil  tanpa  membawa  serta  bagian  kain sutera yang tersobek ?” 3
Dalam  hadits  lain  Ibnu  Abiddun-ya>juga  menyebutkan riwayat  dari  Makhu>l  dari  Rasulullah  SAW  bersabda,  “Seandainya (penderitaan)  sehelai  rambut  dari  rambut  orang  yang  mengalami kematian diletakkan pada penduduk langit dan bumi, niscaya mereka akan mati dengan izin Allah SWT karena pada setiap sehelai rambut terdapat  kematian  dan  mati  tidak  berada  pada  sesuatu  kecuali
1 Lihat: al-Sharbi>ni>, al-Sira>j al-Muni>r,,,, vol.4, hal.187, dan Ali>al-S{a>bu>ni>, S{afwat al- Tafa>sir, vol.3, hal.1430 2 Muhammad bin ‘Alla>n, Dali>l al-Falihi>n,,,,,,, vol.3, hal.12-13
3 Al-Suyu>t}i>, Sharh al-S{udu>r,,,,, vol.I, hal.39
sesuatu itu akan mati.” 1
Ibnu Hubairah menjelaskan, keluarnya ruh tatkala dipanggil (dicabut) malaikat maut laksana panggilan pawang ular kepada ular yang  berada  dalam  lubang.  Orang  mukmin  akan  memuntahkan ruhnya,  artinya  berusaha  untuk  mengeluarkan.  Sedang  orang  kafir akan  berusaha  menelannya,  yakni  berusaha  menahan  ruh  tersebut agar tidak keluar. 2
Al-Ghaza>li>juga  menyebutkan,  bahwa  Umar  bin  Khatthab pernah  bertanya  kepada  Ka’bul  Ahbar,  “Wahai  Ka’b,  beritakanlah kepadaku tentang kematian”. Ka’b menjawab, “Baiklah wahai Ami>r al-mukmini>n ,  sesungguhnya  kematian  itu  ibarat  sebatang  pohon berduri  yang  dimasukkan  kedalam  perut  seseorang,  lalu  ada  orang lain  menarik  batang  pohon  itu  dengan  sekuat-kuatnya  sehingga ranting  itupun  membawa  semua  bagian  tubuh  yang  menyangkut padanya  dan  meninggalkan  yang  tersisa.” 3 Ia  juga  menyebutkan bahwa  Ali>  bin  Abi>  T{a>lib  selalu  memberi  motivasi  kepada  para shahabat untuk melakukan peperangan. Ia berkata, “Jika kalian tidak mau berperang, kalianpun akan mati. Demi Zat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, sungguh seribu tusukan pedang lebih ringan bagiku daripada mati di atas tempat tidur.” 4
Selanjutnya,  al-Ghaza>li>sendiri  menggambarkan  kepedihan dan  dahsyatnya sakaratul  maut .  Ia  mengatakan,  bahwa  dahsyatnya rasa  sakit  ketika sakaratul  maut tidak  dapat  diketahui  kecuali  oleh oang  yang  sudah  merasakannya.  Orang  yang  belum  pernah merasakan  kematian  hanya  dapat  mengetahuinya  dengan  melihat dan mengamati berbagai peristiwa yang ditemui atau menyimpulkan berbagai  cerita  kepedihan  yang  dialami  manusia  ketika  menjelang ajal. Dengan pendekatan nalar dapat dikatakan, setiap anggota yang
1 Menurut  al-Ira>qi>,  hadits  ini  berupa  hadits mursal  dengan  sanad  hasan.  (lihat:  al- Ghaza<li>, Ihya>’ Ulu>middi>n, vol.4, hal.393).
2 Al-Zabi>di>, Ittiha>f al-Sa>dah,,,,,,, vol.10, hal.273
3 Ibid.394 4 Ibid.393
tidak  bernyawa  tentu  tidak  dapat  merasakan  sakit.  Ketika  anggota itu mempunyai nyawa, maka nyawa itulah yang merasakan sakit dan penderitaan. Apabila ada anggota badan yang terluka atau terbakar, rasa  sakit  yang  ditimbulkan  akan  sampai  pada  ruh.  Sakit  yang dirasakan  oleh  seseorang  berbanding  lurus  atau  sesuai  dengan penderitaan  yang  sampai  kepada  ruh.  Artinya,  rasa  sakit  itu menyebar  ke  seluruh  anggota  badan  yang  terluka  tadi,  yaitu  ke daging,  darah,  tulang  dan  bagian-bagian  anggota  tubuh  lain  yang merasakan sakit. Sedikit sekali yang langsung diterima oleh ruh. Itu saja  rasanya  sudah  luar  biasa.  Bila  terdapat  sakit  yang  langsung menyentuh  ruh,  tidak  dirasakan  oleh  anggota  yang  lain,  dapat dibayangkan betapa mengerikan penderitaan itu. 1
Naza’ adalah  penderitaan  yang  menimpa  ruh,  menyentuh semua organ ruh. Tidak ada bagian ruh yang menyebar mulai ujung rambut  sampai  kaki  yang  terlepas  dari  penderitaan  ini.  Dapat dibayangkan,  bila  ada  duri  yang  mengenai  kaki,  maka  rasa  sakit yang terasa hanya menimpa sebagian ruh, yaitu yang berada di kaki. Bila tangan terkena pisau, maka rasa sakit hanya dirasakan oleh ruh yang ada di tangan. Naza’ adalah penderitaan yang menimpa ruh itu sendiri, menjalar ke seluruh ruh yang ada dalam diri manusia. Karena ruhlah  yang  akan  dicabut  dan  diangkat  dari  setiap  otot,  setiap rambut, setiap pergelangan, setiap kulit yang ada pada diri manusia. Maka tidak perlu ditanyakan lagi tentang dahsyatnya rasa sakit saat ruh  itu  ducabut.  Silahkan  dibayangkan  betapa  sakitnya  jika seandainya semua otot dalam anggota badan dicabut. Satu otot saja bila  dicabut  sakitnya  tentu  luar  biasa,  maka  dapat  dibayagkan  bila yang dicabut adalah ruh itu sendiri yang sakitnya menjalar ke semua otot. 2
Dahsyatnya sakaratul  maut yang  sangat  mengerikan sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  ternyata  semakin
1 Ibid.392 2 Ibid.
mengerikan  lagi  karena  diiringi  oleh  dua  hal  lain  yang  sangat menakutkan, yaitu:
1. Menyaksikan  malaikat  maut  yang  diirngi  rasa  takut  yang  luar biasa.  Karena  malaikat  maut  akan  tampak  kepada  para pendurhaka  saat  akan  mencabut  nyawanya  dengan  sosok  yang amat  mengerikan,  dan  sekuat  apapun  seseorang  tidak  akan sanggup  melihatnya.  Jika  ada  orang  yang  sanggup  melihat Malaikat  maut,  berarti  ketika  Malaikat  maut  menjelma  menjadi sosok yang tampan sebabagaimana ketika akan mencabut orang- orang  saleh.  Banyak  ulama  yang  mengatakan,  menyaksikan malaikat  maut  bagi  orang  yang  akan  meninggal  serta  ketakutan yang  luar  biasa  adalah  perkara  yang  tidak  bisa  diungkapkan dengan  kata-kata,  karena  bagitu  besarnya  rasa  takut  dan  ngeri melihatnya. Hakikat dari hal itu tidak akan bisa diketahui kecuali bagi orang yang mengalami dan menyaksikan langsung. Sehingga hal  itu  hanya  bisa  digambarkan  dengan  sebatas  kiasan  dan illustrasi. 1
Di antara malaikat yang disaksikan oleh orang yang akan meninggal adalah dua malaikat pencatat amal. Nawa>wi>al-Banteni> mengatakan,  akan datang dua  malaikat kepada  orang  yang akan meninggal,  yang  satu  malaikat  yang  akan  menyampaikan  berita gembira  berada  di  sebelah  kanannya  dan  satunya  lagi  malaikat azab  berada  di  sebelah  kirinya.  Kedua  malaikat  tersebut  di dampingi  oleh  dua  malaikat  lagi  yang  bertugas  mencatat  amal seseorang,  yang  satu  berada  di  sebelah  kiri  orang  yang  akan dicabut  ruhnya  dan  satunya  lagi  berada  di  sebelah  kanannya. Kedua  malaikat  pencatat  amal  ini  akan  ditanya  oleh  malaikat pencabut ruh prihal baik atau buruknya orang yang akan dicabut ruhnya. Jika ia orang shaleh, maka ruhnya akan dicabut malaikat yang memberi  berita gembira  dan  setelah itu diserahkan  kepada malaikat  lain  dengan  keadaan  gembira.  Jika  ia  orang  yang
1 Al-Qurt}ubi>, al- Tadhkirah,,,,,,,, hal. 65
berkelakuan  buruk,  ia  akan  dicabut  oleh  malaikat  azab  dan kemudian diserahkan kepada malaikat lain dengan keadaan sedih. Penjelasan ini didasarkan kepada firman Allah SWT: 1
.  ٌديِع
َق  ِلاَم ِ شلا  ِنَعَو  ِنيِمَيْلا  ِنَع  ِناَيِ قَلَتُْلِا ىَّقَلَتَي ْذِإ
“(Yaitu) ketika dua orang malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang  duduk  di  sebelah kanan  dan  yang  lain  duduk  di  sebelah kiri” (QS. Qaaf: 17).
2. Para  pendurhaka  akan  menyaksikan  tempat  tinggalnya  setelah mati,  yaitu  neraka,  dan  sebelum  menyaksikan  tempatnya  itu, mereka  sudah  dilanda  rasa  takut  yang  luar  biasa.  Karena  pada saat sakaratul maut , dimana tenaga mereka telah hilang dan ruh mulai  merayap  keluar  dari  jasad  mereka,  maka  tibalah  saatnya malaikat maut mengabarkan padanya tentang tempat tinggalnya kelak di akhirat. Pada saat itu, adakalanya seseorang diberi berita oleh  malaikat  dengan  ucapan,  “Wahai  musuh  Allah,  aku beritahukan bahwa tempatmu di neraka”, adapula dengan ucapan, “Wahai  kekasih  Allah,  aku  beritahukan  bahwa  tempatmu  di surga. 2
Keterangan di atas diperkuat oleh sebuah hadits riwayat Bukha>ri>,  bahwa  seorang  mukmin  jika  kematiannya  telah  tiba, maka  ia  akan  diberi  berita  gembira  berupa  ridla  dan  kemuliaan dari  Allah.  Sehingga  tidak  ada  sesuatu  yang  paling  ia  senangi (saat  itu)  daripada  sesuatu  yang  akan  ia  jumpai  setelah kematiannya,  dan  sesungguhnya  orang  kafir  ketika  kematiannya telah tiba, ia akan diberi berita azab dan siksa Allah. Maka tidak ada sesuatu yang paling ia benci (saat itu) daripada sesuatu yang akan ia jumpai setelah kematiannya.” 3
1 Muhammad  bin  Umar  Nawa>wi>  al-Ja>wi>, Marah  Labi>d  Li  Kashf  al-  Makna>  al- Qur’an al-Maji>d, (Da>r al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, cet.4, 2008 M), vol.2, hal.446
2 Al-Ghaza>li>, Ihya>’ Ulu>middin,,,,,,, vol.4, hal.394
3 Muhammad bin Isma>’il al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-S{ahi>h, (Da>r Ibni Kathi>r, Yama>mah, Beirut, cet.3, 1407 H/1987 M), vol.5, hal.2386

## SAKARATUL  MAUT BAGI  ORANG  MUKMIN  DAN  ORANG
KAFIR
Melihat  redaksinya,  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  yang menggambarkankan  tentang  dahsyatnya sakaratul  maut yang  telah disebutkan  sebelumnya,  yang  menggunakan  redaksi sakaratul  maut hanya terdapat pada surat Qaf, ayat 19, yaitu :
.  ُدْي ِحَت  ُهْن ِم  َتْن ُك اَم  َكِلَذ  ِ قَحْلاِب  ِتْوَْلِا ُةَرْك َس  ْتَءاَجَو “Dan  datanglah sakaratul  maut dengan  sebenar-benarnya. Itulah yang kamu selalu lari daripadanya.” (QS. Qaf: 19). Kata sakaratul  maut pada  ayat  di  atas  dipahami  oleh kebanyakan  ulama  mengandung  arti  kesulitan  dan  rasa  sakit  yang dahsyat yang dialami oleh seseorang beberapa saat sebelum ruhnya meninggalkan  badan.  Namun  ulama  berbeda  pandangan  mengenai obyek  ayat  tersebut,  ada  yang  mengatakan  ayat  di  atas  ditujukan secara umum, yakni dahsyatnya sakaratul maut itu akan dialami oleh setiap manusia yang mengalami kematian, dan ada yang mengatakan hanya  ditujukan  kepada  para  pendurhaka.  Menurut  Ja>bir  al-Jaza>iri> dan  Abu>  Su’u>d  ayat  ini  berlaku  untuk  semua  manusia  yang mengalami  kematian. 1 Ibnu  Kathi>rmenyebutkan  bahwa  ulama  tafsir berbeda pendapat mengenai obyek ayat ini. Menurut pendapat yang s}a>hi>h  (valid)  ayat  tersebut  ditujukan  untuk  semua  manusia,  dan menurut pendapat yang lain hanya untuk orang kafir. 2
Sementara proses pencabutan ruh bagi orang-orang kafir dan para pendurhaka secara jelas disebutakan dalam ayat tertentu, bahwa para  malaikat  yang  mencabut  ruh  mereka  melakukannya  dengan kasar,  yakni  sambil  memukili  wajah  dan  punggung  mereka  yang disertai dengan bentakan. Hal ini sebagaimana tergambar pada tiga ayat  yang  telah  disebutkan  di  atas,  yaitu  surat  al-An’a>m:  39,  surat
1 Lihat:  Ja>bir  al-Jaza>iri>, Aisar  al-Tafa>sir  ,,,,,,  vol.5,  hal.145  dan  Muhammad  Abu> Su’u>d, Irsha>d al-‘Aql al-Sali>m Ila> Maza>ya> al-Qur’a>n al-Kari>m, (Da>r Ihya>’ al-Tura>th Al-Arabi>, tt.), vol.8, hal.129-130
2 Ibn Kathi>r, Tafsir Ibni Kathi>r, vol.7, hal.399
al-Anfa>l: 50, dan surat Muhammad: 27-28.
Selain  ayat-ayat  di  atas,  ada  ayat  lain  yang  menyatakan secara  jelas  perbedaan  proses  kematian  antara  orang  mukmin  dan orang kafir, yaitu :
. اًط ْشَن  ِتا َ ط ِشاَّنلاَو . ا
ًقْرَغ  ِتاَعِزاَّنلاَو “Demi  (malaikat-malaikat)  yang  mencabut  (nyawa)  dengan keras.  Dan  (malaikat-malaikat)  yang  mencabut  (nyawa)  dengan lemah-lembut.” (QS. An-Nazi’at: 1-2).
Menurut mayoritas ahli tafsir, ayat di atas menggambarkan perbedaan  proses  kematian  bagi  orang  mukmin  dan  orang  kafir. Menurut Ja>bir al-Ja>za>iri> dan al-Ra>zi>, ayat di atas menjelaskan bahwa ruh  para  pendurhaka  dan  orang-orang  kafir  akan  dicabut  oleh malaikat maut dengan kasar, sedang ruh orang-orang mukmin akan dicabut dengan pelan dan lemah lembut. 1
Sedangkan  ringannya  kematian  bagi  orang  mukmin diperkuat oleh ayat:
ٌةَن َس َح اَيْن ُّدلا  ِه ِذ َه ي ِف اوُن َس ْح َ أ  َني ِذ َّلِل اًرْيَخ اوُلاَق  ْمُكُّبَر  َلَزْنَأ اَذاَم اْوَقَّتا  َنيِذَّلِل  َليِقَو َه ْن َ ْ لْا ا َه ِت ْحَت  ْنِم يِر ْج َت اَهَنوُلُخ ْدَي  ٍّنْدَع  ُتاَّنَج .  َنيِقَّتُ ْلِا  ُراَد  َمْعِنَلَو  ٌرْيَخ ِةَر ِخَ ْلآا  ُراَدَلَو
ُرا ُه َ ل َنيِبِ ي َ ط  ُة َكِئ َ لََ ْ لِا  ُم ُها َّف َوَتَت  َني ِذ
َّلا .  َنيِقَّتُ ْلِا  ُ َّاللَّ يِزْجَي  َكِلَذَك  َنوُءا َشَي اَم اَهيِف  ْم
.  َنوُل َمْعَت  ْمُتْن ُك ا َمِب َةَّنَج ْلا اوُلُخْدا ُمُكْيَلَع ٌم َلَ َس  َنوُلوُقَي “Dan  dikatakan  kepada  orang-orang  yang  bertakwa:  "Apakah yang  telah  diturunkan  oleh  Tuhanmu?"  mereka  menjawab: "(Allah telah menurunkan) kebaikan". Orang-orang yang berbuat baik  di  dunia  ini  mendapat  (pembalasan)  yang  baik.  Dan sesungguhnya  kampung  akhirat  adalah  lebih  baik  dan  itulah sebaik-baik  tempat  bagi  orang  yang  bertakwa,  (yaitu)  syurga 'Adn  yang  mereka  masuk  ke  dalamnya,  mengalir  di  bawahnya sungai-sungai,  di  dalam  surga  itu  mereka  mendapat  segala  apa yang  mereka  kehendaki.  Demikianlah  Allah  memberi  balasan kepada  orang-orang  yang  bertakwa,  (yaitu)  orang-orang  yang
1 Lihat: Ja>bir al-Jaza>iri>, Aisar al-Tafa>sir ,,,,,, vol.5, hal.507 dan al-Ra>zi>, Mafa>tih al- Ghayb,,,, vol.I, hal.4654
diwafatkan  dalam  keadaan  baik  oleh  para  malaikat  dengan mengatakan  (kepada  mereka):  "Salaamun'alaikum,  masuklah kamu  ke  dalam  surga  itu  disebabkan  apa  yang  telah  kamu kerjakan" (QS. An-Nahl: 30-32).
Al-Qurt}ubi>  dan  Umar  bin  Ali  menyebutkan,  bahwa  dalam mengartikan  kata t}ayyibi>n (dalam  keadaan  baik)  terdapat  enam pendapat  dan  salah  satunya  mengartikan  bahwa  mereka  (orang- orang yang bertakwa) dicabut ruhnya dalam keadaan yang baik lagi mudah,  tidak  mengalami  kesuliatan  dan  rasa  sakit,  berbeda  dengan ruh orang kafir ketika dicabut. 1 Dalam sebuah hadits riwayat Bukha>ri> disebutkan, bahwa ada janazah yang lewat di depan Rasulallah SAW kemudian Nabi SAW bersabda, “Janazah itu adakalanya beristirahat atau diistirahatkan darinya.” Shahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, apa  yang  dimaksud  dengan  beristirahat  atau  diistirahatkan darinya?”.  Rasulullah  SAWmenjawab,  “Seorang  hamba  yang mukmin  (dengan  kematiannya)  ia  beristirahat  dari  kesulitan  dan kesengsaraan dunia. Sedang pendurhaka justru darinya, para hamba, negara, tumbuh-tumbuhan dan binatang dapat beristirahat.”
Ibnu  Hajar  al-Asqala>ni>sebagai  komentator  hadits  di  atas mengatakan,  orang  mukmin  dan  pendurhaka  bisa  saja  disulitkan pada  saat  mengalami sakaratul  maut atau  bisa  juga  diringankan. Sesuatu  yang  diterima  dan  disaksikan  orang  mukmin  (saat mengalami naza’ ) berupa berita gembira yang disampaikan malaikat, penampilan  malaikat  yang  menyenangkan  serta  kelembutan sikapnya, dan rasa bahagia karena akan berjumpa dengan Tuhannya, semua  itu  dapat  meringankan  sakitnya  kematian,  sehingga  seakan- akan ia tidak merasakan apapun. 2
1 Lihat:  Al-Qurt}ubi>, Al-Ja>mi’  Al-Ahka>m,  vol.10,  hal.101  dan  Umar  bin  Ali,  Al- Luba>b  Fi>  Ulu>m  Al-Kita>b,  (Da>r  al-Kutub  Al-Ilmiyah,  Beirut,  Libanon,  cet.I,  1419 H/1998 M), vol.12, hal.52
2 Ibnu Hajar Al-Asqala>ni>, Fath al-Ba>ri>, (Dar al-Ma’rifah, Beirut, 1379 M), vol.XI, hal.365
PEDIHNYA

## SAKARATUL
MAUT

## YANG DIALAMI
RASULULLAH  SAW  DAN  PARA  KEKASIH  ALLAH  SWT

## SERTA DAMPAK POSITIFNYA
Setelah  menceritakan  dahsyatnya sakaratul  maut yang dialami oleh para kekasih Allah SWT di antaranya adalah Rasulullah SAW sendiri, Al-Ghaza>li> berkata,itulah sakaratul maut yang dialami oleh  para  kekasih  Allah  SWT.  Lalu  bagaimana  dengan  kita  yang selalu tenggelam dalam kemaksiatan?. 1
Banyak ulama mengatakan bahwa apabila sakaratul maut ini menimpa para nabi, para rasul, juga para wali dan orang-orang yang bertakwa,  mengapa  kita  lupa?  Mengapa  kita  tidak  bersegera mempersiapkan diri untuk menghadapinya? Allah SWT berfirman:
.  َنو ُضِرْع ُم ُهْنَع ْمُتْنَأ .ٌمي ِظَع ٌأَبَن  َوُه ْلُق “Katakanlah:  Berita  itu  adalah  berita  yang  besar,  yang  kamu berpaling darinya.” (QS. Shad: 67-68).
Al-Bukha>ri>  meriwayatkan  sebuah  hadits,  bahwa  Aisyah berkata,  sesungguhnya  dihadapan  Rasulullah  ada  satu  bejana  kecil dari  kulit  yang  berisi  air.  Rasulullah  SAW  memasukkan  tangannya ke  dalam  bejana  itu  dan  membasuh  mukanya  seraya  berkata: “La>Ila>ha  Illalla>h. Sesungguhnya  pada  kematian  terdapat sakaratul maut. " 2 Senada  dengan  hadits  di  atas,  Tirmidhi>  juga  meriwayatkan dari  Aisyah  ia  berkata,aku  melihat  Rasulullah  SAW  sedang menghadapi kematian. Di sampingnya ada gelas yang berisi air. Lalu Rasulullah  SAW  memasukkan  tangannya  pada  gelas  itu  dan mengusap mukanya dengan air itu dan berdoa, “Ya Allah, tolonglah aku  dalam  menghadapi sakaratul  maut.” 3 Dalam  riwayat  lain  al- Bukha>ri> juga meriwayatkan dari Aisyah ia berkata, Rasulullah SAW telah meninggal, dan sesungguhnya (kepala beliau) berada di antara tenggorokan  dan  dadaku.  Maka  aku  tidak  akan  pernah  benci
1 Al-Ghaza>li>, Ihya>’ Ulu>middin,,,,,,, vol.4, hal.394
2 Al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-S{ahi>h,,,,, vol.5, hal. 2387
3 Al-Tirmidhi>, Sunan Tirmidhi>,,,,,,, hal.359
terhadap  dahsyatnya  kematian  seseorang  setelah  (kematian  yang dialami) Rasulullah SAW.” 1
Ubaidillah  bin  Muhammad  Abdissala>m  menjelaskan perkataan  Aisah  di  atas,  yakni,  “aku  mempunyai  dugaan  bahwa sulitnya  kematian  yang  dialami  seseorang  adalah  disebabkan banyaknya  dosa  dan  itu  pertanda  celaka.  Hal  ini  sebelum  aku melihat  sulitnya  kematian  yang  dialami  oleh  Rasulullah  SAW. Setelah  aku  menyaksikan  sulitnya  kematian  yang  dialami  oleh Rasulullah  SAW  baru  aku  tahu  bahwa  sulitnya  kematian  bukan berarti pertanda celaka dan buruknya keadaan seseorang.” 2
Semakna  dengan  hadits  riwayat  Bukha>ri>  di  atas,  Tirmidhi> juga  meriwayatkan,  bahwa  Aisyah  berkata,  “Aku  tidak  akan  iri dengan  ringannya  kematian  seseorang  setelah  aku  menyaksikan dahsyatnya  kematian  yang  dialami  Rasulullah  SAW.” 3 Imam Muhammad Abdur Rahman mengartikan perkataan Sayyidah Aisah RA  di  atas,  yakni  :  “setelah  aku  melihat  sulitnya  kematian  yang dialami  Rasulullah  SAW  aku  baru  tahu  bahwa  suliatnya  kematian yang  dialami  seseorang  bukan  berarti  menunjukkan  buruknya  akhir kehidupannya,  dan  sesungguhnya  mudahnya  kematiannya  juga bukan berarti menunjukkan kemuliannya.” 4
Dalam  riwayat  lain  Bukha>ri>  menyebutkan,  bahwa  Anas berkata,tatkala  sakit  Nabi  SAW  sudah  parah,  Fathimah  berkata: “Alangkah berat penderitaanmu ayahku”. Nabi SAW berkata kepada Fathimah  RA,  “Tidak  ada  penderitaan  atas  ayahmu  setelah  hari ini…”Ibnu Hajar al-Asqala>ni> mengatakan, yang dimaksud dengan al- karb (penderitaan) yang diucapkan Rasulullah SAW pada detik-detik akan  wafat  adalah  pedihnya  kematian.  Rasa  sakit  yang  diderita
1 Al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-S{ahi>h,,,,, vol.4, hal.1615
2 Ubaidillah  Al-Muba>rakafu>ri>, Mir’a>t  al-Mafa>tih  Sharah  al-Misykat  al-Mas}a>bih,
vol.5, hal.230
3 Al-Tirmidhi>, Sunan Tirmidhi>,,,,,,, hal.359
4 Muhammad Abdurrahma>n al-Muba>rakafu>ri>, Tuhfat al-Ahwadhi> Bi SharhJa>mi’ al- Tirmidhi>, (Dar al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut), vol.4, hal.48
Rasulullah  SAW  juga  sama  seperti  manusia  yang  lain.  Rasulullah SAW mengalami hal tersebut supaya dilipat gandakan pahalanya. 1
Al-Qurt}ubi> mengemukakan dua hal yang berdampak positif dari sakratul  maut yang  dialami  oleh  Rasulullah  SAW  dan  para kekasih Allah SWT:
1. Agar  semua  manusia  mengatahui,  kematian  sungguh mengerikan  dan  menyakitkan,  dan  ini  bukan  persoalan lahiriyah.  Boleh  jadi  orang  yang  melihat  orang  meninggal dengan tenang dan sepertinya nyawanya keluar dengan mudah, ia  menduganya  sebagai  kematian  yang  mudah.  Tatapi sebenarnya  dia  tidak  mengethui  apa  yang  terjadi  pada  orang yang  meninggal  itu.  Oleh  karena  itu,  informasi  yang  diterima tentang apa yang terjadi bagi para nabi, padahal mereka adalah orang-orang  yang  taat,  dapat  mengantarkan  manusia  untuk meyakini kepedihan mati itu.
2. Perlu  diketahui  bahwa  ujian  terbesar  yang  dihadapi  manusia adalah ujian yang dialami oleh para nabi, disusul dengan orang yang  mendekati  derajatnya  dan  yang  agak  mendekati derajatnya.  Allah  SWT  hendak  menguji  mereka  dengan  ujian tersebut untuk meninggikan derajat mereka. 2
Ibnul ‘Arabi> mengatakan, bahwa Allah SWT dengan qudrah dan hikmah-Nya mempermudah dan mempersulit keluarnya ruh dari jasad  sesuai  kondisi  hamba-Nya.  Menurutnya,  kesulitan  tatkala keluarnya nayawa dari jasad terbagi empat:
1. Berfungsi sebagai siksaan. Ini berlaku untuk orang-orang kafir.
2. Sebagai  penebus  kesalahan.  Ini  berlaku  bagi  orang  mukmin yang berdosa.
3. Untuk  menambah  amal  baik  dan  meninggikan  derajat.  Ini adalah  kondisi  kematian  yang  sulit  yang  dialami  para  wali (kekasih Allah SWT.).
1 Ibn Hajar al-Asqala>ni>, Fath al-Ba>ri>,,,,,,,, vol.8, hal.149
2 Al-Qurt}ubi>, al-Tadhkirah,,,,,,, hal.22
4. Sebagai  bukti  ( hujjah )  bagi  para  makhluk,  penghibur  dan panutan seperti yang dialami Rasulullah SAW. 1

## Kesimpulan
Sakaratul  maut adalah  istilah  untuk  menyebutkan penderitaan  yang  dialami  setiap  manusia  ketika  dicabut  nyawanya. Pencabutan  nyawa  ini  disebut  dengan  naza’.  Seiring  dengan pencabutan  nyawa/ruh  yang  sebelumnya  menyatu  dalam  semua organ  tubuh,  maka  rasa  sakit  yang  luar  biasa  akan  dirasakan. Sakaratul maut termasuk perkara ghaib, tidak ada yang tahu seperti apa hakikat rasa sakitnya kecuali orang yang telah mengalaminya.
Sebagian  ulama  berpandangan  bahwa penderitaan sakaratul maut ini hanya dialami oleh orang-orang kafir dan para pendurhaka, sedangkan  menurut  mayoritas  dari  mereka  mengatakan  berlaku untuk  setiap  manusia.  Hal  ini  dilatar  belakangi  oleh  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  menjelaskan  tentang  fenomena sakaratul  maut ini, sebagian  ayat  berbicara  dengan  redaksi  yang  umum,  dan  beberapa ayat  lainnya  menjelaskan  perbedaan  pencabutan  nyawa  bagi  orang durhaka dan orang saleh. Orang durhaka akan dicabut dengan kasar, sementara orang saleh akan dicabut dengan lembut.
Mayoritas ulama yang menyitir pendapat bahwa penderitaan sakaratul  maut akan  dialami  oleh  setiap  manusia  secara  umum, menjelaskan  bahwa  ayat-ayat  yang  menyatakan  pencabutan  nyawa untuk  orang  saleh  dilakukan  dengan  lembut,  itu  bukan  berarti  ia tidak  merasakan  penderitaan sakaratul  maut itu.  Ia  tetap  akan merasakannya, hanya mungkin rasa sakit yang diterima lebih ringan daripada  pencabutan  nyawa  yang  dilakukan  dengan  kasar,  atau penderitaan  itu  tidak  terasa  karena  dikalahkan  oleh  rasa  bahagia ketika  diperlihatkan  tempatnya  yang  mulia  di  surga.  Bahkan, terkadang  Allah  SWT  sengaja  mempersulit  kematian  seseorang untuk menaikkan derajatnya, atau untuk menghapus kesalahannya.
1 Tim Kodifikasi Santri Lirboyo, Buah Pikiran Untuk Umat,,,,,,, hal.351
Oleh  karena  itu,  kesudahan  seseorang,  apakah  baik  atau buruk  tidak  bisa  dinilai  dengan  penderitaan  dan  sulitnya  seseorang ketika  mengalami  naza’.  Sikap  yang  bijaksana  tentu  selalu  berbaik sangka  kepada  setiap  orang  yang  beriman,  walaupun  secara  kasyaf mata  kita  pernah  melihat  ada  orang  yang  sepertinya  mengalami penderitaan menjelang ajalnya.

## Daftar Pustaka
Abu>  Su’u>d,  Muhammad, Irsha>d  al-‘Aql  al-Sali>m  Ila>  Maza>ya>  al- Qur’a>n al-Kari>m , (Da>r Ihya>’ al-Tura>th Al-Arabi>, tt.). Ali>  al-S{a>bu>ni>,  Muhammad, S{afwat  al-Tafa>sir ,  (Al-Maktabat  al- ‘A<s}riyah, Beirut, Libanon, 1429 H/2008 M). Asqala>ni>  (al),  Ibnu  Hajar, Fath  al-Ba>ri> ,  (Dar  al-Ma’rifah,  Beirut, 1379 M). Bukha>ri>  (al),  Muhammad  bin  Isma>’il, al-Ja>mi’  al-S{ahi>h ,  (Da>r  Ibni Kathi>r, Yama>mah, Beirut, cet. 3, 1407 H/1987 M). Ghaza>li> (al), Muhammad Abu Hamid, Ihya>’ Ulu>middi>n , (Darul Fikr, Beirut Libanon, 1415 H/1995 M). Haqqi>, Isma>il, Ru>h al-Baya>n , (Da>r Ihya>’ al-Tura>th Al-‘Arabi>). Ibnu  Kathi>r, Tafsir  Ibni  Kathi>r ,  (Da>r  al-T{ayyibah,  cet.  II,  1420 H/1999 M). Ibnu  Ma>jah, Sunan  Ibni  Ma>jah ,  (Da>r  al-Kutub  Al-Ilmiyah,  Beirut, Libanon, cet.3, 2088 M). Jaza>iri>  (al),  Ja>bir Aisar  al-Tafa>sir  Li  Kala>m  al‘Aliy  al-Kabi>r , (Maktabah  al-Ulu>m  Wa  al-Hikam,  Al-Madi>nah  al- Munawwarah, cet.5, 1424 H/2003 M). Muba>rakafu>ri> (al), Muhammad Abdurrahma>n, Tuhfat al-Ahwadhi> Bi Sharh  Ja>mi’  al-Tirmidhi> ,  (Dar  al-Kutub  Al-Ilmiyah, Beirut). Muba>rakafu>ri> (al), Ubaidillah, Mir’a>t al-Mafa>tih Sharah al-Misykat al-Mas}a>bih.
Munawwir,  Ahmad  Warson, Al-Munawwir ,  Kamus  Arab  – Indonesia, (Pustaka Progressif, cet.4, 1997 M). Murtad}a>, Muhammad, Ta>ju al-‘Aru>s Min Jawa>hir al-Qa>mus , (Darul Hidayah). Musthafa> al-Khin, dkk, Al-Fiqh al-Manhaji>, (Pt.Al-Wafa>, Surabaya). Nawa>wi>  al-Ja>wi>,  Muhammad  bin  Umar, Marah  Labi>d  Li  Kashf  al- Makna>  al-Qur’an  al-Maji>d ,  (Da>r  al-Kutub  Al-Ilmiyah,
Beirut, Libanon, cet.4, 2008 M).
Qurt}ubi>  (al),  Muhammad, al-Tadhkirah  Fi  Ahwa>l  al-Mauta>  Wa Umu>r  al-A>khirah ,  (Da>r  al-Fikr,  Beirut  Libanon,  1410 H/1990 M). Ra>zi> (al), Fakhruddin Mafa>tih al-Ghayb , (Da>r al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, cet.I, 1421 H/2000 M). S}iddi>qi>  (al),  Muhammad, Dali>l  al-Fa>lihi>n  Li  Thuruqi  Riya>d}  al- S}a>lihi>n ,  (Da>r  al-Kutub  Al-Ilmiyah,  Beirut,  Libanon,
1421 H/2000 M).
Sharbi>ni>  (al),  Muhammad, al-Sira>j  al-Muni>r ,  (Da>r  al-Kutub  Al- Ilmiyah, Beirut). Shingqi>t}i> (al), Muhammad Amin, Ad}wa>’ al-Baya>n Fi> Id}a>h al-Qur’an Bi  al-Qur’an ,  (Darukl  Fikr,  Beirut,  Libanon,  1415 H/1995 M). Suyu>t}i> (al), Jala>luddi>n Sharh al-S{udu>r Bi Sharh Ha>l al-Mauta> Wa al- Qubu>r , (Darul Ma’rifah, 1417 H/1996 M). T{a>hir  bin  ‘A<shur,  Muhammad, al-Tahri>r  Wa  al-Tanwi>r ,  (Darus Sahnun, 1997 M). Tim  Kodifikasi  Santri  Lirboyo, Buah  Pikiran  Untuk  Umat,  Telaah Fiqh  Holistik ,  (Pt.  Kasturi,  Kodifikasi  Santri  Lirboyo
2008, cet. I, 1429 H/2008 M).
Umar  bin  Ali, Al-Luba>b  Fi>  Ulu>m  Al-Kita>b ,  (Da>r  al-Kutub  Al- Ilmiyah, Beirut, Libanon, cet.I, 1419 H/1998 M). Zabi>di> (al), Muhammad, Ittiha>f Sa>dat al-Muttaq ĭ n Bi Syarhi Ihya>’
Ulu>lmiddi>n , (Darul Fikr).