## KEPERCAYAAN TERHADAP BERBAGAI LARANGAN PADA WANITA HAMIL DI DUSUN TLOGOREJO, KECAMATAN LAWANG, KABUPATEN MALANG
The belief of the prohibitions on pregnant women in Tlogorejo, Lawang District,
Malang Regency
Sindy Ardina Ayu Firnanda dan Eggy Fajar Andalas Universitas Muhammadiyah Malang
Jalan Raya Tlogomas No. 246 Tlogomas, Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Jawa Timur 65144 sindyardina@gmail.com, eggy@umm.ac.id

## Abstrak
Kepercayaan  terhadap  larangan  wanita  hamil  di  Dusun  Tlogorejo,  Kecamatan  Lawang,  Kabupaten Malang,  merupakan  salah  satu  karya  sastra  lisan.  Masyarakat  memiliki  berbagai  macam  tradisi kebudayaan yang melekat sampai saat ini, khususnya kebudayaan Jawa, dan masih dilestarikan, salah satunya  kepercayaan  terhadap  larangan  wanita  hamil.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui kepercayaan  masyarakat  terhadap  larangan-larangan  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan teknik pengumpulan data menggunakan data sekunder dan data primer. Sumber data dalam  penelitian  ini  diperoleh  dengan  melakukan  wawancara  terhadap  narasumber  yang  berasal  dari dusun  tersebut.  Data  yang  telah  terkumpul  dianalisis  dengan  menggunakan  teori  semiotika  Roland Barthes,  yaitu  analisis  dengan  menggunakan  unsur  tanda  atau  simbol  dan  terdapat  dua  makna,  yaitu makna  denotasi  dan  makna  konotasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Dusun Tlogorejo memercayai jika wanita hamil (1) tidak boleh keluar pada saat magrib, (2) tidak boleh makan di depan pintu, (3) tidak boleh mengalungkan handuk di leher, (4) tidak boleh menendang-nendang air, dan (5) tidak boleh tidur berpindah-pindah tempat.
Kata-kata kunci: tradisi Jawa, kepercayaan, wanita hamil

## Abstract
The belief of the prohibitions on pregnant women in Tlogorejo, Lawang District, Malang Regency, is considered as one of the oral literary works. The community has various kinds of cultural traditions that still going on to this day, especially Javanese culture which is still preserved until now. This study aims to determine the community beliefs of the prohibitions on pregnant women and uses qualitative methods with  data  collection  techniques  using  secondary  and  primary  data.  The  data  were  obtained  by conducting  interviews  with  informants  from  the  village  and  were  analyzed  using  Roland  Barthes semiotic theory. The results showed that the community believe that pregnant women (1) cannot go out at sunset, (2) cannot eat at the door, (3) cannot put a towel around their neck, (4) cannot kick the water, and (5) are not allowed to sleepover from place to place.
Keywords: Javanese tradition, belief, pregnant women
How  to  Cite: Firnanda,  Sindy  Ardina  Ayu dan  Eggy  Fajar  Andalas (2022).  Kepercayaan  terhadap  Berbagai Larangan pada Wanita Hamil di Dusun Tlogorejo, Kecamatan Lawang, Kabupaten Malang. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 11 (1), 174—183. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.3405
Naskah Diterima Tanggal 5 Februari 2021—Direvisi Akhir Tanggal 18 Mei 2022—Disetujui Tanggal 10 Juni 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.3405

## PENDAHULUAN
Masyarakat tradisional di Indonesia memiliki beraneka ragam kebudayaan yang masih kental dengan masyakaratnya, khususnya masyarakat Jawa yang memiliki banyak kebudayaan dengan beragam  tradisi,  tetapi  lebih  mempercayai  tradisi  yang  berasal  dari  nenek  moyang  dan dilestarikan secara turun-temurun hingga saat ini. Wujud kebudayaan yang lahir di Indonesia ini memiliki muatan nilai yang sejalan dengan kehidupan masyarakat, yaitu nilai religius, nilai toleransi, dan nilai peduli sosial. Kebudayaan yang dimiliki masyarakat Indonesia mengandung tiga nilai yang dapat digunakan sebagai pedoman dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Masyarakat  yang  memiliki  tradisi-tradisi  yang  merupakan  warisan  dari  nenek  moyang dan  berupa  tradisi  lisan.  Tradisi  lisan  merupakan  suatu  kumpalan  dari  segala  sesuatu  yang biasanya dikerjakan dan disampaikan secara turun-temurun melalui lisan. Hal tersebut menjadi sebuah  kebiasaan  yang  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  setempat  dan  menjadi  suatu  tradisi (Umayah et al., 2019).
Budaya adalah hasil dari cipta, rasa dan karsa, serta merupakan suatu konsep yang dapat membangkitkan minat. Dalam kehidupan manusia, struktur kebudayaan adalah perangkat yang dapat digunakan sebagai pengendali rencana, aturan, resep dan instruksi yang dapat digunakan sebagai  pengatur  terwujudnya  tingkah  laku  dan  tindakan  tertentu  (Geertz  (dalam  Ranjabar (2014, 154) dalam Adung et al . (2020). Kebudayaan memiliki fungsi sebagai hal yang paling efektif  dan  efisien  di  dalam  sebuah  hal  yang  dihadapi  dalam    lingkungan  atau  dalam menghadapi situasi tertentu.
Manusia dimanapun ia berada sangat berkaitan erat dengan adat dan budayanya. Manusia menciptakan budaya  dan budaya  juga membentuk karekter manusia itu sendiri. Kebudayaan menempati  posisi  sentral  dalam  seluruh  tatanan  hidup  manusia.  Seluruh  bangunan  hidup manusia dan masyarakat berdiri di atas landasan kebudayaan (Arifin & Khadijah, 2016).
Tradisi  yang  masih  dilestarikan  sampai  saat  ini  oleh  masyarakat  Jawa  berupa  ritual, seperti  kenduri  mitoni,  kenduri  puputan,  kenduri  selapan,  kenduri  suronan,  dan  kenduri munggah (Maharani, 2018). Kehidupan masyarakat Jawa yang masih kental dengan tradisi ini dimaksudkan  untuk  mencari  jati  diri  dan  identitasnya  tanpa  harus  mengetahui  arti  dan maknanya. Sama halnya dengan berbagai larangan untuk wanita hamil yang masih dipercayai sampai saat ini, tetapi tidak diketahui arti dan makna yang terkandung dalam larangan tersebut.
Tradisi kental pasti akan memunculkan mitos-mitos yang masih dipercayai di kehidupan masyarakat modern ini. Mitos adalah cerita yang berkaitan dengan kejadian aneh di alam nyata dan  alam  gaib  yang  berkaitan  dengan  masyarakat.  Akan  tetapi,  mitos  yang  tumbuh  di lingkungan masyarakat ini diwariskan turun-temurun secara lisan yang tidak akan pernah hilang dan akan terus hidup hingga saat ini (Rosdiana, 2019).
Kepercayaan terhadapat suatu yang diucapkan secara lisan dan turun temurun merupakan suatu bentuk kepercayaan yang sering dijumpai dan sampai saat ini masih banyak digunakan oleh masyarakat. Kepercayaan tersebut dominan diketahui oleh masyarakat yang usianya sudah lansia. Sebab hal tersebut merupakan hasil dari penceritaan dari mulut ke mulut yang dilakukan oleh  para  orang  tua  mereka  atau  biasanya  para leluhur  mereka  (Machfud  et  al.,  2022).  Oleh karena itu, sampai saat ini dizaman modern ini masih banyak masyarakat yang mempercayaan hal-hal yang sebenenarnya tidak masuk akal tetapi mereka mempercayai apa yang diucapkan oleh para leluhurnya.
Falsafah  hidup  orang  Jawa  yang  menganggap  bahwa  tradisi  turun-temurun  dapat dijadikan  sebagai  pegangan  hidup  dalam  keseharian  masyarakatnya  karena  mereka menganggap tradisi tersebut mengandung makna atau nasihat untuk hidupnya. Sebagai contoh, tradisi tidak boleh membunuh hewan yang masih melekat pada wanita hamil yang dipercaya akan  berakibat  pada  anaknya.  Hampir  semua  masyarakat  Jawa  berhati-hati  dalam  bertindak
karena  setiap  perbuatan  yang  dilakukan  akan  mendapat  ganjaran  atau  karma.  Mereka  juga percaya akan ganjaran dari perbuatan tersebut dapat menimpa anak dan keturunannya nanti.
Kehamilan  dan  persalinan  adalah  posisi  kritis  dalam  hidup  seorang  wanita  karena kehamilan  memiliki  dampak  yang  sangat  rentan.  Mereka  harus  melewati  fase  transisi  dari seorang wanita lajang yang hanya memikirkan kesehatan tubuhnya saja harus menjadi calon ibu  yang  harus  menjaga  kesehatan  untuk  dirinya  serta  dan  bayi  dalam  kandungannya  serta membutuhkan  dukungan  mental  untuk  lewati  fase  kehamilan  dengan  lancar  (Farlikhatun, 2021).  Ritual  pada  masyarakat  dengan  berbagai  kebudayaan  memberi  perhatian  pada  fase transisi untuk menjadi seorang ibu menandakan bahwa masyarakat tersebut masih mengikuti tradisi yang ada dan beranggapan bahwa kehamilan merupakan peristiwa yang berbeda bagi ibu yang mengandung, suami, dan keluarga.
Priyadi (2012), dalam penelitiannya, menyatakan bahwa pantangan atau ketabuan pada wanita hamil sudah menjadi tradisi yang mengakar. Hasil penelitiannya meliputi pengkelasan pantangan  yang  berlaku  bagi  wanita  hamil  dan  juga  berlaku  bagi  suami  beserta  makna  dari pantangan  tersebut.  Pemaknaan  pantangan  tersebut  tidak  mengabaikan  budaya  Banyumas sebagai  latar  belakangnya.  Pantangan  dan  ketabuan  pada  wanita  hamil  juga  sudah  menjadi tradisi  turun-temurun  yang  mengakar  di  kalangan  masyarakat  Dusun  Tlogorejo,  Kecamatan Lawang, Kabupaten Malang, tetapi pemaknaan pantangan ini tetap mengikuti latar belakang budaya Jawa yang diturunkan sehingga masyarakat di dusun tersebut kental akan kebudayaan Jawanya.
Kartikowati  dan  Hidir  (2014)  mengemukakan  bahwa  masih  banyak  wanita  yang mempercayai  kebenaran  pada  hal-hal  yang  berbau  klenik  dan  supranatural  (perdukunan). Wanita  Dusun  Tlogorejo  juga  masih  benar-benar  meyakini  tentang  larangan  tersebut,  tetapi masyarakat dusun mempercayai apa yang disampaikan orang-orang zaman dahulu saja, bukan mempercayai klenik dan supranatural atau yang sering disebut perdukunan.
Penelitian terdahulu juga dilakukan oleh Adung dkk. (2020) yang berjudul Pamali dalam Budaya  Etnik  Manggarai  Nusa  Tenggara  Timur  di  Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika . Penelitian  tersebut  menemukan  48  jenis  pamali  yang  diketahui  dan  16  pamali  yang dilaksanakan oleh masyarakat etnik Manggarai serta makna tanda yang terkandung.
Dusun Tlogorejo merupakan salah satu dusun yang berada di dekat Gunung Arjuna dan dapat dikatakan sebagai salah satu dusun yang maju karena memiliki fasilitas kesehatan yang sangat  terjangkau  serta  harganya  juga  relatif  murah  sehingga  masyarakat  tidak  perlu  keluar jauh-jauh jika hanya untuk berobat saja. Mata pencaharian masyarakat dusun adalah petani dan buruh pabrik, kebanyakan wanitanya berprofesi sebagai ibu rumah tangga atau membuka usaha toko kecil.
Fasilitas kesehatan di Dusun Tlogorejo terdiri dari bidan dan satu puskesmas yang masih digunakan untuk berobat dan melakukan proses lahiran, tetapi kebanyakan dari mereka memilih untuk bersalin di bidan karena sudah merasa percaya bidan melakukan prosesnya dengan baik. Puskesmas  yang  dimiliki  Dusun  Tlogorejo  ini  tidak  terlalu  canggih  seperti  puskesmas  desa lainya  sehingga  hanya  dapat  digunakan  untuk  berobat,  periksa  kehamilan,  dan  melakukan proses melahirkan. Masyarakat  lebih memilih  pergi langsung ke rumah sakit  untuk penyakit berat agar dapat ditangani dengan cepat dan alat medis yang digunakan juga canggih.
Masyarakat Dusun Tlogorejo memilih bersalin  di puskesmas sederhana tersebut daripada harus pergi ke dukun bayi. Sekalipun masih memiliki tradisi yang kental, masyarakat dusun ini tetap  mengikuti  perkembangan  zaman  yang  semakin  lama  semakin  canggih  ini  sehingga masyarakat lebih memilih melahirkan ditempat yang sudah baik dengan segala fasilitas yang diberikan.
Menurut Ngatmini, selaku tetua yang tinggal di Dusun Tlogorejo, masyarakatnya masih kental  dengan  kebudayaan  dan  masih  mempercayai  larangan,  baik  kaum  tua  maupun  kaum
muda. Orang tua juga selalu mengingatkan kepada semua untuk selalu mengikuti tradisi Jawa agar terus melekat sampai kapan pun.
Larangan-larangan  pada  wanita  hamil  yang  masih  dipercaya  sampai  saat  ini  oleh masyarakat Dusun Tlogorejo adalah tidak boleh keluar pada saat magrib, tidak boleh duduk di depan pintu, tidak boleh mengalungkan handuk di leher, tidak boleh menendang-nendang air, dan  juga  tidak  boleh  tidur  berpindah-pindah  tempat.  Masyarakat  dusun  mempercayai  bahwa apa  yang  dibicarakan  orang  zaman  dahulu  banyak  benarnya  sehingga  semua  orang mempercayai hal tersebut.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  bahwa  kepercayaan  masyarakat  di  sebuah dusun  terpencil  yang  masih  kental akan  tradisi Jawa  terhadap  larangan  yang  harus dihindari oleh  wanita  hamil.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  dimaksudkan  untuk  memberikan  informasi kepada pembaca bahwa zaman yang semakin canggih tidak memengaruhi tradisi yang sudah ada  sebelumnya  dan  agar  pembaca  memahami  bahwa  masyarakat  Jawa  masih  mempercayai larangan  wanita  hamil  yang  wajib  dihindari  dan  juga  dilakukan  untuk  mengetahui  alasan mengapa hal tersebut tidak diperbolehkan pada wanita hamil.
Penelitian tentang kepercayaan masyarakat Dusun Tlogorejo dikaji menggunakan teori semiotika  Roland  Barthes  dengan  sudut  pandang  masyarakat  sebagai  pembaca.  Menurut Barthes (dalam Kusuma & Nurhayati (2019)), terdapat tiga hal utama yang menjadi inti pada teorinya, yaitu makna denotatif, konotatif, dan mitos. Denotatif mengungkapkan makna yang terpampang  jelas  secara  kasat  mata  yang  artimya  makna  denotatif  merupakan  makna sebenarnya, sedangkan konotatif mengungkapkan makna yang terkandung dalam tanda-tanda. Teori Roland Barthes ini juga mengungkapkan dua hal yaitu denotasi dan konotasi. Denotasi merupakan makna yang sebenarnya ditertulis di dalam kamus sedangkan konotasi merupakan suatu  makna  ganda  yang  muncul  dari  kultural  dan  pengalaman  (Basri  &  Sari,  2019).  Pada akhirnya,  Roland  Barthes  menganggap  bahwa  kehidupan  social  dalam  bentuk  apapun merupakan suatu sistem tanda. Oleh karena itu, pada penelitian tentang kepercayaan terhadap berbagai  larangan  wanita  hamil  di  Dusun  Tlogorejo  Kecamatan  Lawang  Kabupaten  Malang menggunakan teori semiotika Roland Barthes.

## LANDASAN TEORI Pengertian Mitos
Mitos  adalah  suatu  media  pemahaman  dan  pewarisan  nilai-nilai  budaya  masyarakat yang masih diyakini secara turun-temurun dari masa lampau hingga memengaruhi pola pikir masyarakat  saat  ini.  Bahkan,  sampai  saat  ini,  di  zaman  modern  yang  serba  canggih,  masih banyak masyarakat yang tumbuh dan berkembang dengan mitos para leluhurnya karena mereka beranggapan  bahwa  hal  yang  disampaikan  oleh  nenek  moyang  adalah  sebuah  kebenaran (Wewengkang, 2018). Berdasarkan definisi di atas, dapat dikatakan jika mitos adalah suatu hal yang  ada  secara  turun-temurun  dari  nenek  moyang  untuk  terus  kita  gunakan  kapan  saja, khususnya larangan wanita hamil agar selamat, sehat, dan tanpa kekurangan apapun.
Menurut  Van  Peursen  pengertian  mitos  adalah  suatu  cerita  yang  dapat  memberikan pedoman  maupun  arahan  tertentu  pada  suatu  masyarakat.  Cerita  tersebut  biasanya  berupa symbol-simbol  yang dapat memberikan gambaran tentang suatu hal kebaikan dan keburukan, kehidupan dan kematian, dosa dan penyucian serta perkawinan dan kelahiran  (Farizal Alam, 2018). Hal tersebut menyatakan bahwasannya dengan teknologi saat ini yang semakin canggih masih  banyak  masyarakat  yang  mempercayai  adanya  mitos  yang  hidup  dalam  masyarakat tersebut  karena  kebanyakan  dari  mereka  menganggap  mitos  tersebut  diciptakan  oleh  nenek moyang yang ada secara turun-temurun.
Mitos bukan sekadar penjelasan dalam suatu kepuasan minat ilmiah, tetapi suatu kisah kebangkitan kenyataan yang paling awal yang diceritakan untuk memenuhi tuntutan-tuntutan
religius  yang  terdalam,  hasrat-hasrat  dan  dorongan  moral,  kepatuhan  –  kepatuhan  sosial, pernyataan-pernyataan yang bernilai positif dan bahkan kebutuhan praktis. Dalam masyarakat yang  bersahaja  mitos  mempunyai  fungsi  hakiki,  yakni  menggambarkan,  memperkuat,  dan mengintensifkan serta mencatat keyakinan (Irmawati, 2017).

## Teori Semiotika Roland Barthes
Teori ini mengembangkan semiotika menjadi dua tingkatan tanda, yaitu denotasi dan konotasi.  Menurut  Barthes  (dalam  Septiana  (2009)),  denotasi  merupakan  tanda  yang penandanya  mempunyai  kesepakatan  dengan  tingkatan  yang  tinggi  sehingga  dapat menghasilkan  makna  yang  sesungguhnya,  yaitu  tingkatan  pertama  pada  sistem  tanda, sedangkan konotasi merupakan tingkatan kedua yang kehadirannya tidak disadari.
Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi, di mana konotasi disebut ‘mitos’ dan fungsinya untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai- nilai dominan yang berlaku dalam periode tertentu (Wismanto, 2019).
Hal yang mendasar dari semiotika Barthes bahwa segala sesuatu adalah tanda dan tanda tersebut  dibagi  menjadi  dua  tingkatan,  yaitu  denotasi  dan  konotasi.  Penelitian  tentang kepercayaan terhadap larangan bagi wanita hamil yang masih ada di lingkungan masyarakat Dusun Tlogorejo ini diteliti dengan menggunakan teori ini. Cara kerja teori semiotika ini adalah menentukan  makna  sesungguhnya  (denotasi)  dan  menentukan  makna  atau  tanda  yang kehadirannya tidak disadari oleh masyarakat (konotasi) dari larangan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian yang bertempat di Dusun Tologrejo, Kecamatan Lawang, Kabupaten Malang, ini menggunakan metode penelitian kualitatif untuk mengetahui kepercayaan larangan terhadap wanita hamil. Pemilihan lokasi didasarkan pada keberadaan simbol budaya Jawa pada dusun tersebut yang terbukti dengan masih kentalnya kepercayaan masyarakat akan mitos meskipun tidak mengetahui makna sebenarnya. Sumber data penelitian yang dilakukan mulai dari bulan Desember  2020  dan  berakhir  pada  Januari  2021  ini  diperoleh  dari  tiga  informan  dengan melakukan wawancara.
Jenis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer didapatkan dari hasil wawancara dengan informan, sedangkan data sekunder merupakan hasil telaah dokumen. Penelitian menggunakan alat perekam suara saat wawancara untuk kemudian dianalisis  kembali  lebih  lanjut.  Teknik  perekaman  adalah  salah  satu  teknik  yang  dapat digunakan untuk melakukan wawancara agar memperoleh informasi yang lebih valid. Proses wawancara  juga  harus  mempertimbangkan  berbagai  faktor  lain,  seperti  ketepatan  waktu  dan kenyamanan tempat agar dapat berjalan lancar. Pengolahan dan analisis data dilakukan dengan cara  mengumpulkan  dokumen  untuk  dianalisis  agar  dapat  membantu  memperkuat  hasil wawancara  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti.  Data  penelitian  diintepretasikan  untuk memperoleh makna yang luas dan mendalam, serta hasilnya dibahas dengan menggunakan teori yang relevan.

## PEMBAHASAN
Mitos merupakan salah satu fenomena yang keberadaannya tidak dapat dihindari oleh masyarakatnya. Perkembangan mitos ini akan selalu ada di dalam ruang lingkup  masyarakat meskipun bangsa Indonesia telah mengalami perkembangan, baik dalam bidang teknologi dan informasi maupun bidang lainnya. Masyarakat menganggap mitos tersebut mengandung nilai positif dan negatif bagi masyarakat itu sendiri. Bagian ini akan membahas tentang kepercayaan terhadap  larangan  wanita  hamil  yang  berkembang  sampai  saat  ini.  Larangan  yang  tidak
diperbolehkan dan masih dipercaya sampai saat ini oleh masyarakat Dusun Tlogorejo adalah sebagai berikut.

## 1. Tidak Boleh Keluar Saat Magrib
Masyarakat Dusun Tlogorejo masih memercayai jika ibu hamil tidak boleh keluar saat magrib karena dapat menyebabkan sawan dan menjadi hitam sehingga bayi yang dikandungnya bisa  meninggal  dalam  kandungan.  Beberapa  orang  bahkan  masih  banyak  yang  melanggar larangan tersebut dan menjadi kenyataan sehingga kita harus menjauhi hal tersebut agar selamat (Wawancara dengan Ibu Nur, 9 Januari 2021). Menurut informan lain, wanita hamil yang keluar pada saat magrib mungkin akan diikuti oleh roh halus sehingga lebih baik berada dirumah saja dan menjaga kesehatan untuk ibu dan bayi yang dikandungnya (Wawancara dengan Ibu Yusnia, 17 Januari 2021).
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  terdapat  dua  makna  dalam  larangan  tersebut,  yaitu denotatif dan konotatif. Makna denotatif yang terkandung adalah seorang wanita hamil akan diikuti oleh roh halus atau hal-hal gaib ketika keluar rumah saat magrib sehingga hal tersebut dianggap sangat berpengaruh untuk wanita hamil. Oleh karena itu, masyarakat mempercayai bahwa wanita hamil dilarang untuk keluar pada saat magrib.
Makna konotasi larangan sesuai teori Roland Barthes adalah makna yang keberadaannya kurang  disadari  oleh  masyarakat,  yakni  kehadiran  hal  gaib  ketika  langit  magrib  berubah menjadi  gelap.  Pada  dasarnya,  roh  halus  atau  hal  gaib  akan  berada  di  sekitar  kita  karena memiliki alam yang berbeda, seperti mereka mulai beraktivitas di dunia ketika malam padahal sedang pagi di alam mereka. Selain itu, udara malam hari berbeda dengan udara siang karena terasa lebih dingin sehingga hal tersebut sangat memengaruhi janin yang dikandung. Wanita hamil disarankan menjalankan ibadah dan berdoa untuk meminta pertolongan agar dijauhkan dari hal-hal yang tidak diinginkan.

## 2. Tidak Boleh Makan di Depan Pintu
Seluruh masyarakat dusun mengungkapkan bahwa masih mempercayai hal-hal yang saat ini dianggap tidak masuk didalam akal sehat salah satunya adalah masyarakat Dusun Tlogorejo Kecamatan Lawang Kabupaten Malang masih mempercayai bahwa wanita hamil tidak boleh duduk di depan pintu. Hal ini disampaikan oleh informan berikut.
(1) “orang hamil iku gak boleh makan di depan pintu” “alasan gak diperbolehkannya hal itu?”
(2) “soale  katae  orang  dulu,  nenek-nenek  bilang  lek  orang  hamil  makan  di  depan  pintu  iso menyebabkan susah pas lahiran”
(soalnya  orang  dulu  mengatakan  jika  orang  hamil  makan  didepan  pintu  bisa  menyebabkan susah pada saat lahiran nanti) (Wawancara dengan Ibu Nur, 9 Januari 2021)
Salah satu masyarakat dusun juga mengungkapkan bahwa pada saat hamil tidak boleh makan di depan pintu.
(3) “yang pertama pada saat hamil tidak boleh makan didepan pintu”
(4) “karena dapat menyebabkan susah pada saat proses melahirkan”
(Wawancara dengan Ibu Yusnia, 17 Januari 2021)
Makna denotasi yang terkandung dari larangan tidak boleh makan di depan pintu adalah jika tidak mengindahkan pantangan tersebut, janin akan sulit keluar pada proses kelahiran nanti sehingga wanita hamil disarankan untuk mematuhi larangan tersebut agar terhindar dari sesuatu yang memberatkannya ketika melahirkan. Makna konotasi dari larangan tersebut adalah sikap
tersebut kurang bagus untuk dipandang dan dapat membahayakan karena pintu tempat keluar masuknya  orang.  Jika  mereka  makan  di  depan  pintu  saat  ada  orang  yang  lewat  lalu kandungannya tersenggol, akan berdampak pada kesehatan dan keselamatannya sendiri serta anak yang ada di dalam kandungannya. Selain pintu sebagai tempat keluar masuknya rumah, mereka akan susah berdiri karena membawa beban pada perutnya, terutama wanita hamil yang kandungannya sudah mulai tua serta perutnya sudah mulai membesar. Untuk wanita hamil akan lebih baik jika tidak duduk didepan pintu untuk menjaga keselamatan ibu dan bayi yang ada didalam  kandungannya.  Oleh  karena  itu,  banyak  orang  yang  masih  mempercayai  hal  itu, khususnya  masyarakat  Dusun  Tlogorejo  yang  masih  kental  akan  kebudayaan  Jawa  yang dimiliki sejak kecil.
Makna denotasi dan konotasi yang terkandung tentang larangan wanita hamil makan di depan pintu adalah dapat menyebabkan susah keluarnya anak yang dikandung dan dipandang oleh  banyak  orang  tidak  bagus  serta  tempat  keluar-masuknya  orang  sehingga  bisa  saja tersenggol orang yang lewat dan itu membahayakan untuk Kesehatan anak yang dikandungnya. Kedua  makna  tentang  menghalang-halangi  ini  sangat  berbahaya,  pada  makna  denotasi  ini mengungkapkan bahwa nantinya akan susah keluar karena Ketika wanita hamil duduk di depan pintu juga dapat menghalangi orang yang ingin masuk ataupun keluar oleh karena itu, nantinya pada  saat  proses  persalinan  akan  susah  keluarnya.  Begitu  juga  makna  konotasi  tersebut mengatakan jika tidak bagus karena tempat keluar masuknya orang yang dapat menyebabkan berbahaya bagi Kesehatan janin dan bisa saja tersenggol. Oleh karena itu, hal tersebut sangat dijauhi dan tidak akan dilakukan oleh wanita hamil.

## 3. Tidak Boleh Mengalungkan Handuk di Leher
Informasi mengenai larangan bagi Wanita hamil untuk mengalungkan handuk di leher disampaikan oleh Ibu Nur pada wawancara tanggal 9 Januari 2021 karena dapat menyebabkan anak yang dikandungnya terlilit tali pusar. Informan lain, Ibu Yusnia (wawancara tanggal 17 Januari 2021) juga mengamini pernyataan larangan ini dengan menambahkan bahwa si janin akan terlilit tali pusar di lehernya.
Makna denotasi dari larangan tersebut adalah karena dapat menyebabkan anak yang di dalam  kandungan  mungkin  terlilit  tali  pusar.  Selama  hamil,  seorang  wanita  berada  di  posisi yang dianggap sangat sensitif karena yang harus dijaga buka hanya dirinya sendiri lagi, tetapi juga  bayi  yang  berada  di  dalam  kandungannya  karena  bergantung  pada  ibu  yang mengandungnya.  Sementara  itu,  makna  konotasinya  tidak  berhubungan  dengan  janin  yang terlilit  tali  pusar,  tetapi  masyarakat  sering  menyebutkan  bahwa  hal  itu  mungkin  saja  terjadi. Hubungan mengalungkan handuk ke leher pada saat hamil dengan kemungkinan anak dalam kandungan terlilit tali pusar bermakna anak akan mengikuti apa yang dilakukan ibunya, ketika sang ibu mengalungkan handuk di leher, sang janin akan melakukan hal yang sama dengan tali pusar.  akan  tetapi,  ilmu  medis  menjelaskan  jika  bayi  dalam  kandungan  bergerak  dengan hiperaktif  dapat  menyebabkan  bayi  tersebut  terlilit  tali  pusar.  Menurut  Untari et  al .,  secara medis bayi kelilit pusar dikarenakan hiperaktivitas gerakan bayi sehingga menyebabkan bayi tersebut terlilit tali pusar. Selain itu, biasanya kehamilan pada bayi kembar dan air ketuban yang berlebihan  juga  bisa  menyebabkan  bayi  terlilit  tali  pusar.  Secara  medis,  hiperaktivitas  pada gerakan bayi yang terdapat didalam kandungan ini dapat menyebabkan lilitan tali pusar karena terlalu  aktif,  oleh  karena  itu  dapat  menyebabkan  bayi  yang  dikandungnya  kelilit  tali  pusar (dalam Siti & Mayasari, 2015).

## 4. Tidak Boleh Menendang-nendang Air
Masyarakat Dusun Tlogorejo Kecamatan Lawang Kabupaten Malang mengatakan bahwa masyarakatnya  masih  mempercayai  larangan-larangan  yang  tidak  diperbolehkan  pada  saat
hamil salah satunya pada saat hamil tidak boleh menendang-nendang air. Hal itu disampaikan oleh  informan  yang  berasal  dari  Dusun  Tlogorejo  Kecamatan  Lawang  Kabupaten  Malang berikut.
(1) “gak boleh nyaruk-nyaruk air”
(tidak boleh menendang-nendang air)
(2) “bekas air cucian gak boleh nyaruk-nyaruk”
(bekas air cucian tidak boleh ditendang-tendang)
(3) “api juga gak boleh disaruk-saruk, gak boleh dengan kaki”
(4) “semua yang dilakukan pada saat hamil hanya boleh menggunakan tangan saja” (Wawancara dengan Ibu Nur, 9 Januari 2021)
(5) “orang hamil tidak boleh nyaruk-nyaruk”
(6) “iku dipercoyo soale omongane wong dulu akeh benere” (itu dipercaya soalnya apa yang dibicarakan orang dulu banyak benarnya)
(7) “orang hamil gak boleh nyaruk-nyaruk air” (Wawancara dengan Ibu Ngatmini, 19 Desember 2020)
(8) “pada saat hamil tidak boleh menendang-nendang air”
(9) “karena dapat mengakibatkan kaki pada ibu hamil menjadi bengkak”
(Wawancara dengan Ibu Yusnia, 17 Januari 2021)
Makna  denotasi  dari  larangan  ini  adalah  kepercayaan  bahwa  kaki  wanita  hamil  akan membengkak jika menendang-nendang air. Sementara itu, makna konotasinya merujuk pada ketakutan  akan  tergelincir  yang  dapat  membahayakan  ibu  dan  bayi  yang  saja  keguguran. Sebenarnya,  larangan  ini  tidak  terbatas  pada  wanita  hamil  saja  karena  hal  tersebut  dianggap tidak sopan dan akan lebih baik semua hal dilakukan menggunakan tangan agar lebih sopan. Selama masa kehamilan, wanita hamil biasanya akan mengalami beberapa keluhan salah satu keluhannya adalah pembengkakan kaki yang biasanya disebabkan oleh penekanan vena cava (pembuluh darah  balik) akibat  pembesaran rahim.  Arus pembuluh darah balik menyebabkan kaki tertekan sehingga terjadi pengeluaran cairan dari pembuluh darah ke jaringan sekitarnya. Sebenarnya hal  tersebut dianggap normal  jika tidak disertai dengan  kenaikan tekanan darah. Duduk terlalu lama dapat menyebabkan pembengkakan kaki sehingga wanita hamil disarankan untuk  sering  bergerak,  bukan  bergerak  yang  memberatkan,  melainkan  gerakan  ringan,  agar mengurangi pembengkakan dan membuat tumit lebih rileks.

## 5. Tidak Boleh Tidur Berpindah-pindah Tempat
Seluruh  masyarakat  dusun  memercayai  larangan  terhadap  wanita  hamil  karena  tradisi masyarakat  yang  masih  kental  akan  tradisi  Jawanya.  Ibu  Ngatmini  (wawancara  tanggal  19 Desember 2020) mengatakan bahwa pada tidak boleh tidur berpindah-pindah saat hamil karena dapat  menyebabkan  susah  melahirkan  dan  dilarang  dengan  pertimbangan  kelancaran  saat proses  melahirkan  (gangsar).  Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  Ibu  Yusnia    yang menambahkan larangan tersebut dimaksudkan agar ibu dan bayi terhindar dari hal berbahaya (wawancara tanggal 17 Januari 2021).
Makna denotasi dari larangan ini dipercaya oleh masyarakat Jawa dapat mengakibatkan bayi  yang dikandungnya berpindah-pindah  sehingga susah dalam proses melahirkan. Hal  itu diungkapkan  oleh  tetua  dusun  sehingga  masyarakatnya  menghindari  hal  tersebut  dan  tetap berada di rumah saja. Mereka juga meyakini bahwa larangan berpindah tempat saat tidur dapat menyebabkan kandungannya akan kembali muda dan dapat menyebabkan keguguran.
Makna  konotasi  dari  larangan  tersebut  adalah  kenyamanan  tempat  tidur  untuk  wanita hamil  yang  berdampak  pada  kesehatan  dirinya  dan  bayi  yang  dikandungnya.  Jika  suka berpindah-pindah tempat tidur, khususnya berbeda rumah, akan membuat mereka tidak terlalu
nyaman dan dapat menunda kehamilan. Hal ini didasarkan pada kebiasaan wanita hamil yang hanya konsultasi dan melahirkan dengan satu dokter saja untuk menghindari kebingungan atas informasi  yang  diberikan  dokter  saat  konsultasi.  Oleh  karena  itu,  jika  wanita  hamil  tidur  di tempat yang berbeda, itu dapat membuat seorang ibu itu harus menunda kehamilan sebabnya seorang  ibu  harus  melahirkan  sesuai  dengan  dokter  yang  konsul  kehamilannya  dari  awal. Keguguran  dan  kelahiran  prematur  biasanya  disebabkan  oleh  aktivitas  berat  yang  dilakukan wanita  hamil  dapat  berisiko  tinggi  karena  kelelahan  dan  kurangnnya  asupan  oksigen  pada plasenta dan juga dapat terjadi kontraksi dini (Bobak, 2012). Perpindahan tersebut juga dapat membuat  keguguran  karena  aktivitas  yang  memakan  waktu  dan  menimbulkan  stress  serta kelelahan.

## SIMPULAN
Masyarakat dengan  berbagai  kebudayaan  memberi  perhatian  pada  fase  transisi  untuk menjadi seorang ibu. Banyaknya ritual yang harus dilakukan menandakan masyarakat tersebut masih mengikuti tradisi yang ada dan menganggap kehamilan merupakan peristiwa yang luar biasa  bagi  ibu  yang  mengandung,  suami,  serta  semua  keluarga.  Ibu  hamil  membutuhkan dukungan  agar  dapat  terus  berpikiran  positif  sehingga  dapat  membantu  untuk  menjaga kesehatan serta dapat mengurangi bahaya yang disebabkan oleh stress yang berlebihan.
Pantangan serta ketabuan pada ibu hamil ini salah satu tradisi turun-temurun yang masih mengakar sampai saat ini, khususnya pada masyarakat Dusun Tlogorejo, Kecamatan Lawang, Kabupaten  Malang.  Pantangan  serta  ketabuhan  yang  dipercaya  masyarakat  dusun  tersebut memiliki pemaknaan yang tetap mengikuti latar belakang kebudayaan Jawa yang kental akan kebudayaan sampai saat ini.
Mereka memercayai berbagai macam pantangan untuk wanita hamil, seperti tidak boleh duduk did epan pintu, tidak boleh keluar pada saat magrib, tidak boleh menendang-nendang air dan  semua  harus  dilakukan  dengan  tangan,  tidak  boleh  mengalungkan  handuk  di  leher,  dan tidak boleh tidur berpindah-pindah tempat. Beberapa pantangan tersebut memiliki makna yang berbeda.  Masyarakat  dusun  tersebut,  khususnya  yang  masih  muda,  tidak  mengetahui  alasan secara pasti mengapa hal itu tidak diperbolehkan, tetapi mereka tetap mempercayai hal tersebut karena merasa apa yang dibicarakan orang zaman dahulu banyak benarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adung, N., Arifin, M. B., & Rijal, S. (2020). Pemali dalam Budaya Etnik Manggarai Nusa Tenggara Timur  di  Samarinda:  Suatu  Tinjaun  Semiotika. Ilmu  Budaya  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Seni,  Dan Budaya , 4 (April), 250–263.
Arifin,  M.,  &  Khadijah.  (2016). ISLAMDANAKULTURASI  BUDAYA  LOKAL  DI  ACEH  (STUDI TERHADAP  RITUAL RAH ULEIDI  KUBURAN  DALAM MASYARAKAT  PIDIE  ACEH) . 15 (2), 251–284. https://doi.org/10.22373/jiif.v15i2.545
Basri, S., & Sari, E. (2019). Tari Remo (Ngremong): Sebuah Analisis Teori Semiotika Roland Barthes Tentang  Makna  Denotasi  Dan  Konotasi  Dalam  Tari  Remo  (Ngremong). GETER :  Jurnal  Seni Drama, Tari Dan Musik , 2 (1), 55–69. https://doi.org/10.26740/geter.v2n1.p55-69 Farizal  Alam,  Z.  Q.  (2018).  Hadis  dan  Mitos  Jawa. Riwayah :  Jurnal  Studi  Hadis , 3 (1),  109. https://doi.org/10.21043/riwayah.v3i1.3440
Farlikhatun,  L.  (2021).  Pengaruh  Adat  Istiadat  Budaya  dengan  Kesehatan  Ibu  Hamil. Jurnal  Antara Kebidanan , 4 (4), 184–190.
Irmawati,  W.  (2017).  Reinterpretasi  Filosofis  Mitos  Seputar  Kehamilan  dalam  Masyarakat  Jawa  di Surakarta:  Dari  Imajinatif  Kreatif  Menuju  Filosofis  yang  Dinamis. Bauna  Gender , 2 (2). https://doi.org/10.22515/bg.v2i2.1097
Kartikowati,  S.,  &  Hidir,  A.  (2014).  Sistem  kepercayaan  di  kalangan  ibu  hamil  dalam  masyarakat melayu. Parallela , 1 (2), 159–167.
Kusuma, P. K. N., & Nurhayati, I. K. (2019). Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Ritual Otonan
Di Bali. Jurnal Manajemen Komunikasi , 1 (2), 195. https://doi.org/10.24198/jmk.v1i2.10519 Machfud, M., Sugiarti, & Suwandi. (2022). Kepercayaan Sebagian Lisan Masyarakat Desa Kraton ( Kajian Folklor Sebagian Lisan ) . 1 (1), 1–10.
Maharani, R. (2018). Penerapan Falsafah Narimo Ing Pandum dalam Pendekatan Person-Centered untuk Mengatasi Depresi Remaja. Prosiding SNBK (Seminar Nasional Bimbingan Dan Konseling) , 2 (1), 205–212. http://prosiding.unipma.ac.id/index.php/SNBK/article/view/491 Priyadi,  S.  (2012).  Konflik  Sosial  Tabu  Nikah  Pada  Masyarakat  Perdesaan  Di  Purbalingga  Dan
Banyumas. Humaniora , 18 (2),
165–177. https://journal.ugm.ac.id/jurnal- humaniora/article/view/874 Rosdiana. (2019). Analisis struktural mitos tujua ri galesonga kabupaten takalar ( strukturalisme levi- strauss) .
Siti, I., & Mayasari, S. (2015). STUDY OF DEVELOPING THE MYTHS OF PREGNANCY IN BPS Zubaidah. University Research Colloquium 2015 , 64–72.
Umayah, P., Sinaga, R. M.,  & Ekwandari,  Y. S.  (2019). Mitos Bagi  Wanita Hamil pada Masyarakat Suku Jawa di Desa Muara Aman. FKIP Unila , 01 .
Wewengkang, N. D. (2018). Makna Budaya Dalam Mitos Di Minahasa. Kadera Bahasa , 10 (2), 105– 119. https://doi.org/10.47541/kaba.v10i2.48
Wismanto,  A.  (2019).  Strukturalisme  Mistik:  Tahayul/Mitos/Dongeng  De  Saussure  (1857-1913)  &
Roland Barthes (1915-1980). Sasindo , 6 (1). https://doi.org/10.26877/sasindo.v6i1.3699