Revisi akhir: 24 April 2023 Diterima: 5 Mei 2023

## CATATAN ETNOLINGUISTIK ORANG MENTAWAI DI DUSUN BUTTUI

## THE ETHNOLINGUISTICS NOTES OF MENTAWAI TRIBES IN BUTTUI VILLAGE
Dendi Wijaya 1 , Engga Zakaria 2
Badan Riset dan Inovasi Nasional 1 , Universitas Dehasen 2 E-mail: 1 dendi.brin@gmail.com, 2 ezs21072@gmail.com

## ABSTRACT
Pasipiat Sot, Titi, Uma, and Urai are some of the local traditions and culture that exist in the Mentawai tribe. These local traditions and culture are still alive today. However, not many young people are motivated to continue these traditions and culture. This ethnolinguistic note is a starting point for a broader study regarding the traditions and culture of the Mentawai tribe which is packaged in language documentation. This research is ethnolinguistic documentary, namely the researcher documents the traditions and culture of the Mentawai tribe through language. Buttui Hamlet became a research locus because it was considered still natural and far from the influence of modernity. The data in this research is in the form of descriptions relating to the traditions and culture of the Mentawai tribe obtained through audiovisual recordings, which are then transcribed to obtain an overview of the traditions and culture of the Mentawai tribe. The results of this research are a description of the traditions and culture of the Mentawai people which are divided into several descriptions, including: urai, titi, kapurut and subbet, and uma.
Keywords: ethnolinguistics, Buttui, Mentawai

## ABSTRAK
Pasipiat Sot, Titi, Uma, dan Urai adalah beberapa di antara tradisi dan budaya lokal yang masih hidup di masyarakat Mentawai. Tradisi dan budaya lokal ini masih hidup hingga saat ini. Akan tetapi, tidak banyak generasi muda yang tergerak untuk melanjutkan tradisi dan budaya tersebut. Catatan etnolinguistik ini merupakan pijakan awal untuk kajian yang lebih luas terkait tradisi dan budaya orang Mentawai yang dikemas dalam dokumentasi bahasa Mentawai. Penelitian ini bersifat dokumentari etnolinguistik, yaitu dengan melakukan pendokumentasian tradisi dan budaya orang Mentawai secara langsung dan menggunakan media bahasa Mentawai. Dusun Buttui menjadi lokus penelitian karena dianggap masih alami dan jauh dari pengaruh modernitas. Data dalam penelitian ini berupa deskripsi tradisi dan budaya orang Mentawai yang diperoleh melalui perekaman audiovisual, yang kemudian ditranskripsi untuk memperoleh gambaran tentang tradisi dan budaya orang Mentawai. Hasil penelitian ini berupa gambaran tradisi dan budaya masyarakat orang Mentawai yang dibagi ke dalam beberapa deskripsi, di antaranya pasipiat sot, urai, titi, kapurut dan subbet, dan uma.
Kata Kunci: etnolinguistik, dusun Buttui, tradisi dan budaya lokal, Mentawai

## PENDAHULUAN
Orang  Mentawai  adalah  kelompok  etnis  yang mendiami Kepulauan Mentawai (Siberut, Sipora, Pagai Utara, dan Pagai Selatan). Schefold (1988: 79) dalam Tulius (2021) mengungkapkan bahwa manusia pertama yang hidup di Mentawai berasal dari  Simatalu.  Melalui  kisah  sebuah  legenda, Schefold  menggambarkan  sebuah  perkawinan sedarah  antara  seorang  ibu  dan  anak,  bahkan
seorang wanita dan seekor anjing. Akan tetapi, cerita semacam ini memiliki beberapa versi yang berbeda. Secara ilmiah, asal-usul orang Mentawai masih  menimbulkan  perdebatan.  Ada  yang mengatakan bahwa mereka berasal dari daratan Pulau Sumatera .  Ada  pula  yang  berpendapat bahwa mereka berasal dari Nias.
Yuniarto (2021:130) mengungkapkan bahwa orang Mentawai adalah salah satu kelompok etnis yang berpedoman pada nilai budaya dan tradisi leluhur yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Secara geografis, wilayah Kabupaten Kepulauan  Mentawai  dikelilingi  oleh  laut. Di  sebelah  Utara  berbatasan  dengan  Selat Siberut  yang  memisahkan  antara  Kepulauan Mentawai  dan  Kepulauan  Nias;  sebelah  Barat dan Selatan berbatasan dengan Samudra Hindia; dan sebelah Timur merupakan Selat Mentawai yang memisahkan Kepulauan Mentawai dengan Pulau Sumatra (BPPD: 2022). Orang Mentawai dalam hal tradisi dan budaya memiliki keunikan tersendiri dibandingkan dengan berbagai kelompok etnis  lain di wilayah barat Indonesia.

## Gambar 1. Peta Kepulauan Mentawai
Sumber: https://digitalcollections.universiteitleiden.nl
Beragam  keunikan  yang  ada  pada  orang Mentawai menjadi daya tarik tersendiri bagi para peneliti yang bergerak di bidang etnografis. Tidak hanya itu perbedaan bahasa juga menjadi sumber penelitian bagi para peneliti bahasa untuk menggali lebih jauh variasi dan pengelompokan bahasa Mentawai. Akan tetapi, yang menjadi masalah adalah apakah semua penelitian mengedepankan dokumentasi digital. Hal ini bertujuan agar data dapat digunakan sesuai dengan kebutuhan dan dokumen yang didapat bersifat tahan lama. Tidak hanya itu, dokumen berupa rekaman audio visual juga dapat menjadi bagian dari memori kolektif orang Mentawai yang secara tradisi dan budaya
telah melekat sejak zaman nenek moyang mereka. Durkheim  (1858—1918)  menyatakan  bahwa empat hal utama dalam menunjang kebudayaan meliputi  kesakralan,  ritual,  solidaritas,  dan masyarakat.  Berdasarkan  hal  itu,  penelitian ini melakukan pendokumentasian tradisi dan budaya  orang  Mentawai  secara  etnografi dengan melibatkan aplikasi linguistik dalam pengolahan data. Gessesse (2013) menyebutkan bahwa etnografi secara komprehensif mencakup budaya, bahasa, cerita, dan kearifan lokal lainnya yang  hidup  di  suatu  wilayah  tertentu.  Baden dan Major (2013:196) mengungkapkan bahwa kajian  etnografi  biasanya  disajikan  sebagai sebuah dokumen tertulis yang menggambarkan sekelompok  masyarakat  dengan  penjelasan yang jelas tentang batasan awal dan akhir suatu kebudayaan. Penerapan aplikasi linguistik dalam penelitian ini bertujuan untuk mempermudah dalam penganalisisan dan pendeskripsian data. Pentingnya  pendokumentasian  semacam  ini adalah agar data dapat tahan lama sehingga masih dapat digunakan untuk penelitian lebih lanjut. Dalam pendokumentasian bahasa berbasis etnografi terdapat beberapa hal penting yang perlu diperhatikan.  Himmelmann  (2006:15)  merinci beberapa hal dalam pendokumentasian bahasa.
1.  Fokus pada data primer, tujuan utama dalam pendokumentasian  bahasa  adalah  menye - diakan data primer dalam berbagai ranah yang dapat digunakan secara luas oleh para penggunanya.
2.  Akuntabilitas,  perlu  adanya  metadata dalam setiap data rekaman yang diambil . transparansi data semacam ini penting untuk dilakukan.
3.  Penyimpanan data yang bersifat jangka pan - jang, perlu adanya dukungan teknologi yang memungkinakn data dapat disimpan dalam jumlah yang besar untuk waktu yang cukup lama. Tentunya,  data  yang  akan  disimpan harus memiliki kualitas yang baik.
4.  Tim kerja interdisipliner , perlu adanya kepa - karan di berbagai bidang seperti etnografi, antropologi,  sosiolinguistik,  dan  lain-lain. Sementara  itu,  untuk  dasar  linguistik, kemampuan untuk mentranskripsi dan men-
erjemahkan merupakan dua hal yang sangat mendasar.
5.  Kerja sama dan keterlibatan komunitas, perlu adanya hubungan yang dekat dengan komu - nitas tutur serta keterlibatan mereka dalam pendokumentasian. Hal ini sangat penting guna memperoleh data yang lebih akurat dan mempermudah dalam proses penerjemahan.
Pengolahan data meliputi pentranskripsian tuturan,  penerjemahan,  dan  pendeskripsian. Pentranskripsian dan penerjemahan melibatkan Masyarakat penutur dan seorang konsultan yang memiliki pengetahuan dan memahami bahasa Mentawai. Arka (2018:133) mengatakan bahwa peran  masyarakat  penutur  dalam  dokumentasi bahasa sangatlah penting dalam konteks apapun. Peran  ini  dapat  berupa  hal  yang  sederhana seperti  memberikan  izin  sampai  hal  yang bersifat substantif, seperti pentranskripsian dan penerjemahan. Dalam penelitian ini, peneliti lebih berfokus pada pendeskripsian tradisi dan budaya orang Mentawai sebagai hasil dokumentasi yang secara langsung diperoleh di lapangan. Hal ini didasarkan  pada  domain  yang  akan  dikaji, yaitu  tradisi  dan  budaya.  Burenhalt  (2020:18) menyatakan bahwa dokumentasi berbasis domain memiliki  keuntungan  seperti  kemampuannya untuk  menyusun  dokumen.  Hal  ini sangat relevan secara universal dan berkaitan langsung berhubungan  dengan  peneliti  dan  Masyarakat. Dokumentasi semacam ini memberikan peluang untuk  menghasilkan  penemuan  ilmiah  yang signifikan.
Beberapa  tradisi  dan  budaya  yang  akan dideskripsikan antara lain: tradisi meruncing atau mengikir gigi ( Pasipiat Sot ), tradisi menato ( Titi ), nyanyian orang Mentawai ( urai ), bangunan tradisional ( Uma ),  dan  kuliner  ( Subbet dan Kapurut ). Data diperoleh melalui wawancara mendalam dengan pemuka adat ‘Sikerei’ di Dusun Buttui. Kemudian, data yang diperoleh berupa rekaman audio visual tentang penggunaan bahasa Mentawai dalam berbagai ranah budaya, seperti pembuatan tato beserta alat-alat yang digunakan, meruncing gigi, dan kehidupan sehari-hari orang Mentawai  yang  diolah  dengan  menggunakan aplikasi ELAN untuk memudahkan analisis
berbagai ciri kebahasaan bahasa Mentawai. Dengan kata lain, bahasa menjadi sarana utama dalam pengambilan data. Seperti yang ditekankan Bronislaw Malinowski (1935) dalam Franchetto (2020:184), kita tidak boleh lupa bahwa bahasa adalah  alat  utama  yang  digunakan  oleh  para etnografer yang memperoleh banyak informasi yang  terdiri  atas  pengetahuan  mereka  tentang “yang  lain”  melalui  wacana  dari  “penduduk asli mereka” (kemudian disebut “informan” dan sekarang disebut sebagai “konsultan”).

## Gambar 2. Anotasi data dengan ELAN
Sumber: Dokumentasi pribadi
Gambar 3. Peta Kecamatan Siberut
Sumber: Kantor Camat Siberut Selatan

## BUTTUI, SIBERUT SELATAN
Dusun Buttui merupakan salah satu dusun yang masuk  ke  dalam  wilayah  Desa  Madobbag, Kecamatan  Siberut  Selatan,  Kabupaten Kepulauan  Mentawai.  Untuk  mencapai  dusun ini,  perjalanan  dimulai  dari  Kota  Padang,  Ibu Kota  Provinsi Sumatera Barat,  dilanjutkan menuju  Pulau  Siberut  dengan  menggunakan
kapal cepat selama lima jam. Setelah sampai di Pelabuhan Maileppet, Siberut Selatan, perjalanan dilanjutkan menuju Desa Sakkelo, Muara Siberut. Perjalanan dapat dilanjutkan keesokan harinya karena tidak adanya angkutan umum yang bisa mencapai Dusun Buttui di hari yang sama. Salah satu cara yang dapat dilakukan adalah dengan menyewa kendaraan dari Desa Sekkelo menuju Desa Roddog yang memakan waktu perjalanan selama dua jam. Sesampainya di Desa Roddog, perjalanan dilanjutkan dengan menggunakan perahu  mesin  ‘pompong’  menyusuri  Sungai Siberut selama dua jam hingga ke muara Sungai Buttui.  Sampai  di  Muara  Buttui,  perjalanan menuju salah seorang 1 Sikerei dilakukan dengan berjalan kaki selama satu jam melewati hutan dan menyusuri anak sungai. Sepanjang perjalanan, ada beberapa desa kecil yang dilalui, tetapi Dusun Buttui merupakan salah satu dusun yang masih memegang  teguh  tradisi  leluhur  masyarakat Mentawai yang belum tersentuh modernitas dan aksesibilitas.
1 Mahmudah Nur (2019) menyatakan Sikerei seringkali disamakan dengan dukun yang memiliki ilmu supranatural. Rudito  dan  Sunarseh  (2013)  menyebut Sikerei sebagai perantara orang Mentawai dengan ruh atau jiwa.
Gambar 4. Jalan menuju Desa Roddog Sumber: Dokumentasi pribadi
Gambar 5. perahu mesin ‘pompong’
Sumber: Dokumentasi pribadi
Dusun  Buttui  belum  mempunyai  jaringan listrik dan telepon seluler sehingga komunikasi masih sangat sulit. Selain itu, kelangkaan bahan bakar  menjadi  salah  satu  kendala  utama  yang dihadapi  masyarakat  Mentawai  di  pedalaman. Di Dusun Buttui tidak terdapat warung atau pasar sehingga mereka harus mencari kebutuhan sehari-hari ke ibu kota kecamatan, Muara Siberut. Akan tetapi, bagi masyarakat asli Mentawai, hal ini tidak menjadi persoalan utama karena mereka cenderung mengkonsumsi apa yang ada di alam, seperti  sagu,  ulat  sagu,  larva  lebah,  talas,  dan hasil hutan lainnya.

## PASIPIAT SOT

## Tradisi Meruncing Gigi Masyarakat Orang Mentawai
Labajo González et al (2010:5)  menyatakan bahwa membentuk atau mengubah bentuk gigi merupakan praktik yang secara luas dilakukan yang erat kaitannya dengan budaya, kepercayaan, dan keindahan. Dalam hal ini, orang Mentawai juga menggunakan istilah Pasipiat  Sot untuk merujuk pada tradisi mengikir/meruncing gigi. Tradisi ini sudah ada sejak nenek moyang orang Mentawai. Tradisi yang turun-temurun dilakukan oleh orang Mentawai ini hingga saat ini masih dapat kita temui di pedalaman Pulau Mentawai, khususnya Pulau Siberut. Meruncing gigi bagi masyarakat  Mentawai  memiliki  makna  yang begitu penting. Adli Hazmi (2016) dalam Nunung Andriani (2021) mengungkapkan bahwa bagi orang  Mentawai,  memiliki  gigi  yang  runcing memiliki  nilai  lebih  dari  wanita  yang  tidak melakukan tradisi ini. Aman Manja seorang Sikerei yang  membersamai  peneliti  selama  di  lokasi menuturkan bahwa tradisi pasipiat sot merupakan perwujudan  pelestarian  kebudayaan  leluhur mereka yang sejak dulu sudah ada. Sama halnya dengan tradisi titi atau menato, tradisi pasipiat sot juga  menjadi  salah  satu  daya  tarik  orang Mentawai meski kalangan mudah saat ini tidak begitu mengenal tradisi ini. Tradisi ini umumnya dilakukan kepada para perempuan dewasa atau beranjak dewasa untuk menandai kedewasaan seseorang. Tidak hanya itu, memiliki gigi yang runcing juga merupakan simbol kecantikan bagi wanita orang Mentawai. Sebagai pembanding,
tradisi potong gigi mesangih yang  dilakukan oleh masyarakat Bali. Anina (2021) menyatakan bahwa tradisi mesangih dilakukan saat anak- anak beranjak dewasa sebagai rasa syukur dan memohon keselamatan menuju kedewasaan. Akan  tetapi,  perbedaannya  adalah  dari  segi bentuk gigi dan peralatan yang digunakan. Orang Bali  mengenal  potong  gigi,  sedangkan  orang Mentawai justru tidak memotong gigi mereka, melainkan meruncingkan gigi.
Gambar 6. ‘Pasipiat Sot’ Bai Manja Sumber: Dokumentasi pribadi
Dalam pelaksanaan tradisi Pasipiat Sot , meruncing gigi umumnya dilakukan oleh seorang Sikerei yang sekaligus bertindak sebagai tabib. Tidak  ada  obat  bius  atau  semacamnya  yang digunakan untuk menahan rasa sakit ketika gigi diruncing,  melainkan  pisang  mentah  sebagai pendingin ketika prosesi pasipiat sot selesai dilakukan. Sementara itu, alat yang digunakan berupa  mata  pisau  yang  dinamakan balugui , sedangkan  alat  penyanggah  yang  diletakkan di  dalam mulut berupa batang tanaman sejenis rimpang yang dinamakan simakkainau .
“…gunania  ane?ne?  aibara  pasipiat  sot    bui sosoa kalulut akubesia ke?kai tubumai   takoa’ boiki  tu  budayat  simattaoi  nane    makere  titi, makere  kabit,  makere  ara  mai  sikerei  makere baiko. Anene pasipiat sot tubut adat mai simattaoi bu sitete,  arat siburu nane….”
(…fungsinya meruncingkan dari gigi ini bukan hanya sekarang ini, karena kami berusaha mem - pertahankan budaya kami. Sama halnya dengan tato dan cawat, meruncingkan gigi merupakan adat  istiadat  budaya  Mentawai,  bukan  tiruan, tradisi lama ini….)

## URAI Nyanyian Orang Mentawai
Orang Mentawai mempercayai adanya kekuatan alam dan leluhur yang mendiami alam semesta. Mereka menamai kepercayaan tersebut dengan istilah ‘ 2 Arat  Sibalungun’ . Coronese (1986) mengungkapkan bahwa Arat  Sabulungan merupakan agama tradisional orang Mentawai. Dalam  berinteraksi  dengan  leluhur  mereka, orang Mentawai kerap kali melakukan ritual- ritual  dalam  bentuk  komunikasi  berupa  syair bersenandung  yang  mereka  sebut urai . Urai dalam  pandangan  Masyarakat  modern  di kepulauan Mentawai lebih dianggap sebagai nyanyian tradisional, tetapi urai lebih dari sekadar nyanyian yang menyajikan cengkok dan pesan sebuah lagu kepada pendengarnya. Satepu (2021) menyebutkan bahwa urai dibedakan menjadi dua ranah, yaitu ranah ritual dan non-ritual. Urai yang berkaitan dengan ritual misalnya urai simagere yang merupakan urai dalam memanggil jiwa dan komunikasi dengan leluhur, sedangkan urai non- ritual seperti urai goatbaga yang berisi tentang cerita sedih seseorang yang jauh dari kedua orang tuanya.
Secara  umum,  syair  dalam urai menjadi hal paling utama. Berbeda halnya dengan urai popoet yang  dilantunkan  dengan  iringan  alat music  sebagai  pengiringnya. Alat  musik  yang digunakan  berupa  gendang  yang  terbuat  dari kayu dan ditutup dengan kulit ular atau biawak di salah satu sisinya. Akan tetapi, urai ini tidak dinyanyikan  pada  saat  pengobatan  melainkan hanya pada saat acara-acara tertentu yang diiringi dengan tarian.
2 Arat  Sabulungan  memuat  kumpulan  nilai-nilai  yang berisi  aturan-aturan  dan  filosofi-filosofi  hidup  orang Mentawai (kapua-ranan). Arat berarti adat, sedangkan Sabulungan berasal dari kata bulung yang berarti daun.7 Adapun penambahan awalan (sa) dan akhiran (an) itu menunjukkan suatu keadaan yang berarti sekumpulan. Sabulungan berarti kumpulan daun-daunan atau tumbuh- tumbuhan yang sering digunakan dalam praktik-praktik ritual mereka. Kumpulan daun-daunan tersebut meru - pakan bahan-bahan upacara dan pemanteraan dalam ritual-ritual keagamaan dan juga merupakan perantara dan persembahan bagi roh-roh pelindung uma. Menurut Tulius kata sabulungan dipahami dari perilaku manusia yang  menjalankan  keyakinan  terhadap  roh-roh  yang tidak kelihatan dengan persembahan (buluat) sebagai wujud pemujaan agar memperoleh keberuntungan dan terhindar dari celaka.
Gambar 7. Seorang sikerei sedang menyanyikan urai Sumber: Dokumentasi pribadi
Urai menyiratkan  hubungan  antara  orang Mentawai kepada leluhur mereka. Urai awal mula  juga  tidak  banyak  dilantunkan  oleh masyarakat umum, melainkan oleh orang yang dituakan di tatanan orang Mentawai yang mereka sebut dengan Sikerei . Urai merupakan media komunikasi seorang sikerei kepada leluhur yang dalam ritual sering dikenal dengan istilah Urai  Simagere .  Namun,  perkembangan  orang Mentawai tidak mempersempit urai sebagai sebuah nyanyian dalam ritual saja, urai diperluas maknanya  menjadi  nyanyian  atau  senandung yang juga dapat disenandungkan oleh siapapun baik pria maupun wanita, kecuali urai simagere yang  turun-temurun  hanya  dilantunkan  oleh seorang sikerei dalam acara atau ritual. Catatan penelitian ini berhasil mendokumentasikan (dalam bentuk audiovisual) beberapa urai yang dilantunkan langsung oleh penutur asli Mentawai yang mendiami wilayah pedalaman Dusun Buttui. Pengaplikasian perangkat linguistik seperti ELAN sangat membantu dalam mengidentifikasi bunyi yang keluar dan makna setiap kata pada saat mereka menyampaikan urai. Berikut adalah beberapa urai yang berhasil didokumentasikan.
1. Urai Simagere
2. Urai Puririk
3. Urai Nambatek
4. Urai Goatbaga

## Urai Puririk
Urai puririk merupakan syair yang dilantunkan oleh seorang sikerei dalam pengobatan. Urai ini bercerita  tentang  ruh  manusia  yang  tertinggal di  sungai.  Pada  mulanya  seseorang  terkena
sakit yang tidak kunjung membaik meski sudah dilakukan  berbagai  cara  pengobatan.  Hal  ini memicu  adanya  pertanyaan  apa  yang  telah diperbuat atau terjadi kepada orang yang sakit tersebut. Singkat cerita orang yang sakit tersebut mengaku bahwa ia sempat terjatuh di tepian sungai. Pada saat itulah, campur tangan sikerei dalam  pengobatan,  khususnya  menjembatani komunikasi antara orang yang sakit dengan ruh yang tertinggal di tepi sungai tersebut. Dengan kata lain, isi urai ini adalah komunikasi antara seorang sikerei dengan ruh yang tertinggal. Sikerei meminta agar ruh kembali ke tubuh orang yang sakit, tetapi ruh tersebut menyampaikan keluh kesah bahwa dia tidak ingin kembali karena dia menganggap tempat itu adalah tempat tinggalnya. Dengan komunikasi yang panjang, ruh tersebut ikut pulang dan kembali ke badan orang yang sakit.
Ta  moiya  kukerei  keyanu  pa  belei  nɡanɡanu uraijatnu, lainɡet mata kasilinaetku aipa serat aku. mae kapusubukap mae, mae kapusubukap mae. Beile’at, beileʔat nɡanɡan uraijatnu urai- jatnu kapuririnɡannu.   kapuririnɡatku o’o naka ta’ku aɡai kaku  sibale le aku aiteraiat gogoi kasi mae kapuriringan mai kariringen oinan teu maloto ekeu iguigui teteinu laingitngit lai bug- gei.  toroile? ogo?nu lambei suirat dorot ogonu simeruk·kapuriringanu  kariringen  buggei  leoi leoi  koiyakoyakoya amatsaileu
(Tidak akan datang dari sikerei bagaimana pun nyanyianmu  diganti.  Nyanyianmu,  berwajah merah sama mamaku. Saya lagi marah, bapak, pada saat makan, tempat kami makan. Walaupun diganti nyanyianmu, nyanyian di pinggir sungai, di pinggir sungai. Iya, iya nak, saya tidak tahu. Hanya saya seorang sikerei yang dapat memin - jam kami jalan di tepi sungai sudah berhari-hari bersama bapak di tepi sungai tidak memanggil. Kalau kamu tidak takut ke sungai di gigit nyamuk. Lihatlah, bungamu yang sudah mekar bunganya bernama suirat doro . Pada saat kamu di tepi sungai dekat pasir, marilah marilah amat Saileu !)
Urai ‘Nambatek’ untuk Menidurkan Anak
Urai juga dapat dilantunkan ketika seorang ibu ingin menidurkan anaknya. Saat anak tersebut digendong  atau  dipangku,  sang  ibu  akan melantunkan urai agar anak tersebut segera
tertidur.  Salah  satu  urai  pengantar  tidur  yang sempat didokumentasikan adalah urai yang menceritakan kehidupan sehari-hari, khususnya dalam interaksi dengan alam sekitar.
ale i nambatek· sikaipanuei? anai kualak subba. golu? Talikuta. ale inan goita· sikaipa nuei· kuala sumba goluk talikuta· sianai jojoku· majojoi? gulumbe· siagai menucut siagai menucut· ta? ilegei kaku· kai piau kai leleu· ale inan goita ale inan goita
(Hai ibu biawak. Ke mana kamu pergi? Mau ambil tangguk. Marah menantu. Hai ibu Goita. Ke mana kamu pergi? Mau ambil tangguk marah menantu. Ada anjing saya. Anjing dari Sagulubbek (Siberut Barat) yang tau menyusuri tidak disisakan sama saya.  Tupai di gunung. Hai ibu Goita)
Aku itco batek aku itco batek· ka bakkat soggunei kabakkat soggunei· ti tapoi au tippu ti tapoi au tippu· magila kabeiku magila kabeiku· alupetpet datei alupetpet datei· alepaat·
(Saya melihat biawak. Saya melihat biawak di batang pisang di batang pisang.  Kenapa kamu tidak potong? Kenapa kamu tidak potong? Karena saya takut. Karena saya takut. Kunang-kunang di kuburan. Selesailah sudah)
Kedua urai di atas mengandung unsur alam yang sangat berhubungan erat dengan kehidupan orang Mentawai. Hal ini tergambar dari binatang- binatang liar yang disebutkan dalam urai tersebut yang hidup di alam bebas.

## Urai Simagere
Dalam  ritual  penyembuhan,  seorang sikerei dianggap sebagai ujung tombak bagi masyarakat orang  Mentawai.  Seorang sikerei dianggap bisa berkomunikasi dengan ruh atau jiwa yang ada  di  alam  sekitar  mereka  yang  menjadi penyebab  sakitnya  seseorang.  Umumnya, ritual  penyembuhan  dilakukan  oleh  seorang sikerei apabila pengobatan secara medis atau yang  lainnya  tidak  dapat  dilakukan.  Hal  ini diindikasikan bahwa seseorang yang sedang sakit jiwanya tertinggal di suatu tempat. Hal inilah yang dilakukan oleh seorang sikerei , berkomunikasi dengan leluhur mereka untuk mengembalikan ruh yang tertinggal atau terlepas tersebut kembali ke jasad orang yang sedang sakit itu. Urai berikut merupakan  tuturan  yang  dilantunkan  oleh
seorang sikerei yang menceritakan bagaimana ia membujuk ruh atau jiwa tersebut untuk segera kembali kepada seseorang yang sedang sakit.
siiiiiiiii· seige· sayonaka· seige· kasubura· bagat gilak doro· kuddu· kainenean· matcep oi kulaike· maluimat  cubura·  laddeu  mabulasa·  simabele agga· belek rusat laggai· aigitjai dorona· togat mai laggot· pilaggot kai leleu· gaga oi mai tana· kapunemnem  man  na·  suyat  masungenge·  koi pakaira mennu· guilut oi tungabei· sanga pulu otu· ualak keilana· ualak labbaina· labbai labbai sia oi· kaddut ake sita· bakkat nusai leppet· moi ekeu mai nene· sege kasubura gilak doro leoi· konakam  bareddem  rusa  laggai,  koi  ogo  nu surat doro agga buah· pujut tubub matarek oi matoinem, sitarek simagre·
(Sudah sampai· anak-anak kecil· sudah sampai· makanan mereka· keladi· duduk·  kedinginan· besok pagi saya ambil· makanan mereka· bambu· jatuh ·  badai·  hampir  ketemu  pucuknya·  anak burung· burung di gunung· saya paling senang· saya pergi ke sungai· airnya itu jernih· saya kasi kalungmu· ini kalungmu· satu bulan kamu pakai· selama-lamanya  ambil  umur  saya·  kita  sama· sudah  tua·  kita  pergi  ke  rumah·  batang  yang dingin· ini tanda terimakasih· saya paling senang sekali· jangan mengingat orang yang sudah mati, ini bunga untukmu· jangan pergi kemana-mana, disini kita dalam piring.)
Urai di atas berisi bagaimana seorang sikerei berdialog dengan ruh atau jiwa yang tertinggal. Sikerei menyebutkan  makanan  kesukaannya. Kemudian, ruh mengarahkan obat-obatan yang dapat  digunakan  dalam  ritual  penyembuhan berupa bunga-bungaan yang diletakkan di dalam piring yang nantinya akan diusapkan pada tubuh orang yang sedang sakit.

## Urai Goatbaga
Urai goatbaga merupakan urai yang dilantunkan oleh masyarakat orang Mentawai ketika sedang duduk-duduk atau pun beraktivitas seperti menangkap  ikan  dan  sebagainya. Urai ini bercerita  tentang  kesedihan  seseorang  yang jauh  dari  kedua  orang  tuanya.  Rindu  akan orang  tuanya  direpresentasikan  dalam  syair- syair urai ini.  Bulan,  bintang,  dan  matahari merupakan simbolisasi penerang jalan hidup mereka.  Begitulah  adanya  orang  Mentawai
dalam bersenandung, menampilkan seluruh yang berkaitan dengan alam sekitar mereka.
Baboi mae baboi ta masoiboat omasoi boat sulu sulu si bebele? mae boaboi mae· baboi· baboi togat simanua aibabe babeda ake? mae baboi ei baboi oyoi· baboi belebele sulu suluna duruna, duruna  itoroi  duruna  itsa·  itsa  mae  ma  mae baboi· baboi ta mateiat lek batda· baboi yoyoi· to tosulugeti sulu lago geti lago mae baboi· baboi itoroi saibaigi itoroi· saimaineu kabelekat· sulu ei maboy oyoy mae baboi.

## TITI Seni Tato Khas Orang Mentawai
Titi kerapkali dimaknai mentato oleh kebanyakan masyarakat luas karena titi memang istilah yang dikaitkan dengan tradisi menato yang ada pada orang Mentawai. Titi pada  dasarnya  merujuk pada jarum yang digunakan untuk menato yang diambil dari peniti kemudian dilekatkan pada kayu yang bernama kayu Arubik . Titi juga dapat diasosiasikan  dengan  bunyi  ketukan  ketika proses menato berlangsung. Tradisi menato pada masyarakat Mentawai terjadi sejak nenek moyang mereka. Menurut Munaf, dkk. (2001), tato Mentawai merupakan warisan budaya masa neolitikum yang berkaitan dengan kepercayaan Sabulungan . Akan tetapi, titi umumnya dilakukan oleh seorang sikerei . Mentato badan bagi seorang sikerei memang  tidak  wajib,  tetapi  sebagian besar sikerei memiliki tato di badannya. Sejalan dengan waktu, titi tidak hanya dilakukan oleh kaum lelaki, kamu perempuan juga dapat menato badan mereka. Akan tetapi, tidak semua motif atau pola tato sama dengan yang ada pada kaum pria. Yulia dkk. (2020:52-53) menyatakan bahwa tato menjadi bagian dari tatanan kehidupan orang Mentawai yang berlandaskan pada tradisi Arat sabulungan . Tato Mentawai memiliki tujuh motif utama, yaitu sarepak abak, durukat, sikaloinan,
gagai,  boug,  saliou, dan soroi . Sarepak  abak diadopsi  dari  cadik  atau  penyeimbang  kapal yang  dimaknai  sebagai  keseimbangan  dalam kehidupan. Durukat bermakna sebagai simbol jati diri.  Motif ini dibuat di bagian dada menyerupai garis halus yang diisi titik-titik. Gagai , dilukis di bagian lengan,  baik laki-laki maupun perempuan, yang  bermakna  sebagai  kepiawaian  dalam
menangkap ikan. Boug , dilukis pada bagian paha yang  bermakna  simbol  jati  diri  orang. Saliou , dilukis di bagian betis hingga pergelangan kaki yang dilukis indah. Sementara itu soroi , dilukis di  bagian  pusar  yang  menyerupai  bulu-bulu ayam. Akan tetapi, banyak juga motif-motif yang diadaptasi dari alam sekitar, seperti duri rotan, matahari,  dan  bintang.  Nasution  dkk.  (2022) mengungkapkan ada satu motif yang dianggap sebagai simbol seorang sikerei dan  hanya  ada pada sikerei , yaitu motisibalubalu yang biasanya dibuat di bagian pangkal lengan.
Titi memiliki beberapa tahap. Pertama adalah  tahap  penyiapan  bahan,  seperti  tinta untuk  menato.  Dalam  proses  pembuatan  tinta, ada beberapa ramuan yang dicampur, antara lain jelaga,  air  tebu,  air  pelepah  daun  kelapa,  dan daun toroik. Jelaga diperoleh dengan meletakkan pelita ke dalam satu wadah yang ditutup bagian atasnya  dengan  tempurung  kelapa.  Endapan jelaga yang menempel pada tempurung kelapa inilah yang kemudian dikerik dan dijadikan bahan baku tinta. Pengendapan jelaga dilakukan kurang lebih  satu  malam.  Setelah  terkumpul,  jelaga kemudian dicampur dengan perasan air tebu, air pelepah kelapa, dan daun toroik . Campuran ini dimaksudkan agar warna tinta lebih pekat dan lebih menempel ketika digunakan.
Gambar 9. Alat membuat tato
(Sumber: Dokumentasi pribadi)
Gambar 10. Daun Toroik
(Sumber: Dokumentasi pribadi)
Tahap  berikutnya  adalah  membuat  pola. Adapun pola-pola atau motif tato yang digunakan umumnya  berkaitan  dengan  unsur  alam  dan budaya,  seperti  duri  rotan,  matahari,  dasar rumah Mentawai, penyeimbang kapal, dan lain sebagainya.setelah pola terbentuk, penato sudah dapat melakukan titi atau prosesi mentato. Alat  yang  digunakan  berupa  kayu  toba  yang ujungnya diikatkan jarum peniti, sedangkan alat pemukulnya  terbuat  dari  kayu  arubik.  Bagian terakhir dari prosesi titi adalah membilas badan yang telah ditato dengan air mengalir (sungai) kemudian dilumuri dengan remasan daun laipat , sejenis daun pakis sebagai antioksidan agar tidak infeksi.
Gambar 11. Proses pembuatan tato
(Sumber: Dokumentasi pribadi)
Gambar 12. Membilas tato dengan air dan daun laipat
Sumber: Dokumentasi pribadi

## SUBBET DAN KAPURUT

## Makanan Khas Orang Mentawai
Setiap wilayah di Indonesia memiliki makanan khas masing-masing. Tidak terkecuali orang Mentawai yang memiliki makanan khas, seperti subbet dan kapurut . Makanan khas di suatu daerah biasanya sangat kental dan dipengaruhi
oleh unsur lokalitas di daerah tersebut. Misalnya, orang Mentawai sangat bergantung pada hasil hutan di wilayah tersebut, seperti umbi-umbian dan sagu. Sagu merupakan salah satu tanaman endemik  di  wilayah  tersebut  yang  banyak diolah dari pohon sagu. Tidak jarang ditemui gelondongan  pohon  sagu  yang  dihanyutkan di  aliran  sungai  yang  nantinya  akan  diolah  di tempat pengolahan sagu. Dalam hal makanan khas, orang Mentawai mengenal istilah kapurut. Kapurut merupakan makanan tradisional yang hampir setiap hari dapat ditemui di rumah-rumah tradisional Mentawai di kala makan siang atau makan  malam.  Seperti  halnya  beras,  kapurut menjadi makanan pokok yang wajib ada ketika waktu makan tiba. Kapurut terbuat dari sagu yang sudah dihaluskan yang kemudian dibungkus dengan  daun  sagu,  lalu  dipanggang.  Tekstur kapurut lembut ketika dimakan dalam keadaan panas atau hangat, tetapi sedikit keras apabila sudah dingin. Kapurut biasanya dimakan dengan masakan pendamping seperti gulai ikan atau sambal.  Dalam  pengolahannya, kapurut tidak menambahkan penyedap atau bahan pengawet lainnya.  Jadi, kapurut murni terbuat dari sagu halus yang dipanggang.
Gambar 13. Kapurut
(Sumber: Dokumentasi pribadi)
Makanan  khas  Mentawai  lainnya  adalah subbet . Subbet merupakan sejenis kudapan atau makanan  ringan  khas  orang  Mentawai  yang terbuat dari pisang dan talas. Kedua bahan baku tersebut dikukus hingga masak. Setelah itu, pisang dan talas yang sudah masak dihaluskan dengan cara  ditumbuk.  Sama  halnya  dengan kapurut , subbet tidak  ditambahkan  penyedap/pemanis atau bahan pengawet lainnya. Rasa manis yang terdapat pada subbet berasal  dari  pisang  yang
sudah  matang.  Setelah  halus,  talas  dan  pisang yang  sudah  menyatu  menjadi  adonan  tersebut dibentuk bulat atau lonjong lalu dibaluri dengan parutan kelapa. Subbet sudah siap dinikmati bersama secangkir kopi atau teh. Apabila tidak habis, subbet dapat dimasukkan ke dalam bilah bambu sebagai media pemanas. Subbet yang sudah  dimasukkan  ke  dalam  bambu  tersebut, kemudian  dibakar.  Wangi  dari  batang  bambu meresap ke dalam subbet sehingga menambah cita rasa dari subbet itu sendiri.
Gambar 14. Subbet
(Sumber: Dokumentasi pribadi)
Gambar 15. Proses pembuatan subbet
(Sumber: Dokumentasi pribadi)

## UMA

## Rumah Panggung khas Mentawai
Seperti halnya orang-orang di Indonesia lainnya, orang Mentawai juga memiliki rumah adat yang dikenal dengan istilah setempat uma yang berarti rumah.  Singh  mengungkapkan  bahwa  orang Mentawai terbentuk dalam suatu kelompok etnis yang  bersifat  patrilineal  yang  dikenal  dengan istilah uma .  Secara  tradisional, uma berarti ‘rumah panjang’ (Schefold, 1988; Tulius, 2012). Alfin, et al (2017:413)  menyebutkan  istilah uma yang dikutip dari buku Kebudayaan Orang Mentawai yang ditulis oleh Stevano Coronese
(1986) memiliki makna ‘tempat,’ yang didiami oleh  sejumlah  orang  yang  masih  memiliki hubungan satu sama lain (masih dalam satu garis keturunan).
Saat  ini,  jumlah uma orang Mentawai terbilang sangat sedikit. Umumnya, uma masih dapat ditemui di daerah pedalaman Mentawai, khususnya  di  Pulau  Siberut.  Munandar et al dalam Putra et al (2023:94) mengatakan bahwa uma dibangun secara gotong-royong oleh anggota keluarga,  sedangkan  bahan  untuk  membangun rumah diambil dari hutan dan memiliki struktur bangunan yang cukup kuat dan fleksibel untuk menahan bencana seperti gempa.
Uma memiliki  peran  yang  sangat  penting dalam kehidupan Masyarakat orang Mentawai. Memiliki bilik yang sangat panjang dan luas, uma menjadi ruang temu bagi keluarga besar orang Mentawai. Di dalamnya terkadang dihuni oleh beberapa  anggota  keluarga,  mulai  dari  kakek dan nenek sampai pada cucu. Uma berdiri di atas tanah yang ditopang oleh tiang-tiang yang terbuat dari kayu gelondongan. Uma mirip rumah panggung kebanyakan di Pulau Sumatra, tetapi terdapat beberapa perbedaan mendasar. Pertama, pintu masuk uma berada di bagian paling depan yang  dijembatani  oleh  sebatang  kayu  sebagai tangga. Di bagian atas bangunan, terdapat tebeng layar  yang  dikenal  dengan  istilah sabri . Sabri bermakna bambu yang tipis yang disebut tomiang yang  diikat  dengan  menggunakan  akar-akaran atau rotan. Bagian depan rumah ini terbuat dari anyaman bambu yang diberi warna hitam. Warna hitam  diambil  dari  jelaga,  hasil  pembakaran yang ada pada peralatan memasak. Bagian atap merupakan  rumbia,  sejenis  pohon  nipah  yang diambil daunnya, lalu dianyam dan diikat. Jumlah atap rumbia yang disusun rapi mencapai empat ribu keping yang diikat dengan bambu atau bilah rotan yang dikenal dengan istilah sabbau .
Gambar 16. Uma rumah adat Mentawai (Sumber: Dokumentasi pribadi)
Gambar 17. Uma tampak dari depan
(Sumber: Dokumentasi pribadi)
Terdapat beberapa ruang atau bilik pada uma . Bilik pertama merupakan serambi depan yang berfungsi  sebagai  tempat  bersantai.  Biasanya, apabila ada kegiatan mento titi , di bilik depan itulah tempat dilakukan proses menato tersebut. Di  bagian  tengah  terdapat  ruang  yang  sedikit lebih tinggi. Tempat ini berfungsi sebagai tempat berkumpulnya keluarga besar. Terkadang, banyak hal yang dibicarakan di ruang tersebut, seperti ladang,  leluhur,  dan  sebagainya.  Tidak  hanya itu, ruang tersebut juga digunakan ketika mereka sedang melakukan pembantaian hewan ternak, seperti babi. Bagian ketiga memiliki pintu yang dapat  dilepas.  Pintu  hanya  berfungsi  apabila pemilik rumah sedang pergi ke kebun atau melakukan  perjalanan.  Maka,  pintu  penyekat antara ruang depan dan ruang tengah dipasang. Di ruang ketiga tersebut terdapat tungku perapian (dapur) atau yang dikenal dengan istilah garabat kerei . Garabat kerei biasanya digunakan untuk memasak  babi  atau  hasil  buruan  yang  akan disuguhkan apabila ada acara atau tamu. Tulang tengkorak hewan buruan seperti monyet dan babi rusa akan digantung berjejer di bagian atas dinding yang disebut abak manang . Ruang selanjutnya
adalah  ruang  tengah  yang  berfungsi  sebagai tempat melakukan ritual atau menari. Biasanya para  penari  berada  di  ruang  tersebut,  menari diiringi dengan gendang yang terbuat dari kayu dan ditutup dengan kulit ular atau biawak yang disebut gajeuma . Ruang tengah juga berfungsi sebagai tempat menyimpan perlengkapan sikerei , seperti aksesoris ( luat, tudda, ngalou, silaklak, bolak, dan salipa ) dan obat-obatan. Salah satu yang  menjadi  hal  penting  di  bagian  ruang  ini adalah tempat menggantung salipa atau pakaian sikerei . Pantangan bagi mereka yang berada di rumah untuk membuka salipa milik satu sama lain. Kepercayaan mereka menganggap bahwa apabila seseorang membuka atau mengambil salipa orang lain maka dia akan mati. Bagian paling belakang adalah ruang memasak dan tempat  penyimpanan  bahan  pangan.  Ruang itulah yang biasanya digunakan sebagai tempat membuat kapurut , subbet , dan lain sebagainya.

## PENUTUP
Tradisi dan budaya orang Mentawai merupakan identitas yang harus dijaga dan dilestarikan. Salah satu upaya yang dapat dilakukan adalah dengan mendokumentasikan dan mengarsipkannya dalam bentuk audiovisual. Pendokumentasian semacam ini hanya dapat dilakukan dengan menggunakan pendekatan  etnografis  yang  dipadukan  dengan penerapan aplikasi linguistik di dalamnya. Dari hasil  pengamatan  dan  wawancara,  tradisi  dan budaya orang Mentawai masih dapat ditemui di wilayah-wilayah tertentu saja. Salah satu wilayah yang masih memegang tradisi dan budaya ada di  Dusun  Buttui  yang  merupakan  bagian  dari Desa  Maddobag,  Kecamatan  Siberut  Selatan. Tradisi dan budaya yang masih dapat dijumpai antara lain: pasuppiat sot, urai, uma, dan kuliner berupa kapurut dan subbet . Tradisi dan budaya ini merupakan bagian dari kehidupan masyarakat Mentawai yang sudah ada sejak nenek moyang dan diwariskan turun-temurun hingga saat ini. Adanya dokumentasi audiovisual tentang tradisi dan budaya orang Mentawai diharapkan dapat menjadi bagian dari pelestarian tradisi dan budaya orang Mentawai dari kepunahan. Di samping itu, dokumentasi tersebut dapat digunakan untuk penelitian lebih lanjut.

## PUSTAKA ACUAN
Andriani, N. (2021). Tradisi Tato, Meruncingkan Gigi pada Wanita Orang Mentawai dalam Perspektif Tindakan Sosial, Pendidikan Sosiologi : Aca- demia.edu, Universitas Negeri Makassar.
Anina,  N.M.C..  (2021).  Makna  Tradisi  Mesangih (Potong  Gigi)  dalam  Kehidupan  Sosial Masyarakat  Bali  di  Desa  Rama Yana  Keca - matan  Seputih  Raman  Kabupaten  Lampung Tengah. Skripsi . Universitas Lampung. (tidak dipublikasikan).
Arka,  I.W.  (2018).  Refections  on  the  diversity  of
participation in language documentation dalam  Bradley  Bradley  McDonnell  Andrea L. Berez-Kroeker Gary Holton (eds). Refec- tions on Language Documentation 20 Years after Himmelmann 1998, 132—139. Hawaii:
University of Hawaii Press.
Badan Perencanaan Pembangunan Daerah. (2022).
RKPD Kabupaten Kepulauan Mentawai Tahun 2023 .
Baden,  M.S.,  &  Major,  C.H.  (2013). Qualitative
Research . New York: Routledge. Burenhult, N. (2020). Domain-Driven  Documenta- tion: The Case of Landscape . Interdisciplin- ary Approaches to Language Documentation edited by Susan D. Penfield. Published as a Special Publication of language documentation &  conservation  language  documentation  & conservation Department of Linguistics, UHM Hawaii: University of Hawaiʻi Press. Coronese, S. (1986). Kebudayaan Orang Mentawai . Jakarta: Penerbit Grafidian Jaya Jakarta.
Eljihadi,  A.S.,  Widihardjo,  M.,  Yuni,  M.  (2017).
Architecture and Interior Elements Transfor - mation of Uma Mentawai: Communal Houses of  Mentawai Tribe  (Case  Study:  Matotonan Village,  District  of  South  Siberut). 1 st Icon Arccade 2017 . ITB.
Franchetto,  B.  (2006).  Ethnography  in  language documentation  dalam  Gippert,  Nikolaus  P. Himmelmann, dan Ulrike (eds.). Essentials of Language Documentation . Berlin-New York: Mouton de Gruyter. Gessesse,  M.  (2013). A  Termpaper  to  The  Course ‘Advanced Level Multimedia Documentation’ (Dialing 811). Addis Ababa University, College of Humanities, Language Studies, Journalism and Communication Department of Linguistics. Thesis . (unpublished).
González,  L.,  Elena,  E.,  Pérez,  P.,  Bernardo,  B., Sánchez,  S., Acinas,  J.A.R.,  María  del  Mar. (2010). Dental aesthetics as an expression of
culture and ritual. British Dental Journal, 208 (2), 70-80. Munaf, Y., dkk. (2001). Kajian Semiotik dan Mitolo- gis  terhadap  Tato  Masyarakat  Tradisional Kepulauan Mentawai . Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. Nasution,  H.,  Oktavianus,  E.,  Feriarno, A.  (2022). Sikerei:  Mentawai Ancient Medicine Rituals in the Perspective of the Postmodern Era of Performing  Arts. International  Journal  of Scientific and Research Publications , Vol. 12 , Issue  1,  DOI:  10.29322/IJSRP.12.01.  2022. p12169.
Nur, M. (2019). Sikerei dalam Cerita: Penelusuran Identitas  Budaya  Mentawai  Sikerei  in  The Story:  Tracing  Mentawai  Cultural  Identity. Jurnal  Masyarakat  &  Budaya,  Volume  21 No. 1, 89—102. https://doi.org/10.14203/jmb. v21i1.535.
Old Maps Online. https://www.oldmapsonline.org/
map/leiden/D_G_7_15
Putra, S.E., et al. (2023). Peran Kearifan Lokal Orang Mentawai  dalam  Upaya  Mitigasi  Bencana: Sistematik  Review. Dinamika  Lingkungan
Indonesia , Vol. 10 , No. 2, p 88-96. 0.31258/ dli.10.2. p.88-96
Satepu, L.M. (2021). Nyanyian (Urai) dalam Ritual Turuk Laggai . Kompasiana.com https://www. kompasiana.com/merycisatepu0099/6037ce8c8 ede48721d7ecbc2/nyanyian-urai-dalam-ritual- turuk-laggai
Singh, M., Kaptchuk, T.J., Henrich, J. (TT). Small gods, rituals, and cooperation The Mentawai water spirit Sikameinan. Department of Human Evolutionary Biology, Harvard University Tato Orang Mentawai, 7 Motif Titi Sebagai Identitas. https://www.agendaindonesia.com/tato-orang- mentawai-7-motif-titi-sebagai-identitas/
Tulius, J. (2012). Stranded people; Mythical narra - tives about the first inhabitants of Mentawai Islands” in Wacana: Journal of the Humanities of Indonesia , Vol. 14 , No. 2, DOI: 10.17510/ wacana.v14i2.62
Yulia, R., dkk. (2020). Mentawai dalam Wisata Adat dan Budaya .  Padang:  STKIP  PGRI  Sumbar Press.
Yuniarto,  P.R..  (2021).  Nilai  Budaya  dan  Identitas Kolektif  Orang  Mentawai  dalam  Paruruk, Tulou, dan Punen. Jurnal Masyarakat Indo- nesia , Vol. 47 No. 2, Hlm.129—146. https:// doi.org/10.14203/jmi.v47i2.1107