URL  : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition  : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 Page  : 78-88

## Relevansi Pelayanan Visitasi Pastoral Berdasarkan Yohanes 10:11-15 di Lingkungan GMIT Kanaan Naimata
Marselina  Bua Institut  Agama  Kristen  Negeri  Kupang Email:  marselinabua@gmail.com
Ezra  Tari Institut  Agama  Kristen  Negeri  Kupang Email:  tariezra@gmail.com

## ABSTRACT:
The  congregation has  not fully  felt  the  pastor's presence in  stewardship. Pastors in carrying out pastoral services have not been felt optimally. This is presumably  because  the  pastor  will  not  know  about  the  congregation's problems.  Pastors are  only  busy with  organizational  activities  rather  than addressing congregational  problems.  This  paper  arises  from  the  author's anxiety  due to the lack  of  direct  pastoral visits or  social  media.  There  are church members  who struggle after being laid  off, the struggle of a widow, infidelity  and the church's activeness in worship. The purpose of this paper is to motivate the pastor as the pastor to optimize service to the congregation. This study uses a qualitative descriptive analysis approach. A pastor gives himself  to listen and observe the situation of his congregation actively. This service is carried  out through pastoral visitations. Pastors must respect the privacy of the congregation. It is related to the problem described. The pastor came  to know  his congregation, not just a meeting  in  the church building.
But he is here to provide solutions to church problems.
Key Words:
Counseling, Pastoral, Ministry

## ABSTRAK:
Kehadiran  pendeta  dalam  penatalayanan  belum  sepenuhnya  dirasakan jemaat.  Pendeta  dalam  melakukan  pelayanan  pastoral  belum  dirasakan dengan maksimal.  Hal  ini ditengarai karena, pendeta tidak akan mengetahui persoalan  jemaat.  Pendeta  hanya  sibuk  dengan  aktivitas  organisatoris ketimbang  memperhatikan  masalah  jemaat.  Tulisan  ini  muncul  dari kegelisahan  penulis  karena  minimnya  perkunjungan  pastoral  secara langsung maupun melalui  media  sosial. Ada anggota jemaat  yang bergumul usai di PHK,  perjuangan seorang janda, perselingkuhan dan keaktifan jemaat dalam  beribadah. Tujuan dari tulisan ini untuk memberikan  motivasi kepada pendeta  selaku  gembala  mengoptimalkan  pelayanan  kepada  jemaat. Penelitian  ini  memakai  metode  kualitatif  pendekatan  analisis  deskriptif. Seorang  pendeta  memberikan  diri  untuk  secara  aktif  mendengar  dan mengamati  situasi  jemaatnya.  Pelayanan  ini  dilakukan  melalui  visitasi pastoral. Pendeta harus  menghargai  privasi  jemaat.  Hal  itu  terkait  dengan masalah yang diceritakan.  Pendeta hadir mengenal  jemaatnya, bukan hanya pertemuan  di  gedung  gereja.  Tetapi  ia  hadir  untuk  memberikan  solusi terhadap persoalan jemaat.
Kata Kunci: Pastoral, Pelayanan,
Konseling

## PENDAHULUAN
Gereja  Masehi  Injili  Di  Timor  (selanjutnya  di  sebut  dengan  GMIT)  mengenal  dua  jenis jabatan  gerejawi,  yaitu  jabatan  pelayanan  dan  jabatan  keorganisasian.  Kedua  jabatan  ini melekat  pada  diri  seorang  pendeta  GMIT. 1 Pendeta  GMIT  sebagai  gembala  jemaat  memilik i tugas  dan  kewajiban  antara  lain:  Pertama,  mengenal  kehidupan  dan  pergumulan  setiap  warga jemaat  dan melayani  sesuai  dengan  kebutuhannya  masing-masing,  sehingga  pelayanan  tersebut dapat menyentuh  pergumulan  dan harapan  jemaat.  Kedua, bersama  dengan  penatua  dan diaken mengadakan  perkunjungan;  Ketiga,  bersama  dengan  para  diaken  melaksanakan  pelayanan diakonia  atau  pelayanan  kasih.  Keempat,  bersama  dengan  para  penatua  dan  pengajar memelihara  warga jemaat,  sehingga  terhindar  dari berbagai  ajaran  sesat dan pengaruh  pengaruh jahat.  Kelima,  melaksanakan  pelayanan  pastoral  kepada  warga  jemaat  yang  mengala m i permasalahan  pribadi  maupun  keluarga. 2
Tugas  dan  kewajiban  pelayanan pastoral  diembankan kepada  pendeta  untuk melaksanakannya  dengan  memberikan  perhatian  dan  perlawatan  kepada  jemaat. 3 Perlawatan membuat  jemaat  merasa  diperhatikan,  damai,  dan  lebih  terkendal. 4 Perlawatan  membuat pelayanan  lebih  efektif  dan meningkatkan  pertumbuhan  rohani  jemaat. 5,  6 Perlawatan  yang  tepat dapat menolong  gereja  mengurai  masalah  kehadiran  jemaat  beribadah. 7
Dalam  hal  ini,  pemakaian  komunikasi  digital  bisa  menjawab  kebutuhan  pelayanan. 8 Pendekatan  pelayanan  yang  dipakai  adalah  mentoring,  sahabat,  pemuridan,  pendampinga n, mengontrol  dan  mengevaluasi. 9 Sehingga  pelayanan  pastoral  sangat  sigfnifikan. 10 Jadi pelayanan  pastoral  yang  diterapkan  adalah  berbasis  komunitas  sesuai  dengan  konteks  Nusa Tenggara  Timur. 11
1 Majelis  Sinode GMIT, Himpunan Liturgi Kebak tian (Kupang: Majelis Sinode GMIT,  2006).
2 Majelis  Sinode GMIT, Tata GMIT  Seri 11 A (Kupang: Sinode GMIT,  2003).
3 Fibry  Jati  Nugroho,  “Pendampingan  Pastoral  Holistik:  Sebuah  Usulan  Konseptual Pembinaan  Warga Gereja,” Evangelik al: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (August 2, 2017):  139–154. 4 Elizabeth  A. Lobb et al.,  “Patient Reported Outcomes of Pastoral Care  in a Hospital Setting,” Journal of Health Care Chaplaincy 25, no. 4 (October 2,  2019):  131–146.
5 Mikha Agus Widiyanto and S Susanto, “Pengaruh Pelayanan Kunjungan Pastoral Terhadap Pertumbuhan Rohani Jemaat,” Evangelik al: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4,  no. 1 (January 2020):  39.
6 Besly Yermy  Tungaoly Messakh, “Menjadi Sahabat Bagi Sesama: Memaknai  Relasi  Persahabatan Dalam Pelayanan Pastoral,” GEMA TEOLOGIKA:  Jurnal Teologi Kontek stual dan Filsafat Keilahian 5, no. 1 (April  28, 2020):  1–10.
7 Florentina  Sianipar,  “Strategi Pelayanan Pastoral Konseling Sebagai Uapaya Meningkatkan Antusiasme Jemaat Dalam  Beribadah,” Missio Ecclesiae 8, no. 2 (October 30,  2019):  137–154.
8 Remigius  Missa,  “Penggunaan  Teknologi  Komunikasi  Digital  Sebagai  Tawaran  Sarana  Pelayanan Pastoral Di Tengah Pandemi  Covid-19,” Atma Rek sa : Jurnal Pastoral dan Katek etik 5, no. 1 (February 11, 2021): 36–45.
9 Yahya  Harmo  Malailak  and  Ebrianus  Liwuto,  “Kepemimpinan  Pastoral  Pemuda  Dalam  Meneguhkan Pertumbuhan Gereja,” Integritas: Jurnal Teologi 3, no. 1 (June 30,  2021):  256–266.
10 Luther Lawing,  “Signifikansi  Pelayanan Pastoral Terhadap Jemaat Usia Lanjut,” Jurnal Teologi Praktika 1, no. 1 (June 25,  2020):  1–14.
11 Alvian Apriano, “Pelayanan Bersama  Komunitas Sebagai Model Pelayanan Pastoral Berbasis Paradigma Komunal-Kontekstual  Dalam  Teologi Pastoral,” Kurios 4, no. 2 (October 31,  2018):  92–106.
Pelayanan  holistik  berusaha  memandang  manusia,  masyarakat,  dan  lingkungan  hidup sebagai   ciptaan   Allah. 12 Gembala  jemaat  dalam  pelayanan  pendampingan  pastoral  pertama- tama  siap  dan menerima  keberadaan  mereka  di gereja. 13
Penelitian  ini  dilakuan  di  GMIT  Jemaat  Kanaan  Naimata.  Jemaat  Kanaan  terdiri  dari  53 kepala  keluarga  sama  seperti  jemaat-jemaat  GMIT  pada umumnya  juga  mempunyai  sejumla h pergumulan  pelayanan.  Pergumulan  pelayanan  tersebut  yang  selama  ini  ditemukan  pendeta dalam  kunjungannya  di  GMIT  jemaat  Kanaan  Naimta  antara  lain;  ada  istri  yang  bergumul dengan  kehidupan  rumah  tangganya  karena suaminya  kedapatan selingkuh,  ada beberapa janda yang  harus  bergumul  dan  berjuang  sendiri  untuk  menyekolahkan  anaknya.  Selain  itu,  ada pula beberapa Kepala Keluarga  yang  mengalami  Pemutusan  Hubungn  Kerja (PHK) akibat  pandemi covid-19.  Disamping  itu  pendeta  juga  diperhadapkan  dengan  menurunnya  keaktifan  dan kehadiran  jemaat  dalam  ibadah  kategorial,  fungsional  dan  ibadah  minggu.  Kunjungan  rutin dapat menguatkan  dan menghibur  jemaat  sehingga  tidak  merasa  sendiri. 14 Sehingga  yang  akan menjadi  tujuan  tulisan  ini  adalah  pendekatan  pelayanan  dari  pendeta  GMIT  Kanaan  Naimata melalui  kunjungan  pastoral  dengan  meneladani  pelayanan  Yesus  sebagai  Gembala  Yang  Baik Menurut  Yohanes  10:  11-15.

## METODE
Metode  ini  ditulis  dengan  metode  kualitatif  yang  berbentuk  deskriptif.  Semua  tahap proses  desain  dan  mengidentifikasi  elemen  sangat  penting. 15 Memilih  dan  merumuska n masalah,  menyelidiki,  menentukan  tujuan  penelitian  dengan  menelusuri  sumber  kepustakaan yang  berkaitan  dengan  tulisan  ini. 16 Penulis  mengeksplorasi  dan  mengklarifikasi  mengena i suatu  fenomena  atau  kenyataan  sosial.  Kategori-kategori  fenomena  diklasifikasikan  dalam berbagai  parameter,  latar  belakang  atau  konteks  sebuah  situasi. 17 Analisis  dilakukan  pada saat di lapangan  sampai  selesai  penelitian. 18 Alat  penumpulan  data yang  digunakan  adalah  observasi dan  wawancara.  Teknik  analisisnya  menggunakan interpretative  Aproach .  Peneliti  akan mereduksi  data dengan  tujuan  untuk  menemukan  pola  aktivitas  manusia,  aksi  dan arti 19 .
12 Daniel  Susanto, “Menggumuli Teologi Pastoral Yang Relevan Bagi  Indonesia,” DISKURSUS  - JURNAL FILSAFAT  DAN TEOLOGI  STF DRIYARKARA 13,  no. 1 (April  2014):  77–107.
13 Agung Gunawan,  “Pendampingan  Pastoral  Bagi  Orang-Orang  Sulit  Dalam  Gereja,” SOLA  GRATIA: Jurnal Teologi Biblik a dan Prak tik a 1, no. 2 (January 30,  2021):  189–208.
14 Rini  Wulandari,  “Pelayanan  Pastoral  Bagi  Istri  Yang  Berduka  Dan  Signifikansinya  Terhadap  Proses Penemuan Makna Hidup Jemaat  Gereja  Kristen Jawa Kismorejo  Karanganyar,” Missio Ecclesiae 8, no. 1 (April 29,  2019):  17–44.
15 Louise  Doyle  et al.,  “An Overview  of  the Qualitative  Descriptive  Design  within  Nursing Research:,” Journal of Research in Nursing 25,  no. 5 (December  18,  2019):  443–455.
16 Cut  Medika  Zellatifanny  and  Bambang  Mudjiyanto,  “Tipe  Penelitian  Deskripsi  Dalam  Ilmu Komunikasi,” Diak om : Jurnal Media dan Komunik asi 1, no. 2 (December  28,  2018):  83–90.
17 Wahdi Suardi,  “Catatan Kecil  Mengenai Desain  Riset  Deskriptif  Kualitatif,” Jurnal Ek ubis (Ek onomi, Keuangan dan Bisnis) 2, no. 1 (2017):  1–11.
18 Wiwin  Yuliani,  “Metode Penelitian  Deskriptif  Kualitatif  Dalam  Perspektif Bimbingan  Dan Konseling,” QUANTA 2,  no. 2 (February 1, 2018):  83–91.
19 Helaluddin  and Hengki  Wijaya, Analisis Data  Kualitatif (Makassar:  Sekolah  Tinggi  Teologi  Jaffray, 2019).

## HASIL  DAN PEMBAHASAN

## Pelayanan  Visitasi Pastoral
Pelayanan pastoral  yang  terintegrasi membutuhkan kreativitas konselor  untuk menggunakan  aktifitas  keseharian  sebagai  cara  lain    dalam  pemulihan. 20 Perlu  dorongan pemimpin dengan memuridkan anggota agar sanggup melaksanakan pelayanan pastoral. 21 Kunjungan  pastoral  virtual  yang  dimungkinkan  oleh  kemajuan  teknologi menciptakan  saluran  pendampingan  pastoral,  di  mana  keheningan  dan  pendengaran  yang otentik  membuka  jalan  untuk  transformasi. 22 WhatsApp bisa  digunakan  untuk  mengirimka n salam  secara khusus  dan menanyakan  keadaan jemaat.  Ini  merupakan  cara dalam  menciptaka n interaksi  antar-manusia. 23
Visitasi  pastoral  lewat  media  sosial  sangat  sulit  dilakukan  dengan  jarak  jauh,  terutama dalam  konteks  dukungan  pada  jemaat  yang  berkabung.  Karena  jemaat  yang  berkabung membutuhkan  kehadiran  pelayan  secara  langsung. Penerapan  taktik  pelayanan  pastoral konseling  bisa  dilakukan  dengan  melibatkan  tim  dalam  gereja,  menguatkan  kapasitas  hamba Tuhan  konselor,  melakukan  pelayanan  pastoral  konseling  secara  tepat,  tetapkan  target  dan sasaran  pelayanan  dengan  melakukan  monitoring  serta penilaian  terhadap  luaran  pelayanan. 24 Potensi  yang  melekat  dalam  semua  pengaturan  pelayanan  pastoral  dan  menganjurka n teori  pelayanan pastoral  yang  tidak  hanya  berkaitan  dengan  individu  tetapi  juga menggabungkan  refleksi  pada  dinamika  kekuasaan  struktural  dan  sistemik. 25 Pelayanan pastoral  perlu  kreatif  & inovatif  menggunakan  dasar pondasi  pelayanan  realistis  teologis  dalam menyingkapi  tantangan  zaman. 26

## Kajian  Yohanes  10: 11-15 Tentang Gembala
Gembala  yang  dimaksud  oleh  Yohanes  disini  merujuk  pada pribadi  Yesus.  Sebab dalam Yohanes  pasal  10:11  dan  ayat  14,  secara  terang-terangan  Yesus  sendiri  menyebut  diriN ya “Akulah  Gembala  Yang  Baik”.  Berangkat  dari  pernyataan  ini,  Ada kesan bahwa  ketika  Yesus memperkenalkan  diriNya  sebagai  seorang  gembala,  maka  para  pendengar  yang  sudah  sangat tahu  tugas  dan  tanggungjawab  seorang  gembala  pada  waktu  itu,  dengan  sendirinya  sudah
20 Pauline Patricia,  “Pelayanan Pastoral Yang Melibatkan Tubuh: Integrasi Antara Kata Dan Tubuh,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemik iran Teologi, Pendidik an  Agama  Kristen,  dan  Musik   Gereja 3,  no.  2  (November  22, 2019):  1–10.
21 Imron  Widjaja,  Bobby Kurnia  Putrawan, and Hengki  Wijaya,  “Manajemen  Pendidikan  Agama  Kristen Melalui  Pelayanan Penggembalaan Dalam  Kelompok  Sel,” EDUKASI:  Jurnal Penelitian Pendidik an Agama dan Keagamaan 18,  no. 2 (August 30, 2020):  159–170.
22 Joseph Otoo Ayeh and George  Ossom-Batsa, “Trusting in God’s Protection in the Wake of COVID-1 9  : An Exegetical  Reading of Psalm 91,” Christianity and COVID-19 (December  30,  2021):  177–187.
23 Joseph Christ Santo, “Gereja  Menghadapi Era  Masyarakat 5.0:  Peluang Dan Ancaman,” Mik tab: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 2 (2021):  213–225.
24 Sianipar,  “Strategi  Pelayanan  Pastoral  Konseling  Sebagai  Uapaya  Meningkatkan  Antusiasme Jemaat Dalam  Beribadah.”
25 Ute Leimgruber,  “Vulnerance of Pastoral Care,” Religions 13,  no. 3 (March 17,  2022):  256.
26 Joko Santoso et al.,  “Transformasi Fondasi Iman  Kristen Dalam  Pelayanan Pastoral Di Era  Society 5.0,” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 1 (September  21,  2021):  19–35.
mengetahui  maksud  Yesus.  Keintiman  antara  Bapa  dan  Anak  ini  dibandingkan  dengan keintiman  antara Anak dengan  para pengikutNya. 27 Sebab Pasal  10 ini  merupakan  lanjutan  dari pasal  9. Dan  di  pasal  10, Yohanes  tidak  menyebut  adanya  kelompok  yang  baru  (Lih.  9:40-41) 28 .

## Ciri-ciri  Gembala  Menurut  Yohanes 10: 11-15
Berkorban bagi domba-domba (ayt. 11b-13),
Gembala  yang  baik  akan memberikan  hidupnya  bagi  dombanya  (ayat  11b). Disini  Yesus sebagai  gembala  yang  baik  bicara  mengenai  pengorbanan  hidupNya  sendiri. 29 Kematian gembala  tidak  memberi  arti  bahwa  ia  tidak  dapat membela  diri.  Ayat  11b mengajarkan  bahwa gembala  memberikan  jiwanya.  Yesus  adalah  gembala  yang  baik  yang  rela  mati  untuk menyelamatkan  domba-dombaNya. 30 Ajaran  mengenai  Yesus  sebagai  gembala  yang  baik menunjukkan  perbedaan  dengan  gembala  palsu  atau  gembala  upahan. 31 Berbeda  dengan pekerja  upahan  dan  bukan  pemilik  domba,  yang  Yesus  sebut  pencuri,  ketika  kawanannya terancam,  dia  akan   melindungi  dirinya  sendiri,  bukan  dombanya. 32 Seorang  yang  diberi  upah diungkapkan  dengan  terang  oleh  Yohanes  pasal  10 ini  sebagai  orang  yang  tidak  menaruh  minat pribadi  pada kawanan  dombanya 33 .  Karena seorang  upahan  adalah  seorang yang  dibayar  untuk mengurus  atau  menjaga  domba  orang  lain.  Sebab  ia  bukanlah  pemilik  sah  dari  domba  yang digembalakan.  Seorang  upahan  tidak  bertanggung  jawab terhadap keselamatan  dombanya  (Kel 22:13).  Dalam  konteks  inilah  ditemukan  perkataan  Yesus  diperdebatkan  mengenai  "domba bukan  dari  kandang  ini"  (10:16). 34 Citra  Gembala-Mesias  menekankan  pada  gembala menyerahkan  nyawanya 35 . Seorang   gembala   upahan   hanya   melakukan   tugasnya   semata- mata   profesi   atau  untuksumber  penghasilan

## Mengenal domba-domba (ayat 14-15)
Ciri  kedua dari gembala  yang  baik menurut  Yohanes  adalah  mengenal  domba-domba  (ay. 14).  Ketika  gembala memanggil domba-domba  menurut namanya, domba-domba mendengarkannya.  Sebab Gembala  yang  baik  adalah  dan  mengetahui  nama  setiap  domba  (ay.
27 Bob Utley, Injil Yohanes, 1,2,3 Yohanes (Marshall,  Texas:  Bible  Lesson International, 2010). 28 Barclay  M. Newman  and Eugene A. Nida, Pedoman Penafsiran Alk itab Injil Yohanes (Jakarta:  lembaga Alkitab Indonesia dan Yayasan Karunia  Bakti  Budaya Indonesia, 2014).
29 Donald Guthrie, Tafsiran Alk itab Masa Kini Jilid 3 Matius-Wahyu (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2006).
30 Newman  and Nida, Pedoman Penafsiran Alk itab Injil Yohanes .
31 Jonar Situmorang,  “Kajian  Biblika  Tentang Yesus Sebagai Pintu Dan Gembala  Menurut Yohanes 10:1 - 18,” VISIO  DEI:  JURNAL TEOLOGI  KRISTEN 1, no. 2 (December  18,  2019):  259–276.
32 Alferdi,  “Prinsip-Prinsip  Penggembalaan  Berdasarkan  Injil  Yohanes  10:1-21,” Jurnal  Christian Humaniora 5, no. 1 (May 30,  2021):  01–13.
33 Guthrie, Tafsiran Alk itab Masa Kini Jilid 3 Matius-Wahyu .
34 Christopher  A.  Porter,  “Of  Sheep,  Shepherds,  and Temples:  A  Social  Identity  Reading  of  the  Good Shepherd  Paroemia  on  the  Way  to  a  Destroyed  Temple,” Conspectus :  The  Journal  of  the  South  African Theological Seminary 32,  no. 1 (2021):  158–171.
35 Christopher  William  Skinner,  “The  Good  Shepherd  Παροιμία  (John  10:1-21)  and  John’s  Implied Audience:  A  Thought  Experiment  in  Reading  the  Fourth  Gospel,” Horizons  in  Biblical Theology 40,  no.  2 (September  11,  2018):  183–202.
3). Kebalikannya  juga benar (ay. 4). Domba  tidak mau mendengar  suara asing  yang  bukan suara gembalanya    (ayat  5).  Apa  yang    Yesus  ungkapkan  di  sini  berbeda  dengan  budaya  indah Yudaisme  yang  unik.  Gembala  akrab  dengan  setiap  domba  dan  sebaliknya.  Ini  sangat diperlukan  karena  sangat  mungkin  bahwa  suatu  kawanan   akan bertemu  dengan  kawanan   lain. Ketika  semua  domba    berkumpul    untuk  makan,  minum  dan  bermain,  menjadi  sulit  bagi penggembala  untuk  memisahkan  domba  dari  kawanan  lainnya.  Rupanya  hal  ini   tidak  berlaku bagi  Israel.  Setiap  gembala  memiliki  suara  dan  suara  unik  yang  hanya  dikenali  oleh  domba- dombanya.  Yang  harus  dia  lakukan  hanyalah  berjalan  di  tengah  kawanan  domba  atau menunggu  di  luar  kawanan  untuk  mengeluarkan  suara  khasnya.  Kemudian  domba-domba  itu pasti  akan mengenalinya  dan mengejarnya.
Singkatnya,  ada  hubungan  yang  unik  antara    gembala  dan  domba.  Kemudian,  untuk memperjelas  makna  ayat  14,  Yesus  menjelaskan  pengetahuan  itu  sebagai  pengetahuan  Bapa. Kebalikannya  juga  benar.  Beberapa  orang  mungkin   melihat  kesamaan  ini  dalam  hal  kualitas kognitif  (tingkat).  Mereka  percaya  bahwa  orang  percaya  dapat  mengenal  Bapa  karena  Yesus mengenal  Dia. Anggapan  di atas tentu  tidak beralasan.  Injil  Yohanes  berulang  kali  menekankan keunikan  pengetahuan  antara  Bapa  dan  Yesus.  Tidak  ada    yang  melihat  Bapa  selain  Anak (1:18).   Yesus  tidak  menyebutkan  tingkat  atau  kualitas  pengetahuan,  tetapi  yang  ditekankan  di sini  adalah  aspek  timbal  balik  ("saling").  Seorang  pemimpin  yang  menghilangkan  psikologi ketakutan,  berkomunikasi secara  efektif, terbuka  atau  transparan, berempati, dan mendengarkan. 36 Sehingga  sosok  seorang  gembala  benar-benar  menjadi  sosok  yang berpengaruh  pada kehidupan  domba-dombanya.  Dan  inilah  yang  dilakukan  oleh  Yesus.

## Pola pelayanan  Visitasi Pastoral  di lingkungan  GMIT Kanaan  Naimata
Gereja  seyogyanya  menemukan  strategi  pelayanan  yang  tepat  agar  jemaat  tetap  terjaga dan tetap terlayani  dengan  baik. 37 Jadi, ada tiga  sikap yang  dilakukan  dalam  pelayanan  pastoral:

## Mendengarkan secara aktif dan empiris.
Pada  umumnya  seseorang  ingin  di  dengarkan  sebelum  dia  mau  mendengar.  Karena  itu dalam  pelayanan  pastoral,  pendeta  mendengarkan  secara  aktif  dan empiris.  Mendengar  secara aktif  artinya  tidak  hanya  duduk  santai-santai  dan membiarkan  jemaat  bicara,  tetapi  secara aktif pendeta  membantu  mereka  untuk  mengungkapkan  perasaan  mereka  melalui  pertanyaan- pertanyaan  yang  tepat  dan  tanggapan-tanggapan  yang  menunjukkan  ungkapan  mereka  sudah dipahami  atau  belum.  Sementara  yang  dimaksud  dengan  mendengar  secara  empiris  adala h pendeta  turut  merasakan  apa yang  dirasakan  oleh  jemaat.
36 Sonny  Eli  Zaluchu  and  Mesirawati  Waruwu,  “Telaah  Prinsip  Good-Relationship  Di  Dalam Kepemimpinan  Dan Organisasi,” EDULEAD:  Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (Decembe r 10,  2020):  148–161.
37 Sabda  Budiman  and  Susanto,  “Strategi  Pelayanan  Pastoral  Di  Masa  Pandemi  Covid -19  Menuju Pertumbuhan Gereja  Yang  Sehat  ,” PNEUMATIKOS:  Jurnal Teologi Kependetaan 11, no. 2 (2021):  95–104.

## Menghargai dengan tak terbatas.
Pada  umumnya  orang  akan  lebih  terbuka  dengan  seorang  sahabat  daripada  kalau  di hadapan  polisi  atau  hakim.  Dan  orang  juga  lebih  gampang  menerima  teguran  seorang  teman daripada serangan  musuh.  Dalam  rangka  pelayanan  pastoral  oleh  seorang  pendeta, kalau  jemaat dihakimi,  maka  ia  akan  langsung  tertutup.  Karena  itu  pendeta  hadir  dalam  pelayananya  untuk membuktikan  pada jemaat  melalui  sikap  dan  penampilan  pendeta  bahwa  ia  punya  tujuan  dan maksud  yang  baik bagi  mereka. Dan mereka tidak akan ditolak  atau dibenci  oleh pendeta betapa pun berat kesalahan  mereka. Sekaligus  hendak menyatakan  kepada mereka  bahwa mereka tidak sendiri.

## Keaslian.
Yang  dimaksud  dengan  keaslian  disini  ialah  bahwa  pendeta  hadir  dengan  jemaat  sebagai sesama  manusia  yang  juga  ada  kekurangan  dan  kelemahan.  Pendeta  hadir  apa  adanya  dan memberi  diri  untuk  di  kenal  jemaat.  Agar  mereka  pun  mengenal  pendeta  dengan  baik,  dan karenanya  mereka  tidak  segan  lagi  menceritakan  pergumulannya.  Upaya pelayanan  inilah  yang saat ini  dilakukan  oleh  pendeta  untuk  jemaat  Kanaan  Naimata  berdasarkan  Yohanes  pasal  10: 11-15. Dan disadari  bahwa upaya yang  dilakukan  ini,  tidak maksimal  menjawab  kebutuhan  atau pergumulan  jemaat,  atau tidak sama persis teladan  pelayanan  pastoral  Yesus. Lima  strategi  yang dapat  digunakan  dalam  pastoral  yaitu  memahami  sosial-budaya,  kebutuhan  konseli,  masalah yang  konseli  alami,  cara pandang,  dan wawasan  konseli. 38
Implikasi  Gembala  Yang  Baik  Menurut  Yohanes  10:11-15  Melalui  Pelayanan  Pastoral Oleh Pendeta di GMIT Jemaat Kanaan  Naimata
Efektivitas  pelaksanaan  pelayanan  pastoral  yang  mengarah  pada tugas  dan  tujuan  misi gereja  melalui  kelompok  sel  dilihat  dari  anggota  kelompok  sel. 39 Pendeta  sebagai  gembala jemaat  harus  mengadopsi  model  pelayanan  Yesus  sebagai  Kepala  Gereja.  Ia  harus  berperan sebagai  seorang  gembala  yang  sungguh-sungguh  mengasihi  Tuhan  dan jemaat-Nya,  yang  setia dan bertanggung  jawab,  yang  tidak  mencari  kepentingan  diri  sendiri  atau  puji-pujian  yang  sia- sia (band.  Gembala  upahan  dalam  Yoh.  10:12) ,  tetapi  menjadi  teladan  dalam  kata  dan perbuatan  bagi  semua  jemaat  yang  dipimpin  atau  di  gembalakan.  Ia juga  harus  bisa  mengena l jemaat  dengan  baik  beserta  seluruh  pergumulannya.  Ini  menjadi  tanggung  jawab  dari  seorang pendeta jemaat.  Tanggung  jawab yang  membutuhkan  sebuah  komitmen  untuk  melayani  dengan ketulusan  hati.  Karena  itu,  pendeta  sebagai  seorang  gembala,  tidak  cukup  mengembalaka n jemaat  lewat  pelayanan  Firman  di  atas mimbar,  tetapi  ia  juga  wajib  melakukan  perkunjunga n. Sebab  kunjungan  sangat  membantu  gembala  dalam  mengenal  jemaat,  sacara  khusus  bagi
38 Sabda  Budiman  and  Harming,  “Strategi  Pemecahan  Masalah  Pelayanan  Pastoral  Kontekstual Berdasarkan Yohanes 4:1-26  Dan Pemuridan  Masa Kini,” IMMANUEL:  Jurnal Teologi dan Pendidik an Kristen 2, no. 1 (April  30,  2021):  58–70.
39 Widjaja,  Putrawan,  and  Wijaya,  “Manajemen  Pendidikan  Agama  Kristen  Melalui  Pelayanan Penggembalaan Dalam  Kelompok  Sel.”
gembala  yang  baru  di  wilayah  pelayanan  tersebut . 40 Hal  inilah  yang  dilakukan  oleh  penulis yang   baru  melayani  2 tahun  di  Jemaat  GMIT  Kanaan  Naimata.  Sehingga  dalam  pelayanan, penulis  dalam  hal  ini  pendeta selalu  mengatur  waktu  untuk  melakukan  perkunjungan  dari rumah ke rumah.
Dengan  adanya  perkunjungan  ini,  pendeta dengan  lebih  mudah  mengenal  jemaat  secara dekat. Pendeta  mengetahui  apa yang  menjadi  masalah  dan pergumulan  jemaat,  sehingga  dapat melakukan  rencana  pelayanan  yang  relevan  dengan  kebutuhan  atau pergumulan  jemaat.  Mereka lebih  cenderung  mengharapkan  kebaktian  di  rumah  dan  dilayani  melalui  kunjungan  pendeta dan penatua. 41 Pendekatan  pastoral  holistik  membutuhkan  bantuan  dari gereja  di semua  bidang, termasuk  fisik,  psikologis,  sosial,  dan  spiritual. 42

## KESIMPULAN
Pendekatan  pelayanan  dari  pendeta  GMIT  Kanaan  Naimata  yakni  perawatan  holist ik, yaitu  perawatan nephesh digunakan  sebagai  kerangka  kerja.  Dalam  hal  ini,  Pendeta mendengarkan  secara  aktif  persoalan  yang  dirasakan  jemaatnya.  Disini,  pendeta  yang  baik adalah  pendeta  yang  mengenal  sifat  dan  karakter  dari  setiap  domba-dombanya.  Ia   mengena l domba-domba  yang  digembalakannya  secara utuh.  Dan  untuk  mengenal  secara  utuh,  maka  ia harus  memiliki  hubungan  emosional  yang  intim  dengan  gembalaannya.  Hal  ini  hanya  di dapatkan  melalui  pelayanan  pastoral  yang  dilakukan  dengan  maksimal.  Pendeta  hadir memberikan  kenyamana  bagi  jemaat  yang  dikunjunginya.  Pendeta  memperkaya  kreativitas  d sebagai  sarana  utama  untuk  mendukung  dan  memperkaya  kehidupan  jemaat.  Karenanya pendeta  yang  adalah  gembala  berupaya  mendekatkan  pelayanan  dengan  melakukan  Pelayanan pastoral  sebagai  bentuk  perhatian  terhadap  pergumulan  jemaat.  Tujuan  dari  pelayan  pastoral yang  kerap kali  dilakukan  bergantung  pada situasi  dari  jemaat  yang  dilayani  yakni  antara  lain; Pendampingan  (pendeta  berjalan  bersama  dengan  mereka  dalam  menghadapi  berbagai pergumulan  hidup),  Bimbingan  (pendeta  membantu  memberikan  informasi  atau  alternat if kepada gereja, atau membantu  menjelaskan  kenyataan  yang   mereka hadapi  saat ini)  dan Damai (pendeta  mencoba  mendamaikan  mereka  untuk  kembali  ke hati  yang  hidup)  seumur  hidup).

## DAFTAR  RUJUKAN
Alferdi.  “Prinsip-Prinsip  Penggembalaan  Berdasarkan  Injil  Yohanes  10:1-21.” Jurnal Christian Humaniora 5, no. 1 (May  30, 2021):  01–13.
Angela,  Maria,  Tahan  Mentaria  Cambah,  and Max Susan.  “Kajian  Pastoral  Holistik  Kedukaan
Terhadap  Warga  Jemaat  Gereja Kalimantan  Evangelis  (GKE)  Palangka  I Di  Masa Pandemi  COVID-19 .” Jurnal Teologi Pambelum 2, no. 2 (2022):  20–36.
40 Widiyanto  and  Susanto,  “Pengaruh  Pelayanan  Kunjungan  Pastoral  Terhadap  Pertumbuhan  Rohani Jemaat.”
41 Sumiran  Winarto, “Pelayanan Terhadap Kaum  Lansia  Di  Masa Pandemi  Covid  19  Ditinjau  Dari  Ibrani 10:25,” VISIO  DEI:  JURNAL TEOLOGI  KRISTEN 3, no. 1 (May 12,  2021):  1–21.
42 Maria  Angela, Tahan Mentaria Cambah,  and Max  Susan, “Kajian  Pastoral Holistik  Kedukaan Terhadap Warga Jemaat  Gereja  Kalimantan  Evangelis  (GKE)  Palangka  I  Di  Masa Pandemi  COVID-19  ,” Jurnal Teologi Pambelum 2,  no. 2 (2022):  20–36.
Apriano,  Alvian.  “Pelayanan  Bersama  Komunitas  Sebagai  Model  Pelayanan  Pastoral  Berbasis Paradigma  Komunal-Kontekstual  Dalam  Teologi  Pastoral.” Kurios 4, no. 2 (October 31, 2018):  92–106.
Ayeh,  Joseph Otoo, and George  Ossom-Batsa.  “Trusting  in  God’s Protection  in  the  Wake of COVID-19 :  An Exegetical  Reading  of Psalm  91.” Christianity and COVID-19
(December  30, 2021):  177–187.
Budiman,  Sabda, and Harming.  “Strategi  Pemecahan  Masalah  Pelayanan  Pastoral  Kontekstual
Berdasarkan  Yohanes  4:1-26 Dan Pemuridan  Masa Kini.” IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (April  30, 2021):  58–70.
Budiman,  Sabda, and Susanto.  “Strategi  Pelayanan  Pastoral  Di  Masa Pandemi  Covid-19 Menuju  Pertumbuhan  Gereja  Yang  Sehat   .” PNEUMATIKOS: Jurnal Teologi
Kependetaan 11, no. 2 (2021):  95–104.
Doyle,  Louise,  Catherine  McCabe, Brian  Keogh, Annemarie  Brady,  and Margaret  McCann.
“An  Overview  of the  Qualitative  Descriptive  Design  within  Nursing  Research:”
Journal of Research  in Nursing 25, no. 5 (December  18, 2019):  443–455.
Gunawan,  Agung.  “Pendampingan  Pastoral  Bagi  Orang-Orang  Sulit  Dalam  Gereja.” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 1, no. 2 (January  30, 2021): 189–208.
Guthrie,  Donald. Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilid 3 Matius-Wahyu . Jakarta:  BPK Gunung Mulia,  2006.
Helaluddin,  and Hengki  Wijaya. Analisis Data Kualitatif . Makassar:  Sekolah  Tinggi  Teologi Jaffray,  2019.
Lawing,  Luther.  “Signifikansi  Pelayanan  Pastoral  Terhadap  Jemaat  Usia  Lanjut.” Jurnal Teologi Praktika 1, no. 1 (June  25, 2020):  1–14.
Leimgruber,  Ute. “Vulnerance  of Pastoral  Care.” Religions 13, no. 3 (March  17, 2022):  256. Lobb, Elizabeth  A., Susanne  Schmidt,  Natalia  Jerzmanowska,  Ashley  M. Swing,  and  Safrina
Thristiawati.  “Patient  Reported  Outcomes  of Pastoral  Care in  a Hospital  Setting.”
Journal of Health Care Chaplaincy 25, no. 4 (October 2, 2019): 131–146.
Majelis  Sinode  GMIT. Himpunan Liturgi Kebaktian . Kupang:  Majelis  Sinode  GMIT,  2006. ———. Tata GMIT Seri 11 A . Kupang:  Sinode  GMIT,  2003.
Malailak,  Yahya  Harmo,  and Ebrianus  Liwuto.  “Kepemimpinan  Pastoral  Pemuda  Dalam Meneguhkan  Pertumbuhan  Gereja.” Integritas: Jurnal Teologi 3, no. 1 (June  30, 2021):  256–266.
Messakh,  Besly  Yermy  Tungaoly.  “Menjadi  Sahabat Bagi  Sesama:  Memaknai  Relasi
Persahabatan  Dalam  Pelayanan  Pastoral.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi
Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 1 (April  28, 2020): 1–10.
Missa,  Remigius.  “Penggunaan  Teknologi  Komunikasi  Digital  Sebagai  Tawaran  Sarana
Pelayanan  Pastoral  Di  Tengah  Pandemi  Covid-19.” Atma Reksa : Jurnal Pastoral dan Kateketik 5, no. 1 (February  11, 2021): 36–45.
Newman,  Barclay  M., and Eugene  A. Nida. Pedoman Penafsiran Alkitab Injil Yohanes .
Jakarta:  lembaga  Alkitab  Indonesia  dan Yayasan  Karunia  Bakti  Budaya  Indonesia,
2014.
Nugroho,  Fibry  Jati.  “Pendampingan  Pastoral  Holistik:  Sebuah  Usulan  Konseptual  Pembinaan Warga  Gereja.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (August  2, 2017): 139–154.
Patricia,  Pauline.  “Pelayanan  Pastoral  Yang  Melibatkan  Tubuh:  Integrasi  Antara  Kata Dan Tubuh.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen, dan Musik Gereja 3, no. 2 (November  22, 2019): 1–10.
Porter, Christopher  A. “Of  Sheep, Shepherds,  and Temples:  A Social  Identity  Reading  of  the Good Shepherd  Paroemia  on the  Way to a Destroyed  Temple.” Conspectus : The Journal of the South African Theological  Seminary 32, no. 1 (2021):  158–171. Santo, Joseph  Christ.  “Gereja  Menghadapi  Era Masyarakat  5.0: Peluang  Dan  Ancaman.”
Miktab: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 2 (2021):  213–225.
Santoso,  Joko, Seri  Damarwanti,  I Made Priana,  Teguh  Bowo  Sembodo, and Anthoneta  Taru PA. “Transformasi  Fondasi  Iman  Kristen  Dalam  Pelayanan  Pastoral  Di  Era Society 5.0.” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 1 (September  21, 2021): 19–35.
Sianipar,  Florentina.  “Strategi  Pelayanan  Pastoral  Konseling  Sebagai  Uapaya  Meningkatkan Antusiasme  Jemaat  Dalam  Beribadah.” Missio Ecclesiae 8, no. 2 (October 30, 2019): 137–154.
Situmorang,  Jonar. “Kajian  Biblika  Tentang  Yesus  Sebagai  Pintu  Dan  Gembala  Menurut Yohanes  10:1-18.” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 1, no. 2 (December  18, 2019):  259–276.
Skinner,  Christopher  William.  “The  Good Shepherd  Παροιμία (John  10:1-21) and John’s Implied  Audience:  A Thought  Experiment  in  Reading  the Fourth  Gospel.” Horizons in Biblical  Theology 40, no. 2 (September  11, 2018):  183–202.
Suardi,  Wahdi.  “Catatan  Kecil  Mengenai  Desain  Riset  Deskriptif  Kualitatif.” Jurnal Ekubis (Ekonomi, Keuangan dan Bisnis) 2, no. 1 (2017):  1–11.
Susanto,  Daniel.  “Menggumuli  Teologi  Pastoral  Yang  Relevan  Bagi  Indonesia.” DISKURSUS - JURNAL FILSAFAT DAN TEOLOGI STF DRIYARKARA 13, no. 1 (April  2014):  77– 107.
Utley,  Bob. Injil Yohanes, 1,2,3 Yohanes . Marshall,  Texas:  Bible  Lesson  International,  2010.
Widiyanto,  Mikha  Agus,  and S Susanto.  “Pengaruh  Pelayanan  Kunjungan  Pastoral  Terhadap Pertumbuhan  Rohani  Jemaat.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January  2020):  39.
Widjaja,  Imron,  Bobby Kurnia  Putrawan,  and  Hengki  Wijaya.  “Manajemen  Pendidikan Agama  Kristen  Melalui  Pelayanan  Penggembalaan  Dalam  Kelompok  Sel.” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 18, no. 2 (August  30, 2020):
159–170.
Winarto,  Sumiran.  “Pelayanan  Terhadap  Kaum  Lansia  Di  Masa Pandemi  Covid  19 Ditinjau Dari  Ibrani  10:25.” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 3, no. 1 (May  12,
2021):  1–21.
Wulandari,  Rini.  “Pelayanan  Pastoral  Bagi  Istri  Yang  Berduka  Dan Signifikansinya  Terhadap Proses Penemuan  Makna  Hidup  Jemaat  Gereja  Kristen  Jawa Kismorejo  Karanganyar.” Missio  Ecclesiae 8, no. 1 (April  29, 2019):  17–44.
Yuliani,  Wiwin.  “Metode  Penelitian  Deskriptif  Kualitatif  Dalam  Perspektif  Bimbingan  Dan Konseling.” QUANTA 2, no. 2 (February  1, 2018):  83–91.
Zaluchu,  Sonny  Eli,  and Mesirawati  Waruwu.  “Telaah  Prinsip  Good-Relationship  Di  Dalam Kepemimpinan  Dan Organisasi.” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (December  10, 2020):  148–161.
Zellatifanny,  Cut Medika,  and Bambang  Mudjiyanto.  “Tipe  Penelitian  Deskripsi  Dalam  Ilmu Komunikasi.” Diakom : Jurnal Media dan Komunikasi 1, no. 2 (December  28, 2018):
83–90.