## DIMENSI ESTETIKA PERTUNJUKAN SALUANG DENDANG

## DI MINANGKABAU DALAM BAGURAU

## Sriyanto
ISI Padangpanjang, Jl. Bundo Kanduang No. 35 Padangpanjang Sumatera Barat Hp.: 081266581336, E-mail: kangmassriyanto@yahoo.co.id
Abstrak: Dimensi estetika dalam pertunjukan Saluang-Dendang di Minangkabau amat kompleks.  Setiap  unsur  saling  terkait  ketika  “proses”  pertunjukan  sedang  berlansung. Keterlibatan  pemain  dan  penonton  “bersama-sama”sangat  menentukan  berjalannya pertunjukan.  Secara  konvensional  kualitas  estetika  bergantung  pada  tiga  unsur penggarapan yaitu: pemahaman, sikap ( etika ), dan kemampuan ( skill ).  Ketiganya harus sinergisitas, karena  merupakan modal utama pemain Saluang Dendang dan penonton dalam  “ Bagurau” .  Dimensi  itulah  yang  dapat  meningkatkan  kualitas  pertunjukan Saluang Dendang dalam Bagurau .
Kata Kunci: dimensi, estetika; Saluang Dendang, Bagurau .
Aesthetic  Dimenstion  Of Saluang  Dendang Performance  In  Minangkabau  In
Bagurau
Abstract: The aesthetic dimension of saluang dendang performance in Minangkabau is very  complex.  Each  element  is  interrelated  when  the  ‘process’  of  performance  is underway. Mutual involvement of players and audience determine the progress of the performance.  Conventionally,  the  aesthetic  quality  is  dependent  upon  three  elements: understanding, ethics, and ability. The three should be in synergy because they are main resources for the players of saluang dendang and audience in Bagurau. It is the dimension that  improves the quality of saluang dendang performance in Bagurau.
Key words: dimension, aesthetic, Saluang Dendang, Bagurau.

## I. PENDAHULUAN
Pertunjukan saluang dendang atau yang lebih dikenal dengan istilah ” bagurau” merupakan salah  satu  jenis  kesenian  yang  masih  eksis  dan digemari  oleh  masyarakat  Minangkabau  hingga hari  ini.  Adapun  kesenian Bagurau tersebut
merupakan  perpaduan  antara  permainan saluang dengan dendang  (saluang  jo  dendang) . Pertunjukan  tersebut  diduga  bukan  suatu  unsur yang berdiri sendiri, namun adanya kesepahaman antara unsur- unsur estetik terutama yang ada pada saluang dan dendang nya.  Unsur-  unsur  estetik
tersebut akhirnya lebur menjadi satu kesatuan yang utuh dan terkait satu sama lain untuk menuju ranah estetik saluang  dendang ,  yang  pada  akhirnya diharapkan  dapat  memberikan  kesan  hidup  dan menyatu pada pertunjukannya. Hal tersebut dapat diamati  dan  dirasakan  ketika  melihat  dan mendengarkan rekaman atau siaran langsung baik melalui media elektronik, seperti televisi, rekaman audio  dan  video,  maupun  pengamatan  secara langsung pada pertunjukan saluang dendang 1 .
Semula  pertunjukan bagurau tersebut hanya  terdapat  di  daerah  seperti  Luhak  Tanah Datar,  Agam,  dan  Lima  Puluh  Kota,  kemudian kesenian  tersebut  menyebar  dan  berkembang  ke wilayah  lain,  terutama  ke  daerah  rantau  dimana orang Minangkabau mencari mata pencahariannya. Saluang dalam  garis  besarnya dikategorikan dalam empat bagian atau jenis yakni Saluang  Darek,  Saluang  Sirompak,  Saluang Sungai Pagu, dan Saluang Paueh. Masing-masing mempunyai bentuk, nada, ukuran dan permainan yang berbeda-beda. Pertunjukan saluang dendang (bagurau) mempunyai  kandungan  nilai-nilai estetik,  sehingga  sekarang  masih  diminati  serta
1 Pertunjukan Saluang  dendang berarti  salah  satu bentuk  seni  pertunjukan  Minangkabau  yang menggunakan permainan   instrument tiup (terbuat dari  bambu)  di  ujung  pangkalnya  berlobang, dengan  perpaduan  sajian  nyanyian  istilah Minangkabau disebut dendang .
mendapat tempat  di  hati  masyarakatnya,  terbukti masih sering ditampilkannya pertunjukan bagurau untuk    keperluan  atau  acara  yang  berhubungan langsung dengan kegiatan sosial kemasyarakatan, misalnya  orang  yang  mempunyai  acara  hajatan pada  upacara-upacara  adat  Minangkabau  seperti kelahiran  bayi  pertama,  ”turun  mandi”, perkawinan, batagak penghulu, batagak rumah gadang dan sebagainya. Pertunjukan bagurau ini selain untuk keperluan upacara adat juga sebagai upacara  agama  seperti  ”akikah”, sunat  Rasull ( khitanan ),  khatam  Qur’an,  melepas  orang  mau melakukan ibadah haji, maupun Maulud Nabi. 2
Beberapa pemain saluang yang terkenal di  tahun  1970-an  sampai  sekarang,  antara  lain: Lenggang  Sutan  Kayo  dari  Kabupaten  Agam, Jalaludin  (“Mak  Jala”),  dari  Guguk  Sikaladi, Kabupaten  Tanah  Datar,  Katik  dari  Canduang Kabupaten Agam,  Kabupaten Tanah Datar, Zaidir Sutan Kayo dari Lintau Kabupaten Agam, Jaranih di  Batagak  perbatasan  Bukittinggi,  Muhamad Halim  atau  “Mak  Lenggang”  dari  Kabupaten Agam,  dan  beberapa  pemain saluang muda lainnya seperti Komarudin, Bujang Rao-rao, Man
2 Marjani  Martamin  &  Rizaldi,  Harmoni  Dalam Karawitan Minangkabau. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, ASKI Padangpanjang. 1983/1984. Hal. 60.
Padangpanjang, 3 maupun pemain-pemain saluang lainnya  yang  tersebar  terutama  di  wilayah Sumatera  Barat.  Dari  beberapa  pemain saluang diatas  masing-masing  mempunyai  ciri  khas  dan kadar  kemampuan  yang  berbeda-beda  dalam pertunjukannya.
Setiap  pemain saluang di  dalam memainkan saluang mempunyai interpretasi yang berbeda-beda,  hal  tersebut  sangat  ditentukan terutama mengenai kadar pemahaman, kemampuan, maupun sikap didalam permainan/pertunjukan bagurau .  Akan  tetapi secara  konvensional  di  kalangan  para  tokoh saluang dendang, bahwa diduga untuk pencapaian kriteria  estetik saluang dendang dapat  di klasifikasikan  menjadi  beberapa  unsur    seperti  : kualitas bunyi, penguasaan vokabuler dan karakter lagu/ dendang ,  kemampuan  membuat  spontanitas melodi (kalorok), membuat Ayuak (gelombang), penguasaan rytme /tempo & dinamik,
kekuatan/tendangan  nafas,  kepekaan  menangkap melodi  lagu( saik ),  kemampuan  membuat  isian variasi didalam melodi (garitiak/garinyiak) 4 ,
3 Wawancara  dengan  Muhamad  Halim,  4 November 2009.
4 Istilah”garitiak” bisa diartikan  isian variasi pada melodi    yang  dilakkukan  melalui  jari-jari,  kalau “garinyiak”  isian  variasi  pada  melodi  yang dilakukan  melalui  vokal  / dendang .  Secara konvensional istilah”garinyiak”kadang tidak hanya
keselarasan rasa sajian saluang dengan dendang , sikap  atau  perilaku  dalam  pertunjukan,    serta pemahaman segala  yang berhubungan  mengenai seluk  beluk saluang dan dendang yang  dimiliki setiap  pemain.  Begitu  juga  tiap-tiap  individu penghayat  mempunyai  penilaian  atau  cara pendekatan  yang  berbeda-  beda    sesuai  dengan tingkat  pemahaman,  rasa  maupun  pengalaman estetik  terutama  mengenai  sajian saluang . Perbedaan  permaianan saluang setiap  pemain adalah  sesuatu  hal  yang  wajar,  hal  tersebut disebabkan  oleh faktor  individual masing-masing, yaitu terletak pada pemahaman, kemampuan, dan daya interpretasi 5 .
Tulisan ini diharapkan dapat mengungkap bagaimana dimensi estetik penyajian atau  permainan saluang pada  pertunjukan bagurau ,  di  samping  untuk  mengetahui  tentang bagaimana  kriteria permainan saluang dalam mencapai  nilai  estetik  pertunjukan bagurau, sekaligus  mengungkap  bagaimana  permainan saluang yang mempunyai kualitas estetik.
untuk  sebutan  isian  variasi    pada  melodi  untuk dendang saja, namun kadang  juga dipakai untuk sebutan  isian-isian garap variasi instrumen musik di Minangkabau.
5 Sriyanto,  Kajian  Estetik  Sajian  Saluang  “Mak Lenggang” dalam Pertunjukan Saluang Dendang , Laporan  Penelitian yang dibiayai oleh Dana Dipa STSI Padangpanjang, tanggal 21 Desember 2008, hal 4.

## II. PEMBAHASAN
Bagurau dalam  konteks saluang dendang merupakan salah satu aktivitas budaya di Minangkabau  dengan  medium  utamanya  suara, baik  suara saluang (jenis  alat  musik  terbuat  dari bambu  dengan  cara  ditiup)  dan dendang / vokal
(suara manusia baik pria maupun wanita. Adapun
pencapaian  arah  tujuan  maupun  isi  dalam pertunjukan bagurau dalam  konteks saluang dendang maka  akan  menghasilkan  sebuah  nilai estetik.  Mengenai  berbagai  ragam  dari  nilai,  ada pendapat yang membedakan antara nilai subyektif dan  nilai  obyektif.  Pembedaan  lainnya  adalah antara nilai perseorangan dan nilai kemasyarakatan. Akan  tetapi  penggolongannya  yang  penting  dari para  ahli  ialah  pembedaan  nilai  dalam  nilai ekstrinsik dan nilai intrinsik. Nilai intrinsik adalah sifat baik atau bernilai dari sesuatu benda sebagai suatu alat atau sarana untuk sesuatu hal lainnya. Ini sering  juga  disebut  instrumental  ( contributory) value ,  yakni  nilai  yang  bersifat  alat  atau  untuk membantu.  Sedangkan  nilai  instrinsik  yang dimaksudkan adalah sifat baik atau bernilai dalam dirinya  atau  sebagai  suatu  tujuan  ataupun  demi kepentingan  sendiri  dari  benda  atau  karya  yang bersangkutan.  Ini  kadang-kadang  disebut  juga connsumatori value , yakni nilai yang telah lengkap atau  mencapai  tujuan  yang  dikehendaki,  yang
umumnya  diakui  sebagai  nilai-nilai  instrinsik  itu ialah  kebenaran,  kebaikan  dan  keindahan. Akhirnya  orang  membedakan  pula  antara  nilai positif (untuk sesuatu yang baik atau bernilai) dan lawannya  adalah  nilai  negatif  .  Pengertian  nilai negatif  ini  kadang-kadang  ada  juga  yang menamakan divalue (tiada nilai). 6
Ada  beberapa  tahapan  yang  harus dipertimbangkan  dan  dilalui  oleh  para  pemain bagurau utamanya disini untuk pemain saluang , bahwa untuk mencapai hasil kualitas estetik dalam pertunjukan bagurau atau saluang dendang , maka terutama  seorang  pemain saluang harus  melalui tiga tahapan, antara lain; (1) tahap pemahaman, (2) tahap  kemampuan (skill ),  dan  (3)  tahap  etika (sikap).  Ketiga  tahapan  ini  merupakan  proses kebersamaan yang selalu sejalan dan saling terjadi keterpaduan/keselarasan.
6 The  Liang  Gie, Garis  Besar  Estetik  (  Filsafat Keindahan ). Fakultas Filsafat UGM, Karya POB 6, Yogyakarta, 1976, hal. 38-39.
Tahapan Pencapain Kualitas Estetik bagi Pemain Saluang Tahap Pemahaman Tahap Kemampuan ( Skill ) Tahap Sikap (Etika)
Tahapan pencapaian kualitas estetik bagi seorang pemain saluang (Pemahaman, Skill , dan Etika
Tahap  Pemahaman  bagi  penyaji
saluang. Pemahaman  atau  wawasan  merupakan syarat  yang  harus  dimiliki  oleh  pemain saluang
maupun  pendendangnya  agar  pertunjukannya dapat  mencapai  kualitas  estetik.  Ada  dua pemahaman  yang  harus  dimiliki  oleh  pemain saluang: di  dalam  pertunjukannya,  yakni:  (1) pemahaman  tentang  seluk  beluk  unsur-unsur permainan saluang dengan  berbagai  tehniknya, misalnya; pemahaman mengenai tehnik membunyikan saluang , vokabuber lagu, ketepatan penggunaan saluang sesuai dengan ambitus suara pen dendang , dan  pemahaman  karakter dendang , dan (2) pemahaman tentang pengetahuan di  luar konteks pertunjukan bagurau , seperti pemahaman dalam  pembuatan  dan  pemeliharaan  alat  musik saluang , pemahaman dalam manajemen pertunjukan,  tentang  cara  menjaga  kesehatan, pemahaman mengenai penggunaan alat pengeras suara (Sound  System) ,  dan  hal-hal  lain  yang berhubungan dengan kehidupan sosial bermasyarakat, beragama dan beradat.
Pemahaman  tersebut  walaupun  tidak  secara langsung  dapat  diamati  dalam  pertunjukannya, namun  merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting untuk  menunjang  keberhasilan  dalam  mencapai
tujuan dalam pertunjukannya.
Pemahaman unsur-unsur estetik permainan saluang dalam pertunjukan bagurau
Keterangan diagram diatas:
TMS : Tehnik membunyikan saluang.
VL : Vokabuber lagu (memahami saik /melodi-melodi saluang dendang ))
KPS : Ketepatan Penggunaan saluang (memahami  penggunaan saluang sesuai dengan ambitus suara pen dendang) .
KD :  Karakter Dendang . R/T : Rytme /Tempo (pemahaman tentang garap pola rytme /tempo) D : Dinamik (pemahaman dinamik)
MK : Memahami kalorok (Spontanitas Melodi)
MRD : Memahami kesesuaian/keselarasan antara  rasa  sajian saluang dengan dendang.
AG : Ayuak (memahami gelombang untuk melodi)
G/K : Garitiak/garinyiak atau (memahami
TM S VL KP S KD R/T D MK MR D AG G/K
isian-isian/variasi pada  melodi) 7 .
Pemahaman tentang pengetahuan di luar konteks  estetik  pertunjukan bagurau ,  terutama yang  menyangkut  masalah  bagaimana  cara pembuatan instrumen saluang dan  cara pemeliharaannya, pemahaman tentang
manajemen  pertunjukan  untuk saluang ,  cara menjaga  kesehatan  supaya  selalu  tampil  prima dalam pertunjukannya karena kesehatan juga ikut menentukan keberhasilan sajian, memahami situasi kehidupan  sosial  bermasyarakat,  beragama  dan beradat.  Dalam  pemahaman  ini  akan  membantu sekali  pemain/ tukang saluang untuk  dapat menumbuhkan  rasa  percaya  diri, empaty , mempunyai  rasa  toleransi,  saling  menjaga  rasa kebersamaan  antar  sesama,  dan  menumbuhkan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
7 Sriyanto,  Kajian  Estetik  Sajian Saluang “Mak Lenggang” dalam Pertunjukan Saluang Dendang ,
Laporan  Penelitian yang dibiayai oleh Dana Dipa STSI Padangpanjang, tanggal 21 Desember 2008, hal 27.
Pemahaman dan pengetahuan di luar konteks pertunjukan bagurau yang harus dimiliki oleh pemain saluang maupun pendendang.
Tahap Kemampuan ( Skill ). Salah satu keberhasilan  di  dalam  pertunjukan bagurau atau saluang dendang sangat  tergantung  penguasaan kemampuan  didalam  tehnik garap  permainan saluang yang  dimiliki  oleh  seorang  pemain saluang ,  seperti  kemampun  “tendangan  nafas” 8
(meniup/menghembus saluang dan  tehnik pernapasan),  mengolah  tempo/ rytme ,  garap dinamik, kemampuan menguasai saik (vokabuler- vokabuler melodi lagu saluang maupun dendang), kemampuan  menangkap  karakter  lagu  yang
8 Menurut  Hajizar  ungkapan  untuk  menyatakan “kekuatan hembusan/tiupan saluang ” dianalogikan    sebagai  “tendangan  nafas.” Wawancara 1 November 2009.
Pembu atan Saluan g Pemeli haraan Saluan g Manaje men Pertunj ukan Bagura u
Menjag a Keseha tan
Badan Kehidu pan
Sosial Masyar akat
Beragama ,
Beradat
disajikan, mampu membuat ( garitiak , garinyiak) 9 , membuat ayuak (gelombang)pada  melodi  lagu,
membuat kalorok (spontanitas  melodi)  serta mampu  menyelaraskan  rasa  antara saluang dan dendang 10 .  Dalam  penyebarannya dendang Minangkabau dibagi menjadi : 1. Dendang Luhak tanah Datar. 2. Dendang Luhak agam. 3. Dendang
Luhak  Lima  Puluh  Kota.  4. Dendang Daerah Pesisir.    Seorang  pemain saluang maupun dendang diharapkan mampu menguasai beberapa repertoar  atau  vokabuler dendang-dendang yang ada  di  Minangkabau,  hal  tersebut  juga  untuk mengantisipasi  kalau  seandainya  ada  permintaan dendang dari penonton bisa melakukan. Dendang
Minangkabau masih dikategorikan antara lain:
a. Dendang  Ratok, yaitu dendang yang melukiskan  kemiskinan,  kesengsaraan,  patah  hati dalam bercinta, nasib yang dirundung malang, rasa kesepian  dan  sejenisnya. Ratok kedengarannya beriba-iba atau meratap.
b. Dendang  Kaba ,  merupakan  nyanyian
sebuah  kaba  atau  cerita  lama  Minangkabau.
Misalnya dendang kaba: Batipueh Sapulueh Koto,
9 Menurut penuturan Rina Oktavia yang berprofesi sebagai  Pendendang,  bahwa  istilah    “ garinyiak” lebih  untuk  sebutan  jenis  variasi    pada dendang , kalau  istilah “ garitiak ” untuk sebutan variasi pada permainan “ saluang .” Wawancara 11 November 2009. 10 Wawancara dengan Zainudin, 10 Oktober 2009.
Dayang  Daini,  Aliok,  Talipuek,  Si  Jobang dan sebagainya.
c. Dendang  Tari ,  yakni  dendang  yang digunakan  untuk  keperluan  musik  tari,  seperti dendang  tari: Si  Tujueh,  Indang  Sarilamak,  Si Bungsu  Bajalan  Malam,  Kumbang  Cari,  Si Marantang,  Din  Din  Cak  Dindin,  Si  Kandueng Iyo, Din Din Ai dan sebagainya.
d. Dendang  shalawat  Talam, yakni dendang  yang  orama  lagunya  terpengaruh  oleh irama Arab/Padang Pasir.
e. Dendang Indang , yaitu irama lagu yang digunakan dalam permainan indang. 11
Reinterpretasi  pemain saluang dalam pengembangan lebih lanjut berbagai wujud aspek- aspek permainanya , yang kemudian akan muncul atau menjadi ciri khas atau yang disebut garitiak seorang pemain saluang.
11 Marjani Martamin & Rizaldi, Harmoni Dalam Karawitan Minangkabau. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, ASKI Padangpanjang. 1983/1984, hal. 47-48.
Tahap kemampuan ( skill ) yang wajib dimiliki pemain saluang
Tahap Etika. Untuk mencapai keberhasilan pertunjukan Bagurau, pemain
saluang dalam  sajiannya  bukan  hanya  dituntut adanya  pemahaman  tentang  seluk  beluk permainan maupun kemampuan/tehnik permaianan saluang yang  baik  saja,  namun keberhasilannya  juga  sangat  ditentukan  melalui sikap,  artinya  dalam  mengemas  sajiannya  harus berpegang teguh pada nilai etika yang ada, artinya seorang  pemain saluang harus  mampu  bersikap
“ raso pareso” dituntut untuk dapat menyesuaikan diri dengan norma-norma yang berlaku di dalam masyarakat disuatu lokasi dimana pemain tersebut menggelar  pertnjukannya,  dalam  hal  ini  pemain saluang harus  bersikap  tenang  dan  menghindari sikap  sombong.  Menurut  Muhamad  Halim  ada beberapa  sikap  yang  harus  diperhatikan  oleh
pemain saluang dalam  pertunjukan Bagurau antara lain;
1. Pemain saluang duduk bersila dengan tenang dan sopan, menghindari sifat sombong.
2. Tidak  mengeluarkan  kata-kata  atau  bicara diwaktu  memainkan saluang ,  biasanya  kalau diajak  bicara  dengan  pendendang  atau penonton  seorang  pemain saluang hanya memakai  kode-kode  tertentu  dengan  bunyi saluang .
3. Berpakaian rapi dan sopan dalam pertunjukannya. 12
Sikap duduk dalam bermain saluang (Koleksi Foto: M. Halim, 2008)
Seperti  paparkan  Gitrif  Yunus  dalam penelitiannya,  ada  kriteria-kriteria  yang  harus dilakukan  oleh  tukang saluang maupun
12 Wawancara dengan Muhamad Halim “Mak Lenggang” 15 Oktober 2009.
Kemampuan yang harus dimiliki
Pemain Saluang
Kekuatan Nafas/ Tendangan Nafas Membuat Spontanita s Melodi (Kalorok) Membuat
Ayuak
(gelomban g) Mengolah Rytme/Tem po Membunyikan menghembus/ meniup Saluang Menguasai Saik (melodi lagu saluang dendang)
Membuat variasi (garitiak, garinyiak)) Menangkap karakter lagu yang disajikan
Keselarasan rasa saluang dengan
dendang
pen dendang didalam  pertunjukannya,  yakni perilaku  pemain  dalam  pertunjukan  dan  yang berhubungan dengan perilaku social pertunjukan:
1. Perilaku pemusik dalam pertunjukan;
“Hendaklah  tukang saluang duduk  bersila,  dan tukang dendang duduk  bersimpuh  bagi  wanita, bagi  pria  dapat  duduk  bersila  dan  bersimpuh. Menurut Ajis Sutan Sati dan Sawir Sutan Mudo, tata  tertib  berpakaian  juga  tidak  dapat  diabaikan, terutama untuk pertunjukan upacara adat. Seorang tukang dendang wanita  idealnya  memakai  kain penutup kepala (cadar atau selendang biasa) juga memakai kodek (kain  untuk  menutup  aurat wanita).dan  tukang  saluang  bersama  dengan tukang  dendang laki-laki  memakai  peci.
Disamping busana pemusik diharapkan mempunyai  sifat  ramah,  periang,  dan  dapat melayanipermintaan penonton dengan bijaksana.
2. Berhubungan  dengan  perilaku  sosial dalam pertujukan;
Antara  pemusik  dan  penonton  bisa berbaur dan saling menjaga tata tertib atau sopan santun,  Penonton  diharapkan  untuk  respon terhadap pertunjukan, misalnya dengan
mengemukakan  permintaan  dan  ikut  berseru, bersorak  ataupun  berkomentar  apabila  ada penyajian pantun yang mengena terhadap mereka. Penonton yang hanya duduk diam mendengarkan
dendang bukanlah  penonton  yang  ideal  dalam pertunjukan saluang dendang .” 13
Pada dasarnya dalam sikap atau perilaku pada  pertunjukan bagurau klasik,  masih mempertahankan sikap atau etika dalampertunjukan saluang dendang  dengan criteria-kriteria  seperti  tersebut  diatas.  Berbeda halnya  ketika  mengamati  sebuah  pertunjukan bagurau/saluang  dendang yang  dipandang sebagai penawaran bentuk baru untuk pertunjukan bagurau , dengan berbagai istilah seperti:” Saluang Orgen”,Saluang Dangdut”, terutama yang berkembang  didaerah  Kabupaten  Solok  dan Pariaman.  Dalam  hal  sikap  untuk  pertunjukan saluang dangdut  ( Orgen) ini  konsepnya  berbeda dengan  tata  cara/sikap  pemain  pada bagurau klasik,  baik  dari  segi  penampilan.  Penampilan untuk para pemain saluang dangdut ini  biasanya atas  permintaan  penonton,  seperti  permintaan penonton  untuk  meminta  pemain dendang nya berdiri atau bergoyang, serta  dalam membawakan pantun-pantunnya lebih “ buka - bukaan” / vulgar ) 14 .
13 Gitrif  Yunus,  1990,  Studi  diskriptf  Gaya Penyajian Dendang Singgalang  Dalam  Tradisi Pertunjukan Saluang Dendang Di  Luhak  Nan Tigo  Minangkabau  Sumatera  Barat.  Universitas Sumatera  Utara  Fakultas  Sastra  Jurusan Etnomusikologi. Medan. 1990, hal. 89-90.
14 Sriyanto,  Kajian  Estetik  Sajian  Saluang  “Mak Lenggang” dalam Pertunjukan Saluang Dendang , Laporan  Penelitian yang dibiayai oleh Dana Dipa
Sikap  atau  perilaku  dalam  pertunjukan bagurau terutama  ( bagurau  klasik) yang  perlu dperhatikan/dipertimbangkan,  baik  oleh  pemain saluang maupun pen dendang , antara lain:
1. Sikap  Duduk  yang  baik  (duduk  bersila
bagi pemain laki-laki atau duduk bersimpuh bagi pemain wanita).
2. Sikap  Sopan  dan  Tenang  dalam bermain(sikap tidak  mengeluarkan kata-kata bagi pemain saluang saat  pertunjukan/permainan berlangsung).
3. Sikap  dalam  berbusana  (busana  yang pantas dan sopan).
4. Sikap ramah tamah kepada siapapun baik
sesama pemain maupun penikmat/penonton (tidak congkak atau sombong).
5. Sikap Kebersamaan (adanya sikap saling bersatu dan kerjasama).
6. Sikap  bermain  (sikap  bermain  penuh dengan kesungguhan/ intensitas
dan profesional).
STSI Padangpanjang, tanggal 21 Desember 2008, hal. 34.
Sikap-sikap pemain saluang dendang dalam sajian bagurau
Unsur-unsur  estetik  dengan  berbagai kriteria  tersebut  di  atas,  tidak  digunakan  untuk ‘menghakimi’ atau mengintervensi tentang kriteria permainan saluang yang  baik,  akan  tetapi  untuk memberikan  gambaran  bagaimana  seorang pemain  atau  penyaji saluang dalam  pertunjukan bagurau menggunakan/memanfaatkan  segala kemampuannnya untuk mencapai kualitas estetik. Untuk memposisikan bagaimana ‘strategi’ pemain saluang dalam menyikapi kelemahan/kekurangan maupun  kelebihannya  untuk  dijadikan  kekuatan dalam  mencapai  kualitas  estetik  pertunjukan
saluang dendang .

## III. PENUTUP
Kesimpulan. Untuk  dapat  menelaah dimensi estetik sajian saluang dalam pertunjukan bagurau , maupun tentang bagaimana kriteria dan pencapaian  kualitas  estetik  sajian  permainan saluang terhadap  pertunjukan bagurau sangatlah kompleks. Namun secara konvensional bahwa hal
;  Sikap
Berbus ana ;  Sikap Tenang & Sopan
;  Sikap Kebersa maan ; Sikap Ramah Tamah ;  Sikap Duduk ; Sikap Bermai n
tersebut  dapat  merujuk  pada  unsur-unsur  estetik pertunjukan bagurau ,  dalam  kesempatan  ini penulis mencoba menganalisa dari beberapa aspek atau  tahapan,  sehingga  setidaknya  diharapkan dapat  menghasilkan  suatu  konsepsi  estetik mengenai  sajian saluang  dendang  (bagurau) .
Ketiga aspek tahapan, tersebut antara lain: tahapan pemahaman, sikap ( etika ), dan tahap kemampuan
( skill ), dari ketiga tahapan ini harus saling sinergi, serta memerlukan kecermatan didalam mengaplikasikan kedalam suatu bentuk pertunjukan saluang dendang . Tiga aspek tersebut merupakan modal pemain saluang dendang pada
pertunjukan bagurau ,  yang  pada  akhirnya  dapat menghasilkan  nilai-nilai  estetik  tertentu  di  dalam benak penghayat maupun pemain.
Saran-saran. Untuk  menggali  dan memgangkat  kembali  kesenian-kesenian  tradisi khususnya yang terdapat di Minangkabau dengan segala  kompleksitasnya,  maka  perlu  adanya penanganan  yang  lebih  khusus,  terutama  yang menyangkut  masalah  bidang  penulisan  baik berupa  penelitian,  buku,  artikel  maupun  jurnal, yang dirasa masih perlu ditingkatkan lagi, dengan cakupan  analisis  sekitar  lingkup  permasalahan kesenian-kesenian  tradisi,  baik  ditinjau  dari perspektif  estetik  maupun    perspektif-perspektif yang  lain.  Hal  tersebut  diharapkan  dapat
memberikan kontribusi serta  manfaat bagi dunia ilmu pengetahuan, terutama untuk pelestarian dan pengembangan kesenian tradisi di  Minangkabau, yang  akhirnya  akan  menambah  wawasan  dan kekayaan khasanah budaya Minangkabau.

## BIBLIOGRAFI
Amran.  2005.  Dendang  Darek  Di  Tilatang Kamang  Luhak  Agam,  Minangkabau, Tesis Program Pasca Sarjana, Denpasar: Universitas Udayana.
Arifin  Adam,  Boestanul.  1980. Salueng dan Dendang Di  Luhak  Nan  Tigo Minangkabau  Sumatera  Barat,  ASKI Padangpanjang (Laporan Penelitian).
Bowie, Andrew. 1995. Aesthetic and Subjectivity . Manchester & New York ; Manchester University Press.
Croce, Benedetto. 1953. Aesthetics . London: Peter Owen.
Dharsono  S.K,  Nanang  G.P.  2004. Pengantar Estetika .  Bandung:  Rekayasa  Sains. Bandung.
Djelantik,  A.A.  M.  1999. Estetika  Sebuah Pengantar. Bandung:  Masyarakat  Seni pertunjukan  Indonesia (MSPI).
---------------    .  1990.  “  Pengantar  Dasar  Ilmu Estetika  Jilid  I  Estetika  Instrumental.” Denpasar: Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI).
Erizal dan Efrinon. 1989. Dendang Minangkabau
Suatu  Tinjauan  Dari  Segi  Tipenya. Padangpanjang: ASKI.
Gary  L  Hegberg.  1995. Art  as  Language: Wittgenstein,  Meaning,  and  Aesthetic Theory , Ithaca: Cornell University Press. Gie, The Liang. 1976. Garis Besar Estetik (Filsafat Keindahan ). Karya POB 6,  Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
--------------  .  1996. Filsafat  Keindahan .
Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Berguna
(PUBIB).
Indra  Sastra  Andar.  1999.  Bagurau  Dalam Basaluang:  Cerminan  Budaya  Konflik, Tesis  Program  Studi  Pengkajian  Seni Pertunjukan Jurusan Humaniora, Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Munro,  Thomas.  2007. Estetika  Timur . Diterjemahkan oleh Heribertus B. Sutopo
Cermity Solo (Penerbit). Parker,  With.  1977.  “Dasar-dasar  Estetika.” Terjemahan Humardani, Surakarta:
ASKI. Rizaldi,  Mardjani  Martamin.  1983.  Diktat Harmoni Karawitan Minangkabau,
Padangpanjang: ASKI.
Sachari, Agus.  2002. Estetika Makna, Simbol dan Daya . Bandung: ITB.
Sriyanto.  2008.  Kajian  Estetik  Sajian  Saluang
“Mak  Lenggang”  dalam  Pertunjukan
Saluang Dendang , STSI Padangpanjang:
Laporan    Penelitian  yang  dibiayai  oleh
Dana Dipa.
Sutrisno,  Mudji,  et.  al.  1993. Estetika:  Filsafat Keindahan . Kanisius: Yogyakarta.
----------------------    .  1999. Kisi-Kisi  Estetika . Yogyakarta: Kanisius.
---------------------- . 2005. Teks-Teks Kunci Estetika Filsafat  Seni .  Tangerang:  Agromedia
Pustaka.
Sutopo,  H.B.  2002. Metodologi  Penelitian Kualitatif, Dasar Teori dan Penerapannya Dalam Penelitian. Suirakarta:  Sebelas  Maret  University Press. Yunus,  Gitrif.  1990.  Studi  diskriptf    Gaya
Penyajian Dendang Singgalang  Dalam Tradisi Pertunjukan Saluang Dendang Di
Luhak Nan Tigo Minangkabau Sumatera Barat. Skripsi: Universitas Sumatera Utara Fakultas  Sastra  Jurusan  Etnomusikologi.
Medan.