## Simbol Diskursif dan Presentasional Dalam Video Clip Tongtolang Sambasunda
Anggit Surya Jatnika Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung Jalan Buah Batu No. 212 Bandung

## ABSTRACT
Video clip is one of symbolic media functioning to deliver information to public. The research focuses on analysing the audio visual of Sambasunda’s video clip Tongtolang. The research aims to uncover the discursive and presentational symbol of Sambasunda’s video clip Tongtolang. The re- search applies Susanne K. Langer’s symbolic approach that is discursive and presentational. Discur- sive symbol is analyzed through music, lyric, and the visual of  Sambasunda’s video clip Tongtolang. The presentational symbol is analyzed through the whole discursive symbols in the video clip. The result of the analysis shows that discursive and presentational symbol of Sambasunda’s video clip Tongtolang is a paradox expression of the Tongtolang lyric. When the character Bapa in the video clip practices or falls down to the polygamy, he actually goes up because of getting the girl he wants. The man falls to the above, meaning that he denies the truth he has been holding. He tries to find ‘the way to the above’. He actually goes up when he falls down.
Keywords: Discursive and presentational symbol, video clip, tongtolang, Sambasunda

## PENDAHULUAN
Warisan budaya dibagi menjadi dua yaitu tangible dan Intengible. Warisan bu- daya yang tangible adalah yang dapat dis- entuh, berupa benda kongkret, yang pada umumnya berupa benda yang merupakan hasil buatan manusia, dan dibuat untuk memenuhi kebutuhan tertentu. Warisan budaya intangible adalah yang tak benda, yang memerlukan upaya pelestarian me- liputi ; sastra, musik, tari, permainan dan olahraga tradisional, teater, tata upacara, teknologi dan ilmu pengetahuan (Sedyawa- ti, 2006: 160-163). Lagu Tongtolang adalah salah satu warisan budaya intangible karena berupa warisan budaya tutur dan merupa- kan syair permainan anak-anak Jawa Barat.
Hingga saat ini pencipta lagu tongtol-
ang belum diketahui (anonim), karena lagu tongtolang lahir dari kalangan masyarakat ploretariat (masyarakat bawah). Pada um- umnya, kesenian yang lahir dari kalangan masyarakat bawah, tidak diketahui iden- titas penciptanya. Biasanya diciptakan se- cara spontan untuk merefleksikan keadaan saat itu. Lagu tongtolang merupakan wari- san budaya folklore masyarakat Jawa Barat yang sarat dengan nilai, norma, adat istia- dat dan simbolik.
Kuntowijoyo membagi lingkungan manusia kedalam tiga lingkungan ; 1) Lingkungan material, 2) Lingkungan so- sial, dan 3) Lingkungan. Berkaitan den- gan dunia pertunjukan sebagai jagat kecil ( front stage ), maka representasi dari jagat itu adalah lingkungan simbolik yang di- artikan sebagai lingkungan dimana segala
sesuatu yang meliputi makna dan komuni- kasi, seperti kata, bahasa, mite, nyanyian, seni, upacara, tingkah laku, benda-benda, konsep-konsep dan sebagainya (Kuntow- ijoyo, 1987:66). Simbol menjadi sesuatu yang penting bagi manusia, oleh karena itu hanya manusialah yang dapat mem- bentuk simbol sebagai simbol makhluk yang berkebudayaan (Jaeni, 2007:24). Cas- sirer dalam An Essay on Man , menyebutkan bahwa simbol dibentuk oleh manusia yang berkebudayaan dalam bentuk agama, filsa - fat, kesenian, ilmu, sejarah, mite, dan baha- sa (Cassirer, 1956).
Sejalan dengan itu dalam kajian makna simbol, Langer membagi simbol seni den- gan dua kategori, Art symbol dan Symbol in Art (Langer, 124-139). Dari kedua kategori simbol seni itu maka penerapannya dalam kesenian dibagi menjadi dua pemaknaan yakni simbol diskursif dan simbol presen- tasional. Simbol diskursif adalah simbol yang pemahaman maknanya dalam seni pertunjukan dibangun oleh berbagai sim- bol yang teratur dan diikat oleh struktur, sedangkan simbol presentasional adalah simbol yang pemahaman maknanya da- lam seni pertunjukan dapat berdiri sendi- ri. (Sachari, 2002 : 18-19). Berkaitan dengan hal tersebut, mencoba menemukan simbol diskursif dan simbol presentasional dalam sebuah video clip yang berjudul “TONG- TOLANG” aransemen group musik Sam- basunda. 1

## Metodologi
Susanne Langer menolak teori Plato yang mengatakan seni adalah tiruan ( mi- mesis ) dari alam. Baginya, karya seni mer- upakan suatu bentuk ciptaan yang berbeda dari realitas kehidupan sehari-hari, namun mirip ( semblance ). Perbedaan yang men- gandung kemiripan berasal dari kreativitas seniman. Sejalan dengan itu dalam kaji- an makna simbol, Langer membagi sim-
bol seni dengan dua kategori, Art symbol dan Symbol in Art (Langer, 124-139). Dari kedua kategori simbol seni itu maka pen- erapannya dalam seni pertunjukan dibagi menjadi dua pemaknaan yakni simbol di- skursif dan simbol presentasional. Simbol diskursif adalah simbol yang pemahaman maknanya dalam seni pertunjukan diba- ngun oleh berbagai simbol yang teratur dan diikat oleh struktur, sedangkan simbol presentasional adalah simbol yang pema- haman maknanya dalam seni pertunjukan dapat berdiri sendiri (Sachari, 2002 : 18-19). Simbol diskursif adalah berbagai simbol yang teratur dan diikat oleh struktur sep- erti musik, syair, dan visual dalam video clip tongtolang, sedangkan simbol presen- tasional adalah simbol yang pemahaman maknanya dalam seni pertunjukan dapat berdiri sendiri atau terdiri dari syair, musik, dan visual yang memiliki arti tetap untuk digabung berdasarkan aturan tertentu dan juga tidak dapat diuraikan. Unit yang di- maksud adalah keseluruhan elemen dalam video clip Tongtolang Sambasunda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Simbol Diskursif dalam Video Clip Tongtolang Sambasunda
Kreativitas merupakan imaji seniman dari hal-hal yang tidak imajiner (materi- al). Maka karya seni berbeda dengan real- itas karena melibatkan imajinasi seniman. Sekalipun pada karya yang tidak mengand- ung unsur peniruan terdapat imaji murni. Proses simbolisasi dari imajinasi seniman inilah terjadi proses abstraksi (ada proses pemisahan diri dari keberadaannya yang aktual dan memiliki konteks berbeda), se- hingga karya seni disebut sebagai simbol (Langer  dalam  Ritter  Willy  dkk,  2013:6). Semua bentuk dalam seni merupakan ben- tuk yang diabstraksikan untuk membuat- nya lebih tampak secara keseluruhan, dan dilepaskan dari penggunaan sehari-hari,
untuk diletakkan sebagai penggunaan baru sebagai simbol yang bersifat ekspresif bagi perasaan manusia. Dalam karya yang mengandung makna simbolik perasaan yang dieskpresikan dalam seni bukanlah perasaan yang asli, melainkan gagasan ter- hadap perasaan asli tersebut. Oleh karena itu disebut simbolik ( Langer dalam Ritter Willy dkk, 2013:6).
Ciri khas karya seni bagi Susanne Langer adalah adanya virtualitas, karya seni hanya digunakan untuk penglihatan. Susanne Langer menjelaskannya dengan contoh pengunaan cermin: dapat melihat diri  maupun ruang yang di tempati di cer- min, namun tidak dapat menyentuhnya. Hal demikian disebut virtualitas, atau ilusi. Karya seni adalah imaji karena ditangkap melalui imajinasi. Karya seni adalah obyek virtual karena hadir untuk indera peng- lihatan. Karya seni adalah ilusi, karena meskipun indera penglihatan menangkap bentuknya, tetapi tidak menyentuh wu- judnya. Bentuk virtual karya seni merupa- kan bentuk yang hidup ( living form ). Dise- but bentuk yang hidup karena mengek- spresikan kehidupan, pertumbuhan, gerak, dan sebagainya. Seni sebagai bentuk yang hidup dapat ditemukan dalam segala jenis kesenian. Contohnya video clip Tongtolang Sambasunda yang menunjukkan perasaan hidup menjadi bentuk cerita berasarkan syair, ekspresi musik dan visual yang ter- lihat. Menurut Susanne, seni juga seperti ilmu pengetahuan. Seni membawa isi dun- ia emosi, namun tidak hanya memberikan kesenangan bagi pengamatnya. Melaink- an menanamkan pemahaman (konsepsi keindahan)  bagi  pengamat  (Ritter  Willy dkk, 2013:6). Hal tersebut terbangun dalam simbol diskursif dan presentasional dalam video clip Tongtolang Sambasunda.
Simbol diskursif dalam video clip Tongtolang Sambasunda meliputi musik, syair, dan visual. Karena setiap unsur-un- sur tersebut memiliki pola, struktur, dan
makna sebagai media ekspresi kreator. Diciptakan melalui kreativitas dan imajina- si seorang kreator. Berikut adalah analisis symbol diskursif :
Musik adalah suatu hasil karya seni be- rupa bunyi dalam bentuk lagu atau kom- posisi yang mengungkapkan pikiran dan perasaan penciptanya melalui unsur-unsur pokok musik, yaitu irama, melodi, harmo- ni, bentuk atau struktur lagu, serta ekspre- si sebagai suatu kesatuan  (Jamalus, 1988: 1). Menurut Langer bahwa semua bentuk dalam seni merupakan bentuk yang di- abstraksikan untuk membuatnya lebih tampak secara keseluruhan, dan dilepas- kan dari penggunaan sehari-hari, untuk diletakkan sebagai penggunaan baru se- bagai simbol yang bersifat ekspresif  bagi perasaan manusia. Dalam karya yang mengandung makna simbolik perasaan yang dieskpresikan dalam seni bukanlah perasaan yang asli, melainkan gagasan terhadap perasaan asli tersebut. Video se- bagai media audio visual yang menampil- kan gerak, semakin lama semakin populer dalam masyarakat kita. Pesan yang disajik- an dapat bersifat fakta (kejadian/ peristiwa penting, berita), maupun fiktif (seperti mis - alnya cerita), bisa bersifat informatif, edu- katif maupun intruksional. Teknik komu- nikasi baru ini semakin sempurna dengan menggabungkan semua bentuk informasi,
Diagram 1. Analisis Simbol Diskursif
teks, audio visual, dan komunikasi internet (Fasya, 2006:257). Sehingga video clip mer- upakan sarana komunikasi interaksional simbolik dalam bentuk audio visual yang sangat tepat digunakan sebagai media penyebaran informasi.

## Musik Kolaborasi Tongtolang Sambasun- da merupakan simbol kebahagiaan.
Musik Tongtolang Sambasunda mer- upakan jenis musik yang bergenre reagge. Tetapi disajikan dengan bentuk kolaborasi musik modern dan tradisional. Musik Reg- gae, jenis musik ini sangat terkenal di ka- langan anak muda. Musik Reggae adalah jenis musik yang berkarakter slow, sehing- ga membuat para pendengarnya akan ber- joget irama Reggae. Musik Reggae berasal dari negara Jamaica. 2 Berikut adalah con-
toh ritmik reggae:
Jenis Alat Musik Alat musik Keterangan Idiophone
Gambar 2 Angklung Arumba (Foto: Dokumen Anggit, 2018) Alat musik jenis ini menggu- nakan getaran pada badan alat musik itu sendiri sebagai sum- ber bunyi. Dalam musik Tong- tolang Sambasunda yang terma- suk kedalam idiophone adalah angklung dan arumba Membranophone
Gambar 3 Kendang (Foto: Dokumen Anggit, 2018) Gambar 4 Jimbe
(Foto: Dokumen Anggit, 2018)
Membranophone adalah jenis alat musik yang  sumber bunyinya berupa membran. Alat musik jenis ini menggunakan lapisan tipis yang dibentangkan secara kuat di salah satu sisinya. Mem- bran ini kemudian digetarkan untuk menghasilkan bunyi, umumnya dengan cara dipukul. Dalam musik Tongtolang Sam- basunda yang termasuk keda- lam membranophone adalah jim- be dan kendang.
Gambar 1 Ritnik Musik Reggae (Partitur: Dokumentasi Anggit Surya Jatnika, 2018)
Keterangan:
Tanda X : Merupakan tanda dimana alat instrument dibunyikan.
Irama Reggae yang digunakan oleh group musik sambasunda merupakan kolaborasi antara berbagai jenis musik sehingga menciptakan harmonisasi musik yang baru dan indah. Karena di bangun dengan berbagai unsur jenis alat musik, diantaranya:
Aerophone Gambar 5 Bansing
(Foto: Dokumen Anggit, 2018) Aerophone adalah jenis alat musik lainnya yang meng- gunakan sumber bunyi beru- pa udara. Alat musik jenis ini memiliki bagian yang berisi udara. Getaran udara di dalam alat musik inilah yang menim- bulkan bunyi. Alat musik jenis ini biasa dimainkan dengan cara ditiup atau dipompa. Dalam musik Tongtolang Sambasunda yang termasuk kedalam aero- phone adalah bansing.
Elektrophone
Gambar 6 Elektrik Bass Gitar (Foto: Dokumen Anggit, 2018) Sesuai namanya, alat musik ini menggunakan komponen elek- trik sebagai sumber bunyinya, baik sebagai pengendali getaran dan bunyi yang dihasilkan se- cara keseluruhan maupun ha- nya sebagai penguat bunyinya saja. Dalam musik Tongtolang Sambasunda yang termasuk kedalam elektrophone adalah bass guitar elektrik.
Chordophone Gambar 7 Gitar Accoustik (Foto: Dokumen Anggit, 2018) Gambar 8 Biola (Foto: Dokumentasi Anggit, 2018)
Alat musik jenis ini menggu- nakan dawai yang dibentang- kan secara kuat antara dua titik tertentu. dawai tersebut kemudian digetarkan untuk menghasilkan suara. Umumn- ya, alat musik jenis ini berguna untuk memperkuat bunyi yang dihasilkannya. Dalam musik Tongtolang Sambasunda yang termasuk kedalam Chordophone adalah biola dan gitar accoustik .
Dengan menggabungkan seluruh jenis musik tersebut sehingga tercipta harmon- isasi musik reagge yang ditunjang den- gan scale diatonik, ritmik jimbe dan kend- ang serta ayunan bass elektrik dan block chord guitar merupakan simbol dari situ- asi kegembiraan anak-anak dalam bermain ( kaulinan barudak ) karena lagu Tongtolang merupakan lagu yang berasal dari kawih kaulinan barudak . Kemudian diaransemen oleh group musik Sambasunda untuk men- gangkat simbol budaya folklore dalam lagu
tersebut ke dalam imajinasi kreator hingga menghasilkan instrument musik kolabora- si yang bergenre reggae.
Hal ini selaras dengan pendapat kreator yaitu Ismet Ruchimat bahwa mengaranse- men kawih kaulinan barudak Tongtolang Nangka sebagai upaya mencoba kembali mereposisi dengan melihat potensi yang cukup terbuka terutama dari sisi musikaln- ya, serta hal lain yang bernuansa lebih keki- nian. Proses kreatif yang dilakukan dalam mengaransir kawih tongtolang cukup ban-
yak. Dari sisi vocalnya dicoba dielaborasi dengan menggunakan solo vocal bahkan pada saat tertentu mencoba menyisipkan unsur backing vocal group sebagai upaya untuk menghadirkan estetika yang lain, agar sublimasinya juga dapat terlihat. Hal ini pun tidak terlepas dari kepekaann- ya ketika melihat potensi individual dari pendukung yang kebetulan seorang Aziz mumpuni untuk melantunkan versi lagu Reggae. Lagu Tongtolang tidak dibawakan sebagaimana aslinya, namun dilakukan pe- rubahan dengan menggunakan sistem voic- ing chord , menggunakan banyak nada sisi- pan, serta mengetengahkan beat-beatnya yang lebih bernuansa kekinian khusunya musik Reggae. Adapun alat musik yang di- gunakan meliputi; angklung, arumba, bass gitar, biola, bansing, jimbe, dan kendang (Wawancara 11 September 2017). Dengan demikian menjadikan lagu Tongtolang se- bagai sarana ekspresi kegembiraan anak-
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 2 No. 2 Desember 2017
anak bermain dengan teman sebayanya atau bahkan kegembiraan sang “Bapa” yang menikah lagi dengan gadis muda. Hal ini sangat positif karena mengangkat kem- bali budaya folklore melalui aransement musik kolaborasi yang notabene sangat ja- rang disentuh oleh nuansa progresif chord dan menggunakan teknik voicing . Hingga tetap membawa nilai dan norma budaya folklore yang terdapat dalam syair lagu Tongtolang melalui gagasan kreatornya.
Syair Tongtolang Sambasunda menceri- takan poligami seorang ‘Bapa’ (Rahwana) dengan gadis (Shinta).
Analisis kontekstual adalah analisis wacana dengan bertumpu pada teks yang dikaji berdasarkan konteks eksternal yang melingkupinya, baik konteks situasi mau- pun konteks kultural. Berikut adalah analisis wacana menurut Langer:
Tongtolang nangka adalah nangka yang masih sangat muda, biasanya ukuran- nya sebesar ibu jari. Dalam syair lagu Tong- tolang dapat diinterpretasikan oleh penulis bahwa Tongtolang Nangka adalah gadis yang sangat muda. Dalam video clip Tong- tolang Sambasunda, lagu tidak dibawakan secara utuh, tetapi sebagian menggunakan syair cing ciripit . Simbol diskursif dari kaw- ih Tongtolang ini berupa kritik sosial, yang disampaikan dalam bentuk sindiran seo- rang anak kepada bapaknya. Kemudian nikah lagi dengan istri yang masih sangat muda tanpa meminta ijin dari istri yang pertama (Ibunya). Karena pencipta kawih Tongtolang (anonim) menciptakan kawih yang bermuatan kritik sosial, artinya men- gajak seluruh masyarakat agar bersama-sa- ma bergotong royong agar mengembalikan khasanah seorang “Bapa” sebagai pemi- mpin rumah tangga yang baik dan agar perbuatan tidak terpuji seperti yang dicon- tohkan “Bapa” dalam kawih lagu tongtol- ang nangka tidak diikuti oleh para anak sebagai generasi penerus dan sebagai calon pemimpin atau membangun rumah tangga kelak. Hal ini sepadan dengan pendapat Langer bahwa kata-kata simbol kita yang paling akrab dan berguna – biasanya di- gunakan tidak dari isolasinya, tetapi da- lam konsep yang rumit tentang pernyataan peristiwa, lebih dari hal-hal yang spesifik, dan menunjukkan pada fakta-fakta, atau kemungkinannya, maupun juga kemus-
tahilannya: dalam unit yang lebih besar adalah deskripsi serta pernyataan maupun bentuk lain dari wacana (Langer, 2006:143). Selaras dengan pernyataan Langer terse- but, bahwa syair dalam lagu Tongtolang ini diinterpretasikan dengan hal yang berbeda lewat visualisasinya.
Video Clip Tongtolang Sambasunda menginterpretasikan peristiwa poligami dalam sebuah kerajaan.
Berkaitan dengan visualisasi se- bagai ungkapan seorang seniman dalam mengekspresikan lagu Tongtolang Nang- ka, penulis membedakannya menjadi dua episode dengan menggunakan analisis visual. Pertama gambaran suasana pedes- aan dari keceriaan anak-anak yang sedang bermain, demikian pula kehidupan keluar- ga yang sedang melakukan rutinitas kegia- tannya sebagai masyarakat pedesaan. Hal tersebut seolah-olah memberi penekanan pada popularitas lagu Tongtolang Nangka telah demikian akrab dengan masyarakat pedesaan. Pada episode ini semua tokoh yang disebutkan dalam lagu Tongtolang Nangka yaitu bapa, ema, dan anak digam- barkan sebagai masyarakat pedesaan. Den- gan demikian dapat dianalogikan bahwa kawih kaulinan barudak tongtolang nang- ka merupakan kawih yang diciptakan oleh masyarakat kalangan bawah atau ploretari- at menurut Lenin.
Gambar 10. Menceritakan rutinitas masyarakat di pedes- aan (mencuci pakaian) pada menit 00:00:26.
Gambar 11. Menceritakan kegiatan bermain anak-anak di pedesaan (mencuci pakaian) pada menit 00:00:56.

## ~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 2 No. 2 Desember 2017
Dari gambar 10 dan 11, terlihat bah- wa aktivitas warga sedang melakukan ke- giatan rutinitas sehari-hari yaitu mencuci pakaian di pinggir sungai dan biasanya dilanjutkan dengan mandi di pinggir sun- gai terlihat dari pakaian samping yang dikenakan para gadis desa dalam video clip Tongtolang tersebut. Terlihat pula ada seorang anak yang sedang bermain air atau berenang di sungai tersebut, seperti anak desa pada umumnya di jaman dahulu. Dari gambar 11 terlihat bahwa ada seorang anak yang sedang menjahili sebayanya. Bisa saja yang dijahili tersebut adalah temannya atau bahkan saudara kandungnya. Karena dalam video clip tersebut terlihat seorang wanita yang sedang menegur perbuatan anak yang jahil tersebut. Mungkin wani- ta itu adalah ibu dari anak yang jahil atau bahkan ibu tersebut merupakan orang tua dari anak yang dijahili. Di dalam adegan ini kreator ingin mengkomunikasikan ru- tinitas sehari-hari warga pedesaan melalui komunikasi visual.
“Komunikasi visual adalah komunikasi yang menggunakan bahasa visual, dima- na unsur dasar bahasa visual (yang men- jadi kekuatan utama dalam penyampaian pesan) adalah segala sesuatu yang dapat dilihat dan dapat dipakai untuk menyam- paikan arti, makna, atau pesan”. (Kusrian- to, 2007:10).
Pada gambar 12 terlihat ibu sedang mengejar-ngejar anak yang jahil tersebut untuk memberikan teguran kepadan-
Gambar 12. Menceritakan rutinitas seorang ibu yang se- dang menegur anaknya yang nakal  pada menit 00:01:07.
Gambar 13 Menceritakan rutinitas warga yang berada di pekarangan rumah  pada menit 00:01:48.

## ya agar tidak mengulangi perbuatannya.
Kemudian pada gambar 13 terlihat dua orang laki-laki sedang berdiri di halaman rumah. Yang sedang memegang kertas adalah dawala dan yang satu lagi sedang menunjuk semar adalah gareng atau anak bungsu dari semar yang terlihat marah dan menunjuk ke arah semar atau ayahnya yang baru saja menegurnya ketika gareng sedang berada di atas atap rumah. Sambil marah terhadap ayahnya divisualisasikan dengan gambar semar dan uang koin, mungkin gareng menganalogikan ayahnya adalah celengan semar dalam meluapkan emosinya. Jadi dapat disimpulkan bah- wa dalam adegan 10, 11, 12 , dan 13 men- jelaskan rutinitas kegiatan masyarakat di desa yang menganalogikan bahwa kawih kaulinan barudak Tongtolang merupakan kawih yang berasal dari desa sehingga di- gambarkan dalam adegan tersebut. Tetapi terdapat pesan moral yang disampaikan seperti pada lagu tongtolang, namun pesan moral di episode pertama ini adalah ketika anak sudah melenceng dari norma dan tata krama, maka orang tua harus menegurnya agar tidak mengulangi perbuatan terse- but. Sebuah simbol seni tidak menandai sesuatu, namun hanya mengartikulasikan dan menyajikan kandungan emosi; kare- na itu impresi tertentu yang selalu menge- jar perasaan tersebut, berada dalam ben- tuknya yang menyatu dan indah (Langer, 2006:147).
Pada gambar 14 terlihat bahwa rom- bongan pria dan gadis yang mengendarai kuda melewati pedesaan. Divisualisasikan terlihat ada dua orang gadis desa yang se- dang menumbuk padi di salah satu saung. Gadis yang mengenakan kuda tersebut adalah tokoh Sinta, yang nantinya menjadi istri muda dari Bapa (Rahwana). Rombon- gan kuda tersebut merupakan transisi dari episode pertama ke episode kedua yang berbeda latar dan tokoh. “Transisi adalah jenis pengulangan yang disertai perubah- an-perubahan dekat secara teratur, runtut, terus menerus, seperti sebuah aliran yang mengalir” (Sanyoto, 2009:182).
Adapun dalam episode kedua menampilkan suasana kerajaan yang da- lam hal ini mengumpamakan tokoh bapa sebagai Rahwana yang ingin memiliki istri keduanya dengan cara paksa yaitu dengan menculik Dewi Sinta.
Sosok manusia memang memberikan kekuatan daya tarik sebagai simbolisasi.
Gambar 14. Menceritakan rombongan Rama besarta Sinta (gadis muda) melewati pedesaan pada menit ke
00:02:14. Gambar  15.  Menceritakan  Rahwana  (sosok  Bapa)  akan menjumpai anak dan istrinya pada menit ke 00:02:34. Gambar 16. Menceritakan keadaan emak dan anak-anaknya pada menit ke 00:02:38.
Gambar  17.  Menceritakan  ekspresi  Rahwana  (sosok  Bapa) Yang melihat istri dan anak-anaknya pada menit ke 00:02:40.

## Hal ini dikarenakan “manusia memiliki
banyak bahasa visual dari fisiknya sehing - ga bahasa tubuh manusia menjadikannya begitu ekspresif” (Vihma, 2009:38). Terlihat seorang Bapa (Rahwana) yang mengun- jungi rumahnya. Kemudian melihat istri dan anak-anaknya. Namun dalam adegan ini terlihat imajinasi kreator bahwa tokoh Bapa di sini adalah seorang raja yang sudah berkeluarga kemudian memiliki keturunan yang banyak. Divisualisasikan pada ade- gan 15 dan 16. Hal ini sesuai dengan per- nyataan Langer bahwa karya seni bukan merupakan mimesis, tetapi merupakan ha- sil imajinasi kreativitas kreatornya.
Karena birahi seorang raja tidak ter- bendung, akhirnya menculik gadis muda yang sedang dalam perjalanan tersebut di- gambarkan dalam adegan 18 yang kemudi- an untuk dijadikan istri mudanya.
Warna langit biru menjadi simbol dari kebenaran, kebaikan, keteguhan, dan keju- juran yang dicari raja. “Karena dihubung-
kan dengan langit, yakni tempat tinggi para dewa, surga, kahyangan, biru melam- bangkan keagungan, keyakinan, ketegu- han iman..” (Sanyoto, 2009:49). Bapa yang digambarkan dalam karakter Rahwana tel- ah mencapai titik kesempurnaan hidupnya, yaitu berhasil memperjuangkan cintanya dengan berbagai cara termasuk mencu- lik Shinta (gadis muda) yang menjadi istri keduanya hingga melakukan perlawanan terhadap burung Jatayu yang akan menye- lamatkan Shinta. Hal ini sepadan dengan pendapat Jakob Sumardjo bahwa manusia jatuh ke atas, yakni menentang atau men- yangkal kebenaran yang selama ini dianut- nya, dan mulailah ia berjuang untuk men- emukan “jalan ke atas” itu. Ketika ia jatuh, sebenarnya ia sedang naik, Paradoks (Ja- kob Sumardjo dalam Yudiaryani, 2017:3-4). Terlepas dari rasa keberatan keluarga baik itu dari anak dan is- trinya, Bapa telah jatuh ke dalam dun- ia poligami, tetapi sekaligus dia naik ke atas memperjuang- kan dan mendapa- tkan dambaan hati barunya.  Dalam kes- eluruhan adegan vid- eo clip Tongtolang tersebut disajikan dengan beberapa ad- engan humor, yang menyimbolkan kece-
riaan anak-anak dalam memainkan kawih kaulinan barudak, keceriaan suasana hati Bapa yang mendapatkan isteri muda dan menceritakan kronologi semua pemain da- lam syair lagu Tongtolang dalam analogi animasi cerita Ramayana.
Simbol Presentasional Video Clip Tong- tolang Sambasunda Merupakan Sosok
Paradoks Seorang ‘Bapa’, “Manusia Jatuh ke Atas”.
Simbol presentasional adalah simbol yang pemahaman maknanya dalam seni pertunjukan dapat berdiri sendiri. (Sachari, 2002 : 18-19). Simbol presentasional dalam video clip tongtolang sambasunda mer- upakan seluruh rangkaian simbol diskursif dalam video clip tongtolang Sambasunda, seperti tabel berikut:
Diagram 2. Analisis Simbol Presentasional
Gambar  18.  Menceritakan  Rahwana  (sosok  Bapa)menculik
Sinta (gadis muda) di hutan pada menit ke 00:03:57
Gambar 19. Menceritakan Rahwana (sosok Bapa) membawa sinta (gadis muda) ke kahyangan untuk dinikahi pada menit ke 00:04:16.
Karena makna simbol presentasional tidak dapat berdiri sendiri dan merupakan keseluruhan unit  dalam video clip Tong- tolang Sambasunda, maka seluruh rang- kaian simbol diskursif baik itu syair, musik, dan visual hingga membentuk suatu cerita yang bermuatan nilai-nilai budaya folklore melalui imajinasi Ismet Ruchimat. Nilai merupakan persoalan mendasar yang ber- kaitan dengan etika (kebaikan), kebenaran (logika), dan estetika (keindahan), disamp- ing keadilan, kebahagiaan, dan kesenan- gan. Hal ini akan menyangkut subjektivi- tas dan objektivitas, budaya kontekstual dan esensi universal (Sumardjo, 2000: 142). Kemudian didukung dengan kreativitas musik kolaborasi Sambasunda yang ber- genre reggae, sehingga menyempurnakan penyampaian pesan kepada masyarakat. Kreativitas berkaitan dengan karya-karya tak hanya dalam seni melainkan sampai dengan seluruh ‘karya-karya’ kehidupan sehari-hari. Karya yang paling sederhana sekalipun memerlukan kreativitas (Treng- gana, 2005: 277).
Dari video clip Tongtolang tersebut muncul imajinasi kreator yang mencerita- kan bahwa sosok Bapa dalam video clip tersebut adalah seorang raja (Rahwana). Hal ini tentu paradoks dengan cerita dari isi syair lagu Tongtolang. Dalam syair lagu Tongtolang bahwa sosok Bapa adalah dari kalangan ploretariat yang hidup dalam keadaan sengsara. Dengan demikian dapat diidentifikasi bahwa Ismet Ruchimat ingin mengkomunikasikan budaya folklore ke- pada publik melalui karya imajinasinya, bahwa kejadian seperti yang di gambarkan dalam syair lagu Tongtolang bukan hanya terjadi pada kalangan masyarakat bawah ( ploretariat ) tetapi dapat terjadi di kalan- gan atas ( Borjue ) yang di gambarkan Raja dalam video clip Tongtolang Sambasunda. Sehingga keseluruhan elemen yang ada dalam video clip Tongtolang Sambasunda adalah hasil dari kreativitas dan imajinasi
yang menggambarkan fenomena poligami di masyarakat, kemudian divisualisasikan dengan tokoh Rahwana (Bapa) yang para- doks. Hal ini sepadan dengan pendapat Ja- kob Sumardjo
“Bahwa manusia jatuh ke atas, yakni me- nentang atau menyangkal kebenaran yang selama ini dianutnya, dan mulailah ia ber- juang untuk menemukan “jalan ke atas”itu. Ketika ia jatuh, sebenarnya ia sedang naik, Paradoks” (Jakob Sumardjo dalam Yudi- aryani, 2017:3-4).

## SIMPULAN
Video clip Tongtolang Sambasunda, menceritakan suasana anak-anak yang ber- main di pedesaan  atau bahkan mencerita- kan ‘Bapa’ yang menikah lagi dengan gadis muda. Kemudian syair lagu Tongtolang dalam video clip Sambasunda merupakan paradoks, karena ‘Bapa’ digambarkan da- lam sosok raja ( Borjue ) sedangkan ‘Bapa’ dalam syair lagu aslinya merupakan mas- yarakat ploretariat . Visual video clip Tong- tolang Sambasunda di gambarkan dalam dua episode. Episode pertama divisual- isasikan dalam situasi pedesaan yang mem- perlihatkan anak-anak sedang bermain dan rutinitas warga pedesaan, karena lagu tongtolang merupakan lagu kaulinan baru- dak yang berasal dari pedesaan ( ploretari- at ). Episode kedua divisualisasikan dalam kerajaan yang menggambarkan peristiwa poligami yang dilakukan oleh raja (Rahwa- na). Hal ini tentu paradoks dengan makna syair lagu Tongtolang.
Video clip Tongtolang Sambasunda jika dilihat secara keseluruhan merupakan karya imajinatif yang paradoks dengan makna lagu Tongtolang. Dibangun melalui ekspresi bahagia musik reggae, syair yang menceritakan poligami, dan visualisasin- ya yang menceritakan peristiwa poligami dalam suatu kerajaan. ‘Bapa’ dalam video clip Tongtolang Sambasunda adalah tokoh paradoks. Karena dia jatuh ke dalam dunia
poligami dan melawan segala sesuatu yang menghalangi niatnya hingga dia berhasil mendapatkan gadis muda pujaannya.

## Catatan Akhir
1 Sebenarnya nama Sambasunda diambil dari akronim ‘Samba’ dan ‘Sunda’. Samba da- lam ruang lingkup budaya Cirebon mempu- nyai pengertian remaja yang sedang menuju masa ‘puber’. Sedangkan nama ‘Sunda’ diambil dari nama ‘wilayah etnis’ yang terdapat di pu- lau Jawa, tepatnya di wilayah Jawa Barat. Jadi hakikat Sambasunda diartikan sebagai gener- asi muda yang penuh semangat moril dalam mengembangkan nilai luhur seni budaya Indo- nesia (Wawancara 24 Maret 2018).
2 Bob Marley adalah bintang musik “dunia ketiga” yang berhasil memperkenalkan Reggae lebih universal.

## Daftar Pustaka
Jalamus. 1988. Panduan  Pengajaran  buku Pengajaran  musik  melalui  pen- galaman musik. Proyek pengem- bangan Lembaga Pendidikan. Ja- karta
Langer, Susanne K. 1957. Philosopy in A New Key Feeling and Form Problem of Art, New York : Charles Scribnerr’s
Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyarakat , Yogyakarta : Tiara Wacana
Kusrianto, Adi. 2007. Pengantar Desain Ko- munikasi Visual. Yogyakarta: Pen- erbit Andi.
Ritter  Willy,  dkk.  2013.  Estetika Abad  ke-
20 Susanne K Langer, Universitas Media Nusantara
Sanyoto, Sadjiman Ebdi. 2010. Nirmana: El- emen-elemen Seni Rupa dan Desain . Yogyakarta: Jalasutra.
Sudjana, Nana. 1978. Media Pengajaran .
Surabaya: Pustaka Dua.
Sumardjo, Yakob. 2000. Filsafat Seni . Band- ung: Penerbit ITB.
Sumarlam, dkk. 2003. Teori dan Praktik Analisis Wacana . Surakarta : Pusta- ka Cakra.
Teuku, Kemal Fasya. 2006. Kata & Luka Kebudayaan: Isu-isu Gerakan Kebu- dayaan & Pengetahuan Kontemporer.
Trenggana, Ida Manu. 2005. Seni Pertunju- kan Indonesia: Menimbang Pendeka- tan Etnik Nusantara. Tesis tidak diterbitkan. Surakarta : Sekolah Tinggi Seni Indonesia.
Vihma, Susann. & Vakeva, Seppo. 2009. Se- miotika Visual dan Semantika Pro- duk. Yogyakarta & Bandung: Jala - sutra.
Yudiariyani. 2017. Karya Cipta Seni Pertun- jukan. Yogyakarta: JB PUBLISHER
Nara Sumber: Dr. Ismet Rochimat, S. Kar., M.Hum (49), Dosen ISBI Bandung, Bandung