## KONTRIBUSI TOKOH PUNAKAWAN PADA PAGELARAN WAYANG KULIT TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM KEPADA MASYARAKAT
Eddy Saputra Program Studi Teknik Informatika, Universitas Indraprasta PGRI Email: saputra2578@gmail.com

## Abstrak
Wayang  sebagai  satu-satunya  hiburan  masyarakat  dijadikan  media  pendekatan  untuk  menyampaikan ajaran  Islam,  inilah  yang  diadopsi  oleh  Sunan  Kalijaga  sebagai  media  dakwah.  Dengan  memasukan tokoh  baru  yaitu  Punakawan  di  tengah  tokoh  yang  sudah  popular  yaitu  pandawa  lima,  padahal punakawan ini tidak ada pada cerita aslinya. Wayang begitu melekat dengan budaya dan tradisi Jawa, ceritanya diambil dari negeri India. Tokoh Punakawan menjadi pembeda dalam cerita wayang kulit di Jawa dengan nama khas jawa Punakawan memiliki makna yang syarat dengan nilai-nilai ke Islaman. Punakawan  juga  mengajarkan  moderasi  dalam  beragama  yang  tidak  bersinggungan  dengan  budaya lokal.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  pustaka,  data  yang  dikumpulkan  melalui  buku, catatan,  kisah-kisah  sejarah  dan  yang  lainnya.  Tujuan  penulisan  ini  bahwa  dakwah  dapat menggunakan  media  yang  tidak  bersinggungan  dengan  budaya  yang  sudah  ada.  Pendidikan  Islam selalu  mengedepankan  pendekatan  akhlak  dan  moral,  dari  aspek  inilah  tokoh  Punakawan dimunculkan.  Masyarakat  Jawa  begitu  meyakini  keberadaan  tokoh  Punakawan  seakan-akan  pernah hidup  di  dunia  nyata,  sebagai  contohnya  Gunung  Tidar  yang  ada  di  Kabupaten  Cilalap  diyakini sebagai tempat diamana Semar tinggal.
Kata Kunci : Punakawan, Wayang Kulit, Pendidikan Islam

## Abstract
Wayang  as  the  only  entertainment  for  the  people  is  used  as  a  media  approach  to  convey  Islamic teaching  values.  This  is  adopted  by  Sunan  Kalijaga  as  a  media  approach.  By  including  a  new character which is The Punakawan in the middle of a popular character previously, Pandawa Lima, even  though  it  is  not  in  the  original  story.  Wayang  is  so  attached  to  Javanese  culture  and  tradition although that story is taken from India. The punakawan figure becomes a differentiator in the wayang kulit story that  is  carried out  with the  Javanese  punakawan's  distinctive  name having  a  prerequisite meaning with Islamic values. Punakawan also teaches moderation in religion that does not intersect with local  culture.  This  study  uses a  literature  study  approach,  data  collected  through  books,  notes, historical  stories  and  others.  Islamic  education  always  puts  forward  a  moral  and  moral  approach, from this aspect, the Punakawan figures are raised. The Javanese people believe that the existence of Punakawan figures seems to have lived in the real world, for example Mount Tidar in Cilalap Regency is believed to be the place where Semar lives.
Key Words : Punakawan, Wayang Kulit, Islamic Education

## PENDAHULUAN
Penelitian  terdahulu  hanya  menyampaikan peran  penting  dari  Wali  Songo  sebagai penyebar  Islam  di  Jawa,  keterangan  ini terdapat  dalam  artikel  dengan  judul  Nilai Filosofi  Wayang  Kulit  sebagai  Media Dakwah [1].
Dakwah  yang  disampaikan  kebanyakan hanya  mengedepankan  peran  Wali  Songo sebagai dalang, sementara dalam
pementasan wayang ada tokoh sentral yang begitu lekat  yakni Punakawan, tokoh lokal yang  sangat  sentral  perannya  dalam membantu para Pandawa (lima tokoh yang digambarkan  sebagai  kebaikan)  dalam memerangi
musuh-musuhnya yaitu
Kurawa  (lebih  dari  seratuh  tokoh  jahat yang memerangi Pandawa).
Penelitian  ini  lebih  kepada  Tokoh  lokal Punakawan dalam pagelaran wayang kulit,
dimana kontribusi Punawakan sangat besar dalam  menyampaikan  Pendidikan  Islam kepada masyarakat. Nama tokohnya sangat dekat  dan  lekat  dengan  masyarakat  Jawa, bahkan  Punakawan  menjadi  tokoh  utama dari pada tokoh utama aslinya.
Wayang  kulit  merupakan  kesenian  yang dapat  menjadi  identitas  bangsa  Indonesia, sekalipun  ceritanya  sering  disampaikan dalam  setiap  pagelarannya  diadopsi  dari kisah-kisah yang ada di India, tidak jarang di dalamnya dimasukan pesan-pesan kekinian.  Ini  masih  sering  dilakukan  oleh para dalang dalam meyampaikan pendapat atau  aspirasi.  Kemunculan  wayang  kulit pada  abad  ke  empat  belas  membawa perubahan  besar  bagi  masyarakat  Jawa khususnya  dan  masyarakat  Indonesia  pada umumnya.
Wayang  kulit  berkontribusi  membawa peradaban bagi masyarakat Jawa. Kehidupan  masyarakat  lebih  teratur  dan terarah,  nilai-nilai  kebersamaan  serta gotong  royong  mulai  tumbuh,  semangat persaudaraan  terbangun,  hidup  rukun saling  menghargai  satu  dengan  lainnya semua berdampingan dalam wadah persatuan. Persatuan  yang  dibangun  di  atas  landasan nilai-nilai keislaman yang rutin disampaikan  Sunan  Kalijaga  dalam  setiap pementasan  wayang  kulit  yang  sering dilakukan  di  tengah-tengah  masyarakat menjadi  satu-satunya  hiburan  kala  itu. Wayang  kulit  digunakan  sebagai  media menyampaikan  pendidikan  Islam  oleh Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islam di tanah Jawa.
Cerita  dan  tokoh  yang  disampaikan  tidak asing  untuk  masyarakat,  kisah  Mahabrata dan  Ramayana  begitu  akrab  di  telinga  dan itu  sangat  wajar,  karena  sebelum  Islam datang  di  Jawa,  masyarakat  Jawa  sudah menganut  agama  Hindu  dan  Budha  yang
tidak bisa dipisahkan dari tokoh dan cerita tersebut, di mana cerita dan tokoh tersebut sangat  populer  di  Negeri  asalnya  yaitu India.
Jika  pada  waktu  itu  wayang  dijadikan media  menyampaikan  pendidikan  Islam oleh  para  Wali  Songo  (penyebar  agama Islam  di  tanah  Jawa),  pada  abad  modern wayang  juga  sering  digunakan  untuk menyampaikan  pesan-pesan  moral  kepada masyarakat, terkadang ada juga pesan yang yang bersinggungan dengan politik, seperti mengkritisi  kebijakan  pemerintah,  baik yang  positif  atau  negatif,  ini  tergantung pada dalang avilaisinya kemana.
Budaya  serta  identitas  bangsa  harus diperjelas  dan  dipertegas.  Sayangnya wayang  kulit  sudah  mulai  kurang  diminati oleh  kalangan  muda  milenial.  Banyak kendala  yang dihadapi masyarakat modern ketika  mau  menikmati  pagelaran  wayang. Mulai  dari  waktunya  yang  terlalu  malam sampai kepada bahasa yang masih menggunakan bahasa Jawa kromo.

## Wayang  kulit  sebagai  media  untuk mengedukasi pendidikan Islam
Sejarah  penyebaran  Islam  di  Indonesia tidak bisa dilepaskan oleh keberadaan para wali.  Penyebaran  Islam  sering  dilakukan dengan  seni,  salah  satu  keseniaan  yang digunakan adalah wayang.
Kesenian  wayang  yang  dipilih  para  wali untuk  menyampaikan  nilai-nilai  Islam sekaligus meningkatkan persaudaraan. Suluk  dan  tembang  diambil  dari  ayat-ayat Al  Qur‟an,  sedangkan  ceritanya  diambil dari tokoh Mahabarata dan Ramayana yang berasal dari India yang mayoritas beragama  Hindu.  Sunan  Kalijaga  salah satu  wali  yang  memiliki  penilaian  bahwa dakwah  harus  disesuaikan  dengan  kondisi, budaya masyarakat  yang sudah ada jangan lantas  ditinggal,  akan  tetapi  dipertahankan sebagai  sebuah  kenyataan,  hanya  saja  hal-
hal  yang tidak sesuai dengan  Islam diubah secara perlahan dengan tujuan
mengenalkan Pendidikan Islam.
Adapun cara mengubahnya dengan memodifikasi  dan  memberi  warna  baru dari  yang  masih  mengarah  ke  Hindu- Budha  perlahan  sambil  dimasukan  dengan nilai-nilai ke Islaman. Dengan begitu tanpa disadari  sedikit  demi  sedikit  budaya  yang lama akan hilang.

## Tokoh Punakawan
Punakawan  merupakan  bagian  dari  dunia wayang  yang  hanya  ada  di  Indonesia, karena  di  dalam  cerita  asli  pewayangan  di India tidak ada tokoh Punakawan. Sedangkan kesenian wayang sendiri sudah ada  sejak  sebelum  kebudayaan  Hindu masuk  ke  Indonesia  dan  melekat  begitu kuat dalam kebudayaan Jawa [2].
Cerita  Punakawan  juga  begitu  melekat pada  karya  komik  Tatang.S  dimana  ada empat  tokoh  yaitu  Semar,  Gareng,  Petruk dan  Bagong.  Dari  karakter  yang  dimiliki Punakawan  tersebut,  maka  Punakawan merupakan  media  yang  efektif  untuk menyampaikan  pesan  dan  dengan  sifatnya yang  komunikatif  dan  fleksibel  serta diharapkan  mampu  untuk  berkomunikasi dengan audience.
Sebagai media penyampai pesan Punakawan bisa hadir di berbagai  media,  pada  saat  di  Indonesia masih  memiliki  satu  stasiun  televisi (TVRI)  maka  tokoh  Punakawan  yang diperankan  oleh  alm.  Ateng  dan  kawan- kawan hadir lewat acara „Ria Jenaka‟ yang sempat  bertahan  selama  15  tahun.  Mereka bisa menyampaikan kritik sosial,
penyuluhan,  himbauan  bahkan  membahas masalah-masalah  sosial  yang  lagi  hangat pada saat itu [3].
Keberadaan tokoh Punakawan inilah kemudian Sunan Kalijaga mulai
memasukkan  unsur-unsur  keislaman  yang tanpa  disadari  oleh  masyarakat.  Islam
secara  perlahan  mulai  dikenalkan  tanpa membuang tokoh sentral dari Mahabarata.

## METODE
Dalam  penulisan  ini  menggunakan  kajian pustaka,  yaitu  berisi  kajian  teori  yang berhubungan  dengan  judul  penulisan. Kajian pustaka atau studi pustaka merupakan  kegiatan  yang  diwajibkan dalam  penelitian,  khususnya  penelitian akademik  yang  tujuan  utamanya  adalah mengembangkan  aspek  teoritis  maupun aspek manfaat praktis.
Dengan  menggunakan  metode  ini  penulis dengan mudah menemukan relevansi  yang akan diteliti [4].
1. Metode pengumpulan data
Metode pengumpulan data penelitian ini diambil  dari  sumber  data.  Yang dimaksud sumber data dalam  penelitian adalah  subjek  darimana  data  dapat diperoleh. Apabila peneliti menggunakan dokumentasi, maka
dokumen  atau  catatanlah  yang  menjadi sumber  data,  sedangkan  isi  catatan subjek penelitian atau variabel penelitian [5].
2. Teknik analisis data Setelah data secara keseluruhan terkumpul dilanjutkan dengan menganalisa  data  tersebut,  sehingga dapat ditarik sebuah kesimpulan [6].

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Punakawan  merupakan  tokoh  asli  asal Indonesia  sengaja  dimunculkan  pada pagelaran  wayang  kulit  oleh  Sunan Kalijaga.  Semar  sebagai  tokoh  yang dituakan  dalam  Punakawan  yang  berperan sebagai  penasehat  para  pandawa  selalu menyampaikan  pesan-pesan  damai  di tengah  pergolakan  politik  antara  Pandawa dan Kurawa.
Pesan-pesan  damai  inilah  yang  kemudian diadopsi dari nilai-nilai yang terdapat pada agama Islam. Hasil observasi dan
wawancara  kepada  beberapa  orang  yang menyukai  pagelaran  wayang  kulit,  tokoh Punakawan lebih lekat sebagai sosok  yang menebar kebajikan. Kemunculannya selalu dapat  menyelesaikan  konflik  yang  terjadi di setiap cerita pagelaran wayang kulit.
Universitas  Indraprasta  menjadi  salah  satu kampus yang aktif menampilkan pagelaran wayang kulit serta tidak jarang menyampaikan kontribusi Punawakan membantu  pandawa  dalam  babad  alas (membuka hutan untuk dijadikan pedukuhan atau perkampungan).
Pada tokoh wayang seakan ingin menampilkan  simbol  dari  kehidupan  yang sebenarnya.  Punakawan  muncul  pada  saat goro-goro (sebuah  kondisi  yang  dapat merusak  tatanan  kehidupan)  kemunculan Punakawan membuat para penonton menjadi bersemangat. Kelucuan dan keluguan  dari  Punakawan  serta  sikap  arif dan  bijak  yang  selalu  membawa  pesan luhur serta nilai-nilai kehidupan mengubah suasana kacau menjadi kondusif.
Pada  intinya  Punakawan  membawa  pesan bahwa  Pendidikan  Islam  harus  dijadikan pedoman
dalam meyelesaikan
permasalahan kehidupan, sebagaimana kontribusi  dalam  menyampaikan  pesan Pendidikan  Islam  di  tengah  konflik  antara Pandawa dan Kuwara.

## Sejarah punakawan
Dalam  dunia  pewayangan  masyarakat lebih  mengenal  sosok  seperti  Yudhistra, Bima,  Arjuna,  Nakula  dan  Sadewa.  Wajar saja  karena  kelimanya  tergabung  dalam kelompok  pandawa  lima  dimana  dalam pewayangan  mereka  merupakan  pemeran utama  yang  berada  di  pihak  yang  benar, akan tetapi Sunan Kalijaga dalam dakwahnya  memunculkan  tokoh  yang disebut punakawan, dimana tokoh  tersebut tidak  pernah  ada  dalam  cerita  aslinya. Peran  Punakawan  dalam  menanamkan
karakter  pada  masyarakat  di  dalam pertunjukan  wayang  kulit  yaitu  seperti halnya  menjadi  penasehat  para  kesatria, penghibur,  kritisi  sosial,  bahkan  sumber kebenaran  dan  kebijakan.  Hal  ini  selaras dengan pernyataan Kresna, bahwa Punakawan secara karakteristik sebenarnya mewakili  profil  umum  manusia,  mereka adalah  tokoh  multiperan  yang  dapat menjadi  penasehat  para  penguasa  atau satria,  bahkan  dewa.  Punakwan  berperan sebagai  penghibur,  kritikus,  sekaligus penyampai  kebenaran,  kebajikan,  dan penganjur keutamaan [7].
Secara  epistimologis  Punakawan  memiliki makna asal dari kata “puna”yang bermakna terang,  dan  “kawan”  adalah  teman.  Oleh karena  itu,  Punakawan  bisa  dikatakan teman  hidup  yang  selalu  mendampingi pada  jalan  yang  terang,  akan  tetapi  ada beragam  tafsir  tentang  punakawan  itu sendiri.
Dalam  menyampaikan  misi  dan  tujuan, misalnya  dakwah  atau  nasihat  berupa petuah-petuah  filsafat,  serta  nilai-nilai moral  seorang  Dalang  memerankannya lewat  salah  satu  tokoh  wayang  kulit  yaitu para tokoh Punakawan, dimana Punakawan merupakan tokoh-tokoh dalam pewayangan  yang  bentuknya  aneh  dan lucu,  termasuk  juga  watak  dan  tingkah polahnya.  Punakawan,  terdiri  dari  empat tokoh yaitu:
1. Semar Tokoh  Semar  merupakan  pusat  dari keseluruhan  Punakawan  sendiri.  Semar banyak  disegani  oleh  para  kesatria  atau lawan, dimana semar adalah tokoh yang memiliki sifat atau karakter yang rendah hati, tidak sombong, jujur, serta menjadi contoh karakter yang baik dan bijaksana.
2. Gareng Gareng  adalah  anak  angkat  Semar dimana  Gareng  mempunyai  karakter yang  berbeda,  seorang  yang  tidak
pandai  bicara  apa  yang  dikatakannya kadang-kadang  serba  salah.  Gareng merupakan  tokoh  Punakawan  yang memiliki  ketidak  lengkapan  bagian tubuh  seperti  halnya  Gareng  yang mengalami kecacatan kaki, cacat tangan, dan mata.
3. Petruk Petruk  merupakan  anak  kedua  dari Semar, dimana Petruk memiliki karakter  yang  nakal  dan  cerdas.  Tokoh Petruk dengan bentuk tubuh, tangan dan kakinya  panjang  yang  menyimbulkan bahwa  di  setiap  pemikiran  harus panjang.  Seperti  halnya  kita  berpikir harus  panjang  serta  tidak  grusa-grusu agar  sesuai  dengan  keinginan  dan  tidak mengalami  penyelesaian.  Petruk  pandai berbicara  dan  juga  sangat  lucu,  ia  suka menyindir  segala  hal  yang  tidak  benar dengan lawakan-lawakannya.
4. Bagong Bagong merupakan anak bungsu semar, dimana  tokoh  bagong  diciptakan  dari bayangan  semar,  bagong  memiliki karakter  yang  sama  halnya  dengan saudaranya  yaitu  gareng  dan  petruk, dimana  bagong  juga  suka  bercanda  dan penuh  dengan  kebebasan  (berlagak bodoh). [8]
Para  tokoh  ini  sering  dijadikan  sebagai simbol  seorang  Figur  ideal  yang  memiliki sifat  rendah  hati,  suka  menolong  sesama, tidak serakah, melakukan tanpa, mengurangi  makan  dan  tidur,  serta menjalankan  laku  lainnya.  Sifat-sifat manusia  dalam  mitologi  Jawa  sering  kali disimbolkan  dengan  sifat  dan  watak  dari tokoh-tokoh.
Kontribusi Punakawan dalam

## Pendidikan Islam dan dakwah
Raden Said atau yang lebih dikenal dengan Sunan  Kalijaga  yang  memperkenalkan tokoh  Punakawan  dalam  pewayangan. Sunan  berusaha  menyesuaikan  dengan lingkungan  sekitar  dalam  berdakwah.
Sebelum  kedatangan  Islam  wayang  begitu melekat  pada  penduduk  Jawa.  Keempat figur  nama-namanya  sama  sekali  tidak terdapat  dalam  epos  Hindu  Ramayana  dan Mahabarata sebagai sumber cerita pewayangan aslinya. Menurut
pendapatnya,  nama  Semar,  Nala  Gareng,
Petruk,  dan  Bagong  bukan  merupakan sebutan  bahasa  Jawa  kuno,  tetapi  dari bahasa Arab [9].
Nama-nama  Punakawan  sendiri  yaitu Semar,  Nala  Gareng,  Petruk,  dan  Bagong merupakan  satu-kesatuan  yang  tidak  bisa dipisahkan  sebagaimana  merepresentasi- kan karakteristik kepribadian Muslim yang ideal.  Semar,  berasal  dari  kata  ismar  yang berarti  seorang  yang  mempunyai  kekuatan fisik  dan  psikis.  Ia  sebagai  representasi seorang mentor  yang baik  bagi  kehidupan, baik  bagi  raja  maupun  masyarakat  secara umum. Nala Gareng berasal dari kata nála qarín yang berarti seorang yang mempunyai  banyak  teman.  Ia  merupakan representasi  dari  orang  yang  supel,  tidak egois,  dan  berkepribadian  menyenangkan sehingga  ia  mempunyai  banyak  teman. Petruk  merupakan  kependekan  dari  frase fatruk  ma  siwá Allah  yang  berarti  seorang yang berorientasi dalam segala tindakannya kepada Tuhan. Ia merepresentasikan  orang  yang  mempunyai konsen  sosial  yang  tinggi  dengan  dasar kecintaan pada Tuhan. Bagong berasal dari kata baghá yang berarti menolak segala hal yang  bersifat  buruk  atau  jahat,  baik  yang berada  di  dalam  diri  sendiri  maupun  di dalam masyarakat [10].
Dalam  menyampaikan  nilai  pendidikan Islam Sunan Kalijaga banyak menggunakan  simbol  dan  lambang  yang penuh makna. Ini dilakukan agar masyarakat  Jawa  mudah  mengerti  dan memahami. Dalam pagelaran wayang kulit munculnya  cerita  seperti semar  mbangun khayangan,  pertuk  dadi  ratu,  jurus kalimasada dll. Melalui cerita-cerita
tersebut,  materi-materi  dakwah  mengenai Islam  dimasukkan.  Sebagai  contoh,  dalam cerita  Semar  Membangun  Khayangan dikisahkan  bahwa  Semar  sebagai  salah seorang  Punakawan,  ingin  membantu Amarta  yang  sedang  mengalami  situasi kritis.  Para  punggawa  Kerajaan  Amarta saat  itu,  mengalami  banyak  kemunduran karena degradasi moral para pemimpinnya, antara penguasa dan rakyat. Maka dari itu, Semar  sebagai  Punakawan  yang  bertugas sebagai  penasehat  bagi  ksatria  di  Amarta merasa  cemas.  Kemudian  Semar  ingin meminjam  ketiga  pusaka  dari  Karajaan Amarta  yaitu,  Jamus  Kalimasada,  Payung Tunggul  Naga,  dan  Tombak  Yudhistira beserta  kelima.  Pandawa  untuk  bisa  ikut juga  datang  ke  kediaman  Semar  di Karangkabuyutan.  Singkat  cerita,  Petruk diutus  oleh  Semar  untuk  menyampaikan makud  Semar  tersebut.  Akan  tetapi, Krishna  menolak  dengan  alasan  bahwa  itu tidak  mungkin  dilakukan.  Menurutnya, Semar  hanya  memanfaatkan  Pandawa  saja [11].

## SIMPULAN
Kontribusi Punakawan dalam menyampaikan  Pendidikan  Islam  kepada masyarakat  sebagai  tokoh  sentral  dalam mengedukasi dapat diterima dengan terbuka.  Pendidikan  Islam  menghadirkan nilai-nilai  yang  baik  pada  ajaran  agama. Apa  yang  disampaikan  sedikitpun  tidak mengubah  tatanan  budaya  yang  sudah melekat, tanpa adanya kontribusi Punakawan  pagelaran  wayang  hanya sebatas hiburan. Peran dan kontribusi yang sangat  menonjol  pada  tokoh  Punakawan dalam  pementasan  wayang  pada  masa Sunan  Kalijaga  banyak  membuat  orang tertarik  dan  pada  akhirnya  membuat masyarakat tertarik dan mengubah kenyakinan  yang  lama  dan  memilih  untuk masuk  Islam.  Inilah  kearifan  dalam mengenalkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam sebagai agama baru, sehingga bisa diterima di  negeri  yang  sudah  memiliki  peradaban
dan  budaya,  tanpa  harus  menghapus  atau menghilangkan  budaya  yang  sudah  ada, Islam  mampu  diterima  dengan  sangat terbuka oleh masyarakat di bumi nusantara.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] E.  Setiawan,  “Nilai  Filosofi  Wayang Kulit sebagai Media Dakwah,” J. Al- Hikmah ,  vol.  18,  no.  1,  pp.  33-49,
2020, doi: 10.35719/alhikmah.v18i1.21. [2] A.  J.  Darmawan,  “Visual  Design Face Painting: Language Expressions Stylized  for  Wayang  Punakawan,” Humaniora , 2017,
doi:
10.21512/humaniora.v8i1.3696.
[3] N.  Ranuhandoko  dan  S.  Sidhartani, “Makna  Budi  Pekerti  Melalui  Cerita Punakawan:  Analisis  Visual  dalam Seni Kreativitas Komik Kontemporer,” Mudra J. Seni Budaya ,  vol.  34,  no.  1,  pp.  53-60, 2019, doi: 10.31091/mudra.v34i1.564. [4] Sukardi. Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktiknya  /  Sukardi .  Jakarta:  Bumi
Aksara, 2009.
[5] S.  Arikunto. Prosedur  Penelitian suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta : Rineka Cipta, 2014.
[6] Sugiyono. Memahami Penelitian
Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2016. [7] N. Siswanto, “Filosofi Kepemimpinan  Semar,” Panggung , vol.  29,  no.  3,  pp.  254-268,  2019, doi: 10.26742/panggung.v29i3.1011.
[8] W.  N.  E.  Saputra,  “Identifikasi Karakteristik Konselor Efektif Berdasarkan Tokoh Punakawan Bagong,” J. Konseling dan
Pendidik. ,  vol.  4,  no.  1,  pp.  59-66, 2016.
[9] D.  K.  Aziz,  “Akulturasi  Islam  dan Budaya  Jawa,” Fikrah ,  vol.  1, no. 2, 253-286, 2013.
[10]  Marsaid,  “Islam  dan  Kebudayaan:
Wayang  sebagai  Media  Pendidikan Islam  di  Nusantara,” Kontemplasi  J. Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 2016.
[11]  W.  J.  Sastrawan,  “Traces  of  the Ramayana  and  Mahabharata  in
Javanese  and  Malay  Literature,  by
Ding Choo Ming and Willem van der Molen (eds.),” Bijdr. tot Taal-, Land- en Volkenkd. , 2019, doi: 10.1163/22134379-17501009.