## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## JASA SEBAGAI MAHAR PERNIKAHAN PERSPEKTIF EMPAT MAZHAB

## SERVICES AS A WEDDING DOWRY FROM THE PERSPECTIVE OF THE FOUR SCHOOLS OF THOUGHT

## Syandri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: syandri@stiba.ac.id

## Zaiz Zulfikar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: zaiszulfikar6@gmail.com Keywords : ABSTRACT Services, dowry, marriage, perspective, sect This  study  aims  to  find  out  the  views  of  the  school's  scholars  about services  as  a  marriage  dowry  by  comparing  opinions  and  expressing differences and similarities of opinion of the four schools of thought. The problems raised in this research; First, how is the concept of service as a  marriage  dowry  in  the  view  of  the  four  schools  of  thought.  Second, what are the similarities and differences in views on merit as a marriage dowry according to the four schools of thought. This study uses library research  using  the  normative  juridical  approach and  the  comparative approach. The research results found are as follows; First, the Maliki,
Syafii and Hambali scholars generally allow services as a dowry or as a result of wages from services. As for the Hanafi school of thought, the dowry  must  be  in  the  form  of  property,  while  the  law  of  origin  of  the benefits  of  services  cannot  be  equated  with  wealth.  Second,  the  four schools  agreed  to  make  the  marriage  contract  valid  even  though  the Hanafi school required the husband to replace it with a Misil dowry. The difference of  opinion between these four schools  of  thought lies in the dowry  in  the  form  of  teaching  the  Qur'an.  The  Maliki,  Shafi'i  and Hambali scholars allow it while the Hanafi school of law forbids it. Kata kunci : ABSTRAK Jasa, mahar, pernikahan, perspektif, mazhab Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pandangan  ulama  mazhab tentang jasa sebagai mahar pernikahan dengan melakukan perbandingan pendapat  serta  mengemukakan  perbedaan  dan  persamaan  pendapat empat  mazhab.  Permasalahan  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini;
Pertama,  Bagaimana  konsep  jasa  sebagai  mahar  pernikahan  dalam pandangan empat mazhab. Kedua, bagaimana persamaan dan perbedaan pandangan  tentang  jasa  sebagai  mahar  pernikahan  menurut  empat mazhab.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan  (library research) dengan menggunakan metode pendekatan yuridis normatif dan pendekatan komparasi. Hasil penelitian yang ditemukan adalah sebagai berikut;  Pertama,  Ulama  Mazhab  Maliki,  Syafii  dan  Hambali  secara umum  membolehkan  jasa  sebagai  mahar  atau  hasil  upah  dari  jasa. Adapun ulama mazhab Hanafi berpendapat mahar itu harus berupa harta sedangkan  hukum  asal  manfaat  jasa  tidak  dapat  disetarakan  dengan harta.  Kedua,  keempat  mazhab  sepakat  menghukumi  akad  pernikahan tetap  sah  meskipun  mazhab  Hanafi  mewajibkan  suami  mengganti

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dengan mahar misil . Adapun perbedaan pendapat keempat madzhab ini terletak pada mahar berupa pengajaran Al-Qur’an dimana ulama mazhab Maliki,  Syafii  dan  Hambali  membolehkan  sedangkan  ulama  mazhab Hanafi melarang.
Diterima : 14 Maret 2022; Direvisi :25 Maret 2022; Disetujui : 4 April 2022; Tersedia online : 4 April 2022
How  to  cite:  Syandri,  Zaiz  Zulfikar ,  “Jasa  sebagai  Mahar  Pernikahan  Perspektif  Empat  Mazhab”, BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam Vol.  3, No.  1  (2022):  47-67.  doi:  10.36701/ bustanul.v3i1. 519.

## PENDAHULUAN
Pernikahan adalah akad yang menghalalkan istimtā’ antara pasangan suami istri untuk saling berkasih sayang, dan merupakan cara mendapatkan keturunan dengan jalan yang  disyariatkan. 1 Pernikahan  memiliki  maslahat  yang  banyak  diantaranya  adalah menjaga nasab manusia, memperbanyak jumlah kaum muslimin yang akan mengusung misi  dakwah  kepada  seluruh  umat  manusia. 2 Pernikahan  tidak  hanya  semata menghalalkan hubungan seksual suami istri, namun dalam pernikahan kedudukan wanita diistimewakan  dengan  diberikan  kepadanya  mahar  dari  pihak  laki-laki.  Islam  sangat menjaga  kehormatan  wanita  dan  memuliakannya  diantaranya  adalah  dengan  diberikan mahar  untuk  memilikinya.  Mahar  merupakan  hak  bagi  istri  atas  suaminya  dan  mahar sepenuhnya  milik  istri,  tidak  dibenarkan  seorang  pun  baik  ayah  atau  yang  lainya mengambil  bagian  dari  mahar  tersebut  kecuali  dengan  kerelaan  istri. 3 Adapun  hukum mahar adalah wajib dan dalilnya dari Al-Qur’an, sunah dan ijmak. 4
Mayoritas  ulama  berpendapat  pernikahan  tanpa  mahar  serta  tanpa mempersyaratkan mahar atau menyebutkan sesuatu yang tidak bisa dijadikan mahar tidak berpengaruh pada akad karena mahar bukan rukun pada saat akad dan bukan pula syarat, namun  mahar  merupakan  bagian  dari  hukum-hukum  akad,  maka  tanpa  adanya  mahar tidak  berpengaruh  pada  akad  dan  ini  adalah  pendapat  yang  kuat.  Jika  mahar  itu merupakan syarat dalam akad maka wajib penyebutannya, akan tetapi mahar tidak wajib disebutkan ketika berlangsungnya akad. 5
Adapun  jumlah  mahar  tidak  ada  batas  paling  minimal  dan  maksimal.  Setiap sesuatu yang memiliki harga atau upah maka sah dijadikan sebagai mahar baik sedikit
1 `Abdullāh bin Ṣaliḥ al-Fauzān, Minḥah al-‘Allām fī Syarḥ Bulūgh al-Marām , Vol. VII (Cet. I; al- Dammām: Dār al-Jauzī, 1430 H), h. 169.
2 Ṣaliḥ Fauzān ‘Abdullāh al-Fauzān, al-Mulakhaṣ al-Fiqhī (Cet. I: al-Azhar: al-Dār al-‘Ālamiyyah, 2015 M), h. 434.
3 ’Abd al-‘Aẓīm Badawī, al-Wajīz fī Fiqh  al-Sunnah  wa  al-Kitāb  al-‘Azī (Cet. III; al-Manșūrah: Dār Ibn Rajab, 2001), h. 282.
4 Ṣaliḥ Fauzān ‘Abdullāh al-Fauzān, al-Mulakhaṣ al-Fiqhī ,  h. 454.
5 Wahbah al-Zuhailī, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, Vol. VII (Cet. II; Sūriyah Dimasyq: Dār al- Fikr, 1985 M), h. 81.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
atau banyak, dan dianjurkan untuk mengikuti Nabi saw. dalam urusan mahar yaitu dengan batas 400 dirham, ini adalah mahar putri-putri Nabi saw. 6
Mahar bukan  sekadar pemberian yang harus diberikan oleh calon suami kepada calon istri untuk bisa mempergaulinya dengan jalan yang halal, namun pemberian mahar merupakan lambang kejujuran cinta calon suami yang serius untuk hidup bersama dengan calon istri.
Masyarakat  pada  umumnya  mengetahui  mahar  adalah  materi  baik  berupa  uang atau benda-benda berharga lainya, sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. al-Nisā/4: 24.
...
َينِحِفََٰسُم َيرَغ َينِنِصحمُّ مُكِلََٰومَِبِ ْاوُغَ تبَت نَأ مُكِلََٰذ َءاَرَو اَّم مُكَل َّلِحُأَو Artinya :
...Dan dihalalkan bagimu selain (perempuan-perempuan) yang demikian itu jika kamu berusaha dengan hartamu untuk menikahinya bukan untuk berzina. 7
Ayat ini menjelaskan bahwa mahar yang sesungguhnya berupa harta benda namun hal  ini  sering  dijadikan  alasan  untuk  menunda  pernikahan  disebabkan  tingginya permintaan  jumlah  mahar  dari  pihak  wanita  atau  pihak  laki-laki  yang  tidak  memiliki kemampuan secara ekonomi. Dalam kondisi seperti ini memungkinkan mahar berupa jasa sebagai pilihan. Mahar berupa jasa memiliki landasan dalam Al-Qur’an yaitu ketika Nabi Musa a.s hendak menikahi salah seorang putri dari Nabi Syu’aib a.s dengan mahar bekerja selama delapan tahun. 8
Para ulama sepakat tentang jenis mahar semua yang dapat dimiliki atau ditukar boleh dijadikan sebagai mahar, namun mereka berbeda pendapat pada manfaat atau jasa dijadikan sebagai mahar pernikahan. Mazhab Hanafi memandang mahar yang berupa jasa yang diberikan oleh orang yang merdeka adalah fāsid (rusak). Apabila seseorang yang merdeka  menikahi  seorang  wanita  dengan  mahar  melayaninya  selama  setahun  atau mengajarkan al-Qur’an kepadanya maka wajib baginya mengganti dengan mahar misil , dan menurut Muhammad, bagi wanita itu harga upah melayaninya. 9
Dalam  mazhab  Maliki  terjadi  khilaf (perbedaan)  mengenai  mahar  berupa  jasa, berdasarkan  pendapat  imam  Malik  bahwa  jasa  mengajarkan  Al-Qur’an,  memberikan manfaat tempat tinggal, atau pelayanan seorang budak tidak boleh dijadikan mahar dan disebut  sebagai  mahar  dipermulaan  dan  ulama-ulama  mazhab  Maliki  yang  lain membolehkan.  Pendapat  yang  terkenal  dalam  mazhab  Maliki  jika  seseorang menyebutkan  manfaat  sebagai  mahar  maka  akadnya  sah  dan  seorang  istri  tetap mendapatkan manfaat yang telah disebutkan. 10
6 Ṣaliḥ Fauzān ‘Abdullāh al-Fauzān, al-Mulakhaṣ al-Fiqhī , h. 454.
7 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Penerbit Ummul Qura, 2017), h. 139.
8 Ismā’īl bin ‘Umar bin Kaṡīr al-Qurasyī al-Dimasyqī, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Āẓīm Vol. VII (Cet. II; Riyāḍ: Dār al-Ṭayyibah, 1999 M), h. 228.
9 Al-Imam Kamāl al-Dīn Muḥammad bin ‘Abd al-Wāḥid al-Sīwāsī, Syarḥ Fatḥ al-Qadīr Vol. II (Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiah, 2003 M), h. 326.
10 Abū  Bakr  Ibn  Ḥasan  al-Kasynawī, Ashalul  Madārik  Syarh  Irsyād  al-Sālik  fī  Fiqh  Imām  al- Aimmah Mālik, Vol. II (Cet. II; Bairūt: Dār al-Fikr, t.t.).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Mazhab  Syafii  membolehkan  jasa  sebagai  mahar  pernikahan,  sebagaimana penjelasan  imam  Syafii  dibolehkan  seorang  wanita  menikah  dengan  seorang  laki-laki dengan  menjahitkan  untuknya  baju,  membangun  untuknya  rumah,  menjadi  pelayan baginya selama sebulan, melakukan pekerjaan untuknya, mengajarkannya ayat Al-Qur’an yang ditentukan, atau memperkerjakan budak untuknya dengan masa yang disepakati. 11 Adapun mazhab Hambali membolehkan jasa sebagai mahar pernikahan. Apabila calon  istri  diberikan  mahar  berupa  pengajaran  kerajinan  tangan,  atau  mengajarkan budaknya kerajinan tangan, maka ini sah dijadikan mahar karena ada manfaat yang jelas dan  boleh  diambil  darinya  upah,  maka  boleh  dijadikan  sebagai  mahar  seperti  halnya menjahitkan pakaian untuknya. Adapun jasa mengajarkan Al-Qur'an terdapat perbedaan riwayat dari imam Ahmad, dalam beberapa kondisi imam Ahmad mengatakan makruh dan di kondisi yang lain mengatakan boleh. 12
Dari uraian latar belakang di atas mendorong peneliti untuk melakukan penelitian dengan  beberapa  rumusan  masalah.  pertama,  bagaimana  konsep  jasa  sebagai  mahar pernikahan  dalam  pandangan  empat  mazhab?  Kedua,  bagaimana  persamaan  dan perbedaan pandangan tentang jasa sebagai mahar pernikahan menurut empat mazhab?
Pembahasan ini bertujuan untuk menelusuri dan menganalisa hukum jasa sebagai mahar  pernikahan  dalam  pandangan  empat  mazhab  serta  menjelaskan  persamaan  dan perbedaan konsep jasa sebagai mahar pernikahan menurut pandangan empat mazhab.
Jenis  penelitian  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  yaitu  sebuah penelitian  yang  analisanya  didasarkan  pada  sumber-sumber  pustaka  seperti  buku, makalah, artikel, jurnal dan bahan-bahan lain yang relevan dengan masalah yang sedang diteliti. 13
Penelitian  ini  menggunakan  dua  pendekatan:  pertama,  yuridis  normatif,  yaitu penelitian hukum yang dilakukan dengan cara meneliti atau mempelajari masalah dilihat dari  segi  aturan  hukumnya  dengan  meneliti  bahan  pustaka  atau  data  sekunder. Pendekatan  ini  diperlukan  untuk  menelusuri  sumber  hukum  dengan  mencari pembenarannya melalui dalil-dalil Al-Qur’an dan hadis Nabi saw. serta pendapat ulama. 14 Kedua, pendekatan komparasi yang berasal dari bahasa Inggris yakni comprative berarti kemampuan  menggunakan  metode  untuk  mengetahui  persamaan  atau  perbedaan  yang ditentukan  dengan  pengujian  secara  simultan  dari  dua  hal  atau  lebih. 15 Pendekatan komparatif yang digunakan peneliti yakni komparatif mazhab fikih yang dikenal dengan istilah  perbandingan  mazhab-mazhab  fikih  ( Muqāranah  al-Mażāhib )  merupakan  suatu metode  dalam  mengumpulkan  pendapat  para  imam  mazhab  beserta  dengan  dalilnya
11 Muḥammad bin Idris al-Syāfi’ī, al-Umm, Vol. VI (Cet. I; al-Manșūrah: Dār al-Wafā’, 2001 M), h. 154.
12 Abū Muḥammad ‘Abdullāh bin Aḥmad bin Muḥammad al-Maqdisī, al-Mughnī, Vol. X (Cet. III; Riyāḍ: Dār ‘Ālim al-Kutub, 1998 M), h. 103.
13 Dudung  Abdurrahman ,  “Pengantar  Metodologi  Penelitian  dan  Penulisan  Karya  Ilmiah (Yogyakarta: Ikfa, 1998), h. 7.
14 Soejono dan H Abdurrahman, Metode Penelitian Hukum (Jakarta: Rineke Cipta, 2003), h. 56.
15 Philip  Babcock  Gove, Webster  Third  New  International  Dictionary (Massachussets:  Meriam Company, 1996), h. 461.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
tentang suatu masalah yang masih diperselisihkan kemudian membandingkan pendapat tersebut dengan pendapat lain. 16
Penelitian  berkenaan  dengan  jasa  sebagai  mahar  pernikahan  mendapatkan perhatian  cukup  banyak  dari  para  peneliti  sehingga  beberapa  hasil  penelitian  dapat ditemukan,  diantaranya: Pertama, adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nur  Af’idah dalam penelitiannya yang berjudul Penerapan Mahar Berupa Jasa (Studi di Kantor Agama Sulang  Rembang),  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  Kudus  Jurusan  Syari’ah  dan Ekonomi  Islam/AS  tahun  2017. 17 Dalam  penelitiannya  Nur  Af’idah  membahas  sekilas tentang pendapat-pendapat para ulama khususnya ulama-ulama mazhab Hanafi, Maliki, Syafii,  dan  juga  Hambali  tentang  pemberian  mahar  jasa.  Pokok  permasalahan  dalam penelitian  ini  adalah  mambahas  menurut  pandangan  fikih  modern  dan  bagaimana pemahaman masyarakat tentang pelaksanaan mahar berupa jasa yang disyariatkan agama Islam dan bagaimana penerapan mahar berupa jasa di KUA Sulang Kabupaten Rembang.
Perbedaan penelitian Nur Af’idah dalam penelitiannya yang berjudul Penerapan Mahar Berupa Jasa (Studi di Kantor Agama Sulang Rembang) dengan penelitian yang penulis  ajukan  yang  berjudul  Studi  Komparasi  Tentang  Hukum  Jasa  Sebagai  Mahar Pernikahan Dalam Pandangan Empat Mazhab adalah terletak pada metode penelitian dan rumusan  masalah  yang  menjadi  inti  pembahasan.  Nur  Af’aidah  dalam  penelitiannya menggunakan  metode  penelitian  lapangan,  adapun  penulis  menggunakan  metode penelitian pustaka, kemudian pada inti pembahasan penelitian Nur Af’idah membahas jasa berupa mahar lebih umum yaitu mahar berupa jasa dalam pandangan fikih modern adapun penulis membahas secara khusus pandangan empat mazhab tentang jasa sebagai mahar pernikahan.
Kedua, adalah penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Luqman Hakim dalam penelitiannya yang berjudul Konsep Mahar dalam Al-Qur’an dan Relevansinya dengan Kompilasi  Hukum  Islam,  Fakultas  Syari’ah  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim  Malang,  tahun  2018. 18 Dalam  penelitiannya  Muhammad  Luqman  Hakim membahas  konsep  mahar  yang  telah  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  dan  hikmah-hikmah yang terkandung didalamnya serta relevansinya dengan kompilasi hukum islam dan juga menjelaskan  tujuan  pemberian  mahar  kepada  calon  istri.  Perbedaan  penelitian Muhammad Luqman Hakim dalam penelitiannya yang berjudul Konsep Mahar dalam Al- Qur’an dan Relevansinya dengan Kompilasi Hukum Islam dengan penilitian yang penulis ajukan yang berjudul Studi Komparasi Tentang Hukum Jasa Sebagai Mahar Pernikahan Dalam  Pandangan  Empat  Mazhab  adalah  terletak  pada  perspektif  penelitian.  Dalam penelitian  Muhammad  Luqman  Hakim  menggunakan  perspektif  Al-Qur’an,  adapun penulis mengambil perspektif empat mazhab. Kemudian skripsi ini menjelaskan mahar secara umum sedangkan penulis dalam penelitiannya membahas mahar berupa jasa.
16 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab (Jakarta: Logos, 2003), . 83.
17 Nur Af’idah, “Penerapan Mahar Berupa Jasa " Skripsi" (Studi Di Kantor Urusan Agama Sulang Rembang)” (STAIN KUDUS, 2017), h. 1
18 Muhammad  Luqman  Hakim,  “Konsep  Mahar  Dalam  Al-Qurán  Dan  Relevansinya  Dengan Kompilasi Hukum Islam (KHI)” " Skripsi" (Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2018), h.1.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Ketiga,  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Imron  dalam  penelitiannya  yang berjudul  Konsep  Mahar  Berupa  Jasa  Menurut  Imam  Syafii  dan  Abu  Hanifah  Serta Relevansinya Dengan Perkawinan Islam Di Indonesia, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel  Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum  Jurusan  Hukum  Perdata  Islam  Prodi  Hukum Keluarga, Surabaya 2017. 19
Dalam penelitianya Imron membahas pandangan imam Syafii dan Abu Hanifah tentang mahar  berupa  jasa  dan menjelaskan  sisi  persamaan  dan  perbedaan  pandangan. hasil dari penelitianya adalah imam Syafii membolehkan mahar berupa jasa dan imam Abu Hanifah berpendapat bahwa jasa dengan mengajarkan Al-Quran adalah fāsid (rusak) dan wajib diganti dengan mahar misil. Adapun pernikahan Islam di Indonesia dalam KHI dibolehkan  menggunakan  jasa  sebagai  mahar.  Perbedaan  penelitian  Imron  dalam penelitianya yang berjudul Konsep Mahar Berupa Jasa Menurut Imam Syafii dan Abu Hanifah  Serta  Relevansinya  Dengan  Perkawinan  Islam  di  Indonesia  dengan  penilitian yang  penulis  ajukan  yang  berjudul  Jasa  Sebagai  Mahar  Pernikahan  Perspektif  Empat Mazhab  adalah  terletak  pada  perspektif  penelitian.  Dalam  penelitian  Imron  hanya menggunakan perspektif imam Syafii dan Abu Hanifah. Adapun penulis menggunakan perspektif empat mazhab. Dari keseluruhan penelitian di atas belum ditemukan satu karya pun yang secara spesifik mengkaji jasa mahar perspektif empat madzhab.

## PEMBAHASAN

## Analisis Pendapat Empat Mazhab Tentang Jasa Sebagai Mahar
Mazhab Hanafi berpendapat mahar berupa jasa yang diberikan oleh orang yang merdeka adalah fasid (rusak). Apabila seseorang yang merdeka menikahi seorang wanita dengan  mahar  melayaninya  selama  setahun  atau  mengajarkan  Al-Qur’an  kepadanya maka  wajib  baginya  mengganti  dengan  mahar  misil,  dan  menurut  Muhammad,  bagi wanita itu harga upah melayaninya dan boleh apabila seorang budak menikahi wanita atas izin walinya dengan mahar bekerja untuk melayaninya dengan waktu yang ditentukan. 20 Ulama  mazhab  Hanafi  memandang  bahwa  mahar  orang  merdeka  yang  bekerja melayani istrinya dalam masa tertentu kecuali budak dan mengajarkan Al-Qur’an bukan termasuk bagian dari harta dan tidak sah dijadikan mahar. Imam  Abū Bakr bin Mas’ūd al-Kasānī mengatakan dalam kitabnya Badāi’ al-Ṣanāi’ fī Tartīb al-Syarāi’ :
َرْ ُعلاو لاَلحا ىَلَع وأ ما َ    كْحلأا ْنِم ِماَرَلحاَو  ِلَلاَلحا ِمْيِلْعَ ت ىَلَع ْوَأ نآرُقلا ِمْيِلْعَ ت ىَلَع َجَّوَزَ ت اَذِإ
َنِم ا َ    هوَْنََو ِة
َّ َسُلما َّنَِلأ نادْنِع ةَّي سلتلا حصَت  َلَ ِتاَعَّطلا
.اًرْهَم َكِلَذ ْنِم ٌءْيَش ُْيرِصَي  َلاَف ٍلاَِبِ سيَل ى 21
Artinya:
19 Imron, “Konsep Mahar Berupa Jasa Menurut Imam Syafi’i Dan Abu Hanifah Serta Relevansinya Dalam Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia” Skirpsi (Surabaya: Dak Syari'ah dan Hukum, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017), h. 1.
20 Al-Imam Kamāl al-Dīn Muḥammad bin ‘Abd al-Wāḥid al-Sīwāsī, Syarḥ Fatḥ Al-Qadīr , Vol. III, h. 326.
21 Abū Bakr bin Mas’ūd al-Kasānī, Badāi’ al-Ṣanāi’ fī Tartīb al-Syarāi’, Vol. III (Cet. II; Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003 M), h. 491.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Apabila  seseorang  menikah  dengan  mengajarkan  Al-Qur’an  atau  mengajarkan hukum halal dan haram atau haji dan umrah atau amalan-amalan ketaatan yang semisalnya maka tidak sah disebutkan sebagai mahar (ketika akad) karena bukan bagian dari harta maka tidak boleh dijadikan mahar.
Manfaat  berupa  pelayanan  suami  merdeka  yang  diberikan  kepada  istri  sebagai mahar adalah bentuk merendahkan kedudukan suami dan ini tidak diperbolehkan dalam syariat namun jika manfaat yang tidak memiliki unsur merendahkan kedudukan suami seperti  mengembalakan  hewan  ternaknya,  mengurusi  kebunnya  atau  melakukan pekerjaan-pekerjaan di luar rumah maka sah disebut sebagai mahar, karena hal ini untuk memenuhi  kebutuhan  urusannya  bukan  untuk  melayaninya.  Berbeda  dengan  manfaat pelayanan seorang budak kepada istrinya karena memanfaatkan pelayanan seorang budak bukan sesuatu yang haram. 22 Sementara manfaat benda yang dimiliki suami sah dijadikan sebagai  mahar  seperti  manfaat  tinggal  di  rumahnya,  manfaat  pelayanan  budak  untuk istrinya, manfaat mengunakan hewan tunggangannya dan memperkerjakannya, manfaat dari  lahan  kebunnya  dan  yang  semisalnya  dengan  batas  waktu  yang  ditentukan  karena manfaat-manfaat  ini  dianggap  sebagai  harta  dalam  syariat. 23 Ulama  mazhab  Maliki berbeda  pendapat  tentang  jasa  sebagai  mahar  pernikahan.  Pendapat  yang  terkenal  dari imam  Maliki  adalah  makruh  yang  menyebakan faskh (pisah)  sebelum  berhubungan badan, dan pendapat yang mengatakan boleh adalah dari pengikut Aṣbagh, Saḥnūn dan ini merupakan pendapat Syafii. 24
Berdasarkan pendapat imam Malik jasa dari mengajarkan Al-Qur’an, memberikan manfaat tempat tinggal, atau pelayanan seorang budak tidak boleh dijadikan mahar dan disebut sebagai mahar pada permulaan, sementara Ibn al-Qāsim mengatakan bahwa jasa sah dijadikan mahar dengan hukumnya yang makruh, dan sebagian ulama mazhab Maliki membolehkan tanpa menghukumi makruh, dan pendapat yang kuat tentu adalah pendapat imam Malik. Namun jika seseorang menyebutkan manfaat sebagai mahar maka akadnya tetap  sah  dan  seorang  istri  tetap  mendapatkan  manfaat  yang  telah  disebutkan,  dan  ini adalah pendapat yang masyhur. Ulama mazhab maliki memandang pendapat imam Malik sebagai larangan menjadikan mahar pada permulaan dan melihat pendapat dari sebagian ulama mazhab Maliki yang lain maka dibolehkan mahar berupa manfaat setelah manfaat itu dikerjakan. 25
Sementara  ulama  mazhab  Maliki  yang  membolehkan  berpendapat  karena pengajar Al-Qur’an boleh diberi upah dari manfaat mengajarkan Al-Qur’an. Al-Imam Ibn ‘Abd al-Barr menjelaskan Dalam kitab al-Istiżkār :
22 Abū Bakr bin Mas’ūd al-Kasānī, Badāi’ al-Ṣanāi’ fī Tartīb al-Syarāi’ , Vol. III, h. 491.
23 Al-Imam Kamāl al-Dīn Muḥammad bin ‘Abd al-Wāḥid al-Sīwāsī, Syarḥ Fatḥ al-Qadīr, Vol. III, H. 326.
24 Al-Imām Abū al-Walīd Muhammad bin Ahmad ibn Rusyd al-Qurtubi al-Andalusi, Bidāyah al- Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtaṣid , Vol. II (Kairo: Dār Ibnu al-Jauzi, 2014 M), h.26.
25 Yūsuf bin ‘Abdullāh bin Muḥammad bin ‘Abd al-Barr al-Andalusī, al-Istiżkār (al-Qāhirah: Dār al-Wa’ā, 1993 M), h.85-86.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
َزاَج اَرْهَم َنْوُكَي ْنَأ َزاَج اَذِإ هَّنَِلأ ،ِنآْرُقلا ِمْيِلْعَ ت ىَلَع ِةَرْجلأا ِذْخَأ ُزاَوَج  ِثْيِدَلحا اَذَه  ِفَِو ِهْيَلَع َذَخْؤُ ي ْنَأ 26 .دُواَدَو ُدَْحْأَو ٍرْوَ ث ْوُ بَأَو حيِعِفاَّشلاَو ٌكِلاَم َبَهَذ  َنَْعَلما اَذَه  َلَِإ َو .ُهْنِم ُعَفَ تْ نُ ي ام ِللُك  ِفِ ُضَوِعلا Artinya: Dan pada hadis ini (hadis al-Wāhibah ) menunjukkan bolehnya mengambil upah dari  manfaat  mengajarkan  Al-Qur’an,  karena  jika  dapat  dijadikan  mahar  maka boleh mengambil imbalan/upah pada sesuatu yang bisa diambil manfaat darinya. Makna ini diikuti oleh Mālik, al-Syāfiī’, Abū Ṡaur, Aḥmad dan Dāwud. Ibn  ‘Abd  al-Barr  juga  menukil  dari  imam  Mālik  bin  Anas  ketika  Nabi  saw. menikahkan  salah  seorang  sahabat  dengan  mahar  Al-Qur’an  yang  ada  padanya maksudnya adalah dengan mahar upah manfaat mengajarkan Al-Qur’an. 27
Pernyataan di atas dapat dipahami bahwa  pada dasarnya semua manfaat berupa jasa yang dapat diambil darinya imbalan atau upah maka boleh dijadikan sebagai mahar yang  menggantikan  kedudukan  harta.  Ulama  mazhab  Maliki  ‘Abd  Mālik  bin  Ḥabīb berpendapat  seorang  laki-laki  yang  menikah  dengan  mahar  memperkerjakan  dirinya kepada  istrinya  selama  setahun  sah  dijadikan  sebagai  mahar  dan  hendaknya  suami memberikan manfaat yang setara dengan 1 4 ⁄ dinar sebelum bercampur. 28
Mahar menurut mazhab Syafii yaitu apa saja yang boleh dijual dan disewa dengan harga maka boleh dijadikan mahar dan sesuatu yang tidak bisa dijual atau disewa tidak dapat dijadikan mahar. Imam Syafii juga membolehkan jasa sebagai mahar pernikahan, seperti  menjahitkan  untuk  istri  baju  atau  melayaninya  sebulan.  Dalam  kitab al-Umm imam Syafii mengatakan:
َهَلَ ْعَ ي ْوَأ ارْهَش اَهَمُدَْيُ وَأ اًراَد اََلَ  َنَْبَ ي ْوَأ ًبًْوَ ث اََلَ َطِليَُيُ ْنَأ ىَلَع ُهَحِكْنَ ت ْنأ ُزْوَُيََو
اَهَ ِللَعُ ي ْوَأ ناَك اَم  ًلاَ َع ا ْوَأ ىَّ َسُم ًناآْرُ ق ىَّ َسُم  ًلاَ َع َ ادْبَع اََلَ مِللَعُ ي
29
Artinya:
Dan dibolehkan seorang wanita menikah dengan seorang laki-laki dengan mahar menjahitkan  pakaian  untuknya,  membangunkan  rumah,  malayaninya  dalam sebulan, melakukan untuknya pekerjaan apa saja, mengajarkan  Al-Qur’an yang ditentukan, atau mengajarkan budaknya pekerjaan yang jelas.
Al-Nawawi  berpendapat  bahwa  manfaat  yang  diberikan  sah  dijadikan  mahar. Dalam kitab al-Majmū` disebutkan :
ْنَأ ححِصَيَو
َهَبْشَأ اَمَو ِنآْرُقلا ِمْيِلْعَ تَو ِءاَنِبلا َو ِةَطاَيِلخاَك اًقاَدَص ِلرُلحا َةَعَفْ نَم َنْوُكَت
.ِهْيَلَع ُهُراَجْئِتْسا ُحِصَي اَِّمِ َكِلَذ 30
Artinya:
26 Yūsuf bin ‘Abdullāh bin Muḥammad bin ‘Abd al-Barr al-Andalusī, al-Istiżkār, Vol. XVI, h. 85.
27 Yūsuf bin ‘Abdullāh bin Muḥammad bin ‘Abd al-Barr al-Andalusī, al-Istiżkār , h. 83.
28 Yūsuf bin ‘Abdullāh bin Muḥammad bin ‘Abd al-Barr al-Andalusī, al-Istiżkār , h. 85.
29 Muḥammad bin Idris al-Syāfi’ī, al-Umm , Vol. VI, h. 154.
30 Abū Zakariyya Muḥy al-Dīn bin Syaraf al-Nawawī, Kitāb al-Majmū’ Syarḥ al-Muhażżab li al- Syairāzī, Vol. XVIII (Jeddah: Maktabah al-Irsyād, n.d.), h. 10.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dan sah jika manfaat dari seorang yang merdeka dijadikan sebagai mahar seperti menjahit,  membangunkan  bangunan,  mengajarkan  Al-Qur’an  dan  yang semisalnya selama boleh (manfaat itu) disewakan. Sementara Mahar menurut mazhab Hambali segala sesuatu yang memiliki harga ketika  dijual  atau  manfaat  yang  bisa  diberikan  upah  entah  sedikit  atau  banyak  atau diberikan langsung ketika akad atau ditunda, adapun manfaat dari orang yang merdeka dan budak sah dijadikan mahar. 31 Ibnu Qudāmah berpendapat apabila calon istri diberikan mahar  berupa  pengajaran  keterampilan  membuat  sesuatu,  atau  mengajarkan  budaknya keterampilan membuat sesuatu, maka ini sah dijadikan mahar karena ada manfaat yang jelas dan boleh diambil darinya upah, maka boleh dijadikan sebagai mahar seperti halnya menjahitkan  pakaian  untuknya  dan  apabila  suami  memberikan  mahar  berupa  manfaat mengajarinya syair yang dibolehkan atau ilmu fikih, bahasa, nahwu atau ilmu-ilmu agama yang  lain  yang  boleh  diambil  imbalan  dari  menfaat  mengajarinya  maka  sah  dijadikan sebagai  mahar.  Adapun  jasa  mengajarkan  Al-Qur'an  terdapat  perbedaan  riwayat  dari imam Ahmad, dalam beberapa kondisi imam Ahmad mengatakan makruh dan di kondisi yang lain mengatakan boleh seorang laki-laki menikahi wanita dengan mengajarkan Al- Qur’an atau memberikan sepasang sendal. 32
Pendapat  kebanyakan  ulama  mazhab  Hambali  diantaranya  Abū  Bakr,  Ibn Qudāmah,  ‘Abd  al-Raḥman,  Ibn  Munajjā  dan  ulama-ulama  mazhab  selain  mereka berpendapat  mahar  mengajarkan  Al-Qur’an  tidak  sah.  Pendapat  ini  telah  dibenarkan dalam  beberapa  kitab  diantaranya al-Hidāyah,  al-Mażhab,  Masbūk  al-Żahab,  al- Khulāṣah, Tajrīd al-‘Ināyah dan dalam kitab al-Bulgah dan al-Niẓam ini adalah pendapat yang  masyhur.  Sedangkan  dalam  kitab al-Furū’ mengajarkan  Al-Qur’an  sah  dijadikan sebagai mahar dan pendapat ini menurut Ibn Ruzain ini adalah pendapat yang paling jelas dalam  mazhab.  Pendapat  ini  juga  dipilih  oleh  Ibn  ‘Abdūs  al-Ḥarrānī  dalam  kitab al- Tāẓkirah dan ‘Uyūn al-Masāil. Pendapat ini juga telah disebutkan beberapa kitab seperti dalam al-Tāẓkirah  Ibn  ‘Uqail,  al-Mustau’ib dan al-Ri’āyatain dikatakan  sah  secara mutlak.  Dalam al-Ri’āyatain disebutkan  pengajaran  Al-Qur’an  sah  dijadikan  sebagai mahar apabila boleh mengambil upah dari mengajarkanya. 33
Pendapat yang kuat dalam mazhab Hambali tentang jasa mengajarkan Al-Qur’an adalah sah dijadikan sebagai mahar. Dalam kitab al-Rauḍ al-Murbi’ disebutkan: ِْفِ ُةَتِباَّثلا ُةَياَوِلرلاَو ٍدْعَس ِنْبا لْهَس ثْيِدَِلح ، ِةَّيِعِفاَّشلا ُبَهْذَم َوُهَو ةلِباَنَلحا َنِم ٌعَْجَ ِهِب َلاَقَو ححِصَي : ِبَهْذَلما ُهُلْوَ ق ِهْيِفَو هْنَع الله َيِضَر َمْيِلْعَ ت َّنَِلأَو ، ِهْيَلَع ٌقَفَّ تُم "ِنآْرُقلا َنِم َكَعَم اَِبِ اَهَكُتْجَّوَز" : ُم َلالسلاَو ُة َلاَّصلا ِهْيَلَع اَذَهَو ِحاَبُلما ِرْعِلشلا َنِم ٍةَدْيِصَق مْيِلْعَ تَك اًقاَدَص اَهُلْعَج َزاَجَف ٌةَحاَبُم ةَنَّ يَعُم ٌةَعَفْ نَم ِنآْرُقلا
َأ لْوَقلا بَرْ ق . 34 Artinya:
31 Abū Muḥammad ‘Abdullāh bin Aḥmad bin Muḥammad al-Maqdisī, al-Mughnī , Vol. X, h. 101. 32 Abū Muḥammad ‘Abdullāh bin Aḥmad bin Muḥammad al-Maqdisī, al-Mughnī , Vol. X, h. 103.
33 Abū al-Ḥasan ‘Alī bin Sulaimān al-Mardāwī, al-Inṣāf , Vol. VIII (Cet. I; t.t.: t.p.,1955 M), h. 234.
34 Manṣur bin Yūnus bin Ṣalaḥ al-Dīn Ibn Ḥasan bin Aḥmad Ibn Ālī bin Idrīs al-Buhūtī, al-Rauḍ al-Murbi’ Syarḥ Zād al-Mustaqni, Vol. VIII (al-Riyāḍ: Madār al-Waṭn, 2005 M), h. 470.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dan  riwayat  yang  kuat  dalam  mazhab:  Sah  (manfaat  mengajarkan  Al-Qur’an dijadikan  seebagai  mahar)  dan  jemaah  dari  mazhab  Hambali  mengatakan demikian, ini juga merupakan pendapat mazhab Syafii berdalilkan dengan hadis Sahl Ibn Sa’d ra. Nabi saw. bersabda :“Aku telah menikahkan engkau dengan Al- Qur’an  yang  ada  padamu.” Muttafaq  ‘Alaih ,  karena  mengajarkan  Al-Qur’an merupakan  manfaat  yang  boleh  dan  jelas  maka  sah  dijadikan  sebagai  mahar seperti mengajarkan kasidah dari syair yang boleh dan ini adalah pendapat yang paling dekat.
Sementara  mahar  manfaat  orang  yang  merdeka  dengan  masa  yang  ditentukan, ulama  mazhab  Hambali  berpeda  pendapat.  Pendapat  pertama  mengatakan  sah  dan  ini adalah  pendapat  mazhab  yang  ditetapkan  dalam  banayak  tempat  diantaranya  dalam Tāẓkirah Ibn ‘Uqail, Syarḥ Ibn Ruzain, al-Kāfī, al-Wajīz dan lain-lain. Pendapat ini juga dibenarkan oleh Ibn Qudāmah, ‘Abd al-Raḥmān, Ibn ‘Abdūs dan pemilik kitab al-Bulgah, al-Niẓam, al-Taṣḥīḥ, Tajrīd al-‘Ināyah dan ulama-ulama selain mereka. Pendapat yang kedua  mengatakan  tidak  sah  dan  al-Syaikh  Taqī  al-Dīn  menyebutkan  sebab  terjadi perbedaan  pendapat  kerena  dalam  manfaat  orang  yang  merdeka  menjadikan  suami sebagai pelayan. 35
Setelah  penulis  menganalisa  pendapat  empat  mazhab  diatas  mazhab  Hanafi, Maliki,  Syafii  dan  Hambali  tentang  jasa  sebagai  mahar  pernikahan,  penulis berkesimpulan bahwa mayoritas ulama mazhab Maliki, Syafii dan Hambali secara umum membolehkan  jasa  atau  manfaat  yang  jelas  dan  boleh  disewa  atau  diambil  upah  dari melakukanya dijadikan sebagai mahar. Namun ulama mazhab Hanafi memandang mahar itu  harus  berupa  harta  sedangkan  manfaat  bukan  bagian  dari  harta  seperti  manfaat mengajarkan Al-Qur’an atau hukum halal haram dan manfaat pelayanan orang merdeka karena  dianggap  merendahkan  kedudukan  sebagai  seorang  suami  maka  tidak  sah dijadikan sebagai mahar kecuali budak. Adapun manfaat orang yang merdeka tanpa ada unsur  merendahkan  kedudukan  suami  dan  manfaat  benda  sah  disebut  sebagai  mahar dalam mazhab Hanafi.
Dengan  demikian  dapat  diketahui  perbedaan  pendapat  ulama  empat  mazhab tentang jasa sebagai mahar pernikahan terletak pada manfaat pengajaran Al-Qur’an atau manfaat pengajaran hukum halal haram (ilmu agama) dan manfaat orang yang merdeka.
Alasan  ulama  mazhab  Hanafi  melarang  manfaat  mengajarkan  Al-Qur’an  dan hukum halal haram dijadikan sebagai mahar karena manfaat ini tidak bisa menggantikan kedudukan  harta  karena  keadaanya  yang  tidak  dapat  disewa  dan  diambil  upah  dari melakukanya  sebab  mengajarkan  Al-Qur’an  adalah    ibadah    yang  bertujuan  untuk mendekatkan diri kepada Allah. Sementara Allah swt. mempersyaratkan mahar itu harus berupa harta Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Nisā/4: 24.
...
َينِحِفََٰسُم َيرَغ َينِنِصحمُّ مُكِلََٰومَِبِ ْاوُغَ تبَت نَأ مُكِلََٰذ َءاَرَو اَّم مُكَل َّلِحُأَو Artinya:
35 Abū al-Ḥasan ‘Alī bin Sulaimān al-Mardāwī, al-Inṣāf, Vol. VIII, h. 230.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
...Dan dihalalkan bagimu selain (perempuan-perempuan) yang demikian itu jika kamu berusaha dengan hartamu untuk menikahinya bukan untuk berzina. 36
Ibn  Hazm  menyebutkan  dalil  pendapat  ulama  yang  tidak  membolehkan mengambil upah dari manfaat mengajarkan Al-Qur’an. Nabi saw bersabda:
... 37 .ِهِب اْوُرِثْكَتْسَت  َلََو  ِهِب اْولُكَْتَ َلََو ُهْنَع اوحفَُتَ  َلََو هْيِف اْوحلَغُ ت  َلََو َنآْرُقلا اْوُؤَرْ قا
Artinya :
Bacalah Al-Qur’an dan janganlah berlebihan di dalamnya dan jangan berpaling dari padanya dan jangan kalian jadikan untuk mencari makan dan jangan kalian jadikan untuk memperkaya diri.
Hadis  lain  yang  memiliki  makna  yang  sama  yaitu  ketika  Ubay  bin  Ka’ab mengajarkan seseorang Al-Qur’an dan dihadiakan kepadanya seekor kuda atas manfaat mengajarkan Al-Qur’an. Maka Rasulullah saw. mengatakan kepadanya :
38 . ٌرَنا ِةَماَيِقلا َمْوَ ي َكِقُنُع ِْفِ الله َ ِتَِْتَ ْنَأ حبُِتَُأ Artinya:
“Apakah engkau mau datang kepada Allah di hari kiamat dan di lehermu ada api”. Sedangkan  hadis al-Wāhibah yang  menceritakan  tentang  seorang  wanita  yang menghibahkan  dirinya  kepada  Nabi  saw. kemudian  Nabi  saw. menikahkan  dia  dengan salah  seorang  sahabat  dengan  beberapa ayat  yang  dia  hafalkan  dari  Al-Qur’an  sebagai maharnya. Nabi saw bersabda :
39 . ِنآ ْر ُقلا  َن ِم  َك َع َم ا َِبِ ا َه َك ُت ْك َل َم ْدَقف ْبَهْذا ... Artinya :
“Pergilah  aku  telah  nikahkan  kamu  dengan  maskawin  beberapa  ayat  Al-Qur’an yang kamu hafal”. (H.R. Al-Bukhārī)
Menurut mereka hadis di atas adalah Khabar Āhād (diriwayatkan dari satu jalur periwayatan) dan  kaidahnya  tidak  bisa  meninggalkan  perintah  ayat  Al-Qur’an  dengan Khabar Āhād dan diperkuat dengan zahir hadis yang Matrūk (ditinggalkan), karena surah dari  Al-Qur’an  tidak  dapat  dijadikan  mahar  menurut  ijmak  para  ulama  dan  tidak disebutkan  pada  hadis  ini  dengan  jelas  pengajaran  Al-Qur’an  dan  tidak  ada  pula  yang menunjukkan pada makna ini. Adapun makna yang sesuai bahwa Nabi saw. menikahkan dengan  sebab  Al-Qur’an  yang  ada  padanya  dengan  kemuliaan  Al-Qur’an  dan keberkahannya dengan demikian pernikahan ini adalah pernikahan tanpa menyebutkan mahar. 40
Abū  Ja’far  berpendapat  bahwa  Nabi  saw.  menikahkan  seorang  wanita  yang menghibahkan  dirinya  kepada  beliau  dengan  salah  seorang  sahabat  dengan  mahar  Al-
36 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 139.
37 Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm al-Andalusī, al-Muḥallā bi al-Āṡār, Vol. IX (Beirut: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003 M), h.96.
38 Muḥammad bin Aḥmad bin ‘Uṡmān al-Żahabī, Mīzān al-I’tidāl fī Naqd al-Rijāl, Vol. II (Cet. I; Beirut: Dār al-Ma’rifah, t,th.), h. 261.
39 Abū ‘Abdullāh Muḥammad Ibn Ismā’īl al-Bukhārī, Ṣahīh al-Bukhārī (Dimasyq: Dār ibn Katsīr, 2002 M), h. 1284.
40 Abū Bakr bin Mas’ūd al-Kasānī, Badāi’ al-Ṣanāi’ fī Tartīb al-Syarāi’ , Vol. II, h. 491.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Qur’an yang ada padanya adalah bentuk memuliakan Al-Qur’an dan dan penghafal Al- Qur’an, bukan karena Al-Qur’an itu mahar hal ini sama seperti pernikahan Abū Ṭalḥah dan Ummu Sulaim yang menjadikan keislaman Abū Ṭalḥah sebagai mahar.
ِكَلَو ،حدَرُ ي َةَحْلَط َبًَأ َيَ َكُلْ ثِم اَم ِاللهَو :ْتَلاَقَ ف ،ٍمْيَلُس َّمُأ ، َةَحْلَط وُبَأ َبَطَخ :َلاَق ,سَنَأ ْنَع ،ٌرفاَك ٌلُجَر َكَّن
َف ،كَجَّوَزَ تَأ ْنَأ لي حلَِيَ  َلََو ،ٌةَ ِلْسُم ٌةأَرما َناَأَو َكِلَذ َناَكْف ،َمَلْسَأَف .ُهَْيرَغ َكُلأْسَأ اَمَو ،يِرْهَم َكاَذَف ْمِلْسُت ْنِإ .اَهَرْهَم 41
Artinya:
Dari  Anas  berkata:  Abū  Ṭalḥah  melamar  Ummu  Sulaim,  maka  berkata  Ummu Sulaim: demi Allah wahai Abū Ṭalḥah sesungguhnya orang yang sepertimu tidak pantas ditolak, namun kamu laki-laki kafir sedangkan saya wanita muslimah, tidak halal  bagi  saya  menikah  denganmu,  tapi  jika  kamu  bersedia  untuk  masuk  Islam maka itu sudah cukup menjadi mahar saya dan saya tidak meminta selain itu, Abū Ṭalḥah masuk Islam dan itu adalah mahar bagi Ummu Sulaim. (H.R Al-Nasāī) Adapun jika yang dimaksud adalah pengajaran Al-Qur’an maka tidak menunjukkan boleh  dijadikan  mahar  karena  hukum  mengajarkan  Al-Qur’an  adalah  wajib  dan bagaimana  mungkin  sesuatu  yang  wajib  diperintahkan  oleh  syariat  dijadikan  sebagai mahar.  Dalil  mengajarkan  Al-Qur’an  itu  wajib  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, Nabi saw. bersabda: 42
43 .ةَيآ ْوَلَو  ِلنَّع اْوُغِللَ ب Artinya :
Sampaikanlah dariku walau hanya satu ayat. (H.R. Al-Bukhari).
Sedangkan  pendapat  ulama  mazhab  Maliki,  Syafii  dan  Hambali  memandang pengajaran Al-Qur’an adalah manfaat yang bisa menggantikan kedudukan harta sebagi mahar.  Pendapat  ini  dikuatkan  dengan  hadis al-Wāhibah yang  menjelaskan  bahwa pengajaran Al-Qur’an adalah jasa yang memberi manfaat, sebagaimana dalam hadis Nabi saw.:
َهلأ ُتْئِج َِّللَّا َلوسَر يَ :ْتَلاَقَ ف ،َمَّلسو هيلع ُالله ىَّلَص َِّللَّا َلوسَر ْتَءاَج ًةَأَرْما َّنأ :دْعَس نب لْهَس نَع َكل َب َأَطْأَط َُّثُ ،ُهَبَّوَصو اَهْ يَلإ َرَظَّنلا َدَّعَصَف ،َمَّلسو هيلع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوسَر اَهْ يَلإ َرَظَنَ ف ،يِسْفَ ن ِتَأَر اَّ َلَ ف ،ُهَسْأَر ْنُكَي َْلَ ْنإ َِّللَّا َلوسَر يَ :َلاَقَ ف ،ِهِباَحْصأ نِم ٌلُجَر َماَقَ ف ،ْتَسَلَج اًئيش اَهيِف ِضْقَ ي َْلَ هَّنأ ُةَأْرَلما ٌةَجاَح اَبه َكل َِّللَّا َلوسَر يَ َِّللَّاو لَ :َلاَقَ ف ؟ٍءيش نِم َكَدْنِع ْله :َلاَقَ ف ،اَهيِنْجِلوَزَ ف ُدَِتَ ْله ْرُظْناَف َكِلْهأ لَإ ْبَهْذا :َلاَق ، ٍديِدَح نِم اًَتَاَخ ولو ْرُظْنا :َلاَق ،اًئيش ُتْدَجو ام َِّللَّا َلوسَر يَ َِّللَّاو لَ :َلاَقَ ف َعَجَر َُّثُ َبَهَذَف ؟اًئيش َبَهَذَف
41 Al-Imām  Abū  ‘Abd  al-Raḥmān  Aḥmad  bin  Syu’aib  al-Nasāī, Sunan  al-Nasāī  al-Ṣugrā (al- Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su’ūdiyyah: Dār al-Salām, 1999 M), h. 462.
42 Aḥmad bin Muḥammad bin Salāmah al-Ṭaḥawī, Mukhtaṣar Ikhtilāf al-‘Ulamā, Vol. II (Cet. II; Beirūt: Dār al-Basyāir al-Islāmiyyah, 1996 M), h. 282.
43 Abū ‘Abdullāh Muḥammad Ibn Ismā’īl al-Bukhārī, Ṣahīh al-Bukhārī , h. 857.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
نِم اًَتَاَخ  َلَو َِّللَّا َلوسَر يَ َِّللَّاو لَ :َلاَقَ ف ،َعَجَر َُّثُ يِراَزإ اذه ْنِكَلو ،ٍديِدَح - ٌءاَدِر هل ام :ٌلْهَس َلاَق - اَهَلَ ف
ش هنم اَهْ يَلَع ْنُكَي َْلَ ُهَتْسِبَل ْنإ ،َكِراَزبإ ُعَنْصَت ام :َمَّلسو هيلع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوسَر َلاَقَ ف ،ُهُفْصِن
ُهْتَسِبَل ْنإو ،ٌءي
َّرلا َسَلَجَف ٌءيش َكْيَلَع ْنُكَي َْلَ َرَمأف ،اًيِللَوُم َمَّلسو هيلع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوسَر ُهآَرَ ف َماَق َُّثُ ُهُسِلَْمَ َلاَط  َّتَّح ُلُج اَذَك ُةَروُسو ،اَذَك ُةَروُسو ،اَذَك ُةَروُس يِعَم :َلاَق ؟ِنآْرُقلا َنِم َكعم اَذاَم :َلاَق َءاَج اَّ َلَ ف ،َيِعُدَف هب
- اَهَّدَع - َرْقَ تأ :َلاَق
نآرقلا نم كعم ابِ اهكتكلم ْدَقف ْبَهْذا :َلاَق ،ْمَعَ ن :َلاَق ؟َكِبْلَ ق ِرْهَظ نع َّنُهُؤ 44
Artinya: Dari Sahl bin Sa’ad bahwa Seorang perempuan telah datang kepada Rasulullah saw. dan berkata: “Wahai Rasulullah saya datang untuk menyerahkan diriku kepadamu”. Kemudian  Rasulullah  saw.  memandang  wanita  itu  dan  memperhatikan  lalu  ia menundukkan  kepalanya.  Setelah  wanita  itu  tahu  bahwa  Rasulullah  tidak memutuskan apa-apa atasnya, maka duduklah ia. Tiba-tiba salah seorang sahabat Rasulullah saw. berdiri dan berkata: “Wahai Rasulullah nikahkanlah saya denganya jika kau tidak menginginkanya”, lalu Nabi saw. bertanya kepada laki-laki tersebut: “Adakah kamu mempunyai sesuatu? Dia menjawab: “Tidak demi Allah saya tidak mempunyai  sesuatu”,  maka  Nabi  saw.  bersabda:  “Pulanglah  ke  keluargamu  dan carilah apakah kau menemukan sesuatu”, kemudan dia pergi dan datang kembali seraya  berkata:  “Tidak  demi  Allah  saya  tidak  menemukan  sesuatu”,  Nabi  saw. bersabda: “Lihatlah walaupun cincin dari besi”, maka dia pergi kemudian kembali dan  berkata:  “Demi  Allah  wahai  Rasulullah  saya  tidak  menemukan  sesuatu walaupun  cincin  dari  besi,  akan  tetapi  hanya  sarung  ini  yang  saya  miliki”,  Sahl berkata:  “Karena  sarung  itu  tidak  ada  selendangnya  maka  harus  dibagi  menjadi dua”  Rasulullah  saw.  bertanya:  “Apa  yang  kamu  lakukan  dengan  sarung  itu  jika sarung itu kamu pakai maka ia tidak dapat memanfaatkanya dan jika ia memakainya maka kamu tidak dapat memakai apa-apa”, sahabat itu duduk lama sekali kemudian ia  berdiri  lalu  pergi  ketika  Rasulullah  saw  tahu  sahabat  ini  pergi  maka  beliau mengutus  seseorang  untuk  memanggilnya,  setelah  ia  datang  Rasulullah  saw. bertanya: “Surat apa yang kamu hafal dari Al-Qur’an? Jawabnya: “Aku hafal surat ini dan surat itu”, Tanya beliau saw: “Apakah kamu menghafal surat-surat itu di luar  kepala”,  jawabnya:  “Ya”  maka  Nabi  saw.  bersabda:  “Aku  nikahkan  kamu denganya dengan maskawin beberapa ayat Al-Qur’an yang kamu hafal”. (H.R. Al- Bukhārī)
Dalam  hadis  ini  Nabi  saw.  menikahkan  seorang  wanita  yang  menghibahkan dirinya kepada beliau dengan seorang sahabat yang melamarnya dengan mahar Al-Qur’an yang ada padanya maksudnya adalah manfaat mengajarkan Al-Qur’an, karena Al-Qur’an tidak bisa dijadikan sebagai mahar dan semua manfaat yang boleh disewa maka boleh menjadi mahar seperti manfaat seorang budak atau tanah. 45
44 Abū ‘Abdullāh Muḥammad Ibn Ismā’īl al-Bukhārī, Ṣahīh al-Bukhārī , h. 1284.
45 Abū Zakariyya Muḥy al-Dīn bin Syaraf al-Nawawī, Kitāb al-Majmū’ Syarḥ al-Muhażżab li al- Syairāzī, Vol. XII, h. 269.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Muḥammad  Ṣalih  al-‘Uṡaimīn  berpendapat  bahwa  manfaat  mengajarkan  Al- Qur’an sah dijadikan sebagai mahar karena yang dimaksud adalah pengajaran bukan Al- Qur’an dan memang jika seseorang membaca Al-Qur’an untuk diberikan upah maka ini tidak boleh karena membaca Al-Qur’an merupakan bagian amalan salih yang tidak boleh diberi  upah  dari  dunia  karena  sebab  melakukanya,  namun  yang  inginkan  disini  adalah seseorang yang ingin mengajarkan Al-Qur’an dan pengajaran merupakan pekerjaan yang diberikan kepada orang yang diajar yang pada hakikatnya tidak menjadikan  Al-Qur’an itu  sesuatu  yang  bisa  ditukar  dengan  imbalan  akan  tetapi  yang  di  maksud  adalah pengajaran Al-Qur’an. 46 Masalah ini sudah sangat jelas bahwa yang dimaksud oleh hadis al-Wāhibah adalah pengajaran Al-Qur’an bukan Al-Qur’an itu sendiri. Dalam lafaz yang lain diriwayatkan oleh imam Muslim Nabi saw. bersabda:
47 . ِنآْرُقلا َنِم اَهْ ِللَعف ، اَهَكُتْجَّوَز ْدَق ْقِلَطْنا Artinya:
Pergilah akau telah nikahkan engkau denganya, maka ajarkanlah dia dari (ayat- ayat) Al-Qur’an.
Ibn ‘Abd al-Barr menegaskan tentang hadis ini adalah dalil yang  menunjukkan bolehnya  mengambil  upah  dari  manfaat  mengajarkan  Al-Qur’an,  karena  jika  dapat dijadikan  mahar maka  boleh  mengambil imbalan/upah  pada  sesuatu  yang  bisa  diambil manfaat darinya. Makna ini diikuti oleh Mālik, al-Syāfiī’, Abū Ṡaur, Aḥmad dan Dāwud. Mereka berdalil dengan hadis Nabi saw. 48
الله ىَّلَص ِلِبَّنلا ِباَحْصَأ ْنِم ٌرَفَ ن َقَلَطْنِا بَرَعلا ِءاَيْحَأ ْنِم ٍليَح ىَلَع اْوُلَزَ ن  َّتََّح اَهْوُرَ فاَس ٍةَرْفَس ِْفِ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُعَفْ نَ ي  َلَ ، ٍءْيَش ِللُكِب ُهَل اْوَعَسَف ، ِليَلحا َكِلَذ ُدليَس غِدُلَ ف ْمُهْوُفِليَضُي ْنَأ اْوَ بَأَف مُهْوُ فاَضَتْساَف ْمُهُضْعَ ب َلاَقَ ف .ٌءْيَش ُه
َل
ْوَلاَقَ ف ْمُهْوَ تَأَف .ٌءْيَش ْمَهِضْعَ ب َدْنِع َنْوُكَي ْنَأ ُهَّلَعَل اْوُلَزَ ن َنْيِذلا َطْهَّرلا ِء َلَُؤَه مُتْ يَ تَأ ْو
َناَدِليَس َّنِإ ُطْهَّرلا اَهُ يَأ َيَ : ا
ِم ٍدَحَأ َدْنِع ْلَهَ ف ، ٌءْيَش ُهُعَفْ نَ ي  َلَ ٍءْيَش ِللُكِب ُهَل اَنْ يَعَسَو ، َغِدُل ْلنّإ اللهَو ْمَعَ ن : ْمُهُضْعَ ب َلاَقَ ف ؟ ٌءْيَش ْمُكْن َنَل اْوُلَعَْتَ  َّتََّح ْمُكَل  ٍقاَرِب َناَأ اَ َف ، َناْوُفِليَضُي ْمَلَ ف ْمُكاَنْفَضَتْسا ِدَقَل ِاللهَو ْنِكَلَو ْيِقْرََلأ
. َلاْعُج ا ..... مُهْوَُلحاَصَف .َْين َلاَعلا ِلبَر ِلِللَّ ُدْ َلحا : ُأَرْقَ يَو ِهْيَلَع ُلِفْتَ ي َقَلَطْناَف ِمَنَغلا َنِم ٍعْيِطَق ىَلَع ..... . 49
Artinya : “Ada rombongan beberapa orang dari sahabat Nabi saw. yang berpergian dalam suatu perjalanan hingga ketika mereka sampai di salah satu perkampungan Arab mereka meminta agar bersedia menerima mereka sebagai tamu penduduk tersebut namun  mereka  menolak.  Kemudian  kepala  suku  kampung  tersebut  terkena sengatan binatang lalu diusahakan segala sesuatu untuk menyembuhkanya namun
46 Muḥammad Ṣalih al-‘Uṡaimīn, al-Syarḥ al-Mumti’ ‘alā Zād al-Mustaqni’, Juz 12 (Dār Ibn Jauzī, Damman, Saudi Arabia, 2012 M), h. 259.
47 Muslim  bin  al-Ḥajjāj  al-Qusyairī  al-Naisābūrī, Ṣahīh  Muslim, Vol.  I  (Cet,  I;  al-Riyāḍ:  Dār Ṭayyibah, 2006 M), h. 644.
48 Yūsuf bin ‘Abdullāh bin Muḥammad bin ‘Abd al-Barr al-Andalusī, al-Istiżkār, Vol. XVI, h. 85.
49 Abū ‘Abdullāh Muḥammad Ibn Ismā’īl al-Bukhārī, Ṣahīh al-Bukhārī , h. 544.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
belum  berhasil.  Lalu  di  antara  mereka  ada  yang  berkata:  “coba  kalian  temui rombongan  itu  semoga  ada  di  antara  mereka  yang  memiiliki  sesuatu.”  Lalu mereka mendatangi rombongan dan berkata: “Wahai rombongan sesungguhnya kepala  suku  kami  telah  disengat  binatang  dan  kami  telah  mengusahakan pengobatanya  namun  belum  berhasil,  apakah  di  antara  kalian  ada  yang  dapat mnenyembuhkanya?”.  Maka  mereka  berkata:  “Ya,  demi  Allah  aku  akan mengobati namun demi Allah kemarin kami meminta untuk menjadi tamu kalian namun  kalian  menolak  maka  akau  tidak  akan  mengobati  kecuali  jika  kalian memberi upah”. Akhirnya mereka sepakat dengan puluhan ekor kambing. Maka dia berangkat dan membaca Al-Ḥamd Lillāh Rabb al-Ālamīn (surah Alfatihah)  ..... Adapun  dalil yang dipakai oleh mereka yang berpendapat mengambil upah dari manfaat mengajarkan Al-Qur’an atau hukum halal haram dilarang dalam syariat . Nabi saw. bersabda:
... 50 .ِهِب اْوُرِثْكَتْسَت  َلََو  ِهِب اْولُكَْتَ َلََو ُهْنَع اوحفَُتَ  َلََو هْيِف اْوحلَغُ ت  َلََو َنآْرُقلا اْوُؤَرْ قا Artinya:
Bacalah Al-Qur’an dan janganlah berlebihan di dalamnya dan jangan berpaling dari padanya dan jangan kalian jadikan untuk mencari makan dan jangan kalian jadikan untuk memperkaya diri.
Hadis  lain  yang  memiliki  makna  yang  sama  yaitu  ketika  Ubay  bin  Ka’ab mengajarkan seseorang Al-Qur’an dan dihadiakan kepadanya seekor kuda atas manfaat mengajarkan Al-Qur’an. Maka Rasulullah saw. mengatakan kepadanya :
51 . ٌرَنا ِةَماَيِقلا َمْوَ ي َكِق ُنُع ِْفِ الله َ ِتَِْتَ ْنَأ حبُِتَُأ Artinya:
Apakah engkau mau datang kepada Allah di hari kiamat dan di lehermu ada api. Ibnu  Hazm  mengatakan  bahwa  riwayat-riwayat  ini  tidak  sahih.  Adapun  hadis yang mengatakan jangan makan dari Al-Qur’an, dalam hadis ini ada perawi yang bernama Abū Rāsyid al-Ḥubrānī yang Majhūl (tidak  diketahui),  kalau  sekiranya  hadis  ini  sahih tidak  bisa  dijadikan  sebagai  dalil  karena  memperoleh  makan  itu  ada  dua  yaitu memperoleh  makanan  dengan  cara  yang  benar  dan  dengan  cara  yang  salah  sedangkan memperoleh  makan  dengan  cara  yang  benar  adalah  sebuah  kebaikan  dan  dahulu Rasulullah saw. dan para sahabat seperti Mus’ab bin ‘Umair mereka mengajarkan  Al- Qur’an  dan  agama  kepada  orang-orang Anshar  dan  memberikan  balasan infak  kepada mereka. Allah swt. berfirman dalam Q.S al-Munāfiqūn/63:7. 52
ِذَّلٱ ُمُه ِضرَلأٱَو  ِتََٰوََٰ َّسلٱ ُنِئاَزَخ َِِّللََّو ْاوحضَفنَي ََّٰتََّح َِّللَّٱ  ِلوُسَر َدنِع نَم َٰىَلَع ْاوُقِفنُت  َلَ َنوُلوُقَ ي َني َّنِكََٰلَو َنوُهَقفَي  َلَ َينِقِفََٰنُلمٱ . 50 Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm al-Andalusī, Al-Muḥallā Bi Al-Āṡār Vol. IX, h. 86.
51 Muḥammad bin Aḥmad bin ‘Uṡmān al-Żahabī, Mīzān al-I’tidāl fī Naqd al-Rijāl, Vol. II, h. 261.
52 Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm al-Andalusī, al-Muḥallā bi al-Āṡār, Vol. IX, h. 96.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Artinya: mereka yang berkata (kepada orang-orang Ansar), “janganlah kamu bersedekah kepada orang-orang (Muhajirin) yang ada di sisi Rasulullah sampai mereka bubar (meninggalkan Rasulullah).” Padahal milik Allah-lah perbendaharaan langit dan bumi, tetapi orang-orang munafik itu tidak memahami. 53
Dalam ayat ini Allah mengingkari orang-orang yang melarang kaum Anshar untuk memberikan  infak  kepada  sahabat-sahabat  Rasulullah  saw.  dengan  pengingkaran  yang sangat tegas. Adapun hadis Ubay bin Ka’ab adalah hadis yang lemah disebabkan salah satu jalan periwayatanya ada yang bernama al-Aswad bin Ṡa’labah orang yang Majhūl (tidak  diketahui)  dan  dari  jalan  periwayatan  yang  lain  ada  yang  bernama  Abū  Zaid Abdullāh bin ‘Alā juga orang yang tidak diketahui siapa dia. Hadis ini juga diriwayatkan dari jalur Baqiyyah yang dinilai lemah. Sementara hadis-hadis yang sahih dalam masalah ini  justru  memberikan  penjelasan  yang  berbeda  seperti  hadis  berikut  ini  Nabi  saw. bersabda :
54 .ِالله ُباَتِك اًرْجَأ ِهْيَلَع ُْتُْذَخَأ اَم َّقَحَأ َّنِإ

## Artinya:
“Sesungguhnya upah yang paling berhak kalian dapatkan adalah upah dari kitab Allah (Al-Qur’an).”
Kemudian  hadis  yang  lain  juga  menjelaskan  bahwa  upah  dari  Al-Qur’an  boleh diambil adalah hadis dari Khārijah bin Ṣāmit dari pamannya bahwa dia pernah merukyah orang gila dengan surah al-Fātiḥah, maka keluarganya memberikan kepadanya sesuatu sebagai imbalan dan hal ini diceritakan kepada Nabi saw. kemudian beliau bersabda:
َلَكَأ ْنَم ْيِرْ ُعِلَف ، ْلُك ُرِب َتْلَكَأ ْدَقَل ، لِطَبً ِةَيْ ق لقَح ةَيْ قُرِب . 55
Artinya:
“Makanlah, demi zat yang telah memanjangkan umurku ada orang yang makan dari jampi batil, sedangkan engkau makan dari jampi yang benar”.
Hadis  ini  menunjukkan  boleh  mengambil  dari  Al-Qur’an  imbalan  dengan  cara yang  benar  dan  termasuk  cara  yang  benar  adalah  mengajarkan  Al-Qur’an.  Sedangkan yang  diharamkan  oleh  syariat  adalah  mengambil  imbalan  dari  Al-Qur’an  dengan  cara yang salah seperti riya atau melakukanya untuk selain Allah swt. 56
Ulama-ulama  mazhab  Hanafi  yang  datang  belakangan  memfatwakan  boleh mengambil  upah  dari  pengajaran  Al-Qur’an  dan  pengajaran  ilmu-ilmu  agama  karena keadaan  yang  darurat,  yaitu apabila tidak  didapatkan  seseorang  yang  mengajarkan  Al- Qur’an dan ilmu-ilmu agama kepada kaum muslimin sementara hukum mempelajarinya adalah wajib. 57
53 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 1052.
54 Abū ‘Abdullāh Muḥammad Ibn Ismā’īl al-Bukhārī, Ṣahīh Al-Bukhārī , h. 1453.
55 `Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm al-Andalusī, al-Muḥallā bi al-Āṡār Vol. IX, h. 97.
56 `Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm al-Andalusī, al-Muḥallā bi al-Āṡār Vol. IX, h. 97.
57 `Al-Imām Kamāl al-Dīn Muḥammad bin ‘Abd al-Wāḥid al-Sīwāsī, Syarḥ Fatḥ al-Qadīr , h. 97.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Ulama-ulama  dari  mazhab  Maliki,  Syafii  dan  Hambali  membolehkan  manfaat orang  yang  merdeka  berupa  pelayanan  kepada  istrinya  dalam  masa  yang  ditentukan dijadikan sebagai mahar karena boleh disewa dan diberikan imbalan 58 . Adapun dalil yang menguatkan pendapat ini adalah firman Allah swt. Q.S. al-Qaṣaṣ/28: 27.
ِع نِ َف ارشَع َت َتََأ نِإَف اَجِح َِنَََّٰث  ِنَّرُجَتَ نَأ َٰىَلَع ِينَتََٰه ََّتَبٱ ىَدحِإ َكَحِكنُأ نَأ ُديِرُأ  ِلنِّإ َلاَق
ِدن اَمَو َۖ َك ُديِرُأ َينِحِلََّٰصلٱ َنِم َُّللَّٱ َءاَش نِإ  ِنُّدِجَتَس َۚ َكيَلَع َّقُشَأ نَأ
Artinya:
Dia (Syu'aib) berkata, "Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan engkau dengan salah seorang dari kedua anak perempuanku ini, dengan ketentuan engkau bekerja padaku selama delapan tahun dan jika engkau sempurnakan sepuluh tahun maka itu adalah (suatu  kebaikan)  darimu,  dan  aku  tidak  bermaksud  memberatkan engkau. Insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang yang baik". 59
Sedangkan dalam mazhab Hanafi manfaat pelayanan orang yang merdeka tidak sah dijadikan sebagai mahar. Adapun sebab ulama mazhab Hanafi tidak membolehkan karena ada unsur merendahkan kedudukan suami yaitu melayani istri layaknya seorang budak atau  pembantu  sementara  Allah  swt.  telah  mengangkat  kedudukan  suami  sebagaimana dalam firmanya Q.S al-Nisā/4: 34
َلَّضَف اَِبِ ِءاَسِلنلٱ ىَلَع َنوُمََّٰوَ ق ُلاَجِلرلٱ
ٍضعَب َٰىَلَع مُهَضعَب َُّللَّٱ مِهِلمَأ نِم ْاوُقَفنَأ اَِبَِو ...
Artinya : laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi  perempuan  (istri),  karena  Allah  telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan) dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya. 60
Menurut imam Abu Hanifah dan Abū Yūsuf apabila seorang merdeka menikahi wanita dengan mahar melayaninya setahun maka mahar yang disebutkan rusak dan untuk istri  mahar  misil,  sementara  menurut  Muhammad  bin  Ḥasan  al  Syaibānī  sah  disebut sebagai mahar dan wajib baginya membayar harga melayaninya. 61
Pendapat di atas dapat dipahami bahwa manfaat orang yang merdeka merupakan harta  yang  sah  disebut  sebagai  mahar  karena  boleh  mengambil  imbalan  dari melakukanya, kecuali karena keadaanya yang tidak dapat diberikan kepada istri karena ada unsur merendahkan kedudukan suami maka wajib memberikan kepada istri nilai dari manfaat  melayaninya  karena  peneyebutan  mahar  tetap  dianggap  sah. 62 Sementara pendapat Abu Hanifah dan Abu Yusuf dapat disimpulkan bahwa hukum asal manfaat itu bukan harta yang dapat disetarakan dengan nilai, namun karena ada hajat dan kebutuhan yang  darurat  dalam  syariat,  maka  dibolehkan  mengambil  upah  dari  manfaat  yang dilakukan.  Sementara  mahar  berupa  manfaat  pelayanan  suami  yang  merdeka  dilarang,
58 Wizārah al-Auqāf wa al-Syu’ūn al-Islāmiyah, al- Mausu`ah al-Fiqhiyah, Vol. XXXIX (Kuwait: Wizārah al-Auqāf wa al-Syu’ūn al-Islāmiyah, 2000 M), h.156.
59 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 706.
60 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 142.
61 Abū Bakr bin Mas’ūd al-Sānī, Badāi’ al-Ṣanāi’ fī Tartīb al-Syarāi’, Vol.III, h, 493.
62 Abū Bakr bin Mas’ūd al-Kasānī, Badāi’ Al-Ṣanāi’ Fī Tartīb Al-Syarāi’ Vol. III, h. 494.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
karena hal ini merendahkan kedudukanya dan tidak mungkin dilakukan karena ada hajat dan  kebutuhan  sebab  melakukanya  dilarang  oleh  syariat.  Maka  dalam  kondisi  ini dikembalikan kepada hukum asal bahwa manfaat tidak itu dapat disetarakan dengan nilai dan suami wajib memberikan mahar misil. 63
Menyamakan  pelayanan  seorang  budak  kepada  tuanya  dengan  mahar  seorang suami  yang  melayani  istrinya  adalah  bentuk  penyamaan  yang  tidak  memiliki  dasar. Sedangkan  mahar  adalah  kewajiban  yang  harus  ditunaikan  oleh  suami  Allah  swt. berfirman dalam Q.S. al-Nisā/4: 4.
َسِلنلٱ ْاوُتاَءَو ا َء ًائيِرَّم ًائيِنَه ُهوُلُكَف ًاسفَن ُهنِلم ءيَش نَع مُكَل َبنِط نِإَف َۚةَل ِنَ َّنِهِتََٰقُدَص Artinya:
Dan berikanlah maskawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu nikahi) sebagai pemberian  yang  penuh  kerelaan.  Kemudian  jika  mereka  menyerahkan  kepada kamu  sebagian  dari  (maskawin)  itu  dengan  senang  hati,  maka  terimalah  dan nikmatilah pemberian itu dengan senang hati. 64
Kemudian bentuk dan jumlah mahar juga adalah apa yang disenangi oleh pihak wanita dan disanggupi oleh suami. Nabi saw. bersabda :
اَمَو : َلاَق ؟ الله َلْوُسَر َيَ ْمُهَ نْ يَ ب ُقِئ َلاَعلا اَم : َلْيِق ، )ًثً َلاَث( ىَمَيََلأا اوُحِكْنَأ
ْوَلَو ، َنْوُلْهَلأا ِهْيَلَع ىَضاَرَ ت ٍكاَرَأ ْنِم بْيِضَق . 65
Artinya:
“Nikahkanlah orang yang membujang (3 kali)”, dikatakan: “Ya Rasulullah saw. apa al-Ālāiq ”(nama lain dari mahar) diantara mereka . Rasulullah menjawab: “Apa yang disenangi dari pihak keluarga perempuan”.
Syariat  membebankan  mahar  pada  suami  merupakan  simbol  bahwa  setelah menikah  suamilah  yang  bertanggung jawab  untuk  membimbing,  melindungi,  memberi nafkah  dan  bahkan  melayani  keluarganya  bukan  karena  sebagai  budak  namun  sebagai seorang  pemimpin  yang  bertanggung  jawab  penuh  kepada  keluarganya.  Sebagaimana firman Allah swt Q.S al-Nisā/4: 34
َلَّضَف اَِبِ ِءاَسِلنلٱ ىَلَع َنوُمََّٰوَ ق ُلاَجِلرلٱ
ٍضعَب َٰىَلَع مُهَضعَب َُّللَّٱ مِِلَََٰومَأنِم ْاوُقَفنَأ اَِبَِو ...
Artinya: laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi  perempuan  (istri),  karena  Allah  telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan) dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya. 66
Mahar  pelayanan  seorang  suami  yang  merdeka  dan  pelayanan  seorang  budak tidaklah sama. Peneliti akan membuktikan dengan beberapa alasan berikut ini.
63 Abū Bakr bin Mas’ūd al-Kasānī, Badāi’ al-Ṣanāi’ fī Tartīb al-Syarāi’, Vol. III, 494.
64 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 131.
65 Ālī bin ‘Umar al-Dārquṭnī, Sunan al-Dārquṭnī, Vol.  III (Cet. I;  Beirūt: Dār al-Ma’rifah, 2001 M), h. 174
66 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya h. 142.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
1. Seorang budak melayani tuannya bukan karena keinginan dirinya sendiri menjadi budak  yang  harus  melayani  tuannya.  Sedangkan  mahar  seorang  suami  yang melayani istrinya adalah kemauan dirinya sendiri.
2. Mahar  berupa  pelayanan  yang  diberikan  suami  adalah  wujud  memuliakan  dan memenuhi kebutuhan istrinya berbeda dengan pelayanan yang diberikan seorang budak yang semata-mata hanya memenuhi perintah tuannya karena kedudukanya sebagai pelayan atau pembantu. Sedangkan kedudukan suami sebagai pemimpin sebagaimana seorang pemimpin melayani rakyatnya.
3. Mahar  suami  berupa  pelayanan  kepada  istri  adalah  bentuk  pengorbanan sebagaimana  pengorbanan  mahar  berupa  harta.  Sedangkan  pelayanan  seorang budak adalah bentuk kepatuhan dan ketundukan kepada perintah tuanya.
Melihat  keseluruhan  argumentasi  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  peneliti  lebih condong  kepada  pendapat  ulama  mazhab  Maliki,  Syafii  dan  Hambali  bahwa  mahar berupa  manfaat  atau  jasa  yang  jelas  dan  boleh  disewa  atau  diambil  upah  dari  manfaat melakukanya  sah  dijadikan  sebagai  mahar  karena  pendapat  ini  lebih  maslahat  untuk pernikah dan lebih kuat dari segi pendalilan

## KESIMPULAN
Dari uraian yang telah penulis paparkan pada bab-bab sebelumnya tentang jasa sebagai mahar pernikahan, maka penulis dapat menyimpulkan sebagai berikut:
1. Ulama Mazhab Maliki, Syafii dan Hambali secara umum membolehkan jasa atau manfaat  yang  jelas  dan  boleh  disewa  atau  diambil  upah  dari  melakukannya dijadikan  sebagai  mahar.  Namun  ulama  mazhab  Hanafi  berpendapat  mahar  itu harus berupa harta sedangkan hukum asal manfaat tidak dapat disetarakan dengan harta.
2. Keempat mazhab sepakat menghukumi akad pernikahan tetap sah namun mazhab Hanafi mewajibkan suami mengganti dengan mahar misil. Mereka juga sepakat pada  manfaat  pelayanan  orang  merdeka  yang  tidak  merendahkan  kedudukan suami dan manfaat pelayanan budak serta manfaat benda sah dijadikan sebagai mahar.
3. Perbedaan pandangan empat mazhab terletak pada mahar berupa pengajaran Al- Qur’an  atau  hukum  halal  haram  dan  pelayanan  orang  merdeka  yang  dianggap merendahkan  kedudukan  suami.  Ulama-ulama  mazhab  Maliki,  Syafii  dan Hambali  membolehkan  sedangkan  ulama  mazhab  Hanafi  melarang  dan mewajibkan suami memberikan mahar misil atau nilai manfaat itu.
4. Dalam  penelitian  ini  Peneliti  lebih  condong  kepada  pendapat  ulama  mazhab Maliki, Syafii dan Hambali bahwa mahar berupa manfaat atau jasa yang jelas dan boleh disewa atau diambil upah dari manfaat melakukanya sah dijadikan sebagai mahar.

## DAFTAR PUSTAKA
’Abd  al-‘Aẓīm  Badawī. Al-Wajīz  fī  Fiqh  al-Sunnah  wa  al-Kitāb  al-‘Azīz .  Cet.  III;  al- Manșūrah: Dār Ibn Rajab, 2001.
`Abdullāh  bin  Ṣaliḥ  al-Fauzān. Minḥah  al-‘Allām  fī  Syarḥ  Bulūgh  al-Marām .  al-

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dammām: Dār al-Jauzī, t.th. Abdurrahman, Dudung. “Pengantar Metodologi Penelitian Dan Penulisan Karya Ilmiah. Yogyakarta: Ikfa, 1998.
Abū ‘Abdullāh Muḥammad Ibn Ismā’īl al-Bukhārī. Ṣahīh al-Bukhārī . Dimasyq: Dār ibn Katsīr, 2002 M.
Abū al-Ḥasan ‘Alī bin Sulaimān al-Mardāwī. Al-Inṣāf , 1955. Abū Bakr bin Mas’ūd al-Kasānī. Badāi’ Al-Ṣanāi’ Fī Tartīb Al-Syarāi’ . Beirut: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003.
Abū Bakr Ibn Hasan al-Kasynawī. Ashalul Madārik Syarh Irsyād al-Sālik fī Fiqh Imām al-Aimmah Mālik . Beirūt: Dār al-Fikr, t.th.
Abū  Muḥammad  ‘Abdullāh  bin  Aḥmad bin  Muḥammad  al-Maqdisī. al-Mugnī .  Riyāḍ: Dār ‘Ālim al-Kutub, 1998 M.
Abū Zakariyya Muḥy al-Dīn bin Syaraf al-Nawawī. Al-Majmū’ Syarḥ al-Muhażżab li al- Syairāzī . Jeddah: Maktabah al-Irsyād, t.th.
Af’idah,  Nur.  “Penerapan  Mahar  Berupa  Jasa  (Studi  di  Kantor  Urusan  Agama  Sulang Rembang)”. Skripsi. Kudus: STAIN KUDUS, 2017.
Aḥmad bin Muḥammad bin Salāmah al-Ṭaḥawī. Mukhtaṣar Ikhtilāf  al-‘Ulamā . Beirūt: Dār al-Basyāir al-Islāmiyyah, 1996 M.
al-Andalusi,  al-Imām  Abu  al-Walīd  Muhammad  bin  Ahmad  Ibn  Rusyd  al-Qurtubi. Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtaṣid , Juz 1. Kairo: Dār Ibn al-Jauzi, 2014 M.
al-Imām Abū ‘Abd al-Raḥmān Aḥmad bin Syu’aib al-Nasāī. Sunan al-Nasāī al-Ṣugrā . al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su’ūdiyyah: Dār al-Salām, 1999 M. al-Imam Kamāl al-Dīn Muḥammad bin ‘Abd al-Wāḥid al-Sīwāsī. Syarḥ Fatḥ al-Qadīr . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiah, 2003 M.
Ālī bin ‘Umar al-Dārquṭnī. Sunan al-Dārquṭnī . Beirūt: Dār al-Ma’rifah, 2001 M.
Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm al-Andalusī. Al-Muḥallā bi al-Āṡār . Beirut: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003 M.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya . Jakarta: Penerbit Ummul Qura, 2017.
Hakim,  Muhammad  Luqman.  “Konsep  Mahar  Dalam  Al-Qurán  Dan  Relevansinya Dengan Kompilasi Hukum Islam (KHI).” Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2018.
Imron,  Imron.  “Konsep  Mahar  Berupa  Jasa  Menurut  Imam  Syafi’i  Dan  Abu  Hanifah Serta  Relevansinya  Dalam  Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia.” Skripsi. Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2017.
Ismā’īl bin ‘Umar bin Kaṡīr al-Qurasyī al-Dimasyqī. Tafsīr al-Qurān al-‘Āẓīm . Riyāḍ: Dār al-Ṭayyibah, 1999 M.
Manṣur bin Yūnus bin Ṣalaḥ al-Dīn Ibn Ḥasan bin Aḥmad Ibn Ālī bin Idrīs al-Buhūtī. Al- Rauḍ al-Murbi’ Syarḥ Zād al-Mustaqni` . al-Riyāḍ: Madār al-Waṭn, 2005 M. Muḥammad bin Aḥmad bin ‘Uṡmān al-Żahabī. Mīzān al-I’tidāl fī Naqd al-Rijāl . Beirut: Dār al-Ma’rifah, t.th.
Muḥammad bin Idris al-Syāfi’ī. Al-Umm . al-Manșūrah: Dār al-Wafā’, 2001. Muḥammad  Ṣalih  al-‘Uṡaimīn. Al-Syarḥ  al-Mumti’  ‘alā  Zād  al-Mustaqni’. Dammām:

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 47-67 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dār Ibn Jauzī, 2012 M. Muslim  bin al-Ḥajjāj  al-Qusyairī  al-Naisābūrī. Ṣahīh Muslim . al-Riyāḍ:  Dār  Ṭayyibah, 2006.
Philip  Babcock  Gove. Webster  Third  New  International  Dictionary .  Massachussets: Meriam Company, 1996.
Ṣaliḥ  Fauzān  ‘Abdullāh  al-Fauzān. Al-Mulakhaṣ  al-Fiqhī .  al-Azhar:  al-Dār  al- ‘Ālamiyyah, 2015 M.
Soejono, and H Abdurrahman. Metode Penelitian Hukum . Rineke Cipta, 2003. Wahbah al-Zuhailī. Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh . Sūriyah Dimasyq: Dār al-Fikr, 1985 M.
Wizārah  al-Auqāf  wa  al-Syu’ūn  al-Islāmiyah.  Al- Mausu`ah  al-Fiqhiyyah .    Kuwait: Wizārah al-Auqāf wa al-Syu’ūn al-Islāmiyah, 2000 M.
Yanggo, Huzaemah Tahido. Pengantar Perbandingan Mazhab . Logos, 2003.
Yūsuf  bin  ‘Abdullāh  bin  Muḥammad  bin  ‘Abd  al-Barr  al-Andalusī. Al-Istiżkār .  al- Qāhirah: Dār al-Wa’ā, 1993 M.