Psikologi Modern Perspektif Malik Badri (Analisis Kritis atas Paradigma Psikoanalisa dan Behaviourisme )

## Jarman Arroisi
Universitas Darussalam Gontor, Ponorogo, Indonesia
E-mail: Jarman@unida.gontor.ac.id

## Iqbal Maulana Alfiansyah *)
Universitas Darussalam Gontor, Ponorogo, Indonesia
E-mail: maulanaiqbal@unida.gontor.ac.id

## Martin Putra Perdana
Universitas Darussalam Gontor, Ponorogo, Indonesia
E-mail: martinputra@mhs.unida.gontor.ac.id
*) Corresponding Author
Abstract: Malik  Badri  sees  that  concepts  in  Western psychology,  especially  in  the  flow  of  Behaviourism  and psychoanalysis are very contradictory and problematic. Human beings and their souls, which are the main study of psychology, are  mistakenly  perceived  by  both  schools,  they  assume  that human beings are nothing but passive machines and filled with impulses of lust or libido. This is very contrary to the  view of Islam,  in  fact,  man  is  a  creature  whose  fitrah  is  good  and  in addition  to  environmental  factors,  he  is  also  influenced  by internal  factors  in  him  such  as  feelings,  beliefs,  and  so  This research  is  library  research  where  researchers  take  references from  books,  journals,  and  scientific  papers  figures.  This research  is  urgent  in  order  to  prove  the  dangerous  aspects  of both  schools  of  psychoanalysis  and  behaviorism.  so  that Muslim  scholars,  especially  those  engaged  in  Islamic psychology,  are  able  to  be  selective  in  studying  this  flow.The results of this study are the conclusion that the flow of modern psychology,  which  in  this  context  is  psychoanalysis  and behaviorism,  is  very  dry  about  Islamic  values  because  it  is influenced  by  the  philosophy  of  positivism,  namely  atheism and  is  also  misguided  in  understanding  human  characteristics and  chaotic  in  explaining  the  spiritual  and  religious  processes of humans in Indonesia.
Keywords: Critic, Malik Badri, Modern Psychology, Behaviourisme, Psikoanalisa.
How  to  Cite: Arroisi,  J.,  Alfiansyah,  I.M.,  &  Perdana,  M.P.  (2021).  Psikologi  Modern  Perspektif  Malik  Badri (Analisis Kritis atas Paradigma Psikoanalisa dan Behaviourisme ). Al-Qalb : Jurnal Psikologi Islam, Vol. 12, No. 1, (2021). DOI: https://doi.org/10.15548/alqalb.v12i1.1722

## PENDAHULUAN
Psikologi  Barat  yang  sarat  dengan nilai  sekular  saat  ini  mendominasi  ilmu- ilmu  yang  ada  di  universitas-universitas negara  Islam.  Banyak  para  ilmuwan muslim  yang  terpesona  dengan  teori psikologi  yang  berasal  dari  Barat  dan menganggapnya sebagai sesuatu yang final dan tanpa kritik untuk kemudian melakukan  upaya  penjiplakan  atas  teori psikologi  Barat  tanpa  adaptasi.  Padahal teori-teori psikologi Barat tentang
kepribadian,  motivasi,  dan  tingkah  laku yang  diambil  dari  Barat  tersebut  banyak mengandung ketidaksesuaian dengan Islam karena  konsep  yang  dikedepankan  masih reduksionis, terpenggal, parsial, dan belum selesai (Samad 2015, 225). Psikologi barat juga memiliki paradigma yang tidak sesuai dengan  paradigma  Islam  karena  memiliki corak  objektivitas  dan  rasionalitas  yang menilai kebenaran pada dirinya sendiri dan pada  hakikatnya  bersifat  relative  (Zubaedi 2015).  Sehingga,  hal  ini  memunculkan
Received: 10 th August 2020; Revised: 13 th January 2021; Accepted: 22 th February 2021
sebuah  problem  apabila  diterapkan  untuk meneliti  jiwa  manusia  di  negara-negara Islam.  Malik  Badri,  seorang  psikolog muslim,  melihat  fenomena  ini  sebagai sebuah ancaman sekaligus dilemma. Menurutnya, para psikolog muslim terjebak  dalam  lubang  biawak.(Narulita 2015,  bk.  67).  Istilah  yang  ditujukan kepada  psikolog  muslim  ini  berdasarkan hadits  nabi,  yang  menyatakan  bahwa orang-orang  Islam  akan  mengikuti  cara hidup  orang-orang  Kristen  dan  yahudi secara  membabi  buta,  bahkan  jika  mereka masuk  dalam  liang  biawak  sekalipun.(Al- Qurtubi 1964, 492)
Asumsi  yang  disampaikan  Malik Badri  bukanlah  tanpa  alasan,  sebagai seorang  professor  psikologi,  Badri  melihat bahwa  konsep-konsep  dalam  psikologi Barat, terlebih dalam aliran Behaviourisme dan  psikoanalisa  sangat  kontradiktif  dan problematis.(Zaharuddin 2017,
45)
Manusia  dan  jiwanya  yang  menjadi  kajian utama  psikologi  dikonsepsikan  dengan salah  oleh  kedua  aliran  tersebut,  aliran- aliran  itu  menganggap  manusia  tak  lain hanyalah  mesin  yang  pasif  dan  dipenuhi dengan  dorongan-dorongan  nafsu  atau libido.(Achmad  2013,  98)  Ini  sangat bertentangan  dengan  pandangan  Islam, dalam  Islam  manusia  merupakan  makhluk yang  berbeda  dengan  binatang  atau makhluk  lainya,  ini  karena  manusia  diberi akal oleh sang pencipta untuk memilih dan mempertimbangkan baik buruknya sesuatu,  berbeda  dengan  pandangan  aliran psikoanalisa atau  tingkah  laku,  sebenarnya manusia  adalah  makhluk  yang  fitrahnya baik  dan  selain  faktor  lingkungan,  ia  juga dipengaruhi  faktor  internal  di  dalam dirinya  seperti  perasaan,  keyakinan,  dan sebagainya.(Tarmizi  2017,  47)  Sebagai seorang psikoterapis yang bergerak menangani pasien yang mengalami gangguan  kejiwaan,  Badri  melihat  bahwa teknik  psikoterapi  dari  Barat  tidak  selalu berhasil untuk menyelesaikan problematika  kejiwaan.  Selain  itu,  hasil yang  diinginkan  juga  tidak  sesuai  dengan prinsip-prinsip dalam Islam.
Maka  dari  itu,  untuk  keluar  dari problematika  ini,  dalam  bukunya  Dilema Psikolog  Muslim,  Badri  mengkritik  sikap para  psikolog  muslim  yang  ‗masuk  ke liang  biawak‘  dengan  memaparkan  kritik nya  terhadap  psikologi  Barat,  khususnya aliran  Behaviourisme  dan  psikoanalisa. Bagi  penulis,  kritik  yang  disampaikan Badri  cukup  objektif,  karena  di  sisi  lain Badri  juga  melihat  sisi  positif  dari psikologi  Barat  seperti  dalam  aliran humanistik dan transpersonal yang mengamini  adanya  unsur  non  material dalam  diri  manusia.  Selain  kritik,  Badri juga memaparkan gagasanya terkait psikologi  Islam  yang  berdimensi  dan proses  mengIslamisasikan  psikologi  Barat yang  sekular.  Maka,  dengan  beberapa dedikasinya dalam melihat dan mengkritisi fenomena psikologi Barat kemudian membuat terobosan Islamisasinya dan juga sebagai  tonggak  awal  dinamika  Islamisasi psikologi,  Badri  dinobatkan  sebagai  bapak psikologi Islam dunia.
Dari latar belakang masalah tersebut, penulis  menganggap  penelitian  terkait kritik atas psikologi modern yang disampaikan oleh Malik Badri urgen untuk dibahas.  Hal  tersebut  menjadi  urgen dimaksudkan  agar  para  akademisi  dan sarjanwan  dalam  bidang  psikologi  Islam tidak  terjebak  hegemoni  barat  khususnya berkenaan dengan konsep-konsep di dalam psikologi  barat  yang  tidak  sesuai  dan bertentangan  dengan  Islam.  Selanjutnya, disini  penulis  akan  memaparkan  beberapa rumusan masalah yang akan dibahas dalam artikel  ini. Pertama, apa  sesungguhnya yang  menjadi  dasar  atau  basis  dari hegemoni  psikologi  modern  sehingga mampu  mendominasi  aliran-aliran  dalam psikologi? Kedua, bagaimana aliran psikologi  modern  barat  bisa  diterapkan dalam  kehidupan  realitas? Ketiga, dan bagaimana para psikolog Muslim menanggapi  hegemoni  aliran  psikoanalisa dan behaviourisme?

## METODE
Dalam  menganalisa  permasalahan dalam  paper  ini,  penulis  menggunakan metode  kualitatif,  yakni  metode  data kualitatif  memerlukan  kemampuan  dalam menganalisa perbedaan dalam data kualitatif, yang mana akan dapat diselesaikan apabila konsep-konsep teoritis yang  dipakai  kemudian  didefinisikan dengan  teliti  dan  baik.  Dalam  metode  ini tujuan  akhir  dari  kerja  analisis  sangatlag diperhatikan,  yang  kumdian  hasil  dari analisis dapat dijadikan jawaban mengenai variabel yang diutarakan.(Putra 2011, 8)
Pendekatan  konseptual  menjadi  model pendekatan  yang  digunakan  penulis  dalam menganalisis problem yang ada dalam Psikologi Modern dengan menggunakan Malik Badri  sebagai  tokoh  couter  pemikirannya. Dalam pengumpulan datanya, penulis menggunakan library research, yakni mengumpulkan  sumber-sumber  kunci  dari berbagai  karya  ilmiah  berbentuk  buku  dan jurnal,  serta  dibarengi  dengan  sumber-sumber yang diambil dari berita terpopuler.

## HASIL DAN DISKUSI
Professor  Dr.  Malik  Badri  lahir  di Rufa‘a Sudan pada tahun 1932. Pada tahun 1956,  mendapatkan  gelar  Sarjana  dan Diploma  in  education  pada  American University  of  Beirut  dengan  capaian memuaskan. Program Magister dilanjutkannya pada universitas yang sama tahun  1958.  Tahun  1961  mendapatkan Ph.D  dari  University  of  Leicester-Inggris dan  Postgraduate  Certificate  of  Clinical Psychology dari Dept. Psikiatri, Middlesex Hospital  Medical  School  of  London University  tahun  1966.(Mahmud  2017) Namanya  tercatat  sebagai  Fellow  dan Chartered Psychologist,
British
Psychological  Society  tahun  1977  dan pemegang gelar C.Psychol, anggota dewan pakar  UNESCO.  Beliau  juga  merupakan pendiri  sekaligus  presiden  International Association of Muslim Psychologists.
Pada tahun 2003 meraih penghargaan medali Shahid Zubair
(penghargaan  tertinggi  untuk  pencapaian akademik)  dari  Presiden  Sudan  dan  Ahfad University.  Saat  ini  beliau  menjadi  Guru besar  dan  dekan  di  beberapa  kampus, dekan fakultas pendidikan pada
Universitas  Khartoum  dan  Juba,  Dewan ahli dan Professor pada ISTAC International Islamic University of
Malaysia.
Telah membangun dan mengembangkan  departemen  psikologi seperti pada Universitas Imam Mohammad bin  Saud-Riyadh  dan  Dept.  Psikologi terapan pada Universitas Khartoum. Professor  Badri  juga  sebagai  psikolog klinis  senior  pada  beberapa  rumah  sakit dan  klinik  di  Afrika  dan  Timur  Tengah serta  penggagas  dibukanya  Psikologi Klinik  pada  Universitas  Riyadh-Saudi Arabia  tahun  1971.(―Malik  Badri,‖  n.d.) Atas  pengabdian  dan  dedikasinya  bagi Psikologi  Islam  dunia,  pada  tanggal  16 Februari (yang merupakan hari
lahir Prof.Badri)  ditetapkan  sebagai  hari Psikologi Islam dunia dan beliau dinobatkan  sebagai  Bapak  Psikologi  Islam Dunia. Karya-karyanya di bidang
psikologi  sangat  banyak,  selain  buku masterpiece  nya ‘Dilema Psikolog Muslim
(1979) yang  membahas  kritiknya  terhadap psikologi  behaviouristik  dan  psikoanalisa. Beliau  juga  menulis  buku-buku  lain  baik dalam  Bahasa  Arab  maupun  inggris, seperti: Contemplation: An Islamic Psychospiritual Study (2000), Abu Zayd al- Balkhi’s  Sustenance  of  the  Soul:  The Cognitive  Behavior  Therapy  (2004),  The AIDS  crisis:  an  Islamic  socio-cultural perspective  (1997),  At  Tafakkur  min  Al Musyahadah  ilaa  As  Syuhud  (1991), dan lain sebagainya. Selain itu beliau juga aktif menulis  beberapa  artikel  yang  diterbitkan dalam  beberapa  jurnal  seperti: Innovate Treatment of a Rare Exaggerated Obsessive-Compulsive  Reaction  To  Smell (2013),  Counselling  and  Psychotherapy from  an  Islamic  Perspective  (1996),  The Psycho-Social  Problems  Caused  by  the Increasing  Population  of  the  Elderly  in
Modern Societies: An Islamically-Oriented Study (2005) dan lain sebagainya.
Pada  awalnya,  psikologi  adalah bagian  filsafat.  Lebih  awal  lagi,  psikologi adalah  bagian  dari  agama.  Bahkan  agama memiliki  peran  yang  sangat  krusial  dalam menjaga  kesehatan  mental  manusia.(Azisi 2020, 60).  Namun, pada perkembanganya, khususnya ketika psikoanalisa dan behaviourisme  menjadi  aliran  terbesar psikologi,  asumsi-asumsi  yang  ditegakkan bukan  lagi  bersumber  pada  filsafat  dan agama,  tetapi  justru  diatas  sains  modern sehingga psikologi berpindah dari kelompok ‗ilmu ruhaniah‘,
Geisteswissenschaft, menjadi  ‗ilmu  alam‘, Naturwissenschaft. Sebagai  bagian  dari ilmu  alam,  penjelasan  psikologi  selalu naturalis.(Rahmat  2003,  108).  Psikologi modern  pertama  kali  muncul  di  zaman Yunani kuno dan berkembang terus hingga sekarang.(Inayatusufi  2020,  9)    Psikologi yang  ditegakkan  diatas  sains  modern (psikoanalisa  dan  behaviourisme)  juga menganut  paham  positivistime,  dimana pikologi tidak mempercayai adanya realitas spiritual atau supernatural. Sehingga  jiwa  yang  dalam  hal  ini  sebagai objek kajian psikologi menjadi dikesampingkan,  karena  dianggap  tidak empiris  dan  tidak  bisa  di  observasi.  Ini kemudian menjadikan psikologi bukan lagi ilmu  jiwa,  melainkan  ilmu  perilaku.  Lebih parah  lagi,  kalau  jiwa  saja  sudah  tidak dihiraukan keberadaanya dalam diri manusia,  bagaimana  dengan  tuhan.  Maka, tidak  heran  apabila  para  pengusung  aliran psikologi modern (psikoanalisa dan behaviourisme)  menjadi  seorang  ateis, sebagaimana  Freud  meninggalkan  agama Yahudi dan mendirikan agama psikoanalisis atau Watson yang keluar dari Kristen  dan  menjadi  nabi  behaviourisme. Keyakinan  yang  sama  juga  dianut  oleh psikolog-psikolog  lainya,  seperti  Skinner, Hull, Bandura, dan bahkan
Rogers.(Rahmat 2003, 108–9)
Dalam  bukunya  Richards  dan Bergin, menyatakan bahwa:
Mungkin karena
kepercayaan personal  mereka  terhadap  agama, dan mungkin karena sains pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 menentang  keras  otoritas  agama  dan tradisi, psikoanalisis dan behaviourisme  tidak  hanya  bersifat naturalistik, tetapi juga menggambarkan perilaku agama secara negative. Misalnya, dalam The
Future of an Illusion, Freud menyatakan  bahwa  ide-ide  agama adalah  ilusi,  pemenuhan  hasrat- hasrat manusiawi yang tertua, terkuat,  dan  terpenting.  Ia  juga berkata  bahwa  agama  adalah  the universal  obsessional  neurosis  of humanity. Freud juga membandingkan  kepercayaan  agama dengan tiupan tidur (sleeping draught)  dan  berkata  bahwa  ‘efek penenang dari agama bisa diserupakan dengan narkotika’. Pengusung  behaviourisme,  Watson,
juga sama sekali mengabaikan perilaku  spiritual.  Bila  pun  ia menyebutnya dalam tulisan, ia mengungkapkan prasangka negatifnya terhadap agama. Misalnya, di dalam bukunya, Psychology  from  the  Standpoint  of Behaviourism, Watson berkata bahwa psikologi,  sampai  belakangan  ini, masih  diikat  begitu  keras  dalam kekuasaan  agama  tradisional  dan filsafat,  dua  benteng  besar  abad pertengahan, sehingga psikologi tidak pernah  mampu  melepasnya  dan menjadi  ilmu  alam.(Richard  and Bergin 1997, 27).
Para  pemuka  psikologi  tersebut juga  menerima  asumsi  sains  tentang manusia yang deterministik, reduksionistik, atomistik, materialistik, dan mekanistik.  Dalam  hal  ini,  psikoanalisa Freud percaya bahwa peristiwa psikoseksual  anak-anak  yang  awal  dan kekuatan-kekuatan intrapsikis menjelaskan dan  mengendalikan  motivasi  manusia  dan perilakunya. Sedangkan dalam
behaviourisme,  Watson  percaya  bahwa perilaku manusia ditentukan oleh pengaruh lingkungan, dengan itu aliran ini menganggap manusia adalah mesin materialistik yang seluruhnya dikendalikan oleh  pengaruh  lingkungan.(Rahmat  2003, 111)
Selain  itu,  mereka  juga  mengambil asumsi relativisme etis dan hedonisme etis. Pengaruh  teori  Darwin  tentang  evolusi mendorong  Freud  dan  para  pemuka  teori behavioural  untuk  berteori bahwa manusia dari  segi  tabiatnya  sangat  sama  dengan keluarga hewan lainya. Mereka berpendapat bahwa manusia pada dasarnya hedonistik  atau  mencari  keuntungan. Mereka  juga  berpendapat  bahwa  manusia harus  bisa  menerima  kecenderungan  ini. Mereka menolak pandangan moral transenden  dan  etika  universal  yang  dapat atau  seharusnya  memperbaiki  perilaku manusia  dan  hubungan  sosial.  Para psikolog  tersebut  juga  menerima  asumsi realism klasik positivisme, empirisme, dan universalisme.  Mereka  percaya  bahwa mereka  sedang  membangun  teori  perilaku manusia  yang  secara  ilmiah  diakui  karena mengikuti contoh biologi dan fisika.(Rahmat 2003, 112)
Dengan  ini  disimpulkan,  bahwa psikologi  modern,  dalam  hal  ini  aliran psikoanalisa dan behaviourisme, berlandaskan  filosofis  sains  modern  yang memiliki paradigma positivistik, materialistik,  mekanistik,  sekular,  bahkan ateis.  Dan  hal  tersebut  tentunya  sangat bertentangan  dengan  nilai-nilai  dalam agama dan keyakinan.
Aliran  ini  didirikan  oleh  seorang psikolog  dari  Austria,  keturunan  yahudi, bernama  Sigmund  Freud.  Berdasarkan pengalamanya  sebagai  seorang  psikolog sekaligus  psikoterapis,  Freud  menyusun sebuah  teori  psikologi  yang  disebutnya sebagai  psikoanalisis.(Fatih  2020,  bk.  21) Menurut  aliran  ini,  terdapat  tiga  sistem dalam  kepribadian  manusia  yaitu  Id (dorongan-dorongan biologis), Ego (kesadaran  terhadap  realitas  kehidupan),
dan Superego (kesadaran normatif).(Husna 2018,  bk.  102)  Disamping  itu,  manusia juga  memiliki  tiga  strata  kesadaran: Alam sadar ( the conscious), Alam Prasadar (The Preconscious),  dan Alam  Tak  Sadar (The Unconscious). Ketiganya saling
berinteraksi  satu  sama  lain. Id atau dorongan  biologis  mengandung  berbagai potensi  yang  terbawa  sejak  lahir,  insting- insting  dan  nafsu-nafsu  primer,  sumber energi  psikis  yang  memberi  daya  kepada ego dan superego untuk  menjalankan fungsi-fungsinya.(Bastaman 2011, 34)
Dalam Id terdapat prinsip kenikmatan,  yang  selalu  berorientasi  pada kenikmatan  dan  menuntut  kenikmatan untuk  segera  dipenuhi  pemuasanya  serta senantiasa  menghindari  hal-hal  yang  tak menyenangkan,  dan  Id  terletak  pada  alam tak  sadar.  Sedangkan  ego  atau  kesadaran terhadap  realias  kehidupan,  berfungsi untuk merealisasikan kebutuhan-kebutuhan Id dengan  memilih  bentuk  pemuasan nikmat  yang benar-benar ada dan tersedia, dan caranya pun dapat diterima dan sesuai dengan  norma-norma  yang  berlaku.  Maka dalam Ego terdapat  prinsip  Realitas,  dan dia  bertempat  di  alam  sadar  dan  sebagian berada  pada  alam  prasadar.  Selanjutnya,
Super-ego , aspek ini menjadi perkembangan selanjutnya dari Ego dimana Super-ego menuntut kesempurnaan dan  idealitas  perilaku  dengan  ketaatan terhadap norma-norma lingkungan sebagai tolak ukurnya.(Sabiq 2016, 333) Dalam hal ini, psikoanalisa Freud memandang manusia  lebih  banyak  dipengaruhi  masa lalu,  alam  tak  sadar,  dan  dorongan- dorongan  biologis  ( Id ),  nafsu-nafsu  yang selalu  menuntut  kenikmatan  untuk  segera dipenuhi.  Dengan  demikian,  psikoanalisis menganggap  hakekat  manusia  adalah buruk, liar, kejam, non etis dan sarat nafsu.
Pada  teori  psikoanalisa  ini  Freud membagi  tahapan-tahapan  perkembangan kehidupan  manusia  menjadi  lima,  yaitu masa  oral,  masa  anal,  masa  falis,  masa laten,  dan  masa  genital.  Fase  oral  (0-1 tahun)  adalah  masa  dimana  kepuasan  fisik
dan  emosional  berfokus  pada  daerah sekitar  mulut,  maka  kebutuhan  akan makanan  merupakan  terpenting  dan  harus segera  dipuaskan.  Kedua,  fase  anal  (1-3 tahun)  adalah  masa  dimana  sensai  dari kesenangan  berpusat  pada  daerah  sekitar anus dan segala aktifitas yang berhubungan  dengan  anus,  pada  masa  ini anak  dikenalkan  dengan toilet  training , rasa  ingin  buang  air  besar  atau  kecil. Ketiga,  fase  phallic  (3-6  tahun)  adalah masa  dimana  alat  kelamin  merupakan bagian  paling  penting,  anak  laki-laki  pada usia  ini  sangat  dekat  dan  merasa  sangat mencintai  ibunya (Oedipus  complex) begitu  juga  dengan  anak  perempuan  yang sangat mencintai ayahnya sehingga terkadang  menganggap  ibunya  sebagai saingan (electra  complex) .  Keempat,  fase laten  (6-13  tahun),  adalah  fase  dimana dorongan  seks  cenderung  bersifat  laten atau tertekan. Kelima, fase genital (pubertas-setelahnya),  adalah  fase  dimana individu  telah  mengalami  kematangan pada organ reproduksi.(Sunaryo 2002, 44– 49) Dari sini, Freud yang merupakan sosok anti kemapanan, tetapi dalam hal pandangan  seksual  dia  sangat  konservatif, karena  memang  aliran  ini  terfokus  pada aspek seksual manusia.
Aliran  ini  didirikan  oleh  seorang psikolog  dari  Austria,  keturunan  yahudi, bernama  Sigmund  Freud.  Berdasarkan pengalamanya  sebagai  seorang  psikolog sekaligus  psikoterapis,  Freud  menyusun sebuah  teori  psikologi  yang  disebutnya sebagai  psikoanalisis.(Fatih  2020,  bk.  21) Menurut  aliran  ini,  terdapat  tiga  sistem dalam  kepribadian  manusia  yaitu  Id (dorongan-dorongan biologis), Ego (kesadaran  terhadap  realitas  kehidupan), dan Superego (kesadaran normatif).(Husna 2018,  bk.  102)  Disamping  itu,  manusia juga  memiliki  tiga  strata  kesadaran: Alam sadar ( the conscious), Alam Prasadar (The Preconscious),  dan Alam  Tak  Sadar (The Unconscious). Ketiganya saling berinteraksi  satu  sama  lain. Id atau dorongan  biologis  mengandung  berbagai potensi  yang  terbawa  sejak  lahir,  insting-
insting  dan  nafsu-nafsu  primer,  sumber energi  psikis  yang  memberi  daya  kepada ego dan superego untuk  menjalankan fungsi-fungsinya.(Bastaman 2011, 34)
Dalam Id terdapat prinsip kenikmatan,  yang  selalu  berorientasi  pada kenikmatan  dan  menuntut  kenikmatan untuk  segera  dipenuhi  pemuasanya  serta senantiasa  menghindari  hal-hal  yang  tak menyenangkan,  dan  Id  terletak  pada  alam tak  sadar.  Sedangkan  ego  atau  kesadaran terhadap  realias  kehidupan,  berfungsi untuk merealisasikan kebutuhan-kebutuhan Id dengan  memilih  bentuk  pemuasan nikmat  yang benar-benar ada dan tersedia, dan caranya pun dapat diterima dan sesuai dengan  norma-norma  yang  berlaku.  Maka dalam Ego terdapat  prinsip  Realitas,  dan dia  bertempat  di  alam  sadar  dan  sebagian berada  pada  alam  prasadar.  Selanjutnya, Super-ego , aspek ini menjadi perkembangan selanjutnya dari Ego dimana Super-ego menuntut kesempurnaan dan  idealitas  perilaku  dengan  ketaatan terhadap norma-norma lingkungan sebagai tolak ukurnya.(Sabiq 2016, 333) Dalam hal ini, psikoanalisa Freud memandang manusia  lebih  banyak  dipengaruhi  masa lalu,  alam  tak  sadar,  dan  dorongan- dorongan  biologis  ( Id ),  nafsu-nafsu  yang selalu  menuntut  kenikmatan  untuk  segera dipenuhi.  Dengan  demikian,  psikoanalisis menganggap  hakekat  manusia  adalah buruk, liar, kejam, non etis dan sarat nafsu.
Pada  teori  psikoanalisa  ini  Freud membagi  tahapan-tahapan  perkembangan kehidupan  manusia  menjadi  lima,  yaitu masa  oral,  masa  anal,  masa  falis,  masa laten,  dan  masa  genital.  Fase  oral  (0-1 tahun)  adalah  masa  dimana  kepuasan  fisik dan  emosional  berfokus  pada  daerah sekitar  mulut,  maka  kebutuhan  akan makanan  merupakan  terpenting  dan  harus segera  dipuaskan.  Kedua,  fase  anal  (1-3 tahun)  adalah  masa  dimana  sensai  dari kesenangan  berpusat  pada  daerah  sekitar anus dan segala aktifitas yang berhubungan  dengan  anus,  pada  masa  ini anak  dikenalkan  dengan toilet  training ,
rasa  ingin  buang  air  besar  atau  kecil. Ketiga,  fase  phallic  (3-6  tahun)  adalah masa  dimana  alat  kelamin  merupakan bagian  paling  penting,  anak  laki-laki  pada usia  ini  sangat  dekat  dan  merasa  sangat mencintai  ibunya (Oedipus  complex) begitu  juga  dengan  anak  perempuan  yang sangat mencintai ayahnya sehingga terkadang  menganggap  ibunya  sebagai saingan (electra  complex) .  Keempat,  fase laten  (6-13  tahun),  adalah  fase  dimana dorongan  seks  cenderung  bersifat  laten atau tertekan. Kelima, fase genital (pubertas-setelahnya),  adalah  fase  dimana individu  telah  mengalami  kematangan pada organ reproduksi.(Sunaryo 2002, 44– 49) Dari sini, Freud yang merupakan sosok anti kemapanan, tetapi dalam hal pandangan  seksual  dia  sangat  konservatif, karena  memang  aliran  ini  terfokus  pada aspek seksual manusia.
Behaviourisme  yang  sarat  dengan ideologi  positivisme  menekankan  kepada metodologi  ilmiah  melalui  eksperimen yang bersifat empiris dan dengan pengamatan  yang  akurat. Basis pandangan positivistik  itu  kemudian  menjadikan  para penganut  aliran  ini  menyangkal  adanya dogma,  kepercayaan,  yang  mempengaruhi konsep  mereka  tentang  manusia.  Bahkan, dalam  melihat  gejala  spiritual  sekalipun, aliran  ini  menganjurkan  agar  memakai metodologi ilmiah yang empiris.  Madzhab ini  memandang  bahwa  aktivitas  manusia bukan dipengaruhi oleh aktivitas kesadaran dalam  diri,  melainkan  oleh  adaptasi perilaku dan pembelajaran yang dikendalikan oleh prinsip-prinsip asosiasi.(Zaharuddin  2017,  44)  bagi  aliran ini,  sebagaimana  yang  dijelaskan  Malik Badri  bahwa  mereka  menyangkal  bahwa manusia  memiliki  sifat  bawaan  yang  baik atau  jahat.  Behaviorisme  mengibaratkan manusia  seperti  daun  kering  di  hari  yang berangin dimana sifat, nilai, dan kepercayaan manusia sepenuhnya ditentukan  oleh  rangsangan  lingkungan dan  tidak  ada  tempat  dalam  konsepsi behavioris  untuk  siapapun kebenaran etika global  atau  standar  moral.(M.  Badri  2018,
bks.  3–4)  Sehingga  dalam  pengamatanya tentang  perilaku  manusia,  para  pengusung behaviourisme menggunakan media hewan sebagai bahan eksperimen untuk kemudian hasilnya  diterapkan  dalam  melihat  gejala dan  perilaku  dalam  diri  manusia.  Ini menunjukkan bahwa sebenarnya behaviourisme  memandang  manusia  sama dengan  hewan,  dimana  hewan  hanya memiliki motivasi tunggal yaitu menyesuaikan  diri  terhadap  lingkungan fisik dan sosialnya. Atau juga menganggap manusia sebagai mesin yang bisa dikontrol dan  diperdiksi  tingkah  lakunya  dengan pendekatan  stimulus-respon.(M.  B.  Badri 2000,  2)  Oleh  karena  itu,  Behaviourisme cenderung  bersudut  pandang  ateis  yang tanpa  jiwa  dan  menganggap  bahwa manusia  tidak  memiliki  jiwa.(M.  B.  Badri 1996, 4)
Objektifitas  mutlak  yang  ingin dicapai oleh behaviourisme dalam mengamati  dan  mempelajari  manusia  pun sebenarnya  tidak  akan  pernah  tercapai.  Ini menandakan  bahwa  sebenarnya  aliran behaviourisme mengingkari orientasi ilmiah  mereka  sendiri  karena  cenderung subjektif.  Hal  ini  dikarenakan  manusia mempunyai  nilai  dan  sikap-sikap  yang dibentuk  oleh  lingkungan  dan  pengasuhan yang  diterimanya  pada  usia  dini.  Lebih dari itu, manusia juga mempunyai kepercayaan dan falsafah hidup yang tentu sangat  berpengaruh  terhadap  gejala  atau perilaku  dalam  dirinya.  Hal  ini  yang kemudian  dihindari  behaviourisme  untuk dilihat,  sehingga  fokus  penelitian  mereka hanya  kepada  tingkah  laku  manusia  yang muncul  di  bawah  kondisi  tertentu  dan menyembunyikan aspek kepercayaan dalam diri manusia. Sebagai contoh, Malik Badri  dalam  ‗Dilema  Psikolog  Muslim‘ mengutip  apa  yang  ditulis  Skinner  tentang teori operant conditioning dalam karyanya Beyond  Freedom  and  Dignity yang menyatakan bahwa tingkah laku benar dan salahnya hanya disebabkan oleh kemungkinan-kemungkinan yang melibatkan  berbagai  macam  penguat, reinforce positif  dan  negatif,  ganjaran  dan
hukuman. Termasuk dalam perilaku beragama, bagi Skinner, itu bisa disusutkan  menjadi  refleks-refleks  dan respon-respon  yang  terkondisi.  Skinner menulis:
― In  an  extreme  case  a  person  may be  reinforced  by  others  on  a schedule  which  cost  him  his  life. Suppoose, for example, that a group is  threatened  by  a  predator  (the moster  of  mythology).  Someone possesing  special  strength  or  skill attacks  and  kills  the  monster  or drives  him  away .‖(Skinner  1976,
110)
Dari  pemaparan  Skinner  diatas, behaviorisme menyatakan bahwa kepercayaan  terhadap  agama  dan  ritual ibadah  yang  dilakukan  penganut  agama timbul  karena    adanya reinforcement negatif dan positif. Perilaku itu tak berbeda layaknya  burung  dara  kelaparan  yang secara  terus  menerus  mengulangi  gerakan khusus  dalam  sebuah  kotak  yang  disebut Skinner  box.  Maka,  dengan  pendekatan behaviourisme  yang  lebih  menekankan kepada  stimulus-respon  seseorang,  Malik Badri  mengidentifikasi  bahwa  referensi yang dijadikan basis utama teori reinforcement yang digunakan behaviourisme adalah  hedonisme.  Yaitu pandangan yang menyatakan bahwa orientasi manusia adalah mencari kesenangan  hidup  dan  menjauhi  dari  hal- hal  yang  tidak  disenanginya.(Nasional 2008,  516)  Ini  berarti  bahwa  proses kondisioning  yang  menekankan  kepada stimulus-respon  atau reinforcement sudah ada semenjak awal sejarah manusia dengan sifat  hedonis  nya.  Disamping  itu,  para pengusung  behaviourisme  dengan  teori classical  conditioning maupun  yang  lebih mutakhir operant  conditioning ,  juga  patut diapresiasi  atas  sumbangsih  terhadap penelitian  laboratorium  terkait  dengan tingkah laku manusia. Namun, bagaimanapun  capaian  mereka  dalam  hal ini,  dalam  kitab  suci  agama  Islam,  al Qur‘an,  yang  jauh  telah  ada  sebelum  para
psikolog tersebut lahir sudah menerangkan tentang upaya condisioning yang digunakan  dalam  melatih  hewan-hewan buas  untuk  berburu  (Lihat,  Q.S.  Al- Maidah:  4)  Pun  demikian,  dengan  orang badui  pedalaman  yang  menggunakan siulan  bernada  tinggi  sebagai reinforce dalam berburu setelah sebelumnya menggunakan  siulan  dengan  memberi sedikit  makanan  kepada  hewan  buruanya. Maka, disini penulis, mengambil dari kritik Malik  Badri  terhadap  behaviourisme, menyimpulkan  bahwa  teori-teori  dalam aliran ini merupakan suatu hal  yang sudah lama dan bukan merupakan hal yang baru.
Selain  itu,  behaviourisme  yang menekankan  pada  stimulus-respon  dalam mengamati  tingkah  laku  manusia,  bersifat terlalu  sempit  dan  terbatas.  Malik  Badri mengatakan, bahwa beberapa ahli psikologi  Barat  juga  menganggap  bahwa aliran behaviourisme terlalu menyederhanakan  tingkah  laku  manusia yang  kompleks  dengan  menggunakan beberapa  definisi  dan  proses-proses  yang tidak  jelas  ujungnya.  Misalnya,  kegiatan manusia  yang  dianggap  seluruhnya  adalah aspek  penguatan,  lalu  bagaimana  bisa bahwa  pembunuh  yang  kejam  dianggap memperoleh  penguatan  dari  keasyikanya membunuh orang, atau seorang yang gagap disebabkan oleh kelegaan yang dirasakanya  setelah  ia  berbicara  tergagap gagap,  dan  seterusnya.  Karena  penguatan dianggap  sebagai  daya  dorong  respon, maka, menurut Badri, akan didapati sebuah definisi  yang  sirkuler  atau  tidak  ada ujungnya.  Dengan  demikian,  tingkah  laku manusia yang kompleks tidak dapat diteliti hanya  dengan  pengamatan  atas  stimulus- respon  yang  tidak  mampu  memberikan gambaran  secara  komprehensif.(M.  B. Badri 1996, 6–8)
Metodologi  ini  apabila  diterapkan untuk  melihat  sikap  dan  tingkah  laku manusia  dalam  beragama  atau  gejala keagamaan,  akan  sangat  kacau  sekali. Gejala  keagamaan    yang  kompleks menjadi terbatas pada ranah kemungkinan-
kemungkina reinforcement dan  refleks- refleks  yang  terkondisi  saja.  IBaratnya adalah  seperti  orang  buta  yang  meraba gajah,  yang  akan  menyimpulkan  sesuatu padahal yang dirabanya barulah ekor gajah atau  bagian  kecil  darinya.  Pandangan mereka  tentang  agama  pun  juga  sangat bias,  karena  di  dasari  pandagan  yahudi kristen  yang  salah  dari  nenek  moyangnya. Maka,  aliran  behaviorisme  telah  gagal dalam memahami gejala keagamaan manusia, karena dengan percobaan- percobaan  laboratorium  yang  dibuat-buat dan  terbatas  tersebut,  hasilnya  tidak  akan dapat dipindahkan pada kehidupan keagamaan dan jiwa manusia yang sifatnya kompleks.(M. B. Badri 1996, 10)
Selanjutnya,  tentang  psikoanalisa, Malik  Badri  mengkritik  keras  aliran  ini dalam  bukunya  Dilema  Psikolog  Muslim. Badri  menyatakan  bahwa  konsep-konsep seperti  Id,  Libido,  dan  Oedipus  complex dalam  psikoanalisa  merupakan  konsep yang  tidak  jelas  dan  tidak  bisa  dijelaskan secara ilmiah. Konsep tersebut berdasarkan spekulasi yang tidak bisa dibuktikan secara observatif  dan  hanya  sebuah  pengalaman individual  pribadi  Freud  yang  kemudian olehnya digeneralisasikan secara berlebihan  dengan  menggunakan  tes-tes proyeksi yang belum pernah di adaptasikan. Jehoda dalam Social Psychology and Psychoanalysis: A Mutual Challenge menyatakan  bahwa  tuduhan terhadap  Freud  utamanya  adalah  bahwa teori-teori  yang  digaungkanya  serba  tidak jelas dan tidak bisa dibuktikan kebenaranya  melalui  tes.  Teori  tersebut juga  mencoba  memberi  arti  terhadap segala  sesuatu  sehingga  malah  menjadi tidak  berarti  sama  sekali.  Malik  Badri memberi contoh ketidakjelasan psikoanalisa  Freud  yaitu  bagaimana  bisa dibuktikan bahwa pada masa oral psikoseksualnya,  bayi  yang  baru  lahir memperoleh  kenikmatan  seksual  ketika sedang menyusui. Apakah seorang psikolog  harus  bertanya  kepada  si  bayi, apakah  dia  memperoleh  suatu  kenikmatan seksual  sewaktu  mengisap  puting  susu
ibunya.(M.  B.  Badri  1996,  43)  Dengan demikian, dapat  disimpulkan bahwa Freud hanyalah mengarang teorinya tanpa melalui  tes-tes  ilmiah,  lalu  kemudian berupaya  memaksakan  teorinya  untuk menjadi ilmiah.
Liang paling gelap selanjutnya dari psikoanalisis  adalah  bahwasanya  aliran  ini menempatkan  seks  sebagai  motivator utama segala tingkah laku manusia. Hal ini memang  sudah  maklum  bahwa  dalam membahas  jiwa  manusia  psikoanalisa menjadikan  ide  funtamentalnya  adalah libido  atau  energy  libinal  yang  di dapatkanya dari binatang. Libido berfungsi mempertahankan eksistensi manusia  karena  bermaksud  melindungi instingnya.  Seksualitas  bagi  Freud  adalah daya  hidup  yang  memberi  motivasi  bagi manusia  untuk  makan,  minum,  istirahat, berkreasi  dan  beragama.(Afrizal  2014, 243)    Misalnya  adalah  pandangan  Freud tentang  masa  anal  dan  kompleks  oidipus sebagai tahap dalam perkembangan seksual  anak.  Menurut  Freud,  kepuasan instink  seksual  anak  pada  usia  dini diperolehnya  dengan  cara  menahan  dan mengeluarkan kotoran dari anusnya. Lebih dari  itu,  Freud  juga  menerangkan  tingkah laku manusia dewasa dengan mengaitkanya  pada  masa  kecilnya,  ketika ia menjalani fase anal. Orang dewasa yang serakah,  keras  kepala  dan  mempunyai obsesi  dengan  keteraturan,  menurut  Freud pada  masa  analnya  orang  ini  memperoleh kenikmatan dengan cara menahan kotoranya  karena  ingin  menentang  orang tuanya.  Di  pihak  lain,  anak-anak  yang memperoleh  banyak  ujian  dalam  acara buang  air  besar,  mungkin  akan  tumbuh menjadi  orang  dewasa  yang  murah hati.(M. B. Badri 1996, 37) Pendapat yang lebih  ekstrem  Freud  ungkapkan  dalam membahas  tahap  oedipal,  konsep  ini menerangkan  tentang  adanya  jumlah  ide dan  perasaan  yang  berada  dalam  alam  tak sadar  yang  berkaitan  dengan  keinginan seseorang anak memiliki orang tua (secara seksual)  yang  berbeda  jenis  kelamin dengan  dirinya,  dan  menyingkirkan  orang
tua  yang berjenis  kelamin sama  denganya. Kompleks  ini  menurut  Freud  bersifat universal,  dan mempengaruhi semua anak. Pandangan  tentang  kepribadian  manusia yang  serba  seksual  sebagaimana  yang diungkapkan  Freud  diatas,  tidak  dapat dipahami  dan  diteliti  kebenaranya  secara ilmiah. Dalam kompleks oidipus misalnya, dalam  bukunya The  life  and  Work  of Sigmund  Freud E.  Johes  menulis  bahwa teori  odipus  yang  dikembangkan  Freud merupakan  hasil  analisa  Freud  terhadap dirinya sendiri, ketika suatu kali pada masa kanak-kanaknya  ia  merasakan  timbulnya dorongan  seksual  karena  melihat  ibunya dalam  keadaan  telanjang.(Jones  1953,  5) Oleh  karenanya,  teori  yang  dikembangkan Freud  dalam  wujud  aslinya  hanyalah spekulasi dan sebuah pengalaman pribadinya yang dipaksakan untuk menjadi sebuah teori yang ilmiah.
Dalam  hubunganya  dengan  Islam, teori  psikoanalisa  Freud  sangat  berbahaya apabila diterapkan. Ini karena teori tersebut sangat  kontradiktif  dengan  nilai-nilai dalam  Islam  karena  menganggap  Tuhan hanyalah refleksi dari oedius complex serta menganggap agama adalah ilusi yang dasar utamanya angan-angan.(Nisa 2017, bk. 26) bahkan  psikoanalisis  muslim  bagi  Badri mereka  memiliki  kepribadian  ganda  yang tidak patologis, yang memisahkan kehidupan  emosional  dan  mentalnya  ke dalam  dua  bagian  yang  terpisah.  Karena memang keduanya berbeda, ketika psikoanalisis  bersifat  ateis,  terlepas  dari unsur-unsur  keimanan  sedangkan  Islam sebagai  agama  yang  dipenuhi  nilai-nilai keimanan.  Misalnya,  dalam  psikoterapi yang  berpedoman  pada  psikoanalisis, seorang dokter akan menyuruh pasien yang mengalami  gangguan  psikologi  ketika  ia membutuhkan  untuk  berzina  maka  akan disuruh  untuk  itu,  tapi,  dalam  sisi  lainya sebagai  seorang  muslim  itu  tidak  akan dilakukanya.  Maka, satu  diantaranya keduanya  pasti  salah,  dan  tidak  mungkin timbul  dalam  diri  yang  sama.(M.  B.  Badri 1996,  38)  Dalam  memahami  fenomena keagamaan,  bagi  Freud,  perlu  diadakan
penelitian  yang  mendalam  terhadap  jiwa manusia.  Atau  dengan  kata  lain,  apa  yang diperlukan  sekarang  adalah  penelitian terhadap  dimensi  ketidaksadaran  manusia. Malik  Badri  menyebut  tokoh  psikoanalisa muslim  bernama  Dr.  Zewar,  menurutnya, tidak mungkin seseorang dapat mengetahui perkembangan  agama  sebelum  memahami penemuan-penemuan  psikoanalisa  Freud. Dalam  hal  ini,  Zewar  menyampaikan bahwa dengan psikoanalisa, jelaslah bahwa dalam perkembangan keagamaan seseorang,  anak  akan  membayangkan ayahnya,  dan  memandangnya  sebagai tokoh yang paling kuat, hingga pada tahap oedipal,  ia  mulai  menyadari  kekurangan- kekurangan  dalam  diri  ayahnya,  sehingga kemudian  tidak  ada  cara  baginya  kecuali memindahkan  kualitas  tokoh  yang  serba tahu  dan  kuat  kepada  makhluk  yang mempunyai  tingkatan  yang  lebih  tinggi, dan  ini  adalah  tuhan.  Pandangan  ini diambil  Freud  dari  filsof  Taide  yang menyebut  adanya  proses  imitasi  sehingga anak  melihat  ayahnya  sebagai  tuhanya. Imitasi ini yang oleh Freud disebut sebagai ―fenomena primitive‖, yang pada mulanya dibandingkan  dengan  ―hipnotisme‖  ,  dan kemudian  dihubungkan  dengan  beberapa ―mata  rantai  seksual  yang  tidak  jelas‖.(M.
B.  Badri  1996,  40–42)  Sehingga  disini disimpulkan bahwa pandangan yang disampaikan  Freud  tentang  perkembangan kehidupan beragama merupakan
pandangan  yang  ateis  dan  jauh  dari  nilai- nilai keimanan dalam Islam.
Ketidakilmiahan aliran ini membuat  aliran  ini  ditinggalkan  para psikolog Barat, terlebih setelah munculnya aliran  Behaviourisme  yang  lebih  empiris dan  ilmiah.  Hal  ini  sebagaimana  yang diungkapkan oleh Prothro dalam penelitian nya  yang  empiris  tentang  tidak  adanya konsep  ―toilet  training‖  atau  Malinowski yang  menyangkal  dengan  penelitianya tentang  ketidakadaanya  ―konflik  oedipal‖ dan  juga  Frankl  yang  secara  tegas menyatakan  bahwa  tidak  ada  hubungan bayangan  yang  positif  dan  negative terhadap  tokoh  ayah  dan  kepercayaan
beragama.(M.  B.  Badri  1996,  44)  Selain itu, faktor keyakinan Freud yang merupakan  seorang  yahudi  juga  menjadi aspek penting dimana teori psikoanalisa ini dibentuknya.  Dalam  sebuah  buku  berjudul Sigmund  Freud  and  the  Jewish  Mystical Tradition D. Bakan mengungkapkan bahwa  sumber  utama  yang  digunakan Freud dalam psikologinya bukan dari hasil penelitian  pasien  seperti  yang  disebutnya, melainkan dari hasil latihan Talmudic dari orang-orang  yahudi.  Secara  eksplisit, Freud juga menyebutkan bahwa psikoanalisa  hanya  bisa  diciptakan  oleh seorang  yahudi.  Ini  menjadi  lebih  jelas bahwa  psikoanalisa  bukanlah  berasal  dari proses ilmiah, jadi tidak benar apa yang di daku oleh Freud yang menyatakan keberhasilan dan sumbangsih aliran psikoanalisa khususnya dalam terapi psikologisnya    adalah  kemampuanya dalam  menyingkap  dan  memahami  gejala neurosis  secara  ilmiah.(M.  B.  Badri  1996, 45–48) Maka, disini Malik Badri menekankan  perlunya  meninggalkan  teori Freud  sebagaimana  para  psikolog  Barat yang mulai meninggalkanya, karena ketidak jelasanya.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dari pemaparan diatas, dapat diambil beberapa kesimpulan utama dalam pembahasan  mengenai  kritik  Malik  Badri terhadap aliran psikologi modern. Pertama, disimpulkan bahwa aliran psikologi modern, utamanya
behaviourisme  dan  psikoanalisa  memiliki banyak kelemahan dan celaan sebagaimana kritik yang diluncurkan Malik Badri. Malik Badri menilai bahwa aliran-aliran psikologi modern khususnya aliran psikoanalisa  dan  behaviourisme  sangat kering  dari  nilai-nilai  keislaman.  Bahkan, aliran  tersebut  tidak  sesuai  dengan  nilai- nilai  Islam  karena  ketidakmampuanya menghargai dan menjalin hubungan dengan fenomena psiko-spiritual Islam.
Kedua, kedua  aliran  tersebut  tidak mampu diterapkan dalam kehidupan realitas
seorang  muslim.  Hal  tersebut  dikarenakan aliran  ini  dipengaruhi  oleh  paradigma sekular  dan  filsafat  positivisme  yang  ateis. Paradigma  tersebut  amatlah  salah  kaprah dalam memahami karakteristik manusia. Di samping  itu,  aliran  tersebut  juga  terlalu sederhana  atau  bahkan  kacau  dalam menerangkan proses spiritual dan religious.
Ketiga, dengan  fakta  demikian, Malik Badri menyayangkan banyak sarjanawan muslim yang sedang dalam fase terpesona dan penerimaan terhadap psikoanalisa  dan  behaviourisme.  Sehingga Malik Badri mewanti-wanti agar keluar dari liang tersebut, dan menyadari bahwa antara Islam  dan  paham  psikologi  Barat  tersebut berbeda  dan  mengandung  konsep  hidup yang  berbeda  pula.  Ia  juga  menyarankan agar  dalam  memahami  kedua  aliran  itu haruslah seorang muslim bersikap kritis dan penuh dengan praduga.
Maka,  dalam  berhadapan  dengan aliran  psikologi  Barat  tersebut,  seorang muslim haruslah memiliki vaksin agar bisa melawan  virus  infeksi  yang  berasal  dari Barat. Karena bagaimanapun juga, masyarakat muslim tidak bisa mengisolasikan  diri  dari  peradaban  Barat dan  pengaruhnya  yang  membahayakan. Disamping  itu,  seorang  muslim  harus mengkaji  lebih  dalam  konsep-konsep psikologi  dalam  kitab  suci  nya  Al  Qur‘an dan  hadits  serta  konsep-konsep  yang  telah dicetuskan  dahulu  oleh  para  ulama-ulama ilmu nafs untuk  kemudian  bisa  digunakan untuk  melihat  fenomena  psiko-spiritual umat Islam di zaman modern ini.
Pada akhirnya, penulis menyarankan  kepada  para  akademisi  yang berkecimpung  dalam  bidang  psikologi Islam  agar  selektif  dalam  memandang konsep-konsep  yang  datang  dari  psikologi modern.  Hal  tersebut  dikarenakan  tidak semua  paham  dan  konsep  yang  dalam psikologi  modern  sesuai  dengan  Islam. Dan  penulis  juga  menyarankan  bahwa tema penelitian semacam ini yang mengungkap  antara  konsep  psikologi  dari dunia  barat  dan  Islam  layak  untuk
diperbanyak  dalam  rangka  menghidupkan syiar  psikologi  Islam.  Pembahasan  yang berkaitan  dengan  psikologi  modern  dan dikomparasikan  dengan  psikologi  Islam
juga  menjadi  saran  untuk  para  peneliti- peneliti  lainya  dalam  rangka  studi  kritis atas apa yang menjadi tantangan pemikiran umat Islam dalam dunia psikologi.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  Ubaidillah.  2013.  ―Kritik  Psikologi  Sufistik  Terhadap  Psikologi  Modern:  Studi Komparatif  Pemikiran  Al  Ghazali  Dan  Descartes  (Upaya  Memperkuat  Bangunan Konseling Islam).‖ Jurnal Konseling Religi 4 (1).
Afrizal,  Lalu  Heri.  2014.  ―Psikoanalisa  Islam,  Menggali  Struktur  Psikis  Manusia  Dalam Perspektif Islam.‖ Kalimah 12 (2).
Al-Qurtubi,  Abu  Abdullah  Muhammad  Bin  Ahmad  Bin  Abu  Bakar  Al-Anshari.  1964. Al- Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an Wa Al-Mubayyin Lima Tadhammanahu Min As-Sunnah Wa Ayi Al-Furqan . Kairo: Dār al-Kutub al-Mishtiyah.
Arroisi, Jarman. 2018. ―Spiritual Healing Dalam Tradisi Sufi.‖ Jurnal Tsaqofah 14 (2).
Azisi,  Ali  Musryid.  2020.  ―Peran  Agama  Dalam  Memelihara  Kesehatan  Jiwa  Dan  Kontrol Sosial Masyarakat.‖ Jurnal Al-Qalb 11 (2).
Badri,  Malik.  2018. Contemplation  an  Islamic  Psychospiritual  Study,  Translated  by  Abdul- Wahid  Lu’lua .  Edited  by  Abdul-Wahid  Lu‘lua.  Washington:  London:  IIIT  Press,  New edition.
Badri,  Malik  B.  1996. Dilema  Psikolog  Muslim .  Edited  by  Siti  Zainab  Luxfiati.  Jakarta: Pustaka Firdaus.
———.  2000. Contemplation  An  Islamic  Psychospiritual  Study .  London:  Cambridge University Press.
Bastaman,  Hanna  Djumhana.  2011. Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam :  Menuju  Psikologi Islami . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Fatih, Moh. Khoirul. 2020. ―Epistemologi Psikoanalisa: Menggali Kepribadian Sosial Dalam Perspektif Sigmund Freud.‖ Madinah 7 (1).
Husna, Faiqatul. 2018. ―Aliran Psikoanalisis Dalam Perspektif Islam (Psychoanalysis in The Islamic Perspective).‖ Jurnal Sosial & Budaya Syar’ 5 (2).
Inayatusufi,  Syekha  Anintya.  2020.  ―Problem  Self  Concept  (Konsep  Diri)  Dalam  Psikologi Modern.‖ Jurnal Al-Qalb 11 (1).
Jones,  Ernest.  1953. The  Life  and  Work  of  Sigmund  Freud .  New  York:  Basic  Book  Inc. Publisher.
Mahmud,  Imam  Muhammad.  2017.  ―Majhudat  Malik  Badri  Fii  Aslami  Ilmi  Nafs.‖  Islam Online. 2017. https://islamonline.net/22641.
―Malik Badri.‖ n.d. Goodreads.
https://www.goodreads.com/author/show/304163.Malik_Badri.
Muthmainnah, Laily. 2017. ―Problem Dalam Asumsi Psikologi Behaviouris (Sebuah Telaah Filsafat Ilmu).‖ Jurnal Filsafat 27 (2).
Myers, David G. 2009. Exploring Pscychology . New York: Worth Publisher.
Narulita, Sari. 2015. ―Psikologi Islam Kontemporer.‖ Jurnal Studi Al Qur’an 11 (1).
Nasional,  Tim  Redaksi  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan.  2008. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.
Nisa, Auliyatun. 2017. ―Model Bimbingan Dan Konseling Islam Psikoanalisis Berbasis Islam Untuk Mengurangi Kecemasan Moral Pada Remaja.‖ Jurnal Al Tazkiah 6 (1).
Pavlov, I.P. 2003. Conditioned Reflexes . New York: Dover Publications.
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa.  2011.  ―Paradigma,  Epistemologi  Dan  Etnografi  Dalam Antropologi.‖ In Perkembangan Teori Dan Metode Antropologi . Surabaya: Departemen Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Airlangga.
Rahmat, Jalaludin. 2003. Psikologi Agama: Sebuah Pengantar . Jakarta: Mizan.
Richard, and Bergin. 1997. A Spiritual Strategy for Counseling and Psychotherapy . America: American Psychological Assosiation.
Rusli, RK, and MA Kholik. 2013. ―Teori Belajar Dalam Psikologi Pendidikan.‖ Jurnal Sosial Humanioran 4 (2).
Rusuli, Izzatur. 2014. ―Refleksi Teori Belajar Behavioristik Dalam Perspektif Islam.‖ Jurnal Pencerahan 8 (1).
Sabiq,  Zamzami.  2016.  ―Konseling  Sufistik:  Harmonisasi  Psikologi  Dan  Tasawuf  Dalam Mewujudkan Kesehatan Mental.‖ Jurnal Anil Islam 9 (2).
Samad,  Sri  Astuti.  2015.  ―Konsep  Ruh  Dalam  Perspektif  Psikologi  Pendidikan  Barat  Dan Islam.‖ Jurnal Fenomena 7 (2).
Schultz, Duane P., and Sydney Ellen Schultz. 2011. A History of Modern Psychology . USA: Wadsworth.
Skinner, B.F. 1976. Beyond Freedom and Dignity . New Zealand: Penguin Books.
Sunaryo. 2002. Psikologi Untuk Keperawatan . Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC.
Tarmizi. 2017. ―Konsep Manusia Dalam Psikologi Islam.‖ Jurnal Al-Irsyad 7 (2).
Watson, John B. 1913. Psychology as the Behaviorist Views It .
Zaharuddin. 2017. ―Psikologi Islam Perspektif Malik Badri.‖ Jurnal Psikologi Islami 3 (1).
Zubaedi.  2015.  ―Komparasi  Psikologi  Agama  Barat  Dengan  Psikologi  Islami  (Menuju Rekonstruksi Psikologi Islami).‖ Jurnal Nuansa 8 (1).