## IDEOLOGI BIAS GENDER DALAM LEMBARAN FIKIH POPULER DI INDONESIA

## Dr. Sumadi, M.Ag
Institut Agama Islam Darussalam Ciamis Jawa Barat e-mail : Sumadi2009@gmail.com

## ABSTRAK
Fikih  di  lingkungan  Masyarakat  Islam  Indonesia  kecederungan  kuatnya  ditempatkan sebagai  sumber  utama  hukum Islam  yang  dipahami  tanpa  interpretasi. Padahal  fikih  yang berkembang di Indonesia adalah fikih-fikih berlatar sosial budaya dan geografis Arab. Tentu atmosfir  fikih  lebih  merujuk  ke  tanah  Arab  yang  lebih  menempatkan  laki-laki  secara istimewa dibanding perempuan. Kajian pada tulisan ini akan menganalisis kitab-kitab fikih yang populer di Indonesia dengan menggunakan perspektif feminis dengan analisis gender. Fikih  sebagai  sumber  norma  bagi  masyarakat  muslim  mengatur  relasi  laki-laki  dan perempuan.  Tetapi  karena  sejarah  panjang  fikih  bersama  dengan  lingkungan  laki-laki, budaya laki-laki, dan kepentingan laki-laki, fikih yang berkembang dan diyakini kebenarnya mengandung nilai-nilai yang membangun ideologi bias gender.
Fikih (Islamic jurisprudence) within the Indonesian Islamic Society has a strong inclination to  be  placed  as  the  main  source  of  Islamic  law  understood  without  interpretation.  Though the fikih that developed in Indonesia is the Islamic jurisprudence Arabic social and cultural- geographical background. Of course the fikih atmosphere refers more to the Arab land that places men more particularly than women. The study of this paper will analyze the popular fikih books in Indonesia using a feminist perspective with gender analysis. Fikih as a source of  norm  for  Muslim  society  regulates  the relations  of  men  and  women.  But  because  of  the long history of fikih along with the male environment, the male culture, and the interests of men, the fiqh that develops and is believed to contain truths that construct the ideology of gender bias.
Kata kunci: fikih, bias gender, ideologi, perempuan, Islam
DOI 10.5281/zenodo.1161551
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No.1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,  P-ISSN :2614-4883

## PENDAHULUAN
Fikih  menjadi  bagian  penting  masyarakat  Islam  Indonesia.  Sebab  dalam fikih mengatur berbagai kehidupan manusia muslim. Oleh karena itu fikih menjadi panduan praktis bagi masyarakat  Islam dalam menjalankan ajaran Islam. Sumber asli  ajaran  Islam  memang  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis,  namun  tidak  mudah  bagi umat  Islam  untuk  memahami  aturan-aturan  dan  sistem  norma  secara  langsung dari  kedua  sumber  tersebut.  Dalam  konteks  ini  fikih  menjadi  salah  satu  alat interpretasi umat Islam di dalam memahami nilai-nilai yang Al-Qur’an dan hadis sehingga  diperoleh  panduan  dalam  menjalankan  syari’ah  Islam  dalam  amaliah sehari-hari.  Oleh  karena  itu  fikih  merupakan  produk  ijtihad  untuk  memahmi hukum-hukum  Allah  SWT  dalam  Al-Quran  dan  hadis  sehingga  umat  Islam memiliki  pedoman  praktis  di  dalam menjalankan  hukum  Islam  dalam  kehidupan sehari-hari  (Ash-Shiddeqy,  1996:1).  Karena  sifatnya  ijtihad,  fikih  bersifat  dinamis untuk  dilakukan  pembaharuan  oleh  para  ulama  dan  ilmuwan  pada  kurun  waktu tertentu, konteks jaman, dan latar sosial masyarakat.
Yang  menjadi  masalah  adalah  pandangan  bahwa  fikih  dianggap  sebagai syariat  Islam  yang  memiliki  kebenaran  mutlak  bagi  masyarakat  Islam  untuk mengikutinya.  Karena  berbagai  masalah  kehidupan  dari  mulai  ritual,  hukum, sosial, ekonomi, dan bahkan sampai politik diatur di dalam fikih. Sejarah panjang umat  Islam  menempatkan  fikih  sebagai  sumber  hukum  Islam  yang  memiliki otoritas  sebagai  pewaris  pandangan  Al-Quran  dan  Nabi  Muhammad  SAW  dalam amalan praktis umat Islam. Oleh karena itu berbagai pandangan kritis yang bervisi pada  pembaharuan  fikih  dianggap  telah  menolak  syariat  Islam.  Termasuk pembaharuan  fikih  dengan  perspektif  feminis  dengan  analisis  gender  dianggap sebagai  proses  westernisasi  dan  liberalisasi  pemikiran  yang  dapat  menyesatkan pandangan umat Islam (Sumadi, 2017).
Padahal  dalam  khazanah  intelektual  Islam  dibedakan  antara  syari’at  Islam dan  fikih.  Syari’at  Islam  adalah  ajaran  dasar,  universal  dan  bersifat  totalitas permanen;  sedangkan  fikih  adalah  ajaran  non  dasar,  yang  sifatnya  elastis  dan lokalitas  yang  dikembangkan  dengan  penafsiran  kultural  semenjak  abad  ke-2 Hijriyah. Di antara para ulama Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Ahmad bin Hanbal. Sebenarnya mereka adalah ulama-ulama yang moderat di  jamannya.  Tidak  pernah  di  antara  empat  ulama  fenomenal  tersebut memproklamirkan diri sebagai Imam Madzhab yang resmi dan pendapatnya abadi sepanjang  masa.  Hanya  saja  para  pengikut  dan  penguasa  yang  memiliki kepentingan  tertentu  yang  memutlakan  pendapat  mereka.  Mereka  adalah  ulama yang  progresif  dan  moderat  di  jamannya.  Akan  tetapi  tempat  dan  jaman  mereka hidup  di  kawasan  Timur  Tengah  dengan  masayarakat  yang  berbudaya  dominan laki-laki melahirkan fikih yang patriarki (Umar, 2010: 269-271). Yaitu fikih yang bias gender,  sebuah  pemikiran  fikih  yang  memberi  legitimasi  keistimewaan  dan kekuasaan penuh laki-laki atas perempuan.

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 2
Fikih  dalam  berbagai  babnya  memuat  diskursus  tentang  perempuan  dari mulai  tubuh  perempuan,  hak  individu  dan  sosial  perempuan,  kekuasaan perempuan, relasi dengan lawan jenis, perempuan dalam muamalah, perempuan di tengah  kehidupan  sosial,  dan  lain-lain.  Artinya  fikih  secara  menyeluruh  telah membuat  wacana  tentang  posisi,  representasi,  dan  peran-peran  yang  harus dijalankan  oleh  seorang  perempuan.  Dalam  berbagai  kajian  wacana  yang dikonstruksi  oleh  fikih  telah  banyak  merugikan  kaum  perempuan.  Ideologi- ideologi  di  dalamnya  didominasi  oleh  ideologi  patriarki,  sebuah  idiologi  bias gender  yang  menjadi  episentrum  marjinalisasi  perempuan  dalam  kehidupan individu dan sosial.
Oleh karena itu kajian dalam bab ini memfokuskan pada penemuan model- model  ideologi  bias  gender  dalam    fikih  yang  populer  di  masyarakat  Islam  yang didominasi  bermadzab  Syafii,  yang  meliputi  :  nilai-nilai  yang  merepresentasikan ideologi  bias  gender.  Objek  kajian  ini  adalah  bab-bab  dalam  kitab  fikih  Syafiiyah yang meliputi (a) Kitab Safînatun Najah; (b) Fathul Qarîb; (c) Kifâyatul Akhyâr; (d) kitab  Fathul  Muîn;  (e)  Kitab  Fathul  Wahab.  Kajian  ini  menggunakan  penelitian kualitatif  dengan  paradigma  kritis  dengan  perspektif  feminis  dengan  dukungan analisis  gender.  Perspektif  feminis  dengan  analisis  gender  digunakan  sebagai pendekatan analisis terhadap seluruh data hasil penelitian. Analisis gender dengan perspektif feminis digunakan juga untuk mengungkap jenis-jenis atau representasi ideologi  bias  gender  pada  teks-teks  kitab  fikih  yang  populer  di  lingkungan masyarakat Islam  Indonesia feminis (Hughes, 2002; Reinharz, 2005; Sumadi, 2017).

## Kitab Fikih Populer di Masyarakat Islam
Secara  bahasa  fikih  berarti  pemahaman  ( al-fahmu). Oleh  karena  itu pembukaan  dalam  kitab-kitab  fikih  seperti  Kifâyatul  Akhyâr  ditulis  sebuah  hadis yang berbunyi “ may yurîdullahu bihi khairan yufaqihhu fiddin” yang artinya barang siapa  yang  dikehendaki  oleh  Allah  sebuah  kebaikan  bagi  manusia,  maka dipahamkan  kepadanya  agama. Para  ulama  menjelaskan  pengertian  fikih  sebagai kumpulan  hukum  yang  praktis  dan  rinci,  yang  bersumber  pada  dalil  yang  rinci. Artinya  fikih  merupakan  panduan  atau  tuntunan  praktis  yang  dapat  dipraktikan secara  langsung  dalam  bentuk  pekerjaan  tanpa  perlu  membutuhkan  penjelasan. Dimensi  lain  dari  pengertian  yang  diberikan  Abdul  Wahab  Khalaf  (Nasution, 2009:52)  bahwa  fikih  merupakan  pemahaman  seseorang  terhadap  dalil-dalil  yang jelas dari al-Quran dan hadis. Selain itu fikih juga sebagai produk pemikiran Islam yang  bersifat  individual  dan  tidak  bersifat  kolektif.  Pengertian  lain  yang  umum fiqih disebut dengan ilmu yang berisi hukum Islam. Fikih juga diidentikan dengan syari’ah sebab di dalamnya memuat hukum-hukum yang berkaitan dengan segala perbuatan  manusia  dalam  bidang  ibadah  (aturan  hukum  antara  manusia  dan Tuhan),  mua’malah  (hubungan  manusia  dengan  manusia  yang  lainnya)  dan uqubah yaitu aturan antara sesama manusia yang berkaitan dengan urusan publik
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 3

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551
dan lainnya (Nasution, 2009:7-8).
Di lingkungan masyarakat Islam banyak kalangan yang mengidentikan fikih semakna dengan syari’at Islam. Disebut demikian, dalam anggapan mereka bahwa karena  semua  masalah  hukum  Islam  terdapat  dan  dibahas  dalam  fikih. Implikasinya,  sebagian  masyarakat  Islam  menganggap,  jika  menjalankan  fikih maka semakna dengan melaksanakan tata nilai yang sesuai dengan syari’at Islam. Padahal  syariat  Islam  dan  fikih  adalah  dua  hal  yang  berbeda  (Syaltut,  1986:5). Syariat  yang  meliputi  semua  ajaran  Islam  dan  memiliki  kemutlakan  keberlakuan sepanjang jaman. Fikih adalah interpretasi syari’at yang dinamis yang dipengaruhi oleh jaman, stuasi sosial, dan budaya.
Secara umum fikih diartikan sebagai ilmu yang membahas tentang hukum ibadah  (seperti  bersuci,  shalat,  puasa,  zakat,  dan  haji),  hukum-hukum  keluarga seperti  pernikahan,  talak, ruju’,  khulu’ (permohonan  cerai  dari  istri  dengan penggantian yang sesuai dengan peraturan yang berlaku), hukum pembagian harta waris,  hukum  muamalah  seperti  jual  beli  dan  berbagai  bentuk  kegiatan  ekonomi lain  seperti  gadai,  tukar  tambah,  penanaman  modal,  dan  yang  terakhir  berisi tentang hudud yaitu  hukum  yang  berkaitan  dengan  masalah  pidana  dan  perdata. Di  lingkungan  masyarakat  Islam  menganggap  bahwa  ilmu  fikih  lebih  penting dibanding dengan ilmu-ilmu yang lain seperti ushul fikih, ilmu bahasa  Arab, dan ilmu  mantiq  (logika).  Nilai  penting  fikih  yang  ditempatkan  dalam  strata  lebih tinggi  dibanding  dengan  ilmu-ilmu  yang  lainnya  sebab  ilmu  fikih  dipandang sebagai  ilmu  yang  secara  langsung  menuntun  kehidupan  manusia.  Dengan menguasai fikih dianggap dapat memahami nilai-nilai kehidupan yang benar.
Kitab-kitab fikih yang menjadi objek kajian adalah kitab fikih yang populer di masyarakat Islam Indonesia khususnya di pesantren. Di antaranya adalah kitab- kitab fikih populer di Indonesia mayoritas bermadzhab Syafii, di antaranya:
Safînah al-Najâh. Dalam bahasa Indonesia Safînah al-Najâh artinya bahtera keselamatan. Kitab fikih ini merupakan kitab yang paling mendasar dan digunakan untuk para santri pemula. Di lingkungan masyarakat Islam dalam berbagai kajian keislaman  semacam  Majelis  Taklim  kitab Safînah  al-Najâh ini  digunakan  sebagai rujukan utama. Kitab ini ditulis oleh Syeikh Bin Samir al-Hudhari dengan tebal 123 halaman  (Toto,  2007:  136).  Di  lingkungan  masyarakat  Islam  kitab  Safinah digunakan  di  kelompok  kajian  dasar. Safînah  al-Najâh sebagai  kitab  kuning  yang menjelaskan  tentang  berbagai  macam  hukum  Islam  menjadi  standar  pengkajian fikih-fikih untuk menghantarkan pada kajian yang lebih tinggi dan luas. Biasanya di  lembaga  pendidikan  seperti  pesantren  para  santri/murid  selain  harus memahami  isi  kitab  tersebut,  para  santri  juga  diharuskan  menghafal  teks-teks kitab tersebut.
Syarh  Sulâm  al-Taufiq . Syarh  Sulâm  al-Taufiq    (Tangga  Anugrah  Ilahi) adalah  kitab  yang  membahas  ilmu  fikih  (hukum  Islam)  dengan  mengaitkan beberapa pokok akidah. Kitab ini memiliki judul lengkap Mirqat Shu’ud al-Tashdiq
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 4

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551
fi  Syarhi  Sulâm  al-Taufiq yang  ditulis  oleh  Syaikh  Muhammad  Nawawi    al-Jawi. Adapun teks awal kitab ini ditulis oleh Syaikh Muhammad Thahir. Tebal kitab ini 88 halaman, diterbitkan oleh Pustaka ‘Alawiyah Semarang (Toto, 2007: 140). Materi kitab  ini  sangat  sistematis,  tetapi  disusun  secara  ringkas.    Selain  menjelaskan pokok-pokok muamalah, kitab-kitab ini juga membahas masalah-masalah Akhlâq/ etika yang dikaitan dengan masalah teologi/akidah.
Fathul  Muin . Fathul  al-Muîn (Pembukaan  Yang  Maha  Menolong)  adalah sebuah  kitab/buku  yang  merupakan  standar  minimal  bagi  santri  yang  ingin menguasai madzab Syafii di Pesantren Salafiyah. Kitab ini membahas secara lebih mendalam  tantang  fikih  atau  hukum Islam  sebagai  lanjutan  dari  fikih-fikih dasar seperti Safînah,  Sulâm  al-Taufiq,  dan  fathul  Qarîb. Kitab  ini  ditulis  oleh  al-Syaikh Zain  al-Din  bin  Abdul  Aziz  bin  Ahmad  al-Syafii  al-Malibari  murid  dari  seorang ulama fikih terkenal Ibnu Hajar al-Haitami (900-974 H) dengan tebal kitabnya 160 halaman  (Toto,  2007:  145-146).  Di  lingkungan  masyarakat  Islam  kitab  Fathul  al- Muin dikatagorikan sebagai kitab tingkat menengah.
Kitab  Kifâyatul  Akhyâr .  Kitab Kifâyatul  Akhyâr dalam  bahasa  Indonesia artinya  kelengkapan  orang  terpilih  (shaleh).  Kitab Kifâyatul  Akhyâr merupakan karya  ulama  terkenal  abad  IX  Hijriyah,  yaitu  Imam  Taqiyuddin  Abu  Bakar  Bin Muhammad  Al-Husaini,  penganut  mazhab  Syafii  yang  bermukim  di  kota Damaskus  Syiria.    Kitab Kifâyatul  Akhyâr secara  keseluruhan  isi  pembahasannya mengenai fikih atau hukum Islam.  Bagian-bagian dari kitab ini berisi “kitab”  yang merupakan  judul  besar.  Dalam  kitab  tersebut  terdapat  pasal-pasal  sebagai  uraian terperinci dari isi kitab (Toto, 2007: 153).
Fathul Wahâb. Fathul Wahâb dalam bahasa Indonesia artinya “pembukaan, anugrah  Zat  yang  Mahapemberi”  adalah  kitab  fikih  yang  membahas  tentang hukum Islam  secara lebih mendetail dan mendalam. Kitab ini ditulis  oleh  Syaikh Abu  Yahya  Dzakariya  Al-Anshari.  Kitab  ini  terdiri  dari  dua  jilid,  dengan  tebal masing-masing 256 dan 268 diterbitkan oleh penerbit Pustaka Alhidayah Surabaya (Toto,  2007:  157-158).    Di  lingkungan  masyarakat  Islam  semacam  pesantren  kitab ini dikaji oleh para santri yang dianggap mampu  membaca kitab-kitab fikih yang dasar  atau  santri  tingkat  atas.  Sebab  kitab  Fathul  Wahab  juga  termasuk  kitab lanjutan dari kitab-kitab fikih tingkat dasar.
Kitab  fikih  atau  hukum  Islam  dalam  khazanah  Pesantren  terdapat  dalam kitab  kuning.  Kitab  kuning  bagi  masyarakat  Islam  pesantren  dianggap  sebagai sumber  utama  kebenaran  agama  (Islam)  setelah  al-Qur’an  dan  hadis.  Dianggap sebagai sumber kebenaran yang isinya harus diyakini, diamalkan, dan tidak perlu dikoreksi atau dipertanyakan sebab pengarangnya adalah orang-orang shaleh dan hidupnya  terjaga  dari  berbagai  macam  perbuatan  dosa  (Wawancara  dengan  Kiai Pesantren).
Secara  umum  isi  dari  kitab-kitab  fikih  yang  mengandung  idiologi  gender terdiri  atas  sebelas  pembahasan  yang  meliputi:  Pertama,  kitab  tentang  bersuci;
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 5

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551
Kedua, kitab tentang tentang shalat; Ketiga, kitab tentang tentang zakat Keempat, kitab  tentang  puasa;  Kelima,  kitab  tentang  Haji;  Keenam,  kitab  tentang  jual  beli; Ketujuh,  kitab  tentang  pembagian  waris;  Kedelapan,  kitab  tentang  nikah; Kesembilan,  kitab  tentang  Jihad  (perang);  Kesepuluh,  kitab  tentang  kurban, aqikah,  dan  penyembelihan;  Kesebelas,  kitab  tentang  peradilan  atau hudud yaitu hukum peradilan yang berkaitan dengan masalah pidana dan perdata.

## Jenis-Jenis Ideologi Bias Gender dalam Kitab-kitab Fikih
Berdasarkan  penelurusan  terhadap  bab-bab  tersebut  dan  analisis  terhadap wacana  gender  di  dalamnya  terdapat  ideologi  yang  mengandung  nilai-nilai  bias gender  yang  menempatkan  laki-laki  pada  posisi,  representasi,  kuasa,  dan kepemilikan  hak  yang  lebih  istimewa  dibanding  dengan  perempuan.  Nilai-nilai ideologi bias gender yang terdapat dalam bab-bab fikih yang popular di lingkungan masyarakat  Islam  Indonesia  membentuk  dua  ideologi  bias  gender,  yaitu  ideologi patriarki dan ideologi misoginis.

## 1 . Ideologi Patriarki dalam kitab  fikih
Ideologi  patriarki  terdapat  dalam  kitab  fikih  (hukum  Islam),  di  antaranya terdapat dalam bab-bab berikut ini:
Pertama,  perempuan  dalam  kitab  tentang  tentang  shalat.  Dalam  fikih dijelaskan perbedaan antara laki-laki dan perempuan di dalam shalat. Seorang laki- laki  posisi  shalatnya  meregangkan  sikunya  dari  lambungnya  dan  meninggikan perut ketika sujud. Laki-laki diperbolehkan membaca surat-surat al-Qur’an dalam shalat dengan suara dikeraskan, sedangkan perempuan tidak boleh. Ketika terjadi kesalahan  pada  seorang  imam  shalat,  laki-laki  mengingatkan  dengan  suara dikeraskan dengan bacaan tasbih dan perempuan cukup dengan bertepuk tangan.
Fa  ar-rajulu  yujâ  fî  mirfaqaihi  janbaihi  wayuqillu  batnahu  ‘an  fakhiżaihi  fî  ar- rukû‘i  wa  as-sujûdi  wa  yajharu  fî  maudi‘i  al-jahri  wa  iżâ  nâbahu  syaiun  fî  ash- shalati  sabbaha.  Wa  ‘auratu  ar-rajuli  mâ  baina  surratihi  warukbatihi.Wa  al- mar ′ atu tadammu ba‘adahâ ilâ ba‘din wa takhfidu shautahâ bihadrati ar-rijâli al -ajânibi  wa  iżâ  nâbahâ  syai ′ un  fî  ash-shalâti  shaffaqat  wa  jamî‘u  badani  al- hurrati‘auratun illa wajhahâ wa kaffaihâ wa al- ′ amatu ka ar-rajuli fî ash-shalâti. Laki-laki:  (1)  meregangkan  kedua  sikutnya  dari  lambungnya;  (2)  mengangkat perutnya  dari  kedua  pahanya  dalam  ruku’  dan  sujud;  (3)  mengeraskan suaranya pada tempat bacaan keras; (4) bila terjadi sesuatu kepadanya ketika solat, ia harus membaca tasbih (seperti: ada tamu, memberiyahu kepada imam yang  terlupa);  (5)  dan  ‘orat  laki-laki  antara  pusar  dan  lutut.  Perempuan:  (1) merapatkan  sebagian  badannya  kepada  sebagian  lain  (seperti  perut  dengan pahanya ketika ruku’, sikut dengan pahanya ketika sujud); (2) mengendorkan suaranya  di  depan  laki-laki  yang  bukan  mahrom;  (3)  bila  terjadi  sesuatu kepadanya  ketika  solat  ia  bertepuk  tangan  (dengan  memukulkan  telapak
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 6

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551
tangan  kanannya  kepada  punggung  tangan  kirinya);  (4)  seluruh  badan perempuan  yang  merdeka  adalah  ‘orat,  kecuali  mukanya  dan  telapak tangannya;  (5)  hamba  sahaya  perempuan  seperti  laki-laki  dalam  solatnya (mengenai ‘oratnya). (Fathul Qarib: 48, Kifayatul Akhyar : 266-267).
Perbedaan antara laki-laki dan perempuan di dalam pembahasan shalat juga terdapat  pada  shalat  berjama’ah  di  masjid  yang  sangat  dianjurkan  bagi  laki-laki. Begitu juga larangan perempuan menjadi imam shalat berjama’ah jika ada laki-laki. Shalat  Jum’at  dikhususkan  bagi  laki-laki,  sehingga  konsekuensinya  peran  publik sebagai  tokoh  agama  yang  memiliki  otoritas  sosial  publik  keagamaan  juga  hanya diperuntukan bagi laki-laki. Khusus untuk Imam/pemimpin shalat hampir seluruh ulama  fikih  sepakat  melarang  perempuan  menjadi  imam  shalat  atas  laki-laki, termasuk  dalam  keluarganya.  Perempuan  hanya  boleh  menjadi  Imam  Shalat  di tengah-tengah perempuan dan anak-anak yang belum dewasa.
Wa yajûzu an ya ′ tamma al-hurru bi al-‘abdi  wa al-bâligu bi al-murâhiqi wa lâ tashihhu  qudwatu  rajulin  bimra ′ atin    wa  lâ  qâri ′ in  bi ′ ummiyyin  wa  ayyu maudi‘in  shallâ  fî  al-masjidi  bishalâti  al-imâmi (Fathul  Qarib:  48,  Kifayatul Akhyar : 266-267) . [Boleh berma’mum orang merdeka kepada hamba sahaya; dan  orang  yang  balig  kepada  yang  hampir  balig  (murahiq).  Tidak  sah berma’mum laki-laki kepada perempuan dan tidak orang pintar kepada orang bodoh.  Di  tempat  mana  saja  seseorang  solat  di  dalam  masjid,  (ia  boleh) berma’mum kepada solat imam].
Kedua, Perempuan dan laki-laki dalam kitab/tema waris.  Dalam pembagian harta warisan konteks yang mendapat perhatian utama adalah laki-laki. Misalnya penjelasan  pembagian  harta  warisan  didahulukan  laki-laki  kemudian  baru perempuan. Ketika sebagai seorang istri bagiannya seperempat jika tidak memiliki anak  dan  mendapat  seper  delapan  jika  memiliki  anak.  Ketika  sebagai  suami bagiannya  setengah  dan  mendapat  seperempat  jika  memiliki  anak.  Sebagai  anak perempuan  bisa  mendapatkan  setengah  warisan  jika  tanpa  anak  laki-laki  atau setengah warisan anak laki-laki jika bersamaan dengan mereka. Sebagai anak laki- laki bisa memperoleh bagian satu berbanding dua anak perempuan atau menerima sisa  seluruh  warisan  (ashobah)  jika  tanpa  anak  perempuan.  Keluarga  dari  garis perempuan disebut dengan dzawil arham yang tidak mendapatkan bagian apapun, sedangkan keluarga anak laki-laki disebut dengan dzawil arham yang tetapi dapat memperoleh  warisan. Ashobah diperuntunkan  untuk  anak  laki-laki  dan  garis keturunan  laki-laki.  Prinsip  utama  pembagian  waris  dalam  fikih-fikih  Islam  yang paling mendasarkan rumusnya  dua bagian untuk laki-laki dan satu bagian untuk perempuan. Artinya secara representasi rumus dasar dalam pembagian waris satu laki-laki berbanding dengan dua perempuan (Fathul Muîn: 1112-1120).
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 7

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551
Ketiga,  Perempuan  dan  laki-laki  dalam  kitab  nikah.  Perempuan  dalam pembahasan  fikih  nikah  mendapat  penjelasan  yang  lebih  banyak  dibanding  pada bab-bab yang lain. Perempuan dijelaskan dalam kitab-kitab fikih  nikah bahwa, di antaranya:
Wa  lâ  yashihhu  ‘aqdu  an-nikâhi  illa  biwaliyyin  wa  syâhida  ‘adlin wayaftaqiru alwaliyyu  wa asy-syahidâni ilâ sittati syarâita al-islâmu wa al- bulûgu wa al-‘aqlu wa alhurriyyatu wa ażżukûratu wa al-‘adâlahu. [ Tidak sah  akad  nikah,  kecuali  dengan  wali  dan  2  orang  saksi  yang  adil. Membutuhkan  wali  dan  saksi-saksi  itu  kepada  6  syarat,  yaitu:  Islam, balig,  berakal,  merdeka,  laki-laki,  dan  adil,  Fathul  Qarib:  164]. Wa  an- nisâu  ‘alâ  dorbaini  tsayyibâtin  wa  abkârin  falbikru  yajuzu  lil ′ abi  wa  al- jaddi ijbâruhâ ‘alâ  an-nikâhi wa ats-tsayyibu lâ yajûzu tazwîjuha illa ba‘da bulûgiha wa iżnihâ. [Kedaan perempuan itu terbagi dua bagian: 1. Janda; 2.  Gadis.  Adapun  gadis,  boleh  bagi  bapak  atau  kakek  memaksa mengawinkannya.  Adapun  janda,  tidak  boleh  mengawinkannya  kecuali sesudah balig dan atas persetujuannya, Fathul Qarib:166].
Secara keseluruhan pembahasan dalam bab nikah laki-laki memiliki hak-hak yang di atas perempuan. Misalnya bagi anak perempuan yang masih gadis ada hak bagi  orang  tuanya  untuk  menjodohkan  dengan  laki-laki  yang  menjadi  pilihan orang tuanya ( ijbar) kendatipun seorang anak perempuan tersebut tidak mengenal sosok  laki-lakinya.  Yang  berhak  menjadi  wali  dan  dua  orang  saksi  dalam pernikahan hanya laki-laki (Kifaytaul Akhyar , ttp :103).
Relasi laki-laki dan perempuan dalam kehidupan rumah tangga dalam fikih juga  mendapat  perhatian  yang  luas.  Beberapa  relasi  yang  harus  dibangun  oleh perempuan dan laki-laki sebagai pasangan antara suami dan istri sebagai berikut:
Pertama,  ketaatan  yang  mutlak  bagi  seorang  istri  atas  suaminya.  Dalam kitab  fikih  dijelaskan  bahwa  seorang  istri  harus  menuruti  suaminya,  bahkan  jika suaminya  bermaksud  memindahkannya  tempat  tinggal  ke  suatu  tempat  yang disukainya,  jika  jalan  dan  tempa  tujuannya  aman,  sekalipun  harus  menempuh perjalanan  laut  bila  keselamatannya  terjamin  (Fathul  Muin  Jilid  2,  hal  :  1435). Dalam  kasus  lain  ketaatan  seorang  istri  terhadap  suaminya  tergambar  dalam keharusan  kesediaan  seorang  istri  memenuhi  hajat  (termasuk  hubungan  seksual) suaminya.  Dengan  mendasarkan  sebuah  keterangan  yang  bersumber  dari  sebuah riwayat.  Abu  Ali  (Thalaq)  bin  Ali  r.a.  : Bahwa  Rasulullah  saw.  bersabda:  Apabila seorang  suami  memanggil  istrinya  untuk  suatu  hajatnya,  maka  harus  segera disambut, walau ia sedang menjaga masakan di atas api (Attirmidzi, An-Nasa’i).
Kedua,  pemberian  nafkah  oleh  laki-laki/suami  harus  dibalas  dengan penyerahaan  diri  dan  ketaatan  seorang  istri  terhadap  suaminya.  Dalam  beberapa penjelasan bahwa  Suami belum wajib memberi nafkah hingga si istri benar-benar
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 8

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551
menyerahkan  dirinya.  “Nafkah  masih  belum  diwajibkan  hanya  karena  telah melakukan  akad  nikah.  Sesungguhnya  nafkah  itu  baru  diwajibkan  setelah  istri menyerahkannya bulat-bulat kepada suaminya, hari demi hari (Fathul Muin Jilid 2, hal : 1435). Apabila seorang istri telah menyerahkan dirinya kepada suaminya yang dengan  penyerahan  itu  si  istri  bisa  bersenang-senang  dengannya  sekalipun  tidak secara  penuh,  maka  istri  wajib  dinafkahi,  walaupun  si  suami  belum  baligh  dan belum dapat melakukan persetubuhan secara penuh. Karena prinsip dasarnya istri tidak memiliki hak menolak (Fathul Muin Jilid 2, hal : 1436).
Ketiga,  tidak  ada  otoritas  penuh  dari  seorang  istri  atas  kepemilikan  harta. Dalam sebuah penjelasan bahwa “Seandainya seorang suami memberikan istrinya kain  sutera  atau  perhiasan,  maka  barang-barang  tersebut  bukan  berarti  langsung milik istrinya.” (Fathul Muin Jilid 2, hal : 1457)”.
Keempat, seorang istri keluar rumah tanpa kerelaan pihak suami, sekalipun untuk keperluan mengunjungi orang saleh atau membesuk orang yang sakit yang bukan mahramnya, atau pergi ke majelis dzikir (pengajian), semua itu merupakan perbuatan  durhaka  terhadap  suami  dan  sikap nusyuz” (Fathul  Muin  Jilid  2,  hal  : 1465).  Abu  Hurairah  r.a.  berkata: Bersabda  Rasulullah  saw.:  Tiada  dihalalkan  bagi seorang istri berpuasa sunat di waktu ada suaminya, melainkan ada ijin suaminya. Juga  tidak  boleh  seorang  istri  mengijinkankan  masuk  orang  lain  ke rumahnya,kecuali dengan ijin suaminya (Bukhari Muslim).
Kelima,  Perempuan  dalam  kitab  tentang  pidana (jinayah) dan  persaksian. Perempuan,  kitab  tentang  pidana (jinayah) dijelaskan  bahwa  perempuan  tidak boleh  menjadi  saksi  untuk  urusan  darah  dan  pidana;  jika  boleh  persaksiannya dianggap setengahnya dari laki-laki. Laki-laki berhak menjadi saksi dalam bidang apapun dan hitungannya satu.
Keenam, dalam penjelasan kitab-kitab fikih hukum dasar persaksian adalah syaratnya  harus  laki-laki.  Kesaksian  yang  dilakukan  oleh  perempuan  dianggap lemah  dan  tidak  diperhitungkan  seperti  laki-laki.  Dalam  bab  yang  secara  khusus membahas kesaksian, di antaranya:
a.  Kesaksian  dalam  menetapkan  puasa  Ramadhan,  dijelaskan  dalam  kitab- kitab  fikih: syahâdatu  li  româdon  ai  litsubûtihi  bi  nisbati  lissaumi  faqot rojulun  wâhidun  lâ  imroatun  khungtsâ [kesaksian  untuk  menetapkan  awal Ramadhan,  bila  dikaitkan  dengan  puasa  saja  cukup  hanya  dilakukan  oleh seorang  laki-laki,  tidak  boleh  dilakukan  oleh  seorang  perempuan  atau seorang waria/banci] (Fathul Wahâb: 1806).
b.  Kesaksian  pada  orang  yang  melakukan  perbuatan  zina  diperlukan  empat orang saksi dan harus laki-laki (Fathul Wahâb:1806).
c.  Kesaksian  dalam  sengketa  harta  disyaratkan  saksinya  dua  orang  laki-laki, atau seorang laki-laki dan dua orang perempuan (Fathul Wahâb:1807).
d.  Kesaksian dalam bidang mua’malah (bisnis). Semua persaksian yang dalam wilayah sosial diharuskan oleh minimal dua orang laki-laki, tidak boleh dua
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 9

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551
orang perempuan satu orang laki-laki. (Fathul Wahâb:1808).
e.  Kesaksian  perempuan  hanya  boleh  pada  masalah-masalah  yang  dirasakan perempuan,  seperti  keperawanan,  tidak  perawan,  haid,  melahirkan,  atau kecacatan  tubuh  perempuan  saat  akan  dilamar  oleh  seorang  laki-laki (Fathul Wahâb: 1810-1811). Dijelaskan dalam kitab fikih:
.. wa  lima  yadzharu  linnisâ  ghôliban  kawiladatin  haidin  wa  bakâratin watsiyâbatin  wa  radhâ’âtin  wa  ‘aibi  imratin  tahta  tsiyabahâ  arba’un minannisâi, au rojulâni au rajulun wamra atâni […kesaksian pada masalah- masalah yang terkait dengan tubuh perempuan dan hanya diketahui oleh perempuan  seperti  melahirkan,  haid,  keperawanan,  ketidakperawanan, persusuan,  cacat  tubuh  seorang  perempuan  yang  terhalang  oleh  bajunya saksi yang diperlukan adalah empat orang perempuan, jika tidak ada dua orang laki-laki, jika tidak ada seorang laki-laki dan dua orang perempuan] (Fathul Wahâb: 1810-1811).
Ketujuh,  perempuan  dalam  kitab Qadha (peradilan).    Perempuan  tidak memiliki  hak  untuk  menjadi  seorang  hakim (qadî) .  Syarat  hakim  harus  laki-laki, berilmu,  dan  memiliki  integritas  kepribadian.  Dalam  kitab-kitab  fikih  dijelaskan: wasyarthu  qôdin  kaunuhu  ahlan  lissyahâdâti  kullihâ,  bi  ayakuna  musliman mukallafan  hurran,  dzakaran  ‘adlan  samîan  walau  bissiyâhi  basîron  falâ  yuwallâ man  laisa  kadzâlika (Fathul  Wahâb:  1865). [Syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh seorang  hakim  adalah  pertama,  orang  yang  pantas  untuk  menjadi  saksi  dalam semua kasus; kedua, orang muslim; ketiga, mukallaf/ cukup dewasa, merdeka, laki- laki, adil, dapat mendengar secara normal dan memiliki penglihatan yang normal tidak tuna netra. Oleh karena itu tidak boleh mengangkat hakim pada orang yang tidak  memiliki  syarat  seperti  dijelaskan  di  atas].  Laki-laki  diposisikan  sebagai penguasa  di  wilayah  keputusan  publik.  Di  halaman  lain  dalam  kitab  fikih dijelaskan,  jika  tidak  ada  hakim  di  suatu  wilayah  dan  terjadi  kasus  yang membutuhkan  keputusan,  maka  laki-laki  dari  penduduk  yang  memiliki  wawasan yang berhak untuk menjadi hakim pengganti (Fathul Wahâb: 1706-1707).
Kedelapan,  perempuan  dalam  kitab Qadha menempatkan  kesaksian perempuan  dianggap  separuh  dari  laki-laki,  yaitu  jika  perempuan  saksinya  harus empat orang dan laki-laki cukup dengan dua orang.Jika perempuan menjadi saksi pada masalah financial harus didampingi oleh laki-laki (dua perempuan dan satu laki-laki), sedangkan laki-laki tidak perlu didampingi oleh perempuan. Perempuan tidak memiliki hak untuk menjadi hakim sedangkan perempuan dilarang menjadi hakim.
Kesembilan,  perempuan  dalam  bab  tentang  imamah  (kepemimpinan). Perempuan dalam bab tentang imamah (kepemimpinan) laki-laki berhak menjadi pemimpin  tertinggi  ( Imam  ‘Adzam) atau  khalifah  di  suatu  Negara  sedangkan perempuan tidak diperbolehkan.
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 10

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551

## 2. Ideologi Misoginis dalam Kitab Fikih
Teks-teks kitab fikih yang masyarakat Islam ditempatkan sebagai kitab yang mengatur  kehidupan  sehari-hari  umat  Islam  mengandung  nilai-nilai  yang misoginis di antaranya:
Pertama,  perempuan  dalam  kitab  tentang  bersuci.    Wacana  umum  tentang perbedaan  relasi  perempuan  dan  laki-laki  perempuan  dalam  kitab-kitab  fikih dalam pembahasan bersuci adalah bahwa perempuan dianggap kotor, yaitu karena darah  haidh  (darah  yang  keluar  dari  farji  perempuan  secara  normal  dan  sehat), darah  nifas  (darah  yang  keluar  beriringan  dengan  saat  melahirkan),  dan  darah istihadhah  (darah  yang  keluar  bukan  pada  saat  haidh  atau  melahirkan).  Dalam fikih dijelaskan:
Wa yahrumu bi al-haidi wa an-nifâsi tsamâniyatun asyyâ ′ a ash-shalâtu wa as- shaumu wa qirâtun al-qur ′ âni wa massu al-mushhafi wa hamluhu wa dukhulu al-masjidi wa at-tawâfu wa al-wat ′ u wa al-istimtâ‘u bimâ baina as-surrati wa ar-rukbati. [Dan  haram  karena  haidl  dan  nifas  delapan  perkara,  ialah:  solat, puasa,  membaca  Qur’an,  menyentuh  mashaf  dan  membawanya,  masuk  ke masjid, thawaf, bersetubuh, bersenang-senang antara pusar dan lutut].
Konsekuensinya perempuan yang sedang haid dan nifas dikatagorikan kotor, maka perempuan dilarang: (a) melakukan shalat; (b) dilarang melaksanakan puasa; (c) dilarang membaca al-Qur’ân; (d) dilarang menyentuh atau membawa mushaf al -Qur’ân;  (e)  tidak  boleh  masuk  masjid  (f)  tidak  boleh  berhubungan  sebadan dengan suaminya; dan dilarang thawaf (Kifayatul Akhyar :162-172).
Masih  termasuk  dalam  masalah  bersuci  adalah  pemakaian  jenis  wangi- wangian.  Laki-laki  sangat  dianjurkan  untuk  memakai  wangi-wangian  saat  shalat Jumat dan shalat hari raya. Sedangkan perempuan diperbolehkan memakai wangi- wangian  di  dalam  rumah  atau  di  lingkungan  keluarga  saja  atau  di  lingkungan perempuan.  Sebab  jika  perempuan  memakai  wangi-wangian  dianggap  berakibat timbulnya fitnah bagi  perempuan.  Dengan  wanginya  seorang  perempuan  dalam interaksi  sosial  dapat  dianggap  memiliki  potensi  untuk  hasrat  seksual  laki-laki yang bukan muhrim. Bau wangi perempuan dianggap sebagai sebab anarki sosial yang memiliki bahaya, khususnya bagi kaum laki-laki. Selain itu juga masih dalam pembahasan  bersuci,  tentang  air  kencing  bagi  anak  perempuan.  Jika  air kencingnya  mengenai  benda  atau  barang,  maka  benda  tersebut  harus  dicuci dengan membasuh dengan air. Bagi air kencing anak laki-laki cukup diperciki air pada benda atau tempat yang terkena najis.
Kedua, perempuan dalam kitab tentang kurban, aqikah, dan penyembelihan. Dalam fikih tentang kurban, aqikah, dan penyembelihan merupakan kegiatan yang bersifat  publik.  Perempuan  diidentifikasi  memiliki  perbedaan  dengan  perempuan dalam beberapa aspek, di antaranya:
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 11

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551
Wa al-‘aqîqatu musthabbatun wahiya aż-żabîhatu ‘an al-maulûdi yauma sâbi‘ihi wa yużbahu ‘an al-gulâmi syâtâni wa ‘an al-jâriyati syâtun wa yut‘imu al-fuqarâ ′ a  wa  al-masâkîn. Akikah  itu  sunnat,  yaitu  menyembelih  bagi  anak  yang dilahirkan  pada  hari  ketujuhnya.  Disembelih  bagi  anak  laki-laki  2  ekor kambing  dan  bagi  anak  perempuan  seekor.  Ia  memberikan  daging  akikah  itu kepada fakir dan miskin (Fathul Qarib, 227).
Sejak dini perempuan secara khusus mendapat perlakuan secara kultural dan sosial berbeda, yaitu pada aqiqah . Perbedaan antara anak laki-laki dan perempuan dalam  aqiqah,  jika  sebuah  keluarga  melahirkan  anak  laki-laki,  maka  diharuskan menyembelih  dua  ekor  kambing,  sedangkan  jika  seorang  anak  perempuan  cukup satu ekor kambing. Representasi satu orang perempuan diberi ketentuan satu ekor kambing  dan  satu  orang  anak  laki-laki  dengan  dua  ekor  kambing. Pada  periode abad pertengahan sejarah peradaban dunia pandangan tersebut telah menghargai dan  mengakui  eksistensi  perempuan,  namun  jika  ketentuan  tersebut  dipelihara pada  saat  ini,  berimplikasi  pada  nilai-nilai  yang  meminggirkan  perempuan. Kelahiran  anak  perempuan  ditempatkan  tidak  segembira  anak  laki-laki.  Oleh karena itu secara kultural telah tertanam nilai-nilai yang misoginis dalam sejarah panjang umat manusia hingga kini.

## Fikih Indonesia dari Memingit ke Berkeadilan
Berdasar  pada  varian  ideologi  tersebut,  perempuan  dalam  berbagai  kitab fikih  masuk  dalam  berbagai  kategori  relasi  yang  merugikan  bagi  perempuan. Parempuan  dalam  lembaran  kitab  kuning  dapat  dikategorikan  dalam  beberapa varian  relasi  dengan  laki-laki.  Di  antaranya  (Mas`udi,  2000:  167-178),  yaitu: Pertama,  melebur  dalam  laki-laki.  Dalam  kitab  kuning  penggunaan  bahasa  Arab membedakan  secara  kontras  antara  laki-laki  ( mudzakar) dan  perempuan ( muanast). Dalam kitab kuning  seperti fikih semua kata dalam bahasa Arab pada dasarnya mudzakar (laki-laki),  kecuali  jika  dapat  membuktikan  bahwa  dirinya adalah  perempuan.  Dalam  puncaknya  dominasi  kelaki-lakian  secara  teologis tercermin dalam nama-nama mulia untuk Tuhan. Oleh karena itu laki-laki menjadi sentral dalam mewakili kehadiran perempuan.  Kedua, separo dari laki-laki. Dalam keyakinan teks-teks fikih relasi laki-laki dan perempuan, perempuan diberi harga setengah  dari  laki-laki.  Misalnya  dalam  kitab  fikih  tentang  ganti  rugi  orang dibunuh, yang disebut dengan diyat. Nyawa seorang manusia perempuan dihargai ganti  ruginya  50  ekor  unta,  sedangkan  laki-laki  100  ekor  unta.  Demikian  juga dalam  hal  kesaksian  dan  pembagian  waris  perempuan  pada  prinsipnya  dihargai setengah dari laki-laki. Ketiga, perempuan sebagai objek. Dalam relasi perempuan dan laki-laki, perempuan dalam pandangan kitab kuning ditempatkan sebagi objek laki-laki.  Sebagai  objek  laki-laki  perempuan  dapat  diinspeksi  bagian  tubuhnya, ibarat  barang  yang  sedang  dilihat  dan  dalam  proses  penawaran.Laki-laki
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 12

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551
memegang  kendali  dalam  perceraian,  larangan  perempuan  keluar  rumah  tanpa seijin laki-laki, puasa sunah seperti senin kamis harus seijin laki-laki, dan lain-lain. Kempat, perempuan sebagai makhluk domestik. Konsekuensi sebagai mahluk yang separo dan objek laki-laki para perempuan dalam kitab kuning ditempatkan pada wilayah  domestik.  Para  perempuan  tidak  memiliki  wewenang  sebagaimana  yang dimiliki oleh laki-laki. Perempuan tidak diperbolehkan menempati jabatan publik yang  memiliki  implikasi  luas  atas  jabatannya.  Oleh  karena  itu  para  perempuan secara  teks  kitab  kuning  diposisikan  menjadi  makhluk  domestik  yang  berada dalam kuasa laki-laki dalam berbagai aspek kehidupan.  Kelima, perempuan lebih tinggi  dari  laki-laki.  Dalam  berbagai  keterangan  hadis  dalam  kitab-kitab  kunig peremuan sebagai ibu dari anak-anak mendapat puja dan puji. Seperti bahwa Ibu sampai  dengan  tiga  kali  dibanding  dengan  seorang  ayah  yang  berhak  untuk dihormati.  Dalam  riwayat  lain  dijelaskan  bahwa  surga  ada  di  bawah  telapak  kaki ibu.  Namun  puja  dan  puji  atas  ibu  tidak  berkoresponden  dengan  hak-hak  secara sosial yang setara dengan laki-laki.
Fikih  tidak  memiliki  kebernaran  mutlak  seperti  wahyu.  Kepastian kebernaran  fikih  bersifat  partikularistik,  yaitu  berdasar  waktu  ( zamany) dan tempat  ( makany). Fikih  disusun  berdasarkan  konteks-konteks  terntun  yang  lebih banyak  menjawab  persoalan-persoalan  yang  lokal.  Oleh  karena  itu  fikih  berada dalam wilayah yang memiliki kebenaran relatif ( dhani). Oleh karena itu tidak tepat jika  fikih  yang  bercorak  lokal  ditempatkan  secara  universal.  Fikih-fikih  yang memuat latar sosial dan kejadian peristiwa di tanah Arab di copypaste di Indonesia. Sebuah  kaidah  menyatakan  bahwa  perubahan  hukum  berjalan  seiring  dengan perubahan  situsi,  kondisi,  dan  adat  istiadat  ( taghayyur  al-ahkam  bi  taghayyur  al- azminah  wa  al-amkinah  wa  al-ahwal  wa  al-‘awaid )  (Ghazali,  2013:20).  Sebagai produk ijtihad fikih memiliki berbagai subjektivitas. Para pemikir fikih dipengaruhi oleh individunya, lingkungan budaya, sosial, dan politik yang melingkupinya yang menjadikan  produk  pemikirannya.  Dalam  konteks  seperti  ini  Imam  Syafi’ie memiliki pemikiran fikih yang selalu diupdate dengan perkembangan jaman. Fikih yang  dimiliki  Imam  Syafi’ie  terdiri  dari  dua  jenis  fikih  yang  berbeda  yang  sangat terkenal,  yaitu qawl  qadim dan qawl  jadid. Saat  hidup  di  Baghdad  Imam  Syafi’ie memiliki pemikiran fikih yang disebutnya dengan qawl qadim. Tetapi saat di Mesir sebab situasi dan tantangan sosial yang berbeda terdapat sejumlah pemikiran fikih pada qawl qadim yang harus divisi bahkan diganti, maka munculah fikih baru yang disebut dengan qawl jadid.
Wacana fikih-fikih klasik membuat perempuan dalam lingkaran isolasi laki- laki. Sejumlah ulama klasik seperti Imam Malik, Imam Syafi’ie, dan Imam Hambali memiliki alasan atas penolakannya perempuan sebagai pemimpin karena dianggap tidak  memiliki  kecerdasan  seperti  laki-laki.  Dengan  merujuk  pada  sebuah keterangan bahwa perempuan adalah makhluk Tuhan yang lemah akal ( nisful ‘aql). Oleh karena itu Al-Razi menganggap bahwa akal, ilmu, pengetahuan, dan wawasan
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 13

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551
laki-laki ditempatkan secara pasti unggul dibanding dengan perempuan (Ghazali, 2013:27).  Fikih-fikih  yang  mashur  di  tengah-tengah  masyarakat  Islam  adalah  fikih klasik yang disususn pada zaman pertengahan. Belum ada gerakan kesetaraan dan emansipasi  perempuan.  Hal  ini  sama  halnya  terjadi  di  berbagai  belahan  dunia seperti di Cina, India, Eropa, Amerika, Afrika dan lain-lain.
Dalam  konteks  keindonesiaan  sudah  saatnya  memiliki  fikih  perempuan Indonesia. Beberapa gagasan rekonstruksi fikih Indonesia telah dimunculkan sejak lama (Ghazali, 2013:28-29) dari mulai Munawir Sadjali dengan gagasan raktuliasasi ajaran  Islam,  Nurcholis  Madjid  dengan  modernisasi  dan  kontekstualisasi  ajaran Islam,  Kuntowijoyo  pada  objektivasi  Islam,  dan  Abdurahaman  Wahid  yang memiliki  konsep  pentingnya  pribumisasi  Islam.  Pembaharuan  yang  ditawarkan oleh  para  para  modernis  Islam  Indonesia  memang  telah  memberi  warna  pada gerakan  perempuan  di  Indonesia  dalam  berbagai  bidang  termasuk  kajian  agama dan  gender  secara  akademik.  Tetapi  tetap  saja  fikih  yang  dominan  di  pesantren, sekolah, dan perguruan tinggi adalah fikih patriarkhis hasil pemikiran pada jaman pertengahan.  Menguatnya  gerakan  konservatisme  di  masyarakat  Islam berkoreponden dengan berbagai penolakan gerakan pembaharuan fikih.
Dalam  dunia  sosial  sebenarnya  banyak  sekali  resistensi  yang  ditelah dilakukan  masyarakat  Islam.  Misalnya  makin  menguatnya  peran  perempuan muslim  dalam  kepemimpinan  politik,  sosial,  pendidikan,  ekonomi,  dan  lain-lain. Secara  sosial  gerakan  peran  perempuan  dalam  dunia  sosial  yang  menujukkan setara  dengan  laki-laki,  dan  bahkan  dalam    hal-hal  tertentu  perempuan  lebih unggul  akan  makin  menguatkan  perlunya  fikih  yang  memiliki  watak  Indonesia. Perpaduan  wahyu  dan  budaya  merupakan  potret  fikih  yang  akan  mampu melahirkan keadilan dan kesetaraan gender.

## KESIMPULAN
Fikih  adalah  sebuah  interpretasi  kultural  atas  wahyu  dan  tradisi  Nabi Muhammad  SAW.    Para Fuqoha pada  jamannya  adalah  para  ulama  yang  arif, bijaksana,  dan  moderat  dalam  menyusun  kitab-kitab  fikih  pada  saat  berbagai wilayah  di  belahan  dunia  belum  mengakui  perempuan  sebagai  makluk  yang sempurna  dan  mandiri.  Pada  saat  perempuan  masih  termarjinalkan  dan terdiskriminasi  di  berbagai  tempat,  para  ulama  fikih  secara  pelan  dan  sistematis telah memulai pengakuan atas hak-hak perempuan melalui berbagai bab-bab fikih.
Selain itu juga, sebagai intrepretasi kultural fikih tentunya tidak terlepas dari konteks  sosial,  politik,  dan  budaya.  Pada  saat  seperti  ini  pandangan-pandangan ulama  yang  masih  menguntungkan  laki-laki  secara  politik  dilembagakan  oleh kekuasaan  sebagai  fikih  Negara  sehingga  memperkuat  atas  penindasan  terhadap perempuan.  Watak  sebauah  kekuasaan,  segala  sesuatu  yang  menguntungkan  dan tidak  menganggu  stabilitas  akan  dipertahankan.  Pada  kondisi  seperti  ini  fikih ditempatkan  sebagai  legistimasi  atas  penindasan  dan  ketidakadilan  sosial.  Oleh
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 14

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551
karena  tulisan  ini  menjadi  bagian  penting  untuk  menggagas  dan  merealisasikan fikih  Indonesia  yang  lebih  ramah  dan  berkeadilan  gender  sebagai  sebuah keniscayaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Syuja’ Ahmad bin Husain Al-Isfahani.ttp. Fath al-Qarib. Mahkota: Surabaya. Ash-Shiddieqy,  Hasbi,  2013. Sejarah  &  Pengantar  Ilmu  Hadis. Semarang:  Pustaka Rizki Putra
Ash-Shiddieqy,  Hasbi.  1966. Syariat  Islam  Menjawab  Tantangan  Zaman. Jakarta: Bulan Bintang
Ghazali, Abd Moqsith, Mengubah Wajah Fikih Islam , Jurnal Khatulistiwa – Journal Of Islamic Studies Volume 3 Nomor 1 Maret 2013, p. 19-31
Hughes,    Christina.  2002. Key  Concept  in  Feminist  Theory  and  Research .  SAGE Publications London · Thousand Oaks · New Delhi.
Mas’udi,  Masdar  F.2000. Perempuan  di  antara  Lembaran  Kitab  Kuning, dalam Membincang  Feminisme  Diskursus  Gender  Perrpektif  Islam,  hlm.  167-180. Risalah Gusti: Surabaya.
Nasution, Khoiruddin. 2009. Pengantar Studi Islam, Academia: Jogyakarta Reinharz,  Shulamit.2005. Metode-metode  feminis  dalam  Penelitian  Sosial. Terj. Lebona Rahman. Jakarta: Women Research Institut.
Sumadi.  2017, The  Development  of  Feminist  Epistemology  in  Islamic  studies  in Indonesian University A Case Study of Akhwal Syaikhsiyah Study Program of Darussalam Islamic Institute, Ciamis West Java , Jurnal Epistemé, Vol. 12, No.
1, Juni 2017, hal. 231-259.
Syaltut,  Mahmud.1986. Islam  Akidah  dan  Syariah. Terjemahan  Abdurrahman Zain.Cetakan ke 1. Jakarta: Pustaka Amani.
Taqiudin Ad Dimasqi. Kifayatul Akhyar fi GhayatilIikhtisor. Ttp. Toto Edi. 2007. Ensiklopedi Kitab Kuning. Pamulang: Alia Press. Zainudin  bin  Abdul  Aziz.2009. Fathul  Muîn. Terj.  Moch  Anwar,  Bandung:  Sinar Baru Anglesindo.
Zainudin bin Abdul Aziz.ttp. Fathul Muîn. Pustaka Hidayah: Surabaya. Zakariya, Anshari. Ttp. Fathul Wahhab. Pustaka Hidayah: Surabaya.
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 15

## Sumadi
Ideologi  Bias Gender  Dalam Lembaran Fikih Populer Di Indonesia DOI 10.5281/zenodo.1161551