## KOMPETENSI AKADEMIS DAN SPIRITUAL PENDIDIK MENURUT IMAM AL-GHAZALI
Telaah Isi Kitab Ihya’ Ulum al -Din Juz I (Satu)

## ERNA ERLINA, SUTEJA, AFFANDI
Jurusan Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  dan  mendeskripsikan  pemikiran imam  al-Ghazali  tentang  kompetensi  akademis dan  spiritual pendidik, serta kesesuaian pemikiran  imam  al-Ghazali  di  Era  Globalisasi. Langkah-langkah  penelitian  yang ditempuh dalam penelitian ini adalah menggunakan data teoritik yang bersifat kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi,  sedangkan  teknik  analisis data  menggunakan  reduksi  data,  display  data,  deskripsi  serta  kesimpulan  dan  verifikasi terhadap sumber data baik data primer maupun data skunder. Hasil dari penelitian yang telah  dilakukan  oleh  peneliti  yaitu:  1) Kompetensi  akademis pendidik  yang  terangkum dalam kitab Ihya’ Ulumuddin j uz I (satu) karangan imam al-Ghazali yaitu, Memberikan nasehat  kepada peserta  didik  agar  mencapai  tujuan,  Melarang  peserta  didik  agar  tidak memiliki  akhlak  tercela, dan  Memberikan  pengetahuan  sesuai  kadar  pemahaman  anak didik. 2) Kompetensi  spiritual  pendidiknya  yaitu:  Memberikan  kasih  sayang  terhadap anak  didik,  Mengikuti jejak  Rasulullah  dalam  tugas  dan  kewajibannya,  Menghormati rekan  sejawat  dan  Menjadi  teladan  bagi  anak  didik. 3) Kesesuaian  pemikiran  imam  al- Ghazali  di  era  globalisasi  mengenai  kompetensi  akademis dan  kompetensi  spiritual pendidik sesuai dengan kode etik guru Indonesia yang tercantum pada bagian Nilai-nilai Dasar dan Nilai-nilai Operasional Pasal 5 dan Pasal 6.
Kata Kunci: Kompetensi, Akademis, Spiritual, Imam al-Ghazali, Kode Etik Guru Indonesia.

## KOMPETENSI AKADEMIS DAN SPIRITUAL PENDIDIK MENURUT IMAM AL-GHAZALI
Telaah Isi Kitab Ihya’ Ulum al -Din Juz I (Satu)

## ERNA ERLINA, SUTEJA, AFFANDI

## Jurusan Pendidikan Agama Islam
IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  dan  mendeskripsikan  pemikiran imam  al-Ghazali  tentang  kompetensi  akademis dan  spiritual pendidik, serta kesesuaian pemikiran  imam  al-Ghazali  di  Era  Globalisasi. Langkah-langkah  penelitian  yang ditempuh dalam penelitian ini adalah menggunakan data teoritik yang bersifat kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi,  sedangkan  teknik  analisis data  menggunakan  reduksi  data,  display  data,  deskripsi  serta  kesimpulan  dan  verifikasi terhadap sumber data baik data primer maupun data skunder. Hasil dari penelitian yang telah  dilakukan  oleh  peneliti  yaitu:  1) Kompetensi  akademis pendidik  yang  terangkum dalam kitab Ihya’ Ulumuddin j uz I (satu) karangan imam al-Ghazali yaitu, Memberikan nasehat  kepada peserta  didik  agar  mencapai  tujuan,  Melarang  peserta  didik  agar  tidak memiliki  akhlak  tercela, dan  Memberikan  pengetahuan  sesuai  kadar  pemahaman  anak didik. 2) Kompetensi  spiritual  pendidiknya  yaitu:  Memberikan  kasih  sayang  terhadap anak  didik,  Mengikuti jejak  Rasulullah  dalam  tugas  dan  kewajibannya,  Menghormati rekan  sejawat  dan  Menjadi  teladan  bagi  anak  didik. 3) Kesesuaian  pemikiran  imam  al- Ghazali  di  era  globalisasi  mengenai  kompetensi  akademis dan  kompetensi  spiritual pendidik sesuai dengan kode etik guru Indonesia yang tercantum pada bagian Nilai-nilai Dasar dan Nilai-nilai Operasional Pasal 5 dan Pasal 6.
Kata Kunci: Kompetensi, Akademis, Spiritual, Imam al-Ghazali, Kode Etik Guru Indonesia.

## KOMPETENSI AKADEMIS DAN SPIRITUAL PENDIDIK MENURUT IMAM AL-GHAZALI
Telaah Isi Kitab Ihya’ Ulum al -Din Juz I (Satu)

## ERNA ERLINA, SUTEJA, AFFANDI

## Jurusan Pendidikan Agama Islam
IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  dan  mendeskripsikan  pemikiran imam  al-Ghazali  tentang  kompetensi  akademis dan  spiritual pendidik, serta kesesuaian pemikiran  imam  al-Ghazali  di  Era  Globalisasi. Langkah-langkah  penelitian  yang ditempuh dalam penelitian ini adalah menggunakan data teoritik yang bersifat kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi,  sedangkan  teknik  analisis data  menggunakan  reduksi  data,  display  data,  deskripsi  serta  kesimpulan  dan  verifikasi terhadap sumber data baik data primer maupun data skunder. Hasil dari penelitian yang telah  dilakukan  oleh  peneliti  yaitu:  1) Kompetensi  akademis pendidik  yang  terangkum dalam kitab Ihya’ Ulumuddin j uz I (satu) karangan imam al-Ghazali yaitu, Memberikan nasehat  kepada peserta  didik  agar  mencapai  tujuan,  Melarang  peserta  didik  agar  tidak memiliki  akhlak  tercela, dan  Memberikan  pengetahuan  sesuai  kadar  pemahaman  anak didik. 2) Kompetensi  spiritual  pendidiknya  yaitu:  Memberikan  kasih  sayang  terhadap anak  didik,  Mengikuti jejak  Rasulullah  dalam  tugas  dan  kewajibannya,  Menghormati rekan  sejawat  dan  Menjadi  teladan  bagi  anak  didik. 3) Kesesuaian  pemikiran  imam  al- Ghazali  di  era  globalisasi  mengenai  kompetensi  akademis dan  kompetensi  spiritual pendidik sesuai dengan kode etik guru Indonesia yang tercantum pada bagian Nilai-nilai Dasar dan Nilai-nilai Operasional Pasal 5 dan Pasal 6.
Kata Kunci: Kompetensi, Akademis, Spiritual, Imam al-Ghazali, Kode Etik Guru Indonesia.

## PENDAHULUAN
Masalah  pendidikan  adalah  masalah  hidup  dan  kehidupan  manusia.  Dalam kehidupannya,  manusia  akan  selalu  memerlukan  pendidikan  agar  ia  mampu mempertahankan  hidup  atau  dapat  mencapai  kehidupannya  agar lebih  baik. (Langgulung,1986).  Pada  hakikatnya  kaum-kaum  intelektual  yang  berkecimpung dalam  dunia  pendidikan  menyepakati  bahwa  hanya  dengan  pendidikanlah  umat manusia  akan  mendapatkan  pencerahan  dalam  perkembangannnya. Dengan pendidikan,  manusia  akan  mampu  melihat  sesuatu  yang  belum  pernah  mereka  lihat, dan akan mampu membedakan hal-hal yang baik dan buruk.
Senada  dengan  hal  di  atas,  Zuhairini  mengungkapkan  bahwa  pendidikan  adalah pemberi corak hitam putihnya perjalanan seseorang. Hitam putihnya perjalanan hidup seseorang  ditentukan  dari  salah  satunya  adalah  faktor  pendidikan,  dimana  ketika manusia  mengetahui  tugas  dan  kewajibannya  melalui  sarana  pendidikan,  maka dengan sendirinya manusia akan menjalankan sesuatu yang diperintah dan menjauhi sesuatu  yang  dilarang  oleh  Allah  SWT.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  untuk  umat manusia tidak mengenal ruang dan waktu, dimana manusia itu berada hendaknya dia melakukan  proses  pendidikan.  Maka  benarlah  jika  ajaran  Islampun  menetapkan bahwa  pendidikan  merupakan  salah  satu  kewajiban  bagi  laki-laki  dan  wanita  dan berlangsung  seumur  hidup.  Dalam  bahasa  lain  disebut long  life  education. (Zuhairini,dkk,  2000). Dari  Pemaparan-pemaparan  ini  jelaslah  bahwa  pendidik merupakan  Salah satu unsur penting dari proses kependidikan.
Pembahasan  mengenai  pendidik  selalu  menarik  karena  guru  adalah  kunci pendidikan.  Jika  guru  sukses,  kemungkianan  besar  siswa-siswanya  akan  sukses. Pendidik    adalah  figur  inspirator  dan  motivator  siswa  dalam  mengukir  masa depannya.  jika  guru  mampu  menjadi  sumber  inspirasi  dan  motivasi  bagi  anak didiknya,  hal  itu  akan  menjadi  kekuatan  anak  didik  dalam  mengejar  cita-citanya untuk  masa  depan.  Terlepas  dari  hal  itu,  guru  juga  memiliki  berbagai  problematika atau masalah. Beeby menegaskan bahwa masalah guru adalah masalah yang penting. penting  karena  mutu  pendidik  turut  menentukan  mutu  pendidikan,  sedangkan  mutu pendidikan  akan  menentukan  mutu  generasi  muda  sebagai  calon  warga  Negara  dan warga masyarakat. (Rusdiana dan Yeti, 2015).
Guru merupakan  pekerjaan  professional  yang  memerlukan  keahlian  khusus sebagai  pendidik.  Jenis  pekerjaaan  ini  tidak  dapat  dilakukan  oleh  sembarang  orang diluar bidang kependidikan. Tugas guru sebagai profesi meliputi mendidik, mengajar dan  melatih.  Mengajar  berarti  meneruskan  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi.  Sedangkan  melatih  berarti  mengembangkan  keterampilan  yang diperlukan  oleh  masyarakat  lingkungannya  dalam  menyelesaikan  aneka  ragam permasalahan yang dihadapi masyarakat. Dalam melaksanakan tugas tersebut, dengan mengingat  tantangan  pendidikan  yang  terus  berubah  ,  maka  kinerja  guru  perlu dilakukan secara inovatif guna beradaptasi dan mengantisipasi perubahan masyarakat
yang  cepat  serta  berbagai  kebijakan  baru  pemerintah  dalam  bidang  pendidikan. (Suharsaputra, 2013).
Pada prinsipnya,  masalah  pokok  yang  dihadapi  pendidik,  baik  pemula  maupun yang  sudah  professional  adalah  pengelolaan  kelas.  pengelolaan  kelas  merupakan masalah yang kompleks. Guru menggunakan untuk menciptakan dan mempertahankan kondisi kelas untuk mencapai tujuan pengajaran secara efesien dan memungkinan siswa dapat belajar. Dengan demikian, pengelolaan kelas yang efektif adalah syarat bagi pengajaran yang efektif. (Rusdiana dan Yeti, 2015). Maka dari itu, untuk menciptakan pengelolaan kelas yang efektif yang syarat bagi pengajaran yang efektif.  maka  seorang  guru  harus  memiliki  penguasaan  akademik.  Dimana penguasaan  akademik  ini  merupakan  komponen  standar  kompetensi  guru  yang disyaratkan oleh Depdiknas.
Pada  Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sisdiknas  Pasal  42  ayat  (1) “Pendidik harus memiliki kualifikasi minimum dan sertifikasi sesuai dengan jenjang kewenangan  mengajar,  sehat  jasmani  dan  rohani,  serta  memiliki  kemampuan  untuk mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional.”  Dalam  pasal  ini  sangat  jelas  dikatakan bahwa  guru di  Indonesia harus memiliki kualifikasi minimum serta harus mengikuti sertifikasi untuk meningkatkan kualifikasi akademik dan kompetensi guru.
Kemudian dijelaskan lagi pada Undang-Undang No 14 Tahun 2005 tentang Guru dan  Dosen  pada  pasal  8,  pasal 9,  dan  pasal  10.  Pasal  8  berbunyi  “Guru  wajib memiliki  kualifikasi  akademik,  kompetensi,  sertifikat  pendidik,  sehat  jasmani  dan rohani,  serta  memiliki  kemampuan  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional”. Pasal  9  berbunyi  “Kualifikasi  akademik  sebagaiman a  dimaksud  dalam  Pasal  8 diperoleh  melalui  pendidikan  tinggi  program  sarjana  atau  program  diploma  empat”. Sedangkan  pada  pasal  10  tertulis  “Kompetensi  guru  sebagaimana  dimaksud  dalam Pasal  8  meliputi  kompetensi  pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi sosial, dan  kompetensi  profesional  yang  diperoleh  melalui  pendi dikan  profesi”.  (IKAPI, 2011).
Selain permasalahan  pengelolaan  kelas  yang  dihadapi  oleh  para  pendidik,  kini melihat  fenomena  sosial  masyarakat  yang  saat  ini  telah  ramai  menunjukkan ketidaktaatan  terhadap  ajaran  agama  seperti  perbuatan  kemaksiatan,  kejahatan,  dan kezaliman serta sikap sosial yang tercela seperti kolusi, korupsi, suap, dan perbuatan tidak  bertanggungjawab  lainnya  diakui  atau  tidak  sangat  sulit  untuk  diberantas. Menyadari  hal  ini maka  peran  guru  sebagai  pendidik  sangat  potensial  untuk menyiapkan generasi muda Indonesia menuju suatu era dimana setiap elemen bangsa mampu  mengimplementasikan  nilai-nilai  ketuhanan  sebagaimana  Pancasila  sila pertama dengan semangat keberagamaan yang tinggi.
Sebagaimana  kita  ketahui  pendidik  memiliki  posisi  strategis,  karena  dalam kesehariannya  pendidik  memiliki  cukup  banyak  waktu  untuk  berinteraksi  dengan
siswa.  Pendidik    harus  memanfaatkan  setiap  momentum  pembelajaran  untuk menginternalisasikan  nilai-nilai  sikap  spiritual  dan  sosial  ke  dalam  benak  sanubari siswa  dan  memberikan  keteladanan  yang  baik.  Setiap  siswa  yang  masih  muda  belia membutuhkan  model-model  warga  negara  yang  mampu  menerapkan  sikap  spiritual dan  sosial  yang  luhur.  Keberhasilan  dalam  pembentukan  sikap  spiritual  dan  sosial dalam  diri  siswa  akan  membantu  mewujudkan  cita-cita  kita  bersama  untuk mengangkat  bangsa  ini  menjadi  bangsa  yang  lebih  maju  dan  bermartabat  di  masa yang  akan  datang.  Pernyataan  dalam  Undang-Undang  serta  pendapat  para  tokoh intelektual pada masa ini tentang kompetensi-kompetensi yang harus dimiliki seorang pendidik pernah dibahas oleh seorang ulama era klasik yaitu Imam Al-Ghazali.
Imam  Abu  Hamid  Al-Ghazali  adalah  seorang  tokoh  besar,  bukan  saja  dalam ranah  Islam,  namun  juga  dunia  secara  umum.  Peran  pentingnya  dalam  peradaban diakui para ulama, baik yang pro maupun yang kontra, baik cendikia muslim maupun cendikia  non-muslim,  Timur  maupun  Barat.  Pengaruhnya  yang  kuat  hingga melampaui  masanya,  melampaui  masyarakat,  menembus sekat-sekat  geografis  dan kepercayaan,  sampai  membuat  sebagian  ulama,  sebagaimana  dinukil  as-Suyuthi berkata,  “Seandainya  ada  nabi  setelah  nabi  Muhammad  Saw.  dia  tentu  a l- Ghazali”. (Djamaluddin, 2015).
Demikian  pula,  orientalis  Barat  seperti  S.M.  Zwemer  menyebut  al-Ghazali sebagai  satu  dari  empat  pribadi  paling  berpengaruh  dalam  Islam,  disamping  Al- Asy’ari,  al -Bukhari,  dan  Nabi  Muhammad  Saw.  sendiri.  Sedangkan  Dr.  Yusuf Qardhawi  mengatakan  bahwa  dia  adalah  seorang  Qutub  Tasawuf,  pejuang  spiritual, tokoh  pendidikan  dan  dakwah  disatu  sisi.  Di  sisi  lain,  ia  adalah  seorang  cendikia, sekaligus  ahli  ibadah;  da’i,  pembaharu,  dan  juga  insani  rabbani  yang  berilmu, beramal dan mengajarkan ilmunya. (Djamaluddin,2015).
Al-Ghazali  adalah  seorang  ahli  pikir  Islam  yang  dalam  ilmunya  mempunyai nafas panjang dalam karangan-karangannya. Puluhan buku telah ditulisnya, meliputi berbagai  lapangan  ilmu  pengetahuan,  antara  lain:  filsafat,  ilmu  kalam,  fiqh,  ushul fiqh,  tafsir,  tasauf,  akhlak  dan  otobiografinya.  Didalam  muqaddimah  ki tab  “Ihya Ulumuddin”, Dr. Badawi Thabana, menulis hasil -hasil karya al-Ghazali berjumlah 47 kitab. (Zainuddin, dkk,1991).
Sesungguhnya,  al-Ghazali  merupakan  seorang  pakar  pendidikan  yang  luas pemikirannya.  Bahkan  ia  pernah  berkecimpung  langsung  menjadi  praktisi  selain sebagai  pemikir  pendidikan.  Pengalamannya  sebagai  Maha  Guru  di  Madrasah Nidhamiyah  kemudian  menjadi  Rektor  Universitas  Nidhamiyah  di  Baghdad,  dan bertahun-tahun  ia  mendidik  dan  mengajar,  memberikan  kuliah  yang  karenanya  ia begitu cerdas dan ahli pikir ulung memikirkan soal-soal pendidikan, pengajaran dan metode-metodenya.  Al-Ghazali  memiliki  keistimewaan  dalam  teori  pendidikannya yakni  menyatupadankan  kepentingan-kepentingan  jasmani,  akal  dan  rohani,  ilmiah dan jiwa agama. (Zainuddin, dkk,1991).
Al-Ghazali  mempergunakan  istilah  pendidik  dengan  berbagai  kata  seperti,  Al- Muallimin  (guru),  Al-Mudarris  (pengajar),  Al-Muaddib  (pendidik),  dan  Al-Walid (orang  tua).  (Zainuddin,  dkk,1991).  Untuk  lebih  memahami  makna  masing-masing istilah pendidik tersebut, berikut akan dijelaskan sebagai berikut:
1. Al-Muallimin  (guru)  adalah  orang  yang  menguasai  ilmu  dan  mampu mengembangkannya serta menjelaskan fungsinya dalam kehidupan, menjelaskan dimensi teoritis dan praktisnya, sekaligus melakukan transfer ilmu pengetahuan, internalisasi, serta implementasi (amaliah)
2. Al-Mudarris  (pengajar) adalah  orang  yang  memiliki  kepekaan  intelektual  dan informasi serta memperbarui pengetahuan dan keahliannya secara berkelanjutan, dan  berusaha  mencerdaskan  peserta  didiknya,  memberantas  kebodohan  mereka, serta melatih keterampilan sesuai dengan bakat, minat dan kemampuannya.
3. Al-Muaddib  (pendidik) adalah  orang  yang  mampu  menyiapkan  peserta  didik untuk bertanggung jawab dalam membangunperadaban  yang berkualitas  dimasa depan. (Mujib, 2010).
4. Al-Walid  (orang  tua). adalah  orang  yang  mencintai  peserta  didiknya  seperti mencintai anaknya sendiri.
Al-Ghazali  pun  memberi  beberapa  alasan  dalam  mengartikan  profesi  pendidik, yakni,  alasan  yang  berhubungan  dengan  sifat  naluriah,  alasan  yang  berhubungan dengan  kemanfaatan  umum  dan  alasan  yang  berhubungan  dengan  unsur  yang dikerjakan. (Zainuddin,  dkk,1991). Dalam  pengertian  profesi  pendidik  menurut  al- Ghazali ini, mengisyaratkan kompetensi-kompetensi yang harus dimiliki oleh seorang pendidik, terlebih al-Ghazali  memiliki keistimewaan dalam teori pendidikannya yang menyatupadankan kepentingan-kepentingan jasmani, akal dan rohani, ilmiah dan jiwa agama.
Menurut  imam  al-Ghazali  dalam ihya’  Ulumu  al -Adin melukiskan,  betapa agungnya  menyandang  gelar  sebagai  guru.  Kondisi  yang  terbaik  adalah  seperti perkataan, “Barang siapa yang mengetahui, mengamalkan, dan mengajarkan sesuatu, itulah  orang  yang  namanya  diserukan  dikerjakan  langit.”  Dia  tidak  boleh  seperti jarum  yang  memberi  pakaian  kepada  orang  lain,  sedang  dia  sendiri  telanjang.  Dia juga tidak boleh seperti sumbu lampu yang menerangi sesuatu selainnya, sehingga dia sendiri  terbakar,  sebagaimana  pepatah,  “  kamu  telah  seperti  sumbu  lampu  yang menerangi  manusia,  sedang  dia  sendiri  terbakar”.  Barang  siapa  yang  menyandang gelar sebagai guru dia telah menyandang sesuatu  yang  agung. Karena itu hendaklah dia menjaga etika dan tugasnya sebagai guru.  (al-Ghazali, 2014).
Berdasarkan  uraian-uraian  yang  dipaparkan,  penyusun  merasa  tertarik  untuk meneliti secara mendalam mengenai Kompetensi Akademis Dan  Spiritual  Pendidik Menurut  Al-Ghazali serta Kesesuaian pemikiran imam al-Ghazali di Era Globalisasi

## Kerangka Pemikiran
Dalam Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  karangan  W.J.S.  Purwadarminta kompetensi  adalah  kekuasaan  untuk  menentukan  atau  memutuskan  suatu  hal. Pengertian dasar kompetensi adalah kemampuan atau kecakapan. (Rusdiana dan Yeti, 2015). Adapun menurut Undang-Undang No.14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, kompetensi  adalah  seperangkat  pengetahuan,  keterampilan,  dan  prilaku  yang  harus dimiliki,  dihayati,  dan  dikuasai  oleh  guru  atau  dosen  dalam  melaksanakan  tugas keprofesionalan.
Senada  dengan  pemaran  di  atas, Dalam  PP  No.  19 tahun  2005  tentang  Standar Pendidikan  pasal  28  dan  29  yang  menyebutkan  bahwa  pendidik  harus  memiliki kualifikasi  akademik  dan  kompetensi  sebagai  agen  pembelajaran,  sehat  jasmani  dan rohani,  serta  memiliki  kemampuan  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional. Kompetensi  guru  merupakan  syarat  utama  dalam  proses  pembelajaran.  Kompetensi disini  didefinisikan  sebagai  pemilikan  pengetahuan  (konsep  dasar  keilmuan), keterampilan yang dibutuhkan dalam menyelesaikan suatu pekerjaan dilapangan, dan kemampuan sebagai guru dalam melaksanakan tugasnya.
Standar kompetensi guru telah disusun oleh pemerintah pusat melalui Depdiknas (2002)  sebagai  upaya  perintisan  pembentukan  Badan  Akreditasi  dan  Sertifikasi Mengajar  didaerah  sebagai  acuan  buku  dalam  pengukuran  kinerja  guru untuk mendapatkan  jaminan  kualitas  guru  dalam  meningkatkan  kualitas  proses pembelajaran.  Standar  Kompetensi  guru  adalah  suatu  ukuran  yang  ditetapkan  atau dipersyaratkan  dalam  bentuk  penguasaan  pengetahuan  dan  prilaku  perbuatan  bagi seorang  guru  agar  berkelayakan  untuk  menduduki  jabatan  fungsional  sesuai  bidang tugas,  kualifikasi,  dan  jenjang  pendidikan.  Komponen  standar  kompetensi  seperti disyaratkan oleh Depdiknas tersebut meski sebelum lahirnya UU No 14 tahun 2005, namun  masih  tetap  relevan  sebagai  bahan pembanding  meliputi,  pengelolaan pembelajaran,  pengembangan  potensi  dan  penguasaan  akademik.  Sebagai  pribadi yang  utuh,  maka  sikap  dan  kepribadian  harus  senantiasa  melingkupi  dan  melekat pada  setiap  komponen  kompetensi  yang  menunjang  profesi  guru  tersebut. (Suharsaputra, 2013).
Kemudian dijelaskan lagi pada Undang-Undang No 14 Tahun 2005 tentang Guru dan  Dosen  pada  pasal  8,  pasal  9,  dan  pasal  10.  Pasal  8  berbunyi  “Guru  wajib memiliki  kualifikasi  akademik,  kompetensi,  sertifikat  pendidik,  sehat  jasmani  dan r ohani,  serta  memiliki  kemampuan  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional.” Pasal  9  berbunyi  “Kualifikasi  akademik  sebagaimana  dimaksud  dalam  Pasal  8 diperoleh  melalui  pendidikan  tinggi  program  sarjana  atau  program  diploma  empat”. Sedangkan  pada  pasal  10 tertulis  “Kompetensi  guru  sebagaimana  dimaksud  dalam Pasal  8  meliputi  kompetensi  pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial, dan  kompetensi  profesional  yang  diperoleh  melalui  pendi dikan  profesi”.  (IKAPI, 2011).
Standar  kualifikasi  akademik  dan  kompetensi  guru  lebih  lanjut  diatur  dalam Permendiknas  Nomor  16  Tahun  2007  pasal  1  ayat  (1)  berbunyi  “Setiap  guru  wajib memenuhi  standar  kualifikasi  akademik  dan  kompetensi  guru  yang  berlaku  secara nasional”.  Dari  uraian  diatas,  tampak  bahwa  standar  kompete nsi  guru  menurut Permendiknas Nomor 16 Tahun 2007 sebenarnya merupakan penerapan dari berbagai pendapat para ahli tentang kompetensi.
Adapun  mengenai  kompetensi  Akademis  pendidik,  menurut  Suharsaputra, (2013:235), adalah pendidik harus memiliki kemampuan dalam memahami wawasan kependidikan  dan  memiliki  kemampuan  dalam  menguasai  bahan  kajian  akademik (disesuaikan dengan struktur pengetahuan pada tiap satuan pendidikan).
Para  pakar  seperti  Willy  Susilo,  Zohar  dan  Marshall  dan  Ary  Ginanjar mengatakan bahwa manusia memiliki tiga dimensi, yaitu: (1) Fisik (body), (2) emosi (mind), (3)  spiritual (soul); dan  atas  dasar  dimensi  ini  lalu  mereka  mengelompokan kompetensi menjadi tiga, yakni: (a) kompetensi intelektual, (b) kompetensi emosional dan (c) kompetensi spiritual.
(Suharsaputra,2013).
Kemudian  mengenai  kompetensi  spiritual  pendidik,  maka  akan  dijelaskan terlebih  dahulu  mengenai  kecerdasan  spiritual.  Kecerdasan  spiritual  ini  merupakan salah  satu  kecerdasan  yang  dimiliki  manusia  selain  kecerdasan  intelektual (IQ)  dan kecerdasan Emosional (EQ) .
Kecerdasan spiritual, merupakan temuan terkini secara ilmiah, yang pertama kali digagas oleh Danah Zohar dan Ian Marshall, masing-masing dari Harvad University dan Oxford University melalui riset yang sangat komperhensif. Beberapa pembuktian ilmiah  tentang  kecerdasan  spiritual  dipaparkan  Zohar  dan  Marshall  dalam  SQ, Spiritual Quontient, The Ultimate Intelligence. Dua diantaranya adalah: Pertama, riset ahli  psikologi/saraf,  Michael  Persinger  pada  awala  tahun  1990-an,  dan timny  dari California  University,  yang  menemukan  eksistensi God  Spot dalam  otak  manusia telah built  in sebagai  pusat  spiritual  (spiritual  center) yang  terletak  dibagian  depan otak. Sedangkan bukti kedua adalah riset ahli saraf Austria, Wolf Singer era 1990-an atas  makalahnya: The  Binding  problem, yang  menunjukan  ada  proses  saraf  dalam otak  manusia  yang  terkontaminasi  pada  usaha  untuk  menyatukan  serta  memberi makna  dalam  pengalaman  hidup  kita.  Suatu  jaringan  saraf  yang  secara  literal “mengikat”  pengalaman  k ita  secara  bersamaan  untuk  hidup  leb ih  bermakna”. (Agustian, 2010).
Kecerdasan spiritual disingkat SQ.SQ adalah kecerdasan untuk menghadapi dan memecahkan  persoalan  makna  dan  nilai,  kecerdasan  untuk  menempatkan  perilaku dan  hidup  kita  dalam  konteks  makna  yang  lebih  luas  dan  kaya,  kecerdasan  untuk menilai  bahwa  tindakan  atau  jalan  hidup  seseorang  lebih  bermakna  dibandingkan
dengan yang lain. SQ adalah landasan yang diperlukan untuk memfungsikan IQ dan EQ  secara  efektif.  Bahkan  SQ  merupakan  kecerdasan  tertinggi  kita.  (  Zohar  &  Ian, 2007).
Seperti  kita  ketahui  bahwa  dalam  setiap  diri  manusia  ada  Titik  Tuhan  (God Spot). (Agustian, 2003). God Spot sebenarnya dapat dirasakan melalui Value lewat suara  hati.  (Agustian,2010).  Pada  Titik  Tuhan  atau  God  Spot  ini      didalamnya terdapat percikan sifat-sifat Allah Sang Pencipta. Dalam God Spot ini bermuara suara hati Ilahiah yang kemudian berpotensi besar sebagai kekuatan Spiritual (SQ). Suara- suara  hati  milik  Sang  Ilahi  dalam  God Spot  ini  bermuara  ini,  dinamakan spiritual capital. Pada titik inilah terjadi komunikasi ilahiah, yang senantiasa memberitahu apa saja  yang  diinginkan-Nya.  Melalui  titik  ini  pula  ia  memberitahu  larangan-Nya,  agar manusia selaras dengan ketentuan alam semesta.(Agustian, 2003).
Secara  harfiah  SQ  beroperasi  dari  pusat  otak  yaitu  dari  fungsi-fungsi  penyatu otak.  SQ  mengintegrasikan  semua  kecerdasan  kita.  SQ  menjadikan  kita  makhluk yang  benar-benat  utuh  secara  intelektual,  emosional,  dan  spiritual.  Idealnya,  ketiga kecerdasan  dasar  kita  tersebut  bekerja  sama  dan  saling  mendukung.  Otak  kita dirancang  agar  mampu  melakukan  hal  ini.  Meskipun  demikian,  Mereka  masing- masing IQ, EQ dan SQ memiliki wilayah kekutan tersendiri dan bisa berfungsi secara terpisah.  Oleh  karena  itu,  ketiga  tingkat  kecerdasan  kita  belum  tentu  sama-sama tinggi atau rendah. Seseorang tidak harus tinggi dalam IQ atau SQ agar tinggi dalam EQ karena seseorang mungkin tinggi IQ-nya, tetapi rendah EQ dan SQ nya. ( Zohar & Ian, 2007).
Dari pemaparan diatas, maka Kompetensi spiritual menurut Zohar dan Marshall yang  dikutip  dalam  buku  Administrasi  pendidikan  karangan  Uhar  Suharsaputra adalah karakter dan sikap yang merupakan bagian dari kesadaran yang paling dalam pada  seseorang  yang  berhubungan  dengan  yang  tidak  hanya  mengakui  keberadaan nilai  tetapi  juga  kreatif  untuk  menemukan  nilai-nilai  baru.  (Suharsaputra,2013:226). Aspek  spiritualisasi  menjadi  aspek  penting  dalam  memengaruhi  sisi  inspiratif  atau tidaknya seorang guru. (Rusdiana dan Yeti, 2015).

## Langkah-Langkah Penelitian
Langkah-langkah  penelitian  yang  ditempuh  dalam  penyusunan  skripsi  ini, penulis melakukan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Fokus  Penelitian:  Kompetensi  Akademis  dan  Kompetensi  Spritual  Pendidik Menurut al-Ghazali
2. Jenis dan Sumber Data
a) Jenis Data
Jenis  data  yang  digunakan  dalam  penulisan  skripsi  ini  menggunakan  data teoritik.  Dalam  penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  penelitian  kualitatif  adalah jenis  penelitian  yang  menghasilakan  penemuan-penemuan  yang  tidak  dapat
dicapai  (diperoleh) dengan  menggunakan  prosedur-prosedur  statistik  atau dengan cara-cara lain dari kuantifikasi (pengukuran).
b) Sumber Data
1) Data Primer
Data primer adalah data yang berasal dari buku-buku dan karya-karya  yang bersangkutan  atau  buku-buku  yang  ditulis  oleh  tokoh  yang  bersangkutan. Dengan demikian Penelitian ini mengkaji Terjemahan Ihya’ Ulumiddin Jilid I karangan Al-Ghazali.
2) Data Sekunder
Data  sekunder  yaitu  sumber  data  yang  berasal  dari  buku-buku  atau  karya tulis yang ditulis oleh selain tokoh yang ada dalam skripsi ini dan masih ada hubungan dengan penulisan skripsi ini.

## 3. Teknik Pengumpulan Data
Penentuan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi. Dokumentasi  adalah  cara  pengumpulan  data  melalui  catatan  tertulis  tentang berbagai  kegiatan  atau  peristiwa  pada  waktu  yang  lalu,  baik  berupa  arsip-arsip yang termasuk buku-buku, jurnal maupun literatur-literatur yang relevan dengan objek  penelitian.  Semua  dokumen  yang  berhubungan  dengan  penelitian  yang bersangkutan perlu dicatat sebagai sumber informasi (Gulo,W, 2007).
4. Teknik Analisis Data
a. Reduksi Data
Data yang peroleh dari lapangan jumlahnya cukup banyak, untuk itu maka perlu  dicatat  secara  teliti  dan  rinci.  Mereduksi  data  berarti  merangkum, memilih  hal-hal  yang  pokok,  memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting, dicari tema dan polanya dan membuang yang tidak perlu. Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah  peneliti  untuk  melakukan  pengumpulan  data  selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan.
b. Display Data
Setelah  Data  direduksi,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  mendisplaykan data.  Dalam  penelitian  kualitatif,  penyajian  data  bisa  dilakukan  dalam bentuk  uraian  singkat,  bagan,  hubungan  antar  kategori,  dan  sejenisnya. Adapun  yang  paling  sering  digunakan  untuk  menyajikan  data  dalam penelitian  kualitatif  adalah  dengan  teks  yang  bersifat  naratif.  Dengan mendisplaykan  data,  maka  akan  memudahkan  untuk  memahami  apa  yang akan  terjadi,  merencakan  kerja  selanjutnya  berdasarkan  apa  yang  telah dipahami.
c. Deskripsi
Deskripsi adalah sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselediki dengan menggambarkan  atau  melukiskan  keadaan  subyek  atau  obyek  penelitian
(seseorang,  lembaga  masyarakat  dan  lain-lain)  yang  berdasarkan  fakta-fakta yang nampak atau sebagaimana adanya.
d. Kesimpulan dan Verifikasi Kesimpulan  awal  yang  dikemukakan  masih  bersifat  sementara,  dan  akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap  pengumpulan  data  berikutnya.  Tetapi  apabila  kesimpulan  yang dikemukakan  pada  tahap  awal,  didukung  oleh  bukti-bukti  yang  valid  dan konsisten  saat  peneliti  kembali  ke  lapangan  mengumpulkan  data,  maka kesimpulan  yang  dikemukakan  merupakan  kesimpulan  yang  kredibel. (Sugiyono, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Kompetensi Akademis pendidik
kompetensi akademis yang terangkum dalam kitab Ihya’ Ulumuddin juz I (satu), sesuai  dengan  kemampuan  dalam  memahami  wawasan  kependidikan  dengan indikator memahami hubungan pendidikan dan pengajaran dan memiliki kemampuan dalam  menguasai  bahan  kajian  akademik  dengan  indikator  memahami  struktur pengetahuan, menguasai substansi materi dan menguasai substansi kekhususan sesuai dengan jenis pelayanan yang dibutuhkan siswa. yaitu:
1. Memberikan nasehat kepada peserta didik agar mencapai tujuan
ﺎَﻘْﺤِﺘْﺳَا  َﻞْﺒَﻗ ٍﺔَﺒْﺗُﺮِﻟ ىﱢﺪَﺼﱠﺘﻟا  َﻦِﻣ ُﮫَﻌَﻨْﻤَﯾ  ْنَﺎِﺑ  َﻚِﻟ َذَو ﺎًﺌْﯿَﺷ  ِﻢﻠﱢﻌَﺘﻤُﻟْا ِﺢْﺼُﻧ  ْﻦِﻣ َعَﺪَﯾ  َﻻ  ْنَا
ﱟﻰِﻔَﺧ  ٍﻢْﻠِﻌِﺑ  ِﻞُﻏ ﺎَﺸﱠﺘﻟاَو ﺎَﮭِﻗ
ُﻠٌﻌﻟْا ِﺐَﻠَﻄِﺑ  َض  ْﺮَﻐﻟْا  ﱠنَا ﻰَﻠَﻋ ُﮫَﮭﱢﺒَﻨُﯾ ﱠﻢُﺛ  ﱢﻰِﻠﺠَﻟْا  َﻦِﻣ ِغاَﺮَﻔﻟْا  َﻞْﺒَﻗ
ِةﺎَھﺎَﺒﻤُﻟْاَو ِﺔَﺳﺎَﯾﱢﺮﻟا  َنْوُد ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ِﷲ ﻰَﻟِا  َبْﺮُﻘﻟْا  ِمْﻮ
ِﺔَﺴَﻓ ﺎَﻨﻤٌﻟْا َو . ) ﻰﻟاﺰﻐﻟا , ١۴٠١:٣٧٩ ( “Guru  tidak  meninggalkan  nasehat  pada  muridnya  sama  sekali,  seperti melarangnya  dari  usaha  untuk  beralih  kepada  suatu  tingkatan  sebelum  berhak menerimanya,  dan  mendalami  ilmu  tersembunyi  sebelum  menguasai  ilmu  yang jelas.  Dan  guru  harus  mengingatkan  muridnya  agar  dalam  tujuannya  dalam menuntut  ilmu  bukan  untuk  kebanggaan  diri  atau  mencari  keuntungan  pribadi, melainkan untuk mendekatkan diri kepada Al lah.” (al -Ghazali, 2009).
2. Melarang peserta didik agar tidak memiliki akhlak tercela
َحﱢﺮَﺼُﯾ  َﻻَو  َنﺎَﻜْﻣَا ﺎَﻣ ِﺾْﯾِﺮْﻌﱠﺘﻟا ِﻖْﯾِﺮَﻄِﺑ ِق َﻼْﺧﻷْا ِءْﻮُﺳ  ْﻦَﻋ َﻢﱢﻠَﻌَﺘﻤُﻟْا َﺮُﺟ ْﺰَﯾ  ْنَا ﻰَﻠَﻋ  ُثِرْﻮُﯾَو  ِﺔَﺌْﯿَﮭﻟْا  َبﺎَﺠِﺣ  ُﻚِﺘْﮭَﯾ  َﺢﯾِﺮْﺼﱠﺘﻟا  ﱠنﺈﻓ  ِﺦْﯿِﺑْﻮﱠﺘﻟا  ِﻖْﯾِﺮَﻄِﺑ  َﻻ  ِﺔَﻤْﺣﱠﺮﻟا  ِﻖْﯾِﺮَﻄِﺑَو
ِمْﻮُﺠُﮭﻟْا  َةَءْﺮﺠُﻟْا ِراَﺮْﺻ  ِﻻْا ﻰَﻠَﻋ  َصْﺮِﺤﻟْا  ُﺞْﯿَﮭُﯾَو  ِف َﻼِﺨْﻟﺎِﺑ
.
ْﯿَﻠَﻋ  َءاﱠﻮَﺣَو  َمَدآ ُﺔﱠﺼِﻗ اَﺬَھ ﻰَﻠَﻋ  َﻚُﮭﱢﺒَﻨُﯾَو
ُﮫْﻨَﻋ ﺎَﯿِﮭَﻧ ﺎَﻣَو ُم َﻼﱠﺴﻟا ﺎَﻤِﮭ ْﯾِﺮْﻌﱠﺘﻟا  ﱠنَ ِﻻَو ِةَﺮْﺒِﻌﻟْا ِﻞْﯿِﺒَﺳ ﻰَﻠَﻋ ﺎَﮭِﺑ َﮫﱠﺒَﻨَﺘَﺘِﻟ  ْﻞَﺑ اًﺮْﻤَﺳ  َنْﻮُﻜَﺘِﻟ َﻚَﻌَﻣ ُﺔﱠﺼِﻘﻟْا ِتَﺮِﻛُذ ﺎَﻤَﻓ
ﺎَﻔﻟْا  َسْﻮُﻔﱡﻨﻟا ُﻞْﯿِﻤُﯾ ﺎًﻀْﯾَا  َﺾ
ِطﺎَﺒْﻨِﺘْﺳا ﻰَﻟِا َﺔﱠﯿِﻛﱠﺬﻟا  َنﺎَھَذَﻻْاَو َﺔَﻠِﺿ ِﮫْﯿِﻧ ﺎَﻌَﻣ . ) ﻰﻟاﺰﻐﻟا , ١۴٠١:٣٨٣ (
“Guru harus mencegah murid dari akhlak tercela, dengan cara tidak langsung dan terang-terangan sedapat mungkin, dan dengan kasih sayang bukan dengan celaan. karena  cara  terang-terangan  bisa  mengurangi  kewibawaan,  menimbulkan
keberanian untuk membangkang, dan merangsang sikap bersikeras mempertahankan.  Kasus  yang  mengingatkan  anda  kepada  hal  ini  adalah  kisah Adam  dan  Hawa’  berikut  larangan    keduanya:  kisah  ini  disebutkan  kepada  anda bukan  untuk  menjadi  bahan  cerita  semata-mata tetapi  agar  menjadi  pelajaran. Selain  itu,  cara  mencegah  secara  tidak  langsung  akan  membuat  jiwa  yang  baik dan pikiran yang cerdas cenderung untuk menyimpulkan berbagai maknanya. (al- Ghazali, 2009).
3. Memberikan pengetahuan sesuai kadar pemahaman anak didik
َﺮِﺼَﺘْﻘَﯾ  ْنَا َﻋ ِﮫْﯿَﻠَﻋ َﻂِﺒْﺨُﯾ  ْوَا ُهَﺮﱢﻔَﻨُﯿَﻓ ُﮫُﻠْﻘَﻋ ُﮫُﻐُﻠْﺒَﯾ َﻻ ﺎَﻣ ِﮫْﯿَﻟِا ِﻖْﻠٌﯾ  َﻼَﻓ ِﮫِﻤْﮭَﻓِرْﺪَﻗ ﻰَﻠَﻋ  ِﻢﱢﻠَﻌَﺘﻤُﻟْﺎِﺑ ِﺪﱢﯿَﺴِﺑ  َﻚِﻟَذ ﻰِﻓ ًءاَﺪِﺘْﻗِا ُﮫَﻠْﻘ
اَﺮِﺷﺎَﻌَﻣ  ُﻦْﺤَﻧ لَﺎَﻗ  ُﺚْﯿَﺣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﺮَﺸَﺒﻟْا ِرْﺪَﻗ ﻰَﻠَﻋ  ْﻢُﮭَﻤﱢﻠَﻜُﻧِو  ْﻢُﮭَﻟ ِزﺎَﻨَﻣ  َسﺎﱠﻨﻟا  َلﱢﺰَﻨُﻧ  ْنَا ﺎَﻧْﺮِﻣُا  ِءﺎَﯿِﺒْﻧ َﻻْا
ْﻢِﮭِﻟ ْﻮُﻘُﻋ .
ﺎَﻣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰَﻠَﺻ َلﺎَﻗَو ﺎَﮭِﻤْﮭَﻔِﺑ ﱡﻞِﻘَﺘْﺴَﯾ ُﮫﱠﻧَﺎِﺑ َﻢِﻠَﻋ اَذِا َﺔَﻘْﯿِﻘَﺤﻟْا ِﮫْﯿَﻟِا  ﱠﺚُﺒَﯿْﻠَﻓ ْﻮَﻗ  ُثﱢﺪَﺤُﯾ ٌﺪَﺣَا
َﻻ ِﺚْﯾِﺪَﺤِﺑ ﺎًﻣ
ِا  ِهِرْﺪَﺻ ﻰَﻟِاَرﺎَﺷَأَو ُﮫْﻨَﻋ ُﷲ  َﻰِﺿَر  ﱡﻰِﻠَﻋ  َلﺎَﻗَو  ْﻢِﮭِﻀْﻌَﺑ ﻰَﻠَﻋ َﺔَﻨْﺘِﻓ  َنﺎَﻛ  ﱠﻻِا  ْﻢُﮭُﻟْﻮُﻘُﻋ ُﮫُﻐُﻠْﺒَﺗ
ًﺔﱠﻤَﺟ ﺎًﻣْﻮُﻠُﻌَﻟ ﺎَﻨُﮭَھ  ﱠن
ِراَﺮْﺑَﻻْا  ُبْﻮُﻠُﻘَﻓ ُﮫْﻨَﻋ ُﷲ َﻰِﺿَر َقَﺪَﺻَو ًﺔَﻠَﻤَﺣ ﺎَﮭَﻟ  ُتْﺪَﺟَوْﻮَﻟ ِرا َﺮْﺳَﻻْا ُر ْﻮُﺒُﻗ .
) ﻰﻟاﺰﻐﻟا , ١۴٠١:٣٧۶ (
“ Membatasi sesuai  kemampuan  pemahaman  murid,  tidak  menyampaikan kepadanya  apa  yang  tidak  bisa  dijangkau  oleh  kemampuan  akalnya  agar  tidak membuatnya  enggan  atau  memberatkan  akalnya,  karena  meneladani  Rasulullah saw.  Dimana  beliau    bersabda:  “ Kami  golongan  para  Nabi diperintah  untuk menempatkan  mereka  pada  kedudukan  mereka,  dan  berbicara  kepada  mereka menurut  kadar  akal  mereka”. Maka  hendaknya  menyampaikan  hal  yang sebenarnya  apabila  diketahui  bahwa  kemampuan  pemahamannya  terbatas.  Nabi bersabda  sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim,  berkata: “Tidaklah seseorang  berbicara  kepada  suatu  kaum  dengan  suatu  pembicaraan  yang  tidak mampu  dijangkau  oleh  akal  mereka  melainkan  akan  menjadi  fitnah  bagi mereka.” Ali  berkata  seraya  menunjuk  ke  dadanya,”  sungguh  disini  terdapat banyak  ilmu  jika  ada  yang  siap  membawanya. ” Ali  ra  benar,  karena  hati  orang- orang  yang  sangat  baik  (al-abror)  adalah  kuburan  berbagai  rahasia.  (al-Ghazali, 2009).

## B. Kompetensi Spiritual Pendidik
Sorang  pendidik  yang  baik  harus  memiliki  spiritualitas  yang  mendalam. Spritualitas  lebih  berkaitan  dengan  kedekatan  dan  penghayatan  seorang  hamba kepada  Allah  Swt.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  perilaku  dan  kegiatan  sehari-harinya yang dilandasi oleh nilai-nilai ibadah.
Sebagaimana  kita  ketahui  dari  pembahasan  sebelumnya  bahwa  kompetensi spiritual pendidik adalah karakter dan sikap  yang merupakan bagian dari kesadaran yang paling dalam pada seseorang yang berhubungan dengan mengakui keberadaan nilai  dan  kreatif  untuk  menemukan  nilai-nilai  baru.  Willy  susilo  mengungkapkan
bahwa  kecerdasan  spiritual  adalah  kemampuan  untuk  mencari  dan  menemukan makna  tertinggi  dengan  bantuan  kesadaran  intelektual  dan  emosional  serta kemampuan untuk memahami sistem nilai yang berlaku pada orang atau sekelompok orang. (Suharsaputra, 2013).
Ad apun Kompetensi Spiritual yang terangkum pada kitab Ihya’ Ulumuddin Juz I (satu) adalah sebagai berikut:
1. Memberikan kasih sayang terhadap anak didik.
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰَﻠَﺻ ِﷲ  ُلْﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ِﺔْﯿِﻨَﺑ ىَﺮْﺠُﻣ  ْﻢُﮭَﯾِﺮْﺠُﯾ  ْنَاَو  َﻦْﯿِﻤﱢﻠَﻌَﺘﻤُﻟْا ﻰَﻠَﻋ ُﺔَﻘَﻔﱠﺸﻟَا ِﺪِﻟ ا َﻮﻟْا  ُﻞْﺜِﻣ  ْﻢُﻜَﻟ ﺎَﻧَا ﺎَﻤﱠﻧِا
ِهِﺪَﻟ َﻮِﻟ .
ْﻧِا  ْﻦِﻣ  ﱡﻢَھَا  َﻮُھَو ِةاَﺮِﺧﻵْاِرﺎَﻧ  ْﻦِﻣ  ْﻢُھُذﺎَﻘْﻧِا  َﺪِﺼْﻘَﯾ  ْنَﺎِﺑ
ﱡﻖَﺣَر ﺎَﺻ  َﻚِﻟ  َﺬِﻟَو ﺎَﯿْﻧﱡﺪﻟا ِرﺎَﻧ  ْﻦِﻣ  َﻢُھَﺪَﻟَو  ِﻦْﯾَﺪِﻟاَﻮﻟْا  ِذﺎَﻘ ِﻦْﯾَﺪِﻟاَﻮﻟْا  ﱢﻖَﺣ  ْﻦِﻣ  َﻢَﻈْﻋَا  ِﻢﱢﻠَﻌﻤُﻟْا .
ِﺔَﯿِﻗﺎَﺒﻟْا  ِةﺎَﯿَﺤﻟْا  ُﺐَﺒَﺳ  ُﻢﱢﻠَﻌﻤُﻟْاَو  ِﺔَﯿِﻧﺎَﻔﻟْاِةﺎَﯿَﺤﻟْاَوِﺮِﺿﺎَﺤﻟْا  ِدْﻮُﺟُﻮﻟْا  ُﺐَﺒَﺳ  َﺪِﻟاَﻮﻟْا  ﱠنِﺎَﻓ
. )
ﻰﻟاﺰﻐﻟا , ١۴٠١:٣٧٣ (
“Guru  harus  mencintai  muridnya  seperti  mencintai  anak  kandungnya  sendiri. Seperti hadits Rasulullah: “ Sesungguhnya aku bagi kalian adalah bagaikan bapak terhadap  anaknya.”  Dengan  tujuan  menyelamatkan  mereka  dari  akhirat,  bahkan ini  lebih  penting ketimbang  penyelamatan  kedua  orang  tua  terhadap  anakanya dari  api  dunia.  Oleh  karena  itu,  hak  guru  lebih  besar  dari  hak  kedua  orang  tua. Karena orang tua adalah sebab keberadaannya sekarang dan kehidupan yang fana sedangkan guru adalah sebab kehidupan  yang abadi. Seorang guru akan berhasil melaksanakan  tugasnya  apabila  mempunyai  rasa  tanggung  jawab  dan  kasih sayang terhadap muridnya sebagaimana orang tua terhadap anaknya sendiri.” (al - Ghazali, 2009).
2. Mengikuti jejak Rasulullah dalam tugas dan kewajibannya
َﻻَو اًﺮْﺟَا  ِﻢْﻠِﻌﻟْا ةَدﺎَﻓِا ﻰَﻠَﻋ  ُﺐُﻠْﻄَﯾ  َﻼَﻓ ُﮫُﻣ َﻼَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ِﷲ  ُتاَﻮَﻠَﺻ ِعْﺮﱠﺸﻟا ِﺐِﺣﺎَﺼِﺑ  َىِﺪَﺘْﻘَﯾ  ْنَا
َﻻَو ًءاَﺰَﺧ ِﮫِﺑ ُﺪِﺼْﻘَﯾ ِﮫِﺴْﻔَﻨِﻟ ىَﺮَﯾ  َﻻَو ِﮫْﯿَﻟِا ِبﱡﺮَﻘﱠﺘِﻟ ﺎًﺒَﻠَطَو ﻰِﻟﺎَﻌَﺗ ِﷲ ِﮫْﺟَﻮِﻟ ُﻢﱢﻠَﻌُﯾ  ْﻞَﺑ اًﺮْﻜُﺷ ْﻞَﺑ  ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ ًﺔَﻣِز َﻻ ُﺔﱠﻨﻤِﻟْا ِﺖَﻧﺎَﻛ  ْنِاَو  ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ ًﺔﱠﻨِﻣ
ﺎَﮭْﯿِﻓ ِمْﻮُﻠُﻌﻟْا ِﺔَﻋ اَرِﺰِﺑ ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ِﷲ ﻰَﻟِا  َبﱠﺮَﻘَﺘَﺗ  ْنَ ِﻻ ْﻢُﮭَﺑْﻮُﻠُﻗ اْﻮُﺑ ﱠﺬَھْذِا ْﻢُﮭَﻟ َﻞْﻀَﻔﻟْا ىَﺮَﯾ
َعَرْﺰَﺘِﻟ  َض ْرَﻻْا َكُﺮِﯿْﻌُﯾ ْىِﺬﱠﻟ ﺎَﻛ ِﺴْﻔَﻨِﻟ ﺎَﮭْﯿِﻓ
ﱠﺘﻟا ﻰِﻓ  َﻚُﺑاَﻮَﺛَو ﺔﱠﻨِﻣ ُهُﺪﱢﻠَﻘُﺗ  َﻒْﯿَﻜَﻓ ِضْرَﻻْا ِﺐِﺣﺎَﺻ ِﺔَﻌَﻔْﻨَﻣ ﻰَﻠَﻋ ُﺪْﯾِﺰَﺗ ﺎَﮭِﺑ َﻚُﺘَﻌَﻔْﻨَﻤَﻓ ًﺔَﻋاَرِز  َﻚ
ْﻦِﻣ ُﺮَﺜْﻛَا  ِﻢْﯿِﻠْﻌ
َﺗ  َﻼَﻓ  َباَﻮﱠﺜﻟا  ِهِﺬَھ  َﺖْﻠِﻧ  ﺎَﻣ  ُﻢﱢﻠَﻌَﺘﻤُﻟْا  َﻻْﻮَﻟَو  ﻰَﻠَﻌَﺗ  ِﷲَﺪْﻨِﻋ  ِﻢﱢﻠَﻌَﺘﻤُﻟْا  ِباَﻮَﺛ ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ  ِﷲ  َﻦِﻣ  ﱠﻻِا َﺮ ْﺟَﻻْا  ِﺐُﻠْﻄ
. ) ﻰﻟاﺰﻐﻟا , ١۴٠١:٣٧۶ ( “Guru  meneladani  Rasulullah  saw  dengan  tidak  meminta  upah  mengajar,  tidak bertujuan mencari imbalan atau ucapan terimakasih, tetapi mengajar semata-mata karena  Allah  dan  Taqorrub  kepada-Nya.  juga  tidak  merasa  berjasa  atas  para murid,  sekalipun  jasa  itu  mereka  rasakan,  tetapi  memandang  mereka  juga memiliki  rasa  jasa  karena  mereka  telah  mengkondisikan  hati  mereka  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  menanamkan  ilmu  kedalamnya.  Seperti orang yang meminjami tanah lading untuk anda Tanami, maka hasil manfaat yang anda  peroleh  dari  tanah  itu  juga  menambah  kebaikan  pemilik  tanah.  Bagaimana anda  menghitung  jasa  dan  pahalamu  dalam  mengajar  itu  lebih  besar  ketimbang pahala  murid  disisi  Allah.  Kalau  bukan  karena  murid,  guru  tidak  akan
mendapatkan  pahala  ini.  Oleh  karena  itu  janganlah  anda  meminta  upah  kecuali dari All ah ta’ala. (al -Ghazali, 2009).
3. Menghormati rekan sejawat
َﻧ ﻰِﻓ َﺢﱢﺒَﻘُﯾ  َﻻ  ْنَا  ْﻰِﻐَﺒْﻨَﯾ ِمْﻮُﻠُﻌﻟْا ِﺾْﻌَﺒِﺑ َﻞﱢﻔَﻜَﺘﻤُﻟْا  ﱠنَا
َﻢْﻠِﻋ ُﺢْﯿِﺒْﻘَﺗ ُﮫُﺗَدﺎَﻋ ْذِا ِﺔَﻐﻠﱡﻟا ِﻢﱢﻠَﻌُﻤَﻛ ٌهَءاَرَو ﻰِﺘﻟﱠا ِمْﻮُﻠُﻌﻟْا ِﻢﱢﻠَﻌَﺘﻤُﻟْا ِﺲْﻔ ٌعﺎَﻤَﺳَو  ٌﺾْﺤَﻣ ٌﻞْﻘَﻧ َﻚِﻟَذ  ﱠنَاَو ِﺮْﯿِﺴْﻔﱠﺘﻟاَو ِﺚْﯾِﺪَﺤﻟْا ِﻢْﻠِﻋ ُﺢْﯿِﺒْﻘَﺗ ُﮫُﺗَدﺎَﻋ ِﮫْﻘِﻔﻟْا ُﻢﱢﻠَﻌُﻣَو ِﮫْﻘِﻔﻟْا
ِﺋ ﺎَﺠَﻌﻟْا  ُنْﺄَﺷ َﻮُھَو
َﺮَﻈَﻧ  َﻻ َو ِﺰ
ْﺴﱢﻨﻟا ِﺾْﯿَﺣ ﻰِﻓ ٌم َﻼَﻛ  َﻮُھَو ٌعْوُﺮُﻓ  َﻚِﻟَذ ُلْﻮُﻘَﯾَو ِﮫْﻘِﻔﻟْا  ِﻦَﻋ ُﺮﱢﻔَﻨُﯾ  ِم َﻼَﻜﻟْا ُﻢﱢﻠَﻌُﻣَو ِﮫْﯿِﻓ  ِﻞْﻘَﻌْﻠِﻟ ﻰِﻓ  ِﻢَﻠَﻜﻟْا  َﻦِﻣ  َﻚِﻟَذ ﺎَﻨْﯾَﺎَﻓ  ِناَﻮ
ْﻨَﯾ  َﻦْﯿِﻤﱢﻠَﻌُﻤْﻠِﻟ ٌﺔَﻣْﻮُﻣْﺬَﻣ  ٌﻖَﻠْﺧَا  ِهِﺬَﮭَﻓ  ِﻦَﻤْﺣﱠﺮﻟا  ِﺔَﻔِﺻ ﻰَﻠَﻋ  ﱠﻊِﺳَﻮُﯾ  ْنَا ﻰِﻐَﺒْﻨَﯾ  ٍﺪِﺣاَو  ٍﻢْﻠِﻌِﺑ  ُﻞﱢﻔَﻜَﺘﻤُﻟْا  ِﻞَﺑ  َﺐَﻨَﺘْﺠٌﺗ  ْنَا ﻰِﻐَﺒ ْﯾِرْﺪﱠﺘﻟا َﻰِﻋاَﺮُﯾ  ْنَأ ْﻰِﻐَﺒْﻨَﯿَﻓ ٍمْﻮُﻠُﻌِﺑ  ًﻼﱢﻔَﻜَﺘُﻣ  َنﺎَﻛ  ْنِاَو ِهِﺮْﯿَﻏ ﻰِﻓ ِﻢﱡﻠَﻌﺘَﻟْا َﻖْﯾِﺮَط ِﻢﱢﻠَﻌَﺘﻤُﻟْا ُر  ْﻦِﻣ ِﻢﱢﻠَﻌَﺘﻤُﻟْا ِﺔَﯿِﻗْﺮَﺗ ﻰِﻓ َﺞ ﻰَﻟِا ٍﺔَﺒْﺗ
ٍﺔَﺒْﺗُر . )
ﻰﻟاﺰﻐﻟا , ١۴٠١:٣٨۵ (
“Guru  yang  menekuni  sebagian  ilmu  hendaknya  tidak  mencela  ilmu -ilmu  yang tidak  ditekuninya,  seperti  guru  bahasa  biasanya  mencela  ilmu  fikih.  Guru  fikih biasanya  mencela  ilmu  hadits  dan  tafsir,  dengan  mengatakan  bahwa  ilmu  itu hanya kutipan dan periwayatan semata-mata, dan guru teologi biasanya  mencela fikih seraya mengatakan bahwa fikih adalah cabang yang hanya berbicara tentang haid  tetapi  tidak  pernah  berbicara  tentang  sifat  Allah.  Ini  semua  adalah  akhlak tercela bagi  para  guru  yang  harus  di  jauhi.  Seorang  guru  yang  hanya  menekuni satu  ilmu  harus  memperluas  wawasan  murid  pada  orang  lain,  dan  jika  ia menekuni  beberapa  ilmu  maka  harus  menjaga  pentahapan  dalam  meningkatkan murid dari satu tingkatan ke tingka tan lain.” (al-Ghazali, 2009).
4. Menjadi teladan bagi anak didik
َو  ِﺮِﺋﺎَﺼَﺒﻟْﺎِﺑ  ُكَرْﺪُﯾ  َﻢْﻠِﻌﻟْا  ﱠنَ ِﻻ ُﮫُﻠْﻌِﻓ ُﮫَﻟْﻮَﻗ  ُبﱢﺬَﻜُﯾ  َﻼَﻓ  ِﮫِﻤْﻠِﻌِﺑ  ًﻼِﻣﺎَﻋ  ُﻢﱢﻠَﻌﻤُﻟْا  َنْﻮُﻜَﯾ  ْنَا
ُبﺎَﺑْرَاَو  ِرﺎَﺼْﺑَﻻْﺎِﺑ  ُكَرْﺪُﯾ  ُﻞَﻤَﻌﻟْا ُﺮَﺜْﻛَا  ِرﺎ َﺼْﺑَﻻْا
ﱠﻧِﺎَﻓ ُهْﻮُﻟَو  ﺎَﻨَﺘَﺗ َﻻ  ِسﺎﱠﻨِﻟ  َلﺎَﻗَو  ﺎًﺌْﯿَﺷ  َلَوﺎَﻨَﺗ  ْﻦَﻣ  ﱠﻞُﻛَو  َﺪْﺷﱡﺮﻟا  َﻊَﻨَﻣ  َﻢْﻠِﻌﻟْا  ُﻞَﻤَﻌﻟْا  َﻒَﻟﺎَﺧاَذِﺎَﻓ
ٌﻚِﻠْﮭَﻣ  ﱞﻢُﺳ ُﮫ . ) ﻰﻟاﺰﻐﻟا , ١۴٠١:٣٩٢ (
“Hendaknya guru melaksanakan ilmunya, yakni, perbuatannya tidak mendustakan perkataannya,  karena  ilmu  diketahui  dengan  mata  hati (bashirah) dan  amal diketahui dengan mata, sedangkan orang  yang memiliki mata jauh lebih banyak. Jika amal perbuatan bertentagan dengan ilmu maka tidak memiliki daya bombing. Setiap orang yang melakukan sesuatu lalau berkata kepada orang lain, “ janganlah kalian  melakukannya”  maka  hal  ini  akan  menjadi  racun  yang  membinasakan.” (al-Ghazali, 2009).

## SIMPULAN DANREKOMENDASI

## A. Simpulan
Berdasarkan  permasalahan  pokok  yang  dikemukakan  pada  pendahuluan  dan setelah  melakukan  pembahasan  dan  analisis  dalam  uraian-uraian  terdahulu,  dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Kompetensi  akademik  pendidik  yang  terangkum  dalam  kitab  Ihya’  Ulumudd in juz I (satu) karangan imam al-Ghazali yaitu, Memberikan nasehat kepada peserta didik  agar  mencapai  tujuan,  Melarang  peserta  didik  agar  tidak  memiliki  akhlak tercela dan Memberikan pengetahuan sesuai kadar pemahaman anak didik.
2. Kompetensi spiritual pendidiknya yaitu: Memberikan kasih sayang terhadap anak didik, Mengikuti jejak Rasulullah dalam tugas dan kewajibannya, Menghormati rekan sejawat dan Menjadi teladan bagi anak didik.
3. Kesesuaian  pemikiran  imam  al-Ghazali  di  era  globalisasi  mengenai  kompetensi akademik dan kompetensi spiritual pendidik yaitu:
a. Kompetensi akademis meliputi:
1) Memberikan  nasehat  kepada  peserta  didik  agar  mencapai  tujuan,  sesuai dengan tugas pendidik yang harus merencanakan tujuan dan mengidentifikasi kompetensi  yang hendak dicapai dan tujuan  yang terdapat pada UU Sistem Pendidikan Nasional, No.20 tahun 2003.
2) Melarang peserta didik agar tidak memiliki akhlak tercela, dengan cara kasih sayang  ,sesuai  dengan  cara-cara  pendidik  dalam  memberikan  nasihat  yang berpatok pada etika guru dengan peserta didik.
3) Memberikan  pengetahuan  sesuai  kadar  pemahaman  anak  didik  sesuai dengan prinsip-prinsip penyusunan rencana pelaksanaan pembelajaran  yang memperhatikan perbedaan individu peserta didik.
b. Kompetensi spiritual
1) Memberikan kasih sayang terhadap anak didik, sesuai dengan kode etik guru Indonesia  bahwa  guru  menjalin  hubungan  dengan  peserta  didik  yang dilandasi rasa kasih sayang.
2) Mengikuti  jejak  Rasulullah  dalam  tugas  dan  kewajibannya,  sesuai  dengan kode etik guru Indonesia bersumber dari nilai-nilai agama dan pancasila.
3) Menghormati  rekan  sejawat,  sesuai  dengan  kode  etik  guru  Indonesia hubungan guru dengan sekolah khusunya guru menghormati rekan sejawat.
4) Menjadi  teladan  bagi  anak  didik  sesuai  dengan  kode  etik  guru  bahwa  guru menjungjung  tinggi  harga  diri,  integritas,  dan  tidak  akan  pernah merendahkan martabat siswanya.
B. Rekomendasi.
1. Seorang Pendidik harus  mengetahui dan memahami serta melaksanakan isi dari kompetensi-kompetensi  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pendidik  dan  isi  dari kode etik guru Indonesia.
2. Agar  segenap  civitas  akademik,  baik  dosen,  guru,  mahasiswa  dan  peserta  didik dalam pola interaksi edukatif, maka sebaiknya mempergunakan butir-butir etika yang dirumuskan oleh para ulama khususnya imam al-Ghazali.
3. Setiap  pendidik  agar  mulai  merapatkan kembali  barisannya,  dan  meluruskan niatnya, bahwa menjadi pendidik dengan segala tugas dan kewajibannya sebagai pendidik bukan hanya untuk kepentingan duniawi saja akan tetapi sebagai salah satu upaya untuk menyempurnakan imannya dan untuk mendapatkan ridho Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian,  Ari  Ginanjar.  2003. Rahasia  Sukses  Membangkitkan  ESQ  Power:  Sebuah Inner Journey Melalui Al-Ihsan. Jakarta: Arga.
________________.  2010. Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan Spiritual. Jakarta: Arga Publishing.
Djamaluddin, Mahbub.  2015. Al-Ghazali:Sang  Ensiklopedi  Zaman. Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT): Senja Publishing.
al-Ghazali.  1401. Ihya  ‘Ulumiddin  Juz  I. Diterjemahkan  oleh  Misbah  bin  Zainul Musthafa  Bacilan. Ihya  ‘Ulumiddin Bil  Ma’na  Jawi  Juz  I. Rojamuroh: Pekalongan.
.  2009. Ihya  ‘Ulumiddin  Jilid  1, Diterjemahkan  oleh  Moh,  Zuhri. Terjemah Ihya ‘Ulumiddin Jilid I. Semarang: CV. Asy- Syifa’.
.  2014. Ihya’  ‘Ulumiddin. Diterjemahkan  oleh  Abu Madyan  Al-Qurtubi. Mukhtashar Ihya’ ‘Ulumiddin. Depok: Keira Publishing.
Gulo, W. 2007. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT Grasindo.
IKAPI. 2011. Undang-Undang Guru Dan Dosen. Bandung: Fokusmedia.
______. 2011. Undang-Undang SISDIKNAS: Sistem Pendidikan Nasional. Bandung : Fokus Media.
Langgulung,  Hasan.  1986. Pendidikan  Dan  Peradaban  Islam. Jakarta:  Pustaka  Al- Husna.
Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakir,  2010. Ilmu  pendidikan  Islam, Jakarta  :  Kencana Prenada Media.
Rusdiyana,  A  danYeti  Heryati.  2015. Pendidikan  Profesi  Keguruan:Menjadi  Guru Inspiratif dan Inovatif. Bandung: Pustaka Setia.
Sugiyono.  2014. Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Suharsaputra,Uhar. 2013. Administrasi Pendidikan. Bandung: PT. Refika Aditama.
Zainuddin,  dkk.  1991. Seluk  Beluk  Pendidikan  dari  al-Ghazali.  Jakarta:  Bumi Aksara.
Zohar,  Danah  &  Ian  Marshall.  2007. SQ:  Spiritual  Intelegence:  The  Ultimate intelligence. Diterjemahkan  oleh  Rahmani  Astuti  dkk. SQ:  Kecerdasan Spiritual. Bandung: PT Mizan Pustaka.
Zuhairini, dkk. 2000. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.