Volume 12 No. 1 Juli 2021

## MAKNA HIJRAH PADA ANGGOTA GERAKAN #INDONESIATANPAPACARAN

## HIJRAH’S MEANING AMONG THE FOLLOWERS OF #INDONESIATANPAPACARAN MOVEMENT

## Muhammad Zaki
Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam, Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya e-mail : muhzaki149@gmail.com

## ABSTRAK
Tren hijrah yang ada saat  ini diikuti dengan menguatnya wacana konservatisme. Salah satu gerakan yang ikut dalam menyebarkan nilai konservatif tersebut adalah #IndonesiaTanpaPacaran.  Gerakan  ini  menggunakan framing ajakan  berhijrah untuk  mendapatkan  dukungan  dalam  rangka  mencapai  tujuannya  menegakkan syariat  Islam  di  masyarakat.  Mereka  diindikasikan  berusaha  merubah  ideologi para  anggota  yang  direkrut  dengan  mempropagandakan  pemaknaan  hijrah  versi mereka.  Hal  ini  dapat  berbahaya  mengingat  gerakan  ini  memiliki  kedekatan dengan  Hizbut  Tahrir  Indonesia,  organisasi  yang  telah  dibubarkan  oleh Pemerintah  Indonesia.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  bertujuan  mendalami bagaimana pengalaman dan pemaknaan hijrah yang dilakukan oleh para anggota gerakan  #IndonesiaTanpaPacaran  untuk  mengetahui  apakah  propaganda  hijrah yang  dilakukan  gerakan  ini  telah  berhasil  merubah  ideologi  anggotanya. Fenomenologi  Husserl  dan  Alfred  Schutz  digunakan  untuk  menggali  pengalaman dan makna hijrah dari sudur pandang para anggota gerakan
#IndonesiaTanpaPacaran  secara  natural  sehingga  dapat  ditemukan  bahwa  para anggota gerakan #IndonesiaTanpaPacaran memiliki pengalaman hijrah yang tidak banyak dipengaruhi oleh gerakan #IndonesiaTanpaPacaran dan mereka memaknai hijrah  sebagai  perubahan perilaku  dari  buruk  menjadi  baik  sesuai dengan ajaran Islam.  Kebanyakan  dari  mereka  tidak  memiliki  keinginan  yang  sama  dengan gerakan #IndonesiaTanpaPacaran untuk menegakkan syariat Islam di masyarakat dan memiliki paham Islam yang cenderung berbeda dengan gerakan tersebut.
Kata Kunci: Indonesia Tanpa Pacaran, Konservatif, Makna Hijrah

## ABSTRACT
The trend of hijrah nowadays is followed by the strengthening of the conservatism discourse. One of the movements involved in spreading these conservative values is  #IndonesiaTanpaPacaran.  This  movement  uses  the  “call  for  hijrah”  framing  to gain  support  in  order  to  achieve  its  goal  of  enforcing  Islamic  law  in  society.  The followers of this movement are indicated to try to change the ideology of the new recruited followers by propagating their version of the meaning of hijrah. This can be dangerous given that the movement has close ties to Hizb ut-Tahrir Indonesia, an organization that has been dissolved by the Indonesian government. Therefore, this study aimed to explore how the experience and meaning of hijrah carried out by  the  followers  of  the  #IndonesiaTanpaPacaran  movement  were  to  find  out whether  the  hijrah  propaganda  had  succeeded  in  changing  the  ideology  of  the followers.  The  phenomenology  of  Husserl  and  Alfred  Schutz  was  used  to  explore the  experience  and  meaning  of  hijrah  from  the  point  of  view  of  the #IndonesiaTanpaPacaran  movement’s  followers  naturally.  The  results  show  that the followers of the #IndonesiaTanpaPacaran movement had experiences of hijrah which were not much influenced by the #IndonesiaTanpaPacaran movement and they  interpreted  hijrah  as  a  change  in  behavior  from  bad  to  good  according  to Islamic  teachings.  Most  of  them  did  not  have  the  same  desire  as  the #IndonesiaTanpaPacaran movement, to enforce Islamic law in society, and had an Islamic understanding that tended to be different from the movement.
Keywords: Indonesia Tanpa Pacaran, Conservative, Hijrah’s Meaning

## 1. Pendahuluan
Tren  hijrah  yang  terjadi  pada  pemuda muslim  di  Indonesia  saat  ini  seringkali dikaitkan dengan menguatnya wacana konservatisme, salah satunya karena kebanyakan  pihak  yang  mempopulerkannya adalah  figur-figur  yang  mendukung  konsep negara Islam yang diusung oleh Hizbut Tahrir (Nuriz  2019).  Istilah  “konservatif”  sendiri mengacu pada berbagai arus yang mengharuskan  untuk  patuh  terhadap  doktrin dan  tatanan  sosial  yang  telah  mapan  dalam ajaran  Islam  dan  mengharuskan  penggunaan pendekatan  yang  lebih  literal  dan  kaku  dalam memahami  teks-teks  ajaran  Islam  (Bruinessen 2013).  Kaum  konservatif  cenderung  memiliki cita-cita untuk menegakkan syariat Islam yang sumbernya  dari  penafsiran  teks  ajaran  Islam yang  literal  dan  kaku,  seperti  pemberlakuan
sanksi  potong  tangan  bagi  pencuri,  cambuk atau rajam bagi  pezina,  dan  sebagainya;  serta menentang  sekaligus  ingin  mengganti  semua sistem  lain  yang  tidak  sesuai  dengan  sistem Islam.
Salah  satu  gerakan  hijrah  yang membawa  paham  konservatif  dan  banyak mendapatkan  sorotan  dalam  beberapa  tahun belakangan ini adalah gerakan #IndonesiaTanpaPacaran  (ITP).  Gerakan  ini diindikasikan  kuat  memiliki  afiliasi  dengan organisasi  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI). Pendiri  ITP,  La  Ode  Munafar,  dulunya merupakan  kader  HTI  yang  cukup  idealis  dan dekat  dengan  beberapa  pimpinan  pusat  HTI. Beberapa  posisi  penting  di  ITP  pun  juga diberikan  oleh  La  Ode  kepada  teman- temannya di HTI (Sari 2019).
Secara  pemikiran  La  Ode  juga memiliki  kesamaan  dengan  HTI.  ITP  yang sebenarnya  memiliki  visi  untuk  “menjadi barisan  terdepan  berjuang  menghapus  pacaran dari  Indonesia”,    namun  dalam  kenyataannya memiliki agenda lebih besar untuk menegakkan  syariat  Islam.  Menurut  La  Ode (2018)  solusi  untuk  menghilangkan  budaya pacaran adalah dengan merubah sistem negara dari yang sekuler menjadi berlandaskan Islam. Ia  mencontohkan  salah  satu  penerapan  sistem Islam  tersebut  adalah  dengan  memberi hukuman cambuk pada pezina, yang menunjukkan  bahwa  pemahamannya  terhadap syariat  Islam  bersumber  dari  penafsiran  yang cenderung literal dan kaku. Pemikiran La Ode ini  identik  dengan  pemikiran  HTI  yang memandang  bahwa  setiap  persoalan  sosial, apapun  bentuknya,  solusinya  selalu  dengan penegakkan syariat Islam (Ahnaf 2018).
ITP  berusaha  mendapatkan  dukungan melalui  beberapa  cara  untuk  mencapai tujuannya  menegakkan  syariat  Islam,  salah satunya  adalah  dengan  mempropagandakan framing “panggilan  untuk  hijrah”.  Melalui framing ini ITP mempropagandakan pemaknaan hijrah yang tidak hanya mencakup perubahan  secara  penampilan  namun  juga secara  ideologi  (Sari  2019).  Panggilan  hijrah ini  dijadikan  ITP  sebagai  alat  untuk  merekrut anggota  yang  kemudian  ─dengan  pemaknaan hijrah  versi  mereka─  juga  digunakan  sebagai upaya  mengajak  para  anggota  yang  terekrut untuk bersama-sama memperjuangkan ideologi mereka (Sari 2019).
Kata “hijrah” sendiri secara etimologis berasal  dari  bahasa  Arab  yang  pada  dasarnya
tersusun  dari  huruf-huruf ha , jim dan ra ( hajara ) dengan dua pokok kandungan makna.
Pertama, hijrah berarti putus pada satu sisi dan persambungan  pada  sisi  lain.  Misalnya: sekelompok  orang  meninggalkan  sebuah perkampungan menuju perkampungan lainnya. Kedua,  hijrah  dapat  berarti  telaga  yang  luas, dikatakan demikian karena telaga itu merupakan  sesuatu  yang  menghentikan  air (Aswadi  2011).  Ibnu  Qayim  Al-Jauziyah (2002)  berpendapat  bahwa  hijrah  dapat  dibagi menjadi dua, pertama adalah hijrah fisik yang artinya  berpindah  dari  sebuah  negeri  menuju negeri  yang  lain; kedua hijrah  hati  kepada Allah  dan  Rosul-Nya  yang  menurutnya merupakan hijrah yang hakiki dan hijrah yang inti,  dimana  hijrah  fisik  merupakan  cabang dari  hijrah  ini.  Al-Jauziyah  menambahkan bahwa  hijrah  memiliki  kandungan  pengertian dari  (sesuatu)  kepada  (sesuatu),  yang  artinya hijrah  mempunyai  titik  tolak  dan  tujuan  yang hendak  dicapai.  Oleh  karena  itu  hijrah harusnya  selalu  bertitik  tolak  dari  yang awalnya  berorientasi  pada sesuatu  yang  selain Allah  untuk  kemudian  berubah  menjadi berorientasi  pada  Allah.  Inilah  yang  disebut oleh  Al-Jauziyah  sebagai alfirar  ilallah atau berlari  menuju  Allah,  seperti  dalam  firman Allah surat Adz-Dzariyat ayat 50:
ٌنيِبُّم  ٌريِذَن ُهْنِ م مُكَل ىِ نِإ ۖ ِ هللَّٱ ىَلِإ ۟ا ٓو ُّرِفَف
“Maka segeralah kembali kepada (menaati) Allah.
Sesungguhnya  aku  seorang  pemberi peringatan  yang  nyata  dari  Allah untukmu.”
Nuriz  (2019)  berpendapat  bahwa istilah  “hijrah”  yang  populer  saat  ini  pada generasi  muda  cenderung  merujuk  pada
pengertian hijrah sebagai suatu upaya perubahan  perilaku  dari  buruk  menjadi  baik, atau  dapat  juga  disebut  sebagai  perubahan perilaku  dari  awalnya  kurang  taat  terhadap aturan  Islam  menjadi  lebih  taat  menjalankan aturan  atau  syariat  Islam.  “Taat  menjalankan syariat  Islam”  dapat  dimaknai  melalui berbagai  pendekatan  yang  kemudian  dapat melahirkan  pelaksanaan  yang  berbeda-beda. Pendekatan  yang  cenderung  literal  dan  kaku terhadap  sumber-sumber  ajaran  Islam  dalam memaknai  hijrah  dan  syariat  Islam  dapat melahirkan berbagai pemikiran yang konservatif  bahkan  radikal  terhadap  ajaran Islam,  yang  kemudian  akan  mempengaruhi bagaimana seseorang mengaplikasikan hijrahnya dalam perilaku sehari-hari.
Dalam fenomenologi manusia dianggap  akan  melakukan  proses  pemaknaan terhadap  pengalaman  mereka  secara  aktif, sehingga mereka dapat memahami lingkungannya  melalui  pengalaman  personal dan  langsung  dengan  lingkungan  (Morissan 2015).  Anggota yang direkrut ITP akan secara aktif memaknai pengalaman hijrahnya.
Apabila pengalaman tersebut banyak dipengaruhi  oleh  ITP  maka  mereka  akan berpotensi  memiliki  paham  hijrah  yang  sama dengan  ITP  dan  akan  menerapkannya  dalam kehidupan  sosial  mereka.  Situasi  berpotensi menimbulkan  masalah  karena  konsep  hijrah yang  dibawa  oleh  ITP  dapat  menanamkan paham  konservatif  yang  membuat  anggotanya memiliki  cita-cita  untuk  menegakkan  syariat Islam  yang  bersumber  dari  penafsiran  teks ajaran Islam yang  literal dan kaku. Paham ini dapat melunturkan rasa nasionalisme
seseorang  karena  memandang  bahwa  negara Indonesia  beserta  konstitusi  dan  sistem pemerintahannya  adalah kufur karena  tidak menerapkan “syariat Islam”.
Permasalahan yang dijelaskan sebelumnya  tersebut  hanya  akan  muncul apabila  pengalaman  hijrah  para  anggota  ITP banyak  dipengaruhi  oleh    ITP  dan  mereka memaknai  hijrah  sesuai  konsep  hijrah  yang dibawakan  oleh  ITP.  Maka  dari  itu  penelitian ini  dilakukan  untuk  mendalami  bagaimana pengalaman  dan  pemaknaan  hijrah  yang dilakukan oleh anggota ITP, sebagai salah satu upaya  untuk  mengetahui  apakah  propaganda hijrah  ITP  telah  mengakibatkan  anggotanya memiliki paham konservatif layaknya mereka.

## 2. Metodologi Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif mengingat yang hendak dikaji adalah makna  terhadap  suatu  hal  atau  pengalaman. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Steven  J. Taylor,  dkk  (2016)  bahwa  peneliti  kualitatif akan berfokus pada pemaknaan dari seseorang terhadap  sesuatu  dalam  hidupnya.  Sedangkan pendekatan dari penelitian ini adalah fenomenologi karena berusaha untuk mendeskripsikan  pengalaman  dan  pemaknaan umum  dari  sejumlah  anggota  ITP  tentang hijrah.  Ini  sesuai  dengan  apa  yang  disebutkan oleh Creswell (2015) bahwa peneliti fenomenologi berkonsentrasi untuk mendeskripsikan  apa  yang  sama/umum  dari semua  partisipan  ketika  mereka  mengalami fenomena.
Upaya pengumpulan data dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  wawancara
mendalam,  observasi  berperan  serta,  dan dokumentasi. Wawancara mendalam dilakukan terhadap 14 orang anggota ITP yang telah  memiliki  pengalaman  hijrah  dan  telah bergabung  dengan  ITP  setidaknya  selama  6 bulan,  sebagai  acuan  bahwa  mereka  telah cukup  lama  berinteraksi  di  dalam  lingkungan ITP.  14  responden  tersebut  terdiri  dari  7 responden  berjenis  kelamin  laki-laki  dan  7 responden berjenis kelamin perempuan.
Sedangkan  observasi  berperan  serta  dilakukan penulis dengan ikut serta menjadi anggota ITP, untuk  bisa  memiliki  pengalaman  yang  sama sebagai sesama anggota. Dokumentasi dilakukan  dengan  mengumpulkan  segala tulisan  di  buku  maupun  laman  resmi  ITP  dan unggahan  atau  percakapan  di  akun  media sosial anggota dan akun resmi milik ITP. Data- data  berupa  penjelasan  akan  pengalaman tersebut  kemudian  dianalisis  makna  dan kedalamannya  menggunakan  fenomenologi transendental dari Husserl yang dikombinasikan dengan fenomenologi Schutz.
Fenomenologi Husserl diarahkan untuk  mendeskripsikan  cara  kenyataan  dalam menyingkapkan  dirinya  pada  kesadaran,  tanpa kontaminasi berbagai konstruksi teoritis, entah berasal dari filsafat ataupun ilmu pengetahuan. Tujuannya  adalah  untuk  menyibak  sudut pandang  secara  natural.  Hal  ini  menuntut pengarahan kesadaran secara langsung kepada objeknya,  tanpa  dimediasi  oleh  apapun  dan harus  bebas  dari  segala  macam  prasangka. Artinya,  diperlukan  langkah-langkah  metodis tersendiri untuk membiarkan realitas berbicara atas  namanya  sendiri.  Metode  ini  kemudian dikenal dengan epoche (Ardian 2016).
Metode Epoche dilakukan  dengan mengeliminasi  secara  cermat  dan  sistematis terhadap setiap faktor subjektif yang masuk ke dalam  pengalaman  murni  seseorang  dengan suatu  peristiwa/benda.  Dalam  pereduksian  ini, orang akan menyingkirkan faktor-faktor subjektif  untuk  menghilangkan  unsur-unsur yang mengakibatkan terjadinya penyimpangan serta  memusatkan  perhatian  pada  objek  yang ingin  diteliti.  Kesadaran  murni  seseorang mengenai  suatu  objek  akan  mengungkapkan esensi  yang  sebenarnya  dari  suatu  fenomena (Syam 2015).
Hijrah  yang  dilakukan  oleh  para anggota  ITP  merupakan  pengalaman  mereka dalam menjalani suatu peristiwa, dalam hal ini perubahan  perilaku  dari  buruk  menjadi  baik. Dengan ecpoche maka  peneliti  harus  fokus terhadap  bagaimana  hijrah  muncul  dalam kesadaran subjek anggota ITP tanpa kontaminasi konstruksi teoritis apapun sehingga  dapat  mengungkap  sudut  pandang anggota ITP terhadap hijrah secara natural.
Hijrah sebagai sebuah upaya transformasi  diri, output -nya  adalah  untuk dapat  memiliki  perilaku  yang  dianggap  baik atau  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Konsep perilaku  yang  baik,  norma,  dan  sebagainya tersebut  diistilahkan  oleh  Schutz  sebagai  stok pengetahuan  ( stock  of  knowledge ),  yang merupakan  suatu  kerangka  referensi  bagi seseorang  dalam  menginterpretasi  segala sesuatu  yang  terjadi  di  sekitarnya  sebelum melakukan tindakan (Haryanto 2012).
Stok  pengetahuan  seseorang  dibentuk melalui  pengalaman,  baik  pengalamannya sendiri  maupun  pengalaman  orang  lain  yang
dibagikan  (Zahavi  2019).  Seseorang  yang berhijrah kemungkinan besar telah mengalami perubahan dalam stok pengetahuannya, karena apa  yang  menurut  mereka  baik  bisa  jadi tidaklah  sama  antara  sebelum  dan  sesudah berhijrah.  Contohnya,  mereka  yang  dulu mungkin masih membenarkan perilaku pacaran setelah hijrah akan mengharamkannya karena  dianggap  dilarang  dalam  Islam. Disinilah kemudian fenomenologi Schutz akan digunakan  sebagai  alat  dalam  menganalisa data-data mengenai pengalaman hijrah ataupun makna hijrah para anggota ITP.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Gerakan #IndonesiaTanpaPacaran
Gerakan  ITP  didirikan  pada  tanggal  7 September  2015  oleh  La  Ode  Munafar  karena ia  menganggap  bahwa  pacaran  dan  pergaulan bebas  merusak  dan  merugikan  generasi  muda dipandang  dari  sisi  manapun  (IDN  Times 2018).  ITP  memiliki  visi  untuk  “menjadi barisan  terdepan  berjuang  menghapus  pacaran dari Indonesia”. Untuk  mencapai visi tersebut mereka memiliki tiga misi: pertama , memahamkan  generasi  dari  bahaya  pacaran; kedua ,  merangkul  generasi  yang  sedang dan/atau  sudah  terjebak  dalam  pacaran;  dan ketiga , memberikan  solusi  pada  pemuda  cara ekspresi cinta
tanpa
pacaran
(Indonesiatanpapacaran 2017).
Visi  ITP  untuk  menghapus  pacaran dari  Indonesia  dapat  dikatakan  sebagai  efek dari agenda besar mereka yang sesungguhnya. Ini  karena  keinginan  mereka  sebenarnya adalah  untuk  merubah  sistem  negara  dari sekuler  menjadi  berlandaskan  Islam.  Dalam buku  berjudul  “Indonesia  Tanpa  Pacaran” yang  ditulis  La  Ode  Munafar  (2018)  ─buku yang  berisi  semacam  konsep  mengenai  arah gerakan  ITP─  menyebutkan  bahwa  segala kerusakan  yang  ada  di  masyarakat,  termasuk pacaran, pangkal penyebabnya adalah pelanggaran  dan  penyimpangan  manusia terhadap ketentuan syariat Islam.
Ia  juga  menyampaikan  bahwa  tidak ada  satu  masyarakatpun  di  dunia  ini  yang sesuai  dengan  Islam,  termasuk  di  Indonesia. La Ode bahkan berani secara tegas menyatakan bahwa Indonesia saat ini menganut  paham  sekulerisme.  Alasannya diantaranya adalah karena di Indonesia wanita
Gambar 1. Buku Berjudul “Indonesia Tanpa Pacaran” yang Ditulis Oleh La Ode Munafar
bebas  tidak  menutup  aurat  saat  keluar  rumah; laki-laki  dan  perempuan  dipisah  hanya  ketika di  masjid,  tidak  berlaku  di  kehidupan masyarakat sehari-hari lainnya; dan pengaturan  negara  yang  dilakukan  tanpa embel-embel agama. Oleh karena itu menurutnya  masyarakat  Indonesia  saat  ini bukan  merupakan  masyarakat  Islam.  Sekuler sendiri  didefinisikan  oleh  La  Ode  sebagai “paham  yang  memisahkan  agama  dari kehidupan.  Agama  tidak  boleh  mengatur urusan pergaulan, budaya, pendidikan, bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara. Agama cukup di masjid aja.”
Pemahaman bahwa sekulerisme merupakan  sumber  dari  semua  persoalan membawa  La  Ode  pada  kesimpulan  bahwa solusi  dari  masalah  pacaran,  beserta  semua masalah sosial lainnya, adalah dengan menerapkan  syariat  Islam  dalam  kehidupan masyarakat.  Solusi  ini  dijadikan  sebagai  salah satu  poin  dalam  deklarasi  yang  pernah diucapkan  bersama-sama  oleh  para  peserta temu  nasional  ITP  di  tahun  2018,  yang berbunyi:  “Kami  siap  memperjuangkan kembalinya  syariah  Islam,  dalam  kehidupan sehari-hari  demi  terwujudnya  Indonesia  tanpa pacaran.” 1
Pemikiran  La  Ode  di  atas  nampaknya didapatkan dari HTI, yang diakuinya diikutinya  sejak  tahun  2008,  atau  sejak  ia duduk  di  bangku  SMA.  ITP  sendiri  memang diindikasikan  secara  kuat  memiliki  afiliasi
1 Teks deklarasi ini adalah tulisan yang tertera pada gambar  yang  diunggah  oleh  La  Ode  Munafar  di akun  Instagram  pribadinya  pada  tanggal  16  April 2018. Link dari unggahan tersebut dapat dilihat di: https://www.instagram.com/p/BhnbdrMlj-b/
dengan HTI, organisasi yang telah dibubarkan oleh  Pemerintah  Indonesia  pada  tahun  2017 karena dianggap bertentangan dengan Pancasila dan UUD 1945 (Kompas.com 2017). Adanya indikasi ITP berafiliasi dengan HTI ini selain karena La Ode yang merupakan mantan kader HTI, juga karena beberapa pengurus ITP pusat  yang  diisi  oleh  teman-teman  La  Ode  di HTI.
Secara  pemikiran  ITP  pun  memiliki kemiripan  dengan  HTI,  terutama  dalam mengambil  pendekatan  untuk  menyelesaikan setiap permasalahan sosial. Mereka sama-sama menganggap  bahwa  akar  dari  semua  masalah masyarakat  adalah  karena tidak  diterapkannya syariat Islam sehingga untuk menyelesaikannya  harus  secara  fundamental dari  akarnya  dengan  merubah  sistem  agar berlandaskan Islam. Yang membedakan hanya tidak digunakannya tambahan istilah “khilafah Islamiyah ” sebagai model kepemimpinan yang menjalankan  sistem  Islami  tersebut.  Ini nampaknya disengaja untuk menghindari delik dan  pertentangan  di  masyarakat  karena  istilah “ khilafah ”  cukup  melekat  dengan  HTI  yang telah  dibubarkan  oleh  pemerintah  dan  karena istilah  tersebut  juga  digunakan  oleh  beberapa kelompok Islam radikal semacam ISIS sebagai basis ideologinya.
ITP  bisa  dikatakan  sebagai  gerakan yang  cukup  banyak  mendapatkan  perhatian dari masyarakat, utamanya di media sosial. Ini karena  mereka  memang  cukup  populer  di beberapa  kanal  media  sosial.  Di  Instagram, ITP  memiliki  1  juta  pengikut.  Sedangkan  di Facebook, fanpage mereka  disukai  oleh  485 ribu  akun  dan  grup  resmi  pendukung  mereka
memiliki  sekitar  876,776  anggota. 2 ITP  juga beberapa kali memicu kontroversi di masyarakat dikarenakan beberapa pemberitaan dan  kampanye  yang  mereka  lakukan  di  media sosial.  Misalnya  saja  ketika  ada  pemberitaan mengenai komersialisasi agama oleh ITP lewat bisnis  yang  mereka  jalankan  (CNN  Indonesia 2019; Tirto.id 2018; Geotimes 2018); kampanye  nikah  muda  dan  pembolehan mereka  kepada  anak  di  bawah  usia  19  tahun untuk  menikah  meskipun  dilarang  oleh Undang-undang, 3 dan sebagainya.
Popularitas  ITP  di  media  sosial nampaknya  tidak  sejalan  dengan  besarnya pengaruh  pemikiran  mereka  di  masyarakat. Berdasarkan  temuan  penulis,  dari  14  orang anggota  ITP  yang  menjadi  informan  dalam penelitian ini, hanya satu yang membaca buku “Indonesia  Tanpa  Pacaran”.  Padahal  buku tersebut  berisi  pemikiran  yang  melandasi gerakan  ITP  sekaligus  menjelaskan  arah gerakan  mereka.  Video-video  ceramah  yang diunggah  oleh  ITP  di  Youtube  dalam  3  bulan terakhir  juga  rata-rata  dilihat  kurang  dari  500 kali  saja.  Hanya  ada  satu  video  yang penontonnya  berjumlah  lebih  dari  1000. Beberapa  video live mereka  di  Youtube  pun hanya  dilihat  oleh  sekitar  10  –  20  orang  saja. Padahal konten-konten tersebutlah yang sebenarnya lebih menunjukkan identitas pemikiran mereka. Berbeda dengan unggahan- unggahan di Instagram atau Facebook, yang isi
2 Data ini berdasarkan pengamatan penulis pada akun-akun tersebut tanggal 20 September 2020.
3 Ini berdasarkan video liputan BBC terhadap ITP yang diunggah oleh akun @restyworo pada tanggal 29 April 2020 di tautan berikut: https://twitter.com/i/status/1255380923153080322.
pesannya  cenderung  umum  dan  hanya  terdiri dari kalimat-kalimat pendek saja.
Sebagai suatu gerakan yang terorganisir,  ITP  memiliki  kepengurusan  yang dibagi  dua  yakni  pengurus  ITP  pusat,  yang mengordinir  ITP  secara  makro,  dan  pengurus ITP  daerah  atau  “ITP  regional”,  yang merupakan  kepengurusan  ITP  di  daerah- daerah, setingkat kabupaten/kota atau setingkat  provinsi,  yang  telah  diakui  secara resmi oleh ITP pusat. Mereka memiliki sekitar 68  akun  ITP  regional,  yang  mengindikasikan jumlah  kepengurusan  regional  yang  dinaungi. Meski  demikian,  dari  68  akun  tersebut,  30 diantaranya nampak sudah tidak aktif. Mereka terakhir mengunggah suatu konten pada tahun 2019  atau  2018,  bahkan  ada  yang  melakukan unggahan terakhirnya di tahun 2017.
Sedangkan  38  akun  lainnya  yang  ditemukan penulis  nampak  masih  ada  unggahan  di  tahun 2020  namun  tidak  semuanya  cukup  aktif  atau intens dalam mengunggah konten.
3.2. Cara Rekrutmen Anggota yang Dilakukan oleh Gerakan #IndonesiaTanpaPacaran
ITP  memiliki  program member dan membaginya  menjadi  dua,  yakni member eksekutif  dan member regional.  Berdasarkan observasi penulis adanya penggolongan member di  ITP  dimulai  sejak  tahun  2018, dimana pada saat itu ITP telah memberlakukan pendaftaran  berbayar  melalui  daring.  Di  awal berdirinya  tahun  2015  anggota  ITP  tidak dibeda-bedakan  karena  sebenarnya  ITP  pada waktu  itu  adalah  wadah  untuk  orang-orang yang  menyukai  buku  “Indonesia  Tanpa Pacaran”.  Tahun  2016  sampai  2017,  setiap
mereka yang membeli buku tersebut kemudian juga  dijadikan  sebagai  anggota  ITP,  dengan diberikan ID  card dan  dimasukkan  dalam grup-grup ITP di berbagai media sosial.
Penggolongan  anggota  di  ITP  terjadi sejak  tahun  2018  dikarenakan  mereka  mulai memberlakukan  pendaftaran  anggota  melalui daring secara berbayar. Mereka yang mendaftar  melalui  proses  ini  kemudian dikategorikan  sebagai  “anggota  eksekutif”. Pada  tahun  2019  dan  2020  biaya  pendaftaran yang  dibebankan  adalah  198  ribu  rupiah  dan sebagai gantinya mendapatkan ID card , stiker, pin,  dan  sebuah  buku.  Pada  tahun  2019  buku yang  diberikan  berjudul  “Hati-hati  Muslihat Lelaki”    sedangkan  pada  tahun  2020  anggota eksekutif mendapatkan buku berjudul “#IndonesiaTanpaPacaran”,  yang  keduanya ditulis oleh La Ode Munafar.
Anggota eksekutif ITP akan tergabung dalam grup Whatsapp serta dapat masuk dalam grup  Facebook  khusus.  Di  tiap  grup  akan diunggah  materi  kajian  secara  rutin,  biasanya seminggu  sekali,  dalam  bentuk  video  atau berupa  tulisan  yang  berformat  PDF.  Pada tahun  2020  kajian-kajian  dalam  bentuk  video diunggah  pula  di  akun  Youtube  resmi  milik ITP,  sehingga  tanpa  mendaftar  menjadi anggota  eksekutif  pun  sebenarnya  tiap  orang bisa mengakses video kajian tersebut. Anggota ITP eksekutif disebutkan dapat juga tergabung dalam  keanggotaan  daerah  bila  memang  di tempatya tinggal terdapat ITP regional.
Berbeda  dengan  anggota  ekskutif, member regional  biasanya  dijaring  oleh pengurus ITP daerah/regional tanpa dibebankan biaya pendaftaran. Oleh karena itu mereka  tidak  mendapatkan  fasilitas  layaknya anggota eksekutif seperti diikutkan dalam grup Whatsapp, tidak mendapatkan aksesoris stiker, pin,  serta ID Card (kecuali  apabila  mereka juga  mendaftar  sebagai  anggota  eksekutif). Para  anggota  regional  ini  biasanya  dikordinir langsung oleh pengurus ITP daerah/regional.
Penulis  mencoba  bergabung  menjadi anggota  eksekutif  ITP  pada  awal  tahun  2020 dan  kemudian  dimasukkan  ke  dalam  grup Whatsapp  yang  bernama  “ITPI19/20”.  Huruf “I”  di  akhir  nampaknya  merujuk  pada  kata “ ikhwan” ,  kata  dari  bahasa  Arab  yang biasanya  digunakan  oleh  mereka  untuk menyebut  anak/orang  berjenis  kelamin  laki- laki,  karena  memang  ITP  memisahkan  grup untuk anggotanya yang laki-laki dan perempuan.  Grup  “ITPI19/20”  ini  berisi
Gambar 2. Tangkapan Layar Daftar Anggota Grup Whatsapp ITPI19/20
anggota  ITP  laki-laki  yang  telah  bergabung sejak  tahun  2019  dan  yang  baru  bergabung pada  tahun  2020.  Jumlah  anggota  di  dalam grup  tersebut  adalah  94  orang  dengan  4 diantaranya  berstatus  sebagai  admin  (lihat gambar 2).
3.3. Pengalaman Hijrah Anggota #IndonesiaTanpaPacaran Hijrah  dapat  didefinisikan  sebagai
upaya sadar dari seseorang dalam menghilangkan  perilaku/kebiasaan  lamanya yang dianggap buruk atau tidak sesuai dengan syariat Islam untuk berubah menjadi lebih baik dengan  berusaha  taat  dalam  menjalankan syariat  Islam.  Mereka  yang  mengidentifikasi dirinya berhijrah berarti menganggap bahwa ia mengalami  perubahan  perilaku.  Berdasarkan penelitian  yang  dilakukan  penulis terhadap  14 anggota  ITP,  perubahan  perilaku  dalam konteks  hijrah  yang  mereka  alami  dapat mencakup berbagai aspek, diantaranya adalah:
1. Aspek  penampilan,  seperti  perubahan dalam  cara  berpakaian  yang  menjadi lebih syar’i , dalam merias wajah (bagi perempuan)  yang  tidak  berlebihan, menumbuhkan  jenggot  atau  mencukur kumis, dan sebagainya.
2. Aspek  keilmuan,  dimana  setelah berhijrah mereka memiliki kecendrungan  untuk  menjadi  semakin haus  akan  wawasan  keislaman,  yang membuatnya  memiliki  kebiasaan  baru untuk ikut kajian secara rutin, mengikuti  akun-akun  berisi  wawasan keislaman  di  media  sosial,  menonton video/audio  ceramah,  dan  membaca buku atau artikel-artikel keislaman.
3. Aspek moral, dimana setelah berhijrah mereka akan meninggalkan kebiasaan- kebiasaan  buruknya  di  masa  lalu, seperti pacaran, kurang berbakti kepada  orang  tua,  sering  menonton film  dewasa,  terlalu  lama  menonton drama  Korea  hingga  menunda  waktu salat, ghibah ,  bergaul  dengan  teman- teman  yang  suka  berbuat  maksiat, minum-minuman  keras,  seks  bebas, dan sebagainya.
4. Aspek  spiritual,  yang  ditandai  dengan semakin  rajin  untuk  melaksanakan ibadah-ibadah  ritual,  termasuk  yang hukumnya  sunah  seperti  salat  sunah, puasa  sunah,  mengaji,  zikir,  dan sebagainya. Selain itu perbaikan spiritual  ini  juga  disebutkan  oleh  para informan  ditandai  adanya  perasaan semakin dekat dengan Allah SWT. Hijrah yang dialami oleh para responden  anggota  ITP  dalam  penelitian  ini dipicu oleh berbagai macam peristiwa. Namun menariknya  dari  14  responden,  5  diantaranya berhijrah  karena  dipicu  pengalaman  buruk dalam menjalani hubungan dengan lawan jenis yang  mereka  anggap  sebagai  “pacaran”. Kelima informan tersebut memutuskan berhijrah setelah mereka mengalami patah hati dan  kemudian  menyesal  telah  berpacaran. Salah  satunya  seperti  yang  diutarakan  oleh seorang responden BI dan RR berikut ini:
“Pada  saat  itu  saya  mulai  merasa harus benar-benar berhijrah dan saya membulatkan  tekad  untuk  berhijrah adalah ketika saya merasa dikecewakan  oleh  perempuan  … selama  dua  tahun  di  kuliah  saya pacaran dengan dia .. dan saya sudah
mau  utarakan  ketika  saya  nanti wisuda saya mau menikah dengan dia, tapi justru mungkin Allah lebih sayang kepada  saya  …  pada  saat  itu perempuan  tersebut  menikah  dengan orang lain, meninggalkan saya … Dan itulah  yang  membuat  saya  sangat kecewa  …  disitulah  kemudian  saya berpikir  merenungkan  diri  selama seminggu,  saya  rasa  ini  sudah waktunya  saya  meninggalkan  hal-hal tersebut,  hal-hal  yang  tidak  ada manfaatnya gitu.” (Responden BI)
“Saya kan sudah pacaran sejak SMA, sudah  kenal  keluarganya  segala,  nah pas  sudah  jalan  3  tahun  3  bulan  itu saya  diselingkuhin  sama  pacar  saya mas  ..  dari  situ  akhirnya  yaudahlah kita  sepakat  untuk  nggak  usah dilanjutin  lagi.  Setelah  itu  saya memikirkan  ini,  menyesal,  kenapa saya  dulu  kok  pacaran,  kenapa  kok nggak  sendiri.  Terus  tau  ITP  di Instagram  lihat  ceramahnya  kak  La Ode, dari situ saya memutuskan untuk berhijrah.  Ceramahnya  waktu  itu tentang  Indonesia  Darurat  Pacaran.”
(Responden RR)
Selain  dipicu  oleh  pengalaman  buruk saat menjalani pacaran, terdapat juga responden  yang  berhijrah  dikarenakan  oleh pengalaman  teman  dekatnya  yang  meninggal di  usia  muda  dikarenakan  oleh peristiwa  yang dianggapnya  cukup  sepele.  Pengalaman  ini diceritakan oleh responden D seperti berikut:
“Dulu itu punya temen SD yang deket banget,  terus  dia  meninggal  waktu masih  kuliah  di  Jakarta  kan.  Tapi  dia sakitnya itu gara-gara kebentur setirnya  sepeda,  itu  bisa  jadi  sakit. Awalnya  kan  memang  sepele,  Cuma kebentur. Tapi ternyata dia didiagnosa kena  kanker  pankreas.  Jadi  dari  situ kayak  aku  mikir  ya  kan  umur seseorang  gak  bisa  tau.  Mau  muda mau tua kalo memang waktunya udah, ya  pasti  udah.  Jadi  mikir,  kan  masih kayak belum punya bekal yang cukup,
dari  situ  mikir,  masih  belum  bisa berbakti sama orang tua.”
(Responden D)
Pemicu lain yang  menyebabkan hijrah dari  anggota  ITP  yang  menjadi  responden dalam penelitian ini cukup beragam, diantaranya  adalah  dikarenakan  pengalaman ditinggal  mati  oleh  orang  yang  disayangi, pengondisian  di  pesantren,  tersadarkan  oleh pesan  dakwah  yang  didapatkan,  merasa  tidak tahu  tujuan  hidup  di  dunia  dan  tersadarkan setelah  melihat  teman  sebaya  yang  baik agamanya.  Pemicu  yang  disebutkan  terakhir tersebut  diceritakan  oleh  responden  AR sebagai berikut:
“Jadi  dulu  itu  sebelum  hijrah  saya seperti  orang  yang  kebingungan,  apa tujuan  saya  hidup  didunia  ini.  Terus saya  melihat  teman  saya,  yang umurnya  kurang  lebih  sama,  tapi  dia sudah  bisa  menjaga  dirinya  dari perbuatan  yang  buruk.  Dia  juga  taat dalam  menjalankan  perintah  Allah. Dari  situ  terus  saya  merenung,  kok saya bisa beda jauh ya sama dia. Saya ini  sudah  terlalu  lama  menyimpang dari jalan Allah SWT. Sehingga waktu itu  saya  memutuskan  untuk  berhijrah, berusaha buat belajar Islam lebih jauh lagi  biar  saya  bisa  mengetahui  apa yang  sebenarnya  saya  cari  didunia ini” (Responden AR)
Berdasarkan  wawancara  mendalam yang dilakukan penulis terhadap 14 responden anggota  ITP  tersebut  hanya  satu  orang,  yakni responden RR, yang mengaku bahwa pengalaman  hijrahnya  banyak  dipengaruhi oleh ITP. Pengaruh tersebut spesifiknya adalah berupa  penggalan  ceramah  dari  pendiri  ITP yang  diunggah  pada  akun  Instagram  resmi ITP. Sedangkan 13 responden lain
menganggap bahwa ITP tidak berperan secara langsung  terhadap  keputusan  hijrah  mereka. Ketiga belas responden tersebut mengikuti ITP selang  beberapa  waktu  setelah  mereka memutuskan  berhijrah.  Keikutsertaan  di  ITP pun dianggap tidak begitu banyak berpengaruh terhadap hijrah mereka.
Secara  alasan  sendiri,  kebanyakan responden (11 orang) mengaku ingin mendaftar menjadi anggota ITP setelah tertarik dengan unggahan-unggahan yang ada di media sosial  ITP.  Ketertarikan  tersebut  dikarenakan isi  unggahan  yang  berisi  kata-kata  atau  video pendek  yang  dirasa  “cukup  mengena”  bagi mereka  dan  dikemas  secara  lucu  dan  “anak muda  banget”.  Sedangkan  dua  orang  anggota ITP  yang  lain,  yang  telah  bergabung  sejak tahun 2017 (D dan L) mengaku mengikuti ITP setelah  tertarik  dengan  buku  yang  berjudul “#IndonesiaTanpaPacaran”, setelah melihatnya  dipromosikan  pada  media  sosial ITP.  Ketika  mereka  membeli  buku  tersebut secara  daring  ternyata  mereka  secara  otomatis juga  dijadikan  sebagai  anggota  gerakan  ITP, dimana  pada  saat  itu  mereka  diberi ID  Card
(bersamaan  dengan  buku  yang  dikirim)  serta dimasukkan  ke  dalam grup Whatsapp anggota ITP.  Satu  orang  lainnya  mengaku  ingin menjadi  anggota  ITP  karena  dianggapnya  ITP dapat  membantunya  dalam  proses  hijrah  yang sedang dijalani.
Berdasarkan analisa terhadap data-data pengalaman  hijrah  yang  diceritakan  oleh  para responden  dan  hasil  observasi  yang  telah dilakukan penulis, diketahui setidaknya terdapat dua faktor yang menyebabkan kenapa ITP  kurang  begitu  banyak  berpengaruh
terhadap  hijrah  yang  dialami  oleh  para anggotanya. Pertama adalah  karena  ITP kurang  begitu  aktif  untuk  memberikan  pesan- pesan  dakwah  kepada  para  anggotanya. Terlebih mereka cenderung hanya menjangkau para  anggota  melalui  media  sosial  saja  tanpa memiliki  kegiatan  tatap  muka  langsung  yang rutin.  Hal  ini  bahkan  membuat  para  anggota eksekutif ITP cukup kecewa. Mereka menganggap  bahwa  ITP  kurang  begitu memberikan  manfaat  kepada  mereka  padahal mereka  telah  membayar  untuk  bisa  menjadi anggota. Mereka menganggap ITP lebih fokus berbisnis dibandingkan berdakwah. Ini diketahui  penulis  berdasarkan  protes  yang dilayangkan  oleh  beberapa  anggota  ITP  di grup  Whatsapp  ITPI19/20  yang  juga  diikuti oleh  penulis  seperti  yang  ditunjukkan  dalam tangkapan layar pada gambar 3.
(a)
(b)
Gambar 3. (a dan b) Tangkapan Layar yang Menunjukkan Protes yang Dilayangkan Oleh Anggota ITP Di Grup Whatsapp ITPI19/20.
Kedua karena  kebanyakan  anggota lebih aktif berkegiatan dan berinteraksi dengan komunitas atau organisasi dakwah yang ada di sekitar  mereka.  Organisasi  atau  kelompok yang  banyak  membantu  dalam  proses  hijrah para  responden  seringkali  adalah  organisasi yang  melakukan  dakwah  secara  langsung kepada  mereka,  bukan  yang  melalui  media sosial  atau  media  lain.  Beberapa  organisasi tersebut  diantaranya  adalah  HMI,  komunitas Pengajian  Trotoar,  Jamaah  Tarbiyah,  Wahdah Islamiyah,  dan  komunitas  Main  ke  Masjid. Dengan  adanya  temuan  ini  menunjukkan bahwa  stok  pengetahuan  yang  dimiliki  para responden lebih banyak dibentuk dari
pengalaman mereka dengan organisasi tersebut,  mengingat  mereka  lebih  aktif mengikuti  kegiatan  dan  berinteraksi  disana dibandingkan  dengan  ITP.  Ini  dapat  menjadi
indikasi  awal  bahwa  kerangka  referensi  para responden  anggota  ITP  mengenai  norma  dan standar  perilaku  yang  baik  tidak  begitu dipengaruhi oleh ITP.
3.4. Makna Hijrah Menurut Anggota #IndonesiaTanpaPacaran Para  responden  dalam  penelitian  ini memiliki  pemaknaan  yang  seragam  mengenai definisi hijrah meskipun dalam detail penjelasannya  berbeda-beda.  Mereka  pada intinya  memaknai  hijrah  sebagai  sebuah transformasi  diri  yang  ditandai  oleh  adanya perubahan  perilaku  dari  buruk  menjadi  baik sesuai  ajaran  Islam.  Contohnya  adalah  seperti yang  diungkapkan  oleh responden  BS,  N,  dan IZR berikut ini:
“Hijrah  menurut  saya  itu  adalah perubahan  diri  menjadi  lebih  baik, khususnya  dalam  beragama  dengan bersikap  sesuai  yang  diajarkan  oleh Al-Qur’an  dan  Sunah” (Responden BS)
“Hijrah bagi saya adalah metamorfosis  dan  evolusi  akhlak  dari yang  dulunya  masih  masa  jahiliyah menuju masa syariah” (Responden N)
“Bagi  saya  hijrah  itu  perpindahan atau bisa dibilang berubahnya seseorang  dari  yang  belum  taat menjadi  lebih  taat  lagi,  sehingga perilakunya menjadi lebih baik, karena dia tahu mana yang salah dan benar,  mana  yang  diperbolehkan  dan yang  diharamkan,  dan  orang  itu  akan mengontrol jika ada perilakunya tidak baik” (Responden IZR)
Pemaknaan  yang  hampir  seragam mengenai  pengertian  hijrah  ini  memiliki kemiripan dengan makna hijrah yang memang sedang  populer  di  kalangan  anak  muda  saat ini,  yang  menganggap  hijrah  sebagai  suatu
perubahan  perilaku  dari  buruk  menjadi  baik, atau  dari  yang  belum  taat  menjalankan  ajaran Islam menjadi lebih taat (Nuriz 2019).
Pemaknaan  yang  cenderung  berbeda muncul  ketika  mereka  menginterpretasikan “perilaku  baik  yang  sesuai  ajaran  Islam”.  Ini terjadi  lantaran  ajaran  Islam  memang  sangat dimungkinkan  untuk  diinterpretasikan  secara berbeda  oleh  umatnya.  Buktinya  dapat  dilihat dari  banyaknya  perbedaan pendapat  mengenai berbagai  penerapan  ajaran  Islam  dalam kehidupan sehari-hari, seperti dalam menentukan  wajib  tidaknya  berjilbab,  haram tidaknya  musik,  bunga  bank,  foto,  dan sebagainya.  Kondisi ini juga  terjadi  pada  para responden  anggota  ITP.  Salah  satunya  yang menjadi  fokus  dalam  penelitian  ini  adalah mengenai pandangan mereka terhadap perlunya penerapan syariat Islam di masyarakat, mengingat isu tersebut merupakan agenda  utama  dari  gerakan  ITP  yang berpotensi menimbulkan permasalahan.
Penulis  menemukan  bahwa  dari  14 anggota  ITP  yang  menjadi  responden,  hanya tiga  yang  memiliki  perhatian  khusus  pada  isu penegakkan  syariat  Islam  sebagai  bagian  dari implementasi hijrah mereka. Ketiga responden tersebut adalah responden Y, BA, dan BS:
“Menurut  saya  saat  ini  pembentukan karakter  islami  pada  generasi  kita sangat  minim,  perlu  adanya  peran lingkungan yang mendukung pembentukan  karakter  islami  dan bahayanya  pergaulan  bebas  untuk anak-anak  muda  kita,  oleh  karena  itu kita  sebagai  seorang  muslim  yang paham,  terlebih  yang  menganggap dirinya telah berhijrah harus berusaha untuk  berdakwah,  memperjuangkan agar  syariat  Islam  itu  bisa  dijalankan di masyarakat.” (Responden Y)
“Di negara kita saat ini masyarakatnya masih setengah- setengah  dan  terkesan  ragu-ragu dalam  menjalankan  syariah.  Bunga bank  yang  haram  masih  dijalankan, pemimpin  non  muslim  juga  masih didukung.  Oleh  karena  itu  menurut saya  sebagai  orang  yang  berhijrah kita  harusnya  perlu  berdakwah  agar syariah ini bisa ditegakkan” (Responden BS)
“Setau  saya  itu  Islam  luas,  tidak terbatas cuma salat, puasa, ngaji saja. Islam juga ngatur ekonomi, pergaulan, dan  lainnya.  Hanya  saja  sekarang tidak  semuanya  diterapkan  sehingga muncul  masalah-masalah.  Makanya kita  harus  berdakwah  agar  syariat Islam  itu  diterapkan  di  semua  lini  di masyarakat.” (Responden BA)
Sebelas  responden  yang  lain  tidak menjadikan  isu  penegakkan  syariat  Islam sebagai  hal  yang  utama  dalam  hijrah  mereka. Mereka  lebih  fokus  pada  usaha  untuk memperbaiki diri mereka sendiri dibandingkan memikirkan  penerapan  syariat  Islam  untuk menyelesaikan  persoalan  masyarakat.  Salah satu contohnya seperti yang diungkapkan oleh responden  L  yang  menganggap  bahwa perbaikan  atau  dakwah  di  masyarkat  bukan merupakan tanggung jawabnya:
“Katanya  sih  ya  kita  gak  bisa merubah  seseorang  kalau  kita  gak merubah diri sendiri. Makanya kadang  itu  saya  kalau  misalnya bilangin  temen  yaudah  gini  aja,  tapi ya  di  sisi  lain  mereka  juga  akan membandingkan dengan perilaku saya.  Maka  dari  itu  dakwah  ya  harus dari diri sendiri, terus kedua, dakwahnya  ke  orang-orang  terdekat dulu sih … Jadi dimulai dari keluarga terdekat  dulu.  InsyaAllah  baru  ke temen-temen.  Kalau  ke  masyarakat luas  sih,  bukan  ke  ranahku.”
(Responden L)
Tidak  adanya  perhatian  pada  isu syariat  Islam  oleh  sebelas  responden  tersebut juga  terkonfirmasi  dari  observasi  yang dilakukan  oleh  peneliti  terhadap  unggahan- unggahan  media  sosial  mereka  yang  sama sekali  tidak  menyinggung  isu-isu  penerapan syariat  Islam,  termasuk  mengenai khilafah Islamiyah .
Selain  perbedaan  dalam  memandang isu  mengenai  penegakkan  syariat  Islam  di masyarakat,  para  responden  juga  memiliki perbedaan dalam  memahami tentang beberapa penerapan ajaran Islam lainnya. Salah satunya mengenai  penampilan.  Salah  satu  responden laki-laki  (responden  A)  memandang  bahwa hijrah  tidak  melulu  soal  penampilan  seperti yang diungkapkannya berikut ini:
“Hijrah  itu  kan  sebenarnya  tidak dinilai dari penampilan ya.
Sebenarnya  hijrah  itu  kan  sama  saja kayak proses perbaikan diri, dari yang ini  jadi  ini.  Cuma  yang  saya  bingung itu  ya  apa  harus  ya  hijrah  itu penampilannya  berubah  gitu,  kayak berjenggot,  celana  cingkrang,  pakai gamis  malahan.  Apakah  orang  biasa kayak  saya,  pakai  celana  jeans,  pakai kaos,  itu  apakah  nggak  bisa  dinilai hijrah  gitu.  Jadi  menurut  saya  hijrah itu  kalau  dari  arti  kan  berpindah, hijrah  itu  kan  harus  lebih  baik  dari kemarin.  Dalam  ibadahnya  jadi  lebih baik,  akhlaknya  juga  harus  terus berusaha diperbaiki.” (Responden A)
Pemahaman  mengenai  penampilan  ini berbeda dengan seluruh responden perempuan yang  menganggap  bahwa  sebagai  perempuan harus berpenampilan syar’i dengan mengenakan  jilbab  lebar,  tidak  berpakaian ketat,  serta  menggunakan  kaos  kaki  (karena menganggap telapak kaki sebagai aurat). Yang
menarik,  terdapat  salah  satu  responden,  yakni responden  SKA,  yang  meyakini  keharusan berpenampilan syar’i tersebut  namun  ia  tidak menerapkannya meski mengaku telah berhijrah:
“Mereka yang sedari awal ikut ITP itu hijrahnya  sudah  yang  subhanallah, dari pakaiannya, penampilannya, semua  sudah  bener-bener  syar’i.  Tapi saya  bilang,  saya  pingin  menikmati proses hijrah ini. Saya gak mau kalau hijrah  itu  hanya  sekedar  fenomena, istilahnya  hanya  mengikuti  tren.  Saya gak  mau  seperti  itu.  Saya  ingin menikmati ya sesuai proses saya. Yang pasti ke depan aku mencoba lebih baik lagi dalam segi pakaian. Saat ini saya memang  belum  bisa,  belum  mampu untuk  melakukan  itu,  tapi  suatu  saat saya  pasti  punya  keinginan  untuk kesitu.” (Responden SKA)
ITP  sebagai  gerakan  yang  cenderung berpemahaman konservatif, memiliki beberapa pandangan  yang  cenderung  kaku  dalam menerapkan  ajaran  Islam.  Salah  satunya adalah  mengenai  larangan ikhtilat ,  yakni larangan untuk bercampur baur antara laki-laki dan  perempuan  dalam  satu  ruangan.  Konsep ini memang tidak begitu populer di masyarakat Indonesia  mengingat  berbagai  kegiatan  di masyarakat  kita  hampir  semuanya  dilakukan tanpa  memisahkan  antara  laki-laki  dan perempuan,  seperti  dalam  kegiatan  belajar mengajar  di  sekolah  ataupun  kampus,  resepsi pernikahan,  kampanye,  pertandingan  sepak bola,  dan  sebagainya.  Namun  larangan  ini beberapa  kali  justru  diwacanakan  oleh  ITP pada unggahan-unggahan media sosial mereka, salah satunya seperti yang ditampilkan pada gambar 4 di bawah ini:
Gambar 4. Unggahan Pada Akun Facebook ITP yang Berisi Pesan untuk Menjauhi Ikhtilat
(Sumber: Facebook.com)
Selain  itu,  La  Ode  Munafar  juga memberi perhatian khusus pada isu ikhtilat ini seperti  yang  ia  tunjukkan  ketika  menjelaskan alasan  ia  menyebut  Indonesia  sebagai  negara sekuler.  Meski  demikian,  para  responden dalam  penelitian  nampak  tidak  mengetahui definisi  dari ikhtilat .  Mereka  juga  nampak tidak  mempermasalahkan  adanya  interaksi antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  satu ruangan.  Para  responden  perempuan  bahkan melakukan  wawancara  dengan  penulis  secara langsung  tanpa  memberi  batasan  apapun.  Ini menunjukkan  bahwa  salah  satu  ajaran  Islam yang dipahami oleh ITP dan cukup ditekankan oleh  mereka  dalam  pesan-pesan  dakwahnya, ternyata  tidak  begitu  dipahami  oleh  para anggotanya.
Berdasarkan temuan-temuan yang didapatkan,  penulis  melihat  bahwa  pemikiran ITP  tidak  banyak  diadopsi  oleh  para anggotanya,  yang  terlihat  dari  penjelasan  para responden  ketika  mengungkapkan  tentang makna  hijrah  dan  implementasinya.  Hal  ini
wajar karena ternyata hampir semua responden hanya  mengakses  pesan-pesan  dakwah  ITP melalui media sosial, itupun mereka sebenarnya tidak mengehendaki atau meniatkan  untuk  membuka  akun  ITP.  Mereka hanya men- scroll beranda pada akun Instagram  atau  Facebook-nya,  dan  akan membaca unggahan dari ITP apabila unggahan tersebut  muncul.  Hanya  ada  satu  responden, dari 14 orang, yang membaca buku-buku ITP, termasuk buku berjudul “#IndonesiaTanpaPacaran”.  Padahal  buku tersebut  berisi  konsep-konsep  yang  melandasi ITP dan menjelaskan arah pergerakan mereka.

## 4. Simpulan dan Saran
Berdasarkan analisa yang telah dilakukan  terhadap  data-data  yang  berhasil dikumpulkan  dalam  penelitian  ini,  penulis menemukan  bahwa  hampir  seluruh  responden anggota ITP memiliki pengalaman hijrah yang tidak  banyak  dipengaruhi  oleh  ITP.  Hijrah mereka  justru  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh organisasi atau kelompok dakwah yang berada di  sekitar  mereka.  Ini  disebabkan  dua  faktor, yang pertama karena  ITP  kurang  aktif melakukan  dakwah  terhadap  para  anggotanya dan yang kedua karena para anggota ITP lebih aktif  berkegiatan  dan  mendapatkan  paparan dakwah dari organisasi atau kelompok dakwah yang ada di sekitar mereka.
Temuan  lain  dalam  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  para  anggota  ITP memaknai hijrah sebagai proses perubahan diri untuk  menjadi  lebih  baik  sesuai  ajaran  Islam. Para  responden  anggota  ITP  mayoritas  (11 orang) tidak memiliki keinginan atau perhatian
khusus terhadap upaya penerapan syariat Islam di masyarakat. Mereka nampak lebih memfokuskan  hijrahnya  pada  perbaikan  diri sendiri dibandingkan memikirkan solusi untuk permasalahan sosial melalui penerapan syariat Islam.  Hanya  ada  3  responden  yang  menaruh perhatian  lebih  terhadap  isu  penerapan  syariat Islam.  Penulis  juga  mendapati  temuan  bahwa para  responden  tidak  begitu  memahami beberapa  konsep  penting  yang  diwacanakan oleh  ITP.  Salah  satunya  seperti  konsep larangan ikhtilat . Padahal konsep ini merupakan  salah  satu  yang  cukup  konsisten mereka  dakwahkan  dalam  berbagai  kanal dakwah yang mereka miliki.
Berdasarkan beberapa temuan tersebut penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  para responden anggota ITP tidak  memiliki konsep hijrah  yang  sama  dengan  ITP.  Mereka  juga tidak  memiliki  ikatan  yang  cukup  kuat terhadap  ITP  meskipun  berstatus  sebagai anggota  dan  justru  lebih  dekat  dengan organisasi  atau  kelompok  lain  yang  ada  di sekitar  mereka.  Maka  dari itu  dapat  dikatakan bahwa  propaganda  hijrah  ITP  nampak  kurang berhasil,  bahkan  kepada  para  anggotanya sendiri  yang  telah  bergabung  minimal  selama 6 bulan.

## Daftar Pustaka
Ahnaf,  Mohammad  Iqbal.  2018.  “Hizb  Al- Tahrir:  Its  Ideology  and  Theory  for Collective
Radicalization.” In Expressions  of  Radicalization:  Global Politics,  Processes  and  Practices ,  edited
by Kristian Steiner and Andreas
Önnerfors,  295–320.  Cham:  Springer International Publishing. https://doi.org/10.1007/978-3-319-
65566-6_11.
Al-Jauziyah,  Ibnul  Qayyim.  2002. Bekal Hijrah  Menuju  Allah .  Depok:  Gema Insani.
Ardian,  Donny  Gahral.  2016. Pengantar Fenomenologi . Depok: Koekoesan.
Aswadi.  2011.  “Reformulasi  Epistemologi Hijrah Dalam Dakwah.” Jurnal  Islamica 5 (2): 339–52.
Bruinessen,  Martin  van.  2013. Contemporary Developments  in  Indonesian  Islam: Explaining  the  “Conservative  Turn.” Pasir Panjang: ISEAS Publishing.
CNN  Indonesia.  2019.  “Curhat  Hijrah  Para Ukhti  Di  Indonesia  Tanpa  Pacaran.” 2019. https://www.cnnindonesia.com/nasional/ 20190517194056-20-395913/curhat- hijrah-para-ukhti-di-indonesia-tanpa- pacaran/2.
Creswell,  John  W.  2015. Penelitian  Kualitatif Dan  Desain  Riset:  Memilih  Di  Antara Lima  Pendekatan .  3rd  ed.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Geotimes.  2018.  “Indonesia  Tanpa  Pacaran
Bergaun Kapital.” 2018. https://geotimes.co.id/opini/indonesia- tanpa-pacaran-bergaun-kapital/.
Haryanto,  Sindung.  2012. Spektrum  Teori Sosial:  Dari  Klasik  Hingga  Postmodern .
Sleman: Ar-Ruzz Media.
IDN  Times.  2018.  “Eksklusif:  Mengenal Gagasan Gerakan Indonesia Tanpa Pacaran.” 2018. https://www.idntimes.com/news/indonesi a/indianamalia/eksklusif-mengenal- gagasan-gerakan-indonesia-tanpa- pacaran-1/3.
Indonesiatanpapacaran.  2017.  “Profil  Gerakan
#IndonesiaTanpaPacaran.” 2017.
http://indonesiatanpapacaran.com/2017/0
1/21/profil-gerakan- indonesiatanpapacaran/.
Kompas.com.  2017.  “HTI  Resmi  Dibubarkan
Pemerintah.” 2017. https://nasional.kompas.com/read/2017/0 7/19/10180761/hti-resmi-dibubarkan- pemerintah?page=all.
Morissan.  2015. Teori  Komunikasi  Individu
Hingga Massa . Jakarta: Kencana. Munafar, La Ode. 2018. #IndonesiaTanpaPacaran .  Bantul:  Gaul
Fresh.
Nuriz,  M.  Afthon  Lubbi.  2019.  “Generasi Muda  Milenial  Dan  Masjid  Di  Era Digital.”  In Masjid  Di  Era  Milenial: Arah  Baru  Literasi  Keagamaan ,  edited by  Jajang  Jahroni  and  Irfan  Abubakar, 157–82.  Jakarta:  Center  for  the  Study  of Religion and Culture.
Sari,  Trie  Yunita.  2019.  “Hijrah  and  Islamic Movement  in  Cyberspace  A  Social Movement  Study  of  Anti-  Dating Movement #IndonesiaTanpaPacaran.”
Universitas Gajah Mada.
Syam,  Nina  Winangsih.  2015. Komunikasi Transendental: Perspektif Sains
Terpadu . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Taylor,  Steven  J.,  Robert  Bogdan,  and
Marjorie  L.  DeVault.  2016. Introduction to Qualitative Research . 4th ed. Hoboken: Wiley.
Tirto.id.  2018.  “Bisnis  Dan  Kontroversi Gerakan  Indonesia  Tanpa  Pacaran.” 2018. https://tirto.id/cK25.
Zahavi,  Dan.  2019. Phenomenology  The Basics . New York: Routledge.
Internet:
CNN  Indonesia.  2019.  “Curhat  Hijrah  Para Ukhti  di  Indonesia  Tanpa  Pacaran.” 2019. https://www.cnnindonesia.com/nasional/ 20190517194056-20-395913/curhat- hijrah-para-ukhti-di-indonesia-tanpa- pacaran/2.
Geotimes.  2018.  “Indonesia  Tanpa  Pacaran
Bergaun
Kapital.”
2018. https://geotimes.co.id/opini/indonesia- tanpa-pacaran-bergaun-kapital/.
IDN  Times.  2018.  “Eksklusif:  Mengenal Gagasan Gerakan Indonesia Tanpa Pacaran.” 2018.
https://www.idntimes.com/news/indonesi a/indianamalia/eksklusif-mengenal-
gagasan-gerakan-indonesia-tanpa- pacaran-1/3.
Indonesiatanpapacaran.  2017.  “Profil  Gerakan
#IndonesiaTanpaPacaran.” 2017. http://indonesiatanpapacaran.com/2017/0 1/21/profil-gerakan- indonesiatanpapacaran/. Kompas.com.  2017.  “HTI  Resmi  Dibubarkan Pemerintah.” 2017. https://nasional.kompas.com/read/2017/0 7/19/10180761/hti-resmi-dibubarkan- pemerintah?page=all.
Tirto.id.  2018.  “Bisnis  dan  Kontroversi Gerakan  Indonesia  Tanpa  Pacaran.” 2018. https://tirto.id/cK25.