REFIGURASI DAUD SEBAGAI PAHLAWAN: ANALISIS NARASI TERHADAP TEKS 1 SAMUEL 16-18 DENGAN KONSEP RE-FIGURASI PAUL RICOUER Yohanes Setiawan Sekolah Tinggi Teologi Aletheia, Malang brotherjohn07@gmail.com
Abstract: This study aims to understand the refiguration of David as a hero through narrative analysis in 1 Samuel 16 – 18, using Paul Ricoeur's concept with a qualitative-descriptive approach. The analysis results show that readers in the prefiguration understand the hero, who is often described as a physically strong, brave, and heroic person born from a noble or knightly family. Configu- ration shows that each narrative part significantly shapes David's heroic char- acter. Key themes such as divine election and power conflict and how tension is built through the contrast between Saul's decline and David's ascension also clearly influence the development of David's heroic character. Refiguration shows that  David's  heroism  and  leadership  were  a  divine  calling.  David  combined physical strength with spiritual strength, courage with wisdom, and humility with leadership charisma. David's internal character (faith, honesty, sincerity, expe- riences, and humility) also played a crucial role in his success as a hero or leader.
Abstrak: Studi  ini  bertujuan  untuk  memahami  refigurasi  Daud sebagai  pahlawan  melalui  analisis  narasi  dalam  1  Samuel  16-18 menggunakan konsep Paul Ricoeur dengan pendekatan kualitatif- deskriptif. Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  pembaca  dalam prefigurasi  memahami  tentang  pahlawan  yang  sering  kali digambarkan  sebagai  seorang  yang  kuat  secara  fisik,  berani,  dan heroik  yang  lahir  dari  kalangan  keluarga  bangsawan  atau  ksatria. Konfigurasi  menunjukkan  setiap  bagian  narasi  secara  signifikan membentuk  karakter  kepahlawanan  Daud.  Tema-tema  utama seperti  pemilihan  ilahi  dan  konflik  kekuasaan,  serta  bagaimana ketegangan  dibangun  melalui  kontras  antara  penurunan  Saul  dan kenaikan  Daud  juga  sangat  jelas  mempengaruhi  perkembangan karakter  kepahlawanan  Daud.  Refigurasi  menunjukkan  bahwa kepahlawanan dan kepemimpinan Daud merupakan panggilan ilahi. Daud  menggabungkan  kekuatan  fisik  dengan  kekuatan  spiritual, keberanian  dengan  kebijaksanaan,  dan  kerendahan  hati  dengan karisma  kepemimpinan.  Karakter  internal  Daud  (keyakinan, kejujuran,  ketulusan,  pengalaman  dan  kerendahan  hati)  juga memainkan  peran  krusial  dalam  menentukan  keberhasilannya sebagai pahlawan atau pemimpin.
E-ISSN: 2723-2794
P-ISSN: 2723-2786 Volume 5 No. 1 Juli 2024

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## Article History
Submitted 23 rd Nov 2023
Revised 5 th July 2024
Accepted 23 rd July 2024

## Keyword
David; hero; refiguration; 1 Samuel 16-18
Daud; pahlawan; refigur- asi; 1 Samuel 16-18
DOI: 10.47596/sg.v5i1.244

## PENDAHULUAN
Alkitab  berisi  tentang  kisah-kisah  heroik  yang  sangat  populer,  salah  satunya  adalah  kisah Daud.  Robert  Alter  mengungkapkan  bahwa  kisah  Daud  secara  keseluruhan  mungkin merupakan  representasi  naratif  tunggal  terhebat  di  zaman  kuno  mengenai  perkembangan kehidupan manusia. 1 Kisah tersebut juga yang memberikan wawasan yang tak tergoyahkan tentang proses mengerikan dalam sejarah atas perilaku manusia yang menyimpang karena mengejar  kekuasaan. 2 Salah  satu  narasi  yang  menarik  tentang  Daud  adalah  proses pemilihannya menjadi pemimpin Israel dan duelnya dengan Goliat yang sangat terkenal serta ikonik karena menggambarkan narasi klasik mengenai kemenangan seseorang yang dianggap lemah  dan  tidak  memiliki  pengalaman  berperang  namun  berani  menantang  Goliat  yang merupakan seorang prajurit perang raksasa yang sudah sangat berpengalaman dalam perang. 3 Oleh sebab itu menarik bagi peneliti untuk mengkaji lebih mendalam tentang kisah ini dari perspektif  yang  berbeda. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  karakter  Daud sebagai  pahlawan  yang  tidak  hanya  memiliki  keberanian  fisik  tetapi  juga  kesetiaan,  dan ketergantungannya pada Tuhan berdasarkan konsep refigurasi Paul Ricoeur.
Ada dua penelitian sebelumnya yang meneliti tentang karakteristik Daud di 1 Samuel. John William Herbst menyoroti persamaan dan perbedaan karakter Simson di kitab Hakim- Hakim 13:1 – 16:3 dengan karakter Daud di 1 Samuel 16-23 dari perspektif kepemimpinan dan cinta. 4 Perbandingan menunjukkan bahwa Simson dan Daud memiliki pengalaman yang sama,  yaitu  membunuh  singa  sebelum  melakukan  tindakan  yang  paling  signifikan  yang dimanipulasi  oleh  Tuhan  dan  Saul  melalui  motif  pernikahan  sebelum  menyerang  orang Filistin. 5 Selain itu, Herbst menemukan kesejajaran dalam panggilan mereka untuk menjadi pemimpin,  hubungan  mereka  dengan  Roh  Tuhan,  hubungan  mereka  dengan  keluarga mereka,  dan  penggunaan  hikmat  mereka. 6 Perbedaan  antara  Simson  dan  Daud  yang signifikan  dan  disorot  adalah  bahwa  Daud  akhirnya  menjadi  seorang  pemimpin  yang didukung oleh orang Isael, sedangkan Simson melakukannya sendiri atau tanpa dukungan orang Israel. Perbedaan lain adalah bahwa Daud dicintai banyak orang, tetapi Alkitab tidak
1 Robert Alter, The Daud Story : A Translation with Commentary of 1 and 2 Samuel (New York & London: W. W. Norton & Company, 1999), ix.
2 Alter, ix.
3 Benjamin J. M. Johnson, Reading Daud and Goliath in Greek and Hebrew : A Literary Approach (Tübingen, Germany: Mohr Siebeck, 2015), 1.
4 John William Herbst, “Valuing Leadership and Love: David Exceeding Samson,” Journal for the Study of the Old Testament 43, no. 3 (March 1, 2019): 491, https://doi.org/10.1177/0309089218786090.
5 Herbst, 495-96.
6 Herbst, 493 – 94.
menunjukkan bahwa Daud membalas cinta mereka. Di sisi lain, Simson mencintai orang lain tetapi dia tidak mendapatkan balasan dari cintanya tersebut. 7 Hasil dari penelitiannya adalah bahwa  pengamatan  yang  dilakukan  Herbst  tentang  perbedaan  antara  Simson  dan  Daud mendukung ideologi deuteronomistik. Ideologi ini menekankan pentingnya pemimpin dan kepemimpinan yang menghargai individu yang dapat membimbing dan mengatur orang lain secara efektif. Sebaliknya, ideologi merendahkan cinta antar manusia menunjukkan bahwa cinta dan hubungan pribadi tidak sepenting kualitas kepemimpinan. 8
Benjamin  J.  M.  Johnson  menyoroti  pentingnya  kata-kata  pertama  Daud  dan bagaimana kata-kata itu berkontribusi pada karakterisasinya. 9 Konteks narasi langsung dari kata-kata Daud dibandingkan dengan cerita pembuka Saul, menyoroti kontras antara kedua karakter.  Saul  menggambarkan  keragu-raguan,  tidak  berhasil,  dan  tidak  pasti,  sementara Daud digambarkan sebagai orang yang sukses dan berorientasi pada tindakan. 10 Kata-kata pertama Daud adalah tanggapan terhadap percakapan para prajurit tentang hadiah yang akan diterima  oleh  orang  yang  bisa  mengalahkan  Goliat.  Pertanyaannya  tentang  hadiah  juga mengungkapkan penghinaan terhadap Goliat, pemahamannya bahwa sesuatu perlu dilakukan untuk  menegakkan  reputasi  Tuhan  Israel. 11 Penekanan  Daud  pada  tindakan  yang membedakannya  dengan  orang-orang  yang  hanya  mengandalkan  kata-kata  saja.  Hasil penelitiannya  menunjukkan  bahwa  perkataan  pembukaan  Daud  menyajikan  karakter kompleks  yang  secara  teologis  berwawasan  luas,  berorientasi  pada  tindakan,  dan  kritis terhadap  kepemimpinan  yang  tidak  efektif,  tetapi  juga  menimbulkan  pertanyaan  tentang motivasinya. 12 Melengkapi  penelitian-penelitian  sebelumnya  tentang  karakterisasi  Daud, artikel ini akan fokus untuk melakukan analisis narasi menggunakan konsep refigurasi Paul Ricoeur untuk menemukan refigurasi Daud sebagai pahlawan berdasarkan teks 1 Samuel 16- 18.
Penulis  memilih  kisah  Daud  dalam  1  Samuel  16-18  karena  pertama,  Daud adalah salah satu tokoh penting dalam Alkitab, dikenal sebagai raja kedua Israel dan penulis banyak Mazmur. Kisah-kisah tentang Daud, termasuk kisahnya sebagai gembala yang dipilih oleh Tuhan dan peperangannya memiliki Goliat memiliki signifikansi teologis yang mendalam.
7 Herbst, 500 – 502.
8 Herbst, 491.
9 Benjamin J.M. Johnson, “Making a First Impression: The Characterisation of David and His Opening Words in 1 Samuel 17:25- 31,” Tyndale Bulletin 71, no. 1 (2020): 75, https://doi.org/10.53751/001C.27736.
10 Johnson, 82 – 83. 11 Johnson, 83 – 88. 12 Johnson, 92 – 93.
Kedua,  Kisah  Daud  mencakup  aspek-aspek  yang  menarik  seperti  misalnya  pembentukan karakter  dan  identitas  personalnya  serta  pencapaian  kesusksesannya  sehingga  dapat memberikan landasan yang kaya bagi penelitian tentang karakteristiknya sebagai pahlawan. Ketiga, duelnya melawan Goliat mencerminkan karakteristiknya sebagai seorang pemberani yang  disertai  Tuhan.  Keempat,  kisah  Daud  dapat  memberikan  wawasan  tentang pembelajaran teologis yang dapat direfleksikan dalam konteks masa kini.
Kitab  1  Samuel  pasal  16-18  memberikan  gambaran  tentang  perjalanan  Daud  dari seorang gembala yang sederhana hingga menjadi salah satu pahlawan terbesar dalam sejarah Israel.  Analisis  naratif  dan  teologis  membuka  pintu  untuk  memahami  peran  Daud  dalam narasi  Alkitab  dan  implikasi  teologisnya.  Dalam  konteks  sejarah  Israel  kuno,  Daud merupakan tokoh besar yang dikenal karena kemenangannya melawan Goliat, prajurit raksasa Filistin. 13 Brueggemaan  mengungkapkan  bahwa  Daud  adalah  kepribadian  yang menghadirkan  beragam  penafsiran  di  dalam  narasi.  Bahkan,  para  pendongeng  Israel memperkenalkan Daud dalam tiga cara berbeda: sebagai seorang anak gembala (16:1 – 13), sebagai musisi muda (16:14 – 23), dan sebagai prajurit muda yang tidak dikenal (Pasal 17). 14

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitiatif  dengan  metode  penulisan  deksriptif. Metode penelitian yang digunakan adalah analisis teks biblika 1 Samuel 16-18. Analisis teks fokus  kepada  karakteristik  kepahlawanan  dan  kepemimpinan  Daud  mulai  dari  pemilihan Daud oleh Tuhan (16:1-13), pemilihan Daud oleh Saul (16:14-23), duel antara Daud dengan Goliat (17:1-58) dan keberhasilan dan keperkasaan Daud sebagai prajurit perang (18:1-30). Analisis teks menggunakan konsep refigurasi Paul Ricoeur. Konsep refigurasi merupakan salah  satu  cara  bagi  pembaca  untuk  dapat  memahami  dan  memaknai  suatu  dunia  dan pengalaman melalui narasi. 15
Ricoeur  mengungkapkan  ada  tiga  tahapan  refigurasi  dalam  konsepnya,  yaitu prefigurasi  ( mimesis1 )  yang  mengacu  kepada  prakonsepsi  seseorang  sebelum  memahami secara  utuh  makna  suatu  narasi,  dengan  kata  lain  bagian  ini  membentuk  dasar  “jaringan
13 Esler, “Daud and Goliath (1 Samuel 17:1—18:5),” 180.
14 Walter. Brueggemann, First and Second Samuel: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1990), Chap. 3. Kindle.
15 Paul Ricoeur, On Paul Ricoeur : Narrative and Interpretation , ed. Daud Wood (London & New York: Routledge, 1991), 17.
konseptual”  atau  urutan  paradigma  yang  mengatur  komposisi  teks. 16 Dalam  kisah  Daud, prefigurasi dapat dilihat sebagai tanda-tanda atau petunjuk akan peran yang lebih besar yang akan  dimainkan  Daud  di  masa  depan.  Misalnya,  Daud  yang  dipilih  oleh  Allah  sebagai pengganti Saul menunjukkan prefigurasi mengenai peran Daud sebagai raja yang akan datang.
Konfigurasi  ( mimesis2 )  adalah  secara  aktif  membaca  dan  memahami  makna  narasi sekaligus  menggabungkan  narasi  dengan  pemahaman  prefigurasi  pembaca  sehingga  pada akhirnya  mengubah  atau  memodifikasi  pemahaman  pembaca  tentang  identitas  tokoh, peristiwa atau situasi dari narasi tersebut. 17 Konfigurasi menunjukkan bagaimana tokoh atau peristiwa  dalam  cerita  Alkitab  saling  berhubungan  dan  membentuk  pola  atau  struktur tertentu.  Kisah  Daud  dan  Goliat  (1  Samuel  17)  membentuk  pola  yang  mengarah  pada pengembangan  karakter  Daud  sebagai  figur  utama  dalam  Alkitab.  Konfigurasi  mencakup penggabungan elemen-elemen yang ada menjadi satu narasi yang koheren dan bermakna.
Refigurasi ( mimesis3 ) merupakan tahap di mana pembaca setelah memahami narasi, pembaca  menyusun  kembali  makna  yang  terkandung  di  dalam  teks  untuk  membangun sebuah keutuhan pemahaman terhadap teks tersebut sehingga menemukan makna yang utuh dari  identitas  tokoh  atau  peristiwa  dalam  narasi.  Dengan  kata  lain,  refigurasi  merupakan konsep  di  mana  tokoh  atau  peristiwa  dalam  cerita  Alkitab  berdampak  secara  retrospektif terhadap cara pembaca memahami dan menginterpretasi cerita-cerita sebelumnya.
Ricoeur  menyajikan  refigurasi  sebagai  dialektik  yang  digunakan  untuk  menandai gerakan  spiral  kehidupan  yang  terjebak  dalam  narasi.  Ada  permainan  fundamental  dalam refigurasi,  dan  keterbukaan  terhadap  apa  yang  disebut  " shock  of  the  possible ",  yaitu  suatu pengalaman  pemahaman  atau  interpretasi  yang  mendalam  dan  terkadang  mengubah pandangan  pembaca  atau  penafsir  terhadap  dunia  narasi.    Ide  ini  terkait  erat  dengan pemahaman  Ricoeur  tentang  tugas  hermeneutika  dalam  membuka  horison  makna  yang memungkinkan munculnya pemahaman atau makna yang baru dari suatu teks atau narasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Prefigurasi ( mimesis1-pemahaman awal)
Pembaca memahami tentang pahlawan yang sering kali digambarkan sebagai seorang yang
16 Christopher Yates, “Refiguring the Essential Word: The Work of the Imagination in Ricoeur’s Late Apprenticeship,” Philosophy and Social Criticism 37, no. 2 (March 8, 2011): 232, https://doi.org/10.1177/0191453710387078; Paul Ricoeur, Time and Narrative, Volume 1 , ed. trans. K.
McLaughlin and D. Pellauer (Chicago and London: University of Chicago Press, 1983), 55 – 56, 64.
17 Yates, “Refiguring the Essential Word: The Work of the Imagination in Ricoeur’s Late Apprenticeship,”
232 – 33; Ricoeur, Time and Narrative, Volume 1 , 64.
kuat  secara  fisik,  berani,  dan  heroik.  Pahlawan  dianggap  memiliki  kemampuan  luar  biasa dalam  menghadapi  berbagai  tantangan  fisik,  seperti  prajurit  yang  tangguh  atau  pelindung yang tidak kenal takut. 18 Selain itu, terdapat pemahaman pembaca bahwa pahlawan berasal dari latar belakang yang istimewa atau terhormat, seperti keluarga bangsawan, ksatria, atau tokoh yang memiliki keahlian khusus yang diakui oleh masyarakat.
Dalam  masyarakat  Israel  kuno,  terutama  dalam  Kitab  Hakim-hakim  di  Perjanjian Lama, peran pahlawan sering kali diwujudkan dalam sosok-sosok seperti hakim-hakim atau pemimpin  militer. 19 Pahlawan-pahlawan  ini  dipandang  sebagai  tokoh  yang  dipilih  dan diberikan oleh Tuhan untuk memimpin dan memerdekakan bangsa Israel dari penindasan atau ancaman musuh. Mereka biasanya dipilih atau diurapi secara khusus oleh Tuhan untuk menunaikan tugas-tugas tertentu yang memerlukan keberanian, keadilan, dan pengabdian.
Para  hakim  seperti  Gideon,  Debora,  Samson,  Yefta  dan  yang  lainnya  dianggap sebagai pahlawan karena mereka mampu memimpin bangsa Israel dalam perang melawan musuh-musuhnya,  seperti  bangsa  Filistin  atau  bangsa-bangsa  Kanaan  lainnya. 20 Mereka sering kali muncul dalam cerita-cerita di mana keberanian mereka dalam menghadapi musuh, kebijaksanaan  dalam  menentukan  keputusan,  dan  kesetiaan  mereka  kepada  Tuhan  dan hukum  Taurat  menjadi  sorotan  utama.  Peran  pahlawan  dalam  masyarakat  Israel  kuno menekankan pada keterpanggilan ilahi, keberanian, dan keadilan sebagai kualitas yang esensial bagi  mereka  yang  dipilih  oleh  Tuhan  untuk  memimpin  atau  membela  bangsa  Israel  dari ancaman. 21
Konfigurasi ( mimesis2-analisis teks)

## 1. Pemilihan Daud oleh Tuhan (1 Samuel 16:1-13)
Awal karir Daud dimulai ketika Tuhan menolak Saul dan memutuskan untuk memilih Daud menggantikan Saul karena Saul lebih memilih untuk mendengarkan dan takut dengan suara rakyat  dari  pada  suara  Tuhan. 22 Saul  tidak  melakukan  yang  diperintahkan  Tuhan  melalui Samuel,  Saul  justru  menyelamatkan  Agag,  raja  Amelek  dan  semua  ternak  serta  barang berharga dari orang Amalek tidak dimusnahkannya, perbuatan Saul itu mendatangkan murka
18 Johnson, Reading David and Goliath in Greek and Hebrew : A Literary Approach , 45.
19 Hillel I Millgram, Judges and Saviors , Deborah and Samson: Reflections of a World in Chaos (London: Hamilton Books, 2018), 481.
20 Millgram, 469.
21 R. Lillian Klein, The Triumph of Irony in the Book of Judges (Sheffield: The Almond Press, 1989), 125.
22 Dawn Maria Sellars, “An Obedient Servant? The Reign of King Saul (1 Samuel 13 - 15) Reassessed,” Journal for the Study of the Old Testament 35, no. 3 (March 2011): 317, https://doi.org/10.1177/0309089211398710.
Tuhan atasnya dan dia ditolak oleh Tuhan (15:9-23). 23 Bagian tersebut menjadi akhir babak perjalanan Saul yang berakhir dengan tidak baik-baik saja dan bahkan sangat mendukakan hati Samuel. Babak baru di mulai dengan firman Tuhan kepada Samuel (16:1):
" Berapa lama lagi engkau berdukacita karena Saul? Bukankah ia telah Kutolak sebagai raja atas Israel? Isilah tabung tandukmu dengan minyak dan pergilah. Aku mengutus engkau kepada Isai, orang Betlehem itu, sebab di antara anak-anaknya telah Kupilih seorang raja bagi-Ku. "
Sejak peristiwa tersebut, Tuhan sudah memilih seorang pengganti Saul dan kemudian memerintahkan Samuel untuk pergi ke Bethlehem dengan alasan mempersembahkan korban di sana namun sebenarnya tujuan utamanya adalah untuk mengurapi seseorang menjadi raja atas  Israel  menggantikan  Saul.  Hal  tersebut  di  luar  sepengetahuan  Saul  (16:2). 24 Gunn mempertanyakan, apakah ini semacam paranoia di pihak Samuel, atau memang sebuah isyarat akan ketegangan hebat dalam diri Saul yang akan mulai terjadi yang menandai hidupnya mulai sekarang? 25 Tuhan  justru  mengutus  Samuel  kepada  orang  yang  akan  diurapi,  bukan mendatangkan orang pilihan tersebut kepada Samuel. Hal tersebut bisa menyiratkan suatu kemungkinan bahwa Samuel  sebelumnya  diberikan terlalu banyak kebebasan dengan Saul dan sekarang dia harus melakukannya sesuai cara Tuhan untuk pergi mencari dan mengurapi raja yang baru. Fokus dari instruksi tersebut adalah murni inisiatif Tuhan, dan hanya ada sedikit  ruang  untuk  kreativitas  kenabian  Samuel. 26 Brueggemann  mengungkapkan  bahwa pemilihan Daud bukanlah sebuah keinginan manusia melainkan sebuah inisiatif Ilahi, semua ini  terjadi  atas  kehendak  Tuhan  bukan  karena  suatu  kebetulan  dalam  sejarah  atau  siasat politik, tetapi tindakan ini menggambarkan Tuhan berdaulat penuh atas keputusan-Nya. 27 Proses  pemilihan  Daud  menciptakan  kontras  yang  kuat  antara  pandangan  manusia  dan pandangan Allah. Hal tersebut telihat di 1 Samuel 16:6-7:
“ Ketika  mereka  itu  masuk dan  Samuel melihat Eliab,  lalu  pikirnya: “Sungguh,  di  hadapan TUHAN sekarang berdiri yang diurapi- Nya.” Tetapi berfirmanlah TUHAN kepada Samuel:
23 Evans, 1-2 Samuel , chap. 14. Kindle.
24 David M. Gunn, The Fate of King Saul : An Interpretation of a Biblical Story (Sheffield, England: JSOT Press, 1989), 77.
25 Gunn, 77.
26 Keith Bodner, 1 Samuel: A Narrative Commentary (Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2009), 167.
27 Brueggemann, First and Second Samuel: Interpretation , part. 3. Kindle
”Janganlah pandang parasnya atau perawakan yang tinggi, sebab Aku telah menolaknya. Bukan yang  dilihat  manusia  yang  dilihat  Allah;  manusia  melihat  apa  yang  di  depan  mata,  tetapi TUHAN melihat hati.”
Dari ayat tersebut terdapat dua perbedaan antara Tuhan dengan Samuel tentang raja yang dipilih Tuhan. Samuel berasumsi bahwa Eliab yang tinggi perawakannya adalah pilihan Tuhan, namun asumsi Samuel salah dan Tuhan menegurnya. 28 Nampaknya dalam hal ini, Samuel masih memiliki konsep bahwa seorang raja haruslah yang tinggi perawakannya seperti Saul (Lih. 10:23). Eliab memenuhi kualifikasi menurut pandangan manusia untuk menjadi raja, namun narasi ini memperjelas bahwa kualifikasi yang dicari manusia belum tentu sama dengan  kualifikasi  yang  dikehendaki Tuhan. 29 Samuel  terburu-buru  dengan  keputusannya, Tuhan  menegur  Samuel  dan  memberitahu  bahwa  Dia  memiliki  sesuatu  yang  berbeda. 30 Perbedaan antara kualifikasi manusia dengan kualifikasi Tuhan sangat jelas di akhir ayat 7 tersebut,  manusia  memandang  perawakannya  namun  Tuhan  memandang  hati.  Menurut Johnson, dalam antropologi Perjanjian Lama, hati bukan simbol tentang cinta tetapi lebih mirip dengan konsepsi modern tentang pikiran, emosi, kecerdasan, keinginan dan tempat mengambil keputusan. 31 Pernyataan bahwa Tuhan melihat ke dalam hati adalah salah satu ungkapan kunci untuk interpretasi keseluruhan narasi. 32
Demikianlah Isai menyuruh ketujuh anaknya lewat di depan Samuel, dan Samuel berkata kepada Isai :  “ Semuanya  ini  tidak  dipilih Tuhan.” Lalu  bertanyalah  Samuel  kepada  Isai: “Inikah anakmu semuanya?” Jawab Isai: ”Masih tinggal yang bungsu, tetapi sedang menggembalakan kambing domba.” Kata Samuel kepada Isai: ”Suruhlah memanggil dia, sebab kita tidak akan duduk makan, sebelum ia datang ke mari. (1 Samuel 16:10-11)
Lebih dari sekedar pengungkapan tentang anak sulung dan anak bungsu, narasi juga menunjukkan  formasi  "ketujuh  anaknya  atau  tujuh  orang  anak."  Berkaitan  dengan penyebutan "tujuh anak laki-laki" semakin membuat Daud tampak lebih tidak berarti dan
28 Bodner, 1 Samuel: A Narrative Commentary , 169.
29 Johnson, Reading Daud and Goliath in Greek and Hebrew , 35 – 36.
30 Johnson, 32; A. Graeme Auld, I & II Samuel : A Commentary (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2012), 185; Evans, 1-2 Samuel , chap. 14. Kindle
31 Johnson, Reading Daud and Goliath in Greek and Hebrew , 34 – 35.
32 Johnson, 35.
sepertinya  pemilihan  Daud  dianggap  tidak  mungkin  terjadi. 33 Namun  fakta  pada  akhirnya ditambah anak kedelapan, yang bungsu dari semuanya itu, yang justru dipilih Tuhan dan itu di luar perkiraan Samuel dan Isai. 34 Daud dianggap berada di luar lingkaran keluarga Isai, dan di luar angka tujuh. Dalam budaya Ibrani atau konsep Perjanjian Lama, angka tujuh adalah angka yang sempurna. Jadi, apakah dalam hal ini ada kemungkinan menggunakan konsep lingkaran yang sempurna dengan angka tujuh dan Daud yang menjadi pusatnya sebagai yang kedelapan? 35 Alter mengungkapkan bahwa narasi ini sangat menarik karena menggunakan permainan  bahasa  dengan  gaya  narasi  yang  tinggi  yaitu  dengan  pembalikan  konsep  anak sulung yang sebelumnya mendominasi di kitab Kejadian. 36 Dapat dibayangkan bahwa Isai sama seperti Samuel yang dipengaruhi oleh konsep lahiriah tentang tinggi badan dan status anak sulung yang dianggap sebagai ukuran utama dan menjadi nilai akhir bagi sosok seorang raja yang ideal. 37
Hal ini tentu saja mungkin terjadi, namun elemen utama yang harus dimiliki adalah narasi  ini  digunakan  untuk  menggambarkan  Daud  sebagai  kandidat  yang  tidak  terduga. 38
Anak  kedelapan  yang  sesungguhnya  merupakan  anak  bungsu  dan  dianggap  tidak mengesankan serta tidak layak atau bahkan dilupakan oleh Isai justru hadir menjadi sebuah kejutan. 39 Samuel  mengumumkan  bahwa  seluruh  proses  peninjauan  anak  Isai  dihentikan sampai anak kedelapan itu hadir. 40 Narasi menunjukkan adanya pemandangan yang luar biasa dan di luar perkiraan, para tetua desa semuanya berdiri dan menunggu dengan hormat untuk anak  kedelapan  tersebut,  yang  bahkan  namanya  pun  belum  disebutkan. 41 Narator  tidak memberitahu berapa lama mereka menunggu, tapi pasti memakan waktu yang cukup lama karena anak kedelapan sedang menggembalakan domba di padang dan ayat 11 adalah sebuah strategi  naratif  dengan  desain  yang  brilian  sehingga  membuat  Samuel  dan  para  pembaca penasaran. 42 Dari sini dapat dipelajari bahwa pemilihan Tuhan tidak berurusan dengan anak sulung  melainkan  anak  bungsu,  serta  tidak  berurusan  dengan  angka  tujuh  namun  angka
33 Tsumura, The First Book of Samuel , 420 – 21; Johnson, Reading David and Goliath in Greek and Hebrew , 36; Alter, The David Story , 96. 34 Alter, The David Story : A Translation with Commentary of 1 and 2 Samuel , 96.
35 Paul Borgman, David, Saul, and God : Rediscovering an Ancient Story (New York: Oxford University Press, 2008), 40.
36 Alter, The David Story , 96. 37 Bodner, 1 Samuel , 170.
38 Johnson, Reading Daud and Goliath in Greek and Hebrew , 36.
39 Borgman, David, Saul, and God , 8.
40 Brueggemann, First and Second Samuel: Interpretation , chap. 3. Kindle
41 Brueggemann, Chap. 3.
42 Brueggemann, Chap. 3.
delapan. 43 Narator membuat Samuel, Isai dan keluarganya serta para tetua menunggu, dan bahkan membuat pembaca menunggu, kedatangan anak bungsu itu. 44
Setelah Daud tiba, ada sesuatu yang sangat ironi dengan kata-kata pertama narator saat kemunculan Daud dalam bagian narasi ini, jika sebelumnya disampaikan bahwa Tuhan tidak melihat perawakan atau penampilan melainkan melihat hati. Namun justru pada bagian ini narator secara mengejutkan di ayat 12 justru mengungkapkan penampilan fisik Daud: " Ia kemerah-merahan, matanya indah dan parasnya elok. " 45 Bagian ini mungkin merupakan suatu ujian bagi Samuel, setelah dia ditegur oleh Tuhan atas pendapatnya tentang Eliab, Samuel melihat pemuda  lain  yang  menarik  tetapi  tidak  mengurapinya  sampai  dia  menerima  arahan  dari Tuhan. 46 Kemudian samuel mengurapi Daud dan tidak ada yang dikatakan oleh Daud atau sebaliknya kepada Daud, Samuel juga tidak berkata apa-apa; para tetua tidak berkata apa-apa. 47 Sejak saat itu dan seterusnya berkuasalah Roh Tuhan atas Daud.
Jadi, dengan kemunculan Daud dalam 1 Samuel 16:1-13 menandai mulainya sebuah karya sastra yang baru, bahkan para sarjana pada umumnya menyebut karya sastra ini sebagai "The Rise of David." 48 Pemilihan Daud oleh Tuhan pada bagian ini merupakan awal dari rencana Tuhan yang lebih besar untuk menjadikannya sebagai pahlawan dan pemimpin umat- Nya serta menjadi alat untuk memenuhi janji-Nya. Pemilihan ini menunjukkan bahwa Tuhan melihat lebih dari sekedar penampilan fisik, namun memilih berdasarkan karakter yang dilihat langsung ke dalam hati yang memiliki peran penting dalam pelayanan dan kepemimpinannya kelak. Karakteristik Daud sebagai seorang pemuda yang kemerah-kemerahan, matanya indah dan elok parasnya dipaparkan dalam bagian ini yang seolah kontras dengan pernyataan Tuhan bahwa  Dia  melihat  hati  seseorang  bukan  perawakannya,  dalam  hal  ini  Tuhan  menyindir konsep Samuel dan Isai tentang idealitas seorang pahlawan dan pemimpin Israel.

## 2. Pemilihan Daud oleh Saul (1 Samuel 16:14-23)
Bagian ini juga menarik untuk dianalisis karena menjadi bagian dari perjalanan penting Daud yang akan menjadi pemimpin Israel menggantikan Saul. Adegan berpindah dari Betlehem ke istana Saul sebagai episode yang baru. 49 Narasi menuliskan bahwa setelah Samuel mengurapi
43 Bodner, 1 Samuel: A Narrative Commentary , 170 – 71.
44 Brueggemann, First and Second Samuel: Interpretation , chap. 3. Kindle
45 Gunn, The Fate of King Saul , 78.
46 Johnson, Reading David and Goliath in Greek and Hebrew : A Literary Approach , 43.
47 Brueggemann, First and Second Samuel: Interpretation , chap. 3. Kindle
48 Brueggemann, chap. 3. Kindle.
49 Johnson, Reading David and Goliath in Greek and Hebrew , 49.
Daud menjadi raja atas Israel sejak saat itu Roh Tuhan berkuasa atas Daud (16:13), namun di sisi lain tentang Saul dituliskan bahwa Roh Tuhan telah undur dari padanya digantikan dengan roh jahat yang dari Tuhan (16:14-15). 50 Hal ini jelas merupakan peristiwa yang saling berkaitan  dan  terjadi  hampir  bersamaan,  atau  seperti  yang  dikatakan  Alter  bahwa  kedua peristiwa tersebut membentuk semacam jungkat-jungkit spiritual. 51 Kesulitan utama dalam bagian ini dari sudut pandang modern adalah apa untuk membuat “roh jahat” yang secara spesifik dikatakan dari Tuhan? Konsep  "roh jahat yang dari Tuhan" terdengar rumit, jadi harus  berhati-hati  dalam  memahaminya  dalam  narasi  ini.  Misalnya  Gunn  yang mengungkapkan bahwa roh jahat mewakili manifestasi eksplisit dari "kekuatan gelap" yang menjadi tanggung jawab Saul. 52 Bodner mengungkapkan tentang "roh jahat yang dari Allah" bahwa Saul berada di ujung penderitaan spiritual yang melampaui suasana hati yang buruk. 53 Brueggemann dalam hal ini mengungkapkan bahwa dunia dalam perspektif alkitabiah adalah dunia  tanpa  penyebab  sekunder.  Semua  pada  akhirnya  kembali  kepada  Tuhan  yang menyebabkan  segalanya  yang  "membunuh  dan  menghidupkan"  (2:6)  sehingga  narasi  ini hanya berasumsi bahwa dunia memang ada di bawah kendali dan pemerintahan kedaulatan langsung  dari Tuhan. 54 Di satu sisi narasi ini bertujuan untuk menunjukkan kontras antara kondisi Saul dengan Daud di hadapan Tuhan, dan di sisi lain untuk menunjukkan bahwa Tuhan sedang membuka jalan bagi Daud supaya dikenal oleh Saul sebelum menuju takhtanya di kerajaan Saul yang akan digantikannya. 55 Di sisi lain peran roh tampaknya menegaskan bahwa  keberadaan  Saul  akan  sangat  berbeda  setelah  ditolak  oleh  Tuhan.  Sama  seperti penunjukan  Saul  yang  dikukuhkan  dengan  datangnya  roh  (baik)  sebagai  "tanda"  dan pengurapan Daud dikukuhkan melalui datangnya roh (baik), demikian pula penolakan Saul juga ditegaskan melalui datangnya roh tandingan (jahat). 56 Jadi dalam hal ini bisa dipahami dari berbagai perspektif namun dengan dasar keyakinan bahwa roh jahat yang merasuki dan
50 Johnson, 50.
51 Alter, The David Story , 98; Bodner, 1 Samuel , 172.
52 Gunn, The Fate of King Saul , 78.
53 Bodner, 1 Samuel , 172. Terakhir kali “roh jahat” muncul dalam kitab Hakim -Hakim 9, Ketika Allah mengi- rimkan roh jahat kepada Abimelekh (seorang raja yang akhirnya meminta pelayannya untuk menghunus pedangnya dan membunuhnya) dan para pemimpin Sikhem. Dalam kasus tersebut, roh jahat (pada akhirnya) akan membujuk permusuhan antara dua pihak, dan berlanjutnya kepada permusuhan antara Daud dengan Saul, sama seperti permusuhan di antara Abimelekh dengan orang Sikhem dalam Hakim-hakim 9.
54 Brueggemann, First and Second Samuel , chap. 3.
55 Lih. Gunn, The Fate of King Saul , 78 – 79.
56 R. J. Balfour, “Rejection Realized: Saul, the Evil Spirit and the Loss of Kingship,” Journal for the Study of the Old Testament 47, no. 2 (December 1, 2022): 216, https://doi.org/10.1177/03090892221116918.
menganggu kehidupan Saul berada di bawah kendali dan kedaulatan Tuhan. 57
Kehadiran roh jahat terlihat jelas oleh para pelayan Saul yang tidak hanya mampu mendiagnosis masalahnya, tetapi juga mampu meresepkan obatnya, yaitu Saul harus mencari orang yang bisa memainkan kecapi untuk mengatasi gangguan dari roh jahat itu sehingga dapat  membuat  Saul  merasa  nyaman. 58 Saul  menyetujuinya  dan  memerintahkan  mereka untuk  menemukan  musisi  seperti  itu,  dan  salah  satu  pelayannya  mengatakan  kualitas  dan karakteristik Daud dengan lengkap: ”Sesungguhnya, aku telah melihat salah seorang anak laki -laki Isai,  orang  Betlehem  itu,  yang  pandai  main  kecapi.  Ia  seorang  pahlawan  yang  gagah  perkasa,  seorang prajurit, yang pandai bicara, elok perawakannya; dan Tuhan menyertai dia.” Berdasarkan perkataan pelayan  Saul  tersebut,  ada  hal  yang  menarik  dan  sepertinya  sulit  dipahami,  sesungguhnya siapa  sebenarnya  pelayan  tersebut  dan  bagaimana  dia  bisa  mengetahui  tentang  kualitas- kualitas Daud? Apakah dia sudah mengetahui bahwa Daud telah diurapi menjadi raja dan akan menggantikan Saul dikemudian hari? Para ahli berpendapat bahwa bagian ini merupakan resume dari karakter Daud yang kemudian akan dikonfirmasi pada bagian narasi selanjutnya. 59 Ini adalah sebuah misteri, namun sekali lagi bahwa rencana pemanggilan Daud ke istana Saul merupakan  rencana  Tuhan  yang  membukakan  jalan  bagi  Daud  untuk  bisa  berjumpa  dan dikenal oleh Saul. 60
Pernyataan  pelayan  Saul  yang  menyebutkan  kualitas  Daud  secara  detail  sebagai seorang  pahlawan  yang  gagah  perkasa,  seorang  prajurit,  seorang  yang  pandai  berbicara, seorang  yang  elok  perawakannya  dan  disertai  Tuhan  mengejutkan  pembaca,  karena seharusnya  cukup  dijelaskan  bahwa  Daud  adalah  seorang  anak  gembala  yang  elok perawakannya  dan  memiliki  keahlian  mamainkan  musik  kecapi  sebagai  kualifikasi  yang dibutuhkan  Saul.  Namun  menurut  Alter,  narasi  ini  kemungkinan  merupakan  manuver editorial untuk menyelaraskan episode ini dengan episode berikutnya, yang akan dilakukan
57 Evans, 1-2 Samuel , chap. 14. Paul Evans mengungkapkan bahwa roh “jahat” dari Tuhan di sini tidak hanya berarti “kejahatan secara moral” tetapi mungkin juga bisa berarti “penyakit” secara psikologis yang kemudian dapat digunakan untuk memahami tentang keahlian bermusik Daud sebagai obat penawar dari Tuhan.
58 Evans, 1-2 Samuel , chap. 14.
59 Benjamin J.M. Johnson, “David Then and Now: Double -Voiced Discourse in 1 Samuel 16.14- 23,” Journal for the Study of the Old Testament 38, no. 2 (December 2013): 202-208, https://doi.org/10.1177/0309089213475401. Jadi, meskipun sebuah narasi mungkin memiliki nuansa ter- tentu ketika dilihat sendiri, mengingat fakta bahwa bentuk yang dilestarikannya berada dalam konteks tekstual yang lebih luas, maka narasi tersebut mampu memberikan resonansi yang jauh lebih luas yang mempengaruhi proses pembacaan. Oleh karena itu, meskipun dalam rangkaian cerita saat ini, pelayan Saul yang tidak disebut- kan namanya ini memperkenalkan informasi baru tentang Daud secara lengkap, dapat diasumsikan bahwa pembaca ideal narasi ini dibawa ke dalam teks dengan banyak pengetahuan yang sebelumnya tentang tokoh ikonik ini.
60 Evans, chap. 14.
Daud  dalam  debutnya  di  hadapan  Saul  yang  sesungguhnya  bukan  sebagai  pemain  kecapi melainkan  sebagai  pahlawan  perang  dan  bahkan  akan  menjadi  raja  Israel. 61 Jadi  dalam keputusasaannya  untuk  dihibur  dari  roh  jahat  itu,  tanpa  disadari  Saul  telah  mengundang penggantinya  masuk  ke  istana. 62 Setelah  tiba  di  istana  Saul,  Daud  tidak  berbicara  dan  dia melakukan  tugasnya  dengan  baik  sebagai  pemain  kecapi  bagi  Saul  sehingga  Saul  sangat mengasihi  dan  mempercayainya  bahkan  menjadikan  Daud  sebagai  pembawa  senjatanya. 63 Setiap kali roh jahat mengganggu Saul maka Daud mengambil kecapi dan memainkannya sehingga Saul merasa lebih tenang dan nyaman. Dalam agama Pagan, kecapi digunakan untuk "pengusiran setan," tapi dalam narasi ini yang dilakukan Daud tidak menunjukkan tanda- tanda  bahwa  itu  adalah  bagian  dari  sebuah  ritual  pengusiran  setan.  Kemampuan  Daud memainkan kecapi dengan baik adalah anugerah yang berasal dari Tuhan. 64
1 Samuel 16:14-23 berada dalam simetris teks verbal yang elegan, dimulai dengan roh Tuhan (baik) yang undur dari Saul (16:14) dan diakhiri dengan roh jahat yang undur dari Saul dengan permainan kecapi Daud (16:23). 65 Narasi maju satu tahap dari 1 Samuel 16:1-13 untuk lebih  meyakinkan  pembaca  tentang  identitas  Daud  sebagai  pahlawan.  Setelah  proses pemilihannya  oleh  Tuhan  melalui  nabi  Samuel.  Narasi  berlanjut  kepada  cara  Tuhan memperkenalkan Daud kepada Saul dan istananya. Daud dalam bagian ini dihadirkan sebagai seorang pemain kecapi yang dipilih oleh Saul yang pada saat itu dikuasai dan diganggu oleh roh jahat yang dari Tuhan. Daud menjadi satu-satunya solusi bagi persoalan Saul tersebut. Namun,  selain  memainkan  kecapi  di  istana,  Daud  tetap  mengerjakan  tanggung  jawab utamanya sebagai gembala kambing domba Isai, dia harus bolak balik dalam mengerjakan tugas-tugasnya tersebut. 66

## 3. Kemenangan Daud atas Goliat (1 Samuel 17:1-58)
Narasi  pada  bagian  ini  dimulai  dengan  tempo  yang  lambat,  narator  memaparkan  tentang keadaan geografis, deskripsi fisik dan retorika yang panjang. 67 Adegan berpindah dari istana Saul ke medan peperangan di Sokho, Yehuda dengan kehadiran orang-orang Filistin yang
61 Alter, The David Story , 99.
62 Bodner, 1 Samuel , 174.
63 Auld, I & II Samuel , 190.
64 Tsumura, The First Book of Samuel , 433.
65 Alter, The David Story , 100; Tsumura, The First Book of Samuel , 433; Johnson, Reading David and Goliath in Greek and Hebrew , 60.
66 Evans, 1-2 Samuel , chap. 15.
67 Johnson, Reading David and Goliath in Greek and Hebrew , 66.
menantang bangsa Israel untuk berperang (17:1-10). Diantara orang Filistin itu ada salah satu pendekar atau prajurit veteran yang bernama Goliat yang dipaparkan secara lengkap bahwa dia memiliki perawakan yang tingginya mencapai enam hasta sejengkal dan menggunakan atribut perang yang lengkap dari ujung kepala sampai kakinya dan juga senjata tombak yang dibawanya, bahka ada prajurit yang membawakan perisai di depannya (17:1-7). Goliat bukan hanya tampak tinggi dan besar fisiknya, namun juga sombong dengan perkataannya. 68 Dia berdiri di hadapan barisan tantara Israel dan berkata (8-10):
" Mengapa kamu keluar untuk mengatur barisan perangmu? Bukankah aku seorang Filistin dan kamu  adalah  hamba  Saul?  Pilihlah  bagimu  seorang,  dan  biarlah  ia  turun  mendapatkan daku. Jika ia dapat berperang melawan aku dan mengalahkan aku, maka kami akan menjadi hambamu;  tetapi  jika  aku  dapat  mengungguli  dia  dan  mengalahkannya,  maka  kamu  akan menjadi  hamba  kami  dan  takluk  kepada  kami.  Aku  menantang  hari  ini  barisan  Israel; berikanlah kepadaku seorang, supaya kami berperang seorang lawan seorang. "
Ancaman orang Filistin berubah dari ancaman massal menjadi ancaman individual, Goliat menantang salah seorang prajurit Israel untuk berduel satu lawan satu dengannya yang hasilnya akan menentukan siapa yang akan menjadi tuan dan hamba diantara kedua bangsa itu.  Israel  hanya  perlu  mencari  satu  orang  prajurit  perang,  namun  bagi  orang  Israel  hal tersebut  dianggap  sebagai  sebuah  penghinaan. 69 Deskripsi  fisik  yang  disampaikan  narator tentang  Goliat  nampaknya  bertujuan  untuk  menyudutkan  Saul. Alasannya  pertama,  Israel menuntut kehadiran seorang raja yang akan menjadi orang terdepan dalam memimpin perang (8:20). Kedua, Saul secara fisik adalah orang yang paling tinggi diantara bangsanya (9:2, 10:23) dia adalah raksasa dan tidak ada seorang pun yang seperti dia di seluruh Israel (10:24). 70 Jadi orang yang seharusnya berani menjawab tantangan Goliat adalah Saul. 71 Namun, ternyata Saul  bersama  dengan  pasukannya  justru  merasa  cemas  dan  ketakutan  dengan  tantangan Goliat itu (17:11). Jadi dalam hal ini Saul sudah mempermalukan dirinya sendiri dan bangsa Israel, dan panggungnya sudah siap digantikan oleh Daud. 72
68 Auld, I & II Samuel , 196.
69 Hal ini mirip dengan kisah yang dituliskan dalam 2 Samuel 2:12-17 yang mengadakan peperangan antara anak buah Abner keturunan Saul dengan anak buah Yoab dari pihak Daud. Mereka masing-masing memerintahkan 12 orang untuk berduel yang akhirnya dimenangkan oleh pihak Daud.
70 Johnson, Reading David and Goliath in Greek and Hebrew , 89.
71 Evans, 1-2 Samuel , chap. 15.
72 Alter, The David Story , 103.
1  Samuel  17:12-15  lebih  jelas  memaparkan  tentang  latar  belakang  keluarga  Daud dibandingkan dengan 1 Samuel 16:1-13. Daud adalah anak kedelapan dan ada tiga kakaknya (Eliab, Abinadab dan Syama) menjadi prajurit perang Saul, namun sama seperti narasi awal di pasal 16 bahwa keempat kakak Daud yang lainnya tidak pernah disebutkan dengan jelas. Penjelasan tentang keluarga Daud dalam narasi ini menjadi jembatan untuk Daud naik ke panggung arena. Daud sebagai anak bungsu yang randah hati dan penurut diperintahkan Isai untuk  membawakan  bekal  makanan  kepada  ketiga  kakaknya  yang  ada  di  medan  perang. Namun tidak dijelaskan apakah setiap hari Daud mengantarkan bekal untuk kakak-kakaknya tersebut. Narasi tersebut membawa pembaca berasumsi bahwa Daud pasti sangat memahami kondisi perang tersebut, karena selama empat puluh hari setiap pagi dan petang Goliat terus menantang bangsa Israel untuk berduel dengannya namun tidak ada satupun dari prajurit Israel yang berani melawannya (17:16).  Penggunaan keterangan waktu "empat puluh hari" sangat menarik karena di Alkitab hal-hal luar biasa sering terjadi setelah empat puluh hari, misalnya setelah empat puluh hari Nuh melewati air bah, selama empat puluh hari juga Musa berdiam di gunung Tuhan. 73 Dan pada bagian ini, setelah empat puluh hari maka Daud tampil sebagai pahlawan yang akan mengalahkan Goliat.
Daud dengan sukarela mengorbankan waktunya sebagai gembala untuk mengantar makanan  kepada  kakak-kakanyanya  yang  berada  di  garis  depan  medan  perang  melawan Filistin.  Meskipun  sesungguhnya  Isai  mengetahui  situasi  di  medan  perang  sangat membahayakan bagi Daud, namun dia tetap memerintahkannya dan, bahkan memintanya membawa bukti bahwa kakak-kakaknya dalam keadaan selamat. Dalam hal ini sepertinya Isai lebih mengkhawatirkan keselamatan ketiga kakak Daud daripada keselamatan Daud sendiri. 74 Daud  dengan  penuh  semangat  dan  kerendahan  hari  melakukan  apa  yang  diperintahkan ayahnya.  Tindakan  ini  menunjukkan  keberanian  dan  kepedulian  Daud  terhadap  kakak- kakaknya. Daud bangun pagi-pagi dan meninggalkan kawanan dombanya kepada seorang penjaga (17:20), hal ini juga bisa menjadi simbol bahwa Daud tidak akan kembali lagi kepada karirnya  sebagai  gembala  kambing  domba  setelah  tugasnya  selesai  di  medan  perang mengalahkan Goliat. 75
Setibanya Daud di medan perang, dia menurunkan barang-barang bawaannya dan menitipkannya  kepada  penjaga  barang-barang  prajurit  dan  kemudian  berlari  ke  tempat
73 Bodner, 1 Samuel , 179 – 80.
74 Bodner, 180. 75 Bodner, 180.
barisan  para  prajurit  perang  (17:22). 76 Pada  saat  Daud  ada  diantara  prajurit  itulah  dia mendengar  Goliat  dengan  perkataan  yang  sama,  mencemooh  dan  menantang  duel  orang Israel. Reaksi para prajurit ketakutan dan melarikan diri, namun ketika mereka melarikan diri, pembaca narasi dapat mendengar adanya percakapan diantara mereka (17:25):
" Sudahkah kamu lihat orang yang maju itu? Sesungguhnya ia maju untuk mencemoohkan orang Israel!  Orang  yang  mengalahkan  dia  akan  dianugerahi  raja  kekayaan  yang  besar,  raja  akan memberikan anaknya yang perempuan kepadanya dan kaum keluarganya akan dibebaskannya dari pajak di Israel. "
Ada imbalan yang sangat besar dari raja jika ada orang yang bisa mengalahkan Goliat. Janji  imbalan  tersebut  tidak  keluar  sendiri  dari  Saul,  namun  sudah  menjadi  pembicaraan umum diantara para prajurit. Daud mendengar janji imbalan tersebut dan melihatnya sebagai suatu kesempatan emas.  Sampai sejauh ini, Daud belum mengucapkan kata-kata dari dirinya sendiri. Setelah mendengar pembicaraan para prajurit itu, Daud akhirnya melemparkan dua pertanyaan kepada prajurit yang ada di dekatnya (17:26): "Apakah yang akan dilakukan kepada orang yang mengalahkan orang Filistin itu dan yang menghindarkan cemooh dari Israel? Siapakah orang Filistin yang tak bersunat ini, sampai ia berani mencemoohkan barisan dari pada Allah yang hidup?" Jika melihat  lebih  dalam  dari  dua  pertanyaan  tersebut  maka  pembaca  akan  menemukan  dua konsep  Alkitab  yang  mendalam,  yaitu  tentang  konsep  jasmani  (duniawi)  dan  rohani (spiritual). 77 Dalam hal duniawi Daud mempertanyakan soal imbalan yang sangat menarik dan  dia  ingin  menggunakan  kesempatan  itu  untuk  mendapatkannya.  Dalam  hal  spiritual Daud mengungkapkan wawasan teologis yang luar biasa yang tidak dimiliki prajurit Israel. 78 Kedua pertanyaan Daud tersebut menunjukkan bahwa dia adalah seorang yang ambisius dan beriman. Hingga pada akhirnya Daud ditegur oleh Eliab dan kembali lagi Daud merespon kakaknya dengan pertanyaan retorika: "Apa yang telah kuperbuat? Hanya bertanya saja!" Namun karena  ambisiusnya  serta  tidak  ingin  menyia-nyiakan  kesempatan  untuk  mendapatkan imbalan. 79 Daud menyingkir dan menanyakan kembali pertanyaan yang sama kepada prajurit yang lain untuk memastikannya tentang imbalan tersebut dan ternyata jawaban mereka juga sama.
76 Evans, 1-2 Samuel , chap. 15.
77 Bodner, 1 Samuel , 182.
78 Bodner, 182.
79 Evans, 1-2 Samuel , chap. 15.
Setelah didengar oleh Saul tentang hal tersebut, maka diperintahkannya membawa Daud kepada Saul. Ketika Daud bertemu dengan Saul, dengan sangat percaya diri berkatalah ia kepada Saul: "Janganlah seseorang menjadi tawar hati karena dia; hambamu ini akan pergi melawan orang  Filistin  itu." Namun  Saul  merespon  pernyataan  Daud: "Tidak  mungkin  engkau  dapat menghadapi orang Filistin itu untuk melawan dia, sebab engkau masih muda, sedang dia sejak dari masa mudanya  telah  menjadi  prajurit." Saul  tidak  serta  merta  terbujuk  meskipun  pernyataan  Daud disampaikan  dengan  percaya  diri.  Alasan  utama  penolakan  Saul  adalah  berdasarkan pengalaman yaitu Daud masih terlalu muda dan Saul hanya mengenal Daud sebagai seorang yang pandai memainkan kecapi saja bukan seorang prajurit perang, sedangkan Goliat sudah menjadi  prajurit  sejak  masa  mudanya. 80 Dengan  sedikit  mendesak,  Daud  menceritakan pengalamannya  pertarung  dengan  binatang  buas  menggunakan  tangan  kosong  dan mengalahkannya, dan Daud juga mengungkapkan bahwa: "Tuhan yang telah melepaskan aku dari cakar singa dan dari cakar beruang, Dia juga akan melepaskan aku dari tangan orang Filistin itu." Mengonfirmasi pernyataan pelayan Saul sebelumnya (16:18) bahwa Tuhan menyertai Daud. Pada akhirnya Saul menerimanya sebagai prajurit: "Pergilah! Tuhan menyertai engkau."
Daud kemudian maju berperang dan tidak mau menggunakan perlengkapan perang seperti para prajurit pada umumnya, dia justru menanggalkan pakaian perang dan pedang yang  diberikan  Saul  kepadanya  karena  merasa  tidak  nyaman  dan  belum  pernah menggunakannya. Daud tampil apa adanya, hanya membawa tongkat, batu dan umbannya. Berbeda dengan Goliat yang menggunakan atribut perang lengkap dengan pedangnya. Daud maju mewakili tantara Israel untuk duel dengan Goliat. Kecenderungan Goliat yang suka mengolok tidak surut, justru emosinya tersulut ketika melihat Daud dengan penampilannya yang terlihat masih terlalu muda serta tidak menggunakan atribut dan senjata perang seperti prajurit pada umumnya, dengan merasa direndahkan Goliat berkata: "Anjingkah aku, maka engkau mendatangi aku dengan tongkat?" Kemudian Goliat menantang Daud: "Hadapilah aku, maka aku akan memberikan dagingmu kepada burung-burung di udara dan kepada binatang-binatang di padang." Kepercayaan  diri  Goliat  mengingatkan  pembaca  dalam  peristiwa  ketika  Yonatan menghadapi orang Filistin (14:12): "Naiklah kemari, dan kami akan menghajar kamu." Demikian pula Goliat merendahkan Daud, bahkan Goliat mengutuki Daud demi para dewanya. Tetapi pada saat Goliat berusaha melemahkan psikologis Daud dengan retorika teologisnya, justru membuat  Daud  tidak  gentar  sedikitpun,  dengan  retorika  teologisnya  juga  Daud  berani
80 Bodner, 1 Samuel , 184.
merespon Goliat (17:45-47):
"Engkau mendatangi aku dengan pedang dan tombak dan lembing, tetapi aku mendatangi engkau dengan nama Tuhan semesta alam, Allah segala barisan Israel yang kautantang itu. Hari ini juga Tuhan akan menyerahkan engkau ke dalam tanganku dan aku akan mengalahkan engkau dan memenggal kepalamu dari tubuhmu; hari ini juga aku akan memberikan mayatmu dan mayat tentara orang Filistin kepada burung-burung di udara dan kepada binatang-binatang liar, supaya seluruh  bumi  tahu,  bahwa  Israel  mempunyai  Allah, dan  supaya  segenap  jemaah  ini  tahu, bahwa Tuhan menyelamatkan  bukan  dengan  pedang  dan  bukan  dengan  lembing.  Sebab  di tangan Tuhanlah pertempuran dan Ia pun menyerahkan kamu ke dalam tangan kami." 81
Kepandaian  retorika  Daud  di  hadapan  Goliat  dan  seluruh  prajurit  perang  juga mengonfirmasi apa yang disampaikan oleh pelayan Saul (1 Samuel 16:18) bahwa Daud adalah seorang yang "pandai berbicara (retorika di depan publik)." Perspektif teologis Daud yang penuh iman memberinya sudut pandang yang berbeda tentang keadaan yang gawat di medan perang.  Sementara  orang  Israel  gemetar  ketakutan  dengan  ancaman  Goliat  yang  perkasa, Daud  justru  melihat  sesuatu  dari  perspektif  teologis,  di  mana  Goliat  "menentang  tentara Israel"  (17:10)  sesungguhnya  adalah  "menentang  bala  tentara  Allah  yang  hidup"  (17:26). Sedang  Saul  dan  bangsa  Israel  ketakutan  dengan  ukuran  dan  penampilan  Goliat,  namun Daud malah melihatnya sebagai kesempatan untuk memperoleh banyak imbalan. 82
Keberanian  Daud  didasari  kepada  keyakinannya  bahwa  Tuhan  pasti  akan memberikannya  kemenangan  dan  menyelamatkannya  dalam  perang  tersebut. 83 Perang retorika berakhir dan tiba saaatnya perang senjata, Daud berlari mendatangi Goliat sambil mengumbankan batu yang dibawanya dan batu pertamanya langsung mengenai dahi Goliat dan terbenam di kepalanya dan tumbanglah Goliat yang sombong dan banyak bicara itu di tangan Daud hanya dengan batu dan umban, tanpa pedang. Atas kemenangan Daud tersebut maka  orang  Filistin  melarikan  diri  dan  orang  Israel  bersorak  gembira,  mereka  mengajar orang-orang Filistin, membunuh mereka dan menjarah perkemahan mereka (17:48-54).
81 Borgman, David, Saul, and God , 44. Goliat mengklaim bahwa dia akan melemparkan daging Daud kepada burung-burung dan binatang buas; Daud menjawab bahwa dia juga akan membuang mayat Goliat dan semua mayat orang Filistin kepada burung-burung dan binatang buas. Goliat mengutuk Daud atas nama dewa-dewa Filistin; Daud, yang fasih berbicara mengutuk Goliat dalam namanya Tuhan, Allah.
82 Evans, 1-2 Samuel , chap. 15. 83 Bodner, 1 Samuel , 187.
4. Keberhasilan dan Keperkasaan Daud Sebagai Prajurit Perang (1 Samuel 18:1-
30)
Setelah kemenangannya melawan Goliat dan orang Filistin, adegan berpindah dari medan perang ke istana Saul, narasi ini berjalan maju yang mempertemukan Daud dengan Yonatan, anak Saul sehingga keduanya mengikat perjanjian persahabatan.  Yonatan mengasihi Daud karena keberanian Daud di medan perang mengalahkan Golita. 84 Bahkan Yonatan karena kekagumannya rela memberikan jubah dan atribut perangnya kepada Daud. Pelepasan jubah bisa merupakan sebuah simbol bahwa Yonatan telah melepaskan klaim takhtanya itu dan rela menyerahkannya  kepada  Daud.  Pemahaman  ini  nanti  diungkapkan  ketika  Yonatan menyatakan kepada Daud, "Engkau akan menjadi raja atas Israel, dan aku akan menjadi orang kedua setelah kamu" (23:17). 85 Daud dan Yonatan, mereka punya kesamaan: berani mengambil risiko besar melawan orang Filistin (lih. 1 Samuel 14). 86 Jika sebelumnya diceritakan bahwa Saul sangat menyukai Daud, sekarang anaknya yaitu Yonatan juga mengasihi Daud. Tentang kasih Yonatan kepada Daud, Keren mengungkapkan bahwa Jonatan dengan berkedok kasih ini berupaya mendapatkan jaminan atas kepentingan pribadi terkait masa depan dirinya dan keluarga serta keturunannya. 87
Sejak kemenangannya melawan Goliat dan diangkat menjadi prajurit di istana Saul, Daud  diberi  banyak  kesempatan  untuk  memimpin  perang: "Daud  maju  berperang  dan  selalu berhasil ke mana juga Saul menyuruhnya, sehingga Saul mengangkat dia mengepalai para prajurit. Hal ini dipandang baik oleh seluruh rakyat dan juga oleh pegawai-pegawai Saul." Karir baru Daud sebagai prajurit  berkembang  sangat  pesat  dan  menjadikannya  mulai  mendapat  perhatian  serta
84 Alter, The David Story , 112.
85 Evans, 1-2 Samuel , chap. 16. Teks-teks dari Timur Dekat kuno menunjukkan bahwa Yonatan melepaskan dan memberikan jubah kerajaannya kemungkinan mempunyai implikasi hukum. Sebuah teks dari Ugarit men- jelaskan bagaimana seorang anak yang memberontak diharuskan meninggalkan “jubahnya” keti ka dia diusir dari rumah keluarganya. Dalam kasus lain, putra raja harus memilih di antara keduanya tinggal bersama raja atau pergi bersama ibunya ketika orang tuanya bercerai. Jika dia memilih untuk ikut ibunya ia diharuskan meninggalkan jubahnya di dalam kerajaan. Menanggalkan jubah kerajaan menyiratkan bahwa ia telah melepas- kan status hukumnya sebagai pangeran kerajaan.
86 Bodner, 1 Samuel , 192.
87 Orly Keren, “David and Jonathan: A Case of Unconditional Love?,” Journal for the Study of the Old Testament 37, no. 1 (September 2012): 3, https://doi.org/10.1177/0309089212455544. Namun perlu diketahui bahwa menurut Keren, Daud tidak pernah mengungkapkan perasaan apa pun terhadap Jonathan; tidak ada satupun dalam kitab Samuel yang mengisyaratkan bahwa Daud membalas cinta Yonatan. Bahkan ketika Daud, setelah kematian Yonatan, mencura hkan isi hatinya dalam ratapannya dan berkata: “Aku sedih karena kamu, saudaraku Yonatan; sungguh menyenangkan kamu telah mengunjungiku” (2 Sam 1:26), dia tidak mengungkapkan kesedihan yang tulus. Sebaliknya, tujuan dari ratapan tersebut adalah untuk meningkatkan citra Yonatan setelah kematiannya, sesuai dengan adat ( de mortuus nil nisi bonum ). Masuk akal juga bahwa dukanya adalah sebuah pose yang diperhitungkan, yang dimaksudkan untuk mengesankan rakyat dan meyakinkan mereka bahwa ia sangat berduka atas kematian putra raja sebelumnya.
pengakuan dari masyarakat. 88 Bahkan ketika Daud kembali dari peperangan melawan orang Filistin dan membawa kemenangan, dia disambut oleh perempuan-perempuan dari seluruh kota di Israel sambil menari dan bernyanyi (18:7):
"Saul mengalahkan beribu-ribu musuh, tetapi Daud berlaksa-laksa."
Alter mengungkapkan bahwa dalam nyanyian Ibrani, ada aturan tetap bahwa ketika sebuah angka muncul di bait pertama, maka angka tersebut harus ditambahkan ke dalam bait kedua  sebagai  pararelisme,  dan  seringkali  dengan  menaikkan  satu  desimal,  seperti  yang terlihat di nyanyian tersebut. 89 Saul menunjukkan bahwa dia adalah pembaca puisi Ibrani yang baik;  dia  memahami  makna  puisi  tersebut  dengan baik  sehingga  Saul  menjadi  marah  dan benci  dengan  nyanyian  tersebut.  Saul,  yang  awalnya  melakukan  kesalahan  karena mendengarkan suara rakyat (15:24), justru kini menjadi marah karena kata-kata rakyat (18:7). 90 Sepertinya Saul sudah mulai menyadari bahwa dia telah di tolak oleh rakyat, dan sejak saat itu Saul menjadi dengki dan benci kepada Daud dan berusaha menyingkirkannya karena khawatir jabatan raja akan jatuh kepada Daud. Bahkan ketika kebencian Saul sudah dikendalikan oleh roh  jahat,  Saul  mencoba  membunuh  Daud  dengan  tombaknya,  namun  Daud  berhasil menghindar dan selamat. Saul menjadi semakin takut kepada Daud, karena Tuhan menyertai Daud  sehingga  Saul  selalu  berusaha  menyingkirkan  Daud,  salah  satu  caranya  adalah menempatkannya di barisan paling depan pada saat perang, 91 namun rencana Saul tersebut tidak berhasil. Upaya Saul untuk menghambat karir Daud justru sebaliknya, 92 Daud semakin sukses dan selalu mendapatkan kemenangan dalam peperangan sebagai pemimpin prajurit karena Tuhan menyertai Dia.
Semakin  hari  Daud  semakin  dikasihi  oleh  banyak orang,  bahkan  orang  Israel  dan orang Yehuda sangat mengasihi Dia (18:16). Dia sungguh-sungguh sudah memenangkan hati seluruh rakyat dan menyingkirkan Saul dari hati mereka. Sering dicatat bahwa gagasan tentang "kasih" dapat memiliki makna politis, yaitu "mengasihi" seseorang adalah untuk menyatakan "kesetiaan" kepada orang tersebut, sehingga pengikutnya dapat dikatakan "mengasihi" milik Tuhan, yang berarti mereka menyatakan kesetiaan mereka kepadanya. 93 Jadi dapat dikatakan bahwa "kasih" menjadi tema utama dari 1 Samuel 18, diawali dengan Yonatan anak Saul yang
88 Johnson, Reading David and Goliath in Greek and Hebrew , 139.
89 Alter, The David Story , 113. 90 Alter, 113.
91 Johnson, Reading David and Goliath in Greek and Hebrew , 156.
92 Johnson, 149.
93 Johnson, 154.
mengasihi Daud (18:1), orang Israel dan orang Yehuda yang mengasihi Daud (18:16), Mikhal anak Saul yang mengasihi Daud (18:20), serta para pegawai istana Saul juga mengasihi Daud (18:22). Kasih dan kesetiaan rakyat kepada Daud merupakan suatu pengakuan bahwa Daud adalah  seorang  pahlawan  yang  gagah  perkasa  dan  disertai  Tuhan  yang  layak  menjadi pemimpin menggantikan Saul.
Grafik 1. Proses perjalanan Daud menjadi pahlawan yang diakui berdasarkan narasi 1 Samuel 16-18
Berdasarkan  analisis  narasi  tentang  kisah  Daud  dalam  1  Samuel  16-18,  maka ditemukan pola konfigurasi Daud. Pertama, Daud sebagai seorang gembala muda biasa yang sederhana  dan  tidak  diakui  (16:11),  pemilihannya  oleh  Tuhan  dan  pengurapannya  secara diam-diam  melalui  Samuel  (16:13).  Hal  ini  menggambarkan  transformasi  identitas  dari seorang  gembala  menjadi  seorang  pahlawan  yang  dipilih.  Kedua,  pemilihannya  oleh  Saul untuk menjadi pegawai istana, yaitu bermain kecapi bagi Saul (16:17-20) serta kemenangan telaknya  atas  raksasa  Goliat  dalam  medan  perang  (17:45-54)  mencerminkan  perubahan identitas dari seorang gembala yang tidak dikenal menjadi pahlawan yang diakui banyak orang dan mulai diperhitungkan kehadirannya. Ketiga, banyaknya kemenangan yang di raih Daud di medan perang (18:5,30), keberhasilan dan keperkasaannya sebagai pahlawan di mata semua orang menjadi ancaman bagi Saul dan membuat Saul semakin ketakutan (18:6-16,30), banyak
Tahap I Pemilihan Tuhan dan Samuel: Daud sebagai raja Israel (tertutup). (1 Samuel 16:1-23)

## Tahap II
Pemilihan Saul: Daud sebagai salah satu pegawai istana.
(1 Samuel 17:1-58)
Tahap III Pemilihan dan pengakuan rakyat: Daud sebagai pahlawan yang berani dan gagah perkasa.
(1 Samuel 18:1-30)
orang mulai mengasihi Daud, dia dikasihi oleh anak-anak Saul: Yonatan dan Mikhal (18:1,20); dikasihi seluruh orang Israel dan orang Yehuda (18:16); dikasihi para pegawai Saul (18:22).
Setiap  bagian  dalam  narasi  sangat  berkontribusi  terhadap  pola  perkembangan karakter Daud. Pembaca sebagai peneliti melihat bahwa tema-tema utama seperti pemilihan ilahi dan konflik kekuasaan, serta bagaimana ketegangan naratif dibangun melalui kontras antara  kenaikan  Daud  dan  penurunan  Saul.  Narasi  teks  juga  menunjukkan  bagaimana kerendahan  hati  dan  iman  Daud  yang  konsisten  di  seluruh  cerita.  Serta  bagaimana kecemburuan  Saul  berkembang  seiring  waktu  sehingga  pembaca  dapat  memahami simbolisme dan motif yang berulang, seperti tema "yang terkecil menjadi yang terbesar" yang terlihat dalam pemilihan Daud dan kemenangannya atas Goliat.

## Refigurasi ( mimesis3-pemahaman baru)
Berdasarkan  proses  prefigurasi  dan  konfigurasi,  pembaca  menginterpretasikan  konsep kepahlawanan  dan  kepemimpinan  Daud  sebagai  panggilan  ilahi  daripada  sekadar  posisi kekuasaan. Ada pergeseran signifikan dalam cara pembaca menilai pahlawan dan pemimpin, dari  sekadar  memperhatikan  penampilan  luar  Daud  menuju  fokus  yang  lebih  dalam  pada karakter internal Daud dalam hubungannya dengan Tuhan. Jika pada umumnya, pahlawan dan pemimpin sering dinilai berdasarkan keberanian dan kekuatan fisik, keberhasilan dalam pertempuran, atau karisma yang mereka miliki sebagai kualitas yang esensial bagi mereka yang dipilih  oleh  Tuhan  untuk  memimpin  atau  membela  bangsa  Israel  dari  ancaman.  Namun, pendekatan yang lebih modern dan mendalam berdasarkan konsep Ricoeur, dapat dipahami bahwa karakter internal Daud — seperti keyakinan, kejujuran, ketulusan, kerendahan hati dan pengalaman — memainkan  peran  krusial  dalam  menentukan  keberhasilannya  menjadi pahlawan  atau  pemimpin.  Kedua  hal  tersebut  dimiliki  oleh  Daud,  sehingga  tapak  bahwa Daud  menggabungkan  kekuatan  fisik  dengan  kekuatan  spiritualnya  dalam  menghadapi musuhnya.
Kisah pertempuran antara Daud dengan Goliat mengajarkan bahwa keberanian yang sejati bukanlah semata-mata tentang kekuatan atau perlengkapan perang, tetapi lebih pada keyakinan  dan  kebergantungannya  dalam  tujuan  yang  benar  dan  hubungan  yang  dalam dengan  Tuhan.  Daud,  yang  dipandang  lebih  lemah  dalam  hal  fisik  dan  perlengkapan, menunjukkan keberanian yang luar biasa karena didorong oleh iman yang teguh pada Tuhan dan  keinginannya  untuk  mempertahankan  kehormatan  dan  keyakinannya  sebagai  umat pilihan Tuhan. Refigurasi pemahaman ini mengajarkan bahwa keberanian sejati timbul dari
keteguhan  hati,  keyakinan  yang  dalam,  dan  hubungan  spiritual  yang  kuat  dengan  Tuhan, bukan sekadar atribut fisik atau material. Kisah Daud dan Goliat menjadi teladan tentang bagaimana sumber keberanian seorang pahlawan sejati berakar dalam nilai-nilai moral dan spiritual yang mendalam.
Iman yang dimiliki Daud dapat menjadi sumber kekuatan yang sangat kuat dalam menghadapi tantangan yang tampaknya tidak mungkin diatasi. Lebih dari sekadar motivasi atau keyakinan, iman memberikan kekuatan spiritual yang menguatkan jiwa dan memberikan ketenangan dan keberanian dalam menghadapi tantangan. Hal itu yang tidak dimiliki oleh Sual  dan  para  pahlawan  perang  Israel  pada  waktu  diperhadapkan  dengan  raksasa  Goliat. Namun,  ketika  Daud  hadir  dengan  sesuatu  yang  berbeda  dan  mengubah  cara  seseorang memandang tantangan yang tampaknya mustahil menjadi peluang untuk tumbuh dalam iman dan keberanian yang sejati. Hal tersebut memastikan Daud mampu mengatasi rintangan yang sebelumnya oleh orang Israel dianggap tidak bisa ditaklukkan.

## Implikasi Teologis
Implikasi teologis dari refigurasi Daud sebagai pahlawan berdasarkan teks 1 Samuel 16-18 antara lain: pertama, Tuhan tidak memilih orang berdasarkan standar dunia atau manusia, pemilihan  Tuhan  seringkali  mencerminkan  kebijaksanaan  dan  pandangan-Nya  yang  tidak dibatasi oleh pertimbangan-pertimbangan manusia. Kedua, kekuatan fisik atau status sosial tidak selalu menentukan hasil akhir dalam suatu perjalanan hidup; keberanian dan kekuatan spiritual yang dari Tuhan saja yang dapat mengatasi rintangan yang tampaknya tidak teratasi secara manusiawi. Ketiga, pentingnya memiliki kesetiaan dan ketulusan dalam melaksanakan tugas pelayanan dari Tuhan, karena pahlawan yang sejati adalah mereka yang melayani dengan tulus  dan  setia.  Keempat,  pentingnya  transformasi  hati  dan  karakter  dalam  mengikuti panggilan Tuhan, karena Tuhan dapat mengubah siapa pun menjadi instrumen-Nya dengan syarat hati yang tunduk dan taat. Kelima, penderitaan adalah bagian dari perjalanan spiritual, dan jika kesetiaan kepada Tuhan saja tidak selalu menjamin kebebasan dari kesulitan apalagi dengan ketidaksetiaan.

## KESIMPULAN
Refigurasi kisah Daud dalam 1 Samuel 16-18 membentuk pemahaman yang kompleks dan multidimensi  tentang  karakter  seorang  pahlawan  dan  pemimpin.  Daud  menggabungkan kekuatan fisik dengan kekuatan spiritual, keberanian dengan kebijaksanaan, dan kerendahan
hati dengan karisma kepemimpinan. Melalui konsep Ricoeur, pembaca dapat memahami dan memaknai bahwa narasi  tentang Daud dalam 1 Samuel 16-18 bukan hanya sejarah narasi sederhana, tetapi juga suatu perjalanan spiritual yang menggambarkan perubahan identitas, perkembangan karakter, dan kepemimpinan yang kuat. Daud bukan hanya seorang pahlawan fisik yang mampu mengalahkan binatang buas dan menumbangkan raksasa Goliat, tetapi juga seorang  pahlawan  spiritual  yang  terlihat  dari  keteguhan  imannya  kepada  Tuhan.  Jadi  ada sinergi yang kuat antara apa yang Tuhan kerjakan di dalam diri Daud sebagai pemilihan ilahi dengan apa yang dilakukan oleh Daud sebagai bukti imannya kepada Tuhan. Selain intervensi Tuhan dalam perjalanan hidup Daud, karakter internal Daud — seperti keyakinan, kejujuran, ketulusan  dan  kerendahan  hati — juga  memainkan  peran  krusial  dalam  menentukan keberhasilannya sebagai pahlawan dan pemimpin baru atas Israel.

## DAFTAR PUSTAKA
Alter, Robert. The David Story : A Translation with Commentary of 1 and 2 Samuel . New York & London: W. W. Norton & Company, 1999.
Auld, A. Graeme. I & II Samuel : A Commentary . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2012.
Balfour, R. J. “Rejection Realized: Saul, the Evil Spirit and the Loss of Kingship.” Journal for the Study of the Old Testament 47, no. 2 (December 1, 2022): 206 – 22. https://doi.org/10.1177/03090892221116918.
Bodner, Keith. 1 Samuel: A Narrative Commentary . Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2009. Borgman, Paul. David, Saul, and God : Rediscovering an Ancient Story . New York: Oxford University Press, 2008. Brueggemann, Walter.
First and Second Samuel: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1990. Esler, Phillip F. “David and Goliath (1 Samuel 17:1—18:5).” Sex, Wives, and Warriors , October 14, 2020, 180 – 215. https://doi.org/10.2307/J.CTT1CGF12K.12.
Evans, Paul S. 1-2 Samuel: The Story of God Bible Commentary . Edited by Tremper Longman III and Scot McKnight. Grand Rapids: Zondervan, 2018. Fodor, James. Christian Hermeneutics: Paul Ricoeur and the Refiguring of Theology . New York: Oxford University Press, 1995.
https://doi.org/10.1093/ACPROF:OSO/9780198263494.001.0001.
Gunn, David M. The Fate of King Saul : An Interpretation of a Biblical Story . Sheffield, England: JSOT Press, 1989.
Herbst, John William. “Valuing Leadership and Love: David Exceeding Samson.” Journal for the Study of the Old Testament 43, no. 3 (March 1, 2019): 491 – 505. https://doi.org/10.1177/0309089218786090.
Johnson, Benjamin J. M. Reading David and Goliath in Greek and Hebrew : A Literary Approach . Tübingen, Germany: Mohr Siebeck, 2015. Johnson, Benjamin J.M. “David Then and Now: Double -Voiced Discourse in 1 Samuel 16.14- 23.” Journal for the Study of the Old Testament 38, no. 2 (December 2013): 201 – 15. https://doi.org/10.1177/0309089213475401.

## ———. “Making a First Impression: The Characterisation of David and His Opening
Words in 1 Samuel 17:25- 31.” Tyndale Bulletin 71, no. 1 (2020): 75 – 93. https://doi.org/10.53751/001C.27736.
Keren, Orly. “David and Jonathan: A Case of Unconditional Love?” Journal for the Study of the Old Testament 37, no. 1 (September 2012): 3 – 23. https://doi.org/10.1177/0309089212455544. Klein, R. Lillian. The Triumph of Irony in the Book of Judges . Sheffield: The Almond Press, 1989. Millgram, Hillel I. Judges and Saviors , Deborah and Samson: Reflections of a World in Chaos . London: Hamilton Books, 2018. Ricoeur, Paul. On Paul Ricoeur : Narrative and Interpretation . Edited by David Wood. London & New York: Routledge, 1991.
——— . Time and Narrative, Volume 1 . Edited by trans. K. McLaughlin and D. Pellauer. Chicago and London: University of Chicago Press, 1983.
Sellars, Dawn Maria. “An Obedient Servant? The Reign of King Saul (1 Samuel 13 -15) Reassessed.” Journal for the Study of the Old Testament 35, no. 3 (March 2011): 317 – 38. https://doi.org/10.1177/0309089211398710.
Tsumura, David T. The First Book of Samuel: New International Commentary on the Old Testament . Grand Rapids: Eerdmans, 2006.
Yates, Christopher. “Refiguring the Essential Word: The Work of the Imagination in Ricoeur’s Late Apprenticeship.” Philosophy and Social Criticism 37, no. 2 (March 8, 2011): 229 – 37. https://doi.org/10.1177/0191453710387078.