E-ISSN 2657-2206 / P-ISSN 2252-9926 https://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.13.1.296-307.2024

## Keindahan Lafadz Dan Makna Dalam Surat Al-Humazah: Kajian Stilistika
Muhammad Ichsan Haikal 1 , Subhan Arif 2 1- 2 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Indonesia
Corresponding Author haikal.ikhsan2@gmail.com
Article Info Abstract Submitted 2023-09-28 Accepted 2024-06-05 Published 2024-07-10
Al-Qur'an is a miracle for Muslims wrapped in beautiful language and has deep meaning.  This  research  aims  to  reveal  the  beauty  of  lafadz  and  the  meaning contained  in  Surah  Al-Humazah  by  using  stylistics  as  an  analytical  tool.  The method used in this research is a qualitative descriptive method. The results of this  research  are  that  surah  Al-Humazah  is  dominated  by  lateral  consonants, discussions in the aspects of morphology, syntax and semantics found that there are  deviations  in  meaning  from  the  original  meaning,  and  the  language  styles contained in surah Al-Humazah are jinas and kinayah . Keywords: Stylistics, Al-Humazah, Beauty of Lafadz and Meaning
Abstrak
Kata Kunci: Stilistika; al-
Humazah; Keindahan lafadz dan
Makna Al- Qur’an merupakan sebuah mukjizat umat muslim yang dibalut dengan bahasa- bahasa  indah  dan  memiliki  makna  mendalam.  Penelitian  ini  betujuan  untuk mengungkapkan  keindahan  lafadz  dan  makna  yang  terdapat  dalam  surat  Al- Humazah  dengan  menggunakan  stilistika  sebagai  pisau  analisis.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Adapun hasil dari penelitian ini yaitu, surat Al-Humazah didominasi dengan konsonan lateral, pembahasan  dalam  aspek  morfologi,  sintaksis  dan  semantik  ditemukan  bahwa terdapat  penyimpangan  makna  dari  makna  aslinya,  serta  gaya  bahasa  yang terdapat dalam surat Al-Humazah berupa gaya bahasa jinas dan kinayah.
Under the License CC BY-SA 4.0 Copyright© 2024, ‘AJamiy dan Prodi Sastra Arab-UMGO

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan mukjizat yang diwahyukan Allah kepada nabi Muhammad SAW yang menjadi pedoman hidup umat muslim. Al-Qur’an terdiri dari 30 juz dengan 114  ayat,  yang  didalamnya  berisi  pedoman,  tata  cara  hidup  bagi  umat  muslim,  cerita mengenai  kisah  para  nabi  dan  juga  juga  berisi  mengenai  larangan-larangan  serta kewajiban-kewajiban  umat  muslim.  Untuk  memahami  isi  Al-Qur’an  dengan  baik  kita juga harus membaca tafsir-tafsirnya, karena pemahaman Al-Qur’an tidak bisa dianggap sebagai pemahaman yang absolut melainkan merupakan pemahaman yang relatif karena pasti mengalami evolusi atau perubahan dari waktu ke waktu sesuai dengan realitas dan
keadaan  sosial 1 .  Isi  di  dalam  Al-Qur’an  menggunakan  bahasa  Arab  karena  Al-Qur’an diturunkan di Makkah dan Madinah waktu itu dengan tujuan untuk memberi peringatan dan petunjuk tarhadap umat yang berada disana.
Bahasa yang digunakan dalam Al-Qur’an merupakan bahasa yang singkat, padat, indah, serta mengandung makna yang mendalam. Tidak ada karya sastra lain yang dapat menandingi  keindahan  bahasa  Al-Qur’an,  hal  tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  tidak adanya karya sastra yang dapat menyamai bahasa al-qur’an hingga saat ini. 2 Dapat kita lihat dan simpulkan dari bukti-bukti yang ada, bahwa bahasa al-quran merupakan bahasa yang  sangat  istimewa.  Adapun  beberapa  keistimewaan  dari  bahasa  al-qur’an  yaitu terletak dalam gaya pengungkapannya seperti kelembutan dan jalinan antara huruf dan kata  dengan  yang  lainnya,  bahasa  al-qur’an  menggabungkan  dua  pendekatan  yaitu rasional dan estetik (kebenaran dan keindahan), selain itu penggubahan kata yang dinamis juga  termasuk  bukti  akan  indahnya  bahasa  al-qur’an. 3 Dibalik  keindahan  bahasa  Al- Qur’an, terdapat makna tersembunyi yang terkandung dalam kata-kata atau kalimatnya. Al-Qur’an dibingkai  oleh sebuah bahasa yaitu bahasa  Arab.  Terdapat  berbagai  macam gaya bahasa yang gunakan dalam Al-Qur’an untuk memberikan kesan estetik dan makna yang  mendalam.  Penggunaan  gaya  bahasa  terebut  memiliki  maksud  tersediri  bagi pembaca. Meskipun terdapat berbagai macam gaya bahasa dalam Al-Qur’an, akan tetapi Al-Qur’an bukan tergolong kedalam syair, prosa ataupun sihir, melainkan melebihi itu semua 4 . Olehkarena itu, untuk memahami makna Al-Qur’an dengan baik dan menyeluruh harus dilakukan dengan beberapa pendekatan.
Terdapatnya  beberapa  macam  pendekatan  yang  dapat  digunakan  untuk memahami  makna  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an,  membuktikan  bahwa  betapa luasnya  makna  yang  terkandung  di  dalamnya,  dan  ini  juga  merupakan  bukti  dari kemukjizatan  yang  dimiliki  oleh  Al-Qur’an.  Salah  satu  contohnya  yaitu  surat  Al- Humazah, surat tersebut memiliki lafadz indah yang ditandai dengan akhiran yang hampir senada  jika  dibaca.  Tidak  menutup  kemungkinan  dibalik  lafadz  yang  indah  tersebut mengandung makna yang mendalam. Untuk mengetahui makna yang terkandung dalam surat tersebut perlu diadakannya telaah lebih lanjut mengenai surat tersebut.
Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  keindahan  lafadz  dan mengidentifikasi aspek-aspek fonologi, morfologi, sintaksis, semantik dan imagery yang terdapat dalam surat Al-Humazah. Untuk menelaah keindahan lafadz, makna dan aspek-
1 Mursalim  Mursalim,  “gaya  bahasa  pengulangan  kisah  nabi  musa  as.  Dalam  al-qur’an:  suatu kajian stilistika,” LENTERA 1, no. 01 (2017): 84.
2 Lutfi  Rahmatullah,  Pengaruh  Keindahan  Bahasa  Al-Qur’an  Terhadap  Perkembangan  Sastra Dalam Dunia Islam, Qaf: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (2017): 134
3 Agus Syihabuddin, Konsep Keindahan Dalam Al-Qur’an, Jurnal Sosioteknologi ed. 19 (2010); 839-839.
4 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim:  tafsir  atas  surat-surat  pendek  berdasarkan urutan turunnya wahyu (Pustaka Hidayah, 1997).
aspek stilistika yang terkandung dalam surat tersebut, peneliti menggunakan pendekatan stilistika  agar  dapat  menguraikan  aspek-aspek  yang  terkandung  dalam  surat  tersebut secara detail dan jelas untuk dapat mewujudkan tujuan dari penelitian ini.
Sebelumnya, peneliti juga membaca beberapa artikel yang ada untuk menghindari timbulnya  kesamaan  dalam  penelitian  serta  sebagai  referensi  peneliti  dalam  menulis. Beberapa  penelitian  lain  yang  serupa  diantaranya  yaitu  sama-sama  mengkaji  akan keindahan  lafadz  yang  terdapat  pada  ayat-ayat  al-qur’an.  Adapun  beberapa  penelitian tersebut  yaitu  seperti  artikel  yang  ditulis  oleh  Taufiqurrohman  dan  Afif  dengan  judul “Gaya  Bahasa  Dialog  Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir  dalam  Surah  Al-Kahfi  (Kajian Stilistika Al-Qur’an)”, tujuan dari penelitian tersebut yaitu untuk mendeskripsikan gaya bahasa  dialog  Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir  dalam  surat  al-Kahfi,  serta  mengeksplorasi keindahan-keindahan  al-qur’an  dari  aspek  lafadz  dan  maknanya.  Penelitian  tersebut mengunakan  pendekatan  kualitatif.  Adapun  hasil  dari  penelitian  tersebut  yaitu  bahwa dialog  antara  nabi  Musa  dan  nabi  Khidir  dalam  surat  tersebut  memuat  3  pola,  yaitu ungkapan deklaratif, imperatif, interogatif dan repitisi atau tikrar . 5
Skripsi yang ditulis oleh Tsabit Banani dengan judul “Kisah Nabi Musa dan Puteri Syu’aib dalam QS. Al-Qasas (Kajian Stilistika Al-Qur’an), penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana gaya bahasa yang terdapat dalam kisah tersebut, serta penelitian ini  termasuk  ke  dalam  penelitian  kualitatif.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  yaitu menunjukkan  bahwa  dalam  kisah  tersebut  terdapat  beberapa  gaya  pemaparan  serta beberapa unsur-unsur stilistika seperti sinopsis serta aspek semantik. 6
Terdapat  juga  artikel  yang  ditulis  oleh  Tri  Tami  dan  Mubarok  Ahmadi  yang berjudul  “Tinjauan  Stilistika  Pada  Surat  Al-Insyirah”,  penelitian  ini  bertujuan  untuk menggali  dan  mengungkap  unsur-unsur  estetika  yang  terkandung  dalam  surat  tersebut mencakup  lima  aspek  stilistika  yaitu  fonologi,  morfologi,  sintaksis,  semantik  dan imagery . Adapun hasil yang didapatkan dari kelima aspek stilistika tersebut memberikan pemahaman  mendalam  dan  mendetail  akan  makna  dan  gaya  bahasa  yang  terkandung dalam surat al-Insyirah. 7

## B. Metode
Penelitan  ini  menggunakan  meteode  deskriptif  kualitatif,  karena  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  kata-kata  yang  bersumber  dari  teks  Al-Qur’an surat  Al-Humazah.  Kualitatif  adalah  prossedur  penelitian  yang  menghasilkan  data
5 Mohammad Arif Taufiqurrahman dan Afif Kholisun Nashohoh, Gaya Bahasa Dialog Nabi Musa dan Nabi Khidir  dalam Surat Al-Kahfi Kajian Stilistika Al-Qur’an, Al-Lajnah:Jurnal Pendidikan Bahasa Arab, (2021) : 8. https://ejournal.unwaha.ac.id/index.php/lahjah/article/view/1978/731
6 Tsabit Banani, Kisah Nabi Musa dan Puteri Syu’aib dalam QS. Al-Qasas Kajian Stilistika Al- Qur’an, (Kebumen: IAIN Kebumen, 2020), ix
7 Tri Tami Gunarti dan Mubarok Ahmadi, Tinjauan Stilistika Pada Surah Al-Insyirah, Al-Furqan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, (2022); 171.
deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  pelaku  yang  diamati 8 ,  dilanjutkan dengan  mendeskripsikan  secara  detail  mengenai  aspek-aspek  stilistika  yang  terdapat dalam  surat  Al-Humazah.  Adapun  teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  yaitu memaparkan  data-data  yang  ada  dan  menganalisisnya  dari  aspek  fonologi,  morfologi, sintaksis, semantik dan imagery sesuai dengan ranah kajian dalam pendekatan stilistika.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Sekilas Mengenai Stilistika
Stilistika  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  gaya  bahasa,  ilmu  yang menyelidiki  fenomena-fenomena  bahasa  dari  tatanan  fonologi  hingga  semantik 9 .  Kata style dalam stilistika merupakan turunan dari bahasa latin stylus yang berarti semacam alat untuk menulis pada lempengan lilin 10 . Kata stilistika berasal dari bahas Inggris style yang berarti gaya. Bisa dikatakan bahwa stilistika merupakan suatu kajian lingustik yang menjadikan style atau  gaya  bahasa  sebagai  objek  kajiannya.  Sedangkan  dalam  bahasa Arab stilistika dikenal dengan istilah uslub , yang berasal dari kata salaba yaslubu yang memiliki  arti  merampas  dan  mengupas 11 . Dalam  pengertian  umum, uslub adalah  cara menulis,  atau  cara  memilih  dan  menyusun  kata  untuk  mengungkap  makna  tertentu sehingga  mempunyai  tujuan  dan  pengaruh  yang  jelas. 12 Sederhananya  stilisitka merupakan kajian mengenai gaya bahasa, dan yang dimaksud dengan gaya bahasa yaitu pilihan-pilihan  bahasa  yang  mencakup  aspek  gramatikal,  leksikal  dan  semantis  dari seorang pengarang yang dianggap utama daripada yang lainnya baik disengaja ataupun tidak 13 .
Menurut  Sudjiman,  stilistika  adalah  suatu  kajian  yang  menyelidiki  seluruh fenomena  bahasa  dari  tataran  fonologi  hingga  penggunaan  gaya  bahasa 14 .  Selain  itu, kajian stilistika menitik beratkan pada suatu teks tertentu dengan menekankan prefrensi pemilihan kata atau struktur gaya bahasa, dan dengan mengamati keterkaitan antar teks untuk  mengtahui  ciri-ciri  stilistik  seperti  sintaksis,  leksikal,  retoris  dan  deviasi. Sebagaimana yang diutarakan oleh Syihabuddin Qalyubi, bahwa ranah dalam penelitian filologi meliputi al-mustawa as-shauti (fonologi), al-mustawa as-shorfi (morfologi) , al-
8 Lexy J. Moleong, Metode penelitian kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), 4.
9 Ahmad Muzakki, “Stilistika al-Qur’an” (UIN Malang Press, 2009), 10.
10 Gorys  Keraf,  “Diksi  dan  gaya  Bahasa  [Language  and  diction],” Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama , 2004, 112.
11 Fattah, M. A, Bisyri, A, Kamus Al-Bisyri , (Surabaya: Pustaka Progresif, 1999), 335.
12 Ahmad  Muzakki, Stilistika  Al-Qur’an:  Mengungkap  Keindahan  Lafadz  dan  Rahasia  Makna Dalam Surat Al-Fatihah (Malang: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2015), 28.
13 Hasan Gazalah, Maqalat fi al-tarjamah wa al-Uslubiyah (Cet. I, t.t.), 141.
14 Panuti Hadimurti Mohamad Sudjiman, Bunga rampai stilistika (Pustaka Utama Grafiti, 1993), 14.
mustawa  at-tarkibi (sintaksis) ,  al-mustawa  ad-dalali (semantik)  dan al-mustawa  at- taswiri (imagery) . 15

## 2. Stilistika Dalam Surat Al-Humazah
Surat Al-Humazah merupakan surat ke 104 dalam Al- Qur’an yang terdiri dari 9 ayat. Surat ini tergolong ke dalam surat Makiyah karena diturunkan di Makkah. Surat ini berisi tentang ancaman Allah terhadap orang-orang yang suka mencela, mengumpat orang lain ,  orang  yang  mengumpulkan  harta  tanpa  memperhatikan  mana  halal  atau haram dan menghitung-hitung hartanya. Surat ini menggambarkan realitas kehidupan yang  dihadapi  pada  masa  awal  dakwah  islam  dan  kejadian  ini  akan  terulang  disetiap zaman berikutnya, karena raelitas kehidupan tidak berhenti pada suatu zaman melainkan akan terus berkembang. Adapun penjelasan lebih detail mengenai aspek-aspek stilistika dalam surat Al-Humazah seperti dibawah ini:
a) Ranah Fonologi
Dalam  ranah  ini,  pembahasan  fonologi  terbagi  ke  dalam  dua  cangkupan  yaitu vokal ( sawait)  dan  konsonan  (sawamit) 16 .  Dalam  literatur  arab,  konsonan  ( sawamit) terbagi  menjadi  tujuh  yaitu  konsonan  plosif  ( sawamit  infijariyah),  konsonan  nasal ( sawamit  al  gina  aw  sawamit  anfiyyah),  konsonan  lateral  (sawamit  munharifah), konsonan  getar  ( sawamit  mukarrarah),  konsonan  frikatif  (sawamit  ihtikakiyyah), konsonan  plosif-frikatif  ( sawamit  infijariyah  ihtikakiyah)  dan  semikonsonan  (asybah sawait) 17 .
Konsonan yang terdapat dalam surat Al-Humazah meliputi 8 huruf ta, 19 huruf lam, 10 huruf dal, 2 huruf dzal, 4 huruf waw, 2 huruf za, 2 huruf ra, 6 huruf ya, 6 huruf ha’ , 3 huruf kaf, 1 huruf  jim, 15 huruf mim, 6 huruf ‘a , 3 huruf ha, 1 huruf sin, 2 huruf ba, 5 huruf nun, 1 huruf kha, 3 huruf fa, 3 huruf tha, 1 huruf qaf, dan 1 huruf shad. Dalam ranah fonologi, surat Al-Humazah difokuskan pada konsonan nasal dan lateral karena konsonan  tersebut  yang  sangat  mendominasi.  Menurut  Karlina,  konsonan  nasal  yaitu bunyi bahasa yang dihasilkan dengan cara keluarnya udara melalui hidung, sedangkan yang  dimaksud  dengan  konsonan  lateral  yaitu  bunyi  bahasa  yang  dihasilkan  dengan penutupan sebagian lidah 18 .
Konsonan  nasal  dalam  surat  Al-Humazah  disebutkan  sebanyak  20  kali  dan konsonan lateral disebutkan sebanyak 19 kali. Selain itu, ada juga beberapa konsonan lain seperti konsonan plosif disebutkan sebanyak 14 kali, konsonan getar sebanyak 2 kali, konsonan frikatif sebanyak 10 kali, konsonan plosif-frikatif sebanyak 1 kali dan
15 Syihabuddin Qalyubi, Ilm Al-Uslub: Stilistika Bahasa Dan Sastra , 2017 ed. (Yogyakarta: Idea Press, t.t.), 81.
16 Zakia Fikriyah Rahman, “Surat Al-Lahab Dalam Studi Analisis Stilistika,” TSAQOFIYA: Jurnal Pendidikan Bahasa
dan Sastra Arab 2, no. 2 (2020): 112. https://tsaqofiya.iainponorogo.ac.id/index.php/tsaqofiya/article/view/32/21
17 Rina Karlina, “Keserasian Bunyi Akhir Dan Makna Di Dalam Surah Al-Insyirah Dengan Kajian Stilistika” (Universitas Mataram, 2018), 7.
18 Karlina, 7.
semikonsonan  disebutkan  sebanyak  11  kali.  Adapun  jumlah  data  konsonan  nasal  dan lateral dalam surat Al-Humazah adalah sebagai berikut:
Tabel I. Konsonan Nasal
No Bunyi Jumlah Bunyi Fathah Dhomah Kasroh Sukun 1. Mim 15 11 3 - 1 2. Nun 5 4 - - 1 Tabel II. Konsonan Lateral No Bunyi Jumlah Bunyi Fathah Dhomah Kasroh Sukun 1. Lam 19 10 2 3 4
Penggunaan  konsonan  lateral  mendominasi  dalam  surat  Al-Humazah dikarenakan  sesuai  dengan  tema  dari  surat  tersebut.  Dikatakan  demikian,  karena konsonan lateral merupakan bunyi bahasa dihasilkan dengan menutup sebagian lidah dan pemilihan  konsonan  tersebut  dalam  surat  Al-Humazah  dipilih  untuk  menunjukkan bahwa perebuatan mencela dan mengumpat merupakan hal yang dilarang, terlihat dari bagaimana keluarnya konsonan tersebut yaitu dengan menutup sebagian lidah. Secara tidak langsung, konsonan tersebut menjelaskan bahwa kita dilarang untuk mengeluarkan kata-kata umpatan atau celaan. Adapun dalam pembacaan surat al-Humazah juga tidak membutuhkan banyak nafas karena didominasi dengan konsonan lateral yang menutup sebagian lidah sehingga tidak banyak nafas yang keluar atau terbuang saat membacanya.
Dibalik makna yang mengandung larangan, surat Al-Humazah diselimuti dengan keindahan  katanya  yaitu  dengan  menggunakan  akhiran  yang  senada  atau qofiyah disetiap  ayat.  Surat  Al-Humazah  memiliki  akhiran  kalimat  senada  yang  memberikan efek keindahan ketika dituturkan. Kecenderungan Al- Qur’an untuk menggunakan bunyi bahasa  yang  indah,  teratur  dan berpurwakanti  antara  lain  untuk  menimbulkan  efek psikologis  kepada  pendengar,  karena  secara  psikologis  manusia  senang  kepada  yang indah,  sehingga  menimbulkan  komunikasi  antara  Al- Qur’an  dengan  pendengarnya 19 . Keindahan-keindahan inilah yang membedakan al- Qur’an dengan karya sastra lainnya, dan juga memperjelas bahwa al- Qur’an merupakan sebuah mukjizat.
Dari  9  ayat  yang  terdapat  dalam  surat  tersebut,  terdapat  7  ayat  sama-sama berakhiran ta marbutoh yaitu pada ayat 1, 4, 5, 6, 7, 8 dan 9. Sedangkan 2 ayatnya lagi memiliki  akhiran ha  yaitu  pada  ayat  2  dan  3.  Namun,  ketika  dibaca  semua  akhiran memiliki bunyi yang senada atau sama yaitu seperti ha disukunkan meskipun terdapat beberapa ayat yang berakhiran ta marbutoh. Meski demikian, ta marbutoh akan berbunyi senada seperti ha yang disukunkan jika terdapat diakhir kalimat dan disukunkan.
b) Ranah Morfologi
Cakupan  analisis  dalam  kajian  stilistika  pada  level  morfologi  yaitu  pemilihan bentuk  kata (ikhtiyar  al-sighah)  dan  perpindahan  suatu  bentuk  kata  ke  bentuk  kata
19 Qalyubi, Ilm Al-Uslub: Stilistika Bahasa Dan Sastra , 85.
lainnya (al-udul bi al- sighah ‘an al -asl al-siyaqi) 20 . Beberapa objek pemilihan kata dalam surat Al-Humazah adalah sebagai berikut:
a) Penggunaan fi’il madhi atau kata kerja lampau.
ْي ِذ َّلا َع َم َج ه َد َّدَع َّو  الًا َم
“Yang mengumpulkan harta dan menghitung - hitungnya”
Pada ayat kedua, terdapat kata ع َم َج yang merupakan bentuk kata kerja madhi atau  menunjukkan  waktu  lampau.  Akan  tetapi,  terdapat  penyimpangan  dalam penempatan fi’il madhi pada ayat ini. Al- Qur’an menggunakan fi’il madhi tidak semata- mata untuk memperingati kejadian yang telah berlalu, melainkan memperingati kejadian sekarang dan masa yang akan datang. Juga menunjukkan bahwa kejadian seperti itu pasti akan terjadi dimasa depan tidak hanya pada masa lampau saja.
Selain  itu,  pada  ayat  ketiga  terdapat  juga  penggunaan fi’il  madhi yang mengandung penyimpangan makna yaitu kata akhlada. Penggunaan fi’il madhi tersebut tidak  ditujukan  untuk  masa  lampau,  akan  tetapi  dimaksudkan  untuk  masa  depan. Penggunaan fi’il madhi tersebut mengisyaratkan bahwa peristiwa tersebut pasti  akan terjadi, yaitu peristiwa dimana mereka mengira bahwa harta mereka akan mengekalkan mereka. Seperti yang dikatakan oleh Al-Razi 21 dalam tafsir Al-Kabir, penggunaan fi’il madhi  pada  ayat  tersebut  dikarenakan  mereka  menganggap  bahwa  uang  itulah  yang memberikan  mereka  kekekalan  dan  memberikan  mereka  keamanan  dari  kematian, sehingga fi’il madhi dalam ayat ini tidak dimaknai untuk masa lampau saja, melainkan juga dimaknai juga untuk masa yang akan datang.
Penyimpangan  makna  pada fi’il  madhi sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  si atas, tidak hanya terdapat dalam surat Al-Humazah saja. Seperti halnya fi’il madhi atau kata kerja lampau dalam surat Al-Lahab pada ayat pertama yang berbunyi:
ْتَّبَت
َّبَت َّو  ٍبَه َ ل  ْيِب َا ٓا َدَي
Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan benar-benar binasa dia kata tabba  dalam  ayat  tersebut  juga  mengalami  penyimpangan  makna. Penggunaan fi’il madhi tersebut tidak ditujukan untuk masa lampau, karena Abu Lahab belum binasa saat itu. Fi’il madhi tersebut ditujukan untuk kejadian di masa yang akan datang. Al- qu’ran menggunakan kata kerja lampau untuk menunjukkan bahwa kejadian itu akan benar-benar terjadi, yaitu bahwa Abu Lahab akan benar-benar binasa karena perbuatannya 22 .
b) Penggunaan Wazn Ifta’ala
ْي ِت َّلا عِل َّطَت ِة َدِٕـ ْفَ ْلًا ىَلَع
“Yang (membakar) sampai ke hati”
20 Syihabuddin Qalyubi, Stilisstika Bahasa Dan Sastra Arab (Yogyakarta: Karya Media, 2013), 80–81.
21 Al-Imam Fakhruddin Al-Razi, At-Tafsir Al-Kabir (Beirut: Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1971), 103.
22 Rahman, “Surat Al-Lahab Dalam Studi Analisis Stilistika,” 117.
Kalimat tattholi’u pada ayat ketujuh dalam surat Al-Humazah awalnya berbunyi thola’a dengan wazn  fa’ala yang  berarti  “menaikkan”.  Dalam  konteks  ini  Al - Qur’an menggunakan wazn ifta’ala yaitu dengan penambahan huruf alif sebelum fa fi’il dan ta setelah fa  fi’il sehingga  kalimat  tersebut  berbunyi tattholi’u dan  memiliki  makna muthowa’ah yaitu pengaruh atau akibat dari suatu perbuatan, yaitu akibat dari mereka yang suka mencela, menghina dan mengumpulkan harta. Al- qu’an menggunakan wazn tersebut bertujuan ingin menjelaskan bahwa neraka hutomah merupakan tempat mereka akan berada setelah mereka meninggal, dan neraka Allah yang akan membakar seluruh bagian  tubuh  manusia  hingga  ke  hati.  Sehingga,  barang  siapa  yang  masuk  ke  dalam neraka  tersebut  maka  ia  akan  terbakar  seluruhnya  dan  tidak  tersisa  sedikitpun  dari bagian  tubuhnya.  Setelah  itu  Allah  mengembalikan  kembali  tubuhnya  seperti  semula dan dibakar lagi hingga tidak tersisa 23 , dan ini akan terus berulang hingga semua dosa yang  pernah  diperbuat  habis.  Perbuatan  ini  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  suka mencela, menghina dan mengumpulkan hartanya.
c) Ranah Sintaksis
Dalam ranah ini, yang dimaksud bukanlah membahas mengenai i’rob dari sebuah kalimat, melainkan apa yang melatarbelakangi penggunaan struktur kalimat tersebut. Dalam level  ini, banyak lingkup yang harus diteliti antara lain pola struktur kalimat, repitisi atau pengulangan (tikrar) baik pengulangan kata, kalimat maupun pengulangan kisah serta bagaimana pengaruh yang ditimbulkan terhadap maknanya 24 .
Pada  ayat  pertama,  terdapat  penggunaan jumlah  ismiah.  Pada  awal  surat didahului  oleh  isim  yaitu  kata لْي َو yang  memiliki  arti  kecelakaanlah  atau  celakalah, kemalangan,  kebinasaan,  kehancuran  keruntuhan  dan  kekalahan.  Penggunaan  kata tersebut  digunakan  untuk  mendoakan  seseorang  agar  mendapatkan  kecelakaan.  Para ulama memahami bahwa kecelakaan tersebut akan terjadi dimasa depan. Arti dari kata tersebut ditujukan kepada setiap manusia yang memiliki sifat suka mengumpat, mencela serta menghitung-hitung hartanya. Adapun yang dimaksud dengan menghitung-hitung harta, yaitu ketika seseorang yang terus mengumpulkan harta kemudian ia menganggap dirinya yang paling baik dari yang lain hingga timbullah keinginan untuk mengumpat dan  mencela  orang  lain.  Hal  tersebutlah  yang  menyebabkan  mereka  mendapatkan balasan berupa siksaan yang pedih atas perbuatannya itu.
Untuk  menghindari  perbuatan-perbuatan  buruk  tersebut,  Al- Qur’an menggunakan jumlah  ismiyah  yang  ditujukan  untuk  mengancam  serta  memperingati orang-orang yang suka mengumpat, mencela dan menghitung-hitung hartanya . Dalam bahasa  Arab,  jika  mendahulukan  objek  maka  hal  itu  dianggap  sangat  penting.  As- Suyuthi juga mengatakan bahwa lafadz isim memunculkan arti yang sudah tetap atau
23 Al-Razi, At-Tafsir Al-Kabir , 105.
24 Qalyubi, Stilisstika Bahasa Dan Sastra Arab , 81.
tsubut  dan  berkelanjutan  atau  tidak  ada  batas  waktu. 25 Sehingga,  dapat  disimpulkan bahwa  ayat  ini  menjelaskan  perihal  orang  yang  suka  mengumpat,  mencela  dan menghitung-hitung hartanya akan celaka hingga ia meninggalkan perbuatan-perbuatan tersebut, dan hal ini berlaku dari zaman dahulu, kini, maupun yang akan datang.
Pada  ayat  ke  dua  terdapat  kata  sambung  atau isim  masul  yaitu  alladzi  yang merupakan badal atau pengganti. Isim mausul tersebut yaitu alladzi merupakan badal dari kullu 26 .  Terdapatnya  badal  pada  ayat  kedua  sebagai  penjelas  dan  penguat  serta untuk mencegah multitafsir terhadap ayat tersebut. Badal tersebut menjelaskan bahwa setiap orang yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitungnya pasati akan celaka.
Terdapat juga pengulangan kata atau repitisi dalam surat Al-Humzah yaitu kata hutomah yang terdapat pada ayat keempat dan kelima. Kata hutomah pada ayat empat merupakan salah satu adzab Allah yaitu neraka hutomah, sedangakan kata hutomah pada ayat lima merupakan sifat dari neraka hutomah itu sendiri, yaitu api atau neraka yang dapat membakar sampai ke hati.
d) Ranah Semantik
Menurut Qalyubi, al-mustawa al-dalali adalah ranah analisis tentang makna yang bahasanya  mencakup  seluruh  ranah  linguistik  (fonologi,  leksikal,  morfologi  dan sintaksis),  akan  tetapi  terdapat  batasan  dalam  pembahasannya  yang  hanya  meliputi makna leksikal (dalalah al-lafz al- mu’jami) , polisemi (al-musytarok al-lafdz), sinonim (al-taraduf) dan antonim (al-tibaq) 27 .
Dalam  ayat  3  terdapat  kata ب َس ْحَي yang  diartikan  mengira.  Kata  tersebut bersinonim dengan kata (yazunnu) نظي yang juga memiliki arti mengira. Pemilihan kata ب َس ْحَي pada  ayat  ketiga  dikarenakan  ayat  tersebut  membahas  tentang  menghitung- hitung harta. Kata ب َس ْحَي juga jika dilihat dari asal katanya yaitu hasiba-yahsubu bisa diartikan  juga  dengan  menghitung  tergantung  pada  konteks  kalimatnya.  Sehingga pemilihan kata ب َس ْحَي pada ayat ketiga sangatlah tepat daripada kata (yazunnu ) نظي .
e) Ranah Imagery
Analisis dalam level ini bertujuan untuk mencari unsur-unsur yang membangun keindahan  dalam  teks.  Menurut  Qalyubi,  pembahasan  dalam  level  ini  tidak  hanya berfokus pada balaghah saja, melainkan juga bagaimana pengarang mengeksploitasinya menjadi gambaran yang dilukiskan dalam fikiran, ada gerakan dan juga suasana hidup sehingga merubah pembaca menjadi penonton 28 . Pembahasan dalam level ini mencakup al- taswir bi tasybih, majaz, isti’arah, kinayah dan al-fanni fi al-surah.
Pada ayat keenam, terdapat kata narullah yang digunakan untuk menggambarkan azab  Allah.  Azab  Allah  sangatlah  banyak,  namun  dalam  surat  ini  Al- Qu’an
25 As-Suyuthi, Jalal Al-Din, Al-Syafi’,. Al-Itqan Fi ‘Ulum Al-Qur’an vol II. (Beirut: Muassasah Al-Kutub Al-Tsaqofiyah, 1996), 199
26 Al-Razi, At-Tafsir Al-Kabir , 102.
27 Qalyubi, Stilisstika Bahasa Dan Sastra Arab , 82.
28 Qalyubi, 83.
menggunakan kata narullah dengan maksud bahwa pengumpat, pencela dan orang yang suka  menghitung-hitung  hartanya  akan  mendapatkan  adzab  yaitu  masuk  ke  dalam neraka.  Kata narullah  dalam  ayat  ini  menggambarkan  neraka  Allah  yang  dapat membakar tubuh dan membuat  kita tersiksa karena perbuatan-perbuatan dosa selama hidup di dunia.
Dalam surat Al-Humazah terdapat juga jinas yang terdapat pada ayat empat dan lima. Jinas  merupakan  dua  kata  yang  sama  dalam  pelafalan,  akan  tetapi  memiliki perbedaan  dalam  makna 29 . Jinas  dalam  surat  Al-Humazah  yaitu  terdapat  pada  kata hutomah, kata Hutomah pada ayat keempat yaitu merupakan nama dari neraka Allah, sedangkan hutomah pada ayat kelima merupakan gambaran dari sifat neraka hutomah itu  sendiri,  yaitu  api  azab  yang  disediakan  Allah  untuk  menyiksa  orang-orang  yang menyimpang dari ajaran-Nya dan berbuat dosa. Dalam tafsir juga dijelaskan bahwa api yang  dimaksud  berbeda  dengan  api  yang  ada  di  dunia,  melainkan  api  yang  dapat membakar sampai ke dalam hati manusia. Penjelasan tersebut menggambarkan sifat dari azab Allah neraka hutomah yang sangat perih.
Selain itu, terdapat juga gaya bahasa kinayah dalam surat Al-Humazah seperti yang terdapat dalam ayat ketujuh. Menurut Al-Hasyimi dalam Nurbayan kinayah secara leksikal bermakna tersirat, sedangkan secara terminologi kinayah adalah suatu ujaran yang maknanya menunjukkan pengertian pada umumnya (konotatif), akan tetapi bisa juga dimaksudkan untuk makna denotatif 30 .
Dalam surat Al-Humazah ayat ketujuh terdapat kata afidah yang memiliki arti hati,  akan  tetapi  yang  dimaksud  bukan  hanya  hati  saja  melainkan  seluruh  tubuh  dari manusia,  karena  ketika  seorang  masuk  ke  dalam  neraka  yang  terbakar  bukan  hanya hatinya saja melainkan seluruh tubuhnya juga ikut terbakar hingga tidak ada sisa, dan tidak mungkin juga jika hati terbakar akan tetapi bagian tubuh lainnya tidak terbakar. Dalam ayat tersebut menggunakan kata afidah yang memiliki arti hati untuk mewakili seluruh  tubuh  manusia,  karena  hati  merupakan  pusat  atau  sumber  awal  dari  seluruh kegiatan baik maupun buruk yang akan dilakukan oleh manusia.

## D. Kesimpulan
Pembahasan  di  atas  memperlihatkan  keestetikan  dari  unsur-unsur  kebahasaan yang  terdapat  dalam  surat  Al-Humazah.  Dikatakan  demikian  karena  pemilihan  kata, huruf,  diksi  dan  beberapa  aspek  lainnya  mulai  dari  ranah  fonologi  hingga imagery sangatlah sesuai dengan tema dari surat tersebut. Dibalik lafadznya yang indah terdapat makna yang mengandung larangan keras untuk mengumpat, mencela dan menghitung- hitung  harta.  Selain  itu,  dalam  ranah  morfologi,  sintaksis  dan  semantik  dapat
29 Rahman, “Surat Al-Lahab Dalam Studi Analisis Stilistika,” 127.
30 Yayan  Nurbayan,  “Implikasi  Hermeneutis  dan  Pedagogis  Perbedaan  Pemahaman  Ayat-Ayat Kinayah  dalam  al-Qur’an,” LiNGUA:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra 4,  no.  2  (2009):  3. https://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/humbud/article/view/595/982
mengungkap makna dan memberikan pemahaman lebih mendalam terhadap perbuatan buruk tersebut, sehingga kita dapat menghindari semua perbuatan buruk itu. Selain itu, surat al-Humazah juga menjelaskan kepada umat muslim bahwa perbuatan-perbuatan itu akan selalu terjadi selama masih ada manusia yang hidup di dunia ini.

## Referensi
Agus Syihabuddin, (2010), Konsep Keindahan Dalam Al-Qur’an, Jurnal Sosioteknologi ed. 19
Ahmad  Muzakki,  (2015), Stilistika  Al-Qur’an:  Mengungkap  Keindahan  Lafadz  dan Rahasia  Makna  Dalam  Surat  Al-Fatihah ,  Malang:  Universitas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim
Al-Razi, A.-I. F. (1971). At-Tafsir Al-Kabir . Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah.
As-Suyuthi, Jalal Al-Din, Al-Syafi’. (1996). Al-Itqan Fi ‘Ulum Al-Qur’an vol II. Beirut: Muassasah Al-Kutub Al-Tsaqofiyah
Fattah, M. A, Bisyri, A. (1999). Kamus Al-Bisyri , Surabaya: Pustaka Progresif Gazalah, H. (n.d.). Maqalat fi al-tarjamah wa al-Uslubiyah . Cet. I.
Karlina,  R.  (2018). Keserasian  Bunyi  Akhir  Dan  Makna  Di  Dalam  Surah  Al-Insyirah Dengan Kajian Stilistika . Universitas Mataram.
Keraf,  G.  (2004).  Diksi  dan  gaya  Bahasa  [Language  and  diction]. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama .
Lutfi  Rahmatullah.  (2017),  Pengaruh  Keindahan  Bahasa  Al-Qur’an  Terhadap Perkembangan Sastra Dalam Dunia Islam, Qaf: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir . https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/qaf/article/view/2011/1189
Moleong, L. J. (2007). Metode penelitian kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mursalim, M. (2017). Gaya bahasa pengulangan kisah nabi musa as. Dalam al-qur’an:
Suatu kajian stilistika. LENTERA , 1 (01).
https://media.neliti.com/media/publications/144939-ID-gaya-bahasa- pengulangan-kisah-nabi-musa.pdf
Mohammad  Arif  Taufiqurrahman  dan  Afif  Kholisun  Nashohoh.  (2021),  Gaya  Bahasa Dialog Nabi Musa dan Nabi Khidir  dalam Surat Al-Kahfi Kajian Stilistika Al-
Qur’an, Al-Lajnah:Jurnal Pendidikan Bahasa Arab. https://doi.org/10.32764/lahjah.v7i2.1978
Nurbayan,  Y.  (2009).  Implikasi  Hermeneutis  dan  Pedagogis  Perbedaan  Pemahaman Ayat-Ayat Kinayah dalam al-Qur’an. LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra , 4 (2). https://doi.org/10.18860/ling.v4i2.595
Qalyubi, S. (2017). Ilm Al-Uslub: Stilistika Bahasa Dan Sastra . Idea Press.
Qalyubi, S. (2013). Stilisstika Bahasa Dan Sastra Arab . Karya Media.
Rahman,  Z.  F.  (2020).  Surat  Al-Lahab  Dalam  Studi  Analisis  Stilistika. TSAQOFIYA: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Arab , 2 (2).
https://doi.org/10.21154/tsaqofiya.v2i2.32
Shihab,  M.  Q.  (1997). Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim:  Tafsir  atas  surat-surat  pendek berdasarkan urutan turunnya wahyu . Pustaka Hidayah.
Sudjiman, P. H. M. (1993). Bunga rampai stilistika . Pustaka Utama Grafiti .
Tri  Tami  Gunarti  dan  Mubarok  Ahmadi.  (2022),  Tinjauan  Stilistika  Pada  Surah  Al- Insyirah, Al-Furqan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.
Tsabit Banani. (2020), Kisah Nabi Musa dan Puteri Syu’aib dalam QS. Al-Qasas Kajian Stilistika Al-Qur’an, (Kebumen: IAIN Kebumen)