ISSN: 2599-3348 (online)
ISSN: 2460-0083 (cetak)
Submit:05-03-2024 Edited: 05-03-2024 Reviewer: 11-07-2024 Publish  : 30-07-2024 DOI: 10.30739/istiqro.v10i2.3237

## PENGELOLAAN WAKAF SEBAGAI SARANA PENINGKATAN STRATEGI EKONOMI UMAT
Mohammad Ghozali 1 , Muhamad Annas 2
Program Studi Hukum Ekonomi Syariah Fakultas Syariah Universitas Darussalam Gontor 1
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas KH. Mukhtar Syafaat (UIMSYA) Blokagung Banyuwangi 2 mohammadghozali@unida.gontor.ac.id 1 , muhamadannas.127@gmail.com

## Abstrak
Wakaf merupakan salah satu instrumen dalam ekonomi syari’ah yang memiliki potensi dalam  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat.  Sebagai  instrumen  ekonomi  wakaf juga  berperan  untuk  mendukung  berbagai  aktivitas  produktif  dan  redistribusi kesejahteraan  kepada  masyarakat  yang  kurang  mampu  serta  berperan  dalam pengembangan  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan  budaya  masyarakat.  Selain  itu  dalam Islam  wakaf    menjadi  instrumen  yang  lebih  ekspensif  untuk  mengajak  para pengelolanya memiliki jiwa entrepreneur dimana harta wakaf sebagai modal dan hasil dari  pengelolaan  harta  benda  wakaf  tersebut  yang  dipergunakan  untuk  pengembangan ekonomi masyarakat. Dalam kajian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana strategi pengelolaan  wakaf  dan  bagaimana  peran  wakaf  dalam  meningkatkan  ekonomi  umat. Metodologi kajian yang digunakan adalah metode kualitatif. Hasil yang diperoleh dalam kajian  ini  bahwa  strategi  dalam  pengelolaannya  seperti  menentukan  standar profesionalitas  nazhir  karena  nazhir  memiliki  andil  penting  dalam  pengelolaan  wakaf. Melakukan  penyuluhan  kepada  masyarakat  agar  masyarakat  lebih  memahami  wakaf tidak  hanya  sebatas  wakaf  benda  mati  saja.  Mengeluarkan  undang-undang  yang membahas secara lengkap mengenai wakaf baik dari segi pengadaan, pengelolaan serta penyaluran  hasil  dari  pengelolaan  wakaf  tersebut  agar  wakaf  mampu  menjadi  sarana peningkatan  ekonomi  umat.  Dan  pembentukan  lembaga  wakaf  nasional  yang professional yang siap mengawasi setiap perkembangan wakaf.  Wakaf memiliki peran dalam memperkuat persaudaraan di masyarakat serta dalam pengembangan kehidupan social,  ekonomi  dan  budaya  masyarakat.  Selain  itu  wakaf  juga  berperan  sebagai instrument keuangan publik syari’ah yang memiliki potensi besar dalam menghasilkan pembiayaan bagi Negara, meningkatkan kesejahteraan umat, mengembangkan kegiatan- kegiatan social, ekonomi dan kebudayaan masyarakat Islam.
Kata Kunci : Strategi, Wakaf dan Ekonomi

## Abstract
Waqf  is one of the instruments in the sharia economy that has the potential to improve the  welfare  of  the  community.  As  an  economic  instrument  waqf  also  plays  a  role  to support  various  productive  activities  and  redistribution  of  welfare  to  underprivileged communities and play a role in the development of the social, economic, and cultural
life  of  the  community.  Also,  in  Islam  waqf  becomes  a  more  expensive  instrument  to invite its managers to have an entrepreneurial spirit where waqf assets as capital and the result of the management of waqf property is used for the economic development of the community. This study aims to find out how waqf management strategy and how the role of waqf in improving the economy of the people. The study methodology used is the qualitative  method.  The  results  obtained  in  this  study  that  the  strategy  in  its management such as determining the standard of professionalism nazir because nazir has an important role in the management of waqf. Counseling the community so that the community better understands waqf is not only limited to waqf inanimate objects. Issued a  law  that  discusses  in  full  waqf  both  in  terms  of  procurement,  management,  and distribution  of  the  results  of  the  management  of  the  waqf  so  that  the  waqf  can  be  a means of improving the economy of the people. And the establishment of a professional national  waqf  institution  that  is  ready  to  supervise  every  development  of  waqf.    Waqf has a role in strengthening brotherhood in the community as well as in the development of  social  life,  economy,  and  culture  of  the  community.      Wakaf  also  serves  as  an instrument of public finance shari'ah which has great potential in generating financing for  the  State,  improving  the  welfare  of  people,  developing  social,  economic,  and cultural activities of Islamic society.
Keywords : Strategy, Waqf, and Economy

## A. PENDAHULUAN
Wakaf merupakan salah satu instrumen dalam ekonomi syari’ah yang memiliki potensi  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  (Resfa  Fitri  and  Heni  P Wilantoro, 2018: 42). Dan kesejahteraan masyarakat dapat terwujud jika harta wakaf dikelola  dengan  maksimal  dan  produktif  (Inayah  Rahman  and  Tika  Widiastuti,, 2020:  487).  Sebagai  instrumen  ekonomi  wakaf    juga  berperan  untuk  mendukung berbagai  aktivitas  produktif  dan  redistribusi  kesejahteraan  kepada  masyarakat  yang kurang mampu serta berperan dalam pengembangan kehidupan sosial, ekonomi dan budaya  masyarakat  (Slamet,  2020:  47).  Selain  itu  dalam  Islam  wakaf  menjadi instrumen  yang  lebih  ekspensif  untuk  mengajak  para  pengelolanya  memiliki  jiwa entrepreneur  dimana  harta  wakaf  sebagai  modal  dan  hasil  dari  pengelolaan  harta benda wakaf tersebut yang dipergunakan untuk pengembangan ekonomi masyarakat (Amir  Mu’allim,  2017:  292).  Hal  demikian  membuktikan  bahwa  wakaf  sebagai instrumen  ekonomi  dapat  mensejahterakan  masyarakat  dan  mendukung  aktivitas produktif dengan pengelolaan yang maksimal.
Wakaf memiliki potensi yang besar di Indonesia untuk maju dan berkembang ditambah  dengan  masyarakatnya  yang  mayoritas  muslim.  Adapun  data  muslim  di Indonesia sebagai berikut:
Gambar 1. Data Muslim di Indonesia (Sumber:  Modifikasi dari

## Globalreligiousfuture, 2019)
Banyaknya  jumlah  muslim  di  Indonesia  berdampak  kepada  tingkat  wakaf.  Dan wakaf  di  Indonesia  dapat  berkembang  sebagaimana  instrumen  ekonomi  yang  lain sepert  zakat,  infak  dan  sadaqah  (Veithzal  Rivai  Zainal,  2016:  4).  Berdasarkan  data Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI)  potensi  aset  wakaf  per  tahun  mencapai  Rp  2.000 triliun dengan luas tanah wakaf mencapai 420.000 hektare. Dan potensi wakaf uang bisa  menembus  kisaran  Rp  188  triliun  per  tahun.  Sementara  itu,  saat  ini  potensi wakaf  yang  terealisasi  baru  Rp  400  miliar.  Di  sisi  aset  wakaf  tanah  sebanyak  337 bidang masih belum bersertifikat dan baru 168 bidang tanah yang sudah bersertifikat (Kompas, 2019). Dengan potensi wakaf yang begitu besar akan memberikan banyak manfaat bagi masyarakat luas seperti fakir miskin, kaum dhuafa dan lain sebagainya, jika  aset  wakaf  tersebut  dikelola  secara  produktif  (Fitri  and  Wilantoro,  2018:  43). Maka  dapat  dilihat  behwa  dengan  potensi  wakaf  yang  sangat  tinggi  dan  dikelolah dengan  baik  serta  professional  akan  memberikan  dampak  yang  besar  bagi masyarakat secara menyeluruh.
Wakaf  seharusnya  dapat  berkembang  menjadi  instrument  ekonomi  yang dikelola secara profesional oleh nazhir yang memiliki jiwa wira usaha (Kurniati dan
Muslim Nasrani Hindu Budha Agama Lainnya Tidak Beragama
Yahudi 50.000.000 100.000.00 0 150.000.00 0 200.000.000 250.000.00
0 256.820.00 0 33.200.000 4.150.000 1.740.000 700.000 410.000 10.000 240.000 2050 Total: 297.270.000 Jiwa 0
Novalita, 2019). dan dapat dikelolah secara optimal serta mampu menjadi instrumen ekonomi  seperti  zakat,  infaq  dan  sadaqah  (Siti  Nadliroh  Zulfa,  2020).  Akan  tetapi faktanya  belum  ada  SDM  yang  mau  bertanggung  jawab  secara  penuh  untuk pengelolaan dari pengembangan hasil tanah wakaf (Siti Nadliroh Zulfa, 2020). Maka, dalam tulisan ini penulis akan membahas bagaimana strategi pengelolaan wakaf dan bagaimana peran wakaf dalam meningkatkan ekonomi umat.

## B. LANDASAN TEORI
Secara etimologi kata wakaf diambil dari bahasa Arab dengan masdar  و
ﻗ ﻒ   atau kata kerja  و ﻗ ﻒ  -  ﯾﻘ ﻒ   sebagai kata kerja intransitif yang berarti menahan atau berhenti.
Dalam  kitab  fiqh  sunnah  Sabiq  juga  menjelaskan  bahwa  wakaf  berasal  dari  bahasa Arab waqf, bentuk masdar dari kata و ﻗ ﻒ ﯾﻘ ﻒ و ﻗﺎ ف yang berarti berhenti atau berdiri. Kata   و ﻗ ﻒ  mempunyai arti yang sama dengan kata ﺣ ﺒ ﺲ  yang berasal dari kata  kerja
ﺣ ﺒ ﺲ ﯾ ﺤ ﺒ ﺲ ﺣ ﺒ ﺴ ﺎ yang berarti menahan. Secara harfiah wakaf bermakna “pembatasan”, sehingga  kata  waqf  digunakan  dalam  Islam  untuk  maksud  “pemilikan  dan pemeliharaan”  harta  benda  tertentu  untuk  kemanfaatan  sosial  tertentu  yang ditetapkan  dengan  maksud  mencegah  penggunaan  wakaf  tersebut  diluar  tujuan khusus yang telah ditetapkan tersebut (Farid Wadjdy and Mursyid, 2007: 30). Secara  terminologi  beberapa  ulama  menjelaskan  mengenai  wakaf  seperti  al-
Jazairi  menyatakan wakaf adalah menahan harta milik sehingga harta tersebut tidak bisa  diwarisi  dijual  atau  dihibahkan  dan  mendermakan  hasilnya  kepada  penerima wakaf  (Farid  Wadjdy  and  Mursyid,  2007:  30).  Imam  Takiyudin  Abi  Bakr  lebih menekankan dari segi tujuannya, yaitu menahan atau menghentikan harta yang dapat diambil  manfaatnya  guna  kepentingan  kebaikan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT  (Ahmad  Rofiq,  1995:  490).  Berbeda  halnya  dengen  pendapat  Al- Murghinany yang dikutip oleh Nizar Muhammaf Afdi bahwa kedudukan harta wakaf masih tetap tertahan atau terhenti di tangan wakif, yang artinya wakif masih menjadi pemilik  harta  wakaf  tersebut  manakala  perwakafan  hanya  terjadi  di  atas  manfaat harta dan bukan termasuk asset hartanya (Nizar Afdi, Muhammad, 2017: 6).
Menurut  madzhab  Syafi’i  wakaf  merupakan  menahan  harta  milik  yang  dapat dipindah  dan  bisa  dimanfaatkan  dengan  tetap  utuh  barangnya  dan  barang  tersebut lepas  dari  penguasaan  si  wakif  serta  dimanfaatkan  pada  sesuatu  yang  mubah  dan mawjud  (berwujud).  Selain  itu  definisi  wakaf  yang  paling  banyak  digunakan  yaitu melembagakan  suatu  benda  yang  dapat  diambil  manfaatkan  dengan  menghentikan hak  pelaku  wakaf  atas  benda  tersebut  serta  menyalurkan  manfaatnya  untuk kepentingan sosial dan kebaikan (Akhmad Sirojudin Munir, 2015: 96).

## C. METODE PENELITIAN
Metode  Kajian    Jenis  Kualitatif  deskriftif  yaitu  dalam  penulisan  dengan menyusun  data  yang  bersifat field  research ,  yaitu  kegiatan  kajian    yang  dilakukan  di
fenomena  yang  ada  dimasyarakat  tertentu,  dengan    dikaitan  secara  literatif    secara konsepsional sebagai sebuah analisa.( Sumadi Suryabrata, 1998: 22
Kajian    ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  analisis  literatif  untuk mengetahui  bagaimana  konsep  pengelolaan  Wakaf  dapat  diterapkan  dalam  strategi pengelolaan wakaf dan bagaimana peran wakaf dalam meningkatkan ekonomi umat.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Wakaf
Secara etimologi kata wakaf diambil dari bahasa Arab dengan masdar  و
ﻗ ﻒ   atau kata kerja  و ﻗ ﻒ  -  ﯾﻘ ﻒ   sebagai kata kerja intransitif yang berarti menahan atau berhenti.
Dalam  kitab  fiqh  sunnah  Sabiq  juga  menjelaskan  bahwa  wakaf  berasal  dari  bahasa Arab waqf, bentuk masdar dari kata و ﻗ ﻒ ﯾﻘ ﻒ و ﻗﺎ ف yang berarti berhenti atau berdiri. Kata   و ﻗ ﻒ  mempunyai arti yang sama dengan kata ﺣ ﺒ ﺲ  yang berasal dari kata  kerja
ﺣ ﺒ ﺲ ﯾ ﺤ ﺒ ﺲ ﺣ ﺒ ﺴ ﺎ yang berarti menahan. Secara harfiah wakaf bermakna “pembatasan”, sehingga  kata  waqf  digunakan  dalam  Islam  untuk  maksud  “pemilikan  dan pemeliharaan”  harta  benda  tertentu  untuk  kemanfaatan  sosial  tertentu  yang ditetapkan  dengan  maksud  mencegah  penggunaan  wakaf  tersebut  diluar  tujuan khusus yang telah ditetapkan tersebut (Farid Wadjdy and Mursyid, 2007: 30). Secara  terminologi  beberapa  ulama  menjelaskan  mengenai  wakaf  seperti  al-
Jazairi  menyatakan wakaf adalah menahan harta milik sehingga harta tersebut tidak bisa  diwarisi  dijual  atau  dihibahkan  dan  mendermakan  hasilnya  kepada  penerima wakaf  (Farid  Wadjdy  and  Mursyid,  2007:  30).  Imam  Takiyudin  Abi  Bakr  lebih menekankan dari segi tujuannya, yaitu menahan atau menghentikan harta yang dapat diambil  manfaatnya  guna  kepentingan  kebaikan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT  (Ahmad  Rofiq,  1995:  490).  Berbeda  halnya  dengen  pendapat  Al- Murghinany yang dikutip oleh Nizar Muhammaf Afdi bahwa kedudukan harta wakaf masih tetap tertahan atau terhenti di tangan wakif, yang artinya wakif masih menjadi pemilik  harta  wakaf  tersebut  manakala  perwakafan  hanya  terjadi  di  atas  manfaat harta dan bukan termasuk asset hartanya (Nizar Afdi, Muhammad, 2017: 6).
Menurut  mazhab  Syafi’i  wakaf  merupakan  menahan  harta  milik  yang  dapat dipindah  dan  bisa  dimanfaatkan  dengan  tetap  utuh  barangnya  dan  barang  tersebut lepas  dari  penguasaan  si  wakif  serta  dimanfaatkan  pada  sesuatu  yang  mubah  dan mawjud  (berwujud).  Selain  itu  definisi  wakaf  yang  paling  banyak  digunakan  yaitu melembagakan  suatu  benda  yang  dapat  diambil  manfaatkan  dengan  menghentikan hak  pelaku  wakaf  atas  benda  tersebut  serta  menyalurkan  manfaatnya  untuk kepentingan sosial dan kebaikan (Akhmad Sirojudin Munir, 2015: 96).

## 2. Peran Wakaf
Wakaf  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat,  karena  wakaf sendiri  dapat  membentuk  kepribadian  seseorang  untuk  menjadi  lebih  baik  (Zulfa, 2020:  209).  Wakaf  juga  berperan  dalam  memperkuat  persaudaraan  di  masyarakat (Anwar Allah Pitchay et al., 2018: 226) serta dalam pengembangan kehidupan sosial, ekonomi  dan  budaya  masyarakat  (Satyawan,  2019:50).  Salain  itu  wakaf  juga berperan  sebagai  instrument  keuangan  publik  syari’ah  yang  memiliki  potensi  besar dalam menghasilkan pembiayaan bagi Negara (Zunaidah Ab Hasan et al, 2015:59), meningkatkan  kesejahteraan  umat  (Zainal,  2016:  2),  mengembangkan  kegiatan- kegiatan social, ekonomi dan kebudayaan masyarakat Islam (Ibrahim Siregar, 2012: 276).
Peran  wakaf  yang  memiliki  potensi  meningkatkan  kesejahteraan  umat,  wakaf dapat  menghasilkan  pelayanan  serta  menfaat  seperti  tempat  ibadah  berupa  masjid, rumah  sakit  dan  sekolah.  Wakaf  juga  dapat  menghasilkan  barang  dan  pelayanan lainnya  yang  dapat  dijual  dan  hasilnya  disalurkan  sesuai  tujuan  wakaf  (Veithzal Rivai Zainal, 2016: 9).

## 3. Manajemen Pengelolaan Wakaf
Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004 menjelaskan bahwa pengelolaan serta pengembangan harta benda wakaf oleh Nazhir harus sesuai dengan prinsip syari’ah dan  dikelola  secara  produktif  (Siti  Rochmiyatun,  2018:  89).  Hal  tersebut  sesuai dengan  prinsip  manajmen  wakaf  yang  dalam  pengelolaannya  harus  dalam  bentuk wakaf  produktif  dan  harus  tetap  mengalir  manfaatnya  (Miftahul  Huda  and  Ahmad Fauzi, 2019: 32). Selain itu pengelolaan wakaf harus mampu menjaga keutuhan harta benda yang diwakafkan serta menberikan hasil dan manfaat yang maksimal kepada mauquf alaih (Rahmat Dahlan, 2016: 116).
Pengelolaan wakaf secara produktif harus memperhatikan aspek kelembagaan wakaf,  aspek  akuntansi  dan  aspek  auditing  (Akhmad  Sirojudin  Munir,  2015:  103- 104).  Selain  aspek  tersebut  dalam  pengelolaan  wakaf  harus  ditekankan  kepada beberapa  filosofi  dasar  yaitu  pola  manajmen  yang  harus  terbingkai  dalam  proyek terintegrasi dimana dana wakaf dialokasikan untuk program-program pemberdayaan dengan  segala  macam  biaya  yang  terangkum  didalamnya.  Selanjutnya  asas kesejahteraan nazhir, asas transparansi (Ahmad Muslich, 2016: 213), accountabilitas dan  seorang  nazhir  harus  piawai  dalam  menjalankan  bisnis  Islami  serta  memiliki pengalaman  dan  jaringan  yang  cukup  dalam  berbisnis  (Akhmad  Sirojudin  Munir, 2015: 107).
Manajemen  pengelolaan  wakaf  seorang  nazhir  memiliki  peran  yang  penting (Munir,  2015).  Dimana  nazhir  dituntut  memiliki  keahlian  dalam  berbagai  bidang ilmu, integritas dan profesional dalam mengelola wakaf. (Munir, 2015: 107). Selama ini  pengelolaan  wakaf  menggunakan  manajmen  kepercayaan  dan  sentralisme kepemimpinan  serta  mengesampingkan  pengawasan  (Zainal,  2016:12).  Maka
diperlukan  pengelolaan  wakaf  secara  modern  dan  harus  menunjukkan  manajmen yang  profesional  serta  tidak  mengesampingkan  manajmen  pengawasan  dalam pengelolaan  wakaf.  Keprofesionalan  tersebut  diantaranaya  dalam  aspek  manajmen, SDM  kenazhiran,  pola  kemitraan  dan  dukungan  pemerintah  secara  penuh  (Zainal, 2016:14).
Sistem  pengelolaan  dilakukan  dengan  perencanaan,  organizing,  pelaksanaan yang amanah dan profesional serta pengawasan yang dapat dipertanggung jawabkan ( Solikhul Hadi, 2017: 230) . Ahmad Furqon mengutip Monzer Khaf bahwa pengelolaan asset wakaf dalam organisasi wakaf melibatkan SDM lokal dan memiliki masa tugas yang jelas ( Ahmad  Furqon,,  2016:  96) . Dan dalam pengelolaan harta benda wakaf di butuhkan  sebuah  lembaga  penjamin  syari’ah  seperti    skim  asuransi  syari’ah  atau skim lain yang sesuai dengan perundang-undanan yang berlaku (Munir, 2015: 105).

## 4. Problematika Wakaf
Berbagai  permasalahan  terjadi  di  ranah  wakaf  sehingga  menghambat perkembangan  wakaf  seperti  masalah  eksternal  yaitu  kompetensi  mazhir  yang rendah, kurangnya profesionalisme nazhir, mayoritas nazhir perorangan, kurangnya pemahaman  nazhir  tentang  wakaf,  profesi  nazhir  tidak  menarik.  Masalah  internal yaitu  penunjukkan  nazhir  oleh  wakif,  kurangnya  pemahaman  wakif,  kurangnya dukungan  dari  pemerintah,  regulasi  kurang  mendukung  serta  minimnya  biaya operasional  (Zaki  Abdullah,  2018:  8).  Dalam  segi  pengelolaannya  Siti  Nadliroh Zulfa  2020  dalam  penelitiannya  menjelaskan  bahwa  kurang  memadainya  sumber daya manusia yang memiliki keahlian dalam pengelolaan wakaf secara professional (Rochmiyatun,  2018:  98).  kurangnya  sumber  daya  manusia  yang  mau  bertanggung jawab  secara  penuh  untuk  pengelolaan  dari  pengembangan  hasil  wakaf  dan  para nadzhir belum berani mengambil resiko (Zulfa, 2004: 2019).
Melihat  permasalahan  yang  terjadi  potensi  nazhir  sangat  diperhatikan  untuk mengelola  suatu  lembaga  wakaf.  Strategi  yang  dirumuskan  dan  diterapkan  oleh nazhir  harus  sesuai  agar  wakaf  yang  dikelola  secara  produktif  dapat  berkembang pesat  (Imada  Ulinnuha,  2019:  5).    Perumusan  strategi,  perencanaan  strategi  atau perencanaan  strategi  merupakan  proses  untuk  mengidentifikasi  tujuan  organisasi. Mengidentifikasi tujuan ini bisa dari tindakan yang akan diterapkan untuk mencapai tujuan suatu oeganisasi (Sopiah and Mamang, 2018: 104).

## 5. Strategi Pengelolaan Wakaf
Pengelolaan  wakaf  salah  satu  strategi  yang  harus  dijalankan  adalah ditetapkannya atau di keluarkannya undang-undang tentang wakaf. Karena undang- undang  diharapkan  dapat  menjadikan  asset-aset  wakaf  lebih  produktif  dan  paling tidak  undang-undang  wakaf  memiliki  substansi  yaitu  benda  yang  diwakafkan, pentingnya pendaftaran benda-benda wakaf oleh Pejabat Pembuat Akta Ikrar Wakaf kepada  instansi  yang  berwenang,  persyaratan  nadzir,  menekankan  pentingnya
pembentukan  sebuah  lembaga  wakaf  nasional,  pentingnya  pemberdayaan  asset-aset wakaf, dan adanya ketentuan pidana dan sanksi administrasi (Siregar, 2012).
Dukungan  dari  Negara  saja  tidak  menjamin  perwakafan  di  Indonesia  akan berkembang  sesuai  potensi  yang  ada.  Tanah  wakaf  yang  memiliki  potensi produktifitas  tinggi  akan  terhambat  pengelolaannya  dengan  Akta  Ikrar  Wakaf  yang hanya  mencantumkan  satu  pilihan  peruntukan  saja  ( Rochmiyatun,  2018:  95). Serta kurangnya  pengawasan  dari  instansi  merupakan  salah  satu  permasalahan  yang menyebabkan  tanah  wakaf  dikuasai  oleh  nazhir  secara  turun  temurun  dan penggunaan wakaf tidak sesuai ikrar (Ansari, 2019: 174).
Pengelolaan  wakaf  harus  ada  lembaga  khusus  untuk  mengelola  dan mengembangkan  asset  wakaf,  harus  adanya  pencatatan  kegiatan  usaha  bisnis  dari asset wakaf, adanya auditing atau pihak tertentu melaporkan tugas dan amanah yang diberikan  kepadanya  ( Sirojudin  Munir, 2015:  103-104).  Sistem  pengelolaan  harta wakaf  oleh  nazhir  harus  sesuai  dengan  prinsip  syari’ah  dan  dilakukan  dengan produktif ( Rochmiyatun, 2018: 89) .
Pengelolaan  wakaf  dilakukan  agar  wakaf  tersebut  bisa  lebih  permanfaat  dan produktif.  Untuk  menciptakan  wakaf  yang  produktif  maka  Ahamad  Hidayat mengutip  Ahmad  Junaidi  bahwa  dibutuhkan  pendataan  yang  falid  mengenai  asset wakaf di seluruh daerah, dibutuhkan sertifikasi tanah, mendorong perubaha  nadzir perorangan  menjadi  nadzir  badan  hukum,  memproduktifkan  10  aset  wakaf    yang paling  strategis  di  kota  besar  dan  nadzir  harus  bekerja  sama  dengan  investor  guna mengembangkan asset wakaf (Hidayat, 2024: 23-25).

## E. KESIMPULAN
Wakaf Dari berbagai permasalahan wakaf yang ada memberikan dampak pada perkembangan  dan  peningkatan  wakaf  sebagai  sarana  peningkatan  ekonomi  umat. Maka,  dibutuhkan  strategi  dalam  pengelolaannya  seperti  menentukan  standar profesionalitas  nazhir  karena  nazhir  memiliki  andil  penting  dalam  pengelolaan wakaf. Melakukan penyuluhan kepada masyarakat agar masyarakat lebih memahami wakaf  tidak  hanya  sebatas  wakaf  benda  mati  saja.  Mengeluarkan  undang-undang yang  membahas  secara  lengkap  mengenai  wakaf  baik  dari  segi  pengadaan, pengelolaan  serta  penyaluran  hasil  dari  pengelolaan  wakaf  tersebut  agar  wakaf mampu  menjadi  sarana  peningkatan  ekonomi  umat.  Dan  pembentukan  lembaga wakaf nasional yang professional yang siap mengawasi setiap perkembangan wakaf. Wakaf  memiliki  peran  dalam  memperkuat  persaudaraan  di  masyarakat  serta  dalam pengembangan kehidupan social, ekonomi dan budaya masyarakat.  Salain itu wakaf juga  berperan  sebagai  instrument  keuangan  publik  syari’ah  yang  memiliki  potensi besar  dalam  menghasilkan  pembiayaan  bagi  Negara,  meningkatkan  kesejahteraan umat,  mengembangkan  kegiatan-kegiatan  social,  ekonomi  dan  kebudayaan masyarakat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Zaki.  2018  “Aspek-Aspek  Prioritas  Manajmen  Wakaf  Di  Indonesia.” Al Falah: Journal of Islamic Economics Vol. 3, no. No. 1 Afdi,  Muhammad,  Nizar.  2017  “Development  of  Productive  Waqf  in  Indonesia:
Potential and Problems.” Munich Personal RePEc Archive , no. 97967
Allah  Pitchay,  Anwar,  Mohamed  Asmy  Mohd  Thas  Thaker,  Al  Amin  Mydin,  Zubir Azhar, and Abdul Rais Abdul Latiff 2018. “Cooperative-Waqf Model: A Proposal to Develop Idle Waqf Lands in Malaysia.” ISRA International Journal of Islamic Finance 10, no. 2
Ansari.  “Pengelolaan  Harta  Wakaf ,  2019:  Studi  Komparasi  Nahdlatul  Ulama  Dan Muhammadiyah Kabupaten Banyuwangi.” Jurnal Istidlal Vol. 3, no. No. 2 Aquino, Erly, and Ratih Indriyani, 2014 “Evaluasi Strategi Bersaing Pada PT. Triyuda Prakasa.” Jurnal Agora Vol. 2, no. No. 1
B, Nixon, 1994 ““Developing an Empowering Organizations.” Jurnal Empowerment in Organizations Vol. 2, no. No. 1 .
Dahlan, Rahmat, 2016 “Analisis Kelembagaan Badan Wakaf Indonesia.” Jurnal Bisnis Dan Manajmen 6, no. 1.
Fitri,  Resfa,  and  Heni  P  Wilantoro,  2018  “Analisis  Prioritas  Solusi  Permasalahan Pengelolaan Wakaf Produktif (Studi Kasus Kabupaten Banjarnegara).” Jurnal Al- Muzara’ah 6, no. 1
Furqon, Ahmad, 2016 “Pengelolaan Wakaf Tanah Produktif: Studi Kasus Nazhir Badan Kesejahteraan  Masjid  (BKM)  Kota  Semarang  Dan  Yayasan  Muslim  Kota Pekalongan.” Al-Ahkam 26, no. 1
Hadi, Solikhul, 2017“Pemberdayaan Ekonomi Melalui Wakaf.” ZISWAF Jurnal Zakat Dan Wakaf 4, no. 2
Hasan,  Zunaidah  Ab,  Azhana  Othman,  Khalilah  Ibrahim,  Mohd  Ab  Malek  Md  Shah, and  Abd.  Halim  Mohd  Noor,  2015  “Management  of  Waqf  Assets  in  Malaysia.”
International Journal of Nusantara Islam 1, no. 2 Hidayat,  Ahmad,  2016  “Wakaf  Produktif  (Implementasi  UU  No.  41  Tahun  2004
Tentang Wakaf).” Dil Dalil, Jurnal Hukum Keluarga Islam 1, no. 1 https://doi.org/https://properti.kompas.com/read/2019/09/10/103753521/konsep-3-in-1- akuisisi-lahan-pada-tanah-wakaf-indonesia,  ditulis  oleh  Jarot  Widya  Muliawan Dosen  (Lektor  Kepala)  Pascasarjana  Magister  Kenotariatan  di  Universitas Brawijaya dan Universitas Narotama, dipublikasikan Kompas.com - 10/09/2019, 10:37 WIB.
Huda, Miftahul, and Ahmad Fauzi, 2019. “Sistem Pengelolaan Wakaf Masjid Produktif Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus Di Masjid Ismailiyyah Nalumsari Jepara).”
Jurnal At-Tamwil 1, no. 2
Ismail,2003,  M. Manajemen Strategis Perspektif Syariah . Jakarta: Khairul Bayan Kurniati,  Nia,  and  Helza  Novalita,  2019  “Pengembangan  Wakaf  Tanah  Dan  Rumah Susun Berdasarkan Asa Pemisah Horizontal.” Jurnal Sosiohumaniora 21, no. 2
Mu’allim,  Amir  2017  “Ijtihad  Ekonomi  Dalam  Pengelolaan  Aset  Wakaf.” Jurnal  Al ’Adalah 14, no. 2
Muliadi,  2016  “Analisis  Efektivitas  Pengelolaan  Harta  Tanah  Wakaf  Di  Kecamatan Kundur Barat Kabupaten Karimun.” Tesis, Universitas Terbuka Jakarta. Jakarta,
Munir, Akhmad Sirojudin, 2015 “Optimalisasi Pemberdayaan Wakaf Secara Produktif.” Jurnal Ummul Qura Vol. 6, no. No. 2
Muntaqo,  Firman,  2015,  “Problematika  Dan  Prospek  Wakaf  Produktif  Di  Indonesia.” Jurnal Al-Ahkam 25, no. 1 Muslich, Ahmad. 2016,  “Peluang Dan Tantangan Dalam Pengelolaan Wakaf.” Jurnal Muaddib Vol. 06, no. No. 02
Rahman,  Inayah,  and  Tika  Widiastuti,  2020.  “The  Model  of  Productive  Wakaf Managment  in  Agriculture  Sector  to  Increase  the  Farmer’s  Welfare.” Jurnal Ekonomi Syari’ah Teori Dan Terapan Vol. 7, no. No. 3 Robins, Stephen, and Coulter., 2002, Managment . t.t: Prentice,
Rochmiyatun,  Siti  2018.  “Problematika  Pengelolaan  Tanah  Wakaf  Produktif  Berbasis Masjid (Studi Kasus Terhadap Tanah Wakaf Masjid Di Kota Palembang).” Jurnal Nurani Vol. 18, no. No. 1 Rofiq, 1995,  Ahmad. Hukum Islam Di Indonesia . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Salusu, J, 2004, Pengambilan Keputusan Strategik . Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia.
Satyawan, Dharm, 2018 “Analisis Strategi Pengelolaan Wakaf Produktif Di Indonesia.”
Jurnal Komunikasi Bisnis Dan Manajmen Vol. 5, no. No. 2 Setiawan, Sakinah Rakhma Diah. “Potensi-Besar-Wakaf-Produktif-Belum- Tersosialisasi-Dengan-Baik.” Kompas.com, 2019. https://doi.org/https://money.kompas.com/read/2019/09/27/201410426/potensi- besar-wakaf-produktif-belum-tersosialisasi-dengan-baik,  written  by  Sakina
Rakhma Diah Setiawan, published on 27/09/2019, 20:14 WIB.
Siregar, Ibrahim, 2012 “Pembaruan Hukum Perwakafan Di Indonesia.” Jurnal Tsaqafah vol 8, no. no 2
Sirojudin  Munir,  Akhmad.  2015,    “Optimalisasi  Pemberdayaan  Wakaf  Secara Produktif.” Jurnal Ummul Quro Vol. 4, no. No. 2
Slamet, 2020, “Model Pengelolaan Wakaf Produktif Di Yayasan Raudlatul Ulum Desa GAnjaran  Kecamatan  Gondanglegi  Kabupaten  Malang.” Jurnal  Turatsuna Vol. 22, no. No. 1 .
Sopiah,  and  Etta  Mamang. Manajmen  Sumber  Daya  Manusia  Strategik .  Yogyakarta: Andi, n.d.
Ulinnuha,  Imada.  2019,  “Strategi  Manajmen  Dana  Pada  Pengembangan  Wakaf Produktif  (Studi  Pada  Yayasan  UNISMA  MAlang).” Tesis  Universitas  Islam Negri Sunan Ampel ,
Wadjdy, Farid, and Mursyid, 2007, Wakaf Dan Kesejahteraan Umat: Filantropi Islam Yang Hampir Terlupakan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
Widodo, 2009,  “Pengembangan Implementasi Strategi.” Jurnal Managmen Bisnis Vol. 2, no. No. 1 .
Zainal,  Veithzal  Rivai,  2016,    “Pengelolaan  Dan  Pengembangan  Wakaf  Produktif.”
Ziswaf Vol. 9, no. 1
Zulfa, Siti Nadliroh. 2020, “Pengelolaan Tanah Wakaf Produktif Untuk Kesejahteraan Umat  Islam  Dalam  Perspektif  Undang-Undang  Nomor  41  Tahun  2004.” Dinamika, Jurnal Ilmiah Ilmu Hukum Vol. 26, no. No. 2