## DE_JOURNAL (Dharmas Education Journal)
http://ejournal.undhari.ac.id/index.php/de_journal E-ISSN : 2722-7839, P-ISSN : 2746-7732 Vol. 5 No. 1, Juni (2024), 422-435

## RAGAM DIEKSIS DALAM CERITA RAKYAT SIMALIN DEMAN: KAJIAN PRAGMATIK
Vina Merina Br Sianipar 1 ,Carolina 2 e-mail: 1 vina.sianipar@uhn.ac.id , 2 carolina.pakpahan@uhn.ac.id ,
1,2, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas HKBP Nommensen Medan

## Abstrak
Penelitian  dieksis  merupakan  bagian  dari  bentuk  tuturan  struktural  yang  akan  disesuaikan dengan komunikasi yang ditujukan secara langsung dari peristiwa. Dieksi merupakan bagian linguistik yang  fenomenal  dengan  tujuan  pemberian  ungkapan  makna  pada  konteksnya.Adapun  tujuan  dari penelitian adalah menguraikan jenis dieksis dari data dengan cara deskripsi yang terdapat pada cerita rakyat Simalem Demam. Fokus penelitina ini adalah mengidentifikasi ragam-ragam dieksis sehingga diketahui jumlah data yang dominan dalam karya sastra. Selanjutnya, metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dengan teknik baca dan catat . Berdasarkan penelitian tentang ragam dieksis yang ditemukan  deiksis  persona  dengan  jumlah  599  data  ,  deiksis  tempat  dengan  jumlah  43  data,  deiksis waktu dengan jumlah data yang ditemukan sebanyak data 25, dieksis wacana ditemukan sejumlah 146. dan selanjutnya deiksis sosial dengan  jumlah 432 data.

## Kata Kunci : Ragam Dieksis, Cerita Rakyat, Kajian Pragmatik

## Abstract
Existing research is part of a structural form of speech that will be adapted to communication aimed directly at events. Dieksi is a phenomenal part of linguistics with the aim of providing expressions of meaning in the context. The aim of the research is to describe the types of dieksis from the data by means of descriptions found in the Simalem Deman folklore. The focus of this research is to identify variations  in  existence  so  that  the  amount  of  data  that  is  dominant  in  literary  works  is  known. Furthermore, the method used is descriptive qualitative with reading and note-taking techniques. Based on research on various types of diexis, personal deixis was found with a total of 599 data, place deixis with a total of 43 data, time deixis with a total of 25 data found, discourse diexis found with a total of 146, and then social deixis with a total of 432 data.
Keywords: Variety of Dieksis, Folklore, Pragmatic Studies

## Pendahuluan
Salah satu media komunikasi merupakan bahasa. Bahasa menjadi perantara penyampai pesan baik lisan  maupun  tulisan.  (Apraini  et  al.,  2017)  Penggunaan  bahasa  akan  menjadi  aspek  yang  saling berkesinambungan dalam berinteraksi khususnya dalam berkomunikasi dengan seseorang. Apabila kita dapat berkomunikasi maka akan menimbulkan stimulus dan respon diantara kedua belah pihak. Bahasa akan mengandung makna, ketika seseorang dapat menguasai konteks percakapan, baik verbal maupun non verbal. Tentunya hal inilah yang menjadi faktor utama yang perlu diperhatikan dalam penyampaian bahasa.  (Kusnita,  2016)    Jika  dalam  menyampaikan  makna  ,  lawan  bicara  tidak  menguasai  konteks percakapan dapat menghasilkan kesenjangan komunikasi dan menimbulkan makna pesan yang salah. Hal ini tentunya memberikan efek negatife dengan menimbulkan perselisihan. Contohnya, seseorang ingin  menyampaikan  pesan  kepada  lawan  bicaranya  tentunya,  penutur  akan  mengutamakan  konteks percakapan  tetapi  pada  saat  mengungkapan  isi  percakapan,  lawan  penutur  merespon  tidak  sinkron dengan  topik  yang  dibicarakan.  Hal  inilah  menimbulkan  perselisihan  percakapan  antara  kedua  belah pihak.  Sebagai  seorang  lawan  tutur,  menguasai  konsep  percakapan  akan  sangat  dibutuhkan  untuk menyatukan ide atau pokok pikiran sehingga memberikan Kesimpulan dalam berkomunikasi (Aditia et al., 2022).
(Dhea Aulia Rodhiasari et al., 2024) Bahasa dalam penggunaan kajian linguistic, salah satunya penggunaan  bahasa  secara  pragmatik.  Kajian  pragmatic  memberikan  suatu  pemahaman  akan penggunaan bahasa yang dikaitkan dengan konteks percakapan sehingga dapat menentukan pemahaman dasar  dalam  berbahasa  .  Oleh  sebab  itu,  dalam  penggunaan  bahasa  secara  pragmatik  diperlukan kelengkapan  dalam  berkomunikasi.  Hal  ini  terdiri  dari  percakapan  bersifat  implikatur,  tindak  tutur, praanggapan,  dan  aspek  yang  mendukung  pembentukan  struktur  wacana.  Selanjutnya,  ahli  dari linguistik Parker (Muhammad Fadil Mubarok et al., 2024) mengatakan bahwa dalam kajian pragmatik ada kaitan yang berbeda semantik dalam struktur wacana. oleh karena itu, dalam perbedaan semantic dengan  pragmati  akan  membahas  mengenai  kata-kata  yang  berhubungan  dengan  makna  bebas  dan makna terikat. Penggunaan makna dalam bahasa secara pragmatik yaitu lebih mengutamakan perasaan penutur dalam berbahasa sehingga memberikan makna bersifat terikat.
Selanjutnya, pada penggunaan makna kajian pragmatic salah satunya memberikan kaitan makna deiksis. Makna dari bahasa “ Deiksis” merupakan asal dari Yunani dengan bentukan kata “deitikos” dengan  pengertian  sebagai  menunjuk.  Konteks  pada  menunjuk  diberikan  perluasan  dengan  kaitan bahasa yang menimbulkan suatu ekspresi baik verbal maupun non verbal.  Hal ini dapat kita temukan dalam kehidupan sehari-hari, ketika seorang penutur memberikan respon akan suatu benda yang sangat menarik dari pandangannya akan mengeluarkan bahasa “ wah , cantik sekali pemandangan itu, ya?” hal ini  menjadi  salah  satu  bentuk  deiksis  karena  menimbulkan  respon  ekspresi  dengan  kata  “itu”  yang bersifat langsung dan bertindak ditempat (Aci, 2019).
Dalam  mengkaji  dieksis  dapat  digunakan  dalam  menganalisis  tuturan  dalam  komunikasi masyarakat. Apakah tuturan ini digunakan secara komunikasi verbal atau melalui suatu rangkaian hasil karya  sastra.  Tuturan  yang  dimaksud  dalam  komunikasi  berbahasa  Indonesia  (Narayuki,  2020)  . Komunikasi  yang  ditemukan  dalam  direksi tentunya akan  saling  terhubung  dengan  penggunaan  alat. Alat yang dimaksud adalah kacamata yang berupa bahasa sehingga mengetahui arti dari sudut pandang seorang  penutur  .  namun  hal  ini  harus  dikaitkan  dengan  situasi  tuturan  dalam  berbahasa  (Dia  et  al., 2023).
Komunikasi  dieksi  sangat  dikaitkan  dengan  pragmatik  karena  membahas  suatu  tindak  tutur. Penggunaan  dalam  penuturan  tentunya  akan  berkaitan  dengan  suatu  peristiwa  sehingga  akan menimbulkan  konteks  yang  dapat  diuraikan  atau  ditelaah  penutur.  Situasi  yang  digunakan  dalam penutan  dihubungkan  dengan  kejadian  yang  memiliki  konteks  relevan  sehingga  makna  dieksis  akan ditemukan  dalam  percakapan  yang  terjadi.  Posisi  dieksis  inilah  yang  akan  menunjukkan  hubungan makna  yang  akan  diperoleh  sehingga  penutur  akan  melibatkan  tutur  dengan  konteks  bahasa  dan penuturnya (Nastiti Nur Kholifah et al., 2023).

## Vina Merina Br Sianipar & Carolina | Ragam Dieksis Dalam Cerita Rakyat Simalin Deman: Kajian Pragmatik
Pemahaman  akan  penyampaian  dieksis  tidak  hanya  akan  digunakan  dalam  percakapan masyarakat sekitar saja. Namun dapat dikaji pada hasil karya ilmiah dan non ilmiah. Salah satunya akan menjadi kajian yaitu karya sastra. (Aliyah et al., 2022) Dimana penggunaan bahasa dalam karya seperti cerpen,  novel,  puisi.  Akan  ditemukan  permainan  bahasa  yang  bersifat  dieksis.  Hal  utama  yang dicondongkan adalah penggunaan kontrol sosial dan tutur dan penutur. Hasil dari pengontrol sosial akan berkaitan dengan sistem kebudayaan dalam cerita seperti dalam cerita rakyat . Bahkan , dalam cerita tersebut  lebih  mengutamakan  unsur  ekstrinsik  untuk  memperkuat  jalan  cerita  yang  menimbulkan emosional  pembaca.  Selain  itu,  dalam  hasil  cerita  rakyat  lebih  mengedepankan  kehidupan  dalam bermasyarakat karena menanamkan sifat yang lebih bermoral, bersosial, beretika, maupun pandangan religius dalam komunitasnya (Safitri et al., 2021) .
Salah satu yang berkaitan dengan temuan peneliti tanpa melakukan pengulangan dengan peneliti pendahulu. Hal ini karena memiliki perbedaan walaupun tetap membahas dengan kajian deiksis. Seperti pada penelitian  (Sarwinah, 2023) mengkaji penggunaan dieksis pada karya sastra dengan menggunakan novel laskar Pelangi. Dalam kajian ini , peneliti pendahulu menggunakan objek pada analisis dengan 5 dieksi  sehingga  menemukan  hasil  bahwa  dieksis  yang  bersifat  katafora  tidak  ditemukan  pada  karya tersebut.  Hal  inilah  yang  menjadi  inti  perbedaan  peneliti  dengan  pendahulu.  Selanjutnya,  pada  hasil penelitian (Maemunah & Khairiah Akbar, 2021) mengkaji dieksis dengan melibatkan cerpen dari hasil salah satu karya Boy Chandra. Hasil temuan tersebut bahwa dalam penggunaan 5 jenis dieksi hanya 3 jenis yang menjadi fokus utama dalam dieksi karena peneliti ingin memfokus data untuk lebih akurat dari bagian yang sudah ditentukan.
Kemudian, hasil temuan dari (Manurung & Yuhdi, 2022) yang mengkaji tidak melibatkan sastra dari  2  kajian  peneliti  terdahulu.  Peneliti  menggunakan  sistem  IT  yaitu  Channel  Youtube.  Pada  hasil temuan  hanya  2  jenis  dieksis  yang  digunakan  isi  pada  tayangan  karena  lebih  mengutamakan kekeluargaan dan perasaan sehingga mengedepankan kata persona. Hal ini menunjukkan bahwa setiap dieksi memiliki perannya masing-masing yang sesuai dengan konteks. Oleh karena itu, setelah penulis mendapatkan teori dan mempraktikkan deiksisnya, ia dapat memperoleh makna dari cerita rakyat itu sendiri  baik  secara  harfiah  maupun  non-harfiah.  Dia  akan  mampu  menceritakan  situasinya  dengan benar. Artinya, pemahaman deiksis dapat membantunya menemukan makna yang dimaksudkan dalam teks tertentu misalnya cerita rakyat.
Penulis  ingin  menganalisis  penggunaan  deiksis  dalam  cerita  rakyat  Simalin  Deman.  Penulis tertarik dengan cerita rakyat Simalin Deman karena Sergius Hutagalung menggunakan beberapa macam deiksis  dengan  jumlah  data  yang  cukup  memmpuni  data  peneliti.  Oleh  karena  itu,  dari  hasil  latar belakang tersebut membuat peneliti untuk rumusan masalah yaitu macam dieksis yang tergantung dalam sastra  “Simalin  Demam”.  Cerita  yang  mengkaitkan  budaya,  moral, dan  sosial.Perlu  diketahui  dalam analisis dieksis harus lebih dahulu dipahami bagian utama yang mendukung data analisis sehingga dapat dipastikan  dari  jenis-jenis  dieksis  yang  ada  ,apakah  semua  data  dimiliki  atau  ada  temuan  data  lebih komplek. Pada linguistik, dieksis akan memberikan peran pada penggunaan kata ganti. Hal ini berupa penggunaan kata persona, makan sebenarnya, makna terikat, demonstrative, pengulangan fungsi waktu yang  dapat  terjadi  ada  rujukannya  digantikan  sesuai  pada  peristiwa  penuturan  yang  mempengaruhi makna yang akan diartikan.
Chaer dalam  (Effendi et al., 2018) memiliki pandangan dieksis. Baginya dalam penuturan dieksis akan selalu memiliki rujukan yang tidak tetap pada kata yang digunakan. Hal ini menunjukkan bahwa dari telaah bahasa bisa menimbulkan makna dari satu maksud ke makna lainnya.  Sebab pada penerapan dieksi akan selalu memberikan hubungan pada ganti baik bersifat waktu dan situasi tempat. Hal inilah menjadi perbedaan bagi Levinson  sebab mengartikan bahwa dieksi akan memberikan kata dalam bentuk asali,  pembentukan  kata  ganti  baik  pertama  maupun  kedua,  pembentukan  ujaran  yang  langsung dikaitkan dengan jenis gramatikalnya, sama halnya dengan penerapan pada kata disini dan sekarang(Nur Wahyuni et al., 2023).
Beberapa  hal  yang  perlu  diketahui  untuk  menyatukan  pandangan  ahli  terhadap  penggunaan dieksis yang dihubungkan pada penuturan sehingga berkaitan dengan bahasa. Berdasarkan hal tersebut, dapat diketahui bahwa dieksis akan selalu memiliki hubungan dengan penurunan namun dapat berubah sesuai pada konteks yang telah terjadi yaitu pada bagian orientasi pusat dieksis. Hal ini kita juga perlu mengetahui arti dari situasi dengan maksud kapan dilakukan suatu tuturan dengan dimana penuturnya akan diketahui (Sulistyo & Kustriyono, 2022).
Penggunaan dieksis juga menggunakan teori dari ahli bernama Levinson (Sunarwan et al., 2014). Menurut  beliau  penggunaan  dari  jenis  dieksi  hanya  akan  tergambar  dengan  struktur  bahasa  dan hubungan dari konteknya dengan bahasa yang digunakan untuk diteliti dengan mudah. Adapun dieksis yang dimaksud , sebagai berikut :
a) Deiksis orang memiliki suatu bentuk yang berkaitan dengan bentuk yang berkaitan dengan ujaran dari suatu peristiwa yang diungkapkan. Dimana kategori bagian ini terdiri dari penggunaan kata orang pertama , orang kedua, orang ketiga. Kategori yang dibagi adalah maksud dari kelompok- kelompok orang yang dilibatkan baik individu maupun kelompok sehingga dapat digunakan kata ganti persona.
b) Deiksis  tempat  yang  dimaksud  pemberikan  tanda  pada  bentuk  lokasi  dari  suatu  bahasa  yang memiliki peristiwa sehingga ada perbedaan antara pembicara dan lawan bicara. Oleh karena itu, pada dieksis ini akan memiliki pemahaman akan cara pandang dari lokasi yang dimaksud dengan situasi  yang  akan  ditempatkan.  Seseorang  yang  berhubungan  dengan  tempat  harus  melihat dieksinya sudah sesuai dengan porsi peristiwa atau bukan
c) Deiksis  waktu  melibatkan  pada  penggunaan  kata  hari  ini,  sekarang,besok  atau  yang  dimaksud sesuai  pada  jam  dan  kalender.  Pemberian  dieksis  waktu  tidak  dapat  diukur  pada  besar  dan kecilnya suatu tuturan atau konteks yang dilibatkan. Hal ini karena pada penggunaan waktu sering dianggap sebagai kode tuturan (Revelino & Sisilya, 2020).
d) Deiksis wacana yaitu memberikan struktur kalimat maupun kata yang memiliki gejala dalam tata bahasa  yaitu  katafora  dan  anafora.  Pada  bagian  ini  menunjukkan  pengembangan  bahasa  dari tuturan yang dilakukan.
e) Deiksis sosial adalah suatu identitas yang melibatkan pada peran baik dari individunya maupun kelompok  masyarakatnya.  Selanjutnya,  adanya  sosial  yang  berbeda  akan  berkaitan  dengan pendengar dan pembicara dalam konteks sosialnya.

## Metode
(Sugiyono,  2019)  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  dengan pendekatan kualitatif. Kualitatif deskriptif adalah suatu metode penelitian yang memperjelas gambaran keadaan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi,  artinya  deskriptif  kualitatif  adalah  suatu  metode  penelitian yang memberikan gambaran mengenai keadaan, peristiwa atau kejadian. Jadi cara ini bertujuan untuk mengumpulkan data dasar. Adapun sumber data penelitian adalah Cerita Rakyat Simalin Deman dengan ketebalan buku cerita 58 halaman dan terdiri dari 227 paragraf.
Peneliti menggunakan teknik dalam data dengan cara yaitu:
a) Memberikan  tanda  pada  setiap  data  yang  telah  dibaca.  Data  yang  dimaksud  berhubungan dengan lima jenis dieksis yang akan diteliti.
b) Melakukan penyalinan data untuk mengetahui jumlah data yang akurat dari temuan.
c) Pengelompokan hasil data yang sesuai dengan jenis-jenis dieksis yang ditentukan.

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian  ini  adalah  penelitian  tentang  jenis-jenis  dalam  kumpulan  cerita  rakyat  Simalin Deman. Cerita rakyat ini terdiri dari 58 halaman dan 227 paragraf. Sampel diambil dengan memberikan dua  interval  dan  diputuskan  dari  halaman  1  sebagai  titik  awal  secara  acak.  Jadi  sampelnya  adalah halaman: 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25, 27, 29, 31, 33, 35, 37, 39, 41, 43, 45, 47, 49, 51, 53, 55, dan 57. Jadi jumlah sampelnya adalah 29 halaman dan 111 paragraf. Data diidentifikasi berdasarkan jenis-jenis deiksis sesuai ruang lingkup penelitian. Yaitu deiksis orang, deiksis waktu, deiksis tempat, deiksis wacana, dan deiksis sosial.
1. Deiksis Orang
Beberapa di antaranya adalah Simalin Deman, ahu, ho, hami, ibana, nasida, hamu, Tapi Mombang Suro, Si  Selamat  Pandjang  Gumba,  Aman  Sandar  Digunung.  Dan  pada  tabel  1  ini  telah  diuraikan  segala macam deiksis persona yang terdapat dalam cerita rakyat Simalin Deman.
Representasi deiksis persona dalam contohnya tercantum di bawah ini:
1. Sahalak namarsahala, sitiop djunjungan ni ompuna, na margoar Aman Sandar Digunung (Ada  yang  sakti,  pegang  kepala  generasi tua  yaitu  Aman  Sandar  Diguning) (Halaman  3 ayat 1).
Aman Sandar Digunung adalah deiksis persona.
2. Dung sae Si Boru Tapi Mombang Suro namaridi i, manaek ma ibana sian aek i (Setelah Si Boru Tapi Mombang Suro selesai mandi, dia keluar dari air) (Halaman 5 ayat 2).
Si Boru Tapi Mombang Suro dan ibana merupakan deiksis persona
3. Sai na hona bodil do iba , tung di balian pe halak masibodilan, iba so dijabu
(Saya  selalu  bergosip,  padahal  di  lapangan  orang  selalu  bergosip,  saya  tidak  di  rumah) (Halaman 7 paragraf 4).
Iba adalah deiksis persona.
4. Dung sun dipauli nasida dengke i, mulak ma nasida
( Setelah ikan dibersihkan, mereka pulang) (Halaman 9 paragraf 4). Nasida adalah deiksis persona
5. “Ise do hamu na dihuta i, ungkapkan hamu pintu!” boti ma dijouhon sian balian (“Siapa kamu di desa, tolong buka pintunya!, kata dari desa”) (Halaman 11 paragraf 10). Hamu adalah deiksis persona
6. Mangguimit  ma  antong  djari-jari  ni  pat  ni Si  Selamat ,  djadi  didokkon Boru  Tapi Mombang Suro maluluson ni Simalin Deman sahalinari
(Jari  kaki  Si  Selamat  aktif,  maka  Boru  Tapi  Mombang  Suro  menjawab  Simalin  Deman sekali lagi) (Halaman 15 paragraf 4).
Si Selamat, Boru Tapi Mombang Suro dan Simalin Deman merupakan deiksis persona
7. “Ba, beasa ma tung ho patundukkon ahu : anggo apala ho do, nungga huombus, da nunga mate ho ”
(“Kenapa kamu membelaku, kalau kamu, aku sudah meledakkanmu, kamu sudah mati”) (Halaman 19 paragraf 2).
Ho dan ho merupakan deiksis persona
8. Dibereng Si Boru Deang na Gurasta ma di alamat ihuta Tano Tandjung Muara Sibungkuk na Guru Salese, nunga gok djo; ibu manisia
(Si  Boru  Deang  Na  Gurasta  lihat  alamat  Tano  Tandjung  Muara  Sibungkuk  itu  banyak orang) (Halaman 21 ayat 4).
Si Boru Deang Na Gurasta adalah deiksis persona
9. Ba nasida do na huhopot hami (Dia yang kami temui) (Halaman 27 paragraf 12). Hami adalah deiksis persona
10. Alai ditabashon Datok Radja Badjunte ma panimbulon, djadi mulbas ma ibana muse tu Onan Sampilulut i
(Tetapi  Datok  Radja  Badjunte  memberikan  yang  terkuat,  maka  ia  kembali  ke  Onan Sampilulut) (Halaman 39 paragraf 12).
Datok Radja Badjunte dan ibana merupakan deiksis persona.
Terdapat tiga puluh tujuh macam deiksis persona yang terdapat dalam Cerita Rakyat Deman Simalin  dengan  frekuensinya  masing-masing.  Frekuensi  terbanyak  adalah  “ibana”  sebanyak  93 kejadian. Yang kedua adalah “nasida” sebanyak 92 kemunculan. Disusul “Si Malin Deman” sebanyak 78  kemunculan.  Ada  60  kemunculan  untuk  “ho”  dan  46  kemunculan  untuk  “ahu”.  Dan  dari  38 kemunculan untuk “hamu”. Disusul “Tapi Mombang Suro” sebanyak 35 kali kejadian. Selanjutnya, 33 kemunculan untuk “hami”. Terdapat 21 kemunculan untuk “Si Selamat Pndjang Gumba; 15 pemunculan untuk “Si Mogot Daoana Trlalo Mudo”. Disusul “Datok Radja Badjunte” sebanyak 9 kali. Untuk “Tuan
Vina Merina Br Sianipar & Carolina | Ragam Dieksis Dalam Cerita Rakyat Simalin Deman: Kajian Pragmatik
Batara Guru Doli, Ompu Pandan Rumari Boru, iba” berada pada level yang sama yaitu 8 kemunculan. Dan 7 kemunculan untuk “Boru Tompul Sipurpuron”. Disusul “Radja Arang Matutung, hita” dengan level yang sama sebanyak 6 kali. Lalu, 3 pemunculan pada tingkatan yang sama, yaitu “Aman Sandar Digunung, Si Boru Putri Bungsu Oloan, Datok Radja Badjunte, Nan Rundang Bulu Begu, Datu Arang Banua”. Kemudian terdapat 5 deiksis persona dalam 2 kemunculan yaitu “Datu Arang Nibegu, Sutan Silembang Alam, Tarungtung Ulubalang, Si Adji Tondongtondong, Surat Bagading, dan Sutan Bagindo Alim Dori Muhammat”. Dan yang terakhir adalah 1 kemunculan untuk “Boru Tindang Panungkunan, Boru  Saniang  Naga,  Sinangbela,  Boru  Deang  Sinsalsinsal,  Surat  Bagading  Ulubalang  Bolon  Si Pandjambulan Mesasebas, Datok Baginda Mangadradja, Djanggara Dilangit, dan Batu Nanggar Jati.
Tabel 1 Frekuensi Kemunculan Deiksis Orang No. Macam Deiksis Orang Frekuensi 1 Aman Sandar Digunung 3 2 Boru Tompul Sipurpurona 7 3 Boru Tindang Panungkunan 1 4 Simalin Deman 78 5 Si Selamat Pandjang Gumba 21 6 Tapi Mombang Suro 35 7 Tuan Batara Guru Doli 8 8 Ompu Pandan Rumari Boru 8 9 Si Boru Putri Bungsu Oloan 3 10 Boru Saniang Naga 1 11 Sinangbela 1 12 Si Mogot Daoana Tarlalo Mudo 15 13 Datok Radja Badjunte 3 14 Boru Deang Sinsalsinsal 1 15 Surat Bagading Ulubalang Bolon 1 16 Sutan Silembang Alam 2 17 Datok Radja Badjunte 9 18 Datu Arang Nibegu 2 19 Tarungtung Ulubalang 2 20 Si Adji Tondongtondong 2 21 Surat Bagading 2 22 Nan Rundang Bulu Begu 3 23 Iba 8 24 Ho 60 25 Hami 33 26 Si Pardjambulan Mebasebas 1 27 Datu Arang Banua 3 28 Radja Arang Matutung 6 29 Sutan Bagindo Alim Dori Muhammat 2 30 Datok Baginda Mangadraja 1 31 Djanggara Dilangit 1 32 Batu Nanggar Jati 1 33 Ibana 93 34 Nasida 92 35 Hit 6 36 Aduh 46 37 Hamu 38 Total 599

## Deiksis Tempat
Banyak sekali macam deiksis kata yang menunjuk pada suatu tempat yang terdapat dalam cerita rakyat Simalin Deman. Frekuensi dan kejadiannya dapat dilihat melalui tabel di bawah ini.
Representasi deiksis tempat dalam contoh tercantum di bawah ini:
1. Adong ma di Tano Atse , i ma luat na badia djala na marmulia (Ada Tano Atse, yaitu tempat suci dan megah) (Halaman 3 ayat 1). Tano Atse adalah deiksis tempat.
2. Adong  ma  ninna  di  tingki  na  galia,  udju  masitopot-topotan  dope  angka  debata di  langit dohot djolma na di banua tonga , udju masiolan pinompar ni djolma manisia dohot tubu ni debata di atas
( Pada  suatu  ketika,  ketika  Tuhan  di  langit  dan  manusia  di  bumi  mempunyai  hubungan, ketika generasi manusia dan Tuhan hilang (Halaman 3 ayat 1).
Di langit, di banua tonga, dan di atas merupakan deiksis tempat.
3. Molo dung do inanta Boru Topul patindang alamatna, i ma alamat Pandang Torus , na patuduhon na di balik ni dolok dohot na di toru ni tano (Kalau ibu yaitu Boru Tompul dibangunkan rumah, itulah Alamat Pandang Torus, untuk memperlihatkan di balik gunung dan di bawah bumi) (Halaman 3 ayat 1). Alamat Pandang Torus merupakan deiksis tempat.
4. Kotoran aku mulak ma dengke i tu lubukna, aku ma lubuk Guntung Dumuruduru ( Setelah ikan kembali ke tempatnya yaitu Lubuk Gutung Dumuruduru) (Halaman 5 ayat 1).
Lubuk Gutung Dumuruduru merupakan deiksis tempat
5. Di ari papituhon, sahat ma ibana tu Tano Pulo Porlak , tu huta ni Ompu Pandan Rumari Boru
(Pada hari ketujuh, beliau sampai di Tano Pulo Purlok, ke desa Ompu Panda Rumari Boru) (Halaman 11 ayat 9).
Tano Pulo Purlok merupakan deiksis tempat.
6. Marhobas  ma  ibana,  mandok  borhat,  tangis  ma  ibana  mandok  hata  horas-horas,  dung  i habang  ma  ibana,  sai  di  tulus  ma  dompak  gindjang,  tu  baba  pintu  langit  laho  tuhuta Djambur Batu
(Dia  berkemas,  katanya  pergi,  dia  menangis  untuk  mengucapkan  selamat  tinggal,  dan kemudian dia terbang ke pintu langit di Huta Djambur Batu) (Halaman 25 paragraf 7). Huta Djambur Batu adalah deiksis tempat.
7. Dung adong pituborngin ibana di atas ni Batu Nanggar Jati i, laos soada di boto dalan hangoluan
(Setelah  malam  ketujuh  dia  berada  di  Batu  Nanggar  Jati,  dia  tidak  tahu  tentang  siaran langsungnya) (Halaman 31 paragraf 1).
Batu Nanggar Jati adalah deiksis tempat.
8. Djadi ditogihon ma ibana maronan tu Onan Sampilulut (Dia meminta untuk berjualan di Onan Sampilulut) (Halaman 37 ayat 1). Onan Sampilulut adalah deiksis tempat.
9. Maridi ma nasida djolo di tapian ni Tandjung Muara (Mereka mandi di Tandjun Muara) (Halaman 55 ayat 2). Tandjun Muara adalah deiksis tempat.
10. “Atehe, ai tutu ho agoan di Aek Batang Uar ”
(“Ahh, betul sekali, kamu ambil batg di Aek Batang Uar”) (Halaman 13 paragraf 10). Aek Batang Uar adalah deiksis tempat.
Terdapat dua puluh delapan deiksis tempat yang menunjuk pada lokasi cerita rakyat Simalin Deman yang dilakukan. Dan setiap tempat atau lokasi digunakan untuk menunjukkan kepada pembaca status lokasi atau tempat seseorang apakah sesuatu itu dekat atau jauh dari pembicara. Contoh deiksis kata yang digunakan dalam cerita rakyat Si Malin Deman adalah “radja” dengan kemunculan tertinggi yaitu  100  kemunculan.  Dan  yang  kedua  adalah  “anak”  dengan  41  kemunculan.  Disusul  “halak” sebanyak  32  pemunculan,  “boru-boru”  sebanyak  26  pemunculan,  selanjutnya  “amang”  sebanyak  23
Vina Merina Br Sianipar & Carolina | Ragam Dieksis Dalam Cerita Rakyat Simalin Deman: Kajian Pragmatik
pemunculan.  Disusul  22  kemunculan dalam  level  yang  sama  yaitu “djolma  dan  anggia”.  Dan  selain “ompung” sebanyak 17 pemunculan, maka “inana” sebanyak 15 pemunculan. Terdapat 3 titik deiksis tempat  dalam  14  kemunculan  tersebut  yaitu  “Debata,  namboruna  dan  helana”.  Disusul  “simatua” sebanyak  10  pemunculan.  Setelah  itu  9  kemunculan  untuk  “hahana”.  Dan  yang  paling  rendah kemunculannya adalah “inanta, niolina” sebanyak 7 kejadian, “pahompu, hahana” sebanyak 5 kejadian, lalu “manisia, dakdanak, damang” sebanyak 4 kemunculan, terendah ketiga adalah “naposo”, terendah kedua sebanyak 2 kemunculan. terdiri dari 5 butir yaitu “ni ompuna, boru ni debata guru doli, si boruadi, hula-hula, parumaen, datulang, dan ibebere”, dan yang terakhir dalam 1 kemunculan adalah “saripena, angkang, boruadi, eda, baoa, boru namora, dongan, ibotona, ito dan tuan dolina.”
Tabel 2 Frekuensi Kemunculan Deiksis Tempat No. Jenis Deiksis Tempat Frekuensi 1 Di Langit 1 2 Di Banua Tonga 2 3 Di Langlang 1 4 Di Atas 1 5 Di Tano Atse 1 6 Luat 1 7 Di Tanjung Muara 3 8 Di Tombak Longo-longo 1 9 Di Laut Namadjo-madjo 1 10 Alamat Pandang Torus 2 11 Na Ditoru Nitano 1 12 Di Desa Naualu 1 13 Di Tombara 1 14 Di Toru Ni Hau 1 15 Sian Banua Gindjang 2 16 Aek Batang Uar 4 17 Guntung Dumuruduru 4 18 Liang Batu Sinorpi 2 19 Tano Pulo Purlok 4 20 Di Balian 1 21 Tapian Sibura-bura 1 22 Tano Tandjung Muara Sibungkuk Na Guru Salese 2 23 Huta Djambar Batu 2 24 Batu Nanggar Jati 1 25 Onan Sampilulut 6 26 Tu Sopo 4 27 Tu Balian 1 28 Ruang Mahombung 1 Total 53

## Deiksis Waktu
Ada empat belas jenis deiksis kata yang menunjuk pada waktu yang terdapat dalam cerita rakyat “Si Malin Deman”. Mereka adalah Di Tingki Nagalia, Borngin, Nadjolo, An dorang, Sian Mulana, Di Tingki  i,  Pitu  Borngin,  Dung  Torang  Ari,  Pitu  Ari  Pitu  Borngin,  Tonga  Borngin,  Dung  Timbo  Ari, Sadarion, Dua Borngin, Saborngin.
Representasi deiksis waktu dalam contoh tercantum di bawah ini:
1. Alai togon di tingki i midjur do boru ni Batara Guru Doli, i ma Si Tapi Mombang Suro sian banua gindjang
(Tetapi pada saat itu telah datang Boru Batara Guru Doli, yaitu Si Tapi Mombang Suro dari langit) (Halaman 5 ayat 1).
Di tingki i adalah deiksis waktu.
2. Dung adong pituborngin , tuat ma Si Boru Tapi Mombang Suro dohot pitu halak donganna (Setelah hari ketujuh, Si Tapi Mombang Suro mematikan bersama temannya) (Halaman 13 ayat 6).
Pitu lahir adalah deiksis waktu.
3. Kotoran torang ari marhobas ma Simalin Deman, naeng mulak tu pondok (Setelah matahari bersinar, Simalin Deman berkemas, ingin kembali ke desanya) (Halaman 15 paragraf 1).
Dung torang ari adalah deiksis waktu.
4. Dung tonga lahir dibahen radja i ma hata-hata ni gondang sippandindin, gondang sarao angin
(Setelah pada tengah malam, raja mengucapkan kata-kata permohonan, dan diiringi musik tradisional) (Halaman 21 ayat 1).
Dung tonga lahir adalah deiksis waktu.
5. Asa manaek ma ibana, sai manaek, sai manaek, sampe pituborngin leleng na (Agar dia mendaki, memanjat dan memanjat, hingga tujuh hari) (Halaman 31 ayat 4). Pitu lahir adalah deiksis waktu.
6. Dung timbo ari , marroan ma paronan, marroan ma dohot angka radja na marsahala, na marmulia
(Pada jam dua belas, penjual itu menjual, dan raja yang mulia dan suci datang) (Halaman 37 ayat 8).
Dung timbo ari adalah deiksis waktu.
7. “Olo radjanami, dibahen na hubege do antong sadari pada panabungan di onan on (Baik raja kami, karena saya mendengar ada pertandingan di pasar ini saat ini) (Halaman 37 paragraf 10).
Sadari pada adalah deiksis waktu.
8. Atik unang na ro on hamu, intap doa lahir di naeng ro hian ma hami maningkir tu huta i (Kalau tidak datang, dalam dua hari ini kami akan datang mencari ke desa) (Halaman 49 paragraf 6).
Dua Borngin adalah deiksis waktu.
9. Margondang ma nasida saborngin manipat (Mereka menggunakan musik tradisional dalam satu malam penuh) (Halaman 53 paragraf
5).
Saborngin adalah deiksis waktu.
10. Sai digondang-gondangi ma i dohot dakdanak na di talutuk i dohot ulu na di sandal i pitu ari pituborngin
(Anak-anak  dihibur  dengan  alunan  musik  tradisional  selama  tujuh  hari  tujuh  malam) (Halaman 53 paragraf 6).
Pitu ari pitu lahir adalah deiksis waktu.
Dapat disimpulkan bahwa terdapat empat belas jenis kata deiksis waktu yang menunjuk pada aspek waktu atau temporal dalam cerita rakyat tersebut. Frekuensi terbanyak berdasarkan tabel di atas adalah “dung torang ari” dengan 6 kemunculan, kemudian disusul “pituborngin” dengan 5 kemunculan. Selanjutnya  “pitu  ari  pituborngin”  dengan  3  pemunculan.  Diikuti  dalam  tingkatan  yang  sama  yaitu sebanyak 1 pemunculan yaitu “di tingki nagalia,borngin, nadjolo, andorang, sian mulana, di tingki i, tongaborngin, dung timbo ari, sadarion, saborngin, duaborngin”.
Tabel 3 Frekuensi Kemunculan Deiksis Waktu No. Macam Deiksis Waktu Frekuensi 1 Di Tingki Nagalia 1
Vina Merina Br Sianipar & Carolina | Ragam Dieksis Dalam Cerita Rakyat Simalin Deman: Kajian Pragmatik
2 Lahir 1 3 Nadjolo 1 4 Andorang 1 5 Sian Mulana 1 6 Di Tingki i 1 7 Pitu Borngin 5 8 Kotoran Torang Ari 6 9 Pitu Ari Pitu Borngin 3 10 Tonga lahir 1 11 Dung Timbo Ari 1 12 Sadarion 1 13 Saborngin 1 14 Dua lahir 1 Total 25

## 4.2.4 Deiksis Sosial
Deiksis  sosial  seperti  inilah  yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat  Simalin  Deman.  Beberapa  di antaranya adalah djolma, manisia, debata, anak, radja, anggi, boru-boru, inana, amang, namboru.
Representasi deiksis sosial misalnya tercantum di bawah ini:
1. Hatangisan ni dakdanak , hasoholan ni doli-doli
(Tangisan anak-anak, hilangnya seorang laki-laki) (Halaman 5 paragraf 1).
Dakdanak dan doli-doli merupakan deiksis sosial.
2. Aha ma na hupaboa di goarhi , Ompung , tanda ma ahu!
(Apa pesan atas namaku, Kakek, tolong kenali aku!) (Halaman 11 paragraf 15). Ompung adalah deiksis sosial.
3. “Unang sai tangis ho; huari ma angginta i djolo, asa ta ida rupana,”
(Bukankah kamu selalu menangis, keluarkan adik kita, agar kita dapat melihat wajahnya) (Halaman 15 paragraf 5).
Angginta adalah deiksis sosial.
4. Dung lodja angka sintua ni na ro i, manortor ma angka naposo ; dung i hula-hula ni radja i, dung i angka donganna sahuta: baoa djolo, dung i angka boru-boru
(Setelah generasi tua lelah, generasi muda menari, setelah itu pemilik pemilik raja, setelah itu  teman-teman  di  kampung,  yang  pertama  adalah  laki-laki  dan  kemudian  perempuan) (Halaman 17 ayat 1).
Sintua, naposo, hula-hula, radja, donganna, baoa, boru-boru merupakan deiksis sosial.
5. Na maningkir boru ni radja aku melakukan hami. Ro ninna sian debata di tonga, diboan anakna sada”, boti ma didok Datok Radja Badjunte
(Kami ingin melihat putri raja. Dia datang dari bumi dan membawa anaknya) (Halaman 27 paragraf 1).
Boru, radja, debata, anakna merupakan deiksis sosial.
6. Ditinggalhon radja aku ma nasida (Raja meninggalkan mereka) (Halaman 29 paragraf 13).
Radja adalah deiksis sosial
7. “Da sintong ma, anging ku  ho. Inang udam  ma  i  na  nidok  mi.  Bangkona  do  adjaran  ni hahana angina
(“Benar,  kamu  adalah  saudara  laki-lakiku.  Adik  ibumu  yang  kamu  katakan  kepadaku.
Sayang sekali jika saudara perempuan itu tidak diterima) (Halaman 35 paragraf 11).
Angging, inang, hahana angina merupakan deiksis sosial.
8. “Olo, ito , ianggo radja aku, nda aku lakukan tutu (Ya saudara, benar dia rajanya) (Halaman 45 paragraf 6).
Ito, radja adalah deiksis sosial .
9. “Pada ma, amang , bahen parbaritaan tu ompum , paboa naung hu adjar ho marmusu
( Begini Ayah, sampaikan kabar pada kakekmu, diberitahu bahwa aku telah mengajarimu menjodohkan) (Halaman 51 paragraf 11).
Amang, ompum adalah deiksis sosial.
Vina Merina Br Sianipar & Carolina | Ragam Dieksis Dalam Cerita Rakyat Simalin Deman: Kajian Pragmatik
10. Djadi  disungkunhon  ma  tu simatuana i,  manang  beha  dalan  laho  mambahen  ulu  i  gabe pangulubalang na bolon
(Jadi, dia bertanya kepada mertuanya, bagaimana membuat kepala menjadi besar bijaksana) (Halaman 53 paragraf 3).
Simatuana adalah deiksis sosial.
Ada empat puluh satu jenis deiksis sosial yang ditemukan dalam cerita rakyat Simalin Deman. Frekuensi terbanyak adalah “amang” sebanyak 100 kemunculan. Diikuti dengan "anak" sebanyak 41 kemunculan. Dan level berikutnya adalah 32 kemunculan untuk "halak", 26 kemunculan untuk "boru- boru".  Setelah  itu  “amang”  sebanyak  23  pemunculan.  Selanjutnya  terdapat  22  kejadian  dalam  satu tingkat  yang  sama  yaitu  “anggia  dan  djolma”.  Diikuti  dengan  15  pemunculan  untuk  "inana",  17 pemunculan untuk "ompung". Ada tiga macam dalam 14 pemunculan, yaitu "Debata, namboruna, dan helana",  dan  selain  "simatua"  dalam  10  pemunculan,  9  pemunculan  untuk  "hahana".  Disusul  7 pemunculan pada tingkat yang sama  yaitu “inanta, niolina dan datulang”. Dan dalam 5 kemunculan tersebut  ada  dua  macam,  yaitu  “pahompu  dan  hahang”.  Setelah  itu  empat  macam  dalam  4 pemunculannya  adalah  "manisia,  dakdanak,  damang  dan  dainang",  3  pemunculan  untuk  "naposo". Kemudian pada tingkatan yang sama pula yaitu pada 2 kemunculan yaitu "ni ompuna, boru ni Debata Guru Doli, siboruadi, hula-hula, parumaen dan ibebere. Dan yang terakhir pada 1 kemunculan tersebut adalah "saripena, angkang, boruadi, eda, baoa, boru namora, dongan, ibotona, ito dan tuan dolina."
Tabel 4 Kemunculan Frekuensi Deiksis Sosial No. Macam-macam Deiksis Sosial Frekuensi 1 Perdebatan 14 2 Djolma 22 3 Manisia 4 4 Ni Ompuna 2 5 Saripena 1 6 Halak 32 7 Inanta 7 8 Anak 41 9 Niolin 7 10 Inana 15 11 Raja 100 12 Amang 23 13 Boru Ni Debata Guru Doli 2 14 Dakdanak 4 15 Si Boruadi 2 16 Angkang 1 17 Anggia 22 18 Hahana 9 19 Boru-boru 26 20 Ompung 17 21 Sial 4 22 Boruadi 1 23 Eda 1 24 Hula-hula 2 25 Baoa 1 26 Namboruna 14 27 Boru Namora 1 28 Parumaen 2 29 Simatua 10 30 Datulang 7 31 Dainang 4
Vina Merina Br Sianipar & Carolina | Ragam Dieksis Dalam Cerita Rakyat Simalin Deman: Kajian Pragmatik
32 Pahompu 5 33 Dongan 1 34 Hahang 5 35 Apang 1 36 Naposo 3 37 Ibotona 1 38 Ito 1 39 Tuan Dolina 1 40 Ya ampun 2 41 Helena 14 Total 432

## Deiksis Wacana
Setelah  penulis  menelusuri  cerita  rakyat  Simalin  Deman,  penulis  menemukan  bahwa  deiksis wacana  merupakan  deiksis  yang  paling  sedikit  dibandingkan  dengan  deiksis  lainnya.  Inilah  macam- macam deiksis wacana dalam cerita rakyat Simalin Deman.
Contoh deiksis wacana representasi tercantum di bawah ini: 1. Tutu do i nian, daba hahang, alai ndada sai luluan parmaraan
(Benar kawan, tapi jangan mencari pertengkaran) (Halaman 7 paragraf 5). Do dan alai merupakan deiksis wacana.
2. Disi tutu  margalasa  muse  dengke  si  hatirangga,  pintor  disampakhon  Simalin  Deman  ma djalana
(Di sana ikan hatirangga berebut, Simalin Deman langsung menebarkan jalanya) (Halaman
7 ayat 7).
Disi adalah deiksis wacana.
3. Alai nuaeng, nunga tarbahen ahu be mulak, ba mulak ma ahu tutu, unang sai adong hata na risi-risi begeon ni pinggolhu di toding banua tonga on
(Tetapi  sekarang,  saatnya  aku  pulang,  dan  aku  ingin  pulang,  aku  tidak  ingin  mendengar kata-kata yang menyakitkan di bumi) (Halaman 25 paragraf 5). Alai adalah deiksis wacana.
4. Dung gadjang menjadi tanduk na i, laho ma nasida mandapothon donganna (Setelah klakson panjang, mereka pergi menemui teman-temannya) (Halaman 33 paragraf 4).
Kotoran adalah deiksis wacana.
5. Tung hira jadi marnalodja do antong Simalin Deman dan mamalu gondangna i (Simalin Deman sepertinya tidak pernah bosan memainkan musik tradisional. (Halaman 21 paragraf 5).
Tung adalah deiksis wacana.
6. “ Alai tung di buat amam i pe ahu sian Tano Pulo Porlak, ndatung ahu na tere-tere tu ibana (“Tapi, walaupun ayahmu mendapatkanku dari Tano Pulo Purlok, itu bukan aku baeg dia) (Halaman 23 paragraf 4).
Alai tung adalah deiksis wacana.
7. Dung i dipudur nasida ma pardompahan nasida, djadi tumis ma nasida mardalan (Jadi mereka memperhatikan di sisi depan, dan mereka berjalan) (Halaman 29 paragraf 8). Kotoran adalah deiksis wacana.
8. Disi sahat Si Mogot Daoana pintor mangido indahan do ibana tu ompuna i (Setelah Si Mogot Daoana tiba, dia langsung meminta nasi kepada kakeknya) (Halaman 35 ayat 2).
Disi adalah deiksis wacana.
9. Dung i tole ma nasida manabung (Dan kemudian, mereka pergi untuk menjual) (Halaman 37 paragraf 10). Kotoran adalah deiksis wacana.
10. Alai margorak ma daging ni radja i, diboto ma na adong mangambat ibana
(Tetapi,  raja  merasakan  firasat  akan  sesuatu,  dia  tahu  bahwa  ada  seseorang  yang mencegatnya) (Halaman 37 paragraf 5).
Alai adalah deiksis wacana.
Berikut tujuh macam deiksis wacana yang ditemukannya dalam cerita rakyat Simalin Deman. Kemunculan tertinggi adalah “dung” sebanyak 74 kemunculan, peringkat kedua adalah “alai” sebanyak 32  kemunculan,  dan  selanjutnya  “tung”  sebanyak  27  kemunculan.  Diikuti  dengan  "disi"  dengan  8 kemunculan.  Setelah  itu  “do  i”  sebanyak  2  kemunculan,  dan  tingkatan  yang  sama  adalah  “djala” sebanyak 2 kemunculan juga. Dan yang terakhir adalah "dison" untuk 1 kemunculan.

## Tabel 4 Frekuensi Kemunculan dalam Deiksis Wacana
No. Macam-Macam Deiksis Wacana Frekuensi 1 Kotoran 74 2 Alai 32 3 Tung 27 4 Disi 8 5 Apakah saya 2 6 Djala 2 7 Dison 1 Total 146

## Simpulan (Penutup)
Setelah  menganalisis  penggunaan  deiksis  dalam  cerita  rakyat  Simalin  Deman,  maka  dapat disimpulkan pernyataan sebagai berikut:
1. Ada lima jenis deiksis yang ditemukan dalam cerita rakyat Simalin Deman, yaitu deiksis orang, deiksis waktu, deiksis tempat, deiksis wacana, dan deiksis sosial.
2. Persentase  masing-masing  jenis  deiksis  yang  digunakan  dalam  cerita  rakyat  Simalin  Deman adalah  47,729%  untuk  deiksis  orang,  1,992%  untuk  deiksis  waktu,  4,223%  untuk  deiksis tempat, 11,633% untuk deiksis wacana, 34,422% untuk deiksis sosial.
3. Jenis deiksis yang dominan digunakan dalam cerita rakyat Simalin Deman adalah deiksis orang sebanyak 599 atau 47,729%. Kata deiksis “ibana” merupakan kata deiksis persona yang paling dominan dalam cerita rakyat Simalin Deman.

## Daftar Pustaka
Aci, A. (2019). Analisis Deiksis Pada Novel Sang Pemimpi Karya Andrea Hirata. Sarasvati , 1 (2), 1. https://doi.org/10.30742/sv.v1i2.734
Aditia, R., Qudsi, Z. R., & Utomo, A. P. Y. (2022). Penggunaan Ragam Deiksis pada Naskah Drama yang  Berjudul  “Legenda  Keong  Mas.” Tabasa:  Jurnal  Bahasa,  Sastra  Indonesia,  Dan Pengajarannya , 3 (01), 58–71.
Aliyah, H. H., Syafroni, R. N., & Suntoko, S. (2022). Analisis Deiksis Sosial pada Teks Berita Media Daring  Detik  News  Seputar  Covid-19. Jurnal  Educatio  FKIP  UNMA , 8 (1),  22–26. https://doi.org/10.31949/educatio.v8i1.1458
Apraini, P., Auzar, A., & Ar, H. F. (2017). Penggunaan Deiksis dalam Kumpulan Cerita Rakyat Rokan Hulu. Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 4 (2), 1–11. http://aksara.unbari.ac.id/index.php/aksara/article/view/266
Dhea Aulia Rodhiasari, Novi Fitriani, Regina Samosir, Almas Bari’atul Muna, Rania Nursifaturozaq Shafarina,  Asep  Purwo  Yudi  Utomo,  &  Rossi  Galih  Kesuma.  (2024).  Analisis  Deiksis  dalam Channel YouTube Satu Persen pada Daftar Putar “Manajemen Waktu.” Jurnal Riset Rumpun Ilmu Bahasa , 3 (1), 01–20. https://doi.org/10.55606/jurribah.v3i1.2599 Dia, E. E., Mayasari, D., & Kussumawati, R. (2023). Deiksis Percakapan pada Vlog Prediksi Official.
Journal of Education Research , 4 (4), 2353–2363.
Effendi,  D.  I.,  Safhida,  M.,  &  Hariadi,  J.  (2018).  Analisis  Deiksis  Waktu  Pada  Tuturan  Dosen  yang Berlatar  Belakang  Budaya  Berbeda. JURNAL  SIMBOLIKA:  Research  and  Learning  in Communication Study , 4 (1), 52. https://doi.org/10.31289/simbollika.v4i1.1465 Kusnita, S. (2016). Ragam Deiksis dalam Cerita Rakyat Kalimantan Barat “Asal Usul Sungai Landak”:
Suatu Tinjauan
Pragmatik. PRASASTI:
Journal of Linguistics , 730–735. https://jurnal.uns.ac.id/prosidingprasasti/article/view/1660/1544
Maemunah, S., & Khairiah Akbar, V. (2021). Analisis Deiksis Dalam Kumpulan Cerpen Senja, Hujan, Dan  Cerita  Yang  Telah  Usai  Karya  Boy  Candra. Jurnal  Metamorfosa , 9 (2),  270–284. https://doi.org/10.46244/metamorfosa.v9i2.1409
Manurung, E., & Yuhdi, A. (2022). Analisis Deiksis dalam Percakapan pada Channel Youtube Nihongo Mantappu Battle Ilmu Pengetahuan Umum. Metafora: Jurnal Pembelajaran Bahasa Dan Sastra , 9 (2), 117. https://doi.org/10.30595/mtf.v9i2.13692
Muhammad  Fadil  Mubarok,  Rifqi  Daffa  Alghifari, Moh  Aulina  Ahsanul  Haq,  Fairuz  Pandu  Rahagi,
Bagas  Faudzul  Adzim,  Bagas  Agung  Alamsyah,  &  Asep  Purwo  Yudi  Utomo.  (2024).  Analisis Deiksis  pada  Daftar  Putar  Belajar  Mantappu  dalam  Channel  Youtube  Nihongo  Mantappu. Pragmatik :  Jurnal  Rumpun  Ilmu  Bahasa  Dan  Pendidikan , 2 (1), 173–186. https://doi.org/10.61132/pragmatik.v2i1.250
Narayuki, N. (2020). Analisis Dialog PercakapanPada Cerpen Kuda Putih Dengan Judul “Surat Dari Puri” :Sebuah Kajian Pragmatik “Deiksis.” Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Bahasa , 9 (2), 86–94.
Nastiti Nur Kholifah, Dewi Kusumaningsih, Muhlis Fajar Wicaksana, & Rhezina Juni Areza. (2023).
Memperjelas  Tindak  Tutur  Asertif  melalui  Penggunaan  Deiksis  dalam  Webseries  Imperfect  2 Episode  1-3. Jurnal  Onoma:  Pendidikan,  Bahasa,  Dan  Sastra , 9 (2),  995–1011. https://doi.org/10.30605/onoma.v9i2.2836
Nur Wahyuni, Indah Afrianti, Mulya Yusnarti, Lila, & Nurlaila. (2023). Deiksis Dalam Film “Mulan”:
Analisis Pragmatik. Jurnal Pendidikan & Pengajaran (Jupe2) , 2 (1), 62–72. https://doi.org/10.54832/jupe2.v2i1.225
Revelino, & Sisilya, A. (2020). Analisis Deiksis Persona Dan Peran Semantis Dalam Kumpulan Cerpen " Klop " Karya Putu Wijaya . 1–16.
Safitri, Y., Hudiyono, Y., & Sulistyowati, E. D. (2021). Deiksis Dalam Novel Aku Bulan Kamu Senja Karya Syafruddin Pernyata: Kajian Pragmatik. Adjektiva: Educational Languages and Literature Studies , 4 (2), 46–50. https://doi.org/10.30872/adjektiva.v4i2.1458 Sarwinah, R. R. (2023). DEIKSIS DALAM KARYA SASTRA (ANALISIS PADA NOVEL LASKAR PELANGI  DAN  NOVEL  MIMPI-MIMPI  LINTANG  KARYA  ANDREA  HIRATA. Jurnal Ilmiah Indonesia , 8 (1), 1–23. Sugiyono. (2019). Metode Penelitian dan Pengembangan R&B .
Sulistyo, H., & Kustriyono, E. (2022). Deiksis Sosial Dan Deiksis Waktu Dalam Novel Dear Nathan Karya Erisca Febriani. Prosiding Konferensi Ilmiah … , 3 , 829–836.
https://proceeding.unikal.ac.id/index.php/kip/article/view/1035%0Ahttps://proceeding.unikal.ac.i d/index.php/kip/article/download/1035/903
Sunarwan, E., Rohmadi, M., & Anindyarini, A. (2014). Analisis Deiksis dalam Cerpen Siswa Kelas X SMA  Negeri  1  Karanganyar. Basastra:  Jurnal  Penelitian  Bahasa,  Sastra  Indonesia,  Dan Pengajarannya ,
2 (3), 1–11.
https://jurnal.fkip.uns.ac.id/index.php/bhs_indonesia/article/view/7788