Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i6.2806

## PENGAPLIKASIAN TEORI DOUBLE MOVEMENT PADA KASUS-KASUS HUKUM KELUARGA

## Muhammad Ilmi
Program Studi Magister Hukum Keluarga Pascasarjana IAIN Palangka Raya ilmi84254@gmail.com

## Abstrak
Nash-nash  yang  telah  ditetapkan  merupakan  jawaban  atau  respon  atas  berbagai  persoalan.  Namun pemahaman  terhadap  nash-nash  tersebut  tidak  dibarengi  dengan  pemahaman  yang  tepat  sehingga  akan berimplikasi  terhadap kurang tepatnya interpretasi  dan pengaplikasian  dalam menjawab segala  kasus/isu yang dihadapi. Maka dari itu, diperlukan suatu kajian interpretasi beserta pengaplikasian yang tepat guna menjawab segala  persoalan  kontemporer.  Penelitian  ini bertujuan untuk menelaah  terkait pengaplikasian sebuah teori interpretasi untuk menjawab isu-isu hukum keluarga yang terus berkembang, sehingga dapat ditemukan  solusi  yang  relevan  dengan  kondisi  saat  ini.  Teori  ini  bernama  “Double  Movement”  yang dicanangkan oleh  seorang cendikiawan muslim  kontemporer, yakni  Fazlur Rahman. Teori  ini merupakan teori  yang  mengkaji  nash-nash  guna  diungkapkan  sosio-historis  beserta  nilai  moralnya  sehingga  dapat berkesesuaian  dengan  keadaan  saat  ini.  Hasil  dari  penelitian  ini  ialah  pada  dasarnya  nash  tentang poligami  sebenarnya  mengandung  asas  pernikahan  monogami.  Kemudian,  melalui  teori  ini,  juga didapatkan hasil bahwa masa „iddah juga dapat diberlakukan bagi laki-laki, serta keadilan gender dalam pemerataan bagian warisan harus ditegakkan.
Kata Kunci: Double Movement, Hukum Keluarga, Poligami, „Iddah, Waris.

## Abstract
The  established  texts  (nash)  are  answers  or  responses  to  various  problems.  However,  understanding  of these  texts  is  not  accompanied  by  proper  understanding  so  that  it  will  have  implications  for  inaccurate interpretation  and  application  in  answering  all  cases/issues  encountered.  Therefore,  a  study  of interpretation and its proper application is needed to answer all contemporary problems. This study aims to examine the application of an interpretation theory to answer family law issues that continue to develop, so that  solutions  that  are  relevant  to  current  conditions  can  be  found.  This  theory  is  called  "Double Movement" which was proclaimed by a contemporary Muslim scholar, namely Fazlur Rahman. This theory is a theory that examines texts in order to express socio-historical values along with their moral values so that they are in accordance with the current situation. The results of this study are that basically the text on polygamy actually contains the principle of monogamous marriage. Then, through this theory, the result is that the 'iddah period can also be applied to men, and gender justice in the distribution of inheritance must be upheld.
Keywords: Double Movement, Family Law, Polygamy, 'Iddah, Inheritance.

## PENDAHULUAN
Ketentuan hukum yang terkandung dalam nash-nash merupakan jawaban atau respon atas berbagai  persoalan  yang  muncul  kala  itu.  Namun  di  sisi  lain, nash-nash tersebut  juga  bersifat universal,  artinya  tidak  hanya  mampu  menjawab  segala  persoalan  di  masa  lalu,  tapi nash-nash
tersebut  juga  dapat  diterapkan  sebagai  jawaban  pada  persoalan-persoalan  baru  yang  terus berkembang mengikuti perkembangan zaman pada saat ini. 1
Akan  tetapi,  masih  ada  pemahaman  terhadap nash-nash yang  hanya  berpacu  kepada pemaknaan  secara  tekstual  saja,  tanpa  dibarengi  dengan  pemahaman  yang  mendalam  dan menyeluruh,  serta  tanpa  adanya  pemahaman  terhadap  kondisi  yang  terjadi  pada  kala  itu  dan kondisi yang terjadi pada saat ini. Hal itu pada akhirnya menyebabkan pemahaman terhadap nash seakan  mengalami  stagnansi,  dan  pada  akhirnya  dapat  menimbulkan  suatu  anggapan  bahwa seakan-akan nash menjadi  tidak  bisa  menjawab  segala  tantangan  yang  terus  berkembang  pada masa sekarang. 2
Maka dari itu, berangkat dari permasalahan tersebut, Fazlur Rahman, seorang cendikiwan muslim  mengajukan  suatu  metode  interpretasi  terhadap nash-nash ,  yang  tidak  hanya  terpaku kepada  pemahaman  tekstual,  tapi  juga  akan  menggunakan  pemahaman  yang  kontekstual  dan menyeluruh,  sehingga  ketentuan  hukum  dalam nash-nash tersebut  dapat  menjawab  berbagai permasalahan  baru  yang  terus  berkembang.  Metode  interpretasi  yang  digagasnya  ini  kemudian dikenal  dengan  sebutan  teori  ― Double  Movement ‖.  Teori  ini  merupakan  salah  satu  teori interpretasi  terhadap nash-nash yang  terkenal  dengan  kajian  hermeneutikanya  dengan mengandalkan  telaah  sosio-historis,  pemahaman  kontekstual,  serta  telaah  nilai  moral  dan  tujuan yang terkandung di dalamnya. 3
Salah  satu  topik  penting  dalam nash-nash tersebut  ialah  terkait  topik  hukum  keluarga yang  terus  berkembang  dan  terus  dikaji  oleh  para  cendikiawan.  Maka  dari  itu, nash-nash terkait kajian  hukum  keluarga  juga  merupakan  permasalahan  yang  dapat  ditelaah  dan  diaplikasikan dengan  metode  ― Double  Movement ‖ guna mengungkapkan makna sosio-historis dan nilai moral yang terkandung, sehingga  dapat relevan dan diterapkan dengan melihat kondisi kontemporer. 4 Penerapan  teori double  movement terhadap  isu  hukum  keluarga  merupakan  suatu  kajian kontemporer  dalam  kajian  hukum  Islam.  Terdapat  berbagai  penelitian  terdahulu  yang  mengkaji teori  ini,  baik  secara  umum,  seperti  penelitian  dari  Rudy  Irawan, 5 Muhammad  Sakti  Garwan, 6
1 Imam Syarbini, ―Teori Double Movement Fazlur Rahman: Sebuah Tawaran Metodologis Dalam Hukum Islam,‖ Progresif: Media Publikasi Ilmiah 7, no. 1 (2019): 13–28.
2 Muhammad  Sakti  Garwan,  ―Relasi  Teori  Double  Movement  Dengan  Kaidah  Al-Ibrah  Bi Umumil-Lafdz La Bi Khusus As-Sabab Dalam Interpretasi QS. Al-Ahzab[33]: 36-38,‖ Jurnal Ushuluddin 28, no. 1 (2020): 59–70, https://doi.org/10.24014/jush.v28i1.8103.
3 Muhammad  Agus  Sifa‘  and  Muhammad  Aziz,  ―Telaah  Kritis  Pemikiran  Hermeneutika  Double Movement  Fazlur  Rahman  (1919-1988),‖ Al-Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman 8,  no.  1  (2018):  112–127, http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/download/3314/2349/.
4 Jefry  Tarantang,  ―Teori  Dan  Aplikasi  Pemikiran  Kontemporer  Dalam  Pembaharuan  Hukum Keluarga Islam,‖ Transformatif 2, no. 1 (2018): 27–46, https://doi.org/10.23971/tf.v2i1.882.
5 Rudy Irawan, ―Metode Kontekstual Penafsiran Al-Qur‘an Perspektif Fazlur Rahman,‖ Al-Dzikra: Jurnal  Studi  Ilmu  Al-Qur‟an  Dan  Al-Hadits 13,  no.  2  (2020):  171–194,  https://doi.org/10.24042/al- dzikra.v13i2.4164.
maupun  dari  Rahmi  dan  Novizal  Wendry 7 yang  mengkaji  tentang  pengaplikasian  teori double movement dalam  memahami nash al-Qur‘an.  Sedangkan  Dwi  Setia  Kurniawan 8 serta  Yuniarti Amalia Wahdah 9 yang mengkaji teori tersebut terhadap hadis/sunnah. Selanjutnya, terdapat kajian kritis  terhadap  teori double  movement ini  yang  disusun  oleh  Moh.  Agus  Sifa‘  dan  Muhammad Aziz, 10 dan juga  terdapat  hasil penelitian dari  Imam Syarbini, 11 serta M. Adib Hamzawi 12 terkait urgensi  teori double  movement ini  sebagai  bentuk  langkah  progresivitas  dalam  kajian  hukum Islam.
Selain  itu,  juga  terdapat  kajian  teori double  movement terhadap  hukum  keluarga  Islam, baik  kajian  tersebut  secara  umum,  seperti  penelitian  Jefry  Tarantang  yang  mengkaji  terkait beberapa teori serta pengaplikasian pemikiran kontemporer, termasuk jabaran dan penerapan teori double  movement dalam  ranah  hukum  keluarga, 13 maupun  penelitian-penelitian  yang  secara khusus  mengkaji  teori  ini  beserta  pengaplikasiannya  untuk  menjawab  suatu  isu  hukum  keluarga kontemporer,  seperti  penelitian  dari  Ahmad  Ali  Masyuda  yang  menguji  teori  ini  terkait  ‗ iddah bagi  laki-laki, 14 serta  Labib  Muttaqin  yang  juga  mengkajinya  terhadap  pemikiran  klasik  terkait bagian warisan. 15
Berdasarkan  latar  belakang  maupun  kajian  pustaka/telaah  literatur  tersebut,  maka  kajian yang  terdapat  pada  artikel  kali  ini  berusaha  untuk  menggabungkan,  menyajikan,  serta menganalisis terhadap berbagai telaah literatur yang didapatkan dari artikel-artikel jurnal tersebut, kemudian juga akan didukung dengan beberapa telaah pustaka dari buku yang memiliki relevansi
6 Garwan,  ―Relasi  Teori  Double  Movement  Dengan  Kaidah  Al-Ibrah  Bi  Umumil-Lafdz  La  Bi Khusus As-Sabab Dalam Interpretasi QS. Al-Ahzab[33]: 36-38,‖ 59–70.
7 Rahmi and Novizal Wendry, ―Double Movements Dalam Tafsir Al-Mishbah,‖ Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur‟an Dan Tafsir 4, no. 2 (2019): 133–145, https://doi.org/10.15575/al-bayan.v4i2.7478.
8 Dwi  Setia  Kurniawan,  ―Pendekatan  Hermeneutik  Dalam  Studi  Hadits  (Teori  A  Double Movement Fazlur Rahman),‖ ULIL ALBAB: Jurnal Ilmiah Multidisiplin 1, no. 4 (2022): 705–711.
9 Yuniarti  Amalia  Wahdah,  ―Hermeneutika  Double  Movement  Fazlur  Rahman  Dalam  Studi Hadits,‖ Al-Fawatih:  Jurnal  Kajian  Al-Qur‟an  Dan  Hadis 2,  no.  2  (2021):  30–43,  http://jurnal.iain- padangsidimpuan.ac.id/index.php/fawatih/article/viewFile/4841/3214.
10 Sifa‘  and  Aziz,  ―Telaah  Kritis  Pemikiran  Hermeneutika  Double  Movement  Fazlur  Rahman (1919-1988),‖ 112–127.
11 Syarbini,  ―Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman:  Sebuah  Tawaran  Metodologis  Dalam Hukum Islam,‖ 13–28.
12 M. Adib Hamzawi, ―Elastisitas Hukum Islam: Kajian Teori Double Movement Fazlur Rahman,‖ INOVATIF:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan,  Agama  Dan  Kebudayaan 2,  no.  2  (2016):  1–25, http://jurnal.staih.ac.id/index.php/inovatif/article/view/54.
13 Tarantang, ―Teori Dan Aplikasi Pemikiran Kontemporer Dalam Pembaharuan Hukum Keluarga Islam.‖
14 Ahmad  Ali  Masyhuda,  ―Pengaplikasian  Teori  Double  Movement  Pada  Hukum  ‗Iddah  Untuk Laki-Laki,‖ HERMENEUTIKA: Jurnal Ilmu Hukum 4, no. 1 (2020): 12–26, https://doi.org/10.33603/hermeneutika.v4i1.3272.
15 Labib  Muttaqin,  ―Aplikasi  Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman  Terhadap  Doktrin Kewarisan Islam
Klasik,‖
Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam , 2013, https://doi.org/10.24090/mnh.v7i2.564.
dengan  kajian  penelitian  ini,  khususnya  terkait  pengaplikasian  teori double  movement sebagai pisau analisis untuk menjawab beberapa isu hukum keluarga kontemporer.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  disusun  dengan  menggunakan  metode library  research (telaah kepustakaan/studi  pustaka),  yaitu  metode  yang  melakukan  telaah  serta  analisis  yang  mendalam terhadap  topik  yang  akan  dikaji  dengan  menggunakan  buku,  artikel  jurnal,  dan  karya  ilmiah lainnya,  serta  artikel  maupun  laporan  data  yang  didapatkan  melalui  situs  internet  sebagai  bahan sumber  referensi. 16 Telaah  pustaka  pada  penelitian  ini  akan  berfokus  kepada nash-nash yang kemudian  diinterpretasikan  menggunakan  teori  Double  Movement  dari  Fazlur  Rahman  yang didapat  dari  berbagai  kumpulan  literatur  sehingga  dapat  disajikan  dan  diaplikasikan  dalam menjawab beberapa kasus-kasus hukum keluarga.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Singkat Dinamika Teori Double Movement
Teori  ― Double  Movement ‖  ini  digagas  oleh  seorang  cendikiawan  muslim  kontemporer yang  bernama  Fazlur  Rahman  Malik.  Beliau  lahir  pada  tanggal  21  September  1919  di  daerah Hazara yang sekarang telah menjadi bagian dari negara Pakistan. Beliau tumbuh dan berkembang dalam  keluarga  muslim  yang  taat  dan  bermazhab  Hanafi,  mazhab  sunni  yang  terkenal  dengan penggunaan  pemikiran  rasionalnya. 17 Sejak  kecil,  beliau  merupakan  anak  yang  cerdas,  bahkan beliau hafal Al-Qur‘an di usianya yang baru menginjak sepuluh tahun. 18 Beliau juga mendapatkan pendidikan  dalam  keluarganya  itu,  dari  ibunya  beliau  mendapatkan  pengetahuan  terhadap  nilai- nilai  moral,  cinta,  kebenaran,  dan  kesetiaan.  Sedangkan  dari  ayahnya  yang  merupakan  seorang ulama  yang  bernama  Maulana  Syab  al-Din,  beliau  mendapatkan  ilmu  dari  ayahnya  itu  bahwa seorang muslim jangan menghindari modernitas, namun hendaklah beliau menjadikannya sebagai suatu tantangan dan peluang. 19
Di samping beliau mendapatkan pengetahuan dan wawasan dari lingkungan keluarganya, beliau  juga  mengenyam  pendidikan  formal  seperti  menimba  ilmu  di  Madrasah  Doeband. Kemudian setelah beliau menamatkan pendidikannya pada sekolah tingkat menengah pada tahun 1933,  maka  beliau  melanjutkan  pendidikannya  di  Departemen  Ketimuran  Universitas  Punjab dengan  mengambil  studi  di  bidang  sastra  Arab.  Pada  tahun  1940, beliau  berhasil  menyelesaikan
16 Muhammad  Rijal  Fadli,  ―Memahami  Desain  Metode Penelitian  Kualitatif,‖ Humanika:  Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 21, no. 1 (2021): 33–54, https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075.
17 Irawan, ―Metode Kontekstual Penafsiran Al-Qur‘an Perspektif Fazlur Rahman,‖ 176–177.
18 Syarbini,  ―Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman:  Sebuah  Tawaran  Metodologis  Dalam Hukum Islam,‖ 15.
19 Irawan, ―Metode Kontekstual Penafsiran Al-Qur‘an Perspektif Fazlur Rahman,‖ 177.
studinya dan memperoleh gelar Bachelor of Art , dan pada tahun 1942, beliau mendapatkan gelar master di universitas  yang tersebut. Selanjutnya beliau melanjutkan studinya  keluar  negeri yakni di  Oxford  University  pada  tahun  1946,  dan  meraih  gelar  Doctor  of  Philosophy  (Ph.D)  di universitas tersebut pada tahun 1951. Selain itu, beliau juga memiliki kemampuan yang luar biasa dalam  bidang  bahasa  yakni  dengan  menguasai  berbagai  bahasa  asing,  di  antaranya  yaitu  bahasa Inggris, Yunani, Jerman, Turki, Perancis, Arab, Persia, Latin, dan Urdu. 20
Dalam perjalanan karirnya setelah beliau lulus dari pendidikan doktoralnya, beliau pernah bekerja menjadi dosen di Durham University, Inggris dan selanjutnya beliau juga pernah menjabat sebagai  Associate  Professor  of  Philosophy  di  Islamic  Studies,  McGill  University,  Canada. Kemudian, seteleah beliau kembali ke Pakistan, beliau diangkat menjadi direktur pada Institute of Islamic  Research  pada  tahun  1962.  Lembaga  itu  bertujuan  untuk  mengembangkan  kajian  Islam dengan  term-term  rasional  dan  ilmiah  dalam  rangka  menjawab  kebutuhan  masyarakat  modern yang  terus  berkembang.  Selain  itu,  beliau  juga  diangkat  menjadi  anggota  Dewan  Penasehat Ideologi Islam Pemerintah Pakistan pada tahun 1964. Lembaga pemerintahan itu bertugas sebagai pembuat  kebijakan  tertinggi  di  negara  itu  yang  memiliki  wewenang  dan  fungsi  untuk  meninjau seluruh hukum, baik terhadap hukum yang sudah ataupun yang belum ditetapkan, dengan tujuan untuk menyesuaikannya dengan Al-Qur‘an dan hadis. 21
Sejak  beliau  menjabat  dalam  kedua  pekerjaannya  tersebut,  beliau  mulai  berperan  aktif dalam mengerahkan pemikirannya dalam pembaruan dan kebangkitan pemikiran Islam, termasuk dalam hal pemahaman terhadap nash-nash . Beliau berpandangan bahwa seharusnya pemahaman terhadap nash-nash mengenai  ketentuan-ketentuan  hukum  itu  harus  direlasikan  dengan  sejarah dan  situasi  saat  ketentuan  hukum  dalam nash-nash tersebut  muncul.  Pemahaman  dalam  hal  ini disebut sebagai pemahaman yang berlandaskan pada sosio-historis. Untuk itu, menurutnya dalam memahami nash-nash ,  diperlukan  adanya  suatu  pemahaman  yang  bersifat  mendalam, menyeluruh, dan sistematis. 22
Adapun  mengenai  dinamika  pemikiran  Fazlur  Rahman  juga  tak  lepas  dari  pengaruh perkembangan  kehidupan  serta  lingkungan  sosial  yang  beliau  jalani.  Beliau  hidup  pada  masa pemerintahan  Ayyub  Khan,  seorang  pemimpin  yang  memiliki  pemikiran  modern. 23 Hal  itu  juga sejalan  dengan  pemikiran  yang  beliau  anut  dan  ditanamkan  oleh  ayahnya  sejak  kecil,  bahwa modernisasi adalah tantangan dan juga merupakan sebuah peluang. 24 Tak ayal, kesamaan prinsip antara  beliau  dengan  Ayyub  Khan  tersebut,  membuat  beliau  pernah  bekerja  sebagai  Direktur
20 Hamzawi, ―Elastisitas Hukum Islam: Kajian Teori Double Movement Fazlur Rahman,‖ 3.
21 Syarbini,  ―Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman:  Sebuah  Tawaran  Metodologis  Dalam Hukum Islam,‖ 15.
22 Hamzawi, ―Elastisitas Hukum Islam: Kajian Teori Double Movement Fazlur Rahman,‖ 4.
23 Ibid., 5.
24 Irawan, ―Metode Kontekstual Penafsiran Al-Qur‘an Perspektif Fazlur Rahman,‖ 177.
Pusat  Lembaga  Riset  Islam. 25 Selain  itu,  prinsip  tersebut  juga  yang  membuat  dirinya  dulu memutuskan  untuk  melanjutkan  studinya  ke  luar  negeri,  yang  pada  masa  itu  dianggap  oleh beberapa golongan masyarakat sebagai sebuah tindakan yang nekat dan aneh. Namun hal tersebut tidak  mengurungkan  niatnya  untuk  melanjutkan  studinya  ke  luar  negeri,  hingga  pada  akhirnya beliau  mengalami  berbagai  dinamika  pemikiran  dan  menghasilkan  suatu  metode  gerakan interpretasi pembaharuan. 26
Dalam  perkembangan  pemikirannya,  beliau  menyadari  bahwa nash-nash terutama  Al- Qur‘an  merupakan  salah  satu  tolak  ukur  utama  dalam  mengkaji  hukum  Islam  sehingga  dapat menjawab  persoalan-persoalan  yang  kian  berkembang.  Beliau  beranggapan  bahwa  untuk memahami nash-nash tersebut  secara  mendalam  dan  dapat  diaplikasikan  sesuai  dengan  realitas saat  ini,  maka  diperlukan  suatu  metodologi  yang  tepat,  metode  yang  beliau  gagas  tersebut kemudian  dikenal  dengan  teori  ― Double  Movement ‖.  Sebuah  metodologi  yang  mengakomodasi antara  pemikiran  tradisional  dengan  pemikiran  barat,  sehingga  metode  beliau  tersebut dikategorikan juga sebagai metode hermeneutika. 27
Memang  sebenarnya  Fazlur  Rahman  tidak  pernah  menjelaskan  secara  gamblang  terkait teori interpretasinya sebagai hermeneutika, namun jika ditinjau dari teori dan gaya penafsirannya, maka  memang  sebenarnya  teori  beliau  itu  condong  kepada  pembahasan  yang  mengarah  kepada metode  hermeneutika.  Hal  tersebut  juga  dapat  dilihat  dari  pemikiran  dan  interpretasinya  yang menunjukkan suatu gerakan pembaruan terhadap metode penafsiran konvensional. 28
Teori Double Movement dalam Memahami Nash-nash Hukum Islam
Teori double  movement (gerakan  ganda)  merupakan  teori  yang  digagas  oleh  Fazlur Rahman  yang  juga  dikenal  dengan  salah  satu  metode  hermeneutika  dalam  memahami  dalil-dalil yang  terkandung dalam  Al-Qur‘an dan  hadis. Teori ini dapat diartikan sebagai  suatu interpretasi terhadap nash-nash yang  terkandung  dalam  Al-Qur‘an  dan  hadis  dengan  menelaah  keadaan  saat ini  menuju  pada  keadaan  sosio-historis  yang  melatarbelakangi nash-nash tersebut  kemudian direalisasikan kembali kepada kondisi saat ini. 29
Menurut teori ini, dalam menginterpretasi dan menelaah serta menggali hukum Islam dari nash-nash ,  maka  seseorang  harus  memahami  secara  mendalam,  tak  hanya  pemahaman  terhadap nash-nash tersebut,  tapi  juga  pemahaman  terhadap  hal-hal  yang  terjadi  pada  saat  itu,  yang
25 Hamzawi, ―Elastisitas Hukum Islam: Kajian Teori Double Movement Fazlur Rahman,‖ 5.
26 Syarbini,  ―Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman:  Sebuah  Tawaran  Metodologis  Dalam Hukum Islam,‖ 15.
27 Ibid.
28 Ibid.
29 Wahdah, ―Hermeneutika Double Movement Fazlur Rahman Dalam Studi Hadits,‖ 36.
melatarbelakangi  turunnya  ayat  atau  datangnya  riwayat  hadis  tersebut,  kemudian  ditelaah  moral hukum yang terkandung untuk dapat diterapkan pada kondisi saat ini. 30
Teori  ini  berlatar  belakang  dari  pemikirannya  terkait  pemahaman  terhadap nash-nash tersebut yang menurutnya harus dilakukan secara kontekstual, yakni tidak hanya berpacu kepada makna  bahasa  secara  tekstual  saja,  akan  tetapi  juga  berlandaskan  pada  pemahaman  kontekstual guna  memperdalam  pemahaman  terhadap nash ,  sehingga  nilai-nilai  dan  tujuan  yang  terkandung dalam nash-nash tersebut dapat digali dan diterapkan kembali pada masa saat ini. Maka dari itu, dengan  adanya  pemahaman  secara  kontekstual  ini,  maka  seseorang  dapat  memahami  relasi  dan titik temu antara penetapan hukum dengan hikmah yang terkandung di dalamnya. 31
Pentingnya pemahaman yang mendalam dan secara kontekstual terkait nash-nash tersebut merupakan  atensi  yang  membuat  Fazlur  Rahman  menggagas  teori double  movement ini.  Beliau memandang  bahwa  perlunya  penyingkapan  terhadap  kandungan nash-nash ,  karena nash-nash tersebut  menurutnya  laksana  gunung  es  yang  hanya  10  persen  tampak  di  daratan,  namun  90 persen  sisanya  masih  tersembunyi  di  dalam  lautan.  Maksud  dari  pernyataannya  tersebut  ialah masih  banyak  kandungan-kandungan  dari nash-nash yang  perlu  ditelaah  secara  mendalam  agar tabir-tabir yang menyingkapnya dapat terbuka. 32
Selain  itu,  Fazlur  Rahman  juga  memandang  bahwa  penetapan  hukum  yang  ada  dalam nash-nash itu merupakan suatu bentuk jawaban atau ketentuan terkait situasi dan kondisi saat itu. Namun  lebih  lanjut  beliau  juga  beranggapan  bahwa  ketentuan  hukum  dalam nash-nash tersebut tidak  hanya  merupakan  jawaban  atau  respon  terkait  kondisi  dan  persoalan  yang  terjadi  kala  itu, namun ketentuan  hukum yang terkandung dalam nash-nash tersebut juga akan  relevan pada saat apa pun dan dimana pun. 33
Hukum  yang  terkandung  dalam nash tersebut  akan  dapat  diaplikasikan  kepada  masa sekarang  asalkan  interpretasi terhadap nash-nash tersebut tidak hanya dilakukan dengan berpacu secara  tekstual,  melainkan  juga  secara  kontekstual.  Tidak  hanya  melakukan  pemahaman  secara historis, tapi juga harus dilakukan kajian sosiologis, dan kedua pemahaman tersebut bukan hanya dilakukan  terhadap  permasalahan  di  masa  sekarang,  tapi  juga  dilakukan  kajian  mendalam terhadap permasalahan masa lalu yang dijawab oleh ketentuan hukum yang terdapat dalam nash- nash tersebut,  serta  juga  digali  ‗ illat hukum  atau  nilai-nilai  yang  mendasari  adanya  penetapan dalam nash-nash itu. Untuk itu, diperlukan suatu gerakan dan langkah yang tepat serta sistematis dalam  memahami nash-nash ,  melakukan  penggalian  hukum  yang  terkandung  di  dalamnya,  serta
30 Syarbini,  ―Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman:  Sebuah  Tawaran  Metodologis  Dalam Hukum Islam,‖ 17.
31 Rahmi and Wendry, ―Double Movements Dalam Tafsir Al-Mishbah,‖ 136.
32 Syarbini,  ―Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman:  Sebuah  Tawaran  Metodologis  Dalam Hukum Islam,‖ 17.
33 Ibid.
kemudian  mengaplikasikannya  sehingga  segala  prosesnya  tersebut  dapat  direalisasikan  dengan benar. 34
Oleh  karenanya,  untuk  menjawab  persoalan  tersebut,  mula-mula  seseorang  harus  dapat memahami  secara  historis  terkait  hal-hal  yang  melatarbelakangi  terkait  adanya nash-nash tersebut, kemudian ia juga harus memahami keadaan masyarakat yang terjadi pada saat itu, seperti memahami  perjalanan  dan  perjuangan  Nabi  Muhammad  SAW  selama  menjadi  nabi  dan  rasul, situasi dan kondisi masyarakat pada saat itu, memahami asbabun nuzul dari ayat-ayat Al-Qur‘an dan asbabun wurud dari  hadis,  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  ia  juga  harus  memahami  alasan dari penetapan hukum dan sasaran yang dituju dalam penetapan hukum tersebut. 35
Selaras  dengan  hal  itu,  Imam  Syarbini  dalam  artikel  jurnalnya,  beliau  menyebutkan bahwa setelah dilakukan pemahaman secara historis terhadap nash-nash yang menjelaskan terkait ketentuan-ketentuan  hukum,  serta  dibarengi  dengan  pemahaman  dalam  kajian  terhadap  kondisi masyarakat  Arab  dan  hal-hal  lain  yang  berkaitan  dengannya,  maka  langkah  selanjutnya  ialah menganalisa nash-nash tersebut  secara  kontekstual  dan  komperehensif  dalam  menjawab  terkait persoalan-persoalan  kala  itu  beserta  hikmah/tujuan  yang  menyertainya  dengan  tetap  mengacu kepada segi  historis. Hal  tersebut bertujuan agar pesan moral yang terkandung di dalamnya juga dapat ditemukan. 36
Selain  itu,  unsur  yang  juga  harus  dilaksanakan  setelah  melakukan  kajian nash secara historis  ialah  menelaah  secara  komperehensif  dan  kontekstual  guna  mendapatkan  benang  merah antara penetapan hukum dengan hikmah yang terkandung di dalam nash tersebut yang kemudian dilakukan  dengan  telaah  secara  sosiologis  terhadap  sasaran  yang  dituju  dalam nash tersebut. 37
Dengan  adanya  telaah  latar  belakang  sosiologis  tersebut,  maka  sasaran  yang  dimaksud  tersebut dapat diadaptasikan dan diaplikasikan pada permasalahan yang terjadi pada saat ini. 38
Dari hal tersebut dapat dipahami bahwa ada tiga pendekatan yang harus dilakukan dalam memahami nash-nash yakni  pendekatan  historis  untuk  menemukan  makna  yang  terkandung dalam nash-nash tersebut.  Pendekatan  selanjutnya  ialah  pendekatan  kontekstual  guna  mengkaji terkait penetapan hukum beserta tujuan yang dimaksud dalam nash-nash tersebut sehingga dapat diketahui  secara  spesifik  terkait  penetapan  hukum  dalam nash-nash tersebut.  Selain  itu,  juga dilakukan  pendekatan  latar  belakang  sosiologis  guna  menguatkan  perhatian  dan  telaah  dalam mengungkap  sasaran  yang  dimaksud  dalam nash-nash tersebut,  yang  kemudian  hasil  dari  ketiga
34 Ibid.
35 Sifa‘  and  Aziz,  ―Telaah  Kritis  Pemikiran  Hermeneutika  Double  Movement  Fazlur  Rahman (1919-1988),‖ 119.
36 Syarbini,  ―Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman:  Sebuah  Tawaran  Metodologis  Dalam Hukum Islam,‖ 17.
37 Hamzawi, ―Elastisitas Hukum Islam: Kajian Teori Double Movement Fazlur Rahman,‖ 11.
38 Setia  Kurniawan,  ―Pendekatan  Hermeneutik  Dalam  Studi  Hadits  (Teori  A  Double  Movement Fazlur Rahman),‖ 708.
unsur tersebut digunakan untuk dapat diaplikasikan kembali terhadap permasalahan-permasalahan kontemporer saat ini. 39
Berangkat  dari  tiga  unsur  tersebut,  maka  selanjutnya  Fazlur  Rahman  menjadikan  ketiga unsur  tersebut  menjadi  suatu  perpaduan,  dan  kemudian  setelah  itu,  dibagi  menjadi  dua pergerakan,  atau  yang  kemudian  dinamakan  dengan  istilah  ― Double  Movement ‖.  Menurutnya, dengan  kedua  gerakan  atau  juga  bisa  disebut  dengan  gerakan  ganda  tersebut,  maka  akan melahirkan  pemahaman  yang  komprehensif  dalam  memahami  dan  mengkaji nash-nash hukum Islam serta dapat mengaplikasikannya  untuk  menjawab berbagai problematika kontemporer. Hal tersebut  dikarenakan  dalam  teori  tersebut  bukan  hanya  akan  mendapatkan  pemahaman  secara historis,  tapi  juga  dapat  mengetahui  pesan  moral  dalam nash-nash tersebut,  serta  dapat memproyeksikannya  di  masa  sekarang. 40 Adapun  mengenai  penjelasan  terhadap  dua  gerakan (gerakan ganda) yang dicanangkan oleh Fazlur Rahman tersebut, yakni sebagai berikut:
1. Gerakan Pertama
Pada tahap ini, situasi yang dihadapi pada masa sekarang akan dirujuk ke masa nash- nash tersebut,  yakni  pada  masa  dan  kondisi  saat  ayat  tersebut  diturunkan  atau  pada  masa dan kondisi saat hadis tersebut diriwayatkan, 41 dan dalam tahap ini terdiri dari dua langkah, yaitu:
a. Melakukan  pemahaman  terhadap  makna  yang  terkandung  dalam nash dengan mengkaji  situasi  dan  permasalahan  yang  terjadi  yang  dijawab  dan  ditetapkan  oleh nash kala itu dengan cara pendekatan sosio-historis. 42 Dalam hal  ini perlu diketahui bahwa  sebelum  melakukan  pemahaman  makna  tersebut,  tahap  pendahuluan  yang harus  ditempuh  pada  tahap  ini  ialah  harus  memahami  terlebih  dahulu  keadaan sosiologis  dan  historis  dalam  kajian  hukum  dan  sejarah  Islam  seperti  keadaan masyarakat  pada  zaman  itu,  tradisi  mereka,  perjalanan  kehidupan  Rasulullah  SAW saat  itu, 43 mengetahui asbabun nuzul dari  ayat-ayat  Al-Qur‘an  dan asbabun wurud dari hadis, mengetahui nasakh serta mansukh , 44 dan lain sebagainya, terutama kajian sosiologis  historis  yang  berkaitan  dengan  penetapan  hukum  dalam nash-nash itu.
Jadi  pada  langkah  ini,  seseorang  akan  melakukan  pemahaman  yang  komprehensif
39 Hamzawi, ―Elastisitas Hukum Islam: Kajian Teori Double Movement Fazlur Rahman,‖ 11–12.
40 Irawan, ―Metode Kontekstual Penafsiran Al-Qur‘an Perspektif Fazlur Rahman,‖ 183–184.
41 Sifa‘  and  Aziz,  ―Telaah  Kritis  Pemikiran  Hermeneutika  Double  Movement  Fazlur  Rahman (1919-1988),‖ 121.
42 Ibid.
43 Garwan,  ―Relasi  Teori  Double  Movement  Dengan  Kaidah  Al-Ibrah  Bi  Umumil-Lafdz  La  Bi Khusus As-Sabab Dalam Interpretasi QS. Al-Ahzab[33]: 36-38,‖ 63.
44 Irawan, ―Metode Kontekstual Penafsiran Al-Qur‘an Perspektif Fazlur Rahman,‖ 174.
dan  mendalam  serta  spesifik  terhadap nash dengan  memperhatikan  kondisi-kondisi khusus secara historis dan sosiologis terkait penetapan hukum dalam nash tersebut. 45
b. Melakukan  generalisasi  terhadap  hasil-hasil  telaah  yang  spesifik  tersebut  yang  ada pada tahap sebelumnya, dan kemudian selanjutnya mengkaji tujuan atau moral yang terkandung di dalamnya. 46 Tujuan moral sosial yang sifatnya umum tersebut ditinjau dari  hasil  kajian  sosio-historis  dari  pemaknaan  terhadap nash dan  sifat/alasan hukumnya  ( „illat ). 47 Hal  ini  bertujuan  agar nash-nash tersebut  memiliki  nilai-nilai yang  secara  keseluruhan  bersifat  koheren  dan  bersifat  jangka  panjang. 48 Jadi  pada langkah  ini,  hasil  yang  khusus  akan  digeneralisasikan,  yakni  setelah  dilakukan  dan didapatkan  kajian  yang  spesifik  terhadap nash ,  maka  pada  langkah  kedua  ini selanjutnya  ialah  melakukan  generalisasi  terhadap  hasil  tersebut  guna  mendapatkan nilai moral dan tujuan yang terdapat  dalam nash . 49

## 2. Gerakan Kedua
Pada gerakan yang kedua ini, hasil yang bersifat general yang telah didapatkan pada gerakan  pertama,  kemudian  dijadikan  kepada  hal  yang  spesifik  kembali.  Maksudnya kesimpulan general yang telah ada kemudian dilakukan kajian secara menyeluruh terhadap kondisi dan permasalahan yang terjadi pada saat ini, agar kesimpulan yang general tersebut dapat diaplikasikan kepada persoalan-persoalan kontemporer saat ini. 50
Maka  dari  itu,  perlu  diketahui  bahwa  kesimpulan  umum  dalam  konteks  ini merupakan  proses  pemahaman  dan  kajian  terhadap  dua  langkah  yang  sebelumnya  telah dilakukan  pada  gerakan/tahap  pertama  dan  telah  menemukan  tujuan  dan  nilai  dari nash tersebut  ( „illat hukum).  Sedangkan  maksud  dari  hasil  spesifik  tersebut  ialah  hasil  telaah yang  komprehensif  dan  rinci  sebagai  hasil  yang  telah  didapat  setelah  kedua  gerakan tersebut dilaksanakan, sehingga dapat diaplikasikan pada kasus dan kondisi yang terjadi di masa sekarang. 51
Oleh  sebab  itu,  hal  yang  terpenting  yang  harus  dilakukan  pada  gerakan  yang  kedua ini ialah melakukan  kajian  yang mendalam terhadap fakta-fakta  yang terjadi dan keadaan- keadaan  sosiologis  serta  komponen  lainnya  yang  kemudian  dilakukan  analisis,  sehingga
45 Sifa‘  and  Aziz,  ―Telaah  Kritis  Pemikiran  Hermeneutika  Double  Movement  Fazlur  Rahman (1919-1988),‖ 121.
46 Ibid.
47 Masyhuda, ―Pengaplikasian Teori Double Movement Pada Hukum ‗Iddah Untuk Laki-Laki,‖ 17. 48 Garwan,  ―Relasi  Teori  Double  Movement  Dengan  Kaidah  Al-Ibrah  Bi  Umumil-Lafdz  La  Bi Khusus As-Sabab Dalam Interpretasi QS. Al-Ahzab[33]: 36-38,‖ 63.
49 Wahdah, ―Hermeneutika Double Movement Fazlur Rahman Dalam Studi Hadits,‖ 36.
50 Sifa‘  and  Aziz,  ―Telaah  Kritis  Pemikiran  Hermeneutika  Double  Movement  Fazlur  Rahman (1919-1988),‖ 121.
51 Masyhuda, ―Pengaplikasian Teori Double Movement Pada Hukum ‗Iddah Untuk Laki-Laki,‖ 17.
hasil yang telah ditetapkan pada gerakan pertama dapat direalisasikan pada masa sekarang dengan dibarengi analisis terhadap berbagai komponen tersebut. 52
Teori  pemahaman double  movement yang  dicanangkan  oleh  Fazlur  Rahman  ini memang  menekankan  terhadap  aspek  historis  dan  sosiologis,  ini  bertujuan  agar  seseorang dapat  mengkaji  hukum  Islam  secara  mendalam,  sehingga  ia  dapat  membaca  serta menganalisis  situasi  dan  kondisi  yang  terjadi  pada  saat  hukum  tersebut  ditetapkan  beserta situasi  dan  kondisi  yang  terjadi  saat  ini,  sehingga  ketentuan  hukum  tersebut  dapat disesuaikan atau diadaptasikan kepada permasalahan yang terjadi pada saat ini. 53
Hal  ini  sebagaimana  yang  menjadi  dasar  pemikiran  Fazlur  Rahman  yang beranggapan bahwa ketentuan hukum yang terdapat dalam nash-nash bukan hanya jawaban atas persoalan di masa lalu, namun beliau juga merupakan jawaban yang relevan dan dapat diadaptasikan  terhadap  persoalan  masa  sekarang,  asalkan  metode  interpretasi  yang dilakukan nash-nash berjalan dengan benar. 54
Interpretasi  terhadap nash-nash dengan  metode double  movement ini  tidak  hanya berlaku  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur‘an,  tapi  juga  berlaku  terhadap  hadis-hadis.  Pada nash- nash Al-Qur‘an, teori ini akan memahami nash Al-Qur‘an tersebut dengan menganalisa dan memahami situasi saat ini kemudian diperbandingkan dengan situasi yang terjadi pada saat ayat  Al-Qur‘an  tersebut  diturunkan,  lalu  setelah  dilakukan  kajian  yang  mendalam  dan menemukan  alasan  hukum  dari nash tersebut,  maka  hasil  dari  tahapan  itu  akan dikembalikan  lagi  pada  masa  saat  ini.  Tujuan  adanya  langkah  ini  agar  dalil-dalil  hukum tersebut  dalam  dipahami  secata  menyeluruh  dan  diterapkan  pada  masa  sekarang  dengan catatan tidak keluar dari ketentuan hukum Islam. 55
Sedangkan terhadap nash-nash dari hadis, maka teori ini akan menggunakan langkah untuk meninjau kembali hadis supaya bisa diadaptasikan dan diterapkan pada masa saat ini dengan  tetap  mempertimbangkan  dan  memahami  aspek  sosio-historisnya.  Hal  tersebut karena perubahan faktor sosial yang ada pada saat ini yang semakin berkembang dan tidak disebutkan  status  hukumnya,  maka  diperlukan  penerapan  dari  dalil-dalil  untuk  dapat diterapkan  sesuai  dengan  keadaan  saat  ini  dengan  tetap  berlandaskan  pada  syari‘at  dan tidak menyeleweng dari prinsip hukum Islam. 56
52 Hamzawi, ―Elastisitas Hukum Islam: Kajian Teori Double Movement Fazlur Rahman,‖ 14.
53 Ibid.
54 Sifa‘  and  Aziz,  ―Telaah  Kritis  Pemikiran  Hermeneutika  Double  Movement  Fazlur  Rahman (1919-1988),‖ 125.
55 Setia  Kurniawan,  ―Pendekatan  Hermeneutik  Dalam  Studi  Hadits  (Teori  A  Double  Movement Fazlur Rahman),‖ 208.
56 Ibid.
Oleh karenanya, teori double movement atau gerakan ganda yang digagas oleh Fazlur Rahman  ini  berfungsi  untuk  memahami  dan  mengaplikasikan  ketentuan-ketentuan  hukum yang  terkandung  dalam nash-nash kepada  persoalan  yang  sedang  dihadapi,  dengan  cara melakukan telaah yang mendalam, yakni dimulai dari mengembalikan dan membandingkan kondisi  permasalahan  yang  tengah  dihadapi  kepada  permasalahan  yang  terdahulu,  yang dijawab  dan  direspon  oleh nash-nash dengan  ketentuan-ketentuan  hukum  di  dalamnya, serta  dibarengi  dengan  pemahaman  terhadap  kondisi  sosio-historis  yang  terjadi  pada  saat penetapan  ketentuan  hukum  yang  terdapat  dalam nash-nash tersebut,  yang  kemudian didapatkan pemahaman yang mendalam serta tersingkapnya „illat hukum yang terkandung di  dalamnya,  sehingga  setelah  kedua  hal  teersebut  didapatkan,  maka  disimpulkan  secara general  dan  kemudian  diterapkan  kepada  permasalahan  yang  sedang  dihadapi  dengan mempertimbangkan dan mengkaji secara mendalam terkait keadaan dan situasi yang terjadi berkaitan  dengan  permasalahan  kontemporer,  sehingga  kesimpulan  yang  umum  tersebut dapat  diterapkan  secara  relevan  terhadap  kasus-kasus  kontemporer  yang  bersifat  khusus tersebut. 57
Contoh Pengaplikasian Metode Double Movement pada Kasus-kasus Hukum Keluarga 1. Poligami
Poligami diizinkan dalam agama  Islam dengan batasan  sampai memiliki empat  istri dengan catatan suami harus bersikap adil kepada istri-istrinya tersebut. Hal ini sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah SWT surah An-Nisa ayat 3:
َل  َباَط اَم اْوُحِكْناَف ىٰمٰتَ يْلا  ِفِ اْوُطِسْقُ ت  الََّا ْمُتْفِخ ْنِاَو
اْوُلِدْعَ ت  الََّا ْمُتْفِخ ْنِاَف ۚ َعٰبُرَو  َثٰلُ ثَو  ٰنْٰ ثَم ِء ۤا َسِّنلا َنِّم ْمُك ۗاْوُلْوُعَ ت  الََّا ىٰنْٰدَا َكِلٰذ ۗ ْمُكُناَْيَْا ْتَكَلَم اَم ْوَا ًةَدِحاَوَ ف ٣
Artinya:
―Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang kamu  senangi:  dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  yang  demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya‖. (Q.S. An-Nisa: 3). 58
57 Syarbini,  ―Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman:  Sebuah  Tawaran  Metodologis  Dalam Hukum Islam,‖ 14–19.
58 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur‟an Tajwid Dan Terjemah , 10th ed. (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2018), 77.
Ayat  di  atas  memang  memperbolehkan  adanya  praktik  poligami,  namun  dengan batasan  sampai empat orang istri  serta dengan persyaratan utama yakni  harus berlaku  adil kepada istri-istri tersebut, dan  jika  tidak dapat berlaku  adil, maka  seseorang tersebut  tidak diperbolehkan  untuk  melakukan  praktik  poligami.  Namun  Fazlur  Rahman  berpandangan bahwa  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  pada  dasarnya  Al-Qur‘an  memerintahkan  untuk melakukan pernikahan monogami, serta di dalamnya terdapat nilai moral agar berlaku adil kepada istri. 59
Kemudian  menurutnya,  kalau  ditinjau  secara  sosio-historis,  ayat  tersebut menjelaskan tentang wali atas anak yatim yang ingin menikahinya dan ingin menguasainya hartanya. Selain itu, ketentuan poligami dalam ayat tersebut juga bertujuan agar umat Islam tidak melakukan poligami tanpa batas sebagaimana yang dilakukan oleh bangsa Arab dulu, karena praktik poligami waktu itu telah menjadi salah satu tradisi pada masanya. Untuk itu, ayat  tersebut  bertujuan  agar  memperbaiki  praktik  bangsa  Arab  dulu  serta  agar  menjamin hak-hak  perempuan  sehingga  tidak  terjadi  perlakuan  yang  tidak  adil  terhadap  perempuan, terutama oleh para suami mereka. 60
Fazlur  Rahman  juga  berpandangan  bahwa  maksud  dari  ―adil‖  dalam  ayat  tersebut bukan  hanya  bersikap  adil  dalam  hal  lahiriyah  saja,  akan  tetapi  harus  bersikap  adil  dalam hal bathiniyah . 61 Oleh  karenanya, beliau  sangat mengutamakan  agar dilakukan pernikahan monogami,  karena  menurutnya,  sangat  susah  untuk  berlaku  adil  apalagi  jika  istrinya  telah sampai  berjumlah  empat  orang,  tentu  menjadi  suatu  kesulitan  untuk  berlaku  adil  kepada mereka terutama pada era sekarang ini, tanggung jawab menjadi kian berat. 62 Maka dari itu, untuk  mencegah  terjadinya  beberapa  kemudaratan  yang  ada  dalam  praktik  poligami, terlebih pada masa sekarang, maka praktik poligami hendaknya ditinggalkan, dengan tujuan untuk meninggalkan kemudaratan yang ada pada poligami tersebut. 63
2. Masa „Iddah bagi Laki-laki
„Iddah secara bahasa ialah menghitung atau masa tunggu. Sedangkan pengertian dari segi  istilah  adalah  masa  tunggu  yang  dialami  seorang  wanita  yang  telah  mengalami perceraian,  baik  cerai  hidup  atau  cerai  mati,  yang  mana  masa  tunggu  tersebut  memiliki tujuan  untuk  melihat  kondisi  rahim  seorang  istri  ataupun  juga  memiliki  tujuan  agar pasangan  yang  melakukan  perceraian raj‟i bisa  memikirkan  kembali  keputusan  mereka
59 Syarbini,  ―Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman:  Sebuah  Tawaran  Metodologis  Dalam Hukum Islam,‖ 25–26.
60 Rahmi and Wendry, ―Double Movements Dalam Tafsir Al-Mishbah,‖ 137.
61 Syarbini,  ―Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman:  Sebuah  Tawaran  Metodologis  Dalam Hukum Islam,‖ 25–26.
62 Hamzawi, ―Elastisitas Hukum Islam: Kajian Teori Double Movement Fazlur Rahman,‖ 20.
63 Abdul  Helim, Menelusuri  Pemikiran  Hukum  Ulama  Banjar  Kontemporer ,  1st  ed.  (Malang: Inteligensia Media, 2018), 120–25.
untuk  rujuk  kembali  atau  tetap  berpisah. 64 Ketentuan  tentang „iddah ini  banyak  terdapat dalam nash-nash, salah satunya pada surah Al-Baqarah ayat 228:
ُّٰللّا َقَلَخ اَم َنْمُتْكاي ْنَا انَُلَ ُّلَِيَ  َلََّو ٍۗء ۤ ْوُرُ ق َةَثٰلَ ث انِه ِسُفْ نَِبِ َنْصابَرَ تَ ي  ُتٰقالَطُمْلاَو
ِّٰللِّبِ انِمْؤُ ي انُك ْنِا انِهِماَحْرَا ىِْف
َلْوُعُ بَو  ِۗرِخْٰلَّا  ِمْوَ يْلاَو ِِۖفْوُرْعَمْلِبِ انِهْيَلَع ْيِذالا ُلْثِم انَُلََوۗ اًح َلَْصِا اىْوُداَرَا ْنِا  َكِلٰذ ِْف انِهِّدَرِب ُّقَحَا انُهُ ت
ِلاَجِّرلِلَو ٌمْيِكَح ٌزْ يِزَع ُّٰللّاَو ۗ ٌةَجَرَد انِهْيَلَع ࣖ ٢٢٢
Artinya:
―Wanita-wanita  yang  bercerai  hendaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga  kali  quru'. Mereka  tidak  boleh  menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah  dalam  rahimnya,  jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat...‖ (Q.S. Al-Baqarah: 228). 65
Dari  definsi  dan  ayat  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  masa „iddah pada  dasarnya berlaku  untuk  perempuan  yang  bercerai,  namun  apakah  terhadap  suami  yang  mengalami perceraian  juga  berlaku  masa „iddah tersebut?.  Untuk  menjawab  hal  itu,  hendaknya  harus kita kaji terkait ketentuan „iddah secara  sosio-historis  terlebih dahulu. Pada masa sebelum Islam  datang,  ketentuan „iddah berlaku  dengan  sangat  memprihatinkan,  yakni  jika  ada wanita yang ditinggal mati oleh suaminya, maka ia harus dikurung selama satu tahun. Hal tersebut menjadikan wanita seakan-akan terisolasi. Namun setelah Islam datang, ketentuan tersebut  diubah  yakni  apabila  wanita  ditinggal  mati  oleh  suaminya,  maka  masa  iddahnya adalah  4  bulan  10  hari,  dan  tidak  wajib  bagi  wanita  untuk  terus  berdiam  diri  di  dalam rumah selama masa iddah  tersebut. 66 Munculnya  ketentuan hukum terkait „iddah terhadap wanita  yang  bercerai  tersebut  tentunya  memiliki  beberapa  tujuan  hukum  ( „illat )  di dalamnya, di antaranya yaitu:
a. Untuk merubah kebiasaan Arab jahiliyyah terkait masa „iddah ;
b. Untuk  mengetahui  kebersihan  rahim  seorang  perempuan,  sehingga  terhindar  dari tercampurnya keturunan dari mantan suami dan suami baru dari perempuan tersebut serta agar memudahkan penentuan nasab terhadap anak;
c. Menjamin  hak-hak  wanita  agar  tetap  terpenuhi,  karena  dalam  masa „iddah hak-hak wanita tersebut masih terjamin seperti hak nafkah dan tempat tinggal;
64 Masyhuda,  ―Pengaplikasian  Teori  Double  Movement  Pada  Hukum  ‗Iddah  Untuk  Laki-Laki,‖ 17–18.
65 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an Tajwid Dan Terjemah , 36.
66 Masyhuda,  ―Pengaplikasian  Teori  Double  Movement  Pada  Hukum  ‗Iddah  Untuk  Laki-Laki,‖ 20–24.
d. Jika cerai mati, maka ketentuan ‗ iddah juga memiliki tujuan agar istri memiliki masa berkabung untuk menghormati suami yang meninggal tersebut, menjamin hak suami dan menjaga perasaan keluarga suami;
e. Jika  cerai raj‟i ,  maka  masa  iddah  juga  memiliki  tujuan  agar  para  pasangan  tersebut memiliki  kesempatan  dan  waktu  untuk  dapat  memikirkan  serta  mempertimbangkan kembali untuk rujuk atau tetap kepada keputusan untuk berpisah. 67
Adapun  terkait  pemberlakuan „iddah bagi  laki-laki  menurut  Ahmad  Ali  Masyhuda dalam  sebuah  kajian  yang  beliau  tuangkan  dalam  artikel  ilmiahmya  yang  berjudul ― Pengaplikasian  Teori  Double  Movement  pada  Hukum  „Iddah  untuk  Laki-laki ‖,  beliau mengatakan  bahwa  dalam  ketentuan „iddah tersebut  terdapat „illat utama  yaitu  bertujuan agar  dapat  melihat  kondisi  rahim  dari  seorang  perempuan  agar  tidak  mengalami percampuran  keturunan,  yakni  antara  keturunan  dari  mantan  suami  dengan  keturunan  dari suami  yang  baru,  sehingga „illat tersebut  tidak  bisa  diberlakukan  bagi  laki-laki,  hal  itu karena  laki-laki  tidak  memiliki  kondisi  seperti  wanita  yang  akan  memproses  keturunan dalam rahimnya. 68
Apalagi  jika  menilik  dalil  lainnya,  terdapat  ketentuan  sebagaimana  yang  disebutkan dalam  surah  Al-Ahzab  ayat  49  yang  menjelaskan  bahwa  jika  suami  istri  bercerai  sebelum adanya  hubungan  intim  antara  mereka,  maka  tidak  ada „iddah yang  berlaku  bagi  istri tersebut. Hal  itu mengindikasikan bahwa „illat utama dari adanya ketentuan „iddah adalah untuk  mengetahui  kondisi  rahim  sehingga  tidak  terjadi  hal-hal  yang  dapat  memudaratkan. Selain  itu,  juga  terdapat  hadis  riwayat  Imam  Daruquthni  dan  Imam  Baihaqi  bahwa  pada dasarnya thalaq itu  dikhususkan  untuk  laki-laki  dan „iddah untuk  perempuan.  Oleh karenanya, dari  hasil kajiannya tersebut,  Ahmad Ali Masyhuda berkesimpulan bahwa jika dilihat  dari „illat utama  dari  ketentuan „iddah ,  maka  ketentuan „iddah tersebut  hanya  bagi perempuan, sehingga tidak berlaku bagi laki-laki. 69
Namun,  berbeda  dari  pernyataan  tersebut,  Dr.  Abdul  Helim,  M.  Ag.,  dalam  buku beliau  yang  berjudul  ― Menelusuri  Pemikiran  Hukum  Ulama  Banjar  Kontemporer ‖, disebutkan bahwa memang pada dasarnya „iddah diperuntukkan kepada perempuan, namun juga  memungkinkan  untuk  dapat  berlaku  kepada  laki-laki.  Adapun  alasan  dari  pernyataan tersebut  ialah „illat yang  terdapat  dalam  ketentuan  hukum „iddah bukan  hanya  sekedar untuk melihat kondisi rahim seorang perempuan, namun juga memiliki „illat lainnya, yaitu
67 Ibid.
68 Ibid.
69 Ibid., 20–25.
sebagai sarana untuk menghormati janji suci yang telah mereka langsungkan dalam proses akad nikah dulu serta sebagai sarana etika terhadap pasangan. 70
Dalam  buku  beliau  tersebut  juga  dijelaskan  bahwa  jika „illat utama  dari  ketentuan „iddah ialah  untuk  memastikan  keadaan  rahim  semata,  maka  hal  tersebut  dapat  dilakukan dengan  bantuan  medis  untuk  memeriksanya.  Oleh  karenanya, „illat dari  ketentuan „iddah tidak sekadar hanya untuk memastikan tidak adanya pencampuran nasab dalam rahim, akan tetapi juga memiliki tujuan agar setiap pasangan lebih menghormati ikatan pernikahan yang telah mereka langsungkan serta untuk menjaga etika terhadap pasangan. 71
Jika  menilik  secara  historis,  saat  istri  Rasulullah  SAW  yang  bernama  Siti  Khadijah wafat,  Rasulullah  SAW  menampakkan  belasungkawa  dan  kesedihan  atas  wafatnya  istri beliau tersebut. Selain itu, beliau juga menghormati mendiang istrinya tersebut dengan cara menahan  diri  dalam  beberapa  waktu  sebelum  beliau  memutuskan  untuk  melamar  wanita kembali. 72
Dari  kajian  historis  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  meskipun  tidak  ada nash yang secara  gamblang  terkait  pemberlakuan  masa „iddah suami,  namun  sudah  semestinya  hal tersebut  juga  dilakukan  oleh  seorang  suami  yang  bercerai  dengan  istrinya.  Hal  tersebut bertujuan  agar  sesama  pasangan  dapat  saling  menghormati  ikatan  pernikahan  yang  telah mereka  jalani,  menjaga  perasaan  satu  sama  lain,  serta  bertujuan  agar  mencegah  segala kemudaratan yang mungkin akan terjadi seperti timbulnya berbagai fitnah. 73
Oleh  karena  itu,  dalam  buku  tersebut  disimpulkan  bahwa  memang  secara  tekstual, terhadap  laki-laki  tidak  diberlakukan  masa „iddah ,  namun  jika  berlandaskan  pada pemahaman  kontekstual  dan  etika,  maka  sudah  seharusnya  seorang  suami  yang  bercerai untuk  tidak  langsung  melamar  wanita  lain,  sehingga  hendaknya  ia  menunggu  beberapa waktu  sebelum  melamar  wanita,  dengan  tujuan  menjaga  etika  terhadap  pasangan.  Selain itu,  untuk  menjaga  prinsip  etika  tersebut,  jika  seorang  suami  yang  bercerai  dengan  talak raj‟i dan  ia  ingin  melamar  wanita  (tidak  kembali  rujuk  kepada  istrinya),  maka  hendaknya sebelum  ia  menikah  kembali,  ia  juga  harus  meminta  izin  dan  menyampaikan  tujuannya tersebut kepada istrinya yang telah ia ceraikan  dalam talak raj‟i tersebut. 74
Dari  dua  pandangan  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  di  satu  sisi  terdapat pandangan  yang  menyatakan  bahwa  ketentuan  masa „iddah hanya  berlaku  untuk perempuan dengan  alasan bahwa „illat utama dalam  ketentuan hukum terkait masa „iddah tersebut  ialah  untuk  memastikan  kondisi  rahim  seorang  perempuan  sehingga  mencegah
70 Helim, Menelusuri Pemikiran Hukum Ulama Banjar Kontemporer , 140. 71 Ibid.
72 Ibid., 142. 73 Ibid.
74 Ibid.
terjadinya  percampuran  nasab.  Namun  di  sisi  lain,  ketentuan „iddah dalam  arti  masa tunggu,  juga  dapat  diberlakukan  untuk  suami,  dengan  menekankan  prinsip  etika  dalam kehidupan berumah tangga.
3. Hak Waris Perempuan dan Laki-laki
Pembagian  harta  waris  yang  didapat  oleh  perempuan  pada  dasarnya  ialah mendapatkan  setengah  bagian  dibandingkan  dengan    bagian  waris  laki-laki.  Maksudnya ialah  bagian  laki-laki  dua  kali  lipat  dibandingkan  harta  waris  yang  didapatkan  oleh perempuan. 75 Hal ini sebagaimana yang disebutkan dalam surah An-Nisa ayat 11:
َ ف ِْيَْ تَ نْ ثا َقْوَ ف ًء ۤا َسِن انُك ْن
ِاَف ۚ ِْيَْ يَ ثْ نُْلَّا ِّظَح ُلْثِم ِرَكاذلِل ْمُكِد َلَّْوَا ىِْف ُّٰللّا ُمُكْيِصْوُ ي ۚ  َكَرَ ت اَم اَثُلُ ث انُهَل Artinya:
―Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian waris untuk) anak-anakmu, yaitu bagian seorang  anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan...‖. (Q.S.  An- Nisa: 11). 76
Ayat tersebut memang mengatur tentang bagian yang didapat oleh laki-laki dua kali lipat  dibandingkan  bagian  yang  didapatkan  perempuan.  Namun  menurut  Fazlur  Rahman, maksud  ayat  ini  ialah  adanya  keluasan  hak  waris  perempuan  yang  sebelumnya  belum pernah  didapatkan  pada  masa  jahiliyah,  sehingga  jika  menilik  pada  masa  sekarang,  maka tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  hak  waris  perempuan  akan  sama  dengan  hak  waris laki-laki,  terlebih  keadaan  perempuan  sekarang  hampir  sama  dengan  laki-laki,  di  antara contohnya ialah pada saat ini perempuan juga bekerja sebagaimana laki-laki. 77
Dalam  hal  ini,  Fazlur  Rahman  menginterpretastikan  bahwa  pemerataan  dapat dilakukan  terhadap  bagian  waris  perempuan  dan  laki-laki.  Hal  ini  dikarenakan  kondisi perubahan saat ini telah mengalami perubahan. Saat ini, perempuan juga menjadi salah satu penyokong perekonomian, maka jika dikaji lebih lanjut sebagaimana  nilai-nilai dan fungsi ekonomi  yang  menjadi  salah  satu  pondasi  yang  berperan  dalam  kehidupan  masyarakat, sehingga  atas  prinsip  keadilan  dan  peranannya  tersebut,  maka  perempuan  memiliki  hak untuk mendapatkan bagian harta waris yang sama sebagaimana yang didapatkan laki-laki. 78 Jika ditinjau secara historis, pembagian 2:1 antara laki-laki dengan perempuan dalam hal  pembagian  harta  waris  tersebut  dipengaruhi  dengan  kondisi  masyarakat  pada  saat  itu. Pada  sebelum  datangnya  Islam,  terjadi  superioritas  kaum  pria  terhadap  perempuan  yang menyebabkan  perempuan  tidak  mendapatkan  haknya,  termasuk  dalam  hal  bagian  waris.
75 Rahmi and Wendry, ―Double Movements Dalam Tafsir Al-Mishbah,‖ 149.
76 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an Tajwid Dan Terjemah , 78.
77 Rahmi and Wendry, ―Double Movements Dalam Tafsir Al-Mishbah,‖ 150.
78 Muttaqin,  ―Aplikasi  Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman  Terhadap  Doktrin  Kewarisan Islam Klasik,‖ 201.
Namun  setelah  Islam  datang,  ketentuan  tersebut  dirubah  dengan  adanya  jaminan  terhadap hak perempuan untuk mendapatkan harta waris. 79
Adapun alasan dari pembagian 2:1 ialah karena pada saat itu laki-laki bekerja untuk mencari  nafkah  agar  dapat  menghidupi  keluarganya,  termasuk  untuk  menghidupi perempuan  yang  berada  dalam  tanggung  jawabnya  (ibu,  istri,  anak,  atau  bahkan  saudara perempuannya juga) sehingga ia mendapat bagian waris dua kali lipat dibandingkan dengan yang didapatkan oleh perempuan. 80
Namun  jika  dibandingkan  dengan  realitas  pada  saat  ini,  dimana  zaman  makin berkembang,  yang  mana  dalam  perkembangan  tersebut  bukan  hanya  laki-laki  yang memiliki  peranan,  akan  tetapi  peran  wanita  kian  meningkat  dalam  berbagai  sektor  yang otomatis  juga  berpengaruh  terhadap  kemajuan  perekonomian,  maka  sudah  sepatutnya perempuan  juga  mendapatkan  bagian  yang  sama  dengan  laki-laki  dalam  hal  pembagian harta waris. 81
Oleh  sebab  itu,  adanya  pemerataan  dalam  pembagian  harta  waris  antara  perempuan dan  laki-laki  ini  bukan  berarti  berpaling  dari  ketentuan nash ,  akan  tetapi  lebih  kepada mencari solusi dan cara lain guna menegakkan prinsip keadilan, karena setelah dikaji secara sosio-historis,  keadaan  perempuan  yang  dulu  berbeda  dengan  keadaan  perempuan sekarang. 82 Maka  dari  itu,  pemerataan  hak  waris  ini  bertujuan  agar  terjadinya  kerukunan antar  ahli  waris  sehingga  dapat  mencegah  kemudaratan,  dan  agar  kemaslahatan  dapat dirasakan oleh semua pihak sebagaimana yang tersirat dalam prinsip maqashid syari‟ah . 83

## KESIMPULAN
Teori  ― Double  Movement ‖  merupakan  teori  yang  lahir  sebagai  metode  interpretasi  yang digagas  oleh  Fazlur  Rahman  dengan  mengutamakan  pendekatan  sosio-historis  sehingga menjadikan metode pemahaman terhadap nash-nash lebih mendalam dan terperinci, dengan cara mengembalikan permasalahan yang ada pada masa sekarang kepada situasi dan kondisi yang ada pada  saat  ketentuan  hukum  dalam nash tersebut  ditetapkan,  kemudian  ditelaah  nilai  moral  yang ada  dalam  ketentuan  hukum nash tersebut  dan  disimpulkan,  sehingga  hasil  kesimpulan  tersebut dapat direalisasikan sesuai dengan kondisi sekarang.
Contoh hasil pengaplikasian metode ― double movement ‖ ini dalam kasus hukum keluarga kontemporer, yakni di antaranya pertama, pada nash terkait poligami, yang mana sebenarnya ayat
79 Ibid.
80 Ibid. 81 Ibid., 202. 82 Ibid. 83 Abdul  Helim, Maqasid  Al-Syari‟ah  Versus  Usul  Al-Fiqh  (Konsep  Dan  Posisinya  Dalam Metodologi Hukum Islam) , 1st ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019), 141.
tentang  poligami  tersebut  lebih  menekankan  pada  pernikahan  monogami  karena  terdapat persyaratan  yang  sangat  sulit  untuk  dipenuhi  seorang  pria  yang  akan  menikah  secara  poligami, yakni  berlaku  adil  kepada  para  pasangannya,  terlebih  di  masa  saat  ini.  Kedua,  terhadap pemberlakuan masa „iddah kepada laki-laki, yang mana hasilnya didapatkan bahwa terdapat dua pandangan,  yakni  ada  yang  beranggapan  bahwa ‟illat utama  yang  terkandung  dalam  ketentuan „iddah adalah  untuk  memastikan  kondisi  rahim,  sehingga  ketentuan „iddah tidak  dapat diberlakukan  bagi  laki-laki.  Sedangkan  pendapat  yang  lain,  moral/ ‟illat yang  harus  ditekankan dalam  ketentuan „iddah adalah  etika  kepada  pasangan,  sehingga  meskipun  pada  dasarnya ketentuan „iddah ini berlaku bagi perempuan, namun sudah seharusnya juga diberlakukan kepada laki-laki  sebagai  bentuk  kehormatan  kepada  pasangannya  yang  telah  lalu.  Sedangkan  contoh pengaplikasian  terakhir  ialah  terkait nash pembagian  harta  waris  perempuan,  yang  hasilnya menyatakan  bahwa  pada  waktu  dulu  perempuan  tidak  memiliki  peranan  dalam  perekonomian, jadi ia mendapatkan bagian warisan separu dibandingkan bagian warisan laki-laki. Namun realitas yang terjadi di masa sekarang, perempuan juga telah memiliki peranan penting dalam memajukan roda perekonomian. Oleh karenanya, sudah sepatutnya adanya pemerataan pembagian waris antar laki-laki dan perempuan dengan catatan sesuai dengan asas keadilan dan maqashid syari‟ah .

## DAFTAR PUSTAKA
Fadli,  Muhammad  Rijal.  ―Memahami  Desain  Metode  Penelitian  Kualitatif.‖ Humanika:  Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 21, no. 1 (2021): 33–54.
https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075.
Garwan,  Muhammad  Sakti.  ―Relasi  Teori  Double  Movement  Dengan  Kaidah  Al-Ibrah  Bi Umumil-Lafdz  La  Bi  Khusus  As-Sabab  Dalam  Interpretasi  QS.  Al-Ahzab[33]:  36-38.‖ Jurnal Ushuluddin 28, no. 1 (2020): 59–70. https://doi.org/10.24014/jush.v28i1.8103.
Hamzawi, M. Adib. ―Elastisitas Hukum Islam: Kajian Teori Double Movement Fazlur Rahman.‖ INOVATIF:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan,  Agama  Dan  Kebudayaan 2,  no.  2  (2016):  1– 25. http://jurnal.staih.ac.id/index.php/inovatif/article/view/54.
Helim,  Abdul. Maqasid  Al-Syari‟ah  Versus  Usul  Al-Fiqh  (Konsep  Dan  Posisinya  Dalam Metodologi Hukum Islam) . 1st ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019.
———. Menelusuri Pemikiran Hukum Ulama Banjar Kontemporer . 1st ed. Malang: Inteligensia Media, 2018.
Irawan, Rudy. ―Metode Kontekstual Penafsiran Al-Qur‘an Perspektif Fazlur Rahman.‖ Al-Dzikra: Jurnal  Studi  Ilmu  Al-Qur‟an  Dan  Al-Hadits 13,  no.  2  (2020):  171–194. https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v13i2.4164.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia. Al-Qur‟an Tajwid Dan Terjemah . 10th ed. Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2018.
Masyhuda,  Ahmad  Ali.  ―Pengaplikasian  Teori  Double  Movement  Pada  Hukum  ‗Iddah  Untuk Laki-Laki.‖ HERMENEUTIKA:  Jurnal  Ilmu  Hukum 4,  no.  1  (2020):  12–26. https://doi.org/10.33603/hermeneutika.v4i1.3272.
Muttaqin, Labib. ―Aplikasi Teori Double Movement Fazlur Rahman Terhadap Doktrin Kewarisan
Islam Klasik.‖ Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam , 2013.
https://doi.org/10.24090/mnh.v7i2.564.
Rahmi, and Novizal Wendry. ―Double Movements Dalam Tafsir Al-Mishbah.‖ Al-Bayan: Jurnal Studi  Ilmu  Al-  Qur‟an  Dan Tafsir 4,  no.  2  (2019):  133–145.  https://doi.org/10.15575/al- bayan.v4i2.7478.
Setia  Kurniawan,  Dwi.  ―Pendekatan  Hermeneutik  Dalam  Studi  Hadits  (Teori  A  Double Movement Fazlur Rahman).‖ ULIL ALBAB: Jurnal Ilmiah Multidisiplin 1, no. 4 (2022): 705–711.
Sifa‘, Muhammad Agus, and Muhammad  Aziz. ―Telaah Kritis Pemikiran Hermeneutika  Double Movement  Fazlur  Rahman  (1919-1988).‖ Al-Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman 8,  no.  1 (2018):
112–127. http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/download/3314/2349/.
Syarbini, Imam. ―Teori Double Movement Fazlur Rahman: Sebuah Tawaran Metodologis Dalam Hukum Islam.‖ Progresif: Media Publikasi Ilmiah 7, no. 1 (2019): 13–28.
Tarantang,  Jefry.  ―Teori  Dan  Aplikasi  Pemikiran  Kontemporer  Dalam  Pembaharuan  Hukum
Keluarga Islam.‖ Transformatif 2, no. 1 (2018): 27–46.
https://doi.org/10.23971/tf.v2i1.882.
Wahdah,  Yuniarti  Amalia.  ―Hermeneutika  Double  Movement  Fazlur  Rahman  Dalam  Studi Hadits.‖ Al-Fawatih:  Jurnal  Kajian  Al-Qur‟an  Dan  Hadis 2,  no.  2  (2021):  30–43. http://jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/fawatih/article/viewFile/4841/3214.