KEBEBASAN  BERAGAMA DAN BERBICARA DALAM BINGKAI KAJIAN TAFSIR NUSANTARA

## Miftahul Jannah
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (IDIA)
Email: Jmifta58@gmail.com

## Moh Jufriyadi Sholeh
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (IDIA) Email: mohjufriyadisholeh@gmail.com

## Abstract
Freedom of  belief is one of  the  human  rights that  is often  discussed in  the international community,  including  freedom  of  religion.  It  has  been  stated  in  the  Quran  very  clearly that  everyone  has  the  freedom  to  embrace  a  religion  they  believe  in,  beside  it  has  also been explained by Allah that Islam is the most blessed religion. However, there are still forces  in  choosing  a  religion  in  various  ways.  One  of  the  gifts  that  Allah  has  given  to humans  is  freedom  of  religion  based  on  his  own  beliefs  and  freedom  of  speech.  This research focused on how the interpretation of the Archipelago Mufassir about freedom of religion  and  speech  in  the  al-Qur'an.  This  study  used  a  qualitative  literature  approach (Library Research). This type used the thematic analysis method. The primary data source was Tafsir Nusantara, the secondary data was the writer tried to collect data related to the discussion.  The  results  of  this  study  indicated  that  freedom  of  religion  and  speech according to Nusantara Mufassir’s (as Hamka, Quraisy Shihab dan Hasbi Ash-Shidieqy) interpretations towards QS. al-Baqarrah verse 256 that Allah has ordered his people not to force  someone  to  adhere  Islam  but  invite  people  to  think  about  the  truth  of  Islam. Furthermore, QS. al-Isra' verse 36 implies freedom of speech, it is explained that someone is  allowed  to  speak  the  truth  and  not  spread  lies;  a  prohibition  against  talking  about something  uncertain  and  to  determine  something  based  on  personal  prejudice  and allegation.  This  verse  also  prevents  from  such  disadvantages,  as  accusation,  wrong prejudice, lies and false witnesses.

## Abstrak
Kebebasan berkeyakinan adalah salah satu hak asasi yang sering menjadi perbincanngan dunia internasional  termasuk  kebebasan  beragama.  Meski  telah  dijelaskan  bahwa  Islam adalah  agama  yang  diridai  Allah,  namun  dalam  Al-Qur’an  dijelaskan  pula  mengenai
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/revelatia DOI 10.19105/revelatia.v 2 i1.4366
kebebasan memilih memeluk agama yang diyakini benar. Sayangnya masih saja terdapat pemaksaan  dalam  memilih  agama  dengan  berbagai  macam  cara.  Salah  satu  anugerah yang  diturunkan  Allah  kepada  manusia  ialah  kebebasan  dalam  beragama  yang berdasarkan  dari  keyakinannya  sendiri  dan  kebebasan  berbicara.  Penelitian  ini  akan berfokus pada pandangan Mufasir Nusantara tentang kebebasan beragama dan berbicara dalam  Al-Qur’an.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  kepustakaan. Jenisnya  menggunakan  metode  analisis  tematik.  Sumber  data  primer  yang  digunakan adalah Tafsir Nusantara, data sekunder diperoleh dengan mengumpulkan data-data yang berkaitan dengan pembahasan. Hasil penelitian ini menunjukkan kemerdekaan beragama dan berbicara dalam Pandangan Mufasir Nusantara menurut Hamka, Quraisy Shihab dan Hasbi  Ash-Shidieqy.    QS.  al-Baqarrah  ayat  256  ini  menjelaskan  bahwasanya Allah  telah memerintahkan umatnya untuk tidak memaksa seseorang menganut agama Islam tetapi mengajakl mereka untuk berpikir. QS. al-Isra’ ayat 36 menyiratkan kebebasan berbicara, bahwasanya  seseorang  diperbolehkan  berbicara  tentang  kebenaran  dan  tidak menyebarkan kebohongan. Dalam ayat ini terdapat larangan membicarakan sesuatu yang tidak  diketahui  dan  dilarang  menetapkan  sesuatu  berdasarkan  prasangka  atau  dugaan saja. Ayat ini juga mencegah sekian banyak terjadinya keburukan, seperti tuduhan palsu, prasangka buruk, kebohongan dan saksi palsu.
Kata kunci : kebebasan beragama; kebebasan berbicara; tafsir nusantara

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an adalah kitab suci yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad SAW untuk  disampaikan  kepada  umat  dan  dijadikan  petunjuk  hidup  mereka.  Al-Qur’an adalah kitab terakhir yang diturunkan Allah SWT yang mana  isinya menjelaskan semua tentang  syariat  yang  membedakan  antara  hak  dan  batil.  Makna  ayat-ayat  Al-Qur’an selalu relevan dari zaman ke zaman.
Allah  menjelaskan  banyak  banyak  hal  dalam  Al-Qur’an  termasuk  kebebasan. Interpretasi  terhadap  konsep  kebebasan  dalam  Al-Qur’an  perlu  diupayakan  sehingga hakikat  kebebasan  dapat  dipahami  dan  diamalkan  secara  tepat  seperti  yang  Allah maksudkan dalam Al-Qur’an.
Kebebasan tidak hanya persoalan negara yang terbebas dari penjajahan, akan tetapi juga persoalan manusia yang mendapatkan haknya. Kebebasan adalah ketika seseorang bisa mendapat hak dalam kehidupannya tanpa bergantung kepada orang lain dan tidak ada  intervensi  orang  lain.  Kebebasan  adalah  hak  setiap  manusia  yang  dianugerahkan Allah yang tidak bisa direbut oleh siapapun.
Hakikatnya  manusia  adalah  makhluk  Tuhan  yang  mulia.  Dengan  adanya kebebasan maka segala bentuk penjajahan maupun perbudakan di muka bumi ini harus dihapuskan  karena  tidak  sesuai  dengan  perikemanusiaan  dan  prinsip  keadilan. Kebebasan  ialah  puncak  tercapainya  sebuah  tujuan  sehingga  orang  tersebut  merasakan
nilai  kemanusiaan,  bebas  dari  kemelaratan,  tekanan,  ancaman  dan  terlepas  dari  segala bentuk penindasan dari pihak lain 1 .
Dalam  kehidupan  suatu  bangsa  termasuk  Indonesia  kebebasan  memiliki  arti penting 2 .  Arti  kebebasan  yang  paling  penting  ialah  telah  merdeka  dalam  kehidupan sehari-harinya  dan  terisinya  kemerdekaan  dengan  pilihan-pilihan  atas  kesadaran  diri sendiri 3 .
Menjadi  pemeluk  suatu  agama  merupakan  pilihan,  karena  setiap  orang  berhak dan  bebas  menentukan  kehendaknya  untuk  memilih  agama  yang  benar  menurut keyakinannya. 4 Salah  satu  hak  asasi  yang  sering  menjadi  perbincanngan  dunia internasional  adalah  kebebasan  berkeyakinan,  termasuk  yang  paling  asasi  adalah kebebasan beragama. Meski Allah bersabda bahwa Islam merupakan agama yang diridai- Nya,  namun  Allah  juga  dengan  sangat  jelas  bersabda  bahwa  setiap  orang  memiliki kebebasan dalam memeluk agama yang diyakininya benar. 5
Salah satu anugerah yang diberikan Allah kepada manusia ialah kebebasan dalam beragama  yang  berasal  dari  keyakinannya  sendiri.  Tidak  ada  pemaksaan  dalam menganut  agama,  yang  mana  hal  ini  telah  tertulis  di  dalam  QS.  al-Baqarah:  256.  Ayat tersebut  menunjukkan  bahwa  Al-Qur’an    tidak  pernah  membenarkan  segala  bentuk pemaksaan  dalam  memilih  suatu  agama.  Begitu  juga  dengan  kebebasan  berbicara mengenai keyakinan pribadi.
Berdasarkan  paparan  tersebut  penelitian  ini  akan  mengkaji  lebih  dalam  terkait bagaimana  pandangan  Mufasir  Nusantara  tentang  kebebasan  beragama  dan  berbicara dalam Al-Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  dan  jenis  penelitian kepustakaan ( library research ). Sedangkan jenis metode analisis data meggunakan analisis tematik  yakni  mengumpulkan  ayat  mengenai  topik  tertentu  dan  ditafsirkan. 6 Sumber data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  Tafsir  Nusantara  sedangkan  data  sekundernya ialah  dengan  cara  mengumpulkan  data-data  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  topik tafsir. 7
1 Ririn  Purwaningsih,  “Pemikiran  Tan  Malaka  Tentang  Strategi  Kemerdekaan  Indonesia  Dalam Perspektif Fiqh Siyasah Dan HAM PBB” (Universitas Islam NegeriI (UIN) Raden Intan, 2019), 3.
2 Fitri, Al. “Kemerdekaan yang Sesungguhnya, diakses dari http://www.arsip.pa-manna.go.id/wp- content/uploads/2015/08/Kemerdekaan-Yang-Sesungguhnya.pdf , pada tanggal 10 Januari 2021.
3 Wayono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial Mendialogkan Teks Dengan Konteks , 1 ed. (Yogyakarta: elSAQ pres, 2005), 190.
4 Kartika  Nur  Utami,  “Kebebasan  Beragama  dalam  Perspektif  Al-Qur’an,” Jurnal  Studi  Agama- Agama dan Pemikiran Islam, vol. 16, no. 1, (Maret, 2018), 24.
5 Muchlis  M.  Hanafi, Hukum,  Keadilan  Dan  Hak  Asasi  Manusia  (Tafsir  Al-Qur’an  Tematik) (Jakarta: Aku Bisa, 2012), 404.
6 Ali Abdur Rohman, “Metodologi Tafsir.” Jurnal Al-Hikmah. vol. 4, no. 2, (2 Oktober, 2016), 67.
7 Sugiyono, Metode Penelitian Kuntitatif, Kualitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2017), 137.

## Kebebasan  Beragama dan Berbicara dalam Bingkai Kajian Tafsir Nusantara
Dalam  proses  pengumpulan  data,  peneliti  berusaha  mengumpulkan  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang memiliki kesamaan dengan topik yang sedang peneliti bahas. Setelah data terkumpul, penulis  menggunakan  metode  telaah  dan  menganalisis  penafsiran  ayat-ayat yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian  dengan  fokus  terhadap  pendapat  Tokoh  Tafsir Nusantara  Dalam  Kitab  Tafsirnya,  serta  mengambil  sumber  referensi  dari  buku-buku, jurnal-jurnal dan dokumen-dokumen terkait sesuai pembahasan.

## PENGERTIAN KEBEBASAAN
Kebebasan dalam kamus KBBI berasal dari kata bebas yang berarti tidak terganggu, terhalang  dan  sebagainya  sehingga  dapat  bergerak,  berbicara,  berbuat  dan  sebagainya dengan sesuka hati. Kebebasan beragama secara bahasa adalah tidak ada paksaan, bebas, tidak  terikat,  dan  dapat  melakukan  apa  yang  diinginkannya.  Singkatnya,  kebebasan merupakan kuasa atau hak untuk berpikir, bertindak, ataupun berkarya.
Dengan  kata  lain,  setiap  orang  memiliki  hak  untuk  bergerak  dan mengkontribusikan  hasil  pemikirannya. 8 Makna  dari  beragama  ialah  memeluk  agama atau keyakinan tertentu. 9 Sedangkan makna berbicara ialah mengeluarkan kata-kata yang bermakna, pertimbangan pendapat atau pikiran dan berurusan dengan akal budi. 10 Dari pengertian  ini,  maka  kebebasan  beragama  dan  berbicara  dapat  diartikan  sebagai  suatu sikap  yang  tidak  terikat  atau  bebas  untuk  memeluk  suatu  agama  atau  keyakinan  dan mengucapkan kata-kata atau pendapat.
Kebebasan juga diartikan dimana setiap orang mendapatkan hak untuk mengontrol dirinya sendiri tanpa ada campur tangan orang lain atau tidak bergantung kepada orang lain. Kebebasan dalam makna yang luas ialah kondisi batin yang bebas dari segala rasa yang  menghimpit,  tekanan  dan  penderitaan  jiwa,  pikiran  dan  pengaruh  orang  lain. Kebebasan juga merupakan kondisi dimana seluruh potensi manusia, energi tubuh, jiwa, budi dan hati, mendapat tempat dan jalan yang dikehendaki. 11

## AYAT AL-QUR’AN TENTANG KEBEBASAN BERAGAMA DAN BERBICARA
Sumber  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  tafsir  al-Azhar  karya  Hamka,  tafsir  al- Misbah  karya  Quraisy  Shihab  dan  tafsir  an-Nur  karya  Hasbi  Ash-Shidieqy.  Ayat-ayat yang  akan  dikaji  meliputi  dua  ayat  yang  terdapat  dalam  dua  surah  dalam  Al-Qur’an, yaitu:  QS.  al-Baqarah:  256  dan  QS.  al-Isra’:  36.  Ayat-ayat  tersebut  menjelaskan  tentang kebebasan beragama dan kebebasan berpendapat.
Ayat yang memberi petunjuk adanya hak serta kebebasan beragama dan berbicara terdapat dalam Al-Qur’an  di antaranya sebagai berikut:
1. Kebebasan beragama (QS. al-Baqarah: 256)
8 Kartika  Nur  Utami,  “Kebebasan  Beragama  dalam  Perspektif  Al-Qur’an,” Jurnal  Studi  Agama- Agama dan Pemikiran Islam, vol. 16, no. 1, (Maret, 2018), 25.
9 Ananda Santoso, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (Surabaya: Pustaka Dua, t.t.), 15.
10 Ibid., 72.
11 Al Fitri, “Kemerdekaan yang Sesungguhnya,” 4.

## Kebebasan  Beragama dan Berbicara dalam Bingkai Kajian Tafsir Nusantara
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
ْنَمَف ِ ىَغلا َنِمُدْشُّرلا َنيََّ بَ تْدَق ِنْيِ دلا  ِفِ َهاَرْكِإ لآ ُاللهَو َهَل َماَصِفْنا َلا ىَقْ ثُولا ِةَوْرُعلا ِبِ َكَسْمَتْسا ِدَقَ ف ِلله ِبِ ْنِمْؤُ يَو  ِتوُغنطلِبِْرُفْكَي

## ٌمْيِلَع ٌعْيَِسَ
256 .  Tidak  ada  paksaan  untuk  (menganut)  agama  (Islam),  sesungguhnya  telah  jelas (perbedaan)  antara  jalan  yang  benar  dengan  jalan  yang  sesat.  Barang  siapa  yang  ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. 12

## 2. Kebebasan berbicara (QS. al-Isra’: 36)
َلْوُأ ُّلُكَداَؤُفْلاَوَرَصَبْلاَو َعْمنسلا ننِإ ٌمْلِع ِهِب َكَل َسْيَل اَم ُفْقَ تَلاَو

## ًلاُؤْسَم ُهْنَع َناَك َكِئ
36. Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena  pendengaran, penglihatan dan hati nurani, semuanya itu akan diminta pertanggunganjawabnya. 13

## TAFSIR SURAH AL-BAQARAH AYAT 256
Dalam  kitab  tafsir  al-Misbah  dijelaskan  bahwa  ayat  ini  menegaskan  tidak  ada paksaan  dalam  menganut  keyakinan  agama,  karena  Allah  menginginkan  setiap hambanya  merasakan  kedamaian.  Agama  Islam  sendiri  berarti  kedamaian  dan kedamaian itu tidak bisa dirasakan oleh orang yang jiwanya penuh paksaan. Oleh karena itu tidak ada paksaan dalam menganut keyakinan agama Islam. 14
Dan  dijelaskan  juga  dalam  tafsir  al-Azhar  bahwa  keyakinan  dalam  sebuah  agama tidak  boleh  untuk  dipaksakan  sebab  “kebenaran  dan  kesesatan  telah  nyata”.    Manusia menggunakan  akalnya  untuk  dapat  membedakan  antara  yang  benar  dan  yang  salah, manusia  juga  mempunyai  pikiran  sehat  untuk  menjauhi  kesesatan. Agama  Islam  telah memberi  kesempatan  untuk  menggunakan  pikiran  yang  jernih  untuk  mencari  sebuah kebenaran. Jika manusia itu membebaskan diri dari meniru-niru dan pengaruh dari hawa nafsunya maka dia bisa bertemu dengan kebenaran tersebut. 15
Ketika  sebuah  arti  kebenaran  itu  sudah  ia  dapat,  maka  iman  kepada  Allah  pasti akan timbul, dan saat iman kepada Allah telah tumbuh maka segala pengaruh dari yang lain akan hilang. Tapi suasana yang seperti ini tidak akan terjadi dengan adanya paksaan, hal tesebut harus timbul dari adanya keinsafan sendiri. 16
Allah  telah  mendengar  permohonan  hambanya  yang  meminta  petunjuk,  Allah  juga telah  mengetahui  hambanya  yang  berusaha  mencari  kebenaran.  Sungguh  ayat ini suatu tantangan  bagi  manusia  karena  Islam  menyampaikan  kebenaran.  Seseorang  tidak  akan
12 Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an Kementrian Agama Republik Indonesia, The Holy al -Qur’an al-Fatih (Jakarta Timur: PT. Ihsan Media Pustaka, 2012), 42.
13 Departemen  Agama  RI  al-Hikmah, Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya (Bandung:  CV.  Penerbit Diponegoro, 2010), 285.
14 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  vol.  15  (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 515.
15 Hamka, Tafsir Al-Azhar , 1 ed. (Jakarta: Gema Insani, 2015), 513.
16 Ibid.
dipaksa untuk meyakininya, akan tetapi orang tersebut hanya diajak untuk berpikir. Jika berpikir  sehat  maka  ia  akan  sampai  kepada  Islam.  Akan  tetapi  jika  ada  paksaan  maka akan menimbulkan taklid .
Sebagai  makhluk,  manusia  pasti  akan  datang  dan  pergi,  akan  lahir  dan  akan  mati. Akan  tetapi,  pikiran  manusia  akan  berjalan  terus.  Pandangan  manusia  atas  agama akan berlanjut dan kebebasan berpikir dalam memilih keyakinan menjadi tujuan dari manusia. Ayat  ini  merupakan  dasar  teguh  dari  Islam.  Musuh-musuh  Islam  membuat  berbagai fitnah,  Islam  dituduh  memaksa  orang  memeluk  agamanya  terutama  pada  masa-masa negeri Islam dalam penjajahan. 17
Orang yang mencari kebenaran akan berusaha mencari sumber aslinya. Sumbe ajaran dan  kebenaran  mengenai  Islam  hanyalah  Al-Qur’an    dan  Sunnah  Rasul,  yang  mana dalam  ayat  inilah  dijelaskan  bahwa  tidak  boleh  ada  paksaaan  dalam  sebuah  agama. Profesor  Phillips  Hitti  yang  merupakan  sarjana  kristen  arabia  menyatakan  di  dalam bukunya  yang  berjudul  Sejarah  Arab  mengakui  bahwasanya  QS.  al-Baqarah:  256  ini merupakan  salah  satu  ayat  Al-Qur’an    yang  pantas  untuk  dijadikan  pedoman  manusia dalam segala agama. 18

## TAFSIR SURAH AL-ISRA’ AYAT 36
Surah  al-Isra’  ayat  36  menjelaskan  budi  pekerti  muslim  yang  akan  menegakkan pribadinya. Allah melarang untuk mengikuti langkah orang lain tanpa menyelidiki sebab dan musababnya. Orang yang hanya mengikuti jejak langkah orang lain, misal mengikuti kebiasaan  nenek  moyangnya,  menerima  adat  istiadat,  tradisi  yang  diterima  dan keputusan  orang  lain  membuat  orang  tersebut  tidak  lagi  menggunakan  pertimbangan pendapatnya sendiri. 19
Kenyataanya  Allah  telah  memberikan  organ-organ  penting  seperti  telingga,  mata, lidah,  dan  hati  agar  manusia  dapat  berhubungan  dengan  alam  yang  ada  dikelilinginya. Manusia  diberi  hati,  akal,  atau  pikiran  untuk  mengukur  buruk  dan  baik.  Sementara penglihatan dan pendengaran adalah penghubung antara pribadi, hati nurani dan segala sesuatu untuk diperhatikan dan dipertimbangkan antara mudarat dan manfaatnya. 20 Ayat  ini  memerintahkan  untuk  melakukan  apa  yang  Allah  perintahkan  dan meninggalkan  apa  yang  dilarang-Nya,  dan  jangan  mengikuti  apa-apa  yang  tidak diketahui bukti dan kebenarannya. Larangan untuk mengaku tahu terhadap sesuatu yang tidak diketahui, atau mengaku mendengar apa yang tidak didengar. 21
Ibn  Abbas  berkata,  “Janganlah  kamu  bersaksi  atas  sesuatu,  melainkan  apa  yang dilihat  matamu,  didengar  telingamu,  diingat  oleh  ingatanmu.”  Ada  juga  yang
17 Ibid., 514.
18 Ibid.
19 Hamka, Tafsir Al-Azhar , 5 ed. (Jakarta: Gema Insani, 2015), 288.
20 Ibid.
21 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , 15:462.
mengemukakan  bahwa  yang  dilarang  ialah  menetapkan  sesuatu  hanya  berdasarkan prasangkah atau dugaan saja. 22
Sesungguhnya  penglihatan,  pendengaran,  dan  hati  merupakan  alat-alat pengetahuan,  alat-alat  itu  akan  ditanya  bagaimana  pemiliknya  menggunakannya  atau pemiliknya akan dituntut untuk mempertanggungjawabkan bagaimana dia menggunakannnya.
Ayat  ini  mencegah  sekian  banyak  terjadinya  keburukkan,  seperti  tuduhan, prasangka  buruk,  kebohongan  dan  saksi  palsu.  Di  sisi  lain  terdapat  arahan  untuk menggunakan  penglihatan,  pendengaran,  dan  hati  sebagai  alat-alat  untuk  mendapat pengetahuan. 23

## ANALISIS AYAT KEBEBASAN BERAGAMA DAN BERBICARA
Kebebasan  beragama  ialah  kebebasan  setiap  orang  untuk  mengamalkan  agama yang  diyakininya.    Kebebasan  menganut  agama  dapat  menanamkan  sikap  toleransi dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Sikap  toleransi  ini  tidak  akan  terwujud  jika masyarakatnya tidak menghormati agama yang dianut orang lain. 24 Oleh sebab itu dalam Al-Qur’an  secara tegas terdapatm larangan memaksa orang lain untuk memeluk agama Islam, sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Baqarah: 256.
ْمَتْسا ِدَقَ ف ِلله ِبِ ْنِمْؤُ يَو  ِتوُغنطلِبِْرُفْكَي ْنَمَف ِ ىَغلا َنِمُدْشُّرلا َنيََّ بَ تْدَق ِنْيِ دلا  ِفِ َهاَرْكِإ لآ ُاللهَو َهَل َماَصِفْنا َلا ىَقْ ثُولا ِةَوْرُعلا ِبِ َكَس
ٌمْيِلَع ٌعْيَِسَ ( 656 )
256.  Tidak  ada  paksaan  untuk  (menganut)  agama  (Islam);  sesungguhnya  telah  jelas (perbedaan)  jalan  yang  benar  dari  pada  jalan  yang  sesat.  karena  itu  barang  siapa  yang  ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. 25 Tidak  boleh  ada  paksaaan  dalam  menganut  sebuah  agama  karena  telah  nyata kebenaran dan kesesatan. Hal ini telah menjadi keterangan dan bukti yang kuat, bahwa keimanan  adalah  kebenaran  dan  kekafiran  adalah  kesesatan. 26 Dalam  bagian  ini,  telah jelas  pengertian  dan  maknanya  bahwa  Allah  SWT  telah  meletakkan  dasar-dasar kebenaran bagi manusia melalui para utusannya. Dasar-dasar kebenaran ini terkandung dalam agama Islam melalui Rasulullah saw sebagai utusan terakhir.
Allah  telah  membekali  Rasulullah  saw  dengan  wahyu  berupa  Al-Qur’an  dan Rasulullah  memberi  dan  menjelaskan  teladan  serta  amaliyah  berbentuk  Hadis  dimana keduanya  tidak  lain  adalah  merupakan  pedoman  dan  petunjuk  bagi  umatnya.  Oleh
22 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’an Majid  An-Nuur (Jakarta:  PT Pustaka Rizki Putra, 2000), 2324.
23 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , 15:462.
24 Muchlis  M.  Hanafi, Hukum, Keadilan Dan  Hak  Asasi Manusia  (Tafsir  Al-Qur’an  Tematik) (Jakarta: Aku Bisa, 2012), 404.
25 Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur’an Kementrian Agama Republik Indonesia, The Holy Al-Qur’an al-Fatih , 42.
26 Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin As-Suyuti, Tafsir Jalalaian (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2007), 141.
karenanya,  dalam  ayat ini  ditegaskan  bahwa  sesungguhnya jalan yang  benar  telah  jelas dari pada jalan yang sesat. 27
Allah telah menciptakan akal manusia untuk digunakan berpikir, menimbang, dan memilih kebenaran akan segala hal. Dan bagi yang menggunakan pikiran sehatnya tentu ia  mengetahui  bagaimana  cara  untuk  menjauhi  kesesatan.  Setiap  orang  bebas  untuk memilih agamanya sesuai dengan keyakinan, maka kebebasan beragama merupakan hak individu. 28
Agama  Islam  ialah  agama  yang  begitu  indah,  yang  selalu  memberikan  kebebasan kepada  manusia  untuk  memilih  agama  dan  akidahnya  dengan    menggunakan  pikiran sebaik  mungkin  dalam  mencari  sebuah  kebenaran. 29 Salah  satunya  dengan  cara membebaskan  dirinya  dari  sifat  ikut-ikutan  dalam  hal  yang  belum  pasti  kebenarannya, dan menjauhkan diri dari pengaruh hawa nafsunya.
Apabila  kebenaran itu sudah ia  dapat,  maka  iman  kepada  Allah  akan  timbul,  dan saat  iman  kepada  Allah  telah  tumbuh  maka  segala  pengaruh  dari  berbagai  hal  buruk perlahan akan hilang. Akan tetapi suasana yang seperti ini tidak bisa datang jika dengan paksaan  melainkan  harus  datang  dari  keinsafan  atau  kesadaran  sendiri.  Pandangan manusia atas agama akan berlanjut dalam kebebasan berpikir dalam memilih keyakinan menjadi tujuan dari manusia.
Ayat  lain  yang  berhubungan  dengan  ayat  kebebasan  beragama  yaitu  QS.  Yunus ayat 99:
اْوُ نْوُكَي  نتََّح َساننلا ُهِرْكُت َتْنَأَفَأ اًعْ يَِجَ ْمُهُّلُك ِضْرَلأا  ِفِ َنَمَلأ َكُّبَرَء اَشْوَلَو ِِيَِّنِمْؤُم ( 99 )
99. Dan Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya?
Ayat  ini  memiliki  keterkaitan  dengan  QS.  al-Baqarah:  256.  Ayat  ini  pun  memiliki makna  bahwa  dalam  Islam  tidak  boleh  terdapat  paksaan  dalam  beragama,  karena manusia  sudah  memiliki  akal  dan  pikiran  untuk  memilih  yang  mana  yang  benar  dan yang  salah.  Satu-satunya  agama  yang  benar  ialah  Islam.  Manusia  memiliki  fitrah  dan akal. 30
Allah memberikan kebebasan karena Allah ingin menguji manusia apakah hamba- Nya ini dapat mendengarkan kata hatinya yang paling dalam atau mengikuti pengaruh yang ada di sekitarnya. Ketika seseorang mendapatkan ilmu atau keterangan yang sesuai
27 Muhammad Hunsi Arafat, “Kemerdekaan Beragama dalam Pandangan Al-Qur’an; Sebuah Studi Kritis Atas Q.S AL-Baqarrah 656,” Isti'dal Jurnal Studi Hukum Islam , vol. 3, no. 1, (Juni, 2016), 90.
28 Ahmad  Munawar  Ismail  dan  Wan  Kamal  Mujani,  “Hak  Kebebasan  Bersuara  Dalam  Hak Kebebasan  Beragama  Di  Malaysia,” Journal  of  Sultan  Alauddin  Sulaiman  Shah, vol.  7,  no.  2, (November, 2020), 178.
29 Muhammad  Ali  al-Hasyimi,  Masyarakat  Muslim  Dalam  Perspektif  Al  Qur’an  Dan  Sunnah, diakses dari www.islamhouse.com, pada tanggal 10 Januari 2021.
30 Kartika  Nur  Utami,  “Kebebasan  Beragama  dalam  Perspektif  Al-Qur’an,” Jurnal  Studi  Agama- Agama dan Pemikiran Islam, vol. 16, no. 1, (Maret, 2018), 29.
dengan batinnya, bebas dari paksaan atau tekanan yang ada di lingkungannya, maka ia akan mengikuti hal tersebut.
Ayat-ayat lain yang juga berkaitan dengan ayat kemerdekaan beragama antara lain QS. al-Maidah:52, QS. Hud: 2, 57, QS. al-Kahfi: 29, QS. an-Nur: 54, QS. Ad-Dzariyyat: 54- 55, QS. al-Mumtahana: 6, QS. al-Taghabun: 12, QS. al-Muddatsir: 54-55, QS. al-Insan: 29, QS.  Abasa:  11-12,  QS.  al-Takwir:2  7-28, 31 QS.  Ali-Imron:  19,  20,  23,  63,  64  dan  QS.  al- Kafirun: 1-6. 32
Secara  ringkas,  Allah  memerintahkan  umatnya  khususnya  Rasulullah  saw  untuk tidak  memaksa  seseorang  dalam  memeluk  agama  Islam.  Dengan  kata  kata  lain,  Allah memerdekakan hambanya dalam memeluk agama yang mereka percayai dan yakini.
Dalam  bagian  lain  ayat  ini,  Allah  juga  telah  menegaskan  bahwa  kebenaran  telah nyata  dan  jelas  dari  pada  kesesatan.  Kebenarannya  adalah  agama  islam,  yang  dibawa Rasulullah saw utusan Tuhan dengan berbekal wahyu  Al-Qur’an  di dalamnya terdapat seluruh ajaran-ajaran Islam serta Hadis sebagai penjelasnya.
QS.  al-Isra’  ayat  36  menjelaskan  budi  pekerti  seorang  muslim  yang  hendak menegakkan  pribadinya.  Agar  tidak  menuruti  jejak  orang  lain  tanpa  menyelidiki  sebab dan  musababnya.  Orang  yang  hanya  menuruti  jejak  langkah  orang  lain,  mengikuti kebiasaan  nenek  moyangnya,  menerima  adat  istiadat,  tradisi  yang  diterima  dan keputusan orang lain membuat orang tersebut tidak dapat menggunakan pertimbangan pendapatnya sendiri.
Al-Qur’an    dan  hadis  memperkenankan  manusia  untuk  berbicara,  menulis,  dan menyampaikan  informasi.  Hanya  saja  Al-Qur’an    memberi  rambu-rambu  dalam  hal tersebut, yaitu  bermakna,  bermanfaat,  dan  tidak mengakibatkan  permusuhan  dan  dosa. Al-Qur’an    juga  mengajarkan  agar  berbicara  tentang  hal  yang  jelas  ujung  pangkalnya serta dilarang membicarakan sesuatu yang tidak diketahui.
Kebebasan  berbicara  ialah  kebebasan  yang  menunjukkan  sebuah  hak  untuk berbicara  secara  bebas  tanpa  ada  batasan,  namun  dalam  hal  ini  tidak  diperbolehkan menyebarkan  kebencian. 33 Kebebasan  berbicara    adalah  sesuatu  hal  yang  penting  bagi setiap  individu,  oleh  kerena  itu  kebebasan  berbicara  ini  harus  dimanfaatkan  sebaik mungkin seperti menyebarkan kebaikan, dan tidak menyebarluaskan kejahatan. 34
31 Muhammad Hunsi Arafat, "Kemerdekaan Beragama…, 89.
32 Muhammad  Yasir,  “Makna  Toleransi  Dalam  Al-Qur’an,” Jurnal  Usuluddin , vol.  22,  no.  2,  (Juli 2014), 172.
33 M. Fauzi Firdaus, “Kebebasan Berbicara Dalam Ketentuan Pasal 67 Ayat 3 UU Nomor 11 Tahun 2008,  diakses  dari  https://www.researchgate.net/publication/336882016,  pada  tanggal  15  Januari 2021.
34 Siti  Tatmainul  Qulub,  “Batasan  Kebebasan  Berpendapat  Dalam  Menyampaikan  Argumentasi Ilmiah di Media Sosial Perspektif Hukum Islam,” al-Jinayah Jurnal Hukum Pidana Islam, vol. 4, no. 2, (Desember, 2018), 259.
Seseorang boleh mengemukakan pendapat atau bicara secara bebas, dengan syarat tidak  melanggar  hukum  mengenai  penghujatan,  fitnah,  melawan  kebenaran,  dan  tidak menghina keyakinan orang lain. 35
Allah  telah  memberikan  kita  alat-alat  penting  seperti  hati,  akal,  atau  pikiran  agar kita dapat berhubungan dengan alam di sekeliling kita dengan sendiri untuk menimbang baik  dan  buruk.  Sementara  pendengaran  dan  penglihatan  merupakan  penghubung  di antara  diri,  atau  diantara  hati sanubari  kita  dan  segala  sesuatu  untuk  diperhatikan  dan dipertimbangkan mudarat dan manfaatnya atau baik buruknya.
Sesungguhnya  penglihatan,  pendengaran,  dan  hati  merupakan  alat-alat pengetahuan,  alat-alat  itu  akan  ditanya  bagaimana  pemiliknya  menggunakannya  atau pemiliknya akan dituntut untuk mempertanggungjawabkan bagaimana dia menggunakannnya.

## KESIMPULAN
Kemerdekaan beragama dan berbicara dalam pandangan Mufasir Nusantara dalam tafsir  al-Azhar  karya  Hamka,  tafsir  al-Misbah  karya  Quraisy  Shihab  dan  tafsir  an-Nur karya Hasbi Ash-Shidieqy. QS. al-Baqarrah ayat 256 menjelaskan bahwasanya Allah telah memerintahkan umatnya untuk tidak memaksa seseorang dalam menganut agama Islam tetapi orang  tersebut  hanya  diajak  untuk  berpikir.  Allah juga  telah  menegaskan   bahwa kebenaran telah nyata dan jelas dari kesesatan.
QS. al-Isra’ Ayat 36 tidak meyebutkan secara langsung tentang kebebasan berbicara, akan  tetapi  dalam  ayat  ini  menjelaskan  bahwasanya  seseorang  diperbolehkan  berbicara tentang kebenaran dan tidak menyebarkan kebohongan. Dalam ayat ini terdapat larangan membicarakan  sesuatu  yang  tidak  diketahui  dan  dilarang  menetapkan  sesuatu berdasarkan  prasangka  atau  dugaan  saja.  Ayat  ini  juga  mencegah  sekian  banyak terjadinya keburukan, seperti tuduhan yang serampangan, prasangka buruk, kebohongan dan saksi palsu.

## ADATDUP RATDAD
Al-Hasyimi, Muhammad Ali. Masyarakat Muslim Dalam Perspektif Al Qur’an Dan Sunnah . Terj.  T    Muzaffar  Sahidu,  diakses  dari  www.islamhouse.com,  pada  tanggal  10 Januari 2021.
Al-Mahalli,  Imam  Jalaluddin  dan  Imam  Jalaluddin  As-Suyuti. Tafsir  Jalalaian .  Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2007.
Arafat,  Muhammad  Husni.  “Kemerdekaan  Beragama  Dalam  Pandangan  Al-Qur’an; Sebuah  Studi    Kritis  Atas  QS. AL-Baqarrah  656.” Isti'dal  Jurnal  Studi  Hukum  Islam , vol. 3, no. 1 (Juni, 2016): 86-91.
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. Tafsir Al-Qur’an  Majid An-Nuur . Jakarta: PT Pustaka Rizki Putra, 2000.
35 Muh.  In'amuzzahidin,  “Konsep  Kebebasan  dalam  Islam,” Jurnal  at-Taqaddum, vol.7,  no.  2, (November, 2015), 266.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
Departemen  Agama  RI  al-Hikmah. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya .  Badung:  CV.  Penerbit Diponegoro, 2010.
Firdaus, M. Fauzi. Kebebasan Berbicara Dalam Ketentuan Pasal 27 Ayat 3 UU Nomor 11 Tahun 2008, diakses dari https://www.researchgate.net/publication/336882016, pada tanggal 15 Januari 2021.
Fitri,  Al.  “Kemerdekaan  yang  Sesungguhnya,  diakses  dari  http://www.arsip.pa- manna.go.id/wp-content/uploads/2015/08/Kemerdekaan-Yang-Sesungguhnya.pdf, pada tanggal 10 Januari 2021.
Ghafur, Wayono Abdul. Tafsir Sosial Mendialogkan Teks Dengan Konteks . 1 ed. Yogyakarta: elSAQ pres, 2005.
Hamka. Tafsir Al-Azhar . 1 ed. Jakarta: Gema Insani, 2015.
———. Tafsir Al-Azhar . 5 ed. Jakarta: Gema Insani, 2015.
Hanafi,  Muchlis  M. Hukum,  Keadilan  Dan  Hak  Asasi  Manusia  (Tafsir  Al-Qur’an  Tematik) . Jakarta: Aku Bisa, 2012.
In'amuzzahidin, Muh. “Konsep Kebebasan Dalam Islam.” Jurnal at-Taqaddum, vol.7, no. 2 (November, 2015): 259-276.
Ismail, Ahmad Munawar dan Wan Kamal Mujani. “Hak Kebebasan Bersuara Dalam Hak Kebebasan Beragama Di Malaysia.” Journal of Sultan Alauddin Sulaiman Shah, vol. 7, no. 2 (November, 2020): 176-192.
Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur’an    Kementrian  Agama  Republik  Indonesia. The  Holy Al-Qur’an  al-Fatih . Jakarta Timur: PT. Ihsan Media Pustaka, 2012.
Purwaningsih,  Ririn.  “Pemikiran  Tan  Malaka  Tentang  Strategi  Kemerdekaan  Indonesia Dalam  Perspektif  Fiqh  Siyasah  Dan  HAM  PBB.”  Universitas  Islam  NegeriI  (UIN) Raden Intan, 2019.
Qulub,  Siti  Tatmainul.  “Batasan  Kebebasan  Berpendapat  Dalam  Menyampaikan Argumentasi  Ilmiah  Di  Media  Sosial  Perspektif  Hukum  Islam.” al-Jinayah  Jurnal Hukum Pidana Islam, vol. 4, np. 2 (Desember, 2018): 247-267.
Rohman,  Ali  Abdur.  “Metodologi  Tafsir.” Jurnal  Al-Hikmah. vol.  4,  no.  2,  (2  Oktober, 2016): 60-74.
Santoso, Ananda. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . Surabaya: Pustaka Dua, t.t. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah :  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an .  Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuntitatif, Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2017. Utami,  Kartika  Nur. “Kebebasan  Beragama  dalam  Perspektif Al-Qur’an .” Kalimah  Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam, vol. 16, no. 1, (Maret, 2018): 23-34. Yasir, Muhammad. “Makna Toleransi Dalam Al-Qur’an.” Jurnal Usuluddin , vol. 22, no. 2,
(Juli, 2014): 170-180.