## Pengantar kepada Edisi Khusus Biblika
Saya  akan  membuka  edisi  khusus  biblika  ini  dengan  sebuah cerita  pribadi.  Saya  dibesarkan  dalam  keluarga  pendeta  gereja Pentakosta di Ambon dan ayah saya adalah partner diskusi mengenai berbagai aspek kehidupan, termasuk juga isu-isu berkaitan penafsiran teks-teks kitab suci. Setelah saya masuk sekolah teologi, hal pertama yang  saya  pelajari  adalah  mengenai  hermeneutika.  Dengan  berbekal beberapa buku yang sudah saya baca, saya tegaskan kepada ayah bahwa teks punya satu makna saja dan harus ditemukan dalam bahasa asli dan konteks  historisnya.  Tugas  seorang  pembaca  adalah  “menemukan” makna yang dimaksudkan oleh penulis. Hanya itu. Titik. Semua cara lain  tidak  valid  dan  terlalu  subjektif.  Saya  menelan  mentah-mentah bahwa tugas utama penafsir adalah “exegesis” (mengeluarkan makna) dan  bukan  “eisegesis”  (memasukan  makna).  Masih  segar  di  ingatan jawaban ayah dengan nada yang cukup tenang: “Eka, Alkitab adalah milik  semua  orang.  Siapa  saja  bisa  baca  dan  mengerti  tanpa  perlu pengetahuan bahasa Yunani atau Ibrani yang cukup.” Pikir saya waktu itu, ah orang ini terlalu naif dan kurang canggih, kurang keren , dalam memahami Alkitab. Itu kurang lebih dua puluh tahun lalu. Dua puluh tahun kemudian, setelah saya melalang buana dalam dunia akademis di tempat-tempat yang berbeda, semakin banyak saya menenggelamkan  diri  dalam  literatur-literatur  biblika,  menghadiri berbagai konferensi akademis, dan berkenalan dengan pemikir-pemikir lain  dari  Asia,  Afrika,  Amerika  Latin,  dari  kelompok  Latin@,  kulit hitam di Amerika, kelompok feminis, womanis, queer , postkolonial, dll., penafsiran  Alkitab  tidak  lagi  sesederhana  yang  saya  pikir  dulu. Kegigihan saya bahwa teks hanya bermakna tunggal mulai surut dan kesadaran adanya polyphony , banyak suara, dalam teks mulai bertambah kuat. Teks yang tadinya sederhana menjadi jauh lebih kompleks, lebih rumit, tapi  jauh  lebih  relevan.  Teks yang  dulu  terperangkap  di masa lalu,  sekarang  mulai  terlihat  relevansinya  dengan  masa  kini. Pertanyaan-pertanyaan historis yang selama ini menghantui sekaligus mendominasi  arah  kesarjanaan  biblika  di  Eropa  mulai  kehilangan cengkramannya dalam diri saya. Eisegesis tidak lagi menjadi kata kotor dalam kamus saya.  Saya mulai memahami apa yang ayah sampaikan dulu itu.  Apakah mungkin justru saya yang naif waktu itu?
Perjumpaan dengan suara-suara lain, suara-suara miring yang sering  terpinggirkan  di  dunia  kesarjanaan  biblika,  mulai  membuka pemahaman  saya  dalam  melihat  kekayaan  teks  Alkitab.  Perbedaan antara  eksegesis  dan  eisegesis  yang  tadinya  sangat  jelas  terlihat, sekarang mulai kabur. Proses membaca terlihat melibatkan keduanya sekaligus: eksegesis dan eisegesis. Subyek pembaca yang tadinya adalah musuh  besar  dari  eksegesis  yang  perlu  ditekan  perannya  seminimal mungkin  mulai  mengambil  tempat  penting  dalam  proses hermeneutika.  Pertanyaan-pertanyaan  historis  yang  diajukan  oleh sarjana-sarjana  kulit  putih  laki-laki  tidak  lagi  terlihat  objektif  dan disinterested , tapi merupakan hasil dari pergumulan subjektif kontekstual mereka terutama di abad delapan belas dan sembilan belas. Suara dari Eropa (dan Amerika Utara sekarang) bukan satu-satunya suara yang perlu didengar dan diikuti. Bacaan orang Indonesia terhadap teks-teks Alkitab  juga  perlu  dipikirkan  dengan  serius,  bukan  saja  oleh  semua orang  yang  belajar  Alkitab,  tapi  terutama  juga  oleh  orang-orang Indonesia sendiri.
Pikirkan hal ini: bukankah ironis sekali kalau orang Indonesia hanya sibuk menghabiskan waktu mereka untuk menjawab pertanyaan- pertanyaan  yang  diajukan  oleh  orang  Eropa?  Nah,  ini  tidak  berarti bahwa pencarian identitas penulis/pembaca mula-mula, kritik bentuk, kritik sumber, kritik redaksi, pencarian Yesus sejarah, dll., tidak penting dan  harus  diabaikan.  Ini  tidak  juga  berarti  bahwa  orang-orang Indonesia  tidak  perlu  belajar  dari  hasil  riset  historis  di  Eropa  dan
Amerika  Utara.  Namun,  kita  perlu  terus  ingat  bahwa  pertanyaan- pertanyaan itu penting untuk konteks mereka, terutama di antara para sarjana  laki-laki  kulit  putih. Pendekatan-pendekatan  historis  bukan keluar  dari burning questions orang-orang  Indonesia.  Sarjana-sarjana biblika  Indonesia,  menurut  hemat  saya,  perlu  lebih  mengarahkan perhatian  mereka  kepada pertanyaan-pertanyaan  yang  lahir  dari  akar rumput  masyarakat  Indonesia–tentu  saja  dalam  dialog  dengan pemikiran-pemikiran  yang  muncul  di  konteks  lain,  termasuk  juga  di Eropa  dan Amerika  Utara.    Itu  artinya,  seorang  pembaca  Indonesia akan terus berdiri di persimpangan jalan ( intersections ) dengan berbagai suara  yang  berbeda  dan  berdialog  dengan  suara-suara  tersebut. Membaca  teks  Alkitab,  dengan  kata  lain,  adalah  proses  yang interdisipliner.
Dalam edisi khusus di Indonesian Journal of Theology kali ini, ada enam  tulisan  dari  sarjana-sarjana  Indonesia  yang  membahas  isu-isu yang  berbeda.   Artikel  Ira  D.  Mangililo  menggumuli  masalah perdagangan  orang  di  Nusa  Tenggara  Timur  dengan slant feminis- postkolonial  yang  kental.  Tulisan  dari  Emanuel  Gerrit  Singgih  dan Nindyo Sasongko menggarisbawahi pertanyaan-pertanyaan
spiritualitas dalam konteks kemajemukan masyarakat Indonesia. Kalau selama  ini  kesarjanaan  Alkitab  di  Indonesia  lebih  didominasi  oleh orang Kristen, Lien Iffah Naf’atu Fina memberikan angin segar bacaan Muslim  terhadap  teks  Efesus  5:21-33.   Tulisan  Weldemina  Yudit Tiwery keluar dari konteks sosial masyarakat Maluku dalam membaca narasi  penciptaan  dalam  kitab  Kejadian.  Karya  Aris  Margianto membawa orang-orang yang hidup dengan HIV/AIDS dalam proses menafsir  kitab  Ayub.  Yang  terakhir  adalah  refleksi  dari  Agustinus Setiawidi  mengenai  teologi  Perjanjian  Lama  yang  berwawasan Indonesia. Semua tulisan ini, jika diperhatikan, tidak saja berakar kuat dalam  konteks  Indonesia,  tapi  juga  dikerjakan  dalam  dialog  kritis dengan suara-suara dari dunia lain. Ini adalah corak dari kesarjanaan biblika masa kini dan masa depan. Selamat membaca.
Ekaputra Tupamahu Kandidat Ph.D. di Vanderbilt University