## Jurnal Al- Fawa’id : Jurnal Agama dan Bahasa
TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM MENURUT PARA ULAMA SALAFI (Shaikh ʾ Ibn B ā z, ʾ Al-Alb ā niy dan Ibn ʾ Al- ʿ Uthaim ī n)
Oscar Wardhana Windro Saputro STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya Email: oscar.wardhana @stai-ali.ac.id

## ABSTRACT
This  research  aims  to  find  out  the  educational  thoughts  of  the  salafis  regarding  the  purpose  of Islamic  education.  The  salafi  scholars  who  will  be  examined  and  compared  regarding  the objectives  of  Islamic  education  are  Shaikh ʾ Ibn  B ā z,  Shaikh ʾ Al-Alb ā niy  and  Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n.  Based  on  the  place,  type  of  data  and  source  of  research,  this  research  is  qualitative research and is categorized as library research. Data is collected from primary data sources in the form of written works and biographies and secondary data sources, namely supporting data sources in the form of articles, newspapers, magazines, journals, theses and books from other researchers related  to  research  studies.    After  the  research  was  conducted,  the  following  findings  were obtained:  Shaikh ʾ Ibn  B ā z  views  that  the  purpose  of  Islamic  education  is  the  wisdom  of  human creation  itself,  namely  the  monotheism  of  Allah,  which  is  realized  by  offering  worship  only  to Allah.  Shaikh ʾ Al-Alb ā niy  emphasized  that  the  purpose  of  education  is  tawheed,  which  is  the foundation of Islam, namely worshiping only Allah, as practiced by the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and his companions.  Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n  implies that the purpose  of Islamic  education  is  the  purpose  of  the  creation  of man  himself  by  Allah,  namely to monotheize  Allah  in  worship  only  to  Him.  The purpose  of  Islamic  education  according  to  these three  scholars  is  in  accordance  with  the  wisdom  of  the  purpose  of  human  creation,  and  in accordance  with  the  da'wah  of  the  prophets  and  messengers,  including  the  Prophet  Muhammad (peace and blessings of Allaah be upon him) and his companions, namely tawhidullah, to glorify only Allah in worship.
Keywords: Salafy, ʾ Ibn B ā z, ʾ Al-Alb ā niy, ʾ Al- ʿ Uthaim ī n, Islamic Education.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pemikiran pendidikan kaum salafi mengenai tujuan dari pendidikan Islam. Para ulama salafi yang akan diteliti dan dibandingkan  pemikirannya mengenai tujuan pendidikan Islam  adalah  Shaikh ʾ Ibn B ā z, Shaikh ʾ Al-Alb ā niy  dan Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n. Berdasarkan tempat, jenis data dan sumber penelitiannya maka penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dan termasuk kategori penelitian perpustakaan ( library research). Data dikumpulkan dari sumber data primer  berupa karya tulis maupun biografi dan sumber data sekunder, yaitu sumber data pendukung yang berupa artikel, koran, majalah, jurnal, tesis dan buku-buku dari para peneliti lainnya yang berkaitan dengan kajian penelitian. Setelah dilakukan penelitian didapatkan temuan sebagai berikut: Shaikh ʾ Ibn B ā z memandang bahwa tujuan dari pendidikan Islam adalah hikmah dari  penciptaan  manusia  itu  sendiri  yaitu  mentauhidkan  Allah  yang  diwujudkan  dengan mempersembahkan  ibadah  hanya  kepada  Allah.  Adapun  Shaikh ʾ Al-Alb ā niy  menegaskan  bahwa tujuan dari pendidikan adalah tauhid yang merupakan pondasi Islam yaitu beribadah hanya kepada Allah, sebagaimana yang dilaksanakan oleh Rasulullah ṣ allalla>hu ʿ alaihi wasallam dan para sahabat beliau.  Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n  mengisyaratkan  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  Islam  merupakan tujuan  dari  diciptakannya  manusia  itu  sendiri  oleh  Allah,  yaitu  mentauhidkan  Allah  dalam peribadatan  hanya  untuk-Nya.  Tujuan  pendidikan  Islam  menurut  ketiga  ulama  tersebut  adalah sesuai hikmah tujuan penciptaan manusia, dan sesuai dakwah para nabi dan rasul, termasuk Nabi Muhammad ṣ allalla>hu ʿ alaihi  wasallam  dan  para  sahabat  beliau,  yaitu  tauh}i>dulla>h,  mengesakan Allah dalam ibadah.
Kata Kunci : Salafi, ʾ Ibn B ā z, ʾ Al-Alb ā niy , ʾ Al- ʿ Uthaim ī n, pendidikan Islam.

## PENDAHULUAN
Pendidikan Islam adalah suatu konsep yang gamblang  yang bersumber dari al- Qur’an dan as-Sunnah untuk memperbaiki keadaan manusia baik pada tubuh, akal maupun rohani. 1 Pendidikan Islam merupakan bagian dari Islam itu sendiri, yang memiliki konsep yang sempurna secara utuh dan keseluruhan. Kesempurnaan ini merupakan keniscayaan karena sebab jaminan kesempurnaan agama  Islam  itu  sendiri  yang  telah  Allah  tetapkan  di  dalam  Al- Qur’an,  yaitu  Allah Ta ʿ a>la> berfirman:
... { اًنيِد َم َلَْسِْلْا ُمُكَل ُتيِضَرَو  ِتَِمْعِن ْمُكْيَلَع ُتْمَْتَْأَو ْمُكَنيِد ْمُكَل ُتْلَمْكَأ َمْوَ يْلا ... ( 3 ) }
“ ....Padahari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Ku-cukupkan  kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu .... ” . 2
Pendidikan Islam berusaha tidak hanya terfokus untuk mentransfer ilmu dari guru kepada murid  saja,  namun  dalam  Islam,  ilmu  yang  diperoleh  oleh  manusia  adalah  hasil  pengajaran  dari Allah Ta ʿ a>la >Yang Maha Mengilmui dengan berlandaskan ketaqwaan seorang hamba, sebagaimana yang Allah jelaskan di dalam firman-Nya:
... { ( ٌميِلَع ٍءْيَش ِ لُكِب َُّللَّاَو َُّللَّا ُمُكُمِ لَعُ يَو ََّللَّا اوُقَّ تاَو 282 ) }
“ Dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu ” 3
Oleh karena itu ilmu yang ditransfer dalam pendidikan Islam bukanlah semata-mata ilmu yang kaku namun diharapkan menjadi ilmu yang bermanfaat dan penuh dengan keberkahan. Hal ini sebagaimana  perintah  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah ṣ allalla>hu ʿ alaihi  wasallam  kepada umatnya yaitu dalam sabdanya:
"ُعَفْ نَ ي  َلَ ٍمْلِع ْنِم َِّللَِّبِ اوُذَّوَعَ تَو ،اًعِفَنَ اًمْلِع ََّللَّا اوُلَس"
“ Mintalah  kepada  Allah  ilmu  yang  bermanfaat,  dan  berlindunglah  kepada  Allah  dari  ilmu  yang tidak bermanfaat ” . (HR. Ibn Majah no.3843)
Bahkan beliau sendiri senantiasa berdoa setelah shalat Shubuh meminta kepada Allah agar dianugerahkan ilmu yang bermanfaat, yaitu di dalam hadits:
ُهَّللا" " ًلََّبَقَ تُم  ًلََمَعَو ،اًبِ يَط اًقْزِرَو ،اًعِفَنَ اًمْلِع َكُلَأْسَأ  ِ نِّإ َّم
“ Ya  Allah,  aku  memohon  kepada-Mu  ilmu  yang  bermanfaat,  rezeki  yang  baik  dan  amal  yang diterima ” . (HR. Ibn Majah no. 925)
Hal ini menunjukkan bahwa Pendidikan Islam memiliki konsep dan tujuan yang sempurna, yang  mengacu  pada  kesempurnaan  Islam  itu  sendiri.  Pendidikan  Islam  tidak  hanya  mengasah kecerdasan siswa baik dalam aspek kognitif, afektif dan psikomotorik secara duniawi saja, namun
1 ‘Atif  Sayyid, al-Tarbiyah  al- Islamiyyah  Usuluha  wa  Manhajuha  wa  Mu’allimuha ,  (Kairo:  Da>r  al-Fikr  al- ‘Araby , 2008), 17
2 QS.al- Ma’idah (5) : 3
3 QS.al-Baqarah (2) : 282
juga memperhatikan sisi ukhrowi dengan berusaha memupuk keimanan, meningkatkan ketaqwaan dan  menumbuhkan  keshalihan  yang  bermanfaat  tidak  hanya  sebatas  di  dunia  saja  namun  juga untuk kehidupan setelah kehidupan dunia. Rasulullah ṣ allall ā hu ʿ alaihi wasallam pernah bersabda:
اَذِإ" ِب ُعَفَ تْ نُ ي ٍمْلِع ْوَأ ،ٍةَيِراَج ٍةَقَدَص ْنِم  َّلَِإ :ٍةَث َلََث ْنِم  َّلَِإ ُهُلَمَع ُهْنَع َعَطَقْ نا ُناَسْنِْلْا َتاَم "ُهَل وُعْدَي ٍحِلاَص ٍدَلَو ْوَأ ،ِه “ Jika Seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah amalnya, kecuali dari tiga perkara : dari sedekah  yang  mengalir  terus  pahalanya,  atau  ilmu  yang  bermanfaat,  atau  anak  shalih  yang senantiasa mendoakannya ” .  (HR. Muslim no.1631)
Konsep  dan  tujuan  pendidikan  Islam  ini  juga  tertuang  dalam  sistem  pendidikan  di Indonesia,  yang  disebutkan  di  dalam  Undang- undang  no.20  tahun  2003  pasal  3  :  “ Pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis  serta  bertanggung  jawab.”  Di  dalam  rumusan  undang -undang  tersebut  terdapat  kata- kata  iman, takwa dan akhlak yang merupakan bagian penting dari struktur bangunan keagamaan dan kehidupan Islam  sehingga perlu  dipahami, dirumuskan dan diaplikasikan dengan pendekatan Islam.
Oleh  karena  tercantumnya  “iman”  dan  “takwa”,  maka  sangatlah  bijaksana  kalau  kita tafsirkan dengan pendekatan Islami, karena memang istilah itu berasal  dari ajaran Islam, apalagi penduduk Indonesia + 85% penganut Islam. 4
Allah Ta ʿ a>la> menjelaskan tentang iman dan takwa dan korelasi antara keduanya di dalam banyak ayat di dalam Al- Qur’an, bahkan di bagian awal dari Al - Qur’an di dalam firman -Nya:
{ ( لما 1 ( َينِقَّتُمْلِل ىًدُه ِهيِف َبْيَر  َلَ ُباَتِكْلا َكِلَذ )
2 ُميِقُيَو ِبْيَغْلِبِ َنوُنِمْؤُ ي َنيِذَّلا ) ( َنوُقِفْنُ ي ْمُهاَنْ قَزَر اَِّمَِو َة َلََّصلا َنو 3 ) ( َنوُنِقوُي ْمُه ِةَرِخ ْلِْبَِو َكِلْبَ ق ْنِم َلِزْنُأ اَمَو َكْيَلِإ َلِزْنُأ اَِبِ َنوُنِمْؤُ ي َنيِذَّلاَو 4 ُمُه َكِئَلوُأَو ْمِِ بَّر ْنِم ىًدُه ىَلَع َكِئَلوُأ )
( َنوُحِلْفُمْلا 5 ) }
“ Alif  laam  miim.  (1) Kitab  [Al  Qur’an]  ini  tidak  ada  keraguan  padanya;  petunjuk  bagi  mereka yang  bertakwa,  (2) [yaitu]  mereka  yang  beriman  kepada  yang  ghaib  yang  mendirikan  shalat  dan menafkahkan  sebahagian  rezki  yang  Kami  anugerahkan  kepada  mereka,  (3) dan  mereka  yang beriman  kepada  Kitab  [Al  Qur’an]  yang  telah  diturunkan  kepadamu  dan  Kitab -kitab  yang  telah diturunkan  sebelummu  serta  mereka  yakin  akan  adanya  [kehidupan]  akhirat.  (4) Mereka  itulah yang  tetap  mendapat  petunjuk  dari  Tuhan  mereka,  dan  merekalah  orang-orang  yang  beruntung (5) ” 5
Maka dari itu pendidikan Islam  merupakan sebuah sistem yang tepat  untuk diaplikasikan dalam sistem pendidikan di negeri ini, bukan hanya dengan sebab yang telah kita paparkan akan
4 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2012), 76.
5 QS.al-Baqarah (2) : 1-3.
tetapi  sistem  pendidikan  Islam  lebih  unggul  daripada  sistem  pendidikan  non-Islam  disebabkan karena  pendidikan  Islam  memiliki  dua  model  perumusan  yang  saling  melengkapi,  yaitu:  model idealistik  dan  model  pragmatik.  Model  idealistik  adalah  model  yang  lebih  mengutamakan penggalian  sistem  pendidikan  Islam  dari  ajaran  dasar  Islam  sendiri,  yaitu  al- Qur’an  dan  h{adi>th, yang mengandung prinsip-prinsip pokok berbagai aspek kehidupan, termasuk aspek pendidikan. Di antara metode penyusunan model ini adalah dengan menggali langsung dari al- Qur’an dan h{adi>th dengan  pendekatan  tematik  lalu  menyimpulkannya,  dan  juga  dengan  meneliti  interpretasi  para ulama, mufassir dan ahli pendidikan Islam lalu menyimpulkannya. Adapun model pragmatis adalah model  yang  lebih  mengutamakan  aspek  praktis  dan  kegunaannya.  Artinya,  formulasi  sistem pendidikan Islam itu diambil dari sistem pendidikan kontemporer yang telah mapan selama tidak bertentangan dengan al- Qur’an dan h{adi>th. 6
Pendidikan Islam saat ini pun sedang tumbuh berkembang dengan pesat di Indonesia, dan banyak diminati oleh masyarakat. Hal dapat kita lihat dengan banyak dibukanya sekolah-sekolah Islam  terpadu, Islamic  full  day  school  hingga  boarding  school,  dan  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  lainnya  dengan  jumlah  pendaftar  cukup  baik  bahkan  di  beberapa  sekolah  hingga  melebihi kuota penerimaan.
Namun  kita  mendapati  bahwa  meskipun  banyak  dari  satuan  pendidikan  saat  ini  yang berlandaskan  pendidikan  Islam,  mulai  tingkat  dasar  hingga  perguruan  tinggi, akan  tetapi  kurang dari sisi penguasaan maupun pengamalan para peserta didik di satuan pendidikan tersebut terhadap ilmu  maupun  adab  Islam.  Baik  kekurangan  tersebut  dalam  masalah  akhlak,  ibadah,  mu’amalah maupun selainnya. Hal  ini akan menimbulkan permasalahan serius ke depannya dan akan sangat berpengaruh terhadap kehidupan masa depan bangsa ini di masa yang akan datang.
Dakwah  salafi  saat  ini  juga  berkembang  sangat  pesat  di  seluruh  Indonesia,  termasuk lembaga-lembaga  pendidikan  yang  berlandaskan  pemahaman  para  salaf  as-shalih.  Lembaga- lembaga  Pendidikan  tersebut  menawarkan  solusi  dari  permasalahan  yang  banyak  dihadapi  oleh lembaga lainnya khususnya pada sisi penguasaan maupun pengamalan para peserta didik di satuan pendidikan  tersebut  terhadap  ilmu  maupun  adab  Islam  terlebih  lagi  pada  sisi  aqidah,  ibadah, akhlak,  penguasaan  Bahasa  Arab  aktif  hingga  penguasaan  al- Qur’an  dan  hadits  yang  tentu  saja sesuai dengan pemahaman al-Salaf al-S{a>lih{.
Di  sini  penulis  melihat  perlunya  adanya  kajian  tentang  pemikiran  para  ulama  Salafi mengenai Pendidikan Islam. Yang mana para ulama Salafi ini mereka adalah para figur pendidik yang  tidak  hanya  menggagas  sebuah  pemikiran  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam,  namun juga menjadi figur teladan bagi para pendidik lainnya dan kaum muslimin pada umumnya. Untuk
6 Lihat Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2012), 53-54.
kita  pelajari  pemikirannya  dalam  bidang  pendidikan  Islam,  agar  dapat  digali  dan  disimpulkan untuk menambah kekayaan khazanah pemikiran pendidikan Islam sehingga dapat terbentuk model ideal  yang sesuai dengan keadaan masyarakat  di negeri ini dan dapat  tercipta sistem pendidikan Islam yang unggul dan berkualitas.
Di antara tokoh-tokoh ulama dakwah salafi yang telah memberikan pengaruh besar dalam bidang dakwah dan Pendidikan Islam pada masa ini yaitu: Shaikh Abdul ‘Aziz bin Abdullah ʾ Ibn B ā z, Shaikh Muhammad Nashiruddin ʾ Al-Alb ā niy dan Shaikh Muh}ammad bin S{a>lih al- ‘Uthaimi>n rah{imahumulla>h.  Ketiga  tokoh  ulama  besar  Islam  ini  merupakan  karakter  pengajar  dan  pendidik yang berpengalaman, dan telah berkecimpung di dunia pendidikan Islam. Ketokohan dan keilmuan ketiga ulama inipun diakui secara internasonal, termasuk  hasil kerja dan karya tulis mereka yang diakui  di  dunia.  Begitupula  dengan  karya  tulis  mereka  yang  telah  tersebar  ke  seluruh  dunia, termasuk  di  Indonesia,  bahkan  telah  diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  bahasa  termasuk  bahasa Indonesia  dan  diajarkan  di  masjid-masjid  maupun  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di Indonesia.
Karena  sebab  dan  faktor  pendorong  inilah  penulis  ingin  untuk  mengadakan  penelitian dengan  judul  :  “ Tujuan  Pendidikan  Islam  menurut  Para  Ulama  Salafi  :  Shaikh ʾ Ibn  B ā z, ʾ Al- Alb ā niy    dan  Ibn  Al- ‘Uthaimin” .  Mudah-mudahan  Allah  memberikan  manfaat  dengan  adanya penelitian ini bagi Pendidikan Islam dan kaum muslimin di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  secara  garis  besar  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Dilihat  dari tempat  pengambilan  data  atau  berlangsungnya  penelitian  ini,  maka  penelitian  ini  termasuk  ke dalam  penelitian  perpustakaan  ( library  research). 7 Sumber  data  yang  dipergunakan  dalam penelitian  ini  terbagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu  :  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder. Sumber data primer, yaitu sumber data yang berasal dari sang tokoh langsung, seperti hasil karya tulisnya  yang  bisa  berbentuk  :  kitab  atau  buku,  surat  yang  ditulisnya,  atau  khutbah  yang  telah ditranskrip  dan  dibukukan.  Sumber  data  sekunder,  yaitu  sumber  data  pendukung  yang  berupa tulisan  di  koran,  majalah,  ataupun  jurnal,  dan  juga  makalah,  tesis,  disertasi  dan  buku-buku  dari para  peneliti  lainnya  yang  berkaitan  dengan  tokoh  yang  dikaji.  Begitupula  literatur-literatur lainnya  yang  ditulis  oleh  tokoh-tokoh  dan  para  pakar  yang  dapat  dijadikan  bahan  perbandingan dan analisa.
7 Suharismi Arikunto, Prosedur Penelitian ; Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta : Rineka Cipta, 2006), 10.
Pengumpulan  data  adalah  prosedur  yang  sistematik  dan  standar  untuk  memperoleh  data yang  diperlukan. 8 Dalam  penelitian  ini  penulis  mempergunakan  teknik  dokumentasi  yang  pada aplikasi prakteknya dilakukan dengan mengumpulkan dokumen-dokumen hasil karya Shaikh ʾ Ibn B ā z, Shaikh ʾ Al-Alb ā niy  dan  Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n, maupun dokumen-dokumen lainnya yang berkaitan dengan penelitian.
Setelah  data-data  penelitian  terkumpul,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  analisis  data, yaitu  analisis  data  kualitatif  yang  terdiri  dari  pengolahan,  pengorganisasian  dan  penganalisaan data. Penganalisaan data dilakukan dengan metode analisis data kualitatif non statistik, yaitu data yang  diperoleh  disusun  dalam  bentuk  kalimat  verbal,  tidak  menggunakan  angka  dalam pengumpulan data dan ketika memberikan penafsirannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Tujuan Pendidikan Menurut Shaikh ʾ Ibn B ā z
Shaikh ʾ Ibn  B ā z  mengisyaratkan  bahwa  manusia  memiliki  kewajiban  dalam  hidupnya untuk belajar ilmu agama Islam. Ilmu yang wajib dipelajari adalah  mengenal Allah, mengenal Nabi-Nya  dan  mengenal  agama  Islam  berdasarkan  dalil-dalilnya.  Adapun  tujuan  dari  hal  itu adalah untuk menjadikan Allah sebagai satu-satunya sesembahan yang berhak diibadahi.
Hal tersebut sesuai dengan apa yang beliau ungkapkan:
يذلا الله نيد فرعيو ةنيب ىلع نوكي تىح برصتيو ملعتي نأ ناسنلْا ىلعف هلجأ نم الله قلخ . ةفرعم وه ملعلا اذهو
ةلدلأبِ ملَسلْا نيد ةفرعمو هيبن ةفرعمو الله ، ءيش لوأ اذهف ، ؟هبر وه نم دبعلا رصبتي نأ يذلا قلالخا هبر نأ فرعيف لَ يذلا دوبعلما قلحا هللْا هنأو ينلماعلا بر وه ,هدعب نم قليخو ,هلبق نم قلخو ,معنلا هيلإ ىدسأو ,هقزرو ,هقلخ ي ةدابعلا لب .كلذ يرغ لَو ,منص لَو ,سنإ لَو ,نج لَو ,لسرم بين لَو ,برقم كلم لَ .ًادبأ هاوس ةدابعلا قحتس هناحبس قلحا كلهإو كقلاخو كبر وهو ,ينلماعلا بر وهو ,دبعي نبأ قحتسلما وهو ,قبح دوبعلما وهف ,هدحو لله قح لاعتو
Wajib atas manusia untuk belajar dan bersabar hingga dia berada di atas ilmu yang jelas dan dia memahami  agama  Allah  yang  untuk  itulah  Allah  menciptakan  dirinya.  Ilmu  tersebut  adalah mengenal  Allah,  mengenal  Nabi-Nya  dan  mengenal  agama  Islam  berdasarkan  dalil-dalilnya, maka inilah hal yang pertama harus dipelajari, yaitu seorang hamba mengetahui siapakah Rabb- nya.  Sehingga  diapun  mengetahui  bahwasannya  Rabbnya  adalah al-Kha>liq  yang  telah menciptakan  dirinya,  memberinya  rejeki,  memberinya  segala  kenikmatan,  yang  telah menciptakan orang-orang sebelum dan sesudah dirinya, yaitu Rabb semesta alam, dan Dia-lah Tuhan yang berhak untuk disembah dan tidak ada satupun yang berhak untuk disembah selain-
8 Mohammad Nazir, Metodologi Penelitian, (Jakarta : Ghalia Indonesia, 1988), 211.
Nya selamanya, baik itu malaikat yang mulia, ataupun nabi yang diutus, ataupun jin, manusia, patung, dan makhluk lainnya. Bahkan ibadah adalah hak milik Allah saja, Dia-lah sesembahan yang benar dan satu-satunya yang berhak untuk disembah,  Dialah Rabb semesta alam, Dialah Rabb-mu, Pencipta-mu, dan Tuhan-mu yang benar. 9
Dari apa yang beliau ungkapkan tersebut, beliau menegaskan bahwa tujuan dari pendidikan adalah  untuk  mengenal  Allah  dan  mengetahui  bahwa  ibadah  adalah  hak  Allah  yang  harus dipenuhi dan diberikan oleh seorang hamba hanya bagi Allah semata. Peribadatan hanya kepada Allah  adalah  konsekuensi  dari  ma’rifat  seorang  hamba  bahwa  Allah  adalah  penciptanya  dan pencipta seluruh alam semesta.
Pendidikan harus ditujukan untuk menciptakan keseimbangan pertumbuhan kepribadian manusia secara menyeluruh, dengan cara melatih jiwa, akal pikiran, perasaan, dan fisik manusia. Dengan  demikian,  pendidikan  harus  mengupayakan  tumbuhnya  seluruh  potensi  manusia,  baik yang bersifat spiritual, intelektual, daya khayal, fisik, ilmu pengetahuan, maupun bahasa, baik secara  perorangan  maupun  kelompok,  dan  mendorong  tumbuhnya  seluruh aspek  tersebut agar mencapai  kebaikan  dan  kesempurnaan.  Tujuan  akhir  pendidikan  terletak  pada  terlaksananya pengabdian  yang  penuh  kepada  Allah,  baik  pada  tingkat  perseorangan,  kelompok  maupun kemanusiaan dalam arti yang seluas-luasnya. 10
Hikmah dari penciptaan manusia dan alam semesta ini tidak lain tidak bukan adalah untuk beribadah  kepada  Allah  dan  tidak  mempersekutukan  Allah  dengan  sesuatu  apapun  dari  para makhluk-Nya. Hikmah ini pulalah yang menjadi tujuan utama dari pendidikan manusia, dimana Allah  mengajarkan  ilmu  dengan  mengutus  para  rasul  dan  menurunkan  kitab  untuk tujuan  ini, yang mana ketauhidan merupakan sifat yang diinginkan untuk dimiliki oleh setiap generasi dari zaman ke zaman.
Tujuan  pendidikan  menggambarkan  harapan  yang  ingin  dicapai  oleh  masyarakat  dan para pendidik berupa sifat-sifat yang dimiliki oleh generasi yang akan datang, oleh karena itu dia  merupakan  bingkai  yang  dijadikan  sebagian  acuan  untuk  menetapkan  tujuan  dalam tingkatan  yang  lain,  dan  di  antara  sifatnya  adalah  proses  mewujudkannya  atau  sebagiannya adalah proses yang tidak mudah dan bersifat menyeluruh. 11
Shaikh ʾ Ibn B ā z menjelaskan ini dalam perkataan beliau:
.ًاثبع لَو ،ًادس لَو ،ًلَهم مهقليخ ملف هودبعيل قللخا قلخ الله
،متهداعس اهيف ةميظع ةمكلحو ،ميظع رملأ مهقلخ هنكل ْنِْلأاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو{ : َلاَعَ ت َلاَق اَمَك هل كيرش لَ هدحو الله اودبعي نأ يهو ،متهانج اهيفو }ِنوُدُبْعَ يِل  َّلَِإ َس ،
هذهو
9 Abdul’Aziz bin Baz, Sharh Tsalatsah al-Ushul, (Riyadh : Mada>r al-Wat}an, 1436 H), 22.
10 Abudin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kencana, 2010), 61-62.
11 Ayyub  Dakhilullah, Al-Tarbiyah  wa  Mushkilat  al- Mujtama’  fi  ‘Asr  al - ‘Awlamah ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 2015), 17.
مهرمأ ةدابعلا }ُمُكَّبَر اوُدُبْعا ُساَّنلا اَهُّ يَأَيَ{ :هناحبس هلوق في ابّ الله ، َّلَِإ اوُدُبْعَ ت  َّلََأ َكُّبَر ىَضَقَو{ :لاعت هلوق فيو
}ُهَّيَِإ ، }ًائْيَش ِهِب اوُكِرْشُت لََو ََّللَّا اوُدُبْعاَو{ :هلوق فيو ، :هلوق فيو }َنيِ دلا ُهَل ًاصِلُْمُ ََّللَّا ِدُبْعاَف{ ، اوُرِمُأ اَمَو{ :هلوق فيو }َنيِ دلا ُهَل َينِصِلُْمُ ََّللَّا اوُدُبْعَ يِل  َّلَِإ ،
لَعو لج هديحوت يهو ،ةدابعلبِ اهيف مهرمأ ةيرثك تيَآ في ، ةدابعلبِ هصيصتخو
.كلذ يرغو موصو ةلَصو ةبهرو ةبغرو لكوتو ءاجرو فوخو ءاعد نم
“ Allah  menciptakan  para  makhluk  dengan  tujuan  agar  mereka  beribadah  hanya  kepada-Nya. Allah tidaklah menciptakan mereka sia-sia begitu saja akan tetapi Allah menciptakan mereka untuk  suatu  perkara  besar,  untuk  suatu  hikmah  yang  agung  yang  di  dalamnya  terdapat  jalan menuju kebahagiaan dan keselamatan mereka yaitu agar mereka beribadah hanya kepada Allah tanpa  ada  satupun  sekutu  bagi-Nya,  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  firman-Nya  {Dan tidaklah  Aku  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka  beribadah  kepada-Ku}. 12 Allah memerintahkan ibadah tersebut di dalam firman-Nya : {Wahai manusia sembahlah Rabb kalian} 13 ,  dan  dalam  firman-Nya  :  {Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan menyembah  selain  Dia} 14 ,  juga  dalam  firman-Nya  :  {Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatupun} 15 , juga dalam  firman-Nya  : {Maka  sembahlah  Allah dengan  memurnikan  ketaatan  kepada-Nya} 16 ,  juga  dalam  firman-Nya  :  {Padahal  mereka  tidak disuruh  kecuali  supaya  menyemba h  Allah  dengan  memurnikan  keta’atan  kepada -Nya  dalam [menjalankan]  agama  dengan  lurus} 17 ,  dan  dalam  banyak  ayat  lainnya  Allah  memerintahkan mereka  untuk  beribadah,  yaitu  dengan  mengesakan  Allah  dan  mengkhususkan  ibadah  hanya untuk-Nya baik itu berupa doa, takut, harap, tawakal, keinginan, gentar, shalat, puasa dan amal ibadah lainnya. ” 18
Segala  bentuk  ibadah  penghambaan  manusia  harus  diserahkan  hanya  kepada  Allah  satu- satu-Nya, baik itu ibadah batin seperti rasa harap, takut, tawakkal, dan yang lainnya, maupun ibadah  zhahir  berupa  ucapan  maupun  perbuatan  seperti  doa,  shalat,  puasa  dan  yang  lainnya. Inilah tujuan yang ingin diraih dari pendidikan Islam dalam segala fase waktu dan zaman yang merupakan jalan menuju keselamatan dan kebahagiaan yang hakiki dan abadi di akhirat kelak.
Setelah seseorang memahami tujuan ini dan mempelajari ilmu agama, maka hendaknya dia pun membagi ilmu ini kepada orang lain yang belum mengetahuinya atau belum memahaminya dengan  benar  dalam  rangka  untuk  menghasilkan  adanya  perubahan  pada  orang  yang  kita ajarkan. Perubahan yang dihasilkan baik dalam aspek kognitif, afektif maupun psikomotorik.
12 QS. Adz-Dzariyat (51) : 56
13 QS. Al-Baqarah (2) : 21
14 QS. Al-Isra (17) : 23
15 QS. An-Nisa (4) : 36
16 QS. Az-Zumar (39) : 2
17 QS. Al-Bayyinah (98) : 5
18 Abdul’Aziz bin Baz, Sharh Tsalatsah al-Ushul, (Riyadh : Mada>r al-Wat}an, 1436 H), 29.
Tujuan  pendidikan  adalah  perubahan-perubahan  yang  ingin  dicapai  dari  perilaku manusia  secara  individu,  dan  aktivitas  masyarakat  setempat  atau  keseluruhan  manusia,  yang menggambarkan  sifat  pemikiran,  kejiwaan  dan  kepribadian  yang  dinikmati  oleh  seorang  yang memiliki  pandangan  luas.  Tujuan  pendidikan  juga  menggambarkan  arah  pemikiran  suatu masyarakat  dan  kekhususan  yang  dimiliki  oleh  suatu  masyarakat  dengan  peradaban  tinggi. Maka tujuan pendidikan adalah buah akhir dari proses kegiatan pendidikan itu sendiri. 19 Shaikh ʾ Ibn B ā z mengatakan :
لاضلا داشرإو لهالْا ميلعت : دابعللو لله ةحيصنلا نمو
“ Di  antara  bentuk  nasihat  bagi  Allah  dan  para  hamba  yaitu  mengajarkan  ilmu  kepada  orang yang belum mengetahui dan memperbaiki orang yang keliru ” . 20
Tujuan  dari  pendidikan  yang  juga  termaktub  dalam  niat,  selain  untuk  mengangkat ketidaktahuan dari diri kita sendiri juga untuk mengangkat  ketidaktahuan dan kekeliruan dari orang  lain.  Ini  adalah  bentuk  nasihat  dan  perhatian  kepada  sesama  muslim  yang  saling bersaudara.  Nasihat  dan  perhatian  yang  diberikan  haruslah  tulus  dan  ikhlas  dari  lubuk  hati seorang hamba dengan mengharap pahala yang disediakan di sisi  Allah. Hali ini juga menjadi kunci  dalam  pendidikan  agar  dapat  berhasil  dalam  memberikan  perubahan  positif  dalam  diri peserta didik.
Shaikh ʾ Ibn B ā z mengisyaratkan hal itu dalam penjelasan beliau :
ةرهطلما ةنسلاو يمركلا نآرقلا ميلعت الله ركذ نمو
صلَخلْا عم ، مهايندو مهنيد في دابعلا عفني يذلا عفانلا ملعلا عاونأو
هناحبس هنم باوثلا بلطو كلذ في لله
“ Di  antara  bentuk  zikir  mengingat  Allah  adalah  mengajarkan  al- Qur’an  dan  as -Sunnah  dan berbagai  macam  jenis  ilmu  yang  bermanfaat  bagi  para  hamba  baik  untuk  agama  maupun kehidupan  dunia  mereka,  dan  diiringi  dengan  keikhlasan  kepada  Allah  dalam  pelaksanaannya dan mengharap pahala dari Allah ” . 21
Dari apa yang dikemukakan menunjukkan bahwa tujuan pendidikan menurut  Shaikh ʾ Ibn B ā z  adalah  hikmah  dari  penciptaan  manusia  itu  sendiri  yaitu  mentauhidkan  Allah  yang diwujudkan  dengan  mempersembahkan  ibadah  hanya  kepada  Allah  dan  menghasilkan perubahan positif sehingga dapat memberikan manfaat terhadap kehidupan dunia dan akhirat.
19 Majid ‘Irsan al -Kailany, Ahdaf al-Tarbiyah al-Islamiyyah, (Madinah : Maktabah Dar al-Turath, 1404 H), 18.
20 Abdul’Aziz bin Baz, Majmu’ Fatawa al - Allamah Abdul’Aziz bin Baz , (Riyadh: Da>r al-Qa>sim, 1420 H.), 6/44.
21 Ibid, 6/ 126 .
B. Tujuan Pendidikan menurut Shaikh ʾ Al-Alb ā niy
Tujuan  akhir  pendidikan  terletak  pada  terlaksananya  pengabdian  yang  penuh  kepada Allah, baik pada tingkat perseorangan, kelompok maupun kemanusiaan dalam arti yang seluas- luasnya. 22 Konsep  pengabdian  penuh  kepada  Allah  merupakan  tujuan  utama  dakwah  dan pengajaran  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  dan  para  sahabat  yang  wajib  untuk dijadikan  sebagai  panutan  dan  patokan  dalam  pengajaran  dan  pembelajaran.  Hal  ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Shaikh ʾ Al-Alb ā niy  :
لإ ةوعدلا وه ًامئاد هب مامتهلَا »قلحا ملَسلْا« لإ ةاعدلا ىلع يغبني ءيش مهأ نأ ىلع ةعطاق ةللَد لدي اذهف هلوق نىعم وهو ديحوتلا - لاعتو كرابت - :دممح( }َُّللَّا  َّلَِإ َهَلِإ لَ ُهَّنَأ ْمَلْعاَف{ : 19 بينلا ةنس تناك اذكه.) - الله ىلص ملسو هلآو هيلع - .ًاميلعتو ًلَمع بينلا نلأ ،ثبح لإ جاتيح لَف :هلعف امأ - ملسو هلآو هيلع الله ىلص - دهعلا في
.هل كيرش لَ الله ةدابع لإ هموق ةوعد في بلاغلا في ةروصمح هتوعدو هلعف ناك انمإ يكلما ثيدح يفف :ًاميلعت امأ
كلام نب سنأ - الله يضر هنع - بينلا نأ ينحيحصلا في دراولا - ملسو هلآو هيلع الله ىلص - لإ ًاذاعم لسرأ امدنع »كلذل كوعاطأ مه نإف ،الله لَإ هلإ لَ نأ ةداهش :هيلإ مهوعدت ام لوأ نكيل« :هل لاق نميلا وهو .ثيدلحا لخإ
.لاعت الله ءاش نإ روهشمو مولعم بينلا رمأ دق ،ًاذإ - هلآو هيلع الله ىلص ملسو - وهو هب أدب ابِ اوؤدبي نأ هباحصأ
ديحوتلا لإ ةوعدلا
“ Hal  ini  menunjukkan  secara  pasti  bahwasannya  hal  yang  terpenting  yang  harus  selalu diperhatikan oleh para dai kepada Islam yang hak yaitu hendaknya berdakwah menyeru kepada tauhid  yang  mana  hal  ini  merupakan  makna  dari  firman  Allah  taba> raka  wa  ta’a >la>:  {maka ketahuilah  bahwasannya  tidak  ada  Tuhan  yang  berhak  disembah  selain  Allah},  demikianlah sunnah  Nabi  s}allalla>hu ‘alaihi  wa  sallam  secara  pengamalan  maupun  pengajaran.  Adapun pengamalan  beliau:  maka  tidak  membutuhkan  pembahasan,  karena  Nabi  s}allalla>hu ‘alaihi  wa sallam pada fase Mekah seluruh pengamalan dan dakwah beliau kepada kaumnya secara global terbatas  untuk  mengajak  kepada  beribadah  hanya  kepada  Allah  tanpa  ada  sekutu  baginya. Adapun pengajaran di antaranya dalam hadis Anas bin Malik Rad}iyalla>hu ‘ anhu dalam s}ahi>hain bahwasannya Nabi s}allalla> hu ‘alaihi wa sallam ketika mengutus Muadz ke Yaman maka beliau bersabda  Hendaknya  hal  pertama  yang  kau  serukan  kepada  mereka  adalah  bersyahadat bahwasannya tiada  Tuhan  yang  berhak  disembah  selain  Allah,  jika  mereka menaatimu  dalam hal  itu..  al  hadis.  Hadis  ini  dikenal  dan  masyhur  insya  Allah ta’a >la>.  Maka  dari  itu,  Nabi s}allalla>hu ‘alaihi  wa  sallam  memerintahkan  para  sahabatnya  untuk  memulai  dengan  apa  yang beliau memulai dengannya yaitu dakwah kepada tauhid ” . 23
22 Abudin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kencana, 2010), 61-62.
23 Muhammad  Nashiruddin  al-Albany, Mawsu’ah  al -Allamah  al-Imam  al-Mujaddid  Muhammad  Nashiruddin  al- Albany , (Shan’a: Markaz al - Nu’man, 2010), 2/12.
Tujuan  umum  dari  Pendidikan  adalah  ‘ubud iyyah,  dimana  pendidikan  memiliki  tujuan untuk  mengembangkan  dan  mempersiapkan  seorang  manusia  yang  beribadah  hanya  kepada Allah  dan  takut  kepada-Nya,  maka  diapun  menjadi  seorang  muslim  yang  beribadah,  berilmu, beramal  mengerjakan  segala  perintah-Nya  dan  berhenti  dari  segala  apa  yang  dilarang- Nya. 24 ٍ Shaikh ʾ Al-Alb ā niy  menyebutkan :
لَ نأو ةنسلاو باتكلا قفو هماكحأو جلحا كسانم مبّ اوقتلا امثيح جاجلحا اوملعي نأ لضفلاو ملعلا لهأ ىلع وه يذلا ديحوتلا لإ ةوعدلا نع كلذ مهلغشي لسرلا ثعب هلجأ نمو ملَسلْا لصأ نم رثكأ نإف بتكلا تلزنأو نع ةمتا ةلفغ في منهأ امك هتافصو الله ديحوت ةقيقبح غلبِ لهج في مهنَدجو ملعلا لإ يمتني نم ضعب تىح مهانيقل باتكلا ساسأ ىلع مهفوفص عجمو مهتملك ديحوت لإ مبّازحأ ةرثكو مهبهاذم فلَتخا ىلع ينملسلما عوجر ةرورض و ماكحلأاو دئاقعلا في ةنسلاو ةايلحا نوؤش نم كلذ يرغو داصتقلَاو ةسايسلاو قلَخلأاو تلَماعلما
“ Hendaknya  para  ahli  ilmu  mengajarkan  kepada  para  jamaah  haji  ketika  berjumpa  dengan mereka tentang manasik haji dan hukum-hukumnya sesuai al- Qur’an dan as -Sunnah, dan jangan sampai melupakan mereka untuk berdakwah kepada tauhid yang merupakan pondasi Islam dan karena untuk tauhidlah para rasul diutus dan diturunkanlah kitab-kitab. Banyak di antara yang kami  temui  bahkan  mereka  yang  memiliki  kedudukan  dalam  ilmu  agama,  kami  mendapati mereka  tidak  memahami  hakikat  mentauhidkan  Allah  dan  sifat-sifat-Nya.  Begitupula  mereka lalai  dari  pentingnya  bagi  kaum  muslimin  dari  berbagai  madzhab  dan  golongan,  untuk menyatukan kalimat mereka dan merapatkan barisan mereka agar kembali kepada landasan al- Qur’an da n as-Sunnah, baik dalam perkara akidah, hukum, muamalah, akhlak, politik, ekonomi, dan bidang kehidupan lainnya ” . 25
Pendidikan juga harus dilaksanakan dengan kelembutan dan dengan cara yang bijak dan berakhlak, yang mana hal itu adalah tujuan akhir pendidikan Islam yaitu memproduksi manusia yang berakhlak mulia ataupun menjadi manusia yang sempurna atau terbentuknya orang yang berkepribadian  muslim. 26 Yang  dimaksud  dengan  akhlak  yang  mulia  adalah  keseimbangan antara pemenuhan kewajiban terhadap sang Kha>liq dan pemenuhan kewajiban terhadap sesama makhluk, keselarasan antara keimanan dan amal ibadah yang ikhlas  dan muamalah yang baik terhadap sesama. Inilah yang Rasulullah s}allalla> hu ‘alaihi wa sallam berusaha untuk mendidik umatnya  di  atasnya  dalam  rangka  penyempurnaan  akhlak  yang  mulia  dalam  diri  setiap  insan. Shaikh ʾ Al-Alb ā niy menjelaskan:
24 Muhammad  Abdussalam al- ‘Ajmy, al-Tarbiyah  al-Islamiyyah  al-Usul  wa  al-Tatbiqat,  (Riyadh :  Dar al-Nashir  al- Duwaly, 2006 M), 30-35.
25 Muhammad Nashiruddin al-Albany, Manasik al-Hajj wa al- ‘Umrah , (Amman : Maktabah Islamiyyah, 1397 H), 7.
هلوق في ةنمضتلما ةيعرشلا ةسايسلا لامعتسبِ حصنأ نكلو َلِإ ُعْدا{ ًاعيجم تاملسلماو ينملسلما ىدل فورعلما لاعت :لحنلا(  }ُنَسْحَأ َيِه  ِتَِّلِبِ ْمُْلهِداَجَو ِةَنَسَْلحا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِْلحِبِ َكِ بَر ِليِبَس 125 ثحبلا  قلطنم  نوكت  نأو  )
نإ ملعلا :ليق امك وه سيردتلاو مدقف ،يرصق هليصتح نع رمعلاو يرثك هتبلط نأ نكيلع ىفيخ لَو مهلأاف هنم مهلأا ملَسلْا لوصأ نم لولأا لصلأا اذبّ ءدبلا يغبنيف كلذلو ،ةحيحصلا ةديقعلاو ديحوتلا وه ملَسلْا في ءيش مهأ :دممح( }َُّللَّا  َّلَِإ َهَلِإ لَ ُهَّنَأ ْمَلْعاَف{ 19 ) “ Akan  tetapi  aku  menasehatkan  untuk  mempergunakan  tatacara  dakwa h  yang  syar’i  yang terkandung dalam firman Allah ta’ala yang dikenal oleh seluruh kaum muslimin dan muslimat : Serulah [manusia] kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.}(QS.an-Nahl (16) : 125) dan hendaknya tujuan dari pembahasan dan  pengajaran  adalah  sebagaimana  dikatakan  :  ilmu  sangat  banyak  untuk  dicari,  sedangkan usia  terbatas,  maka  hendaknya  kita  memprioritaskan  yang  terpenting  dahulu,  dan  tidaklah samar lagi bagi kalian bahwa hal terpenting dalam Islam adalah tauhid dan aqidah yang benar, oleh karena itu hendaknya memulai dengan prinsip utama ini dari prinsip-prinsip dasar Islam. Maka  ketahuilah,  bahwa  sesungguhnya  tidak  ada  Tuhan  [Yang  Hak]  melainkan  Allah (QS.Muhammad (47) : 19) ” . 27
Shaikh ʾ Al-Alb ā niy mengisyaratkan bahwa tujuan utama pengajaran adalah adalah dalam masalah tauhid dan aqidah. Beliau juga menjelaskan tentang pentingnya skala prioritas dalam pengajaran,  dan  prioritas  dalam  Islam  yang  pertama  adalah  masalah  tauhid  dan  aqidah  yaitu beribadah  hanya  kepada  Allah.  Inilah  prioritas  utama  pengajaran  dan  pendidikan  Rasulullah s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat beliau. Sebagaimana itulah yang dipraktekan oleh Rasulullah s}allalla>hu ‘alaihi  wa  sallam dan  para  sahabat  beliau  yaitu  memprioritaskan  tauhid dalam dakwah dan pendidikan manusia.
Tujuan  akhir  dari  pendidikan  adalah  kedekatan  seorang  manusia  dengan  Allah,  dimana kedekatan  yang  dimaksud  bukanlah  kedekatan  jasmani  melainkan  kedekatan  hamba  dengan peribadatan  dan  penghambaan  kepada  Allah. 28 Peribadatan  dan  penghambaan  kepada  Allah inilah yang diwakili dengan kalimat tauhid yang merupakan inti dakwah seluruh nabi dan rasul. Tauhid  inilah  yang  harus  menjadi  fokus  dan  tujuan  utama  pendidikan  Islam.  Hal  ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Shaikh ʾ Al-Alb ā niy:
عمتمج لك في ديحوتلا لإ ةوعدلا زيكرت نم دب لَ كلذل
27 Muhammad  Nashiruddin  al-Albany, Mawsu’ah  al -Allamah  al-Imam  al-Mujaddid  Muhammad  Nashiruddin  al- Albany, (Shan ’a : Markaz al - Nu’man, 2010), 2/37.
28 Tim penulis Markaz Nur, Al-Tarbiyah al-Usariyyah , (Beirut : Jam’iyyah al - Ma’arif, 2013 M), 52 -54.
“ Oleh  karena  itu  menjadi  suatu  keharusan  untuk  memfokuskan  dakwah  kepada  tauhid  dalam setiap masyarakat ” . 29
Pembelajaran  dan  pendidikan  Nabi s}allalla>hu ‘alaihi  wa  sallam tergambarkan  dalam dakwah  beliau  yang  sangat  mengutamakan  masalah  tauhid  dan  menjadi  prioritas  awal  dalam dakwah beliau. Shaikh ʾ Al-Alb ā niy menjelaskan:
بينلا نأ امك - ملسو هلآو هيلع الله ىلص -
ناك كلذك ،ديحوتلا اذه لإ هموق ةوعد :يه ةوعدلبِ أدب ام لوأ ناك
الله لوسر - هلآو هيلع الله ىلص ملسو -
،ملَسلْا لإ مهوعدي برعلا لئابق نم ةليبق لإ هفرط نم ًلَوسر لسرأ اذإ
الله لوسر لوسر ةوعد نكت ملف - ملسو هلآو هيلع الله ىلص -
ةوعد تناك انمإو ،هلماعم حضاو يرغ ملَسبإ نايملْا لإ
الله لوسر لوسر - ملسو هلآو هيلع الله ىلص - أ ملَسلْا لإ هتوعد تناك انمإ
.هل كيرش لَ هدحو الله اودبعي ن “ Sebagaimana Nabi s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam yang pertama kali beliau mulai dalam dakwah adalah  mengajak  kaumnya  kepada  tauhid,  demikian  pula  tujuan    utama  Rasulullah  s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam dahulu apabila mengutus utusan dari sisi beliau kepada suatu kabilah di antara kabilah Arab untuk mengajak mereka kepada Islam, maka tidaklah dakwah utusan Rasulullah s}allalla>hu ‘alaihi  wa  sallam tersebut  bersifat  tidak  jelas  pengajarannya,  akan  tetapi  dakwah utusan beliau itu kepada Islam intinya adalah agar mereka hanya beribadah kepada Allah saja tiada sekutu bagi-Nya ” . 30
Tujuan  pendidikan  juga  menggambarkan  arah  pemikiran  suatu  masyarakat  dan kekhususan  yang  dimiliki  oleh  suatu  masyarakat  dengan  peradaban  tinggi.  Maka  tujuan pendidikan adalah buah akhir dari proses kegiatan pendidikan itu sendiri. 31
Shaikh ʾ Al-Alb ā niy selalu menekankan dan menegaskan bahwa tujuan dari Pendidikan adalah tauhid yang merupakan pondasi Islam yaitu beribadah hanya kepada Allah sebagaimana yang  dilaksanakan  oleh  Rasulullah s}allalla>hu ‘alaihi  wa  sallam dan  para  sahabat  beliau  yaitu memprioritaskan masalah tauhid dan aqidah yang benar.

## C. Tujuan Pendidikan Menurut Shaikh Ibn Al- ’Uthaimin
Ada beberapa hal yang harus terkandung dalam tujuan pendidikan yaitu 32 : (1) keimanan yang mendalam dan berakhlak Islam yang mulia, (2) ruh semangat untuk menghadapi tantangan dan  mengatasi  berbagai  macam  persoalan,  (3)  berpegang  teguh  kepada  kebenaran  dan menentang  keburukan,  (4)  meluaskan  pandangan  dan  kebijaksanaan,  (5)  kepribadian  yang ilmiah, (6) bercita-cita tinggi, (7) perhatian dan keahlian dan (8) memahami sisi keindahan.
29 Muhammad  Nashiruddin  al-Albany, Mawsu’ah  al -Allamah  al-Imam  al-Mujaddid  Muhammad  Nashiruddin  al- Albany , (Shan’a : Mark az al- Nu’man, 2010), 2/35.
30 Muhammad  Nashiruddin  al-Albany, Mawsu’ah  al -Allamah  al-Imam  al-Mujaddid  Muhammad  Nashiruddin  al- Albany , (Shan’a : Markaz al - Nu’man, 2010), 2/38.
31 Majid ‘Irsan al -Kailany, Ahdaf al-Tarbiyah al-Islamiyyah, (Madinah : Maktabah Dar al-Turath, 1404 H), 18.
32 Abdulkarim Bakkar, Haula al-Tarbiyah wa al- Ta’lim , (Damaskus : Dar al-Qalam, 2011), 76-102.
Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n  membagi  ilmu  menjadi  2  jenis  sesuai  dengan  tujuannya,  yaitu ilmu dunia dan ilmu agama. Ilmu dunia ditujukan untuk kemaslahatan duniawi manusia, namun jika  diniatkan  untuk  membantu  Islam  agar  mulia  dan  membantu  kaum  muslimin  maka seseorang akan mendapatkan kebaikan dunia dan akhirat. Adapun ilmu agama yaitu ilmu yang ditujukan  untuk  kemaslahatan  akhirat  mencari  ridha  Allah  dan  bagaimana  cara  beribadah kepada-Nya, maka ilmu ini tidak boleh diniatkan untuk mendapatkan dunia, namun harus murni ditujukan untuk melihat wajah Allah dan meraih rahmat dan ridha-Nya. Hal ini Shaikh  jelaskan dalam ucapan beliau :
ايندلا ملع رخآ مسقو ةيبرع مولع نم اهدناسي امو ةيعرشلا مولعلا وهو الله هجو هب داري مسق ينمسق لإ مسقنت مولعلا ف كلذ هبشأ امو اكيناكيلماو ءانبلاو ةسدنلها ملعك ايندلا ضرع هب ناسنلْا بلطي نأ سبأ لَف ايندلا ملع نّاثلا امأ يونيو حدكيو لمعي ايكيناكيم نوكي نأ لجأ نم اكيناكيلما ملعتي ةرجأو ابتار ذخيأ اسدنهم نوكيل ةسدنلها ملعتي ايرخ كلذ ناكل ملعت ابِ ينملسلما عفن ىون ول نكل ايندلا هملعت في يوني نأ هيلع جرح لَ اذه ايندلا كلذب لانيو هل اذه ناكل لَثم ارافك ينسدنهم اوبليج نأ ينملسلما يفكأ نأ لجأ نم ةسدنلها ملعت ديرأ نَأ لاق ول نيعي ايندلاو نيدلا كلذ ىلع رجأ هلو يرخ اذهف ينيكيناكيم اوجاتحا اذإ اميف ينملسلما ةجاح دسي نأ لجأ نم اكيناكيلما ملعتي وأ ابيط ايندلا لَإ دري لم ول نكل ملعتي يذلا لولأا مسقلا امأ لالما ةديَز لجأ نم يترشيو عيبي يذلاك هيلع ثمإ لَو كلذ هلف ةمايقلا موي ةنلْا حير ديج لَ هنإف ايندلا هب دارأ اذإ الله هجو لَإ هب يغتبي لَ ملع اذهف اهدناسي امو لجو زع الله ةعيرش ديدش ديعو اذهو
“ Ilmu terbagi menjadi dua bagian : ilmu yang ditujukan untuk mencari wajah Allah yaitu ilmu syar’i dan ilmu pendukungnya dari ilmu bahasa Arab, dan ilmu dunia seperti ilmu teknik, sipil, mekanika dan yang semisalnya. Adapun ilmu jenis kedua yaitu ilmu dunia, maka tidak mengapa seseorang  menuntutnya  dengan  tujuan  duniawi,  belajar  teknik  untuk  menjadi  insinyur  dan memperoleh  gaji  dan  penghasilan,  belajar  mekanika  untuk  menjadi  mekanik,  dia  bekerja, bersungguh-sungguh, dan meniatkan dunia, maka ini tidak mengapa baginya untuk meniatkan dunia. Akan tetapi seandainya dia niatkan untuk memberikan manfaat kepada kaum muslimin dengan  ilmu  yang  dia  pelajari,  maka  itu  lebih  baik  baginya,  dan  dengannya  dia  akan mendapatkan agama dan dunia, yaitu seandainya dia mengatakan : saya ingin mempelajari ilmu teknik agar mencukupi kaum muslimin hingga tidak mencari insinyur dari kaum kuffar, sebagai contoh, maka ini adalah baik, atau mempelajari ilmu mekanika agar memenuhi kebutuhan kaum muslimin dari para ahli mekanik, maka ini adalah kebaikan, dan dia mendapatkan pahala dari hal  itu,  akan  tetapi  jika  dia  tidak  mengharapkan  kecuali  hanya  dunia  saja,  maka  itu  boleh baginya  dan  tiada  dosa  atasnya,  seperti  orang  yang  berjual  beli  tujuannya  tambahan  harta. Adapun jenis yang pertama yaitu ilmu yang mempelajari syariat All ah ‘azza wa jalla dan apa - apa yang mendukungnya, maka ini adalah ilmu yang tidak dicari melainkan hanya mengharap
wajah  Allah.  Jika  dia  menginginkan  dengannya  dunia,  maka  dia  tidak  akan  mendapatkan wanginya surga pada hari kiamat, dan ini adalah ancaman yang keras ” . 33
Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n juga menjelaskan bahwa pokok tujuan dari pendidikan Islam ada tiga hal, yaitu 34 :
1. Ibadah yang ikhlas niatnya untuk Allah
2. Menghapuskan kebodohan
3. Memelihara syariat Islam.
Tujuan  pendidikan  Islam  terbagi  menjadi  dua,  yaitu:  tujuan  umum  dan  tujuan  cabang. Tujuan  umum  yaitu ‘ubu >diyyah,  dimana  pendidikan  memiliki  tujuan  untuk  mengembangkan dan  mempersiapkan  seorang  manusia  yang  beribadah  hanya  kepada  Allah  dan  takut  kepada- Nya,  maka  diapun  menjadi  seorang  muslim  yang  beribadah,  berilmu,  beramal  mengerjakan segala perintah-Nya dan berhenti dari segala apa yang dilarang-Nya, sesuai dengan firman-Nya:
{ ِنوُدُبْعَ يِل  َّلَِإ َسْنِْلْاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو } “ dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. ” 35 Adapun tujuan cabang dari pendidikan Islam adalah tujuan yang muncul dari tujuan umum yang mencakup akhlak, sosial, akal, pengetahuan, mental kejiwaan, dan ekonomi. 36
Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n  mengisyaratkan  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  Islam  mencakup tujuan  umum  dan  cabang,  yaitu  untuk  mengenal  rububiyyah  dan  sifat-sifat  Allah  yang  maha sempurna  dan  mempersembahkan  ubudiyyah  hanya  untuk-Nya  dalam  bingkai  syariat  Islam dengan  keikhlasan  dan  berusaha  untuk  memberikan  manfaat  bagi  manusia.  Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n berkata:
هملع ىقلت الله هحمر وهف ،ةيبوبرلبِ نوكت ام قصلأ ةعيرشلا نلَ ؛الله ةعيرش نم هملع ىقلت يذلا نيعي )نّبِرلا( :هلوقو .لجو زع برلا ةعيرش نم ،هملع في لله صلخلما وه نّبِرلا نإ ليقو اذهو ،الله ةعيرش ىلع مله بيرلما ،الله دابعل عفانلا
.حضاو نىعلما
“ Dan  firman-Nya  (al-Rabba>ny)  maknanya  adalah  manusia  yang  mendapatkan  ilmu  yang bersumber  dari  syariat  Allah,  karena  syariat  Allah  adalah  perkara  yang  paling  berkaitan  erat dengan rubu>biyyah (ketuhanan), maka beliau rahimahullah menerima ilmunya dari syariat Rabb ‘azza  wa  jalla.  Dikatakan  bahwa  makna  (al -Rabba>ny)  adalah  yang  ikhlas  untuk  Allah  dalam
33 Muhammad Salih al-Uthaimin, Sharh Riyad al-Salihin , (Riyadh : Dar al-Watan, 1426 H), 5/449.
34 Muhammad Salih al-Uthaimin, Kitab al- ‘Ilm , (Riyadh: Muassasah al-Shaikh al- ‘Uthaimin al -Khairiyyah, 1435 H.), 168.
35 QS.adz-Dzariyat (51) : 56
36 Muhammad  Abdussalam al- ‘Ajmy, al-Tarbiyah  al-Islamiyyah  al-Usul  wa  al-Tatbiqat,  (Riyadh :  Dar al-Nashir  al- Duwaly, 2006), 30-35.
menuntut ilmunya, dan memberikan manfaat untuk para hamba Allah, yang mendidik manusia di atas syariat Allah, dan ini adalah makna yang jelas. ” 37
Tujuan  pendidikan  yang  disebutkan  oleh  Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n  di  atas  merupakan rangkaian untuk mewujudkan tujuan utama dari kehidupan dunia, tujuan diciptakannya manusia dan seluruh alam semesta, yaitu beribadah hanya kepada Allah, yang dengannya akan terangkat derajat  manusia  menjadi  lebih  tinggi  dari  hewan  yang  hanya  sekedar  mengikuti  logika  atau insting belaka dan menikmati hawa nafsunya saja. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh  Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n :
ام اللهو ,الله ةعاطب موقي نأ لجأ نم هب شيعيو ناسنلْا هب عتمتي عاتم يه انمإو ,ًارقم تسيلو شاعم ةقيقح ايندلا انعتم الله ةدابعل نكلو ,لالما زنكنو ,روصقلا نيبن نأ لجأ نم ايندلبِ
“ Dunia  hakikatnya  adalah  tempat  hidup  dan  bukan  tempat  menetap,  dan  dunia  adalah kesenangan  yang  manusia  bersenang-senang  dengannya  dan  hidup  di  dalamnya  dalam  rangka untuk  melaksanakan  ketaatan  kepada  Allah,  dan Allah memberikan  kenikmatan  dunia  kepada kita  di  dunia  tidaklah  agar  kita  membangun  istana  atau  menumpuk  harta,  akan  tetapi  untuk beribadah kepada Allah ” . 38
Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n  juga  mengisyaratkan  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  Islam merupakan  tujuan  dari  diciptakannya  manusia  itu  sendiri  oleh  Allah,  bahkan  tujuan  dari penciptaan  bumi  dan  bahkan  seluruh  alam  semesta,  karena  tidak  mungkin  manusia  bisa melaksanakan  tujuan  tersebut  kecuali  dengan  adanya  habitat  dan  ekosistem  yang memungkinkan  baginya  untuk  hidup.  Tujuan  tersebut  adalah  mentauhidkan  Allah  dalam peribadatan hanya untuk-Nya. Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n menegaskan:
نأ لجلأ اوقليخ ملف ،ةدابعلا سنلْاو نلْا قلخ نم ةمكلحاف نأ لجلأ لَو ،اولكيأ نأ لجلأ لَو ،ضرلأا اورمعي ةدابعلل نوقولمُ نحنف ،ضرلأا في ام مله قلخو ،الله ةدابعل اوقلخ انمإو ،ماعنلأا عتمتت امك اوعتمتي نأ لَو ،اوبرشي
“ Hikmah  dari  penciptaan  jin  dan  manusia  adalah  untuk  beribadah,  karena  mereka  tidaklah diciptakan sekedar untuk memakmurkan bumi, bukan pula sekedar makan, minum, bukan pula untuk bersenang-senang seperti hewan bersenang-senang, akan tetapi mereka diciptakan untuk beribadah kepada Allah, dan diciptakan untuk mereka segala apa yang ada di bumi, maka kita semua diciptakan adalah untuk beribadah ” . 39
Muhammad  Abdussalam  al- ‘Ajmy  menyebutkan  bahwa  pendidikan  Islam  memiliki tujuan  untuk  mempersiapkan  manusia  yang  beribadah  hanya  kepada  Allah  dan  takut  kepada-
37 Muhammad Salih al-Uthaimin, Sharh al-Aqidah al-Safariniyyah, (Riyadh : Dar al-Watan, 1426 H), 80.
38 Muhammad Salih al-Uthaimin, Fath Dzi al-Jalal wa al-Ikram bi Sharh Bulugh al-Maram, (Riyadh : al-Maktabah al- Islamiyyah, 2006), 6/512.
39 Muhammad Salih al-Uthaimin, Tafsir al-Hujurat, (Riyadh : Dar al-Thurayya, 2004), 168.
Nya  sehingga  menjadi  muslim  yang  taat  beribadah,  berilmu,  beramal,  melaksanakan  perintah Allah subhanahu wa ta’ala dan berhenti dari larangan -Nya dan hal ini berdasarkan firman-Nya :
{ ِنوُدُبْعَ يِل  َّلَِإ َسْنِْلْاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو } “ dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku ” . 40 41
Secara umum Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n memandang bahwa tujuan pendidikan Islam adalah tujuan dari penciptaan manusia itu sendiri yaitu mentauhidkan Allah dalam peribadatan kepada- Nya. Beliau juga menambahkan bahwa pendidikan Islam harus dilandasi keikhlasan yaitu untuk melepaskan manusia dari kebodohan dan memuliakan syariat Allah di atas muka bumi ini.

## D. Perbandingan Pemikiran Ulama Salafi
Shaikh ʾ Ibn  B ā z  memandang  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  Islam  adalah  hikmah  dari penciptaan  manusia  itu  sendiri  yaitu  mentauhidkan  Allah  yang  diwujudkan  dengan mempersembahkan  ibadah  hanya  kepada  Allah  dan  menghasilkan  perubahan  positif  sehingga dapat memberikan manfaat terhadap kehidupan dunia dan akhirat.
Hal tersebut beliau isyaratkan dalam menjelaskan tentang ilmu yang wajib untuk dipelajari yaitu mengenal Allah dengan tujuan untuk mentauhidkan Allah, beliau mengatakan:
ىلع نوكي تىح برصتيو ملعتي نأ ناسنلْا ىلعف هلجأ نم الله قلخ يذلا الله نيد فرعيو ةنيب . ةفرعم وه ملعلا اذهو
ةلدلأبِ ملَسلْا نيد ةفرعمو هيبن ةفرعمو الله ، ءيش لوأ اذهف ، ؟هبر وه نم دبعلا رصبتي نأ يذلا قلالخا هبر نأ فرعيف هنأو ينلماعلا بر وه ,هدعب نم قليخو ,هلبق نم قلخو ,معنلا هيلإ ىدسأو ,هقزرو ,هقلخ لَ يذلا دوبعلما قلحا هللْا
ًادبأ هاوس ةدابعلا قحتسي
“ Wajib atas manusia untuk belajar dan bersabar hingga dia berada di atas ilmu yang jelas dan dia memahami agama Allah yang untuk itulah Allah menciptakan dirinya. Ilmu tersebut adalah mengenal  Allah,  mengenal  Nabi-Nya  dan  mengenal  agama  Islam  berdasarkan  dalil-dalilnya, maka inilah hal yang pertama harus dipelajari, yaitu seorang hamba mengetahui siapakah Rabb- nya.  Sehingga  diapun  mengetahui  bahwasannya  Rabbnya  adalah  al-Kha>liq  yang  telah menciptakan  dirinya,  memberinya  rejeki,  memberinya  segala  kenikmatan,  yang  telah menciptakan orang-orang sebelum dan sesudah dirinya, yaitu Rabb semesta alam, dan Dia-lah Tuhan yang berhak untuk disembah dan tidak ada satupun yang berhak untuk disembah selain- Nya selamanya ” . 42
40 QS.adz-Dzariyat (51) : 56
41 Muhammad  Abdussalam  al- ‘Ajmy, al-Tarbiyah  al-Islamiyyah  al-Usul  wa  al-Tatbiqat,  (Riyadh:  Dar  al-Nashir  al- Duwaly, 2006), 30.
42 Abdul’Aziz bi n Baz, Sharh Tsalatsah al-Ushul, (Riyadh : Mada>r al-Wat}an, 1436 H), 22.
Adapun Shaikh ʾ Al-Alb ā niy menegaskan bahwa tujuan dari pendidikan adalah tauhid yang merupakan pondasi Islam yaitu beribadah hanya kepada Allah, sebagaimana yang dilaksanakan oleh  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  dan  para  sahabat  beliau yaitu  memprioritaskan masalah tauhid dan aqidah yang benar.
Pembelajaran  dan  pendidikan  Nabi s}allalla> hu  ‘alaihi  wa  sallam dan  para  sahabat tergambarkan dalam praktek dakwah mereka yang sangat mengutamakan masalah tauhid yang menjadi prioritas awal dalam dakwah mereka. Shaikh ʾ Al-Alb ā niy menjelaskan:
بينلا نأ امك - ملسو هلآو هيلع الله ىلص -
ناك كلذك ،ديحوتلا اذه لإ هموق ةوعد :يه ةوعدلبِ أدب ام لوأ ناك
الله لوسر - ملسو هلآو هيلع الله ىلص -
لإ مهوعدي برعلا لئابق نم ةليبق لإ هفرط نم ًلَوسر لسرأ اذإ
،ملَسلْا الله لوسر لوسر ةوعد نكت ملف - ملسو هلآو هيلع الله ىلص -
ةوعد تناك انمإو ،هلماعم حضاو يرغ ملَسبإ نايملْا لإ
الله لوسر لوسر - ملسو هلآو هيلع الله ىلص -
.هل كيرش لَ هدحو الله اودبعي نأ ملَسلْا لإ هتوعد تناك انمإ “ Sebagaimana Nabi s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam yang pertama kali beliau mulai dalam dakwah adalah  mengajak  kaumnya  kepada  tauhid,  demikian  pula  tujuan    utama  Rasulullah  s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam dahulu apabila mengutus utusan dari sisi beliau kepada suatu kabilah di antara kabilah Arab untuk mengajak mereka kepada Islam, maka tidaklah dakwah utusan Rasulullah s}allalla> hu  ‘alaihi  wa  sallam tersebut  bersifat  tidak  jelas  pengajarannya,  akan  tetapi  dakwah utusan beliau itu kepada Islam intinya adalah agar mereka hanya beribadah kepada Allah saja tiada sekutu bagi-Nya ” . 43
Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n juga mengisyaratkan bahwa tujuan dari pendidikan Islam merupakan tujuan dari diciptakannya manusia itu sendiri oleh Allah, bahkan tujuan dari penciptaan bumi dan  bahkan  seluruh  alam  semesta,  karena  tidak  mungkin  manusia  bisa  melaksanakan  tujuan tersebut  kecuali  dengan  adanya  habitat  dan  ekosistem  yang  memungkinkan  baginya  untuk hidup. Tujuan tersebut adalah mentauhidkan Allah dalam peribadatan hanya untuk-Nya. Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n menegaskan :
ا اورمعي نأ لجلأ اوقليخ ملف ،ةدابعلا سنلْاو نلْا قلخ نم ةمكلحاف نأ لجلأ لَو ،اولكيأ نأ لجلأ لَو ،ضرلأ ةدابعلل نوقولمُ نحنف ،ضرلأا في ام مله قلخو ،الله ةدابعل اوقلخ انمإو ،ماعنلأا عتمتت امك اوعتمتي نأ لَو ،اوبرشي
“ Hikmah  dari  penciptaan  jin  dan  manusia  adalah  untuk  beribadah,  karena  mereka  tidaklah diciptakan sekedar untuk memakmurkan bumi, bukan pula sekedar makan, minum, bukan pula untuk bersenang-senang seperti hewan bersenang-senang, akan tetapi mereka diciptakan untuk beribadah kepada Allah, dan diciptakan untuk mereka segala apa yang ada di bumi, maka kita semua diciptakan adalah untuk beribadah ” . 44
43 Muhammad  Nashiruddin  al-Albany, Mawsu’ah  al -Allamah  al-Imam  al-Mujaddid  Muhammad  Nashiruddin  al- Albany , (Shan’a : Markaz al - Nu’man, 2010), 2/38.
44 Muhammad Salih al-Uthaimin, Tafsir al-Hujurat, (Riyadh : Dar al-Thurayya, 2004 M), 168.
Ketika  kita  membandingkan  pemikiran  ketiga  ulama  tersebut  maka  kita  dapati bahwasannya  tujuan  Islam  menurut  ketiga  ulama  tersebut  adalah  sesuai  hikmah  penciptaan manusia, dan sesuai dakwah para nabi dan rasul, termasuk Nabi Muhammad s}allalla> hu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat beliau, yaitu tauh}i>dulla>h, mengesakan Allah dalam ibadah.

## SIMPULAN
Dari pembahasan yang telah disampaikan mengenai pemikiran para ulama Salafi mengenai tujuan  pendidikan  Islam,  maka  kesimpulan  yang  bisa  diambil  adalah  bahwasannya  Shaikh ʾ Ibn B ā z memandang bahwa tujuan dari pendidikan Islam adalah hikmah dari penciptaan manusia itu sendiri  yaitu  mentauhidkan  Allah  yang  diwujudkan  dengan  mempersembahkan  ibadah  hanya kepada  Allah.  Adapun  Shaikh ʾ Al-Alb ā niy    menegaskan  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  adalah tauhid  yang  merupakan  pondasi  Islam  yaitu  beribadah  hanya  kepada  Allah,  sebagaimana  yang dilaksanakan  oleh  Rasulullah s}allalla> hu  ‘alaihi  wa  sallam dan  para  sahabat  beliau.  Shaikh ʾ Al- ʿ Uthaim ī n  mengisyaratkan  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  Islam  merupakan  tujuan  dari diciptakannya manusia itu sendiri oleh Allah, yaitu mentauhidkan Allah dalam peribadatan hanya untuk-Nya. Tujuan pendidikan Islam menurut ketiga ulama tersebut adalah sesuai hikmah tujuan penciptaan manusia, dan sesuai dakwah para nabi dan rasul, termasuk Nabi Muhammad s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat beliau, yaitu tauh}i>dulla>h, mengesakan Allah dalam ibadah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul’Aziz  bin  Baz, Majmu’  Fatawa al- Allamah  Abdul’Aziz  bin  Baz ,  (Riyadh:  D ā >r  al-Q ā >sim, 1420 H.).
_________________, Sharh Tsalatsah al-Ushul, (Riyadh: Mad ā r al-Wa ṭ }an, 1436 H).
Abdulkarim Bakkar, Haula al-Tarbiyah wa al- Ta’lim , (Damaskus: Dar al-Qalam, 2011).
Abudin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2010).
‘Atif Sayyid, al-Tarbiyah al- Islamiyyah Usuluha wa Manhajuha wa Mu’allimuha , (Kairo: D ā >r al- Fikr al- ‘Araby, 2008).
Ayyub Dakhilullah, Al-Tarbiyah wa Mushkilat al- Mujtama’ fi ‘Asr al- ‘Awlamah , (Beirut: Dar al- Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2015).
Majid  ‘Irsan  al -Kailany, Ahdaf  al-Tarbiyah  al-Islamiyyah,  (Madinah:  Maktabah  Dar  al-Turath, 1404 H).
Mohammad Nazir, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988).
Muhammad  Abdussalam  al- ‘A jmy, al-Tarbiyah  al-Islamiyyah  al-Usul  wa  al-Tatbiqat,  (Riyadh: Dar al-Nashir al-Duwaly, 2006).
Muhammad  Nashiruddin ʾ Al-Alb ā niy  , Manasik  al-Hajj  wa  al- ‘Umrah ,  (Amman:  Maktabah Islamiyyah, 1397 H).
_________________, Mawsu’ah  al -Allamah  al-Imam  al-Mujaddid  Muhammad  Nashiruddin ʾ Al- Alb ā niy , (Shan’a: Markaz al - Nu’man, 2010).
Muhammad  Salih ʾ Al- ʿ Uthaim ī n, Fath  Dzi  al-Jalal  wa  al-Ikram  bi  Sharh  Bulugh  al-Maram, (Riyadh: al-Maktabah al-Islamiyyah, 2006).
_________________, Kitab  al- ‘Ilm ,  (Riyadh:  Muassasah  al-Shaikh  al- ‘Uthaimin  al -Khairiyyah, 1435 H.).
_________________, Sharh al-Aqidah al-Safariniyyah, (Riyadh: Dar al-Watan, 1426 H).
_________________, Sharh Riyad al-Salihin , (Riyadh: Dar al-Watan, 1426 H).
_________________, Tafsir al-Hujurat, (Riyadh: Dar al-Thurayya, 2004).
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2012).
Tim penulis Markaz Nur, Al-Tarbiyah al-Usariyyah, (Be irut: Jam’iyyah al - Ma’arif, 2013) .