Ilmu Ushuluddin , hlm. 34-49
Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
ISSN (online) 2549-3752

## PERBANDINGAN TAFSIR TULIS DAN LISAN M. QURAISH SHIHAB TENTANG QS. AL-QALAM DALAM TAFSIR AL-MISBAH
(Analisis Ciri Kelisanan Aditif Alih-Alih Subordinatif)

## Muh Alwi HS
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Muhalwihs2@gmail.com
Diterima 24 Mei 2019 │Direview 30 Mei 2019 │Diterbitkan 27 Juni 2019

## Abstract:
This paper would like to present in a comparative analysis the interpretation made by M. Quraish Shihab about QS. al-Qalam. Comparison of interpretations in this paper will elevate the written and oral interpretation of M. Quraish Shihab at once, in this case the interpretation of writing will refer to the Tafseer of Al-Misbah, and the interpretation of the Oral will refer to the "Kajian Tafseer of Al-Misbah". What is interesting in the interpretation of M. Quraish Shihab is that even though it is done by the same person, there is a difference between the interpretation of the text and the oral interpretation of M. Quraish Shihab. The process of comparison of interpretations will be analyzed using  the theory of orality, especially additive traits instead of subordinates. The question to be answered in this paper is how are the differences and similarities between M. Quraish Shihab's written and oral interpretations of surah al-Qalam? What causes these differences and similarities?
Keywords: M. Quraish Shihab, Tafseer of Al-Misbah, Oral Interpretation

## Abstrak:
Makalah ini ingin menyajikan dalam analisis komparatif interpretasi yang  dibuat oleh M. Quraish Shihab tentang  QS. al- Qalam.  Perbandingan  interpretasi  dalam  makalah  ini  akan  meningkatkan  interpretasi  tertulis  dan  lisan  dari  M.  Quraish Shihab  sekaligus,  dalam  hal  ini  interpretasi  tulisan  akan  merujuk  kepada  Tafsir  Al-Misbah,  dan  interpretasi  Lisan  akan merujuk pada "Kajian  Tafsir  Al-Misbah ". Yang menarik dalam penafsiran M. Quraish Shihab adalah bahwa  meskipun dilakukan oleh orang yang sama, ada perbedaan antara penafsiran teks dan penafsiran lisan dari M. Quraish Shihab. Proses perbandingan interpretasi akan dianalisis menggunakan teori orality,  terutama sifat-sifat aditif alih-alih bawahan. Pertanyaan yang harus dijawab dalam makalah ini adalah bagaimana perbedaan dan persamaan antara interpretasi tertulis dan lisan M. Quraish Shihab dari surah al-Qalam? Apa yang menyebabkan perbedaan dan persamaan ini?
Kata-Kunci: M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Tafsir Lisan
Pendahuluan
Kegiatan  menafsirkan  a-Qur‟an,  baik  itu  berada  pada  tafsir  sebagai  proses  maupun tafsir yang nantinya akan menjadi produk, 1 dapat dilakukan dengan penafsiran secara lisan dan tulisan. Penafsiran secara lisan dilakukan dengan menyampaikan makna dan kandungan al-Qur‟an dengan pengucapan langsung kepada audien (pendengar). Penafsiran secara lisan ini  sebenarnya  telah  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  sendiri,  hal  ini  dapat  diketahui  dari berbagai penjelasan yang dilakukan oleh Nabi tentang kandungan al-Qur‟an yang tidak (atau sulit) dipahami oleh sahabat . 2
1 Lihat  penjelasan  lebih  jauh  dalam  Abdul  Mustaqim, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir. (Yogyakarta:  PT LKiS Printing Cemerlang, 2011), h. 32.
2 Seringkali  Nabi  menjadi Mubayyin, yakni  penjelas  atas  permasalahan  yang  dihadapi  umat,  lihat  lebih jauh  Imam  Musbikin,  “ Mutiara”  Al-Qur’an,  khazanah  Ilmu  Tafsir  dan  Al-Qur’an, (Madiun:  Jaya  Star Nine,  2014),  h.  5-6.  Di  sana  dikatakan  bahwa  Nabi  menjadi  mufassir  pertama.  Contoh penafsiran  lisan yang dilakukan oleh Nabi, dapat dilihat ketika beliau membahas tentang QS. al-Baqarah: 187, yakni tali putih dari tali hitam , Nabi menjelaskannya sebagai cahaya siang/fajar dan kegelapan malam. Penjelasan Nabi  seperti  ini  disebut ta’rif ,  yakni  penegasan  atas  ayat  al-Qur’a.  Penafsiran  Ini  juga  merupakan  satu dari banyak ragam penafsiran secara oral yang dilakukan oleh Nabi, liha selengkapnya M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Tangerang: Penerbit Lentera Hati, 2015), h. 358-359.
35 Ilmu Ushuluddin , hlm. 34-49 Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
Sementara itu, penafsiran tulisan dilakukan dengan membuka makna dan kandungan al-Qur‟an  yang  dituangkan  dalam  bentuk  tulisan.  penafsiran  seperti  ini  telah  banyak dilakukan baik di kalangan sahabat, maupun oleh ulama-ulama sepanjang sejarah, baik pada era  klasik,  pertengahan,  maupun  pada  era  modern-kontemporer. 3 Berkenaan  dengan  ini, Quraish Shihab mengemukakan bahwa tidak jarang sahabat tidak hanya menulis al-Qur‟an, akan  tetapi  juga  memberinya  penjelasan  tentang  maksud  dari  ayat  al-Qur‟an  itu,  sekalipun pada saat itu tradisi tulis masih tergolong langka. 4
Selanjutnya,  perkembangan  dan  kemajuan  teknologi  sangat  memengaruhi  dunia penafsiran. Di antaranya, terciptanya media (audio, video, media televisi, dan lain sebagainya) yang  mampu  merekam  penafsiran  seseorang.  Menurut  Mark  Slouka  –sebagaimana  dikutip Ardhie  Raditya-  bahwa  media  senantiasa  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat, 5 sehingga media  senantiasa  menjadi  pilihan  yang  memadai  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  (baca: kandungan al-Qur‟an).
Dalam konteks Indonesia, M. Quraish Shihab merupakan tokoh penafsir terkemuka yang sangat berpengaruh, tidak hanya berkisar pada karya kitab tafsirnya ( Tafsir Al-Misbah ), tetapi juga pada penafsiran yang dilakukannya secara lisan, hal ini bisa dibuktikan di mana beliau  selalu  memberikan  ceramah  di  berbagai  forum,  baik  yang  ditayangkan  di  televisi maupun yang tidak. Bahkan M. Quraish Shihab memiliki kajian khusus, yakni “Kajian Tafsir Al-Misbah”  di  stasiun  MetroTV.  Selain  itu,  M.  Quraish  Shihab  juga  termasuk  ulama  dan intelektual  yang  mudah  dipahami  dalam  menyampaikan  penafsirannya. 6 Lebih  jauh,  selain dengan  bahasanya  yang  mudah  dipahami  untuk  orang  awam,  kandungan  penjelasannya dapat berskala terpelajar. 7
Lebih  jauh  lagi,  M.  Quraish  Shihab  dikenal  sebagai  cendikiawan,  tokoh  ulama,  serta penafsir yang mampu menyelaraskan konteks masa kini dengan kandungan al-Qur‟an yang disampaikannya. 8 Baik  dalam  kitab  tafsir  Al-Mishbah-nya,  maupun  dalam  penyampaian ceramahnya. Yang demikian itu sebagaimana disanjungkan oleh Pengantar Redaksi Kompas bahwa  “Menyejukkan.  Ini  kesan  yang  timbul  saat  membaca  tulisannya  tentang  berbagai persoalan kemasyarakan dan keagamaan. Begitu pula bila mendengar ceramahnya.” 9
Dari  kenyataan  di  atas,  penulis  kemudian  hendak  melakukan  penelitian  tentang penafsiran yang dilakukan oleh M. Quraish Shihab secara tertulis dan lisan. Penafsiran secara tertulis yang dimaksud di sini adalah, penafsiran M. Quraish Shihab di dalam kitab tafsir Al- Misbah. Sementara penafsiran M. Quraish Shihab, penulis akan merujuk kepada ceramah M. Quraish  Shihab  dalam  “Kajian  Tafsir  Al-Misbah”  yang  disiarkan  di  MetroTV  pada  tahun 2005. Penelitian  ini  akan  menfokuskan  pada  kajian  tentang  QS.  al-Qalam,  Bagi  Quraish Shihab  surah  al-Qalam  merupakan  surah  yang  berperan  penting  dalam  kehidupan  M.
3 Misalnya  penafsiran  yang  terdapat  dalam mushaf „Aisyah  tentang  QS.  al-Baqarah:  238,  sebagaimana  yang ditemukan  oleh  budak  perempuannya  yang  bernama  Hamidah  binti  Yunus  dalam  wasiat  „Aisyah: َٰ  ح َٰ ى ل عَْٰاوُظِف ]رصعلاَٰيهوَٰ+[َٰ  ى ط ۡس ُوۡلٱَِٰة  و لَّصلٱ  وَٰ ِت   و لَّصلٱ lihat penafsiran-penafsiran sahabat dalam Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir dari Klasik hingga Modern, terj. M. Alaika Salamullah, dkk,  (Yogyakarta: Penerbit eLSAQ Press, 2010), h. 25.
4 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an:  Memfungsikan  Wahyu  dalam  Kehidupan. (Tangerang:  Lentera  Hati, 2011), h. 570.
5 Ardhie Raditya, Sosiologi Tubuh: Membentang Teori di Ranah Aplikasi. (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014), h. 218.
6 Mahfudz  Masduki, Tafsir  Al-Mishbah  M.  Quraish  Shihab:  Kajian  atas  Amtsal  al-Qur’an. (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2012), h. 13.
7 Lihat Howard M. Federspiel, Kajian Al-Qur’an di Indonesia, terj. Tajul Arifin. (Bandung: Penerbit Mizan, 1996), h. 298.
8 Abd.  Mufid,  “Perbandingan  Kerajaan  Allah  menurut  Stephen  Tong  dan  Al-Mulk  Menurut  M.  Quraish Shihab”, Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012, h. 94.
9 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhui atas Pelbagai Persoalan Umat. (Bandung: Penerbit Mizan, 1996), h. v.
Muh Alwi HS
Quraish Shihab. Penafsir kontemporer ini terinspirasi oleh surah yang diawali dengan huruf Nun ini . 10 Lebih jauh, dalam surah al-Qalam disebutkan Nun, wal-qalami wa ma yasturun ( Nun, demi pena  dan  apa  yang  mereka  tulis),  ayat  tersebut  menjadi  landasan  harapan  Quraish Shihab  untuk  anak-anaknya  –bahkan  keluarga  cucu-cucunya,  ia  berkata  “saya  berharap bahwa dengan memulai huruf nun, insyaAllah anak-anak saya menjadi ilmuan... ” 11
Selanjutnya dalam penafsirannya, terjadi perkembangan atau perubahan makna dalam penafsiran Quraish Shihab dari yang dicantumkannya di dalam penafsiran tulisannya –dalam hal ini adalah kitab tafsir Al-Misbah- dengan penafsiran yang dilakukannya dengan ceramah dalam  kajian  Tafsir  Al-Mishbah  di  Metro  TV.  Ini  bisa  dilihat  –misalnya-  ketika  Quraish Shihab  menafsirkan  makna sujud (lihat  ayat  43  dari  surah  al-Qalam),  pada  penafsiran tertulisnya, ia tidak banyak menjelaskan makna kata tersebut, melainkan hanya sujud –bagian dari  gerakan  dalam  shalat. 12 Akan  tetapi,  makna sujud yang  disampaikan    Quraish  Shihab dalam  bentuk  lisan  dibagi  menjadi  tiga,  yakni 13 (1) sujud bermakna  yang  menjadi  bagian shalat, (2) sujud bermakna shalat –karena sujud sebagai gerakan inti dari shalat, dan (3) sujud bermakna  kepatuhan  secara  umum  kepada  Allah.  Dari  sini  kemudian  menarik  untuk dikemukakan lebih jauh tentang perbandingan penafsiran tulisan dan lisan Quraish Shihab. Dalam perbandingan tersebut akan dilihat bagaimana wacana lisan dan tulisan berpengaruh pada transmisi penafsiran Quraish Shihab dari teks ke lisan.
Metode dan Teori
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kepustakaan, yakni penelitian yang dilakukan dengan fokus pada penelusuran sumber-sumber yang berkaitan dengan tema, kitab Tafsir al- Misbah  dan  “Kajian  Tafsir  al-Misbah”  menjadi  data  primer  penelitian ini,  khususnya  yang membahas surah al-Qalam. Untuk analisisnya, penulis menggunakan metode kualitatif, yakni metode  yang  terfokus  pada  analisis  data  yang  ada.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskriptif-analitik, yakni pendekatan yang menyajikan sekaligus menganalisis data-data secara sistematik, sehingga mencapai kesimpulan yang jelas. Selanjutnya,  teori  yang  digunakan  dalam  menganalisis  penafsiran  Quraish  Shihab adalah  teori  Kelisanan  dan  Keaksaraan  dari  Walter  J.  Ong,  yang  dalam  hal  ini  akan difokuskan  pada  ciri  kelisanan aditif  alih-alih  subordinatif, yakni  dalam  sebuah  penyampaian, struktur tulisan cenderung memerhatikan aturan dalam membuat kalimat (sintaksis). Namun ketika kalimat itu disampaikan dalam bentuk lisan, maka struktur yang dibangun oleh budaya lisan senantiasa berdasarkan kehendak orang yang berbicara. 14

## M. Quraish Shihab dan Karya-Karyanya
Nama  M.  Quraish  Shihab  tidaklah  asing  bagi  pengkaji  al-Qur‟an.  Ia  merupakan seorang  mufassir  kontemporer  di  Indonesia.  Berbagai  peran  penting  telah  dilaluinya, misalnya  menjadi  rektor  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  pada  tahun  1992-1998,  Ketua Majelis Ulama Indonesia (Pusat) pada tahun 1985-1998, anggota MPR-RI pada tahun 1982- 1987 dan 1987-2002, sampai menjadi Mentri Agama Republik Indonesia pada tahun 1998. 15
10 Huruf Nun dari  surah  al-Qalam  oleh  Quraish  Shihab  dijadikan  huruf  pertama  untuk  semua  anak perempuannya (yakni Najla, Najwa, Nasywa, dan Nahla).
11 Lihat video rekaman “Shihab dan Shihab” episode kedua, dipublikasikan oleh Roney 118 pada tanggal 29 Juni 2017. Menit 02:39-02:50.
12 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol XIV, h. 396.
13 Video rekaman Quraish Shihab tentang penafsiran surah al-Qalam ayat 33-43, dalam “Kajian Tafsir Al- Mishbah” Metro TV, pada 13 Oktober 2005. Menit 19:12-22:54.
14 Walter J. Ong, Kelisanan dan Keaksaan, terj. Rika Iffati. (Yogyakarta: Penerbit Gading, 2013), h. 57 .
15 M.  Quraish  Shihab, Secercah  Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  Al-Qur’an. (Bandung:  Penerbit  Misan, 2013), h. 5-6.
37 Ilmu Ushuluddin , hlm. 34-49
Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
Nama direktur Pusat Studi Al-Qur‟an ini bahkan tercantum sebagai salah satu tokoh ulama yang  berpengaruh  di    dunia,  yakni  500  muslim  paling  berpengaruh  di  dunia. 16 Semua  ini seakan menjadi bukti dari nasehat Ayahnya yang mengatakan “ Kalau kamu tidak bisa menyamai orang lain, (maka) lebihi dia! ” 17 .
M.  Quraish  Shihab  lahir  pada  16  Februari  1944,  di  Rappang,  Kabupaten  Sidenreng Rappang,  Sulawesi  Selatan, 18 Ia  termasuk  keluarga  yang  mempunyai  garis  keturunan  Arab Quraish, yakni Bugis yang terpelajar. 19 Sejak kecil ia telah akrab dengan al-Qur‟an, Ayahnya selalu  mengikutkannya  dalam  pengajian  al-Qur‟an  yang  diadakannya,  selain  menyuruhnya membaca al-Qur‟an. 20 Bahkan sejak umur 6-7 tahun, ia telah sering didengarkan kisah-kisah dalam al-Qur‟an oleh Ayahnya. Inilah yang menyebabkan ia sangat berminat untuk mengkaji dan  mendalami  al-Qur‟an. 21 Selain  itu,  pengaruh  keluarga  dan  lingkungan  semasa  kecilnya sangat membimbingnya dalam mengembangkan pengetahuannya, ayahnya yang merupakan seorang  ulama  dan  guru  besar  dalam  bidang  tafsir  berperan  penting  dalam  kehidupan  M. Quraish Shihab. 22
Selain  ayahnya,  ibunya  juga  berperan  penting  dalam  perkembangan  keilmuannya. Namun,  berbagai  referensi  nampaknya  tidak  menjelaskan  secara  spesifik  bagaimana  peran penting sang ibu kepada Quraish Shihab. Tetapi, hal ini bukan berarti peran ayah lebih besar dibandingkan ibu. Quraish Shihab sendiri mengatakan bahwa peran penting dari orang tua tidak  harus  dalam  bentuk  mengajar,  tetapi  memberikan  contoh  yang  positif  juga  sebagai pendidikan  untuk  anaknya. 23 Berkenaan  dengan  ini,  ibu  Quraish  Shihab  nampaknya  lebih banyak memberikan contoh dalam kehidupan mufassir kontemporer ini.
Sekolah  dasar  Quraish  Shihab  diselesaikan  di  Makassar,  setelah  itu  ia  melanjutkan studinya di Pondok Pesantren Darul Hadis| Al-Faqhiyah, Malang. Belum selesai di pesantren tersebut, pada tahun 1958 M. Quraish Shihab pindah ke sekolah Tsanawiyah Al-Azhar, dan dilanjutkannya  pada  jenjang  SMA  di  negeri  Piramida  itu.  Pada  tahun  1967  ia  berhasil mendapat gelar Lc, yang kemudian disusul gelar M.A. pada tahun 1696 dengan jurusan yang sama.  Selanjutnya,  tahun  1982  M.  Quraish  Shihab  akhrinya  merai  gelar  Doktornya  dalam bidang  ilmu  al-Qur‟an. 24 Perjalanan  pendidikannya  tersebut  ini  –menurut  Howard  M. Federspiel- menjadikannya unik dan terdidik dengan baik. Hal ini disebabkan pada saat itu, untuk pendidikan setingkat demikian, biasanya dicapai di Barat. 25
M.  Quraish  Shihab  dikenal  sebagai  cendikiawan,  tokoh  ulama,  serta  mufassir  yang mampu  menyelaraskan  konteks  masa  kini  dengan  kandungan  al-Qur‟an  yang
16 Https://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab. Lebih jauh lihat situs http://themuslim500.com. Diakses pada 28 September 2017.
17 Hal ini berkenaang dengan bahasan siri’, istilah budaya masyarakat Bugis-Makassar, yang disampaikan oleh M. Quraish Shihab dalam  Tafsir Al Mishbah spesial  Idul Fitri. Bersama Prof. Quraish Shihab dan Wakil Presiden Republik Indonesia Jusuf Kalla. Dalam Kajian Tafsir Al-Mishbah Spesial Hilbram Dunar –Jusuf Kalla, MetroTV. Diakses pada 27 September 2017. Menit 23:08-23:19.
18 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. (Bandung: Penerbit Mizan, 1995), h. vii.
19 https://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab. Diakses pada 28 September 2017.
20 https://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab. Diakses pada 28 September 2017.
21 Muaddibi Asfiyak R, “Hermeneutika Al-Qur’an M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah” , Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017, h. 28.
22 https://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab. Diakses pada 28 September 2017.
23 Hal  ini  sebagaimana  disampaikan  Quraish  Shihab  dalam  acara  “Highlight  Mata  Najwa:  Cerita  Dua Sahabat- Bagian 2”. MetroTVnews. Pada 29 Juni 2017. Menit 19:30-19:53.
24 Muhammad Yusuf Sidik, “Penafsiran Ayat-ayat yang Dimaknai Hubungan Seksual Suami Istri menurut M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah”, Skripsi UIN Sunan Kalijaga 2016, h. 25.
25 Howard M. Federspiel, Kajian Al-Qur’an di Indonesia, terj. Tajul Arifin, h. 294.
PERBANDINGAN TAFSIR 38 disampaikannya. 26 Baik  dalam  kitab  tafsir  Al-Mishbah-nya,  maupun  dalam  penyampaian ceramahnya.  Hal  ini  sebagaimana  disanjungkan  oleh  Pengantar  Redaksi  Kompas  bahwa “Menyejukkan. Ini kesan yang timbul saat membaca tulisannya tentang berbagai persoalan kemasyarakan dan keagamaan. Begitu pula bila mendengar ceramahnya.” 27
Adapun  karya-karya  tulis  M.  Quraish  Shihab  di  antaranya  adalah Tafsir  Al-Mishbah; Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an  (2003), Tafsir  Al-Manar,  Keistimewaan  dan  Kelemahannya (1984), Menyingkap Tabir Ilahi; Asma al-Husna dalam Perspektif al-Qur’an (1998), Untaian Permata Buat  Anakku  (1998),  Pengantin  al-Qur’an  (1999),  Haji  Bersama  Quraish  Shihab  (1999),  Sahur Bersama  Quraish  Shihab  (1999),  Panduan  Puasa  bersama  Qurasih  Shihab  (2000),  Panduan  Shalat bersama  Quraish  Shihab  (2003),  Anda  Bertanya,  Quraish  Shihab  Menjawab  Berbagai  Masalah Keislaman, Fatwa-fatwa M. Quraish Shihab Seputar Ibadah Mahdah (1999), Fatwa-fatwa M. Quraish Shihab Seputar Ibadah dan Muamalah (1999), Fatwa-fatwa M. Quraish Shihab Seputar al-Qur’an dan Hadits,  Studi  Kritis  Tafsir  al-Manar  (1996),  Lentera  Hati;  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan  (1994), Membumikan  al-Qur’an;  Fungsi  dan  Kedudukan  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat  (1994), Wawasan al-Qur’an; Tafsir Maudhu’i atas Perlbagai Persoalan Umat (1996), Secercah Cahaya Ilahi; Hidup bersama al-Qur’an (1999), dan lain sebagainya.
Selain  aktif  menulis,  M.  Quraish  Shihab  juga  aktif  dalam  mengisi  ceramah  Islami  di berbagai  tempat.  Bahkan  ia  aktif  dalam  beberapa  program  agama  islami  di  televis,  di antaranya:
a. “Kajian Tafsir Al-Mishbah” di MetroTV
b. Kultum di RCTI
c. Hikmah Fajar di RCTI
Melalui  program-program  tersebut,  Quraish  Shihab  menyampaikan  ceramah singkatnya, dengan mengkaji al-Qur‟an secara tematik. 28 Selain tampil di dunia pentelevisian, M.  Quraish  Shihab  juga  aktif  di  Sosial  Media,  ini  bisa  dilihat  di  antaranya  dalam Instagramnya dengan nama akun M. Quraish Shihab . Dalam akun instagram tersebut selalu mengiringi ungkapan “Semua Guru Semua Murid” yang memberi isyarat bahwa ilmu dapat diperoleh  dari  siapapun  (dan  apapun).  Hal  ini  terbukti  dalam  berbagai  video  pendek  yang termuat dalam akun tersebut tentang diskusi dilakukan oleh anak (Najelaa Shihab) dan ayah sendiri  (Quraish  Shihab).  Selain  itu,  “Shihab  dan  Shihab”  juga  merupakan  akun  yang menjadi ruang Quraish Shihab dalam menyampaikan ceramahnya. Akun tersebut diketahui disiarkan dibeberapa sosial media, di antaranya Facebook, Instagram, dan Youtube. Di  antara  semua  karya-karya  M.  Quraish  Shihab  tersebut  di  atas,  kitab  Tafsir  Al- Mishbah merupakan kitab tafsir yang paling besar dan menjadi kitab fenomenal dalam dunia penafsiran,  terutama  pada  era  modern-kontemporer.  Model  kitab  tersebut  senantiasa menghidangkan  setiap  surah,  sehingga  orang  mampu  memahami  dengan  mudah  tentang tema atau bahasan yang terkandung dalam surah tersebut. 29 Selanjutnya, berbagai karya tulis Quraish  Shihab  –menurut  Kusmana  sebagaimana  dikutip  Muzayyin-  memperlihatkan karakteristik  pemikiran  Quraish  Shihab  yang  bersifat  rasional  dan  moderat.  Lebih  lanjut, bahwa kerasionalannya tersebut bukan sebagai alat untuk memaksakan ajaran agama untuk tunduk  kepada  realitas,  melainkan  mencoba  menjelaskan  khazanah  agama  yang  bersifat
26 Abd. Mufid, “Perbandingan Kerajaan Allah Menurut Stephen Tong dan Al-Mulk Menurut M. Quraish Shihab”, Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2012, h. 94.
27 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhui atas Pelbagai Persoalan Umat, h. v.
28 Munirul Ikhwan, “An Indonesian Initiative to Make the Qur‟an Down-to-Earth: Muhammad Quraish Shihab and His School of Exegesis”, Dissertation, Universität Berlin, Berlin. 2015. h. 14.
29 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: dari Hermeneutika hingga Ideologi. (Jakarta: Teraju, 2003), h. 237.
39 Ilmu Ushuluddin , hlm. 34-49
Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
klasik  untuk  dipahami  secara  rasional  dalam  konteks  kontemporer,  sehingga  tetap mengapresiasi pemahaman yang lama sembari memberikan pemahaman yang baru. 30
Lebih  jauh,  berikut adalah  ciri-ciri  dari  pemikiran Quraish  Shihab  dalam  karya-karya tulisnya, sebagaimana yang ditulis oleh Ahmad Wajiz Zamany, sebagai berikut: 31
1. Memberikan penekanan atas makna kosa kata ayat, serta mengemukakan pandangan para ahli, terutama dalam bidang kebahasaan.
2. Memberikan  penekanan  atas munasabah ayat  dengan  ayat  lain,  atau  surah  dengan  surah lain.
3. Memanfaatkan nalar akal secara luas dalam memahami kandungan al-Qur‟an.
4. Senantiasa  membuka  pintu  dialog  kepada  orang-orang  yang  tidak  puas  dengan pemikirannya, karena itu Quraish shihab tidak menyenangi orang yang taqlid buta.
5. Senantiasa  menggunakan  corak al-Adabi  al-Ijmali, yakni  berusahan  menyinggung persoalan-persoalan sosial.
6. Seringkali  menggunakan  kaidah-kaidah  kebahasaan  ketika  menafsirkan  kandungan  al- Qur‟an.

## Perbandingan Penafsiran tentang QS. al-Qalam
Sebelum  melakukan  perbandingan,  perlu  ditekankan  bahwa  pembagian  penafsiran tulisan  Quraish  Shihab  berbeda  dengan  penafsiran  lisannya.  Karena  itu,  untuk mempermudah  perbandingan  penulis  di  sini  akan  mengikuti  pembagian  penafsiran  lisan Quraish  Shihab  yang  disampaikan  dalam  “Kajian  Tafsir  Al-Misbah”  di  MetroTV,  yakni dibagi atas lima bagian. Hal ini dilakukan mengingat pengaturan terhadap urutan penafsiran tulisan  Quraish  Shihab  lebih  mudah  dan  dapat  mengikuti  pembagian  penafsiran  lisan Quraish  Shihab,  tetapi  sebaliknya  tidak  dapat  dilakukan.  Adapun  perbandingan penafsirannya adalah sebagai berikut:

## Perbedaan Penafsiran M. Quraish Shhab
1) Penafsiran QS. al-Qalam ayat 1-7
Pada ayat ketujuh, Quraish Shihab dalam penafsiran lisannya mengemukakan bahasan tentang rabb dan huwa yang  tidak  diungkap  pada  penafsiran  tulisannya.  mengenai penjelasannya kata rabb tersebut adalah sebagai berikut:
Saya ingin rinci sedikit ayat ini, kalau kita memperhatikan wahyu-wahyu pertama yang turun  tidak  ada  yang  disebut  kata  Allah. Iqra’  bismi  rabbik di  sini Inna  rabbaka bukan  dia katakan Innallaha, Ya ayyuhal-muddas|s|ir kum faanz|ir wa rabbaka tidak digunakan kata Allah, kenapa  itu?  karena  kaum  musyrik  orang  kafir  pun  percaya  Allah,  tapi  Allah  yang  mereka percayai itu sifatnya berbeda dengan Allah yang dipercayai dengan Nabi Muhammad  tetapi Allah yang mereka percayai sifat-sifatnya berbeda dengan yang kita percayai kalau al-Qur‟an sejak semula berkata Iqra’ bismillah bacalah dengan nama Allah, mereka berkata saya juga kan baca  dengan  nama  Allah,  tidak!  baca  dengan  nama  Tuhanmu!  bukan  Tuhan  yang  mereka sembah!, Tuhan yang pelihara kamu Iqra’ bismi rabbik di sini apa Inna rabbaka Tuhan yang pelihara  kamu,  baru  dia  katakan Inna  rabbaka  hua  bi-mandalla  ansabilihi, mestinya  kalau  kita lihat terjemahannya ya bu ya sesungguhnya Tuhanmu lebih mengetahui tapi di sini dia tidak katakan begitu sesungguhnya Tuhanmu dia lebih mengetahui, ini kata Dia perlu apa tidak? ini  coba  saya  ulangi  sesungguhnya  Dia  lebih  mengetahui,  yang  kedua  sesungguhnya Tuhanmu  lebih  mengetahui  yang  mana  lebih enak ibu  dengar  perlu  pakai  Dia?  tapi  benar juga kalo saya tidak pakaikan dia? sesungguhnya tuhanmu Dia lebih mengetahui oke tapi di
30 Muzayyin,  “Resepsi  Hermeneutika  dalam  Penafsiran  al-Qur‟an  oleh  M.  Quraish  Shihab:  Upaya  Negosiasi antara Hermeneutika dan Tafsir al-Qur‟an untuk Menemukan Titik Persamaan dan Perbedaan”, h. 118.
31 Lihat  Ahmad  Wajiz  Zamany,  “Syafa‟ah  dalam  al-Qur‟an  (Studi  Terhadap  Penafsiran  M.  Quraish  Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah)”, Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011, h. 27-28.
PERBANDINGAN TAFSIR 40 sini  dia  pakai  dia  kenapa  di  sini  dipakaikan  Dia  untuk  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  yang mengetahui kecuali Dia. 32
Kehadiran pembahasan di atas, yang dalam hal ini tidak dijelaskan dalam penafsiran tulisan  menjadikan  penafsiran  tersebut  berdasarkan  kenyamanan  penafsir.  Selain  itu, berbagai penjelasan yang subordinatif ditemukan pada redaksi penjelasan di atas, di antaranya “ Iqra’ bismi rabbik di sini Inna rabbaka bukan dia katakan Innallah, Ya-ayyuhal-muddas|s|ir kum faanz|ir wa rabbaka...” ungkapan dari Iqra’ bismi rabbik ke Inna rabbaka tidak memerhatikan aturan  kalimat.  Hal  ini  juga  terjadi  pada Innallaha,  Ya  ayyuhal-muddas|s|ir, yang  Quraish Shihab  juga  tidak  memerhatikan  aturan  ungkapan  kalimat  dari Innallaha ke Ya-ayyuhal- muddas|s|ir. Lebih jauh, ungkapan yang bercirikan subordinatif juga ditemukan pada:
Kalau  al-Qur‟an  sejak  semula  berkata Iqra’  bismillah bacalah  dengan  nama  Allah, mereka  berkata  saya  juga  kan  baca  dengan  nama  Allah,  tidak!  baca  dengan  nama Tuhanmu! bukan Tuhan yang mereka sembah!. 33 Keberadaan Aditif pada ungkapan di atas terdapat pada ketidakadanya aturan kalimat yang  diikuti  oleh  Quraish  Shihab  saat  mengatakan  “... bismillah ”  ke  “bacalah”,  “...Allah”  ke “mereka”.
2) Penafsiran QS. al-Qalam Ayat 8-16
Kata waddu (ayat  9)  tidak  dijelaskan  pada  penafsiran  tulisan,  tetapi  Quraish  Shihab menjelaskannya pada penafsiran lisan. Hal ini sebagaimana diuraikannya sebagai berikut:
Waddu itu  apa  artinya?  kita  biasa  dengar mawaddah, mawaddah itu  dari  kata waddu, mawaddah itu orang biasa diartikan suka cinta, bukan itu. Cinta plus waddu itu mawaddah itu adalah kesenangan yang luar biasa yang nampak tanda-tandanya dalam kenyataan, ada biasa orang cinta gombal nggak, nggak nampak tandanya, iya? itu juga tetapi kalau mawaddah, wud itu  cinta  yang  menggebuh  dan  nampak,  iya,  memang  dia  cinta  itu waddu oke  di  sini  dia katakan waddu mereka  itu  sebenarnya  ingin  sekali  dan  sudah  menampakkan  tanda-tanda keinginannya untuk apa tudhinun.
Upaya  penghubungan  makna  kata  yang aditif (berdasarkan  kenyamanan  penutur)  ini disebabkan kata mawaddah telah dikenal akrab oleh audiens, hal ini terlihat pada pernyataan Quraish Shihab yakni “Kita biasa dengar mawaddah”.
Pada  ayat  13,  yakni  pada  kata Zanim oleh  Quraish  Shihab  dijelaskan  secara  berbeda dari yang dijelaskan dalam penafsiran tulisan dengan peafsiran lisan. Pada penafsiran tulisan, Quraish  Shihab  membagi  kelompok  orang  yang  memahami  makna zanim menjadi  dua bagian, yakni pertama, zanim sebagai tanda atas seseorang yang terkenal karena keburukannya. Kedua, zanim sebagai anak haram. Mengenai pemahaman atas anak haram tersebut muncul beberapa  nama,  yakni  al-Walid  Ibn  al-Mughirah,  Abu  Jahl  Ibn  Hisyam,  al-Akhnas  Ibnu Syuraiq, serta al-Aswad Ibn Abd Yaghuts. 34
Sementara  dalam  penafsiran  lisannya,  Quraish  Shihab  langsung  mengarahkan pembahasan zanim kepada  cerita  tentang  al-Walid  ibn  Mughirah.  Hal  ini  sebagaimana diuraikannya:
Zanim, ibu-ibu  biasa  lihat  kambing  dia  punya  telinga  menjulur  ke  bawah  yang menjulur ke bawah itu tempat giwan ini itu namanya zanim, nah ini sebenarnya sesuatu yang  berlebih  dari  kata  ini  lantas  diartikan  seorang  yang  dinisbatkan  kepada  yang bukan ayahnya, artinya anak haram dia zanim. Ayat ini oleh sementara ulama dikatakan turun menyangkut seorang yang bernama Al-Walid Ibn Mughira, Al-Walid ini orang yang  kaya  raya  tetapi  dia  sangat  membenci  Nabi,  maka  turun  ayat-ayat  ini  menegur
32 Video  rekaman  Quraish  Shihab  tentang  penafsiran  surah  al-Qalam  ayat  01-07,  dalam  “Kajian  Tafsir  Al- Mishbah” di Metro TV, pada 10 Oktober 2005. Menit 19:15-21:49.
33 Video rekaman Quraish Shihab tentang penafsiran surah al-Qalam ayat 01-07, dalam “Kajian Tafsir Al- Mishbah” di Metro TV, pada 10 Oktober 2005. Menit 20:09-20:22.
34 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol XIV, h. 385.
Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
mengingatkan Nabi jangan patuh kepadanya sambil mengatakan itu orang orang jahat waktu turunnya ayat ini anak ini orang ini sudah jadi tokoh berkata “saya dituduh oleh al-Qur‟an anak haram”. Maka dia pergi mengancam ibunya “Ibu terus terang ibu, saya ini  anak  siapa?”  ibunya  mengaku  bahwa  memang  pernah  berselingkuh  dan  lahirlah kamu.” 35
Pengungkapan  beberapa  nama  dalam  penafsiran  tulisan,  menunjukkan  penjelasan Quraish Shihab bersifat Subordinatif, hal ini karena ia memerhatikan makna-makna kata yang telah  ada  sebelumnya.  Berbeda  dengan  penafsiran  tulisannya,  Quraish  Shihab  termasuk menggunakan  ciri  kelisanan aditif, karena  menjelaskan  kandungan zanim berdasarkan kenyamanannya.  Penjelasan  yang  berdasarkan  kehendak  penutur  tersebut  kemudian pengantarnya  pada  penjelasan  panjang  lebar  mengenai  kisah  al-Walid.  Lebih  jauh, pengangkatan  kisah  al-Walid  tersebut  merupakan  upaya  Quraish  Shihab  dalam  menjaga makna zanim sebagai  anak  haram,  hal  ini  disebut  konservatif  atas  pengetahuan  yang  telah ada.
3) Penafsiran QS. al-Qalam ayat 17-33 Bagian ini (17-33) merupakan ayat-ayat yang di dalamnya menceritakan sebuah kisah pemilik kebun. Mengenai kisah tersebut, Quraish Shihab berbeda menyebut hakikat kisah ini dalam  penafsiran  tulisan  dengan  penafsiran  lisan.  Pada  penafsiran  tulisan,  Quraish  Shihab mengarahkan kisahnya sebagai kisah yang pernah terjadi (nyata). Lebih jauh, Quraish Shihab menyatakan  bahwa  kisah  tersebut  telah  dikenal  oleh  berbagai  kalangan  masyarakat  Mekah saat  itu. 36 Pernyataan  Quraish  Shihab  tentang  kisah  nyata  sebagaimana  pada  penafsiran tulisan,  merupakan  ciri  keaksaraan  yang  memerhatikan  aturan  kalimat  ( Subordinatif )  yang dalam  hal  ini  mengikuti  penjelasannya  pada  ayat  sebelumnya,  yakni  tentang  adanya keserupaan tentang beberapa sifat-sifat buruk dari uraian ayat 8 dan seterusnya. Sementara dalam penafsiran lisan, Quraish Shihab mengkategorikan kisah ini sebagai kisah simbolik dan kisah nyata. Hal ini sebagaimana dalam uraiannya:
Berbeda  pendapat  ulama  menyangkut  kisah  yang  akan  diuraikan  ini  apakah  kisah yang benar-benar terjadi di suatu tempat ataukah dia itu kisah simbolik yang tentu kalau kisah simbolik mengandung makna-makna tertentu. 37
Perubahan  status  kisah  dari  tulisan  ke  lisan  tersebut,  menjadikan  penjelasan  lisan Quraish  Shihab  sebagai Aditif, yakni  mengemukakan  pandangan  berdasarkan kenyamanannya.  Lebih  jauh,  penguraian  kisah  menjadi  dua  kategori  dilakukan  sebagai pengantar  dalam  menganalisis  kisah  tersebut.  Pada  ayat wala  yastas\nun (ayat  18),  Quraish Shihab mengurai persoalan Insya Allah. Hal ini sebagaimana dalam uraiannya sebagai berikut: Saya  ingin  garis  bawahi  pelajaran insya  Allah ini  apalagi  kita  dalam  masyarakat biasa berkata oke deh besok insya Allah saya datang, nda usah pake insya Allah dong. Seakan-akan insya Allah itu, nah tidak ada sesuatu yang terjadi yang hanya ditentukan oleh seorang anda berkata besok kita ketemu jam sepeluh, saya sudah mau ketemu jam sepeluh mau naik mobil kempes bannya, mau keluar saya sakit, mau keluar ada tamu dtang, keluar di jalan ada demo, banyak hal. Kalau begitu saya hanya salah satu faktor tapi masih banyak faktor lain yang harus berkumpul untuk sampainya apa yang anda kehendaki, yang bisa menghimpun semua faktor hanya Tuhan, karena itu anda harus berkata  “kalau  Dia  berkehdak”  kalau  Dia  tidak  mau  menghimpun  semua  faktor  itu tidak bisa jadi, itu sebabnya kita dianjurkan berkata Insya Allah.
35 Video rekaman Quraish Shihab tentang penafsiran surah al-Qalam 08-16, dalam “Kajian Tafsir Al-Mishbah” di Metro TV, pada 11 Oktober 2005. Menit 17:14-18:56.
36 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol XIV, h. 387.
37 Video rekaman Quraish Shihab tentang penafsiran surah al-Qalam 17-32, dalam “Kajian Tafsir Al-Mishbah” di Metro TV, pada 14 Oktober 2005. Menit  01:51-02:14.
Muh Alwi HS
Penjelasan  yang  panjang  lebar  mengenai insya  Allah ini  merupakan  penjelasan  yang Aditif. Hal ini disebabkan penjelasan Quraish Shihab di atas tidak sesuai dengan konteks ayat yang dijelaskannya, sekalipun melalui penjelasan tersebut kandungan kisah yang diuraikannya menjadi jelas. Ciri kelisanan lainnya yang muncul dalam penjelasan Insya Allah di atas adalah penjelasan  yang  dekat  dengan  kehidupan  manusia  sehari-hari,  hal  ini  ditemukan  pada pernyataan Quraish Shihab “Anda berkata besok kita ketemu jam sepeluh, saya sudah mau ketemu jam sepeluh mau naik mobil kempes bannya, mau keluar saya sakit, mau keluar ada tamu datang, keluar di jalan ada demo, banyak hal.” Penjelasan „rencana bertemu‟ tersebut juga merupakan bentuk analisis mendalam mengenai pentingnya mengucapkan Insya Allah. Lebih  jauh,  upaya  analisis  tentang  kandungan Insya  Allah nampak  pada  perkataan  Quraish Shihab  pada  “Tidak  ada  sesuatu  yang  terjadi  yang  hanya  ditentukan  oleh  seorang”  dan “Yang bisa menghimpun semua faktor hanya Tuhan”.
4) Penafsiran QS. al-Qalam ayat 44-52
Ayat kasahibil-hut (ayat  48)  yang  merujuk  kepada  Nabi  Yunus,  oleh  Quraish  Shihab diceritakan  pada  penafsiran  lisan,  namun  tidak  pada  penafsiran  tulisan.  Dalam  penafsiran tulisan, Quraish Shihab hanya menggambarkan secara umum mengenai Nabi Yunus, yakni sebaga Nabi yang pernah marah karena ajakannya untuk beriman kepada Allah ditolak oleh umatnya.  Disebabkan  marah,  Nabi  Yunus  pergi  dan  akhirnya  ia  ditelan  oleh  ikan. 38 Penjelasan yang singkat tentang Nabi Yunus tersebut disebabkan ayatnya yang tidak banyak menjelaskan kisah Nabi Yunus, di sini Quraish Shihab memerhatikan struktur kalimat atau dikenal sebagai Subordinatif. Lebih jauh, menyangkut kisah Nabi Yunus yang lebih lengkap, Quraish Shihab menyarankan kepadan pembacanya untuk merujuk kepada QS. ash-Shaffat: 139-148. 39 Kata layuzliquna (ayat  51)  pada  penafsiran  tulisan  Quraish  Shihab,  dijelaskan  sisi kebahasaan  dan  dibaginya  menjadi layuzliqunaka dan layazliqunaka. Lebih  jauh,  kata layuzliquna berasal  dari  kata izlaqa-yuzliqu yakni  tergelincir  akibat  licin  yang  menyebabkan adanya  kejatuhan,  sehingga–  lanjut  Quraish  Shihab-  kata  tersebut  diartikan  sebagai menjatuhkan .  Adapun  makna layazliqunaka berasal  dari  kata zaliqa yang  berarti memindahkan dari  tempat. Dari  sini–  jelas  Quraish  Shihab-  orang-orang  kafir  hendak  menjauhkan  Nabi Muhammad dari dakwah yang diajarkannya kepada umat manusia. Penjelasan  kebahasaan  Quraish  Shihab  tersebut  di  atas  mengantarnya  menjadi  ciri keaksaraan  yang  dalam  hal  ini  disebut Subordinatif, yakni  memerhatikan  bentuk-bentuk kalimat  (makna).  Sementara  dalam  penafsiran  lisan,  Quraish  Shihab  membawa  penjelasan tentang layuzliqunaka ke dalam pembahasan kontekstual, yakni konteks Indonesia (Jakarta), hal ini sebagaimana diuraikannya:
Ada orang yang matanya tajam bisa mengakibatkan orang sakit, saya kira kita di Indonesia di Jakarta ini bilang „amit-amit‟ yah, itu karena katanya matanya berbisa nah ini hampir saja mereka itu mencelakakan kamu dengan matanya.
Kata “ini” dalam penjelasan Quraish Shihab di atas merupakan bentuk aditif yang tidak memerhatikan struktur kalimat.

## Persamaan Penafsiran Tulisan dan Lisan
1. Penafsiran QS. al-Qalam ayat 1-7 Kata qalam dalam  penafsiran  tulisan  dan  lisan  Quraish  Shihab  diartikan  sebagai  alat tulis.  Pada  penafsiran  tulisan,  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  terdapat  pemahaman sempit dan umam tentang qalam, yakni dalam arti sempit berarti pena tertentu, dan  dalam arti luas berarti semua bentuk alat tulis. Lebih jauh, Quraish Shihab cenderung memahami
38 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol XIV, h. 401.
39 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol XIV, h. 401.
Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
qalam tersebut atas semua bentuk alat tulis, hal ini disebabkan sesuai dengan tradisi membaca yang diperintahkan dalam surah al-„Alaq (sebagai wahyu sebelum al-Qalam). 40
Adapun dalam penafsiran lisan, penjelasan tentang qalam sebagai pena dapat diketahui sebagai berikut:
Saya  terangkan  duluh  apa  artinya qalam itu qalam itu  kalau  dari  segi  bahasa berarti memotong memotong kuku taqli>mu az}afir dulu orang menggunakan alat tulis itu apa toh? lidih atau apa yang dipotong ujungnya karena itu alat tulis dinamai qalam. Ada  ulama  berkata  bahwa  tapi  ini  pendapat  lemah  tapi  saya  kemukakan  karena  ada pendapat  seperti  ini  yang  pertama  yang  diciptakan  pena  pena  itulah  yang  menulis semua takdir Tuhan ou ini si A begini ini si B begini ini si C begini ini begini itu semua tertulis  oleh  pena  itu  saya  katakan  pendapat  ini  lemah  pendapat  yang  lebih  bagus adalah alat tulis. 41
Ungkapan “tapi ini pendapat lemah tapi saya kemukakan karena ada pendapat seperti ini”  merupakan  ungkapan  yang  disampaikan  berdasarkan  kenyamanan  penutur,  dan  tidak memerhatikan aturan kalimat, dalam hal ini disebut Aditif.
Pada  ayat  tentang  keagungan  akhlak  Nabi  (ayat  4),  baik  pada  penafsiran  tulisan maupaun  lisan,  Quraish  Shihab  mengurainya  dengan  lengkap  atas  setiap  huruh/kata  yang termuat di dalamnya. Pada penafsiran tulisan Quraish Shihab menyatakan bahwa:
Keluhuran  budi  pekerti  Nabi  saw.  Yang  mencapai  puncaknya  itu  bukan  saja dilukiskan oleh ayat di atas dengan kata innaka/sesungguhnya engkau , tetapi juga dengan tanwin (bunyi  dengung)  pada  kata khuluqin dan  huruf lam yang  digunakan  untuk mengukuhkan  kandungan  pesan  yang  menghiasi  kata ‘ala, disamping  kata ‘ala tu sendiri,  sehingga  berbunyi la’ala, dan  yang  terakhir  pada  ayat  ini  adalah  penyifatan khuluq itu oleh Tuhan Yang Maha Agung dengan kata ‘azim/agung. 42
Adapun dalam penafsiran lisan Quraish Shihab mengatakan: wa innaka la’ala> khuluqin az}hi>m dan sesungguhnya engkau sungguh berada di atas  akhlak  yang  mulia. Kita  lihat  ini  yah  di  sini  ingin  digambarkan  betapa  mulianya akhlak Nabi Muhammad, kalau saya berkata begini e dia datang yang mana lebih kuat penekanannya kata dia datang atau sesungguhnya dia datang? di sini dia katakan innaka sesungguhnya engkau, baru itu kata inna la la itu artinya sungguh aku bersumpah, yang mana  lebih  kuat  kata  sesungguhnya  dia  datang  atau  saya  berkata  sesungguhnya sungguh saya bersumpah dia datang? sudah dua, yang mana lebih tinggi maknanya dia berada  atau  dia  di  atas? innaka  laala di  atas,  jadi  orang  lain  itu  akhlaknya  biasa-biasa saja, tapi engkau berada di atas khuluqin itu dalam bahasa al-Qur‟an kalau ada tanwin en ajrin ajrun gafurun itu  antara  lain  menunjukkan  keagungan,  jadi khuluqin apa  artinya? akhlak yang agung bukan akhlak, ini baru azim agung besar, kalau anak kecil berkata berat itu benar berat atau tidak? berat buat dia buat ibu tidak, tapi kalau ibu berkata berat  itu  anak  kecil  wooo  beratnya  luar  biasa,  kalau  Tuhan  berkata  agung?  jadi  itu kamu berada  di atas akhlak yang agung itu tidak bisa dibayangkan lagi engkau wahai muhammad  berada  di  atas  sungguh  berada  di  atas  akhlak  yang  akhlak  yang  sangat agung.
Pada  penafsiran  tulisan  di  atas  penjelasan  Quraish  Shihab,  dilakukan  dengan Subordinatif ,  yakni  memerhatikan  aturan  kalimat  yang  hanya  berfokus  pada  kaidah-kaidah kebahasaan ( nahwu ). Pada penafsiran lisan, menjelaskan kandungan ayat dengan Aditif, yakni menyampaikan makna kata berdasarkan kenyaman penulis. Lebih jauh, pemanfaat konteks
40 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol XIV, h. 379.
41 Video  rekaman  Quraish  Shihab  tentang  penafsiran  surah  al-Qalam  ayat  01-07,  dalam  “Kajian  Tafsir  Al- Mishbah” di MetroTV, pada 10 Oktober 2005. Menit 05:57-06:59.
42 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol. XIV, h. 381.
PERBANDINGAN TAFSIR 44 keseharian  (yakni  pada  ungkapan  “saya  datang”,  “anak  kecil”)  memperjelas  pemaparan Quraish Shihab yang lebih mementingkan kenyamanan dalam penjelasannya.
2. Penafsiran QS. al-Qalam ayat 8-16 Kata hammaz (ayat 11) baik dalam penafsiran tulisan maupun lisan dijelaskan sebagai huruf  hamzah,  atau  huruf  yang  keluar  dari  tenggorokan.  Dalam  penafsiran  tulisan,  Qurais Shihab  mengutip  bahwa  kata hammaz berasal  dari  kata al-hamz, yang  berarti  dorongan. Keberadaan  huruf  tersebut  di  tenggorokan,  menjadikannya  ketika  diucapkan  harus melakukan  dorongan  atau  tekanan.  Dari  sini  –dalam  penafsiran  tulisan-  kata  tersebut kemudian  berkembang  hingga  bermakna gibah. 43 Pada  penafsiran  lisan,  Quraish  Shihab menyatakan: Hammazin itu kata biasa sebut ha ha itu keluarnya dari tenggorakan dalam sini, kalau ha ha itu ditekan nafas ha ha rasanya ada? nah, hammaz itu orang yang menekan dan  menusuk  dengan  lidahnya  atau  dengan  tangannya  siapa  itu?  orang  yang dinamakan  orang  yang  menusuk  dengan  lidahnya  yang  menyebut-nyebut  orang dibelakangnya menyangkut keburukannya mengumpat, iya toh? ou itu si A itu begini begini begini itu dalam bahasa agama ghiba, itu sebenarnya dia menusuk menusuknya dari belakang itu sebabnya dia disebut hammaz menusuk ghiba. 44
Kata ha dan “begini” yang berulangkali diucapkan merupakan keberlebih-lebihan dari penjelasan Quraish Shihab. Sementara pertanyaan siapa itu? merupakan bentuk analitis yang digunakan untuk memperdalam penjelasan yang hendak disampaikan. Lebih jauh, penjelasan Quraish  Shihab  tersebut  dilakukan  mempraktekkan  huruf ha (terlihat  dengan  penyebutan kata “di sini”) merupakan upaya penjelasan yang dekat dengan audiens.
Kata al-Khair (ayat  12)  baik  dalam  penafsiran  tulisan  maupun lisan,  Quraish  Shihab memakaninya kebajikan dan harta, dari sini Quraish Shihab baik dalam tulisan maupun lisan menekankan  untuk  memperoleh  dan  memaanfaatkan  harta  dengan  baik.  Pada  penafsiran tulisan Quraish Shihab mengutip “Baca QS. al-Baqarah: [2] 180.” 45 pengutipan ini dilakukan karena pengartian harta sebagai agama terdapat pada surah tersebut. 3. Penafsiran QS. al-Qalam ayat 17-33 Ayat ayat 17-33 merupakan ayat yang membahas tentang kisah pemilik kebun, dalam hal  ini  baik  penafsiran  tulisan  maupun  lisan,  Quraish  Shihab  mengungkap  tentang  ayah pemilik  kebun  yang  sifatnya  dermawan  kepada  fakir  miskin,  tetapi  sifat  tersebut  tidak diteruskan oleh Anak-anaknya, surah ini menjelaskan tentang kisah anak-anak dari pemilik kebun tersebut. Quraish Shihab dalam penafsiran tulisannya mengatakan: Sementara  ulama  menyebutkan  bahwa  pemilik-pemilik  kebun  adalah  beberapa orang  yang  tinggal  di  satu  tempat  bernama Dharawan ,  yang  berlokasi  tidak jauh  dari Shan‟a di Yaman. Kebun itu berasal dari peninggalan orang tua mereka yang sangat shaleh.  Orang  tuanya  bersedekah  dari  panen  kebunnya  kepada  fakir  miskin,  bahkan membiarkan mereka ikut memetik, tetapi anak-anaknya tidak demikian. Mereka kikir walau salah seorang di antara mereka tidak terlalu kikir, tetapi pada akhirnya mereka pun  bersepakat  setelah  didesak  oleh yang  saudaranya  lain  –sebagaimana  diisyaratkan oleh sumpah yang direkam ayat di atas. Lalu terjadilah bencana yang diuraikan ayat di atas. 46 Adapun dalam penafsiran lisan, Quraish Shihab menjelaskan: Ada seorang tua tinggal ada yang berkata di Etopia ada yang berkata di Yaman dekat ibu kota Yaman sekarang San‟a, itu orang yang shaleh punya anak banyak orang ini  memiliki  harta  kekayaan  dan  kebun-kebun  dan  dia  selalu  menyisihkan  hasil
43 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol. XIV, h. 384.
44 Video  rekaman  Quraish  Shihab  tentang  penafsiran  surah  al-Qalam  ayat  08-16,  dalam  “Kajian  Tafsir  Al- Mishbah” di MetroTV, pada 11 Oktober 2005. Menit 12:11-13:02.
45 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol. XIV, h. 385.
46 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol. XIV, h. 387-388.
45 Ilmu Ushuluddin , hlm. 34-49 Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
panennya  untuk  fakir  miskin  bahkan  membiarkan  mereka  itu  masuk  ke  kebunnya memetik sekehendak hatinya. Tentu saja dia mewasiatkan anak-anaknya agar tradisinya ini dilanjutkan setelah kematiannya sang Ayah kemudian meninggal dunia kisah anak- anaknya inilah yg diksahkan di sini.
Kata  “ada”  “itu”  “dan”  yang  diungkapkan  oleh  Quraish  Shihab  di  atas  merupakan bentuk Aditif, hal ini karena tidak sesuai dan tidak memerhatikan aturan kalimat. Selain itu, ungkapan “...di Yaman dekat ibu kota Yaman sekarang San‟a” merupakan penjelasan yang berlebihan tentang Yaman.
Kata tafa (ayat 19) dalam penafsiran tulisan dan lisan, Quraish Shihab merujuk makna kata tersebut dari kata tawaf, yang berarti keliling. Dari sini kemudian salah satu maknanya adalah bencana. Pada penafsiran tulisan, Quraish Shihab menyebutkan pendapat ulama yang mengatakan  bahwa  kata tafa hanya  digunakan  pada  kejadian  yang  terjadi  pada  waktu malam. 47 Pada penafsiran lisan, Quraish Shihab mengatakan: Tafa itu seperti tawaf tawaf itu apa? berkeliling taif itu artinya siksa, bencana, maka ada bencana yang datang dari Tuhanmu yang mengelililngi kebun itu. 48 4. Penafsiran QS. al-Qalam ayat 34-43
Pada  ayat  34  dikemukakan  ganjaran  berupa  surga  diperoleh  oleh  orang-orang  yang bertaqwah.  Quraish  Shihab  dalam  hal  ini  mengemukakan  perkataan  kaum  Musyrikin  yang menyatakan dirinya sama atau bahkan melebihi ganjaran yang diperoleh kaum muslim. Pada penafsiran tulisan, Quraish Shihab mengatakan:
Sementara  ulama  menyatakan  bahwa  kaum  musyrikin  Mekkah  berkata  ketika mendengar  ayat-ayat  yang  lalu  bahwa:  “Kami  akan  memperoleh  yang  lebih  baik  di akhirat nanti.” 49
Kutipan Quraish Shihab di atas merupakan bentuk Subordinatif, yakni memerehatikan aturan kalimat. Adapun dalam penafsiran lisan, Quraish Shihab mengatakan:
Orang-orang kafir ini merasa dirinya “saya dapat uang banyak saya dapat anak saya dapat kedudukan” mereka beranggapan itu tanda sayang Tuhan kepada mereka, lantas mereka berkata oh kamu bilang orang bertaqwa dapat surga di sisi Tuhan kami pasti sama bahkan kami lebih karena di dunia Tuhan sudah senang pada kami kami diberi  harta  kami  diberi  anak  kami  diberi  kedudukan  itu  pasti  kalau  ada  surga  ada neraka  kami  dapat  lebih  bagus  dari  kamu.  itu  logika  mereka  itu  logika  yang  salah karena  pemberian  harta  pemberian  kedudukan  bukan  tanda  cinta  Tuhan  pada seseorang  kemiskinan  yang  dialami  seseorang  setelah  ia  berupaya,  sakit  yang  dialami seseorang setelah ia berupaya menghindar itu bukan tanda murka Tuhan. 50
Dalam penjelasan di atas terlihat penjelasan tentang anak dan harta dan “saya dapat” yang  diulang-ulang,  sehingga  perkataan  tersebut  mengandung  unsur  keberlebih-lebihan. Selain  itu,  penjelasan  mengenai  mendapatkan  uang,  anak,  dan  kedudukan  adalah  bentuk penjelasan yang dekat dari kehidupan audiens dan penutur, yang dapat ditemui sehari-hari, sehingga membantu pemahaman yang disampaikan Quraish Shihab. Selain mengulang-ulang kalimat “saya dapat” pada “saya dapat uang banyak saya dapat anak saya dapat kedudukan”, ungkapan  tersebut  juga  tidak  mengikuti  aturan  kalimat  ( Aditif ),  yakni  disampaikan berdasarkan kenyamanan penutur.
5. Penafsiran QS. al-Qalam ayat 44-52
47 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol. XIV, h. 388.
48 Video  rekaman  Quraish  Shihab  tentang  penafsiran  surah  al-Qalam  ayat  17-33,  dalam  “Kajian  Tafsir  Al- Mishbah” MetroTV, pada 13 Oktober 2005. Menit 08:02-08:21.
49 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol. XIV, h. 393.
50 Video  rekaman  Quraish  Shihab  tentang  penafsiran  surah  al-Qalam  ayat  33-43,  dalam  “Kajian  Tafsir  Al- Mishbah” MetroTV, pada 13 Oktober 2005. Menit 07:15-08:14.
Muh Alwi HS
Kata faz\arni,  sanastadrijuhum, dan wa  umli (lihat  ayat  44-45)  dijelaskan  kandungan tentang  penggunaan  kata  “Aku”  dan  “Kami”  yang  disandarkan  oleh  Allah,  baik  pada penafsiran tulisan maupun lisan. Pada penafsiran tulisan Quraish Shihab menyatakan bahwa:
Ayat  di  atas  menggunakan  bentuk  jamak  pada  kata sanastadrijuhum/Kami  akan menarik mereka setahap demi tahap, tetapi menggunakan bentuk tunggal pada kata z\arni dan umli. Penggunaan bentuk jamak itu menunjukkan adanya banyak pihak/hal yang terlibat  dalam  penarikan  tahap  demi  tahap  menuju  kebinasaan  itu,  sedang  bentuk tunggal  pada  kata z\arni untuk  memerintahkan  agar  tidak  mengandalkan  siapa  pun selain Allah, sedang pada kata umli> untuk mengisyaratkan bahwa penangguhan dan pentahapan  itu  semata-mata  atas  ketetapan  dan  kehendak  Allah,  tidak  ada  campur tangan selain-Nya menyangkut waktu dan pentahapannya, termasuk waktu datangnya ajal mereka. 51 Sementara dalam penafsiran lisan, Quraish Shihab menyatakan:
Ada  hal  yang  menarik,  coba  kita  perhatikan  ayat  kita  ini  yang  pertama  dia katakan faz\arni biarkan Aku Aku, tetapi waktu dia katakan selnjutnya sanastadrijuhum Kami akan menarik dia tahap demi tahap yang pertama dia katakan Aku yang kedua dia katakan Kami, baru dia katakan lagi wa umli Saya beri tangguh. Jadi dua kali Aku sekali  Kami,  itu  di  dalam  al-Qur‟an  biasanya  sekali  lagi  biasanya  kalau  Tuhan menunjuk dirinya dengan kata Aku maka tidak ada yang lain yang terlibat kecuali Dia, itu  sebabnya  Dia  katakan wa  ani’budu>ni sembahlah  Aku wa  anattawwab saya  yang memberi taubat, tidak ada yang lain tetapi kalau Dia menunjuk diri-Nya dengan kata Kami,  maka  itu  ada  pihak  lain  yang  terlibat inna  nahnu  nazzalna  z\ikra Kami  yang menurunkan al-Qur‟an yang menurunkan al-Qur‟an itu malaikat Jibril atau Tuhan? iya toh,  jadi  kalau  Kami  ada  pihak  lain  ketika  Allah  akan  menciptakan  ada  Dia  berkata Aku yang menciptakannya ketika Allah menciptakan kita Allah berfirman laqad khalqna sesungguhnya Kami telah menciptakan karena kita tercipta dari ibu bapak kita, jadi ada keterlibatan. nah kalau begitu kita lihat di sini biarkan aku sendiri tidak usah harapkan orang  lain,  saya  sendiri  baru  dia  katakan sanastadrijuhum Kami  tarik  dia  tahap  demi setahap,  di  sini  akan  ada  sekian  banyak  pihak  yang  akan  tarik  dia  tahap  demi  tahap boleh jadi temannya yang apa namanya yang bela-bela dia yang obok-obok dia ayo biar begini  boleh  jadi  kekayaannya  boleh  jadi  itu  itu  cara  Tuhan  baru  dikatakan wa  umli lahum saya  juga  Saya  punya  kebijaksanaan  kapan  Saya  tangguhkan  dia,  kapan  saya jatuhkan orang itu karena itu kebijaksanaan saya sendiri.
Penjelasan di atas mengandung unsur berlebih-lebihan, hal ini terlihat pada kata yang seringkali  diulangi,  misalnya  kata  “biasanya  skali  lagi  biasanya”,  “aku  sendiri  tidak  usah harapkan orang lain, saya sendiri..”. Selain itu, penjelasan di atas juga mengandung aditif, hal ini  terlihat  pada    perkataan  “nah”  dan  “kapan”  yang  diungkapkan  penutur.  Selain  itu, pertanyaan “yang menurunkan al-Qur‟an itu malaikat Jibril atau Tuhan?” merupakan bentuk analisis  untuk  pemahaman  tentang  penggunaan  kata  “Kami”.  Lebih  jauh,  pada  penjelasan mengenai  makna  penggunaan  kata  “Aku”  di  atas  juga  diperkuat  dengan  analisis  pada uraiannya  yang  menyatakan  “itu  sebabnya  Dia  katakan wa  ani’buduni sembahlah  Aku wa anattawwab saya yang memberi taubat”.
Faktor-Faktor Terjadinya Perbedaan dan Persamaan

## 1. Peran M. Quraish Shihab
Sebagaimana  yang  dijelaskan  pada  bab  biografi  sebelumnya,  dan  bahkan  yang  telah dikenal  secara  luas  bahwa  Quraish  Shihab  merupakan  penafsir  yang  terkenal  pada  era modern-kontemporer. Jika demikian, maka tugas utama Quraish Shihab adalah mengungkap kandungan al-Qur‟an, hal ini tentu dilakukan dengan sungguh-sungguh dan renungan yang
51 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol. XIV, h. 398-99.
47 Ilmu Ushuluddin , hlm. 34-49
Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
dalam. 52 Tetapi dalam penafsiran secara lisan, Quraish Shihab tidak berhenti hanya sebatas membuka  makna  saja,  sebagaimana  yang  dilakukannya  pada  penafsirannya  secara  tulisan. Melainkan juga melakukan ajakan kepada audiens (pendengar) untuk „memperhatikan‟ ajaran agama.  Pengajakan  tersebut  di  sini  kemudian  menjadikan  sosok  Quraish  Shihab  seketika berperan  sebagai  pendakwah,  yakni  mengajak  dan  menyeru  manusia  untuk  mengikuti perintah-perintah Allah dan Rasul-Nya. 53
2. Konteks Tulisan dan Lisan Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  perbedaan  konteks  dapat  menyebabkan  adanya perbedaan  penafsiran.  Hal  ini  disebabkan  seorang  penafsir  berusaha  mendialogkan  teks dengan  konteks  yang  dihadapinya.  Quraish  Shihab  ketika  melakukan  penafsiran  dalam bentuk tulisan, ia mencoba mendialogkan teks dengan konteks modern-kontemporer secara umum  (luas),  yang  menyebabkan  pembaca  akan  mengira-ngira  tentang  konteks  modern- kontemporer  yang  bagaimana  yang  hendak  digambarkan  oleh  Quraish  Shihab.  Hal  ini berbeda dengan penafsiran lisannya, Quraish Shihab lebih menampilkan konteks yang jelas dan tengah dihadapi pada saat itu juga oleh penafsir dan audiens.
3. Teks (Al-Qur‟an)
Menurut  Quraish  Shihahb  bahwa  munculnya  perbedaan  penafsiran  di  antaranya disebabkan oleh teks (al-Qur‟an) itu sendiri, hal ini dalam al-Qur‟an tidak dapat dipastikan suatu  ayat  bersifat muhkam atau mutasyabih, umum  atau  khusus,  dan  lain  sebagainya. 54 Berkenaan dengan ini, adanya „kemungkinan-kemungkinan‟ dalam  makna yang terkandung pada  ayat  atau  kata  dalam  surah  al-Qalam,  menjadikan  hasil  pemahaman  Quraish  Shihab berbeda  dari  penafsiran  tulisan  dengan  penafsiran  lisannya.  Ketidakjelasan  atau kemungkinan-kemungkinan  makna  atas  teks  tersebut  menggiring  penafsir  untuk memahaminya  berdasarkan  konteks,  metode,  dan  pra-pemahaman  yang  dimiliki  oleh penafsir.
4. Audiens (Pembaca dan Pendengar) Audiens  dalam  penyampaian  pemahaman  atas  kandungan  al-Qur‟an  juga  sangat memiliki  peran  yang  signifikan.  Dalam  konteks  ini,  audiens  yang  dihadapi  oleh  penafsir berbeda ketika berada dalam lingkup tulisan dengan lingkup lisan. audiens yang hadir dalam lingkup  tulisan  merupakan  hasil  rekaan  penafsir,  sedangkan  dalam  lingkup  lisan  bersifat nyata. Akibatnya, pemahaman yang disampaikan dalam bentuk tulisan lebih bersifat umum dengan  berdasar  atas  rekaan  audien  yang  diciptakan  penafsir,  hal  ini  berbeda  dengan pemahaman  yang  disampaikan  dalam  bentuk  lisan  yang  lebih  bersifat  nyata,  berdasarkan keadaan audiensnya.

## Faktor-Faktor yang Menyebabkan Persamaan

## 1. Konteks Kehidupan Penafsir
Quraish  Shihab  merupakan  penafsir  pada  masa  modern-kontemporer,  sehingga menjadikan  penafsirannya  senantiasa  merespon  persoalan-persoalan  yang  tengah dihadapinya. Hal ini terjadi baik dalam penafsiran tulisan maupun penafsiran lisan.
2. Format Penyajian Penafsiran
Sekalipun  dalam  penyampaiannya,  Quraish  Shihab  memiliki  peran  ganda,  yakni sebagai  penafsir  dan  pendakwah.  Tetapi  dalam  mengungkap  kandungan  surah  al-Qalam, Quraish  Shihab  tidak  lepas  dari  konsep muna>sabah -nya.  Sehingga  pemahaman  yang diperlihatkannya tidak banyak berbeda antara penafsiran tulisan dengan penafsiran lisannya. Selain itu, metode penjelasan kosa kata secara mendalam juga tidak pernah ia tinggalkan, hal
52 Abd. Rahman Dahlan, Kaidah-kaidah Penafsiran Al-Qur’an. (Bandung: Penerbit Mizan, 1997), h. 21.
53 Saerozi, Ilmu Dakwah. (Yogyakarta: Ombak, 2013), h. 11.
54 Rekaman video Sunni dan Syiah –Prof DR. Quraish Shihab, dipublikasikan tanggal 16 November 2013.
Muh Alwi HS
PERBANDINGAN TAFSIR 48 ini  disebabkan  penyampaian  makna  kosakata  telah  menjadi  struktur  pemikiran  tersendiri yang dimiliki oleh Quraish Shihab. Lebih jauh, dalam membantu pemahamannya, Quraish Shihab senantiasa merujuk kepada pemikiran dari ulama lainnya.
Simpulan
Melalui  penafsiran  tulisan  dan  lisannya,  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa kandungan  surah  al-Qalam  secara  umum  berisikan  tentang  Kebenaran.  Penjelasannya mengantarkan  atas  upaya  mencapainya,  mempertahankanya,  ganjaran  bagi  orang  yang berada di dalam kebenaran itu, siksaan bagi orang yang melanggarnya, serta cara menanggapi orang  yang  mengabaikan  ataupun  menolak  kebenaran  tersebut.  Sehingga  Penafsiran  lisan (dalam kajian tafsir Al-Misbah) Quraish Shihab memberikan wajah baru terhadap penafsiran yang telah ada dalam bentuk tulisan (dalam kitab tafsir Al-Misbah).
Pembacaan  dengan  menggunakan  teori  kelisanan,  khususnya  ciri aditif  alih-alih subordinatif dalam  melihat  (baca:  menganalisis)  penafsiran  Quraish  Shihab  memberikan diskursus tersendiri, yang dalam hal ini menjadikan penafsiran Quraish Shihab dapat dipeta- petakan,  dipilah,  serta  didudukkan  mengenai  hasil  penafsiran  Quraish  Shihab,  baik penafsiran tulisan apalagi penafsiran lisannya.
Daftar Pustaka Dahlan, Abd. Rahman, (1997). Kaidah-Kaidah Penafsiran Al-Qur’an. Bandung: Penerbit Mizan. Federspiel,  Howard  M.  (1996). Kajian  Al-Qur’an  di  Indonesia, terj.  Tajul  Arifin.  Bandung: Penerbit Mizan. Goldziher, Ignaz, (2010). Mazhab Tafsir dari Klasik hingga Modern, terj. M. Alaika Salamullah, dkk,Yogyakarta: Penerbit eLSAQ Press.
Gusmian,  Islah,  (2003). Khazanah  Tafsir  Indonesia:  dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi, Jakarta: Teraju. http://themuslim500.com. Diakses pada 28 September 2017. Https://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab.  diakses  pada  28  September 2017.
Ikhwan,  Munirul,  (2015).  “An  Indonesian  Initiative  to  Make  the  Qur‟an  Down-to-Earth: Muhammad  Quraish  Shihab  and  His  School  of  Exegesis”, Dissertation, Universität Berlin, Berlin.
Kajian Tafsir Al-Mishbah Spesial Hilbram Dunar –Jusuf Kalla, MetroTV. Diakses pada 27 September 2017.
Masduki,  Mahfudz, Tafsir  Al-Mishbah  M.  Quraish  Shihab:  Kajian  atas  Amtsal  al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012).
Mufid,  Abd.  (2012)  “Perbandingan  Kerajaan  Allah  menurut  Stephen  Tong  dan  Al-Mulk Menurut M. Quraish Shihab”, Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Musbikin,  Imam,  (2014).  “ Mutiara”  Al-Qur’an,  khazanah  Ilmu  Tafsir  dan  Al-Qur’an, Madiun: Jaya Star Nine. Mustaqim,  Abdul,  (2011) Pergeseran  Epistemologi  Tafsir, (Yogyakarta:  PT  LKiS  Printing Cemerlang. Muzayyin,  (2015). Resepsi  Hermeneutika  Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an  Oleh  M.  Quraish  Shihab: Upaya  Negosiasi  Antara  Hermeneutika  dan  Tafsir  al-Qur’anuntuk  Menemukan  Titik Persamaan  dan  Perbedaan, dalam  jurnal  NUN  edisi  1  No  1.  Diterbitkan  oleh  Asosiasi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir se-Indonesia (AIAT). Ong, Walter J., (2013). Kelisanan dan Keaksaan, terj. Rika Iffati, Yogyakarta: Penerbit Gading. R, Muaddibi Asfiyak, (2017).“Hermeneutika Al-Qur‟an M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al- Mishbah” , Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Raditya,  Ardhie,  (2014). Sosiologi  Tubuh:  Membentang  Teori  di  Ranah  Aplikasi, Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
Saerozi, (2013). Ilmu Dakwah, Yogyakarta: Ombak.. Shihab, M. Quraish, (2015). Kaidah Tafsir, Tangerang: Penerbit Lentera Hati.
______,(1995). Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat, Bandung: Penerbit Mizan ______,(2011). Membumikan  al-Qur’an:  Memfungsikan  Wahyu  dalam  Kehidupan, Tangerang: Lentera Hati. ______,(2013). Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur’an, Bandung: Penerbit Misan. ______, Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Maudhui  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, (Bandung:  Penerbit Mizan, 1996).
Sidik, Muhammad Yusuf, (2016). “Penafsiran Ayat-ayat yang Dimaknai Hubungan Seksual Suami Istri menurut M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah”, Skripsi UIN Sunan Kalijaga.
Video  rekaman  “Highlight  Mata  Najwa:  Cerita  Dua  Sahabat-  Bagian  2”.  MetroTVnews. Pada 29 Juni 2017.
Video  rekaman  “Shihab  dan  Shihab”  episode  kedua,  dipublikasikan  oleh  Roney  118  pada tanggal 29 Juni 2017.
Video  rekaman  Quraish  Shihab  tentang  penafsiran  surah  al-Qalam  08-16,  dalam  “Kajian Tafsir Al-Mishbah” di Metro TV, pada 10-14 Oktober 2005.
Video  Rekaman  Sunni  dan  Syiah  –Prof  DR.  Quraish  Shihab,  dipublikasikan  tanggal  16 November 2013.
Zamany,  Ahmad Wajiz, (2011). “Syafa‟ah dalam al-Qur‟an (Studi Terhadap Penafsiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah)”, Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.