Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal “Local Wisdom” (Studi Di Leuweung Kolot)

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.922            pp. 63-71
Research Article

## Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal
“Local Wisdom” (Studi Di Leuweung Kolot)

## Milahtul Latifah
Institut Ummul Quro Al-Islami Bogor; milahtul.latifah@iuqibogor.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  November 03, 2023 Revised :  February 09, 2024 Accepted :  March 03, 2024 Available online    :  April 01, 2024
How to Cite: Milahtul Latifah (2024) “ Strengthening Character Education Based on Local Wisdom ‘Local Wisdom’  (Study  in  Leuweung  Kolot)”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(2),  pp.  63 – 71.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.922.

## Strengthening  Character  Education  Based  on  Local  Wisdom  "Local  Wisdom"  (Study  in Leuweung Kolot)
Abstract. Character  education  is  actually  as  old  as  the  history  of  education  itself.  Ethno  pedagogy (local  wisdom)-based  education  is  an  educational  practice  where  knowledge  is  generated,  stored, applied,  and  passed  down  through  local  wisdom  in  an  area.  Furthermore,  local  wisdom  means;  an outlook  on  life,  knowledge,  and  various  life  strategies  in  the  form  of  activities,  carried  out by  local communities to answer various problems in meeting their needs. The lecture method is used to explain material that has been prepared by the implementing team. The Question and Answer method is used to facilitate workshop participants in responding to and understanding the material presented by the implementing  team.  Discussion  Method,  namely  the  implementing  team  conducts  dialogue  with Workshop participants regarding things that need to be considered for strengthening in the form of character  education  through  local  wisdom  in  Leuweung  Kolot  village.  Seren  Taun  is  a  tradition  of Sundanese karuhun residents of Leuweung Kolot, Cibungbulang District, Abah Lihin Sabondoroyot Kp. Bubulak RT. 05 rw. 01, dressed up for a big celebration and at Kp. Cipakel RT. 05 RW. 05 held a

## Milahtul Latifah
Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal “Local Wisdom” (Studi Di Leuweung Kolot)
ritual of thanksgiving for the harvest. The aura of the celebration began to be felt as soon as you entered the courtyard. It starts to get busy with residents and guests from various regions the day before the peak of the annual event. "Seren itself means handing over or handing over, year means year. People interpret Seren Taun as a ceremony for handing over alms (totali) from the rice harvest for a year and asking for blessings from God  so that the next year's harvest will increase. The character education that is being developed is handing over everything to Allah (Tawakal) Seren Tahun (1 year) so that it becomes a blessing, and then expressions of gratitude with joy are celebrated with various events at KP. Bubulak.
Keywords: Character Education, Local Wisdom
Abstrak. Pendidikan  karakter  sesungguhnya  seumur  dengan  sejarah  pendidikan  itu  sendiri. Pendidikan  berbasis  etnopedagogy  (kearifan  lokal)  adalah  sebuah  praktik  pendidikan  dimana pengetahuan  dihasilkan,  disimpan,  diterapkan,  dan  diwariskan  melalui  sarana  kearifan  lokal  pada suatu daerah. Lebih jauh, kearifan lokal (lokal wisdom) berarti; pandangan hidup, ilmu pengetahuan, dan berbagai strategi kehidupan yang berwujud aktivitas, dilakukan oleh masyarakat setempat untuk menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka. Metode Ceramah, yaitu digunakan untuk  menjelaskan  materi  yang  telah  disusun  oleh  tim  pelaksana.  Metode  Tanya  Jawab,  yaitu digunakan  untuk  memfasilitasi  peserta  kegiatan  Workshop  dalam  hal  merespon  dan  memahami materi  yang  telah  dipaparkan  oleh  tim  pelaksana.  Metode  Diskusi,  yaitu  tim  pelaksana  melakukan dialog dengan peserta Workshop mengenai hal-hal yang harus diperhatikan penguatan dalam bentuk pendidikan karakter melalui kearipan lokal di desa Leuweung Kolot. Seren taun adalah tradisi karuhun sunda warga Leuweung Kolot Kecamatan Cibungbulang Kesatuan Adat Abah Lihin Sabondoroyot Kp. Bubulak  RT.  05  rw.  01,  bersolek  menyambut  hajatan  besar  dan  di  Kp.  Cipakel  RT.  05  RW.  05 mengadakan  ruwatan  ucapan  syukur  hasil  panen.  Aura  hajatan  mulai  terasa  begitu  masuk  ke pelataran. mulai ramai oleh warga dan tamu dari berbagai daerah sehari sebelum puncak acara seren tahun.  "Seren sendiri berarti seserahan atau menyerahkan, taun berarti tahun. Seren Taun dimaknai warga sebagai upacara penyerahan sedekah (tatali) hasil panen padi selama setahun serta memohon berkah  pada  Tuhan  agar  hasil  panen  tahun  mendatang  lebih  meningkat.  Pendidikan  karakter  yang dibagun adalah menyerhkan segalanya pada Allah (Tawakal) Seren Tahun (Menyelahkan 1 tahun) agar menjadi barokah, kemudian ucapan rasa Syukur dengan kegembiraan di merihkan dengan berbagai acara di KP. Bubulak.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Kearipan Lokal

## PENDAHULUAN
Secara  historis,  jika  memperhatikan  hakikat  kontennya,  usia  pendidikan karakter  sesungguhnya  seumur  dengan  sejarah  pendidikan  itu  sendiri.  Hanya  saja penggunaan istilahnya  yang berbeda. Istilah pendidikan karakter baru muncul pada dekade terakhir di Amerika  Serikat, termasuk Indonesia baru menggunakan istilah tersebut dalam beberapa tahun terakhir. Sudrajat menjelaskan bahwa sepuluh sampai dua  puluh  tahun  yang  lalu,  istilah  pendidikan  moral  lebih  popular  di  Amerika, sedangkan istilah pendidikan karakter lebih populer di kawasan Asia. Sementara di Inggris lebih menyukai istilah pendidikan nilai, dan secara khusus di Indonesia telah terpakai pula istilah pendidikan moral Pancasila. 1
Dalam  konteks  modern  dan  kotemporer,  istilah  pendidikan  senantiasa diletakkan dalam kerangka kegiatan dan tugas yang ditujukan bagi sebuah angkatan
1 Ajat Sudrajat,  Mengapa  Pendidikan  Karakter? Jurnal Pendidikan  Karakter, Tahun  I  Nomor 1 Oktober 2011, h.13.

## Milahtul Latifah
Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal “Local Wisdom” (Studi Di Leuweung Kolot)
atau  generasi  yang  sedang  ada  dalam  masa-masa  pertumbuhan.  Oleh  karena  iu, pendidikan  lebih  mengarahkan  dirinya  pada  pembentukan  dan  pendewasaan  pe- ngembangan  kepribadian  individu  yang  mengutamakan  aspek-  aspek  dinamis  dan aktif, seperti proses pengembangan dan pembentukkan diri secara terus-menerus. 2 Bagi  Masyarakat  Muslim  di  Leweung  Kolot,  model  pendidikan  berbasis kearifan lokal atau etnopedagogi , bertujuan untuk membantu dan atau menciptakan generasi  dalam    mengembangkan  semua  unsur  potensi  pribadinya,  baik  itu intelektualitas, spiritualitas,  moralitas,  sosialitas, maupun  rasionalitas,  serta dapat menguatkan solidaritas antar umat beragama, sekaligus menjawab model pendidikan yang terlalu berorientasi ke Barat yang pada praktiknya banyak menghilangkan nilai- nilai keunggulan budaya, agama, serta kearifan lokal yang ada di Masyarakat. 3 Kearifan merupakan seperangkat pengetahuan yang dikembangkan oleh suatu kelompok  masyarakat  setempat  (komunitas)  yang  terhimpun  dari  pengalaman panjang menggeluti alam dalam ikatan hubungan yang saling menguntungkan kedua belah pihak (manusia dan lingkungan) secara berkelanjutan dan dengan ritme yang harmonis.  Dengan  demikian,  kearifan  lingkungan  ( ecological  wisdom ),  merupakan pengetahuan  yang  diperoleh  dari  abstraksi  pengalaman  adaptasi  aktif  terhadap lingkungannya  yang  khas.  Pengetahuan  tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  ide, aktivitas dan peralatan. Kearifan lingkungan yang diwujudkan ke dalam tiga bentuk tersebut  dipahami,  dikembangkan,  dipedomani  dan  diwariskan  secara  turun- temurun  oleh  komunitas  pendukungnya.  Sikap  dan  perilaku  menyimpang  dari kearifan  lingkungan,  dianggap  penyimpangan  ( deviant ),  tidak  arif,  merusak, mencemari, mengganggu dan lain-lain. 4
Pendidikan  berbasis  e tnopedagogy (kearifan  lokal)  adalah  sebuah  praktik pendidikan dimana pengetahuan dihasilkan, disimpan, diterapkan,  dan diwariskan melalui  sarana  kearifan  lokal  pada  suatu  daerah. Lebih  jauh,  kearifan  lokal  ( lokal wisdom )  berarti;  pandangan  hidup,  ilmu  pengetahuan,  dan  berbagai  strategi kehidupan  yang  berwujud  aktivitas, dilakukan  oleh  masyarakat  setempat  untuk menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka. 5
Kearifan  lingkungan  dimaksudkan  sebagai  aktivitas  dan  proses  berpikir, bertindak dan bersikap secara arif dan bijaksana dalam mengamati, mamanfaatkan dan mengolah alam sebagai suatu lingkungan hidup dan kehidupan umat manusia secara  timbal  balik.  Kesuksesan kearifan lingkungan itu biasanya ditandai  dengan produktivitas, sustainabilitas dan equtablitas atau keputusan yang bijaksana, benar, tepat,  adil,  serasi  dan  harmonis.  Upacara  Tradisi  Seren  Taun  merupakan  sebuah upacara pesta panen padi yang dilaksanakan setiap satu tahun sekali oleh masyarakat agraris  Sunda  sebagai  bentuk  ungkapan  syukur  atas  hasil  panen  yang  didapatkan
2 Sofyan Tsauri, “ Pendidikan Karakter Peluang Dalam Membangun Karakter Bangsa” (Jember : PT. IAIN Jember Press. 2015), h.10.
3 W. A. Surasmi. (2012). Menggugah Kesadaran Guru dalam Kearifan Lokal pada Era Globalisasi . Surabaya. hlm. 8.
4 Achmad  M  Agung,  (2006). Membincangkan  Kearifan  Ekologi  Kita, dalam  Kompas,  30 Nopember 2006.
5 Azyumardi  Azra.  (2002). Reposisi  Hubungan  Agama  dan  Negara:  Merajut Kerukunan Antarumat. Jakarta: Kompas, hlm. 209.

## Milahtul Latifah
Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal “Local Wisdom” (Studi Di Leuweung Kolot)
seraya  berharap  semoga  ditahun  yang  akan  datang  dapat  terus  meningkat.  Dalam perkembangannya  upacara  ini  dianggap  sebagai  momentum  sakral  berkenaan dengan sebuah Mitologi yang ada di desa Leuweung Kolot. 6
Pada hakikatnya belajar adalah suatu interaksi antara individu dan lingkungan. Lingkungan menyediakan rangsangan   (stimulus) terhadap individu  dan sebaliknya individu memberikan respons terhadap lingkungan. Dalam proses interaksi itu dapat terjadi  perubahan  pada  diri  individu  berupa  perubahan  karakter,  dapat  juga menyebabkan  terjadinya  perubahan  lingkungan,  baik  positif  atau  negatif.  Hal  ini menunjukkan bahwa fungsi lingkungan merupakan faktor yang penting dalam proses pendidikan terlebih lagi pendidikan karakter. 7

## Kajian Pustaka
Menurut Thomas Lickona, yang dimaksud dengan pendidikan karakter adalah suatu usaha yang disengaja untuk membantu seseorang sehingga ia dapat memahami, memperhatikan, dan melakukan nilai-nilai etika yang inti. 8 Berdasarkan definisi ini, maka  jenis  karakter  yang  ingin  ditanamkan  kepada  setiap  individu  adalah menumbuh- kembangkan kembali, memperhatikan secara lebih mendalam nilai-nilai yang ada dalam satu masyarakat melalui jalur pendidikan atau dengan narasi yang sedikit  berbeda,  mereka  memiliki  kesadaran  untuk  membiasakan  diri  melakukan nilai-nilai tersebut. 8
Pengertian  yang  disampaikan Lickona  di  atas  menunjukkan  adanya  proses perkembangan  kejiwaan  yang  melibatkan  pengetahuan  ( moral knowing ),  perasaan ( moral feeling ), dan tindakan ( moral action ), sekaligus juga memberikan dasar yang kuat  untuk  membangun  pendidikan  karakter  yang  koheren  dan  komprehensif. Pengertian ini juga menekankan bahwa pendidikan harusnya  memaksa para  setiap individu untuk melakukan kegiatan-kegiatan yang dapat membimbing mereka  untuk berpikir kritis mengenai persoalan-persoalan etika dan moral, menginspirasi mereka untuk setia dan loyal dengan tindakan-tindakan etika dan moral, dan memberikan kesempatan kepada mereka untuk mempraktikkan perilaku etika dan moral tersebut. 9 Terkait  dengan  persoalan  diatas,  tulisan  membahas  eksistensi  tradisi male sebagai  sebuah  model ethnopedology (pendidikan  berbasis  kearifan  lokal)  yang dijadikan  pandangan  hidup  masyarakat  Jembrana  dalam  membentuk  karakter masyarakatnya yang  untuk  konteks  Bali  sangat  majemuk.  Tulisan  ini menggunakan teori mosaic  analogy yang  dikemukakan  oleh  Isaac  Baer  Berkson  (1891-1975)  yang berpandangan  bahwa masyarakat  yang  terdiri  dari  individu-individu  yang  beragam latar  belakang  agama,  budaya,  etnis,  bahasa,  memiliki hak  untuk  mengekspresikan identitas  budayanya  secara  demokratis  sehingga  dari  proses  tersebut  akan
6 Ustadz  Saefuddin  Juhri  Sebagai  Ketua Yayasan  Pon-Pes Riyadul  Badi’ah,  Hasil  Wawancara pada Tanggal 07-Agustus-2023.
7 Saihu, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal,  (Studi  di Jembara  Bali) ,  Jurnal  Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, VOL: 08/NO: 01 Februari 2019, h. 69.
8 Thomas  Lickona.  (1991). Educating  for  Character : How  Our  School  Can  Teach  Respect  and Responsibility. New York: Bantam Books, h. 9.
9 Horace M. Kallen. (1924). Cultures and Democracy in the United States . New York: Boni & Liveright, h. 56.
Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal “Local Wisdom” (Studi Di Leuweung Kolot)
memunculkan  keunikan  tersendiri  dari  adanya  dialektika  antar  tradisi  dari komunitas yang berbeda. 10
Selain itu, Dewey, memandang individu sebagai sesuatu yang fungsional dalam hidup sosial.  Setiap  individu dalam pandangan progresivisme adalah organisme yang mengalami satu proses pengalaman . Sebab setiap individu merupakan bagian integral dari  lingkungan,  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  masyarakat,  interaksi  sosial, perasaan, pikiran dan benda-benda di sekitarnya. Jika lingkungan belajar itu damai, menyenangkan, penuh toleransi, maka kondisi tersebut berdampak pada pengalaman belajar dan kondisi kejiwaan yang didapat oleh setiap individu. 11

## METODE
Kegiatan pengabdian kepada masyarakat dilaksanakan pada tanggal 21 Agustus 2023 di wilayah RT/RW.004/005 Kampung Bubulak Desa Leweung Kolot, Kecamatan Cibungbulang  Kab.  Bogor.  Adapun  tempat  pelaksanaa  kegiatan  yaitu  di  Pon-Pes Riyadul Badi’ah.
Peserta  kegiatan  adalah  warga  masyarakat  RT.004/RW.005.  Kesediaan per lengkapan  kegiatan  seperti banner , laptop ,  proyektor  dan  materi  penyuluhan  telah dipersiapkan lebih dulu oleh tim. Sedangkan untuk soud system dan fasilitas lainnya disediakan oleh mitra. Adapun metode kegiatan adalah sebagai berikut:
1. Metode  Ceramah,  yaitu  digunakan  untuk  menjelaskan  materi  yang  telah disusun oleh tim pelaksana.
2. Metode  Tanya  Jawab,  yaitu  digunakan  untuk  memfasilitasi  peserta  kegiatan Workshop dalam hal merespon dan memahami materi yang telah dipaparkan oleh tim pelaksana.
3. Metode  Diskusi,  yaitu  tim  pelaksana  melakukan  dialog  dengan  peserta Workshop mengenai hal-hal yang harus diperhatikan penguatan dalam bentuk pendidikan karakter melalui kearipan lokal di desa Leuweung Kolot.

## PEMBAHASAN

## Upacara Adat Seren Tahun
Pengertian Seren Taun  sama halnya seperti yang diungkap oleh Pandu Radea bahwa istilah Seren Taun berasal dari kata seren yang artinya menyerahkan, dan taun (tahun), Jadi Seren Taun mengandung arti serah  terima tahun yang lalu ke tahun yang akan datang sebagai penggantinya. Arti yang lebih spesifik lagi, upacara seren taun merupakan acara penyerahan hasil bumi berupa padi yang dihasilkan dalam kurun waktu  satu  tahun  untuk  disimpan  ke  dalam  lumbung,  atau  dalam  bahasa  Sunda disebut leuit, 12
Dalam  acara  seren  taun  tersebut, rangkaian  acaranya  diawali  dengan beberapa sambutan dari pemerintahan, tokoh masyarakat dan dari ketua adat sendiri. Setelah
10 Horace M. Kallen. (1924). Cultures And Democracy In The United States . New York: Boni & Liveright, h. 56.
11 Muhammad Nur Syam. (1984). Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila . Surabaya: Usaha Nasional, h. 250.
12 Ajip  Rosidi, Kearifan  Lokal  dalam  Perspektif  Budaya  Sunda, ( Bandung:  Kiblat Buku Utama, 2011) h, 29.

## Milahtul Latifah
Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal “Local Wisdom” (Studi Di Leuweung Kolot)
sambutan-sambutan, dilanjutkan dengan acara pokok  seren taun. Dengan dibarengi musik  gamelan  kesenian  adat  sunda  setempat,  prosesi  acara  adat  seren  taun  pun digelar.  Hal yang paling penting dalam acara itu dan merupakan  ciri khusus adat seren taun. 13
Seren taun adalah tradisi karuhun sunda warga Leuweung Kolot Kecamatan Cibungbulang Kesatuan Adat Abah Lihin Sabondoroyot Kp. Bubulak RT. 05 rw. 01, bersolek menyambut hajatan besar dan di Kp. Cipakel RT. 05 RW. 05 mengadakan ruwatan  ucapan  syukur  hasil  panen.  Aura  hajatan  mulai  terasa  begitu  masuk  ke pelataran.  mulai  ramai  oleh  warga  dan  tamu  dari  berbagai  daerah  sehari  sebelum puncak acara seren tahun.  " Seren sendiri berarti seserahan atau menyerahkan, taun berarti  tahun.  Seren  Taun  dimaknai  warga  sebagai  upacara  penyerahan  sedekah (tatali)  hasil  panen  padi  selama  setahun  serta  memohon  berkah  pada  Tuhan  agar hasil  panen  tahun  mendatang  lebih  meningkat.  Sebagai  masyarakat  agraris, kehidupan masyarakat adat kasepuhan bergantung dari budi daya padi. Secara turun- temurun  mereka  menanam  padi  menggunakan  sistem  lahan  kering  atau  huma maupun  lahan  basah  atau  persawahan,  ritual  yang  sudah  dilakukan  sejak  tahun silam".14
Desa Leweung Kolot, Kecamatan Cibungbulang, Kabupaten Bogor, Jawa Barat, panggung  pertunjukan  wayang  golek  malam  harinya,  silaturahmi  warga.  Pameran hasil  panen  warga  disuguhkan  di  sisi  timur  alun-alun  berdampingan  dengan panggung hiburan.
"Bagus  itu  meneruskan  budaya  sunda  kata  bahasa  sunda  mah  ngamumule budaya sunda tapi jangan diedentifikasikan dengan keyakinan. Kemeriahan perayaan Seren Taun semakin lengkap saat lantunan lagu dangdut penyanyi pongdut (jaipong dangdut)  hampir  tidak  putus  semalam  suntuk  menemani  warga  yang  berkerumun berjoget  menguir  dingin.  Kp.  Bubulak  santunan  anak  yatimpun  diadakan  yang dihadiri oleh Anggota DPRD Kabupaten Bogor Fraksi PPP H. Muhamad Romli, SE.15
Bersamaan dengan itu di Kp. Bubulak rt. 05 rw.04 desa leuweung kolot acara Jaipongan Sementara itu, wayang golek malam suntuk, ibu-ibu sibuk mempersiapkan hidangan untuk disajikan.  Maklum saja, sepanjang upacara adat Seren Taun semua tamu  yang  datang.  Mereka  dijamu  dan  bebas  untuk  menikmati  hidangan. "Punya misi untuk menyatukan masyarakat supaya tau ruwat adalah tradisi sunda, ruwat tujuannya sukuran kepada sang maha kuasa, kedepannya ada generasi muda yang meneruskan tradisi ruwatini" sebagai tanda Syukur pada Allah SWT, bentuk dari rasa itu maka diadakan ruwetan ini menambah Pendidikan karakter yang di bangun dalam acara ini adalah rasa Syukur, Ihktiyar dan tawakal pada yang maha kuasa yakni robby izati.16 Uniknya, seluruh keperluan upacara disiapkan secara swadaya dari hasil mengumpulkan  iuran  kolektif  dari  warga.  Bunyi  rentetan  petasan  terdengar bersahutan  dari  alun-alun  tanda  dimulainya  perayaan  Seren  Taun,  Minggu (27/08/2023).
13 Wawancara  dengan  Pak  Mukhlas  Selaku  Kadus  Desa  Leuweung  Kolot  Pada  Tanggal  24 Agustus 2023.
14 Hasil Wawancara Kepala Desa Leweung Kolot Aan Rukmana, SE
15 Hasil Observasi dengan Anggota DPRD Kabupaten Bogor Fraksi PPP H. Muhamad Romli, SE
16 Hasil Observasi Kepada “Sesepuh Kp. Cipakel abah Imong”

## Milahtul Latifah
Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal “Local Wisdom” (Studi Di Leuweung Kolot)
Nilai positif dan ada nilai negatif,  nilai positifnya adalah untuk mensyukuri kepada Allah atas melestarikan budaya sunda, nilai negatifnya merayakan masih ada dangdut  atau  lagu  yang  menurut  peneliti  kurang  etis  dalam  rangka  mensukuri. Dalam  setahun  warga  hanya  sekali  menanam  padi,  setelah  panen  lahan  akan diistirahatkan.  Mereka  percaya  alam  perlu  keseimbangan,  dengan  diistirahatkan maka akan memulihkan lahan agar kembali subur. 17
Sebagai peghormatan terhadap padi yang menjadi sumber utama kehidupan mereka, masyarakat adat melakukan berbagai ritual dari padi ditanam hingga padi dipanen. Mereka juga memercayai bahwa padi merupakan wujud seorang dewi yaitu Nyi  Pohaci  Sanghyang  Asri.  Jika  mereka  merawat  padi  dengan  baik  dari  ditabur hingga  dipanen,  maka  Nyi  Pohaci  Sanghyang  akan  memberi  kesuburan  atas  hasil panen yang melimpah. 18
Begitu  pentingnya  padi  dalam  konsep  hidup  masyarakat  adat  Pasundan, mereka  pantangan  membuang  dan  memperjualbelikan  padi  pada  orang  lain. Sebagai  ritual  terakhir  dari  prosesi  Seren  Taun  adalah  upacara  Ngadiukeun,  atau memasukkan  pocong  padi  ke  Leuit  Si  Jimat  oleh  Pimpinan  Adat  yaitu  Abah  Lihin Sabondo Royot, Kidung puji-pujian kepada Nyi Pohaci Sanghyang Asri dan iringan suara kecapi. Biasanya dilakukan pada bulan Muharam. Pengelolaan lahan dan hasil panen padi masyarakat adat Kasepuhan Ciptagelar menjadi bukti kearifan lokal untuk kemandirian dan ketahanan pangan di desa Leuweung Kolot.19

## Karakter yang di bangun pada Seren Tahun
Pada  seminar  yang  di  adakan  pada  tanggal  27-Agustus-2023  dengan  tema “Penguatan  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  (Local  Wisdom)  berjalan dengan  lancer,  di  pondok  Pesantren  Riyadul  Badi’ah,  dengan  semarak  ibu -ibu memberikan apresiasi terhadap pentingnya Pendidikan karakter ini di bangun dan di implemntasikan pastiya oleh para ibu sebagai madrasah pertama di keluarga. Akan tetapi khalayak umumnya, seminar ini bertuuan untuk menumbuhkan Kembali rasa Syukur akan adanya serentahun menjadi suatu yang tawazun kesimbangan atas apa yang petani dapatkan kesuburan dan kelimpahan bahan pangan yang di dapatkan.
Pada  kitab  majmu’atur  rasail  Imam  al-Ghazali  menjelaskan  pentingnya bersyukur, ikhtiyar dan Tawakal pada Allah SWT. Ada level sempurna Syukur adalah pengakuan dengan lisan bahwa makhluk tidak mampu menunaikan kesyukuran pada Allah  SWT,  sebgaimana  dalam  firman  Allah  SWT yang  berbunyi  “ Dan  Kemurahan Tuhanmu tidak Dapat dihindari ” Q.S Al-isra’ (17): 20). 20 Maka dengan acara seminar/ workshop  menumbuhkan  serta  memperkuat  akan  pentingnya  Pendidikan  karakter yang ada pada seren tahun yaitu selalu bersyukur atas karunia nikmat allah yang di berikan pada kp bubulak yang terkenal agraris.

## SIMPULAN
17 Saefudin Zuhri, Hasil Observasi Kepada “Ketua Yayasan Riyadul Badi’ah di Kp. Bubulak.
18 Saefudin Zuhri, Hasil Observasi Kepada “Ketua Yayasan Riyadul Badi’ah di Kp. Bubulak
19 Saefudin Zuhri, Hasil Observasi Kepada “Ketua Yayasan Riyadul Badi’ah di Kp. Bubulak
20 Al- Imām al - Ghazālī, Minhajul Arifin dalam Kitāb Majmū‘ah Rasā‘il al - Imām al - Ghazāli , h. 241. Dan Al- Ghazālī, Rasā‘il al - Ghazālī “Minhajul Arifin” , Alih Bahasa, Kamran A. Irsyadi, jilid I, h. 424

## Milahtul Latifah
Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal “Local Wisdom” (Studi Di Leuweung Kolot)
Seren taun adalah tradisi karuhun sunda warga Leuweung Kolot Kecamatan Cibungbulang Kesatuan Adat Abah Lihin Sabondoroyot Kp. Bubulak RT. 05 rw. 01, bersolek menyambut hajatan besar dan di Kp. Cipakel RT. 05 RW. 05 mengadakan ruwatan  ucapan  syukur  hasil  panen.  Aura  hajatan  mulai  terasa  begitu  masuk  ke pelataran.  mulai  ramai  oleh  warga  dan  tamu  dari  berbagai  daerah  sehari  sebelum puncak acara seren tahun.  " Seren sendiri berarti seserahan atau menyerahkan, taun berarti  tahun.  Seren  Taun  dimaknai  warga  sebagai  upacara  penyerahan  sedekah (tatali)  hasil  panen  padi  selama  setahun  serta  memohon  berkah  pada  Tuhan  agar hasil panen tahun mendatang lebih meningkat.  Pendidikan  karakter  yang  dibagun adalah menyerahkan segalanya pada Allah (Tawakal) Seren Tahun (Menyelahkan  1 tahun ) agar menjadi barokah, kemudian ucapan rasa Syukur dengan kegembiraan di merihkan dengan berbagai acara di KP. Bubulak.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Ghazālī,  Al - Imām, Minhajul  Arifin  dalam  Kitāb  Majmū‘ah  Rasā‘il  al - Imām  al - Ghazāli ,  h.  241.  Dan  Al- Ghazālī, Rasā‘il  al - Ghazālī  “Minhajul  Arifin” ,  Alih Bahasa, Kamran A. Irsyadi, jilid I, h. 424 Azra,  Azyumardi, Reposisi  Hubungan  Agama  dan  Negara:  Merajut  Kerukunan Antarumat. (Jakarta: Kompas, 2009)
Hasil Observasi dengan Anggota DPRD Kabupaten Bogor Fraksi PPP H. Muhamad Romli, SE
Hasil Wawancara Kepala Desa Leweung Kolot Aan Rukmana, SE Lickona,  Thomas, Educating  for  Character : How Our School Can Teach  Respect and Responsibility. (New York: Bantam Books, 1991).
M  Agung,  Achmad, Membincangkan  Kearifan  Ekologi  Kita, dalam  Kompas,  30 Nopember 2006.
M. Kallen, Horace, Cultures and Democracy in the United States (New York: Boni & Liveright, 1924)
Nur  Syam,  Muhammad,  (1984). Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat  Pendidikan Pancasila . Surabaya: Usaha Nasional, Rosidi, Ajip, Kearifan Lokal  dalam  Perspektif  Budaya  Sunda, ( Bandung:  Kiblat Buku Utama, 2011)
Saefudin  Zuhri,  Hasil  Observasi  Kepada  “Ketua  Yayasan  Riyadul  Badi’ah  di  Kp. Bubulak
Saefudin  Zuhri,  Hasil Observasi  Kepada  “Ketua  Yayasan  Riyadul  Badi’ah  di  Kp. Bubulak Saihu, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal,  (Studi  di  Jembara  Bali) ,  Jurnal Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, VOL: 08/NO: 01 Februari 2019
Sudrajat, Ajat, Mengapa Pendidikan Karakter? Jurnal Pendidikan  Karakter, Tahun I Nomor 1 Oktober 2011,
Surasmi,  W.A,  (2012). Menggugah  Kesadaran  Guru  dalam  Kearifan  Lokal  pada  Era Globalisasi . Surabaya.
Tsauri,  Sofyan,“ Pendidikan  Karakter  Peluang  Dalam  Membangun  Karakter Bangsa” (Jember: PT. IAIN Jember Press. 2015),

## Milahtul Latifah
Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal “Local Wisdom” (Studi Di Leuweung Kolot)
Ustadz  Saefuddin  Juhri  Sebagai  Ketua  Yayasan  Pon- Pes  Riyadul  Badi’ah,  Hasil Wawancara pada Tanggal 07-Agustus-2023.
Wawancara dengan Pak Mukhlas Selaku Kadus Desa Leuweung Kolot Pada Tanggal 24 Agustus 2023.