## Upacara Nyawang di Desa Adat Batuyang Gianyar
I Wayan Tisna Kurniawan 1 , Poniman 2 , I Gede Januariawan 3 ,
I Wayan Suwadnyana 4 , Ni Wayan Seriasih 5
1 SMP Negeri 3 Sukawati, Indonesia
234 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia
5 STKIP Agama Hindu Singaraja, Indonesia
1 tolebagus292@gmail.com

## Abstract
The implementation of the panca yajna ceremony will not be separated from the life of the Balinese people, as is the case with the Nyawang Ceremony which is carried out by the people of the Batuyang Traditional Village, Gianyar. The purpose of this study was to  explore  the  concepts  of  Hindu  teachings  contained  in  the  Nyawang  Ceremony  in Batuyang  Traditional  Village.  The  research  method  used  is  qualitative  with  data collection  techniques  using  observation,  interviews  and  literature  study.  The  research results show that; 1) The form of the Nyawang ceremony is a series of yadnya ceremonies in which there are worship of Hulu and Teben. The Nyawang ceremony consists of stages, namely, the series of ceremonies, ceremonial devices or vehicles, ceremonial spells, and manggala  ceremonies.  2)  The  function  of  the  Nyawang  Ceremony  for  the  residents  of Batuyang Traditional Village is generically a form of sraddha bhakti of the residents to the Creator and maintaining the natural balance of both Bhuana Agung and Bhuana Alit. The  process  of  communication  at  the  Nyawang  Ceremony  is  very  important  to understand, because communication has a role in achieving the desired goals.

## Keywords: Ceremony; Nyawang; Communication

## Abstrak
Pelaksanaan upacara panca yajna tidak akan lepas dari kehidupan masyarakat Bali,  seperti  halnya  Upacara Nyawang yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Adat Batuyang  Gianyar.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menggali  konsep-konsep  ajaran Hindu  yang  terkandung  di  dalam  Upacara Nyawang di  Desa  Adat  Batuyang.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data menggunakan  observasi,  wawancara  dan  studi  pustaka.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa;  1)  Bentuk  upacara Nyawang merupakan  suatu  rangkaian  upacara yadnya yang didalamnya  terdapat  pemujaan Hulu dan Teben .  Upacara Nyawang terdiri  berdasarkan tahapan-tahapan yaitu, rangkian upacara, piranti atau wahana upacara, mantra upacara, manggala upacara. 2) Fungsi Upacara Nyawang bagi warga Desa Adat Batuyang secara generik  merupakan  menjadi  wujud sraddha  bhakti warga  pada  Sang  Pencipta  dan menjaga ekuilibrium alam baik Bhuana Agung juga Bhuana Alit . Proses komunikasi pada Upacara Nyawang sangat  penting  untuk  dipahami,  lantaran  komunikasi  mempunyai peranan untuk mencapai tujuan yang diinginkan.

## Kata Kunci : Upacara; Nyawang; Komunikasi

## Pendahuluan
Pelaksanaan Upacara Yajna merupakan implementasi dari ajaran Tri Hita Karana yang  merupakan  tiga  keharmonisan  yang  menyebabkan  adanya  kehidupan  yaitu hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan, hubungan yang harmonis antara
manusia  dengan  manusia,  dan  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  alam. Dalam  pelaksanaannya  selalu  berlandaskan  pada  Tiga  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu yaitu Tattwa ,  Etika  dan  Acara  serta  kegiatan  Upacara  keagamaan  agama  Hindu berpatokan pada Panca Yajna (Wiana, 2002). Etika dan Tattwa ini menjadi dasar setiap pelaksanaanya (Trisanti, 2021).
Upacara Yajna merupakan salah satu jalan yang digunakan untuk mencapai tujuan agama Hindu. Tujuan agama Hindu  adalah untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat ( Moksartham Jagadhita Ya Ca Iti Dharma ) (Wiana, 2006). Salah satunya adalah pelaksanaan Upacara Nyawang yang dilaksanakan di  Desa Adat Batuyang, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar. Upacara Nyawang merupakan salah satu kegiatan Upacara Dewa  Yajna dan Bhuta  Yajna bertujuan  untuk  penyucian  alam  semesta  atau  disebut dengan panyudamala  jagat serta  menetralisir  dan  menjaga  keseimbangan  alam  baik Bhuana  Agung  maupun  Bhuana  Alit  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan  kesejahteraan masyarakat Desa Adat Batuyang.
Keberhasilan dalam pelaksanaan Yajna sangat tergantung pada proses komunikasi, karena  komunikasi  memiliki  peranan  penting  dalam  berinteraksi  untuk  menyampaikan pesan  yang  diinginkan  (Dharmayuda,  2004).  Komunikasi  adalah  proses  pembentukan, penyampaian, penerimaan, dan pemrosesan pesan yang terjadi di dalam dan/atau antara dua orang atau lebih dengan tujuan tertentu.. Pendapat menurut Everett M. Rogers yang mengatakan bahwa komunikasi adalah proses di  mana suatu ide dialihkan dari sumber kepada suatu penerima atau lebih, dengan maksud untuk mengubah tingkah laku mereka. (Nurudin, 2016).
Menurut Herbert Blumer, interaksionisme simbolik mengacu pada sifat unik dari interaksi yang ada antara manusia. Manusia dalam interaksi simbolik menerjemahkan dan mendefinisikan perilaku satu sama lain. Reaksi seseorang tidak  secara langsung berkaitan dengan  perilaku  orang  lain,  tetapi  didasarkan  pada  makna  yang  diberikan  terhadap perilaku orang lain tersebut. Interaksi antar individu dicirikan oleh maksud menggunakan simbol untuk menafsirkan atau  memahami perilaku orang lain. Manusia bukanlah suatu proses  jika  ada  stimulus  yang  secara  otomatis  memunculkan  respon  segera.  Proses interpretasi setelah reaksi adalah proses berpikir manusia, yang disebut kemampuan unik manusia (Cangara, 2010).
Penelitian ini menjanjikan untuk mengungkap fenomena ilmiah dan alam nilai-nilai luhur yang ditransmisikan dalam Upacara Nyawang melalui lensa teori interaksionisme simbolik  Herbert  Blumer,  sehingga  mengedukasi  masyarakat  tentang  Sikap,  pendapat, perilaku dan praktik sosial dalam implementasinya. Setiap komunikasi yang berlangsung pasti memiliki tujuan komunikasi, dan salah satu tujuannya adalah untuk menyampaikan nilai-nilai  norma,  adat/budaya  suatu  daerah,  dan  setiap  daerah  memiliki  tradisi  dan adat/budaya  yang  berbeda  dengan  daerah  lain  (Effendy,  2003).  Bali  merupakan  pulau dengan  adat/budaya  yang  erat  kaitannya  dengan  kehidupan  masyarakat  setempat  yang sebagian besar beragama Hindu. Segala sesuatu yang dikandung masyarakat ditentukan oleh budaya yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Sehingga sering dikatakan bahwa agama Hindu adalah roh dari budaya Bali (Wiana, 2007). Agama dan adat di Bali begitu erat,  sehingga  sering  terjadi  penafsiran  yang  keliru  di  masyarakat  antara  praktik  adat dengan  praktik  agama.  Adat  adalah  tradisi  yang  didukung  oleh  suatu  masyarakat  dan bersumber dari kebiasaan-kebiasaan hidup masyarakat pendukungnya. Sedangkan agama adalah  tuntunan hidup yang bersumber dari Sang Hyang Widhi , bersumber dari Wahyu Tuhan, yang kemudian dibukukan menjadi kitab suci yang disebut Veda (Atmaja, 2001). Pelaksanaan  upacara  keagamaan  merupakan  kegiatan  yang  menonjol  dalam masyarakat  Hindu  Bali,  namun  yang  dijumpai  di  masyarakat  seringkali  bervariasi. Pelaksanaan  ajaran  agama  tergantung  pada  situasi  setempat  ( Desa,  Kala,  Patra ).
Implementasinya berdasarkan desa, kala, patra yang menjadi kebiasaan di bali khususnya di Desa Adat Batuyang, yang akhirnya menjadi tali kendali yang mengendalikan setiap kegiatan  secara Gugon  Tuwon atau  dalam  bahasa  Bali  diistilahkan  dengan mule  keto , tanpa mengerti apa yang tersirat di balik keunikan aktivitas itu (Koentjaraningrat, 1985). Desa Adat Batuyang  merupakan  salah  satu  Desa  Bali  Kuno  dan  kami  terus melestarikan  warisan  budaya  dan  tradisi  nenek  moyang  kami  dalam  melaksanakan kegiatan ritual keagamaannya. Di Desa Adat Batuyang memiliki tradisi yang sangat unik dalam  melaksanakan  suatu  upacara Dewa Yadnya dan Bhuta  Yadnya. Yaitu  upacara Nyawang. Pelaksanaan Upacara Nyawang memiliki empat rangkaian upacara. Upacara Nyawang merupakan salah suatu upacara keagamaan yang sangat unik dan dilaksanakan pada Tilem  Sasih  Kelima ,  bertempat  di jaba pura  Dalem tepatnya  di  depan Kuburan ( setra ) tepat pada waktu Sandi Kala dan semua Sesuunan berupa Barong, Rangda dan Batara  Batari  Khayangan  Tiga ikut Tedun dalam  pelaksanaan  Upacara  N yawang tersebut. Upacara Nyawang yang dilaksanakan di depan Kuburan sering disebut sebagai Pemujaan  ke-teben, karena  pelaksanaan  Upacara Nyawang ini  dilaksanakan  di  ujung selatan Desa Adat Batuyang, tujuan pelaksanaan Upacara Nyawang ini adalah memohon kepada Dewi Durga yang bersata di Ulun Setra serta memohon kepada Dewa Bharuna yang berstana di  laut,  supaya  Beliau  melindungi  masyarakat  Desa Adat Batuyang  dan terhindar dari berbagai penyakit Rangkaian Upacara Nyawang ini lima belas hari kemudian dilaksanakan Upacara Melasti tepatnya pada purnamaning sasih ke enem. Tujuan dilaksanakan Upacara Melasti ke laut ( Segara ) adalah  untuk menghaturkan pekelem berupa bebek belang kalung dan siap  selem ke  laut  ( segara )  sebagai  ucapan  terimakasih  ( suksema )  kepada  Dewa  yang berstana di laut ( segara ) yaitu Dewa Bharuna , karena dalam kurun waktu lima belas hari Dewa Bharuna sudah melindungi masyarakat Batuyang dan tidak menyebarkan penyakit yang datang dari lautan ke daratan. Lima belas hari kemudian tepatnya pada hari tilem ke enem nemu kajeng kliwon dilaksanakan Upacara Dug-Dug Mong. Dalam Upacara Dug- Dug Mong ini semua sesuunan barong, rangda serta sesuunan kahyangan tiga ikut tedun mengelilingi  semua  wilayah  desa  Adat  Batuyang  dan  semua  masyarakat  ikut ngiring dalam pelaksanaan Upacara Dug-Dug Mong. Dug-Dug Mong merupakan Upacara Bhuta Yadnya yang sudah ditradisikan untuk menghaturkan pecaruan serta penyamblehan ayam yang dilaksanakan di  setiap perempatan dan pertigaan di seluruh jalan wilayah Desa Adat Batuyang.
Tujuan  pelaksanaan  Upacara Dug-Dug  Mong adalah  semua  sesuunan  barong, rangda serta sesuunan kahyangan tiga  mengelilingi wilayah Desa Adat Batuyang untuk melihat ( mececingak) situasa dan kondisi seluruh masyarakat  serta wilayah Desa Adat Batuyang  apakah  sudah  aman  dan  sehat  atau  masih  ada  gangguan  dari  roh-roh  jahat? Kalau memang keadaan sudah aman maka pada Purnama Kahulu , dilaksanakan Upacara Nyawang yang bertempat di Perempatan Agung di ujung kaje kangin desa Adat Batuyang tepat pada waktu Sandi Kala dan semua Sesuunan berupa Barong, Rangda dan Betara Betari Khayangan Tiga ikut tedun dalam pelaksanaan Upacara Nyawang tersebut. Upacar Nyawang Ini sering disebut sebagai Pemujaan ke-hulu . Pelaksanaan Upacara Nyawang di ikuti oleh semua masyarakat Desa Adat Batuyang sebagai wujud sradha bhakti kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi untuk  memohon  kemakmuran,  kesejahteraan  serta  kesuburan kepada para Dewa yang bersemayam di puncak Gunung Agung yaitu kepada Dewa Siwa . Berdasarkan  penomena  yang  terjadi  di  masyarakat  dalam  pelaksanaan  upacara Nyawang di  Desa Adat Batuyang  terdapat  harapan  dan  kenyataan.  Harapan  dari pelaksanaan  suatu  upacara Nyawang adalah  mengharapakn  masyarakat  tahu  dan memahami  pelaksanaan  upacara Nyawang yang  dilaksanakan  setiap  satu  tahun  sekali, mulai  dari  pemahaman  bentuk,  fungsi,  makna  serta  prosesi  pelaksanaannya.  Upacara
Nyawang memiliki  tujuan  untuk  penyucian  alam  semesta  atau  disebut  dengan panyudamala  jagat  serta menetralisir  dan  menjaga  keseimbangan  alam  baik Buana Agung  Maupun  Buana  Alit demi  mewujudkan  kehidupan  masyarakat  yang  bahagian, sejahtera  serta  harmonis.  Tapi  kenyataan  yang  ada  dalam  pelaksanaan  suatu  upacara adanya kesenjangan sosial yang terjadi di tengah-tengah masyarakat. Kesenjangan yang dimaksud disini adalah kurangnya pemahaman masyarakat tentang bentuk, fungsi, makna serta proses yang terkandung di dalam pelaksanaan upacara Nyawang tersebut.
Fenomena  inilah  yang  menimbulkan  rasa  ketertarikan  penulis  untuk  mengetahui secara mendalam tentang Pelaksanaan Upacara Nyawang , serta menghilangkan anggapan anak mula keto tentang pelaksanaan Upacara Nyawang yang terjadi di masyarakat Desa Adat Batuyang, Desa Batubulan Kangin, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar.

## Metode
Metode  penelitian  ini  menggunakan  jenis  dan  pendekatan  penelitian  kualitatif. Buah hasil deskriftif ini tidak akan berusaha untuk meramalkan apa yang akan  terjadi pada  masa  yang  akan  datang  sehubungan  dengan Upacara  Nyawang .  Sumber  data berasal dari data primer dan skunder. Data-data yang primer didapatkan melalui aktivitas masyarakat Desa  Batuyang dalam  melaksanakan Upacara  Nyawang .  Demikian  pula melalui pendapat para pendahulu Desa Adat Batuyang yang mempunyai pemahan tentang Upacara Nyawang . Sedangkan data skunder dapat dihasilkannya melalui kajian pustaka, dan beberapa dokumen. Para informan dalam penelitian ini adalah masyarakat, para tokoh masyarakat, dan pamangku. Para informan dipilih atas pertimbangan informan memiliki pengetahuan  dan  pengalaman  terkait  dalam Upacara  Nyawang .  Penelitian  ini menggunakan  pengumpulan  data  yaitu;  observasi,  wawancara,  dokumentasi,  dan  studi kepustakaan. Penelitian ini memakai tehnik analisis data reduksi, penyajian dan menarik suatu kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Perspektif interaksionisme simbolik mencakup pemikiran tentang makna subjektif dari perilaku manusia, proses sosial, dan kepraktisan. Interaksionisme simbolik mengacu pada kekhasan interaksi yang ada di antara orang-orang (Pals, 1996). Orang-orang dengan interaksi simbolik menerjemahkan dan mendefinisikan tindakan satu sama lain. Reaksi seseorang tidak secara langsung berkaitan dengan perilaku orang lain, tetapi didasarkan pada makna yang diberikan terhadap perilaku orang lain tersebut. Interaksi antar individu ditandai dengan penggunaan simbol, interpretasi, atau saling pengertian tentang maksud dari  tindakan  masing-masing.  Manusia  bukanlah  suatu  proses  jika  ada  stimulus  yang secara otomatis langsung menimbulkan reaksi. Proses interpretasi setelah jawaban adalah proses berpikir manusia yang disebut identifikasi manusia (Raho, 2007).
Interaksionisme  simbolik  menekankan  pada  proses  interpretasi  yang  diberikan individu terhadap suatu stimulus yang masuk. Kehidupan masyarakat, menurut teori ini, adalah  suatu  unit  individu  atau  tindakan  yang  terdiri  dari  kelompok-kelompok  orang tertentu yang beradaptasi atau mengikuti interpretasi orang lain. Manusia hanya memiliki kemampuan  berpikir  umum  dan  perlu  dibentuk  dan  disempurnakan  dalam  proses interaksi sosial. Interaksionis simbolik mulai fokus pada sosialisasi (Sachari, 2002).
Interpretasi  yang  dilakukan  oleh  individu  atau  unit  tindakan  (aktor)  adalah menafsirkan  objek  simbolik  dalam  suatu  lingkungan  yang  juga  ditafsirkan  sebagai lingkungan simbolik dengan menafsirkan diri sendiri yang merupakan interpretasi konsep diri.  dimaknai  dengan  tindakan  simbolik,  yang  pada  akhirnya  menciptakan  makna bersama  ( shared  meaning ).  Hal  ini  dianggap  sebagai  aksi  bersama  para  aktor  yang terlibat, dalam hal ini jero mangku,prejuru adat dan masyarakat Desa Adat Batuyang.

## 1. Bentuk Upacara Nyawang Di Desa Adat Batuyang
Ritual  keagamaan  yang  dilakukan  tidak  terlepas  dari  cara  pelaksanaannya.  Cara upacara keagamaan berlangsung tergantung pada kemampuan masyarakat. Agama Hindu memiliki pertunjukan ritual setelah Nista, Madia, Utama, dan sesuai catur dresta . Desa (tempat), Kala (waktu),  Patra  (keadaan  di  dalam  atau  di  sekitar  desa).  Hal  ini memungkinkan tata cara pelaksanaan, format upacara, dan  format upacara disesuaikan dengan kemampuan pelaksanaan masyarakat. Saat melakukan upacara Nyawang . Tahapan yang berlangsung dalam Upacara Nyawan adalah pelaksanaan rangkaian upacara,  alat  atau  sarana  upacara,  mantra  upacara,  dan  mangara  upacara.  Tahapan  ini sangat  penting  untuk  diterapkan  pada  semua  upacara  keagamaan,  khususnya  ritual Nyawan. Dengan begitu, ritual yang dilakukan akan lancar dan tidak terhalang serta akan berjalan sesuai dengan harapan  masyarakat. a. Rangkaian Pelaksanaan Upacara Nyawang Upacara keagamaan khususnya dalam upacara Nyawang yang dilaksanakan tidak terlepas dari wartanagata /rencana yang disusun untuk melakukan suatu upacara dengan menentukan hari yang baik atau disebut dengan dewasa ayu ( ala-ayuning dewasa artinya hari  baik  dan  buruk).  Pendewasaan  atau  penentuan  hari  baik  sangat  penting  dalam melakukan setiap upacara yadnya dengan tujuan agar upacara tersebut berjalan dengan baik tanpa adanya halangan, dan kegagalan dalam pelaksanaannya sehingga mendapatkan hasil yang diharapkan.
Upacara Nyawang merupakan  salah  satu piranti penting  dalam  sebuah  upacara keagamaan khususnya upacara Nyawang yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Adat Batuyang. Upacara Nyawang yang dilaksanakan di ulu setra disebut sebagai pemujaan ke teben dan upacara Nyawang yang dilaksanakan di perempatan agung kajekanginan yang ada Di Desa Adat Batuyang. Upacara Nyawang ini disebut sebagai pemujaan ke hulu . Menurut  Wijaya  menguraikan  bahwa  upacara Nyawang dirangkaikan  dengan beberapa  kegiatan  antara  lain  :  1) Nedunan  Ida  Bhatara  Ratu  sakti yang  ada  di  Pura Penataran Agung. Sebelum Ida Bhatara Ratu Sakti tedun , Ida Bhatara Ratu Sakti yang merupakan simbul dari Barong dan Rangda terlebih dahulu di hiasi oleh Pemangku Pura Penataran  Agung  Desa Adat Batuyang.  Setelah Ida  Bhatara di  hias,  Pemangku mengaturkan    upacara pesucian dan  upacara ayaban ,  selesai  mengaturkan  upacara seluruh  masyarakat  Desa Adat Batuyang  melakukan  persembahyangan.  2) Tedunnya Barong yang terdapat di beberapa banjar berkumpul menjadi satu di depan Kori Agung Pura Penataran. Kemudian sebelum Ida Bhatara Ratu Sakti dan tapakan Barong tersebut tedun menuju  lokasi  upacara Nyawang ,  terlebih  dahulu tapakan  Barong,  Rangda dan Nyasa-Nyasa (Simbol-simbol  Ketuhanaan)  terlebih  dahulu  berkumpul  di  depan Kori Agung Pura  Penataran  untuk  dihaturkan  upacara Segeh  Agung dengan  memakai penyamblehan  kucit  butuan .  3)  Setelah  itu Ida  Bhatara  Barong dan Rangda  tedun beriringan  menuju  lokasi  upacara Nyawang yaitu ke  ulun setra  Desa Adat Batuyang (pemujaan ke teben ) yang dilaksanakan pada tilem sasih kelima dan ke perempatan agung kajekanginan Desa Adat Batuyang (pemujaan ke hulu ) dilaksanakan pada purnamaning sasih kepitu . 4) Sampai di tempat pelaksanaaan Upacara Nyawang (pemujaan ke teben ) dilaksanakan  upacara pecaruan  siap  brumbum dengan  menghaturkan penyamblehan kucit butuan tapi sebelumnya diadakan tabuh rah sebagai rangkaian ritual dalam upacara Nyawang ini. Setelah  itu  dilaksanakan  upacara Nyawang dengan  memuja  Sang  Hyang surya, Dewi Durga, Dewa Baruna, Dewa Dewi Kahyangan tiga , Sang Hyang Ibu Pertiwi, Sang  Hyang  Samudhaya dengan  menghaturkan sesajen /banten.  5)  Demikian  juga sebelum pelaksanaaannya dilaksanakan, terlebih dahulu dilaksanakan upacara pecaruan panca warna dengan menghaturkan penyamblehan siap cenik tapi sebelumnya diadakan tabuh rah sebagai rangkaian ritual dalam upacara Nyawang .
b. Piranti atau Sarana Upacara Nyawang
Semua upacara keagamaan yang dilaksanakan tidak pernah lepas dari piranti atau sarana yang selalu digunakan dalam setiap upacara keagamaan. Perangkat atau perangkat tersebut  memiliki  hubungan  dan  merupakan  satu  kesatuan  dalam  semua  upacara keagamaan.  Perangkat  dan  fasilitas  merupakan  bagian  terpenting  dari  kegiatan keagamaan.  Dalam  kehidupan  umat  Hindu  di  Bali,  semua  upacara  keagamaan  selalu menggunakan  fasilitas Upakala/Banten sebagai  alat  penghubung  untuk  mendekati Ida Sang Hyang Widi Wasa. Sarana Upakara/Banten ini dibuat dari berbagai jenis bahan atau bahan yang ada dan disusun atau ditata  sedemikian rupa sehingga  aturan dan sesajinya indah, simbolis dan memiliki makna filosofis  yang mendalam (Arwati, 2005).
Lebih lanjut disebutkan dalam pustaka Bhagawadgita , IX.26 tentang unsur-unsur pokok persembahan sebagai berikut:
Patram puspam phalam to yam Yo me bhaktya prayacchati, Tad aham bhaktyupahrtam Asnami prayatatmanah. Terjemahannya: Siapapun yang dengan sujud bhakti kepada-Ku mempersembahkan sehelai  daun, sekuntum  bunga,  sebiji  buah-buahan  dan  seteguk  air,  Aku  terima  sebagai  bhakti persembahan dari orang yang berhati suci (Pudja,1999).
Sesuai  dijelaskan  dalam sloka di  atas  yang  menyebutkan  bahwa  kesederhanaan yang  dihaturkan  dengan  rasa bhakti menggunakan  piranti  atau  sarana  yang  sederhana sebagai  lambang  persembahan  diri  yang  penuh bhakti. Piranti atau  sarana  adalah persembahan atau lambang ketulusan dan bhakti manusia kepada Ida Sang Hyang Widhi . Dalam upacara Nyawang menggunakan piranti atau sarana dalam pelaksanaannya secara umum.  Dalam  Upacara Nyawang menggunakan piranti atau  sarana  sesuai  urutan  atau struktur-struktur  maupun  tahapan-tahapan  dalam  pelaksanaannya  untuk  mencapai keberhasilan  dan  menghindari  kegagalan.  Menurut  Kapri  upacara Nyawang menggunakan berbagai bentuk banten yakni:
1) Pejati Upe Saksi katur ring Sang Hyang Surya di bagi menjadi beberapa bagian antara lain:
a) Daksina isinya  dibagi  menjadi  13  bagian:  Kuli  santun,  tampak  dara,  beras, gegantusan,  pepeselan,  pangi,  porosan,  kelapa,  telor  itik,  tingkih,  sesari  uang kepeng, benang dan canang sari. Bagian dari isi daksina merupakan symbol dari isi alam  semesta.  Yang  memiliki  tujuan  sebagai  saksi  dari  pelaksanaan  upacara Nyawang yang dilaksanakan oleh masyarakat desa Adat Batuyang dimana dalam upacara ini tujuannya untuk menjaga kesimbangan Bhuana Agung dan Bhuana Alit .
b) Peras memiliki tujuan supaya pelaksanaan upacara bisa ( prasida ) berjalan sesuai dengan tujuan yang diharapkan.
c) Sodan Atau Rayunan merupakan upakara yang ditujukan kehadapn Ida Sang Hyang Widi sebagai simbol dari hidangan/makanan.
d) Anaman bantal merupakan upakara yng ditujukan kepada Ida Hyang Widi sebagai bekal ( bebatan ).
e) Canang  bersian merupakan  sarana  upakara  yang  ditujukan  kehadapan Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa sebagai  simbol  untuk  pembersihan  atau  penyucian  semua sarana upakara.
f) Canang  sari merupkaan  simbol  dari  inti  sari  dari  semua  upakara  yang  digunakn dalam pelaksanaan upacara Nyawang .
2) Segehan Agung di bagi menjadi beberapa bagian antara lain:
a) Pengulapan merupakn sarana upakara yang ditujukan kehadapan ida Sang Hyang widhi sebagai simbol untuk memanggil ( ulap-ulap ) Bhuta Kala.
b) Peras ajengan sesantun merupakan saran upakara yang ditujukan kehadapan Ida Sang  Hyang  Widi  Wasa sebagai  simbol  dari  alam  semsta,  supaya  pelaksanaan upacara bisa berjalan sesuai dengn tujuan yang diharapkan.
c) Isi dari daksina merupakan lambag dari Dewata Nawa Sanga .
d) Basa-basa (rajangan) merupakan lambang dari isi Bhuan Alit .
e) Segan  solas merupakan  sarana  upakara  yang  ditujukan  kepada  para  bhuta  kala sebagi hidangannya, dengan tujuan untuk menetralisir dan menjaga keseimbangan dari Bhuana Agung dan Bhuana Alit .
f) Pis bolong siuan merupakan sarana sebagai sImbol dari bulan (candra)
3) Caru siap brumbun dibagi menjadi beberapa bagian :
a) Caru siap brumbun merupakan sarana upakara yang ditujukan kepada para Bhuta Kala yang  berada  di    segala  arah  mata  angin  sebagai  simbul  dari Dewata  Nawa Sanga.
b) Suci  segenep,  tumpeng  pitulas,  pengulapan,  penyeneng,  tebasan,  pesucian, rerantasan dan penyamblehan kucit butuan katur ring Bhatara Durga .
4) Banten yang digunakan dalam Upacara Nyawang pemujaan Hulu dan Teben terdiri dari beberapa bagian antara lain :
a) Suci  segenep,  tumpeng  pitulas  katur  ring  ajeng  sesuunan  Kahyangan  Tiga dan Sesuunan Ratu Sakti .
b) Peras pejati katur ring ajang sesuunan suwang-suwang banjar.
c) Suci  segenep dan tumpeng  pitulas  katur  ring  Ida  Batara  Bharuna sebagai baten nyawang.
Pernyataan  di  atas  dipertegas  oleh  penyampaian  Sugata  selaku  S aba  Desa yang menyampaikan “Dalam pelaksanaan upacara Nyawang memerlukan piranti-pianti atau sarana-sarana berupa pejati yang terdiri dari daksina, peras, sodan, canang bersian, dan canang sari . Selanjutnya ada segehan agung yang terdiri dari pengulapan, peras ajengan sesantun, isi-isi daksina, rajangan, segan solas, pis bolong siuan”.
Perangkat atau perangkat tersebut memiliki hubungan dan merupakan satu kesatuan dalam semua upacara keagamaan. Perangkat dan fasilitas merupakan bagian terpenting dari kegiatan keagamaan. Dalam kehidupan umat Hindu di Bali, semua ritual keagamaan selalu menggunakan upakara/sesaji sebagai alat penghubung untuk mendekati Ida Sang Hyang Widi Wasa . Sarana Upakara/Banten ini dibuat dari berbagai macam bahan atau bahan yang tersedia dan ditata atau ditata sedemikian rupa sehingga  aturan dan sesajinya indah, simbolis dan memiliki makna filosofis  yang dalam.
Aspek  komunikasi  yang  terjadi  dalam  Upacara Nyawang adalah  komunikasi intrapersonal  antara pemangku dengan  Tuhan  pada  saat pemangku memuput Upacara Nyawang dengan  memakai  doa-doa  suci  atau mantra, serta  pendekatan  umat  dengan Tuhan  pada  saat  persembahyangan.  Upacara Nyawang ini  senantiasa  dilaksanakan sebagai  wujud  mendekatkan  Tuhan  dengan  semua krama desa  dengan  harapan terciptanya  keharmonisan  dan  keselarasan  bagi  seluruh  unsur  yang  ada  di  Desa  Adat Batuyang.
c. Mantram Upacara Nyawang
Umat  Hindu  dalam  melaksanakan  ritual  keagamaan  tidak  bisa  lepas  dari  yang namanya mantra. Mantra menurut bahasa sansekerta dari istilah man dan tra . Kata man yg  berarti  pikiran  dan  istilah tra yg  berarti  menyebrangkan.  Dengan  kata  lain,  mantra yaitu suatu cara yang digunakan untuk menyebrangkan pikiran dari hal-hal yang bersifat negatif atau asuri sampad menuju ke pikiran yang bersifat positif atau daiwi sampad. Hal ini menunjukan bahwa penggunaan mantra sangatlah penting dalam setiap pelaksanaan
upacara  keagamaan  umat  Hindu.  Upacara Nyawang tidak  terlepas  dari  penggunaan mantra. Hal ini senada dengan yang disampaikan oleh Sugata yang menyatakan :
Salah  satu  pertunjukan  ritual  keagamaan  Hindu  adalah Nyawang di  Desa Adat Batuyang,  yang    tidak  terlepas  dari  mantra.  Mantra  adalah  syair  suci  yang menghatukan  sesajen  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa ,  yang  di  pimpin  oleh Pemangku Pentaran Agung . Adapun mantranya yaitu: Mantra pemujaan  ke hulu adalah  sebagai  berikut  : Surya  Astawa,  Pretiwi  Astawa,  Giri  Astawa,  Khayangn Tiga Astawa, Ratu Sakti Astawa, Ratu ede Sami Astawa dan Samudhaya Astawa. Mantra yang digunakan dalam ngastawa pemujaan ke teben adalah : Surya Astawa, Pretiwi Astawa, Baruna Astawa, Durga Astawa, Khayangn Tiga Astawa, Ratu Sakti Astawa,  Ratu  ede  Sami  Astawa dan Samudhaya  Astawa. (Wawancara,  Senin  2 Desember 2018)
d. Manggala Upacara Nyawang
Saat  melakukan  sebuah  ritual,  sangat  penting  bagi  pihak manggala untuk menjalankan  isi  dari  ritual  tersebut  agar  dapat  terlaksana  dengan  lancar  sesuai  dengan fungsi  dan  strukturnya. Manggala sebagai  pelaksana  upacara  penting  untuk melaksanakan  semua  rangkaian  upacara  yang  akan  dilakukan. Yajamana mencari mangala upacara untuk muput dan menyampaikan pesan tujuan upacara yang ditujukan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Dalam upacara Nyawang yang diadakan di Desa Adat Batuyang, manggala upacara adalah manggala untuk pinandita/pamangku dari  Pura  Penataran  Agung  dan mangku-mangku dari  pura  Kayangan  untuk  melakukan  upacara Nyawang . (Wawancara, Senin 2 Desember 2018)
Upacara Nyawang yang  di  pimpin manggala upacara  di  harapkan    dapat menetralisir kekuatan negatif yang dipandang mengganggu kehidupan masyarakat Desa Adat Batuyang,  selain  itu,  juga  sebagai  sarana  penunjang  untuk  meningkatkan  nilai keagamaan masyarakat Desa Adat Batuyang.

## 2. Fungsi Upacara Nyawang Di Desa Adat Batuyang
Fungsionalisme  struktural  merupakan  salah  satu  konsep  atau  perspektif    dalam sosiologi  yang  memandang  masyarakat  sebagai  suatu  sistem    dari  bagian-bagian  yang saling berhubungan, yang sebagian tidak dapat berfungsi tanpa adanya hubungan dengan bagian-bagian  lainnya.  Kedua,  perubahan  yang  terjadi  di  satu  bagian    menyebabkan ketidakseimbangan, dan  kemudian perubahan di  bagian lain  (Theodorson dalam Raho, 2007). Brown dalam Nasir (2007), beranggapan bahwa setiap kebiasan dan kepercayaan dalam masyarakat memiliki fungsi tertentu, yaitu untuk melestarikan struktur masyarakat yang bersangkutan sehingga masyarakat bisa lestari.
Segala  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  masyarakat  pada  hakikatnya untuk memenuhi seperangkat kebutuhan manusia terkait dengan segala perubahan yang terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat    Desa Adat Batuyang  terkait  dengan  pelaksanaan upacara Nyawang ,  bertujuan  untuk  itu.  Perubahan  biasanya  diakibatkan  oleh  beberapa faktor  infrastruktur. Perubahan  infrastruktur  menyebabkan  perubahan  yang mempengaruhi  struktur.  Secara  fungsional,  terlaksananya  upacara Nyawang dilakukan oleh masyarakat untuk menjaga hubungan sosial masyarakat tertentu. Kinerjanya karena dapat menjalin hubungan yang erat dengan relasi sosial masyarakat Desa Adat Batuyang. Untuk  memungkinkan  dia  mendidik  dan  mengkarakterisasi  individualitas  komunitas agama dan budaya dalam semangat Hindu.
Fungsi  lain  yang  dilakukan  terlaksananya  Upacara Nyawang adalah  salah  satu kewajiban masyarakat Desa Pakramam Batuyang untuk melaksanakan Upacara Nyawang sebagai  bagian dari Upacara Dewa yadnya, Buta yadnya , dimana peneliti memaparkan
beberapa  fungsi  yaitu:  fungsi  komunikasi,  fungsi  estetika,  fungsi  religi,  fungsi  sosial, fungsi kerukunan, dan fungsi pelestarian budaya.
a. Fungsi Komunikasi
Fungsi  komunikasi  dalam  pelaksanaan Upacara Nyawang memiliki  peran  yang sangat penting, karena tanpa adanya komunikasi dalam suatu pelaksanaan yadnya tidak akan bisa terlaksana dengan baik. Pelaksanaan Upacara Nyawang didukung oleh adanya proses komunikasi dan bentuk komunikasi yang baik didalamnya sehingga pelaksanaan Upacara Nyawang dapat terwujud dengan baik. b. Fungsi Estetika
Fungsi  estetika  dalam Upacara  Nyawang terlihat  digunakanya  gambelan, sekehe santhi , hiasan-hiasan serta suara genta yang merupakan ungkapan seni yang mendalam. Pada hakekatnya estetika dalam Upacara Nyawang sudah mencerminkan keunikan akan fleksibelitas keindahan yang dapat disajikan dari segi estetika unsur ikmat serta sakralnya yang  menonjol  dalam Upacara Nyawang .  Jadi  fungsi  estetika gambelan,  kidung serta alunan genta pemangku dalam Upacara Nyawang adalah keindahan dari bunyi gambelan, kidung, genta tersebut dan merdu di dengar oleh masyarakat Desa Adat Batuyang. Menurut  Sunarta  nilai  estetika  gambelan  adalah  sebagai  pengkuat  atau pengkrakterisasi di dalam suatu penokohan di dalam suatu musik itu sendiri, yang mana  di  dalam  suatu barungan  gambelan lengkap  sudah  tentu  akan memperlihatkan  atau  menampilkan  suatu  pertunjukan  yang  mana  yang  mana barungan  tersebut  indah  di  dengar  pendengar.  Pada  hakekatnya  istilah  gambelan dalam  upacara Nyawang sudah  mencerminkan  keunikan  akan  fleksibelitas  dari salah  satu  instrumen  dari gambelan tersebut.  Keindahan  khusus gambelan pada upacara Nyawang berlangsung yang dapat disajikan dari segi estetika unsur ikmat serta sakralnya yang menonjol dalam upacara tersebut  (Wawancara, 7 Desember 2018).
Pada  saat  upacara Nyawang berlangsung  para  penabuh/ sekehe  gong desa Adat Batuyang  memukul gambelan  baleganjur dengan  sepenuh  hati  yang  tulus  serta  penuh kehikmatan untuk mengiringi jalannya pelaksanaan Upacara Nyawang . Tetabuhan yang gunakan dalam uapacar Nyawang adalah tetabuhan gegilakan sebagai wujud rasa yang penuh  semangat  dan  motivasi  dalam  menghaturkan  upacara Nyawang. Selain  diiringi oleh tetabuhan  baleganjur pelaksanaan  upacara Nyawang juga  di  iringi  oleh sekehe santhi dengan mengalunkan tembang-tembang seperti palawakya, pebasan, warga sari serta  diiringi  oleh  alunan  suara genta  pemangku .    Jadi  nilai  estetika gambelan,  kidung serta  alunan genta  pemangku dalam  upacara Nyawang adalah  keindahan  dari  bunyi gambelan,  kidung,  genta tersebut  dan  merdu  di  dengar  oleh  masyarakat  Desa Adat Batuyang. c. Fungsi Religius Upacara Nyawang yang dilakukan merupakan bagian dari religi sebagai aktivitas keagamaan  di  Desa Adat Batuyang.  Secara  Vertikal  upacara Nyawang ini  dapat mendekatkan antara krama Desa Adat Batuyang dengan Ida Sang Hyang Widi Wasa yang dapat  menciptakan  harmonisasi  dalam  kehidupan  masyarakat krama Desa.  Secara horizontal upacara Nyawang ini dapat mendekatkan antara krama Desa yang satu dengan yang lainnya.
Sesuai  dengan  wawancara  yang  dilakukan  dengan  informan  di  jelaskan,  dengan dilakukan  upacara Nyawang di  Desa Adat Batuyang,  diturunkannya  semua Sesuunan Kahyangan Tiga , Tapakan yang ada di Desa Adat Batuyang dalam wujud Rangda dan Barong dan simbol-simbol keagamaan dapat mendekatkan hubungan krama desa dengan Tuhan, sesama manusia dan lingkungan. (Sugata, wawancara tanggal 10 Desember 2018).
Menedunkan  sesuunan merupakan  sebagai  ciri  fungsi religius dari  Upacara Nyawang yang  menunjukan  adanya  kedekatan  antar krama desa  dan  terciptanya harmonisasi hubungannya dengan Tuhan, hubungan ini merupakan fungsi religius dari upacara Nyawang sebagai implementasi dari ajaran Tri Hita Karana.
d. Fungsi Sosial Upacara Nyawang menjadi  pemersatu  masyarakat  dalam  pelaksanaan  upacara  di Desa  Adat  Batuyang.  Melalui  pelaksanaan  Upacara Nyawang terwujud  persatuan, persaudaraan serta persamaan hak dan kewajiban. Sehingga timbul rasa tanggung jawab, saling  menghargai  dengan  menghormati  antara  warga  masyarakat  demi  terciptanya kesejahteraan  bersama  melalui  pelaksanaan  upacara Nyawang .  Menurut  Sugata  selaku ketua Kertha Desa mengatakan bahwa:
Fungsi  sosial  Upacara Nyawang pada  saat  dengan  mempersiapkan  sarana  yang digunakan  dalam  ritual  yaitu  sesaji  dan  ritual,  masyarakat  sangat  ramah  dan menyelesaikan  pekerjaan  membuat  sesaji  bersama-sama.  Anda  juga  dapat melihatnya  selama  upacara Nyawang masyarakat  bersama-sama  terlibat  dalam upacara tersebut, ketika prosesi persiapan pelaksanaan upacara Nyawang dan pada saat masyarakat ngiring Ida Bhatra lunga ke lokasi upacara Nyawang Desa Adat Batuyang (Wawancara 14 Desember 2018). e. Fungsi Keharmonisan Masyarakat  Desa Adat Batuyang  untuk  mencapai  keharmonisan  hidup  antara manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, antara manusia dengan sesamanya dan manusia dengan lingkungannya dilaksanakannya melalui pelaksanaan berbagai yadnya, dan salah satu  diantaranya  yakni Upacara Nyawang sebagai  implementasi  dari  ajaran Tri  Hita Karana diyakini  akan  tercipta  keharmonisan.  Secara  vertikal Upacara Nyawang memperlihatkan  keharmonisan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  sedangkat  secara horizontal Upacara Nyawang membangun  keharmonisan  hubungan  manusia  dengan sesama  manusia,  dan  kebawah  menciptakan  keharmonisan  dengan  alam  dan  makhluk- makhluk ciptaan Tuhan. Fungsi keharmonisan upacara Nyawang dapat diuraikan sebagai berikut :
Pertama,  Keharmonisan  melalui  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  Yang Maha  Esa. Krama Desa Adat Batuyang  dengan  mewujudkan  keharmonisan  melalui hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  tampak  dari  pelaksanaan upacara Nyawang pemujaan  ke hulu dan  berbagai  aktivitas  ritual  ( dewa  yadnya )  yang dilakukan  di  Desa,  mulai  dari  tingkatan  upacara  yang  sangat  sederhana,  misalnya ngaturan canang dan masegehan , sampai upacara yang tergolong yang lebih besar seperti upacara Nyawang . Masyarakat  Desa Adat Batuyang tidak pernah mentiadakan upacara Nyawang karana upacara ini dipercaya untuk keharmonisan masyarakat dan upacara ini bertujuan  untuk  memohon  kemakmuran  dan  keharmonisan  ke  pada  dewa  yang bersemayam  di  Gunung  yaitu Dewa  Siwa .  Dan menyomia  Bhuta  Kala agar  tidak mengganggu kehidupan masyarakat.
Kedua,  Keharmonisan  manusia  dengan  sesamanya.  Upacara Nyawang yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Adat Batuyang diperlukan berbagai sarana upacara. Dalam membuat sarana dalam upacara cukup banyak memerlukan tenaga sehingga semua komponen  masyarakat  terlibat  langsung  dalam  prosesi  upacara Nyawang .  Didalam pelaksanaan upacara rasa kerja sama, gotong-royong, kebersamaan dan solidaritas dalam berbagai  kegiatan  untuk  menyukseskan  upacara  dan  ikut  dalam  rangkian  pelaksanaan upacara Nyawang .  Dengan  keterlibatannya  dalam  upacara  ini  berarti  telah  terjadi keharmonisan antara manusia dengan sesamanya.
Ketiga,  Keharmonisan  antara  manusia  dengan  lingkungannya.  Yadnya-yadnya yang  dilaksanakan  umat  Hindu  terkandung  konsep  untuk  mewujudkan  keharmonisan
melalui  hubungan  antara  manusia  dengan  lingkungannya.  Masyarakat  Hindu  di  Bali khususnya Desa Adat Batuyang diimplementasikan melalui upacara Nyawang pemujaan ke teben ( Bhuta  Yadnya ).  Pelaksanaan  upacara Nyawang merupakan  kesadaraan masyarakat Desa Adat Batuyang terhadap makhluk-makhluk lain diluar diri manusia dan pelestarian lingkungan alam.
Berdasarkan  urian  di  atas,  upacara  Nyawang  mengandung  fungsi  menumbuhkan keharmonisan, tidak hanya berkaitan dengan hal-hal yang bersifat gaib, yang tidak kasat dengan  mata,  tetapi  juga  dengan  hal-hal  yang  nyata.  Seperti  bagaimana  melestarikan tumbuh-tumbuhan dan binatang.
Masyarakat Desa Adat Batuyang memiliki keyakinan bahwa diluar kekuatan dan kesadaran manusia, masih ada kekuatan lain menentukan keharmonisan ekosistem yaitu: Tuhan Yang Maha Esa, Para Dewa, Roh Suci leluhur dan Bhuta Kala . Melalaui berbagai upacara yadnya khususnya  upacara Nyawang masyarakat  desa  Adat  dapat  menjalin hubungan harmonis dengan sesama dan hubungan harmonis dengan alam sesuai dengan konsep Tri Hita Karana. Konsep Tri Hita Karana yang diimplementasikan dalam upacara Nyawang diyakini  akan  tercipta  keharmonisan.  Secara  vertikal  upacara Nyawang memperlihatkan  keharmonisan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  sedangkat  secara horizontal  upacara Nyawang membangun  keharmonisan  hubungan  manusia  dengan sesama  manusia,  dan  kebawah  menciptakan  keharmonisan  dengan  alam  dan  makhluk- makhluk ciptaan Tuhan.
f. Fungsi Pelestarian Budaya
Pelestarian  berasal  dari  kata  lestari  yang  artinya  menjaga,  merawat  dan melaksanakan.  Budaya berasal dari bahasa sanskerta yaitu dari kata budi dan daya . Budi yang artinya berbudi, berakal pikiran, sedangkan daya yang artinya usaha. Jadi budaya artinya akal pikiran manusia untuk mempertahankan keeksistensian dalam usaha menjaga dan  mengembangkan.  Jadi  pelestarian  budaya  adalah  menjaga,  merawat  dan melaksanakan kebudayaan warisan leluhur. Hal ini senada dengan yang disampaikan oleh Sugata yang menyatakan :
Pelaksanaan Upacara Nyawang di Desa Batuyang  merupakan budaya masyarakat yang    menjadi  simbol  wilayah  Desa  Batuyang.  Upacara Nyawang merupakan budaya leluhur yang  masih ada di masyarakat, diadakan tepat setahun sekali dan berlaku  pada Tilem  sasih yang  kelima.  Pelaksanaan  upacara Nyawang sebagai pemujaan ke Teben dan purnamaning sasih ke pitu pelaksanaan upacara Nyawang Pemujaan ke Hulu , di mana pelaksanaan Upacara Nyawang sebagai pemujaan ke Teben sesuunan sami lunga ke lokasi upacara yaitu di ulun setra. Upacara Nyawang sebagai pemujaan ke Hulu sesuunan sami lunga ke lokasi upacara yaitu perempatan agung  kajekanginan Desa Adat Batuyang.  Pada  saat sesuunan  Kahyangan  Tiga, Barong dan Randa yang  di pundut oleh  masyarakat  dengan  berjalan  kaki  serta masyarakat  yang  lain  mengikuti  dari  belakang  dan  diiringi  dengan gambelan baleganjur, kidung warga sari (Wawancara, tanggal 12 Desember 2018) Ritual Nyawang merupakan  kegiatan  keagamaan  yang  berpengaruh  besar  dalam mempererat  rasa  persaudaraan antar  warga  desa Adat Batuyang.  Selain  meningkatkan rasa  persaudaraan , pelaksanaan  upacara Nyawang juga  bermanfaat  untuk  memohon kemakmuran,  kebahagiaan  serta  penetralisir  kekuatan  negatif  yang  ada  di  Desa Adat Batuyang. Untuk menjaga kelestarian secara turun temurun upacara Nyawang , diperlukan upaya  dan  kerja  keras  dari  seluruh  elemen  masyarakat,  agar  pelaksanaan  upacara Nyawang terus  berlangsung  dan  para  masyarakat  yang  berperan  dalam  pelaksanaan upacara tersebut turut memahami makna dan nilai yang terkandung didalamnya, sehingga pelaksanaan  upacara Nyawang tidak  hanya  berbasis gugon  tuwon yang  dapat memudarkan  nilai tattwa yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  upacara  tersebut.  Untuk
mempertahankan  eksistensi  pelaksanaan  upacara Nyawang diperlukan  upaya  yakni,  1) melaksanakan  upacara  tersebut  secara  konsisten,  sehingga  tak  ada  alasan  untuk meniadakan  pelaksanaan  upacara  tersebut  karena  didalam  pelaksanaannya  sangat  kaya akan nilai  spiritual  yang berhubungan dengan tingkat  keharmonisan hidup  manusia, 2) memberikan perlindungan; perawatan dan pemeliharaan terhadap aset budaya agar tidak punah  dan  rusak  baik  disebabkan  oleh  manusia  maupun  lingkungan,  3)  memberikan pengembangan  terhadap  eksistensi  upacara Nyawang khususnya  generasi  muda  dalam bentuk  pelaksanaan  kegiatan  penelitian,  kajian  laporan,  dan  pendalaman  teori kebudayaan  sehingga  nantinya  akan  ada  sumber  refrensi  yang  menjadikan  upacara tersebut dikenal oleh masyarakat luas.

## 3. Proses Komunikasi Pelaksanaan Upacara Nyawang Di Desa Adat Batuyang
Setiap  upacara  yang  dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  di  Bali  pasti  mempunyai dampak bagi masyarakat dan lingkungannya. Melalui upacara Nyawang masyarakat bisa berbaur  satu  sama  lain  dan  saling  berkomunikasi  untuk  bertukar  informasi.  Dengan terjalinnya  komunikasi  yang  baik  diantara  sesama  anggota  masyarakat  Desa Adat Batuyang diharapkan dapat mencapai kerukunan interen umat beragama serta mencapai keharmonisan kehidupan bermasyarakat (Widjaja, 2008).
Komunikasi  efektif  dapat  menimbulkan  beberapa  hal,  yakni  (1)  pengertian: penerimaan yang cermat dari isi stimulus seperti yang dimaksud oleh komunikator; (2) Kesenangan:  komunikasi  fatis  ( phatik  communication), menimbulkan kesenangan, komunikasi inilah yang menimbulkan  hubungan kita hangat, akrab, dan menyenangkan; (3) mempengaruhi sikap: komunikasi persuasif memerlukan pemahaman tentang faktor- faktor  pada diri  komunikator dan pesan menimbulkan efek pada komunikan. Persuasi didifinisikan  sebagai  proses  mempengaruhi  pendapat,  sikap,  dan  tindakan,  dengan menggunakan manipulasi psikologis sehingga orang tersebut bertindak atas kehendaknya sendiri (Sendjaja, 2002).
Prosesi  upacara Nyawang juga  dampak  dari  adanya  komunikasi  efektif    yang mempengaruhi  psikologi  para  masyarakat  Batuyang  yang  mempengaruhi  jiwa  mereka untuk  ikut  dalam  prosesi  upacara Nyawang. Pengaruh  psikologi  yang  dialami  oleh masyarakat Batuyang disebabkan oleh rasa keyakinan dan kepercayaan mereka terhadap sesuunan kahyangan tiga, barong, rangda yang tedun pada prosesi pelaksanaan upacara Nyawang  tersebut.  Karena sesuunan  kahyangan  tiga,  barong,  rangda diyakini  dan dipercayai memiliki kekuatan gaib yang bisa menjaga dan melindungi masyarakat dari mara bahaya yang bersifat gaib.
a. Bentuk Komunikasi dalam Pelaksanaan Upacara Nyawang Desa Adat Batuyang Dalam  sebuah ritual atau Upacara keagamaan  yang  dilakukan  maupun  yang diselenggarakan  oleh  umat  Hindu  pasti  mempunyai  suatu  proses  komunikasi.  Proses komunikasi  dalam  pelaksanaan Upacara Nyawang terdapat  bentuk-bentuk  komunikasi dan makna yang terkandung di dalamnya, tetapi seseorang cenderung kurang menyadari adanya proses dan bentuk komunikasi yang terkandung dalam suatu Upacara keagamaan yang dilakukan. Adapun bentuk  komunikasi  yang terdapat  didalam Upacara Nyawang adalah komunikasi verbal dan nonverbal. Komunikasi verbal dan nonverbal terjadi dan terdapat  dalam  implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana .  Dalam  ajaran  agama  Hindu mengajarkan  tentang  ajaran Tri  Hita  Karana yang  terbagi  atas  tiga  bagian  yakni, parhyangan, pawongan, dan palemahan. Yang merupakan suatu wujud yadnya sebagai simbol dalam melakukan komunikasi manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan manusia dengan alam semesta.
Masyarakat  Desa Adat Batuyang  memiliki  keinginan  dan  cita-cita  untuk  tetap mempertahankan tradisi yang telah diwariskan oleh leluhur dan menjaga kesakralan dari
upacara Nyawang (Wawancara  Cokorda  Aji  Mangku,  20  Desember  2018).  Sedangkan Menurut Sugata, masyarakat yang datang dalam pelaksanaan upacara Nyawang dengan berbagai macam soroh maupun dari tri wangsa dengan tujuan untuk menunjukkan rasa bhakti mereka  kehadapan Sang  Hyang  Widhi  Wasa dengan  cara ngayah ,  melakukan persembahyanagn dan berbaur menjadi satu (Wawancara, tanggal 21 Desember 2018).
Makna  komunikasi  yang  terkandung  pada  dalam  upacara Nyawang adalah menjunjung  tinggi  dan  mempertahankan  tradisi  yang  diwariskan  oleh  leluhur.  Dengan komunikasi  interpersonal,  komunikasi  intrpersonal,  komunikasi  kelompok  dan komunikasi  masa  masyarakat  Desa Adat Batuyang  mengisyaratkan  bahwa  masyarakat tetap  kuat  mempertahankan  tradisi  leluhur  dan  akan  mewariskannya  kepada  generasi berikutnya. Melalui  prosesi  pelaksanaan  Upacara Nyawang masyarakat  Desa Adat Batuyang  menunjukan  kekuatannya  didalam  mempertahankan  tradisi  leluhur  yang mempunyai  nilai  kesakralan  yang  tinggi  di  tengah  kemajuan  tekhnologi  di  jaman sekarang  ini.  Prosesi  upacara Nyawang adalah  merupakanm  aktivitas  masyarakat Batuyang untuk menetralisir dan menjaga keseimbangan alam semesta Buana Agung dan Buana  Alit dan  mencari  keselamatan  dan  kebahagiaan  dalam  manifestasinya  dari Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa sebagai Dewa  Siwa , Dewi  Durga dan rencangan  sami . Demikian  juga  dengan  masyarakat  Desa Adat Batuyang  yang  tetap  kukuh  bertahan dengan segala tradisi-tradisi yang mengandung kesakralan dan kekuatan magis. Selain itu makna yang paling dapat dirasakan oleh masyarakat Desa Adat Batuyang adalah adanya rasa kebersamaan dan kesatuan dalam melaksanakan kegiatan upacara Nyawang tanpa ada batasan-batasan soroh ( clan ) dan tri wangsa .
b. Peranan Komunikasi dalam Pelaksanaan Upacara Nyawang Terwujudnya pelaksanaan Upacara Nyawang yang dilaksanakan oleh Desa Adat Batuyang  merupakan  suatu  bukti  telah  terjalinya  komunikasi  dengan  baik  yang mendukung  pelaksanaan  dari Upacara Nyawang tersebut.  Komunikasi  dalam pelaksanaan Upacara Nyawang memiliki  peranan  yang  sangat  penting  sekali,  karena tanpa  ada    komunikasi  yang  baik  pelaksanaan Upacara  Nyawang tidak  akan  terwujud sesuai  dengan  keiinginan  masyarakat.  Adapun  peranan  komunikasi  dalam Upacara Nyawang mulai  dari  proses pesangkepan yang  dilakukan  oleh prajuru Desa.  Hasil sangkepan tersebut disampaikan kepada masing-masing kelihan banjar . Kelihan banjar akan menyampaikan hasil sangkepan tersebut ke juru arah ( kesinoman ) dan kesinoman akan menyampaikan hasil tersebut kesemua warga masyarakat desa Adat Batuyang. Dari sinilah  terlihat  peranan  komunikasi  dalam  penyampain  pesan  yang  dihasilkan  pada sangkepan tersebut.  Penyampain  komunikasi  yang  baik  maka  pelaksanaan Upacara Nyawang dapat  berjalan  dengan  baik  juga.  Menyatukan  pandangan  masyarakat khususnya  di  Desa Adat Batuyang  untuk  mulai  suatu Upacara  Yajna ditandai  dengan suara kulkul. Suara kulkul disini memiliki peranan sebagai media massa untuk memberi tahu masyarakat bahwa pelaksanaan Upacara Yajna akan segera dimulai.
Dalam prosesi pelaksanaan Upacara Nyawang terjadi komunikasi interapersonal . Komunikasi interapersonal adalah  proses  komunikasi  yang  terjadi  dalam  diri  sendiri. Dalam Upacara Nyawang proses komunikasi interapersonal terjadi pada saat pemimpin upacara  ( pemangku ) memuput upacara  dengan melontarkan mantra-mantar suci  serta pada saat umat melakukan persembahyangan di akhir pelaksanaan upacara.
Dalam Upacara  Nyawang juga  terjadi  proses  komunikasi interpersonal (antar pribadi) adalah proses komunikasi yang berlangsung antara dua orang atau lebih secara tatapan muka. Menurut sifatnya komunikasi antar pribadi dapat dibedakan menjadi dua macam,  yakni  komunikasi  diadik  ( dyadic  communication )  dan  komunikasi  kelompok kecil ( small group communicaton ).
Prajuru  banjar terutama kelihan  banjar dalam  pelaksanaan  Upacara  Nyawang adalah  sebagai  komunikator  yang  menyampaikan  suatu  informasi,  dan krama adalah sebagai  komunikan  yang  menerima  informasi  tersebut.  Dalam  pelaksanaan  Upacara Nyawang ada suatu interaksi antara banjar dan krama banjar melalui proses komunikasi. Proses  komunikasi  yang  terjadi  dapat  dijabarkan  seperti  :  dalam  pelaksanaan  Upacara Nyawang,  kelihan  banjar adalah  sebagai  komunikator  yang  menyampaikan  informasi atau  pesan  mengenai  persiapan  dalam  rangka  Upacara Nyawang . Kelihan  banjar menjelaskan informasi mengenai susunan kegiatan pelaksanaan Upacara Nyawang secara lisan,  sementara krama  banjar mendengarkan    informasi  Upacara  tersebut  dengan seksama sehingga tujuaan yang diinginkan dapat tercapai dengan maksimal.
Komunikasi  dalam prosesnya memiliki dua tahap, dimana tahap pertama  disebut tahap primer sedangkan tahap kedua disebut tahap sekunder (Haritsa & Alfikri, 2022). Dalam  proses  komunikasi  yang  terjadi  pada  pelaksanaan  Upacara Nyawang sesuai dengan  teori,  seorang  komunikator  yaitu kelihan menyampaikan  pesan  kepada komunikan    ( krama )  yang  disampaikan  secara  langsung  (tatap  muka),  komunikan mengartikan dan memberikan tanggapan, dan komunikator akan menanggapi pesan dari komunikan  tersebut  serta  hal  ini  terjadi  secara  bergantian.  Namun  sarana  disini menggunakan alat dalam proses komunikasi kelompok adalah kulkul . Kulkul di desa Adat Batuyang memiliki fungsi yang penting dalam kegiatan social religious masyarat. Hal ini dapat dilihat dalam memulai proses pelaksanaan Upacara Nyawang selalu diawali oleh bunyi kulkul sebagai  tanda  untuk  mrmanggil krama agar  segera  tedun  atau  datang  ke tempat Upacara Nyawang .
Wawancara  yang  dilakukan  dengan  salah  satu prajuru menjelaskan  dalam komunikasi kelompok , kulkul adalah alat komunikasi tradisional masyarakat Bali berupa alat bunyian yang umumnya terbuat dari kayu atau bambu dan benda peninggalan para leluhur. Setiap organisasi sosial di Bali terdapat setidaknya satu kulkul yang lazim juga disebut  kentongan.  Fungsi kulkul selalu  berkaitan  dengan  social  religious  masyarakat sebagai tanda mulainya suatu kegiatan (Wawancara Kaciran, Kamis 21 Desember 2018). Peranan  komunikasi  dalam  suatu  kegiatan  yang  dilaksanakan  di  Desa  Adat  Batuyang dalam hal ini adalah tentang pelaksanaan Upacara Nyawang , memiliki peran yang sangat penting sebagai alat penyampaian informasi kepada masyarakat untuk mencapai tujuan yang diharapkan

## Kesimpulan
Sesuai  dengan  hasil  analisis  rumusan  masalah  diatas,  maka  dapat  disimpulkan tentang  bentuk  pelaksanaan  Upacara Nyawang, fungsi  Upacara Nyawang dan  proses komunikasi  dalam  pelaksanaan  Upacara Nyawang di  Desa Adat Batuyang  sebagai berikut : 1) Bentuk pelaksanaan upacara Nyawang adalah suatu rangkaian pelaksanaan upacara yang merupakan yadnya ditujukan kepada Sang Penguasa alam semesta ( Bhuana Agung dan Bhuana Alit) yang disebut dengan upacara Dewa Yadnya .  Serta yadnya yang ditujukan kepada para Bhuta Kala yang disebut dengan Bhuta Yadnya . Upacara Nyawang terdiri  dari  tahapan-tahapan  yaitu,  rangkian  pelaksanaan  upacara ,  piranti atau  sarana upacara , mantram upacara, manggala upacara. 2) Fungsi pelaksanaan upacara Nyawang bagi masyarakat Desa Adat Batuyang secara umum adalah sebagai wujud sraddha bhakti masyarakat kepada Sang Pencipta, serta menetralisir serta menjaga keseimbangan alam semesta  baik Bhuana  Agung maupun Bhuana  Alit dan  memohon  keselamatan  dan keharmonisan dalam kehidupan masyarakat Adat Batuyang. 3) Proses komunikasi dalam pelaksanaan  upacara Nyawang sangat  penting  untuk  dipahami,  karena  komunikasi memiliki peranan penting untuk  mencapai  tujuan yang diinginkan. Dalam pelaksanaan upacara  Nyawang  terdapat  bentuk-bentuk  komunikasi  yaitu verbal dan nonverbal .
Rangkaian komunikasi hingga terlaksanakan upacara Nyawang adalah berawal dari rapat Prajuru  Desa  Adat, hasil  rapat  disampaikan  kepada  kelihan  masing-masing  banjar, kelihan  banjar  akan  disampaikan  kepada juru  arah  (kesinoman) dan kesinoman akan menyampaikan kepada semua warga tentang hasil rapat tersebut.

## Daftar Pustaka
Arwati, N. M. S. (2005). Upacara-Upakara. Denpasar: Upada Sastra. Atmaja, I. B. O. P. (2001). Ajaran-ajaran Agama Hindu .  Surabaya : Paramita
Blumer,  H.  (1969).  Fashion:  From  Class  Differentiation  To  Collective  Selection. The Sociological Quarterly , 10 (3), 275-291.
Cangara, H. (2010). Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta : PT Raja Grafindo Perkasa Dharmayuda,  I  M.  (2004). Desa  Adat  Kesatuan  Masyarakat  Hukum  Adat  di  Provinsi Bali. Denpasar : Upada Sastra Effendy,  O.  U.  (2003). Ilmu,  Teori  Dan  Filsafat  Komunikasi .  Bandung:  Citra  Aditya Bakti
Harsan, I. (2002). Pokok-Pokok Materi Metodelogi Penelitian Dan Aplikasinya . Jakarta: Ghalian Indonesia.
Haritsa,  M.  B.,  &  Alfikri,  M.  (2022).  Analisis  Semiotika  Pesan  Moral  Pada  Film Layangan Putus (Model Roland Barthes). Journal Analytica Islamica , 11 (2), 200- 223.
Koentjaraningrat.  (1974). Kebudayaan  Mentaliten  dan  Pembangunan .  Jakarta:  PT. Gramedia
Nurudin. (2007). Sistem Komunikasi Indonesia. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada. Pals, D. (1996). Seven Theories Of Religion . Yogyakarta : Qalam. Raho,  B.  SVD.  (2007). Teori  Sosiologi  Modern .  Jakarta  :  Prestasi  Pustaka  Publisher Jakarta
Sachari, A. (2002) . Estetika Makna, Simbol dan Daya . Bandung : ITB
Sendjaja, S. D. (2002). Teori Komunikasi . Jakarta : Universitas Terbuka Trisanti, T. Y. (2021). Tradisi Ritual Dewa Yadnya di Pura Sasana Bina Yoga Mojokerto (Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel Surabaya).
Wiana, I K. (2002). Makna Upakara Yadnya Dalam Agama Hindu . Denpasar : Pustaka Bali Post.
Wiana, I K. (2006). Makna Upacara Yajna Dalam Agama Hindu . Surabaya : Paramita Wiana, I K. (2007). Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu . Surabaya : Paramita. Widjaja, A. W. (2008). Ilmu Komunikasi . Jakarta : PT Rineka Citra