Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015

## PENDEKATAN INTEGRATIF
PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN AGAMA ISLAM ( PAI ) DI SEKOLAH PADA ABAD INFORMASI

## Oleh: Rohmad Ms. 1

## Abstrak
Inovasi dalam pembelajaran PAI di sekolah perlu dilakukan dalam rangka merespon perkembangan  masyarakat  dan  kemajuannya  di  bidang  sains    dan  teknologi informasi. Arah dan tujuan pendidikan Islam yang  hendak mewujudkan peserta didik yang  memiliki  integritas  diniah  dan  loyalitas  nasional  karenanya  perlu  dibarengi dengan  ikhtiar  intensif  bidang  keilmuannya.  Beberapa  aspek  keilmuan  yang  perlu mendapat  perhatian  antara  lain:  pertama  pembaharuan  dalam  pendekatan epistemologis  pembelajaran  PAI  dari  organisasi  kurikulum  terkait  (korelated curriculum  kepada  integrated  kurikulum)  terpadu.  Kedua  Pembaruan  dalam paradigma  epistemologis  nalar  bayani  oriented  menjadi  trilogi  nalar  Abid  al-Jabiri yaitu nalar bayani,  nalar  irfani,  dan nalar burhani  dalam pembelajaran PAI. Ketiga mengakomodasi  nilai  issue-issue  global  dalam  silabi/materi  PAI  seiring  kemajuan zaman  dan  kompleksitas  permasalahan  yang  dihadapi  manusia  terlebih  komunitas muslim yang harus  meresponnya dengan berbuat lokal tetapi  berpikir  global.  Hanya dengan merespon kemajuan dalam konstruksi kekinian maka pendidikan agama Islam di sekolah menjadi kebutuhan dan diperhitungkan keberadaannya.
Key Words: Integratif, PAI

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan Agama Islam di Sekolah, 2 mengemban  tugas, fungsi dan  tanggung jawab  yang  berat, karena keberadaannya  bukan hanya mencetak peserta didik pada satu  dimensi  saja,  tetapi  ia  berupaya  untuk  menumbuh  kembangkan  semua  potensi yang  ada  pada  diri  mereka  seoptimal  mungkin  serta  mengarahkannya  agar perkembangan  potensi  tersebut  berjalan  sesuai  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Pendidkan Agama  Islam  (PAI)  sebagai  satu  disiplin  ilmu,  karenanya  mempunyai  karakteristik dan tujuan yang berbeda dari disiplin ilmu yang lain. Bahkan sangat mungkin berbeda
1 Dosen Fakultas Tarbiyah STAI Hasanuddin Pare
2 PAI di sekolah merupakan bagian dari sistem pendidikan Islam.Ia adalah materi Quran Hadith, aqidah akhlak, fiqh ibadah, dan sejarah kebudayaan Islam yang diajarkan pada jenjang pendidikan SD, SMP dan SMA/SMK sesuai dengan Kurikulum PAI.
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
sesuai    dengan  orientasi  dari  masing-masing  lembaga  yang  menyelenggarakannya.
Pusat Kurikulum Depdiknas mengemukakan bahwa Pendidikan Agama Islam di Indonesia  bertujuan untuk menumbuhkan dan meningkatkan keimanan, peserta didik melalui  pemberian  dan  pemupukan  pengetahuan,  penghayatan,  pengamalan  serta pengalaman  peserta  didilk  tentang  agama  Islam  sehingga  menjadi  manusia  muslim yang  terus  berkembang  dalam  hal  keimanan,  ketakwaan  kepada  Allah  SWT,  serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Berangkat  dari  pemahaman  makna  dan  tugas  berat  yang  diemban  oleh  PAI disekolah  maka  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  diarahkan  bagi  terbentuknya kepribadian  yang  memiliki  integritas  diniyah  (tafakkuh  fi  al  din)  dan  loyalitas nasional. Suatu kepribadian yang utuh tidak saja taat beragama lebih dari itu memiliki kesanggupan untuk menjaga dan mengawal Negara Kesatuan Republik Indonesia. Dan untuk  mencapai  tujuan  yang  demikian  mulia  itu  rasanya  tidak  mungki  terwujud apabila kurikulum atau GBPP PAI  menggunakan  model organisasi Corelated Subyek Curriculum, Kompetensi dasarnya hanya rajin berdzikir dan berdoa, gemar membaca Al –Quran,  sholat lima waktu dan terbiasa berakhlak mulia.
Dengan  alokasi  waktu  2-3  jam  seminggu  dan  harus  mengajarkan  materi  Al- Quran    Hadits,  akhlak  tauhid,  fiqih  ibadah,  muamalah  dan  sejarah  Islam.  Dengan wawasan  metodologi  dan  kecakapan  Guru  Agama  Islam  yang  terbatas,  maka  sulit rasanya mewujudkan output pendidikan yang memiliki integritas diniyah dan loyaliyas nasional dalam era global dan abad informasi   ini. 3
3. Departemen  Pendidikan  Nasional ,Garis  Garis  besar  pembelajaran  /GBPP  /PAI  di  Sekolah, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 2.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Ruang Lingkup dan Pengertian Pendidikan Agama Islam
Dalam  Pedoman  Pengembangan  Standar  Kompetensi

## -
Islam (SKI). Ruang lingkup tersebut  menggambarkan materi pendidikan  ag
lingkungannya.
Pembahasan  tentang  Pendidikan  Agama  Islam  seringkali  dikaitkan  dengan Pendidikan  Islam.  Sebagian  orang  memahami  bahwa  antara  Pendidikan  Islam  dan Pendidikan  Agama  Islam  memiliki  arti  dan  makna  sama.  Bahkan  pendidikan  Islam lebih  banyak  dipahami  sebagai  mata  pelajaran  di  sekolah,  yang  secara  formal diberikan  kepada  seluruh  siswa  yang  beragama  Islam.  Pendidikan  Islam  memiliki makna berbeda dengan pendidikan lain.
Pendidikan  Islam  adalah  nama  kegiatan  atau  usaha-usaha  dalam  mendidikkan Agama  Islam. 4 Secara  formal,  Pendidikan  Agama  Islam  dipahami  sebagai  mata pelajaran  yang  diberikan  kepada  siswa  di  setiap  satuan  pendidikan.  Dalam  struktur kurikulum di sekolah, mata pelajaran Pendidikan Agama Islam memiliki posisi setara dengan  mata  pelajaran  lain,  seperti  IPS,  IPA,  Bahasa  Indonesia,  serta  mata  pelajaran lain.
Sementara itu, Nurhayati Djamas memahami bahwa Pendidikan Agama Islam di sekolah  merupakan  salah  satu  bentuk  pendidikan  Islam.  Pemahaman  ini  senada dengan  konsep  Muhaimin  yang  menyatakan  pendidikan  agama  Islam  merupakan bagian pendidikan Islam.
Merujuk pada beberapa pendapat di atas, penulis memahami bahwa Pendidikan Agama  Islam  adalah  kegiatan  dan  usaha  untuk  mengajarkan  materi  Agama  Islam melalui  proses  pendidikan  yang  betujuan  untuk  mewujudkan  tujuan  Pendidikan
4 Dr. Musfikon, Pendididkan  Agama Islam pada Lembaga Pendidikan non Islam , Disertasi, (UINSA: Surabaya, 2010), 12.
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
Agama  Islam.  Keberadaan  Pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah  merupakan  bentuk implementasi kebijakan pendidikan yang secara legal formal tertuang dalam Undang- Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas), yang kemudian  telah  dilengkapi  dengan  turunan  peraturan  tentang  pelaksanaan  PAI  di sekolah.  Dalam  kurikulum  nasional,  Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  salah  satu dari  tiga  mata  pelajaran  yang  harus  dimasukkan  dalam  kurikulum  setiap  lembaga pendidikan  formal  di  Indonesia.  Menurut  Musfikon,  Pendidikan  Agama  Islam memiliki posisi strategis dalam tataran praktis pelaksanaan pendidikan di Indonesia. 5
Sementara  itu,  tujuan  Pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah  diarahkan  untuk menanamkan  nilai-nilai  luhur  yang  diinternalisasikan  ke  dalam  individu  anak  didik melalaui  proses  pendidikan.  Secara  lebih  rinci  tujuan  Pendidikan  Agama  Islam  telah dirumuskan dalam Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar (SK-KD) yang disusun Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP), sesuai mata pelajaran Agama Islam yang diberikan. Masing-masing tujuan tersebut sebagai berikut :
 Bidang Studi             ak
1. Mendorong agar peserta didik meyakini dan mencintai aqidah Islam;
2.
3.
4. Menumbuhkan pembentukan kebiasaan berakhlak mulia dan beradat kebiasaan yang baik.
 -   ‟         th.
1. Membimbing peserta didik ke arah pengenalan, pengetahuan, dan pemahaman serta  kesadaran  untuk  mengamalkan  kandungan      -        - -
;
2. Menunjang  kelompok  bidang  studi  yang  lain  dalam  kelompok  pengajaran ‟
3. Merupakan  mata  rantai  dalam  pembinaan  peserta  didik  ke  arah  pribadi  utama menurut norma-norma agama.
 Bidang Studi Fiqih
5 Musfikon , Pendidikan Agama Islam , 18.
1. Menumbuhkan  pembentukan  kebiasaan  dalam  melaksanakan  amal  ibadah h  SWT  sesuai  ketentuan-ketentuan  agama  dengan  ikhlas  dan tuntunan akhlak mulia;
2. Mendorong tumbuh dan mempertebal iman;
3. Mendorong tumbuhnya semangat untuk mengolah alam sekitar;
4.
 Bidang Studi Sejarah Kebudayaan Islam
1. Membantu peningkatan iman peserta didik dalam rangka pembentukan pribadi muslim  di  samping  memupuk  rasa  kecintaan  dan  kekaguman  terhadap  Islam dan kebudayaannya;
2. Memberi bekal kepada peserta didik dalam rangka melanjutkan pendidikannya ke  tingkat  yang    lebih  tinggi  atau  bekal  untuk  menjalani  kehidupan  pribadi mereka;
3. Mendukung  perkembangan  Islam  masa  kini  dan  mendatang,  di  samping meluaskan  cakrawala  pandangannya  terhadap  makna  Islam  bagi  kepentingan kebudayaan umat Islam Indonesia. 6

## 2. Dasar dan Tujuan Pendidikan Agama Islam
Secara  terminologi,  dasar  adalah  sesuatu  yang  dipakai  sebagai  landasan  dalam berpijak,  dan  dari  sanalah  segala  aktivitas  yang  berdiri  di  atasnya  akan  dijiwai  dan diwarnai.  Menurut  Ahmad  D.  Marimba,  pengertian  dasar  yang  dianalogikan  pada “ ” 7
Dari  uraian  di  atas  jelaslah  bahwa  yang  dimaksud  dengan  dasar  pendidikan adalah suatu landasan  yang dijadikan pegangan dalam menye
- -               -                                               kan
6 Ahmad Munjin Nasih dan Lilik Nur Kholidah, Metode dan Teknik Pendidikan Agama Islam,
(Bandung: Refika Aditama, 2009),  9-10.
7 Ahmad Marimba ,  Pengantar Filsafat Pendidikan Islam -                   .
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
pemahaman  para  ulama  dengan  pandangan-pandangan  mereka  dalam  bentuk  qiyas ‟            ‟ pemikiran  yang  menyeluruh  tentang  jagad  raya,  manusia,  masyarakat  dan  bangsa, pengetahuan  kemanusia                                                  - -             -                              -nilai dalam  kedua  sumber  hukum  Islam  tersebut  harus  ditanamkan  kepada  diri  peserta didik.  Dengan  demikian,  setiap  pendidikan  didasarkan  pada  pembentukan  manusia yang terbaik.
Dasar-dasar  pendidikan  Islam  tersebut  menjadi  ruh  dalam  mencapai  tujuan pendidikan  Islam.  Tujuan  umum  pendidikan  agama  Islam  ialah  membimbing  anak agar  mereka  menjadi  orang  muslim  sejati,  beriman  teguh,  beramal  shalih,  dan berakhlaq mulia serta berguna bagi masyarakat, agama dan negara . 8
Tujuan pendidikan agama tersebut  merupakan tujuan  yang hendak dicapai oleh setiap  orang  yang  melaksanakan  pendidikan  agama.  Karena  dalam  mendidik  agama yang  perlu  ditanamkan  terlebih  dahulu  adalah  keimanan  yang  teguh,  sebab  dengan adanya  keimanan  yang  teguh  itu  maka  akan  menghasilkan  ketaatan  menjalankan kewajiban agama . 9
Tujuan  umum  pendidikan  agama  tersebut  dengan  sendirinya  tidak  akan  dapat dicapai dalam waktu sekaligus, tetapi membutuhkan proses atau membutuhkan waktu yang panjang dengan tahap-tahap tertentu dan setiap yang dilalui itu juga mempunyai tujuan  tertentu  yang  disebut  tujuan  khusus.  Sementara  tujuan  khusus  pendidikan agama  Islam diarahkan agar peserta didik memiliki  setidaknya dua hal  yaitu menjadi insan yang memiliki tafaqquh fi al din (kedalaman pemahaman agama), dan loyalitas nasional.
Tujuan  khusus  pendidikan  agama  ialah  tujuan  pendidikan  agama  pada  setiap tahap/tingkat  yang  dilalui,  seperti  tujuan  pendidikan  agama  di  SD,  berbeda  dengan tujuan pendidikan agama untuk sekolah menengah, dan berbeda pula untuk perguruan tinggi.
8 Djumransah dan Malik Karim Amrullah, Pendidikan Islam (Malang: UIN Malang Press, 2007),  68.
9 M. Musfikon, Pendidikan Agama Islam, 40.
Adapun tujuan Pendidikan Agama Islam di Sekolah Menengah Tingkat Atas adalah sebagai berikut: 10
a. Menumbuh  kembangkan  aqidah  mel
b. Mewujudkan  manusia  Indonesia  yang  taat  beragama  dan  berakhlak  mulia  yaitu manusia yang berilmu, rajin ibadah, cerdas, produktif, jujur, adil, etis, berdisiplin, bertoleransi  ( tasamuh ),  menjaga  keharmonisan  secara  personal  dan  sosial  serta mengembangkan budaya agama dalam komunitas sekolah.

## 3. Problema  Materi Pendidikan Agama Islam
Materi PAI di  sekolah juga menjadi  problem besar dalam pembelajaran  selama ini. Banyaknya cakupan materi yang tidak berimbang dengan jumlah jam pelajaran di sekolah  menjadi  awal  tidak  tuntasnya  materi  PAI  di  sekolah.  Kajian  Abdul  Wahid, menyatakan  materi  PAI  dalam  buku-buku  yang  dipakai  bersifat  parsial  dan mengabaikan aspek praktis agama Islam. Siswa hanya diajak untuk memahami makna harfiah dari materi agama Islam, sementara latihan, simulasi dan interaksi sosial yang terintegrasi  nilai  agama  Islam  masih  kurang.  Fragmentasi  materi  PAI  dalam pembelajaran  di  sekolah  menjadi  kurang  kontekstual  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan. 11
Selain masalah dan tantangan seperti disebutkan di atas, beberapa permasalahan lain  yang lebih spesifik  masih  menjadi  kendala utama dalam pelaksanaan pendidikan agama  di  sekolah,  diantaranya  meliputi;  masalah  kesiswaan,  masalah  guru  agama Islam, masalah kurikulum, masalah kelembagaan, masalah sarana pendidikan agama, masalah kepengawasan,  masalah data pendidikan agama  Islam,  dan masalah evaluasi pendidikan agama Islam di sekolah. 12
10 Syamsuri, Pendidikan Agama Islam untuk SMA, (Jakarta: Erlangga, 2006), 8-15.
11 Ibid., 82.
12 Direktorat Jendral Pendidikan Islam Kementrian Agama RI tahun, Rencana Strategis Direktorat Pendidikan Agama Islam pada sekolah tahun 2010 – 2014 (Jakarta: Dirpais, 2010), 35.
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
Dari  permasalahan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  dalam  pembelajaran  PAI memerlukan  perubahan-perubahan  kebiasaan  dalam  proses  belajar  mengajar  mulai dari  perencanaan  hingga  penilaian  hasil  belajar  siswa.Setiap  problema  pembelajaran PAI  di  sekolah  perlu  dicari  solusi  alternatifnya,  untuk  menemukan  konsepsi  model Pendidikan Agama Islam yang sesuai.
Problema-problema yang telah diidentifikasi inilah yang kemudian akan menjadi pijakan  awal  dalam  melakukan  perbaikan  dan  pengembangan  Pendidikan  Agama Islam di sekolah. Tentu saja masih banyak problem yang belum teridentifikasi, karena cukup kompleksnya permasalahan PAI di sekolah.

## 4. Model Pembelajaran PAI
Dalam menghadapi  tuntutan masa depan  yang penuh tantangan dan perubahan, telah  banyak  dikembangkan  berbagai  model  pembelajran.  Berikut  ini  akan dikemukakan salah satu model pembelajran PAI yang dipandang cukup komprehensif yang dikembangkan oleh Ernest  C                         7              “ The Circle of Learning: Individual and Group Process ” 13
Model ini merupakan pengembangan dari model pembelajaran tradisional  yang lebih  banyak  menekankan  pada  tanggung  jawab  individual  dalam  proses pembelajaran.  Menurut  model  ini,  pembelajaran  dapat  berlangsung  tidak  hanya tanggung  individual  akan  tetapi  dapat  dalam  bentuk  kolaboratif  melalui  proses kehidupan  kelompok.  Model  ini  mendasarkan  pada  paradigma  hubungan  antara aktivitas  dan  orientasi.  Dalam  proses  berlangsungnya  pembelajaran  ada  dua  dimensi yaitu dimensi  aktivitas  pembelajaran dan dimensi  orientasi  proses. Dari  dimensi aktivitas  pembelajaran  ada  aktivitas  pembelajran  yang  dilakukan  oleh  dirinya  sendiri di satu pihak, dan ada aktivitas pembelajaran bersama kelompok sebaya. Dari dimensi orientasi  proses,  ada  proses  pembelajaran  orang  sebagai  fokus,  dan  ada  proses pembelajaran kelompok sebagai fokus.
Hubungan  dua  dimensi  itu  menghasilkan  empat  pola  pembelajaran  yaitu  :  (1) tradisional  lectures atau  ceramah  tradisional,  (2) self  study atau  belajar  mandiri,  (3)
13 Mohammad Surya , Percikan Perjuangan Guru , (Bandung: Ganesha, 2007), 431 – 434.
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
concurrent  learning atau  pembelajaran  berbarengan,  dan  (4) collaborative  learning atau pembelajaran kolaboratif. Untuk jelasnya dapat dilihat dalam gambar berikut ini :
Gambar 2
Group as focus Collaborative Lectures Learning With-Peers By-Oneself Concurrent Self-study
Learning
Person as focus
Empat kategori model pembelajaran tersebut di atas memiliki sejumlah dimensi yang  saling  terkait  sehingga  berkembang  menjadi  satu  bentuk  lingkaran  dengan berbagai  karakteristik.  Adapun  dimensi-dimensinya  adalah  :  hubungan  antar  pribadi, lingkungan  pembelajaran,  isi  pengetahuan,  dukungan  teknologi,  dan  dimensi sosiologis.  Hubungan  semua  dimensi  dengan  kategori  model  pembelajaran  dapat digambarkan dalam tabel berikut ini.
TABEL 1.
SELF- STUDY

## LECTURES COLLABORATIVE
LEARNING CONCURRENT LEARNING Interpersonal Dimention Focus on own Thought Listening Cooperative Participatory Learning Environment Self- Difected Processes Led by Lecturer Consensus Seeking Open Forum Knowledge Reflection Speaker Group Consensus Perspective of
Content and Integration Imparts Knowledge Shared Values Others Technological Support Interactive Multimedia Simulcasting; Recorded Videos Group Decision Support Systems Computer Conferencing
Sosiological
Dimention Self- Respect: Autonomy Authority- Autocracy
Shared Values
Community Mutual Respect Democracy

## Ceramah (Lectures)
Strategi  pembelajaran  dalam  model  ini  dilakukan  dengan  mengikuti  ceramah dari  pihak  pengajar.  Ciri  utamanya  ialah:  mendengarkan  penjelasan  pengajar, pengetahuan  yang  diperoleh  tergantung  penangkapan  pembicaraan  pengajar,  sedikit dukungan  teknologi,  dan  berlangsung  dalam  suasana  otoriter.  Model  ini  sering dipasang  sebagai  model  tradisional  dan  kurang  memberikan  kesempatan pemberdayaan secara positif terhadap pembelajaran untuk situasi masa kini, model ini dipandang  kurang  tepat,  kecuali  apabila  berkombinasi  dengan  model  pendekatan lainnya yang lebih inovatif.

## Belajar Mandiri ( Self study )
Dalam  model  ini  strategi  pembelajaran  dilakukan  secara  mandiri  oleh pembelajar  dalam  keseluruhan  aktivitasnya.  Model  ini  memiliki  ciri-ciri:  berfokus pada  pada  pemikiran  sendiri,  prosesnya  diarahkan  sendiri,  isi  pengetahuan  yang berupa  refleksi  dan  integrasi,  dengan  menggunakan  multimedia,  dan  di  atas penghargaan  diri  secara  otonom.  Model  pembelajaran  seperti  ini  menuntut  adanya disiplin  diri  yang  kuat  dari  pihak  pembelajar  karena  harus  mengatur  dirinya  sendiri secara  terarah.  Para  mahasiswa  yang  mengikuti  system  belajar  jarak  jauh  akan  tepat menggunakan strategi ini.
Pembelajaran Bebarengan ( Concurrent learning )
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
Dalam  model  ini,  pada  dasarnya  pembelajaran  dilakukan  atas  dasar  tanggung jawab pembelajar secara mandiri, namun dalam suasana bebarengan dengan yang lain dan  saling  berinteraksi  baik  langsung  maupun  tidak  langsung.  Ciri  utama  model  ini ialah  dilakukan  secara  partisipatif,  dalam  satu  forum  terbuka,  dalam  suasana  saling menghargai satu dengan lainnya, materi yang berada dalam perspektif masing-masing, dan dalam suasana demokratis dengan dukungan teknologi informasi.

## Pembelajaran Bersama (kolaboratif learning)
Dalam  model  ini,  pembelajaran  dilakukan  dalam  bentuk  kolaboratif  yaitu kerjasama  yang  saling  membantu  antar  pembelajar  dalam  bentuk  tim.  Karakteristik utama  model  ini  ialah  dilakukan  melalui  satu  bentuk  kerjasama,  untuk  mendapatkan konsensus,  adanya  berbagai  dan  saling  pemahaman  nilai,  adanya  keputusan  yang dibuat  bersama  atas  dasar  nilai  yang  disepakati  bersama.  Model  ini  akan  banyak manfaatnya  dalam  mengembangkan  suasana  demokratis  yang  didasari  nilai-nilai bersama dan saling menghormati untuk mencapai keputusan bersama.
Keempat  model  tersebut  memiliki  keterkaitan  satu  dengan  lainnya  dan  tidak dapat  dipisahkan  secara  terlepas.  Oleh  karena  itu  dalam  penerapannya  sangat ditentukan  oleh  kemandirian  dan  kreativitas  guru  PAI  selaku  fasilitator  dalam pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam.  Dan  dalam  era  teknologi  informasi  ada baiknya  kalau  GPAI  mencoba  mempergunakan  model  pembelajaran  berbarengan ( concurrent )  dan  kolaboratif  sebagai  upaya  pembaharuan  model  pembelajaran konvensional  yang  sudah  berlangsung  selama  ini,    agar  hasilnya  lebih  efektif  dan optimal.

## 5. Abad Informasi Dan Integrasi Kurikulum
Pengembangan  teknologi  inforamsi  pada  era  global  seperti  sekarang  ini  harus direspon  sebagai  peluang  dalam  pembelajaran  PAI  di  sekolah.  Bagaimana  agar tantangan dan  ancaman yang ditimbulkan oleh efek negatif teknologi, informasi yang menembus  jagat  raya  termasuk  dunia  Islam  itu  dapat  diubah  menjadi  peluang  bagi kemajuan  pendidikan  Islam  khususnya  penbalajaran  PAI    di  sekolah.  Kata  kuncinya
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
ialah  semua  praktisi  pendidikam  Islam  mulai  Menteri  Agama  sampai  Guru  Agama Islam  menjadi  seperti  ikan  yang  hidup  dan  bukan  sebaliknya.  Artinya  semua  yang terlibat  dalam  Pendidikan  Islam  atau  PAI  sadar  diri  dan  tidak  mati    suri  terhadap teknologi  informasi.  Ketika  hal  itu  hadir  di  tengah-tengah  komunitas  muslim  maka segera di kelola dan dimanfaatkan sebagai piranti yang mendukung pembelajaran PAI disekolah dan lembaga pendidikan Islam pada umumnya.
Upaya pembenahan yang perlu segera dilakukan antara lain:
Pertama :  Pengembangan  kurikulum  PAI; Kedua ;  Perubahan  paradigma pembelajaran  PAI;  dan Ketiga ;  Mengakomodasi issue-issue global  ke  dalam silabi/materi PAI di sekolah.
a. Pengembangan  Kurikulum:  dari  Corelated  Subject  Matter  Curricullum kepada    integrated subject curricullum.
Penbelajaran PAI di sekolah yang berlaku selama ini di susun oleh Kementerian Agama    dan  Kementerian  Pendidikan  Nasional  dengan  organisasi Corelated  Subject matter  Curricullum yang  mengaitkan  beberapa  mata  pelajaran  yang  terpisah  seperti Al-Quran Hadith , Aqidah Akhlak , Fiqih ibadah, Muamalah dan Sejarah Islam. Pada abad  informasi  ini  model  pengembangan  kurikulum  PAI  perlu  ada  pembaharuan dengan model integrasi,  artinya semua ilmu  pengetahuan terkait dipadukan ke dalam mata pelajaran PAI  di sekolah. Bagaimana pengetahuan kealaman (IPA/IPS) dapat di integrasikan  ke  dalam  materi  PAI  di  sekolah-sekolah.  Sekat-sekat  dikotomis  agama dan  umum  karenanya  perlu  ditinggalkan  dan  yang  terjadi  kemudian  adalah  sebuah Broad  Unit PAI  seperti  ditulis  oleh  A.Nasution, 14 dalam  buku  asas-asa  kurikulum.
Gambar berikut memperjelas integrasi kurikulum pembelajaran PAI di sekolah. 15
14 Pusat Kurikulum Depdiknas, Standar Kompetensi Mata Pelajaran Sekolah Dasar dan Madrasah Ibtidaiyah, (Jakarta : Depdiknas, 2004), 33.
15 Dengan modifikasi dari penulis bandingkan dengan pohon ilmu yang diperkenalkan oleh Imam Suprayogo dan Horison jaring laba-laba keilmuan teoantroposentrik-integralistik yang digagas oleh M.Amin Abdullah dalam Islamic Studies di perguruan tinggi pendekatan integratif-interkonektif,
(Yogyakarta: 2006), 384.
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
Gambar di atas mengharuskan adanya integrasi/ keterpaduan/ materi PAI dengan ilmu kealaman dan ilmu sosial dalam setiap pembelajaran. Karenanya penyusuna buku teks materi PAI harus di susun lebih komprehensif dan holistik. Kemudian para GPAI ke  depan  juga  di  tuntut  memiliki  basic  pengetahuan  yang  lebih  luas.  Mereka  harus melek ilmu kealaman dan ilmu sosial humaniora disamping menguasai ilmu keislaman yang menjadi kompetensinya.
Serbuan  informasi    era  Cyber  dan  Digital  dalam  dunia  maya  ini  besar penggaruhnya  dalam  membentuk  opini  publik  dalam  masyarakat  luas,  karena mudahnya  diakses  secara  cepat  dan  tanpa  memerlukan  waktu  yang  lama.    Di  tengah keputus  asaan  ,  despair,  ketidakberdayaan  dalam  menghadapi  realitas  baru  pasca revolusi industri dan hempasan gelombang revolusi informasi dalam bardeless society, diperlukan  konsep-konsep  baru  yang  dapat  mencerahkan,  yang  dapat  mengolah  dan meramu  kembali  silaby,  kurikulum,  metode,  pendekatan,  fisolofi  pendidikan  agama Islam  yang  dapat  mengantarkan  para  peserta  didik  dan  masyarakat  luas  untuk  tetap dapat  berfikir  jernih,  santun,  etis,  penuh  pertimbangan  yang  rasionalogis  dan  dapat
Matematika Fisika Kimia Biologi ‟ Demokrasi & HAM Aqidah Akhlak Politik Lingkungan Hidup & Gender Hukum Sosiologi & Antropologi Sejarah Islam muamal ah Fiqih Ibadah
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015

## “                                  ”
mengorbankan salah satunya.
b. Perubahan paradigma epistemologis dalam pembelajaran PAI disekolah.
Secara  konvensional  pembelajaran  PAI  disekolah  menggunakan  paradigma epistemologis  bayani  dengan  menjadikan  teks  atau  naskah  sebagai  sumber  utama bacaan  atau  referensi.  Tidak  heran  pada  setiap  materi  PAI  di  dasarkan  pada    asumsi umum berupa dalil Quran Hadiht hasil ijtihad (ijma-qiyas) dan kaidah bahasa dengan pendekatan  deduktif  –normatif.  Hal  itu  tampak  pada  literatur  buku-buku  yang dipergunakan.  Penyusunan  materi  PAI  pasti  menampilkan  konstruksi  bayani  berupa nash  dan  norma  hukum  fiqih  dan  kaidah  kalam  mutakallimin.  Sebuah  topik  tentang haji  misalnya  pasti  menampilkan  struktur  materi  berupa  dalil/nash  Quran  Hadiht  , syarat  dan  rukun  wajib  haji  serta  hal-hal  yang  terlarang.  Sebuah  nalar  bayani  yang sudah  berlangsung  berabad-abad,  sementara  epistemelogis  irvani  berupa  pengalaman hidup  spiritual  (living  experience)  tidak  tampak  pada  materi  bacaan.  Demikian  juga epistemologis  burhani  yang  dicirikan  oleh  gejala  dan  fakta  sosiologis,  antropologis dan humanis yang bersifat empiris kurang memperoleh perhatian.

## c. Pengenalan tetralogi  Abid al Jabiri dalam pembelajaran PAI.
Dinamika  masyarakat  komtemporer  pada  era  global  dan  abad  informasi menuntut  para  ilmuwan  muslim  melakukan  pembaruan  paradigma  epistemologis keilmuan  Islam,  terlebih  dalam  studi  keislaman  (Islamic  Studies).  Dan  diantara ilmuwan muslim yang terkenal itu ialah Muhammad Abid al Jabiri (1936 M/1368 H). Secara  epistemologis  ia  membagi  nalar  Islam  menjadi  tiga  bagian  yaitu  nalar bayani/teks  nash,  nalar  irfani/  pengalaman  hidup  spiritual  dan  nalar  burhani  fakta sosiologis empiris kealaman.
Menurut  Abid  al  Jabiri, 16 corak  epistemologis  bayani  di  dukung  oleh  pola  fikir  fikih dan kalam.
Dalam  tradisi  keilmuan  agama  Islam  di  sekokah-sekolah  ,  perguruan  tinggi umum  negeri  dan  swasta,  lebih-lebih  di  pesantren-pesantren  ,  corak  pemikiran
16 Muhammad Abid al Jabiri sebagai mana dikutip oleh M.Amin Abdullah dalam Islamic Studies di perguruan tinggi pendekatan integaratif – interkonektif, Yogyakarta Pustaka pelajar 2006 hal.373.
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
keislaman  model  bayani  sangat  mendominasi  sehingga  sulit  berdialog  dengan  tradisi epistemologi irfani dan burhani. Oleh karenanya corak pemikiran irfani kurang begitu disukai  oleh  tradisi  berfikir  keilmuan  bayani  (fikih  dan  kalam  yang  murni). Sebenarnya  ia  masih  berada  dalam  satu  rumpun  tapi  dalam  prakteknya  hampir  tidak pernah  akur.  Bahkan  tidak  jarang  saling  mendiskreditkan  ,  tidak  saling  percaya mempercayai. Oleh karena itu pola pikir tekstual bayani lebih dominan secara politis dan  membentuk  mainstream  pemikiran  keislaman  yang  hegemonik.  Pengembangan pola  pikir  bayani  hanya  dapat  dillakukan  jika  ia  mampu  memahami  berdialog  dan mengambil  manfaat  sisi-sisi  fundamental  dalam  keterpaduan  dengan  pola  pikir  irfani maupun  pola pikir burhani, begitu pula sebaliknya. Kelemahan yang paling mencolok tradisi  nalar  bayani  adalah  ketika  ia  harus  berhadapan  dengan  teks-teks  keagamaan yang  dimiliki  oleh    komunitas  ,  kultur  bangsa  atau  masyarakat  yang  beragama  lain. Dalam berhadapan dengan komunitas lain agama , corak argumen berfikir keagamaan nodel  tekstual  bayani  biasanya  mengambil  sikap  mental  yang  bersifat  dogmatik, apologis dan defensi.
Hal  demikian  dapat  saja  terjadi  karena  fungsi  dan  peran  akal  fikiran  manusia hanya  digunakan  untuk  mengukuhkan  dan  membenarkan  otoritas  teks.  Untuk menghindari  kekakuan  berfikir  yang  menggunakan  teks  sebagai  sumber  utamanya epistemologis  pemikiran  keagamaan  islam  sesungguhnya  telah  mempunyai  dan menyediakan mekanisme kontrol perimbangan pemikiran dari dalam (internal kontrol) yang bersumber pada epistemologi irfani (intuisi) dan bukannya teks
Jika  sumber  terpokok  ilmu  pengetahuan  dalam  tradisi  bayani  adalah  teks (wahyu), maka sunber terpokok ilmu pengatahuan dalam tradisi berfikir irfani adalah experience  (pengalaman).  Pengalaman  hidup  sehari-hari  yang  otentik,  sesungguhnya, merupakan  pelajaran  yang  tak  ternilai  harganya.  Ketika  manusia  menghadapi  alam semesta  yang  cukup  mengagumkan  dalam  lubuk  hatinya  yang  terdalam  telah  dapat mengetahui  adanya  Dzat  yang  Maha  Suci  dan  Maha  Segalanya.  Untuk  mengetahui Dzat  yang  Maha  Pengasih  dan  Penyayang  orang  tidak  perlu  menunggu  turunnya “    ”. Hanya pola pikir epistemologi irfani inilah yang dapat mendekatkan hubungan sosial  antara  umat  beragama  meskipun  secara  sosiologis  mereka  tetap  saja  sah  untuk
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
tersekat-sekat dalam entitas dan identitas sosial –kultural mereka sendiri-sendiri lewat tradisi  formal  –  tekstual  keagamaannya  .Dalam  tradisi  epistemologi  irfani  ,  istilah “    ”                                   “    ”    rena alim lebih merujuk pada nalar „ -r-f)  lebih  merujuk  pada tradisi  irfani.  Secara  sosiologis,  budaya  dan  masyarakat  indonesia  juga  lebih menghormati  karakter  arif  dan  bukannya  alim  untuk  hal-hal  yang  terkait  dengan kompleksitas pergaulan sosial , budaya dan keagamaan.
Jika bersumber (origin) ilmu dari corak epistemogi bayani adalah teks , sedang irfani  adalah direct  experience (pengalaman  lamgsung),  maka  epistemolog  burhani bersumber  pada  realitas  atau  al-    ‟                                           ,  maupun keagamaan.  Ilmu-ilmu  yang  muncul  dari  tradisi  burhani  disebut  sebagai  al-ilm  al- husuli, yakni ilmu yang dikonsep disusun dan disistematisasikan lewat premis-premis logika  atau  al-mantiq,  dan  bukannya  lewat  otoritas  teks  atau  salaf  dan  bukan  pula lewat otoritas intuisi.
Premis-premis logika keilmuan tersebut di susun lewat kerjasama antara proses abstraksi ( al-maujudat bariah min almadah ) dan pengamatan inderawi yang sahih atau dengan  menggunakan  alat-alat  yang  dapat  membantu  dan  menambah  kekuatan  indra seperti  alat-alat  laboratorium  ,  proses  penelitian  lapangan  (grounded  research)    dan penelitian literer yang mendalam.
Peran akal fikiran sangat menentukan disini, karena fungsinya selalu diarahkan untuk mencari sebab akibat ( idrak al-sabamusabab )
Untuk mencari sebab dan musabab yang terjadi pada peristiwa-peristiwa alam, sosial,  kemanusiaan  dan  keagamaan  ,akal  pikiran  yang  tidak  memerlukan  teks-teks keagamaan  .Untuk  mencapai  realitas  kehidupan  sosial-keagamaan  dan  sosial keislaman,menjadi  lebih  memadai  apabila  digunakan  pendekatan-pendekatan  seperti sosiologi (sosioliyyah), antropologis (antrupulujiyyah), kebudayaan (tsaqafiyyah), dan sejarah  (tarikhiyyah).  Kontruksi  Burhani  baru  ini  sudah  barang  tentu  sudah  jauh melewati tradisi Ibn Rusyd. Kontruksi  Burhani yang memanfaatkan ilmu-ilmu sosial dan  humanities  adalah  kontruksi  M.Arkoun.  Fungsi  dan  peran  bukannya  untuk mengukuhkan  kebenaran  teks  seperti  yang  ada  dalam  nalar  bayani,  tetapi  lebih
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
ditekankan  untuk  melakukan  analisis  dan  menguji  terus-menerus  ( heuristik ) kesimpulan-kesimpulan  sementara  dan  teori  yang  dirumuskan  lewat  premis-premis logika  keilmuan.  Filosof  Muslim  Ibn  Rusid  sangat  menekankan  proses  kerja  akal pikiran  seperti  ini  sebagaimana  yang  dilakukan  dan  dikonseptualisasikan  oleh Aristotle.  Fungsi  akal  pikiran  yang  bersifat  heuristik  dengan  sendirimya  akan membentuk budaya kerja pnelitian, baik yang bersifat eksplanatif, eksploratif maupun verivikatif .
Tolok  ukur  validitas  keilmuannya  pun  sangat  berbeda  dari  nalar  bayani  dan nalar  irfani.  Jika  nalar  bayani  tergantung  pada  pendekatan  dan  keserupaan  teks  atau nash  dan  realitas  dan  nalar  irfani  lebih  pada  kematangan  sosial  skill  (empati,simpati, verstehen)  maka  dalam  nalar  burhani  yang  ditekankan  adalah  korespondensi  ( al mutabaqoh  baina  al  a’wa  wa  al  tabiah ,  yakni  kesesuaian  antara  rumus-rumus  yang diciptakan  oleh  akal  manusia  dengan  hukum-hukum  alam).  Selain  korespondensi ditekankan aspek koherensi (keruntutan dan keteratura berfikir logis)  dan upaya yang terus  menerus  dilakukan  untuk  memperbaiki  yang  penyempurnaan  temuam-temuan  , rumus-rumus dan teori yang telah dibangun dan disusun oleh jerih payah akal manusia (prakmatis).
Kalau  saja  tiga  pendekatan  keilmuan  agama  Islam  ,  yaitu  Bayani,Irfani,  dan Burhani  saling  terkait,  terjaring  dan  terpatri  dalam  satu  kesatuan  yang  utuh.  Maka corak dan model keberagaman Islam menurut hemat penulis lebih jauh komprehensif, dan bukannya bercorak dikotomis – atomistis seperti yang dijumpai saat ini.
d. Mengakomodasi nilai, isu-isu global ke dalam silaby atau materi PAI.
Problematika  yang  mesti  dihadapi  umat  manusia  sangat  kompleks  ,  terutama masalah kemanusiaan dan lingkungan hidup.  Permasalahan itu kadang bersifat  lokal- nasional  dan  internasional.  Penyelesaiaanya  juga  melibatkan  orang  banyak  bahkan dunia internasional yang multikultural dan multi religius.
Bagaimana  pembelajaran  PAI  merespon  permasalahan  problem  kemanusiaan semisal  badai  tsunami  di  Aceh?  Bagaimana  perspektif  pendidikan  Agama  Islam terhadap masalah diaspora TKI-TKW  yang menyeruak ke seluruh dunia?. Umumnya pendidika  agama  Islam  yng  berlangsung  selama  ini  tidak  dapat  mengantisipasinya
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
dengan cara  yang memuaskan , karene pendidikan agama selalu  mengacu pada nilai, isu-isu, dan praktek hidup beragama yang bersifat normal, stabil, rutin, wajar dan tidak problematik.
Persoalan  ini  layak  dan  penting  untuk  dikaji  ,  diteliti,  dicari  solusinya  yang menyegarkan  dengan  mencerahkan  untuk  semua  stakeholdiers  yang  berkepentingan. Baik  untuk  para  pendidik,  dosen,  guru,  tokoh  masyarakat  ,  pimpinan  ormas keagamaan  dan  masyarakat  luas  pengguna  jasa  keilmuan,  keislaman,  untuk  dicari rumusan ulang yang lebih antisipatif dan akomodatif terhadaf permasalahan global.
Sebagai ilustrasi dapat diketengahkan disini tentang badai tsunami di Aceh tahun 2004.  Pasca  bencana  alam  Tsunami  di  Banda  Aceh,  dunia  internasional  membantu pemerintah  Indonesia  umumnya  dan  Pemda  Nanggroe  Aceh  Darussalam  kususnya, untuk  keluar  dari  kesulitan  yang  mereka  alami,  Australia,  Jerman  ,  Denmark, Norwegia,  Swiss,  Amerika  Serikat,  Turki,  Oman,  Saudi  Arabia,  Jepang  dan  lain- lainnya membantu pemerintah daerah membuat jalan raya, perumahan rakyat, sumner air bersih, rumah sakit, masjid, perbaikan lingkungan hidup dan sarana dan prasarana yang  lain.  Secara  otomatis  warga  Banda  Aceh  yang  seratus  persen  beragama  Islam sekarang  terbuka  dan  terpaksa  (  lebih  tepat  dipaksa  oleh  alam)  untuk  membuka  diri menerima  kehadiran  orang  luar  ( the  others ).  Orang  asing  dan  badan  Internasional datang  tidak  sebagai  turis  atau guest  workers (pekerja  tamu)  tetapi  sebagai  partner internasional  untuk  bantuan  kemanusiaan  ( humanitarian  aids ).  Orang  Aceh  sekarang berkomunikasi  dengan  orang,  kelompok  dan  bangsa  lain  yang  tidak  seagama,  tidak seadat  istiadat,  tidak  sepaham,  tidak  sependidikan,  tidak  seetnis,  tidak  sebangsa dengan  mereka.  Paling  tidak  mereka  sekarang  mengenal  tata  nilai  baru  yang  paling mudah  diamati  sekarang  adalah  nilai  ekonomi  yang  membuat  biaya  hidup  jauh  lebih mahal dibanding sebelum tsunami. Nilai-nilai asing masuk ke Banda Aceh tanpa bisa dibendung.
Semua  ini  menunjukkan  bahwa  pada  era  sekarang  ini  perlu  ada  fikih  baru hubungan  internasional  dan  tanggung  jawab  kemanusiaann  yang  menjadi  acuan norma-norma  hubungan  antar  bangsa  yang  tidak  bisa  dihindari  oleh  siapapun, khususnya  jika  manusia  mengalami  krisis  lingkungan  dan  kemanusiaan  seperti
bencana  tsunami  yang  tidak  bisa  lagi  di  tangani  dan  diselesaikan  dan  diselesaikan sendiri oleh masyarakat dan negara setempat. 17
Bercermin dari dilema dan kompleksitas permasalahan yang mesti dihadapi oleh kaum  muslimin  ,  termasuk  di  Indonesian  ,maka  rencana  pembelajaan  pendidikan agama  Islam  di  sekolah  ,  dan  pendidikan  Islam  lainnya  perlu  mengakomodasi  nilai, issue  yang  sedang  berkembang  di  dunia  Internasional.  Wacana  tentang  demokrasi, pluralisme,  HAM,  Gender  lingkungan  hidup  dll.  Karenanya  perlu  diakomodasi kedalam kurikulum, silabi dan materi pembelajaran PAI. Demikian, pula pengetahuan tentang  teknologi  informasi  ,  internet,  dan  dunia  iptek  pada  umumnya  perlu  di integrasikan ke dalam pembelajaran PAI. Hal-hal yang disebut terakhir bahkan dapat menjadi  pengetahuan  wajib  kifayah  kedua  bagi  komunitas  dengan  pendidikan  Islam. R                     ”R                          z       ” menyayangi orang  yang arif memahami tanda-tanda perubahan zamannya (H.R. Ibnu Majah). 18

## C. PENUTUP

## Kesimpulan
Tulisan  ini    memberikan  petunjuk  singkat  bahwa  inovasi  dalam  pembelajaran PAI  di  sekolah  perlu  dilakukan  dalam  rangka  merespon  perkembangan  masyarakat dan  kemajuannya  di  bidang  sains    dan  teknologi  informasi.  Arah  dan  tujuan pendidikan  Islam  yang    hendak  mewujudkan  peserta  didik  yang  memiliki  integritas diniah dan loyalitas nasional karenanya perlu dibarengi dengan ikhtiar intensif bidang keilmuannya.  Beberapa  aspek  keilmuan  yang  perlu  mendapat  perhatian  antara  lain: pertama  pembaharuan  dalam  pendekatan  epistemologis  pembelajaran  PAI  dari organisasi  kurikulum  terkait  ( korelated  curriculum kepada  integrated  kurikulum) terpadu.  Kedua  Pembaruan  dalam  paradigma  epistemologis  nalar  bayani  oriented menjadi  trilogi  nalar  Abid al-Jabiri  yaitu nalar bayani, nalar irfani,  dan nalar burhani
17 M.Amin Abdullah, Mempertautkan Ulum Al Din Al Fikr Al Islami dan Dirasat Al Islamiyah , Sumbangan keilmuan Islam untuk peradaban global, (Yogyakarta: 2008), 18.
18 H.M Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran , (Bandung: Mizan , 1996), 277.
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015
dalam  pembelajaran  PAI.  Ketiga  mengakomodasi  nilai issue-issue global  dalam sillaby /  materi  PAI  seiring  kemajuan  zaman  dan  kompleksitas  permasalahan  yang dihadapi manusia terlebih komunitas muslim yang harus meresponnya dengan berbuat lokal  tetapi  berpikir  global.  Hanya  dengan  merespon  kemajuan  dalam  konstruksi kekinian  maka  pendidikan  agama  islam  di  sekolah  menjadi  kebutuhan  dan diperhitungkan keberadaannya. Wallaahu a.lamu bi al-sawab .
Rohmad  Ms: Pendekatan  Integratif  Pembelajaran  Pendidikan  gama Islam (PAI) di Sekolah Pada Abad Informasi
Inovatif  Volume 1, No 1 Tahun 2015

## Daftar Pustaka
Abid  al-Jabiri, Formasi  Nalar  Arab  :  Kritik  Tradisi  Menuju  Pembebasan  dan Pluralisme  Wacana  Interreligius  (Takwin  al-‘Aql  al-‘Arabi). Terj.  Imam Khoiri (Jogjakarta : IRCiSoD, 2003).
---------, 1999, Al-Turath wa al-Hadathah : Dirasat wa Munaqashat (Beirut : Markas Dirasat al-Wahdah al-Arabiyah)
---------, 2004, Problem Peradaban : Penelusuran atas Jejak Kebudayaan Arab, Islam dan Timur , Terj. Sunarwoto Dema (Jogjakarta: Belukar)
---------,  1993, Bunyah  al-Aql  al-‘Arabi:  Dirasah  Tahliliyah  Naqdiyah  li  Nuzum  al- Ma’rifah fi al-Thaqafah al-Arabiyah (Beirut : Al-Markaz al-Thaqafi al-Arabi)
---------, 2003, Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab-Islam , Alih bahasa : Moch. Nur Ichwan (Yogyakarta: Islamika)
Amin  Abdullah,  2008, Mempertautkan  ‘Ulum  Al-Din  Al-Fikr  Al-Islami  dan  Dirasat Islamiyah;  Sumbangan  Keilmuan  Islam  Untuk  Peradaban  Global, disampaikan  dalam  Workshop  Pembelajaran  Inovatif  Berbasis  Integrasi- Interkoneksi, Yogyakarta , 19 Desember 2008.
---------,  1996, Studi  Agama  :  Normativitas  atau  Historisitas ,  (Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar)
DEPAG, 1995 , Al Quran dan Terjemahannya , Jakarta
---------, 2001 , Metodologi Pendidikan Agama Islam , Jakarta..
Musfikon,  2010, Pendidikan  Agama  Islam  pada  lembaga  pendidikan  Non  Muslim,
Studi multi kasus di Jawa timur , Disertasi, (PPS IAIN SUNAN Ampel Surabaya)
Muh.Surya, 2007, Perjuangan Guru Indonesia , (Penerbit Ganesa, BANDUNG)
Pusat Kurikulum Depdiknas, 2004, Standar Kompetensi Mata Pelajaran Agama Islam Sekolah Dasar dan Madrasah Ibtidaiyah (Jakarta: Depdiknas)