Gerakan Agama dan Budaya Komunitas Sekelik Sedulur dalam Mencegah Konflik Etnis di Lampung Tengah
M. Ali Syufa’at Heri Cahyono Universitas Muhammadiyah Metro Ahmad Madkur IAIN Metro hericahyono@gmail.com
Abstract
This  current  paper  discusses  the  movement  Sekelik  Sedulur  community  in  building  a culture  of  inter-ethnic  harmony  Lampung  and  Java  as  an  attempt  to  Prevent  ethnic conflict  in  Central  Lampung. The  core  foundation  of  this  community  used  a  part  of  a cultural approach Harmony Among maintain ethnic, religious and community groups in Central  Lampung. 'Sekelik'  in  Lampung  means  'brother'  and  'sedulur'  in  Javanese language  means  'brother'. Community  Sekelik  Sedulur  actively  makes  the  discussion, friendship, and cultural acculturation activities in maintaining inter-ethnic relations. As Lampungnese  were famous  with  the  ethnic  conflict,  economic  and  social dialogue,  it is Necessary to conduct forum as a form of concern for inter-ethnic harmony. Actually, the problems  is  there  is  no  action  blended  multicultural  entities. This  study  uses ethnographic approach. To answer the questions of this research, Utilization thinking of Koentjaraningrat Cultural is  used as  acculturation theory. Acculturation is  a cultural fusion  that  occurs  when  a  group  of  people  with  a  certain  culture  are  confronted  with elements of a foreign culture so that different elements of foreign culture are  gradually accepted and processed into their own culture without losing their own cultural identity. Key  Words: Sekelik  Sedulur  Community,  Intellectual  Collective,  Harmony  and Cultural acculturation

## Abstrak
Penelitian  ini  mengungkap  gerakan    komunitas  Sekelik  Sedulur  dalam  membangun harmoni budaya antar etnis Lampung dan Jawa sebagai upaya mencegah konflik etnis di Lampung Tengah. Sejak berdiri kelompok ini menggunakan pendekatan budaya sebagai bagian  memelihara  kerukunan  antara  etnis,  agama,  dan  golongan  yang  ada  di masyarakat  Lampung  Tengah.  „Sekelik‟  dalam  bahasa  Lampung  berarti  „saudara‟  dan „sedulur‟  dalam  bahasa  jawa  berarti  „saudara‟.  Komunitas  Sekelik  Sedulur  aktif melakukan diskusi, silaturahim, dan kegiatan akulturasi kebudayaan dalam memelihara hubungan antar etnis. Sebagaimana masyarakat Lampung yang sangat terkenal dengan konflik  etnis,  sosial dan  ekonomi  maka perlu  melakukan  dialog  lintas  golongan  sebagai bentuk  kepedulian  terhadap  kerukunan  antar  etnis.  Permasalahan  yang  muncul sebenarnya  adalah  kurangnya  tindakan  membaur  di  entitas-entitas  multikultur. Penelitian ini menggunakan pendekatan etnografi dan untuk menjawab pertanyaan yang diajukan  penelitian  ini  mendayagunakan  pemikiran  Koentjaraningrat  yaitu  teori Akulturasi  Budaya.  Akulturasi  adalah  perpaduan  kebudayaan  yang  terjadi  bila  suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing yang berbeda sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu dengan  lambat  laun  diterima  dan  diolah  kedalam  kebudayaan  sendiri  tanpa menghilangkan kepribadian kebudayaan sendiri.
Kata Kunci : Sekelik Sedulur, Intelektual Kolektif, Harmoni, dan Akulturasi Budaya

## Pendahuluan
Konflik  adalah  tragedi  kemanusiaan  yang  menyisakan  luka berkepanjangan dan menimbulkan kerugian bagi banyak pihak. Tesis Dahrendrof menyebutkan  bahwa  konsensus  dan  konflik  hadir  sekaligus  dalam  masyarakat sebagai  hubungan  sebab  akibat.  Masyarakat  tidak  akan  mempunyai  konflik tanpa ada konsensus atau kesepakatan sebelumnya. Konflik terjadi karena telah melanggar konsensus. 1 Dalam kasus berbaurnya masyarakat Lampung dan Jawa jauh sebelum Indonesia merdeka konsensus itu sudah terbentuk sebagai bagian dialektika  kebudayaan  satu  sama  lain.  Maka  sebenarnya  konflik  muncul  dari persepsi mengenai perbedaan kepentingan ( perceived divergence of interest ). 2 Jawa sebagai  suku  pendatang  di  bumi  Lampung  sebisa  mungkin  dapat  beradaptasi dengan masyarakat Lampung agar tidak terjadi konflik.
Konflik  juga  dapat  dipicu  oleh  dominasi  kekuasaan.  Dalam  ranah  etnis kekuasaan  primordial  atau  pemangku  kepentingan  adat  masing-masing  dapat mempengaruhi  terjadinya konflik. Dalam hal  ini,  posisi  kekuasaan antara suku satu  dan  yang  lainnya  merasa  saling  terancam  sehingga  pengaruh  elit  dapat menambah  lebar  konflik  yang  sebenarnya  hanya  terjadi  pada  akar  rumput. Dalam  hal  ini,  kekerasan  terorganisir  dan  didorong  oleh  legitimasi  kekuasaan tertentu.  Kekerasan  ini  disebut  sebagai  „kekerasan  struktural‟. 3 Kekerasan struktural  terjadi  atas  legitimasi  kekuasaan,  ketidakadilan  pembangunan, peminggiran budaya tertentu oleh dominasi elit penguasa, sehingga menjadikan kekerasan  struktural  ini  melahirkan  konflik  berkepanjangan.  Kepemimpinan yang  tidak  memberikan  keadilan  bagi  semua,  atau  hanya  mengunggulkan sebagian  golongan  menjadikan  struktur-struktur  masyarakat  semakin  terpecah belah.  Giddens 4 menyebut  ada  dua  faktor  penyebab  kekerasan  struktural tersebut. Pertama ,  dominasi  tokoh  elit  dan kedua ,  legitimasi  atas  perlakuan berbeda. Konflik terjadi bukan hanya soal suku, ras, agama dan antar golongan (SARA),  tapi  konflik  bisa  terjadi  akibat  faktor  ekonomi  dan  politik.  Konflik kemudian melebar menjadi fenomena kerusuhan ke wilayah SARA.
Kymlicka berpendapat tentang inklusifitas  didasarkan pada nalar liberal, mendudukan inklusi kelompok yang spesifik seperti komunitas adat atau agama yang harus menjalankan prinsip-prinsip demokrasi liberal yaitu kesetaraan dan partisipasi. 5 Namun lain halnya dengan Parekh bahwa prinsip liberalisme akan
1 George  Ritzer  &  Douglas  J. Goodman, Teori  Sosiologi  Modern ,  (Jakarta:  Pernada  Media, 2003), h. 154
2 Dean G Pruitt & Jeffrey . Rubin, Teori Konflik Sosial , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004),
h. 21
3 Haryatmoko, Etika Politik Kekuasaan , (Jakarta: Kompas, 2003), h. 48
4 Anthony Giddens, Teori Strukturasi untuk Analisis Sosial . (Pasuruan: Pedati, 2003), h. 313 5 Kymlicka,  W, Multicultural  Citicenship:  Liberal  theory  of  Minority  Rights ,  (Oxford: Clarendon Press, 1995).
sulit  dipraktikkan  jika  demokrasi  belum  menjadi  norma  dan  perilaku. 6 Masyarakat atau komunitas yang tidak dibangun dengan partisipasi aktif antar individu  akan  menemukan  kesulitannya.  Kaitannya  dengan  fakta multikulturalisme dalam praktik harmoni akan mengalami hambatan.
Salah  satu  penyebab  kekerasan  struktural  terus  berlangsung  adalah akibat  dari  sikap  diam dan  pasrah ( pasivitisme ).  Biasanya  sikap  ini  ditunjukkan oleh  para  minoritas  karena  ketidakberdayaan  menghadapi  kekerasan  yang berlangsung.  Maka  kekerasan  akan  tetap  terjadi,  sebagaimana Frans  Magnis Suseno menyatakan  bahwa  kekerasan  dan  ketidakadilan  dilegalkan  dan dipertahankan oleh sikap pasif dalam diri manusia itu sendiri. 7
Salmi  membagi  kekerasan  dalam  empat  kategori,  yaitu  kekerasan langsung,  tidak  langsung,  kekerasan  represif,  dan  kekerasan  aleniatif. 8 Dalam hubungan  kasus  konflik  di  Lampung,  akulturasi  budaya  menjadi  persoalan tersendiri.  Akulturasi 9 adalah  perpaduan  kebudayaan  yang  terjadi  bila  suatu kelompok  manusia  dengan  suatu  kebudayaan  tertentu  dihadapkan  dengan unsur-unsur dari  suatu kebudayaan asing yang berbeda, sehingga unsur-unsur kebudayaan  asing  itu  dengan  lambat  laun  diterima  dan  diolah  kedalam kebudayaan sendiri, tanpa menghilangkan kepribadian kebudayaan sendiri. Ada juga  yang  menyatakan  bahwa  akulturasi  budaya  pada  dasarnya  merupakan pertemuan  wahana  atau  area  dua  kebudayaan  dan  masing-masing  dapat menerima nilai nilai bawaannya.
Di  Lampung  akulturasi  budaya  terjadi  antara  masyarakat  suku  asli Lampung dengan suku pendatang seperti Jawa, Bali, Minang, Batak dan lainnya. Kebudayaan  Lampung  yang  menjadi  adat  istiadat  masyarakat  Lampung  mulai tercampuri  dengan  adat  istiadat  lain.  Dalam  kehidupan  masyarakat  kota misalnya,  akulturasi  budaya  sangat  terjadi  dimana  para  kelompok  mudah membaur  dengan  melepaskan  ego-komunalnya.  Lain  halnya  pada  masyarakat perbatasan  antar  suku  yang  cenderung  mudah  mengalami  konflik.  Misal  saja konflik  Balinuraga 10 Lampung  Selatan,  Konflik  Bumijawa  Lampung  Timur, Konflik  Padang  Ratu,  Lampung  Tengah 11 dan  konflik  lainnya.  Ali  Humaedi
6 Parekh, B, Rethinking Multiculturalism: Cultural diversity and Political Theory , (MacMillan: Press Ltd, 2000).
7 Frans  Magnis  Suseno, Melawan  Kekerasan  Tanpa  Kekerasan ,  (Yogyakarta:  PP  Kesehatan Remaja Muhammadiyah, 2005), h. 179
8 Jamil Salmi, Violence and Demokratic Society , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), h. 32-40
9 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi. ( Jakarta: Aksara Baru, 1980).h. 149
10 Bethra  Ariestha, Akar  Konflik  Kerusuhan  Antar  Etnik  Di  Lampung  Selatan  (Studi  Pada Kerusuhan  Antar  Etnik  Lampung  dan  Etnik  Bali  di  Lampung  Selatan). Skripsi.  Jurusan  Psikologi Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Semarang (2013).
11 Putut Ary Sadewo, Dinamika Konflik Agraria dalam kehidupan sosial Masyarakat Sendangayu dan  Surabaya  Kecamatan  Padangratu ,  (Tesis  Pascasarjana  Pendidikan  IPS  Fakultas  Keguruan  dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung, 2014).
menyebut konflik Balinuraga sebagai kegagalan akulturasi budaya dan agama 12 di etnis Lampung dan Bali. 13
Komunitas  Sekelik  Sedulur  adalah  sebuah  komunitas  yang  hadir  di Lampung  Tengah  dalam  rangka  menangkal  konflik  etnis. 14 Didirikan  atas keprihatinan terhadap berbagai konflik bernuansa suku, agama, dan ras (SARA) yang  terjadi  di  Lampung  Tengah  (Lamteng).  Dalam  kurun  waktu  beberapa tahun  terakhir,  konflik  bernuansa  SARA  di  Lamteng  telah  terjadi  sebanyak  17 kali. 15 Komunitas  Sekelik  Sedulur  berusaha  mengembalikan  rasa  damai,  yang sesungguhnya menjadi falsafah luhur hidup orang Lampung dan Jawa. Menurut Kahfi, 16 ada  pemahaman  masyarakat  yang  mulai  bergeser.  Sehingga  pada gilirannya,  pemahaman  bersama  tentang  persaudaraan,  kebangsaan,  dan  nilai- nilai  persatuan  diperlukan.  Komunitas  sekelik  sedulur  berusaha  membangun kehidupan  bersama,  saling  menghormati,  dan  semangat    persaudaraan. 17 Disamping  berdiskusi,  Komunitas  Sekelik  Sedulur  juga  aktif  melalui  media sosial,  seperti  Twitter, 18 Facebook,  maupun  Instagram.  Hadirnya  Komunitas Sekelik  Sedulur  untuk  mewujudkan  semangat  kebersamaan,  agar  tidak  terjadi konflik di masa yang akan datang. 19 Diplomasi kebudayaan menjadi salah satu jalan  yang  efektif.  Munculnya  komunitas  itu  menandakan  bahwa  anak-anak muda  di  Lampung  Tengah  memiliki  wawasan  dan  gagasan  yang  sangat  baik untuk  menyatukan  segala  perbedaan  yang  ada  khusunya  di  Bumi  Beguwai Jejamo Wawai. 20

## Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi yang mendayagunakan  teori Intelektual  kolektif  Pierre  Bourdieu  dan  akulturasi  budaya Koentjaraningrat .  Desain  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif-deskriptif, yaitu  sebuah  penelitian  yang  berusaha  mengungkap  keadaan  yang  bersifat alamiah  secara  holistik.  Penelitian  kualitatif  bukan  hanya  menggambarkan
12 M.  Alie  Humaedi, Kegagalan  Akulturasi  Budaya  Dan  Isu  Agama  Dalam  Konflik Lampung , Jurnal “Analisa” Volume 21 Nomor 02 Desember 2014, halaman 149-162
13 M.  Alie  Humaedi. Konflik  Komunal  Lampung-Bali:  Anatomi  dan  Pemicu  Konflik .  Laporan Penelitian. (Jakarta: LIPI, 2013)
14 http://www.pojoksamber.com/komunitas-sekelik-sedulur-sebuah-ikhtiar-membangun- persaudaraan/ diunduh 21 Februari 2015.
15 http://www.pojoksamber.com/komunitas-sekelik-sedulur-sebuah-ikhtiar- membangun-persaudaraan/ diunduh 21 Februari 2015.
16 Wawancara Abdul Mukahfi, Koordinaor Komunitas Sekelik Sedulur (2/8/2015).
17 http://lampost.co/berita/anang-prihantoro-hadiri-dialog-kebudayaan-dan-pentas-seni diunduh 21 Februari 2015.
18 https://twitter.com/sekeliksedulur diunduh 21 Februari 2015 19 http://www.radarlamteng.co/?p=516 diunduh 21 Februari 2015 20 Sebutan untuk bumi Lampung Tengah yang artinya bekerja atau berbuat sesuatu untuk kepentingan masyarakat.
variabel-variabel  tunggal  melainkan  dapat  mengungkap  hubungan  antara  satu variabel dengan variabel lain. 21
Populasi penelitian ini adalah Komunitas Sekelik Sedulur. Teknik sampling yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik purposif sampling, yaitu teknik mengambil  sampel  berdasarkan  ciri-ciri  populasi  yang  telah  diketahui sebelumnya.  Dalam  penelitian  ini  menunjuk  anggota  populasi  dengan  dasar keyakinan  bahwa  anggota  tertentu  inilah  yang  paling  tepat  untuk  dijadikan sampel  dalam  menggali  dan  mengungkap  peran  Komunitas  Sekelik  Sedulur dalam  upaya  membangun  harmoni  dan  mencegak  konflik  etnis  di  Lampung Tengah. Adapun metode pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan Wawancara Semi Struktur (Semi Structured Questions) dan dokumentas.
Analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  langkah-langkah  sebagai berikut: Pertama ,  pengumpulan  data,  yaitu  kegiatan  uantuk  menemukan  dan menghimpun sumber-sumber informasi yang relevan dengan penelitian. Kedua, interprestasi  data,  yaitu  tahap  penyusunan  fakta  dalam  kerangka  logis  dan harmonis,  sehingga  menjadi  kesatuan  yang  utuh.  Kegiatan  penyusunan  ini disebut  juga  dengan  proses  sintesis  atau  interprestasi. Ketiga ,  penulisan,  yaitu tahap  ketika  hasil  interprestasi  ditulis  secara  sistematis,  logis,  harmonis,  dan konsisten, baik dari segi kata maupun alur pembahasan. Secara teoritik, analisis data adalah proses menyusun, mengkategori, mencari pola atau tema dari data yang  ada  dengan  maksud  untuk  memahami  maknanya. 22 Dalam  penelitian kualitatif ini, terdapat tiga komponen pokok yang akan dilalui peneliti, yaitu data reduction , data  display, dan conclusion  drawing. 23 Tiga  komponen  analisis  ini berlaku  saling  menjamin,  baik  sebelum,  pada waktu,  dan  sesudah  pelaksanaan pengumpulan data secara paralel yang disebut dengan model analisis mengalir (flow model of analysis) .

## Komunitas Harmoni

## 1. Komunitas Intelektual Kolektif
Dalam  ilmu  sosial  terutama  filsafat  dan  sosiologi,  sering  terjadi oposisi  diantara  subjektivisme  dan  objektivisme  yang  sering  tidak terdamaikan. 24 Dikotomi  antara  subjektivisme  dan  objektivisme  tersebut meskipun  terlihat  bertentangan,  namun  pendekatan  kedua  perspektif  ini diperlukan  untuk  menemukan  hubungan  saling  mempengaruhi  atau dialektika  diantara  keduanya.  Keduanya  saling  terkait  dan  saling mempengaruhi  dalam  satu  proses  kompleks  untuk  menghasilkan  praktik
21 M.  Sayuthi  Ali, Metodologi  Penelitian  Agama;  Pendekatan  Teori  dan  Praktek ,  (Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 2002).
22 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Karya, 1989), h. 4-8
23 Heribertus  Sutopo, Pengantar  Penelitian  Kualitatif:  Dasar-Dasar  Teoritis  dan  Praktis, (Surakarta: Puslit UMS, 1988), h. 34.
24 Pierre Bourdieu, The Logic of Practice , (Stanford: Stanford University Press, 1992), h. 25.
sosial. 25 Praktik  sosial  tidak  hanya  meletakkan  subjek  pada  peran  utama pembentukan  dunia,  melainkan  juga  memperhitungkan  konteks  ruang  dan waktu  yang  melatarbelakanginya. 26 Maka  untuk  dapat  mendialektikakan keduanya,  Bourdieu  merumuskan  konsep habitus,  arena,  dan  modal .  Ketiga konsep  ini  berada  dalam  satu  bingkai  yang  dinamai  Bourdieu  dengan strukturalisme genetik . 27
Konsep habitus, arena, dan modal ini merupakan rumusan generatif dari  teori  Bourdieu  tentang  bagaimana  praktik  sosial  berjalan.  Habitus merupakan  hasil  keterampilan  yang  menjadi  tindakan  praktis  (tidak  selalu disadari)  yang  diterjemahkan  menjadi  kemampuan  yang  terlihat  alamiah. Sebagai  hasil  dari  ketrampilan  individu  yang  menubuh,  habitus  tidaklah seragam  karena  ia  beroperasi  dalam  suatu  ruang  sosial  atau  arena  tertentu yang  kemudian  mempengaruhi  rutinitas  tindakannya. 28 Arena  merupakan ruang  yang  terstruktur  dengan  aturan  keberfungsiannya  yang  khas  namun tidak  secara  kaku  terpisah  dari  arena-arena  lainnya  dalam  sebuah  dunia sosial.  Arena  membentuk  habitus  yang  sesuai  dengan  struktur  dan  cara kerjanya,  namun  habitus  juga  membentuk  dan  mengubah  arena  sesuai dengan  strukturnya.  Otonomisasi  relatif  arena  ini  mensyaratkan  agen  yang menempati berbagai posisi yang tersedia dalam arena apapun, terlibat dalam usaha perjuangan memperebutkan sumber daya atau modal yang diperlukan guna  memperoleh  akses  terhadap  kekuasaan  dan  memperoleh  posisinya dalam arena tersebut. 29

## 2. Harmoni Agama
Harmoni  (kerukunan)  umat  beragama  adalah  keadaan  hubungan sesama  umat  beragama  yang  dilandasi  toleransi,  saling  pengertian,  saling menghormati,  menghargai  kesetaraan  dalam  pengamalan  ajaran  agamanya dan kerjasama dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara di dalam  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  berdasarkan  Pancasila  dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 (PBM No. 9 dan 8 Tahun 2006 Bab I pasal 1). 30
25 Bagus  Takwin, Proyek  Intelektual  Pierre  Bourdieu:  Melacak  Asal-Usul  Masyarakat, Melampaui  Oposisi  Biner  dalam  Masyarakat,  dalam:  Harker  dkk  (ed),  (Habitus  x  Modal)  +  Ranah  = Praktik, (Yogyakarta: Jalasutra, 2005), h. xvii. 26 Suma Riella Rusdiarti, Bahasa, Pertarungan Simbolik dan Kekuasaan , dalam (Basis No. 11- 12, Th. 52, November-Desember 2003), h. 33
27 Pierre Bourdieu, Arena Produksi Kultural , (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010), h. xiii.
28 Haryatmoko, Sekolah, Alat Reproduksi Kesenjangan Sosial , dalam (Basis, No. 07-08, Tahun ke-57,2008), h. 16
29 Arizal Mutahir, Intelektual Kolektif Pierre Bourdieu, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2011), h.
67.
30 Haidlor  Ali  Ahmad, “Umat  Beragama  di  Kabupaten  Kediri:  Antara  Harmoni  dan  Konflik”, dalam  Jurnal  Harmoni,  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang  &  Diklat  Kementerian Agama RI, Volume X, Nomor 2, April - Juni 2011
Secara teoritik, semua agama mengajarkan kebaikan dan dipraktikkan sebagai ekspresi perilaku ketuhanan. 31 Ini titik-titik konseptual, tetapi dalam kenyataannya  ada  potensi  konflik  luar  biasa  hebat.  Ada  kandungan “perintah” untuk bersikap eksklusif terhadap agama lainnya dan juga sikap- sikap  pembenaran  atas  agamanya  sendiri  ( truth  claim ). 32 Potensi  ini  dalam sejarah  kehidupan  beragama  di  Tanah  Air  mengalami  pasang-surut  dan, dalam  batas-batas  tertentu,  telah  menyajikan  realitas  konflik  yang  bersifat laten.
Itulah sebabnya, usaha untuk terus melakukan dialog antar iman dan penyuluhan  tentang  kerukunan  antar  dan  intra  umat  beragama  perlu  terus dilakukan.  Ada  tuntutan  agar  paradigma  penyajian  ajaran-ajaran  agama tidak dilakukan secara radikal, eksklusif, kaku, dan dogmatis. Sebaliknya ia harus  disajikan  secara  cerdas,  beradab,  universal,  cair,  kritis,  dan memerhatikan etika umum umat manusia.
Di sini,  peran kaum elit agama perlu diarahkan pada pembangunan harmoni  antar  iman.  Mereka  juga  dituntut  untuk  selalu  meningkatkan kapasitas  moral,  intelektual,  dan  kapasitas  wawasan sosio-kultural modern agar mampu menempatkan ajaran agama tidak dalam kerangka konfliktual dan jatuh ke dalam teori konspirasi (yakni teori yang sudah dipatok bahwa kami  selalu  benar  dan  mereka  selalu  salah).  Hubungan  antar  suku  di Lampung misalnya harus keluar dari teori konspirasi merasa benar sendiri. Menempatkan  ajaran  agama  dalam  bingkai  harmoni  antar  iman merupakan kecenderungan abad ini yang sangat menjanjikan. Sejarah konflik antar  agama  di  awal  perkembangannya,  sejatinya,  merupakan  sisi  gelap agama yang sudah menjadi masa lalu. Abad-abad mendatang telah diyakini sebagai  abad  harmoni  agama-agama.  Hal  ini  terjadi  karena  abad  informasi telah memungkinkan semua agama saling berbagi tentang banyak hal. Selain itu,  ada  masalah-masalah  bersama  yang  telah  mengancam  semua  umat manusia  seperti  krisis  lingkungan, ancaman  perang nuklir,  terorisme,  krisis pangan,  krisis  energi,  dan  lain  sebagainya.  Kesalingpengertian  antar  iman yang di peluk umat manusia telah menyadarkan akan makna kebersamaan, saling  menolong,  saling  menghormati,  dan  saling  peduli.  Kecenderungan semacam  ini  merupakan  kenyataan  yang  sangat  menggembirakan.  Tetapi persoalannya,  kenyataan  ini  tidak  merata  di  seluruh  bangsa  di  dunia.  Ada sejumlah bangsa yang masih didera oleh konflik-konflik antar agama.
31 Lihat  sebagai  perbandingan Frithjop  Schuon, The Transcendent  Unity  of  Religions (New York, London: Harper and Row Publisher, 1975).
32 Frans  Magnis  Suseno  menyatakan  bahwa  konflik  antar  agama  bukan  terutama disebabkan  oleh  dogma  agama  tetapi  oleh  perpecahan  atau  fragmentasi  masyarakat  Indonesia. Dalam  pandangan  saya,  pendapat  Magnis  Suseno  kurang  tepat.  Karena,  perpecahan  masyarakat bisa  juga  dating  dari  perpecahan  agama,  misalnya,  karena  pelecehan  oleh  penganut  agama  lain. Baca tulisan Frans Magnis Suseno, “Kerukunan Beragama dalam Keragaman Agama” dalam Alef Theria Wasim dkk. (ed.), Harmoni Kehidupan Beragama: problem, praktek dan pendidikan, (Yogyakarta: Oasis Publisher, 2005), h. 1-21
Dalam  konteks  Indonesia,  potensi  konflik  masih  tetap  berbahaya. Meski, dalam batas-batas tertentu, kerukunan dan integrasi sikap keagamaan telah  membaik,  namun  tetap  saja  diperlukan  sikap  waspada.  Seperti  bom waktu,  konflik  antar  agama  di  sini  bisa  setiap  saat  muncul  bila  ada pemicunya.  Apa  yang  terjadi  selama  ini  dalam  konflik  suku  memang mengalami  hambatan  yaitu  sulit  mendeteksi  potensi  konflik  yang  akan terjadi.
Ajaran-ajaran  agama  mengartikulasikan  ideal-ideal  yang  tidak seluruhnya  dapat  operasionalkan  dalam  kehidupan.  Sebabnya  adalah kenyataan-kenyataan  sosial  jauh  lebih  kompleks.  Realitas  sosial  berkait- kelindan  dengan  pelbagai  kepentingan  dan  pelbagai  kenyataan  lain  yang dikendalikan oleh banyak aktor. Agar pelbagai kenyataan dan  faktor sosio- budaya  tadi  tidak  saling  bertabrakan  dengan  ideal-ideal  agama,  maka diperlukan suatu kecanggihan penafsiran ajaran. Kecanggihan penafsiran itu diarahkan untuk menemukan titik-titik temu yang oleh Hans Kung disebut common values. 33 Dan oleh Nurcohlish Madjid disebut kalimatun sawa. 34
Di  sini  peran  ulama  sangat  diperlukan  guna  memberi  tafsir-tafsir keagamaan  yang  lebih  inklusif,  berwawasan  universal,  dan  berpihak  pada nilai-nilai  kemanusiaan.  Para  ulama  atau  elit  agama  harus  membaca  Kitab Suci  dari  perspektif  yang  lebih  cerdas  dan  mencerahkan.  Mereka  tidak terperangkap dalam sikap eksklusif yang menempatkan diri mereka sebagai juru  bicara  Tuhan. 35 Dengan  demikian,  mereka  tidak  secara  otoriter menggunakan  agama  sebagai  instrumen  penundukan  atau  dominasi  atas yang lainnya ( the others ).
3. Harmoni dalam Multikultural
Hal  yang  berbeda  antara  pandangan  masyarakat  majemuk ( pluralisme ) dengan multikulturalisme. Sebagaimana Furnival menggambarkan  tentang  konsep  masyarakat  majemuk  ( pluralisme ),  ia menggambarkan  bahwa  masyarakat  yang  hidup  secara  rasial  atas komunitas-komunitas  yang  berbeda  hidup  berdampingan,  tetapi  terpisah dalam  satuan  yang  sama. 36 Layaknya  dalam  pandangan  budaya  ekonomi, masyarakat  yang  beragam  dengan  kepentingan  masing-masing  dan  hanya bertemu  dengan  kepentingan  di  pasar,  setelah  itu  terpisah  dan  kembali dalam  komunitasnya.  Menurut  Achmad,  kebudayaan  masyarakat  majemuk dilihat  sebagai  entitas  otonom,  distinktif,  yang  memiliki  diferinsiasi.  Dan batas  antara  kebudayaan  satu  sama  lain  terlihat  terang namun  sama  dalam
33 Lihat Hans Kung, “ Sebuah Model Dialog Kristen dan Islam ” dalam Jurnal Pemikiran Islam Paramadina, Vol. 1, Nomor 1, Juli-Desember 1998, h. 9-32.
34 Nurcholish  Madjid,  Islam, Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan , (Jakarta: Pramadina, 1992), cet. I.
35 Lihat Mudhofir Abdullah, Jihad Tanpa Kekerasan (Jakarta: Inti Medina, 2009), h. 7-9
36 Achmad  Fedyani  Syaifudin,  “ Membumikan  Multikulturalisme  di  Indonesia ”  Jurnal Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI, (Jakarta; UI, 2006) Vol II/No I, h. 4
kepentingan di arena pasar atau ruang publik  dalam kepentingan tertentu. 37 Lampung memiliki karakteristik yang majemuk, yaitu beragamnya suku dan agama yang mendiami bumi Lampung.
Sedangkan multikulturalisme, dibangun atas kepercayaan yang utuh atas  entitas  komunitas  yang  ada  walau  hanya  secara  minoritas,  dan  tentu saling  mendorong  untuk  hadir  bersama  di  dalam  ruang  publik  dalam kerangka bingkai masing-masing. Keterlibatan satu sama lain dalam praktik sosial  ialah  ciri  dari  aplikasi  multikultural.  Seperti  ungkapan Heywood tentang multikulturalisme secara  normatif. “As  a  normative  term, multiculturalism implies a positive  of communal diversity, based  upon the  right of different cultural grups to recognition and respect. In this sense, it acknowledges the importance of beliefs, values and ways of life in establishing a sense of self-worth for individuals  and  grups  alike. 38 Dalam  pandanganya,  dukungan  positif  untuk keragaman yang ada adalah penting dalam mengikat kepercayaan satu sama lain.  Dengan  begitu  komunitas  lain  atau  perbedaan  segemen  komunitas saling  dukung  mendukung  menciptakan  keharmonisan.  Senada  dengan James  A.  Banks yang  dikutip  oleh Rose  Reissman ,  “… Multicultural  education promotes the freedom, abilities and skills to cross ethnic and cultural boundaries to participation in other cultures and grups. 39 Pendidikan multikultural menjadikan dasar  tindakan  saling  memajukan  satu  sama  lain. Promotes di  dalam pendapat Banks dipahami  sebagai  tindakan  praktis,  tidak  berhenti  dalam penghargan perbedaan. 40
Pendidikan multikultural ( multicultural education ) merupakan sebuah gerakan  pembaharuan  yang  mengubah  semua  komponen  pendidikan termasuk  mengubah  nilai-nilai  dasar  pendidikan,  aturan  prosedur, kurikulum, materi pengajaran, struktur organisasi dan kebijakan pemerintah yang  merefleksikan  pluralisme  budaya. Multicultural  education hakaketnya juga  merupakan  upaya  melembagakan  filsafat pluralisme budaya  dalam sistem  pendidikan  dengan  membumikan  prinsip  persamaan,  saling menghargai,  menerima  dan  memahami  serta  adanya  komitmen  moral terhadap keadilan sosial. 41

## 4. Harmoni antar Etnis atau budaya
Istilah  etnis  mengacu  pada  suatu  kelompok  yang  sangat  fanatik dengan  ideologi  kelompoknya  dan  tidak  mau  tahu  dengan  ideologi kelompok  lain.  Dalam  perkembangannya  makna ethnos berubah  menjadi etnichos yang  secara  harfiah  digunakan  untuk  menerangkan  keberadaan
37 Ibid. , h. 4
38 Heywood, Andrew. Political Ideologies (3th Edition). (Palgrave: McMillan, 2007). h. 53
39 Zubaedi  “ Telaah Konsep Multikulturalisme., h. 8 40 Terjemahan di oxford.
41 Geneva  Gay,  “ A  Synthesis  of  Scholarship  in  Multicultural  Education ”  dalam  Urban Education Monograph Series, (Washington, NCREL's Urban Education Program, 1994), h. 2
sekelompok  “penyembah  berhala”  atau  orang  kafir  yang  hanya  berurusan dengan kelompoknya sendiri tanpa peduli kelompok lain. 42
Menurut Narroll yang  dikutip Ali  Liliweri kelompok  etnis  dikenal sebagai  suatu  populasi  yang: 43 a)  Secara  biologis  mampu  berkembang-biak dan  bertahan.  b)  Mempunyai  nilai-nilai  budaya  yang  sama  dan  sadar  akan rasa kebersamaan dalam bentuk budaya. c) Membentuk jaringan komunikasi dan  interaksi  sendiri,  dan  d)  Menentukan  ciri  kelompoknya  sendiri  yang diterima  oleh  kelompok  lain  dan  dapat  dibedakan  dari  kelompok  populasi lain.
Pendapat  lain  tentang  etnis  dikemukakan  oleh Fredrick  Barth dan Zatrow yang  mengatakan  bahwa  etnis  adalah  himpunan  manusia  karena kesamaan  ras,  agama,  asal-usul  bangsa  ataupun  kombinasi  dari  kategori tersebut  yang  terikat  pada  sistem  nilai  budayanya.  Sementara Koentjaraningrat 44 memaknai  etnis  sebagai  kelompok  sosial  atau  kesatuan hidup  manusia  yang  mempunyai  sistem  interaksi,  sistem  norma  yang mengatur  interaksi  tersebut.  Adanya  kontinuitas  dan  rasa  identitas  yang mempersatukan  semua  anggotanya  serta  memiliki  sistem  kepemimpinan sendiri.
Konsep  kebudayaan  menurut Koentjaraningrat dalam  konsep kebudayaan diartikan sebagai wujudnya, yaitu mencakup keseluruhan dari:
(1) gagasan; (2) kelakuan; dan (3) hasil-hasil kelakuan. Dengan menggunakan definisi  ini  maka  seseorang  pengamat  atau  peneliti  akan  melihat  bahwa segala  sesuatu  yang  ada  dalam  pikirannya,  yang  dilakukan  dan  yang dihasilkan oleh kelakuan atau perilaku manusia adalah kebudayaan. 45
Warisan budaya, menurut Davidson (1991) diartikan sebagai „produk atau  akibat  budaya  fisik  dari  tradisi-tradisi  yang  berbeda  dan  prestasi- prestasi  spiritual  dalam  bentuk  nilai  dari  masa  lalu  yang  menjadi  elemen dasar  dalam  jati  diri  suatu  kelompok  atau  bangsa‟.  Jadi  warisan  budaya merupakan  akibat  budaya  fisik  ( tangible )  dan  nilai  budaya  ( intangible )  dari masa  lalu. 46 Nilai  budaya  dari  masa  lalu  ( intangible  heritage )  inilah  yang berasal  dari  budaya-budaya  lokal  yang  ada  di  Nusantara,  meliputi:  tradisi, cerita  rakyat  dan  legenda,  bahasa  ibu,  sejarah  lisan,  kreativitas  (tari,  lagu, drama  pertunjukan),  kemampuan  beradaptasi  dan  keunikan  masyarakat setempat. 47
Nilai-nilai  budaya  asli  tentang  persatuan dan  kesatuan  sebenarnya telah  dimiliki  dan dijunjung  tinggi  oleh  masing-masing  suku  bangsa  di
42 Liliweri, Op.Cit. , hal. 8-9.
43 Ibid. , hal. 9.
44 ibid
45 Koentjaraningrat, Ilmu Antropologi. (Jakarta: Bhratara, 1988)
46 Davison, G. dan C Mc Conville. A Heritage Handbook. St. Leonard , (NSW: Allen, & Unwin, 1992), h. 2 47 Galla, A. Guidebook for the Participation of Young People in Heritage Conservation . (Brisbane: Hall and jones Advertising, 2001) h.12
Indonesia.  Kondisi  seperti  ini  dibuktikan  dengan  keadaan  yang  damai, tenteram  dan  hubungan  yang  harmonis  diantara  suku  bangsa  pada  masa lalu.  Keadaan  baru  berubah,  ketika  penjajah  datang  di  bumi  nusantara  ini. Nilai-nilai  kerukunan,  persatuan  dan  kesatuan  cenderung  dikaburkan  agar bangsa  Indonesia  terpecah  belah,  lemah  dan  mudah  dijajah.  Politik  yang sangat terkenal yang digunakan penjajah adalah „ Politik De Vide et Impera‟ 48 .
5. Akulturasi Budaya
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (1989),  istilah akulturasi diartikan sebagai  penyerapan  yang  terjadi  oleh  seorang  individu  atau  sekelompok masyarakat,  terhadap  beberapa  sifat  tertentu  dari  kebudayaan  kelompok lain  sebagai  akibat  dari  kontak  atau  interaksi  dari  kedua  kelompok kebudayaan  tersebut,  sedangkan akulturasi  budaya diartikan  sebagai  hasil interaksi  manusia  berupa  pencampuran  dari  beberapa  macam  kebudayaan secara perlahan menuju bentuk budaya baru.
Dari definisi diatas, maka dapat disimpulkan bahwa akulturasi sama dengan kontak budaya yaitu bertemunya dua kebudayaan yang berbeda dan melebur  menjadi  satu,  sehingga  menghasilkan  adanya  kontak  kebudayaan baru atau sebuah akulturasi yang menghasilkan bentuk-bentuk kebudayaan baru dan tidak melenyapkan kebudayaan aslinya.
Pengertian    tentang    akulturasi,    Koentjaraningrat  juga mengemukakan bahwa: Akulturasi  adalah  proses  sosial  yang  timbul  bila suatu    kelompok   manusia  dengan  suatu  kebudayaan  tertentu  dihadapkan dengan unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing dengan sedemikian rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing tersebut lambat laun diterima dan diolah  kedalam  kebudayaan  sendiri  tanpa  menyebabkan  hilangnya kepribadian budaya itu sendiri. 49
J.  Powel  juga  mengungkapkan  bahwa  akulturasi  dapat  diartikan sebagai  masuknya  nilai-nilai  budaya  asing  ke  dalam  budaya  lokal tradisional. Budaya yang berbeda itu bertemu, yang luar mempengaruhi yang  telah  mapan  untuk  menuju  suatu  keseimbangan. 50 Perhatian terhadap  saluran-saluran  yang  dilalui  oleh  unsur-unsur  kebudayaan  asing untuk  masuk  kedalam  kebudayaan  penerima,  akan  memberikan  suatu gambaran yang konkret tentang jalannya suatu proses akulturasi. 51
Proses  dari  wujud  akulturasi  kebudayaan,  terjadi  ketika  beberapa kebudayaan saling   berhubungan   secara   intensif   dalam   jangka   waktu yang    cukup    lama,  kemudian  masing-masing  dari  kebudayaan  tersebut berubah  saling  menyesuaikan  diri  menjadi  satu  kebudayaan.  Hasil  dari
48 Politik pecah belah atau politik adu domba
49 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta: Universitas Indonesia Press,. 1990) h. 253-254.
50 J.W.M. Bakker SJ, Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar (Yogyakarta:  Kanisius, 1984), hlm. 115 51 Ibid., h. 253-254
proses  wujud  akulturasi  kebudayaan  tersebut,  dapat  dilihat  pada  Bahasa, Religi  dan  Kepercayaan,  Organisasi  Sosial  Kemasyarakatan,  Sistem  Penge tahuan,  Kesenian  dan  Bentuk  Bangunan.  Bentuk  dari  perwujudan akulturasi  budaya,  merupakan  salah  satu  hasil  aktivitas  manusia  Struktur masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  (multietnik),  selalu  menimbulkan perpaduan  antara  kebudayaan  inti  (kebudayaan  asli)  dengan  kebudayaan luar lainnya. Konsep melting pot (tempat bertemunya berbagai suku, agama dan  tempat  persinggahan  antar  bangsa)  merupakan  salah  satu  hasil  dari sebuah  wujud  akulturasi  budaya,  ketika  unsur-unsur  kebudayaan  saling bertemu  dan  melebur  menjadi  satu  kebudayaan.  Proses  perubahan kebudayaan  tersebut  terjadi  dikarenakan  adanya  kontak  langsung  terus menerus  dengan  kebudayaan  asing  yang  berbeda  (ada  unsur  kebudayaan asing yang mudah diterima, ada juga yang sukar diterima bahkan ditolak).

## Pembahasan
Sekelik  Sedulur  merupakan  suatu  komunitas  yang  lahir  dari  sebuah gagasan sebagai bentuk kepedulian terhadap lingkungan, dengan harapan agar tercipta  suasana  yang  damai,  aman,  sejahtera  di  Lampung  Tengah  khususnya, dan di propinsi Lampung pada umumnya. Komunitas ini menghimpun diri dari setiap suku, etnis,  ras, dan  agama, tidak hanya terbatas untuk orang Lampung dan Jawa saja penggiatnya, tapi juga membuka diri untuk masyarakat yang ingin bergabung. Untuk mencapai harapan tersebut tentu dukungan dari semua pihak dan golongan diperlukan tanpa memandang perbedaan.
Dengan visi melestarikan budaya lama yang baik dan mengambil budaya baru yang lebih baik, dan Misi menjalin persaudaraan dan menjaga kerukunan ditengah keberagaman. Semoga Sekelik Sedulur senantiasa terikat erat sehingga suasana kondusif khususnya di Kabupaten Lampung Tengah dan umumnya di Provinsi  Lampung  terus  terpelihara.  Berasas  Pancasila  dan  UUD  45  dengan semboyan gotong royong, dan berpaham nasionalis, Sekelik Sedulur diharapkan dapat  mampu  menjadi  wadah  yang  kokoh  untuk  menjalin  silaturahmi  antara individu satu dengan yang lainnya dengan beragam latar belakang, dan menjadi simbol perdamaian di Provinsi Lampung.
1. Kampanye Persaudaraan
Kondisi konflik di Indonesia saat ini masih terus mewarnai  berbagai media masa, baik konflik yang sifatnya kecil ataupun besar dengan berbagai macam  latar  belakang  permasalahan.  Demikian  pula  di  Lampung,  sebagai provinsi yang berada di ujung pulau sumatra ini memang memiliki keunikan tersendiri jika dibandingkan dengan provinsi-provinsi yang lain di sumatra. Sebagai  provinsi  yang  ditempati  oleh  berbagai  macam  suku  menjadikan kecenderungan  terjadinya  konflik  semakin  tinggi.  Misalnya,  di  Lampung Tengah telah terjadi lebih dari 17 kali konflik dalam kurun waktu tujuh tahun terakhir.  Dari  permasalahan  yang  kerap  kali  terjadi  tersebut  dalam  hal  ini
komunitas  sekelik  sedulur  melakukan  gerakan  intelektual  kolektif  sebagai upaya dalam membangun akulturasi budaya khususnya pada suku lampung dan  jawa  di  lampung  tengah.  Adapun  salah  satu  usaha  yang  dibangun adalah  kempanye  persaudaraan  dengan  melalui  berbagai  macam  media seperti halnya kampanye di lembaga pendidikan mulai dari sekolah-sekolah hingga  perguruan  tinggi,  memasang  stiker  di  rumah-rumah  maupun kendaraan  roda  dua  dan  empat,  pemasangan  baliho  dan  spanduk  di  jalan umum, kampanye malalui  media sosial  youtube, facebook, twitter, website, koran cetak dan online.
Gambar 1. Foto Kampanye Sekelik Sedulur di Madrasah Aliyah Ma’arif Bandar Jaya Lampung Tengah
Sumber Foto: Dokumentasi Sekelik Sedulur

## 2. Merawat nilai-nilai Lampung dan Jawa
Masyarakat  Lampung  mempunyai  falsafah Sang  Bumi  Ruwa  Jura i, yang artinya sebuah rumah tangga dari dua garis keturunan, masing-masing melahirkan  masyarakat  beradat  pepadun  dan  masyarakat  beradat  sebatin. Sekarang,  pengertian Sang  Bumi  Ruwa  Jurai diperluas  menjadi  masyarakat Lampung asli (suku Lampung) dan masyarakat Lampung pendatang (suku- suku  lain  yang  tinggal  di  Lampung).  Nenek  moyang  orang  Lampung menurut legenda adalah Puyang Mena Tepik di negeri Sekalabrak. Daerah ini dinamai  Lampung  karena  jika  dilihat  dari  laut  seperti  bukit  yang mengapung.  Masyarakat  Lampung  memiliki  kearifan  lokal  berupa  falsafah hidup fiil  pesenggiri . Pill  pesenggiri mengandung  pandangan  hidup masyarakat  yang  diletakan  sebagi  pedoman  dalam  tata  pergaulan  untuk memelihara  kerukunan,  kesejahtraan  dan  keadilan. Pill  Pesenggiri memiliki makna  sebagai  harga  diri,  jati  diri  atau  martabat.  seseorang  yang  memiliki pill pesenggiri yang kuat berarti memiliki perasaan penuh keyakinan, penuh tanggung jawab, kompeten dan sanggup mengatasi masalah-masalah hidup. Piil  pesenggiri  itu  didukung  unsur-unsurnya  yakni Bejuluk-beadek,  Nemui- nyimah, Nengah-nyappur, dan Sakai-samabayan.
│RI‟AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
Gambar 2 Menara Siger, Mahkota Keagungan Adat Lampung
Sumber. Kenny chandra (2015 )
Bejuluk-beadek dalam arti harfiah Bejuluk nama yang diberikan kepada seseorang sebagai nama kasih sayang keluarga, Beadek nama yang diberikan kepada  seseorang  setelah  ia  memikul  tanggung  jawab.  Bejuluk,  beinai, beadek  adalah  implementasi  dari  sebuah  nama  yang  melekat  pada  diri seseorang  yang  memiliki  harga  diri,  jati  diri  dan  martabat,  oleh  karenanya nama  itu  harus  dijaga  dari  tingkah  laku  yang  tercela.  Bahasa  yang  santun, pribadi  yang  mempesona,  bertanggung  jawab  terhadap  beban  yang diamanahkan  melalui juluk, adek ,  dan enai yang  berikan    kepada  seseorang selalu  menjaga  nama  itu  sehingga  tidak  terkena  sanksi  adat  berupa  cepalo atau  sanksi  lainnya  yang  berakibat  kepada  keluarga  besarnya.  Dalam merawat  nilai Bejuluk  beadek maka  dalam  hal  ini  sekelik  sedulur  menjalin komunikasi  dengan  berbagai  kalangan  tokoh  adat  untuk  mengajak  elemen masyarakat  dalam  melestarikan  nilai  tersebut  melalui  kegiatan  resepsi pernikahan  setiap  anak-anak  dari  kalangan  masyarakat  sebagai  wujud implementatif merawat dan menumbuhkan nilai-nilai piil pesenggiri.
Gambar 4.13 Adat Penganugerahan Bejuluk-Beadek
Sumber. Dokumentasi hazi-mvp (2011)
Nemui-nyimah kata nemui yang berarti tamu dan nyimah yang berasal dari  kata  simah  yang  berati  santun.  masalah  “tamu”  atau  “pertemuan” dimaksudkan  sebagai  eksistensi  seseorang.  orang  dikatakan  berhasil,  jika sanggup  menjadi  tamu  yang  baik  atau  bisa  menjadi  tuan  rumah  yang  bisa menerima tamu. Apapun posisinya baik sebagai tamu maupun tuan rumah, maka  yang  menjadi  ukurannya  adalah  “simah”  yang  berarti  santun.  Jadi sikap  santun  menjadi  eksistensi  seseorang  dalam  komunitas  masyarakat lampung.  kesantunan  seseorang  itu  bisa  dalam bentuk  perilaku,  tutur  kata, dan  juga  dalam  bentuk  benda.  Sehingga  dalam  hal  ini  komunitas  sekelik sedulur  menjadikan  nemuy  nyimah  sebagai  cara  yang  amat  efektif  dalam membangun sekelik sedulur. Dengan adanya nemuy nyimah tersebut maka menjadi  sebuah  alat  komunikasi  yang  baik  sehingga  segala  sesuatu permasalahan  yang  hadir  ditengah-tengah  masyarakat  akan  lebih  mudah dicarikan titik temunya.
Gambar 4.14 Melestarikan Adat Nemui Nyimah
Sumber: Gamolan Institut (2015)
Nengah-nyappur, Nengah Nyappur ini juga merupakan salah satu upaya masyarakat lampung untuk membekali diri baik dari sisi intelektual maupun spiritual,  sehingga  memiliki  kemampuan  dalam  mengorganisir  isi  alam untuk  kemudian  dimanfaat  kan  secara  optimal  bagi  kemakmuran masyarakat.  Maka  dalam  hal  ini Nengah-nyappur menggambarkan  bahwa anggota  masyarakat  Lampung  mengutamakan  rasa  kekeluargaan  dan didukung dengan sikap suka bergaul dan bersahabat dengan siapa saja, tidak membedakan suku, agama, tingkatan, asal usul dan golongan.
Sakai  sambaiyan berarti  tolong  menolong  dan  gotong  royong,  artinya memahami  makna  kebersamaan  atau  guyub.  Sakai-sambayan  pada hakekatnya adalah menunjukkan rasa partisipasi serta solidaritas yang tinggi
terhadap  berbagai  kegiatan  pribadi  dan  sosial  kemasyarakatan  pada umumnya.  Sebagai  masyarakat  Lampung  akan  merasa  kurang  terpandang bila  ia  tidak  mampu  berpartisipasi  dalam  suatu  kegiatan  kemasyarakatan. Perilaku  ini  menggambarkan  sikap  toleransi  kebersamaan,  sehingga seseorang akan memberikan apa saja secara suka rela apabila pemberian itu memiliki  nilai  manfaat  bagi  orang  atau  anggota  masyarakat  lain  yang membutuhkan.
Ketika  Lampung  memililiki  sang  bumi  ruwa  jurai  dan  siger  sebagai salah satu falsafah kehidupanya, maka jawa juga memiliki falsafah gunungan wayang  sebagai  media  kearifan  lokalnya.  Wayang  gunungan  atau  yang sering disebut dengan kekayon berasal dari kata kayu artinya pohon. Kekayon diartikan sebagai pohon hidup atau pohon hayat.
Gunungan  ( kayon )  dalam  pewayangan  memiliki  berbagai  macam lambang  dimana  setiap  lambang  memiliki  tentu  makna  masing-masing seperti halnya gunung, pohon besar, api, ombak, samudra, angin ribut, gua dan  lain-lain. Kekayon sebenarnya melambangkan filosofis kehidupan orang jawa, karena gunungan wayang membawakan lambang konsep mitos Jawa: Sangkan  Paraning  Dumadi .  Gunungan  adalah  pahatan  lukisan  berbentuk gunung  (dalam  wayang  golek  atau  kulit)  untuk  mengawali,  membatasi antara babak dan mengahiri cerita.
Dalam  memahami  merawat  dan  membumikan  nilai-nilai  falsafah kedua  suku  lampung  dan  jawa  ini,  komunitas  sekelik  sedulur  merawat melalui  berbagai  macam  usaha  seperti  melakukan  dialog  kebudayaan, penanaman  pohon,  silaturahim  tokoh,  silaturahim  dan    rembug  warga lampung dan jawa, refleksi kemerdekaan, pentas seni dan dialog kebudayaan lampung dan jawa, dan lain sebagainya.

## 3. Gerakan Pemuda Lampung dan Jawa
Dalam  agendanya  pemuda  lampung  dan  jawa  memiliki  berbagai macam kegiatan sebagai wadah dalam melestarikan nilai-nilai lampung dan jawa sekaligus sebagai gerakan intelektual kolektif dalam membangun rasa harmoni anatar kedua suku. Adapan gerakan yang dilakukan oleh pemuda komunitas sekelik sedulur adalah:
Pertama ,  Dialog  kebudayaan.  Seringkali  permasalahan  yang  timbul antar suku terjadi akibat kurang saling mengenal satu sama lain. Intensitas pertemuan  yang  minim  untuk  berdialog  bersama  membuat  kekurang pahaman  ini  terus  terjadi  sehingga  muncul  stereotip  terhadap  suku  yang berbeda. Streotip ini kemudian berdampak terhadap perilaku suku lain yang sudah  terstereotip  tersebut.  Akibatnya  orang  akan  sangat  mudah menjustifikasi orang lain dengan sesuatu yang negatif dan akhirnya muncul kebencian  satu  sama  lain.  Untuk  merespon  permasalahan  miskomunikasi dan misunderstanding ini,  Komunitas  Sekelik  Sedulur  mengadakan  dialog kebudayaan  antara  suku  Jawa  dan  Lampung.  Pemahaman  yang
komprehensif  terhadap  budaya  suku  lain  dapat  melahirkan  efek  positif terhadap hubungan sosial. Karena sejatinya kebudayaan merupakan sesuatu yang  mengandung  banyak  nilai  kebaikan.  Selama  satu  tahun  berdiri, komunitas  Sekelik  Sedulur  mencoba  menunjukkan  kontribusinya  dengan melaksanakan  berbagai  kegiatan  positif  salah  satunya  adalah  dialog kebudayaan  yang  diadakan  diberbagai  tempat  di  Lampung  Tengah  dan beberapa  kabupaten  lain.  Adapun  dialog  yang  dibangun  oleh  komunita sekelik sedulur adalah dialog kebudayaan siger dan gunungan.
Kedua. Penanaman Pohon. Komunitas Sekelik Sedulur menilai bahwa menanam  pohon  harus  sudah  menjadi  bagian  gaya  hidup (life  style) kita mengingat kondisi alam yang sudah mengalami kerusakan akibat pemansan global  atau  yang  biasa  disebut  dengan  istilah global  warming. Penanaman pohon juga bisa diintegrasikan dengan peternakan dan tanaman budidaya. Penghasilan  dan  pendapatan  dari  pohon  dan  hutan  lebih  aman  karena tanaman pohon lebih sedikit tercemar oleh kondisi cuaca yang buruk. Suatu sistem  hutan  yang  dirancang  dengan  baik  akan  membutuhkan  perawatan yang sedikit begitu sistem ini berhasil dibentuk atau dibangun. Hutan dan pohon-pohon akan memperbaiki kesehatan lingkungan, bukan hanya pada lahan  tempat  tanaman  itu  ditanam,  tetapi  juga  pada  lingkungan  sekitar lahan itu. Bahkan, lingkungan yang baik dan sehat pada daerah pegunungan akan  dapat  mempengaruhi  secara  tidak  langsung daerah  pesisir  pantai hingga  lingkungan  laut.Menyadari  pentingnya  dan  bermanfaatnya  pohon bagi lingkungan, komunitas Sekelik Sedulur merasa perlu untuk ikut andil dalam mengkapanyekan signifikansi pohon bagi keberlangsungan alam.
Salah  satu  kegiatan  penanaman  pohon  yang  dilaksanakan  oleh komunitas  Sekelik  Sedulur  adalah  Gerakan  Menanam  guna  Penghijauan. Kegiatan  ini  dilaksanakan  di  daerah  aliran  sungai  Way  Seputih,  Gunung Sugih, Lampung Tengah pada tanggal 18 April 2016. 52 Kegiatan ini diinisiasi oleh  komunitas  Sekelik  Sedulur  bekerja  sama  dengan  organisisai  Ikatan Pelajar  Nahdlatul  Ulama  (IPNU)  cabang  Lampung  Tengah  serta  dengan para siswa pengurus OSIS dari beberapa sekolah. Bahkan dalam kegiatan ini komunitas Sekelik Sedulur mengajak beberapa ormas dan tokoh masyarakat untuk berpartisipasi. Melalui kegiatan ini, komunitas Sekelik Sedulur ingin menumbuhkan  rasa  peduli  terhadap  lingkungan  yang  sekarang  semakin terkikis.  Tokoh-tokoh  yang  dilibatkan  diharapkan  dapat  menjadi role model bagi  warga  lain  secara  umum.  Sehingga  satu  demi  satu  warga  desa akan  menjadi  peduli  terhadap  lingkungan  mereka.Apabila  tiap  individu sudah  memiliki  perasaan  sadar  terhadap  lingkungan (environmental awareness) maka  kegiatan  penanaman  pohon  secara  massif  pun  tidak  akan menjadi sesuatu yang sulit untuk dilakukan.
52 Observasi sekelik sedulur dalam penanaman pohon di Wai Seputih Gunung Sugih 18 April 2016
Ketiga, Silaturahm  Tokoh.  Silaturahmi  tokoh  juga  dilakukan  oleh pegiat Komunitas Sekelik Sedulur yang tujuannya adalah meminta restu dan dukungan  terhadap  gerakan  dan  kegiatan  yang  diadakan  oleh  komunitas. Silaturahim  dilakukan  terhadap  tokoh  agama,  tokoh  adat,  tokoh  budaya/ budayawan.
Keempat, Refleksi  kemerdekaan.  Untuk  menyatukan  seluruh masyarakat Lampung, khususnya Lampung Tengah (Lamteng) untuk tidak membeda-bedakan  antara  suku,  agama,  ras  dan  bahasa.  Maka  komunitas Sekelik  Sedulur  berinisiatif  untuk  menggelar  acara  dialog  kebudayaan refleksi kemerdekaan merajut kebersamaan di tengah keberagaman.
Kelima, Silaturahim  dan  rembuk  warga.  Apabila  dianalisis  dengan seksama,  ketika  terjadi  sebuah  konflik  antar  suku  di  bumi  Ruwa  Jurai  ini, para  pelakunya  berasal  dari  kalangan  masyarakat  biasa  yang  tidak memungkinkan  sebenarnya  sebagian  banyak  dari  mereka  kurang  tahu menahu  apa  permasalahannya.  Ketidakpahaman  ini  kemudian  sangat mungkin  dimanfaatkan  oleh  oknum-oknum  tertentu  untuk  melancarkan aksi  penyerangan  atau  pengrusakan  terhadap  suku  lain.  Apabila  hal  ini dibiarkan, yang menjadi korban sebenanrnya adalah para warga, para wong cilik itu  sendiri.  Hal  ini  tentunya  sangat  memperihatinkan  karena  mereka seringkali  hanya  diperalat  saja  oleh  segelintir  orang  yang  memobilisasi massa  sehingga  mereka  merasa  terajak  dan  merasa  harus  ikut  andil  tanpa melihat apa permasalahan sebenarnya.
Merespon  realitas  ini,  komunitas  Sekelik  Sedulur  intens  melakukan dialog  dan  rembug  bersama  warga  di  beberapa  desa.Sekelik  Sedulur menyadai  sepenuhnya  bahwa  ada  pemahaman  masyarakat  yang  mulai bergeser.  Sehingga  pada  gilirannya,  pemahaman  bersama  tentang persaudaraan, kebangsaan, dan nilai-nilai persatuan diperlukan.
Keenam, Pentas  seni  dan  dialog  budaya. Pentas  seni  dan  dialog kebudayaan sebagai usaha yang dibangun komunitas sekelik sedulur dalam meleburkan  kedua  budaya  lampung  dan  jawa  agar  terjadinya  akulturasi budaya,  sehingga  keharmonian  antara  kegua  suku  tersebut  dapat  terjalin dengan  baik.  Adapun  di  setiap  kegiatan  dialog  kebudayaan  komunitas Sekelik  Sedulur  selalu  bekerja  sama  dengan  berbagai  organisasi  atau komunitas  kemasyarakatan  yang  lain  seperti  halnya  komunitas Jamuskalimosodo.
Ketujuh, Halal  bi  halal.  Kegiatan  ini  dimaksudkan  oleh  komunitas Sekelik  Sedulur  untuk  menjadi  media  untuk  bersilaturahmi  dengan  warga dan sebagai efektifitas waktu dalam melakukan acara saling memaafkan dan bersalaman. Suasana yang bahagia bulan Syawal semakin membuat kegiatan ini semakin menyenangkan

## Kesimpulan
Sekelik  Sedulur  merupakan  suatu  komunitas  yang  lahir  dari  sebuah gagasan sebagai bentuk kepedulian terhadap lingkungan, dengan harapan agar tercipta  suasana  yang  damai,  aman,  sejahtera  di  Lampung  Tengah  khususnya, dan di propinsi Lampung pada umumnya. Komunitas ini menghimpun diri dari setiap suku, etnis,  ras, dan  agama, tidak hanya terbatas untuk orang Lampung dan Jawa saja penggiatnya, tapi juga membuka diri untuk masyarakat yang ingin bergabung. Untuk mencapai harapan tersebut tentu dukungan dari semua pihak dan  golongan  diperlukan  tanpa  memandang  perbedaan.  Dengan  Visi melestarikan  budaya  lama  yang  baik  dan  mengambil  budaya  baru  yang  lebih baik,  dan  Misi  menjalin  persaudaraan  dan  menjaga  kerukunan  ditengah keberagaman. Semoga Sekelik Sedulur senantiasa terikat erat sehingga suasana kondusif khususnya di Kabupaten Lampung Tengah dan umumnya di Provinsi Lampung  terus  terpelihara.  Berasas  Pancasila  dan  UUD  45  dengan  semboyan gotong  royong,  dan  berpaham  nasionalis,  Sekelik  Sedulur  diharapkan  dapat mampu menjadi wadah yang kokoh untuk menjalin silaturahmi antara individu satu dengan yang lainnya dengan beragam latar belakang, dan menjadi simbol perdamaian  di  Provinsi  Lampung.  Dalam  gerakannya  komunitas  ini  aktif melakukan kegiatan sosial dan membangun jejaring ke tokoh-tokoh adat. Upaya ini  yang  disebut  membangun  modal  sosial.  Kegiatan  sosialisasi  dilakukan Kampanye  Persaudaraan,  Kampanye  di  Lembaga  Pendidikan,  Pemasangan Stiker,  Pemasangan  Baliho  dan  Spanduk.  Kampanye  malalui  Media  Sosial. Kegaitan budaya diantaranya Merawat Nilai-nilai Lampung dan Jawa, Nilai-nilai Lampung,  Nilai-nilai  Jawa,  Gerakan  Pemuda  Sekelik  Sedulur,  Dialog Kebudayaan,  Pentas  Seni.  Kegiatan  Kemasyarakatan  diantaranyta  Penanaman Pohon,  Silaturahmi  Tokoh,  Refleksi  Kemerdekaan,  Silaturahmi  dan  rembug warga, Buka Bersama Sekelik Sedulur, Halal bi Halal Sekelik Sedulur.
Komunitas  Sekelik  Sedulur  dapat  menjadi  percontohan  bagi  komunitas lain  dalam  upaya  membangun  harmoni  antar  etnis.  Komunitas  ini  membantu pemerintah  dalam  meredam  konflik.  Untuk  itu  pemerintah  daerah  harus  aktif menghidupkan  dialog  budaya  sebagaimana  dilakukan  oleh  komunitas  Sekelik Sedulur di Lampung Tengah. Upaya-upaya ini harus diperkuat oleh elemen lain dalam menguatkan simpul-simpul jejaring masyarakat.

## Referensi
Achmad  Fedyani  Syaifudin,  “ Membumikan Multikulturalisme  di Indonesia ”  Jurnal Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI, (Jakarta; UI, 2006) Vol II/No I Alef  Theria  Wasim  dkk.  (ed.), Harmoni  Kehidupan  Beragama: problem,  praktek  dan pendidikan, Yogyakarta: Oasis Publisher, 2005
Anthony Giddens, Teori Strukturasi untuk Analisis Sosial . (Pasuruan: Pedati, 2003),
h. 313
Arizal  Mutahir, Intelektual  Kolektif  Pierre  Bourdieu, Yogyakarta:  Kreasi  Wacana, 2011
Bagus  Takwin, Proyek  Intelektual  Pierre  Bourdieu:  Melacak  Asal-Usul  Masyarakat, Melampaui Oposisi Biner dalam Masyarakat, dalam: Harker dkk (ed), (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik, Yogyakarta: Jalasutra, 2005 Bethra  Ariestha, Akar  Konflik  Kerusuhan  Antar  Etnik  Di  Lampung  Selatan  (Studi Pada  Kerusuhan  Antar  Etnik  Lampung  dan  Etnik  Bali  di  Lampung  Selatan). Skripsi.  Jurusan  Psikologi  Fakultas  Ilmu  Pendidikan  Universitas  Negeri Semarang, 2013
Davison, G. dan C Mc Conville. A Heritage Handbook. St. Leonard , NSW: Allen, & Unwin, 1992
Dean G Pruitt & Jeffrey . Rubin, Teori Konflik Sosial , Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2004
Frans  Magnis  Suseno, Melawan  Kekerasan  Tanpa  Kekerasan ,  Yogyakarta:  PP Kesehatan Remaja Muhammadiyah, 2005
Frithjop Schuon, The Transcendent Unity of Religions , New York, London: Harper and Row Publisher, 1975
Galla,  A. Guidebook  for  the  Participation  of  Young  People  in  Heritage  Conservation . Brisbane: Hall and jones Advertising, 2001
Geneva Gay, “ A Synthesis of Scholarship in Multicultural Education ” dalam Urban Education  Monograph  Series,  Washington,  NCREL's  Urban  Education Program, 1994
George  Ritzer  &  Douglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi  Modern ,  Jakarta:  Pernada Media, 2003 Haidlor  Ali  Ahmad, “Umat  Beragama  di  Kabupaten  Kediri:  Antara  Harmoni  dan Konflik”, dalam Jurnal Harmoni, Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI, Volume X, Nomor 2, April - Juni 2011
Hans  Kung,  “ Sebuah  Model  Dialog  Kristen  dan  Islam ”  dalam  Jurnal  Pemikiran Islam Paramadina, Vol. 1, Nomor 1, Juli-Desember 1998
Haryatmoko, Etika Politik Kekuasaan , Jakarta: Kompas, 2003 Haryatmoko, Sekolah, Alat Reproduksi Kesenjangan Sosial , dalam, Basis, No. 07-08, Tahun ke-57,2008
Heribertus Sutopo, Pengantar Penelitian Kualitatif: Dasar-Dasar Teoritis dan Praktis, Surakarta: Puslit UMS, 1988 Heywood,  Andrew. Political  Ideologies (3th  Edition).  (Palgrave:  McMillan,  2007).
h. 53
J.W.M.  Bakker  SJ, Filsafat  Kebudayaan  Sebuah  Pengantar, Yogyakarta:    Kanisius, 1984
Jamil  Salmi, Violence  and  Demokratic  Society ,  (Yogyakarta:  Pilar  Media,  2005),  h. 32-40
Koentjaraningrat, Ilmu Antropologi. Jakarta: Bhratara, 1988 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi ,  Jakarta:  Universitas  Indonesia Press,. 1990
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru, 1980
Kymlicka,  W, Multicultural  Citicenship:  Liberal  theory  of  Minority  Rights ,  Oxford: Clarendon Press, 1995 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Karya, 1989 M.  Alie  Humaedi, Kegagalan  Akulturasi  Budaya  Dan  Isu  Agama  Dalam  Konflik Lampung , Jurnal “Analisa” Volume 21 Nomor 02 Desember 2014
M.  Alie  Humaedi. Konflik  Komunal  Lampung-Bali:  Anatomi  dan  Pemicu  Konflik . Laporan Penelitian. Jakarta: LIPI, 2013
M. Sayuthi Ali, Metodologi Penelitian Agama; Pendekatan Teori dan Praktek , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002
Mudhofir Abdullah, Jihad Tanpa Kekerasan , Jakarta: Inti Medina, 2009 Nurcholish  Madjid,  Islam, Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan , Jakarta: Pramadina, 1992 Parekh,  B, Rethinking  Multiculturalism:  Cultural  diversity  and  Political  Theory ,
MacMillan: Press Ltd, 2000
Pierre Bourdieu, Arena Produksi Kultural , Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010 Pierre Bourdieu, The Logic of Practice , Stanford: Stanford University Press, 1992 Putut  Ary  Sadewo, Dinamika  Konflik  Agraria  dalam  kehidupan  sosial  Masyarakat Sendangayu  dan  Surabaya  Kecamatan  Padangratu ,  Tesis  Pascasarjana Pendidikan  IPS  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas Lampung, 2014
Suma  Riella  Rusdiarti, Bahasa,  Pertarungan  Simbolik  dan  Kekuasaan ,  dalam  Basis No. 11-12, Th. 52, November-Desember 2003
http://www.pojoksamber.com/komunitas-sekelik-sedulur-sebuah-ikhtiar- membangun-persaudaraan/ diunduh 21 Februari 2015.
http://www.pojoksamber.com/komunitas-sekelik-sedulur-sebuah-ikhtiar- membangun-persaudaraan/ diunduh 21 Februari 2015.
Wawancara Abdul Mukahfi, Koordinaor Komunitas Sekelik Sedulur (2/8/2015). http://lampost.co/berita/anang-prihantoro-hadiri-dialog-kebudayaan-dan- pentas-seni diunduh 21 Februari 2015. https://twitter.com/sekeliksedulur diunduh 21 Februari 2015 http://www.radarlamteng.co/?p=516 diunduh 21 Februari 2015