Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman
p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 21, No. 01, Juli 2021 , 17 - 25

## Pernikahan Sirri (Kontekstualisasi Pemahaman Hadis dalam Studi Kasus di Indonesia)

## Agusri Fauzan
Program Studi Ilmu Hadis, UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu e-mail: agusrifauzan@gmail.com
ABSTRAK. Tulisan  ini  bertujuan  untuk  membahas  persfektif  hadis  tentang  permasalahan pernikahan  sirri,  melalui  pemahaman  kontekstual  dengan  menggunakan  pendekatan  fikih,  agar dapat  menentukan  hukum  yang  pasti  dari  berbagai  variasi  pernikahan  sirri  yang  terjadi  di masyarakat.  Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  menggunakan  metode  kepustakaan (library research) yaitu  meneliti  dan  menelaah  berdasarkan  sumber-sumber  kepustaakan.  Penelitian  ini bersifat  deskriftif  (menguraikan  sumber-sumber  yang  diperoleh  dan  kemudian  dianalisis)  dengn menggunakan  langkah  kerja  pemahaman  hadis  yang  terdiri  dari  takhrij  hadis,  natijah,  dan pemahaman  matan.  Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwapernikahan  sirri  yang  dimaksud  dalam penelitian ini adalah pernikahan yang tidak sesuai sunnah, dalil-dalil yang medukung kesimpulan ini penulis dapat dari pemahaman hadis-hadis Nabi: 1. pernikahan adalah kegiatan yang tidak boleh hanya dihadiri subjek utama (mempelai pria dan wanita saja), namun harus dihadiri minimal oleh satu orang wali dan dua orang saksi, 2. Pernikahan adalah kegiatan yang tidak boleh ditutupi dan harus  disebarluaskan  kepada  masayarakat,  3.  Walimah  pernikahan  adalah  kegiatan  yang  sangat diperintahkan oleh Nabi walaupun dilaksanakan secara sederhana. Walimah dapat juga berfungsi sebagai media penyebarluasan berita pernikahan
Kata kunci : Sirri, hadis, kontekstual.

## PENDAHULUAN
Pernikahan sirri yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini  adalah  pernikahan  yang  dirahasiakan  dari lingkungan  sosial  dan  tidak  tercatat  di  KUA  (Kantor  Urusan  Agama).  Konsep  pernikahan sirri yang  ingin  penulis  ajukan  sebagai  permasalahan  sedikit  memiliki  perbedaan  dengan  konsep pernikahan sirri menurut  MUI  (Majelis  Ulama  Indonesia)  ataupun  yang  berkembang  di masyarakat.  Dalam  fatwa  MUI  nomor  10  tahun  2008,  pernikahan  seperti  ini  disebut  dengan pernikahan  di  bawah  tangan  (pernikahan  di  bawah  tangan  adalah  pernikahan  yang  tidak dicatatkan  di  KUA).  Pengertian  seperti  itulah  yang  berkembang  dalam  pemahaman  masyarakat bahwa  pernikahan sirri dimaknai  sebagai  pernikahan  yang  tidak  dicatatakan  di  kantor  Urusan Agama, sehingga status pernikahan tersebut tidak diakui oleh negara, dan memiliki dampak dalam pembuatan  administrasi  kependudukan  atau  administrasi  kenegaraan.  Dahulu,  yang  dimaksud dengan  nikah sirri yaitu  nikah  yang  sesuai  dengan  rukun-rukun  nikah  dan  syaratnya  menurut syari’at  Islam.  Kemudian saksi  atau  wali  diminta  untuk  tidak  memberitahukan  terjadinya pernikahan tersebut kepada khalayak ramai (masyarakat), dan dengan sendirinya tidak ada walimah
al-ursy . 1 Namun  dalam  tulisan  ini  pengertian  pernikahan sirri yang  ingin  diangkat  adalah pernikahan yang tidak tercatat di KUA serta dirahasiakan dari masyarakat umum.
Tulisan ini bertujuan untuk membahas perspektif hadis tentang permasalahan pernikahan sirri ,  melalui  pemahaman  kontekstual  dengan  menggunakan  pendekatan  fikih,  agar  dapat menentukan hukum yang pasti dari berbagai variasi pernikahan sirri yang terjadi di masyarakat di Indonesia. Hasil kajian dalam tulisan ini hanya berlaku dalam studi kasus di wilayah hukum negara Indonesia dan berada di wilayah komunitas masyarakat ideal. Kasus pernikahan sirri yang sejenis yang terjadi di luar wilayah Indonesia atau komunitas masyarakat Indonesia yang belum terakses Kantor  Urusan  Agama  tidak  menjadi  bagian  dari  tulisan  ini.  Pada  dasarnya,  tulisan  tentang pernikahan sirri sudah  ramai  sekali  dibahas  dalam  berbgaia  literatur  dan  tulisan,  bahkan permasalahan nikah sirri ini sendiri juga sudah terdapat fatwa dari MUI. Namun, pengertian dan hukum yang muncul tentang pernikahan sirri tidak pernah tegas dan pembahsannya tidak melalui pemhanan dalil yang komprehensif.

## METODOLOGI
Metode yang digunakan dalam tulisan ini menggunakan metode kepustakaan (library research) yaitu meneliti dan menelaah berdasarkan sumber-sumber kepustaakan. Penelitian ini bersifat deskriftif (menguraikan  sumber-sumber  yang  diperoleh  dan  kemudian  dianalisis)  dengn  menggunakan langkah kerja pemahaman hadis yang terdiri dari takhrij al-hadits , natijah , dan pemahaman matan . Dari  metode-metode  ini  diharapkan  akan  mencapai  kesimpulan  yang  komprehensif  dan  dalil hukum  yang  kuat  tentang  bagaimana  status  pernikahan sirri yang  sebenarnya  melalui  persfektif hadis. 2
Dalam  melaksanakan takhrij  al-hadits penulis  langsung  mengutip  hadis  secara  utuh  dari kitab  hadis  atau  sumber  primer.  Dalam  pengambilan  kesimpulan  status  ke- hujjah -an  hadis  atau natijah , penulis juga mengutip dari pendapat dari para ulama. Sedangkan  untuk pemahamannya, penulis  mengutip  dari  berbagai  literatur  yang  sudah  memberikan  penjelasan  dari  hadis  yang dimaksud.

## PEMBAHASAN

## Hadis-Hadis Tentang Pelaksanaan Nikah
َأ ْنَع َليِئاَرْسِإَو َسحنوحي ْنَع حداَّدَْلْا َةَدْيَ بحع وحبَأ اَنَ ثَّدَح ََيَْعَأ ِنْب َةَماَدحق حنْب حدَّمَحمُ اَنَ ثَّدَح ِبَِأ ْنَع َةَدْرح ب  ِبَِأ ْنَع َقاَحْسِإ  ِبِ
َِّبَِّنلا َّنَأ ىَسوحم - ملسو هيلع الله ىلص - َق
َةَدْرح ب  ِبَِأ ْنَع حسحنوحي َوحه َدحواَد وحبَأ َلاَق .» ٍّىِلَوِب َّلاِإ َحاَكِن َلا « َلا
.َةَدْرح ب  ِبَِأ ْنَع َقاَحْسِإ  ِبَِأ ْنَع حليِئاَرْسِإَو 3
1 Sanders,  Richard.  "Kedudukan  Istri,  Anak,  Dan  Warisan  Dalam  Pernikahan  Siri  Yang  Marak  Terjadi  Di Masyarakat  Ditinjau  Dari  UU  Perkawinan." Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan 18.1  (2020): 265-275.
2 M. Syuhudi Ismail. Metodologi Penelitian Hadis Nabi . (Jakarta: Bulan Bintang, 1992).
3 Sulaiman bin al- Asy’ats Abu Dawud al -Sijistaniy al-Azdiy, Sunan Abi Dawud, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), j. 1, h. 635
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Qudamah bin A’yan, telah menceritakan kepda kami Abu Ubaidah al-Haddad, dari Yunus dan Israil dari Abi Ishaq dari Abi Burdahn dari Abi Musa bahwa Nabi Shollallahu ‘alaihi wa Salam telah bersabda: Tidak sah pernikahan kecuali dengan adanya wali.
لا نع ةورع نع يرهزلا نع جاجح نع كرابلما نب الله دبع انثدح .بيرك وبأ انثدح نع ملس و هيلع الله ىلص بين
لااق . سابع نبا نعو ةمركع ) ليوب لاإ حاكن لا ( ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق: ةشئاع ثيدح فيو
)هل ليو لا نم ليو ناطلسلاو(

## 4
Telah menceritakan kepada  kami Abu Kuraib, telah menceritakan kepada  kami Abdullah Ibnul Mubarak, dari Hajjaj, dari al-Zuhri, dari Urwah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. (dalam jalur lain) dari Ikrimah dari  Ibnu  Abbas,  keduanya  berkata,  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Tidak  ada  nikah tanpa  adanya  wali."  Dalam  hadis  'Aisyah  disebutkan;  "Penguasa  adalah  wali  bagi  orang  yang  tidak mempunyai wali."
Hadis  pertama  menyebutkan  bahwa  pernikahan  yang  sah  harus  dihadiri  wali  dari  pihak perempuan.  Hadis  kedua  menyebutkan  hal  yang  sama  namun  dengan  tambahan  bahwa  wanita yang  tidak  memiliki  wali  maka  hak  walinya  dapat  diwakilkan  kepada  sultan  atau  pemerintahan yang  sah.  Dalam  beberapa  atsar  dan  jalur  riwayat  mursal  menyebutkan  bahwa  pernikahan  yang sah harus dihadiri wali dari pihak perempuan ditambah dua orang saksi.
Dalam  tulisan  ini,  konteks  yang  akan  dibahas  bukanlah  tentang  siapa  yang  disebut  atau berhak menjadi wali dan juga bukan membahas tentang siapa dan apa kualifikasi dari saksi. Hadis- hadis di atas penulis ajukan sebagai jawaban bahwa pernikahan adalah kegiatan yang tidak boleh hanya dihadiri subjek utama (mempelai pria dan wanita saja), namun harus  ada orang lain yang menyaksikan pernikahan tersebut. Pernikahan yang didalam akadnya tidak ada wali (atau dihadiri wali yang tidak sah) dan tidak ada saksi (atau saksi yang tidak memenuhi kualifikasi) maka penulis menyimpulkan bahwa pernikahan seperti ini adalah pernikahan yang tidak sah.
Perkawinan  adalah  merupakan  salah  satu  bentuk  perjanjian  yang  dibuat  oleh  manusia, walaupun begitu akad nikah bukanlah suatu perjanjian kebendaan bukan pula dimaksudkan untuk kebendaan.  Wali  dan  saksi  mempunyai  arti  penting  yaitu  sebagai  pembuktian  apabila ada  pihak ketiga yang meragukan perkawinan tersebut. Wali dan saksi dapat mencegah pengingkaran oleh salah satu pihak.
Wali menurut ulama empat mazhab dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) adalah sesuatu yang sangat urgen dalam sebuah pernikahan. Ulama empat mazhab dan KHI mengatakan wajib adanya  wali  dalam  sebuah  proses  pernikahan  meskipun  ulama  Hanafiyyah  berkata  wali diperuntukkan  hanya  untuk  perempuan  yang  belum  dewasa.  Akan  tetapi  pendapat  ini mengandung kelemahan yaitu mereka terlihat mencari-cari hal yang lain yang sebenarnya sudah terdapat hukum yang sangat jelas jika dilihat dari teks hadis tersebut. Ulama empat mazhab, KHI, dan juga UU Perkawinan No. 1 Tahun 1974 sepakat bahwa wali sebagai salah satu rukun dalam pernikahan.
Saksi menurut Jumhur ulama adalah sebuah rukun pernikahan, akan tetapi sebagian ulama mazhab  Maliki  tidak  memasukkan  saksi  sebagai  rukun.  Namun,  pendapat  ini  juga  lemah  dan
4 Muhammad bin Yazid Abu Abdillah al-Qazwiniy, Sunan Ibnu Majah, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), j. 1, h. 605
menyalahi teks hadis. Permasalahan saksi dalam KHI sudah diatur secara gamblang, yang sesuai dengan pendapat Jumhur ulama. Adapun permasalahan ini jika dilihat dalam UU Perkawinan No. 1 Tahun 1974 juga tidak ada masalah, karena dalam Pasal 2 menyebutkan: pernikahan yang sah harus sesuai dengan  agama yang dianut. Oleh karena itu dapat diambil kesimpulan bahwasanya semua ulama mazhab empat, KHI, dan juga UU Perkawinan No. 1 Tahun 1974 sepakat bahwa saksi  sebagai  salah  satu  rukun  dalam  pernikahan. 5 Dalil  tentang  wajibnya  saksi  dapat  diketahui dari teks hadis berikut yang diriwayatkan oleh al-Daruquthni dalam kitab sunannya:
حنْب ىَسيِع نا , ُّيِىقَّرلا ٍّدِلاَخ ِنْب َرَمحع حنْب حناَمْيَلحس نا , ُّيِمَرْضَْلْا َنوحراَه حنْب حدَّمَحمُ ٍّدِماَح وحبَأ نا ِنْبا ِنَع , َسحنوحي , َةَشِئاَع ْنَع , َةَوْرحع ْنَع , ِىيِرْهُّزلا ِنَع , ىَسوحم ِنْب َناَمْيَلحس ْنَع , ٍّجْيَرحج ْتَلاَق َلاَق : ِهْيَلَع حالله ىَّلَص َِّللَّا حلوحسَر .»حهَل َِّليَو  َلا ْنَم ُِّليَو حناَطْلُّسلاَف اوحرَجاَشَت ْنِإَف  ٍّلْدَع ْيَدِهاَشَو ٍّىِليَوِب  َّلاِإ َحاَكِن  َلا« :َمَّلَسَو حنْب ِنَْحَّْرلا حدْبَع حهَعَ بَتَ
َكَو .ًءاَوَس حهَلْ ثِم َسحنوحي ِنْب ىَسيِع ْنَع , َسحنوحي حديِزَيَو ،َناَمْثحع ِنْب وِرْمَع َنْب َِّللَّا َدْبَع َّنَأ , ٍّدِلاَخ حنْب حديِعَس حهاَوَر َكِلَذ ِهيِبَأ ْنَع , َةَوْرحع ِنْب ِماَشِه ْنَع , ٍّرْكَب وحبَأ ٍّميِكَح حنْب َِّللَّا حدْبَعَو , ٍّجاَّرَد حنْب ححوحنَو , ٍّناَنِس حنْب :ِهيِف اوحلاَق َةَشِئاَع ْنَع ,
اَهْ نَع حَّللَّا َيِضَر َةَشِئاَع ْنَع , َةَكْيَلحم  ِبَِأ حنْبا حهاَوَر َكِلَذَكَو .»ٍّلْدَع ْيَدِهاَش«
Abu  Hamid  Muhammad  bin  Harun  Al  Hadhrami  menceritakan  kepada  kami,  Sulaiman  bin  Umar  bin Khalid Ar-Raqqi menceritakan kepada kami, Isa bin Yunus menceritakan kepada kami, dari Ibnu Juraij, dari Sulaiman  bin  Musa,  dari  Az-Zuhri,  dari  Urwah,  dari  Aisyah,  dia  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda, "Nikah tidak sah kecuali jika menyertakan wali dan dua orang saksi yang adil. Jika mereka berselisih maka penguasa adalah wali bagi yang tidak mempunyai wali" Hadis ini diperkuat dengan riwayat Abdurrahman bin Yunus  dari  Isa  bin  Yunus  dengan  redaksi  yang  sama  seperti  tadi.  Demikian  pula  riwayat  Sa'id  bin  Khalid bahwa Abdullah bin Amr bin Utsman, Yazid bin Sinan, Nuh bin Darraj dan Abdullah bin Hakim Abu Bakar, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, dari Aisyah. Semuanya meriwayatkan lafazh "dua orang saksi yang adil". Demikian pula riwayat Ibnu Abu Mulaikah dari Aisyah RA. 6

## Hadis-Hadis Tentang Kewajiban Mengumumkan Pernikahan
بهو نب الله دبع انثدح لاق نوراه نم ناأ هتعسمو الله دبع لاق فورعم نب نوراه انث بِأ نيثدح الله دبع انثدح لاق ملس و هيلع الله ىلص بينلا نا هيبأ نع يربزلا نب الله دبع نب رماع نع يشرقلا دوسلأا نب الله دبع نيثدح لاق حاكنلا اونلعأ : 7
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  Telah  berkata  kepadaku  Ayahku  Telah  berkata  kepada  kami Harun  bin  Ma’ruf, Abdullah  telah  berkata  aku  telah  mendengarnya  dari  Harun  ,  ia  berkata  telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Wahb, ia berkata telah menceritakan kepadaku Abdullah bin al-
5 Rinwanto, Rinwanto, and Yudi Arianto. "Kedudukan Wali Dan Saksi Dalam Perkawinan Perspektif Ulama Empat Mazhab (Maliki, Hanafi, Shafi’i Dan Hanbali)." AL MAQASHIDI 3.1 (2020): 82-96.
6 Abu  al- Hasan  ‘Ali  bin  Umar bin  Ahmad bin  Mahdi    bin  Mas’ud  bin  al - Nu’ma n bin  Dinar  al-Baghdadiy, Sunan al-Daruquthni , (Mesir: Wazarah al-Aufaq al-Mishriyyah, t.th), j. 8, h. 346.
7 Ahmad bin Hanbal, Musad Ahmad bin Hanbal, (Kairo: Muassasah Qurtubah, t.th), j. 4, h. 5.
Aswad  al-Qursiy,  dari  Amir  Ibnu  Abdullah  Ibnu  al-Zubair,  dari  ayahnya  Radliyallaahu  'anhu  bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Sebarkanlah berita pernikahan."
ةلمرح انثدح : لاق نيابيشلا نايفس نب نسلْا نابرخأ نب الله دبع نيثدح : لاق بهو نبا انثدح : لاق يىيح نب لاق ) حاكنلا اونلعأ ( : لاق ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر نأ هيبأ نع يربزلا نب الله دبع نب رماع نع دوسلأا يَلدع نيدهاشب اونلعأ : هانعم : هنع الله يضر خيشلا نسح هدانسإ : طوؤنرلأا بيعش لاق 8
Telah mengabarkan  kepada kami al-Hasan bin Sufyan al-Syaibaniy, ia berkata: telah menceritakan kepada kami  Harmalah  bin  Yahya,  ia  berkata:  telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Wahb,  ia  berkata:  telah menceritakan  kepadaku  Abdullah  bin  al-Aswad  dari  Amir  Ibnu  Abdullah  Ibnu  al-Zubair,  dari  ayahnya Radliyallaahu  'anhu  bahwa  Rasulullah  Shallallaahu  'alaihi  wa  Sallam  bersabda:  "Sebarkanlah  berita pernikahan."
Hadis  di  atas  adalah  hadis ahad yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad  bin  Hanbal  dan  Ibnu Hibban  melalui  Abdullah  bin  Zubair  d ari  Zubair  bin  Awwam.  Syu’aib  al -Arnauth  memberikan penilaian  bahwa sanad hadis  ini hasan .  Hadis  yang  berstatus hasan dapat  diamalkan  dan  dapat dijadikan hujjah . 9 Hadis  ini  memberikan  informasi  kepada  kita,  bahwa  Nabi  Muhammad memerintahkan  umatnya  untuk  mengumumkan  pernikahan.  Hikmah  dari  diumumkannya  akad nikah adalah agar pasangan terbebas dari tuduhan zina atau fitnah yang keji. Serta selain itu, dapat mendapatkan keberkahan serta doa dari masyarakat.
Hadis  tersebut  di  atas  dipahami  secara  berbeda  oleh  para  ulama  tentang  apa  yang dimaksud  dengan  ‘ mengumumkan  pernikahan’ .  Imam  Syafi’i  dan  Abu  Hanifah  menyatakan  bahwa jika telah ada dua (2) orang laki- laki yang ‘ adil sebagai saksi (Abu Hanifah menambahkan boleh jika  hanya  satu  orang  laki-laki  dan  dua  orang  perempuan)  maka  pernikahan  tersebut  tidak  lagi dikategorikan  sebagai  pernikahan sirri (rahasia  atau  tersembunyi).  Mereka  menganggap  bahwa persaksian mereka itu sebagai bentuk i’lan atau pengumuman pernikahan. Sedangkan ulama dari kalangan Malikiyah berpendapat bahwa nikah sirri itu adalah adanya pesan termasuk kepada para saksi  untuk  menyembunyikan  pernikahan,  oleh  sebab  itu  menurutnya  pengumuman  tersebut adalah  wajib  hukumnya,  dan  tidak  cukup  hanya  dengan  adanya  saksi.  Lebih  lanjut  ulama Malikiyah menyatakan bahwa pernikahan yang disembunyikan adalah batil (tidak sah). Pendapat Imam Malik ini dipertegas lagi dalam al- Muwatta’ bahwa nikah sirri merupakan perkawinan yang terlarang.  Dengan  kata  lain  pendapat  ulama  Malikiyah  ini  menentang  pendapat  Syafi ’i  dan  Abu Hanifah yang menganggap bahwa keberadaan saksi merupakan wujud dari al- i’lan (pengumuman), sehingga jika saksi telah hadir maka pengumuman tidak perlu. Perbedaan tafsiran hadis dari para ulama  tersebut  di  atas  seharusnya  menjadi  acuan  yang  kuat  untuk  menganalisa  nikah sirri yang
8 Muhammad  bin  Hibban  bin  Ahmad  Abu  Hatim  al-Tamimiy  al-Bistiy,  Shahih  Ibnu  Hibban,  (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1994), j. 9, h. 374
9 Damanik, Nurliana. "Teori Pemahaman Hadis Hasan." Shahih (Jurnal Kewahyuan Islam) 2.2 (2020). Lihat juga: Pardosi, Fakhrurrozi. "Kajian Tentang Hadis Hasan." Waraqat: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 2.2 (2017): 19-19.
telah  merajalela  di  Indonesia  dan  pelakunya  bahkan  dari berbagai  kalangan termasuk  kelompok agamawan. 10
Ibnu Hibban sebagai mukhakrrij hadis ini lebih condong kepada pendapat Abu Hanifah dan  Imam Syafi’i  yang  berpendapat i’lan atau  pengumuman  pernikahan  sudah  cukup  manakala disaksikan  oleh  dua  orang  saksi.  Namun  dalam  hal  ini,  penulis  lebih  cenderung  mendukung pendapat  Malikiyah  yang  mewajibkan  mengumumkan  pernikahan  kepada  masyarakat  umum. Pendapat  Malikiyah  ini  cenderung  lebih  menyelamatkan  hak  perempuan  dalam  kasus-kasus pernikahan sirri yang  ada  di  Indonesia.  Selain  itu,  kesanggupan  mengumumkam  pernikahan kepada  masyarakat  juga  menjadi  uji  publik  bahwa  pernikahan  yang  dilangsungkan  tidak bermasalah (baik hukum agama, hukum negara, dan adat).

## Hadis-Hadis Tentang Walimah
ِهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوحسَر َّنَأ ٍّسَنَأ ْنَع  ٍّتِبَثَ ْنَع ٍّدْيَز حنْب حداََّحْ اَنَ ثَّدَح حةَبْ يَ تح ق اَنَ ثَّدَح ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ىَلَع ىَأَر َمَّلَسَو
ٍّةَرْفحص َرَ ثَأ  ٍّفْوَع ِنْب ِْلْوَأ َكَل حَّللَّا َكَرَبَ َلاَقَ ف  ٍّبَهَذ ْنِم ٍّةاَوَ ن ِنْزَو ىَلَع ًةَأَرْما حتْجَّوَزَ ت  ِىنيِإ َلاَقَ ف اَذَه اَم َلاَقَ ف ْوَلَو حثيِدَح ىَسيِع وحبَأ َلاَق َناَمْثحع ِنْب ِْيرَهحزَو ٍّرِباَجَو َةَشِئاَعَو ٍّدوحعْسَم ِنْبا ْنَع باَبْلا  ِفيَو َلاَق ٍّةاَشِب ٌنَسَح ٌثيِدَح ٍّسَنَأ َو َوحه حقَحْسِإ َلاَق و  ٍّثحلح ثَو َمِهاَرَد ِةَث َلََث حنْزَو  ٍّبَهَذ ْنِم ٍّةاَوَ ن حنْزَو ٍّلَبْ نَح حنْب حدَْحَْأ َلاَق و ٌحيِحَص َمِهاَرَد ِةَسَْخَ حنْز

## ٍّثحلح ثَو
Telah  menceritakan  kepada  kami Qutaibah,  telah  menceritakan  kepada  kami Hammad  bin Zaid dari Tsabit dari Anas bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melihat bekas warna kuning (bekas minyak za'faran) pada Abdurrahman  bin auf.  Beliau bertanya: "Apakah itu?" Dia menjawab; "Saya baru saja menikahi seorang wanita dengan mahar sekeping emas." Beliau mendo'akan: "Barakallahu Laka (semoga Allah memberkatimu), adakankah walimah walau hanya dengan (memotong) seekor kambing." (Abu Isa al- Tirmidzi) berkata; "Hadis semakna diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, Aisyah, Jabir dan Zuhair bin 'Utsman." Abu Isa berkata; "Hadis Anas merupakan hadis hasan sahih. Ahmad bin Hanbal berkata; 'Waznu Nawat' adalah ukuran tiga sepertiga dirham. Ishaq berkata; itu adalah lima sepertiga dirham." 11
ٌداََّحْ اَنَ ثَّدَح  ٍّبْرَح حنْب حناَمْيَلحس اَنَ ثَّدَح
ْنِم ٍّءْيَش ىَلَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص ُِّبيَّنلا ََلْوَأ اَم َلاَق ٍّسَنَأ ْنَع ٍّتِبَثَ ْنَع ٍّةاَشِب ََلْوَأ َبَنْ يَز ىَلَع ََلْوَأ اَم ِهِئاَسِن
12
Telah  menceritakan  kepada  kami Sulaiman  bin  Harb  Telah  menceritakan  kepada kami Hammad dari Tsabit dari Anas ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tidak pernah mengadakan
10 Arsyad,  Aisyah.  "Menuju  Fikih  Gender:  Analisis  Hadis  Tentang  Perintah  Mengumumkan Pernikahan." Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 8.2 (2019).
11 Hadis yang semakna dengan ini juga diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah, al- Darimi,  Imam  Malik,  dan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal.  Lihat: Maudina,  Aldila. Walimah  Urs  dalam Perspektif Hadis . BS thesis. 2018. , h. 32.
12 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Bukhari al- Ja’fi, Shahih al-Bukhari , (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987), j. 5, h. 1983.
walimah terhadap seorang pun dari isteri-isterinya sebagaimana walimah yang beliau adakan atas pernikahannya dengan Zainab. Saat itu, beliau mengadakan walimah dengan seekor kambing.
ىلص بينلا جوزت : سنأ نع : ديحْ نع يزارلا رفعج وبأ انثدح رضنلا وبأ انثدح يرهولجا ديعس نب ميهاربإ انثدح هيلع ىقلأو ميلس مأ هب تءاج اعطن طسبو مياأ ةثلَث ةميلولا لعجو اهقادص اهقتع لعجو ةيفص ملس و هيلع الله انلا معطأو ارتمو اطقأ مياأ ةثلَث س 13

## حيحص ثيدلْا : دسأ ميلس يَسح لاق
Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin sa’id al -Jauhari, telah menceritakan kepada kami Abu an-Nadhar, Telah menceritakan kepada kami Abu Ja;far al-Razi dari Hamid, Dari Anas: Nabi Muhammad menikahi  Shafiyyah  dan  menjadikan  pembebasannya  sebagai  mahar  dan  membuat  walimah  selama  tiga  hari secara  sederhana,  datanglah  Ummu  Sulaim  dan membentangkan  kulit  untuk  alas  dan  meletakkan  keju  dan kurma dan menjamu orang-orang selama tiga hari.
Hadis  pertama  tentang  walimah  di  atas  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dan  beberapa mukharrij  lainnya,  yaitu:  Muslim,  Abu  Dawud,  Ibnu  Majah,  al-Darimi,  Imam  Malik,  dan  Imam Ahmad bin Hanbal. Karena disepakati oleh al-Bukhari dan Muslim, dapat disimpulkan hadis ini bersatus shahih dan  dapat  dijadikan hujjah .  Hadis  ini  berisi  perintah  Rasulullah  kepada Abdurrahman bin ‘Auf agar mengadakan walimah setelah pernikahannya walaupun hanya dengan seekor  kambing.  kalimat  “ Awlim  walau  bi  syattin ”  Dalam syarah Aunul  M a’bud  merupakan  batas minimal seseorang dalam melaksanakan walimah al-ursy dengan memotong seekor kambing. Tetapi para  ulama  sepakat  tidak  ada  batasan  dalam  hal  ini.  Sajian  yang  dihidangkan  dalam  walimah disesuaikan dengan kemampuan laki-laki dan situasi dan kondisi saat itu. 14
Hadis kedua tentang walimah di atas diriwayatkan oleh al-Bukhari melalui Sahabat Anas bin  Malik.  Hadis  ini  berisi  informasi  bahwa  Nabi  Muhammad  melaksanakan  walimah  setelah melaksanakan  pernikahan  dengan  Zainab.  Saat  itu,  beliau  mengadakan  walimah  dengan  seekor kambing. Hadis ini memiliki kesesuaian antara perintah Nabi kepada Abdurrahman bin ‘Auf dan perbuatan yang Nabi kerjakan sendiri dalam pelaksanaan walimah pernikahan.
Hadis  ketiga  tentang  walimah  di  atas  diriwayatkan  dalam  Musn ad  Abi  Ya’la,  melalui sahabat  Anas  bin  Malik.  Menurut  Husain  Salim  al-Asad  hadis  ini  berstatus  shahih.  Hadis  ini mengabarkan  tentang  walimah  Nabi  Muhammad  saat  menikah  Shafiyyah.  Nabi  melaksanakan walimah  secara  sederhana  selama  tiga  hari  dengan  memberikan  jamuan  keju  dan  kurma.  Dari beberapa hadis yang telah ditemukan oleh penulis, hadis kedua dan ketiga memiliki keterkaitan. Teks  hadis  yang  kedua  menunjukan  bahwa  Nabi  SAW  mengadakan  walimah  untuk  istri  nya dengan  menyembelih  seekor  kambing.  Teks  hadis  yang  ketiga  Nabi  Saw  mengadakan  walimah dengan kurma, dan keju tanpa adanya daging. Hal ini menunjukkan Nabi sangat menganjurkan
13 Ahmad bin ‘Ali bin al - Mutsanna abu Ya’la al -Maushuli al-Tamimi, Musnad Abi Ya’la , (Damaskus: Dar al- Ma’mun li al -Turats, 1984), j. 6, h. 446.
14 Abu Toyyib Muhammad Syamsul Haq al-Adzim, Aunul Ma’bud , (t.tp: Baitul Afkar Ad-Dauliyah, t.th),  J. 6, h. 140
untuk mengadakan walimah walau hanya dengan seekor kambing ataupun makanan apapun yang tersedia saat itu. Walimah disunatkan supaya pernikahan tersebut diketahui orang banyak. 15

## KESIMPULAN
Pernikahan sirri adalah  pernikahan  yang  tidak  sah  secara  hukum  Islam  dan  secara  otomatis menjadi  pernikahan  yang  tidak  diakui  secara  hukum  Negara  Indonesia.  Dalam  hukum  Islam, pernikahan dianggap sah manakala dihadiri oleh wali dan orang saksi. Untuk menjamin kepastian hukum, Negara Indonesia mewajibkan pencatatan pernikahan di Kantor Urusan Agama.
Penikahan adalah sebuah ibadah yang harus diketahui oleh orang lain. Dalam pernikahan yang  sah  dan  dapat  diakui  secara  hukum  Islam  dan  Negara,  pernikahan  tersebut  harus  dihadiri oleh  minimal  oleh  seorang  wali  dan  dua  orang  saksi.  Hukum  Negara  Indonesia  menambahkan pernikahan  tersebut  harus  tercatat  di  Kantor  Urusan  Agama.  Pernikahan  yang  sengaja  ditutupi dari orang lain (tidak diumumkan) atau sengaja tidak dicatatkan di Kantor Urusan Agama adalah pernikahan  batil  menurut  pemahaman  mazhab  maliki.  Penulis  mendukung  pendapat  Malikiyah yang mewajibkan mengumumkan pernikahan kepada masyarakat umum. Pendapat Malikiyah ini cenderung lebih menyelamatkan hak perempuan dalam kasus-kasus pernikahan sirri yang ada di Indonesia.
Pernikahan  sebaiknya  diumumkan  kepada  masyarakat  umum  melalui  pelaksanaan walimah.  Pelaksanaan  walimah  pernikahan  sangat  dianjurkan  walaupun  hanya  menghidangkan makanan  yang  sederhana.  Selain  itu,  kesanggupan  (melaksanakan  walimah)  mengumumkam pernikahan  kepada  masyarakat  juga  menjadi  uji  publik  bahwa  pernikahan  yang  dilangsungkan tidak bermasalah (baik hukum agama, hukum negara, dan adat).

## REFERENSI
Abu  al- Hasan  ‘Ali  bin  Umar  bin  Ahmad  bin  Mahdi bin  Mas’ud  bin  al - Nu’man  bin  Dinar  al - Baghdadiy. T.th. Sunan al-Daruquthni . Mesir: Wazarah al-Aufaq al-Mishriyyah.
Abu  Toyyib  Muhammad  Syamsul  Haq  al-Adzim.  t.th. Aun  al- Ma’bud .  t.tp:  Baitul  Afkar  Ad- Dauliyah.
Ahmad bin ‘Ali bin al - Mutsanna Abu Ya’la al -Maushuli al-Tamimi. 1984. Musnad Abi Ya’la . Damaskus: Dar al- Ma’mun li al -Turats.
Ahmad bin Hanbal. t.th. Musnad Ahmad bin Hanbal. Kairo: Muassasah Qurtubah.   Muhammad bin  Hibban  bin  Ahmad  Abu  Hatim  al-Tamimiy  al-Bistiy.  1994.Shahih  Ibnu  Hibban. Beirut: Muassasah al-Risalah.
Arsyad, Aisyah. 2019.  "Menuju Fikih Gender: Analisis Hadis Tentang Perintah Mengumumkan Pernikahan." Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 8.2.
Damanik,  Nurliana.  2020.  "Teori  Pemahaman  Hadis  Hasan." Shahih  (Jurnal  Kewahyuan Islam) 2.2.
15 Imam  Nawawi, al-Majmu  Syarah  al-Muhadzdzab ,  terj:  Abdul  Somad  dan  Umar  Mujtahid,  (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2010), j. 6, h. 503
Imam  Nawawi.  2010.  Al-Majmu  Syarah  Al-Muhadzdzab,  terj:  Abdul  Somad  dan  Umar Mujtahid. Jakarta: Pustaka Azzam.
Ismail, M. Syuhudi, 1992. Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Jakarta: Bulan Bintang.
Maudina, Aldila. 2018 . Walimah URS Dalam Perspektif Hadis . BS thesis .
Muhammad bin Yazid Abu Abdillah al-Qazwiniy. T.th. Sunan Ibnu Majah . Beirut: Dar al-Fikr
Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdillah  al-Bukhari  al- Ja’fi.  1987.  Shahih  al -Bukhari,  Beirut:  Dar Ibnu Katsir.
Pardosi,  Fakhrurrozi.  2017.  "Kajian  Tentang  Hadis  Hasan." Waraqat:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman 2.2.
Rinwanto, Rinwanto, and Yudi Arianto. 2020. "Kedudukan Wali Dan Saksi   Dalam  Perkawinan Perspektif  Ulama  Empat  Mazhab  (Maliki,  Hanafi,  Shafi’I  Dan  Hanbali)." Al Maqashidi 3.1.
Sanders, Richard. 2020. "Kedudukan Istri, Anak, dan Warisan dalam Pernikahan Siri yang Marak Terjadi di Masyarakat Ditinjau dari UU Perkawinan." Al Qodiri: Jurnal Pendidikan,Sosial dan Keagamaan 18.1.
Sulaiman bin al- Asy’ats Abu Dawud al -Sijistaniy al-Azdiy. T.th. Sunan Abi Dawud , Beirut: Dar al- Fikr.