Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019

## Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 4 (2019) ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## TEOLOGI HARI: ANALISIS TEOLOGI KRITIS TERHADAP WAKTU DALAM LONTAR AJI SWAMAṆḌALA
Oleh:
Wasudewa Bhattacarya, I Ketut Donder, dan I Wayan Redi Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar e-mail: wasudewabhattacarya06@gmail.com

## Abstract
This  research  was  conducted  on  the  interest  of  the  writer  of  Wariga  in  Bali. Wariga  is  when  adjusted  to  the  Hindu  Theological  derivation  is  very  compatible  with Theology Day, because in it contains about God's involvement in any time or day that can affect human life. Nowadays, the understanding of Wariga and Hindu theology is still low, therefore it is  important to  describe  and analyze critically the Theology Day that exist in manuscript, especially Lontar Aji Swamaṇḍala. The results of this research are the teachings contained in Lontar Aji Swamaṇḍala includes (1) Widhi, (2) Manusya, (3) Mukti,  and  (4)  Wariga  Concept.  The  functions  of  teaching  includes  (1)  Religious Functions, (2) Function of Liberation, (3) Social Functions, and (4) Cultural Functions. Theological Meaning The Day includes (1) God Omnipresent (Wibhu Śakti), (2) God is All-powerfull (Prabhu Śakti), (3) God Omniscient (Jñāna Śakti), and (4) The God is All- creator (Kṛya Śakti).

## Keywords: Theology Day, Wariga, Time, Lontar Aji Swamaṇḍala

## I. PENDAHULUAN
Agama  Hindu  sebagai  agama  yang  universal  dan  fleksibel  memberikan kebebasan  kepada  umatnya  untuk  menentukan  cara  hidup  beragama  sesuai  dengan kemampuan masing-masing umatnya. Cara hidup beragama umat Hindu yang berbeda- beda  tentu  tidak  boleh  lepas  dengan  pedoman  dasar  beragama  yang  telah  ditentukan. Pedoman  dasar  tersebut  yaitu  pustaka  suci  Agama  Hindu  yang  disebut Veda.  Veda merupakan  Wahyu  Suci  yang  diterima  atau  diwahyukan  kepada  para  Maha  Rsi  yang kemudian  dikodifikasikan  menjadi  dua  bagian  besar  yaitu Śruti dan Sṁṛti. Pustaka Vedāṅga sebagai bagian dari Smrti adalah alat bantu untuk mempelajari Veda. Vedāṅga terdiri dari enam jenis yaitu, Śikṣa, Kalpa, Vyākarana, Nirukta, Chanda dan Jyotiṣa . Jyotiṣa adalah  ilmu  Astronomi  dan  Astrologi  (Titib,  1996:  124). Jyotiṣa merupakan pustaka suci yang menguraikan tentang peredaran tata surya, bulan dan badan angkasa  lainnya  yang  diyakini  memiliki  pengaruh  dalam  pelaksanaan Yajña .  Melalui pustaka Jyotiṣa ini, umat Hindu dapat mengetahui pengaruh benda-benda langit terhadap kehidupan  manusia  pada  setiap  harinya.  Benda-benda  langit  tersebut  dapat  memiliki pengaruh yang baik maupun pengaruh yang buruk terhadap kehidupan di bumi. Pustaka Jyotisa ini, menjadi petunjuk umat Hindu dalam melaksanakan ajaran agama dan upacara yajna sesusai  dengan  hari  baik  yang  telah  ditentukan.  Pada  setiap  hari-hari  tertentu, terdapat  unsur-unsur  kedewataan  sehingga  dapat  memberikan  pengaruh  positif  apabila melaksanakan aktivitas kehidupan beragama pada hari tersebut.
Penyebaran  Agama  Hindu  dari  India  ke  Indonesia  menyebabkan  terjadinya akulturasi budaya yang selanjutnya membawa konsep-konsep Astronomi-Astrologi atau
tarikh  dalam  Jyotisa  ke  Nusantara  hingga  ke  Bali.  Sesampainya  di  Bali,  konsep Astronomi-Astrologi  ini  dikenal  dengan  sebutan Wariga .  (Aryana,  2007:  13). Terbentuknya Wariga dalam bahasa Bali bersumber dari kata wara + ika (wara ika) yang tidak disandisuarakan, fenomena ini biasanya terlihat pada struktur bahasa Pengawi Bali, kemudian dalam perkembangannya kata wara – ika mengalami proses fonemis hingga menjadi Wariga, sebab ada sedikit kesulitan artikulator dalam melafalkan kata wara ika dibanding Wariga. Kalimat pendek wara-ika berarti hari yang baik itu atau itu hari yang baik (Aryana, 2006: 2).
Ajaran Wariga ini merupakan ilmu  yang mempelajari mengenai  baik  buruknya suatu  hari  dalam  suatu  aktivitas.  Hal  ini  dengan  kata  lain Wariga juga  ilmu  mengenai pemilihan  waktu  dalam  melaksanakan  suatu  aktivitas.  Dalam  ajaran Wariga juga memandang bahwa setiap hari terdapat dewa atau unsur-unsur kedewaan yang menguasai setiap  harinya.  Hal  ini  berarti  istilah Wariga dapat  dipadankan  dengan  istilah  Teologi Hari. Teologi Hari ini menjadi salah satu cabang dari Teologi. Melalui Teologi Hari, umat dapat memandang bahwa setiap hari terdapat pengaruh ketuhanan dengan proporsi yang berbeda  sehingga  umat  dapat  memilih  hari  baik  dalam  melaksanakan  aktivitas keagamaan.
Umat  Hindu di  Bali memiliki  konsep penentuan hari baik  yang tertuang  dalam berbagai lontar. Salah satu teks lontar yang menguraikan mengenai ajaran Teologi Hari di Bali adalah Lontar Aji Swamaṇḍala . Lontar Aji Swamaṇḍala ini merupakan lontar yang banyak  menjabarkan  mengenai Wariga atau  Teologi  Hari  terutama  dalam  pelaksanaan aktivitas  keagamaan  di  Bali.  Meskipun  sebenarnya Wariga yang  dipadankan  dengan Teologi Hari ini sudah dikenal  cukup lama oleh  masyarakat,  dewasa ini banyak sekali masyarakat yang kurang memahami tentang penentuan baik buruknya hari tersebut.
Berkaitan  dengan  uraian  diatas,  maka  permasalahan  yang  akan  dibahas  dalam penelitian  ini  adalah;  (1)  Bagaimanakah  struktur  ajaran  dalam  yang  terkandung  dalam lontar Aji Swamaṇḍala ? (2) Bagaimanakah fungsi ajaran dalam lontar Aji Swamaṇḍala ? (3) Bagaimanakah makna Teologi Hari dalam lontar Aji Swamaṇḍala ?

## II. METODE
Penelitian  merupakan  suatu  upaya  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  yang dijalankan untuk memperoleh fakta-fakta dan prinsip-prinsip dengan sabar, hati-hati dan sistematis  untuk  mewujudkan  kebenaran  (Mardalis,  2010:  24).  Jenis  penelitian  yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Hal itu dikarenakan penelitian ini bersifat holistik (menyeluruh), kompleks, dinamis dan penuh makna sehingga tidak mungkin  data  pada  situasi  seperti  itu  dilakukan  dengan  penelitian  kuantitatif  dengan menggunakan instrument seperti test, kuisioner maupun pedoman wawancara (Sugiyono, 2012: 398). Oleh karena penelitian ini termasuk dalam penelitian kualitatif, maka jenis data dalam penelitian ini adalah data kualitatif.
Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  Lontar Aji  Swamaṇḍala yang penulis  temukan  di  Pusat  Dokumentasi  Budaya  Bali,  Dinas  Kebudayaan  Provinsi  Bali dalam  bentuk  teks  latin  yang  diketik  pada  kertas  dan  dengan  dua  bahasa  yaitu  bahasa Jawa  Kuna dan  bahasa  Indonesia.  Terkait  dengan  penelitian  ini  merupakan  penelitian yang  mengkaji  tentang  lontar  maka  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu Teknik  Batat  (Membaca  dan  Mencatat)  dan  Studi  Kepustakaan.  Analisis  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  teknik  deskripsi,  analisis  struktur  dan  interpretasi  teks. Teknik yang digunakan dalam menyajikan hasil analisis data dalam penelitian ini adalah teknik deskriptif. Teknik deskriptif merupakan suatu cara atau jalan untuk meneliti suatu objek,  baik  berupa  nilai-nilai  budaya,  etika,  karya  seni,  maupun  peristiwa  atau  objek kajian lainnya.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Hasil Penelitian
Berdasarkan analisis data yang diperoleh maka hasil dari penelitian ini adalah pada lontar Aji  Swamaṇḍala terdapat  ajaran-ajaran Wariga mengenai  pengaruh  baik  dan buruknya  suatu  hari  terhadap  aktivitas  keberagamaan  dan  kehidupan  manusia.  Ajaran Wariga tersebut  sangat  tepat  dipadankan  dengan  Teologi  Hari  karena  dalam  konsep Wariga selalu melibatkan Tuhan. Hal ini berarti semua hari-hari itu terdapat unsur-unsur ketuhanan yang dapat memberikan pengaruh yang baik ataupun buruk dalam melakukan sesuatu.
Ajaran  yang  terdapat  dalam  lontar Aji  Swamaṇḍala selalu  berkaitan  dengan keberadaan  hari-hari  yakni  ajaran Widhi,  Manusya,  Mukti, dan Wariga .  Ajaran  pada lontar Aji  Swamaṇḍala berkaitan  dengan  keberadan  hari-hari  yakni  fungsi  religius, pembebasan,  sosial,  dan  budaya.  Makna  Teologi  Hari  yang  terdapat  dlaam  lontar Aji Swamaṇḍala berkaitan  dengan  konsep  teologi  pad  tataran Saguna  Brahman yang memiliki kemahakuasaan Cadu Sakti. Adapun Cadu Śakti terdiri dari Wibhu Śakti artinya Tuhan Maha Ada, Prabhu Śakti artinya Tuhan Maha Kuasa, Jñāna Śakti artinya Tuhan Maha Tahu, dan Kriya Śakti artinya Tuhan Maha Karya. Hasil dari penelitian tersebut menunjukkan bahwa ajaran Wariga yang ada di Bali sangat sesuai dengan konsep Teologi Hindu.
3.2 Pembahasan 3.2.1 Gambaran Umum Lontar Aji Swamaṇḍala Lontar Aji  Swamaṇḍala adalah  salah  satu  lontar  yang  menguraikan Wariga , sehingga  lontar  ini  tergolong  jenis  lontar Wariga dalam  bahasa  Kawi  berbentuk  prosa tanpa  ada  dialog  maupun  unsur-unsur  instrinsik  karya  sastra.  Ditinjau  dari  bahasanya, maka  lontar  ini  tergolong  muda  dan  bersumber  dari  babon  lontar-lontar Wariga yang lebih tua. Lontar Aji Swamaṇḍala diawali dengan kalimat “Awighnamastu. Nyan Sang Hyang Aji Swamaṇḍala, nga...” , dan diakhiri dengan kalimat “...ika wӗnang tuhuta sapan Bhaṭāra Nguni.” (Lontar Aji Swamaṇḍala ) .
Inti  ajaran  yang  terdapat  dalam  Lontar Aji  Swamaṇḍala adalah  menguraikan tentang penentuan hari baik dan hari buruk ( padewasan ) yang berkaitan dengan upacara Yajña khususnya Pitra Yajña . Ajaran yang terdapat dalam lontar ini diturunkan oleh Sang Hyang  Aji  Swamandala yang  merupakan  nama  lain  dari Sang  Hyang  Surya  Candra sebagai jiwanya alam semesta. Dalam lontar ini juga menceritakan mengenai Yogaprana yaitu kembalinya prana yang disamakan dengan bayu ke asalnya yaitu atma. Diceritakan pula  mengenai  kedudukan dasāksara dalam  tubuh  manusia  serta  kedudukan  saudara empat ( Catur Sanak) yang dimiliki manusia setelah kematian.
Dalam lontar ini juga dijelaskan mengenai petunjuk-petunjuk jalan kematian agar dapat mencapai kelepasan atau mokṣa. Ajaran ini dilanjutikan dengan Lina- nya Bhaṭara- Bhaṭara yang ada di bumi. Disamping itu juga banyak menguraikan mengenai upacara pengabenan baik  bagi  mayat  yang  telah  dikubur  hingga  tata  cara  pelaksanaan manah Nagabanda sebagai  atribut  dalam  upacara Ngaben .  Termasuk  larangan-larangan  pada saat pelaksanaan Pitra Yajña.

## 3.3 Ajaran yang Terkandung dalam Lontar Aji Swamaṇḍala
Ajaran  yang  terkandung  dalam  lontar Aji  Swamaṇḍala pada  penelitian  ini diuraikan berdasarkan ontologi (objek kajian) Teologi Hindu yang membangun lontar Aji Swamaṇḍala. Titib  (2003:  2-3)  menguraikan  konsep  Teologi  Hindu  secara  ontologis mengacu pada ilmu agama ( science of religion), yang memiliki lima bidang kajian umum yaitu Brahman atau Widhi (ketuhanan), Mukti (penyelamatan), Yuga (perkembangan dari zaman  ke  zaman), Manusya (kemanusiaan),  dan Bhuana (alam  semesta).  Menurut
penelitian ini, kajian ajaran yang terkandung dalam Lontar Aji Swamaṇḍala difokuskan pada tiga kajian utama teologi yang menyangkut Teologi Hari yaitu; (1) Konsep Widhi atau Ketuhanan, (2) Manusya atau kemanusiaan, dan (3) Mukti atau penyelamatan dan pembebasan. Selain tiga kajian tersebut, dalam penelitian ini diuraikan mengenai konsep Wariga yang merupakan implementasi dari Teologi Hari di Bali. Ajaran Widhi yang  dimaksud  dalam  penenelitian  ini  adalah  konsep  Ketuhanan Hindu  sesuai  dengan  wilayah  Teologi  Hindu  yang  digambarkan  melalui  ajaran  yang terdapat dalam Lontar Aji Swamaṇḍala . Ajaran Ketuhanan dalam Aji Swamaṇḍala lebih banyak  menggambarkan  Tuhan  dalam  wilayah Saguṇa  Brahman .  Wilayah  Ketuhanan Saguṇa Brahman ini menggambarkan bahwa Tuhan tersebut berpribadi ( Personal God ). Tuhan  sebagai Personal  God ,  selanjutnya  digambarkan  sebagai  pelaksana  fungsi  dan berbagai  macam  atribut.  Sesungguhnya  Teologi Saguṇa  Brahman ini  bersifat metodologis  agar  seluruh  umat  manusia  mengalami  pencerahan  dan  semuanya  dapat sampai pengetahuan tentang Tuhan (Donder, 2009: 32).
Ajaran Manuṣya dalam  penelitian  ini  menguraikan  mengenai  hakekat  manusia yang berkaitan dengan ketuhanan yang terdapat dalam lontar Aji Swamaṇḍala. Ketuhanan dalam  tubuh  manusia  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  bentuk  yang  menyimbolkan Tuhan. Dalam penelitian ini konsep Manuṣya dalam Lontar Aji Swamaṇḍala dijelaskan dalam  dua  bagian  yaitu  mengenai  aksara  dalam  tubuh  manusia  dan  keberadaan Catur Sanak dalam tubuh manusia.
Ajaran Mukti ini menyangkut keadaan manusia setelah kematian. Istilah Mukti ini disamakan  dengan Mokṣa yang  berarti  pembebasan  tertinggi  menuju  pada Brahman . Mukti ini  merupakan  tujuan  akhir  dari  manusia  yang  lahir  dan  semua  manusia menginginkan keadaan Mukti ini. Dalam Lontar Aji Swamaṇḍala , ajaran Mukti ini dilalui beberapa proses. Proses pertama diawali dengan membersihkan atau menghidupkan Tri Nāḍi dalam tubuh manusia. Tri Nāḍi ini terdiri dari Iḍā, Piṅgala dan Suṣumṇā. Setelah itu  dilanjutkan  dengan  menyatukan  aksara Pañca  Brahma yang  ada  di  dalam  tubuh manusia.
Struktur ilmu Wariga yang menjadikan Padewasan memiliki satuan-satuan dan rumus-rumus  hitungan  waktu  dalam  menentukan  baik  buruknya  waktu  yang  menjadi anatomi dan aksioma pelajaran Wariga. Aksioma tersebut disebut dengan istilah Alahing Śaśih .  Guweng  (tt:  5)  menyebutkan  aksioma Wariga atau Alahing  Śaśih antara  lain sebagai berikut.
1. Wewāran alah dening Pawukon.
2. Pawukon alah dening Penanggal/ Panglong.
3. Penanggal/ Panglong alah dening Śaśih.
4. Śaśih alah dening Dawuh.
5. Dawuh Alah dening de Ning.
Aksioma Wariga menjadi  pedoman  mendasar  dalam  ilmu Wariga dalam menentukan  baik  buruknya  suatu  hari  atau  waktu.  Semua  aksioma  tersebut  saling berkaitan dan melengkapi satu dengan yang lain. Hal tersebut juga menjadi acuan dalam Teologi Hari, karena pada dasarnya ilmu Wariga relevan dengan Teologi  Hari. Dalam penelitian  ini,  konsep Wariga dalam  lontar Aji  Swamaṇḍala diuraikan  sesuai  dengan aksioma Wariga tersebut yakni  (1) Wewāran, (2) Wuku, (3) Penanggal/ Panglong, dan (4) Śaśih.

## 3.4 Fungsi Ajaran dalam Lontar Aji Swamaṇḍala
Teologi  Hari  pada  hakekatnya  adalah  bertujuan  untuk  memahami  lebih mendalam mengenai ketuhanan umat Hindu melalui keberadaan hari-hari tertentu yang berpengaruh  terhadap  aktivitas  manusia.  Teologi  hari  ini  pendekatannya  sama  dengan Wariga .  Hal  ini  berarti  ilmu Wariga adalah  ilmu  yang  bersifat  ilmiah  dan  sistematis
dengan tanpa menghilangkan kepercayaan dan kearifan lokal yang berhubungan dengan ketuhanan  di  Bali.  Oleh  karena  itu,  kehadiran  Teologi  Hari  dapat  meningkatkan keyakinan umat Hindu terhadap apa yang dianutnya dari segi ilmiah maupun religi.
Perhitungan-perhitungan Teologi Hari dapat dikatakan masih sulit dipelajari dan rumit.  Betapapun  rumitnya  penentuan  dan  perhitungan  Teologi  Hari  atau Wariga ini, terdapat fungsi yang berkaitan dengan pencerahan yang menjadi inti dari ajaran agama Hindu. Wariga merupakan pedoman yang dirancang untuk  menuntun manusia ke arah cahaya ( Jyotisha ) yang dipengaruhi oleh tata peredaran galaksi bimasakti ( Jyotir ) (Ariana dan  Budayoga,  2016:  193).  Pada  akhirnya, Wariga akan  menjadi  penuntun  perilaku manusia  sehingga  menjadi  etik  yang  mengatur  kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Oleh karena itu, sepanjang umat Hindu menyadari eksistensi dirinya, maka pada sat itu pula Wariga menjadi penting untuk ditaati. Dalam penelitian ini, fungsi ajaran yang terdapat dalam lontar Aji Swamaṇḍala yakni (1) fungsi religius, (2) fungsi pembebasan, (3) fungsi sosial, dan (4) fungsi budaya.
Fungsi  religius  dalam  Lontar Aji  Swamaṇḍala berkaitan  dengan  pelaksanaan upacara Yajña. Keberadaan Teologi Hari ini tidak bisa lepas dengan pelaksanaan upacara Yajña . Dalam Lontar Aji Swamaṇḍala diuraikan mengenai Wariga khususnya mengenai Ala Ayuning Dewasa dalam pelaksanaan Yajña . Pelaksanaan Yajña tersebut diantaranya Dewa Yajña, Pitra Yajña, Bhuta Yajña, dan Manusa Yajña. Fungsi pembebasan dalam Lontar Aji Swamaṇḍala berkaitan dengan keberadaan Dewasa yakni pemilihan hari baik atau buruk dalam melakukan sesuatu. Menurut Monier dalam Ariana dan Budayoga (2016: 130) kata Dewasa berasal dari akar kata “ Div” , kata kerja  kelas  IV  yang  artinya  sinar.  Hal  ini  berarti  bahwa Dewasa ini  bertujuan  untuk menuju pada sinar atau hal yang terang. Hal yang terang inilah suatu keadaan yang mana manusia telah memperoleh pembebasan melalui Dewasa khususnya Dewasa Ayu . Wariga mengajarkan  manusia  untuk  memahami  asal  usul  terang  (Sutarya,  2012:  40).  Asal usulnya berasal dari Tuhan sehingga manusia dalam proses rwa bhineda yaitu baik dan buruk  diajarkan  untuk  menaiki  jalan-jalan  pencerahan.  Pertentangan  baik  dan  buruk hendaknya  tidak  menurunkan  derajat  kemanusiaan,  tetapi  menaikkan  derajat kemanusiaan.
Fungsi  sosial  berkaitan  dengan  bagaimana  Teologi  Hari  atau Wariga dapat berpengaruh  terhadap  kehidupan  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Manusia  sebagai makhluk sosial akan bergantung kepada manusia lainnya dan membentuk suatu kelompok dengan  tujuan  atau  visi  yang  sama.  Kehadiran  Teologi  Hari  ini  dapat  mempengaruhi kehidupan sosial masyarakat khususnya masyarakat Hindu di Bali.
Penggunaan Teologi Hari atau Wariga ini tidak hanya berguna bagi diri sendiri, tetapi  juga  menyangkut  masyarakat  secara  umum.  Dalam  menentukan  baik  buruknya suatu hari dalam melaksanakan aktivitas yang menyangkut orang banyak, maka Teologi Hari  akan  memerankan  fungsi  sosialnya.  Misalnya  dalam  penentuan  hari  baik  dalam pelaksanaan Yajña di sebuah desa, pada umumnya masyarakat terlebih dahulu berdiskusi bersama-sama  untuk  menentukan  hari  tersebut,  karena  apabila  pemilihan  hari  tersebut tidak sesuai dengan petunjuk sastra, maka akan berpengaruh kepada masyarakat di desa tersebut.  Apabila  pemilihan  hari  sudah  tepat  sesuai  dengan Wariga ,  maka  akan berdampak  positif  kepada  masyarakat  di  desa  tersebut.  Sebaliknya,  apabila  keliru menentukan hari, maka akan berdampak negatif bagi seseorang maupun masyarakat desa. Keberadaan Wariga pada umumnya akan memberikan pengaruh baik kepada masyarakat. Dengan adanya Wariga masyarakat akan mampu menjalankan aktivitas keagamaannya baik. Adanya pengaturan waktu dalam Wariga , menjadikan kehidupan masyarakat lebih teratur dan sistematis.
Fungsi  budaya  dalam  Lontar Aji  Swamaṇḍala berkaitan  dengan  Teologi  Hari atau Wariga merupakan suatu ajaran yang membudaya di masyarakat. Wariga ini sudah
diwariskan  secara  turun  temurun  oleh  para  leluhur  kepada  generasi  penerusnya  agar penerusnya  mampu  mengetahui  pengaruh  baik  dan  buruknya  suatu  hari  dalam melaksakan aktivitas. Masyarakat selalu berpedoman pada Wariga dalam melaksanakan suatu  aktivitas,  hal  ini  menyebabkan  masyarakat  terbiasa  menggunakan Wariga dalam kehidupan sehari-hari sehingga Wariga ini merupakan suatu budaya di dalam masyarakat. Hendaknya Wariga ini  dapat  selalu  dilestarikan  keberadaannya  agar  tidak  punah  atau musnah, karena jika Wariga ini punah atau musnah, kehidupan manusia tidak akan teratur akibat  dari  pemilihan  hari  yang  sembarangan.  Apabila  masyarakat  selalu  berpedoman pada Wariga maka  sampai  kapanpun Wariga ini  akan  tetap  eksis  dan  menjadi  budaya yang positif bagi masyarakat Bali.

## 3.5 Makna Teologi Hari dalam Lontar Aji Swamaṇḍala
Pada penelitian ini analisis mengenai makna Teologi Hari yang terdapat dalam lontar Aji  Swamaṇḍala dilakukan  dengan  menggunakan  teori  Hermeunetika  menurut Gadamer  karena  analisis  makna  ini  diuraikan  beresensi  pada  suatu  bentuk  penafsiran terhadap  isi  teks  lontar.  Makna  Teologi  Hari  ini  merupakan  segala  penjelasan  yang behubungan dengan Tuhan dan kepercayaan manusia terhadap pengaruh baik buruknya suatu  hari,  maka  diharapkan  melalui  bentuk  penafsiran  isi  teks,  maka  pengetahuan ketuhanan  yang  dimiliki  oleh  umat  manusia  akan  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  agama yang  ada.  Kehadiran  makna  Teologi  Hari  akan  menambah  keyakinan  umat  manusia mengenai  keberadan  Tuhan  yang  meliputi  hari-hari  maupun  waktu  yang  dialami  oleh manusia.
Umat  Hindu di  Bali mengetahui mengenai  adanya kemahakuasaan Tuhan yang disebut  dengan Cadu  Śakti .  Istilah Cadu  Śakti adalah  compositum  yang  berasal  dari bahasa Sanskerta dan terdiri dari “ Catuh” (numerial) yang berarti empat dan kata Śakti yang  berasal  dari  kata  “ Śak ”  (kelas  V  –  Transitive/  Parasmaipadi)  yang  berarti  dapat, mahir, ahli, cakap, to be able (Pudja, dkk, 1983: 24). Jadi Cadu Śakti berarti empat macam keahlian  atau  kesaktian  atau  kekuatan  istimewa  yang  dimiliki  oleh  Tuhan.  Konsepsi kemahakuasaan  Tuhan Cadu Śakti ini  terletak  pada  tataran  teologis Sada Śiwa Tattwa atau Saguna Brahman . Pada tataran Sada Śiwa Tattwa ini Tuhan memiliki sifat wyapara yang dipenuhi oleh sarvajana (serba tahu) dan sarvakaryakartha (serba kerja). Sarvajana dan sarvakaryakartha inilah yang disebut Cadu Śakti. Adapun Cadu Śakti terdiri dari 1) Wibhu Śakti yang artinya Tuhan Maha Ada; 2) Prabhu Śakti artinya Tuhan Maha Kuasa; 3) Jñāna Śakti artinya Tuhan Maha Tahu; dan 4) Kriya Śakti artinya Tuhan Maha Karya.
Kemahakuasaan Tuhan Wibhu Śakti berarti Tuhan itu Maha Ada. Tuhan berada dimana-mana, meresap memenuhi alam semesta ini. Tuhan juga berada pada setiap hari dan waktu, baik itu hari yang baik maupun hari buruk. Keberadaan Tuhan di setiap hari ini  menandakan  bahwa  dalam  setiap  harinya  terdapat  kekuatan-kekuatan  Tuhan  yang dapat  mempengaruhi  manusia  dalam  melaksanakan  aktivitasnya.  Oleh  karena  Tuhan tersebut  berada  pada  setiap  hari-hari  dan  waktu,  umat  manusia  hendaknya  bisa menghormati  setiap  hari  sama  seperti  menghormati  Tuhan  itu  sendiri.  Tuhan  dalam konsepsi Wibhu Śakti dalam Teologi Hari pada lontar Aji Swamaṇḍala juga dapat disebut dengan teologi Pantheisme . Titib (1996: 87) menyebutkan bahwa pantheisme merupakan suatu  bentuk  keyakinan  bahwa  dimana-mana  serba  Tuhan  atau  setiap  aspek  alam digambarkan dikuasai oleh Tuhan.
Tuhan  memiliki  kemahakuasaan Prabhu  Śakti berarti  tidak  ada  yang  lebih berkuasa  dari  Tuhan.  Dalam  Lontar Aji  Swamaṇḍala, Tuhan  dalam  manifestasinya sebagai Sang Hyang Swamaṇḍala yang merupakan Sang Hyang Candra dan Sang Hyang Surya yang tiada lain adalah yang menurunkan ilmu Wariga. Sang Hyang Swamaṇḍala tersebut dapat membakar segala kekotoran dan kecemaran yang ada di tiga dunia atau Tri Loka yakni Bhuh Loka, Bvah Loka , dan Svah Loka. Hal tersebut berarti Tuhan merupakan
maha  kuasa  atau Prabhu  Śakti dalam  memelihara  ketiga  alam  semesta  beserta  isinya karena meliputi alam semesta ini dan dapat menghilangkan segala kekotoran yang ada di Tri  Loka. Tuhan  sebagai Prabhu  Śakti dapat  mengatur  alam  semesta  beserta  makhluk hidup.  Manusia  tidak  dapat  mengatur  alam  semesta,  tetapi  melalui  Teologi  Hari  ini manusia  dapat  melihat  keadaan  alam  semesta  dan  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan alam  semesta,  sehingga  terciptalah  kesejahteraan  dan  keharmonisan  dalam  kehidupan manusia tersebut.
Tuhan  memiliki  kemahakuasaan  yaitu Jñāna  Śakti yang  artinya  Tuhan  Maha Tahu. Dalam Lontar Aji Swamaṇḍala, Tuhan dalam manifestasinya sebagai Sang Hyang Aji  Swamandala atau Sang  Hyang  Surya  Candra memberikan  anugerah  pengetahuan serta mengajarkan mengenai  baik atau buruknya  suatu  hari dalam melaksanakan suatu aktivitas. Adanya Tuhan yang mengajarkan mengenai pengetahuan berarti Tuhan tersebut merupakan sumber dari segala pengetahuan. Pengetahuan yang diturunkan oleh Tuhan itulah yang diwarisi secara turun temurun oleh manusia. Pengetahuan mengenai Teologi Hari  yang  diajarkan  oleh  Tuhan  ini  pula  dapat  menjadikan  manusia  bijaksana.  Dalam menentukan suatu hari untuk melakukan sesuatu tidaklah mudah. Perlu adanya berbagai pertimbangan-pertimbangan  misalnya Wewāran,  Pawukon,  Penanggal/Panglong, dan Śasih dalam  pemilihan  hari  dan  waktu  sehingga  terpilihlah  hari  dan  waktu  yang  tepat dalam melaksanakan suatu aktivitas. Manusia diberikan kebebasan untuk menggunakan pengetahuannya  dalam  menentukan  baik  buruknya  suatu  hari.  Hal  ini  berarti  dalam Teologi Hari terdapat kebijaksanaan pengetahuan yang tinggi.
Tuhan  memiliki  kemahakuasaan  yaitu Krya Śakti  yang  artinya  Tuhan  Maha Karya. Tuhan sebagai Krya Śakti ditunjukkan dengan Tuhan yang menciptakan Teologi Hari atau Wariga tersebut yang dapat digunakan oleh manusia. Teologi Hari dalam Lontar Aji  Swamaṇḍala ditentukan  atau  diturunkan  oleh Sang  Hyang  Surya dan Sang  Hyang Candra . Sang  Hyang  Surya dan Sang  Hyang  Candra adalah dewata yang menganugerahkan mengenai baik atau buruknya suatu hari. Hal ini sesuai dengan Dewa yang menurunkan pustaka Jyotiṣa di India yaitu Dewa Surya (Titib, 1996: 124). Dalam sistem  tata  surya,  matahari  merupakan  sumber  energi  atau  kehidupan.  Semua  planet beredar  mengelilingi  matahari.  Inilah  yang  disebut  dengan  matahari  eksternal (Taniputera, 2009: 41). Oleh karena itu matahari dan bulan memiliki peranan yang sangat penting dalam menentukan baik buruknya suatu hari. Pernyataan Sang Hyang Surya dan Sang  Hyang Candra  yang  mengajarkan  ajaran Wariga dalam  Lontar Aji  Swamaṇḍala sangat sesuai dengan dasar perhitungan waktu (tarikh) yang ada di dunia.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  diuraikan  diatas,  maka  dapat  ditarik simpulan  sebagai  berikut;  Ajaran  yang  terkandung  dalam  Lontar Aji  Swamaṇḍala , berdasarkan penelitian terdiri dari empat ajaran utama yaitu (1) Konsep Widhi, (2) Konsep Manusya, (3) Konsep Mukti , dan (4) Konsep Wariga . Mengenai ajaran Brahman/ Widhi diuraikan  dalam  konsep  Tuhan Saguna  Brahman yang  ditunjukkan  dari Sang  Hyang Swamandala yang disamakan dengan Dewa Surya dan Dewa Candra . Ajaran yang kedua yaitu Manusia yang diuraikan dalam keberadaan aksara-aksara yang terdapat dalam tubuh manusia dan Catur Sanak yang terdapat dalam tubuh manusia. Ajaran yang ketiga yaitu Mukti yang menguraikan mengenai konsep kelepasan menuju Paramasiwa dengan sifat Nirbanasunya. Ajaran yang terakhir yaitu Wariga yang diuraikan dalam empat penjelasan yaitu mengenai (1) Wewāran, (2) Penanggal/ Panglong, (3) Wuku, dan (4) Śaśih.
Fungsi  Teologi  Hari  yang  terdapat  dalam  Lontar Aji  Swamaṇḍala ,  dalam penelitian  ini  diuraikan  dalam  empat  fungsi  yakni  (1)  Fungsi  Religius,  (2)  Fungsi Pembebasan,  (3)  Fungsi  Sosial,  dan  (4)  Fungsi  Budaya.  Fungsi  Religius  menunjukkan kedudukan  dan  peran  Teologi  Hari  dalam  pelaksanaan Upacara  Yajña di  Bali  yang
terdapat  dalam  lontar Aji  Swamaṇḍala. Fungsi  kedua  adalah  fungsi  pembebasan  yaitu melalui Teologi Hari dapat menghantarkan manusia menuju pembebasan dan pencerahan melalui  pemilihan  baik  atau  buruknya  suatu  hari  ( ala  ayuning  dewasa )  dalam melaksanakan aktivitas keagamaan. Fungsi ketiga adalah fungsi sosial yaitu Teologi Hari ini memiliki peranan penting dalam kehidupan sosial masyarakat Bali dalam pemilihan baik  atau  buruknya  suatu  hari  ( ala  ayuning  dewasa )  yang  pada  umumnya  selalu melibatkan masyarakat. Fungsi terakhir adalah fungsi budaya yaitu melalui Teologi Hari dapat melestarikan sistem Wariga secara turun menurun dan menjadi budaya adiluhung dalam masyarakat.
Makna  Teologi  Hari  yang  terdapat  dalam  Lontar Aji  Swamaṇḍala ,  dalam penelitian  ini  dikaitkan  dengan  empat  kemahakuasaan  Tuhan  yaitu Cadhu Śakti ,  yang terdiri dari (1) Tuhan Maha Ada ( Wibhu Śakti ), (2) Tuhan Maha Kuasa ( Prabhu Śakti ), (3) Tuhan Maha Tahu ( Jñāna Śakti ), dan  (4) Tuhan Maha  Karya ( Krya Śakti ). Makna pertama adalah Tuhan Maha Ada ( Wibhu Śakti ) yakni Tuhan tersebut berada pada setiap hari-hari yang dapat mempengaruhi manusia dalam melaksanakan suatu aktivitas. Makna kedua adalah Tuhan Maha Kuasa ( Prabhu Śakti ) yakni Tuhan menguasai semua hari dan waktu serta semua makhluk hidup harus mengikuti perintah Tuhan melalui Teologi Hari. Makna ketiga adalah Tuhan Maha Tahu ( Jñāna Śakti ) yakni Tuhan adalah seumber segala pengetahuan  Teologi  Hari  yang  kemudian  diturunkan  kepada  umat  manusia  sehingga manusia dapat bijaksana dalam menentukan baik dan buruknya suatu hari. Makna yang terakhir adalah Tuhan Maha Karya ( Krya Śakti ) yakni Tuhan yang menciptakan Teologi Hari yang dapat digunakan oleh umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariana, Ida Bagus Putra Manik dan Ida Bagus Budayoga. 2016. Ala Ayuning Dewasa, Ketut Bangbang Gde Rawi (Sebuah Canangsari) . Denpasar: Penerbit ESBE Buku. Aryana,  IB.  Putra  M.  2006. Dasar  Wariga:  Kearifan  Alam  dalam  Sistem  Tarikh  Bali. Denpasar: Bali Aga.
Aryana, IB. Putra M. 2007. Tenung Wariga: Kunci Ramalan Astrologi Bali. Denpasar: Bali Aga.
Donder,  I Ketut. 2009. Teologi: Memasuki  Gerbang Ilmu Pengetahuan  Ilmiah  tentang Tuhan Paradigma Sanatana Dharma. Surabaya: Paramita. Guweng, I Ketut. Tt. Sarining Wariga . Tanpa Tempat: Tanpa Penerbit. Mardalis.  2008. Metodologi  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Proposal .  Jakarta:  Bumi Akasa.
Pudja, G, dkk. 1983. Tattwa Darsana untuk Kelas II PGA Hindu. Denpasar: CV Nusa Jaya Indah.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Taniputera, Ivan. 2009. Dasar-dasar Astrologi Hindu . Surabaya: Paramita. Titib, I Made. 1996. Veda Sabda Suci: Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita . Titib,  I  Made.  2003. Teologi  dan  Simbol-simbol  dalam  Agama  Hindu. Surabaya: Paramita.
Sudarsana, I. K. (2017). Konsep Pelestarian Lingkungan Dalam Upacara Tumpek Wariga Sebagai  Media  Pendidikan  Bagi  Masyarakat  Hindu  Bali. Religious:  Jurnal  Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya , 2 (1), 1-7.
Sudarsana, I. K. (2014). Kebertahanan Tradisi Magibung Sebagai Kearifan Lokal dalam Menjaga  Persaudaraan  Masyarakat  Hindu.  In Seminar  Nasional  (No.  ISBN:  978- 602-71598-0-8, pp. 137-143). Fakultas Brahma Widya IHDN Denpasar .
Sugiharta, I. P. S. O., & Sudarsana, I. K. (2017). Hypnotic Learning Characteristics On Sisya Brahmakunta Community In Denpasar. Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 1 (2), 132-145.
Wulandari, K., & Sudarsana, I. K. (2017). Eksistensi Pura Ratu Gede Empu Jagat D Desa Sangkaragung  Kecamatan  Jembrana  Kabupaten  Jembrana. Jurnal  Penelitian Agama Hindu , 1 (2), 252-256.