## Al-Quran dalam Konteks Ke-Indonesiaan
(Studi Atas Pemikiran Tafsir Kelompok Laskar Jihad)
Muhammd Yusran Dosen IAT UIN Alauddin Makassar yusran0323@gmail.com

## ABSTRAK
Bagi kalangan akademik, kelompok Islam “radikal” selalu menarik untuk diteliti. Berbagai karya ilmiah, mulai dari makalah atau paper sampai tesis dan disertasi tentang  Islam  Radikal  di  Indonesia  telah  banyak  dihasilkan.  Perubahan  besar dalam  bidang  politik  di  Indonesia  mengakibatkan  kuatnya  perbincangan  politik dalam  dalam  kajian  tentang  Islam  radikal  ini.  Namun  sayangnya kebanyakan   karya  ilmiah  mengenai  Islam  radikal  tersebut  selalu  sarat  dengan kajian politik. Kecenderungan aspek politik dalam kajian gerakan-gerakan Islam tersebut  mengakibatkan  sedikitnya  perhatian  terhadap  aspek  lain,  semisal  pada argemnetasi normative atau basis doktrin dan keilmuan gerakan-gerakan ini. Islam radikal  di  Indonesia  diidentikkan  kepada  gerakan-gerakan  yang  menyebut  diri mereka sebagai pembaharu untuk mengembalikan Islam kepada ajaran yang murni. Selain itu gerakan radikal ini ditandai dengan keinginan dan aksi yang sangat kuat untuk membasmi kemungkaran yang selama ini berlangsung di dunia. Kelompok Laskar Jihad mungkin hanyalah salah satu diantara kelompok yang diidentikkan dengan  gerakan  radikal  ini  dan  selanjutnya  akan  menjadi  fokus  kajian  dalam tulisan ini.
{{{{{{{{ Kata Kunci :Radikal, Jihad, Indonesia, Laskar Jihad.
Pendahuluan
Bagi kalangan akademik, kelompok Islam “radikal” 1 selalu menarik untuk diteliti.  Berbagai  karya  ilmiah,  mulai  dari  makalah  atau paper sampai tesis dan disertasi tentang Islam Radikal di Indonesia telah banyak dihasilkan. Perubahan besar  dalam  bidang  politik  di  Indonesia  mengakibatkan  kuatnya  perbincangan politik  dalam  dalam  kajian  tentang  Islam  radikal  ini. 2 Namun  sayangnya
1 Wacana  radikalisme  dan  terorisme  yang  dikembangkan  pemerintah  dalam  perspektif akademis  sangat  imaginatif  bahkan  absurd,  karena  makna  istilah  tersebut  bisa  mengalami perubahan  atau  sengaja   dikembangkan.  Radikalisme notabene  muncul  dari  istilah  Kristen sebagaimana Catholic Radical Alliance (Aliansi Radikal Katolik) yang didirikan di kota Pittsburgh, Pennsylvania, pada tahun 1937 oleh imam-imam Katolik Charles Owen Rice, Carl  Hensler, dan George Barry O'Toole.
2 Radikalisme  tidak  pernah  dikenal  dalam  khasanah  Islam.  Namun  pasca  peristiwa  11 September 2001 sampai sekarang dengan berkedok the war against terrorism yang dicanangkan George  W.  Bush,  radilakalisme  kemudian  dilekatkan  dengan  ajaran  Islam.  Sehingga  terjadi
kebanyakan    karya  ilmiah  mengenai  Islam  radikal  tersebut  selalu  sarat  dengan kajian politik. 3 Kecenderungan aspek politik dalam kajian gerakan-gerakan Islam tersebut  mengakibatkan  sedikitnya  perhatian  terhadap  aspek  lain,  semisal  pada argemnetasi normative atau basis doktrin dan keilmuan gerakan-gerakan ini.
Islam  radikal  di  Indonesia  diidentikkan  kepada  gerakan-gerakan  yang menyebut  diri  mereka  sebagai  pembaharu  untuk  mengembalikan  Islam  kepada ajaran yang murni. 4 Selain itu gerakan radikal ini ditandai dengan keinginan dan aksi yang sangat kuat untuk membasmi kemungkaran yang selama ini berlangsung di dunia. Kelompok Laskar Jihad mungkin hanyalah salah satu diantara kelompok yang diidentikkan dengan gerakan radikal ini dan selanjutnya akan menjadi fokus kajian dalam tulisan ini.
Kelompok Laskar Jihad sangat menarik untuk dikaji, terkhusus bagaimana mereka  menggunakan  dalil  agama  dan  segala  bentuk  interpretasinya,  dan kemudian mendorong gerakan- gerakan yang mereka sebut sebagai “jihad” dalam konteks  kekinian.  Sebagai  organisasi  keberlangsungan  kelompok  ini  memang
keterpecahbelahan  umat  Islam  melalui  kategorisasi  Islam  moderat versus  Islam  radikal  yang identik dengan fundamentalis atau teroris. Islam radikal lalu diidentikkan dengan (1) Kelompok yang  mempunyai  keyakinan  ideologis  tinggi  dan  fanatik  yang  mereka  perjuangkan  untuk menggantikan tatanan nilai dan sistem yang sedang berlangsung; (2) Dalam kegiatannya mereka seringkali menggunakan aksi-aksi yang keras, bahkan tidak menutup kemungkinan kasar terhadap kegiatan  kelompok  lain  yang  dinilai  bertentangan  dengan  keyakinan  mereka,  (3)  Secara  sosio- kultural  dan  sosio-religius,  kelompok  radikal  mempunyai  ikatan  kelompok  yang  kuat  dan menampilkan ciri- ciri penampilan diri dan ritual yang khas. (4) Kelompok ‘Islam radikal’ seringkali bergerak  secara bergerilya, walaupun banyak juga yang bergerak secara terang-terangan.
3 Tulisan Yunanto dkk (2003) yang berjudul Gerakan Militan Islam di Indonesia dan Asia Tenggara, karya Noorhaidi (2005) dengan judul Laskar Jihad: Islam, Militancy and the Quest for Identity in Post-New Order Indonesia, Karya Hamami Zada (2002) yang berjudul Islam Radikal, Pergulatan  Ormas-ormas  Islam  Garis  Keras  adalah  beberapa  karya  yang  memberikan  kajian mendalam pada aspek politik.
4 Kata salafi sendiri awalnya muncul dalam pergerakan dan pemikiran di dunia Islam pada abad ke 19. Beberapa orang pemikir Islam di Kawasan Timur Tengah yang dikenal sebagai para pembaharu dan modernis seperti Jamaluddin al- Afghani (1838-1898), Muhammad Abduh (1849- 1905) dan Muhammad Rashid Ridha (1865-935). Gerakan salafi ini kemudian mengusung ideologi puritan radikal dengan slogannya kembali kepada al- Qur’an dan Sunnah dengan mencontoh amalan para Sahabat dan al-salaf al-s ā lih . Lukman Ba’abduh, Mereka Adalah Teroris (Malang: Pustaka Aaulan Sadida, 2005)., h. 20-25. Selain itu, gerakan dakwah salafi dikenal sebagai gerakan dakwah anti hizbiyyah, sebuah kelompok gerakan yang sebenarnya anti politik. Lihat Noorhaidi Hasan,
Laskar  Jihad:  Islam  Militansi  Dan  Pencarian  Identitas  Di  Indonesia  Pasca  Orde  Baru  (Jakarta: LP3ES, 2008).Noorhaidi Hasan, ‘Laskar Jihad: Islam, Militancy and the Quest for Identity in Post - New Order Indonesia’ (Utrecht, 2005)., h. 143-146.
tidak berlangsung lama. Beraktifitas hanya sekitar dua tahun, namun mereka telah berhasil menjadi periode terpenting dari gerakan salafi-radikal di Indonesia. salah satunya  ditandai  dengan  bahwa  gerakan  atau  kelompok  ini,  melalui  lembaga Forum  Komunikasi  Ahlussunnah  Wal  Jama‘ah (FKAWJ),  berhasil  mengajak secara  massif  umat  Islam  Indonesia  untuk  berjihad  ke  Maluku  atau  beberapa daerah yang di sana terjadi konflik atas nama agama. Akhirnya banyak dukungan dari  masyarakat  muslim  Indonesia  atas  sekian  aksi  mereka  saat  itu.  Walhasil beribu-ribu  pemuda  dengan  penuh  semnagat  telah  mengirakrarkan  sumpah setianya kepada laskar ini.
Namun  gerakan  Laskar  ini – atau  gerakan  radikal  secara  umum  -  ketika menemukan momentumnya di Indonesia yakni pasca orde baru tumbang, mereka mengalami  pergesaran dalam karakteristik dakwah atau perjuangan, yang berbeda dengan  gerakan  kaum  modernis-  yang  juga  mengatas  namakan  pembaharu pemurnian  Islam.  Terdapat  indikasi  bahwa  gerakan  salafi-radikal  yang berkembang  belakangan,  adalah  hasil  pemaknaan  dan  perwujudan  kembali  dari gerakan Wahh ā biyyah. Tidak seperti al-Afghani dan M. Abduh yang menekankan pentingnya berfikir kreatif melalui ijtihad, gerakan salafi kontemporer ini malah menolak  ijtihad  karena  terlalu  banyak  menggunakan  akal  dalam  beragama  dan meninggalkan makna literal nash.
Lalu bagaimana pemikiran kelompok Laskar Jihad dalam melihat ayat-ayat al-Quran sebagai sumber utama ajaran Islam? Apakah memang keterpengaruhan politis  (diaspora  organisasi)  juga  menentukan  arah  berfikir  mereka,  terutama ketika memaknai al-Quran. Atau bagaimana?

## Sekilas Tentang Akar Historis Gerakan Islam Radikal
“Kembali kepada Islam murni” adalah slogan yang menandai kedatangan gerakan  Islam  radikal  di  Indonesia.  Slogan  ini  bukan  barang  baru  dalam  dunia Islam di Indonesia. Jauh sebelum abad 21 slogan ini telah mengemuka. Jika tidak ingin meneyebutkan kasus penyesatan yang dilakukan oleh tokoh ar-Raniri pada
abad 16 M sebagai contoh radikalisme Islam Nusantara, 5 maka mungkin perang Padri  pada  abad  19  M  adalah  contoh  yang  paling  layak  untuk  melihat  jejak radikalisme Islam Nusantara. 6 Selanjutnya, dengan melihat kemunculan organisasi Muhammadiyah, Irsyad dan Persis pada paruh pertama abad 20. Semua menjadi tanda  bahwa  gerakan  Islam  radikal  bukanlah  hal  baru  di  Indonesia  ini.  Yaitu dengan  melihat  cirinya,  yang  memberi  perhatian  utama  di  sekitar    kemurnian tauhid  dan  beberapa  isu  lain,  yang  kemudian  berpusat  pada  seruan  untuk memeperbaharui praktek kegamaan masyarakat. 7
Sebenaranya istilah radikal berjalan seiringan dengan penggunaan istilah lain, seperti fundamentalisme, revivalisme, tradisionalis, konservatif, yang pada saat-saat tertentu, istilah-istilah tersebut tidak dapat dibedakan antara satu dengan yang  lainnya.  Secara  umum,  hanya  dapat  dilihat  karakteristik  gerakan  yang digandengkan  dengan  istilah-istilah  ini  adalah, pertama;  memiliki  keprihatinan yang mendalam terhadap degenerasi sosio-moral umat Islam. Kedua; menghimbau umat  Islam  untuk  kembali  kepada  al-Quran  dan  hadis  atau  sunnah. Ketiga; menghimbau umat Islam agar membuang sikap fatalisme atau taqlid. Keempat; menghimbau umat Islam untuk melaksanakan pembaharuan, salah satunya lewat jihad. 8
Di  Indonesia  gerakan-gerakan  ini  sangat  komitmen  dengan  gerakan dakwah. Namun awalnya, gerakan dakwah semacam ini tidak popular dengan issu- issu  politis;  tidak  mempesoalkan  tema-tema  ideologis  seperti  negara  Islam  dan semacamnya. Disinyalir, bahwa setelah gerakan Islam di Indonesia ini bersentuhan dengan  faham  Wahabisme,  barulah  pembicaraan  tentang  “Islam  politik”  mulai menggeliat.  Sebab  setelah  kemunculan  Wahabisme,  pengertian salafisme
5 Mahsun Fuad, Hukum Islam Indonesia: Dari Nalar Partisipatoris Hingga Emansipatoris (Yogyakarta: LKiS, 2005)., h. 38.
6 MC Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004 (Yogyakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005)., h. 329-330. Abdurrahman Wahid, Ilusi Negara Islam: Ekspansi Gerankan Transnasional Di Indonesia (Jakarta: Wahid Institute, 2009)., h. 77.
7 Fundamentalisme (baca: sama dengan; gerakan radikal) kemudian oleh Azyumardi Azra diklaim sebagai bentuk ekstrim dari gerakan-gerakan pembaharu dan pemurnian dalam Islam. Umi Sumbullah, ‘Fundamentalisme Sebagai Fenomena Keagamaan’, Akademika, 14.2 (2004)., h. 7. 8 Sumbullah., h. 4.
(pemurnian Islam dengan rujukan generasi awal) menjadi kacau dan simpang siur. Persentuhan ini terjadi di Indonesia di sekitar paruh akhir abad 19 dan awal abad 20 M.
Wahabisme  adalah  istilah  yang  bermakna  pemikiran-pemikiran  reformis hasil  kembangan  Muhammad  ibn  Abd  Wahhab  (1703-1792),  yang  mengambil inspirasi dari ajaran ibnu Taymiyah (1263-1328), 9 seorang pengikut Hambalisme (mazhab yang paling ketat dalam empat mazhab sunni). 10 Perkembangan gerakan ini  mencapai  puncaknya  di  bawah  naungan  kerajaan  Arab  Saudi.  Awalnya, reformasi purifikasi  Wahabisme  ini  hanya  pada  persoalan  ritual  saja,  namun sejalan dengan perkembangan salafisme yang diusung oleh al-Afghani, Abduh  dan lain-lain (karena ketersinggungan politis-peradaban dengan koloni Eropa), maka reformasi-furifikasinya  pun  bergeser  menjadi  gerakan  politik-peradaban  umat untuk melawan kekuasaan koloni (barat). 11 Tawarannya adalah dengan menggagas gerakan  pemurnian  Islam  berbarengan  dengan  cita-cita  kesatuan  Islam  secara politik. 12
Di Indonesia gagasan ini direspon dengan sekian macam bentuk. Ada yang setuju dan ada yang tidak. Pembicaraan tentang Islam politik ini diperdebatkan terutama sesaat setelah kemerdekaan Indonesia diproklamirkan. Dewan Dakwah Islamiyah  Indonesia  (DDII)  adalah  organisasi  yang  setuju  dengan  ajaran  Islam politik  diberlakukan  dalam  kehidupan  Nusantara.  Mereka  menutut  untuk merehabilitasi  gerakan  Islam  di  Indonesia  dan  menerapkan  Piagam  Jakarta (piagam  pemberlakuan  syariat  Islam  sebagai  asas  Negara). 13 Organisasi  ini  di didirikan  oleh  Muhammad  Natsir  (1908-1993)  dan  pada  perkembangannya dianggap berperan penting dalam menyebarkan pengaruh Arab Saudi di Indonesia.
9 Muh. Ilham Usman, ‘Tasawuf Falsafi Dan Logika Aristotelian: Telaah Pemikiran Ibn Taymiyyah’, Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 6.1 (2020)., h. 3.
10 Samira Haj, ‘Reordring Islamic Orthodoxy: Muhammad Ibn Abd Wahhab’, The Muslim Word, 92 (2002)., h. 333-370.
11 Ditambah  dengan  perkawinan  Wahabisme  dengan  Ikhwanul  Muslimin,  pasca pengungsian besar-besarna para tokoh IM dari Mesir ke Arab Saudi, gerakan Wahabisme kemudian lebih bercirikan gerakan pemurnian yang mengandalkan kekerasan. Wahid., h. 82.
12 Wahid., h. 83.
13 Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 45.
Memang Arab Saudi-lah yang memainkan peran penting dalam konsolidasi “Islam  ideology”;  Id eologi  yang  menyebut  bahwa  Islam  adalah  solusi  bagi segalanya. Peran penting ini didapatkan Saudi terutama setelah kekalahan negara Arab dari bangsa Israel pada tahun 1967. 14 Bertambah lagi, ketika harga minyak bumi  semakin  melambung,  dan  kebetulan  minyak  tersebut  dikuasai  oleh  Arab Saudi. 15 Penyebaran pengaruhnya-pun semakin massif ke seluruh penjuru berkat dukungan dana hasil jualan minyak ini. Persebaran pengaruh dakwah (Wahabisme) Saudi akhirnya sampai kepada sebagian besar organisasi Islam di Indonesia. Dan dalam hal ini, DDII tetap memainkan peran penting sebagai “penyambung” dalam pengaruh ajaran, politik, dan uang Saudi tersebut. 16
Pada tahun 1960, paska perkawinan Wahabisme denga konservatisme al- Albani 17 gerakan Islam di Indonesia (yang terpengaruhi langsung oleh Wahabisme) menjadi semakin radikal. Ini berseiringan dengan sikap anti-pati Suharto kepada gerakan “Islam politik”. Dalam kontek Indonesia, DDII dipaksa untuk memainkan peran  bawah  tanah  saja  dalam  menyebarkan  gagasan  kebangkitan  Islam  yang mengglobal  kala  itu.  Sebelumnya,  ruang  politik  gerakan  Islam  ditutup  rapat dengan control “fusi partai” 18 ala Suharto. Di di sisi lain, penekanan ini ternyata memberi ruang bagi ekstrimis Islam untuk semakin aktif. Entah ini dimanfaatkan atau  tidak  oleh  pihak  penguasa,  namun  fakta  ancaman,  terror,  dan  bom  yang semakin sering terjadi sejak saat  itu menambah citra perlawanan gerakan Islam kepada  negara.  Lewat  beberapa  media  mereka  juga  menyuarakan  permusuhan;
14 Tariq  Ali, Benturan  Antar  Fundamentalisme:  Jihad  Melawan  Imperialisme  Amerika (Jakarta: Paramadina, 2004)., h. 98.
15 Ali., h. 99.
16 Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 47.
17 Figure gerakan yang merupakan sarjana Syiria keturunan Albania. Dia menagajar di Universitas Islam  Madinah pada 1961. Dia dikenal  gigih menyerukan revivalisme hadis, sambil menolak penggunaan nalar untuk menjawab persoalan-persolan yang tidak dijelaskan al-Quran,
18 Abdul Aziz Thaba, Islam Dan Negara Dalam Politik Orde Baru (Jakarta: Gema Insani Press, 1996)., h. 23.
dengan menyebut musuh mereka sebagai zionisme Yahudi yang mewujud dalam komunisme, demokratisasi, otoritarianisme, revolusi dan liberalisasi ekonomi. 19
Gerakan  Islam  radikal  di  Indonesia  semakin  popular  ketika  membangun proyek kemanusiaan, berupa “jihad” untuk membantu saudara muslim yang sedang mengalami  peperangan.  Arab  Saudi  dikenal  selalu  mendukung  proyek  jihad  ke beberapa lokasi peperangan. Terutama tahun 1980-an, ketika perang di Afganistan tengah  berlangsung.  Para  peserta  beasiswa  yang  disekolahkan  oleh  Arab  Saudi, dituntut  kesalehannya  untuk  ikut ber”jihad”  sebagai  bukti  kesetaiannya  pada Islam.  Dari  sinilah  kecendrungan  karakter  intelektual  yang  harus  beriringan dengan  “jihad”  mulai  terjadi,  terutama  bagi  pelajar -pelajar  muslim Indonesia  di Timur Tengah. Yang setelah kembali ke Indonesia, masuk kembali ke pesantren dan organisasi Islam, lalu mengajarkan gaya baru yaitu “belajar dan perang”.
Lulusan-lusan perang ini lalu hadir di Indonesia membawa pengaruh yang signifikan.  Terutama  dalam  strategi  perebutan  simpati  politis  dalam  aktifitas dakwah  gerakan  Islam.  Gejala  ini  ditimbulkan  setelah  afiliasi  mereka  kepada gerakan  salafi,  yang  kemudian  tumbuh  menjadi  sebuah  gerakan  sosial  dalam perkembangan  gerakan  Islam  Indonesia.  Mereka  lalu  mengkritik  gerakan  Islam lain  yang  selama  ini  banyak  mengandalkan  rasionalisasi  dan  pemakluman kebangsaan. 20 Kelompok  radikal  ini  menjadi  fokus  perhatian  publik,  tidak  lama setelah  Orde  Baru  (Suharto)  runtuh. 21 Di  mana  situasi  Negara  saat  itu  berubah kacau tidak menentu. Fenomena yang mencuat saat itu adalah kemunculan Laskar Jihad,  yang  menempatkan  dirinya  di  barisan  terdepan  wacana  Islamis  nasional. Yaitu  ketika  mendeklarasikan  “jihad”  di  beberapa  wilayah  yang  mengalami
19 Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 50.
20 Wahid., h. 88.
21 Peluang salafi berperan aktif dalam arena politik muncul saat Habibi berkuasa. Sejak diangkat, Habibi (dari beberpa fakta dan indikasi) melibatkan organisasi muslim garis keras untuk membantunya melawan kalangan opoisisi. Salafi kemudian mengambil kesempatan tersebut untuk mengakses  izin  kelembagaan.  Terlebih  peluang  ini  juga  dimanfaatkan  oleh  maneuver  polit  elit militer,  untuk  menjaga  negosiasi  politik  saat  itu.  Hasan, Laskar  Jihad:  Islam  Militansi  Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 336-338.
kemelut konflik berkepanjangan pasca Suharto jatuh, seperti Maluku, Poso, Papua, Aceh dan lain-lain. 22
Tentang Laskar Jihad; Di Bawah Komando Ja’far Umar Thalib Laskar Jihad didirikan oleh Ja’far Umar Tholib (selanjutnya disebut Ja’far) dan beberapa tokoh terkemuka kaum salafi lainnya (Muhammad Umar as-Sewed, Ayip Syarifuddin, Ma’ruf Bahrun). Ja’far menjadi ikon atau tokoh paling utama Laskar ini sejak awal sampai hari ini. Beliau lahir dari keluarga Hadrami, 23 yang aktif  dalam  keanggotaan  al-Irsyad 24 ,  sebuah  organisasi  Islam  modern  kalangan Hadrami yang non- sayyid. 25 Ja’far dilahirkan pada tah un 1961, sebagai anak ke- tujuh dari perkawinan Umar dan Badrian Shaleh. Pada pertengahan kedua abad 19, bersama dengan saudara laki-lakinya, Abdullah, dia hijrah ke Nusantara. Awalnya mampir di Kuala Lumpur, lalu ke Singapura dan kemudian akhirnya berlabuh di Banjarmasin.
Dia kemudian menempuh karir pendidikan di beberapa tempat. Sebelum belajar  ke  LIPIA,  beliau mondok  di  sebuah  pesantren  yang  berada  di  bawah naungan organisasi muslim PERSIS 26 (Persatuan Islam), Bangil, Jawa Timur. Di sana  pendidikannya  tidak  selesai,  lalu  dilanjutkan  ke  Institut  Islam  Maududi, Lahore, Pakistan, sekitar tahun 1980-an. Pelajaran yang dipetik dari pengalaman dan  lembaga-lembaga  pendidikan  ini  kemudian  diperkuat  dengan  safari akademiknya  ke  Timur  Tengah,  untuk  belajar  otoritas-otoritas  salafi,  terutama pada tokoh Muqbil ibn Hadi al- Wadi’i, seorang tokoh dari Yaman.
22 http://www.indopubs.com
23 Sukidi Mulyadi, ‘Violence under the Banner of Religion: The Case of Laskar Jihad and Laskar Kristus’, Studia Islamika, 10.2 (2002)., h. 80.
24 Oraganisasi al-Irsyad didirikan oleh seorang Sudan bernama Ahmad Surkati, diJakarta pada Tahun 1914. Organisasi ini dipengaruhi oleh semangat puritan Abd Wahhab dan salafisme Muhammad Abduh serta Rasyid Ridho. Kelahirannya menambah ruang Islam di tanah Indonesia, dengan gaya baharu. Bisri Affandi, Syekh Ahmad Surkati (1874-1943) Pembaharu Dan Pemurni Ilsam Di Indonesia (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1999)., h. 21.
25 Berbeda dengan Laskar Pembela Islam yang dibikin oleh Habib Rizq dibawah naungan FPI,  yang  bercirikan  lingkaran  sayyid.  Sayyid  adalah  istilah  bagi  kelompok  yang  dipercaya memiliki  nasab  keturunan  Nabi  Muhammad.  Riza  Syihab, Kyiai  Kampung,  Ujung  Tombak Perjuangan Umat Islam (Ciputat: Sekretariat FPI, 1999)., h. 7.
26 Persis dibentuk 1923 di Bandung. Tokohnya Ahmad Hassan. Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 89.
Gerakan  dakwah  pimpinan  Ja‘far  Umar  Thalib  mendapatkan  perhatian masyarakat ketika mendeklarasikan Laskar Jihad, sebuah kelompok paramiliter yang beranggotakan para pemuda untuk jihad fi sabilillah ke Maluku dan Poso.
Laskar  Jihad  ini  bergerak  di  bawah  sebuah  organisasi  yang  bernama  Forum Komunikasi Ahlussunnah Wal Jama‘ah (FKAWJ). FKAWJ ini sendiri, didirikan di Solo 12 Februari 1998. FKAWJ dibentuk sebagai wujud keprihatinan lemahnya pemahaman umat Islam Indonesia terhadap ajaran Islam dan semakin menguatnya faham-faham lain yang bertentangan dengan ajaran Islam. 27 Ketika terjadi konflik di  Maluku  dan  Poso,  FKAWJ  kemudian  berperan  sebagai  payung  mobilisasi masyarakat untuk berjihad ke daerah konflik tersebut melalui pembentukan Laskar Jihad ini.
Laskar  Jihad  menambah  perhatian  publik  ketika  pada  6  April  2000 mengadakan Tabligh  Akbar  di  Stadion  Utama  Senayan  Jakarta.  Tabligh  ini dihadiri  oleh  lebih  kurang  sepuluh  ribu  orang  yang  sebagian  besar  adalah  para pemuda.  Dalam  tabligh  ini,  secara  terbuka  diungkapkan  adanya  pembantaian 28 massal yang dilakukan oleh orang- orang Kristen kepada Muslim di Maluku. Ja‘far lalu  menyerukan  kepada  massa  untuk  berjihad  membantu  orang-orang  Islam Maluku tersebut. Untuk melegitimasi tindakan ini, mereka meminta fatwa kepada sejumlah tokoh Timur Tengah. Mereka adalah Abd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al- ‘Abbad,  Muqbil  bin  Hadi  al - Wadi‘i,  Rabi‘  bin  Hadi  al -Madkhali,  Salih  as- Suhaimiy,  Ahmad  Yahya  ibn  Muhammad  an-Najmi,  dan  Wahid  al-Jabiri.  Para ulama  salafi  tersebut  akhirnya  mengeluarkan  fatwa  wajibnya  muslim  Indonesia untuk berjihad ke Maluku. 29
27 Yunanto, Gerakan Militan Islam Di Indonesia Dan Asia Tenggara (Jakarta: The Ridep Insitute, 2003)., h. 43.
28 Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 86-87.
29 Laskar  Jihad  kemudian  mendirikan  pusat  pelatihan  paramiliter  yang  bertempat  di Bogor. Pelatihan paramiliter ini dikoordinasi oleh para bekas anggota resimen mahasiswa yang ikut bergabung dalam dakwah salafi dan veteran Perang  Afganistan, Moro dan Kashmir. Mereka ini adalah  para  anggota  salafi  yang  memahami  teknik  ketentaraan.  Pelatihan  tersebut  juga  diduga melibatkan beberapa anggota militer yang bertugas sebagai instruktur. Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 117-118.
Selain terlibat dalam konflik di Maluku, Laskar Jihad juga mengirimkan beberapa ratus anggotanya, lebih kurang 700 relawan, ke Poso, Sulawesi Tengah ketika terjadi konflik. Mereka berkeyakinan telah terjadi pembantaian massal yang dilakukan  oleh  penduduk  lokal  yang  non-muslim  (kafir)  kepada  para  pendatang yang mayoritas muslim. Di balik itu, diyakini bahwa terdapat konspirasi Zionis dan  Kristian  internasional  dalam  konflik  Poso  tersebut.  Selain  di  Poso,  Laskar Jihad juga berusaha untuk terlibat dalam konflik di Aceh yang melibatkan Gerakan Aceh  Merdeka  (GAM)  dan  konflik  Papua  yang  melibatkan  Kelompok  Papua Merdeka.  Namun,  usaha  ini  mengalami  kegagalan  karena  penduduk  lokal  yang menolak intervensi orang luar. 30
Keterlibatan Laskar Jihad dalam berbagai konflik komunal di Indonesia, pada satu sisi telah menunjukkan gerakan salafi sebagai sebuah gerakan sosial di Indonesia yang agresif. Namun, pada sisi lain telah memunculkan ketegangan baru antara mereka (LJ)  dengan gerakan gerakan lain dan bahkan juga dengan Negara. 31 Ini  berakibat  pada  tuduhan  negatif  terhadap  gerakan  salafi  ini.  Sebagian masyarakat menuduh mereka sebagai agen dari Jaringan Al-Qaeda. Sebagian lain menyatakan  bahawa  mereka  adalah  orang-orang  lapangan  yang  dimanfaatkan untuk bekerja bagi kepentingan tokoh-tokoh elit pemerintah. Ini menjadi tekanan tersendiri bagi Laskar Jihad. 32
Tekanan  lain  yang  tidak  kalah  serius  adalah  berubahnya  kebijakan pemerintah  dalam  menangani  konflik  yang  terjadi.  Pemerintah  berusaha menangani berbagai konflik dengan lebih serius dengan mengirimkan tentara dan tokoh politik ke wilayah konflik. Dengan kebijakan ini, lahan kerja Laskar Jihad kemudian  diambil  alih  oleh  aparat  pemerintah.  Tekanan  dari  pemerintah  ini semakin serius semasa pemerintah Megawati yang  menekankan pentingnya cara- cara diplomatik, dalam mengatasi konflik horizontal di beberapa daerah, terutama di  Ambon  dan  Poso.  Kebijakan  ini  disertai  dengan  peringatan  agar  semua
30 Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 218.
31 hhtp.www.Kanalpemilu.net.
32 Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 236.
kelompok  paramiliter  gerakan  Islam  yang  terlibat  dalam    konflik,  segera dibubarkan dan membawa persoalan konflik ke meja perundingan.
Adanya berbagai tekanan tersebut berakibat peranan Laskar Jihad di daerah konflik  semakin  berkurang  dan  memaksa  mereka  keluar  dari  daerah  konflik. Dengan demikian, Laskar Jihad kehilangan peran pentingnya di masyarakat. Pada tanggal 12 Oktober 2002, Laskar Jihad dibubarkan berdasarkan pada sebuah fatwa yang  dikeluarkan  oleh  Rabi‘  bin  Hadi  al -Madkhali,  salah  seorang  tokoh  salafi terkemuka dari Yaman yang menjadi panutan aktivis salafi di Indonesia. 33 Alasan pembubaran dalam fatwa tersebut selain karena, Ja‘far Umar Thalib merasa bahwa situasi di Maluku telah pulih sehingga Laskar Jihad memang tidak lagi diperlukan terlibat dalam penanganan konflik, juga karena gerakan ini dianggap oleh beberapa pembesar  gerakan  salafi,  telah  menyimpang  dari  tujuan  semula  dalam  berjihad membela kaum Muslimin di Maluku.
Sesungguhnya,  jauh  sebelum  peristiwa  tersebut,  tanda-tanda  perpecahan Laskar Jihad telah muncul ketika masih berada di Maluku dengan insiden Kebun Cengkeh. 34 Pada  waktu  itu,  beberapa  tokoh  FKAWJ  mulai  merasakan  langkah Ja‘far  telah  menyimpang  d ari  tujuan  Laskar  Jihad.  Beberapa  tokoh  seperti  Abu Munzir  Zul  Akmal  dan  Abu  Muhammad  Zulkarnain  tidak  puas  dengan  Ja‘far. Keduanya  mencari  dukungan  dari  kalangan  para  ustadz  agar  Laskar  Jihad dibubarkan.  Kekecewaan  mereka  semakin  bertambah  ketika  Ja‘far  m uncul  di televisi bersama sejumlah politisi dan sejumlah pemimpin organisasi Islam yang sebelumnya  oleh  Ja‘far  sendiri  dituduh  para  penyebar dakwah  hizbiyyah. 35
Kejadian ini membuat Zul- Akmal dan Zulkarnain mengirim surat kepada Rabi‘ bin Hadi al-Madkhali untuk melaporkan langkah Ja‘far tersebut. Rabi‘ bin Hadi lalu merekomendasikan untuk membubarkan Laskar Jihad. Buntut fatwa tersebut, pada
33 Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 316.
34 Qamar  Su’aidi,  ‘Ja’far  Umar  Thalib  Meninggalkan  Kita’, Www.Salafy.or.Id,  2012 <www.salafy.or.id>.
35 Hizbiyyah adalah  gerakan  politik  praktis.  Mereka  menolak  dakwah  Hizbiyyah,  yang berarti  gerakan  Islam  yang  dipandang  lebih  memprrioritaskan  keterlibatan  politik  dari  pada pemurnian keyakinan dan ibadah dalam Islam.
bulan  Oktober  2002  para  ustadz  salafi  yang  tergabung  dalam  dewan  FKAWJ mengadakan petemuan untuk membahas pembubaran Laskar Jihad di Yogyakarta.
Setelah  pertemuan  tersebut,  delapan  orang  ustadz  menemui  Ja‘far  Umar Thalib  meminta  Ja’far  membubarkan  Laskar  Jihad.  Mereka  berkata  bahwa keputusan pembubaran tersebut telah disetujui oleh semua cabang Laskar Jihad yang ada sehingga secara de facto Laskar Jihad sudah tidak lagi ada. Ja‘far Umar Thalib  sebenarnya  tetap  bersikukuh  pada  pendiriannya  untuk  mempertahankan Laskar  Jihad  dan  tidak  ingin  membubarkannya.  Namun,  beberapa  hari  setelah berlaku peledakan bom di Bali, Ja‘far m erubah pendiriannya dan mengumumkan pembubaran  Laskar  Jihad.  Buntut  pembubaran  Laskar  Jihad, Ja‘far  lalu ditinggalkan  oleh  para  pengikutnya.  Kecuali  beberapa  santri  yang  belajar  di Pesantren Ihya  as-Sunnah 36 .  Sebagian  besar  pengikutnya  pergi  meninggalkan J a’far untuk belajar di pesantren -pesantren salafi lainnya.

## Slogan “Jihad” adalah utama
Kata jîhâd  terambil  dari  kata  ja-ha-da,  pada  mulanya  berarti  sulit ( masyaqqat) dan makna yang mendekatinya seperti al-juhd berarti kemampuan (al-
Thaqat),  dan  al-imtihân yang  berarti  “ujian”. 37 Dalam  buku  wawasan  al-Quran disebutkan bahwa kata jihad terulang dalam Al-Quran sebanyak 41 kali dengan berbagai bentuknya. Menurut Ibnu Faris (w. 395 H) dalam bukunya Mu'jam Al- Maqayis fi Al-Lughah , “Semua kata yang terdiri dari  huruf j-h-d,  pada  awalnya mengandung    arti  kesulitan  atau  kesukaran  dan  yang  mirip  dengannya”. 38 Arti etimologi ini mengisyaratkan bahwa jîhâd sangat erat dengan sesuatu yang sulit, susah, payah dan sejenisnya, sehingga menuntut kemampuan tertentu. Oleh karena itu, jihad menjadi ragam ujian bagi pelakunya.
36 Pesantren yang didirikan oleh Ja’far pada tahun 1 993. Saat ini masih memiliki banyak santri  di  daerha  Kaliurang  Yogyakarta.  Ja’far  sejak  LJ  dibubarkan,  lebih  banyak  mengahbiskan waktu di pesantren ini untuk mengajar.
37 Ibn Faris, Mu’jam Maqayis Al -Lughat Jilid 1 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1991)., h. 486. Bandingkan Raghib Al-Ashfahani, Mu’jam Mufradat Alfadzh Al -Quran (Beirut: Dar Al- Kutub Al-Ilmiyah, 2013)., h. 133.
38 Faris., h. 486.
Al-  Ashfahani  mencontohkan  dengan  kata ijtihâd  yang  berarti “memusatkan  totalitas  diri  dengan  mengerahkan  kemampuan  karena ijtihâd mengandung  kesulitan  dalam  mengolah  akal  dan  fikiran”. 39 Pengertian  ini mengindikasikan bahwa nyaris tidak ada satu pun dari anasir dalam kehidupan ini yang  tidak  memerlukan jihad,  oleh  karena,  tidak  ada  aktifitas  kehidupan  yang dapat  dilakukan  dengan  mudah  tanpa  kesulitan.  Menilik  indikasi  di  atas,  maka relevan jika al-Ashfahani mengemukakan luasnya makna jîhâd, sedikitnya dalam tiga jenis, yaitu jîhâd menghadapi musuh yang tampak; jîhâd menghadapi bujuk rayu syetan; dan jîhâd mengendalikan hawa nafsu. 40 Jenis jîhâd oleh al-Ashfahani ini  tergolong  dalam jîhâd  fisik  dan  non fisik. 41 Namun  perkembangannya  Jihad memang memiliki konotasi yang selalu saja berhubungan dengan aktifitas fisik, atau perang. 42
Dalam kelompok Laskar Jihad, slogan jihad sangat popular, bahkan utama. Namun  bagi  mereka  istilah jihad  ini  lebih  identik  dengan  perang.  Selain  jihad sebenarnya terdapat slogan-slogan lain yang dikembangkan oleh kelompok Laskar Jihad ini, di antaranya bahwa; al-Quran adalah kalam ilahi yang harus dipahami secara literal; juga bahwa doktrin halal-haram mutlak berlaku bagi setiap individu dan masyarakat dalam prilaku kehidupannya; dan muslim juag harus hidup dalam islam  yang kaffah. 43 Menurut  mereka,  dengan  slogan-slogan  ini  maka  agama kemudian dapat teraplikasikan secara nyata dalam seluruh aspek kehidupan, tidak
39 Al-Ashfahani., h. 244.
40 Al-Ashfahani., h. 244.
41 Dengan  begitu,  istilah jihâd  tidak  selalu  berkonotasi  perang  fisik,  bahkan  terdapat beberapa ayat yang berbicara tentang jihâd, tetapi tidak berkonotasi perang, khususnya ayat-ayat Makkiyah seperti S. Al- ‘Ankabût [29]: 6 dan 69. Ayat -ayat tersebut memberikan indikasi bahwa jihâd yang dimaksudkan adalah mencurahkan seluruh kemampuan yang dimiliki untuk mencapai ridha Allah. Karena itu, orang yang berjihad di jalan Allah tidak mengenal putus asa, menyerah, atau berkeluh  kesah. Bahkan, S. Al-Furqân [25]: 52 yang juga termasuk ayat Makkiyah, secara tegas memerintahkan berjihad terhadap orang-orang kafir dengan jihad yang besar. Akan tetapi, ayat ini pun tidak dapat dipahami sebagai jihad dalam bentuk kontak senjata, mengingat bahwa selama Nabi Saw. mengembangkan misi kerasulannya di Mekah, beliau tidak pernah melakukan kontak senjata dengan orang-orang kafir.
42 Padahal sebenarnya Perang diungkap al-Quran dengan term sendiri yaitu qitâl. Dengan beberapa  bentuknya  term  ini  ditemukan  terulang  170  kali  dalam  33  surat,  tetapi  ternyata  tidak semuanya berarti perang. Ada yang berarti lain seperti bunuh (Q.s. 81:9), kutuk/siksa (Q.s. 85:4), dan sebagainya.
43 Sumbullah., h. 7.
hanya  menyangkut  ritual  shalat,  puasa  dan  sebagainya,  namun  juga  mencakup masalah sosial, budaya ekonomi dan bahkan politik.
Melalui  slogan-slogan  ini  kemudian  terangkai  sebuah  cita-cita.  Tentang sebuah harapan atas akan terwujudnya institusi atau lembaga sosial yang mampu menjamin terlaksananya hukum agama ( syariat). 44 Dalam hal ini Sayyid Quthb, 45 memang pernah memberi makna pada kata jihad dengan nuansa yang lebih politis, yaitu  sebagai  upaya  membangkitkan  kejayaan  Islam  yang vis  a  vis  dengan hegemoni  Barat.  Baginya,  jihad  dengan  nuansa  politislah  (tidak  yang  hanya sekedar legalistik), yang dapat menjadi jalan terbaik untuk melanjutkan “politik Tuhan” di muka bumi. Menurutnya, perjuangan semacam ini akan menjadi lebih revoluisoner untuk melucuti musuh-musuh Islam dan lebih memungkinkan untuk menerapkan  syari’at  Islam,  yang  selama ini  diabaikan  dan  ditindas  oleh  “kuku - kuku” imperealis dan rezim -rezim kolot dalam dunia Islam.
Pada perkembangannya, perjuangan ini melahirkan jenis karakter gerakan yang  berbeda  ketika  mengusung  slogan  jihad  dalam  memperjuangkan  Islam  di muka  bumi.  Sebagaimana  yang  disebutkan  tadi, jihad  pada  perkembangannya berubah menjadi slogan buat “perang fisik” saja, yang itu sangat identik dengan kekerasan. Hal ini didukung oleh fakta bahwa memang terdapat beberapa ayat- ayat  dalam  al-Quran  dan  juga sunnah yang  berbicara  tentang  “perang”  sebagai alternative paling mulia dalam perjuangan jihad. Ini yang kemudian menjadi dalil legitimasi dari perkembangan jihad yang lebih kepada makna perang. 46 Dan pada
44 Untuk memperjuangkannya, terdapat beberapa prinsip utama yang harus dimiliki oleh para pejuang dalam gerakan semacam ini. Diantaranya adalah Jihad. Dengan mengutip penjelasan Al-Banna  tentang  Jihad,  beliau  membaginya  ke dalam  kategorisasi  dua  tataran. Pertama,  Jihad yang bernuansa revolusioner sebagai metode yang absah guna mencapai cita-cita Islam. Kedua, yang secara apologetik bertujuan untuk membuktikan keluhuran Islam yang seringkali disudutkan oleh situasi. Sumbullah. Sumbullah., h. 7.
45 Sumbullah., h. 7.
46 Muhammad Guntur Romli dalam tulisannya yang berjudul cawan dan Anggur: Menafsir ulang  ayat-ayat  peran  menyatakan  bahwa  terminology  jihad  mengalami  penyempitan  makna menjadi perang saja. Jihad yang dalam tradisi sufi disebut mujahadah (olah jiwa) dan yang dalam tradisi  intelektual  disebut  ijtihad  akhirnya  tidak  mendapat  ruang  dalam  tradisi  “jihad”  yang berkembang  belakangan.  Muhammad  Guntur  Ramli, Ijtihad  Islam Liberal :  Upaya  Merumuskan Keberagamaan Yang Dinamis, 1st edn (Jakarta: Jaringan Islam Liberal, 2005)., h. 35.
pemaknaan semacam ini, akhirnya jihad sangat disebut-sebut sangat dekat dengan term terorisme.
Namun yang menarik dari gerakan Laskar Jihad, ketika jihad yang awalnya didomanisi  oleh  karakter  perjuangan  “kultural”  atau  moral  (memera ngi kemaksiatan – amar  ma’ruf  nahi  mungkar ),  kemudian  berubah  menjadi  karakter yang  didominasi  oleh  orientasi  “structural”  (politis).  Dan  kebanyakan  dalam gerakan  Islam  di  Indonesia  yang  berkembang  pasca  reformasi,  mengalami pergeseran  orientasi  jihad  semacam  ini.  Yaitu  disamping  melakukan  aksi-aksi kultural-moral  dalam  menyebarkan  dakwahnya  (untuk  mendapat  legitimasi social),  -  juga  melakukan  aksi-aksi  yang  mendukung  gerakan  struktural  Islam, berupa usaha penegakan syari’at Islam sebagai dasar kehidupan ber negara.
Artinya,  indikasi  permusuhan  yang  semakin  meluas  dalam  gerakan- gerakan  Islam  ini  semakin  nampak. 47 Jika  awalnya,  musuh-musuh  yang  wajib diperangi oleh Laskar Jihad hanya sekitar pelaku maksiat dan pemeluk agama lain yang zalim, 48 kemudian bertamba h dengan kehadiran “musuh - musuh” lain. Dalam konteks pemikiran inilah mereka lalu bersebrangan, baik secara langsung maupun tidak langsung, dengan gerakan-gerakan Islam lain. Gerakan Islam lain dianggap telah  menyimpang 49 bahkan  wajar  jika  dimusuhi.    Kemudian  dalam  konteks keIndonesiaan, mereka lalu menolak (bermusuhan dengan) sistem demokrasi, ulul amri (pemerintah kafir), serta dasar hukum non-ilahiah yang berlaku di Negara ini.
47 Menurut doktrin faham wahabi, segala praktek yang menyimpang dari agama dianggap sebagai bid‘ah (praktek baru yang tidak ada dasarnya) dan tidak ada penyimpangan apapun yang dapat  dibenarkan.  Dalam  masalah  teologis,  siapapun  yang  mengamalkan  hukum  selain  hukum Allah  adalah  kafir.  Gerakan  ini  juga  menentang  keras  segala  bentuk  taklid  (mengikuti  secara membabi buta terhadap pemikiran orang lain (ulama) dalam mengamalkan agama). Umat Islam cukup  berpegang  teguh  kepada  al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  sebagai  sumber  utama  hukum  dan teologi  Islam.  Selain  itu,  faham  ini  juga  mencela  orang  muslim  yang  tidak  sesuai ajaran  Islam. Teologi Islam puritan radikal seperti inilah yang banyak diadopsi oleh gerakan dakwah salafi dan dijadikan sebagai ideologi mereka. Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h.
48 Thalib began to define the Christians as “the outsiders” and “the enemies” that must be fought under the banner of Islam.. ini adalah statement Ja’far dalam salah satu hasil wawancara yang dikutip dari Mulyadi., h. 81.
49 Diantaranya  yang  paling  sengit  antara  LJ  dengan  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL). Selebihnya NU dan Muhammadiyah yang mereka anggap lempem dan terlalu banyak menggunakan akal dalam beragama. Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 197.
Di bawah payung Laskar Jihad, mereka tidak ragu-ragu lagi menyatakan bahwa  “jihad”  tidak  hanya  vital  untuk  menyelematkan  Islam  dari  agresi  dan intimidasi  konspirasi  global  Zionis  Barat,  tetapi  juga  sangat  esensial  untuk membangkitkan kembali kejayaan Islam yang telah hilang. 50 Langkah perjuangan semacam  ini  yang  dapat  disebut  sebagai  Jihad.  Mereka  lalu  menggaris  bawahi keyakinan bahwa gugur dalam jihad (berupa) perang adalah bentuk pengorbanan tertinggi yang dapat dilakukan oleh umat Islam dan imbalannya adalah surga. 51 Dimungkinkan  bahwa  pada  keyakinan-keyakinan  inilah,  terkait  erat  dengan doktrin- doktrin salafi yang menekankan perlunya kembali kepada “Islam murni” (Islam awal), sambil menekankan pentingnya syari’ah dan sunnah.
Bagi Laskar Jihad, kembali kepada Islam murni ini dapat terjadi jika umat
Islam kembali kepada sumber pokoknya, yaitu al-Quran dan sunnah. Dalam slogan “kembali kepada al - Quran dan Sunnah”, mereka member penekanan yang khusus pada  pentingnya sunnah  (hadis)  bagi  pemahaman  al-Quran.  Sunnah  kemudian menjadi sumber ajaran independen kedua setelah al- Quran. Oleh karena itu Ja’far sering  meneyebut Laskar  Jihad  sebagai  sebagai  “para  pendukung  sunnah  nabi” - yaitu orang-orang yang konsisten bersandar pada hadis yang otentik, sumber yang dapat diyakini sebagai informasi perilaku Nabi dan Sahabatnya.
J a’far dan kaum salafi lain mengakui bahwa metode yang mereka gunakan ini  identik  dengan  metode ahlu  as-sunnah  wa  al- Jama’ah ,  dalam  pengertian mengikuti sunnah dan generasi pertama umat Islam ( salaf as-shalih). 52 Dalam salah satu wawancara dengan Umar as-Sewed, dia mengatakan bahwa salah satu alasan kenapa penting mengidentikkan gerakan-gerakan Islam kepada ahlu as-sunnah wa al- jama’ah , adalah karena, satu-satunya yang nanti akan selamat di akhirat adalah kelompok ini. 53 Ini mengacu pada salah satu hadis nabi. Namun ternyata mereka
50 Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 183.
51 Mulyadi., h. 84.
52 Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 194.
53 Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 195.
berbeda “cara” dengan kebanyakan muslim Indonesia dalam memaknai teks -teks tersebut; al-Quran dan Sunnah.
Dalil-Dalil Al-Quran Yang Digunakan
Tentang Jihad dan Perang
Berdasar pada kebutuhan ideologi, nampak bahwa kelompok Laskar Jihad akhirnya  lebih  banyak  menggunakan  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  tema jihad dan perang saja. Walaupun jika kita pahami pengertian etimologi jîhâd di atas, sebenarnya tidak ditemukan banyak tanda yang menunjuk kepada pengertian “perang”, tetapi  bagi  Laskar  Jihad  itu  berbeda.  Ada  beberapa qarînah  yang menghubungkan kata jîhâd kepada peperangan, seperti sabîlullâh, anfus, aduw, dan kâfir. Ayat-ayat jîhâd yang ditengarai sebagai jîhâd dalam arti perang adalah QS. 9:72 dan QS. 25:52. Indikasinya bias dilihat dari, bahwa ayat ini memuat objek yaitu kuffâr/kâfir. 54
Karena  kebutuhan  “ideologi  perang“  tersebut  yang  kemudian  membuat mereka  selalu  menafsirkan jihad  dengan  arti  perang.  Tidak  berhenti  di  situ, belakangan – setelah terjadi pergesaran dari yang sekedar gerakan moral menjadi gerakan structural-oriented- mereka kemudian juga mulai memunculkan ayat-ayat yang mendukung gerakan struktural. Ayat-ayat tersebut berkaitan dengan hukum Negara, system demokrasi, ulil amri (pemerintah) d an syari’at Islam. Ayat -ayat ini yang kemudian diberi makna yang berkesesuaian dengan motif moral dan politik gerakan mereka.
Dalam beberapa statement Ja’far terkesan hanya mengutip dan taklid pada fatwa  pembesar-pembesar  gerakan  salafi  sebelumnya.  Kecenderungan  sangat literalis;  ialah  melihat  makna  terbatas  pada  teks  ayat  tertentu  dengan  tanpa memperdulikan  penunjang  makna  yang  lain.  Dalam  kajian  tafsir  jenis  ini,  ra’yu dihindari.  Tetapi  jika  dicermati,  walaupun  katanya  Laskar  Jihad  (atau  pada umumnya  pada  gerakan  Islam  semacam  ini)  tersebut  menghindari ra’yu yang
54 Perang  diungkap  al-Quran  dengan  term qitâl.  Dengan  beberapa  bentuknya  term  ini ditemukan terulang 170 kali dalam 33 surat, tetapi ternyata tidak semuanya berarti perang. Ada yang berarti lain seperti bunuh (Q.s. 81:9), kutuk/siksa (Q.s. 85:4), dan sebagainya. Wahid., h. 133.
berlebihan  karena  alasan bid’ah dan  macam-macam,  tetapi  dalam  beberapa kesempatan  juga  menunjukkan  unsur-unsur ijtihad  versi  gerakan  mereka.  Yaitu berupa alur logis “kenapa harus memerangi musuh, siapa yang dimaksud musuh, siapa yang dimaksud dengan kafir dan sebagainya”. Ini adalah buah dari penafsiran leteralis yang ideologis ( talwin), yang kemudian membuat produk tafsir mereka kadang menjadi tidak objektif. 55
Berikut  kita  simak  beberapa  ayat-ayat  yang  seringkali  digunakan  untuk kepentingan jihad dalam bentuk perang. 56
ِئَلَو ىَدُْلْا َوُه َِّللَّا ىَدُه َّنِإ ْلُق ْمُهَ تَّلِم َعِبَّتَ ت  َّتََّح ىَراَصَّنلا  َلََو ُدوُهَ يْلا َكْنَع ىَضْرَ ت ْنَلَو ْمُهَءاَوْهَأ َتْعَ بَّ تا ِن ِم  َكَءاَج يِذَّلا َدْعَ ب يِصَن  َلََو ٍّيِلَو ْنِم َِّللَّا َنِم َكَل اَم ِمْلِعْلا َن
Terjemah:
“ Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu  mengikuti  agama  mereka.  Katakanlah:  "Sesungguhnya  petunjuk Allah  itulah  petunjuk  (yang  benar)."  Dan  sesungguhnya  jika  kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu ”. (Al -Baqarah; 120)
ََّللَّا َّنِإ اوُدَتْعَ ت  َلََو ْمُكَنوُلِتاَقُ ي َنيِذَّلا َِّللَّا ِليِبَس  ِفِ اوُلِتاَقَو
َنيِدَتْعُمْلا ُّبُِيُ  َلَ
Terjemahnya:
“ Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah  kamu  melampaui  batas,  karena  sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas ”. (Al -Baqarah: 190)
َلَ ْمُكَل اَمَو
َّ بَر َنوُلوُقَ ي َنيِذَّلا ِناَدْلِوْلاَو ِءاَسِينلاَو  ِلاَجِيرلا َنِم َينِفَعْضَتْسُمْلاَو َِّللَّا ِليِبَس  ِفِ َنوُلِتاَقُ ت اَنْجِرْخَأ اَن َكْنُدَل ْنِم اَنَل ْلَعْجاَو اًّيِلَو َكْنُدَل ْنِم اَنَل ْلَعْجاَو اَهُلْهَأ ِِلِاَّظلا ِةَيْرَقْلا ِهِذَه ْنِم
اًيِصَن Terjemahnya:
“ Mengapa kamu tidak mau berperang di jalan Allah dan (membela) orang- orang yang lemah baik laki-laki, wanita-wanita maupun anak-anak yang
55 Walaupun toh memang tidak bisa dipungkiri bahwa tidak ada ada satu pun tafsir yang muncul tanpa kepentingan ideologis sang penafsir. Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir Dari Aliran Klasik Hingga Modern (Yogyakarta: ELSAQ Press, 2003)., h. 275-276.
56 Ayat-ayat ini dikutip dari situs yang menampilkan contoh ayat yang digunakan laskar Jihad mempropagandakan jihad di dunia maya.
semuanya  berdoa:  "Ya  Tuhan  kami,  keluarkanlah  kami  dari  negeri  ini (Mekah)  yang  zalim  penduduknya  dan  berilah  kami  pelindung  dari  sisi Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau! ”( Al -Nisaa: 75)
ُ ت  َلََو ِلْتَقْلا َنِم ُّدَشَأ ُةَنْ تِفْلاَو ْمُكوُجَرْخَأ ُثْيَح ْنِم ْمُهوُجِرْخَأَو ْمُهوُمُتْفِقَث ُثْيَح ْمُهوُلُ تْ قاَو َدْنِع ْمُهوُلِتاَق ْلا َنيِرِفاَكْلا ُءاَزَج َكِلَذَك ْمُهوُلُ تْ قاَف ْمُكوُلَ تاَق ْنِإَف ِهيِف ْمُكوُلِتاَقُ ي  َّتََّح ِماَرَْلْا ِدِجْسَم Terjemahnya:
“ Dan  bunuhlah  mereka  di  mana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Mekah); dan fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil Haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat itu. Jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), maka bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir. ” (Al -Baqarah; 191)
Tentang Kedaulatan, Pemimpin Dan Dasar Hukum Negara
Pada  perkembangannya  kolompok    salafi,  termasuk  Laskar  Jihad  lewat Ja’far mendengungkan ayat berikut.
اًيِبَك اًداَهِج ِهِب ْمُهْدِهاَجَو َنيِرِفاَكْلا ِعِطُت  َلََف
Artinya:
Maka  janganlah  kamu  mengikuti  orang-orang  kafir,  dan  berjihadlah terhadap mereka dengan Al Quran dengan jihad yang besar. (al-Furqan: 51)
Ini  berdasarkan  dukungan  mereka  tentang  stetment tafkir,  yang dikeluarkan  oleh  khawarij  masa  lalu,  berkaitan  dengan  peminmpin  yang melakukan  dosa  kemudian  dianggap  sebagai kafir  sampai  mereka  bertobat. 57
Stetment  ini  secara  otomatis  mendukung  penegakan  syari’at  karena  melawan pemimpin  yang  dianggap  kafir  (versi  mereka)  karena  enggan  menggunakannya ( syari’at) dalam meminpin Negara.
Menurut Ja’far kesetiaan pada pemimpin adalah hal yang tidak bersyarat. Namun muslim tidak harus taat kepada pemerintah yang dipimpin oleh orang kafir. Bahkan dalam situasi demikian, muslim dapat melakukan pemberontakan untuk
57 Abdurrahman Wahid (ed), Ilusi Negara Islam ….hlm. 60
menurunkannya  dari  panggung  kekuasaan,  selama  umat  muslim  memiliki kekuatan. 58 Sebab pemimpin ini dapat digolongkan fasik. 59
نوُقِساَفْلا ُمُه َكِئَلوُأَف َُّللَّا َلَزْ نَأ اَِبِ ْمُكَْيُ َْلِ ْنَمَو َ 60
Artinya:
“ Barangsiapa  tidak  memutuskan  perkara  menurut  apa  yang  diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang fasik ” (al -Maidah: 43)
Ada lagi pemaknaan yang menarik dari Ja’far berkaitan dengan kata thagut dalam ayat:
َِّللَّا َدْنِع ًةَبوُثَم َكِلَذ ْنِم ٍّيرَشِب ْمُكُئِيبَ نُأ ْلَه ْلُق
َريِزاَنَْلْاَو َةَدَرِقْلا ُمُهْ نِم َلَعَجَو ِهْيَلَع َبِضَغَو َُّللَّا ُهَنَعَل ْنَم ِليِبَّسلا ِءاَوَس ْنَع ُّلَضَأَو ًنًاَكَم ٌّرَش َكِئَلوُأ َتوُغاَّطلا َدَبَعَو Artinya:
“Katakanlah: "Apakah akan aku beritakan kepadamu tentang orang-orang yang lebih buruk pembalasannya dari (orang-orang fasik) itu disisi Allah, yaitu  orang-orang  yang  dikutuki  dan  dimurkai  Allah,  di  antara  mereka (ada) yang dijadikan kera dan babi dan (orang yang) menyembah thaghut?." Mereka itu lebih buruk temp atnya dan lebih tersesat dari jalan yang lurus.”
(al-Maidah: 60)
Kalangan salafi secara umum, termasuk juga Laskar Jihad menggunakan istilah Thagut dalam al-Quran 61 untuk  menggambarkan  penguasa  yang  terbukti tidak taat pada syari’at. Penguasa dapat diangg ap thagut kalau dia menyerahkan diri sepenuhnya kepada hukum atau sistem yang non-ilahiah. Karena thagut pada pengertian mendasar adalah mereka yang menciptakan kerusakan dan kesalahan. Mengacu pada kitab tafsir Imad ad-Din ibnu Katsir (1301-1372), seorang mufassir terkenal, mereka membangun pendapat bahwa siapapun yang tidak menyerahkan diri  pada  hukum  Tuhan  akan  menjadi kafir,  dan  adalah  kewajiban  untuk membunuhnya jika dia tidak berhenti dari kekafirannya tersebut.
58 Ja’far, “ Menyoal Demokrasi, Salafi 30 (1999), hal. 4-6
59 Noorhaidi, Laskar Jihad ……hlm. 212
60 Noorhaidi, Laskar Jihad ……hlm. 213
61 Abdul Mu’thi, ‘Thagut Sumber Kesesatan’, Salafy, 1999., h. 18.
Menurut  pengakuan  Ja’far,  setelah  menel usuri  sejarah  demokrasi, menyimpulkan  bahwa  demokrasi  adalah  sistem  atau  cara  pemerintahan  yang prinsip-prinsipnya  bertentangan  dengan  Islam.  Dalam  hal  ini  dia  menentang pandangan,  oleh  siapapun  itu,  yang  mengatakan  bahwa  demokrasi  dapan menunjang  keamanan  dan  kesejahteraan  umat  muslim  dalam  sebuah  Negara. Malah sangat sering di bawah iming-iming demokrasi, umat muslim tertindas dan diinjak-injak. Dalam banyak kasus hal itu terjadi. Maka satu-satunya jalan adalah kembali kepada hukum Islam, yang berdasar al-Quran dan sunnah. 62
Artinya pemimpin, demokrasi, kedaulatan yang menjauh dari hukum allah dapat dikategorikan sebagai thagut, kafir dan musuh, yang itu dapat dilawan dalam rangka jihad (menegakkan Islam, syari’at serta amar ma’ruf nahi mungkar ).

## Kesimpulan
Gerakan Laskar Jihad saat ini sudah bubar. Secara organisasi mereka hanya aktif dalam waktu kurang lebih dua tahun saja. Akhirnya memang tidak terlalu banyak cerita-cerita tentang organisasi ini.
Namun walaupun hanya beraktifitas selama dua tahun, Laskar Jihad pernah sangat  fenomenal,  di  awal  tahun  periode  Reformasi  Indonesia  ketika  itu. Kemunculannnya  memang  sarat  dengan  bau-bau  politis.  Bahkan  banyak  yang memprediksikan gerakan ini ditunggangi oleh kepentingan pragmatis politisi yang saat  itu  berebutan  posisi  di  tengah  kekacauan  negara,  pasca  rezim  Suharto tumbang.  Gerakan  ini  memeng  massif  secara  ideologi,  namun  rentan  untuk tergelincir atau digelincirkan. Ideologinya masuk dalam rangka pembaharu, dalam artian  gerakan  penolakan  atas  hegemoni  kekuasaan,  mitos  Barat  terhadap kebudayaan dan agama Timur, namun kadang kesan “pembaharu”nya tersebut jadi hilang karena kualitas kesadaran massa dan pilihan-pilihan praktis di lapangan.
Dan  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  tafsir,  bagamana  Laskar  Jihad menghasilkan  doktrin  atau  ideologi  dari  ayat-ayat  al-Quran  dan  juga  sunnah,
62 Hasan, Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru., h. 211.
masih memiliki sekian kekurangan. Salah satunya adalah peneyempitan makna ke dalam  makna  ideologis,  yang  mengahsil  produk  makna  khusus  buat  gerakan mereka  saja.  Selebihnya  (ayat-ayat  lain  atau  tema-tema  lain)  tidak  disentuh sedemikian  rupa  oleh  mereka.  Semisal  tema-tema  tentang  kemiskinan, pengangguran, lapangan kerja dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandi, Bisri. Syekh Ahmad Surkati (1874-1943) Pembaharu Dan Pemurni Ilsam Di Indonesia. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1999.
Al-Ashfahani, Raghib. Mu’jam Mufradat Alfadzh Al -Quran. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2013.
Ali,  Tariq. Benturan  Antar  Fundamentalisme:  Jihad  Melawan  Imperialisme Amerika. Jakarta: Paramadina, 2004.
Ba’abduh,  L ukman. Mereka  Adalah  Teroris.  Malang:  Pustaka  Aaulan  Sadida, 2005.
Faris,  Ibn. Mu’jam  Maqayis  Al -Lughat  Jilid  1.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiah,
1991.
Fuad,  Mahsun. Hukum  Islam  Indonesia:  Dari  Nalar  Partisipatoris  Hingga Emansipatoris. Yogyakarta: LKiS, 2005.
Goldziher, Ignaz. Mazhab Tafsir Dari Aliran Klasik Hingga Modern. Yogyakarta:
ELSAQ Press, 2003.
Haj, Samira. ‘Reordring Islamic Orthodoxy: Muhammad Ibn Abd Wahhab’, The Muslim Word, 92, 2002.
Hasan, Noorhaidi, ‘Laskar Jihad: Islam, Militancy and the Quest for Identity in Post- New Order Indonesia’, Utrecht, 2005.
——— , Laskar Jihad: Islam Militansi Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru. Jakarta: LP3ES, 2008.
Mu’thi, Abdul. ‘Thagut Sumber Kesesatan’, Salafy, 1999.
Mulyadi, Sukidi . ‘Violence under the Banner of Religion: The Case of Laskar Jihad and Laskar Kristus’, Studia Islamika, 10.2, 2002. Ramli,  Muhammad  Guntur. Ijtihad  Islam  Liberal :  Upaya  Merumuskan Keberagamaan Yang Dinamis, 1st edn. Jakarta: Jaringan Islam Liberal, 2005.
Ricklefs, MC. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. Yogyakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005.
Su’aidi, Qamar. ‘Ja’far Umar Thalib Meninggalkan Kita’, Www.Salafy.or.Id, 2012 <www.salafy.or.id>.
Sumbullah, Umi. ‘Fundamentalisme Sebagai Fenomena Keagamaan’, Akademika, 14.2, 2004.
Syihab, Riza. Kyiai Kampung, Ujung Tombak Perjuangan Umat Islam. Ciputat:
Sekretariat FPI, 1999.
Thaba, Abdul Aziz. Islam Dan Negara Dalam Politik Orde Baru. Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Usman, Muh. Ilham, ‘Tasawuf Falsafi Dan Logi ka Aristotelian: Telaah Pemikiran Ibn Taymiyyah’, Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 6.1, 2020.
Wahid,  Abdurrahman, Ilusi Negara Islam: Ekspansi Gerankan Transnasional Di Indonesia. Jakarta: Wahid Institute, 2009.
Yunanto, Gerakan Militan Islam Di Indonesia Dan Asia Tenggara. Jakarta: The Ridep Insitute, 2003.