## Perspektif Hos Tjokroaminoto Tentang Pendidikan Islam

## Endan Hamdan Ridwan
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Al-Azami Cianjur, Indonesia hamdanridwan890@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.52593/pdg.01.1.02 Naskah diterima: 14 Februari 2020, direvisi: 7 Mei 2020, disetujui: 21 Juni 2020

## Abstraksi
Penelitian  ini  mencoba  untuk  mendeskripsikan  pemikiran  HOS  Tjokroaminoto  tentang Pendidikan  Islam,  penelitian  ini  merupakan  penelitian  dokumentasi  perpustkaan  (library research)  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  naratif.  Sedangkan  metode  yang digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan studi tokoh. Kajian studi tokoh adalah pengkajian secara sistematis terhadap pemikiran atau gagasan seorang pemikir muslim. Hasil penelitiannya adalah 1) Pendidikan karakter secara Islami benar-benar harus diterapkan baik di sekolah formil ataupun lingkungan keluarga, untuk membentengi diri dari dekadensi zaman Jahiliyah Modern. Karakter pendidikan Islam harus melalui :2) Pendidikan Islam harus berdasarkan Al-Quran dan Hadits.
Kata Kunci : HOS Tjokroaminto,  Pendidikan Islam, Karakter, Sekolah, Keluarga

## A. Pendahuluan
HOS  Tjokroaminoto  dikenal  sebagai  seorang  ulama,  politikus,  ekonom  Islam yang sangat berpengaruh di abad 20. Ahmad (2010) berpandangan bahwa dan berdasar pada dua prinsip yaitu kedermawanan Islam dan Persaudaraan Islam. Pada konsepsi ini diperlihatkan kearifan Islam dalam menjawab berbagai masalah sosial ekonomi. Gagasan untuk  saling  tolong-menolong  dan  bersatu  membangun  perekonomian  yang  mengacu pada dasar-dasar syariat Islam, menjadi sebuah ide segar yang mampu menjawab banyak masalah sosial maupun ekonomi. Manifestasi dari pemikirannya tersebut tergambar jelas saat bergabung bersama Sarekat Dagang Islam (SDI) dan berkembang menjadi Sarekat Islam (SI) yang dipimpinnya.
Peran Tjokroaminoto selama menjadi anggota SDI (Sarekat Dagang Islam), yang akhirnya beliau rubah menjadi SI (Sarekat Islam) pada 1912, menjadi sebuah gambaran nyata  bagaimana  Tjokroaminoto  adalah  seorang  pemerhati  pendidikan,    ilmuwan, sekaligus  seorang  praktisi  ekonomi.  Ketika  Tjokroaminoto  melihat  adanya  potensi intelektual dalam badan SDI kala itu, dan di sisi lain banyak kesenjangan dan penderitaan rakyat luas yang notabene bukan kaum pedagang, maka tergeraklah ide Tjokroaminoto untuk  memperluas  cakupan  bidang  garapan  SDI  agar  membawa  kemaslahatan  bagi ummat. SI kemudian berkembang pesat dan menjadi satu saka guru kebangkitan nasional
kala itu. Tujuan SI adalah membangun persaudaraan, persahabatan dan tolong-menolong diantara muslim dan mengembangkan perekonomian rakyat. 1
Permasalahan  sosial  yang  dihadapi  zaman  dimana  Tjokroaminoto  hidup  adalah diskriminasi ilmu pengetahuan dan pendidikan Islam. Sama halnya dengan era dewasa ini, bahwa perguruan tinggi milik negara memberikan biaya sekolah yang berbeda untuk masyarakatnya  dan  masyarakat  asing.  Contoh  kasus  pada  salah  satu  perguruan  tinggi terkemuka di Indonesia, biaya perkuliahan untuk mahasiswa Indonesia berkisar antara 1- 3 juta rupiah per semester tetapi untuk mahasiswa asing berkisar sekitar 10 juta rupiah/ 1000  dollar  per  semester.  Scherer  (1985)  meyakinkan  bahwa  diskirimasi  pengetahuan telah terjadi dalam perjalanan sejarah pendidikan Indonesia terutama di era pergerakan nasional.  Dimana  lembaga  pendidikan  yang  dibentuk  pemerintah  kolonial  Hindia Belanda  memberikan  perbedaan  tentang  biaya  sekolah  untuk  anak-anak  eropa  dan pribumi. Lebih lanjut Scherer (1985:44) menambahkan bahwa biaya sekolah anak-anak pribumi dua kali lipat dari anak-anak eropa sebesar 15 gulden perbulan sehingga hanya anak-anak pribumi yang ningrat dan kaya raya sajalah yang mampu sekolah di lembaga pendidikan  pemerintah.  Masalah  utama  masyarakat  adalah  buta  huruf  dan  buta  angka sehingga membuat Tjokroaminoto nantinya tergerak untuk menyinari dunia pendidikan Indonesia dengan pancaran pendidikan Islam. 2
Muljono  &  Kutoyo  (1985:16)  mengungkapkan  bahwa  dalam  bidang perekonomian,  orang-orang  mempunyai  kedudukan  yang  makin  kokoh  sehingga pemerintah  Hindia  Belanda  yang  pada  masa  itu  memerlukan  banyak  sekali  uang, menyewakan  tanah-tanah  yang  luas  pada  orang-orang  yang  nantinya  disebut  sebagai cukong tanah ini. Hal ini diperparah para bangsawan pribumipun ikut menyewakan tanah mereka yang berakibat banyak dari mereka yang jatuh miskin. Dengan demikian semakin sengsaralah rakyat bumiputera saat itu. Jangankan untuk mengenyam pendidikan formal yang layak, untuk sekedar menghirup udara kebebasan saja tidak puas. 3
Ketika  Tjokroaminoto  lahir  di  Desa  Bakur,  Madiun,  Jawa  Timur,  16  Agustus 1882,  masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  jajahan  yang  dikuasai  oleh  Pemerintah Hindia Belanda. Pemerintah ini tidak bertanggung jawab pada rakyat tetapi hanya sebagai badan  penyelenggara  yang  bekerja  di  bawah  dan  atas  tanggung  jawab  pemerintah Belanda. Di tanah air ini hanya diadakan wali negara yang menyerahkan segala tugas dan kewajibannya pada Departemen Pusat ( Department van Algemeen Bestuur) . Di daerah- daerah terdapat gouverneur yang menngepalai provincie , resident yang mengepalai residentie , dan assistant resident yang mengepalai afdelling . Semua  kepala daerah tersebut orang Belanda dan orang bumiputera hanya menjadi bupati yang diawasi oleh controleur yang notabene orang Belanda. 4
1 Ahmad,  H,  2010, Ekonomi  dalam  Pandangan  H.O.S.  Tjokroaminoto .  Diakses  tanggal  12  Juni  2012 dari http://harisahmad.blogspot.com/2010/05/ekonomi-dalampandangan-hos.html
2 Scherer, SP, 1985, Keselarasan & Kejanggalan:Pemikiran-Pemikiran Priayi Nasionalis Jawa Awal Abad XX , Jakarta, Sinar Harapan
3 Muljono & S. Kutoyo,1985, Haji Saman Hudi , Jakarta, Depdikbud, 5.
4 Ibid, 5
Jurnal Pedagogie, Vol. 1. No. 1 Juli 2020, 20 – 31
Pada  masa  itu  banyak  terjadi  diskriminasi  antara  orang  Belanda,  Cina,  dan pribumi dalam segala aspek kehidupan. Bangsa kita saat itu disebut sebagai inlanders atau pribumi  yang memiliki kedudukan sangat  rendah  sekali. Hal  ini kecuali  pribumi  yang  memiliki  darah  biru  yang  sedikit  berada  pada  posisi  yang  baik. Sikap diskriminatif bahkan terjadi dalam kehidupan sehari-hari, mengungkapkan bahwa terjadi pembedaan antara pribumi dan Belanda dalam hal karcis kereta api, ada beberapa karcis berwarna, karcis putih untuk golongan orang Belanda dan Cina dan karcis hijau untuk  golongan  pribumi  yang  ditambahkan  tulisan voo  inlanders yang  berarti  orang pribumi.  Sikap  diskriminatif  ini  juga  terjadi  dalam  tempat  pemandian  yang  biasa didatangi  orang  Belanda  dan  orang  asing  lainnya  terdapat  tulisan verboden  voor inlanders yang berarti dilarang masuk bagi orang pribumi. Sikap diskriminatif ini juga terdapat dalam aspek pendidikan formal, bagi orang pribumi yang ingin masuk sekolah Belanda  seperti  HBS  atau  ELC  harus  memenuhi  syarat  yang  berat  yakni  penghasilan orang tua dia atas 150 gulden dan bahasa yang dipakai adalah Bahasa Belanda. Hal ini berbeda dengan Tjokroaminoto yang masih  seorang keturunan bangsawan yang bergelar Raden  Mas  &  berhasil  mengecap  ilmu  pengetahuan  di  OSVIA  (sekolah  untuk  calon pegawai bumiputera). 5
Pada awal  abad ke-20 terjadi  peristiwa penting dalam dunia  Islam  yang sedikit banyak juga berpengaruh pada pikiran Tjokroaminoto yakni gagasan ukhuwah islamiyah atau pan-islamisme. Hal inilah yang kemudian menginspirasinya dalam menemukan cara bagaimana  menyejahterakan  umat  yakni  dengan  menggalang  persatuan  umat  islam  di seluruh daerah Nusantara. Dia kemudian menjadi ketua Sarekat Islam yang berdiri karena berlatar belakang hegemoni dari kaum Cina atas perekonomian Jawa. Islam jugalah yang kemudian menjadi ideologi penting dalam hidupnya termasuk nantinya dia menanamkan nafas islam dalam sekolah-sekolah SI yang dibangunnya.
Tjokroaminoto juga terinspirasi oleh seorang tokoh timur tengah pada dasawarsa kedua abad ke-20 yakni Mustafa Kemal Pasha. Isawati (2012:99) mendeskripsikan bahwa Mustafa  kemal  dapat  merubah  Turki  yang  sakit  menjadi  Turki  yang  modern  melalui Kemalisme  atau  filsafat  kemal  yang  menganjurkan  bahwa  kebahagiaan  terletak  dalam kemerdekaan  hidup  dan  suatu  bangsa  tidak  akan  bahagia  jika  tidak  merdeka.  Seperti halnya Mustafa Kemal, Tjokroaminoto dalam membangun umatnya juga memakai tangan besi.  Dia  cenderung  menggunakan  segala  cara  untuk  memenuhi  ambisinya  termasuk ketika menjungkalkan Samanhoedi. 6
Berangkat  dari  sejarah  spekulatif  bahwa  dengan  belajar  sejarah  yang  mengkaji masa lalu untuk menemukan pola-pola yang umum maka dengan pola tersebut digunakan untuk memprediksi apa yang terjadi ke depannya. Tulisan ini diharapkan dapat menjadi salah  satu  alternatif  solusi  dalam  menyelesaikan  permasalahan  pendidikan  dan  sosial bangsa  ini  melalui  gagasan  seorang  muslim  taat  bernama  Tjokroaminoto.  Hal  itu
5 Soebagijo,  1985, Harsono  Tjokroaminoto  :  Mengikuti  Jejak  Perjuangan  Sang  Ayah ,  Jakarta,  Gunung Agung, 1
6 Tempo. 2011, TjokroaminotoGuru Para Pendiri Bangsa , Jakarta, Kepustakaan Populer Gramedia, 77
membuat  tulisan  ini  berfokus  pada  bagaimana  latar  belakang  pemikiran  pendidikan Tjokroaminoto, bagaimana pemikiran pendidikan Tjokroaminoto, bagaimana pemikirannya  menginspirasi  tokoh  bangsa  nantinya,  dan  apa  yang  dapat  diungkapkan sebagai  sarana  solutif  bagi  permasalahan  bangsa  ini  jika  mengkaji  gagasan  dari Tjokroaminoto.

## B. Teori / Konsep
1. HOS Tjokroaminoto; Pendidikan dan Pemikirannya
Nama  lengkap  beliau adalah RadenHaji  Oemar  Said  Tjokroaminoto. dilahirkan  di  Bakur,  sebuah  desa  yang  sunyi  pada  tanggal  16  Agustus  1982 bertepatan dengan tahun meletusnya gunung Krakatau di Banten. Peristiwa ini sering dikiaskan  oleh  orang  Jawa  bahwa  gunung  meletus  itu  akan  banyak  menimbulkan perubahan terhadap  alam di  sekelilingnya. Peristiwa ini pula  yang kelak  dikaitkan dengan  meledaknya  tuntutan  H.O.S  Tjokroaminoto  terhadap  pemerintah  kolonial Belanda ketika ia menjadi pemimpin Sarekat Islam. Diantara pendidikannya adalah di Olpayding  School  Foor  Indandishe  Ambegtenaren (OSVIA)  di  kota  Magelang lulus  tahun  1902.  Yang  kemudian  melanjutkan  di Burgerlijke  Avondschool (dari tahun 1907 hingga 1910). Dalam perjalanan karir beliau diantaranya pernah bekerja sebagai  kuli  juru  tulis  Patih  di  Ngawi  selama  kurang  lebih  3  tahun.  Setelah  itu merantau ke Surabaya untuk bekerja pada sebuah firma Kooy & Co. 7
HOS Tjokroaminoto berpendapat:
“Di  kota  –  kota  besar  nampak  pula  kerusakan  moral  (budi  pekerti) bangsa kita. Bukan saja pelacuran yang merajalela dari kota-kota sampai ke desa-desa,  tetapi  yang  di  katakan  kaum  terpelajar,  pemuda-pemudi  tak  ada lagi  pergaulan  dalam  hidupnya,  pergaulan  yang  merdeka,  pergaulan  yang mempengaruhi  pada  kesesatan.Sumber-sumber  pelacuran  telah  menjadi pergaulan yang modern.Kemajuan yang mencontoh dunia barat yang memang sudah  rusak,  rusak  budi  pekerti  dan  rohaninya. Tak  ada  lagi  kendali  dalam jiwa  yang  dapat  menahan  hawa  nafsu  inilah  yang  dikatakan  “Jahiliah Modern” 8
Inilah kalimat kegelisahan Pak Tjokro.Zaman ini moral dan budi pekerti hanya sebagai  harapan  belaka  saja,  banyak  anak  muda  rusak  moralnya.  Sebab pendidikanIslam  zaman  ini  tidak  di  latih  mengendalikan  dirinya,  tidak  dilatih mengendalikan jiwanya. Sebagian besar, rupa pendidikan saat ini hanya dilatih untuk mewujudkan keinginannnya saja. Sebagai  contoh anak sejak TK, pertanyaan  yang selalu di tanyakan oleh gurunya adalah, “Anak-anak kalau sudah besar nanti mau jadi apa?”
Sejak  kecil  sudah  di  latih  melampiaskan  hasratnya,  tidak  keliru  hanya  saja perlu di  imbangi  dengan ajaran mengendalikan diri dan tanpa bisa mengendalikan
7 Amels, H.O.S Tjokroaminoto Jilid 1 (Djakarta:Bulan Bintang,1952),50
8 Tjokroaminoto,  H.  1983, Menelusuri  Jejak  Ayahku ,  Penerbitan  Sejarah  Lisan  No.  2.  Jakarta,  Arsip Nasional Republik Indonesia
diri, ini bisa merusak mental. Sejak dini anak – anak sudah di cekoki hal-hal yang bersifat angan-angan tanpa ada pengendalian diri.

## 2. PendidikanKarakter
Jadi  berpuluh-puluh  tahun  yang  lalu,  pak  Tjokro  sudah  berbicara  perihal pentingnya pendidikan karakter. Pendidikan karakter inilah yang membikin bangsa maju dan beradab, tidak  memandang sesuatu  hanya bersifat  materi saja.Maka dari itu, pak Tjokro dengan kalimat yang indah menjabarkan betapa pendidikan Karakter ini harus di miliki oleh anak- anak Indonesia.
HOS Tjokroaminoto menjabarkan:
“Kalau  ada  orang  Islam  mendirikan  Sekolah  (Madrasah)  tinggi, pertengahan atau rendah, dengan cuma memberikan ajaran kepandaian akal saja, tetapi di dalam hatinya anak-anak tidak di tanamkan benih kemerdekaan dan  benih  demokrasi,  yang  menjadi  tanda  kebesaran  dan  tanda  perbedaan umat Islam besar pada zaman dulu itu. Dan didalam hatinya anak-anak tidak pula  di  tanamkan  benihya  keberanian  yang  luhur,  keihlasan  hati,  kesetiaan dan kecintaan pada barang yang benar yang telah menjadi tabi’at pergaulan hidup Islam pada zaman dulu dan murid-murid juga tidak di beri pengajaran yang  mendidik  kebatinan  yang  halus,  keutamaan  budi  dan  perangai  yang benar yang dulu telah menjadikan orang Arab penduduk lautan pasir menjadi bangsa  tuan  yang  halus   ‘adat  lembaganya’  dan  menjadi  tukang  menamam keadaban  dan  kesopanan,  juga  di  dalam  hatinya  murid-murid  tidak  di tanamkan  bijinya  penghidupan  yang  shaleh  yang  sederhana  sebagaimana yang  dulu  menjadikan  mahsur  ummat  Islam.  Sekolah-sekolah  yang  hanya memberikan kepandaian yang “dingin” tidak hidup dan akhirnya hanya akan menuntun pada matrealisme saja. Sekolah-sekolah yang dimikian itu lebih baik tidak ada saja” 9
Tidak ada gunanya, jika anak-anak hanya di ajari kepandaian yang dingin dan  hanya  untuk  dirinya  saja.  Bersikap  apatis  terhadap  lingkungan  sekitar,  tidak melek masalah yang terjadi, hidup hanya untuk dirinya saja.Miskin daya cipta dan ujung-ujungnya menjadi intelektual tradisional.Meskipun dengan berbagai macam label  sekolah  unggulan,  sekolah  bertarap  internasional.  Tapi  tidak  diajarkan pendidikan karakter.
Semakin  hari,  pendidikan  hanya  bersifat  matrealistis,  besok  anak  ini  jadi apa,  biar  dia  kaya  dia  harus  sekolah  apa,  biar  di  karir  sukses  harus  lewat  jalur apa.(Manpan Drajat, 2015) Pikiran-pikiran semacam itu selalu muncul dalam benak orang  tua  tanpa  di  bentengi  dengan  pengendalian  diri.Harus  di  akui  memang sebagian orang tua pasti memikirkan hal seperti itu.Inilah bentuk pendidikan zaman ini  segalanya  hanya  bersifat  materi.Ini  sejak  dulu  sudah  di  ingatkan  oleh  Pak Tjokro “Sekolah-sekolah yang hanya memberikan kepandaian yang “dingin” tidak
9 Tjokroaminoto,  H.  1983, Menelusuri  Jejak  Ayahku ,  Penerbitan  Sejarah  Lisan  No.2.  Jakarta,  Arsip Nasional Republik Indonesia
hidup dan akhirnya hanya akan menuntun pada matrealisme saja.Sekolah-sekolah yang dimikian itu lebih baik tidak ada saja” Jadi inilah tugas guru dan orang tua, memberi  anak  didik  kita  bekal  yang  mempuni,  bukan  hanya  kepandaian  yang menuntun  pada  yangbersifat  materi  tapi  juga  pendidikan  karakter  yang  mampu merubah generasi bangsa. 10
HOS Tjokroaminoto berpendapat : “Anak – anakku semuanya, kalau kamu sudah  mendapatkan  pendidikan  Islam  dan  kamu  sudah  pada  dewasa,  jika ditakdirkan Allah SWT, kamu di jadikan orang Tani, tentu kamu bisa mengerjakan pertanian secara Islam, kalau kamu di takdirkan jadi Saudagar, jadilah Saudagar secara Islam, kalau kamu di takdirkan jadi Prajurit, jadilah Prajurit dengan cara Islam dan kalau kamu ditakdirkan jadi Senopati, Jadilah Senopati menurut ajaran Islam. Hingga dunia di atur sesuai asas – asas Islam” 11
Jadi  kalau  dunia  ini  ingin  diatur  secara  Islam,  berbau  Islam  caranya sederhana  saja,  setiap  Muslim  jalankan  setiap  profesi  yang  kalian  geluti  secara Islam.  Tidak  perlu  koar-koar  memaksa  orang  dengan  kekerasan  pada  orang  lain yang  di  anggap  tidak  sesuai  dengan  kelompoknya.  Jadi  harus  sadar  diri  terlebih dahulu,  apakah  cara  yang  kita  tempuh  dan  jalankan  apakah  sudah  sesuai  dengan cara Islam apa belum.

## C. Metode Penelitian
Pendekatan penelitian yang digunakan oleh peneliti adalah pendekatan kualitatif naratif  yaitu  sebuah  pendekatan  penelitian  yang  menggunakan  diskripsi-deskripsi  baik secara lisan maupun tulisan. Sebagaimana Bogdan dan Taylor mendefenisikan penelitian kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  pelaku  yang  dapat  diamati,  pendekatan  ini diarahkan pada latar dan individu secara holistik (utuh). 12
Pendekatan  ini  digunakan  dan  dipilih  oleh  peneliti  karena  peneliti  ingin mendiskripsikan  hasil  penelitiannya  dalam  bentuk  kata-kata  bukan  angka  dan ingin mengkaji lebih  mendalam  tentang  Presfektif  H.O.S  Tjokroaminoto  tentang Pendidikan Islam.
Jenis penelitian ini adalah bersifat deskriptif kualitatif dengan studi tokoh. Kajian studi tokoh adalah pengkajian secara sistematis terhadap pemikiran atau gagasan seorang pemikir  muslim,  keseluruhannya  atau  sebagiannya.  Pengkajian  meliputi  pendahuluan internal,  eksternal,  perkembangan  pemikiran,  hal-hal  yang  diperhatikan  dan  kurang diperhatikan,  kekuatan  dan  kelemahan  pemikiran  tokoh,  serta  kontribusinya  bagi zamannya dan masa sesudahnya. 13
10 Mukti, D. 2010. Tjokroaminoto dan PendidikanMoeslim Nationaal, Onderwijs, Diakses tanggal 17 Juni 2012, dari http:/tjokroaminoto, wordpress.com/ Onderwijs.
11 Ibid, 17 Juni 2012
12 Lexy J. Moleong, 2005, Metodologi Penelitian kualitatif , Bandung, Remaja Rosdakarya), 4.
13 Syahrin Harahap, 2011, Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam , Jakarta, Prenada, l6.
Anton     Baker  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Syahrin  Harahap  secara  jelas memasukkan  studi  tokoh  sebagai  bagian  dari  penelitian  sejarah,  serta  memberikan langkah-langkah pelaksanaannya.
Sumber  data  dalam  proses  penelitian  ini  adalah  menggunakan  dokumentasi. Menurut  Sugiyono,  suatu  penelitian  bila  dilihat  dari  sumber  data  yang  digunakan, terdapat  dua  macam,  yaitu:  (1)  sumber  data  primer,  yaitu  sumber  data  yang  langsung memberikan data kepada peneliti. Adapun data primer dalam penelitian ini adalah karya- karya  yang  ditulis  langsung  oleh  tokoh  yang  diteliti.  Dalam  hal  ini  adalah  H.O.S Tjokroaminoto,  (2)  sumber  data  sekunder,  yaitu  sumber  data  yang  tidak  langsung memberikan  data  kepada  peneliti,  misalnya  melalui  orang  lain  atau  melalui  dokumen, yaitu karya-karya yang secara intelektual tidak terjadi kontak, tetapi ada kesamaan tema- tema pemikiran yang dikembangkannya. 14

## D. Pemikiran Pendidikan Islam HOS Tjokroaminoto

## 1. Konsep dan Corak Pemikirannya
Sebelumnya,  Cokroaminoto  cenderung  lebih  dikenal  sebagai  tokoh  politik dibandingkan sebagai tokoh pendidikan karena kiprahnya dalam Organisasi Syarikat Islam  (SI).  Terlepas  dari  itu  semua,  mari  kita  menelaah  beberapa  pemikiran pendidikan HOS Tjokroaminoto sebagai berikut.
a. Pendidikan Islam harus berdasarkan Al-Quran dan Hadits.
Menurut HOS Tjokroaminoto ilmu harus diperoleh dengan akal, tetapi tidak boleh  dipisahkan  dari  pendidikan  budi  pekerti  dan  pendidikan  rohani.  Ia mengaku bahwa Islam yang bersumber dari Al-Qur-an dan Al-Hadits, itulah yang  memajukan  berbagai  ilmu.  oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  harus berdasar dan tidak menyimpang dari sumber Islam tersebut.

## b. Pendidikan harus berdasar kebangsaan (Nasionalis)
Menurut  HOS  Tjokroaminoto  adalah  untuk  menjadikan  anak  didik sebagai  seorang  muslim  sejati  dan  sekaligus  menjadi  seorang  nasionalais hendaknya mempunyai keseimbangan baik ilmu umum maupun ilmu agama yang berjiwa besar penuh kepercayaan kepada diri sendiri.
c. Pendidikan Islam harus mempunyai akal yang cerdas dan budi. Maka  disamping  itu  akal  yang  cerdas  juga  harus  mempunyai  budi  pekerti yang  utama,  hidup  sederhana  punya  keberanian  dan  mendirian,  cinta  tanah air,  mempertebal  perasaan  kebangsaan,  bukan  sebaliknya  mengagungkan budaya  asing.Berkaitan  dengan  maslah  tersebut  harus  ada  lembaga Pendidikan  Islam  yang  mengelola  pendidikan  kebangsaan  baik  secara informal  maupun  non  formah.pendidikan  tersebut  harus  bertujuan mengangkat derajat dan martabat kemanusiaan dari setiap individu manusia.
14 Sugiyono.2010, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif , Bandung, Kencana, 225
d. Pendidikan Islam berdasarkan Cinta tanah air.
Cinta  tanah  air  yaitu  sekuat  tenaga  mengadakan  pendidikan  untuk menanamkan  perasaan  kebangsaan,  memiliki  keberanian  yaitu  selalu menanamkan rasa keberanian terutama jihad (bekerja keras mempropagandakan dan melindungi Islam), karena hal itu termasuk bagian dari iman dan taqwa dan menanamkan difat kemandirian, maksudnya setiap orang  harus  berusaha  dengan  sungguh-sunggu  dan  pantang  memakan  hasil pekerjaan  orang  lain  dan  mampu  mandiri  tidak  menggantungkan  kepada orang lain. 15

## 2. Pembelajaran Pendidikan Islam
a. Pendidikan Keluarga
Sesuai dengan nilai-nilai karakter.Ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa diharapkan memberikan pengaruh yang positif bagi mentalitas seroang anak dalam  pendidikan  keluarga.Pendidikan  Islam  yang  diajarkanTjokroaminoto nampak  diserap  dengan  baik  oleh  anak-anak  kostnya  dan  tertanam  dalam pemikiran  sertamempengaruhi  tindakan  anak-anak  kost.Pemahaman  mengenai Islam turut mewarnai pemikiran dan tindakan anak-anak kost Tjokroaminoto yang kemudian  juga  memberikan  warna  pada  aktivitas  dalam  organisasi  maupun tulisan di berbagai penerbitan dan pidato.Pengajaran Islam oleh Tjokroaminoto, beserta  diskusi  yang  dilakukan  bersama  tokoh-tokoh  Islam,  turut  memberikan pengaruh  dalam  diri  Soekarno.Kecenderungan  Soekarno  untuk  lebih  dekat dengan  Islam  merupakan  sebuah  konsekuensi  logis  dari  pendidikan  yang didapatkannya. 16
Tjokroaminoto memang memilih jalan dialog dan memberikan ruang bagi tampilnya  sejumlah  individu  yang  beragam  latar  belakang,  sehingga  terjadi komunikasi  dialog  pada  berbagai  kesempatan  dan  tempat.  Gonggong menambahkan  bahwa  hal  ini  sejalan  dengan  cara  Tjokroaminoto  mengelola rumahnya sendiri.
b. Menanamkan  Benih  Keberanian,  keikhlasan,  kesetiaan  dan  kecintaan  kepada yang benar (Haq)
Tjokroaminoto memberikan pelajaran baik pada anaknya dan anak kosnya tentang arti kemerdekaan dan demokrasi yakni membela kebenaran dan berpihak pada rakyat serta hanya takut pada Allah SWT. Suatu ketika pernah anaknya yang baru lulus sekolah memberikan ijazah kelulusannya pada sang ayah tetapi bukan bangga atau senang, Tjokroaminoto kemudian dengan tegas malah merobeknya berkali-kali dan menegaskan pada anaknya bahwa lebih baik untuk menjadi abdi
15 M.  Masyhur  Amin,  1995, H.O.S  Tjokroaminoto:  Rekonstruksi  Pemikiran dan  Perjuangannya , Yogyakarta: Cokroaminoto University Press, 29.
16 Salam, S. 1982.  Bung Karno Putera Fajar.  Jakarta, Gunung Agung,158-164
rakyat  dengan  membangun  cabang  SI.  Anak  kos  Tjokroaminotopun  pernah merasakan arti demokrasi yakni ketika Tjokroaminoto sedang berdiskusi dengan teman-temannya,  mereka  sering  berbeda  pendapat  dalam  memutuskan  sesuatu sehingga kemudian diambil jalan tengahnya. Para anak kosnya ini biasanya hanya duduk mendengarkan dan mengamati saja. Tjokroaminoto memahami pentingnya rapat umum dan keberanian bicara buat menggalang massa. Di meja makan rumah Gang Peneleh, ilmu pergerakan modern ditularkan pada Alimin, Moeso, Sukarno, dan Kartosoewirjo. 17

## c. Menanamkan Pendidikan Akhlak
Hasil gagasannya yang ketiga dan keempat ialah menanamkan benih peri kebatinan  yang  halus,  keutamaan  budi  pekerti  dan  kebaikan  perangai,  dan kehidupan yang saleh, yang dulu telah menyebabkan orang Arab penduduk laut pasir itu menjadi bangsa tuan yang halus adat lembaganya dan menjadi penanam dan penyebar keadaban dan kesopanan. Tjokroaminoto dengan segala tulisannya menggambarkan  bagaimana  seseorang  harus  berperilaku  setidaknya  setiap muslim  harus  menjadi  muslim  yang  seutuhnya  yang  merasuk  hingga  rasa  dan jiwanya.  Hal  ini  tergambar  jelas  pada  silabus  dan  kurikulum  yang  terjabarkan pada sekolah Tjokroaminoto di setiap cabang Syarikat Islam (SI).

## d. Menanamkan Benih kecintaan terhadap Tanah air
Gagasannya yang terakhir ialah menanamkan rasa kecintaan terhadap tanah tumpah  darah  dengan  jalan  mempelajari  kultur  dan  adat  istiadat  bangsa sendiri. Tjokroaminoto seringkali dalam satu atau dua minggu sekali mengadakan latihan  wayang  orang  bertempat  ditempat  seni  Panti  Harsoyo  bersama  anak- anaknya & anak-anak pondokannya. Tjokro gemar bermain gamelan dan menari dan  Istrinya  suka  bermain  piano,  hal  ini  menular  pada  anaknya.  Salah  seorang anaknya  Harsono  bukan  hanya  meneladani  kegemaran  orang  tuanya  tersebut tetapi meneladani semangat patriotisme, cinta tanah air, dan sifat kesederhanaan, dan gemar membantu sesamanya.
Harsono  sering  diajak  dalam  perjalanan  ke  desa-desa  untuk  menghadiri pertemuan-pertemuan Sarekat Islam. Awalnya Harsono tidak mengerti apa yang dilakukan ayahnya tetapi lama kelamaan ia mengerti apa yang dilakukan ayahnya tersebut  dan  secara  otomatis  tidak  terasa  timbul  pula  rasa  kesadaran  dalam batinnya; kesadaran cinta tanah air, kesadaran sebagai seorang muslim, kesadaran mengabdikan  diri  pada  negara  dan  bangsa.  Kesadaran  untuk  berkorban  pada agama  yang  diyakini.  Kesan  terdalam  Harsono  pada  ayahnya  ketika  ayahnya
17 Tempo. 2011. Tjokroaminoto: Guru Para Pendiri Bangsa . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 28
dalam  memberikan  nasihat  pada  anak-anaknya  tidak  menggunakan  kata-kata tetapi lebih diutamakan pada contoh serta perbuatan yang baik. 18

## e. Mengaji Al-Quran Bagi Murid-muridnya
Selain  itu  bagi  Tjokroaminoto  pendidikan  Islam  dilakukan  pertama  kali dengan mengaji Al-Qur-an untuk mendalami agama Islam, bukan hanya sekedar membaca  disertai  ilmu  tajwidnya  tetapi  juga  memaknai  setiap  ayat  dalam kehidupan  sehari-hari.  Tjokroaminoto  juga  seringkali  mengawasi  kemajuan putera-puterinya dalam mengaji dan menunggu mereka hingga selesai mengaji. 19
f. Menerapkan Uswatun Hasanah dan Handap Asor (Rendah hati)
Rumah  Tjokroaminoto  di  Gang  Peneleh  Surabaya  menjadi  saksi  bisu beberapa  anak  muda  yang  sedang  menuntut  ilmu  dari  seorang  pemimpin  SI. Banyak yang sekedar menyinggahi untuk berdialog tetapi ada juga yang tinggal bersamanya.  Mengungkapkan  muridnya  antara  lain  adalah  Soekarno, Kartosuwiryo,  Abikoesno  Tjokrosoejoso,  Hamka,  Alimin,  dan  Moeso.  Dalam perkembangan  nantinya  mereka  ini  yang  akan  meneruskan  perjuangan  dalam membebaskan  rakyat  dari  belenggu  penjajahan  dengan  cara  dan  ideologi  yang berbeda-beda.  Soekarno  dengan  kampiun  nasionalis,  Semaoen  dan  Moeso memilih  komunis  serta  Kartosuwiryo  menjadi  pemimpin  umum  fundamentalis Islam.
Sikap Tjokroaminoto yang memberikan keteladanan bagi murid-muridnya inilah  yang banyak menjadi  inspirasi  bagi  muridnya. Tjokroaminoto  cenderung sering membawa serta salah satu murid kesayangannya yakni Soekarno ketika dia sedang berpidato di depan umat Sarekat Islam (SI) yang sangat besar jumlahnya. Daras  (2011:29)  menggambarkan  bagaimana  seorang  Soekarno  sering  belajar berpidato  di  depan  kaca  di  dalam  kamar  yang  pengap  dan  gelap.  Di  salah  satu kamar kost milik Tjokroaminoto tersebut Soekarno berpidato secara berapi-api. Bagi  orang  yang  pernah  melihat  gaya  berpidato  Tjokroaminoto  selalu mengungkapkan  bahwa  gaya  serta  cara  berpidato  Soekarno  mirip  dengan Tjokroaminoto.  Tinggi  rendahnya suara, cara mengatur kalimat, dan menyusun kata, sangat  menarik dan gampang dipahami oleh segenap pendengarnya,  tidak peduli apakah dia orang awam, terpelajar, sarjana, tukang becak atau pedagang (Soebagijo,  1985:8).  Selain  itu  beberapa  murid  Tjokroaminoto  ternyata  juga memiliki  kemampuan  yang  luar  biasa  dalam  berpidato  yang  mempengaruhi massanya seperti Semaoen dan Moeso. Prasetyo (2008:198)
Soebagijo  (1985:10)  menjelaskan  sikap andap  asor (rendah  hati)  Bung Karno diteladani dari Tjokro selain pemimpin umat yang tergabung dalam sarekat islam, singa mimbar, ahli pidato, orator ulung, juga dikenal sebagai seorang yang
18 Soebagijo.  1985. Harsono  TjokroaminotoMengikuti  Jejak  Perjuangan  Sang  Ayah .  Jakarta,  Gunung Agung, 11-12
19 Ibid, 6
rendah  hati,  berendah  hati,  suka  menolong,  gemar  berkorban  untuk  sesama. Soekarno  merupakan  anak  emas  Tjokro  di  rumah  Gang  Peneleh  hampir  setiap malam  usai  makan  di  saat  banyak  anak  kos  seusianya  menonton  televisi,  dia duduk  bersimpuh  di  dekat  kaki  Tjokro  dan  mendengarkan  semua  hal  yang dilakukan  Tjokro  yang  berakhir  Tjokro  memberikan  banyak  bukunya  pada Soekarno  (hal  ini  pula  yang  dilakukan  oleh  Semaoen  walaupun  akhirnya  ia mengkritik tindakan sang mentor).

## E. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  Perspektif  HOS  Tjokroaminoto  tentang Pendidikan  Islam  dapat  disimpulkan  bahwa:  Selain  keilmuan  formal  yang  menjadi standar-standar sekolah Belanda atau Pribumi, Pak Tjokro memberikan enam penekanan yang penting dalam pembentukan manusia melalui pendidikan Islam selain memberikan kepandaian  legal  yaitu:  a).  Pendidikan  Islam  harus  berdasarkan  Al-Qur-an.  b). Menanamkan benih kemerdekaan dan benih demokrasi. c). Anak didik harus di tanamkan benih  keberanian,  keihlasan  hati,  kesetiaan  dan  kecintaan  pada  yang  benar  (haq).  d). Menanamkan benih Pri kebatinan (Ruh/Spiritual) yang halus, benih keutamaan budi dan perangai  yang benar.  e). Menanamkan benih  kehidupan  yang saleh dan  sederhana. f). Pengkajian dalam Al-Quran secara rutin.
Dari pemikiran-pemikiran Pak Tjokro tentang pendidikan di atas, patut kita teladani dan contoh sebagai bahan refrensi untuk mengajar pada anak-anak didik kita.Pendidikan karakter adalah pendidikan yang harus di miliki setiap anak Indonesia.Karena dewasa ini, semakin  hari  semakin  tak  terkendalikan  fitnah-fitnah  bertebaran  di  media  sosial,  demi kepentingan politik, demi kekuasaan dan demi kelompoknya masing-masing. Orang yang tidak  tahu,  orang  tidak  bisa  membaca  situasi  akan  cepat  terpengaruhi  dengan  keadaan yang penuh dengan fitnah ini.  Ikut-ikutan menyebarkan berita-berita  yang belum tentu kebenarannya.

## Daftar Pustaka
Ahmad, H, 2010, Ekonomi dalam Pandangan HOS Tjokroaminoto . Diakses tanggal 12 Juni
2012 dari http://harisahmad.blogspot.com/2010/05/ekonomi- dalampandangan-hos.html
Amels, 1952, H.O.S Tjokroaminoto Jilid 1 , Djakarta, Bulan Bintang Lexy J. Moleong, 2005, Metodologi Penelitian kualitatif , Bandung, Remaja Rosdakarya Manpan Drajat, M. R. E. (2015). Etika Ptrofesi Guru . Alfabeta.
Effendi, M. Ridwan dan Manpan Drajat. Etika Profesi Guru. Cet. I: Bandung; Alfabeta, 2014.
Muljono & S. Kutoyo,1985, Haji Saman Hudi , Jakarta, Depdikbud Mukti, D. 2010. Tjokroaminoto dan PendidikanMoeslim Nationaal, Onderwijs, Diakses tanggal 17 Juni 2012, dari http:/tjokroaminoto, wordpress.com/ Onderwijs
M.  Masyhur  Amin,  1995, H.O.S  Tjokroaminoto:  Rekonstruksi  Pemikiran dan Perjuangannya , Yogyakarta, Cokroaminoto University Press
Scherer, SP, 1985, Keselarasan & KejanggalanPemikiran-Pemikiran Priayi Nasionalis Jawa Awal Abad XX , Jakarta, Sinar Harapan
Soebagijo,  1985, Harsono  TjokroaminotoMengikuti  Jejak  Perjuangan  Sang  Ayah , Jakarta, Gunung Agung
Syahrin Harahap, 2011, Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam , Jakarta, Prenada Sugiyono. 2010, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif , Bandung, Kencana Salam, S. 1982.  Bung Karno Putera Fajar.  Jakarta, Gunung Agung Tjokroaminoto,  H.  1983, Menelusuri  Jejak  Ayahku ,  Penerbitan  Sejarah  Lisan  No.  2. Jakarta, Arsip Nasional Republik Indonesia
Tempo. 2011, TjokroaminotoGuru Para Pendiri Bangsa , Jakarta, Kepustakaan Populer Gramedia