## Toleransi Sebagai Model Relasi Kerukunan Umat Beragama dalam Pendidikan Kristiani

## Justice Zeni Zari Panggabean
Fakultas Ilmu Pendidikan Kristen dari Institut Agama Kristen Negeri Tarutung justice.panggabean@gmail.com
Abstract: Tolerance  in  the  context  of  religion  is  an  attitude  of  mutual  respect,  mutual  respect  in practicing the equality of religious teachings, and cooperation in social and state life. Tolerance as a model of religious harmony can be done by teaching and practicing their respective religions. The problems that occur are often the teaching of religious education, tolerance is carried out excessively so that it instills unhealthy doctrine for its adherents. The paper aims: first, to explain tolerance as a model of religious harmony; the second describes the concept of teaching Christian education as a reflection of sensitivity to knit religious harmony; the third offer a solution to the problem of low tolerance due to ethnic stereotypes of fanaticism. The importance of an attitude that is able to maintain harmony  in  inter-religious  communication  that  leads  to  religious  harmony.  The  method  used  is  a qualitative research approach that describes the study of tolerance as a model of religious harmony in Christian  education.  The  data  was  used  to  describe  some  of  the  literature  related  to  the  topics discussed. The result indicates that teaching Christian education is a forum for fostering a model of togetherness  and  religious  harmony  associated  with  the  subject  matter.  The  conclusion  of  the embodiment of tolerance as a model of the relationship of religious harmony invites the empathetic thinking power of educators and students to create an atmosphere of peace and religious security. In this case, tolerance as a model of religious harmony in Christian education minimizes conflict in the name of religion as a way to prevent discrimination against a religion.
Keywords: Christian education; relationship model; religious harmony; tolerance
Abstrak :  Toleransi  dalam  konteks  agama  berkaitan  dengan  sikap  yang  didalamnya  ada  rasa menghormati, menghargai pengamalan ajaran agama dalam kesetaraan dan kerja sama, baik kehi- dupan bermasyarakat maupun bernegara. Toleransi sebagai model relasi kerukunan umat beragama dapat dilakukan dengan upaya pengajaran dan pengamalan masing-masing agama. Permasalahan dalam pendidikan agama, adalah menanamkan doktrin yang kurang sehat bagi para pemeluknya secara berlebihan. Tujuan dalam tulisan ini yaitu: pertama, menguraikan toleransi sebagai model relasi kerukunan umat beragama; kedua mendeskripsikan konsep pengajaran pendidikan kristiani sebagai refleksi kepekaan untuk merajut kebersamaan kerukunan umat beragama; ketiga menawarkan dialog sebagai dasar toleransi kerukunan umat beragama. Pentingnya sikap yang mampu menjaga keharmo- nisan  dalam  komunikasi  antar  umat  beragama  yang  mengarah  pada  kerukunan  umat  beragama. Metode  yang  digunakan  adalah  pendekatan  penelitian  kualitatif  yang  mendeskripsikan  kajian toleransi sebagai model kerukunan umat beragama dalam pendidikan Kristiani. Data yang digunakan menguraikan beberapa literatur yang berkaitan dengan topik yang diahas. Hasil penelitian menun- jukkan bahwa pengajaran pendidikan kristiani merupakan wadah memupuk model kebersamaan dan kerukunan umat beragama yang dikaitkan dalam materi pelajaran. Kesimpulan dalam penelitian ini adalah  perwujudan  toleransi  sebagai  model  relasi  kerukunan  umat  beragama  mengundang  daya berpikir  empati  para  pendidik  dan  nara  didik  untuk  menciptakan  suasana  damai  dan  aman  bagi agama-agama. Dalam hal ini, toleransi sebagai model kerukukan umat beragama dalam pendidikan Kristiani  meminimalisir  konflik  yang  mengatasnamakan  agama  sebagai  pencegahan  perlakuan diskriminasi terhadap suatu agama.
Kata kunci: kerukunan umat beragama; model relasi; pendidikan Kristiani; toleransi
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v4i2.92
Copyright @2021; Jurnal Teruna Bhakti
https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 4, No. 2, Pebruari 2022 (205-216)

## Pendahuluan
Umat beragama dalam kerukunannya sering dikaitkan dengan hubungan yang bertole- ransi. Memahai toleransi yang berakar dari kata latin tolerare diartikan sabar membiarkan sesuatu terhadap segala sesuatu yang ada disekitarnya, baik perlakuan, sikap dan tindakan yang belum tentu sesuai harapan seseorang. Dari makna ini tersirat suatu pemikiran bahwa toleransi  mencerminkan  kebebasan  bagi  seseorang  atau  kelompok  dapat  semena-mena melakukan  tindakan  yang  merugikan  orang  lain.  Menurut  Bernard  Williams  karakter toleransi berbeda dalam sejumlah dimensi yang signifikan. Perbedaan ini memunculkan definisi dalam arti sempit yang memaknai toleransi itu sebagai sikap yang menahan diri, sabar dan menghargai kepercayaan orang lain meskipun itu dalam hal ketidaksetujuan. Di sisi  lain  toleransi  diartikan  sebagai  hak  atas  kebebasan  beragama  untuk  berbicara  dan berserikat  namun  memungkinkan  orang-orang  yang  berbeda  keyakinan  dapat  hidup bersama secara damai. 1
Secara luas toleransi mengandung makna sikap yang rela bekerja sama sesuai aturan dan peraturan yang berlaku dalam kehidupan beragama, berbangsa dan bernegara tanpa adanya  unsur  pemaksaan.  Michael  Walzer  mengatakan  bahwa,  toleransi  terdiri  dari berbagai  macam  pengaturan  yang  memungkinkan  koeksistensi  damai  kelompok  orang dengan  sejarah,  agama,  budaya  dan  identitas  yang  berbeda. 2 Oleh  karena  itu  toleransi adalah bentuk perilaku hidup umat beragama yang berdampingan secara damai dalam kepelbagaian.  Sikap  toleransi  ditunjukan  untuk  saling  mengakui  beragam  perbedaan dalam kehidupan beragama namun dari perbedaan itu saling mempersatukan dan menga- kui keberadaan satu dengan yang lain. 3 Dalam hal ini pemahaman tentang agama bukan hanya  dengan  tekstual  dan  kontekstual  namun  juga  secara  komprehensif.  Toleransi penting untuk membuka ruang percakapan dalam pengajaran agama agar para generasi muda (murid) memahami kehidupan sosial secara aktual.
Sebagai  mahluk  sosial  yang  hidup  dalam  lingkungan  pluralistik,  sikap  toleransi diperlukan untuk mengatasi perbedaan, bersikap terbuka dan aktual terhadap kepelba- gaian  nilai-nilai  moderasi. 4 Selanjutnya  sebagai  mahluk  beragama,  setiap  orang  tentu memiliki perbedaan kepercayaan namun berhak mendapat pengakuan yang sama sebagai mahluk ciptaan Tuhan. Permasalahannya adalah masih banyak orang yang mempertajam keragaman  itu  menjadi  sangat  ekstrem  dan  fundamental.  Dari  hal  ini  diperlukan pendekatan religiusitas melalui pendidikan agama yang mewujudkan moderasi beragama sebagai jalan tengah. 5
Setiap  agama  tentu  mengajarkan  tentang  kebaikan  dan  kesalehan  tanpa  memaksa orang  lain  untuk  masuk  dalam  agama  itu.  Namun,  fenomena  yang  yang  sering  terjadi memperlihatkan bahwa pluralisme dari kemajemukan agama-agama menjadi tantangan
1 David Heyd, ed., “Toleration: An Impossible Virtue?” in Toleration (Princeton University Press, 1998), 18–27, https://doi.org/10.1515/9781400822010.18.
2 Michael Walzer, On Toleration (New Haven London: Yale University Press, 1999), 123.
3 S. Dinar Annisa Abdullah, “Pengembangan Moderasi Beragama Dalam Memahami Realitas Sosial Sebagai Upaya Counter Radicalism (Analisis Isi Atas Buku Langkah Kecil Menyamai Toleransi),” RAUSHAN FIKR 10, no. 3 (August 16, 2021): 141–48, https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i2.4699.
4 Sitti Arafah, “Moderasi Beragama: Pengarusutamaan Kearifan Lokal Dalam Meneguhkan Kepelbagaian (Sebuah Praktik Pada Masyarakat Plural),” MIMIKRI 6, no. 1 (June 2020): 58–73.
5 Edy Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan,” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (December 27, 2019): 323–48, https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
kontemporer yang mendasar bagi masyarakat yang dilihat sebagai kenyataan sosiologis. 6 Sebab  masing-  masing  agama  tidak  lagi  hidup  selaku  anak  tunggal  dan  anak  sulung, sehingga harus mampu menampakkan kapasitas dalam merumuskan diri secara baru dan otentik. 7
Kehadiran agama yang satu tidak perlu   merendahkan atau melemahkan agama lain tetapi justru mengajak untuk lebih semarak dalam hidupnya karena agama yang satu dapat aktif  mendukung  pengamalan  agama  yang  lainnya.  Gaya  baru  beragama  ini  dapat dijadikan pola bersama sebagai cara menempuh hidup bersama secara sehat dan bebas dari fanatisme stereotype  etnis .  Relasi  kehidupan  demikian  menolak  cara-cara  patologis  pada kelompok agama-agama yang menutup diri dalam ghetto fundamentalistik. Kelompok ini biasanya  mengklaim  diri  selaku  pemilik  kebenaran  absolute  dan  mengkafirkan  atau menyesatkan yang lain. 8
Kurangnya  toleransi  umat  beragama  sebagian  besar  ditimbulkan  oleh  pengajaran agama yang ekstremisme. 9 Misalnya, fenomena ekstremisme sebagaimana terjadi dengan etnis Rohingnya di Burma, excessive religious crowd yang dilakukan oleh FPI berdampak pada tindakan terorisme (mewacanakan ajaran agama yang menganjurkan kebencian). 10 Sikap acuh tak acuh terhadap agama lain selain kepercyaan yang dianut pribadi. 11 Dengan kata lain, sikap intoleransi kemungkinan dapatkah ditoleransi? Hal ini secara tidak sadar dapat  terjadi  dalam  pendidikan  agama  yang  menekankan  doktrin  secara  berlebihan (membandingkan  dan  akhirnya  merendahkan  agama  lain).  Seyogianya  setiap  agama menyampaikan  ajaran  yang  baik  bukan  untuk  membuat  suatu  program  ideologi  yang menolak dan menghasut pola berpikir murid untuk tumbuh dalam iman yang menolak keberadaan  agama  orang  lain.  Apa  lagi  hal  itu  juga  terkait  dengan  penolakan  tatanan demokrasi yang berlaku di tengah masyarakat. Untuk memahami agama dalam sifatnya yang  pluralitas  pada  berbagai  ajaran  diperlukan  sebuah  pendekatan  realitas  Ilahi  yang berbeda pula. Namun memelajari agama ditunjukkan pada orientasi yang konstruktif.
Kekerasan yang mengatasnamakan agama berpeluang menjadi alat yang menimbul- kan  reaksi  kekerasan  dalam  gerakan  radikalisme. 12 Fenomena  ini  muncul  dari  perkem- bangan  paham  intoleransi  beragama  yang  menimpa  kaum  (anak)  muda.  Sebagaimana Elma  Haryani  menuliskan  dalam  penelitiannya  tentang  penyerangan  oleh  anak  muda kepada pastor yang sedang berkhotbah di salah satu gereja. 13 Di tambah lagi relasi inter maupun antar umat beragama belum memperlihatkan secara maksimal wujud toleransi sehingga melahirkan kelompok-kelompok yang bertujuan memecah belah persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia melalui konteks agama. Kelompok ini disebut sebagai kelom-
6 Sudirman Yahya, “Slogan ‘Torang Samua Ciptaan Tuhan’ Dalam Konteks Moderasi Beragama Di Kota Manado,” Dialog 43, no. 1 (June 29, 2020): 1–22, https://doi.org/10.47655/dialog.v43i1.361.
7 Walzer, On Toleration , 87.
8 Khalid Rahman and Aditia Muhammad Noor, Moderasi Beragama di Tengah Pergumulan Ideologi Ekstremisme (Universitas Brawijaya Press, 2020), 15. 9 Teresa M. Bejan, “Difference without Disagreement: Rethinking Hobbes on ‘Independency’ and Toleration,” The Review of Politics 78, no. 1 (2016): 1–25, https://doi.org/10.1017/S0034670515000856.
10 Lihat, https://pkub.kemenag.go.id/opini/428/penanggulangan-radikalisme-dan-ekstremisme- berbasis-agama
11 Rahman and Noor, Moderasi Beragama di Tengah Pergumulan Ideologi Ekstremisme , 139.
12 Elma Haryani, “Pendidikan Moderasi Beragama Untuk Generasi Milenia: Studi Kasus Lone Wolf” Pada Anak Di Medan,” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan 18, no. 2 (August 30, 2020), https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i2.710.
13 Haryani.
pok agama yang radikal, dimana penyampaian informasi terkait ajaran agama ditafsirkan dengan beralaskan kepentingan kelompok. 14
Beberapa  penelitian  tentang  toleransi  beragama  telah  banyak  dilakukan  untuk meninjau sejauhmana manfaat dan ketegasan didalam membangun moderasi beragama. 15 Namun dari penelitian-penelitian itu moderasi beragama hanya berwacanakan sikap-sikap pemeluk agama yang diharapkan saling menghormati dan menghargai satu dengan yang lain  tanpa  bersinggungan  dengan  ajaran  dan  tindakan  yang  dianggap  kurang  sesuai dengan  nilai-nilai  kebhinekaan  dalam  bangsa  Indonesia.  Misalnya,  belum  menyertakan pemilihan materi yang dapat berakar dalam praksis pendidikan agama untuk menghadapi ekstremisme beragama.
Menurut penulis kepelbagaian  agama  adalah fondasi yang berperan mewujudkan pokok  humanitas  yang  mengakui  kemanusiaan  dalam  relasi  yang  menyadari  toleransi bukan untuk memecahbelah umat manusia. Dalam tulisan ini penulis menggagas sebuah ide toleransi beragama harus diakarkan dalam materi pengajaran agama. Oleh karena itu melihat pentingnya toleransi sebagai model relasi kerukunan antar umat beragama maka dibutuhkan suatu upaya kerukunan yang berakar pada agama itu sendiri melalui penga- jarannya dan pengamalannya. Maka, tulisan ini bertujuan: pertama, menguraikan toleransi sebagai  model  relasi  kerukunan  umat  beragama;  kedua  mendeskripsikan  konsep pengajaran  pendidikan  kristiani  sebagai  refleksi  kepekaan  untuk  merajut  kebersamaan kerukunan umat beragama; ketiga, menawarkan dialog sebagai dasar toleransi kerukunan umat beragama.

## Metode Penelitian
Penelitian yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  kualitatif  dengan  metode  deskriptif yang disajikan dalam bentuk kalimat interpretasi. 16 Metode ini secara deskriptif menggu- nakan  literatur  yang  terkait  dengan  penelitian  tentang  toleransi  sebagai  model  relasi kerukunan umat beragama dalam pendidikan Kristiani. Adapun literatur yang digunakan adalah buku, jurnal yang mendukung topik penelitian ini. Kemudian analisis penelitian dilakukan menyajikan interpretasi teori-teori yang mendukung penelitian ini. Memperca- kapkan  materi  pelajaran  bersama  murid  menuntun  sikap  toleransi  sebagai  model kerukunan yang menghargai kepelbagaian. Kajian ini mengajarkan sikap toleransi yang konkrit dan tegas bukan hanya ditentukan oleh nilai tertentu. Upaya pengumpulan data dari  kajian  literatur  utama  dalam  membahas  toleransi  sebagai  bagian  dari  moderasi beragama dalam pendidikan Kristiani dipadukan dari pemikiran Paul F. Kniter tentang pendidikan multikultural, dan konsep toleransi sebagai relasi kerukunan umat beragama dari pemikiran Michael Waltzer yang didukung dengan artikel lainnya.
14 Ibnu Hajar Sainuddin, “Moderasi Beragama Dan Radikalisme Di Era Modern,” preprint (Open Science Framework, January 4, 2021), https://doi.org/10.31219/osf.io/t36wx.
15 Sumarto, “Implementasi Program Moderasi Beragama Kementerian Agama Ri,” Jurnal Pendidikan Guru 3, No. 1 (October 16, 2021), Https://Doi.Org/10.47783/Jurpendigu.V3i1.294; Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan”; I Wayan Suasta, “Moderasi Beragama Dalam Keberagaman Dimasa Covid-19 ‘Pandangan Pendidikan Hindu,’” JAPAM (Jurnal Pendidikan Agama) 1, No. 2 (October 27, 2021): 84, Https://Doi.Org/10.25078/Japam.V1i2.2902; Doli Alberto Sagala, “Principles And Characters Of Religious Moderation In Christian Religious Education,” Journal DIDASKALIA 3, No. 2 (October 28, 2020): 31– 37, Https://Doi.Org/10.33856/Didaskalia.V3i2.185.
16 Lexy J Meleong, Metologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000), 64.

## Pembahasan

## Konsep Pendidikan Kristiani yang Terbuka bagi Kerukunan Umat Beragama
Menurut Paul F. Knitter, sejarah agama diawali dari tiap agama mengajarkan dan menem- patkan para pengikutnya  dalam kontak yang terhubung dengan realitas. Misalnya: menga- jarkan mereka suatu cara ibadah di mana mereka bisa keluar dari ikatan-ikatan ego agar mampu bersikap terbuka untuk mentransformasi ego dalam menghadapai kepelbagaian. Ia juga menyebutkan bahwa pengembangan kualitas agama dalam membangun kerjasama dengan  agama  lain  memerlukan  sebuah  pemahaman  untuk  mendatangkan  kebaikan bersama. 17
Dalam  pendidikan  Kristiani,  setiap  penyampaian  materi  dapat  dijelaskan  untuk berdampak  bagi  keharmonisan  realitas  ditengah  masyarakat.  Pengajaran  seperti  ini disampaikan kepada murid agar mereka dapat memahami situasi dan kondisi keberaga- man agama. 18 Sejalan dengan keragaman bangsa sebagai wujud aktualisasi dari iman. 19 Kurikulum yang disajikan dalam pendidikan agama diperluas dengan pengajaran yang inklusif untuk diaktualisasikan sesuai dengan kebenaran Alkitab. 20 Penting mengajarkan setiap  materi  ajar  berbasis  perdamaian  dalam  membina  respon  para  pelajar  sebagai penerapan interaksi dalam proses belajar mengajar. 21 Dalam hal ini sikap saling menerima dan menghargai dalam kebersamaan setiap agama adalah wujud pendidikan agama yang didasarkan pada pendidikan multikultur. 22
Toleransi  diajarkan  dalam  pendidikan  kristiani  bertujuan  membentuk  komitmen untuk saling menghargai, menerima dan memberikan kesempatan bagi yang lain untuk kerukunan  hidup. 23 Namun,  toleransi  bukan  taktat  toleransi  yang  diwujudkan  dengan sikap yang tidak kritis atau tidak reflektif terhadap setiap agama. 24 Artinya, saling meng- homati perbedaan (pluralitas) tidak berarti manusia harus memberikan toleransi terhadap setiap tindakan yang merusak kerukunan umat manusia. 25
Sebagai umat Kristen pengajaran tentang toleransi dapat diteladani dari sikap Yesus pada  zamannya  dalam  menghadapi  tantangan  dari  agama  lain.  Yesus  menyampaikan pengajaran dengan tegas, tegoran, pengharapan bahkan berbagi pemikiran dengan orang beragama  lain.  Namun  Ia  tidak  pernah  mengangap  ajaran  agama  lain  salah.  Sikap  itu ditunjukkan  dengan  menghargai  dan  menghormati  agama  lain,  sebagaimana  Ia  hadir
17 Paul F. Knitter, Pengantar Teologi Agama-Agama (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 155.
18 Achmad Zainal Abidin, “NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA DALAM PERMENDIKBUD NO. 37 TAHUN 2018,” JIRA: Jurnal Inovasi Dan Riset Akademik 2, no. 5 (May 8, 2021): 729–36, https://doi.org/10.47387/jira.v2i5.135.
19 A. A. Yewangoe, Agama Dan Kerukunan , Cet. 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 15.
20 Khoe Yao Tung, Filsafat Pendidikan Kristen: Meletakkan Fondasi Dan Filosofi Pendidikan Kristen di Tengah Tantangan Filsafat Dunia (Yogyakarta: ANDI, 2013), 77.
21 Linda Aulia Rahmah and Asep Amaludin, “Penerapan Interaksi Sosial Antar Masyarakat Melalui Moderasi Beragama Dan Sikap Toleransi Di Desa Gentasari Kecamatan Kroya Kabupaten Cilacap,” To Maega : Jurnal Pengabdian Masyarakat 4, no. 3 (October 14, 2021): 341, https://doi.org/10.35914/tomaega.v4i3.860.
22 Yance Z. Rumahuru, “Pendidikan Agama Inklusif Sebagai Fondasi Moderasi Beragama: Strategi Merawat Keberagaman Di Indonesia,” KURIOS 7, no. 2 (November 13, 2021), https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.323.
23 Mufidatul Husna Siregar et al., “Pendidikan, Agama, Sosial Membangun Moderasi Beragama Melalui Kajian Keislaman Pada Kalangan Generasi Muda Di Desa Bandar Khalipah Dusun IX Tembung,” PKM-P 5, no. 2 (December 14, 2021): 194, https://doi.org/10.32832/pkm-p.v5i2.986.
24 Voltaire, Traktat Toleransi: Toleransi (Lkis Pelangi Aksara, 2004), 16.
25 Paul F. Knitter, Satu Bumi Banyak Agama (BPK Gunung Mulia, 2003), 128.
untuk  menggenapinya.  Dalam  hal  ini  Frans  Magnis  Soeseno  mengatakan  bahwa  orang beriman pada hakekatnya memiliki jiwa toleran tanpa pandang bulu dengan kesadaran yang datang dari dirinya sendiri bukan karena aturan. 26
Sejalan dengan pendapat Soeseno, menurut Torrey Shanks mengatakan bahwa tole- ransi berfungsi sebagai cara untuk menaggapi pluralitas manusia dalam bentuk identitas dan hubungan sosial, termasuk juga tidak membatasi budaya, gender dan agama. 27 Konsep toleransi  dimanfaatkan  untuk  menciptakan  situasi  dan  kondisi  yang  aman,  tentar  dan damai dalam konteks umat beragama. Dalam hal ini seluruh kegiatan keagamaan dilaku- kan secara bebas namun tidak menimbulkan konflik dan bersinggungan umat beragama lain,  terutama  agama-agama  minoritas.  Perwujudan  dari  kerukunan  umat  beragama dipupuk  dalam  sikap  yang  menunjukkan  rasa  hormat,  bersifat  kekeluargaan  tanpa pandang buluh. 28 Sebagaimana hal itu tercipta dalam kehidupan kokoh dan menunjukkan kesatuan sebagai sesama saudara. Kemudian bersama-sama berkomitmen dalam meman- tapkan  wawasan  spiritual  dan  wawasan  kebangsaan  untuk  terhindar  dari  fanatisme keagamaan yang sempit. Pengembangan ini ditujukan untuk memperkokoh situasi yang positif untuk menghadapi tantangan dan kebelbagaian dari segala bentuk keragaman yang ada pada bangsa Indonesia. 29
Toleransi antarumat beragama dibangun dalam dimensi sipritualitas dan religiositas. Realitas hubungan antar umat beragama dicerminkan dalam keutamaan dan perjumpaan spiritual agar berakar pada kesadaran masing-masing agama. Di dalamnya menimbulkan motivasi  untuk  hidup  dalam  kebajikan  dan  cinta  kepada  sesama  manusia.  Motivasi  ini dijadikan  sebagai  tugas  panggilan  spiritual  yang  terjalin  dalam  keakraban,  keintiman, kerinduan  dan  bakti.  Dengan  demikian,  fondasi  suatu  agama  dibangun  berdasarkan spritualitas dan religiusitas untuk memperkokoh relasi umat beragama. 30
Selanjutnya menurut Eka Dharmaputera dalam Sairin Weinata (2002), kemajemukan agama-agama di Indonesia dapat dilihat dari berbagai dimensi yang membangun keru- kunan hidup umat beragama, yaitu: pertama, kerukunan akan tumbuh melalui semangat kebersamaan dalam mempercakapkan pengalaman iman secara dinamis. Artinya, di dalam kerukunan  terdapat  dorongan  untuk  mengupayakan  kesepakatan  baru  yang  aktif  dan berjalan bersama-sama; kedua, kerukuanan yang seimbang dan dinamis dimaksudkan untuk saling mengingatkan dengan menjaga prinsip kebebasan ke arah jalan tengah. Dalam hal ini pengalaman  bersama  umat  beragama  saling  dipadukan  sebagai  peluang  kebersamaan (kerukunan). 31
Anis Malik Thoha menyebutkan bahwa keyakinan di setiap agama mengakui adanya Tuhan dan masing-masing agama secara mutlak memiliki hak untuk mengajarkan pembe- basan, keselamatan atau pencerahan. Namun agama yang secara berlebihan menyampaikan
26 Franz Magnis Suseno et al., eds., Agama, Keterbukaan, Dan Demokrasi: Harapan Dan Tantangan , Cetakan I (Lebak Bulus, Cilandak, Jakarta: Pusat Studi Agama dan Demokrasi, Yayasan Paramadina, 2015), 24.
27 Torrey Shanks, “Toleration and Democratic Membership: John Locke and Michel de Montaigne on Monsters,” Political Theory 43, no. 4 (August 2015): 451–72, https://doi.org/10.1177/0090591714560376. 28 Muhamad Murtadlo, “Pendidikan Moderasi Beragama: Membangun Harmoni, Memajukan Negeri,” preprint (Open Science Framework, November 17, 2021), https://doi.org/10.31219/osf.io/3mr5s.
29 Knitter, Pengantar Teologi Agama-Agama , 122.
30 Olah H. Schumann, Agama dalam dialog: pencerahan, pendamaian, dan masa depan: punjung tulis 60 tahun Prof. Dr. Olaf Herbert Schumann (BPK Gunung Mulia, 1999), 56.
31 Sairin Weinata, Kerukunan umat beragama pilar utama kerukunan berbangsa: butir-butir pemikiran (BPK Gunung Mulia, 2002), 105.
ajarannya itu menamfikkan agama lain. 32 Ia juga menyatakan bahwa nilai-nilai kemanusiaan yang paling krusial dan diekspolitasi pada zaman ini adalah toleransi. Hal tersebut terjadi karena pemerintahan demokratis mengandaikan adanya persamaan yang penuh terlepas dari perbedaan  suku,  agama,  ras,  hak  dan  kewajiban.  Persamaan  penuh  ini  memastikan  sikap toleransi. 33 Upaya ini juga menjadi program moderasi beragama dalam bentuk yang beragam agar menjadi kebiasaan atau perilaku bagi bangsa Indonesia. 34

## Konsep Toleransi dalam Pendidikan Kristiani
Ajaran pendidikan Kristiani tentang hukum kasih menyampaikan suatu pedoman hidup yang dijadikan norma-norma dalam membangun relasi bersama agama lain sesuai dengan ajaran dari Alkitab. 35 Di dalam kedua hukum kasih menunjukkan ada dua hubungan yang harus dijaga yaitu, kasih terhadap Allah dan kasih terhadap sesama manusia. Bagi orang Kristen kasih disebut sebagai hukum yang sangat mendasar dalam kehidupan sehari-hari. Dasar kasih mengandung unsur kerukunan tertulis dalam kitab Injil  Matius  22:37 yang menguraikan  tentang  etika  toleransi.  Etika  ini  berpijak  dari  prinsip-prinsip  kebenaran sebagai jalan keluar dari konflik agama. Misalnya: konteks bangsa Israel dalam perbedaan budaya  dan  agama  dijadikan  sebagai  contoh  Allah  menunjukkan  kasih-Nya.  Ulangan 10:18-19  memperlihatkan  bangsa  Israel  dituntun  untuk  menerima  dan  mengasihi  orang asing yang tidak sama budaya dan agamanya dengan mereka. Situasi ini mencerminkan pengakuan  dan  persamaan  diri  sebagai  manusia  yang  memiliki  kepercayaan  masing- masing. Allah menunjukkan kasihNya terhadap bangsa-bangsa asing, meskipun bukan umat pilihanNya. Demikan pula Ia mengajak umat pilihanNya mampu mengasihi mereka (bangsa asing) yang tidak berasal dari bangsa Israel (Mzm. 146:9; Im.19:33-34).
Inisiatif  dari  Allah  untuk  menyatakan  dan  memperkenalkan  diri-Nya  kepada manusia  namun  juga  Ia  memperkenalkan  diri  masuk  dalam  ruang  dan  waktu  yang memiliki  batas.  Agar  manusia  yang  memiliki  keterbatasan  dapat  mengenal  diri-Nya. Toleransi yang diberikan Allah sebagai contoh kepada manusia melalui pernyataan-Nya terhadap semua ciptaan. Hal ini dilakukan dengan berkomunikasi melalui manusia yang diutus kepada nabi, pernyataan melalui alam ciptaan, dan pernyataan melalui peristiwa- peristiwa spiritual lainnya. Konsep toleransi bagi ajaran Kristen bermula dari pernyataan Allah  dalam  komunikasi  dengan  semua  ciptaan  secara  khusus  dalam  kepelbagaian kepercayaan dan bangsa. Inisiatif ini menjadi pola komunikasi yang aktif agar umat Kristen mampu berupaya menunjukkan sikap toleransi dengan batasan yang tegas tanpa meren- dahkan agama lain. Artinya, umat Kristen tidak memaksakan esensi kebenaran Alkitab harus dimiliki atau dianut oleh agama lain sebagai dasar kepercayaan mereka.
Konsep toleransi dalam pendidikan Kristen mengajarkan bahwa sebuah pemahaman dan perilaku beragama dapat mengambil jalan tengah atau istilah yang dikenal moderasi beragama.  Upaya  ini  dilakukan  dalam  menanamkan  sikap  yang  terbuka  dalam  kema- jemukan budaya dan agama. 36 Pengelolaan situasi keagamaan yang beragam memerlukan visi  dan  solusi    untuk  menjalankan  kehidupan  agama  yang  tidak  terjebak  pada  sikap
32 Anis Malik Thoha, Tren pluralisme agama (Jakarta: Perspektif, 2005), 34.
33 Thoha, 55.
34 Sumarto, “IMPLEMENTASI PROGRAM MODERASI BERAGAMA KEMENTERIAN AGAMA RI.” 35 Sagala, “Principles and Characters Of Religious Moderation In Christian Religious Education.”
36 Arafah, “Moderasi Beragama: Pengarusutamaan Kearifan Lokal Dalam Meneguhkan Kepelbagaian (Sebuah Praktik Pada Masyarakat Plural).”
intoleransi, radikalisme dan ekstremisme. 37 Oleh karena itu, masing-masing agama secara bersama membangung batas-batas yang dilakukan dalam interaksi sosial sebagai ruang untuk  menciptakan  rasa  aman  dalam  keyakinan  yang  tidak  merendahkan  satu  dengan yang lain. 38 Allah menciptakan seluruh ciptaan-Nya untuk memperoleh dan menikmati anugerahnya secara bersama dengan yang lain. Semua ciptaan-Nya ditujukan untuk saling melengkapi dan menyempurnakan satu dengan yang lain (Kej. 1:28). Manusia yang dicip- takan  dipanggil  untuk  secara  bersama-sama  saling  melayani  tanpa  memandang  perbe- daan keyakinan, budaya, suku, dan latar belakang lainya. Tujuan penciptaan Allah men- cermikan dasar sikap toleransi orang Kristen melalui karya Allah dalam kehidupan manu- sia. Dalam Matius 7:3 dan Lukas 6:41, Allah menyatakan Firman-Nya bahwa rasa saling menghargai  dalam  menjalani  kehidupan  secara  bersama  adalah  yang  penting  untiuk dilakukan di tengah-tengah masyarakat global dan majemuk saat ini. Tentang hal ini telah disampaikan lebih dari 2000 tahun lalu, justru sangat dibutuhkan bangsa-bangsa saat  ini.
Panggilan  Allah  dalam  mendukung  toleransi  beragama  ditujukan  untuk  semua ciptaan-Nya. Secara khusus kepada umat Kristiani agar membina kehidupan yang damai meskipun hidup ditengah orang yang bukan seiman dengan mereka. Sebab, ciptaan Allah yang mulia dan sangat berharga adalah manusia. Di mana mereka diberi martabat yang turut segambar dan serupa dengan Allah. Di dalam pribadi Yesus sebagai teladan bagi umat Kristiani menunjukkan pernyataan Allah bahwa Allah yang menjadi manusia turut bersama-sama  dengan  manusia  namun  demikian  Ia  tidak  menghilangkan  keberadaan identitas diri sebagai Allah yang sejati dalam yang diakui dan disembah oleh umat yang percaya kepada-Nya.
Selanjutnya dalam amanat kasih yang diajarkan Tuhan Yesus tidak hanya berlaku bagi orang percaya saja namun juga bagi semua umat manusia (Mat. 22:37-39). Pengajaran ini dicontohkan dalam Alkitab, tentang percakapan Yesus dengan orang samaria. Padahal, latar  belakang  dan  keyakinan  mereka  sangat  berbeda  (Luk.  10:29-37).  Yesus  juga  lebih dalam  mengajak  umat-Nya  mengasihi  musuh.  Artinya,  setiap  orang  percaya  tetap mengasihi orang yang tidak seiman meskipun mereka memusihi umat-Nya. Harapan ini memiliki tujuan agar hidup orang percaya kepada Yesus tetap mengasihi. (Mat.5:43-44). Konsep  toleransi  dalam  iman  Kristen,  berdasarkan  kasih  menunjukkan  toleransi  yang tanpa  batas  tetapi  mengarah  pada  kesadaran  secara  bersama-sama  dalam  kepelbagaian memupuk kerukunan beragama.
Berdasarkan konsep toleransi diatas pelajaran pendidikan Kristiani memiliki materi pembelajaran yang berakar pada nilai-nilai moderasi beragama, baik pendidikan tingkat dasar maupun tingkat menengah. Misalnya, pada materi pelajaran pendidikan Kristiani pada  tingkat  dasar  tentang  tema  diantaranya  sebagai  berikut:  belajar  mengasihi  seperti Allah,  bersyukur  dalam  perbedaan,  aku  menolong  walaupun  berbeda,  bersikap  toleran kepada  orang  lain,  bersahabat  dengan  semua  orang. 39 Demikian  pula  materi  pelajaran pendidikan Kristiani pada tingkat menengah tentang tema diantaranya sebagai berikut: menjadi  manusia  yang  bertanggung  jawab  di  dalam  masyarakat,  mengasihi  dan
37 Mhd. Abror, “MODERASI BERAGAMA DALAM BINGKAI TOLERANSI,” RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (December 18, 2020): 137–48, https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174.
38 Abror.
39 Lihat buku siswa SD Kelas III, Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti, kurikulum 2013.
menghasilkan  perubahan,  karya  Allah  dalam  kepelbagaian,  karunia  Allah  dalam kepelbagaian. 40

## Dialog Sebagai Bingkai Toleransi Umat Beragama
Upaya dialog sebagai pendukung sikap toleransi ditujukan untuk menjembatani konflik yang kemungkinan timbul dalam konteks beragama. Namun, bukan berarti dengan ada- nya dialog maka persoalan tidak ada. Dialog dilakukan dalam percakapan yang terbuka dalam bentuk diskusi pengalaman iman yang tidak terlepas dari perdebatan. Situasi ini memerlukan standar untuk melakukan kebebasan berbicara dengan etika yang bermuara dalam  mendukung  perdamaian.  Ketika  dialog  dalam  diskusi  agama  tidak  memberikan kritik, hasil yang korektif, ataupun yang konstruktif bagi dorongan atau kecenderungan batin yang menyakitkan, agama menjadi antek kejahatan. Bahkan gerakan-gerakan univer- sal  bagi  keselamatan  global  seperti  kekristenan,  islam  dan  buddhisme  sekalipun  dapat terdistorsi dan menjadi jahat karena menjadi upaya memperluas kekuasaan diri. 41
Toleransi dalam wahana kerukunan umat beragama mengungkapkan dialog yang teologis sebagai bentuk pengalaman iman dari masing-masing agama. Perbedaan religio- sitas dalam dialog beragama dilakukan dengan tujuan saling memahami dan melengkapi. Bukan berarti menghilangkan keyakinan dari agama masing-masing tetapi ada interaksi yang memaparkan konsep beragama yang membangun keakraban, kebersamaan dalam keragaman.
Ketercapaian dialog sebagai bingkai toleransi tampak dalam hal berikut ini: pertama, memiliki  ruang  percakapan  dalam  keterbukaan  dan  transparansi;  kedua,  menyadari adanya perbedaan dan kebenaran masing-masing agama; ketiga, ada sikap kritis sebagai pertimbangan  dan  pemahaman  untuk  bersikap,  berperilaku  sebagai  manusia  yang beragama; keempat, ada persamaan bahwa setiap orang memiliki hak yang sama tanpa mengorbankan identitas agama masing-masing; kelima, adanya pemahaman kepercayaan dalam usaha memenuhi dasar hidup bersama. 42
Dalam konteks pendidikan Kristiani dialog diejawantahkan dengan cara mengajar- kan tentang kepelbagian atau keberagaman melalui percakapan sehari-hari sebagaimana yang telah tercantum pada materi pelajaran pendidikan Kristiani. Dialog ini tidak hanya berlangsung ketika proses pembelajaran didalam kelas, namun juga diluar kelas. Misalnya, dapat diperbincangkan bersama orang tua, kerabat dan semua orang. Tindakan dialog ini akan membingkai keutuhan relasi dalam kepelbagaian umat beragama. Dialog ini dapat dilakukan  dalam  diskusi,  debat,  berbagi  pengalaman  dan  pendapat.  Proses  dialog  ini mendukung sikap saling menghargai dan menghormati tetapi juga intoleran pada tindakan yang dianggap merendahkan kepercayaan (agama) satu dan lainnya.
Toleransi  yang  diajarkan  dalam  pendidikan  Kristiani  didialogkan  dalam  wacana bahwa Allah menghargai perbedaan. Sebagaimana dialog tentang kasih Allah untuk dunia bukan hanya Umat-Nya. Demikian pula, bingkai kerukunan umat beragama merujuk pada moderasi  beragama  dalam  keragaman.  Dalam  dialog,  sikap  yang  ditunjukkan  adalah adanya penghargaan dan penghormatan terhadap semua tradisi keagamaan sebagai se-
40 Lihat buku siswa SMA/SMK Kelas X, Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti, kurikulum 2013.
41 Shanks, “Toleration and Democratic Membership.”
42 Ahsanul Khalikin and Achmad Miqdad, Model dialog kerukunan umat beragama , 2019.
buah  kebenaran.  Kebenaran  dari  keyakinan  itu  adalah  milik  bersama  semua  agama. 43 Keharmonisan praktik nyata perilaku beragama didasarkan pada kesadaran bahwa setiap manusia memiliki hak kepercayaan masing-masing. Bahkan moderasi beragama disebut sebagai upaya jalan tengah untuk mencegah terjadinya paham radikal. Hal ini merupakan keharusan yang mendukung kerukunan beragama dengan sikap pluralis. 44
Upaya  dialog  bukan  untuk  mempengaruhi  dengan  memanfaatkan  doktrin  agama melainkan  menjalin  hubungan  untuk  memahami  dalam  konsep  persaudaraan  atau persahabatan. 45 Untuk  itu,  gagasan  moderasi  beragama  di  dalam  pendidikan  Kristiani mendeskripsikan kepelbagaian kepada warga sekolah. Hal ini dilakukan untuk membuka diri melihat dan memahami realitas sosial di lingkungan sekitar. Kemudian memahami bahwa  agama  secara  komprehensif  dalam  pembelajaran  terkait  dengan  tekstual  dan kontekstual. Keberagaman yang diceritakan dalam pengajaran agama menjadi perlindu- ngan bagi warga sekolah memahami pentingnya toleransi agar tidak terjerumus ke dalam radikalisme. 46

## Kesimpulan
Toleransi dipahami merupakan konsep yang membuka ruang untuk berpikir, bertindak dan bersikap terhadap kepelbagaian, baik berdasarkan prinsip maupun aturan yang berla- ku dalam setiap agama. Toleransi menjadi istilah yang mendukkung terwujudnya mode- rasi beragama. Hal ini penting diajarkan dalam pelajaran agama disekolah untuk meng- informasikan dan mengajak warga sekolah kuhusunya guru dan murid untuk menghayati kemajemukan dari agama-agama yang ada di Indonesia. Pemilihan materi yang tepat ada- lah salah satu wadah untuk menyampaikan moderasi beragama melalui cerita-cerita yang dihubungkan dari kitab suci, sehingga doktrin yang disampaikan tidak salah untuk diinter- pretasi kembali sesuai dengan realitas masa kini.
Toleransi sebagai model relasi dalam kerukunan umat beragama dalam pendidikan Kristiani  mengajarkan  sikap  menerima  keberagaman,  perbedaan  dan  kemajemukan religiositas agama-agama. Aktualisasi dari toleransi itu tidak hanya didasarkan pada batasa oleh  adanya  aturan  namun  juga  timbul  dari  kesadaran  diri  sendiri  untuk  saling  meng- hargai, menghormati dan mendukung keberadaan kegiatan keagamaan di lingkungan di mana para murid berada. Karena, mereka juga adalah bagian dari masyarakat, bangsa yang majemuk di bumi Indonesia. Pengajaran tentang toleransi sebagai bingkai kerukunan umat beragama perlu ditata ulang dalam kurikulum pendidikan Kristiani. Kontribusi ini akan berdampak sesuai dengan dasar iman Kristen. Sebagaimana Yesus Kristus sebagai tokoh dan  teladan  yang  mengajarkan  tentang  kasih  yang  mendatangkan  damai  sejahtera  bagi semua orang tanpa membedakan latar belakang budaya, dan kepercayaan.
43 Suasta, “Moderasi Beragama Dalam Keberagaman Dimasa Covid-19 ‘Pandangan Pendidikan Hindu.”
44 Sainuddin, “Moderasi Beragama Dan Radikalisme Di Era Modern.”
45 Daniel Ronda, “Peran Kepemimpinan Kristen Membangun Dialog Antar Umat Umat Beragama,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 2, no. 2 (November 25, 2019), https://doi.org/10.36972/jvow.v2i2.25.
46 Vita Santa Chrisantina, “Efektifitas Model Pembelajaran Moderasi Beragama Dengan Berbasis Multimedia Pada Peserta Didik Madrasah Ibtidaiyah,” Jurnal Edutrained: Jurnal Pendidikan Dan Pelatihan 5, no. 2 (December 20, 2021): 79–92, https://doi.org/10.37730/edutrained.v5i2.155.

## Referensi
Abdullah, S. Dinar Annisa. “Pengembangan Moderasi Beragama Dalam Memahami Realitas Sosial Sebagai Upaya Counter Radicalism (Analisis Isi Atas Buku Langkah Kecil Menyamai Toleransi).” RAUSHAN FIKR 10, no. 3 (August 16, 2021): 141–48. https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i2.4699.
Abidin, Achmad Zainal. “Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Permendikbud No. 37 Tahun 2018.” JIRA: Jurnal Inovasi Dan Riset Akademik 2, no. 5 (May 8, 2021): 729– 36. https://doi.org/10.47387/jira.v2i5.135.
Abror, Mhd. “Moderasi Beragama Dalam Bingkai Toleransi.” Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (December 18, 2020): 137–48. https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174. Arafah, Sitti. “Moderasi Beragama: Pengarusutamaan Kearifan Lokal Dalam Meneguhkan Kepelbagaian (Sebuah Praktik Pada Masyarakat Plural).” MIMIKRI 6, no. 1 (June 2020): 58–73.
Bejan, Teresa M. “Difference without Disagreement: Rethinking Hobbes on ‘Independency’ and Toleration.” The Review of Politics 78, no. 1 (2016): 1–25. https://doi.org/10.1017/S0034670515000856.
Chrisantina, Vita Santa. “Efektifitas Model Pembelajaran Moderasi Beragama Dengan Berbasis Multimedia Pada Peserta Didik Madrasah Ibtidaiyah.” Jurnal Edutrained : Jurnal Pendidikan Dan Pelatihan 5, no. 2 (December 20, 2021): 79–92. https://doi.org/10.37730/edutrained.v5i2.155.
Haryani, Elma. “Pendidikan Moderasi Beragama Untuk Generasi Milenia: Studi Kasus Lone Wolf” Pada Anak Di Medan.” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan 18, no. 2 (August 30, 2020). https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i2.710.
Heyd, David, ed. “Toleration: An Impossible Virtue?” In Toleration, 18–27. Princeton University Press, 1998. https://doi.org/10.1515/9781400822010.18. Khalikin, Ahsanul, and Achmad Miqdad. Model dialog kerukunan umat beragama, 2019. Knitter, Paul F. Pengantar Teologi Agama-Agama. Yogyakarta: Kanisius, 2008. ———. Satu Bumi Banyak Agama. BPK Gunung Mulia, 2003. Magnis Suseno, Franz, Ayu Mellisa, Husni Mubarok, and Yayasan Wakaf Paramadina (Jakarta, Indonesia), eds. Agama, Keterbukaan, Dan Demokrasi: Harapan Dan Tantangan. Cetakan I. Lebak Bulus, Cilandak, Jakarta: Pusat Studi Agama dan Demokrasi, Yayasan Paramadina, 2015.
Meleong, Lexy J. Metologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000. Murtadlo, Muhamad. “Pendidikan Moderasi Beragama: Membangun Harmoni, Memajukan Negeri.” Preprint. Open Science Framework, November 17, 2021. https://doi.org/10.31219/osf.io/3mr5s.
Rahmah, Linda Aulia, and Asep Amaludin. “Penerapan Interaksi Sosial Antar Masyarakat Melalui Moderasi Beragama Dan Sikap Toleransi Di Desa Gentasari Kecamatan Kroya Kabupaten Cilacap.” To Maega : Jurnal Pengabdian Masyarakat 4, no. 3 (October 14, 2021): 341. https://doi.org/10.35914/tomaega.v4i3.860. Rahman, Khalid, and Aditia Muhammad Noor. Moderasi Beragama di Tengah Pergumulan Ideologi Ekstremisme. Universitas Brawijaya Press, 2020. Ronda, Daniel. “Peran Kepemimpinan Kristen Membangun Dialog Antar Umat Umat Beragama.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 2, no. 2 (November 25, 2019). https://doi.org/10.36972/jvow.v2i2.25.
Rumahuru, Yance Z. “Pendidikan Agama Inklusif Sebagai Fondasi Moderasi Beragama: Strategi Merawat Keberagaman Di Indonesia.” KURIOS 7, no. 2 (November 13, 2021). https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.323.
Sagala, Doli Alberto. “Principles And Characters Of Religious Moderation In Christian Religious Education.” Journal DIDASKALIA 3, no. 2 (October 28, 2020): 31–37. https://doi.org/10.33856/didaskalia.v3i2.185.
Sainuddin, Ibnu Hajar. “Moderasi Beragama Dan Radikalisme Di Era Modern.” Preprint. Open Science Framework, January 4, 2021. https://doi.org/10.31219/osf.io/t36wx. Schumann, Olah H. Agama dalam dialog: pencerahan, pendamaian, dan masa depan : punjung tulis 60 tahun Prof. Dr. Olaf Herbert Schumann. BPK Gunung Mulia, 1999. Shanks, Torrey. “Toleration and Democratic Membership: John Locke and Michel de Montaigne on Monsters.” Political Theory 43, no. 4 (August 2015): 451–72. https://doi.org/10.1177/0090591714560376.
Siregar, Mufidatul Husna, Desti Ramadayanti, Fauzi Arif Lubis, and Muhammad Ardiansyah. “Pendidikan, Agama, Sosial Membangun Moderasi Beragama Melalui Kajian Keislaman Pada Kalangan Generasi Muda Di Desa Bandar Khalipah Dusun IX Tembung.” PKM-P 5, no. 2 (December 14, 2021): 194. https://doi.org/10.32832/pkm-p.v5i2.986.
Suasta, I Wayan. “Moderasi Beragama Dalam Keberagaman Dimasa Covid-19 ‘Pandangan Pendidikan Hindu.’” Japam (Jurnal Pendidikan Agama) 1, no. 2 (October 27, 2021): 84. https://doi.org/10.25078/japam.v1i2.2902.
Sumarto, Sumarto. “Implementasi Program Moderasi Beragama Kementerian Agama Ri.” Jurnal Pendidikan Guru 3, no. 1 (October 16, 2021). https://doi.org/10.47783/jurpendigu.v3i1.294.
Sutrisno, Edy. “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan.” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (December 27, 2019): 323–48. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113. Thoha, Anis Malik. Tren pluralisme agama. Jakarta: Perspektif, 2005. Tung, Khoe Yao. Filsafat Pendidikan Kristen: Meletakkan Fondasi Dan Filosofi Pendidikan Kristen di Tengah Tantangan Filsafat Dunia. Yogyakarta: ANDI, 2013. Voltaire. Traktat Toleransi: Toleransi. Lkis Pelangi Aksara, 2004. Walzer, Michael. On Toleration. New Haven London: Yale University Press, 1999. Weinata, Sairin. Kerukunan umat beragama pilar utama kerukunan berbangsa: butir-butir pemikiran. BPK Gunung Mulia, 2002.
Yahya, Sudirman. “Slogan ‘Torang Samua Ciptaan Tuhan’ Dalam Konteks Moderasi Beragama di Kota Manado.” Dialog 43, no. 1 (June 29, 2020): 1–22. https://doi.org/10.47655/dialog.v43i1.361.
Yewangoe, A. A. Agama Dan Kerukunan. Cet. 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.