## DIGITALISASI KURIKULUM MULTIKULTURAL DI STAI Al-KHAIRAT PAMEKASAN

## Mo ’ tasim STIT Al – Ibrahimy Bangkalan
Mu ’ tasim@gmail.com

## Abstract
STAI  Al-Khairat  at  least  through  its  curriculum  has  done  and applied Multicultural  values  both  naturally and through digital  media learning.  Although  multicultural  looks  hidden,  it  is  not  directly mentioned terminologically in concept or in learning. But explicitly or naturalistic  multicultural  values  exist  and  are  taught  even  applied  in the  system  of  everyday  student  life.  In    curriculum  of  multicultural value  education  almost  taught  every  semester  on  religious  studies, such  as  introductory  study  of  Islam,  tafseer,  hadith,  and  tasawwuf morality.  Values  like; al-rahmah (affection), hablunminannas (humanist), al-musawaroh (democracy /  prioritizing dialogue), al-a'dl (Justice),  al-tasamuh  (tolerance), al-  ta'ruf (togetherness), al-ta'awun (assistence), as-salam (peace), al-ta'adudiyat (plural), al-'afwu (forgiveness), al-ikhsan (positive  thingking),  natural  and  systemic (discipline  /  honest)  discipline  has  been  present  in  the  campus environment.
Keywords: Digitalization, multicultural curriculum, higher education, STAI Al-khairat Pamekasan.

## Abstrak
STAI  Al-Khairat  setidaknya  melalui  kurikulumnya  telah melakukan  dan  menerapkan  nilai  Multikultural  baik  secara  natural maupun  melalui  pembelajaran  media  digital.  Meskipun  multikultural terlihat  hidden  atau  tersembunyi  tidak  secara  langsung  disebutkan secara  terminologis  dalan  konsep  maupun  dalam  pembelajaran.  Tapi secara  eksplisit  atau  naturalistic  nilai-nilai  multikultural  ada  dan diajarkan  bahkan  diterapkan  dalam  sistem  kehidupan  mahasiswa sehari-hari.  Secara  silabi/kurikulum  pendidikan  nilai  multikultural hampir  diajarkan  setiap  semester  pada  kajian  keagamaan,  seperti pengantar  studi  islam,  tafsir,  hadist,  dan  akhlak  tasawwuf.  Nilai-nilai seperti; al-musawah (kesetaraan/persamaan), al-rahmah (kasih
sayang), hablunminannas
(humanis), al-musawaroh
(demokrasi/mendahulukan  dialog), al-a ’ dl  ( Keadilan), al-tasamuh (toleransi), al-ta ’ ruf (kebersamaan), al-ta ’ awun (tolong  menolong), as-salam (kedamaian), al-ta ’ adudiyat (plural), al- ‘ afwu (inklusif), al- ikhsan (positive  thingking), al-amanah (disiplin/jujur)  secara  natural dan sistemik telah hadir di lingkungan kampus.
Kata Kunci : Digitalisasi, kurikulum multikultural, pendidikan tinggi, STAI Al-khairat Pamekasan.

## Pendahuluan
STAI Al-Khairat adalah salah satu perguruan tinggi Islam yang memiliki unsur dan sifat  multikultural.  Nilai Multikultural  kampus  yang secara  geografis  berada  di  antara tiga  Pesantren  besar  di  Kabupaten  Pamekassan  ini  setidaknya  terlihat  pada  kurikulum yang  diterapkan.  Kurikulum  232/U/2000  yang  menekankan  kepada  pendekatan kurikulum  KBK  dirancang  dan  dilaksanakan  dengan  tetap  mempertimbangkan  nilai kemanusian  atau  nilau  universalitas  dan  hitrogenitas  mahasiswa.  Sehingga  mahasiswa yang  datang  dari  berbagai  daerah  di  Nusantara  merasa  dihormati  dan  mendapat perhatian sama.
Perjalanan  perubahan  kurikulum  pendidikan  tinggi  di  Indonesia.  Tahun  1994 melalui  Keputusan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia  Nomor 056/U/1994  tentang  Pedoman  Penyusunan  Kurikulum  Perguruan  Tinggi  dan  Penilaian Hasil  Belajar  Mahasiswa,    dimana    kurikulum    yang    mengutamakan    ketercapaian penguasaan  IPTEKS,  oleh  karenanya  disebut  sebagai  Kurikulum  Berbasis  Isi.  Pada model  kurikulum  ini,  ditetapkan  mata  kuliah  wajib  nasional  pada  program  studi  yang ada. Kemudian pada tahun 2000, atas amanah UNESCO melalui konsep the four pillars of education , yaitu learning to know, learning to do, learning to be dan learning to live together (Dellors, 1998).  Indonesia merekonstruksi konsep kurikulumnya dari berbasis isi ke Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK). Kurikulum era tahun 2000 dan 2002 ini mengutamakan  pencapaian  kompetensi,  sebagai  wujud  usaha  untuk  mendekatkan pendidikan pada kondisi pasar kerja dan industri. 1
1 Tim, Pedoman penyusunan KKNI Kemenag Diktis Kopertais Wilyah IV Surabaya.

## Gambar : Diadaptasi dari Pedoman KKNI Kopertais Wilyah IV Surabaya
Dalam  tujuan  dan  arah  pendidikan  yang  termaktub  dalam  SK  MENDIKNAS NO.  232/U/2000  Pasal  2  menyebutkan  bahwa  Pendidikan  akademik  bertujuan menyiapkan  peserta  didik  untuk  menjadi  masyarakat  yang  memiliki  kemampuan akademik  dalam  menerapkan,  mengembangkan,  memperkaya  khazanah  ilmu pengetahuan,  teknologi  atau  kesenian  untuk  meningkatkan  kehidupan  masyarakat  dan memperkaya kebudayaan nasional. 2
Dalam  SK  Mendiknas  tersebut  pada  bab  IV  pasal  7  disebutkan  bahwa  ada  2 bentuk kurikulum yang menjadi dasar penyelenggaraan program studi yaitu; kurikulum inti,  dan  kurikulum  institusional.  Seperti  yang  termaktub  dalam  pasal  7  tersebut menerangkan  bahwa  kurikulum  inti  merupakan  kelompok  bahan  kajian  dan  pelajaran yang harus dicakup dalam suatu program studi yang dirumuskan dalam kurikulum yang berlaku  secara  nasional.  Kurikulum  ini  terdiri  atas  kelompok  rnata  kuliah pengembangan kepribadian, kelompok mata kuliah yang mencirikan tujuan pendidikan
2 SK Mendiknas no. 232/u/2000 Bab 2 PAsal 2 tentang tujuan dan arah Pendidikan.
dalam  bentuk  pencari  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan,keahlian  berkarya,  sikap berperilaku dalam berkarya dan cara bermasyarakat, sebagai persyaratan minimal yang harus dicapai pesertadidik dalam penyelesaian suatu program studi. 3
Kurikulum  institusional  merupakan  sejumlah  bahan  kajian  dan  pelajaran  yang merupakan  bagian  dari  kurikulum  pendidikan  tinggi,  terdiri  atas  tambahan  dan kelompok ilmu dalamkurikulum inti yang disusun dengan memperhatikan keadaan dan kebutuhan lingkunganserta ciri khas perguruan tinggi yang bersangkutan. 4

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  kajian  epistimologis  dengan  menggunakan  metode pengumpulan  data  kualitatif  dengan  jenis  fenominologis.  Data  dikumpulkan  melalui wawancara,  observasi  dan  dokumen.  Wawancara  dilakukan  secara purposive dengan fokus  pada  program  studi  PBA  STAI  Al-Khairat  Pamekasan  sehingga  memudahkan untuk memetakan fokus dan objek penelitian. Informan dari penelitian ini adalah civitas akademika kampus STAI Al-Khairat Pemakasan.

## Kurikulum Multikultural di Pendidikan Tinggi

## Pendidikan Islam
Dalam dunia Islam, pada hakikatnya Pendidikan Agama Islam bertujuan  untuk meningkatkan  ketakwaan  dan    ketaatan  kepada  Allah  SWT.  Dalam  Pandangan  Al- Ghazali,  tujuan  dari  pada  pendidikan  Islam  adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah, dengan  tanpa  mengharap  kepada  derajat  tertentu/atau  kekuasaan,  tanpa  harus  berpikir tanggung  jawab  yang  besar.  Tanpa  harus  berbangga-bangga,  riya ’ ,  pamer  karena  yang demikian dapat mengakibatkan dan menebar kebencian dan dan kedengkian. Al-Ghazali memandang  Pendidikan  Islam  dari  sudut  pandang  Sufistik,  Pendidikan  menurut  Al- Ghazali seharusnya menjadi bekal untuk meningkat derajat di hadapan Allah di akhirat kelak.  Dan  mendapat  keluasan  kebahagiaan  di  Surga.  Al-Ghazali  menyebutkan  bahwa bagaimanapun  seorang  ayah  menyelamatkan  anaknya  dari  neraka  dunia,  maka sebenarnya  dia  telah  menyelamatkan anaknya  dari  neraka akhirat.  Dan
3 Ibid
4 SK Mendiknas no. 232/u/2000 Bab 2 PAsal 7 tentang kurikulum inti dan kurikulum institusional.
perlindungan/penyelamatan  itu  dilakukan  dengan  cara  mendidik  dan  mengajarkan Akhlak yang baik . 5
Pendidikan Islam berhubungan dengan agama dan dunia, kata al-Ghazali apakah kalian  tahu  bahwa  buah  ilmu  itu  adalah al-Qurbu  ilallah (dekat  kepada  Allah)  dan setara bahkan di atas malaikat, ini adalah di akhirat. Adapun di dunia, adalah kesulitan dan  beban,  dan  melaksanakan  hukum  bagi  yang  berwenang,  dan  saling  menghormati. Dan  tujuan  dari  pendidikan  adalah  bahwa  ilmu  adalah  ibadah  hati,  dan  sholat  yang rahasia,  dan  mendekatkan  batin  kepada  Allah  SWT,  dan  mengeluarkan  akhlak  yang buruk dan menanamkan akhlak karimah. 6

## Pendidikan Islam Multikultural
Teori E. B. Tylor (bambang Rustanto, 2016). Budaya adalah suatu keseluruhan yang  meliputi  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  keilmuan,  hukum,  adat istiadat,  dan kemampuan  yang lain serta kebiasaan  yang didapat  oleh manusia sebagai anggota  keluarga  masyarakat.  Kemudian  Selo  Soemardjan,  mengatakan  bahwa kebudayaan adalah semua hasil karya, rasa dan cipta masyarakat. Sementara Herkovits, menyebutkan bahwa budaya adalah bagian dari lingkungan hidup yang diciptakan oleh manusia.  Jadi  budaya  atau  kebudayaan  adalah  keseluruhan  Konsep  gagasan,  tindakan dan  hasil  karya  manusia  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  dari manusia  dengan  belajar.  Kebudayaan  bisa  dikatakan  suatu  Konsep  dalam  masyarakat dimana  terjadi  interaksi  antar  individu,  kelompok  dengan  kelompok  sehingga menimbukan  pola  tertentu,  kemudian  menjadi  sebuah  kesepakatan  bersama  baik langsung maupun tidak. 7
Salah  satu  unsur  budaya  adalah  Agama  dan  kepercayaan. 8 Menurut  Amin Abdullah,  cara  yang  paling  tepat  untuk  mempertahankan  budaya/  tradisi  dan  identitas keagamaan  di  atas  adalah  melalui  jalur  pendidikan.  Hal  ini  disebabkan  karena pendidikan  adalah  alat  yang  paling  efektif  untuk  meneruskan,  melanggengkan, mengawetkan, dan menjaga tradisi dari satu generasi ke generasi selanjutnya, dari abad yang satu ke abad yang lain. Pendidikan merupakan salah satu media yang paling efektif
5 Muhammad Athiyyah al-Abrosy. At-Tarbiyah al- Islāmiyah wa falasifatihā (Darul Fiqr al-Araby, tt). 225.
6 Ibid,.,  226.
7 Bambang Rustanto, Masyarakat Multikultural di Indonesia (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2016), 25-26.
8 Ibid ..,  27.
untuk  melahirkan  generasi  yang  memiliki  pandangan  yang  mampu  menjadikan keragaman sebagai bagian yang harus diapresiasi secara konstruktif. Sebab, pendidikan bersifat  Konsepik  dengan  tingkat  penyebaran  yang  cukup  merata.  Lembaga-lembaga pendidikan  dari  berbagai  tingkatan  telah  tersebar  secara  luas  di  berbagai  wilayah Indonesia.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  menjadi  sarana  yang  cukup  efektif  untuk mencapai tujuan ideal ini. 9
Gusdur  mengatakan  bahwa  kebudayaan  sebuah  bangsa  pada  hakikatnya  adalah kenyataan  yang  majemuk  atau  pluralistic  dan  multicultural.  Maka  pertengahan  tahun 2002 sebuah jurnal antropologi mengadakan symposium internasional yang bertemakan “ Membangun  kembali  Indonesia  yang  bhineka  Tunggal  Ika  Menuju  Masyarakat Multikultural ” Simposium ini menghasilkan konsep penting, bahwa keragaman budaya dalam  sebuah  komunitas  besar  (bangsa)  merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  tak  bisa terelakkan. 10
Di  antara  idealitas  keagamaan  Islam  sebagaimana  tertulis  dalam  al-Qur ’ an 11 adalah  untuk  saling  mengenal  dan  menghormati  berbagai  budaya,  ras,  dan  agama sebagai  suatu  realitas  kemanusiaan.  Akan  tetapi  pada  saat  yang  sama  peta  dunia diwarnai  konflik  akibat  SARA.  Kesenjangan  antara  idealitas  dan  realitas  itulah  yang perlu  dijembatani  dengan  memberikan  pemahaman  multikultural  dalam  proses pendidikan  keislaman.    Sebagai  sebuah  konsep,  pendidikan  multikultural  menemukan relevansinya  untuk  konteks  Indonesia.  Pendidikan  multikultural  sejalan  dengan semboyan bangsa Indonesia “ Bhinneka Tunggal Ika ” yang memiliki pengertian bahwa Indonesia  merupakan  salah  satu  bangsa  di  dunia  yang  terdiri  dari  beragam  suku,  ras, budaya, bahasa, dan agama yang berbeda-beda tetapi dalam kesatuan Indonesia. 12
Banyak  pakar  yang  mendefinisikan  Multikultural  sesuai  dengan  pandangan mereka masing-masing. Ada yang mengatakan bahwa multikulturalisme identic dengan dengan  keragaman  kultural  atau  kebudayaan.  Menurut  Parsudi  Suparlan  (2002)  akar kata dari multikulturalisme adalah kebudayaan.  Istilah multicultural  ini telah terbentuk
9 Achmad Rois, Pendidikan Islam Multikultural Telaah Pemikiran Muhammad Amin Abdullah. Epistemé , Vol. 8, No. 2, Desember 2013, 302.
10 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 90-91.
11 Q.S. al-Hujurat 13.
12 Tri Astutik Haryati, Islam  Dan Pendidikan Multikultural . Tadrîs . Volume  4. Nomor 2. 2009), 143- 144.
suatu  ideologi  yang  disebut  multikulturalisme. 13 Multikulturalisme  merupakan  paham tentang  keragaman  budaya 14 .  Dalam  keragaman  inilah  mulai  lahir  pemahaman- pemahaman  tentang  toleransi,  kesetaraan,  keadilan,  kebersamaan,  perdamaian  dan sejenisnya.  Paham-paham  ini  yang  kemudian  mempunyai  tujuan  mulia,  yaitu  untuk menciptakan sebuah kehidupan yang aman, tentram, damai dan sejahtera serta terhindar dari berbagai konflik yang tak kunjung usai. 15
Azumardi Azra sebagaimana dikutip Tolchah, menyebutkan bahwa multikulturalisme  adalah  pandangan  dunia  yang  kemudian  dapat  diterjemahkan  dalam berbagai kebijakan kebudayaan yang menekankan kepada penerimaan terhadap realitas keagamaan,  pluralitas,  dan  multikultural, yang  terdapat  dalam  kehidupan bermasyarakat. 16 Sementara  Parekh,  mengutip  dari  Azra,  dalam  Tolchah  menyebutkan bahwa  masyarakat  multicultural  adalah  suatu  masyarakat  yang  terdiri  dari  beberapa macam  komunitas  budaya  dengan  segala  kelebihannya  dengan  sedikit  perbedaan konsepsi  mengenai  dunia.  Suatu  Konsep  arti,  nilai,  bentuk  organisasi  sosial, sejarah.,adat serta kebiasaan. 17
Pandangan  Azra  di  atas  kemudian  dirincikan  secara  aplikatif  oleh    Atho ’ Muzhar, bahwa multikulturalisme adalah mencakup gagasan,  cara pandang, kebijakan, penyikapan dan tindakan oleh masyarakat  suatu Negara  yang mejemuk  dari segi  etnis, budaya,  agama, dan sebagainya.  Namun  mempunyai semangat untuk  mengembangkan semangat  kebangsaan  yang  sama  dan  mempunyai  kebangsaan  untuk  mempertahankan kemajemukan tersebut. 18
Kemudian  Ada  tiga  istilah  yang  sering  digunakan  untuk  menggambarkan masyarakat  yang  mempunyai  keberagaman  tersebut  (agama,  ras,  bahasa,  dan  budaya yang  berbeda)  yaitu  pluralitas (plurality) 19 , keragaman (diversity), dan  multikultural
13 Muhammad  Tholhah  Hasan, Pengertian  Dasar  tentang  Multikulturalisme  dan  Pendidikan Multicultural, (Malang  :  Pascasarjana  3  Unisma),  bahan  kuliah  program  doctor  PAI  Multikultural, 2017. 8.
14 Mengenai Pandangan Multikulturalisme Merupakan Paham Tentang Keragaman Budaya Baca  Scott Lash dan Mike Featherstone (ed.), Recognition And Difference: Politics, Identity,Multiculture (London: Sage Publication, 2002). 2-6
15 Achmad Rois: Pendidikan Islam Multikultural ..,308-309.
16 Mohammad Tholchah Hasan , Pendidikan Multikulturla...,8
17 Ibid, 9
18 Mohammad Tholchah Hasan , Pendidikan Multikulturla...,9.
19 Apabila merujuk dari wikipedia bahasa Inggris maka definisi pluralisme adalah: “ In the social sciences, pluralism is a framework of interaction in which groups show sufficient respect and tolerance of each other, that they fruitfully coexist and interact without conflict or assimilation (Suatu kerangka interaksi
(multicultural). Ketiga  ekspresi  itu  sesungguhnya  tidak  merepresentasikan  hal  yang sama,  walaupun  semuanya  mengacu  kepada  adanya ’ ketidaktunggalan ’ .  Inti  dari multikulturalisme  adalah  kesediaan  menerima  kelompok  lain  secara  sama  sebagai kesatuan,  tanpa  memperdulikan  perbedaan  budaya,  etnik,  jender,  bahasa,  ataupun agama. Apabila pluralitas sekedar merepresentasikan adanya kemajemukan (yang lebih dari  satu),  multikulturalisme  memberikan  penegasan  bahwa  dengan  segala perbedaannya itu mereka adalah sama di  ruangpublik. 20
Sehingga  dari  beberapa  pandangan  tentang  Multikulturalisme  tersebut  dapat ditarik  satu  kesimpulan  bahwa  Multikulturalisme  adalah  satu  pandagan  dan paradigm/prinsip  untuk  memberikan  apresisasi  terhadap  berbagai  keanegaraman, agama,  suku,  etnis,  bahasa,  sosial  meski  kita  dapat  menjaga  identitas  dan  kepribadian kita.  Kita  dapat  hidup  berdampingan  secara  damai  dengan  mengedepankan  nilai toleransi  dan saling menghormati dalam keanekaragaman.
Maka  jika  terminologi  multikulturalisme  dijadikan  landasan  dalam  dunia pendidikan  maka  karakteristik  pendidikan  multikultural  terlebih  dahulu  perlu  dibahas pengertiannya.  Menurut  Fredrick  J.  Baker  (2004:  1)  pendidikan  multikultural  adalah “ gerakan  reformasi  yang  didesain  untuk  mengubah  lingkungan  pendidikan  secara menyeluruh  sehingga  peserta  didik  yang  berasal  dari  kelompok  ras  dan  etnik  yang beragam  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  memperoleh  pendidikan  di  sekolah, pendidikan  tinggi,  dan  universitas. ” Senada  dengan  pengertian  di  atas,  Francisco Hidalgo, menyatakan bahwa pendidikan multikultural adalah “ pembelajaran yang bebas dari  rasisme,  seksisme,  serta  bentuk-bentuk  dominasi  sosial  dan  intoleran  lainnya. ” Sementara  itu,  menurut  Okado  (2005:  1)  pendidikan  multikultural  merupakan “ pendidikan  yang  membantu  para  peserta  didik  untuk  mengembangkan  kemampuan mengenal,  menerima,  menghargai,  dan  merayakan  keragaman  kultural. ” Pengertian senada  dikemukakan  oleh  Keith  Wilson  (2005:  1)  bahwa  pendidikan  multikultural adalah “ pendidikan  yang  didesain  berdasarkan  pembangunan  konsensus,  penghargaan, dan penguatan pluralisme kultural ke dalam masyarakat yang rasial. 21
yang  mana  setiap  kelompok  menampilkan  rasa  hormat  dan  toleran  satu  sama  lain,  berinteraksi  tanpa konflik atau asimilasi/pembiasaan. Achmad Rois: Pendidikan Islam Multikultural…306.
20 Tri Astutik Haryati, Islam  dan Pendidikan Multikultural ..,155-156.
21 Abdullah Aly, Studi Deskriptif  Tentang Nilai-Nilai Multikultural Dalam Pendidikan Di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam . ( Jurnal Ilmiah Pesantren , Volume I, Nomer 1, Januari-Juni 2015),11.
a. Nilai Pendidikan Islam Multikultural
Mengenai  Nilai-nilai  Multikulturalisme,  beberapa  nilai  disebutkan  dalam  al- Quran dan dapat dijadikan acuan :
1. Al-Musawah (kesetaraan/persamaan)
2. Al-Rahmah (kasih sayang)
3. Hablun min al-Nas (humanis)
4. Al-Musawaroh (Demokrasi/mendahulukan dialog)
5. Al-A ’ dl (Keadilan)
6. Al-Tasamuh (toleransi)
7. Al-Ta ’ ruf (kebersamaan)
8. Al-Ta ’ awun (tolong menolong)
9. As-Salam (kedamaian)
10. Al-Ta ’ adudiyat (Plural)
11. Al- ‘ Afwu (inklusif)
12. Al-Ikhsan (positive thingking)
13. Al-Amanah (disiplin/jujur)
14. Al-Tanawwu ’ (keberagaman). 22
Gusdur (dalam Mun ’ im 2005) menuturkan bahwa peradaban dunia ini dapat dilestarikan dan dikembangkan dengan baik  jika terwujud nilai-nilai  multicultural, seperti  humanis,  toleransi,  menghargai,  menerima,  mengutamakan  silaturahim, (dialog)  pada  semua  individu,  kelompok  organisasi,  dan  lintas  paham  keyakinan, menyayangi  kaum  lemah,  dan  monoritas,  menjaga  persatuan,  dan  perdamaian, mengembangkan  budaya,  menjaga  kearifan  budaya  lokal  dalam  masyarakat. 23 Sedangkan M. Tholhah Hasan menjelaskan bahwa nilai-nilai yang harus ada dalam masyarakat  adalah  kometmen  untuk  bisa  hidupbersama,  saling  menghormati, bekerjasama,  tolong  menolong,  gotong  royong  dalam  suasana  hidup  rukun  dan damai. 24
22 Munif, Multikulturalisme dalam pendidikan madrasah; Nilai, implikasi dan model pengembangan (Surabaya: Imtiyaz, 2016), 42.
23 Ibid, 91
24 Mohammad Tholchah Hasan, Pendidikan Multikulturla...,4.

## Multikultural dalam Kurikulum Institusional
McCormic  (1983)  dalam  Thalchah  Menyebutkan  empat  model  multicultural dalam  konteks  pembentukan  suatu  bangsa,  yaitu;  Pertama,  model melting  pot ,  dalam pengertian  peleburan  etnisitas  dan  budaya  menjadi  sebuah  bangsa  baru,  sehingga  ciri- ciri  etnisitas  dan  budaya  lama  yang  membentuk  kesatuan  bangsa  itu  menjadi  hilang. Kedua, model  assimilation ,  yaitu  suatu  pandangan  yang  membenarkan  illiminasi perbedaan-perbedaan yang ada dan membaur dengan kelompok yang dominan. Ketiga, Model Salad  Bowi, yang  memandang  setiap  individu  atau  kelompok  dalam  suatu masyarakat  harus  menghormati  keragaman  kultural  yang  berasal  dari  etnis,  budaya, agama, bahasa dan dimana wilayah individu dan kelompok berasal. Dan pada saat yang sama  mendukung  kesepakatan  yang  telah  disetujui  bersama  untuk  bersatu  dan  saling menghormati  dalam  satu  wadah  dan  hidup  berdampingan  secara  damai.  Bangsa Indonesia mengikuti model ketiga ini dengan semboyan Bhineka Tunggal Ika. Keempat model  open  nation ,  suatu  pandangan  masyarakat  terbuka,  masyarakat  dengan  segala keragamannya  dibebaskan  mengambil  cara  yang  dikehendaki  dalam  membentuk  suatu bangsa. 25
Model Salad  Bowl dalam  penerapan  pendidikan  Multikultural  di  Indonesia sesuai  dengan  TAP  MPR  RI  No.  VII/MPR/2001  tentang  visi  Indonesia  Masa  Depan, bahwa di antaranya menjelang tahun 2020 di identifikasikan adanya beberapa tantangan yang akan dihadapi oleh bangsa dan Negara. Tangtangan-tantangan tersebut adalah :
1. Perlunya pemantapan persatuan bangsa dan kesatuan Negara;
2. Diperlukan  Konsep  hukum  yang  adil,  supremasi  hukum  perlu  ditegakkan  untuk menjamin kepastian hukum, keadilan dan pembelaan hak asasi manusia;
3. Diperlukan Konsep politik yang demokratis;
4. Konsep ekonomi yang adil dan produktif;
5. Konsep  sosial  budaya  yang  beradab,  ditandai  dengan  kebebasan  berekspresi, tertanamnya  nilai  universal  yang  diajarkan  setiap  agama,  dan  niali  luhur  budaya bangsa. Peningkatan kualitas hidup masyatakat melalui mutu pendidikan, pelayanan kesehatan, lapangan kerja yang tersedia, upah yang layak.
6. Sumber daya manusia yang bermutu;
25 Ibid, 11.
7. Dalam menghadapi  globalisasi rakyat diberikan ketahanan untuk mempertahankan eksistensinya dan integritas sebagai bangsa dan Negara.
Visi Indonesia 2020 bertujuan mewujudkan masyarakat Indonesia yang religious, bermoral, berprikemanusiaan, bersatu, dan demoktratis, selanjutnya masyarakat adil dan sejahtera,  maju  dan  mandiri,  serta  mempunyai  pemerintahan  yang  bersih (good government) yang  sekaligus  menjadi  indikator  keberhasilan  Indonesia  2020.    Maka pendidikan  multicultural  saat  ini  implementasinya  sangat  mendesak  dalam  rangka membangun bangsa Indonesia yang sesuai dengan tiga undang-undang pendidikan yang kita kenal  yaitu UU No  4 tahun 1950, (b). UU No 2 tahun 1989 (c). UU No 20 tahun 2003. Yang jika kita cermati  dari UU  yang mengatur pendidikan nasional  yang paling menonjol adalah Sumpah pemuda yang menekankan kesatuan dan persatuan bangsa. 26
Pendidikan  multikultural  bukan  semata-mata  tugas  pendidikan  formal,  tapi tanggung  jawab  seluruh  masyarakat  yang  memiliki  kebudayaan  itu.  Maka  setidaknya ada  lima  program  prioritas  pendidikan  multikultural  sebagai  berikut  :  Lembaga pendidikan sebagai pusat budaya, Pendidikan kewarga negaraan, Kurikulum pendidikan multikultral, Kebijakan perbukaan, Pendidikan guru. 27

## Nilai Multikultural pada Kurikulum Institusional
Dalam  kurikulum  institusional  STAI  Al-Khairat  Pamekasan  ingin  mencetak mahasiswa mampu mengaplikasikan bidang keahlian dan memanfaatkan IPTEKS pada bidangnya dalam penyelesaikan masalah serta mampu beradaptasi terhadap situasi yang dihadapi.  Beradaptasi 28 inilah  sebuah  nilai  multicultural  bagaimana  mahasiwa  harus hidup  dan  berkembang  sesuai  dengan  situasi  yang  mereka  hadapi.  Secara  terperinci Mahasiswa dalam kurikulum ini harus mampu hal-hal sebagaimana berikutn:
1. Bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa
2. Memiliki moral, etika dan kepribadian yang baik dalam menyelesaikan tugasnya
3. Berperan sebagai warga Negara  yang bangga dan cinta tanah air serta mendukung perdamaian dunia
26 H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme; Tantangan-Tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta:Grasindo, 2004), 207-213.
27 Ibid .., 224.
28 Beradaptasi memerlukan modal, setidaknya 3 modal utama untuk tetap survive (modal ekonomi, modal social,  modal  simbolik).  Baca  buku  Mufiqur  Rahman, survavilitas  etnis  China  di  Pamekasan  setelah Gerbang Salam (Litbang Pamekasan, 2017), 8.
4. Mampu  bekerjasama  dan  memiliki  kepekaan  sosial  dan  kepedulian  yang  tinggi terhadap masyarakat dan lingkungannya.
5. Menghargai  keanekaragaman  budaya,  pandangan,  kepercayaan,  dan  agama  serta pendapat/temuan orisinal orang lain
6. Menjungjung  tinggi  penegakan  hukum  serta  memiliki  semangat  untuk mendahulukan kepentingan bangsa dan Negara serta masyarakat luas.
7. Mampu  Mengalisis  kebutuhan  materi  bahasa  Arab  sesuai  dengan  kebutuhan  pasar dan peserta didik.
8. Mampu  merancang  dan  men design kurikulum  dan  bahan  ajar  yang  dibutuhkan dalam pembelajaran bahasa Arab dengan berbagai macam pendekatan dan pola.
9. Mampu  mengaplikasikan  berbagai  macam  metodedan  strategi  pembelajaran  di dalam kelas
10. Mampu  merancang  dan  menggunakan  media  pembelajaran,  baik  media pembelajaran tekhnologi-trasional maupun media berbasis tekhnologi-modern.
11. Mampu  mengaplikasikan  konsep  manajemen  kelas  dalam  pembelajaran  bahasa Arab.
12. Mampu  mengaplikan  konsep  evaluasi  atau  penilaian    dan  pengukuran  dalam pembelajaran bahasa Arab.
13. Mampu  melakukan  Penelitian  Tindakan  Kelas  (PTK)  sebagai  bentuk  konsep evaluasi pengembangan pembelajaran.
Nilai multicultural juga terlihat secara jelas dalam struktur kurikulum di bawah ini : 29
29 Diambil dari kurikulum PBA STAI Al-Khairat Pamekasan, 1 Maret 2018.
No Semester 1 Sks No Semester 2 Sks 1. Pancasila 2 1. Ulumul Hadits 2 2. Bahasa Indonesia KTI 2 2. Ulumul Fiqih 3 3. Logika 3 3. Bahasa Arab 2 2 4. Bahasa Inggris 2 4. Bahasa Arab Parawisata 3 5. Bahasa Arab I 2 5. MetodeTarjamah 3 6. Pengantar Studi Islam 3 6. Pengantar Filsafat 3 7. Ulumul Qur ’ an 3 7. Sejarah Peradaban Islam 3 8. Ulumul Hadits 2 8. Dunia Islam Kontemporer 2 9. Kepesantrenan 3 9. IAD/ISD/IBD 3 10.   Kewirausahaan Pendidikan 2 Jumlah 24 Jumlah 24
Pada  semester  satu  dan  dua  sekurang-kurangnya  telah  memberikan  landasan kurikulum bernilai multicultural pada materi Pancasila, Pengantar Studi Islam, Ulumul quran  dan  hadis,  kepesantrenan.  Dan  beberapa  materi  lainnya  yang  dikaji  dengan pendekatan  multicultural.  Nilai-nilai  seperti  ; Al-musawah (kesetaraan/persamaan), Al- rahmah (kasih sayang), hablunminannas (humanis), Al-musawaroh (demokrasi/mendahulukan dialog), Al-a ’ dl (keadilan), Al-Tasamuh (toleransi), Al-ta ’ ruf (kebersamaan), Al-ta ’ awun (tolong  menolong), As-salam (kedamaian), Al-ta ’ adudiyat (plural), Al- ‘ afwu (inklusif), Al-ikhsan (positive  thingking), Al-amanah (disiplin/jujur) telah  ditekankan  pada  setiap  materi,  terkhusus  pada  pengantar  studi  Islam  dan kepesantrenan  yang  memang  diajarkan  untuk  memperkuat  pengetahuan  mahasiswa terhadap nilai-nilai universalitas, religiusitas dan keummatan/kebangsaan.
Nilai  kedisiplinan  dan  demokrasi  dan  nilai-nilai  multicultural  disebut  di  atas terlihat  dalam  pemilihan  Presiden  BEM  dan  beberapa  pemilihan  lainnya  di  Kampus STAI  Al-Khairat  mengedepankan  nilai-nilai  yang  membawa  pada  perdamian  dan  al-
ikhsan  sehingga  kampus  yang  berada  di  lingkungan  Pesantren  ini  selalu  menampilkan sosok ramah tanpa memberikan kesan keangkuhan sama sekali, misalnya dalam kontek multikulturasi  pendidikan dalam dimensi  geografis,  STAI Al-Khairat  menerima semua mahasiswa  dari  berbagai  daerah  di  Indonesia,  Dalam  dimensi  sosial,  STAI  Al-Khairat menerima  diversitas  sosial  mahasiswa,  (seperti  Mahasiswa  yang  tidak  mampu  secara ekonomi dst.).
STAI  Al-Khairat  menerapkan  Model Salad  Bowi, yang  memandang  setiap individu atau kelompok dalam suatu masyarakat harus menghormati keragaman kultural yang  berasal  dari  etnis,  budaya,  agama,  bahasa  dan  dimana  wilayah  individu  dan kelompok  berasal.  Pada  saat  yang  sama  mendukung  kesepakatan  yang  telah  disetujui bersama  untuk  bersatu  dan  saling  menghormati  dalam  satu  wadah  dan  hidup berdampingan secara damai. Karena hingga saat ini jumlah ditemukan sebuh kasus atau percekcokan  antar  mahasiswa  atau  dosen  sebuah  konflik  yang  bersumber  dari keragaman kultural yang berasal dari etnis, budaya, agama, bahasa dan dimana wilayah individu  dan  kelompok  berasal.  Meski  Mahasiswa  datang  dari  berbagai  daerah  di Indonesia,  tidak  menimbukan  kegaduhan  atau  kekerasan  atau  pelanggaran  rasis.  Ini dalam  kajian  multikultural  menunjukkan  adanya  nilai-nilai  multikultural  yang diterapkan walupun secara eksplisit.

## Digitalisasi Kurikulum Multikultural
STAI Al-Khairat telah melakukan setidaknya tujuh fungsi di era digital yaitu digalakkannya  sumber  informasi  kampus  secara  massif  melalui  jejaring  sosial, kemudian membangun kreatifitas dengan mendorong mahasiswa untuk mengikuti ajang kreativitas mahasiswa, membangun komunikasi yang baik melalui jejeraing sosial antar mahasiswa  dan  dosen,  dan  antar  dosen  dan  karyawan,  pembelajaran  jarak  jauh mengenai pesan-pesan multikultural, memaksimalkan jejaring sosial untuk kepentingan kampus,  dan  mendorong  pertumbuhan  usaha  kampus,  serta  memperbaiki  pelayanan publik. 30
Digitalisasi  kuriulum  adalah  upaya  membuat  kurikulum  tersistem  dalam sebuah media, karena digital sangat hubungannya dengan media. Kemudian digitalisasi yang  dilakukan  di  STAI  Al-Khairat  dalam  hal  pembelajaran  di  kelas  dengan
30 Kemendikbud, Mendidik anak di era digital, ( Jakarta: Kemendikbud, 2017), 8.
memanfaatkan  pembelajaran  multimedia  dengan  perangkatnya  sehingga  mahasiswa melakukan  pembelajaran  dengan  tidak  hanya  mendengar  saja  (audio)  namun  juga langsung  mengamati  dan  merasakan.  Bahkan  pada  prodi  lain  (ekonomi)  misalya melakukan  pembelajaran  dengan  mengikuti  wisata  pendidikan  kepada  beberapa  objek pelaku  ekomoni  sehingga  mahasiswa  tidak  hanya  belajar  di  kelas  namun  juga  mereka mengalami (experienced) pembelajaran langsung bersama para pelaku ekonomi.
Kemudian  digitalisasi  kurikulum  multicultural,  para  dosen  secara  aktif mendemontrasikan nilai-nilai multikultural   nilai-nilai seperti; al-musawah (kesetaraan/persamaan), al-rahmah (kasih  sayang), hablunminnaas (humanis), al- musawaroh (demokrasi/mendahulukan  dialog), al-a ’ dl (keadilan), al-tasamuh (toleransi), al-ta ’ ruf (kebersamaan), al-ta ’ awun (tolong  menolong), as-salam (kedamaian), al-ta ’ adudiyat (plural), al- ‘ afwu (inklusif), al-ikhsan (positive thingking), al-amanah (disiplin/jujur) secara natural dan sistemik telah hadir di lingkungan kampus. Nilai-nilai  tersebut  disampaikan  baik  melalui  media  kampus  (seperti  jurnal  kampus, majalah dinding dst) juga disampaikan dalam pembelajaran di kelas dengan pendekatan multimedia, sehingga nilai-nilai tersebut dapat dengan mudah dicerna oleh mahasiswa.
Model  kurikulum  berbasis  multikultur  di  STAI  Al-Khairat  menerapkan Model Salad  Bowl, yang  memandang  setiap  individu  atau  kelompok  dalam  suatu masyarakat  harus  menghormati  keragaman  kultural  yang  berasal  dari  etnis,  budaya, agama, bahasa dan dimana wilayah individu dan kelompok berasal. Dan pada saat yang sama  mendukung  kesepakatan  yang  telah  disetujui  bersama  untuk  bersatu  dan  saling menghormati dalam satu wadah dan hidup berdampingan secara damai. Karena hingga saat ini belumlah ditemukan sebuh kasus atau percekcokan antar mahasiswa atau antar dosen sebuah konflik yang bersumber dari  keragaman kultural yang berasal dari etnis, budaya,  agama,  bahasa  dan  dimana  wilayah  individu  dan  kelompok  berasal.  Meski Mahasiswa  datang  dari  berbagai  daerah  di  Indonesia,  tidak  menimbukan  kegaduhan atau kekerasan atau pelanggaran rasis. Kajian multikultural menunjukkan adanya nilai- nilai multikultural yang diterapkan walupun secara eksplisit.

## Penutup
STAI  Al-Khairat  setidaknya  melalui  kurikulumnya  telah  melakukan  dan menerapkan  nilai  Multikultural.  Walaupun  Multikultural  terlihat Hidden atau
tersembunyi tidak secara langsung disebutkan secara terminologis dalan konsep maupun dalam pembelajaran. Tapi  secara eksplisit  atau naturalistik nilai-nilai  multikultural  ada dan diajarkan bahkan diterapkan dalam sistem kehidupan mahasiswa sehari-hari. Secara silabi/kurikulum  pendidikan  nilai  multikultural  hampir  diajarkan  pada  tiap  semester pada  setiap  kajian  keagamaan,  seperti  pengantar  studi  islam,  tafsir,  hadist,  dan  akhlak tasawwuf.  Nilai-nilai  seperti; al-Musawah (kesetaraan/persamaan), al-rahmah (kasih sayang), hablunminannas (humanis), al-musawaroh (demokrasi/mendahulukan dialog), al-a ’ dl (keadilan), al-tasamuh (toleransi), al-ta ’ ruf (kebersamaan), al-ta ’ awun (tolong menolong), as-salam (kedamaian), al-ta ’ adudiyat (plural), al- ‘ afwu (inklusif), al-ikhsan (positive thingking), al-amanah (disiplin/jujur) secara natural dan sistemik telah hadir di lingkungan kampus.

## Daftar Pustaka
Aly, Abdullah. Studi Deskriptif Tentang Nilai-Nilai Multikultural Dalam Pendidikan Di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam. Jurnal Ilmiah Pesantren , Vol. I. No1. Januari-Juni 2015.
Athiyyah  al-Abrosy,  Muhammad. At-Tarbiyah  Al- Islāmiyah  Wa  Falasifatihā .  Darul Fiqr al-Araby, tanpa tahun.
Haryati,Tri Astutik.Islam  Dan Pendidikan Multikultural. Tadrîs . Vol 4. No 2. 2009.
Lash,  Scott  dan  Featherstone,  Mike.  2002. Recognition  And  Difference:  Politics, Identity, Multiculture . London: Sage Publication.
Mahfud, Choirul. 2015. Pendidikan Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
Munif,  2016. Multikulturalisme  dalam  Pendidikan  Madrasah;  Nilai,  Implikasi  dan Model Pengembangan . Surabaya: Imtiyaz.
Rahman,  Mufiqur.  2017. Kerukunan  dan  Survavilitas  Masyarakat  Multi    Etnis  dan Agama di Pamekasan . Bapedda, Pamekasan
Rois,  Achmad.  Pendidikan  Islam  Multikultural  Telaah  Pemikiran  Muhammad  Amin Abdullah. Epistemé , Vol. 8, No. 2, Desember. 2013
Rustanto.,  Bambang.  2016. Masyarakat  Multikultural  di  Indonesia .  Bandung:  PT Remaja Rosda Karya.
SK Mendiknas no. 232/u/2000 Bab 2 PAsal 2 tentang tujuan dana rah Pendidikan.
SK  Mendiknas  no.  232/u/2000  Bab  2  PAsal  7  tentang  kurikulum  inti  dan  kurikulum institusional.
Tholhah  Hasan,  Muhammad.  2017. Pengertian  Dasar  tentang  Multikulturalisme  dan Pendidikan Multicultural. Malang: Pascasarjana 3 Unisma. Bahan kuliah program doctor PAI Multikultural.
Tilaar,  H.A.R.  2004. Multikulturalisme;  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional . Jakarta:Grasindo .
Tim, Pedoman penyusunan KKNI Kemenag Diktis Kopertais Wilyah IV Surabaya.