Vol. 3, No. 1,  January 2020 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/5 DOI: ........................
Copyright © 2020, al-Afkar Journal

## DISTORSI HUMANISME DALAM KONSEP ISLAM RAHMATAN LIL’AALAMIIN DI INDONESIA

## M. Sabron Sukmanul Hakim 1
Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga, Yogyakarta
E-mail: Sabronsukma@gmail.com Received Revised Accepted 23 Desember 2019 15 January 2020 31 January 2020

## HUMANISM DISTORTION IN ISLAMIC CONCEPT OF RAHMATAN LIL’ALAMIN IN INDONESIA

## Abstract:
Islam as a religion that rahmatan lil'aalamiin is still experiencing a moral crisis in practice. This study aims to see how the practice of the concept of Islam rahmatan lil'aalamiin which along with the times has increasingly shifted from the value of humanism. The method used in this study is a qualitative research method with a library research approach. The objects in  this  study  are  books  and  other  documents  that  discuss  humanism  and  the  concept  of Islam  rahmatan  lil'aalamiin,  by  looking  at  how  the  practice  is  happening  now.  Where  the results  of  these  studies  indicate  that  Islam  as  a  religion  that  is  rahmatan  lil'aalamiin  still deviates from humanism, is too narrow in thinking and not tolerant, so that it easily justifies heresy towards other people who do not understand. There are still many dichotomies and partial in understanding the concept, causing thoughts and actions that are contradictory to the true concept of Islam rahmatan lil'alamiin. As a solution, one of the verses that explains the concept of Islam rahmatan lil'alamiin clearly is the letter Āli-‘Imran: 159.
Keywords: Humanisme, Islam rahmatan lil’aalamiin, Distortion, Practice.

## Abstrak:
Islam  sebagai  agama  yang  rahmatan  lil’aalamiin  masih  mengalami  krisis  moral  dalam praktiknya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  praktik  dari  konsep  islam rahmatan  lil’aalamiin  yang  seiring  perkembangan  zaman  semakin  bergeser  dari  nilai humanisme.  Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif dengan pendekatan library research. Objek dalam penelitian ini adalah buku-buku maupun dokumen  lainnya  yang  membahas  tentang  humanisme  dan  konsep  islam  rahmatan lil’aalamiin,  dengan  melihat  bagaimana  praktik  yang  terjadi  saat  ini.  Dimana  hasil  dari
1 Program Studi Magister Komunikasi Penyiaran Islam Pascasarjana Fakultas Dakwah dan Komunikasi.

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa  islam  sebagai  agama  yang  rahmatan  lil’aalamiin masih banyak menyimpang dari humanisme, terlalu sempit dalam berfikir dan tidak lapang dada,  sehingga  dengan  mudahnya  menjustifikasi  sesat  terhadap  orang  lain  yang  tidak sefaham.  Masih  banyaknya  dikotomi  dan  parsial  dalam  memahami  konsep  tersebut, menyebabkan  pemikiran  dan  tindakan  yang  kontradiktif  dengan  konsep  Islam  rahmatan lil’alamiin  yang  sesungguhnya.  Sebagai  solusi,  salah  satu  ayat  yang  menjelaskan  konsep Islam rahmatan lil’alamiin secara jelas adalah surat Āli-‘Imran: 159.
Kata Kunci: Humanisme, Islam rahmatan lil’aalamiin, Distorsi, Praktik.

## Pendahuluan
Senin,  3  februari  2020  yang  lalu  seorang  anggota  polisi  bernama  Bripda Muhammad Adi Saputro dikeroyok oleh 10 orang tidak dikenal, yang dimana alasan dari pengeroyokan itu belum diketahui secara pasti. 2 Hal serupa juga terjadi kepada Brigpol  Ahmad  Jamhari,  seorang  angggota  satuan  Sabhara  Polres  Lampung  Timur yang  dikeroyok  saat  mengamankan  acara  hajatan  salah  seorang  warga,  sampai meninggal  dunia  di  tempat. 3 Diduga  sekelompok  orang  yang  sedang  mabuk  dan merasa  tidak  puas  dengan  adanya  anggota  polisi  di  acara  tersebut,  melakukan perlawanan  yang  berujung  keributan  dan  bentrok  fisik.  Terjadi  juga  perusakan mushalla  di  Minahasa,  Sulawesi  Utara  yang  menyulut  banyak  konflik  dan  berbagai persepsi. 4 Tragedi  kekerasan  juga  terjadi  kepada  seorang  wanita  asal  Karawang, wanita  tersebut  tewas  dianiaya  mantan  suaminya. 5 Tidak  hanya  itu,  seorang  kakak beradik  di  Kebumen  berakhir  di  jeruji  besi  akibat  menampar  teman  sekolah anaknya,  diduga  karena  anak  dari  tersangka  mengaku  telah  diancam  oleh  korban, sehingga tersangka tidak terima dan melakukan tindakan kekerasan. 6
Di tahun 2019 yang lalu, terjadi ancaman terror bom juru parker yang mewarnai rencana  aksi  22  Mei.  Aksi  22  Mei  yang  bakal  dilakukan  pendukung  Prabowo  saat Komisi  Pemilihan  Umum  memberitahukan  hasil  pemilu  2019  dibayangi  isu  serius: serangan  teror  bom. 7 Mantan  Ketua  Umum  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah,  Din Syamsuddin  akan  membentuk  aliansi  masyarakat  peduli  tragedi  kemanusiaan pemilu  2019.  Beliau  mengusulkan  dibentuknya  tim  gabungan  pencari  fakta  (TGPF)
2 Ratna Puspita, “Seorang Anggota Polisi Dikeroyok 10 Orang Di Bekasi,” REPUBLIKA.CO.ID, 2020.
3 Ichsan  Emrald  Alamsyah,  “Brigpol  Ahmad  Jamhari  Dikeroyok  Saat  Coba  Amankan  Hajatan,” REPUBLIKA.CO.ID , 2020,https://m.republika.co.id/berita/q56iwg349/brigpol-ahmad-jamhari-dikeroyok-saat- coba-amankan-hajatan.
4 Ani Nursalikah, “Pemicu Perusakan Mushala, Dari Izin Hingga Jama’ah Tabligh,” REPUBLIKA.CO.ID, 2020.
5 Farida  Farhan,  “Wanita  Asal  Pedes  Karawang  Tewas  Dianiaya  Mantan  Suaminya,” TRIBUNNEWS.COM , 2020, https://m.tribunnews.com/regional/2020/02/05/wanita-asal-pedes-karawang-tewas-dianiaya-mantan suaminya.
6 Humas Polres Kebumen, “Kakak Beradik Di Kebumen Dijebloskan Ke Penjara Gara-Gara Tampar Teman Sekolah Anaknya,” TRIBUNNEWS.COM, 2020.
7 Ade  Irawan  Yandwiputra  and  Dkk,  “Ancaman  Teror  Bom  Juru  Parkir  Warnai  Rencana  Aksi  22  Mei,” TEMPO.CO ,2019,https://fokus.tempo.co/read/1206989/ancaman-teror-bom-juru-parkir-warnai-rencana-aksi- %0A      22-mei/full&view=ok. %0A.

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
untuk  menelusuri  penyebab  pasti  kematian  ratusan  penyelenggara  Pemilu  2019. 8 Dan  masih  banyak  lagi  kasus-kasus  terkait  penyimpangan  hak  asasi  manusia  yang terjadi di Indonesia.
Berbagai peristiwa di atas, menunjukkan banyaknya penyelewengan humanisme di  Indonesia.  Manusia  yang  seharusnya  diperlakukan  sesuai  adab  kemanusiaan, justru  berakhir  dengan  penyiksaan,  kekerasan,  dan  pembunuhan.  Dalam  hal  ini siapa  yang  punya  tanggung  jawab?,  apakah  hanya  pemerintah,  pihak  kepolisian, masyarakat,  atau  diri  kita  masing-masing?,  Apa  yang  menyebabkan  hal  itu  terjadi, apakah sistem yang tidak tepat, kurangnya sosialisasi dan pemahaman masyarakat, kurangnya  perhatian  antar  pemerintah  dengan  masyarakat,  atau  komunikasi  yang tejalin tidak baik antar berbagai pihak?. Tentunya hal tersebut sangat penting untuk diteliti, agar dapat memberikan celah bagi solusi atas berbagai penyelewengan yang terjadi, terutama terkait penyelewengan humanisme.
Dalam  sebuah  diskusi  yang  saya  ikuti,  ada  pernyataan  menarik  yang disampaikan  oleh  DR.  Qasim  Muhammadi, 9 bahwa  islam  sebagai  agama  yang rahmatan lil’aalamiin masih mengalami krisis moral dalam praktiknya. Orang-orang yang  menyuarakan  konsep  islam rahmatan  lil’aalamiin hanya  sebatas  lisan  saja, bahkan  mereka  sendiri  tidak  faham  dan  keliru  dalam  memaknakan  konsep  itu. Mereka  terlalu  sempit  dalam  memaknakannya,  memberikan  penjelasan  secara subjektif  sesuai  hasrat  dirinya  sendiri.  Dalam  praktiknya  begitu  gampang mengkafirkan  orang  lain,  menilai  buruk  bagi  yang  tidak  sefaham  dengannya, padahal  islam  begitu  luas  dan  penuh  dengan  kasih  sayang.  Fenomena  tersebut tentunya  akan  merusak  makna  yang  sesungguhnya  dari  konsep  islam rahmatan lil’aalamiin . 10 Pada  akhirnya  bukan  hanya  non  muslim,  bahkan  umat  islam  sendiri pun  akan  takut  dengan  konsep  tersebut.  Abu  Musa  mengatakan  tatkala  Rasulullah SAW  mengutus  sahabatnya  terkait  suatu  urusan,  beliau  senantiasa  berpesan: “Sampaikanlah  hal-hal  yang  menggembirakan  dan  jangan  membuat  mereka  lari, berikanlah kemudahan dan jangan membuat sulit”. 11
Ada  beberapa  tulisan  yang  terkait  dengan rahmatan  lil‘ala  min ,  diantaranya tulisan Abu Syuja’ al-Ishlahy yang menulis tentang makna rahmatan lil‘ala min yang tertuang  dalam  al  Quran  Surah  al-Anbiya’  ayat  107.  Fahmi  Zarkasyi  (2011)  dalam tulisannya rahmatan  lil‘ala  min mencoba  untuk  meluruskan  istilah  mengusir, menaklukkan,  dikuasai,  ditundukkan,  yang  sering  digunakan  oleh  para  penulis
8 Andi Hartik, “Din Syamsudin: Saya Bentuk Aliansi Masyarakat Peduli Tragedi Kemanusiaan Pemilu 2019,” KOMPAS.Com ,2019,https://regional.kompas.com/read/2019/05/19/17020331/din-syamsudin-saya-bentuk-aliansi- %0Amasyarakat-peduli-tragedi-kemanusiaan. %0A.
9 Beliau adalah seorang dosen teologi Islam dan filsafat di University of Qom, Iran. Sebagai pemateri dalam acara tadarus filsafat dengan tema, Islam Rahmatan Lil’aalamiin: Pengalaman Persia, yang diadakan oleh HMPS Aqidah dan Filsafat Islam UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Rabu, 15 Mei 2019, pukul 09.00-11.00.
10 Dalam bahasa arab bermakna “kasih sayang bagi seluruh alam”
11 Harjani Hefni, Komunikasi Islam , Pertama (Jakarta: PRENADAMEDIA GROUP, 2015).

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
sejarah  terkait  dengan  interaksi  muslim  dan  non  muslim,  terutama  pada  saat kejayaan  kaum  muslimin.  Seluruh  istilah  itu  berdasarkan  fakta  sejarah  menurut penulis  lebih  tepat  diganti  dengan  kata  menyelamatkan  dan  membebaskan.  Selain mengkaji dari aspek historis, penulis juga mengangkat aspek lain dari rahmat Islam. Kesimpulannya, rahmat Islam mengandung keseimbangan antara hubungan dengan Tuhan dan hubungan dengan manusia. 12
Harjani Hefni dalam tulisannya 13 mengungkapkan bahwa  kata ‘ rahmat’ sering dipahami secara segmental (sepotong-sepotong), bahkan tabu oleh sebagian orang. Banyak  yang  mengartikannya  sesuai  pemahaman  dan  kepentingan  mereka. Pemahaman  yang  segmental  seperti  ini  melahirkan  sikap  dan  tindakan  yang  juga segmental  (setengah-setengah).  Sebagian  orang  menjadi  tidak  setuju  jika  sebuah tindakan  secara  lahir  bertentangan  dengan  kelembutan,  karena  menurut  mereka tidak  sejalan  dengan  makna  ‘  rahmat’  .  Beliau  menjelaskan  terkait  hasil  dari penelitian,  bahwa  untuk  mewujudkan  Islam rahmatan  lil‘ala  min ,  al-Quran  dan hadis  mengajarkan  nilai  keseimbangan  antara hablun  minallah dan hablun minannâs.
Bayu  Fermadi  dalam  penelitiannya 14 terkait  humanisme  mengatakan  bahwa pentingnya  internalisasi  tasawuf  dalam  konsep  humanisme,  sehingga  terciptanya etika  yang  baik.  Perbedaan  mencolok  yang  dimiliki  oleh  etika  religius  terutama berakar  dalam  al-Qur ‟ an  dan  as-Hadits,  secara  signifikan  melepaskan  kerumitan dan  memfokuskan  pada  usaha  untuk  mengeluarkan  spirit  moralitas  Islam  dengan cara  yang  lebih  spesifik  kepada  kajian  etika  religius  Ibnu  Athā ‟ illah  yang  mencoba keluar  dari  krisis  pemikiran-pemikiran  yang  berkembang  dan  memilih  pasif terhadap permasalahan sosial. Etika  religius  seperti  ikhlas, sabar, jujur dan tawakal akan  sangat  menjadi  solusi  dalam  mengahadapi  pemikiran-pemikiran  yang bertentangan dengan hak-hak asasi manusia.
Muhammad  Makmun  Rasyid  dalam  tulisannya  mengenai Islam  rahmatan lil’alamiin perspektif  KH.  Hasyim  Muzadi, 15 mengatakan  bahwa  ia  mengusung  tiga metode dalam mengampanyekan konsep tersebut: pendekatan dakwah, pendekatan hukum dan pendekatan politik. Ketiganya, dapat menghantarkan kepada Islam yang rahmat,  damai  dan  lemah  lembut,  di  negara  yang  multi-agama,  suku,  etnis  dan budaya.  Gagasan  Islam  Rahmatan  lil  Alamin  bersifat  inklusif  (menyeluruh) mencakup  semua  golongan,  sekalipun  di  dalamnya  terdapat  ajaran  eksklusif
12 Hefni.
13 Harjani Hefni, “Makna Dan Aktualisasi Dakwah Islam Rahmatan Lil ‘ Alamin Di Indonesia” 1 (2017): 1–20, https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i1.1438.
14 Bayu Fermadi and Jawa Timur, “HUMANISME SEBAGAI DASAR PEMBENTUKAN ETIKA RELIGIUS ; DALAM PERSPEKTIF IBNU ATHĀ ’ ILLAH AL - SAKANDARĪ” 02, no. 01 (2018): 72–89.
15 Muhammad Makmun Rasyid, “ISLAM RAHMATAN LIL ALAMIN PERSPEKTIF,” 2016, 93–116, https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.93-116.

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
(khusus).  Manusia  yang  beragama,  tetapi  tidak  sampai  pada  tingkat  kemanusiaan tertinggi maka ia adalah pendusta agama (Qs. alMa’un/107: 1-3). Kebaikan tertinggi itu  adalah  sistem  keberagamaan  yang  seimbang,  antara  vertikal  dan  horizontal. Konsep  Islam  Rahmatan  lil  Alamin  KH.  Hasyim  Muzadi  menegaskan  bahwa Pancasila  bukan  agama,  tetapi  tidak  kontradiktif  (bertentangan)  dengan  agama. Pancasila bukan jalan, tetapi titik temu (solusi) antara banyak perbedaan jalan.
Haris  Ramadhan  dalam  penelitiannya  terkait  konsep  pendidikan  Islam rahmatan lil’alamin  perspektif KH. Abdurrahman Wahid, 16 mengatakan bahwa salah satu  unsur  pengembangan  dalam  mengimplementasikan  pendidikan  Islam  yang rahmatan lil’alamin adalah humanisme. Pendidikan Islam yang humanis merupakan gagasan sentral dalam konsep Islam rahmatan lil’alamin, yang erat kaitannya dengan toleransi,  kesetaraan,  musyawarah,  keadilan  maupun  demokrasi.  Jika  hal  tersebut dapat difahami oleh peserta didik secara signifikan, maka itu dapat menjadi tameng dari  faham-faham  radikal,  liberal,  dan  sebagainya.  Tentunya  yang  dimaksudkan adalah pemahaman secara teoritik maupun aplikatif.
Banyaknya  faham  yang  seharusnya  menjadi  semangat  kita  dalam  ber fastabiqul khair t, 17 malah  menjadi  ajang  untuk  saling  fitnah,  mencaci  maki,  dan  saling menghina  satu  kelompok  dengan  kelompok  lain,  padahal  agamanya  sama,  kitab sucinya  sama,  aqidah  yang  sama,  namun  ada  agenda  politik  di  balik  itu  yang menimbulkan  perselisihan  di  dalam  tubuh  islam  itu  sendiri,  yang  dimana merupakan bagian dari strategi musuh islam untuk menghancurkannya dari dalam, 18 sebagaimana  yang  terjadi  dalam  pasca  pemilu  beberapa  minggu  yang  lalu. 19 Hal tersebut  tentunya  tidak  terlepas  dari  segala  kepentingan  pribadi,  kepentingan material  dan  duniawi  lainnya,  yang  membuat  manusia  berfanatik  buta  terhadap faham  atau  kelompoknya,  mengikuti  tanpa  mengetahui  esensi  dari  apa  yang diikutinya.
Konsep  islam rahmatan  lil’aalamiin yang  seharusnya  mengandung  perilaku- perilaku  manusiawi  (humanisme),  menerapkan  akhlak  yang  baik,  menebar  kasih sayang  bagi  semua  manusia,  sehingga  terpenuhinya  hak-hak  kemanusiaan,  kini malah  menjadi  sumber  fitnah  dan  kerusakan,  menimbulkan  distorsi  di  berbagai kalangan.  Banyak  orang  yang  akan  bertanya    dimana  praktik  humanisme
16 Haris Ramadhan, “Deradikalisasi Paham Keagamaan Melalui Pendidikan Islam Rahmatan Lil’alamin (Studi Pemikiran Pendidikan Islam KH. Abdurrahman Wahid)” (2016).
17 Dalam bahasa arab bermakna berlomba-lomba di dalam kebaikan , Dalam Al-Qur’an dijelaskan, yang artinya “Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal…. (QS. Al-Hujurat: 13). Makna dari kata “ta’aarafuu” dalam ayat tersebut adalah bahwa kita senantiasa berpacu dan saling melengkapi dalam kebaikan. Berlomba-lomba meraih keridhaan Allah SWT.
18 Ceramah Qasim Muhammadi, dalam acara tadarus filasafat,…
19 Disimpulkan dari berbagai informasi yang dipublish oleh beberapa media online, seperti kompasnews, detik.com, cnn Indonesia, republika.co.id, sindonews.com, dan sebagainya.

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
sebagaimana yang terkandung dalam konsep islam rahmatan lil’aalamiin . Islam yang menebar kasih sayang bagi seluruh makhluk Allah, khususnya kasih sayang dengan sesama manusia.
Dengan  beberapa  alasan  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  mengupas  lebih  dalam seperti  apa  internalisasi  humanisme  dalam  Islam?,  bagaimana  posisi  humanisme dalam  konsep  Islam  yang rahmatan  lil’aalamiiin ?.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk mengetahui  lebih  luas  makna  islam rahmatan  lil’aalamiin ,  yang  seringkali mengalami  problematika  humanism  dalam  praktiknya,  khususnya  di  Indonesia. Dengan  harapan  tulisan  ini  dapat  memberikan  pencerahan  yang  luas  terkait internalisasi humanisme dalam Islam dan bagaimana posisinya dalam konsep Islam rahmatan  lil’aalamiin,  sehingga  akan  jelas  makna  yang  sesungguhnya  dari  konsep tersebut.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  dengan  jenis penelitian  deskriptif-kualitatif.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  library  research (penelitian  pustaka),  dimana  akan  diambil  dari  beberapa  buku,  artikel,  maupun akses  internet  yang  menjelaskan  tentang humanism  dan  konsep  islam rahmatan lil’aalamiin , ayat-ayat Al-Qur’an maupun hadits yang berkaitan dengannya.

## Objek Penelitian
Objek dalam penelitian ini adalah  buku-buku, teks-teks berita maupun wacana yang  berkaitan  humanisme,  dalam  hal  ini  akan  fokus  kepada  masalah  aplikasi  dari konsep  islam rahmatan  lil’aalamiin, masih  menyimpang  dari  nilai-nilai  humanisme yang  seharusnya  sangat  dijunjung  dalam  konsep  tersebut.  Untuk  mendapatkan penjelasan  yang  luas  dan  rinci,  penulis  akan  lebih  mengkaji  buku-buku  ataupun dokumen yang berkaitan dengan hal tersebut. Masalah dalam kajian kualitatif masih bersifat  sementara,  tentatif  dan  akan  terus  berkembang  atau  berubah  setelah peneliti terjun ke lapangan. 20

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  penulis  berdasarkan kebutuhan  analisis  dan  pengkajian.  Sumber  data  yang  akan  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  buku-buku  dan  dokumen  lainnya  yang  membahas  tentang humanisme  dan  konsep  islam rahmatan  lil’aalamiin (primer),  kemudian  akan merujuk beberapa jurnal, akses internet, atau artikel yang mendukung (sekunder).
20 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D (Bandung: Penerbit ALFABETA, 2011).

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......

## Teknik Analisis Data
Teknik  Analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  isi. Dimana  analisis  isi  memiliki  enam  tahapan  yaitu:  Unitizing,  sampling,  recording, reducing, abductively inferring, narrating. 21

## Hasil dan Analisis Humanisme; Antara Hak, Kebutuhan, dan Kewajiban
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  tidak  terlepas  dari  hubungan  komunikasi dengan  manusia  lainnya.  Dalam  konsep  berfikir  islam  yang  bersumber  dari  Allah SWT  melalui  Al-Qur’an,  menegaskan  bahwa  kualitas  seorang  muslim  ditentukan oleh  kedekatan  hubungannya  dengan  Allah  SWT.  Tentunya  dengan  kedekatan hubungan  tersebut  akan  membuat  kita  menjadi  manusia  yang  beradab  dan berakhlak mulia. Dengan adab dan aklak mulia tersebut kita berinteraksi, menjalin hubungan dengan sesama manusia. Hubungan yang baik digambarkan dalam hadits, yang  artinya “Dikatakan  seorang  muslim  apabila  muslim  yang  lainnya  selamat  dari lisan  dan  juga  tangannya  (tingkah  laku). 22 Hakikatnya  seorang  muslim  itu  adalah orang  yang  senantiasa  menjaga  lisan  dan  perbuatan  dari  hal-hal  yang  dapat menyakiti saudaranya.
Pandangan  atau  ajaran  islam  mencakup  keseluruhan  kondisi  manusia,  baik yang  muslim  maupun  non  muslim.  Wahyu  Islam  berwujud  pesan  yang  global  dan universal,  mengandung  penjelasan-penjelasan  yang  rinci,  sebagaimana  dijelaskan dan dirincikan oleh para Nabi dan ‘ulama. Karena, suatu penjelasan yang tidak teliti dan rinci akan menimbulkan pencampuran makna yang tidak sesuai dengan kondisi saat  itu.  Namun  jika  ajaran  Islam  itu  diterangkan  secara  sempit  dan  kurang mendalam,  hanya  sebatas  pemikiran  seseorang  atau  kelompok  tertentu,  ia  dapat melahirkan  ideologi-ideologi  yang  keliru,  fanatisme  buta,  sehingga  menyeleweng dari konsep-konsep yang pokok. 23
Manusia  adalah  satu-satunya  makhluk  Allah  yang  paling  sempurna  dan diciptakan  dalam  bentuk  yang  sebaik-baiknya.  Dalam  Al-Qur’an  dikatakan,  yang artinya “kami  telah  ciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  terbaik” . 24 Manusia  tidak hanya  berbicara,  bergerak,  beranak  pinak,  mengalami  pertumbuhan,  makan  dan minum, namun yang paling pundamental dalam diri manusia adalah bahwa manusia memiliki akal yang dengan akal itu ia berfikir dan mempertimbangkan berbagai hal, manusia  memiliki  sifat  atau  kepribadian  yang  dengannya  ia  mengenali  jati  dirinya,
21 Klaus Krippendorf, Content Analysis: AN Introductions to Its Methodology , ed. Margaret H. Seawell et al., Second (California: SAGE PUBLICATION, 2004).
22 HR. Bukhari
23 Marcel A. Boisard, Humanisme Dalam Islam , Pertama (Jakarta: Bulan Bintang, 1980).
24 Al-Qur’an surat At-Thiin: 3.

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
aktif  dalam  berbagai  hal,  unik,  dan  memiliki  kesadaran  hati. 25 Dengan  kesadaran hatinya  itu  ia  dapat  berbicara  dan  melakukan  perbuatan  yang  dapat  memberi manfaat bagi orang lain, dan juga perkataan dan perbuatan yang merugikan bahkan membahayakan. Manusia dengan kesadaran hatinya dapat mengukir dan mensiasati masa  depan  yang  dikehendakinya.  Sudah  merupakan  fitrah  manusia  dalam berkomunikasi atau bergaul ingin diperlakukan sesuai martabat kemanusiaan, yaitu dihargai,  didengar,  diperhatikan,  disayangi,  dihormati,  tidak  mau  dihina  dan didzalimi.
Sejarah  mencacat  bahwa  seseorang  tumbuh  dan  berkembang  tidak  dengan sendirinya. Ia membutuhkan proses, dan proses itu adalah pendidikan. Sejak masih bayi,  seseorang  sudah  dididik  melalui  kasih  sayang  ibunya,  bahkan  sejak  dalam kandungan pun, seorang ibu telah menjaga dirinya dengan harapan akan berdampak positif  bagi  jabang  bayi  yang  dikandungnya 26 .  Pendidikan  datang  dari  manusia, dilakukan  oleh  manusia  dan  ditujukan  untuk  menjaga  dan  mempertahankan eksistensi kemanusiaannya.
Hasan 27 menyatakan bahwa dari berbagai hasil penelitian menunjukkan bahwa pada  hakekatnya  manusia  secara  pribadi  ingin  diperlakukan  sebagai human  being (secara  manusiawi)  dengan  penghormatan  dan  juga  penghargaan.  Karena  manusia sendiri memiliki hak untuk itu dan butuh akan perhatian, kasih sayang, dihargai dan dihormati oleh orang lain, terlebih keluarga dekatnya. Manusia melakukan berbagai macam  cara  agar  dirinya  dihargai,  mengekspresikan  diri  sedemikian  rupa  untuk mencari  perhatian.  Cara  yang  ditempuh  sesuai  dengan  kesadaran  hati  dan pengetahuan yang dimiliki. Dengan demikian dapat menarik simpati orang lain saat melakukan komunikasi dengannya.
Sedangkan  Goyer, 28 menyatakan  bahwa  manusia  memiliki  kemampuan  yang istimewa  dalam  menciptakan  dan  menggunakan  tanda-tanda  atau  semiotik, sehingga menjadikannya makhluk yang unik, dengan kemampuan itu manusia dapat berbagi pengalaman dan wawasan pengetahuan, serta memahami pengalaman atau pandangan  seseorang  dari  sudut  pandang  tertentu.  Dewasa  ini  teori  humanistik mendapat  perhatian  para  pakar  komunikasi,  namun  jauh  sebelum  itu  sudah dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW,  beliau  adalah  sosok  tauladan  kharismatik  yang mempraktikkan  perilaku  kemanusiaan,  bukan  hanya  dengan  sesama  islam  namun juga yahudi dan nashrani serta berbagai keyakinan lainnya. Beliau memberikan hak-
25 Hefni, Komunikasi Islam .
26 Hani Sholihah, “PERLINDUNGAN ANAK DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 38–56.
27 Ujang Mahadi, “Komunikasi Humanis,” Syi’ar 17, no. 01 (2017): 11–20. Dikutip dari Erliana Hasan,
“Komunikasi Pemerintahan” , (Bandung: Refika Aditama, 2005), Hal. 49.
28 Mahadi.  Dikutip  dari  Goyer  dalam  Stewart  L  Tubbs dan  Sylvia  Moss, Human Communication; Prinsip- Prinsip Dasar (2001). Terjemahan Dedy Mulyana dan Gembirasari (Bandung: Remaja Rosdakarya), H. 3-4.

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
hak  sosial  yang  manusiawi  kepada  orang  lain,  sehingga  disegani  dan  merupakan orang yang pertama kali mengaplikasikan konsep islam rahmatan lil’aalamiin . Teori humanistik    menjadi  objek  studi  para  peneliti  komunikasi  sejak  tahun  1970-an, bermula  dari  psikologi  yang  dikenal  sebagai  revolusi  ketiga  dalam  dunia  psikologi, merupakan  pengembangan  dari  model  behavioristik  dan  model  psikoanalitik. 29 Komunikasi yang terjalin antar manusia tidak terlepas dari ideologi, budaya, politik. Manusia  secara  individual  memiliki  hak-hak  yang  harus  diberikan. Bersebrangan  dengan  itu  tuntutan  untuk  melakukan  kewajiban,  baik  personal maupun kolektif tetap  menjadi pertimbangan dalam pemenuhan hak-hak tersebut. Dewasa  ini  banyak  terjadi  di  kalangan  masyarakat  awam,  bahkan  masyarakat  yang berpendidikan,  mereka  menuntut  hak,  namun  mengesampingkan  kewajiban  yang harus dijalankan. Tuntutan hak keamanan dalam berkendara, tapi mereka tidak mau menaati  aturan  lalu  lintas.  Menuntut  keadilan,  tapi  mereka  malah  tidak  adil terhadap  diri  sendiri.  Menuntut  kenyamanan,  namun  pohon  mereka  tebang  untuk kepentingan  sendiri,  dan  berbagai  tuntutan  lainnya  dimana  manusia  cenderung menuntut hak dari pada menjalankan kewajiban yang diberikan. Salah satu contoh kecil lagi dalam diri kita dalam menjalankan hubungan dengan Allah SWT, berdo’a meminta kebahagiaan, menuntut keadilan, memohon kesuksesan, namun kewajiban tidak  dijalankan,  perintah-Nya  diabaikan  malah  cenderung  melakukan  hal  yang dilarang-Nya.  Diibaratka  dalam  sebuah  pepatah  yang  mengatakan  “besar  pasak daripada  tiang”,  keinginannya  tidak  sebanding  dengan  usaha  yang  dilakukan.  Jika hal  demikian  terjadi,  maka  hak-hak  kemanusiaan  itu  juga  tidak  akan  terpenuhi. Begitu  juga  ketika  kita  ingin  dihormati  dan  dihargai  orang  lain,  dalam  praktiknya kita  mesti  memenuhi  kewajiban  untuk  menghormati  dan  menghargai  orang  lain itu. 30
Kebutuhan manusia akan hak-hak kemanusiaan tersebut tidak dapat dipungkiri dan  diwakilkan.  Karena  pemenuhan  hak  tersebut  berkaitan  dengan  kepuasan  diri. Kepuasan  diri  yang  didapatkan  akan  berdampak  pada  tatanan  suatu  masyarakat, tergantung  tingkat  kepuasannya.  Jika  kepuasan  yang  didapatkan  besar,  maka  akan membawa  suasana  harmonis  dalam  bermasyarakat, 31 karena  tidak  ada  yang  merasa dirugikan dan didzalimi. Sebaliknya apabila tingkat kepuasan itu rendah atau tidak tercapai,  maka  tatanan  masyarakat  akan  mudah  rusak  dan  terputus  hubungan silaturrahimnya antar sesama. 32
29 Mahadi.  Dikutip  dari  Onong Uchjana  Effendy, “Ilmu,  Teori  dan Filsafat  Komunikasi” ,  (  Bandung:  Citra Adtya Bakti,2003), H. 358.
30 A. Boisard, Humanisme Dalam Islam .
31 Ali Yafie, Teologi Sosial; Telaah Kritis Persoalan Agama Dan Kemanusiaan , Pertama (Yogyakarta: LKPSM, 1997), https://doi.org/207416.
32 Yafie. Dikutip dari Onong Uchjana Effendy, “Ilmu, Teri dan Filsafat Komunikasi” , (Bandung: Citra Adtya Bakti, 2003), H. 357.

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......

## Manusia dan Aliran Humanistik
Sebelum  membahas  tentang  humanisme  dan  konsep  islam rahmatan lil’aalamiin ,  ada  baiknya  kami  menjelaskan  beberapa  asumsi  terkait  karakter manusia.  Stone 33 menggambarkan  bahwa  pelaku  humanistik  adalah  diri  seseorang yang  unik  dan  berdiri  sendiri,  mancari  informasi  secara  aktif,  yang  sadar  akan  jati dirinya  dan  hubungannya  dengan  masyarakat,  bebas  dalam  memilih,  dan bertanggung  jawab  atas  segala  perkataan  dan  perbuatannya.  Ada  tiga  kriteria tentang  sifat  manusia,  yaitu:  Behavioristik,  Psikoanalitik,  dan  Humanisik.  berikut penjelasannya:
1.  Aliran  Behavioristik  Tokoh  aliran  ini  adalah  pakar  psikolog,  terutama  John Watson,  Clark  Hull,  dan  B.F.  Skinner.  Semua  pengalaman  dan  pengamatan  serta struktur-struktur  dalam  sosial  kemasyarakatan  perlahan  akan  menjelma  menjadi perilaku  kita,  sebab  etiap  hal  yang  besar  bermula  dari  hal-hal  kecil  atau  remeh. Aliran ini mengasumsikan tiga asumsi dasar manusia:
a. Perilaku  manusia  diibaratkan  mesin  yang  selalu  berkaitan  satu  dengan  yang lainnya.
b. Pada  dasarnya  manusia  bersifat  hedonistis  (cenderung  mencari  kesenangan dan menghindari kesusahan).
c. Manusia pada dasarnya seperti robot, lingkunganlah yang mempengaruhi dan mengendalikannya  mindsetnya,  dalam  hal  ini  masyarakat  untuk  memperoleh status Quo.
2. Aliran Psikoanalitik
Penggagas aliran ini adalah Sigmund Freud. Manusia dalam pandangan aliran ini ibarat  sistem  energi.  Perilaku  manusia  bisa  beragam,  tapi  pada  dasarnya  semua perilaku  dapat  dibuahkan  menjadi  bentuk-bentuk  energi  biasa,  dan  tujuan  dari semua perilaku itu adalah kesenangan. Kata Freud, kekuatan-kekuatan mental yang terlihat  dan  keberadaannya  hanya    bisa  dipikirkan,  merupakan  sesuatu  yang mengontrol perilaku manusia. Menurut Freud, ada tiga tingkat proses kejiwaan:
a. Pikiran bawah sadar
b. Pikiran ambang sadar
c. Proses kesadaran
Di  sisi  lain,  aliran  ini  membagi  proses  berpikir  kepada  dua  kategori,  yaitu:  a. Berpikir primer, merupakan fikiran yang sangat mendasar akan suatu pengetahuan, sangat sederhana dan  terkadang tanpa  sadar. b. Berpikir sekunder.  Pemikiran yang sekunder  merupakan  intelektual  manusia  yang  semakin  maju.  Hal  tesebut  akan sangat mendorong untuk mengasah akal dan memperluas wawasan, sehingga tidak berfikir terlalu sempit dan terbatas. Berpikir ini dapat menghubungkan pengalaman-
33 Mahadi, “Komunikasi Humanis.”

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
pengalaman  yang  lalu  dengan  kejadian-kejadian  saat  ini  secara  jelas,  koheren, teratur,  dan  terorganisir  serta  mempunyai  kemampuan  untuk  membedakan stimulus-stimulus dari lingkungan. Freud lebih lanjut membagi kepribadian yaitu:
a. Id  (tidak  sadar),  Sumber  energi  psikis  dan  gudang  bagi  ide-ide  bawah  sadar dan  wadah  bagi  libido,  tak  mempunyai  struktur  dan  didominasi  oleh  cara berpikir primer dan semua ide seksual berasal dari sini.
b. Super  ego  (sadar)  Merupakan    Id  yang  berkembang,  jika  individu  itu mencapai  kedewasaan  dan  melalui  struktur-struktur  internal  dari  kebaikan dan  keburukan  yang  ditemukan  dalam  lingkungannya.  Hal  ini  juga berhubungan  dengan  standar-standar  emosional,  larangan-larangan  dan perasaan  bersalah,  serta  mendominasi  pribadi  dan  merasakan  suatu peningkatan  dalam  rasa  percaya  diri,  jika  ia  tersisihkan,  maka  orang  akan merasa salah dan minta maaf, merasa tidak nyaman dengan kondisi itu.
c. Ego  (seimbang),  Penguasaan  dari  sistem  yang  mengembangkan  kekuatan- kekuatan  Id,  dengan  struktur-struktur  yang  dicuri  Super  Ego  untuk dikuasainya.  Dalam  melakukan  sesuatu,  sering  berdampingan  dengan  super ego.
Dalam islam sendiri ketiga kepribadian tersebut merupakan tiga kondisi nafsu  manusia,  yaitu nafsu  ammaaroh  bis  suuq (cenderung  melakukan keburukan  atau  tidak  sadar  diri), nafsul  lawwaamah (sikap  pertengahan/ kadang  sadar  kadang  tidak  dengan  perilakunya), nafsul  muthma_innah (cenderung berbuat kebaikan).
3. Aliran Humanistik
Effendy 34 mengatakan aliran ketiga karakter manusia adalah aliran humanistik, tokoh  aliran  ini  adalah  Abraham  Maslow.  Konsep  pokok  yang  disumbangkan humanisme  Renaissance  adalah  konsep  tantang  martabat  dan  kebebasan  serta kemampuan  untuk  mengetahui  dan  mengekspresikan  perasaan,  pikiran,  dan pengalaman. Menurut Mazhab Humanisme, tingkah laku manusia yang baik adalah yang  sesuai  dengan  kodrat  manusia,  yakni  nilai  manusiawinya.  Dalam  tindakan nyata manusia, yang nyata pulalah yang menjadi ukuran, sehingga pikiran, perasaan dan  situasi  seluruhnya  turut  menentukan  baik  buruknya  tindakan  nyata  itu. Penentuan  baik  buruknya  tindakan  yang  nyata  itu  adalah  kata  hati  orang  yang melakukan  tindakan.  Maka  dapatlah  dirumuskan  “tindakan  yang  baik  adalah tindakan yang manusiawi”, jadi tidak mengurangi atau menentang kemanusiaan. 35 Humanisme  merupakan  filsafat  hidup  yang  pada  dasarnya  adalah memanusiakan  manusia,  yaitu  yang  berkomitmen  untuk  mewujudkan  manusia seutuhnya  meliputi  semua  aspek  perkembangan  positif  pribadi  seperti  cinta, kreativitas,  makna,  dan  sebagainya.  Setiap  pribadi  mempunyai  kemampuan  dan
34 Mahadi. Dikutip dari Onong Uchjana Effendy,…Hal. 363.
35 Mahadi. Dikutip dari Poedjawijatna dalam Onong Uchjana Effendy,…Hal. 386.

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
tanggung jawab atas kehidupannya yang mengarah pada kepentingan kemanusiaan. Pandangan  humanis  syang  dikemukakan  Rogers  adalah  bahwa:  (1)  Setiap  manusia hidup  sebagai  pribadi  dalam  dunianya  sendiri,  dan  mencari  makna  berdasarkan pemikiran  dan  pengalamannya;  (2)  Manusia  berusaha  untuk  menonjolkan  dirinya dengan  mempertahankan  eksistensi  dirinya;  (3)  Realitas  dalam  lingkungannya ditanggapi dengan cara dan prinsip yang sesuai dengan dirinya; (4) Prinsip hidupnya berkembang berdasarkan hasil penalaran, pembauran, perasaan dan pengalaman. Ketiga  aliran  tersebut  jika  diperhatikan  secara  mendalam,  merupakan  satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, baik itu behavioristik, psikoanalitik, maupun humanistik,  ketiganya  saling  terkait  satu  sama  lain  dimana  sangat  berpengaruh terhadap  perilaku  manusia  dengan  hubungan  sosial  kemasyarakatan.  Manusia sebagai makhluk sosial tidak terlepas dari perilaku kemanusiaan yang sangat harus diperhatikan. Fenomena yang terjadi saat ini sering bersebrangan dengan teori yang ada.  Dimana  masyarakat  secara  umum  banyak  yang  tidak  tahu  akan  rumus-rumus mengenai  kemanusiaan,  sehingga  yang  berperan  aktif  adalah  kesadaran  yang  tidak dilandasi dengan ilmu pengetahuan, perkataan dan tingkah laku yang tidak didasari dengan  agama  akan  cenderung  berbuat  dzalim  dan  tidak  mempedulikan  hak-hak kemanusiaan.

## Manusia Makhluk Sosial
Ketika  dilahirkan,  kita  membutuhkan  orang  lain,  setelah  dewasa  pun  kita membutuhkan  orang  lain,  bersekolah,  mencari  kerja,  dan  kegiatan  sosial  lainnya, tatkala meninggal dunia pun kita masih membutuhkan orang lain untuk mengurus jasad  kita.  Ternyata,  sejak  lahir  sampai  meninggal  dunia  kita  membutuhkan  orang lain.  Manusia  dalam  pergaulan  sehari-hari  dengan  masyarakat  tidak  terlepas  dari berbagai kebutuhan-kebutuhan. Salah satu teori yang terkenal adalah teori Maslow. Dalam bukunya ia menjelaskan lima tingkatan kebutuhan pokok manusia, yaitu:
1. Kebutuhan  fisiologis  dasar (physiological  needs). Kebutuhan  ini  merupakan kebutuhan  primer,  yaitu  memenuhi  kebutuhan  psikologis  dan  biologis.  Dua kebutuhan tersebut tidak dapat dinegosiasikan, harus dipenuhi saat itu, kalau tidak  maka  akan  menimbulkan  penyakit  bagi  tubuh.  Terlebih  kebutuhan biologis yang dampaknya merambat ke perilaku dalam bersosial.
2. Kebutuhan  rasa  aman (safety  needs). Kebutuhan  tersebut  terkait  rasa  aman dalam  jiwa,  diberikan  keadilan,  keamanan  dalam  menghadapi  masa  tua, keamanan dalam menghadapi ranah sosial, dan sebagainya. Rasa aman sangat penting dalam menjaga eksistensi dan ketenangan dalam menjalani hidup.
3. Kebutuhan  sosial  untuk  disayangi (social  needs) .  Kebutuhan  tersebut tergambar  dalam  inginnya  diterima  orang  lain,  kebutuhan  untuk  tidak menyerah, dan ikut serta dalam berbagai kegiatan sosial.

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
4. Kebutuhan akan penghargaan (esteem needs) . Rasa ingin dihargai oleh orang lain senantiasa muncul dalam diri manusia. Dihargai usaha, karya cipta, atau prestasi-prestasi  dan  jasa  yang  telah  dibuatnya.  Wujud  dari  kebutuhan  ini bisa  berupa  rumah,  mobil  mewah,  dan  berbagai  fasilitas  serta  penghargaan lainnya.
5. Kebutuhan ekspresi diri (self actualization). Wujud dari kebutuhan ini adalah mengembangkan  diri  melalui  berbagai  cara,  baik  training,  pendidikan, seminar,  dan  berbagai  pelatihan  lainnya.  Setiap  manusia  manusia  ingin mengekspresikan  dirinya  sendiri,  untuk  memperkenalkan  ataupun menemukan jati dirinya, menemukan bakat yang ada dalam dirinya, sehingga dapat diasah dan dilatih menjadi lebih professional.
Kebutuhan  psikologis  dan  biologis  ditaruh  pada  urutan  pertama,  karena  dua kebutuhan  tersebut  sangat  mendasar  dan  diperlukan.  oleh  manusia.  Apabika kebutuhan tersebut tidak terpenuhi, maka akan terjadi berbagai ketimpangan sosial. Orang  akan  melakukan  berbagai  cara  untuk  mendapatkan  makanan,  akan mengorbankan  apapun  demi  kebutuhan  fisik  dan  biologis.  Dan  cenderung  tidak stabil di kala kondisi tersebut. Kebutuhan yang satu ini tidak dapat diwakilkan oleh apapun dan siapapun, secara biologis harus tersalurkan secara nyata bukan khayalan dan angan angan belaka, karena dzahir kita nyata maka harus diisi dengan sesuatu yang nyata pula. Kemudian urutan terakhir adalah kebutuhan mengekspresikan diri, dimana  kebutuhan  tersebut  akan  terpenuhi  dan  nyaman  untuk  menjalankannya ketika  sudah  terpenuhi  empat  kebutuhan  awal,  yaitu  kebutuhan  fisiologis, keamanan, kasih sayang, dan penghargaan. Kelima kebutuhan tersebut saling terkait satu sama lain secara berkesinambungan.

## Kemaslahatan Manusia
Kemaslahatan  merupakan  prinsip  pokok  yang  menjiwai  seluruh  ajaran  islam terutama dalam hal mensyi’arkan Islam. Ia merupakan perwujudan dari sendi dasar kasih sayang dalam menandai syari’at yang disebarkan Rasulullah SAW. Pengamatan secara  mendalam  tentang  ajaran  fiqh  seperti  yang  dilakukan  Imam  al-Ghazali  RA, Imam  Syatibi  RA,  dan  Imam  Amady  RA  bertumpu  pada  satu  kesimpulan  bahwa kemaslahatan  itu  berkisar  pada  dua  hal  pokok,  yakni  mewujudkan  manfaat  dan menghindarkan  kemelaratan.  Manfaat  yang  dimaksud  di  sini  adalah  segala  yang dapat  membantu  urusan  manusia,  dan  menghindarkan  kemelaratan  maknanya adalah  mencegah  segala  perkataan  dan  perbuatan  dari  segala  yang  dapat  memberi kerugian bagi manusia.
Atas  dasar  pokok  tersebut,  kemaslahatan  dapat  digolongkan  dalam  tiga kelompok besar i yaitu:

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
1. Dlaruriyah,  yakni  kepentingan  manusia  yang  menjadi  kebutuhan  pokok baginya  dalam  kehidupan,  apabila  tidak  terpenuhi  pasti  akan  mengalami kesulitan  dan  kesusahan  serta  kehidupan  yang  dijalaninya  akan  menjadi berantakan  dan  tidak  terarah.  Dalam  hubungan  ini  ada  satu  rumusan  fiqih yang  poluler  dan  menjadi  rujukan  umum,  yaitu “Al-Kulliyyat  al-khams  atau addharuriyyat  al-khams” yang  berarti  bahwa  kepentingan  paling  pokok manusia berkisar pada lima hal, yakni: agama, jiwa raga, akal pikiran, nasab keturunan,  dan  harta  benda.  Dalam  arti  keselamatan  dalam  beragama (berkeyakinan  dan  menjalankan  ibadah),  keselamatan  jiwa  raga  (diri  dan kehormatan),  keselamatan  akal  fikiran,  keselamatan  harta  benda  dan keselamatan  nasab  keturunan.  Kelima  hal  tersebut  sangat  dibutuhkan  demi kelangsungan hidup manusia.
2. Hjiyah,  yakni  kepentingan  manusia  yang  menjadi  kebutuhan  konkret  dalam kehidupan sehari-hari untuk mempermudah dan melancarkan hubungannya dengan  Allah  SWT  dan  sesama  manusia.  Hal  ini  sekaligus  menjadi  sumber adanya  dispensasi (rukhshah) atau  keringanan  dalam  menjalankan  hukum agama tatkala dalam keadaan kesulitan dan hal yang sangat mendesak.
3. Tahsiniyah/ Kamaliyah, yakni kepentingan manusia yang menjadi kebutuhan tambahan  atau  pelengkap  untuk  menjamin  norma-norma  dan  kesopanan sesuai  dengan  tingkat  kebudayaan  atau  kesesuaian  dengan  tradisi.  Sebagai wujud kebutuhan kehidupan yang baik, lahir maupun bathin.
Kemaslahatan  manusia  didasarkan  pada  tingkat  kebutuhan  yang  dimilikinya, sesuai  norma  moral  dan  sosial  yang  ada.  Semakin  tinggi  tingkat  kebutuhan  dan keteraturan  dari  suatu  tradisi,  maka  semakin  besar  pula  jangkauan  maslahat  yang harus  diberikan.  Oleh  karenanya,  diperlukan  kesadaran  yang  mendalam  dalam  diri manusia,  komunikasi  yang  erat,  pengetahuan  dan  pengalaman  yang  luas  agar terbuka  cakrawala  berfikir  dan  menerima  perbedaan  dengan  lapang  dada.  Karena perbedaan-perbedaan  (pandangan  maupun  kebudayaan)  tersebut  yang  mendasari adanya ketimpang tindihan antar satu individu dengan individu lainnya, antar satu kelompok  dengan  kelompok  lainnya,  antar  satu  manusia  dengan  manusia  lainnya secara umum.
Humanisme; Distorsi Makna Konsep Islam Rahmatan Lil’aalamiin
Baru-baru ini terjadi di Indonesia berupa ancaman terror bom juru parker yang mewarnai  rencana  aksi  22  Mei  mendatang.  Aksi  22  Mei  yang  bakal  dilakukan pendukung  Prabowo  saat  Komisi  Pemilihan  Umum  memberitahukan  hasil  pemilu 2019  dibayangi  isu  serius:  serangan  teror  bom.  Markas  Besar  Polri  menyatakan  hal tersebut setelah menangkap terduga teroris di Kabupaten Bogor pada Jumat, 17 Mei

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
2019.  Polri  menyatakan  terduga  teroris  itu  berencana  meledakkan  bom  di  depan gedung  KPU,  Jalan  Diponegoro,  Jakarta  Pusat.  "Targetnya  ada  dua.  Pertama  itu thogut.  Kemudian  target  kedua  pada  pada  22  Mei  di  depan  KPU. 36 Mantan  Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Din Syamsuddin akan membentuk aliansi masyarakat  peduli  tragedi  kemanusiaan  pemilu  2019.  Beliau  mengusulkan dibentuknya  tim  gabungan  pencari  fakta  (TGPF)  untuk  menelusuri  penyebab  pasti kematian ratusan penyelenggara Pemilu 2019. 37
Berbagai  kabar  di  atas  menunjukkan  bahwa  masih  kurangnya  praktik kemanusiaan  yang  ada  di  Indonesia.  Berbagai  macam  tragedi  kemanusiaan  yang terjadi  menunjukkan  kurangnya  kesadaran  masyarakat  maupun  pemerintah  dalam menjaga hak-hak kemansiaan. Jika demikian yang terjadi, lalu dimana konsep Islam rahmatan lil’aalamiin yang selama ini disuarakan oleh para penceramah agama kita? Dimana  konsep  kemanusiaan  yang  dijanjikan  pemerintah  dan  diharapkan masyarakat?.  Tentunya  ini  akan  menjadi  pertanyaan  dan  kebimbangan  besar  di benak umat manusia.
Banyak  yang  memaknakan  konsep  Islam rahmatan  lil’aalamiin hanya  sesuai sudut  pandang  mereka  sendiri,  menjustifikasi  sesuai  faham  sendiri  dan  merasa seolah-olah ia yang paling benar, selain dari fahamnya adalah sesat. Dengan begitu gampangnya  mengkafirkan  orang  lain  hanya  karena  berbeda  bendera  politik. Padahal hal yang sangat sepele namun merubuhkan persaudaraan yang sudah lama terjalin, terlebih itu adalah saudara non muslim. Rasulullah SAW menjelaskan dalam haditsnya,  yang  artinya “Barangsiapa  memanggil  dengan  sebutan  kafir  atau  musuh Allah  padahal  yang  bersangkutan  tidak  demikian,  maka  tuduhan  itu  akan  kembali kepada  penuduh". 38 Dalam  hadits  tersebut  jelas  disebutkan  larangan  untuk mengkafirkan  atau  menuduh  musuh  satu  sama  lain  dengan  gamblang.  Sangat bertolak  belakang  dengan  kenyataan  yang  terjadi  saat  ini,  yang  sedikit-sedikit menuduh musuh terhadap sesama muslim.
Qadhi Iyad yang bermazhab Maliki menulis kitab yang sangat terkenal, yaitu al- Syifa bi Ta'rif Huquq al-Musthafa . Beliau menukil pendapat para ulama:
ﻢﳍﻮﻗ ﲔﻘﻘﶈا ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﻦﻋ ﷲا ﻪﲪر ضﺎﻴﻋ ﻲﺿﺎﻘﻟا ﻞﻘﻧو : ﻞﻫأ ﰲ ﲑﻔﻜﺘﻟا ﻦﻣ زاﱰﺣﻻا ﺐﳚ ﰲ ﺄﻄﳋا ﻦﻣ نﻮﻫأ ﺮﻓﺎﻛ ﻒﻟأ كﺮﺗ ﰲ ﺄﻄﳋاو ،ﺮﻄﺧ ﻦﻳﺪﺣﻮﳌا ﲔﻠﺼﳌا ءﺎﻣد ﺔﺣﺎﺒﺘﺳا نﺈﻓ ﻞﻳوﺄﺘﻟا ﺪﺣاو ﻢﻠﺴﻣ مد ﻦﻣ ﺔﻤﺠﳏ ﻚﻔﺳ
.
36 Yandwiputra and Dkk, “Ancaman Teror Bom Juru Parkir Warnai Rencana Aksi 22 Mei.”
37 Hartik, “Din Syamsudin: Saya Bentuk Aliansi Masyarakat Peduli Tragedi Kemanusiaan Pemilu 2019.”
38 HR. Bukhari Muslim.

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
"Wajib  menahan  diri  dari  mengkafirkan  para  ahli  ta'wil  karena  sungguh menghalalkan  darah  orang  yang  shalat  dan  bertauhid  itu  sebuah  kekeliruan. Kesalahan dalam membiarkan seribu orang kafir itu lebih ringan dari pada kesalahan dalam membunuh satu nyawa Muslim."
Pendapat  ‘ulama  di  atas  menunjukkan  sikap  kehati-hatiannya  terhadap  suatu hal,  apalagi  menyangkut  maslah  jiwa  manusia.  Karena  bagaimanapun  juga,  jiwa manusia  adalah  sesuatu  yang  sangat  berharga  dan  amat  berat  pertanggung jawabannya.  Menegaskan  kepada  kita  bahwa  jangan  sampai  begitu gampang  saling bertumpah darah antar sesama muslim maupun non muslim secara umumnya.
Sebagaimana  yang  dijelaskan  DR.  Qasim  Muhammadi,  beliau  mengutip  satu ayat yang mengandung konsep Islam rahmatan lil’aalamiin.
ِﻟ ِﻪﱠﻠﻟا َﻦِﻣ ٍﺔَْﲪَر ﺎَﻤِﺒَﻓ ْﻢَُﳍ  َﺖْﻨ ۖ◌
َﻚِﻟْﻮَﺣ ْﻦِﻣ اﻮﱡﻀَﻔْـﻧ َﻻ  ِﺐْﻠَﻘْﻟا َﻆﻴِﻠَﻏ ﺎﻈَﻓ  َﺖْﻨُﻛ  ْﻮَﻟَو
ۖ◌ ْﻢُﻬْـﻨَﻋ ُﻒْﻋﺎَﻓ ِﺮْﻣَْﻷا  ِﰲ ْﻢُﻫْرِوﺎَﺷَو ْﻢَُﳍ ْﺮِﻔْﻐَـﺘْﺳاَو ۖ◌ ِﻪﱠﻠﻟا ﻰَﻠَﻋ ْﻞﱠﻛَﻮَـﺘَـﻓ َﺖْﻣَﺰَﻋ اَذِﺈَﻓ

## ۚ◌ َﲔِﻠﱢﻛَﻮَـﺘُﻤْﻟا ﱡﺐُِﳛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakkal  kepada-Nya. ( Āli-‘Imran: 159)
Ayat  tersebut  mengandung  nilai  humanisme  yang  sangat  tinggi.  Di  dalamnya dibahas tentang larangan berkata kasar, bersikap lemah lembut, saling memaafkan, bermusyawarah  dalam  suatu  hal,  bertawakkal,  menguatkan  tekad,  dan  sebagainya. Semua  hal  itu  merupakan  kandungan  konsep  Islam rahmatan  lil’aalamiin. Namun, seiring  perkembangan  zaman,  otak  manusia  pun  semakin  beragam,  faham  atau aliran  semakin  banyak  sehingga  menimbulkan  perselisihan  yang  mengantarkan kepada  kebencian  dan  permusuhan,  akhirnya  nilai  humanisme  yang  seharusnya terkandung  dalam  konsep  Islam rahmatan  lil’aalamiin menjadi  tabu  dan  bahkan pudar.
Dalam ayat di atas juga menggambarkan suatu proses komunikasi publik yang diserukan  Allah  SWT  (komunikator)  kepada  seluruh  manusia  (Komunikan),  dalam ayat  tersebut  tidak  disebutkan  agama  atau  kelompok  tertentu,  sehingga  seruan tersebut  tertuju  kepada  seluruh  manusia  tanpa  terkecuali.  Seruan  tersebut

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
mengandung  nilai  kemanusiaan  yang  mendalam,  yaitu  bersikap  lemah  lembut, mudah  memberi  kemaafan,  bahkan  memohonkan  ampun  bagi  mereka  yang menyakiti  kita,  bermusyawarah  dalam  suatu  urusan,  kemudian  menguatkan  tekad untuk  senantiasa  berbuat  kebaikan.  Jika  semua  seruan  ini  difahami  dan dipraktekkan manusia dalam berinteraksi, maka alangkah damainya kehidupan ini, tidak  ada  kebisingan  dan  seruan  nafsu  bertopeng  agama,  karena  sejatinya  inilah wajah Islam yang rahmatan lil’aalamiin.
Seorang  pendakwah,  ‘ulama,  guru,  sarjana,  khotib,  dan  umat  Islam  pada umumnya sejatinya harus memiliki sifat Islam yang humanis. Banyak ciri khas sosok muslim  humanis  yang  dapat  dikemukakan  seperti  seorang  muslim  humanis  harus menyadari fakta tentang kemajemukan agama, etnisitas, nasionalitas, dan budaya di masyarakat.  Kemudian,  seorang  muslim  humanis  memiliki  pandangan  bahwa manusia  seagama  atau  di  luar  agamanya  adalah  kawan,  bukan  lawan,  menghagai perbedaan  pendapat  di  berbagai  kalangan,  memahami  agamanya  sendiri  dengan baik  dan  benar,  mengedepankan  dialog  atau  musyawarah,  mengedepankan  jalan institusi sosial-edukasional dan legal konstitusional dalam menyebarkan Islam. 39

## Kesimpulan
Seiring  berkembangnya  zaman  dan  banyaknya  aliran,  serta  bergesernya  pola fikir  manusia  akibat  dangkalnya  ilmu  dan  pengetahuan,  akhirnya  menimbulkan fanatisme  buta,  seolah-olah  menganggap  islamnya  yang  paling  benar  dan  begitu gampangnya meremehkan, mengucilkan, bahkan mencela orang yang tidak sefaham dengan  dirinya,  baik  sesama  islam  sendiri,  terlebih  terhadap  agama  lain.    Mereka juga  menyuarakan  konsep  islam rahmatan  lil’aalamiin, namun  mengenyampingkan hak-hak kemanusiaan, memperlakukan orang lain secara tidak manusiawi, ini tentu sangat  menyimpang  dari  ajaran  islam  terkait  humanisme  atau  bagaimana  bersikap terhadap orang lain.
Humanisme dalam Islam memiliki posisi yang sentral dalam menyebarkan nilai- nilai  Islam.  Karena  sebagai  agama  yang rahmatan  lil’aalamiiin ,  Islam  sangat mengutamakan  adab  dan  akhlak  yang  mulia  dalam  bergaul  dengan  manusia.  Oleh karenanya,  Internalisasi  humanisme  dalam  Islam  sangap  penting  untuk diimplementasikan  dalam  kehidupan  seharai-hari,  dan  seyogyanya  untuk  diajarkan pada  para  generasi  muslim  mendatang,  agar  tidak  terjadi  kesalahfahaman  dan distorsi kembali.

## DAFTAR PUSTAKA
39 Faisal Ismail, Dinamika Kerukunan Antarumat Beragama , ed. Anang Solihin Wardan, Pertama (Bandung: PT. REMAJA ROSDAKARYA, 2014).

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......
A. Boisard, Marcel. Humanisme Dalam Islam . Pertama. Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Alamsyah,  Ichsan  Emrald.  “Brigpol  Ahmad  Jamhari  Dikeroyok  Saat  Coba  Amankan Hajatan.” REPUBLIKA.CO.ID, 2020.
Farhan,  Farida.  “Wanita  Asal  Pedes  Karawang  Tewas  Dianiaya  Mantan  Suaminya.” TRIBUNNEWS.COM, 2020.
Fermadi, Bayu, and Jawa Timur. “HUMANISME SEBAGAI DASAR PEMBENTUKAN ETIKA  RELIGIUS ;  DALAM  PERSPEKTIF  IBNU  ATHĀ  ’  ILLAH  AL  - SAKANDARĪ” 02, no. 01 (2018): 72–89.
Hartik,  Andi.  “Din  Syamsudin:  Saya  Bentuk  Aliansi  Masyarakat  Peduli  Tragedi Kemanusiaan Pemilu 2019.” KOMPAS.com, 2019.
Hefni, Harjani. Komunikasi Islam . Pertama. Jakarta: PRENADAMEDIA GROUP, 2015.
———. “Makna Dan Aktualisasi Dakwah Islam Rahmatan Lil ‘ Alamin Di Indonesia” 1 (2017): 1–20. https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i1.1438.
Ismail,  Faisal. Dinamika  Kerukunan  Antarumat  Beragama .  Edited  by  Anang  Solihin Wardan. Pertama. Bandung: PT. REMAJA ROSDAKARYA, 2014.
Kebumen, Humas Polres. “Kakak Beradik Di Kebumen Dijebloskan Ke Penjara Gara- Gara Tampar Teman Sekolah Anaknya.” TRIBUNNEWS.COM, 2020.
Krippendorf,  Klaus. Content  Analysis:  AN  Introductions  to  Its  Methodology .  Edited by  Margaret  H.  Seawell,  Jill  Meyers,  Claudia  A.  Hoffman,  and  Judy  Selhorst. Second. California: SAGE PUBLICATION, 2004.
Mahadi, Ujang. “Komunikasi Humanis.” Syi’ar 17, no. 01 (2017): 11–20.
Nursalikah,  Ani.  “Pemicu  Perusakan  Mushala,  Dari  Izin  Hingga  Jama’ah  Tabligh.” REPUBLIKA.CO.ID, 2020.
Puspita,  Ratna.  “Seorang  Anggota  Polisi  Dikeroyok  10  Orang  Di  Bekasi.” REPUBLIKA.CO.ID, 2020.
Ramadhan,  Haris.  “Deradikalisasi  Paham  Keagamaan  Melalui  Pendidikan  Islam Rahmatan  Lil’alamin  (Studi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  KH.  Abdurrahman Wahid),” 2016.
Rasyid,  Muhammad  Makmun.  “ISLAM  RAHMATAN  LIL  ALAMIN  PERSPEKTIF,” 2016, 93–116. https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.93-116.
Sholihah,  Hani.  “PERLINDUNGAN  ANAK  DALAM  PERSPEKTIF  HUKUM  ISLAM.” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 38–56.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R  &  D .  Bandung:  Penerbit
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue

## M. Sabron Sukmanul Hakim
Distorsi Humanisme dalam Konsel Islam......

## ALFABETA, 2011.
Yafie, Ali. Teologi Sosial; Telaah Kritis Persoalan Agama Dan Kemanusiaan . Pertama. Yogyakarta: LKPSM, 1997. https://doi.org/207416.
Yandwiputra,  Ade  Irawan,  and  Dkk.  “Ancaman  Teror  Bom  Juru  Parkir  Warnai Rencana Aksi 22 Mei.” TEMPO.CO, 2019.