## IDENTITAS, HARAJUKU STYLE , PROVOKASI SENSIBILITAS GENDER

## IDENTITY, HARAJUKU STYLE, PROVOCATION OF GENDER SENSIBILITY
Chyntia Anggraini
Fakultas Sastra, Universitas Hasanuddin email: cchyntiaanggraini@gmail.com Diterima: 3-12-2018 Direvisi: 27-12-2018 Disetujui:28-12-2018

## ABSTRACT
Fashion is one the many ways that can be mobilized to form self-identity through the use of various signs which are deliberately chosen to create a particular narration of the self through citations and repetions of  other  signs  understood  by  the  society  at  large.  Through  fashion,  these  signs  are  understood  to distinguish one occupational identity (such as mechanical worker), position (superior, staff and others), origin, and others, or in other words through the axis of class, race and gender, usually stereotypically used and performed to create the identity of the fashion consumers.
+DUDMXNXVW\OHLVRQHRIWKHPRVWIDPRXVIDKLRQVW\OHLQWKHZRUOGRULJLQDWHGDQGÀRXULVKHG in Harajuku in the center of Tokyo, Japan, and can be distinguished by their choice of styles, brands, colors and compositions which some observers call as anti-fashion. In this paper, Harajuku style that developed  since  the  end  of  1980s  is  seen  as  a  style  that  provide  space  and  freedom  to  conform,  to exaggerate, to mock, or even completely to reject fashion signs commonly understood in mainstream fashion. By analyzing pictures from the FRUiTS magazine, and through semiotic and gender analyses, this paper is focused on how Harajuku style opens the space for their consumers to exaggerate feminine or  masculine  images  through  particular  use  of  styles  and  accessories,  and  there  a  number  of  those who are aimed to mock or even create gender anomaly (gender bending) to challenge existing gender stereotypes.
Keywords : fashion, Harajuku, Japan, gender bending

## ABSTRAK
Gaya  berpakaian  ( fashion )  adalah  salah  satu  cara  yang  biasa  digunakan  untuk  membentuk  identitas diri  melalui  pemakaian  serangkaian  tanda  yang  sengaja  dipilih  untuk  menciptakan  ‘narasi’  tertentu tentang  pemakainya  melalui  sitasi  dan  pengulangan  dari  tanda  lain  yang  dipahami  oleh  masyarakat. Dalam fashion maka  tanda-tanda  ini  dipahami  secara  berbeda  untuk  membentuk  identitas  pekerjaan
https://doi.org/10.14203/jkw.v9i2.804 2087-2119 / 2502-566X ©2018 Jurnal Kajian Wilayah.
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/). Accreditation Number (RISTEKDIKTI): 34/E/KPT/2018
Jurnal Kajian Wilayah 9 (2018) 156-174

## JURNAL KAJIAN WILAYAH
p-ISSN: 2087-2119 e-ISSN: 2502-566x
(misal, pekerja bengkel), posisi (pimpinan dan bawahan), asal daerah, dan sebagainya, atau dengan kata lain, menurut sumbu-sumbu kelas, ras, dan gender yang seringkali bersifat stereotip dan dipakai dan digunakan ( performed ) untuk menciptakan identitas pemakainya.
Harajuku style adalah salah satu fashion yang paling dikenal di dunia yang awalnya berkembang di daerah Harajuku di tengah kota Tokyo, Jepang, dan dikenal dengan pilihan gaya, warna, brand , dan komposisi  pemakaiannya  yang  oleh  beberapa  pengamat  kadang  disebut  sebagai anti-fashion .  Dalam tulisan ini, Harajuku style yang berkembang sejak akhir 1980-an, dilihat sebagai satu gaya yang memberi ruang  dan  kebebasan  yang  sangat  luas  untuk  meneguhkan,  melebih-lebihkan,  mempermainkan,  atau bahkan  menolak  sama  sekali  tanda-tanda fashion yang  lazim  dipahami  dalam  gaya  berpakaian  yang konvensional ( mainstream ). Dengan menggunakan foto-foto yang ada di majalah FRUiTS , dan dengan analisa semiotik dan analisa gender, tulisan ini memfokuskan pada bagaimana Harajuku style membuka ruang bagi pemakainya untuk melebih-lebihkan citra feminitas atau maskulinitas dengan menggunakan gaya dan aksesori tertentu, dan tidak kurang pemakai yang mencoba untuk mempermaikan sensibilitas gender, atau bahkan menciptakan anomali gender ( gender bending ) untuk mengacaukan stereotip yang ada.
Keywords: fashion, Harajuku, Japan, gender bending

## PENDAHULUAN
Style yang dipilih oleh seseorang dalam ber- pakaian  tidaklah  dipilih  secara  acak,  bah- kan  ketika  pemakainya  tidak  secara  sadar melakukan  pilihan-pilihan  tersebut. Style , bahkan yang orang lain sering anggap tidak bermakna atau bahkan menggangu peman- dangan,  digunakan  untuk  menyampaikan pesan  tertentu  dari  pemakainya—dengan kata  lain  identitas  dirinya.  Dalam  kaji- an  budaya,  mengikuti  apa  yang  dikatakan oleh  seorang  ahli  kajian  budaya  berpen- garuh, Dick Hebdige, maka pemilihan dan penggunaan style maupun aksesori tertentu merupakan  bagian  dari  praktik  penandaan ( signifying  practice )  dari  pemakainya  un- tuk  mengekspresikan  identitasnya  sebagai bagian  dari  kelompok-kelompok  subkultur yang dipilihnya (Barker, 2014).
Harajuku  style sebagai fashion yang populer di kalangan anak muda mer- upakan street  style yang  berasal  dari  Je- pang  yang  berkembang  sejak  akhir  1980- an hingga beberapa tahun terakhir, dimana setiap  orang  yang  menggunakan style ini memiliki  gayanya  sendiri  yang  khas dan  unik.  Melalui  gaya  yang  dipilih oleh  pemakainya  mereka  berusaha  un- tuk  menciptakan  dan  mengekspresikan identitasnya. Seperti  juga  dalam style lainn- ya, salah satu identitas yang paling mudah
dilihat  dari Harajuku  style ,  adalah  identi- tas  gender  yang  ditonjolkan  melalui  pili- han-pilihan baju, sepatu atau aksesori lain- nya. Citra feminitas dan maskulinitas yang membentuk  identitas  gender  diatur  dalam masyarakat  melalui  serangkaian  kesepaka- tan tentang apa yang dianggap pantas untuk dipakai oleh laki-laki atau oleh perempuan. Kesepakatan-kesepakatan ini karenanya ber- sifat  kultural  (berbeda  di  tiap  masyarakat) dan  historis  (mengalami  perubahan  dari waktu  ke  waktu). Harajuku  style sebagai street  style memberi  ruang  dan  kebebasan yang luas bagi pemakainya untuk mengiku- ti  hingga  melawan  kesepakatan  yang  ada, termasuk  aturan  feminitas  dan  maskulin- tas. Tulisan  ini  melihat  bagaimana  mereka yang memakai Harajuku style di tempatnya menafsirkan,  mengikuti,  mempermainkan, melawan, atau bahkan menciptakan anom- ali gender ( gender bending ).

## Metode Penelitian
Tulisan  ini  didasarkan  pada  penelitian kualitatif  dengan  analisa  semiotik  dan analisa  gender.  Meski  awalnya  analisa semiotik  lebih  dikaitkan  dengan  kajian linguistik  namun  dengan  kontribusi  Ro- land  Barthes  menjadi  analisa  tajam  da- lam  kajian  budaya.  Semiotika merupakan ilmu yang mengkaji tanda dalam kehidupan
manusia sehingga semuanya dilihat sebagai tanda,  yaitu  hal  yang  harus  kita  beri  mak- na  (Hoed,  2011).  Sedangkan  analisa  gen- der  merupakan  suatu  analisa  yang  melihat bagaimana proses konstruksi atribut-atribut yang secara sosial maupun kultural dilekat- kan  pada  laki-laki  maupun  perempuan (Fakih, 2013).
Tulisan  ini  akan  menganalisa  salah satu  majalah street  style asal  Jepang  yang bernama FRUiTS dengan  analisa  semiotik dan analisa gender. Majalah yang dibuat oleh seorang  fotografer  jalanan  ( street  photog- rapher ) asal Jepang yang bernama Shoichi Aoki  menjadi  majalah  utama  dan  majalah acuan  yang  dianggap  dapat  menangkap perkembangan style yang  terjadi  di Hara- juku dengan    memuat  bermacam-macam Harajuku style yang diambil langsung dari jalanan  di  sekitar  stasiun  kereta Harajuku (Groom, 2011). Setiap halaman majalah ini berisi foto berbagai tampilan Harajuku style yang digunakan oleh seseorang ataupun se- kelompok orang yang biasanya adalah kaum muda.  Foto-foto  dalam  halaman  majalah FRUiTS tersebut  menjadi  objek  yang  saya amati dan maknai, dan menjadi data primer untuk  mengungkapkan  resistensi  terhadap konsep gender yang melekat pada laki-laki maupun perempuan.

## IDENTITAS MELALUI FASHION
Fashion adalah salah satu cara yang paling PXGDK EDJL NLWD XQWXN PHQJLGHQWL¿ND - si  seseorang.  Kita  bisa  mengetahui  “diri” seseorang melalui tampilan. Sesorang yang menggunakan  baju  muslimah  dan  keru- dung  mudah  dikenali  dengan  mengaitkan dengan  penganut  agama  tertentu—atau setidaknya itulah identitas yang ingin diba- ngun  oleh  pemakainya.  Di  zaman  modern seperti  sekarang  ini,  identitas  menjadi  hal yang  dirasa  penting  karena  digunakan  se- bagai pembeda antara satu individu dengan individu lainnya. Sering identitas dianggap sebagai  esensi  diri  yang  diekspresikan  se- bagai representasi yang dapat dikenali oleh diri  kita  dan  oleh  orang  lain  dan  bersifat
“sejati”  dan  universal  (dikenali  di  semua tempat)  bahkan  abadi.  Meskipun  begitu, dan  bertolak  belakang  dengan  anggapan tersebut,  kajian  budaya  menganggap  iden- titas  sebagai  hal  yang  dikonstruksi  secara kultural. Identitas disusun dan dipengaruhi oleh berbagai aspek emosional, bersifat per- sonal  dan  sekaligus  sosial.  Jadi,  identitas adalah  suatu  deskripsi  mengenai  diri  kita yang terus menerus mengalami perubahan, dan karenanya tidak mungkin bersifat tung- gal dan menyeluruh, melainkan bersifat ma- jemuk  dan  dipengaruhi  oleh  norma-norma sosial dan kultural.
Lebih  lanjut  lagi,  mengikuti  pe- mikiran  Judith  Butler,  identitas  dipahami sebagai praktik diskursif-performatif di- mana norma-norma disitasi dan terus di- ulang-ulang dan dipraktikkan (diperagakan atau performed ) dengan penggunaan secara sengaja  tanda-tanda  tertentu  (baju,  akse- sori, gambar dan lainnya) dalam kehidupan sehari-hari.  Identitas  juga  dibentuk  ber- dasarkan pengaruh dari ‘segi dalam’, yaitu emosional  seseorang  serta  ‘segi  luar’,  yai- tu  norma-norma  sosial  dalam  masyarakat. Jadi, penciptaan identitas diri atau self-iden- tity merupakan hasil produksi budaya yang unik  dan  majemuk  serta  b e r s e s u a i a n dengan ruang dan waktu tertentu yang ber- gantung pada masing -masing individu, teta- pi juga diatur secara sosial (Barker, 2014). Salah satu akibat dari pengaturan oleh mas- yarakat  adalah  munculnya  gambaran-gam- baran  stereotip  yang  bersifat  esensialistik tentang identitas, baik itu stereotip identitas kelas tertentu (misal, kelas “atas” dan kaum miskin),  etnis  (misal,  “orang  Jawa”  atau “orang Minang”), dan tentu saja gender. Dalam  membentuk  identitas,  tu- buh  menjadi  salah  satu  hal  penting  yang harus  diperhatikan.  Secara  umum,  t u b u h m e r u p a k a n  susunan atas darah, daging, tulang, serta hal-hal lainnya yang menyusun suatu makhluk hidup. Namun dalam ranah kajian budaya, tubuh dipahami sebagai hal yang dibentuk dan diubah. Tubuh dibentuk dengan berbagai cara, seperti operasi plas-
tik, diet, serta olahraga. Usaha untuk mem- bentuk  tubuh  ini  dipicu  oleh  aturan-aturan yang  dibuat  oleh  lembaga-lembaga  dalam masyarakat  yang  mengharuskan  seseorang untuk  memiliki  tubuh  dengan  kondisi  ter- tentu. Misalnya, atlet harus memiliki tubuh yang  bugar,  atau  seorang  yang  ingin  ber- gabung di kepolisian harus memiliki tinggi badan  tertentu.  Di  sisi  lain,  pembentukan tubuh  juga  dianggap  sebagai  upaya  aktif untuk menegaskan ciri khas dan kebebasan diri. Hal ini berarti individu memiliki agen- si  untuk  menentukan  hal  yang  ingin  dia lakukan  untuk  membentuk  dan  merubah tubuhnya,  misalnya  melalui fashion atau make up . Tubuh yang telah dibentuk dan di- ubah ( stylized and performed ) ini akan men- jadi identitas subjeknya (Ibid, 2014).
Pembentukan  identitas  yang  paling menyolok dan karenanya di era modern ini semakin kontroversial adalah pembentukan identitas gender yang dikaitkan dengan je- nis kelamin. Di hampir semua bagian dun- ia,  menjadikan  laki-laki  dan  menjadikan perempuan adalah salah satu usaha paling awal  yang  dilakukan  masyarakat  terhadap bayi  yang  baru  lahir  di  dunia.  Konstruksi sosial  terhadap  maskulinitas  dan  feminitas lebih penting lagi di kalangan penguasa di- mana  kekuasaan  dan  pewarisan  kekuasaan dan kekayaan, dan politik pertukaran perem- puan dalam melestarikannya merupakan hal yang  sangat  penting.  Gender,  merupakan asumsi serta praktik budaya yang mengatur konstruksi  sosial  laki-laki  dan  perempuan serta  hubungan  sosial  di  antara  mereka. Konsep ini menetapkan hal yang dianggap pantas bagi jenis kelamin tertentu, termasuk dalam persoalan identitas.
Feminitas adalah satu kategori iden- titas yang merujuk pada ciri sosial dan kul- tural  yang  diasosiasikan  dengan  menjadi perempuan,  sedangkan  maskulinitas  meru- juk pada laki-laki. Maskulinitas tradisional meliputi beberapa nilai, seperti keperkasaan, kekuasaan,  pengendalian  diri,  tindakan, kontrol, independensi, kecukupan-diri, persa- habatan dan bekerja (Ibid, 2014). Sedangkan
feminitas bersifat lemah lembut, emosional, tidak  rasional  atau  keibuan  (Fakih,  2013). Perbedaan gender ini membatasi bagaimana identitas diperankan oleh laki-laki dan per- empuan.
Satu tradisi kajian budaya yang san- gat  penting  yang  muncul  dari Centre  for Contemporary  Cultural  Studies (CCCS) di  Birmingham,  Inggris  menyoroti  secara khusus  apa  yang  disebutnya  sebagai youth (sub) culture atau budaya (sub) kultur anak muda.  Dalam  pandangan  para  peneliti CCCS,  batasan-batasan  yang  dibuat  oleh masyarakat dalam membentuk identitas ini dapat dilangkahi oleh kaum muda.
Paul Willis—salah satu tokoh penting dari  CCCS  (Barker,  2014)—berpendapat bahwa  gerombolan  sepeda  motor  yang bising  serta  pengendara  yang  selalu  mela- ju  mengekspresikan  kebudayaan,  nilai  dan identitas geng motor melalui kebisingannya. Geng  motor  ini  memang  mencerminkan maskulinitas dalam identitasnya, namun di sisi  lain  maskulinitas  tersebut  tidak  sama dengan  maskulinitas  yang  dominan  dalam masyarakat. Kekreatifan serta ekspresi mere- ka dapat disebut sebagai bentuk perlawanan. Selain melalui tindakan, identitas juga dapat diekspresikan melalui fashion atau gaya. Dick  Hebdige—tokoh  lain  dari CCCS—berpendapat  bahwa  gaya  merupa- kan  praktik  penandaan  ( signifying  practic- es )  yang  membentuk  identitas.  Salah  satu contoh  gaya  yang  dikemukakan  oleh  Heb- dige  adalah punk .  Gaya  ini  memiliki  be- berapa  elemen,  seperti  paku,  rambut  yang diwarnai,  wajah  yang  dicat,  baju  yang  di- coret-coret,  dan  lain-lain.  Elemen  tersebut merupakan  hal  yang  menyusun  identitas punk , yang menjadikannya suatu gaya yang mencerminkan perlawanan terhadap norma masyarakat yang mengagungkan kerapihan dan keteraturan (Barker, 2005). Dalam pan- dangan  ini,  gaya  dianggap  sebagai  bentuk perlawanan terhadap tatanan yang dominan (Barker, 2014). Artinya, ekspresi gaya yang berbeda dari gaya yang dominan serta iden- titas  yang  dibentuknya  dianggap  sebagai
bentuk perlawanan. Dalam pandangan lain yang  berbeda  dengan  tafsiran  peneliti  dari CCCS,  hal  ini  dirasa  terlalu  membebani pelaku  (subjek),  atau  dalam  hal  ini  anak muda yang berperan sebagai pelaku dalam praktik performatif gaya.
Menurut Stanley Cohen, gaya adalah perlawanan  yang  terlalu  dibesar-besarkan sedangkan  perlawanan  direduksi  menjadi soal  gaya.  Anak  muda  sebagai  pengguna gaya  menjadi  sesuatu  yang  melampaui  di- rinya  sendiri.  Artinya,  konsep  perlawanan dianggap terlalu berlebihan bagi anak muda dan  hal  ini  merupakan  beban  yang  terlalu berat bagi mereka. Bisa saja identitas serta gaya yang mereka ekspresikan hanya seke- dar kesenangan atau permainan bagi mere- ka (Barker, 2005).
Dalam Harajuku  style —yang  men- jadi  fokus  tulisan  ini—anak  muda  Tokyo juga  melakukan  perlawanan  melalui  gaya. Dalam  penelitian  sebelumnya,  diketahui bahwa anak muda pengguna Harajuku style melakukan  perlawanan,  dalam  hal  ini  per- lawanan  gaya  kasual-konvensional,  gaya generasi pendahulunya, dan tak lupa p e r l a - w a n a n  juga ditujukan pada aturan-aturan yang mencerminkan identitas gender (Ang- graini, 2018a). Jadi, laki-laki dalam Hara- juku  style bisa  menampilkan  gaya  yang feminin, begitu pula sebaliknya, perempuan banyak  yang  menampilkan  gaya  yang  ma- skulin.
Untuk menciptakan gaya ini, mere- ka menggunakan fashion item yang bersifat demikian. Misalnya, laki-laki menggunakan rok,  yaitu fashion item  yang  dikhususkan untuk  perempuan  berdasarkan  aturan  gen- der untuk menampilkan gaya feminin yang bertolak  belakang  dengan  maskulinitas yang  diharapkan  ditampilkan  oleh  laki-la- ki.  Tulisan  ini  akan  melihat  sejauh  mana perlawanan terhadap aturan gender melalui gaya yang dilakukan oleh anak muda Tokyo merupakan  perlawanan  yang  bersikap  ber- main-main ( playful ) dan sejauh mana yang dilakukan adalah satu perlawanan aktif un- tuk menciptakan anomali gender atau yang
sering disebut sebagai gender bending .

## SEJARAH FASHION JEPANG
Fashion di  Jepang  mulai  mengalami perkembangan  setelah  pengaruh-pengaruh Barat  masuk  ke  Jepang  pada  saat  restora- si  Meiji  di  tahun  1868.  Sebelumnya,  se- jak tahun 1603 Jepang yang dipimpin oleh Shogun  Tokugawa  menerapkan  politik sakoku yang  berarti  negara  tertutup.  Hal ini  berarti  Jepang  menutup  diri  dari  dunia dan  pemerintah  Jepang  melarang  siapapun menginjak tanah Jepang, kecuali orang Be- landa. Sakoku ini tidak hanya berlaku bagi orang-orang  luar  Jepang,  melainkan  bagi penduduk Jepang juga, sehingga penduduk Jepang sendiri tidak diperbolehkan mening- galkan Jepang (Beasley, 2003).
Karena  kebijakan-kebijakan  dari politik sakoku inilah,  Jepang  luput  dari perkembangan  serta  hal-hal  yang  terja- di  di  dunia  luar,  tidak  terkecuali fashion . Pada periode ini, pakaian utama yang digu- nakan di Jepang adalah kimono dan barulah setelah Jepang dibuka kembali, Jepang dan penduduknya  mulai  merasakan  perubahan dunia  luar.  Setelah  restorasi  Meiji, fashion mulai berkembang dengan diadopsinya cara berpakaian orang Barat. Masyarakat Jepang menggunakan pakaian Barat (garmen selain kimono baik kasual maupun formal seperti blouse dan suit ) yang biasa disebut dengan youfuku untuk  menggantikan  penggunaan pakaian  Jepang  ( kimono , hakama dan  pa- kaian  tradisional  Jepang  lainnya)  atau wa- fuku .  Meskipun  perkembangan  ini  mulai terjadi, hal ini tidak berlangsung dengan ce- pat karena masyarakat Jepang harus menye- suaikan dan membiasakan diri dengan you- fuku .
Pakaian  bergaya  Barat  pada  awal- nya  hanya  digunakan  dalam fashion untuk pria,  sedangkan fashion untuk  perempuan masih  didominasi  oleh  pakaian  bergaya Jepang.  Meskipun  begitu,  ada  kelompok perempuan yang menggunakan fashion ala Barat  dan  menjadi trendsetter dalam fash- ion perempuan.  Kelompok  perempuan  ini
disebut modern girl atau dalam bahasa Je- pang  disebut modan  gaaru —lebih  sering disebut  dengan moga .  Perempuan  ini  mer- upakan pekerja yang senang mengonsumsi fashion terbaru seperti rok pendek dan dress pendek yang saat itu masih asing dan baru di kalangan perempuan Jepang yang menggu- nakan kimono sebagai  pakaian  sehari-hari. Kelompok moga ini  juga  gemar  menggu- nakan riasan wajah untuk membentuk look atau  tampilan  ala  Betty  Boop  seperti  mata yang  tampak  besar,  alis  yang  berbentuk bulan  sabit,  serta  mulut  yang  terlihat  ke- cil. Moga juga  memiliki  potongan  rambut pendek dan keriting dengan tone atau warna kulit yang pucat (Miller, 2006).
Di  sisi  lain,  banyak  kritikan  dan perdebatan  di  kalangan  perempuan  Jepang mengenai wafuku dan youfuku . Perempuan Jepang menganggap fashion Barat tidak se- suai dengan nilai-nilai tradisional perempuan Jepang  sehingga  menggunakannya  diang- gap  sebagai  bentuk  pengabaian  bagi  nilai- nilai  tersebut.  Pakaian  tradisional  Jepang seperti kimono dan  pakaian  Barat  seperti blouse dan dress sangatlah  berbeda,  baik dari bentuk dan potongannya. Kimono me- nutupi  hampir  seluruh  tubuh  pemakainya dan  juga  menyembunyikan  bentuk  tubuh pemakainnya.  Sedangkan  pakaian  Barat yang lebih modern memiliki potongan yang lebih bervariasi dan memperlihatkan banyak kulit, selain itu struktur garmen Barat tidak menyembunyikan  bentuk  tubuh  penggu- nanya  seperti  pakaian  tradisional  Jepang. Meskipun begitu, pria Jepang menganggap fashion Barat sebagai hal yang mencerminkan modernitas  dan  merupakan  gaya  kontem- porer (Fukai, 2002). Perbedaan pandangan ini—sadar  atau  tidak  sadar—menandakan adanya gap antara laki-laki dan perempuan yang  disebabkan  oleh  norma-norma  sosial serta aturan-aturan gender dalam masyarakat Jepang. Hal ini telah dikonstruksi oleh pe- merintah  Jepang  sejak  zaman  Edo  melalui sistem  Ie,  yaitu  sistem  keluarga  yang  me- nempatkan  laki-laki  sebagai  pusat  hirarki tertinggi dalam segala hal. Ketidaksetaraan
gender ini membuat kelompok feminis mel- awan dan menuntut hak yang sama dengan laki-laki.  Gerakan  ini  terjadi  pada  masa restorasi  Meiji  dan  merupakan  yang  per- tama di Jepang. Keinginan feminis Jepang kemudian dikabulkan melalui dihapuskann- ya sistem Ie dari kebijakan pemerintah Jepang dalam  Konstitusi  Meiji  (1889).  Meskipun begitu, Meiji Civil Code masih membantah hak-hak perempuan (Koyama, 2018 dalam Widarahesty, 2018).
Perbedaan  pandangan  antara  la- ki-laki  dan  perempuan  memang  membuat perkembangan fashion ,  khususnya you- fuku ,  tidak  merata  di  dalam  masyarakat Jepang.  Namun  setelah  Perang  Dunia  II, youfuku mulai  berkembang  dan  menyebar ke seluruh masyarakat Jepang, baik laki-la- ki maupun perempuan. Fashion yang pada saat  itu  berasal  dari  Amerika  Serikat  dan Prancis  menyebar  melalui  majalah fashion lokal maupun yang diimpor, yang pada saat itu juga mengalami perkembangan.
Populernya fashion Barat  di  Jepang membuat  produksi  garmen  meningkat  ber- samaan dengan munculnya sekolah-sekolah desain dan tata busana di Jepang. Tata busa- na kemudian menjadi bagian penting dalam kehidupan  masyarakat  Jepang,  baik  yang profesional  maupun  rumahan.  Hal  inilah yang  menjadi  pemicu  munculnya  desain- er-desainer Jepang yang pertama. Selain itu, konsep perindustrian juga mengalami peru- bahan  secara  otomatis.  Industri  tekstil  tra- disional  berubah  menjadi  industri  pakaian. Hal ini terjadi akibat tuntutan p a s a r  yang baru,  yang  tidak  lagi  sama  seperti  dulu. Transformasi  ini  menciptakan  desain  yang unggul serta menempatkan kemampuan in- dustri  produksian  kimono  yang  dulu  mer- upakan budaya tradisional sebagai dasar ke- mampuan bagi teknologi fashion yang baru (Fukai, 2002).
Desainer-desainer fashion mulai bermunculan  di  Jepang  setelah  banyaknya informasi mengenai fashion dari luar masuk ke Jepang. Hanae Mori merupakan salah satu desainer Jepang yang pertama muncul dan
dikenal oleh dunia di sekitar tahun 1960-an. Desainnya yang mewah dan berbahan sutra Jepang  merupakan  alasan  namanya  terke- nal di Amerika Serikat. Setelah melakukan berbagai usaha, Mori diterima sebagai ang- gota 3DULVLDQKDXWHFRXWXUH (kelompok de- sainer high fashion berbasis di Paris).
Di  tahun  1970-an  muncul  desainer yang bernama Takada Kenzo. Kenzo menar- ik  perhatian  dunia fashion dengan  desain yang mengabungkan warna serta motif khas Jepang dengan nuansa urban Paris pada saat dia memulai debutnya di sana. Kenzo bukan satu-satunya desainer Jepang yang muncul di  sekitar  tahun  1970-an. Yamamoto  Kan- sai, Miyake Issei serta desainer lainnya juga memperluas ‘hawa’ keberadaannya di Paris, London dan New York.
Meskipun  demikian,  desainer  yang paling  menarik  perhatian  pecinta fashion adalah  Miyake  Issei,  atau  lebih  dikenal dengan sebutan Issey Miyake. Desain yang membuat  Issey  menarik  adalah  konsep desain  ‘ one  cloth ’  yang  dia  kembangkan, yang  merupakan  gabungan  antara  elemen Asia dan Barat. Perannya sebagai desainer kelas  dunia  membuatnya  mendirikan  se- buah  yayasan fashion sebagai  usaha  untuk mempertahankan  dan  meningkatkan  ke- berlangsungan  reputasi  desainer  Jepang  di masa yang akan datang. Selain munculnya beberapa desainer kelas atas, tahun 1970-an ini  juga  merupakan  tahun  di  mana  Jepang mengalami pertumbuhan ekonomi yang pe- sat. Hal ini menyebabkan standar hidup dan disposable  income atau  pendapatan  untuk belanja, mengalami peningkatan luar biasa di kalangan kelas menengah. Pada akhirnya hal  ini  menyebabkan  meningkatnya  minat akan industri fashion di Jepang yang men- jadi  pemicu  munculnya  desainer-desainer brand lokal di Jepang (Ibid, 2002).
Selain brand lokal, terdapat jenis-je- nis brand lain yang juga beredar di Jepang. Secara garis besar terdapat tiga jenis brand utama.  Jenis  pertama  merupakan brand lokal,  yaitu brand yang  berasal  dan  hanya beredar di Jepang, misalnya Takuya Angel
dan Tokyo Bopper. Brand selanjutnya mer- upakan brand internasional,  yaitu brand yang  berasal  dari  luar  Jepang  dan  dapat ditemui  di  seluruh  dunia,  misalnya  Prada dan  Louis  Vuitton.  Jenis  terakhir  adalah brand lokal-internasional  yang  merupakan brand Jepang yang menembus pasar inter- nasional dan dapat dijumpai secara global, contohnya adalah brand milik desainer pro- fesional  Jepang  seperti  Issey  Miyake,  Rei Kawakubo dan lainnya (Anggraini, 2018b).
Selain  desainer  yang  telah  disebut- kan namanya di atas, pada dekade  selanjut- nya juga muncul desainer papan atas lainnya yang  kemudian  berpartisipasi  dalam  Paris collections —Paris )DVKLRQ :HHN .  Mereka adalah Rei Kawakubo dan Yamamoto You- ji (lebih dikenal dengan nama Yohji Yama- moto). Desain mereka menampilkan esteti- ka  Jepang  yang  jauh  berbeda  dari  estetika Barat. Hal ini dianggap sebagai ekspresi dari momen  kontemporer  yang  menjadi  sen- sasi  dalam  dunia fashion dan  melahirkan istilah Japan  Shock .  Garmen  yang  sensa- sional  ini  didesain  longgar  untuk  menutup dan menyembunyikan tubuh penggunanya. Gaya  ini  didesain  tidak  berbentuk,  sama seperti  pakaian  tradisional  Jepang  ( kimo- no ). Selain garmen yang longgar dan tidak berbentuk  itu,  beberapa  garmen  ‘dengan sengaja’ didesain terlihat usang atau sobek. Garmen  tersebut  seringkali  tidak  memiliki warna, sehingga hanya ada warna hitam dan putih.
Keseluruhan konsep desain tersebut sangat  mengganggu  estetika fashion Barat yang  menjadi trend serta  mendominasi  dun- ia haute  couture .    Akibatnya,  desain  Rei Kawakubo,  Yohji  Yamamoto  serta  Issey Miyake ini termasuk ke dalam produk dari lingkup budaya yang disisihkan dari sensi- bilitas haute  couture .  Meskipun  demikian, memiliki  daya  tarik  yang  mengagumkan. Pada  akhirnya  fashion  Jepang  dijabarkan dengan berbagai istilah seperti world cloth- ing , global  fashion , post-apocalypse  chic dan  lainnya.  Hal  ini  dikarenakan fashion Jepang tidak membatasi dirinya dalam per-
soalan gender, ukuran maupun waktu. Gar- men  yang  dihasilkan  dapat  digunakan  da- lam berbagai waktu, siang maupun malam; memiliki satu ukuran atau one-size dan an- drogynous . Hal ini menjadi kebaruan dalam desain  Jepang  dan  membuatnya  mencapai kepopuleran,  sehingga  pada  sekitar  tahun 1980-an  fashion  Jepang  telah  memiliki keunikannya sendiri di antara high fashion Asia maupun di Barat (Fukai, 2002).
Tahun  1980-an  juga  menjadi  tahun di  mana  Jepang  mengalami  kemunduran ekonomi. Hal ini mengakibatkan perubahan nilai-nilai  di  masyarakat  Jepang,  terutama di kalangan remaja. Mereka melihat identi- tas individual sebagai hal yang penting dan mengekspresikan  hal  ini  melalui  revolusi fashion . Dalam kondisi ekonomi dan sosial pada saat itu, fashion , utamanya street style atau  gaya  jalanan  menjadi  semakin  kreatif dan inovatif. Pakaian yang fashionable serta gaya hidup dikonsumi oleh kaum muda dan GLMDGLNDQ DODW XQWXN PHQJLGHQWL¿NDVLNDQ diri  mereka  (Jiratanatiteenun  et.  al,  2012). Praktik street  style menyatakan  dengan tegas  bahwa fashion dan  gaya  merupa- kan  hal  yang  diamati  di  ‘jalan’,  bukan  hal yang  diciptakan  oleh  desainer,  bukan  pula hal yang disaksikan di runway . Street style sebagai  ide,  ungkapan,  praktik  dan  citra dapat ditemukan di berbagai tempat. Misal- nya representasi media pada bagian khusus street style dalam majalah, cara berpakaian seseorang, serta sebagai bagian dari bahasa populer dan pertunjukan. Hal-hal ini saling berhubungan dalam memproduksi makna di sekitar street style (Woodward, 2009).
Street  style menjadi  lebih  dikenal di  sekitar  tahun  1990-an  akibat koukousei gyaru —lebih  sering  disingkat kogal —atau kelompok  sosial  yang  berisi  gadis  SMA yang  memerhatikan  persoalan  gaya  serta GDSDWGLLGHQWL¿NDVLNDQPHODOXLFDUDEHUSD - kaian dan berdandan mereka. Kogal cenderung memilih fashion yang  tidak  mahal.  Misal- nya camisole (pakaian dalam wanita tanpa lengan) sebagai outer , loose socks atau kaos kaki yang dilonggarkan di bagian atas dan
dibiarkan melorot dan bertumpuk di bagian betis  dan  pergelangan  kaki;  dan  menggu- nakan aksesori seperti shinikake ningyo atau boneka milik orang yang sudah meninggal. Hal ini dikarenakan mereka belum memiliki penghasilan (Suzuki & Best, 2003).
Seolah  berlawanan  dengan street style adalah  seragam  sekolah  ( uniform ) yang  merupakan  salah  satu  hal  yang  di- gunakan  oleh  pemerintah  Jepang  untuk menyamaratakan individu, artinya    meng- hilangkan  kepribadian  ( personality )  seseo- rang (McVeigh, 2017).   Melalui penerapan seragam  sekolah,  maka  di  satu  sisi  diper- oleh  keseragam  kepribadian  dan  identitas, di  sisi  lain,  atribut-atribut  gender  menjadi semakin  tegas  dibedakan  melalui  pembe- daan  seragam  laki-laki  dan  perempuan.
Sejak  westernisasi, fashion di  Je- pang telah mengalami berbagai perubahan. Barat  telah  memberikan  banyak  dampak bagi Jepang, sehingga Jepang menjadikan- nya sebagai kiblat dalam berbagai hal, ter- masuk fashion .  Meskipun  begitu, fashion Jepang  menciptakan  perbedaan-perbedaan di antara estetikanya dan estetika Barat, se- hingga fashion Jepang memiliki tempatnya sendiri di dalam dunia fashion . Jika diingat kembali, Jepang yang menutup diri dan be- nar-benar  luput  dari  perkembangan  dunia luar,  harus  bersusah  payah  menyesuaikan diri dengan budaya yang asing bagi mereka. Tetapi mereka tetap dapat mengembangkan fashion  yang  unik  dan  diakui  oleh  dunia. Tidak  hanya haute  couture yang  dihasil- kan  oleh  desainer  papan  atas,  Jepang  juga mengembangkan street  style yang  sangat populer di dunia. Jika haute couture adalah high  fashion dengan brand ternama, street style adalah lawannya. Gaya jalanan ini me- nolak high fashion dan fashion yang main- stream .

## SEJARAH HARAJUKU STYLE
Harajuku  style sebagai  salah  satu  jenis street  style merupakan  gaya  yang  sangat populer di tahun 1990-an. Kepopuleran ini berawal  dari  terkenalnya  wilayah  Hara-
juku  di  Shibuya.  Di  tahun  1964,  stadion Kunitashi dibangun di taman Yoyogi untuk Olimpiade Tokyo. Pembangunan stadion ini memicu pembangunan di wilayah Harajuku dan Omotesando, seperti pemukiman mahal dan beberapa bangunan yang indah. Akibat- nya, muncullah nuansa modern di wilayah Harajuku, yang menarik perhatian desainer, model dan sebagainya untuk pindah ke sana. Di  tahun  1966  muncul Harajuku-zoku di wilayah  Harajuku. Zoku dapat  dipadankan dengan kata tribe dalam bahasa Inggris, se- dangkan untuk padanan dalam bahasa Indo- nesia, saya menggunakan istilah geng. Geng Harajuku ini adalah sekumpulan mahasiswa kelas  menengah  yang  mengikuti  gaya  ber- pakaian mods *D\DLQLGDSDWGLLGHQWL¿NDVL melalui  beberapa  susunan  garmen,  seperti blazer ,  kemeja  serta  celana  kain  atau  pa- kaian  kasual  ala  Amerika  Serikat,  seper- ti denim dan  baju  kaos  (menyerupai  gaya yang digunakan oleh Elvis) (Narumi, 2010).
Geng ini menghabiskan waktu dengan bersenang-senang,  seperti  menari  ataupun balapan mobil di jalanan Omotesando, yang membuat mereka terkenal. Hal ini memun- culkan atmosfer canggih di Harajuku yang kemudian  menjadi  daya  tarik  bagi  kaum muda. Namun di tahun 1967, Harajuku-zoku yang sering mengganggu ketentraman mas- yarakat  sekitar  diusir  dari  Harajuku.  Geng ini  kemudian  menghilang  selama  kira-kira 6 hingga 7 tahun. Setelah lama menghilang, peran ini diisi oleh generasi baby boomer di awal tahun 1970-an. Muncul trend membu- ka bisnis sendiri di kalangan ini karena mer- eka  cenderung  menolak  untuk  bekerja  di perusahaan besar. Bisnis tersebut dijalankan di ruang kecil di apartemen Harajuku yang mereka  sewa.  Mereka  membuka  toko  pa- kaian Mansion Maker dan butik-butik kecil di jalan Takeshita. Munculnya toko-toko ini menarik perhatian kaum muda lainnya un- tuk berbelanja di sana. Hal ini menjadikan Harajuku dan jalan Takeshita dikenal akan fashion serta  kultur  kaum  muda  (Nakao,
2015). Pada tahun 1977 diberlakukan hok-
ousha tengoku —disingkat hokoten di Hara- juku. Hokoten berarti pedestrian  paradise , jadi pada hari minggu mobil dan kendaraan tidak diperbolehkan memasuki jalan utama Harajuku  (Groom,  2011).  Hal  ini  memicu pertumbuhan  kultur  kaum  muda  di  Hara- juku. Pada bulan Oktober tahun berikutnya, gedung fashion  apparel , laforet  Harajuku dibangun.  Gedung  ini  memiliki  6  lantai  di mana lantai pertamanya diisi oleh toko yang menjual  pakaian  dari brand ternama.  Pen- jualan memang tidak lancar pada awalnya, namun setelah diperbarui di bulan Februari 1980,  penjualan  mulai  berjalan  lancar  dan gedung inilah yang menjadi dasar dari DC (singkatan  dari desainer  collection ) brand boom yang terjadi pada tahun 1982. Sepan- jang  tahun  1978,  Harajuku  dipenuhi  oleh takenoko-zoku atau baby bamboo tribe pada hari  libur. Takenoko-zoku didominasi  oleh siswa SMP, dan ini adalah pertama kalinya remaja  menetapkan  kultur  mereka  dengan sendirinya di jalanan di wilayah Harajuku.
*HQJ LQL GDSDW GLLGHQWL¿NDVLNDQ EHUGDVDU - kan pakaiannya mereka, yaitu celana harem , sepatu kung fu serta pakaian yang terinspi- rasi  oleh  elemen  malam Arab.  Secara  kes- eluruhan takenoko-zoku memiliki  anggota yang  cukup  banyak,  yaitu  10.000  orang. Pada  tahun  1981  fenomena  ini  berakhir disertai  dengan  munculnya  subkultur  den- gan sebutan ¿IWLHV . Pada akhir tahun 1980- an muncul fenomena gyaru atau body-kon .
Mereka  adalah  mahasiswa  perempuan  ser- ta  perempuan  yang  bekerja  kantoran  yang suka  mendatangi  klub  malam.  Mereka  ge- mar  mengenakan  pakaian  ketat  dan  pas badan demi menonjolkan daya tarik seksu- alnya. Body-kon  boom kemudian  menjadi dasar bagi subkultur selanjutnya, yaitu ko- gal atau gadis SMA. Subkultur ini populer selama pertengahan tahun 1990-an (Nakao, 2015).
Pada  pertengahan  tahun  1990-an, muncul  berbagai  jenis  gaya  di  Harajuku. Akibatnya Harajuku style memiliki banyak sekali  gaya.  Beberapa  di  antaranya  adalah punk —gaya  yang  biasanya  berambut mo-
hawk , memakai jaket kulit dengan aksesori duri; lolita ; shironuri —gaya menggunakan pakaian  dengan  warna-warna  bumi  yang alami dan menggunakan make up putih ala geisha ; fairy —gaya yang kekanakan dengan penggunaan  warna  pastel  dan  aksesori  be- rupa  mainan  seperti 0\ /LWWOH 3RQ\ pada garmennya; decora —gaya yang mengenakan warna-warna  cerah  dengan  banyak  akse- sori; dan lainnya. Hal ini berarti Harajuku style bukanlah  satu  gaya  yang  monolitik, dan  menjadikan  gaya  di  Harajuku  tidak pernah  statis  dan  tetap  (untuk  pembaha- san  lebih  rinci  mengenai  hal  ini  lihat An- ggraini,  2018a).  Tidak  ada  kejelasan  men- genai  batasan fashion satu  dengan fashion lainnya,  mereka  semua  bercampur  aduk, hingga mencapai titik di mana cabang fash- ion yang baru dibuat dengan menggunakan hal yang mainstream . Di sisi lain, terdapat banyak toko high fashion dengan berbagai jenis brand impor didirikan di Omotesando. Dapat  dikatakan  bahwa  “ the  landscape  of Harajuku complete its formation around the 1990s ” (Nakao, 2015).
Milenium  baru membawa perubah- an bagi street style di Harajuku. Dalam Na- kao (2015), Yonezawa (2008) dan Masuda (2014) mengatakan bahwa masuknnya ‘ fast fashion ’ yang menciptakan pasar sadar har- ga telah mengakibatkan menurunnya street style di awal abad ke 21. Fast fashion mer- upakan produksi massal dengan harga yang rendah  namun  tetap  memiliki  kualitas  dan terlihat trendy . Kemudian muncul fenome- na clothes  boom yang  membuat  Uniqlo— brand yang  didirikan  pada  tahun  1984  di prefektur  Hiroshima  menjadi  pihak  yang memegang peranan penting dalam pergeser- an  paradigma fast  fashion .  Slogan  mereka berlawanan  dengan  Harajuku  ‘ekstreme’ street  style ,  yaitu  ‘sederhana,  fungsional dan nyaman’. Selain itu, Masuda juga ber- pendapat  bahwa  anjloknya Harajuku  style juga disebabkan oleh dihapusnya kebijakan hokoten .  Kaum  muda  tidak  memiliki  tem- pat  untuk  mengekspresikan fashion -nya. Pada  akhirnya  Harajuku  menyaksikan
munculnya  gaya  yang  berlawanan  dengan Harajuku  style ,  yaitu ura-hara .  Karakter- istik ura-hara adalah  gaya  yang  sederha- na  dan  kekanak-kanakan.  Masuda  percaya bahwa  kapitalisme  telah  mendorong  re- generasi hokoten di Harajuku (Ibid, 2015).

## HARAJUKU STYLE DAN PROVOKASI
SENSIBILITAS GENDER Fashion adalah  salah  satu  media  yang digunakan untuk mengekspresikan diri.  Pengguna  pakaian  akan  berusaha mencerminkan identitas, misalnya perempuan  yang  mengenakan  hijab merupakan  seorang  muslimah.  Dalam hubungannya dengan gender, fashion diatur oleh  norma  sosial  yang  menetapkan  hal apa  yang  mencitrakan  apa  serta  siapa  saja yang  pantas  menggunakannya.  Misalnya pengguna rok akan mencerminkan feminitas  yang  merupakan  bagian  dari gender yang melekat pada perempuan, atau celana  yang  menunjukkan  maskulinitas bagi laki-laki. Harajuku style sebagai salah satu  jenis fashion juga  menampilkan  gaya bersesuaian  dengan  gender  yang  melekat pada perempuan maupun laki-laki.
Feminitas Mainstream Salah satu Harajuku style yang menampilkan kesesuaian  gender  dapat  kita  lihat  pada majalah FRUiTS edisi  musim  panas  tahun 2000.  Halaman  majalah  ini  menampilkan seorang  perempuan  yang  mengenakan one  piece (pakaian  satu  potong)  berlengan panjang  yang  panjangnya  di  atas  lutut. Garmen  ini  berwarna  putih  polos  dan tidak  memiliki  motif  apa-apa.  Pada  ujung lengan  dan  bagian  bawah one  piece putih ini,  terdapat  renda  yang  memberikan kesan  feminin  pada  tampilan  ini.  Garmen sederhana  ini  digunakan  bersama Mary Jane  shoes (sepatu  dengan  bagian  depan tertutup  dengan  tali  pengikat  di  punggung kaki)  berwarna  hitam  dengan  kaos  kaki berwarna putih. Sebagai pemanis, pengguna style ini juga menggunakan aksesori berupa kalung berliontin yang tidak terlalu panjang.
Gaya  ini  sangat  sederhana  dan  secara keseluruhan  terlihat  kasual.  Keseluruhan susunan  pakaiannya  menampilkan  gaya feminin  yang  selaras  dengan  aturan gender,  yang  juga  sangat mainstream .
Sumber: Majalah FRUiTS no. 36 tahun 2000
Gambar  1 .  Contoh Harajuku  style yang menampilkan kesesuaian gender
Tidak hanya gaya yang mainstream , Harajuku  style juga  dapat  menampilkan feminitas yang sesuai dengan aturan gender melalui gaya yang tidak biasa seperti lolita . Gaya lolita sangat  populer  di  tahun  2000 di  Harajuku.  Kita  bisa  melihat  salah  satu contohnya dalam edisi musim panas tahun 2000. Gaya ini terdiri atas long sleeve midi dress  with  full  skirt atau  gaun  berlengan panjang dengan rok yang mengembang dan panjangnya  medium. Dress ini  berwarna merah  muda  bercampur  warna  putih dengan  motif ÀRUDO dan  renda  pada  bagian kerahnya. Garmen ini dipasangkan dengan lace pumkin bloomers (celana mengembang dengan  renda)  dan  dilengkapi  dengan lace headwear serta kaos kaki putih dan sepatu putih.  Selain  itu,  tampilan  ini  dilengkapi dengan aksesori khas lolita , yaitu payung dan handbag (tas tangan) kecil berwarna merah muda.  Gaya  ini  menampilkan  gaya lolita secara keseluruhan. Melalui susunan garmen yang  diperuntukkan  bagi  perempuan,  serta pilihan  warna  merah  muda—yang  sangat erat  citranya  dengan  feminin— Harajuku free  style yang  digunakan  oleh  perempuan
ini  berhasil  mencitrakan  feminitas  yang mainstream melalui  gaya  yang  tidak mainstream , yaitu lolita yang kawaii .
Sumber: Majalah FRUiTS no. 38 tahun 2000 Gambar 2 . Harajuku Style dengan gaya Lolita
Maskulinitas Mainstream Contoh gaya yang menampilkan maskulinitas mainstream dalam Harajuku style dapat  ditemukan  dalam  edisi  akhir musim dingin tahun 1997. Dalam contoh ini kita bisa melihat laki-laki yang mengenakan kaos oblong berwarna  cokelat.  Baju  kaos ini  dipasangkan  dengan destroyed  jeans (celana jeans yang memiliki sobekan pada permukaannya)  yang  berwarna  senada dengan kaos yang digunakannya.
Sumber: Majalah FRUiTS no. 4 tahun 1997 Gambar  3 .  Contoh  gaya  Harajuku  yang menampilkan maskulinitas mainstream
Tampilan ini juga dilengkapi dengan
sepatu  berwarna  merah  dan  topi  berjenis fedora (tapi dengan pinggiran yang lembut dan  memiliki  sedikit  cekungan  di  kedua sisi  di  bagian  depan).  Pemilihan  garmen serta  aksesori  pada  gaya  ini  menampilkan maskulinitas  yang  memang  diperuntukkan bagi  laki-laki  dalam  aturan-aturan  gender. Tampilan kasual ini juga sangat umum kita jumpai dalam fashion laki-laki.
Sumber: Majalah FRUiTS no. 10 tahun 1998
Gambar  4. Contoh Harajuku  style dengan maskulinitas yang mainstream
Contoh lain yang juga menampilkan Harajuku  style dengan  maskulinitas  yang mainstream dapat dilihat dalam edisi musim semi tahun 1998. Halaman ini menampilkan dua orang laki-laki yang mengenakan hoodie (jaket  yang  memiliki  kerudung  kepala) dengan celana pendek. Laki-laki di sebelah kanan mengenakan hoodie berwarna hitam dengan celana berwarna biru. Selain itu, dia juga menggunakan sneakers berwarna abu- abu  (sepatu  yang  memiliki  tali  pengikat) serta cap (jenis  topi  yang  tidak  memiliki pinggiran  dan  memiliki  bagian  depan untuk melindungi mata dari sinar matahari) berwarna hitam dan juga kacamata dengan kaca  yang  berwarna  jingga.  Laki-laki  di sisi  satunya  juga  menggunakan  susunan garmen yang hampir sama. Hanya saja dia juga  mengenakan  jaket  berwarna  hijau  di atas hoodie berwarna  putih.  Kedua  gaya yang  hampir  sama  ini  menampilkan  gaya kasual  yang  maskulin.  Maskulinitas  yang
dicerminkan  juga  tidak  melenceng  dari stereotip  yang  melekat  pada  gender  laki- laki.
Maskulinitas  dengan Fashion yang Feminin
Harajuku style sebagai salah satu jenis dari street style dibentuk berdasarkan selera dan keinginan  masing-masing  penggunanya. Oleh  karena  itu,  gaya  ini  memiliki makna  yang  berbeda-beda  dalam  setiap tampilannya,  termasuk  makna  perlawanan yang mereka ekspresikan. Salah satu elemen yang  paling  sensitif  dalam  berbusana— mungkin  dalam  hal  lainnya  juga—adalah gender.  Banyak  sekali  aturan-aturan  yang membatasi  perempuan  dan  laki-laki  dalam mengenakan pakaian, yang disebabkan oleh perbedaan  gender.  Hal  inilah  yang  dikritik atau dilawan oleh para pengguna Harajuku style .
Sumber: Majalah FRUiTS no. 1 tahun 1997 Gambar  5 .  Contoh Harajuku  style sebagai bentuk  perlawanan  terhadap  aturan-aturan gender
Contoh  pertama Harajuku  style yang  merupakan  bentuk  perlawanan terhadap aturan-aturan gender disampaikan melalui  penggunaan fashion  item yang tidak  bersesuaian  antara  aturan  gender dengan jenis kelamin penggunanya. Hal ini dapat ditemui dalam edisi pertama majalah FRUiTS di  tahun  1997.  Dalam  tampilan ini  terlihat  seorang  laki-laki  menggunakan atasan putih dengan straight skirt (rok span)
berwarna abu-abu dan jekat kulit berwarna hitam. Laki-laki ini tidak terlihat banci tetapi dia  mengenakan  rok  layaknya  perempuan. Normalnya,  hal  ini  sedikit  ganjil  untuk dilihat tetapi tampilan ini merupakan salah satu cara untuk mengubah—atau setidaknya menyindir—stereotip  yang  menyatakan bahwa  rok  merupakan fashion  item yang diperuntukkan  bagi  perempuan  dan  laki- laki yang menggunakannya telah menyalahi aturan  gender.  Meskipun  begitu,  tidak semua  laki-laki  yang  menggunakan  rok dapat diartikan sebagai bentuk perlawanan. Beberapa  di  antaranya  adalah  bentuk ekspresi diri dan bersenang-senang.
Sumber: Majalah FRUiTS no. 41 tahun 2000
Gambar  6 .  Contoh  lain  laki-laki  yang menggunakan rok untuk membentuk Harajuku style
Contoh lain laki-laki yang
menggunakan  rok  untuk  membentuk Harajuku  style dapat  ditemui  pada  edisi musim gugur tahun 2000. Jika sebelumnya rok digunakan untuk menciptakan tampilan yang sederhana, halaman ini menampilkan hal sebaliknya. Straight skirt ini dibuat dari kain perca dengan berbagai warna dan motif sehingga terlihat sangat ramai. Seolah tidak cukup dengan keramaian di bagian bawah, pengguna gaya ini juga mengenakan atasan penuh  warna,  yaitu  kaos  berwarna  kuning yang digunakan bersama kemeja merah dan syal  hijau  bergambar  bunga,  kupu-kupu dan  sebagainya.  Kemeriahan  ini  ditambah
lagi  dengan sling  bag (tas  selempang) warna-warni  serta  kacamata  dengan  kaca berwarna  jingga.  Untuk  menunjukkan totalitas, rambutnya juga dicat merah muda. Tampilan  ini  mungkin  tidak  mencermikan feminitas  yang  biasanya  dijumpai  pada fashion perempuan,  mengingat  kehebohan dan banyaknya hal yang menyusun gaya ini. Tetapi mari kita berfokus pada penggunakan item fashion yang  diatur  untuk  digunakan oleh perempuan dan malah digunakan oleh laki-laki dalam Harajuku style ini. Tampilan ini merupakan salah satu contoh pengguna Harajuku  style yang  mengekspresikan dirinya  dan  bersenang-senang  melalui penggunaan fashion  item yang  bertolak belakang dengan aturan gender.
Sumber: Majalah FRUiTS no. 21 tahun 1999
Gambar 7 . Pengguna Harajuku style yang juga mengenakan rok dalam tampilannya
Pengguna Harajuku style yang juga mengenakan  rok  dalam  tampilannya  dapat ditemui  dalam  edisi  musim  dingin  tahun 1999.  Laki-laki  ini  menggunakan A-line skirt (rok yang melebar di bagian bawahnya) berwarna denim dengan sedikit warna hitam dan putih. Rok ini dipasangkan dengan jaket beludru berwarna biru. Tampilan ini betul- betul  mempermainkan  konsepsi  gender yang  selama  ini  melekat  di  masyarakat sehingga  saya  menggolongkannya  sebagai bentuk  perlawanan.  Pengguna  gaya  ini botak  dan  memiliki  tindik  di  hidung  dan
kedua telinganya, hanya dengan sekali lihat kita  bisa  mengetahui  bahwa  dia  memiliki ‘tampang  preman’.  Tetapi  kita  tidak bisa  mengesampingkan  fakta  bahwa  dia mengenakan  rok,  yang  dalam  tampilan  ini sama sekali tidak terlihat feminin. Harajuku style ini  menggabungkan  dua  hal  yang berbeda  bahkan  berlawanan  dari  stereotip pada  gender  laki-laki  dan  perempuan. Selain  rok  yang  erat  kaitannya  dengan fashion perempuan,  tampilan  ini  juga dilengkapi dengan platform shoes . 3ODWIRUP shoes merupakan  sepatu  dengan platform atau sol yang tebal, yang dalam pandangan saya merupakan jenis sepatu yang biasanya digunakan oleh perempuan.
Sumber: Majalah FRUiTS no. 18 tahun 1999 Gambar  8 .  Contoh  seorang  laki-laki  yang menggunakan platform  shoes dalam  Harajuku style
Penggunaan platform  shoes cukup sering  ditemui  dalam Harajuku  style , tetapi  didominasi  oleh  perempuan.  Meski begitu  ada  beberapa  laki-laki  yang  juga menggunakan  sepatu  jenis  ini.  Bisa  kita lihat dalam edisi musim gugur tahun 1999 ini,  seorang  laki-laki  yang  menggunakan platform  shoes berwarna  putih  dengan  sol yang  sangat  tebal.  Sepatu  ini  dipasangkan dengan denim  jeans , sweater ungu  dan syal  merah  dengan  garis  biru  dan  hitam. Garmen yang digunakannya mencerminkan kesan kasual, namun penggunaan platform shoes sangat memengaruhi bagaimana gaya
ini  ditampilkan.  Sepatu  itu  membuatnya jauh  lebih  tinggi  dari  seharusnya  dan menyiratkan  feminitas.  Mengesampingkan susunan  pakaian  yang  digunakannya,  laki- laki  ini  juga  mengenakan make  up yang sangat  erat  kaitannya  dengan  perempuan, dan  bukannya  laki-laki. Harajuku  style ini  menyampaikan  ekpresi  penggunanya yang  merupakan  laki-laki  yang  cenderung lebih feminin dari laki-laki pada umumnya. Terbukti dengan pemilihan garmen, sepatu, serta riasan wajah yang dia gunakan.
Sumber: Majalah FRUiTS no. 25 tahun 1999
Gambar 9 . Contoh lain seorang laki-laki yang menggunakan platform  shoes dalam  Harajuku style
Contoh serupa, yang juga menggunakan platform  shoes dapat  dilihat dalam  edisi  musim  panas  tahun  1999. Dalam Harajuku  style ini, platform  shoes yang digunakanberwarna hitam dengan sol tebal yang berbahan kayu. Tampilan ini juga dilengkapi dengan garmen berupa kaos hitam yang  ditumpuk  dengan  rompi  warna  putih dan celana panjang motif tartan. Meskipun menggunakan platform  shoes ,  laki-laki  ini sama  sekali  tidak  terlihat  feminin.  Hal  ini berarti  menggunakan platform  shoes tidak berarti  akan  menampilkan  kesan  feminin pada  laki-laki,  karena  itu  tampilan  ini merupakan Harajuku  style yang  bersifat main-main.
Selain platform shoes , blouse (atasan yang  longgar)  juga  menjadi fashion  item
khusus  perempuan  yang  digunakan  oleh laki-laki  dalam Harajuku .  Contoh  pertama dapat dilihat pada edisi musim gugur tahun 1999.  Laki-laki  ini  mengenakan blouse tanpa  lengan  berwarna  merah  kuning  di atas  kaos  lengan  panjang  berwarna lime (jenis warna hijau kekuningan). Atasan ini dipadukan dengan celana berwarna sky blue . Secara  umum blouse adalah  garmen  yang diperuntukkan  bagi  perempuan.  Namun dalam  tampilan  ini, blouse digunakan secara  kreatif  oleh  laki-laki.  Tampilan yang mengesankan playful dan cheerful ini menampakkan  sisi  lain  dari  laki-laki  yang selama  ini—dalam  ketetapan  gender— diharuskan untuk terlihat kuat dan macho .
Sumber: Majalah FRUiTS no. 29 tahun 1999
Gambar  10 .  Contoh fashion  item khusus perempuan yang digunakan oleh laki-laki dalam Harajuku
Contoh Harajuku style berikut masih diekspresikan oleh orang yang sama seperti sebelumnya.  Gaya  ini  dapat  dilihat  pada edisi musim gugur tahun 2000. Kali ini dia menggunakan blouse tanpa  lengan  warna merah muda dengan motif marmer berwarna biru  di  atas  baju  berwarna  merah  muda dengan motif spiral berwarna biru. Garmen ini  dipadukan  dengan cargo  pants (celana longgar  dengan  kantung  di  sampingnya) berwarna  putih  dengan  motif  kotak-kotak. Beberapa detail kecil ditambahkan pada gaya ini,  seperti  berbagai  pin  yang  disematkan
pada blouse- nya serta sabuk kecil berwarna merah  yang  digunakan  sebagai chocker (jenis  kalung  yang  digunakan  rapat  di leher). Tampilan yang disusun atas fashion item yang  ditujukan  untuk  perempuan  ini menampilkan  kesan  feminin.  Selain  itu, dari  kedua  tampilan  yang  digunakan  oleh laki-laki  ini,  kita  bisa  melihat  bahwa  dia memiliki style- nya sendiri, yang merupakan bagian  dari  individualitasnya. Harajuku style yang  digunakannya  dimaksudkan untuk  mengekpresikan  diri  karena  disusun atas  hal-hal  yang  dia  inginkan  untuk menampilkan  gaya  tertentu.  Keunikan  dan ciri  khasnya  inilah  yang  menjadi  pembeda dari yang lain.
Sumber: Majalah FRUiTS no. 40 tahun 2000 Gambar  11 .  Contoh  lain fashion  item khusus perempuan yang digunakan oleh laki-laki dalam Harajuku
Contoh  lain Harajuku  style yang menampilkan  kesan  feminin  dapat  dilihat pada edisi musim gugur tahun 1998. Dalam halaman  majalah FRUiTS ini  kita  bisa melihat  laki-laki  yang  mengenakan  baju berlengan  panjang  dan  berwarna  merah dengan fur  vest (rompi  bulu)  berwarna putih  dan  celana  panjang  berwarna  merah muda. Garmen ini diberi beberapa aksesori pelengkap  seperti knit  cap (topi  rajut) berwana  merah  muda,  ikat  pinggang  lebar yang juga berwarna merah yang digunakan di luar rompi, rantai yang digunakan sebagai kalung, serta borgol yang disematkan pada
bagian depan celana. Warna yang digunakan dalam  garmen  ini  didominasi  oleh  warna merah  muda,  warna  yang  secara  umum dikaitkan  dengan  feminitas  perempuan. Warna sering kali dikaitkan dengan makna tertentu,  misalnya  putih  dilambangkan sebagai  kesucian,  hitam  sebagai  kematian dan  merah  sebagai  keberanian.  Dalam persepsi masyarakat pada umumnya, warna merah muda merupakan warna perempuan. Sehingga saat laki-laki—maupun perempuan—menggunakan warna ini, citra yang ditampilkan adalah feminin. Gaya ini merupakan ekspresi dari penggunanya yang menyukai warna merah muda.
Sumber: Majalah FRUiTS no. 5 tahun 1997 Gambar 13 .  Contoh salah satu gaya Harajuku favorit penulis dalam majalah FRUiTS
Harajuku  style berikut  merupakan salah satu gaya favorit saya dalam majalah FRUiTS sebab  gaya  ini  merupakan  gaya yang  paling  mencitrakan  feminitas  yang biasanya  dicerminkan  oleh  perempuan. Laki-laki  ini  memiliki  rambut  panjang— yang  entah  rambut  aslinya  atau  bukan— berwarna  hitam  dengan highlight ungu. Rambut ini diikat dua di bagian atas dengan pita  tipis  berwarna  putih  di  satu  sisi  dan berwarna biru di sisi lainnya, menciptakan kontras  lain  pada  rambutnya—selain warna  rambut.  Selain  rambut  yang  tidak biasa,  pria  ini  juga  menggunakan  riasan wajah  layaknya  perempuan,  yaitu lipstick berwarna merah, riasan mata berwarna putih
serta alis yang dirapihkan. Dia mengenakan kemeja putih polos dan berlengan panjang. Kemeja  ini  dipermanis  dengan  dasi  yang diikat asal-asalan pada kerah bajunya, yang sepertinya  dimaksudkan  untuk  berbentuk pita. Atasan  ini  dipadukan  dengan palazzo pants berwarna  hitam,  yaitu  jenis  celana pajang  wanita  dengan  ujung  yang  sangat lebar. Harajuku  style ini  benar-benar ekspresif  dalam  membolak-balikkan  serta melawan aturan-aturan gender. Secara total dia mengenakan setiap aspek feminin yang bisa  dijumpai  pada  seorang  perempuan, mulai  dari  pakaian,  gaya  rambut  bahkan riasan wajah.
Feministas dengan Fashion yang Maskulin Jika contoh sebelumnya membahas mengenai  laki-laki  yang  menggunakan fashion item perempuan untuk mencitrakan feminitas,  kali  ini  saya  akan  membahas perempuan yang mencitrakan maskulinitas. Sebenarnya,  kita  bisa  menemukan  banyak sekali contoh Harajuku style yang digunakan oleh perempuan dengan mencitrakan aspek- aspek  maskulinitas,  misalnya  perempuan yang  menggunakan  celana.  Karena  pada dasarnya  celana  merupakan  jenis  pakaian yang diperuntukkan bagi laki-laki. Pakaian perempuan  yang  lebih  praktis  dan  sehat mulai  dinyatakan  oleh  pembela  hak-hak perempuan  dan  para  pembaharu  di  sekitar tahun  1850-an  (English,  2013).  Seiring berjalannya waktu, penggunaan celana oleh perempuan  tidak  lagi  menjadi  hal  yang ganjil. Oleh karena itu, maskulinitas dalam berpakaian  bagi  perempuan  menjadi  agak sulit  dicapai  karena  pakaian  laki-laki  dan perempuan disusun berdasarkan jenis yang sama.  Jadi,  jenis  garmen  yang  digunakan oleh  laki-laki  juga  terdapat  dalam fashion perempuan dan tidak sebaliknya. Meskipun begitu,  beberapa  contoh  di  bawah  ini berhasil  menampilkan  maskulinitas  dalam Harajuku style .
Sumber: Majalah FRUiTS no. 1 tahun 1997 Gambar  14 .  Contoh  maskulinitas  dalam Harajuku style
Contoh pertama dapat ditemui dalam edisi pertama majalah FRUiTS . Perempuan ini  mengenakan  kemeja  bermotif ÀRUDO berwarna  jingga  yang  dipadukan  dengan cargo  shorts (jenis cargo  pants yang pendek)  bermotif army .  Dia  mengenakan kaos kaki berwarna merah muda serta sepatu berwarna merah dengn sol berwarna putih. Hal yang paling menarik dari Harajuku style ini  adalah  gaya  rambut  yang  dia  gunakan. Rambut itu sangat pendek dan menyerupai gaya  rambut  laki-laki.  Dia  mencukur  sisi kepalanya  hingga  botak  dan  menyisakan sedikit  rambut  di  bagian  tengah.  Gaya rambut disertai dengan susunan garmen yang dia pilih sangat menampilkan maskulinitas. Secara  pribadi,  pengguna Harajuku  style ini  sangat  berani  mengambil  resiko  untuk memotong rambutnya sependek itu. Hal ini menunjukkan perlawanan dan membuktikan bahwa fashion serta hairstyle tidak  hanya diperuntukkan  bagi  satu  gender  tertentu, melainkan dapat mencakup semuanya.
Contoh  perlawanan  selanjutnya dapat  dijumpai  pada  edisi  kedua  majalah FRUiTS .  Perempuan  ini  berambut  cepak ini  mengenakan  kaos  tanpa  lengan berwarna  putih  dan  bermotif  kupu-kupu yang  dipasangkan  celana  kulit  berwarna berry (jenis  warna  biru  keunguan)  yang panjangnya  hingga  pertengah  betis. Garmen  sederhana  ini  dilengkapi  dengan
combat  boots (sepatu  bot  dalam  militer yang tingginya hingga menutupi mata kaki) berwarna hitam. Seperti contoh sebelumnya, perempuan ini juga menggunakan potongan rambut  yang  sangat  pendek  seperti  laki- laki.  Garmen  yang  digunakannya  juga mencerminkan  maskulinitas.  Jika  dilihat sekilas,  kemungkinan  besar  orang  tidak akan  sadar  bahwa  dia  adalah  perempuan. Perlawanan perempuan atas streotip gender melalui  potongan  rambut  ini  sangat  luar biasa. Hal ini juga menampik pepatah yang sangat terkenal di dunia termasuk di Jepang yang  mengatakan  bahwa  “ hair  is  woman’s crown ”,  di  mana  kecantikan  perempuan dinilai dari rambut yang panjang dan indah. Harajuku  style ini  membuktikan  bahwa seorang  perempuan  dapat  melakukan  apa saja terhadap rambutnya, termasuk memilih potongan rambut yang lebih maskulin.
Sumber: Majalah FRUiTS no. 2 tahun 1997 Gambar  15 .  Contoh  lain  maskulinitas  dalam Harajuku style

## PENUTUP
Menjadi  jelas  bahwa  pemilihan fashion merupakan  praktik  penandaan  dimana makna  yang  ingin  dinarasikan  oleh pemakainya berada dalam satu proses tarik menarik  dengan  bagaimana  masyarakat memaknainya  sesuai  dengan  kesepakatan dan konvensi yang dibentuk di satu tempat dan  di  satu  waktu.  Dengan  kata  lain, fashion dapat di satu sisi menjadi alat untuk membentuk  dan  memastikan  diikutinya
aturan—dalam  tulisan  ini  aturan  gender— bagi  pemakainya  yang  ditetapkan  oleh masyarakat,  di  sisi  lain  menjadi  alat  bagi pemakainya untuk mempermainkan bahkan melawan aturan masyarakat tersebut.
Harajuku  style sebagai  salah satu fashion merupakan  alat  yang digunakan  oleh  kaum  muda  Tokyo  untuk mengekspresikan  diri  serta  identitasnya yang  akan  membedakannya  dengan  anak muda lainnya. Gaya yang mereka gunakan dipilih  untuk  mencerminkan  identitasnya dengan menekankan tanda-tanda kelas, asal (misal dengan brand yang dipilih), maupun gender.  Pemakai  mengikuti  aturan  gender yang  ada  meski  dilebih-lebihkan  melalui warna, potongan, atau aksesori, atau dengan membolak-balikkan fashion  item yang bersifat feminin dan maskulin.
Penggunaan elemen feminin oleh  laki-laki  dan  elemen  maskulin  oleh perempuan  bisa  dimaknai  secara  berbeda. Pertama penggunaan ini merupakan bagian dari  perlawanan  yang  bertujuan  sebagai menciptakan  anomali  gender  atau  sering disebut sebagai gender bending. Tapi tidak semua pembolak-balikan fashion item bisa atau  perlu  dimaknai  sebagai  perlawanan. Pembolak-balikan  ini  dapat  diberi  makna kedua  sebagai  pengekspresian  diri  yang bersifat  eksploratif  atau  bermain-main ( playful ). Gender bending dalam Harajuku style diekspresikan  melalui  penggunaan fashion  item , makeup ataupun  potongan rambut  yang  dalam  aturan  gender  yang konvensional  tidak    digunakan  oleh  jenis kelamin  tertentu.  Salah  satu  contoh  yang telah  dijelaskan  pada  bagian  sebelumnya adalah gaya rambut cepak yang digunakan oleh  perempuan.  Hal  ini  mencerminkan perlawanan atas feminitas yang dalam aturan gender diharuskan dimiliki oleh perempuan. Potongan rambut maskulin yang digunakan oleh  perempuan  dalam Harajuku  style ini juga  menyatakan  perlawanan  atas  gaya rambut mainstream yang  digunakan  oleh perempuan pada umumnya.
Tidak hanya rambut, pilihan garmen
dalam  gaya  ini  juga  memberikan  kesan- kesan  maskulin  sehingga  keseluruhan penampilan  ini  mengekspresikan  identitas yang maskulin dan sarat akan perlawanan. Gaya  ini  menegaskan  bahwa  perempuan dapat  menyusun  identitasnya  berdasarkan hal-hal  yang  maskulin  maupun  feminin, demikian pula dengan laki-laki. Salah satu contoh yang telah saya jelaskan pada bagian sebelumnya adalah laki-laki berambut ungu dengan atasan berwarna putih dan bawahan berwarna  hitam.  Laki-laki  ini  mengenakan semua  elemen  yang  mencirikan  feminitas. Mulai dari gaya rambut, pemilihan garmen, bahkan penggunaan riasan wajah. Harajuku style ini menampilkan perlawanan total atas maskulinitas tradisional yang mengharuskan laki-laki terlihat kuat dan perkasa. Tampilan ini mencerminkan feminitas yang normalnya dijumpai  dalam fashion perempuan.  Hal ini  berarti  pengguna  gaya  sebagai  subjek secara  aktif  membuat  dan  menyusun  hal- hal  yang  diinginkannya  untuk  menjadi identitas yang dia sampaikan melalui gaya. Identitas  ini  kemudian  berisi  feminitas yang  mencerminkan  perlawanan  atas maskulinitas tradisional yang mainstream . Dari pemaparan ini bisa disimpulkan bahwa  meskipun Harajuku  style sebagai street  style merupakan  gaya  yang memberikan  peluang  untuk  melakukan praktik-praktik  perlawanan,  tidak  semua pelaku Harajuku  style melakukannya.
Sangat dimungkinkan, sebagian anak muda, seperti  kata  lagu,  “ just  want  to  have  some fun .”

## PUSTAKA ACUAN
Anggraini, C. (2018a). Harajuku Free Style dan “Ke- bebasan” Anak  Muda  Tokyo  dalam  Majalah FRUiTS. Skripsi . Makassar: Universitas Hasa- nuddin.
___________.  (2018b).  Memakai  Harajuku  Style: Brand-brand Lokal dan Street Style di Jepang. Lensa Budaya . 13 (2).
Barker, C. (2005). Cultural Studies . Yogyakarta: Krea- si Wacana.
______, C. (2014). Kamus Kajian Budaya . Yogyakar- ta: PT Kanisius.
Beasley, W. G. (2003). 3HQJDODPDQ-HSDQJ . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
English, B. (2013). A Cultural History of Fashion in
The 20th and 21st Centuries , London: Blooms- burry Academic.
Fakih, M. (2013). Analisis Gender dan Transformasi Sosial , Yogyakarta: Pustaka  Pelajar.
Fukai, A. (2002). Fashion. Dalam S. Buckley (Ed.),
Encyclopedia of Contemporary Japanese Cul- ture . London and New York: Routledge.
Groom, A. (2011). Power Play and Performance in Harajuku. New Voice , 4 .
Hoed, B. H. (2011). Semiotik & Dinamika Sosial Bu- daya , Depok: Komunitas Bambu.
Jiratanatiteenun, A., Mizutani, C., Kitaguchi, S., Sato, T.,  Kajiwara,  K.  (2012). The Transformation of Japanese Street Fashion between 2006 and 2011. Advances in Applied Sociology , 2 (4).
McVeigh,  B.  (2017). Wearing  Ideology:  How  Uni- forms Discipline Minds and Bodies in Japan.
Fashion Theory . 1 (2). Miller, L. (2006). Beauty Up . Exploring Contemporary Japanese Body Aesthetics .London: University of California Press.
1DNDR$7KH)RUPDWLRQDQG&RPPRGL¿FD - tion of Harajuku ’s Image in Japan. Ritsumeikan -RXUQDORI$VLD3DFL¿F6WXGLHV , 34 .
Narumi, H. (2010). Street Style and Its Meaning in
Postwar Japan. FashionTheory , 14 (4).
Suzuki, T., Best, J. (2003). The Emergence of Trend- setters For Fashions and Fads. The Sociological
Quarterly , 44 (1).
Widarahesty, Y. (2018). “Fathering Japan”: Diskursus Alternatif  dalam  Hegemoni  Ketidaksetaraan Gender di Jepang. -XUQDO.DMLDQ:LOD\DK . 9 (1).
Woodward, S. (2009). The Myth of Street Style. Fash-
ion Theory , 13 (1).