Public Inspiration: Jurnal Administrasi Publik, 6 (1) (2021), 19-28

## Public Inspiration: Jurnal Administrasi Publik
Jurnal Homepage: https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/public-inspiration
Aktivitas Komunikasi Ritual Pada Tradisi Omed-Omedan Banjar Kaja Sesetan Denpasar Bali
Ni Putu Ayudiah Sriwidya Naraswari* dan Agus Aprianti
Universitas Telkom, JL. Telekomunikasi Terusan Buah Batu, Bandung, Indonesia
Email: ayudiah370@gmail.com

## Abstract
Bali is an island which has a lot of customs and unique traditions. One of the unique traditions is Omed-Omedan. It is a tradition of attraction carried out by members of Banjar Kaja. The aim of this attraction is to establish friendship among the others. The research purpose is to explain the ritual communication activities that occur in the implementation of the Omed-Omedan Tradition. In this study, the ethnographic study method of communication in qualitative research uses the constructivism  paradigm.  In  this  study  the  data  were  obtained  by  in-depth  interviews,  literature  study  and  field observations. The results obtained are then analyzed, explained, and concluded. Then the conclution is of this research is the  communicative  situations  that  occurred  in  the  tradition,  is  sacred,  joy,  a  thick  magical  aura,  and  intimacy.  The communicative  events  that  occurred  started  with  praying  together,  Dharma  Santi,  the  main  event,  and  the  ritual procession.  Communicative  action  describes  the  entire  verbal  and  non-verbal  communication  as  well  as  the  existing symbols. The three elements of the research results are the keys in describing to discusses how communication activities and ritual communication processes that occur in the Omed-Omedan Tradition in Banjar Kaja Sesetan, Denpasar City. Keywords: communication activities; omed-omedan tradition; ritual communication

## Abstrak
Bali merupakan pulau yang memiliki banyak sekali adat dan tradisi yang unik. Salah satu tradisi yang unik adalah Omed- Omedan.  Merupakan  tradisi  atraksi  yang  dilakukan  oleh  anggota  Banjar  Kaja.  Tujuan  dari  atraksi  ini  adalah  untuk menjalin persahabatan antar sesama. Tujuan penelitian adalah untuk menjelaskan kegiatan komunikasi ritual yang terjadi dalam  pelaksanaan  Tradisi  Omed-Omedan.  Dalam  penelitian  ini,  metode  studi  etnografi  komunikasi  dalam  penelitian kualitatif  menggunakan  paradigma  konstruktivisme.  Dalam  penelitian  ini  data  diperoleh  dengan  wawancara  mendalam, studi  pustaka  dan  observasi  lapangan.  Hasil  yang  diperoleh  kemudian  dianalisis,  dijelaskan,  dan  disimpulkan.  Maka kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  situasi  komunikatif  yang  terjadi  dalam  tradisi,  bersifat  sakral,  kegembiraan,  aura magis yang kental, dan keakraban. Acara komunikatif yang terjadi diawali dengan doa bersama, Dharma Santi, acara inti, dan  prosesi  ritual.  Tindakan  komunikatif  menggambarkan  keseluruhan  komunikasi  verbal  dan  nonverbal  serta  simbol- simbol yang ada. Ketiga unsur hasil penelitian tersebut menjadi kunci dalam mendeskripsikan untuk membahas bagaimana aktivitas komunikasi dan proses komunikasi ritual yang terjadi dalam Tradisi Omed-Omedan di Banjar Kaja Sesetan Kota Denpasar.
Kata Kunci: kegiatan komunikasi; tr adisi omed-omedan; komunikasi ritual
CC-BY-SA 4.0 License, Copyright 2021, Public Inspiration, ISSN 2581-2378, E-ISSN 2580-5975
How  to  Cite : Naraswari, N, P, A, S., Aprianti, A. (2021). Aktivitas Komunikasi Ritual Pada Tradisi Omed-Omedan Ban- jar  Kaja  Sesetan  Denpasar  Bali .  Public  Inspiration:  Jurnal  Administrasi  Publik,  6  (1):  19-28.  DOI: https:// doi.org/10.22225/pi.6.1.2021.19-28

## Public Inspiration: Jurnal Administrasi Publik, 6 (1) (2021), 20
Aktivitas Komunikasi Ritual Pada Tradisi Omed-Omedan Banjar Kaja Sesetan Denpasar Bali

## 1.  Pendahuluan
Bali adalah salah satu  dari 34 provinsi  di  Indonesia  yang memiliki beragam kebudayaan unik yang  memiliki  banyak  tradisi  didalamnya.  Salah  satu  kota  di  provinsi  Bali  yang  memiliki  berbagai tradisi unik  yaitu kota Denpasar. Kota Denpasar  memiliki beberapa tradisi  unik  yang tidak dimiliki oleh  daerah  lainnya,  tradisi  ini  dilakukan  pada  hari-hari  tertentu  yang  memiliki  makna  dan  tujuan tersendiri. Seperti yang dilansir pada Bali.Tribunnews Denpasar memiliki tiga tradisi unik yang patut untuk kamu ketahui dan tonton (Supartika 2018) . Tiga tradisi tersebut memiliki keunikannya masing- masing dan dilakukan secara turun temurun.
Salah  satu  contoh  tradisi  yang  ada  dan  sudah  dilakukan  secara  turun-temurun  yaitu  Tradisi Omed-Omedan. Omed-Omedan merupakan salah satu tradisi yang dilakukan oleh truna-truni (muda- mudi) Banjar Kaja Sesetan Kota Denpasar. Banjar Kaja merupakan salah satu banjar adat yang berada di  dalam  wilayah  kelurahan  Desa  Sesetan  Kota  Denpasar  Bali,  Kaja  merupakan  Bahasa  bali  yang memiliki arti utara yang mana berarti Banjar Kaja merupakan wilayah paling utara dari desa Sesetan. Tradisi Omed-Omedan ini kini lebih dikenal sebagai tradisi ciuman masal yang dilakukan oleh truna- truni  Banjar  Kaja  Sesetan  setiap  tahunnya.  Seperti  yang  dilansir  pada  Brilio.net  Omed-Omedan sendiri  dilakukan  sehari  setelah  Nyepi.  Omed-Omedan  dilakukan  sebagai  ajang  untuk  menjalin  tali persaudaraan antara truna-truni banjar Kaja Sesetan. Pada dasarnya Omed-Omedan dalam Bahasa bali berarti  Tarik-menarik  yang  mana  dilakukan  antar  truna-truni  (muda-mudi),  dalam  pelaksanannya truna-truni (muda-mudi) saling menarik pinggul dalam pelaksaan tradisi ini (Wahyuningsih 2019) .
Tradisi Omed-Omedan merupakan tradisi yang menjadi salah satu ciri khas bagi Provinsi Bali khususnya  Desa  Sesetan.  Tradisi  ini  merupakan  suatu  bentuk  upaya  masyarakat  Banjar  Kaja  untuk mencegah marabahaya yang akan datang jika tradisi ini tidak dilaksankan. Selain itu, dengan tradisi ini para truna-truni (muda-mudi) Banjar Kaja bisa lebih mengakrabkan diri satu dengan yang lainnya juga  memperkuat  rasa  asah,  asih,  dan  asuh  antar  warga.  Masyarakat  Banjar  Kaja,  Desa  Sesetan, hingga  saat  ini  percaya  bahwa  Tradisi  Omed-Omedan  harus  mereka  lakukan,  lestarikan  dan  tetap mereka jaga hingga tahun-tahun yang akan mendatang.
Dengan keunikan tradisi yang dimilikinya, dalam rangkaian pelaksanaan Tradisi Omed-Omedan terdapat beberapa ritual yang dilakukan sebelum dimulainya tradisi ini. Seperti yang diucapkan oleh I Gusti Ngurah Oka Putra Ritual pada penelitian terdahulu yang berjudul “Perspektif Sosio-Budaya dan Religius  Terhadap  Tradisi  Omed-Omedan  di  Banjar  Kaja,  Desa  Pekraman  Sesetan,  Kota  Denpasar, Bali” (Cahyadinata  2013) .  Yang  dilakukan  pertama  sebelum  dilakukannya  Tradisi  Omed-Omedan. Diawali dengan persembahyangan bersama antar peserta Omed-Omedan untuk memohon keselamatan dan  kelancaran  selama  acara  berlangsung,  kemudian  dibuka  dengan  tari-tarian  sakral  dan  ditutup dengan persembahyangan untuk mengucapka terimakasih kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa Tuhan Yang  Maha  Esa,  karena  acara  Omed-Omedan  telah  diberikan  kelancaran (Cahyadinata  2013) .  Pada penelitian  ini  juga  dibahas  strategi  yang  dilakukan  masyarakat  setempat  untuk  mempertahankan tradisi  ini  yaitu  dengan  memberikan  pengarahan  juga  sosialisasi  kepada  truna-truni  (muda-mudi) setempat tentang betapa pentingnya menjaga dan melestarikan tradisi yang ada.
Komunikasi  ritual  berkaitan  dengan  sistem  religi  yang  dianut  dan  dipercaya  oleh  sekelompok masyarakat tertentu. Kegiatan ritual yang dilakukan pada Tradisi Omed-Omedan ini merupakan salah satu bentuk wujud syukur masyarakat Banjar Kaja Desa Sesetan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa Tuhan Yang Maha Esa karena selalu dilindungi dan lingkungan mereka dijauhkan dari marabahaya. Pakem-pakem dalam  menjalani  tradisi  ini  pun  jelas,  tidak  seperti  yang  banyak  dibicarakan  bahwa tradisi ini terkesan porno atau tidak sesuai dengan norma. Menurut I Gusti Ngurah Oka Putra selaku sesepuh  Banjar  Kaja  Sesetan  dalam  wawancara  yang  dilakukan  dengan  peneliti,  “ Omed-Omedan memiliki pakem tersendiri tidak ada yang Namanya tradisi ciuman masal. Tradisi ini memiliki pakem yang mana mengatur peletakan kedua tangan saat  pelaksanaannya,  yakni  tangan kanan berada pada
CC-BY-SA 4.0 License, Copyright 2020, Public Inspiration, ISSN 2581-2378, E-ISSN 2580-5975
Public Inspiration: Jurnal Administrasi Publik, 6 (1) (2021), 21
Aktivitas Komunikasi Ritual Pada Tradisi Omed-Omedan Banjar Kaja Sesetan Denpasar Bali
bahu dan tangan kiri berada pada ketiak pasangan. Selain itu ditekankan ciuman tidak diperbolehkan, namun  dalam  pelaksanaannya  sering  kali  terjadi  gesekan  antar  pipi  dan  itu  wajar  terjadi”.  I  Gusti Ngurah  Oka  Putra  menekankan  bahwa  tradisi  ini  bukan  merupakan  tradisi  porno  apalagi  tradisi ciuman  masal.  Truna-truni  (muda-mudi)  setempat  pun  ikhlas  dalam  menjalani  tradisi  ini,  karena mereka  percaya  tradisi  ini  bila  dilakukan  dengan  tulus  iklhas  niscaya  memiliki  dampak  baik  yang positif bagi masyarakat khususnya masyarakat Bajar Kaja, Desa Sesetan.
Tradisi  ini  tidak  boleh  dihilangkan  karena  merupakan  budaya  yang  di  lakukan  dan  dipercayai oleh  masyarakat  setempat.  Tradisi  Omed-Omedan  merupakan  sebuah  tradisi  yang  terbuka  untuk umum siapa saja boleh hadir dan menonton dari berbagai kalangan. Berdasarkan observasi yang telah penulis lakukan terdapat banyak kesalahpahaman terkait tradisi ini yang terjadi di lapangan. Sehingga penulis  ingin  mengetahui  dan  menggali  kembali  makna  dan  aktivitas  komunikasi  yang  terjadi  dari diadakannya  Tradisi  Omed-Omedan  dan  ritual  yang  ada  didalamnya.  Aktivitas  komunikasi  sama artinya dengan mengidentifikasikan peristiwa, situasi, dan tindakan yang terjadi pada saat pelaksanaan tradisi berlangsung.

## 2.  Tinjauan Pustaka

## Komunikasi Ritual
Suatu  komunitas  atau  kelompok  sosial  seringkali  melakukan  beberapa  upacara  atau  kegiatan berbeda  sepanjang  tahun  dalam  sepanjang  hidupnya,  yang  disebut  para  antropolog  sebagai  rites  of passage, mulai dari rangkaian upacara dalam kelahiran, ulang tahun, pertunangan, pernikahan, hingga upacara kematian. Ritus-ritus lain seperti berdoa (sholat, sembahyang, misa, matur sembah) upacara atau perayaan keagamaan seperti Natal,  Idul  Fitri,  dan Nyepi  juga adalah komunikasi  ritual.  Dalam beberapa upacara tersebut orang-orang cenderung menyebutkan kata-kata atau menampilkan perilaku- perilaku  simbolik.  Individu  yang  turut  serta  berpartisipasi  dalam  sebuah  komunikasi  ritual  tersebut menegaskan  kembali  komitmen  yang  mereka  lakukan  dan  percaya  pada  tradisi  keluarga,  komunitas atau  kelompok,  suku,  bangsa,  negara,  ideologi,  atau  agama  mereka.  Sampai  kapanpun  ritual tampaknya  akan  tetap  menjadi  kebutuhan  manusia  yang  percaya  akan  maknanya.  Biarpun  memiliki bentuk  yang  berubah-ubah  namun  demi  pemenuhan  jati  dirinya  sebagai  individu,  sebagai  anggota komunitas sosial, dan sebagai salah satu unsur dari alam semesta. (Mulyana 2013)
Komunikasi ritual  kadang-kadang bersifat  mistik dan tidak dapat  dimengerti oleh orang-orang diluar lingkungan tersebut, itulah yang terjadi dengan penelitian yang diteliti peneliti saat ini. Tradisi Omed-Omedan  memiliki  beberapa  ritual-ritual  yang  sulit  dimengerti  oleh  orang  di  luar  lingkungan Banjar  Kaja  Sesetan.  Pada  penelitian  ini  menggunakan  komunikasi  ritual  peneliti  akan  menjelaskan makna-makna  ritual  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Banjar  Kaja  Sesetan  pada  Tradisi  Omed- Omedan.

## Etnografi Komunikasi
Dalam  etnografi  komunikasi  yang  menjadi  fokus  perhatian  adalah  bagaimana  perilaku komunikasi yang terjadi dalam suatu tema kebudayaan tertentu, sehingga bukan keseluruhan perilaku tidak  seperti  dalam  etnografi.  Kuswarno  menjelaskan  yang  dimaksud  dengan  perilaku  komunikasi menurut  ilmu  komunikasi  adalah tindakan atau  kegiatan seseorang, kelompok,  atau khalayak ketika terlibat dalam proses komunikasi (Kuswarno,2011) . Etnografi komunikasi berperan sebagai salah satu metode  dalam  menjelaskan  perilaku  komunikasi  yang  terjadi  pada  objek  penelitian  yang  dilakukan peneliti  saat  ini.  Etnografi  komunikasi  pada  penelitian  yang  dilakukan  peneliti  saat  ini  tidak membahas keseluruhan perilaku melainkan lebih kepada tindakan, situasi dan peristiwa komunikatif yang terjadi di lapangan secara lebih mendalam.
Hasil  dari  sebuah  penelitian  etnografi  komunikasi  memuat  penjelasan  pemolaan  komunikasi melalui beberapa kategori ujaran. Kategori ujaran merupakan proses  pengelompokan peristiwa  dan
CC-BY-SA 4.0 License, Copyright 2020, Public Inspiration, ISSN 2581-2378, E-ISSN 2580-5975
Public Inspiration: Jurnal Administrasi Publik, 6 (1) (2021), 22
Aktivitas Komunikasi Ritual Pada Tradisi Omed-Omedan Banjar Kaja Sesetan Denpasar Bali
tindak komunikatif yang terjadi ke dalam setting peristiwa tertentu yang bisa berbeda, atau hubungan antara komponen-komponen komunikasi dalam setting komunikasi tertentu (Kuswarno, 2011:38)

## Aktivitas Komunikasi
Menurut  Hymes (dalam  Kuswarno,  2011:41) untuk  mendeskripsikan  atau  menjelaskan  dan menganalisa aktivitas komunikasi dalam etnografi komunikasi, diperlukan pemahaman dan pengertian mengenai unit-unit diskrit aktivitas komunikasi. Unit-unit diskrit aktivitas komunikasi tersebut  yaitu sebagai berikut:

## Situasi Komunikatif
Situasi  komunikatif  merupakan  konteks  terjadinya  suatu  komunikasi.  Sebuah  peristiwa komunikasi terjadi dalam satu situasi komunikasi dan peristiwa itu mengandung satu atau lebih tindak komunikasi didalamnya. Situasi terjadinya peristiwa bisa sama walaupun lokasi kejadiannya berubah atau berbeda, atau bisa juga berubah dalam lokasi yang sama apabila aktivitas-aktivitas yang berbeda berlangsung  di  tempat  tersebut  pada  saat  yang  berbeda.  Situasi  yang  sama  bisa  mempertahankan konfigurasi umum yang konsisten pada aktivitas dan ekologi yang sama di dalam komunikasi terjadi, meskipun terdapat perbedaan dalam jenis interaksi yang terjadi disana.

## Peristiwa Komunikatif
Keseluruhan  perangkat  komponen  yang  utuh  yang  dimulai  dengan  tujuan  umum  komunikasi, topik umum yang sama, dan melibatkan partisipan yang secara umum menggunakan varietas Bahasa yang  sama,  mempertahankan  tone  yang  sama,  dan  kaidah-kaidah  yang  sama  untuk  interaksi  dalam setting yang sama. Sebuah peristiwa komunikatif dinyatakan telah berakhir, apabila terjadi perubahan partisipan, adanya periode hening, atau perubahan posisi tubuh.

## Tindakan Komunikatif
Tindak  komunikatif  merupakan  salah  satu  bagian  dari  peristiwa  komunikatif  dengan  fungsi interaksi  tunggal,  seperti  pernyataan,  permohonan,  perintah,  dan  dapat  bersifat  verbal  ataupun nonverbal.  Sehingga dalam  tindak komunikatif termasuk didalamnya bentuk  komunikasi  verbal  dan non  verbal.  Dalam  konteks  komunikatif,  bahkan  diam  pun  merupakan  tindak  komunikatif konvensional.
Menurut  etnografi  komunikasi,  aktivitas  tidak  bergantung  pada  adanya  pesan,  komunikator, komunikate, media, efek, dan sebagainnya. Sebaliknya  yang dimaksud dengan  aktivitas komunikasi adalah  aktivitas  yang  khas  kompleks  dimana  didalamnya  terdapat  peristiwa-peristiwa  khas komunikasi yang melibatkan tindak-tindak komunikasi tertentu dan dalam konteks komunikasi yang tertentu  pula (Kuswarno  2011) .  Aktivitas  komunikasi  berperan  sebagai  sebuah  konsep  dalam penelitian  yang  sedang  dilakukan,  dengan  aktivitas  komunikasi  peneliti  akan  menjelaskan  sebuah objek yang diamati berdasarkan peristiwa, situasi, dan tindakan komunikatif yang terjadi.

## 3.  Metode
Dalam penelitian yang dilakukan peneliti saat ini, paradigma yang digunakan adalah pardigma konstruktivisme.  Paradigma  konstruktivisme  melihat  bahwa  fakta  atau  realita  yang  ada  merupakan hasil  konstruksi  atau  bentukan  dari  manusia  itu  sendiri.  Kenyataan  tersebut  terjadi  sebagai  hasil bentukan dari kemampuan berpikir seseorang atau individu. Arifin (dalam Yanti, Putu Feby Sukma & Nurhayati,  2018) .  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatf  dengan  pendekatan  etnografi komunikasi.  Karena  menggunakan  studi  etnografi  komunikasi  dapat  menggambarkan,  menjelaskan, membangun hubungan dari berbagai kategori dan data yang ditemukan. Hal ini sesuai dengan tujuan dari studi etnografi komunikasi, yaitu untuk menggambarkan, menganalisis, dan menjelaskan perilaku dari suatu kelompok sosial (Kuswarno, 2011:86) . Subjek dalam penelitian ini adalah sesepuh Banjar Kaja, Kelihan (tetua) adat Banjar Kaja, ketua muda-mudi Banjar Kaja, dan salah satu anggota muda-
CC-BY-SA 4.0 License, Copyright 2020, Public Inspiration, ISSN 2581-2378, E-ISSN 2580-5975
Public Inspiration: Jurnal Administrasi Publik, 6 (1) (2021), 23
Aktivitas Komunikasi Ritual Pada Tradisi Omed-Omedan Banjar Kaja Sesetan Denpasar Bali
mudi  Banjar  Kaja.  Beberapa  subjek  tersebut  dipilih  karena  memiliki  pengalaman  serta  pengetahuan terkait dengan objek penelitian yaitu Tradisi Omed-Omedan di Banjar Kaja Sesetan.

## 4.  Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Tradisi  Omed-Omedan  sudah  dilakukan  lebih  dari  100  tahun  yang  lalu.  Tradisi  ini  pertama  kali dilakukan  pada  abad  17  menjelang  18  dan  dilakukan  hingga  saat  ini.  Tradisi  Omed-Omedan  hingga  saat  ini masih  menjadi  perdebatan.  Dengan  banyaknya  selentingan  miring  yang  mengatakan  bahwa  tradisi  ini merupakan  tradisi  ‘cium-ciuman’  yang  mengandung  konten  pornografi.  Namun  ditengah  banyaknya selentingan yang berkembang tradisi ini tetap dilakukan hingga kini. Tradisi Omed-Omedan hanya dilakukan oleh masyarakat Banjar Kaja Desa Sesetan.
Seiring  berjalannya  waktu  kegiatan  tersebut  selalu  dilakukan  dan  perlahan  dikemas  sedemikian  rupa menjadi sebuah kegiatan yang diberi nama Omed-Omedan yang berarti Tarik menarik. Hingga pada tahun 1984 terdapat selentingan negative mengenai tradisi ini yang membuat I Gusti Ngurah Oka Putra selaku salah satu keturunan Puri Oka memutuskan untuk meniadakan tradisi ini. Namun terjadi suatu kejadian aneh yang mana terdapat  dua  ekor  babi  besar  yang  melakukan  pertarungan  di  arena  permainan  dan  menghilang  begitu  saja. Setelah dilaksanakan beberapa ritual keagamaan didapatkan hasil bahwa peristiwa tersebut merupakan pertanda bahwa Tradisi ini merupakan kehendak leluhur dan harus dilaksanakan. Yang kemudian hingga saat ini Tradisi Omed-Omedan tetap dilaksankan.
Dilihat  dari  sisi  nalar  manusia  alasan  dilakukannya  tradisi  ini  yaitu  sebagai  ajang  untuk  melestarikan tradisi dan menjalin silahturahmi antar warga banjar khususnya Truna-truni (muda-mudi) Banjar Kaja Sesetan. Namun  jika  dilihat  dari  sisi  spiritual  alasan  Tradisi  Omed-Omedan  tetap  dilaksanakan  hingga  saat  ini  yaitu sebagai  salah  satu  cara  untuk  menghindari  mara  bahaya,  karena  masyarakat  Banjar  Kaja  Sesetan  memiliki petapakan  yang  disungsung  (disembah)  di  Pura  yaitu  Barong  bangkal  yang  disebut  Ida  Ratu  Gede  Bangkal Putih (Figur Babi) yang mana pada tahun 1984 terdapat dua babi yang berkelahi di arena berlangsungnya Omed -Omedan. Yang mana setelah itu dilakukan upacara secara sipiritual kepada orang yang mapiunus (kesurupan) tentang  kejadian  aneh  tersebut.  Jawaban  singkat  diberikan  bahwa  Tradisi  Omed-Omedan  adalah  kehendak sesuhunan  (Manifestasi  Tuhan)  yang  berstana  di  Pura  Banjar  Kaja.  Oleh  karena  itu  masyarakat  Banjar  Kaja Sesetan  beranggapan  tradisi  ini  mengandung  unsur  niskala  (tidak  berwujud)  yang  harus  dilestarikan  dan disusun dengan lebih rapi untuk diwariskan kepada generasi penerus selanjutnya.
Terdapat beberapa ritual sebelum dan sesudah pelaksanaan Tradisi Omed-Omedan yang mana memiliki sedikit  perbedaan  dengan  Tradisi  lain  dari  beberapa  daerah.  Dalam  pelaksanaannya  Tradisi  Omed-Omedan dilaksanakan  di  depan  Banjar  Kaja  Sesetan.  Urutan  kegiatan  yang  dilakukan  dalam  Tradisi  Omed-Omedan yaitu:
CC-BY-SA 4.0 License, Copyright 2020, Public Inspiration, ISSN 2581-2378, E-ISSN 2580-5975
Tabel 1. Tata Cara Pelaksanaan Tradisi Omed-Omedan
Public Inspiration: Jurnal Administrasi Publik, 6 (1) (2021), 24
Aktivitas Komunikasi Ritual Pada Tradisi Omed-Omedan Banjar Kaja Sesetan Denpasar Bali
Masyarakat  yang  menganut  agama  Hindu  khususnya  Hindu-Bali  memiliki  tingkatan  utama dalam  persembahyangan  yang  dibagi  menjadi  tiga  yaitu,  Nista  (tingkat  sederhana),  Madya  (tingkat menengah), dan Utama (tingkat paling besar). Ketiga tingkatan tersebut memiliki makna yang sama namun dengan bagian yang berbeda-beda. Tingkatan sederhana hingga utama dibedakan berdasarkan tingkat  ekonomi masyarakat  yang akan melaksanakan upacara. Namun  pada Tradisi Omed-Omedan terdapat beberapa sarana yang wajib ada dalam pelaksanaannya.
CC-BY-SA 4.0 License, Copyright 2020, Public Inspiration, ISSN 2581-2378, E-ISSN 2580-5975
Tabel 2. Sarana Tradisi Omed-Omedan
Aktivitas  komunikasi  ritual  yang  terjadi  selama  pelaksanaan  Tradisi  Omed-Omedan  yakni sebagai berikut:

## Situasi Komunikatif
Situasi  Komunikatif  adalah  konteks  berlangsungnya  komunikasi  dalam  sebuah  proses komunikasi. Situasi komunikatif menggambarkan tempat berlangsungnya sebuah acara. Situasi dapat memiliki  kesamaan  dari  segi  tempat  namun  dengan  setting  yang  berbeda  seperti  membuat  acara disebuah tempat yang sama namun dengan tujuan acara yang berbeda. Dalam Tradisi Omed-Omedan situasi yang digambarkan mulai dari ritual yang dilakukan sebelum dilaksanakannya tradisi, Dharma Santi,  persembahyangan  bersama,  puncak  Tradisi  Omed-Omedan,  hingga  ritual  setelah  pelaksanaan Tradisi  Omed-Omedan  situasi  komunikatif  yang  tergambarkan  dari  rangkaian  acara  tersebut  yaitu: Sakral,  kegembiraan,  suka  cita,  aura  magis  yang  kental,  dan  keakraban.  Situasi  tersebut  didukung dengan  teriakan  para  peserta  Tradisi  Omed-Omedan  dan  syair-syair  suci  yang  diucapkan  oleh  Jero Pemangku saat melakukan ritual.

## Public Inspiration: Jurnal Administrasi Publik, 6 (1) (2021), 25
Aktivitas Komunikasi Ritual Pada Tradisi Omed-Omedan Banjar Kaja Sesetan Denpasar Bali
Gambar 1.
Bagan Situasi Komunikatif Tradisi Omed-Omedan
CC-BY-SA 4.0 License, Copyright 2020, Public Inspiration, ISSN 2581-2378, E-ISSN 2580-5975
Situasi Komu- nikatif Dalam Tradisi Omed- Omedan Setting Tempat Banjar Kaja Sesetan
Situasi/
Suasana 1.Sakral 2.Kegembira an 3.Suka Cita
4.Aura Magis

## Peristiwa Komunikatif
Peristiwa Komunikatif adalah rangkaian peristiwa yang menggambarkan proses Tradisi Omed- Omedan  dari  awal  hingga  berakhir.  Peristiwa  yang  menjelaskan  peserta  Omed-Omedan  yang  harus berkumpul  di  Banjar  Kaja  Sesetan  terlebih  dahulu  kemudian  berkumpul  untuk  melakukan persembahyangan  bersama  yang  dipimpin  oleh  Jero  Pemangku  Banjar  Kaja  Sesetan  setelah  Jero Mangku usai mengahturkan Banten Pejati dan ritual lainnya, setelah itu muda-mudi juga warga banjar dikumpulkan  di  aula  Banjar  Kaja  untuk  mendengarkan  Dharma  Santi  yang  disampaikan  oleh pengurus  banjar  yang  menyampaikan  beberapa  nasihat  juga  aturan  terkait  pelaksanaan  tradisi  oleh tetua Banjar Kaja Sesetan. Selanjutnya muda-mudi membuat barisan yang terdiri dari putra dan putri yang mana saling Tarik menarik satu sama lain yang merupakan puncak pelaksanaan Tradisi Omed- Omedan, setelah berakhir beberapa peserta akan  mengalami  kerauhan  yang kemudian  akan digiring kedalam  Pura  Banjar  Kaja  Sesetan  yang  kemudian  dilakukan  beberapa  ritual  dengan  menghaturkan Banten  juga  pemercikan  tirtha  kepada  seuluruh  peserta  juga  mendengarkan  petuah  serta  keinginan dari beberapa peserta yang mengalami kerauhan.

## Public Inspiration: Jurnal Administrasi Publik, 6 (1) (2021), 26
Aktivitas Komunikasi Ritual Pada Tradisi Omed-Omedan Banjar Kaja Sesetan Denpasar Bali

## Tindak Komunikatif
Tindak Komunikatif merupakan fungsi interaksi tunggal. Pada Tradisi Omed-Omedan terdapat tindak  komunikatif  yang  terdiri  dari  komunikasi  verbal  dan  komunikasi  non  verbal.  Yang  mana komunikasi  verbal  diungkapkan  melalui  lisan  atau  tulisan  sedangkan  komunikasi  non  verbal diungkapkan  secara  simbolik.  Dalam  prakteknya  komunikasi  verbal  berupa  perintah,  nasihat  dan wejangan,  serta  doa  dan  syair-syair  suci.  Seperti  contohnya  dalam  kegiatan  Dharma  Santi disampaikan  nasihat  serta  wejangan  dari  pengurus  Banjar  Kaja  serta  tetua  kepada  seluruh  warga banjar  untuk  introspeksi  diri  terkait  dengan  perbuatan  bermasyarakat  yang  dilakukan  apakah  sudah sesuai  dengan  ajaran  agama  tau  belum.  Sedangkan  perintah  disampaikan  oleh  tetua  kepada  peserta Tradisi Omed-Omedan untuk melakukan tradisi sesuai dengan aturan dan pakem yang ada agar tidak menimbulkan  kesalahpahaman  di  masyarakat.  Doa  dan  syair-syair  suci  dilantunkan  atau  diucapak oleh Jero Pemangku Banjar Kaja dalam melakukan ritual keagamaan terkait pelaksanaan tradisi untuk menghaturkan  sesajen  atau  banten  kehadapan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Selain  komunikasi  verbal terdapat  contoh  dalam  beberapa  kegiatan  yang  menggunakan  komunikasi  non  verbal  yaitu  berupa symbol-simbol dalam pelaksanaan Tradisi Omed-Omedan seperti penggunaan Banten Pejati sebagai lambang  ketulus  ikhlasan  juga  permohonan  agar  selalu  diberkati  juga  selalu  dalam  lindungannya. Selain  itu  terdapat  gerak  tubuh  yang  dilakukan  oleh  beberapa  orang  yang  memiliki  arti  yang  dapat dimengerti oleh para peserta.
Peristiwa Komunikatif dalam Tradisi Omed-Omedan
Persembahya ngan Bersa- ma Prosesi Ritu- al Setelah Pelaksanaan Pelaksanaan Tradisi Omed- Dharma San- ti
Gambar 2. Bagan Peristiwa Komunikatif Tradisi Omed-Omedan

## Public Inspiration: Jurnal Administrasi Publik, 6 (1) (2021), 27
Aktivitas Komunikasi Ritual Pada Tradisi Omed-Omedan Banjar Kaja Sesetan Denpasar Bali
Tindak Komunikatif dalam
Tradisi Omed-Omedan

## Komunikasi Non Verbal
-Gerakan Tubuh/ Bahasa Tubuh -Sentuhan -Intonasi Komunikasi Verbal -Perintah -Nasihat dan Wejangan -Doa dan Syair-syair
Suci Simbol-Simbol -Banten Pejati - Air
-Bunga -Bija -Dupa Gambar 3. Bagan Tindak Komunikatif Tradisi Omed-Omedan Tradisi Omed- Omedan Situasi Komu- nikatif dalam Tradisi Omed- Omedan
(Setting Tempat) Banjar Kaja Se- Peristiwa Komunikatif dalam Tradisi Omed-Omedan (Peristiwa) Persembahyanga
n bersama
Dharma Santi
Pelaksanaan Tradisi Omed-
Tindak Komu- nikatif dalam Pelaksanaan Omed-Omedan
(Interaksi Tung- gal) Komunikasi Verbal
(Situasi/Suasana)
Sakral Kegembiraan Suka Cita Aura Magis Yang Aktivitas Komunikasi Pada Tradisi Omed- Omedan Banjar Kaja
Gambar 4. Model Aktivitas Komunikasi Tradisi Omed-Omedan

## Public Inspiration: Jurnal Administrasi Publik, 6 (1) (2021), 28
Aktivitas Komunikasi Ritual Pada Tradisi Omed-Omedan Banjar Kaja Sesetan Denpasar Bali

## 5.  Simpulan
Situasi Komunikatif merupakan sebuah gambaran tempat dilangsungkannya sebuah acara atau kegiatan. Dalam hal ini Tradisi Omed-Omedan menggunakan setting tempat di halaman Banjar Kaja Sesetan  khusus  pada  tahun  2020  dikarenakan  pandemic  yang  sedang  melanda  sehingga  tradisi  ini dilaksanakan  secara  tertutup,  namun  biasanya  dari  tahun  ke  tahun  tradisi  ini  dilaksanakan  di  depan Banjar  Kaja  Sesetan  tepatnya  di  jalan  raya.  Dalam  pelaksanaannya  situasi  komunikatif  yang tergambar adalah sacral, kegemebiraan, suka cita, aura magis yang kental dan keakraban.
Peristiwa  Komunikatif  dalam  Tradisi  Omed-Omedan  menjelaskan  rangkaian  kegiatan  yang dilakukan  secara  berurutan  dari  awal  prosesi  hingga  akhir.  Tradisi  ini  diawali  dengan persembahyangan  bersama  setelah  Jero  Pemangku  usai  menghaturkan  Banten  Pejati  serta  sarana lainnya,  Dharma  Santi,  puncak  acara  Tradisi  Omed-Omedan,  prosesi  ritual  setelah  pelaksanaan Tradisi Omed-Omedan.
Tindak  Komunikatif  merupakan  fungsi  interaksi  tunggal  yang  mana  berupa  pernyataan, permohonan, perintah ataupun perilaku non verbal yang dilakukan oleh individu dalam berinteraksi. Dalam Tradisi Omed-Omedan terdapat tindak komunikatif yang dilakukan dalam bentuk komunikasi verbal dan komunikasi non verbal. Pada pelaksanaannya komunikasi verbal dilakukan dalam bentuk perintah,  wejangan  dan  nasihat,  doa  dan  syair-syair  suci.  Sedangkan  dalam  bentuk  komunikasi  non verbal  dilakukan  melalui  gerakan  tubuh/Bahasa  tubuh,  sentuhan  dan  intonasi.  Selain  itu  terdapat penggunaan beberapa symbol yaitu penggunaan Banten Pejati, bunga, dupa, air dan bija.

## Daftar Pustaka
Cahyadinata,  I.  P.  A.  A.  (2013).  Perspektif  Sosio-Budaya  Dan  Religius Terhadap  Tradisi  Omed-Omedan  Di Banjar  Kaja,  Kelurahan  Sesetan,  Kota  Denpasar,  Bali. Ejornal  Undiknas .  https://doi.org/10.1017/ CBO9781107415324.004
Kuswarno, E. (2011). Etnografi Komunikasi: Pengantar dan contoh penelitiannya (cetakan kedua) . Bandung: Widya Padjajaran.
Mulyana, D. (2013). Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Supartika, P. (2018). Ini 3 Tradisi Asli yang Mesti Ditonton Saat Berada di Kota Denpasar Artikel ini telah tayang  di  tribun-bali.com  dengan  judul  TRIBUN  WIKI:  Ini  3  Tradisi  Asli  yang  Mesti  Ditonton  Saat Berada  di  Kota  Denpasar. Bali.Tribunnews .  https://bali.tribunnews.com/2018/12/10/tribun-wiki-ini-3- tradisi-asli-yang-mesti-ditonton-saat-berada-di-kota-denpasar?page-4
Wahyuningsih,  A.  (2019).  Bukan  tradisi  ciuman  asal,  ini  5  fakta  Omed-omedan  di  Bali. Brilio.Net .  https:// www.brilio.net/wow/bukan-tradisi-ciuman-asal-ini-4-fakta-omed-omedan-di-bali-190307g.html Yanti,  Putu  Feby  Sukma  &  Nurhayati,  I.  K.  (2018). Aktivitas  Komunikasi  Pada  Ritual  Keagamaan  (Studi Etnografi Komunikasi Dalam Ritual Tumpek Wariga Di Bali) . https://openlibrary.telkomuniversity.ac.id/ home/catalog/id/142468/slug/aktivitas-komunikasi-pada-ritual-keagamaan-studi-etnografi-komunikasi- dalam-ritual-tumpek-wariga-di-bali-.html