## PERKEMBANGAN QIRĀ’ĀT DI INDONESIA Tradisi Penghafalan Qirā’āt Sab‘ah dari Ahlinya yang Bersanad
The Development of Qirā’āt in Indonesia: The Tradition of Memorization of Qirā’āt Sab‘ah from the Masters Having Sanads.
دنسلما ئرقلما على عبسلا تاءارقلا ظفح دلياقت :ايسينودنإ في تاءارقلا ظفح روطت

## Faridatus Sa’adah
Universitas Islam Malang (UNISMA) Jalan M.T. Haryono 193, Malang, Jawa Timur, Indonesia faridaaddin@gmail.com
Abstrak Penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif eksploratif ini mengeksplorasi para penghafal qirā’āt sab‘ah (qurrā’) yang ada di Indonesia, khususnya mereka yang  sanadnya  tersambung  dengan  KH  M  Moenawwir  Krapyak  Yogyakarta. Data tentang qurrā’ didapatkan dengan teknik wawancara dan studi dokumen. Wawancara  dimulai  dari  pengasuh,  keluarga,  pengurus,  maupun  alumni  PP  Al- Munawwir  Krapyak,  PP  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus,  PP  Ar-Roudlotul  Mardliyyah Kudus,  dan  PP  Manba’ul  Huda  Banyuwangi.  Penelitian  ini  menemukan  empat lapis  generasi  (guru-murid)  yang  berhasil  menghafalkan  dan  mendapatkan sanad qirā’āt  sab‘ah dari  jalur  KH  M  Moenawwir.  Mereka  mempelajari qirā’āt dengan  sistem talaqqi secara  sorogan  (individu).  Informasi  tentang  para qurrā’ (penghafal qirā’āt sab‘ah ) dapat dimanfaatkan oleh pihak-pihak yang berwenang dan berkepentingan mengembangkan ilmu qirā’āt dan tradisi penghafalan q irā’āt sab‘ah, seperti Kementerian Agama, LPTQ, Jam’iyyatul Qurra’ wal Huffadz (JQH), dan lembaga-lembaga seperti pesantren maupun perguruan tinggi serta individu pengkaji qirā’āt sab‘ah.
Kata kunci Penghafalan Al-Qur'an, penghafal qirā’āt sab‘ah , qurrā ’ bersanad.
Ṣuḥ uf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019, hlm. 201-225. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v12i2.418 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 202 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 201–225

## Abstract
This research explores the Qur'an qurrā’ ( memorizers) of qirā'āt sab‘ah in Indonesia particularly those whose sanad are connected to KH M Moenawwir of Krapyak, Yogyakarta. The data about the qurrā' are obtained by using interview techniques and document study. Data collection was held by interviewing care takers, families, administrators and the alumni of the Pesantren Al-Munawwir Krapyak, that of Pesantren Yanbu' Al-Qur'an, that of Pesantren Ar-Roudlotul Mardliyyah Kudus, and that of Pesantren Manba'ul Huda Banyuwangi. This study found four layers of generation  of  teacher  and  student  who  successfully  memorized  and  obtained  the sanad of qirā’āt sab‘ah from the line of KH M Moenawwir. They studied the technique of qirā'āt by using talaqqi method individually or better known as sorogan method. The information about the qurrā’ can be utilized by the authorities and those are interested in developing qirā'āt and  the  tradition  of  memorizing  the  quran  using qirā'āt  sab'ah such  as  the  Ministry  of  Religious  Affairs,  The  Institute  of  Quranic Studies and Memorization (LPTQ), the group of Quranic reciters and memorizers ( Jam'iyyatul Qurra ' wal Huffaz ( JQH ) and other institutions such as pesantren and universities as well as individual who studies qiraat sab’ah .
Key words Memorization of Qur'an, memorizers, qirā’āt sab‘ah , qurrā’ with sanad .
صخلم
عبسلا تاءارقلا ظافح فشكتسي نأ لواح ةيفاشكتسلاا ةيمكلا ةلجاعلماب ناعتسا يلذا ثحلبا اذه .اتركايغوي كايفارك نم رِّونم دممح جالحا هيايك لىإ مهدنس لصتا ام ةصاخ ،ايسينودنإ في نيدوجولما ةسرلأاو عيارلا عم راولحا يرجأ .قئاثولا ةساردو راولحا ةينقتب اهليصتح متف ءارقلا نع تانايلبا امأ ىطسولا ةواج سدقب نآرقلا عوبني دهعمو اتركايغوي كايفاركب رِّونلما دهعم نم ينيجرلخاو ينلوؤسلماو ثحلبا اذه ثرع .ةيقشرلا ةواج جيناو وينابب ىدلها عبنم دهعمو اضيأ سدقب ةيضرلما ةضورلا دهعمو دنسلا ةزاجإ على اولصحو عبسلا تاءارقلا ظفح في اوحنج )ذيملالتاو ةذتاسلأا نم( تاقبط عبرأ على نم قيللتا قيرط نع تاءارقلا اوسرد ذيملالتاو ةذتاسلأا ءلاؤه .رونم دممح جالحا هيايك قيرط نم تاءارقلا ظافح( ءارقلا ءلاؤه نأب تامولعلما على اضيأ ثحلبا ثرع ىرخأ ةيحان نم .هجوب اهجو ئرقلما عبسلا تاءارقلا دلياقتو تاءارقلا ملع ةسارد ريوطت في ةلوؤسلماو ةينعلما تاهلجا مهتلمعتسا )عبسلا ىرخلأا تاسسؤلماو ،ظافلحاو ءارقلا ةيعجمو ،نآرقلا ةولات ريوطت ةئيهو ،ةينيلدا نوؤشلا ةرازو لاثمأ .عبسلا تاءارقلا ةسرادب ينينعلما صاخشلأاو ،ةلياعلا دهاعلماو ،تاعمالجاو ،ةينيلدا دهاعلما لثم
ةيحاتفم تامكل نيدنسلما ءارقلا ، عبسلا تاءارقلا ظافح ، ظفح

## 203

## Pendahuluan
Qirā’āt dalam kajian ‘ulūmul  Qur’ān ,  lebih  khususnya  pada  bidang  ilmu qirā’āt sendiri, diartikan sebagai cara pengucapan dari lafal wahyu Al-Qur’an (az-Zarkasyī 2006: 1, 318). Dari definisi tersebut bisa dikatakan bahwa qirā’āt sesungguhnya  adalah  bagian  dari  wahyu  itu  sendiri,  yang  mana  wahyu dapat tertuang dalam ucapan maupun tulisan. Sehingga dapat dipahami bahwa antara qirā’āt dengan wahyu adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Al-Qur’an sebagai wahyu sudah sangat dikenal, tetapi qirā’āt dari  Al-Qur’an  tersebut  masih  relatif  sedikit  yang  mengenal . Kalaupun mengenal, khususnya di Indonesia, biasanya rancu dengan istilah qirā’āt yang diartikan sebagai lagu atau seni dalam membaca Al-Qur’an. Padahal qirā’āt yang menjadi bagian dari wahyu ini sangat jauh berbeda dengan qirā’āt yang digunakan untuk menyebut sebuah seni dalam membaca Al- Qur’an. Seni membaca Al-Qur’an ini dalam bahasa Arab disebut dengan nagam.
Perbedaan mendasar antara qirā’āt dengan nagam antara lain: nagam berasal  dari  kreasi  yang  diciptakan  manusia,  sedangkan qirā’āt berasal dari wahyu dan tidak bisa diubah-ubah oleh manusia. Oleh karena qirā’āt itu merupakan bagian dari pewahyuan, maka sumber atau penyandaran (sanad)-nya  harus  jelas  dan  tersambung  kepada  penerima  wahyu  (Nabi Muhammad  SAW).  Sedangkan  nagam  tidak  berkaitan  dengan  sanad sehingga  lebih  mudah  didapatkan,  bahkan  terbuka  untuk  dimodifikasi selama  tidak  melanggar  ketentuan  pelafalan  Al-Qur’an.  Nagam  juga semakin mudah tersebar karena diperlombakan seperti dalam ajang MTQ. Sedangkan qirā’āt lebih sulit untuk didapatkan karena harus bersumber dari sanad yang benar , sementara orang yang memiliki sanadnya sedikit jumlahnya dan tidak banyak yang mengetahui keberadaan mereka. Meski demikian, tingkat kesulitan dan minimnya ahli qirā’āt di Indo- nesia  tidak  sepenuhnya  menghalangi  peminatnya  untuk  mempelajari, bahkan  menghafalkannya.  Tercatat  bahwa  di  sekitar  awal  abad  ke-20 Masehi qirā’āt  sab‘ah telah  dibawa  oleh  KH  Moenawwir  bin  Abdullah Rosyad  (w.  1361  H/1942  M)  ke  Indonesia.  Beliau  belajar  ilmu qirā’āt dari Hijaz, tepatnya di Makkah dan Madinah dalam kurun waktu kurang lebih selama 21 tahun. Dari beliau muncul santri yang mendapatkan sanad qirā’āt , yakni KH Arwani Amin dari Kudus, yang dari beliau, transmisi sanad qirā’āt sab‘ah terus berlangsung hingga sekarang.
Selain  itu,  pemerintah  juga  mendirikan  Lembaga  Pengembangan Tilawatil  Qur’an  (LPTQ)  sebagai  wadah  pengembangan  ilmu  Al-Qur’an, termasuk qirā’āt- nya.  Bahkan  KH  Ahsin  Sakho  Muhammad  mengatakan bahwa  sejak  MTQ  Nasional  2003  di  Mataram,  LPTQ  Nasional  telah
204 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 201–225
menetapkan qirā’āt  sab‘ah menjadi  salah  satu  cabang  perlombaan.  Di wilayah  akademi,  beberapa  Perguruan  Tinggi  Islam  di  Indonesia  juga turut mengembangkan ilmu qirā’āt dengan cara memasukkan ilmu qirā’āt sebagai salah satu mata kuliah yang harus dipelajari.
Segala upaya yang dilakukan untuk melestarikan dan mengembangkan keilmuan warisan Nabi berupa Al-Qur’an dan qirā’āt ini patut diapresiasi dan merupakan kebanggaan bagi Indonesia karena menjadi bagian dari penjaga  dan  pelestari  warisan  Nabi.  Di  sisi  lain,  upaya-upaya  ini  harus terus ditingkatkan karena pengembangan-pengembangan yang dilakukan sebagiannya masih sebatas pada keilmuan atau teori saja, terutama yang dilakukan di perguruan-perguruan tinggi sebagai mata kuliah. Pengajarnya pun sebagian hanya menguasai teori, tetapi belum menguasai qirā’āt - nya sebagai pelafalan yang harus tersambung sanadnya hingga ke Rasulullah. Di  samping  kebutuhan  lembaga-lembaga  tersebut,  juga  ditemukan individu-individu  yang  ingin  mempelajari  dan  menghafalkan  Al-Qur’an dengan tujuh bacaan ( qirā’āt sab’ah) tetapi terkendala oleh minimnya ahli yang bersanad dan minimnya informasi tentang ahli tersebut. Padahal para ahli qirā’āt tersebut  tetap  ada  hingga  sekarang  walaupun  relatif  minim jumlahnya.
Berangkat dari masalah di atas, penelitian ini dilakukan untuk meng- himpun  dan  mengeksplorasi  informasi  tentang  ahli/penghafal qirā’āt sab‘ah yang bersanad . Selain itu, penelitian ini juga hendak mengungkap tradisi pembelajaran ilmu qirā’āt dan penghafalan Al-Qur’an dengan qirā’āt sab‘ah dari ahlinya yang bersanad.
Manfaat  dari  penelitian  ini  adalah  tersedianya  informasi  tentang keberadaan  ahli  dan  tradisi  mereka  dalam  menghafal qirā’āt  sab‘ah. Informasi ini diharapkan dapat menjadi jembatan bagi pihak-pihak yang membutuhkan dengan para ahli qirā’āt , baik dalam rangka pengembangan ilmu qirā’āt maupun dalam pelestarian tradisi penghafalan qirā’āt sab‘ah dari ahlinya yang bersanad.
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan jenis eksploratif. Disebut eksploratif karena penelitian ini mengeksplorasi para  penghafal  Al-Qur’an  30  juz  dengan qirā’āt  sab‘ah yang ada di Indonesia, khususnya mereka yang sanadnya tersambung kepada KH M. Moenawwir  Krapyak  Yogyakarta.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  cara  wawancara  dan  studi  dokumen.  Wawancara  dimulai  dari pesantren-pesantren  yang  menjadi  sumber  bagi  objek  utama  penelitian ini, yakni Pondok Pesantern (PP) Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta dan PP  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus,  PP  Ar-Roudlotul  Mardliyyah  Kudus,  dan  PP Manba’ul Huda Banyuwangi. Dari pengasuh, keluarga, pengurus, maupun
205
alumni  pesantren-pesantren  tersebut  didapatkan  informasi  para  alumni beserta santri-santrinya yang turun-temurun melanjutkan tradisi mengkaji dan menghafalkan qirā’āt sab‘ah.

## Sekilas Pengetahuan Tentang Ilmu Qirā’āt Sab‘ah
Pengertian Qirā’āt
Kata qirā’āt merupakan  bentuk plural dari qirā’ah yang  berarti  bacaan. Secara etimologi, ia merupakan maṣdar dari kata qara’a (al-Qaṭṭān 2000: 170). Sedangkan secara terminologi, terdapat berbagai pendapat tentang pengertian ilmu qirā’āt . Misalnya az-Zarkasyī yang mengemukakan bahwa qirā’āt adalah perbedaan lafal-lafal wahyu (Al-Qur’an) dalam hal penulisan hurufnya maupun cara pengucapan huruf-huruf tersebut, seperti takhfīf, taṡqīl, dan lain-lain (az-Zarkasyī 2006: 222). Di samping itu, Ibn al-Jazarī mendefinisikan  bahwa  ilmu qirā’āt adalah  ilmu  untuk  mengetahui  cara mengucapkan  kalimat-kalimat  Al-Qur’an  dan  perbedaannya  dengan menisbatkannya kepada para periwayat ( rāwī)- nya (Ibn al-Jazarī 2014: 49). Sebuah definisi tentang ilmu qirā’āt juga dikemukakan oleh Syihābuddīn al- Qaṣṭalānī dalam kitabnya, Laṭā’if al-Isyārāt , bahwa qirā’āt adalah suatu ilmu untuk mengetahui cara pengucapan lafal-lafal Al-Qur’an, baik yang disepakati maupun yang di- ikhtilāf -kan oleh para ahli qirā’āt , seperti lugāt (aspek  kebahasaan), i‘rāb (perubahan  akhir  kalimat), ḥażf (membuang huruf), iṡbāt (menetapkan  huruf), taḥrīk (memberi ḥarakāt ), taskīn (memberi  tanda sukūn ), faṣl (memisahkan  huruf), waṣal (menyambung huruf), ibdāl (menggantikan huruf atau lafal tertentu), dan lain-lain yang diterima melalui pendengaran (al-Qaṣṭalānī 1972: 170). Kemudian senada dengan  pendapat  al-Qaṣṭalānī  ini,  ‘Abd  al-Hādī  al-Faḍlī  mendefinisikan qirā’āt sebagai ilmu yang diformulasikan untuk mengetahui kesepakatan serta perbedaan para ahli qirā’āt (tentang cara-cara pengucapan lafal-lafal Al-Qur’an)  seperti  yang  menyangkut  aspek lugāt, i‘rāb, isbāt, faṣl, waṣal, yang diterima dengan cara periwayatan (al-Faḍlī 2009: 63).
Terakhir, pendapat yang cukup moderat dikemukakan oleh Muḥam- mad ‘Ālī aṣ-Ṣābūnī bahwa definisi qirā’āt adalah suatu mazhab atau cara tertentu dalam mengucapkan Al-Qur’an yang tiap imam itu memilih satu cara yang berbeda dengan yang lainnya, berdasarkan kepada sanad-sanad yang bersambung hingga Rasulullah (as-Ṣābūni 2003: 212).
Dari berbagai definisi yang telah dikemukakan oleh para ulama di atas terlihat  bahwa qirā’āt Al-Qur’an berasal dari Nabi Muhammad melalui transmisi as-simā ’ dan an-naql . Adapun yang dimaksud dengan as-simā’ adalah  bahwa qirā’āt Al-Qur’an  itu  diperoleh  melalui  cara  langsung
206 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 201–225
mendengar  dari  bacaan  Nabi,  sedangkan  yang  dimaksud  dengan an- naql adalah  diperoleh  melalui  riwayat  yang  menyatakan  bahwa qirā’āt Al-Qur’an itu dibacakan di hadapan Nabi dan beliau membenarkannya. Jadi proses mendengar dan memperdengarkan bacaan kepada guru, serta ketersambungan sanadnya merupakan sesuatu yang sangat penting dalam mempelajari dan mengajarkan Al-Qur’an beserta qirā’āt- nya.

## Terbentuknya Qirā’at Sab‘ah
Istilah sab‘ah (tujuh)  pada  awalnya  bersumber  dari  hadis  Nabi  atas diturunkannya  Al-Qur’an  dengan  tujuh  huruf  atau  yang  disebut  dengan aḥruf sab‘ah ,  istilah  yang  berbeda  dengan  konsep qirā’āt sab‘ah . Namun demikian,  tidak  sedikit  masyarakat  awam  yang  berasumsi  bahwa qirā’āt sab‘ah yang  dimaksud  adalah  istilah aḥruf  sab‘ah . Padahal keduanya berbeda. Istilah sab‘atu aḥruf berawal dari permohonan Nabi kepada Jibril sebagai bentuk rukhṣah (dispensasi) tentang bacaan Al-Qur’an agar lebih menjangkau dan sesuai dengan orang yang semakin banyak masuk Islam, sedangkan dialektika bahasa mereka bermacam-macam. 1
Ragam bacaan yang diajarkan oleh Nabi terus dipelajari dan diwariskan kepada  generasi-generasi  berikutnya.  Namun  belakangan,  banyaknya qirā’āt yang  tersebar  di  berbagai  negeri  Islam  menyebabkan  munculnya rasa  kegalauan  pada  banyak  kalangan,  terutama  kalangan  awam.  Seiring berjalannya waktu, variasi qirā’āt tersebut semakin berkembang dan bahkan tidak  terkontrol.  Fenomena  munculnya  variasi  bacaan  yang  semakin beragam ini muncul setelah kekhalifahan ‘Uṡmān hingga memasuki awal- awal  abad  keempat  Hijriyah.  Puncaknya  terjadi  pada  tahun  322  H/933  M ketika pemerintahan ‘Abbāsiyyah merasa prihatin dengan banyaknya versi bacaan  Al-Qur’an  yang  beredar  ketika  itu.  Padahal  sudah  ada al-Maṣāḥif al-‘Uṡmāniyah yang  sudah  disepakati  sebagai al-Maṣāḥif standar.  Akan tetapi, masih banyak ditemui pembacaan dan pengajaran Al-Qur’an yang tidak  sesuai  dengannya,  bahkan  bisa  dikatakan  bertentangan.  Sebagai contoh,  seorang  ahli  Al-Qur’an  kenamaan  bernama  Ibn  Syannabūż  yang
1    Di  antara  hadis  Nabi  yang  dimaksud  di  atas  hadis  riwayat  Muslim  dari  Ubay  ibn  Ka‘b bahwasanya Nabi Muhammad berada di genangan air milik Banī Gifār. Kemudian datanglah Jibril dan berkata, “Sesungguhnya Allah telah memerintahkanmu untuk membacakan Al-Qur’an kepada umatmu dengan satu huruf.” Nabi berkata, “Aku meminta ampunan kepada-Nya, sesungguhnya umatku tidak mampu untuk itu.” Kemudian Jibril datang yang kedua kalinya dan mengatakan bahwa sesungguhnya Allah memerintahkan Nabi untuk membacakan Al-Qur’an kepada umatnya dengan dua huruf. Lalu Nabi menjawab, “Aku meminta ampunan kepada-Nya, sesungguhnya umatku tidak mampu untuk itu.” Lalu Jibril datang yang ketiga kali, keempat kali, dan pada akhirnya Jibril mengatakan bahwa Allah memberikan keringanan hingga tujuh huruf. Huruf mana saja yang mereka baca, mereka semuanya benar. (Muslim 1997: 584. Hadis ke-274).
meriwayatkan bacaan-bacaan berdasarkan dua mushaf terdahulu (mushaf Ubay  ibn  Ka‘b  dan  Ibn  Mas‘ūd)  walaupun  bertentangan  dengan  mushaf al-Imām.  Selain  itu,  ada  Ibnu  Miqsām  al-‘Aṭṭār  yang  menganggap  sahnya bacaan sebagai qirā’āt Al-Qur’an hanya karena sesuai dengan rasm huruf dan tulisan al-Maṣāḥif al-‘Uṡmāniyah tanpa mempedulikan sanad dan riwayat bacaannya (al-Asywah 1998: 64). Kemudian melalui dua orang menterinya, Ibn ‘Īsā dan Ibnu Muqlah, pemerintah memberikan mandat kepada Ibnu Mujāhid (w. 324 H/935 M) untuk melakukan penertiban terhadap bacaan Al- Qur’an yang semakin tidak terkendali itu (Ghazali 2009: 17-18). Selanjutnya, dengan segala kemampuan dan keahliannya dalam ilmu qirā’āt ,  Ibn  Mujāhid  membandingkan  semua  bacaan  yang  berjumlah puluhan itu, kemudian menyeleksinya dan pada akhirnya menghasilkan tujuh ragam bacaan (qirā’āt sab ‘ ah) dari para qurrā’ ternama dari berbagai penjuru kota, yakni dari kota Madinah terpilih Nāfi‘ (w. 169 H/785 M), dari Makkah terpilih Ibn Kaṡīr (w. 120 H/737 M), dari Bashrah terpilih Abū ‘Amr (w. 150 H/767 M), dari Syam terpilih Ibnu ‘Āmir (w. 118 H/736 M), dan dari Kufah terpilih tiga orang, yaitu ‘Āṣim (w. 127 H/744 M), Ḥamzah (w. 156 H/772 M), dan ‘Ali al-Kisā’ī (w. 189 H/804 M) (al-Asywah 1998: 62). Pemilihan ketujuh imam tersebut berdasarkan kriteria yang sangat ketat. Ibnu Mujāhid menyebutkan kriteria tersebut dalam kitabnya as-Sab‘ah , yaitu harus ahli dalam bidang qirā’āt , mengetahui qirā’āt yang masyhūr dan syāż , mengetahui tentang periwayatan, dan mengetahui seluk-beluk bahasa Arab. Mengenai hal ini, Ibn Mujāhid berkata, “Di antara para ahli Al-Qur’an ada yang  mengetahui  tentang  seluk-beluk i‘rāb , qirā’āt ,  bahasa,  dan  arti  dari masing-masing kalimat, mengetahui secara cermat tentang qirā’āt yang syāż , serta mampu memberikan penilaian kepada riwayat-riwayat bacaan. Inilah imām yang patut didatangi oleh para penghafal Al-Qur’an pada setiap negeri kaum muslimin (Ibnu Mujahid 1400 H: 45).
Istilah qirā’āt sab‘ah menjadi  semakin  masyhur  dengan  munculnya Abū ‘Amr ad-Dānī (w. 444 H/1052 M) dengan kitabnya yang berjudul at- Taisīr fī al-Qirā’āt al-Sab‘. Hal yang paling menonjol dari kitab ini adalah penyederhanaan perawi dari setiap Imam Tujuh dengan hanya mengambil dua perawi saja, padahal jumlah perawi setiap imam mencapai puluhan, bahkan ratusan. Tujuan ad-Dānī memilih hanya dua perawi saja dari setiap imam,  sebagaimana  dituturkan  dalam  mukadimah  kitabnya at-Taisīr , adalah  agar  lebih  mudah  dan  ringan  dalam  menelaah,  menghapal,  dan mempelajarinya (Ibnu Mujahid 1400 H: 45).
Ketujuh imām qirā’āt dan dua perawi yang dipilih oleh ad-Dāni adalah:
(1) Nāfi‘ dengan perawinya Qālūn (w. 220 H/835 M) dan Warsy (w. 197 H/812 M), (2) Ibnu Kaṡīr dengan perawinya al-Bazzī (w. 250 H/864 M) dan Qunbul
(w. 291 H/903 M), (3) Abū ‘Amr dengan perawinya ad-Dūrī (w. 246 H/860 M) dan as-Sūsī (w. 261 H/874 M), (4) Ibnu ‘Āmir dengan perawinya Hisyām (w. 245 H/859 M) dan Ibnu Żakwān (w. 242 H/856 M), (5) ‘Āṣim dengan perawinya Syu‘bah (w. 193 H/808 M) dan Ḥafṣ (w. 180 H/796 M), (6) Ḥamzah dengan perawinya Khalaf (w. 229 H/843 M) dan Khallād (w. 220 H/835 M), dan (7) ‘Alī al-Kisā’ī dengan perawinya Abū al-Ḥariṡ (w. 240 H/854 M) dan ad-Dūrī (w. 246 H/860 M) (Fathoni 2007: I, 69).
Sumber Sanad Qirā’āt di Indonesia
Sebagaimana  telah  disinggung  sebelumnya  bahwa  peran  sanad  bagi ilmu yang bersifat riwayah semacam qirā’āt ini sangatlah penting. Keter- sambungan sanad juga  menjadi  salah  satu  parameter  diterimanya sebuah qirā’ah. Ibn al-Jazari mengemukakan bahwa sebuah qirā’āt hanya dapat diterima jika qirā’āt tersebut memenuhi tiga paramater yang telah disepakati. Berikut ini adalah ketiga parameter diterimanya qirā’āt, yaitu:
a.  Sesuai dengan kaidah nahwu (tata bahasa Arab), meskipun hanya satu wajah (segi) saja.
b.  Sesuai dengan salah satu rasm al-Maṣāḥif al-‘Uṡmāniyah.
c.  Mempunyai sanad yang sahih.
Apabila sebuah qirā’āt telah memenuhi ketiga parameter di atas, maka qirā’āt tersebut  dikategorikan  sebagai qirā’āt  ṣaḥīḥah yang  wajib  untuk diterima  dan  tidak  boleh  untuk  diingkari.  Sebaliknya,  apabila  sebuah qirā’āt tidak memenuhi salah satu dari tiga parameter keabsahan tersebut,
maka qirā’āt tersebut termasuk dalam kategori qirā’āt ḍa’īfah atau syāżżah atau bāṭilah (Ibnu al-Jazarī 2014: I, 19). Sanad sendiri adalah jaringan atau silsilah seorang ahli yang diurutkan dari  Nabi  Muhammad,  para  sahabat, tābi‘īn,  tābi‘  at-tābi‘īn , generasi- generasi  berikutnya  sampai  kepada  ahli  atau  hafiz  tersebut.  Setiap  ahli qirā’āt belum tentu mempunyai sanad yang tertulis tergantung dari guru yang mengajarkan kepadanya, apakah dia mempunyai sanad dari gurunya atau tidak. Mempunyai sanad Al-Qur’an dengan qirā’ah masyhurah ( qirā’ah populer, dimana qirā’ah populer di Indonesia adalah qirā’ah ‘Āṣim dengan riwayat Ḥafṣ) belum tentu mempunyai sanad qirā’āt sab‘ah. Jadi, tidak semua hafiz Al-Qur’an itu hafal juga qirā’āt sab‘ah dan mempunyai sanadnya. Hal ini karena tidak semua orang yang telah menyelesaikan hafalan Qur’annya 30 juz dengan qirā’ah masyhurah , melanjutkan hafalannya hingga qirā’āt sab‘ah.
Sanad dalam ilmu qirā’āt diperlukan dalam rangka menjaga kemurnian atau  konsistensi  jalur qirā’āt yang  benar,  mengingat  banyaknya  ragam qirā’āt yang  bersumber  dari  jalur  yang  beragam  pula.  Untuk  menjaga
Faridatus Sa’adah 209
kemurnian ini, seorang guru atau ahli qirā’āt sab‘ah sangat berhati-hati dalam memberikan sanad kepada muridnya. Di Indonesia khususnya, sanad qirā’āt sab‘ah lazimnya  baru  diberikan  kepada  murid  atau  penghafal  yang  telah menyelesaikan hafalan Al-Qur’annya 30 juz dengan qirā’āt tujuh di hadapan gurunya.  Sanad  tersebut  dapat  diberikan  secara  tertulis  maupun  tidak tertulis, atau didiktekan oleh guru untuk ditulis oleh muridnya. Adakalanya seorang  guru  memberikan  syarat  tertentu  sebagai  tambahan  sebelum memberikan sanad secara tertulis, semisal mengkhatamkan Al-Qur’an tiga kali  di  kediaman  beliau,  atau  syarat  tambahan  lainnya.  Meski  demikian, sejatinya  sanad  sudah  didapatkan  walaupun  tidak  tertulis,  apabila  benar- benar telah menyelesaikan hafalan qirā’āt sab‘ah- nya di hadapan guru. M.  Syatibi  AH,  dalam  penelitiannya  menemukan  5  jaringan  (sanad) dari  ulama  Indonesia  yang  mempunyai  peranan  dalam  penyebaran tahfiz Al-Qur’an dan merupakan sumber para huffaz yang ada di lembaga pesantren tahfiz yang ditelitinya. Di antara ulama-ulama tersebut adalah: (1) KH Muhammad Sa’id bin Isma’il, Sampang, Madura, (2) KH Muhammad Munawwar, Sidayu, Gresik, (3) KH Muhammad Mahfuz at-Tarmasi, Termas, Pacitan, (4) KH Muhammad Munawwir, Krapyak, Yogyakarta, (5) KH M. Dahlan  Khalil,  Rejoso,  Jombang.  Mereka  mempelajari  tahfiz  Al-Qur’an pada umumnya dari Timur Tengah dan kesemuanya bersumber dari Mekah (Syatibi, 2008: 119)
Di antara lima ulama di atas, hanya KH Muhammad Mahfuz at-Tarmasi dan  KH  Muhammad  Munawwir  yang  diketahui  mengembangkan  ilmu qirā’āt dan  masih  berlanjut  generasinya  hingga  sekarang  di  bidang  ilmu qirā’āt . KH Muhammad Mahfuz at-Tarmasi mengembangkan ilmu qirā’āt dalam  ranah  teoritis,  sementara  KH  Muhammad  Munawwir  (w.  1361 H/1942 M) mengembangkan ilmu qirā’āt dalam ranah praktis. Selain yang disebutkan di atas, terdapat sumber sanad qirā’at sab‘ah di Indonesia, yakni KH Makmun Bakri (w. 1980 M) dari Limbangan Garut (Albaihaqi 2016). Beliau mendapatkan sanad qirā’at sab‘ah dari Syekh Siroj bin Muhammad bin Hasan (1895-1970 M) asal Garut juga, tetapi lama tinggal di Makkah hingga wafat (Tim Redaksi PP IPNU 2016).
Beberapa ahli pemegang sanad qirā’āt yang disebutkan di atas, bisa jadi hanya merupakan beberapa sanad yang ditemukan dalam penelitian ini, karena masih banyak pakar atau ulama lain yang belajar di Timur Tengah dan dimungkinkan juga mendalami ilmu qirā’āt, baik di masa lalu maupun masa kini. Di antaranya , KH Ahsin Sakho Muhammad. Beliau merupakan pakar ilmu qirā’āt yang mempunyai sanad qirā’āt ‘asyrah . Dari penelitian Urwah  diketahui  bahwa  KH  Ahsin  Sakho  Muhammad  mendapatkan sanad qirā’āt  sab’ah surah  al-Fātiḥah  dan  al-Baqarah  dari Muḥammad
210 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 201–225
bin Sālim al-Muḥaisīn. Selanjutnya sanad qirā’āt sab’ah surah Āli ‘Imrān hingga an-Nās didapatkan dari ‘Abd ar-Rāfi’ Ridwan, Maḥmūd ibn ‘Abd al- Khaliq Jadu, dan ‘Abd ar-Razzāq ibn ‘Alī. Qirā’āt sab’ah 30 juz yang beliau dapatkan ini menggunakan jalur ṭariqah Syāṭibiyah. Kemudian beliau juga menyempurnakan  belajarnya  hingga  tiga qirā’āt lagi, sehingga menjadi qirā’āt ‘asyrah. Beliau mendapatkannya dengan cara talaqqi kepada ‘Abd al-Fattāḥ ‘Abd al-Gānī dengan ṭariqah ad-Durrah al-Maḍiyah (Urwah 2012:
164). Selain Ahsin Sakho Muhammad, juga terdapat seorang pakar ilmu qirā’āt yang  mendapatkan  sanad qirā’āt  asyrah, yakni  Ahmad  Faiz  dari Kudus. Beliau juga mendapatkan sanad tersebut dari Timur Tengah. 2
Tradisi Pembelajaran Qirā’āt di Indonesia
Upaya  pelestarian qirā’āt Al-Qur’an  di  Indonesia  ditempuh  dengan beragam cara. Sebagaimana telah disinggung sebelumnya, cara-cara yang ditempuh  tersebut  dapat  dipetakan  menjadi  dua,  yakni  pengembangan dan pembelajaran di ranah teori (teoritis), sedang yang kedua adalah di ranah praktik (praktis).

## 1. Pembelajaran secara teoritis
Pembelajaran  secara  teoritis  dilakukan  dengan  cara  mengajarkan  ilmu qirā’āt dari sumber-sumber kitab tanpa mempraktikkan lebih lanjut teori tersebut kepada bacaan Al-Qur’an. Contoh-contoh bacaan hanya diberikan sekilas sesuai dengan tema yang sedang dibahas.
Model  pembelajaran  ini  pernah  ditempuh  oleh  KH  Arwani  Amin di  Pesantren  Tebuireng,  yang  saat  itu  masih  diasuh  oleh  KH  Hasyim Asy’ari. Beliau mendalami teori Qirā’āt Sab’ah dalam kitab Sirāj al-Qāri’ al-Mubtadi’ wa Tiżkār al-Muqri’ al-Muntahī karya Abū al-Qāsim ‘Alī ibn ‘Uṡmān ibn Muḥammad. Kitab tersebut merupakan sebuah kitab syaraḥ dari Ḥirz al-Amānī wa Wajh at-Tahānī karya Imām asy-Syāṭibī atau yang lebih populer dengan sebutan Naẓam asy-Syāṭibiyyah (Rosehan Anwar dan Muchlis 1987: 88).
Di Tebuireng, KH Arwani Amin mendalami kitab Sirāj al-Qāri’ sebatas teori saja. Praktik dari teori ini baru dipelajari kemudian hari ketika beliau belajar di Pesantren Krapyak Yogyakarta. Beliau belajar langsung kepada KH M.  Moenawir.  Namun  demikian,  di  samping  mengajarkan  secara  praktik, pesantren  Al-Munawwir  Krapyak  Yogyakarta  ini  juga  mengajarkan  ilmu qirā’āt secara teori. Secara teori, kitab Sirāj al-Qāri’ diajarkan kepada santri
Ma’had Aly oleh KH R. M. Najib Abdul Qodir (cucu dari KH M. Moenawir). Pembelajaran yang serupa juga dilakukan oleh KH Murtadho (putra dari KH Dimyati Banten) di pesantren asuhannya, Cidahu-Banten. Kitab yang diajarkan juga kitab Sirāj al-Qāri’. 3
Sebagian perguruan tinggi di Indonesia juga mengajarkan ilmu qirā’āt secara teori, baik sekilas dalam mata kuliah studi Ulumul Qur’an, maupun dalam mata kuliah khusus ilmu qirā’āt . Teori yang dikemas dalam satu mata kuliah berbobot 2 sks, tentu saja hanya sebatas pengenalan. Pengajarnya pun  minim  sekali  yang  mempunyai  sanad,  kecuali  seperti  KH  Ahsin Sakho Muhammad dan Ahmad Fathoni yang telah dikenal sebagai pakar qirā’āt secara  teoritis  dan  praktis.  Meskipun  demikian,  pembelajaran  di perguruan tinggi ini cukup berkontribusi dalam melestarikan ilmu qirā’āt dan menjadikannya lebih dikenal luas.

## 2. Pembelajaran secara praktis
Pembelajaran qirā’āt sab’ah secara  praktik  dilaksanakan  di  pesantren- pesantren  maupun  di  kediaman  ahli  yang  telah  bersanad.  Di  antara pesantren  yang  melaksanakan  pembelajaran  ini  ialah  PP  Al-Munawwir Krapyak-Yogyakarta, PP Yanbu‘ul Qur’an Kudus, PP Ar-Roudlotul Mardliyyah Kudus,  PP  Maunah  Sari  Kediri,  PP  Manba’ul  Huda  Krasak-Banyuwangi, dan  pesantren  lain  yang  disebutkan  oleh  Urwah  dalam  penelitiannya, yakni PP Qiro’atussab‘ah Limbangan Garut, dan PP Dar Al-Qur’an Cirebon. Pengajaran serupa juga sempat dilakukan di PP Al-Hikam Depok, antara tahun 2011-2015.
Dikatakan  pembelajaran  secara  praktis  di  sini  bukan  berarti  me- ninggalkan  teori,  melainkan  menekankan  pembelajarannya  kepada praktik. Sebelum masuk ke tahapan praktik, para penghafal qirā’āt tetap mempelajari  teori-teori  ilmu qirā’āt yang  dibutuhkan.  Pembelajaran  ini bisa dikatakan sebagai pelestarian qirā’āt yang sesungguhnya karena tidak berhenti pada teori saja sebagaimana yang diterapkan oleh pembelajaran teoritis. Terlebih bila pembelajaran ini mensyaratkan hafal 30 juz terlebih dahulu,  dan  dilaksanakan  dengan  proses talaqqi antara  murid  dengan gurunya.
Pembelajaran qirā’āt secara praktis di Indonesia, secara umum dapat dipetakan lagi menjadi dua, yaitu pembelajaran parsial dan pembelajaran keseluruhan. Dikatakan parsial apabila yang dipelajari hanyalah beberapa ayat  atau  bagian  dari  Al-Qur’an,  bukan  keseluruhan  ayat.  Pembelajaran parsial ini biasanya dilakukan untuk tujuan tertentu, seperti untuk MTQ
3 Wawancara dengan Muslim Ahmadi, santri KH Murtadho.
212 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 201–225
cabang qirā’āt  sab‘ah. Sedangkan  pembelajaran  atas  keseluruhan  ayat biasanya dilakukan di pesantren-pesantren seperti yang telah disebutkan di atas.
Pembelajaran qirā’āt atas  keseluruhan  ayat  Al-Qur’an,  ada  yang dilakukan  dengan  sistem “sorogan” , ada juga yang dilakukan dengan sistem  “bandongan”.  Sistem  bandongan  dilakukan  oleh  seorang  guru dalam mengajarkan qirā’āt kepada murid-muridnya secara komunal atau berkelompok.  Sistem  bandongan  ini  di  antaranya  dilakukan  oleh  KH Nawawi di pesantren An-Nur Bantul Yogyakarta. Sistem ini cukup efektif dari  segi  waktu  karena  dalam  satu  waktu  dapat  mengajarkan qirā’āt kepada beberapa orang sekaligus. Selain itu, kebersamaan dalam sistem bandongan dapat menumbuhkan semangat pada diri murid. Akan tetapi, sistem ini mempunyai kekurangan, yakni apabila seorang murid tidak hadir dalam  suatu  pertemuan  maka  pertemuan  berikutnya  ia  akan  tertinggal pada qirā’āt tertentu, kecuali jika dia menyempurnakannya sendiri dengan bertanya  kepada  guru  atau  murid  lainnya.  Jika  hal  itu  tidak  dilakukan, maka secara otomatis, dia mengalami defisit qirā’āt pada ayat atau surah tertentu yang tidak diikuti. Sistem serupa juga diterapkan oleh KH Ahsin Sakho Muhammad di Pesantren Dar Al-Qur’an (Urwah 2012:163).
Adapun  sistem sorogan dalam  proses talaqqī (setoran) qirā’āt dilaksanakan  secara  individual  di  hadapan  guru  secara  intens,  sehingga dengan metode ini tidak ada satu ayat pun yang tertinggal dari perhatian gurunya. Tidak berlebihan jika proses ini dianggap lebih mendekati apa yang disebut dengan orisinalitas qirā’āt Al-Qur’an dari aspek persambungan sanad  antara  murid  dengan  gurunya  hingga  ke  Rasulullah.  Oleh  karena itu,  sistem  ini  banyak  diterapkan  dan  dipertahankan  oleh  mayoritas pesantren  yang  mengajarkan  ilmu qirā’āt, khususnya  pesantren  yang mempunyai  jalur  sanad qirā’āt dari  KH  M.  Moenawwir.  Tradisi  tersebut dipertahankan  murid-murid  beliau  dan  para  penerusnya  dalam  rangka menjaga orisinalitas qirā’āt dan ketersambungan sanad semampu mungkin, walaupun dalam prosesnya membutuhkan kesabaran ekstra baik dari guru maupun  muridnya.  Atas  kelebihan  inilah,  peneliti  lebih  memfokuskan penelitian ini kepada ahli atau penghafal qirā’āt yang sanadnya bersumber dari KH M. Moenawwir. Hal ini juga karena mereka lebih mudah terdeteksi ketersambungan  sanadnya  daripada  orang-orang  yang  mendapatkan qirā’āt dengan sistem bandongan.
Para Penghfal Qirā’āt Sab’ah yang Bersanad
Sebagaimana  ditegaskan  sebelumnya  bahwa  penelitian  ini  difokuskan kepada para ahli atau penghafal qirā’āt yang sanadnya bersumber dari KH

## 213
M. Moenawwir. Hampir seluruh hidup KH M. Moenawwir bin Abdullah Rosyad didedikasikan kepada Al-Qur’an dan pembelajarannya. Tak heran jika  beliau  sering  disebut  dengan  maestro  Al-Qur’an  atau  muara  sanad Al-Qur’an di Indonesia. Beliau mengajarkan Al-Qur’an mulai dari tingkat bi  an-nażr (membaca  Al-Qur’an  dengan  melihat  mushaf), bi al-gaib (membaca  Al-Qur’an  dengan  hafalan  tanpa  melihat  mushaf)  dengan qirā’ah masyhurah ( qirā’ah populer), hingga pengajaran Al-Qur’an dengan qirā’āt tujuh. Banyak  santri  yang  berhasil  menghafalkan  Al-Qur’an  30  juz  dan mendapatkan  sanad qirā’ah masyhurah dari beliau. 4 Akan  tetapi,  santri yang berhasil menyelesaikan pembelajaran Al-Qur’an hingga qirā’āt sab‘ah dan  mendapatkan  sanad  dari  beliau  hanyalah  KH  Arwani  Amin  Kudus. Hal ini salah satunya disebabkan oleh panjangnya proses dan waktu yang dibutuhkan  oleh  sistem  pembelajaran  KH  M.  Moenawwir,  yakni  sistem sorogan .  Sehingga  santri  yang  belum  berkesempatan  belajar  ataupun mengkhatamkan qirā’āt sab‘ah dari beliau dianjurkan untuk belajar kepada KH Arwani Amin. KH Hisyam Kudus asal Bantul Yogyakarta termasuk santri yang  mengkhatamkan  Al-Qur’an bi al-gaib kepada  KH  M.  Moenawwir, tetapi belajar qirā’āt sab‘ah kepada KH Arwani Amin.
KH Arwani Amin, sebagai satu-satunya penerima sanad qirā’āt sab‘ah dari KH M. Moenawwir melanjutkan pengajarannya di Kudus. Dari beliau, terhitung  16  orang  yang  berhasil  mengkhatamkan qirā’āt sab‘ah hingga mendapatkan  sanad.  Mereka  adalah  KH  Abdullah  Salam  Kajen  Pati,  KH Tamyiz Kajen Pati, KH Salamun Kudus, KH Turmudzi Kebumen, KH Sya’roni Ahmadi Kudus, Kiai Mahfudz Bangsri Jepara, Kiai Thosin Surodadi Jepara, Kiai  Abdul  Wahab  Benda  Bumiayu,  Kiai  Nawawi  Bantul  Yogyakarta,  Kiai Marwan Mranggen Demak, KH M. Mansyur Kudus, KH Ulinnuha Kudus, KH Ulil Albab Kudus, Amrun Rawasari Semarang, Nyai Hj. Nur Ismah, KH Hisyam Kudus (Sholahudin 2017: 135). Di tangan mereka, pembelajaran qirā’āt sab‘ah dan transmisi sanadnya berlanjut hingga sekarang.
Santri-santri KH Arwani Amin tersebut melanjutkan pengajaran qirā’āt sab‘ah kepada teman maupun generasi berikutnya, di antaranya KH Hisyam
4    Di  antara  santri  KH  M.  Munawwir  yang  berhasil  mengkhataman  Al-Qur’an  tetapi  belum sempat mendapatkan sanad qirā’āt sab‘ah adalah KH Abdul Qodir (putra beliau sendiri), KH Umar Abdul  Manan  (PP  Al-Muayyad  Mangkuyudan,  Solo),  KH  Muntaha  Asy’ari  (Kalibeber,  Wonosobo), KH  Abdullah  Umar  Semarang,  KH  Nawawi  Abdul  Aziz  (Ngrukem,  Bantul),  KH  Mufid  Sleman,  KH Badawi (Kaliwungu, Kendal), KH Umar Sholeh (Kempek,Cirebon), KH Abu Amar Kroya, KH Suhaimi (Benda, Bumiayu), KH Ma’shum (Gedongan, Cirebon), KH Syathibi (Kyangkong, Kutoarjo), KH Anshor (Pepedan, Bumiayu), KH Hasbullah (Wonokromo, Yogyakarta), KH Muhyiddin (Jejeran, Bantul), dan KH Aminuddin Kroya (Sholahudin 2017: 116). Nama-nama yang disebut ini pun bisa jadi hanya sebagian santri yang khatam dari KH M. Moenawwir karena ada nama santri lain yang belum disebutkan, seperti KH Hisam (Kudus, asal Bantul Yogyakarta) (Albab 2016: 10).
214 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 201–225
(pendiri PP Ar-Roudlotul Mardliyyah Kudus). Beliau berhasil mengajarkan beberapa santri hingga mendapatkan sanad qirā’āt sab‘ah, yakni KH Harir Muhammad (pengasuh PP Betengan Demak), KH ‘Asyiquddin Kudus, KH Munir Kudus (putra KH Hisyam sendiri, yang melanjutkan kepemimpinan PP Ar-Roudlotul Mardliyyah Kudus hingga sekarang), KH R. Najib Abdul Qodir  (Pengasuh  PP  Al-Munawwir,  Krapyak  Yogyakarta),  KH  Ibrahim Abdul Majid (pengasuh PP Manba’ul Huda, Krasak Banyuwangi), KH Nur Badri Semarang, KH Mu’thi (Lau Piji, Dawe, Kudus), KH Masduki Fadlan, dan K. Husaein Hanafi Kudus dan KH Ali Hafid Mojokerto. 5
Selanjutnya,  dari  KH  Ulil  Albab  (putra  KH  Arwani  Amin)  muncul generasi  muda  yang  berhasil  mengkhatamkan qirā’āt sab‘ah hingga mendapatkan  sanad,  yakni  Abdullah  Rosyad  Boyolali,  Ah  Zubaidi Mranggen Demak, Abdul Halim Nganjuk, Afifullah Pasuruan, Mudhoffar Jepara, Miftahul Huda Gresik, Rusmin Boyolali, Hizbullah Huda Sidoarjo, M. Nur Kholiq Bojonegoro, Zainal Anwar Kudus, dan Safrul Umam Jepara. 6 Pada lapis lebih lanjut, beberapa santri KH Hisyam telah menghasilkan beberapa  santri  yang  melanjutkan  estafet  sanad qirā’āt sab’ah. Dari  KH Munir, terdeteksi satu orang santri putri yang telah mengkhatamkan qirā’āt sab’ah, yakni Hilyah dari Jember. 7 Kemudian dari KH Najib Abdul Qodir menghasilkan beberapa santri, di antaranya KH Abdul Hamid Abdul Qodir (pengasuh  PP  Ma’unah  Sari,  Bandar  Kidul-Kediri),  Muhammad  Amin Popongan,  Khoirul  Amin  (pengasuh  PP  Nurul  Huda,  Singosari-Malang), Anwar  Suridi Wonokromo-Yogykarta,  Mas’udi  Demak-Jawa Tengah,  Alwi Dahlan  Bantul  Yogyakarta,  Ani  Choiriyah  Bantul  Yogyakarta,  Darman Masduki  Bantul  Yogyakarta,  Fathonah  Bantul  Yogyakarta,  Joko  Prawoto Bantul Yogyakarta,  Muh.  Nadlir  Bantul Yogyakarta,  Nur  Nadzifah  Bantul Yogyakarta, Siti Zur’ah Kulon Progo Yogyakarta, Zuhrotul Fauziah Bantul Yogyakarta,  dan  Hilyatus  Sa’adah  Jepara  Jawa  Tengah. 8 Selanjutnya,  dari KH  Ibrahim  Abdul  Majid,  dua  santri  telah  berhasil  mengkhatamkan qirā’āt sab‘ah, yakni Addin Kholisin Malang (asal Kutoarjo Purworejo), dan Fathimatuzzahro’ Krasak-Banyuwangi. 9
Baru-baru  ini,  tepatnya  tahun  2018,  dua  orang  telah  berhasil
5   Nama yang terakhir didapatkan dari wawancara tanggal 5 Juli 2018 pukul 10.00 WIB dengan KH Asyiquddin Kudus. Sedangkan nama-nama yang lain tercantum dalam buku Mbah Hisyam Santri Kudus Asal Yogyakarta (Albab 2016: 24).
6   Wawancara dengan KH Ulil Albab, tanggal 4 Juli 2018 pukul 12.50 WIB.
7   Wawancara dengan Ubaidillah Munir (putra dari KH Munir), tanggal 4 Juli 2018 pukul
08.00 WIB.
8   Wawancara dengan As’ad Syamsul Arifin (Pengurus Himpunan Alumni Madrasah Huffadz PP Al-Munawwir - HIMMAH AL-MUNA - Krapyak Yogyakarta).
9   Wawancara dengan KH Ibrahim Abdul Majid, tanggal 18 Juni 2018 pukul 15.00 WIB.

## 215
mengkhatamkan qirā’āt sab‘ah dari KH Hamid Abdul Qodir Kediri, yakni Kholaf Muhammad Abha Kediri dan Kaisa Robbah Lamongan. 10 Sedangkan pada tahun 2015 yang lalu, seorang santri bernama Rifqi Sururi Aceh asal Purwakarta Jawa Barat berhasil mengkhatamkan qirā’āt sab‘ah dari Addin Kholisin.
Keseluruhan nama-nama penghafal qirā’āt sab’ah di atas mendapatkan sanad dari gurunya setelah mengkhatamkan qirā’āt sab’ah secara talaqqi, berhadapan dengan gurunya secara intens, satu per satu. Di tangan generasi lapis  lanjut  inilah  proses  pengajaran qirā’āt sab‘ah dan  estafet  sanadnya berlanjut  hingga  sekarang,  termasuk  dari  para  santri  KH  Hisyam  Kudus yang masih hidup hingga sekarang.

## Sumber Rujukan Pembelajaran Qirā’āt Sab‘ah
Membahas  penghafal qirā’āt sab’ah jalur  KH  M.  Moenawwir  sama  halnya dengan membahas jalur KH Arwani Amin karena hanya beliau yang berhasil mendapatkan sanad dari  KH  M.  Moenawwir.  Beliau  belajar qirā’āt sab‘ah dengan  menggunakan  panduan  kitab Ḥirz  al-Amānī atau Naẓam  asy-
Syāṭibiyyah .  Namun  dalam  prosesnya  beliau  mengalami  kesulitan  dalam menelaah,  mendalami,  dan  mempraktikannya  sehingga  menyebabkan butuh waktu yang cukup lama hingga hampir 10 tahun. Dari pengalaman tersebut, maka muncul inisatif bagaimana caranya qirā’āt sab‘ah itu dapat dikaji  dengan  sebuah  metode  yang  mudah  dan  praktis.  Ide  cemerlang tersebut direalisasikan dalam bentuk kitab Faiḍ al-Barakāt fī Sab‘ al-Qirā’āt, 11 sekaligus  sebagai  pengikat  pengalaman  belajarnya  kepada  KH  Munawwir supaya ilmu ini tidak hilang ditelan masa (Amin 2001: I, 2).
Pada awalnya, kitab Faiḍ al-Barakāt ini tidak dipublikasikan secara massal berdasarkan  perintah  KH  Arwani  Amin  karena  beberapa  pertimbangan. 12
10 Wawancara dengan pengurus PP Ma’unah Sari Bandar Kediri
11 KH Arwani memberikan nama kitabnya Faiḍ al-Barakāt fī Sab‘ al-Qirā’āt berasal dari empat kata, yaitu faiḍ, barakāt, sab‘, dan qirā’āt. Kata faiḍun merupakan isim maṣdar dari kata fāḍa yang artinya penuh, meluap, banyak, dan melimpah-limpah. Sedangkan kata barakāt merupakan bentuk plural dari kata barkah yang artinya berkembang, bertambah, atau bahagia, tetapi juga ada yang mengartikan bertambahnya kebaikan. Sehingga, dari dua kata tersebut memiliki arti limpahan dari bertambahnya kebaikan. Kemudian ada kata sab‘ yang artinya tujuh, dan kata qirā’āt yang merupakan bentuk plural dari qirā’ah yang artinya bacaan. Dari penamaan tersebut, penulis kitab (KH Arwani Amin) berharap besar kitabnya akan menjadi sarana berlimpahnya kebaikan dari Allah bagi para pembelajar qirā’āt sab‘ah (Wawancara dengan KH Ibrohim Abdul Majid).
12 Ada  beberapa  alasan  yang  melatarbelakangi  hal  tersebut,  yaitu:  (1)  Supaya  setiap  santri yang belajar qirā’āt  sab‘ah kepada  beliau  dapat  menulis  kitab Faiḍ  al-Barakāt dengan  tulisan tangannya sendiri; (2) Mengingatkan kepada para santri bahwa proses belajar itu tidak mudah, tetapi membutuhkan  kesungguhan  yang  luar  biasa;  (3)  Ada  kekhawatiran  dari  beliau  dengan  dicetaknya kitab Faiḍ al-Barakāt secara massal dapat menyebabkan setiap orang dapat mempelajarinya, meskipun belum  hafal  Al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar,  sementara  berdasarkan  wasiat  dari  gurunya  (KH
216 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 201–225
Dengan  demikian,  santri-santri  terdahulu  yang  akan  belajar qirā’āt sab‘ah harus  menulis  isi  kitab Faiḍ al-Barakāt halaman  demi  halaman  dari  para santri  senior  yang  telah  mengkhatamkannya  kemudian  disetorkan  dan dikoreksi kepada KH Arwani Amin bersamaan dengan proses talaqqi . 13 Kitab Faiḍ al-Barakāt masih menjadi rujukan utama bagi para penghafal qirā’āt sab‘ah jalur  KH  Arwani  Amin  hingga  sekarang.  Hanya  saja  mulai tahun 1997, mulai dicetak dan dipublikasikan dalam jumlah yang besar oleh Percetakan Mubarakatan Thayyibah Kudus, sebuah percetakan di bawah naungan Yayasan Arwaniyyah. Sejak saat itu, para penghafal qirā’āt sab‘ah tidak harus menulis tangan sebelum menyetorkan hafalannya, kecuali jika gurunya sendiri yang mensyaratkan.
Kitab Ḥirz al-Amānī atau Naẓam asy-Syāṭibiyyah yang menjadi acuan kitab Faiḍ  al-Barakāt  fī  Sab‘  al-Qirā’āt juga  digunakan  oleh  KH  Ahsin Sakho Muhammad dalam mengajarkan qirā’āt di PP Dar Al-Qur’an yang diasuhnya. Hanya saja beliau juga aktif menulis karya di bidang ilmu qirā’āt, di antaranya Manba’ al-Barakāt min Sab‘ Qirā’āt.

## Metode Pembelajaran
Beberapa literatur kajian ilmu qirā’āt menyebutkan bahwa ada dua cara baca Al-Qur’an dengan menggunakan ragam qirā’āt , yakni bi al-ifrād (al- mufradāt) dan bi al-jama‘.
1. Metode al-Mufradāt
Al-mufradāt atau bi al-ifrād dalam kaitannya dengan qirā’āt sab ‘ ah dimaknai sebagai  sebuah  bacaan  pada  salah  satu rāwī qirā’āt yang membedakan antara rāwī yang  satu  dengan rāwī lainnya.  Sebagaimana  diketahui bahwa setiap rāwī atau imam memiliki metodologi masing-masing dalam membaca  kalimat  tertentu  dalam  Al-Qur’an.  Perbedaan  ini  dalam  ilmu qirā’āt disebut dengan al-uṣūl dan al-farsyi.
Al-mufradāt merupakan  metode  pertama  yang  diterapkan  dalam pembelajaran qira’āt. Menurut ‘Abdul Ḥalīm bin ‘Abdul Hādī sebagaimana dikutip oleh Urwah, bahwa sistematika al-mufradāt ini telah dilakukan oleh para ulama salaf sejak generasi sahabat, tabi‘in, dan generasi sesudahnya hingga abad ke-5 Hijriyah, bahkan telah dipraktikkan sejak periode Nabi.
Metode al-mufradāt ditempuh  dengan  cara  membaca  ataupun mengajarkan qirā’āt satu per satu riwayat, tidak mengumpulkan (men- jama‘ )
Moenawwir) bahwa syarat utama belajar qirā’āt sab‘ah adalah sudah hafal Al-Qur’an 30 juz dengan baik dan benar.
13 Wawancara dengan KH Ibrohim Abdul Majid.
217
antara satu riwayat dengan riwayat yang lain. Dengan kata lain, dalam satu khataman atau bacaan Al-Qur’an hanya mengikuti bacaan satu rawi saja. Dalam  pengajarannya, qirā’āt diajarkan  satu  per  satu  riwayat  berurutan sesuai urutan para rāwī yang telah disepakati, yakni (1) Qālūn dan (2) Warsy sebagai rāwī dari Imam Nāfi‘; (3) al-Bazzī dan (4) Qunbul sebagai rāwī dari Imam Ibnu Kaṡīr; (5) ad-Dūrī dan (6) as-Sūsī sebagai rāwī dari Imam Abū ‘Amr; (7) Hisyām dan (8) Ibnu Żakwān sebagai rāwī dari Imam Ibnu ‘Āmir;
(9) Syu‘bah dan (10) Ḥafṣ sebagai rāwī dari Imam ‘Āṣim; (11) Khalaf dan (12)
Khallād  sebagai rāwī dari  Imam  Ḥamzah;  (13)  Abū  al-Ḥariṡ  dan  (14)  ad- Dūrī‘sebagai rāwī dari Imam ‘Alī al-Kisā’ī (Fathoni 2007: I, 6-9). Perlu waktu lama untuk menyelesaikan pembelajaran qirā’āt dengan metode al-mufradāt .  Namun  demikian,  cara  ini  dilakukan  untuk  tujuan memperjelas  perbedaan  antar  riwayat,  memantapkan  bacaan,  dan memperbagus talaqqi (Amin 2001: I, 5). Oleh karena itu, metode ini lazim digunakan dalam tahap awal pembelajaran.

## 2. Metode Jama‘
Kata jama‘ berarti  mengumpulkan,  menggabungkan,  atau  menyatukan antara yang satu dengan yang lain. Dalam terminologi ilmu qirā’āt , kata jama‘ disebut  untuk  menunjukkan  cara  baca qirā’āt dengan menggabungkan semua  ragam  bacaan rāwī. Dengan  kata  lain,  metode jama‘ adalah mengkhatamkan qirā’ah-qirā’ah dengan satu khataman (Amin 2001: I, 5).
Metode jama‘ baru dikenal mulai pertengahan abad ke-5 H, yaitu pada masa Abū ‘Amr ad-Dānī, al-Ahwazī dan al-Hużlī. Dari segi efektifitas waktu, metode jama‘ ini dinilai lebih cocok diterapkan di Indonesia, mengingat di negeri ini perkembangan disiplin ilmu qirā’āt sab‘ah terbilang sedikit, apalagi untuk mendalami dan mempraktekannya melalui proses talaqqi kepada guru yang muqri’ (ahli yang menguasai ilmu qirā’at ). Metode jama‘ terdiri  dari  dua  macam,  yakni jama‘  ṣugrā dan jama‘ kubrā. Pertama, jama‘ ṣugrā disini maksudnya menggabungkan dua rāwī dari masing-masing imam/ qāri’ . Misalnya sedang mempelajari qirā’āt Nāfi‘, maka pembacaan ayatnya menggunakan riwayat dari Qālūn dan Warsy sekaligus. Pertama-tama  membaca  dengan  menggunakan  riwayat  Qālūn,  kemudian diulang dengan riwayat Warsy. Pengulangan dua riwayat tersebut dilakukan per ayat yang sedang dibaca. Apabila dalam sebuah ayat, riwayat Warsy sama dengan riwayat Qālūn maka cara bacanya cukup satu kali karena dianggap telah  mencukupi.  Proses  pembacaan juga  dilalui  secara  berurutan  sesuai urutan imam yang sama dengan urutan imam pada metode mufradāt .
Kedua, jama‘ kubrā. Jama‘ kubrā merupakan sistematika penggabungan qira’at dari semua bacaan imam ( qurrā’) yang tujuh. Proses ini dilakukan
per  ayat  dengan  mengulang-ulang  bagian  yang  bacaannya  berbeda  dari setiap rāwī dan imam/ qāri’, dimana apabila terdapat kesamaan dari para rāwī dan imam maka cukup dibaca satu kali saja. Metode ini lebih ringkas dan cepat dibanding metode jama‘ ṣugrā . Hal tersebut disebabkan karena jama‘  ṣugrā mengharuskan  pembaca  untuk  melalui  tujuh  kali  khatam apabila  ingin  menguasai  tujuh qirā’at ,  yang  mana  setiap  khatamannya harus mengulang bacaan yang berbeda dari dua rāwī imam yang sedang dibaca. Akan tetapi, jama‘ kubrā ini baru diajarkan apabila seseorang telah memahami metode-metode sebelumnya.
Contoh Aplikasi al-Mufradāt dan Jama‘
Dalam rangka memahami perbedaan ketiga metode membaca qirā’āt di atas, berikut penulis paparkan contoh qirā’āt dari surah al-Kauṡar.
ࣖ ُ َتْبَ ْ لاا َوُه  َكَئِناَش َّنِا ْࣖرَ ْ ناَو  َكِّبَرِل  ِّل َصَف َࣖرَثْوَك ْ لا  َكٰنْي َطْعَا ٓاَّنِا
Perbedaan bacaan yang ada pada surah al-Kauṡar hanya terdapat pada lafal اَّنِإ pada ayat pertama dan ُ َتْب َ ْ لأا َوُه pada ayat ketiga. Sedangkan ayat kedua  tidak  mengandung  perbedaan  bacaan.  Jika  diuraikan,  perbedaan bacaan tersebut adalah sebagai berikut:
Pertama, perbedaan  bacaan (wajh) pada lafal اَّنِإ meliputi: al-qaṣr (dibaca panjang dua harakat) , al-madd (dibaca panjang empat harakat) ,
dan aṭ-ṭūl (dibaca panjang enam harakat). Apabila diurutkan sesuai dengan imam qirā’āt –nya, maka didapatkan urutan sebagai berikut:
a. Qālūn dan Abu ‘Amr membacanya dengan dua wajh, yakni al-qaṣr dan al-mādd .
b. Ibnu Kaṡīr membacanya dengan al-qaṣr.
c.  Warsy dan Ḥamzah membacanya dengan aṭ-ṭūl.
d. Imam  dan  rawi  lain  yang  tidak  disebutkan  di  atas (al-bāqī) membacanya dengan al-madd.
Kedua, lafal ُ َتْب َ ْ لأا َوُه. Terdapat beberapa ragam bacaan (wajh) dalam membaca lafal tersebut, yakni taḥqīq (setiap hurufnya dibaca dengan jelas dan tegas, tanpa jeda, dan tanpa perubahan bunyi huruf) , naql (memindah harakat/syakl hamzah kepada huruf sebelumnya, dalam hal ini, huruf lam . Sehingga lafal huwal abtar menjadi huwalabtar ) , dan sakt (berhenti tanpa nafas setelah  membaca  lafal huwal ,  lalu  dilanjutkan  dengan  membaca abtar) . Kemudian,  apabila  diurutkan  sesuai  dengan  imam qirā’āt -nya, maka urutan bacaannya adalah sebagai berikut:
a. Warsy membaca dengan cara naql.
219
b. Khalad membacanya dengan tiga wajh, yakni taḥqīq, naql, dan sakt .
c.  Khalaf membacanya dengan dua wajh, yakni naql dan sakt . Imam dan rawi lain yang tidak disebutkan di atas (al-bāqūn) mem- bacanya dengan taḥqīq.
Dari uraian di atas dapat dipaparkan kembali bagaimana cara membaca perbedaan-perbedaan tersebut menggunakan metode, jama‘ kubrā , jama‘ ṣugrā, dan mufradāt.

## Jama‘ Kubrā
Apabila  menggunakan jama‘  kubrā , maka  surah  al-Kauṡar  cukup dibaca satu kali, hanya saja ayat pertama dan kedua diulang sebanyak jumlah perbedaan qirā’at (wajh) yang ada pada dua ayat tersebut; Ayat pertama dibaca tiga kali: pertama dengan membaca al-qaṣr (panjang dua  harakat) , lalu dengan al-madd (panjang  empat  harakat) , dan yang  terakhir  dengan  membaca aṭ-ṭūl (panjang  enam  harakat)  pada lafal اَّنِإ. Sedangkan ayat ketiga, lafal ُ َتْبَ ْلأا َوُه dibaca tiga kali: pertama dengan taḥqīq sehingga berbunyi “ huwal abtar”, kemudian dengan naql sehingga berbunyi “ huwalabtar”, dan yang terakhir dengan sakt sehingga berbunyi “huwal---abtar”
Jama‘ Ṣugrā
Sebagai contoh, membaca surah al-Kauṡar dengan menggabungkan ( jama‘ ) qirā‘at dari Imam Nāfi‘. Telah disebutkan bahwa Imam Nāfi‘ mempunyai dua rāwī, yaitu Qālūn dan Warsy. Uraian sebelumnya mencatat bahwa pada ayat pertama surah al-Kauṡar Qālūn membaca lafal dengan dua wajh, yakni al-qaṣr dan al-mād , sedangkan Warsy membacanya dengan aṭ-ṭūl.
Dengan demikian, ayat pertama ini dibaca tiga kali: pertama dengan al- qaṣr, lalu dengan al-madd, dan yang terakhir dengan aṭ-ṭūl Selepas  membaca  ayat  pertama,  ayat  yang  kedua  dibaca  satu  kali karena tidak ada perbedaan pada ayat tersebut. Sedangkan ayat yang ketiga terdapat perbedaan lagi antara Qālūn dengan Warsy. Qālūn membaca lafal ُ َتْبَ ْلأا َوُه dengan taḥqīq (bunyinya menjadi “huwal abtar”), sementara Warsy membacanya dengan naql (bunyinya menjadi “huwalabtar”).
Proses  di  atas  dilanjutkan  hingga qirā›at imam ke-7 dengan meng gabungkan  dua rāwī mereka  masing-masing  apabila  hendak menyempurnakan  proses jama‘  ṣugrā .  Apabila  ada  persamaan  bacaan pada dua rāwī dari imam yang sedang dibaca, maka tidak perlu mengulang bacaan tersebut.

## 220 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 201–225

## Mufradāt
Serupa  dengan  proses jama‘  ṣugrā ,  metode mufradāt menguraikan  satu persatu  para rāwī -nya.  Hanya  saja  metode  ini  lebih  rinci  karena  tidak menggabungkan dua rāwī dalam  satu  imam.  Untuk  memudahkan pemahaman,  contoh mufradāt diambil  dari  contoh  yang  sama  dengan contoh jama‘ ṣugrā di  atas,  yakni  surah  al-Kauṡar  dibaca  dengan qirā’at dari Imam Nāfi‘. Dengan demikian surah al-Kauṡar dibaca penuh dengan riwayat Qālūn terlebih dahulu, baru kemudian membaca penuh surah al- Kauṡar dengan riwayat Warsy.
Dengan riwayat Qālūn, lafal ٓاَّنِإ pada ayat pertama dibaca dengan al- qaṣr (dua harakat) dan al-mād (empat harakat) . Lalu lafal ُ َتْب َ ْ لأا َوُه pada ayat ketiga dibaca dengan taḥqīq (bunyinya menjadi “huwal abtar”). Sedangkan dengan riwayat Warsy, surah al-Kauṡar dibaca aṭ-ṭūl (enam harakat) pada lafal ٓاَّنِإ , dan naql (bunyinya menjadi “ huwalabtar ”) pada lafal ُ َتْبَ ْلأا َوُه .
Proses  di  atas  dilanjutkan  hingga  riwayat  terakhir imam  ke-7  tanpa menggabungkan  riwayat-riwayat  tersebut  apabila  hendak  menyem- purnakan  proses mufradāt. Riwayat-riwayat  tersebut  diurutkan  seuai dengan urutan rāwī dan imam sebagaimana telah diuraikan sebelumnya.
Peluang dan Tantangan Pengembangan Tradisi Pembelajaran Qirā’āt Sab‘ah
Bila  dilihat  dari  paparan-paparan  di  atas,  sebetulnya  tradisi  pengajaran qirā’āt sab‘ah di  Indonesia,  baik  secara  teoritis  maupun  praktis  masih berjalan hingga saat ini, walaupun secara kuantitas memang masih relatif minim. Bisa dihitung, dari sekian ratus, bahkan mungkin ribuan pondok pesantren Al-Qur’an di Indonesia, hanya beberapa pondok pesantren saja yang mengajarkan qirā’āt dan mempunyai ahli qirā’āt yang bersanad . Meskipun  demikian,  sebetulnya  jika  dilihat  dari  segi  individunya, bisa  dibilang  sudah  cukup  banyak  orang-orang  yang  telah  berhasil mengkhatamkan qirā’āt sab‘ah sebagaimana telah diuraikan sebelumnya di atas. Terlebih kehadiran generasi-generasi muda yang telah khatam dan mendapatkan  sanad qirā’āt sab‘ah cukup  memberikan  angin  segar  bagi dunia qirā’āt. Semangat, segarnya fisik, serta lapangnya waktu tentu saja memberikan harapan tersendiri bahwa mereka akan mampu melanjutkan tradisi pengajaran dan pelestarian ilmu qirā’āt yang merupakan warisan Nabi yang berkaitan langsung dengan Al-Qur’an. Terlebih seperti Khalaf Muhammad Abha (putra dari KH Abdul Qadir, pengasuh PP Ma’unah Sari Bandar Kediri) dan Kaisya Robbah (putra dari KH Su’udi Karim, pengasuh PP  Tanfirul  Ghayyi  Lamongan).  Dengan  pesantren  yang  sudah  tersedia, mereka bisa langsung mengajarkan ilmu qira’at yang baru saja mereka
Perkembangan Qirā’āt di Indonesia — Faridatus Sa’adah 221
khatamkan. Saat ini, keduanya masih menginjak usia antara 24-28 tahun. Di samping itu, beberapa santri yang khatam qirā’āt sab‘ah dari KH Ulil Albab, KH Najib Abdul Qodir, KH Ibrahim Abdul Majid, dan KH Munir sebagaimana telah disebutkan, juga banyak yang terbilang masih muda. Tradisi ini pun sudah berjalan di PP Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Menawan, asuhan Ahmad Faiz (menantu dari KH Ulil Albab). Pesantren ini mengasuh pelajar-pelajar  sekolah  yang  menghafalkan  Al-Qur’an.  Bagi  santri  yang sudah khatam hafalannya, diajarkan ilmu qirā’āt . Verros Nabris Muhammad bin M. Fairuz dan saudara kembarnya (keduanya adalah cicit dari KH M. Moenawwir  Krapyak)  merupakan  sebagian  dari  santri  seusia  SMA  yang tengah menjalani proses hafalan qira’at di pondok ini. Ahmad Faiz sendiri telah menguasai qirā’āt ‘asyrah . Selain  di  lingkungan  pesantren,  lingkungan  perguruan  tinggi  pun  ber- potensi menjadi tempat pengembangan tradisi pembelajaran dan penghafalan qirā’āt sab‘ah, mengingat tidak sedikit mahasiswa yang sedang ataupun telah hafal Al-Qur’an 30 juz. KH Ahsin Sakho dan KH Ahmad Fathoni merupakan pakar  yang  giat  mengembangkan  dan  mengajar  ilmu qirā’āt di  perguruan tinggi, di samping pengajaran di pesantren yang diasuhnya. Di Malang, sebelum tahun 2015 terdapat seorang dosen hafiz yang juga intens mengajarkan ilmu qirā’āt di perguruan tinggi. Beliau adalah Ahmad Syafaat. Di samping mengajar formal di kelas, beliau membentuk halaqah di lingkungan kampus, khusus untuk mempelajari Al-Qur’an dan ilmu qira’at. Hanya saja umur membatasi usaha beliau. Di usia yang relatif masih muda beliau menutup usia, sehingga pengajaran  ini  pun  terhenti.  Saat  ini, halaqah yang  sama  tengah  dirintis kembali oleh Addin Kholisin di kota yang sama.
Usaha  yang  serupa  juga  dilakukan  oleh  Kiai  Ali  Mustofa  Kamal  di Universitas Sains Al Qur’an (UNSIQ) Wonosobo. Di saat perguruan tinggi lain mulai menghapus mata kuliah yang berkenaan dengan ilmu qirā’āt dan rasm karena  minimnya  ahli  di  bidang  tersebut , di  UNSIQ  justru memperbarui  dan  meningkatkannya.  Menurut  beliau,  mata  kuliah  ini semula mempelajari qirā’āt sab‘ah, sekarang diperbarui dan ditingkatkan menjadi qirā’āt ‘asyrah (bacaan sepuluh) . Mata kuliah agama, studi Qur’an, ataupun  lainnya  yang  berkenaan  dengan  ilmu qirā’āt yang ada di kelas formal  dapat  dimanfaatkan  sebagai  pengenalan  terhadap  ilmu  tersebut, untuk kemudian diajarkan lebih intens praktiknya di luar kelas.
Pengajaran ilmu qirā’āt ini juga tidak harus menunggu peserta didik sudah  hafal  Al-Qur’an  30  juz.  Secara  praktik  memang  sebaiknya  hafal Al-Qur’an  terlebih  dahulu  sebagai  bentuk ikhtiyāṭ (kehati-hatian)  dalam menjaga kemurnian Al-Qur’an dan qirā’āt- nya.  Namun  demikian,  secara teori ilmu ini dapat disampaikan sejak peserta didik masih menjalani proses
hafalan Al-Qur’an 30 juz. Diharapkan dengan cara ini dapat menanamkan wawasan  ataupun  ketertarikan  peserta  didik  untuk  mendalaminya  di kemudian  hari  setelah  mereka  mengkhatamkan  hafalan  Al-Qur’an.  KH Arwani pun secara teoritis telah mempelajari ilmu qirā’āt sejak di Tebuireng Jombang  sebelum  hafal  Al-Qur’an,  dan  baru  mempelajari  praktiknya sewaktu di Krapyak.
Menjaga tradisi pengajaran dan penghafalan qirā’āt ini juga tidak selalu harus  menunggu  generasi  yang  lebih  muda  untuk  dikader,  melainkan dapat dilakukan dengan mengajak teman segenerasi untuk bersama-sama belajar ilmu qirā’āt. Tradisi semacam ini berjalan di Pesantren Mahasiswa Al-Hikam  Depok,  asuhan  KH  Hasyim  Muzadi.  Ketika  ada  satu  santri telah  khatam qirā’āt sab‘ah, santri-santri  yang  lain  pun  belajar  darinya. Dalam hal apa pun, sulit dipungkiri bahwa faktor teman memang sangat berpengaruh. Keberadaan teman yang ahli maupun yang sedang belajar qirā’āt dapat  memberikan  pengaruh,  paling  tidak,  dapat  memberikan wawasan  kepada  teman  di  sekitarnya.  Pengaruh  ini  dapat  meningkat menjadi  sebuah  ketertarikan,  bahkan  bisa  meningkat  menjadi  tindakan yang sama, yakni turut mempelajari ilmu qira’at atau menghafalkannya .
Santri-santri  KH  Hisyam  yang  berhasil  mengkhatamkan qirā’āt sab‘ah pun, menurut keterangan KH Asyiquddin, rata-rata mereka adalah teman seangkatan ketika di pesantren. Hingga sekarang, komunitas mereka masih sangat  solid  dalam  menjaga  hafalan qirā’āt sab‘ah mereka.  Setiap  bulan Safar dan Syakban pada setiap tahunnya, mereka mengadakan mudarosah qirā’āt sab‘ah sebagai ajang murajā’ah (mengulang-ulang kembali) hafalan mereka. Kegiatan ini dilakukan secara bergilir di rumah-rumah anggota mudarosah yang tersebar, rata-rata di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Oleh karena faktor pengaruh teman inilah, baik sekali jika mengajak anak  ataupun  peserta  didik  belajar,  tidak  hanya  satu  anak,  melainkan satu  kelas  maupun  komunitas.  Teknologi  komunikasi  dan  sosial  media juga  semakin  mempermudah  pelestarian  dan  pengembangan  tradisi pembelajaran dan penghafalan qirā’āt sab‘ah. Terlebih jika peserta didiknya dari kalangan muda, seperti mahasiswa. Baru-baru ini, mahasiswa di sekitar penulis diajak belajar qirā’āt sab‘ah. Tidak lama setelah itu, 10 mahasiswa telah  membuat  sebuah  grup  media  sosial  dan  mereka  namakan  sendiri grup mereka dengan nama Haiat Qira’at Sab’ah.
Selain  komunitas,  pemilihan  metode  juga  berpengaruh  dalam keberhasilan sebuah pengajaran, termasuk pengajaran ilmu qirā’āt. Variasi metode dapat dipilih sesuai kondisi peserta didik. Semisal peserta didik merasa lebih mudah menangkap dengan metode ifrād (mufradāt), maka ada baiknya menggunakan metode ifrād. Akan tetapi, jika metode ifrād ini
Perkembangan Qirā’āt di Indonesia — Faridatus Sa’adah

## 223
dirasa memakan waktu lebih lama, maka ada baiknya jika menggunakan metode jama‘. Hal  ini  mengingat  biasanya  orang  yang  belajar qirā’āt sab‘ah ini sudah cukup berumur, bahkan sudah berkeluarga. Juga, untuk memasuki tahap menghafal qirā’āt sab‘ah lazim disyaratkan harus hafal Al- Qur’an terlebih dahulu dengan lancar dan benar.

## Kesimpulan
Upaya pelestarian qirā’āt Al-Qur’an di Indonesia dapat dipetakan menjadi dua: pertama, pengembangan dan pembelajaran di ranah teori (teoritis), kedua , pengembangan dan pembelajaran di ranah praktik (praktis). Dalam ranah  teori,  pembelajaran  ilmu qirā’āt dilakukan  di  sebagian  pesantren dan  perguruan  tinggi,  di  antaranya  pesantren  di  Cidahu-Banten  asuhan KH Murtadho (putra dari KH Dimyati Banten). Sementara di ranah praktik, pembelajaran qirā’āt diajarkan di PP Al-Munawwir Krapyak-Yogyakarta, PP Yanbu‘ul Qur’an Kudus, PP Ar-Roudlotul Mardliyyah Kudus, PP Maunah Sari  Kediri,  PP  Manba’ul  Huda  Krasak-Banyuwangi,  PP  Qiro’atussab‘ah Limbangan  Garut,  dan  PP  Dar  Al-Qur’an  Cirebon.  Pembelajaran qirā’āt secara praktis ini secara umum dapat dipetakan lagi menjadi dua, yaitu pembelajaran parsial dan pembelajaran keseluruhan.
Sistem  yang  digunakan  dalam  pembelajaran qirā’āt secara  praktik adalah talaqqī dalam  bentuk  bandongan  (komunal)  atau sorogan (individual).  Sistem  bandongan  sangat  efektif  dari  segi  waktu,  namun dari segi persambungan sanad , sistem sorogan lebih mendekati apa yang disebut dengan orisinalitas qirā’āt Al-Qur’an, dan lebih mudah terdeteksi orang-orang  yang  berhasil  mendapatkan  sanad tersebut.  Oleh  karena keunggulan dari sistem sorogan ini, mayoritas pesantren yang mengajarkan ilmu qirā’āt secara  praktik , khususnya  pesantren  yang  mempunyai  jalur sanad  qirā’āt dari  KH  M.  Moenawwir,  hampir  semua  menerapkan  dan mempertahankan sistem ini. Dari jalur KH M. Moenawwir ini pula banyak terdeteksi  pemegang  sanad qirā’āt sab‘ah yang  hari  ini  bisa  dipetakan menjadi empat lapis atau generasi.
Empat  lapis  pemegang  sanad qirā’āt sab‘ah dari  KH  M.  Moenawwir yang dimaksud di atas adalah sebagai berikut. Lapis pertama adalah KH Arwani Amin, sebagai satu-satunya penerima sanad qirā’āt sab‘ah langsung dari beliau.
Lapis kedua adalah  16  santri  KH  Arwani  Amin,  yaitu  KH  Abdullah Salam Kajen Pati, KH Tamyiz Kajen Pati, KH Salamun Kudus, KH Turmudzi Kebumen, KH Sya’roni Ahmadi Kudus, Kiai Mahfudz Bangsri Jepara, Kiai Thosin Surodadi Jepara, Kiai Abdul Wahab Benda Bumiayu, Kiai Nawawi Bantul Yogyakarta, Kiai Marwan Mranggen Demak, KH M. Mansyur Kudus,

## 224 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 201–225
KH  Ulinnuha  Kudus,  KH  Ulil  Albab  Kudus,  Amrun  Rawasari  Semarang, Nyai Hj. Nur Ismah, dan KH Hisyam Kudus . Lapis ketiga ,  KH  Hisyam  menghasilkan  penghafal qirā’āt sab’ah, antara  lain  KH  Harir  Muhammad  (pengasuh  PP  Betengan  Demak),  KH ‘Asyiquddin Kudus, KH Munir Kudus, KH R. Najib Abdul Qodir (Pengasuh PP Al-Munawwir, Krapyak Yogyakarta), KH Ibrahim Abdul Majid (pengasuh PP  Manba’ul  Huda,  Krasak  Banyuwangi),  KH  Badri  Semarang,  KH  Ali Hafid Mojokerto, KH Masduki Fadlan, dan K. Husaein Hanafi Kudus; Dari KH Ulil Albab (putra KH Arwani Amin), muncul pemegang sanad yang masih relatif muda, yaitu Abdullah Rosyad Boyolali, Ah Zubaidi Mranggen Demak,  Abdul  Halim  Nganjuk,  Afifullah  Pasuruan,  Mudhoffar  Jepara, Miftahul Huda Gresik, Rusmin Boyolali, Hizbullah Huda Sidoarjo, M. Nur Kholiq Bojonegoro, Zainal Anwar Kudus, Safrul Umam Jepara.
Lapis empat ,  dari  KH  Munir,  terdeteksi  satu  orang  santri  putri  yang telah  mengkhatamkan qirā’āt sab’ah, yakni Hilyah dari Jember; dari KH  Najib  Abdul  Qodir  Krapyak,  paling  tidak  menghasilkan  15  santri, di  antaranya  KH  Abdul  Hamid  Abdul  Qodir  (pengasuh  PP  Ma’unah Sari,  Bandar  Kidul-Kediri),  Muhammad  Amin  Popongan,  Khoirul  Amin (pengasuh PP Nurul Huda, Singosari-Malang), Anwar Suridi Wonokromo- Yogykarta, Mas’udi Demak-Jawa Tengah, Alwi Dahlan Bantul Yogyakarta, Ani  Choiriyah  Bantul  Yogyakarta,  Darman  Masduki  Bantul  Yogyakarta, Fathonah Bantul Yogyakarta, Joko Prawoto Bantul Yogyakarta, Muh. Nadlir Bantul Yogyakarta, Nur Nadzifah Bantul Yogyakarta, Siti Zur’ah Kulon Progo Yogyakarta,  Zuhrotul  Fauziah  Bantul  Yogyakarta,  dan  Hilyatus  Sa’adah Jepara Jawa Tengah; dari KH Ibrahim Abdul Majid, dua santri telah berhasil mengkhatamkan qirā’āt sab‘ah, yakni Addin Kholisin Malang (asal Kutoarjo Purworejo),  dan  Fathimatuzzahro’  Krasak-Banyuwangi; Lapis  lima, dari KH Hamid Abdul Qodir Kediri menghasilkan dua penghafal qirā’āt sab‘ah yang masih sangat muda, yakni Kholaf Muhammad Abha Kediri dan Kaisa Robbah Lamongan; dan dari Addin Kholisin menghasilkan satu penghafal qirā’āt sab‘ah bernama Rifqi Sururi.
Sumber rujukan qirā’āt sab‘ah di Indonesia antara lain kitab Sirāj al- Qāri’ Ḥirz al-Amānī atau Naẓam asy-Syāṭibiyyah , baik untuk pembelajaran yang  bersifat  teoritis  maupun  praktis.  Namun  demikian,  pembelajaran praktik qirā’āt sab‘ah lazim menggunakan kitab Faiḍ al-Barakāt fī Sab‘ al- Qirā’āt, di samping muncul karya baru bernama Manba’ al-Barakāt min Sab‘
Qirā’āt yang disusun oleh KH Ahsin Sakho Muhammad.

## Daftar Pustaka
Albab, Chasan, dkk. 2016. Mbah Hisyam: Santri Kudus Asal Yogyakarta. (Kudus: Penerbit Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Ar-Roudlotul Mardliyyah. Albaihaqi,  Moch  Khoerruddin.  2016.  “Riwayat  Pendiri  Ponpes  Qiroatussab’ah- Kudang”,  qirsakudang.blogspot.com  (Yayasan  Ponpes  Al-Qur’an Qiro’atussab’ah, diakses tanggal 16 Februari 2016 Amin,  Muhammad  Arwani  ibn  Muḥammad.  2001. Faiḍ  al-Barakāt. Kudus: Mubarakatan Thoyyibah.
Al-Asywah, Ṣabarī. 1998. I‘jāz al-Qirā’āt al-Qur’āniyah. Kairo: Maktabah Wahbah. Ad-Dānī, Abū ‘Amr ‘Uṡmān ibn Sa‘īd. Tanpa tahun. Al-Taisīr fī al-Qirā’āt al-Sab‘. Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah. Al-Faḍlī, ‘Abd al Hādī. 2009. Al-Qirā’āt al-Qur’āniyah. Beirut: Markaz al-Ghadīr. Fathoni, Ahmad. 2007. Kaidah Qirā’āt Tujuh seri I. Jakarta: Darul Ulum Press. Ghazali, Abd. Moqsith dkk. 2009. Metodologi Studi Al-Qur’an (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Ibnu al-Jazarī, Muḥammad ibn Muḥammad. 2014. Munjid al-Muqri’īn wa Mursyid al-Ṭālibīn. Riyāḍ: Dār al-Maymān li al-Nasyr wa al-Tawzī‘ Ibnu Mujahid, Abū Bakr Aḥmad ibn Mūsā al-Tamīmī Baghdādī. 1400 H. Kitāb al- Sab‘ah fī al- Qirā’āt. Kairo: Dār al-Ma‘ārif.
Muchlis dan Rosehan Anwar. 1987. Biografi KH Muhammad Arwani Amin . Jakarta: Badan Litbang Departemen Agama RI.
Muslim, Abū al-Ḥusain ibn al-Ḥajjāj. 1997. Ṣaḥīh Muslim. Kairo: Dār al-Ḥadīṡ. Al-Qaṣṭalānī,  Syihābuddīn.  1972. Lathā’if  al-Isyārāt  li  Funūn  al-Qirā’āt .  Kairo: Jumhūriyah Mishr al-‘Arabiyyah.
Al-Qaṭṭān, Mannā‘. 2000. Mabāḥiṡ fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Kairo: Maktabah Wahbah. Aṣ-Ṣābūnī,  Muḥammad  ‘Alī.  2003. Al-Tibyān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān. Kairo:  Dār  aṣ- Ṣābūnī.
Solahudin, M.. 2017. Ulama  Penjaga  Wahyu:  Biografi  Kiai  Munawwir  Krapyak (Pembawa Qira’ah ‘Ashim Riwayat Hafsh ke Indonesia) dan Para Penerusnya.
Kediri: Pustaka Zamzam.
Syatibi,  M..  2008.  “Potret  Lembaga  Tahfiz  Al-Qur’an  di  Indonesia:  Studi  Tradisi Pembelajaran Tahfiz”. Suhuf 1(1) : 111–133.
Tim  Redaksi  Pimpinan  Pusat  IPNU.  2016.  “Ajengan  Siroj  Garut:  Syaikh  al-Qurra Makkah Asal Pasundan”, www.ipnu.or.id. Diakses tanggal 5 Desember 2016. Urwah.  2012.  “Metodologi  Pengajaran  Qira’at  Sab‘ah:  Studi  Observasi  di  Pondok Pesantren Yanbu‘ul Qur’an dan Dar Al-Qur’an”. Suhuf 5(2): 145–168. Az-Zarkasyī, Badr ad-Dīn Muḥammad ibn ‘Abd Allāh. 2006. Al-Burhān fī ‘Ulūm al- Qur’ān. Kairo: Dār al-Ḥadīṡ.