## Psychosophia: Journal of Psychology, Religion, and Humanity
Vol. 3, No. 1 (June 2021), “ Psychological Issues in the Muslim Community ”
Editor in Chief: Oktarizal Drianus, M. Psi. (IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung,
Indonesia)
Managing Editor: Yandi Hafizallah, M.A (IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia)
Editors: Primalita Putri Distina, M.Psi., Psikolog (IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia) Chitra Fraghini, M.Psi., Psikolog (IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia) Wahyu Kurniawan, M.Psi., Psikolog (IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia) Zulkarnain, M.A (IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia) Widya Handini, B.Sc., M.Sc (College for Social and Political Sciences of Pahlawan 12, Indonesia) Moh. Atikurrahman, M.A (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Lailatul Badriyah, M.Psi. (UIN Bengkulu, Indonesia) Astaman, M.A (IAI Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas, Kalimantan Barat, Indonesia)
Sarah Afifah, M.Psi., Psikolog (UIN Raden Fatah, Palembang, Indonesia)
Marketing, Production & Publishing Team: Siti Fatimah Silva Shetti Mia Hanifah Siti Nuraisah

## Peer-Reviewers:
Prof. Dr. Shukran Abdul Rahman
International Islamic University, Malaysia (IIUM) Prof. Djamaludin Ancok, Ph.D Universitas Gunadarma Jakarta, Indonesia Prof. Drs. Subandi, M.A., Ph.D
Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia Carrie York Al-Karam, Ph.D President of Alkaram Insitute , United Stated Dr. Naiema Taliep, M.A
Violence, Injury and Peace Research Unit South African Medical Research Council-University of South Africa (SAMRC- UNISA), South Africa
Dr. H. Fuad Nashori, S.Psi., M.Ag., Psikolog Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia Dr. Agus Abdul Rahman, M.Psi., Psikolog UIN Sunan Gunung Djati, Bandung, Indonesia Dra. Elli Nur Hayati, M.P.H., Ph.D., Psikolog Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Indonesia Joevarian Hudiyana, M.Si Universitas Indonesia, Indonesia Dr. Wahyudi Setiawan, M.Pd.I
Universtias Muhammadiyah Ponorogo, Indonesia Dr. Fitri Sukmawati, M.Psi., Psikolog IAIN Pontianak, Indonesia Dr. Muhamad Uyun, S.Psi., M.Psi. UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia Dr. Irawan, M.S.I
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia

## Publisher:
Program Studi Psikologi Islam
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia
Jl. Petaling Raya, Km. 13, Kecamatan Mendo Barat Kabupaten Bangka
Year: 2021 https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/psc
© Psychosophia Research Center

## Table of Content

## Psychosophia: Journal of Psychology, Religion, and Humanity
Vol. 3, No. 1 (June 2021), “ Psychological Issues in the Muslim Community ”
In this June 2021 Edition (Vol. 3, No. 1), Psychosophia presents topics that are mostly related  to  the  Muslim  community.  These  publications  include  1)  Articles  on  the Happiness of Santri in Pesantren ; 2) Articles that discuss the perception of caning as the application of Qonun Jinayah to the Muslim community in Aceh; 3) Another article is about burnout by gender. Articles that discuss academic stress include: 4) Articles on  religiosity  and  self-efficacy  toward  academic  stress  in  college  students;  Other articles: 5) It discusses cruel behavior towards animals.
Cover p. i Editorial and Reviewers p. ii Table of Content p. iii Foreword p. iv

## PERAN PENYESUAIAN DIRI SEBAGAI MEDIATOR DARI PENGARUH RELIGIUSITAS TERHADAP KEBAHAGIAAN SANTRI PONDOK PESANTREN
Mutiara Subhiyah (Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta) Fuad Nashori (Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta) pp. 1-12

## THE PERCEPTION OF SOCIETY ON JUDICIAL CANING AS THE FORM IMPLEMENTATION OF
QANUN JINAYAH (PSYCHOLOGICAL PERSPECTIVE)
Nurbaiti Nurbaiti (Universitas Syiah Kuala, Aceh) Haiyun Nisa (Universitas Syiah Kuala, Aceh) pp. 13-23

## PENGARUH EFIKASI DIRI TERHADAP BURNOUT DAN PERBEDAANNYA BERDASARKAN
GENDER: Studi Empiris pada Mahasiswa Fakultas Psikologi
Sarah Ulfa (Universitas Mercu Buana, Jakarta) Melani Aprianti (Universitas Mercu Buana, Jakarta) pp. 24-35

## HUBUNGAN ANTARA RELIGIUSITAS DAN EFIKASI DIRI DENGAN STRES AKADEMIK MAHASISWA FARMASI
Vicky Rizki Amalia (Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta) Fuad Nashori (Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta) pp. 36-55

## ARE CHILDHOOD CRUELTY TO ANIMALS INDICATES AS MENTAL DISORDER?
Risa Juliadilla (Universitas Gajayana, Malang) Nia Anggri Noveni (Universitas Muhammadiyah Purwokerto) pp. 56-72

## Foreword

## Psychosophia: Journal of Psychology, Religion, and Humanity
Vol. 3, No. 1 (June 2021), “ Psychological Issues in the Muslim Community ”
Mengawali edisi pertama di pertengahan tahun 2021 ini, Psychosophia: Journal of Psychology, Religion, and Humanity menginsyafi satu hal bahwa memperbincangkan komunitas muslim hari ini, mau tidak mau seperti sedang “memperbincangkan diri sendiri”. Objektifkah? tentu saja bukan seperti itu cara melihatnya. Bagi kami, memperbincangkan diri sendiri merupakan sebuah penglihatan yang introspektif. Ia melihat kepada diri sendiri apa yang salah di dalam. Sebuah sikap yang awas dan mawas, seperti analisis diri pada tradisi psikoanalisa. Tugas “melihat diri sendiri” ini bukan pekerjaan  ringan.  Dan,  kami  menyadari  itu.  Lantas,  jika  bukan  kita  sendiri  yang  berusaha menengok apa yang terjadi dalam tubuh sosial kita, berharap kepada apakah?
Demi menjawab kepingan kecil dari pertanyaan di atas, maka lahirlah edisi ini. Dengan segala pengakuan atas kelemahan kami, maka dibatasilah topik isu-isu psikologis—yang tentu saja tidak semua isu dapat kami rangkul dalam edisi ini—yang berkutat pada: isu kebahagiaan, penerapan hukum Islam di Aceh, stress akademik, dan perilaku jahat terhadap binatang. Cakupanya memang belum luas, karena masih begitu banyak problema dan dinamika yang tidak habis-habisnya dalam komunitas muslim Indonesia. Tapi, kami berjanji akan secara perlahan menjemput isu-isu tersebut di setiap edisinya.
Akhirnya, meski kecil, di edisi ini kami ingin mencoba saling sapa, saling-jabat kata dengan para penulis yang tanpanya kami bukan apa-apa, mitra bestari yang menelaah artikel dengan penuh  keseriusan  untuk  menikmati  sebuah  percakapan  ilmiah.  Dengan  mereka  kami  saling belajar demi diseminasi akademik yang berguna bagi siapa saja. Akhir kata, banyak sebenarnya yang ingin kami sampaikan, namun keterbatasan ruang-ruang halaman dan spasi membuat kami harus menyudahi pengantar ini. Harapan kami, semoga kita dapat berjumpa dalam perhelatan ilmiah lainnya. Tentu saja, untuk kembali “berbincang-bincang tentang diri sendiri”.
Bangka, Juni 2021 Editor in Chief
https://ejurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/psc Vol. 3, No. 1,  June (2021) ISSN (Online): 2721-2564 https://doi.org/10.32923/psc.v3i1.1622

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Review Date ; March 28, 2021 Revision Date : May 14, 2021 Accepted Date : May 25, 2021 Publish Date : June 2, 2021

## PERAN PENYESUAIAN DIRI SEBAGAI MEDIATOR DARI PENGARUH RELIGIUSITAS TERHADAP KEBAHAGIAAN SANTRI PONDOK PESANTREN

## Mutiara Subhiyah
Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia 16915023@students.uii.ac.id
Fuad Nashori *
Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia fuadnashori@uii.ac.id
Abstract : This  study  aimed  to  examine  self-adaptation  role  as  mediator  in  the  correlation  of religiosity and happiness. This study involves 204 new students from Islamic Boarding School X in Bekasi,  West  Java,  Indonesia.  This  study  used  Oxford  Happiness  Questionnaire  (OHQ)  scale  as developed by Hills and Argyle, Indonesian Psychological Measurement of Islamic Religiousness (I- PMIR) developed by Abu-Raiya, et al and Student Adaptation to College Questionnaire (SACQ) by Baker and Siryk. The data were analyzed by means of exploratory factor analysis and process macro analysis using SPSS 20 software. The results of this study showed that religiosity positively affecting  self-adaptation  and  happiness,  and  self-adaptation  mediated  the  effects  of  religiosity  on happiness. Thus, the hypothesis in this study was accepted.
Keywords; Happiness, Religiosity, Self-Adaptation, Islamic Boarding School
* Corresponding Author

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## PENDAHULUAN
Kebahagiaan merupakan salah satu aspek  yang  penting  pada  kesehatan mental  pelajar,  termasuk  para  santri. Disebut  penting  karena  pelajar  yang merasa  bahagia  menunjukkan  performa yang  lebih  baik  di  sekolah,  jarang menunjukkan  masalah  pada  kesehatan mental  dan  perilaku,  serta  memiliki hubungan sosial yang lebih kuat (Cleveland  &  Sink,  2018).  Kebahagiaan juga berperan penting dalam meningkatkan  produktivitas,  performa kerja,  kesuksesan  karir,  juga  kesehatan (Roessler & Gloor, 2020).
Wawancara peneliti dengan pengurus  asrama  di  Pondok  Pesantren  X di Bekasi Jawa Barat yang berinisial M dan A,  usia  20  dan  21  tahun,  menunjukkan bahwa  pada  tahun  pertama  tidak  jarang ditemukan  santri-santri  yang  kerap menangis  dan  menolak  untuk  mengikuti kegiatan pondok. Ketika orang tua datang menjenguk,  mereka  menangis  memeluk ibunya  dan  meminta  untuk  ikut  pulang. Pada  kasus  lain,  santri  di  tahun  pertama ini  melarikan  diri  dari  asrama  sebelum kemudian diantar kembali oleh orangtuanya.  Perilaku  santri  ini  tidak hanya menimbulkan masalah pada akademiknya, namun juga pada hubungan sosial dengan teman- temannya.  Santri-santri  ini  kerap  kali menyendiri dan tidak mau diajak teman- temannya  untuk  bermain  atau  ke  kantin. Ia  selalu  menangis  di  malam  hari, sehingga membuat kesal teman- temannya,  dan  membuat  repot  pengurus asrama  karena  mereka  harus  membujuk santri ini setiap kali ada kegiatan agar ini mau berpartisipasi.
Dari  hasil  wawancara  peneliti dengan salah satu santri yang berinisial H,
santri lelaki bersusia 12 tahun, didapatkan bahwa  semenjak  masuk  ke  pondok pesantren  ia  merasa  sedih  karena  harus berpisah dengan teman-teman di sekolah dasarnya.  Ia  merasa  kesulitan  untuk menjalin  pertemanan  baru  dan  merasa takut  santri-santri  lain  tidak  akan menyukainya. Hurlock
(2002)
menyatakan  bahwa  salah  satu  faktor paling  penting  pada  kebahagiaan  remaja adalah penerimaan, baik penerimaan diri sendiri maupun penerimaan atau dukungan  sosial.  Santri  lain  bercerita bahwa  meskipun  sudah  berada  di  tahun ketiga,  ia  seringkali  merasa  sedih  dan tidak  bahagia.  Ia  selalu  merindukan keluarganya  dan  kamar  tidurnya  yang nyaman.  Ia  mengikuti  semua  kegiatan pondok  yang  wajib  tanpa  semangat,  dan menolak  berpartisipasi  pada  kegiatan yang  tidak  wajib  seperti  perlombaan, ekstrakurikuler dan kegiatan bakti sosial. Perilaku  apatis  ini,  menurut  Nettle (Mundzir,  2014),  adalah  bentuk  dari ketidakbahagiaan seseorang.
Kebahagiaan seseorang dapat dipengaruhi  oleh  beberapa  hal  di antaranya  adalah  gender  atau  seks,  usia, pendidikan, kualitas pernikahan, kepuasan  pekerjaan,  kesehatan,  serta agama  atau  religiusitas  (Eddington  & Shuman,  2005).  Seligman,  Peterson,  dan Lyuborsmisky  (Arif,  2018)  membagi faktor  yang  mempengaruhi  kebahagiaan seseorang  menjadi  tiga,  yaitu  faktor genetik  atau  bawaan  yang  tidak  bisa diubah  seperti  kepribadian,  watak  dan preferensi, faktor lingkungan yang berkaitan dengan situasi kehidupan yang berubah-ubah,  dan  faktor  ketiga,  yaitu bagaimana  individu  merespon  atau menyesuaikan
diri dengan lingkungannya.  Dalam  penelitian  ini,

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
peneliti  mencoba  mengkaji  lebih  dalam bagaimana
peran religiusitas mempengaruhi  kebahagiaan  santri  dan peran  penyesuaian  diri  sebagai  mediator di  antara  keduanya.  Religiositas  sendiri menurut  Ancok  dan  Suroso  (1994)  dapat diartikan  sebagai  keyakinan,  ritual, perilaku  sosial,  pengalaman  keagamaan, dan  pengetahuan  yang  terkait  dengan yang transenden yang terorganisasi dalam agama  tertentu,  dalam  penelitian  ini adalah agama Islam.
Wulff  (Baroun,  2006)  menyatakan bahwa  religiositas  memiliki  hubungan yang  positif  dengan  kepuasan  hidup, penyesuaian  diri,  kontrol  diri,  harga  diri (self-esteem), kebahagiaan,  kesehatan  fisik dan  mental,  serta  memiliki  hubungan yang  negatif  dengan  kecemasan  secara umum, kecemasan akan kematian, neurotisme,  depresi,  dan  impulsifitas. Penelitian-penelitian terdahulu telah menemukan  bahwa  religiositas  memiliki hubungan yang signifikan dengan kebahagiaan  individu,  di  mana  individu yang  religius  mememiliki  kesehatan mental  dan  fisik,  kepuasan  hidup,  gaya hidup sehat dan kesejahteraan psikologis yang  lebih  tinggi  dibandingkan  individu non-religius (Mahudin, Noor, Dzulkifli, & Janon, 2016; Abdel-Khalek, 2019; Graham &  Haidt,  2010).  Hal  ini  dikarenakan agama tidak hanya memenuhi kebutuhan spiritual seseorang, tetapi juga kebutuhan sosialnya (Graham & Haidt, 2010). Santri dengan  religiositas  yang  tinggi  memiliki kelapangdadaan dan kebermaknaan hidup  yang  lebih  tinggi,  serta  karakter yang kuat seperti kebersyukuran, kebaikan,  dan  kejujuran  (Nashori,  2011). Hal  ini  dikarenakan  agama  dapat memberikan  santri  perasaan  hidup  yang bermakna, sejahtera secara psikologis dan
hubungan  sosial  yang  kuat  (Hossain  & Rizvi, 2017).
Dalam penelitiannya, Rusman (2019)  menuliskan  bahwa  religiositas dapat mempengaruhi kebahagiaan seseorang tidak secara langsung melainkan dimediasi oleh beberapa faktor seperti kontrol diri, regulasi diri, kepuasan hidup, dan kemampuan individu  untuk  beradaptasi  dengan kejadian-kejadian dalam hidupnya. Religiositas
terbukti dapat
mempengaruhi kemampuan penyesuaian dirinya (Nadzir  &  Wulandari,  2013;
Lesatari  &  Indrawati,  2017).  Dalam penelitian yang dilakukan oleh Pritaningrum  dan  Hendriani  pada  santri baru di pondok pesantren, di mana santri baru ini ada yang sebelumnya sekolah di Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  dan Madrasah Tsnawiyah (MTs). Hasil penelitian  memperlihatkan  bahwa  santri baru  yang  berasal  dari  SMP  memiliki kemampuan  menyesuaikan  diri  yang lebih rendah dibandingkan dengan santri baru  yang  sebelumnya  sekolah  di  MTs. Hal  ini  dikarenakan  santri  baru  lulusan MTs mendapatkan pelajaran agama yang lebih banyak dan beragam dibandingkan dengan lulusan SMP.  Selain itu santri dari MTs juga lebih terbiasa dengan pelajaran- pelajaran agama dari sekolah sebelumnya sehingga  ia  tidak  memiliki  kesulitan untuk  mengikuti  pelajaran  di  pondok.
Penelitian Qomariyah (2019)
menunjukkan bahwa santri yang memiliki  religiositas  tinggi  memiliki kemampuan penyesuaian diri yang tinggi pula.  Hal  ini  terlihat  dalam  bentuk  aktif dalam  kegiatan  sekolah  dan  rajin mengikuti kegiatan ibadah bersama-sama seperti  sholat  berjamaah  di  masjid  dan mengaji bersama.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Menurut  riset  Rusman  (2019), pengaruh  dari  religiositas  terhadap kebahagiaan berjalan secara tidak langsung,  melainkan  dimediasi  oleh kemampuan  individu  untuk  beradaptasi dengan kejadian-kejadian dalam hidupnya.  Penyesuaian  diri  berperan sebagai mediator dalam pengaruh religiositas  terhadap  kebahagiaan  santri secara  langsung.  Penelitian-penelitian yang telah dilakukan menemukan bahwa penyesuaian  diri  pada  remaja  dapat mempengaruhi kebahagiaannya (Bazradshan  dkk,  2018).  Kemampuan menyesuaikan diri bagi santri merupakan hal  yang  sangat  penting.  Hal  ini dikarenakan ia masuk ke lingkungan yang tidak  familiar,  tanpa  adanya  orangtua yang memenuhi segala kebutuhannya, di mana  ia  dituntut  untuk  mandiri  dan bertanggung  jawab  terhadap  dirinya, akademiknya  dan  sosialnya.  Santri  juga harus  belajar  menyesuaikan  waktunya dengan  kegiatan  pondok  yang  padat,  di mana  ia  hanya  memiliki  waktu  terbatas untuk  memenuhi  kebutuhan  pribadi seperti  mandi,  makan  dan  tidur  (Rahma, 2016).
Santri di pondok pesantren memiliki  latar  belakang  yang  berbeda, baik  daerah  asal,  bahasa,  ekonomi,  juga usia  (Pritaningrum  &  Hendriani,  2013). Dalam lingkungan dengan tingkat heterogenitas yang tinggi ini tidak jarang santri merasa kesulitan menyesuaikan diri karena  takut  tidak  diterima  oleh  santri lainnya, padahal penerimaan pada remaja merupakan  hal  yang  penting  dalam kebahagiaannya (Hurlock, 2002).
Seperti  yang  sudah  disampaikan sebelumnya  bahwa  tingkat  religiositas seseorang dapat mempengaruhi
kebahagiaan dirinya dengan penyesuaian
diri  sebagai  mediator.  Religiositas  dapat mempengaruhi
kemampuan menyesuaikan  diri  santri  yang  pada akhirnya dapat
mempengaruhi kebahagiaanya. Penjelasan tentang hubungan  antara  variabel  tersebut  dapat dilihat pada bagan di bawah ini:

## Bagan 1. Desain Analisis Penelitian
Berdasarkan  pandangan  di  atas, maka  hipotesis  yang  diajukan  dalam penelitian  ini  adalah  penyesuaian  diri memiliki  peran  sebagai  mediator  dari pengaruh religiositas
terhadap
kebahagiaan santri. Hipotesis ini menjelaskan  bahwa  religiositas  tidak secara langsung
mempengaruhi kebahagiaan,  namun  diperantai  oleh penyesuaian  diri.  Hipotesis  itu  dapat dijabarkan  sebagai  berikut:  Penyesuaian diri memiliki peran sebagai mediator dari pengaruh religiositas terhadap kebahagiaan.

## METODE PENELITIAN
Variabel  dalam  penelitian  ini adalah  kualitas  penyesuaian  diri  sebagai variabel  mediator,  religiositas  sebagai variabel  prediktor  dan  kebahagiaan sebagai variabel kriteria.

## Partisipan Penelitian
Partisipan
penelitian dalam penelitian ini adalah 203 orang santri kelas VII  Madrasah  Tsanawiyah  dan  47  orang santri  kelas  IX  Madrasah  Aliyah  yang

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
merupakan  santri  tahun  pertama  di pondok  pesantren  Attaqwa  Bekasi  Jawa Barat,    berjenis  kelamin  laki-laki,  dengan rentang usia 12-13 tahun dan 15-16 tahun.
Data  dalam  penelitian  ini  berasal dari  data  primer  berupa  kuesioner  yang diberikan  kepada  santri  baru  di  Pondok Pesantren  Attaqwa  Putera.  Kuisioner disebarkan  kepada  partisipan  dengan bantuan  musyrif  atau  pengasuh  asrama. Dari 250 kuisioner yang disebar hanya 223 yang  dikumpulkan  kepada  peneliti,  dan dari kuisioner yang berhasil dikumpulkan beberapa  kuisioner  diisi  tidak  lengkap oleh  responden  sehingga  tidak  peneliti masukkan dalam analisis data. Total data responden dalam penelitian ini adalah 204 orang.

## Instrumen Pengukuran
Pengambilan data dalam penelitian ini  menggunakan  tiga  skala  yang  telah dikembangkan  oleh  peneliti  sebelumnya, yaitu skala kebahagiaan, skala religiositas, dan skala adaptasi siswa. Skala kebahagiaan dalam penelitian ini menggunakan Oxford Happiness
Questionnaire  (OHQ)  yang  pertama  kali disusun  oleh  Argyle  dan  Crossland, kemudian  diperbaiki  oleh  Hills  dan Argyle  pada  tahun  2002  (Adeline,  2017). Skala  kebahagiaan  ini  mengacu  pada enam aspek kebahagiaan yang dikembangkan oleh Argyle dan Crossland (1987), yaitu life satisfaction, joy, self-esteem, calm, control , dan efficacy . Skala kebahagiaan  ini  terdiri  atas  29  aitem, dengan pembagian 18 aitem favourable dan 11  aitem unfavourable .  Alat  ini  telah diadaptasi  ke  dalam  bahasa  Indonesia oleh  Rahmawati,  Saragih  dan  Adeline (2016)  dan  ditemukan  tingkat  reliabilitas sebesar  0.83.  Dari  hasil  analisis  peneliti
pada skala ini ditemukan nilai KMO 0.731 dan  nilai  Bartlett  sebesar  0.000  yang membuatnya  signifikan.  Hasil  analisis faktor ditemukan bahwa koefisien korelasi  aitem  total  bergerak  dari  0,403 hingga 0,644 dengan koefisien reliabilitas alpha (α) 0,792 dan 0,669 (>0.5) pada faktor 1  dan  2  yang  membuatnya  reliabel, sementara pada faktor ketiga didapatkan nilai  Alpha  Cronbach  sebesar  0,174  yang membuat faktor ketiga ini tidak reliabel.
Religiositas  subjek  diukur  dengan menggunakan skala Indonesian-
Psychological Measurement of Islamic Religiousness (I-PMIR) yang
dikembangkan oleh Salsabila, dkk (2019).
Skala  ini  merupakan  adaptasi  ke  dalam Bahasa  Indonesia  dari  skala Psychological Measure  of  Islamic  Religiousness (PMIR) karya Abu-Raiya dkk (2008). Skala I-PMIR ini mengukur 5 aspek religiositas menurut Abu-Raiya  dkk,  yaitu belief,  practices, ethical  conduct  -  do,  ethical  conduct  –  don’t, dan Islamic universality . Aitem dalam skala ini terdiri dari 41 aitem favourable dan 11 aitem unfavourable dengan total 52 aitem. Pada adaptasi skala I-PMIR oleh Salsabila, dkk  (2019)  ditemukan  bahwa  reliabilitas alat  ini  adalah  sebesar  0.929.  Dari  hasil analisis peneliti pada skala ini ditemukan nilai 0.890 dan nilai Bartlett sebesar 0.000 yang  membuatnya  signifikan.  Hasil analisis faktor ditemukan bahwa koefisien korelasi  aitem  total  bergerak  dari  0,901- 0,972  dengan  koefisien  reliabilitas  alpha (α) 0,872 – 0,957 (>0.5) pada ketiga faktor membuatnya reliabel.
Adaptasi  diri  dalam  penelitian  ini diukur  dengan  menggunakan student adaptation  to  college  questionnaire (SACQ) yang dikembangkan oleh Baker dan Siryk (1989).  Skala  ini  dimaksudkan  untuk mengukur kemampuan adaptasi

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
mahasiswa di universitas, namun beberapa
penelitian telah menggunakannya pada siswa usia sekolah  menengah  (Grama,  2018)  dan pada santri di pondok pesantren (Afidah, 2017).  Skala  SACQ  ini  mengukur  empat aspek  penyesuaian  diri  pada  siswa  baru, yaitu academic adjustment yang terdiri dari motivation,  application,  performance,  dan academic  environment;  kemudian  social adjustment yang  terdiri  dari social adjustment in general, other people, nostalgia, dan social  environment;  personal  emotional adjustment yang  terdiri  dari psychological dan  physical; aspek  terakhir  yaitu goal commitment  institutional  attachment yang terdiri  dari commitment  in  general,  dan commitment in this college . Skala penyesuaian  diri  ini  terdiri  dari  67  aitem dengan pembagian 35 aitem favourable dan 32 aitem unfavourable .
Peneliti  melakukan  adaptasi  pada alat  ukur  SACQ  dikarenakan  belum  ada yang  melakukan  uji  validitas  dari  alat ukur  ini  ke  dalam  bahasa  Indonesia. Peneliti  melakukan  adaptasi  ke  dalam bahasa Indonesia dan disesuaikan dengan lokasi  pengambilan  data.  Skala  yang sudah diadaptasi kemudian dikonsultasikan kepada 3 orang psikolog alumni  UII  dan  2  orang  psikolog  yang bekerja  di  pondok  pesantren  tempat pengambilan  data.  Setelah  dilakukan validitas  isi  dan  disetujui,  peneliti kemudian  melakukan  penyebaran  skala penelitian melalui kuisioner kepada santri dengan bantuan pengurus asrama.
Pengujian  validitas  dan  reliabilitas  skala ini  dilakukan  dengan  menggunakan teknik uji coba terpakai, artinya instrument diuji dengan digunakan secara langsung kepada partisipan untuk mendapatkan  data  penelitian.  Dari  hasil
analisis penelitian pada skala ini ditemukan  nilai  KMO  pada  skala penyesuaian  diri  sebesar  0.748  dan  nilai Bartlett  sebesar  0.000  yang  membuatnya signifikan. Hasil analisis faktor ditemukan bahwa  koefisien  korelasi  aitem  total bergerak  dari  0,324  -  0,777  dengan koefisien reliabilitas alpha (α) 0,673 – 0,915 (>0.5)  pada  ketiga  faktor  membuatnya reliabel.

## Metode Analisis Data
Analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  analisis  PROCESS  macro oleh  Preacher  dan  Hayes  (Hayes  dkk, 2011)  dengan  teknik  bootstrapping  yang digunakan  untuk  mengambil  keputusan terkait ada atau tidaknya pengarung tidak langsung dari variabel mediator salah satu model  (Hayes  et  al,  2011).  Analisis  ini dilakukan  menggunakan  software SPSS 20 for windows dan PROCESS 3.5 for SPSS.

## HASIL
Uji  Hipotesis  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  analisis bootstraping yang digunakan untuk mengambil keputusan  terkait  ada  atau  tidaknya pengaruh  tidak  langsung  dari  variabel mediator  salah  satu  model  (Hayes et  al, 2011). Berikut adalah gambaran dinamika hubungan ketika variabel dalam penelitian ini.
Bagan 2. Dinamika Hubungan Variabel-Variabel Penelitian

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Bagan di atas menunjukkan pengaruh langsung maupun tidak langsung  dari  variabel  religiositas  dan penyesuaian diri. Jalur A, yaitu pengaruh langsung religisiutas (X) terhadap penyesuaian  diri  (M)  menunjukkan  nilai koefisien  sebesar  0,5186  dengan  nilai signifikansi  0,000  atau  p  <  0,05.  Berarti, hubungan religiositas ke penyesuaian diri memiliki pengaruh  yang signifikan. Jalur C  menunjukkan  pengaruh  langsung religiositas  (X)  terhadap  kebahagiaan  (Y) mendapatkan koefisien sebesar 0,2164 dan signikansi  pada  taraf  0,000  atau  p  <  0,05. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  religiositas memiliki  pengaruh  langsung  terhadap kebahagiaan.  Pada  jalur  B  yaitu  efek langsung  penyesuaian  diri  (M)  terhadap kebahagiaan  (Y)  memiliki koefisien sebesar  0,1532  dan  signifikansi  sebesar 0,000 atau p < 0,05. Berarti, efek langsung penyesuaian  diri  dapat  mempengaruhi kebahagiaan  secara  signifikan.  Terakhir jalur  C’  menunjukkan  hubungan  tidak langsung  dari  religiositas  (X)  terhadap kebahagiaan (Y) dengan dimediasi penyesuaian diri (M), didapatkan koefisien  sebesar  0,2164  dan  signikansi pada  taraf  0,000  atau  sig<0,05.  Hal  ini menunjukkan bahwa religiositas memiliki pengaruh tidak langsung terhadap kebahagiaan
dengan dimediasi penyesuaian  diri.  Dengan  kata  lain, penyesuaian  diri  memiliki  peran  sebagai mediator  dari  pengaruh  religiositas terhadap kebahagiaan.
Selanjutnya peneliti melakukan uji bootsrap  untuk  melihat  apakah  peran penyesuaian diri sebagai mediator merupakan mediasi penuh (full mediation)  atau  mediasi  parsial  (partial mediation). Mediasi parsial (partial mediation)  terjadi  ketika  pengaruh  dari
religiositas terhadap kebahagiaan menurun namun tidak sampai nol ketika penyesuaian  diri  dihilangkan,  sementara mediasi  sempurna  ( perfect  mediation ) terjadi  ketika  variabel  bebas  tidak menunjukkan pengaruh terhadap variabel bebas  ketika  veriabel  mediator  dikontrol (Baron & Kenny, 1986).
Hasil
analisis bootstrap menunjukkan  bahwa  nilai  koefisien indirect sebesar 0,0794 dari religiositas (X) ke kebahagiaan (Y). Interval kepercayaan ( Confidence  Interval /  CI)  dari  hasil bootstrap tertulis BootLLCI ( lower level for CI ) = 0,0460 dan BootULCI ( Upper level for CI ) = 0,0111. Hal ini menunjukkan bahwa rentang BootLLCI dan BootULCI itu tidak sampai nol (0). Begitu pula pada pengaruh tidak langsung yang terstandar, didapatkan  nilai  BootLLCI  =  0,0955  dan BootULCI  = 0,228. Rentang dari BootLLCI dan  BootULCI  juga  tidak  sampai  nol  (0). Kedua  hasil  ini  menunjukkan  bahwa peran  mediator  dari  penyesuaian  diri adalah  sebagai  mediator  parsial.  Dengan demikian  penyesuaian  diri  memediasi pengaruh religiositas terhadap kebahagiaan secara parsial.

## PEMBAHASAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk menguji apakah penyesuaian diri memiliki  peran  sebagai  mediator  dalam pengaruh religiositas terhadap
kebahagiaan  santri  di  pondok  pesantren.
Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa religiositas
dapat mempengaruhi kebahagiaan  santri,  penyesuaian  diri memiliki pengaruh terhadap kebahagiaan santri,  dan  penyesuaian  diri  menjadi mediator  pengaruh  religiositas  terhadap kebahagiaan santri.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Hasil  penelitian  ini  mendukung teori  dan  hasil-hasil  penelitian  bahwa religiositas  mempengaruhi  kebahagiaan secara langsung maupun melalui mediator penyesuaian diri. Hasil penelitian mendukung hasil riset Rusman (2019)  yang  menyatakan  pengaruh  dari religiositas  terhadap  kebahagiaan  bisa berjalan  secara  tidak  langsung  dengan dimediasi  oleh  kemampuan  individu untuk  beradaptasi  dengan  kejadian- kejadian dalam hidupnya. Wulff (Baroun, 2006)  menyatakan  bahwa  religiositas memiliki  hubungan  yang  positif  dengan kepuasan hidup, penyesuaian diri, kontrol diri,  self-esteem,  kebahagiaan,  kesehatan fisik  dan  mental.  Hasil  analisis  bootsrap dari pengaruh tidak langsung religiositas terhadap kebahagiaan menunjukkan bahwa  rentang  nilai  BootLLCI  dan BootULCI tidak sampai 0 sehingga dapat diketahui bahwa penyesuaian diri memediasi pengaruh religiositas terhadap kebahagiaan secara parsial.
Hasil  penelitian  ini  mendukung hasil-hasil  penelitian  sebelumnya  terkait pengaruh religiositas
terhadap penyesuaian diri. Berbagai hasil penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa
pengaruh religiositas terhadap penyesuaian  diri  bersifat  signifikan.  Hal ini  sejalan  dengan  penemuan-penemuan sebelumnya  (Lesatari  &  Indrawati,  2017; Nadzir  &  Wulandari,  2013;  Qomariyah, 2019).  Lesatari  dan  Indrawati  (2017) mengatakan  bahwa  santri  yang  memiliki religiositas  yang  tinggi  akan  memiliki penyesuaian  diri  yang  baik.  Dengan demikian hipotesis pertama penelitian ini diterima.
Hasil penelitian ini juga mendukung hasil-hasil penelitian sebelumnya  terkait  religiositas  memiliki
pengaruh  langsung  yang  signifikan terhadap  kebahagiaan.  Penemuan  ini memperkuat  pernyataan  Eddington  dan Shuman  (2005)  yang  menyatakan  bahwa agama dapat mempengaruhi kebahagiaan seseorang,  dikarenakan  agama  dapat memberikan  perasaan  memiliki  makna dan  tujuan  (Pollner,  dalam  Eddington  & Shuman, 2005) dan juga dapat memenuhi kebutuhan sosial individu melalui hubungan  dan  dukungan  sosial  dengan orang-orang  yang  memiliki  kepercayaan yang  sama  (Gebauer,  Sedikides,  & Neberich, 2012; Francis, Ziebertz, & Lewis, 2003).  Dengan  demikian  hipotesis  kedua penelitian ini diterima.
Hasil penelitian ini juga mendukung hasil-hasil temuan sebelumnya terkait pengaruh
penyesuaian  diri  terhadap  kebahagiaan. Hasil-hasill  penelitian  sebelumnya  yang menyatakan  bahwa  penyesuaian  diri mempengaruhi  kebahagiaan  seseorang (Bazradshan dkk, 2018). Dengan demikian hipotesis penelitian ini diterima.
Kelemahan  dalam  penelitian  ini adalah nilai reliabilitas yang rendah pada salah  satu  faktor  dari  skala  kebahagiaan, di  mana  pada  faktor  ketiga  yang  terdiri dari  3  aitem  hanya  memiliki  nilai  alpha Cronbach  sebesar  0,387  (<0.5),  yang menunjukkan  bahwa  faktor  ini  tidak reliabel.  Menurut  Pallant  (2016),  nilai alpha  Cronbach  sangat  sensitif  dengan jumlah  aitem.  Aitem  yang  sedikit  (di bawah 10) dapat menghasilkan nilai alpha yang  kecil,  atau  kurang  dari  0.5.  Apabila nilai alpha lebih rendah dari 0.5, maka bisa dilihat  pada  nilai  mean  inter-aitem correlation  (Pallant,  2016).  Briggs  dan Cheek  (Pallant,  2016)  merekomendasikan rentang inter-aitem correlation sebesar 0,2 – 0,4 untuk hasil yang optimal. Pada ketiga

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
aitem  ini  nilai  rata-rata  dari  inter-aitem correlation dengan rentang 0,096 – 0,2,84. Nilai  ini  menunjukkan  bahwa  korelasi antar aitem pada faktor ketiga kebahagiaan  ini  rendah.  Ketiga  aitem  ini berasal  dari  aspek joy dan self  control. Adanya  penggabungan  variabel  dalam sebuah faktor dikarenakan adanya sekumpulan  variabel  yang  memiliki hubungan  kuat  dalam  satu  faktor,  dan tidak memiliki korelasi dengan faktor lain (Usman  &  Sobari,  2013).  Dikarenakan skala ini merupakan skala yang diadaptasi dari bahasa asing, perbedaan budaya dan bahasa  dapat  menjadi  salah  satu  alasan rendahnya  reliabilitas  pada  faktor  ini. Dengan  demikian  peneliti  selanjutnya dapat  menguji  kembali  alat  ukur  ini dengan  melakukan  penyesuaian  pada aitem-aitem ini agar lebih dapat dipahami oleh siswa di Indonesia.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  penyesuaian  diri  memiliki  peran sebagai mediator dari pengaruh religiositas terhadap kebahagiaan santri di pondok  pesantren.  Religiositas  juga memiliki  pengaruh  langsung  terhadap penyesuaian diri dan kebahagiaan santri. Artinya  semakin  tinggi  religiositas  yang dimiliki  oleh  santri  maka  semakin  baik penyesuaian  dirinya  dan  juga  perasaan bahagianya  selama  di  pesantren.  Dengan demikian hipotesis penelitian diterima.
Hasil  dari  penelitian  ini  dapat menjadi  acuan  bagi  pihak  pondok pesantren  untuk  membantu  santri  baru menyesuaikan  diri  dan  meningkatkan kebahagiaannya  selama  di  pesantren, dengan  meningkatkan  ibadahnya  dan kelekatannya dengan Allah.

## Saran
Saran  untuk  peneliti  selanjutnya yaitu: (a) peneliti selanjutnya yang tertarik dan  ingin  melakukan  penelitian  yang sama  perlu  mempertimbangkan  jumlah aitem  dari  alat  ukur  yang  digunakan, karena jumlah aitem yang terlalu banyak membuat  partisipan  jenuh  dan  tidak bersemangat dalam menyelesaikan kuisioner sepenuhnya; (b) peneliti selanjutnya  dapat  memperluas  jenis partisipan  dalam  penelitian,  seperti gender  juga  usia,  dikarenakan  dalam penelitian ini partisipan yang digunakanan  hanya  dari  santri  laki-laki maka  hasil  dari  penelitian  ini  kurang dapat  dilakukan  generalisasi;  (c)  peneliti selanjutnya  juga  dapat  membandingkan antara  siswa  yang  sekolah  di  pesantren dan siswa yang tinggal di asrama namun tidak  sekolah  di  pesantren,  untuk membandingkan  tingkat  religiositas  dari keduanya.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## DAFTAR REFERENSI
Abdel-Khalek,  A.  M.  (2019). Religiousity  and Well-Being.  Encyclopedia  of  Personality and  Individual  Differences. Cham:
Springer. https://doi.org/10.1007/978-
3-319-28099-8_2335-1
Abu-Raiya, H., Pargament, K. I., Mahoney, A.,
&  Stein,  C.  (2008).  A  Psychological measure  of  islamic  religiousness:
Development and evidence for
reliability and validity. The International Journal for the Psychology of Religion, 18 , 291-315. https://doi.org/10.1080/1050861080222 9270 Adeline,  N.  (2017).  Adaptasi  Alat  Ukur Oxford Happiness Questionnaire . Skripsi. Medan:  Universitas  Sumatera
Utara.
Afidah, M. (2017). Pengaruh Self-Efficacy dan
Dukungan Sosial terhadap Penyesuaian Diri Siswa Baru SMA NU 1  Model  Di  Pondok  Pesantren Tanwirul Qulub Sungelebak,
Karanggeneng  Lamongan .  Skripsi.
Malang:  Univeristas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Ancok,  D.,  &  Suroso,  F.  A.  (1994). Psikologi Islami:  Solusi  Islam  Atas  Problem-
Problem Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Argyle,  M.,  &  Crossland,  J.  (1987).  The dimensions  of  positive  emotions.
British Journal of Social Psychology , 127-
137. https://psycnet.apa.org/doi/10.1111/j.2 044-8309.1987.tb00773.x
Arif,  I.  S.  (2018). Psikologi  Positif:  Pendekatan Saintifik  Menuju  Kebahagiaan. Jakarta: Pt Gramedia Pustaka.
Baker, R. W., & Siryk, B. (1989). Student Adaptation to  College  Questionnaire  Manual .  Los Angeles: Western Psychological Services. Baron,  R.  M.,  &  Kenny,  D.  A.  (1986).  The moderator-mediator variable
distinction  in  social  psychological research:  Conceptual,  strategic,  and
statistical  considerations. Journal  of Personality and Social Psychology , 1173- 1182.
https://doi.apa.org/doi/10.1037/0022- 3514.51.6.1173
Baroun,  K.  A.  (2006).  Relations  among religiosity,  health,  happiness,  and anxiety  for  Kuwaity  adolescents.
Psychological Reports , 99, 717-722.
https://doi.org/10.2466/pr0.99.3.717- 722
Bazradshan,  M.  R.,  Abdi,  A.,  Masmouei,  B.,
Kavi, E., Abshorshori, N., Akbari, L., . .  .  Zakeri,  M.  (2018).  The  relation  of social happiness and adjustment with vadalistic behavior of the children and young  adults  in  the  families  under supervision of welfare office. Journal of Clinical and Diagnostic Research, 12 (8) , 05-09. https://doi.org/10.7860/Jcdr/2018/3518 4.11916
Cleveland, R. E., & Sink, C. A. (2018). Student happiness,  school  climate,  and  school improvement  plans:  Implications  for school counseling practice. Professional School Counseling. 21 (1) , 1-10.
https://doi.org/10.1177%2F2156759X18
761898
Eddington, N., & Shuman, R. (2005). Subjective Well-Being  (Happiness). San  Diego: Continuing  Psychology  Education. https://www.texcpe.com/html/pdf/ca/ ca-happiness.pdf
Francis,  L.  J.,  Ziebertz, H.-G.,  &  Lewis, C.  A.
(2003).  The  relationship  between religion and happiness among German  students. Pastoral  Psychology, 51 (4) , 273-281. DOI: 10.1023/A:1022529231234
Gebauer,  J.  E.,  Sedikides,  C.,  &  Neberich,  W.
(2012).  Religiosity,  social  self-esteem, and psychological adjustment: On the cross-cultural specificity of the psychological  benefits  of  religiosity. Psychological  Sciece,  23  (2) ,  158-160.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
https://doi.org/10.1177%2F0956797611 427045 Graham, J., & Haidt, J. (2010). Beyond belief: Religions  bind  individual  into  moral community. Personality  and  Social Psyhology  Review,  14  (1) ,  140-150. https://doi.org/10.1177%2F1088868309 353415
Grama,  B.  (2018).  The  student  adaptation  to college  questionnaire  (SACQ)  for  use with  Romanian  students. Psihologia Resurseor  Umane  Revista  Asociatiei  de Psihologie Indusstriala si Organizationala, 16 (1) , 16-26. https://psycnet.apa.org/doi/10.1037/t0
6525-000
Hayes,  R;  Sabapathy,  K;  Fidler,  S  (2011)
Universal Testing and Treatment as an HIV  Prevention  Strategy:  Research Questions and Methods. Current HIV research, 9 (6). pp. 429-45. ISSN 1570- 162X
Hossain,  M.  Z.,  &  Rizvi,  M.  A.  (2017).
Relationship  between  religious  belief and  happiness  in  Oman:  a  statistical analysis. Mental  Health,  Religion  & Culture ,
781-790. https://doi.org/10.1007/s10943-016- 0332-6
Hurlock,  E.  B.  (2002). Psikologi  Perkembangan: Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Joodat,  A.  S.,  &  Zarbakhsh,  M.  (2015). Adaptation to college and interpersonal  forgiveness  and  the happiness  among  the  university students. Practice in Clinical Psychology,
3 (4) , 243-250. http://applications.emro.who.int/ime mrf/J_Pract_Clin_Psychol/J_Pract_Cli n_Psychol_2015_3_4_243_250.pdf
Lesatari,  D.,  &  Indrawati,  E.  S.  (2017). Hubungan  antara  religiusitas  dengan penyesuaian diri pada siswa dan siswi kelas  VII  Yayasan  Pondok  Pesantren Futuhiyyah Mraggen Kabupaten
Demak. Jurnal  Empati,  6  (04) ,  307-312. https://ejournal3.undip.ac.id/index.ph p/empati/article/download/20098/189 68
Mahudin, N. D., Noor, N. M., Dzulkifli, M. A., &  Janon,  N.  S.  (2016).  Religiosity among muslims: A scale development and  validation  study. Makara  Hubs- Asia, 20 (2) , 109-120. https://doi.org/10.7454/mssh.v20i2.349 2 Mundzir,  M.  F.  (2014). Religiusitas  dan Kebahagiaan Pada Santri Pondok Pesantren.Skripsi. Yogyakarta: Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga. Nadzir,  A.  I.,  &  Wulandari,  N.  W.  (2013). Hubungan religiusitas dengan penyeusaian diri siswa pondok pesantren. Jurnal Psikologi Tabularasa, 8 (02) , 698-707. http://jurnal.unmer.ac.id/index.php/jp t/article/view/213/84 Nashori,  F.  (2011).  Kekuatan  karakter  santri. Millah, 11 (1) , 203-219. https://journal.uii.ac.id/Millah/article/ view/5092/4501
Pallant,  J.  (2016).  SPSS  Surviving  Manual:  A
Step  by  Step  Guide  to  Data  Analysis Using  IBM  SPSS  (6th  Edition).  New York: McGraw Hill Education.
Pritaningrum,  M.,  &  Hendriani,  W.  (2013).
Penyesuaian  diri  remaja  yang  tinggal di  Pondok  Pesantren  Modern  Nurul Izzah  Gresik  pada  tahun  pertama. Jurnal  Psikologi  Kepribadian  dan  Sosial, 02 (03) , 141-150. http://journal.unair.ac.id/filerPDF/jpks 417dbf33fb2full.pdf Qomariyah, S. (2019).  Hubungan Religiusitas dengan Penyesuaian diri pada satriwati di pondok pesantren mahasiswi  Al-Husna  Jember .  Skripsi. Jember: Universitas Jember.
Rahma, A. (2016). Hubungan Antara
Penyesuaian  Diri  dengan  Kemandian belajar siswa kelas X SMA Exceller Al-

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Yasini  yang  Tinggal  di  Pondok Pesantren. Skripsi. Malang: Universitas
Islam  Indonesia  Maulana  Malik Ibrahim.
Rahmawati,  W.,  Saragih,  J.  I.,  &  Adeline,  N. (2016).  Psychometric  properties  of Indonesian  version  of  the  Oxford Happiness Questionnaire. Advances in
Health Science Research, 5(1) , 229-232.
Roessler,  J.,  &  Gloor,  P.  A.  (2020).
Measuring  happiness  increases happiness. Journal of  Computational
Social Science , 1-25. DOI: 10.1007/s42001-020-00069-6 Rusman  A.  A.  (2019).  Relationship Between Religiosity and
Happiness: The Mediationg Role of
Self  Control,  Self-Regulation,  and Life  Satisfaction. Disertasi .  Pulau Penang: Universiti Sains Malaysia Salsabila, D.F., Rofifah, R., Natanael, Y. &
Ramdani,  Z.  (2019).  Uji  Validitas Konstruk Indonesian- Psychological Measurement of
Islamic  Religiousness  (I-PMIR). Jurnal  Psikologi  Islam  dan  Budaya , 2(2), 77-86.
Usman, H., & Sobari, N. (2013). Aplikasi Teknik Multivariate . Jakarta: Rajawali Press
https://ejurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/psc Vol. 3, No. 1,  June (2021) ISSN (Online): 2721-2564 https://doi.org/10.32923/psc.v3i1.1698

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Review Date ; April 21, 2021 Revision Date : May 21, 2021 Accepted Date : May 25, 2021 Publish Date : June 2, 2021

## THE PERCEPTION OF SOCIETY ON JUDICIAL CANING AS THE IMPLEMENTATION OF QANUN JINAYAH
(PSYCHOLOGICAL PERSPECTIVE)
Nurbaiti *
Department of Psychology, Syiah Kuala University, Indonesia nurbaitibetty5@gmail.com

## Haiyun Nisa
Department of Psychology, Syiah Kuala University, Indonesia haiyunnisa@unsyiah.ac.id
Abstract: The implementation of a rule and form of punishment to create a  safe and prosperous society will have an effect and impact on the fabric of society life. The implementation of judicial caning stipulated in the Qanun Jinayah has gained diverse views from the society. The purpose of this study was to determine how society's perceptions of the implementation on judicial caning. This study used a qualitative method with observation and focus group techniques. A total of 31 people from 3 (three) regions in Banda Aceh City were selected as research respondents using purposive sampling  techniques.  The  results  point  out  that  the  perceptions  that  arise  from  the  society  are influenced  by  knowledge  and  views  on  judicial  caning  and  its  implementation  as  well  as  the psychosocial conditions of the society. The society does not quite understand the nature of Jinayah law, the purpose of punishment, and the order as well as the law to be realized. On the other hand, the  society  also  considers  that  judicial  caning  can  provide  a  deterrent  effect  and  learning  to  the society so that it does not violate on the Sharia law.
Keywords: Caning, Perception, Qanun Jinayah, Society
* Corresponding Author

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## INTRODUCTION
The  society  of  Aceh  is  known  as religious communities which make Islamic  Sharia  as  the  basis  and  standard for  managing  life  in  the  various  aspects. All dimensions of society life are regulated by  Islamic  Sharia  law,  it  is  due  to  the implementation  of  religious  life  which  is realized  in  the  form  of  Islamic  Sharia  is carried out in a kaffah or comprehensively (Abbas, 2011).
The  Law  on  Aceh  Government requires regional regulations or Qanun in the  context  of  implementing  Islamic Sharia  (Dinas  Syariat  Islam  Aceh,  2015). Qanun according to statutory regulations is  a  kind  of  Regional  Regulation  (Perda) which  regulates  the  administration  of government  and  the  society  life  of  Aceh (Pemerintahan  Aceh,  2014).  One  of  the Qanun fields is related to the administration of the society life in  Aceh includes Sharia legal material or criminal law  that  was  equipped  in  Aceh  Qanun Number 6 of 2014 concerning Jinayat Law (Ulya, 2016).
Aceh  Qanun  Number  6  Year  2014 regulates the perpetrators of violations of Islamic Sharia, acts or forms of violations of Islamic Sharia (jarimah) , and the threats that can be imposed on the perpetrators of Jarimah (‘uqubat). Jarimah includes adultery,  qadzaf,  rape,  sexual  harassment, khamar, maisir, khalwat, ikhtilath, liwath, and musahaqah (Dinas  Syariat  Islam  Aceh,
2015). Mahdi (2011) added that the form of punishment for the perpetrators of jarimah is  imprisonment,  fines  and  or  judicial caning.
The  implementation  of  the  Qanun Jinayah raises the pros and cons in various circles  both  academics,  practitioners  and ordinary  people  especially  related  to  the
process  of  implementing  judicial  caning given  to  the  violators  of  Islamic  Sharia. These problems have not only arisen in the regions, but also at the national and even international  level.  As  the  refusal  of  the Institute for Criminal Justice Reform (ICJR), an institution that firmly creates resistance with  many  writings  contained  in online media.
The ICJR urges the Government of Indonesia to immediately take evaluative steps  to  eliminate  all  forms  of  corporate criminality in its laws and regulations, and declare  that  juridical  caning  is  proven  to be  useless  (Institute  for  Criminal  Justice Reform, 2017 ).
Reports  on  the  controversy  of judicial  caning  in  Aceh  were  also published  in Voice  of  America (VOA) Indonesia on May 24, 2017. The rejection from  the  Amnesty  International  Director for  Southeast  Asia  and  the  Pacific,  Josef Benedict has condemned the punishment and  called  it  as  the  violation  of international  human  rights  law.  The global society is encouraged to emphasize Indonesia  in  order  to  create  a  safer environment for the LGBT society before the situation worsens, and it is stated that no  one  should  be  punished  for  a relationship of love (Mazrieva, 2017).
Based  on  preliminary  studies conducted  by  researcher,  it  is  obtained some  information  presented  in  the interview excerpt as follows:
"For  me,  the  punishment  of  judicial caning  will  have  a  learning  effect  for many  parties,  not  only  violators  but also others so as to prevent violations of Islamic Sharia"
(Personal  Interview),  11/15/2016, R/35 Years).

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
"In my opinion the good and bad short- term  deterrent  effect,  but,  if  the  long term will cause revenge. Generally, the form  is  remorse  but  an  effect  on  the environment  could  be  that  he  is  very isolated and not confident. " (Personal interview, 14/11/11, G/23 Years). The  pro  and  con  are  shown  by those who support and those who lead to the  rejection  of  the  implementation  of judicial  caning  as  a  form  of  the implementation  of  the  Law  of  Qanum Jinayat in Aceh (Dinas Syariat Islam Aceh, 2015). The pro and con are stronger after the  enactment  of  Aceh's  Governor Regulation  (Pergub)  No.  5  of  2018 concerning  the  implementation  of  the jinayat  procedural  law  and  contains  the rules for implementing judicial caning in the Penitentiary.
The  implementation  of  judicial caning is expected to reduce violations of the  Islamic  Shari'a  in  Aceh,  but  the implementation  of  judicial  caning  has caused different society reactions. This is efffected by the individual's acceptance of a  stimulus  or  event,  besides  this acceptance will further affect the perception  or  assessment  of  individuals and  society.  Perception  is  the  process  of receiving  stimuli (objects,  qualities, relationships  between  symptoms,  and events)  which  are  then  realized  and understood (Irwanto, 2002).
The  diverse  perceptions  from  the society  can  be  formed  from  knowledge and expectation, and can be strengthened by  affection  reactions  (Blake,  2006).  This can be seen from the following interview:
"Yesterday, when I saw the implementation in front of the crowd, I was a little disappointed because there was a reading of the curriculum vitae,
to the origin and name of the parents, for  the  process,  I  agreed,  but  for  the systematic  implementation,  it  needed to be improved." (15 / 10/2018, M / 20 Years).
The diverse view and perception of the  society  regarding  judicial  caning  can be  caused  by  many  parties  do  not  yet properly understanding about the nature of jinayah law, the purpose of punishment,  and  order  as  well  as  the Shari'a  that  they  want  to  realize  by enforcing jinayah law. In addition, there is a  lack  of  knowledge  and  information about the process of implementing judicial caning. The urgency of this study is to find out the society's views on judicial caning which can then formulate recommendation to
stakeholders regarding  the  implementation  of  judicial caning  and  reveal  the  phenomenon  of local wisdom in Aceh.

## LITERATURE REVIEW

## Perception
According to Goldstein (2013), perception  is  the  process  of  observer  in applying its knowledge to draw conclusions  about  whether  the  object through  all  that  is  seen,  heard,  felt, smelled made by the mechanism of sense organs. Perception as a series of processes that  begin  with  environmental  stimulus and end with perception, recognition, and action, the whole process is dynamic and constantly changing.
According  to  Goldstein  (2013)  there are a series of processes that occur before individuals  produce  interpretations  and react  to  what  is  captured  by  the  senses. The  process  consists  of  three  main components, namely:

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
a. Stimulus:  stimulus  is  what  is  in  the environment,  what  attracts  individual attention and what stimulates receptors (cells  that  are  sensitive  to  stimuli).
Everything  that  is  in  the  environment and  has  the  potential  to  attract  the attention  of  individuals  and  it  is mentioned as the environmental stimulus and when one of the stimulus is the focus of individual attention, the stimulus is called as attended stimulus.
b. Physiological Process: the stimulus that becomes the focus of attention and then transformed  and  transmitted  to  the brain.  One  of  the  basic  principles  of perception  is  everything  that  an individual perceives is based on signals in the nervous system.
c. Behavioral Response: individual perceives a stimulus that is the object of perception after being processed in the brain. What is perceived by individuals determines  individual  reactions  and actions to perceived stimulus.
Goldstein  (2013)  states  that  perception is influenced by knowledge factors.
Goldstein further explains that knowledge in the context of perception are matters that are known by individuals in connection  with  stimuli  and  it  affects  on the  perceptual  situations.  Perception  is  a process  that  involves  psychological  and physiological  processes,  therefore,  it  is necessary  to  know  on  how  knowledge, memories, and expectations of individuals related to the situation perceived.

## Caning
Aceh  is  the  only  province  in  the Unitary State of the Republic of Indonesia (NKRI) which, under the special autonomy  law,  has  full  authority  to implement  the  Islamic  Sharia  with  the
establishment  of  a  number  of  regional regulations  for  the  province  known  as Qanun  (Fikar  &  Mutiarin,  2014).  Judicial caning  is  one  type  of  punishment contained  in  Qanun  Aceh  Number  6  of 2014  concerning  Jinayah  Law.  Judicial caning referred to in the Jinayah Qanun is a bat with a diameter of 0.75 cm to 1 (one) centimeter, length of 1 (one) meter and it does  not  have  double  or  split  ends (Zainuddin,  2011).  Whereas  the  judicial caning in Arabic is called jald derived from the  word jalada (hitting  on  the  skin  or hitting  with  a  whip  made  of  leather) (Jabbar & Hanum, 2018).

## The  Perception  of  Society  on  Judicial Caning
Perceptions that arise from the society towards  the  implementation  of  judicial caning  are  classified  into  two  parts, namely  positive,  it  means  that  the agreement  on  the  implementation  of judicial  caning  and  negative  perceptions that only see from the bad side of judicial caning (Abubakar, 2012).
The implementation of Shari'a is seen as  having  the  potential  to  protect  the society  of  Aceh  and  facilitate  its integration  into  Indonesia's  national culture,  including  te  particularly  on  the experience  of  the  rise  of  Islam  (Feener, 2013).
Sanctions  in  the  form  of  punishment for learning and making people deterrent from repeating their actions. The different perceptions  of  the  implementation  of judicial  caning  are  certainly  based  on perceptual  factors  that  affect  each individual.
Judicial caning in Aceh is carried out in the open, witnessed and exhibited to the general  public  (Ablisar,  2014).  The

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
execution  of  judicial  caning  certainly provides many distinctive views from the public,  both  those  who  carry  out  judicial caning, those subject to punishment, and the audience. Judicial caning carried out in accordance with Islamic Sharia is expected to give a deterrent effect to the society and only  provide  temporary  physical  pain,  it does  not  cause  permanent  injury, especially  on  open  body  parts  (Surbakti, 2010).  The  society  perception  of  judicial caning  is  determined  by  understanding and  knowledge  of  society  in  which  it  is influenced by social and cultural backgrounds that are formed through the socialization process of values and norms that develop  (Ananda,  2016). The society wants  the  implementation  of  Islamic Sharia and the implementation of judicial caning to continue  in Aceh in the future. However, some people are still unfamiliar with the implementation of judicial caning (Sumiadi & Faisal, 2008).

## RESEARCH METHOD
This  study  used  a  qualitative- phenomenological method with a Psychophysical  approach that  explained about  how  the  relationship  of  stimulus and  behavioral  response  and  how  other factors such as knowledge, memory, and expectations  of  the  situation  effect  on perception (Goldstein, 2013). The respondent  consisted  of  31  people  from generap  public  in  the  3  areas  of  Banda Aceh,  they  were  selected  with purposive sampling  technique. Characteristics  of research  respondents,  namely  1)  Men  / Women, 2) Ages 20-55 years, 3) Minimum education  of  high  school  graduates  / equivalent, 4) Working / Not Working, 5) The  society  in  the  area  of  the  judicial caning  is  carried  out.  This  research  was
conducted in Gampong Rukoh, Gampong Lamgugob and Gampong Lueng Bata. The data  collection  was  conducted  by observation  and  FGD  techniques.  Data analysis  was  undertaken  using  an interactive  model  that  refers  to  the theories  of  Miles  and  Huberman  (1994), consisting of the stages of data collection, data reduction, data display , and conclusion or verification.

## RESULT
Knowledge  assessment  is  carried out  prior  to  focus  group  discussions  to measure  the  level  of  society  knowledge related  to  judicial  caning  and  the implementation of the Qanun jinayah. The societies  from  three  (3)  regions  in  Banda Aceh City involved as research respondents (a total of 31 people) have a percentage of knowledge that can be seen in Table 1.

## Table 1 Level of Society Knowledge on Judicial Caning
Regions The Percentage of Society Knowledge Gampong Lamgugob 57% Gampong Rukoh 41% Gampong Lueng Bata 26% Mean 41% Based on the knowledge assessment  from  the  three  groups  of respondents, it  indicates that the average level  of  society  knowledge  of  the  three regions is 41%. These results point out that the  public  does  not  yet  have  sufficient knowledge
and comprehensive understanding regarding the
implementation  of  judicial  caning  and Qanun Jinayah.
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## Table 2 Comparison between respondents
The Component of Perception Respondent Group I (LB) Respondent Group II (LG) Respondent Group III (RK) Stimulus Never witness directly the process of judicial caning Witness judicial caning more than once Witness judicial caning directly The lack of an information about the judicial caning. The information gained is merely from mass media Know about the judicial caning because they have ever watched directly Gain an information about judicial caning directly The lack of socialization Obtain the socialization from the government Behavioral Response Discover about one type of violation of Islamic Sharia that can be imposed to judicial caning Discover about the implementation of judicial caning and some types of violations of Islamic sharia which can be imposed to judicial caning Discover about the judicial caning that imposed on perpetrators of adultery and khalwat Feel a scare and sad so that they do not witness the judicial caning. Feel sad and pity during watching the judicial caning. The society is involved in preventing violations of the Islamic Sharia by the Team Tamar.. The implementation of judicial caning has not been effective enough because of several shortcomings in its implementation Feel the execution procedure is not optimal. The lack of seriousness of the executor in implementing the judicial caning policy Not effective enough because it is not in accordance with religious guidance and there are still many shortcomings in the implementation process. Judicial caning received by violators of Islamic Sharia is not equal with the mistakes that the violators have carried out The punishment given to the convicted person has not been equal because it is not in accordance with Islamic provision The punishment given to the convicted person has not been worth it The benefits of judicial caning is as a learning Judicial caning is a lesson for others. Judicial caning has a better impact than imprisonment Judicial caning provides education and learning as well as benefits to other societies in order to not violate the Islamic Sharia and not to embarrass the convicted Justice needs to be applied in the presence of evidence and thorough investigation before the execution of the punishment It is necessary to apply justice and the implementation of punishment to all people
Journal of Psychology, Religion and Humanity
The following results of group discussions with society from three regions in Banda Aceh, namely:
1. The process of judicial caning is very influential  in  the  development  of children who witness the execution of judicial caning directly.
2. The clear rules must be enforced in the process of judicial caning.
3.  The  deterrent  effect  and  learning  for violators and others.
4. The convicted of judicial caning needs a psychological rehabilitation.
5.  Socialization  from  the  party  of    the Islamic  Sharia  implementation  is still lacking  so  that  it  causes  a  lack  of society  knowledge  related  to  the provisions and the system of implementing  on  judicial  caning.
Knowledge  is  limited  to  general information  such  as  certain  types  of violations of Islamic law.
6.  The  tendency  of  injustice  and consistency  in  the  enforcement  of Islamic  Law.  It  is  expected  to  not record  and  spread  the  process  of execution  of  judicial  caning  to  social media.
8.  It  is  essential  for  having  earlier education  from  family  that  can prevent violations of Islamic Sharia.
9.  Control  function  with  the  TAMAR Team  as  a  supervisor  and  prevent violations of Islamic Law.
10.  Some  people  avoid  watching  the judicial caning execution due to feel a pity and compassion.
The  results  obtained  are  then categorized  into  several  themes  /  aspects and analyzed from psychological reviews, as in Table 3.

## Table 3
Themes  of  Research  Results  (Psychological Review)
Element Research Themes Cognitive Knowledge  and  understanding about  Judicial  caning  and  Qanun Jinayah Justice and consistency in enforcement of the punishment
The  importance  of  psychological rehabilitation for convicts who are imposed to judicial caning
The  impact  of  the  judicial  caning process  is  witnessed  directly  by children Affection Society reactions and responses Feel  compassion  for  the  convict who is imposed to judicial caning Conative
The  role  of  the  society  in preventing  violations  of  Islamic Sharia
The  function  of  the  environment control  is  to  prevent  violations  of Islamic Law

## DISCUSSION
The  implementation  of  judicial caning effects on the dynamics of society’s behavior  in  Aceh.  The  lack  of  society support for the implementation of Islamic Sharia  as  a  whole  in  all  aspects  of  life becomes  a  challenge  (Muzakkir,  Thaib, Suhaidi,  &  Abdullah,  2017).  Various society  perceptions  of  judicial  caning  are effected  by  society’s  knowledge  and understanding  of  the  enforcement  of Islamic Sharia with the implementation of judicial  caning  as  the  form  of  applying Qanun  Jinayat.  Knowledge  is  a  learning process  and  a  reinforcing  factor  that effects on individual behavior that can be sourced  from  family,  society  and  mass media  (Myers,  2012).  This  is  in  line  with information  obtained  from  research respondents  that  socialization  regarding the  implementation  of  Islamic  Sharia

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
needs to be continuously carried out with various  alternative  media,  both  directly and through other media.
The implementation of Islamic law requires the role of all parties. Ulya (2016) argues that the government is responsible for  providing  understanding  to  the society.  The  family  and  the  environment also have an important role in the process of  delivering  information  related  to  the implementation of Islamic Sharia, especially  about  the  judicial  caning  for violators of the Qanun Jinayah. The family is  the  beginning  of  Islamic  Sharia education  so  that  children  have  an  early awareness  that  individuals  have  rules  of life (Sutrisno, 2016).
Muhammadin,  Wicaksono,  Sari, and  Ayutama  (2019)  argues  that  the judicial  caning  is  a  persecution  is incorrect.  Danial  (2012)  states  that  the deterrent effect can provide a decrease in the number of violators of Islamic Sharia because the convict is regret for its actions and  feels  ashamed  of  being  publicly punished).  In  addition,  the  purpose  of judicial caning is carried out openly in the presence of the society in order to prevent similar acts and as learning for the whole societies  (Safinah,  2016).  Judicial  caning can  affect  the  psychological  condition  of the  convicted  person.  This  is  a  challenge issue  in  the  implementation  of  Sharia  by the  government  in  Aceh  (Taylor,  2015). The  process  of  returning  to  family  and society is also not yet integrated enough so that convicts who violate the Shari'a may feel excluded from their environment and cannot  return  to  be  a  normal  life.  The process of recovery and rehabilitation has not yet been carried out even though this has been stated in the Qanun Jinayah. The psychological condition when the violator
returns  to  the  community,  it  needs  to  be considered  so  that  the  convicted  person can  be  accepted  in  their  environment (Sutrisno, 2016).

## CONCLUSION
The diverse view and perception of the process of judicial caning for violators of  Islamic  Sharia  in  Aceh  in  which  it  is strongly effected by the people's knowledge  and  understanding  on  the Qanun  Jinayah.  The  principle  of  fairness and consistency in enforcing the rules also affect the society's judgment. The variety of view and perception of judicial caning can affect society's behavior.
The  various  behaviors  that  often emerge  toward  the  judicial  caning  are documenting  the  process  of  judicial caning  and  spreading  it  through  social media; inviting the children to witness the process  of  judicial  caning;  shouting/ blaspheming the violator who is punished of  judicial  caning  and  various  other behaviors.
The  mechanism  in  the  process  of execution of judicial caning is important to minimize  the  psychological  impact, especially  for  children.  The  deterrent effect and shame provide learning process to individuals and other societies in order to not violate Islamic Sharia. Society care and  strengthening  community  capacity, and the support and the role of the family as  the  pioneer  can  prevent  violation  of Islamic Sharia.
Some  suggestions  from  the  results of this study are: 1) For further researchers can  conduct  further  research  by  adding respondents  from  the  society  who  have been  convicted  of  judicial  caning  and expanding the research area. 2)
Recommendation  to  the  government

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
namely to carry out continuous socialization  of  the  implementation  of Islamic  Sharia  on  the  society.  The preparation of psycho-education modules to  the  society  related  to  preventive programs, so  as  to  minimize  the  number of violations of Islamic Sharia.
Strengthening  the  capacity  of families  and  societies  as  a  function  of social  control.  The  need  to  enforce  the rules when the execution of judicial caning in  anticipating  the  involvement  of children.  In  addition,  there  is  a  need  for psychological  rehabilitation  mechanisms for the convicted of judicial caning before and after judicial caning.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## REFERENCES
Abbas, S. (2011). Dimensi pemikiran hukum dalam  implementasi  Syariat  Islam  di Aceh .  Aceh:  Dinas  Syariat  Islam Aceh.
Ablisar,  M.  (2014).  Relevansi  hukuman cambuk  sebagai  salah  satu  bentuk pemidanaan  dalam  pembaharuan hukum  pidana. Jurnal  Dinamika Hukum, 14 (2), 278-289.
Abubakar, A. (2012). Kontroversi hukuman cambuk. Media Syari’ah , 14
(1), 65-95.
Ananda, R. R. (2016). Persepsi masyarakat terhadap pelaksanaan hukum cambuk di Kota Banda Aceh. Skripsi
(tidak  diterbitkan). Fakultas  FISIPOL
Universitas Syiah Kuala.
Blake, R., & Sekuler, R. (2006). Perception .
New York: McGraw Hill.
Danial.  (2012).  Qanun  Jinayah  Aceh  dan perlindungan  HAM  (kajian  yuridis- filosofis). Jurnal Kajian Hukum Islam,
6 (1), 85-98.
Dinas Syari’at Islam Aceh. (2015). Hukum jinayah  dan  hukum  acara  jinayah .
Banda Aceh: Naskah Aceh. Feener,  F.  M.  (2013).  Social  engineering through  shari’a:  Islamic  law  and state-directed da’wa in
contemporary  Aceh. Indonesia  Law Review, 3 (3), 285-310.
Fikar,  M.,  &  Mutiarin,  D.  (2014).  Tata kelola  kebijakan  Qanun  Nomor  13 Tahun 2003 Tentang Maisir (Perjudian) di kabupaten Gayo Lues provinsi Aceh. Jurnal Ilmu Pemerintahan  dan  Kebijakan  Publik , 1
(3), 548-572.
Goldstein,  E.  B.  (2013). Sensation  and perception (9th ed.). USA: Wadsworth Cengage Learning.
Institute  for  Criminal  Justice  Reform. (2017). Hukuman  cambuk  mencoreng wajah  hak  asasi  manusia  di  Indonesia. Retrieved  April  28,  2018,  from http://icjr.or.id/hukuman-cambuk- mencoreng-wajah-hak-asasi- manusia-di-indonesia/. Irwanto.  (2002). Psikologi  umum  (buku panduan  mahasiswa) .  Jakarta:  PT.
Prehallindo.
Jabbar  &  Hanum,  Z.  (2018).  Pengawasan pelaksanaan uqubah cambuk.
Legitimasi , 7 (2), 265-283.
Mahdi.  (2011).  Sistem  hukum  penegakan Qanun  Jinayah  di  Aceh .  Media Syariah , 13 (2), 179-192.
Mazrieva, E. (2017). Kontroversi hukuman cambuk  di  Aceh. VOA  Indonesia. Retrieved  April  28,  2018,  from https://www.voaindonesia.com/a/ac eh-hukum-cambuk-pasangan-gay- /3867986.html.
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1994).
Qualitative data analysis: An expanded sourcebook (2nd ed.). Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
Muhammadin,  F.  M.,  Wicaksono,  D.  A.,
Sari,  A.  C.  F.,  &  Ayutama,  O.  A. (2019).  Lashing  in  qanun  Aceh  and the  convention  against  torture:  A critical  appraisal. Jurnal  Media Syariah , 7 (1), 11-24.
Muzakkir, Thaib, H., Suhaidi, & Abdullah,
Z.  (2017).  Implementation  of  law  in Aceh after application Qanun
Jinayah. International  Journal  of Humanities and Social Science
Invention, 6 (9), 1-7.
Myers,  D.  G.  (2012). Social  psychology.
(Aliya  Tusyani,  Trans).  Jakarta:
Salemba Humanika.
Pemerintahan Aceh. (2014). Indeks Hukum Qanun. Retrieved  April  28,  2018,
Journal of Psychology, Religion and Humanity
from https://www.acehprov.go.id/hukum /category/2.html.
Peraturan Gubernur Aceh Nomor 5 Tahun 2018  Tentang  Pelaksanaan Hukum
Acara Jinayat.
Qanun  Aceh  Nomor  6  Tahun  2014 Tentang  Hukum  Jinayat.  Dinas Syariat  Islam  Aceh.  Retrieved  April
28, 2018,
from
https://dsi.acehprov.go.id/wp- content/uploads/2017/02/Qanun- Aceh-Nomor-6-Tahun-2014- Tentang-Hukum-Jinayat.pdf. Safinah.  (2016).  Sanksi  hukum  terhadap perbuatan  liwath  dengan  anak  di bawah umur. Jurnal Petita, 2 (2): 192- 213.
Sumiadi  &  Faisal.  (2008).  Persepsi masyarakat terhadap pemberlakuan hukum  cambuk  di  wilayah  Kota Lhokseumawe dalam rangka
penerapan Syariat Islam yang kaffah di  Nanggroe  Aceh  Darussalam.
Jurnal Suloh , 6 (2), 97-174.
Surbakti, N. (2010). Pidana cambuk dalam perpektif  keadilan  hukum  dan  hak asasi manusia di Provinsi Nanggroe Aceh  Darussalam. Jurnal  Hukum,  3 (7), 456-474.
Sutrisno, I.  H. (2016). Case study roles of Islamic  law  in  the  perspective  of sociological  the  community  Langsa. Journal  of  Research  in  Humanities  and Social Science , 4 (9), 69-78.
Taylor,  R.  (2015).  Syariah  as  heterotopia:
Responses  from  muslim  women  in Aceh, Indonesia. Religions, 6 (2), 566- 593.
Ulya,  Z.  (2016).  Dinamika  penerapan hukum  jinayah  sebagai  wujud rekonstruksi Syari’at Islam di Aceh. Jurnal Rechtsvinding, 5 (1), 135-148.
Zainuddin, M. (2011). Problematika hukuman  cambuk  di  Aceh. Banda Aceh: Dinas Syariat Islam Aceh.
https://ejurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/psc Vol. 3, No. 1, June (2021) ISSN (Online): 2721-2564 https://doi.org/10.32923/psc.v3i1.1651

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Review Date ; April 23, 2021 Revision Date : May 21, 2021 Accepted Date : May 25, 2021 Publish Date : June 3, 2021

## PENGARUH EFIKASI DIRI TERHADAP BURNOUT DAN PERBEDAANNYA BERDASARKAN GENDER
(STUDI EMPIRIS PADA MAHASISWA FAKULTAS PSIKOLOGI)

## Sarah Ulfa
Fakultas Psikologi Universitas Mercu Buana Jakarta, Indonesia sarahulfarha@gmail.com
Melani Aprianti *
Fakultas Psikologi Universitas Mercu Buana Jakarta, Indonesia melani.aprianti@mercubuana.ac.id
Abstract: This  study  aims  to  provide  empirical  evidence  about  the  effects  of  Self  Efficacy  on Burnout.  This  study  also  wants  to  prove  the  difference  level  of  Burnout  based  on  Gender.  The research data is the primary data that are obtained through the distribution of questionnaires to the respondents. The respondents were selected by using disproportionate stratified random sampling method. This study uses a quantitative method with 212 respondents which are students of faculty of  psychology  in  X  University  Jakarta.  Hypothesis  testing  using  simple  regression  test  and independent sample T test. The results revealed that Self Efficacy have positive effect on Burnout. Differences in burnout based on gender can not be proven through the results of this study.
Keywords: Self Efficacy, Burnout, Gender.
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  bukti  empiris  tentang  pengaruh Efikasi  Diri  terhadap Burnout .  Penelitian  ini  juga  ingin  membuktikan  perbedaan  tingkat Burnout berdasarkan gender. Data penelitian adalah data primer yang diperoleh melalui penyebaran kuesioner kepada responden. Para responden dipilih dengan menggunakan metode  stratified  random  sampling  tidak  proporsional.  Penelitian  ini  menggunakan metode kuantitatif dengan 212 responden yang merupakan mahasiswa yang kuliah sambil bekerja di fakultas Psikologi di Universitas X Jakarta. Pengujian hipotesis menggunakan uji  regresi  sederhana  dan  uji  T  sampel  independen.  Hasil  penelitian  mengungkapkan bahwa Efikasi Diri memiliki pengaruh terhadap Burnout . Perbedaan Burnout berdasarkan jenis kelamin tidak dapat dibuktikan melalui hasil penelitian ini.
Kata kunci: Efikasi Diri, Burnout , Gender.
* Corresponding Author

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## PENDAHULUAN
Munculnya fenomena peningkatan jumlah  individu  yang  ingin  melanjutkan pendidikan ke jenjang perkuliahan dikarenakan menyebarnya persepsi dimasyarakat  bahwa  lulusan  S1  pada umumnya memiliki taraf yang lebih tinggi dalam hal jenjang karir maupun ekonomi, sehingga  membuat  tidak  sedikit  orang yang  ikut  serta  mengambil  bangku perkuliahan demi menghadapi situasi dan perubahan yang muncul dalam hidupnya (Nasa  dan  Sharma,  2014).  Akan  tetapi, beberapa  orang  juga  harus  menjalani kuliah  sambil  bekerja  demi  memenuhi kebutuhannya.
Kondisi  ini  akan  menghasilkan tekanan berlebih yang membuat individu sulit  untuk  melakukan  perannya  dengan baik sebagai karyawan sekaligus mahasiswa  dalam  satu  waktu,  sehingga menimbulkan  ketidakseimbangan  akibat terbatasnya  sumber  daya  dan  tanggung jawab individu yang kian meningkat (Ilic, Khamisa,  Oldenburg  dan  Peltzer,  2015). Pada  situasi  tertentu,  saat  kesulitan  atau penderitaan tidak dapat dihindari, individu  yang  memiliki  ketahanan  diri dapat  mengatasi  berbagai  permasalahan kehidupan  dengan  cara  mereka  (  Syaiful dan Haztika, 2018). Sebaliknya, bila tidak mengatasi,  masalah  yang  membebani  ini beresiko menimbulkan Burnout .
Maslach and Leiter dalam Wardani dan Firmansyah (2019)
menyebutkan  bahwa  burn  out  adalah keadaan  psikologis  yang  merupakan respon akibat stress kronis yang berkepanjangan. Burn out ditandai dengan  kelelahan  yang  ekstrim,  merasa sinis terhadap tugas, merasa tidak mampu dan  tidak  berhasil.  Hasil  penelitian Wardani dan Firmansyah (2019)
menunjukkan  bahwa burnout dapat membuat  persepsi  seseorang  terhadap keseimbangan hidup dan kerja berkurang. Burnout dapat  muncul  dalam  bentuk kelelahan  fisik,  mental  dan  emosi  yang berat. Proses psikobiologis terlibat ketika seseorang  mengalami  burn  out  yang muncul  dalam  bentuk  symptom  fisik seperti  kehilangan  fokus,  keluhan  nyeri dan  rentan  terhadap  sakit  (Wardani  dan Firmansya, 2019).
Jackson dan Maslach dalam Canadas, Fuente, Garcia, Luis dan Vargas (2013)  menggambarkan Burnout sebagai hasil dari stres kronis yang berhubungan dengan pekerjaan. Burnout terdiri atas tiga komponen atau dimensi, yaitu emotional exhaustion
(kelelahan emosi), depersonalization  (depersonalisasi),  dan reduced personal accomplishment (penurunan prestasi individu). Kelelahan emosi  mengacu  pada  beban  fisik  dan emosional  yang  dihasilkan  dari  kondisi pekerjaan individu.
Leiter,  Maslach  dan  Schaufeli (2009)  menyatakan Burnout pada  pekerja muncul  sebagai  konsep  penting  pada tahun  1970-an.  Hal  itu  mengungkap sesuatu  yang  sangat  kritis  tentang pengalaman orang-orang dengan pekerjaannya. Burnout telah  menjadi konsep  yang  nyata  terjadi  di  antara individu  masa  kini.  Sejak  awal, Burnout telah  mendapat  pengakuan  bersama sebagai  masalah  sosial  yang  layak mendapat  perhatian  lebih  lanjut  untuk melakukan perbaikan. Karena pengakuan ini telah menyebar ke berbagai negara lain di  luar  Amerika, Burnout telah  menjadi fenomena  global  yang  penting.  Hal  ini telah menginspirasi peneliti untuk melakukan  penelitian  lebih  mendalam tentang  apa  itu Burnout dan  mengapa
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Burnout bisa terjadi. Peneliti juga tertarik untuk  mencari  tahu  perbedaan Burnout berdasarkan gender.
Burnout menurut
Maslach,
Schaufeli  dan  Leiter  (2009)  merupakan sindrom dari kelelahan emosional, depersonalisasi, dan kurangnya pencapaian  personal  yang  terjadi  akibat jangka panjang dari stres dan emosi yang akut pada individu.  Pada dasarnya stres merupakan hal yang tidak dapat dihindari, akan tetapi stres yang berlebihan  dapat  berakibat  fatal  hingga menyebabkan  penyakit  yang  beragam seperti  penyakit  jantung,  stroke,  tekanan darah  tinggi,  migrain,  sakit  maag,  dan ataupun  ketidaknyamanan  yang  tidak diinginkan  lainnya  (Jankome,  Mangori dan Ritacco, 2013). Pada mahasiswa yang sambil bekerja, hal ini tentunya tidak bisa dibiarkan  berkepanjangan  dan  harus segera di tangani karena dapat menyebabkan individu kehilangan semangat  dan  tidak  produktif  dalam menyelesaikan tugas perkuliahan maupun pekerjaannya. Individu memerlukan strategi
untuk menanggulangi  ataupun  mengurangi dampak  stress  tersebut.  Dengan  adanya Efikasi  Diri,  memungkinkan  individu untuk  mengelola  stres  dalam  kehidupan mereka.
Seorang karyawan sekaligus mahasiswa sangat memerlukan
keyakinan akan Efikasi Diri  karena dapat memengaruhinya  dalam  menyelesaikan berbagai permasalahan yang dihadapinya dalam lingkungan kerja maupun diperkuliahannya. Menurut Bandura (1994),  Efikasi  Diri  didefinisikan  sebagai keyakinan seseorang dengan kemampuan yang  dimilikinya  untuk  menghasilkan tingkat kinerja tertentu sehingga
berpengaruh  terhadap  peristiwa  yang dapat mempengaruhi kehidupan mereka.
Efikasi  diri  menentukan  bagaimana seseorang
merasakan, berpikir, memotivasi diri dan berperilaku.
Keyakinan tersebut kemudian
menghasilkan  efek  beragam  melalui empat proses besar, yaitu proses kognitif, motivasi, afektif dan seleksi.
Pada  mahasiswa  yang  sambil bekerja,  hal  ini  tentunya  tidak  bisa dibiarkan  berkepanjangan  dan  harus segera di tangani karena dapat menyebabkan individu kehilangan semangat  dan  tidak  produktif  dalam menyelesaikan tugas perkuliahan
maupun pekerjaannya. Individu memerlukan strategi untuk
menanggulangi  ataupun  mengurangi dampak  stress  yang  ditimbulkan  dari menjalani  dua  peran  sekaligus.  Dengan adanya  Efikasi  Diri,  memungkinkan individu  untuk  mengelola  stres  dalam kehidupan mereka.
Menurut  Bandura  (1994),  Efikasi Diri  merupakan  keyakinan  seseorang akan kemampuan yang dimilikinya untuk menghasilkan  tingkat  kinerja  tertentu sehingga berpengaruh terhadap peristiwa yang  dapat  mempengaruhi  kehidupan mereka.  Seorang  karyawan  sekaligus mahasiswa
sangat memerlukan keyakinan akan Efikasi Diri  karena dapat memengaruhinya  dalam  menyelesaikan berbagai permasalahan yang dihadapinya dalam lingkungan kerja maupun diperkuliahannya. Efikasi Diri yang tinggi dapat  membantu  karyawan  sekaligus mahasiswa  dalam  mengatasi  berbagai tekanan  dan  hambatan  yang  ditemui ditempat  kerja  maupun  diperkuliahan sehingga dapat memperkecil stres bahkan dapat mencegah timbulnya Burnout .

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Peneliti  tertarik  untuk  meneliti kembali  guna  melihat  pengaruh  Efikasi Diri  terhadap Burnout pada  karyawan yang  juga  menjalani  peran  sebagai mahasiswa,  karena  penelitian  terdahulu hanya meneliti subjek yang memiliki satu peran saja, seperti dokter, perawat, guru, dan  lain  lain.  Peneliti  juga  ingin memperdalam  hasil  penelitian  dengan melihat  perbedaan  bagaimana Burnout pada  laki  laki  dan  perempuan.  Jenis kelamin (gender) merupakan karakteristik  yang  berhubungan  dengan Burnout pada individu. Menurut Sihotang dalam  Lina  dan  Kusuma  (2017),  pada dasarnya Burnout dapat  dialami  oleh semua  orang  termasuk  laki  laki  maupun perempuan.  Hal  ini  disebabkan  karena setiap orang tentunya mengalami tekanan pada  setiap  aktivitas  atau  kegiatan dikehidupan yang dijalaninya. Umumnya laki laki lebih cenderung untuk mengalami Burnout dibandingkan dengan perempuan. Penyebabnya karena laki laki lebih mengalami tekanan pada sesuatu hal yang  mutlak  seperti  keharusan  bekerja untuk menghidupi keluarga dan mencari nafkah. Sedangkan pada perempuan tidak terdapat  tuntutan  seperti  yang  dialami oleh  laki  laki  (Gibson  dalam  Lina  dan Kusuma,  2017).  Oleh  sebab  itu  perlunya penelitian  lebih  lanjut  yang  menjelaskan terkait Burnout pada  perbedaan  jenis kelamin (gender).
Namun,  penelitian  sebelumnya pada Burnout ditinjau  dari  gender menunjukkan  hasil    yang  berbeda-beda seperti penelitian Lina dan Kusuma (2017) yang  menyatakan  tidak  ada  perbedaan Burnout antara  laki  laki  dan  perempuan. Begitu  juga  hasil  penelitian  Larasati  dan Paramita (2012) yang menunjukkan tidak terdapat perbedaan tingkat Burnout pada
guru  perempuan  dan  laki-laki  di  SDN inklusi.  Sedangkan  pada  penelitian  lain menunjukkan  hasil  bahwa  terdapat perbedaan Burnout pada  laki  laki  dan perempuan,  seperti  pada  penelitian Jatmiko  (2016)  yang  menyatakan  bahwa Burnout pada  laki  laki  lebih  tinggi dibandingan  pada  perempuan.  Dan penelitian
Heidari (2013) yang menyatakan Burnout
pada atlet perempuan  secara  signifikan  lebih  tinggi dari pada atlet laki-laki. Melihat perbedaan hasil penelitian diatas, membuat  peneliti    selain  tertarik  untuk melihat  dampak  self  effcicay  terhadap burn out dari individu yang memiliki dua peran sekaligus yaitu sebagai mahasiswa dan sebagai pekerja, peneliti juga tertarik untuk  mendalami  lebih  lanjut  mengenai perbedaan burnout pada pria dan wanita.

## Burnout
Maslach dalam Sundari dan Mubarak  (2016)  menyatakan Burnout adalah hasil dari tekanan emosional yang berulang  dan  konstan  yang  dilibatkan dengan  hubungan  antar  personal  dalam periode  waktu  tertentu.  Leiter,  Maslach dan Schaufeli (2009) menjelaskan Burnout sebagai  sindrom  kelelahan  emosional, depersonalisasi, dan berkurangnya penghargaan terhadap diri sendiri. Hal ini dapat  terjadi  diantara  individu  yang bekerja  dengan  orang  lain  dengan mengharuskannya  terlibat  pada  situasi emosional. Burnout berkembang  sebagai akibat  dari  stres  kronis,  ketika  individu merasa persyaratan pekerjaan dan kemampuan yang dimilikinya tidak cocok /  sesuai  (Benight,  Cieslak,  Luszczynska, Rogala, Shoji, dan Smoktunowicz, 2015).

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## Efikasi Diri
Efikasi  Diri  menurut  Bandura dalam
Dewi (2017) merupakan kemampuan  individu  dalam  pengaturan dirinya. Efikasi Diri digambarkan sebagai kemampuan
individu dalam mengorganiasi  serta  implementasi  dari tindakan untuk mencapai tujuan tertentu. Efikasi Diri adalah salah satu faktor yang mempengaruhi  cara  seorang  individu berurusan  dengan  tekanan.  Efikasi  Diri seseorang  dalam  menjalani  kegiatan tertentu  dapat  mempengaruhi  tingkat upaya  dan  kinerja  pribadinya.  Dengan kata  lain,  Efikasi  Diri  memengaruhi motivasi dan memperkuat keyakinannya. Orang-orang  dengan  tingkat  Efikasi  Diri yang tinggi cenderung lebih sukses ketika menghadapi  tantangan  (Alidosti,  dkk., 2016).  Menurut  Bandura  (1994),  Efikasi Diri  terdiri  atas  tiga  dimensi,  yaitu Tingkat  (Level),  Keluasan  (Generality), dan Kekuatan (Strength).

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  pada penelitian  ini  yaitu  metode  kuantitatif. Penelitian  kuantitatif  menurut  Timotius (2017)  adalah  penelitian  yang  dilakukan demi mendapatkan fakta atau data untuk digunakan sebagai kepastian dan kecermatan  jawaban  pada  pertanyaan dalam  penelitian  dengan  menggunakan logika deduktif. Berdasarkan
permasalahan  dan  tujuan  penelitian  ini menggunakan
metode kuantitatif bertujuan  untuk  menjelaskan  pengaruh antar  variabel  dan  juga  membuktikan perbedaan  tingkat Burnout berdasarkan jenis kelamin melalui pengujian hipotesis. Dalam  penelitian  ini  menjelaskan  ada tidaknya  pengaruh  antara  Efikasi  Diri dengan Burnout dan  ada  tidaknya
perbedaan Burnout antara  mahasiswa dan mahasiswi  fakultas  Psikologi  Universitas X yang kuliah sambil bekerja.

## Participants
Populasi  dalam  penelitian  ini adalah  seluruh  Mahasiswa  aktif  Fakultas Psikologi  di  Universitas  X  yang  kuliah sambil  bekerja  sejumlah  277  orang  yang terdiri  dari  76  laki–laki  dan  201 perempuan.  Karena  jumlah  laki  laki terlalu  sedikit  bila  dibandingkan  dengan jumlah  perempuan.  Sehingga  sampel yang  digunakan  dalam  penelitian  ini berjumlah  76  mahasiswa  dan  134 mahasiswi.

## Tehnik Sampling
Teknik  pengambilan  sampel  yang digunakan  pada  penelitian  ini  adalah disproportionate  stratified  random  sampling yang  merupakan  pengembangan  dari teknik Stratified Random Sampling . Teknik ini digunakan untuk menentukan jumlah sampel  dengan  populasi  berstrata  yang dapat disesuaikan.

## Instrumen Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  Skala Efikasi Diri yang dibuat oleh Khairunnisa (2017)  berdasarkan  teori  Albert  Bandura (1994)  dengan  dimensi  Tingkat  (Level), Keluasan  ( Generality ),  dan  Kekuatan ( Strength ) yang berjumlah 18 item, dengan reliabilitas  sebesar  0,882  dan  validitas berkisar  antara  0,338  sampai  dengan 0,723.  Dan  Skala  MBI  – Maslach  Burnout Inventory yang  dibuat  oleh  Rahmaputri (2017)  berdasarkan  teori  Maslach  (1996) dengan  dimensi Emotional  Exhaustion (Kelelahan Emosi), Depersonalization
(Depersonalisasi),  Dan Reduced  Personal Accomplishment (Penurunan Prestasi

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Individu)  yang  terdiri  dari  27  item. Dengan  reliabilitas  sebesar  0,922  dan validitas  berkisar  antara  0,357  sampai dengan 0,755.

## Variabel
Variabel bebas ( Independent
Variable )  dalam  penelitian  ini  adalah Efikasi  Diri  dan    Variabel  terikat ( Dependent  Variable )  dalam  penelitian  ini adalah Burnout .

## Definisi Konseptual Variabel Penelitian
Efikasi  Diri  didefinisikan  sebagai keyakinan seseorang dengan kemampuan yang  dimilikinya  untuk  menghasilkan tingkat kinerja tertentu sehingga berpengaruh  terhadap  peristiwa  yang dapat  mempengaruhi  kehidupan  mereka (Bandura 1994).
Burnout adalah  sindrom  kelelahan emosional, depersonalisasi, dan mengurangi  pencapaian  pribadi  yang dapat  terjadi  di  antara  individu  yang bekerja  dengan  orang  dalam  kapasitas tertentu  (Maslach,  Schaufeli  dan  Leiter, 2009).

## Definisi Operasional Variabel Penelitian Efikasi Diri
Keyakinan diri mahasiswa fakultas psikologi  Universitas  X  yang  kuliah sambil  bekerja  dan  mahasiswa  mengenai kemampuannya  dalam  menjalani  dua peran  sekaligus  yang  dilihat  dari  skor dimensi Tingkat ( Level ), Keluasan
( Generality ) dan Kekuatan ( Strength ).
Burnout
Kondisi  mahasiswa  yang  merasa terperas  habis  dan  kehilangan  energi psikis  maupun  fisik.  Hal  tersebut disebabkan oleh situasi yang tidak sesuai atau tidak mendukung dengan kebutuhan
dan  harapan  mahasiswa  yaitu  menjalani dua  peran  sebagai  mahasiswa  sekaligus karyawan.  Pada  umumnya, Burnout cenderung  diakibatkan  oleh  kelelahan emosional,  fisik  dan  mental  yang  intens yang dilihat dari skor dimensi Kelelahan Emosional (Emotional
Exhaustion),
Depersonalisasi  (Depersonalization)  dan Penurunan  penghargaan  terhadap  diri (Reduced Personal Accomplishment).

## Analisa Data
Penelitian ini menggunakan teknik analisis  Regresi  untuk  melihat  pengaruh antar  variabel  dan  Uji  T  untuk  melihat perbedaan  tingkat Burnout berdasarkan Gender.  Teknik  regresi  linier  sederhana dan Uji independent sample T test.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Karakteristik Responden
Subjek pada penelitian merupakan mahasiswa aktif fakultas Psikologi Universitas X yang kuliah sambil bekerja dengan jumlah 212 orang, dengan rincian sebagai berikut :

## Tabel. 1
Gambaran Umum Subyek Berdasarkan Jenis Kelamin Jenis Kelamin Frequency Percent Laki Laki 76 35.8 Perempuan 136 64.2 Total 212 100.0
Dari  tabel  diatas  dapat  dijelaskan bahwa dari total 212 sampel yang diambil peneliti  pada  mahasiswa  aktif  fakultas Psikologi  Universitas  X,  yaitu  laki-laki sejumlah 76 orang (35,8%) dan perempuan sejumlah 136 orang (64,2%).

## Uji Asumsi Klasik
Uji  normalitas  pada  penelitian  ini dilakukan  dengan  menggunakan  teknik Kolmogorov  Smirnov Test  SPSS  20.0  for

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
windows. Data  dikatakan  normal  apabila memiliki  nilai  sigfikansi  p  >  0,05. Berdasarkan  hasil Kolmogorov  Smirnov diperoleh  nilai  p  untuk  skala Burnout sebesar 0,478 (p > 0,05) yang berarti  data normal,  dan  nilai  p  untuk  skala  Efikasi Diri  sebesar  0,056  (p  >  0,05)  yang  berarti data normal.
Berdasarkan  hasil  uji  linearitas yang  dilakukan  pada  212  responden memberikan nilai F sebesar 83,140 dan sig yaitu  0,000  (p  <  0,01)  untuk  variabel Efikasi  Diri  dan Burnout .  Hasil  tersebut menunjukkan bahwa data tersebut linier.
Perhitungan
uji Glejser
menunjukkan  hasil  distribusi  data  tidak membentuk  pola  apapun  dan  tersebar. Serta nilai signifikansi variable Efikasi Diri (0,628) memiliki nilai signifikansi nilai p > 0,05  sehingga  dapat  disimpulkan  tidak terjadi heterosedaktisitas.
Sedangkan, hasil dari 212 responden  yang  dianalisa,  didapatkan nilai  levene  statistic  1,336  dan  nilai  sig 0,140  (p)  >  0,05  yang  berarti  data  pada penelitian  ini  berasal  dari  populasi  yang sama dan memiliki varians yang homogen.

## Uji Hipotesis
Hipotesis merupakan jawaban sementara  atas  permasalahan  penelitian yang  dirumuskan  dan  harus  diuji kebenarannya  secara  empirik.  Pada penelitian ini, pengujian hipotesis dilakukan  dengan  menggunakan  teknik regresi  linier  sederhana  untuk  menguji hipotesis  pertama.  Sedangkan  untuk menguji  hipotesis  kedua  menggunakan Uji independent sample T test. Penjelasan tentang hasil uji hipotesis dalam penelitian adalah sebagai berikut.

## Uji Regresi
Pengujian hipotesis ini berdasarkan uji  statistik  (Ho  ditolak,  jika  t  hitung  >  t tabel)  dan  berdasarkan  signifikansi  (Ho ditolak  jika  signifikansi  <  0,05).  Hasil  t hitung  X  (Efikasi  Diri)  terhadap  Y ( Burnout ) dapat dilihat pada tabel berikut:

## Tabel. 2 Uji Regresi
Model Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients t Sig. B Std. Error Beta 1 (Constant) 103.584 5.305 19.525  .000 TOTAL_SE -.905 .099 -.534 -9.149  .000 a. Dependent Variable: TOTAL_BO
Berdasarkan  tabel  di  atas,  nilai  t hitung untuk variabel Efikasi Diri adalah sebesar  -9,149  dengan  menggunakan ketentuan  df  (degree  of  freedom)  =  n-k, maka  df  =  212-2=  210,  (n  adalah  jumlah responden penelitian dan k adalah jumlah variabel  penelitian)  sehingga  diperoleh nilai  t  tabel  =  1,652.  Dari  hasil perbandingan  t  hitung  -9,149  >  t  tabel 1,652,  dapat  disimpulkan  bahwa  H0 ditolak sementara H1 diterima. Signifikansi pada uji t variabel Efikasi Diri sebesar  0,000  <  0,05.  Dengan  demikian,
Efikasi Diri berpengaruh terhadap Burnout .
Nilai  koefisien  regresi  variable Efikasi  Diri  adalah  -0,905  artinya  setiap kenaikan  nilai  Efikasi  Diri  sebesar  satu satuan  akan  menyebabkan  penurunan nilai Burnout sebesar  0,905.  Menurut Nisfiannoor  (2009),  Koefisien  bernilai negatif  menandakan  adanya  hubungan tidak  searah  (terbalik)  antara Efikasi  Diri terhadap Burnout yang artinya bila Efikasi Diri  naik  maka Burnout turun  atau sebaliknya  bila  Efikasi  Diri  Turun  maka Burnout naik.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Tabel. 3
Model Summary b Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 .534 a .285 .282 7.995 a. Predictors: (Constant), TOTAL_SE
b. Dependent Variable: TOTAL_BO
Berdasarkan tabel di atas, diperoleh  nilai  R  Square  (R2)  sebesar 0,285.  Nilai  ini  dapat  diinterpretasikan sebagai  persentase  pengaruh  variabel Efikasi  Diri  terhadap  variabel Burnout sebesar  28,5%,  sedangkan  71,5%  sisanya dipengaruhi oleh faktor lain.

## Tabel. 4
Uji Beda
t-test for Equality of Means Sig. (2-tailed) Mean Difference Std. Error
Difference 95%
Confidence
Interval of the
Difference Lower TOTAL_BO Equal variances assumed .782 -.375 1.354 -3.044 Equal variances not assumed .782 -.375 1.357 -3.055
Berdasarkan data diatas, nilai Sig (2 tailed)  atau  p  value  sebesar  0,782  >0,05 maka  H0  diterima  dan  H1  ditolak, sehingga dapat disimpulkan bahwa tidak terdapat perbedaan Burnout antara mahasiswa  dan  mahasiswi  fakultas Psikologi  Universitas  X  yang  kuliah sambil bekerja.

## PEMBAHASAN

## Pengaruh Efikasi Diri terhadap Burnout
Maslach,  Schaufeli  dan  Leiter (2009)  menyebutkan bahwa akibat jangka panjang  dari  stres  yang  akut  pada individu  menyebabkan  terjadinya  burn out.  Pada mahasiswa yang kuliah sambil bekerja, hal ini juga dialami dan tentunya dapat menyebabkan individu kehilangan semangat  dan  tidak  produktif  dalam menyelesaikan tugas perkuliahan
maupun pekerjaannya. Individu
memerlukan strategi untuk menanggulangi  ataupun  mengurangi dampak  stress  tersebut.  Dengan  adanya Efikasi  Diri,  memungkinkan  individu untuk  mengelola  stres  dalam  kehidupan mereka.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa Efikasi Diri berpengaruh terhadap Burnout . Oleh karena itu, hasil penelitian ini mendukung hipotesis yang sebelumnya  telah  dikemukakan,  yaitu
Efikasi Diri berpengaruh terhadap
Burnout pada mahasiswa fakultas Psikologi di Universitas X. Pada penelitian ini  pengaruh  Efikasi  Diri  terhadap Burnout sebesar 0,285 menujukkan adanya pengaruh  antara  Efikasi  Diri  terhadap Burnout .  Nilai  t  hitung  -9,149  lebih  besar dari  pada  nilai  t  tabel  1,652  dan signifikansi pada uji t variabel Efikasi Diri sebesar 0,000 < 0,05. Dengan demikian, H0 ditolak  dan  H1diterima  sehingga  dapat disimpulkan  Efikasi  Diri  berpengaruh terhadap Burnout sebesar  28,5%  dan korelasinya  bersifat  negatif.  Nilai  negatif menandakan  adanya  hubungan  negatif antara  Efikasi  Diri  (X)  terhadap Burnout (Y)  yang  artinya  bila  Efikasi  Diri  naik maka Burnout turun  atau  sebaliknya  bila Efikasi Diri Turun maka Burnout naik.
Hal ini dapat terjadi karena Efikasi Diri  menentukan  bagaimana  seseorang merasakan, berpikir, memotivasi diri dan berperilaku
sehingga dapat
mempengaruhi tingkat Burnout Individu. Dengan  adanya  Efikasi  Diri,  membuat individu  menganggap  tugas-tugas  sulit sebagai  tantangan  yang  harus  dikuasai bukan  sebagai  ancaman  yang  harus dihindari. Mereka menetapkan tujuan dan memiliki  komitmen  yang  kuat,  serta meningkatkan dan mempertahankan upaya mereka dalam menghadapi

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
kegagalan.  Mereka  dapat  pulih  dengan cepat  setelah  mengalami  kegagalan  atau kemunduran karena menganggap kegagalannya  dikarenakan  usaha  yang tidak  mencukupi,  atau  pengetahuan  dan keterampilan mereka yang kurang memadai. Pandangan seperti itulah yang akhirnya menghasilkan pencapaian pribadi, mengurangi stres dan menurunkan kerentanan terhadap depresi  (Bandura  dalam  Dewi,  2017). Efikasi  Diri  dapat  membantu  karyawan sekaligus  mahasiswa  dalam  mengatasi berbagai  tekanan  dan  hambatan  yang ditemui ditempat kerja maupun diperkuliahan sehingga dapat memperkecil stres bahkan dapat mencegah timbulnya Burnout .

## Perbedaan Burnout berdasarkan Gender
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan tidak  terdapat  perbedaan Burnout antara mahasiswa  dan  mahasiswi  fakultas Psikologi  Universitas  X  yang  berkuliah sambil  bekerja.  Berdasarkan  wawancara yang dilakukan pada mahasiswa reponden  penelitian,  ia  mengatakan bahwa  kegiatan  kuliah  sangat  menyita waktu  karena  banyaknya  tugas  yang diberikan dan membuat pekerjaan kantornya terbengkalai sehingga Ia stress dan  merasa  tidak  sanggup  untuk mengerjakan semua itu pada waktu yang bersamaan. Sedangkan berdasarkan wawancara dengan mahasiswi responden penelitian  ini,    disebutkan  bahwa  ia merasa  bahwa  kegiatan  kuliah  sambil bekerja yang Ia jalani sangat menantangnya  untuk  mengatur  waktu antara  dua  kegiatan  tersebut,  dan membuatnya semakin termotivasi karena dapat kuliah dengan uang hasil kerjanya sendiri. Menurut hasil wawancara dengan
beberapa  mahasiswa  dan  mahasiswi tersebut dapat disimpulkan bahwa kondisi tertekan dan stres tidak dipengaruhi  oleh  gender  /  jenis  kelamin seseorang.
Menurut  Masclach  dalam  Dewi (2017), Burnout juga  dipengaruhi  oleh berbagai  faktor  lain  seperti  kepribadian individu,  kondisi  lingkungan,  dukungan sosial  dan  lain  lain  sehingga  tidak sepenuhnya  dipengaruhi  oleh  perbedaan gender / jenis kelamin.
Hal  ini  sesuai  dengan  penelitian yang  dilakukan  oleh  Lina  dan  Kusuma (2017)  mengenai  Pengaruh Role  Stressor terhadap Burnout dan perbedaan Burnout Berdasarkan
Gender. Hasil uji independent  sample  t  test  menunjukkan nilai  sig  (2-  tailed)  sebesar  0.339.  Karena nilai ini di atas 0,05 maka hasil penelitian ini  belum  berhasil  membuktikan  adanya perbedaan Burnout antara mahasiswa dan mahasiswi.  Dengan  kata  lain,  penelitian ini  juga  tidak  menemukan  adanya perbedaan Burnout berdasarkan  gender karena burnout juga  dipengaruhi  oleh berbagai  faktor  lain  seperti  kepribadian individu,  kondisi  lingkungan,  dukungan sosial  dan  lain  lain  sehingga  tidak sepenuhnya  dipengaruhi  oleh  perbedaan gender / jenis kelamin.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan hasil pembahaan analisis data melalui pembuktian hipotesis pada permasalahan yang diangkat mengenai pengaruh Efikasi Diri terhadap Burnout dan perbedaan Burnout berdasarkan  gender  pada  mahasiswa Fakultas  Psikologi  Universits  X,  maka kesimpulan dalam penelitian ini adalah: 1. Terdapat pengaruh Efikasi Diri terhadap Burnout sebesar 0,285.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Sehingga  dapat  disimpulkan  H0 ditolak  dan  H1  diterima.  Efikasi  Diri berpengaruh terhadap Burnout sebesar 28,5% dan korelasinya bersifat negatif. Nilai  t  hitung  -9,149  lebih  besar  dari pada nilai t tabel 1,652 dan signifikansi pada uji t variabel Efikasi Diri sebesar
0,000 < 0,05.
2. Tidak  terdapat  perbedaan Burnout antara  mahasiswa  dan  mahasiswi Fakultas  Psikologi  Universits  X.  H0 diterima  dan  H1  ditolak,  dengan perolehan  nilai  Sig  (2  tailed)  atau  p value yaitu sebesar 0,782 dengan nilai probabilitas  0,05.  Nilai  Sig  (2  tailed) atau p value 0,782 lebih besar dari 0,05.
Pada  penelitian  selanjutnya  agar memperbanyak  variasi  subyek  dari jurusan lainnya
sehingga dapat memperkaya  hasil  penelitian. Serta memberikan
pelatihan
untuk
meningkatkan  Efikasi  Diri  mahasiswa seperti pelatihan berpikir positif, motivasi dan pelatihan lainnya. Dengan pelatihan- pelatihan  tersebut  dapat  membantu mahasiswa untuk cenderung berfikir lebih positif serta percaya akan kemampuannya untuk menyelesaikan tugas dan pekerjaannya.
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## DAFTAR PUSTAKA
Alidosti,  M.,  Delaram,  M.,  Dehgani,  L.,  & Moghadam,  M.  M.  (2016).  Relationship Between Self-Efficacy and Burnout Among  Nurses  in  Behbahan  City,  Iran. Women’s Health Bull, 3 (4), 1–5.
Bandura,  A.  (1994).  Self-Efficacy.  In  V.  S.
Ramachaudran  (Ed.),  Encyclopedia  of human  behavior. New  York:  Academic Press.  (Reprinted  in  H.  Friedman  [Ed.], Encyclopedia  of  Mental  Health.  San  Diego: Academic Press, 1998), 4 , 71–81.
Benight,  C.,  Cieslak,  R.,  Luszczynska,  A.,
Rogala, A., Shoji, K., & Smoktunowicz, E.
(2015). Associations between Job Burnout and  Self-Efficacy :  A  Meta-analysis.
Anxiety, Stress, & Coping : An International Journal , 1–20.
Canadas, G. R., Fuente, E. I. D. la, Fuente, G.
A.  C.-D.  la,  Garcıa,  I.,  Luis,  C.  S.,  & Vargas,  C.  (2013).  Risk  Factors  and Prevalence  of Burnout Syndrome  in  the Nursing  Profession. International  Journal of Nursing Studies , G Model (NS-2415), 10. Dewi, R. S. (2017). Pengaruh Pelatihan Efikasi
Diri sebagai Pendidik terhadap Penurunan Burnout pada Guru di Sekolah Inklusi. Naturalistic: Jurnal Kajian Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran 1 , 2 , 155–167.
Heidari,  S.  (2013).  Gender  Differences  in Burnout in  Individual  Athletes. European Journal  of  Experimental  Biology , 3 (3),  583–
588.
Ilic, D., Khamisa, N., Oldenburg, B., & Peltzer, K.  (2015).  Work  Related  Stress, Burnout , Job  Satisfaction  and  General  Health  of Nurses. International Journal of Environmental  Research  and  Public  Health ,
12 , 652–666.
Jankome, P. K., & Ritacco, M. M. M. G. (2013). The  Impact  of  Stress  and Burnout on
Employees’  Performance  at  Botswana
Power Corporation. Interdisciplinary Journal  of  Contemporary  Research  in Business , 5 (6), 795–824.
Jatmiko,  R.  B.  (2016).  Perbedaan  tingkat Burnout belajar  siswa  Laki-Laki  dan Perempuan  Kelas  VIII  di  SMP  Negeri  3 Pedan. E-Journal Bimbingan dan Konseling ,
2 (5), 11–19.
Khairunnisa, Y. (2017). Hubungan antara Self Efficacy dengan Prokrastinasi Akademik pada  Mahasiswa  Universitas  Mercu Buana  yang  sedang  Mengerjakan  Tugas Akhir (Skripsi tidak diterbitkan). Jakarta:
Universitas Mercu Buana.
Larasati, S., & Paramita, P. P. (2012). Tingkat Burnout ditinjau dari Karakteristik Demografis  (Usia,  Jenis  Kelamin  dan Masa  Kerja)  Guru  SDN  Inklusi  di Surabaya. Jurnal  Psikologi  Pendidikan  dan Perkembangan , 1 (2), 107–115.
Leiter,  M.  P.,  Maslach,  C., &  Schaufeli, W.  B. (2009). Burnout : 35 Years of Research and Practice. Career Development International , 14 (3), 204–220.
Lina, & Kusuma, B. H. (2017). Pengaruh Role Stressor Terhadap Burnout
dan Perbedaan Burnout Berdasarkan Gender : Studi  Empiris  pada  Mahasiswa. Jurnal Akuntansi Maranatha , 10 (1), 62–71. Nasa, G., & Sharma, P. H. L. (2014). Academic Self-Efficacy:  A  Reliable  Predictor  of Educational Performances. British Journal of Education , 2 (3), 57–64.
Nisfiannoor, M. (2009). Pendekatan statististika  Modern  untuk  Ilmu  Sosial. Jakarta: Salemba Humanika.
Rahmaputri, S. (2017). Hubungan antara Self- Efficacy dengan Burnout pada Guru SLB di  Jakarta  Selatan  (Studi  pada  seluruh Guru SLB yang bekerja di Jakarta Selatan) (Skripsi tidak diterbitkan). Jakarta:
Universitas Mercu Buana. Sundari, N., & Mubarak, A. (2016). Hubungan Self Efficacy dalam Kemampuan
Mengatasi  Hambatan  Kerja  dengan Syndrome Burnout Pegawai  Lending Bank X Bandung. Prosiding Psikologi , 2 (2), 471–476.
Syaiful,  I.  A.  &  Haztika,  C.  (2018). Pengaruh Pelatihan berbasis Via (Values In Action)

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
terhadap  Resiliensi  Mahasiswa:  Sebuah
Studi Awal Menggunakan Quasi Eksperimen. Proceeding  Seminar  Nasional
& Temu Ilmiah Psikologi Positif, I , 133-142. Timotius, K. H. (2017). Pengantar Metodologi
Penelitian  :  Pendekatan    Manajemen
Pengetahuan untuk Perkembangan Pengetahuan. Yogyakarta: Andi Offset, 7 .
Wardani, L. M. I. & Firmansyah, R. (2019). The work-life  balance  of  blue-collar  workers: the  role  of  employee  engagement  and burnout . Jurnal Psikologi Ulayat, 6 (2), 227- 241).
https://ejurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/psc Vol. 3, No. 1, June (2021) ISSN (Online): 2721-2564 https://doi.org/10.32923/psc.v3i1.1702

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Review Date ; April 24, 2021 Revision Date : May 19, 2021 Accepted Date : May 23, 2021 Publish Date : June 3, 2021

## RELIGIUSITAS, EFIKASI DIRI, DAN STRES AKADEMIK MAHASISWA FARMASI
Vicky Rizki Amalia *
Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia vickyrizkiamalia@uii.ac.id

## H. Fuad Nashori
Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia fuadnashori@uii.ac.id

## Abstract
Academic stress can cause physical problems such as fatigue which can affect student learning processes and motivation. To minimize academic stress, it is necessary to know the factors that influence academic stress in students. Several studies have shown that the higher the level of religiosity and self-efficacy, the lower the level of academic stress. This study aimed to observe the correlation of religiosity and self-efficacywith the academic stress among students at Pharmaceutical Major. 250  active  students  of  pharmacy  were  involved  as  the  subject  in  Universitas  “Y”  in  Yogyakarta.  The  data  collection method used in this study was the scale including the religiosity scale made by Nashori (2012), General Self-efficacyScale has been adapted into Indonesia Language by Born, Schwarzer, and Jerussalem (1995), and Student Academic Stres Scale adapted into Indonesia Language by Wulandari (2018). The data in this study were analyzed using  the correlation of product moment Pearson and doubled regression analysis used the SPSS 16.00 program for Windows. The results of this study showed that religiosity and self-efficacywas negatively correlated with the academic stress of students at pharmacy major. Religiosity and self-efficacyindividually and simultaneously had a contribution to 17,1%  towards the academic stress of pharmacy students.
Keywords: academic stress; pharmacy students; self-efficacy; and religiosity.

## Abstrak
Stres  akademik  dapat  menyebabkan  gangguan  fisik  berupa  kelelahan  yang  dapat  mempengaruhi  proses  dan  motivasi belajar  mahasiswa.  Untuk  meminimalisasi  stres  akademik,  perlu  diketahui  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  stres akademik pada mahasiswa. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa semakin tinggi tingkat religiositas dan efikasi diri, maka tingkat stres akademik semakin rendah. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui hubungan antara religiositas dan  efikasi  diri  dengan  stres  akademik  pada  mahasiswa  jurusan  farmasi.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  250 mahasiswa aktif jurusan farmasi di Universitas “Y” di Yogyakarta. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah skala yang meliputi skala religiositas yang disusun Nashori (2012), General Self-efficacyScale yang diadaptasi ke dalam bahasa indonesia oleh Born, Schwarzer, dan Jerussalem (1995), dan Student Academic Stres Scale yang diadaptasi ke dalam bahasa Indonesia oleh Wulandari (2018). Data dalam penelitian ini dianalisis dengan korelasi product moment Pearson dan analisis regresi ganda menggunakan bantuan program SPSS 16.00 for Windows. Hasil penelitian menunjukkan bahwa religiositas dan efikasi diri berkorelasi negatif dengan stres akademik mahasiwa farmasi. Religiositas dan efikasi diri secara sendiri-sendiri maupun bersama-sama memiliki pengaruh terhadap stres akademik. Religiositas dan efikasi diri secara bersama-sama memiliki sumbangan sebesar 17,1% terhadap stres akademik mahasiswa farmasi.
Kata kunci: efikasi diri; mahasiswa farmasi; religiositas; dan stres akademik.
* Corresponding Author

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## PENDAHULUAN
Profesi  apoteker  adalah  profesi tenaga  kesehatan  yang  melaksanakan pharmaceutical care (pelayanan kefarmasian)  dan  bertanggung  jawab dalam  terapi  obat  untuk  mencapai  hasil terapi  yang  diharapkan,  yaitu  untuk meningkatkan  kualitas  hidup  pasien (Ardiningtyas,  Marchaban,  Kusnanto,  & Fudholi,  2017).  Jenjang  pendidikan  yang harus  ditempuh  untuk  menjalani  profesi di  bidang  apoteker  dapat  dimulai  dari sekolah menengah kejuruan farmasi atau program  studi  farmasi  di  perguruan tinggi.  Mahasiswa  yang  mengambil program studi farmasi strata satu dibebani sekitar  145  sks  yang  mencakup  banyak mata  kuliah  dan  praktikum  (Program Studi Farmasi UII, 2017).
Menurut Rusdi (2015), beban mata kuliah  dan  praktikum  yang  dijalani mahasiswa farmasi dapat memicu kejenuhan  dan  perasaan  tertekan  yang disebut  stres.  Stres  yang  dialami  oleh mahasiswa  pada  umumnya,  termasuk mahasiswa farmasi, saat menjalani proses perkuliahan  dan  praktikum  disebut  stres akademik.  Hal  tersebut  merujuk  pada pada  hasil  penelitian  Sun  dan  Zoriah (2015)  yang  menemukan  bahwa  sumber stres  secara  umum  yang  dialami  oleh mahasiswa  farmasi  bersumber  dari kegiatan akademik.
Penelitian  tentang  tingkat  stres akademik  program  studi  Farmasi  di Universitas “Y” belum pernah  dilakukan sebelumnya.  Penelitian  terdahulu  yang dilakukan oleh Wulandari (2018) meneliti tentang  tingkat  stres  akademik  pada mahasiswa  kedokteran.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa  kedokteran  mengalami  stres akademik  tinggi  (22,72%)  dan  sangat
tinggi  (20%).  Kedokteran  dan  Farmasi merupakan  jurusan  dengan  bidang  yang sama,  yaitu  bidang  medis,  sehingga  ada kemungkinan mahasiswa jurusan Farmasi di  Universitas  “Y”  juga  mengalami  stres akademik yang tinggi.
Fenomena  tentang  tingginya  stres akademik  pada  mahasiswa  Jurusan Farmasi  dapat  diketahui  dari  hasil penelitian  Zamroni  (2015).  Prevalensi tingkat stres akademik mahasiswa di UIN Malang  16,2%  kategori  tinggi,  70,5% kategori  sedang,  dan  13,3%  kategori rendah.  Kategori  tinggi  didominasi  oleh mahasiswa  jurusan  Pendidikan  Agama Islam  (36,7%), Al-Ahwal  Al-Syakhsiyah (30%), Fisika (26,6%), Farmasi (23,3%), dan Manajemen  (23,3%).  Dari  data  di  atas, diketahui bahwa salah satu jurusan yang mendominasi tingkat stres akademik yang tinggi  adalah  jurusan  farmasi.  Stres akademik  mahasiswa  jurusan  farmasi  di UIN  Malang  lebih  tinggi  dibandingkan jurusan akuntansi, perbankan, bahasa dan sastra  inggris,  pendidikan  bahasa  arab, pendidikan MI, pendidikan dokter, kimia, dan hukum bisnis syari’ah.
Stres  akademik  adalah  tekanan yang  disebabkan  oleh  persepsi  subjektif terhadap suatu kondisi akademik. Tekanan  yang  muncul  berwujud  respon negatif  berupa  reaksi  fisik,  perilaku, pikiran, dan emosi negatif (Barseli & Ifdil, 2017). Stres akademik juga dapat diartikan sebagai  sebuah  tekanan  mental  yang berhubungan  dengan  perasaan-perasaan frustrasi yang diantisipasi terkait dengan kegagalan akademik atau bahkan kesadaran  akan  kemungkinan  kegagalan tersebut.  Hal  tersebut  terjadi  karena adanya  harapan  pendidikan  dari  orang tua,  guru,  teman  sebaya  dan  anggota keluarga,  tekanan  dari  orang  tua  untuk

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
prestasi akademik, sistem pendidikan dan ujian,  beban  tugas  dari  dosen,  dan  lain- lain (Sarita & Sonia, 2015).
Aspek-aspek stres akademik, menurut Busari (2011), meliputi fisiologis, perilaku,  kognitif,  dan  afektif.  Pertama adalah  aspek  fisiologis  yang  ditandai dengan  pola-pola  normal  dari  aktivitas fisiologis  yang  terganggu.  Gejala-gejala yang muncul pada umumnya adalah sakit kepala,  konstipasi,  nyeri  pada  otot, menurunnya  nafsu  seks,  cepat  lelah  dan mual.  Kedua  adalah  aspek  perilaku, perilaku yang muncul adalah ketidaksabaran, hiperaktivitas, cepat marah,  terlalu  agresif,  menghindari situasi  yang  sulit  dan  bekerja  secara berlebihan.  Ketiga  adalah  aspek  kognitif yang  ditandai  dengan  daya  ingat mengalami kebingungan dalam frekuensi yang  sering,  munculnya  pikiran  negatif yang konstan, ketidakmampuan membuat keputusan, sulit untuk menyelesaikan  tugas,  bersikap  kaku  dan sulit  untuk  berkonsentrasi.  Keempat adalah aspek afektif yang ditandai dengan munculnya perasaan khawatir, terancam, sedih,  tertekan,  ingin  menangis,  dan emosi yang meledak-ledak.
Stres  akademik  yang  dialami mahasiswa dapat menyebabkan berbagai dampak negatif. Salah satu dampak yang dapat  muncul  adalah  berupa  gangguan kekebalan tubuh dan penyakit fisik yang dapat  membahayakan  tubuh  (Wade  & Tavris,  2007).  Stres  akademik  yang dirasakan mahasiswa juga dapat menyebabkan kelelahan dan lemas (Musabiq  &  Karimah,  2018).  Kelelahan yang  dialami  mahasiswa  akibat  stres akademik  dapat  mempengaruhi  proses belajar  (Stevani  &  Gumanti,  2018). Dampak  negatif  lain  yang  dapat  muncul
akibat  stres  akademik  adalah  kecanduan smarthphone (Hamrat  dkk,  2019).  Stres akademik  juga  mempengaruhi  motivasi belajar pada mahasiswa (Puspitha, Sari, & Oktaria,  2018)  dan  dapat  menyebabkan terhambatnya  kinerja  dan  pengambilan keputusan (Sarita & Sonia, 2015).
Untuk meminimalisasi tingkat stres akademik mahasiswa, perlu diketahui  faktor-faktor  apa  saja  yang mempengaruhi  stres  akademik  mereka. Menurut  Santrock  (2003),  faktor-faktor yang menyebabkan stres pada mahasiswa dapat  dikelompokkan  menjadi  faktor personal  dan  faktor  akademik.  Faktor personal  yang  dapat  menyebabkan  stres pada mahasiswa adalah kondisi jauh dari orang  tua  dan  sanak  saudara,  ekonomi atau finansial (pengelolaan keuangan dan uang  saku),  masalah  yang  muncul  saat berinteraksi dengan teman dan lingkungan  baru,  serta  masalah-masalah personal  lainnya.  Sedangkan  faktor akademik yang dapat menyebabkan stres pada  mahasiswa  adalah  perubahan  gaya belajar  dari  sekolah  menengah  ke perguruan tinggi, tugas-tugas perkuliahan,  target  pencapaian  nilai, prestasi  akademik  dan  masalah-masalah akademik  lainnya  (Legiran,  Azis  & Bellinawati, 2015).
Selain  itu,  ada  pendapat  lain  yang mengungkap faktor-faktor yang mempengaruhi  stres  akademik.  Faktor- faktor yang mempengaruhi stres akademik pada mahasiswa adalah faktor internal  dan  eksternal.  Faktor  internal meliputi efikasi diri, hardiness , optimisme, motivasi  berprestasi,  dan  prokrastinasi (Yusuf  &  Yusuf  (2020),  penyesuaian  diri (Erindana, Nashori, & Tasaufi, 2021), dan tawakkal (Refri, Syafitri, Putri, & Nashori, 2021). Sedangkan faktor  eksternal adalah

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
dukungan  sosial  orangtua  (Yusuf  & Yusuf, 2021). Selain itu, menurut Bataineh (2013), ada faktor lain yang mempengaruhi  stres  akademik,  yaitu religiositas.
Menurut Ancok dan Suroso (2018), religiositas  adalah  keyakinan  individu untuk  melaksanakan  aktivitas  beragama dan  aktivitas  lain  yang  didorong  oleh kekuatan  supranatural.  Religiositas  juga didefinisikan  sebagai  keyakinan  yang dimiliki  individu  untuk  menaati  aturan agama yang dianut serta menerapkannya dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam bentuk  praktik  ibadah  (’Ain  &  Fikriyah, 2020).  Selain  itu,  menurut  Zubairu  dan Sakariyau  (2016),  religiositas  adalah kekuatan  komitmen  seseorang  terhadap ajaran Islam atau kekuatan iman seorang Muslim. Menurut Mahudin, Noor, Dzulkifli,  dan  Janon  (2016),  religiositas seseorang  mencakup  tiga  tingkatan agama,  yaitu  tindakan  jasmani  atau aktivitas  manusia  (islam),  pikiran  atau pemahaman  tentang  Tuhan  (iman),  dan semangat  atau  aktualisasi  kebajikan  dan kebaikan (ihsan).
Dimensi-dimensi
religiositas
dalam konteks Islam, menurut Ancok dan Suroso (2018), meliputi dimensi keyakinan atau akidah islam, peribadatan atau  ibadah,  pengamalan  atau  akhlak, pengalaman atau ihsan, dan pengetahuan agama.  Pertama  adalah  keyakinan  untuk berpegang teguh terhadap sebuah pandangan teologis tertentu dan mengakui  kebenaran  doktrin  tersebut. Keyakinan  tersebut  dalam  Islam  disebut akidah Islam. Akidah Islam dapat dilihat dari  seberapa  besar  tingkat  keyakinan atau keimanan  seorang muslim terhadap kebenaran agama Islam.
Kedua  adalah  ibadah  atau  praktik agama berupa ritual untuk melaksanakan keagamaan  formal  dan  praktek-praktek suci  yang  dilaksanakan  oleh  pemeluk agama  tertentu  dan  ketaatan  dalam melaksanakan  ritual  tersebut.  Praktik tersebut  dalam  agama  Islam  adalah syari’ah. Hal ini dapat dilihat dari tingkat kepatuhan seorang muslim dalam mengerjakan  ibadah  yang  disyariatkan dan dianjurkan oleh agama Islam.
Ketiga  adalah  pengamalan  atau akhlak. Tingkat pengamalan dapat dilihat dari bagaimana seorang muslim berperilaku  yang  dimotivasi  oleh  ajaran- ajaran agama Islam.
Keempat  adalah  pengalaman  atau ihsan  berupa  pengalaman  keagamaan, perasaan-perasaan, persepsi-persepsi, dan sensasi-sensasi yang dialami seseorang  atau  orang  beragama  yang melihat komunikasi dengan Tuhan dengan  otoritas  transendental,  misalnya adalah perasaan dekat dengan Allah saat beribadah.
Kelima  adalah  ilmu  pengetahuan agama. Ilmu pengetahuan agama seseorang dapat dilihat dari pengetahuan mengenai  dasar-dasar  keyakinan,  kitab suci, ritus-ritus, dan tradisi sebuah agama.
Ilmu  pengetahuan  tentang  agama Islam  merupakan  prasyarat  bagi  seorang muslim  sebelum  melakukan  dimensi ibadah dan mengamalkan dimensi akhlak dalam kehidupan sehari-hari. Ilmu agama harus  dipelajari  terlebih  dahulu  untuk mengetahui bagaimana melakukan ibadah sesuai syariah Islam dan berperilaku  atau  berakhlak  sesuai  ajaran agama  Islam  (Ancok  &  Suroso,  2018). Selanjutnya dimensi akidah, yaitu keyakinan atau keimanan seorang muslim terhadap kebenaran agama Islam.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Keimanan seorang individu kepada Allah SWT  berpengaruh  terhadap  koping religius  yang  digunakan  individu  saat menghadapi masalah hidup yang dialami, seperti  dijelaskan  dalam  ayat  suci  Al- Qur’an:
َنيِعِش َٰخ ۡلٱ ىَلَع  َّلَِّإ ٌة َريِبَكَل اَهَّنِإ َو ِِۚة ٰوَلَّصلٱ َو  ِرۡبَّصلٱِب ْاوُنيِعَت ۡسٱ َو ٥٤
“Hai  orang-orang  yang  beriman, jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu,  sesungguhnya  Allah  beserta orang-orang yang sabar” (Al-Baqarah: 153).
Berdasarkan  ayat  di  atas  dapat dipahami  bahwa  orang  yang  beriman menggunakan  sholat  dan  sabar  sebagai koping  religius  dalam  menghadapi masalah hidup. Sholat merupakan bagian dari  dimensi  ibadah  (Ancok  &  Suroso, 2018)  dan  sabar  merupakan  bagian  dari dimensi akhlak (Sukino, 2018).
Sabar  dan  sholat  khusyuk  dapat dijadikan oleh mahasiswa sebagai penolong  di  saat  mengalami  masalah hidup  seperti  stres  akademik.  Saat mahasiswa  sabar dalam  menjalani  beban tugas  akademik  yang  sulit  dan  sholat dengan khusyuk untuk bertawakal kepada Allah, dari segi dimensi pengalaman,  maka  mahasiswa  tersebut akan  merasa  dekat  dengan  Allah  SWT (Ancok  &  Suroso,  2018)  dan  dapat memohon  pertolongan  Allah  agar  dapat menghadapi stres akademik yang dialami. Hal  tersebut  didukung  oleh  hasil penelitian  dari  Indria,  Siregar,  dan Herawaty (2019) yang menyatakan bahwa mahasiswa yang memiliki tingkat kesabaran  yang  tinggi  akan  mengalami stres akademik yang rendah. Lebih lanjut dijelaskan  oleh  Rohmadani  dan  Setiyani (2019)  dalam  penelitiannya  menjelaskan bahwa aktivitas religius seperti melaksanakan  sholat  lima  waktu  tepat waktu,  sholat  sunah,  puasa  sunah,
membaca  Al-Quran,  dan  mengikuti kegiatan  keagamaan  seperti  pengajian, dan  kegiatan  organisasi  keislaman  dapat mengurangi  tingkat  stres  yang  dialami oleh  mahasiswa  yang  sedang  menjalani skripsi.  Selanjutnya  Husnar,  Saniah,  dan Nashori  (2017)  dalam  penelitiannya menjelaskan  bahwa  tawakal  berkorelasi negatif  dengan  stres  akademik  pada mahasiswa. Semakin tinggi tawakal pada mahasiswa,  maka  semakin  rendah  stres akademik yang dialami oleh mahasiswa.
Peran religiositas dalam menurunkan  stres  akademik  mahasiswa adalah sebagai bagian dari koping dalam menghadapi  stres  akademik.  Individu dapat  menggunakan  agama  sebagai proses  pertahanan  untuk  mengurangi tingkat  stres  akademik.  Hal  ini  selaras dengan penelitian Supradewi (2019) pada mahasiswa  Fakultas  Psikologi  Unissula Semarang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  terdapat  hubungan  negatif  yang signifikan  antara  koping  religius  dengan stres  mahasiswa.  Semakin  tinggi  koping religius, maka semakin rendah stres yang dialami  oleh  mahasiswa.  Begitu  pula sebaliknya.  Semakin  rendah  koping religius,  maka  semakin  tinggi  stres  yang dialami  oleh  mahasiswa.  Selanjutnya, hasil  yang  sama  diketahui  dari  hasil penelitian
Bataineh (2013) pada mahasiswa Fakultas Pendidikan di Universitas  King  Saud.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  religiositas  (nilai religiositas,  sholat,  dan  membaca  Al- Qur’an)  berhubungan  signifikan  dengan stres akademik pada mahasiswa. Mahasiswa yang religius mampu mengontrol  stresor  akademik  selama masa  studi  mereka  di  universitas.  Selain itu terdapat hasil penelitian Aftab, Naqvi, Al-Karasneh,  dan  Ghori  (2018)  yang

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
menjelaskan  bahwa  aktivitas  religius memiliki  efek  positif  dalam  mengurangi stres  pada  mahasiswa  farmasi  dan  dapat membantu  dalam  meningkatkan  kinerja akademik.
Faktor lain, selain religiositas, yang ikut  mempengaruhi  stres  akademik adalah  efikasi  diri.  Menurut  Bandura (2006),  efikasi  diri  adalah  keyakinan individu  terhadap  kemampuan  atau kompetensinya  atas  kinerja  tugas  yang diberikan.  Efikasi  diri  juga  didefinisikan oleh  Wade  dan  Tavris  (2007)  sebagai keyakinan individu bahwa dirinya mampu  meraih  hasil  yang  diinginkan, seperti  penguasaan  suatu  keterampilan baru  atau  mencapai  suatu  tujuan. Menurut  Alwisol  (2006),  efikasi  diri adalah  persepsi  individu  terhadap  diri sendiri  mengenai  seberapa  bagus  diri individu  untuk  dapat  berfungsi  dalam situasi tertentu. Efikasi diri berhubungan dengan  keyakinan  bahwa  diri  memiliki kemampuan  untuk  melakukan  tindakan yang diharapkan. Dalam konteks akademik, efikasi diri adalah kepercayaan siswa pada kemampuannya untuk berhasil  melakukan  kegiatan  akademik pada  tingkat  yang  diinginkan  (Schunk, 1991).
Aspek-aspek  dari  efikasi  diri, menurut  Bandura  (1997),  adalah level (tingkatan), strength (kekuatan),  dan generality (generalitas).  Aspek  pertama adalah Level (tingkatan). Level adalah tingkat  kesulitan  dari  suatu  tugas  atau tuntutan yang diterima individu. Tingkat kesulitan yang dirasakan antara individu satu  dan  lainnya  berbeda-beda.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  keyakinan maupun  apa  yang  dirasakan  individu dalam  menilai  tingkat  tugas  yang diberikan. Kedua adalah Strength
(kekuatan). Strength adalah tingkat kepercayaan
individu dalam menyelesaikan  tugas  atau  tuntutan  yang diterima.  Kepercayaan  tersebut  dapat diukur  dari  seberapa  besar  individu memiliki kepercayaan terhadap kekuatan dan  kemampuan  yang  dimilikinya  saat menyelesaikan  tugas.  Ketiga  adalah Generality (Generalitas). Generality adalah keyakinan  individu  untuk  dapat  menilai kemampuan  dirinya  saat  mengerjakan suatu  kegiatan  dan  fungsi  tertentu.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  modal kemampuan yang ditunjukkan (perilaku, kognitif,  dan  afektif),  berbagai  macam aktifitas,  dan  dalam  berbagai  situasi (Bandura, 1997).
Beberapa  penelitian  mendukung kaitan  antara  efikasi  diri  dan  stres akademik. Penelitian Rusdi (2015)
menunjukkan bahwa efikasi diri berkorelasi negatif dengan stres mahasiswa farmasi. Semakin tinggi efikasi diri  maka  semakin  rendah  tingkat  stres pada  mahasiswa  farmasi,  begitu  pula sebaliknya.  Selain  itu,  terdapat  hasil penelitian  Wistarini  dan  Marheni  (2019) yang  menunjukkan  bahwa  dukungan sosial  keluarga  dan  efikasi  diri  memiliki peran  dalam  menurunkan  tingkat  stres akademik  mahasiswa  baru  fakultas kedokteran. Lebih lanjut penelitian Avianti  dkk  (2021)  menemukan  bahwa semakin tinggi efikasi diri maka semakin rendah  tingkat  stres  akademik  pada mahasiswa kedokteran.
Menurut
Arabzadeh dkk (2012), regulasi diri dapat mengurangi  stres  akademik  melalui self- efficacy yang  berperan  sebagai  variabel mediator.
Berdasarkan hasil penelitian Utami,  Rufaidah,  dan  Nisa  (2020) diketahui  bahwa self  efficacy memberikan

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
pengaruh  secara  signifikan  terhadap tingkat stres akademik mahasiswa selama masa  pandemi  Covid-19  periode  April- Mei  2020. Self  efficacy berkorelasi  negatif dengan  stres  mahasiswa.  Semakin  tinggi tingkat self efficacy pada mahasiswa, maka stres akademik akan menurun.
Penelitian-penelitian tersebut menunjukkan  bahwa  peran  efikasi  diri dalam  menurunkan  stres  akademik adalah  sebagai  keyakinan  yang  dapat mendorong  mahasiswa  untuk  dapat menyelesaikan  tugas  akademik  dengan baik. Mahasiswa yang yakin dan percaya pada kekuatan ( strength ) atau
kemampuannya ( generality ) untuk berhasil  melakukan  kegiatan  akademik dan  yakin  bahwa  dirinya  mampu menyelesaikan sesulit apapun tugas yang diberikan  ( level ),  maka  akan  mengalami stres  akademik  yang  rendah.  Hal  ini didukung  oleh  penelitian  Sim  dan  Moon (2015)  yang  menemukan  bahwa  siswa dengan tingkat self-efficacy akademik yang tinggi  mengalami  lebih  sedikit  stres  dan lebih  dapat  menyesuaikan  diri  dengan kehidupan kampus.
Penelitian-penelitian  sebelumnya menjelaskan  bahwa  religiositas  dan efikasi  diri  masing-masing  memiliki hubungan dan dapat memprediksi tingkat stres akademik pada mahasiswa. Namun, religiositas  dan  efikasi  diri  secara bersama-sama  juga  memiliki  hubungan dan  dapat  memprediksi  tingkat  stres akademik  karena  keduanya  merupakan faktor internal yang mempengaruhi stres akademik pada mahasiswa.
Religiositas merupakan faktor internal dari diri individu yang mengacu pada  keyakinan  kepada  Allah  SWT. Orang yang religius akan beriman kepada Allah  SWT.  Ketika  individu  beriman
kepada Allah SWT, saat mengalami stres akademik, individu tersebut akan memasrahkan diri dengan cara beribadah kepada  Allah.  Ibadah  yang  dilakukan dapat  menjadi  koping  religius  untuk menurunkan  stres  akademik  ketika dilakukan  dengan  khusyuk.  Selanjutnya adalah efikasi diri. Efikasi diri merupakan faktor  internal  dari  diri  individu  yang mengacu  pada  keyakinan  diri  bahwa individu  tersebut  mampu  menyelesaikan tugas  akademik  yang  diberikan.  Saat individu  yakin  bahwa  dirinya  mampu menyelesaikan  tugas  akademik  yang diberikan,  maka  individu  tersebut  akan berusaha  untuk  mencapai  keberhasilan akademik, sehingga stres akademik yang dialami akan rendah.
Penjelasan  di  atas  menunjukkan bahwa  religiositas  dan  efikasi  diri merupakan  faktor  internal  dari  diri individu yang secara bersama-sama dapat menurunkan  stres  akademik.  Hal  ini selaras dengan penelitian Ruhamal (2015) yang  menunjukkan  bahwa  religiositas dan self  efficacy secara  bersama-sama memiliki  pengaruh  terhadap  stres  pada mahasiswa  dengan  sumbangan  35,3%, dengan masing-masing sumbangan sebesar  16,8%  untuk  variabel  efikasi  diri dan  18,5%  untuk  variabel  religiositas. Namun penelitian sebelumnya belum ada yang  meneliti  tentang  hubungan  antara religiositas  dan  efikasi  diri  dengan  stres akademik pada mahasiswa farmasi.
Oleh  karena  itu,  tujuan  penelitian ini  adalah  untuk  mengetahui  apakah religiositas dan efikasi diri secara sendiri- sendiri  maupun  bersama-sama  memiliki hubungan negatif dengan stres akademik pada  mahasiswa  farmasi.  Selanjutnya dapat dirumuskan hipotesis dalam penelitian  ini  adalah  1).  Religiositas

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
memiliki  hubungan  negatif  dengan  stres akademik;  2).  Efikasi  diri  memiliki hubungan negatif dengan stres akademik; 3).  Religiositas  dan  efikasi  diri  secara bersama-sama memiliki hubungan negatif dengan stres akademik.

## METODE
Metode dalam penelitian ini adalah kuantitatif.  Variabel  dalam  penelitian  ini terdapat  tiga  variabel,  yaitu  variabel efikasi diri, religiositas, dan  stres akademik.  Variabel stres akademik sebagai  variabel  tergantung  dan  variabel religiositas  dan  efikasi  diri  sebagai variabel bebas.
Populasi  dalam  penelitian  ini adalah mahasiswa aktif yang berkuliah di jurusan  farmasi  Universitas  ”Y”  di Yogyakarta. Kriteria subjek dalam penelitian  ini  adalah  1).  Beragama  Islam; 2).  Mahasiswa  aktif;  3).  Berjenis  kelamin perempuan dan laki-laki.
Pengambilan sampel dalam penelitian ini menggunakan quota sampling di  mana  teknik  pengambilan sampelnya  diambil  dari  populasi  yang memiliki  ciri-ciri  tertentu  dan  dengan jumlah kuota yang diinginkan.
Pengumpulan  data  akan  dihentikan  jika telah  memenuhi  kuota  sampel  yang diinginkan  (Anshori  &  Iswati,  2017). Dalam  penelitian  ini,  yang  menjadi populasi  adalah  adalah  649  mahasiswa aktif  jurusan  farmasi  Universitas  “Y”  di Yogyakarta. Berdasarkan rumusan Krejcie dan  Morgan  (1970),  bila  populasi berjumlah 650, maka sampel minimalnya adalah  242.  Dalam  penelitian  ini  jumlah sampel dibulatkan menjadi 250
mahasiswa.
Metode  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  tiga  skala.
Alat ukur dalam penelitian ini menggunakan  skala  Religiositas, General Self-efficacy  Scale ,  dan Student  Academic Stres Scale (SASS).
Religiositas  adalah  skor  yang
diperoleh subjek penelitian setelah mengisi  Skala  Religiositas.  Religiositas sendiri dapat diartikan keyakinan individu  untuk  melaksanakan  aktivitas beragama  dan  aktivitas  lain  yang didorong  oleh  kekuatan  supranatural (Ancok & Suroso, 2018). Dimensi-dimensi religiositas,  menurut  Ancok  dan  Suroso (2018),  adalah  akidah,  ibadah,  akhlak, ihsan, dan ilmu agama.
Variabel religiositas dalam penelitian  ini  akan  diukur  dengan  skala religiositas  yang  disusun  oleh  Nashori (2012).  Skala  ini  berjumlah  47  aitem, terdiri  dari  dua  bagian  yaitu  skala  R-1 yang  terdiri  dari  26  aitem  favorable  &  6 unfavorable aitem  dan  skala  R-2  yang terdiri  15  aitem.  Skala  R-1  (yang mengukur  aspek  akidah,  ibadah,  akhlak, dan  ihsan)  menggunakan  model  skala Likert  dengan  lima  pilihan  tanggapan. Adapun alternatif jawaban dalam skala R- 1 adalah SS (Sangat Sesuai), S (Sesuai), R (Ragu-ragu),  TS  (Tidak  Sesuai),  hingga STS  (Sangat  Tidak  Sesuai).  Cara  skoring aitem favorable , jawaban SS diberi skor 5, S diberi  skor  4,  R  diberi  skor  3,  TS  diberi skor 2, dan STS diberi skor 1. Cara skoring aitem unfavorable ,  jawaban  SS  diberi skor 1, S diberi skor 2, R diberi skor 3, TS diberi skor 4, dan STS diberi skor 5.
Skala  R-2  yang  mengukur  aspek pengetahuan  dirumuskan  dalam  bentuk pertanyaan-pertanyan  multiple  choice. Setiap  pertanyaan  diberi  empat  pilihan jawaban,  dengan  satu  jawaban  yang benar. Skor 1 diberikan jika jawaban benar dan  skor  0  diberikan  jika  jawaban  salah.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Skor  religiositas  dalam  penelitian  ini diukur  dengan  menggunakan  dua  skala. Masing-masing  skala  mengukur  aspek dan  cara  skoring  yang  berbeda.  Oleh karena itu, cara menggabungkan skor dari skala religiositas R1 dan R2 adalah dengan merubah  total  skor  masing-masing  skala menjadi Z score kemudian diubah menjadi T score . Setelah mendapatkan nilai T score pada  masing-masing  skala,  skor  kedua skala  dapat  digabungkan  untuk  melihat skor religiositas subjek pada penelitian ini.
Efikasi diri adalah adalah skor yang diperoleh subjek penelitian setelah mengisi  skala General  Self-efficacy  Scale . Efikasi  sendiri  dapat  diartikan  sebagai keyakinan yang dimiliki individu
terhadap
kemampuan atau kompetensinya  atas  kinerja  tugas  yang diberikan,  keyakinan  tersebut  dapat mempengaruhi individu untuk mencapai suatu  tujuan  dan  memenuhi  tanggung jawabnya  (Bandura,  2006).  Aspek-aspek efikasi  diri  menurut  Bandura  (1997) adalah level (tingkatan), strength (kekuatan), dan generality (generalitas).
Variabel efikasi diri dalam penelitian  ini  akan  diukur  dengan  skala General Self-efficacy Scale  yang  disusun oleh  Schwarzer  dan  Jerusalem  (1995), diadaptasi  ke  dalam  bahasa  indonesia oleh  Born,  Schwarzer,  dan  Jerussalem (Schwarzer  &  Jerusalem,  1995),  dan dimodifikasi oleh peneliti. Skala ini terdiri dari 10 aitem favorable . Adapun alternatif jawaban dalam skala ini terdiri dari Tidak Setuju,  Agak  Setuju,  Hampir  Setuju,  dan Sangat  Setuju  untuk  seluruh  aitem. Jawaban  Sangat  Setuju  diberi  skor  4, Hampir Setuju diberi skor 3, Agak Setuju diberi  skor  2,  dan  Tidak  Setuju  diberi skor1.
Selanjutnya adalah Stres Akademik.  Stres  akademik  adalah  skor yang  diperoleh  individu  setelah  mengisi skala  stres  akademik.  Stres  akademik sendiri  dapat  diartikan  sebagai  sebuah tekanan  yang  diakibatkan  oleh  persepsi subjektif terhadap suatu kondisi akademik  (Barseli  &  Ifdil,  2017).  Aspek- aspek  stres  akademik  menurut  Busari (2014) terdiri dari Aspek Fisiologis, Aspek Perilaku,  Aspek  Kognitif,  dan  Aspek Afektif.
Variabel  stres  akademik  dalam penelitian  ini  akan  diukur  dengan  skala Student  Academic  Stres  Scale (SASS)  yang disusun oleh Busari (2011) dan diadaptasi ke dalam bahasa indonesia oleh Wulandari (2018). Skala ini terdiri dari 49 aitem favorable menggunakan model skala Likert,  di  mana  terdapat  lima  altenatif jawaban  dengan  memberi  alternatif jawaban  di  tengah  untuk  meminimalkan kecenderungan  subjek  menjawab  secara netral.  Adapun  alternatif  jawaban  dalam skala ini adalah Sangat Tidak Sesuai (STS), Tidak  Sesuai  (TS),  Kurang  Sesuai  (KS), Sesuai  (S),  dan  Sangat  Sesuai  (SS). Jawaban SS diberi skor 5, S diberi skor 4, KS diberi skor 3, TS diberi skor 2, dan STS diberi skor 1.
Data  dalam  penelitian  ini  akan dianalisis dengan analisis korelasi product moment  Pearson  dan  analisis  regresi ganda  melalui  bantuan  program  SPSS 16.00 for Windows.

## HASIL
Uji  hipotesis  dilakukan  dengan menggunakan  analisis  korelasi  product moment Pearson untuk menguji hipotesis pertama  dan  kedua  serta  menggunakan analisis  regresi  ganda  untuk  menguji hipotesis ketiga dalam penelitian ini. Hasil

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
uji  hipotesis  pertama  menunjukkan bahwa  variabel  religiositas  memiliki korelasi  dengan  stres  akademik  dengan nilai  korelasi  r=  -0,219  dan  nilai signifikansi  p=  0,00  (p=  <  0,05).  Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  terdapat korelasi  negatif  yang  signifikan  antara variabel  religiositas  dan  stres  akademik. Semakin  tinggi  tingkat  religiositas  pada mahasiswa farmasi, maka semakin rendah tingkat stres akademik yang dialami oleh mahasiswa farmasi. Begitu pula sebaliknya,  semakin  rendah  tingkat religiositas  pada  mahasiswa  farmasi, maka  semakin  tinggi  tingkat  stres akademik  yang  dialami  oleh  mahasiswa farmasi.
Hasil uji hipotesis kedua menunjukkan bahwa variabel efikasi  diri memiliki hubungan dengan stres akademik  dengan  nilai  korelasi  r=  -0,385 dan  nilai  signifikansi  p=  0,00  (p=  <0,05). Hal tersebut menunjukkan bahwa terdapat  korelasi  negatif  yang  signifikan antara  variabel  efikasi  diri  dan  stres akademik.  Semakin  tinggi  tingkat  efikasi diri  pada  mahasiswa  farmasi,  maka semakin  rendah  tingkat  stres  akademik yang  dialami  oleh  mahasiswa  farmasi. Begitu  pula  sebaliknya,  semakin  rendah tingkat  efikasi  diri  pada  mahasiswa farmasi, maka semakin tinggi tingkat stres akademik  yang  dialami  oleh  mahasiswa farmasi.
Hasil  uji  hipotesis  menggunakan analisis regresi ganda mendukung hipotesis ketiga dalam penelitian ini. Hasil uji  hipotesis  ketiga  menunjukkan  bahwa variabel religiositas dan efikasi diri dapat memprediksi  tingkat  stres  akademik dengan  nilai  F=  25,  438  dan  nilai signifikansi p = 0,000 (p= <0,001). Variabel religiositas dan efikasi diri terbukti secara
bersama-sama memiliki pengaruh terhadap  stres  akademik  dengan  nilai korelasi R= 0,413 dan koefisien determinannya (R2) = 0, 171, yang artinya variabel  religiositas  dan  efikasi  diri terbukti secara
bersama-sama menyumbang  sebesar  17,1%  terhadap stres akademik mahasiswa farmasi.
Variabel religiositas dan efikasi diri secara sendiri-sendiri juga dapat memprediksi  tingkat  stres  akademik. Hasil analisis menunjukkan nilai beta =  - ,0357 dan nilai signifikansi p = 0,000. Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  terdapat pengaruh negatif secara signifikan antara variabel  efikasi  diri  dan  stres  akademik dengan sumbangan sebesar 13,7%. Selanjutnya  untuk  variabel  religiositas, hasil  analisis  menunjukkan  nilai  beta  =  - ,0153 dan nilai signifikansi p = 0,010. Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  terdapat pengaruh negatif secara signifikan antara variabel  religiositas  dan  stres  akademik dengan sumbangan sebesar 3,4%, kemudian  sisanya  82,9%  disumbangkan melalui faktor lain.

## PEMBAHASAN
Hasil uji hipotesis pertama mendukung  penelitian  sebelumnya  yang dilakukan oleh Bath (2015) yang menunjukkan  bahwa  tingkat  religiositas berkorelasi negatif dengan stres akademik pada  mahasiswa.  Dalam  kata  lain, semakin tinggi tingkat religiositas mahasiswa, maka semakin rendah tingkat stres  akademik  yang  dirasakan  oleh mahasiswa.  Begitu  pula  sebaliknya, semakin  rendah  tingkat  religiositas  pada mahasiswa,  maka  semakin  tinggi  tingkat stres  akademik  yang  dialami  oleh mahasiswa.  Selain  itu,  terdapat  juga penelitian  lain  terkait  yang  menjelaskan

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
hubungan  antara  religiositas  dan  stres. Berdasarkan  hasil  penelitian  Saputra (2016), diketahui bahwa tingkat religiositas  berkorelasi  positif  dengan manajemen stres pada siswa. Siswa yang memiliki  tingkat  religiositas  yang  tinggi, maka  akan  memiliki  tingkat  manajemen stres yang tinggi pula.
Hemamalini,  Ashok,  dan  Sasikala (2018)  dalam  penelitiannya  menemukan bahwa faktor terpenting yang menyebabkan  mahasiswa  mengalami stres tinggi adalah faktor akademik. Stres akademik yang dialami mahasiswa dapat menyebabkan masalah psikologis berupa penurunan motivasi, tidak dapat menyelesaikan tugas, absen dari kelas dan ujian,  dan  lain-lain.  Oleh  karena  itu, manajemen stres sangat penting dan perlu ditingkatkan  untuk  mengurangi  tingkat stres  akademik  yang  dialami  oleh mahasiswa.  Manajemen  stres  dapat ditingkatkan dengan meningkatkan religiositas  (Saputra,  2016).  Religiositas yang  tinggi  dapat  membantu  mahasiswa dalam  meningkatkan  manajemen  stres, sehingga  mahasiswa  dapat  mengatasi stres akademik yang dialami.
Krageloh,  Chai,  Shepherd,  dan Billington  (2012)  menjelaskan  bahwa tingkat religiositas mempengaruhi bagaimana  cara  individu  mengatasi stres yang dialami. Religiositas seseorang dapat dilihat  dari  seberapa  besar  iman  atau keyakinan  seorang  muslim  terhadap ajaran  agama  islam,  tingkat  kepatuhan dalam mengerjakan ibadah dan
berperilaku  sesuai  ajaran  agama  Islam, pengalaman
keagamaan, dan pengetahuan agama yang dimiliki (Ancok & Suroso, 2018). Menurut Pargament dkk (1992),  agama  memiliki  peran  dalam proses seorang individu untuk melakukan
koping agar dapat menghadapi peristiwa yang membuat individu mengalami stres dan  dalam  menghadapi  masalah.  Cara yang  dapat  dilakukan  mahasiswa  agar dapat  mengatasi  stres  akademik  yang dialami adalah dengan cara ibadah sholat dan membaca Al-Qur’an.
Sholat memberikan manfaat kepada  individu  seperti  menyembuhkan dari  perasaan  duka  dan  gelisah.  Saat mengerjakan  ibadah  sholat,  individu dapat  memiliki  perasaan  tenang  dan dihilangkan  dari  rasa  sedih  dan  gelisah, karena  saat  sholat  individu  berserah  diri kepada Allah dan mengosongkan diri dari kesibukan  dan  permasalahan  hidup, sehingga  sholat  merupakan  terapi  dalam mengatasi  stres  (Firdaus,  2016).  Hal  ini didukung  oleh  penelitian  Purnomosidi (2018) yang menemukan bahwa individu yang  melaksanakan  sholat  tahajjud mampu  mengelola  dan  mengendalikan stres.  Sholat  tahajjud  yang  dikerjakan secara  rutin  mampu  membuat  individu mendapatkan  kehidupan  yang  tenang, ketentraman  jiwa,  dan  kebahagiaan hidup.  Selain  itu  menurut  Hasan  (2012) individu  yang  beribadah  secara  disiplin dapat  memperoleh  ketenangan  ketika menghadapi stres akademik.
Membaca  Al-Qur’an  juga  dapat menurunkan  tingkat  stres  akademik karena memiliki efek relaksasi yang dapat menenangkan. Saat menghadapi permasalahan  akademik  seperti  beban tugas yang berat dan materi kuliah yang sulit  yang  menyebabkan  stres,  maka aktivitas  membaca  Al-Qur’an  dapat dijadikan  koping  religius.  Hal  ini dibuktikan melalui penelitian eksperimen yang dilakukan oleh Nugraheni, Mabruri, dan  Stanislaus  (2018)  yang  menemukan bahwa  perlakuan  berupa  membaca  Al-

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Qur’an efektif dalam menurunkan tingkat stres akademik pada siswa.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, beberapa penelitian menunjukkan bahwa aspek  ibadah  dalam  religiositas  banyak diteliti  dan  dihubungkan  dengan  stres akademik.  Namun  berdasarkan  analisis tambahan  dalam  penelitian  ini,  aspek- aspek  religiositas  yaitu  aspek  akidah, ibadah,  ihsan  tidak  berkorelasi  dengan stres akademik pada mahasiswa farmasi. Aspek akhlak dan ilmu berkorelasi negatif secara signifikan terhadap stres akademik pada  mahasiswa  farmasi.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  nilai  korelasi  r  =  -0,219  dan nilai  signifikansi  p  =  0,018  (<0,05)  yang menunjukkan  bahwa  terdapat  hubungan negatif  yang  signifikan  antara  aspek akhlak  dengan  stres  akademik  dan  nilai korelasi r= -0,173 dan nilai signifikansi p= 0,006  (<0,05)  yang  menunjukkan  bahwa terdapat hubungan negatif yang signifikan antara aspek ilmu dengan stres akademik. Selanjutnya dapat disimpulkan bahwa  aspek  akhlak  merupakan  aspek yang  paling  dominan  dalam  tingkat religiositas  mahasiswa  Farmasi  dan semakin tinggi tingkat  religiositas dilihat dari  aspek  ilmu  dan  akhlak,  maka semakin  rendah  tingkat  stres  akademik yang dialami mahasiswa Farmasi.
Ilmu  pengetahuan  tentang  agama Islam  merupakan  prasyarat  bagi  seorang muslim  sebelum  mengamalkan  dimensi akhlak dalam kehidupan sehari-hari. Ilmu agama  harus  dipelajari  terlebih  dahulu untuk mengetahui bagaimana berperilaku atau berakhlak sesuai ajaran agama Islam. Ketika mahasiswa memiliki pengetahuan agama  tentang  sabar  yang  merupakan bagian dari akhlak seorang muslim, maka mahasiswa tersebut dapat bersabar dalam menjalani  beban  tugas  akademik  yang
sulit,  kemudian  memohon  pertolongan Allah  agar  dapat  menghadapi  stres akademik yang dialami.
Memohon pertolongan Allah tidak hanya sekedar berdoa dan memasrahkan diri kepada Allah agar dapat dimudahkan dalam  menghadapi  stresor  akademik, namun sebagai seorang muslim,
mahasiswa  harus  bertawakal  kepada Allah SWT.
Tawakal adalah memasrahkan diri kepada Allah sekaligus berusaha  dan  menerima  hasil  apapun yang  diperoleh  dari  usaha  tersebut.  Jika mahasiswa  menerima  apa  adanya  hasil dari  usaha  yang  telah  dilakukan  dalam kegiatan  akademik  yang  dijalani,  maka akan  mengalami  stres  akademik  yang rendah (Husnar, Saniah, & Nashori, 2017).
Hasil uji hipotesis kedua mendukung penelitian sebelumnya, yaitu penelitian  Siregar  dan  Putri  (2019)  serta penelitian Sagita, Daharnis, dan Syahniar (2017) yang menunjukkan bahwa terdapat hubungan  negatif  yang  signifikan  antara self efficacy dan stres akademik mahasiswa. Dalam  kata  lain,  semakin  tinggi  tingkat stres akademik mahasiswa, maka semakin rendah pula tingkat self efficacy mahasiswa.  Begitu  pula  sebaliknya, semakin  tinggi  tingkat  stres  akademik mahasiswa,  maka  semakin  rendah  pula tingkat self  efficacy mahasiswa.  Selain  itu terdapat  penelitian  Putri  dan  Ariana (2021)  yang  menemukan  bahwa  semakin tinggi self-efficacy ,  maka  akan  semakin rendah  stres  akademik  pada  mahasiswa yang  sedang  melakukan  pembelajaran jarak jauh selama pandemi Covid-19.
Berdasarkan  analisis  tambahan dalam  penelitian  ini,  aspek-aspek  efikasi diri,  yaitu level , strength ,  dan generality berkorelasi  negatif  secara  signifikan terhadap stres akademik pada mahasiswa

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
farmasi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  nilai korelasi r= -0,400 dan nilai signifikansi p= 0,000  (<0,05)  yang  menunjukkan  bahwa terdapat hubungan negatif yang signifikan antara aspek level dengan stres akademik. Nilai korelasi r= -0,297 dan nilai signifikansi p= 0,000 (<0,05) menunjukkan bahwa  terdapat  hubungan  negatif  yang signifikan  antara  aspek strength dengan stres  akademik.  Nilai  korelasi  r=  -0,269 dan  nilai  signifikansi  p=  0,000  (<0,05) menunjukkan  bahwa  terdapat  hubungan negatif  yang  signifikan  antara  aspek generality dengan stres akademik.
Selanjutnya  dapat  disimpulkan  bahwa aspek level merupakan aspek yang paling dominan  dalam  tingkat  efikasi  diri mahasiswa  Farmasi  dan  semakin  tinggi tingkat efikasi diri dilihat dari aspek level , strength ,  dan generality ,  maka  semakin rendah  tingkat  stres  akademik  yang dialami mahasiswa Farmasi.
Efikasi  diri  akademik  adalah kepercayaan  siswa  pada  kemampuannya untuk  berhasil  melakukan  kegiatan akademik  pada  tingkat  yang  diinginkan (Schunk,  1991).  Saat  mahasiswa  yakin bahwa  dirinya  mampu  menyelesaikan sesulit  apapun  tugas  akademik  yang diberikan  ( level ),  kemudian  yakin  dan percaya  pada  kekuatan  ( strength )  dan kemampuan ( generality ) yang dimilikinya untuk  berhasil  menyelesaikan  tugas akademik,  maka  akan  mengalami  stres akademik yang rendah. Mahasiswa yang memiliki keyakinan bahwa dirinya mampu  menyelesaikan  tugas  akademik yang diberikan, maka akan mengerahkan kemampuannya ( strength ) dalam memenuhi  tuntutan  akademik  secara optimal,  sehingga  stres  akademik  yang dialamipun  dapat  menurun  (Putra  & Ahmad, 2020).
Menurut  Wistarini  dan  Marheni (2019),  efikasi  diri  berperan  dalam menurunkan tingkat stres akademik. Jika mahasiswa  yakin  memiliki  kemampuan ( generality ) yang baik dalam menghadapi dan  menyelesaikan  berbagai  situasi  dan tugas  akademik,  membuat  perencanaan serta  regulasi  diri,  dan  belajar  dengan rajin ketika menghadapi ujian, maka akan mengalami stres akademik yang rendah.
Hasil  uji  hipotesis  ketiga  dalam penelitian  ini  mendukung  penelitian sebelumnya, yaitu penelitian yang dilakukan  oleh  Ruhamal  (2015)  yang menunjukkan  bahwa  religiositas  dan self efficacy secara  bersama-sama  memiliki pengaruh terhadap stres pada mahasiswa dengan sumbangan 35,3%, dengan masing-masing sumbangan sebesar 16,8% untuk  variabel  efikasi  diri  dan  18,5% untuk  variabel  religiositas.  Hal  yang berbeda  antara  hasil  penelitian  ini  dan penelitian sebelumnya adalah sumbangan variabel efikasi diri lebih besar dibandingkan religiositas pada penelitian ini  dan  sebaliknya,  hasil  penelitian Ruhamal  (2015)  menunjukkan  bahwa sumbangan  variabel  religiositas  lebih besar  dari  efikasi  diri,  kemudian  sisanya 64,7%  disumbangkan  melalui  faktor  lain. Faktor-faktor  lain  yang  mempengaruhi tingkat stres akademik mahasiswa adalah dukungan  sosial  orangtua,  motivasi berprestasi, prokrastinasi akademik, emotion  focused  coping ,  dukungan  sosial, regulasi emosi, dll.
Dukungan  sosial  orangtua  dan teman  dapat  membantu  mahasiswa dalam mengatasi stresor akademik selama studinya. Saat mahasiswa merasa didukung oleh orangtua dan teman, maka mahasiswa tersebut akan mengalami lebih sedikit  stres  akademik  (Rayle  &  Chung,

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
2008).  Hasil  penelitian  sebelumnya  yang dilakukan oleh Ernawati dan Rusmawati (2015)  membuktikan  bahwa  dukungan sosial orangtua berkorelasi negatif dengan tingkat  stres  akademik  siswa.  Semakin tinggi  dukungan  sosial  orangtua,  maka akan  semakin  rendah  tingkat  stres akademik yang dialami oleh siswa. Begitu pula sebaliknya, semakin rendah dukungan  sosial  orangtua,  maka  akan semakin  tinggi  tingkat  stres  akademik yang  dialami  oleh  siswa.  Variabel dukungan  sosial  orangtua  memberikan sumbangan  pengaruh  terhadap  stres akademik siswa sebesar 13,1%.
Motivasi  berprestasi  mahasiswa dapat  membantu  mahasiswa  dalam mengatasi  stres  akademik  yang  dialami. Mahasiswa  yang  yakin  dan  berusaha keras  agar  dapat  menyelesaikan  tugas- tugas kuliah dengan nilai yang memuaskan,  maka  akan  merasakan  self healing,  sehingga  dapat  mengelola  stres akademik  dengan  baik  (Mulya  & Indrawati,  2016).  Berdasarkan  penelitian Sagita,  Daharnis,  dan  Syahniar  (2017) ditemukan  bahwa self  efficacy ,  motivasi berprestasi,  dan  prokrastinasi  akademik secara bersama-sama mempengaruhi tingkat stres akademik sebesar 38%.
Menurut Refi (2019), individu yang melakukan koping dengan cara
mengendalikan  respon  emosionalnya, maka  akan  dapat  mengurangi  respon emosional negatif terhadap stres, sehingga  dapat  mengurangi  tingkat  stres akademik  yang  dialami.  Hasil  penelitian Refi  (2019)  menemukan  bahwa emotion focused  coping dan  dukungan  sosial memiliki pengaruh terhadap tingkat stres akademik  siswa.  Variabel emotion  focused coping dan  dukungan  sosial  secara simultan  mempengaruhi  stres  akademik
sebesar  32,6%,  dengan  masing-masing sumbangan  efektif  sebesar  15,22%  untuk variabel  emotion  focused  coping  dan 17,39%  untuk  variabel  dukungan  sosial terhadap stres akademik.
Regulasi  emosi  merupakan  hal yang penting dalam mengatasi stres. Saat individu tidak mampu meregulasi emosinya,  maka  akan  menyebabkan individu tersebut mengekspresikan emosi yang  tidak  tepat,  sehingga  individu tersebut  mengalami  kesulitan  dalam mengatasi stres (Wang & Saudino, 2011). Hasil penelitian Kadi, Bahar, dan Sunarjo (2020) menemukan bahwa regulasi emosi berkorelasi  negatif  secara  signifikan terhadap  stres  akademik  mahasiswa. Semakin  tinggi  regulasi  emosi  pada mahasiswa,  maka  semakin  rendah  stres akademik  yang  dialami  oleh  mahasiswa, begitu pula sebaliknya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uji  hipotesis  yang menggunakan  analisis  korelasi  product moment  Pearson  dan  analisis  regresi ganda,  dapat  disimpulkan  bahwa  ketiga hipotesis  dalam  penelitian  ini  diterima, yaitu tingkat religiositas memiliki hubungan  negatif  dengan  tingkat  stres akademik  mahasiwa  farmasi,  tingkat efikasi  diri  mahasiwa  farmasi  memiliki hubungan  negatif  dengan  tingkat  stres akademik mahasiwa farmasi, dan tingkat religiositas dan efikasi diri bersama-sama memiliki pengaruh terhadap stres akademik mahasiwa farmasi.  Religiositas dan  efikasi  diri  secara  bersama-sama menyumbang  sebesar  17,1%  terhadap stres  akademik  mahasiswa  farmasi  dan 82,9% disumbangkan melalui faktor lain.
Saran  yang  ingin  disampaikan ditujukan  kepada  subjek  penelitian  dan

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
peneliti  selanjutnya.  Pertama:  Saran kepada subjek penelitian.
Subjek penelitian ini diharapkan untuk meningkatkan efikasi diri
dan religiositasnya agar dapat mengelola stres akademik yang dialami selama menjalani perkuliahan  di  jurusan  Farmasi.  Kedua: Saran kepada peneliti selanjutnya. Peneliti selanjutnya  diharapkan  untuk  meneliti faktor-faktor  lain  yang  memberikan sumbangan pengaruh lebih tinggi terhadap  stres  akademik  mahasiswa farmasi.  Peneliti  selanjutnya  juga  dapat meneliti  tentang  terapi  atau  intervensi yang  dapat  meningkatkan  religiositas maupun  efikasi  diri  pada  mahasiswa farmasi.
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## DAFTAR PUSTAKA
Aftab, M. T., Naqvi, A. A., Al-Karasneh, A. F., &  Ghori,  S.  A.  (2018).  Impact  of
Religiosity on Subjective Life
Satisfaction  and  Perceived  Academic
Stress  in  Undergraduate  Pharmacy Students. Journal of Pharmacy & BioAllied Sciences, 10, (4) , 192-198. doi: 10.4103/JPBS.JPBS_65_18
’Ain, N. A. Q. & Fikriyah, K. (2020). Pengaruh Religiusitas  dan  Komitmen  terhadap Kinerja Karyawan. Jurnal Iqtisaduna , 6 (1),
57. https://doi.org/10.24252/iqtisaduna.v6i1. 13793
Alwisol.  (2006). Psikologi  Kepribadian:  Edisi revisi . Malang: UMM Press.
Ancok,  D.  &  Suroso.  F.  N.  (2018). Psikologi Islami: Solusi atas Problem-problem Psikologi.  Cetakan  VIII .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Anshori,  M.  &  Iswati,  S.  (2017). Metodologi
Penelitian
Kuantitatif . Surabaya:
Airlangga University Press.
Arabzadeh,  M.,  Nikdel,  F.,  Kadivar,  P.,
Kavosian, J., & Hashemi, K. (2012). The
Relationship of Self-Regulation and Self-
Efficacy  with  Academic  Stress  in University
Students.
International Journal of Education and Psychology in the Community  IJEPC,  2,  (2) ,  102-113. Diunduh dari: http://www.marianjournals.com/files/IJ EPC_articles/Vol_2_no_2_2012/Arabza deh_et_al_2_2_2012.pdf Ardiningtyas, B., Marchaban, Kusnanto, H., & Fudholi, H. (2017). Gambaran
Pelaksanaan  Praktek  Kerja  Profesi Apoteker di Apotek di Daerah Istimewa Yogyakarta. Jurnal Ilmiah Farmasi, 13, (1),
19-26.
https://doi.org/10.20885/jif.vol13.iss1.art 4
Avianti, D., Setiawati, O. R., Lutfianawati, D.,
& Putri, A. M. (2021).  Hubungan Efikasi Diri  dengan  Stres  Akademik  Pada Mahasiswa Fakultas Kedokteran Universitas  Malahayati. Psyche:  Jurnal Psikologi Universitas Muhammadiyah Lampung,  3,  (1) ,  83-93.  Diunduh  dari:
http://journal.uml.ac.id/TIT/article/view /283
Bandura, A. (1997). Self-efficacy: The Exercise of Control .  W.H  Freeman  and  Company  : United States of America.
Bandura, A. (2006). Guide For Constructing Self- efficacyScales.  In  F.  Pajares  &  T.  Urdan (Eds.),  Self-efficacyBeliefs  Of  Adolescents . Greenwich: Information Age
Publishing. Barseli,  M.  &  Ifdil,  I.  (2017).  Konsep  Stres Akademik  Siswa. Jurnal  Konseling  dan Pendidikan, 5 (3), 143-148. https://doi.org/10.29210/119800
Bataineh,  M.  Z.  (2013).  Academic  Stress Among  Undergraduate  Students:  The Case of Education Faculty at King Saud University. International Interdisciplinary Journal  of  Education,  2,  (1) ,  82-88. doi:10.12816/0002919
Bath,  S.  A.  (2015).  Religious  Orientation  and Academic  Stress  Among  University
Students. International Journal of Behavioral  Research  &  Psychology,  3,  (3) ,
85-89. doi: 10.19070/2332-3000-1500015
Busari,  A.  O.  (2011).  Validation  of  student academic  stress  scale  (SASS). European Journal of Social Sciences, 21, (1), 94-105. Erindana, F. U. N., Nashori, H. F., & Tasaufi, M.  N.  F.  (2021).  Penyesuaian  diri  dan stress akademik mahasiswa tahu pertama. Motiva Jurnal Psikologi. Vol 4
(1),  11-18. Motiva  Jurnal Psikologi,  4,  (1) , 11-18. Diunduh dari: http://ejurnal.untag- smd.ac.id/index.php/MV/article/viewFi le/5303/5159
Firdaus.  (2016).  Spiritualitas  Ibadah  Sebagai Jalan  Menuju  Kesehatan  Mental  yang Hakiki. Al-Adyan, 11, (1) , 1-22. Diunduh
Journal of Psychology, Religion and Humanity
dari: http://ejournal.radenintan.ac.id/index.p hp/alAdyan/article/download/1440/115 6 Franita,  R.  (2018). Mekanisme  Good  Corporate Governance  dan  Nilai  Perusahaan:  Studi untuk Perusahaan Telekomunikasi . Medan:
Lembaga  Penelitian  dan  Penulisan Ilmiah Aqli.
Hamrat, N., Hidayat, D. R., & Sumantri, M. S.
(2019).  Dampak  Stres  Akademik  dan Cyberloafing terhadap kecanduan Smartphone. Jurnal  Educatio:  Jurnal Pendidikan  Indonesia,  5,  (1), 13-19. doi:10.29210/120192324 Hasan,  A.  B.  P.  (2012).  Disiplin  Beribadah:
Alat Penenang Ketika Dukungan Sosial Tidak  Membantu  Stres  Akademik. Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora,
1, (3) , 136-143. Diunduh dari: https://jurnal.uai.ac.id/index.php/SH/ar ticle/download/63/65
Hemamalini,  R.,  Ashok,  V.,  &  Sasikala,  V.
(2018).  A  Study  on  Stress  Management and  its  Impact  among  Students. International Journal of Academic Research in  Economics  and  Management  Sciences,
7(3) , 101–110. doi: 10.6007/IJAREMS/v7-
i3/4439
Husnar, A. Z., Saniah, S., & Nashori, F. (2017).
Harapan,
Tawakal, dan Stres Akademik. Psikohumaniora: Jurnal
Penelitian  Psikologi,  2,  (1) ,  94–105.  doi: http://dx.doi.org/10.21580/pjpp.v2i1.117
9
Indria,  I.,  Siregar,  J.,  &  Herawaty,  Y.
(2019). Hubungan antara Kesabaran dan Stres  Akademik  pada  Mahasiswa  di Pekanbaru. Jurnal An-Nafs, 13, (1) , 21-34. Diunduh dari: https://journal.uir.ac.id/index.php/anna fs/article/download/2728/1748 Kadi, A. R., Bahar, H., & Sunarjo, I. S. (2020).
Hubungan  Antara  Regulasi  Emosi
dengan Stres Akademik Pada Mahasiswa Fakultas Kedokteran Universitas Halu Oleo. Jurnal
Sublimapsi,  1,  (2) ,  1-10.  Diunduh  dari: http://ojs.uho.ac.id/index.php/sublimap si/article/view/12002/8437 Kazmier, J.  K.  (2004). Schaum’s  Easy  Outlines: Statistik  untuk  Bisnis;  Terjemahan  oleh:
P.A. Lestari . Jakarta: Erlangga.
Krageloh, C. U. Chai, P. P. M., Shepherd, D. & Billington,  R.  (2012).  How  Religious Coping  is  Used  Relative  to  Other Coping  Strategies  Depends  on  the Individual’s Level of  Religiosity  and Spirituality. J Relig Health, 51 , 1137–1151. doi:10.1007/s10943-010-9416-x
Krejcie,  R.  V.  &  Morgan,  D.  W.  (1970). Determining  Sample  Size  For  Research Activities. Educational  and  Psychological Measurement, 30 , 607-610. doi:
https://doi.org/10.1177/00131644700300
0308
Legiran, Azis, M. Z., & Bellinawati, N. (2015). Faktor  Risiko  Stres  dan  Perbedaannya pada Mahasiswa Berbagai Angkatan di Fakultas Kedokteran Universitas Muhammadiyah  Palembang. Jurnal Kedokteran Dan Kesehatan, 2, (2) , 197-202. Diunduh dari: https://ejournal.unsri.ac.id/index.php/jk k/article/view/2556
Mahudin, N. D. M., Mohd Noor, N., Dzulkifli, M.  A.,  and  Janon,  N.  S.  (2016). Religiosity  among  Muslims:  A  Scale Development  and  Validation  Study. Makara  Hubs-Asia,  20,  (2) ,  109-120.  doi: 10.7454/mssh.v20i2.3492
Mulya,  H.  A.  &  Indrawati,  E.  S.  (2016).
Hubungan Antara Motivasi Berprestasi dengan Stres Akademik Pada Mahasiswa  Tingkat  Pertama  Fakultas Psikologi Universitas Diponegoro Semarang. Jurnal Empati, 5, (2) , 296-302. Diunduh
dari:
https://media.neliti.com/media/publicat ions/62277-ID-hubungan-antara- motivasi-berprestasi-den.pdf
Musabiq,  S.  A.  &  Karimah,  I.  (2018).
Gambaran Stress dan Dampaknya pada Mahasiswa. Insight Jurnal Ilmiah

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Psikologi, 20, (2) , 74-80. doi: 10.26486/psikologi.v20i2.240
Nugraheni, D., Mabruri, M. I., & Stanislaus, S.
(2018).  Efektivitas  Membaca  Al-Qur’an Untuk  Menurunkan  Stres  Akademik Pada  Siswa  Kelas  XI  SMA  Negeri  1 Kebumen. Intuisi Jurnal Psikologi Ilmiah,
10, (1) , 59-71. Diunduh dari:
http://journal.unnes.ac.id/nju/index.ph
p/INTUISI
Pargament, K. I., Olsen, H., Reilly, B., Falgout, K., Ensing, D. S., & Haitsma, K.V. (1992). God  Help  Me  (II):  The  Relationship  of Religious  Orientations  to  Religious Coping  with  Negative  Life  Events. Journal for the Scientific Study of Religion, 31, (4) , 504–513. doi:10.2307/1386859
Program Studi Farmasi UII. (2017). Rekapitulasi  Beban  Studi  Jenjang  S1 Farmasi  Universitas  Islam  Indonesia Berdasarkan Kurikulum 2017 . https://sarjana.pharmacy.uii.ac.id/akad emik/mata-kuliah/ (diakses pada tanggal 20 oktober 2020) Purnomosidi,  F.  (2018).  Sholat  Tahajjud sebagai Manajemen Stres pada Karyawan di Universitas Sahid Surakarta. Psikoislamedia Jurnal Psikologi, 3, (1) , 113-124. Diunduh dari: https://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/Psikoislam/articl e/download/5222/3399 Puspitha, F. C., Sari, M. I., & Oktaria, D. (2018).
Hubungan  Stres  Terhadap  Motivasi
Belajar  Mahasiswa  Tingkat  Pertama Fakultas Kedokteran Universitas Lampung. Jurnal  Majority,  7,  (3) ,  24-33. Diunduh dari: http://repository.lppm.unila.ac.id/12526 /1/Faras.pdf Putra,  A.  H.  &  Ahmad,  R.  (2020).  Improving
Academic Self efficacy in Reducing First Year  Student  Academic  Stress. Jurnal Neo Konseling, 2, (2) ,  1-9.  doi:
10.24036/00268kons2020
Putri,  G.  A.  N.  &  Ariana,  A.  D.  (2021).
Pengaruh  Self-Efficacy  terhadap  Stres
Akademik Mahasiswa dalam Pembelajaran Jarak Jauh Selama Pandemi Covid-19. Buletin Riset Psikologi dan Kesehatan Mental (BRPKM),
1,  (1) ,  104-111.  Diunduh  dari:  https://e- journal.unair.ac.id/BRPKM/article/view /24573/pdf
Rayle,  A.  &  Chung,  K.  Y.  (2007).  Revisiting
First-Year  College  Students'  Mattering: Social  Support,  Academic  Stress,  and the  Mattering  Experience. Journal  of College  Student  Retention:  Research, Theory and Practice, 9(1) , 21–37. doi:10.2190/X126-5606-4G36-8132
Refi.  (2019).  Hubungan  antara  emotion focused  coping  dan  dukungan  sosial dengan stres akademik siswa SMA “X” Yogyakarta. Prosiding  Seminar  Nasional Magister  Psikologi  Universitas  Ahmad Dahlan , 263-272. Diunduh dari: http://seminar.uad.ac.id/index.php/snm puad/article/view/3432
Refri,  F.  M.,  Syafitri,  N.,  Putri,  S.  A.,  &
Nashori,  H.  F.  (2021).  Tawakal  and Academic Stress on Students Following Online  Lectures:  Tawakal  dan  Stres
Akademik  Pada  Mahasiswa  yang Mengikuti Kuliah Secara Daring. Proceding  of  Inter-Islamic  University
Conference on Psychology, 1, (1) . Diunduh dari: https://www.researchgate.net/publicati on/350061082_Tawakal_and_Academic _Stress_on_Students_Following_Online _Lectures_Tawakal_dan_Stres_Akade mik_Pada_Mahasiswa_yang_Mengikut i_Kuliah_Secara_Daring
Rohmadani,  Z.  V.  &  Setiyani,  R.  Y.  (2019).
Aktivitas  Religius  untuk  Menurunkan Tingkat  Stres  Mahasiswa  yang  Sedang Skripsi. Jurnal  Psikologi  Terapan  dan Pendidikan, 1, (2) , 108-116. Diunduh dari: http://journal.uad.ac.id/index.php/Psik ologi/article/download/15135/7353
Ruhamal, I. (2015). Pengaruh Religiusitas dan Self-efficacy Terhadap  Stres  Pada
Mahasiswa Psikologi UIN SUSKA Riau.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Skripsi .  Tidak  diterbitkan.  Fakultas Psikologi  Universitas  Islam  Negeri Sultan Syarif Kasim Riau Pekanbaru. Rusdi,  R.  (2015).  Hubungan  Antara  Efikasi Diri  dan  Manajemen  Waktu  Terhadap Stres  Mahasiswa  Farmasi  Semester  IV Universitas Mulawarman. eJournal Psikologi,  4 (1),  53-64.  Diunduh  dari: ejournal.psikologi.fisip-unmul.ac.id Sagita,  D.D.,  Daharnis,  &  Syahniar.  (2016).
Hubungan  Self  Efficacy,  Motivasi Berprestasi,  Prokrastinasi  Akademik dan Stres Akademik Mahasiswa. Jurnal Bikotetik, 1, (2) , 37-72. doi: http://dx.doi.org/10.26740/bikotetik.v1n 2.p43-52
Santrock, J. W. (2003). Adolescence: Perkembangan  Remaja  Edisi  Keenam.
Terjemahan  Oleh:  Shinto,  B.A.  &  Saragih,
S . Jakarta: Erlangga.
Saputra, S.D. (2016). Pengaruh Religiusitas Terhadap Manajemen Stres Pada  Siswa  Kelas  XII  SMA  Negeri  1 Kasihan. E-Journal Bimbingan dan
Konseling, 8, (5) , 164-173. Diunduh dari:
http://journal.student.uny.ac.id/ojs/inde x.php/fipbk/article/download/4317/398 7 Sarita & Sonia. (2015). Academic Stress among Students:  Role  and  Responsibilities  of Parents. International  Journal  of  Applied Research, 1 (10), 385-388. doi: 151800998 Schunk,  D.  H.  (1991).  Self-efficacy and Academic Motivation. Educational Psychologist,  26,  (3  &  4) ,  207-231. Diunduh dari: https://wss.apan.org/jko/mls/Learning
%20Content/schunk%20academic%20se lf%20efficacy.pdf
Schwarzer, R. & Jerusalem, M. (1995). English Version:  General  Self-  Efficacy  Scale. Indonesian Adaptation by Aristi Born, Ralf Schwarzer  &  Matthias  Jerusalem,  1995 . http://userpage.fu-
berlin.de/~health/indonese.htm
Sim, H. S. & Moon, W. H. (2015). Relationships
between
Self-Efficacy,
Stress,
Depression  and  Adjustment  of  College Students. Indian  Journal  of  Science  and Technology, 8, (35) , 1-4. doi: 10.17485/ijst/2015/v8i35/86802 Siregar, I. K. & Putri, S. R. (2019). Hubungan Self-efficacy dan Stres Akademik
Mahasiswa. Consilium:  Berkala  Kajian Konseling Dan Ilmu Keagamaan, 6, (2) , 91- 95. doi: http://dx.doi.org/10.37064/consilium.v6i 2.6386 Stevani & Gumanti, D. (2018). Analisis Faktor Fisiologis dan Motivasi Belajar Mempengaruhi Prestasi Belajar Ekonomi  Siswa  SMA  Negeri  Kota Padang. Journal of Economic and Economic Education, 6, (2) , 106-111. Diunduh dari http://ejournal.stkip-pgri- sumbar.ac.id/index.php/economica/arti cle/view/2615
Sukino,  S.  (2018).  Konsep  Sabar  dalam  Al-
Quran  dan  Kontekstualisasinya  dalam Tujuan Hidup Manusia Melalui Pendidikan. Jurnal Ruhama, 1,(1) , 63-77. Diunduh dari: https://jurnal.umsb.ac.id/index.php/ruh ama/article/download/822/733 Sun, S. H. & Zoriah, A. (2015). Assessing Stress among Undergraduate Pharmacy Students in University of Malaya. Indian Journal  of  Pharmaceutical  Education  and Research, 49, (2) , 99-105. doi:
10.5530/ijper.49.2.4 Supradewi,  R.  (2019).  Stres  Mahasiswa Ditinjau  dari  Koping  Religius. Psycho Idea, 17, (1) , 9-22. doi: 10.30595/psychoidea.v17i1.2837 Utami,  S.,  Rufaidah,  A.,  &  Nisa.  A.  (2020).
Kontribusi  Self-efficacy terhadap  Stres Akademik Mahasiswa Selama Pandemi Covid-19  Periode  April-Mei  2020.
Teraputik Jurnal Bimbingan dan Konseling, 4, (1) , 20-27. doi: 10.26539/teraputik.41294

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Wade,  C.  &  Tavris,  C.  (2007). Psikologi  Edisi Kesembilan  Jilid  2 .  Jakarta:  Penerbit
Erlangga.
Wang,  M.  &  Saudino,  K.  J.  (2011).  Emotion
Regulation  and  Stress. J  Adult  Dev,  18,
(2) ,  95–103.  doi:  10.1007/s10804-010-
9114-7
Wasiti,  A.  A.  &  Yoenanto,  N.  H.  (2021).
Pengaruh Academic Self-efficacy terhadap  Academic  Burnout  Pada Mahasiswa  yang  Sedang  Mengerjakan Skripsi.  Buletin  Riset  Psikologi  dan
Kesehatan Mental (BRPKM), 1, (1), 112- 119. Diunduh
dari: https://e-
journal.unair.ac.id/BRPKM/article/view
/24380/pdf
Wistarini,  N.  N.  I.  P.  &  Marheni,  A.  (2019). Peran  Dukungan  Sosial  Keluarga  dan Efikasi  Diri  terhadap  Stres  Akademik Mahasiswa  Baru  Fakultas  Kedokteran Universitas  Udayana  Angkatan  2018. Jurnal  Psikologi  Udayana  Edisi  Khusus Psikologi  Pendidikan ,  164-173.  Diunduh dari: https://ojs.unud.ac.id/index.php/psikol ogi/article/view/52516/31032 Wulandari,  D.  (2018).  Hubungan  Antara
Regulasi  Diri  Dalam  Belajar  Dan  Stres Akademik Pada Mahasiswa Kedokteran. Skripsi .  Tidak  diterbitkan.
Fakultas  Psikologi  dan  Ilmu  Sosial
Budaya Universitas Islam Indonesia.
Yusuf,  N.  M.  &  Yusuf,  J.  M.  (2020).  Faktor- faktor  yang Mempengaruhi Stres
Akademik. Psyche  165  Journal,  13,  (2) , 235-239. Diunduh dari: http://lppm.upiyptk.ac.id/ojsupi/index. php/PSIKOLOGI/article/download/136 3/328/
Zamroni, Z. (2015). Prevalensi Stres Akademik Mahasiswa. Jurnal Psikoislamika, 12 (2), 51-57.
doi: 10.18860/psi.v12i2.6404 Zubairu, U. M. & Sakariyau, O. B. (2016). The Relationship  between  Religiosity  and
Academic Performance
amongst
Accounting Students. International
Journal  of  Evaluation  and  Research  in Education  (IJERE),  5,  (2) ,  165-173. Diunduh dari: https://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ11085 59.pdf
https://ejurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/psc Vol. 3, No. 1, June (2021) ISSN (Online): 2721-2564 https://doi.org/10.32923/psc.v3i1.1748

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Review Date ; May 17, 2021 Revision Date : June 18, 2021 Accepted Date : June 21, 2021 Publish Date : June 23, 2021

## ARE CHILDHOOD CRUELTY TO ANIMALS INDICATES AS MENTAL DISORDER?
Risa Juliadilla *
Program Studi Psikologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Budaya, Universitas Gajayana Malang risajuliadilla@unigamalang.ac.id

## Nia Anggri Noveni

## Fakultas Psikologi, Universitas Muhammadiyah Purwokerto
Abstract: Animal  Cruelty  regularly  happened  during  childhood  that  indicates  beyond  cruelty  to  humans. Cruelty to animals distinguishes some steps: curiosity, exploration, imitates or even the aggressive act refers to animal  cruelty.  The  ignorance  toward  these  aggressive  acts  led  to  Conduct  Disorder  or  even  Antisocial Personality Disorder. Animal Cruelty reached an agreement as to the unethical act with intentional tortures, unintentionally suffering causes death. Cruelty is done on purpose and with intentional time. This research aims as  a  reference  for  animal  cruelty  in  childhood  by  proposing  some  research  summary  in  (1)  Animal  Cruelty framework, (2) Animal Cruelty relation among child abuse and domestic violence; (3) Developmental Psychology reference: Children aggressive acts toward animal; (4) animal cruelty and psychology disorder and (5) clinical pathway  childhood  cruelty  to  animals . The  research  conducts  a  literature  review  by  describing  a  theory, discussion, and results from textbooks, articles, and journals. This article had synthesized 16 research articles that have been identifying through an online database and manual search for selected research. The researcher analyzed, compared the results taken from some literature, identifies the pros and cons, and proposing findings and  discussions.  In  conclusion,  animal  cruelty  defines  as  a  crucial  marker  for  mental  health  that  relates  to Conduct Disorder to Antisocial Personality Disorder. The role of adults is vital in minimizing children's acts for  committing  animal  cruelty  by  nurturing  empathy. Humane  education  program  is  one  of  efforts  to  teach empathy since early childhood.
Keywords : Animal Cruelty, Childhood, Conduct Disorder, Antisocial Personality Disorder
Abstrak: Kekejaman  pada  hewan  sering  muncul  di  masa  kanak-kanak  yang  dapat  mendahului kekerasan pada manusia di kemudian hari. Perilaku kekejaman pada hewan terjadi bertahap mulai dari rasa ingin tahu, eksplorasi, meniru perilaku, hingga perilaku agresif yang bertujuan menyakiti hewan.  Perilaku  agresif  pada  hewan  yang  dibiarkan  dapat  membentuk  anak  mengalami Conduct Disorder (CD) hingga Antisocial Personality Disorder (APD) . Tujuan dari penelitian ini memberi tinjauan tentang perilaku kekejaman pada hewan pada saat masa kanak dengan menawarkan ringkasan studi tentang (1) konsep kekejaman pada hewan; (2) hubungan kekerasan hewan, kekerasan pada anak dan kekerasan rumah tangga; (3) tinjauan developmental psychopathology : tindakan kekejaman  anak pada hewan; (4) kekejaman pada hewan  dan gangguan psikologi; (5)  jalur klinis tindak kekerasan anak- anak pada  hewan. Artikel  ini  disusun  menggunakan kajian  literatur  yaitu  uraian  tentang suatu teori, temuan dan bahan penelitian lain yang diperoleh melalui buku, artikel-artikel jurnal penelitian. Ulasan ini mensintesis 16 artikel yang diidentifikasi  melalui database online dan pencarian manual pada studi yang ditentukan. Peneliti kemudian menganalisis, membandingkan hasil penelitian satu dan  lainnya,  mencari  kesamaan  dan  perbedaan  serta  meringkas  dan  membuat  kesimpulan.
* Author Correspondence

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  tindakan  kekejaman  pada  hewan  merupakan  suatu  catatan yang serius untuk kesehatan mental yaitu Conduct Disorder (CD) hingga Antisocial Personality Disorder (APD) .  Pentingnya  peran  orang  dewasa  untuk  menimalisir  tindakan  anak  dalam  melakukan kekejaman  terhadap  hewan  dengan  mengembangkan  sikap  empati. Humane  education merupakan salah satu upaya untuk mengajarkan empati sejak dini.
Kata  kunci: Kekerasan  pada  hewan,  Masa  Kanak,  Gangguan  Tingkah  laku,  Gangguan  Kepribadian antisosial

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## INTRODUCTION
The following acts that occurred at childhood  times  define  as  the  trigger  of future  aggression  to  humans  including animal  cruelty,  enuresis,  and  firesetting. When children does these acts at the same time  or  combined  acts  led  to  future aggressiveness.  The  predicted  things  in adults  are  the  emergence  of  cruel  sexual behavior, firesetting, committing crime, or murder (Chan & Wong, 2019). According to MacDonald Triad components, enuresis displayed  as  the  weak  connection  of  the aggressive  and crime  at  present. Besides, firesetting  and  cruelty  to  animals  prove correlation to cruelty and crime  (Walters, 2016).  As  well  as  cruelty  to  animals  has comprehensive theoretical study compared  to  enuresis,  and  firesetting (Chan  &  Wong,  2019).  The  research conducted  by  Walters  (2016) to  496  male with sex offenders shows the results that cruelty to animals is classified as a sign of callous  and  uncompassionate.  Cruelty  to animals  performs  as  an  alert  of psychological risk factors for developmental  problems  of  children. These actions indicate that the child needs to  get  clinical  treatment  in  purpose  to avoid  the  nurture  of  personality  with violence. Children who engage in animal cruelty  3  times  or  more  are  likely  to commit  more  serious  crimes  including murder, rape, robbery, assault, harassment, threats, and abuse of drugs or substances (Johnson, 2018).
Here  are  two  stories  for  clear relationship:
" From  the  initial  investigation  conducted  by the police, NF (15 years old), adolescents killer 5-year-old  boy  got  some facts,  one  of  them  is the  perpetrator  are  often  abuse  animals.  She
can torture a frog or lizard with a fork. Then when she was upset, her cat thrown from the second floor "(Wijana & Anggreini, 2020) " DCL (6 years old) was found sobbing in the hospital when he rushed to bring a dead chick that struck as he was playing a bicycle. He took the dying chick to nearby hospitals and gave all the money to ask help from a nurse (Camelia, 2019)
The news above distinguishes two different situations, the first is emphasizes that  animal  cruelty  prone  as  the  practice before committing a crime to human, and the  second  one  shows  the  empathy  and responsibility  of  children.  Cultivating empath  for  early  childhood  is  a fundamental  basis  of  prosocial  acts.  One idea  to  acknowledge  children  about  the lesson  of  an  empath  can  determine  by human-animal  interaction.  Childhood world  associate  with  animals  through fable,  animal  doll,  imitating  the  animal sound  and  science.  So  that,  learning empathy  helps  by  animals  object  is  the right decision.
Teaching  for  animal  welfare  to children  is  an  effort  that  can  foster empathy.  The  aim  is  to  improve  the awareness to treat the animal with respect and minimize the acts of animal cruelty. A survey report was taken from students in Greece, Italy, and Spain and came with the fact  that  they  had  an  understanding  but lack  of  knowledge  on  animal  welfare. Knowledge of animal welfare depicts the way  how  we  treat the  animal.  This  issue becomes the point of discussion specifically in the Europe Union, and as a result,  they  introduce  the  program regarding  animal  welfare.  Austria  is  an example  for  those  that  apply  for  animal

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
welfare programs for their middle school (Protopapadaki, 2016).
Children  commit  acts  of  violence and cruelty as they as victims of what they learn around them (Hensley, Tallichet, & Dutkiewicz,  2012).  Animal  cruelty  from moderate  to  severe  is  widespread  in  our society, but some people are still not fully aware.  In  the  beginning,  children  make fun by pulling animal tails, chasing them to  make them  afraid,  neglecting  them  by not providing sufficient food, or imprisoning  them  in  a  narrow  cage. Animal  cruelty  defines  as  when  children are  committing  violence  by  hitting  or dismembering  the  animal.  Adults  are unintentionally  committing  cruelty  to animals  regularly  at  a  light  level  that children can imitate.
Cases  of  animal  cruelty  are frequently  committed  by  adults  and children.  Garda  Satwa  Indonesia  found 103 animal cruelty cases in 2015 that raise per  year.  The  phenomenon  has  been spotted  in  the  massive  news  of  animal cruelty  cases.  Garda  Satwa  Indonesia found 103 cases of animal cruelty in 2015 and increase per year (Wellson & Gandha, 2015). The phenomenon has been spotted in  the  massive  news  of  animal  cruelty cases.  Later,  the  perpetrator  did  not hesitate  to  post  on  social  media.  Thus, legal sanctions for perpetrators of animal abuse cases remain weak and lack action.
At  this  point,  the  cycle  of  animal violence remains to exist and unfortunately children are indeed commit cruelty  to  animals.  In  1964,  Margaret Mead,  a  social  scientist,  said  that perpetrators of animal cruelty in childhood  potentially  commit  violence and  murder  repeatedly  if  not  got treated
up (Jegatheesan, Enders-Slegers, Ormerod, & Boyden, 2020).
The  role  of  parents  and  adults  is vital  to  respond  to  the  animal  cruelty phenomenon.  So  that,  the  animal  cruelty concepts comprehend to get in-deep result overview. The research aims to sketch up summarize of animal cruelty in childhood by  preserving  reviews  relate  to  (1)  The concept of animal cruelty, (2) The relation on  animal  cruelty,  child  abuse,  and domestic  violence,  (3)  Developmental Psychopathology  overview,  (4)  Animal Cruelty and Clinical Disorders, (5) clinical pathway childhood cruelty to animals.

## Methodology
The  article  uses  the  literature review  as  a  research  methodology  with review  literature,  findings,  and  other sources are taken from books, articles, and journals. This  article  had  synthesized  16 research articles that have been identifying  through  an  online  database and  manual  search  for  selected  research. In the beginning, the researcher collected the  literature  by  collecting  data  from journals  with  a  particular  focus:  cruelty animals, Conduct Disorder (CD),
antisocial personality disorder (APD), and Psychopath.  The  next  step  is  the researcher
collecting, analyzing, processing  the  data,  and  comparing  the results  one  to  another,  sythesizing,  and draw the conclusion.

## Result and Discussion Concepts of Animal Cruelty
In  the  beginning,  describing  the concepts  of  animal  cruelty  requires enormous  effort  since  the  dichotomy  of animals' existence is considered for daily

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
consumption,  as  the  opposite,  humans urge  to  think  about  the  animals'  welfare. The  definition  of  cruelty  to  animals  has been  established  as  unethical  behavior with intentional tortures, and unintentionally  suffering  causes  a  death. The behavior pattern is intentionally and repeatedly  (Gullone,  2012).  Animals cruelty,  in  the  literature  on  human aggression  is  horrendous  than  the dimensions  of  hostility,  for  example, burned  alive  and  extreme  torture.  The perpetrators'  sight  thinks  animals  as livestock  that  bred,  insult,  and  pests (Gullone, 2012). On the other hand, some people  upgrade  the  status  as  companion animals  or  pets  where  the  owners  will regard  them  as  family  members  and provide care (Gullone, 2012).
Animal Cruelty to the high values animal  (i.e,  a  pet:  dog)  tends  to  connect with cruelty to humans rather than cruelty to  low-value  animals  (i.e,  cockroaches, mouses,  etc.).  However,  the  perpetrators that  do  the  cruelty  with  purposes  are considered  deviant  behavior.  Cruelty  to animals  that  are  done  purposely  and torturing  to  death  is  abnormal  and criminal  that  is  socially  and  legally unacceptable  (Gullone,  2011).  Animal cruelty means omitting particulars activities  such  as  hunting,  farming, veterinary  practice,  animal  farming, animal testing, and animal worship. Those activities are accepting by society and no direction  to  pathology  (Gullone,  2012). Cruelty  animal  is  not  restricted  only  to active  acts:  hitting,  kicking,  torturing  but also  to  passive  ones:  neglecting,  by  not preserving  sufficient  food  and  drinks (Levitt,  Hoffer,  &  Loper,  2016).  In  short, animal  cruelty  is  culturally  opposed  and
deviance  when  it  does  in  purposes, painful and frequently.
Some researchers created an inventory  to  precisely  measures  the definition  of  animal  cruelty,  as  one  of them is The Cruelty to Animals Inventory (CAI)  that  developed  by  Dadds  et  al., (2004)  .  CAI  adequate  to concede  of nine aspects  of  the  cruelty  of  children  as follows:  severity  (based  on  degree  of intentional  pain  and  injury  caused  to  an animal),  frequency  (the  number  of separate acts of cruelty), duration (period of  time  over  which  the  cruel  acts occurred),  recency  (the  most  recent  acts), diversity  across  and  within  categories (number of animals abused from different categories  and  the  number  of  animals harmed from any one category), sentience (level  of  concern  for  the  abused  animal), covertness (child’s attempts to conceal the behavior),  isolation  (whether  the  cruelty occurred alone or with other children/adults), and empathy (the degree of the child’s remorse for the cruel acts).
The  animal  cruelty  motive  of childhood  have  various  and  complicated reasons, and it is necessary to understand the characteristics and situational circumstances of the perpetrator. This way is  helpful  to  predict  future  violence  that might  divert  into  violence  to  humans. According  to  Ascione,  there  are  three types  of  the  background  of  children  and adolescents  to  engage  in  the  acts underlying  cruelty  to  animals  (Hawkins, Hawkins, & Williams, 2017):
1. Exploratory  animal  abuse.  In general,  accidentally  perform  by children with curiosity and lack of knowledge, direction, and

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
supervision  from  adults  and environment.
2. In  pathology,  torturing  animals means  a  sign  of  the  clinical treatment needs causing by psychological  distress  symptoms, i.e.  personality  and  behavior,  or other mental disorders. This category is also done by children or older.
3. Delinquent animal abuse is cruelty to animals that reflect the pattern of delinquent  behavior  and  various antisocial  acts.  Mostly  found  in adolescents, that desired by childhood experiences, peer effects, imitating  behavior,  animal  abuse related  to  sexual  satisfaction, particular  animal  phobias,  and traumatic experiences.
One of the points to concern is the existence  of  remorse.  In  short,  when children  have  not  shown  any  remorse after committing cruelty to an animal, that is an indication that leads to psychopathology.
The  Connections  of  Animal  Cruelty, Child Abuse and Domestic Violence
Animal  cruelty  and  cruelty  to humans  had  a  strong  bond,  which  that phenomenon  knew  as  linked.  The perpetrators  found  that  also  committed cruelty  to  humans.  (Jegatheesan  et  al., 2020)  describes  behavior  patterns  when adults  commit violence linked to childhood  experiences,  especially  for children  who  have  a  background  of cruelty to animals in childhood.
Unpleasant  experiences  in  childhood  or the  family  role  malfunctions  are  risk factors  of  children  to  get  behavioral disorders.  The  emergence  of  cruelty  to
animals  might  start  when  children  were imitating  their  parent's  violent  behavior, by  then  unable  to  develop  an  attitude  of empathy, and that behavior was absorbing from the surroundings. The role of parents toward cruelty to animals was dominant when parents show aggressive behavior  to  a  non-human,  it  is  likely  the child imitates their parents act, including cruelty to animals.
Animal  cruelty  is  the  result  of children learning experience by watching the  cruelty  acts  or  experiences  as  the victim  of  domestic  violence  (McEwen, Moffitt, & Arseneault, 2014).  The patriarchal  system  dominated  nurturing violence in the community that commonly happened  to  women  also  the  pet  who  is considered  a  family  member.  Patriarchy was  prone to displaying  domination and control  to  all  family  members.  Domestic violence  is the most  powerful  is  equal  to violence  that  contributes  by  the  father  in the form of violence to wife and physical punishment to family members (Gullone, 2011). The perpetrators are creating terror for the partner and children. This makes a related  system  regarding  animal  cruelty, child  abuse,  and  domestic  violence (Jegatheesan et al., 2020).
This  violence  comes  as  a  chain  of violence  when  children  were  victims  of violence  in  the  family  or  experiencing  to see  violence  against  animals.  Children who  had  nurtured  beyond  this  situation are  more  likely  to  commit  cruelty  to animals  than  children  who  do  not experience  violence  at  all.  Animal  abuse can perform as a transfer of aggression to weaker objects. The transfer of aggressiveness  to  animals  can  turn defenseless to control and empowerment. Someone  can  have  a  sense  of  control
Journal of Psychology, Religion and Humanity
through persecution and desired to repay for  feelings  of  weakness  (Gullone,  2011). This  behavior  is  done  to  derive  pleasure from the disorder. Although few children were  experiencing  violence  in  the  family face  the  same  problems,  some  are successful,  able  to  adapt,  and  increase resilience. Family is the first microsystem for children. Family for children functions as  the  initial  foundation  to  shape personality and character. When children had  nurtured  by  inappropriate  it  will cause  emotional  and  developmental disorders.  Inharmonious  relations  within family  members  is  one  of  the  causes  of behavioral disorders in children.

## Developmental  Psychopathology:  Acts of child cruelty to animals
The  act  of  animal  cruelty  in childhood had assessed using psychological theories of human development. Hawkins & Williams, (2017) explain that animal cruelty has an impact on psychological development. The acts of animal  cruelty  by  children  occurs gradually.  If  not  treated  immediately, animal  cruelty  can  predict  children's behavior  from  adolescence  to  adulthood, such as identifying antisocial personalities or psychopaths. Factors that affect animal cruelty  include  peer  influence,  imitation behavior,  mood,  sexual  satisfaction, animal  abuse,  attachment  to  animals, animal phobias, and experiencing abuses. Hawkins et al., (2017) add the trigger for children  to  do  cruelty  to  animals  during childhood  are  violence  during  childhood time, neglected children, bullying, behavioral,  personality,  mental  &  health, family  dysfunction,  sexual  violence,  lack of  empathy,  weak  coping  strategies,  and
problems  with  peers.  When  parents scolding  vigorously,  it  can  lead  to aggressive  behavior  that  motivates  the cruelty  of  animals.  The  children's  acts  to demonstrate  aggressive  behavior  with cruelty  to  animals  can  develop  further imagination  to  its  aggression  and  this condition are even getting worse when the ignoring environment, neglecting children  behavior  or  even  becomes  the victim  of  bullying.  Children's  aggressive behavior  in  the  form  of  animal  cruelty may  distract  the  growth  of  empathy that resulted  in  an  empathy  deficit  disorder. Normative levels of empathy in childhood can  serve  as  a  protective  barrier  against aggressive  behavior.  Particularly,  when children  feel  from  the  perspective  of animals.  When  children  can  feel  from  an animal perspective, it can affect the actions when children treat animals.
McDonald et al.,  (2018) stated that animal  cruelty  has  been  reproducing  by aggressive  behavior  when  commiting cruelty to animal. According to  Hawkins &  Williams,  (2017)  it  has  explained  that childhood experiences related to parenting  patterns  with  neglecting  their children  may  trigger  the  children  to commit  cruelty  to  animals  that  have occurred  by  low-supervision,  lack  of knowledge  to  treat  animals  properly. Further  observation  is  needed  for adolescence  whether  the  experience  of committing cruelty to animals in childhood  can  be  a  potential  pattern  for juvenile delinquency to antisocial behavior. In adolescents, acts of cruelty to animals  in  most  cases  arise  because  of peer-pressure as reinforcing the behavior of  adolescents,  including  being  cruel  to animals.  Besides,  the  problem  of  animal

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
cruelty  by  adolescence  is  related  to unpleasant childhood experiences.
Kellert  and  Felthous  also  suggest  the main backgrounds why humans, especially  children,  engage  in  cruel behavior to animals as follows (i) attempts to control the animal (e.g., hitting a dog to stop  the  barking),  (ii)  retaliation  (i.e., cutting a cat's leg for having stolen food, (iii)  acted  out  of  prejudice  against  a particular  species  or  race,  (i.e.,  despising dogs  for  being  unclean),  (iv)  expressions of  aggression  through  animals  (e.g., organizing  dog  fights)  or,  (v)  acting  on motivation to increase one's aggressiveness ( i.e., animals are purposes to attract attention), (vi) to surprise people for entertainment (observable harassment of  others),  (vii)  to  retaliate  against others or  as  revenge  (e.g.,  killing  or  injuring unwanted  neighbors),  (viii)  transfer  of aggression  to  animals,  and  (xi)  non- specific sadism a desire to cause suffering, injury, or death but the absence of certain feelings  or  hostility  towards  animals (Chan & Wong, 2019).

## Learning  of  Aggression  to  Cruelty  of Animals
Social  learning  theory  by  Bandura explains when people learn about the how and  why  they  engage  in  any  behavior, including  criminal  and  deviant  behavior. The  process  is  similar  when  children  see adults in their inner circle (Hensley et al., 2012).  This  theory  can  explain  the etymology  of  the  environmental  factors that  cause  antisocial  behavior  and aggression. In particular, the environmental factors such as violence at home, observing violence against animals like  how  adults  treat  animals  since  our acts connected to the learning process both
in  the  family  and  environment.  Learning for  individuals  occurs  through  a  process of observation and imitation. Learning has defined  as  the  ability  to  learn  from  the social  environment,  especially  when children observing adults.
Bandura's  research  on  adults  who treats  bobo  doll  brutally  then  let  the children observing the behavior, the effect is the children become more aggressive in treating dolls. Bandura in Santrock, (2011) explained  that  particular  situation  as  the aggression  transference  by  imitating  the aggressive  behavior.  Bandura’s  work  on Bobo  Doll  describes  the  work  of phenomenon  when  children  imitate  the adults  by  observing  their  behavior. Bandura  shows  that  the  social  learning process  begins  with  someone  observing, modeling, then imitating that taken from the recent experiences of others, before the child  is  confident  and  independent  in performing their behavior.
The human imitating behavior was driving  by  imitating  behavior  from surroundings like family, community, and broader  surroundings.  The  process  of imitating  behavior  began  at  0-1  year. Children at an early age (0-1 year) imitate the adults' facial expressions and gestures. Besides  that  two  fundamental  behavior, children replicate simple behavior such as kicking  or  hit  with  hands.  Children  can observe  and  imitate  the  simple  behavior from  their  surroundings,  such  as  family. In particular, children imitated the adults' behavior in kicking (hurt) animals.
The  process  of  imitating  behavior at  three  years  old  children  becomes intricate. For three years old the process is more detailed and not only observing the behavior but also involving the cognition steps. At this stage, children emerge from

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
their  high  sense  of  curiosity  about  the things  around  them.  Children  with intense  curiosity  encourage  a  sense  of exploration when getting positive feedback from the inner circle like family. The  positive  feedback  that  is  given  in responding to children's curiosity stimulates  the  children  to  get  intimate learning.
Children's  cognitive  development emerges  by  imitating  the  violent  acts associated with a parenting style related to emotion  management.  McEwen  et  al., (2014)  said  that  children  who  commit cruelty to animals indicate suffering abuse from  their  parents.  Although  when children  mistreat  the  animals  are  not necessarily  intended  to  hurt  or  molest. Lack  of  supervision  and  the  neglecting parenting style turns to negative behavior by  committing  cruelty  to  animals.  For seven years old children, their actions and emotions  are  affected  by  the  response  of adults,  so  that  the  parents'  responses  is crucial.
Maladaptive  learning  has  been discovered in parents with an indifferent attitude  towards  children,  parents  being permissive  over  their  child's  aggressive behavior, the use of corporal punishment, and  authoritarian  rule    (Gullone,  2011). The child's behavior in the animal cruelty context  generates  a  sense  of  interest  and desire to explore and no desire to hurt. At this  point,  the  children  were  learning  to see  animal  expressions  and  gestures associated with children's behavior in the following  times.  The  way  of  treating animals  can  be  more  aggressive  as  the process  of  imitating  adults.  Adults validation  to  the  violence  committed  to the animal is required, like when children
imitate  behavior  around  them,  such  as kicking an animal and their parents do not provide  any  guidance  to  their  acts,  so children might think that their behavior is correct.

## The Violence Graduation Hypothesis
The  approach  aims  to  predict  that individuals  who  commit  cruelty  to animals in childhood expect to have more severe  cruelty  acts  to  humans.  Animal cruelty means a cycle begins with a fight, persecute,  so  animal  cruelty  is  the  most brutal  (Johnson,  2018).  If  the  situation  is left untreated, it is likely to develop into an uncompassionate  and  unemotional  trait setting  up  a  dangerous  generation. Through cruelty to animals, children may learn to enjoy feeling to suffer the objects to  do  the  same  to  a  human.  The phenomenon  involved  several  cases  in Indonesia, a teenager (NF) who murder a toddler,  when  in  her  daily  frequently tortures  and  kills  animals,  such  as  frogs and  lizards  that  stabbed  with  a  fork  and once she had thrown her cat when she was upset.
Hensley,  Tallichet,  &  Dutkiewicz, (2012)  carried  out  a  study  on  180  male prisoners, found that 108 of 180 said they had  involved  cruelty  to  animals  in childhood.  The  torture  categories  as follow: bumping (n = 85, 82.5%), kicking (n =  37,  35.9%),  shooting  (n  =  34,  33%), committing sexual harassment (n = 23, 22.3 %),  drowned  (n  =  18,  17.5%) choked (n  = 18,  17.5%)  and  burned  (n  =  16,  15.5%). When  they  commit  cruelty  to  animals without  any  emotional  feelings.  When some  respondents  did  sexual  abuse animals, thus they tended not to jump out of  the  closet.  In  contrast  to  previous

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
research  by  Hensley  &  Tallichet,  (2005) surveyed  261  prisoners  found  that  one- third  of the sample  committed  cruelty  to animals for fun apart from that due to the angry  response  that  was  vented  on animals.  Prisoners  who  indulge  in  cruel behavior  on  animals  tend  to  do  so  when alone,  in  contrast  to  inmates  who  act  in front  of  others  to  impress  people  and imitate others.

## The Deviance Generalization Hypothesis
Animal cruelty as a part of various antisocial behavior can precede or track to other  types  of  behavior  such  as misleading, stealing, property destruction,  robbery,  sexual  assault,  and other  violence.  This  theory  substance states  that  if  an  individual  performs deviant behavior, it tends to commit other deviations. Perpetrators of animal cruelty usually have a record of drug and alcohol abuse  or  have  history  of  a  family  with antisocial behavior (Chan & Wong, 2019).

## Animal Cruelty and Psychological Disorders

## Conduct Disorder (CD)
The  animal  cruelty  issue  is  yet  on the list of antisocial behavior symptoms in childhood  and  adolescence  released  by DSM  in  1980.  DSM-III-R  first  editions launched  in  1987  attach  animal  cruelty issues  as  the  symptoms  of  Conduct Disorder (CD) and kept up to DSM-V. The firsts  pioneer  was  Tapia  in  1971.  His research assessed the connection between animal cruelty to mental illness and, some researchers do similar research. Recently, animal cruelty became the current topic in DSM next edition, IV, IV-TR dan V, APA 1994, 2000, and 2013 (Ascione, McDonald, Tedeschi, & Williams, 2018).
Animal  abuse  proves  as  clinical diagnostics that the acts are a severe case and  requires  assistance  to  defend  the children not to become a killer (Jegatheesan  et  al.,  2020).  Cruelty  to animals  is  one  of  the  criteria  of  Conduct Disorder  in  DSM-V.  Conduct  Disorder characterized  by  repeated  and  persistent aggression and violations to other people and  animals.  According  to  DSM-V (American Psychiatric Association., 2013), some other criteria are the destruction of property,  robbery,  and  theft,  and  severe breaches  of  rules.  The  behavioral disorders cause by not a single factor but bio  psychosocial.  Some  of  the  causes  by adverse  parenting  styles  and  intense family conflict. Children who had exposed to a chaotic family situation show unstable emotions. And it might cause the children to lack self-regulation so that they are less experienced  in  coping  with  stress,  moral development, and empathy (Pradnyawati & Ardjana, 2015).
Conduct Disorder diagnosis attached  with  a  clinical  determinant, Limited Prosocial Emotion (LPE) with an improved dimension. The clinical determinants  used  to  identify  Conduct Disorder  with  callous  or  unemotional characteristics. Children who are diagnosed  with  both  Conduct  Disorder and  CU  defines  as  the  more  aggressive group.  Conduct  Disorder  may  occur at  5 to 6 years old but is more common in late childhood  or  early  adolescence.  Conduct Disorder  in  childhood  can  perform  as  a psychological prediction for other disorders  such  as  delinquency,  drug abuse,  dropping  out  of  school,  suicide, and  teenage  crime.  The  frequency  of animal abuse mostly found at a mean age of  6.5  y.o  included  fighting  (6  y.o),

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
bullying  (7  y.o),  and  assault  (7.5  y.o).  As many as 25% of children with a diagnosis of  CD  performed  cruelty  to  animals. Animal  cruelty  had  grouped  as  a destructive  group  (Gullone,  2011).  Thus, the  statement  supports  the  continuity claim that CD can develop into Antisocial Personality Disorder (APD) as adults.

## Antisocial Personality Disorder (APD)
Antisocial Personal
Disorder correlates  with  CD  since  animal  cruelty simultaneously occurs with the suppression  behavior.  Gleyzer  et  al., (2002) emphasized the antisocial personality  disorder  diagnosis  have  a considerable  correlation  with  childhood cruelty. Individuals with APD are likely to have a record of animal cruelty behavior. Animal  Cruelty  is  part  of  the  antisocial behaviors  associate  with  childhood  CD, becomes a diagnosis of APD. Disrespecting  and  violating  others  are part  of  APD  patterns  arise  to  adolescent which  fails  to  follow  social  norms,  i.e: performs fraud, aggressiveness, irritability, irresponsibility, and no remorse for unfavorable treatment. APD is also deceitful, irresponsible, and manipulative.
The  similarity  of  pathological
personality  traits  Conduct  Disorder  with Antisocial  Personal  Disorder  based  on
DSM-V
(American
Psychiatric
Association., 2013)  is an empathy deficit showing  lack  of  sensitivity,  lack  of feelings, understanding of the needs, and understanding  the  suffering  of  others. Furthermore, there are no regrets to others after  doing  acts  of  aggression.  Another similarity  is  deceitfulness,  for  example, deception or story fabrication. In general,
individuals with APD look usual or even charming  and  pleasant.  The  individual with APD can track his / her daily life into calm  and  trustworthy  to  cover  up  his falsehood  (Hervey  Cleckley,  the  mask  of sanity).  This  pattern  is  also  known  as psychopathy,  sociopathy,  and  social personality disorder (American Psychiatric Association., 2013).
Nowadays, society recognized APD with the terms psychopath and sociopath.
Several  cases  of  persecution  and murder  are  frequently  associated  with psychopaths  and  sociopaths,  but  they need  to  generate  explores.  Psychopaths and  sociopaths  are  closely  related  to  the diagnosis  of  APD  (Johnson,  2019). Psychopathy  was  conceptualized  by Cleckley  and  clarified  by  Hare.  He describes different perspectives regarding psychopaths  concepts  when  he  thought that  both  psychopaths  and  antisocial personalities were distorted. Most people with  antisocial  personality  are  not psychopaths,  whereas  most  psychopaths meet  the  diagnostic  criteria  for  antisocial personality  disorder  (Hare  &  Neumann, 2009).

## Clinical Pathway Childhood Cruelty to Animals
Animal cruelty in childhood originated from the curiosity to know and appreciate  animals.  When  adults  do  not supervise and neglect their children, then they might think that the acts are correct. Animal  cruelty  discharge  from  trivial things,  such  as  abandoning  pets,  hitting, and torturing that cause death.
Children  that  commit  animal cruelty  implies  to  what  they  have  seen around like family or friends. Family is the

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
first  child's  eco-system.  When  a  child becomes a victim or sees violence at home, within all the pressure and harsh physical treatment,  the  child  will  also  imitate  the aggressive behavior that has been seen or felt.  Children  can  perform  displacement on  weaker  objects  such  as  pets  and animals  around.  The  existence  of  animal abuse  turns  somebody  to  feel  powerful and  empowered.  Animal  cruelty  is  a delicate subject and is a symptom of CD.
CD  can  precede  or  coincide  with other mental disorders, which is the focus of developmental psychopathology. There are  two  characteristics  of  behavior disorders:  internalizing  behavior  in  the form  of  social  rejection,  anxiety,  and depression while externalizing behavior is aggressive  (including  in  animals  and humans),  violates  hyperactivity  rules (Nunes,  Faraco,  Vieira,  &  Rubin  ,2012). DSM-V (American Psychiatric Association., 2013) added identification of CDs,  called  Limited  Prosocial  Emotions (LPE) with a lack of remorse or guilt and Callous-Unemotional  (CU)  traits  because LPE  is  a  determinant  for  assessing  the behavior  function  of  today's  adolescents and  in  the  future.  Longman,  Hawes,  & Kohlhoff,  (2015)  emphasized  through meta-analysis  research  that  CU  is representing behavioral problems.
Some  CD  causal  factors  had developed during the prenatal period (i.e., abnormal fetal development and learning outcomes from the environment.
Likewise,  CU  can  be  due  to  amygdala dysfunction.  CD  individuals  who  have CU have low neuropsychological performance. They have difficulty recognizing  facial  expressions  of  fear, sadness, and pain that consider something fun (Acquaviva, Ellul, & Benarous, 2018).
CU can be associated with a temperament that  can  bring  courage  and  beneath  the concept  of  psychopathy.  However,  this study  focuses  more  on  CU  as  a  result  of socialization  and  the  learning  process. Children can absorb aggression from their surroundings, like family. In general, they are  accustomed  to  seeing  their  father making a pet as a control. Animals can be used  as  a  displacement  to  unleash  anger and  used  as  a  means  of  control  to compensate for weakness.
The  presence  of  LPE  predicts  a stable  or  even  more  severe  path  of antisocial behavior that can continue into adulthood.  If  not  managed  quickly  and appropriately,  children  with  CD  expand to  antisocial  personality  disorder  in adulthood  (Pradnyawati  &  Ardjana, 2015).  CD  with  Antisocial  Personality Disorder  (APD)  is  often  called  Spectrum Externalization.  This  spectrum  includes personality  traits  that  are  disinhibitors, such  as  impulsivity  and  aggression (Gullone, 2012). The callousness behavior integrated  with  externalizing  behavior that turns to an antisocial personality.
One  of  the  similar  pathological personality  traits  that  underlie  CD  is Callousness  and  Deceitfulness.  Lack  of empathy accompanied by other pathological personality traits:
manipulative, hostility, risk-taking, impulsivity,  and  irresponsibility  is  the focus.  Aggression  is  more  prepared  and instrumental (to achieve particular goals) that  in  line  with  the  violence  graduation theory  that  proves  animal  cruelty  may expand  to  aggressiveness  to  humans. Cruelty  behavior to  animals can  perform as  an  experiment  before  committing  to humans. Aggressive behavior also develops  into  antisocial  behavior  (The
Journal of Psychology, Religion and Humanity
deviance generalization hypothesis): lying,  stealing,  robbery,  sexual  violence, and  others  (Gullone,  2014).  Many researcher predict, antisocial and uncompassionate  is  an  indication  of psychopathic. However,
further investigation show, there is a gap between sociopaths and psychopaths. That psychopath  is  a  genetic  or  biological disorder,  calmer,  more  preparation  in performance, whereas sociopath is a result of environment or parenting that is more impulsive.

## Conclusion
Animal  cruelty  committed  in childhood  is  one  of  the  characteristics  of Conduct  Disorder  (CD).  Regardless  the child  is  diagnosed  with  CD  or  other mental  disorders,  animal  abuse  clinically should be in proper consideration. Animal abuse  cannot  be  investigated  as  the particular marker that frequently associated with domestic violence, aggressive  behavior,  or  bullying  since they are not the only factor to assess. All environmental and personality characteristics of animal cruelty perpetrators have been investigating.
Some of the criminal acts committed  by  children,  teenagers,  and adults  can  probe  to  a  childhood  that indicates to the cruelty of animal. Because aggressive behavior in the form of cruelty to children occurs gradually and relate to bio psychosocial. The background of child cruelty  continuously  growing  starts  with exploring steps, imitating adult behavior, and  unleashing  aggressiveness  towards animals.  Children  committing  cruelty  to animals  has  a  background  by  its  nature curiosity, imitating adult behavior,
parenting with neglect, domestic violence, children  violence,  and  peer  influence. Parents role are very important, particularly  for  children  when  they requires  affirmation  of  their  current behavior.
History of CD is an early trigger for antisocial  behavior  and  APD.  Research conduct  by  Gleyzer  et  al.,(  2002)  stated that  48  participants  (man)  as  defendant criminal were diagnosed with Anti-Social Personality  Disorder  (APD)  has  a  record of committing cruelty to  animals in their childhood.  Cruelty  to  animals  is  taking part of anti-social behavior that associate to  conduct  disorder  in  childhood.  Some literature calls The Violent Personality to refer to those who are involved in violence in  several  areas,  for  example  animal cruelty, childhood victimization, witnessing  parental  violence,  lack  of empathy, antisocial traits, and permissive parenting  (Johnson,  2019).  One  of  the personality  disorders  associated  with aggression is APD.
Cruelty  to  animals  is  an  indicator that  cannot  underestimate,  since  the negative  effect  on  others.  Children  that identical  to  innocent  behavior  harm  if infected  by  aggressive  and  callous behavior.  It  can  be  concluded  that callousness  becomes  one  factor  that triggers  aggressiveness  to  animals  that might  occur  to  humans.  The  deficit  of empathy  has  numerous  contributions  to the  development  of  cruel  behavior  in animals.  To  sum  up  all  the  explanations, one  important  thing  to  nurture  since childhood is empathy.
One  effort  to  deal  with  the phenomena  is  by  stimulating  empathy since early childhood. Humane Education
Journal of Psychology, Religion and Humanity
program is one of way to end the cycle of violence  by  nurture  empathy  (emotional and  cognitive)  to  humans  through teaching goodness to the animal (Juliadilla,  2020).  This  program  teaches animal  welfare  as  the  primary  concept. Humane Education had applied in several countries  such  as  India,  America,  and Japan  (Juliadilla,  Nurhasan,  &  Christia, 2020). Unfortunately, this program yet to apply to the curriculum in Indonesia that still  prioritizes  the  academics  issues (Juliadilla,  Pakaja,  &  Iksan,  2020).  The closest  thing  is  Character  Education. Character  education  does  not  talk  about animal  welfare,  but  it  does  represent moral  development  in  children.  As  one characteristic  that  requires  for  adults  is empathy, prosocial, and prevent violence.
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## REFERENCES
Acquaviva,  E.,  Ellul,  P.,  &  Benarous,  X.
(2018). Developmental Psychopathology.  In Understanding Uniqueness  and  Diversity  in  Child  and Adolescent Mental Health . https://doi.org/10.1016/B978-0-12-
815310-9.00001-0
American Psychiatric Association. (2013).
Diagnostic  and  Statistical  Manual  of.
Mental  Disorder  Edition  (DSM-V) .
Washington:  American  Psychiatric Publishing.
Ascione, F. R., McDonald, S. E., Tedeschi, P.,  &  Williams,  J.  H.  (2018).  The relations among animal abuse, psychological  disorders,  and  crime: Implications  for  forensic  assessment.
Behavioral  Sciences  and  the  Law , 36 (6),
717–729. https://doi.org/10.1002/bsl.2370 Born,  P.  (2018).  Regarding  Animals:  A
Perspective  on  the  Importance  of Animals in Early Childhood Environmental Education. International Journal of Early Childhood
Environmental Education , 5 (2), 46–57.
Camelia.  (2019).  Bawa  Ayam  yang
Ditabraknya  ke  Rumah  Sakit,  Aksi Bocah Ini Tuai Pujian.
Chan,  H.  C.  (Oliver),  &  Wong,  R.  W.  Y. (2019).  Childhood  and  adolescent animal  cruelty  and  subsequent interpersonal  violence  in  adulthood:
A review of the literature. Aggression and  Violent  Behavior , 48 ,  83–93. https://doi.org/10.1016/j.avb.2019.08. 007
Dadds,  M.  R.,  Whiting,  C.,  Bunn,  P.,
Fraser, J. A., Charlson, J. H., & Pirola- Merlo,  A.  (2004).  Measurement  of
Cruelty  in  Children:  The  Cruelty  to
Animals Inventory. Journal of
Abnormal Child Psychology , 32 (3), 321–
334.
Gleyzer, R., Felthous, A. R., & Holzer, C.
E.  (2002).  Animal  Cruelty  and Psychiatric  Disorders. The  Journal  of the American Academy of Psychiatry and the Law , 30 (2), 257–265.
Gullone,  E.  (2011).  Conceptualising animal  abuse  with  an  antisocial behaviour  framework. Animals , 1 (1), 144–160.
https://doi.org/10.3390/ani1010144 Gullone,  E.  (2012).  Animal  Cruelty, Antisocial Behaviour, and Aggression. In Animal Cruelty,
Antisocial  Behaviour,  and  Aggression .
https://doi.org/10.1057/978113728454
9
Gullone, E. (2014). Conceptualising Animal Abuse  with  an  Antisocial  Behaviour Framework .
(May). https://doi.org/10.3390/ani1010144 Hare,  R.  D.,  &  Neumann,  C.  S.  (2009). Psychopathy: assessment and
forensic implications. Canadian Journal of Psychiatry. Revue Canadienne de Psychiatrie , 93–124. https://doi.org/10.1093/med/97801995 51637.003.0007 Hawkins,  R.  D.,  Hawkins,  E.  L.,  & Williams,  J.  M.  (2017).  Psychological Risk Factors
for Childhood Nonhuman  Animal  Cruelty. Society and Animals , 25 (3), 280–312.
https://doi.org/10.1163/15685306- 12341448 Hawkins, R. D., & Williams, J. M. (2017). Childhood attachment to pets:
Associations between pet attachment, attitudes to animals, compassion, and humane behaviour. International

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Journal  of  Environmental  Research  and Public Health , 14 (5), 1–15. https://doi.org/10.3390/ijerph1405049
0
Hensley,  C.,  &  Tallichet,  S.  E.  (2005).
Learning  to  be  cruel?:  Exploring  the onset  and  frequency  of  animal cruelty. International Journal of Offender  Therapy  and  Comparative Criminology , 49 (1), 37–47. https://doi.org/10.1177/0306624X0426
6680
Hensley, C., Tallichet, S. E., & Dutkiewicz,
E. L. (2012). Exploring the age of onset and  recurrence  of  childhood  animal cruelty:  Can  animal  cruelty  be learned  from  witnessing  others commit  it? International  Journal  of Offender  Therapy  and  Comparative Criminology , 56 (4), 614–626. https://doi.org/10.1177/0306624X1140
5480
Jegatheesan,  B.,  Enders-Slegers,  M.  J.,
Ormerod,  E.,  &  Boyden,  P.  (2020). Understanding  the  link  between animal  cruelty  and  family  violence: the  bioecological  systems  model. International  Journal  of  Environmental Research  and  Public  Health , 17 (9). https://doi.org/10.3390/ijerph1709311
6
Johnson, S. A. (2018). Animal cruelty, pet
abuse  &  violence:  the  missed dangerous connection. Foresic Research  &  Criminology  International Journal , 6 (5), 403–415. https://doi.org/10.15406/frcij.2018.06. 00236 Johnson,  S.  A.  (2019).  Understanding  the violent
personality: antisocial personality disorder, psychopathy, & sociopathy  explored. Foresic  Research &  Criminology  International  Journal ,
7 (2), 76–88. https://doi.org/10.15406/frcij.2019.07.
00267
Juliadilla, R. (2020). Humane Education as a  Method  of  Empathy  Character  for Children in School. WASKITA: Jurnal Pendidikan  Nilai  Dan  Pembangunan
Karakter , 4 (2), 13–24. https://doi.org/10.21776/ub.waskita.2
020.004.02.2
Juliadilla, R., Nurhasan, U., & Christia, D.
(2020). Pembelajaran Humane Education di Kurikulum 2013 Menggunakan Media Animasi .
Juliadilla, R., Pakaja, F., & Iksan, M. (2020).
Animal  Education  Berbasis  Animasi Sebagai  Media  Belajar  Interaktif
Dengan
Pendekatan
Tematik (Implementasi  Pendidikan  Karakter Dalam  Kurikulum  2013). Jurnal Pengabdian Masyarakat (JPM17) ,
05 (01), 20–30.
Kavanagh, P. S., Signal, T. D., & Taylor, N. (2013).  The  Dark  Triad  and  animal cruelty:  Dark  personalities,  dark attitudes, and dark behaviors. Personality  and  Individual  Differences , 55 (6),
666–670. https://doi.org/10.1016/j.paid.2013.05. 019 Levitt,  L.,  Hoffer,  T.  A.,  &  Loper,  A.  B. (2016).  Criminal  histories  of  a subsample of animal cruelty offenders. Aggression  and  Violent Behavior , 30 , 48–58. https://doi.org/10.1016/j.avb.2016.05.
002
Longman, T., Hawes, D. J., & Kohlhoff, J.
(2016).  Callous–Unemotional  Traits as  Markers  for  Conduct  Problem Severity in Early Childhood: A Meta- analysis. Child  Psychiatry  and  Human Development , 47 (2), 326–334.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
https://doi.org/10.1007/s10578-015- 0564-9
McDonald, S. E., Cody, A. M., Booth, L. J.,
Peers,  J.  R.,  O’Connor  Luce,  C., Williams,  J.  H.,  &  Ascione,  F.  R.
(2018). Animal Cruelty among
Children  in  Violent  Households: Children’s  Explanations  of  their
Behavior. Journal  of  Family  Violence ,
33 (7),
469–480. https://doi.org/10.1007/s10896-018-
9970-7
McEwen, F. S., Moffitt, T. E., & Arseneault,
L.  (2014).  Is  childhood  cruelty  to animals  a  marker  for  physical maltreatment in a prospective cohort study  of  children? Child  Abuse  and
Neglect , 38 (3), 533–543.
https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2013.
10.016 Nunes, S. A. N., Faraco, A. M. X., Vieira,
M.  L.,  &  Rubin,  K.  H.  (2013).
Externalizing and internalizing problems: Contributions of
attachment  and  parental  practices.
Psicologia: Reflexao e Critica , 26 (3), 617–
625. https://doi.org/10.1590/S0102- 79722013000300022
Pradnyawati,  D.,  &  Ardjana,  I.  G.  A.  E.
(2015). Gangguan Tingkah Laku Pada Anak. Jurnal  Ilmiah  Kedokteran , 46 (2),
119–125.
Protopapadaki,  V.  (2016). Study  on education  and  information  activities  on animal  welfare .  1–190.  Retrieved  from www.irta.es
Rodrigo,  C.,  Rajapakse,  S.,  &  Jayananda,
G.  (2010). The  ’  antisocial  ’  person :  an insight  in  to  biology  ,  classification  and current  evidence  on  treatment .  (July). https://doi.org/10.1186/1744-859X-9- 31
Samuels, W. E., Meers, L. L., & Normando,
S. (2018). Improving Upper Elementary Students’ Humane Attitudes  and  Prosocial  Behaviors through an In-class Humane Education Program. Anthrozoos , 29 (4),
597–610.
https://doi.org/10.1080/08927936.2016 .1228751
Santrock, J. . (2011). Life-Span Development Perkembangan Masa Hidup (13th ed.; I.
Sallama,  Novietha,  Ed.).  Jakarta: Erlangga.
Walters, G. D. (2017). Animal cruelty and firesetting  as  behavioral  markers  of fearlessness and disinhibition: putting  two-thirds  of  Macdonald’s triad  to  work. Journal  of  Forensic Psychiatry  and  Psychology , 28 (1),  10–
23.
https://doi.org/10.1080/14789949.2016 .1244856
Wellson, S., & Gandha, M. V. (2015). Pusat Edukasi  Tentang  Hewan  Peliharaan. Jurnal  Kajian  Teknologi , 11 (1),  28–42.
Retrieved from http://journal.untar.ac.id/index.php/t eknologi/article/download/617/505
Wijana,  E.  P.  .,  &  Anggreini,  S.  .  (2020).
ABG  si  Pembunuh  Bocah  6  Tahun Suka  Siksa  Hewan,  Benarkah  Ciri Psikopat?.