## RESEPSI  AL-QUR’AN  DI MEDIA SOSIAL  (STUDI KASUS  FILM GHIBAH DALAM KANAL  YOUTUBE
FILM MAKER MUSLIM )
Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  Al Qur’an  dan  Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/ Hermeneutik DOI:  10.1234/hermeneutik.v14i1.6890

## RESEPSI  AL-QUR’AN  DI  MEDIA  SOSIAL  (STUDI  KASUS
FILM GHIBAH DALAM  KANAL YOUTUBE FILM MAKER MUSLIM )

## Fahrudin
UIN Sunan Kalijaga rudinfah17@gmail.com

## Abstract
Al-Qur'an  reception  does  not  only  occur  in  the  offline  world.  It  also  happens  in  the online world, especially in the social media space. This paper intends to conduct a s tudy of  the  reception  of  the  al-Qur‟an  on  social  media,  especially  related  to  the film Ghibah that aired on YouTube. This research uses reception theory and idea transformation, this paper  will  reveal  how  the  Qur'an  receptions  and  the  transformation  of  the   unfortunate ideas contained in the film. The results of this study are the first, three groups of scenes in  the  film  Ghibah  receptive  to  three  pieces  of  verse  12  of  Surah  al-Hujurat,  namely believers  are  forbidden  from gossiping, eating the meat of the go ssiped and pious. The film  is  then  received  a  hegemonic  reception  by  viewers  who  agree  and  accept  the contents of the message conveyed. Secondly, the idea of gossip when it is published in the  film  experiences  shrinking  and  summarizing  from  those  contained   in  the  books  of interpretation. The scenes that appear and the text that appears in the middle of the film become an important factor in the transformation.
Keyword :  Reception, Social M edia, Ghibah, Transformation

## Abstrak
Resepsi  al-Qur‟an  tidak  hanya  terjadi  dalam  dunia offline. Ia  juga  terjadi  dalam  dunia online, terutama  dalam  ruang  media  sosial.  Tulisan  ini  bermaksud  untuk  melakukan kajian  tentang  resepsi  al-Qur‟an  di  media  sosial,  khususnya  terkait  film  Ghibah  yang tayang di youtube. Penelitian ini menggunakan teori resepsi dan transformasi ide, tulisan

## Fahrudin
ini  akan  mengungkap  bagaimana  resepsi  al-Qur‟an  dan  transformasi  ide  gibah  yang terdapat  dalam  film  tersebut.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah pertama, tiga  kelompok adegan  dalam film Ghibah meresepsi  tiga potongan ayat 12 surat al-Hujurat, yaitu orang beriman  dilarang  menggibah,  memakan  daging  mayat  orang  yang digibahi dan perintah bertakwa.  Film  ini  kemudian  diresepsi  secara  hegemonik  oleh  para  penonton  yang sepakat  dan  menerima  isi  pesan  yang  disampaikan. Kedua, ide  gibah  ketika  dimuat dalam  film  ini  mengalami  penyusutan  dan  peringkasan  dari  yang  terdapat  dalam  kitab - kitab  tafsir.  Adegan-adegan  yang  tampil  dan  teks  yang  muncul  di  tengah  film  menjadi faktor penting transformasi tersebut terjadi.
Kata Kunci: Resepsi, M edia Sosial, Ghibah, Transformasi

## Pendahuluan
Transmisi  ajaran  Islam  terjadi  dengan  luar  biasa  cepat  di  ruang  media sosialmengalahkan  yang  terjadi  di  dunia offline. Hal  ini  sangat  dipengaruhi  semakin luasnya  penggunaan  internet  dan  kemudahan  mengaksesnya.  Berdasarkan  data  dari Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia  (APJII)  bahwa  sebanyak  171,17  juta jiwa  rakyat  Indonesia  sudah  terhubung  dengan  internet  ( www.gatra.com ).  Salah  satu portal  media  sosial  di  internet  yang  banyak  digunakan  di  Indonesia  adalah  youtube. Pengguna  aktif  youtube  di  Indonesia  berdasarkan  survey  dari hootsuite adalah  88%  dari penduduk Indonesia usia 16-64 tahun adalah pengguna aktif youtube ( https://katadata.co.id ).
Dengan  realita  demikian  ini,  maka  menjadi  sangat  wajar  dan  masuk  akal  bahwa masyarakat Indonesia sekarang menjadi semakin mudah memeroleh info-info keagamaan  dari  media  sosial,  termasuk youtube. Salah  satunya  adalah  melalui  film religi  yang  mudah  ditemui  di youtube. Film-film  tersebut  secara  umum  menjadikan  al- Qur‟an  (juga  hadis)  sebagai  inspirasinya  sehingga  ia  kemudian  disebut  dengan  film islami.  (Mudin,  2019,  hlm.  134–135)  Salah  satu  film  religi  tersebut  adalah  yang berjudul  „Ghibah‟  yang  diproduksi  oleh  kanal Film  Maker  Muslim  (FMM) .  Film  ini secara khusus  meresepsi  secara sinematografis  QS. al-Hujurat:  12.
Pada  kenyataannya,  kajian  mengenai  resepsi  al-Qur‟an  dalam  ruang  media sosial  sudah  pernah  dilakukan  sebelumnya,  antara  lain pertama adalah  penelitian  yang dilakukan  oleh  „Ainatu  Masrurin  dengan  judul Murattal  dan  Mujawwad  Al-Qur‟an  Di Media  Sosial  Indonesia. Penelitian  ini  memaparkan  tentang  perkembangan  ekspresi pembacaan  al-Qur‟an, murattal dan mujawwad ,  yang  menggunakan  media  sosial. Penggunaan  media  sosial  ini  menjadikan  ekspresi  pembacaan  al-Qur‟an  mendapat  akses yang  lebih  jauh  lebih  mudah,  sehingga  lebih  mudah  diapresiasi  dari  pengguna  media sosial.  Hal  ini  setidaknya  sangat  dipengaruhi  oleh  ekspresi  yang  tidak  hanya  berbentuk rekaman  suara  saja,  namun  juga  berupa  video.  Ekspresi  al-Qur‟an  pada  media  sosial  ini merupakan  bagian  dari  resepsi  estetis  atas  al-Qur‟an  yang  dilakukan  oleh  para qari‟

## RESEPSI  AL-QUR’AN  DI MEDIA SOSIAL  (STUDI KASUS  FILM GHIBAH DALAM KANAL  YOUTUBE
FILM MAKER MUSLIM )
untuk  menunjukkan  eksistensi  estetik  yang  ada  pada  al-Qur‟an  (Masrurin,  2018,  hlm. 20–34).
Kedua, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Moh.  Azwar  Hairul  yang  berjudul Tafsir Al-Qur'an  di  YouTube  Telaah  Penafsiran  Nouman  Ali  Khan  di  Channel  Bayyinah Institute  dan  Quran  Weekly. Penelitian  ini  memaparkan  tentang  penafsiran  al-Qur‟an yang  dilakukan  oleh  Nouman  Ali  Khan  yang  berbentuk  video  dan  diunggah  di  media sosial  youtube.  Penelitian  ini  kemudian  melihat  bagaimana  metode,  corak  dan  efektifitas penafsirannya.  Pada  temuannya,  Hairul  menjelaskan  bahwa  penafsiran  Nouman  Ali Khan  menggunakan  kebahasaan  sebagai  pendekatannya,  metode  tematik  dan  bercorak adab  ijtima‟i.  Sedangkan  dari  segi  efektifitasnya,  dengan  perspektif  komunikasi  masa, Hairul  mengungkapkan  bahwa  penafsiran  Nouman  Ali  Khan  tersebut  memiliki  tiga efek,  yaitu  efek  kognitif,  efek  afektif  dan  perubahan  paradigma  audiens  yang  bermuara pada aktualisasi  kandungan  al-Qur‟an  (Hairul,  2019, hlm.  89–106).
Ketiga ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Agus  Subhan  Akbar  dan  Danang Mahendra  yang  berjudul Khataman  Qur‟an  Berjamaah  Secara  Online  Berbasis  Instant Messaging  Server (Akbar  &  Mahendra,  2017,  hlm.  62–70).  Penelitian  ini  memaparkan bahwa  media  sosial  bisa  menjadi  media  yang  sangat  membantu  dalam  proses menghatamkan  al-Qur‟an  oleh  suatu  komunitas,  dalam  hal  ini  adalah khataman.org. Komunitas  ini  berbeda  dengan  komunitas One  Day  One  Juz (ODOJ). Titik perbedaannya  terletak  pada  jatah  bacaannya.  Jika  di  ODOJ  anggota  komunitas  harus membaca  satu  juz  setiap  hari,  sedangkan  di khataman.org anggota  bebas  memilih program  khataman  yang  disediakan.  Anggota  bisa  memilih  apakah  ingin  membaca  satu juz,  setengah  juz,  atau  seperempat  juz.  Sedangkan  pembagian  jatah  bacaannya dilakukan  dengan  memanfaatkan  media  sosial  berbagi  pesan  instan, whatsapp dan telegram. Aplikasi  tersebut  juga  digunakan  untuk  koordinasi  dan  saling  mengingatkan antar  anggota.  Penelitian  Akbar  dan  Mahendra  ini  pada  akhirnya  berupaya  melihat bagaimana  al-Qur‟an  diresepsi  secara fungsional  oleh  komunitas khataman.org.
Melihat  beberapa  kajian  al-Qur‟an  dalam  ruang  media  sosial  yang  sudah  ada, belum  ditemukan  yang  secara  khusus  mengakaji  persoalan  resepsi  al-Qur‟an  yang terjadi  pada  sebuah  film,  terkhusus  film  yang  tayang  di youtube yang  bisa mengajangkau  audien  yang  lebih  luas  dan  tersedia  kolom  komentar  untuk  penontonnya merespon  atau  merekasi  film  tersebut . Dengan  meresepsi  al-Qur‟an,  maka  film  tersebut sebenarnya  menjadikan  al-Qur‟an  (dan  Hadis)  sebagai  bagian  dari  kontennya  dan  secara tidak  langsung  akan  terjadi  proses  transformasi  ide  tentang  ayat  yang  diresepsi.  Pada dasarnya,  media  sosial  dalam  meresepsi  al-Qur‟an  memiliki  sifat  yang  sama  seperti  di dunia offline .  Hal  ini  disebabkan  oleh  media  sosial  di  dunia  maya  dengan  dunia offline sudah  saling  berhimpitan  dan  identik  (Mudin,  2019,  hlm.  103).  Dalam  artian,  apa  yang

## Fahrudin
terjadi  di  media  sosial  juga  banyak  dipengaruhi  oleh  apa  yang  terjadi  di  dunia  nyata, begitupula  sebaliknya.  Dengan  mengambil  studi  kasus  film  pendek  yang  berjudul Ghibah,  penelitian  ini  memiliki  sisi  kebaruan  dalam  kajian  resepsi  al-Qur‟an  di  media sosial youtube dan  kajian  tentang  transformasi  ide  al-Qur‟an  yang  terjadi  dalam  ruang media  sosial.

## Kajian Teori

## Resepsi Al-Qur‟an
Istilah  resepsi  semula  dikenal  dan  berkembang  dalam  teori  sastra,  yang  fokus kajiannya  adalah  tentang  bagaimana  pemberian  makna  oleh  pembaca  sebuah  karya sastra  yang  kemudian  berujung  pada  bagaimana  reaksi,  respon  atau  tanggapan  atasnya. Dari  definisi  ini  istilah  resepsi  Al-Qur‟an  kemudian  dapat  dipahami  dengan  bagaimana reaksi  dan  tanggapan  seseorang  atau  komunitas  terhadap  al-Qur‟an,  (Rafiq,  2012,  hlm. 73)  di  masa  lalu  maupun  sekarang.  Respon  ini  tidak  terbatas  pada  penfsiran  saja,  bahkan respon  yang  bersifat  praktis  yang  sama  sekali  tidak  berhubungan  dengan  makna  dari ayat-ayat  al-Qur‟an.  Seperti  pembacaan  ayat  atau  surah  tertentu  dalam  momen  tertentu. Resepsi  atas  al-Qur‟an  setidaknya  memiliki  dua  titik  tolak,  (Rafiq,  2012,  hlm.  74–75) pertama, al-Qur‟an  sebagai  susunan  kata  atau  ayat  yang  memiliki  makna  tertentu.  Hal ini  kemudian  melahirkan  tradisi  interpretasi  Al-Qur‟an. Kedua, al-Qur‟an  sebagai mushaf.  Resepsi  ini  acapkali  tidak  mempedulikan  makna  atau  tafsir  suatu  ayat  dan muncul  dalam  praksis  keseharian.
Secara  umum,  resepsi  al-Qur‟an  memiliki  tiga  varian:  (Rafiq,  2014,  hlm.  144– 154) pertama resepsi  eksegesis  atau  hermeneutis,  yaitu  resepsi  yang  berkenaan  dengan kegiatan  memahami  kandungan  isi  al-Qur‟an  yang  diwujudkan  dengan  usaha penerjemahan  dan  penafsiran  atas  ayat-ayat  al-Qur‟an. Kedua, resepsi  estetis  yaitu berkenaan  dengan  reaksi  atas  keindahan  Al-Qur‟an.  Dalam  hal  ini,  al-Qur‟an diposisikan  sebagai  sebuah  teks  yang  memuat  nilai-nilai  keindahan  atau  estetis. Sehingga,  ia  direspon  atau  diresepsi  dengan  cara-cara  yang  estetis  pula.  Seperti  dibaca atau  disuarakan  dengan  irama  tertentu  dan  ditulis  dalam  karya  seni  kaligrafi. Ketiga, resepsi  fungsional  atau  sosial-budaya  yang  berkenaan  dengan  bagaimana  masyarakat memperlakukan  al-Quran  dengan  tujuan  praktikal  dan  memeroleh  manfaat  darinya. Resepsi  varian  ini  kemudian  di  kalangan  umat  Islam  melahirkan  beragam  tradisi,  seperti pembacaan  surat-surat  tertentu  dalam  waktu  tertentu  dan tradisi  menghapal  al-Qur‟an.

## Media Sosial
Istilah  media  sosial  tersusun  dari  kata  media  dan  sosial.  Makna  keduanya  juga berbeda.  Namun,  secara  terminologi,  media  sosial  bisa  didefinisikan  sebagai  kumpulan

## RESEPSI  AL-QUR’AN  DI MEDIA SOSIAL  (STUDI KASUS  FILM GHIBAH DALAM KANAL  YOUTUBE
FILM MAKER MUSLIM )
perangkat  lunak  dalam  dunia online (internet)  yang  digunakan  sebagai  tempat berkumpul,  berkomunikasi,  berbagi,  berkolaborasi,  bermain  dan  membentuk  ikatan sosial  secara  virtual  antar  sesama  (Mudin,  2019,  hlm.  44–45).  Interaksi  yang  terjadi dalam  media  sosial  juga  melibatkan  emosi  dan  perasaan,  layaknya  yang  terjadi  di  dunia offline. Interaksi  itu  pula  menghasilkan  beragam  konten,  bahkan  setiap  pengguna  media sosial  berhak  menghasilkan  konten  sendiri  dan  berhak  memilih  konten  mana  yang  ingin di  saksikan.Sehingga  tidak  mengherankan  meski  berada  dalam  dunia  virtual  atau online, media  sosial  memiliki  kekuatan  yang  sangat  besar  untuk  mempengaruhi  opini  maupun wacana  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat  (Watie,  2016, hlm.  71).
Media  sosial  terbagi  menjadi  enam  varian; pertama ,  media  jejaring,  seperti Facebook, dan LinkedIn.com . Kedua, jurnal online atau  blog,  seperti  yang  berdomain .go.id,  .co.id dan  yang  disediakan  oleh blogspot atau wordpress . Ketiga, jurnal online sederhana,  seperti Twitter yang  unggahan  di  dalam  tidak  lebih  dari  140  karakter. Keempat, media sharing ,  seperti Youtube dan Flicker . Kelima, penanda  sosial  yang berfungsi  untuk  mencari  info  tertentu  di  internet,  seperti digg.com,  delicious.com dan sebagainya. Keenam ,  media  konten  bersama,  seperti wikipedia (Nasrullah,  2017) . Dari keenam  jenis  ini,  satu  hal  yang  harus  digarisbawahi  adalah  tidak  adanya  media  sosial yang  berfungsi  sebagai direct  message, seperti WhatsApp,  Line,  WeChat dan  lainnya. Sehingga,  perlu  ada  penambahan  jenis  media  sosial,  yaitu  media  sosial direct  message yang  berfungsi  untuk  mengirim  pesan  (teks,  gambar,  dokumen  atau  video)  secara langsung  kepada satu  atau  beberapa orang.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  akan  menelusuri  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  tema,  yaitu trailer dan  film  Ghibah  yang  terdapat  di  kanal youtube FMM  dan  komentar-komentar  dari  film tersebut.  Di  samping  itu  juga  menelusuri  data-data  terkait  seperti  jurnal,  buku  dan sebagainya.  Akun  Instagram  resmi  milik  FMM  juga  akan  penulis  telusuri  karena  akun tersebut  menjadi  sarana  untuk  mempromosikan  kanal  FMM  dan  film-filmnya  secara lebih  luas.  Kemudian,  tema  ini  dipilih,  selain  karena  dunia offline dan online sudah sangat  berhimpitan  dan  identik,  juga  karena  kanal  FMM  ini  sangat  aktif  dalam memproduksi  film  yang  menjadikan  al-Qur‟an  dan  Hadis  sebagai  bagian  dari kontennya.  Hal  itu  kemudian  diwujudkan  dalam  sinematografi  yang  sangat  baik sehingga  memancing  banyak  penonton  dan  komentar.
Setelah  data-data  yang  dibutuhkan  sudah  didapatkan,  kemudian  penulis mengumpulkannya  dengan  teknik  observasi  dan  dokumentasi.  Dalam  hal  ini  penulis mengamati  bagaimana  adegan-adegan  yang  terjadi,  begitu  juga  dengan  komentar- komentar  yang  ada  dengan  menggunakan  teori  resepsi  Stuart  Hall  yang  membagi

## Fahrudin
resepsi  menjadi  tiga; hegemonic  reading,  negotiated  reading dan oppositional  (counter hegemonic)  reading .  Sehingga  dapat  ditemukan  dengan  jelas  bagaimana  kanal  FMM meresepsi  pesan-pesan  al-Qur‟an  ke  dalam  film  tersebut.  Kemudian,  juga  akan digunakan  teori  transformasi  untuk  melihat  bagaimana  ide  tentang  gibah  sebelum  media sosial,  yaitu  pada  kitab-kitab  tafsir,  dan  setelah  media  sosial  yaitu  pada  film  Ghibah yang  tayang  di youtube ini.

## Film Ghibah dan Resepsi Al-Qur’an
Film  pendek  yang  berjudul  Ghibah  ini  merupakan  produksi  kanal  youtube  Film Maker  Muslim  (FMM)  yang  sudah  memiliki  lebih  dari  lima  ratus  ribu subscriber. Setelah  diunggah  pada  tanggal  26  Juli  2019,  film  ghibah  ini  sudah  ditonton  sebanyak lebih dari 800.000 kali dan telah mendapat lebih dari 1.400 komentar (https://www.youtube.com/watch?v=YRkYXly7nBI&t=66s). Sebelum
mengunggah film  ini,  FMM  terlebih  dahulu  mengunggah trailer- nya  di  youtube  yang  berdurasi  1:39 menit  pada  tanggal  22  Juli  2019  dan  mendapat  lebih  dari  dua  puluh  sembilan  ribu penonton (https://www.youtube.com/watch?v=KNPCQJ7Z8Gs). Setelah mengunggah trailer tersebut,  FMM  kemudian  mengunggah  poster  film  ini  pada  akun Instagram resmi  mereka  pada  tanggal  25  Juli  2019  yang  menginformasikan  bahwa  film  Ghibah akan  tayang  mulai  Jum'at,  26  Juli  2019  pukul  17:00  di  kanal youtube mereka (https://www.instagram.com/p/B0V2p2jnCm9/).  Poster  kedua  yang  juga  mereka  unggah di instagram adalah  pada  tanggal  26  Juli  2019  yang  menginformasikan  kalau  film tersebut  sudah  tayang  (https://www.instagram.com/p/B0YD6ojndgI/).  Dari  strateginya yang  demikian  ini,  maka  menjadi  wajar  jika  film  ini  mendapat  penonton  hingga menembus  angka  delapan  ratus  ribu  lebih.  Film  Ghibah  ini  diperankan  oleh  empat pemeran,  yaitu  Aulia  Al-Azizi  sebagai  Misya,  Ilda  Mumtazah  sebagai  Rafa,  Fara Nuraini  sebagai  Azizah  dan  Silvi  Nurjannah  sebagai  Hani.  Sedangkan  setting  tempatnya ada  dua,  yaitu  masjid  dan  rumah.  Film  yang  berdurasi  7:15  ini  ceritanya  ditulis  oleh @penuliskurus , kemudian
@ryanawans sebagai cinematographer
dan @ amrulummami sebagai  direktur.

## Resepsi Al-Qur’an dalam Film Ghibah
Film  ini  dibuka  dengan  adegan  obrolan  antara  Misya,  Hani  dan  Azizah  di  dalam masjid.  Misya  memulai  obrolan  dengan  pertanyaan,  “ sudah  pada  dengar  belum  tentang Rafa  ?” Pertanyaan  tentang  Rafa  tersebut  memancing  keingin-tahuan  Hani  dan  Azizah. Misya  kemudian  memberi  petunjuk  dengan  pernyataan  “ kalian  merhatiin  nggak  ? jalannya  Rafa  beda”. Namun  Hani  dan  Azizah  tetap  belum  paham.  Misya  melanjutkan perkataannya,  “ Cara  jalannya  Rafa  kayak  agak  lebar  gitu”. Sampai  bagian  ini,  Hani dan  Azizah  masih  kebingungan.  Kemudian  Misya  berkata,  “ kayak  orang  udah  nggak

## RESEPSI  AL-QUR’AN  DI MEDIA SOSIAL  (STUDI KASUS  FILM GHIBAH DALAM KANAL  YOUTUBE
FILM MAKER MUSLIM )
perawan”. Hal  ini  sontak  membuat  Hani  dan  Azizah  ber- istighfar dan  mengingatkan Misya  kalau  mereka  sedang  berada  di  masjid.  Misya  kemudian  menguatkan perkataannya  itu  dengan  berkata  “ tapi  bener,  yang  ngomong  udah  banyak  loh.  Apalagi dia  kan  pernah  deket  tuh  sama  si  Aflin,  anak  BEM ”.  Meski  demikian,  Hani  dan Azizah tidak memercayai ucapan Misya. Hingga Misya memberi petunjuk dengan menggerakkan  tangan  di depan  perutnya  sambil  berkata “kalau perempuan abis .........”.
Gambar  1: Misya,  Hani  dan Azizah  sedang  mengobrol
KemudianAzizah  berkata,  “ aborsi  ?” dan  Misya  mengangguk.  Dengan  raut wajah  kaget,  Hani  dan  Azizah  mengingatkan  Misya  kalau  perkataannya  itu  bisa  menjadi fitnah.Misya  kemudian  masih  menguatkan  perkataannya  itu  dengan  berkata,  “ iya  deh, Rafa  itu  memang  alim,  pinter.  Tapi  dia  juga  aktif  sana  sini  loh.  Apalagi  dia  teman cowoknya  banyak.  ...  Zaman  sekarang  banyak  kok,  Han,  yang  kerudungnya  dusta. Pokoknya  kita  jangan  sampai  kayak  dia  deh” tidak  berselang  lama,  Rafa  muncul  secara tiba-tiba  dan  duduk  di  samping  Misya.  Hani,  Azizah  dan  Misya  kaget  dengan kedatangan  Rafa  secara tiba-tiba.
Adegan  kemudian  berlanjut  ke  sebuah  rumah  yang  dimiliki  keluarga  Misya. Sesampainya  di  rumah,  Misya  masuk  kamarnya  yang  terletak  di  lantai  dua  dan  tertidur. Tiba-tiba  keadaan  di  rumah  Misya  itu  sudah  gelap,  seperti  sudah  malam.  Rafa  terbangun dari  tidurnya,  kemudian  turun  ke  lantai  satu  rumahnya.  Rumahnya  sepi  karena  kedua orang  tuanya  belum  datang  dari  berpergian.  Dengan  ekspresi  takut,  Misya  menuruni tangga  sambil  memanggil  kedua  orang  tuanya.  Ia  kemudia  berjalan  menuju  dapur karena  seperti  mendengar  suara.  Sesampainya  di  dapur,  Misya  terkaget-kaget  karena mendapati  Hani  dan  Azizah  sedang  daging  Rafa  yang  tergeletak  dan  bersimbah  darah  di depannya.

## Fahrudin
Gambar  2;Adegan  Hani  dan Azizah  sedang  memakan  daging  Rafa
Dengan  terbata-bata,  Misya  memanggil  Hani  dan  Azizah  kemudian  berkata, “Han,  Zah.  Kalian  ngapain?”. Hani  kemudian  berkata, “ayo  makan,  Sya”. Misya sangat  terkejut  melihat  kedua  temannya  itu  sedang  memakan  daging  Rafa  dan  tidak mampu  berkata  apa-apa. Scene pada  film  ini  kemudian  berubah  menampilkan  teks berwarna  merah  dengna  latar  hitam.  Teks  itu  tertulis  “Ghibah  lebih  menjijikan  dari memakan  bangkai  saudaramu  sendiri.  Terinspirasi  dari  al-Qur‟an  al-Hujarat,  12”.
Munculnya  teks  di  atas  tepat  setelah  adegan  makan  daging  memberikan  efek shocking bagi  penontonnya,  sehingga  menyadari  bagaimana  tidak  eloknya  perilaku gibah.  Kemudian,  kalimat  “ terinspirasi  dari  Al-Qur‟an  Al  Hujarat,  12” seolah  memberi informasi  kepada  penonton  bahwa  film  tersebut  sedang  menyampaikan  pesan  al-Qur‟an, meskipun  teks ayat  12 dari  surat  al-Hujurat  tidak  ditampilkan  secara utuh.
Gambar:  3: teks yang  muncul  setelah  adegan  makan  daging
Tidak  lama  berselang,  adegan  berganti  ke  Misya  yang  terbangun  dari  tidurnya. Ia  terbangun  seperti  karena  bermimpi  buruk.  Tentu  mimpi  buruk  ynag  dimaksud  di  sini

## RESEPSI  AL-QUR’AN  DI MEDIA SOSIAL  (STUDI KASUS  FILM GHIBAH DALAM KANAL  YOUTUBE
FILM MAKER MUSLIM )
adalah  Misya  yang  mendapati  Hani  dan  Azizah  sedang  memakan  daging  Rafa.  Setelah terbangun  dan  mengucapkan  istighfar,  Misya  meraih handphone dan  sejurus  kemudian menelpon  Rafa  dan  meminta  maaf  kepadanya.  Misya  berkata, “Assalamu  „alaikum, Rafa.  Rafa,  maafin  aku  ya.” film  pun  selesai.  Kemudian,  adegan-adegan  dalam  film  ini dikemas  dengan  musik  instrumental  horor  dan  pencahayaan  yang  rendah  bahkan  gelap. Rasa horornya  semakin  jelas  dalam  adegan  Hani  dan Azizah  memakan  daging  Rafa.
Film  Ghibah  sebagai  bentuk  atau  hasil  resepsi  FMM  atas  ayat  ke  12  surat  al- Hujurat,  kemudian  diresepsi  oleh  penontonnya.  Resepsi  penonton  ini  bisa  ditemui  dalam kolom  komentar  yan  tersedia  di youtube .  Namun,  berdasarkan  tiga  tipe  resepsi  Stuart Hall,  secara  umum  adalah  berupa  resepsi  hegemonik  seperti  yang  ditampilkan  dalam tabel  di  bawah ini;
N o Penonton Komentar 1 Noviana  Dwi  Harwati  Fajrin Ya  udah  mulai  sekarang  jangan  suka ngeghibah  ya,  terutama  buat  para  ibu"  dan cewe".  Ngeghibah  itu  ga  ada  gunanya,  bisa ngurangin  pahala  dan  nambah  dosa  loh... Jadi  klo  kita  ngeghibah,  ntar  Allah  bakal ngambil  pahala  kita  dan  dikasih  ke  orang yang  kita  ghibahin  itu.  Terus  dosa"nya orang yang kita ghibahin itu bakal dipindahin ke kita loh sama Allah... Hiii....rugi  gede kan??? 2 Fara Nuraini jangan  ghibah  guys  nanti  makan daging  orang  yg  kitah  ghibahin 3 Lisa  Riyana Ghibah..  Benar  benar  menakutkan. Pelajaran  berharga,  semoga  kita  lebih  bisa menjaga  lisan 4 Rizma  Nur artita Kok  jadi  takut  mau  ghibah  ya garagara  liat  ini 5 Bagaskara  S astagfirullah  teman  teman  cewekku suka  ghibah  semua,  kenapa  ya  cewek  suka ghibah  si :) 6 syafiqah  syazana  r Filem  ini  baik  untuk  peringatan. Dalam masa yang sma, filem ini

## Fahrudin
menakutkan. Rasanya walaupun kita mempunyai prasangka buruk tentang seseorang,  baik  diam  aja  drpda  berkata2x dan  mohon  ampun  serta  minta  jauh  dri ghibah.  Diam  itu  lebih  baik  drpda  apa  yg ingin  disampaikan  hanya  buruk2x  saja. 7 Ade Syahirin Ni  bagus  banget  buat  nyindir  temen -  temen  dikantor  gue.  Kadang  gw  sampe kerja  sambil  dengerin  musik  pake  headset sampe  volume  paling  tinggi  ketika  mereka sedang bergibah ria. Walaupun yang diomongin  emang  bukan  gue.  Tapi  gw JYJYQ  kalo  gibahnya  kaya  gitu  keterlaluan banget 8 Fanisa  Lailly  akbar Ini  film  mendidik  bgt  gw  suka  soal nya  tanpa  di  sadari  gw  suka  ghibah  sih  � yaa  Allah  maafin  saya  ya  Allah  saya bakalan  berhenti  �� 9 Saffanah  Haka Masyaallah  hari  ini  aku  disadarkan oleh  banyak  hal  dari  Allah  untuk  tidak menggibah,dan  vidio  ini  paling  ngena  untuk membantuku  agar  stop  gibah  dan  bicara jujur  ke  orangnya  langsung.Insyaallah  aku akan  meminta  maaf  kpd  org  yg  telah  aku gibah.Tolong  doakan agar  dimaafkan. 1 0 Nova Kustiawadi Pembelajaran buat kitta bahwa ngomongin  kejelkn  yg  belum  tentu  benar,
orang  itu  sama  saja kitt  memkn  bangke...

## Film Ghibah dan Transformasi Ide Gibah
Ide  tentang  ghibah  yang  terepresentasi  dalam  film  Ghibah  ini  adalah  terambil dari  ayat  ke  12  dari  surat  al-Hujurat.  Sedangkan  dalam  melihat  bagaimana  transformasi yang  terjadi,  maka  akan  dimulai  dengan  melihat  ide  ghibah  yang  terdapat  dalam beberapa  karya  tafsir  yang  datang  sebelum  film  ini.  Transformasi  ide  ghibah  akan ditampilkan  dalam  tabel  berikut.

## RESEPSI  AL-QUR’AN  DI MEDIA SOSIAL  (STUDI KASUS  FILM GHIBAH DALAM KANAL  YOUTUBE
FILM MAKER MUSLIM )
N o Kitab Tafsir Ide Ghibah 1 Al-Thabari (839-923 M) Jika  kamu  tidak  suka  atau  tidak  mau  memakan daging  saudaramu  yang  sudah  mati,  maka  seharusnya  kamu juga  tidak  suka  dan  tidak  mau  melakukan  ghibah.  Allah mengharamkan ghibah sebagaimana diharamkannya memakan daging mayat manusia. Al-Thabari juga mengutip  hadis  yang  menjelaskan  jika  seseorang  berkata dengan  buruk  tentang  saudaranya  akan  dinilai  ghibah  jika benar  dan  dinilai  sebagai  kebohongan  jika  itu  tidak  benar (al-Thabari,  2001, hlm.  376–380). 2 Al- Zamakhshari (1074-1143 M) Seseorang  yang  melakukan  gibah  ibarat  memakan daging  mayat  saudaranya  sendiri.  Hal  ituadalahrepresentasi dari  betapa  mengerikan  dan  kotornya  prilaku  gibah.  Serta, gibah  merupakan  puncak  ketidak-elokan  sikap  dalam bersaudara namun dilakukan dengan gembira (Al-
Zamakhsyari,  1998, hlm.  583–584). 3 Al-Razi (1149-1209 M) Diwajibkan menjaga kehormatan  saudara  atau orang  mu‟min  ketika  berada  di  belakangnya.  Jika  tidak, maka  hal  itu  seperti  memakan  dagingbangkainya.  Namun ini  tidak  berlaku  pada orang  kafir  (ar-Razi,  1981, hlm.  134). 4 Al- Qurthubi (1118- 1272 M) Ghibah  diumpamakan  dengan  memakan  daging mayat  saudara  sendiri  karena  mayat  tidak  bisa  mengetahui dagingnya  dimakan.  Hal  ini  seperti  seseorang  yang  tidak mengetahui  kalau  dia  sedang  dighibahi  (al-Qurthuby,  2006, hlm.  401–403). 5 Nawawi  al- Banteni (1813- 1897 M) Tidak  diperbolehkan  mencari-cari  „aib  umat  Islam lainnya dan meyakini kebenarannya dan dilarang membicarakan  orang  lain  dengan  keburukan.  Karena sesungguhnya  siapa  pun  tidak  akan  suka  dan  mau  memakan daging  mayat  saudaranya.  (Nawawi  al-Jawi,  1997,  hlm. 439) 6 As- Shiddieqiy (1904- 1975 M) Dilarang mencari-cari aib orang lain dan
menyelidiki  rahasia  yang  ia  miliki.  Hal  menjadi  tidak haram  jika  bertujuan  untuk  mencegah  kerusakan  atau  dapat

## Fahrudin
mendatangkan  kemashlahatan  yang  besar.  Selian  itu,  juga dilarang  membicarakan  tentang  orang  lain  di  belakangnya dengan  sesuatu  yang  tidak  disukainya.  Kemudian  As- Shiddiqiy  bertakata;  “Allah  menyerupakan  upatan  dengan makan  daging  bangkai  saudara,  karena  ke-dua2  pekerjaan itu  merupakan  penghancuran  pribadi  saudara  yang  diupat itu”  (ash-Shiddieqy,  1973, hlm.  146–148) 7 Quraish Shihab (1944-... M) Ghibah  merupakan  aktifitas  yang  merusak  tatanan masyarakat  satu  demi  satu.  Sehingga  dampak  positif  yang akan  dicapai  dari  terwujudnya  tatanan  masyarakat  akan gagal  dicapai.  Dampak  positif  yang  dimaksud  adalah hubungan  harmonis  antar  anggota  masyarakat.  Ghibah  ini dilarang,  meskipun  orang  yang  dighibah  memang  memiliki keburukan yang  dibicarakan  itu.  Kemudian,  menurut Shihab,  penyebutan  “ sukakah  salah  seorang  di  antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati” pada ayat  ini  sejatinya  menjadikan  sesuatu  yang  hakikatnya sangat tidak disenangi, diungkapkan sebagai yang disenangi.  (Shihab,  2011, hlm.  608–612) 8 Film Ghibah Film ini menampilkan perilaku ghibah itu merupakan sesuatu yang menakutkan dan sekaligus menjijikan  karena  seperti  memakan  daging  bangkai  orang yang  digibahi.  Kemudian  juga  bisa  mengakibatkan  retaknya persaudaraan  dan  persahabatan.
Dari  al-Thabari  hingga  film  Ghibah,  ide  tentang  gibah  banyak  menyalami transformasi.  Al-Thabari  menegaskan  implikasi  hukum  haram  bagi  pelaku  gibah  dan  al- Zamakhshari  melihat  gibah  sebagai  sikap  paling  tidak  elok  dalam  bersaudara. Kemudian  al-Razi  menegaskan  kebolehan  menggibahi  orang  kafir  dan  ash-Shiddiqey membolehkan  gibah  jika  bisa  mendatangkan  manfaat  dan  mencegah  keburukan. Kemudian,  ketika  bertransformasi  ke  dalam  bentuk  sinematografis,  adegan-adegan  di dalamnya  membuat  ide  tentang  gibah  menjadi  lebih  ringkas  bahkan  menyusut  pada makna  gibah  adalah  tindakan  yang  menakutkan,  menjijikan,  dan  merusak  pertemanan. Terlebih  ketika  muncul  teks  „ Ghibah  lebih  menjijikan  dari  memakan  bangkai saudaramu  sendiri‟ yang  kemudian  menghegemoni  penonton  dalam  menerima  ide gibah  yang  disampaikan  oleh  film  ini.

## Film Ghibah; Resepsi dan Transformasi Al-Qur’an di Media Sosial

## RESEPSI  AL-QUR’AN  DI MEDIA SOSIAL  (STUDI KASUS  FILM GHIBAH DALAM KANAL  YOUTUBE
FILM MAKER MUSLIM )

## Pola Resepsi Al-Qur‟an dalam Film Ghibah
Dalam  proses  resepsi  al-Qur‟an  dalam  film  Ghibah  ini  sangat  dipengaruhi  oleh bagaimana  latar  belakang,  pengalaman  dan  motif  FMM  dalam  bersosial  media.  Pada bagian tentang di  kanal  FMM,  diketahui  bahwa  motif  mereka  dalam  bersosial  media adalah  memproduksi  film  dan  video  untuk  mensyi‟arkan  Islam  dan  berdakwah  dengan entertainment. Dengan  motif  inilah,  FMM  berusaha  memberi  makna  pada  ayat  al- Qur‟an  dengan  adegan-adegan  yang  menarik  dalam  film  atau  video  yang  mereka produksi.  Ayat  ghibah  yang  diresepsi  oleh  FMM  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  3 kelompok  adegan;  obrolan  di  masjid,  makan  daging  dan  permintaan  maaf  Misya. Adegan-adegan  ini  menjadi  makna  yang  terbangun  antara  FMM  dengan  al-Qur‟an. Berikut  ini  akan  ditampilkan  bagan  yang  memperlihatkan  relasi  adegan  dengan  ayat  ke 12 surat  al-Hujurat;
N o Adegan Ayat 1 Obrolan  di  Masjid Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka  itu  dosa  dan  janganlah kamu mencari-cari  kesalahan  orang  lain  dan janganlah  ada  di  antara  kamu  yang menggunjing sebagian yang lain. (49:9) 2 Memakan daging bangkai  Rafa Apakah ada di antara kamu yang suka  memakan  daging  saudaranya  yang sudah  mati?  Tentu  kamu  merasa  jijik. (49:9) 3 Permintaan maaf Misya Dan  bertakwalah  kepada  Allah, sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima tobat, Maha Penyayang. (49:9)
Adegan  pertama  menjadi  contoh  kasus  bagaimana  terjadinya  gibah.  Pada  adegan tersebut,  terepresentasi  ayat  yang  berelasi  dengannya.  Penggalan  ayat  itu  berisi  tentang larangan  bagi  orang-orang  yang  beriman  untuk  melakukan  gibah.  Keimanan  tersebut terepresentasi  dengan setting tempatnya  yang  berupa  masjid,  busana  yang  dipakai  oleh tiga  pemerannya  dan  perlengkapan  salat.Kemudian,  larangan  menggibah  dalam  ayat tersebut  oleh  FMM  diresepsi  menjadi  dialog  di  antara  tiga  pemerannya.  Pada  ayat tersebut terdapat dilarang mencari-cari keburukan orang lain. Larangan ini

## Fahrudin
diterjemahkan  ke  dalam  beberapa  ucapan  Misya,  yaitu  tentang  cara  jalan  Rafa  yang lebar, Rafa  telah  melakukan  aborsi,  Rafa  dekat  dengan Alfin dan  „kerudung  dusta‟  yang oleh  Misya  dialamatkan  pada  Rafa.  Ucapan  Misya  tersebut  menjadi  contoh  yang  jelas bagi  penonton  bagaimana  gibah  dilakukan  dan  larangan  atasnya  dilanggar.  Selain  itu, ketidak  hadiran  Rafa  ketika  itu  juga  menjadi  praktek  bagaimana  gibah  dilakukan  di „belakang‟  orang  yang  digibahi.  Sehingga,  dari  adegan  pertama  ini  penonton  memiliki wawasan  tentang  praktek gibah  yang  semestinya  tidak  dilakukan.
Penggalan  ayat  berikutnya  yang  berisi  tentang  memakan  daging  saudara  yang sudah  mati  ini  teresepsi  dalam  adegan  kedua.  Hani  dan  Azizah  ditemukan  oleh  Misya sedang  memakan  daging  Rafa,  kemudian  Misya  ketakutan  melihatnya.  Adegan  ini secara  tekstual  sama  persis  dengan  penggalan  ayat  tersebut.Secara  akal  sehat,  dalam kehidupan  nyata  memang  sukar  bahkan  mustahil  terjadi  manusia  memakan  daging manusia  lainnya,  karena  hal  itu  merupakan  prilaku  kanibal.  Namun,  perilaku  kanibal yang  eksplisit  termuat  dalam  ayat  tersebut  benar-benar  ditampilkan  dalam  adegan. Sehingga  membuat  pesan  al-Qur‟an  benar-benar  hidup  dalam  benak  penontonnya.  Hal ini  dibuktikan  dengan  adanya  komentar  dari Aditya  Listyawan. Ia  berkomentar  “ Ghibah =  kanibal  sesungguhnya ”.  Adegan  ini  menampilkan  hal-hal  yang  tidak  biasa, menakutkan,  menegangkan  dan  mengerikan,  sebagaimana  ciri-ciri  film  horor.  (Yoesoef, 2003,  hlm.  105–106).  Kemudian,  tindakan  kanibal  ini  ditegaskan  oleh  al-Qur‟an  bahwa ia  tidak  disukai.  Al-Qur‟an  mengungkapkannya  dengan  kata fakarihtumuh. Hal  tersebut terepresentasi  dalam  ekspresi  Misya  yang  sangat  ketakutan  meliaht  Hani  dan  Azizah sedang  memakan  daging  Rafa.
Adegan  terakhir  dalam  film  ini  memiliki  relasi  dengan  penggalan  ayat  yang menurut  Nawawi  al-Jawi  memuat  pesan  tentang  memerintahkan  manusia  untuk bertakwa  dan  bertaubat  dari  perbuatan  gibah  (Nawawi  al-Jawi,  1997,  hlm.  439).  Pesan penggalan  ayat  ini  kemudian  teresepsi  dalam  adegan  Misya  terbangun  dari  tidurnya setelah  mengalami  mimpi  buruk  melihat  Hani  dan  Azizah  memakan  daging  Rafa  dan menelepon  Rafa  untuk  meminta  maaf.  Dengan  adegan  ini,  makna  yang  hendak disampaikan  adalah  bahwa  gibah  merupakan  perilaku  yang  salah.  Terlebih  lagi  hal  itu bisa  membuat  retak  hubungan  persudaraan,  karena  itulah  diharuskan  meminta  maaf. Saffanah  Hakka berkomentar  bahwa  ia  akan  meminta  maaf  kepada  orang  yang  telah digibahinya.  Dari  ketiga  adegan  di  atas,  pesan  al-Qur‟an  menjadi  sangat  membumi  dan langsung  dengan  mudah  dipahami.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  komentar-komentar  yang menunjukkan  bahwa  para  penonton  menjadi  paham  dan  sadar  akan  bahaya  gibah.  Dari tiga  adegan  ini,  dapat  dipahami  bahwa  FMM  melakukan  resepsi  hermeneutis-tekstual yang  dikemas  dalam  karya sinematografis.
Prilaku  ghibah  pada  titik  tertentu  dapat  memberi  pengaruh  yang  tidak  baik kepada  pelakunya.  Menurut  Nelly  Azizah  pelaku  ghibah  dapat  mengalami  stress  atau

## RESEPSI  AL-QUR’AN  DI MEDIA SOSIAL  (STUDI KASUS  FILM GHIBAH DALAM KANAL  YOUTUBE
FILM MAKER MUSLIM )
kecemasan  (Azizah,  2018,  hlm.  147).  Demikian  ini  terjadi  utamanya  karena  pelaku ghibah    memelihara  pikiran  negatif,  sehingga  menimbulkan  pengaruh  buruk  bagi kesehatan  mental  maupun  fisiknya.  Setidaknya  dalam  film  ini  efek  buruk  ghibah  yang berupa  kecemasan  dapat  dilihat  dalam  adegan  Misya  mengalami  mimpi  buruk  dan terbangun  dari  tidurnya.  Ekspresi  Misya  yang  nafasnya  terengah-engah  dan  ketakutan dapat  disebut  sebagai  representasi  dampak  buruk  tindakan  ghibah.  Nelly  melanjutkan bahwa  prilaku  ghibah  dapat  menyebabkan  dampak  buruk  pada  kesehatan,  seperti hipertensi  hingga  darah  tinggi  (Azizah,  2018,  hlm.  148).  Sedangkan  pada  aspek  sosial atau  relasi  antar  manusia,  tindakan  ghibah  dapat  menyulut  api  konflik  dan  pertengkaran sehingga  bisa  merusak  jalinan  persahabatan  atau  persaudaraan  (Dhulkifli,  2019,  hlm. 67).
Film  ini  kemudian  diresepsi  secara  hegemonik  oleh  para  penontonnya. Setidaknya  hal  ini  karena  dua  hal  berikut; pertama, gibah  memang  fenomena  sehari-hari terjadi  di  tengah  masyarakat  sehingga  penonton  dapat  dengan  mudah  memahami  pesan yang  ingin  disampaikan  di  dalam  film  Ghibah  ini.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  beberapa komentar  yang  ada. Noviana  Dwi  Harwati  Fajrin berkomentar  bahwa  banyak  ibu-ibu yang sering melakukan gibah. Bagaskara S juga berkomentar teman-teman perempuannya  suka  melakukan  gibah.  Selaras  dengan  keduanya, Ade  Syahirin juga mengungkapkan  dalam  komentarnya  kalau  teman-teman  sekantornya  yang  sering bergibah.  Selain  itu,  pesan  ayat  gibah  tersampaikan  secara  jelas  dan  mudah  dimengerti dalam  adegan-adegannya. Kedua, karena  adanya  teks  yang  menegaskan  bahwa  film  ini terinspirasi  dari  QS.  Al-Hujurat:  12.  Keberadaan  teks  ini  secara  langsung  menjadi justifikator  atas  salahnya  perilaku  gibah  sehingga  para  penonton  turut  mengamininya. Seperti  komentar  yang  disampaikan  oleh Nova  Kustiawadi yang  menganggap  film  ini memberikan  pelajaran  agar  tidak  melakukan  gibah  dan  komentar  dari Lisa  Riyana yang mendapat  pelajaran  berharga  tentang  menjaga  lisan  dari  film  ini.  Sekiranya  dua  hal inilah  yang  menjadikan  penonton  terhegemoni.

## Transformasi Ide Gibah dalam Film Ghibah
Ide  tentang  gibah  dalam  film  ini  merupakan  transformasi  dari  ide  gibah  yang terdapat  dalam  karya-karya  tafsir  sebelumnya.  Proses  transformasi  tersebut  sangat dipengaruhi  oleh  media  sosial  dianggap  sebagai  bentuk  lain  dari  dunia  nyata.  Meskipun memiliki  karakteristik  yang  berbeda,  namun  keduanya  identik.  Jadi  apa  yang  terjadi  di dunia  nyata  cenderung  akan  dibawa  ke  dalam  media  sosial.  Kemudian,  bagaimana karakter  dari  media  sosial  tersebut  juga  berpengaruh  proses  transformasi  ide. Youtube , sebagai  media  sosial  berbagi  video  mengaruskan  penyampaian  ide-ide  dalam  bentuk video.  Oleh  karena  itu  ide  gibah  yang  terdapat  dalam  tafsir-tafsir  atas  QS.  Al-Hujurat:

## Fahrudin
12  bertransformasi  ke  dalam  adegan-adegan  dalam  film  Ghibah  yang  tayang  di youtube . Tentu  hal  ini  tidak  terjadi  sebelum  adanya  media  sosial.  Dengan  demikian,  wadah  dari ide  gibah  itu  pun  menjadi  bentuk  transformasi  sendiri.
Perilaku  gibah  dalam  tafsir  Al-Thabari  mendapatkan  label  haram  seperti haramnya  memakan  daging  bangkai  manusia  (al-Thabari,  2001,  hlm.  378).  Pada  tafsir berikutnya,  meski  tidak  melabeli  haram,  al-Zamakhsyari  berpendapat  bahwa  gibah adalah  perilaku  yang  mengerikan  dan  kotor  (Al-Zamakhsyari,  1998,  hlm.  583–584). Kemudian  ar-Razi  melihat  ayat  12  surat  al-Hujurat  ini  sebagai  kewajiban  menjaga kehormatan  orang  mu‟min,  kecuali  orang  kafir  (al-Razi,  1981,  hlm.  134).  Dari  tiga mufassir ini  jelas  terlihat  bagaimana  ide  gibah  itu  bertransformasi.  Pada  at-Thabari  dan al-Zamakhshari  tidak  terdapat  ide  tentang  bolehnya  menggibahi  orang  kafir,  sedangkan di  ar-Razi  sudah  muncul  ide  tentang  kebolehan  hal  tersebut.  Kemudian  dalam  tafsir yang  lebih  muda,  tafsir  Hasby  ash-Shiddiqey,  juga  memiliki  ide  kebolehan  gibah, namun  dengan  syarat  harus  bertujuan  untuk  mendatangkan  kebaikan  dan  mencegah kerusakan  (ash-Shiddieqy,  1973,  hlm.  147).  Kerusakan  dan  kebaikan  dalam  hal  ini bermakna  luas,  karena  ash-Shiddiqey  sendiri  tidak  memberikan  penjelasan  tentang bagaimana  kerusakan  dan kebaikan  yang  dimaksud  itu.
Ide  sentral  berikutnya  adalah  tentang  makan  daging  orang  yang  digibahi.  Dalam kitab  tafsir,  ash-Shiddiqey  misalnya,  hal  tersebut  dijelaskan  sebagai  sesuatu  yang menjijikan,  penghancuran  keperibadian  atau  pembunuhan  karakter.  Dalam  film  ini kemudian  bertransformasi  ke  dalam  mimpi  buruk  memakan  daging.  Keterbatasan  sosial budaya  membuat  adegan  memakan  daging  ini  harus  berupa  mimpi.  Meski  demikian  hal itu  menjadi  pengalaman  psikis  bagi  pelaku  gibah.  Sehingga  adegan  tersebut  menjadi gambaran  jelas  bagi  penontonnya  bagaimana  „memakan  daging‟  seperti  yang  termuat dalam  teks  ayat.  Transformasi  ide  tersebut  menjadi  adegan  film,  secara  tidak  langsung menjadi  makna  atau  ide  tentang  menakutkannya  perbuatan  gibah.  Ekspresi  Misya menjadi  tanda penting  dalam  pemaknaan  ini.
Transformasinya  menjadi  karya  sinematografi  mengakibatkan  pernyusutan  dan peringkasan  ide  gibah.  Dalam  artian,  ada  beberapa  bagian  ide  yang  terdapat  dalam  karya tafsir  tidak  ditemukan  dalam  film  Ghibah  ini.  Tentu  adegan  dan  durasi  sangat mempengaruhi  terjadinya  penyusutan  dan  peringkasan  ini.  Sehingga  tidak  ditemukan lagi  ide  tentang  kebolehan  menggibah  orang  kafir  atau  kebolehan  menggibah  jika  bisa mendatangkan  kebaikan  dan  mencegah  keburukan.  Namun  yang  sangat  jelas menunjukkan  penyusutan  tersebut  adalah  tampilnya  teks  tentang  gibah  lebih  menjijikan dari  memakan  bangkai  saudara  sendiri.  Teks  ini  memberikan  implikasi  pemaknaan  atas gibah  yang  hanya  terbatas  pada  „menjijikan‟.  Kemudian,  meski  disebut  terinspirasi  dari QS.  Al-Hujurat:  12,  film  ini  tidak  menampilkan  ayat  tersebut  secara  utuh,  bahkan terjemahnya  pun  tidak.

## RESEPSI  AL-QUR’AN  DI MEDIA SOSIAL  (STUDI KASUS  FILM GHIBAH DALAM KANAL  YOUTUBE
FILM MAKER MUSLIM )
Film  Ghibah  ini  salah  satu  bentuk  mediatisasi  agama,  dalam  hal  ini  adalah  pesan atau  ide  ghibah  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an.  Mediatisasi  agama  kemudian  lambat laun  menjadikan  media  sosial  memperoleh  legitimasi  dan  dianggap  otoritatif  dalam  hal kebenaran  pesan  agama  yang  disampaikannya  (Khumairoh,  2018,  hlm.  11).  Dalam mediatisasi  agama,  antara  agama  dan  media  terjalin  relasi  mutualisme,  sehingga  agama mendapat  ruang  hadir  yang  baru.  Mediatisasi  menyebabkan  adanya  proses  transformasi ide  agama  (Aulia,  2017,  hlm.  143–144), pertama media  menjadikan  agama  sebagai sumbernya,  dalam  kasus  film  Ghibah  ini  maka  ide  ghibah  dalam  al-Qur‟an  yang menjadi  sumbernya. Kedua, informasi  dan  pengalaman  keagamaan  sangat  ditentukan oleh  genre  apa  yang  dimainkan  oleh  media,  sehingga  genre  horoo  yang  dimainkan  oleh film  ini  menjadikan  pengalaman  keagamaan  yang  didapatkan  oleh  penontonnya  adalah horor  atau  menakutkan. Ketiga, media  bertransformasi  memiliki  fungsi  institusi  agama seperti  memberi  petunjuk  moral.  Bentuk  yang  ketiga  ini  dibuktikan  dengan  sebagian komentar  penontonnya  yang  sadar akan bahaya  tindakan  ghibah.

## Simpulan
Berdasarkan  pada  paparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa pertama, adegan- adegan  dalamfilm  Ghibah  merupakan  resepsi  hermeneutis  dari  QS.  Al-Hujurat:  12. Adegan-adegan  yang  terbagi  dalam  tiga  kelompok  tersebut  meresepsi  tiga  potongan ayat  yang  ada.Potongan  ayat  tentang  larangan  menggibah  bagi  orang-orang  yang berimandiresepsi  oleh  adegan  yang  terjadi  dalam setting tempat  dan  pakaian  pemain. Potongan  ayat  yang  berisi  tentang  penggibah  memakan  daging  orang  yang  digibahi  juga teresepsi  ke  dalam  adegan  Hani  dan  Azizah  memakan  daging  Rafa.  Kemudian, potongan  ayat  tentang  perintah  untuk  bertakwa  teresepsi  dalam  adegan  Misya  meminta maaf  kepada  Rafa. Kedua, ide  gibah  dalam  film  ini  mengalami  penyusutan  dan peringkasan  dibandingkan  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  tafsir.  Kajian  dalam  artikel masih  sangat  mungkin  untuk  dikembangkan.  Peneliti  berikutnya  dapat  melihat transformasi  al-Qur‟an  pada  media  atau  konten  yang  lain,  tidak  terbatas  pada  film. Seperti meme dan penafsiran  al-Qur‟an  itu  sendiri.

## Fahrudin

## Referensi
Akbar,  A.  S.,  &  Mahendra,  D.  (2017).  Khataman  Al-Qur‟an  Berjama‟ah  Secara  Online Berbasis  Instan  Messaging  Server. Nusantara  Journal  of  Computers  and  Its Applications , 2 (2).
al-Qurthuby,  A.  bin  A.  B.  (2006). Al-Jami‟  li  Ahkam  al-Qur‟an  wa  al-Mubayyinu  lima Tadhammanahu min al-Sunnah wa Ayi al-Furqan (Vol.  19). Al-Resalah.
al-Thabari,  M.  ibn  J.  (2001). Tafsir  al-Thabari  Jami‟  al-Bayan ‟an Ta‟wil Ay al-Qur‟an (Vol.  21). Markaz  al-Buhuts  wa al-Dirasat  al-‟Arabiyah  wa al-Islamiyah.
Al-Zamakhsyari,  M.  ibn  U.  (1998). Tafsir  Al-Kasysyaf  ‟an  Haqaiq  Ghawamidh  al- Tanzil wa ‟Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta‟wil (Vol.  5). Maktabah  al-‟Abikat.
ar-Razi,  F. al-Din.  (1981). Mafatih al-Ghaib (Vol.  28). Dar al-Fikr.
ash-Shiddieqy,  T.  M.  H.  (1973). Tafsier  Al-Qur-anul  Majied  An-Nur (Vol.  26).  Bulan Bintang.
Aulia,  N. N. (2017). Islam  dan Mediatisasi  Agama. Jurnal Ilmu Komunikasi , 1 (1).
Azizah,  N.  (2018).  Kajian  Buruk  Sangka  dan  Ghibah  Bagi  Kesehatan  Tubuh  Manusia (Telaah  Konsep  Getaran  dan  Gelombang. Prosiding  Seminar  Nasional Pendidikan Fisika FITK UNSIQ , 1 (1), 8.
Dhulkifli,  M.  L.  (2019).  Pro-Kontra  Ghibah  dalam  Tinjauan  Hadis  dan  Konteks Maraknya  Perilaku  Gosip. Al  Quds :  Jurnal  Studi  Alquran  dan Hadis , 3 (1), 53. https://doi.org/10.29240/alquds.v3i1.681
Hairul,  M.  A.  (2019).  Tafsir  Al-Qur‟an  di  YouTube;  Telaah  Penafsiran  Nouman  Ali Khan  di  Channel  Bayyinah  Institute  dan  Quran  Weekly. Al-Fanar:  Jurnal  Ilmu Al-Qur‟an  dan Tafsir , 2 (2), 18.
Khumairoh,  I.  (2018).  Ayo  Menikah  (Muda)! :  Mediatisasi  Ajaran  Islam  di  Media
Sosial. Indonesian Journal of Anthropology , 2 (1). https://doi.org/10.24198/umbara.v2i1.15671
Masrurin,  A.  (2018).  Murattal  dan  Mujawwad  Al-Qur‟an  di  Media  Sosial  Indonesia. Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur‟an  dan Tafsir , 12 (2), 15.
Mudin,  M.  (2019). Islam  Virtual:  Diskursus  Hadis,  Otoritas,  dan  Dinamika Keberislaman di Media Sosial . Bulding.
Nasrullah,  R. (2017). Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya dan Sosioteknologi . Simbiosa  Rekatama  Media.

## RESEPSI  AL-QUR’AN  DI MEDIA SOSIAL  (STUDI KASUS  FILM GHIBAH DALAM KANAL  YOUTUBE
FILM MAKER MUSLIM )
Nawawi  al-Jawi,  M.  ibn  U.  (1997). Marah  Labid  li  Kasyf  Ma‟ani  al-Qur‟an  al-Majid (Vol.  2). Dar al-Kutub  al-Ilmiyah.
Rafiq,  A.  (2012).  Sejarah  Al-Qur‟an:  Dari  Pewahyuan  ke  Resepsi  (Sebuah  Pencarian Awal  Metodologis).  Dalam  S.  Syamsuddin  (Ed.), Islam,  Tradisi  dan Peradaban . Bina  Mulia  Press.
Rafiq,  A.  (2014). The Reception of the Qur‟an in Indonesia: A Case Study of the Place of  the  Qur‟an    in  a  Non-Arabic  Speaking  Community [Disertasi].  Temple University.
Shihab,  Q.  (2011). Tafsir  Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an (Vol. 12). Lentera  Hati.
Watie,  E.  D.  S.  (2016).  Komunikasi  dan  Media  Sosial  (Communications  and  Social
Media). Jurnal The Messenger , 3 (2), 69. https://doi.org/10.26623/themessenger.v3i2.270
Yoesoef,  M.  (2003).  Film  Horor;  Sebuah  Definisi  yang  Berubah. Wacana , 5 (2). http://wacana.ui.ac.id/index.php/wjhi/article/view/322

## Internet
https://www.youtube.com/watch?v=YRkYXly7nBI&t=66s, diakses pada 01Januari
2020
https://www.youtube.com/watch?v=KNPCQJ7Z8Gs,  diakses  pada 01 Januari  2020 https://www.instagram.com/p/B0V2p2jnCm9/,  diakses  pada 01 Januari  2020 https://www.instagram.com/p/B0YD6ojndgI/,  diakses  pada 01 Januari  2020 https://www.gatra.com/detail/news/426059/teknologi/hingga-juni-2019-pengguna- internet- indonesia-171-juta .  Diakses  pada 5 Januari  2020 https://katadata.co.id/infografik/2019/03/06/youtube-medsos-no-1-di-indonesia . diakses pada 5 Januari  2020.

## Fahrudin

## Halaman  ini  sengaja  dikosongkan