Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2) (2021): 161-171 DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.18460
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Si Rukat Nakan dalam Masyarakat Karo
Si Rukat Nakan in Karo Society
Raharja Sembiring 1)* , Rut Debora Butarbutar 1) , Dina Datu Paonganan 2)
1)Prodi Magister Teologi, Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta, Indonesia
2)  Prodi Magister Teologi, Universitas Kristen Duta Wacana, Indonesia
Diterima: 12 Juni 2020; Direview: 17 Juli 2020; Disetujui: 29 September 2020

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk memaparkan relasi laki-laki dan perempuan dalam bingkai budaya Karo. Adat adalah, rujukan  utama  dalam  membaca  relasi  di  antara  keduanya.  Adat  sebagai  dasar  relasi  tersebut,  kerap  memiliki implikasi  buruk  bagi  wajah  patriarki  Karo.  Patriarki  Karo,  diklaim  tidak  memiliki  ruang  kesetaraan  dan kehormatan  bagi  perempuan.  Masalah  akan  difokuskan  pada  penggunaan  idiom-idiom  yang  dilekatkan  pada perempuan Karo. Salah satu idiom yang sangat melekat pada perempuan Karo adalah si rukat nakan. Idiom si rukat nakan menggambarkan  tugas  domestik  perempuan,  yaitu  mengatur  akomodasi  dan  logistik  rumah  tangga. Berkenaan  dengan  relasi  laki-laki  dan  perempuan,  kaum  feminis  mengklaim  idiom si  rukat  nakan, merupakan bentuk  perendahan  terhadap  perempuan.  Bahkan  menurut  mereka, idiom  si  rukat  nakan adalah  upaya patriarki Karo  mendomestikasi  peran  perempuan.  Di  sisi  lain,  idiom  ini  juga  kerap  di  rujuk  untuk  mengabsahkan subordinasi istri terhadap suami. Hasil penelitian melalui wawancara, penelitian literatur dan analisis syair-syair lagu Karo, idiom si rukat nakan merupakan sebuah gambaran penghargaan peran domestik perempuan. Si rukat nakan adalah tugas domestik, yang mendeskripsikan relasi suami-istri yang sangat private. Istilah si rukat nakan, bukan untuk merendahkan atau mendomestikasi perempuan. Namun, menunjukkan pengharaan terhadap peran perempuan. Kata kunci: Si rukat nakan, Karo, budaya, domestikasi, idiom, perempuan dan laki-laki

## Abstract
This article aims to describe the relations of equality and respect for men and women in the Karo cultural frame. The relationship between the two, where adat (culture) is the main reference often has bad-faced implications for the Karo patriarchy. Patriarch Karo is often claimed not to have a space of equality and respect for women. The problem will be focused on the use of idioms attached to Karo women. One idiom that is very attached to Karo women is rukat nakan. Idiom  the  rukat  nakan  describes  the  domestic  duties  of  women,  namely  arranging  accommodation  and  household logistics. With regard to the relationship between men and women, feminists claim the rukat nakan idiom is a form of condescension toward women, even an attempt to domesticate Karo patriarchal role of women. On the other hand, this  idiom  is  also  often  referred  to  to  validate  the  wife's  subordination  to  her  husband.  The  results  of  the  research through interviews, literary research and analysis of Karo song poems, the idioms of rukat nakan are an illustration of the  appreciation  of  the  domestic  role  of  women.  Si  rukat  nakan  is  a  domestic  assignment  which  describes  a  very private relationship between husband and wife. The term “si rukat nakan” is not to denigrate or domesticate women, but it shows respect for women's roles.
Keywords : Si rukat nakan, Karo, culture, idiom, men and woman.
How to Cite : Sembiring, R. Butarbutar, R.D. & Paonganan D.D. (2021). Si Rukat Nakan dalam Masyarakat Karo. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial  dan  Budaya  (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2): 161-171.
* Corresponding author:
E-mail: raharjamilala@yahoo.com ISSN  2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Dalam kata pengantar buku Perempuan:  Kepala  Keluarga, Siti  Partini Suardiman  mengungkapkan  bahwa,  salah satu  agenda  terbesar  dalam  masyarakat, yang nyaris belum menunjukkan perkembangan  adalah  memperjuangkan posisi  perempuan  (Suardiman,  2001). Cita-cita untuk memberikan ruang kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan, sebagai equal-partner belum  terealisasi secara  sempurna.  Analisis  Suardiman terhadap isu relasi laki-laki dan perempuan,  menunjukkan  bahwa  jargon- jargon  politis  pada  Masa  Orde  Baru seperti Panca  Darma  Perempuan ,  turut melegitimasi  teologi,  yang  terkesan menempatkan  perempuan  hanya  sebagai pendamping laki-laki (suami) (Suardiman, 2001).
Penjelasan  Suardiman,  mengenai pengaruh  jargon-jargon  Orde  Baru  yang dilekatkan  pada  perempuan,  sebenarnya juga memiliki kesamaan dalam pengamatan  Esther  Kuncara,  seorang  ahli bahasa.  Dalam  bukunya  yang  berjudul Gender,  Bahasa  dan  Kekuasaan ,  Kuntjara mengungkapkan  bahwa,  bahasa  juga menjadi ruang yang menampilkan dominasi  laki-laki  atas  perempuan. Kuntjara  mengungkapkannya  demikian, “…  banyak  sekali  nuansa  yang  berkaitan dengan kekuasaan dan hubungan hierarkis  yang  terkandung  dalam  sapaan kita.  Sapaan  kita  terhadap  perempuan, menunjukkan  betapa  perempuan  lebih sering  dilecehkan  dan  menandakan ketidakberdayaan  perempuan”  (Kuntjara, 2012). Lebih lanjut, Kuntjara menambahkan  bahwa,  pujian  laki-laki terhadap  perempuan  dalam  sebuah format  bahasa,  lebih  sering  menunjukkan kekuasaan  laki-laki  atas  perempuan (Kuntjara, 2012).
Tulisan  ini  akan  difokuskan  pada relasi  laki-laki  dan  perempuan  dalam masyarakat  Karo.  Relasi  ini  dapat  dilihat lewat  bahasa  dan  idiom-idiom  yang
dilekatkan  pada  laki-laki  dan  perempuan. Salah  satu  wujud  relasi  laki-laki  dan perempuan,  dalam  masyarakat  Karo mewujud  pada  pembagian  area  peran. Ruang  peran  publik  diklaim  sebagi  area laki-laki,  sementara area  domestik diserahkan sepenuhnya menjadi tanggung jawab  perempuan.  Peran  domestik perempuan  dalam  masyarakat  Karo dikenal dengan idiom atau istilah si rukat nakan .  Bahasa dan sapaan si rukat nakan sangat melekat pada perempuan Karo.
Topik relasi laki-laki dan perempuan dalam  masyarakat  Karo,  sebenarnya sudah  menjadi  topik  yang  sering  menjadi ruang  penelitian  para  sarjana  dan pemerhati feminis hingga hari ini. Namun hampir  semua  peneliti  berangkat  dengan kecurigaan  terhadap  tata  nilai  yang tertanam  dalam  praktik  budaya  Karo. Secara  khusus,  belum  pernah  ada penelitian  tentang  idiom-idiom  yang dilekatkan  kepada  perempuan  Karo, khususnya  idiom si  rukat  nakan, yang menggambarkan peran domestik perempuan Karo.
Joni  Purba  dalam  tulisannya  yang berjudul, Ketimpangan  Gender dan Bertahannya  Konstruksi  Patriarki  dalam Masyarakat  Karo dalam  jurnal  Etnovisi, mengungkapkan  bahwa,  konstruksi  adat Karo  ( sembuyak,  anak  beru,  kalimbubu ) mempertegas ketimpangan sosial, khusunya  dalam  relasi  laki-laki  dan perempuan.  Dalam  amatan  Purba,  laku hidup  dalam  sistem  adat rakut  si  telu ( sembuyak,  anak  beru,  kalimbubu )  yang menekankan penghormatan kepada kalimbubu, adalah celah bagi pengabadian ketimpangan  gender.  Praktik  hidup  yang demikian  membuat  laki-laki,  enggan terlibat  dalam  tugas-tugas  domestik (Purba, 2005).
Rosnidar  dan  Adrit  Zulkifli  secara khusus,  melakukan  penelitian  tentang ketimpangan hak yang dialami perempuan Karo  dalam  hal  warisan.  Rosnidar  dan Zulkifli,  melakukan  telaah  yang  cukup
apik, dengan memperlihatkan ketidakadilan bagi nasib anak perempuan dan janda, yang ditinggal mati oleh suami atau ayah mereka. Konstruksi adat, dalam konsep  mahar,  melegitimasi  pengabaian hak-hak  perempuan  dalam  warisan (Rosnidar dan Zulkifli, 2016).
Helenta  Tarigan,  dalam  sikripsinya yang  berjudul Upacara  “Nengget”  di Kalangan  Suku  Karo:  Studi  Tentang Persepektif  Gender  di  Desa  Kuta  Rayat, Kecamatan Naman Teran, Kabupaten Karo memaparkan  bahwa  “nengget”  dekat dengan  kekerasan  pada  psikis  dan  tubuh perempuan.  Ketidakhadiran  anak  di tengah keluarga
(laki-laki maupun perempuan), dilimpahkan kepada tanggung  jawab  perempuan. Nengget, meskipun  sebuah  sarana  atau  doa  untuk mendatangkan anak (laki-laki dan perempuan),  adalah  bentuk  ketimpangan gender  dalam  konstruksi  budaya  Karo (Tarigan, 2009).
Sebuah  tulisan  yang  cukup  baik datang  dari  Silvia  Hanani  dan  Asan  Ali Golam  Hasan.  Hanani  dan  Hasan, berbicara tentang perlawanan perempuan dalam  konstruksi  social,  selama  masa- masa  pengungsian,  akibat  erupsi  gunung Sinabung.  Konstruksi  gender,  dalam tekanan  di  posko-posko  pengungsian, menunjukkan  daya  lenting  perempuan Karo,  yang  menurut  Hanani  dan  Hasan sebuah  penanda  perlawanan  perempuan dalam  konstruksi  adat  Karo  (Hanani  dan Hasan, 2014).
Tulisan-tulisan di atas, menunjukkan perhatian terhadap isu relasi laki-laki dan perempuan  dalam  masyarakat  Karo, sudah  mendapatkan  perhatian.  Namun, hampir  semuanya  menunjukkan  sikap yang  curiga  terhadap  patriarki  Karo. Dalam  amatan  mereka,  patriarki  Karo tidak memiliki ruang yang bisa digunakan, untuk  melawan  isu  subordinasi  dan kekerasan  terhadap  perempuan.    Di antara  tulisan-tulisan  tersebut,  tidak  ada yang mengangkat atau bahkan menyinggung istilah-istilah yang
dilekatkan pada perempuan Karo. Dengan demikian,  isu  relasi  laki-laki  dan perempuan  Karo,  dalam  bingkai  peran domestik si  rukat  nakan, masih  menarik untuk  dikembangkan  dan  diteliti  lebih jauh.
Tujuan  dan  fokus  tulisan  ini  adalah untuk  memperlihatkan  jejak  kesetaraan dalam  masyarakat  Karo.  Jejak-jejak kesetaraan  tersebut,  dapat  digunakan untuk  melawan  domestikasi  peran.  Tugas domestik  lewat  gelar si  rukat  nakan, bukan sebuah kekerasan dan domestikasi peran.  Namun, si  rukat  nakan adalah ekspresi  kehormatan  dalam  relasi  suami- istri, dalam bingkai patriarki Karo.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif. Metode kualitatif adalah sebuah pendekatan  penelitian  yang  berupaya untuk  memahami  fenomena  atau  subjek penelitian, perilaku, motivasi dan tindakan yang melatarbelakanginya (Moleong,  2007).  Dalam  hal  ini,  subjek penelitian  adalah  relasi  laki-laki  dan perempuan  Karo,  yang  terinterpretasi lewat idiom-idiom yang dilekatkan kepada perempuan.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam pemecahan masalah ini adalah pendekatan etnografi. Pendekatan etnografi  merupakan  pendekatan  yang digunakan  untuk  meneliti  prilaku-prilaku sosial dalam masyarakat budaya. Pendekatan etnografi berusaha mendeskripsikan kebudayaan masyarakat tertentu.  Pendekatan  ini  digunakan karena  etnografi  sendiri  berbasis  pada fenomenologi.
Data-data dikumpulkan melalui metode  wawancara  dengan  beberapa budayawan Karo, baik yang ada di Jakarta maupun  di  Tanah  Karo.  Selain  itu,  untuk menambah referensi penggunaan istilah si rukat  nakan ,  penulis  juga  akan  melakuan penelitian  penggunaan  idiom si  rukat
nakan dalam  beberapa  syair-syair  lagu Karo.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perempuan Dalam Budaya Karo Secara  umum  masyarakat  Karo menerima merga (marga)  dan beru dari ayah. Merga dan beru yang  melekat  pada identitas  individu  Karo,  merupakan  salah satu  penanda  bahwa  sistem  kekerabatan masyarakat  Karo  bersifat  patrilineal. Namun demikian, masyarakat Karo masih memiliki  identitas  lain,  yang  juga  selalu disebutkan  selain merga dan beru dalam setiap relasinya. Identitas tersebut adalah bebere .  Bebere  merupakan beru atau marga  ibu.  Sejatinya  ibu  juga  menerima beru dari marga ayahnya. Kedalaman  relasi  antarpersonal maupun  adat,  banyak  ditentukan  oleh bebere ( band. Steedly, 1993). Realitas ini menegaskan  bahwa  posisi  perempuan dalam  sistem  kekerabatan  masyarakat Karo  juga  penting,  bahkan  mungkin  sama pentingnya  dengan merga yang  melekat pada  nama  seseorang.  Keduanya  ( merga atau beru dan bebere ),  merupakan  faktor penentu posisi dan peran  individu, dalam adat dan relasi antarpersonal.
Masyarakat  Karo,  secara  umum memahami laki-laki lebih tinggi dari pada perempuan. Perempuan dipandang sebagai  milik  suami.  Pemahaman  bahwa perempuan adalah milik suami, juga dapat ditemukan dalam tulisan Masri Singarimbun,  seorang  Antropolog  Karo. Singarimbun  mengatakan:  Perempuan (istri)  merupakan  harta  suami.  Konsep perempuan  sebagai  milik suami,  menurut Singarimbun  berakar  dari  konsep  mahar atau tukur  emas (sesuatu  yang  dibeli dengan emas) (Singarimbun, 1975). Tukur digunakan sebagai rujukan untuk menegaskan relasi subordinasi perempuan terhadap laki-laki Karo. Mahar (baca: tukur )  diinterpretasikan  sebagai legitimator,  bahwa  perempuan  berada  di bawah  laki-laki  Karo.  Namun  demikian,
pendapat  tersebut kelihatannya  perlu dianalisis  dan  dipertimbangkan  kembali. Alasannya  ada  pada  pemahaman  bahwa seluruh  kehidupan  manusia  bergerak dalam  bingkai  budaya.  Budaya  seperti yang  diungkapkan  oleh  Koentjaraningrat, merupakan sebuah sarana untuk menyampaikan tata nilai (Koentjaraningrat,  2002).  Budaya  dalam wujud istilah, maupun ritus sering tampak tidak  adil  gender.  Namun  sebenarnya merupakan  perwujudan  nilai-nilai  luhur dari masyarakat budaya.
Mahar  merupakan  cara  masyarakat kuno untuk menyampaikan pesan pentingnya  nilai-nilai  pernikahan.  Mahar tidak  dalam  rangka  menjual  perempuan pada  pihak  laki-laki.    Namun,  mahar adalah upaya untuk menunjukkan penghargaan terhadap ikatan perkawinan. Alasan ini menegaskan bahwa, kesimpulan Singarimbun
yang mengatakan  perempuan  sama  dengan barang  ( property )  terlalu  terburu-buru. Sampai hari ini, tidak ada orang tua dalam masyarakat  Karo,  yang  menjual  istrinya atau  anak  perempuannya  kepada  pihak lain.  Mahar  perkawinan,  merupakan upaya masyarakat Karo untuk menegaskan keluhuran perkawinan.
Alasan  lain,  yang  menunjukkan bahwa  mahar  perkawinan  bukan  indikasi perendahan  terhadap  perempuan,  adalah adanya  acara mukul setelah  upacara  adat perkawinan. Dalam acara mukul, pengantin  laki-laki  dan  perempuan, makan  bersama  dalam  satu  piring  besar, yang disebut pinggan pasu . Menurut Masri Singarimbun  sendiri,  ritual  ini  adalah simbol  kesetaraan  dalam  rumah  tangga Karo. Acara mukul berisi nilai penghormatan  satu  terhadap  yang  lain, dan memiliki takdir yang sama hingga ajal menjemput  (Singarimbun,  1975).  Dalam hal ini kelihatan sekali, Singarimbun tidak konsisten  dengan  pendapatnya,  tentang laki-laki  dan  perempuan  Karo.  Pada  satu sisi  Singarimbun  mengatakan  perempuan
Karo  adalah  harta  atau  milik  suami (property). Di sisi lain, ketika ia berbicara tentang konsep mukul ia justru menekankan nilai kesetaraan.
Peran perempuan Karo dalam ruang publik  tidak  sedominan  laki-laki.  Tua-tua adat  masyarakat  Karo  adalah  laki-laki. Perempuan  berada  di  belakang  laki-laki dalam  setiap  percakapan  adat.  Posisi  dan peran  ini  bukan  dalam  pengertian meniadakan  suara  dan  peran perempuan. Seorang  budayawan  Karo  di  Kabanjahe, yang bernama Kongsi Kaban, berpendapat bahwa,  alasan  terbesar  mengapa  laki-laki adalah leader dalam  acara-acara  adat, dipengaruhi  oleh  konteks  budaya  Karo pada  zaman  dahulu.  Pada  zaman  dahulu diskusi  adat  (perkawinan,  kematian, membangun  rumah  dsb)  dekat  dengan tawar menawar yang kerap berujung pada perkelahian  bahkan  peperangan.  Hal  ini membuat setiap laki-laki selalu dilengkapi dengan  senjata  tajam,  setiap  kali  terlibat dalam  acara-acara  adat.  Hal  tersebut menjadi  faktor  utama,  mengapa  laki-laki menjadi  tokoh  adat  dan  perempuan berada  di  belakang  mereka  dalam  setiap acara adat hingga hari ini (Kaban, 2020).
Dalam  area  ekonomi,  perempuan memegang  peranan  yang  sangat  penting. Meskipun  warisan  diterima  dari  pihak laki-laki,  namun  dalam  hal  mengatur seluruh  keuangan  rumah  tangga,  hampir semua  keluarga  dalam  masyarakat  Karo menyerahkan sepenuhnya kepada perempuan  (istri).  Hasil  penelitian Margaret Steedly di Berastagi menunjukkan,  hampir  semua  pebisnis “perengge-rengge”  adalah  perempuan. Perempuan tidak bergantung lagi sepenuhnya  secara  ekonomi  kepada  laki- laki,  namun  sudah  diberi  ruang  untuk melakukan  aktivitas  ekonomi  sesuai dengan kemampuan dan potensi mereka(Rae,  1994).  Bahkan,  lebih  jauh Rae  menyebutkan,  uang  yang  dihasilkan bersama  (suami  dan  istri)  dianggap sebagai  uang  bersama,  namun  jika  uang yang  ia  (perempuan)  dapatkan  sendiri
dari  usahanya,  lewat  ternak  (ayam,  babi, dll)  hanya  diperhitungkan  sebagai  uang pribadi dan tidak bisa diganggu gugat oleh suami (Rae, 1994).
Pada  masa-masa  awal  pelayanan GBKP di tanah Karo, kehadiran perempuan  sebagai  pendeta  masih  sulit diterima oleh jemaat. Namun pada hari ini, meskipun  melalui  proses  yang  sangat panjang,  Rosmalia  Barus  dalam  Fransiska Sinuraya mengatakan, Pendeta perempuan  juga  sudah  dapat  diterima (Sinuraya,  2009).  Berdasarkan  laporan data  base  sinode  GBKP  pada  tahun  2019, jumlah  pendeta  perempuan  di  GBKP secara keseluruhan sudah mencapai 67 %, dari 100 % jumlah seluruh pendeta GBKP (Ginting,  2019).  Hal  ini menunjukkan, keberteriman  masyarakat  Karo  terhadap peran  perempuan  di  ruang  publik,  sudah menunjukkan perkembangan yang signifikan.
Percakapan  tentang  laki-laki  dan perempuan dalam masyarakat Karo, tidak bisa  dilepaskan  dari  kelindannya  dengan adat  atau  kultur  ke-karo-an.  Masyarakat Karo,  adalah  masyarakat  yang  memegang teguh  nilai-nilai  ke-karo-an . Budaya dipandang  sebagai  sesuatu  yang  paling hakiki  dan  memiliki  posisi  yang  sangat menentukan  dalam  sebuah  kebenaran. Beberapa  waktu  yang  lalu  terjadi pedebatan yang sangat sengit di kalangan para  Pendeta  GBKP.  Masalahnya  terletak pada  bagaimana  sikap  GBKP  secara sinodal atas perkawinan satu marga.  Jika ditimbang  secara  teologis,  orang  yang menikah  dalam  satu  marga  dapat dibenarkan, sejauh itu tidak dalam bingkai incest. Namun,  ketika  etika  teologis  ini dibawa  ke  dalam  kultur  Karo,  maka  akan terjadi  ketegangan  antara  Injil  dan kebudayaan. Sejak awal, tata Gereja GBKP menolak  perkawinan  semarga    (Tata Gereja  GBKP  2005-2015 , 2005).  Secara umum,  GBKP  masih  mengakui  budaya sebagai  salah  satu  percikan  Allah memperkenalkan  diri-Nya  bagi  manusia
dan  hal  ini  tertuang  dalam  Konfesi  GBKP (Moderamen, 2015).
Uraian  ini  menunjukkan,  bahwa kultur dan kearifan lokal, menjadi sebuah pertimbangan  yang  tidak  bisa  dianggap sederhana, jika berdialog dengan masyarakat Karo. Raskolamta Colia dalam disertasinya menguraikan, kegagalan zending  pada  awal-awal  penginjilan  ke tanah  Karo  karena  kurangnya  simpati zendeling  pada  budaya  Karo.  Kehadiran zendeling  selama  50  tahun  tidak akomodatif.  Kehadiran  para  zendeling, ibarat  tamu  yang  masuk  ke  rumah  orang melalui  pintu  samping  atau  pintu belakang.  Pintu  yang  seharusnya  jalan masuk  zendeling  adalah  budaya  Karo (Colia,  2018).  Hal  yang  sama  juga ditegaskan  oleh  David  Barus  yang mengatakan, sering kali terjadi ketegangan  antara  Gereja  dan  budaya setempat  dalam  pengambilan  keputusan- keputusan Gereja. Orang Karo sampai hari ini  belum  bisa  membedakan  antara  Injil dan budaya Karo (Barus, 2017). Keduanya berkelindan mewujudkan eksistensi identitas masyarakat Karo.
Pengamatan singkat ini mengantarkan  kita  pada  kesimpulan bahwa  membicarakan  masyarakat  Karo, berarti  membicarakan  juga  kulturnya. Dengan demikian pemahaman orang Karo tentang perempuan juga  dapat dipastikan dipengaruhi oleh kultur Karo itu sendiri.
Beberapa Istilah dan Idiom Perempuan dalam Budaya Karo
Suenita Sinulingga dalam Perempuan Kristiani  Indonesia  Berteologi  Feminis Dalam Konteks, menerangkan ada beberapa  istilah  yang  dilekatkan  pada perempuan  Karo.  Di  antaranya, diberu yang berasal dari kata mberu yang artinya adalah  cantik,  molek,  indah.  Apabila seorang suami mengatakan enda diberuku (inilah  cantikku),  berarti  tidak  ada  lagi lebih  cantik  dari  istrinya  (Sinulingga, 2017).  Kedua, ndehara yang  berasal  dari
kata ndeher artinya  dekat,  rapat,  lengket. Jika seseorang mengatakan enda ndeharangku (istriku)  maka  sebenarnya dia sedang mengatakan inilah orang  yang paling  dekat  dengan  diriku  (Sinulingga, 2017).  Ketiga, tukur  emas .  Istilah tukur emas berkaitan  dengan  idiom  yang digunakan untuk menggambarkan perempuan  yang  sudah  diserahkan dengan  mahar  kepada  pihak  laki-laki. Keempat, si  rukat nakan .  Idiom si  rukat nakan merujuk kepada fungsi perempuan dalam ranah domestik, khususnya menyiapkan  makanan  bagi  suami  dan keluarga.
Mein  Joustra,  seorang  zendeling Belanda,  yang  melayani  di  tanah  Karo, pada  awal  kekristenan  di  Buluh  Awar mengatakan, idiom tukur emas merupakan penanda
subordinasi perempuan terhadap laki-laki.
Joustra menyebutkannya  demikian,  “from  this  it appears that her position is a subordinate one, that she is actually transferred to the man  like  a  commodity,  becoming  his prosperity  in  the  full  sense  of  the  word” (Steedly,  1993).  Sama  seperti  Joustra, Sinulingga  juga  melihat  idiom  atau  istilah yang dilekatkan pada perempuan memiliki  arti  dan  implikasi  yang  kurang baik.  Sinulingga  menguraikannya  sebagai berikut:  “Dari  paparan  di  atas,  dapat dilihat bahwa perempuan Karo ditempatkan dalam dualisme. Di satu sisi, mereka menjadi teman, rekan yang sejajar dalam  menjalani  kehidupan,  dan  di  sisi lain  direndahkan  oleh  konsep  itu  sendiri sebagai bagian daam struktur masyarakat “(Sinulingga, 2017).
Sebuah  amatan  yang  cukup  baik datang  dari  Margaret  Seteedly,  mengenai uraian Joustra terhadap istilah tukur emas atas  perempuan.  Steedly  membantah uraian Joustra, menurut Steedly, perempuan  Karo  tidak  dapat  disamakan sepenuhnya  dengan property atau  milik pribadi  suami.  Jumlah  uang  yang  dipakai dalam tukur emas, pada  prosesi  adat
pernikahan  masyarakat  Karo,  sangat berbeda dengan jumlah uang yang dipakai dalam dunia pasar (Steedly, 1993). Steedly menambahkan,  tidak  mungkin  harga seorang  manusia  sama  dengan  seekor kerbau.  Nominal  uang  yang  diterima dalam tukur ,  tidak  bisa  dinilai  dan disamakan  secara  universal  dengan aktivitas  jual-beli  di  pasar  secara  umum (Steedly, 1993).
Pendapat Sinulingga dalam memahami tukur emas dan si rukat nakan sangat terlihat “harfiah” dan tidak melihat hal  itu  sebagai  sebuah  idiom  yang  tidak bisa  diartikan  secara  harfiah.  Pemberian makna istilah dan idiom di atas, tidak bisa dilakukan  dengan  menerjemahkannya secara harfiah. Namun, perlu memperhatikan  konteks  budaya  Karo yang  memengaruhi  penggunaan  istilah dan  idiom  tersebut.  Sinulingga  terlalu terburu-buru  menyimpulkan  arti tukur emas dan si  rukat  nakan sebagai  sebuah penanda  perendahan  perempuan  dalam masyarakat Karo.
Perempuan  Sebagai Si  Rukat  Nakan dalam Masyarakat Karo Dalam Kamus
Besar
Bahasa Indonesia (KBBI), idiom diartikan sebagai konstruksi  yang  maknanya  tidak  sama dengan  gabungan  makna  unsurnya, misalnya  “kambing hitam”  dalam kalimat, hansip  itu  adalah  kambing  hitam  dalam kasus pencurian itu . Kalimat ini menunjukkan  sebuah  konstruksi  yang tidak  bisa  diartikan  secara  literer,  makna yang hendak disampaikan kalimat tersebut  adalah  hansip  sebagai  orang tidak  bersalah,  namun  dituduh  sebagai pelaku pencurian.
Hal  yang  sama  juga  terjadi  dalam idiom si  rukat  nakan, yang  digunakan untuk  perempuan  dalam  masyarakat Karo. Secara harfiah si rukat nakan berasal dari kata si , rukat , dan nakan . Kata si dapat diartikan  sebagai  “sang”  atau  “orang yang.”  Kata rukat merupakan  kata  kerja yang  kata  bendanya  adalah ukat yang
artinya  adalah  sendok.  Jadi rukat adalah kata  kerja  dari ukat yang  artinya menyendok. Kata nakan dapat diterjemahkan sebagai nasi, atau makanan.  Sehingga  idiom si  rukat  nakan, jika  diterjemahkan  secara  harfiah  adalah orang yang menyendok nasi. Dalam hal ini Sinulingga benar (Sinulingga, 2017).
Namun,  penggunaan  idiom  ini  tidak bisa dilepaskan dari konteks budaya Karo yang  sangat  dekat  dengan  budaya  makan (Steedly,  1993). Nakan atau  “makan” adalah salah satu nilai  kehormatan dalam budaya  Karo.  Seluruh  tradisi  masyarakat Karo  bermuara  di  perjamuan  makan. Mulai  dari  kelahiran  hingga  kematian, masa  tanam  hingga  panen.  Kehormatan terletak  pada  kepuasan  orang  yang  hadir saat perjamuan makan. Ketakutan terbesar masyarakat Karo saat pesta adat bukan  pada  adanya  konflik,  tapi  pada kurangnya  bahan  makanan.  Hal  ini  akan menjadi  cela  seumur  hidup  bagi  sang pemilik  pesta,  dan  mungkin  untuk beberapa  saat  akan  menjadi  buah  bibir dan  sumber  rasa  malu  di  tengah masyarakat (Sembiring, 2019).
Esensi si  rukat  nakan juga  dapat ditemukan  dalam  sistem  kekerabatan masyarakat Karo. Dalam sistem kekerabatan  masyarakat  Karo  ada  tiga unsur  utama  yaitu  pertama, kalimbubu yang  disebut  juga Dibata  ni  idah (Allah yang  kelihatan). Kalimbubu adalah  pihak pemberi  anak  perempuan  (orang  tua perempuan)  yang  juga  dipahami  sebagai sumber  berkat.  Kedua, sembuyak yaitu kerabat  yang  memiliki  posisi  yang  sama dalam adat. Ketiga, anak beru adalah pihak laki-laki yang mengambil anak perempuan kalimbubu .  Tugas  utama anak  beru (kelompok  anak  perempuan)  adalah untuk  mengatur  hal-hal  domestik  dalam pesta-pesta  adat  (Singarimbun,  1975). Pada titik ini semua pihak pengambil anak perempuan dari pihak kalimbubu merupakan si rukat nakan bagi kalimbubu . Mereka adalah orang yang bekerja di balik layar  untuk  mempersiapkan  seluruh
akomodasi,  logistik  dan  kebutuhan  pesta adat kalimbubu .  Posisi  ini  adalah  posisi yang sangat signifikan. Seluruh keberhasilan  pesta,  berada  pada  peran signifikan anak  beru .  Filosofi  masyarakat Karo  dalam  hikmat  lokal metami  eranak beru adalah ungkapan yang menerangkan pentingnya  posisi anak  beru .  Secara sederhana  filosofi metami  eranak  beru memiliki arti menghormati anak perempuan  dan  pihak  keluarganya. Mereka  menjadi  tulang  punggung  dalam melayani kalimbubu dalam  acara  pesta adat. Tugas mereka adalah si rukat nakan bagi kalimbubu .  Menghidangkan  nasi, menyendok  nasi  bagi  pihak kalimbubu adalah tugas anak beru . Kalimat metami  er  anak  beru menegaskan posisi mereka sangat penting dalam  seluruh  pesta  adat,  meski  mereka bekerja  di  balik  layar.  Ini  adalah  sinyal yang menunjukkan pentingnya perempuan  atau  anak  perempuan  dalam masyarakat  Karo.  Kegusaran  terbesar terjadi  ketika  tidak  ada anak  beru .  Hal tersebut disebabkan seluruh aktivitas adat dan  kehidupan  banyak  ditentukan  oleh anak beru.
Dalam
wawancara dengan budayawan  Karo  di  Pondok  Gede  yang bernama Neken Jamin Sembiring, istilah si rukat  nakan berkaitan  dengan  filosofi orang Karo tentang ukat . Ukat atau sendok dalam  masyarakat  Karo  pada  zaman dahulu  terbuat  dari  bambu.  Dalam  tubuh ukat selalu  terukir  frasa  yang  dekat dengan  kearifan  masyarakat  Karo: endi enta (Sembiring,  2019). Endi-enta dapat diartikan dengan “memberi dan menerima.”  Konsep endi-enta menjadi sebuah  kearifan  dalam  keluarga,  yang menurut Sembiring dimulai dari melayani pihak  lain  dan  pada  gilirannya  ia  akan menerima  pelayanan  juga.  Sembiring menandaskan, tidak ada indikasi domestifikasi  peran  dan  perendahan terhadap perempuan dalam idiom si rukat nakan . Frasa endi enta, yang tertulis dalam
ukat memiliki  jiwa  egaliter  dalam masyarakat  Karo. Si  rukat  nakan adalah posisi terhormat bagi seorang perempuan. Si  rukat  nakan, menggambarkan peran perempuan  yang  sangat  signifikan  dalam keluarga.  Tulisan endi-enta dalam ukat, menegaskan  semangat  kesetaraan  laki- laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat Karo.
Melalui  wawancara  terpisah  dengan Ginting,  seorang  budayawan  Karo  di Rawamangun-Jakarta, ditemukan penjelasan  bahwa si  rukat  nakan,
merupakan  sebuah  kehormatan  yang ditandai dengan peran domestik perempuan  (Ginting,  2019). Si  rukat nakan, tidak bisa dipahami secara harfiah karena  akan  berkonotasi  negatif  pada perendahan  posisi  perempuan. Si  rukat nakan adalah  penanda  kepemilikan perempuan  atas  suaminya  dan  demikian juga sebaliknya. Orang yang diperkenankan  untuk  menghidangkan nasi suami pada zaman dahulu adalah istri dan  anak  perempuan  dalam  keluarga. Sebuah  aib,  jika  perempuan  lain,  selain istri  dan  anak  perempuannya,  yang menyediakan  nasi  bagi  suami  (Ginting, 2019).
Idiom si  rukat  nakan tidak  bisa dilepaskan  dari  konteks  budaya  Karo. Pemakaian  idiom si  rukat  nakan yang demikian dapat berdampak pada penilaian,  perendahan  dan  domestikasi peran  perempuan. Si  rukat  nakan adalah sebuah  idiom  yang  digunakan  untuk menggambarkan  posisi  perempuan  lewat peran domestik yang dilakoninya. Filosofi si  rukat  nakan  menggambarkan  jiwa kesetaraan.
Si Rukat Nakan dalam Syair-Syair Karo Idiom si  rukat  nakan masih  dapat ditemukan  lewat  syair-syair  lagu  Karo sampai  hari  ini.  Istilah  ini  sangat  dekat dengan  relasi  laki-laki  dan  perempuan dalam  bingkai  romantisme  (mencari
teman  hidup).  Seandainya  idiom  tersebut adalah sebuah kekerasan dan perendahan terhadap  perempuan,  sewajarnya  istilah atau  idiom  tersebut  tidak  muncul  lagi dalam  peradaban  masyarakat  Karo  hari ini.  Berdasarkan  pertimbangan  bahwa si rukat  nakan merupakan  bagian  dari budaya  yang  sudah  menyatu  dengan peradaban  zaman  yang  berkembang, maka  evaluasi  terhadap  budaya  dan  tata nilai  dan  filosofi  yang  terkandung  dalam idiom si  rukat  nakan seharusnya  sudah terjadi.  Peursen  dalam  Uhi  menegaskan setiap  budaya  pasti  akan  mengalami proses  evaluasi  dan  penilaian  dalam setiap  perkembangan  zaman  (Peursen, 1976).  Seharusnya  jika si  rukat  nakan adalah wujud konkret kekerasan terhadap perempuan, maka ia tidak akan ditemukan lagi  dalam  wujud  romantisme  relasi muda-mudi pada hari ini.
Sebuah  lagu  yang  berjudul  “Kam rudang”  yang  dirilis  sekitar  tahun  2017 memuat  idiom si  rukat  nakan yang dilekatkan  pada  perempuan.  Demikian potongan liriknya:
Sura  surangku,  Seh  belinna  ma nangin. Aku ateku jadi si rukat nakanndu . Rasa  lalap  kutami  tami  kam  ma/nde....ku. Ngasa metua Kukelengi kam pagi.
Artinya:  Kerinduanku  sangatlah besar,  aku  ingin  menjadi si  rukat nakanmu .  Aku  akan  selalu  mengasihi Engkau,  sampai  tua  aku  mengasihi engkau.
Secara  sederhana  lirik  lagu  di  atas berisi sebuah kerinduan, cita-cita seorang perempuan  untuk  menjadi  istri  yang diungkapkan  lewat si  rukat  nakan. Sang penyair  (perempuan)  melihat,  menjadi si rukat  nakan sebagai  sebuah  cita-citanya yang paling besar. Dalam hal ini kita tidak menemukan kesan kekerasan dari kerinduan  seorang  perempuan  dalam si rukat  nakan ,  bahkan  menjadi si  rukat nakan bagi  suami  adalah  sebuah kerinduan dan kehormatan bagi dia.
Syair lain yang juga memuat idiom si rukat nakan terdapat pada lagu Karo yang
berjudul “Serko Pusuh (Seruan Hati)” yang kemungkinan besar digubah sekitar tahun 1980.
Tah  enggo  rurat  kena  ibas  pusuhku agi.  Maka  sempat  sase  aku  tadingkenndu. Kena  turang  nande  tigan  sikuarapken si rukat  nakan ,  ibualindu.  Kena  turang nande  tigan  sikuarapken si  rukat  nakan , ibualindu.
Artinya:  Engkau  sudah  mengakar dalam hatiku. Sehingga aku hancur, ketika engkau  meninggalkanku.  Engkau  yang kuharapkan menjadi si rukat nakan , tapi engkau berdusta. Engkau yang kuharapkan menjadi si rukat nakan , tapi engkau berdusta.
Lirik  lagu  ini  menggambarkan sebuah  kisah,  sang  laki-laki  hancur berantakan  karena  ditinggal  pergi  oleh orang  yang  ia  kasihi.  Karena  dia  sudah mengharapkan perempuan tersebut menjadi si  rukat  nakan (istri).  Tidak  ada indikasi superioritas atau dominasi dalam penggunaan  idiom si  rukat  nakan dalam lirik di atas. Bahkan ia melihat keberadaan sang  perempuan  sangat  penting  dalam hidupnya.
Dalam  penelitian  singkat  atas penggunaan  idiom si  rukat  nakan dalam syair-syair  lagu  Karo,  tidak  ada  tanda- tanda  domestikasi  atau  perendahan terhadap  posisi  perempuan.  Namun sebaliknya,  posisi si  rukat  nakan adalah posisi  yang  terhormat  dan  menjadi  cita- cita luhur perempuan.
Masyarakat  Karo  sejak  semula hingga  hari  ini  tidak  melihat si  rukat nakan sebagai ruang untuk mengabsahkan domestikasi  peran  perempuan.  Si  rukat nakan adalah idiom untuk menggambarkan peran signifikan perempuan.  Kultur nakan yang  dekat dengan  nilai-nilai  kehormatan  dalam masyarakat  Karo  menegaskan  bahwa orang  yang  dekat  dengan  tugas si  rukat nakan adalah  orang  yang  terhormat, bukan  orang  yang  direndahkan.    Di  sisi lain  filosofi ukat memperjelas  jiwa
kesetaraan  dan  keseimbangan  dalam idiom si rukat nakan.

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  tentang  relasi  laki- laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat Karo  lewat  istilah  s i  rukat  nakan menibakan  kita  pada  kesimpulan  bahwa peran domestik bukanlah sebuah kekerasan  dan  perendahan  terhadap perempuan.  Peran  domestik  yang  dekat dengan nakan yang  merupakan  simbol kehormatan  dalam  masyarakat  Karo menegaskan bahwa pelaku si rukat nakan (baca.  perempuan)  adalah  orang-orang terhormat.
Syair-syair lagu Karo sampai hari ini masih  memuat  idiom si  rukat  nakan . Si rukat  nakan adalah  relasi  romantisme laki-laki  dan  perempuan. Peran  domestik dalam si  rukat  nakan bukan  penanda inferioritas  perempuan,  namun  sebuah penanda  keintiman  yang  termanifestasi pada  pembagian  peran  antara  ruang publik  dan  domestik.  Peran  di  ruang publik  maupun  domestik  adalah  cara masyarakat  budaya  untuk  mewujudkan tata  nilai  dalam  konteks  dan  zaman tertentu.
Selain  lewat  idiom si  rukat  nakan , jejak  kesetaraan  dan  kehormatan  bagi laki-laki  dan  perempuan  Karo  ditegaskan lewat  pentingnya  posisi anak  beru serta keluarga  perempuan  sebagai kalimbubu atau Dibata ni idah (Allah yang kelihatan). Anak  beru adalah  representasi  dari  anak perempuan  sedangkan kalimbubu adalah keluarga  perempuan.  Implikasi  logisnya, perendahan  terhadap  perempuan  berarti perendahan  terhadap  tata  nilai  kultur Karo sendiri, karena anak beru merupakan  salah  satu  pilar  penting  dari tiga  pilar  utama  dalam  adat  Karo ( sembuyak,  anak  beru,  kalimbubu ).  Di  sisi lain  penghormatan  kepada  kalimbubu sebagai dibata  ni  idah adalah  wujud
konkret penghormatan kepada perempuan dan keluarganya.
Si rukat nakan tidak dapat digunakan untuk  melanggengkan  relasi  subordinasi dalam  masyarakat  Karo,  di  sisi  lain si rukat  nakan juga  tidak  dapat  diklaim sebagai  faktor  pencetus  domestikasi peran dalam relasi laki-laki dan perempuan Karo.

## DAFTAR PUSTAKA
Barus,
D.A (2017). Tata Gereja,
Ekklesiologi,  Penggembalan,  dan Budaya:  Sebuah  Studi  Analitis Konstruktif  Penataan  Tata  Gereja GBKP 2015-2025 Mengenai Ekklesiologi  dan  Pengembalaan. Master Thesis: STT Jakarta. Colia,  R.S  (2018).  Menggapai  Cita-cita: Tinjauan Kritis Historis Karo Kristen Menjadi Gereja Batak Karo Protestan.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia. Hanani,  S.  dan  Hasan,  A.A.G.,  (2014). Perlawanan Perempuan di Pengungsian:  Studi  Keberadaan
Perempuan  di  Pengungsian  Gunung Sinabung Kabupaten Karo, Sumatera Utara.  Kafa’ah:  Jurnal  Ilmiah  Kajian Gender, 4 (2), 141-156.
Koentjaraningrat.  (2002).  Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta Kuntjara,  E.  (2012).  Gender,  Bahasa  dan Kekuasaan.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia Moderamen,  GBKP.  (2015).  Pokok-pokok Pengakuan  Iman  GBKP.  Kabanjahe:
Abdi Karya.
Moleong, L.J. (2007). Metodologi Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Pt Remaja Rosdakarya Offset.
Peursen, C.A. (1976). Strategi Kebudayaan.
Yogyakarta: Kanisius.
Purba, J. (2005). Ketimpangan Gender dan Bertahannya  Konstruksi  Patriarkhi dalam  Masyarakat  Karo, Jurnal
Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI , 1 (1), 15-20.
Rae, S. (1994). Breath Becomes the Wind: Old  and  New  in  Karo  Religion.  New Zealand: University of Ottago Press.
Rosnidar,  A.Z.  (2016).  The  Shift  of  Karo Adat  Inheritance  Law  on  Daughter and Widow’s Portion, Jurnal Dinamika Hukum , 16 (3), 235-242.
Singarimbun, M. (1975). Kinship, Descent, and  Alliance  among  the  Karo  Batak. Berkeley:  University  of  California Press.
Sinulingga,  S.  (2017).  Feminisme:  Apakah
Sebuah  Dilema  Bagi  Perempuan. Dalam Perempuan Kristiani Indonesia  Berteologi  Feminis  dalam
Konteks .  Asnath  Natar  (ed).  Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sinuraya, F.A. (2009). Perempuan Pendeta GBKP:  Suatu  Tinjauan  Terhadap
Pemahaman  Diri  Perempuan  GBKP dalam
Hubungannya dengan Kebudayaan Karo Berdasarkan Perspektif  Feminis.  Sarjana  Sikripsi:
STT Jakarta.
Steedly,  M.M.  (1993).  Hanging  Without Rope:  Narrative  Experience  in Colonial  and  Postcolonial  Karoland. USA: Princeton Legacy Library.
Suardiman,  S.P.  (2001).  Perempuan: Kepala Keluarga. Yogyakarta:
Penerbit Jendela. Tata  Gereja  GBKP  2005-2015.  (2005). Kabanjahe: Abdi Karya.
Tarigan,  H.  (2009).  Upacara  “Nengget”  di Kalangan  Suku  Karo  (Studi  tentang Perspektif  Gender  di  Desa  Kuta Rayat,  di  Kecamatan  Naman  Teran, Kabupaten  Karo).  Sikripsi:  USU.