## KONSEP ILMU MENURUT AL-GHAZALI
Perspektif Filosofis: Aspek Ontologi, Epistemologi, Aksiologi

## Ahsanul Anam
STIT Raden Wijaya Mojokerto ahsanulanam@stitradenwijaya.ac.id
Abstract: Al-Ghazali is one of the most phenomenal Islamic figures, he  is known by  various groups both  in the  Islamic  and  non-Islamic worlds.  As  a  very  productive  Islamic  figure,  al-Ghazali  produced many  great  works  as  the  fruit  of  his  broad  and  deep  thoughts.  His knowledge  is  very  broad  spanning  various  fields  of  study.  In  this article, the author describes al-Ghazali's thoughts about science which is the embryo of character education which is currently a trend in the world of education in Indonesia. The effort of writing this article is also to open the horizons of al-Ghazali's scientific concepts which of course  have  been  studied  by  many  people.  It's  just  that  the  author tries  to  systematize  this  article  through  a  philosophical  approach, namely aspects of ontology, epistemology and axiology.
The  concept  of  science  according  to  al-Ghazali  is  an  intellectual endeavor  to  see  the  horizon  of  the  concept  of  science  that  is approached through this philosophical approach. That the science or science in question is comprehensive. This means that in al-Ghazali's perspective,  science  is  not  only  oriented  to  intellectual  intelligence. However,  science  is  also  oriented  towards  emotional  and  spiritual intelligence as well. Psychological-pedagogic review is used to see the point  of  view  of  science  in  shaping  and  giving  birth  to  emotional intelligence. Where at this time the world of education is experiencing disorientation in its educational goals which should be able to shape and create a complete human being.
Keywords : al-Ghazali, ilmu, ontologi, epistemologi, aksiologi.
Pendahuluan
Sejak  manusia  dilahirkan  muncul  usaha  untuk  mengetahui  dan memahami  alam  sekitarnya  sebagai  penjabaran  keingintahuannya. Fenomena  itu  menunjukkan  bahwa  manusia  telah  memiliki kemampuan  dasar  yang  dibawa  sejak  ia  dilahirkan  hingga  berwujud sebagai  makhluk  Tuhan  yang  paling  sempurna.  Di  dalam  Al-Quran Allah  swt.  memberikan  gambaran  kemampuan  Adam  a.s.  mengenal dan menyebut nama-nama benda yang ada di sekitarnya (Q.S.31-32). Pengenalan benda-benda itu ( al-Asyya‟ ) sebagai lambang potensi dasar yang dimiliki manusia yang merupakan anugerah-Nya.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
Para  pakar  psikologi  daya  ( vermogena  psychologie  the  psychology  of faculty )  mengakui  adanya  daya-daya  jiwa  sebagaimana  halnya  raga mempunyai  tenaga,  daya  dan  kekuatan  menaklukan  lingkunganya. Prof.Sumadi Suryabrata memperkenalkan beberapa daya yang dimiliki oleh  jiwa  misalnya  daya  untuk  mengenal,  daya  mengingat,  daya berfikir, daya merasakan, daya menghendaki dan sebagainya. 1 Teolog muslim  menyebut  “akal”  sebagai  daya  berfikir  yang  ada  dalam  diri manusia, berusaha keras untuk sampai pada diri Tuhan. 2
Pemahaman  tentang  ilmu  berkembang  di  mana-mana,  di seluruh  belahan  dunia.  Di  dunia  Barat  mencapai  puncaknya  setelah periode  renaisance  pada  abad  ke-16.  Renaisance  bagi  dunia  Barat adalah ilham yang menerangi alur berfikir manusia yang memberikan angin  baru,  dan  memberikan  interpretasi  rasional  terhadap  filsafat yang  mewujudkan  terpilahnya  wilayah  ilmu  pengetahuan  dengan disiplinnya sendiri. “Dua macam ilmu pengetahuan  dibawa ke Eropa dari dunia Islam, yaitu ilmu murni dan ilmu teknologi. 3 Corak ilmu itu telah  berubah  menjadi  ilmu  menurut  budaya  dan  peradaban  Barat sehingga    pemahamanya  berbeda  dari  bentuk  aslinya  sebagaimana diutarakan oleh Sayed Muhammad al-Naquib al-Attas dalam “Aim and Objektives of islamic Education”.
“ Islam juga telah memberikan sumbangan yang sangat berarti terhadap  peradaban  Barat  dalam  wawasan  pengetahuan  dan perhitungan rasional serta jiwa ilmiah, tetapi pengetahuan dan jiwa  ilmiah  itu  telah  dituangkan  dan  dicetak  kembali  untuk menyesuaikan  corak  kebudayaan  Barat  agar  semuanya menjadi terpadu dan tergabung dengan unsur-unsur lain yang membentuk karakter dan keprihatinan peradaban Barat”. 4
Berbeda  dengan  para  tokoh  dan  disiplin ilmu  di  atas,  di  dunia Islam abad ke-11 muncul seorang pakar agung dalam dunia pemikiran dan  ilmu  pengetahuan.  Ia  tampil  sebagai  sosok  dengan  menyajikan argumen-argumennya  yang  jitu  tanpa  mengabaikan  pola-pola  yang telah  berkembang  dengan  mencoba  mengadakan  satu  upaya  besar dalam  proses  keilmuan.  Sintetik  Islam  telah  dia  lakukan  untuk memahami  hakekat  ilmu,  artinya  pengakuannya  tentang  otoritas
1 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Rajawali, 1987), 261.
2 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986),
79.
3 Ahmad  Bushairi  dan  Azharuddin  Sahil  (Penyunting), Tantangan  Pendidikan  Islam , (Yogyakarta: LPM UII, 1987), 108.
4 Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Aims and objectives of Islamic Education, (Jeddah: Hodder and Stoughton,  1979), 20.
21
indrawi (hissiyah) dan  akal (aqliyyah) dipadukannya  dengan keyakinannya  tentang  keagungan  dan  kemahakuasaan  Allah  dalam usaha  insaniyyah  tentang  ilmu.  Tokoh  tersebut  adalah  Abu  Hamid Muhammad  al-Ghazali.  Ia  seorang  pribadi  yang  utuh  yang berwawasan luas dengan aneka ragam keahliannya. Berkat kepribadian demikian itulah dalam dunia Islam, al-Ghazali berhak mendapat gelar luar biasa dan abadi sebagai “H { ujjah al-Isla > m (Pembaharu Islam/ Hujjah Islam)” . 5 Sekularisasi  di  Barat  ditandai  dengan  lahirnya rasionalisme yang dipelopori    oleh  Rene  Descartes  (1596-1650).  “Aliran  Rasionalisme berpendapat  bahwa  sumber  pengetahuan  yang  mencukupi  dan  yang dapat dipercaya adalah rasio (akal)”. 6 Klaim rasionalisme ini bertujuan ingin  mendudukkan  manusia  pada  posisi  yang  paling  tinggi  dengan akal sebagai pemegang otoritas yang terlepas dari pola tentang adanya trancendentalisme .  Menurut  tokoh-tokoh  rationalitesme,  bahwa pengertian  pemahaman  ilmu  dari  akal  ( reason )  harus  menjadi  tujuan penelitian  filsafat  rasionalisme  karena  akal  mempunyai  kedudukan yang  lebih  tinggi  dari  empirik  dan  revelasi.  Oleh  karena  itu  dengan akalnya manusia telah bisa berbuat yang lebih baik tanpa peranan rasa, panca indera dan wahyu. 7
Konsep  dikotomi  ilmu  di  satu  sisi  berkembang  terus  sebagai akibat diterimanya konsep Barat. Di sisi lain dalam pendidikan Islam tradisional  termasuk  sistem  pondok  pesantren  yang  terkenal  sebagai ujung  tombak  penyebar  faham  ahli  sunnah  wa  al-jama > ’ah  di  mana Imam  al-Ghazali  sebagai  salah  seorang  tokohnya  yang  dominan, sebagaimana  ungkapan  Habib  Chirzin. 8 “Beberapa  pesantren berdasarkan  pemilihan  materi  pendidikan  dan  pengajaran  kepada pendapat Imam al-Ghozali dalam karya utamanya Ihya > ‘ Ulu > m al-di > n.”. Kenyataannya  pondok  pesantren  banyak  mengisolir  diri  dari pergumulan  pemikiran  tentang  konsep  ilmu,  bahkan  memusatkan perhatiannya pada ilmu agama ansich dan seolah-olah melepaskan diri dari pemahaman tentang ilmu lain yang telah berkembang pesat juga sebagai suatu disiplin.
5 T } aha  Abdul  Baqi’  Suru > r, Ima > m  al-Ghaza > li > i  Hujjah  al-Isla > m  (terj.), (Solo:  Pustaka Mantiq, 1998), 189.
6 Harun  Hadiwiyono, Sari  Sejarah  Filsafat  Barat,  Jilid  I ,  (Yogyakarta:  Yayasan Kanisius, 1980),18.
7 Ernest R. Bower Hilgard, Theories of Learning, (New Delhi: Practice Hall of India, 1977), 7.
8 Habib  hirzin, Ilmu  dan  Agama  dalam  Pesantren (Dalam  M.  Dawam  Rahardjo, Pesantren dan Pembaharuan), (Jakarta: LP3ES, 1988), 83.
Kekhawatiran  akan  terus  menurunnya  nilai-nilai  moral  dalam proses  lahirnya  generasi  baru  dalam  masyarakat  Islam  di  masa mendatang  condong  untuk  dirasakan.  Betapa  tidak,  budaya  dan peradaban  Barat  semakin  mendesak  untuk  memasuki  kesempatan yang  belum  ditangani,  khususnya  di  bidang  ilmu  pengetahuan  yang merupakan kriteria kecemerlangan dan idealisasi generasi masa depan.
Kondisi  ini  terjadi  akibat  krisis  konseptual  tentang  ilmu  dalam tubuh umat Islam serta kesalahan pemahaman konsep ilmu menurut al-Ghazali ditambah dengan kegandrungan akan produk Barat melalui issu sekularisasi ilmu yang dihembuskan ke dalam pikiran umat Islam.
Inilah  masalah  dan  tantangan  terbesar  bagi  umat  Islam  yang dialami  dan  dihadapi  oleh  umat  Islam  dalam  konteks  keilmuan  yang bersifat  psikologik  dan  pedagogik.  Untuk  menyembuhkan  situasi krisis  ini,  pemikiran  dan  pemahaman  tentang  ilmu  perlu  dijabarkan dalam arti Islam dengan menampilkan kembali konsep ilmu menurut al-Ghazali.
Telah  kita  ketahui  bahwa  sistem  pendidikan  apapun  harus  ada filsafat tertentu yang mengarahkan dan merumuskan langkah-langkah serta metode-metodenya. Tentu saja filsafat dan pandangan al-Ghazali tentang  kehidupan  yang  global  itu  menjadi  motivator  berfikir mengenai  sistem  pendidikan  tertentu  dan  dikendalikan  oleh  tujuan yang  jelas.  Setelah  mempelajari  karya-karya  tulis  beliau  tentang pendidikan  dan  pengajaran  jelaslah  kiranya  bahwa  beliau  berusaha untuk mencapai dua tujuan.
1. Insan  paripurna  yang  bertujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah swt.
2. Insan  paripurna  yang bertujuan  mendapatkan  kebahagiaan  hidup di dunia dan akhirat.
Ciri  khas  pendidikan  Islam  secara  umum  yaitu  sifat  moral religiusnya yang nampak jelas dalam tujuan-tujuan yang ingin dicapai maupun    sarana-sarananya,  tanpa  mengabaikan  masalah-masalah duniawi. Secara umum pendapat al-Ghazali ini sesuai dengan aspirasi- aspirasi pendidikan Islam, yakni aspirasi yang bernafaskan agama dan moral.
Karena  al-Ghazali  tidak  melupakan  masalah-masalah  duniawi, maka  beliau  menyediakan  porsinya  dalam  pendidikan  Islam.  Akan tetapi,  penyediaan  urusan  dan  kebahagiaan  duniawi  itu  dianggapnya sebagai  sarana  untuk  meraih  kebahagiaan  hidup  di  akhirat  yang dikatakan  lebih  utama  dan  lebih  abadi  itu.  Sebab  dunia  ini  hanyalah sebagai  ladang  akhirat  saja.  Ia  merupakan  sarana  yang  dapat
mengantarkan  kepada  Allah  swt.  Bagi  orang  yang  memfungsikan dunia  ini  sebagai  tempat  peristirahatan,  bukan  bagi  orang  yang memfungsikannya  sebagai  tempat  tinggal  yang  permanen  dan  tanah tumpah darah yang abadi.
Oleh  karena  kita  menemukan  bahwa  pendapat-pendapat  al- Ghazali  didasarkan  kepada  coraknya,  bercorak  keagamaan  yang mengistimewakan kepada pendidikan Islam, maka pendapat-pendapat tersebut  lebih  cenderung  kepada  masalah-masalah  rohani.  Oleh karena  itu,  tujuan  pendidikan  menurut  Ghazali  adalah  pembentukan insan  purna,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Manusia  dapat mencapai  kesempurnaan  lantaran  usahanya  mengamalkan  fadhilah (perbuatan  utama)  melalui  ilmu  pengetahuan.  Fadhilah  ini  lalu membahagiakannya  di  dunia  dan  mendekatkannya  kepada  Allah. Akibatnya  dengan  fadhilah  ini  manusia  dapat  meraih  kebahagiaan  di akhirat.
Walaupun  filsafat  dan  tasawufnya  mempengaruhi  pandangan beliau  terhadap  nilai-nilai  kehidupan  dan  mengarahkannya  kepada suatu  target  untuk  bertaqarrub  kepada  Allah  dan  mencapai kebahagiaan di akhirat, namun al-Ghazali tidak melalaikan bahwa ilmu pengetahuan  itu  seyogyanya  dipelajari,  lantaran  ia  mempunyai keistimewaan-keistimewaan  dan  kebagusan-kebagusan.  Jadi,  seolah- olah beliau berpendapat bahwa “ilmu itu mempunyai keutamaan pada dirinya sendiri dan memberikanya kepada orang lain tanpa sarat”.
Ilmu Menurut Al-Ghazali
Berikut  ini  hanyalah  upaya  untuk  membuka  cakrawala  konsep keilmuan Al-Ghazali yang sudah barang tentu sudah banyak dikupas orang.  Hanya  saja  kami  berusaha  untuk  mensistematisasi  tulisan  ini seperti  layaknya  pendekatan  filosofis,  yakni  aspek  ontologi, epistemologi, dan aksiologi.
1. Ontologi Ilmu al-Ghazali
a. Konsep tentang ilmu
Menurut  al-Ghazali,  pemahaman  terhadap  konsep tentang ilmu secara syar'i berarti pengetahuan yang diperoleh seseorang  dari  Allah  dan  sudah  menyatu  dalam kepribadiannya  yang  menunjukkan  kedekatannya  dengan agama.  Pernyataan  al-Ghazali  ini  didasarkan  dari  suatu  kasus yang  pernah  terjadi  pada  saat  meninggalnya  Umar  ibn Khattab.  ketika  Khalifah  Umar  wafat,  Abdullah  ibn  Mas'ud berkata  "hari  ini,  sembilan  persepuluh  dari  ilmu  ( al-ilm )  telah
mati".  Di  sini  ia  menggunakan  huruf  alif  dan  lam  (artikel)  di depan  kata  ilmu  untuk  menunjuk  kepada  sesuatu  ilmu tertentu.  Kemudian  ia  menafsirkannya  dengan  ilmu  untuk mengenal  Allah  swt.  Arti  kata  ilmu  itu  tadinya  digunakan menunjukkan kepada ilm bi al-Allah, yakni pengetahuan yang membuat  orang  mengenal  Allah,  ayat-ayat  (tanda-tanda keagamaan)  Nya  serta  tindakan-tindakan  Nya  terhadap hubungan dengan mahluknya.
Dengan  mempergunakan  hadis  di  atas  sebagai  dasar pemikiran  untuk  meredifinisi  konsep  ilmu,  al-Ghazali kelihatannya  memulai  dari  suatu  keraguan  tentang  makna ilmu.  Ia  tidak  serta  merta  mengambil  pengertian-pengertian yang  sudah  terbentuk  pada  zamannya  dan  kemudian menyimpulkannya.  Ia  juga  tidak  mengambil  definisi  dari  al- Qur'an,  tetapi  dari  suatu  hadis  yang  menimbulkan  problem filosofis.  Dengan  analisis  bahasa,  al-Ghazali  merumuskan definisi al-'ilm berbeda dengan ilmu pada umumnya.
Kalau  kita  simak  dari  analisis  al-Ghazali  di  atas, menunjukkan bahwa persetujuannya terhadap pandangan ibn Mas'ud  itu  dimaksudkan  pentingnya  ilmu  metafisika.  Sebab demikian  banyak  sahabat  yang  mampu  mengumpulkan informasi  parsial  tentang  agama,  namun  totalitas  dari  semua yang  ada  ini,  yang  tidak  lain  adalah  terdapat  dalam  ilmu metafisika  belum  dikuasai  oleh  sebagian  besar  sahabat. Sementara  itu  di  bagian  lain  ia  menyatakan  bahwa  hakekat ilmu yang sebenarnya ialah pengetahuan yang diperoleh pada tingkat Kasyf , sebagaimana dikatakannya:
،بير وعم ىقبيلا افاشكنا مولعلدا ويف فشكي يذلا وى نييقيلا ملعلا نأ لي رهظف أطلخا نم ناملأا لب ،كلذ ريدقتل بلقلا عستيلاو ،مىولاو طلغلا ناكمإ ونراقيلاو رجلحا بلقي نم لاثم ونلاطب راهظاب يدتح ول ةنراقم ينقيلل انراقم نوكي نا غبني
اراكنإ واكش كلذ ثروي لم ،انابعث اصعلاو ابىذ
. 9
"Nyatalah  olehku  bahwa  arti  ilmu  atau  tahu  yang sesungguhnya  itu  adalah  tersingkapnya  sesuatu  dengan  jelas sehingga  tak  ada  lagi  ruangan  untuk  ragu-ragu,  tak  mungkin salah atau keliru, tak ada di hati tempat untuk itu. Keamanan dari  bahaya  salah  atau  keliru  itu  harus  diperkuat  dengan
9 al-Ghaza > li > , Al-Munqiz } Min al-Dalal, (Beyrut : al-Makbah al-Syu’ubiyyah, et.), 26.
keyakinan sedemikian rupa sehingga andaikata disangkal oleh seseorang  yang  sakti,  yang  misalnya  dapat  mengubah  batu menjadi  emas  atau  mengubah  tongkat  menjadi  ular,  namun demikian itu tak akan menimbulkan ragu-ragu, sedikitpun juga terhadap keyakinan tersebut”.
Pandangan al-Ghazali di atas menunjukkan bahwa suatu pengetahuan  dapat  disebut  sebagai  ilmu  bila  telah  mencapai tingkat  keyakinan  yang  mendalam.  Tingkat  keyakinan  atau obyektifitas  yang  digunakan  ukuran  al-Ghazali  di  sini  lebih mengacu kepada validitas internal, yakni dengan menggunakan ukuran ketetapan sikap yang sedikit banyak bersifat dogmatis. Bila  kita  lihat  lebih  jauh,  maka  pandangannya  ini  bersesuaian dengan  obyektifitas  akal  yang  akan  dinyatakannya  dalam  visi epistemologis-nya.
b. Obyek ilmu Berkenaan  dengan  obyek  ilmu,  yang  untuk  selanjutnya akan nampak dalam disiplin-disiplin yang bisa dikembangkan, dipelajari  atau  diajarkan,  maka  al-Ghazali  membuat  suatu klasifikasi  yang  berbeda  dengan  yang  sudah  pernah dirumuskan  orang-orang  sebelumnya.  Berikut  ini  adalah merupakan ringkasan dari pandangannya.
Dalam ihya ulumiddin, al-ghazali mengungkapkan tentang konsep  ilmu,  menututnya  ilmu  terbagi  ke  dalam  dua  bagian, yaitu :
هانعمو ،ينع ضرف وى يذلا ملعلا في قلحا وى اذهف
: لمعلا ةيفيكب ملعلا وبوجو تقوو بجاولا لمعلا ملع نمف ،بجاولا .. ضرف وى يذلا ملعلا ملع ينع .
لىإ ةفاضلإاب مولعلاو ، مولعلا ماسقأ ركذب لاإ هيرغ نع زيمتيلا ضرفلا نا ةيعرش يرغو ةيعرش لىإ مسقنت هددصب ننح يذلا ضرفلا . 10
Ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  aqidah  dan  ibadah  wajib, setiap  orang  wajib  mendalami  ilmu-ilmu  tersebut  ( fardu  ain ) Ilmu-ilmu yang berkaitan dengan ruang publik, misalnya ilmu kedokteran ilmu sosiologi ilmu computer dan lain-lain. Tidak semua  orang  wajib  mempelajari  ilmu-ilmu  tersebut,  beberapa orang saja yang mempelajarinya sudah cukup ( fardlu kifayah ). Selain  itu,  menurutnya  masih  terdapat  ilmu  filsafat. baginya  filsafat  tidak  berdiri  sendiri,  tetapi  sedikitnya  terdiri
10 al-Ghazali, Ih } ya > „Ulu > m al-Di > n Jilid I, (Jeddah : Da > r al-Manha > j, 2011), 60-61.
dari  empat  bidang,  yakni:  Pertama,  adalah  Handasah  dan Hisab.  Hukumnya  mubah.  orang-orang  yang  berjiwa  lemah supaya  menjauhkan  darinya,  sebabnya  akan  menjerumuskan ke  dalam  bid'ah.  Dalam  kaitan  ini  al-Ghazali  menyatakan bahwa mengenai perbintangan, hanya dapat digunakan untuk pelayaran  dan  perjalanan.  Selain  itu  tidak  diperbolehkan mempelajari  ilmu  nujum.  Ilmu  Nujum  hanya  menghasilkan teori  yang  bersifat  "kebetulan",  dan  bukan  kepastian.  Kedua, Mantiq,  yang  membahas  tentang  substansi  keabsahan  suatu dalil  dan  perbagai  persyaratannya,  tentang  definisi  dan persyaratannya.  Menurut  al-Ghazali  jenis  ini  termasuk  ilmu Kalam.  Namun  demikian  al-Ghazali  tidak  sependapat bilamana  kepandaian  seorang  ulama  diukur  dari  kelihaiannya dalam  debat  atau  adu  argumentasi.  Bahkan  ia  menyatakan bahwa  yang  mereka  lakukan  itu  bukan  ilmu,  tetapi  hanya sekedar  "omongan".  Ketiga,  Ilahiyat  yang  membahas  tentang dzat Allah serta sifat-sifatnya, yang dalam hal ini ada beberapa macam  aliran.  Keempat,  Thabi'iyat  yang  membahas  tentang sifat-sifat jasmani (substansi) serta khasiat/ ciri-cirinya.
Dalam  pandangan  al-Ghazali  meskipun  ilmu-ilmu  tadi diakui, tetapi ia masih berpegangan pada kosepnya tentang al- 'ilm  yang  bersifat  universal  yang  dalam  skema  di  atas  adalah berupa  ilmu  Mukasyafah.  Namun  sayang  di  sini  al-Ghazali tidak  memberikan  penjelasan  keterkaitan  antara  ilmu mukasyafah  sebagai  induk  ilmu  itu  dengan  ilmu-ilmu  lainnya yang  bersifat  parsial.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  adanya disiplin-disiplin  ilmu  itu  tidak  terkait  dan  berakar  pada pandangan  metafisis,  tetapi  masing-masing  berdiri  sendiri. Apa yang dibuat oleh al-Ghazali dalam klasifikasinya ini kalau kita  perhatikan  sungguh-sungguh  sebenarnya  mencerminkan keinginannya  untuk  merekonstruksi  disiplin-disiplin  dalam Islam dengan menggiring ke arah ilmu-ilmu agama saja.

## 2. Epistemologi Ilmu Al-Ghazali
a. Al-Qur'an dan Hadis sebagai sumber ilmu Al-Ghazali memang tidak secara eksplisit menyebut al-
Qur'an  dan  Hadis  sebagai  sumber  ilmu,  tetapi  seringkali diungkapkannya  dengan  istilah  al-wahyu, as-sam',  an-naql, maupun  al-ahbar .  Oleh  al-Ghazali,  sumber  ini  selain  dijadikan sebagai  rujukan  bagi  akidah  ahlus  sunnah,  juga  merupakan sumber untuk mengolah argumentasi rasional. Dalam hal ini
al-Ghazali  tidak  menyebutkan  apakah  ia  merupakan  sumber tertinggi  atau  tidak,  namun  rupanya  al-Ghazali  ingin mendudukkannya  sebagai  sumber  paling  awal.  Hal  ini  dapat kita  ketahui  dari  susunan  materi  dalam  kitab  Ihya-nya. Namun dalam beberapa analisisnya yang rinci, menunjukkan bahwa  al-Qur'an  dan  hadis  lebih  banyak  dijadikan  sebagai legitimasi produk teorinya. Kemungkinan besar ini dilakukan karena al-Ghazali belum menangkap ide sentral dari pesan al- Qur'an,  atau  mungkin  itu  merupakan  bagian  dari pandangannya  bahwa  al-Qur'an  tiada  artinya  tanpa  akal  dan intuisi.  Masalah  ini  memerlukan  penelitian  yang  mendalam. Ukuran  untuk  menilai  kredibilitas  sumber  ini,  menurut  al- Ghazali  adalah  dengan  pendekatan  kemutawatiran,  artinya tidak mungkin sekian banyak orang berbohong.
b. Akal sebagai sumber ilmu Al-Ghazali  memberikan  tempat  yang  jelas  bagi  akal sebagai  alat  untuk  memperoleh  ilmu,  sebagaimana  dua pernyataannya :
لبق نم ملعلا فرش رهظ دقو اميسلا ،هراهظإ في فلكت لىإ جاتيحلا امم اذى نا نم ةرمثلا ىرلر ونم يريج ملعلاو ،وساسأو وعلطمو ملعلا عبنم لقعلاو ،لقعلا ينعلا نم ةيؤرلاو ،سمشلا نم رونلاو ،ةرجشلا
. 11
“Bahwa  ilmu-ilmu  agama  hanya  dapat  dikuasai  dengan kesempurnaan  penalaran  akal  serta  kejernihan  kecerdasan. Dengan akal amanat Allah diterima manusia, dan dengannya pula  dapat  dicapai  pengharapan  diri  seseorang  kepadaNya. Jelaslah  bahwa  akal  adalah  sumber  ilmu  pengetahuan.  serta azasnya, ibaratnya, ilmu adalah buah dari pohon, atau cahaya dari matahari atau penglihatan dari mata”.
Memperhatikan pernyataan di atas secara sepintas kita seakan  dapat  segera  menyimpulkan  bahwa  al-Ghazali memiliki  pandangan  epistemologis  yang  rasional,  namun perlu kiranya kita memahami apa yang dimaksudkan oleh al- Ghazali dengan istilah akal. Mengenai pengertian akal ini, al- Ghazali  mensinyalir  adanya  empat  pendapat  definisi  tentang akal. Yang pertama adalah akal sebagai gharizah (insting) yang potensial, berupa kemampuan mengetahui dan membedakan, fungsinya seperti mata. Kegunaannya adalah untuk menyerap
berbagai  pengetahuan.  Yang  kedua  adalah  dalam  arti  hasil dari  suatu  perkembangan  atau  kematangan,  seperti kemampuan  untuk  mengetahui  yang  mungkin  dan  mustahil. Yang  ketiga  adalah  akal  dalam  pengertian  pengalaman misalnya  wawasan  tentang  sejarah.  Yang  keempat  adalah kemampuan  mengendalikan  nafsu  berdasarkan  pengetahuan tentang manfaat dan mudharat sesuatu.
Menurut  al-Ghazali,  yang  pertama  dan  kedua  adalah bersifat naluriah, sedangkan yang ketiga dan keempat bersifat empiris. Masing-masing mempunyai proporsi makna sendiri- sendiri,  yang  juga  pernah  digunakan  oleh  Rasulullah.  Al- Ghazali  berpendapat  bahwa  keempatnya  adalah  syah  dan benar belaka.
Mengenai  kredebilitas  akal  sebagai  alat  untuk memperoleh  ilmu  pengetahuan,  maka  al-Ghazali  lebih menekankan  pada  fungsi  jenis  akal  pertama,  sebab  akal pertama itu dimiliki oleh semua manusia dan bersifat dharuri (aksiomatis). Sementara itu akal jenis kedua hanya merupakan cabang dari akal pertama. Mengenai jenis akal yang ketiga, al- Ghazali meragukan kredibilitasnya, alasannya adalah karena ia bersifat  subyektif,  dimana  ia  menyebutnya  dengan  akal muktasab. Sedangkan akal keempat, oleh al-Ghazali dianggap sebagai  tingkatan  tertinggi,  sebab  ia  sudah  menunjukkan aplikasi keimuan itu sendiri.
Memperhatikan  pemikiran  al-Ghazali  di  atas,  maka pengembangan  pengetahuan  rasional  sedikit  banyak  menjadi dibatasi pada rasionalisme ortodok, yang amat ditentang oleh Empirisme  Radikal.  Rasionalisme  Ortodok  ini  dikemukakan oleh  Spinoza  dalam  apa  yang  disebutnya  sebagai  dalil-dalil dalam ilmu ukur. Descartes lalu mengembangkannya menjadi sebuah  susunan  metodologi  deduktif.  Seperti  kita  ketahui, tingkat  kebenaran  kongklusi  dalam  pemikiran  deduktif  amat terpercaya,  namun  terdapat  kelemahannya.  Kelemahan pertama  adalah  bahwa  premis  pertama  harus  benar,  namun dari  mana  premis  pertama  itu  diambil  atau  disusun,  apakah dari  al-Qur'an  atau  dari  mana  saja,  al-Ghazali  tidak  pernah mempertanyakan persoalan ini. al-Ghazali hanya menyatakan bahwa akal potensial untuk semua orang sudah memilikinya, artinya taken for granted sebagai kebenaran apriori. Kelemahan
29
kedua,  sebagaimana  pernah  dinyatakan  oleh  Ibn  Taymiyah, adalah tidak mampu menghasilkan pengetahuan baru.
c. Intuisi sebagai sumber ilmu Intuisi  merupakan  salah  satu  sumber  memperoleh pengetahuan.  Dalam  kaitan  ini  al-Ghazali  menyatakannya sebagai berikut: 12
ملعاف
:
نأب مالذلإا ليبس ىلع ةرات ،توكللدا رارسأب نوفشاكي بولقلا بابرأ نأ ايؤرلا ليبس ىلع ةراتو ،نوملعيلا ثيح نم مهيلع دورولا ليبس ىلع ملذ رطيخ في نوكي امك ةلثملأا ةدىاشبم نياعلدا فشك ليبس ىلع ةظقيلا في ةراتو ،قداصلا مانلدا .
”Maka ketahuilah, bahwa arbab al-qulub, orang-orang yang telah  tercerahkan  hati  nurani  mereka,  disingkapkan  bagi mereka  rahasia-rahasia  malaikat  (atau  kerajaan  alam  atas). Adakalanya  melalui  datangnya  ilham,  dengan  melintasnya pikiran  atau  gambaran  peristiwa  tertentru  dalam  hati mereka,  dan  tanpa  disadari  oleh  mereka  semdiri. Adakalanya  melalui  mimpi  yang  benar  ( ar-ru'ya  ash- shadiqah ).  Dan  adakalanya  juga  dalam  keadaan  terjaga (dalam  kesadaran  penuh,  tidak  dalam  tidur),  yaitu  dengan tersingkapnya  maqam-maqam  tersebut  melalui  penyaksian kasus-kasus  dalam  kehidupan,  seperti  halnya  yang  tampak dalam mimpi di waktu tidur”.
Al-Ghazali menyebut sumber intuisi ini dengan istilah al-Kasf  ( ilm  al-Mukasyafah ).  Menurut  al-Ghazali,  al-Kasyf tingkatannya lebih tinggi dari akal. Ketinggian yang dimaksud adalah pertama, hanya sedikit orang yang dapat mencapainya. Kedua,  kasyf  dari  segi  kejernihan  produk  ilmu  yang dihasilkan. Ketiga, pengetahuan ini tidak melalui proses yang gradual,  tetapi  cepat  dan  langsung  dari  lauh  mahfudz.  Siapa yang  bisa  menggunakan  sumber  kasyf  ini  sebagai  alat memperoleh  ilmu,  al-Ghazali  mengatakan  bahwa  hanya orang-orang tertentu, yakni para nabi dan para wali. Apakah mereka  mendapatkan  kasyf  itu  diusahakan  atau  tidak?  al- Ghazali  tidak  memberikan  jawaban  secara  langsung,  tetapi dalam beberapa argumennya ia mengiyakan, sambil mengutip ayat al-Qur'an " fa man jahadu fi na lanahdiyannahum subulana" .
12 Ibid, 302.
Di  sini  al-Ghazali  menafsirkan  mujahadah  sebagai proses  mendapatkan  kasyf,  meskipun  sebenarnya  ia  sendiri tidak  mengakui  kasyf  ini  sebagai  hasil  belajar.  Untuk memperjelas penggambarannya ini  al-Ghazali juga mendasarkan  pada  hadis  Rasul  "barang  siapa  mengamalkan ilmu  yang  telah  diperolehnya,  niscaya  Allah  memberikan kepadanya  ilmu  yang  belum  diketahuinya.  Mengenai kredibilitas kasyf sebagai sumber ilmu, al-Ghazali menyatakan bahwa  ia  (kasyf)  diperoleh  melalui  musyahadah  di  dalam batin,  sedangkan  musyahadah  itu  termasuk  pengetahuan sensual yang bisa menghasikan pengetahuan dharuri.
Dari  kedua  sumber  ilmu  tadi,  yakni  akal  dan  kasyf, rupanya  al-Ghazali  ingin  mengatakan  bahwa  yang  terbaik adalah  kasyf.  Sebab  kasyf  ini  akan  menghasilkan  premis pertama  yang  bisa  dipercaya  tingkat  kebenarannya.  Tetapi karena  yang  bisa  melalukannya  cuma  segelintir  orang,  maka tidak semua orang harus melakukan.
d. Batas-batas ilmu
Al-Ghazali  memberikan  batasan  wewenang  dan tanggung  jawab  disiplin-disiplin  Islam,  sebagaimana pernyataannya mengenai ilmu fiqh dan ilmu kalam.
نع اهظفحو ،ماوعلا ىلع اىانجمرت تيلا ةديقعلا ةسارح وىو ،دحاو ئيش وتعفنم لب لدلجا عاونأب ةعدتبلدا تاشيوشت .
”Ilmu  Fiqh  cukup  dengan  mengetahui  yang  lahir saja.Mengenai  ilmu  kalam,  maka  hanya  sejauh  ia  mampu menjaga  akidah  orang-orang  awam  secara  logika  dan  debat dan kericuhan para ahli bid'ah”.
Terhadap  kedua  macam  ilmu  itu,  al-Ghazali  menilai berada  dibawah  tingkatan  ilmu  Mukasyafah,  dengan menyatakan  bahwa  ilmu  mukasyafah  hanya  dimiliki  orang- orang tertentu, seperti dinyatakannya : 13
في رهظي رون نع ةرابع وهف ،ةفشاكلدا ملع نيعأ ،ينبرقلداو ينقيدصلا ملع وىو ةمومذلدا وتافص نم وتيكزتو هيرهطت دنع بلقلا . ”Ilmu  Mukasyafah  adalah  merupakan  ilmunya  orang-orang arifin, shiddiqin, dan Muqarrabin. Ia akan timbul pada orang-
orang  yang  telah  mengalami  penjernihan  (tazkiyah)  hati  dari sifat-sifat yang tercela”.
Dari  sini  menunjukkan  bahwa  ilmu  fiqh  lebih  tepat menggunakan  metode  empiris,  ilmu  kalam  menggunakan metode  logika,  sedangkan  ilmu  mukasyafah  menggunakan metode intuisi.
3. Aksiologi Ilmu Al-Ghazali
a. Nilai instrinsik dan instrumental
Al-Ghazali  dalam  pandangannya  tentang  hakekat  ilmu lebih bersifat instrinsik, tetapi dalam pandangan aksiologisnya tentang  nilai ilmu,  ia  lebih  cenderung  pada  pemahaman  yang bersifat instrumental. Berikut ini penuturannya: 14
للها لامك فصو ونإف ،ةفاضإ يرغ نم قلاطلإا ىلعو وتاذ في ةليضف ملعلاو يهف ،ديلبلا نم يرخ ليلخا نم سيكلا لب ،ءايبنلأاو ةكئلالدا فرش وبو ،وناحبس ةفاضإ يرغ نم قلاطلإا ىلع ةليضف
. ملعاو : مسقني ويف بوغرلدا سيفنلا ئيشلا نأ
امف ،اعيجم وتاذل و هيرغل بلطي ام لىإو ،وتاذل بلطي ام لىإو ،هيرغل بلطي ام لىإ هيرغل بلطي امم لضفأو فرشأ وتاذل بلطي
. امأو ،يرناندلاو مىاردلا هيرغل بولطلداو وتاذل بلطي يذلا .. ةرخلأا في ةداعسلاف . ةملاسكف هيرغلو وتاذل بلطي يذلا امأو ندبلا .
”Sedangkan  ilmu  merupakan  fadhilah  pada  dirinya  sendiri, bahkan  secara  mutlak,  walaupun  tidak  dikaitkan  dengan sesuatu  lainnya.  Sebab,  ia  merupakan  sifat  kesempurnaan Allah swt, dan padanya pula bersumber semua kemuliaan para nabi  dan  malaikat.  Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  ilmu merupakan  fadhilah  dalam  dirinya  sendiri,  secara  mutlak, walaupun  tidak  dikaitkan  dengan  suatu  sifat  lainnya.  sesuatu yang  berharga  itu  ada  tiga  alasan.  Alasan  pertama  karena sebagai  alat  memperoleh  sesuatu,  seperti  Dirham  maupun Dinar.  Alasan  kedua  karena  dirinya  sendiri,  seperti kebahagiaan  di  akherat.  Dan  alasan  ketiga  adalah  karena kedua-duanya, seperti kesehatan dan keselamatan badan”.
Apa  sesungguhnya  yang  melatarbelakangi  pandangan instrumentalnya  nilai  ilmu  bagi  al-Ghazali,  barangkali  dapat dijelaskan  dalam  kaitannya  dengan  penerapan  faham pragmatisnya dalam
fiqh. Al-Ghazali seringkali
14 Ibid, 47-48.
mengungkapkan  bahwa  munculnya  hukum  positif  terjadi bilamana  memang  dibutuhkan  oleh  tuntutan  masyarakat. Dalam  persoalan  nilai  ilmu,  rupanya  al-Ghazali  cenderung melihat  bahwa  keutamaan  ilmu  amat  tergantung  dari kegunaannya, bila ia banyak menimbulkan manfaat maka ilmu itu  menjadi  mulia,  namun  bila  menimbulkan  mudharat, dengan serta merta ia menjadi tidak bernilai.
b. Gradasi nilai ilmu
Al-Ghazali  menyatakan  bahwa  ilmu-ilmu  yang  ada  ini memiliki  gradasi  (tingkat-tingkat)  keutamaan  yang  berbeda satu  dengan  lainnya  terkait  dengan  tiga  kriteria.  Kriteria pertama  dengan  memperhatikan  gharitzah.  Dalam  hal  ini  al- Ghazali memberikan contoh bahwa ilmu-ilmu akliyah nilainya lebih tinggi dari ilmu bahasa, sebab yang pertama memerlukan kecerdasan  akal,  sementara  yang  kedua  hanya  membutuhkan indera  pendengaran  dan  pengucapan.  Kriteria  kedua  adalah dari  aspek  luasnya  manfaat,  sebagai  contohnya  adalah  ilmu pertanian  lebih  mulia  dari  ilmu  pandai  besi,  sebab  ilmu pertanian  bisa  dimanfaatkan  oleh  banyak  orang,  sementara ilmu  pandai  besi  hanya  beberapa  orang  saja  yang memanfaatkannya. Kriteria ketiga adalah berhubungan dengan obyek  yang  diolah,  sebagai  contohnya  adalah  ilmu  mengolah emas  nilainya  lebih  mulia  daripada  ilmu  mengolah  kulit (menyamak),  sebab  yang  pertama  merupakan  benda  yang berharga, sementara yang kedua merupakan benda najis. Dari  analisis  ini  kita  dapat  mengetahui  bahwa  nilai  ilmu menurut al-Ghazali amat terkait dengan praktek penerapannya, dan tidak menekankan pada substansi ilmu itu sendiri.  Untuk  ini  al-Ghazali  mendasarkan  argumentasinya pada  sebuah  hadis,  bahwa  menuntut  ilmu  atau  pengetahuan wajib  atas  setiap  muslim  adalah  ilmu  atau  pengetahuan  yang disertai dengan pengamalan.
c. Prioritas ilmu yang dipelajari
Mengenai  ilmu  apa  yang  menjadi  prioritas  untuk dipelajari, al-Ghazali memberikan ukuran yang jelas dan sama bagi  semua  orang,  yakni  dimulai  dari  fardhu  a'in,  baru  yang fardhu kifayah. Selanjutnya adalah dipilih obyek-obyek sebagai berikut,  mulailah  dengan  kitab  Allah  swt,  kemudian  Sunnah Rasul, kemudian ilmu tafsir serta ulum al-Qur'an lainnya seperti ilmu nasikh dan mansukh, almufsal dan al-maushul, al-muhkam dan
al-mutasyabih, dan  sebagainya.  Demikian  juga  dengan  as- sunnah.  Kemudian  pelajarilah  pula  terhadap  furu'  yakni  ilmu fiqh  yang  disepakati  dalam  madzhab,  dan  bukannya  yang diperselisihkan, kemudian tentang ilmu ushul fiqh. ...ilmu-ilmu ini  hanya  merupakan  alat  atau  mukaddimah  saja.  Ia  dicari bukan karena pentingnya secara substansial, tapi semata-mata karena untuk meraih sesuatu yang lain.
d. Ilmu dalam wacana pengajaran
Pemikiran aksiologis al-Ghazali tidak berhenti hanya pada nilai  ilmu  dalam  wacana  pembacaan,  tetapi  diikuti  dengan penerapannya  dalam  wacana  pengajaran.  Ia  misalnya menyarankan  untuk  mempelajari  buku-buku  berdasarkan urutan  kesulitannya.  Ia  mengatakan  bahwa  buku-buku  yang ada terdapat tiga tingkatan, yaitu yang cukup, lebih dari cukup, dan  luas.  Ia  menilai  bahwa  kitab  tafsir  al-Wajiz  berada  pada tingkatan  cukup,  kitab  al-Wasith  berada  pada  tingkatan  lebih dari  cukup,  dan  selebihnya  bisa  dibaca  orang  yang  memiliki target  yang  lebih  tinggi  yakni  sengaja  memperluas  wawasan tafsirnya.
Di bidang ilmu hadis ia menilai untuk tingkat pertama cukup  membaca  Shahih  Bukhari  dan  Muslim,  baru  pada tingkat  kedua  perlu  membaca  Musnad.  Kitab-kitab  lainnya bisa  dipelajari  bagi  yang  ingin  mendalaminya.  Sementara  itu dalam  disiplin  Fiqh,  ia  menyarankan  pada  tingkatan  pemula cukup  membaca  kitab  Mukhtasya  oleh  al-Muzany,  baru kemudian  al-Wasith,  dan  terakhir  yang  ingin  memperluas wawasannya  bisa  membaca  al-Basith.  Di  bidang  ilmu  Kalam, untuk  tingkat  pemula  cukup  mempelajari  kitab  Qawaid  al- 'aqaid,  baru  kemudian  al-iqtishad  fi  al-i'tiqad,  dan  bagi  yang ingin memperdalam boleh membaca yang lain-lain.
Dari  pemikirannya  ini  maka  dapat  disimpulkan  bahwa nilai ilmu menurut al-Ghazali lebih bersifat pragmatis, artinya selalu dikaitkan dengan amaliah. Mengenai nilai instrinsik dan instrumental,  secara  teoritis  al-Ghazali  memungkinkan keduanya, tetapi dalam prakteknya hanya yang instrumental. 15
15 Irsyad Zamjani, Wacana Pendidikan al-Ghazali , (Surabaya : Jurnal Gerbang vol. V,
2002), 8-17.

## Konsep Ilmu Menurut Al-Ghazali Tinjauan Psikologi-Pedagogi
Ungkapan  tinjauan  psikologi-pedagogi  dimaksudkan  bukanlah semata-mata sebagai pendekatan atau approach terhadap masalah yang dibahas  dalam  artikel  ini.  Tetapi  lebih  lanjut  berkepentingan  akan melihat  konsep  ilmu  versi  al-Ghazali  ini  secara  psikologik  mampu memberikan  dampak  terhadap  penuntutnya  (anak  didik),  dalam  arti kata  pembentukan  kepribadian  anak-anak  sebagai  obyek  dan  subyek didik.  Karena  al-Ghazali  disamping  mengemukakan  teorinya  itu berdasarkan  hasil  renungan  dalam  pengertian  diolah  oleh  akal  dan ditangkap  oleh  indranya,  juga  sebagai  ulama  agama  ia  menempatkan agama (sebagai metode ilham al-ruh ) yang langsung dari Allah sebagai sentral dari segala sumber. Dengan demikian keyakinan selalu berkata dan  berasumsi  bahwa  pribadi  yang  selalu  dibentuk  dengan  konsep yang  sempurna  (indrawi,  akal  dan  wahyu)  akan  melahirkan  suatu kepribadian  yang  utuh  dan  sempurna  ( insan  kamil )  sesuai  dengan pemahaman dan persepsi sufi al-Ghazali.
Di  sisi  lain  pandangan  pedagogiknya  selain  berkaitan  dengan mengantar anak didik ke tingkat kemandirian (pribadi yang utuh), juga lebih jauh melihat persepsi keilmuan al-Ghazali sebagai konsep yang lengkap  di  mana  ilmu  di  sini  bukan  ilmu  yang  parsial  dan menitikberatkan  pada  terpilah-pilahnya  ilmu  itu.  Akan  tetapi pengakuan al-Ghazali terhadap adanya ilmu-ilmu kauni seperti: fisika, matematika,  kedokteran,  ekonomi  dan  sebagainya,  disamping  al- Ghazali juga sangat menekankan pentingnya ilmu-ilmu laduni ( tanzali ) sebagai  penopang  ilmu-ilmu  kauni.  Untuk  itulah  dalam  rangkain kependidikan konsep ilmu al-Ghazali kebijakan-kebijakan pendidikan dalam  kaitanya  dengan  penataan  kurikulum  di  lembaga-lembaga pendidikan islami yang nota benenya sebagai lembaga yang berfikir ke arah  tradisionalisasi  sistem  dengan  mengembangkan  satu  disiplin yakni  ilmu-ilmu  agama  (Islam)  seperti  ada  pondok  pesantren tradisional. Kalaupun mereka mengembangkan kedua disiplin ilmu itu nampak  selain  suatu  pemikiran  dikhotomik,  karena  ilmu  kauni dianggap  sisitem  yang  modern  bahkan  ilmu  kauni  dianggap  sebagai ilmu  yang  bukan  dari  Islam.  Padahal  lebih  jauh  konsep  ilmu  al- Ghazali  muncul  jauh  sebelum  lahirnya  modernisasi  pemikiran  dan memadukan kedua ilmu itu.
Oleh  karena  itu  secara  psikologi-pedagogi  konsep  ilmu  al- Ghazali akan dapat dijadikan landasan pemikiran monokhtomik ilmu kaitannya  sebagai  obyek  kependidikan.  Dari  segi  kependidikan  ilmu dalam  arti  utuh  merupakan  anasir  yang  essensial  dalam  mengantar
anak  didik    ke  tingkat  kedewasaan  jasmani  dan  rohani.  Sebab  itu pengembangan  kurikulum  harus  selalu  sinkron  dan  relevan  dengan pertumbuhan  dan  perkembangan  ilmu.  Sebagaimana  diutarakan  oleh Malcomi  J.Rosier  di  bawah  judul  tulisanya  “ The  second  International Science Study ” dalam Comperative Education Review . “Ilmu  pengetahuan  tercakup  dalam  kurikulum  sekolah karena  dua  alasan.  Pertama  ia  berfungsi  membantu  anak  didik untuk  mengerti  lingkungannya  dan  untuk  mengembangkan kecakapan  dalam  menerapkan  metode-metode  ilmiyah  dalam rangka  memecahkan  masalah-maslah.  Kedua,  ia  melengkapi latihan dasar bagi anak didik yang akan meneruskan karir dalam sains dan teknologi kelak”.
Pandangan  ini  berpijak  pada  tinjauan  pedagogik  terhadap  ilmu sebagai  obyek  dari  pendidikan  dan  pengajaran,  karena  anak  didik diharapkan mampu mandiri dengan menggunakan ilmu yang dimiliki dalam menghadapi masa depannya. Sepadan dengan pengertian ilmu menurut  al-Ghazali  bahwa  ilmu  itu  harus  memberikan  maslahat terhadap penuntutnya (anak didik).
Tegasnya  yang  dituntut  dengan  tinjauan  psikologik  pedagogik adalah  konsep  ilmu  menurut  al-Ghazali  dapat  dijadikan  alternatif pemecahan  masalah  pemahaman  dikotomik  ilmu  pengetahuan  yang selama ini melahirkan pribadi yang mendua dan terpecahnya lembaga pendidikan Islam dengan aneka ragam kurikulum.
Penutup
Konsep  ilmu  menurut  al-Ghazali  pada  prinsipnya  bersifat universal.  Maksudnya  bahwa  secara  ontologi,  epistemologi  maupun aksiologi, ilmu itu berasal dari Tuhan. Instrumen yang dipakai untuk memperoleh  ilmu  tersebut  dengan  menggunakan  tiga  cara pendekatan:  panca  indera  ( empirisme ),  akal  ( rasionalisme ),  dan  hati ( ilham/iluminasi ).  Sedangkan  dalam  perspektif  psikologik-pedagogik, konsep  ilmu  menurut  al-Ghazali  adalah  bahwa  pendidikan  itu  tidak bisa  dilepaskan  dari  dimensi  insaniyah  dan  Ilahiyyah.  Artinya  bahwa dalam  proses  pendidikan,  keberhasilan  ditentukan  oleh  manusia sendiri,  di  samping  Tuhan  juga  memiliki  otoritas  tinggi  untuk menentukan keberhasilan seseorang dalam menuntut ilmu.

## Daftar Pustaka
al-Faruqi,  Ismail  Rajj. Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  (terj.), Bandung: Pustaka, 1982.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
al-Ghaza > li > , Al-Munqiz } Min al-Dalal, Beyrut: al-Makbah al-Syu’ubiyyah, et. al-Ghazali, Ih } ya > „Ulu > m al-Di > n Jilid I, Jeddah: Da > r al-Manha > j, 2011. al-Naquib  al-Attas,  Syed  Muhammad. Aims  and  objectives  of  Islamic Education, Jeddah: Hodder and Stoughton,  1979. Bower Hilgard, Ernest R. Theories of Learning, New Delhi: Practice Hall of India, 1977.
Bushairi,  Ahmad.  dan  Azharuddin  Sahil  (Penyunting), Tantangan Pendidikan Islam ,Yogyakarta: LPM UII, 1987. Hadiwiyono,  Harun. Sari  Sejarah  Filsafat  Barat,  Jilid  I ,  Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1980. Hasan, Fuad. Apologia (Pidato Pembelaan Socrates yang Diabadikan Plato) , Jakarta: Bulan Bintang, 1977.
Hirzin,  Habib. Ilmu  dan  Agama  dalam  Pesantren (Dalam  M.  Dawam Rahardjo,  Pesantren  dan  Pembaharuan),  Jakarta:  LP3ES, 1988.
Kusuma, Dharma. Pendidikan karakter , Bandung: Rosdakarya, 2011. Nasution,  Harun. Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam, Jakarta  :  Bulan Bintang, 1986.
Peursen,  C.A.  Van. Strategi  Kebudayaan,  Dick  Hartoko  (terj. ),  Jakarta: Gunung Mulia, 1985. Soemanto , Wasty. Psikologi Pendidikan , Jakarta: Rieneka Cipta, 2006. Sulaiman,  Fathiyah  Hasan. Sistem  Pendidikan  Versi  al-Ghazali , Terj. Fathurrahman , Bandung: PT. al-Ma’arif, 1986. Suryabrata, Sumadi. Psikologi Pendidikan, Jakarta: Rajawali, 1987. Syed Sajjad Husain, Syed Ali Ashraf, Crisis in Muslim Education, Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979.
T } aha  Abdul  Baqi’  Suru > r, Ima > m  al-Ghaza >l i > i  Hujjah  al-Isla > m  (terj.), Solo: Pustaka Mantiq, 1998. Zamjani,  Irsyad. Wacana  Pendidikan  al-Ghazali ,  Surabaya:  Jurnal Gerbang Vol. V, 2002.