Volume 2, Nomor 2, September 2022| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 261-278

## Resepsi Masyarakat Dullah Utara terhadap Konsep Moderasi Beragama Perspektif Al-Qur’an

## Rahmah Muharromah Yasin
Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta Email: rahmahmuharromah94@gmail.com
Abstract :  This  paper aims  to  describe how the  North  Dullah community's reception of  the  concept  of  religious  moderation  from  the  perspective  of  the  Qur'an.  This scientific  research  aims  to  find  out  how  the  wasathiyah  verses  are  based  on  the viewpoints  and  assessments  of  the  community  in  the  field.  In  this  study,  the  area studied  has  distinctive  local  wisdom,  namely  in  the  North  Dullah  sub-district,  Tual city,  which  is  known  as  the  Larvul  Ngabal  Customary  Law  and  the  Ain  ni  ain philosophy.  The  method  used  in  this  research  is  field  research  with  a  qualitative research  type  that  produces  descriptive  data  and  uses  a  phenomenological  approach. The  results  in  this  study  are  that  religious  moderation  in  the  reception  of  the  North Dullah  community  is  a  moderate  religious  way,  or  an  inclusive  way  of  Islam  or  an open  religious  attitude,  not  exchanging  beliefs,  respecting  each  other  in  tolerance, peace and justice. In its implementation in the North Dullah sub-district, it is adjusted to local customs, namely the customary law of Larvul Ngabal and the philosophy of Ain  ni  ain  which  is  the  basis.  From  the  results  of  the  interview,  the  researcher  can conclude that in the legal articles of Larvul Ngabal and the philosophy of Ain ni ain it is clear that the customary law and philosophy are in accordance with Islamic Shari'a law, especially the verses regarding moderation.

## Keywords: Reception; Community; Religious Moderation
Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana resepsi masyarakat Dullah  Utara  terhadap  konsep  moderasi  beragama  perspektif  Al-Qur’an.  Penelitian karya  ilmiah  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  bagaimana  tentang  ayat-ayat wasathiyah berdasarkan sudut pandang dan penilaian masyarakat di lapangan. Dalam penelitian  ini,  daerah  yang  diteliti  memiliki  kearifan  lokal  yang  khas  yaitu  di kecamatan  Dullah  Utara  kota  Tual  yang  dikenal  dengan  nama  Hukum  Adat  Larvul Ngabal  dan  filosofi  Ain ni  ain.    Metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah penelitian  lapangan  (field  research)  dengan  jenis  penelitian  kualitatif  yang menghasilkan  data  dan  deskriptif  serta  melalui  pendekatan  fenomenologi.  Adapun hasil dalam penelitian ini adalah bahwa moderasi beragama dalam resepsi masyarakat Dullah  Utara  yakni  cara  beragama  yang  moderat,  atau  cara  ber-Islam  yang  inklusif atau  sikap  beragama  yang  terbuka,  tidak  bertukar-menukar  keyakinan,  saling menghargai  dalam  toleransi,  perdamaian  dan  keadilan.  Dalam  pelaksanaannya  di kecamatan Dullah Utara disesuaikan dengan adat istiadat setempat yakni hukum adat Larvul  Ngabal  dan  filosofi  Ain  ni  ain  yang  menjadi  landasannya.  Dari  hasil wawancara, peneliti dapat menyimpulkan bahwa di dalam pasal-pasal hukum Larvul Ngabal dan filosofi Ain ni ain tersebut jelas bahwa hukum  adat dan filosofi tersebut bersesuaian dengan hukum syariat Islam khususnya ayat-ayat mengenai moderasi. Kata Kunci : Resepsi, Masyarakat, Moderasi Beragama
Indonesia  negara  yang  kaya  akan  keanekaragaman  budaya/multikultural. Keragaman merupakan sunnatullah, bahkan sudah menjadi ketentuan Allah, jadi hal ini  tidak  dapat  di  tawar-menawar,  melainkan  di  lestarikan  perbedaannya.  Selain kepercayaan  dan  agama  yang  beragam,  di  dalamnya  ada  penganut  yang  memiliki perbedaan  sudut  pandang  atas  ajaran  agamanya  masing-masing.  Misalnya  dalam agama Islam terdapat berbagai madzhab fiqih yang secara berbeda-beda memberikan fatwa  atas  hukum  dan  tertib  pelaksanaan  suatu  ritual  ibadah.  Keragaman  madzhab ini muncul seiring waktu berkembangnya zaman dalam konteks yang berbeda-beda. Oleh  karenanya  dalam  tradisi  Islam  dikenal  dengan  ajaran  yang  bersifat qathi’ (pasti), tsawabit (tidak  berubah-ubah/konsisten, dzanni (berubah-ubah),  dan  ada yang fleksibel. Selain agama Islam, agama lain pun juga memiliki perbedaan dalam tradisi dan ajarannya. (Gunawan, 2015, h. 35).
Pengetahuan akan ajaran agama sangatlah penting bagi pemeluk agama karena dengan  adanya  pengetahuan  tersebut  maka  memungkinkan  seseorang  dapat mengambil  jalan  tengah  (moderat)  jika  ada  salah  satu  ajaran  yang  tidak memungkinkan  dijalankan.  Sikap  ekstrem  biasanya  muncul  adakala  seorang pemeluk agama tidak mengetahui jalan alternatif dari suatu kebenaran ajaran yang ia jalani.  Disini  lah  pentingnya  peran  moderasi  beragama  untuk  dijadikan  sudut pandang  seseorang  dalam  beragama.  Paham-paham  keyakinan  yang  bersifat fundamentalistik ,  integralistik-total,  atau  mengklaim  diri  sebagai  satu-satunya kebenaran,  yang  pada  akhirnya  mereka  menganggap  dirinya  lebih  benar  dan mengkafirkan kelompok yang lain. (Bagir, 2019, h. 44).
Upaya  moderasi beragama  dalam  pencegahan  sikap  diskriminatif, ekstremisme, dan intoleransi tak luput dari peran pemerintah. Pada tanggal 7 Januari 2021,  presiden  Joko  Widodo  menandatangani  Perpres  no.  7  tahun  2021  tentang Rencana  Aksi  Nasional  Pencegahan  dan  Penanggulangan  Ekstremisme  (RAN  PE). Program  tersebut  melibatkan  sejumlah  beberapa  lembaga/kementerian  di  antaranya Kemensos,  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme,  Kemendagri,  Kemenag, Kementerian Koperasi UKM, dan Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif. Hal ini  dapat  diharapkan  meningkatkan  kesadaran    masyarakat  untuk  mencegah munculnya  aksi  terorisme  melalui  pendekatan  budaya,  ekonomi,  dan  agama. (Kompas, 2021).
Dengan  diterapkannya  moderasi  beragama  di  Indonesia  sebenarnya  sudah mapan dengan adanya wasa ṭ iyyah Islam. Konsep ini sudah relatif mapan yang sudah diterapkan pada ormas-ormas besar Nusantara seperti NU dan Muhammadiyah. NU dengan  Islam  Nusantaranya  sejalan  dengan wasa ṭ iyyah Islam,  begitupun  juga dengan Muhammadiyah dengan Islam berkemajuannya memiliki konsep yang sama dengan wasa ṭ iyyah Islam. (Bisri, 2019, h. 8). Masalahnya sekarang ini, ormas-ormas di  Indonesia  sudah  banyak  dimasuki  paham-paham  ekstrem,  tidak  moderat,  mudah menyalahkan  kelompok  lain,  menganggap  kelompok  yang  lain  kafir,  hingga menggunakan kekerasan dalam merespon kelompok yang berbeda paham. Jadi disini sangat  diperlukan  adanya  moderasi  beragama,  yang  dalam  Islam  dikenal  dengan istilah wasa ṭ iyyah ( ةَّيِطَسَو ).  Quraish  Shihab  berpendapat  “Moderasi  atau wasa ṭ iyyah bukanlah  sikap  yang  bersifat  tidak  jelas  atau  tidak  tegas  dalam  sesuatu  bagaikan sikap  netral  dan  pasif,  bukan  juga  pertengahan  matematis  sebagaimana  yang dipahami sementara orang dari hasil pemikiran filsuf yunani”. (Shihab, 2019, h. ix). Disini  dapat  dijelaskan bahwa kata moderat  merupakan kata sifat  yang aslinya dari kata moderation, yang artinya tidak berlebihan ataupun sedang. Setelah diserap kata moderat  berubah  menjadi  kata  moderasi,  yang  didefinisikan  sebagai  minimnya
kekerasan  atau  menghindari  dari  keesktreman.  Yang  dapat  disimpulkan  dari  pakar bahasa adalah sesuatu yang harus keluar dari kedua sisinya.
Moderasi dalam bahasa arab berarti wasa ṭ atau wasa ṭ iyyah. Kata wasa ṭ dalam derifasinya  diulang  sebanyak  lima  kali  dalam  Al-Qur’an  dan  kesemuanya mengandung  makna  “berada  di  antara  dua  ujung”. Wasa ṭ iyyah sudah  menjadi konsep  pembeda  antara  dua  hal  yang  berbeda.  Dalam  hal  ini  konsep wasa ṭ iyyah tidak  menyetujui  adanya  radikalisme,  begitu  sebaliknya  konsep  ini  tidak  akan mengurangi pemahaman isi kandungan Al-Qur’an yang menjadi dasar pokok syariat Islam.  Dengan  demikian  konsep wasa ṭ iyyah lebih  memaknai  ke  arah  toleransi  dan mengikuti asas-asas hukum syariat.
Pemahaman  moderat  atau  yang  disebut wasa ṭ iyyah ini  merupakan  salah  satu ideologi Islam yang tidak dimiliki oleh penganut/agama yang lain.
ٰ ذَك َو َٰكِل ٰ ٰ نْلَعَج ْٰمُك ٰ ٰ ةَّمُا ٰ ا طَس َّو ٰ ... ١٤٣ ( ةرقبلا / 2 ٰٰ: 143 )
“Dan  demikian  itu  pula  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  muslim)  ”umat pertengahan....” (QS. Al-Baqarah [2]: 143)
Keadilan merupakan landasan utama dalam sebuah organisasi ataupun struktur masyarakat.  Karena  dengan  adanya  keadilan  pasti  akan  terjamin  semua  hak  bagi seorang  individu  sampai  dengan  lingkungan  masyarakat.  Dan  berakibat  dengan terciptanya  kesejahteraan  bersama,  yang  pastinya  tentu  dibarengi  dengan  perilaku yang  sesuai  dengan  asas-asas  hukum  yang  berlaku.  (Syafrudin,  2009,  h.  105). Dengan  adanya  syariat  Islam  yang  sudah  cukup  moderat  patutnya  telah  menjadi tameng dan penjagaan konsistensi asas Islam yang telah disiarkan oleh Nabi SAW, oleh  karena  itulah  diperlukan  moderasi  ini  sudah  dapat  mengembalikan  citra  Islam yang  selayaknya,  agar  agama  lain  dapat  merasakan  keberkahan  akan  ajaran  Islam yang rahmatan lil ‘alamin.
Berdasarkan  indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  (KUB)  di  Indonesia  tahun 2019  yang  dirilis  oleh  Kementerian  Agama  mencapai  angka  73,83%.  Dengan peringkat  5 besar yaitu  provinsi  Papua Barat  (82,1%), NTT (81,1%), Bali (80,1%), Sulut  (79,9%),  dan  Maluku  (79,4%).  Dan  yang  terbawah  dimulai  dari  5  provinsi Aceh  (60,2%),  Sumba  (64,4%),  Jabar  (68,5%),  Banten  (68,9%),  dan  Riau  (69,3%). Angka  ini  mengalami  peningkatan  dibanding  tahun  lalu  yaitu  mencapai  70,90%. Survei  ini  melibatkan  400  responden  secara  acak  di  setiap  provinsi  di  Indonesia. Rata-rata  indeks  KUB  di  Indonesia  selalu  di  atas  70%  sejak  tahun  2015.  (Tirto, 2020).  Salah  satu  daerah  yang  toleran  di  Indonesia  yaitu  di  kota  Tual  provinsi Maluku tepatnya di Kecamatan Dullah Utara. Secara astronomis Kecamatan Dullah Utara terletak di 132 0 41` – 132 0 49` BT dan 5 0 26` – 5 0 38` LS. Menurut geografis daerah  ini  sebelah  selatan  dibatasi  oleh  kecamatan  Dullah  Selatan,  sebelah  utara dibatasi  oleh  Laut  Banda,  sebelah  timur  dibatasi  oleh  kab.  Maluku  Tenggara  yaitu selat  Nerong,  dan  sebelah  barat  dibatasi  oleh  Laut  Banda.  Memiliki  luas  wilayah total  91,57  km 2 terdiri  dari  8  pulau  diantaranya  3  pulau  yang  berpenghuni  dan  5 pulau  yang  tidak  didiami.    Dengan  total  populasi  sebanyak  23.281  jiwa.  Desa  ini berpenghuni dengan perbedaan heterogen suku, budaya dan agama, diantaranya suku bangsa Kei, Ambon, Tobelo, Banda, dan suku pendatang seperti Jawa, Bugis, Buton, dan lainnya. Agama yang dianut penduduk pun beragam, seperti Islam (25 masjid, 6 musholla), kristen protestan (2 gereja), kristen katolik (5 gereja). (BPS Kab. Malra, 2020, h. 4).
Dalam  dekade  5  tahun  terakhir,  di  wilayah  Kecamatan  Dullah  Utara  sering terjadi bentrokan dan pembunuhan antar suku/marga yang disebabkan oleh sengketa tanah  adat  atau  masalah  harga  diri  perempuan,  untuk  konflik  antar  umat  beragama sudah jarang terjadi sejak kerusuhan besar tahun 1999 di Maluku dan Maluku Utara.
Walaupun  masih  ada  sedikit  bentrokan-bentrokan  kecil  antara  warga  muslim  dan nonmuslim.  Ini  sebagai  bukti  bahwa  masyarakat  belum  sepenuhnya  menerapkan nilai-nilai  moderasi  walaupun  sudah  mulai  sedikit  perubahan  akan  terciptanya lingkungan yang toleran terhadap pemeluk agama lain. (Persbhayangkara.id, 2021).
Dari  penjelasan  latar  belakang  di  atas  peneliti  ingin  menarik  sebuah  tema untuk  diteliti  lebih  mendalam  yaitu  resepsi  masyarakat  terhadap  konsep  moderasi beragama menurut Al-Qur’an dan implikasinya pada daerah heterogen di Kecamatan Dullah Utara. Penelitian ini berjenis studi living Qur’an yang akan mengaplikasikan nilai-nilai maupun upaya dalam meningkatkan lingkungan yang bermoderasi agama.

## Pembahasan
A. Diskursus Moderasi Beragama
Dalam  Islam  moderasi  dikenal  dengan  sebutan wasa ṭ iyyah .  Kata  moderasi berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu moderâtio artinya  ke-sedang-an  (tidak  kelebihan  dan tidak  kekurangan).  Ini  bisa  diartikan  sebagai  penguasaan  diri  (dari  sikap  kelebihan dan kekurangan). Menurut  KBBI moderasi  diartikan sebagai  pengurangan kekerasan dan penghindaran ekstremisme. (KBBI, 2002, h. 354). Dalam bahasa arab, moderasi dikenal  dengan  kata wasa ṭ atau wasa ṭ iyyah Al-Asfahani  (w.  502  H)  mengartikan wasa ṭ an dengan sawa’un yang  artinya  tengah-tengah  atau  diantara  dua  batas,  atau diartikan dengan keadilan, standar, atau biasa-biasa saja. (Al-Asfahani, 2009, h. 869). Moderate tidak  terlepas  dari  dua  kata  kunci,  yakni balance (keseimbangan)  dan justice (keadilan).  Tanpa  adanya  dua  nilai  tersebut  dalam  moderasi  beragama  akan tidak menjadi efektif. (Kamali, 2015, p. 14).
Adapun  lawan  kata  dari  moderasi  yaitu  berlebihan  ( tatharruf )  yang mengandung  makna extreme,  radical, dan excessive .  Kata extreme juga  berarti ‘berbuat  keterlaluan,  pergi  dari  ujung  ke  ujung,  berbalik  memutar,  mengambil tindakan/jalan sebaliknya’. Dalam KBBI, kata ekstrem  didefinisikan sebagai  ‘paling ujung,  paling  tinggi,  dan  paling  keras  atau  sangat  keras  dan  teguh,  fanatik’. Kesemuanya mempunyai makna yang berlebihan dan itu sangat tidak baik bagi sikap seseorang dalam beragama.
Dalam bahasa arab, kata ekstrem yang mempunyai makna sama seperti ghuluw dan tasyaddud yang  merujuk  pada  makna  ‘berlebihan’  ini  dapat  diterapkan  untuk seseorang  yang  bersikap  ekstrem,  serta  melebihi  batas  dan  ketentuan  syariat  agama. Dipersamakan  dengan  kata tatharruf yang  berasal  dari  kata tharaf yang  bermakna pinggir  atau  ujung  sesuatu.  Kata  ini  asalnya  digunakan  pada  hal-hal  yang  material, lambat  laun  berkembang  kata  ini  digunakan  untuk  hal  yang  immaterial  seperti pemikiran,  keagamaan,  ataupun  perilaku/tingkah  laku.  Makna ghuluw digunakan sebagai tipe seseorang yang beragama secara berlebihan dan akhirnya melenceng dari esensi  agamanya.  (Munzhur,  h.  141).  Atau  bersikap  berlebihan  (ekstrim)  pada  suatu masalah  dengan  melampaui  batas  yang  telah  ditentukan.  (Asqalani,  1990,  h.  241). Derivasi  dari  kata ghuluw yaitu tanattu’ (sikap  yang  keras), tashaddud (menyusah sesuatu), ifrât (mempersempit), atau takalluf (memaksakan diri).
Dalam  bahasa  inggris  kata  ekstremisme  terambil  dari  kata  ekstrem  yaitu extreme diartikan  sebagai very  great  in  degree ; the  greatest  degree ; not  ordinary  or usual ;  dan serious  or  severe .  Yang  mempunyai  makna  gelar  yang  berlebihan,  tidak biasa, terlalu serius, dan tidak biasanya.
Kalau  diibaratkan,  moderasi  adalah  ibarat  gerak  dari  pinggir  yang  selalu cenderung  menuju  ke  pusat  atau  sumbu,  sedangkan ekstremisme adalah  gerak sebaliknya  menjauhi  pusat  menuju  sisi  terluar  dan entrifugal. Meminjam  dalam
analogi ini dalam konteks moderasi beragama, sikap moderat merupakan pilihan cara pandang,  sikap,  perilaku  di  antara  pilihan  ekstrem  yang  ada.  Sedangkan  sikap ekstremisme beragama adalah cara pandang, sikap, dan perilaku yang melebihi batas moderasi  dalam  pemahaman  dan  praktik  beragama.  Karenanya  moderasi  beragama dapat dipahami sebagai cara pandang, sikap, dan perilaku selalu mengambil posisi di tengah, selalu bertindak adil, dan tidak ekstrem dalam beragama.
B. Term Moderasi ( Wasa ṭ iyyah ) dalam Al-Qur’an Moderasi  dalam bahasa  arab berarti wasa ṭ atau wasa ṭ iyyah. Kata wasa ṭ dalam derifasinya  diulang  sebanyak  lima  kali  dalam  Al-Qur’an  yaitu wasa ṭ a,  al-wus ṭ a, awsa ṭ ,  awsa ṭ uhum, dan wasa ṭ na .  Dan  term-term  lain  yang  mempunyai  makna  yang sama seperti al-‘adl, as-sadâd, al-qashd , dan al-istiqâmah .
a. Wasa ṭ a
Kata ini tercantum di QS. Al-Baqarah [2]: 143,
ٰ ذَك َو َٰكِل ٰ ٰ نْلَعَج ْٰمُك ٰ ٰ ةَّمُا ٰ َّٰو ا طَس ٰ ٰا ْوُن ْوُكَتِ ل ٰ ٰ اَدَهُش َٰء ٰ ىَلَع ٰٰ ٰ ِساَّنلا ٰ ُٰكَي َو َٰن ْو ٰ ُٰل ْوُس َّرلا ٰ ْٰمُكْيَلَع ٰ ا دْيِهَش ٰۗ ٰ ... ٰ 143 ٰ ٰ( ٰةرقبلا / 2 ٰ: 143
ٰ)
“Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umat pertengahan” agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu ....” (QS. Al-Baqarah [2]: 143)
Rasyid  Ridha  (w.  1354  H)  menafsirkan  ayat  ini  dengan  QS.  Al-Baqarah  [2]: 213,  yakni  dengan  cara  hidayah  inilah  mereka  menjadi  umat  yang  adil  ( wasa ṭ an ). Yang  dimaksud wasa ṭ adalah  adil  dan  pilihan.  Karena  meminta  tambahan  dari  apa yang  dituntut  dalam  suatu  perkara  adalah  berlebihan  (ekstrem),  sedangkan menguranginya  adalah  kelalaian.  Sikap  berlebihan  dan  lalai  adalah  tindakan  yang menyimpang dari jalur yang benar dan lurus. Dan demikian itu merupakan perbutaan tercela. Karenanya perbutan yang terbaik adalah yang di tengah-tengah di antara dua perkara.  (Ridha,  h.  126).  Sayyid  Quthb    (w.  1386  H)  mengatakan  dalam  tafsirnya bahwa umat Islam memiliki sikap wasa ṭ dalam seluruh aspeknya, baik dalam makna baik  ( hasan ),  atau  utama  ( fadhl ),  atau wasa ṭ dalam  makna  pertengahan  dan kesederhanaan  ( qashd ),  atau wasa ṭ dalam  maknanya  yang  bersifat  materi.  Dan menjadi  saksi  bagi  seluruh  umat  manusia  karena  mereka  sebagai  pemegang  hukum yang adil di antara umat yang lain. (Quthb, 1992, h. 468).
Umat  ini  merupakan  umat  yang  mempunyai  cara  pandang  yang  moderat terhadap  keyakinan  ( i’tiqad ),  dalam  cara  berpikir  dan  rasa,  dalam  organisasi  dan koordinasi,  dalam  berinteraksi  dan  menjalin  koneksi,  umat  pertengahan  pada zamannya  dan  pertengahan  dalam  posisinya. Ummatan  wasa ṭ an dalam tashawwur (gambaran) pemikiran, pandangan, persepsi dan keyakinan. Dan semata-mata sebagai umat  yang  pemenuhan  nalurinya  seimbang  dan  persesuain  dengan  pemenuhan jasmani. Dengan keseimbangan ini akan meningkatkan mutu kehidupan. Pada waktu yang  sama,  ia  memelihara  kehidupan  dan  mengembangkannya,  menjalankan  semua aktivitas  di  dunia  spritual  dengan  tidak  berlebih-lebihan  dan  tidak  mengurang- ngurangkan, melainkan dengan sederhana, teratur dan seimbang.

## b. Al-wus ṭ a
Kata ini muncul pada QS. Al-Baqarah [2]: 238,
ا ْوُظِفاَح ٰ ٰىَلَع ٰ ٰ وَلَّصلا ِٰت ٰ ٰ لَّصلا َو ِٰةو ٰٰ ٰ طْس ُوْلا ى ٰ ا ْوُم ْوُق َو ٰ ِٰٰ ِلِل ٰٰ ق َٰنْيِتِن ٰ 23٨ ٰ ( ةرقبلا / 23٨ : 2 )
“Peliharalah semua salat  dan salat wus ṭ a.  Dan  laksanakanlah  (salat)  karena  Allah dengan khusyuk.” (QS. Al-Baqarah [2]: 238
Diantara  para  mufassir  dalam  ayat  ini  menunjukkan  kata wus ṭ a memiliki hubungan  dengan  makna wasa ṭ ,  di  antaranya,  Ibnu  Jauzi  berpendapat  tentang  shalat wus ṭ a itu  ada  tiga,  (1)  Shalat  yang  paling  tengah  posisinya,  (2)  Shalat  yang  paling tengah  kadarnya,  dan  (3)  Shalat  yang  paling  utama.  Adapun  yang  dimaksud  dengan tengahnya sesuatu  adalah yang paling baik  atau  yang paling adil.  (Al-Jauzi,  h, 283). Al-Qasimi (w. 1332 H) juga berpendapat di dalam kosakata wasa ṭ a dengan ayat ini, yaitu pertengahan antara panjang dan pendek, tapi  kemungkinan dari sisi  lain, yakni ‘dan  shalat wus ṭ a ’ yang  dimana  maksudnya  sifat  shalat  yang  diperintahkan  untuk senantiasa dijaga dan merupakan shalat yang terbaik karena memiliki keutamaan yang agung di sisi Allah SWT.(Qasimi, 1978, h. 623). Sementara itu Ibnu ‘Asyur (w. 1393 H)  berkata  adapun  dalil  yang  mengkaitkan  dengan  saat  menyifati  shalat wus ṭ a , dimaknai  sebagai al-khiyar (yang  paling  baik)  dan al-fadhl (yang  utama).  Maka mereka kemudian menilisik apa yang tertera tentang keutamaan sebagian shalat. Dan ada  juga  menyebutkan  sifat wasa ṭ sebagai  pertengahan  dari  sisi  jumlah,  maka diantaara  mereka  ada  yang  berpendapat  yang  mencari  shalat  diantara  dua  semua sisinya. (‘Asyur, 1984, h. 467).
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  ada  kalimat  setelah  ‘dan shalat wus ṭ a yaitu “peliharalah  semua  shalatmu” yang  merupakan  petunjuk  dan arahan  serta  perintah  untuk  melaksanakan  shalat  dengan  cara  pertengahan,  tidak terlalu  panjang  yang  membosankan,  dan  tidak  perlu  terlalu  pendek.  Maksudnya hendaklah shalat dilakukan dengan cara pertengahan; antara panjang dan pendek.

## c. Awsa ṭ
Kata ini terdapat dalam QS. Al-Maidah [5]: 89,
... ٰٰ ٰ  هُت َراَّفَكَف ٰٰ ُٰماَعْطِا ٰٰ ِٰة َرَشَع ٰٰ ٰ سَم َٰنْيِك ٰٰ ْٰن ِم ٰٰ ِٰطَس ْوَا ٰٰ اَم ٰٰ َٰن ْوُمِعْطُت ٰٰ ْٰمُكْيِلْهَا ٰٰ ْٰوَا ٰٰ ْٰمُهُت َوْسِك ٰٰ ْٰوَا ٰٰ ُٰرْي ِرْحَت ٰٰ ٰ ةَبَق َر ٰٰ ۗ ... ٰٰ ٨٩ ٰٰ ٰٰ( ٰ املا ةدئ / 5 ٰٰ:
٨٩ ٰ)
“...  maka  kafaratnya  (denda  pelanggaran  sumpah)  ialah  memberi  makan  sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu beri kan kepada keluargamu, atau memberi  mereka  pakaian  atau  memerdekakan  seorang  hamba  sahaya  ....” (QS.  Al- Mâidah [5]: 89)
Para  mufassir  ada  yang  berpendapat  maknanya  sama  dengan awsa ṭ uhum dan ada  juga  berpendapat  tidak  sama.  Imam  Zamakhsyari  (w.  1143  H)  mengatakan  ayat ini maksudnya adalah dari yang paling tengah dan sederhana. Sebab di antara mereka ada  yang  boros  dalam  memberi  makan  keluarganya  namun  ada  pula  yang  kikir  atau pelit. (Zamakhsyari, h. 640). Sayyid Quthb (w. 1386 H) juga berpendapat bahwa kata wasa ṭ bisa  bermakna  terbaik  atau  yang  pertengahan.  Keduanya  mempunyai  makna yang  sama  dengan  kata awsa ṭ . Dan  penggabungannya  telah  lepas  dari  makna sederhana ( qashd ), sebab yang di tengah-tengah itu adalah yang terbaik, dan di tengah itu adalah yang paling baik dalam ajaran Islam.
Dari  berbagai  penafsiran  ada  sedikit  beragam  makna  seperti  paling  utama ( afdhal ), antara sedikit dan banyak (tengah-tengah), antara yang baik dan yang jelek (pertengahan),  antara  sempit  dan  lapang.  Dilihat  dari  tema  konteks  ayat  ini,  bahwa semuanya  sepakat  memberi  makan  orang  miskin  yang  terbaik  dari  apa  yang  sehari- hari  kita  makan  serta  menyesuaikan  dengan  kondisi  ekonomi,  jadi  tidak  perlu memaksakan  diri  untuk  memberi  sesuatu  yang  mahal,  tetapi  makanan  yang hal ā lan ṭ ayyibah walaupun itu kelihatan murah.
d. Awsa ṭ uhum
Kata awsa ṭ uhum terdapat  dalam  QS.  Al-Qalam  [68]:  28,  kata  ini  memiliki makna yang hampir sama dengan kata awsa ṭ ,
َٰلاَق ٰ ْٰوَا ْٰمُهُطَس ٰ ْٰمَلَا ٰ ْٰلُقَا ٰ ْٰمُكَّل ٰ َٰل ْوَل ٰ َٰن ْوُحِ بَسُت ٰ 2٨ ٰ ٰٰ( ملقلا ٰ/ 6٨ ٰ: 2٨ ٰ)
“Berkatalah  seorang  yang  paling  bijak  di  antara  mereka,  “Bukankah  aku  telah mengatakan kepadamu, mengapa kamu tidak bertasbih (kepada Tuhanmu).” (QS. Al- Qalam [68]: 28)
Menurut  penjelasan  dari  Ibnu  ‘Abbas  ra  (w.  68  H)  kata awsa ṭ uhum artinya adalah ‘adaluhum (yang paling adil). Pendapat ini senada dengan imam Qatadah (w. 117 H), ia berkata maksud ayat ini yaitu yang paling adil dalam ucapan. Dan mereka adalah kaum yang sangat takut dan paling baik untuk kembali baik. Imam Al-Qur ṭ ubi (w.  671  H)  berkata  maksudnya  yang  paling  ideal,  paling  adil,  dan  paling  cerdas. (Qurthubi, 1987, h. 244). Ibnu Katsir (w. 774 H) juga berkata, Ibnu ‘Abbas (w. 68 H), Mujahid (w. 324 H), Said bin Jubair (w. 258 H), Qatadah (w. 117 H) dan Ikrimah (w. 107  H)  mengatakan  bahwa  maksudnya  adalah  yang  paling  adil  dan  paling  baik. (Katsir, h. 406). Dari apa yang sudah dijelaskan, jadi jelaslah bahwa kata awsa ṭ uhum atau awsa ṭ hampir memiliki makna yang sama, dari berbagai sisi dan beragam makna, diantaranya  memiliki  makna  yang  paling  utama  ( afdhal ),  paling  baik  ( khiyar ),  dan yang paling adil.
e. Wasa ṭ na
Kata ini terdapat dalam firman-Nya,
َٰف َٰنْطَس َو ٰ ٰ هِب ٰ ا عْمَج ۗ ٥ ( ٰ ٰ علا ٰ يد ت / 100
ٰٰ: 5 )
“Lalu menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh,” (QS. Al-‘Âdiyat [100]: 5)
Para  mufassir  menyebut  maksud  ayat  ini  adalah  berada  di  tengah-tengah  di suatu  tempat.  A ṭ - Ṭ abari  (w.  310  H)  menyebut  para  musuh  dengan  kendaraanya tersebut  menyerbu  ke  tengah-tengah  kumpulan  suatu  kaum.  Baik wasa ṭ tu  al-qaum ( ُ تطسو ُُ موقلا ) atau wassa ṭ tu ( ُ تطَّسو ) dengan tasydid atau tawassa ṭ tuhu ( هتطَّسوت )  adalah satu makna. (A ṭ - Ṭ abari, h. 286). Ibnul Jauzi (w. 597 H) mengatakan, Ibnu Mas’ud (w. 32 H)  berkata  mengenai  ayat  ini  maksudnya  adalah  Muzdalifah,  wilayah  terbuka  yang terletak di antara kota Mekkah dan Mina di Arab Saudi. (Al-Jauzi, h. 209). Sedangkan imam Al-Qur ṭ ubi (w. 671 H) berkata, ُ اًعَْجَ adalah maf’ul bih , َُنْطَسَوَ ف maksudnya dengan kendaraannya menyerbu ke tengah musuh. Dikatakan
ُ تْطَسَو ُُ َُمْوَقلا ُُ ُْم ه طَسْوَا ُُ َُطْسَو ُُ ُ ه طَسَو , artinya
adalah saya berada di tengah-tengah.
ُ تْطَسَو ُُ َُمْوَقلا walaupun dengan tasydid ataupun tidak tetap  bermakna  sama.  Ada  juga  berpendapat  kalau  huruf sin nya  bertasydid  maka artinya menjadi kumpulan yang terbelah dua, tetapi kalau huruf sin nya tanpa tasydid berarti di  tengah-tengah  kerumunan. Sayyid  Quthb (w. 1386 H) berkata,  maksudnya kuda-kuda itu menyeruak di tengah-tengah barisan musuh dengan tiba-tiba membuat kekacauan  dan  keguncangan  di  tengah-tengah  mereka.  Al-Qasimi  (w.  1332  H)  pun berpendapat,  senada  dengan  pendapat  Sayyid  Quthb  (w.  1386  H),  dan  sedikit menambahkan bahwa huruf س ُ dengan tasydid atau takhfif maknanya tetap sama.
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas,  jelaslah  hampir  ada  sedikit  kesamaan  dalam kata طسو dan طَّسوتلا .
f. Al-‘adl
Kata ‘adl diulang  sebanyak  28  kali  dalam  Al-Qur’an.  Secara  istilah  ada  term- term  di  dalam  Al-Qur’an  yang  mempunyai  makna  yang  sama,  seperti al-qis ṭ ( طسقلا ), dan al-mizan ( ُنازيلما ), dan mengandung yang terbaik atau pertengahan.
Menurut  A ṭ - Ṭ abari  (w.  310  H),  bahwa  adil  adalah  takwil  dari  kata wasa ṭ dan bermakna khiyar (yang  paling terbaik), karena orang terbaik  di  antara manusia yaitu yang  paling  adil.  (A ṭ - Ṭ abari,  h.  155).  Imam  Al-Qur ṭ ubi  (w.  671  H)  menyebutkan wasa ṭ (pertengahan)  maknanya  adalah al-‘adl (adil).  Sebab  bahwa  yang  paling terpujinya  sesuatu  adalah  yang  di  tengah-tengah.  Al-Qur ṭ ubi  (w.  671  H) menambahkan bahwa umat Islam dijadikan sebagai umat yang pertama (utama) dalam memberikan  kewenangan  dan  kesaksian  bagi  seluruh  makhluk-Nya,  terkecuali  bagi orang-orang yang adil. (Al-Qur ṭ ubi, h. 155).
ٰ  ي اَهُّيَا ٰٰ َٰنْيِذَّلا ٰٰ ٰ ا ا ْوُنَم ٰٰ ا ْوُن ْوُك ٰٰ َٰنْيِما َّوَق ٰٰ ِٰٰ ِلِل ٰٰ ٰ اَدَهُش َٰء ٰٰ ِٰب ٰ ِطْسِقْلا ٰٰ َٰل َو ٰٰ ْٰمُكَّنَم ِرْجَي ٰٰ ٰ اَنَش ُٰن ٰٰ ٰ م ْوَق ٰٰ ٰ  لَع ى ٰٰ َّٰلَا ٰٰ ا ْوُلِدْعَت ٰۗ ٰۗا ْوُلِدْعِا ٰٰ َٰوُه ٰٰ ُٰب َرْقَا ٰ ٰ وْقَّتلِل ٰ ى ٰ اوُقَّتا َو ٰ َٰٰاللّ ٰۗ َّٰنِا ٰ َٰٰاللّ ٰ ٰ  رْيِبَخ ٰ ٰاَمِب ٰ َٰن ْوُلَمْعَت ٰ ٨ ٰ ٰ( ٰ املا ةدئ / 5 ٰٰ: ٨ )
“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah,  (ketika)  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah  kebencianmu  terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah,  sungguh,  Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Mâidah [5]: 8)
A ṭ - Ṭ abari  (w.  310  H)  menafsirkan  ayat  ini  dengan  makna  hendaklah  berlaku adil  menjadi  sikap  kalian  dan  akhlak  kalian,  dengan  senantiasa  menegakkan kebenaran karena Allah dan menjadi saksi dengan adil, baik terhadap musuh, teman, ataupun  kerabat.  Disini  dijelaskan  wajib  berlaku  adil  kepada  siapapun  walaupun terhadap  musuh,  dan  jangan  berlaku  ekstrem  atau  melampaui  batas  terhadap  syariat agama yang sudah ditetapkan oleh Allah SWT. (A ṭ - Ṭ abari, h. 95). Hal senada seperti yang  disampaikan  oleh  Ibnu  Katsir  (w.  774  H),  bahwa  hendaklah  berperilaku  adil tidak  boleh  terseret  oleh  kebencian,  menjadi  penegak  keadilan  bagi  setiap  umat manusia disertai dengan cara yang ma’ruf walaupun itu berlaku kepada musuh. (Ibnu Katsir,  h.  95).  Adil  yang  diperintahkan  pada  umat  ini  adalah  hak  umum  bagi  setiap orang dari seluruh umat manusia. Tidak terhalang oleh perbedaan warna  kulit,  suku, bangsa,  atau  agama.  Adil  itu  adalah  hak  bagi  setiap  manusia,  bukan  hanya  bersikap adil  di  antara  sesama  kaum  muslimin  saja.  Keadilan  itu  harus  berlaku  bagi  setiap manusia  karena  kedudukannya  sebagai  sesama  manusia,  dan  sebab  keadilan  adalah sifat manusia.
g. As-sadâd
Kata as-sadâd ( دادسلا ) ini terambil dari kata sadada ( ددس ) yang terdiri dari huruf ُس dan د .  Menurut  pakar  bahasa  Ibnu  Faris,  rangkaian  dua  huruf  itu  menunjuk  pada makna  meruntuhkan  sesuatu  kemudian  memperbaikinya.  (Ibnu  Faris,  h.  148). Maknanya  sama  dengan istiqâmah (konsistensi).  Kata  ini  menunjukkan  ketepatan sasaran.  Seseorang  yang  menyampaikan  sesuatu/ucapan  yang  benar  dan  mengena tepat  pada  sasarannya  dilukiskan  dengan  kata  ini.  Dengan  demikian  kata  tersebut tidak sekedar berarti benar, tetapi ia juga harus tepat sasaran. Pada ayat QS. Al-Ahzâb [33]:  70,  Allah  SWT  memerintahkan  orang  beriman  untuk  mengucapkan qaulan sadida .
ٰ  يٰ َا اَهُّي ٰ َٰنْيِذَّلا ٰٰ ا اوُنَم ٰ اوُقَّتا ٰ َٰٰاللّ ٰ ا ْوُل ْوُق َو ٰ ٰ ل ْوَق ٰ ٰ ا دْيِدَس ٰ ٧0 ٰ ٰٰ( بازحلا / 33 ٰٰ: ٧0 ٰ)
“Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan ucapkanlah perkataan yang benar,” (QS Al-Ahzâb [33]: 70)
Dari  kata اًدْيِدَس yang  mengandung  makna  meruntuhkan  sesuatu  kemudian memperbaikinya diperoleh pula petunjuk bahwa ucapan yang meruntuhkan pada saat yang  sama  juga  harus  memperbaikinya.  Dalam  arti,  kritik  yang  disampaikan hendaknya berupa kritik yang membangun atau informasi yang disampaikan haruslah baik, benar, dan mendidik. Dengan perilaku as-sadâd maka si penerima akan menjadi luluh  hatinya  ketika  kita  berbicara  kepada  mereka.  Hal  ini  dapat  diterapkan  kepada orang-orang  berpikiran  ekstrem  atau  liberal,  perkatan  yang  lemah  lembut  dan  lugas serta  dengan  argumentasi  yang  kuat  dapat  merubah  cara  pandang  mereka  dalam berperilaku. (Shihab, 2019, h. 19).

## h. Al-qashd
Kata al-qashd ( دصقلا )  mempunyai  arti  makna  moderasi,  juga  konsistensi,  serta mengandung  makna arah dan tekad, baik tekad itu menyangkut sesuatu yang baik dan buruk. Ada juga memaknai dengan arti lurus. (Ibnu Faris, h. 95).  Penggunaan dalam bentuk masdar dalam  kata al-qashd mengisyaratkan  tentang  betapa  sempurna  jalan dan  penjelasan  itu.  Bisa  juga  dalam  arti  ‘penjelasan  tentang  jalan  yang  mengantar kepada  kebenaran  atau  jalan  yang  lurus’.  Atau  dalam  arti  ‘sesuatu  bagian  yang dibelah dua’. Jika kata tersebut dipakai kepada seseorang maka artinya tidak gemuk, tidak kurus, dan sesuatu itu tidak besar ataupun kecil, tidak sedikit atau tidak banyak. (Shihab, 2019, h. 20).
ْٰد ِصْقا َو ٰ ْٰيِف ٰ َٰكِيْشَم ٰ َٰو ْٰضُضْغا ٰ ْٰن ِم ٰ َٰۗكِت ْوَص ٰ َّٰنِا ٰ َٰرَكْنَا ٰ ِٰتا َوْصَ ْلا ٰ ُٰت ْوَصَل ٰ ِٰرْيِمَحْلا ٰࣖ ٰ 1٩ ٰ ٰ( ٰ مقل ن / 31 ٰ: 1٩ )
“Dan  sederhanakanlah  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.” (QS. Al-Luqmân [31]: 19)
ىَلَع َو ٰ ِٰٰاللّ ٰ ُٰدْصَق ٰ ِٰلْيِبَّسلا ٰ اَهْنِم َو ٰ ٰ اَج ٰ ى ٰ ر ٰۗ ْٰوَل َو ٰ ٰ اَش َٰء ٰ ٰ دَهَل ْٰمُكى ٰ َٰنْيِعَمْجَا ٰࣖ ٰ ٩ ٰ ( لحنلا / 16 ٰ: ٩ )
“Dan  hak  Allah  menerangkan  jalan  yang  lurus, dan  di  antaranya  ada  (jalan)  yang menyimpang.  Dan  jika  Dia  menghendaki,  tentu  Dia  memberi  petunjuk  kamu  semua (ke jalan yang benar).” (QS. An-Nahl [16]: 9)
Ayat  di  atas ُْدِصْقاَو ُُ ُِْف ُُ َُكِيْشَم dapat  dipahami  dalam  arti  jangan  terlalu  cepat  ketika berjalan  sehingga  mengesankan  kelemahan  dan  rendah  diri.  Dari  sini  kata al-qashd dipahami dalam arti seimbang dan moderasi. Dalam ُ دْصَق ُُ ُِلْيِبَّسلا menjelaskan bahwa jalan yang  mudah  dan  dekat  akan  mencapai  keridhaan-Nya,  yakni  jalan  moderasi,  tidak berlebihan dalam melakukan sesuatu seperti dalam beribadah atau bermuamalah.
i. Al-istiqâmah
Salah satu  derivasi  dari  makna moderasi  yaitu kata istiqâmah ( ةماقتسِا ), dan agar seseorang bisa berjalan di atas shirâtal mustaqîm, hendaknya selalu istikamah di atas jalan Allah dan syariat-Nya. Inilah sebenar-benarnya wasa ṭ iyyah dan inti dari prinsip yang wasa ṭ i . Kata مقتسِا ini berulang sebanyak dua kali, yakni
ْٰمِقَتْساَف ٰ ٰ اَمَك ٰ َٰت ْرِمُا ٰ ْٰنَم َو ٰ َٰباَت ٰٰ َٰكَعَم ٰ َٰل َو ٰ ٰۗا ْوَغْطَت ٰ ٰ هَّنِا ٰ اَمِب ٰ َٰن ْوُلَمْعَت ٰ ٰ رْي ِصَب ٰ 112 ٰ ( دوه / 11 ٰ: 112
ٰ)
“Maka  tetaplah  engkau  (Muhammad)  (di  jalan  yang  benar),  sebagaimana  telah diperintahkan kepadamu dan (juga) orang yang bertobat bersamamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sungguh, Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (QS. Hûd [11]: 112)
ٰ ذِلَف َٰكِل ٰ ُٰعْداَف ٰۚ ْٰمِقَتْسا َو ٰ ٰ اَمَك ٰ َٰۚت ْرِمُا ٰ َٰل َو ٰ ْٰعِبَّتَت ٰ ٰ اَوْهَا ْٰۚمُهَء ٰ ... ٰ 15 ٰ ٰ( ٰىروشلا / 42 ٰٰ: 15 ٰ)
“Karena  itu,  serulah  (mereka  beriman)  dan  tetaplah  (beriman  dan  berdakwah) sebagaimana  diperintahkan  kepadamu  (Muhammad)  dan  janganlah  mengikuti keinginan mereka ....” (QS. Asy-Syûra [42]: 15)
Di  ayat  lain  juga  juga  disebutkan  makna istiqamah dan  kedudukannya  seperti QS.  At-Taubah  [9]:  7,  QS.  Yunus  [10]:  89,  QS.  Fushshilat  [41]:  6  dan  30,  QS.  Al- Ahqaf [46]: 13, QS. Al-Jin [72]: 16, dan QS. At-Takwir [81]: 28.
Sayyid  Quthb  (w.  1386  H)  juga  menambahkan  bahwa  larangan  yang  datang sesudah  perintah istiqâmah itu  (QS.  Hud  [11]:  112)  bukannya  larangan  pengabaian atau pengurangan, melainkan larangan pelampauan batas. Ini karena perintah istaqim serta  apa  yang  diakibatkannya  dalam  jiwa  manusia  boleh  jadi  mengantar  seseorang melampaui  batas  dan  berlebihan,  sehingga  mengalihkan  ajaran  agama  ini  dari kemudahan  menjadi  kesukaran.  Padahal  Allah  SWT  menghendaki  agar  agama-Nya tidak  berkurang  dan  tidak  berlebih.  Kelebihan  dan  pelampauan  batas  serupa  dengan pengabaian  dan  pengurangan,  keduanya  mengantar  agama  ini  menyimpang  dari cirinya yang dikendaki oleh Allah SWT. (Quthb, 1992, h. 630).
Dalam  tafsir  Al-Biqâ’i  (w.  885  H)  memahami  ayat  ini  (QS.  Hud  [11]:  112) sebagai  bentuk  dari  makna  moderasi,  tetapi  kenapa  tidak  dibahas  secara  langsung dalam  ayat  tentang  pengurangan  sesuatu.  Karena  pengurangan  hampir  tidak  dapat luput  darinya  kecuali  seseorang  yang  sangat  jarang  wujudnya,  dan  pengurangan  itu pun  biasanya  melahirkan  kerendahan  hati  dan  rasa  takut  kepada  Allah  SWT. Sementara  itu,  sikap  berlebihan  melahirkan  rasa  bangga  diri  bahkan  boleh  jadi mengantar  seseorang  menetapkan  ajaran  baru  yang  dapat  berakibat  dia  keluar  dari agama  (yang  benar).  (Biqa’i,  2006,  h.  451).  Karena  itulah  ayat  ini  tidak  secara langsung  menyebut  larangan  mengurangi  dan  langsung  melarang  melebih-lebihkan yakni melampaui batas.
Selain  itu  bagaimana  kita  menerapkan  moderasi  ( ةَّيِطَسَو )  itu?  Kita  wajib mempunyai beberapa pengetahuan mengenai:
1) Fiqh  al-maqâsid ( هقف ُُ دصاقلما
)  pengetahuan  akan  sebab  atau  latar  belakang
( ‘illat ) suatu hukum yang sudah ditetapkan.
2) Fiqh  al-Muwâzanât ( هقف ُُ تنازاولما )  yakni  dapat  membandingkan  antara  kadar dalam  kebaikan  atau  kemaslahatan  agar  dapat  memilih  mana  pilihan  yang terbaik.
3) Fiqh al-Awlawiyât ( هقف ُُ تياولولأا ) yaitu dapat memilah apa yang paling penting dari yang penting sampai yang tidak penting.
4) Fiqh al-Ma’âlât ( هقف ُ ُتلاآلما ) yakni pengetahuan akan mampu dapat melihat apa hasil dari pilihan yang telah dibuat. (Shihab, 2019, h. 179).
Adanya wasa ṭ iyyah , maka ada keseimbangan antara ruh dan jasad, akhirat dan dunia, iman dan ilmu, akal dan teks keagamaan, taklid dan tajdid, ide dan kenyataan, agama dan negara, individu dan masyarakat, maupun dalam diri manusia seperti cinta dan  benci,  harap  dan  cemas,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  menerapkan wasa ṭ iyyah , diperlukan mujâhadah (mengendalikan  diri), ijtihâd (mengolah  pikiran),  dan jihâd (mencurahkan  tenaga),  karena wasa ṭ iyyah bukanlah  konsep  yang  instan,  tetapi  perlu usaha yang baik dan kerjasama dalam semua kalangan pihak.
C. Resepsi Masyarakat Terhadap Konsep Moderasi Beragama
Sebelum  membahas  mengenai  resepsi  masyarakat  tentang  konsep  moderasi beragama  ini,  peneliti  terlebih  dahulu  akan  menjelaskan  sedikit  tentang  hukum  adat Larvul Ngabal dan filosofi Ain ni Ain.
Sejarah terbentuknya hukum adat Larvul Ngabal dan filsafat Ain ni Ain belum ada  bukti  fisik  sama  sekali,  ini  karena  masyarakat  Kei/leluhur  dahulu  hanya mengandalkan  tuturan  lisan  ( hol  tom )  dan  cenderung  subyektif.  Jadi  tidak  ada  cerita yang  pasti  tentang  asal-usul  sejarah  hukum  adat  ini.  Ini  juga  merupakan  kelemahan dari  masyarakat  ataupun  tokoh  adat  yang  belum  membukukan  secara  tepat  sehingga tidak  ada  bukti  yang  valid  ketika  ada  yang  mengkaji  lebih  dalam  tentang  sejarah hukum  adat  Kei.  (Wawancara  Raja  Fer,  Mei  2021).  Bukti  fisik  yang  ada  dan  masih dipercaya  oleh  masyarakat  Kei  hanya  makam  Dit  Sakmas  yang  berada  di  ohoi Semawi  kabupaten  Maluku  Tenggara.  Tidak  ada  tanggal  yang  pasti  kapan meninggalnya,  karena  dari  penuturan  dari  tetua  adat,  keluarga  Kasdew  dan  Jingra ketika  berada  di  tanah  Kei  sekitar  awal  tahun  1500-an  sebelum  bangsa  Eropa menginjakkan  kakinya  di  tanah  Maluku.  Sedangkan  tugu  kerbau  siw  yang  menjadi tonggak  terbentuknya  hukum  adat  Larvul  baru  dibangun  sekitar  tahun  2015.  Bukti lainnya  seperti  tempat  ditancapkannya  tombak/ngabal  belum  diketahui  secara  pasti tempatnya (sumber lain menyebutkan di Ler Ohoilim), dikarenakan semua sejarah ini hanya berdasarkan lisan tanpa adanya sumber yang otentik ( base on data ).
Hukum adat Larvul Ngabal ini menjadi hukum dasar adat yang digunakan oleh masyarakat  ke  tanah  Maluku  Tenggara  dan  juga  digunakan  sebagai  landasan  dalam merekonstruksi  berbagai  fenomena  sosial  yang  terjadi  di  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Ada  beberapa  ketentuan-ketentuan  dalam  hukum  diantaranya  yakni tujuh  pasal  utama  dan  dua  puluh  empat  pasal  lanjutan.  Pasal  lanjutan  dibagi  lagi menjadi  tiga  kelompok  hukuman  dan  pelanggaran,  yakni  hukum  pidana  ( nevnev ), hukum etiket ( hanilit ), dan hukum perdata ( hawear balwirin ). Pasal utama terdiri dari 7 pasal yaitu:
1. Uud su intaluk na etvunad , maksudnya kepala kita bertumpu pada tengkuk kita.
2. Lelad ain fo mahiling , leher kita diluhurkan atau dihormati.
3. Uil hit enwil rumud , dari tanah yang membungkus badan.
4. Lar nakmod na rumud , maksudnya darah kita yang tertutup di dalam tubuh.
5. Rek  fo  kilmutun ,  maksudnya  pernikahan  hendaklah  ditempatkan  pada tempatnya agar tetap suci dan murni.
6. Moryain  fo  mahiling ,  tempat  untuk  perempuan  harus  diluhurkan  dan dihormati.
7. Hira ni fo ini, it did fo it did , maksudnya milik seseorang adalah tetap milik mereka dan milik kita sendiri tetap menjadi milik kita.
Dalam pasal  yang pertama intinya adalah yang  dimaksud dengan kepala yang dekat  dengan  tempat  kita  melambangkan  pimpinan,  perencana,  pengatur,  penguasa, penyayang, pengayom, dan penyantun. Unsur kepala dalam konteks pasal  ini yakni, Tuhan, para leluhur, tokoh adat, pemerintah, dan orang tua.
Dalam pasal yang kedua maksudnya yaitu dalam kehidupan manusia itu harus dijaga,  diperbaiki,  dimuliakan,  dan  diagungkan.  Karena  hukum  kemanusiaan  itu sangat  penting  dan  harus  diakui  sebagai  bentuk  upaya  menegakkan  hukum  dan kebenaran dalam menjalin harmonisasi dalam bermasyarakat.
Maksud  dari  pasal  ketiga,  makna  konotasinya  ialah  bahwa  kulit  itu  menutupi aib  seseorang  dari  kesalahan  yang  dilakukan  agar  tidak  tercemar  nama  baik seseorang.  Maka  harus  dijaga  dan  tidak  boleh  dinodai  dengan  fitnah  dan  untuk
menebus kesalahan orang harus saling memberi hadiah atau barang berharga lainnya kepada sesama.
Dari  pasal  keempat  yaitu  darah  yang  mengalir  dalam  tubuh  atau  darah  yang membeku  didalam  perut.  Maksudnya  itu  manusia  tidak  boleh  disakiti  atau  dilukai baik  secara  sengaja  maupun  tidak  sengaja.  Oleh  karenanya  perilaku  sewenang- wenang  terhadap  sesama  itu  sangat  fatal  dan  mendapat  pelanggaran  yang  sangat keras.
Dalam pasal kelima ini artinya sebuah kamar yaitu dalam kamar tidur pasangan suami-istri  tidak  boleh  semua  orang  memasukinya.  Semua  ada  batas-batasnya. Seperti  yang  digambarkan  di  dalam  sebuah  rumah  yang  mempunyai  bagian-bagian tertentu.  Batas-batas  tersebut  tidak  boleh  dikunjungi  oleh  orang  lain.  Contohnya batasan-batasan  pergaulan  antara  laki-laki  dan  wanita  yang  bukan  muhrimnya, sehingga tempat wanita itu harus dijaga.
Kemudian  makna  dari  pasal  keenam  yaitu  perbedaan  antara  tempat  tidur seseorang yang sudah nikah ataupun yang belum nikah. Dalam perbedaan itu sangat dibedakan.  Contohnya  seorang  wanita  yang  masih  gadis  atau  yang  belum  nikah. Tidak  boleh  dimasuki  oleh  laki-laki  yang  bukan  muhrim.  Sesuai  dengan  hukum filosofi  yang  ada,  bahwa  pernikahan  itu  tidak  boleh  dinodai,  pernikahan  yang  suci merupakan bukti suatu ikatan lahir batin yang harus dijaga dan dipelihara. Dalam hal ini masyarakat Kei sangat menjunjung tinggi martabat dan keluhuran kaum wanita.
Dan terakhir maksud dari pasal ketujuh yaitu seseorang adalah milik dia sendiri dan diri kita sendiri tetap menjadi milik kita. Pesan ini lebih mengakui dan mengatur terhadap  hak-hak  seseorang  agar  tidak  terjadi  suatu  kecurangan  ataupun  keadilan terhadap  orang  lain.  Dan  juga  mengatur  hubungan  sosial  tentang  hak  kepemilikan yang pada akhirnya menimbulkan rasa nyaman, aman, dan damai.
Selanjutnya  hukum Nevnev adalah  hukum  yang  mengontrol  pelanggaran terhadap  masalah  kriminalitas  dan  tindakan  eksploitasi  atau  disebut  juga  hukum pidana. Hukum ini terdiri dari 7 larangan. Hukum ini biasa dikenal dengan sebutan Sasa sorfik hukum nevnev yaitu:
a. Mu’ur  nar-hebang  haung, larangan  membahas  kelebihan  dan  kekurangan orang  lain  di  hadapannya  serta  menyusun  tindak  kriminalitas  terhadap orang lain
b. Skut  fngahir-suban  med, larangan  mencicik,  mengutuk,  dan  mencurigai orang lain
c. Rasung smu-rudang dad, larangan untuk meracuni sesama dan membunuh sesamanya dengan melalui ilmu tenung
d. Kev bangil, larangan memukul
e. Tev  ahai,  fan-sung,  tavat, larangan  dalam  menusuk  menembak  menikam memanah atau melempar sesama
f. Fedan  na-tetat  vanga, larangan  dalam  memenggal  dan  membunuh sesama.
g. Tivak,  luduk  fo  vavain, larangan  menguburkan  seseorang  atau menenggelamkan dengan cara hidup hidup. (Difinubun, 2012, h. 27-29).
Hukum Hanilit yaitu hukum yang mengelola budi pekerti perbauran antara pria dan wanita. Hukum ini berisi tentang etika dan moralitas yang terdiri dari 7 larangan atau yang dikenal dengan sebutan sasa sorfik hukum hanilit yakni:
a. Sis, af, larangan mendesis bersiul dan memikat wanita
b. Kifuk mat ko, larangan berselingkuh dengan wanita
c. Kis kafir, temar u, larangan mengorek, mencubit, dan menghilir anak-anak bila berjalan dengan wanita
d. A lebak, humak voan, larangan mencium dan memeluk wanita
e. Tod es, larangan menarik dan memperkosa wanita
f. Marvuan fa ivun, larangan membuntingkan wanita di luar nikah
g. Manu’u  marai, larangan  merampas  istri  orang  dan  melaksanakan  kawin lari. (Difinubun, 2012, h. 29).
Dan  terakhir  hukum Hawear  Balwirin adalah  hukum  yang  mengelola  hak seseorang atau kelompok atau disebut juga hukum perdata. Hukum ini terdiri dari 7 larangan yang disebut dengan sa sorfit hukum hawear balwirin yaitu:
a. Varyatad sa, larangan memimpikan barang orang lain
b. Tafbor, dilarang mencuri
c. It kulik afa borbor, larangan menutupi barang jarahan
d. It  ba  maren,  it  dad  afa  waid, larangan  hadir  dalam  kegiatan  tanpa  ikut berpartisipasi
e. It  leik  hira  ni  afa,  tef  en  tana  il, larangan  menjumpai  barang  tanpa mengembalikannya
f. It lavur hira ni afa, larangan merusak hak orang lain
g. Taha  kuuk  umat  lian  rir  welmat, larangan  menunda  utang  sesame. (Difinubun, 2012, h. 29).
Pasal-pasal  tentang  larangan-larangan  ( Sasa  Sorfit )  di  atas  dapat  di  ringkas menjadi:
a) Sasa Sorfit hukum Nev-Nev , tujuh tingkat larangan tentang kehidupan pasal 1,  2,  3,  dan  4  yang  mematuhi  pimpinan,  jangan  melukai  orang,  jangan membunuh orang, dan menjaga kerahasiaan.
b) Sasa  Sorfit  hukum Hanilit ,  tujuh  tingkat  larangan  tentang  melanggar kehormatan kaum wanita, pasal 5 dan 6 yakni menjaga batas-batas atau sekat dan  tidak  boleh  masuk  sembarangan  di  tempat  perempuan  yang  sudah berkeluarga maupun wanita bujangan.
c) Sasa Sorfit hukum Hawear Balwirin , tujuh tingkat larangan tentang hak dan kewajiban, pasal 7 yakni tidak melakukan kewajiban/tidak membantu orang ketika  diminta  (Maren/gotong  royong),  mengambil  hak  orang  lain  yang bukan miliknya (seperti mencuri, korupsi), dan tidak membayar hutang jika berhutang.
Selain hukum adat Larvul Ngabal, ada juga falsafah Ain ni Ain sebagai falsafah masyarakat  Kei  yang  sudah  terun-temurun  dilaksanakan  dari  para  leluhur.  Secara historis  belum  ada  naskah  yang  jelas  tentang  siapa  yang  mencetuskan  falsafah  ini. Sebelum masuknya agama Islam dan Kristen di tanah Kei, falsafah ini sudah ada dan tersebar luas. (Wawancara Raja Fer, Mei 2021).
Ain dalam bahasa Kei artinya ‘satu’. Makna satu dalam konteks ini yakni jamak, bukan  tunggal.  Karena  di  dalam  bahasa  Kei,  satu  tunggal  adalah sa ,  seperti ain-sa, ain-ru,  ain-tel,  ain-fak,  ain-lim (satu-satu  (1),  satu-dua  (2),  satu-tiga  (3),  satu-empat (4), satu-lima (5), dan seterusnya). Dan Ni artinya ‘memiliki, mempunyai’. Jadi ain ni ain secara harfiah artinya satu memiliki satu. Seseorang atau sekelompok orang dalam memandang  orang  lain  ( liyan )  seperti  saudanya  sendiri.  Atau  dalam  artian  lain, ain yang  asli  menerima ain yang  lain  dianggap  sebagai  saudaranya.  (Perda  Kota  Tual,
2020).  Ain  ni  Ain  memiliki  padanan  yang  sama  dengan  falsafah lar  in  baba (darah mengalir) wer  in  soso (tarik  dari  atas)  yang  artinya  mempunyai  hubungan  darah secara horizontal dan vertikal. Kedua falsafah ini saling berkaitan satu sama lain. Ain
ni  ain  menjadi  suatu  falsafah  hidup  masyarakat  Kei  dalam  kelangsungan  hidup bersama. Karena melalui falsafah ini masyarakat akan sadar bahwa dirinya semuanya berasal  dari satu  darah/hubungan. Hubungan ini terwujud dalam pepatah masyarakat Kei vu’ut ain  mehe ngifun, manut ain  mehe tilur .  Yang  memiliki  makna  banyaknya telur  dari  seekor  ikan  dan  seekor  ayam  (burung)  yang  sama,  sama  halnya  dengan ibarat orang Kei yang memiliki hubungan dari satu telur ikan atau satu telur burung. Hubungan persaudaraan selalu tetap dijaga baik-baik dan tidak boleh dicerai-beraikan. Kultur  dan  aktualisasi  dari  falsafah  Ain  ni  Ain  terdiri  dari  dua  tradisi  yang  selalu dilaksanakan  oleh  masyarakat  Kei  agar  tetap  terpelihara,  yakni  tradisi  Maren  dan Yelim.  Kedua  kultur  ini  dituangkan  dalam  berbagai  kegiatan  sosial  budaya  yakni dalam  pernikahan  adat,  perayaan  keagamaan,  pembukaan  lahan  perkebunan,  situasi duka  ataupun  pembangunan.  Kedua  adat  ini  ini  dilaksanakan  secara  bersamaan  atau secara bergilir karena saling berkaitan.
Moderasi  beragama  merupakan  jalan/usaha  dalam  menjunjung  tinggi  ajaran agama,  landasan  dalam  menciptakan  kesejahteraan  hidup  dan  dijadikan  sebagai karakter  dalam  bersosialisasi.  Ada  tiga  alasan  diperlukannya  pemikiran  moderat dalam  beragama,  yakni  pertama  untuk  menyeimbangkan  ajaran  agama  dalam  aspek kehidupan  khususnya  dalam  hubungan  sosial.  Kedua  mengatasi  konflik/perdebatan berlatar  agama.  Dan  ketiga  merawat  keragaman  Indonesia  yang  memiliki  banyak ragama budaya dan agama.
Ada  tiga  hal  yang  penting  untuk  menjadi  sebuah  prinsip  dasar  moderasi beragama yaitu adil, berimbang dan toleransi.  Sebagaimana yang sudah dijelaskan di atas,  bahwa  makna  ayat-ayat wasathiyah terdiri  dari  nilai  keadilan  ( ‘adalah ), keseimbangan  ( tawazun ),  dan  toleransi  ( tasamuh ).  Ketiga  nilai-nilai  ini  semua terkandung  di  dalam  hukum  adat  Larvul  Ngabal  dan  filosofi  Ain  ni  Ain.  Seperti hukum Hawear  Balwirin atau  hukum  keadilan  dalam  bersosialisai,  hukum Hanilit atau hukum perilaku dan penghargaan terhadap wanita, hukum Nev-Nev yang memuat hukum pidana/nilai kemanusian. Serta nilai tasamuh yang terdapat dalam filosofi Ain ni  Ain.  Dalam  pelaksanaan  hukum  adat  ini,  tak  luput  juga  terdapat  maqashid syari’ahnya,  contohnya  dalam  melindungi  harta  (hukum Hawear  Balwirin ), melindungi keturunan (hukum Hanilit ) dan melindungi jiwa (hukum Nev-Nev ).
Moderasi  beragama  yang  hadir  di  kota  Tual  khususnya  di  Dullah  Utara  untuk kalangan  awam  belum  dikenal  secara  meluas,  istilah  ini  hanya  diketahui  oleh kalangan  akademisi  maupun  di  dalam  lingkup  Kementerian  Agama.  Tetapi  kalau dijelaskan maknanya, semua masyarakat akan paham maksud dari moderasi beragama ini. Yang mereka ketahui bahwa makna moderasi beragam itu sebuah toleransi antar umat  beragama.  Dan  semua  maknanya  itu  terkandung  di  dalam  hukum  adat masyarakat Kei ( Larvul Ngabal ). Bahwa disini kita diperintahkan dalam menghargai pemeluk agama lain, bukan mengikuti keyakinannya.
Istilah moderasi ini masih terdengar awam di kalangan para masyarakat umum, hanya  beberapa  kalangan  seperti  di  akademisi  dan  lingkungan  kemenag.  Selain  dari hasil  wawancara,  data  yang  dipakai  oleh  peneliti  juga  menggunakan  metode  angket. Dari hasil analisis angket dinyatakan bahwa hanya 77,1% yang tahu istilah moderasi beragama,  sisanya  22,9%  yang  baru  mengenal/tahu  dengan  istilah  moderasi beragama.  Hal  ini  dikarenakan  istilah  moderasi  muncul  beberapa  tahun  belakangan ini. Yang menjadi salah satu program RPJMN 2020-2024.
Selain  di  dalam  QS.  al-Baqarah  [2]  ayat  143  tentang  moderasi  beragama, terdapat  juga  di  dalam  QS.  al-Kafirun  [109]  ayat  6  yang  menjelaskan  bagaimana menciptakan  hubungan  harmonis  dalam  kehidupan  masyarakat  plural  tanpa pencampuran  ajaran  agama  lainnya.  Adapun  intisari  kandungan  dari  surah  ini  yaitu
menanggapi  usulan  tokoh-tokoh  kaum  musyrik  untuk  berkompromi  dalam  segi aqidah.  Di  dalam  surah  ini  disebutkan  bagaimana  cara  terbaik  kita  dalam  hidup berdampingan untuk menciptakan suasana aman dan harmonis.
Sesuai  dengan  resepsi  fungsional  ini,  masyarakat  memakai  konsep  moderasi yang  sejalan  dengan  tradisi  masyarakat  melalui  hukum  adat  Larvul  Ngabal  dan filosofi  Ain  ni  ain.  Apabila  di  kaitkan  dengan  hukum-hukum  syariat  Islam  sangat tepat. Di dalam pasal-pasal hukum Larvul Ngabal tersebut jelas bahwa kerukunan dan moderasi  beragama  dalam  masyarakat  Kei  telah  terbentuk  dan  terpola  sejak  lama. Dapat  pula  dilihat  bahwa  hukum  Larvul  Ngabal  dan  filosofi  Ain  ni  ain  bersesuaian dengan  kaidah-kaidah  agama  apapun,  dimana  setiap  agama  mengatur  tentang  hak hidup manusia, hak penghormatan terhadap pemimpin, orang tua, hak penghormatan terhadap  kaum  perempuan,  larangan  membunuh,  dan  juga  hak  tentang  kepemilikan yang  tidak  boleh  diganggu.  Kita  dapat  melihat  dari  dalam  QS.  an-Nisa  [4]  ayat  92 dalam larangan membunuh (hukum Nev-Nev ), QS. an-Nisa [4] ayat 34, QS. an-Nahl [16]  ayat  72  tentang  hak  penghormatan  kaum  perempuan  (hukum Hanilit ),  QS.  Az- Zukhruf  [43]  ayat  32  tentang  hak  kepemilikan  (hukum Hawear  Balwirin ). (Wawancara Plt. Kandepag Tual, April 2021).
Karakteristik kearifan lokal hukum adat Larvul Ngabal di kepulauan Kei sangat efektif  dalam  menyelesaikan  masalah  sosial  yang  menjadi  peran  penting  dalam melihat  bagaimana  adat  kepulauan  Kei  berperan  dalam  membentuk  kerukunan  antar umat beragama. Pasal-pasal dalam hukum adat Larvul Ngabal yang diterapkan dalam penyelesaian konflik agama yang pernah terjadi di Kepulauan Kei di atas adalah pasal 1  sampai  dengan  pasal  4  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  manusia.  Pasal-pasal  ini dengan  tegas  menggarisbawahi  “rasa  hormat”  yang  harus  dijaga  dalam  hidup bersama.  Di  dalam  pasal  1  ditekankan  bagaimana  pentingnya  menghormati  orang yang lebih tua. Dalam hal ini penghormatan kepada orang tua diberikan tanpa melihat latar  belakang  suku,  ras  maupun  agama  dari  orang  yang  dihormati.  Rasa  hormat terhadap  orang  lain  terutama  orang  yang  lebih  tua,  menjadi  nilai  yang  selalu ditanamkan oleh orang tua kepada anaknya sejak kecil dan ini menjadi salah satu nilai adat  yang  masih  dipertahankan  sampai  saat  ini.  Kaitannya  dalam  syariat  Islam  ada dalilnya dengan pasal  ini seperti  dalam QS.  Luqman  [31]  ayat  14-15. Di dalam ayat tersebut kita diharuskan untuk berbuat baik dengan orang yang lebih tua sekalipun dia non muslim, kemudian dalam QS. An-Nisa [4] ayat 36 kita dianjurkan untuk berbuat baik kepada kerabat, teman sejawat, ataupun kepada tetangga kita semua. Selanjutnya pasal  2  hukum  adat  Larvul  Ngabal  mendeskripsikan  bagaimana  masyarakat  Kei menempatkan  rasa  hormat  terhadap  eksistensi  kehidupan  manusia  terutama  terhadap diri  sendiri.  Ini  juga  terdapat  dalam  QS.  Ibrahim  [14]  ayat  7,  kita  dianjurkan bersyukur akan nikmat kehidupan yang diberikan sama Allah. Penghargaan terhadap kehidupan  dimaknai  dengan  sikap  menjaga  diri  agar  tidak  melakukan  aktivitas  yang sia-sia  dan  merugi.  Pasal  3  dan  4  hukum  adat  Larvul  Ngabal  menghendaki  adanya hubungan  yang  harmonis  antar  sesama  manusia.  Pasal  ketiga  menjelaskan  cara masyarakat  Kei  bersikap  dan  bertingkah  laku  yang  baik  antar  sesama  manusia,  dan pasal  empat  lebih  menitikberatkan  tentang  adanya  tindakan  kekerasan  yang  memicu konflik.  Dari  penjelasan  pasal-pasal  hukum  adat  di  atas,  bahwa  sudah  terlihat  akan kesesuaian antara nilai-nilai adat dengan hukum syariat Islam yang berlaku di dalam Al-Qur’an,  yang  pada  akhirnya  sudah  sejalan  dengan  ajaran  agama  yang  baik  yakni bersikap moderat. (Wawancara ketua MUI, April 2021).
Pelaksanaan  moderasi  beragama  di  Dullah  Utara  ini  tak  luput  dari  pengaruh dasar-dasar  agama  yakni  Al-Qur’an,  selain  dari  hukum  adat.  Karena  agama merupakan  peletak/dasar  hukum  atau  aturan  yang  dibuat  oleh  manusia.  Dan  tidak
boleh  melenceng  dari  syariat  agama.  Dari  konteks  fenomenologinya  yaitu  ketika adanya  diadakan  kegiatan  maren,  maka  anggotanya  setiap  selesai  kegiatan  diadakan doa  bersama  salah  satunya  dengan  pembacaan  surah  al-Fatihah  yang  bertujuan  agar pelaksanaan  kegiatan  maren  berjalan  dengan  lancar  dan  mencapai  tujuan  yang diinginkan. Disini dapat dilihat bahwa moderasi beragama dalam resepsi  masyarakat Dullah  Utara  yakni  cara  beragama  yang  moderat,  atau  cara  ber-Islam  yang  inklusif atau  sikap  beragama  yang  terbuka,  tidak  bertukar-menukar  keyakinan,  saling menghargai dalam toleransi, seimbang dan adil.
Selain  dari  hasil  wawancara,  peneliti  memperoleh  hasil  presentase  dari  para responden  dalam  bentuk  angket  tentang  bentuk-bentuk  moderasi  beragama  yang terjadi di lingkungan sekitar.
a. Bebas  menjalankan  ibadah  tanpa  adanya  pengaruh  dari  agama  lain. Responden  menyatakan  baik  dengan  presentase  91,7%  dan  responden menyatakan cukup dengan presentase 8,3%.
b. Bakti  sosial  atau  gotong  royong  ( maren ).  Responden  menyatakan  baik dengan  presentase  89,6%  dan  responden  menyatakan  cukup  dengan presentase 10,4%.
c. Menghormati dan menghargai pemeluk agama lain. Responden menyatakan baik  dengan  presentase  91,7%  dan  responden  menyatakan  cukup  dengan presentase 8,3%.
d. Tidak  ada  paksaan  dalam  hal  keyakinan.  Responden  menyatakan  baik dengan  presentase  91,7%  dan  responden  menyatakan  cukup  dengan presentase 8,3%.
e. Tidak  ada  larangan  dalam  membangun  rumah  ibadah.  Responden menyatakan  baik  dengan  presentase  91,7%  dan  responden  menyatakan cukup dengan presentase 8,3%.
f. Tradisi  agama  dapat  dilaksanakan  dengan  baik.  Responden  menyatakan baik  dengan  presentase  89,6%  dan  responden  menyatakan  cukup  dengan presentase 10,4%.
g. Pejabat  setempat  dan  tokoh  adat  sigap  dengan  masalah  masyarakat. Responden  menyatakan  baik  dengan  presentase  85,4%  dan  responden menyatakan cukup dengan presentase 14,6%.
Dari hasil angket di  atas, dapat disimpulkan bahwa pelaksanaan atau implikasi moderasi beragama sudah sangat baik karena adanya kerjasama antara pemerintah dan semua  pihak  dalam  loyalitasnya  dengan  hukum  adat  setempat  yakni Larvul  ngabal dan  filosofi Ain  ni  ain .  Peneliti  juga  mengambil  sampel  dari  beberapa  angket  yang telah  dikumpulkan  mengenai  tingkat  pengetahuan  dan  pemahaman  responden terhadap ayat-ayat tentang moderasi dalam Al-Qur’an. Adapun hasilnya masih minim, hanya  diketahui  oleh  beberapa  responden  dari  kalangan  akademisi  saja.  Diketahui jumlah  responden  yang  memiliki  pengetahuan  mengenai  ayat-ayat  moderasi berjumlah  20,8%  (10  orang)  dan  sisanya  berjumlah  79,2%  (38  orang)  yang  tidak mengetahui  tentang  ayat-ayat wasa ṭ iyyah .  Ini  bisa  di  simpulkan  bahwa  pengetahuan akan penafsiran Al-Qur’an di masyarakat umum masih kurang/minim.

## Kesimpulan
Moderasi  beragama  dalam  resepsi  masyarakat  Dullah  Utara  yakni  cara beragama yang moderat, atau cara ber-Islam yang inklusif atau sikap beragama yang terbuka,  tidak  bertukar-menukar  keyakinan,  saling  menghargai  dalam  toleransi, perdamaian dan keadilan. Dari hasil wawancara, peneliti dapat menyimpulkan bahwa
di  dalam  pasal-pasal  hukum Larvul  Ngabal dan  filosofi Ain  ni  ain tersebut  jelas bahwa kerukunan dan moderasi beragama dalam masyarakat Kei telah terbentuk dan terpola  sejak  lama.  Dapat  pula  dilihat  bahwa  hukum  adat  dan  filosofi  tersebut bersesuaian  dengan  hukum  syariat  Islam  khususnya  ayat-ayat  mengenai  moderasi, seperti  menghargai  sesama  muslim  maupun  non  muslim,  saling  gotong-royong ( maren ),  toleransi  ( tasamuh ),  tidak  memihak  siapapun  asal  dia  masih  dalam kebenaran  ( tawazun ).  Serta  nilai-nilai  etika,  nilai  kejujuran,  keadilan  ( ‘adalah ), persatuan, musyawarah dan kerjasama. Pola dan bentuk kerukunan ini telah dipegang oleh  masyarakat  secara  turun  temurun  sejak  leluhur,  yaitu  suatu  pola  yang menggambarkan  peran  dan  hubungan  yang  kuat  antara  agama  dan  adat.  Pola  ini sendiri  dapat  terlihat  jelas  dalam  beberapa  aktifitas  masyarakat  Kei  baik  dalam upacara adat maupun keagaman. Di dalam nilai  adat tersebut peneliti menilai bahwa konflik  yang  terjadi  pun  sangat  cepat  mereda,  karena  adanya  hubungan  kerjasama yang  sangat  baik  dan  juga  kepercayaan  yang  tinggi  terhadap  adat  istiadat  yang dipegang  oleh  masyarakat  di  kecamatan  Dullah  Utara.  Pelaksanaan  moderasi beragama  di  kecamatan  Dullah  Utara  sudah  terjalin  dengan  sangat  baik,  ini  karena didukung  oleh peran pemerintah dan masyarakat kecamatan Dullah Utara itu sendiri melalui hukum adat yang berlaku di masyarakat Kei, yakni hukum adat Larvul ngabal dan  filosofi Ain  ni  ain .  Walaupun  pemeluk  agama  di  kecamatan  Dullah  Utara didominasi oleh muslim, tetapi ini tidak ada pengaruhnya terhadap sikap tasamuh nya umat muslim dengan pemeluk agama lain (non muslim). Interaksi masyarakat dalam beragama sangat kuat karena adanya loyalitas tinggi terhadap hukum adat dan filosofi tersebut.

## Daftar Pustaka
Amin, Muhammad dan M. Arfah Nurhayat (2020). Resepsi Masyarakat Terhadap Al- Qur’an  (Pengantar  Menuju  Metode  Living  Qur’an) .  Jurnal  Ilmu  Agama.  Vol. 21 No. 2.
‘Asyur, Muhammad Thahir Ibn (1984). At-Tahrir wa Tanwîr . Juz 3. Tunisia: Dâr Al- Kutub Asy-Syarqiyah.
Al-Asfahani (2009). Mufrodat li al-Fâzil al-Qur’an. Damaskus: Darul Qalam. Al-Asqalani,  Ibnu  Hajar  (1990). Fathul  Bâri  bi  Syarh  Shahih  Al-Bukhari .  tashih: Abdul Aziz bin Baz. Vol. 12. Beirut: Dar Al-Fikr.
A ṭ - Ṭ abari (1994). Tafsir A ṭ - Ṭ abari. Juz 1. Beirut: Muassasah Ar-Risalah. ______________. Tafsir A ṭ - Ṭ abari. Juz 2. Beirut: Muassasah Ar-Risalah. ______________. Tafsir A ṭ - Ṭ abari. Juz 10. Beirut: Muassasah Ar-Risalah.
Bagir, Haidar, Islam Tuhan Islam Manusia Agama dan Spritualitas di Zaman Kacau , Bandung: PT Mizan Pustaka, 2019.
Bhayangkara, Pers. https://persbhayangkara.id/2021/06/11/soal-penyelesaian- pertikaian-akhirnya-2-desa-di-maluku-tenggara-sepakat-berdamai-lewat- pendekatan-adat/ taken date 6 September 2022. Al-Biqa’i (2006). Nudzm ad-Durâr fî Tanâsub al-Ayat wa al-Suwâr . Beirut: Dâr Al- Kutub al-‘Ilmiyyah.
Bisri,  Mohammad  (2019). Moderasi  Beragama  untuk  Kebersamaan  Umat .  Majalah Sejahtera  Edisi  1.  Tahun  V.  Januari-Maret  2019.  Subbag  Informasi  Kanwil Kemenag Provinsi Jawa Tengah.
BPS  Kabupaten  Maluku  Tenggara  (2020). Kecamatan  Pulau  Dullah  Utara  Dalam Angka 2020 . Langgur: CV. Aman Jaya.
Difinubun,  Ahmad  (2016). Sinopsis  Mengenal  Masyarakat  Adat  Kei .  Tual:  Dewan Adat Rat Loor Kepulauan Kei.
Faris,  Ibnu. Mu’jam Maqayis  al-Lughah . tahqiq: Abdul Salam Harun, Kitab al-Waw Bab Waw wa Siin , Juz 3, Iran: Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah.
_________. Mu’jam Maqayis al-Lughah . tahqiq: Abdul Salam Harun, Kitab al-Waw Bab Waw wa Siin , Juz 5, Iran: Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah. Gunawan,  Wawan (2015). Fikih  Kebhinekaan,  Pandangan  Islam  Indonesia  tentang Umat,  Kewargaan,  dan  Kepemimpinan  Non  Muslim .  Jakarta:  Ma’arif  Institut dan Mizan.
Al-Jauzi,  Muhammad. Zâd Al-Masir fî ‘Ulum At-Tafsir . Jilid  1. t.t.p:  Al-Maktab Al- Islami.
Kamali,  Mohammad  Hasyim  (2015). The  Middle  Path  of  Moderation  in  Islam,  the Qur’anic Principle of Wasa ṭ iyyah. Oxford: Oxford University Press.
Katsir,  Ibnu, Tafsir  Al-Qur’an  Al-‘Azim .  tahqiq:  Abdul  Aziz  Ghanim  Hamd  Ahmad Asyur. Muhammad Ibrahim Al-Bana. Jilid 3. Kairo: Mathba’ah Asy-Sya’ab.
__________, Tafsir  Al-Qur’an  Al-‘Azim .  tahqiq:  Abdul  Aziz  Ghanim  Hamd  Ahmad Asyur. Muhammad Ibrahim Al-Bana. Jilid 4. Kairo: Mathba’ah Asy-Sya’ab. KBBI  Online. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Toleransi taken  date  15  Januari 2021.
____________. https://kbbi.web.id/moderasi taken date 10 Januari 2021. Al-Khawarizmi, Az-Zamakhsyari. Al-Kasyaf . Juz 1. Riyadh: Maktabah Al-Ma’arif. Mukrim, Jamaluddin Muhammad bin dan Ibnu Munzhur (1985). Lisan Al-‘Arab . Vol. 15. Beirut: Daar Al-Ihya Turath Al-‘Arabi.
Nasional,  Kompas. https://nasional.kompas.com/read/2021/01/19/20223241/jokowi- teken-perpres-7-2021-pemerintah-bakal-kembangkan-daerah-percontohan taken date 2 Februari 2021. Oxford Learner’s Dictionaries. https://www.oxfordleanersdictionaries.com/definition/english/extreme- _1?q=Extreme taken date 11 Januari 2021.
Peraturan  Daerah  Kota  Tual.  Nomor  4  Tahun  2020  tentang  Ratshap,  Ohoi,  dan/atau Finua. Pasal 1 No. 30.
Al-Qasimi, Muhammad Jamaluddin (1978). Tafsir Al-Qasimi. Cet. II. Jilid 3. Bairut: Daâr Al-Fikr.
Al-Qur ṭ ubi  (1987). Al-Jami’  li  Ahkam  Al-Qur’an. Cet.  III.  Jilid  6.  Kairo:  Dâr  Al- Kutub Al-‘Arabiy.
Quthb,  Sayyid  (1992). Fî  Zhilalil  Al-Qur’an .  Cet.  XVII.  Jilid  1.  Beirut:  Dâr  Al- Syuruq.
Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsir Al-Manar. Cet. Ke-II. Beirut: Dâr Al-Manar. Shihab,  M.  Quraish  (2019). Wasa ṭ iyyah  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi Beragama. Ciputat, Lentera Hati.
__________________  (2017). Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  Mudhu’i  atas  Berbagai Persoalan Ummat. Bandung: Mizan. Tim  Penyusun  Kamus  Bahasa  (2002). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Edisi  3. Jakarta: Balai Pustaka.
Tirto. https://www.google.com/amp/s/amp.tirto.id/daftar-skor-indeks-kerukunan- beragama-versi-kemenag-2019-engH taken date 14 Desember 2020.