ANALISIS PERUBAHAN KONDISI SOSIAL-EKONOMI MASYARAKAT BLOK PEKAUMAN DESA ASTANA DENGAN KEBERADAAN TRADISI ZIARAH MAKAM SUNAN GUNUNG JATI DI CIREBON
Noeranisa Adhadianty Gunawan, Yadi Ruyadi, Mirna Nur Alia A Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr.Setiabudi 229 Bandung 40154, Jawa Barat, Indonesia Email: noeranisaicha@gmail.com
Abstrak Penelitian  ini  dilakukan pada  masyarakat Blok Pekauman Desa  Astana dengan  keberadaan Makam Sunan Gunung  Jati  di  Cirebon  yang  telah  menyebabkan  perubahan  sosial-ekonomi  pada  masyarakat.  Makam Sunan  Gunung  Jati  telah  lama  dikenal  masyarakat    sebagai  tempat  untuk    melakukan  praktik    ziarah. Sehingga  mengundang  banyak  masyarakat  dari  seluruh  daerah,  khususnya  di  Pulau  Jawa  yang  datang sebagai  peziarah  untuk  berdoa  di  Makam  Sunan  Gunung  Jati.  Dengan  banyaknya  peziarah  yang  datang tersebut menyebabkan perubahan dalam kehidupan sosial-ekonomi masyarakat Blok Pekauman yang berada di  komplek  pemakaman  Sunan  Gunung  Jati.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif dengan  pendekatan  penelitian  metode  campuran.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  angket, observasi partisipatif, wawancara mendalam, studi dokumentasi, dan studi litelatur. Temuan hasil penelitian terdiri dari temuan hasil kuantitatif dan temuan hasil kualitatif. Hasil temuan kuantitatif mencakup statistika deskriptif  yang  menuangkan  pertanyaan  angket  dalam  presentase.  Sedangkan  temuan  hasil  penelitian kualitatif  merupakan  gambaran  sosial-ekonomi  masyarakat  blok  Pekauman  Desa  Astana  mencakup  aspek pendidikan yang sudah baik, intensitas pertemuan dan kegiatan masyarakat yang kadang-kadang dan sering dilakukan, keberadaan peziarah yang menimbulkan dampak positif, ritual-ritual dalam praktik ziarah masih dilaksanakan, perekonomian masyarakat sudah baik dan lingkungan hidup sudah bersih.
Kata kunci: kondisi sosial-ekonomi, masyarakat, perubahan, tradisi, ziarah

## 1  PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  yang  semakin  modern  ini, menyebabkan  seluruh  masyarakat  berlomba-lomba untuk berupaya untuk mensejahterakan kehidupannya, sehingga dapat memenuhi kebutuhan sehari-hari.  Hal  tersebut    membuat    masyarakat mencari  berbagai  peluang  agar  mendapatkan kehidupan  yang  lebih  baik.  Peluang  tersebut dimanfaatkan  oleh  masyarakat  dengan  sebaik- baiknya.  Sehingga  peluang  sekecil  apapun  akan masyarakat manfaatkan selama memberikan keuntungan.  Sama  halnya  seperti  pada  masyarakat Blok  Pekauman  Desa  Astana  Kabupaten  Cirebon yang  memanfaatkan  keberadaan  makam  Sunan Gunung  Jati  sebagai  tradisi  ziarah    yang    memang sudah dijalankan masyarakat Cirebon sejak berpuluh-puluh tahun yang lalu. Keberadaan makam Sunan  Gunung  Jati  tersebut  memberikan  peluang yang  besar,  sehingga  terlihat  banyaknya  pedagang yang  berjualan  di  sekitar  komplek  makam.  Sunan Gunung  Jati  atau  Syarif  Hidayatullah  merupakan
Wali  Allah  yang  dikenal  sebagai    satu-satunya penyebar  Agama  Islam  di  Jawa  Barat.  Nidallah (2011,    hlm.    9)    mengungkapkan  bahwa  “beliau adalah peletak dasar aqidah Islamiyah yang menjadi kepribadian  masyarakat  Cirebon”.  Sehingga,  bagi masyarakat  Cirebon,  beliau  merupakan  penyebar agama  Islam  yang  mengayomi  dan  membimbing masyarakat  sehingga  ajaran    Islam    tersebut diterapkan  dalam  kehidupan  sebagai  cerminan perilaku  dan  kepribadian  masyarakat.  Wali  Allah tersebut  diberikan  julukan  oleh  masyarakat  sebagai Wali Songo yang berjumlah 9 orang yang tersebar di Pulau  Jawa.  Beliau  merupakan  sosok  yang  sangat dihormati  dan  disegani  oleh  masyarakat  karena kewibawaan,  kharisma,  serta  tindakannya  yang mencerminkan  ketaatan  dari  seorang  Wali.  Seperti halnya menurut Nidallah (2011, hlm. 5) menyebutkan  bahwa  “Syarif  Hidayatullah    adalah seorang penyebar agama Islam di Jawa (Barat) yang terkenal. Kharismanya menembus batas-batas Negara.” Sehingga masyarakat akhirnya menjadikan makam tersebut menjadi tempat untuk berziarah dan
melakukan  berbagai  aktivitas  lain  didalamnya. Selain  itu,  menurut  Ruyadi  (2010,  hlm.581) mengatakan  bahwa  “kharisma  tidak  dimiliki  oleh orang  biasa  karena  hal  itu  dianggap  berasal  dari Tuhan.  Atas  dasar  itu,  orang        yang        memiliki kharisma diperlakukan sebagai pemimpin”. Sehingga    Sunan    Gunung    Jati  dianggap  memiliki kharisma berdasarkan peran beliau sebagai pemimpin  dalam  pengembangan  agama  Islam  di Jawa Barat.
Dengan  keberadaan  tradisi  ziarah  makam tersebut  membawa  perubahan  dalam  masyarakat sekitar Makam Sunan Gunung Jati yang berada pada blok Pekauman. Masyarakat Desa Astana memanfaatkan  keberadaan  tradisi  ziarah  tersebut sebagai  tempat  untuk  mencari  nafkah  sehingga terjadilah  arus  sosial-ekonomi  pada  masyarakat  di sekitar Makam Sunan Gunung Jati yang berada pada komplek  blok  Pekauman.  Blok  Pekauman  sendiri merupakan  salah  satu  blok  di  Desa  Astana  yang terbagi  menjadi  1  RW  dan  4  RT.      Namun  saat  ini setiap  harinya  RT  2    pada  blok  Pekauman  dipenuhi oleh  pedagang  yang  berasal  dari  Desa  Astana. Aktivitas  sosial-  ekonomi  masyarakat  tersebut mengalami  perubahan  di  mana  tidak  hanya masyarakat  dari  blok Pekauman saja, tetapi dengan masyarakat  lainnya  yang  berasal  dari  Desa  Astana. Dalam masyarakat, perubahan  sosial-ekonomi  yang terjadi  karena  masyarakat  sudah  menerima    cara- cara    hidup    baru  dengan  memanfaatkan  makam Sunan  Gunung  Jati  ini  sebagai  tempat  untuk menemukan  berbagai  peluang  usaha.  Soemardjan (dalam Setiadi & Kolip, 2011, hlm 610) menyatakan bahwa  “perubahan  sosial  adalah  segala  perubahan pada  pada  lembaga-  lembaga  kemasyarakatan  yang di dalam suatu masyarakat tersebut akan mempengaruhi  sistem  sosialnya,  termasuk  di dalamnya  nilai-nilai, sikap-sikap, dan pola-pola peri kelakuan  diantara  kelompok-  kelompok  dalam masyarakat”.
Sehingga              kondisi              sosial-  ekonomi tersebut  saling  berkaitan  di  mana  pada  masyarakat sekitar makam Sunan Gunung sendiri kondisi sosial- ekonomi     tersebut     akan     saling mempengaruhi satu      sama      lainnya.  Seringnya        masyarakat melakukan  aktivitas            perekonomian            dengan berdagang,    maka    aktivitas  sosialnya  akan terpengaruhi  baik  itu  berupa peningkatan maupun penurunan. Hal tersebut    sejalan    dengan    Todaro (dalam  Ayu,  Harafah  &  Millia,  2016,  hlm.  139) yang  mendefinisikan  bahwa  ilmu  ekonomi  adalah ilmu  sosial,  ia  berkepentingan      dengan      manusia dan sistim sosial di mana manusia mengorganisasikan aktivitas- aktivitas dalam  rangka
pemuasan  kebutuhan    dasar    (makan,    tempat tinggal,  dan  pakaian)  serta  kebutuhan-kebutuhan non    materil  (pendidikan,  pengetahuan,  keindahan, spiritual         dan sebagainya). (hlm.139).
Sehingga  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa keadaan  sosial-  ekonomi  suatu  masyarakat  akan saling  bersangkutan antara  satu  sama  lain.  Karena dalam  kehidupan  seseorang  di  mana  tidak  dapat dipisahkan antara faktor sosial dan ekonomi, namun faktor    sosial    tersebut    akan  menentukan  tingkat ekonomi  maupun  sebaliknya.  Terlihat  di  mana aktivitas sosial  masyarakat dalam  melakukan tradisi ziarah    berdasarkan  kepercayaan  yang  masyarakat yakini hingga saat ini menjadikan kebermanfaat bagi masyarakat dalam bidang ekonomi.
Namun,  tetap  saja  aktivitas  dan  kepercayaan masyarakat  akan  tradisi  ziarah  tersebut  tidak mengalami  perubahan.    Masyarakat    sekitar  makam Sunan  Gunung  Jati  masih  tetap  mempercayai dampak positif yang      akan      dirasakan      ketika melakukan ziarah, karena ziarah memang merupakan  sunah  Rasul  yang  tetap  dijalankan sampai  saat  ini.  Justru  dengan  adanya  tradisi  ziarah ini  membawa  perubahan  yang  mensejahterakan masyarakat.

## 2  STUDI LITERATUR

## 2.1 Perubahan Sosial
Lauer  (1993,  hlm.  4)  mengatakan  bahwa “perubahan      sosial      sebagai  suatu  variasi  atau modifikasi  dalam  setiap  aspek  proses  sosial,  pola sosial,  dan  bentuk-bentuk  sosial,  serta  setiap modifikasi  pola  antar  hubungan  yang  mapan  dan standar perilaku”. Dengan  demikian,  bahwa perubahan sosial tersebut benar-benar akan memasuki  kepada  keseluruhan  aspek  kehidupan sosial.  Di  mana  kehidupan  sosial  tersebut  secara terus  menerus  akan  mengalami  suatu  perubahan. Tingkat  perubahan  dari  waktu  ke  waktu  pun  akan berbeda tergantung pada kondisi masyarakat.
Hal tersebut diperkuat kembali oleh Lauer (1993, hlm.5)  bahwa  “terdapat    kesenjangan    waktu, sehingga  perubahan  yang  terjadi  pada  satu  tingkat lebih  lambat  disbanding  yang  terjadi  pada  tingkat lain.  Namun  tetap  saja  perubahan  di  setiap  tingkat kehidupan  sosial  dianggap  sebagai  perubahan sosial.” dapat disimpulkan bahwa seluruh perubahan yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  disebut sebagai  perubahan  sosial,  yang  membedakannya hanya pada tingkat perubahannya saja.
Ogburn  (dalam  Soekanto,  1983,  hlm.  100) mengungkapkan  bahwa  “perubahan  pada  satu lembaga  sosial,  akan  mengakibatkan  terjadinya perubahan  pada  lembaga-lembaga  sosial  lainnya. Dia  menyatakan  bahwa  bagian-bagian  dari  suatu masyarakat  saling        berhubungan        sebagaimana halnya   dengan   bagian-bagian   dari mesin mobil”.
Sehingga  dalam  aktivitas  sosial-  ekonomi masyarakat  tidak  terlepas  saling  keterkaitan  di dalamnya.  Karena  apabila  suatu  perekonomian menurun  atau  membaik,  akan  mempengaruhi terhadap kondisi sosialnya.
Perubahan        sosial        merupakan  suatu  proses secara  terus-menerus  dalam  masyarakat  sehingga dari  waktu  ke  waktu  masyarakat  mengalami perubahan,    sekecil  apapun  itu.  Namun  perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat satu tidak akan sama  dengan  masyaraat  lainnya.  Perubahan  dalam masyarakat  terdapat  berbagai  ciri  didalamnya,  hal tersebut seperti menurut Soekanto (dalam Lumintang, 2015) sebagai berikut:
a.  Tidak        ada        masyarakat        yang  berhenti perkembangannya karena setiap masyarakat mengalami  perubahan  yang  terjadi  secara  lambat maupun cepat.
b.  Perubahan      yang      terjadi      pada  lembaga kemasyarakatan tertentu akan diikuti oleh perubahan pada lembaga-lembaga sosial yang lain.
c.  Perubahan          yang          telah berlangsung sangat  cepat,  biasanya  mengakibatkan  disorganisasi karena     dalam masyarakat  ada  proses  penyesuaian  diri  atau adaptasi.  Disorganisasi  yang  diikuti  oleh  proses reorganisasi tersebut akan menghasilkan pemantapan kaidah-kaidah dan nilai yang baru. d.  Suatu      perubahan      tidak      dapat  dibatasi pada    aspek    kebendaan  atau          spiritual          saja, karena keduanya mempunyai hubungan timbal balik yang kuat. (hlm. 58)
Berdasarkan      ciri-ciri      tersebut,  terlihat  bahwa perubahan  sosial  tidak  akan          berhenti perkembangannya  apabila    telah    memasuki kehidupan  suatu        masyarakat.        yang        berbeda hanya    pada    tingkat    perkembangan  perubahan sosial,  yaitu  akan  cepat maupun lambat. Selain itu, perubahan  sosial      yang      dirasakan      masyarakat pada satu aspek, akan menyebabkan perubahan pula pada  aspek  lainnya.  Dan    bersifat    saling mempengaruhi antara satu sama lainnya.

## 2.1 Makna Ziarah Makam Wali
Ziarah      makam      Wali      tersebut  yang  menjadi daya  tarik  sehingga  banyak  masyarakat  yang melakukan  ziarah  terletak  pada  makna  yang
terkandung  di  dalamnya.  Makna  tersebut  dapat berupa simbol-simbol. Simbol tersebut dapat berupa objek,  kejadian  atau  berupa  catatan-catatab  tertulis yang  kemudian  dimaknai  oleh  manusia.  Dalam ziarah  makam,  ritual  merupakan  suatu  hal  yang dijalani  sebagai  aktivitas  pada  kegiatan  ziarah tersebut.
Sutardi   (dalam Irmasari, 2013) mengungkapkan bahwa “ritual adalah simbol yang dipakai oleh suatu masyarakat untuk menyampaikan konsep kebersamaan,  ritual  adalah  tempat  untuk  melebur segala konflik keseharian kepada nilai-nilai spiritual”.  Ritual  dalam  ziarah tersebut tidak selalu berupa  hal-hal  seperti  mantra  atau  dalam  bentuk sesajen,  tetapi  bisa  pula  dalam  bentuk  pembacaan doa-doa,  tahlil,  selawat  yang  ditujukan  untuk mendoakan orang yang dikuburkan.
Hal tersebut diperkuat oleh Yiliyatun (2015, hlm. 346)  yang  mengungkapkan  “sebagian  besar  para peziarah  mengakui  bahwa  tujuannya  berziarah adalah    untuk    mengenang  kembali  dan  meneladani keshalehan  para  Wali.  Di  samping  itu  juga  untuk bertawassul    melalui    berdzikir,  berdoa,  dan membaca Al-Quran sebagai bentuk refleksi keimanannya kepada Allah SWT”.
Ritual  yang  terdapat  dalam  ziarah  makam tersebut yang akan menjadi tujuan masyarakat ketika melakukan  ziarah.  Tujuan  dalam  melakukan  ziarah tersebut merupakan refleksi dalam kegiatan ritual, di mana  tujuan  dari  melakukan  ritual  adalah  untuk mendoakan  orang  yang  dikuburkan,  meminta barakah, karamah, dan sebagainya.

## 3  METODE PENELITIAN
Penelitian        ini        menggunakan  pendekatan campuran  (mix  method)  dengan  menggunakan metode  deskriptif.  Penelitian  ini  dilakukan  pada masyarakat  Blok  Pekauman  Desa  Astana  yang berada  di  sekitar  makam  Sunan  Gunung  Jati Cirebon. Informan dalam penelitian ini sebanyak 65 orang  untuk  pengisian  angket,  dan  kepada  5 informan  untuk  diwawancarai,  yaitu  masyarakat sekitar makam Sunan Gunung Jati. Pihak-pihak yang menjadi  informan  tersebut  dianggap  memiliki pengetahuan  dan  informasi  yang  dibutuhkan  terkait dengan permasalahan yang diteliti.
Penentuan dari informan ini menggunakan teknik purposive  sampling,  dan  hasil  penelitian  diperoleh dengan dari hasil angket, observasi, studi dokumentasi  dan  wawancara.  Teknik  analisis  data yang  digunakan  adalah  analisis  data  kuantitatif  dan kualitatif.  Teknik  analisis  data  dalam  kuantitatif
diawali  pengolahan  data  menurut  Margono  (dalam Zuriah, 2009) dengan menggunakan pengklasifikasian  data,  koding,      dan      tabulasi. Setelah      itu  menggunakan  statistika  deskriptif dengan  menuangkan  pertanyaan  hasil  angket  ke dalam  rumus  prosentase.  Analisis  data  kualitatif menggunakan tiga tahap analisis menurut Miles dan Huberman  (dalam  Sugiyono,  2011,  hlm.  91),  tahap awal  merupakan  reduksi  data  dengan  memilah  dan memilih  kata  yang  baik  dan  benar  dari  hasil wawancara, kemudian display data dengan merumuskan  informasi  yang  diperoleh  dari  semua informan, dan yang terakhir penarikan kesimpulan.

## 4  HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam gambaran sosial-ekonomi masyarakat  akan  diungkapkan  hasil  penelitian melalui  agket  dengan  sub-  sub  indikator  yang diteliti.  Kondisi  sosial-ekonomi  tersebut  saling berkaitan  satu  sama  lainnya  di  mana  akan  saling mepengaruhi. Zunaidi (2013, hlm. 54) mengungkapkan bahwa “sosial-ekonomi merupakan segala  sesuatu  yang  saling  berkaitan  dengan pemenuhan  kebutuhan  yang  ada  di  masyarakat  atau lebih  umumnya  terkait  dengan  kesejahteraan masyarakat  untuk  melihat  kondisi  sosial-ekonomi”. Indikator  yang  diteliti  tersebut  mengacu  pada  teori Dove  mengenai  peran    modernisasi    dalam kebudayaan.  Aspek  tersebut  berupa  perubahan social,  agama  tradisional,  ekonomi,  dan  lingkungan hidup.
Point  pertama,  mengenai  perubahan  sosial. Perubahan sosial yang dirasakan oleh masyarakat di Blok  Pekauman  desa  Astana  yang  berada  di  sekitar kompek  makam  Sunan    Gunung    Jati    diantaranya adalah  pendidikan.  Pendidikan  dinilai  penting  dan sangat  penting  bagi  kehidupan  masyarakat  di  blok Pekauman.  Di  mana  pendidikan  menurut    Rijono (dalam    Zainuddin,  2008,  hlm.  759)  mengatakan bahwa  “…pendidikan  dijadikan  sebagai  agen perubahan  sosial  (agen  of  change)  di  masyarakat. Dipihak  lain,  pendidikan  juga  mempengaruhi perubahan  sosial  itu  sendiri,  sehingga  keduanya terdapat  hubungan  timbal  balik”.  Karena  dalam perubahan  sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat, pasti  akan  saling  mempengaruhi  antar  aspek  satu dengan  aspek  yang  lainnya.  Terlihat  dari  hasil angket  yang  menyatakan  bahwa  sebagian  besar masyarakat  menganggap  pendidikan  sangat  penting (53,85%),  dengan  masyarakat  mempunyai  rencana dalam  menyekolahkan  anak  sebagian  besar  sampai tingkat Sarjana (69,23%).
Hal  tersebut  sudah  terlihat  bahwa  adanya kesadaran  masyarakat  bahwa  pendidikan  pada zaman  sekarang  ini  dinilai  penting.  Kemudian, pernyataan  masyarakat  tersebut  didukung  dengan kondisi  pendidikan  daerah  ini  sudah  baik  (27,69%) di bandingkan dulu yang masih biasa saja (69,23%). Diperkuat oleh Fathurrohman (2013, hlm. 274) yang mengatakan  bahwa  “universitas  merupakan  tempat di  mana  individu-individu  yang  menonjol  menjalani pendidikan  dan  latihan,  guna  mengatasi  kemiskinan sumber  daya  alam  dan  manusia”.  Sehingga    tak heran    saat    ini  masyarakat  sebagain  besar menyekolahkan anaknya  hingga Sarjana guna untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik.
Dinamika  dalam  masyarakat  berkaitan  erat dengan  perubahan  masyarakat  yang  terjadi  dalam proses interaksi.   Parson   (dalam   Munthe,
2007)  unsur-unsur  yang  terjadi  dalam  interaksi dan kegiatan masyarakat diantaranya:
a.   Orientasi     manusia     terhadap situasi yang melibatkan orang lain.
b. Pelaku     yang     mengadakan kegiatan dalam masyarakat.
c.  Kegiatan  sebagai hasil  orientasi  dan pengolahan  pemikiran  pelaku  tentang    bagaimana mencapai cita-cita.
d. Lambang         dan         sistem perlambangan yang  mewujudkan  komunikasi  dalam  mencapai tujuan. (hlm.4)
Dalam perubahan sosial masyarakat tersebut pun menyangkut  aspek-aspek  interaksi  dan  kegiatan masyarakat.  Dalam  penelitian  ini,  untuk  intensitas pertemuan dalam masyarakat blok Pekauman sendiri tergolong  sering  (27,69%)  berbeda  dengan  dulu yang sangat sering (41,54%) dan intensitas kegiatan masyarakat  tergolong  sering  (33,85%)  berbeda dengan  dulu  sangat  sering  (40%).  Keadaan  tersebut sesuai dengan pendapat Zainuddin (2008, hlm. 755) yang  mengatakan  bahwa  “perubahan  sosial  pada dimensi  interaksional  mengacu  kepada  perubahan dalam  hubungan  sosial,  yang  berkenaan  dengan perubahan  frekuensi,  jarak  sosial,  saluran,  aturan- aturan  atau  pola-pola,  dan  bentuk  hubungan”.  Di mana  dalam  frekuensi  masyarakat  yang  bertemu setiap harinya bahkan akan lebih sering dikarenakan semakin  banyaknya  pedagang  yang  ada  dan  waktu berdagang  sebagian  masyarakat  sampai  24  jam sehari.  Untuk  kegiatan  yang  dilakukan  masyakat setiap  hari  berupa  berdagang,  arisan,  unjung- unjungan,  santunan  kepada  fakir  miskin,  santunan kepada  guru  mengaji  dan  kegiatan  rutin  yang dilakukan  sebagai  tradisi  masyarakat.  Kegiatan tersebut  diantaranya,  Syawalan,  Kliwonan,  Sedekah Bumi dan upacara Nadran, dan Mauludan.
Dalam  kegiatan  besar  yang  diadakan      satu tahun   empat   kali tersebut, melibatkan masyarakat luar  Cirebon  yang  dating  dari  daerah-  daerah  lain.
Keterlibatan pengunjung atau peziarah tersebut tidak disia-  siakan  oleh  masyarakat  sekitar  yang  menjadi pedagang.  Sehingga  peluang  usaha  di  daerah  ini semakin baik dan semakin menguntungkan masyarakat. Zainuddin (2008, hlm. 754) mengungkapkan  bahwa  “di dalam  masyarakat  maju dan  berkembang,  perubahan  sosial  dan  kebudayaan selalu  berkaitan  dengan  pertumbuhan  ekonomi”. Lambat-laun  persepsi  keberadaan  peziarah  pun semakin  meningkat  yaitu  dianggap  sangat  positif (49,23%) yang dulunya dianggap positif (44,62).
Point  kedua,  mengenai  agama  tradisional. Agama  tradisional  berupa  kepercayaan  masyarakat terhadap  yang  dianggap  sakral  dan  telah  ada  sejak zaman  dahulu  yang  menghubungkan  manusia dengan Tuhannya. Boty (2015, hlm. 39) mengatakan bahwa  “agama  secara  mendasar  dapat  didefinisikan sebagai  perangkat  aturan  dan  peraturan  yang mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya, manusia  dengan  manusia  lainnya,    dan    mengatur manusia dengan lingkungannya”. Sehingga kepercayaan  masyarakat  terhadap  ritual    yang    ada merupakan  perwujudan  bentuk  hubungan  diantara masyarakat  dengan  Tuhan,  dengan  masyarakat lainnya di Blok Pekauman maupun dengan peziarah, dan  dengan  lingkungannya.  Kepercayaan  kepada ritual-ritual  yang  ada  ketika  malam  sakral    dan malam  istimewa,  yaitu pada malam Jum’at Kliwon. Untuk  saat  ini  persepsi  masyarakat  mengenai  ritual dalam  tradisi  Kliwonan  saat  ini  tergolong  positif (43,08%),  apabila  dulu  tergolong  biasa    saja (46,15%).  Karena  ritual  pada  malam  Kliwonan tersebut  tidak  menyimpang  dari  ajaran  agama, bahkan  dilakukan  sebagai  salah  satu  sunah  Rasul dan  pembelajaran  yang  didalamnya  mengandung nilai  filosofis  untuk  menuntun  manusia  dalam menyempurnakan nilai-nilai keagamaannya.
Salah  satu  ritual  tersebut  adalah  mandi  sumur tujuh  atau  sumut  pitu.  Sumur  tersebut  sering digunakan  untuk  mandi  dan  berwudu  ketika  akan melakukan  tahlil  agar  jiwa  bersih  dan  segar.  Selain itu, air tersebut banyak dibawa oleh masyarakat luar untuk  berbagai  tujuan,  misalnya  untuk  kesehatan, mengobati  penyakit,  dan  lain  sebagainya.  Sumur tujuh tersebut memiliki arti didalamnya yang apabila dipahami  artinya  dapat  menuntun  manusia  dalam menyempurnakan  agamanya.  Adanya  beberapa ritual tersebut yang merupakan kepercayaan masyarakat  merupakan  memersatu  masyarakat  di mana  akan  semakin  kuat  hubungan  yang  terjalin  di antara  sesama  anggota  masyarakat.      Hal  tersebut berkaitan    dengan    peran  agama  tersendiri  menurut Boty (2015) diantaranya:
a.  Peran  agama  sebagai  faktor  integratif.    Bagi masyarakat berarti peran agama dalam  menciptakan suatu ikatan bersama.
b.  Peran    agama    sebagai    faktor  disintegratif. Meskipun agama memiliki peranan sebagai kekuatan mempersatukan, mengikat, dan memelihara eksistensi  masyarakat,  pada  saat  yang  sama  agama juga  dapat  memecah-belah  bahkan  menghancurkan eksistens suatu masyarakat. (hlm.46)
Untuk  ritual  lainnya  yang  merupakan    sunah Rasul    adalah  Iktikaf,  di  mana  masyarakat  saat  ini sudah  tidak  pernah  melakukan  Iktikaf  (30,77%) tersebut. Iktikaf biasanya dengan menginap semalaman dengan membaca tahlil, berdoa sepanjang  malam  diiringi  dengan  shalat  tahajud. Yang  terakhir  adalah  pembakaran  kemenyan  yang dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat,  saat  ini tergolong  tidak  pernah  (40%).  Hal  tersebut dikarenakan saat ini sebagian besar yang pembakaran  kemenyan  hanya  dilakukan  oleh  para juru  kunci  dan    beberapa    masyarakat.  Pembakaran kemenyan tersebut digunakan untuk wangi-wangian disekitar  makam  dan  di  rumah  masyarakat.  Ritual tersebut  dijalankan  sesuai  dengan  sunah  rasul sehingga  persepsi  masyarakat  mengenai  Iktikaf  dan pembakaran  kemenyan  tersebut  adalah  positif (43,08%)  karena  tidak  merugikan  dan  menurunkan citra masyarakat   sendiri.   Apabila   dulu biasa saja (30,77%)
Point  ketiga,  mengenai  ekonomi  masyarakat. Munthe  (2007,  hlm.4)  mengatakan  bahwa  “dalam arti  yang  lebih  luas transformasi tidak  hanya terjadi pada bentuk luar, namun hakekatnya meliputi bentuk dasar,  fungsi,  struktur,  atau  karakteristik  suatu kegiatan  usaha  ekonomi  masyarakat”.  Sehingga dengan  semakin  baik  dan  besarnya    peluang  usaha yang  ada,  membuat  masyarakat  semakin  bisa menaikan  dan  mensejahterakan  kehidupannya  di zaman  modern  ini.”.  Terlihat  dari  sebagian  besar masyarakat  saat  ini  sudah  memiliki  rumah  modern secara  permanen  (47,69%)  apabila  dulu.  Semi permanen  (40%).  Rumah  modern  tersebut  sudah menggunakan keramik  dan tempok dari  batu  bata selain  itu  sudah  dimiliki  sendiri  tidak  mengontrak. Kemudian  ditunjang  dengan  alat  transfortasi  yang digunakan sebagian besar masyarakat saat ini adalah sepeda  motor  (69,23%)  apabila  dulu  masih menggunakan  sepeda  (49,23%).  Sepeda  motor digunakan  masyarakat  untuk  melakukan  aktivitas sehari-harinya  apabila  ada  pesanan  yang  jaraknya jauh atau untuk menempuh perjalanan jauh.
Selain  itu,  karena  peluang  usaha  semain  besar maka  mata  pencaharian,  masyarakat  saat  ini  adalah sebagian  menjadi  pedagang  (61,54%)  apabila  dulu sebagain  besar  menjadi  buruh  (33,85%).    Di  mana pendapatan    yang  diperoleh  antara  Rp1.000.000,00 sampai Rp5.000.000,00 perbulan atau pertiga bulan. Untuk  pengeluaran  sendiri  sekitar  Rp3.000.00,000 hingga Rp5.000.000,00 perbulan.
Point  keempat,  mengenai  lingkungan  hidup. Sebagian  besar  masyarakat  saat  ini,  berpendapat lingkungan  di  makam  Sunan  Gunung  Jati  sudah dianggap  bersih  (52,31%)  apabila  dulu  dianggap biasa  saja  (55,38%).  Terlihat  dari  pembersihan lingkungan    yang  sudah    rutin  dilakukan  oleh masyarakat. Selain itu, pembersihan  dulunya  hanya dilakukan oleh  juru kunci  saja, tetapi saat  ini  sudah ada  pembersihan  yang  dilakukan  oleh  petugas pembersihan. Pembersihan tersebut dilakukan setiap hari dalam dua waktu, yaitu pagi dan sore.
Dalam melakukan pembersihan, petugas tersebut dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  membersihkan disekitar  rumah  warga  yang  berada  di  blok Pekauman,  dan  disekitar  tempat  berjualan  dan tempat parkir. Masyarakat setiap  harinya  membayar 2.000  rupiah  hingga  5.000  rupiah  tergantung  pada tingkat  kebersihan  yang  diinginkan.  Untuk  rumah masyarakat  sendiri  ada  yang  membersihkan  secara mandiri  tidak  mengandalkan  petugas  kebersihan sehingga tidak membayar iuran kebersihan. Dengan      begitu      bentuk  pemeliharaan  yang  telah dilakukan  oleh  petugas  dan  wong  kemit  tersebut dinilai    masyarakat    telah    baik  (44,62%)  di  mana sampah  yang  ada  tidak  akan  bertahan  selama  satu hari.  Diperkuat  oleh  Lailia  (2014,  hlm.297)  yang mengungkapkan bahwa “perubahan dalam kehidupan  sosial  membuat  adanya  kerjasama  untuk merubah  kondisi  lingkungan”.  Yang  terakhir mengenai dampak dari keberadaan peziarah terhadap lingkungan  saat  ini,  di  nilai  biasa  saja  (46,15%)  di mana  dulu  di  nilai  positif  (47,69%).  Hal  tersebut disebabkan  oleh  kurangnya  kesadaran  peziarah terhadap  kondisi  lingkungan  di  sekitar  pedagang. Walaupun  sudah  ada  yang  membersihkan,  namun peziarah  juga  harus  ikut  menjaga  lingkungan, dengan tidak membuang sampah sembarangan.

## 5  KESIMPULAN
Gambaran  sosial-ekonomi  dalam  masyarakat Blok  Pekauman  dikaji  dengan  menggunakan  teori Dove mengenai peran kebudayaan dalam modernisasi.  Aspek  yang  dibahas  dalam    penelitian ini    berupa  perubahan  sosial,  agama  tradisional, ekonomi, dan lingkungan hidup.
Pertama  mengenai  perubahan  sosial  dalam bidang  pendidikan,  intensitas  pertemuan  dan kegiatan masyarakat, dan dampak peziarah terhadap masyarakat.  untuk  persepsi  mengenai  pendidikan masyarakat  menganggap   sangat  penting (53,85%), di  mana  sebagaian  besar  masyarakat    mempunyai rencana  dalam  menyekolahkan  anak  sampai  tingkat Sarjana  (58,46%).  Ditunjang  dengan  kondisi
pendidikan  daerah  ini  yang  sudah  baik  (27,69%) berbeda  dengan  dulu  yang  masih  biasa  saja (69,23%).
Kedua, mengenai agama tradisional. Kepercayaan  kepada  ritual-ritual  yang  ada  ketika malam  sakral    dan    malam    istimewa,    yaitu  pada malam  Jum’at  Kliwon.  Untuk  saat  ini  persepsi masyarakat  mengenai  ritual  dalam  tradisi  Kliwonan saat  ini  tergolong  positif  (43,08%),  apabila  dulu tergolong biasa  saja  (46,15%). Untuk ritual lainnya seperti  Iktikaf,  saat  ini  masih  pernah  dan  tidak pernah  melakukan  Iktikaf  (30,77%).  Kemudian adalah  pembakaran  kemenyan  yang  dilakukan  oleh sebagian masyarakat, saat ini tergolong tidak pernah (47,69%).  Untuk  persepsi  masyarakat  mengenai Iktikaf  dan  pembakaran  kemenyan  tersebut  adalah positif  (43,08%)  karena  tidak  merugikan  dan menurunkan  citra  masyarakat  sendiri.  Apabila  dulu biasa saja (30,77%).
Untuk  kondisi  ekonomi,  dibagi  menjadi beberapa bidang. Pertama dilihat dari kondisi rumah yang  sebagian  besar  masyarakat  saat  ini  sudah memiliki  rumah  modern  secara  permanen  (47,69%) apabila  dulu.  Semi  permanen  (40%).  Kedua mengenai  alat  transfortasi  yang  digunakan  sebagian besar  masyarakat  saat  ini  adalah  sepeda  motor (69,23%)  apabila  dulu  masih  menggunakan  sepeda (49,23%).  Ketiga,  mata  pencaharian,  masyarakat saat ini adalah sebagian menjadi pedagang (61,54%) apabila  dulu  sebagain  besar  menjadi  buruh (33,85%).
Yang  terakhir  mengenai  lingkungan    hidup. Kondisi  lingkungan  di  makam  Sunan  Gunung  Jati sudah  dianggap  bersih  (52,31%)  apabila  dulu dianggap biasa saja (55,38%). Dengan pemeliharaan yang  telah      dilakukan      oleh      petugas      dan  wong kemit    tersebut    dinilai  masyarakat  telah  baik (44,62%).  Sedangkan    ampak    dari    keberadaan peziarah  terhadap  lingkungan  saat  ini,  di  nilai  biasa saja  (46,15%)  di  mana  dulu  di  nilai  positif (47,69%)..

## REFERENSI
Ayu  F.S.K,  Harafah,  L.O.M  &  Millia,  H.  (2016).
Kondisi  Sosial  Ekonomi  Masyarakat  di  Sekitar Pertambangan  Nikel  di  Kecamatan  Bahodopi Kabupaten  Morowali.  Jurnal  Ekonomi,  1(1), hlm. 135-145.
Boty,  M.  (2015).  Agama  dan  Perubahan  Sosial (Tinjauan  Perspektif  Sosiologi  Agama).  Jurnal Istinbath, 14 (15), hlm. 35-50.
Fathurrohman,  M.  (2013).  Pendidikan  Islam  dan Perubahan Sosial. Jurnal Tadris, 8 (2), hlm. 250-
279.
Irmasari,  M.  2013.  Makna  Ritual  Ziarah  Kubur Angku  Keramat  Junjung  Sirih  oleh  Masyarakat Nagari Paninggahan. E-Journal UNP.
Lailia,  A.N.  (2014).  Gerakan  Masyarakat  dalam Pelestarian  Lingkungan  Hidup  (Studi  tentang Upaya Menciptakan Kampung Hijau di Kelurahan  Gunduh  Surabaya),  jurnal  Politik Muda, 3 (3), hlm. 283-302.
Lauer,        R.H.        (1993).        Perspektif  tentang Perubahan     Sosial. Jakarta : Rineka Cipta.
Lumintang,  J.  (2015).  Pengaruh  Perubahan  Sosial
Terhadap  Kemajuan  Pembangunan  Masyarakat Di Desa Tara-Tara I. E-Jurnal Acta Diurna, 4 (2). Munthe,  H,  M.  (2007).  Modernisasi  dan  Perubahan
Sosial Masyarakat dalam Pembangunan
Peranian:  Suatu  Tinjauan  Sosiologis.  Jurnal
Harmoni, 2 (1), hlm.1-7.
Nadillah,  A.G.A.  (2011).  Mengaji  pada    Sunan
Gunungjati. Cirebon : Zulfana Cirebon.
Ruyadi,  Y.  (2010).  Model  Pendidikan  Berbasis Kearifan Budaya     Lokal     (Penelitian terhadap
Masyarakat  Adat  Kampung    Benda    Kerep Cirebon Provinsi
Jawa
Barat
untuk Pengembangan Pendidikan Karakter di Sekolah). Proceedings  of  the  4th  International  Conference on  Teacher  Education;  Join  Conference  UPI  &
UPSI Bandung, Indonesia.
Setiadi,    E.    M    &    Kolip,    U.    (2011).  Pengantar Sosiologi.  Jakarta  :  Kencana  Prenada  Media
Group.
Soekanto,  S.  (1983).  Teori  Sosiologi  tentang Perubahan Sosial. Jakarta : Ghalia Indonesia.
Sugiyono.  (2011).  Metode  Penelitian  Kombinasi (Mix Method). Bandung : Alfabeta.
Yiliyatun,  Y.  (2015).  Ziarah  Wali  sebagai  Media Layanan  Bimbingan  Konseling  Islam  untuk Membangun  Keseimbangan  Psikis  Klien.  Jurnal
Bimbingan Konseling Islam, 6 (2), hlm. 335-354. Zainuddin. (2008). Perubahan Sosial dalam
Perspektif  Sosiologi  Pendidikan.  Jurnal  Religia,
7 (3), hlm.750-766.
Zunaidi,  M.  (2013).  Kehidupan  Sosial  Ekonomi Pedagang  di  Pasar  Tradisional  Pasca  Relokasi dan Pembangunan Pasar Modern. Jurnal
Sosiologi Islam,  3  (1), hlm. 52-64.
Zuriah, N. (2009). Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan. Jakarta : Bumi Aksara.