Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Implementasi Epistimologi Irfani dalam Membentuk Keluarga Sakinah Mawadah Warahmah
Siti Nur Khoiriyah 1 , Achmad Khudori Soleh 2 , Wulan Nur Diana 3 sitinurkhoiriyah539@gmail.com , 1 khudorisoleh@pps.uin-malang.ac.id, 2 wulandiana980@gmail.com 3

## UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
Abstrak Penelitian  ini  membahas  tentang  implementasi  epistimologi  irfani  dalam membentuk  keluarga  sakinah  mawadah  warahmah.  Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  apabila  epistimologi  irfani  diimplementasikan  dalam  keluarga guna  membentuk  keluarga  sakinah  mawadah  warahmah.  Metode  penelitian  ini adalah kajian Pustaka ( library research) dengan teknik analisis data. Dalam penelitian ini menggunakan sumber data primer dan sumber data sekunder. Hasil penelitian [1]  Epistimologi  Irfani  adalah  sebuah  pengungkapan  atas  pengetahuan  yang diperoleh lewat penyinaran hakikat Tuhan kepada hamba-Nya (kasyf) [2] Keluarga Sakinah Mawadah Warahmah ialah keluarga yang dibangun atas dasar perkawinan yang  sah,  yang  mampu  memenuhi  hajat  spiritual  dan  material  secara  layak  dan seimbang, yang dipenuhi dengan rasa kasih sayang antar anggota keluarga. [3] Cara berfikir irfani apabila diaplikasikan dalam keluarga maka segala sesuatu persoalan didalam  rumah  tangga  akan  dimudahkan  dan  sirna  karena  segala  sesuatu permasalahan tidak lagi menggunakan kacamata manusia atau keduniaan akan tetapi menggunakan kacamata yang lebih tinggi yakni kacamata ketuhanan. Sehingga hal ini menjadikan adanya keluarga yang sakinah mawadah warrahmah.
Kata Kunci: Implementasi, Epistimologi, Irfani, Keluarga Sakinah.
Abstract This  research  discusses  the  implementation  of  Irfani  epistemology  in  forming  a sakinah mawadah warahmah family. The aim of this research is to find out if the Irfani  epistemology  is  implemented  in  the  family  to  form  a  sakinah  mawadah warahmah  family.  This  research  method  is  library  research  with  data  analysis techniques.  This  research  uses  primary  data  sources  and  secondary  data  sources. Research  results  [1]  Irfani's  epistemology  is  a  disclosure  of  knowledge  obtained through illuminating the essence of God to His servants (kasyf) [2] The Sakinah
Mawadah Warahmah family is a family built on the basis of a valid marriage, which is able to fulfill spiritual and material needs legally worthy and balanced, filled with affection between family members. [3] If the Irfani way of thinking is applied in the family, all problems in the household will be made easier and disappear because all problems no longer use human or worldly glasses but use higher glasses, namely divine glasses. So this creates a sakinah mawadah warrahmah family.
Keywords: Implementation, Epistimology, Irfani, Sakinah Family.

## PENDAHULUAN
Ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini menjadi kunci yang sangat mendasar dari kemajuan yang diraih oleh umat manusia, hal ini tentunya tidak dapat datang begitu saja tanpa  adanya  dinamika  maupun  diskursus  ilmiah.  Proses  inilah  yang  disebut  dengan sebutan istilah epistimologis (Sakany, 2009). Secara etimologis, Epistemologi merupakan bentukan dari dua kata dalam bahasa Yunani, yaitu Episteme yang berarti pengetahuan dan  Logos  yang  juga  berarti    pengetahuan  atau  informasi  (Hamerma,  1992).  Dari pengertian  secara  etimologis  tersebut  di  atas  dapatlah  dikatakan  bahwa  Epistemologi merupakan pengetahuan tentang pengetahuan.
Dalam tradisi khazanah keilmuan Islam, pemikiran epistemologi ini dikenal ada tiga model, yaitu bayani, burhani, dan irfani. Epistemologi bayani biasanya digunakan oleh para pengembang ilmu-ilmu keagamaan, khususnya kaum fuqaha, epistemologi burhani dikembangkan oleh para filosof muslim, dan epistemologi irfani dipakai oleh para kaum sufi.
Pengertian dari segi terminologi, The Liang Gie dalam bukunya Pengantar  Filsafat Ilmu mendefenisikan  bahwa  “Epistemologi  adalah  teori  pengetahuan  yang  membahas berbagai segi pengetahuan  seperti kemungkinan, asal mula sifat alami, batas-batas, asumsi dan landasan,  validitas dan realibilitas sampai soal kebenaran” (Gie, 1987). Oleh karena itu,  epistemologis  ini  menempati  posisi  yang  sangat  strategis,  karena  ia  membicarakan tentang cara untuk mendapatkan pengetahuan yang benar.  Mengetahui cara yang benar dalam mendapatkan ilmu pengetahuan berkaitan erat dengan hasil yang ingin dicapai yaitu berupa  ilmu  pengetahuan.  Pada  kelanjutannya  kepiawaian  dalam  menentukan epistimologis,  akan  sangat  berpengaruh  pada  warna  atau  jenis  ilmu  pengetahuan  yang dihasilkan.
Epistemologi atau kajian yang mendiskusikan masalah metode keilmuan menjadi sesuatu yang sangat penting. Sebab, seperti disampaikan Ali Syariati, pengetahuan yang benar tidak bisa muncul kecuali dari cara berpikir yang benar, dan cara berpikir yang benar itu sendiri tidak bisa muncul kecuali dari metode berpikir yang benar. Karena itu, Hasan Hanafi dan bahkan Baqir Sadr, dua tokoh pemikir Islam kontemporer menyatakan bahwa epistemologi  atau  metodologi  adalah  sesuatu  yang  menentukan  hidup  matinya  sebuah pemikiran dan filsafat, sehingga siapa yang tidak menguasai metodologi tidak akan mampu mengembangkan pengetahuannya.  Berdasarkan kenyataan tersebut, maka kajian tentang epistemologi  atau  metodologi  keilmuan  adalah  sesuatu  yang  penting  dan  urgen  dalam upaya pengembangan keilmuan Islam ke depan (Dr. H.A. Khudori Soleh, 2017).
Epistimologi menjadi cabang ilmu yang bisa digunakan dalam beberapa macam konteks (Makiah, 2014). Di dalam dunia ilmu islam ada beberapa macam model penalaran yakni  proses  menemukan  kebenaran  yaitu  dengan  metode  bayani,  burhani  dan irfani.(Alumni et al., n.d.).  Dalam penelitian ini epistimologi dikaitkan dengan cabang ilmu filsafat  yakni  irfani  yang  nantinya  akan  diterapkan  dalam  keluarga  guna  mewujudkan keluarga  yang  sakinah  mawadah  warrahmah  (Kusmidi,  2018).  Keterkaitan  antara  cara berfikir  irfani  dengan  keluarga  sakinah  yakni  mengaitkan  segala  sesuatu  permasalahan dengan  sang  maha  kuasa  sehingga  pandangan  akan  segala  sesuatu  hal  tidaklah menggunakan kacamata manusia atau keduniaan tetapi menggunakan kacamata yang lebih tinggi yaitu kacamata ketuhanan (Asmaya, 2012).
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  peradaban  Islam  pernah  menjadi  kiblat  ilmu pengetahuan dunia sekitar abad ke-7 sampai abad ke-15. Setelah itu, masa keemasan itu mulai melayu, statis, bahkan mundur hingga abad ke-21 ini. Hal   itu   terjadi, karena   Islam dalam   kajian   pemikirannya   paling   tidak menggunakan beberapa aliran besar dalam kaitannya  dengan  teori  pengetahuan  (epistemologi).  Setidaknya  ada  tiga  model  sistem berpikir  dalam  Islam,  yakni  yang  telah  disebutkan  diatas  tadi  yaitu  bayani,  irfani  dan burhani yang masing-masing mempunyai pandangan yang berbeda tentang pengetahuan. Ketiga   sistem   atau   pendekatan   tersebut   dikenal   juga   tiga   aliran pemikiran epistemologi   Barat   dengan   bahasa   yang   berbeda, yakni   empirisme, rasionalisme dan   intuitisme.   Sementara   itu, dalam   pemikiran   filsafat   Hindu dinyatakan  bahwa
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
kebenaran  bisa  didapatkan  dari  tiga  macam,  yakni  teks  suci,  akal dan pengalaman pribadi (A. K. Soleh, 2005).
Selain   sebagai   instrumen   untuk   mencari   kebenaran.  Ketiga   epistemologi tersebut  juga  bisa  digunakan  sebagai  sarana  identifikasi  cara  berfikir  seseorang. Pemahaman paling sederhana pada ketiga epistemologi ini adalah jawaban dari pertanyaan, “Dengan apakah manusia mendapatkan kebenaran”.
Beberapa karya ilmiah sebelumnya mengenai Epistimologi Irfani dan Relevansinya Bagi Keluarga Sakinah. Pertama , jurnal yang ditulis oleh Khudori yang berjudul Model- Model Epistimologi Islam, (Asmaya, 2012) Kedua , jurnal yang ditulis oleh Khudori yang berjudul Implementasi Pemikiran Islam, (A. Soleh & Nuqul, 2006) Ketiga, yakni jurnal yang ditulis  oleh  Makiah  yang  berjudul  Epistimologi  Bayani,  Burhani  Dan  Irfani  Dalam Memperoleh Pengetahuan Tentang Maslahah (Makiah, 2014) Keempat, yakni jurnal yang ditulis  oleh  Al-Bustomi  dkk  yang  berjudul  Metode  Irfani  Dalam  Epistimologi  Islam (Wibowo, 2008). Kelima, jurnal yang ditulis oleh Ryandi yang berjudul Epistimologi ‘Irfani dalam Tasawuf (Alumni et al., n.d.). Keenam, jurnal yang ditulis oleh Wibowo yang berjudul Epistimologi  Hukum  Islam:  Bayani,  Irfani  dan  Burhani  (Wibowo,  2008). Ketujuh jurnal yang ditulis oleh Abshor yang berjudul Epistimologi Irfani.(Abshor, 2018)
Kedelapan, jurnal  yang  ditulis  oleh  Asmaya  yang  berjudul  Implementasi  Agama Dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah (Asmaya, 2012). Kesembilan, jurnal yang ditulis oleh Huda, Mahmud, Thoif yang berjudul Konsep Keluarga Sakinah, Mawaddah, Warahmah Perspektif  Ulama  Jombang(Huda  &  Thoif,  2016) Kesepuluh, jurnal  yang  ditulis  oleh Kusmidi  yang  berjudul  Konsep  Keluarga  Sakinah,  Mawaddah  Dan  Rahmah  Dalam Pernikahan  (Kusmidi,  2018). Kesebelas, jurnal  yang  ditulis  oleh  Kholik  yang  berjudul Konsep  Keluarga  Sakinah  Perspektif  Quraish  Shihab  (Kholik,  2017). Keduabelas ,  jurnal yang  ditulis  oleh  Basir  yang  berjudul  Membangun  Keluarga  Sakinah  (Sofyan,  2018). Ketigabelas, jurnal yang ditulis oleh Romlah yang berjudul Karakteristik Keluarga Sakinah Dalam Perspektif Islam dan Pendidikan Umum (Umum, 2006).
Dari uraian diatas maka penulis mengambil kesimpulan bahwa belum ada tulisan yang membahas Tentang Implementasi Epistimologi Irfani Keluarga Dalam Membentuk Keluarga  Sakinah  Mawadah  Warahmah.  Tujuan  dari  penelitian  ini  guna  membahas Implementasi  Epistimologi  Irfani  Dalam  Membentuk  Keluarga  Sakinah  Mawadah
Warahmah. Asumsi yang menjadi dasar penelitian ini adalah apabila cara berfikir Irfani diimplementasikan dalam keluarga maka menjadikan keluarga yang bahagia serta sakinah mawadah  warahmah  karena  cara  berfikir  irfani  ini  yakni  mengaitkan  segala sesuatu  hal dengan  sang  maha  kuasa  menjadikan  segala  pandangan  terhadap  sesuatu  tidak  lagi menggunakan kacamata manusia atau keduniaan tetapi dengan kacamata yang lebih tinggi. Hal ini menjadikan segala permasalahan akan dimudahkan dan sirna ketika disandarkan kepada sang maha kuasa (Tuhan).
Objek  dalam  penelitian  ini  adalah  Implementasi  Epistimologi  Irfani  Dalam Membentuk  Keluarga  Sakinah  Mawadah  Warahmah.  Dalam  penelitian  ini  terdapat beberapa sumber data yakni berupa bahan tertulis yang terdiri dari sumber data primer dan sumber data sekunder(Rijali, 2019) Adapun sumber data primer dalam penelitian ini ialah buku karya Sayyid Maliki yang berjudul Etika Membangun Keluarga Sakinah Dalam Islam. Sumber sekunder dalam penelitian ini berupa artikel, jurnal dan buku-buku yang mengkaji tentang epistimologi irfani dan keluarga sakinah yang dijadikan sebagai pendukung data primer.
Metode  pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  studi  Pustaka (library research) yakni  metode  mengumpulkan  data  dengan  cara  memahami  serta  mempelajari sumber  dari  berbagai literature yang  berkaitan  dengan  penelitian.(Darmalaksana,  2020)
Metode analisis datanya yakni terdiri dari proses editing , yaitu memeriksa sumber-sumber data, kesesuaian dan relevansinya, meliputi artikel jurnal dan buku-buku yang berhubungan dengan tema dalam penelitian ini. Kemudian classifiying, yaitu mengelompokkan data sesuai dengan persamaan. Lalu diakhir memberikan kesimpulan dan refleksi dari hasil analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Epistimologi Irfani
Secara etimologis, epistemologi berasal dari bahasa Yunani episteme yang  artinya pengetahuan  atau  pemahaman,  dan logos yang  berarti  studi  atau  kajian.  Jelasnya, epistemologi berarti kajian tentang pengetahuan, atau kajian yang berkaitan dengan  seluk beluk  dan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  pengetahuan.  Menurut  Lexicon Encyclopedia,  epistemologi  yang  biasa  dipahami  sebagai  “teori    pengetahuan” (theory  of
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
knowledge) adalah bagian dari filsafat yang mengkaji masalah-ma     salah yang berkaitan dengan  pengetahuan,  meliputi  sumber,  cara  dan  kriteria  sebuah  pengetahuan  ( Lexicon Universal  Encyclopedia ,  1990).  Secara  garis  besar,  epistemologi  berkaitan  dengan  dua pertanyaan    pokok:  (a)  “Apa  yang  dapat  diketahui?”  (what  can  be  known?)  dan  (b) “Bagaimana  hal    itu  dapat  diketahui?”  (how  can  it  be  known?).  Pertanyaan  pertama berkaitan  dengan    sumber  pengetahuan,  pertanyaan  kedua  berhubungan  dengan  cara memperoleh  pengetahuan (Aqqad, n.d.).
Berdasarkan hal tersebut, epistemologi berkaitan dengan dua kajian pokok, yaitu dari  mana  sebuah  pengetahuan  berasal,  dan  bagaimana  pengetahuan  harus  digali. Berkaitan dengan sumber pengetahuan, di Barat dikenal adanya dua aliran, yaitu empirisme dan rasionalisme. Empirisme adalah aliran yang menyatakan bahwa pengetahuan berasal atau bersumber dari realitas empiric, sedang rasionalisme menyatakan bahwa pengetahuan berasal dari rasio. Adapun berkaitan dengan cara untuk mendapatkan pengetahuan dikenal adanya dua metode, yaitu penyelidikan empiric dan logika formal. Penyeledikan empiric digunakan  oleh  penganut  empirism,  sedang  logika  formal  dipakai  oleh  pendukung rasionalisme.
Irfani merupakan bahasa Arab yang terdiri dari huruf
ع – ر – ف yang memiliki dua  makna asli, yakni sesuatu yang berurutan dan sambung satu sama lain juga  bermakna diam  dan  tenang  ( Zakariya ,  n.d.).  Secara  terminologis,  Irfani  bisa  diartikan  sebagai pengungkapan  atas  sebuah  ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh  lewat  penyinaran  hakikat Tuhan  kepada  hamba-Nya  yang  dilakukan  atas  dasar  cinta.  Pada  aspek  praktis,  irfan mendiskusikan hubungan antara manusia dengan alam dan hubungan antara manusia dan Tuhan. Oleh karena itu, pengetahun irfani tidak diperoleh berdasarkan analisis teks akan tetapi  dengan  olah  ruhani,  dimana  dengan  kesucian  hati,  diharapkan  Tuhan  akan melimpahkan pengetahuan langsung kepadanya (A. K. Soleh, 2005). Misalnya, orang yang ingin mengenal Tuhan, maka yang harus dilakukan adalah dengan menempuh perjalanan spiritual lewat tahapan-tahapan tertentu dan kondisi-kondisi tertentu. Karena bagi kaum irfan, mengenal Tuhan berarti mengenal keesaannya (Dr. H.A. Khudori Soleh, 2013).
Secara  metodologis  pengetahuan  ruhani  diperoleh  melalui  tiga  tahapan  yakni, persiapan, penerimaan, dan pengungkapan yang didapatkan baik secara lukisan maupun
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
tulisan  (Abshor,  2018).    Tahap  pertama,  persiapan,  untuk  bisa  menerima  limpahan pengetahuan (kasyf), seseorang yang biasanya disebut sâlik (penempuh jalan spiritual) yang harus  diselesaikan  melalui  tahapan-tahapan  kehidupan  spiritual.  Tahap  kedua,  apabila seseorang telah mencapai tingkat tertentu dalam tahapan spiritual maka, seseorang akan mendapatkan limpahan pengetahuan langsung dari Tuhan secara iluminatif. Tahap ketiga, pengungkapan. Tahap ini merupakan tahap terakhir dari proses pencapaian pengetahuan irfani, dimana pengalaman mistik diinterpretasikan dan diungkapkan kepada orang lain, lewat ucapan atau tulisan (Al-Jabiri, n.d.).
Implikasi  dari  pengetahuan  'irfani  dalam  konteks  pemikiran  keislaman,  adalah menghampiri  agama-agama  pada  tataran  substantif  dan  esensi  spiritualitasnya,  dan mengembangkannya dengan penuh kesadaran akan adanya pengalaman keagamaan orang lain (the otherness) yang berbeda aksidensi dan ekspresinya, namun memiliki substansi dan esensi yang kurang lebih sama. Dalam filsafat, irfani lebih dikenal dengan istilah intuisi. Dengan intuisi, manusia memperoleh pengetahuan secara tiba-tiba tanpa melalui proses penalaran  tertentu.  Ciri  khas  intuisi  antara  lain;  zauqi  (rasa)  yaitu  melalui  pengalaman langsung, ilmu huduri yaitu kehadiran objek dalam diri subjek, dan eksistensial yaitu tanpa melalui kategorisasi akan tetapi mengenalnya secara intim. Henry Bergson menganggap intuisi  merupakan  hasil  dari  evolusi  pemikiran  yang  tertinggi,  tetapi  bersifat  personal (Kartanegara, 2003).
Pengetahuan  intuisi  ada  yang  berdasar  pengalaman  indrawi  seperti  aroma  atau warna sesuatu, ada yang langsung diraih melalui nalar dan bersifat aksioma seperti A adalah A,  ada  juga  ide  cemerlang  secara  tiba-tiba  seperti  halnya  Newton  (1642-1727  M) menemukan gaya gravitasi setelah melihat sebuah apel yang terjatuh tidak jauh dari tempat ia  duduk  dan  ada  juga  berupa  mimpi  seperti  mimpi  Nabi  Yusuf  as.  dan  Nabi  Ibrahim as(Shihab, 2009). Mengenai taksonomi epistemologi pengetahuan irfani adalah dari segi sumber pengetahuan, ia bersumber dari kedalaman wujud sang ‘arif itu sendiri; dari segi media alat pengetahuan, ia bersumber dari kedalaman-kesejatian wujud sang ‘arif; dari segi objek  pengetahuan,  ia  menjadikan  wujud  sebagai  objek  kajiannya;  dari  segi  cara memperoleh  pengetahuan,  ia  diperoleh  dengan  cara  menyelami  wujud  kedirian  melalui metode riyadah.
Contoh  konkrit  dari  pendekatan  'irfani  lainnya  adalah  falsafah isyraqi yang memandang  pengetahuan  diskursif (al-hikmah  al-batiniyyah) harus  dipadu  secara  kreatif harmonis dengan pengetahuan intuitif (al-hikmah al-zawqiyah). Dengan pemaduan tersebut pengetahuan  yang  diperoleh  menjadi  pengetahuan  yang  mencerahkan,  bahkan  akan mencapai al-hikmah  al-haqiqiyyah. Pengalaman  batin  Rasulullah  SAW  dalam  menerima wahyu al-Qur'an merupakan contoh konkrit dari pengetahuan irfani.  Dapat dikatakan, meski  pengetahuan  irfani  bersifat  subyekyif,  namun  semua  orang  dapat  merasakan kebenarannya.  Artinya,  setiap  orang  dapat  melakukan  dengan  tingkatan  dan  kadarnya sendiri-sendiri, maka validitas kebenarannya bersifat intersubyektif dan peran akal bersifat partisipatif.
Epistemologi irfani ini dikembangkan dan digunakan dalam masyarakat sufi (A. K. Soleh,  2005).  Cara  pencapaiannya  adalah  dengan  olah  ruhani  lewat  tahapan-tahapan spiritual tertentu (maqamat) dan pengalaman batin tertentu (hal). (Kulsum, 2020) Sasaran bidiknya  yakni  aspek  esetorik  syariat,  yang  ada  dibalik  teks  atau  dengan  ungkapan  lain (Hadikusuma,  2018).  Sedangkan  ilmu  (pengetahuan  eksoterik)  yakni  pengetahuan  yang diperoleh dengan mengandalkan sarana indera dan intelek melalui istidla, nazhar, d n an burhan, maka irfani (pengetahuan esoterik) yaitu pengetahuan yang diperoleh dengan qalb (hati) melalui kasyf , ilham, i’iyan (persepsi langsung), dan isyra (Abshor, 2018) .
Jadi  dapat  disimpukan  bahwa  epistemologi  irfani  adalah  epistemologi  yang beranggapan  bahwasanya  ilmu  pengetahuan  adalah  kehendak (iradah ).  Epistemologi  ini memiliki  metode  yang  khas  dalam  mendapatkan  pengetahuan,  yaitu  kasyf.  Metode  ini sangat unique karena tidak bisa dirasionalkan dan diperdebatkan. Penganut epistemologi ini adalah para sufi, oleh karenanya teori-teori yang dikomunikasikan menggunakan metafora dan tamsil, bukan dengan mekanisme bahasa yang definite (nyata).

## Keluarga Sakinah
Keluarga berasal dari bahasa Sansekerta: “Kaluwarga” yang memiliki arti “kelompok kerabat“.  Keluarga  sebagai  kelompok  sosial  terdiri  dari  sejumlah  individu,  memiliki hubungan antar indivudu, terdapat ikatan, kewajiban dan tangungg jawab diantara individu tersebut.  Keluarga  adalah  sebuah  institusi  terkecil dari  suatu  masyarakat.  Keluarga juga dianggap sebagai salah satu penentu masa depan masyarakat dan bangsa. Keluarga juga dapat diartikan dengan ikatan dua orang atau lebih yang didasarkan pada perkawinan yang sah, mampu memenuhi kebutuhan hidup spiritual dan material yang baik, dan memilik hubungan yang seimbang antara anggota keluarga maupun masyarakat (AnAnisia, A & Yulistian, Tisia, A & Yulistian, 2007).
Dalam bahasa Arab keluarga adalah ahlun, kata ahalun berawal dari kata ahila yang memiliki arti rasa senang, rasa suka, dan ramah. Menurut pendapat lain kata ahalun berasal dari kata ahala yang berarti menikah. Sedangkan menurut konsep Islam keluarga adalah satu kesatuan hubungan antara laki-laki dan perempuan melalui akad nikah menurut ajaran
EPISTIMOLOGI IRFANI Sumber Metode Verifikasi Persiapan Intersubjektif (Kebenaran yang dibuktikan) Limpahan Pengetahuan Kasyf Pengungkapan
Islam dengan adanya ikatan akad nikah, pernikahan tersebut akan menghasilkan keturunan yang sah secara hukum agama. Selain kata ahlun dalam bahasa arab ada juga usrah yang memiliki arti keluarga dan saudara laki – laki, namun usrah juga memiliki arti tameng atau perisai pelindung. Selain itu kata usrah juga dipakai untuk menyebutkan kata yang berarti sebuah komunitas yang diikat oleh satu kesatuan. Semua pengertian ini membentuk sebuah makna yang dapat disimpulkan sebagai ikatan yang sangat kuat (Umar, 2007).
Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, keluarga adalah ibu bapak dengan  anak-anaknya,  satuan  kekerabatanya  yang  sangat  mendasar  bagi  masyarakat. Keluarga  merupakan  unit  terkecil  dalam  struktur  masyarakat  yang  dibangun  di  atas perkawinan  atau  pernikahan  terdiri  dari  ayah  atau  suami  ibu  atau  istri  dan anak(Poewadarminto, 1976). Dalam sebuah keluarga, penting bagi setiap pasangan untuk menjadikan  keluarga  sebagai  tempat  memadu  kasih-sayang,  cinta,  kebersamaan,  dan ketakwaan kepada Allah SWT.  Hal itu relevan dengan konsep keluarga yang terikat sebuah janji  pernikahan  suci  kepada  Allah  SWT  dan  pasangan.    Maka  dari  pernikahan  akan tumbuh  kasih-sayang  sejati  yang  berakar  dari  sanubari,  yang  kokoh  dan  kuat  dengan cabang yang teguh, membuahkan kesetiaan dan keserasian.  Dalam istilah agama disebut pernikahan yang mawaddah wa rahmahatau keluarga sakinah (Asmaya, 2012).
Pengertian  sakinah  dalam  bahasa  Arab  di  dalamnya  terkandung  arti  tenang, terhormat, aman, penuh kasih sayang, mantap dan memperoleh pembelaan. Pengertian ini pula yang dipakai dalam ayat-ayat al-Qur'an dan hadis dalam konteks kehidupan manusia. Jadi, keluarga sakinah adalah kondisi yang sangat ideal dalam kehidupan keluarga, dan yang ideal biasanya jarang terjadi, oleh karena itu ia tidak terjadi mendadak, tetapi ditopang oleh pilar-pilar yang kokoh, yang memerlukan perjuangan serta butuh waktu serta pengorbanan terlebih  dahulu.  Keluarga  sakinah  merupakan  subsistem  dari  sistem  sosial  menurut  al- Qur'an, bukan bangunan yang berdiri di atas lahan kosong tetapi bangunan yang berdiri sangat kokoh dan megah.
Sakinah  juga  dapat  diartikan  ketentraman,  ketenangan  serta  kebahagiaan (Ramadanti,  2022).  Mawaddah  artinya  keluarga  yang  hidup  dalam  suasana  kasih, mengasihi, saling membutuhkan, hormat menghormati antara satu dengan yang lainnya. Kata rahmah berasal dari rahima yarhamu yang berarti kasih sayang (riqqah) yakni sifat yang mendorong  untuk berbuat kebajikan kepada siapa yang dikasihi(Kusmidi, 2018). Keluarga
sakinah        berdasar        Keputusan        Direktorat        Jenderal        Bimas        Islam        dan Penyelenggaraan      Haji      Nomor      D/71/1999      tentang      Petunjuk      Pelaksanaan Pembinaan Gerakan  Keluarga  Sakinah  Bab  III  Pasal  3  adalah  keluarga  yang  dibina atas  perkawinan yang  sah,  mampu  memenuhi  hajat  spiritual  dan  material  secara  layak dan    seimbang,  diliputi    suasana    kasih-sayang    antara    anggota    keluarga    dan lingkungannya  dengan  selaras, serasi  serta  mampu  mengamalkan,  menghayati  dan memperdalam  nilai-nilai  keimanan, ketakwaan dan akhlak mulia (Departemen Agama RI, Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam, 2007).
Namun disisi lain, model keluarga tersebut tidaklah datang dengan sendirinya.  Dia harus  dibangun  oleh  kedua  partneryang  menjadi  tepian  hidup.    Menyala  atau  tidak menyalanya api cinta, kuat atau lemahnya cinta, tergantung dari niat dan kemauan kedua manusia yang merupakan tiang keluarga.  Waktu yang diperlukan untuk membangun cinta pada setiap keluarga pun berlainan.  Ada yang lambat, dan mungkin ada yang tidak dapat mencapainya  selama  hidup.  Dapat  disimpulkan  keluarga  sakinah  ialah  keluarga  yang dibangun atas dasar perkawinan sah, yang mampu seimbang, yang dipenuhi dengan rasa kasih sayang antar anggota keluarga dan bahagia dunia akhirat (Kusmidi, 2018).
Agar keluarga utuh dan tidak terjad kegagalan maka setiap pasangan harus memiliki komitmen   pada   agama   sebagai   landasan   dalam   menyelesaikan   masalah.   Komitmen diartikan  bukan  lamanya  belajar  agama,  atau  seringnya  mengikuti  pengajian, namunkesanggupan  untuk  mempercayai  kebenaran  Allah  SWT  sebagai  Tuhan  yang memiliki kekuasaan dan keagungan,memiliki  tanggung-jawab  atas  ajaran agama  dalam kehidupan  sehari-hari    termasuk    mengakui    kesakralan    pernikahan.    Agama  yang terinternalisasi akan membentuk kepribadian yang lebih terintegrasi dan berperan dalam keutuhan  pernikahan.  Disampaikan  oleh  Judgson  T.    Landis  dan  Mary  G.    Landis menyatakan “Individu yang memiliki keyakinan yang diamalkan dalam kehidupannya, akan membuatnya menjadi pasangan yang baik.  Dia tidak akan mempertentangkan hal-hal yang tidak esensial, tapi lebih akan memahami cara pandang orang lain.  Dia akan menunjukkan kemauan  untuk  berkompromi  demi  keharmonisan.  Dia  menghargai  kepribadian pasangannya.  Dia  membangun  kepercayaan  diri  dan  keyakinan  pasangannya  daripada menghancurkannya.
Al-Qur’an merupakan landasan dari terbangunnya keluarga sakinah, dan mengatasi permasalahan yang timbul dalam keluarga dan masyarakat. Sesuai dengan hadis Nabi, pilar mewujudkan  keluarga  sakinah  itu  ada  lima,  yakni:  [1]  memiliki  kecenderungan  kepada agama, [2] yang muda menghormati yang tua dan yang tua menyayangi yang muda, [3] sederhana dalam belanja [4] santun dalam bergaul dan [5] selalu introspeksi.(Asmaya, 2012) Hal ini menjelaskan bahwasanya dalam membangun keluarga sakinah sesuai dengan hadis nabi yakni seperti pilar yang telah disebutkan.(Keuangan et al., 2005) Dalam Al-Qur’an surat Ar-Rum: 21 juta telah tersurat kata sakinah mawaddah wa rahmah, hal ini sebagai petunjuk  untuk  mencapai  tujuan  suatu  pernikahan  (Huda  &  Thoif,  2016).  Dengan demikian jelas bahwa diantara tujuan pernikahan adalah membentuk sebuah rumah tangga yang sakinah, mawaddah wa rahmah (Sofyan, 2018) .
Fungsi agama sebagai media untuk merekatkan sesuatu yang terpecah adalah hal yang istimewa, maka kalau dilihat dari sudut kebahasaan, agama memiliki banyak derivasi. Agama dalam Bahasa Arab berasal dari kata ad-diin yang artinya undang-undang.  Dalam Bahasa Inggris, disebut religi yang artinya peraturan. Serta kata adan gama dalam Bahasa Sanksekerta  berati  tidak  kacau  (Asmaya,  2012).  Untuk  mewujudkan  keluarga  sakinah, agama  telah  mengatur  cara  berkeluarga  dengan  menentukan  pasangan.  Perintah  itu termaktub dari hadist nabi: “Janganlah kamu menikahi perempuan karena kecantikannnya, mungkin kecantikannya akan membawa kerusakan bagi   mereka   sendiri   dan   janganlah kamu   menikahi   mereka   karena   mengharapkanhartanya, tetapi menikahlah karena alasan agamanya.”  Menurut hadist tersebut bahwa, ada empat alasan seseorang dinikahi: (1) alasan keturunan, 2) kekayaan, (3) alasan rupa/wajah/penampilan fisik, dan (4) alasan agama. Islam menekankan faktor agama sebagai alasan utama seseorang   melangsungkan pernikahan, bukan karena tiga faktor lainnya.
Terwujudnya keluarga sakinah tidak terlepas dari berbagai macam konsep. Dari unsur kata sakinah mawddah warahmah, mewujudkannya yakni meresapi dan menerapkan kata  sakinah  sebagai  kata  bahagia,  mawaddah  saling  mengasihi  dan  warahmah  saling menyayangi. Hal ini terjadi apabila dalam keluarga menerapkan konsep mendekatkan diri kepada sang maha kuasa. Karena apabila semakin menguatkannya akidah dan keimanan seseorang  maka  hal  ini  mempengaruhi  kebahagiaan  seseorang  apalagi  didalam  sebuah keluarga dan terwujudlah keluarga yang sakinah mawaddah warahmah (Asman, 2020).
Epistimologi Irfani dan Relevansinya Bagi Keluarga Sakinah
Dalam sebuah keluarga, penting bagi setiap pasangan untuk menjadikan keluarga sebagai tempat memadu kasih-sayang, cinta, kebersamaan, dan ketaqwaan kepada Allah SWT. Hal itu relevan dengan konsep keluarga yang terikat sebuah janji pernikahan suci kepada Allah SWT dan pasangan. Maka dari pernikahan akan tumbuh kasih-sayang sejati yang berakar dari sanubari, yang kokoh dan kuat dengan cabang yang teguh, membuahkan kesetiaan  dan  keserasian.  Dalam  istilah  agama  maka  disebut  dengan  pernikahan  yang mawaddah wa rahmah atau keluarga sakinah (Asmaya, 2012).
Di dalam al-Qur’an dua kausalitas pokok itu digambarkan dengan kata mawaddah wa rahmah, yang dibentuk dari perpaduan dua kata yaitu mawaddah dan rahmah. Dua kata ini memiliki dua pengertian yang saling berkaitan dalam rumah tangga. Menurut ar Razi dalam bukunya  At  Tafsir  al  Kabir  yang  dikutip  oleh  Abdurrasyid  Ridha,  kata mawaddah merupakan cinta seksual yang muncul dari hal-hal yang bersifat fisik. Sedangkan rahmah merupakan kasih sayang yang muncul dari rasa bertanggungjawab dan ketertarikan yang tidak bersifat fisik dalam rumah tangga. Jadi bisa dikatakan bahwa mawaddah ini merupakan cinta yang hanya mementingkan kebutuhan fisik saja/hal-hal yang bersifat fisik sehingga tidak memerlukan waktu lama untuk bisa mencapainya. Atau bisa dikatakan mawaddah ini merupakan cinta yang bersifat sementara/tidak abadi.
Sakinah
Mawaddah
Warrahmah
KELUARGA Tentram, Tenang,
Bahagia
Kasih-Mengasihi,
Hormat- Menghormati Saling Kasih Sayang
Oleh  karena  itu  di  dalam  al-Qur’an  kata  yang  mengikuti  kata mawaddah adalah rahmah yang berarti saling menyayangi antara satu sama lain dalam keluarga baik itu antara suami istri, orang tua dengan anak, ataupun antar saudara sehingga akan muncul perasaan saling membutuhkan, saling perhatian dan saling membantu. Rahmah merupakan ekspresi cinta dalam pembentukan keluarga yang bersifat kekal dan abadi. Dapat disimpulkan dari uraian di atas bahwa mawaddah warahmah adalah situasi hati atau perasaan yang saling mencintai  dan  saling  berkasih  sayang  antara  segenap  anggota  keluarga  yang  tercermin dalam kehidupan sehari-hari.
Menelisik nalar irfani yang notabene tidak bisa dipahami kecuali dengan mengalami sendiri dan menerima ilmu langsung dari tuhan tentunya akan sulit dan jika hanya bisa menggapai permukaan saja tidak akan bisa memahami hakikat realitas itu sendiri secara utuh. Setidaknya menggunakan nalar irfani bisa dikaitkan dengan segala sesuatu dengan cara  menyandarkan  segala  hal  permasalahan  kepada  tuhan  sang  maha  segalanya  Allah SWT.
Dalam konteks pernikahan, umumnya diawal akan merasakan cinta, kasih sayang dan  kebahagiaan.  Seiring  waktu  rasa  cinta  itu  berubah  menjadi  hambar  dan  terasa menyiksa. Kehidupan pernikahan akan semakin berat terasa jika segala tentan pernikahan masih  disandarkan  kepada  perkara-perkara  dunia.  Supaya  sebuah  keluarga  dapat menghadapi  berbagai  persoalan  yang  muncul  di  dalam  kehidupan  berumah  tangga, harusnya segala persoalan disandarkan kepada Tuhan dengan cara bertaqwa kepada Allah SWT.  Seningga  dalam  pemahami  pernikahan  bukan  lagi  konteks  antar  manusia  tetapi sudah dalam konteks ibadah kepada tuhan. Ketika cara berfikir seperti ini yang digunakan maka terbentuklah keluarga yang tenang (Sakinah) (Mahrani, Siti Meutia Sari, 2022).
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
Epistimologi  Irfani  yang  notabene  model  penalarannya  melalui  ruhani  yakni tahapan-tahapan  melalui  penyinaran  hakikat  Ketuhanan,  apabila  dibandingkan  dengan bayani yang menggunakan nash ataupun burhani yang menggunakan akal dan logika, maka konsepnya lebih secara spiritual dan melalui hati. Dan apabila konsep irfani ini diterapkan dalam  keluarga  maka  nantinya  akan  singkron  serta  relevan  dan  tercapailah  menjadi keluarga yang sakinah mawadah warahmah. Hal ini bisa dibuktikan apabila melampauinya secara  pribadi,  karena  hanya  yang  melakukannya  saja  yang  bisa  merasakan  dan menikmatinya. Apabila tidak menerapkannya maka tidak bisa merasakannya.(Kobandaha, 2019)
Epistimologi  irfani  ini  ketika  diterapkan  dalam  keluarga  sakinah  menghasilkan keluarga  yang  bahagia  sakinah  mawadah  warahmah  serta  keluarga  yang  dilimpahi  akan keberkahan. Hal ini telah dibuktikan sesuai dengan buku karya Sayyid Maliki yang berjudul
Epistimologi Irfani
Keluarga Keluarga sakinah Mawaddah Warahmah Keluarga Sakinah Sumber Metode Verifikasi
Hati Saling
Terbuka
Keluarga bahagia Saling Menghorma ti
Etika  Islam  Dalam  Membina  Rumah  Tangga  pada  sub  bab  Metodologi  Islam  dalam Penerapan  Norma-Norma  Rumah  Tangga.  Dalam  sub  bab  itu  dijelaskan  dalam  rumah tangga diharapkan adanya landasan agama agar nantinya tiap suami ataupun istri menjadi lebih sabar serta kuat iman dalam menjaga hubungan dalam keluarga.
Latar  belakang  pemikiran  epistimologi  irfani  serta  relevansinya  dalam  keluarga sakinah yakni berfikir irfani dapat diaplikasikan dengan cara mengimplementasikan segala sesuatu  permasalahan  keluarga  sakinah  dengan  sang  maha  kuasa  dengan  menggunakan kacamata Tuhan. Sehingga semua permasalahan akan sirna ketika disandarkan kepada sang maha  kuasa.  Kehidupan  pernikahan  akan  semakin  terasa  berat  jika  segala  tentang pernikahan  masih  disandarkan  kepada  perkara-perkara  dunia.(Asmaya,  2012)  Guna terwujudnya  sebuah  keluarga  sakinah  serta  kelurga  yang  mampu  menghadapi  berbagai persoalan di dalam kehidupan berumah tangga hendaknya segala persoalan disandarkan kepada tuhan dengan cara bertaqwa kepada Allah SWT.
Pembuktian  kebenaran  pengetahuan  dan  metode  irfani  bersifat  intersubjektif, artinya kebenarannya dapat dibuktikan melalui pemahaman atau pengalaman ruhani dari subjek-subjek yang lain mengenai hal yang sama. Hal ini sangat relevan apabila pemikiran irfani diterapkan pada keluarga maka memberikan dampak positif, dimana apabila terdapat masalah-masalah  dalam  rumah  tangga  maka  solusinya  ialah  dihadapi  dengan  hati  yang lapang antara keduanya baik istri maupun suami.
Dampaknya dari pemikiran epistimologi irfani dalam keluarga sakinah ini yakni terwujudnya  sebuah  keluarga  yang  sakinah  serta  kelurga  yang  mampu  menghadapi berbagai persoalan maupun lika-lika di dalam kehidupan berumah tangga yang tidak sedikit terjadinya  pertikaian  dan  permasalahan.  Hal  ini  relevan  karena  apabila  semua  masalah dalam rumah tangga disandarkan pada konsep ketuhanan melalui hati yang bersih yang tulus maka kerikil-kerikil dalam rumah tangga akan dimudahkan.
Hal  ini  berarti  perlunya  epistimologi  irfani  dalam  membentuk  keluarga  yanh  bahagia sakinah mawadah warahmah. Meski nantinya eskpetasi tidak sesuai dengan realita didalam sebuah  keluarga,  namun  usaha  menerapkan  irfani  dalam  membangun  keluarga  yang harapannya menjadi keluarga bahagia yang sakinah mawadah warahmah serta berkah dunia dan  akhirat  perlu  direalisasikan.  Harapannya  ketika  pemikiran  irfani  diterapkan  dalam keluarga nantinya bisa terwujud keluarga bahagia dunia maupun akhirat.

## KESIMPULAN
Kesimpulan yang dapat diambil dari artikel ini adalah penelitian [1] Epistimologi Irfani  adalah  sebuah  pengungkapan  atas  pengetahuan  yang  diperoleh  lewat  penyinaran hakikat Tuhan kepada hamba-Nya. [2] Keluarga Sakinah ialah keluarga yang dibangun atas dasar  perkawinan  yang  sah,  yang  mampu  memenuhi  hajat  spiritual  dan  material  secara layak dan seimbang, yang dipenuhi dengan rasa kasih sayang antar anggota keluarga. [3] Cara  berfikir  irfani  apabila  diaplikasikan  dalam  keluarga  maka  segala  sesuatu  persoalan rumah tangga akan dimudahkan dan sirna karena segala sesuatu permasalahan tidak lagi menggunakan kacamata manusia atau keduniaan akan tetapi menggunakan kacamata yang lebih tinggi yakni kacamata ketuhanan. Sehingga hal ini menjadikan adanya keluarga yang sakinah mawadah warrahmah.
Dalam  penyusunan  artikel  ini  penulis  menyadari  masih  banyak  kekurangan dan ketidaksempurnaan dalam penyusunannya. Akan tetapi enulis berharap nantinya penelitian ini  dapat  bermanfaat  serta  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  direalisasikan dalam berumah tanggga antara seorang suami dan juga seorang istrinya. Yang nantinya harapannya terciptanya keluarga yang sakinah mawadah dan warrahmah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abshor, M. U. (2018). Epistemologi Irfani (Sebuah Tinjauan Kajian Tafsir Sufistik). Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 3 (2), 249. https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i2.649
Al-Jabiri, M. A. (n.d.). Model Epistimologi Islam .
Alumni, R., Studi, P., Pascasarjana, I., Islam, U., Sumatera, N., Medan, U., Dengan, A., Kunci, K., & Epistemologi, P. (n.d.). Epistemologi ‘ irfani dalam tasawwuf . AnAnisia, A & Yulistian, Tisia, A & Yulistian, T. (2007). Keluarga Sakinah Dalam Pandangan Masyarakat . Jurnal Ilmiah Penelitian Psikologi . Aqqad, A. M. (n.d.). Ibn Rusyd (Mesir: Dar al-Ma`arif, tt), 8; M. Imarah, “Muqaddimah” dalam Ibn Rusyd, Fashl al-Maqâl (Mesir: Dar al-Ma`arif, tt), 5 . Asman,  A.  (2020).  "Keluarga  Sakinah  Dalam  Kajian  Hukum  Islam". Al-Qadha:  Jurnal Hukum Islam Dan Perundang-Undangan , 7 (2), 99–118.
https://doi.org/10.32505/qadha.v7i2.1952
Asmaya, E. (2012). Implementasi agama dalam mewujudkan keluarga sakinah . 6 (1). Darmalaksana, W. (2020). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan.
Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Departemen Agama RI, Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam . (2007). Khudori, Soleh M. A. (2013). Filsafat Islam Dari Klasik Sampai Kontemporer. Jurnal , 1– 6.
________. (2017). "Implikasi Pemikiran Epistemologi Ibn Rusyd". Jurnal Sains Dan Seni ITS , 6 (1), 51–66. http://repositorio.unan.edu.ni/2986/1/5624.pdf%0Ahttp://fiskal.kemenkeu.go.id /ejournal%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.cirp.2016.06.001%0Ahttp://dx.doi.org/ 10.1016/j.powtec.2016.12.055%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.ijfatigue.2019.02.006 %0Ahttps://doi.org/10.1
Gie, T. L. (1987). Pengantar Filsafat Ilmu . Hadikusuma,  W.  (2018).  Epistemologi  Bayani,  Irfani  dan  Burhani  Al-Jabiri  dan Relevansinya Bagi Studi Agama Untuk Resolusi Konflik dan Peacebuilding. Jurnal Ilmiah Syi’ar , 18 (1). https://doi.org/10.29300/syr.v18i1.1510 Hamerma, H. (1992). Pintu Masuk ke Dunia Filsafat .
Huda, M., & Thoif. (2016). Konsep keluarga sakinah, mawaddah, wa rahmah prespektif Ulama Jombang. Jurnal Hukum Keluarga Islam , 1 (1), 68–82. http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/jhki/article/view/610
Kartanegara, M. (2003). Menyibak Tirai Kejahilan, Pengantar Epistemologi Islam . Keuangan, P., Solusi, K., Solusi, K., & Sakinah, K. (2005). Pengelolaan Keuangan Keluarga Sakinah . 2 (1).
Kholik, A. (2017). "Konsep Keluarga Sakinah Perspektif Quraish Shihab". 2 (2), 20–40. Kobandaha,  I.  M.  (2019).  Keluarga  Sebagai  Basis  Pendidikan. Irfani:  Journal  Of  Islamic Education , 14 (1), 81–92. http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Kulsum, U. (2020). Epistemologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis. Urwatul Wutsqo: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman , 9 (2), 229–241. https://doi.org/10.54437/urwatulwutsqo.v9i2.185
Kusmidi, H. K. (2018). Konsep Sakinah, Mawaddah Dan Rahmah Dalam Pernikahan. EL-
AFKAR :  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Tafsir  Hadis , 7 (2),  63. https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i2.1601
Lexicon Universal Encyclopedia . (1990).
Mahrani, Siti Meutia Sari, S. D. (2022). Attractive : Innovative Education Journal. Students’ Difficulties at Elementary School in Increasing Literacy Ability , 4 (1).
Makiah,  Z.  (2014).  Epistemologi  Bayani,  Burhani,  dan  Irfani  dalam  Memperoleh Pengetahuan  tentang  Mashlahah. Jurnal :  Syariah , 14 (1–28).  http://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/syariah/article/view/217/173
Poewadarminto. (1976). Kamus Umum Bahasa Indonesia . Ramadanti, E. (2022). Keluarga Sakinah Menurut Pengrajin Shuttlecock dan Upaya Dalam Mempertahankannya. Sakina:  Journal  of  Family  Studies , 6 (2),  2022.  http://urj.uin- malang.ac.id/index.php/jibl Rijali,  A.  (2019).  Analisis  Data  Kualitatif. Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah , 17 (33),  81. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2374 Sakany, H. A. (2009). Dinamika Pemikiran Islam . Shihab, M. Q. (2009). Wawasan al-Qur’an tentang Epistemologi . Sofyan,  B.  (2018).  Membangun  Keluarga  Sakinah. Al-Irsyad  Al-Nafs,  Jurnal  Bimbingan Penyuluhan , 7 (2),  1–14.  http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Al-Irsyad_Al- Nafs/article/view/14544 Soleh, A. K. (2005). "Model-Model Epistemologi Islam". Psikoislamika: Jurnal Psikologi Dan Psikologi Islam , 2 (2). https://doi.org/10.18860/psi.v0i0.342
Soleh, A., & Nuqul, F. (2006). "Epistemologi Pemikiran Islam". El-Qudwah: Jurnal Penelitian Integrasi Sains Dan Islam , 1 (2). Umar, N. (2007). Menuju Keluarga Sakinah Mawaddah Warahmah . Umum, P. (2006). Karakteristik Keluarga Sakinah dalam Perspektif Islam dan Pendidikan Umum . 1 .
Wibowo,  A.  (2008).  Epistemologi  Hukum  Islam:  Bayani,  Irfani,  dan  Burhani. Jurnal : Universitas Islam Indonesia . Zakariya . (n.d.).