## Jurnal Pendidikan Agama Kristen
Volume 2, No 1, Pebruari 2021 (34-48) e-ISSN 2721-1622 Available at: http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/sikip
Ulangan 31:9-13 Sebagai Landasan Strategi Guru Sekolah Minggu dalam Mengajarkan “ Takut akan Tuhan ”
Bimo Setyo Utomo 1 , Eddy Tjondro 2 1, 2 Sekolah Tinggi Teologi Injili Efrata, Sidoarjo
1 samuel.bimo@gmail.com , 2 eddytjondro@gmail.com

## Abstract
A well-organized Sunday Schools can be the right means for the church to educate children in their spiritual growth so that one day they become a beautiful future for the church and the nation. Church  participation  through  Sunday  School  teachers  is  an  important  part  of  the  spiritual formation  of  children  to  instill  fear  of  God.  Researchers  used  Deuteronomy  31:  9-13  which  is considered to be one of the important biblical foundations to be studied with the aim of being able to  develop  as  a  strategic  foundation  by  Sunday  School  teachers  in  teaching  the  fear  of  God  to children. The method used in this study is a literature review of the biblical text in Deuteronomy 31: 9-13 which is elaborated using lexical and grammatical analysis. From the analysis of the text of Deuteronomy 31: 9-13, three main parts can be found, namely: facing God's presence, listening to God's Word, and learning to fear God which will be the basis strategy(conceptual) of the Sunday School teachers when teaching the fear of the Lord.
Keywords: children's education; Deuteronomy; fear of God; Sunday School; teaching strategies

## Abstrak
Sekolah  Minggu  yang  terselenggara  dan  terorganisir  dengan  efektif  dan  baik  dapat  menjadi sarana  yang  tepat  bagi  gereja  untuk  mendidik  anak-anak  dalam  pertumbuhan  rohaninya sehingga  kelak  mereka  menjadi  masa  depan  yang  indah  bagi  gereja  dan  bangsa.  Partisipasi gereja melalui para guru Sekolah Minggu merupakan bagian yang penting dalam pembentukan kerohanian anak untuk dapat menanamkan takut akan Tuhan. Peneliti menggunakan Ulangan 31:9-13  yang  dianggap  merupakan  salah  satu  landasan  biblika  yang  penting  untuk  diteliti dengan tujuan dapat dikembangkan sebagai sebuah landasan strategi oleh para guru Sekolah Minggu dalam mengajarkan takut akan Tuhan pada anak-anak. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kajian pustaka dari teks Alkitab dalam Ulangan 31:9-13 yang dielaborasi menggunakan analisa leksikal dan gramatikal. Dari hasil analisis teks Ulangan 31:9-13, dapat ditemukan tiga bagian utama, yakni: menghadap hadirat Tuhan, mendengarkan Firman Tuhan, dan belajar takut akan Tuhan, yang akan dijadikan landasan (konseptual) strategi guru Sekolah Minggu dalam mengajarkan takut akan Tuhan.
Kata kunci: pendidikan anak; Sekolah Minggu; strategi pengajaran; takut Tuhan; Ulangan

## PENDAHULUAN
Sekolah  Minggu  merupakan  salah  satu  wadah  pendidikan  yang  diselenggarakan  gereja dengan  misi  utamanya  adalah  untuk  membawa  anak-anak  mengenal  Yesus  sebagai  Juru Selamat mereka serta menjadikan anak-anak dapat berakhlak mulia sesuai dengan ajaran Kristus. Sekolah Minggu yang terselenggara dan terorganisir dengan efektif dan baik dapat menjadi  sarana  yang  tepat  bagi  gereja  untuk  mendidik  anak-anak  dalam  pertumbuhan rohaninya sehingga kelak mereka menjadi masa depan yang indah bagi gereja dan bangsa. Mengingat  pentingnya  Sekolah  Minggu  bagi  perkembangan  kerohanian  anak-anak,  Nelly
mengungkapkan bahwa Sekolah Minggu sebagai sebuah tanggung jawab penting yang harus diemban  dan  dipikirkan  dengan  serius  oleh  gereja,  dimana  dalam  Sekolah  Minggu diperlukan  para  guru  yang  terampil  dan  memiliki  kemampuan  dalam  menanamkan karakteristik kristiani kepada anak-anak. 1 Dalam hal ini diperlukan kesadaran gereja dalam terus berbenah dalam memajukan Sekolah Minggu dalam rangka memberikan kontribusi positif bagi generasi muda di Indonesia.
Partisipasi gereja melalui penyelenggaraan Sekolah Minggu merupakan bagian yang penting dalam pembentukan kerohanian anak untuk dapat takut akan Tuhan, yang nantinya akan terefleksikan dalam sikap hidup mereka sehari-hari. Lee dan Park dalam penelitiannya mengutarakan bahwa membentuk moralitas dan mentalitas di usia anak-anak merupakan pondasi  penting  bagi  perkembangan  kepribadian  anak  di  masa  depan,  mengingat  pada dasarnya  setiap  anak  memiliki  karakteristik  yang  berbeda-beda;  terkadang  egois,  suka bermusuhan,  iri  hati,  agresif,  dan  memiliki  kapasitas  terbatas  saat  berinteraksi  dengan individu lain. 2 Penelitian ini menyadarkan bahwa anak-anak perlu diperhatikan, diberikan pendidikan  agama  dan  moral  yang  baik,  serta  diarahkan  untuk  menjadi  pribadi  yang memiliki moralitas dan mentalistas yang positif di masa depan,
Peneliti menyadari bahwa sangat penting sekali mengajarkan sikap takut akan Tuhan kepada anak-anak melalui Sekolah Minggu. Hal ini dikarenakan usia anak Sekolah Minggu memiliki kemampuan menerima dan menyimpan informasi atau pengetahuan dalam jumlah besar dan tentu saja anak-anak memiliki pemikiran yang sangat terbuka (tanpa prasangka) terhadap  berbagai  macam  pengaruh.  Oleh  sebab  itu  alangkah  baiknya  kesempatan  ini digunakan oleh gereja melalui para guru sekolah mingggu dalam mengajar anak-anak untuk memiliki kerohanian yang baik dan sikap takut akan Tuhan. Siahaan dalam penelitiannya mengungkapkan bahwa keberhasilan penyampaian pendidikan kepada anak secara utama bergantung pada seorang guru untuk dapat membuat anak-anak mau mendengar apa yang disampaikan,  dimana  istilah  mendengar  harus  dimaknai  sebagai  sikap  yang  mendengar seksama  dan  memperhatikan. 3 Menanggapi  hal  ini  maka  sebagai  seorang  guru  Sekolah Minggu memerlukan strategi yang tepat agar anak-anak dapat terlayani dengan efektif dan baik.
Strategi  pengajaran  dari  guru  Sekolah  Minggu  merupakan  perwujudan  rancangan kegiatan  pembelajaran  dari  guru  Sekolah  Minggu  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah digariskan atau suatu target yang ingin dicapainya kepada anak-anak yang dilayani. Strategi pembelajaran ini di dalamnya biasanya mencakup pendekatan, model, metode atau teknik pembelajaran  secara  spesifik. 4 Peneliti  menganggap  bahwa  Ulangan  31:9-13  merupakan
1 Nelly Nelly, “Menerapkan Kesabaran Menurut Kitab Amsal Dalam Mengajar Sekolah Minggu,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 1 (August 8, 2019): 20 – 27, https://doi.org/10.47167/kharis.v2i1.26.
2 Hoon Lee and Yong Jin Park, “Mobile Use, Personal Values, and Connectedness with Civic Life,” The Social Science Journal 55, no. 1 (March 1, 2018): 52 – 61, https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1016/j.soscij.2017.07.010.
3 Harls Evan Rianto Siahaan, “Hikmat Sebagai Implikasi Pendidik an Kristiani: Refleksi 1 Raja-Raja 3:1- 15,” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (October 1, 2016): 15 – 30, https://doi.org/10.30648/dun.v1i1.99.
4 Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2006), 126.
salah satu landasan biblika yang penting untuk dapat dikembangkan sebagai sebuah strategi oleh  para  guru  Sekolah  Minggu  dalam  mengajarkan  takut  akan  Tuhan  pada  anak-anak. Ulangan 31:9-13 merupakan pondasi penting untuk pendidikan anak yang dilakukan orang Israel, dimana Musa sebagai nabi diperintahkan Tuhan pada waktu itu untuk membacakan hukum Taurat kepada semua orang termasuk anak-anak supaya mereka mendengarnya dan belajar takut akan Tuhan.
Memang  telah  ada  penelitian  sebelumnya  yang  membahas  topik  serupa  tentang strategi  guru  Sekolah  Minggu  dalam  kaitannya  dengan  menanamkan  dasar  iman  kepada anak  anak,  seperti  misalya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Riniwati  yang  menganalisa tentang  hal-hal  yang  dibutuhkan  guru  Sekolah  Minggu  dalam  mengajarkan  keselamatan kepada  anak. 5 Penelitian  tersebut  memang  menarik  dan  memberikan  masukan  berharga bagi  pendidikan  Sekolah  Minggu,  namun  penelitian  tersebut  tidak  berangkat  dari  kajian analisa  nats  Alkitab.  Adapun  penelitian  yang  menggunakan  kajian  analisa  teks  Alkitab pernah dilakukan oleh Tirsa, dkk. dengan meneliti pola pelayanan yang efektif kepada anak- anak menurut kitab Ulangan. Namun penelitian ini mengambil frame yang cukup luas dalam keseluruhan kitab Ulangan dan penelitian tersebut hanya menyimpulkan dasar teoritisnya saja. Oleh karena itu, peneliti dalam artikel ini melakukan penelitian dengan menggali dari sisi  yang  berbeda,  yakni  bertujuan  untuk  mendapatkan  landasan  strategi  guru  Sekolah Minggu dalam mengajarkan takut akan Tuhan melalui pendekatan analisa teks dari Ulangan 31:9-13.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  kajian  pustaka  dari  teks  Alkitab  dalam  Ulangan  31:9-13  yang memuat perintah Tuhan kepada Musa pada waktu itu untuk membacakan hukum Taurat kepada semua orang termasuk anak-anak supaya mereka mendengarnya dan belajar takut akan Tuhan. Pada tahap awal peneliti melakukan klasifikasi terhadap teks Ulangan 31:9-13 dengan  membaginya  menjadi  tiga  bagian  utama,  yakni:  menghadap  hadirat  Tuhan, mendengarkan  Firman  Tuhan,  dan  belajar  takut  akan  Tuhan.  Tahap  selanjutnya  peneliti melakukan eksposisi dengan analisis gramatikal dan analisis leksikal untuk mendapatkan landasan  strategi  mengajarkan  takut  akan  Tuhan  pada  anak.6  Analisa  leksikal  ini  sangat berperan dalam memutuskan kata-kata dan ungkapan-ungkapan mana yang paling penting dalam  satu  bagian  Alkitab,  sedangkan  analisa  gramatikal  digunakan  untuk  menganalisa struktur  dan  penjabaran  dari  teks  yang  dianalisa.  Tanpa  memahami  makna  leksikal  dan gramatikal, maka suatu nats bisa jadi justru akan menimbulkan pengertian yang salah atau membingungkan bagi penafsir.7 Pada tahap akhir peneliti melakukan elab orasi  dari  hasil analisa teks Ulangan 31:9-13 untuk dijadikan landasan strategi (konseptual) para guru Sekolah Minggu dalam mengajarkan takut akan Tuhan kepada anak-anak.
5 R Riniwati, “Pembinaan Guru Sekolah Minggu Untuk Mengajarkan Konsep Keselamatan Pada Anak,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (July 31, 2020): 185 – 194, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i2.247.
6 Grant R. Osborne, Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab (Surabaya: Momentum, 2012), 75-77.
7 Douglas Stuart, Eksegesa Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2012), 45.

## PEMBAHASAN

## Analisis Ulangan 31:9-13
Peneliti  membuat  klasifikasi  dari  Ulangan  31:9-13  sebagai  landasan  strategi  dalam mengajarkan takut akan Tuhan yang meliputi tiga bagian utama, yakni: menghadap hadirat Tuhan, mendengarkan Firman Tuhan, dan belajar takut akan Tuhan. Pada bagian ini akan diuraikan masing-masing dari tiga bagian utama tersebut dengan metode eksposisi.
Tabel 1: Klasifikasi Ulangan 31:9-13

## Menghadap Hadirat Tuhan (Ul. 31:11)
Pada bagian ini Musa memberikan perintah kepada seluruh orang Israel, termasuk anak-anak  supaya  mereka  datang  menghadap  hadirat  Tuhan  dalam  waktu  khusus  yang ditentukan  Tuhan.  Kata  menghadap  hadirat  Tuhan  dalam  Ulangan  31:11  memakai  frasa Ibrani פ תוֹא ָר הוהי יֵנ
( rä´ôt Penê yhwh ) yang secara literal sebetulnya memiliki arti: datang di hadapan wajah Tuhan. 8 Dimulai dari kata תוֹא ָר ( rä´ôt ) yang berasal dari kata dasar האר ( ra’ah ) memiliki bentuk kata kerja niphal construct dan memiliki arti bertemu, berjumpa, atau  datang. 9 Kata  kerja niphal adalah  sebuah  kata  kerja  yang  bersifat  reflektif  atau berbalasan, dimana apa yang dilakukan oleh seorang subyek akan diterima pula oleh subyek tersebut. 10 Jadi  penggunaan  kata niphal pada  konteks  ini  menyiratkan  bahwa  ketika seseorang  yang  datang  menghadap  Allah,  maka  disaat  itu  juga  Allah  akan  datang  untuk menjumpai orang tersebut.
Kata יֵנ  פ ( penê )  memiliki  bentuk  kata benda common  plural  construct yang  berarti wajah. 11 Dalam Perjanjian Lama jika kata יֵנ  פ ( penê ) dikaitkan dengan הוהי ( yhwh ), maka artinya berubah menjadi hadirat Allah, dan tentu saja ini merupakan istilah yang khas dan langka dalam Perjanjian Lama yang  muncul hanya lima kali dalam Perjanjian Lama (Kel. 23:15;  34:20, Ul.  31:11,  1  Sam.  1:22,  Yes.  1:12).  Perubahan  makna  dari  ‘wajah  TUHAN’ menjadi ‘hadirat TUHAN’ sebenarnya sudah sesuai secara teologis, karena kata benda יֵנ  פ ( Penê )  lebih  tepat  memang  jika  digunakan  sebagai  gambaran antropomorfis dari  Allah, dimana Alkitab dengan jelas mengajarkan bahwa Allah adalah Roh dan tidak seharusnya digambarkan oleh gambar atau wajah apapun (Kel. 20: 4). Oleh karena itu, pemakaian kata
8 Eugene J. Fisher, The Jewish Roots of Christian Liturgy (New York: Paulist Press, 1990), 47.
9 John Joseph Owens, Analitical Key to the Old Testament Vol I (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), 892.
10 T.G.R. Boeker, Bahasa Ibrani Jilid II (Batu: Percetakan YPPII, 1992), 42.
Ulangan 31:9-13 sebagai
Landasan Strategi Mengajarkan Takut akan Tuhan pada Anak 1. Menghadap hadirat Tuhan (Ul. 31:11) 1.1. Berkumpul (Ul. 31:12) 1.2 Berdiam (Ul. 31:12) 2. Mendengarkan Firman Tuhan (Ul. 31:12-13) 2.1 Membacakan hukum (Ul. 31:11) 2.2 Memberi Pengetahuan (Ul. 31:13) 3 Belajar takut akan Tuhan (Ul. 31:12-13) 3.1 Melakukan dengan setia (Ul. 31:12) 3.2 Melakukan seumur hidup  (Ul. 31:13)
‘hadirat TUHAN’ dalam menterjemahkan frasa הוהי יֵנ  פ ( Penê yhwh ) dianggap paling sesuai, karena  pada  dasarnya  hadirat  TUHAN  itu  telah  cukup  mewakili  keseluruhan  dari keberadaan diri Allah.
Menurut kebudayaan di wilayah Timur kuno, siapa pun yang ingin datang menghadap raja di istana atau orang yang berkuasa, harus mengikuti peraturan-peraturan tertentu dan harus seizin sang raja. Dalam kebanyakan kasus, seorang perantara akan mewakili orang- orang  yang  ingin  permohonannya  didengar  oleh  sang  penguasa;  ia  memperkenalkan mereka  dan  meneguhkan  kebenaran  bukti-bukti  kelayakan  mereka.  Memasuki  halaman dalam  istana  Raja  Ahasyweros  dari  Persia  tanpa  dipanggil  berarti  kematian;  tetapi  Ratu Ester, ketika memberanikan diri untuk menemui raja dengan mempertaruhkan nyawanya, diperkenankan masuk (bdk. Est. 4:11, 16; 5:1-3). Jadi di sini kita dapat melihat betapa ada perhormatan yang sangat ketika manusia menghadap kepada pribadi yang memiliki otoritas atau kuasa (Kej. 42:6; 43:15-26; 44:14-18). Sering kali sangat sulit, bahkan menakutkan, dan merupakan hak istimewa yang langka untuk bisa datang ke hadapan seorang penguasa atau raja  di  bumi,  kendati  sang  raja  atau  penguasa  hanyalah  seorang  manusia  yang  tidak sempurna.
Dalam konteks Perjanjian Lama, merupakan suatu anugerah bila orang Israel dapat menghampiri  hadirat  Allah  melalui  suatu  keimaman  yang  terlantik  dan  dengan  korban- korban  yang  ditetapkan  secara  sah,  yang  semuanya  berkaitan  dengan  ibadah  di  dalam Tabernakel  atau  Bait  Allah.  Para  imam  dan  umat  harus  memenuhi  persyaratan  ketat sehubungan  dengan  kebersihan  jasmani  dan  rohani,  dan  mereka  harus  mengenakan pakaian yang diperkenan pada waktu mendekati mezbah atau tempat kudus. Siapa pun yang mengabaikan atau melanggar ketetapan dalam hal menghampiri Allah (datang ke hadirat Allah) akan dihukum mati.
Merujuk  kepada  tabel  1,  menghadap  hadirat  Tuhan  dikelompokkan  menjadi  dua bagian utama, yaitu berkumpul (Ul. 31:12) dan berdiam (Ul. 31:12). Kedua bagian ini akan dijabarkan sebagai berikut:
Pertama, berkumpul (Ul. 31:12) yang memakai kata Ibrani ל ֵה ְק ַה ( haqhël ). Kata ini berasal  dari  kata  dasar ל ָה ָק ( qahal ) yang  memiliki  bentuk  kata  kerja hiphil  imperative masculine singular dan diterjemahkan berkumpulah. 12 Penggunaan stem hiphil digunakan untuk  mengungkapkan  tipe  kausatif,  bentuk  kata  kerja  yang  menyatakan  sebab  atau menjadikan. 13 Ketika  stem hiphil dikenakan  pada  kata  kerja ל ֵה ְק ַה ( haqhël ) ,  maka  dapat dipahami bahwa yang menyebabkan atau menjadikan orang Israel saat itu untuk datang berkumpul  adalah  dari  Tuhan  sendiri.  Perintah  ini  biasanya  dimaksudkan  supaya  orang Israel beribadah, berdoa, dan mempelajari hukum-Nya. Berbagai macam penggunaan kata ל ָה ָק ( qahal ) secara sering memang dimaksudkan secara khusus dipakai untuk menunjuk kepada  orang  Israel  yang  berkumpul  karena  memiliki  hubungan  dengan  Allah  di tempat yang  ditentukan  oleh  Allah,  yang  olehnya  mereka  disebut  umat  Allah.  Dalam  perspektif Perjanjian  Lama,  hal  ini  dimulai  dari  pemilihan  bangsa  Israel  oleh  Allah  sebagai  umat
12 Owens, 892.
kepunyaan-Nya. Pemilihan tersebut bukan didasarkan kepada lebih baiknya bangsa Israel dari  bangsa-bangsa  yang  lain,  namun  pemilihan  tersebut  semata-mata  karena  otoritas, kuasa, kehendak dan kedaulatan penuh dari dalam diri Allah sendiri tanpa ada pengaruh dari luar diri-Nya. 14
Clowney menyatakan bahwa perkumpulan umat Allah bukan suatu kisah sejarah yang berlalu begitu saja, bukan suatu pertemuan yang bersifat sementara tetapi pertemuan ini sendiri  merupakan  ciri  khas  yang  permanen  dari  identitas  bangsa  Israel. 15 Hal  ini  juga menjadi  fondasi  bagi  konsep  gereja  di  Perjanjian  Baru.  Seluruh  umat  Allah  yang  adalah orang-orang percaya yang telah menerima anugerah keselamatan dari Allah, dikumpulkan untuk  mendengarkan  firman  Tuhan  dan  untuk  beribadah  kepada-Nya.  Inilah  salah  satu identitas  umat  Allah,  yaitu  umat  yang  berkumpul  untuk  beribadah  kepada  Allah.  Inilah kesinambungan antara konsep umat Allah di dalam Perjanjian Lama dengan konsep Gereja di dalam Perjanjian Baru. Pertemuan umat Allah dengan Allah bukanlah sebuah pertemuan biasa dengan tujuan yang tidak jelas, tetapi sebuah pertemuan di mana Allah yang berdaulat hadir  di  tengah-tengah  perkumpulan  ini  dan  hal  itulah  yang  menjadi  identitas  pembeda antara  umat  Allah  dibandingkan  dengan  bangsa-bangsa  lainnya.  Di  sini  kita  melihat kesinambungan  antara  umat  Allah  di  zaman  Perjanjian  Lama  dengan  orang  percaya  di Perjanjian  Baru.  Keduanya  adalah  sama-sama  milik  Allah  di  dalam  satu  tubuh  di  mana keberadaannya haruslah memiliki kekudusan yang mencerminkan Allahnya. Menanggapi hal ini Setyo Utomo mengungkapkan dalam penelitiannya bahwa ibadah yang sejati mesti menjadi suatu penyadaran bagi  keterlibatan orang beriman terhadap sesama melalui sikap hidup yang benar, adil, dan saling mengasihi. 16 Dengan demikian etika, cara berpikir, tingkah laku umat Allah haruslah berbeda atau jauh dari cara hidup dunia yang berdosa.
Kedua,  berdiam  (Ul.  31:12)  yang  memakai  kata  Ibrani ךי ֶרָע ְש ( š`äreyºkä ).  Kata  ini berasal dari kata dasar רַע ַש ( ša ’ ar ) yang merupakan kata benda common masculine jamak construct  suffix dan  diterjemahkan  secara  literal  sebagai  pintu  gerbang. 17 Terdapat perbedaan dalam beberapa terjemahan Alkitab, dimana King James Version memakai kata gates (pintu gerbang), New International Version memakai kata living in (tinggal di dalam), dan Lembaga Alkitab Indonesia yang memakai kata diam. Perbedaan berbagai terjemahan ini nampaknya tak perlu dirisaukan, karena konsep tentang ‘ gates ’ (pintu gerbang) dengan ‘seseorang  yang  tinggal  atau  berdiam  di  dalam’  sangatlah  berkaitan  erat,  dimana  setiap orang yang tinggal di wilayah dalam dari pintu gerbang menunjukkan bahwa orang tersebut adalah penduduk (yang berdiam) di dalam kota tersebut.
Konsep tentang רַע ַש ( ša ’ ar ) atau pintu gerbang dalam kebudayaan Perjanjian Lama sering  diasosiasikan  dengan  kota  itu  sendiri,  sebab  banyak  urusan  resmi  dilakukan  di gerbang  dan  transaksi-transaksi  dilakukan  di  sana  (Ul.  16:11,  14;  Rut  4:10;  Mzm.  87:2; 122:2); di ibu kota, berbagai urusan sering dilakukan di gerbang kawasan istana (Est. 3:2, 3;
14 R. Reymond, A New Systematic Theology of Christian Faith (Tennessee: Thomas Nelson, 2008), 42.
15 E. Clowney, The Church (Illinois: InterVasity Press, 2005), 98. 16 Bimo Setyo Utomo, “Iba dah Yang Benar Menurut Amos 5: 4-6 Dan Relevansinya Bagi Tugas Dan Panggilan Gereja Di Masa Kini,” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 2, no. 1 (2020): 36 – 46, http://e-journal.sttikat.ac.id/index.php/magnumopus/article/view/73.
17 Owens, 892.
5:9,  13;  6:10,  12).  Jika  gerbang  atau  pintu  masuk  suatu  kota  terlantar,  maka  dapat diasosiasikan  kemuliaan  kota  itu  pun  lenyap  (Yes.  3:26,  14:31;  Yer.  14:2;  Rat.  1:4).  Para pengepung biasanya akan berupaya sekuat tenaga untuk menerobos gerbang dan begitu gerbang  dikuasai,  maka  mereka  dapat  memasuki  kota. 18 Pintu  gerbang  adalah  pusat pertemuan  umum  dan  pusat  kehidupan  bermasyarakat  di  zaman  Perjanjian  Lama. 19 Di gerbang-gerbang kota, para tua-tua kota duduk untuk menghakimi. (Ul. 16:18; 21:18-20; 22:15;  25:7).  Bahkan  para  raja  terkadang  mengadakan  pertemuan  atau  duduk  untuk menghakimi di sana (2 Sam. 19:8; 1 Raj. 22:10; Yer. 38:7). Pengumuman penting dan berita resmi  lainnya  juga  disampaikan  di  sana  (2  Taw.  32:6-8),  bahkan  Ezra  pun  membacakan hukum Taurat di lapangan yang ada di depan pintu gerbang (Neh. 8:1-3).
Mengingat pentingnya konsep tentang pintu gerbang ini, maka dalam konteks Ulangan 31:12,  sebenarnya  Tuhan  ingin  bahwa  setiap  lapisan  orang  Israel,  baik  itu  laki-laki, perempuan,  termasuk  anak-anak  untuk  masuk  ke  dalam  pintu  gerbang  (berdiam  atau tinggal di dalam kota), supaya mereka semua bisa mendengarkan pengajaran akan Hukum Taurat. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa untuk mendapatkan pengenalan yang benar akan Tuhan, setiap orang harus menyediakan waktu untuk berdiam (tinggal dalam) di hadapan Allah dengan suatu maksud untuk melakukan aktivitas rohani, terutama terkait dengan pembelajaran Firman Tuhan. Hal ini dilakukan oleh umat Allah untuk mengasah dan menajamkan kepekaan dalam mendengar pengajaran dari Tuhan.

## Mendengarkan Firman Tuhan (Ul. 31:12-13)
Pada bagian ini Musa memberikan perintah kepada seluruh orang Israel, termasuk anak- anak  supaya  mereka  setia  mendengarkan  Firman  Tuhan  sebagai  sarana  mereke  dapat belajar takut akan Tuhan. Kata mendengarkan Firman Tuhan pada bagian ini berasal dari kata kerja Ibrani וע ְמ ְשִי ( yišme`û ). Kata kerja ini muncul sebanyak dua kali dalam bagian Ulangan 31:9-13, yakni pada ayat 12 dan ayat 13. Kata וע ְמ ְשִי ( yišme`û ) berasal dari kata dasar ע ַמ ָש ( šāma ) yang memiliki bentuk kata kerja qal imperfect orang ketiga masculine plural dan diterjemahkan: mereka mendengar. 20 Dalam konsep Perjanjian Lama, kata dasar ע ַמ ָש ( šāma )  memiliki  dua  arti  dan  seringkali  dapat  digunakan  bergantian,  yakni ‘mendengar’ dan ‘taat atau patuh.’ 21
Penggunaan kata dasar ע ַמ ָש ( šāma ) dalam Perjanjian Lama secara khusus memang dimaksudkan supaya orang Israel, termasuk anak-anak menjaga dirinya dengan komitmen untuk  senantiasa  mendengar  perintah  Allah,  mendedikasikan  dirinya  untuk  menjaga perintah dan hukum yang ia dengar, dan melakukannya dengan setia. Jadi dalam konsep Perjanjian Lama, mendengarkan perintah Tuhan tidak hanya sekedar membuka telinga saja, namun  juga  harus  menerima  segala  perkataan  yang  difirmankan  oleh  TUHAN,  dan
18 Laird Harris, Gleason L. Archer, and Bruce K. Waltke, Theological Workbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 2003), 945.
19 I Cairns, Word and Presence : A Commentary on the Book of Deuteronomy (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1992), 273.
20 Owens, 892. 21 J.T. Lienhard and R.J. Rombs, Ancient Christian Commentary on Scripture Old Testament 3 (Downers Grove: InterVarsity Press, 2001), 331.
melakukannya dengan sungguh-sungguh. Dalam bahasa Ibrani kata ע ַמ ָש ( šāma ) memiliki arti paralel dengan shema (dengarlah) yang merupakan kata yang penting bagi umat Israel. Di  dalam  kata  mendengarkan  ada  tuntutan  untuk  berlaku  taat. Shema merupakan  kata seruan untuk berlaku taat,  maka pengakuan iman Israel di dahului dengan kata ‘dengarlah!’ “Dengarlah ( shema ), hai orang Israel! TUHAN itu Allah kita, TUHAN sendiri. Kasihilah Tuhan, Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan  segenap kekuatanmu ...” (Ul. 6:4 -5).
Pada  umumnya  orang  Yahudi  mengajar  anak-anak  mereka shema segera  setelah mereka belajar  untuk berbicara.  Ini adalah  sebuah  karakter  penting  untuk  orang  Yahudi yang memperlihatkan komitmennya kepada Tuhan. Kata shema di sini berarti belajar untuk taat  memberlakukan  kehendak  Tuhan.  Dalam  konteks  Ulangan  31:12-13  Allah menginginkan segala lapisan orang Israel, mulai dari orang tua bahkan sampai anak-anak untuk mau datang mendengar perintah dan hukum Tuhan. Jelaslah, ketaatan pertama-tama bergantung  pada  kesediaan  mendengar,  yaitu  menerima  informasi  atau  pengetahuan, kemudian  bergantung  pada  ketundukan  kepada  kehendak  atau  hasrat  Allah  yang mengucapkan perintah.
Merujuk kepada tabel 1, mendengarkan Firman Tuhan dikelompokkan menjadi dua bagian utama, yaitu membacakan hukum (Ul. 31:11) dan memberi pengetahuan (Ul. 31:13). Kedua bagian ini akan dijabarkan sebagai berikut:
Pertama, membacakan hukum (Ul. 31:11). Pada bagian ini Musa memberikan perintah kepada imam-imam bani Lewi untuk membacakan Hukum Taurat di depan seluruh orang Israel, termasuk anak-anak yang sedang berkumpul. Membacakan hukum berasal dari frasa Ibrani ה ָרוֹתּ ַה א ָר ְק ִתּ ( Tiqrä´  haTTôrah )  yang  diterjemahkan:  kamu  membacakan  Hukum Taurat. Kata א ָר ְק ִתּ ( Tiqrä´ ) berasal dari kata dasar ארק ( qara ) yang merupakan kata kerja qal  imperfect orang  kedua masculine tunggal  dan  diterjemahkan:  kamu  membaca. 22
Sebenarnya  dalam  kemunculan  kata ארק ( qara )  dalam Perjanjian  Lama  memiliki  sangat banyak arti, misalnya:  memanggil, membaca, menyerukan, menyebut, dan menamakan. 23 Namun dalam kaitannya dengan Hukum Taurat pada ayat 11 ini, terjemahan yang tepat dan sesuai  konteks  adalah  membaca.  Bahasa  Ibrani  menggunakan  istilah Taurat  untuk mengartikan  hukum,  namun  sebenarnya  kata Taurat itu  sendiri  secara  mendasar mengandung arti sebagai sebuah intruksi orang tua yang baik kepada anak-anaknya. Dalam konteks  kitab  Amsal,  kata Taurat mengandung  arti  pengajaran  orang  tua.  Jadi,  walaupun dapat  berperan  sebagai  hukum  yang  menghakimi,  pada  dasarnya  Taurat  adalah  bahasa kasih Allah kepada manusia. 24 Oleh sebab itu, Taurat perlu dibaca supaya yang membaca dapat memahami bahasa kasih Allah pada umat-Nya.
Pembacaan  hukum  Taurat  Tuhan  dalam  konteks  Ulangan  31:9-13  harus  dibacakan tiap 7 tahun pada saat perayaan Pondok Daun supaya segala lapisan bangsa Israel, termasuk anak-anak dapat mendengar dan belajar takut akan Tuhan lalu melakukan segala hukum itu.
22 Owens, 892. 23 Harris, Archer, and Waltke, 810. 24 Jacob Neusner, The Judaism Behind the Texts: The Generative Premises of Rabbinic Literature Vol. 1 (Atlanta: Scholars, 1994), 184.
Tuhan sedang mengajarkan bahwa ketaatan hanya bisa terjadi kalau bangsa itu takut akan Tuhan, dan takut akan Tuhan terjadi kalo bangsa itu membaca dan mendengarkan hukum Tuhan dengan penuh sukacita. Untuk itu pembacaan hukum Taurat itu dilakukan pada saat hari raya Pondok Daun dimana hutang – hutang lunas. Bukan saja yang memiliki hutang bersukacita karena hutangnya sudah lunas tetapi pemberi hutangpun bersukacita karena ia telah menuruti perintah Tuhan dan melakukan kebaikan.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa untuk mendapatkan pengenalan yang benar  akan  Tuhan,  maka  setiap  umat  Tuhan  harus  rajin  membaca  Firman  Allah  dan menganggapnya  sama  seperti  pengajaran  dari  orang  tua  sendiri.  Jadi,  walaupun  dapat berperan  sebagai  hukum  yang  menghakimi,  pada  dasarnya  Firman  Allah  adalah  bahasa kasih Allah kepada manusia. Tuhan sedang mengajarkan bahwa ketaatan hanya bisa terjadi kalau  sebuah  bangsa  takut  akan  Tuhan,  dan  takut  akan  Tuhan  terjadi  kalau  bangsa  itu membaca  dan  mendengarkan  hukum  Tuhan  dengan  penuh  sukacita.  Dalam  konteks Perjanjian Lama, melalui Firman Allah, umat-Nya mengetahui apa yang dikehendaki Allah dalam  pola  kehidupan  mereka.  Orang  Israel,  termasuk  anak-anak  diharapkan  untuk mentaati  Firman  Allah  oleh  kasih  karunia  Allah  supaya  memelihara  dan  merayakan hubungan iman dengan-Nya.
Kedua, memberi pengetahuan (Ul. 31:13). Dalam Ulangan 31:13 dinyatakan bahwa tujuan  pembacaan  Taurat  pada  orang  Israel  adalah  supaya  anak-anak  mereka  yang dahulunya tidak mengetahui tentang Taurat, menjadi tahu dan bisa belajar daripadanya. Hal ini ditunjukkan dengan kata וע ְדָי־אֹל ( lö´-yäd`û ) yang diterjemahkan “mereka tidak tahu.”
Kata וע ְדָי ( yäd`û ) berasal dari kata dasar ע ַדָי ( yada ) yang merupakan kata kerja verb qal perfect orang ketiga common plural dan memiliki arti tahu. 25 Dalam terjemahan Septuaginta kata kerja bahasa Yunani yang dipakai untuk kata ע ַדָי ( yada ) adalah ginw,skw ( ginosko ) . Kata ginw,skw ( ginosko )  ini  secara  konseptual  berarti  mempelajari  untuk  mengetahui, memperoleh pengetahuan dari pengamatan, mengerti, memahami dalam arti kenal dan juga memiliki pengalaman dari pengetahuannya. Dalam filsafat Yunani, ginosko memiliki makna utama melihat objek secara intelektual dan teliti serta sangat menekankan objektivitas. 26 Jika kata ginosko dipahami dengan pengertian seperti ini, maka kata ginosko dirasa bukan terjemahan yang akurat dan sesuai bagi kata ע ַדָי ( yada ) . Bagi orang-orangYahudi kata ע ַדָי ( yada ) adalah lebih mengacu kepada aspek hati daripada pikiran, dan pengetahuan muncul bukan dengan mundur untuk melihat saja, tetapi dengan maju untuk terlibat secara aktif dalam pengalaman yang hidup
Dalam  membandingkan  kata ע ַדָי ( yada )  dan  kata ginw,skw ( ginosko ) , Rudolf Bultmann menyatakan bahwa pemakaian Perjanjian Lama jauh lebih luas daripada orang Yunani dan unsur pembuktian yang objektif kurang menonjol dibandingkan menemukan atau merasakan atau belajar melalui pengalaman. 27 Petunjuk yang lain adalah ketika orang-
25 Owens, 892. 26 Thomas H. Groome, Christian Religious Education (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 205. 27 Gerhard Kittel, Theological Dictionary Of The New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2005), 697.
orang Yahudi mengartikan kata kerja ע ַדָי ( yada ) dalam pengertian memiliki hubungan dan pengalaman yang sangat mendalam ( fullness of knowledge ), dimana misalnya kata tersebut dipakai  untuk  mengartikan  hubungan  seksual.  Pemakaian  kata  kata ע ַדָי ( yada )  yang dikaitkan dengan hubungan seksual misalnya ada dalam kitab Kejadian yang menyatakan bahwa Adam bersetubuh ( ע ַדָי - yada ) dengan Hawa (bdk. Kej. 4:1,25). Adalah penting juga bahwa bentuk lampau ( past participle ) dari kata ע ַדָי ( yada ) dipakai untuk seorang teman yang baik atau orang kepercayaan (bdk. Mzm.55:14). Perjanjian Lama juga selalu berbicara mengenai mengenal Allah sebagai kegiatan di mana Allah mengambil inisiatif, dan inisiatif ini selalu dijumpai dalam pengalaman yang hidup, peristiwa-peristiwa, relasi-relasi, dalam ciptaan, dan sebagainya.
Pada dasarnya Allah adalah misteri tetapi sekaligus pribadi yang mudah diketahui dan dikenal.  Pengetahuan  dan  pengenalan  kita  akan  Allah  itu  terjadi  sejauh  Allah  itu  sendiri menyatakan  diri-Nya  kepada  manusia.  Jadi  kalaupun  manusia  bisa  mengetahui  dan mengenal Allah karena Allah sendirilah yang memperkenalkan diri-Nya kepada manusia. Mustahil manusia mengetahui Allah dari daya pikirannya yang terbatas, karena Allah itu adalah tak terbatas dibandingkan dengan akal manusia yang sangat terbatas. Kata dasar ע ַדָי ( yada ) dalam Perjanjian Lama digunakan sebanyak 944 kali dalam berbagai macam stem dan  mengungkapkan  banyak  nuansa  tentang  ‘pengetahuan’  yang  diperoleh  oleh  indera manusia. 28 Pada  dasarnya, pengetahuan  berarti  pengenalan  akan  fakta-fakta melalui pengalaman pribadi, pengamatan, atau pembelajaran. Tuhan dalam Ulangan 31:13 mengharapkan  setiap  anak-anak  yang  mendengar  Taurat  mampu  menerimanya  dengan indera mereka, dan akhirnya berdampak pada pembelajaran hidup yang takut akan Tuhan.

## Belajar Takut akan Tuhan (Ul. 31:12-13)
Pada bagian ini Musa memberikan perintah kepada seluruh orang Israel, termasuk anak- anak supaya mereka belajar takut akan Tuhan. Frasa Ibrani yang dipakai pada bagian ini adalah םֶכי ֵהלֱֹא הוהי־ת ֶא ה ָא  רִי  ל וד ְמָל ( läºmdû leyir´ah ´et-yhwh ´élöhêkem ) yang muncul sebanyak dua kali, yakni pada ayat 12 dan 13.
Kata וד ְמָל ( läºmdû ) yang berasal dari kata dasar ד ַמָל ( lamad ) yang merupakan kata kerja qal waw consec perfect orang ketiga common plural yang berarti mereka belajar . 29 Kata dasar ד ַמָל ( lamad ) dalam Perjanjian Lama paling sering dikaitkan dengan proses belajar mengajar.  Secara  harafiah,  kata ד ַמָל ( lamad )  berarti  mendorong  lembu  agar  dia  terus berjalan.  Kemudian  kata  tersebut  digunakan  untuk  menegaskan  bagaimana  membuat seseorang  tahu  tentang  sesuatu. 30 Dapat  disimpulkan  bahwa ד ַמָל ( lamad )  sebenarnya berarti menyebabkan belajar atau mengkondisikan diri untuk belajar, yang merupakan satu indikasi  jelas  bahwa  pengajaran  yang  alkitabiah  tak  dapat  dipisahkan  dari  proses  untuk
28 W.E. Vine, M.F. Unger, and W. White, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: T. Nelson, 2005), 1130. 29 Owens, 892. 30 Francis Brown, The New Brown-Driver-Briggs-Genesius Hebrew English Lexicon (Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001), 540.
belajar.  Seseorang  yang  mengaku  menjadi  guru  atau  pengajar  belum  dapat  dikatakan mengajar sampai seseorang yang diajar akan mau untuk belajar. Jadi, pengertian kata ד ַמָל ( lamad ) ini mengembalikan kebenaran ke asalnya.
Selanjutnya  frasa םֶכי ֵהלֱֹא הוהי־ת ֶא ה ָא ְרִי ( yir´ah  ´et-yhwh  ´élöhêkem )  yang diterjerjemahkan:  takut  akan  Tuhan.  Penggunaan  kata ה ָא ְרִי ( yir´ah )  sejatinya  memang dapat  berarti  perasaan  penuh  kengerian  ( dreadfull ).  Hal  ini  dapat  dimaksudkan  sebagai perasaan yang menyadari kedahsyatan Tuhan. Umat Tuhan harus takut akan Allah bukan karena  ancaman,  seakan-akan  Tuhan  itu  pribadi  atau  makhluk  yang  jahat  yang mendatangkan teror. Namun takut akan Tuhan muncul akibat memiliki pengenalan yang benar akan Dia, dan memiliki pengalaman yang riil dengan-Nya. 31 Pada titik inilah anak-anak Israel  dalam  Ulangan  31:12-13  diharapkan  dapat  mengerti  sepenuhnya  bahwa  sikap takutnya akan Allah harus didasari oleh pengalaman dan pengenalannya akan Allah yang benar.
Dalam  kemunculannya  dalam  Perjanjian  Lama,  perintah  yang  seringkali  diberikan kepada umat Allah dalam Perjanjian Lama ialah untuk  takut  akan  TUHAN. Takut  akan TUHAN    berarti    merasa    gentar    atau    segan  terhadap    yang    Mahatinggi,  Mahamulia, Mahakudus,  dan  Mahakuasa. Ini merupakan ketakutan yang kudus, dimana sikap ini adalah dampak dari pengenalan orang percaya akan Allah yang hidup. Robert Alden memberikan komentarnya  bahwa  kata  takut  di    sini    sebenarnya    tidak  berkonotasi    negatif,    malah seharusnya    merupakan    sebuah    sikap    yang  positif  terhadap  Tuhan.  Kalau  kita  sudah berbuat salah maka kita patut takut,  tetapi  kalau  hubungan  dengan  Tuhan  baik,  maka istilah  yang lebih baik adalah “hormat.” 32 Takut akan Tuhan adalah wujud ketakutan yang sehat, artinya sebagai umat, Israel harus menghormati Dia, patuh dalam penghakiman-Nya atas dosa-dosa umat, berpegang pada Dia, mengenali Dia sebagai Tuhan yang absolut dan memuliakanNya.  Takut  akan  Tuhan  akan  membawa  umat  Israel  pada  Tuhan;  bukan menjauh dari-Nya.
Merujuk kepada tabel 1, belajar takut akan Tuhan dikelompokkan menjadi dua bagian utama, yaitu melakukan dengan setia (Ul. 31:12) dan melakukan seumur hidup  (Ul. 31:13). Kedua bagian ini akan dijabarkan sebagai berikut:
Pertama ,  melakukan  dengan  setia  (Ul.  31:12).  Dalam  Ulangan  31:12  ini  dijelaskan bahwa ketika anak-anak Israel belajar hukum Taurat dan memiliki sikap takut akan Tuhan, maka diharapkan bahwa mereka melakukan segala apa yang diajarkan Taurat dengan setia. Dalam teks Ibrani sebenarnya tidak secara tersirat terdapat kata setia, namun teks Ibrani justru  memakai  kata וע ְמ ְש ( šämrû )  yang  berasal  dari  kata  dasar רמש ( samar )  yang sebenarnya memiliki makna yang hampir sama dengan setia, yakni: memelihara, menjaga, menyehatkan, menyegarkan, melestarikan, dan membuat bisa berkelanjutan. 33
31 R.S. Candlish, The Book of Genesis Expounded in a Series of Discourses (Oak Harbor: HAO Publishers, 1997), 243.
32 Robert Alden, Perilaku Yang Bijaksana (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1991), 4.
33 Harris, Archer, and Waltke, 940.
Kata רמש ( samar ) ini jika dilihat dalam sumber Aramaic kuno, memakai kata shamirah yang memiliki arti mendukung, menopang, melindungi. 34 Sedangkan sumber dari Arab kuno memakai  kata samara yang  berarti  memperhatikan  dengan  sungguh-sungguh. 35 Kemunculan kata רמש ( samar ) dalam kitab-kitab Taurat di Perjanjian Lama bukan sekedar berarti “memelihara” atau “melindungi”, namun memiliki makna lebih kuat, karena kata רמש ( samar ) dalam kitab-kitab Taurat sering sekali dipakai sebagai kata kerja yang berhubungan dengan tanggung jawab umat Allah terhadap hukum dan ketetapan Allah yang senantiasa harus diingat, dipelihara dan dilakukan dengan setia, bahkan sampai turun temurun. 36
Kata רמש ( samar )  dalam  Septuaginta,  memakai  kata fula,ssw (phulāsso), yang secara  umum  biasanya  diterjemahkan  menjaga  ataupun  memelihara. 37 Secara  khusus, sebenarnya kata fula,ssw (phulāsso) mulanya sering digunakan dalam istilah militer yang menunjukkan kegiatan di pos penjagaan pada zaman Romawi kuno, dimana seorang tentara harus  peduli  dan bertanggung  jawab  untuk  melindungi  markas  atau  benteng  pusat  yang sedang  ia  jaga. 38 Dan  dalam  perkembangannya  kemudian,  kata fula,ssw (phulāsso) merujuk  secara  umum  pada  tindakan  manusia  yang  secara  dan  sadar  dan  bertanggung jawab untuk melaksanakan tindakan kasih dan kepedulian untuk menjaga, merawat, dan memelihara sesuatu yang ditugaskan kepadanya.
Oleh sebab itu, tidaklah mengherankan jika dalam Ulangan 31:12 ini memakai kata רמש ( samar ) yang dikaitkan juga dengan hukum Taurat, sehingga ini menyiratkan bahwa Allah  ingin  segenap  yang  diperintahkan  oleh-Nya  harus  benar-benar  diperhatikan  dan dipelihara oleh umat-Nya. Sebab ketaatan terhadap hukum-hukum Allah itu bukan hanya masalah  teori  saja  atau ketaatan  ala  kadarnya, namun  harus benar-benar  dipelihara  dan dijaga kelangsungannya bahkan sampai turun temurun.
Kedua , melakukan seumur hidup  (Ul. 31:13). Dalam Ulangan 31:13, Allah memiliki sebuah  hasrat  dimana  anak-anak  yang  mendengar  hukum  Tuhan  dan  belajar  takut  akan Tuhan harus melakukannya dalam rentang waktu selama mereka hidup (seumur hidup).
Hal ini dijelaskan dengan frasa Ibrani םי ִמָי ַה־לָכ ( kol-hayyämîm ) dimana keduanya memiliki bentuk kata benda common masculine plural construct dengan arti setiap waktu atau selama hidup. 39 Kata םי ִמָי ַה־לָכ ( kol-hayyämîm ) secara  tidak  langsung  juga  menyatakan  bahwa setiap  tahapan  hidup  manusia  harus  didedikasikan  sepenuhnya  untuk  kemuliaan  Tuhan saja.
Dalam  konteks  Ulangan  31:9-13  melakukan  hukum  Taurat  dan  belajar  takut  akan Tuhan  nampaknya  melibatkan  semua  tuntutan  yang  ada  dalam  peraturan  yang  Allah berikan  melalui  Musa,  baik  hukum  moral  maupun  hukum  upacara.    Allah  menginginkan
34 Harris, Archer, and Waltke, 940.
35 W. Gesenius and S.P. Tregelles, Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures (Bellingham: Gorgias Press, 2003), 837.
36 Donald A. Hagner, World Biblical Commentary Vol I (Texas: Word Books Publishers, 2005), 67.
37 William D. Mounce, The Analytical Lexicon to the Greek New Testament (Grand Rapids: Michigan, 2000), 476.
38 Kay Arthur, The New How to Study Your Bible: Discover the Life-Changing Approach to God (Oregon: Harvest House Publishers, 2004), 189.
39 Owens, 892.
takut akan Tuhan yang sempurna dalam pemikiran dan tindakan, dimana hal tersebut bukan hanya beberapa kali saja, namun seumur hidup, dan bukan untuk beberapa peraturan saja, namun  untuk  keseluruhan  peraturan-Nya.  Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa untuk  mendapatkan  pengenalan  yang  benar  akan  Tuhan,  maka  setiap  umat  Tuhan  sejak masa  anak-anak  harus  diajar  mentaati  perintah  Tuhan  dengan  setia. Kebenaran  ini seharusnya  mendorong  setiap  anak-anak  untuk  bertumbuh  di  dalam  kesetiaan  untuk melakukan  dengan  penuh  tanggung  jawab  atas  apa  yang  Tuhan  perintahkan  bagi kehidupannya di masa kini dan yang akan datang.
Landasan Strategi Mengajarkan “ Takut Akan Tuhan ” Menurut Ulangan 31:9-13 Setelah melakukan analisa terhadap teks Ulangan 31:9-13 yang tercakup dalam tiga bagian utama,  yakni:  (1)  menghadap  hadirat  Tuhan,  (2)  mendengarkan  Firman  Tuhan,  dan  (3) belajar takut akan Tuhan, maka peneliti pada bagian ini melanjutkan dengan melakukan paparan  yang  dapat menjadi  landasan  strategi guru  Sekolah  Minggu  dalam  mengajarkan takut akan Tuhan berdasarkan teks tersebut, yaitu sebagai berikut:
Pertama , para guru Sekolah Minggu harus ikut mendampingi dan mengarahkan sikap saat anak-anak datang beribadah, cara berdoa, dan juga saat melangsungkan ibadah. Hal ini sesuai dengan analisa dari Ulangan 31:9-13 pada bagian sebelumnya yang mengungkapkan bahwa  Tuhan  memperingatkan  bahwa  anak-anak  Israel  harus  dengan  sungguh-sungguh menyiapkan diri dan hatinya ketika mereka datang kepada Tuhan untuk beribadah. Konsep ini sangat penting supaya anak-anak Sekolah Minggu memiliki sikap hati dan motivasi yang benar saat datang menghadap hadirat Tuhan. Para guru Sekolah Minggu pun perlu membuat program sekolah minggu yang kreatif seperti misalnya ibadah padang atapun ibadah kreatif lainnya guna memberikan semangat untuk mereka menghadap hadirat Tuhan atau datang kepada Tuhan.
Kedua , para guru Sekolah Minggu juga harus memiliki pengetahuan tentang Firman Tuhan  yang  mumpuni  dan  kreatifitas  dalam  metode  menyampaikan  Firman  Tuhan, sehingga anak-anak Sekolah Minggu dapat mendengarkan Firman Tuhan dengan baik dan fokus. Dalam hal ini juga para guru Sekolah Minggu perlu membuat program dalam ibadah Sekolah  Minggu  seperti membuat  acara  panggung  boneka  yang  menampilkan  cerita  dari Alkitab,  menampilkan  tokoh-tokoh  Alkitab  melalui  film  animasi,  ataupun  menggunakan metode story telling. Dengan cara seperti ini, anak-anak baik kelas balita maupun kelas besar akan lebih antusias untuk mendengarkan Firman Tuhan yang disampaikan.
Ketiga , para  guru  Sekolah  Minggu  harus  terus  memotivasi  dan  mengajarkan  anak- anak  Sekolah  Minggu  untuk  melakukan  setiap  Firman  Tuhan  dan  hidup  sesuai  dengan kehendak Tuhan. Berbicara tentang ibadah sekolah minggu, yang terbersit adalah kegiatan- kegiatan seperti bernyanyi, berdoa, mendengarkan cerita Alkitab, permainan dan aktivitas menarik lainnya. Tetapi dari penilaian Tuhan, aktivitas-aktivitas tersebut tidak sepenuhnya dianggap sebagai ibadah sejati bila dikerjakan hanya sebagai rutinitas belaka. Oleh sebab itu sangat  penting  bagi  guru  Sekolah  Minggu  untuk  memberikan  pemahaman  dan menumbuhkan kesadaran pada anak-anak Sekolah Minggu bahwa ibadah Sekolah Minggu harus didasari oleh sebuah hasrat dan cinta kepada Tuhan.

## KESIMPULAN
Ulangan 31:9-13 memuat perintah Tuhan kepada Musa pada waktu itu untuk membacakan hukum Taurat kepada semua orang termasuk anak-anak supaya mereka mendengarnya dan belajar takut akan Tuhan. Peneliti menganggap bahwa Ulangan 31:9-13 merupakan salah satu  pondasi  biblika  yang  penting  untuk  dapat  dikembangkan  sebagai  sebuah  landasan strategi oleh para guru Sekolah Minggu dalam mengajarkan takut akan Tuhan pada anak- anak. Dari hasil analisis teks Ulangan 31:9-13, dapat ditemukan tiga bagian utama, yakni: (1) menghadap hadirat Tuhan, (2) mendengarkan Firman Tuhan, dan (3) belajar takut akan Tuhan. Ketiga bagian ini dijadikan landasan strategi bagi para guru Sekolah Minggu yang berupa:  (1) para guru Sekolah Minggu harus ikut mendampingi dan mengarahkan sikap saat  anak-anak  datang beribadah,  cara  berdoa, dan  juga  saat  melangsungkan  ibadah, (2) para guru Sekolah Minggu juga harus memiliki pengetahuan tentang Firman Tuhan yang mumpuni dan kreatifitas dalam metode menyampaikan Firman Tuhan, dan (3) para guru Sekolah Minggu harus terus memotivasi dan mengajarkan anak-anak Sekolah Minggu untuk melakukan setiap Firman Tuhan dan hidup sesuai dengan kehendak Tuhan.
Penelitian  ini  terbuka  untuk  dikembangkan  oleh  siapapun,  karena  pada  dasarnya penelitian  ini  hanya  berupa  landasan  strategi  (konseptual).  Oleh  sebab  itu,  kedepannya diperlukan  penelitian  lanjutan  yang  bersifat  praktis  mengenai  strategi  yang  dapat diterapkan oleh para guru Sekolah Minggu dalam mengajarkan takut akan Tuhan.

## REFERENSI
Alden, Robert. Perilaku Yang Bijaksana . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1991. Arthur, Kay. The New How to Study Your Bible: Discover the Life-Changing Approach to God . Oregon: Harvest House Publishers, 2004. Boeker, T.G.R. Bahasa Ibrani Jilid II . Batu: Percetakan YPPII, 1992. Brown, Francis. The New Brown-Driver-Briggs-Genesius Hebrew English Lexicon . Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001. Cairns, I. Word and Presence : A Commentary on the Book of Deuteronomy . Grand Rapids:
W.B. Eerdmans, 1992.
Candlish, R.S. The Book of Genesis Expounded in a Series of Discourses . Oak Harbor: HAO Publishers, 1997. Clowney, E. The Church . Illinois: InterVasity Press, 2005. Fisher, Eugene J. The Jewish Roots of Christian Liturgy . New York: Paulist Press, 1990.
Gesenius, W., and S.P. Tregelles. Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham: Gorgias Press, 2003.
Groome, Thomas H. Christian Religious Education . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Hagner, Donald A. World Biblical Commentary Vol I . Texas: Word Books Publishers, 2005.
Harris, Laird, Gleason L. Archer, and Bruce K. Waltke. Theological Workbook of the Old Testament . Chicago: Moody Press, 2003. Kittel, Gerhard. Theological Dictionary Of The New Testament . Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 2005.
Lee, Hoon, and Yong Jin Park. “Mobile Use, Personal Values, and Connectedness with Civic Life.” The Social Science Journal 55, no. 1 (March 1, 2018): 52 – 61. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1016/j.soscij.2017.07.010.
Lienhard, J.T., and R.J. Rombs. Ancient Christian Commentary on Scripture Old Testament 3 . Downers Grove: InterVarsity Press, 2001. Mounce, William D. The Analytical Lexicon to the Greek New Testament . Grand Rapids: Michigan, 2000.
Nelly, Nelly. “Menerapkan Kesabaran Menurut Kitab Amsal Dalam Mengajar Sekolah Minggu.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 1 (August 8, 2019): 20 – 27. http://www.e-journal.stajember.ac.id/index.php/kharismata/article/view/26. Neusner, Jacob. The Judaism Behind the Texts: The Generative Premises of Rabbinic Literature Vol. 1 . Atlanta: Scholars, 1994. Osborne, Grant R. Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab . Surabaya: Momentum, 2012. Owens, John Joseph. Analitical Key to the Old Testament Vol I . Grand Rapids: Baker Book House, 1992.
Reymond, R. A New Systematic Theology of Christian Faith . Tennessee: Thomas Nelson,
2008.
Riniwati, R. “Pembinaan Guru Sekolah Minggu Untuk Mengajarkan Kon sep Keselamatan Pada Anak.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (July 31, 2020): 185 – 194.
https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/247.
Sanjaya, Wina. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan . Jakarta: Kencana, 2006.
Siahaan, Harls Evan Rianto. “Hikmat Sebagai Implikasi Pendidikan Kristiani: Refleksi 1 Raja-Raja 3:1- 15.” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (October 1, 2016): 15 – 30. http://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/99.
Stuart, Douglas. Eksegesa Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2012. Utomo, Bimo Setyo. “Ibadah Yang Benar Menurut Amos 5: 4 -6 Dan Relevansinya Bagi Tugas Dan Panggilan Gereja Di Masa Kini.” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 2, no. 1 (2020): 36 – 46. http://e- journal.sttikat.ac.id/index.php/magnumopus/article/view/73. Vine, W.E., M.F. Unger, and W. White. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words . Nashville: T. Nelson, 2005.