## KONSEP PESERTA DIDIK DALAM TEORI PENDIDIKAN ISLAM DAN BARAT

## Raihanah
Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Antasari, Banjarmasin

## Abstrak
Dalam  paradigma  pendidikan  Islam,  manusia  sebagai  peserta  didik  pada hakikatnya  dalam  proses  pendidikannya  bisa  dilihat  dari  kajian  perkembangan kepribadiannya,  baik  yang  bersifat  biologis,  didaktis,  maupun  psikologis.  Baik pendidikan  Barat  maupun  pendidikan  Islam  sepakat  terhadap  pembagian perkembangan  itu.  Ketika  di  Barat  hanya  terbatas  pada  pertumbuhan  dan perkembangan  yang  dapat  terlihat  maka  disitulah  titik  tekan  pendidikannya sehingga  hasilnya  terkesan  hampa  nilai.  Namun  dalam  Islam,  semua  fase perkembangan  itu  senantiasa  diwarnai  dengan  pemaknaan  norma-norma keagamaan  sehingga  sarat  dengan  nuansa  nilai-nilai. Long  life  education teori Barat  diperkuat  dalam  Islam  dengan  teori minal  mahdi  ila  llahdi merupakan jawaban  atas  pertanyaan  tentang  batas  awal  dan  akhir  pendidikan  bagi  setiap peserta didik.
Kata Kunci : Peserta Didik, Pertumbuhan, Perkembangan, Islam, Barat

## A. Pendahuluan
Peserta  didik  sebagai  salah  satu  komponen  pendidikan  memerlukan  perhatian yang  cukup  serius,  terlebih  selain  sebagai  objek  juga  berkedudukan  sebagai  subjek dalam  pendidikan.  Dengan  kedudukan  yang  demikian  maka  keterlibatan  peserta  didik menjadi salah satu faktor penting dalam terlaksananya proses pendidikan.
Perhatian  serius  terhadap  hakikat  peserta  didik  ini  bisa  dilihat  dari  kajian perkembangan kepribadiannya,  baik yang bersifat biologis, didaktis, dan psikologis. Peserta  didik  sebagai  individu  pasti  mengalami  perkembangan  dalam  perjalanan kehidupannya. Keberhasilan peserta didik juga dipengaruhi oleh bawaan/potensi dirinya dan lingkungannya.
Bagaimana  perkembangan  peserta  didik,  faktor  bawaan/potensi  serta  batas pendidikan  akan  menjadi  bahan  garapan  dalam  makalah  ini  dilihat  dari  perspektif pendidikan Barat dan pendidikan Islam.

## B. Pengertian Peserta Didik
Dalam  bahasa  Arab,  peserta  didik  sering  disebut  dengan    “ murid,  tilmiz ,  dan thalib  al-‘ilm ”.  Secara  etimologi,  “ murid ”    berarti  orang  yang  menghendaki  atau
menginginkan sesuatu, “ tilmiz ” jamaknya “ talamiz ”yang berarti murid, dan “ thalib  al- ‘ilm ”  berarti  yang  menuntut  ilmu,  pelajar  dan  mahasiswa. 1 Ketiga  istilah  tersebut seluruhnya  mengacu  kepada  seseorang  yang  tengah  menempuh  pendidikan. Perbedaannya  hanya  pada  penggunaannya.  Pada  sekolah  yang  tingkatannya  rendah seperti  SD  digunakan  istilah murid  dan  tilmidz. Sedangkan  pada  sekolah  yang tingkatannya  lebih  tinggi  seperti  SMP,  SMA,  dan  Perguruan  Tinggi  digunakan  istilah thalib al-‘ilm. 1
Dalam bahasa Indonesia, ada tiga sebutan untuk pelajar yakni murid, anak didik, dan peserta  didik. Istilah murid adalah khas pengaruh agama  Islam  yang  dipopulerkan oleh  kalangan  Sufi,  karena  istilah  ini  menunjukkan  kepatuhan  murid  kepada  guru ( mursyid )  nya.  Patuh  dalam  arti  tidak  membantah  sama  sekali.  Hubungan  guru ( mursyid )  dan  murid  adalah  hubungan  searah,  sehingga  disebut  pengajaran  berpusat pada guru. Sebutan anak didik mengandung pengertian guru menyayangi murid seperti menyayangi anaknya sendiri. Faktor kasih sayang ini dianggap sebagai salah satu kunci keberhasilan pendidikan. Dalam sebutan anak didik agaknya pengajaran masih berpusat pada  guru  tetapi  tidak  seketat  pada  hubungan  guru-murid  seperti  di  atas.  Anak  didik adalah darah daging sendiri, orang tua adalah pendidik bagi anak-anaknya maka semua keturunannya menjadi anak didiknya didalam keluarga. Anak didik adalah semua anak yang  berada  dibawah  bimbingan  pendidik  di  lembaga  pendidikan  formal  maupun  non formal.  Sedangkan  sebutan peserta  didik adalah  menekankan  pentingnya  murid berpartisipasi dalam proses pembelajaran. 2 Adanya perubahan istilah dari murid ke anak didik kemudian menjadi peserta didik agaknya bermaksud memberikan perubahan pada peran pelajar dalam proses pembelajaran.
Ketika  berpijak    pada  paradigma  “belajar  sepanjang  masa”,  maka  istilah  yang tepat  untuk  menyebut  individu  yang  menuntut  ilmu  adalah  peserta  didik  bukan  anak didik.  Peserta  didik  cakupannya  lebih  luas,  yang  tidak  hanya  melibatkan  anak-anak tetapi juga pada orang yang dewasa secara fisik.
Dilihat  dari  kedudukannya,  peserta  didik  adalah  makhluk  yang  sedang  berada dalam  proses  perkembangan  dan  pertumbuhan  menurut  fitrahnya  masing-masing. Mereka memerlukan bimbingan dan pengarahan yang konsisten menuju ke arah optimal
1 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta, Hidakarya Agung, 1990, h. 79.
2 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami, Bandung, Remaja Rosdakarya, 2006, h. 165.
kemampuan  fitrahnya. 3 Demikian  juga  perspektif  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan Nasional no. 20 tahun 2003 pasal 1 ayat 4 menyatakan: “Peserta didik diartikan sebagai anggota masyarakat  yang berusaha mengembangkan dirinya melalui proses pendidikan pada jalur jenjang dan jenis pendidikan tertentu”.
Dalam  paradigma  pendidikan  Islam,  manusia  sebagai  peserta  didik  pada hakikatnya merupakan subjek dan objek pendidikan yang memerlukan bimbingan orang lain  (pendidik)  untuk  membantu  mengarahkannya  mengembangkan  potensi  yang dimilikinya,  serta  membimbingnya  menuju  kedewasaan.  Kesalahan  dalam  memahami hakikat peserta didik ini akan mengakibatkan kegagalan dalam proses pendidikan.
Samsul  Nizar  menyatakan  beberapa  hakikat  peserta  didik  dan  implikasinya terhadap pendidikan Islam, yaitu:
1. Peserta  didik  bukan  merupakan  miniatur  orang  dewasa,  akan  tetapi  memiliki dunia  sendiri,  sehingga  metode  mengajar  tidak  boleh  disamakan  dengan  orang dewasa.
2. Peserta  didik  adalah  manusia  yang  memiliki  diferensiasi  periodesasi perkembangan  dan  pertumbuhan  tertentu  serta  tempo  dan  iramanya.  Implikasi dalam  pendidikan  adalah  bagaimana  proses  pendidikan  itu  dapat  disesuaikan dengan  tempo  dan  irama  perkembangannya.  Kadar  kemampuan  peserta  didik sangat ditentukan oleh usia atau periode perkembangannya, karena usia itu bisa menentukan  tingkat  pengetahuan,  intelektual,  emosi,  bakat,  dan  minat  peserta didik baik dilihat dari dimensi biologis, psikologis, maupun didaktis.
3. Peserta didik adalah manusia yang memiliki kebutuhan, baik  yang menyangkut kebutuhan  jasmani  maupun  rohani  yang  harus  dipenuhi.  Kebutuhan  individu menurut  Abraham  Maslow,  terdapat  lima  hierarki  kebutuhan  yang dikelompokkan  dalam  dua  kategori,  yaitu:  (a)  kebutuhan  taraf  dasar  ( basic needs ) yang meliputi kebutuhan fisik, rasa aman dan terjamin, sosial, cinta, dan harga  diri;  dan  (b)  metakebutuhan  ( meta  needs )  meliputi  apa  saja  yang terkandung  dalam  aktualisasi  diri  seperti  keadilan,  kebaikan,  keindahan, keteraturan, kesatuan, dan sebagainya. 4
3 H.M.Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara, 1991, h. 144.
4 Burhanuddin Salam, Pengantar Pedagogik, Dasar-dasar Ilmu Mendidik, Jakarta, Rineka Cipta, 1997, h. 107.
Dalam  Islam  ada  kebutuhan  lain  yang  tidak  terjangkau  oleh  kelima  hierarki kebutuhan  menurut    Abraham  Maslow  itu,  yaitu  kebutuhan  akan  transedensi dengan  Tuhan.  Individu  yang  beribadah  sesungguhnya  tidak  dapat  dijelaskan dengan    kelima  hierarki  kebutuhan  tersebut,  sebab  akhir  dari  aktivitasnya hanyalah mencapai keikhlasan dan ridha dari Allah. 5
4. Peserta didik adalah makhluk Allah yang memiliki perbedaan individual dengan individu  yang  lain,  baik  perbedaaan  yang  disebabkan  dari  faktor  endogen (bawaan/fitrah)  maupun  eksogen  (lingkungan)  yang  meliputi  segi  jasmani, inteligensi, sosial, bakat, minat, dan lingkungan yang mempengaruhinya.
5. Peserta didik terdiri dari dua unsur utama, yaitu jasmani dan rohani.
6. Peserta  didik  adalah  manusia  yang  memiliki  potensi  (fitrah)  yang  dapat dikembangkan dan berkembang secara dinamis. 6
Berdasarkan pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa peserta didik itu adalah: Individu yang sedang berkembang. Artinya peserta didik tengah mengalami perubahan- perubahan dalam dirinya secara wajar, baik yang ditujukan kepada diri sendiri maupun yang diarahinya pada penyesuaian dengan lingkungannya; Individu yang membutuhkan bimbingan  individual  dan  perlakuan  manusiawi;  dan  Individu  yang  memiliki kemampuan untuk mandiri

## C. Pertumbuhan dan Perkembangan Peserta Didik

## 1. Pertumbuhan
Pada  banyak  literatur,  makna  pertumbuhan  sering  diartikan  sama  dengan perkembangan, sehingga kedua istilah tersebut penggunaannya seringkali dipertukarkan untuk  makna  yang  sama.  Pada  hakikatnya,  pertumbuhan  yang  merupakan  terjemahan dari growth diberi makna dan dipergunakan untuk menyatakan perubahan ukuran fisik yang  secara  kuantitatif  semakin  besar  dan  panjang.  Tidak  hanya  fisik  yang  berubah, namun juga ukuran serta struktur organ dalam dan otak meningkat.
Sedang  istilah  perkembangan  yang  merupakan  terjemahan  dari developmental diberi  makna  dan  digunakan  untuk  menyatakan  terjadinya  perubahan  asfek  psikologis
5 Abdul Mujib, dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Prenada Media, 2006, h. 105
6 Samsu  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam  (Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis) ,  2002, Jakarta: Ciputat Pers.h. 131
dan asfek sosial. 7 Perkembangan berkaitan dengan perubahan kualitatif dan kuantitatif. Setiap individu pada hakikatnya akan mengalami pertumbuhan fisik dan perkembangan psikis yang  meliputi asfek-asfek intelek, emosi, sosial, bahasa, bakat khusus, nilai dan moral, serta sikap.
Secara  garis  besar  ada  tiga  teori  utama  untuk  memahami  apa  yang  dimaksud tentang pertumbuhan, yaitu teori Asosiasi, teori psikologi gestalt, dan teori sosiologi. 8

## a. Teori Asosiasi
Teori  ini  memandang  bahwa  pertumbuhan  merupakan  perubahan  terhadap seseorang  secara  bertahap  karena  pengaruh  dari  pengalaman  atau  kenyataan  luar (lingkungan), melalui panca indera yang menimbulkan perasaan (sensation) maupn pengalaman  mengenai  keadana  batin  sendiri  yang  melahirkan  refleksi.  Teori  ini dikembangkan  oleh  Crow  &  Crow  (1985),  yang  mneyatakan  bahwa  perubahan secara fidiologis dari hasil proses kematangan fungsi jasmaniah sebagai akibat dari adanya pengaruh lingkungan.
Menurut  Crow  &  Crow,  beberapa  faktor  biologis  dan  lingkungan  yang mempengaruhi kecepatan dan kemajuan pertumbuhan seorang anak antara lain: (1) potensi  yang  diwariskan;  (2)    keadaan  jasmani  dan  kesehatan  dari  kedua  orangtua selama  berlangsungnya  pembuahan;  (3)  kesehatan  ibu  selama  mengandung;  (4) kondisi pertumbuhan selama pranatal; (5) adanya trauma (luka berat) sewaktu lahir; (6)  perawatan  yang  berhubungan  dengan  gizi;  (7)  hubungan  latihan  yang  aktif dengan istirahat dan tidur; (8) ada atau tidaknya cacat jasmani; (9) perhatian medik yang bersifat pencegahan dan pengobatan; (10) kondisi kehidupan kultural dan sub kutural. 9

## b. Teori Psikologi Gestalt
Teori  ini  memandang  pertumbuhan  sebagai  proses  perubahan  secara perlahan-lahan  pada  manusia  dalam  mengenal  sesuatu  secara  keseluruhan,  baru kemudian mengenal bagian-bagian dari lingkungan yang ada.
Pengembang  teori  ini  antara  lain  adalah  Werner  (1975).  Berdasarkan pemahaman pertumbuhan menurut teori ini lahirlah tipologi manusia yang beragam
7 H.  Sunarto  dan  Ny.  B.  Agung  Hartono, Perkembangan  Peserta  Didik, Jakarta,  Rineka  Cipta, 2006, h. 18 dan 35.
8 H. Oding Supriadi, Perkembangan Peserta Didik, Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2010, h. 19.
9 H. Oding, Perkembangan ..., h. 22
sesuai  sifat-sifat  jasmaniah  dan  rohaniahnya  sebagaimana  dikemukakan  Heymans, Spranger,  Jung,  Kinkel,  dan  sebagainya.  Basis  pemahaman  ini  dikenal  apa  yang disebut fisiogami (pengetahuan  mengenai  roman  muka), ferenologi (pengetahuan tentang tengkorak), dan grafologi (pengetahuan tentang tulisan tangan). 10

## c. Teori Sosiologi
Teori  sosiologi  mengartikan  pertumbuhan  sebagai  proses  sosialisasi,  yaitu proses  perubahan  dari  sifat  yang  semula  asosial  maupun  sosial  kemudian  tahap demi  tahap  disosialisasikan.  Teori  sosiologi  tentang  pertumbuhan  sebenarnya berakar  dari  psikologi  sosial.  Psikologi  sosial  adalah  cabang  psikologi  yang mengutamakan manusia dalam hubungannya dengan bentuk-bentuk masyarakat. 11

## 2. Perkembangan
Perkembangan  dapat  diartikan  sebagai  suatu  perubahan  yang  progresif  dan kontinu  dari  perubahan  yang  teratur  dan  koheren  dalam  diri  individu  dari  mulai  lahir sampai  mati. 12 Ciri-ciri  perkembangan  adalah:  (1)  terjadinya  perubahan  dalam  aspek fisik  dan  psikis,  (2)  terjadinya  perubahan  proporsi  menyangkut  aspek  fisik  (proporsi tubuh anak berubah sesuai dengan fase perkembangannya) dan aspek psikis (perubahan imajinasi  dari  fantasi  menuju  realitas),  (3)  menghilangkan  tanda-tanda  fisik  dan  psikis yang lama, kemudian muncul tanda-tanda fisik dan psikis yang baru.
Adapun  prinsip-prinsip  perkembangan  adalah  bahwa:  (1)  perkembangan  itu merupakan proses yang tidak pernah berhenti, (2) setiap asfek perkembangan baik fisik, emosi,  dan  inteligensi  maupun  sosial  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling mempengaruhi  dan  berkorelasi  positif,  (3)  perkembangan  terjadi  secara  teratur mengikuti pola atau arah tertentu, (4) perkembangan terjadi pada tempo yang berlainan, (5)  setiap  fase  perkembangan  mempunyai  ciri  khas  masing-masing,  dan  (6)  setiap individu yang normal akan mengalami fase perkembangan. 13
Menurut  pendapat  para  ahli,  periodesasi  perkembangan  anak  itu  bermacam- macam, tetapi dapat digolongkan menjadi 3 macam, yaitu: periodesasi pertumbuhan dan perkembangan berdasarkan biologis, didaktis (pendidikan),dan psikologis. 14
10 H. Oding, Perkembangan ..., h. 23.
11 H. Oding, Perkembangan ..., h. 24.
12 Rifa Hidayah, Psikologi Pengasuhan Anak, Malang, UIN-Malang Press, 2009, h. 2.
13 Netty Hartati, dkk., Islam dan  Psikologi, Jakarta, PT. RajaGrafindo Persada, 2005, h. 17.
14 Netty Hartati, dkk., Islam ... h. 17, Rifa Hidayah, Psikologi ..., h. 4..

## 1. Periodesasi perkembangan berdasarkan biologis
Pembagian ini bisa dilihat dari beberapa pendapat para ahli di antaranya:
a. Pembagian Ariestoteles
Aristoteles  menggambarkan  perkembangan  anak  sejak  lahir  hingga dewasa  dalam  tiga  tahap,  yang  masing-masing  lamanya  tujuh  tahun,  ditandai dengan  perubahan  jasmani  anak,  dari  perubahan  gigi  dan  bekerjanya perlengkapan  kelamin  pada  fase  remaja.  (1)  Fase  I,  Fase  anak  kecil  atau bermain (0-7 tahun); (2) Fase II, fase anak-anak, masa belajar (7-14 tahun) dan (3) Fase III, fase remaja/pubertas, masa peralihan (14-21 tahun).
b. Pembagian Kresschmer.
Ia  berpendapat  bahwa  sejak  lahir  sampai  dewasa,  anak  melewati  empat fase,  yaitu:  (1)  Fase  I,  umur  0-3  tahun,  anak  nampak  pendek  dan  gemuk;  (2) Fase II, umur 3-7 tahun, anak nampak langsing (memanjang dan meninggi); (3) Fase III, umur 7-13 tahun, anak nampak pendek dan gemuk seperti pada tahap awal; (4) Fase IV, umur 13-20 tahun, anak nampak langsing seperti pada tahap kedua.
c. Pembagian Sigmund Freud
Tahap-tahap  perkembangan  manusia  ini  Freud  membagi  menjadi  empat fase, yaitu: (1) Fase oral [0-1 tahun]. Fase ini mulut merupakan daerah pokok kegiatan  dinamis  anak;  (2)  Fase  anal  [1-3  tahun].  Fase  ini  ditandai  dengan dorongan dan tahanan berpusat pada pembuangan kotoran; (3)  Fase falis [3-5 tahun].    alat  kelamin  menjadi  daerah  erogen  yang  penting  dan  pendorong aktivitas; (4)  Fase latent [5-13 tahun] terdapat kecenderungan dalam keadaan tertekan,  sehingga  dorongan-dorongan  aktivitas  cenderung  untuk  istirahat dalam arti tidak meningkatkan kecepatan pertumbuhan; (5) Fase pubertas [13- 20 tahun] dorongan timbul kembali tapi dapat   disublimasikan hingga menuju kematangan; (6)  Fase genital [20 tahun ke atas] fase menuju kedewasaan. 15

## 2. Periodesasi perkembangan berdasarkan didaktis (pendidikan)
Dasarnya adalah  apa  yang harus diberikan pada  anak pada masa tertentu, dan bagaimana cara mengajar/mendidik anak pada masa tertentu. Ada beberapa pendapat tentang fase perkembangan berdasarkan didaktis ini, yaitu:
a. Pembagian Johann Amos Comenius
Fase-fase  perkembangan  jiwa  berdasarkan  didaktis  menurut  Comenius dibedakan menjadi empat fase, yaitu: (1) Fase scola materna (0-6 tahun) fase sekolah ibu, belajar di rumah; (2) Fase scola vernacula (6-12 tahun) sekolah bahasa  ibu  sebagai  bahasa  pengantar;  (3)  Fase  scola  latina  (12-18  tahun) sekolah latin; dan (4) Fase academia (18-24 tahun) fase belajar di perguruan tinggi
Comenius  berpendapat  bahwa  tingkat  perkembangan  jiwa  anak digunakan  sebagai  dasar  dalam  pembagian  sekolah  sehingga  terjadi bermacam  sekolah  yang  digunakan  tempat  pendidikan  anak  berdasarkan umurnya.
b. Pembagian J.J. Rousseau
Fase-fase perkembangan menurut J.J. Rousseau adalah: (1) Fase I (0- 2 tahun) masa asuhan; (2) Fase II (2-12 tahun) masa pendidikan jasmani dan latihan  pancaindera;  (3)  Fase  III  (12-15  tahun)  masa  pendidikan  akal pikiran; (4) Fase IV (15-20 tahun) masa pendidikan watak dan keagamaan
Berdasarkan fase perkembangan tersebut maka masing-masing tingkat pendidikan  sekolah  seharusnya  memberikan  pelajaran  dan  mendidik  sesuai dengan perkembangan peserta didik.
c. Pembagian menurut Undang-Undang Pendidikan Nasional
1) Pendidikan Taman Kanak-kanak (+ 4-6 tahun)
2) Pendidikan Dasar (+ 6-15 tahun)
3) Pendidikan Menengah (+ 15-18 tahun)
4) Pendidikan Tinggi (+ 18-24 tahun) 16
16 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, Jakarta, RajaGrafindo Persada, 2004, h. 191.

## 3. Periodesasi perkembangan berdasarkan psikologis
1. Pembagian Oswald Kroch
Oswald  Kroch  mendasarkan  pembagian  masa  perkembangan  pada krisis-krisis  atau  kegoncangan  yang  dialami  anak  dalam  proses perkembangannya,  yang  disebut  dengan  istilah trotz-periode. Menurutnya sepanjang kehidupan ini terdapat tiga kali masa trotz , yaitu:
a. Trotz-periode I , anak mengalami masa krisis pertama ketika ia berusia 3- 5 tahun. Masa ini disebut masa anak-anak awal.
b. Trotz-periode  II, anak  mengalami  masa  krisis  yang  kedua  ketika  ia berusia 11-12 tahun. Masa ini termasuk masa keserasian bersekolah.
c. Trotz-periode  III, terjadi  pada  akhir  masa  remaja  dan  lebih  tepat  disebut masa kematangan daripada masa krisis.
2. Pembagian Kohnstamm
a. Periode vital (0-1 tahun), masa menyusu.
b. Periode estetis (1-6 tahun), masa pencoba dan masa bermain.
c. Periode intelektual (6-12 tahun), masa sekolah.
d. Periode sosial (12-21 tahun), masa pemuda.
e. Periode manusia matang (21 tahun ke atas), masa dewasa. 17
Dalam perspektif Islam , seorang anak adalah pribadi dinamis yang mengalami pertumbuhan  dan  perkembangan  dalam  misi  menuju  insan  kamil,  baik  dari  segi biologis, psikologis, dan didaktis.

## 1. Periodesasi perkembangan berdasarkan biologis
Dalam  Islam  dikenal  beberapa  tahap/fase  kehidupan  manusia  berdasarkan biologis  ini  sejak  lahir  sampai  meninggal  dunia.  Sebutan  tahap-tahap  tersebut  berasal dari term-term yang dipakai dalam Alquran. Sebagaimana terdapat dalam firman Allah surah al-Mukmin ayat 67, al-Hajj ayat 5, dan al-Mu’minun ayat 12-15.
                                                                                                   
                                                                                            
                      
17 Mubin dan Ani Cahyadi, Psikologi Perkembangan, Jakarta, Quantum Teaching, 2006, h. 58
“Dia-lah  yang  menciptakan  kamu  dari  tanah  kemudian  dari  setetes  mani, sesudah itu dari segumpal darah, kemudian dilahirkannya kamu sebagai seorang anak, kemudian  (kamu  dibiarkan  hidup)  supaya  kamu  sampai  kepada  masa  (dewasa), kemudian (dibiarkan kamu hidup lagi) sampai tua, di antara kamu ada yang diwafatkan sebelum itu. (kami perbuat demikian) supaya kamu sampai kepada ajal yang ditentukan dan supaya kamu memahami(nya).” (QS. Al-Mu’min/40: 67)
Dari ayat ini dapat diambil kesimpulan bahwa anak itu tumbuh dan pertumbuhan ini melalui fase-fase sebagai berikut: a) Masa embrio dalam perut ibu; b) masa kanak- kanak;  c)  masa  kuat  (kuat  jasmani  dan  rohani  atau  pikirannya);  d)  masa  tua  sampai meninggal dunia. 18
Menurut Imam Al-Ghazali, periodesasi manusia terbagi kepada lima fase, yakni: a) al-janin (embrio  dalam  kandungan) sampai kelahiran; b) al-thifl (anak kecil); c) al- tamyiz (membedakan  yang  baik  dan  buruk);  d) al-‘aql (berakal);  e) al-auliya (para kekasih) dan al-Anbiya (para Nabi) 19
Sementara  menurut  Ramayulis,    perkembangan  manusia  dapat  diklasifikasikan sebgai  berikut:  a)    fase  r adha’ah (penyusuan/bayi)  usia  0-2  tahun;  b)    fase thufulah (kanak-kanak)  usia  2-6  tahun;  c) fase tamyiz  ( anak-anak)  usia  6-12  tahun;  d)    fase bulugh (remaja)  usia  12-21  tahun ; e) fase asyud (dewasa);  f)    fase syaikhuhah (usia lanjut); g)  fase kuhulah (renta); dan h) fase arzal umur (pikun) dan berakhir pada maut (meninggal). 20

## 2. Periodesasi Perkembangan berdasarkan Didaktis
Menurut Hamdani Ihsan, setiap manusia melewati 6 periode pendidikan, yakni:
a. Periode  pendidikan  pertama  (0-6  tahun).  Anak  dijaga  dari  segala  yang mengotorkan  jasmani  dan  rohai  anak  (dengan  cara  aqiqah  dan  tasmiyah). Periode  ini  adalah  masa  pendidikan  secara dressur (pembiasaan)  dalam  hal-hal yang baik.
18 Mubin dan Ani Cahyadi, Psikologi ... , h. 57.
19 Zainuddin , dkk., Seluk Beluk Pendidikan dari al-Ghazali, Jakarta, Bumi Aksara, 1991, h. 69.
20 Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta,  Kalam  Mulia,  2008,  cet.  ke  8,  h.  305-322.    Lihat juga  Hamdan  Rajih, Mengakrabkan  Anak  dengan  Tuhan, terjm.  Abdul  Wahid  Hasan  dari  buku Kaifa Nad’u al-Athfal, Yogyakarta, Diva Press, 2002, h. 36
b. Periode  pendidikan  kedua,  yaitu  anak  dididik  tentang  adab  dan  kesusilaan. Pendidikan ini dimulai umur 6 tahun.
c. Periode  pendidikan  ketiga.  Anak  dididik  seksualnya  dengan  cara  memisahkan tempat  tidur  anak  dari  orangtuanya,  sebab  hubungan  seksual  ayah  dan  ibunya bila  sampai  dilihat  oleh  anaknya  akan  membahayakan  kejiwaan  anak  tersebut. Karena  anak  mempunyai  watak  suka  meniru  perbuatan  orang  lain  terutama orangtuanya. Anak dalam periode ini menginjak usia 9 tahun.
d. Periode  pendidikan  keempat.  Bagi  anak  yang  berumur  13  tahun  diharuskan untuk  menjalankan  shalat  untuk  menenangkan  jiwanya  karena  masa  ini  akan memasuki  alam pubertas  (strum  and  drang) dan  akan  mengalami  goncangan jiwa yang sangat membutuhkan bimbingan yang intensif.
e. Periode  pendidikan  kelima.  Bagi  anak  yang  berumur  16  tahun.  Pada  masa  ini anak  telah  mengalami  kematangan  dan  kedewasaan  nafsu  birahinya  yang memerlukan banyak pengawasan dari orang tuanya agar tidak terjadi ekses-ekses seksual  yang merugikan. Pada masa ini ayah bisa mengawinkan anaknya sebab dalam  Islam  kawin  merupakan  jalan  terbaik  bagi  pencegahan  ekses-ekses seksual tersebut.
f. Periode  pendidikan  keenam.  Bagi  umur  dewasa  (16-21  tahun).  Pada  waktu  itu seseorang telah lepas dari orangtunya dan bertanggung jawab atas dirinya sendiri tidak  bergantung  lagi  kepada  orangtuanya.  Seseorang  pada  masa  ini  harus mendidik dirinya sendiri, harus self standing. 21

## 3. Periodesasi perkembangan berdasarkan Psikologis
Dalam  psikologi  perkembangan  menurut  Islam,  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdul Majid 22 disebutkan  bahwa  periodesasi  manusia  pada  dasarnya  dapat  dibagi  menjadi lima tahapan, yaitu:
a. Tahap asuhan (usia 0-2 tahun) yang lazim disebut fase neonatus (ar-radha’ah) . Pada tahap ini individu belum memiliki kesadaran dan daya intelektual, ia hanya mampu  menerima  rangsangan  yang  bersifat  biologis  dan  psikologis  melalui  air
21 H.  Hamdani  Ihsan  dan  H.A.  Fuad  Ihsan, Filsafat  Pendidikan  Islam, Bandung,  Pustaka  Setia, 1998, h. 123-124.
22 Abdul Majid dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu ... h. 107-113
susu  ibunya.  Pada  fase  ini  belum  diterapkan  interaksi  edukasi  secara  langsung, olah karena itu proses edukasi dapat dilakukan dengan cara:
1) Melantunkan azan dan iqamat pada telinga  anak ketika baru lahir (HR.  Abu Ya’la). Azan dan iqamat berfungsi sebagai password untuk membuka sistem syaraf rohani anak agar teringat dengan apa  yang dulu  di  alam arwah diberi perjanjian  oleh  Allah. Abu  Dawud  dan  Tirmidzi  meriwayatkan  bahwa  Abu Rafi’ ra. berkata:
َينِح ٍّيِلَع ِنْب ِنَسَْلْا ِنُذُأ  ِفِ َنَّذَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر ُتْيَأَر
ة َلََّصلاِب ُةَمِطاَف ُهْتَدَلَو ِِ
“ Aku  melihat  Rasulullah  Saw.  mengumandangkan  azan  pada  telinga  Hasan bin Ali ketika Fatimah melahirkannya dengan azan sholat ”. 23
2) Sebagai  stimulus  bagi  perkembangan  pencernaan  anak  sekaligus  untuk mendapatkan  doa  dan  keberkahan  untuk  si  anak  dari  orang  shaleh  yang mentahniknya.
ِبَِأ ْنَع َةَدْرُ ب  ِبَِأ ْنَع ٌدْيَرُ ب  ِنَِثَّدَح َلاَق َةَماَسُأ وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍرْصَن ُنْب ُقاَحْسِإ  ِنَِثَّدَح
َلاَق ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر ىَسوُم : ُهاَّمَسَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َِّبَِّنلا ِهِب ُتْيَ تَأَف ٌم َلَُغ  ِلِ َدِلُو
َميِهاَرْ بِإ
ىَسوُم  ِبَِأ ِدَلَو َرَ بْكَأ َناَكَو ََّلِِإ ُهَعَ فَدَو ِةَكَرَ بْلاِب ُهَل اَعَدَو ٍةَرْمَتِب ُهَكَّنَحَف “ Abu  Musa  ra  berkata,  ‘Aku  telah  dikaruniai  seorang  anak  kemudian  aku membawanya  kepada  Nabi  Saw.  lalu  beliau  menamakannya  Ibrahim, kemudian  beliau  menggosok-gosok  langit  mulutnya  dengan  sebuah  kurma dan  mendoakannya  dengan  keberkahan.  Setelah  itu  beliau  menyerahkannya kembali kepadaku.” 24
3) Memberi  nama  yang  baik  sebaik  nama-nama  Allah  dalam  Asmaul  Husna. Secara  psikologis  pemberian  nama  yang  baik  akan  berimplementasi  atau berefek dengan perilaku yang baik pula.
23 Abi Daud no 4441; Tirmizi no 1436; Musnad Ahmad no 22749, 25939.
24 Shahih Bukhari no 5045, 5730
ِنْب َدُواَد ْنَع ٌمْيَشُه اَنَ ثَّدَح َلاَق ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح و ح اَنَرَ بْخَأ َلاَق ٍنْوَع ُنْب وُرْمَع اَنَ ثَّدَح اَق ِءاَدْرَّدلا  ِبَِأ ْنَع اَّيِرَكَز  ِبَِأ ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ْنَع وٍرْمَع َل:
ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق
ْمُكَءاَْسَْأ اوُنِسْحَأَف ْمُكِئاَبآ ِءاَْسَْأَو ْمُكِئاَْسَْأِب ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي َنْوَعْدُت ْمُكَّنِإ َمَّلَسَو . “ Dari Abi Hurairah, Rasulullah bersabda: “sesungguhnya kamu akan diseru pada  hari  kiamat  dengan  nama-nama  kamu  dan  nama-nama  bapak  kamu, maka indahkanlah namamu.” 25
بحأ نإ  ملس و هيلع للها ىلص للها لوسر لاق مكئاسْأ
نحمرلادبعو للهادبع للها لىإ
“sebaik-baik nama bagi Allah adalah Abdullah dan Abdurrahman” 26
4) Mengaqiqahi  sebagai  manifestasi  rasa  syukur  kepada  Allah  juga  sebagai simbol  pengorbanan  dan  kepedulian  orangtua  terhadap  anak  agar  menjadi anak yang shaleh.
ُحَبْذُت ، ِهِتَقيِقَعِب ٌنَهَ تْرُم ٍمَلَُغ ُّلُك : َلاَق َمَّلَسو ِهْيلَع للها ىَّلَص ِِّبَِّنلا ِنَع ، َةَرَُسْ ْنَع ُهْنَع
.ىَّمَسُيَو ، ُهُسْأَر ُقَلُْيَُو ، ِعِباَّسلا َمْوَ ي “Dari  Samurah  bin  Jundab  dia  berkata:Rasulullah  bersabda:“Semua  anak bayi  tergadaikan  dengan  aqiqah  yang  pada  hari  ketujuh  disembelih  hewan (kambing), diberi nama dan dicukur rambutnya . 27
5) Memberi  ASI  sampai  usia  dua  tahun  (QS.  Al-Baqarah:  233).  ASI  selain memiliki  komposisi  gizi  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  bayi,  juga  menjalin keakraban,kehangatan, dan kasih sayang antara ibu dan anaknya.
اَق ُهَّنَأ ٍديِعَس ِنْب  َيََْيُ ْنَع كِلاَم ْنَع  ِنَِثَّدَح ُلوُقَ ي  ِبَّيَسُمْلا َنْب َديِعَس ُتْعَِسْ َل
:
َمَّدلاَو َمْحَّللا َتَبْ نَأ اَم  َّلاِإَو ِدْهَمْلا  ِفِ َناَك اَم  َّلاِإ َةَعاَضَر لا
“Dari  Malik  dari Yahya  bin  Said  dia  berkata  bahwa  ia  mendengar  Said  bin Musayyab  berkata:  “Susuan  itu  selama  dalam  buayan,  dan  susuan  yang menjadi darah daging. ” 28
25 Shahih  Bukhari  4297;  Musnad  Ahmad  20704;  Sunan  alKubra  li  al-Baihaqi  juz  9;  Sunan  al- Darimi 2750; Shahih Ibnu Hibban 5914.
26 Shahih Muslim 2132, 5709; Musnad Ahmad 4878, 18072, 18074, 17750, 17751.
27 Sunan  Abu  Dawud  2838,  Sunan  Tirmidzi  1552,  Sunan  Nasai7/166,  Sunan  Ibnu  Majah  3165, Ahmad 5/7-8, 17-18, 22, Ad Darimi 2/81, dan lain-lainnya
28 Muwaththa Malik 1111.
ِْينَلْوَْلْا  ِفِ َناَك اَم  َّلاِإ َةَعاَضَر  َلا ٍدوُعْسَم ُنْب ِهَّللا ُدْبَع “Dari Ibnu Mas’ud: “Susuan itu selama 2 tahun. ” 29
6) Membiasakan hidup bersih, suci, dan sehat. Memberikan makanan yang halal dan bergizi (QS. Al-Baqarah: 168).
                       
    
  
       
     
                                                       
           
“ Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di  bumi,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  langkah-langkah  syaitan;  karena Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu.”
b. Tahap  pendidikan  jasmani  dan  pelatihan  pancaindera  (usia  2-12  tahun)  yang lazim  disebut  fase  kanak-kanak  ( al-thifl/shabiy ).  Yaitu  mulai  masa  setelah neonatos sampai pada masa polusi (mimpi basah). 30
Pada  tahap  ini  anak  mulai  memiliki  potensi  biologis,  paedagogis,  dan psikologis.  Karena  itu  pada  tahap  ini  mulai  diperlukan  adanya  pembinaan, pelatihan,  bimbingan,  pengajaran,  dan  pendidikan  sesuai  dengan  bakat  (al- Ruum: 30), minat (Al-Kahfi: 29), dan kemampuannya (Hud: 93).
Tugas  pendidikan  pada  fase  ini  adalah  menumbuhkan  potensi  indera  dan psikologis anak seperti pendengaran, penglihatan dan hati nurani. Proses edukasi dapat  diberikan  dengan  penuh  kasih  sayang.  Pengenalan  terhadap  asfek keagamaan  terutama  yang  berhubungan  dengan  keimanan,  perintah  dan larangan,  dapat  disajikan  dalam  bentuk  cerita-cerita  menarik  untuk  diambil simpulannya dan metode uswatun hasanah (suri tauladan).
c. Tahap  pembentukan  watak  dan  pendidikan  agama  (usia  12-20  tahun).  Fase  ini lazim disebut fase tamyiz yaitu dimana anak mulai mampu membedakan antara yang  baik  dan  yang  buruk,  yang  benar  dan  yang  salah.  Atau, fase  baligh (mukallaf), dimana  ia  telah  sampai  berkewajiban  memikul  beban  taklif  dari Allah.
29 Muwaththa Malik 1115.
30 Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, Beirut, Dar Shadir, t.th., juz 11, h. 402.
Fase ini ditandai dengan adanya dua hal: (1) pemahaman, dicapai dengan adanya  pendayagunaan  akal  karena  dengan  akal  seseorang  akan  memiliki kesadaran  penuh  dalam  bertindak,  (2)  kecakapan,  dicapai  dengan  adanya perubahan  biologis  yang  drastis,  postur  tubuh  hampir  menyamai  orang  dewasa walaupun  taraf  kematangan  jiwa  belum  mengimbanginya.  Ia  mengalami  masa transisi, untuk mencari jati dirinya.
Proses  edukasi  pada  fase  ini  adalah  memberikan  suatu  model,  mode,  dan modus  yang  islami  pada  anak  tersebut  sehingga  ia  mampu  hidup  “remaja”  di tengah masyarakat tanpa meninggalkan kode etis islaminya.
Tugas pendidikan adalah mengubah persepsi konkret peserta didik menuju pada  persepsi  abstrak  misal  tentang  ketuhanan,  alam  akhirat,  dan  sebagainya. Pengembangan  ajaran  normatif  melalui  institusi  sekolah  baik  yang  berkenaan dengan asfek kognitif, afektif, maupun psikomotorik.
d. Tahap kematangan (usia 20-30 tahun).
Pada  tahap  ini  anak  telah  beranjak  dewasa,  dewasa  dalam  arti  yang sebenarnya, mencakup kedewasaan biologis, sosial, psikologis, dan kedewasaan religius.  Pada  fase  ini  mereka  mempunyai  kematangan  dalam  bertindak, bersikap,  dan  mengambil  keputusan  untuk  menentukan  masa  depannya  sendiri. Oleh  karena  itu  proses  edukasi  dapat  diberikan  dengan  memberi  pertimbangan dalam menentukan teman hidup dan jalan hidupnya. 31
Dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  individu  di  setiap  fasenya,  ada  proses yang  sistematik,  progresif  dan  berkesinambungan.  Pengaruh  lingkungan  berpotensi untuk  mempengaruhi  perkembangan  individu  dalam  setiap  fasenya,  khususnya  dalam membentuk kepribadiannya.
Pemahaman yang utuh tentang perkembangan peserta didik diperlukan bagi para pendidik  dengan  beberapa  alasan,  yakni:  (1)  pendidik  memerlukan  pengetahuan  dan pemahaman  yang  cukup  tentang  dasar-dasar  hukum  perkembangan  anak  dan  perilaku manusia, (2) pendidik  memerlukan keterampilan  minimal dalam menggunakan teknik- teknik  yang  tepat  untuk  mempelajari  kemampuan,  minat,  dan  tingkat  kesiapan  belajar peserta  didik,  (3)  pendidik  memerlukan  kemampuan  untuk  mempertimbangkan  nilai- nilai  psikologis  dari  berbagai  prosedur  pembelajaran  sehingga  dapat  memperbaiki  dan
31 Abdul Majid, dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan ... h. 112.
meningkatkan  efektifitas  mengajarnya,  dan  (4)  pendidik  memerlukan  kemampuan menganalisis  dan  menilai  cara  peserta  didik  belajar,  kekuatan  dan  kelemahannya sehingga belajar lebih bertujuan dan hasilnya permanen. 32
Pada  akhirnya,  pendidikan  yang  dilakukan  kepada  manusia  dengan  tujuan menuju kedewasaan. Dewasa dimaknai jika seorang anak sudah dapat bertanggungjawab  atas  keadaan  dirinya  baik  secara  psikologis,  peadagogis,  sosiologis, dan biologis. Dewasa psikologis ialah matang sosial, moral, dan emosionalnya. Dewasa paedagogis  ditandai  dengan  kemampuan  mengenali  diri  sendiri  atas  tanggung  jawab sendiri.  Dewasa  ditinjau  secara  sosiologis  yaitu  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  baik terhadap  lingkungan  sekitarnya,  menghormati,  toleransi,  mau  menolong,  dan sebagainya.  Sedangkan  dewasa  dari  sisi  biologis  ialah  jika  seseorang  telah  dapat mengadakan keturunan dengan perantaraan jenis kelamin lain.

## D. Batas Pendidikan
Jika  membicarakan  mengenai  batas-batas  pendidikan  maka  yang  dimaksud adalah  pernyataan  nyata  dari  proses  pendidikan  dalam  jangka  waktu  tertentu. Berhubungan  dengan  kemampuan  sampai  di  mana  seseorang  dapat  dididik.  Kapan pendidikan  itu  di  mulai  dan  kapan  pula  berakhir,  apakah  pendidikan  itu  berlangsung seumur hidup?
Batas ialah suatu yang menjadi hijab atau ruang lingkup; awal dan akhir berarti memiliki  permulaan  dan  akhir.  Sedangkan  pendidikan  adalah  pengaktualisasian  fitrah insaniyah  yang  manusiawi  dan  potensial  agar  manusia  dapat  menyesuaikan  dirinya dengan  lingkungannya  (individual,  sosial,  religius).  Para  ahli  paedagogik  muslim  dan non  muslim  mempunyai  pendapat  yang  beragam  akan  hal  ini.  Mereka  hanya  sepakat bahwa pendidikan itu adalah suatu usaha dan proses mempunyai batas-batas tertentu.

## 1. Batas awal pendidikan
Pendidikan  dimulai  dengan  pemeliharaan  yang  bersifat  “ dresur ”  merupakan persiapan ke arah pendidikan nyata, yaitu pada minggu dan bulan pertama seorang anak dilahirkan  sedangkan  pendidikan  yang  sesungguhnya  baru  terjadi  kemudian  karena
32 H. Oding Supriadi, Perkembangan ... , h. 14.
memerlukan  kesadaran  mental  dari  anak  sehingga  terjalin  interaksi  edukatif  antara pendidik dan peserta didik. 33
Dari  segi  psikologi,  usia  3-4  tahun  dikenal  sebagai  masa  “pembangkang”  atau “masa  krisis”.  Namun  dari  segi  pendidikan  justru  pada  masa  itu  terbuka  peluang ketidakpatuhan yang sekaligus merupakan landasan untuk menegakkan kepatuhan yang sesungguhnya  untuk    bersedia  menerima.  Setelah  itu  anak  mulai  memiliki  “kesadaran batin” atau motivasi dalam perilakunya. Disinilah dimulai penyelenggaraan pendidikan dengan  stimulus-stimulus  pendidikan  untuk  menumbuhkembangkan  motivasi  anak dalam perilakunya ke arah tujuan pendidikan. 34
Langevel,  memberikan  batas  awal  (bawah)  pendidikan  pada  saat  anak  sudah berusia  kurang  lebih  4  tahun,  yakni  pada  usia  ini  telah  terjadi  mekanisme  untuk mempertahankan  dirinya  (eksistensi)  perubahan  besar  dalam  jiwa  seseorang  anak  di mana sang anak telah mengenal aku-Nya sehingga si anak sudah mulai sadar/mengenal kewibawaan ( gezag ).
Kewibawaan  dalam  pendidikan  adalah  kesediaan  untuk  mengalami  adanya pengaruh  dan  menerima  pengaruh  (anjuran)  orang  lain  atas  dasar  sukarela.  Bukan karena takut atau terpaksa. Sebelum anak mengenal kewibawaan (gezag) dari pendidik maka peristiwa pendidikan belum ada, dan yang ada hanya latihan dan pembiasaan saja. Kewibawaan  yang  dimaksud  adalah  kekuatan  batin  yang  dimiliki  oleh  pendidik  yang ditaati oleh anak didik.
John  Dewey  sebagai  tokoh  pendidikan  dari  Barat  menawarkan  konsep pendidikan  yang  tidak  mengenal  kata  “terlambat”,  “terlalu  tua”,  atau  “terlalu  dini” untuk memulainya. Menurutnya : “Educational process has no end beyond it self in its own  and  end”. R.S.  Peters,  dalam  bukunya  sendiri  “ The  Philosophy  of  Education “, menandaskan bahwa pada hakekatnya pendidikan tidak mengenal akhir, karena kualitas kehidupan manusia terus meningkat.
Konsep  yang  ditawarkan  oleh  John  Dewey  dan  R.S  Peter  (dikenal  kemudian dengan  istilah long  life  education atau  pendidikan  sepanjang  hayat)  telah  lebih  dulu dikenal  oleh  Islam  15  abad  yang  lalu:  ” Uthlub`l-`ilma  `minal-mahdi  ilal-lahdi `”. (Tuntutlah  ilmu  dari  sejak  dalam  buaian  sampai  masuk  kuburan).  Begitulah  perintah Nabi Muhammad Saw.
33 Zakiyah Darajat, dkk., Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta, Bumi Aksara, h.48.
34 Zakiyah Darajat, dkk,. Ilmu Pendidikan ... h. 48
Islam sebagai  agama  terakhir  yang  paling  sempurna  memiliki  ajaran  bahwa kehidupan manusia berlangsung pada dua dimensi: dimensi dunia dan dimensi akhirat. Dari pola hidup  yang sedemikian luasnya, dengan pasti Islam menawarkan pendidikan yang berlangsung tanpa batas.
Pendidikan  yang  proses  permulaannya  terjadi  sedemikian  dini  ini  terus berlangsung  tanpa  dibatasi  oleh  rentang  waktu.  Yang  menjadi  batas  akhir  pendidikan adalah  akhir  kehidupan  manusia  di  atas  bumi  bukan  dibatasi  oleh  kedewasaan  subyek didik.  Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  akhir  pendidikan  yang  dapat  disimpulkan  bahwa tujuan akhirnya adalah untuk memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.
Sedangkan  dalam  kajian  pendidikan  Islam,  yang  dimaksud  dengan  batas  awal pendidikan  Islam  ialah  saat  kapan  pendidikan  Islam  itu  dimulai.  Dr.  Asma  Fahmi mengemukakan bahwa  di kalangan pakar pendidik Islam berbeda pendapat kapan anak mulai  dapat  dididik,  sebagian  di  antara  mereka  mengatakan  setelah  anak  berusia  4 tahun. 35
Sebagai  makhluk  yang  paling  mulia,  manusia  akan  mempertanggung-jawabkan tugasnya sebagai  Abdulah dan Khalifatullah di depan Allah. Oleh karena itu, manusia memerlukan bimbingan dan arahan dari awal kehidupannya. Bimbingan yang diberikan sejak dini akan memberi pengaruh besar bagi kehidupannya kelak. Inilah yang menjadi latar belakang sabda Nabi Muhammad Saw yang memerintahkan agar manusia belajar sejak kecil.
“ Belajarlah dari buayan sampai ke liang lahat ”
Imam al-Gazali berpendapat bahwa anak itu seperti kertas putih  yang siap untuk ditulisi melalui orang tuanya sebagai pendidik sehingga batas awal pendidikan pada saat anak  dalam  kandungan  ibunya,  lebih  jauh  dari  itu  yakni  pada  saat  memilih  calon pasangan  hidup  (suami  isteri).    Perilaku  anak  tidaklah  terlepas  dari  pengaruh  perilaku orang tuanya yang mendidik dan membesarkannya.

## 2. Batas akhir pendidikan
Sebagaimana  sulitnya  menetapkan  kapan  pendidikan  dimulai,  maka  begitu  pula sulitnya menentukan kapan pendidikan itu berakhir. Kesulitan itu berkaitan erat dengan
35 Asma  Fahmi  Hasan, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta,  Bulan  Bintang,  1979,  h. 118.
kesukaran  menentukan  masa  kematangan.  Seseorang  kadang  terliihat  matang  dalam beberapa hal tapi dalam hal lain masih menunjukkan sikap ke kanak-kanakan.
Di samping itu lingkungan dan keadaan kehidupan seseorang turut mempengaruhi percepatan atau tempo proses kematangannya. Proses pendidikan mempunyai titik akhir yang  bersifat  alamiah,  prinsipal  dan  tercapai  bila  seorang  manusia  muda  itu  dapat berdiri  sendiri  dan  secara  mantap  mengembangkan  serta  melaksanakan  rencana  sesuai dengan  pandangan  hidupnya.  Memiliki  watak  yang  relatif  tetap  dalam  bangunan kepribadiannya.  Mampu  menguasai  diri,  memimpin  dan  memperbaiki  diri  sendiri  atau dengan  kata  lain  mampu  mendidik  diri  sendiri.  Inilah  yang  dinamakan  kematangan diri. 36
Langevel  memandang  pendidikan  itu  sebagai  suatu  pergaulan  antara  peserta didik dengan pendidik. Tugas pendidik ialah mendewasakan anak didik (manusia muda) dengan  membimbing  sampai  pada  tingkat  kedewasaan  (jasmani  dan  rohani)  sehingga dapat berdiri sendiri dan bertanggung jawab secara etis.
Pada  kondisi  demikian,  pendidikan  sudah  tidak  menjadi  masalah  lagi.  Tapi mungkin  juga  diperlukan  untuk  tetap  menerima  ajaran  dalam  bidang-bidang  tertentu dalam memajukan kehidupannya. Misalnya kursus dan penataran.  Bantuan pendidikan yang demikian dinamakan “pembentukan bagi orang dewasa” ( adult education).
Adapun  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  menurut  Imam  al-Gazali  adalah  untuk mencapai  keutamaan  dan taqarrub  ilallah (pendekatan  diri  kepada  Allah).  Sejalan dengan  hal  di  atas  jelaslah  bahwa  batas  pendidikan  versi  Langevel  agak  realistik pragmatik, maka batas pendidikan Islam lebih idealistik dan pragmatik. Menurut Islam, pendidikan itu berlangsung dari buaian sampai ke liang lahat.
Prinsip  pendidikan  yang  dilaksanakan  dewasa  ini  yang  dikenal  dengan  konsep pendidikan seumur hidup (Long Life of  Education ). Hal  ini menunjukkan bahwa tidak dikenal adanya batas-batas pendidikan. Bukankah pendidikan adalah pertolongan orang dewasa (pendidik) kepada (pemuda) anak didik. Bukankah manusia semenjak dia lahir dan  sepanjang  hidupnya  dia  membutuhkan  pertolongan  orang  lain?,  maka  semakin banyak  kebutuhan  hidup  yang  dibutuhkannya  semakin  pula  ia  membutuhkan pendidikan.
36 Zakiyah Darajad, Ilmu ... h. 50.
Tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  membentuk  kepribadian  muslim.  Untuk mewujudkannya  memerlukan  proses  yang  panjang.  Batas  akhir  pendidikan  Islam sebagaimana dari sabda Nabi adalah sampai akhir hayat. Sebagaimana dimulai dengan kata laailaha illah ketika bayi diazankan sesaat setelah kelahirannya, begitu juga Nabi menyuruh untuk  membacakan kata laa  ilaha illah kepada orang  yang akan meninggal dunia. Sabdanya: “ Ajarilah orang yang akan meninggal dunia dengan kalimat laa ilaha illah .” 37
Akhirnya  pendidikan  atau  pendidikan  Islam  itu  tidak  memiliki  batas,  karena pendidikan itu mesti kondusif yang didasari pada eksistensi manusia yang berhubungan dengan  Khaliknya,  sesamanya  makhluk  dan  lingkungan  sekitarnya  dibina  dan dikembangkan.  Olehnya  itu  dapat  dikatakan  bahwa  batas  awal  pendidikan  Islam memilih  pasangan  hidup  (suami-isteri)  dan  mendidik  anak  dimulai  dari  buaian  hingga liang lahat, karena tidak ada batas tertentu bagi seseorang dalam pendidikan (long time education ) sehingga pendidikan Islam adalah tanggung jawab bersama.

## E. Penutup
1. Peserta  didik  merupakan  individu  yang  dalam  tahap  perkembangan  dan memerlukan bimbingan menuju kedewasaannya.
2. Perkembangan  peserta  didik  bisa  dilihat  dari  sisi  biologis,  didaktis,  dan psikologis.  Baik  pendidikan  Barat  maupun  pendidikan  Islam  sepakat  terhadap pembagian perkembangan itu. Ketika di Barat hanya terbatas pada pertumbuhan dan perkembangan yang dapat terlihat maka disitulah titik tekan pendidikannya sehingga  hasilnya  terkesan  hampa  nilai.  Namun  dalam  Islam,  semua  fase perkembangan  itu  senantiasa  diwarnai  dengan  pemaknaan  norma-norma keagamaan sehingga sarat dengan nuansa nilai-nilai.
3. Setiap  manusia  dilahirkan  membawa  potensi/bawaan.  Potensi  itu  bisa berkembang  dan  terwujud  jika  dipengaruhi  oleh  lingkungan  yang  mendukung. Di  Barat  dikenal  3  aliran  besar  tentang  perkembangan  manusia  ini.  Nativisme menitikberatkan  pada  bawaan/potensi  individu,  Empirisme  menyerahkan sepenuhnya kepada lingkungan, sedangkan Konvergensi berusaha menjembatani keduanya.  Menurutnya  saling  bersinergi  antara  potensi/bawaan  dengan
37 H.  Hamdani  Ihsan  dan  H.A.  Fuad  Ihsan, Filsafat  Pendidikan  Islam, Bandung,  Pustaka  Setia, 1998, h. 128.
lingkungan. Dalam Islam, faktor bawaan/potensi sangat dianjurkan bahkan jauh- jauh  sebelum  memilih  pasangan  mencari  yang  beragama  bagus  supaya  terlahir turunan  yang  berpotensi  bagus  pula.  Faktor  lingkungan  juga  menjadi  sorotan tajam,  Allah  memerintahkan  untuk amar ma’ruf  nahi  munkar supaya  terhindar dari lingkungan yang tidak baik. Namun bawaan dan lingkungan bukanlah faktor utama  yang  menentukan  kepribadian  manusia.  Ada  faktor  lain  yang  menjadi penentu  dalam  Islam  yaitu  faktor  bawaan  yang  merupakan  nasib/takdir  Allah untuk manusia.
4. Long  life  education atau  dalam  istilah  lain long  time  education merupakan jawaban  atas  pertanyaan  tentang  batas  awal  dan  akhir  pendidikan.  Prinsip seumur  hidup,  sepanjang  masa;  pendidikan  yang  dianjurkan  tidak  mengenal batas  waktu,  tidak  mengenal  umur.  Dalam  Islam,  seumur  hidup  manusia harusnya  terdidik,  mulai  dari  lahir  sampai  ke  liang  lahat.  Seluruh  kehidupan digunakan sebagai proses pendidikan, sebagai proses untuk menjadi hamba yang baik, menjadi insan kamil.

## Daftar Pustaka
Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta,    Prenada  Mulia, 2006.
Abu Ahmadi dan Nur Uhbyati, lmu Pedidikan, Jakarta, Rineka Cipta, 1991. Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam 1, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1997. -----------------, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat , Jakarta: Rajawali Press, 2012 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami, Bandung, Remaja Rosdakarya, 2006, Al Bukhary, Shahih Bukhary, Kitab al-Janiz , no. 1270 Asma  Fahmi  Hasan, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta,  Bulan  Bintang, 1979
Burhanuddin Salam, Pengantar Pedagogik, Dasar-dasr Ilmu Mendidik, Jakarta, Rineka Cipta, 1997.
H. Hamdani  Ihsan dan  H.A. Fuad  Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung, Pustaka Setia, 1998
H. Oding Supriadi, Perkembangan Peserta Didik, Yogyakarta, Kurnia Kalam Semesta, 2010.
H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara, 1991. Hamdan  Rajih, Mengakrabkan  Anak  dengan  Tuhan, terjm.  Abdul  Wahid  Hasan  dari buku Kaifa Nad’u al-Athfal, Yogyakarta, Diva Press, 2002 Husain Mazhahiri, Pintar Mendidik Anak, Jakarta, Lantera Basritama, 2003. Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, Beirut, Dar Shadir, t.th., juz 11
M.  Ngalim  Purwanto, Ilmu  Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis ,  Bandung,  Remaja  Karya, 1987
M. Quraish Shihab, Wawasan Alquran, Bandung, Mizan, 2007.
M. Sudiyono, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Rineka Cipta, 2009.
M.  Sukardjo  dan  Ukim  Komarudin, Landasan  Pendidikan,  Konsep  dan  Aplikasinya, Jakarta, PT. Rajawali Press, 2009
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta, Hidakarya Agung, 1990. Mahmud, Pemikiran Pendiidkan Islam, Bandung, Pustaka Setia, 2011.
Mohammad Noor Syam, Filsafat Penddikan dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila, Surabaya, Usaha Nasional, 1986 Mubin dan Ani Cahyadi, Psikologi Perkembangan, Jakarta, Quantum Teaching, 2006 Muhammad Mahmud, 1984, ‘ Ilm al-Nafs al-Ma’ashir fi Dhaw’I al-Islam, Jeddah, Dar al-Syuruuq.
Netty Hartati, dkk., Islam dan  Psikologi, Jakarta, PT. RajaGrafindo Persada, 2005 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta, Kalam Mulia, 2008 Rifa Hidayah, Psiologi Pengasuhan Anak, Malang: UIN Malang Press, 2009. Samsul  Nizar,  Filsafat  Pendidikan  Islam  (Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis), 2002, Jakarta: Ciputat Pers.
Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, Jakarta, RajaGrafindo Persada, 2004 Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif, Jakrta, Rineka Cipta, 2000.
Zainuddin , dkk., Seluk Beluk Pendidikan dari al-Ghazali, Jakarta, Bumi Aksara, 1991. Zakiyah Darajat, dkk., Ilmu Pendidikan Islam, Jakrta, Bumi Aksara Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Akasara,1995.