p-ISSN 2527-5712  ;  e-ISSN 2722-2195  ;  Vol.7, No.1, Januari 2022 Journal homepage : https://jurnal-dikpora.jogjaprov.go.id/ DOI : https://doi.org/10.51169/ideguru.v7i1.320 Terakreditasi Kemendikbudristek Nomor: 158/E/KPT/2021 (Peringkat 4)
Artikel Penelitian – Naskah dikirim: 11/11/2021 – Selesai revisi: 23/12/2021 – Disetujui: 28/12/2021 – Diterbitkan: 01/01/2022
Pemaknaan Motif Hias Sarung Tenun Sutera Mandar dalam Pembinaan Karakter Siswa

## Amri
SMA Negeri 1 Polewali, Polewali Mandar, Sulawesi Barat, Indonesia Artamri119@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk memahami dan menggali informasi pemaknaan motif hias sarung tenun sutera Mandar sebagai kearifan lokal di Polewali Mandar. Nilai-nilai pendidikan karakter apa yang terkandung pada ragam hias sarung tenun sutera Mandar.  Internalisasi makna ragam hias terhadap nilai-nilai pendidikan karakter bagi peserta didik di sekolah.  Penelitian ini  menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif melalui pendekatan antropologi. Pengumpulan data dilakukan melalui studi pustaka,  wawancara dan observasi langsung. Objek penelitiannya adalah ragam hias sarung tenunan sutera mandar dan siswa SMA Negeri 1 Polewali. Hasil penelitian menunjukkan; 1. Ragam hias sarung tenun sutera Mandar sebagai kearifan budaya lokalnya berbentuk pola segi empat. Memiliki  makna  yang  esensial  dalam  masyarakatnya  meliputi  berkaitan  dengan  simbol  isi  alam semesta dan  nilai-nilai luhur sifat  manusia yaitu kejujuran, keadilan  berkata benar dan keteguhan pendirian.  2. Nilai-nilai pendidikan karakter yang ada pada ragam hias sarung tenun sutera Mandar sebagai nilai luhur sifat manusia dapat ditransfer dalam pembinaan karakter siswa diantaranya nilai religus, kejujuran, kemandirian, kerjakeras, kreatif, dan kerjasama.  3. Internalisasi pemaknaan ragam hias  sarung  tenun  sutera  Mandar  terhadap  nilai-nilai  karakter  bagi  peserta  didik  dapat  terwujud dengan perubahan sikap, perilaku, dan penampilan siswa dalam berinteraksi di sekolah.
Kata kunci : ragam hias tenun; sutera Mandar; karakter siswa.

## Meaning of the Decorative Patterns on Woven Silk Mandar Sarongs in Character Building Students
Abstract: This study aims to understand and explore the meaning of the decorative motif of the Mandar silk woven sarong as local wisdom in Polewali Mandar. The value of character education value is contained in the ornamental variety of Mandar silk woven sheaths. Internalization of the meaning of ornamental variety to the values of character education for learners in school. This study uses a qualitative descriptive research method through an anthropological approach. Data collection is done through library studies, interview, and direct observation. The object of his research is a variety of ornamental Mandar silk woven sheaths and students of SMA Negeri 1 Polewali. The results showed; 1. The ornamental variety of Mandar silk  woven  sheaths  as  the  wisdom  of  local  culture  is  in  the  form  of  a  rectangular  pattern.  Having  an essential meaning in its society includes relating to the symbol of the content of the universe and the noble values  of  human  nature,  namely  honesty,  justice  and  firmness  of  the  establishment.  2.  The  value  of character education values that exist in the ornamental variety of Mandar silk woven sheaths as the noble value of human nature can be transferred in the formation of student character including religious values, honesty,  independence,  hard  work,  creative,  and  cooperation.  3.  Internalization  of  the  meaning  of ornamental varieties of silk weaving sarongs to the value of character values for learners can be realized by changes in attitudes, behavior, and appearance of students in interacting in school.
Keywords : weaving decorations; Mandar silk; student characters.
1. Pendahuluan
Tenunan merupakan salah satu bagian dari kebudayaan  etnis  nusantara    tumbuh    dalam poroses pemikiran dan penyesuaian, perkembangan  hidup  dari  suatu  suku  bangsa yang  berkaitan  dengan  lingkungan  alam,  sosial serta sistem kepercayaan. Potensi tenunan  yang terdapat dari  berbagai  etnis  nusantara  tentunya
terkait  dengan  kondisi  sumber  daya  alamnya. Hasil tenunan mencerminkan ikon, ciri khas, dan identitas  bagi  masyarakat  komunitas  daerah tersebut.
Seni  kerajinan  tenun  telah  lama  tumbuh dalam  kebudayaan  nusantara,  tinggi  mutu estetisnya,  dapat  mengidentifikasikan  kekhasan nusantara   dan   mewujudkan   rasa   kebanggaan
Hak Cipta ©2022 Amri Lisensi: CC BY 4.0 internasional
tersendiri untuk
dikembangkan serta mempertinggi  mutunya  pada  perkembangan kebudayaan  nasional  (Koentjaraningrat,  1983: 116-117).
Aktivitas  menenun  disetiap  suku  bangsa pada  dasarnya  terdapat  ciri  khas  dari  setiap etnis, terutama pada bentuk pola ragam hiasnya yang melahirkan motif tersendiri. Bentuk ragam hias  tenunan  tersebut  diantaranya  motif geometris, non geometris, motif stilasi tumbuhan dan  hewan  serta  motif  manusia.  Keberadaan ragam  hias  dalam  tenunan  selain  berfungsi sebagai  hiasan  juga  mengandung  arti  simbolik dan  nilai  nilai  luhur  budaya  bagi  masyarakat komunitasnya.  Hal  ini  dipertegas  oleh  Kartiwa dengan  pernyataan  bahwa  ragam  hias  dalam tenunan  memiliki  makna  dan  fungsi  dalam kehidupan  manusia  yang  bersumber  pada falsafah hidup dalam tujuan penciptaannya.
Perbedaan  aktivitas  masyarakat  yang berbeda-beda dipengaruhi oleh nilai budaya dan adat  istiadat  yang  dilahirkan  oleh  leluhurnya. Filosofi kehidupan tergambarkan dan nampak jelas dalam  adat  istiadat,  serta  terkait  dengan kepercayaan  dan  agama  yang  diyakininya. (Kartiwa,  2007:  10)  Pendapat  tersebut memberikan  pemahaman  bahwa  keberadaan pola  ragam  hias  pada  kain  tenunan  merupakan suatu  ungkapan  pernyataan  rasa  kreasi,  dan tergambarkan  arti  yang  mendalam  tentang keberadaannya bagi masyarakat pendukungnya.
Masyarakat di Kabupaten Polewali Mandar memiliki  karya  kerajinan  tenunan  yang diwariskan  dari  leluhur  mereka  dikenal  sebagai sarung  tenun  sutera  Mandar,  dan  masih  eksis sampai  sekarang.  Tenunan  tersebut  terdapat bentuk  ragam  hias,  yang  mengandung  falsafah hidup dan nilai dalam kehidupan masyarakatnya,  sebagai  aset  yang  ternilai. Eksistensi bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar  selain  bernilai  estetis  juga  bermakna simbolik bagi masyarakatnya.
Dalam  menelusuri  budaya  lokal  bangsa, khususnya budaya menenun di Polewali Mandar, sikap perilaku berkarakter beradab, sopan santun dan  berakhlak  mulia  sudah  tercermin,  tertata, tertanam  dan  terpelihara  dengan  baik  yang dijadikan  sebagai  landasan  kepribadian  dan identitas bangsa. Perilaku tersebut teraplikasikan dan diwujudkan dalam pembuatan tenunan pada motif hias  sarung tenun  sutera Mandar.  Hal  ini sebagai  dasar  pijakan  sikap  dan  perilaku  moral masyarakat  di  Polewali  Mandar  dalam  menata kondisi  kehidupan  sosial  budayanya  sebagai wujud kearifan lokalnya. Nilai nilai luhur tersebut yang  telah  lama  tertata  dan  tertanam
dimasyarakatnya serta teraplikasi dalam dirinya sebagai warisan pendahulunya.
Kondisi menghawatirkan dalam masyarakat saat ini, seiring dengan perkembangan era globalisasi. Dengan munculnya berbagai fenomena watak sikap yang menghawatirkan yaitu dengan pergeseran nilai- nilai moral dan kepribadian tanpa disadari telah melanda  generasi  bangsa.  Krisis yang mengancam  dan  melanda  adalah  krisis  moral, seperti  tergesernya  rasa  saling  menghormati, toleransi,  peduli  dan  sopan  santun.    Bahkan perilaku remaja dengan kegemaran menduplikasi, kurang percaya diri, tidak jujur, pembentukan  kelompok  gen  yang  arah  dan tujuannya  tidak  positif,  senang  menghakimi teman di  sekolah  dan  keributan  antara kelompok  gen.  Kenakalan  lainnya  pada  kasus miras  dan  narkoba.  Menurut  Muchlis  data menunjukkan  bahwa  dari  4  jutaan  pecandu narkoba, adalah anak usia sekolah, yang berusia remaja. (Muchlis, 2016: 57)
Kehidupan  masyarakat  di  era  modernisasi dan  globalisasi  telah  merubah  model  yang berbeda  dalam  berbagai  sendi  kehidupan. Kenyataannya erah pembaharuan telah menyebar diberbagai perilaku dan watak dalam sendi kehidupan khususnya dikalangan remaja. Menurut  Darajat,  stratifikasi  sosial  masyarakat yang  gampang  terpengaruh  dari  budaya  luar adalah  remaja,  karena  mereka  sedang mengalami  keguncangan  emosi  yang  labil karena
dinamika pertumbuhan
dan perkembangannya.  (Zakia  Darajat,  2009:  94). Dampak negatif dari pengaruh globalisasi yang menghawatirkan pada sendi kehidupan pendidikan dengan sering terjadinya penyimpangan dan lunturnya nilai karakter baik dikalangan remaja. Sebagaimana dalam urain di atas  sebagai  dampak  negatif  perilaku  generasi muda  merupakan  contoh  telah  bergesernya nilai-nilai  pendidikan  karakter  atau  budi pekerti.
Pergeseran  nilai  nilai  karakter  diawali dengan  perubahan  sikap  perilaku  yang  kurang terpuji misalnya dengan menampakan perilaku egoisme,  merasa  benar  dengan  pendapatnya, tidak  bersahabat,  penghargaan  kepada  yang lebih  tua  terabaikan.  Bergesernya  nilai  nilai karakter  generasi  mudah  tersebut  karena penanaman sifat dan keperibadian tentang nilai nilai  luhur  budaya  sebagai  kearifan  lokalnya, tidak  dipahaminya.  Sehingga  mudah  untuk ditumbangkan oleh budaya luar akibat pengaruh budaya global.
Menyikapi  fenomena  yang  terjadi  di  atas maka  lembaga  pendidikan  yang  utama  adalah sekolah yang merupakan bagian dari pendidikan formal,  memiliki  peranan  penting  untuk mendidik dan membentuk sumber daya manusia yang berkualitas dalam melanjutkan pembangunan bangsa. Eksistensi sekolah sebagai lembaga  pendidikan  dalam  mencetak  generasi yang unggul dan berakhlatul kharima, tentunya memiliki peran utama dalam pembinaan akhlak dan moral. Sekolah sebagai lembaga pendidikan tidak sertamerta memiliki misi dalam pentrasperan ilmu dan keterampilan namun yang paling penting adalah pembinaan afektif sebagai perwujudan  sikap  dan  perilaku  yang  beradab. Peranan  sekolah  tentunya  diupayakan  untuk melaksanakan visi dan misinya yang orientasinya dalam  mencerdaskan  kehidupan  berbangsa  dan berbudi pekerti luhur. Sehingga saat ini visi dan misi  pendidikan  selain  membekali  peserta  didik dalam  kemampuan  intelektual  dan  skil  juga mengutamakan  perwujudan  pada  jiwa  dan kepribadian  budaya  bangsa  yang  awalnya berpegang teguh kepada nilai-nilai luhur budaya bangsa. Kecenderungan untuk kembali membenahi  kehidupan  yang  berasaskan  pada nilai-  nilai  luhur  dan  budaya  lokal  geniusnya. Sehingga  dapat  menstabilkan  kesadaran  kita tentang  arti  dan  makna  budaya  leluhur. Gambaran pendidikan yang bermutu seharusnya didasari  pada  nilai-nilai  lokal  geniusnya,  yang ditanamkan  pada  masyarakat  komunitasnya. Dapat  melahirkan pendidikan  bermakna, dalam pembentukan  karakter  peserta  didik  yang bermutu.  Hal  ini  seiring  dengan  program pemerintah yaitu Penguatan Pendidikan Karakter (PPK).
Wujud pendidikan karakter yaitu bagaimana dapat menanamkan  karakter positif, dan  perilaku luhur yang dinampakan oleh setiap manusia  yang  berbudi  pekerti.  Gambaran  hal tersebut  di  atas  terlihat  dalam  interaksi  sosial pada manusia itu sendiri. Sikap dan kepribadian, serta tanggung jawabnya. Melihat sisi kehidupan dunia  pendidikan  di  sekolah,  maka  terdapat beragam  perilaku  yang  tidak  senada  dengan pengetahuan dan keterampilan dalam diri siswa. Gambaran  tentang  pergeseran  nilai- nilai luhur bangsa  sebagai  wujud  kearifan  lokal  yang diwariskan  dari  pendahulunya,  dirasa  sangat perlu dan urgensi ada tindakan yang berasaskan kembali  menggali  arti  dan  makna  yang disimbolkan  yang  terdapat  pada  gambaran ragam  hias  sarung  tenunan  sutera  Mandar sebagai wujud kearifan lokalnya. Sehingga dapat mewujudkan  pembinaan  karakter  bagi  peserta
didik di sekolah khususnya SMA Negeri 1 Polewali Kabupaten Polewali Mandar.
Berdasarkan  tinjauan  konseptual  nilai- nilai  budaya  pada  ragam  hias  sarung tenun  sutera  Mandar  tersebut,  terhadap penerapan  pendidikan  budi  pekerti  (karakter) bagi  siswa  di  SMA  Negeri  1  Polewali,  maka penelitian ini merumuskan masalah. Bagaimana pemaknaan  ragam  hias  sarung  tenun  sutera Mandar  sebagai  kearifan  budaya  lokal  di Polewali Mandar. Bagaimana nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung pada motif hias  sarung  tenun  sutera  Mandar.  Bagaimana internalisasi  makna  ragam  hias  sarung  tenun sutera  Mandar  terhadap  nilai  nilai  pendidikan karakter bagi peserta didik.
Penelitian ini didukung oleh kajian teori yakni pertama batasan ragam hias dan pemaknaannya (simbolik). Ragam hias merupakan suatu bentuk karya  seni  rupa  telah  berkembang  dimulai  dari era  primitif  hingga  sekarang.  Indonesia  yang memiliki  multi  etnis  terdapat  beragam  budaya termasuk  ragam  hias,  yang  beraneka  ragam corak  dan  motif.  Keberagaman  ragam  hias tersebut  didukung  oleh  faktor  lingkungan alamnya  baik  biotik  maupun  abiotik,  hingga kondisi sosial budayanya.
Ragam hias berperan sebagai  media  untuk memperindah atau mengagungkan sesuatu karya seni  rupa  secara  lahiriah.  Bahkan  juga mengandung nilai simbolik atau makna tertentu. Ragam hias tidak terlepas dari unsur-unsur yang menjadi  pendukung  terjadinya  bentuk  visual tersebut yaitu garis, bidang, tekstur bahkan juga warna  yang  merupakan  bagian  yang  elementer (Toekio,  2003:  2-3).  Pembuatan  ragam  hias didasari oleh keinginan komunitasnya, baik yang berkaitan dengan fungsi pakai maupun keterkaitan unsur  religius.  Sehingga keberadaan ragam hias juga terdapat arti dan tanda atau lambang, yang berkaitan  dengan  tatanan  kehidupan  dalam komunitas lokal geniusnya. (www.habibullahurl.com).  Pendapat  tersebut memberikan  suatu  pemahaman  bahwa  simbol merupakan  hasil  pemahaman  atau  kesepakatan bersama.  Mempunyai  arti  dan  nilai  secara fungsional yang sangat penting dalam kehidupan manusia.
Yudha
Triguna
dalam
Dharsono (narasumber)  lebih  lanjut  menjelaskan  bahwa, tanda atau simbol adalah ungkapan ekspresi dua hal  yaitu  antara  nilai  dan  harga.  Nilai  terkait dengan hal yang berdimensi sesuatu, dinyatakan berharga.  Tanda  atau  simbol  dapat  diwujudkan pada  sesuatu  hal  dengan  memiliki  nilai kemanfaatannya sebagai ciri khas masyarakatnya dari  setiap  etnis.  Sehingga  simbol  atau  tanda
dapat berfungsi sebagai acuan atau desain dalam berperilaku dan media sosial dalam kekerabatanya  pada  masyarakat  komunitasnya (Dharsono,  2007:  24-25).  Lebih  lanjut pemahaman  simbol  pada  bentuk  ragam  hias sarung  tenun  sutera  Mandar  dapat  dipahami secara  menyeluruh  bila  memahami  sistem budaya masyarakatnya. Seperti yang dikemukakan oleh Tjetjep Rohendi Rohidi dalam Dharsono  bahwa,  kebudayaan  sangat  terkait dengan  sistem  simbol,  yaitu  merupakan  desain dan  penentu  pola  hidup  bagi  masyarakatnya (Dharsono,  2007:  24).  Suatu  hal  yang  semakin membuat ragam hias bermakna bagi kebudayaan,  khususnya  di  Polewali  Mandar dengan  keberadaanya  sebagai  tanda  yang mengandung
arti terpenting terhadap komunitasnya tentunya di dalamnya mempunyai  identitas  sebagai  cirikhas  dan acuan atau pedoman dalam merajut kehidupan sosialnya.
Kajian teori yang kedua antara lain menurut Kasiyan (2007: 6) Budaya lokal diartikan sebagai kebiasaan  atau  tradisi  yang  dianut  dalam  suatu masyarakat  dan  timbul  secara  terpadu  dan mempunyai  keterkaitan  antara  pola  pikir  dalam kehidupan sosialnya.
Sehingga
dapat mewujudkan kekhasan tersendiri dalam beraktivitas  secara  lestari  serta  dijunjung  tinggi oleh masyarakatnya.
Pemahaman  terhadap  budaya  lokal  atau lokal genusnya merupakan bentuk dari nilai-nilai kedaerahan  tertentu  yang  berbedah  dengan daerah  lainnya.  Nilai  nilai  kedaerahan  tersebut biasanya  terbentuk  secara  lamia  seiring  dengan perjalan ruang dan waktu. Biasanya tergambarkan  jenis  karya  seni  pertunjukan  dan seni  rupa  tradisional,  aturan,  hukum  adat, kepercayaan,  serata  pola  pemikiran  yang dianggap  berharga. Hal  ini  menyebabkan keberagaman  budaya  lokal  yang  dimiliki  oleh masyarakat Indonesia karena memiliki wilayah yang luas dan perbedaan suku dan etnis.
Pengertian nilai dalam konsep budaya lokal dijelaskan  oleh  Faisal,  bahwa  kata  nilai digunakan  untuk  merujuk  pada  makna  simbol yang  diatur  menurut  pola  kebiasaan  tertentu. Mutu  pada  simbol  tertentu  dapat  dijadikan penentu nilai karakter yang berkaitan pada aspek kebiasaan  yang  bersifat  lokal  yang  dikaitkan dengan aspek budaya yang bersifat kaidah yang berlaku.    Sehingga  sesuatu  yang  berharga merupakan  suatu  ide  konsep  yang  disepakati manusia  dalam  mewujudkan  karakter  pada masyarakat  atau  komunitasnya  (Faisal,  2008: 121).  Nilai  budaya  pada  masyarakat  tertentu merupakan ide gagasan yang hidup dalam alam
pikiran  dari  warga  komunitasnya,  tentang  hal- hal  yang  mereka  anggap  sangat  berarti  pada kehidupannya sebagai warga  masyarakat (Koentjaraningrat, 1983: 25). Falsafah hidup merupakan sikap batin yang paling  mendasar  yang  dimiliki  masyarakat sebagai  upaya  berfilsafat  dalam  mewujdkan kebijaksanaan. Falsafah hidup secara mendasar, dapat dipahami sebagai nilai nilai budaya sosial bagi masyarakat lokal genusnya digunakan untuk pedoman beraktivitas keseharian. Nilai normatif tersebut masih dipegan teguh pada masyarakat di Polewali Mandar yang implementasinya dijadikan roh atau spirit  dalam  menetapkan  pola  gagasan dan  menjadikan  hal  yang  dilakukan  dalam masyarakat.
Mengacu  dengan  pola  hidup  secara tradisional bagi komunitas budaya masyarakat di Mandar nilai nilai budaya luhur dijadikan sebagai pedoman, semangat dan disiplin kerja, perilaku yang  dilatarbelakangi  oleh  budaya  tradisi  atau adat  istiadat  ( pengaderan) sebagai  falsafah hidup. Kaitanya dengan falsafah hidup menurut Anwar  Sewang  menuturkan  sebagai  berikut. Menjaga adat istiadat itu adalah hak yang mutlak atau  hal  yang  sangat  esensial  dalam  kehidupan dan  sangat  penting  dengan  didasari  oleh  rasa malu yang dilandasi oleh kekuatan budaya malu (Sewang Anwar, 2015: 7).
Masyarakat  di  daerah  Polewali  Mandar mempunyai  kebiasaan  adat  tradisi  yang  terpola dan  terorganisir  yang  tertata  sedemikian  rupa sebagai  warisan  leluhur  mereka  yang  tindakan kesaharianya  dijadikan  sebagai  tatanan  dalam mengatur pola interaksi sosial kulturnya. Sebagai falsafah hidup yang didasari dengan adat istiadat dan  sumber  ajaran  agama  Islam  yang diyakininya.  Hal  ini  menampakan  realita kehidupannya  yang  harmonis  dan  bijaksana aman dan damai. Hubungannya pada pola ragam hias tenunan sarung sutera Mandar sebagai unsur hasil karya cipta dan karsa manusia yang dikenal sebagai  wujud  kebudayaan  tentunya  terkait dengan  arti  dan  gambaran  karakter  sikap  dan perilaku masyarakat komunitasnya yang digunakan  sebagai  acuan  secara  kolektif  dalam beraktivitas,  bernalar  yang  telah  disepakati bersama  (Guntur,  2008:  55). Maka  eksistensi ragam  hias  tentunya  merupakan  hasil  ekspresi budaya  bagi masyarakatnya yang memiliki fungsi diantaranya  sebagai  nilai,  aturan,  tatakrama  dan falsafah hidup bagi masyarakatnya.
Hakikat  pendidikan  karakter  merupakan amanat  konstitusional  yang  berasaskan  pada Pancasila  dan  tujuan  negara  yang  dituangkan dalam pembukaan UUD 1945. Dalam mewujudkan  insan  manusia  yang  beriman  dan
bertaqwa  dalam  mencetak  manusia  seutuhnya. Namun  kenyataannya  masih adanya  problema kebangsaan  terjadi  saat  ini,  diantaranya, radikalisme, perbedaan pandangan serta belum sepenuhnya  penghayatan  pengamalan  nilai- nilai Pancasila, pergeseran nilai-nilai moral dan karakter  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  (Kementerian  Pendidikan  Nasional 2011).  Pendidikan  karakter  identik  sebagai pembinaan mental spritual yang berbudi pekerti plus,  yang  senantiasa  mengakomodir  pada  ranah kognitif, feeling dan action . Lebih  lanjut dikemukakan  oleh  Jamal  Ma ’mur Asmani (2011: 31)  Pendidikan  karakter  sebagai upaya dan  tindakan  yang  dilakukan  oleh  pendidik untuk  membentuk  watak  kepribadian  baik peserta  didik  dengan  cara  mecontohkan keteladanan  yang  baik  diantaranya  hormat menghormati,  toleransi,  berkata  jujur  peduli sesama dan sikap religius.
Perwujudan  pendidikan  karakter  tidak sebatas memberikan pemahaman kepada peserta didik mana yang benar dan mana yang salah, tapi hal  yang  urgen  pendidikan  karakter  mendidik pembiasaan  anak  tentang  hal  yang  baik  yang tidak  melanggar  norma  dan  aturan  serta  tetap menjujung  nilai  nilai  luhur  sebagai  kepribadian budaya bangsa.
Dalam kajian ini beberapa contoh nilai nilai karakter  yang  dirujuk  dari  pusat  perbukaan nasional yang orientasinya mengacuh pada nilai nilai  pendidikan  karakter  yang  bersumber  dari agama, Pancasila budaya dan tujuan pendidikan nasional,  meliputi:  (1)  sikap  religius, keyakinan (2)  perilaku  jujur  (3)  Toleransi  saling menghargai (4) Perilaku disiplin (5) Kerja Keras, (6) Kreatif, (7) Kemandirian, (8) Demokratis (9) Rasa  Ingin  Tahu,  (10)  Semangat  Kebangsaan, (11)  Mencintai  Tanah  Air  (12)  Menghargai Prestasi (13) Bersahabat komunikatif, (14) Cinta Damai,  (15)  Gemar  Mambaca,  (16)  Adiwiyata, (17)  Kepedulian  sosial    (18)  Tanggung  Jawab (Kementerian Pendidikan Nasional, 2011: 3) Adapun tujuan penelitian ini adalah.  Untuk mengetahui  pemaknaan  ragam  hias  sarung tenun  sutera  Mandar  sebagai  kearifan  budaya lokal  di  Polewali  Mandar.  Untuk  mengetahui nilai-nilai  pendidikan  karakter apa  yang
terkandung pada ragam hias sarung tenun sutera Mandar. Untuk mengetahui  internalisasi makna pada motif ragam hias sarung tenun sutera Mandar terhadap  nilai  nilai  pendidikan  karakter  bagi peserta didik. Tulisan ini diharapkan bermanfaat di perpustakaan sebagai referensi dan menambah khasanah  ilmu  pengetahuan  tentang  nilai-nilai budaya  lokal  yang  terdapat  pada  ragam  hias sarung  tenun  sutera  Mandar  serta  internalisasi pendidikan  karakter  di  sekolah.  Manfaat praktisnya. Bagi sekolah dapat digunakan sebagai acuan  dalam  pembinaan  karakter  bagi  peserta didik  di  sekolah,  untuk  diaplikasikan  dalam kehidupan  sehari-  hari  sehingga  tercipta pembentukan  pendidikan  karakter  sebagaimana yang diharapkan.

## 2. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini adalah  kualitatif  deskriptif.  Dilakukan  dengan cara mendapatkan data informasi yang kajiannya pada  kekuatan  makna.  Data  dikumpulkan terutama  pada  pernyataan  analisis  yang  sesuai dengan  kenyataan  di  lapangan.  Sumber  data yang  digunakan  dikelompokan  antara  lain. Narasumber  tokoh  masyarakat , budayawan Mandar,  peneliti  budaya  Mandar  praktisi pendidikan, guru. Sumber tertulis buku referensi yang  membahas  tentang  ragam  hias,  tenunan, teori  simbol,  pendidikan  karakter  pada  peserta didik.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  cara pengumpulan  data  meliputi  studi  pustaka, browsing internet,  pengamatan  langsung  dan wawancara terbuka.  Dalam mengamati perilaku dan  karakter  siswa  yang  fenomenal  berupa karakter beretika melalui berpakaian, berpenampilan,  bertutur  kata  baik  di  sekolah maupun di lingkungan masyarakat. Pengamatan selanjutnya untuk mengetahui wujud perubahan dalam  pengaplikasian  nilai-nilai  karakter  yang dimiliki  oleh  ragam  hias  sarung  tenun  sutera Mandar  terhadap  perilaku  siswa  yang  diawali dari  keteladanan. Hasil  data  yang  terkumpul dengan sumber yang beragam sehingga terbukti keabsahannya,  digunakan    teknik  triangulasi sumber (Sutopo, 2006: 93).  Teknik trianggulasi sumber  data  tergambarkan  pada  gambar  1 berikut.

## Nara Sumber 1
Nara Sumber 2                                     interview                        Data Nara Sumber 3
Gambar 1. Teknik trianggulasi sumber data.
rumusan masalah ketiga dilakukan pengamatan secara  berkesinambungan  dengan  aktivitas keseharian  tentang  masalah  sikap  dan  karakter digunakanlah  pendekatan  psikologis  dan pembinaan  karakter  secara  kontinutas  terhadap peserta didik. Proses analisis data dilakukan lebih awal  dengan  pengumpulan  data.  Penelitian  ini dikaji memalui metode analisis interaktif dengan memanfaatkan  tiga  variabel  yaitu  penyajian pengurangan data, dan hasil kesimpulan. Proses kerja  dari  analisis  interaktif  adalah  tidak  linear dan  cenderung  merupakan  lingkaran  kerja. Reduksi  data  merupakan  komponen  pertama dalam  analisis  proses  selektif,  penyederhanaan dan abstraksi data dari catatan lapangan. Reduksi data berlangsung secara terus menerus terhadap data-data yang didapatkan dari wawancara, studi pustaka,  dan  sepanjang  penelitian  dalam membuat  validasi  dari  data  lapangan.  Deskripsi dalam  bentuk  tindakan  yang  lengkap  disusun secara  logis  dan  terstruktur.  Pola  alur  interaksi analisis  tersebut  dapat  digambarkan  melalui skema gambar 2 berikut.
Gambar 2. Skema alur penelitian.
3. Hasil dan Pembahasan
Makna Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar
Pemaknaan ragam hias sarung tenun sutera Mandar  sebagai  kearifan  budaya  lokal  diawali dengan  memahami  makna  simbol  unsur  ragam hias  pola  segi  empat.  Beberapa  data  dari  nara sumber dan hasil riset tentang pemaknaan ragam hias sarung tenun sutera Mandar dapat diuraikan sebagai  berikut.  Menurut  Saifuddin  Bahrun, bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar berbentuk pola segi empat. Makna pola segi empat yang nampak pada ragam hias sarung tenun sutera Mandar,  tersusun  secara  terstruktur  dengan beberapa  garis  tegak  lurus  keatas  dangan  pola garis  lurus  kesamping  sehingga  terbentuk  motif kotak.  Unsur  garis  kesamping  atau  horisontal tersebut memiliki arti kekuatan dan kedisiplinan tatanan kehidupan dalam masyarakat di Polewali Mandar  yang  menata  secara  jelas  tentang komunikasi  antara  rakyat  dan  pemerintahan. Garis  vertikal  berkaitan  dengan  hubungan manusia  dengan  sang  Pencipta.  Masyarakat Mandar  menyebutkan  gambaran  kotak  tersebut
dimaknai sebagai pagar untuk  menghindari  dari berbagai  ancaman  dan  gangguan  dari  luar. Selain  itu  pagar  juga  dapat  dimaknai  sebagai hal  pembeda  antara  mana  yang  halal  dan haram.  Sehingga  dengan  demikian  pagar berfungsi sebagai penjaga dan pelindung harkat dan martabat diri bagi yang menggunakannya. (Bahrum, 2008: 3).
Lebih  lanjut  Majid  (2003)  menuturkan bahwa  arti  dan  makna  bentuk  kotak  tersebut dengan mengacuh kepada pola hidup kesederhanaan  yang  sesuai  dengan  apa  adanya dan  berusaha  keras  untuk  menggapai  harapan yang dicita -citakan secara halal. Pola ragam hias pada sarung tenun sutera Mandar dengan motif kotak  berukuran  kecil  dan  besar.  Hal  ini bermakna  dalam  melakukan  suatu  pekerjaan dimulai  dari  hal  yang  kecil  atau  sederhana sampai  yang  besar.  Demikian  halnya  dengan pewarnaan yang memiliki keterkaitan simbol dan makna  misalnya  coklat,  hitam,  dan  merah  hati, mengidentikasikan perilaku yang tegas, konsisten dan bijaksana  yang  melambangkan  sikap  jujur sesuai dengan ajaran agama yang diyakininya
Pemaknaan Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar dari Hasil Intervieu oleh tokoh Masyarakat dan budayawan Transfer  Nilai  Nilai Makna  Ragam  Hias Pada  Sarung  Tenun Sutera  Mandar  Ke Siswa Hasil dari transfer internalisasi karakter siswa Beberapa  narasumber  hasil  wawancara dicari  kesamaan  persepsinya  untuk  dijadikan sebagai kesimpulan sementara. Prosedur pelaksanaan  pada  analis  data  yang  digunakan adalah  mewawancarai  beberapa  nara  sumber tokoh  masyarakat,  budayawan,  tokoh  pendidik untuk mengetahui pemaknaan atau simbol yang terdapat  pada  ragam  hias  sarung  tenun  sutera Mandar.  Hasil  dari  wawancara  dihubungkan dengan  nilai-nilai  karakter  yang  dimiliki  pada ragam hias sarung tenun sutera mandar tersebut. Untuk  menjawab  rumusan  masalah  pertama kedua  dilakukan  interpretasi  analisis  dengan pendekatan  emik  untuk  mencari  kesamaannya. Dengan mengacuh kepada pendekatan antropologi  melalui  kajian  emik,  etik  dengan memperhatikan  nilai-  nilai  kultur  budaya  lokal Mandar. Selanjutnya untuk mengetahui transpormasi  nilai-nilai  karakter  yang  terdapat pada  ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar dengan  pengamatan  kepada  siswa  dalam berinteraksi mulai dari berpenampilan, berbicara,  serta  beraktivitas.  Dalam  menjawab
serta  melambangkan  kehidupan  sesuai  dengan kenyataannya. Lebih lanjut dijelaskan bahwa selain arti  dan  makna  warna  pada  ragam  hias  sarung tenun sutera Mandar yang diasosiasikan kepada karakter manusia, warna juga berkaitan dengan tanda  warna  alam  misalanya  merah  identik dengan  api,  hitam  dan  coklat  identik  dengan warna tanah. (Majid, 2003: 19)
Pemaparan tersebut menggambarkan bahwa  makna  ragam  hias  pola  kotak  memiliki keterkaitan  antara  hubungan  yang  baik  antara manusia  dengan  sesamanya  dan  hubungan manusia  dengan  Tuhannya.  Dengan  demikian makna  simbol  tersebut  sebagai  wujud  esensi manusia dalam kaitanya  sebagai mahluk sosial, mahluk  religius  dalam  menata  kehidupan  yang harmonis sebagai mahluk berbudaya.
Darmawan  Mas ΄ ud,  memperkuat  pendapat tersebut yang menjelaskan bahwa, bentuk ragam hias  segi  empat  (geometris),  mulanya  dikenal dengan hiasan jala bermakna filosofi kesederhanaan,  dengan  nama  empat  segi ( sulapaq appeq) . Empat segi merupakan budaya fundamental keempat suku yang ada di Sulawesi Selatan  dan  Barat  dikenal  dengan  budaya siri dan lokko (malu/  yang  tak  ternilai  harganya pada  diri  seseorang).  Budaya  malu  tersebut terbingkai pada unsur ragam hias kotak yang di luarnya ada empat hal sifat dan perilaku manusia secara fundamental yang harus ada pada dirinya yaitu merasa malu jika tidak memiliki sifat adil (adele) konsisten (getteng) bersikap  jujur (lempuh) dan berkata sesuai dengan kenyataan (tongeng).
Gambar 3. Bentuk ragam hias segi empat (sulapaq appeq) dan makna yang terkandung pada sarung tenun sutera Mandar. (wawancara dengan Darmawan Mas’ud) Penggambaran  pada  gambar  3  di  atas penekanannya terhadap etika moralitas manusia selaku mahluk berbudaya dengan perasaan malu jika melanggar norma-norma yang berlaku dalam masyarakat  yang  orientasinya  kepada  fitrah dengan  adanya  budaya  siri  yang  ada  pada  diri manusia.  Sehingga  kebiasaan  kebiasan  yang tertata  dan  tertanam  pada  diri  manusia  telah yang  tergambarkan  dalam  ragam  hias  sarung tenun sutera tersebut. Pernyataan di atas tentang
pemaknaan ragam hias pada sarung tenun sutera Mandar  menurut  Anwar  Sewang  bentuk  kotak segi  empat  tersebut  dikaitkan  pula  pada pemahaman  keempat  sudat  atau  anasir  tubuh dan  bumi.  Keempat  anasir  tubuh  yaitu  tana (tanah), uwai (air), anging (angin) dan afi (api). Tanah diasosiasikan sebagai macca (cerdas), air diasosiasikan sebagai perbutan yang jujur, angin diasosiasikan  sebagi magetteng (konsisten  tegas dalam perbuatan dan perlakuan) api diasosiasikan sebagai warani (pemberani).
Transfer Nilai-Nilai Pendidikan Karakter yang Terdapat pada Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar
Eksistensi  bentuk  ragam  hias  pola  segi empat  dalam  tenunan  sarung  sutera  Mandar mengandung  arti  dan  nilai  fundamental  pada masyarakatnya. Bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar dengan pola segi empat  sebagai sifat  dan  identitas  kepribadian  masyarakat komunitasnya  yang  dijadikan  acuan  dan tuntunan  dalam  menata  kehidupan  bersama. Terkait dengan nilai menurut Herusatoto setiap karya  dari  manusia  mempunyai  suatu  tujuan, dan di dalamnya terdapat suatu nilai. Misalnya nilai  ekonomi,  sosial  budaya,  keagamaan  dan sebagainya. Berkreasi memiliki suatu tujuan arti dan  maksud  tertentu  (Herusatoto,  1983:  10). Tidak  terkecuali  sebuah  karya,  walaupun memiliki  bentuk  yang  tidak  kompleks  tetap memiliki  arti  dan  nilai  sebagai  karya  budaya. Sehingga  dengan  demikian  berkreasi  berarti menciptakan sebuah nilai.
Jika  kita  merujuk  dari  karya  leluhur  pada ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar  nilai- nilai  pendidikan  karakter  yang  terkandung  di dalamnya  diuraikan  hasil  kajian  berbagai  nara sumber  sebagai  berikut.  Menurut  Arifuddin Toppo  garis  tegak  lurus  ke  atas  mengandung makna  sebagai  perilaku  religus  dan  nilai kejujuran.  Garis  tegak  lurus  melintang kesamping mengandung  makna  nilai  karakter atau  perilaku  hubungan  baik  sesama  manusia. Kaitanya  dalam  pendidikan  karakter  tentang nilai religus maka seorang guru harus senantiasa memberikan  bimbingan  kepada  peserta  didik dalam beribadah jika telah masuk waktu shalat di Musallah.
Nilai  karakter  kejujuran  memperlihatkan suatu sikap positif dalam beraktivitas di sekolah . Kejujuran  tersebut  nampak  ketika  jujur mengatakan sesuatu baik atau buruknya . Hal ini dapat dijadikan  panutan  siswa  dalam  proses pembelajaran. (wawancara 31 Juli 2019). Masih terkait  dengan  pendidikan  karakter  Muhlis Hannam  menuturkan  sebagai  garis  tegak  lurus
pada  ragam  hias  tenun  sutera  Mandar mencerminkan  perilaku  atau  falsafah  hidup masyarakat  Mandar,  terkait  dengan  hubungan yang  baik  dalam  tatanan  kehidupannya. Lebih lanjut  penuturan  Suaib  Hannan  senada  yang diuraikan di atas yang berkaitan dengan ajaran agama dan moralitas pada diri manusia.
Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  orang Mandar  memiliki  sifat  perilaku  menjunjung tinggi  nilai-nilai  kejujuran,  kedisplinan, ketulusan  budi  pekerti  yang  teraplikasi  pada ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar  yang tradisi (wawancara 30 Juli 2020).  Pendapat  ini seiring  pula  yang  dijelaskan  praktisi  budaya Mandar  Bodi  &  Khalid  (2009),  bahwa  arti  dan makna  simbol  dalam  ragam  hias  sarung  tenun sutera  Mandar  tersebut  sangat  terkait  dengan nilai  etika  perilaku  orang  Mandar  yang senantiasa  berupaya  menjalani  kehidupan  yang apa  adanya  sesuai  dengan  kenyataannya. (Wawancara 4 Agustus 2020).
Kedua pendapat tersebut jelas memberikan suatu gambaran arti dan makna yang terkandung pada  bentuk  ragam  hias  itu  mengandung  nilai ajaran moralitas. Kaitanya dalam pengaplikasian nilai-nilai pendidikan budi pekerti pada peserta didik yang orientasinya dalam mewujudkan nilai nilai religus  dan  moralitas.  Nilai  religus  dalam ketaatan beribadah menjalankan syariat agamanya  dan  menghargai  keberagaman  bagi penganut agama lain.
Aksi nyata nampak dalam kehidupan sosial masyarakatnya  masih  terpelihara  dengan  baik dalam  kehidupan  sehari-hari dengan  perilaku kegotongroyongan  saling  bahu  membahu kepedulian sosial, kebersamaan, yang mengutamakan  daripada  urusan  pribadi. Pengaplikasian  sikap  dan  perilaku  tersebut dalam  mendidik  mental  siswa  sangat  urgensi dalam memberikan pemahaman tentang hakikat eksistensi manusia sebagai mahluk sosial. Dalam pesan  petuah  leluhur  Mandar  memaparkan dengan sebutan ungkapan klasik bahwa Papiyai kedomu  diparammu  todi  panjari  kedodi  tia disanga  rupa  tau artinya  beretika  dan  beradab baiklah terhadap sesamamu, karena perilakulah dan karakter yang baik dapat mengidentifikasikan orang disebut manusia.
Berbagai  pendapat  lain  dikemukakan diantaranya,  H.  Abdul  Fatir  selaku  budayawan dan tokoh pendidik menjelaskan bahwa bentuk ragam  hias  kotak  pada  sarung  tenun  sutera Mandar terdapat suatu nilai kebersamaan dalam mewujudkan  kekuatan.  Sehingga  terwujud hubungan  yang  harmonis  terungkap  dalam bahasa  klasik sipakalebbi,  sipakainge (saling memanusiakan, menghargai, dan mengingatkan)
dan sirondo-rondoi (saling  menyayangi). Pernyataan klasik tersebut merupakan pemaparan  unsur  nilai  humanistik  yang mengatur  hubungan  sosial  warga  masyarakat Polewali  Mandar.  Kaitanya  dengan  pendidikan karakter  di  sekolah  kerjasama  tersebut diwujudkan  dalam  kebersamaan  mencapai  misi dan  visi  sekolah  sesuai  dengan  foksi  masing masing (wawancara  25 Juli 2020). Pendapat ini dipertegas  oleh  tokoh  masyakat  Mandar  H. Ahmad  Asdy  bahwa  makna  dan  arti  yang terkandung  pada  ragam  hias  tenun  Mandar  itu dengan pola empat segi tersebut mengidentikasikan  wujud  kebersamaan  dalam membagun kekuatan untuk meringankan beban pekerjaan  dalam  hubungan  antara  suami  dan istri dalam pemenuhan kehidupan masyarakat di Mandar  dikenal  dengan  istilah  Siwaliparri (gotong  royong).  Pendapat  ini  dapat  dipahami tentang perwujudan suatu nilai kerjasama dalam mencapai tujuan yang diinginkan sesuai dengan kemampuan
yang
dimiliki. Wujud kegotongroyongan  untuk  meringankan  beban pekerjaan dalam kehidupan masyarakat Mandar termasuk guru dan siswa sebagai warga sekolah. Kaitannya dengan nilai-nilai pendidikan karakter pada siswa tersebut teraplikasi pada perwujudan sikap  kerja  keras,  demokrasi,  disiplin,  dan tanggung jawab.  Kerja sama dalam perwujudan karakter siswa orientasinya pada kegiatan diskusi dan  kerja  kelompok,  menghargai  pendapat teman,  serta  memilik  kepedualian  dalam menyelesaikan tugas bersama.

## Internalisasi Makna Ragam Hias
Sarung Tenun  Sutera  Mandar  t erhadap Nilai-Nilai Karakter Bagi Peserta Didik Memahami  beberapa  pemaknaan  nilai karakter yang terdapat dalam ragam hias sarung tenun sutera Mandar untuk dapat diinternalisasikan  dalam  pembinaan  karakter dan  mentalitas  positif  bagi  peserta  didik memerlukan
suatu
proses yang berkesinambungan.  Abdul  Fatir  (wawancara  20 Agustus  2020).  Lebih  lanjut  dijelaskan  oleh Anwar Sewang bahwa  internalisasi pemahaman makna ragam hias sarung tenun sutera Mandar tersebut. Harus pula ada tindak lanjutnya sebagai penghayatan dan perlakuan terutama bagi kaum pendidik  seluruh  warga  sekolah  tanpa  kecuali dan  tokoh  masyarakat  yang  dijadikan  panutan. Perlakuan dan tindakan bagi kaum pendidik dan orang  tua  merupakan  jalan  terbaik  dalam pengaplikasian makna ragam hias sarung tenun sutera  Mandar  dalam  kaitannya  pendidikan karakter  di  sekolah.  Termasuk  merealisasikan nilai-nilai  budaya siri (malu)  (wawancara  16
Agustus  2020).  Dari  berbagai  pandangan  para tokoh  masyarakat  dan  tokoh  pendidik  dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa. Pengaplikasian makna ragam hias tenun sutera Mandar kepada peserta didik di sekolah diawali dengan adanya kesadaran  untuk  berbuat  dalam  wujud  secara ikhlas melakukan pembiasaan. Hal ini dilakukan secara kontunitas sehingga memberikan muatan positif  yang  menjadi  kebiasaan  yang  pada akhirnya  menjadi  ciri  khas  dan  melahirkan identitas dalam mewujudkan jati diri.
Sebagai seorang pendidik yang bersentuhan  langsung  tentang  situasi  dan kondisi  di  sekolah  pembinaan  karakter  yang berorientasi  dengan  jati  diri  yang  telah diwariskan dari pendahulu maka seyogyanya ada pemahaman mendalam tentang pengintegrasian karakter  yang  terdapat  pada  konsep  desain intruksional  dan pelaksanaan  kegiatan  belajar mengajar serta asesmen
pembelajaran. Pengaplikasian pada perencanaan pembelajaraan maka  dengan  sendirinya  tercermin  dari kemampuan guru dapat merumuskan pembelajaran  tersebut  yang  diintegrasikan sikap dan perilaku karakter yang terintegrasikan pada makna ragam hias sarung tenun sutera Mandar. Mulai  dari  metode,  strategi  dan  kegiatan pembelajaran  seperti menanamkan sifat bekerja keras dan tidak mudah menyerah dalam mencari literatur,  serta  konsisten  dalam  berkarya, memiliki rasa ingin tahuan yang tinggi serta jujur dalam  ulangan.  Bentuk-bentuk  pengaplikasian tersebut  dapat  dilakukan  ketika  berinteraksi antara  guru  dengan  guru,  guru  dengan  peserta didik serta peserta didik dengan sesamanya.
Internalisasi karakter siswa terlihat adanya perubahan perlahan secara nyata, namun masih ada yang perlu pembinaan peserta didik secara berkesinambungan.  Perubahan  sikap  dan perilaku  peserta  didik  diantaranya  dari  aspek religius, moralitas, humanistik dan kemandirian. Kegiatan religius nampak antusias siswa  beribadah  ketika  masuk  waktu  shalat. Selain itu sebelum pembelajaran dimulai maka dengan  sendirinya  adanya  pembiasaan  siswa berdoa sesuai dengan agama dan kepercayaanya. Saling menghargai dan bertoleransi dari berbagai perbedaan baik etnis maupun agama.
Dari  aspek  moralitas  dan  humanistik perilaku  siswa  menampakkan  keharmonisan dalam  berinteraksi,  bersatu  bergotongroyong dalam  mengerjakan  tugas  misalnya  tugas kelompok dalam berdiskusi. Keharmonisan dan rasa  kebersaman  tersebut  implementasinya dapat  menghindari  tawuran.  Aspek  moralitas menampakkan perubahan perilaku baik berupa
ucapan  maupun  berpenampilan.  Berpicara santun  kepada  guru,  pegawai  dan  teman- temannya.  Dilihat  dari  aspek  kemandirian  dan kreativitas  adanya  hasil  karya  siswa  misalnya pemanfaatan berbagai barang sisa atau sampah dalam  berkarya  seni  rupa.  Hal  ini  dapat  pula membantu  kepedulian  dalam  pelestarian lingkungan.  Hasil  karya  tersebut  dapat membekali  siswa  jika  mereka  telah  kembali kemasyarakat.

## 4. Simpulan dan Saran
Pemaknaan ragam hias sarung tenun sutera Mandar  sebagai  kearifan  budaya  lokal  dengan bentuk pola  segi empat memiliki  makna filosofi mendasar  tentang  budaya  malu  ( siri) dan  nilai mendasar bagi  kehidupan  sosial  budaya masyarakatnya. Esensi makna simbolnya mewujudkan manusia sebagai mahluk berbudaya, mahluk  sosial,  dan  mahluk  religius.  Budaya siri yang  terbingkai  empat  mengandung  makna ajaran  kejujuran,  konsisten,  adil,  dan  berkata benar.
Nilai-nilai  pendidikan  karakter yang terdapat  pada  ragam  hias  sarung  tenun  sutera Mandar ant ara lain. Nilai religius tergambarkan dalam  bentuk  garis  lurus  vertikal yang  bermakna  sebagai  hubungan  manusia dengan  Tuhannya  yang  mencerminkan  insan yang  beriman  dan  bertaqwa.  Garis  horizontal bermakna hubungan sosial yang terjalin dengan baik.  Hubungan  ini  terbangun  sifat kepribadian toleransi, bersahabat/ komunikatif. Nilai Kejujuran  tergambarkan  dari  bentuk  garis  yang lurus  dan  tegas,  disiplin/konsisten  dan  berkata benar.
Internalisasi  makna  simbolik  ragam  hias sarung tenun sutera Mandar terhadap nilai- nilai pendidikan  karakter  bagi  peserta  didik  didasari budaya siri (malu).  Sehingga  terwujud perubahan  kearah  yang  positif  terhadap  nilai karakter religus, moralitas, humanistik, dan nilai kemandirian.  Internalisasi  pemaknaan  simbol dengan  pemberian  pemahaman  makna  kepada peserta  didik  tentang  nilai-nilai  luhur  yang terkadung pada ragam hias sarung tenun sutera Mandar. Internalisasi nilai-nilai luhur karakterdimulai  oleh pendidik,   warga  sekolah, sebagai wujud keteladanan selanjutnya terinternalisasi kepada siswa secara berkesinambungan.  Perubahan  tingkah  laku nampak dari aspek berpenampilan secara santun dan ramah dan berbicara secara sopan.
Sebagai  saran  dalam  hasil  penelitian  ini, peneliti  dapat  menjadikan  rujukan  untuk penelitian  selanjutnya  yang  berkaitan  dengan judul tulisan ini dengan tema yang berbeda.
Daftar Pustaka Asmani, Jamal Ma ’ mu r. (2011). Buku  Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah . Yogyakarta: DIVA Press.
Bahrum  Shaifuddin.  (2008).  Tenun  Tradisonal Tenun Mandar Sulawesi Barat, Internet http blog Baruga Makassar, di Unduh 15 Januari 2018.
Bodi,  M,  &  Khalid,  I.  (2009). Tenun  Sutera Mandar  Sulawesi  Barat .  Surakarta:  Zada Haniva Dharsono,  Sony  Kartika.  (2007). Seni  Rupa Modern , Bandung: Rekayasa Sains. Faisal,  Arsitektur.  (2008). Mandar  Sulawesi Barat .  Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Nilai Budaya dan Film Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.
Guntur.  (2008). Ornamen  Sebuah  Pengantar . Surakarta: P2AI STSI Press.
Herusatoto, Budiono. (1983). Simbolisme dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: Hanindita. Kartiwa,  Suwati.  (2007). Ragam  Kain  Tradi Indonesia Tenun Ikat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Kasiyan.  (2007). Lanskap  Tradisi  Praksis  Kriya, dan Desain . Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta Kementerian  Pendidikan  Nasional.  (2011). Pedoman Pelaksanaan  Pendidikan Karakter. Jakarta: Puskurbuk. Koentjaraningrat. (1984). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: PT Gramedia. Majid,  I.  J.  (2003). Budaya  Tradisional  Mandar Membuka  Cakrawala  Budaya  Wanita Indonesia .  Makalah  dipresentasikan  dalam
Lokakarya Busana Nasional Wanita
Indonesia di Ujung Pandang 19 Juli 2003. Muchlis,  M.  (2016). Pendidikan  karakter menjawab tantangan Krisis
Multidimensional ,  jet.  v  Jakarta:  Bumi
Aksara. Sewang,  Anwar.  (2000). Sosialisasi  Siri  Pada Masyarakat Mandar Suatu Analisa
Antropologi  Tentang  Sistem  Nilai  Budaya Mandar .  Polewali  Mandar:  Yayasan  Maha Putra.
Sutopo,  H.  B.  (2006). Metodelogi  Penelitian Kualitatif  Dasar  Teori  dan  Terapannya dalam Penelitian , Surakarta: UNS. Yudha  Triguna.  (2000). Teori  Tentang  Simbol , Dempasar: Widya Dharma.
Zakia  Darajat.  (2009). Pembinaan  Remaja , Jakarta: Bulan Bintang.
Toekio  Soegeng.  (2013). Mengenal  Ragam  Hias Indonesia .  Surakarta:  ISI  Pres artikel- az.com/pengertian-budaya-lokal/  31  Mei 2016 diunduh 20 Januari 2018. http://www.habibullahurl.com/2017/08/penge rtian-motif-dan-pola-ragam-hias.html diunduh 20 Januari 2018.
Nara Sumber
1. Abdul Fatir Budayawan (60 tahun) dan Tokoh Pendidikan Polewali Mandar.
2. Arifuddin Toppo (58 tahun) Kadis Pendidikan dan  Kebudayaan  Provinsi  Sulawesi  Barat Tokoh dan Tokoh Masyarakat Mandar.
3. Anwar  Sewang  (62  Tahun)  Rektor  IAI  DDI Polman Tokoh Masyarakat Praktisi
Pendidikan Kabupaten Polewali Mandar.
4. H.  Ahmad  Hasdi  (75  Tahun)  Tokoh Masyarakat dan Budayawan Mandar.
5. Muhlis Hannan (72 Tahun) Tokoh Masyarakat  dan  Pendidikan  Kabupaten Polewali Mandar.
6. Darmawan  Mas’ud  (75  Tahun)  Guru  Besar dan Pakar Budaya Mandar.