## Makna Ujaran Dalam Prosesi Mag’nikakan Adat Bajau Di Kecamatan Biduk-Biduk Kabupaten Berau: Kajian Antropolinguistik
Misra Yanti, Ian Wahyuni, Ahmad Mubarok Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Email: misraynt98@gmail.com

## ABSTRAK
Objek penelitian ini menjadi salah satu budaya suku Bajau yang memiliki kekhasan. Dalam prosesinya  memperlihatkan  citra  budaya  dan  bahasa  daerah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan makna ujaran dan nilai-nilai budaya dalam prosesi mag’nikakan adat Bajau di Kecamatan Biduk-Biduk Kabupaten Berau, dengan menggunakan teori semiotika Roland Barthes  dan  nilai-nilai  budaya  Sibarani.  Jenis  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  diperoleh  dari  masyarakat  suku  Bajau  yang  berada  di Kecamatan  Biduk-Biduk  Kabupaten  Berau.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Analisis  data  penelitian  yang  digunakan  analisis  deskriptif dengan metode padan dan teknik pilah unsur penentu. Hasil penelitian menunjukkan bahwa makna  ujaran  denotasi  pada  prosesi mag’nikakan mengandung  pengetahuan,  kepercayaan, tradisi,  kesenian,  adat  istiadat,  dan  tingkah  laku  masyarakat  suku  Bajau.  Makna  konotasi dalam ujaran mengandung makna berdasarkan perasaan atau emosi dari pembaca, dan mitos- mitos yang mengambarkan situasi masyarakat suku Bajau yang tetap menjalankan aturan, tata cara,  dan  struktur  yang  disepakati  bersama.  Nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  ada  tiga, yaitu pertama kebudayaan ekspresi yang meliputi keyakinan, intuisi, dan imajinasi kolektif. Kedua, kebudayaan tradisi yang meliputi nilai religi, adat istiadat, dan kebiasaan-kebiasaan. Ketiga, kebudayaan fisik berupa hasil karya budaya.
Kata kunci: antropolinguistik, makna ujaran, prosesi mag’nikakan.

## ABSTRACT
Using  Roland  Barthers’  semiotic  theory  and  Sibarani  cultural  values,  this  study  tries  to describe  the  meaning  of  speech  and  cultural  values  in  the  Bajau  traditional  mag’nikakan procession  in  Biduk-Biduk  Districk,  Berau  Regency.  The  focus  of  this  study  is  one  of  the Bajau ethnic cultures that is distinct. It portrays the image of the local culture and language in the process. A qualitative d escriptive method is used in this type of research. The data was collected  from  the  Bajau  tribal  community  in  the  Berau  Regency’s  Biduk-Biduk  District. Interviews,  observation,  and  documentation  are  used  to  acquire  data.  The  descriptive analysis approach and the deciding element sorting methodology were utilized to analyze the research  data.  The  findings  revealed  that  the  significance  of  denotative  utterances  in  the mag’nikakan procession contained knowledge, beliefs, traditions, arts, customs, and behavior of  the  Bajau  people.  The  connotative  meaning  in  speech  contains  meaning  based  on  the feelings or emotions of the reader, and myths that describe the situation of the Bajau people who continue to carry out mutually agree rules, procedures, and structures. There are there cultural  values  contained,  namely,  the  first  cultural  expression  which  includes  beliefs, intuition,  and  collective  imagination.  Second  traditional  culture  which  includes  religious values custom and habits. Third, physical culture in the form of cultural works.
Keywords: anthropolinguistics, the definiton of the word, processions   mag’nikakan.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 1 | Januari 2023 | Hal: 85-92 Terakreditasi Sinta 4

## A. PENDAHULUAN
Indonesia memiliki suku bangsa yang kaya akan budaya. Hampir di setiap daerah di Indonesia memiliki budaya yang berbeda-beda. Budaya memiliki cakupan yang luas dan makna yang beragam. Budaya tidak dapat didefinisikan tanpa adanya manusia dan bahasa.  Bahasa  berperan  penting  dalam  menyampaikan  budaya.  Menurut  Kridalaksana dalam  Chaer  (2007:  32)  bahasa  adalah  sistem  lambang  bunyi  yang  arbiter,  yang dipergunakan  oleh  anggota  masyarakat  untuk  bekerja  sama,  berkomunikasi,  dan mengidentifikasi  diri.  Bahasa  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kebudayaan  karena  saling berkaitan satu sama lain.
Penelitian  bahasa  yang  berkaitan  dengan  budaya  adalah  antropolinguistik. Antropolinguistik  menitikberatkan  pada  hubungan  antara  bahasa  dan  kebudayaan  di dalam  suatu  masyarakat,  seperti  peranan  bahasa  di  dalam  mempelajari  hubungan keluarga  diekspresikan  dalam  terminologi  budaya  Crystal  dalam  Sibarani  (2004:50). Budaya  dan  bahasa  memiliki  hubungan  yang  digunakan  manusia  untuk  memahami seluk-beluk kebudayaan, dari kajian bahasa yang terdapat pada tatanan masyarakat.
Masyarakat yang tinggal dan hidup di suatu daerah memiliki tradisi dan pola-pola kebudayaan  yang  harus  dijalankan  pada  sistem  sosialnya.  Salah  satunya  kebudayaan nenek  moyang  yang  dianggap  sudah  ada  sejak  manusia  belum  dilahirkan  ke  dunia. Kebudayaan nenek moyang kita sudah ada ratusan tahun lalu, diwariskan melalui bahasa baik secara lisan maupun teks tertulis. Masyarakat Kecamatan Biduk-Biduk merupakan salah  satu  daerah  yang  memiliki  suku  atau  etnis  yang  beragam.  Salah  satu  sukunya adalah  suku  Bajau  yang  sudah  lama  mendiami  Kecamatan  Biduk-Biduk.  Suku  Bajau memiliki tradisi yang masih dijalankan hingga saat ini. Setiap tahunnya masyarakat suku Bajau  selalu  melaksanakan  prosesi,  upacara-upacara,  ataupun  tradisi-tradisi  yang dipercaya dapat memberikan keberuntungan untuk keturunan mereka.
Salah  satu  prosesi  upacara  adat  yang  hingga  saat  ini  masih  dilaksanakan  yaitu prosesi  adat  Pernikahan.  Menurut  Kazim  (2006:29)  pernikahan  adalah  sebuah  istilah yang  mengandung  nilai  kemanusian,  sosial,  dan  kejiwaan.  Pernikahan  bagi  masyarakat suku  Bajau  adalah  hal  yang  sakral  karena  dalam  pelaksanaannya  ada  beberapa  prosesi yang  tidak  dapat  ditinggalkan.  Prosesi  yang  dilaksanakan,  yaitu  prosesi mag’nikakan. Mag’nikakan atau menikahkan dilaksanakan ketika masyarakat suku Bajau mengadakan acara  pernikahan.  Acara  tersebut  disusun  dengan  beberapa  prosesi  yang  cukup teratur.Prosesi mag’nikkan merupakan salah satu prosesi besar dari serangkaian pros esi pernikahan  masyarakat  suku  Bajau. Mag’nikakan diadakan  oleh  seseorang  yang memiliki hajat. Mag’nikakan yang masih dilaksanakan hingga sekarang terdiri dari tujuh prosesi yaitu bang haka, mandi-mandi, sasayau, ngelawa , ija kobul, ngambatal, dan mag pahadang . Dalam prosesi mag’nikakan terdapat ujaran yang memiliki makna dan nilai- nilai budaya yang memperlihatkan citra budaya dan bahasa daerah.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menemukan  makna  ujaran  dan  niai  nilai  budaya dalam  prosesi mag’nikakan. Makna  dan  nilai-nilai  budaya  yang  disampaikan  dalam ujaran  prosesi mag’nikakan memiliki  kekhasan.  Ciri  khas  ini,  mempertahankan  nilai- nilai  budaya  yang  di  dalamnya  terdapat  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  adat istiadat,  dan  tingkah  laku  masyarakat  suku  Bajau.  Pelestarian  budaya  ini,  berlandaskan kearifan lokal yang menunjukkan bahasa daerah, tarian adat, alat musik tradisional, dan
alat-alat  tradisional  lainnya.  Dalam  budayanya,  tetap  menyangkut  pautkan  dengan  adat istiadat dan moral yang dijalankan pada setiap tatanan masyarakat.
Penelitian  ini  menjadi  penting  untuk  diteliti,  karena  akan  bermanfaat  untuk masyarakat  pembaca  dan  peneliti  budaya  lainnya  yang  ingin  mengetahui  tentang  adat istiadat  pernikahan  suku  Bajau,  yaitu  prosesi mag’nikakan adat  Bajau  di  Kecamatan Biduk-Biduk kajian Antropolinguistik. Prosesi mag’nikakan dapat menjadi dokumentasi citra budaya dan mempertahankan bahasa daerah. Mag’nikakan Memunculkan nilai-nilai budaya yang akan membawa dampak baik untuk generasi muda dalam mengembangkan budayanya. Dalam budayanya, tetap menyangkut pautkan dengan adat istiadat dan moral yang dijalankan pada setiap tatanan masyarakat.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Antropolinguistik
Antropolinguistik  menitikberatkan  pada  hubungan  antara  bahasa  dan  kebudayaan di  dalam  suatu  masyarakat  seperti  peran  bangsa  di  dalam  mempelajari  bagaimana hubungan keluarga diekspresikan dalam terminologi budaya. Bagaimana cara seseorang berkomunikasi  dengan  orang  lain  dari  budaya  lain,  bagaimana  cara  seseorang  dengan orang  lain  secara  tepat  sesuai  dengan  konteks  budayanya,  dan  bagaimana  bahasa masyarakat dahulu sesuai dengan perkembangan budayanya (Sibarani, 2004: 50).
2. Makna
Makna adalah arti atau maksud (suatu kata), misalnya mengetahui lafal dan makna. Bermakna berarti mengandung arti yang penting. Berbilang mengandung beberapa arti. Memaknakan  menerangkan  arti  (maksud)  suatu  kata  dan  sebagainya  (Tarigan  dalam Poerwadarminta, 1976:624).
Denotasi  apa  yang  digambarkan  tanda  terhadap  sebuah  objek.  Dalam  pengertian umum,  denotasi  biasanya  dimengerti  sebagai  makna  harfiah,  makna  yang “sesungguhnya” (Wibowo, 2011:22).
Konotasi  adalah  istilah  yang  digunakan  Roland  Barthes  untuk  menunjukkan signifikasi  tahap  kedua.  Hal  ini  menggambarkan  interaksi  yang  terjadi  ketika  tanda bertemu dengan perasaan atau emosi dari pembaca serta nilai-nilai dari kebudayaannya. Konotasi  memiliki  makna  subjektif  atau  paling  tidak  intersubjektif.  Konotasi  bekerja dalam  tingkat  subjektif  sehingga  kehadirannya  tidak  disadari.  Pembaca  mudah  sekali membaca makna konotasi menjadi makna denotasi (Wibowo 2011:22).
Selain  itu,  Barthes  juga  mengungkapkan  bahwa  ada  mitos  dalam  konsep semiotiknya.  Mitos  adalah  suatu  bentuk  pesan  atau  tuturan  yang  harus  diyakini kebenarannya  tetapi  tidak  dapat  dibuktikan.  Dalam  mitos,  ada  ideologi  yang disampaikan. Menurut Barthes, mitos dalam semiotik bukan merupakan sebuah konsep tapi suatu cara pemberian makna (Sobur, 2016:71).

## 3. Nilai-nilai Budaya
Nilai  budaya  adalah  tingkat  budaya  yang  paling  tinggi  dan  abstrak  dari  adat istiadat.  Nilai  budaya  berfungsi  juga  sebagai  pedoman  hidup  manusia  dalam bermasyarakat,  dan  nilai  budaya  itu  bersifat  sangat  umum  sebagai  konsep,  mempunyai ruang lengkap yang sangat luas, dan sulit diterangkan secara nyata. Namun, karena sifat nilai-nilai budaya umum, luas, dan tidak konkret. Maka, dalam kebudayaan berada dalam daerah emosional dari alam jiwa para individu yang menjadi warga dan kebudayaan yang bersangkutan (Koentjaningrat, 2009:153).
Nilai-nilai budaya menurut Sibarani (2012:133) terdiri dari: (1) “kesejahteraan”, (2)  kerja  keras,  (3)  disiplin,  (4)  pendidikan,  (5)  kesehatan,  (6)  gotong-royong,  (7) pengelolaan  gender,  (8)  pelestarian  dan  kreativitas  budaya,  (9)  peduli  lingkungan,  (10) nilai kedamaian, (11) kesopansantunan, (12) kejujuran, (13) kesetiakawanan sosial, (14)
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 1 | Januari 2023 | Hal: 85-92 Terakreditasi Sinta 4
kerukunan  dan  penyelesaian  konflik,  (15)  komitmen,  (16)  pikiran  positif,  dan  (rasa syukur).
4. Prosesi Mag’nikakan
Upacara mag’nikkan atau menikahkan dalam istilah bahasa Bajau. mag’nikahkan adalah salah satu nama besar dari beberapa rangkaian acara atau prosesi dalam upacara tersebut. Mag’nikakan diadakan  oleh  seseorang  yang  memiliki  hajat  berupa  resepsi pernikahan  anaknya  yang  diadakan  setelah  acara  lamaran  dan  penentuan  tanggal. Rangkaian resepsi pernikahan ini, mengundang seluruh kerabat, keluarga, dan tetangga untuk  datang.  Upacara  pernikahan  ini  dilaksanakan  dalam  waktu  satu  hari  saja  dengan beberapa  rangkaian  atau  prosesi  di  dalamnya.  Prosesi mag’nikakan terdiri  dari  tujuh prosesi,  yaitu bang  haka , mandi-mandi , sasayau , ngelawa , ijab  kobul , ngambatal ,  dan mag’pahadang .

## C. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini termasuk penelitian kualitatif deskriptif yang mendeskripsikan makna  dan  nilai-nilai  budaya  dalam  Prosesi mag’nikakan adat  Bajau  di  Kecamatan Biduk-Biduk  Kabupaten  Berau  kajian  antropolinguistik.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  makna  denotasi,  konotasi,  dan  nilai-nilai  budaya.  Sumber  data  dalam penelitian  ini  berupa  ujaran  yang  digunakan  dalam  prosesi mag’nikakan adat  Bajau  di Kecamatan  Biduk-Biduk  Kabupaten  Berau.  Teknik  pengumpulan  data  dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi. Teknik analisis data dengan metode padan dan teknik pilah unsur p enentu (PUP).
D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Makna ujaran dalam Prosesi Mag’nikakan
Penelitian ini, menganalisis prosesi mag’nikkan adat Bajau di Kecamatan Biduk- Biduk  Kabupaten  Berau  menggunakan  kajian  antropolinguistik.  Dalam  analisisnya menemukan  makna  ujaran  denotasi  dan  konotasi.  Penelitian  ini,  menganalisis  tujuh prosesi mag’nikakan yang terdiri dari bang haka, mandi-mandi , sasayau , ngelawa , ijab kobul , ngambatal ,  dan mag  pahadang .  Adapun  data  yang  akan  dianalisis  yaitu  sebagai berikut:
No Prosesi mag’nikakan Data ujaran yang dianalisis 1. Bang haka 1). “ kami  t  ugak  hajat  ndak  ngundang ” data (1) 2). “ nah sini kam, padehom dhu ” data (2) 3.) mun  sa’a  nia  halangan  kami  pilupin sekeluarga kakaun ma pak dulling .” data (3) 2. Mandi-mandi 1). “ Pemanis cahay’ya bulan ” data (4) 2). “ Doa ngose muka ” data (5)
3). “ Doa ngose alis ” data (6)
4). “ mantra ngose bibir ” data (7) 3. Sasayau 1). “ sa  magai  kah  nalima  lu,  amun  sak ngelawatkan tarian nih aaah ” data (8) 2). “ assalamualaikum,  dapai  kah  kami  passot
lu? ” data (9) 3). Amun  ndak  palabai  niharapkan  nalima tarian  sasayau  ni  iringi  musik  kulintang.  anu
kami siapkan lu . ” data (10) 4. Ngelawa 1). “ kami  tekka  min  dingga  dengan  niat ha’p ” data (11)
2). “ magai  sap  kami  nihalngi  dengan  ampik bahalai ilu lu ” data (12) 3). “ Nah,  iti  nah,  ganti  nak  tuh  sin  ilu,  nah nak palabai kok kami lu ” data (13) 5. Ijab kobul 1).  “ untuk  pengantin  denda  hal  makale  min deom bilik ” data (14) 2). “ Mag’doa kita maka Tuhan” data (15) 3).  “ dapai  manjalankan  kahidupan  rumah tangga  yang  bati  na  dan  sangom  ruk’kun hidup” data (16) 6. Ngambatal 1).  “ nilahirin  makkekot  madeom  pernikahan ” data (17) 2).  “ Loa  jodoh  nipaktenuhan  madeom panikakan anu mag addat ” data (18) 3). “ Mudahan pin kami kakkal sateggol teggol na’madeom  elum  kami,  sa’nia’anu  maksasa ” data (19) 7 Mag pahadang 1). “ Untuk ngisi acara itu dalam penyelenggaraan prosesi mag’nikakan ” data (20) 2).  “ Maka  kamemon  kita  Sali-Sali  ngenda  tarian dalling ” data (21) 3).  “ bukti  kabilahian  kita  min  addat  suku  Bajau ” data (22)

## a. Makna Denotasi dalam Prosesi Mag’nikakan
Makna denotasi dalam prosesi mag’nikakan adat Bajau di Kecamatan Biduk- Biduk  memiliki  makna  sesungguhnya  yang  di  dalamnya  terdapat  terdapat pengetahuan, kepercayaan, kesenian, adat istiadat, dan tingkah laku masyarakat suku Bajau.  prosesi mag’nikakan mengandung  makna  denotasi  yang  tertata  dan  teratur dalam menjalankan prosesi tersebut.
Prosesi mag’nikakan terdapat makna denotasi, yaitu pertama bang haka pada kata ngundang bermakna  mengundang,  kedua mandi-mandi kata pemanis bermakna  memandikan  pengantin  perempuan,  ketiga, sasayau kata sasayau bermakna  tarian  sambutan  pengantin  laki-laki,  keempat ngelawa kata nihalangin bermakna  menghalangi  pengantin  laki-laki  di  depan  pintu,  kelima ijab  kobul kata deom bilik bermakna menunggu di dalam kamar, keenam ngambatal kata loa jodoh filosofih  membatalkan  wudhu,  ketujuh mag’pahadang kata dalling tarian  dalam resepsi pernikahan.
b. Makna Ujaran Konotasi dalam Prosesi Mag’nikakan
Makna konotasi dalam prosesi mag’nikakan adat Bajau di Kecamatan Biduk- Biduk  memiliki  dalam  ujarannya  mengandung  makna  berdasarkan  perasaan  atau emosi  dari  pembaca,  dan  mitos-mitos  yang  mengambarkan  situasi  masyarakat  suku Bajau yang tetap menjalankan aturan, tata cara, dan struktur yang disepakati bersama. Makna  konotasi  dalam  prosesi mag’nikakan ,  yaitu  pertama bang  haka kata ngundang sebagai  tata  cara  atau  kebiasaan  yang  digunakan  dalam  mengundang, kedua mandi-mandi kata pemanis menambah  aura  kecantikan  pada  pengantin perempuan,  ketiga sasayau kata sasayau sebagai  simbol  kegembiraan  dalam
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 1 | Januari 2023 | Hal: 85-92 Terakreditasi Sinta 4
menyambut  pengantin  laki-laki,  keempat ngelawa pada  kata nihalangin sebagai syarat dan rintangan, kelima ijab kobul pada kata deom bilik sebagai kewajiban untuk akad nikah, keenam ngambatal pada kata loa jodoh cara untuk membatalkan wudhu, dan ketujuh mag’pahadang pada kata dalling tradisi resepsi pernikahan.
Makna  konotasi,  yaitu  kewajiban  untuk  patuh  terhadap  aturan  yang  sudah disepakati bersama-sama. Hal ini dibuktikan dengan adanya mitos-mitos pada prosesi yang  tidak  dapat  ditinggalkan  seperti  kekuatan  pada  mantra  kecantikan,  membawa kebahagian dalam pernikahan, kehidupan rumah tangga yang aman dan tentram, dan membawa keberkahan dalam kehidupan rumah tangga. Mitos ini, apabila ditinggalkan akan  membawa  dampak  buruk  juga  seperti  penyakit  dan  kesialan  bagi  keturunan mereka.

## 2. Nilai-nilai Budaya dalam Prosesi Mag’nikakan
Nilai-nilai budaya yang terkandung, yaitu pertama kebudayaan ekspresi yang meliputi  keyakinan,  intuisi,  dan  imajinasi  kolektif.  Kedua,  kebudayaan  tradisi  yang meliputi nilai religi, adat istiadat, dan kebiasaan-kebiasaan. Ketiga, kebudayaan fisik berupa  hasil  karya  budaya.  Masyarakat  suku  Bajau  tetap  mempertahankan  keutuhan nilai-nilai budaya yang terdapat dalam prosesi mag’nikakan adat Bajau di Kecamatan Biduk-Biduk Kabupaten Berau.. Nilai-nilai budaya tersebut tertanam pada masyarakat suku  Bajau  sejak  mereka  dilahirkan.  Mereka  dituntut  untuk  menjaga  dan melestariakan nilai-nilai budaya dalam tradisi ataupun adat istiadat. Nilai-nilai budaya tersebut dijalankan secara turun temurun.
Nilai-nilai  budaya  prosesi mag’nikakan ,  yaitu  nilai  kesejahteraan  pada prosesi ijab kobul kata ruk’kun hidup , nilai pengelolaan jender pada prosesi mandi- mandi kata pemanis sebagai mantra pemanis, nilai pelestarian dan kreativitas budaya pada  prosesi mag  pahadang kata tarian  dalling berupa  kebudayaan  fisiknya,  nilai kedamaian  pada  prosesi ngelawa kata niat  ha’p sebagai niat  baik,  nilai kesopansantunan  pada  prosesi sasayau kata assalamualaikum ,  yaitu  mengucapkan salam,  nilai  kesetiakawanan  pada  prosesi bang  haka kata ngundang ,  yaitu kebersamaan dengan mengundang banyak orang untuk datang ke acara tersebut, nilai komitmen  pada  prosesi ijab  kbul kata loa  jodoh berjanji  dalam  ikatan  jodoh,  nilai pikiran  positif  dan  rasa  syukur  pada  prosesi ijab  kobul kata Mag’doa berdoa  dan memohon kepada pencipta.
Dalam  prosesi mag’nikakan terdapat  tujuh  prosesi  yang  tidak  dapat ditinggalkan,  yaitu bang  haka , mandi-mandi , sasayau,  ngelawa , ijab  kobul , ngambatal , dan mag  pahadang .  Adapun  prosesi  yang  mulai  hilang,  yaitu mag’pelengan , mag  labot,  sulung-sulungan  ampik dan padeo  ni  tahik .  Tradisi  ini masih  dilaksanakan  hingga  saat  ini  oleh  suku  Bajau.  Sebagian  budaya  yang  sakral masih tetap dipertahankan saat ini. Prosesi mag’nikakan ini dilaksanakan secara turun temurun  oleh  masyarakat  suku  Bajau.  Pelaksanaan  prosesi mag’nikakan mendatangkan  banyak  orang  untuk  menghadiri  acara  tersebut.  Hal  ini  dapat mempererat  tali  silatuhrahmi  dan  mendukung  tradisi  ini  untuk  tetap  dilestarikan. Prosesi ini dilaksanakan karena nilai-nilai budaya dan kesakralannya dapat membawa dampak  baik  ataupun  buruk  pada  kehidupan  masyarakat  suku  Bajau.  Menurut kepercayaan mereka, jika tidak melaksanakan tradisi ini, akan mendapatkan kesialan di  dalam  kehidupan  mereka.  Hal  ini  sudah  menjadi  keprcayaan  masyarakat  suku Bajau.

## E. PENUTUP
Hasil  ditemukan  bahwa  makna  denotasi  dalam  ujaran  prosesi mag’nikakan memiliki  makna  sesungguhnya  atau  makna  harfiah  yang  mengandung  pengetahuan, kepercayaan,  tradisi,  kesenian,  adat  istiadat  dan  tingkah  laku  masyarakat  suku  Bajau. Makna  konotasi  yang  menggambarkan  interaksi  yang  terjadi  ketika  tanda  bertemu dengan  perasaan  atau  emosi  pembaca  dan  terdapat  mitos-mistos  yang  menggambarkan situasi  masyarakat  suku  Bajau  yang  tetap  menjalankan  aturan,  tata  cara,  dan  struktur yang disepakati bersama-sama.
Kemudian,  Nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  pertama,  kebudayaan  ekspresi yang meliputi keyakinan, intuisi dan imajinasi kolektif. Kedua, kebudayaan tradisi yang meliputi  nilai  religi,  adat  istiadat,  dan  kebiasaan-kebiasaan.  Ketiga,  kebudayaan  fisik berupa hasil karya budaya.
Prosesi mag’nikakan adat  Bajau  di  Kecamatan  Biduk-Biduk  Kabupaten  Berau memiliki  tradisi  dan  adat  istiadat  yang  mempertahankan  dan  melestarikan  nilai-nilai kebudayaan.  Dalam  budayanya,  tetap  menyangkut  pautkan  moral  dan  religiusitas  yang dijalankan  pada  setiap  tatanan  masyarakat.  Ujaran  dalam  prosesinya  menggunakan bahasa daerah yang mencerminkan kearifan lokal. Ujaran tersebut dapat mempermudah pihak  pengantin  laki-laki  dan  pihak  pengantin  perempuan  untuk  melaksanakan  prosesi mag’nikakan .
Berdasarkan simpulan yang telah disajikan, maka berikut saran-saran yang dapat diberikan. Bagi masyarakat suku Bajau, sebaiknya turut berpartisipasi dalam mendukung dan  melestarikan  budaya  suku  agar  budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  tidak  hilang. Khususnya  untuk  masyarakat  suku  Bajau  untuk  tetap  menggunakan  dan mempertahankan prosesi mag’nikakan suku Bajau di Kecamatan Biduk-biduk Kabupaten Berau.  Agar  kekentalan  makna  dan  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  prosesi mag’nikakan tetap utuh  hingga waktu yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifuddin dan Beni, Ahmad S. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung:   CV Pustaka Setia.
Alex, Sobur. 2013. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT REMAJA   ROSDAKARYA. Azizah,  S.  N.,  Sukmawan,  S.,  &  Khasanah,  I.  2022.  Tradisi  Sodoran  Tengger  sebagai Alat  Diplomasi  Budaya  Indonesia  melalui  Pembelajaran  BIPA. Diglosia:  Jurnal
Kajian Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 5 (3), 619-630. https://doi.org/10.30872/diglosia.v5i3.441
Berger,  Arthur  Asa.  2010. Pengantar  Semiotika  Tanda-tanda  dalam  Kebudayaan . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Budiarti, D. 2022. Variasi Penggunaan Strategi Kesantunan sebagai Penanda Subordinasi Mahasiswa dalam Interaksi Lisan Tertulis. Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 5 (4), 859-872. https://doi.org/10.30872/diglosia.v5i4.527
Chaer, Abdul. 2007. Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta Duranti, Alessandro. 1997. Linguistic Anthropolog y. Combridge: UNIVERSITY PRESS. Ithur,  Sapruddin.  2015.  “ Upacara  Adat  Perkawinan  Suku  Bajau  di  Tanjung  Batu  Kec. Pulau Derawan, Berau, Kaltim .” http://saprudin01.blogspot.com/2015/03/upacara- adat-perkawinan-suku-bajau-di.html?m=1. (diakses 28 Oktober 2020).
Ithur, Sapruddin. 2017. “ Upacara Adat Perkawinan Suku Bajau ” https://youtu.be/WVH8n9Mfbgo (diakses 23 Maret 2021).
Kazhim,  Muhammad  Nabil.  2006. Panduan  Pernikahan  Ideal .  Yogyakarta.  Hikmah Pustaka.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 1 | Januari 2023 | Hal: 85-92 Terakreditasi Sinta 4
Mahsun. 2005. Metode Penelitian Bahasa . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Moleong. 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif
. Bandung. Remaja Rosdakarya. Muhammad,  S.  R.,  &  Hendrokumoro,  H.  2022.  Hubungan  Kekerabatan  Bahasa  Aceh, Bahasa  Devayan,  Bahasa  Sigulai,  dan  Bahasa  Jamee. Diglosia:  Jurnal  Kajian Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 5 (4), 897-920. https://doi.org/10.30872/diglosia.v5i4.511
Nadra  dan  Reniwati.  2009. Dialektologi  Teori  dan  Metode .  Yogyakarta:  Almatera Publishig.
Sibarani, Robert. 2004. Antropolinguistik . Medan.: Poda. Syamsul Rijal, Alfian Rokmansyah. 2020. Pedoman Penulisan Skripsi dan Pelaksanaan Seminar . Samarinda. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulaarman. Tarigan, Henry Guntur. 2009. Pengajar semantik . Bandung: percetakan ANGKASA. Wibowo, Seto. 2011. Komunikasi . Jakarta: Mitra Wacana Media.