## REALISASI DAN AKTUALISASI NILAI-NIILAI
AJARAN HINDU DALAM PERSPEKTIF

## DINAMIKA ZAMAN

## I Wayan Surpa
Program Studi Administrasi Publik Fakultas Ilmu sosial dan Ilmu Politik, Universitas Udayana
Denpasar
iwayansurpa@unud.ac.id

## Abstrak
Aham evam svayam idam vadami
Justham devebhiruta manusbhih,
Yam kamaye tam tam ugre kromi tam
Brahmanam tam rsim tam sumedham (Rgveda X. 125.5)
(Sesungguhnya Aku Ucapkan Kata-Kata Yang Memberikan
Kegembiraan Kepada Umat Manusia. Aku Telah Anugrahkan
Kekuatan dan Kesejahteraan. Aku Jadikan Mereka Suci,
Para Rsi dan Umat Manusia Menjadi Sempurna)

## PENDAHULUAN
Mengapa kerajaan Nusantara terbesar Majapahit dalam  waktu  yang  singkat  mengalami  keruntuhan total  dan  agama  Hindu  yang  dianut  oleh  bangsa Indonesia  saat  itu  hanya  tertinggal  di  Bali  dan beberapa  daerah  terpencil  di  Tengger  dan Kalimantan  Tengah?  Apakah  sebabnya  agama Hindu yang ajarannya demikian baiknya ditinggalkan oleh pengikutnya pada saat itu? Tentu banyak  permasalahan  yang  diajukan  berkenaan dengan  runtuhnya  kerajaan  besar  Majapahit  dan lenyapnya  agama  Hindu  dari  kerajaan  yang  besar itu!  Tulisan  ini  tidak  bermaksud  menjawab permasalahan-permasalahan  yang  timbul  dari berbagai  pertanyaan  tersebut  diatas  melainkan untuk  merenungkan  kembali,  bukankah  karena ajaran  agama  tidak  diamalkan  dengan  baik  oleh elite  kekuasaan  dan  seluruh  masyarakat  yang kemudian menimbulkan perang Paregreg mengakhiri  panggung  sejarah Majapahit itu ? Atas dasar  pengalaman  sejarah  dimasa  yang  lalu,  maka kini setiap umat Hindu diminta tanggung jawabnya untuk terus mengamalkan ajaran agama itu dengan baik.  Penyimpangan  terhadap  pengalaman  agama untuk  legitimasi  dan  memperoleh  kekuasaan, kekayaan dan sejenisnya sesungguhnya merupakan benih-benih tumbuhnya sikap antipati dari
masyarakat,  karena  nampaknya  agama  Hindu  baru pada  tahap  retorika  belum  pada  diamalkan, direalisasikan sebagai psikomotorik, menjelma dan mengejawantah  dalam  tingkah  laku  sehari-hari. Bila hal ini  terus berkembang didalam masyarakat, tidaklah  mustahil,  agama  Hindu  akan  kehilangan peranannya  dan  berbagai  upacara  Yajna  hanyalah untuk kepentingan formal tanpa mengubah perilaku manusia  sesuai  dengan  makna  upacara  Yajna  itu, yakni  untuk  menjadikan  seseorang  lebih  dewasa, arif  dan  bijaksana.  Kita  dapat  bercermin  pada sejarah  perkembangan  agama  Hindu  di  masa  lalu mengapa kitab-kitab Upanisad diturunkan ke dunia, mengapa  Sidhartha  Gautama  menjadi  Buddha, Vardhamana  menjadi  pendiri  agama  Jaina  dan bagaimana usaha Sri Sankarecarya mengembalikan iman  Hindu  di  kalangan  umat  yang  sudah  mulai goyah  dan  meninggalkan  Sanatana  Dharma  yang dianutuya itu.
Kehancuran  moral  dan  etika  spiritual  akan semakin  besar  jika  kita  melihat  kecenderungan globalisasi  saat  ini,  yang  didorong  oleh  filosofi Hedonisme,  yang  orientasinya  hanya  mencari kekayaan,  kekuasaan,  dan  kesenangan  ( material and  pleasure  oriented ).  Syukurlah  bahwa  di tengah-tengah  lajunya  arus  globalisasi,  sebagian umat beragama masih memegang teguh ajaran yang
diturunkan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  itu,  berpaling dari material and pleasure oriented (orientasi pada Artha  dan  Kama)  menuju peace  oriented (berorientasi  pada  Dharma  untuk  keselamatan  dan ketentraman hidup) dengan mengikuti ajaran agama yang  dianutnya  itu.  Meskipun  tidak  semua  orang mau atau peduli tentang masalah etika, moral, atau spiritual,  mereka  yang  melakukannya  setidaknya memiliki  kemampuan  untuk  mempengaruhi  orang lain  dan  mencegah  diri  mereka  tersandung  terlalu jauh ke dalam kesombongan dan kemewahan dunia modern.  Hindu  Dharma  tidak  skeptis  terhadap keduniawian.  Dunia  material  ibarat  air  yang merupakan  sarana  yang  vital  menyeberangkan perahu  di  tengah  lautan.  Setiap  umat  manusia menurut  ajaran  Hindu  dimanatkan  untuk  mencari kekayaan  sebanyak-banyaknya,  namun  dalam mencarinya  itu  ajaran  agama  mengajarkan  agar tidak setitikpun orang bergeser dari ajaran Dharma. Kekayaan  yang  diperoleh  atas  dasar  Dharma dimanfaatkan  untuk  Dharma,  Artha  dan  Kama secars berimbang sebagai dijelaskan di dalam kitab Sarasamuccaya.  Kekayaan  yang  diperoleh  tidak berdasarkan  Dharma  akan  menghancurkan  diri manusia,  tidak  saja  pada  kehidupannya  kini,  tetapi juga akan berakibat pula pada penjelmaannya yang akan datang.
Selanjutnya  dalam  kaitan  dengan  topik yang  diketengahkan  pada  makalah  ini,  maka permasalahan yang diangkat antara lain: Mampukah  Ajaran  Hindu  direalisasikan  dan diaktualisasikan  dalam  perspektif  dinamika  jaman yang  selalu  berkembang  ?  Bila  mampu  usaha  apa saja yang dapat dilakukan untuk merealisasikan dan mengaktualisasikan  ajaran  agama  Hindu  itu? Selanjutnya  dari  analisa  dan  pemecahan  terhadap permasalahan  tersebut  diharapkan  dicapai  sasaran yaitu  lebih  meningkatnya  kualitas  pengamalan ajaran  agama  Hindu  yang  akhirnya  diharapkan terjadi  transformasi  diri  pada  umat  Hindu  untuk menjadi  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Demikian antara  lain  beberapa  hal  yang  akan  dikaji  dalam tulisan singkat ini.

## MENCERMATI MISI PENJELMAAN
Dalam lajunya umat manusia hanyut dalam era globalisasi  yang  sangat  deras  ditandai  dengan kemajuan  Iptek  serta  arus  informasi  yang  canggih seperti  melepaskan manusia dari kungkungan etnis bangsa  dan  negara.  Dengan  teknologi  dan komunikasi  yang  sangat  canggih,  kini  nampakya tidak  ada  batas-batas  budaya  antara  kelompok- kelompok masyarakat manusia di dunia ini. Dalam hal ini nampak negara-negara maju sangat derasnya mengalirkan  berbagai  informasi  terutama  budaya Barat yang cenderung mendominasi budaya-budaya
negara-negara  yang  sedang  berkembang  dalam bidang  ekonominya.  Dengan  tidak  menutup  mata terhadap  dampak  positip  dari  globalisasi,  maka usaha  untuk  mengantisipasi  dampak  negatip gtobalisasi  merupakan  kewajiban  dan  tanggung jawab  kita  seluruhnya.  Tidak  semua  budaya  Barat yang  kita  tonton  melalui  tayangan  telivisi  berguna bagi kita, kearifan untuk menyaring yang baik-baik dan  sesuai  dengan  budaya  dan  keperibadian hendaknya terus dikembangkan. Menurut ayat-ayat berikut  dari  tulisan  Veda,  kami  dengan  tulus mengharapkan  hal-hal  yang  menyenangkan  datang dari segala arah:
Ā no bhadrāh katavo yantu viśvato adabdhāso aparitāsa udbhidah, Devā no yathā sadamid vrdhe asan aprāyuvo raksitaro dive – dive Yajurveda XXV.14
(Semogalah kemulniaan, keberuntungan dan pikhan-pikiran  yang  baik  datang  dari  segala penjuru. Dengan demikian kami kmemiliki kesadaran  dann  puji  syukur  kepada  Tuhan  Yang Maha Maha Esa, semoga bermanfaat dalam usaha kemajuan kami).

## Dalam kesibukan sehari-hari, dalam belenggu: Janma-mrtyu-jarā-vyadhi-duhkha-dosa
Bhagavadgita  XIII.9)  yakni:  kelahiran,  kematian, umur,  penyakit,  penderitaan  dan  dosa-dosa,  kita sepertinya  tidak  sempat  merenungkan  diri  kita untuk  apa  kita  menjelma  sebagai  manusia,  kenapa kita  menderita,  mengapa  harus  bersedih,  stress, frustasi dan sebagainya bukankah segala sesuatunya  tergantung  dan  karma  dan  ada  yang mengatur  kita.  Kewajiban  kita  adalah  untuk menjadi  pemain-pemain  drama  terbaik  dari  Sang Sutradara  Tuhan  Yang  Maha  Esa  ( Vaidika paurusam ).  Menurut  Maharsi  Vararuci  atau Katyyana, yang dengan gamblang menjelaskan arti perwujudan  aktual  di  Sarasamuccaya,  sangat  sulit untuk  menjadi  manusia  karena  menggunakan inkarnasi  ini  untuk  merealisasikan  ajaran  Dharma (Dharmasdhana) adalah mutlak:
―Karena hanya manusia yang mampu bekerja keras  dan  melindungi  diri  dengan  menempuh jalan  yang  benar  (ubhakarma).  Karena  fakta bahwa  setiap  orang  mampu  melakukannya, sangat  sulit  untuk  menekan  keinginan  untuk mengidentifikasi diri sebagai manusia‖
Seseorang yang tidak memanfaatkan keberadaannya  dapat  disamakan  dengan orang sakit yang mengunjungi tempat di mana tidak  ada  bantuan  atau  pengobatan  yang diberikan.
Pilihan  untuk  mengambil  bentuk  manusia adalah cara yang luar biasa untuk meningkatkan  kualitas  hidup  seseorang  dan mendekatkan diri ke surga. Meskipun inkarnasi  ini  cepat  berlalu  seperti  kilatan petir, itu harus digunakan untuk menyelesaikan Dhatmasddhana, yaitu merealisasikan (merealisasikan praktik Dharma),  yang  karenanya  kebahagiaan  dan pembebasan  sejati  (Moksha)  akan  menjadi hadiahnya.  Seseorang  yang  tidak  terlibat dalam  sadhana  Dharma  akan  terjun  ke kedalaman  neraka.  Orang  dikatakan  terus mengalami  kesengsaraan  jika  tidak  berusaha melepaskan  diri  dari  ikatan  dunia  ini (Srasamuccaya, 2-12).
Seorang  individu  akan  berusaha  untuk menjalani  kehidupan  yang  suci  dan  selalu berpegang  pada  prinsip-prinsip  moral  setelah mereka  memahami  makna  inkarnasi  ini  dan menyadari  Sang  Hyang  Atma  (Diri),  yang  diikat oleh tubuh.
Jiwa  (Diri)  yang  bersemayam  di  dalam  tubuh manusia  digambarkan  dalam  teks  Veda  sebagai Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sedangkan  tubuh  manusia digambarkan  sebagai  kuil  atau  bangunan  suci. Kesadaran  ini  pula  mendorong  seseorang  untuk senantiasa  berbuat  jujur,  benar,  ramah  dan mengembangkan  sifat  prema  atau  cinta  cinta  kasih yang mendalam terhadap semua makhluk :
―Seseorang  yang  menyalakan  kewaspadaan batin  memperoleh  cahaya  yang  sebenarnya. Dengan  memusatkan  pikiran  dan  memandang ke dalam, batin menjadi terang. Kegembiraan hidup bukanlah untuk mereka yang mengotori pikirannya  dan  memandang  keluar.  Rahasia- rahasia  kehidupan  diperlihatkan  kepada seseorang yang pikirannya senantiasa
waspada selama hidup. Pertahankanlah nyala suci  pada  pura  (tubuh)  sehingga  batinmu tetap terang dan berpijar‖ ( Rgveda VIII.44.15)
Lebih  jauh  pernyataan  yang  serupa  dapat  kita jumpai  dalam  kitab  Maitreyi  Upanisad,  sebagai berikut :
"Deho devālayafi Prcfuh Sa  jivah  kevalah  śivah‖  ( Maitreyi  Upanisad II.1)
( Badan  adalah  pura  altar,  tenpat  suci,  yang diresapidan jiwa (ātma), adalah Sang Hyang Siva, Tuhan Yang Mahaesa )
Ketika  seseorang  menyadari  bahwa  dirinya adalah  atman,  perwujudan  dari  Brahman
Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang  menjelma menjadi  manusia  untuk  melayani  sebagai sthana  (pura)  suci-Nya,  dia  akan  terus- menerus melakukan asucilaksana, atau pemurnian  diri,  seperti  yang  dijelaskan  dalam Manavadharmasastra berikut:
―Badan  hendaknya  dibersihkan  dengan  air, pikiran  disucikan  dengan  kebenaran,  jiwa manusia dengan pelajaran suci dan tapa  brata  kecerdasan  dengan  pengetahuan spiritual (Manavadharmasastra V.109)‖
Kitab-kitab  Weda  dan  literatur  Hindu  lainnya memberikan  banyak  ajaran  dengan  prinsip-prinsip moral yang kuat yang membantu manusia mencapai kebaikan  (Moksa)  dan  kesejahteraan  (Jagadhita) tertinggi  dalam  kehidupan  ini.  Ketika  seseorang memahami  bahwa  setiap  aktivitas  akan  memiliki manfaat positif atau negatif:
"punye  vai  punyena  karmanā  bhavati  pāpah pāpeti  sādhukari  sādhur  bhavati  pāpakari pāpo  bhavati‖ (Brhadaranyaka  Upanisad III.2.13 & IV.4.5)
(Karma  dipuji  dalam  hal  ini.  Sebenarnya, perbuatan  baik  dan  buruk  seseorang  menentukan apakah  mereka  dalam  kondisi  baik  atau  buruk. Seseorang  akan  menjadi  baik  hanya  dengan bertindak  benar,  sementara  orang  lain  akan menjadi jahat hanya dengan bertindak salah)
Dalam  penjelasan  terjemahan  kitab  suci Bhagavatgita,  S.  Radhakrishnan  (1949:  79) menyatakan  tentang  arti  inkarnasi  di  dunia  ini sebagai  berikut:  “Mengenai  makna  inkarnasi  di dunia  ini  adalah  menjalankan  misi  suci  di  bidang Dharma (Dharmaksetra), melaksanakan pengabdian dan pengabdian kepada Tuhan Yang Maha Esa dan mengembangkan  kasih  sayang  untuk  semua ciptaan-Nya  dan  menjunjung  tinggi Dharma dalam rangka meningkatkan diri untuk:
―The world is Dharmakshetra, the scene of an ethical  conflict.  Men's  hearts  are  the  arena where daily and hourly fights are fought over the  crucial  topic.  Through  the  practise  of Dharma, we can ascend to safety where every challenge  leads  to  joy—the  ascent  from  earth to  heaven,  from  suffering  to  spirit.  The  flame of  spirit  is  never  allowed  to  burn  out  in  the world,  which  is  known  as  Dharmaksetra,  the birthplace  of  saints.  It  is  supposed  to  be Karmabhumi,  the  place  where  we  carry  out our karma and accomplish the task of creating our  souls‖ .  Demikian  pula,  dia  berkata  pada tahun 1957:102 bahwa "Tuhan sangat memperhatikan dunia karena ini adalah tempat pertarungan  dinamis  antara  yang  baik  dan yang  jahat.  Dia  melepaskan  semua  yang
mengarah  pada  dosa,  perilaku  buruk,  dan kejahatan.
Berkenaan dengan makna penjelmaan ini, bila seseorang  berpegang  teguh  pada  kebenaran, mengikuti  ajaran-Nya  yang  dalam  Bhagavadgita disampaikan  oleh  Sri  Krsna  kepada  Arjuna  maka kami  kutipkan  komentar  terakhir  dari  maharesi Vyasa  terhadap  sabda  Tuhan  Yang  Maha  Esa dalam  Bhagavadgita  kepada  umatnya  yang  bakti seperti Arjuna, sebagai berikut :
Yatra yogesvarah krsno Yatra partho dhanurdharah Tatra srir vijayo bhutir Dhruva  nitir  matir  mama (Bhagavadgita XVIII.78)
(Di  manapun  Sri  Krsna  berada,  guru  para  Yogi, dimanapun  Arjuna  berada,  pahlawan  yang  ahli panah  berada,  di  sanalah  kami  berkeyakinan, niscaya  kemakmuran  dan  kejayaan  senantiasa berada).
Sloka terakhir Bhagavadgita tidak diragukan  lagi  di  manapun  ajaran  agama  diikuti dengan  baik  oleh  umat-Nya  yang  bhakti  seperti Arjuna,  di  sana  pasti  akan  ada  kemakmuran, kedamaian dan kejayaan

## PERSPEKTIF DINAMIKA JAMAN
Dinamika era saat ini yang dikenal dengan globalisasi  ditandai  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Tampaknya  ada hubungan dengan periode Kaliyuga dalam beberapa  hal.  Menurut  Purana,  zaman  Kaliyuga dimulai  ketika  Prabhu  Parikesit,  cucu  Arjuna, dinobatkan sebagai Maharaja Hastina pada tanggal 18 Februari 3102 SM (Gambirananda, 1984: XIII). Karena  dunia  dibatasi  oleh  keberadaan  duniawi, Kaliyuga  berarti  "taman  perselisihan"  dan  ditandai dengan  merosotnya  kehidupan  spiritual.  Di  mana- mana  ada  konflik,  perpecahan  dalam  keluarga adalah hal biasa. Jika ini terus berlanjut, nafsu akan seperti api yang disiram dengan minyak tanah atau bensin;  itu  tidak  akan  padam  tetapi  akan membunuh  diri  manusia.  Orientasi  manusia  hanya pada  kesenangan  melalui  pemenuhan  nafsu  indria (Kama).  Di  era  globalisasi  yang  ditandai  dengan arus ilmu pengetahuan dan didorong oleh kemajuan teknologi,  ciri-ciri  zaman  Kali  (juga  dikenal sebagai  Kaliyuga)  menjadi  semakin  nyata.  Batas- batas  negara  atau  budaya  suatu  bangsa  terhapus oleh  globalisasi.  Budaya  sekuler  Barat  sangat mudah  diasimilasi  oleh  negara-negara  Timur,  dan jika ini tidak dikendalikan, niscaya akan menghancurkan peradaban mereka. Di era globalisasi  yang  ditandai  dengan  arus  ilmu pengetahuan dan didorong oleh kemajuan teknologi,  ciri-ciri  zaman  Kali  (juga  dikenal
sebagai  Kaliyuga)  menjadi  semakin  nyata.  Batas- batas  negara  atau  budaya  suatu  bangsa  terhapus oleh  globalisasi.  Budaya  sekuler  Barat  sangat mudah  diasimilasi  oleh  negara-negara  Timur,  dan jika ini tidak dikendalikan, niscaya akan menghancurkan peradaban mereka.
Skanda  Purana  XVII.1  mencantumkan sumber  perselisihan  yang  menyebabkan  hilangnya nyawa  manusia,  termasuk  alkohol,  perjudian, pelacuran,  dan  kekayaan/emas  (Vettam  Mani, 1989: 373). Ini masuk akal mengingat lokasi-lokasi tersebut sering dijadikan sebagai arena pertarungan.  Alkohol  membuat  seseorang  mabuk, dan  orang  yang  mabuk  kesulitan  mengendalikan pikiran,  kata-kata,  dan  perilaku  mereka.  Mirip dengan  ini,  tempat-tempat  di  mana  perkelahian, perjudian, dan perebutan kekayaan tidak didasarkan pada Dharma (kebenaran) sangat rentan terhadap awal perselisihan yang terkadang berakibat fatal, seperti pembunuhan
Manusia  harus  kembali  kepada  ajaran agama  sebagai  landasan  kehidupan  jika  kita memandang  ajaran  agama  diturunkan  dengan maksud untuk meningkatkan kesejahteraan manusia.  Orang  yang  mengikuti  ajaran  agama dengan  setia  akan  mampu  menenangkan  lautan kehidupan  dan  segala  gelombangnya,  sekuat apapun  itu.  Seseorang  yang  mampu  mengarungi ombak  kehidupan  mirip  dengan  peselancar  yang terampil;  dia  secara  berkala  tenggelam  saat dihantam  ombak,  tetapi  segera  setelah  itu,  dia menertawakan ombak pasang.
Kemanusiaan telah dihancurkan  oleh kehidupan  sekuler  modern,  dan  ini  menjadi semakin  jelas.  Ritual  Hindu,  norma  sosial,  dan moralitas semuanya menghadapi kesulitan; dapatkah  para  penganutnya  menjunjung  tinggi mereka atau apakah  mereka harus melepaskannya? Agar  agama  Hindu  benar-benar  menjadi  pedoman dan  mercusuar  yang  membawa  kebahagiaan  bagi umatnya,  sesuai  dengan  namanya,  Sanata  Dharma, agama  yang  abadi  atau  berlaku  sepanjang  zaman, maka  solusi  untuk  mengantisipasi  persoalan tersebut  harus  ditelaah  dengan  baik.  Menurut uraian  berikut  dari  Visnu  Purana,  keadaan masyarakat sekarang tampak sama persis:
" atha eva bhijana hetuh, dhanam eva asesadharma hetuh abhirucir eva dampatyasambandha hetuh, anrtam eva vyavahjayah stritvam  eva’pabhoga  hatuh brahma  sutram  eva  vipratve  hetuh  linga dharanam eva asrama hetuh (Visnu Purana IV. 24, 21-22)
( Harta  adalah  landasan  untuk  kehidupan  yang memuaskan,  laki-laki  dan  perempuan  hanya  bisa mengalami  kenikmatan  seksual,  dan  berbohong
adalah  strategi  untuk  sukses  dalam  hidup,  yang semuanya  berdampak  negatif  pada  masyarakat. Aktivitas  seksual  adalah  satu-satunya  sumber kesenangan  terbesar,  dan  rasa  bersalah  adalah representasi dari kehidupan spiritua)
Selain  itu,  kutipan  Mahabharata  berikut dapat ditemukan dalam Kitab Vanaparva:
Para Brahmana tidak lagi berpartisipasi dalam ritual  Yajna  dan  mempelajari  teks  Veda selama era Kaliyuga. Mereka menjadi pemakan segalanya (sarvabhaksa), melepaskan tongkat  dan  kulit  rusa  mereka  dalam prosesnya.  Sudra  mengambil  alih  pemujaan setelah  Bruhmana  berhenti  melakukannya (32–33). .
“Hidup manusia dilanda kelaparan, dan jalan- jalan  penuh  sesak  dengan  wanita  yang  tidak baik.  Setiap  wanita  berkelahi  atau  memusuhi suaminya  dan  tidak  memiliki  etika  (42). Dengan  membunuh  Dwijati  dan  menerima derma  dari  pemimpin  yang  tidak  jujur, Brahmana telah dikuasai dosa (43)” “Orang-orang  saat  itu  menentang  prinsip moral  mereka  dalam  kehidupan  sehari-hari, kecanduan  alkohol,  dan  bahkan  menyiksa siswa  di  tempat  tidur  guru  mereka.  Dunia memiliki  pegangan  yang  kuat  atas  mereka. Mereka  hanya  tertarik  pada  materi,  terutama daging dan darah”
“Pada  jaman  itu  ashram-ashram  para  patapa dipenuhi oleh orang-orang berdosa dan orang- orang angkara murka yang malang yang selalu mengabdikan  hidupnya  pada  katergantungan duniawi (49)”
“Orang-orang saat itu najis dalam pikiran dan perbuatan  mereka  karena  kecemburuan  dan kedengkian mereka. Dunia ini dihuni oleh para pendosa dan maksiat (51)”
“Saat  menjual  barang  mereka  di  Kaliyuga, para  pedagang  menggunakan  berbagai  taktik yang  tidak  jujur  (53)  dan  memberikan  ukuran dan berat yang tidak akurat.”.
“Anak  laki-laki  berumur  10  atau  12  tahun sudah menjadi ayah, sedangkan anak perempuan  berumur  7  dan  8  tahun  sudah melahirkan anak (60)".
“Orang  menjadi  tua  dan  segera  mati  ketika mereka berusia 16 tahun (61)" "Wanita mudah terluka  dengan  melakukan  perbuatan  yang tidak  pantas  dan  tidak  terhormat,  selingkuh dari  pasangannya  yang  bermoral  tinggi,  lupa bahwa  mereka  bahkan  ada  hubungannya dengan budak mereka dan/atau bahkan dengan hewan (63)" Vanaparva (CLXXXVIII)”
Selain  itu,  kakawin  Nitishastra  Jawa  Kuno,  yang konon merupakan terjemahan dari bahasa Sansekerta Chanakya Nitishastra, dijelaskan sebagai berikut:
“ Singgih  yan  tekaning  yuganta  Kali  tan  hana lewiha  sakeng  mahadhana  tan  waktan  guna sura  pandita  widagdha  pada  mangayapiing dhaneswara  sakwehning  rinahasya  sang  wiku hilang  kula  ratu  pada  hina  kasyasih  putradwe pita ninda ring bapa si sudra banija wara wirya pandita ” (Nitisastra IV.Z)
(Sungguh,  hanya  kekayaan  yang  akan dihargai  secara  besar-besaran  ketika  usia  Kali  tiba di  akhir  yuga.  Tak  perlu  dikatakan  lagi  bahwa individu  yang  bijak  dan  saleh  bekerja  untuk  orang kaya.  Semua  ajaran  imamat  yang  tersembunyi lenyap, keluarga dan pemimpin yang bijak dibenci, dan  anak-anak  berbohong  dan  mengutuk  orang tua mereka.  Orang-orang  dari  status  sosial  rendah menjadi pengusaha kaya yang menipu jalan menuju kekayaan, kemuliaan, dan kecerdasan.
Jika orang (individu) atau masyarakat tidak lagi  menganut  prinsip-prinsip  moral,  maka  sifat- sifat  zaman  Kaliyuga  sekarang  akurat.  Kehidupan setiap orang harus berpedoman pada prinsip-prinsip moral, namun akan mudah untuk merefleksikannya mengingat  kecenderungan  zaman  Kali  yang semakin menitikberatkan pada tekanan kesenangan.

## REALISASI DAN AKTULISASIKAN AJARAN AGAMA
Agama  Hindu  ini  disebut  juga  sanatana Dharma  yang  artinya  agama  yang  kekal  abadi, agama  yang  dibangun  atas  wahyu  Tuhan  Yang Maha  Esa  (Pendit,  1993  :  2) menunjukkan  bahwa agama  ini  karena  ajarannya  senantiasa  relevan dengan  dinamika  jaman,  maka  akan  selalu  diikuti oleh umat manusia. Demikian pula kitab suci veda disebut  Anadi-Ananta  yang  artinya  tidak  berawal dan  tidak  beraaakhir  karena  merupakan sabda atau nafas dari Brahman yang abadi (Chandrasekharendra  Sarasvati,  1988:3)    maka dengan  keimanan  yang  mantap  agama  Hindu  akan menjadi  pegangan  umat  manusia sepanjang jaman. Manusia  dapat  tua  dan  digantikan  yang  muda, namun Hindu tetap lestari dan penampilan maupun metode  penghayatannyapun  berkembang  sesuai dengan  kemampuan  tanggapan  dan  penghayatan daric umat-Nya.
Jika kita melihat bagaimana agama mempengaruhi  keberadaan  manusia,  maka  ajaran agama dapat:
a. Pengaruh  yang  memotivasi  mengilhami orang  untuk  memilih  yang  baik  dan  benar dan  menjauh  dari  yang  buruk  dan  salah. Tuturan  keagamaan  akan  menggugah
seseorang  untuk  bertindak  lurus  secara moral dengan tujuan meningkatkan kualitas sumber daya manusia
b. Elemen kreatif dan inovatif yang menginspirasi  orang  untuk  berinovasi  dan menciptakan  perubahan  pada  lingkungan dan diri mereka sendiri
c. Mengintegrasikan  elemen.  Kepercayaan penuh  terhadap  ketepatan  ajaran  agama, yang  ditunjukkan  dengan  perilaku  yang baik  dan  bermoral  dalam  pengalaman. Kepribadian  seseorang  akan  hancur,  tidak lengkap,  dan  perbuatannya  pasti  akan bertentangan  dengan  Dharma  jika  agama tidak digunakan sebagai kekuatan integratif.
d. Kemampuan  mengubah  sikap,  perilaku, perkataan,  dan  perbuatan  sesuai  dengan ajaran  agama  disebut  Trikaya  Parisuddha (berpikir, berkata, dan melakukan apa yang baik  dan  benar).  Variabel-variabel  ini bersifat transformasional dan sublimatif.
e. Aspek  yang  inspiratif  dan  instruktif. Sebagai  faktor  pendorong,  itu  memotivasi orang  untuk bertindak secara moral karena hal  itu  menuai  keuntungan,  dan  sebagai elemen  motivasi  untuk  pendidikan,  itu secara  sadar  mendesak  orang  untuk mengejar  pembelajaran  dan  pendidikan mandiri  untuk  keuntungan  dan  kepuasan mereka sendiri..
Sesuai  dengan  peranan  agama  tersebut  di atas,  maka  aspek  keimanan  (Sradha)  yang merupakan  inti  dari  ajaran  agama  akan  menjadi kontrol  yang  mengendalikan  perilaku  seseorang dan  mendorongnya  untuk  terus  berbuat  baik  dan benar.  Unsur  keimanan  yang  menahan  seseorang dari perbuatan yang dapat merugikan dirinya, orang lain,  atau  masyarakat  di  sekitarnya  adalah pengendalian  moralitas.  Oleh  karena  itu,  jika seseorang  secara  konsisten  berpegang  pada  ajaran agama  yang  dianutnya,  maka  pikiran,  perkataan, dan  perbuatannya  terkendali,  dan  dia  tidak  pernah melakukan perbuatan menyimpang, dosa, atau dosa yang  akan  menghukumnya  dengan  kesengsaraan baik sekarang maupun di akhirat.
Kembali pada permasalahan yang diungkapkan  pada  bagian  awal  tulisan  ini, mampukah  ajaran  Hindu  itu  direalisasikan  dan diaktualisasikan  dan  bila  mampu  usaha  apa  yang patut dilakukan untuk merealisasikan dan mengaktuliasaikan  nilai-nilai  itu?  Di  atas  telah dijelaskan bahwa agama itu hendaknya direalisasikan  dalam  kehidupan  pribadi  yang kemudian  tercermin  dalam  kehidupan  masyarakat.
Manpengaruhi  masyarakat  tidaklah  mudah  untuk itu diperlukan rekayasa untuk memberikan pencerahan  kepada  masyarakat,  sedang  aktualisasi mengandung  makna  menyajikan  dengan  cara  atau metodologi yang tepat, sehingga ajaran agama yang telah  diturunkan  ribuan  tahun  yang  lalu,  masih tetap menarik untuk disajikan. Dalam hubungan ini, kontekstualisasi  atau  penyajian  yang  kontekstual dengan  contoh  yang  nyata  dan  menyegarkan  akan menyentuh umat untuk melaksanakan. Teori agama yang  demikian  banyaknya  dan  Nampak  mudah diamalkan tidak ada gunanya bila tidak direalisasikan  diwujud-nyatakan,  diamalkan  dan diejawantahkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bila kita  memahami  arti  atau  makna  istilah  agama Hindu  dan  sitat  kitab  sucinya  yakni  Sanatana Dharna  dan  Anadi-Ananta  demikian  pula  peranan agama  dalam  kehidupan  manusia,  maka  nilai-nilai Hinduisme  mampu  direalisasikan  diaktulisasikan dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai Hinduisme demikian  luas  dan  dalamnya  senantiasa  dapat dijadikan  pegangan  oleh  umat  manusia.  Nilai-nilai Hinduisme  nampak  banyak  yang  dapat  dikaji secara  rational  dan  relevan  sepanjang  jaman. Ajaran  yangg  disebut  dengan  Sraadha  secara gamblang  memberinkan  jaaban  teradap  berbagai pertanyaan  yang  diajukan  oleh  umat  manusia sepanjang  jaman  ajaran  Sradhs  ini  tidaklah  hanya berupa  doktrin  yang    mati,  melainkan  bila dilaksanakan  dalam  kehidupan melalui ajaran Tata Susila  dan  Acara  Agama,  maka  kesejahteraan  dan kebahagiaan  hidup  akan  dapat  diwujudkan.  Di dalam  Veda  kita  jumpai  berbagai  ajaran  yang relevan untuk dapat mengantisipasi dampak negatif dari perspektif dinamika jaman yang kini kita kenal dengan  era  globalisasi,  misalnya  tentang  manfaat sembahyang, etos kerja, larangan judi, pembangunan bidang ekonomi, filsafat, Pendidikan dan  sebagainya.  Nilai-nilai  Hinduisme  sangat relevan  sepaniang  jaman,  dalam  hal  ini  kami ketengahkan  nilai-nilai  yang  termuat  pada  kitab suci Veda antara lain:
Pangorbanan
(keikhlasan/kasih sayang Yajna), kebenaran (Satya),  kasih  sayang  (Ahifsmsa),  kemurahan  hati. Duksina),  sedekah  (Daddna),  menghindari  judian (Aksa), jalan kemulian (svastipntham), keharmonisan  (samjnanam),  persatuan  (Samanah), kewaspadaan  (Jagara),  kesucian  hatisa  (Daksa), kemakmuran  (Jagadhita),  kebajikan  (Bhadrah), kemuliaan  (Krrti),  jasa    baik  (Yasa),  keramahan (Sriyah), persaudaraan (Mainra), keamanan (Abhaym), tugas dan kewsajiban(Sdhanna), keberanian(Varma/Yiram), profesi (Varna), tahapan hidup(Asram), kecerdasan(Prajna), kesatuan dengan Yang Maha Esa (Yoga), kebaktian
(Bhakti),  dan  lain-lain  yang  tentunya  msih  banyak belum diungkapkan. (Dvivedi, 1990:VII).
Selanjutnya  sampailah  pada  bagaimana usaha yang dapat ditempuh untuk mengaktualisasikan nilai-nilai Hinduisme itu dalam kehidupan  peribadi.  Dalam  kaitannya  dangan pembinaan  umat  Hindu  di  Indonesia,  Parisada Hindu  Dharma  Indonesia  melalui  Pesamuhan Agung  (1990)  telah  menetapkan  6  metoda panbinaan umat yaitu: Dharma wacana, Dharmagita, Dharmatula, Dharmasadhana, Dharmasanti  dan  Dharmar/Tirthayatra.  Dalam kaitan untuk mengaktualisasikan nilai-nilai Hinduisme  dalam  kehidupan  pribadi  (individu), keluarga  dan  masyarakat,  maka  diperlukan  teladan dari  para  elite  agama  dan  para  ahli  yang  disebut Tarkabhasa,  Tarkin  atau  Bhasyakara  yang  akan menafsirkan,  menerjemahkan  memberi  komentar atau  penjelasan  dengan  gamblang  dan  meyakinkan seluruh  umat  yang  memerlukannya  (Pendit,  l993  : l24).  Tidak  dapat  dihindari  bahwa  pada  era globalisasi  ini,  sentuhan  dan  dampak  negatif globalisasi  semakin  merebak,  untuk  mencegahnya tidak  ada  jalan  lain  kecuali  umat  manusia  kembali kepada ajaran agama, kembali kepada Tuhan Yang Maha Esa untuk memohon bimbingan dan karunia- Nya

## PENUTUP
Ajaran  agama  Hindu  sesuai  namanya  adalah Sanatana  Dharma  agama  yang  abadi  yang  diikuti sepanjang  oleh  umatnya.  Mengingat  ajarannya yang bersifat abadi, maka dapat kita ketahui bahwa ajaran  agama  ini  senantiasa  relevan  dengan perkembangan jaman. Nilai-nilai Hinduisme senantiasa aktual dalam berbagai tingkatan kebudayaan  umat  manusia,  baik  mereka  yang kemampuan  nalar  dan  analisanya  sangat  tajam maupun  mereka  yang  rendah,  yang  memahami ajaran agama Hindu secara terbatas, tidak sistimatis dan komprehensip.
Nilai-nilai  Hinduisme  itu  dapat  direalisasikan dan  diaktulisasikan  bagi  kehidupan  pribadi, keluarga  maupun  masyarakat  dalam  profesi  yang berbeda-beda pula. Dalam meningkatkan aktualisasi  nilai-nilai  Hinduisme  itu  diperlukan teladan  dari  elite  keagamaan  dan  masyarakat disamping  dibutuhkan  para  ahli  yang  mampu menafsirkan,  memberi  komentar,  penjelasan  serta meyakinkan  umat atas kebentran ajaran agamanya. Para  ahli  itu  disebut  Tarkabhasa,  Tarkin  atau Bhasyakara.  Para  ahli  ini  sangat  berperanan dalam meningkatkan  kehidupan  beragama  bagi  umatnya yang  terdidik  dengan  demikian  umat  memahami dengan  baik  ajaran  agamanya  dan  pada  akhirnya akan memancar dalam tingkah lakunya sehari-hari.
Dari  individu-individu  yang  baik  akan  tumbuh keluarga yang baik sekaligus masyarakat yang baik pula.
Harapan  kita  dengan  dikukuhkannya  DPD Prajaniti  Hindu  Indonesia  Propinsi  Bali,  kiranya pendidikan dan pengembangan ajaran agama Hindu semakin  ditingkatkan.  Banyak  program  kerja  yang dapat  dilakukan,  terutama  menyangkut  penerbitan buku  agama,  jurnal,  pendirian asram sebagai pusat spiritual dan lain-lain. Semogalah.

## Om Santih Santih Santih Om

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Dutt,  M.N.  1988.  Mahabharata  Translated  in to  English  from  Original  Sanskrit  Text, vol. 2, Parimal publications, Delhi.
Dvivedi,  K.D.  1990.  The  Essence  of  the  Vedas,
Vishva Bharati Research Institute, Gyanpur, Varanasi.
Gambirananda,  Svami,  1984.  Bhagavadgita  with commentary  of  Sankaracharya,  Advaita Ashram, Mayavati, Himalaya
Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  Pusat,  1990.
Pedoman Pembinaan Umat Hindu Dharma Indonesia, Upadasastra, Denpasar Pendit,  Nyoman  S.,  1987.    Bhagavadgita, Yayasan Wisma Karma, Jakarta Poerbatjaraka, RMNg. 1976. Nitisastra, Kakawin, Pemda Tingkat I Bali,
Denpasar,
Pudja,  G.  1984.  Sarasamuccaya,  Mayasari,
Jakarta Pudja, G., Tjok Rai Sudharta, 1975. Manavadharmasastra  PT.  Junas  Co, Jakarta
Radhakrishna,S,  1990.  The  Principal  of  the
Upanisads Oxford University Press Bombaay.
––––––,  1949.  The  Bhagavadgita,  George  Allen and Unwin Ltd. London
––––––,  1970.  A  Source  Book  in  India philosophy,  Princeton,  University  Press, New Jersey.
Satyam Vidyalankar Pdt. 1983. The Holy Vedas, Clarion Book, Delhi.
Sivananda, Svami, 1988. Narada Bhakti Sutra, A
Divine Life Society, Publications,
Sivanandanagar, Garhwal, Himalaya.
Titib, I Made, 1994. Untaian Ratnasari upanisad, yayasan Dharma Narada Denpasar
Vettam  Mani,  1989.  Puranic  Encyclopaedia, Motilal Banarsidass, Delhi.
––––––,  1990.  Visnu  Purana,  Text  in  Sanskrit, Gita Press Grorakpur.