## 250
MODELING : Jurnal Program Studi PGMI Volume 11, Nomor 1, Maret 2024; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 250-262

## DALIL-DALIL MODERASI BERAGAMA
Abdul Azis, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara e-mail: ustadzabdulaziz@gmail.com Elly Warnisyah Harahap, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara e-mail: ustadzabdulaziz@gmail.com

## Abstract
Moderation in religious practice encompasses a balanced understanding and implementation  of  worship  without  extremism  or  excess.  The  focus  of  this article is to investigate whether the Quran and Hadith, as the sacred texts of Islam,  have  the  potential  to  incite  violence  and  terror,  especially  towards followers of other religions. In this research, the author employs the method of maudhu’i interpretation, which involves selecting specific topics, highlighting several verses from the Quran and Hadith related to religious moderation, and connecting them to relevant contexts regarding the issues being discussed. The research findings affirm that the Quran and Hadith do not encourage Muslims to  act  violently,  extremely,  or  exceed  the  limits  in  practicing  their  religion. Instead, the Quran and Hadith emphasize that the understanding and practice of religion should follow a middle path, displaying characteristics of kindness, gentleness,  and  compassion.  Balance  is  considered  a  crucial  aspect,  aligned with the harmony of life in natural law. Imbalance in this regard could lead to the destruction of this world.
Keywords: Religious Of Moderation, the Quran, and Hadith

## Abstrak
Moderasi  dalam  praktik  keagamaan  mencakup  pemahaman  dan  pelaksanaan ibadah  yang  seimbang  tanpa  ekstremisme  atau  kelebihan.  Fokus  artikel  ini adalah untuk menelusuri apakah Al-Quran dan Hadis, sebagai kitab suci umat Islam,  memiliki  kemungkinan  mendorong  tindakan  kekerasan  dan  teror terutama  terhadap  pemeluk  agama  lain.  Dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan metode tafsir maudhu’i, yaitu memilih topik tertentu, menyoroti beberapa ayat Al-Quran dan Hadis yang berkaitan dengan moderasi keagamaan, serta  mengaitkannya  dengan  konteks-konteks  yang  relevan  terhadap permasalahan yang dibahas. Hasil penelitian menegaskan bahwa Al-Quran dan Hadis tidak mendorong umat Islam untuk bertindak secara kekerasan, ekstrem, atau melampaui batas dalam menjalankan agama. Al-Quran dan Hadis justru menekankan bahwa pemahaman dan praktik agama seharusnya melalui jalan
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 251
tengah  yang  menampilkan  sifat-sifat  ramah,  lembut,  dan  penuh  kasih  sayang. Keseimbangan  dianggap  sebagai  aspek  yang  sangat  penting,  sejalan  dengan harmoni kehidupan dalam hukum alam. Ketidakseimbangan di dalamnya bisa membawa kehancuran bagi dunia ini.
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Al- Qur’an, Dan Hadits.

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negeri  yang keanekaragaman budayanya
dilestarikan  dan  diwariskan  dengan hangat oleh masyarakatnya. Negara ini adalah  rumah  bagi  lebih  dari  740 kelompok  etnis  atau  kebangsaan,  583 bahasa,  dan  67  dialek  bahasa utama. 1 Selain  itu,  berbagai  agama seperti Islam, Katolik, Protestan, Hindu,
Budha, Konghucu, dan kepercayaan asli merupakan  bagian  integral  dari kekayaan budaya lokal. Multikulturalisme  adalah  fenomena alam  di  mana  budaya-budaya  yang berbeda  bersinggungan  dan  individu serta kelompok
berinteraksi,
memperkenalkan  dan  memberlakukan pola  perilaku  dan  adat  istiadat  yang berbeda. Keberagaman tersebut, begitu pula  budaya,  latar  belakang  keluarga, agama,  dan  suku,  saling  berinteraksi dalam kehidupan
masyarakat Indonesia. 2 Al-Quran  adalah  kitab  suci lengkap  bagi  umat  Islam  dan  sumber
1 Dody  S.  Truna,  Pendidikan  Agama  Islam Berwawasan Multikulturalisme, (Jakarta: Kementerian Agama, 2010), h.1
2 Agus  Akhmadi,  Religious  Moderation  In Indonesia’s Diversity, Jurnal Diklat Keagamaan , 13(2), (2019).
hukum  pertama  mereka.  Buku  ini menjadi  panduan  bagi  mereka  yang memerlukannya,  teladan  dan  sumber ilmu bagi mereka yang mau memikirkannya.  Konsep  moderasi Islam  (Islamic  wasatiya)  menjadi perbincangan  hangat. 3 Meskipun  Al- Quran dan Al-Hadits merupakan karya referensi  Islam,  namun  kenyataannya keduanya  menunjukkan  perbedaan dalam pengamalan keagamaan. Kelompok  Islam  mempunyai  ciri  khas dalam praktik keagamaannya. Menurut
Quraisy  Shihab,  perbedaan  tersebut terkesan wajar dan bahkan merupakan berkah yang dikehendaki Allah. 4 Hal ini mencakup  perbedaan  pendapat  dalam bidang  ilmu  pengetahuan,  penafsiran Alkitab dan penerapannya.
Dalam praktek keagamaan, ajaran suatu  agama  seringkali  memiliki  sisi ganda,  di  mana  prinsip  moral  sering bertentangan  dengan  realitas  sosial yang  ada.  Sikap  intoleran  dari kelompok  ekstrem  dalam  Islam  pada dasarnya  merusak  citra  Islam  yang
3 Pengantar Quran Urumul oleh Rozihan Anwar (Bandung: Pustaka Setia, 2009).
4 M.  Quraish  Shihab, Secercah  Cahaya  Ilahi: Hidup  Bersama  Al- Qur’an ,  (Bandung:  Mizan, 2007).
252 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
seharusnya  membawa  kebaikan  bagi seluruh  alam.  Sikap  keras  dan  tidak toleran itu bertentangan dengan tujuan utama  ajaran  Islam  dalam  menjaga jiwa, agama, harta, keturunan, dan akal. Sebaliknya, jejak perilaku Nabi
Muhammad yang tercatat dalam hadis- hadis  menunjukkan  contoh  yang berbeda. Nabi Muhammad diutus untuk menyempurnakan akhlak
atau kebaikan.  Oleh  karena  itu,  melihat kearifan  dan  keteladanan  Nabi  dalam mewujudkan  konsep  moderasi  Islam menjadi  hal  penting. 5 Maka,  untuk menghayati  dan  menerapkan  konsep ini,  penting  untuk  memahami  lebih dalam  hadis-hadis  Nabi.  Dengan demikian,  contoh  yang  ditunjukkan Nabi  dapat  diterjemahkan  ke  dalam nilai-nilai universal yang dapat menjadi panduan  bagi  masyarakat  Muslim dalam  aspek  ritual  dan  sosial keagamaan.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  dapat digunakan untuk mengeksplorasi pertanyaan  dalam  abstrak  ini  adalah metode  tafsir maudhu'i .  Metode  ini melibatkan  pemilihan  topik  tertentu, yaitu  moderasi  keagamaan,  dengan fokus pada pemahaman dan pelaksanaan  ibadah  yang  seimbang tanpa  ekstremisme  atau  kelebihan. Penelitian ini akan menyoroti beberapa
5 Ardiyansyah,  Islam  Wasatîyah  Dalam Perspektif Hadis: Dari Konsep Menuju Aplikasi, Jurnal Mutawâtir 6(2), (2016).
ayat Al-Quran dan Hadis yang berkaitan dengan moderasi keagamaan, kemudian mengaitkannya dengan konteks-konteks yang relevan terhadap permasalahan yang dibahas.

## PEMBAHASAN
Sekilas  tentang  Konsep  Moderasi dalam Keagamaan Moderasi Istilah “ moderasi ” berasal  dari bahasa Latin “ moderâtio ” , yang berarti rata-rata,  dan  menekankan  bahwa pengendalian diri tidak boleh melebihi atau berada di bawah batas yang wajar. Dalam  bahasa  Indonesia,  moderasi mengacu  pada  dua  konsep  utama: mengurangi  kekerasan  dan  mencegah ekstremisme.  Menurut  Luqman  Hakim Saifuddin,  orang  moderat  bersikap wajar, tidak mempunyai kecenderungan ekstrem, dan cenderung menghindari tindakan ekstrem.  Dalam  bahasa  Inggris,  kata
“ moderate ”  sering  diartikan  sebagai mean, basic, standard, atau incongruous .
Secara  keseluruhan,  konsep  moderasi menekankan pentingnya menyeimbangkan  keyakinan,  moral, dan  tindakan  baik  dalam  interaksi pribadi maupun institusi pemerintah. 6 Dalam  bahasa  Arab,  moderasi dikenal  dengan  istilah wasat atau wasatiya yang  berarti  rata-rata,  adil, dan  seimbang.  Orang  yang  menganut
6 Lukman Hakim Saifuddin, Moderat Beragama (Jakarta: Badan Penelitian, Pengembangan dan Pelatihan,  Kementerian  Agama  Republik Indonesia, 2019).
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 253
prinsip Wasatiya disebut Wasti . Dalam bahasa Arab, wasatiya juga diterjemahkan  sebagai  pilihan  terbaik. Semua istilah ini mengacu pada prinsip yang sama: keadilan. Dalam konteks ini, ini  berarti  memilih  jalan  tengah  di antara pilihan-pilihan
ekstrem. Padahal,  kata  wasit  masuk  ke  dalam bahasa  Indonesia  dengan  arti “wasit” dan mempunyai arti penengah, penengah  perselisihan,  dan  pemimpin permainan.

## Beragama
1. Agama  adalah  tindakan  menerima atau  mengamalkan  agama,  yang pada hakikatnya mencakup konsep, sistem,  dan  asas  kepercayaan terhadap  Tuhan,  serta  doktrin ibadah  dan  kewajiban  yang  terkait dengan  keyakinan  tersebut.  Agama di  dunia  ini  tidak  hanya  satu,  tapi banyak.  Di  Indonesia,  pemerintah mengakui  lima  agama:  Islam,
Kristen, Hindu, Budha, dan Konghucu.
2. Dari  sudut  pandang  linguistik, agama  berarti  menganut  suatu agama. Misalnya, seseorang mungkin  berkata,  ``Saya  seorang Muslim,''  dan  orang  lain  mungkin berkata,  ``Dia  seorang  Kristen.''
Agama  juga  mencerminkan  ibadah, ketaatan  pada  ajaran  agama,  dan hidup  sesuai  prinsip  agama.
Misalnya, seseorang mungkin berkata,  "Dia  berasal  dari  keluarga yang taat beragama." 3. Namun  dalam  konteks  istilah  ini, agama lebih dari sekedar menganut suatu agama, melainkan menyebarkan perdamaian dan cinta kasih kepada semua orang di mana pun.  Agama  tidak  dipanggil  untuk menghancurkan keberagaman, namun memperlakukannya dengan bijak.  Agama  ada  dalam  diri  kita untuk  memastikan  perlindungan berkelanjutan  terhadap  martabat dan hak asasi manusia. Oleh karena itu,  kita  tidak  boleh  menjadikan agama  sebagai  sarana  untuk memecah  belah  dan  merendahkan orang  lain.  Sebaliknya,  kita  harus selalu berusaha menyebarkan perdamaian  kepada  siapa  pun,  di mana pun, dan kapan pun. 4. Dibandingkan dengan agama, moderasi selalu merupakan gerakan  menuju  pusat  atau  esensi, sedangkan  ekstremisme  adalah gerakan dari pusat menuju ekstrem.
Secara  analogi,  agama  dapat diibaratkan  seperti  gerak  dinamis pendulum  pada  sebuah  jam,  yang tidak  berhenti  pada  satu  titik ekstrem,  namun  bergerak  menuju pusat  yang  seimbang.  Hal  ini mencerminkan pentingnya menjaga hati,  tindakan,  masyarakat  dan dunia  ini  secara  hati-hati  dan bijaksana. 5. Moderasi beragama adalah pendekatan yang seimbang terhadap  agama  yang  memahami dan  mengamalkan  ajaran  agama tanpa terjerumus ke dalam ekstremisme  baik  sayap  kanan maupun kiri. Indonesia menghadapi berbagai  tantangan,  antara  lain
254 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
ekstremisme,  ekstremisme,  ujaran kebencian,  dan  konflik  antar  umat beragama.  Moderasi  dapat  dilihat bergerak  ke  arah  tengah  atau tengah,  sedangkan  ekstremisme membawa kita ke tepi luar.
6. Dalam  konteks  agama,  moderasi berarti  memilih  pendekatan  yang berada  di  antara  pilihan-pilihan ekstrem  yang  ada,  sedangkan ekstremisme  berarti  melampaui moderasi  dalam  pemahaman  dan pengamalan agama. Oleh karena itu, moderasi beragama dapat dikatakan sebagai pendekatan yang selalu  berada  di  tengah-tengah, berpegang  pada  prinsip  keadilan dan  menghindari  ekstremisme dalam  beragama.  Tentu  saja  ada kriteria  dan  indikator  yang  bisa menentukan apakah suatu pendekatan  keagamaan  termasuk moderat atau ekstrem. 7. Moderasi  beragama  menjadi  kunci terciptanya toleransi dan kerukunan di tingkat lokal, nasional, dan  internasional.  Mengadopsi pendekatan moderat sambil menolak ekstremisme dan liberalisme dalam agama merupakan  langkah  penting  dalam menjaga keseimbangan, melestarikan peradaban, dan menciptakan  perdamaian.  Dengan demikian, masing-masing kelompok agama  dapat  saling  menghormati, menerima  perbedaan,  dan  hidup berdampingan  secara  damai  dan harmonis. Dalam masyarakat
multikultural  seperti  Indonesia, moderasi  beragama  bukan  sekedar pilihan, tapi sebuah keharusan.
Ayat-Ayat  Al- Qur’an dan  Hadist tentang Moderasi Beragama Moderasi Beragama dalam Al- Qur’an Al-Quran dan Hadits diterima oleh para  pemuka  agama  Islam  sebagai prinsip  dasar  penyelesaian  segala permasalahan  dalam  kehidupan.  Sejak zaman  Nabi  hingga  kemunculan  umat Islam  di  dunia  ini,  keduanya  dijadikan sebagai  sumber  informasi  utama. Perdebatan mengenai moderasi beragama yang akhir-akhir ini menjadi perbincangan  hangat  di  berbagai media,  baik  cetak  maupun  elektronik, sebenarnya bukanlah sebuah kata yang berasal dari bahasa Arab, bahasa asli Al- Qur’an  dan  Hadits,  melainkan  sudah ditetapkan  sebagai  sebuah  kata pinjaman.adalah.
Sangat populer. Dalam bahasa Indonesia. Pertanyaannya  adalah  apakah konsep  moderasi  beragama  dimuat dalam  Al-Quran  dan  Hadits  yang menjadi  landasan  fundamental  umat Islam di seluruh dunia. Jawabannya, Al- Quran  dan  Hadits  bukan  sekedar kumpulan  istilah,  melainkan  pedoman hidup  manusia.  Isinya  terletak  pada hakikat dan maknanya, bukan sekadar kata-kata, yang harus dipelajari, digali, dan  diterapkan  oleh  penganutnya sesuai  dengan  keadaan  waktu  dan tempat.
Hal ini menunjukkan fleksibilitas ajaran Islam.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 255
Istilah  ini  memiliki  arti  yang setara  dengan  moderasi  beragama dalam  Al-Qur'an  dan  Hadits,  dan  telah diidentifikasi  oleh  para  ulama  sebagai "vasatan".  Istilah  tersebut  kemudian diperluas  dengan  berbagai  pengertian,
konsep, dan istilah untuk menggambarkan prinsip-prinsipnya,
yang dijelaskan sebagai berikut: Moderasi Beragama Diartikan sebagai Sebuah Jalan Bagi Umat yang Terpilih
ِساَّنلا ىَلَع َء ۤاَدَهُش اْوُ نْوُكَتِ ل اًطَسَّو ًةَّمُا ْمُكٰنْلَعَج َكِلٰذَكَو ِْتَّلا َةَلْ بِقْلا اَنْلَعَج اَمَو ۗ اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع ُلْوُسَّرلا َنْوُكَيَو َتْنُك ْيَ بِقَع ىٰلَع ُبِلَقْ نَّ ي ْنَِّمِ َلْوُسَّرلا ُعِبَّتَّ ي ْنَم َمَلْعَ نِل  َّلَِّا ٓاَهْ يَلَع ِۗه ُٰ للّا َناَك اَمَوۗ ُٰ للّا ىَدَه َنْيِذَّلا ىَلَع  َّلَِّا ًةَْيِْبَكَل ْتَناَك ْنِاَو
ٌمْيِحَّر ٌفْوُءَرَل ِساَّنلِبِ َٰ للّا َّنِا ۗ ْمُكَناَْيِْا َعْيِضُيِل
Artinya: “Demikianlah
Kami jadikan  kamu  ummat  Wasatan,  agar kamu  menjadi  saksi  atas  amalan manusia,
dan agar
Rasulullah
(Muhammad)  menjadi  saksi  atas amalanmu.”  Dan  Kami  jadikan  kamu ummat  Wasatan,  agar  kamu  menjadi saksi  atas  amalan  manusia,  dan  agar Rasulullah  (Muhammad)  menjadi  saksi atas amalanmu, atau tidak menjadikan kiblat  sebelumnya  sebagai  kiblatmu, kecuali mengetahui siapa yang mundur. Dan tentu (pergerakan kiblat)
nampaknya  sangat  sulit,  kecuali  bagi mereka  yang  mendapat  petunjuk  dari Allah.  Dan  Allah  tidak  akan  menyia- nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah Maha Penyayang lagi Maha Penyayang.
” (Al-Baqarah: 143)
Moderasi Beragama dalam Keseimbangan Fenomena Alam اًقاَبِط  ٍتٰوَٰسَ َعۡبَس َقَلَخ  ۡىِذَّلا
ؕ ِقۡلَخ ِۡفِ ىٰرَ ت اَم ٍتُوٰفَ ت ۡنِم ِنٰ ۡحَّۡرلا ؕ
ٍرۡوُطُف  ۡنِم ىٰرَ ت ۡلَه  ََۙرَصَب ۡلا ِعِجۡراَف Artinya: “Kamu  sekali  kali  tidak akan  melihat  pada  ciptaan  Allah  yang Maha  Pemurah  sesuatu  yang  tidak seimbang.” (Al- Mulk: 3) ِ لُك ْنِمَوۗ اًرْٰنَْاَو َيِساَوَر اَهْ يِف َلَعَجَو َضْرَْلَّا َّدَم ْيِذَّلا َوُهَو َّنِا  َۗراَهَّ نلا َلْيَّلا ىِشْغُ ي ِْيَْنْ ثا ِْيَْجْوَز اَهْ يِف َلَعَج ِتٰرَمَّثلا َكِلٰذ ِْفِ َنْوُرَّكَفَ تَّ ي ٍمْوَق ِل ٍتٰيَٰلَّ Artinya: “Dan Dia lah Tuhan yang membentangkan  bumi  dan  menjadikan gunung-gunung  dan  sungai-sungai padanya.  Dan  menjadikan  padanya dengan buah-buahan berpasang pasangan. Allah menutup malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian  itu  terdapat  tanda-tanda kebesaran  Allah  bagi  kaum  yang memikirkannya.” (QS. Ar- Ra’du: 3)
Moderasi Beragama  yang Bermakna Seimbang Pola Hidup مُتْمَكَح اَذِإَو اَهِلْهَأ َٰٓلِإ  ِتَٰنَٰمَْلْٱ ۟اوُّدَؤُ ت نَأ ْمُكُرُمَْيَ ََّللّٱ َّنِإ ۞ ۗ  ٓۦِهِب مُكُظِعَي اَّمِعِن ََّللّٱ َّنِإ ۚ  ِلْدَعْلٱِب ۟اوُمُكَْتَ نَأ ِساَّنلٱ َْيَْب اًيِْصَب ا ًۢ ًعيَِسَ َناَك ََّللّٱ َّنِإ
Artinya: “Sesungguhnya  Allah memerintahkan kamu untuk menyampaikan risalahmu kepada orang-orang yang berhak menerimanya; dan  apabila  kamu  membuat  suatu hukum  di  antara  manusia,  maka tentukanlah dengan adil. Sesungguhnya Allah  akan  memberikan  kepadamu ajaran  yang  terbaik.  Sesungguhnya
256 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Allah Maha Segalanya.” -Mendengar dan Melihat.” (QS: An-Nisa, ayat 58)
Moderasi Beragama dalam Bersikap َكِتۡوَص  ۡنِم  ۡضُض ۡغاَو َكِيۡشَم ِۡفِ ۡدِصۡقاَو ؕ َرَك ۡنَا َّنِا ِۡيِْمَ ۡلۡا ُتۡوَصَل ِتاَوۡصَۡلَّا
Artinya: “Dan  sederhanakanlah dalam  berjalan  dan  lunakkanlah suaramu.  Sesungguhnya  seburuk-buruk suara ialah suara keledai." (QS. Luqman Ayat 19)
Moderasi Beragama dalam Bermoral ( اَهاَّوَس اَمَو ٍسْفَ نَو
7 ( اَهاَوْقَ تَو اَهَروُجُف اَهَمَْلَْأَف ) 8 ْدَق ) اَهاَّكَز ْنَم َحَلْ فَأ (9) Artinya: “ Demi jiwa dan penyempurnaan  (ciptaannya),  maka
Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya, sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan  jiwa  itu.” (QS.  as-Syams
[91]: 7-9) Moderasi Beragama dalam Berbangsa Dan Bernegara ًبِۡوُعُش ۡمُكٰن ۡلَعَجَو ىٰثۡ نُاَّو ٍرَكَذ ۡنِ م ۡمُكٰنۡقَلَخ َّنَِّا ُساَّنلا اَهُّ يَٰۤيٰ
اۡوُ فَراَعَ تِل َلِٕٮٓاَبَ قَّو ؕ ۡمُكٮٰقۡ ت َا ِٰ للّا َدۡنِع ۡمُكَمَر ۡكَا َّنِا ؕ َٰ للّا َّنِا ٌۡيِْبَخ ٌمۡيِلَع Artinya:
“Wahai manusia!
Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan,  kemudian  Kami  jadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-
7 Muhammad  b.  Ismâ’îl  b.  Ibrâhîm  b.  al -
Mughîrah Abû ‘Abd Allâh al -Bukhârî, al- Jâmi‘ al -
suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah Maha  Mengetahui,  Mahateliti.” (QS.  Al- Hujurat Ayat 13)

## Moderasi Beragama dalam Hadist
Sehubungan  dengan  perkataan Nabi  yang  merujuk  kepada  istilah  'al- qasd,'  yang  mengandung  makna kesederhanaan  (al-tawassut),  terdapat hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al- Bukhârî dari Abû Hurayrah, yakni: Artinya: “ Dari  Abû  Hurayrah  ra. berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda: “Amal  seseorang  tidak  akan  pernah menyelamatkannya”.  Mereka  bertanya: “Engkau juga, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab: “Begitu juga aku, kecuali jika Allah  melimpahkan  rahmat-Nya.  Maka perbaikilah  (niatmu),  tetapi      jangan berlebihan  (dalam  beramal  sehingga menimbulkan  bosan),  bersegeralah    di pagi  dan    siang  hari.  Bantulah  itu dengan      akhir-akhir      waktu      malam. Berjalanlah  pertengahan,  berjalanlah pertengahan  agar  kalian  mencapai tuju an).” (HR. Bukhori). 7
Selain  itu,  ada  juga  perkataan seorang  nabi  yang  menyaksikan beberapa  orang  menghabiskan  waktu yang sangat lama untuk berdoa.
Artinya:  “Dari  Buraydah,  al - Aslami berkata: “Suatu hari aku sedang keluar  untuk  suatu  urusan.  Tiba-tiba
Sahîh, Hadis  no .  6463, Vol.  8  (Kairo:  Dâr  al- Shu’b, 1987), hal. 122.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 257
Nabi  tersadar:  Silakan  mendahuluiku.
Lalu  dia  menarikku  ke  samping.  Saat kami berjalan bersama, kami
menemukan  seorang  laki-laki  sedang sujud  dan  sujud.  dalam  doa  Nabi berkata,  ``Apakah  kamu  melihat  dalam dirinya  pribadi  Riyah? ” '  Aku  berkata: “ Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. ” Dia melepaskan tanganku, lalu mengambil tangannya, meluruskannya, mengangkat  keduanya,  dan  berkata,
“ Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui .”.  (HR.  Ahmad,  Bayahakki, Al-Hakim) 8 Hadits  tersebut  juga  memuat istilah ghulw (kelebihan) yang merupakan  lawan  kata  dari  wasat, misalnya dalam sabda Nabi Muhammad SAW:
Ibnu  Abbas  berkata:  Rasulullah saw. “Masyarakat, hindarilah hubungan yang  berlebihan  (yang  melampaui batas). Bangsa-bangsa terdahulu binasa karena  hubungan  yang  melampaui batas  agama. (HR.  Nasai  dan  Ibnu Majah).
9 Analisis Moderasi Beragama Menurut Al- Qur’an dan Hadis Al-Qur'an  dan  Hadits  merupakan landasan  suci  bagi  umat  Islam  untuk
8 Ahmad  B.  Hanbal  Abu  Abdullah  Al  Shaibani, Musnad  Al  Imam  Ahmad  b.  Shu'aib  al-Arnaut, diedit  oleh  Hanbal,  Hadits  No.  23013,  Vol.  5 (Kairo:  Muassasa  Kurttuba,  n.th),  hal.  350; Muhammad  B.  'Abd  Allah  Abu  Abdullah  al- Hakim an-Nisabri, diedit oleh Al-Mustadraq Ala Al-Sahihain, Mustafa Abd al-Qadir Atta, Hadits No.2.  1176,  Jilid  1  (Beirut:  Dar  al-Qutb  al- Irmiyah,  1990),  hal.  457;  Al-Bayaki,  al-Jami  li Shuab al-Iman, Hadits No. 3600, Jilid 5, hal. 393.
menyelesaikan persoalan-persoalan kehidupan.  Saat  ini  sulit  untuk mencegah  permasalahan  global  yang timbul  akibat  kemajuan  teknologi  di negara-negara sekuler. Tidak ada yang perlu ditakutkan, namun pada kenyataannya  umat  Islam  sering  kali begitu  terpesona  oleh  keajaiban peradaban  masa  lalu  sehingga  mereka kalah  dalam  persaingan.  Di  era globalisasi, transformasi, dan informasi yang  kompleks,  dunia  semakin  saling terhubung,  namun  umat  Islam  sendiri terpecah belah oleh sekte, pemahaman, dan  perbedaan  sektarian,  terutama seperti  yang  terlihat  dalam  konflik  di Timur  Tengah.  Situasi  ini  memberikan peluang bagi pihak-pihak yang berupaya  mencoreng  citra  Islam, misalnya  dengan  menyalahgunakan label  “ekstremis”.  “Teroris”  dan “fundamentalis” sering dikaitkan dengan umat Islam. Situasi  sulit  ini  muncul  karena pemahaman  terhadap  ajaran  agama Islam  saat  ini  yang  tidak  seimbang, tidak  akurat,  parsial,  dan  rawan fanatisme.  Hal  ini  menimbulkan kebencian  terhadap  agama  lain  dan saling  tidak  percaya  terhadap  sesama umat  Islam.  Terlebih  lagi,  meskipun
9 Ahmad b. Shu‘ayb b. ‘Alî Abû ‘Abd al -Rahmân al-Khurasânî al- Nasâ’î, al-Mujtabâ min al-Sunan , ed. ‘Abd al -Fattâh Abû Ghuddah, Hadis no. 3057, Vol. 5 (Halb: Maktab al- Matbû’ât al -Islâmiyyah, 1986), hal. 268; Muhammad b. Yazîd Abû ‘Abd ‘Allâh  al -Qazawaynî,  Sunan  Ibn  Mâjah,  ed. Muhammad Fu’âd ‘Abd alBâqî, hadis no. 3029, Vol. 2 (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.), hal. 1008.
258 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
umat  Islam  sebelumnya  merupakan pionir  peradaban  dunia,  namun  dunia Islam  mengalami  ketertinggalan  yang signifikan  dalam  bidang  ekonomi, industri, dan teknologi. Menurut Yusuf Qaradawi, 10 Meski dikenal sebagai penganut  agama  moderat  di  dunia Islam, namun aktivitas keagamaan yang berlebihan telah
menimbulkan keresahan  dalam  umat  beragama, ditandai  dengan  fanatisme  terhadap pendapat, menuntut hal-hal yang tidak diminta  oleh  Allah,  dan  yang  lebih parah  lagi  ditandai  dengan  perilaku seperti  menuntut  hal-hal  yang  tidak diminta oleh Allah. tidak meminta. Kita mungkin terjerumus ke dalam kesukaran,  rasa  tidak  hormat,  pikiran buruk  terhadap  sesama,  dan  bahkan ketidakpercayaan. Keenam aspek tersebut diakibatkan oleh penafsiran Islam yang ekstrim  dan  tidak  seimbang  sehingga berujung pada praktik keagamaan yang berlebihan.  Ketimpangan  pemahaman terhadap  ajaran  agama  menyebabkan penyimpangan  terhadap  tujuan  suci Islam yaitu kebajikan terhadap seluruh alam.  Nabi  Muhammad  diutus  bukan hanya  untuk  memperbaiki  akhlak manusia,
namun juga untuk menciptakan  kehidupan  yang  indah, harmonis, tenteram, dan sejahtera bagi seluruh makhluk hidup. Jika umat Islam dapat
menggali, memahami,
membuktikan dan menerapkan ajaran-
10 Yusuf Qardavi, Jalaam Islam Tengah: Hindari Pandangan  Berlebihan  dalam  Beragama (Bandung: Mizan, 2017)
ajaran ini dalam kehidupan sehari-hari, maka  dunia  dan  agama  lain  akan mengakui  keindahan  dan  perdamaian yang diusung Islam.
Al-Quran  pada  surat  al-Khujurat ayat  13  dan  surat  al-Ra ’ du  ayat  3 memberikan janji-janji tertentu kepada umat  Islam,  yaitu  terjaminnya  hidup berdampingan dengan umat dan agama lain selama umat Islam bisa belajar, dan sangat menekankan perdamaian. Memahami  nilai-nilai  Islam  dan  nilai keseimbangan  hidup  serta  moderasi beragama  yang  terkandung  dalam  Al-
Quran.  Proses  penggalian  ini  dianggap sebagai  kunci  untuk  mengungkap misteri kehidupan, sekaligus nikmatnya toleransi terhadap berbagai suku, bangsa, budaya, dan agama. Nabi Muhammad sendiri mendemonstrasikan hal ini di Madinah dengan menetapkan “Piagam Madinah”. Al-Qur'an  juga  mengajak  kita  untuk merenungkan dan mencari keseimbangan  tidak  hanya  dalam kehidupan bermasyarakat, namun juga dalam  konteks  fenomena  planet  dan alam.  Ditegaskan,  jika  tidak  ada keseimbangan  proses  keplanetan  dan alam,  maka  alam  semesta  akan mengalami  kehancuran  dan  kiamat, yang  dalam  istilah  agama  disebut kiamat.
Alam  bumi  yang  indah  dan seimbang  yang  semula  diciptakan Tuhan  kini  terdistorsi  oleh  kemajuan
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 259
teknologi  dan  keserakahan  manusia. Negara-negara  seperti  Tiongkok  dan Amerika  Serikat,  serta  sektor  industri global  lainnya,  telah  mengganggu keseimbangan alam dan menghabiskan sumber  daya  yang  diperlukan  untuk mendorong  pertumbuhan  ekonomi kapitalis.  Ironisnya,  di  dunia  Islam, institusi  dan  kurikulum  pendidikan cenderung bersifat
preskriptif dibandingkan empiris. Inilah sebabnya mengapa  perkembangan  ilmu  fisika lambat  di  kalangan  umat  Islam. Faktanya,  banyak  umat  Islam  yang masih  percaya  pada  pandangan tradisional tentang tujuh lapisan langit, yang  sebenarnya  adalah  matahari. Mereka  tidak  menyadari  bahwa  yang dimaksud adalah lapisan atmosfer yang menahan panas. 11 Dampak ketimpangan  antara  keimanan  dan pengetahuan  fisika  terlihat  pada sebagian orang yang akhirnya menganut pandangan atheis. Misalnya, fisikawan  Jerman  Stephen  Hawkin menyimpulkan  bahwa  alam  muncul dari "lubang hitam". Tidak ada pencipta dan dunia tidak ada akhir. 12 Ayat 143 Surat al-Baqarah dalam Al-Qur'an  juga  menyebutkan  bahwa umat Islam diakui sebagai orang-orang moderat,  menempati  posisi  tengah terbaik  dan  mewakili  pilihan  yang istimewa.  Seperti  halnya  orang-orang Yahudi  yang  mengkritik  umat  Islam
11 Agus  Mustafa,  Pelayaran  Arsh  Allah (Surabaya: PADMA Press, 2012).
12 Zamzami  Zamzami,  Faisal.  Ilmuwan  dan fisikawan ternama Stephen Hawking meninggal dunia
ketika mereka mengubah arah kiblat ke Baitul  Maqdis,  keberagaman  sejatinya tidak hanya tercermin dalam arah salat yang berbeda. Sebaik-baiknya manusia adalah  orang-orang  yang  berada  di tengah  jalan,  yang  mengakui  dan menghormati  nabi-nabi  yang  diutus Allah,  tanpa  mengambil  tindakan ekstrim seperti kaum Yahudi, dan tanpa menganggap  mereka  sebagai  tuhan seperti kaum Nasrani. .
Ciri lain dari orang yang moderat dan  seimbang  adalah  keadilan,  yang mendorong  masyarakat  untuk  berlaku adil,  sebagaimana  dijelaskan  dalam Surat  Anisa  ayat  58.  Keadilan  ibarat beban  di  tengah.  Sekalipun  hakimnya adalah  seorang  bangsawan  atau  raja, orang yang dapat memberikan putusan yang  adil  dalam  suatu  persidangan adalah  yang  terbaik.  Contoh  yang mencolok  adalah  tindakan  Umar  bin Khattab  dalam  menyelesaikan  kasus Jabala bin Ayham. Jabala, raja kerajaan Ghassan, masuk Islam, namun kemudian  murtad  karena  hukuman
Qīsās  yang  dijatuhkan  oleh  Umar.
Ketika  Jabala  sedang  menunaikan ibadah  haji  dan  tawaf  di  Ka'bah, seorang  Arab  menginjak-injaknya  dan Jabala  menjadi  marah  dan  meninju wajahnya. Orang-orang Arab mengeluh kepada  Umar,  yang  menelepon  Jabala dan memberikan tamparan yang sama, menunjukkan  bahwa  prinsip-prinsip
(2018)).https://aceh.tribunnews.com/2018/0 3/14/ahli-physicalstephen-hawking- meninggal-dunia-sosok-ilmuwan-hebat-yang- tiadaduanya?page=2
keadilan  dalam  Islam  harus  dihormati tanpa memandang status sosial.
Ayat  77  Surat  Al-Qasas  juga menunjukkan  bahwa  ummat  yang moderat adalah ummat yang seimbang dan mengutamakan kepentingan dunia dan  akhirat.  Kedua  aspek  ini  harus bekerja  sama  dan  selaras.  Jika  hal  ini diabaikan maka posisi masyarakat akan terpuruk. Fokus hanya pada kehidupan dunia  saja  bisa  berujung  pada materialisme,  dan  fokus  pada  akhirat saja bisa berujung pada kezaliman dan kehancuran  akibat  perubahan  zaman. Situasi  dunia  Islam  saat  ini  adalah lembaga  pendidikan  didominasi  oleh fikih Islam normatif dan teologi Asy’ah, cenderung  fatalistis,  dan  kurang memperhatikan  penelitian  empiris yang  dapat  memberikan  kontribusi bagi  industri,  perekonomian,  dan teknologi.  situasi  di  dunia  Islam tercermin dalam model kedua. kemajuan.  Hal  ini  penting  untuk memastikan  perekonomian  negara menjadi  mandiri  tanpa  bergantung pada  negara  lain  dan  warganya  tidak mengalami kemiskinan atau kebodohan intelektual.
Di  sisi  lain,  dalam  konteks moderasi beragama dari sudut pandang moral, Al-Qur'an menekankan pentingnya  keseimbangan  moral  dan kesabaran  dalam  menghadapi  godaan.
Prinsip yang teguh dan tak tergoyahkan adalah kunci agar tidak tergiur dengan tawaran  materi  dan  godaan  duniawi yang  dapat  meruntuhkan  keimanan. Orang  yang  tidak berprinsip  dan  tidak
teguh pendirian cenderung terjerumus ke  dalam  perangkap  kemegahan  dan korupsi,  memutarbalikkan  fakta  demi kesuksesan  duniawi  dan  keuntungan pribadi. Demikian pula Al-Quran mengatur  moderasi  beragama  dalam masyarakat  majemuk.  Masyarakat adalah  kumpulan  individu  yang  hidup bersama  dan  bekerja  sama  untuk mencapai  tujuan  bersama,  serta terdapat  gaya  hidup,  norma,  dan  adat istiadat yang dianut dalam lingkungannya.  Masyarakat  plural,  di sisi lain, terdiri dari anggota dari etnis, budaya, dan agama yang berbeda. Di era globalisasi, dunia menjadi seperti desa tempat berkumpulnya berbagai macam orang,  dan  pluralisme  tidak  bisa dihindari.
Dalam  masyarakat  majemuk, konflik  seringkali  muncul  akibat perbedaan kepentingan dan keyakinan agama.  Permasalahan  ini  sulit  diatasi kecuali  melalui  sikap  saling  toleransi. Al-Qur'an  memperkenalkan  konsep wasatiya,  yang  sekarang  dikenal sebagai  moderasi  beragama.  Agama tidak dipahami  dalam bentuknya  yang ekstrim, melainkan sebagai ajaran yang ramah,  damai,  santun,  dan  harmonis. Hal  ini  bertujuan  untuk  memastikan bahwa  Islam  tidak  terkesan  sebagai agama  yang  ditujukan  untuk  perang, kekejaman,  kekejaman  dan  terorisme. Misalnya,  ketika  Sultan  Ottoman Muhammad  al-Fati  merebut  kota Konstantinopel, dia menghormati para
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 261
pendeta Kristen dan melindungi gereja- gereja mereka. 13 Keseimbangan  penting  tidak hanya  bagi  fenomena  alam,  moralitas, dan  masyarakat  majemuk,  tetapi  juga untuk menjamin
nilai positif
kepentingan dunia dan kehidupan masa depan,  serta  untuk  menjaga  keadilan. Konsep  ini  tercermin  dalam  tulisan- tulisan  Lukman  dan  menciptakan keselarasan  dan  keindahan  dalam hidup. Selain dalam Al-Qur'an, masalah ini  juga  dibahas  dalam  Hadits.  Nabi Muhammad SAW melarang ibadah yang berlebihan  karena  dapat  membebani umat manusia. Faktanya, saat menjalani Isra Miraj, Nabi berulang kali meminta agar shalat dikurangi menjadi lima kali sehari,  menyadari  betapa  beratnya beban  shalat  yang  ditimpakan  pada umat. Yang terpenting dalam beribadah adalah  menghilangkan  kesombongan dan ikhlas.

## KESIMPULAN
Isu  moderasi  beragama  telah menjadi topik perdebatan besar selama dekade  terakhir.  Menteri  Agama
Luqman Hakim Saifuddin menunjukkan antusiasme yang besar untuk mengatasi  permasalahan  ini  karena menyadari  bahwa  konsep  moderasi beragama berpotensi mengurangi kecemasan  sosial.  Dengan  demikian, konflik antar umat beragama dan antar umat  beragama  itu  sendiri  akan terselesaikan. Konsep moderasi
13 Alvi  Alatas,  Al  Fatih  “Sang  Penakluk Konstantinopel”  (Jakarta:  Zikrul  Hakim  Al Quran Al Karim, 2015).
beragama  telah  dikemukakan  oleh  Al- Quran dan Hadits beberapa abad yang lalu  dalam  bentuk  pendekatan  yang netral dan seimbang, tidak ekstrim dan tidak  berlebihan,  sebagai  pedoman hidup umat Islam.
Pentingnya  moderasi  beragama tidak  hanya  terbatas  pada  interaksi dengan  masyarakat  majemuk,  namun juga  mencakup  aspek  yang  mendalam dan  universal  seperti  cara  kita mengelola  dunia  dan  alam,  termasuk fenomena  alam,  persoalan  moral,  dan seni.  Hal  ini  membantu  menjaga keharmonisan dan keseimbangan dalam hidup Anda. . untuk dipertahankan.  Ketidaktahuan  dan kesalahpahaman terhadap keseimbangan  ini  dapat  menimbulkan ketidakstabilan dan kekacauan di dunia dan kehidupan manusia di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Muhammad  b.  Ismâ’îl  b.  Ibrâhîm  b.  al - Mughîrah  Abû  ‘Abd  Allâh  al - Bukhârî.  1987). al- Jâmi‘  al -Sahîh, Hadis no. 6463, Vol. 8. Kairo: Dâr al- Shu’b. Ahmad  b.  Hanbal  Abû  ‘Abd  Allâh  al - Shaybânî, Musnad al-Imâm Ahmad  b.  Hanbal,  ed.  (T.Th).
Shu‘ayb  alArna’ût ,  hadis  no.
23013,  Vol.  5.  Kairo:  Mu’assasah Qurttubah.
Ahmad  b.  Shu‘ayb  b.  ‘Alî  Abû  ‘Abd  al - Rahmân  al-Khurasânî  al- Nasâ’î, al-Mujtabâ  min  al-Sunan,  ed.
262 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
(1986). ‘Abd  al -Fattâh  Abû Ghuddah, Hadis  no.  3057,  Vol.  5. Halb:  Maktab  al- Matbû’ât  al - Islâmiyyah.
Akhmadi,  Agus.  (2019).  Religious Moderation In Indonesia’s Diversity. Jurnal Diklat Keagamaan , 13(2). Alatas,  Alwi.  (2015). Al  Fatih  "Sang Penakluk Konstantinopel". Jakarta: Zikrul Hakim Al- Qur’an Al -Karim.
Anwar,  Rosihan.  (2009). Pengantar Ulumul Qur’an . Bandung: Pustaka
Setia.
Ardiansyah.  (2016).  Islam  Wasatîyah
Dalam  Perspektif  Hadis:  Dari Konsep  Menuju  Aplikasi. Jurnal Mutawâtir , 6(2).
Mustafa,  Agus.  (2012). Mengarungi ‘Arsy  Allah .  Surabaya:  PADMA
Press.
Qardhawi,  Yusuf.  (2017). Islam  Jalam Tengah: Menjauhi Sikap Berlebihan dalam Agama. Bandung: Mizan. Saifuddin,  Lukman  Hakim.  2019. Moderasi  Beragama. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Shihab,  M.  Quraish.  2007. Secercah
Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  Al- Qur’an. Bandung: Mizan. Truna, Dody S. 2010. Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikulturalisme. Jakarta: Kementerian Agama. Zamzami,  Faisal.  2018. Ahli  Fisika Stephen Hawking Meninggal Dunia, Sosok Ilmuwan Hebat yang Tiada Duanya . https://aceh.tribunnews.com/20 18/03/14/ahli-fisikastephen- hawking-meninggal-dunia-sosok- ilmuwan-hebat- yangtiadaduanya?page=2.