## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## MODERNISASI PENDIDIKAN PESANTRENDALAM PERSPEKTIF AZYUMARDI AZRA
Muhammad Kholil
Fakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-Mail: lazwardi22@gmail.com

## Abstrak
Modernisasi pesantren dalam bentuk kelembagaan seperti pertanian, perikanan atau sekolah-sekolah  umum  didalam  lingkungan  pesantren  telah  menimbulkan  kemrosotan identitas  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  untuk Tafaqquh  fi  Al-Din dan memproduksi  ulama'.  Menurut  Azra  pesantren  harus  memberikan  apresiasi  semua perkembangan yang terjadi dimasa kini dan mendatang sehingga tetap dapat memproduksi ulama' yang berwawasan luas. Memasukkan ilmu-ilmu umum dalam kurikulum pesantren telah  menimbulkan  persoalan  yaitu  bagaimana  tepatnya  secara  epistomologi  menjelaskan Ilmu-ilmu  empiris  atau  ilmu-ilmu  sekuler  secara  sistematis.  Menurut  Azyumardi  Azra, gagasan  untuk  mengorientasiakan  pesantren  pada  kurikulum  "kekinian"  perlu  ditinjau kembali sebab mungkin gagasan tersebut akan berdampak negatif terhadap eksistensi tugas pokok  pesantren.  Azra  mengharapkan  pesantren  harus  mengorientasikan  peningkatan kualitas  santrinya  kearah  penguasaan  ilmu-ilmu  agama  Islam.  Penggunaan  metodologi yang  ketat  dan  kaku  dalam  sistem  kurikulum  yang  mengutamakan    penguasaan  kognitif semata,  menurut  Azra  dapat  mengakibatkan  proses  pembentukan  watak  dan  kepribadian anak  didik  terabaikan.  Azra  mengharapkan  pesantren  tetap  mempertahankan metodologinya  yaitu  kearah  proses  belajar,  taklim  dan  takdib  sehingga  pesantren  dapat membentuk santri menjadi muslim yang sholeh.

## Abstract
Modernization of educational boarding school, as a public institution  such as agriculture, fishery  or  other  institutions  around    boarding  schools  area  have    aroused    the  boarding school  identity  of  as  an  educational  institution  for  tafaqquh  fi  Al-Din  and  producing scholars. According to Azra, the boarding schools should provide an appreciation of all the developments  taking  place  in  the  present  and  future  that  can  produce  knowledgeable scholars.  Entering  general  sciences  in  the  boarding  school  curriculums  have  caused problems in epistemology that is how exactly to explain the empirical sciences or secular sciences  systematically.  According  to,  Azyumardi  Azra,  the  idea  of  orientation  boarding schools  on  modern  curriculum  may  need  to  be  revise  because  these  ideas  will  give  the negative  affect  at  the  existence  of  the  basic  boarding  school    tasks.  Azra  expect  that schools  should  be  oriented  towards  to  improve  the  quality  of  its  student’s  mastery  of Islamic religious sciences. Using strict and rigid methodologies in the curriculum system that  promotes  cognitive  mastery  only,  according  to  Azra  it  can  cause  the  result  in  the formation  process  of  the  student’s  character  and  personality  have  been  ignored.  Azra expect the boarding school retains its methodology is towards taklim and takdib learning, so that it can shape students to be a pious Muslim.
Kata kunci: Modernisasi, pendidikan Islam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Pesantren  sebagai  komunitas  dan sebagai  lembaga  pendidikan  yang  besar jumlahnya  dan  luas  penyebarannya  di berbagai  plosok  tanah  air  telah  banyak memberikan  peran  dalam  membentuk manusia Indonesia yang religius.Lembaga tersebut  telah  melahirkan  banyak  ke pemimpinan  bangsa  Indonesia  di  masa lalu,  kini  dan  agaknya  juga  di  masa datang.Lulusan pesantren telah memberikan partisipasi aktif dalam pembangunan bangsa.
Peran pesantren dimasa lalu kelihatannya  paling  menonjol  dalam  hal menggerakkan, memimpin dan melakukan perjuangan dalam rangka mengusir penjajah.Dimasa  sekarang  juga  amat  jelas ketika pemerintah mensosialisasikan programnya dengan melalui para pemimpin  pesantren.  Pada  masa-masa mendatang  agaknya  peran  pesantren  amat besar  misalnya,  arus  globalisasi  dan industrialisasi  telah  menimbulkan  depresi dan bimbanganya pemikiran serta suramnya  prespektif  masa  depan  maka pesantren amat dibutuhkan untuk menyeimbangakan akal dan hati. 1
Di  kalangan  umat  Islam  sendiri nampaknya  pesantren  telah  dianggap
1 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam Prespektif  Islam (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2001), 192.
sebagai  model  institusi  pendidikan  yang memiliki  keunggulan  baik  dari  aspek tradisi keilmuannya yang merupakan salah satu  tradisi  agung  maupun  sisi  transmisi dan internalisasi moralitas umat Islam.Malik  Fajar  menegaskan  bahwa, Dalam sejarah pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam di Indonesia tidak dipungkiri bahwa pesantren  telah  menjadi  semacam local genius. 2
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  peran pesantren  telah  merambah  ke  segala bidang  bahkan  telah  menjadi  bagian  dari sistem  pendidikan  nasional  kita,  maka sangat  keliru  sekali  ketika  ada  anggapan peran  pesantren  sangat  kecil  dan  rendah dalam menyukseskan program pembangunan nasional.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan  Islam  yang  memiliki  akar secara  historis  yang  cukup  kuat  sehingga menduduki  posisi  relatif  sentral  dalam dunia  keilmuan.  Dalam  masyarakatnya Pesantren  sebagai  sub  kultur  lahir  dan berkembang  seiring  dengan  perubahan- perubahan  dalam  masyarakat  global, Asketisme (faham Kesufian) yang digunakan  pesantren  sebagai  pilihan ideal bagi  masyarakat  yang  dilanda  krisis
2 Malik  Fajar, Visi  Pembaruan  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Lembaga Pengembangan Pendidikan dan Penyusunan  Naskah  Indonesia  /LP3NI;  1998), 126.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kehidupan sehingga pesantren sebagai unit budaya  yang  terpisah  dari  perkembangan waktu,  menjadi  bagian  dari  kehidupan masyarakat.  Peranan  seperti  ini  yang dikatakan  Abdurrahman  Wahid:  “sebagai ciri utama pesantren sebuah subkultur.” 3
Kehadiran  pesantren  dikatakan  unik karena dua alasan yakni pertama, pesantren  hadir  untuk  merespon  terhadap situasi dan kondisi suatu masyarakat yang dihadapkan  pada  runtuhnya  sendi-sendi moral  atau  bisa  disebut  perubahan sosial.Kedua, didirikannya pesantren adalah  untuk  menyebar  luaskan  ajaran universalitas  Islam  ke  seluruh  pelosok nusantara. 4
Disamping itu, ada usaha coba-coba untuk mendorong pesantren agar membina diri sebagai basis bagi upaya pengembangan  pedesaan  dan  masyarakat yang di mulai pada awal-awal tahun tujuh puluhan  yang  pada  saat  ini  telah berkembang  menjadi  usaha  keras  dan besar-besaran  untuk  transformasi  sosial, Menurut  Abdurrahman  wahid  "peranan pesantren  sebagai  pelopor  transformasi sosial  seperti  itu  memerlukan  pengujian mendalam  dari  segi  kelayakan  ide  itu
3 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi, Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta : LKIS Yogyakarta, 2001), 10
4 Said  Aqil  Siradj  (et.al), Pesantren  Masa  Depan, Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren (Bandung:  Pustaka  Hidayah,  1999), 202.
sendiri,  di  samping  kemungkinan  dampak perubahannya terhadap eksistensi
pesantren". 5 Adanya gagasan untuk mengembangkan  pesantren  merupakan pengaruh program modernisasi pendidikan  Islam.Program  modernisasi tersebut berakar pada modernisasi pemikiran  dan  institusi  Islam  secara keseluruhan.Modernisasi pendidikan Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dengan kebangkitan  kaum  muslimin  di  masa modern.Maka  pemikiran  dan  kelembagan Islam  termasuk  pendidikan  (pesantren) haruslah  dimodernisasi  yaitu  diperbaharui sesuai  dengan  kerangka  modernitas. Dengan kata lain, mempertahankan pemikiran  kelembagaan  Islam  tradisional akan memperpanjang nestapa ketertinggalan umat Islam dalam kemajuan dunia modern. Hal ini memunculkan  pertanyaan  bagi  Azra.
"bagaimana sesungguhnya hubungan antara  modernisasi  dan  pendidikan,  lebih khusus  dengan  pendidikan  Islam  di Indonesia?" 6
5 Abdurrahman  Wahid." Prospek  Pesantren Sebagai  Lembaga  Pendidikan "  Dalam  Sonhaji Shaleh  (terj); Dinamika  Pesantren,Kumpulan Makalah  Seminar  Internasional,  The  Role  of Pesantren in Education and Community Development in Indonesia ” (Jakarta : P3M, 1988),
279.
6 Ayumardi  Azra, Pendidikan  Islam,Tradisi  dan Modernisasi  Menuju  Melinium  Baru (Jakarta  : Logos Wacana Ilmu, 2000), 31.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Sebenarnya  gagasan  pembaharuan pesantren di Indonesia diperkenalkan oleh kaum  modernis  dengan  gagasan  sekolah model Belanda pada tahun 1924.
Pembaharuan  pada  waktu  itu  ditentang banyak  oleh  kaum  konservatif  ( kyai ) dikarenakan  model  sekolah-sekolah  itu dapat memukul akar kekuasaan kyai  yang terdalam. Namun semangat kaum modernis  tidak  dapat  dibendung,  mereka dengan hati-hati dalam programnya mendesak  perlunya  pengajaran  mata pelajaran  modern  dengan  cara-  cara modern,  mereka  memasukkan  Islam sebagai  suatu  mata  pelajaran  modern  dan membuatnya  sebagai  bagian  yang  yang tak terpisahkan dari kurikulum sekolah. 7
Pesantren
Mambaul Ulum di Surakarta mengambil tempat paling depan dalam merambah bentuk respon pesantren terhadap  Ekspansi  pendidikan  Belanda dan  pendidikan  modern  Islam.  Peantren Mambaul Ulum yang didirikan Susuhunan Pakubuwono ini pada tahun 1906 merupakan  perintis  dari  penerimaan beberapa  mata  pelajaran  Umum  dalam pendidikan  pesantren.  Menurut  laporan inspeksi  pendidikan  belanda  pada  tahun tersebut,  pesantren  mambaul  ulum  telah memasukkan  mata  pelajaran  membaca
7 Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi  dalam Masyarakat  Jawa (Jakarta:  Dunia  Pustaka  Jaya, 1983), 250.
(tulisan  latin),  Aljbar,  dan  berhitung kedalan  kurikukulmnya.  Respon  yang sama  tetapi  dalam  nuansa  yang  sedikit berbeda terlihat dalam pengalaman Pondok Modern Gontor.
Berpijak  pada  basis  system  dan kelembagaan pesantren, pada 1926 berdirilah Pondok Modern Gontor.Pondok ini  selain  memasukkan  sejumlah  mata pelajaran  Umum  kedalam  kurikulumnya, juga  mendorong  para  santrinya  untuk memelajari  Bahasa  Inggris  (selain  bahasa Arab) dan melaksanakan sejumlah kegiatan ekstra kurikulker seperti olahraga, kesenian dansebagainya. 8
Modernisasi  di  manapun  telah mengubah  berbagai  tatanan  dan  lembaga tradisional (pesantren).Salah satu di antaranya adalah semakin pudarnya fungsi lembaga  Islam.Pudarnya  fungsi  lembaga keagamaan  tradisional  dalam  kehidupan modern  merupakan  penjelas  perubahan posisi  sosial,  ekonomi  dan  politik  elite Muslim  yang  dibangun  di  atas  kekuasaan dan  legitimasi  keagamaannya.“Pemikiran Islam kontemporer merupakan upaya elite muslim memperoleh legitimasi agama atas posisi  sosial,  ekonomi  dan  politiknya dalam lembaga sekuler.” 9
8 Azra, Pendidikan Islam, 102.
9 Abdul  Munir  Mulkan, Paradigma  Intelektual Muslim, Pengantar Filsafat  Pendidikan Islam dan Dakwah (Yogyakarta: SIPRESS, 1993), 127.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Munculnya  kesadaran  di  kalangan pesantren  dalam  mengambil  langkah- langkah  pembaharuan  untuk  menjawab tantangan  dan  kebutuhan  transformasi sosial.Misalnya timbul pembaharuan kurikulum  dan  kelembagaan  pesantren yang  berorientasi  pada  kekinian  sebagai respon  dari  modernitas.  Bagi  Azyumardi Azra  perlu  dikaji  ulang  gagasan  tersebut, sebab  bukan  tidak  mungkin  orientasi semacam itu akan menimbulkan implikasi negatif  terhadap  eksistensi  dan  fungsi pokok  pesantren.  “Pesantren  harus menumbuhkan  apresiasi  yang  sepatutnya terhadap  semua  perkembangan  yang terjadi  di  masa  kini  dan  mendatang, sehingga  dapat  memproduksi  ulama  yang berwawasan luas.” 10
Walaupun  pesantren  sudah  banyak yang  mengadakan  perubahan-perubahan mendasar,  namun  Zamaksyari  Dhofier menilai  perubahan  tersebut  masih  sangat terbatas.Menurutnya ada dua alasan utama yang  menyebabkan,  yaitu pertama ,  para kyai  masih  mempertahankan  dasar-dasar tujuan  pendidikan  pesantren,  yaitu  bahwa pendidikan  pada  dasarnya  ditujukkan untuk  mempertahankan  dan  menyebarkan Islam. Kedua , mereka belum memiliki staf sesuai  dengan  kebutuhan  pembaharuan
10 Azyumardi Azra, Pendidikan islam, 51.
untuk mengajarkan cabang-cabang pengetahuan umum. 11
Hasyim Muzadi menambahkan dalam  menghadapi  realitas  kekinian,  kita tidak  harus  skeptis  dalam  menerapkan metodologi dan tidak usah mengacak-acak modernitas, atas nama keharusan perubahan  itu  sendiri.  Tradisi  menjadikan agama  bercokol  dalam  masyarakat  harus lebih  kreatif  dan  dinamis  sebab  mampu bersenyawa  dengan  aneka  ragam  unsur kebudayaan.Sedangkan  modernitas  tetap perlu  guna  terobosan-terobosan  baru  di bidang  pemikiran  atau  IPTEK  tidak sampai  tersandung.“Maka  harus  ada kesesuaian  antara  penguasaan  materi agama dengan kemampuan nalar, sehingga  ada  sinergi  antar  keduanya, jangan  sampai  doktrin  agama  dimaknai secara sempit.” 12
Apa  yang  diungkapkan  Hazyim Muzyadi mirip dengan apa yang dimaksud oleh  Muhammad  Abduh  mengenai  tujuan Pendidikan dalam arti luas yaitu "Mencakup  aspek  akal  (kognitif)  Dan Aspek  spiritual  (Afektif)".  Disini  Abduh menginginkan  terbentuknya  pribadi  yang mempunyai  Struktur  jiwa  yang  seimbang, yang tidak hanya menekankan
11 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Tentang   Pandangan Hidup Kyai (Jakarta:  LP3ES 1994), 39
12 Hasyim  Muzadi, Nahdlatul  Ulama,  di  Tengah Agenda Persoalan Bangsa (Jakarta: Logos, 1999), 121.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pekembangan akal tetapi juga perkembangan spiritual. 13
Dinamika keilmuan pesantren dipahami  Azyumardi  Azra  sebagai  fungsi kelembagaan  yang  memiliki  tiga  peranan pokok.Pertama, transmisi ilmu pengetahuan  Islam.Kedua,  pemeliharaan tradisi  Islam.Ketiga,  pembinaan  calon- calon  ulama.Keilmuan  pesantren  lebih mengutamakan penanaman ilmu dari pada pengembangan  ilmu.Hal  ini  terlihat  pada tradisi pendidikan pesantren yang cenderung  mengutamakan  hafalan  dalam transformasi keilmuan di pesantren. 14
Tradisi  pesantren  yang  memiliki keterkaitan dan keakraban dengan masyarakat  lingkungan  diharapkan  dapat menciptakan  suatu  proses  pendidikan tinggi  yang  melibatkan  seluruh  anggota masyarakat.  Dengan  demikian  terciptalah masyarakat belajar, sehingga ada hubungan timbal balik antar keduanya.“Di sini masyarakat telah berperan serta dalam pendidikan di pesantren, sehingga pesantren  dapat  memahami  masalah- masalah  yang  dihadapi  masyarakat  untuk mencarikan alternatif pemecahannya.” 15
13 Abdul  Kholik  (at.al), Pemikiran  Pendidikan Islam,  Kajian  Tokoh  Klasik  dan  Kontemporer (Yogyakarta:  Fak.  Tarbiyah  IAIN  Walisongo Semarang Dan Pustaka Pelajar,1999), 189.
14 Azyumardi  Azra, Esai-Esai  Intelektual  Muslim Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,
1999), 89.
15 Ibid, 108.
Pesantren  telah  berjasa  besar  dalam menumbuhkan  masyarakat  swadaya  dan swasembada. “Penempatan  pesantren sebagai  pendidikan  formal  jalur  sekolah yang  dikembangkan  pemerintah  sebagai modernisasi pendidikan telah memudarkan  ciri  pesantren  yang  bebas, kreatif, berswadaya dan berswasembada”. 16 Kekhawatiran  tersebut sangat beralasan karena adanya sentralisasi  dan  birokratisasi  pendidikan nasional  serta  campur  tangan  yang dilakukan pemerintah.
Perjalanan pendidikan Islam tradisional  khususnya  pesantren  telah begitu  panjang.  Ketika  arus  globalisasi telah  membawa  perkembangan  sosial kultur  masyarakat  yang  semakin  maju, maka  tak  heran  ketika  problem  yang dialami  pesantren  sebagai  pendidikan semakin kompleks, sehingga Azra meneliti  tentang  adanya  permasalahan yang  dihadapi  sistem  pemikiran  dan pendidikan Islam yaitu pertama , berkenaan  dengan  situasi  riil  sistem pemikiran  dan  sistem  pendidikan  Islam, yaitu  krisis  konseptual.  Krisis  konseptual dimaksudkan  tentang  bagaimana  persis dan sepatutnya secara epistimologi menjelaskan ilmu- ilmu empiris atau ilmu-
16 Abdul  Munir  Mulkhan, Nalar  Spiritual Pendidikan,  Solusi  Problem  Filosofis  Pendidikan Islam (Yogyakarta:    PT.  Tiara  Wacana  Yogya, 2002), 180.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ilmu  alam  dari  kerangka  epistimologi Islam. 17 Arus
globalisasi telah mempengaruhi  segalanya  danmerupakan tantangan  tersendiri  yang  harus  dihadapi oleh pesantren  yaitu bagaimana merespon segala  perubahan  yang  terjadi  di  dunia luarnya tanpa merubah dan meninggalkan identitas  pesantren  itu  sendiri.Sehingga pesantren  tetap  eksis  di  tengah-tengah masyarakat modern.

## Biografi Azyumardi Azra

## 1. Riwayat hidup Azyumardi Azra
Azyumardi  Azra  lahir  Pada  4 maret  1955  di  Lubuk  along,  Sumatra barat dan di besarkan dalam lingkungan keluarga yang organis.Beliau  tumbuh  Besar di lingkungan  Islam  modernis  tetapi  dia justru  merasa  betah  dalam  tradisi Islam tradisional.Katanya
“Pengalaman  keislaman  yang  lebih intens  justru  saya  dapatkan  setelah saya  mempelajari  Tradisi  ulama  dan kecenderungan intelektual mereka”. 18
Ayahnya seorang  Tukang kayu, pedagang  kopra  dan  cengkih  dan Ibunya  adalah  seorang  Guru  agama. Azra  merupakan  anak  ketiga  dari
17 Azra, Pendidikan Islam, 41.
18 Azyumardi Azra , Islam Subtantif, Agar Umat
Tidak Menjadi Buih ( Bandung : Mizan, 2000 ),
enam bersaudara.Orang tuanya sangat memperhatikan pentingnya pendidikan.Oleh  karena  itu  ayahnya bercita-cita  keras  agar  semua  anak- anaknya  bisa  sekolah  meskipun kondisi  ekonomi  tak  memungkinkan untuk  membiayai.  Kata  Azra  “saya tahu,  Betapa  sulitnya  bagi  beliau, akan  tetapi  anak-anaknya  selalu didorong agar belajar, belajar”, 19 Orang  tuanya  sadar  bahwa ilmu sangat bermanfaat dalam kehidupan anak-anaknya kelak. Makanya  orang  tua  Azra  selalu berusaha  mendorong  anak-anaknya menuntut ilmu.
2. Karya-karya Azyumardi Azra
Azyumardi  Azra  merupakan tokoh  pemikir  yang  tak  pernah  diam, Obsesinya yang besar untuk mengubah pemikiran Islam di Indonesia,  telah  dicurahkan  melalui karya-karyanya  baik  dalam  bentuk tulisan artikel yang dimuat diberbagai media  masa  maupun  sejumlah  buku yang  telah  diterbitkannya. 20 Hingga kini  lebih  dari  15  buku  yang  telah Azra  tulis,  tidak  termasuk  makalah dan jurnal-jurnal Berbahasa Indonesia dan  inggris.Oleh  sebab  itu,  Azra tergolong  penulis  paling  produktif,
19 Ibid.
20 Azra, “Islam Subtantif, 29.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
khususnya sejarah dan kajian keislaman.
Banyak  karya-karya  Ayumardi Azra yang tersebar diberbagai kampus-kampus di Indonesia dan luar negeri, pemikiran-pemikirannya banyak dijadikan rujukan oleh berbagai kalangan akademisi.Mengenai produktifitas menulisnya  ditengah  kesibukannya memimpin  univesitas  ternyata,  ada semangat  tersendiri  dalam  diri  Azra. Katanya:  “Saya  menganggap  bekerja seperti  menulis  kolom  buat  media ditengah  kesempitan  waktu,  sebagai tantangan yang harus saya tundukkan, saya  ingin  buktikan  bahwa  saya bisa” 21
Produktivitas  Azra  membuat banyak kalangan cemburu dan kagum.Kemampuan Azra dalam bidang  sejarah  khususnya  dalam
Perkembangan Islam
tetap membuatnya  rendah  hati,  beliau  tak mau  disebut  sebagai  sejarawan,  dia menyebut  dirinya  hanya  sebagai “Peneliti Sejarah”. 22
Buku-buku  yang  ditulis  dan diterbitkannya  antara  lain, Jaringan
Ulama’ Timur Tengah dan

## Kepulauan Nusantara Abad XVII dan
21 Ibid
22 Azra , Islam Subtantif, 31.
XVIII (Mizan 1994) yaitu berasal dari disertasinya. Pergolakan Politik Islam: dari Fundamentalis, Modernis, Hingga Post Modernisme
(Paramadina  1996).  Adapun  Buku- buku  Editannya  seperti Islam  dan Masalah-masalah Kemasyarakatan (Pustaka Panjimas, 1984) dan Perkembangan  Modern  dalam  Islam (Yayasan  Obor  Indonesia,  1984)  dan Agama  di  Tengah  Sekulerasi  Politik (Pusaka Panjimas, 1985). 23
Pada  1999,  Azra  menerbitkan enam buku terbarunya dan meluncurkannya  pada  tanggal  21 September  1999.  Buku-buku  tersebut yaitu Pendidikan  Islam;  Tradisi  Dan Modernisasi  Menuju  Melenium Baru, Esei-Esei Intelektual Muslim  Dan Pendidikan  Islam (Ciputat;  Logos Wacana Ilmu), Islam Reformis: Dinamika  Intelektual  Dan  Gerakan (Jakarta; Paramadina), Menuju Masyarakar Madani; Gagasan, Fakta Dan  Tantangan, Dan RenaisansIslam Asia Tenggara; Sejarah Wacana Dan Kekuasaan (Bandung; Rosda Karya) 24 Pada tahun 2000 Azra menerbitkan  dan  meluncurkan  buku
23 Azyumardi  Azra, Surau,  Pendidikan  Islam Tradisional  dalam  Transisi  dan  Modernisasi, (Jakarta; Logos Wacana Ilmu, 2003), 174.
24 Azra, Islam Subtantif, 30.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kumpulan  wawancaranya  yaitu Islam Subtantif:  Agar  Umat  Islam  Tidak Jadi  Buih (Bandung;  Mizan),  Azra juga telah menyiapkan tiga manuskrip bukunya  berbahasa  Inggris  yang penerbitnya  di  Singapura,  ketiganya berjudul Islam In Indonesia:
Continuity  And  Changes  In  Modern World.  Islam  In  Malay-Indonesia World dan Islam,  Ulama  And  The
State System. 25
Pada  tahun  2002,  Azra  kembali menerbitkan  dan  meluncurkan  buku- buku terbarunya, antara lain:
Historiografi  Islam  Kontemporer; Wacana,  Aktifitas  Dan  Aktor  Sejarah (PT.  Gramedia  Pustaka  Utama);
Paradigma Baru Pendidikan Nasional: Rekonstruksi dan Demokratisasi (kompas: Jakarta),Reposisi Hubungan  Agama
Dan  Negara:  Merajut  Kerukunan Antar Umat (Jakarta: Kompas),
Menggapai  Solidaritas:  Tensi  Antara Demokrasi,  Fundamentalisme  Dan Humanisme (Pustaka Panjimas),
Konflik Baru Antar Peadaban:
Globalisasi, Radikalisme Dan Pluralitas (Bandung:  Mizan  ), Islam Nusantara:  Jaringan  Global  dan Lokal (Bandung: Mizan) 26
25 Azra, Surau, Pendidikan, 134.
April  2004,  Azra  Meluncurkan bukunya yang berjudul The Origins of Islamic in Reformation  in  South  East Asia, Buku  tersebut  setebal  300 halaman  dan  disponsori  oleh Studies Australian  Association (SAA)  yang diterbitkan  oleh  penerbit  komersial Allen dan Unwin Australia , kemudian Hawai  University  Press dan  KITLV Leiden, Belanda.
Dari sekian banyak karya-karya Azra,  ternyata  dalam  dunia  tulis menulis  dikenalnya  sejak  mahasiswa, sebelum  lulus  dari  IAIN  Jakarta beliau  telah  terjun  dalam  dunia jurnalistik,  mulai  dari  itu  kemahiran dan  minat  tulis  menulis  mulai berkembang, Azra mengatakan ”Menulis  bagi  saya  sebagai  suatu keharusan,  saya  terbiasa  menulis kapanpun, tidak tergantung kemauan”,  bahkan  waktu  Azra  di mobil  atau  pesawat  Azra  dapat menulis. 27
Azra  sebenarnya  tak  pernah membayangkan apalagi mencita- citakan menjadi salah satu intelektual Islam  yang  disegani  dan  dianggap mewakili mainstrim Islam di Indonesia.
26 ibid.
27 Azrra; Islam subtantif, 38.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
3. Pemikiran Azyumardi Azra tentang Tradisi Pendidikan Pesantren Perubahan-perubahan sosial,
politik,  ekonomi,  kebudayaan  dan lain-lain sejauh ini kelihatannya tidak begitu banyak mempengaruhi eksistensi  pesantren.Pesantren  sejak berdirinya,  masa  penjajahan  dan zaman kemerdekaan sampai sekarang membuktikan  diri  sebagai  benteng kultural  dan  keagamaan  umat  yang tangguh.
Dilihat  dari  pola  pendidikan pondok  pesantren,pada  awal-awal pertumbuhan  dan  perkembangannya, pada  dasarnya  telah  terjadi  peristiwa okulasi kebudayaan.Agar lembaga ini adaptif dengan pranata yang telah ada sebelumnya  maka  isi  ajaran  yang disampaikan selama masa pembelajaran  berupa  pelajaran  Islam yang  lebih  bercorak  atau  bernuansa mistis. 28 Pesantren  memberikan  corak pendidikan tersendiri.Dari sistematika pengajaran, dijumpai jenjang pelajaran  yang  diulang-ulang  dari tingkat  ke  tingkat,  tanpa  terlihat kesudahannya.Persoalan  serupa  yang diulang selama jangka waktu
28 Malik  Fadjar, Visi  Pembaruan  Pendidikan Islam, (Jakarta: Lembaga Pengembangan Pendidikan  dan  Penyusunan  Naskah  Indonesia  / LP3NI, 1998), 113.
bertahun-tahun,  walaupun  buku  teks berlainan.  Kiai  bertugas  mengajar berbagai  pengajian  untuk  tingkat pengajaran  di  pesantren,  dan  terserah santri untuk memilih mana yang akan ditempuhnya.  Keseluruhan  struktur pengajaran  tidak  ditentukan  oleh panjang atau singkatnya santri mengaji  pada  kiai,  karena  tidak keharusan  menempuh  ujian  dari kiai.Ukuran  yang  digunakan  adalah ketundukan kepada kiai dan kemampuannya  untuk  memperoleh ilmu. 29
Seperti yang terjadi pada pesantren  ala  Minangkabau,  Azra melihat “pembagian berkaitan dengan tingkat kompetensi santri tidak begitu kaku, santri bisa saja pindah dari satu tingkat  ke  tingkat  lain  yang  mereka inginkan.” 30 Hal ini menunjukkan kelenturan  dari  sistem  pesantren. Karena  pesantren  bukan  sekedar proses perolehan pengetahuan semata, tetapi bagaimana membangun karakter dan kepribadian santri. Maka sistem  pendidikannya  dilakukan  24 jam  melalui  bentuk  amalan  yang dicontohkan kiai.
29 Abdurrahman    Wahid, Menggerakkan  Tradisi, Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta : LkiS, 2001), 5
30 Azra, Surau , 98.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Pesantren  memiliki  metode- metode  pengajaran  yang  bersifat  non klasikal yaitu metode sistem
pendidikan dengan metode pengajaran halaqoh atau
bandongan.Dengan metode ini seorang guru membaca dan menjelaskan  isi  suatu  kitab  dalam lingkaran  murid-muridnya.Sementara para  murid  memegang  bukunya sendiri, mereka mendengarkan penjelasan guru dan membuat catatan pada  sisi  halaman  kitab  atau  dalam buku catatan khusus.
Guru juga menggunakan metode pesantren sorogan, yaitu suatu metode  di  mana  seorang  murid mengajukan  sebuah  kitab  berbahasa Arab  kepada  gurunya  dan  guru menjelaskan  cara  membaca  dan menghafalnya.  Dalam  hal  ini  murid yang sudah maju, guru juga memberikan  penjelasan  mengenai penerjemahan teks dan juga tafsirnya. 31
Metode  halaqoh  atau  wetonan dapat dikatakan sebagai proses belajar mengajar  secara  kolektif,  sedangkan metode sorogan dapat disebut sebagai proses belajar mengajar individual.Metode kedua tersebut
31 Ibid.
menjadikan  hubungan  antara  guru dengan  murid  sangat  erat,  sehingga guru dapat dengan mudah memahami watak dan karakter seorang murid.
Azyumardi  Azra  menegaskan: Proses  pendidikan  dan  pengajaran  di pesantren  sangat  menekankan  pada hafalan  atau  memorisasi.  Hafalan sangat  penting  dalam  segi  transfer ilmu  pengetahuan  dan  pemeliharaan tradisi Islam. Dalam tradisi keilmuan, tradisi  hafalan  sering  dipandang sebagai  lebih  otoritatif  dibandingkan dengan  transmisi  secara  tertulis.Hal ini  karena  tradisi  hafalan  melibatkan transmisi  secara  langsung,  melalui sema’an.,  untuk  selanjutnya  direkam, diserap  dan  direproduksikan.Dengan demikian,  ilmu  yang  diterima  betul- betul mendalam. 32
Metode  hafalan  yang  dipakai pesantren merupakan ciri khas system pendidikan  tradisional.  Metode  ini digunakan  untuk  merangsang  daya ingat  para  santri  dalam  transfer  ilmu. Walaupun sebenarnya proses pemahaman  disini  sedikit  terelakkan akan tetapi semata-mata untuk menjaga  orisinilitas  ilmu  dari  sang guru.
32 Azra, Esei-Esei, 89.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Bagi masyarakat pesantren, ilmu  hanya  bisa  diperoleh  dengan jalan pengalihan, pewarisan, transmisi, bukan sesuatu yang diciptakan.Seperti dalam ta’lim- muta’alim, “Ilmu adalah sesuatu yang kamu  ambil  dari  lisan  rijal  (guru), karena mereka telah menghafal bagian  yag  paling  baik  dari  yang mereka  dengar  dan  menyampaikan bagian  yang  paling  baik  dari  yang mereka pernah hafal.” 33
Kekuatan  yang  ada  dalam kedua  metode  tersebut,  kemampuan akan menghafal sekian banyak pelajaran,  ayat  dan  hadits  di  luar kepala. Tetapi perlu dipahami, di situ kemampuan  atau  potensi  nalar  tidak maksimal karena hanya doktrin harus menghafal  sehingga  banyak  yang kurang  memahami  pelajaran  yang dihafal. 34 Kalau  sistem  pendidikan Barat, sistem hafalan tidak ditekankan tetapi  pemahaman  yang  merupakan aspek  kognitif  sangat  diprioritaskan untuk  menimbulkan  pemahaman  atau penafsiran baru yang lebih produktif.
Sementara  mata  pelajaran  yang diajurkan di pesantren pada umumnya terdiri dari ilmu-ilmu alat di
33 Affandi Mochtar, Membedah Diskursus Pendidikan Islam (Jakarta: Kalimah, 2001), 51.
34 Ali Hasan, Mukti Ali, Kapita Selekta.  98.
antaranya  nahwu,  shorof,  bayan, ma’ani  dan  badi’,  ilmu  tauhid,  fiqh, mantiq,  hadits,  ushul  fiqh  dan tasawuf.  Kitab-kitab  standar  yang digunakan pesantren dinamakan dengan kitab mu’tabarah yang masuk dalam  kategori  ahli  sunnah  wal jama’ah  dnegan  keterkaitan  dengan salah satu madzab empat. Kitab-kitab tersebut dinamakan kitab kuning atau kutub qodimah . 35
Kitab  kuning  merupakan  salah satu ciri utama pengajaran di pesantren  dan  sebagai  pembeda dengan  tradisi  keilmuan  lembaga- lembaga  pendidikan  lainnya,  seperti madrasah  atau  sekolah.  Kitab-kitab kuning  yang  ditulis  dalam  bahasa Arab ada yang ditulis oleh para tokoh muslim  Arab  dan  ada  para  pemikir muslim Indonesia. 36
Kebanyakan  kitab-kitab  yang diajarkan  di  pesantren  yaitu  kitab- kitab  yang  pengarangnya  berhaluan aliran  suni.Berbeda  dengan  system pendidikan modern, yang disampaikan ilmu-ilmu lintas aliran.Sehingga  didalam  pesantren jarang ditemukan perbedaan
35 Zainuddin Fananie, M. Thoyibi, Studi Islam, 46.
36 Sembodo  Ari  Widodo, Struktur  Keilmuan Pesantren,StudiKomperatif antara Pesantren Tebuireng
Jombang dan Mu’allimin Muhammadiyah, Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijogo, 2000.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pandangan  antara  guru  dengan  santri. Ilmu-ilmu  ini(kitab  kuning)  hanya dipelajari  sambil  lalu,  bahkan  ada diantaranya  yang  tidak  dipelajari kitabnya  tetapi  hanya  dalam  bentuk petuah  atau  nasehat  kiai  yang mengutip  beberapa  paragraf  dalam kitab  tertentu,  kemudian  para  santri diperintahkan  untuk  mengamalkan dan  meyakininya.  Cara  seperti  ini biasanya  berlaku  untuk  ilmu  akhlaq dan kalam.
Akan tetapi, biasanya pengajaran pertama di pesantren yang diterima  murid  membaca  al-Qur’an dengan sedikit penekanan pada pemahaman, tetapi lebih pada intonasi  dan  ejaan  yang  benar  bunyi dan  hurufnya.  Menurut  Azra,  semua murid  yang  ingin  melakukan  lebih dari sekedar mengintonasikan sebagian  ayat  suci  yang  diperlukan untuk sholat sehari-hari harus mempelajari  bahasa  Arab  dengan serangkaian  teks  gramatikal.  Azra menyebutkan  banyak  murid  harus berjuang sangat keras atau menggunakan  waktu  bertahun-tahun sebelum  mampu  mengatasi  kesulitan bahasa  tersebut.Mereka  yang  mampu mengatasi  kesulitan-kesulitan  bahasa Arab, menurut
Azra
“dapat
melangkah  kepada  pelajaran  dan
kajian  syariat,  biasanya  disebut  fiqh dan cabang ajaran-ajaran Islam lainnya”. 37 Mereka belajar secara kontinyu tanpa mengenal batas waktu,  yang  ada  bagaimana  bisa menguasai  ilmu.Jadi  di  sini  mereka benar-benar mengamalkan pendidikan seumur hidup.
Dalam pengamatan Azra, mayoritas  murid  diajarkan  pertama kali  dasar-dasar  Islam  dan  kemudian dibimbing  kepada  tingkah  laku  yang benar melalui syariat.Azra menyebutkan, “Buku-buku fiqh berbicara  tentang  rukun  Islam  yang lima  yaitu  syahadat,  sholat,  puasa, haji,  dan  zakat  yang  berada  didalam bidang ibadah atau fiqh yang mengatur tingkah laku manusia terhadap Tuhan.” 38
Hampir  semua  kitab  yang diajarkan  dalam  pesantren  berbentuk huruf  Arab.Maka  tak  heran  semua santri  mahir  membaca  tulisan  dengan huruf  Arab.Mereka  belajar  membaca dan mempelajari tulisan Arab memerlukan waktu yang panjang.
Azra  menegaskan:    Mereka yang  sudah  maju  dapat  mempelajari aspek-aspek  hukum  Islam  yang  lain, yang  mengatur  hubungan  manusia
37 Azra, Surau, 99.
38 Ibid., 103.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
(mu’ammalah) seperti hukum warisan,  hukum  perkawinan  dan  lain lain.  Pelajaran  syariat  ini  tidak semata-mta merupakan kajian teoritis,  tetapi  dianggap  lebih  sebagai aspek  praktis  dari  ajaran  agama  dan sosial yang diajarkan Nabi Muhammad,  yang  secara  natural berasal  dari  al-Qur’an  dimana  tuhan memerintahkan dan melarang memberikan ganjaran dan hukuman. 39
Bagi  kaum  tradisionalis  fiqh ratu  ilmu-ilmu  Islam.Fiqh  dipandang sebagai panduan bagi segenap tingkah laku  dan  perbuatan  kaum  Muslimin, yang  menetapkan  mana  yang  boleh dikerjakan dan mana yang tidak.“Sejauh menyangkut fiqh, kaum muslimin ditekankan untuk mengikuti secara  ketat  ijtihad  yang  telah distandarisasikan dalam empat madhab  fiqh  Suni,  yakni  Hanafi, Syafi’i,  Maliki  dan  Hambali.” 40 Hal inilah  yang  menjadi  ciri  kekhasan mempelajari  fiqh  di  pesantren.  Fiqh dalam  pandangan  madhab  lain  tidak diajarkan, apalagi mengikutinya.
Semua  kitab  fiqh  yang  dipelajari harus mengikuti madhab Sunni.
Pesantren  tidak  mempelajari kitab-kitab  yang  dianggap gairu
39 Ibid.
40 Azra, Islam, 68.
mu’tabar (tidak  kwalified).  Kalau dicermati,  kitab-kitab  yang  dianggap mu’tabar oleh  kalangan  pesantren adalah kitab-kitab yang dikarang oleh para  ulama  yang  tidak  memiliki pemikiran  radikal,  seperti  Syafi’i, Hanafi, Maliki dan Hambali
(fiqh), Ghozali, Al Maturidi
(tasawwuf),  Ibn  Rusyd,  Buhkori, Muslim  dan  sebagainya.  Pemikiran- pemikiran baru seperti yang ditawarkan  Hassan  al-Banna, Sayyid Qutb  dan  sejenisnya  yang  cenderung radikal  dan  keras, tidak  bisa  diterima di pesantren, karena disamping dianggap  tidak  muktabar,  pemikiran- pemikiran  tersebut  juga  dianggap tidak  sesuai  dengan  tradisi  dan  nilai pesantren. 41
Dalam  waktu  akhir-akhir  ini, terdapat  berbagai  pendapat  yang berbeda dalam madhab fiqh yang ada, sehingga muncul potensi tertentu bagi pengembangan dan penyesuaian.Seperti  yang  dikatakan Azra,  “Kaum  ulama  tradisionalis kelihatannya  lebih  fleksibel  dan longgar  dalam  merespon  berbagai masalah  fiqhiyyah,  jika  dibandingkan dengan  ulama-ulama  reformis  dan modernis.” 42 Hal  ini  tidak  terjadi
41 Al Zastouw, Akar pemikiran.
42 Azra, Islam Reformis , 70.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
terhadap masalah-masalah teologi.Teologi  yang  dipakai  dalam pesantren  masih  menganut  madhab Asy’ari dan Maturidi.
Sebelum abad 20 kaum tradisionalis
Indonesia tidak menggunakan  hadis  sahih  Bukhari dan  Muslim  di  lingkungan  pesantren untuk  mereka  pelajari  dan  diajarkan para  santri  mereka.  Sebaliknya,  yang lebih  populer  dilingkungan  pesantren adalah  kumpulan  “Hadits  Empat Puluh”,  atau  kitab-kitab  kumpulan hadits  ibadah  dan  akhlak.lebih  jauh lagi Azra menambahkan : “Kebanyakan  mereka  menemukan hadits  yang  sudah  diproses,  yakni yang  digunakan  sebagai  pendukung argumen  fiqh,  yang  mereka  pelajari sebagai subyek utama dalam pesantren.” 43 Dengan kata lain, mereka  lebih  baik  mengikuti  ulama- ulama  terdahulu  daripada  mengambil pemahaman  dan  penafsiran  sendiri berdasarkan al-Qur’an dan Hadits.
Dalam  pandangan  Azra:Kaum tradisionalis  cenderung  menerima hadits secara relatif longgar dan tidak terlalu  kritis  atau  tidak  begitu mempersoalkan tentang apakah hadits-hadits  yang  mereka  terima
43 Ibid., 66.
merupakan  hadits  shahihatau  hadits lemah, khususnya dari segi sanadnya.
Mereka  lebih  mementingkan  isi hadis tersebut, apalagi jika ada hadits yang mendorong kearah kebaikan dan amal  sholeh.Hal  ini  berbeda  dengan pandangan kaum modernis.
Kitab  kuning  yang  diajarkan dalam pesantren sebenarnya memiliki sejarah  yang  amat  panjang  dan sekaligus membentuk suatu tradisi.menurut Azra Momentum pembentukan  tradisi  kitab  kuning terjadi  sejak  awal  abad  ke-19,  ketika pesantren, surau, pondok mulai berkembang  dan  mapan  sebagai institusi  pendidikan  Islam  tradisional di  berbagai  daerah  di  Nusantara. Perkembangan dramatis institusi- institusi  pendidikan  Islam  tradisional itu  sendiri  didorong  oleh  semangat perlawanan secara diam-diam terhadap  kolonialisme  Eropa,  yaitu setelah  perlawanan  bersenjata  yang dilancarkan masyarakat muslim dapat dilumpuhkan  kaum  kolonialis.  Para ulama  dan  kaum  santri  ini  kemudian memusatkan perhatian kepada pengembangan pendidikan Islam.Dari sini  maka  kebutuhan  terhadap  kitab kuning
semakin meningkat.Menurutnya, kebutuhan terhadap kitab kuning dipenuhi

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dengan  penyalinan  secara  manual sehingga  banyak  naskah-naskah  yang tersimpan  dan  dipelihara  secara individu-individu maupun dalam institusi. 44
Dengan  demikian  kitab  kuning mempunyai  peran  besar  tidak  hanya dalam  transmisi  ilmu  pengetahuan Islam,  bukan  hanya  di  kalangan komunitas santri, tetapi juga di tengah masyarakat  muslim  Indonesia  secara keseluruhan.
Kitab  kuning  sebagai  pelajaran pesantren  yang  ditulis  oleh  para ulama  dan  pemikir  Islam  di  kawasan Nusantara merupakan refleksi perkembangan  intelektualisme  dan tradisi keilmuan Islam Indonesia.Bahkan dalam batas
tertentu, kitab kuning juga merefleksikan  perkembangan  sejarah sosial Islam di Nusantara. 45
Hal ini menjadikan kitab kuning merupakan  ciri  yang  khas  dalam pelajaran  pesantren.Hampir  semua kitab-kitab yang diajarkan di pesantren  ditulis  dalam  huruf  Arab, meski  dalam  bahasa  Melayu  atau Jawa.
Ada  suatu  tradisi  perolehan ilmu  pengetahuan  di  lingkungan
44 Azra, Pendidikan Islam , 114.
45 Ibid.
pesantren  yaitu  ilmu  dipandang  tidak lengkap jika hanya diperoleh dari satu pesantren  tertentu,  atau  dari  kiai tertentu saja, tetapi harus mengembara  dari  pondok  satu  ke pondok  lain,  dari  kiai  satu  ke  kiai yang  lain,  bahkan  sampai  ke  luar negeri.
Sejak  abad  ke-17  hingga  akhir abad  ke-19  para  pelajar  dari  Melayu- Indonesia menjadikan Haramain (Makkah  dan  Madinah)  sebagai thalabul  ilm mereka.Sehingga  terjadi pertukaran  kultural  dan  transmisi keagamaan  dari  Timur  Tengah  ke Indonesia.“Murid-murid  Jalur  dari sana  (Haramain)  telah  terjadi  kontak dengan  sejumlah  profesor  dan  rektor Al-Azhar.” 46
Hal  tersebut  menurut  Azra sangat penting tidak  hanya dari sudut pandang  keilmuan  itu  sendiri,  tetapi juga  dari  perspektif  sosial.Santri- santri yang menuntut ilmu di pesantren  atau  dari  kiai  tertentu  di lingkungannya sendiri pada umumnya kurang memperoleh pengakuan sosial.  Pengakuan  sosial  lebih  tinggi malah  akan  mereka  peroleh  jika
46 Azyumardi  Azra, Melacak  Pengaruh  dan Pergeseran  Orientasi  Tamatan  Kairo  :  Sebuah Pengantar Dalam Ma’na Abaza, Pendidikan Islam dan Pergeseran Orientasi, Studi Kasus Alumni Al- Azhar (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1999).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
mereka  telah  menuntut  ilmu  di  luar lingkungan daerah asalnya. Hal inilah yang  mendorong  santri  melakukan perjalanan keilmuan ke pesantren lain untuk belajar dengan kiai-kiai lainnya.
Santri  tidak  hanya  memperoleh ilmu  tapi  sekaligus  mendapatkan pengalaman hidup dan bahkan memungkinkan terjadinya proses pertukaran  keilmuan,  yang  pada gilirannya mendorong terjadinya pengayaan dunia keilmuan di lingkungan pesantren secara keseluruhan. 47
Tradisi rihlah (perjalanan keilmuan)  ini  merupakan  salah  satu karakter  penting  dalam  dinamika keilmuan Islam di Indonesia.Sehingga pada akhirnya muncul lembaga pendidikan modern Islam.Jadi modernisasi lembaga pendidikan Islam  di  Indonesia  dipengaruhi  oleh modernisasi  yang  terjadi  di  Mesir, Turki  dan  di  kawasan  Timur  Tengah melalui  tradisi  rihlah.Rihlah  sendiri merupakan  bagian  dari  semangat karakteristik pendidikan
Islam.Sehingga  tak  heran  dalam perkembangan  selanjutnya,  pesantren mengalami
perubahan-perubahan
47 Azra, Esei-Esei, 90 .
sebagai  respon  dari  modernisasi pendidikan Islam. Menurut Azra;
Pesantren  kini  memiliki  empat pilihan  jenis  pendidikan.  Pertama, pendidikan  yang  berkonsentrasi  pada tafaqquh  fi  al-din ;  kedua,  pendidikan berbasis madrasah; ketiga: pendidikan berbasis  sekolah  umum  dan  keempat, pendidikan berbasis ketrampilan. Keempat  pilihan  ini  tidak  harus dipertentangkan, karena pilihan- pilihan ini dapat dikombinasikan. 48
Santri  yang  mengikuti  atau sekolah di madrasah sekaligus menjadi  santri  yang  mukim.  Mereka juga  memperoleh  pendidikan  yang sama  seperti  sekolah  umum.  Ini berarti  santri  mendapatkan  ijazah seperti  pendidikan  formal.Sehingga santri  yang  ada  di  pesantren  lebih minat  mengikuti  pendidikan  umum (madrasah) daripada mempelajari ilmu agama (tafaqquh fi al- din ).Kebanyakan pesantren yang menyelenggarakan  pendidikan  umum merupakan pesantren besar dan sudah mendapat pengkuan dari masyarakat.
4. Modernisasi pendidikan pesantren Modernisasi  yang  dilakukan pesantren  dalam  bentuk  kelembagaan seperti  pertanian,  perikanan  atau
48 Azra, Surau, 148.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sekolah-sekolah  umum  di  lingkungan pesantren telah menimbulkan kemerosotan  identitas  pesantren.Di samping  itu,  ekspansi  pesantren tersebut tanpa memperhitungkan kebutuhan berbagai sektor masyarakat khususnya lapangan kerja sehingga  tamatan  pesantren  tersebut tidak  mampu  menemukan  tempat yang pas dalam masyarakat.
Azra  mengemukan  eksperimen tersebut telah menimbulkan
kekhawatiran  dari  berbagai  kalangan yang  ingin  mempertahankan  identitas pesantren sebagai lembaga pendidikan  untuk Tafaqquh  fi  Al-Din sehingga  pesantren  tidak  akan  dapat memenuhi  tugas  pokoknya  untuk mereproduksi ulama.
Azra  mengharapkan  pesantren harus  menumbuhkan  apresiasi  yang sepatutnya terhadap semua
perkembangan  yang  terjadi  di  masa kini  dan  mendatang,sehingga  dapat
memproduksi ulama yang berwawasan luas.Pesantren
merupakan  tumpuan  utama  dari lembaga  pendidikan  Islam  yang memungkinkan untuk melahirkan atau  memproses  ulama.Menurut  Azra masalah ulama, kaderisasi dan reproduksi  ulama  berkaitan  erat dengan masalah pesantren.
Adanya  gagasan  modernisasi pesantren  yaitu  dengan  memasukkan ilmu-ilmu  sekuler  (umum)  kedalam kurikulum pesantren telah menimbulkan permasalahan. Menurut Azra,  muncul  persoalan  tentang bagaimana tepatnya secara epistimologi  menjelaskan  ilmu-ilmu empiris  atau  ilmu-ilmu  alam  dari kerangka  epistimologi  Islam.  Azra juga  menambahkan,  kurikulum  yang berorentasi  kekinian  terus  berlanjut dikhawatirkan pesantren tidak mampu lagi memenuhi fungsi pokoknya yaitu menghasilkan manusia-manusia santri.Oleh  karena  itu  menurut  Azra pesantren  harus  mengkaji  ulang secara  cermat  dan  hati-hati  berbagai gagasan  modernisasi  tersebut  dan pesantren
harus lebih
mengorientasikan peningkatan kualitas para santrinya kearah pengusaan ilmu-ilmu agama.
Dalam  pesantren  modern  yang menggunakan  sistem  kurikulum  yang ketat  dan  kaku  dengan  tujuan  untuk mengorientasikan penguasaan kognitif  semata,  menurut  Azra,  dapat mengakibatkan  proses  pembentukan watak dan kepribadian santri terabaikan.  Azra  juga  mengharapkan, bahwa pesantren untuk tetap mempertahankan metodologinya,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
yaitu proses pengajaran yang berlangsung  itu  lebih  merupakan learning ,  ta’lim  daripada  tarbiyah yang terlihat formal.
Ta’dib lebih luas pengertiannya yaitu proses inkulturasi, proses pembudayaan  anak  didik,  sehingga pesantren  dapat  mampu  membentuk dan  menyiapkan  anak  didik  menjadi muslim  yang  baik.  Oleh  karena  itu motode  halaqah  dalam  pesantren harus  dipertahankan  sebab  dengan metode  tersebut  seorang  guru  dapat mengenali  kebutuhan  dan  bakat khusus masing-masing murid.
Menurut Azra metode belajar tersebut merupakan  ciri  pesantren  dalam proses pendidikan sesungguhnya.

## Penutup
Modernisasi pesantren dalam bentuk kelembagaan  seperti  pertanian,  perikanan atau  sekolah-sekolah  umum  didalam lingkungan  pesantren  telah  menimbulkan kemrosotan  identitas  pesantren  sebagai lembaga pendidikan untuk Tafaqquh fi Al-
Din dan  memproduksi  ulama'.  Menurut Azra pesantren harus memberikan apresiasi  semua  perkembangan  yang terjadi  dimasa  kini  dan  mendatang sehingga tetap dapat memproduksi ulama' yang  berwawasan  luas.  Memasukkan ilmu-ilmu umum dalam kurikulum
pesantren  telah  menimbulkan  persoalan yaitu bagaimana tepatnya secara epistomologi menjelaskan Ilmu-ilmu empiris  atau  ilmu-ilmu  sekuler  secara sistematis.  Menurut  Azyumardi  Azra, gagasan untuk mengorientasiakan pesantren  pada  kurikulum  "kekinian" perlu  ditinjau  kembali  sebab  mungkin gagasan  tersebut  akan  berdampak  negatif terhadap eksistensi tugas pokok pesantren. Azra  mengharapkan  pesantren  harus mengorientasikan  peningkatan  kualitas santrinya  kearah  penguasaan  ilmu-ilmu agama  Islam.  Penggunaan  metodologi yang  ketat  dan  kaku  dalam  sistem kurikulum yang mengutamakan penguasaan  kognitif  semata,  menurut Azra dapat mengakibatkan proses pembentukan watak dan kepribadian anak didik  terabaikan.  Azra  mengharapkan pesantren tetap mempertahankan metodologinya yaitu kearah proses belajar,  taklim  dan  takdib  sehingga pesantren dapat membentuk santri menjadi muslim yang sholeh.

## DAFTAR PUSTAKA
Aqil  Siradj,  Said  (et.al), Pesantren  Masa Depan,  Wacana  Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren,
Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Ari  Widodo,Sembodo, Struktur  Keilmuan Pesantren, StudiKomperatif antara Pesantren Tebuireng

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Jombang dan Mu’allimin Muhammadiyah, Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijogo, 2000. Azra,  Ayumardi, Pendidikan  Islam,Tradisi dan Modernisasi Menuju Melinium  Baru Jakarta:  Logos
Wacana Ilmu, 2000.
Azra,  Azyumardi, Esai-Esai  Intelektual Muslim Pendidikan Islam , Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,
1999.
Azra , Azyumardi, Islam  Subtantif,  Agar Umat Tidak Menjadi Buih , Bandung: Mizan, 2000.
Azra,Azyumardi, Melacak  Pengaruh  dan Pergeseran  Orientasi  Tamatan Kairo: Sebuah Pengantar Dalam Ma’na  Abaza,  Pendidikan  Islam dan  Pergeseran  Orientasi,  Studi Kasus  Alumni  Al-Azhar ,  Jakarta: Pustaka LP3ES, 1999. Azra,Azyumardi, Surau,  Pendidikan  Islam
Tradisional  dalam  Transisi  dan Modernisasi, Jakarta; Logos Wacana Ilmu, 2003.
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren,
Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kyai , Jakarta: LP3ES 1994.
Fadjar,Malik, Visi  Pembaruan  Pendidikan Islam, Jakarta:
Lembaga Pengembangan  Pendidikan  dan Penyusunan  Naskah  Indonesia  /
LP3NI, 1998.
Fajar,  Malik, Visi  Pembaruan  Pendidikan
Islam , Jakarta: Lembaga Pengembangan  Pendidikan  dan Penyusunan  Naskah  Indonesia
/LP3NI; 1998.
Geertz,  Clifford, Abangan,  Santri,  Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta:
Dunia Pustaka Jaya, 1983.
Kholik, Abdul, (at.al), Pemikiran
Pendidikan  Islam,  Kajian  Tokoh
Klasik dan Kontemporer , Yogyakarta:  Fak.  Tarbiyah  IAIN Walisongo Semarang Dan
Pustaka Pelajar,1999.
Mochtar,Affandi, Membedah Diskursus Pendidikan Islam , Jakarta: Kalimah, 2001. Munir Mulkan, Abdul, Paradigma Intelektual  Muslim,  Pengantar Filsafat  Pendidikan  Islam  dan Dakwah ,  Yogyakarta:  SIPRESS, 1993.
Munir  Mulkhan,  Abdul, Nalar  Spiritual Pendidikan, Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam , Yogyakarta:    PT.  Tiara  Wacana
Yogya, 2002. Muzadi,  Hasyim, Nahdlatul  Ulama,  di Tengah Agenda Persoalan
Bangsa , Jakarta: Logos, 1999. Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  Dalam Prespektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001. Wahid, Abdurrahman, “ Prospek Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan " Dalam Sonhaji Shaleh (terj); Dinamika Pesantren,Kumpulan Makalah Seminar  Internasional,  The  Role of  Pesantren  in  Education  and Community Development in Indonesia ”, Jakarta: P3M, 1988.
Wahid, Abdurrahman, Menggerakkan Tradisi,  Esai-Esai  Pesantren ,
Yogyakarta:  LKIS  Yogyakarta, 2001.