ENTITA: Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/entita
P-ISSN:2715-7555 E-ISSN:2716-1226

## Semiotika Batik Jepara sebagai Bentuk Identitas Budaya Lokal Masyarakat Jepara
Dina Amalia (1), Aliva Rosdiana (2), Najih Al Azizi (3), Ajeng Wulandari (4)
1,2,3,4, Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara, Indonesia
1 dina@unisnu.ac.id, 2 alivarosdiana@unisnu.ac.id, 3 nobita2750@gmail.com,
4 wulandariajeng280@gmail.com

## Abstract
This research aims to introduce Jepara batik by illustrating these motifs using symbolic analysis. The method used is descriptive and qualitative with Charles Sanders Pierce's semiotic analysis. Jepara batik motifs display illustration patterns that are different from other  batik motifs outside Jepara and have certain meanings that symbolize cultural identity.  The  analysis  refers  to  Charles  Sanders  Pierce's  theory.  The  three  basic elements  called  Peirce's  semiotic  triangle  are  signs,  objects,  and  elements  of interpretation. These elements show how meaning is created and communicated. The phenomenon created by batik designs in Jepara has a direct impact on the lives of the people of Jepara, because it plays an important role in determining the color, shape, pattern  and  overall  aesthetics  of  the  design.  The  research  results  show  that  Jepara batik motifs are perceived through the interpretation of the symbols and colors used in harmony  with  cultural  values.  By  interpreting  Jepara  batik  motifs,  it  is  hoped  that Jepara culture and its characteristics can be known internationally as local wisdom and need to be preserved.
Keywords:. cultural symbols, jepara batik motifs, semiotics

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk memperkenalkan batik Jepara dengan mengilustrasikan motif-motif tersebut  menggunakan analisis simbolik. Metode yang digunakan adalah deskriptif dan kualitatif dengan analisis semiotika Charles Sanders Pierce. Motif batik Jepara  menampilkan  corak  ilustrasi  yang  berbeda  dengan  motif  batik  lain  di  luar Jepara dan mempunyai makna tertentu yang melambangkan identitas budaya, dalam analisisnya  merujuk  pada  teori  Charles  Sanders  Pierce.  Tiga  elemen  dasar  yang disebut  segitiga  semiotika  Peirce  adalah  tanda,  objek,  dan  elemen  interpretasi. Elemen-elemen ini menunjukkan bagaimana makna diciptakan dan dikomunikasikan. Fenomena  yang  tercipta  dari  desain  batik  di  Jepara  berdampak  langsung  pada kehidupan  masyarakat  Jepara,  karena  berperan  penting  dalam  menentukan  warna, bentuk, corak, dan estetika desain keseluruhan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa motif  batik  Jepara  dipersepsi  melalui  interpretasi  simbol  dan  warna  yang  digunakan selaras  dengan  nilai  budaya.    Dengan  memaknai  motif  batik  Jepara  diharapkan budaya Jepara dan ciri khasnya dapat dikenal hingga mancanegara sebagai kearifan lokal dan perlu dilestarikan.
Kata Kunci: Motif batik Jepara, simbol budaya, semiotika Received: 10-01-2024;              Revised: 31-05-2024;         Accepted: 05-06-2024 © ENTITA: Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
https://doi.org/10.19105/ejpis.v5i2.12169

## Pendahuluan
Batik  Indonesia  memiliki  sejarah  panjang  yang  terjalin  dengan  kebudayaan Nusantara.  Diperkirakan  berkembang  sejak  zaman  kerajaan  Majapahit,  batik  menyebar melalui perdagangan dan pertukaran budaya. Pada abad ke 19, batik mengalami kemajuan
pesat di daerah Solo dan Yogyakarta, dengan motif dan teknik yang beragam. UNESCO mengakui  batik  sebagai  warisan  budaya  tak  benda  pada  2  Oktober  2009,  mengukuhkan batik  sebagai  simbol  identitas  bangsa  (N.  R.  Sari,  2022).  Kini,  batik  tidak  hanya  dipakai dalam acara tradisional, tetapi juga sebagai busana sehari-hari dan ekspresi seni modern (Ahfas et al., 2024) . Indonesia merupakan negara yang kaya akan keanekaragaman budaya (Khotijah  et  al.,  2023).  Setiap  daerah  mempunyai  keunikan  dan  ciri  khas  masing-masing (Setyaningsih, 2021), salah satu warisan budaya Indonesia adalah batik. Penyebaran batik di Indonesia tidak hanya terbatas di pulau Jawa saja, melainkan telah menyebar ke berbagai daerah  dengan  ciri  khas  motif  dan  nilai  filosofis  yang  menggambarkan  identitas  daerah tersebut (Poon, 2020). Batik mulai popular di akhir abad ke-18 atau awal abad ke-19, namun dapat  diketahui  bahwa  ketrampilan  membatik  orang  Jawa  terjadi  sebelum  Pulau  Jawa dipengaruhi oleh budaya Hindu (Febriani et al., 2023). Penggunaan teknik membatik pada masa  itu  tidak  menggunakan  lilin,  di  Jawa  Barat  masyarakat  menggunakan  bubur  ketan hitam untuk melukis hiasan pada kain, masyarakat memberi nama batik simbut yang artinya selimut. Pada masa kerajaan Traumanegara sekitar abad ke lima, terdapat artefak simbut yang  menggunakan  bahan  dari  bubur  ketan  yang  dijadikan  sebagai  pembatas  (Nugroho, 2023).
Batik  berkembang  seiring  waktu,  dengan  motif  yang  terinspirasi  dari  budaya  lokal setempat, menyesuaikan daerah asalnya. Berdasarkan produksinya, batik terbagi menjadi batik pesisiran dan batik pedalaman (Eriz, 2023). Batik Jepara merupakan salah satu batik mengambil corak yang telah berkembang di wilayah pantai, yaitu gaya pesisiran (Sutarya, 2014).  Motif  lain  dari  batik  yang  sering  diangkat  oleh  masyarakat  Jepara  salah  satunya mebel  ukir,  karena  Jepara  merupakan  Kabupaten  yang  terletak  di  pantai  utara  sehingga identik dengan 3 tokoh perempuan yaitu pada abad ke 7 saat pemerintahan Ratu Shima dengan mahakarya singgasana ratu dipahat ukiran gading. Pada abad ke 16 pada masa pemerintahan  Ratu  Kalinyamat,  dengan  karyanya  yang  berupa  hiasan  dinding  masjid mantingan, serta saat abad ke 19 pada masa R.A. Kartini karyanya berupa mebel, batik, gerabah, dan barang kerajinan lain yang dikirim ke negeri Belanda (Indrahti, 2019).
Keberadaan Jepara sebagai salah satu kota pesisir utara memiliki gaya dan corak pesisiran. Warna-warna batik yang berlambang tidak terbatas pada warna coklat dan biru, melainkan  berani  menampilkan  warna  merah,  hijau,  biru  tua,  dan  kuning.  Batik  Jepara merupakan  warisan  pada  jaman  R.A.  Kartini  yang  perlu  dipublikasikan  pada  masyarakat luas. Seperti batik di daerah lain bahwasannya motif batik Jepara telah memiliki ciri khas sebagai  identitas  budaya  masayarakat  Jepara.  Namun,  keberadaan  batik  Jepara  belum
seperti  batik  Pekalongan  dan  Jogja  Solo  yang  sudah  dikenal  oleh  masyarakat  pada umumnya.  Bahkan  ada  beberapa  masyarakat  di  Jepara  sendiri  yang  belum  mengetahui motif batik khas Jepara. Karena beberapa masyarakat berasumsi bahwasannya kain yang memiliki  motif  disebut  batik.  Padahal  filosofi  batik  tidak  sesederhana  itu,  namun  batik memiliki  penekanan  pada  teknik  pembuatannya  yang  menorehkan  lilin  atau  malam  pada sehelai  kain  dengan  menggunakan  alat  yang  dinamakan  canting.  Masyarakat  cenderung menggunakan  batik  dengan  berbagai  motif  hanya  karena  keindahan  visualnya,  tanpa menyadari pesan dan filosofi yang terkandung di dalamnya. Karena sejauh ini masyarakat lebih mengutamakan keindahan dari suatu motif yang ditinjau dari segi estetik.
Senada hasil penelitian (Ropiah et al., 2022) semiotika batik pasabean merupakan ekspresi  simbolik  aset  budaya  Sunda  yang  secara  alami  muncul  dari  nilai  budaya  lokal. Arkeologi  gagasan  lokal  meliputi  gagasan  keagamaan,  gagasan  tentang  tata  krama, gagasan  tentang  baik  dan  buruk,  gagasan  tentang  kekerabatan,  serta  gagasan  tentang keindahan. (K.  D.  Sari  et  al.,  2023) meneliti  semiotika  batik  Riau  sebagai  pengetahuan tentang ornamen Pulau Riau yang berupa tumpal, buah naga, pucuk rebung, dan bunga, ornamen tersebut dituangkan dalam batik supaya warisan budaya tidak hilang. (Rahmaputri, 2023) meneliti tentang semiotika batik Pekalongan yang merupakan akulturasi budaya yang mana batik Pekalongan merupakan hasil pengaruh Jepang dan merupakan batik hokokai Jawa  yang  diciptakan  oleh  masyarakat  Tionghoa  sebagai  bentuk  adaptasi  pada  masa penjajahan  Jepang.  Batik  Jawa  Hokokai  menampilkan  motif  bunga,  kupu-kupu  yang melambangkan  cinta  abadi,  dan  burung  merak  yang  melambangkan  keindahan  dan keanggunan,  batik  Jawa  Hokokai  memiliki  warna  cerah  yang  melambangkan  semangat Jepang. Ada beberapa penelitian yang mengkaji terkait batik semiotika, namun belum ada yang mengkaji motif batik Jepara menggunakan teori Charles Sanders Pierce.
Berdasarkan analisis situasi yang ada, diperlukan penelitian yang mendalam terakait kajian semiotik dari motif batik Jepara. Keterbaruan dari penelitian ini mengenai semiotika batik Jepara menggunakan teori Charles Sanders Pierce sebagai bentuk identitas budaya lokal masyarakat Jepara membahas evolusi simbol-simbol dalam batik, dengan demikian dapat diketahui nilai filosofis dari suatu motif batik yang terdapat di dalamnya. Tujuan dari penelitian ini meliputi : 1) Mengetahui bentuk motif batik Jepara sebagai identitas kearifan budaya  lokal  masyarakat  Jepara,  2)  Mengetahui  makna  yang  terkandung  dalam  batik Jepara  sebagai  identitas  kearifan  budaya  lokal  masyarakat  Jepara,  3)  Mengetahui  nilai filosofis yang terkandung dalam batik Jepara sebagai bentuk identitas kearifan budaya lokal masyarakat Jepara .

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif. Metode deskriptif memaparkan penjelasan rinci berdasarkan fenomena terbaru. Menurut (Pahleviannur et al., 2022) penelitian deskriptif kualitatif yaitu mengumpulkan data atau  informasi  tentang  kondisi  atau  situasi  tertentu  dengan  tujuan  menjelaskan  atau menafsirkan sesuatu. Metode ini juga mencakup analisis masalah secara tepat dan akurat. Sementara  itu,  metode  kualitatif  berfokus  pada  kajian  mendalam  berdasarkan  fenomena tertentu.  Penelitian  kualitatif  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  teori  Charles  Sanders Pierce  dalam  menganalisis  motif  batik  Jepara  yang  tercermin  melalui  simbol  dan  warna. Teori Charles Sanders Pierce digunakan untuk menganalisis tiga elemen dasar, yaitu tanda, objek, dan interpretan (Romdhoningsih et al., 2023). Data penulisan yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara,  dan  tinjauan  literatur  baik  online  maupun kunjugan  perpustakaan.  Informasi  yang  berkaitan  dengan  motif  batik  dilakukan  melalui observasi langsung ke lapangan untuk melihat objek produk batik yang diteliti. Observasi bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran  yang lebih lengkap  tentang  motif  batik,  landasan filosofis, dan kondisi yang mendasari motif tersebut.
Dalam  proses  ini  juga  dilakukan  wawancara  mendalam  dengan  para  perajin  batik untuk  mengetahui  filosofi  masing-masing  motif  batik,  sehingga  diperoleh  penggabungan koleksi  sumber  antara  sumber  primer  dan  sekunder.  Sumber  primer  diperoleh  dari observasi, dan wawancara dengan pembatik. Hasil wawancara menunjukkan bahwa motif yang  diterapkan  pada  produk  batik  mempunyai  makna  filosofis.  Sedangkan  sumber sekunder  diperoleh  dari  tulisan-tulisan  yang  relevan  seperti  buku,  jurnal,  dan  literatur lainnya. Sumber sekunder diperoleh dari perpustakaan, dan internet. Sumber yang tersedia kemudian  dianalisa  dan  ditafsirkan,  hasil  analisis  di  atas  kemudian  dihubungkan  dan direkonstruksi  menjadi  sebuah  artikel  tentang  “Semiotika  Batik  Jepara  sebagai  Bentuk Identitas Budaya Lok al Masyarakat Jepara”.

## Hasil dan Pembahasan
Batik  Jepara  ditelusuri  karena  peninggalan  produk  batik  yang  dibuat  pada  masa kartini. Namun berdasarkan cerita lisan yang masih perlu penelitian lebih lanjut, keberadaan batik di Jepara ditandai dengan keberadaan kain batik Kalyaga. Kain ini merupakan salah satu  kain  yang  terpopuler  di  Jepara.  Narasi  tersebut  menceritakan  bahwa  kain  kalyaga
dengan  corak  semai  dibuat  oleh  Ratu  Kalinyamat  untuk  dipersembahkan  kepada  Joko Tingkir (Maziyah, 2020). Kalyaga merupakan sebuah istilah yang berasal dari Bahasa Jawa Kuno  mengacu  pada jenis  kain  tenun  berwarna  merah  yang  terbuat  dari  bahan  pewarna kulit pohon Kalyaga (Kusrianto, 2021). Pada periode selanjutnya, batik Jepara dihubungkan berdasar  kerajaan  Mataram  Islam,  sehingga  tidak  heran  jika  motif  batik  Jepara  memiliki warna soga yang mana merupakan warna khas corak batik Mataram. Motif batik dengan warna soga dapat ditemukan pada batik karya R.A. Kartini pada awal abad ke-20 (Ikhwanul Qiram, 2018).
Pertama kali batik Jepara dikenalkan kepada dunia oleh R.A. Kartini saat pameran nasional  karya  wanita  di  Den  Haag  pada  tahun  1898.  Kartini  juga  mempopulerkan  batik Jepara  melalui  dirinya  tulisan  aksara  Belanda  tentang  cara  membatik.  Tulisan  Kartini mengacu pada pembuatan batik berdasar pengalaman dan penelitian pada perajin batik di Jepara  (Alamsyah  &  Supriyono,  2020).  Setelah  menikah  dan  pindah  ke  Rembang  R.A. Kartini masih tetap membatik, tetapi eksistensi membatik di Jepara mulai menurun setelah wafatnya R.A. Kartini (Fatihayah & Simanjuntak, 2022). Pada masa R.A Kartini, produk kain batik digunakan untuk kebutuhan sendiri, keluarga, dan pameran. Setelah R.A. Kartini wafat kegiatan membatik di Jepara diteruskan oleh murid R.A. Kartini yang Bernama R.A. Suci dengan tujuan untuk meningkatkan eksistensi batik di Jepara. Beberapa motif batik yang dibuat  oleh  R.A.  Kartini  adalah  parang,  gondosuli,  buketan,  parang  kanthil,  paru,  kanthil, dan biji kopi pecah (Iswahyudi, 2017).
Setelah  batik  di  Jepara  vakum,  aktivitas  membatik  mulai  muncul  di  awal  abad  21 yang dipelopori oleh Suyanti Jatmiko dengan mengembangkan batik yang sangat beragam motifnya  dan  mengkolaborasikan  budaya  lokal  yang  ada  di  Jepara  ke  dalam  motif  batik. Melalui komunitas ini, kegiatan membatik dapat dilakukan oleh para perajin secara mandiri. Seperti pada komunitas Biyung Pralodho yang beranggotakan 16 orang dan semua anggota telah berhasil memproduksi dan memasarkan batik. Sehingga dengan adanya komunitas tersebut  batik  di  Jepara  dapat  berkembang  pesat  karena  kerja  keras  para  perajin  dan dukungan dari pemerintah daerah.
Motif  merupakan  dasar  atau  pokok  dari  suatu  pola,  karena  setelah  disusun  dan disebar berulang kali pada bidang kain maka akan terbentuk suatu pola (Rahmi et al., 2023). Motif  merupakan  unsur  utama  suatu  ornamen,  sehingga  tema  atau  gagasan  dasar  pada motif  batik  dapat  dikenali  melalui  motif-motif  sebagai  representasi  berdasarkan  imajinasi ataupun abstrak (Moningka et al., 2023). Beberapa cara membuat motif sebagai berikut : 1) Stilisasi yaitu menggambar motif dengan memberi gaya pada dasaran kain, 2) Distorsi yaitu
penggambaran  motif  dengan  cara  membentuk  objek  secara  besar,  3)  Transformasi  yaitu menggambar motif dengan menambahkan elemen lain pada motif objek besar, 4) Deformasi yaitu  menggambar  motif  hanya  mengambil  elemen  tertentu  saja  dari  suatu  objek  yang dianggap mewakili karakter pada suatu motif (Dewi et al., 2023). Motif batik jika ditinjau dari pola  pengisian  (isen-isen)  mempunyai  ciri  khas  yang  berbeda  dengan  motif  tradisional (Abidin, 2023), motif batik dapat digolongkan menjadi bermacam-macam jenisnya, semisal motif hewan, tumbuhan, dan pengembangan (A. Wulandari, 2022).

## Tabel 1. Elemen Semiotika Charles Sanders Pierce
Motif Elemen Semiotika Charles Sanders Pierce Objek (subjek materi/referensi/ tanda dikonfirmasi) Tanda (representasi/ referensi/ penanda) Penafsir (konsep/makna mental) Nilai Filosofis Lung- lungan (Flora) Sumber: Baladewa Batik  Jepara  Dibuat oleh : Suyanti Arum Ndalu Motif Batik Suyanti  pencipta  Arum  Ndalu  (Aroma  di Malam  Hari).  Motif  Batik  Arum  Ndalu terinspirasi  dari  motif  flora  bernama  arum ndalu dengan lima kelopak dan putik, serta terinspirasi dari ornamen Jepara, dan isen- isen  cecek  krembyang.  Mahkota  pada motif bunga ini digambarkan dengan garis zig-zag  teratur.  Pada  bagian  dalam bunganya  terdapat  bunga  yang  menjalar lurus garis yang disebut sawut. Komposisi  warna  yang  diterapkan  adalah cokelat  pada  garis  motif  atau  outline. Warna  cokelat  menggantikan  warna  putih sebagai garis besar. Warna putih ditempatkan di dalamnya bunga  yang  disebut  putik.  Warna  hitam diaplikasikan sebagai latar belakang batik. Suyanti menggunakan warna tersier untuk penataan warna.
Menurut  sejarahnya,  arum  ndalu  adalah bunga yang dipuja oleh R.A Kartini semasa hidup, selama tahun-tahun kehidupan R.A.
Kartini menanam bunga-bunga indah yang aromanya harum bernama arum ndalu. Secara  filosofis  motif  ini  membawa ketenangan dan kebahagiaan bagi pengantin  yang  memakainya  saat  malam midodareni  di  pesta  pernikahan  dan membuat pikiran tenang sebelum memulai hidup baru bersama suami. Selain itu, istri akan  selalu  menemukan  kedamaian  dan kebahagiaan. Kehidupan selalu  tumbuh dan berkembang, serta pentingnya ketekunan  dan kemampuan untuk terus maju meskipun menghadapi rintangan. Fauna Motif Kura- Kura Daya  tarik  motif  kura-kura  adalah  habitat kura-kura di taman dengan bunga dandelion.  Secara  filosofis,  kura-kura membawa  kedamaian  dan  kebahagiaan bagi orang yang memakai motif ini. Motif ini melambangkan kesadaran perajin terhadap  pelestarian  penyu  (Maziyah  et al., 2020). Motif kura-kura mengajarkan pentingnya bersabar  dan terus bekerja keras meskipun prosesnya lambat.  Hal  ini
mengingatkan bahwa ketekunan  dan dedikasi  yang akan membawa pada tujuan akhir. Motif Batik Penge mbang an Batik Surat Kartini Motif  ini  dikembangkan  berdasarkan sejarah Kabupaten Jepara dengan desain huruf  yang  berbeda  dengan  motif  masa lalu. Motif  surat  tersebut  menandakan  bahwa surat yang dikirim ke Belanda menggambarkan ketertarikan Kartini terhadap  karya  seni.  Kartini  mengatakan, karya  seni  Jepara  perlu  dikembangkan. Sementara  itu,  pada  tahun  1898,  Kartini bersama adiknya berangkat ke Den Haag untuk  mengirimkan  karya  perajin  Jepara untuk dipamerkan ke Nationale Tentoonstelling voor Vrouwenarbeid (Pameran  Nasional  Seni  dan  Desain Perempuan). Pentingnya emansipasi dan kesetaraan bagi semua orang, khususnya perempuan. Mengajarkan bahwa  setiap individu  tanpa memandang gender  berhak mendapatkan pendidikan dan kesempatan yang sama dalam  segala aspek kehidupan. Motif Gelombang Laut Karimun Jawa Motif  gelombang  laut  terinspirasi  dari kehidupan nelayan dengan stilisasi bentuk gelombang. Keindahan Karimunjawa dengan  ombaknya  yang  luar  biasa melambangkan kepedulian terhadap kelestarian laut sekaligus menjaga keindahan Laut Karimunjawa. Hidup penuh dengan tantangan  dan gelombang, dan harus tetap  tangguh serta berani dalam menghadapiny a. Hal ini mencerminkan ketekunan  dan semangat juang yang diperlukan untuk mencapai perubahan. Motif Batik Ikan Wilayah  Jepara  terletak  di  sebelah  utara pesisir  Pulau  Jawa  dengan  lautnya  yang cukup  luas.  Ada  juga  Pulau  Karimunjawa di  laut  Jawa.  Sumber  ikan  laut  yang beragam  dan  melimpah  dapat  ditemui  di sana. Berbagai biota laut tersebut dimanfaatkan para perajin untuk dijadikan pola  batik.  Secara  filosofis  mengandung pesan  untuk  selalu  menjaga  laut  dengan tidak  mencemari  dan  merusak  laut  agar ikan dan biota laut hidup sehat dan lestari.
Mengajarkan pentingnya berusaha  dan bekerja  keras untuk mencapai keberuntungan dan kelimpahan dalam hidup masyarakat Jepara.  Hal  ini juga
mencerminkan harapan  untuk
rezeki yang melimpah  dan kehidupan yang sejahtera. Motif Batik Ratu Kalinyamat Motif  dasar  Batik  Ratu  Kalinyamat menonjolkan potensi kearifan lokal Jepara. Sosok  Ratu  Kalinyamat  dengan  kereta emas dan tiga ornamen Masjid Mantingan Jepara,  antara  lain  ornamen  segi  enam bunga  teratai,  ornamen  Arab  dengan ornamen  simpul,  dan  ornamen  burung garuda.
Motif ini melambangkan keluhuran,
keberanian  dan  kesetiaan  wanita.  Simbol spiritualisme pada masa pemerintahannya berupa  Masjid  Mantingan  yang  masih berdiri  hingga  saat  ini.  Tafsir  asketisme Ratu  Kalinyamat  yang  diceritakan  dalam Babad  Tanah  Jawa  menggambarkan ketundukan  total  (baik  jasmani  maupun rohani)  untuk  memperoleh  keadilan  dari Tuhan Penguasa Alam Semesta. Motif ini mencerminkan nilai-nilai kepemimpinan yang baik, termasuk kebijaksanaan, keadilan,  dan kemampuan untuk membuat keputusan yang tepat. Hal ini mengajarkan pentingnya menjadi pemimpin yang bijak  dan  adil dalam berbagai aspek kehidupan. Batik motif Syekh Maulana Mangun Sejati (Fadlilah & Na’am, 2020) Kisah  Syekh  Maulana  Mangun  Sejati sebagai  tokoh  milik  Jepara  merupakan tokoh agama dari Bugel Kedung Jepara. Ia datang  dari  Arab  ke  Indonesia  pada pertengahan  abad  ke-16.  Nama  Bugel diambil  dari  kesaktiannya  yang  mampu memecah batang kayu menjadi kecil-kecil saat  diserang  perampok.  Warna  dominan pada  batik  tulis  dari  Syekh  Maulana Mangun  Sejati  berwarna  biru  dan  merah. Merah  berarti  keberanian,  kekuatan, pengorbanan, dan cinta. Biru melambangkan  kedamaian,  kelembutan, dan ketulusan. Ada harapan tersirat dalam memaknai warna batik ini bagi
pemakainya,  yaitu  biru  melambangkan keagungan,  keyakinan,  keteguhan  iman, kesetiaan,  kebenaran,  kemurahan  hati, kecerdasan, dan kedamaian. Ada harapan yang bersifat terpuji dan rasa hormat yang tersirat dalam karya batik tokoh Jepara ini.
Motif ini mengajarkan pentingnya spiritualitas dan ketakwaan dalam kehidupan. Hal ini mengingatkan untuk selalu mendekatkan diri kepada Tuhan, menjalankan ajaran  agama dengan baik, dan hiduo dalam keimanan yang kuat. Batik Roro Ayu Mas Semangkin (Fadlilah & Na’am, 2020) Roro  Ayu  Mas  Semangkin  merupakan salah  satu  senopati  wanita  pada  masa Kerajaan  Ratu  Kalinyamat.  Karya  ini menggambarkan  kisah  tokoh  Roro  Ayu Mas  Semangkin  melawan  musuh  yang menyerang Jepara. Karya ini juga menggambarkan  kebebasan  berekspresi dalam  memvisualisasikan  kisah  tokoh legendaris  Roro  Ayu  Mas  Semangkin dengan motif makhluk hidup, rumah, awan dan lain sebagainya yang disusun secara bebas.  Kebebasan  berekspresi  tercermin
Motif ini mengajarkan bahwa kecantikan sejati datang dari dalam, yakni dari sikap, perilaku, dan kepribadian yang  baik.  Hal ini
dari  penempatan  ornamen-ornamen  yang tersebar. mengingatkan untuk menghargai keindahan dalam setiap aspek kehidupan. Motif Elung Bimo Kurdo Corak  Elung  Bimo  Kurdo  mempunyai bentuk  paru-paru  besar  yang  terinspirasi dari  corak  batik  dengan  sifat  luhur,  kuat dan berwibawa dari wayang Bima. Motif ini mengajarkan pentingnya keberanian dan  ketegasan dalam menghadapi tantangan hidup.  Hal  ini mengingatkan untuk selalu berani membela kebenaran dan keadilan,  serta tegas dalam mengambil keputusan. Motif Perang Obor Perang  Obor  merupakan  tradisi  kearifan lokal  Islam  Jepara  yang  dirayakan  oleh masyarakat  Desa  Tegalsambi.  Motif  yang dibuat  digambarkan  ketika  orang  sedang membakar obor.
Lambang  obor  dianggap  sebagai  senjata pengusir  aura  kotor.  Awalnya  obor  ini mampu  mengusir  penyakit  dari  hewan peliharaan  dan  masyarakat  Tegalsambi (Rosdiana,  2022).  Kesakralan  upacara adat  inilah  yang  mengawali  pembuatan motif  batik.  Rasa  syukur  melalui  kegiatan sedekah sekaligus tercermin dalam desain ini.
Motif  batik  perang  obor  lahir  untuk memperkenalkan  tradisi  Jepara  kepada generasi  muda  dan  masyarakat  luas.
Diharapkan  masyarakat  juga  semakin termotivasi  untuk  melestarikan  tradisi leluhurnya. Motif ini mencerminkan nilai syukur dan penghormatan terhadap tradisi dan warisan budaya. Hal ini mengajarkan untuk selalu bersyukur  atas berkah yang diterima dan menghormati tradisi serta nilai-nilai  yang diwariskan oleh nenek moyang.
Pengumpulan  data  terkait  kajian  motif  batik  selain  menggunakan  tinjauan  literatur baik  online  maupun  kunjugan  perpustakaan,  juga  didukung  oleh  hasil  observasi  dan wawancara langsung kepada perajin batik. Observasi dilakukan di beberapa sentra produksi batik di Jepara, termasuk Desa Slagi, Pakis Aji yang terkenal dengan kerajinan batiknya. Selama  observasi,  terlihat  bahwa  proses  pembuatan  batik  masih  menggunakan  teknik tradisional, mulai dari menggambar pola, mencanting, hingga pewarnaan. Motif batik Jepara sering kali mencerminkan kekayaan alam dan sejarah daerah Jepara, seperti motif ukir khas Jepara, motif pesisir, dan motif flora dan fauna.
Wawancara  dilakukan  dengan  beberapa  perajin  batik,  tokoh  masyarakat,  dan budayawan  lokal.  Seorang  perajin  batik  Dewi  Kunthi  bernama  Ibu  Kusrini,  menjelaskan bahwa motif batik Jepara tidak hanya sekedar pola estetik, tetapi juga menyimpan nilai-nilai filosofi  yang  mendalam.  Ia  menuturkan,  ”Setiap  motif  batik  memiliki  cerita,  dan  cerita  itu adalah  bagian  dari  sejarah  dan  identitas  kami.  Kami  berusaha  menjaga  warisan  supaya tetap hidup dan dikenal oleh generasi muda”.
Batik Jepara merupakan salah satu kearifan lokal yang mempunyai ciri khas tertentu. Ciri  khasnya  mengarah  pada dua pola,  yaitu  pola  klasik  (yaitu  batik  tradisional) dan pola kontemporer (yaitu batik modern) (Salma, 2020), berikut adalah ringkasan yang mencakup pemaknaan motif batik tradisional dan kontemporer di Jepara:

## Tabel 2. Pemaknaan Pola Klasik dan Pola Kontemporer
Jenis Motif Nama Motif Deskripsi Makna/Simbolisme Tradisional Lung-Lungan Ulir Tanaman merambat dengan daun berbentuk rumbai yang terbuka runcing ujungnya dan jumlah yang ganjil (tiga, lima, atau tujuh helai). Mencerminkan keindahan alam dan hubungan harmonis antara manusia dan lingkungannya. Tradisional Flora dan Fauna Menggabungkan elemen tumbuhan  dan  hewan, pola  flora  dan  fauna menciptakan  harmonis dan penuh kehidupan Mencerminkan siklus kehidupan dan pentingnya menjaga alam sekitar. Tradisional Parang Paru Menggabungkan  unsur motif parang dan paru Kombinasi  antara  motif parang dan paru mencerminkan keseimbangan antara kekuatan dan kelembutan, antara perjuangan dan kehidupan sehari-hari. Kontemporer Ukir Jepara Elemen ukiran kayu khas Jepara Adaptasi  budaya  ukir  ke dalam batik, menampilkan  keunikan dan kreativitas Kontemporer Kartini Simbol-simbol emansipasi  wanita  dan pendidikan Menghormati RA Kartini, melambangkan semangat perjuangan dan pendidikan Kontemporer Maritim Gambar perahu, ombak, ikan,  dan  elemen  laut lainnya Mengangkat tema kekayaan  laut  Jepara dan keterkaitannya dengan kehidupan masyarakat setempat
Batik tradisional memiliki ragam hias paru-paru, flora dan fauna, serta daun berulir hijau. Secara simbolik maknanya lebih filosofis dibandingkan batik modern. Secara visual batik  Jepara  mempunyai  ciri-ciri  khusus  yang  dianggap  sebagai  batik  tradisional  yang berbeda dengan batik lainnya, yaitu lung-lungan, daun berbentuk rumbai terbuka runcing di
ujung berjumlah ganjil (yaitu tiga, lima, dan tujuh helai daun yang berjejer rapat), serta buah wuni di bagian ujung. Bagian tengah daun rumbai keluar berjumlah ganjil (yaitu bulat kecil tiga, lima, dan tujuh), trubusan tumbuh di sepanjang tangkai atau dahan berupa daun dan buah wuni berjajar memanjang, serta kombinasi binatang dan wayang  (E. A. Wulandari & Salma, 2019), sedangkan batik kontemporer memiliki banyak variasi batik tulis (Munawaroh & Josef, 2021).
Batik  berkembang  pesat  seiring  tren  pakaian  dari  tradisional  hingga  kontemporer dengan motif yang kreatif (Tjahjaningsih et al., 2020). Batik tradisional Jepara tidak hanya mengandung  nilai  estetika,  tetapi  juga  menyiratkan  pesan  dan  filosofi  yang  mendalam (Hariyanto & Mujiyono, 2024). Motif-motifnya sering kali mencerminkan kepercayaan dan budaya  masyarakat  Jepara,  seperti  lung-lungan  yang  melambangkan  kesuburan  dan pertumbuhan, serta buah wuni yang dipercaya membawa keberuntungan. Selain itu, motif fauna pada batik Jepara sering kali digunakan untuk menceritakan legenda atau kisah-kisah moral.  Berbeda dengan batik  tradisional, batik kontemporer  lebih  fokus  pada inovasi  dan kreativitas, sehingga menciptakan berbagai variasi motif yang lebih bebas dan ekspresif.
Secara filosofis motif batik Jepara diadopsi dari ukiran khas Jepara. Prinsip keunikan dalam desain dijabarkan menjadi kesatuan, keseimbangan, ritme, penekanan, dan proporsi (Darmawanto  &  Qomaruddin,  2019).  Motif-motif  tersebut  meliputi  motif  induk,  motif pendukung, dan motif pelengkap (isen-isen) yang merupakan ciri khas motif batik Jepara yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain.  Motif  utama  dominan  menentukan  makna filosofis  dan  motif  batik  (Sudarwanto,  2019).  Ekspresi  yang  terlihat  pada  ciri  motif melambangkan  ruang  lingkup  dan  budaya.  Misalnya  saja  motif  Lung-lungan  Ukir  Jepara, motif Kembangmulyo Kawung Jepara, motif Merak Ukir Jepara, motif Ceplok Ukir Jepara, motif Lung-lungan Ulir, Lung Merak, Kembang Setaman, Lung Bimo Kurdo, Lung Gunung, Kembang  Mulya  Kawung,  dan  sebagainya.  Selain  itu,  legenda  tokoh  Jepara  menjadi inspirasi  dalam  mendesain  batik  bagi  sebagian  perajin.  Ide  dasar  pembuatan  motif  ini adalah untuk mengenalkan sejarah dan kearifan lokal Jepara ke dalam kain sebagai bentuk pola  penciptaan  cerita  disiplin  nusantara  dan  masyarakat  luas.  Tokoh  Ratu  Kalinyamat melalui  ukiran  Jepara  berupa  artefak  pada  dinding  Masjid  Mantingan  pada  masa pemerintahan  Ratu  Kalinyamat  merupakan  visualisasi  otentik  seni  ukir  Jepara  (Andari  & Raharjo, 2022).

## Kesimpulan
Batik Indonesia mempunyai berbagai ciri khas dengan keunikannya antara lain motif batik  Jepara  dikembangkan  dari  ornamen  ukiran  kayu  yang  mempunyai  ciri  khusus  yang diwujudkan dalam tiga bentuk motif berupa hewan, tumbuhan, dan pengembangan. Bentuk- bentuk  yang  diimplementasikan  sebagai  pola  mempunyai  makna  untuk  ditafsirkan menggunakan Charles Sanders Pierce, yaitu tanda, objek, dan interpretan. Secara filosofis motif  batik  Jepara  diadopsi  dari  ukiran  khas  Jepara.  Motif  pokok  tersebut  meliputi  motif induk,  motif  pendukung,  dan  motif  pelengkap  (isen-isen).  Ekspresi  yang  terlihat  pada  ciri motif  melambangkan  ruang  lingkup  dan  budaya.  Secara  semiotik,  memaknai  motif  batik Jepara  memanifestasikan  kekayaan identitas budaya  Jepara  untuk  melestarikan  kearifan lokal dengan memaknai simbol dan warna yang digunakan serta memberikan pengetahuan tentang pola ornamen sebagai ciri khas yang dimiliki masyarakat Jepara.

## Saran
Semiotika  motif  batik  Jepara  merupakan  bentuk  identitas  budaya  lokal,  sehingga artikel  ini  akan  membahas  signifikasi  mendalam  di  balik  setiap  pola  dan  warna  yang menghiasi  kain.  Dengan  latar  belakang  sejarah  yang  kuat,  batik  jepara  bukan  hanya sekedar karya seni tekstil, melainkan batik menjadi cermin dari nilai-nilai dan simbol-simbol yang mengikat masyarakat Jepara. Dengan mengintegrasikan semiotika dalam penelitian ini, peneliti dapat mengungkap lebih dalam tentang bagaimana batik Jepara bukan hanya kain, melainkan juga warisan yang hidup, bernapas, dan merayakan identitas budaya yang membanggakan.

## Referensi
Abidin,  Z.  (2023).  Pola  Geometris  pada  Motif  Batik  Kawung  Surakarta. Etnopedagogik Pendidikan Inklusif Berbasis Kearifan Lokal di Nusantara , 105 .
Ahfas,  M.,  Supriyanto,  W.  U.,  &  Selasi,  D.  (2024).  Strategy  of  Cirebon  Batik  Writing Workshop  on  Marketing  in  the  Young  Generation:  Case  Study  Sanggar  Widjaya Kusuma. Journal of Islamic Finance and Ekonomics , 1 (01), 43 –52.
Alamsyah, S. M., & Supriyono, A. (2020). Perkembangan Motif Batik Jepara Tahun 2008- 2019: Identitas Baru Jepara Berbasis Kearifan Lokal”. Jurnal Sejarah Citra Lekha , 5 (1). Andari,  T.  W.,  &  Raharjo,  A.  S.  (2022).  VIRTUAL  SET:  STRATEGI  MEMBANGUN REALITAS  DALAM  RUANG  IMAJINATIF.  In PENGANTAR  DEKAN  FAKULTAS ARSITEKTUR  DAN  DESAIN –iv  PENDAHULUAN  PROSIDING  SNADES  2022–v PANITIA PELAKSANA SEMINAR –vi DAFTAR ISI–viii (p. 31).
Darmawanto,  E.,  &  Qomaruddin,  M.  (2019).  Desain  Motif  Ukir  Untuk  Publikasi  Wisata Pantai. Ars: Jurnal Seni Rupa dan Desain , 22 (2), 67 –80.
Dewi,  B.  S.,  Pandanwangi,  A.,  Aryani,  D.  I.,  Manurung,  R.  T.,  &  Ida,  I.  (2023).  Gagasan Kearifan Lokal: Pendampingan Pelatihan Batik Kreatif Di Atas Kayu Di Kampung Batik Pasiran. Jurnal Abdimas Bina Bangsa , 4 (1), 329 –337.
Eriz, M. T. R. (2023). Dinamika Program Penataan dan Pembangunan Kota Pusaka Lasem. Umbara , 8 (1).
Fadlilah,  E.  N.,  &  Na’am,  M.  F.  (2020).  Legenda  Tokoh  Jepara  sebagai  Ide  Dasar Penciptaan  Motif  Batik  untuk  Mengenal  Sejarah  dan  Kearifan  Lokal  Jepara. TEKNOBUGA: Jurnal Teknologi Busana dan Boga , 8 (1), 49 –56.
Fatihayah, D., & Simanjuntak, M. B. (2022). Analysis Of The Importance Gender Equality In The “Kartini” Movie By Hanung Bramantyo. LITERACY: International Scientific Journals of Social, Education, Humanities , 1 (2), 83 –93.
Febriani, R., Knippenberg, L., & Aarts, N. (2023). The making of a national icon: Narratives of batik in Indonesia. Cogent Arts & Humanities , 10 (1), 2254042.
Hariyanto, E., & Mujiyono, M. (2024). The Ornamentation of Single Wooden Chairs in Jepara From The 17th to The 20th Century. Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni , 25 (2), 217 –228.
Ikhwanul Qiram M. T. (2018). PLAGIASI BATIK NUSANTARA KAYA AKAN KERAGAMAN DAN MEMILIKI KARAKTERISTIK DI TIAP DAERAH ASALNYA. JURNAL LEKESAN .
Indrahti,  S.  (2019).  Keterampilan  turun-menurun  di  kalangan  perajin  monel  Jepara.
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 2 (2), 150 –157.
Iswahyudi, I. (2017). THE RE- DOCUMENTATION OF JEPARA’S CARVING MOTIFS: AN EARLY STUDY. Journal of Social Studies (JSS , 13 (1), 44 –52.
Kusrianto, A. (2021). Menelusuri Asal Usul Batik: Benang Merah antara Sejarah, Dongeng Panji hingga Hasil Riset Modern. In Penerbit Andi .
Khotijah, S., Nurul Hidayati., Anni Annisa. (2023). Social Harmonization Values and Local Wisdom  in  the  Cathering .  ENTITA:  Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  dan Ilmu-Ilmu Sosial. 5 (1), 15 —30.
Maziyah,  S.  (2020).  Natural  Motifs  on  Jepara  Batik  Products:  Symbols  of  environmental awareness. E3S Web of Conferences , 202 , 7057.
Moningka, V. E., Pangkey, F., & Saul, J. (2023). KEBERADAAN WARUGA DI BENTENG MORAYA (KAJIAN HISTORIS DAN ESTETIS. KOMPETENSI , 3 (03), 2143 –2158.
Munawaroh, Y. A., & Josef, A. I. (2021). Perancangan Batik Tulis Dengan Memanfaatkan Visual Graffiti. Dimensi: Jurnal Ilmiah Komunikasi dan Seni Desain Grafis , 2 (01), 1 –7. Nugroho,  A.  H.  (2023).  ACCULTURATION  OF  PERANAKAN  CULTURE  IN  THE DIVERSITY  OF  LAKSA  MENU  IN  SOUTHEAST  ASIA. International  Review  of Humanities Studies , 7 (2), 18.
Pahleviannur, M. R., Grave, A., Saputra, D. N., Mardianto, D., Hafrida, L., Bano, V. O., & Sinthania, D. (2022). Metodologi Penelitian Kualitatif . Pradina Pustaka.
Poon, S. (2020). Symbolic resistance: tradition in batik transitions sustain beauty, cultural heritage and status in the era of modernity. World Journal of Social Science , 7 (2). Rahmaputri,  D.  S.  (2023).  ANALISIS  SEMIOTIKA  TERHADAP  KEANEKARAGAMAN MOTIF  BATIK  PEKALONGAN  HASIL  AKULTURASI  BUDAYA:  Semiotic  Analysis  Of The Diversity Of Pekalongan Batik Motifs Resulting From Cultural Acculturation. Jurnal Dimensi Seni Rupa dan Desain , 20 (1), 91 –106.
Rahmi, L., Sametto, P. M. J., Santoso, S. G., & Arumsari, A. (2023). DEVELOPMENT OF PATTERN  DESIGN  TO  INCREASE  THE  VALUE  OF  DAMA  KARA  FASHION PRODUCT. International  Journal  of  Economics,  Business  and  Accounting  Research (IJEBAR , 7 (2).
Romdhoningsih,  D.,  Mahpudoh,  M.,  Lutfiyah,  L.,  Dewi,  I.  N.,  &  Sukmawati,  S.  (2023). Semiotic Analysis of The Short Story (A Mother Whose Child Is Kidnapped) by Seno Gumira Ajidarma with Charles Sanders Pierce’s Theory. Jurnal Pendidikan Tambusai , 7 (2), 7519 –7523.
Ropiah, O., Indrayani, L. M., Muhtadin, T., & Yuliawati, S. (2022). Semiotika Batik Paseban Kabupaten  Kuningan  (Semiotics  of  Paseban  Batik,  Kuningan  Regency. Indonesian Language Education and Literature , 7 (2), 358 –369. Rosdiana, A. (2022). Suarabaru.id. In
Retrieved from
Suarabaru.id . https://suarabaru.id/2022/06/21/potret-kearifan-lokal-islam-tradisi-perang-obor
Salma,  I.  I.  (2020).  Pengembangan  Motif  Batik  Jepara  Berbasis  Budaya Lokal. Dinamika Kerajinan dan Batik , 38 (1), 55 –64.
Sari, K. D., Putri, A., & Hasibuan, N. H. (2023). Semiotic Analysis of Batik in Riau Islands.
Journal on Education , 5 (3), 8844 –8855.
Sari, N. R. (2022). ANALISIS SEMIOTIK NASIONALISME PADA LOGO MASKAPAI BATIK AIR. SEMIOTIKA: Jurnal Komunikasi , 16 (2), 114 –124.
Setyaningsih, W. (2021). Implentasi Pendekatan Multikultural dalam Upaya Meningkatkan Kesadaran Kebhinekaan Menuju Masyarakat Madani . ENTITA: Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial. 3 (1), 65 —74.
Sudarwanto,  A.  (2019).  Penerapan  Model  Bentuk  Tranformasi  Menggunakan  Teknik Karakter  Terkuat  Untuk  Menghasilkan  Motif  Batik. Texture:  Art  And  Culture  Journal , 2 (1), 1 –11.
Sutarya, S. (2014). Eksistensi Batik Jepara. JURNAL DISPROTEK , 5 (1).
Tjahjaningsih, E., UN, D. H., Santosa, A. B., & Utomo, A. P. (2020). Creative Techniques of Contemporary  Batik  Motifs  Based  on  History. International  Journal  of  Organizational Innovation , 12 (3), 248 –354.
Wulandari, A. (2022). Batik Nusantara: Makna filosofis, cara pembuatan, dan industri batik.
In Penerbit Andi .
Wulandari, E. A., & Salma, I. R. (2019). Motif Ukir dalam Kreasi Batik Khas Jepara. Dinamika Kerajinan dan Batik (dkb): Majalah Ilmiah , 36 (1), 17 –34.
https://doi.org/10.22322/dkb.V36i1.4149