Vol. 2 No.1 Juni 2020

## TEOLOGI PENGHORMATAN:
Dialog Kekristenan Dengan Ritus Kembang Kuningan
Ayub Warjianto, Fibry Jati Nugroho Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala ayubwarjianto@gmail.com
Abstract. This  paper  discusses  relating  to  dialogue  between  Christianity  and  the Kembang  Kuningan  Rite.  This  rite  is  in  the  Polobogo  Village  area,  Getasan  District, Semarang Regency. Every month of the Jumadil Akhir in some “punden” (sacred tombs), a  ritual  is  performed  as  part  of  the  ceremony  for  the  rite.  The  essence  of  the  series  of rituals  carried  out  is  to  pray  for  ancestors  and  ask  for  blessings  and  safety  for  the community. Be unique, when this ritual is performed by church members, who incidentally have a Christian identity, but also have an identity as a citizen of the local community, by using  a  qualitative  approach  and  descriptive  analysis  method,  and  using  the  analysis  of synthesis  models.  It  was  found  that  theology  of  honor  became  a  meeting  point,  to dialogue Christian identity with the Kembang Kuningan rite.
Keywords : Kembang Kuningan Rite, Christianity, Contextualization, Theology of Honor
Abstrak. Tulisan ini membahas berkaitan dengan dialog antara kekristenan dengan Ritus Kembang  Kuningan.  Ritus  ini  ada  di  wilayah  Desa  Polobogo,  Kecamatan  Getasan, Kabupaten  Semarang.  Setiap  bulan  Jumadil  Akhir  di  beberapa punden (makam  yang dikeramatkan), dilakukan ritual sebagai bagian upacara pada ritus tersebut. Esensi dari rangkaian  ritual  yang  dilaksanakan  yaitu  untuk  berdoa  bagi  leluhur  serta  memohon keberkahan  dan  keselamatan  bagi  masyarakat.  Menjadi  unik,  ketika  ritual  ini  dilakukan oleh warga gereja, yang notabene mempunyai identitas Kristen, namun juga mempunyai identitas  sebagai  warga  masyarakat  setempat.  Dengan  memakai  pendekatan  kualitatif dan  metode  deskriptif  analisis,  serta  memakai  analisis  model  sintesis.  Di  dapati  bahwa teologi kehormatan menjadi titik temu, untuk mendialogkan identitas kekristenan dengan ritus Kembang Kuningan.
Kata kunci : Ritus Kembang Kuningan, Kristen, Kontekstualisasi, Teologi Penghormatan
Perjumpaan  antara  kekristenan  dengan  ritus  lokal  bukanlah  hal yang  perlu  dihindari.  Tanpa  bermaksud  menaklukannya,  kekristenan seharusnya  dapat  menjadi  sahabat  bagi  budaya  lokal.  Kekristenan pertama  kali  berasal  dari  Barat  jadi  tidak  heran  budaya  yang  banyak diterapkan  adalah  budaya  orang  Barat.  Jika  seandainya  kekristenan muncul di Jawa, bisa jadi budaya yang diterapkan adalah budaya orang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Jawa.  Artinya  bahwa  kekristenan  dapat  disajikan  dengan  beragam budaya lokal.
Dasar hidup orang Kristen diambil dari Alkitab (sebagai teks suci dalam  aturan  hidup  sehari-hari),  sedangkan  orang  Jawa  mengambil dunia sehari-hari dan manusia (leluhur) sebagai kitab suci yang diyakini. (Yuwono,  2016).  Hubungan  kekristenan  dengan  budaya  lokal  dapat dipertemukan  dengan  kontekstualisasi.  Kontekstualisasi  Injil  perlu dilakukan dengan sikap yang terbuka dan penerimaan terhadap budaya atau konteks lokal. Melalui kontekstualisasi akan memunculkan interaksi yang  dinamis  antara  kekristenan  (Injil  dan  gereja)  dengan  budaya  lokal (Kobong,  2008).  Ritus  kembang  kuningan  sebagai  bagian  dari  budaya lokal  masyarakat  Polobogo  dapat  menjadi  hambatan  bagi  kekristenan, namun  juga  dapat  menjadi  tantangan  dan  jembatan  bagi  gereja setempat.
Kembang  kuningan  merupakan  ritus  yang  sudah  dilakukan selama  lebih  dari  400  tahun,  bahkan  sebelum  agama  masuk  ke Polobogo. Masyarakat merayakan ritus kembang kuningan lebih meriah dari  hari  besar  agama-agama  yang  dianut.  Mengikuti  ritus  kembang kuningan  menjadi  dilema  bagi  orang  Kristen  Jawa  di  Polobogo,  di  satu sisi  sudah  beragama  Kristen  namun  di  sisi  lainnya  juga  merupakan makhluk  berbudaya.  Kekristenan  disandingankan  dengan  budaya  lokal menjadi  pilihan  dilematis.  Tidak  melakukan  ritus  bukan  berarti  orang Kristen  sejati,  Paulus  memberi  teladan  bagaimana  menjadi  Pengikuti
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Kristus  dan  tetap  menjadi  manusia  berbudaya  (I  Korintus  9:20). Dibutuhkan  sebuah  jawaban  dan  dialog  untuk  menjawab  dilematis masyarakat Kristen di Polobogo.
Berdialog  bukan  hanya  sekedar  menemukan  jawaban  menerima dan  menolak  paham.  Melalui  dialog,  paradigma  jemaat  gereja  dan masyarakat sekitar terbuka. Penerimaan atau penolakan bukan menjadi yang  terpenting,  dialog  akan  membimbing  masyarakat  memiliki pemahaman  yang  luas  sehingga  masyarakat  tidak  mudah  menghakimi kekristenan  sebagai  agama  asing  dan  orang  Kristen  tidak  menjadi jemaat  yang  fanatik  dan  menganggap  agamanya  paling  benar.  Melalui dialog,  kekristenan  akan  lebih  mudah  untuk  bersaksi  tentang  Kristus  di tengah masyarakat plural.
Tulisan  ini  akan  mengkaji  bagaimana  kekristenan  berdialog dengan  ritus  kembang  kuningan  di  desa  Polobogo,  ritus  yang  sudah dipercaya  ratusan  tahun  sebelum  kekristenan  masuk.  Tujuannya  agar gereja  tidak  anti  terhadap  ritus  melainkan  gereja  harus  berani  berdialog dengan  ritus  atau  budaya  lokal  lainnya  supaya  umat  gereja  memiliki pemahaman  yang  luas  dan  ujungnya  tetap  menjadi  saksi  Kristus  bagi masyarakat sekitar.

## METODE
Pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif-analisis digunakan  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  luas  dan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
mendalam mengenai suatu peristiwa serta untuk  menemukan makna di dalam suatu peristiwa atau fenomena. (Sugiyono, 2012).
Teologi  kontekstual  turut  ambil  bagian  dalam  tulisan  ini. Layaknya  seni  yang  harus  menguasai  pengetahuan  dan  metode  untuk mengubah  beberapa  elemen.  (Tanzil,  2011).  Stephen  B.  Bevans (Bevans, 1996) mengungkapkan beberapa model teologi kontekstual, di antaranya  model  antropologi,  terjemahan,  praksis,  budaya  tandingan dan sintesis. Model sintesis berupaya mengembangkan segala sesuatu secara dialektis dan kreatif sehingga dapat diterima oleh berbagai sudut pandang. Melalui model sintesis ini, manusia dapat lebih mengenal dan memahami  Allah  dengan  cara  dan  gaya  budaya  yang  mereka  kenal. (Gasperz,  2013).  Dalam  penerapannya,  model  sintesis  ini  perlu memperhatikan konteks sekitar. Langkah awal dari model sintesis ialah mendengarkan  dan  memahami  ritus  kembang  kuningan,  selanjutnya menganalisis segala sesuatu yang berkaitan baik praktis Kristen, tradisi non agama, dan tradisi agama lain.
Banawiratma  menggambarkan  teologi  dengan  model  sintesis  ke dalam sebuah skema sederhana yang saling terkait satu sama lain yang dapat dilihat pada gambar berikut.
Gambar 1. Skema Model Sintesis Menurut Banawiratma
3 Sintesis
Teologis
2 Keprihatinan Iman
4 Rencana Pastoral
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020 Tradisi Kristen Keterlibatan Pastoral
Analisis
Pelaksanaan
Pertama ,  momen  pengalaman.  Momen  pengumpulan  data-data lapangan  berupa  pengalaman  baik  orang  Kristen  maupun  non-Kristen terhadap  ritus  kembang  kuningan.  Data-data  pengalaman  (dilakukan dengan  wawancara  dan  observasi)  yang  telah  terkumpul  dianalisis,  lalu dilanjutkan  dengan  merumuskan  fokus  refleksi. Kedua ,  momen keprihatinan  iman.  Pada  tahap  ini,  diperlukan  upaya  menemukan tindakan  moral  dan  religious  yang  terjadi  selama  rangkaian  ritus.  Lalu merumuskan  keprihatinan  iman  yang  berupa  hipotesis. Ketiga ,  momen sintesis  teologi.  Pada  momen  ini  lah,  terjadi  komunikasi  atau  dialog tradisi  tertulis  dari  iman  Kristen,  tradisi  praktis  Kristiani,  dan  tradisi budaya  lokal.  Analisis  data  pengalaman  disandingkan  dengan  hipotesis keprihatinan  iman  yang  mendorong  lebih  banyak  dialog. Keempat , momen  rencana  pastoral.  Momen  terakhir  ini  seharusnya  menjadi momen  puncak  yang  gereja  dapat  lakukan,  diantaranya  dengan merumuskan  orientasi  pastoral  dan  menyusun  program  pastoral  dalam menyikapi ritus budaya setempat. (Banawiratna, 2004).

## HASIL
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
Sesepuh  desa  Polobogo  (Pujiono,  2019)  memberikan  penjelasan bahwa  desa  ini  didirikan  pada  tahun  1598  oleh  orang-orang  keturunan Kraton  Surakarta  Hadiningrat.  Pendirinya  diantaranya  adalah  Ki  Bogo Windusono,  Ki  Kerti  Wiropati,  Ki  Hadi  Negoro,  mbah  Hadi  Wijoyo,  Ki Glandong  Pengklawis  Sutowijoyo,  Ki  Soreng  dan  nyai  Soreng,  Ki  Ndoro Priyo,  Ki  Sumo  Negoro.  Dahulu  Polobogo  bernama  Kolobogo,  yang diambil dari dua kata yaitu kolo yang berati kramat dan bogo yang berarti pangan. Tetapi oleh Ki Glondong Pengklawis Sutowijoyo yang pada waktu itu oleh musyawarah bersama ditunjuk menjadi pemimpin  dan mengganti nama  Kolobogo  menjadi  Polobogo, polo itu  berarti  papan  atau  tempat.
Desa  Polobogo  berada  di  dataran  tinggi  yang  terletak  di  kaki  gunung Merbabu  dalam  wilayah  Kecamatan  Getasan  Kabupaten  Semarang dengan  ketinggian  desa  Polobogo  DPL  +  700  m  dengan  suhu  rata-rata 33  C.  Sebagian  besar  penduduk  Desa  Polobogo  adalah  pemeluk  agama Islam  yang  berjumlah 4.292  jiwa.  Sedangkan  penduduk  yang  lain  adalah pemeluk  agama  Kristen  yang  berjumlah  280  jiwa  (Penyusun,  2019). Masyarakat  desa  Polobogo  mayoritas  beragama  Islam,  namun kebanyakan mereka Islam-Kejawen. Artinya bahwa masyarakat Polobogo masih  melakukan  kegiatan-kegiatan  kepercayaan  Jawa  yang  diturunkan dari nenek moyang mereka.
Kepercayaan  Kejawen  memiliki  pengaruh  yang  kuat,  khususnya dalam  pola  kehidupan  orang  Jawa.  Salah  satu  yang  dipercaya  ialah adanya danyang yang tinggal di suatu tempat (biasanya disebut punden )
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
dan disakralkan oleh masyarakat setempat.  “ Danyang dalam  akar  kata Jawa  memiliki  arti  roh  atau  roh  pelindung”. Danyang menerima permohonan  orang  untuk  minta  tolong  (memohon  berkat,  rejeki, keselamatan)  dan  sebagai  imbalannya,  orang  yang  memohon  harus memberi  persembahan slametan.  Punden yang  ada  di  Polobogo dipercaya  sebagai  makam  para  pendiri  desa  atau  tokoh-tokoh  yang pertama kali membabat alas disana. Masyarakat Polobogo juga percaya bahwa  pendiri  desa  itu  masih  terus  peduli  dan  memperhatikan kesejahteraan desa (Pujiono, 2019).
Menurut keyakinan orang Jawa, kematian hanya dianggap sebagai matinya  tubuh  jasmani  dan  napsu  dunia  dan  juga  menjadi  peralihan  dari dunia  menuju  alam  gaib. Slametan-slametan yang  dilakukan  orang  yang masih di dunia diyakini dapat membantu roh dapat menemukan jalan dan hakikat  kehidupan.  Menurut  orang  Jawa,  Ritual  dan slametan memiliki beberapa  sisi  pemaknaan.  (Dhavamony,  2006).  Orang  yang  masih  hidup memohon  berkah  dan  perlindungan  melalui  roh  leluhur  tersebut.  Ajaran Kejawen  muncul  sebagai  manifestasi  dari  kerinduan  manusia  untuk memperoleh keselamatan dan kebahagiaan hidup. (Dominggus, 2019).
“ Wong urip iku mung mampir ngombe ”, falsafah Jawa yang memiliki arti  bahwa  orang  hidup  itu  hanya  singgah  untuk  minum.  Orang  hidup  di dunia  hanya  sementara,  diibaratkan  hidup  di  dunia  ini  sebagai  sebuah persinggahan,  dimana  setelah  meninggalkan  dunia  ini  (mati)  akan melanjutkan perjalanan selanjutnya. Untuk itulah orang Jawa mengadakan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
doa-doa  bagi  orang  yang  baru  saja  meninggal,  di  antaranya telung  dina, mitung dina, matang puluh dina, mendhak. Nyewu . (Pujiono, 2019). Setiap orang  yang  sudah  mati  masih  dapat  berkomunikasi  dengan  manusia melalui  berbagai  media.  Orang  Jawa  meyakini  bahwa  roh  leluhur  masih memiliki  kehidupan  lain  dalam  bentuk  yang  lain  dan  memiliki  hubungan sosial dengan orang hidup, bahkan dipercaya memiliki sifat atau kekuatan supranatural  yang  dapat  memberkati  keturunannya  ataupun  memberi hukuman/ kutuk.

## Kembang Kuningan
Penuturan sesepuh Desa dan Kepala Desa Polobogo (Jino, 2019; Pujiono,  2019)  mengisahkan  bahwa  ritus  Kembang  Kuningan  bermula dari Ki Soreng yang datang untuk bertapa di bawah pohon yang memiliki bunga  berwarna  kuning  untuk  meminta  petunjuk  (bunga  dalam  bahasa jawa  disebut kembang). Ki  Soreng  sendiri  tidak  diketahui  secara  pasti nama asli keratonnya,  tetapi kata soreng itu merupakan singkatan yang memiliki  arti  “Senopati  Perang”.  Ketika  Ki  Soreng  meninggal  dunia, beliau  berpesan  untuk  dimakamkan  di  bawah  pohon  yang  bunganya berwarna  kuning  tersebut,  maka  tempat  itu  disebut  dalam  bahasa  jawa Sasono  Langgeng  Kembang  Kuning,  Sasono dalam  bahasa  Jawa  Kawi ( krama  inggil) artinya  tempat, Langgeng artinya  selamanya.  Menurut tokoh  desa,  sebelum  meninggal,  sesepuh-sesepuh  desa  memberikan wasiat  atau  pesan  yaitu  “ guyuping  wargo  silahturahmi  anjalani tentreming nagri , artinya kesatuan warga dalam kasih menjalin erat untuk
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
kententraman  negri .  Ritus  ini  diyakini  sebagai  perwujudan  dari  pesan leluhur desa.
Ritus  kembang  kuningan  bukanlah  ritus  tunggal,  melainkan serangkaian  ritus  yang  dilakukan  secara  berurutan  dan  bertempat  di punden leluhur  masing-masing.  Modin  desa  Polobogo  (Nari,  2019) menguraikan lebih lanjut terkait dengan ritus tersebut yang meliputi :

## 1. Mbogo
Istilah bogo diambil  dari  seorang  Pendiri  desa  yang  tertua,  Ki  Bogo.
Ritus pertama dilakukan pada bulan Jumadil Akhir yang dikhususkan bagi warga dusun Polobogo untuk membawa tumpeng. Doa dipimpin oleh seorang mudhin (tokoh agama Islam) dipanjatkan menggunakan bahasa  jawa krama  inggil ,  maknanya  adalah  untuk  meminta keberkahan  dan  keselamatan  dunia  akhirat  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  melalui  para  leluhur,  khususnya  leluhur  Ki  Bogo  sebagai Pendiri desa tertua.
2. Mejed
Ritus  kedua  dilakukan  di  makam  Ki  Kerti  Wiropati,  pada  Jumat Kliwon bulan Jumadil Akhir dan hanya dapat diikuti oleh warga lokal berketurunan  ningrat.  Pola  urutan  ritus  pun  hampir  sama  dengan ritus  pertama,  yang  membedakan  ialah  tidak  ada  tumpeng  pada ritus  kedua  melainkan  hanya  ada  tenong  yang  berisi  makanan ringan/ jajanan pasar.  Pada  hari  yang  sama,  setelah  melakukan ritus  di  makam  Ki  Kerti  Wiropati,  dilanjutkan  dengan  ritus  yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
dilakukan  di  Balai  Desa  Polobogo  yang  diperuntukan  bagi  seluruh warga  desa.  Masing-masing  warga  membawa  tumpeng  dan  ikut kenduren ditandai dengan potong pucuk tumpeng.

## 3. Klakah
Ritus ketiga ini dilakukan di makam Ki Hadi Wijoyo yang terletak di tengah-tengah  dusun  (disebut  sebagai  paku  bumi  bagi  desa Polobogo) pada Senin Kliwon bulan Jumadil Akhir. Proses ritusnya hampir  sama  dengan  ritus  lainnya,  berdoa  bersama  untuk memohon berkah dan mendoakan para leluhur, dilanjutkan dengan memotoh tumpeng.
4. Krowotan
Ritus ini dilakukan di makam Ki Wono Kasim yang terletak di dusun Clowok,  pada  hari  Jumat  Wage  bulan  Jumadil  Akhir.  Ritus  ini sedikit  berbeda,  namun  inti  doa  dan  tujuan  ritus  sama,  yang membedakan  hanyalah  masyarakat  membawa  makanan  olahan polowijo diantaranya  ubi  jalar,  ketela,  serta  umbi-umbian  lainnya.
Masyarakat memohon berkah melalui para leluhur yang sudah lebih dahulu  membuka  desa  tersebut  supaya  memberkahi  tanah pertanian dan segala hasil bumi yang ada.

## 5.  Kembang Kuningan
Puncak dari serangkaian ritus, yaitu dilakukan di makam Ki Soreng dan Nyi Soreng pada hari Senin Pahing bulan Jumadil Akhir. Ki dan Nyi  Soreng  bertapa  sampai  pada  akhirnya  mereka  meninggal  dan
Vol. 2 No.1 Juni 2020
dimakamkan di tempat pertapaannya itu. Masyarakat mempercayai, bagi  siapapun  pendatang  yang  berdoa  di  makam  tersebut  maka doanya akan terkabul, uripe diberkahi Gusti . Pada hari puncak ritus, lebih  dari  400  tumpeng  dan  tenong  di  arak  dari  rumah  warga menuju Sasono Langgeng Kembang Kuningan untuk didoakan dan disajikan  bagi  siapapun  yang  turut  mengikui  ritus  kembang kuningan.
Puncak  ritus  menjadi  begitu  menarik  banyak  kalangan  karena terdapat  prosesi  potong  pucuk  tumpeng  dan  memperebutkannya. Sebab  bagi  siapapun  yang  mendapat  potongan  pucuk  tumpeng akan  diberkahi  Gusti.  Setelah  doa  dipanjatkan,  masyarakat  yang mengikuti  rangkaian  ritus  kembang  kuningan  memperebutkan pucuk tumpeng dan semua makanan yang ada.
Cassirer, seorang Begawan antropolog yang pemikirannya diikuti oleh banyak akademisi di Indonesia mendefinisikan manusia sebagai makhluk simbolis  ( animal  symbolicum ).  (Cassirer,  1987).  Hal  ini  tercermin  pada setiap  rangkaian  ritus  yang  dilakukan  oleh  manusia  terdapat  banyak simbol yang mengandung makna khusus dan penting bagi pelaksanaannya.  Pun  demikian  ritus  kembang  kuningan.  Adapun  simbol yang terkandung di dalam ritus kembang kuningan yaitu (Pujiono, 2019) : 1. Tumpeng sebagai  simbol  berkah.  Tumpeng  dilambangkan  seperti gunung, dalam budaya kepercayaan Jawa gunung memiliki kehidupan gaib  dan  sakral.  Hingga  kini  gunung  masih  dijadikan  tempat  sakral
Vol. 2 No.1 Juni 2020
untuk bertapa, mereka meyakini penghuni gunung dapat mengabulkan setiap  permohonan  mereka.  Bahkan  dalam  Perjanjian  Lama,  Allah sering  menampakan  Diri  di  gunung-gunung,  Allah  berfirman  kepada Musa  supaya  umat  Israel  beribadah  kepada  Allah  di  gunung  ini (Keluaran 3:12).
2. Doa. Inti dari seluruh ritus terkandung pada doa-doa yang dipanjatkan kepada  Sang  Khalik  melalui  para  leluhur  desa.  Menurut  warga  asli, dahulu  kala  setiap  ritus  murni  menggunakan  bahasa  dan  adat  Jawa namun  dengan  masuknya  Islam  di  Polobogo  mengubah  arah  budaya lokal.  Sejak  Islam  membaur  dengan  masyarakat,  sulit  sekali membedakan dan memisahkan antara tradisi lokal dengan tradisi Islam yang  sesungguhnya.  Persoalan  semacam  itu  sebenarnya  banyak dialami wilayah lainnya. Saat ini  doa dipanjatkan dengan menggunakan bahasa Arab secara Islam. Inti dari doanya ialah untuk memohon berkah dan keselamatan.

## 3.  Bulan Jumadil Akhir
Bulan  Jumadil  Akhir  (bulan  ke-6  di  penanggalan  Jawa)  adalah  bulan baik untuk mendapatkan rahmat dari orang tua. Masyarakat Polobogo melakukan  ritus  di  bulan  itu  bertujuan  untuk  memohon  rahmat  dan berkah  dari  sesepuh-sesepuh  yang  telah  meninggal.  Dalam  berbagai hal,  orang  Jawa  tradisional  biasanya  menghitung  waktu  yang  tepat dengan mengkaitkan hari lahir, hari kematian, dan sebagainya.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Ritus  kembang  kuningan  mengarah  pada  penghormatan  kepada leluhur  desa  yang  telah  mati.  Tantangan  kekristenan  sebagai  minoritas masih  ditekan  dengan  kompleksitas  budaya  lokal  yang  membentuk eksistensi masyarakat Polobogo hingga saat ini. Kompleksitas inilah yang menjadikan dialog antara Kekristenan dengan Kejawaen menjadi menarik untuk dianalisis lebih dalam.

## PEMBAHASAN
Ritual kembang kuningan merupakan sebuah bentuk penghormatan  kepada  leluhur.  Kepercayaan  yang  timbul  di  kalangan masyarakat tradisional,  bahwa jika berdoa bagi leluhur maka leluhur juga akan  mendoakan  keturunannya  yang  masih  ada  di  dunia  supaya  Tuhan memberikan  segala  kemurahannya.  (Zidan,  Mada;  Bonaventura,  2018). Penghormatan, permohonan berkat, dan mengirimkan doa kepada leluhur merupakan  tradisi  Kejawen  yang  didialogkan  dengan  paradigma kekristenan.  Tujuannya  bukan  untuk  menghakimi  perbedaan  melainkan untuk  memberi  wawasan  yang  lebih  luas  sehingga  jemaat  gereja  di Polobogo  dan  sekitar  memiliki  pemahaman  yang  kuat  dan  dapat memutuskan sikap yang bijak sebagai orang Kristen dan orang Jawa.
Momen  sintesis  teologis  merupakan  momen  di  mana  beragam tradisi  didialogkan.  Oleh  karena  itu,  dibahas  juga  beberapa  tradisi-tradisi dalam  Alkitab  berdasarkan  sejarah  dan  maknanya.  Proses  sintesis- teologis  dalam  kekristenan  dapat  ditinjau  dari  beberapa  perspektif  yaitu: tradisi-tradisi  gereja,  konteks  budaya,  dan  biblikal.  Perspektif  masing-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
masing  tradisi  tidak  dapat  disalahkan  ataupun dibenarkan  secara mutlak, masing-masing memiliki dasar, sejarah serta kebenarannya.
Gereja Katolik meyakini “kehidupan manusia setelah kematian ada di  pengadi lan  khusus”  (Kumara,  2019).  Setelah  dari  pengadilan  khusus itulah,  jiwa  orang  meninggal  akan  masuk  surga  jika  ia  sempurna,  dan masuk  ke  neraka  jika  ia  meninggal  dalam  keadaan  dosa  berat,  atau masuk  dalam  api  penyucian  jika  ia  meninggal  dalam  keadaan  berdamai dengan  Allah  namun  harus  dimurnikan  terlebih  dahulu.  (Kumara,  2019). Dalam  tradisi  gereja  Katolik,  mereka  berdoa  bagi  orang  Kudus  di antaranya Santo/ Santa. Gereja Katolik meyakini bahwa ada persekutuan Orang  Kudus  yang  tidak  terputuskan  oleh  maut.  Penghormatan  kepada leluhur tidak bertentangan dengan ajaran gereja Katolik.
Dalam  tradisi  Lutheran,  mereka  menolak  anggapan  tentang keselamatan  abadi  seseorang  dapat  diupayakan  oleh  manusia  tidak sesuai dengan ajaran reformasi bahwa manusia dibenarkan hanya karena anugrah  Allah  saja.  Oleh  sebab  itu  misa  orang  mati  ditiadakan  dalam ibadah  Lutheran.  Sebelum  orang  mati  dimakamkan,  diadakan  doa  dan dinyanyikan  nyanyian-nyanyian  bagi  orang-orang  yang  tertinggal  dan orang  yang  meninggal,  sedangkan  melalui  nyanyian  diungkapkan penghiburan iman dan harapan akan kebangkitan. Doa untuk orang yang meninggal  tidak  ditolak  sama  sekali,  asalkan  keselamatan  diharapkan semata-mata dari Allah. (De Jonge, 2008).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
Dalam Perjanjian Lama, leluhur merupakan sasaran penghormatan bukan  penyembahan.  Kepercayaan  kepada  Allah  Nenek  Moyang  ( Theos Patroos) yang terkandung di dalam sebutan Allah Abraham, Ishak, Yakub, mereka  merupakan  leluhur  bangsa  Israel.  Dengan  cara  tertentu  leluhur Israel  telah  memperoleh  hubungan  dengan  Allah  sehingga  dikaitkan dengan  nama  leluhur  Israel  yakni  hubungan  pribadi  Allah  dengan  orang yang telah mengalami penyataan-Nya. (Surbakti, 2019). Allah sendiri yang meminta  untuk  disebut  sebagai  “Allah  Abraham,  Ishak,  dan  Yakub” (Keluaran  3:15)  sebagai  tanda  perjanjian  bahwa  Allah  akan  memberkati Abraham,  Ishak  dan  Yakub  serta  keturunannya  sampai  selamanya. Menyebut  nama  Abraham,  Ishak,  Yakub  maknanya  bukan  meminta  atau mengirim  doa  bagi  mereka.  Menyebut  nama  Allah  Abraham,  Ishak  dan Yakub  artinya  bahwa  manusia  percaya  Allah  itu  Allah-nya  orang  yang hidup dan mengingat akan janji Allah bagi keturunan-keturunannya. Dalam Perjanjian  Baru,  konsep  tentang  leluhur  dinyatakan  sebagai  tradisi  dan identitas diri. Paulus di Antiokhia, Pisidia dan di Roma (Kisah Para Rasul 13:17-36; 28:17), Paulus menerima tradisi dan adat istiadat leluhur dan ia tidak  menolaknya.  Ia  memahami  Tuhan  dalam  konteks  Yahudi  dan Yunani-Romawi  sesuai  dengan  latar  belakang  kehidupannya  (Ngabalin, 2019).
Dalam  tradisi  gereja  Pentakosta  dan  Kharismatik,  orang  yang sudah  mengalami  kematian,  jiwa/  rohnya  kembali  kepada  Allah.  Acara- acara  pemakaman  atau  peringatan  untuk  orang  yang  sudah  mati  tidak
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
difokuskan  kepada  orang  yang  mati,  tetapi  kepada  keluarga  yang ditinggalkan. Fokusnya ditujukan untuk penghiburan dan penguatan iman. Perspektif  tradisi  gereja  Kharismatik  hampir  sama  dengan  perspektif gereja  lokal  yang  ada  di  Gereja  Jemaat  Kristus  Indonesia  (GJKI) Polobogo.  GJKI  Polobogo  menjadi  satu-satunya  gereja  yang  terlibat  aktif sebagai  pelaku  ritus,  jemaat  gereja  cukup  memiliki  peran  penting  di tengah masyarakat.
Menurut  Luis  Berkhof,  bagi  orang  percaya  kematian  bukan  akhir tetapi  permulaan  bagi  kehidupan  yang  sempurna.  (Berkhof,  2008). Kematian  adalah  kehidupan  dalam  cara  yang  baru,  tentunya  berbeda dengan kehidupan yang dialami sekarang. Kematian bukan menjadi akhir bagi orang percaya, melainkan permulaan dari kehidupan yang sempurna. Setelah  mengalami  kematian  akan  memasuki  satu  masa  yang  baru, dimana  manusia  beristirahat  dan  menantikan  kebangkitan  (masa  ini  juga disebut  masa  penantian).  Masa  antara  itu  manusia  dalam  keadaan  tidur seperti  yang  disebut  dalam  Daniel  12:2.  (Nubantimo,  2003).  Bentuk  baru dari  kehidupan  tersebut,  Yesus  menyebutnya  tidur  seperti  yang  tertulis dalam Matius 9:24; Markus 5:39; Lukas 8:52; Yohanes 11:11-13.
Keadaan  orang  mati  berbeda  dengan  orang  yang  masih  hidup, mereka tidak lagi makan, minum, menangis, tertawa, sebab mereka tidur, tidak  sadar  dan  tanpa  mimpi.  Pandangan  ini  dianut  oleh  beberapa golongan  seperti  Anabaptis,  Sosinianisme  (Erickson,  2004).  Stefanus yang sudah mati disebut ia tertidur dan Yesus juga menyebut Lazarus itu
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
tidur  (Yohanes  11:11).  Untuk  mencapai  kehidupan  yang  sesungguhnya dan sempurna bersama Allah, manusia harus melewati fase kematian.
Hubungan  orang  mati  dengan  yang  hidup  masih  perlu  ditinjau kembali.  Namun,  Alkitab  menegaskan  tentang  hal  arwah  atau  roh  orang mati,  baik  mengirim  atau  menerima  sesuatu  merupakan  hal  yang  tidak diperbolehkan.  Dalam  Imamat  19:31  dituliskan,  ”Janganlah  kamu berpaling  kepada  arwah  atau  kepada  roh-roh  peramal;  janganlah  kamu mencari  mereka  dan  dengan  demikian  menjadi  najis  karena  mereka; Akulah Tuhan, Allahmu”.
Dilihat  dari  berbagai  sisi  konteks  baik  konteks  lokal,  Biblikal  dan tradisi-tradisi gereja terlihat ada unsur kesamaan dari kekristenan dan ritus kembang  kuningan , yaitu  kematian  manusia  secara  jasmani  bukanlah akhir  dari  perjalanan  kehidupan,  masih  ada  perjalanan  kehidupan  yang selanjutnya.  Persoalan  berdoa  kepada  orang  mati  dan  berkomunikasi dengannya,  tradisi  Katolik,  Lutheran,  dan  konteks  budaya  menerimanya menjadi  satu  bagian  doktrin  yang  mereka  percayai.  Sedangkan  Calvin, Pentakosta, Kharismatik, dan Biblikal cenderung negatif dalam menyikapi doa  terhadap  orang  mati.  Jadi,  orang  percaya  tidak  diperbolehkan memberikan  doa  dan  meminta  sesuatu  dari  orang  mati,  meskipun komunikasi masih bisa terjadi.

## KESIMPULAN
Identitas kekristenan membuat posisi leluhur menjadi jelas. Leluhur bukan  menjadi  sasaran  penyembahan  tetapi  penghormatan.  Kembang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
kuningan  juga  merupakan  bentuk  penghormatan,  hanya  saja  cara pemaknaan  bagi  pelaku  ritus  dengan  berdoa  bagi  leluhur.  Dalam  segi relevansinya  dapat  dimunculkan  suatu  pemikiran  “teologi  penghormatan” sebagai  bentuk  sikap  gereja  membangun  sikap  berteologi  yang  bertolak dari  masyarakat.  Penghormatan  dalam  kekristenan  diwujudkan  melalui bakti kepada orang tua yang masih hidup dan tidak ada bakti yang kepada orang  mati  selain  menguburkannya  dengan  layak.  Bakti  kepada  leluhur diwujudkan  melalui  menjaga  persatuan  dan  persaudaraan  sesama, kerukunan  dan  gotong  royong,  saling  mengasihi  satu  sama  lain  seperti wasiat yang diberikan oleh para leluhur Polobogo kepada keturunannya.
Melalui tulisan ini, rencana pastoral yang dapat menjadi saran bagi gereja  lokal  maupun  gereja-gereja  yang  menghadapi  tantangan  yang serupa, diantaranya dengan memberi pengajaran tentang teologi kematian secara  dasar.  Sebab  berdasarkan  observasi,  gereja  belum  memberikan pengajaran  secara  mendalam  sehingga  banyak  dari  jemaat  yang  belum memiliki  pemahaman  yang  jelas.  Gereja  memberi  kesempatan  bagi jemaat  untuk  turut  terlibat  dengan  ritus  (setelah  diberi  pengajaran  dan pemahaman  secara  jelas)  sebagai  wujud  kecintaannya  terhadap  budaya lokal  tanpa  menghilangkan  identitas  Kristen.  Jika  memungkinkan,  gereja dapat  mendorong  jemaat  untuk  berdialog  dengan  masyarakat  lainnya bukan  untuk  mengkristenisasi  melainkan  untuk  memiliki  wawasan  lebih luas  dan  memberi  wawasan  kepada  orang  lain.  Tujuan  berdialog  bukan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
untuk  mencari  kesalahan,  namun  supaya  masyarakat  dapat  lebih  saling menghargai tanpa melihat perbedaan perspektif dan keyakinan.
Gereja  dapat  memberi  pemahaman  dan  pemaknaaan  terhadap realitas  sosial,  berupa  pengajaran  atau  pendalaman  Alkitab.  Tujuannya supaya anggota gereja tidak terbawa arus sosial budaya tanpa mendalami iman  kristen,  sehingga  anggota  gereja  tidak  menuju  pada  sinkritisme. Gereja  memberi  makna  lain pada  simbol-simbol  ritus,  misalnya  tumpeng. Gereja  bukan  anti  terhadap  simbol  budaya  dan  juga  tidak  membawa budaya asing yang membuat  gereja menjadi eksklusif.  Gereja  harus bisa menerima  dan  memberi  makna  pada  simbol  ritus  yang  sesuai  dengan nilai-nilai  kekristenan.  Gereja  memiliki  kontribusi  dan  menjadi  partner dialog yang bijak dengan ritus lokal.
GJKI Polobogo berupaya berdialog dengan budaya yang dipercayai oleh masyarakat Polobogo. Tumpeng dimaknai sebagai simbol kehidupan manusia  supaya  semakin  hari  semakin  serupa  dengan  Kristus,  hidupnya meningkat.  Peningkatan  dalam  pengenalan  akan  Tuhan,  iman,  ketaatan, dan berkat-berkat lainnya. Tingkat tertinggi kehidupan umat-Nya ialah saat hidupnya semakin serupa dengan Kristus, memberi dampak bagi manusia lainnya.  Doa  yang  dipanjatkan  dalam  ritus  kembang  kuningan  bukan menjadi  penghalang  bagi  umat  Kristen  untuk  tidak  menghargai  budaya. Justru iman Kristen harus lebih kuat lagi, sebab orang percaya tidak perlu berdoa  kepada  Sang  Pencipta  melalui  orang  yang  sudah  mati.  Orang percaya berdoa memohon berkat langsung kepada Sang Pemberi berkat,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Yesus  Kristus.  Orang  Kristen  benar-benar  menjadi  orang  Jawa  sekaligus sungguh-sungguh  menjadi  orang  Kristen  yang  hidup  sesuai  kebenaran Firman Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Banawiratna,  B.  J.  (2004). Teologi-Teologi  Kontekstual  dalam  buku Konteks Berteologi di Indonesia . BPK Gunung Mulia.
Berkhof,  L.  (2008). Teologi  Sistematika  6 –  Doktrin  AKhir  Jaman . Momentum.
Bevans, S. B. (1996). Models of Contextual Theology . Orbis Book.
Cassirer, E. (1987). Manusia dan Kebudayaan . Gramedia.
De Jonge, C. (2008). Apa itu Calvinisme . BPK Gunung Mulia.
Dhavamony, M. (2006). Fenomenologi Agama . Kanisius.
Dominggus,  D.  (2019).  KEMANUNGGALAN  DALAM  YOHANES  15:7 SEBAGAI  MISI  KONTEKSTUAL  KEPADA  PENGANUT  KEJAWEN. VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN , 1 (2), 178 –199. https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i2.53
Erickson, M. J. (2004). Teologi Kristen . Gandum Mas.
Gasperz,  A.  C.  W.  (2013). Keberadaan  Nyanyian  Gereja  di  Gereja Protestan  Maluku  Sejak  Abad  ke  -18  Hingga  awal  abad  ke-21 . Universitas Gadjah Mada.
Jino. (2019). Wawancara Dengan Kepala Dusun Polobogo .
Kobong,  T.  (2008). Injil  dan  Tongkonan:  Inkarnasi,  Kontekstualisasi .  BPK Gunung Mulia.
Kumara,  B.  (2019). Penghayatan  Prefasi  Arwah  di  Lingkungan  Santo Yoakim  Demangan  Paroki  Santa  Theresia  Sedayu .  Universitas Sanata Dharma.
Nari. (2019). Wawancara Dengan Modin Desa Polobogo .
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Ngabalin,  M.  (2019).  Berteologi  Kontekstual  Dari  Perspektif  Orang  Kei Melalui  Konsep  Duad. VISIO  DEI:  Jurnal  Teologi  Kristen , 1 (2),  277 – 293.
Nubantimo,  E.  L.  (2003). Manusia  Dalam  Perjalanan  Menjumpai  Allah Yang Kudus . UKSW Press.
Penyusun,  T.  (2019). Laporan  Keterangan  Pertanggungjawaban  Kepala Desa Polobogo Tahun Anggaran 2019 .
Pujiono, P. (2019). Wawancara Dengan Sesepuh Desa Polobogo .
Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif . Alfabeta.
Surbakti, N. G. P. B. (2019). BELAJAR MENGHARGAI KEARIFAN LOKAL DARI  YESUS  DALAM  MATIUS  22:32. VISIO  DEI:  Jurnal  Teologi Kristen , 1 (2), 161 –177.
Tanzil, V. (2011). Teologi Injili Di Indonesia Dan Usaha Kontekstualisasinya  Dalam  Era  Globalisasi. Jurnal  Amanat  Agung , 1 (1), 105 –125.
Yuwono,  E.  S.  (2016).  Kejawaan  Dan  Kekristenan:  Negosiasi  Identitas Orang Kristen Jawa Dalam Persoalan Di Sekitar Tradisi Ziarah Kubur. Humanika , 16 (1), 93 –113. https://doi.org/10.21831/hum.v16i1.12139
Zidan,  Mada;  Bonaventura,  D.  G.  (2018). Kisah  Tanah  Jawa .  Gagas Media.