## KAJIAN STILISTIKA DALAM SURAT AL-QIYAMAH

## Hasbi Ulumuddin
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: Hasbiulumuddin03@Gmail.com

## Abstract
Al-Quran  is  an  amazing  of  fashahat  word  for  everyone  who  studies  it,  no  wonder  from  the beginning of its decline to the end of time it will always be a guide for its adherents. Not just ordinary writing, but a beautiful sentence structure, supported by intonation and rhythm, high meaning and quality of the verses presented. Stylistics as a new science is able to answer the needs  of  science,  especially  the  study  of  ushlub  al-Quran.  This  study  focuses  on  surat  al- qiyamah  with  the  aim  of  analyzing  stylistics  based  on  the  realm  of  phonological,  lexical, grammatical  and  rhetorical  style.  This  research  uses  literature  research  with  descriptive- qualitative method. The technique used in data collection is listening and taking notes. While the data  analysis technique used several  stages, namely data  description, data  classification and data analysis stage. The results of this study are first, the dominance of the letter majhur in the letter al-qiyamat is deliberately done to adjust to the context of the discussion, namely about  the  events  of  the  apocalypse  and  the  afterlife.  second,  the  use  of  the  right  word preference is able to build meaning about the apocalypse event. Third, the rhetorical style in Surat al-Qiyamat produces unusual constructions as a way to produce a deep reading effect.
Keyword: Stylistic, Al-Quran, Al-Qiyamah

## Abstrak
Al-Quran  merupakan  kalam fashahah yang  menakjubkan  bagi  semua  orang  yang mendalaminya, tidak heran dari mulai awal penurunan hingga sampai pada akhir zaman akan selalu  menjadi  pegangan  bagi  pemeluknya.  Bukan  sekedar  tulisan  biasa,  melainkan  sebuah susunan  kalimat  yang  indah,  didukung  dengan  intonasi  dan  irama,  pemaknaan  yang  tinggi serta kualitas dari ayat-ayat yang dipaparkan. Stilistika sebagai  ilmu  baru  mampu  menjawab kebutuhan ilmu terutama kajian mengenai ushlub al-Quran. Penelitian ini berfokus pada surat al-Qiyamah  dengan  tujuan  untuk  menganalisis  stilistika  berdasarkan  pada  ranah  fonologi, leksikal,  gramatikal  dan  gaya  retoris.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  pustaka  dengan metode  deskriptif-kualitatif.  Teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah  simak dan  catat.  Sedangkan  teknik  analisis  data  digunakan  beberapa  tahapan,  yaitu  deskripsi  data, klasifikasi  data  dan  tahap  analisis  data.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  pertama,  dominasi huruf  majhur  pada  surat  al-qiyamat  sengaja  dilakukan  untuk  menyesuaikan  dengan  konteks pembahasan  yaitu  tentang  peristiwa  kiamat  dan  kehidupan  setelahnya.  kedua,  penggunaan preferensi  kata  yang  tepat  mampu  membangun  pemaknaan  tentang  peristiwa  kiamat.  ketiga, gaya  retoris  pada  surat  al-qiyamat  menghasilkan  kontruksi  yang  tidak  biasa  sebagai  cara untuk menghasilkan efek pembacaan yang mendalam.
Kata Kunci: Stilistika, Al-Quran, Al-Qiyamah
204 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022

## Pendahuluan
Dalam  upaya  menuju  kearah  apresiasi atau  ‘penghayatan  fashahah’  (ةحاصفلا  قوذت), maka  al-Quran  satu-satunya  bahan  telaah yang  paling  ideal.  Sejarah  telah  mencatat fashahah al-Quran menabjukan semua orang tak  terkecuali  para  penyair  ulung  kaum musyrikin  pada  zaman  Rasulullah.  Nilai fasihahnya  tidak  tertandingi  sepanjang  za- man,  berbeda  dengan  fashahah  hasil  karya manusia.  Banyak  sya’ir  Arab  jahiliyah  dan Islam  klasik  yang  dipandang  unggul  pada zamannya,  tetapi  dirasa  sudah  kehilangan nilai  fashahah  dan  rasa  keindahannya  oleh para  kritikus  Arab  zaman  sekarang,  dikare- nakan  rasa  seni  manusia  memang  berubah dan berkembang dari zaman ke zaman. 1
Seperti yang dikatakan Ahmad Muzakki  dengan  mengutip  pendapat  ‘Abd al-Qahir  al-Jurjani  bahwa  sesungguhnya kemukjizatan al-Quran terdapat  dalam  stuk- tur  al-Quran  itu  sendiri,  bukan  diluarnya. Kemukjizatan al-Quran terdapat pada semua ayat,  Panjang  ataupun  pendek,  dan  dalam tema  apapun,  apakah  berisi  peringatan, kabar  gembira,  janji,  ancaman  dan  sebagai- nya.  Kemukjizatan  ini  berupagejala  yang dapat  diungkapkan  disetiap  waktu,  sesuai dengan hukum-hukum yang dapat diungkap- kan melalui analisis terhadap ujaran retorik. 2
1 Hidayat, Al-Balaghah Lil-Jami’ Wasy- Syawahid  Min  Kalamil-Badi’ (Tanggerang:  PT. Karya  Toha  Putra  &  Bina  Masyarakat  Qur’ani Jakarta). hal 4.
2 Akhmad  Muzakki, Stilistika  AL-Quran: Memahami Karakteristik Bahasa Ayat Ayat
Sedangkan  Wahbah  al-Zuhaili  ber- pendapat,  karakteristik  dianatara ushlub al- Quran  adalah pertama, susunan  kalimatnya indah,  berirama,  dan  bersajak  yang  meng- agumkan  sehingga  dapat  membedakan  de- ngan  ungkapan-ungkapan  lainnya,  baik dalam  bentuk  sya’ir,  prosa  maupun  orasi.
Kedua, pemilihan  lafadz,  stuktur  dan  ung- kapannya  indah. Ketiga ,  kelembutan  suara di  dalam  menyusun  huruf. Keempat ,  kese- rasian lafadz dan makna. 3
Ratna  menjelaskan  bahwa  stilistika sebagai  ilmutentang  gaya  bahasa,  tentu stilistika  membahas  kekhasan  pengggunaan bahasa  di  dalam  sebuah  objek,  meskipun objek  dapat  berbeda-beda  tetapi  sasarannya sama yaitu analisis teks atau wacana 4 . Maka teks  dalam  penelitian  yang  dimaksud  ini adalah  salah  satunya  al-Quran.  Selanjutnya, mengenai  penentuan  arah  analisis,  bisa berangkat  dari  tema-tema  tertentu  lalu menganalisa media tuturannya secara linguistik,  atau  sebaliknya  berangkat  dari media tuturan yang beragam, seperti analisis leksikal,  stuktur,  imagery  dan  fonologi hingga tema-tema tertentu. Dengan kata lain analisis  stilistika  dapat  ditempuh  dengan duacara, dari pemikiran hingga analisis kata,
Eskatologi (Malang:  UIN  Maliki  Press,  2015).  hal 49.
3 Syihabuddin Qalyubi, ’Ilm  Al-Ushlub; Stilistika  Bahasa  Dan  Sastra  Arab (Yogyakarta: Karya Media, 2013). hal 69.
4 Nyoman  Kutha  Ratna, Stilistika;  Kajian Puitika  Bahasa,  Sastra,  Dan  Budaya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017). hal 229
atau dari analisis kata-kata hingga pemikiran. 5
Penulis  fokuskan  penelitian  ini  pada surah al-Qiyamah,, surah makiyyah yang ke- 75  dalam  al-Quran.  Surah  al-Qiyamah terdiri  dari  empat  puluh  ayat  dengan  tema secara general tentang hari kiamat. di dalam al-Quran  ayat-ayat  tentang  hari  kiamat sangatlah banyak, terdapat surat al-zalzalah , al-Qari’ah, al-Ghasiyah, al-Insyiqaq, dan at-
takwir .  Tentu  penamaan-penamaan  karak- teristik hari kiamat disesuaikan dengan sifat hari  kiamat,  namun  khusus  dalam  surat  al- qiyamah  yang  diterjemahkan  menjadi  hari kiamat,  didalamnya  menyimpan  rahasia- rahasia  tentang  gambaran  kiamat.  Al-Quran dengan  bahasa sebagai  mediumnya  menarik untuk  dikaji  secara  mendalam  terkhusus kajian dengan pendekatan stilistika di dalam surah al-qiyamah. Sebagai contoh, pada ayat pertama  mengapa  Allah  menggunakan  kata ‘la  uqsimu’ tidak  menggunakan  kata  yang ada  padanannya  yaitu ahlafa .  Menurut  al- Shati  kata  aqsama  dengan  ahlafa  memiliki makna  yang  sama,  namun  secara  konteks ayat  yang  membedakan  penggunaan  makna diantara  keduanya,  pada  umumnya,  kata aqsama digunakan  untuk  bersumpah  secara konsisten,  dalam  artian  tidak  akan  meng- ulangi  perbuatan  dan  perkataan  yang  sama,
5 Syihabuddin Qalyubi, ’Ilm  Al-Ushlub; Stilistika  Bahasa  dan  Sastra  ARab (Yogyakarta: Karya Media, 2013). hal 83.
sedangkan ahlafa digunakan  untuk  sumpah yang masih dilanggar.
Berdasarkan pemaparan tersebut, penulis  tertarik  untuk  mengkaji  stilistika surah  al-Qiyamah  dengan  menganalisisnya melalui beberapa aspek kajian stilistika yang ditemukan pada surah tersebut. Namun pada penelitian  ini  dibatasi  pada  kajian  fonologi, Leksikal, Gramatikal dan Gaya Retoris.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  pene- litian  pustaka  dengan  metode  deksriptif- kualitatif  yaitu  dengan  menjelaskan  analisis data menggunakan kalimat-kalimat. Sumber data  penelitian  ini  berupa  sumber  data tertulis,  yaitu  ayat-ayat  dalam  surah  al- Qiyamah/teknik  yang  dugunakan  dalam pengumpulan  data  adalah  teknik  simak  dan catat  yaitu  penulis  menyimak  penggunaan bahasa  surah  al-Qiyamah.  Hal  tersebut penulis  lakukan  untuk  mencari  preperensi kata  atau  kalimat  dalam  surah  al-Qiyamah. Kemudian  penulis  mencatat  hasil  penyima- kan pada lembar data dan meng- klasifikasikan pada setiap aspek pembangun unsur-unsur  stilistika.  Sedangkan  teknik analisi  yang  digunakan  melalui  beberapa tahapan, yaitu deskripsi data, klasifikasi data dan  analisis  data.  Penelitian  ini  pun  meng- gunakan konsep stilistika untuk menunjukan efek  estetik  yang  dipakai  pada  surah  al- Qiyamah.
Hasil dan Pembahasan Analisis stilistika terhadap surah al-qiyamah 1. Fonologi (ilm al-Ashwat)
a. Sawamit (Konsonan)  dan Sawait
(Vokal)
Pada  level  ini  mencakp  analisis fonologi  itu  sendiri  hingga  sampai  pada efeknya terhadap keserasian dan pemak- naan.  Bahasan  ilm  al-aswat  mencakup didalamnya  sawamit  (konsonan)  dan sawait  (vokal).  Para  linguis  modern membagi  bunyi  bahasa  pada  samawit (konsonan) dan sawait (vokal).
Syihabuddin Qalyubi  menyebutkan  bah- wa  dalam  literatur  Arab,  konsonan terbagi tujuh bagian:
1) Samawit  Infijariyah  (plosif)  yaitu bunyi bahasa yang dihasilkan dengan penutupan  pita  suara,  dibelakangnya udara  terkumpul,  kemudian  terjadi pelepasan.
2) Sawamit  anfiyah  (nasal)  yaitu  bunyi bahasa  yang  dihasilkan  dengan keluarnya udara melalui hidung.
3) Sawamit  munharifah  (lateral)  yaitu bunyi bahasa yang dihasilkan dengan penutupan Sebagian lidah.
4) Sawamit  mukarrarah  (getar)  yaitu bunyi bahasa yang dihasilkan dengan artikulator  yang  bergetar  secara cepat.
5) Sawamit  ibtikakiyah  (frikatif)  yaitu bunyi bahasa yang dihasilkan dengan
penyempitan  tempat  keluar  udara sehingga terjadi pergeseran.
6) Sawamit infijariyah ibtikakiyah (Plosif-Frikatif)  yaitu  bunyi  bahasa yang  dihasilkan  dengan  proses  per- paduan antara plosif dan frikatif.
7) Syibh  al-sawait  (semivokal)  yaitu bunyi  bahasa  yang  memiliki  ciri vokal  maupun  konsonan,  mem- punyai  sedikit  geseran,  dan  tidak muncul sebagai inti suku kata. 6
Bunyi  huruf  juga  dapat  dibagi menjadi  dua  bagian  berdasarkan  kepada getaran  pita  suara,  diantaranya  adalah majhur dan mahmus. Pada  saat  pita suara  terbuka  sedikit,  celah  antara  pita suara menjadi sangat sempit. Celah yang seperti  itu  menyebabkan  molekul  udara dihembuskan  dengan  keras  dari  paru- paru  itu  berbenturan  sehingga  bergetar dan  kemudian  menjadi  bunyi.  Selain menyebabkan  molekul  udara  berben- turan, udara yang keras itu menyebabkan pita  suara  bergetar.  Dengan  demikian terjadilah  bunyi  yang  disertai  dengan getaran  pita  suara.  Bunyi  yang  disertai getaran  pita  suara  ini  dinamai  dengan voiced /majhur.  Namun  apabila  saat  pita suara  terbuka  agak  lebar,  celah  antara pita suara menjadi agak luas tetapi masih menghambat  aliran  udara,  sehingga
6 Syihabuddin Qalyubi, ’Ilm  Al-Ushlub; Stilistika  Bahasa  Dan  Sastra  Arab (Yogyakarta: Karya Media, 2013). hal 71.
menyebabkan  molekul-molekul  udara berbenturan  yang  kemudian  bergetar.
Getaran  molekul  ini  menjadi  bunyi, hanya saja udara itu tidak mampu meng- getarkan  pita  suara  sehingga  bunyinya tidak  dibarengi  dengan  getaran  pita suara,  bunyi  tersebut  dinamai  dengan voiceless/mahmus. 7
Berikut  adalah  daftar  bunyi  huruf dan jumlahnya dalam surat Al-Qiyamat. Klasifikasi bunyi pada surat al-qiyamat
No Bunyi Jumlah Bunyi 1. ملالا 77 2. نونلا
57
3. ءايلا
45
4. ميملا ،واولا 44
5. ءاتلا
39
6. ءارلا 31 7. ءابلا 29 8. فاقلا 25
9. نيسلا 24 10. ءاهلا 21 11. ءافلا 19 12. نيعلا 16 13. فاكلا ،لاذلا 15 14. ةازمهلا 12 15. ميجلا 9 16. لادلا 8
17. ءاحلا 5
18. ،اظلا ،ءاخلا
ءاثلا 4 19. اطلا ،داصلا 3 20. يازلا 2 21. ،داضلا ،نيشلا 1
7 Dayudin, Fonologi  Bahasa  Arab (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati, 2015). hal 87-88.

## نيغلا
Berdasarkan  tabel  diatas,  tiga bunyi  yang  paling  dominan  adalah  (1) samawit munharifah (lateral) yaitu bunyi bahasa  yang  dihasilkan  dengan  penu- tupan  Sebagian  lidah.  Bunyi  tersebut adalah  bunyi  ملا.  (2)  samawit  anfiyah (nasal)  yaitu  bunyi  bahasa  yang  dihasil- kan  dengan  keluarnya  udara  melalui hidung.  Bunyi  tersebut  adalah  bunyi ميملا ،واولا ،نونلا. (3) syibh al-sawait (semi vokal) yaitu bunyi bahasa yang memiliki ciri  vokal  maupun  konsonan,  mem- punyai sedikit geseran, dan tidak muncul sebagai  inti  suku  kata.  Bunyi  tersebut adalah bunyi ءايلا. Semua huruf konsonan yang  mendominasi  dalam  surat  al- Qiyamah merupakan bagian dari mahjur. Dibawah  ini  akan  dirinci  serta memberikan argumentasi korelasi antara dominasi  huruf  majhur  dengan  estetika dan pemaknaan.
Tabel Konsonan mahmus dan Majhur Klasifikasi Huruf Majhur dan Mahmus (a) Majhur
No Huruf Makhraj Jumlah Bunyi 1. Ba Bilabial 29 2. Mim Bilabial 44 3. Waw Bilabial 44 4. Dza Apiko Interdental 15 5. Zho Apiko Interdental 4 6. Dal Apiko Dental 8 7. Dhad Apiko Dental 1 8. Zay Apiko Alveolar 2 9. Lam Apiko Alveolar 77 10. Ra Apiko Alveolar 31
208 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
11. Nun Apiko Alveolar 57 12. Jim Medio Palatal 9 13. Ya Medio Palatal 45 14. Ghain Dorso Velar 1 15. ‘Ain Faringal 16 Total 383 (b) Mahmus No Huruf Makhraj Jumlah Bunyi 1. Fa Labio Dental 19 2. Tsa Apiko Interdental 4 3. Ta Apiko Dental 39 4. Tha Apiko Dental 3 5. Sin Apiko Alveolar 24 6. Shad Apiko Alveolar 3 7. Syin Medio Palatal 1 8. Kaf Dorso Velar 15 9. Kha Dorso Velar 4 10.  Qaf Dorso Uvular 25 11.  Ha Faringal 5 12.  Hamzah  Laringal (glottal) 12 13.  Ha Laringal (glottal) 21 Total 175
Pada tabel ini merupakan hasil dari penggabungan semua huruf yang terlibat dalam  surat  al-Qiyamah,  terlihat  bunyi majhur lebih  banyak  keluar  dibanding dengan  bunyi mahmus .  Bunyi  majhur disebutkan  sebanyak  383  kali,  sedang- kan bunyi  mahmus disebutkan sebanyak 175  kali. Majhur merupakan  proses  dua pita  suara  terkadang  merapat  atau  ter- tutup  Sebagian  hingga  terdapat  celah untuk  udara  disekitar  kedua  pita  suara, sehingga  dapat  terbuka  dan  tertutup dengan  cepat.  Kondisi  seperti  ini melahirkan  getaran  yang  berirama  pada pita  suara  tersebut.  Dengan  demikian
terjadilah  bunyi  yang  disertai  dengan getaran pita suara. 8
Getaran  pita  suara  pada  huruf- huruf  majhur  tersebut  sangatlah  ber- kaitan  dengan  konteks  peristiwa-peris- tiwa  didalam  surat  al-Qiyamah,  bagai- mana  surat  tersebut  menggambarkan akan  ada  peristiwa  besar  sehingga dimulai  dengan  kalimat  sumpah  pada ayat  1  sampai  2,  kemudian  Allah  me- nunjukan  kekuasaannya  pada  ayat  3-4, peristiwa  dahsyat  yang  terjadi  pada  hari kiamat,  ciri-ciri  hari  kiamat  digam- barkan pada ayat 6 sampai 12, ditambah dengan  berbagai  kondisi  manusia  ketika menuju  fase-fase  akhirat  yang  digam- barkan  dari  ayat  13  sampai  ayat  30, kecelakaan  akan  menimpa  manusia karena  berbagai  perilaku  maksiatnya yang  membuat  Allah  murka,  digam- barkan  dari  ayat  31  sampai  36,  hingga sampai  pada  akhir  ayat  Allah  mem- pertanyakan  eksistensi  manusia  yang dulu oleh-Nya semua diciptakan melalui proses  ciptaan  yang  begitu  takjub.dari rangakaian  tersebut  penulis  dapat  me- ngambil  sebuah  kesimpulan  bahwa  te- patlah  penggunaan  bunyi-bunyi  majhur yang  mendominasi  pada  surat  al- Qiyamahdengan  ciri  khasnya  ada  ge- taran  pita  suara,tidak  disadari  akan
8 Abdul  Kosim  Nandang  Ade, Pengantar Linguistik  Arab (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2018). hal 49.
berdampak terhadap psikologis pembaca dan  pendengar,  ketika  mendengar  ayat- ayat  yang  terhimpun  dalam  surat  al- Qiyamah,  mampu  berimajinasi  bagai- mana  misteri  dari  hari  kiamat  dan  efek terhadap psikologi.
b. Efek yang Ditimbulkan
1) Efek Fonologi Terhadap Keserasian Syihabuddin  Qalyubi  me- nyebutkan bahwa hubungan fonologi dengan efek yang ditimbulkan terbagi menjadi dua.
Pertama ,  efek  terhadap  kesera- sian. Kedua , efek terhadap makna.  Untuk  yang  pertama  ini berdasarkan  kepada  pemilihan huruf  dalam  al-Quran  dan  peng- gabungan  antara  konsonan  de- ngan  vokal  yang  sangat  serasi, sehingga  memudahkan  dalam pengucapan  serta  menimbulkan nilai estetik.
Keserasian  bunyi  al-Quran hakikatnya  dapat  dirasakan  ke- tika  al-Quran  didengarkan.  Surat dan  ayat  mana  saja,  yang  dibaca dengan  baik  dan  benar  akan terdengar  suara  irama,  nada musik  mengalun  yang  sangat mengagumkan,  huruf-huruf  yang menyatu  sehingga  sulit  untuk dipisah-pisahkan. Perpindahan
dari  satu  nada  ke  nada  lainnya bervariasi, sehingga warna musik yang  dihasilkan  sangat  beragam. Itu  semua  adalah  efek  dari  per- mainan  huruf  konsonan  dan  vo- kal  yang  ditopang  oleh  penga- turan harakat , sukun , madd ,  dan gunnah . 9 lebih  lanjut  ia  menge- lompokan  keserasian  bunyi  pada akhir  ayat  menjadi  tiga  kelom- pok. Pertama, pengulangan bunyi huruf  yang  sama.  Kedua,  peng- ulangan  bunyi  lafal.  Ketiga, pengulangan  bunyi  lafal  yang berhampiran.  Berikut  klasifikasi bunyi  pada  akhir  ayat  di  dalam surat al-Qiyamat:
a) Pengulangan bunyi huruf yang sama
Isi Ayat Al-Quran Ayat
َصَبْلا َق َرَب اَذِإَف ر . َمَقْلا  َفَسَخ َو ر َعِم ج َو . َمَقْلا َو   سْمَّشلا ر قَي . و ل ْيَأ ٍذِئَم ْوَي  ناَسنِلإْا َن َفَمْلا ر َز َوَلا َّلاَك . َر . ِإ َل ى ْس مْلا ٍذِئَم ْوَي  َكِ ب َر َت َق ر . ْوَي  ناَسنِلإْا ا ؤَّبَن ي َم ِئ ٍذ َّخَأ َو َمَّدَق اَمِب َر 7-13 ا َر  ْنَم َليِق َو ٍق َّنَظ َو . ا َرِفْلا  هَّنَأ ق َتْلا َو . َّف ِت اَّسلاِب  قاَّسلا ِق ىَلِإ . َسَمْلا ٍذِئَم ْوَي  َكِ ب َر ا ق 27-30 9 Syihabuddin  Qalyubi, ’Ilm  Al-Ushlub; Stilistika  Bahasa  Dan  Sastra  Arab (Yogyakarta: Karya Media, 2013). hal 72.
210 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
َّلَصَلا َو  َقَّدَص  َلاَف
ى . َّل َوَت َو  َبَّذَك  نِكَل َو ى َّم ث  . َّطَمَتَي ِهِلْهَأ ىَلِإ  َبَهَذ ى . َل ْوَأَف  َكَل  ىَل ْوَأ ى َّم ث  . َل ْوَأَف َكَل  ىَل ْوَأ ى . نَأ   ناَسنِلإْا   بَسْحَيَأ د س  َك َرْت ي ى كَي  ْمَلَأ  . َّم  نِ م   ةَفْط ن َنْم ي  ٍ ىِن ى . َقَلَخَف   ةَقَلَع  َناَك  َّم ث َّوَسَف ى هْنِم  َلَعَجَف  . َرَكَّذلا ِنْي ِج ْو َّزلا َثن لأْا َو ى َكِلَذ  َسْيَلَأ  . َىِيْح ي  نَأ  ىَلَع  ٍرِداَقِب َت ْوَمْلا ى . 31-40
Pada  tiga  bagan  diatas dapat  dianalisis  terhadap  kesa- maan  bunyi  pada  sajak  yang terdapat disetiap akhir ayat surah al-Qiyamah dapat ditemukan beberapa  jenis  bunyi  yang  digu- nakan,  yaitu  bunyi  vokal  dan bunyi  konsonan.  Berdasarkan pemaparan  data  pada  tabel  ter- sebut  dapat  diketahui  bahwa secara keseluruhan beberapa ayat dalam surah al-Qiyamah tersebut diakhiri  oleh  sajak  dengan  huruf konsonan  /r/  sejumlah  7  huruf (1),  sedangkan  konsonan  /q/ sejumlah  4  huruf  (2),  dan  yang terakhir  berakhiran  sajak  dengan huruf vokal /a/ sejumlah 10 huruf (3).
b) Pengulangan bunyi lafal
Isi Ayat Al-Quran
Ayat هَعْمَج اَنْيَلَع َّنِإ َو هَناَء ْر ق هاَنْأ َرَق اَذِإَف . ْعِبَّتاَف هَناَء ْر ق 17- 18 َكَل ىَل ْوَأ ىَل ْوَأَف َّم ث . َكَل ىَل ْوَأ ىَل ْوَأَف 34- 35 c) pengulangan bunyi lafal yang
berhampiran
Isi Ayat Al-Quran Ayat َنو ب ِح ت  ْلَب َّلاَك َةَل ِجاَعْلا . َنو  رَذَت َو َة َر ِخَلأْا ٌهو ج  و . َّن ٍذِئَم ْوَي ٌة َر ِضا ىَلِإ . َن اَهِ ب َر ٌة َرِظا ٌهو ج  و َو . ٍذِئَم ْوَي .ٌة َرِساَب نَأ   ن ظَت اَهِب َلَعْف ي ٌة َرِقاَف 20- 25 2) Efek Fonologi Terhadap Makna
a) Penggunaan huruf yang sama diakhir  ayat  dalam  surat  al- Qiyamah
Terdapat  keterkaitan antara penggunaan  huruf  dengan  mak- na,  salah  satu  yang  dapat  dite- mukan  dalam  surat  al-Qiyamah adalah pemakaian huruf ta marbutah pada  akhir  ayat,  ber- kaitan  dengan  makna  peristiwa kehidupan,  seperti al-qiyaamah, al-lawwamah, al-‘ajilah, al- akhirah,  naadirah,  naadzirah, baasirah, faaqirah (bangun,
penyesalan,  cepat,  akhir,  berseri- seri,  memandang,  muram,  mala- petaka).
b) Al-Waqf/ Pauses
Al-Waqf/Pauses merupa- kan  jeda  diantara  dua  kelompok suara,  antara  dua  kata  atau  dua ungkapan  dalam  satu  kalimat. Analisis  al-waqfat  ini  terdapat hubungan  dengan  pemaknaan, misalnya al-Qiyamah: 22-25
اَهِ بَر ىَلِإ . ٌةَر ِضاَّن ٍذِئَم ْوَي ٌهوُج ُو . ٌةَرِساَب ٍذِئَم ْوَي ٌهوُج ُو َو .ٌةَرِظاَن .ٌةَرِقاَف اَهِب َلَعْفُي نَأ ُّنُظَت Artinya : Wajah-wajah (orang mukmin)  pada  hari  itu  berseri- seri.(22).  Memandang  Tuhannya (23).  Dan  wajah-wajah  (orang kafir)  pada  hari  itu  muram  (24). Mereka  yakin  bahwa  akan  ditim- pakan kepadanya malapetaka yang sangat dahsyat(25).
Setelah ila  rabbiha  nadhi- ratun (memandang  Tuhannya) harus  berhenti.  Jika  tidak  ber- henti  maka  kalimat  berikutnya wa  wujuhun  yaumaidzin  basira- tun (dan wajah-wajah orang kafir pada  hari  itu  muram)  termasuk nasib yang sama.
c) Al-Nabr/Stress-Accent
Al-Nabr  adalah  penekanan suara  yang terjadi pada  beberapa
kondisi, diantaranya tatkala pengucapan  al-wawu  ber-tasydid yang  didahului  harakah  fathah atau dammah, seperti dalam surat al-Qiyamah ayat 2, 4 & 38.
Penekanan  pengucapan  ka- ta  pada  suatu  kalimat  untuk memberikan  kejelasan  atau  pe- nguatan  dan  penghilangan  kera- guan dari penutur ataupun penutur. 10 ةَقَلَع  َناَك َّم ث َسَف  َقَلَخَف َّو ى
“kemudian
(mani itu) menjadi sesuatu yang melekat, lalu Allah menciptakannya dan menyempurnaka nnya”
ىَلَب
َني ِرِداَق نَأ ىَلَع َس ن ِ و َى هَناَنَب “bahkan
Kami mampu menyusun (kembali)
jari
jemarinya dengan sempurna”
مِسْق ألآ َو ِسْفَّنلاِب َّللا َما َّو ِة “ dan aku bersumpah demi jiwa yang selalu menyesali” ةَقَلَع  َناَك َّم ث َسَف  َقَلَخَف َّو ى “kemudian (mani itu) menjadi sesuatu yang melekat,
ىَلَب
َني ِرِداَق نَأ ىَلَع َس ن ِ و َى هَناَنَب مِسْق ألآ َو ِسْفَّنلاِب َّللا َما َّو ِة “ dan aku bersumpah demi jiwa
10 Syihabuddin  Qalyubi, ’Ilm  Al-Ushlub; Bahasa Dan Sastra Arab (Yogyakarta: Karya Media, 2013). hal 78.
212 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
lalu Allah menciptakannya
dan menyempurnaka nnya” “bahkan Kami mampu menyusun (kembali) jari jemarinya dengan sempurna” yang selalu menyesali ”
d) Al-Iqa/Ritme
Al-Iqa  yaitu  irama  suara yang  muncul  secara  teratur  dan berulang-ulang.  Seperti  irama pembacaan  firman  Allah  al- Qiyamat: 20-30
َةَل ِجاَعْلا  َنو ب ِح ت  ْلَب َّلاَك
. َنو  رَذَت َو َة َر ِخَلأْا . ٌة َر ِضاَّن ٍذِئَم ْوَي ٌهو ج  و . ىَلِإ ٌة َرِظاَن  اَهِ ب َر . ٍذِئَم ْوَي  ٌهو ج  و َو ٌة َرِساَب . اَهِب  َلَعْف ي نَأ   ن ظَت ٌة َرِقاَف . َيِقا َرَّتلا  ِتَغَلَب  اَذِإ  لآَك . ْنَم  َليِق َو ٍقا َر . قا َرِفْلا   هَّنَأ  َّنَظ َو . ِتَّفَتْلا َو ِقاَّسلاِب   قاَّسلا . ٍذِئَم ْوَي  َكِ ب َر  ىَلِإ قاَسَمْلا
Artinya: Tidak!  bahkan  kamu mencintai  kehidupan  dunia(20) dan  mengabaikan  (kehidupan) akhirat(21)  wajah-wajah  (orang mukmin)  pada  hari  itu  berseri- seri(22)  memandang  Tuhannya (23)  dan  wajah-wajah  (orang kafir)  pada  hari  itu  muram(24) mereka yakin bahwa akan ditimpakan  kepadanya  mala- petaka  yang  sangat  dahsyat(25) tidak!  apabila  (nyawa)  telah sampai  ke  kerongkongan(26)
dan dikatakan (kepadanya) siapa yang  dapat  menyembuhkan?(27) dan  dia  yakin  bahwa  itulah waktu  perpisahan(28)  dan  ber- taut  betis  (kiri)  dengan  betis (kanan)(29)  kepada  Tuhanmulah pada hari itu kamu dihalau(30).
Pembacaan mad yang berulang-ulang  pada  ayat  ter- sebut  memberi  kesan  yang  kuat terhadap situasi yang menyeram- kan. 11
2. Leksikal
a. Sinonim
Sinonim adalah hubungan semantik  yang  menyatakan  adanya kesamaan  makna satu ujaran dengan satuan  ujaran  lainnya. 12 Dalam  lite- ratur  Arab,  sinonim  dikenal  dengan istilah taraduf, meskipun  pengertian sinonim  atau  taraduf  masih  terjadi perdebatan dikalangan ahli linguis. 13
Berikut  analisis  kosakata  da- lam surat al-Qiyamah yang memiliki padanan kata.
a) Jama’a ( عمج( dan qara’a (أرق(
Kata jama’a terdapat  dalam QS. al-Qiyamah: 17 yang berbunyi:
11 Syihabuddin  Qalyubi, "ilm  Al-Ushlub; Stilistika  Bahasa  Dan  Sastra  Arab (Yogyakarta: Karya Media, 2013). hal 80.
12 Abdul  Chaer, Linguistik  Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 2012). hal 297.
13 Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika  Al-Quran; Makna  Dibalik  Kisah  Ibrahim (Yogyakarta:  LKIS Yogyakarta, 2008). hal 35.

## ُهَناَء ْرُق َو ُهَعْمَج اَنْيَلَع  َّنِإ
Sesungguhnya kami  telah  me- ngumpulkannya  (didadamu)  dan  mem- bacakannya
Kata jama’a tersebut  bersal dari jama’a-yajma’u yang  artinya mengumpukan,  menghimpun,  me- nyatukan,  menggabungkan.  Menurut Abu Hilal al’Askari penggunaan kata jama’a berlaku pada dua aspek yaitu fisik (badan) dan non fisik (tabi’at). 14
Sedangkan  kata qaraa berasal dari qaraa-yaqrau yang  artinya membaca,  mengumpulkan.  Menurut Al-Ragib  al-Ashfahani  bahwa  Seba- gian  ahli  lughah  terdapat  frase qur’un  yang  berasal  dari  qaraa  yang berarti  mengumpulkan,  karena  me- ngumpulkan  antara  waktu  suci  dan waktu  haid,  sedangkan  kaitan  de- ngan  qaraa  bermakna  membaca berasal  dari  kumpulan  beberapa huruf atau beberapa kalimat di dalam sebuah  konteks  bacaan.  Sebagian ulama  berpendapat  bahwa  dinamai kitab  suci  al-Quran  diantara  kitab- kitab  yang  Allah  turunkan  karena sebagai  penghimpun  inti  dari  kitab- kitab  sebelumnya  bahkan  sebagai sumber semua ilmu. 15
14 Abu  Hilal  Al-’Asykari, Al-Furuq  Al- Lughawiyyat (lebanon:  Dar  Al-Kotob  Al-Ilmiyah, 2018). hal 163.
15 Ar-Raghib  Al-Ashfahani, Mu’jam Mufradat Al-Fadz  Al-Quran (lebanon:  Dar  Al-Kotob  Al- Ilmiyah, 2008). hal 445.

## b. Polisemi
Polisemi  adalah  satu  ujaran dalam  bentuk  kata  yang  mempunyai makna  berneda-beda  tetapi  masih ada  hubungan  dan  kaitan  antara makna-makna  yang  berlainan  ter- sebut. 16 Di  dalam  literatur  Arab, polisemi  dikenal  dengan  istilah  al- Musytarak al-Lafdzi. Dalam surat al- Qiyamah  ditemukan  beberapa  kata yang  mengandung  unsur  polisemi, yaitu:
a) Al-Akhirah ( ةرخلآا )
Kata Al-akhirah ini  digunakan dalam surat al-Qiyamah: 21
َةَر ِخَلأْا  َنوُرَذَت َو Dan mengabaikan (kehidupan) akhirat
Penggunaan  al-akhirah  pada ayat  ini  bermakna  hari  kiamat.  Az- Zamakhsari  memberikan  penjelasan berkaitan  dengan  penggunaan al- akhirah pada  ayat  ini,  yaitu  apabila ditarik  dari  ayat  16 (la  tuharrik lisanaka  lita’jala  bih ) sampai ( watadaruna  al-akhirah) bermakna taubikh  (teguran)  karena  mereka malah  terlalu  mencintai  dunia  dan melupakan  adanya  hari  kiamat. 17
Begitupun  Az-Zuhaili  memberi  pen- jelasan bahwa,ayat ini pula berkaitan
16 Moh Matsana, Kajian Semantik Arab Klasik dan  Kontemporer (Jakarta:  Prenadamedia  Group, 2018). hal 35.
17 Az-Zamakhsyari, Tafsir  Al-Kasyaf (Beirut: Dar Al-Ma’arif, 2009). hal 1162.
214 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
dengan  orang-orang  musyrik  yang inkar  atau  mendustakan  hari  kiamat serta  menolak  wahyu  sehingga mereka  terlena  dengan  kehidupan dunia  yang  mengakibatkan  mereka tidak  memperhatikan  akan  adanya kehidupan akhirat. 18
Sedangkan  apabila  dibanding- kan  dengan  kata  al-akhirah  pada surah  lain, al-akhirah bermakna surga 19 .  Sebagaimana  tercantum  di dalam surah az-Zukhruf: 35
َّمَل  َكِلَذ ُّلُك نِإ َو اًفُرْخُز َو
َما َت ا ُعا ِةاَيَحْل ِ بَر َدنِع ُةَر ِخَلأْا َو اَيْنُّدلا َك ِل َّتُمْل َنيِق
Dan  (Kami  buatkan  pula)  perhiasan- perhiasan  (dari  emas  untuk  mereka). Dan  semuanya  itu  tidak  lain  hanyalah kesenangan  kehidupan  dunia,  dan kehidupan  akhirat  itu  disisi  Tuhanmu adalah  bagi  orang-orang  yang  ber- takwa.
b) Al-Firaq)قارفلا(
Kata al-firaq digunakan  dalam Surah al-Qiyamah: 28
ُقاَرِفْلا ُهَّنَأ  َّنَظ َو Dan dia  yakin  bahwa  itulah  waktu perpisahan (dengan dunia)
18 Wahbah  Zuhayli, Tafsir  Al-Munir (Beirut: Dar Al-Fikr, 2009). hal 284.
19 Mardjoko Idris, Semantik Al-Quran; Pertentangan  Dan  Perbedaan  Makna (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2008). hal 127.
Kata firaq menunjukan  pada makna  توم  yang  berarti  kematian. Makna  ini  dapat  dipahami  dari konteks  kalimat  yang  ada,  yaitu apabila  nafas  seseorang  telah  men- desak  sampai  ke  kerongkongan, maka dia yakin bahwa sesungguhnya itulah  waktu  perpisahan  dengan dunia.  dengan  demikian,  kata firaq pada  ayat  tersebut  menunjukan  pada makna kematian.
Apabila  dibandingkan  dengan surah  lain,  maka  makna  firaq  adalah perpisahan,  sebagaimana  bunyi  ayat berikut pada surah al-Kahfi: 78,
َكُئِ بَنُأَس  َكِنْيَب َو يِنْيَب ُقاَرِف اَذَه َلاَق ًرْبَص ِهْيَلَّع  ْعِطَتْسَت ْمَلاَم ِليِوْأَتِب (Khidir)  berkata  inilah  perpisahan antara  aku  dengan  kamu,  aku  akan memberitahukan kepadamu tujuan perbuatan-perbuatan  yang  kamu  tidak dapat sabar terhadapnya.
Pada  ayat  diatas,  bermakna perpisahan.  Pemaknaan  ini  diambil apabila  dipahami  konteks  kalimat serta tema  yang  diusung  oleh  ujaran yang ada. Ujaran yang berbunyi ( اَذَه َكِنْيَب َو  يِنْيَب   قا َرِف) penuturnya adalah  Nabi  Khidir  dalam  konteks ketika  nabi  Musa  selalu  bertanya kepada nabi Khidir mengenai peristiwa yang dialami atau dilihatnya. Dengan seringnya bertanya  kepada  Khidir,  maka  ia
berkeinginan memberitahukan takwil atau  tafsir  dari  perbuatan  yang dilakukannya.  Dan  itu,  sekaligus sebagai  tanda  perpisahan  antara dirinya dengan nabi Musa. 20

## 3. Gramatikal
Dalam  kajian  gramatika  ini,  akan dibatasi pada penggunaan isim ma’rifah
a. Isim Ma’rifah
Isim ma’rifah adalah kata benda yang menunjukan  pada  makna  tertentu. 21 isim yang termasuk ma’rifah banyak sekali. Akan tetapi,  disini  hanya  akan  dibahas  kata  yang berawalan alif lam dan idhafah.
1) Alif Lam )لا(
Alif  lam  ini  dapat  ditemukan  banyak sekali  di  dalam  surah  al-Qiyamah,  namun sebagai  contoh  diantaranya  dalam  QS  al- Qiyamah: 10

## ْلا  َنْيَأ ٍذِئَم ْوَي ُناَسنِلإْا ُلوُقَي َم ُّرَف
Pada hari itu manusia berkata, kemana tempat lari?
Penggunaan kata Insan dalam surah al-Qiyamah  berjumlah  6  kali  diulang- ulang  dengan  berbagai  ayat  yang  ber- beda, sedangkan dalam  ayat diatas, kata al-insan diungkapkan  dalam  bentuk ma’rifah  dengan  tujuan  bahwa  manusia yang  dimaksud  disinimenurut    Wahbah Al-Zuhayli  adalah  bani  adam  yang tercakup  didalamnya  mukmin  dan  kafir
20 Mardjoko Idris, Semantik Al-Quran; Pertentangan  Dan  Perbedaan  Makna (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2008). hal 161.
21 Muthafa Al-Ghalayayni, Jami’ Ad-Durus Al- ’Arabiyyat (lebanon: Dar Al-Fikr). hal 147.
atau  menurut  Sebagian  mengatakan bahwa  manusia  disini  hanya  orang kafir 22 ,  intinya  bahwa  ketika  datang tanda-tanda  tersebut,  maka  manusia akan  berlari  mencari  tempat  untuk berlindung diri
b. Idhafah
Idhafah yaitu  penggabungan  dua kata  benda  atau  lebih  menjadi  satu frase. 23 Bentuk  ini  dapat  ditemukan dalam  surah  al-Qiyamah,  seperti  dalam QS. al-Qiyamah: 14

## ٌةَري ِصَب ِهِسْفَن ىَلَع ُناَسنِلإْا ِلَب
Bahkan  manusia  akan  menjadi  saksi  atas dirinya sendiri
Dalam  ayat  tersebut  ada  kata nafsihi yang  berbentuk  mashdar.  Kata nafasa di-idafath-kan pada hi (kata ganti orang  ketiga  tunggal)  ayat  ini  mengan- dung arti  bahwa dirinya sendirilah  yang tahu  atas  semua  perbuatannya  di dunia. 24

## 4. Gaya Retoris
Gaya  retoris  merupakan  bentuk penyimpangan  dari  kontruksi  biasa untuk  mencapai  efek  tertentu,  gaya tersebut diantaranya adalah:
a. Aliterasi
22 Wahbah  Zuhayli, Tafsir  AL  Munir (Beirut: Dar Al-Fikr, 2009). hal 147.
23 Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika  Al-Quran; Makna  Dibalik  Kisah  Ibrahim (Yogyakarta:  LKIS Yogyakarta, 2008). hal 81.
24 Wahbah  Zuhayli, Tafsir  Al-Munir (Beirut: Dar Al-Fikr, 2009). hal 275.
216 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
Aliterasi  adalah  gaya  bahasa yang berwujud perulangan konsonan yang  sama.  Biasanya  dipergunakan dalam  puisi,  kadang-kadang  dalam prosa,  dengan  tujuan  sebagai  kein- dahan atau untuk penekanan 25 .
Seperti  dalam  Q.S  al-Qiyamah:  27-
30 ُهَّنَأ  َّنَظ َو  .ٍقاَر  ْنَم  َليِق َو ْلا ِف ُقاَر . ِإ  .ِقاَّسلاِب  ُقاَّسلا  ِتَّفَتْلا َو َل َر  ى

## َكِ ب ُقاَسَمْلا ٍذِئَم ْوَي
Dan  dikatakan  (kepadanya),  siapa yang  dapat  menyembuhkan?.  Dan dia  yakin  bahwa  itulah  waktu perpisahan  (dengan  dunia).  dan bertaut  betis  (kiri)  dengan  betis (kanan).  Kepada  Tuhanmulah  pada hari itu kamu dihalau.
Dalam  ayat  ini,  terjadi  peng- ulangan  konsonan  huruf  qaf  se- banyak  enam  kali  sehingga  men- dukung  intonasi  dan  music  kalimat. Keserasian  bunyi  ini  memberi  efek tasliyah  ( hiburan)  dan  daya  Tarik tersendiri kepada orang yang
mendengarkannya. 26
b. Asonansi
Asonansi  adalah  gaya  bahasa yang  berwujud  perulangan  bunyi vokal  yang  sama.  Biasanya  diguna- kan  dalam  puisi  atau  terkadang  juga
25 Gorys  Keraf, Diksi  Dan  Gaya  Bahasa (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016). hal 130.
26 Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika  Al-Quran; Makna  Dibalik  Kisah  Ibrahim (Yogyakarta:  LKIS Yogyakarta, 2008). hal 108.
dalam prosa untuk  memperoleh efek penekanan atau sekedar keindahan, 27
Seperti  yang  terdapat  dalam  QS.  al- Qiyamah: 31-40
َّلَصَلا َو  َقَّدَص  َلاَف ى َك  نِكَل َو  . َّذ َب َّل َوَت َو ى ْهَأ  ىَلِإ  َبَهَذ  َّمُث  . ِهِل َي َمَت َّط ى . َل ْوَأَف  َكَل ىَل ْوَأ ى َل ْوَأ  َّمُث . ى َل َك َأَف َل ْو ى . َك َرْتُي نَأ  ُناَسنِلإْا  ُبَسْحَيَأ ُس ًد ى َلَأ . ْم َنْمُي  ٍ ىِنَّم  نِ م  ًةَفْطُن  ُكَي ى . َّمُث َناَك َّوَسَف  َقَلَخَف  ًةَقَلَع ى َلَعَجَف  . ِم ْن ُه َثنُلأْا َو  َرَكَّذلا  ِنْي ِج ْوَّزلا ى . َذ  َسْيَلَأ ِل َك ْوَمْلا َىِيْحُي نَأ ىَلَع  ٍرِداَقِب َت ى
Pada  analisis  kesamaan  bunyi pada  ayat  yang  terdapat  di  setiap akhir ayat surat al-Qiyamah dari ayat 31-40  dapat  ditemukan  kesamaan pengggunaan  vokal  “a”,  pemilihan seperti ini merupakan tasliyah (hiburan) dan daya tarik sendiri  bagi orang yang mendengarkannya.
27 Gorys  Keraf, Diksi  Dan  Gaya  Bahasa (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,  2016).  hal 130.
c. Anastrof
Anastrof  atau  inversi  adalah gaya  retoris  yang  diperoleh  dengan pembalikan  susunan  kata  yang  biasa dalam  kalimat 28 .  Dalam  khazanah sastra Arab dikenal dengan istilah at- taqdim  wa  at-takhir. Adapun  dalam surat  al-Qiyamah,  gaya  anastrof tersebut  muncul,  diantaranya  pada ayat ke-12
ِ بَر ىَلِإ

## ُّرَقَتْسُمْلا ٍذِئَم ْوَي  َك
Hanya  kepada  Tuhanmu  tempat kembali pada hari itu
Stuktur gramatika yang dipakai pada  ayat  diatas  adalah  sebagai berikut:
Khabar Muqaddam + Mubtada Muakhar
Pada  umumnya,  stuktur  kali- mat  berupa  Mubtada  +  Khabar.  Jika digunakan  susunan  kalimat  dalam stuktur seperti ini, ayat tersebut akan berbunyi:

## ٍذِئَم ْوَي  َكِ بَر ىَلِإُّرَقَتْسُمْلا
Apabila  ditinjau  dari  aspek sintaksis, Muthafa al-Ghalayaini ber- pendapat  bahwa  wajib  didahulukan khabar apabila keadaanya jar majrur. 29 Ternyata  penggunaan  gaya anastarof  terhadap  makna  sangat
28 Keraf, Diksi Dan Gaya Bahasa . (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016), hal 130.
29 Muthafa Al-Ghalayayni, Jami’ Ad-Durus Al- ’Arabiyyat (Beirut: Dar Al-Fikr, tt). hal 317.
berpengaruh,  Menurut  al-Hasyimi didahulukannya  khabar  dengan  pe- rangkat  jar  majrur  memberi  makna litakhsis (Pengkhususan) 30 , jadi hanya  kepada  Tuhanmu  tempat kembali,  berarti  tidak  ada  satu mahluk  pun  yang  tidak  kembali kepada Allah.
d. Polisidenton
Polisidenton adalah suatu gaya yang  merupakan  kebalikan  dari asidenton. Beberapa kata, frasa, atau klausa  yang  berurutan  dihubungkan satu  sama  lain  dengan  kata-kata sambung.  Gaya  ini  digunakan  pada QS. al-Qiyamah: 7-9
َفَسَخ َو  .ُرَصَبْلا  َقَرَب  اَذِإَف ا َقْل َم .ُر ُرَمَقْلا َو  ُسْمَّشلا َعِمُج َو
Maka apabila mata terbelakak (ketakutan). Dan bulan pun telah hilang cahayanya.  Lalu  matahari  dan  bulan dikumpulkan
Pada  konteks  ini,  setiap  ayatnya dihubungkan  dengan  alat  penghubung waw )و(/  dan.  Penghubung  itu  antara lain,  karena  semuanya  terdiri  dari kalimat  deklaratif  dan  tidak  ada  penye- bab  yang  mengharuskan  unsur-unsur tersebut di-fashl-kan (dipisahkan)
e. Kiasmus
Kiasmus adalah  gaya  bahasa yang  terdiri  dari  dua  bagian,  baik frasa  atau  klausa,  yang  sifatnya
30 Ahmad  Al-Hasyimi, Jawahir  AL-Balaghah (tt: Haramain, tt). hal 152.
218 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
berimbang, dan dipertentangkan satu sama  lain,  tetapi  susunan  frasa  atau klausanya  itu  terbalik  bila  diban- dingkan  dengan  frasa  atau  klausa lainnya. Dalam khazanah sastra Arab kiasmus  dikenal  dengan  istilah ath- tibaq .  Dalam  Surat  al-Qiyamah,  hal tersebut, antara lain terdapapat dalam  QS.  al-Qiyamah:  13  dan  20- 21 اَمِب ٍذِئَم ْوَي ُناَسنِلإْا اُؤَّبَنُي َق َّد َم َّخَأ َو َر
Pada  hari  itu  diberitakan  kepada manusia  apa  yang  telah  dikerjakan  dan apa yang dilalaikannya.
َت َو .َةَل ِجاَعْلا َنوُّب ِحُت ْلَب َّلاَك َذ وُر َلأْا َن َةَر ِخ Tidak! bahkan kamu mencintai kehidupan  dunia.  dan  mengabaikan (kehidupan) akhirat.
Dalam ayat 13, ada dua kata yang berlawanan,  yaitu qaddama (pekerjaan yang  telah  lalu)  dan akhkhara (peker- jaan yang dilalaikan). Efek dari gay aini adalah  memberikan  keindahan  dalam bentuk  kata  karena  keduanya  dalam format  yang  sama,  yaitu  ل عف,  dan keindahan  dalam  aspek  makna  karena dari  format  yang  sama  memunculkan makna  yang  berlawanan.  Begitupun dalam  ayat  20-21  ada  dua  kata  ber- lawanan, yaitu ‘ajilah (dunia) dan akhirah (hari  kiamat)  tampak  dua  kata saling  berlawanan  serta  menimbulkan efek karena  memakai format yang sama yaitu faa’ilah. 31
31 Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika  Al-Quran; Makna  Dibalik  Kisah  Ibrahim (Yogyakarta:  LKIS Yogyakarta, 2008). hal 118.

## f. Elipsis
Elipsis adalah suatu gaya  yang berwujud  menghilangkan  suatu  un- sur  kalimat  yang  dengan  mudah dapat  diisi  atau  ditafsirkan  sendiri oleh  pembaca  atau  pendengar,  se- hingga stuktur gramatikal atau kalimatnya  memenuhi  pola  yang berlaku 32 .  Dalam  sastra  Arab,  gaya seperti  ini  dikenal  dengan  istilah al- I’jaz bil al-hadzf . Gaya semacam  ini muncul dalam QS al-Qiyamah: 6
َب  َىِ وَسُّن نَأ ىَلَع َني ِرِداَق ىَلَب اَن ُهَن
(Bahkan) Kami mampu menyusun (kembali)  jari  jemarinya  dengan  sem- purna.
Pada ayat ini ada kalimat  yang dihilangkan  yaitu sanajma’uha .  Jika dimunculkan  secara  lengkap,  firman Allah  itu  akan  berbunyi bala sanajma’uha qadirina ‘ala annusawwiya  banana. 33 pada  ayat diatas  sebagai  bantahan  terhadap orang  yang  tidak  beriman,  bahwa Allah mampu mengumpulkan tulang-belulang  yang  telah  hancur atau terpisah, bahkan hingga mampu menyusun  kembali  jari-jemarinya dengan sempurna. 34
g. Prolepsis
32 Gorys  Keraf, Diksi  Dan  Gaya  Bahasa (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,  2016).  hal 132.
33 Bahjat As-Saikhaly, I’rab Al-Quran; Lughat Wa I’jazan Wa Balaghat (Beirut: Dar Al-Fikr, 2006). hal 408.
34 Wahbah  Zuhayli, Tafsir  Al-Munir (Beirut: Dar Al-Fikr, 2009). hal 273.
Prolepsis atau antisipasi adalah gaya  bahasa  dimana  orang  mem- pergunakan  lebih  dahulu  kata-kata atau  sebuah  kata  sebelum  peristiwa atau  gagasan  yang  sebenarnya  ter- jadi 35 .  Salah  satu  contoh  gaya prolepsis dalam QS al-Qiyamah: 6
ِةَماَيِقْلا ُم ْوَي َناَّيَأ ُلَئْسَي Dia  bertanya,  kapankah  hari  kiamat itu?
Kata al-qiyamah ditampilkan di  depan  sebelum  gambaran  peris- tiwa  kiamat  yang  dijelaskan  pada ayat  selanjutnya.  Kata  yang  cukup pendek  ini  mengisyaratkan  aka  nada peristiwa  besar  yang  terjadi  dengan dinamai  peristiwa  hari  kiamat.  efek gay  aini  adalah  membuat  pendengar atau  pembaca  “penasaran”  ingin segera  mengetahui  apa  yang  terjadi pada peristiwa hari kiamat. 36

## h. Erotesis
Erotesis  atau  pertanyaan  relo- sis adalah semacam pertanyaan yang dipergunakan  dalam  pidato  atau tulisan  dengan  tujuan  untuk  men- capai efek yang lebih mendalam dan penekanan  yang  wajar,  dan  sama sekali  tidak  menghendaki  adanya suatu  jawaban.  Dalam  Khazanah
35 Gorys  Keraf, Diksi  Dan  Gaya  Bahasa (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,  2016).  hal 134.
36 Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika  Al-Quran; Makna  Dibalik  Kisah  Ibrahim (Yogyakarta:  LKIS Yogyakarta, 2008). hal 128.
sasta  Arab  erotesis  dikenal  dengan istilah  al-istifham  lil  ghair  ma’nahu al-ashliy  (pertanyaan  yang  tidak sesuai  dengan  fungsinya  semula) 37
Pada  surah  al-Qiyamah  gaya  bahasa ini muncul pada QS al-Qiyamah: 6
ِةَماَيِقْلا ُم ْوَي َناَّيَأ ُلَئْسَي Dia  bertanya,  kapankah  hari  kiamat itu?
Gaya ini dipakai sebagai deviasi  dari  ayat-ayat  sebelumnya yang  menggunakan  kalimat  affirma- tive  (khabari).  Pada  ayat-ayat  sebe- lumnya  menjelaskan  tentang  kekua- saan  Allah  yang  mampu  mengum- pulkan tulang-belulang yang terpisah bahkan  hingga  hal  yang  lebih  kecil yaitu  menyusun  kembali  jari-jemari dengan  sempurna,  maka  setelah  itu baru  ditampilkan  uraian  akhir  de- ngan  gaya  pertanyaan.  Gaya  per- tanyaan  ini  pun  memakai  kata ayyana , al-Hasyimi memberikan penjelasan  mengenai  penggunaan kata  tersebut,  kata  tanya  yang ditujukan  untuk  menanyakan  waktu terjadi  ada  dua,  pertama mata dan kedua ayyana. Pengunaan  ayyana pada  ayat  ini  sangat  tepat  karena penggunaannya  dikhususkan  untuk peristiwa  yang  akan  terjadi  dengan skala dahsyat dan menakutkan, maka
37 Keraf, Diksi Dan Gaya Bahasa . (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016). hal 134.
220 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
tepatlah  pengggunaan  ayyana  pada konteks  kiamat  karena  peristiwa tersebut  merupakan  peristiwa  dah- syat yang akan terjadi. 38

## i. Hiperbol
Hiperbol  adalah  gaya  bahasa yang  mengandung  suatu  pernyataan yang  berlebihan,  dengan  membesar- besarkan  sesuatu  hal. 39 Gaya  ini digunakan  ketika  Allah  memper- lihatkan  kekuasannya  yang  keba- nyakan  manusia  mengingkarinya. Gaya  ini  terdapat  dalam  QS  al- Qiyamah: 3-4
ْجَّن  نَّلَأ  ُناَسن ِلإْا  ُبَسْحَيَأ َعَم ِع َماَظ ُه . ِ وَسُّن نَأ ىَلَع َني ِرِداَق ىَلَب َى َب َن ُهَنا
Apakah  manusia  mengira,  bahwa  Kami tidak  akan  mengumpulkan  (kembali) tulang  belulangnya?.  (bahkan)  Kami mampu menyusun (kembali) jari- jemarinya dengan sempurna.
Dalam  ayat  ini  bagaimana Allah  menunjukan  kekuasaannya mampu  mengumpulkan  kembali  tu- lang  belulang  orang  yang  sudah mati,  bahkan  hingga  perkara  yang lebih  kecil  yaitu  menyusun  jari- jemari  dengan  sempurna.  Gaya seperti  ini  digunakan  dalam  konteks aneh,  heran,  dan  takjub.  Meskipun
38 Ahmad  Al-Hasyimi, Jawahir  Al-Balaghat (tt: Haramain, tt). hal 92.
39 Gorys  Keraf, Diksi  Dan  Gaya  Bahasa (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,  2016).  hal 135.
demikian,  Al-Quran  menampilkan tuturan  tersebut  untuk  memper- lihatkan  kekuasaan  Allah.  dengan kemahakuasaan-Nya,  Ia  bisa  mem- buat  sesuatu  yang  kelihatannya mustahil menjadi kenyataan. 40
j. Oksimoron
Oksimoron (okys= tajam, moros=  gila,  tolol)  adalah  suatu acuan  yang berusaha untuk mengga- bungkan  kata-kata  untuk  mencapai efek  yang  bertentangan.  Atau  dapat dikatakan  pula,  oksimoron  adalah gaya  bahasa  yang  mengandung  per- tentangan dengan menggunakan kata-kata  yang  berlawanan  dalam frasa  yang  sama,  dan  sebab  itu sifatnya  lebih  padat  dan  tajam  dari paradoks 41 .  Dalam  khazanah  sastra Arab,  gaya  ini  bisa  dipadankan dengan ath-thibaq dan al-muqa- ballah .  Dalam  surah  al-Qiyamah, dapat  ditemukan  beberapa  yang termasuk gaya tersebut, yaitu QS  al- Qiyamah: 13, 20-21 dan 39.

## ِب ٍذِئَم ْوَي ُناَسنِلإْا اُؤَّبَنُي َم َق ا َمَّد
َرَّخَأ َو
Pada  hari  itu  diberitakan  kepada manusia  apa  yang  telah  dikerjakan  dan apa yang dilalaikannya
40 Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika  Al-Quran (Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2008). hal 131.
41 Gorys  Keraf, Diksi  Dan  Gaya  Bahasa (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,  2016).  hal 136.
َنوُرَذَت َو  .َةَل ِجاَعْلا  َنوُّب ِحُت  ْلَب  َّلاَك

## َةَر ِخَلأْا
Tidak!  bahkan  kamu  mencintai  kehi- dupan dunia. dan mengabaikan (kehidupan) akhirat
ىَثنُلأْا َو َرَكَّذلا ِنْي ِج ْوَّزلا ُهْنِم َلَعَجَف Lalu  Dia  menjadikan  dirinya  sepasang laki-laki dan perempuan
Ayat-Ayat  diatas,  dipertentang- kan  antara qaddama (yang  telah dikerjakan)  dan akhara (yang  dilalai- kan ),  al-‘ajilah  ( dunia)  dan al-akhirah ( Hari kiamat ) , ad-dzakara (laki-laki) dan al-untsa (perempuan ).

## Kesimpulan
Al-Quran  memiliki  sensualitas  gaya bahasa  dan  sastra  yang  begitu  indah  yang tidak  dimiliki  kitab  sebelumnya.  Studi  ilmu al-Quran  telah  merambah  pada  dunia stilistika, yaitu upaya menyelidiki bahasa al- Quran dengan salah satu metode linguistik.
Dominan  bunyi  huruf  majhur  didalam surah  al-Qiyamah  yang  berjumlah  383 huruf,  secara  proses  keluarnya  bunyi  ter- sebut  dari  mulai  pita  suara  terbuka  sedikit hingga  pita  suara  bergetar  mampu  menjadi pendukung  terhadap  konteks  isi  dari  surah al-Qiyamah  yang  lebih  banyak  menjelaskan peristiwa  dahsyat  serta  membuat  hati  ber- getar ketika mendengar peristiwa tersebut.
Pemilihan  diksi,  susunan  gramatikal serta  pemaknaan  yang  terkandung  didalam surah  al-Qiyamah,  membuat  ayat-ayatnya hidup  dengan  berbagai  cirinya,  tidak  serta
merta penambahan, baik pada satu frasa atau sebuah  kalimat  tidak  mengandung  unsur makna,  malah  sebaliknya  menguatkan  ter- hadap  suatu  frasa  tersebut  akan  maknanya yang mendalam.
Gaya  bahasa  retoris  sebagai  bentuk penyimpangan  terhadap  kontruksi  biasa dalam  rangka  mencapainya  efek  tertentu meenghiasi  jalannya  penyampaian  ayat  dari awal  hingga  akhir,  dari  mulai  penngunaan huruf yang efektif hingga pertentangan antar frasa  memberi  daya  kejut  dan  kesan  ter- sendiri ketika membaca surat al-Qiyamah.

## Daftar Pustaka
Al-’Asykari,  Abu  Hilal, Al-Furuq  Al- Lughawiyyat (lebanon:  Dar  Al-Kotob Al-Ilmiyah, 2018)
Al-Ashfahani, Ar-Raghib, Mu’jam Mufradat Al-Fadz  Al-Quran (lebanon:  Dar  Al- Kotob Al-Ilmiyah, 2008)
Al-Ghalayayni,  Muthafa, Jami’  Ad-Durus Al-’Arabiyyat (lebanon: Dar Al-Fikr)
Al-Hasyimi,  Ahmad, Jawahir  AL-Balaghah (Haramain)
As-Saikhaly, Bahjat, I’rab  Al-Quran;

## Lughat  Wa  I’jazan  Wa  Balaghat
(Beirut: Dar Al-Fikr, 2006)
Az-Zamakhsyari, Tafsir  Al-Kasyaf (Beirut: Dar Al-Ma’arif, 2009)
Chaer,  Abdul, Linguistik  Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 2012)
Dayudin, Fonologi  Bahasa  Arab (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati, 2015)
Hidayat, Al-Balaghah  Lil-Jami’  Wasy- Syawahid Min Kalamil-Badi’ (Tanggerang:  PT.  Karya  Toha  Putra  &
222 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022

## Bina Masyarakat Qur’ani Jakarta)
Idris, Mardjoko, Semantik Al-Quran; Pertentangan  Dan  Perbedaan  Makna (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2008)
Keraf,  Gorys, Diksi  Dan  Gaya  Bahasa
(Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,
2016)
Matsana,  Moh, Kajian  Semantik  Arab
Klasik  Dan  Kontemporer (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018)
Muzakki,  Akhmad, Stilistika  AL-Quran: Memahami  Karakteristik  Bahasa  Ayat Ayat  Eskatologi (Malang:  UIN  Maliki Press, 2015)
Nandang  Ade,  Abdul  Kosim, Pengantar Linguistik  Arab (Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya, 2018)
Qalyubi,  Syihabuddin, ’Ilm  Al-Ushlub; Bahasa  Dan  Sastra Arab (Yogyakarta: Karya Media, 2013)
———, Stilistika Al-Quran; Makna Dibalik Kisah  Ibrahim (Yogyakarta:  LKIS Yogyakarta, 2008)
Ratna,  Nyoman  Kutha, Stilistika;  Kajian Puitika  Bahasa,  Sastra,  Dan  Budaya
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017)
Zuhayli,  Wahbah, Tafsir  Al-Munir (Beirut: Dar Al-Fikr, 2009)