Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 03 No. 01, September 2023 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Kaidah-Kaidah Kebahasaan dan Aplikasinya dalam Menafsirkan Al- Qur’an
Rahmat Dani 1* , Kadar M. Yusuf 2 , Alwizar 3 1,2 Universitas Islam Negeri Syarif Kasim Riau
1 daniibnuahmad@gmail.com , 2 lailatul_qdr@yahoo.com , 2 alwizarpba@gmail.com *Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v3i1.1087 Received: August 2023 Accepted: September 2023 Published: September 2023

## Abstract
This research aims to find out what rules need to be understood in interpreting the Al- Qur'an. The research method used is literature review. The rules of interpretation are a mufassir's tool in understanding the meaning of the Qur'an. The rules of Tafsir are also closely related to the rules of the Arabic language which are one of the foundations for interpreting  the  Al-Qur'an.  Therefore,  mastery  of  linguistic  rules  is  very  necessary  in interpreting  the  Al-Qur'an  so  that  the  meaning  of  the  Al-Qur'an  verses  is  not misinterpreted. There are several linguistic rules in interpreting the Qur'an that need to be carefully considered, including: Isim Dhamir, Nakirah and Ma'rifah, repetition of words, questions and answers, number of syartiyah. The linguistic rules in interpreting the Al- Qur'an mentioned above are concise rules that need to be mastered by a mufassir when wishing to interpret the Al-Qur'an.
Keywords: Language Rules, Tafsir, Al-Qur'an

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa saja kaidah-kaidah yang perlu dipahami dalam menafsirkan Al-Qu r’an. M etode penelitian yang digunakan adalah kajian pustaka. Kaidah  tafsir  merupakan  alat  seorang  mufassir  dalam  memahami  makna  Al- Qur’an. Kaidah  Tafsir  juga  erat  kaitannya  dengan  kaidah  bahasa  arab  yang  menjadi  salah  satu pondasi  dalam  menafsirkan Al- Qur’an.  Oleh sebab itu,  penguasaan  kaidah  kebahasaan sangat diperlukan dalam menafsirkan Al- Qur’an agar makna dari ayat Al - Qur’an tidak salah arti. Ada beberapa kaidah-kaidah kebahasaan dalam menafsirkan Al- Qur’an yang perlu  diperhatikan  dengan  baik,  diantaranya: Isim  Dhamir , Nakirah dan Ma’rifah , Pengulangan Kata, Soal dan Jawab, Jumlah Syartiyah . Kaidah-kaidah kebahasaaan dalam menafsirkan  Al- Qur’an  yang  disebutkan  diatas  merupakan  kaidah  secara  ringkas  yang perlu dikuasai oleh seorang mufassir ketika hendak menafsirkan Al- Qur’an.
Kata Kunci: Kaidah Bahasa, Tafsir, Al-Qur ’ an

## PENDAHULUAN
Islam ialah agama yang sempurna akan selalu mewarnai sepanjang hidup manusia di  muka  bumi,  yang  memberikan  petunjuk  atau  pedoman  kearah  kebenaran  dan kedamaian.  Al-Qur’an  ialah  wahyu  yang  Allah  Ta’ala  turunkan  kepada  Nabi  kita,
Muhammad shallallahu’alayhi wasallam melalui wasilah Malaikat Jibril ‘Alaihissalam, sebagai petunjuk dan pedoman hidup disetiap ruang dan waktu, yang akan selalu selaras dengan  perubahan  zaman.  Al-Qur’an  akan  mengantarkan  manusia  kejalan  yang  paling lurus. 1
Fungsi  Al-Qur’an  akan  terwujud  jika  pemahaman  terhadap  Al-Qur’an  itu  benar. Oleh  sebab  itu,  penafsiran  Al-Qur’an  sangat  dibutuhkan  agar  tidak  terjadi  kesalahan dalam makna yang disampaikan dalam Al-Qur’an. untuk menafsirkan Al-Qur’an harus dengan memahami kaidah-kaidah dalam tafsir yang sangat erat kaitannya dengan bahasa arab.  Penafsirannya  tidak  dapat  dilakukan  tanpa  didasari  dengan  keilmuan  yang  baik mengenai bahasa arab dan kaidah-kaidah yang mendukungnya. 2
Bahasa Al-Quran  memiliki keagungan dan membuat terpesona jika membacanya, nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  redaksinya  berisi  mutiara-mutiara  yang  indah.  Oleh sebab  itu,  sangat  penting  kita  sebagai  umat  Islam  memberikan  perhatian  yang  serius dalam  mempelajari,  menghayati  dan  tentunya  mengamalkan  apa  yang  terkandung  di dalamnnya agar kemanfaatannya dapat dirasakan dalam kehidupan. 3
Dapat  diketahui  pula  bahwa  bahasa  Al-Qur’an  adalah  bahasa  arab  dengan kebahasaan yang sangat indah dan tinggi. Minat dan ketertarikan terhadap bahasa arab sangat tinggi di berbagai belahan dunia, terlebih lagi di Negara berpenduduk mayoritas muslim, hal ini juga terjadi  pada  negara-negara barat. Di  Amerika  misalnya,  hampir tidak  ada  satu perguruan tinggi yang tidak menjadikan bahasa Arab sebagai salah satu mata kuliah, termasuk perguruan tinggi Katholik atau Kristen. Sebagai contoh, Harvard University  dan  Goergtown  University  merupakan  perguruan  tinggi  swasta  paling terpandang  di  dunia  keduanya  mempunyai  pusat  studi  Bahasa  Arab  yang  kurang lebih merupakan Center for Contemporary Arab Studies. 4
Pengaruh  dan  peranan  bahasa  arab  semakin  besar.  Bahasa  arab  bukan  hanya sekedar  bahasa  agama,  namun  juga  sebagai  bahasa    ilmu  pengetahuan    yang    telah melahirkan  karya-karya  besar  dalam  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan. Para mufassir
1 Jabal Nur, “QAWA’ID AL-TAFSIR HUBUNGANNYA DENGAN BAHASA ARAB,” At Ta’dib 6, no. 2 (2013): 19–29.
2 Muhammad Aqsho, “Kaidah-Kaidah Tentang Penafsiran Alquran,” Warta Dharmawangsa 49 (2016): 91–105.
3 Ali Mutakin, “KEDUDUKAN KAIDAH KEBAHASAAN DALAM KAJIAN TAFSIR,” Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (2016): 79–90.
4 Fathoni, “Pentingnya Penguasaan Bahasa Arab Bagi Pendakwah,” MODELING: Jurnal Program Studi PGMI 8, no. 1 (2021): 140–52.
harus memiliki keilmuan yang baik dalam kaidah-kaidah bahasa arab, agar pemahaman terhadap makna yang terkandung dalam Al-Qur’an dapat tersampaikan dengan baik dan benar.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan  dalam penelitian  ini adalah library research literatur. Library research yaitu melakukan penelitian dengan cara mengumpulkan data dan  menelaah  berbagai  buku,  literatur,  jurnal,  makalah  dan  berbagai  laporan  yang berhubungan  dengan  masalah  yang  akan  dipecahkan.  Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  metode  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  menggunakan  naturalistic  untuk mencari  dan  menemukan  pengertian  atau  pemahaman  tentang  fenomena  suatu  latar dengan konteks khusus. 5
Kajian  pustaka  ini  dilakukan  penulis  pada  bulan  oktober  2022.  Sumber    data dalam kajian ini  adalah  buku-buku, jurnal-jurnal yang berkaitan, maupun artikel-artikel terbit  di  jurnal  nasional.  Kajian  literatur  ini  memiliki  beberapa  tahapan-tahapan yang    digunakan,    mulai    dari    pengumpulan    data,    reduksi    data,    display    data, pembahasan hingga kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Kaidah-Kaidah Kebahasaan dan Aplikasinya dalam Menafsirkan Al-Qur’an 1. Isim Dhamir
Isim dhamir dapat kita artikan sebagai  kata ganti, yang digunakan untuk orang maupun yang bukan dan dalam bahasa arab isim dhamir disesuaikan dengan gender. 6 Isim Dhamir juga dikategorikan sebagai kelompok isim ma’rifah , yaitu isim  yang  menunjukkan  sesuatu  yang  sudah  jelas. 7 Isim  dhamir meliputi  kata ganti  orang  pertama  seperti انا (saya)  atau نحن (kami),  kata  ganti  orang  kedua seperti تنا (kamu), dan kata ganti orang ketiga seperti وه (dia). Ketiga kata ganti
5 Dkk Nizamuddin, Metodologi Penelitian Kajian Teritis Dan Praktis Bagi Mahasiswa (Riau: Dotplus Publisher, 2021).
6 Kamalia, “Pronomina (Isim Dhamir (Atau Kata Ganti Dalam Bahasa Arab (Tinjauan Gender),” Al- Idarah: Jurnal Pengkajian Dakwah Dan Manajemen 7, no. 2 (2019): 62–79.
7 Sukamto, Tata Bahasa Arab Sistematis (Pendekatan Baru Mempelajari Tata Bahasa Arab) (Yogyakarta: Nurma Media Idea, 2007).
Dani, Yusuf, dan Alwizar | Kaidah-Kaidah Kebahasaan dan Aplikasinya dalam . . .
itu  dalam  kaidah  bahasa  arab  disebut  dengan dhamir  mutakallim , dhamir mukhattab dan dhamir ghaib . 8
Kegunaan dhomir untuk  meringkaskan  kata  tanpa  mengurangi  makna yang dimaksud. Dhamir “ مه “ (mereka) dalam Firman Allah di ujung ayat 35 dari al-Ahzab, misalnya, menempati 20 kata yang disebutkan sebelumnya yaitu:
ٰ صلاَو َْيِْقِدٰ صلاَو  ِتٰتِنٰقْلاَو َْيِْتِنٰقْلاَو  ِتٰنِمْؤُمْلاَو َْيِْنِمْؤُمْلاَو  ِتٰمِلْسُمْلاَو َْيِْمِلْسُمْلا َّنِا َنْيِِبِٰ صلاَو  ِتٰقِد ِ دَصَتُمْلاَو َْيِْقِ دَصَتُمْلاَو  ِتٰعِشْٰلْاَو َْيِْعِشْٰلْاَو  ِتِٰبِٰ صلاَو ْمُهَجْوُرُ ف َْيِْظِفْٰلْاَو  ِتٰمِٕى ۤ ٰ صلاَو َْيِْمِٕى ۤاَّصلاَو ِتٰق اًمْيِظَع اًرْجَاَّو ًةَرِفْغَّم ْمَُلَ ُٰ للّا َّدَعَا  ِتٰرِكٰ ذلاَّو اًْيِْثَك َٰ للّا َنْيِرِكٰ ذلاَو  ِتٰظِفْٰلْاَو Artinya:  “ Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan yang mu’min, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki- laki  dan  perempuan  yang  khusyuk,  laki-laki  dan  perempuan  yang  bersedekah, laki-laki  dan  perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan  yang memelihara  kehormatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak  menyebut (nama) Allah, Allah Telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.”
Dari contoh diatas dapat kita lihat bahwa dhomir ( مه ) mengantikan 20 kata sebelumnya.  Dan  harus  kita  pahami  dengan  benar  bahwa  isim  dhamir  harus kembali  ketempat  yang  sesuai  dan  tepat  agar  tidak  terjadi  kekeliruan  maupun kesalahan dalam menafsirkan Al-Qur’an .
Menurut Yusuf dalam bukunya Kaidah Tafsir Al Qur’an, ada beberapa hal yang perlu dipahami dalam kaidah isim dhamir ialah: 9
a. Secara umum, isim dhamir harus dikembalikan kepada lafaz sebelumnya.
b. Namun, terkadang tempat kembali isim dhamir tidak terdapat langsung dalam lafaz, namun pada peristiwa yang menyebabkan turunnya ayat tersebut. Contoh dalam surah Al-Anfal ayat 1:
ْمُكِنْيَ ب َتاَذ اْوُحِلْصَاَو َٰ للّا اوُقَّ تاَف ِِۚلْوُسَّرلاَو ِٰ ِللّ ُلاَفْ نَْلْا ِلُق  ِِۗلاَفْ نَْلْا ِنَع َكَنْوُلَ  ْسَي
ۖ َٰ للّا اوُعْ يِطَاَو هَلْوُسَرَو ٗ ٓ ْنِا ْمُتْ نُك ِنِمْؤُّم َْيْ Artinya: Mereka  menanyakan  kepadamu  (Muhammad)  tentang  (pembagian) harta rampasan perang. Katakanlah, “Harta rampasan perang itu milik Allah dan  Rasul  (menurut  ketentuan  Allah  dan  Rasul-Nya),  maka  bertakwalah
8 Kadar M. Yusuf and Alwizar, Kaidah Tafsir Al Qur’an (Jakarta: Amzah, 2020).
9 Yusuf and Alwizar.
kepada  Allah  dan  perbaikilah  hubungan  di  antara  sesamamu,  dan  taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya jika kamu orang-orang yang beriman.
Dhamir مه (mereka) dalam kata ََكَن ْوُلَٔـْسَي tempat kembalinya ialah para sahabat yang bertanya kepada nabi tentang harta rampasan yang menjadi latar belakang turunnya ayat tersebut
c. Tempat kembali isim dhamir harus sesuai dengan dhamir itu sendiri. Jika isim dhamir itu mufrad , maka lafaz tempat kembalinya juga harus kata yang mufrad d. Pada  umumnya dhamir itu  kembali  kepada isim atau  kata  yang  terdekat dengannya
e. Terkadang  pengulangan dhamir  mukhattab yang  terdapat  dalam  suatu  ayat tidak  semuanya  dalam  maksud  yang  sama.  Contoh  dalam  surah  Al-Baqoroh ayat 221:
ِرْشُّم ْنِ م ٌْيَْخ ٌةَنِمْؤُّم ٌةَمََلَْو ِۗ َّنِمْؤُ ي  ٰ تَّح  ِتٰكِرْشُمْلا اوُحِكْنَ ت  َلَْو اوُحِكْنُ ت  َلَْو ِۚ ْمُكْتَ بَجْعَا ْوَلَّو ٍةَك َنْوُعْدَي َكِٕى ۤ ٰلوُا ِۗ ْمُكَبَجْعَا ْوَلَّو ٍكِرْشُّم ْن ِم ٌْيَْخ ٌنِمْؤُّم ٌدْبَعَلَو ِۗ اْوُ نِمْؤُ ي  ٰ تَّح َْيِْكِرْشُمْلا
ُٰ للّاَو ۖ ِراَّنلا  َلَِا هِنْذِِبِ ِةَرِفْغَمْلاَو ِةَّنَْلْا  َلَِا ا ْوُعْدَي ٗ ِۚٓ هِتٰيٰا ُِ يَْبُ يَو ٗ ِساَّنلِل ْمُهَّلَعَل َنْوُرَّكَذَتَ ي
Artinya: Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum mereka  beriman.  Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari wanita  musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu.  Dan  janganlah  kamu menikahkan  orang-orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita  mukmin)  sebelum mereka  beriman.  Sesungguhnya  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah  mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya.  Dan  Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.
Pada contoh ayat diatas, dhamir متنا dalam kata اوُحِكْنَتَ َلَ َو tidak sama dengan متنا yang terdapat dalam kata ا وُحِكْنُتَ َلَ َو .yang pertama ditujukan untuk laki-laki  muslim  sedangkan  yang  kedua  ditujukan  untuk  wali  nikah.  Dalam tafsir Jalalain juga disebutkan bahwa dhamir متنا dalam kata اوُحِكْنَتَ َلَ َو ialah menunjukkan larangan kepada kaum muslimin yakni laki-laki beriman untuk tidak  menikahi  wanita-wanita  kafir.  Dan  larangan  bagi  seorang  wali  nikah untuk tidak menikahkan wanita-wanita beriman dengan laki-laki kafir. 10
10 Jalaluddin Al Mahalli and Jalaluddin As Suyuti, Tafsir Jalalain (Kairo: Dar At Taqwa).
2. Nakirah dan Makrifah
Kata Nakirah dalam suatu kata menunjuk kepada jenis dari suatu individu tersebut, sedangkan kata yang ma’rifah menunjuk kepada individu tersebut secara khusus. 11 Nakirah juga dapat dikatakan bahwa ia menunjukkan sesuatu yang tidak ditentukan. 12 Sedangkan  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa Nakirah itu  bersifat asli,  umum  dan  juga  tidak  tertentu. 13 Dapat  disimpulkan  bahwa  isim nakirah menunjuk suatu benda secara umum. misalnya kata (pena), dalam kata ini yang dimaksud  adalah  semua  jenis  pena  tanpa  menunjuk  secara  khusus  pena  yang mana, bewarna apa atau milik siapa. Sebaliknya isim makrifah menunjukkan suatu benda yang sudah diketahui secara khusus. Misalnya kata (pena ini), pena yang dimaksud dalam kata ini sudah jelas dan diketahui pena yang mana.
a. Nakirah
Menurut  Ilyas,  terdapat  beberapa  fungsi  penggunaaan isim  nakirah diantaranya: 14
1) Untuk menunjukkan satu, seperti pada Qur’an surah Yasin ayat 20.
اَصْقَا ْنِم َء ۤاَجَو
نَْيِْلَسْرُمْلا اوُعِبَّتا ِمْوَقٰ ي َلاَق ىٰعْسَّي ٌلُجَر ِةَنْ يِدَمْلا Artinya: Dan  datanglah  dari  ujung  kota,  seorang  laki-laki  dengan bergegas-gegas ia berkata: "Hai kaumku, ikutilah utusan-utusan itu".
“ َ لُج َر ” Maksudnya adalah seorang laki-laki.
2) Untuk menunjukkan jenis, seperti dalam Quran surah Al-Baqarah ayat 96:
َس َفْلَا ُرَّمَعُ ي ْوَل ْمُهُدَحَا ُّدَوَ يۛ اْوُكَرْشَا َنْيِذَّلا َنِمَوۛ ٍةوٰيَح ىٰلَع ِساَّنلا َصَرْحَا ْمَُّنََّدِجَتَلَو
َوُه اَمَو ٍِۚةَن هِحِزْحَزُِبِ ٗ َنِم ِباَذَعْلا ْنَا َنْوُلَمْعَ ي اَِبِ ٌۢ ٌْيِْصَب ُٰ للّاَو ِۗ َرَّمَعُّ ي Artinya: Dan  sungguh,  engkau  (Muhammad)  akan  mendapati  mereka (orang-orang Yahudi), manusia yang paling tamak akan kehidupan (dunia), bahkan  (lebih  tamak)  dari  orang-orang  musyrik.  Masing-masing  dari mereka,  ingin  diberi  umur  seribu  tahun,  padahal  umur  panjang  itu  tidak akan  menjauhkan  mereka  dari  azab.  Dan  Allah  Maha  Melihat  apa  yang mereka kerjakan.
11 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2011).
12 Hamka Ilyas, “Al-Nakirah Wa Al-Ma’rifah,” Jurnal Shaut Al-Arabiyah 3, no. 2 (2015): 7–15.
13 Abudzar Al-Qifari, “Nakirah Dan Ma‘Rifah Fii Al-Qur’An,” Shaut Al-‘Arabiyah 10, no. 1 (2022).
14 Ilyas, “Al-Nakirah Wa Al-Ma’rifah.”
Maksudnya  ialah  suatu  macam  kehidupan  yang  dengan  bekerja keras  menuntut  tambahan  untuk  masa  depan,  sebab  keinginan  itu  bukan terhadap  masa  lalu  atau  masa  sekarang.  Itulah  yang  dimaksudkan  dengan kehidupan dalam kata tersebut.
3) Untuk menunjukkan kedua-duanya (satu dan jenis) sekaligus misalnya ayat An-Nur ayat 45 :
“ ْنِ م ٍةَّب ۤاَد َّلُك َقَلَخ ُٰ للّاَو ٍِۚءۤاَّم ”
Artinya : Dan Allah telah menciptakan semua jenis hewan dari air, maka sebagian dari hewan itu ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan  dengan  dua  kaki  sedang  sebagian  (yang  lain)  berjalan  dengan empat kaki. Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya, sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Maksudnya ialah, pada asalnya setiap jenis binatang itu berasal dari satu jenis air dan setiap individu (satu) binatang itu berasal dari satu nuthfah (air mani).
Sebagaimana yang dijelaskan dalam tafsir Jalalain bahwa, Allah telah menciptakan semua jenis hewan, maksudnya ialah makhluk hidup (dari air) yakni air mani (maka sebagian dari hewan itu ada yang berjalan di atas perutnya) seperti ulat dan binatang melata lainnya (dan sebagian berjalan dengan dua kaki) seperti manusia  dan  burung  (sedangkan  sebagian  yang  lain  berjalan  dengan  empat kaki)seperti  hewan  liar  dan  hewan  ternak.  (Allah  menciptakan  apa  yang dikehendaki-Nya, sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu). 15
4) Untuk membesarkan dan memuliakan, seperti, Al-Baqarah ayat  279:
هِلْوُسَرَو ِٰ للّا َنِ م  ٍبْرَِبِ اْوُ نَذْأَف اْوُلَعْفَ ت َّْلَّ ْنِاَف ٗ ِۚٓ ْنِاَو ْمُتْ بُ ت ْمُكَلَ ف ُسْوُءُر ِْۚمُكِلاَوْمَا َلْ َنْوُمِلْظَت َلَْو َنْوُمَلْظُت Artinya : Jika  kamu  tidak  melaksanakannya,  maka  umumkanlah  perang dari Allah dan Rasul-Nya. Tetapi jika kamu bertobat, maka kamu berhak atas  pokok  hartamu.  Kamu  tidak  berbuat  zalim  (merugikan)  dan  tidak dizalimi (dirugikan).
Yaitu perang ( َبرح ) yang besar atau serbuan 16
15 Mahalli and Suyuti, Tafsir Jalalain .
16 Mahalli and Suyuti.
5) Untuk  menunjukkan  arti  banyak  dan  melimpah  seperti  pada  surah  Asy-
Syu’ara’: 41:
اًرْجََلْ اَنَل َّنِٕىَا .
Artinya : Apakah kami sungguh-sungguh mendapat upah yang besar
“ ارجا ” di sini maksudnya upah atau balasan yang melimpah. 17
Atau untuk membesarkan dan menunjukkan banyak misalnya, surah Fathir ayat 4:
َكِلْبَ ق ْن ِم ٌلُسُر ْتَبِ ذُك ْدَقَ ف َكْوُ بِ ذَكُّي ْنِاَو
Artinya  : Dan  jika  mereka  mendustakan  engkau  (setelah  engkau  beri peringatan), maka sungguh, rasul-rasul sebelum engkau telah didustakan pula. Dan hanya kepada Allah segala urusan dikembalikan .
Maksudnya  dari  kata  rasul  ialah,  rasul-rasul  yang  mulia  dan  banyak jumlahnya.
6) Untuk meremehkan dan merendahkan, misalnya surah Abasa ayat 18:
هَقَلَخ ٍءْيَش ِ يَا ْنِم
ٗ ِۗٓ
Artinya : dari apakah Allah menciptakannya?
Yakni,  diciptakan  dari  sesuatu  yang  hina,  rendah.  Ayat  ini  merupakan kalimat  Tanya  yang  dijelaskan  di  ayat  setelahnya  yaitu  diciptakan  dari setetes mani. 18
7) Untuk menyatakan sedikit, kecil, seperti surah At-Taubah : 72:
ْنِم ْيِرَْتَ  ٍتٰ نَج  ِتٰنِمْؤُمْلاَو َْيِْنِمْؤُمْلا ُٰ للّا َدَعَو
ِْفِ ًةَبِ يَط َنِكٰسَمَو اَهْ يِف َنْيِدِلٰخ ُرْٰنََّْلْا اَهِتَْتَ
ُمْيِظَعْلا ُزْوَفْلا َوُه َكِلٰذِۗ َُبِْكَا ِٰ للّا َنِ م ٌناَوْضِرَوِۗ ٍنْدَع  ِتٰ نَج
Artinya: Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  mukmin  laki-laki  dan perempuan,  (akan  mendapat)  surga  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai- sungai,  mereka  kekal  di  dalamnya,  dan  (mendapat)  tempat  yang  baik  di surga  ‘Adn.  Dan  keridaan  Allah  lebih  besar.  Itulah  kemenangan  yang agung.
17 Mahalli and Suyuti.
18 Mahalli and Suyuti.
Maksudnya ialah, keridhaan yang sedikit dari Allah itu lebih besar nilainya daripada surga, karena pangkal segala kebahagiaan ialah keridhaan dan itu merupakan keberuntungan yang besar. 19
b. Makrifah
Ma’rifah merupakan kata yang menunjukkan sesuatu yang sudah jelas dengan kandungan makna tertentu, sehingga pembicara dan pendengar sudah dapat  mengetahui  apa  yang  dimaksud. 20 Adapun  dalam  penggunaan  isim ma’rifah ,  ia  mempunyai  beberapa  fungsi  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan jenis dan macamnya. 21 Dan dapat dirincikan sebagai berikut:
1) Dengan isim  ‘alam (nama)  yang  berfungsi  untuk  menghadirkan  pemilik nama yang disebutkan itu dalam benak pendengar dengan cara menyebutkan namanya yang khas, bisa saja untuk: menghormati, memuliakannya, seperti pada surah Al-Fath ayat 29 :
ِٰ للّا ُلْوُسَّر ٌدَّمَُمُ
Artinya: Muhammad adalah utusan Allah
Atau  bahkan menghinakan seseorang yang disebutkan, seperti  pada  surah Al-Lahab ayat 1 :
َّبَتَّو  ٍبََلَ ِْبَِا  اَدَي ْتَّبَ ت
Artinya : binasalah kedua tangan Abu Lahab dan benar-benar binasa dia!
2) Ma’rifah dengan  isim  mausul  berfungsi:  karena  tidak  disukainya menyebutkan  nama  yang  sebenarnya  untuk  menutupi  atau  bisa  saja disebabkan hal lain, seperti surah Al Ahkaf ayat 17:
ٍ فُا ِهْيَدِلاَوِل َلاَق ْيِذَّلاَو اَمُكَّل Artinya: Dan orang yang berkata kepada kedua orang tuanya, “Ah.”
Dan surah Yusuf ayat 23:
19 Mahalli and Suyuti.
20 Saddal Jannah, “HUKUM DAN KEDUDUKAN NAKIRAH DAN MAKRIFAH DALAM AL QURAN,” Al-MUALLAQAT 1, no. 1 (2021): 22–37.
21 Syaikh Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2011).
Dani, Yusuf, dan Alwizar | Kaidah-Kaidah Kebahasaan dan Aplikasinya dalam . . .
هِسْفَّ ن ْنَع اَهِتْيَ ب ِْفِ َوُه ِْتَِّلا ُهْتَدَواَرَو ٗ
Artinya : Dan perempuan yang dia (Yusuf) tinggal di rumahnya menggoda dirinya.
3) Ma’rifah dengan alif lam (al) yang berguna untuk menunjukkan suatu hal yang telah diketahui, seperti surah An-Nur ayat 35:
ِضْرَْلْاَو  ِتٰوٰمَّسلا ُرْوُ ن ُٰ للَّا
Artinya: Allah (pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi.

## 3. Pengulangan Kata
Dapat kita amati bahwa pengulangan isim yang terdapat dalam Al-Qur’an, maka  kita  ditemukan  empat  kategori.  Pertama  pengulangan ma’rifah dengan ma’rifah , kedua pengulagan nakirah dengan nakirah , ketiga pengulangan nakirah dengan ma’rifah ,  dan  keempat  ialah  sebaliknya  pengulangan ma’rifah dengan nakirah . 22
a. Jika  kedua-duanya ma’rifah ,  maka  pada  umumnya  yang isim kedua  adalah yang pertama. Contohnya surah Al-fatihah ayat 6-7:
َمْيِقَتْسُمْلا َطاَرِ صلا َنَِدْهِا ( 6 ) َنْيِذَّلا َطاَرِص ِۡيَْغ ن ۡمِهۡيَلَع َت ۡمَع ۡ نَا َ ۡيِْ ل اَّضلا  َلَْو ۡمِهۡيَلَع ِبۡوُض ۡغَمۡلا ( 7 )
Artinya: 6. Tunjukilah kami jalan yang lurus. 7. (yaitu) jalan orang-orang yang telah  Engkau  beri  nikmat  kepadanya;  bukan  (jalan)  mereka  yang  dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.
b. Sebaliknya, jika kedua-duanya nakirah , maka yang kedua biasanya bukan yang pertama. Misalnya surah Ar-Rum ayat 54:
اًفْعَض ٍةَّوُ ق ِدْعَ ب ٌۢ ْنِم َلَعَج َُّثُ ًةَّوُ ق  ٍفْعَض ِدْعَ ب ٌۢ ْنِم َلَعَج َُّثُ  ٍفْعَض ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا ُٰ للَّا
ًةَبْ يَشَّو Artinya: Allah-lah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan  (kamu)  setelah  keadaan  lemah  itu  menjadi  kuat,  kemudian  Dia menjadikan (kamu) setelah kuat itu lemah (kembali) dan beruban
Yang  dimaksud  “ dha’f ”  (kelemahan)  pertama  ialah  sperma,  “ dha’f ” kedua ialah masa bayi, sedang “ dha’f ” yang ketiga adalah orang tua atau lanjut usia.
22 Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir .
c. Jika yang pertama nakirah sedangkan yang kedua ma’rifah maka maksud yang kedua  itu  adalah  yang  pertama,  karena  sudah  diketahui.  Contoh  dalam  Al- Qur’an,” (Al-Muzammil : 15-16).
(  ًلْْوُسَر َنْوَعْرِف  ٰلَِا  اَنْلَسْرَا  اَمَك ْمُكْيَلَع اًدِهاَش نە  ًلْْوُسَر ْمُكْيَلِا  اَنْلَسْرَا  َّنَِا
15 ) ًلْيِبَّو اًذْخَا ُهٰنْذَخَاَف َلْوُسَّرلا ُنْوَعْرِف ىٰصَعَ ف ( 16 )
Artinya: 15. Sesungguhnya Kami telah mengutus seorang Rasul (Muhammad) kepada  kamu,  yang  menjadi  saksi  terhadapmu,  sebagaimana  Kami  telah mengutus seorang Rasul kepada Fir‘aun.
16.  Namun  Fir‘aun  mendurhakai  Rasul  itu,  maka  Kami  siksa  dia  dengan siksaan yang berat.
d. Jika yang pertama ma’rifah sedangkan yang kedua nakirah , maka dilihat pada qarinah atau  indikasinya.  Karena  terkadang qarinah atau  indikasi  itu menunjukkan bahwa keduanya itu berbeda, seperti surah Ar-Rum ayat 55:
ُةَعاَّسلا ُمْوُقَ ت َمْوَ يَو ٍةَعاَس َْيَْغ اْوُ ثِبَل اَم نە َنْوُمِرْجُمْلا ُمِسْقُ ي Artinya: Dan pada hari (ketika) terjadinya Kiamat, orang-orang yang berdosa bersumpah, bahwa mereka berdiam (dalam kubur) hanya sesaat (saja).
Dan  terkadang qarinah atau  indikasi  itu  menunjukkan  bahwa  kedua-duanya sama. Contoh seperti surah Az-Zumar ayat 27-28:
َو َِۚنْوُرَّكَذَتَ ي ْمُهَّلَعَّل ٍلَثَم ِ لُك ْنِم ِنٰاْرُقْلا اَذٰه ِْفِ ِساَّنلِل اَنْ بَرَض ْدَقَل ( 27 ) (َنْوُقَّ تَ ي ْمُهَّلَعَّل ٍجَوِع ْيِذ َْيَْغ اًّيِبَرَع ًنَٰاْرُ ق 28 )
Artinya:  27. Dan  sungguh,  telah  Kami  buatkan  dalam  Al-Qur'an  ini  segala macam perumpamaan bagi manusia agar mereka dapat pelajaran.
28.  ( Yaitu)  Al-Qur'an  dalam  bahasa  Arab,  tidak  ada  kebengkokan  (di dalamnya) agar mereka bertakwa. 23
4. Kaidah-Kaidah Soal Jawab
Pada dasarnya sebuah jawaban haruslah sesuai dengan  pertanyaan yang disampaikan. 24 Setiap  ada  pertanyaan,  pada  umumnya  ia  memiliki  jawaban sehingga  apa  yang  dikehendaki  atau  ditujukan  penanya  dapat  tersampaikan.
23 Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an .
24 M. Rusydi Khalid, “Kaidah-Kaidah Untuk Menafsirkan Al-Quran,” Jurnal Al Hikmah 13, no. 1 (2012): 59–82.
Dani, Yusuf, dan Alwizar | Kaidah-Kaidah Kebahasaan dan Aplikasinya dalam . . .
Namun, dalam al-Qur’an pertanyaan dan jawaban tidak selamanya harus sesuai dengan  apa  yang  dikehendaki.  Terkadang  jawaban  yang  diberikan  lebih  umum daripada  sesuatu  yang  ditanyakan.  Dan  adakalanya  juga  jawaban  itu cangkupannya  lebih  sempit  ketimbang  yang  ditanyakan . 25 Dalam  al-Qur’an terdapat beberapa bentuk soal dan jawab, sebagaimana dikemukakan Khalid al- Rahman:
a. Jawaban yang bersambung dengan pertanyaan, QS. al-Baqarah: 215.
َو ىٰمٰتَ يْلاَو َْيِْبَرْ قَْلْاَو ِنْيَدِلاَوْلِلَف ٍْيَْخ ْنِ م ْمُتْقَفْ نَا  اَم ْلُق ِۗ َنْوُقِفْنُ ي اَذاَم َكَنْوُلَ  ْسَي ِۗ  ِلْيِبَّسلا ِنْباَو ِْيِْكٰسَمْلا ْنِم اْوُلَعْفَ ت اَمَو هِب َٰ للّا َّنِاَف ٍْيَْخ ٗ ٌمْيِلَع
Artinya: Mereka  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  apa  yang  harus mereka  infakkan.  Katakanlah,  “Harta  apa  saja  yang  kamu  infakkan, hendaknya diperuntukkan bagi kedua orang tua, kerabat, anak yatim, orang miskin dan orang yang dalam perjalanan.” Dan kebaikan apa saja yang kamu kerjakan, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui.
b. Jawaban  yang  terpisah, baik  dalam satu  surat  maupun  dalam  dua  surat  yang berbeda, QS. al-Furqan ayat 7 dan 20.
ِلْوُسَّرلا اَذٰه  ِلاَم اْوُلاَقَو هَعَم َنْوُكَيَ ف ٌكَلَم ِهْيَلِا َلِزْنُا  َلْْوَل ِِۗقاَوْسَْلْا  ِفِ ْيِشَْيََو َماَعَّطلا ُلُكَْيَ ٗ اًرْ يِذَن ( 7 ) ِِۗقاَوْسَْلْا  ِفِ َنْوُشَْيََو َماَعَّطلا َنْوُلُكْأَيَل ْمَُّنَِّا  َّلِْا َْيِْلَسْرُمْلا َنِم َكَلْ بَ ق اَنْلَسْرَا  اَمَو ْمُكَضْعَ ب اَنْلَعَجَو (اًْيِْصَب َكُّبَر َناَكَو ِۚ َنْوُِبِْصَتَا ِۗ ًةَنْ تِف ٍضْعَ بِل 20 )
Artinya: 7. Dan mereka berkata, “Mengapa Rasul (Muhammad) ini memakan makanan  dan  berjalan  di  pasar-pasar?  Mengapa  malaikat  tidak  diturunkan kepadanya (agar malaikat) itu memberikan peringatan bersama dia,
20. Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu (Muhammad), melainkan mereka  pasti  memakan  makanan  dan  berjalan  di  pasar-pasar.  Dan  Kami jadikan sebagian kamu sebagai cobaan bagi sebagian yang lain. Maukah kamu bersabar? Dan Tuhanmu Maha Melihat.
c. Dua jawaban dalam dua surat untuk satu pertanyaan, QS. al-Zukhruf ayat 31- 32:
ٍمْيِظَع ِْيَْتَ يْرَقْلا َنِ م ٍلُجَر ىٰلَع ُنٰاْرُقْلا اَذٰه َلِ زُ ن  َلْْوَل اْوُلاَقَو ( 31 )
25 Nur, “QAWA’ID AL-TAFSIR HUBUNGANNYA DENGAN BAHASA ARAB.”
ُنَْنَ ِۗ َكِ بَر َتَْحَْر َنْوُمِسْقَ ي ْمُهَا
ٍضْعَ ب َقْوَ ف ْمُهَضْعَ ب اَنْعَ فَرَو ناَيْ نُّدلا ِةوٰيَْلْا  ِفِ ْمُهَ تَشْيِعَّم ْمُهَ نْ يَ ب اَنْمَسَق (َنْوُعَمَْيَ اَّ ِمِ ٌْيَْخ َكِ بَر ُتَْحَْرَوِۗ ًّيًِّرْخُس اًضْعَ ب ْمُهُضْعَ ب َذِخَّتَ ي ِل  ٍتٰجَرَد 32 )
Artinya: 31.  Dan  mereka  (juga)  berkata,  “Mengapa  Al-Qur'an  ini  tidak diturunkan kepada orang besar (kaya dan berpengaruh) dari salah satu dua negeri ini (Mekah dan Taif)?”
32.  Apakah  mereka  yang  membagi-bagi  rahmat  Tuhanmu?  Kamilah  yang menentukan  penghidupan  mereka  dalam  kehidupan  dunia,  dan  Kami  telah meninggikan sebagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian  mereka  dapat  memanfaatkan  sebagian  yang  lain.  Dan  rahmat Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.
Surah Al-Qashash ayat 68:
ُء ۤاَشَي اَم ُقُلَْيَ َكُّبَرَو َنْوُكِرْشُي اَّمَع ىٰلٰعَ تَو ِٰ للّا َنٰحْبُسِۗ ُةََيِْْلْا ُمَُلَ َناَك اَمِۗ ُراَتَْيََو Artinya: Dan  Tuhanmu  menciptakan  dan  memilih  apa  yang  Dia  kehendaki. Bagi mereka (manusia) tidak ada pilihan. Mahasuci Allah dan Mahatinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan.
d. Pertanyaan yang jawabannya terhapus atau tidak disebutkan. QS.Muhammad ayat 14:
هِ بَّر ْنِ م ٍةَنِ يَ ب ىٰلَع َناَك ْنَمَفَا ٗ ْنَمَك َنِ يُز هَل ٗ ُء ۤ ْوُس هِلَمَع ٗ ا ْوُعَ بَّ تاَو ْمُهَء ۤاَوْهَا Artinya” 14.  Maka  apakah  orang  yang  berpegang  pada  keterangan  yang datang  dari  Tuhannya  sama  dengan  orang  yang  dijadikan  terasa  indah baginya perbuatan buruknya itu dan mengikuti keinginannya?
e. Jawaban yang disebutkan mendahului pertanyaan. QS. Shad ayat 1 dan 4:
ِِۗرْكِ ذلا ىِذ ِنٰاْرُقْلاَوِۗ  ۤص ( 1 ) ( ٌِۚباَّذَك ٌرِحٰس اَذٰه َنْوُرِفٰكْلا َلاَقَوۖ ْمُهْ ن ِم ٌرِذْنُّم ْمُهَء ۤاَج ْنَا ا ْوُ بِجَعَو 4 )
Artinya: 1. Shad, demi Al-Qur'an yang mengandung peringatan.
4. Dan mereka heran karena mereka kedatangan seorang pemberi peringatan (rasul)  dari  kalangan  mereka;  dan  orang-orang  kafir  berkata,  “Orang  ini adalah pesihir yang banyak berdusta”.
5. Jumlah Syartiyah
Jumlah  syartiyah merupakan  salah  satu uslub al-Qur’an  yang  sangat penting  dan  sejalan  dengan uslub lainnya .  Jumlah  syartiyah ialah  gaya  bahasa yang  tersusun dari  instrumen  syarat yang berkaitan di  antara dua kalimat.  Kata
Dani, Yusuf, dan Alwizar | Kaidah-Kaidah Kebahasaan dan Aplikasinya dalam . . .
yang  pertama  dapat  disebut  dengan syarth ,  sedangkan  kata  yang  kedua  disebut dengan jawab syarth . 26 Dalam Al-Qur’an dapat kita jumpai kalimat-kalimat yang terdiri dari jumlah syartiyah, misalnya : (  نِا) jika, dalam Surah Al- Baqoroh ayat 284,
ِْفِ اَم اْوُدْبُ ت ْنِاَو ِۗ ِضْرَْلْا  ِفِ اَمَو  ِتٰوٰمَّسلا  ِفِ اَم ِٰ ِللّ
ْنَمِل ُرِفْغَ يَ ف ِۗ ُٰ للّا ِهِب ْمُكْبِساَُيُ ُهْوُفُْتُ ْوَا ْمُكِسُفْ نَا ٌرْ يِدَق ٍءْيَش ِ لُك ىٰلَع ُٰ للّاَو ِۗ ُء ۤاَشَّي ْنَم ُبِ ذَعُ يَو ُءۤاَشَّي Artinya: Milik Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Jika kamu nyatakan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu sembunyikan, niscaya Allah  memperhitungkannya  (tentang  perbuatan  itu)  bagimu.  Dia  mengampuni siapa  yang  Dia  kehendaki  dan  mengazab  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.
(اَذِا) jika atau bila, dalam Surah An-Nashr ayat 1-3:
نُحْتَفْلاَو ِٰ للّا ُرْصَن َء ۤاَج اَذِا ( 1 ) (ناًجاَوْ فَا ِٰ للّا ِنْيِد ِْفِ َنْوُلُخْدَي َساَّنلا َتْيَاَرَو 2 ) هَّنِا ُِۗهْرِفْغَ تْساَو َكِ بَر ِدْمَِبِ ْحِ بَسَف ٗ َناَك ًبِاَّوَ ت ( 3 )
Artinya: 1. Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan,
2. dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah,
3. maka bertasbihlah dalam dengan Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada- Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima tobat.

## B. Fungsi Kaidah Kebahasaan dalam Menasirkan Al-Qur’an
Al-Qur’an  merupakan  kitab  yang  jelas  dan  terang  benderang  apa  yang  ada didalamnya tanpa ada keraguan, namun untuk memahaminya tetap membutuhkan ilmu dalam  memahaminya.  Dalam  memahami  Al-Qur’an  harus  dilihat  dari  berbagai  aspek termasuk  dalam  memahami  kaidah-kaidah  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  dalam  Al- Qur’an. Allah Ta’ala juga jadikan Al-Qur’an sebagai petunjuk agar kita dapat selamat di dunia dan akhirat. 27
26 Nur.
27 Haryono, “Kaidah-Kaidah Tafsir Dan Aplikasinya Dalam Penafsiran Ayat,” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 6, no. 2 (2021): 195–216.
Kaidah-Kaidah Kebahasaan dan Aplikasinya dalam . . . | Dani, Yusuf, dan Alwizar
Kaidah bahasa merupakan salah satu perangkat dari banyak perangkat yang harus dipahami oleh seseorang yang ingin memahami Al-Qur’an, namun demikian perangkat  inipun  tentu  memerlukan  perangkat  pendukung  lainnya,  sebab  kaidah bahasa  memiliki  keterbatasan.  Karena  itu,  disamping  harusnya  memperhatikan kaidah-kaidah bahasa tetapi perlu juga diperhatikan bahwa seseorang yang hendak menafsirkan Al-Qur’an tidak boleh memaksakan kehendak atau pandangan pribadi. 28
Meskipun  kita  ketahui  bahwa  bahasa  Arab  yang  digunakan  dapat  kita dipahami karena sifat Al-Quran yang jelas dan Allah Ta’ala juga mengatakan bahwa Al-Qur’an kitab yang jelas, bukan berarti memahaminya tanpa menggunakan kaidah- kaidah  tafsir  dan  terlebih  lagi  kaidah  bahasa  arab  yang  benar.  Hal  ini  disebabkan terdapat beberapa bagian Al-Quran yang sulit untuk dipahami tanpa penguasaan ilmu Al-Qur’an. 29 Ia  juga  ibarat  sebuah  alat  yang  dapat  membantu  terhindar  dari kesalahan-kesalahan  dan  juga  membedakan  antara  penafsiran  yang  dapat  diterima dengan penafsiran yang seharusnya ditolak. 30
Keilmuan  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an  harus  benar-benar  dikuasi  oleh seorang  mufassir  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an  karena  bahasa  arab  merupakan bahasa tertua dan terkaya kosa katanya, meskipun Al-Qur’an turun di tengah-tengah bangsa  arab  namun  kosa  kata  dalam  Al-Qur’an  tidak  selamanya  sama  dengan pengertian  yang  mereka  pahami  dalam  sehari  hari.  sama  halnya  seperti  contoh- contoh yang telah penulis sebutkan diatas, ada sebagian kata yang sama dan berulang namun artinya bisa saja berbeda tiap katanya.
AI-Qur'an  juga berfungsi  sebagai  pedoman  hidup kita di  dunia  dan juga menjadi pedoman  untuk  mencapai  keselamatan  di akhirat  kelak, maka Al-Qur’an harus    dibaca    dan  dipahami  dengan  baik  dan  benar.  Ketika  Nabi  Muhammad shallallahu’alayhi wasallam masih  hidup,  umat  Islam tidak  terlalu  sulit untuk dapat mengetahui    mana  sebuah  perintah      dan  mana      sebuah  larangan      didalam      Al- Qur'an,  karena  apabila  kesulitan  dapat  langsung  bertanya  kepada  Rasulullah shallallahu’alayhi wasallam. 31
28 Ahmad Nurul Kawakip, “Kaidah Kebahasaan Dalam Memahami Al-Qur’an,” Religia 14, no. 1 (2011): 44–55.
29 Mutakin, “KEDUDUKAN KAIDAH KEBAHASAAN DALAM KAJIAN TAFSIR.”
30 Idris, “KAIDAH-KAIDAH TAFSIR,” Jurnal Al-Ashriyyah 6, no. 2 (2022): 137–46.
31 Zainuddin Hamka, “Kaidah-Kaidah Tafsir Yang Berhubungan Dengan Amr (Perintah) Dan Nahy (Larangan) Di Dalam Al-Qur’an,” Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 3, no. 2 (2017): 178–89.

## KESIMPULAN
Dalam  memahami  ayat  Al-Qur’an  yang  berbahasa  arab  diperlukan  penafsiran untuk memahaminya. Dan dalam menafsirkan ayat Al-Qur’an diperlukan Kaidah dalam menafsirkannya, baik secara lafaz maupun secara makna. Banyak Kaidah-Kaidah yang diperlukan untuk menafsirkan Al-Qur’an yang merupakan alat bantu dalam memahami makna  yang  terkandung  didalam  Al-Qur’an,  salah  satunya  dari  aspek  kebahasaannya. Jika  diteliti  secara  mendalam  maka  akan  banyak  kita  dapatkan  kaidah-kaidah  bahasa dalam  menafsirkan  Al-Qur’an,  namun  disini  penulis  hanya  menyebutkan  beberapa kaidah-kaidah  yang  bisa  penulis  paparkan,  antara  lain: Isim  Dhamir , Nakirah dan Makrifah, Pengulangan Kata, Soal dan Jawab, Jumlah Syartiyah

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qaththan,  Syaikh  Manna. Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an .  Jakarta  Timur:  Pustaka Al-Kautsar, 2011.
Al-Qifari, Abudzar. “Nakirah Dan Ma‘Rifah Fii Al-Qur’An.” Shaut Al-‘Arabiyah 10, no. 1 (2022).
Aqsho,  Muhammad.  “Kaidah-Kaidah  Tentang  Penafsiran  Alquran.” Warta Dharmawangsa 49 (2016): 91–105.
Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir . Jakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Fathoni. “Pentingnya Penguasaan Bahasa Arab Bagi Pendakwah.” MODELING: Jurnal Program Studi PGMI 8, no. 1 (2021): 140–52.
Hamka, Zainuddin. “Kaidah-Kaidah Tafsir Yang Berhubungan Dengan Amr (Perintah) Dan Nahy (Larangan) Di Dalam Al-Qur’an.” Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 3, no. 2 (2017): 178–89.
Haryono.  “Kaidah-Kaidah  Tafsir  Dan  Aplikasinya  Dalam  Penafsiran  Ayat.” Al- Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 6, no. 2 (2021): 195–216.
Idris. “KAIDAH-KAIDAH TAFSIR.” Jurnal Al-Ashriyyah 6, no. 2 (2022): 137–46.
Ilyas, Hamka. “Al-Nakirah Wa Al-Ma’rifah.” Jurnal Shaut Al-Arabiyah 3, no. 2 (2015):
7–15.
Jannah,  Saddal.  “HUKUM  DAN  KEDUDUKAN  NAKIRAH  DAN  MAKRIFAH DALAM AL QURAN.” Al-MUALLAQAT 1, no. 1 (2021): 22–37.
Kamalia.  “Pronomina  (Isim  Dhamir  (Atau  Kata  Ganti  Dalam  Bahasa  Arab  (Tinjauan Gender).” Al-Idarah: Jurnal Pengkajian Dakwah Dan Manajemen 7, no. 2 (2019):
62–79.
Kawakip,  Ahmad  Nurul.  “Kaidah  Kebahasaan Dalam  Memahami  Al-Qur’an.” Religia 14, no. 1 (2011): 44–55.
Khalid, M. Rusydi. “Kaidah-Kaidah Untuk Menafsirkan Al-Quran.” Jurnal Al Hikmah 13, no. 1 (2012): 59–82.
Mahalli, Jalaluddin Al, and Jalaluddin As Suyuti. Tafsir Jalalain . Kairo: Dar At Taqwa. Mutakin,  Ali.  “KEDUDUKAN  KAIDAH  KEBAHASAAN  DALAM  KAJIAN
TAFSIR.” Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (2016): 79–90.
Nizamuddin, Dkk. Metodologi Penelitian Kajian Teritis Dan Praktis Bagi Mahasiswa . Riau: Dotplus Publisher, 2021.
Nur, Jabal. “QAWA’ID AL-TAFSIR HUBUNGANNYA DENGAN BAHASA ARAB.” At Ta’dib 6, no. 2 (2013): 19–29.
Sukamto. Tata  Bahasa  Arab  Sistematis  (Pendekatan  Baru  Mempelajari  Tata  Bahasa Arab) . Yogyakarta: Nurma Media Idea, 2007.
Yusuf, Kadar M., and Alwizar. Kaidah Tafsir Al Qur’an . Jakarta: Amzah, 2020.