JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 15 Nomor 1 Januari  2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661 http://e-journal.stkip-amlapura.ac.id
NGUSABHA NEGEN DI PURA PUSEH DESA PAKRAMAN BAN KECAMATAN KUBU KABUPATEN KARANGASEM
1 Ni Kadek Ayu Purnama Ningsih, 2 I Komang Badra, 3 Ni Kadek Ayu Paramanandani
STKIP Agama Hindu Amlapura
1 purnamaningsih@gmail.com, 2 komangbadra@gmail.com, 3 paramanandani@gmail.com
Direvisi: 21 Desember 2023 Diterima: 26 Desember 2023  Diterbitkan: 1 Januari 2024
Abstrak :  Ngusabha  Negen  bertujuan  untuk  memohon  perlindungan  dan  sekaligus sebagai  rasa  syukur  karena  telah  terbebas  dari  paceklik  yang  panjang  dan  mampu teratasi  setelah  diadakannya  upacara  tersebut.  Dalam  pelaksanaan  Ngusabha  Negen terdapat tarian sakral yaitu tari ngalagar dan upakara tegen-tegenan yang di arak tiga kali oleh  masing-masing  kepala  keluarga  dan  ada  syarat-syarat  tertentu  dalam pelaksanaanya,  hal  itulah  yang  membuat  upacara  ini  menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut. Penelitian  ini  merupakan  upaya  dalam  melestarikan  kebudayaan  dan  agama  Hindu khusususnya  dalam  pelaksanaan  upacara  yadnya  dengan  menggali  informasi, memahami  dan  mengkaji  pelaksanaan  upacar  Ngusaba  Negen  melalui  sebuah penelitian.  Adapun  fokus  kajian  dari  penelitian  ini  adalah  bentuk,  tujuan  dan  fungsi Ngusabha  Negen.  Penelitian  ini  merupakn  penelitian  lapangan/observasi  alami  dengan subjek  penelitiannya  adalah  kelian  adat,  serati  banten,  pemangku  puseh  dan  tokoh masyarakat desa Ban. dengan menggunakan pendekatan empiris. Metode pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  metode  wawancara  dan  metode  kepustakaan.  Data  diolah dengan analisis deskriptif, dengan menggunakan teknik induksi dan teknik argumentasi. Bentuk  Ngusabha  Negen  yaitu  upacara  yang  dilaksanakan  di  Pura  Puseh,  Desa Pakraman  Ban.  Sarana  pokok  yang  digunakan  adalah  tegen-tegenan  yang  berisi  buah lokal,  jajan  khas  Bali,  serta  bebantenan.  Ngusabha  Negen  terdiri  dari  uapacara  Nunas Tirtha, mebat, upacara Nyanjan, ngusabha, upacara Nganyarin dan upacara Panyineban bagian paling menarik dari Ngusabha Negen adalah tarian sakral ngalagar.

## Kata-kata Kunci: Banten tegen-tegenan
Abstract: Ngusabha Negen aims to ask for protection and at the same time as gratitude for  being  free  from  the  long  paceklik  and  able  to  overcome  after  the  ceremony.  In  the implementation of Ngusabha Negen there is a sacred dance that is ngalagar dance  and tegen-tegenan  upakara  which  is  paraded  three  times  by  each  head  of  the  family  and there  are  certain  conditions  in  its  implementation,  which  is  what  makes  this  ceremony interesting to be studied further. This research is an effort to preserve Hindu culture and religion,  especially  in  the  implementation  of  yadnya  ceremonies  by  digging  for information, understanding and reviewing the implementation of Ngusaba Negen upacar through a study. The focus of the study of this study is the form, purpose and function of Ngusabha  Negen.  This  research  is  a  field  research  /  natural  observation  with  the research  subjects  are  indigenous  kelian,  serati  banten,  puseh  stakeholders  and  ban village  community  leaders.  Using  an  empirical  approach.  The  data  collection  methods used  are  interview  methods  and  literature  methods.  Data  is  processed  with  descriptive analysis,  using  induction  techniques  and  argumentation  techniques.  The  form  of Ngusabha Negen is a ceremony held at Puseh Temple, Pakraman Ban Village. The main facilities  used  are  tegen-tegenan  which  contains  local  fruit,  balinese  snacks,  and
bebantenan.  Ngusabha  Negen  consists  of  nunas  Tirtha  steamacara,  mebat,  Nyanjan ceremony,  ngusabha,  Nganyarin  ceremony  and  Panyineban  ceremony  the  most interesting part of Ngusabha Negen is the sacred dance of ngalagar.
Keywords: Banten tegen-tegenan

## I. PENDAHULUAN
Pelaksanaan yadnya dilaksanakan dengan dasar keyakinan.    Dalam  Hindu  dikenal dengan Panca  Srada . Panca
Srada adalah lima macam keyakinan/kepercayaan dalam
Agama  Hindu,  yang  terdiri  dari:
(1)  keyakinan  dengan  adanya Tuhan  disebut  dengan Brahman ,
(2) keyakinan dengan adanya roh
disebut dengan Atman , (3)
keyakinan dengan adanya hukum sebab  akibat  disebut  dengan
Karma  Phala ,  (4)  keyakinan dengan adanya reinkarnasi disebut dengan Punarbhawa/samsara ,  dan  (5) keyakinan dengan adanya kebahagiaan  abadi  yang  disebut dengan Moksa (Tim  Penyusun,
1984:76). Dengan adanya
keyakinan  terhadap  keberadaan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa maka  mereka  berusaha  bekerja sebaik-baiknya  sebagai  bentuk persembahan. Bagi sebagian besar Krama Bali  kerja  adalah yadnya . Upacara  yadnya juga berfungsi  sebagai  ungkapan  rasa
bhakti kehadapan Ida sang Hyang Widhi Wasa (tuhan) beserta  segala  manifestasi-Nya sehingga  tercipta  keharmonisan antara Tuhan, manusia dan alam. Pelaksanaan Dewa  yadnya yang dilakukan  secara  berkala  salah satunya adalah pelaksanaan ngusabha .  Ngusabha  merupakan rangkaian  dari  upacara Dewa yadnya sebagai  ungkapan  rasa sujud bhakti manusia  kepada Para Dewa .  Di  Bali  ada  berbagai jenis pelaksanaan ngusabha
antara lain yang dapat disebutkan adalah: Ngusabha Dangsil, Ngusabha Dalem, Ngusabha Bangkak,  Ngusabha  Kebayan, Ngusabha gentuh, Ngusabha
Sambah,  dan  Ngusabha  Emping . Ngusabha merupakan  kekayaan agama  yang  dimiliki  oleh  umat Hindu,  yang  perlu  dilestarikan agar  tetap  ajeg  dan  lestari sebagai warisan leluhur
(Sumantra, 2010).
Sebagai  halnya  di  Desa
Pakraman Ban, Kecamatan Kubu, Kabupaten Karangasem
dilaksanakan Ngusabha  Negen
yang memiliki ciri tersendiri
dibandingkan Usabha di  desa- desa  yang  ada  di  Bali.  Dalam Ngusabha Negen terdapat upakara berupa tegen-tegenan , kayu  yang  dipakai  ( sanan )  untuk memikul banten tegenan ini sangatlah  unik,  biasanya banten tegen-tegenan dalam upacara
lain memakai batang pohon tebu ,
namun dalam ngusabha negen ini memakai  kayu  dari bambu yang biasa disebut “ sanan ” (penyangga)  dipakai negen atau memikul untuk mencari air.
Sarana pokok  dalam ngusabha negen ini  adalah  pisang,  buah- buahan,  dan  jajan  ( jaje  uli  dan jaje  gina )  yang  dikemas  dalam
bentuk tegen-tegenan . Dalam
Ngusabha negen ini setiap masing-masing  Kepala  Keluarga di Desa Pakraman Ban
diharuskan membuat banten
tegenan ini  1  pasang,  kemudian
banten  tegen-tegenan tersebut diarak menglilingi Pura  Puseh sebanyak  3  kali  oleh  kepala keluarga yang bergantian dengan anak  laki-lakinya.  Pelaksanaan
Ngusabha negen ini ini
dilaksanakan  setiap  satu  tahun sekali  yaitu  pada Purnamaning sasih  ketiga ,  bertempat  di Pura Puseh,  Desa  Pakraman  Ban Ngusabha Negen ini dilaksanakan  sebagai  ungkapan puji  syukur  ke  hadapan  Sang
Pencipta  yang  telah  memberikan kehidupan serta kemakmuran kepada alam semesta. Wujud dari upacara Ngusabha  Negen ini adalah mempersembahkan
segala  dari  hasil  Bumi  yang dikemas secara sederhana dalam bentuk Tegen-Tegenan .  Dalam Ngusabha  Negen ini  terdapat tarian  sakral  yang  disebut  tari Ngalagar yang  ditarikan  oleh prajuru  adat dan truna  truni secara spontan.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
2.1   Ngusabha Negen
Parisadha Hindu Dharma (2006:64) menyatakan “ Panca
Yadnya dinyatakan  sebagai  kata yang  berasal  dari  kata panca dan yadnya. Kata panca artinya lima dan yadnya , berasal dari kata yaj , artinya persembahan,  pengabdian,  kurban suci,  secara  tulus  ikhlas  tanpa pamrih”.  Selanjutnya  Putra  (1998:1) menyatakan  “ Panca  Yadnya adalah lima macam persembahan/pengorbanan suci
yang  dilaksanakan  secara  tulus ikhlas  kehadapan Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa ”.  Pelaksanaan Dewa
yadnya ada  banyak  jenis  dan bentuknya,  salah  satunya  adalah pelaksanaan ngusabha .  Di  Bali pelaksanaan ngusabha merupakan ungkapan rasa sujud bhakti
kehadapan Ida  Sanga  Hyang  Widhi Wasa . Wojowarsito (1972:46), berpendapat bahwa: “Kata ngusabha/usabha berasal dari bahasa Sansekerta, akar kata utsava ,  atau utsawa dalam  bahasa Jawa Kuna, yang dalam bahasa Bali menjadi usabha ( ngusabha )  atau pangusabhan yang  berarti  pesta atau  jamuan”.  Sedangkan  kata usabha menurut Kusuma (1986:217) menyatakan  bahwa:  “ Ngusabha - nama upacara di  Desa  atau subak ”.
Lebih lanjut Tim Penyusun (1990:792) menyatakan bahwa
“ Ngusabha mempunyai  pengertian melaksanakan upacara keselamatan Desa  atau subak ”.  Selanjutnya
dalam Kamus  Anggah  Ungguhing Bahasa Bali (Suwija, 2005:92)
menyatakan  bahwa:  “ Ngusabha = upacara di pura ”.  Senada  dengan pendapat  di  atas,  Arwati  (2007:14)
menyatakan bahwa: “ Ngusabha dimaksudkan sebagai
suatu
perayaan  atau  peringatan  yang dilakukan  pada  tempat  pemujaan ( pura ) yang berhubungan erat dengan  masalah  pertanian,  baik
lahan  kering/ladang abian maupun lahan basah/sawah”.
Berdasarkan pengertian tersebut maka dapat diuraikan bahwa  Usabha    merupakan  suatu perayaan  atau  peringatan  yang dilakukan  pada  tempat  pemujaan (pura) yang berhubungan erat dengan  pertanian  baik  pada  lahan pertanian kering atau ladang maupun lahan basah (sawah).
Upacara  Usabha yang  dilaksanakan Umat  Hindu  pada  lahan  kering disebut Usabha Desa. Upacaranya berfungsi  sebagai  penyucian  karang itu sendiri termasuk pula perumahan pemukiman  yang  ada  didalamnya. Sebagai  pendukung  pelaksanaan Upacaranya adalah krama Desa dan tempat  pelaksanaannya  langsung  di
Pura Desanya. Usabha yang dilaksanakan pada lahan basah atau sawah  sebagai  hasil  utamanya berupa  padi  di  sebut Usabha  Nini (Usabha  Sri). Upacara  tersebut berfungsi sebagai ucapan terimakasih atas keberhasilan pertaniannya. Berpedoman pada pengertian  di  atas  maka  dapat dijelaskan bahwa
Ngusabha merupakan salah satu bentuk upacara  Dewa  yadnya. Upacara
tersebut
dilaksanakan untuk menghubungkan  diri  dengan Ida
Sang  Hyang  Widhi  Wasa dan segenap Ista Dewatanya . Hal
tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk pesta,  pemujaan  dan  persembahan, pada suatu Desa adat di Bali.
2.2 Sarana Upakara Ngusabha
Kata upakara berasal  dari
urat  kata upa yang  artinya  dekat, dan kara artinya tangan. Sudah jelas merupakan  suatu  bagian  dari  tubuh manusia  dalam  fungsinya  sebagai alat untuk bekerja guna mendapatkan hasil. Dalam hubungan  yang  dimaksud  dengan hasil pekerjaan tangan adalah upakara ( banten ). Upakara di  Bali umumnya disebut banten atau
sesajen . Menurut Wijayananda
(2003:50) Upakara merupakan
bentuk  pelayanan  yang  diwujudkan dari  hasil  kegiatan  kerja  berupa materi  yang  dipersembahkan  atau dikurbankan  dan  merupakan  sarana penunjang  atau  pelengkap  dari suatu upacara yang
diselenggarakan.  Selanjutnya  Putra,
(1998:82)  menyatakan  “ Upakara
adalah  saranan  penunjang  atau pelengkap dalam pelaksanaan upacara ”. Kemudian menurut Pdharta (2002:2) “ Upakara
merupakan  material  atau  bahan- bahan  yang  diperlukan  sebagai pendukung pelaksanaan yadnya ”.
Sarana upakara yang dipakai dalam kegiatan yadnya menyesuaikan dengan desa
(tempat), kala (waktu),  dan patra (keadaan)  setiap  Desa  Adat.  Begitu juga  dengan sarana  upakara dalam Ngusabha Negen.
Menurut  Arwati  (2007:41-52) dalam  buku Ngusaba  Desa, bahwa rangkaian Ngusaba adalah  sebagai berikut: (1) memohon subha dewasa, (2) upacara  nyanjan, (3) ngemargiang  penggalang  sasih, (4) upacara  negtegang, (5) ngulapin tatangunan, (6) upacara  Nedunang,
(7) melis, mepasaran, (8)
mapepada, (9) pelaksanaan  tawur,
(10) ngusaba, (11) nyejer, (12)
penyineban dan mejauman.

## 2.3 Fungsi Ngusabha
Setiap  kegiatan  kerja  sudah tentu  memiliki  fungsi,  begitu  juga dengan pelaksanaan ngusabha memiliki fungsi yang berbeda, sesuai dengan  bentuk  ngusabha  yang dilaksanakan. Pelaksanaan Ngusabha  Desa fungsinya  untuk membangun kebersamaan saat memuja  ibu  pertiwi  membangun spiritualitas  dengan  ditindak  lanjuti memelihara kesuburan tanah” (Supartha, 2005:58). Fungsi ngusabha yaitu  untuk  menyatukan masyarakat dan meningkatkan perhatian para petani untuk
mengurus  sawah  dan  ladangnya dengan  sebaik-baiknya  (Gobyah, 2002). Ditambahkan Arwati, (2007:11) “ Ngusabha berfungsi sebagai  penyucian  wilayah  Desa  itu sendiri termasuk perumahan
pemukiman yang ada di dalamnya.
2.6 Tujuan Ngusabha Tujuan ngusaba adalah untuk memohon keseimbangan pelaksanaan Tri  Hita  Karana agar kemakmuran  dan  kesuburan  tanah pertanian,  baik  di  sawah  maupun  di ladang terhindar dari godaan- godaan  sehingga  Negara,  manusia dan tanaman terhindar dari kehancuran” (Arwati, 1999: 20).

## III. METODE PENELITIAN
Metode  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  wawancara  dan metode  kepustakaan.  Penelitian  ini mengkaji  tentang upacara ngusabha yang  merupakan  tradisi  sekaligus sebagai    budaya  agama  Hindu, tentunya  ada  banyak  pustaka  yang tentang  upacara  yang  mendukung penelitian  ini  sebagai  acuan,  maka dari itu penelitian ini juga menggunakan  metode  kepustakaan. Iqbal  (2002:45)  menyatakan  bahwa metode kepustakaan adalah metode peneliti  mengumpulkan  data  melalui sastra atau buku-buku yang
berkaitan  dengan  penelitian  yang sedang  dikaji.  Untuk  mendapatkan data  yang  lengkap  dalam  penelitian ini  data  juga  diperoleh  dari  metode kepustakaan  dengan  mencari  buku- buku  yang  berhubungan  dengan pokok permasalahan yang dibahas.
Analisis data
yang dipergunakan  dalam  penelitian  ini adalah  analisis  deskriptif  kualitatif. “Deskriptif  kualitatif  yaitu data yang digambarkan  dengan  kata-kata  atau kalimat  yang  terpisah-pisah menurut kategori, untuk memperoleh kesimpulan”(Arikunto, 1998:245). dengan demikian dalam pelaksanaan penelitian terhadap upacara Ngusabha  Negen di  Desa Pakraman Ban  data  yang  diperoleh akan disajikan melalui kata-kata atau kalimat  dan  dikategorikan  menurut kepentingan.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1. Bentuk Ngusabha Negen
Ngusabha Negen adalah
salah  satu  kegiatan upacara yang dilaksanakan  secara  rutin  di  Desa Pakraman Ban.  Sudah  sejak  zaman
dahulu Ngusabha Negen dilaksanakan  setiap  satu  tahun sekali, tepatnya pada bulan Purnama Sasih Ketiga . Bertempat di Pura  Puseh, Desa Pakraman Ban.
Penyelenggara dari Ngusabha
Negen adalah Krama  Desa Ban  di bawah  pimpinan Kelian  Adat dan jajarannya.  Pelaksanaan Ngusabha
Negen memuja Dewi  Sri atau Dewi
kemamkmuran yang merupakan
sakti dari Dewa Wisnu yang berstana  di Pura  Puseh . Krama Desa Ban sangat antusias
menyambut  pelaksanaan Ngusabha
Negen ,  karena  bagi Krama  Desa Ngusabha  Negen merupakan  ritual keagamaan  yang  sarat  dengan makna.  Fungsi Ngusabha  Negen sebagai  sarana  ungkapan  rasa syukur  atas  karunia  yang  telah dilimpahkan oleh  Tuhan  Yang  Maha
Esa. Sarana pokok Ngusabha
Negen adalah banten tegen-tegenan yang  berisi  buah-buahan  lokal  di Desa Pakraman Ban  contohnya mangga,  mente,  dan  jajan  serta bebantenan lainnya yang  akan dipersembahkan  di Bale  Agung dan Palinggih dan  ada  tarian  yang disebut tari Ngalagar.
4.2 Tujuan Ngusabha Negen
Pada  dasarnya  pelaksanan upacara  yadnya  apapun  hendaknya dilaksanakan  dengan  tulus  ikhlas tanpa  terikat  oleh  hasil.  Namun
sebagai manusia tidak bisa
memungkiri dalam hidup dan berkarma harus  memiliki  tujuan. begitu  halnya  dengan Ngusabha Negen yang  dilaksanakan  di Pura
Puseh Desa Pakraman Ban. Adapun tujuan  dari Ngusabha  Negen antara lain:
1.  Sujud Bhakti kepada Tuhan Krama Desa Pakraman Ban melaksanakan Ngusabha Negen dengan  tujuan  sebagai  rasa  sujud bhakti kehadapan Ida  Sang  Hyang
Widhi Wasa . Karena dengan melaksanakan Ngusabha Negen
Krama Desa  bisa  mengahturkan segenap  curahan  cinta  kepada Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa sebagai penguasa  dunia  beserta  dengan isinya,  sekaligus  dapat  membalas karunia  yang  telah  dilimpahkan  oleh beliau  kepada Krama Desa  Ban (Terus, wawancara tanggal 06
Agustus 2018).
2.  Memohon Anugerah Pelaksanaan Ngusabha Negen bertujuan  untuk memohon  anugerah keselamatan  dunia  beserta  segala isinya dan menghaturkan puji syukur kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa atas segala karunia yang telah beliau  berikan  kepada Krama Desa Ban  (Ririg,  wawancara  tanggal  05 Agustus 2018).
3.  Menetralisir Kekuatan Negatif Tujuan Ngusabha Negen adalah  untuk  menetralisir  kekuatan negatif  yang  ada  di  wilayah  Desa
Pakraman Ban  yang  ditimbulkan oleh Bhuta  Kala .  Di  samping  juga
diharapkan Bhuta Kala tidak mengganggu kehidupan Krama Desa Pakraman Ban, dengan mempersembahkan sarana penyomya  bhuta yang  terdiri  dari tirtha, tuak , dan arak . (Ririg,
wawancara tanggl 05 Agustus 2018). 4.  Pelestarian Tradisi Tujuan dilaksanakannya Ngusabha Negen selain untuk
memohon  keselamatan  lahir  dan bathin juga untuk melestarikan tradisi  turun  temurun  yang  sudah diwariskan oleh  leluhur Krama Desa Ban, agar Krama Desa tetap menjaga dan melaksanakan upacara ngusabha (Terus, wawancara tanggal 06 Agustus 2018). Berdasarkan  hasil  wawancara diperoleh informasi bahwa Ngusabha  Negen bertujuan  untuk: sujud bhakti kepada Tuhan, memohon  anugerah,  menetralisir kekuatan negatif, dan sebagai pelestarian tradisi yang dimiliki.

## V.  Penutup
Bentuk dari Ngusabha Negen
yaitu;  (1) Ngusabha  Negen adalah
upacara Dewa Yadnya yang
dilaksanakan  setiap  satu  tahun sekali tepatnya pada bulan Purnama Sasih  Ketiga ,  bertempat  di Pura
Puseh , Desa Pakraman Ban Kecamatan Kubu, Kabupaten Karangasem.  (2)  Sarana  pokok Ngusabha Negen yaitu menggunakan  buah-buahan  lokal khas  Desa Pakraman Ban  yang  di kemas  dalam  bentuk tegen-tegenan menggunakan penyangga dari
bambu  yang  di  buat  oleh  masing- masing  kepala  keluarga  yang  akan diarak  keliling pura 3  kali  serta bebantenan lainnya.  (3) Ngusabha Negen berlangsung  selama  enam hari  dimulai  dari upacara  Nunas Tirtha,  mebat,  upacara  Nyanjan, ngusabha,  upacara  Nganyarin dan upacara  Panyineban .  Yang  paling menarik dari Ngusabha Negen adalah  adanya  tarian  sakral  tari Ngalagar yang ditarikan oleh pemangku,  prajuru  adat dan truna truni Desa Pakraman Ban.
Fungsi Ngusabha Negen
adalah untuk: (1) pendekatan diri, (2) kesuburan  tanah,  (3)  dijauhkan  dari hama  tanaman,  (4)  terhindar  dari kekuatan  negatif  yang  ditimbulkan oleh bhuta  kala ,  dan  (5)  sebagai rasa  kebersamaan  antar Krama
Desa Ban.
Tujuan Ngusabha  Negen adalah untuk:  (1)  sujud bakthi kepada
Tuhan,  (2)  memohon  anugerah,  (3) menetralisir  kekuatan  negatif,  dan (4)  sebagai  pelestarian  tradisi  yang dimiliki.
Dari simpulan yang sudah dikemukakan maka dapat disarankan  beberapa  hal  yaitu;  Bagi Krama Desa Ban hendaknya Ngusabha Negen tetap dipertahankan  sebagai  salah  satu media untuk meningkatkan
solidaritas  atau  rasa  kebersamaan antar Krama Desa . Selanjutnya bagi para  peneliti  yang  akan  meneliti tentang Ngusabha  Negen di  Desa
Pakraman Ban  bisa  mengkaji  nilai pendidikan  yang  terkandung  dalam Ngusabha Negen sebagai  penelitian lebih lanjut. Sedangkan bagi pemerintah Kabupaten Karangasem, penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan  acuan  atau  pertimbangan
dalam setiap kebijakan yang berhubungan dengan upaya pelestarian budaya lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Ananda  Kusuma,  Ida  Sri  Reshi. 1986. Kamus Bahasa Bali .
Denpasar: CV Kayu
Mas Agung.
Anggoro.  2003. Metode  penelitian .
Jakarta: Universitas Terbuka.
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta
Arta,  I  Nengah.  1997. Upakara- Yadnya . Denpasar: Pemerintah
Provinsi Bali.
Azwar.  2004. Metode  Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Bungin, Burhan. 2001. Analisis Data
Penelitian Kualitatif Pemahaman Filosofis dan  Metodologis  ke  Arah Penguasaan Model Aplikasi . Jakarta: PT. Raja Gravindo Persada.
Dinas  Pendidikan  Dasar  Daerah Tingkat  I.  1996. Kamus  Bahasa Indonesia Bali .
Denpasar: TP. Djajasudarma. 2006. Metode Penelitian dan Kajian . Bandung: PT Refika Aditama. Dwija,  I  wayan.  2003. Petunjuk Penyusunan Proposal . Sekolah Tinggi Keguruan dan  Ilmu  Pendidikan  Agama Hindu Amlapura. Endraswara,  S.  2003. Metodologi Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta: Gajah Mada Universitas Pers. Gobyah,  I  Ketut.  2002. Ngusabha Bersinergi Membangun Hidup Sejahtera .
http://okanila.brinkster.net: diakses maret 2018
Hadi,  Amirul.  2007. Metodologi penelitian Pendidikan .
Bandung: Pustaka Setia.
Hasan,  Iqbal.  2002. Pokok-pokok Materi  Metodologi  Penelitian dan  Aplikasinya .  Indonesia: Ghalia.