Syntax Idea : Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: e-ISSN : Vol. 1, No. 1 Mei 2019

## PERAN  PESANTREN  DALAM  MENCEGAH  FUNDAMENTALISME  DAN RADIKALISME AGAMA

## Yadin Burhanudin, Ajeng Laeli Trijayanti
Prodi  Komunikasi  Penyiaran  Islam  Program  Pascasarjana  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung Email: Yadin75@yahoo.com, trijayantiajeng@gmail.com

## Abstrak
Fundamentalisme agama yang mengarah pada aksi radikalisme agama merupakan fenomena  yang  harus  dicegah.  Agama  yang  seharusnya  menjadi  sumber  cinta, kedamaian,  dan  keselamatan  dalam  kehidupan  manusia  digunakan  sebagai instrumen  kekejian.  Ini  bisa  dilihat  dari  peristiwa-peristiwa  aksi  terorisme  global akhir-akhir  ini.  Penelitian  ini  mengambil  judul  Model  Komunikasi  Antara Asatidzah  dan  Santri  Dalam  Mencegah  Paham  Fundamentalisme-Radikalisme  di Pesantren  Persis  No.  84    Ciganitri  Bojongsoang  Kabupaten  Bandung.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  komunikasi  yang  terjalin  di antara asatidzah (pembimbing/pengajar) dengan santri di Pesantren Persis No. 84 Ciganitri  Bojongsoang  Kabupaten  Bandung  dalam  mencegah  fundamentalisme- radikalisme  agama.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  asatidzah  di pesantren  ini  sepakat  bila  akar  masalah  fundamentalisme  agama  yang  mengarah pada  tindakan  radikalisme  agama,  salah  satunya  disebabkan  pemahaman  agama yang  dangkal.  Ajaran  agama  Islam  yang  terkandung  dalam  Al  Qur'an  dan  as- Sunnah  dalam  pemahaman  mereka  tidak  disesuaikan  dengan  konteks  sosial. Komunikasi  yang  di  jalin  di  antara  asatidzah  dengan  santri  dalam  mencegah radikalisme-fundamentalisme  agama,  dilakukan  dengan  dua  cara:  secara  internal dan  eksternal.  Secara  internal,  pesantren  mengajarkan  dalam  setiap  mata pelajarannya  ajaran  Islam  yang  benar  dan  utuh  sesuai  dengan  al-Quran  dan  as- Sunnah.  Dengan  demikian,  para  santri  memahami  Islam  tidak  sepotong-sepotong seperti  yang  selama  ini  dipahami  oleh  kalangan  radikalis.  Secara  eksternal, pesantren  bekerjasama  dengan  unsur  Muspika,  khususnya  aparat  kepolisian (Polsek)  dan  Koramil  dalam  melakukan  pembinaan  dan  pencegahan  paham radikalisme.  Hasilnya,  di  Pesantren  Persis  No.  84  Ciganitri  Bojongsoang Kabupaten Bandung tidak terindikasi adanya santri yang memiliki atau mengarah kepada paham fundalisme-radikalisme.
Kata Kunci : Pesantren, fundamentalisme, Radikalisme, PERSIS

## Pendahuluan
Fundamentalisme  sering  dimaknai  sebagai  gerakan  atau  keyakinan  yang menekankan kepatuhan  yang kaku dan literal terhadap ajaran dan doktrin dasar. Sikap
kekakuan  dalam  beragama  tersebut,  memunculkan  aksi  radikalisme  dengan  tindak kekerasan atas nama agama. Kelompok radikalisme seperti Al Qaeda dan ISIS ( Islamic State  of  Iraq  and  Syria )  menjadi  persoalan  global  saat  ini.  Kelompok  semacam  ini menjadikan  agama  sebagai  alat  untuk  kepentingan  politis,  seperti  jihad  untuk  cita-cita negara  khilafah.  Agama  dimanfaatkan  untuk  melakukan  teror  dan  menyebar  kekejian demi  mencapai  ambisi  politis.  Hal  ini  menjadi  masalah  global  karena  mereka mengekspor teror dan kekejian ke seluruh penjuru dunia. Termutahir peristiwa bom di Jakarta beberapa waktu lalu disinyalir merupakan salah satu ekspor teror dari ISIS. Aksi fundamentalisme-radikalisme  agama  semacam  ini  tentu  telah  mencoreng  agama  Islam yang seharusnya menyebarkan rahmat (kasih sayang) kepada seluruh semesta. Padahal Allah SWT berfirman di dalam al-Qur’an surat Al-Anbiya Ayat 107 dengan sangat jelas menyatakan:
“Tidaklah aku mengutus engkau (wahai Muhammad) kecuali untuk menebarkan rahmat (kasih sayang) bagi seluruh semesta”. (QS. AlAnbiya : 107).
Peristiwa aksi terosisme di Indonesia mengindikasikan ekspor fundamentalisme- radikalisme  agama  oleh  kelompok  radikalis  internasional  sudah  memengaruhi masyarakat Muslim di tanah air. Hal ini tentu bertentangan dengan citra Indonesia yang dikenal  sebagai  negara  dengan  populasi  Muslim  terbesar  di  dunia,  yang  memiliki karakter  Islam  yang  damai.  Fundamentalisme-radikalisme  agama  yang  menimbulkan aksi terorisme agama tentu menjadi kekhawatiran bersama yang harus dicegah. Agama yang  seharusnya  menjadi  sumber  cinta  kasih,  perdamaian,  dan  keselamatan  dalam kehidupan manusia dijadikan alat kekejian.
Di  sinilah  fungsi  institusi  agama  untuk  mencegahnya.  Salah  satunya  adalah pesantren  yang  memiliki  fungsi  strategis  untuk  turut  serta  mencegahnya.  Karena pesantren  merupakan  tempat transfer  nilai-nilai  keagamaan.  Salah  satu  pesantren  yang menolak tindakan fundamentalisme-radikalisme agama adalah Pesantren Persis  No. 84 Ciganitri  Bojongsoang  Kabupaten  Bandung.  Pesantren  ini  merupakan  salah  satu pesantren  yang  berdiri  di  bawah  naungan  ormas  Persatuan  Islam  (PERSIS).  Mudir (Kepala)  Muallimien  pesantren,  yakni  Ustadz  Saefudin,  menyatakan  Pesantren  Persis No. 84 memiliki visi Terwujudnya insan yang tafaqquh fiddiin (memahami, mendalami, dan taat beragama Islam). Hal ini sesuai dengan al-Quran surat at-Taubah ayat 122.
Sementara  itu,  lanjut  Saefudin,  Pesantren  Persis  No.  84  juga  mengemban  misi (a)  Memberikan  pemahaman  kepada  para  peserta  didik  mengenai  nash-nash  al-Quran dan as-Sunnah. (b) Memberikan pemahaman kepada peserta didik mengenai aqidah dan akhlak, (c) Memberi pengetahuan kepada peserta didik tentang ushul fiqih, ilmu hadits, dan IPTEK. (d) Melatih keterampilan peserta didik melalui kegiatan intra-kulikuler dan ekstra-kurikuler.
Di  sinilah  posisi  strategis  Pesantren  Persis  No.  84  Ciganitri  untuk  menunjukan peran  sertanya  dalam  mencegah  fundamentalisme-radikalisme  agama.  Hal  ini  sejalan dengan tujuan pendidikan yang dicapai, yakni agar peserta didik memiliki: (a)  Aqidah yang  hanif  (lurus  dan  tangguh),  (b)  Ilmu  dan  wawasan  yang  luas,  (c)  Kemampuan mempraktikkan dan menyebarkan ilmunya kepada masyarakat luas.
Dari  latar  belakang  yang  dipaparkan  di  atas,  penelitian  ini  berusaha  mengkaji peran  pesantren  PPI  No.84  Ciganitri  dalam  mencegah  fundamentalisme-radikalisme agama yang berwujud aksi terorisme. Lebih khusus lagi, bagaimana model komunikasi antara asatidzah dengan santri dalam mencegah paham fundamentalisme-radikalisme di lingkungan pesantren.
Kajian  tentang  pencegahan  fundamentalisme-radikalisme  agama  menjadi penting untuk dilakukan, mengingat masyarakat global saat ini telah terintegrasi dalam pasar bebas, seperti AFTA ( Asean Free Trade Area ). Hal ini mengakibatkan terjadinya interaksi  sosial  yang  bersifat  heterogen.  Oleh  karena  itu,  pandangan  sempit,  sikap egoistik beragama yang cenderung merasa diri paling benar harus dicegah. Hal ini untuk menciptakan  hubungan  sosial  masyarakat  global  yang  hidup  berdampingan  dalam perbedaan secara damai

## Metode Peneitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  yakni  penelitian  yang  melihat realitas sosial secara subjektif sesuai yang dilihat di lapangan secara alamiah. Sehingga teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  pertama  dengan  cara  observasi terhadap  kegiatan  di  pesantren.  Selain  itu  proses  pengumpulan  data  juga  dilakukan dengan wawancara kepada pembimbing pesantren berkaitan dengan permasalahan yang diteliti, yakni tentang peran pesantren dalam mencegah fundamentalis-radikalisme.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Akar Masalah Fundamentalisme Agama
Akar masalah fundamentalisme-radikalisme agama menurut pandangan para ustadz di Pesantren Persis No. 84 Ciganitri Bojongsoang Kabupaten Bandung, bisa dilihat  dari  tiga  aspek  yakni  pemahaman  ajaran  agama,  cita-cita  negara  Islam (khilafah), dan makna Jihad.
1. Pemahaman Ajaran Agama
Maraknya fenomena fundamentalisme-radikalisme agama, yang berdampak  pada  kasus  terorisme  atas  nama  agama,  menurut  para  asatidzah Pesantren Persis No. 48 Ciganitri adalah karena kedangkalan dalam pemahaman agama.  Ajaran  agama  Islam  yang  tertuang  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis  dalam pemahamannya tidak disesuaikan dengan konteks sosial yang ada. Ajaran agama yang  difahami  apa  adanya  atau  secara  literal  saja  tanpa  mengkaitkan  dengan alasan kontekstual turunnya suatu ayat.
Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Ustadz  Saefudin.  Menurutnya, fundamentalisme  agama  adalah  meyakini  agama  tanpa  melihat  kondisi  sosial masyarakat,  sedangkan  agama  merupakan  bagian  dari  sosial  masyarakat. Fundamentalisme  agama  pada  akhirnya  terwujud  karena  adanya  pemahaman agama  yang  tidak  utuh  sehingga  menimbulkan  sisi  fundamental  seperti  aksi radikalisme agama.
“Bisa jadi kalangan radikalis yang ada sekarang, mereka adalah lulusan pesantren.  Tetapi  Saya  mengindikasikan,  mereka  tidak  tuntas  dalam mempelajarai  agama  Islam.  Sebab  kalaulah  mereka  tuntas  mempelajari  ajaran Islam,  tidak  akan  memiliki  paham  semacam  itu  (radikalisme),”  ucap  Ustadz Saefudin.
Hal  senada  dikemukakan  oleh  Ustadz  Nurohmat.  Menurutnya,  para penganut  radikalisme  agama  memahmi  teks  Al-Qur’an  dan  Hadis  tidak disesuaikan  dengan  konteksnya.  Mereka  cenderung  menafsirkannya  secara dangkal dan tidak mendalam. Menurut guru mata pelajaran Ilmu Kalam ini, jika ditarik ke belakang, sebetulnya akar masalah dari fundamentalisme-radikalisme ini  adalah  terkait  persoalan  politik  atau  perebutan  kekuasaan.  Ustadz  Nuromat kemudian  memaparkan  sejarah  munculnya  radikalisme  agama,  yakni  berawal
dari perpecahan di kalangan umat Islam pada masa khulafaurasyidin, khusunya pada  masa  kekhalifahan  Utsman  bin  Affan.  Dari  persoalan  politik  melebar  ke permasalahan teologi dan kemudian menjadi persoalan ideologi.
“Jadi,  radikalisme  itu  adalah  persoalan  teologi  yang  melebar  menjadi persoalan ideologi,” ujar Ustadz Nurohmat.
Sementara  Ustadz  Deden,  mengemukakan  bahwa  makna  dari  kata radikalisme  sendiri  jika  diartikan  adalah  mendalam,  dalam  konteks  agama radikalisme  merupakan  sikap  memaknai  ajaran  agama  secara  mendalam  dan mengakar.  Namun,  menurut  lulusan  IAIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  ini, dengan  berkembangnya  zaman  makna  radikalisme  berubah  menjadi  aksi kekerasan.  Ia  menerangkan  bahwa  para  penganut  fundamentalisme  memahami kontekstualitas  ayat  Al-Qur’an  secara  literal,  tanpa  memperhatikan  konteks sosial turunnya ayat tersebut.
Apa  yang  diungkapkan  oleh  asatidzah  Pesantren  Persis  No  48  Ciganitri ini, memang sejalan dengan pandangan dari ormas PERSIS secara keseluruhan. Dalam  pandangan  Persis,  sebagaimana  dikutip  dari  laman  resminya (www.persis.or.id), kesalahan dari sebagian kecil umat Islam dalam memahami teks al-Quran ketika berinteraksi dengan budaya menyebabkan kekacauan/ chaos dan  sikap  radikalisme.  Inilah  salah  satu  penyebab  utama  teroris,  radikal,  dan kejahatan atas nama sebuah agama.
Persis  memandang  bahwa  penyebab  radikalisme  yang  utama  adalah, adanya  agama/dogma  di  sebuah  kelompok  kecil  yang  meluaskan  atau mengedapankan ittiqaad /keyakinan  yang  merupakan  kekhususan  mereka  dan dipaksakan  keyakinan  itu  kepada  orang  lain.  Alhasil, Itiqaad selain  yang dipilihnya berdada dan yang berada dalam kekufuran. Hal ini terjadi juga dalam pemeluk agama dan dogma yang lain seperti dalam ajaran Marxisme.
Singkatnya,   sikap  segala  upaya  kemanusian  kita  mendukungnya  dari mana asal dan apa itu namanya, bukankah  ةملكلا ةمكحلا ةلاض نمؤملا ثيح اهدجو اهبذج Artinya:
„kalimat hikmah adalah sesuatu yang hilang dari mukmin, kapan saja ia ditemukan maka dia yang lebih utama memilikinya‟ .
Hadits  ini  menurut  para  ahli,  derajatnya  dhoif.  Tetapi  dari  segi  isi  dan tujuanya, seorang mukmin akan menerima serta mencari kebaikan dari mana dan dari siapa asalnya seiring dengan surat al-Maidah (5) ayat 8.
2. Cita-Cita Negara Islam (Khilafah)
Menurut  Ustadz  Saefudin,  para  asatidzah  di  pesantren  ini  memiliki pemahaman  yang  sama  sebagaimana  pemahaman  ormas  PERSIS  secara keseluruhan  bahwa  khilafah  bukan  suatu kewajiban.  Menurut  Ustadz  Saefudin, yang  mesti  diperjuangkan  oleh  umat  Islam  adalah  menegakkan  syariat  Islam sebagaimana  yang  menjadi  cita-cita  PERSIS  selama  ini.  Adapaun  bentuk pemerintahannya bisa bermacam-macam sesuai kondisi sosial masyarakat.
Senada  dengan  hal  itu,  Ustadz  Nurohmat  mengatakan,  terbentuknya khilafah  memang  merupakan  cita-cita  sebagian  besar  umat  Islam.  Dengan demikian, umat Islam akan menyambut dengan baik jika ada peluang ke arah itu. Namun  demikian,  jika    cita-cita  khilafah ini  tidak  terwujud  bukan  berarti  umat Islam berada dalam negara dan pemerintahan yang bathil.
Sementara  itu,  Ustadz  Deden  selaku  guru  mata  pelajaran  kejamiyahan, menjamin  bahwa  di  Pesantren  Persis  tidak  ada  asatidzah  yang  memberikan doktrin  kepada  santri  mengenai  khilafah,  yang  mengarah  kepada  gerakan fundamentalisme-radikalisme.  Dalam  mengajarkan  materi  tentang  kejamiyahan dan siyasah, diakui ustadz Deden, pihaknya menggunakan kitab at-Tibyan karya Imam Nawawi.
3. Makna Jihad
Faham  fundamentalisme  agama  yang  cenderung  memaknai  jihad adalah perang  fisik,  menurut  pandangan  para  asatidzah  tidaklah  benar.  Jihad  harus dimaknai  dalam  konteks  kekinian  bahwa  pemahaman  semacam  itu  sudah  tidak sesuai dengan zamannya. Di Negara damai seperti Indonesia, jihad dengan cara berperang mengangkat senjata tentu tidak relevan lagi.
Menurut  Ustadz  Saefudin,  jihad  berasal dari  kata al-Juhdu yang  artinya kesungguhan.  Orang  yang  bersungguh-sungguh  disebutnya mujtahid .  Seorang mujtahid tentu ia sangat kental dengan ijtihadnya.  Sementara pengertian ijtihad
adalah:  “Mencurahkan  segenap  tenaga  dan  pikiran  secara  bersungguh-sungguh untuk menetapkan suatu hukum sesuai dengan al-Quran dan as-Sunnah.
“Oleh  karena  itu  inti  pokok  dari  jihad  ataupun  ijtihad  adalah  al-Quran dan  as-Sunnah.  Apapun  kemampuan  yang  kita  lakukan  dengan  tujuan menegakkan  kalimat  Allah  itu  juga  bagian  dari  jihad,”  tegas  ustadz  Saefudin yang juga merangkap sebagai dosen di STAI Persis Bandung.
Lalu bagaimana Persis memandang persoalan jihad? Penulis menemukan salah  satu  tulisan  dalam  situs  resmi  Persis,  www.persis.or.id,  di  sana  diuraikan makna jihad sebagai berikut:
Dari Abu  Hurairah bahwasanya Rasulullah saw. telah ditanya mengenai amal yang paling utama. Beliau menjawab :”Amalan yang paling utama adalah iman  kepada  Allah.”  Kemudian  (ditanyakan  lagi)  apa  lagi?  “Jihad  di  jalan Allah”,  jawab  Rasulullah  saw.  Kemudian  apa  lagi?  Rasul  menjawab  :”Haji Mabrur”.
Hadits ini tergolong hadits masyhur baik di kalangan ahli hadits maupun di kalangan ahli fiqh, sehingga kita tidak akan kesulitan mencarinya, hampir di semua  kitab  mu’tabar   kita  dapat  menemukannya.  Di  dalam  shahih  Bukhori terdapat pokok bahasan yaitu “kitab jihad” hadits ini terdapat di dalamnya yang sebelumnya juga terdapat dalam pokok bahasan “kitab iman” di bawah sub judul “bab  bahwasanya  iman  itu  adalah  amal”  hadits  nomor  26,  dan  di  bawah  sub judul  “Jihad  adalah  bagian  dari  iman”.  Di  dalam  shahih  Muslim,  kita  akan menemukan  pokok  bahasan  yang  sama,  yaitu  “kitab  jihad  dan  bepergian” dengan sub judul di antaranya “bab bayanu kauni iman (bab penjelasan keadaan iman)”,   “bab  keutamaan  jihad  dan  berjaga-jaga”.  Begitu  juga  di  dalam  kitab- kitab sunan,  hadits di atas terdapat di dalamnya dengan di bawah pokok bahasan yang terang yaitu “kitab jihad”. Selain di kitab-kitab hadits, kita juga tidak akan kesulitan menemukan bahasan mengenai jihad di dalam kitab-kitab fiqih semisal kitab Fiqh Sunnah, susunan Sayyid Sabiq, di situ secara rinci dipaparkan hukum jihad, keutamaan jihad, dll.

## B. Usaha Mencegah Fundamentalisme Agama
Upaya  pesantren  dalam  mencegah  fundamentalisme  agama  yakni  dengan melakukan  komunikasi  yang  intensif  dan  terarah,  yakni  secara  internal  dan eksternal.

## 1. Pencegahan secara internal
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  di  Pesantren  Persis  No.  84 Ciganitri  upaya  pencegahan  fundamentalisme-radikalisme  agama  melalui kegiatan  intra-kurikuler,  seperti  memasukkan  materi  melalui  mata  pelajaran. Dalam hal ini pesantren menjalankan fungsinya sebagai institusi agama yang mengajarkan ilmu agama untuk bertaqwa kepada Allah SWT.
Ustadz  Saefudin  menjelaskan  bahwa  di  pesantren  Persis  No.  84 Ciganitri,  santri  diajarkan  memahami  teks  Al-Qur’an  dan  Hadits  dengan disesuaikan dengan konteksnya. Metode semacam  ini disebut asbab al-nuzul atau  asbab  al-wurud,  yakni  pemahaman  teks  Al-Qur’an  dan  Hadits  menurut peristiwa  yang  mendahului  turunnya  ayat  dan  latar  belakang  sosial  budaya. Hal  ini  untuk  memberikan  metode  penafsiran  yang  mendalam  dan  tidak dangkal.
Menurut  Magister  Manajemen  Pendidikan  UNISBA    ini,  di pesantren  Persis  No.  84  Ciganitri  santri  diajarkan  ilmu  agama  yang  utuh, yang  tidak  hanya  memahami  sepenggal,  sehingga  akan  membentuk  santri yang terbebas dari faham radikalisme. Seperti pemahaman akan dakwah dan jihad  dalam  agama  Islam  disesuaikan  dengan  konteks  zaman  sekarang. Pemahaman  tentang  makna  jihad  di  jalan  Allah  tidak  lagi  mengangkat senjata.  Melainkan  dengan  cara  melakukan  amal  shaleh  yang  bermanfaat. Seperti  belajar,  mengamalkan  ilmu,  bekerja  menafkahi  keluarga,  dan membantu sesama manusia. Ajaran Islam yang mendalam dan tidak dangkal, menurut Ustadz Deden, akan melahirkan santri yang berdakwah tidak hanya sebatas tentang ilmu agama saja. Namun santri akan berdakwah dengan cara yang  sesuai  dengan  ilmu  dan  profesi  yang  ditekuni  para  santri  kelak.  Ia mencontohkan  jika  santri  tersebut  menjadi  seorang  dokter  maka  akan berdakwah  menurut  keahliannya  dalam  bidang  kedokteran,  dengan  tetap diimbangi ajaran agama.
Selain  memasukannya  dalam  setiap  mata  pelajaran,  upaya pencegahan  paham  fundamentalisme-radikalisme  juga  diterapkan  dalam setiap  kegiatan  intra-kurikuler  lainnya.  Diawali  saat  santri  mengikuti  masa ta’aruf  (perkenalan)  ketika  mereka  baru  memasuki  lingkungan  pesantren. Mereka  dibekali  pemahaman  bahwa  di  pesantren  tersebut  akan  diajarkan mengenai  ajaran  al-Quran  dan  as-Sunnah  yang  utuh  dan  komprehensif. Sehingga  tidak  diharapkan  ada  santri  yang  membawa  atau  menyebarkan paham yang bersifat fundamentalisme dan radikalisme.
2. Pencegahan secara eksternal
Penelitian ini menemukan upaya pencegahan fundamentalisme agama melalui  fungsi  edukasi  pesantren,  yakni  fungsi  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan yang menanamkan nilai-nilai sosial. Untuk mencegahan ini, pihak pesantren bekerjasama dengan Muspika setempat, seperti Polres Bojongsoang maupun Kodim setempat.
Menurut  penuturan  ustadz  Deden,  dalam  setahun  bisa  dua  kali  atau lebih  unsur  Muspika  memberikan  penyuluhan  mengenai  Kamtibmas  serta kewaspadaan terhadap merebaknya paham radikalisme.
Dalam  kesempatan  tersebut,  petugas  dari  Muspika  biasanya memberikan  pembinaan  dengan  materi  tentang  kamtibmas  serta  waspada radikalisme  dan  terorisme.  Kegiatan  tersebut  diikuti  oleh  santri  dan didampingi oleh para asatidzah.
Dari  unsur  kepolisian  biasanya  mereka  menjelaskan  tentang  tugas pokok  Polisi  yaitu  memelihara  keamanan  dan  ketertiban  dalam  masyarakat, melindungi,  mengayomi  dan  melayani  masyarakat  serta  penegakan  hukum. Setelah  santri  mengetahuinya  diharapkan  peran  serta  santri  dan  warga pesantren  untuk  mendukung  pelaksanaan  tugas  kepolisian.  Selain  materi tersebut,  disampaikan  juga  penjelasan  tentang  waspada  radikalisme  dan terorisme.  Santri  dan  warga  pesantren  dituntut  peka  mengamati  lingkungan sekitar,  untuk  mencegah  masuknya  paham  radikalisme  maupun  terorisme. Apabila  ada  hal  mencurigakan  terkait  aktivitas  tersebut  segera  lapor  kepada pihak kepolisian.
Dalam  model  dialogis  ini,  para  penyuluh  memberikan  kesempatan kepada  santri  untuk  bertanya,  mengajukan  pendapat,  ataupun  berdiskusi mengenai  materi  yang  disampaikan.  Maka  terjadi  dialog  dua  arah  antara penyuluh selaku komunikator dengan santri selaku komunikan.

## C. Model Komunikasi Asatidzah dan Santri
Model  perilaku  komunikasi  sering  disebut  ”model  kelompok”.  Model  ini mengatakan  bahwa  ideal  komunikasi  hanya  akan  terjadi  jika  pesan-pesan  yang bertujuan  tentu  dapat  dikirim  kemudian  diterima  oleh  sekelompok  orang  yang merasa  yakin  (ditunjukan  melalui  prilaku)  bahwa  komunikasi  telah  terjadi.  Salah satu tujuan model komunikasi mengatakan bahwa semua jenis pesan yang bertujuan tertentu  yang  dikirim  oleh  pengirim  lalu  diterima  oleh  penerima  dapat dipertimbangkan sebagai tindakan komunikasi itu sendiri (Liliweri, 2011:83).
Berdasarkan  hasil  temuan  di  Pesantren  Persis  No.  84  Ciganitri,  terhadap proses komunikasi kiai, ustadz, dan santri dalam menjalankan aktivitas sehari-hari. Arus  komunikasi  yang  mereka  gunakan  kadang  satu  arah  dan  kadang  dua  arah, tergantung  pada  situasi  dan  kondisi.  Komunikasi  satu  arah  seringkali  dilakukan seorang  kiai,  ustadz,  dan  santri  pada  saat  kegiatan  belajar  mengajar  di  kelas. Mereka  menyampaikan  pesan  kepada  komunikan  sementara  pesan  yang disampaikan tidak secara langsung ada umpan balik.
Sedangkan  komunikasi  dua  arah  terjadi  pada  kegiatan-kegiatan ekstrakurikuler,    di  kelas  atau  di  tempat-tempat  yang  tidak  terencanakan. Komuniksi  dua  arah  ini  terjadi  saat  seorang  ustadz  menyampaikan  pesan  kepada santri  melalui  media  kemudian  pesan  tersebut  sampai  kepada  komunikan  dan terjadi peristiwa umpan balik, begitulah seterusnya proses komunikasi terjadi secara interaktif.
1. Model Transaksi
Dalam  model  transaksi  seorang  komunikator  menyampaikan  pesan kepada  penerima,  ketika  pesan  itu  tiba  pada  penerima,  maka  penerima  dapat memberikan  umpan  balik  yang  jelas  yang  memungkinkan  pesan  itu  dapat dipahami  sebagaimana  yang  dimaksud  oleh  pengirim.  Diperjelas  oleh  Liliweri (2011:102),  bahwa  model  komunikasi  transaksional,  yang  kini  banyak
digunakan  oleh  para  ahli  merupakan  kebalikan  dari  teori  linier.  Model transaksional  menggambarkan  proses  komunikasi  manusia  yang  lebih  akurat karena  menghadirkan  peran  bersama  antara  pengirim  dan  penerima  pesan. Jika dua  orang  berada  dalam  satu  ruangan  yang  sama,  maka  mereka  dapat berkomunikasi tatap muka, mereka dapat mengirim dan menerima pesan secara simultan,  mereka  dapat  mengatasi  gangguan  komunikasi,  kecuali  ”gangguan” yang berasal dari perbedaan budaya.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan  wawancara  yang  dilakukan  oleh penulis,  bahwa  Pesantren  Persis  No.  84  Ciganitri  melakukan  transaksi penerimaan santri baru 1 kali dalam setahun.  Dalam proses transaksi ini tercipta tindakan dialogis antara kiai dan santri. Seorang kiai menjelaskan sejarah singkat pesantren,  budaya  dan  sistem  kemudian  ditawarkan  kepada  calon  santri  baru, ketika  santri  tersebut  menyatakan  siap  maka  seorang  kiai  secara  resmi menyampaikan bahwa anak itu sudah resmi menjadi santri Pesantren Persis No. 84  Ciganitri.  Model  transaksi  ini  membentuk  pribadi  terbuka,  artinya;  bisa mengungkapkan  segala  ide  dan  hasrat  yang  diilustarasikan  lewat  komunikasi verbal dan nonverbal. Dalam proses komunikasi inilah asatidzah menyampaikan pesan-pesan, salah satunya pesan agar santri tidak terbujuk oleh rayuan gerakan- gerakan yang mengarah kepada aliran sesat dan fundamentalisme-radikalisme.
Peristiwa  proses  transaksi  penyerahan  santri  baru  kepada  kiai mendapatkan  perlakuan  sama  antara  putra-putri.  Dan  yang  menjadi  aspek pertimbangan adalah psikologi dari masing-masing anak itu karena dengan latar belakang  yang  berbeda  baik  itu  budaya  dan  lingkungan  yang  membangun kepribadian anak itu sebelumnya. Sementara model transaksi yang apresiasikan oleh  kiai  dan  ustadz  ketika  merencanakan  dan  menyepakati  pola  kerja  di pesantren.
Proses  komunikasi  transaksi  juga  dapat  dilihat  ketika  seorang  ustadz mendatangi  asatidzah  untuk  mengajukan  ide  atau  meminta  restu  untuk mengadakan  suatu  acara,  maka  terjadilah  pola  pertukaran  pemikiran  dan pendapat yang kemudian disepakati bersama dengan sikap yang toleran terhadap masing-masing  ide.  Jika  kegiatan  atau  acara  itu  mengarah  kepada  hal-hal  yang bersifat  bathil,  maka  pihak  pesantren  tidak  akan  mengijinkannya.  Namun,  bila
kegiatan  itu  bernilai  positif  dan  bermanfaat  maka  pihak  pesantren  mengijinkan dan mendukungnya.
2. Model Ritual dan Ekspresif
Model  ritual  atau  ekspresif,  berkaitan  dengan  bagaimana  memelihara sebuah  masyarakat  pesantren  dalam  keyakinan  dan  ideologi  atau  deskripsi informasi  tertentu  yang  bersesuaian  dengan  nilai-nilai  yang  diyakini  dalam kelompok  masyarakat  pesantren.  Jadi  bukan  bagaimana  menyampaikan  dan menanamkan  sebuah  informasi  kepada  santri  oleh  seorang  kiai.  Yang  menjadi penekanan dalam komunikasi ekspresif adalah kepuasan dari pelaku komunikasi. Pesan-pesan  yang  disampaikan  biasanya  bersifat  ambigu  karena  tergantung dengan  pemahaman  atas  nilai  dan  simbol-simbol  yang  disepakati  dalam kelompok masyarakat tertentu atau yang  berhubungan langsung dengan budaya tersebut.  Mulyana  (2007:133)  menyatakan:  model  memberi  teoritkus  suatu struktur  untuk  menguji  temuan  mereka  dalam  ”dunia  nyata”.  Meskipun demikian,  model  juga  seperti  definisi  atau  teori,  pada  umumnya  tidak  pernah sempurnah dan final.
Di  Pesantren  Persis  No.  84  Ciganitri,  model  ritual  dan  ekspresif  dapat dilihat  pada  kegiatan  khutbah  jum’at  yang  berlangsung  di  masjid  PP  Persis Ciganitri,  yang  lokasinya  satu  kompleks  dengan  pesantren.  Memang,  di Pesantren Persis No. 84 Ciganitri tidak seluruh santri mengikuti kegiatan shalat jum’at di Masjid PP Persis Ciganitri. Hal ini dikarenakan di Pesantren Persis No. 84  Ciganitri  hari  jum’at  merupakan  hari  libur,  sehingga  para  santri  pada  hari jum’at berada di lingkungan keluarganya masing-masing. Namun, ada sebagian santri yang mondok di asrama pesantren. Mereka pada hari jum’at melaksanakan shalat jum’atnya di masjid PP Persis Ciganitri.
Dalam  shalat  jum’at  ini,  khatib  yang  bertugas  dipastikan  adalah  kiyai atau ustadz dari kalangan Persis termasuk dari kalangan Pesantren Persis No. 84 Ciganitri. Dengan demikian, materi khutbahnya tidak akan jauh dari pemahaman masyarakat  Persis  pada  umumnya.  Yang  menjadi  materi  khutbah  biasanya seputar persoalan keagaman dan pola hidup yang ideal, yakni yang berlandaskan al-Quran dan as-Sunnah.
Selain  itu,  materi  khutbah  juga  bukan  hanya  semata-mata  membangun spritual dan intelektual umat akan tetapi agar ada komunikasi yang intens antara ustadz  dan  santri.  Hal  ini  sejalan  dengan  Rakhmat  (2009:vii)  bahwa  dengan komunikasi  kita  saling  pengertian,  menumbuhkan  persahabatan,  memelihara kasih  sayang,  menyebarkan  pengetahuan,  dan  melestarikan  peradaban.  Tetapi dengan  komunikasi  juga  kita  akan  menyuburkan  perpecahan,  menghidupkan permusuhan,  menanamkan  kebencian,  merintangi  kemajuan,  dan  menghambat pemikiran.
3. Model Publisitas
Menganalisis  dari  model  komunikasi  publisitas  ini  benar-benar memposisikan  komunikan  sebagai  subjek  yang  berada  di  luar  batas komunikator, misalnya jika dia adalah penikmat program radio maka posisinya adalah  hanya  sebagai  pendengar.  Tidak  ada  hubungan  partisipatif  yang  terjadi. Komunikasi ini profit-minded dan hanya ditujukan untuk merangsang minat dan emosi  komunikan  untuk  menjadi  atau  menangkap  setiap  atensi  dari komunikator.  Di  Pesantren  Persis  No.  84  Ciganitri,  setiap  tahun  sekali mengadakan  acara  ta’aruf  dalam  rangka  memperkenalkan  sejarah,  budaya  dan sistem  pendidikan  sekaligus  fungsionarisnya.  Dalam  hal  ini,  seorang  kiai menceritakan,  menjelaskan,  meyakinkan  santri  agar  senantiasa  berfikir  positif terhadap  segala  aktivitas  di  pesantren,  disamping  itu  juga  seorang  pengasuh pesantren  memperkenalkan  fungsionaris  pesantren  satu  persatu  kepada  seluruh santri  dengan  harapan  santri  mampu  mengenal  dan  mengetahui  sehingga mempermudah  santri  dalam  memposisikan  kiai  dan  ustadz  sebagaimana mestinya.  Artinya,  seorang  santri  tahu  kapasitas  dari  seorang  kiai  dan  ustadz, sehingga memfungsikannya secara profesional dan proporsional.
Proses  komunikasi  model  publisitas  ini  merupakan  komunikasi  dalam model  santri  bersifat  pasif,  karena  tidak  ada  komunikasi  secara  interatif  antara santri  dan  kiai.  Pada  prosesi  perkenalan  di  Pesantren  Persis  No.  84  Ciganitri, semua  fungsionaris  pondok  diperkenalkan  dan  dijelaskan  tugasnya  masing- masing  oleh  kiai.  Hal  ini  merupakan  cara  pesantren  untuk  mengoptimalkan proses pendidikan di pesantren. Setiap interaksi mesti ada peristiwa komunikasi, dan  setiap  komunikasi  mesti  bisa  dimaknai,  karena  ada  pesan  yang  ingin
disampaikan oleh komunikator kepada komunikan. Model komunikasi publisitas sebagai  transportasi  dan  metafora  kontrol  dengan  memindahkan  paradigma berpikir  orang  dari  satu  titik  ketitik  yang  lain.  Sebagaimana  yang  dinyatakan oleh  Liliweri  (2011:99)  bahwa  metafora  kontrol  dapat  membuat  kita ”menikmati”  komunikasi  yang  dihasilkan  oleh  interaksi  antarpersonal  yang asietris  atau  yang  simetris.  Bukanlah  metafora  kontrol  seperti  yang  diperankan oleh para pengarang, penulis, dan sutradara yang mengontrol para pemain, agar mereka  tidak  main-mainkan  peran  sebagaimana  yang  telah  diskenariokan sebelumnya.
Model  komunikasi  publisitas  ini  membutuhkan  kemampuan  retorika, karena posisi komunikan dalam keadaan pasif. Target yang ingin dicapai dalam model komunikasi publisitas adalah upaya melancarkan hubungan interpersonal kiai,  ustadz,  dan  santri.  Liliweri  (2011:469)  menyatakan  bahwa  komunikasi publisitas akan membuat seseorang lebih terkenal, dia membuat kita lebih sibuk lelah tetapi publisitas membuat kita lebih banyak beristirahat.
4. Model Dialogis
Model  dialogis  yang  dilakukan  dalam  rangka  mencegah  timbulnya paham  fundamentalisme-radikalisme  di  Pesantren  Persis  No.  84  Ciganitri dilakukan dengan melibatkan unsur Muspika setempat, di antaranya melibatkan aparat dari Polres Bojongsoang dan aparat Kodim setempat. Menurut penurutan ustadz  Saefudin,  kegiatan  pembinaan  dari  unsur  muspika  ini  sering  dilakukan, bahkan dalam setahun bisa lebih dari dua kali.
Dalam kesempatan tersebut, petugas dari Muspika biasanya memberikan pembinaan  dengan  materi  tentang  kamtibmas  serta  waspada  radikalisme  dan terorisme.  Kegiatan  tersebut  diikuti  oleh  santri  dan  didampingi  oleh  para asatidzah.
Dari unsur kepolisian biasanya mereka menjelaskan tentang tugas pokok Polisi  yaitu  memelihara  keamanan  dan  ketertiban  dalam  masyarakat, melindungi,  mengayomi  dan  melayani  masyarakat  serta  penegakan  hukum. Setelah santri mengetahuinya diharapkan peran serta santri dan warga pesantren untuk  mendukung  pelaksanaan  tugas  kepolisian.  Selain  materi  tersebut, disampaikan juga penjelasan tentang waspada radikalisme dan terorisme.  Santri
dan  warga  pesantren  dituntut  peka  mengamati  lingkungan  sekitar,  untuk mencegah  masuknya  paham  radikalisme  maupun  terorisme.  Apabila  ada  hal mencurigakan terkait aktivitas tersebut segera lapor kepada pihak kepolisian.
Dalam  model  dialogis  ini,  para  penyuluh  memberikan  kesempatan kepada  santri  untuk  bertanya,  mengajukan  pendapat,  ataupun  berdiskusi mengenai  materi  yang  disampaikan.  Maka  terjadi  dialog  dua  arah  antara penyuluh selaku komunikator dengan santri selaku komunikan.
5. Model Resepsi
Model  komunikasi  resepsi  ini  berkaitan  erat  dengan  simbol  dan bagaimana  kiai,  ustadz,  atau  santri  menerima  simbol-simbol  yang  disampaikan komunikator. Komunikan tidak harus selalu menafsirkan dan menerima simbol- simbol  dari  komunikator  sebagai  hal  yang  ideologis,  tetapi  dapat  menafsirkan simbol tersebut sesuai dengan konteksnya masing-masing sehingga sikap apapun yang diambil baik itu afirmatif ataupun kontradiktif adalah suatu hal yang dapat dimaklumi.  Sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Fiske  (dalam  Sobur,  2009:viii) bahwa  relasi  antara  penanda  dan  petanda  berdasarkan  konvensi  inilah  yang disebut signifikasi (significtion). Semiotika signifikasi, dengan demikian, adalah semiotika  yang  mempelajari  elemen-elemen  tanda  di  dalam  sebuah  sistem, berdasarkan  aturan  main  dan  konvensi  tertentu.  Sementara  Liliweri  (2011:92) menerjemahkan resepsi, atau penerimaan (berwarna hijau) merupakan proses di mana penerima menerima sebuah ujaran verbal, dia mendeteksi ucapan melalui indra pendengaran (tingkat fisiologis) dan kemudian menerjemahkan ekspresi itu ke  dalam  linguistik  (tingkat  linguistik)  dan  akhirnya  dia  menarik  kesimpulan atas pesan dengan ekspresi linguistik.
Di  Pesantren  Persis  No.  84  Ciganitri,  peristiwa  komunikasi  antara  kiai dengan santri dan santri dengan ustadz dapat terjadi karena ada masalah-masalah yang menerpanya. Bagi santri yang melanggar aturan pondok tentu mendapatkan sanksi  sesuai  dengan  kadar  pelanggarannya  begitupun  ustadz  atau  bahkan  kiai. Proses  komunikasi  bagi  santri  yang  melanggar  ditangani  secara  khusus  oleh ustadz dengan cara mengintrogasi, membuat kronologi secara tertulis, kemudian hasilnya  disampaikan  kepada  kiai  untuk  meminta  kebijakan  sanksi  yang  tepat. Setelah  sanksi  itu  dijatuhkan  oleh  kiai  maka  santri  yang  bersangkutan
mendapatkan  siraman  rohani  dari  seorang  kiai.  Dari  gambaran  singkat  di  atas jelas  proses  komunikasi  yang  berlangsung  tidak  akan  lepas  dari  simbol-simbol verbal  maupun  non  verbal.  Pada  saat  kiai,  ustadz  dan  santri  berekspresi  itu merupakan  bahasa  yang  mesti  diterjemahkan  dengan  baik  dan  tepat,  oleh karenanya  butuh  kekuatan  kognitif,  spritual  dan  emosional  yang  jitu,  agar terbentuk  daya  sensor  yang  tajam  terhadap  realitas.  Sanksi  merupakan  akibat dari  perbuatan  salah,  tapi  jarang  sekali  menemukan  orang  yang  bisa  menerima sanksi walaupun sebenarnya dia sadar bahwa dia salah. Tapi di Pesantren Persis No.  84  Ciganitri,  bagi  santri  yang  melanggar  bukan  hanya  sekedar  sanksi  yang diberikan kiai atau ustadz, tapi ada bimbingan, pengarahan, dan pantauan khusus dalam  menjalankan  aktivitas  di  pesantren.  Dengan  tujuan;  ingin  mengetahui sejauh  mana  efek  sanksi  terhadapnya.  Dengan  adanya  interpretasi  tindakan orang  lain,  individu  dapat  mengubah  tindakan  berikutnya  agar  sesuai  dengan tindakan orang lain.
Modifikasi  perilaku  ini  menuntut  santri  untuk  memastikan  terlebih dahulu makna, motif atau maksud apa yang terdapat di belakang tindakan orang lain.  Proses  demikian  hanya  akan  dimungkinkan  bila  manusia  memiliki  dan berbagi  simbol  (Mulyana,  2008:8-82).  Proses  komunikasi  interpersonal  kiai, ustadz, dan santri bisa terjadi pada saat terbangunnya sebuah masalah, misalnya: santri  melanggar  aturan  pesantren,  santri  sakit,  dan  sebagainya.  Dalam  proses introgasi  terhadap  santri,  terbangun  komunikasi  yang  interaktif  antara  kiai dengan santri, kiai dengan ustadz, atau ustadz dengan santri. Sebagaimana Leary (dalam Liliweri, 2011:93) menyatakan, telaah komunikasi antarpersonal sedapat mungkin  memperhatikan  dua  demensi  ini,  yaitu  demensi  dominasi-patuh  dan perasaan  benci-cinta,  dan  dua  demensi  ini  selalu  terjadi  selama  dua  orang berinteraksi. Model ini mengatakan bahwa, ketika individu berkomunikasi, maka dia  akan  mengirimkan  pesan  dan  pesan  tersebut  memiliki  kualitas  konten  yang dominan-submisif  dan  persaan  benci-cinta.  Masing-masing  pihak  akan memberikan tanggapan itu berdasarkan perasaan mereka terhadap pesan.

## Kesimpuan
Berdasarkan hasil dari penelitian ini dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Akar  masalah  fundamentalisme-radikalisme  agama  yang  menimbulkan  aksi radikalisme agama, dapat dilihat dari aspek pemahaman agama yang dangkal. Ajaran agama Islam yang tertuang dalam Al-Qur’an dan Hadis dalam pemahamannya tidak disesuaikan  dengan  konteks  sosial  yang  ada.  Kemudian  citacita  negara  Khilafah  di seluruh  dunia  termasuk  di  Indonesia  yang  bertentangan  dengan  ideologi  Pancasila. Jihad yang difahami dengan cara berperang mengangkat senjata, yang tidak relevan lagi di zaman sekarang.
2. Peran  Pesantren  Persis  No.  84  Ciganitri  dalam  mencegah  fundamentalisme- radikalisme  agama,  dilakukan  dengan  dua  cara  yakni:  Secara  internal  dengan melibatkan  unsur  pesantren,  dan  (2)  Secara  eksternal  dengan  melibatkan  aparat Muspika seperti Polres Bojongsoang dan Kodim setempat.
Adapun  model  komunikasi  yang  dilakukan  dalam  pencegahan  paham fundamentalisme-radikalisme  di  Pesantren  Persis  No.  84  Ciganitri  meliputi::  (1) Model  transaksi,  (2)  model  ritual  dan  ekspresi,  (3)  model  publisitas,  (4)  model dialogis, dan (5) model resepsi

## BIBIOGRAFI
Bungin,  Burhan.  2009.  Sosiologi  Komunikasi.  Teori,  Paradigma,  dan  Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat. Jakarta: Kencana.
Martono, Nanang. 2011. Sosiologi Perubahan Sosial. Rajawali Press : Jakarta.
Nurdyansah,  Dede  Eka.  2003.  Modernisme  dan  Fundalisme  Islam  (Studi  Pada Mahasiswa  UIN  Syarif  Hidayatullah).  Jakarta:  FISIPOL  UIN  Syarif Hidayatullah.
Qomar,  Mujamil.  2002.  Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi Institusi. Jakarta : Erlangga.
Qodir,  Zuly.  2013.  Fundamentalisme  Agama:  Memahami  Penyebab  dan  Karakter Gerakan.  Dalam  :  Lambang  Triono  dkk  (Ed).  Potret  Retak  Nusantara  :  Studi Kasus Konflik di Nusantara. Yogjakarta : CSPS Books.
Samuel, Hanneman.2012. Peter L. Berger : Sebuah Pengantar. Jakarta : Kepik.
Sarwono,  Sarlito  Wirawan.  2012.  Terorisme  di  Indonesia:  Dalam  Tinjauan  Psikologis.
Tangerang: Alvabet
Setiawan, Bahar Agus. 2003. Fundmentalisme Islam (Studi Terhadap Ikhwanul Muslim dan Jamaat-i-islami).Yogjakarta : Fakultas Usuluddin IAIN Sunan Kalijaga.
Slamet,  Yulius.  2011.  Metode  Penelitian  sosial.  Surakarta:  Lembaga  Pengembangan Pendidikan UNS dan UNS Press.
www.persis.or.id www.PPIciganitri.blogspot.com