## KHAZANAH KEARIFAN LOKAL DALAM MEMPERKUAT KONSERVASI DAN EKOWISATA: STUDI KASUS MASYARAKAT ADAT DAWAN DI KABUPATEN TIMOR TENGAH UTARA
(Treasure of Local Wisdom in Strengthening Conservation and Ecotourism: Case Study of Dawan Indigenous People in Timor Tengah Utara District)
S MARACDUS C ONSULATUS V IVENDUS L AKE 1) , R ICKY A VENZORA 2) DAN H ARNIOS A RIEF 3)
1) Pegawai Dinas Kehutanan Kabupaten Timor Tengah Utara, Provinsi NTT
2,3) Dosen Departemen Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata, IPB

## Email: marlanke41@yahoo.com

## Diterima 01 Oktober 2017 / Disetujui 09 Januari 2018

## ABSTRACT
In the history of evolution, in fact the people of Indonesian archipelago have known local wisdom in the social life order that brings its people to be wise in managing various elements of nature. The purpose of this research were: 1) to analyze the local wisdom of Dawan community in North Central Timor District (TTU); 2) to strengthen the existence of local wisdom in ensuring the conservation and ecotourism domains. The method used in this study was phenomenology, which was then analyzed using one score one criteria scoring system. In various criteria, the data show that the local wisdom of the Dawan community in TTU District is in good condition or is in a domain of ‘still known’ and ‘still entrenched’. In strengthening the local wisdom of the Dawan indigenous people, ideas that can be considered for implementation are: firstly, conducting Integrated Stakeholders Management including government, community groups, academicians, NGOs, or private parties; secondly, strengthening indigenous institutions and enhancing  the  capacity  of  indigenous  peoples;  and  thirdly,  strengthening  local  wisdom  through  ecotourism.  Thus  those  are  expected  to  be  able  to stimulate all elements of society in TTU district in upholding local wisdom to strengthen conservation and ecotourism domains.
Keywords: conservation, Dawan indigenous peoples, ecotourism, local wisdom, North Central Timor District

## ABSTRAK
Dalam  sejarah  evolusi,  sejatinya  masyarakat  Nusantara  telah  mengenal  kearifan  lokal  dalam  tatanan  kehidupan  sosial  yang  membawa masyarakatnya untuk bijak dalam mengelola berbagai elemen alam. Tujuan dilakukannya penelitian ini adalah: 1) menganalisis kondisi kearifan lokal masyarakat  Dawan  di  Kabupaten  Timor  Tengah  Utara  (TTU);  2)  memperkuat  eksistensi  kearifan  lokal  dalam  menjamin  domain  konservasi  dan ekowisata.  Metode  yang  digunakan  dalam  studi  ini  adalah  fenomenologi,  yang  kemudian  dianalisis  menggunakan  metode One  Score  One  Criteria Scoring  System .  Dalam berbagai  kriteria,  data menunjukkan  bahwa  kearifan  lokal  masyarakat  Dawan  di  Kabupaten  TTU  berada  pada  kondisi baik atau berada pada domain masih dikenal dan masih membudaya. Dalam memperkuat kearifan lokal masyarakat adat Dawan, maka gagasan yang dapat dipertimbangkan  untuk  diimplementasikan  adalah:  pertama,  melakukan Integrated  Stakholders  Management ,  meliputi  pemerintah,  kelompok masyarakat, akademisi, LSM, atau pun pihak swasta; kedua, penguatan lembaga adat dan peningkatan kapasitas masyarakat adat; ketiga, memperkuat kearifan  lokal  melalui  ekowisata.  Dengan  demikan,  diharapkan  mampu  menstimulasi  seluruh  elemen  masyarakat  di  Kabupaten  TTU  dalam menjunjung tinggi kearifan lokal dalam memperkuat domain konservasi dan ekowisata.
Kata kunci: ekowisata, kearifan lokal, konservasi, masyarakat adat Dawan, Kabupaten Timor Tengah Utara

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  evolusi,  sejatinya  masyarakat Nusantara  telah  mengenal  kearifan  lokal  dalam  tatanan kehidupan  sosial  yang  membawa  masyarakatnya  untuk bijak  dalam  mengelola  berbagai  elemen  alam.  Negara (2011)  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal  bukan  hanya menyangkut  pengetahuan  atau  pemahaman  masyarakat adat/  lokal  tentang  manusia  dan  bagaimana  relasi  yang baik  di  antara  manusia,  melainkan  juga  menyangkut pengetahuan,  pemahaman,  dan  adat  kebiasaan  tentang manusia,  alam,  dan  bagaimana  relasi  di  antara  semua, dimana  seluruh  pengetahuan  itu  dihayati,  dipraktikkan, diajarkan, dan diwariskan dari satu generasi ke generasi.
Dalam  komunitas  masyarakat  adat,  kearifan  tradisional diwujudkan dalam bentuk seperangkat aturan, pengetahuan,  dan  juga  keterampilan  serta  tata  nilai  dan etika yang mengatur tatanan sosial komunitas yang terus hidup  dan  berkembang  dari  generasi  ke  generasi (Thamrin  2013).  Kearifan  lokal  dimaknai  sebagai pandangan  hidup  dan  ilmu  pengetahuan  serta  berbagai strategi  kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dalam  menjawab berbagai  masalah  dalam  pemenuhan  kebutuhan  mereka (Fajarini 2014).
Seiring berjalannya waktu, eksistensi kearifan lokal di Indonesia setidaknya tengah berada pada kondisi yang mengarah  pada  kelunturan  atau  degradasi  sosia-budaya.
Tingginya penetrasi global yang tidak mengenal dimensi ruang  dan  waktu  dapat  dikatakan  telah  membawa  cerita baru  dalam  perkembangan  tatanan  budaya  di  Indonesia, termasuk  di  Kabupaten  Timor  Tengah  Utara  (TTU). Memang  berbagai  manfaat  yang  diperoleh  atas  arus informasi  dan  globalisasi  yang  demikian  cepat  telah mampu  memberikan  kemudahan  berbagai  pihak  dalam mempercepat pembangunan suatu daerah. Namun di sisi lain,  terdapat  konsekuensi  serius  yang  harus  dihadapi bahwa  globalisasi  berpotensi  mendegradasi  nilai-nilai kearifan lokal suatu bangsa.  Mubah (2011) memaparkan bahwa  nilai-nilai  lokal  yang  berkembang  di  wilayah- wilayah  berbeda  dan  berjauhan  di  dunia  saling  bertemu dan  berinteraksi  dalam  relasi  sosial  yang  berjalan  secara intensif,  sehingga  hasil  dari  relasi  itu  cenderung memantapkan  eksistensi  nilai-nilai  yang  berasal  dari negara-negara  maju  dan  menyingkirkan  nilai-nilai tradisional di negara-negara berkembang dan miskin.
Selain  tingginya  penetrasi  globalisasi,  disadari  atau tidak  bahwa  pembangunan  yang  digencarkan  oleh berbagai  pihak  juga  telah  membawa  berbagai  implikasi serius  terhadap  tatanan  ekologis.  Terkadang,  tindakan eksploitasi  manusia  terhadap  alam  secara  besar-besaran yang  didukung  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  semakin  membuat  lingkungan  mengalami kerusakan dan terdegradasi, sehingga mengurangi fungsi serta  daya  dukung  ekologis.  Hal  ini  justru  berbanding terbalik  dengan  prinsip  kearifan  lokal  yang  menekankan etika  lingkungan  dalam  pembangunan  suatu  daerah. Kearifan  lokal  menjadi  salah  satu  hal  yang  harus diperhatikan dalam kegiatan perlindungan dan pengelolaan  lingkungan  hidup  dan  konservasi.  Dalam UU  No.  32 Tahun  2009  disebutkan  bahwa  perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup meliputi perencanaan, pemanfaatan,  pengendalian,  pemeliharaan,  pengawasan, dan  penegakan  hukum  dimana  seluruh  kegiatan  yang berhubungan  dengan  perlindungan  dan  pengelolaan lingkungan  hidup  harus  memperhatikan  beberapa  hal  di antaranya: 1) keragaman karakter dan fungsi ekologis; 2) sebaran penduduk; 3) sebaran potensi sumber daya alam; 4)  kearifan  lokal;  5)  aspirasi  masyarakat;  dan  6) perubahan  iklim.  Kemudian  pada  penjelasan  Pasal  2 huruf  (l)  disebutkan  yang  dimaksud  dengan  “asas kearifan  lokal”  adalah  bahwa  dalam  perlindungan  dan pengelolaan  lingkungan  hidup  harus  memperhatikan nilai-nilai  luhur  yang  berlaku  dalam  tata  kehidupan masyarakat.
Dalam  konteks  konservasi  dan  ekowisata,  kearifan lokal bukan saja menjadi alat dalam menjaga kelestarian hidup, melainkan juga sebagai platform dalam memperkuat  keharmonian  ekologis  serta  keunikan sumberdaya  untuk  menstimulasi  keberlanjutan  kearifan lokal itu sendiri. Selain itu, berbagai kearifan lokal yang
kian  terdegradasi  atau  sudah  tidak  dikenal,  akan terevitalisasi  kembali  seiiring  meluasnya  permintaan atraksi ekowisata. Dalam menjawab problematika seperti yang  telah  diuraikan  pada  paragraf  terdahulu,  maka tujuan  mendasar  dalam  studi  ini  adalah:  1)  menganalisis kondisi aktual kearifan lokal di Kabupaten Timor Tengah Utara;  2)  memperkuat  eksistensi  kearifan  lokal  dalam menjamin domain konservasi dan ekowisata.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  selama  empat  bulan  terhitung dari  bulan  Juli  2016  hingga  Oktober  2016 di  Kabupaten Timor  Tengah  Utara  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur. Strategi  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  yakni menggunakan  pendekatan  fenomenologi,  yaitu  dengan mempelajari  fenomena  manusia  dan  perilaku  sosial mereka (Altinay dan Paraskevas 2008). Teknik sampling yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah purposive sampling, dengan jumlah responden sebanyak 300 orang yang  terdiri  dari  tiga  kelompok  besar  Swapraja  di Kabupaten  TTU  yaitu  Swapraja  Biboki  (100  orang), Swapraja  Insana  (100  orang),  Swapraja  Miomaffo  (100 orang).  Roscoe  (1982)  menyatakan  bahwa  bila  sampel dibagi  dalam  kategori,  maka  jumlah  anggota  sampel setiap kategori minimal 30 responden.
Data  primer  yang  digunakan  dalam  studi  adalah kuesioner  tertutup  yang  disebarkan  kepada  tiga kelompok Swapraja yang kemudian dianalisis menggunakan  metode One  Score  One  Criteria  Scoring System, yaitu  suatu  model  analisis  yang  digunakan melalui  pengembangan  elaborasi  rangkaian  kuesioner tertutup  dalam  pengumpulan  data  dan  mengevaluasi berbagai  variabel  yang  telah  ditetapkan  oleh  peneliti (Avenzora  2008).  Sedangkan  data  sekunder  diperoleh melalui  studi  pustaka  yang  terdiri  dari  data  RTRW Kabupaten  TTU,  data  program  dan  kegiatan  serta  data aktual  tentang Material dan Immaterial  Herritage dari Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kabupaten  TTU. Keseluruhan  data  tersebut  kemudian  dianalisis  secara deskriptif  oleh  peneliti  mempertimbangkan  fenomena  di lapangan  dan  diperkaya  dengan  berbagai  studi  empiris yang relevan dengan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Studi Kearifan Lokal Masyarakat Adat Dawan
Kriteria  yang  dianalisis  dalam  penelitian  ini meliputi  aspek  keunikan,  masih  dikenal,  masih  dipakai dan  masih  membudaya.  Penilaian  terhadap  lima  elemen kearifan lokal disajikan pada Tabel 1.

## Tabel 1.  Penilaian elemen kearifan lokal masyarakat Adat Dawan
No Kearifan lokal Penilaian Total Makna KE MK MP MB MO PR 1 Otek Naus 5 6 5 5 5 4 30 Masih dikenal 2 Tenebet neo pah 6 6 6 6 6 6 36 Masih membudaya 3 Kearifan lokal di bidang pertanian 5 5 5 5 5 5 30 Masih dipakai 4 Kearifan lokal di bidang kehutanan 5 5 5 5 6 6 32 Masih dipakai 5 Tradisi nteun/ menganyam 6 6 6 6 5 5 34 Masih dipakai
Keterangan.
A. Kriteria:
1. Otek  Naus:  a)  Cara:  (i)  Mencari  penyebab  penyakit  (ote  naus);  (ii)  Pengobatan  secara  tradisional;  b) Waktu:  (i)  Pengobatan  dilakuka  secara  bertahap;  (ii)  Waktu  sebelum  makan;  (iii)  Pengobatan  dilakukan pada  tengah  malam;  c)  Bahan:  (i)  Ramuan  spesifik  dengan  kekhasan;  (ii)  pengobatan  dari  luar  maupun dalam tubuh; (iii) Ramuan spesifik dengan kekhasan.
2. Tnebet Neo Pah: a) Cara: i) Pada saat transisi tanaman pangan antara fase; ii) spesifik dengan kekhasan; iii) Bentuk dengan kekhasan; b) Waktu: i) Pada siang dan malam hari; ii) Alat; iii) Mata menjadi alat untuk mengetahui; iv) Kondisi respon tubuh terhadap udara.
3. Kearifan  lokal  di  bidang  pertanian:  a)  Cara:  i)  Persiapan  lahan  dengan  kekhasan;  ii)  Persiapan  benih dengan kekhasan; iii) pengolahan tanah dengan kekhasan; iv) Penanaman dengan kekhasan; v) penyiangan dengan kekhasan; vi) Pemanenan dengan kekhasan; b) Waktu: i) Pada siang hari; ii) Alat; iii) Mata menjadi alat untuk mengetahui; iv) Kondisi respon tubuh terhadap udara.
4. Kearifan  lokal  di  bidang  kehutanan:  a)  Teknik  Budidaya:  b)  Hutan  yang  dapat  dikonversi;  c)  Hutan  yang tidak dapat dikonversi; d) Modern; e) Hutan lindung; f) Hutan produksi terbatas; g) Hutan produksi tetap; h); Informasi tambahan.
5. Tradisi  Nteun/  menganyam:  a)  Bahan;  b)  Tali  gewang;  c)  Keta/  alat  bantu  menganyam;  d)  Pewarna;  e) Berwarna; f) Tidak berwarna; g) Model; h)  Tikar;  i)  Nyiru/ tampi; j)  Kabi’/ tempat sirih pinang; k) Oko’/ tempat  bekal;  l)  Pone/  tempat  menyimpan  hasil;  m)  Kasui/  piring  adat;  n)  Pese’/  Kipas  api;  o)  Motif;  p) Tidak bermotif.
B. Penilaian:  KE=  Keunikan;  MK=  Masih  dikenal;  MP=  Masih  dipakai;  MB=  Masih  Membudaya;  MO= Motivasi; PR= Preferensi.
C. Skala  Sikap:  1=  Sangat  tidak  setuju;  2=  Tidak  setuju;  3=  Agak  Setuju;  4=  Biasa  Saja;  5=  Agak  setuju;  6= Setuju; 7= Sangat Setuju
D. Makna: Skor 1-28= Masih dikenal; Skor 29-35= Masih dipakai; Skor 36-49= Masih membudaya
a. Otek Naus
Hasil studi menunjukkan bahwa kearifan lokal Otek Naus atau  pengobatan  tradisional  masyarakat  Dawan adalah  berada  pada  kondisi  masih  dikenal.  Sehingga dapat  dikatakan  bahwa  setidaknya  masyarakat  Dawan masih  memegang  teguh  teknik  pengobatan  herbal  yang telah  diwariskan  oleh  nenek  moyang  mereka  sejak berabad-abad  lalu.  Bagi  mereka,  kearifan  lokal  bukan saja  dijadikan  pedoman  hidup  secara  lestari,  melainkan juga  dijadikan  sebagai  ciri  khas  atau  identitas  kultural mereka  guna  menyempurnakan  tatanan  sosial  dan memberikan kebanggaan pada mereka dalam menjalankan  kehidupan  sehari-hari.  Soekanto  (2013) menyatakan  bahwa  kebudayaan  dapat  mengisi  serta menentukan  jalan  manusia,  walaupun  hal  itu  jarang disadari  oleh  manusia  itu  sendiri.  Gejala  tersebut  secara singkat  dapat  diterangkan  dengan  penjelasan  bahwa walaupun  kebudayaan  merupakan  atribut  manusia, namun tak mungkin seseorang mengetahui dan meyakini seluruh unsur kebudayaannya (Soekanto 2013).
Pengobatan  tradisional  dengan  tradisi (otek  naus) adalah tradisi ritual  mencari akar/ sumber penyakit  yang
merupakan  prosesi  pengobatan  tradional  yang  dilakukan masyarakat  pedesaan  pada  tiga  swapraja  Biinmaffo  di Kabupaten  Timor  Tengah  Utara.  Prosesi  pengobatan  ini dilakukan  oleh  tabib  atau  paranormal  yang  dikenal sebagai  ahli  atau  pakar  dalam  pengobatan  secara tradisional (ahinet). Dalam  proses  pengobatan  hal penting  yang  dilakukan  oleh  tabib/  paranormal  adalah penelusuran terhadap sakit untuk mengetahui penyebabnya dengan melakukan ritual yang disebut (otek naus). Adapun  prosesi  ini  dilakukan  oleh  tabib  melalui perantara  arwah  leluhur  dengan  mempersembahkan kurban  berupa  hewan  ternak  agar  tabib  dapat berkomunikasi  dengan  arwah  leluhur  untuk  mendapat petunjuk (mnane), terhadap  sakit  yang  di  derita  oleh pasien.  Keunikannya  terletak  pada  pasca  prosesi misalnya tabib memperoleh petunjuk penyebab penyakitnya  lalu  dilanjutkan  dengan  proses  pengobatan lanjut,  apabila  dalam  penelusuran  atau (mnane) tidak ditemukan  penyebab  penyakit,  maka  pasien  diminta untuk berdoa/sembahnyang pada yang Maha Kuasa (Uis Neno) agar tabib mendapat petunjuk untuk melangsungkan proses pengobatan lebih lanjut.
Tata  cara mnane atau  penyelusuran  umumnya dilakukan  pada  malam  atau  menjelang  pagi  hari. Terdapat  alasan  yang  mendasar  bahwa  pada  saat  dan waktu  tersebut  para  arwah  leluhur  sedang  beraktivitas sehingga  paranormal/tabib  dapat  berkomunikasi  dengan arwah  leluhur  atau (tamolok  tok  hit  beik  maktani). Adapun  prosesi    pengobatan  menurut  informasi  yang diperoleh peneliti bahwa pengobatan ini dapat dilakukan pada  pagi  atau  sore  hari,  setelah  proses  penelusuran telah  tuntas  dan  telah  diketahui  jenis  dan  sumber penyakit tersebut. Prosesi pengobatan ini disebut (tamaol menas) atau  mengobati  penyakit  yang  akan  dilakukan oleh tabib pada setiap hari pagi dan sore hingga penderita benar-benar  telah  sembuh.  Sebagai  pembuktian  bahwa telah  terjadi  komunikasi  antar  manusia  dan  alam gaib/leluhur  maka  hewan  kurban  tersebut  disayat  pada tempat  tertentu  untuk  dilihat  bagian  dalam  dari  hewan tersebut seperti usus, hati, empedu dan rempela sehingga akan  diketahui  penyebab  sakit/  penyakit  yang  diderita oleh pasien.
b. Tnebet neo pah
Perkiraan  alam  atau (tnebet  neo  pah) merupakan pengetahuan  terhadap  lingkungan  alam  sekitarnya dengan memperkirakan atau memprediksi terhadap setiap perubahan  pada  alam.  Praktek  ini  dilakukan  pada  saat pancaroba/pergantian  iklim  maupun  musim,  ramalan terhadap  alam  sekitar  tidak  semua  orang  dapat  dapat meramalkannya. Tobe merupakan  tokoh  adat  yang mampu dan dapat meramalkan perubahan/ kejadian yang akan  terjadi  terhadap  perubahan  alam  tersebut. Tobe merupakan  tokoh  yang  diberi  kuasa  oleh  seorang  kaisar atau raja untuk melindungi hutan dan seisinya. Atas dasar kekuasaan  ini,  sehingga  tokoh  ini  mampu  meramalkan kejadian-kejadian  yang  terjadi  pada  alam  dan  ekosistem sekitar  wilayah  yang  merupakan  hak  ulayat  yang dikuasakan  oleh  raja  padanya.  Kemampuan  meramalkan perubahan alam merupakan warisan nenek moyang yang turun  temurun,  sehingga  ramalan  tentang  pergeseran musim  akan  diketahui  oleh Tobe . Tobe tidak  memiliki ilmu  perbintangan  namun  dengan  melihat,  merasakan dan  meraba,  dengan  menggunakan  anggota  tubuh terhadat  tanda-tanda  alam  maka Tobe akan  mengetahui yang akan terjadi.
Terdapat sebuah tradisi lokal yang dilakukan secara rutin oleh kepala suku atau tokoh adat, prosesi ini sangat disakralkan  oleh  masyarakat  dan  prosesi  ini  disebut (lol ton) atau  ritus  kurban  tahunan  yang  dipersembahkan pada  leluhur (Pah  Nitu) dan  kepada  sang  pencipta  alam semesta (Usi  Neno). Tujuan  dari  prosesi  ini  adalah meminta  berkat  agar  pada  waktu  tanam  bagi  petani maupun  non  petani  hujan  turun  secara  normal  dan  hasil panen  dapat  mencukupi  kebutuhan  hidup  sehari-hari. Kegiatan  ritual  ini  dilakukan  pada  setiap  tahun  setelah lahan  masyarakat  telah  siap  untuk  ditanam  dan  ritus  ini merupakan  tradisi  masyarakat  swapraja  Biboki,  Insana maupun  Miomaffo.  Prosesi  ini  merupakan  warisan leluhur  turun  temurun  sehingga  tradisi  ini  sangat  kuat,
sakral  dipercaya  dan  juga  tradisi  lokal  yang  cukup  unik serta membudaya pada masyarakat tiga swapraja ini.
Adapun  ketentuan  yang  juga  merupakan  warisan dari  leluhur  terhadap  bahan,  jenis  dan  tempat berlangsungnya ritus (lol ton), atau memohon berkat dan hujan  pada  arwah  leluhur  penguasa  alam (ahukut  Pah) dan (Usi  Neno  Tunan) atau  yang  menguasai  langit  dan bumi. Sebagai tempat fisik ritual berlangsung yaitu pada bukit  batu  dan  pohon  induk  yang  telah  ditunjuk  dan ditetapkan  oleh  para  leluhur  sebagi  lokasi  serta  tempat dimana  prosesi  dilangsungkan.  Dalam  prosesi  ritual terdapat  wujud  persembahan  berupa  hewan  berkaki empat  dan  tradisi  ini  merupakan  persyaratan  yang mutlak, sehingga permohonan/keinginan dapat tersampaikan serta terkabulkan (lol ton).

## c. Kearifan lokal di bidang pertanian
Dalam  berbagai  kriteria,  data  menunjukkan  bahwa kearifan  lokal  masyarakat  Dawan  berada  pada  tatanan masih  dipakai.  Artinya  masyarakat  adat  Dawan  hingga kini  masih  mengandalkan  sistem  mata  pencaharian melalui berbagai budidaya pertanian. Noach and Leliweri (1988) memaparkan bahwa Suku Dawan pada umumnya mempunyai calender  of  event tahunan  yang  kaitannya dengan  mata  pencaharian  sebagai  bagian  dari  kearifan lokal.
1. Bulan  September  atau Taek  nonoh  hau  ana, yaitu melanjutkan pekerjaan yang belum selesai pada bulan Agustus  (kadang-kadang),  pada  musim  ini  orang mulai memetik bawang, ketumbar di TTU.
2. Bulan  November  disebut fun  senat, waktu  menanam padi,  sebelum  menanam,  sawah  direncah  oleh  sapi. Setelah  ini  dilakukan  upacara  adat  sembelih  hewan oleh  tuan  kebun  dalam  bahasa  dawan  disebut tasaeb bijae  nonin. Upacara  dilaksanakan  juga  bersamaan dengan pendinginan kebun baru atau sifo nopo.
3. Bulan  Januari  yang  disebut fun  hoe  nata atau fun tofas atau masa menyiang kebun.
4. Bulan  Februari,  merupakan  bulan  tersibuk  dan  bulan penuh  harapan.  Karena  di  saat  tanaman  mulai berbunga,  padi  mulai  mengeluarkan  butir  di  ladang atau di sawah, petani bergembira.
5. Bulan  Maret  jagung  muda  sudah  dapat  dipetik  dan bulan  ini  disebut fun  mlile atau  bulan  penuh kegembiraan,  bulan  muda  mudi.  Di  samping  itu diadakan  upacara  makan  jagung  muda.  Sementara jagung  muda  direbus  di  rumah  adat,  para  tua  adat mengusap alat-alat pertanian dan peralatan tenun.
6. Bulan  April  merupakan  waktu  bagi  petani  mengikat jagung  kering  atau nak  buk  pena. Orang  atau  atoin mengenal  jumlah  pemanenan  yang  dipetik.  Satuan untuk  enam  batang  jagung  yang  disebut aisaf  mese , sepuluh aisaf disebut kabutu , dan tiga kabutu disebut satu kuda ( tek be ).
7. Bulan  Juli fun  feset merupakan  masa  membuat  pesta pernikahan,  mendirikan  rumah  baru  dan  kenduri. Masyarakat  setempat  sangat  taat  terhadap  kelender peristiwa ini.
Pertanian  di  Kabupaten  TTU  menganut  dua  sistem yaitu  bertani  pada  lahan  basah  atau  persawahan  dan lahan kering atau pertanian dengan pola tebas bakar. Pola bertani  lahan  basah  tidak  awam  bagi  masyarakat  petani di  Indonesia  namun  perbedaan  terjadi  pada  pola berkebun/bertani  pada  lahan  kering.  Pada  awal pembukaan  lahan  pertanian  lahan  kering  di  Kabupaten TTU  sangat  unik,  dipakai  dan  membudaya  hingga  saat ini. Kegiatan ini diawali dengan suatu prosesi/ ritual adat yang disebut kiuk lele atau pembukaan lahan dengan pola menebas pada tanaman yang tumbuh di atas areal kebun tersebut.  Setelah  dilakukan  pembersihan  terhadap tanaman yang tumbuh di atas lahan tersebut maka selang tiga  minggu  yang  akan  datang  baru  dilakukan pembakaran  terhadap  seresah  hasil  tebas  pada  kebun yang sudah kering ( kon leleh/ bakar hasil tebas).  Adapun tahap  terakhir  periapan  lahan  ini  adalah koek  haua  anak yang  artinya  membersihkan  bekas  ranting  dan  batang kayu  yang  belum  sepenuhnya  terbakar  untuk  seterusnya dibakar  agar  menjadi  humus  bagi  tanah  yang  akan ditanam  pada  saat  musim  penghujan.  Suhartini  (2009) memaparkan  bahwa  kearifan  lokal Nyabuk  Gunung masyarakat  Jawa  merupakan  suatu  bentuk  konservasi lahan  dalam  bercocok  tanam  karena  menurut  garis kontur,  yaitu  dengan  cara  bercocok  tanam  dengan membuat  teras  sawah  yang  dibentuk  menurut  garis kontur.

## d. Kearifan lokal di bidang kehutanan
Secara  umum,  dapat  juga  dikatakan  bahwa  hingga saat  ini  masyarakat  yang  hidup  di  wilayah  pedesaan senantiasa  masih  mempraktekan sistem  matapencaharian tradisional. Terbukti, data (Tabel 1) menunjukkan bahwa kondisi kearifan lokal masyarakat Adat Dawan di bidang pertanian  tergolong  masih  dipakai.  Secara  spesifik, Kabupaten TTU dengan luas kawasan 26.126,25 ha, bila dilihat dari luasan yang ada dapat diketahui bahwa dalam hutan  negara  terdapat  banyak  potensi  hasil  hutan  kayu maupun  non  kayu.  Potensi  hasil  hutan  non  kayu  di swapraja  Biinmaffo  cukup  menjanjikan  sehingga  pada pemanfaatannya  perlu  dijaga  dan  dilestarikan  sebagai contoh lebah madu, kemiri dan asam. Potensi lebah madu di  swapraja  Biinmaffo  cukup  merata  peyebaranya sehingga  pengelolaan  dalam  rangka  pemanfaatan  perlu ditata  dan  diatur  dalam  suatu  peraturan  pemerintah sehingga potensi lebah  madu akan tetap terjaga. Adapun karifan  lokal  yang  berlaku  pada  setiap  desa  seperti hukum  adat  non  formal,  kebijakan  ini  sudah  ada  sejak jaman  kerajaan,  kekuasaan  ini  dipegang  oleh  seorang Tobe dan  tugas Tobe adalah  menjaga  hutan  agar  tidak dirusak oleh manusia.
Masyarakat dawan atau (atoin meto) sebagian besar menggantungkan    hidupnya  pada  ekosistem  yang  ada berupa  potensi  hasil  hutan  dalam  kawasan  hutan.  Hasil hutan  non  kayu  merupakan  salah  satu  pendukung  dalam memenuhi  kebutuhan  masyarakat  desa.  Potensi  hasil hutan  non  kayu  di  kabupaten  TTU,  cukup  menjanjikan sebagai contoh kemiri, asam, umbi-umbian, buah-buahan
dan  madu. Namun dari sekian banyak potensi ekosistem yang  ada,  madu  merupakan  hasil  hutan  memiliki  nilai jual  di  pasaran.  Sedangkan  hasil  hutan  non  kayu  ikutan lainnya memiliki nilai jual pada musim tertentu saja yaitu satu  tahun  sekali.  Ledah  ( apis  dorsata )  lebih mendominasi  wilayah  Kabupaten  TTU,  dan  habitatnya tersebar  dalam  hutan,  baik  hutan  negara  maupun  hutan adat dengan koloni yang cukup banyak dan menyebar di seluruh swapraja ini.
Cara  memanen  bersifat  tradisional  dan  kebiasaan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  pada  saat  bulan  April hingga  bulan  Oktober  atau  yang  dikenal  dengan  ( heil one ).  Masyarakat  lokal  terbiasa  mengambil  hasil  madu pada malam hari dan jarang masyarakat mengambil hasil madu  pada  siang  hari,  praktek  ini  merupakan  suatu kearifan  lokal  yang  sudah  dilakukan  sejak  dahulu. Adapun alasan mengapa dilakukan pada malam hari dan pekerjaan  ini  dilakukan  secara  berkelompok  karena panen  yang  berlangsung  membutuhkan  banyak  tenaga sehingga  harus  berkelompok.  Panen  dilakukan  pada malam  hari  dengan  tujuan  agar  mengurangi  bahaya terserang dari para koloni lebah dan berkelompok dengan tujuan membagi tugas dalam pekerjaan ini. Hal lain yang menjadi alasan kerja berkelompok agar saling bergantian dalam  memanjat  dan  menyodorkan  perlengkapan  panen madu tersebut. Dalam mengambil lebah madu sebaiknya jangan menggunakan berbagai jenis pewangi pada tubuh karena akan mudah bagi lebah untuk mencium dan akan menjadi  sasaran  amukan  para  koloni  lebah.  Jangankan bagi  orang  tidak  memakai  pewangi  pun  akan  terserang juga  sehingga  perlu  diperhatikan  sebelum  melakukan pejalanan  untuk  melakukan  pemanenan  lebah  madu tersebut.  Adapun  prosesi  ritual  yang  dilakukan  sebelum melakukan  panjat  pohon  tempat  dimana  koloni  lebah madu  bersarang,  maka  perlu  dilakukan  ritual  terhadap arwah  penguni  hutan (pah  tuan) dan  kepada  yang  Maha Kuasa (Usi  Neno) agar  terhindar  dari  segala  gangguan atau bencana.

## e. Tradisi nteun/ menganyam
Dalam  berbagai  hal,  data  menunjukkan  bahwa tradisi meneun/nteun di  Kabupaten  TTU  berada  pada kondisi masih dilakukan atau bermakna tergolong lestari. Bagi masyarakat Dawan, kerajinan menenun atau (nteun ) merupakan  pekerjaan  rutinitas  bagi  kaum  wanita  di musim  kemarau  seusai  panen  hasil  pertanian  bagi masyarakat  lokal  pada  tiga  swapraja  Biboki,  Insana  dan Miomaffo  Kabupaten  Timor  Tengah  Utara.  Menenun bagi  masyarakat  lokal  juga,  merupakan  aktivitas  rutin yang  dilakukan  sejak  dahulu  dan  merupakan  warisan para  leluhur  yang  hingga  saat  ini  masih  dilakukan  serta dipertahankan oleh masyarakat lokal khususnya masyarakat  desa.  Menenun  bagi  pendahulu  semata-mata sebagai  kain  penutup  badan  karena  saat  itu  masyarakat belum  mengenal  barang  produk  tekstil  yaitu  baju,  rok dan  celana.  Sedangkan  pada  saat  itu  bahan-bahan  tenun lokal  masih  tersedia  karena  kondisi  ekosistem  alam sebagai  bahan  dasar  dalam  menenun  cukup  tersedia  dan

## Khazanah Kearifan Lokal
terjaga  sehingga  tidak  sulit  untuk  mendapatkannya. Namun,  jika  dibandingkan  dengan  kondisi  saat  ini ketersediaan  akan  bahan  baku  lokal  terkesan  berkurang karena  terdapat  bahan  konvensional  yang  mudah  di peroleh  pada  toko  tekstil  seperti  benang  dan  pewarna. Kondisi  ini  yang  membuat  semakin  berkurangnya masyarakat  lokal  memanfaatkan  potensi  alam  yang merupakan  satu-satunya  bahan  baku  yang  rutin digunakan pada saat menenun.
Adapun  proses  pewarnaan  dilakukan  ketika  kapas telah  dipintal  berbentuk  benang  dan  pada  umumnya pewarnaan  akan  dilakukan  sebelum  proses  menenun berlangsung. Bahan pewarna dilakukan dengan menggunakan  bahan  lokal  seperti;  daun,  buah,  kulit pohon dan alat-alat peraga untuk membatu memudahkan dalam  proses  menenun.  Sedangkan  untuk  mendapatkan beragam  warna  maka  bahan-bahan  tersebut  setidaknya telah  tersedia,  sebagai  contoh  warna  merah  berasal  dri kulit  pohon  mahoni  dan  untuk  menghasilkan  warna kuning  dari  kunyit  serta  hitam  berasal  dari  buah mengkudu.  Setelah  warna  meresap,  bahan  dikeluarkan dari  pewarna  lalu  dijemur  hingga  kering  barulah  diikat pada  alat  tenun  tradisional  yang  dalam  bahasa  setempat disebut (tfut abas). Proses dan cara dalam menenun tidak seperti  pada  tenunan  pada  umumnya  yang  dijumpai  di Indonesia,  dimana  yang  diikat  pada  mesin  tenun  adalah benang  pakan,  namun  pada  tenunan  masyarakat  lokal Kabupaten  TTU  yang  diikat  adalah  benang  lungsin. Benang pakan dimasukan secara horizontal pada benang lungsin yang telah diikat secara vertikal.
Menurut  Deda  dan  Disnawati  (2017)  kain  tenun bagi  masyarakat  suku  Dawan  di  Kabupaten  TTU memiliki  banyak  arti  dan  fungsi  secara  budaya:  dipakai dalam  tari-tarian  pada  acara  atau  ritus-ritus  adat  seperti acara  kematian,  acara  adat  kawin-mawin,  penjumputan tamu,  sebagai  alat  penghargaan  dan  pemberian perkawinan  (mas  kawin),  sebagai  mitos,  lambang  suku yang dijaga kelestariannya dan dihormati karena menurut kepercayaan  suku  tertentu,  desain  kain  tersebut  dapat melindungi  mereka  dari  gangguaan  alam,  bencana,  roh jahat  dan  lain-lain.  Lebih  lanjut  Liliweri  (2014) mengemukakan  bahwa  masyarakat  kita  telah  lama memiliki  teknologi  yang  sebenarnya  tidak  bisa  dibilang “sederhana”  untuk  membuat  kain.  Akhirnya  dalam pemikiran  mereka,  alat-alat  tenun  yang  mereka  gunakan dianggap sudah modern. Selanjutnya, Malhotra dan Patel (2010) dalam Liliweri  (2014)  memaparkan  bahwa  jika kita  berbicara  tentang  teknologi  maka  kita  harus menemukan  “pengetahuan  tradisional  atau  pengetahuan lokal” sebagai petunjuk tentang teknologi tersebut.

## 2. Memperkuat  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Adat Dawan
Mencermati  pemaparan  berbagai  kearifan  lokal masyarakat  Dawan  pada  bagian  terdahulu,  maka tantangan  yang  perlu  dijawab  dan  digaris-bawahi  yaitu: bagaimana  memperkuat  khasanah  kearifan  lokal  guna
menunjang  domain  konservasi  dan  ekowisata.  Untuk menjawab  hal  tersebut,  maka  harus  diketahui  terlebih dahulu  bahwa  kearifan  lokal  dipercaya  mampu  berperan besar  dalam  domain  konservasi,  sekaligus  memperkaya sumberdaya  ekowisata.  Selain  itu,  kearifan  lokal  bukan saja  menjadi  alat  dalam  menjaga  kelestarian  hidup, melainkan  juga  sebagai platform dalam  memperkuat keharmonian  ekologis  serta  keunikan  sumberdaya  untuk menstimulasi  keberlanjutan  kearifan  lokal  itu  sendiri. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  kekayaan kearifan lokal akan menjadi kekuatan yang luar biasa jika diwujudkan  dalam  penataan  lingkungan  dan  konservasi. Salu  dan  Foni  (2009) dalam Purbandi  (2010) menerangkan “Kuun  Kaenbaun,  Take  nael  Naijuf”  ina monena  mataos  –  in  pauk  pina  ma  ai  pina;  halon  – manonbon  ma  natnanbon  natuin  uis  neno  afinit  ma aneset  –  amoet  ma  apakaet  –  apinat  ma  aklahat;  bei na’i-uis  kinama-tuakin;  pah-tasi  ma  nifu.” Ungkapan tersebut  mengandung  arti  bahwa  kehidupan  dan  tata spasial  permukiman  suku  Dawan  di  Desa  Kaenbaun ditentukan  oleh  interaksi  empat  unsur  utama,  yaitu:  1) Tuhan (Uis  Neno); 2)  Nenek-moyang (bei  nai); 3) manusia (atoni); dan 4) alam semesta (universe).
Dalam  memperkuat  kearifan  lokal  masyarakat  adat Dawan,  maka  gagasan  yang  dapat  dipertimbangkan untuk  diimplementasikan  adalah:  pertama,  melakukan Integrated Stakholders Management , meliputi pemerintah, kelompok masyarakat, akademisi, LSM, atau pun  pihak  swasta.  Dalam  pola  dan  mekanisme  kerjanya, berbagai  sudut  pandang  yang  bersifat  parsial  harus didorong  dalam  manejemen  yang  adil  untuk  melahirkan musyawarah  mufakat.  Kedua,  penguatan  lembaga  adat dan  peningkatan  kapasitas  masyarakat  adat.  Hal  ini menjadi  penting  karena  mereka  sebagai  elemen  sosial kunci  dalam  melestarikan  kearifan  lokal,  khususnya  di wilayah pedesaan (periphery) sehingga domain konservasi menjadi lebih dikedepankan.
Ketiga ,  memperkuat  kearifan  lokal melalui ekowisata.  Berbagai material  cultural maupun imaterial cultural yang  terdapat  di  Kabupaten  TTU  dari  segi keunikan adalah berada pada ranah tinggi atau berada di atas  skor  rata-rata;  sehingga  dapat  dijadikan  gambaran dasar  sebagai  positifnya exsisting  cultural untuk dikembangkan  dan  ditindaklanjuti  yang  nantinya  dapat dijadikan aset wisata budaya. Dari segi manfaat, berbagai kegiatan  wisata  budaya  tersebut  bukan  hanya  akan memberikan manfaat ekonomi bagi masyarakat dan PAD saja, melainkan dapat menjadi kebanggaan bagi identitas masyarakat  dan  daerah  serta  sebagai  penguat  marwah dari  kebudayaan  lokal  tersebut.  Vitasurya  (2016) menyatakan “local  wisdom  as  the  foundation  of sustainable  development  of  rural  tourism  which  can  be concluded  from  this  paper  is  community  participation.” Kemudian  Sani  dan  Mahasti  (2012)  menyatakan  bahwa kekayaan  dan  pemanfaatan regional  identity merupakan salah satu kunci keberhasilan dalam proses pengembangan  pariwisata  di  pulau  Eslami  Iran.  Namun demikian,  hal  mendasar  yang  perlu  diperhatikan  adalah
Media Konservasi Vol. 22  No. 3 Desember 2017: 213-219
aspek perlindungan, pelestarian dan harmonisasi kebudayaan  lokal  itu  sendiri;  dengan  menyusun  dan menetapkan  regulasi  formal  maupun  nonformal  sebagai upaya  proteksi  dalam  mengeliminir  kemungkinan terjadinya orientasi degradasi budaya lokal.

## SIMPULAN
Secara  umum,  data  menunjukkan  bahwa  berbagai kearifan  lokal  masyarakat  Dawan  di  Kabupaten  TTU berada pada kondisi baik atau berada pada domain masih dikenal dan masih membudaya. Hal ini mengindikasikan bahwa  masyarakat  Dawan  masih  memegang  teguh kepercayaan  yang  telah  diwariskan  oleh  nenek  moyang mereka  sejak  berabad-abad  lalu.  Bagi  mereka,  kearifan lokal bukan saja dijadikan pedoman hidup secara lestari, melainkan  juga  dijadikan  sebagai  ciri  identitas  kultural mereka  guna  menyempurnakan  tatanan  sosial  dan memberikan kebanggaan pada mereka dalam menjalankan kehidupan sehari-hari.
Dalam  memperkuat  kearifan  lokal  masyarakat  adat Dawan,  gagasan  yang  dapat  dipertimbangkan  untuk diimplementasikan adalah: pertama , melakukan
Integrated
Stakeholders
Management , meliputi pemerintah, kelompok masyarakat, akademisi, LSM, atau pun  pihak  swasta.  Kedua , penguatan  lembaga  adat  dan peningkatan kapasitas masyarakat adat. Ketiga , memperkuat  kearifan  lokal  melalui  ekowisata.  Dengan demikan,  diharapkan  mampu  menstimulasi  dalam menjunjung  tinggi  kearifan  lokal  dalam  memperkuat domain konservasi dan ekowisata.

## DAFTAR PUSTAKA
Altinay L dan Paraskevas A. 2008. Planning Research in Hospitality and Tourism . Burlington (US): Butterworth-Heinemann.
Avenzora R. 2008. Ekoturisme Teori dan Praktek. Banda Aceh (ID): BPR NAD-NIAS.
Deda  NY,  Disnawati  H.  2017.  Hubungan  motif  kain tenun  masyarakat  Suku  Dawan  –  Timor  dengan matematika sekolah. Di dalam: Prosiding  Konferensi Nasional Penelitian Matematika dan Pembelajarannya  II  (KNPMP  II) ;  2017  Maret  18;
Surakarta,  Indonesia.  Surakarta  (ID):  Program  Studi Pendidikan dan Matematika UMS. hlm 201-209. Fajarini  U.  2014.  Peranan  kearifan  lokal  dalam pendidikan karakter. Sosio Didaktika. 1(2): 123130. Liliweri  A.  2014. Pengantar  Studi  Kebudayaan . Bandung (ID): Nusa Media.
Mubah  SA.  2011.  Revitalisasi  identitas  kultural Indonesia  di  tengah  upaya  homogenisasi  global. Global & Strategis, Edisi Khusus. hlm 251-260.
Negara  PD.  2011.  Rekonstruksi  kebijakan  pengelolaan kawasan  konservasi  berbasis  kearifan  lokal  sebagai kontribusi  menuju  pengelolaan  sumber  daya  alam yang Indonesia. Jurnal Konstitusi. 4(2): 91-138. Noach M, Liliweri A. 1988. Inang, Hidup dan Bhaktiku .
Kupang (ID): PKK Provinsi NTT.
Purbandi  DY.  2010.  Tata  suku  dan  tata  spasial  pada arsitektur  permukiman  Suku  Dawan  di  Desa Kaenbaun  di  Pulau  Timor  [disertasi].  Yogyakarta (ID): Universitas Gadjah Mada
Roscoe.  1982. Research  Methods  for  Business .  New York (US): Mc Graw Hill.
Sani RM, Mahasti P. 2012. Regeneratig regional identity for  sustainable  tourism  development  case  study: Eslami Islan, Iran. Procedia – Social and Behavioral Science 35(2012): 523-530.
Soekanto  S.  2013. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta (ID): PT. Rajadrafindo Persada.
Suhartini. 2009. Kajian  kearifan lokal  masyarakat dalam pengelolaan  sumberdaya  alam  dan  lingkungan.  Di dalam: Wijaya A, Darmawan D, Tutik R, Atmanto T, Nurohman  S,  editor. Prosiding  Seminar  Nasional Penelitian,  Pendidikan,  dan  Penerapan  MIPA ;  2009 Mei  16;  Yogyakarta,  Indonesia.  Yogyakarta  (ID): Fakultas MIPA Universitas Negeri Yogyakarta.
Thamrin  H.  2013.  Kearifan  lokal  dalam  pelestarian lingkungan  (the  lokal  wisdom  in  enveronmental sustainable). Kutub khanah. 16 (1): 46-59.
[UU]  Undang-undang.  2009.  Undang-Undang  No.  32 Tahun  2009  Tentang  Perlindungan  dan  Pengelolaan Lingkungan Hidup.
Vitasurya  RV.  2016.  Local  wisdom  for  sustainable development  of  rural  tourism,  case  on  Kalibiru  and Lopati  Village,  Province  of  Daerah  Istimewa Yogyakarta. Procedia  –  Social  and  Behavioral Science 00(2016): 523-530.