Vol. 03 No. 02 (2024): 174-187
Available online at: https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/jimpi/index

## Analisis Pembinaan Karakter: Membangun Transformasi Insan Kamil Menurut Pemikiran Imam Al-Ghazali
Rina Ariani 1 , Mahyudin Ritonga 2*
1,2 Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Padang, Indonesia Email: rinaariani2987@gmail.com 1 , mahyudinritonga@gmail.com 2 , DOI: 10.38073/jimpi.v3i2.1649 Received: Mey 2024 Accepted: June 2024 Published: July 2024
Abstract : Character development in Islamic education is an integral part of shaping a generation with  strong  faith  and  high  morals.  The  thoughts  of  Imam  Al-Ghazali,  as  one  of  the leading figures in the intellectual tradition of Islam, provide a strong foundation for the development of the concept of "Insan Kamil" or the perfect human. This article aims to analyze  the  patterns  of  character  development  according  to  Imam  Al-Ghazali's thoughts,  focusing  on  efforts  towards  the  transformation  of  Insan  Kamil  within  the context of Islamic education. The research method employed is a descriptive-analytical approach  to  examine  various  works  and  concepts  proposed  by  Imam  Al-Ghazali regarding  character  development  and  the  concept  of  Insan  Kamil.  Analysis  is conducted  on  Al-Ghazali's  classical  texts  and  modern  interpretations  to  understand their relevance and applicability in today's educational context. Findings from the study indicate  that  the  concept  of  character  development  according  to  Imam  Al-Ghazali provides a robust foundation for holistic and sustainable Islamic education. Principles taught by Al-Ghazali, such as emphasis on noble ethics, simplicity, and honesty, can effectively be integrated to shape individuals who are not only intellectually capable but also morally upright in everyday life.
Keywords: Character, Development, Insan Kamil, Thought, Al-Ghazali
Abstrak :
Pembinaan  karakter  dalam  pendidikan  Islam  merupakan  bagian  integral  dalam membentuk generasi yang beriman dan bermoral tinggi. Pemikiran Imam Al-Ghazali, sebagai salah satu tokoh utama dalam tradisi intelektual Islam, menyediakan landasan yang  kuat  untuk  p engembangan  konsep  “Insan  Kamil” atau  manusia  sempurna. Artikel ini bertujuan untuk menganalisis pola pembinaan karakter menurut pemikiran Imam Al-Ghazali, dengan fokus pada upaya menuju transformasi insan kamil dalam konteks pendidikan Islam. Metode penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif- analitis untuk mengkaji berbagai karya dan konsep yang dikemukakan oleh Imam Al- Ghazali  mengenai  pembinaan  karakter  dan  konsep  insan  kamil.  Analisis  dilakukan terhadap  teks-teks  klasik  Al-Ghazali  dan  interpretasi  modern  untuk  memahami relevansi  dan  aplikabilitasnya  dalam  konteks  pendidikan  saat  ini.  Temuan  kajian menunjukkan  bahwa  konsep  pembinaan  karakter  menurut  Imam  Al-Ghazali memberikan  landasan  yang  kokoh  bagi  pendidikan  Islam  yang  holistik  dan berkelanjutan. Prinsip-prinsip yang diajarkan oleh Al-Ghazali, seperti penekanan pada akhlak mulia, kesederhanaan, dan kejujuran, dapat diintegrasikan secara efektif untuk membentuk individu yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga berakhlak baik dan bermoral tinggi dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci : Karakter, Pembinaan, Insan Kamil, Pemikiran, Al-Ghazali

## PENDAHULUAN
Pendidikan Islam tidak sekadar memfokuskan pada aspek kognitif dan akademik  semata,  tetapi  juga  sangat  memperhatikan  pengembangan  karakter dan  moralitas  individu.  Konsep  ini  menjadi  krusial  dalam  menghadapi tantangan  kompleks  dalam  masyarakat  modern  yang  semakin  terkoneksi global 1 .  Dalam  konteks  ini,  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  menawarkan pandangan  yang  dalam  dan  komprehensif  mengenai  bagaimana  pendidikan dapat  menjadi  wahana  untuk  pembentukan  karakter  yang  kokoh  dan spiritualitas yang tinggi. Al-Ghazali, seorang cendekiawan ulung pada abad ke- 11, tidak hanya dikenal karena karya-karyanya yang mendalam dalam filsafat dan  teologi  Islam,  tetapi  juga  sebagai  pemikir  yang  memberikan  sumbangan besar dalam bidang pendidikan dan pembinaan karakter 2 .
Imam  Al-Ghazali memperkenalkan  konsep  “Insan  Kamil” ,  yang  secara harfiah  berarti  manusia  sempurna  atau  utuh.  Konsep  ini  tidak  hanya menggambarkan  individu  yang  memiliki  kecerdasan  intelektual  yang  tinggi, tetapi  juga  karakter  moral  yang  kuat,  spiritualitas  yang  mendalam,  serta kemampuan  untuk  hidup  secara  harmonis  dengan  lingkungan  dan masyarakatnya 3 .  Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Insan  Kamil  menjadi  fondasi yang  kuat  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam  yang  holistik,  di  mana pendidikan tidak hanya bertujuan untuk mentransfer pengetahuan, tetapi juga membentuk pribadi yang bermoral tinggi dan berkepribadian baik 4 .
Pendidikan  karakter  merupakan  suatu  pendekatan  integral  dalam pendidikan yang  tidak hanya menekankan  pada pencapaian akademik, tetapi juga pada pengembangan moral dan etika individu. Dalam konteks pendidikan Islam, pembinaan karakter menjadi landasan utama untuk membentuk generasi yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga memiliki kesadaran moral yang  tinggi  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Salah  satu  tokoh  yang memberikan  kontribusi  besar  dalam  pemikiran  ini  adalah  Imam  Al-Ghazali, seorang  cendekiawan  besar  dari  abad  ke-11  yang  terkenal  dengan  karya-
1 Fitria Ulfa, Implikasi Konsep Insan Kamil Ibnu Arabi Terhadap Pembentukan Karakter Pendiidkan Islam Modern (etheses.uin-malang.ac.id, 2017), http://etheses.uin-malang.ac.id/id/eprint/9976.
2 S  Hudi,  “Telaah  Terhadap  Pemikiran  Al -GhazaliTentang  Pendidikan  Islam  Dalam  Kitab Ihya’Ulumuddin,” Al-Ashr: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Dasar , 2018,
http://ejurnal.uij.ac.id/index.php/alashr/article/view/1844%0Ahttp://ejurnal.uij.ac.id/inde x.php/alashr/article/download/1844/1334.
3 Mukromin  Mukromin,  “Pemikiran  Imam  Al - Ghazali  Dalam  Pendidikan  Islam,” Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam (ojs.unsiq.ac.id, 2019),
https://doi.org/10.32699/paramurobi.v2i1.814.
4 N Alfiana and W Budiantoro, “Al -Quran Dan Budaya Profetik: Mencetak Insan Kamil Di Era
Milenial,” Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam , 2021,
https://doi.org/10.30596/intiqad.v13i2.7600.
karyanya yang mendalam tentang akhlak, spiritualitas, dan pembinaan karakter dalam Islam 5 .
Di  zaman  Al-Ghazali,  pendidikan  Islam  diimplementasikan  melalui berbagai institusi seperti madrasah dan pesantren, yang fokusnya tidak hanya pada  memahami  ajaran  agama,  tetapi  juga  praktik  spiritual  dan  moral. Pendekatan  ini  membantu  membangun  fondasi  yang  kokoh  bagi  masyarakat Muslim pada saat itu untuk hidup dalam nilai-nilai Islam yang autentik. Namun, dengan kemajuan zaman dan tantangan modern seperti pengaruh globalisasi, teknologi,  dan  perubahan  sosial,  penting  bagi  pendidikan  Islam  untuk  terus berevolusi  dan  mengadaptasi  prinsip-prinsip  yang  ditanamkan  oleh  tokoh seperti  Al-Ghazali  agar  relevan  dan  efektif  dalam  menghadapi  realitas kontemporer 6 .
Imam  Al-Ghazali  tidak  hanya  mengembangkan  teori-teori  filosofis  dan teologis, tetapi juga menawarkan pandangan yang dalam mengenai bagaimana individu  dapat  mencapai  keutuhan  spiritual  dan  moral  melalui  konsep  Insan Kamil.  Konsep  Insan  Kamil  menunjukkan  cita-cita  akan  manusia  sempurna dalam  pandangan  Islam,  yang  tidak  hanya  mencakup  kecerdasan  intelektual yang  tinggi,  tetapi  juga  karakter  yang  baik,  kesederhanaan,  kejujuran,  dan kesempurnaan dalam menjalani kehidupan sehari-hari 7 .
Analisis  tentang  pemikiran  Al-Ghazali  dalam  konteks  pembinaan karakter menjadi penting dalam menghadapi tantangan zaman modern, di mana nilai-nilai  tradisional  sering  kali  dihadapkan  pada  tantangan  globalisasi  dan perubahan  sosial  yang  cepat.  Kajian  ini,  akan  mengeksplorasi  bagaimana konsep-konsep yang diperkenalkan oleh Imam Al-Ghazali dapat diaplikasikan secara  relevan  dalam  konteks  pendidikan  Islam  saat  ini,  serta  bagaimana kontribusi  Al-Ghazali  dapat  membantu  membangun  model  pendidikan  yang komprehensif  dan  adaptif.  Dengan  demikian,  analisis  ini  diharapkan  dapat memberikan wawasan yang mendalam tentang bagaimana pembinaan karakter berdasarkan  pemikiran  Al-Ghazali  dapat  menjadi  landasan  yang  kuat  dalam transformasi menuju Insan Kamil di era kontemporer 8 .
5 Abdul  Mukit,  “Pemikira n  Pendidikan  Al- Ghazali,” Al-Irfan :  Journal  of  Arabic  Literature  and Islamic Studies 2, no. 1 (2019): 49 – 68, https://doi.org/10.36835/al-irfan.v2i1.3384.
6 Sufyan  Mubarak,  “Riwayat  Hidup  Dan  Pemikiran  Al - Ghazali  Dan  Ibnu  Maskawaih,” QISTHOSIA : Jurnal Syariah Dan Hukum 1, no. 1 (2020): 50 – 74,
https://doi.org/10.46870/jhki.v1i1.119.
7 Zainal Habib, “Telaah Pemikiran Imam Ahmad Al Ghazali Tentang Etika Filosofis Menuju Etika Religius,”
Qolamuna: Jurnal Studi Islam 4, no. 1 (2018): 73 – 92,
http://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna/article/view/95.
8 Fathur  Rozi,  Devy  Habib i  Muhammad,  and  Ari  Susandi,  “Pendidikan  Tasawuf  Dalam Perspektif Al Ghazali Dan Rabi’ah Adawiyah,” Research & Learning in Primary Education Konsep Pendidikan Humanistik Perspektif Ibnu Khaldun 4, no. 1 (2022): 149 – 58,
http://journal.universitaspahlawan.ac.id/index.php/jpdk/article/view/3506.
Jadi,  artikel  ini  bertujuan  untuk  mengulas  konsep  pembinaan  karakter menurut pemikiran Imam Al-Ghazali dengan fokus pada transformasi menuju Insan Kamil dalam pendidikan Islam. Tujuan utamanya adalah mengidentifikasi dan menganalisis prinsip-prinsip pembinaan karakter yang diajarkan oleh Al- Ghazali, seperti akhlak mulia dan kesederhanaan, serta menjelaskan relevansi dan aplikabilitasnya dalam konteks pendidikan masa kini. Selain itu, artikel ini juga menggambarkan bagaimana kontribusi Al-Ghazali membantu membangun pendidikan  Islam  yang  holistik,  mempersiapkan  individu  dengan  kecerdasan intelektual dan moral yang tinggi untuk berkontribusi positif dalam masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  penelitian kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi  pustaka,  artinya  semua  data-data dikumpulkan melalui penelusuran buku, artikel dan karya ilmiah lainnya yang berkaitan  dengan  tema  penelitian.  Selanjutnya  digunakan  pendekatan deskriptif-analitis  untuk  mengkaji  konsep  pembinaan  karakter  menurut pemikiran  Imam  Al-Ghazali.  Pendekatan  deskriptif  digunakan  untuk menguraikan  secara  rinci  konsep-konsep  yang  dikemukakan  oleh  Al-Ghazali tentang pembinaan karakter, termasuk prinsip-prinsip seperti akhlak mulia dan kesederhanaan.  Sementara  itu,  pendekatan  analitis  digunakan  untuk menganalisis  dan  menafsirkan  teks-teks  klasik  Al-Ghazali  serta  interpretasi- modernnya  guna  memahami  relevansi  dan  aplikabilitasnya  dalam  konteks pendidikan saat ini. Hal ini dilakukan untuk memahami konsep-konsep teoretis Al-Ghazali  secara  mendalam  dan  menghubungkannya  dengan  tantangan  dan kebutuhan pendidikan karakter dalam masyarakat kontemporer yang kompleks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Insan Kamil dalam Pemikiran Imam Al-Ghazali
Konsep  Insan  Kamil  dalam  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  merupakan gambaran  tentang  manusia  sempurna  dalam  pandangan  Islam.  Al-Ghazali menggambarkan  Insan  Kamil  sebagai  individu  yang  tidak  hanya  mencapai kesempurnaan dalam aspek intelektualnya, tetapi juga memiliki kesempurnaan moral dan spiritual yang tinggi. Dalam karya-karyanya, Al-Ghazali menekankan bahwa  Insan  Kamil  adalah  individu  yang  mencapai  keselarasan  antara  akal (intellect) , nafsu (desire) , dan akhlak (character) 9 .
Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Insan  Kamil  mencakup  beberapa karakteristik  utama.  Pertama,  individu  tersebut  memiliki  pengetahuan  yang mendalam  tentang  ajaran  agama  dan  kebenaran  spiritual.  Kedua,  mereka
9 Siti  Nur  Latifah, Pemikiran  Al- Ghazali  Tentang  Pendidik  Dan  Peserta  Didik  Dalam  Kitab  Ihya’
Ulumuddin (digilib.iain-palangkaraya.ac.id, 2021), http://digilib.iain-
palangkaraya.ac.id/id/eprint/3383.
memiliki  kontrol  yang  baik  terhadap  nafsu  dan  hawa  nafsunya,  sehingga mampu menjaga keseimbangan dalam kehidupan pribadi dan sosialnya. Ketiga, mereka menunjukkan akhlak yang luhur, seperti kejujuran, kesederhanaan, dan keadilan,  yang  tercermin  dalam  setiap  tindakan  dan  interaksi  mereka  dengan sesama 10 .
Konsep Insan Kamil tidak hanya merupakan idealisme, tetapi juga sebuah panduan  praktis  dalam  pendidikan  Islam.  Al-Ghazali  mengajarkan  bahwa pendidikan harus tidak hanya mencakup aspek akademik, tetapi juga moral dan spiritual.  Dengan  menggali  lebih  dalam  konsep  Insan  Kamil,  kita  dapat memahami  bagaimana  Al-Ghazali  menyarankan  agar  pendidikan  Islam  fokus pada  pembentukan  karakter  yang  bermoral  tinggi  dan  spiritualitas  yang mendalam,  sehingga  individu  dapat  mengembangkan  potensi  mereka  secara maksimal  dalam  mencapai  tujuan  hidup  yang  bermakna  dalam  pandangan agama Islam 11 .
Konsep  Insan  Kamil  dalam  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  adalah  ideal tertinggi dalam pandangan Islam tentang kesempurnaan manusia. Istilah "Insan Kamil"  secara  harfiah  berarti  manusia  yang  sempurna  atau  utuh.  Al-Ghazali menggambarkan  Insan  Kamil  sebagai  individu  yang  mencapai  puncak kesempurnaan dalam aspek intelektual, moral, spiritual, dan sosialnya 12 .
1. Dimensi  Intelektual:  Insan  Kamil  menunjukkan  kecerdasan  yang  tinggi dalam memahami pengetahuan agama dan kebenaran spiritual. Mereka memiliki pengetahuan yang mendalam tentang ajaran Islam dan mampu merumuskan pemahaman yang dalam terhadap konsep-konsep agama.
2. Dimensi  Moral  dan  Etika:  Salah  satu  karakteristik  utama  Insan  Kamil adalah  karakter  moral  yang  kuat.  Mereka  menghayati  prinsip-prinsip kebaikan, kejujuran, kesederhanaan, dan keadilan dalam setiap tindakan dan  sikap  mereka  terhadap  sesama  manusia.  Moralitas  mereka  tidak hanya  terbatas  pada  aspek  ritual  agama,  tetapi  juga  tercermin  dalam perilaku  sehari-hari  yang  menghormati  dan  memuliakan  nilai-nilai kemanusiaan.
3. Dimensi  Spiritualitas:  Insan  Kamil  memiliki  kedalaman  spiritual  yang tinggi.  Mereka  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  Allah  SWT  dan menjalani kehidupan berdasarkan nilai-nilai spiritualitas yang mendalam. Mereka mampu mencapai keselarasan antara pikiran (akal) dan perasaan
10 M ohamad Hudaeri, “Tasawuf Dan Tantangan Kehidupan Modern,” Alqalam 24, no. 1 (2007): 21, https://doi.org/10.32678/alqalam.v24i1.1654. 11 Ali Rahmat, “Konsep Manusia Perspektif Filosof Muslim (Studi Komparatif Pemikiran Ibn Sina
Dengan Al- Ghazali),” Jurnal Kariman 04, no. 02 (2016): 41 – 62,
https://www.jurnal.inkadha.ac.id/index.php/kariman/article/view/71.
12 Hasanah  S.,  “Konsep  Belajar  Dalam  Teori  Konstruktivistik  Dan  Islam  Klasik  (Komparasi Pemikiran  Bobbi  De  Porter  Dan  Al- Ghazali),” Jurnal  Tarbiyatuna 2,  no.  2  (2017):  1 – 28, http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/tarbiyatuna/article/view/3279.
(hati), yang menghasilkan kedamaian batin dan kehidupan yang berpusat pada ketakwaan.
4. Dimensi Sosial: Insan Kamil juga menunjukkan kualitas kepemimpinan yang  baik  dalam  masyarakat.  Mereka  menjadi  teladan  bagi  orang  lain dalam  berbuat  baik,  menginspirasi  untuk  berbuat  kebaikan,  dan membimbing  dengan bijaksana dalam menangani konflik  atau masalah sosial.
Konsep  Insan  Kamil  tidak  hanya  menjadi  ideal  tertinggi  dalam  filsafat moral Islam, tetapi juga menjadi tujuan utama dalam pendidikan karakter Islam. Melalui pengembangan konsep ini, Imam Al-Ghazali memberikan fondasi yang kuat bagi pendidikan yang tidak hanya mengejar kecerdasan intelektual, tetapi juga membangun moralitas yang tinggi dan spiritualitas yang mendalam pada individu.  Dengan  menerapkan  konsep  Insan  Kamil  dalam  pendidikan  Islam, tujuan utamanya adalah untuk menciptakan manusia-manusia yang tidak hanya cerdas  dan  sukses  secara  material,  tetapi  juga  berakhlak  baik,  bertanggung jawab, dan bermoral tinggi dalam menjalani kehidupan mereka 13 .
Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tentang  Insan  Kamil  juga  menyoroti pentingnya  integrasi  antara  pengetahuan  teoritis  dengan  pengalaman  praktis dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bagi  Al-Ghazali,  Insan  Kamil  bukan  hanya merupakan sosok yang memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam tentang ajaran agama, tetapi juga mampu mengimplementasikan nilai-nilai moral dan etika tersebut dalam setiap aspek kehidupannya. Selain itu, konsep Insan Kamil menekankan  pentingnya  keselarasan  antara  akal  (pikiran  rasional)  dan  hati (perasaan  emosional)  dalam  proses  pengambilan  keputusan.  Al-Ghazali memandang  bahwa  hanya  dengan  mencapai  keselarasan  ini,  seseorang  dapat mencapai  kedamaian  dalam  diri  dan  hubungan  yang  harmonis  dengan  Allah SWT dan sesama manusia 14 .
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  konsep  Insan  Kamil  memberikan landasan  yang  kokoh untuk  pembentukan  karakter  yang  bermoral  tinggi  dan spiritualitas yang mendalam. Ini menunjukkan bahwa pendidikan tidak hanya berfokus  pada  transfer  pengetahuan,  tetapi  juga  pada  pengembangan  pribadi yang utuh, yang mampu berkontribusi positif dalam masyarakat dan mencapai kebahagiaan sejati dalam hidup 15 .
Secara  keseluruhan,  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tentang  Insan  Kamil
13 Deswita, “KONSEPSI Al - GHAZALI TENTANG FIQH DAN TASAWUF Oleh: Deswita,” Juris , 2017,  84 – 92,  https://www.neliti.com/publications/270156/konsepsi-al-ghazali-tentang-fiqh- dan-tasawuf.
14 Edi Sumanto, “Perjalanan Imam Al - Ghazali Dari Filosuf Menuju Tasawuf,” Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan Dan Sejarah Islam , 2022, https://doi.org/10.29300/ttjksi.v7i2.6653.
15 Abdul  Wahid,  “Konsep  Ilmu  Pengetahuan  Menurut  Al -Ghazali  Dan  Ibnu  Rusyd  Serta Implikasinya  Terhadap  Pengembangan  Pendidikan  Islam,” UIN  Maliki  Malang (UIN  Maliki Malang, 2014).
memberikan pandangan yang komprehensif tentang bagaimana individu dapat mencapai kesempurnaan dalam pandangan Islam, serta memberikan pedoman yang  kuat  bagi  pengembangan  pendidikan  Islam  yang  holistik  dan berkesinambungan.  Konsep  ini  tetap  relevan  dan  dapat  diterapkan  dalam konteks  pendidikan  dan  kehidupan  sehari-hari  di  zaman  modern,  karena menawarkan  paradigma  yang  menyeluruh  untuk  mencapai  kehidupan  yang bermakna dan berarti.

## Prinsip-prinsip Pembinaan Karakter Menurut Al-Ghazali
Imam Al-Ghazali menyumbangkan pemikiran yang mendalam mengenai prinsip-prinsip pembinaan karakter dalam konteks pendidikan Islam. Prinsip- prinsip  ini  tidak  hanya  mengarah  pada  pengembangan  akademik,  tetapi  juga pada  pembentukan  moral  yang  kokoh  dan  spiritualitas  yang  tinggi  pada individu. Berikut adalah beberapa prinsip utama pembinaan karakter menurut Al-Ghazali 16 :
1. Akhlak Mulia (Virtue Ethics) : Al-Ghazali menekankan pentingnya akhlak mulia  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ini  mencakup  sifat-sifat  seperti kejujuran,  kesabaran,  kedermawanan,  dan  sikap  rendah  hati.  Akhlak mulia menjadi landasan bagi individu untuk berinteraksi dengan sesama secara baik dan membangun masyarakat yang harmonis.
2. Kesederhanaan (Simplicity) : Al-Ghazali mengajarkan bahwa kesederhanaan  dalam  gaya  hidup  dan  kekayaan  materi  adalah  prinsip penting dalam pembinaan karakter. Kesederhanaan membantu individu untuk  tidak  terjebak  dalam  keserakahan  dan  materialisme,  serta memelihara nilai-nilai spiritual yang lebih tinggi.
3. Kejujuran (Honesty) :  Kejujuran  adalah  nilai  fundamental  dalam  Islam yang  Al-Ghazali  tekankan.  Kejujuran  dalam  kata-kata  dan  tindakan menjadi landasan kepercayaan antar individu dan kesaksian yang benar dalam masyarakat.
4. Kesetiaan dan Kepatuhan (Loyalty and Obedience) : Al-Ghazali menekankan pentingnya kesetiaan terhadap nilai-nilai agama dan kepatuhan terhadap ajaran Islam. Ini mencakup ketaatan terhadap Allah SWT dan rasul-Nya, serta ketaatan terhadap otoritas yang sah dalam masyarakat.
5. Keadilan (Justice) :  Prinsip  keadilan  adalah  bagian  integral  dari  ajaran Islam  yang  Al-Ghazali  tekankan.  Keadilan  tidak  hanya  mencakup pemberian  hak-hak  individu  secara  adil,  tetapi  juga  tanggung  jawab untuk menghapus ketidakadilan di masyarakat.
Prinsip-prinsip ini bukan hanya teori, tetapi juga pedoman praktis yang
16 F I Priyanto, “Konsep Tazkiyat Al -Nafs Melalui Ibadah Salat Menurut Imam Al-Ghazali Dan Relevansinya  Dengan  Nilai- Nilai  Pendidikan  Karakter.”  (etheses .iainponorogo.ac.id,  2017), http://etheses.iainponorogo.ac.id/2311/2/BAB I.pdf.
dapat  diimplementasikan  dalam  pendidikan  karakter  Islam.  Menerapkan prinsip-prinsip  ini  membantu  individu  untuk  mengembangkan  diri  secara holistik, menjadi lebih baik dalam moralitas mereka, dan mampu berkontribusi positif  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian,  pemikiran  Al-Ghazali  tentang pembinaan  karakter  tidak  hanya  relevan  dalam  konteks  sejarah,  tetapi  juga bermanfaat dan inspiratif dalam membangun individu yang bermoral tinggi dan berakhlak baik di era modern ini 17 .
Imam Al-Ghazali menawarkan prinsip-prinsip pembinaan karakter yang mendalam  dan  relevan  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Prinsip-prinsip tersebut  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  panduan  moral,  tetapi  juga  sebagai fondasi  untuk  pengembangan  pribadi  yang  utuh  dan  spiritualitas  yang mendalam pada individu. Pertama, Al-Ghazali menekankan pentingnya akhlak mulia  sebagai  landasan  utama  dalam  interaksi  sosial  dan  pengembangan kepribadian. Akhlak mulia, seperti kejujuran, kesabaran, dan keikhlasan, tidak hanya mencerminkan nilai-nilai universal yang dihargai dalam Islam, tetapi juga membentuk dasar yang kuat untuk membangun hubungan yang baik dengan sesama  manusia.  Selanjutnya,  kesederhanaan  merupakan  prinsip  yang  sangat dipromosikan oleh Al-Ghazali, yang mengajarkan bahwa kelebihan materi dan keduniaan seringkali mengaburkan tujuan spiritualitas dan kebenaran. Dengan mengamalkan  kesederhanaan,  individu  tidak  hanya  mengurangi  potensi terjerumus  dalam  godaan  materi,  tetapi  juga  menguatkan  hubungan  mereka dengan nilai-nilai abadi dan spiritual 18 .
Keadilan  adalah  prinsip  lain  yang  ditonjolkan  oleh  Al-Ghazali  dalam pembinaan karakter. Keadilan tidak hanya menuntut individu untuk adil dalam interaksi mereka dengan orang lain, tetapi juga untuk memerangi ketidakadilan dalam  segala  bentuknya.  Ini  meliputi  penegakan  hak-hak  individu  dan kelompok  serta  penyelesaian  konflik  dengan  cara  yang  mengedepankan keadilan  dan  kebenaran.  Selanjutnya,  Al-Ghazali  mendorong  kesetiaan  dan ketaatan terhadap nilai-nilai agama serta otoritas yang sah dalam masyarakat. Kesetiaan  ini  tidak  hanya  menunjukkan  integritas  spiritual,  tetapi  juga memperkuat kohesi sosial dan persatuan dalam komunitas 19 .
Selain itu, Al-Ghazali menyoroti pentingnya kualitas kepemimpinan yang baik  dalam  pembinaan  karakter.  Seorang  pemimpin  yang  baik,  menurut  Al- Ghazali,  tidak  hanya  bertanggung  jawab  atas  dirinya  sendiri  tetapi  juga mempengaruhi  positif  orang  lain  untuk  mengikuti  jejaknya  dalam
17 Jauhar Fuad, “Pendidikan Karakter Dalam Pesantren Tasawuf,” Jurnal Pemikiran Keislaman 23, no. 1 (2013), https://doi.org/10.33367/tribakti.v23i1.13.
18 Wahid, “Konsep Ilmu Pengetahuan Menurut Al -Ghazali Dan Ibnu Rusyd Serta Implikasinya Terhadap Pengembangan Pendidikan Islam.”
19 Rozi,  Muhammad,  and  Susandi,  “Pendidikan  Tasawuf  Dalam  Perspektif  Al  Ghazali  Dan Ra bi’ah Adawiyah.”
mempraktikkan  nilai-nilai  moral  dan  etika  Islam.  Terakhir,  prinsip  kejujuran juga menjadi landasan yang kuat dalam pemikiran Al-Ghazali. Kejujuran bukan hanya tentang kebenaran dalam perkataan, tetapi juga integritas dalam tindakan, sehingga  memperkuat  kepercayaan  dan  harmoni  dalam  hubungan antarindividu.
Dengan  menerapkan  prinsip-prinsip  ini,  Al-Ghazali  tidak  hanya memberikan  arahan  moral  bagi  umat  Islam  pada  zamannya,  tetapi  juga memberikan  kerangka  berharga  bagi  pendidikan  karakter  yang  relevan  dan bermakna  dalam  menghadapi  tantangan  zaman  modern.  Prinsip-prinsip  ini, yang terwujud dalam ajaran Islam, dapat dijadikan landasan untuk membentuk individu yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga bermoral tinggi dan berakhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari.

## Relevansi Konsep Al-Ghazali dalam Konteks Pendidikan Islam Masa Kini
Konsep  Al-Ghazali  dalam  konteks  pendidikan  Islam  masa  kini menawarkan  pandangan  yang  mendalam  dan  relevan  terhadap  bagaimana pendidikan  dapat  diarahkan  untuk  memperkuat  spiritualitas,  moralitas,  dan pengetahuan dalam masyarakat modern. Abu Hamid Al-Ghazali, seorang ulama besar  dari  abad  ke-11,  menekankan  pentingnya  integrasi  antara  ilmu pengetahuan  agama  (ilmu  tauhid)  dan  ilmu  pengetahuan  dunia  (ilmu  alam). Berikut  adalah  beberapa  poin  relevansi  konsep  Al-Ghazali  dalam  pendidikan Islam kontemporer 20 :
1. Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Dunia: Al-Ghazali menekankan bahwa pendidikan  harus  mencakup  pemahaman  yang  utuh  tentang  dunia  ini serta pengetahuan yang mendalam tentang prinsip-prinsip agama. Hal ini relevan dalam konteks modern di mana pendidikan sering kali terpisah antara  ilmu-ilmu  keislaman  dan  ilmu-ilmu  umum.  Pendekatan  ini memastikan  bahwa  peserta  didik  tidak  hanya  memahami  dunia  secara material, tetapi juga secara spiritual dan etis.
2. Penanaman  Nilai-nilai  Moral:  Al-Ghazali  menekankan  pentingnya pendidikan dalam membentuk karakter yang baik dan moral yang kuat. Konsep-konsep  seperti  kesabaran,  kejujuran,  kasih  sayang,  dan penghargaan  terhadap  sesama  menjadi  fokus  utama  dalam  pendidikan Islam  yang  relevan  hari  ini.  Ini  diperlukan  untuk  mengatasi  tantangan moral dan etika yang kompleks di dunia modern.
3. Pendidikan  Spiritualitas:  Al-Ghazali  mengajarkan  bahwa  pendidikan sejati  harus  membawa  individu  menuju  pemahaman  yang  lebih  dalam tentang Tuhan dan diri mereka sendiri. Pendidikan Islam modern yang
20 I Al-Ghazali, Ensiklopedia Tasawuf Hikmah
(books.google.com,
2009),
https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=jYeK_YpdUloC&oi=fnd&pg=PA1&dq=tasaw uf&ots=RdaPyrcQXQ&sig=xHp3n-THjlOCoMvP1ecdgu28kEk.
relevan  harus  mencakup  pembangunan  kesadaran  spiritual  dan keberadaan diri, membantu siswa mengintegrasikan nilai-nilai keislaman dalam kehidupan sehari-hari mereka.
4. Metode  Pengajaran  yang  Holistik:  Al-Ghazali  menganjurkan  metode pengajaran  yang  holistik  dan  interaktif,  di  mana  siswa  tidak  hanya menerima informasi tetapi juga mendorong untuk mempertanyakan dan mencari  pemahaman  yang  lebih  dalam.  Ini  sejalan  dengan  pendekatan pendidikan  modern  yang  menekankan  pada  pembelajaran  aktif,  kritis, dan berbasis masalah.
5. Pengembangan Keilmuan dan Kreativitas: Meskipun tradisional, konsep Al-Ghazali juga mendorong eksplorasi ilmiah dan kreativitas. Ia sendiri adalah  seorang  cendekiawan  yang  gigih  dalam  mencari  pengetahuan baru dan mengembangkan pemikiran kritis. Dalam konteks pendidikan Islam modern, ini menginspirasi pengembangan penelitian, inovasi, dan eksperimen dalam berbagai disiplin ilmu.
Dengan memperhatikan konsep-konsep ini, pendidikan Islam masa kini dapat  mengintegrasikan  nilai-nilai  tradisional  dengan  tuntutan  dan  kemajuan zaman, menjadikan mereka relevan dan bermakna bagi perkembangan individu Muslim dalam masyarakat global yang semakin kompleks.
Pendidikan  Islam  masa  kini  dapat  memanfaatkan  konsep-konsep  Al- Ghazali dengan cara yang sangat relevan dan bermakna. Melalui integrasi ilmu pengetahuan agama dan dunia, pendidikan dapat menghasilkan individu yang tidak hanya terampil secara akademis tetapi juga memiliki karakter moral yang kuat.  Penekanan  Al-Ghazali  pada  spiritualitas,  moralitas,  dan  pengembangan kepribadian  secara  holistik  menjadi  landasan  untuk  membangun  pendidikan yang tidak hanya mengajarkan pengetahuan tetapi juga membentuk akhlak yang baik.  Pendidikan  Islam  masa  kini  juga  perlu  mempromosikan  toleransi, pluralisme,  dan  keadilan  sosial  sebagai  nilai-nilai  yang  mendasar,  serta mengembangkan kepemimpinan yang beretika dan berbasis pelayanan. Dengan demikian,  pendidikan  dapat  menjadi  motor  penggerak  untuk  transformasi positif  dalam  masyarakat,  mempersiapkan  generasi  Muslim  yang  siap menghadapi tantangan global dengan sikap yang inklusif dan progresif 21 .
Selain itu, pendidikan Islam masa kini harus mampu mengintegrasikan nilai-nilai tradisional yang diajarkan oleh Al-Ghazali dengan dinamika zaman modern.  Ini  melibatkan  pengembangan  kurikulum  yang  tidak  hanya menitikberatkan  pada  keilmuan  agama  tetapi  juga  ilmu  pengetahuan  dan
21 R  F  S  Mentari, Pemikiran  Pendidikan  Akhlak  Imam  Al-Ghazali  Dalam  Kitab  Ayyuhal  Walad  Dan Relevansinya  Dengan  Materi  Pendidikan  Akhlak  Pada  Mata  Pelajaran  PAI  Dan  Budi  … (etheses.iainponorogo.ac.id, 2022),
http://etheses.iainponorogo.ac.id/20025/%0Ahttp://etheses.iainponorogo.ac.id/20025/1/201 180184_Rahma Farihta Sekar Mentari_Pendidikan Agama Islam.pdf.
teknologi  yang  relevan.  Selain  itu,  penting  untuk  mengajarkan  siswa  tentang pentingnya  etika  dalam  berbagai  konteks,  termasuk  profesionalisme  dan tanggung jawab sosial. Dengan pendekatan ini, pendidikan Islam dapat menjadi kekuatan positif dalam membentuk individu yang tidak hanya kompeten secara intelektual  tetapi  juga  terampil  dalam  berinteraksi  secara  global  dan berkontribusi dalam membangun masyarakat yang lebih baik 22 .
Lebih  lanjut,  pendidikan  Islam  masa  kini  menghadapi  tantangan  yang kompleks di tengah dinamika global dan perkembangan teknologi yang cepat. Dalam konteks ini, konsep-konsep Al-Ghazali menawarkan fondasi yang kokoh untuk memandu pembangunan pendidikan yang relevan dan bermakna. Salah satu  kontribusi  utama  Al-Ghazali  adalah  integrasi  antara  ilmu  pengetahuan agama (ilmu tauhid) dan ilmu pengetahuan dunia (ilmu alam). Pandangannya tentang  ilmu  yang  komprehensif  tidak  hanya  mempersatukan  aspek  spiritual dan  akademis  tetapi  juga  memastikan  bahwa  pendidikan  membawa  manfaat bagi kedua dunia ini secara bersamaan. Dalam era pengetahuan saat ini, integrasi semacam itu diperlukan untuk mempersiapkan generasi Muslim yang mampu menjawab  tantangan global  dengan  memadukan  keilmuan  dan  kebijaksanaan spiritual 23 .
Al-Ghazali  juga  menekankan  pentingnya  moralitas  dan  karakter dalam pendidikan.  Konsep-konsep  seperti  kejujuran,  keadilan,  dan  kasih  sayang merupakan  bagian  integral  dari  ajarannya.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam modern, nilai-nilai ini tidak hanya menjadi landasan bagi pembentukan karakter individu tetapi juga sebagai landasan untuk membangun masyarakat yang adil dan  berempati.  Pendidikan  harus  mampu  mengintegrasikan  pembelajaran akademis dengan pengembangan moral dan etika yang kuat agar siswa tidak hanya menjadi  cerdas secara intelektual tetapi juga bertanggung jawab secara sosial dan beretika.
Selain itu, Al-Ghazali mengajarkan pentingnya pendidikan spiritualitas. Bagi  Al-Ghazali,  tujuan  utama  pendidikan  adalah  untuk  membawa  individu kepada pemahaman yang lebih dalam tentang Tuhan dan diri mereka sendiri. Dalam  konteks  pendidikan  Islam  masa  kini,  ini  mencakup  pengembangan kesadaran  spiritual  dan  keberadaan  diri  yang  kuat.  Pendidikan  harus mendorong  siswa  untuk  mencari  makna  dalam  kehidupan  mereka  dan memperkuat  ikatan  spiritual  mereka  dengan  Tuhan,  sehingga  mereka  dapat menjalani kehidupan yang bermakna dan penuh tujuan 24 .
Konsep  toleransi  dan  penghargaan  terhadap  perbedaan  juga  menjadi
22 Aguswan Rasyid et al., “What AL - Quran Say About ’Aql,” European Journal of Molecular and Clinical Medicine 7, no. 11 (2020): 228 – 34. 23 Akidah Mahmud, “Jejak Pemikiran Al -Ghazali Dan Ibnu Rusyd Dalam Perkembangan Teologi Islam,” Sulesana 13 (2019): 183 – 98, https://doi.org/10.24252/sulesana.v13i2.13406. 24 Latifah, Pemikiran Al- Ghazali Tentang Pendidik Dan Peserta Didik Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin .
aspek penting dalam pemikiran Al-Ghazali. Meskipun hidup dalam masa yang berbeda,  Al-Ghazali  menekankan  pentingnya  menghormati  dan  memahami perbedaan pandangan dalam Islam. Dalam konteks global saat ini, pendidikan Islam  harus  mengajarkan  nilai-nilai  toleransi,  menghargai  pluralisme,  dan mempromosikan  dialog  antaragama  dan  antarbudaya.  Hal  ini  penting  untuk membentuk siswa yang tidak hanya berpegang pada nilai-nilai agama tetapi juga mampu  berkomunikasi  dan  berkolaborasi  dengan  orang-orang  dari  latar belakang dan keyakinan yang berbeda.
Pendidikan  juga  harus  mempersiapkan  siswa  untuk  menghadapi tantangan  dunia  modern  dengan  sikap  yang  inklusif  dan  berdaya  saing.  Ini termasuk mengembangkan keterampilan seperti pemikiran kritis, kemampuan beradaptasi, dan kepemimpinan yang efektif. Al-Ghazali sendiri adalah seorang pemikir yang kritis dan inovatif dalam konteks ilmu pengetahuan dan filsafat pada zamannya, dan pendidikan Islam masa kini dapat mencontoh pendekatan ini untuk mendukung inovasi dan kemajuan dalam berbagai bidang studi.
Dengan  mempertimbangkan  warisan  intelektual  Al-Ghazali  secara komprehensif,  pendidikan  Islam  masa  kini  dapat  memperkuat  fondasi tradisional dengan adaptasi yang diperlukan untuk menghadapi kompleksitas dan  tantangan  zaman  ini.  Melalui  integrasi  ilmu  pengetahuan,  pembentukan karakter  moral,  pengembangan  spiritualitas,  promosi  toleransi,  dan  persiapan untuk  tantangan  global,  pendidikan  Islam  dapat  menjadi  kekuatan  yang mendorong transformasi positif dalam individu dan masyarakat secara luas.

## KESIMPULAN
Imam  Al-Ghazali,  mengajarkan  bahwa  pendidikan  tidak  hanya  sebatas memperoleh  pengetahuan  intelektual,  tetapi  juga  mengembangkan kesempurnaan  moral  dan  spiritual.  Konsep  Insan  Kamil,  individu  yang mencapai  kesempurnaan  atau  kesempurnaan  manusia,  menurut  Al-Ghazali melibatkan  harmonisasi  antara  pengetahuan  agama,  praktik  spiritualitas,  dan pengembangan karakter yang baik. Konsep-konsep Al-Ghazali dalam konteks pendidikan  Islam  masa  kini  menawarkan  pandangan  yang  luas  dan  relevan. Integrasi antara ilmu pengetahuan agama dan dunia, penekanan pada moralitas dan  karakter,  pengembangan  spiritualitas,  serta  toleransi  menjadi  inti  yang penting untuk pendidikan yang holistik dan bermakna. Pendidikan Islam masa kini perlu mengadopsi nilai-nilai ini untuk membentuk individu Muslim yang tidak  hanya  cerdas  secara  intelektual  tetapi  juga  berakhlak  mulia,  mampu berkontribusi  positif  dalam  masyarakat  global  yang  beragam.  Dengan memadukan  warisan  intelektual  Al-Ghazali  dengan  tuntutan  zaman  modern, pendidikan dapat menjadi sarana yang efektif dalam mempersiapkan generasi yang  tangguh,  beretika,  dan  siap  menghadapi  tantangan  masa  depan  dengan

## keyakinan dan kompetensi yang tinggi.
Selanjutnya,  dengan  mengadopsi  pemikiran  Al-Ghazali,  pendidikan Islam  dapat  menjadi  alat  yang  kuat  dalam  membangun  transformasi  positif dalam masyarakat. Ini mencakup pembinaan generasi yang memiliki kepekaan sosial,  kemampuan  beradaptasi,  dan  komitmen  terhadap  nilai-nilai  universal seperti keadilan, persaudaraan, dan perdamaian. Dengan demikian, kontribusi Al-Ghazali  terhadap  pembinaan  karakter,  yang  menitikberatkan  pada pengembangan  Insan  Kamil,  tetap  relevan  dan  esensial  dalam  konteks pendidikan dan pengembangan manusia di era modern ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali,  I. Ensiklopedia  Tasawuf  Hikmah .  books.google.com,  2009. https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=jYeK_YpdUloC&oi=fn d&pg=PA1&dq=tasawuf&ots=RdaPyrcQXQ&sig=xHp3n-
THjlOCoMvP1ecdgu28kEk.
Alfiana, N, and W Budiantoro. “Al -Quran Dan Budaya Profetik: Mencetak Insan Kamil Di Era Milenial.” Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam , 2021. https://doi.org/10.30596/intiqad.v13i2.7600.
Deswita. “KONSEPSI  Al -GHAZALI TENTANG FIQH DAN TASAWUF Oleh: Deswita.” Juris , 2017, 84 – 92. https://www.neliti.com/publications/270156/konsepsi-al-ghazali- tentang-fiqh-dan-tasawuf.
Fuad, Jauhar. “Pendidikan Karakter Dalam Pesantren Tasawuf.” Jurnal Pemikiran Keislaman 23, no. 1 (2013). https://doi.org/10.33367/tribakti.v23i1.13. Habib,  Zainal.  “Telaah  Pemikiran  Imam  Ahmad  Al  Ghazali  Tentang  Etika
Filosofis  Menuju  Etika  Religius.” Qolamuna:  Jurnal  Studi  Islam 4,  no.  1 (2018): 73 – 92.
http://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna/article/view/95. Hasanah  S.  “Konsep  Belajar  Dalam  Teori  Konstruktivistik  Dan  Islam  Klasik (Komparasi  Pemikiran  Bobbi  De  Porter  Dan  Al- Ghazali).” Jurnal Tarbiyatuna 2, no. 2 (2017): 1 – 28. http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/tarbiyatuna/ar ticle/view/3279.
Hudaeri, Mohamad. “Tasawuf Dan Tantangan Kehidupan Modern.” Alqalam 24, no. 1 (2007): 21. https://doi.org/10.32678/alqalam.v24i1.1654.
Hudi,  S.  “Telaah  Terhadap  Pemikiran  Al -GhazaliTentang  Pendidikan  Islam Dalam  Kitab  Ihya’Ulumuddin.” Al-Ashr:  Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran Dasar , 2018. http://ejurnal.uij.ac.id/index.php/alashr/article/view/1844%0Ahttp:/
/ejurnal.uij.ac.id/index.php/alashr/article/download/1844/1334.
Latifah, Siti Nur. Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidik Dan Peserta Didik Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin . digilib.iain-palangkaraya.ac.id, 2021.
http://digilib.iain-palangkaraya.ac.id/id/eprint/3383.
Mahmud,  Akidah.  “Jejak  Pemikiran  Al -Ghazali  Dan  Ibnu  Rusyd  Dalam
Perkembangan  Teologi  Islam.” Sulesana 13  (2019):  183 – 98.
https://doi.org/10.24252/sulesana.v13i2.13406. Mentari, R F S. Pemikiran Pendidikan Akhlak Imam Al-Ghazali Dalam Kitab Ayyuhal Walad  Dan  Relevansinya  Dengan  Materi  Pendidikan  Akhlak  Pada  Mata Pelajaran  PAI  Dan  Budi  … .  etheses.iainponorogo.ac.id,  2022. http://etheses.iainponorogo.ac.id/20025/%0Ahttp://etheses.iainponor ogo.ac.id/20025/1/201180184_Rahma Farihta Sekar Mentari_Pendidikan Agama Islam.pdf.
Mukit,  Abdul.  “Pemikiran  Pendidikan  Al - Ghazali.” Al-Irfan :  Journal  of  Arabic Literature and Islamic Studies 2, no. 1 (2019): 49 – 68. https://doi.org/10.36835/al-irfan.v2i1.3384.
Mukromin, Mukromin. “Pemikiran Imam Al - Ghazali Dalam Pendidikan Islam.” Paramurobi:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam .  ojs.unsiq.ac.id,  2019. https://doi.org/10.32699/paramurobi.v2i1.814.
Priyanto, F I. “Konsep Tazkiyat Al -Nafs Melalui Ibadah Salat Menurut Imam Al- Ghazali  Dan  Relevansinya  Dengan  Nilai- Nilai  Pendidikan  Karakter.” etheses.iainponorogo.ac.id,
2017.
http://etheses.iainponorogo.ac.id/2311/2/BAB I.pdf.
Rahmat,  Ali.  “ Konsep  Manusia  Perspektif  Filosof  Muslim  (Studi  Komparatif Pemikiran Ibn Sina Dengan Al- Ghazali).” Jurnal Kariman 04, no. 02 (2016):
41 – 62. https://www.jurnal.inkadha.ac.id/index.php/kariman/article/view/7 1.
Rasyid,  Aguswan,  Mahyudin  Ritonga,  Ahmad  Lahmi,  Talqis  Nurdianto,  Raja Ritonga,  and  Supardi  Ritonga.  “What  AL - Quran  Say  About  ’Aql.” European Journal of Molecular and Clinical Medicine 7, no. 11 (2020): 228 – 34. Rozi, Fathur, Devy Habibi Muhammad, and Ari Susandi. “Pendidikan Tasawuf Dalam Perspektif Al Ghazali Dan Rabi’ah Adawiyah.” Research & Learning in Primary Education Konsep Pendidikan Humanistik Perspektif Ibnu Khaldun 4, no. 1 (2022): 149 – 58. http://journal.universitaspahlawan.ac.id/index.php/jpdk/article/view /3506.
Sufyan  Mubarak.  “Riwayat  Hidup Dan  Pemikiran  Al-Ghazali  Dan  Ibnu Maskawaih.” QISTHOSIA : Jurnal Syariah Dan Hukum 1, no. 1 (2020): 50 – 74. https://doi.org/10.46870/jhki.v1i1.119.
Sumanto,  Edi.  “Perjalanan  Imam  Al - Ghazali  Dari  Filosuf  Menuju  Tasawuf.” Tsaqofah  Dan  Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam ,  2022. https://doi.org/10.29300/ttjksi.v7i2.6653.
Ulfa, Fitria. Implikasi Konsep Insan Kamil Ibnu Arabi Terhadap Pembentukan Karakter Pendiidkan Islam Modern . etheses.uin-malang.ac.id, 2017.
http://etheses.uin-malang.ac.id/id/eprint/9976.
Wahid, Abdul. “Konsep Ilmu Pengetahuan Menurut Al -Ghazali Dan Ibnu Rusyd Serta  Implikasinya  Terhadap  Pengembangan  Pendidikan  Islam.” UIN Maliki Malang . UIN Maliki Malang, 2014.