## JIEFeS

## Tinjauan Islam terhadap Mekanisme Pasar dan Penanganan Distorsinya

## Cahya Wulandari
Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta
Koiriyah Azzahra Zulqah Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta
Received: August 6, 2020 | Accepted: August 8, 2020 | Published: August 11, 2020

## Abstract
The market which is a meeting between supply and demand must take place fairly. Islam prohibits actions that can tyrannize and  harm  others. This article aims to examine Islamic  principles that must be applied in the market mechanism so that a healthy and fair market can occur, as well as provide benefits for all parties. Apart from that, this study will also analyze the prohibited actions that can distort the market. The study is written using a descriptive qualitative approach, describing various  theories  from  several  kinds  of  literature.  This  study  underlines  that  the  market  in  the Islamic  economic  system  must  maintain  the  values  of  honesty  and  justice.  Besides,  the  parties involved  in  the  market  should  avoid  practices  that  can  damage  the  market  mechanism,  thus causing  harm  to  others.  Some  forms  of  actions  prohibited  by  Islam  in  the  market  mechanism include ihtikar or hoarding of goods to raise the price of goods on the market, bai najasy which is a prohibited trading practice, taghrir in the form of unclear prices or quality and quantity of goods traded,  and  tadlis  which  constitute  fraudulent  practices.  This  study  recommends  that  the Government establish provisions so that markets that take place in a society run fairly without any disadvantaged parties.
Keywords : Market; Mechanism; Distortion

## Abstrak
Pasar yang merupakan pertemuan antara permintaan dan penawaran harus berlangsung secara adil. Islam melarang tindakan-tindakan yang dapat menzalimi dan merugikan orang lain. Artikel ini bertujuan  untuk  mengkaji  prinsip-prinsip  Islam  yang  harus  diterapkan  dalam  mekanisme  pasar, sehingga terjadi pasar yang sehat dan adil, serta memberikan maslahat bagi semua pihak. Selain itu, kajian ini juga akan menganalisis tindakan-tindakan terlarang yang dapat mendistorsi pasar. Kajian  ditulis  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif,  dengan  menjabarkan  berbagai  teori  dari beberapa literatur. Kajian ini menggarisbawahi  bahwa pasar dalam sistem Ekonomi Islam harus menjaga nilai-nilai kejujuran dan keadilan. Selain itu, pihak-pihak yang terlibat di dalam pasar agar menghindari  praktik-praktik  yang  dapat  merusak  mekanisme  pasar,  sehingga  merugikan  orang lain. Beberapa bentuk tindakan yang dilarang Islam dalam mekanisme pasar antara lain ihtikar atau penimbunan barang untuk menaikkan harga barang di pasar, bai najasy yang merupakan praktik jual  beli  terlarang,  taghrir  dalam  bentuk  ketidakjelasan  harga  ataupun  kualitas  dan  kuantitas barang  yang  diperdagangkan,  dan  tadlis  yang  merupakan  praktik  penipuan.  Kajian  ini merekomendasikan  agar  Pemerintah  menetapkan  ketentuan-ketentuan  agar  pasar  yang berlangsung di masyarakat berjalan secara adil tanpa adanya pihak yang dirugikan.
Kata kunci: Pasar; Mekanisme; Distorsi

## JIEFeS

## PENDAHULUAN
Pasar  secara  umum  adalah  sarana  atau  tempat  bertemunya  penjual dengan pembeli, baik itu secara langsung maupun tidak langsung, guna melakukan aktivitas  transaksi  jual  beli.  Pasar  memiliki  fungsi  yang  penting  dalam perekonomian  suatu  negara  meskipun  sering  terjadi  kecurangan  dan ketidakadilan di dalam pasar terutama masalah harga. Oleh karena itu terdapat sejumlah aturan tentang pembentukan harga dan transaksi yang terjadi di pasar. Aturan  tersebut  sering  kita  namakan  dengan  mekanisme  pasar  yaitu  proses penentuan  harga  berdasarkan  dari  kekuatan  permintaan  dan  penawaran. Mekanisme  pasar  merupakan  suatu  sistem  yang  cukup  efisien  dalam mengalokasikan  berbagai  faktor  produksi  dan  mengembangkan  perekonomian, tetapi dalam keadaan tertentu dapat menimbulkan akibat yang buruk, sehingga dibutuhkan campur tangan dari pemerintah untuk memperbaikinya.
Tidak  jauh  beda  dengan  pasar  menurut  pandangan  umum,  Pasar  dalam pandangan islam pun memiliki konsep tersendiri, yaitu konsep syariah yang terdiri atas tiga hal yang mendasar yaitu keadilan, menghindari segala bentuk aktifitas yang  dilarang  dan  memperhatikan  aspek  kemanfaatan.  Ketiga  prinsip  tersebut menciptakan  sistem  ekonomi  yang  seimbang  yaitu  keseimbangan  antara memaksimalkan keuntungan dengan pemenuhan prinsip syariah yang menjadi hal mendasar  dalam  kegiatan pasar.  Adapun  dalam  hal  mekanisme pasar,  ekonomi islam juga memiliki konsep tersendiri yang mencerminkan prinsip syariah dalam bentuk  nilai-nilai  yang  secara  umum  dapat  dibagi  dalam  dua  perspektif  yaitu makro  dan  mikro.  Peranan  ekonomi  Islam  dalam  mekanisme  pasar  juga  dinilai sangat  penting  karena  ekonomi  Islam  dapat  menyumbang  peran  yang  besar  di tengah ketidakstabilan kondisi perekonomian bangsa indonesia saat ini.
Ekonomi  Islam  memandang  bahwa  pasar,  negara,  dan  individu  berada dalam  keseimbangan.  Pasar  dijamin  kebebasannya  dalam  Islam.  Pasar  bebas menentukan  cara-cara  produksi  dan  harga,  tidak  boleh  ada  gangguan  yang mengakibatkan  rusaknya  keseimbangan  pasar.  Dalam  Konsep  Ekonomi  Islam penentuan  harga  dilakukan  oleh  kekuatan-kekuatan  pasar,  yaitu  kekuatan permintaan  dan  penawaran.  Pertemuan  antara  permintaan  dan  penawaran tersebut  harus  terjadi  rela  sama  rela,  sehingga  tidak  ada  pihak  yang  merasa terpaksa, tertipu ataupun adanya kekeliruan dalam melakukan transaksi barang tertentu  pada  tingkat  harga  tertentu  sehingga  tidak  ada  pihak  yang  merasa dirugikan. Dengan  demikian,  Islam  menjamin  pasar bebas dimana  para  pembeli dan penjual bersaing satu sama lain dengan arus informasi yang berjalan lancar dalam kerangka keadilan. Namun keadaan pasar yang ideal menurut prinsip Islam tersebut,  tidaklah  sesuai  dengan  keadaan  yang  sebenarnya  dilapangan,  karena seringkali  adanya  gangguan  yang  terjaadi  terhadap  mekanisme  pasar  ini.  Dan
gangguan-gangguan  inilah  yang  disebut  dengan  Distorsi  Pasar  atau ketidakseimbangan pasar.
Pada  era  digital  saat  ini,  mekanisme  pasar  di  harapkan  akan  terus berlangsung  dengan  sistem  keadilan  bagi  seluruh  umat  manusia,  terlebih  lagi dalam hal penentuan harga. Peran pemerintah pun sangat di perlukan disini untuk mengawasi jalannya ekonomi pasar yang adil, jujur dan sehat, dalam artian tidak adanya transaksi yang dilarang didalam nya.
Artikel  mengkaji  serta  menganalisis  pola  mekanisme  pasar  yang  terjadi dengan  menjalankan  prinsip-prinsip  Islami.  Selain  itu  analisis  juga  dilakukan terhadap  berbagai  bentuk  tindakan  terlarang  yang  umumnya  terjadi  di  pasar. Dengan  demikian,  diharapkan  Pemerintah  dapat  menetapkan  ketentuan- ketentuan  dalam  rangka  meminimalisir  terjadinya  praktik  kecurangan  ataupun penipuan  yang dapat merugikan  pihak  lainnya,  sehingga  dapat  terbangun  pasar yang berlangsung dengan asas kejujuran dan keadilan.

## TINJAUAN PUSTAKA
A. Konsep Pasar dan Mekanismenya
Pasar  dalam  pengertian  ilmu  ekonomi  adalah  pertemuan  antara permintaan  dan  penawaran.  Pasar bersifat  interaktif.  Adapun  mekanisme  pasar adalah  proses  penentuan  tingkat  harga  berdasarkan  kekuatan  permintaan  dan penawaran.  Pertemuan  antara  permintaan  (demand)  dan  penawaran  (supply) dinamakan equilibrium price (harga keseimbangan) (Rahardja & Manurung, 1999).
Pasar  merupakan  tulang  punggung  perekonomian  masyarakat,  baik masyarakat yang berada dikalangan ataupun masyarakat kelas atas. Semua unsur yang  berkaitan  dengan  hal  ekonomi  berada  dipasar,  mulai  dari  unsur  produksi, distribusi,  ataupun  unsur  konsumsi.  Aktivitas  yang  dilakukan  di  pasar  pada dasarnya akan melibatkan produsen dan konsumen masing masing dari mereka mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  terhadap  pembentukan  harga  dalam pasar (Ekomadani, 2015).
Pasar  merupakan  tempat  atau  keadaan  yang  mempertemukan  antara permintaan (pembeli) atau penawaran (penjual) untuk melakukan transaksi jual beli barang dan jasa. Sehingga akhirnya dapat menetapkan harga keseimbangan (harga  pasar)  dan  jumlah  yang  diperdagangkan.  Jadi  setiap  proses  yang mempertemukan antara penbeli dan penjual, maka akan membentuk harga yang disepakati antara penjual dan pembeli .
Dalam teori ekonomi konvensional, mekanisme pasar adalah suatu cara agar dapat mencapai tujuan ekonomi, yakni berupa kesejahteraan masyarakat di dunia, dan  kesejahteraan  masyarakat  itu  didefinisikan  sebagai  kesejahteraan  material. Dengan  kata  lain  kualitas  kehidupan  manusia  itu  tidak  hanya  ditentukan  oleh

## JIEFeS
kemampuan  untuk  memenuhi  kesejahteraan  material  saja  tapi  juga  untuk memenuhi kesejahteraan non-material.
Mekanisme  pasar  dalam  perspektif  islam  tentunya  mengandung  prinsip syariah  dalam  bentuk  nilai-nilai  yang  secara  umum  menekankan  pada  konsep maslahat yaitu yang menjunjung tinggi asas-asas keadilan, etika dan norma hukum dalam  kegiatan  ekonomi.  Prinsip-prinsip  syariah  juga  dapat  dibagi  dalam  dua perspektif  yaitu  makro  dan  mikro.  Nilai  syariah  dalam  prespektif  mikro menekankan  aspek  kompetensi/ profesionalisme  dan  sikap  amanah,  sedangkan dalam  prespektif  makro  nilai-nilai  syariah  menekankan  aspek  distribusi, pelarangan  riba  dan  kegiatan  ekonomi  yang  tidak  memberikan  manfaat  secara nyata  kepada  sistem  perekonomian.  Oleh  karena  itu,  manfaat  sistem perekonomian  Islam  dalam  pasar  ditujukan  tidak  hanya  kepada  umat  Islam, melainkan kepada seluruh umat manusia.
Pentingnya  pasar  sebagai  wadah  aktifitas  tempat  jual  beli  tidak  hanya dilihat dari fungsinya secara fisik, namun aturan, norma dan yang terkait dengan masalah  pasar.  Dengan  fungsi  di  atas,  pasar  jadi  rentan  dengan  sejumlah kecurangan dan juga perbuatan ketidakadilan yang menzalimi pihak lain. Karena peran penting pasar  dan  juga  rentan dengan  dengan  hal-hal  yang dzalim, maka pasar  tidak  terlepas  dengan  sejumlah  aturan  syariat.  Dalam  istilah  ini  dapat disebut sebagai mekanisme pasar menurut Islam dan intervensi pemerintah dalam pengendalian harga. Konsep mekanisme pasar dalam Islam dibangun atas prinsip- prisnip ar-ridhaa , persaingan sehat ( fair competition ), keterbukaan ( transparency ), serta keadilan ( justice ), kejujuran ( honesty ).

## B. Mekanisme pasar Dalam Islam
Distorsi  pasar  yang  sering  terjadi  dalam  sebuah  transaksi  adalah  tadlīs, gharar, maysir, ihtikar dan bay‘najasy. Distorsi pasar ini sering dilakukan oleh para pelaku  pasar  untuk  mencari  keuntungan  cepat  atau  di  atas  wajar  dengan merugikan  pihak  lain.  Distorsi  ini  menciptakan  ketidakadilan  dan ketidakseimbangan  di  pasar.  Menguntungkan  bagi  satu  pihak  tetapi  merugikan bagi  pihak  lain.  Agar  tercipta  pasar  yang  Islami  di  pasar  sekunder  (Agustianto, 2020).
Di  tinjau  dari  para  pelaku  pasar,  tentu  yang  semua  pihak  yang  terlibat dalam  pasar  mempunyai  kepentingannya  masing-masing.  Setiap  transaksi  yang terjadi  merupakan  upaya  dari  pemenuhan  kebutuhan  masing-masing.  Disinilah moralitas    islami  harus  punya  peranannya,  dimana  nilai-nilai  islami  akan membentuk  arah,  cara  dan  penyelesaian  pemenuhan  kebutuhan  para  pelaku pasar.    Para  pelaku  pasar  akan  bertindak  sesuai  dengan  kaidah  nilai-nilai  islam yang ada. Realisasi dari konsep syariah itu memiliki tiga ciri yang mendasar yaitu prinsip keadilan, menghindari kegiatan yang dilarang dan memperhatikan aspek

## JIEFeS
kemanfaatan.  Ketiga  prinsip  tersebut  berorientasi  pada  terciptanya  sistem ekonomi yang seimbang yaitu keseimbangan antara memaksimalkan keuntungan dan pemenuhan prinsip syariah yang menjadi hal mendasar dalam kegiatan pasar (Cakrawala, 2018).

## PEMBAHASAN
A. Kekuatan Pasar dan Keseimbangannya dalam Ekonomi Islam
Permintaan  merupakan  salah  satu  elemen  yang  menggerakkan  pasar, istilah  yang  digunakan  oleh  Ibnu  Taimiyah  untuk  menunjukkan  permintaan  ini adalah  keinginan.  Keinginan  yang  muncul  pada  konsumen  sesungguhnya merupakan  sesuatu  yang  kompleks,  dikatakan  berasal  dari  Allah.  Namun,  pada dasarnya  ada  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  permintaan  ini,  yaitu:  harga barang yang bersangkutan, pendapatan konsumen, harga barang lain yang terkait, selera  konsumen,  ekspektasi  (pengharapan),  maslahah  (tujuan  dalam mengonsumsi  barang).  Permintaan  ini  juga  tergambar  dari  kurva  yang menunjukkan hubungan antara harga dan jumlah barang yang diminta.
Defenisi ini menurut Ibnu Taimiyah adalah kekuatan penting dalam pasar sebagai ketersediaan barang yang ada di pasar. Menurutnya penawaran bisa dari impor dan produksi lokal sehingga kegiatan ini dilakukan oleh produsen maupun penjual.  Dalam  pencapaian  maslahah  penawaran  sendiri  dibutuhkan  keimanan yang  ada  pada  diri  produsen,  apabila  jumlah  maslahah  yang  terkandung  dalam barang yang diproduksi maka akan meningkatkan jumlah produksinya. Selain itu sebagai  faktor  dari  penawaran  sendiri  tercermin  dari  keuntungan  yang  didapat dan  yang  menjadi  unsur  dari  keuntungan  ini  adalah  harga  barang  dan  biaya produksi.  Harga  barang  ini  mempunyai  pengaruh  kepada  nilai  keadilan,  sebab dengan  harga  yang  tidak  adil  akan  menurunkan  penawaran  di  pasar  yang  akan berdampak buruk pada mekanisme pasar. Sedangkan untuk biaya produksi yang menyesuaikan  harga  merupakan  hal  yang  wajar  terjadi  apabila  mengalami kenaikan dengan penilai situasi dan kondisi yang ada.
Dalam beberapa kondisi, diperlukan adanya intervensi negara.  Intervensi Negara menurut Islam dalam bidang Ekonomi Islam membolehkan campur tangan negara  dalam  kegiatan  ekonomi.  Karena,  jika  kegiatan  ekonomi  hanya mengandalkan mekanisme pasar saja dapat beresiko fatal untuk kemasalahatan umum.  Kelemahan  mekanisme  pasar  yaitu  pasar  selalu  berpihak  kepada  yang kuat, baik dari segi capital, ilmu pengetahuan, teknologi maupun manajemen.
Selain  itu,  persoalan-persoalan  ekonomi tidak  bisa  dilakukan hanya  oleh mekanisme  pasar  saja,  tetapi  juga  dapat  melalui  mekanisme  non  pasar. Sebagaimana  telah  diterapkan  dalam  sejarah,  pemerinta  islam  pada  masalalu tidak  perna  lepas  dari  peran  dan  intervensi  Negara  terhadap  aktivitas  bisnis

## JIEFeS
masyarakat.  Semua  dijalankan  untuk  mencapai  tujuan  bisnis  Islam  serta  untuk menghindarkan dari praktek-praktek kebatilan dalam masyarakat.
Landasan intervensi Negara terhadap prekonomian mengacu pada firman Allah  SWT  sebagai  berikut:  ‘’Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  allah  dan taatilah  rosul,  dan  ulil  amri  diantara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan pendapat  tentang  sesuatu,  maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  dan  Rasul,  jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama bagimu dan lebih baik akibatnya’’. Peran Negara yang paling utama yang  berkaitan  dengan  politik  ekonomi.  politik  ekonomi  adalah  campur  tangan pemerintah dalam proses ekonomi. Pemerintah tidak boleh menerima begitu saja hasil  proses  ekonomi  melainkan  pemerintah  juga  harus  berusaha  untuk mengadakan perubahan-perubahan tertentu.
Negara  atau  pemerintah  merupakan  faktor  positif  dalam  prekonomian. Negara  sangat  berperan  dalam  pemenuhan  dalam  kebutuhankebutuhan  pokok masyarakat  secara  menyeluruh,  berikut  kemungkinan  pemenuhan  kebutuhan sekunder  dan  tersiernya  sesuai  dengan  kadar  kesanggupannya.  Dalam  hal  ini peran Negara bukan hanya bertujuan untuk meningkatkan taraf kehidupan dalam sebuah  Negara  semata,  tanpa  terjamin  tidak  nya  tiap  orang  untuk  menikmati kehidupan  tersebut.  Fungsi  inilah  yang  akan  diperankan  Negara  dengan seperangkat kebijakan nya. Ditegaskan oleh ibn Taimiyah, Negara berperan dalam menekankan  masalah  pengurangan  kemiskinan,  regulasi  harga,  kebijakan moneter dan menyusun perencanaan ekonomi.
Dalam  ilmu  ekonomi,  keseimbangan  pasar  ( market  equilibrium )  terjadi ketika  orang  bersedia  untuk  membeli  (permintaan)  sama  dengan  jumlah  orang yang bersedia untuk menjual (penawaran) pada harga tertentu (Mishkin, 2008).
1. Keseimbangan Pasar Barang: Kurva IS
Pasar barang merupakan pasar dimana semua barang dan jasa yang diproduksi oleh suatu negara dalam jangka waktu tertentu. Pendekatan grafis digunakan untuk menggambarkan ekuilibrium di pasar barang.

## JIEFeS

## Gambar 1. Keseimbangan Pasar Barang
Dari keseimbangan di pasar barang  ini dapat diturunkan kurva IS. Pada bagian  ini,  IS  bukan  lagi  sesuatu  yang autonomous melainkan  dipengaruhi oleh tingkat bunga dan pendapatan. Jika, diasumsikan terjadi kenaikan tingkat bunga, maka hal ini akan berpengaruh terhadap besaran investasi. Kenaikan suku  bunga  akan  mengakibatkan  investasi  turun.  Karena,  dengan  naiknya suku  bunga,  maka  untuk  melakukan  investasi  disyaratkan  tingkat pengembalian  yang lebih tinggi agar biaya bunga pinjaman tertutupi. Selain itu, masyarakat lebih memilih untuk menyimpan uangnya dibank, yang relatif tinggi, dan tidak beresiko (Mishkin, 2008).
2. Keseimbangan Pasar Uang: Kurva LM
Kurva    LM  adalah  kurva  yang  menghubungkan  tingkat  pendapatan nasional  pada  berbagai  kemungkinan  tingkat  Bungan  yang  memelihara keseimbangan pasar uang (Hasyim, 2016).
Gambar 2. Proses Penurunan Kurva LM
Proses penurunan keseimbangan pada pasar uang (LM). Kondisi awal terdapat  keseimbangan  antara money  demand dengan money  supply pada titik A dengan suku bunga sebesar I dengan pendapatan sebesar Y. Kemudian

## JIEFeS
dimisalkan  pendapatan  naik  dari  Y  ke  Y’,  maka  akan  menyebabkan money demand meningkat  sehingga  akan  menggeser  kurva  M d menjadi  M d’ yang berdampak  pada  kenaikan  tingkat  suku  bunga  dari  i  menjadi  i’  sehingga terbentuk keseimbangan baru dari A menjadi A’ (Huda, 2012).

## Gambar 3. Pergeseran Kurva LM
Kebijakan moneter dengan menambah atau mengurangi jumlah uang beredar  akan  mengakibatkan  pergeseran  kurva  LM.  Jika  bank  sentral menambah  jumlah  uang  beredar,  maka  kurva  LM  akan  bergeser  kebawah, sebaliknya jika jumlah uang beredar dikurangi, maka kurva LM akan bergeser ke kiri atas.
3. Keseimbangan Pasar Barang dan Pasar Uang: Kurva IS-LM
Pemahaman efektivitas kebijakan moneter dapat dianalisis dengan kerangka dasar IS-LM atau keseimbangan di pasar barang dan pasar uang.
Kurva  diatas  menjelaskan  koneksi  antara  permintaan  aggrerat  dan penawarannya,  dimana  keduanya  dipertemukan  dalam  titik  keseimbangan harga  dan  output  tertentu.  Jika,  permintaan  aggrerat  meningkat,  maka keseimbangan  harga  dan  output  akan  bergeser  kekanan.  Namun,  jika

## JIEFeS
penawaran  aggrerat  yang  meningkat  akan  mendorong  harga  turun  namun terjadi peningkatan pada output.
Pembentukan kurva permintaan aggrerat (AD) secara umum dibentuk oleh  keseimbangan pasar uang  (LM)  dengan  pasar  barang  (IS),  dimana  titik keseimbangan  keduanya  akan  bertemu  pada  tingkat  suku  bunga  (r)  dan output keseimbangannya (Y). Secara umum, jika IS atau LM bergerak kekanan, maka kurva permintaan aggrerat (AD) pada akhirnya akan bergeser kekanan, begitu juga sebalinya.
Kajian mengenai pasar barang dan pasar uang ini mestinya masuk menjadi bagian  dari  kajian  makroekonomi  yang  islami.  Namun,  ada  hal-hal  yang menjadikannya tidak sesuai atau bertentangan dengan nilai-nilai islam terutama jika dikaitkan dengan keberadaan faktor bunga yang memainkan variable penting dikedua pasar tersebut. Meski demikian, bahasan mengenai konsep IS-LM dalam konteks  konvensional  dan  mnegakomodir  sejumlah  pemikiran  yang  mencoba membawa kajian tentang pasar uang dan barang ini dalam sebuah analisis yang Islami.

## B. Uang dan Fiskal dalam Perspektif Islam
Menurut Metwally ada dua motif utama seorang muslim dalam memegang uang  yaitu:  Motivasi  transaksi  dan  Motivasi  berjaga-jaga.  Dengan  dua  motif  ini jelas,  bahwa  permintaan  uang  untuk  tujuan  spekulasi,  tidak  akan  ada  dalam ekonomi islam. Menurut Metwally juga dipengaruhi oleh tingkat pendapatan dan pengeluaran.
Motivasi berjaga-jaga meskipun dibenarkan namun tidak berlebihan atau hanya dibenarkan dengan jumlah yang terbatas. Terbatasnya jumlah uang untuk berjaga-jaga ini tidak terlepas dari kepercayaan seorang muslim akan janji Allah di Al-Qur’an, bahwa Allah akan menjamin rezeki mereka. Persamaan keseimbangan di pasar uang adalah sebagai berikut:

## kY – h’a = 𝑴 𝑷
Keseimbangan di pasar uang ini dibangun berdasarkan asumsi jumlah uang beredar dan tingkat harga yang tetap, sehingga jumlahuang riil yang beredar pun tetap.  Selanjutnya,  berdasarkan  persamaan  diatas,  dengan  analisis  matematis secara sederhana dapat diturnkan hubungan antara a dan Y, yaitu:
α = 𝟏 𝒉 ′ (𝒌𝒀 − 𝑴 𝑷 )
Berdasarkan hubungan ini terlihat bahwa antara a atau bagi hasil dengan tingkat  pendapatan  terdapat  suatu  hubungan  yang  positif.  Secara  grafis, hubungan  positif  antara  a  dan  Y  ini  akan  digambarkan  dalam  suatu  kurva  yang disebut dengan Kurva LAM, yaitu:
Gambar 4. Hubungan antara a dan Y di Pasar Uang dalam sistem Ekonomi Islam
Kebijakan  fiscal  dalam  islam  adlah  sebuah  sarana  untuk  mencapai maqhasidh  syari’ah. Yang  bertujuan  untuk  menciptakan  masyarakat  yang didasarkan pada  keseimbangan  distribusi  kekayaan  dengan  menempatkan  nilai- nilai  material  dan  spiritual  secara  seimbang  (Metwally:  1996).  Bisa  dikatakan, kebijakan  fiscal  memiliki  peran  penting  dalam  sistem  ekonomi  islam,  bila dibandingkan  dengan  kebijakan  moneter.  Adanya  larangan  tentang  riba  dan kewajiban  tentang  pengeluaran  zakat  menyiratkan  tentang  pentingnya kedudukan kebijakan fiskal disbanding kebijakan moneter. Larangan bunga yang diberlakukan  pada  tahun  Hijriah  keempat  telah  mengakibatkan  sistem  ekonomi islam yang dilakukan oleh Nabi terutama berstandar pada kebijakan fiskalnya saja (Huda, 2012).
Sejarah Islam mencacat bagaimana perkembangan peran kebijakan fiskal dalam sistem ekonomi Islam mulai dari zaman awal Islam sampai kepada puncak kejayaan  Islam  pada  zaman  pertengahan.  Setelah  zaman  pertengahan,  seiring

## JIEFeS
dengan  kemunduran  dalam  pemerintah  Islam  yang  ada  pada  waktu  itu,  maka kebijakan fiskal islami tersebut sedikit demi sedikit digantikan dengan kebijakan fiskal lainnya dari sistem ekonomi yang sekarang kita kenal dengan nama sistem ekonomi konvensional.
Dalam praktiknya, diperlukan adanya sistem pengawasan yang menjamin keberlangsungan pasar secara adil. Sistem ekonomi Islam mengenl istilah hisbah . Hisbah adalah institusi negara yang pernah ada pada zaman Nabi Muhammad saw. sebagai  lembaga  pengawas  pasar  ekonomi  yang  menjamin  tidak  adanya pelanggaran aturan moral dalam pasar monopoli, juga terhadap hak konsumen, keamanan, dan kesehatan kehidupan ekonomi (Sasono, 1998). Sedangkan, orang yang bertugas melakukan pengawasan perdagangan (pengawasan pasar) disebut sebagai muhtasib (Romly,  2019) . Orang-orang  yang  diangkat  menjadi muhtasib haruslah  orang-orang  yang  mempunyai  kemampuan  berijtihad  dalam  hukum- hukum agama (Santoso, 2003). Tugas lembaga hisbah ini adalah memberi bantuan kepada orang-orang yang tidak dapat mengembalikan haknya tanpa bantuan dari petugas-petugas hisbah. Sedangkan,  tujuan hisbah dalam  kegitaan  ekonomi adalah  untuk  mewujudkkan  beberapa  tujuan,  yaitu:  Memastikan  dijalankannya aturan-aturan  kegiatan  ekonomi,  mewujudkan  keamanan  dan  ketentraman, mengawasi  keadaan  rakyat,  melarang  orang  membuat  aliran  air  tanpa  adanya kebutuhan,  menjaga  kepentingan  umum,  mengatur  transaksi  di  pasar  (Malia, 2016).
Peran  lembaga hisbah dalam  perekonomian  (bisnis)  islam,  yaitu:
Standarisasi  mutu  yang  cukup  tinggi,  regulasi  perdagangan  lebih  teratur, terhindarnya ekonomi biaya tinggi, harga yang terbentuk di masyarakat tidak akan menzhalimi  masyarakat,  kesejahteraan  masyarakat  akan  lebih  merata, perdagangan di dunia international lebih menguntungkan.

## C. Distorsi Pasar: Bentuk dan Penanganannya
Distorsi pasar dapat dihindari dan diatasi dengan langkah-langkah seperti melarang semua jenis distorsi pasar yang disengajaserta menghukum pelaku pasar yang  melakukannya.  Selain  itu  dapat  dilakukan  upaya  membuka  akses informasibagi semua pelaku pasar
Regulasi harga oleh pemerintah jika memang bena- benar dibutuhkan dan tidak ada cara lain untuk menghilangkan distorsi pasar tersebut.
1. Rekayasa Permintaan (Demand) dan Rekayasa Penawaran (Supply)
a. Ihtikar  yaitu  melakukan  penimbunan  barang  dengan  tujuan  spekulasi, sehingga ia  mendapatkan  keuntungan besar  di atas  keuntungan normal atau  dia  menjual  hanya  sedikit  barang  untuk  mendapatkan  harga  yang lebih  tinggi,  sehingga  mendapatkan  keuntungan  di  atas  keuntungan normal.  Ikhtikar  sering  kali  diterjemahkan  sebagai  monopoli  dan/atau
penimbunan. Padahal sebenarnya ihtikar tidak identik dengan monopoli dan/atau  penimbunan.  Dalam  Islam,  siapa  pun  boleh  berbisnis  tanpa peduli apakah dia satu-satunya penjual (monopoli) atau ada penjual lain. Menyimpan stock barang untuk keperluan persediaan pun tidak dilarang dalam  Islam.  Jadi  monopoli  sah-sah  saja.  Demikian  pula  menyimpan persediaan. Yang dilarang adalah ihtikar, yaitu mengambil keuntungan di atas keuntungan normal dengan cara menjual lebih sedikit barang untuk harga yang lebih tinggi, atau istilah ekonominya monopoly’s rent-seeking. Jadi  dalam  Islam,  monopoli  boleh.  Sedangkan  monopoly’s  rent  seeking tidak  boleh.  Suatu  kegiatan  masuk  dalam  ketegori  ihtikar  apabila  tiga unsur berikut terdapat dalam kegiatan tersebut:
1) Mengupayakan  adanya  kelangkaan  barang  baik  dengan  cara menimbun stock atau mengenakan entry barriers.
2) Menjual dengan  harga  yang  lebih  tinggi dibandingkan dengan harga sebelum munculnya kelangkaan
3) Mengambil  keuntungan  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  keuntungan sebelum komponen 1 dan 2 dilakukan (Karim, 2003).
b. Bai’ Najasy. Najsy adalah sebuah praktek dagang dimana seseorang pura- pura  menawar  barang  yang  didagangkan  degan  maksud  hanya  untuk menaikkan  harga,  agar  orang  lain  bersedia  membeli  dengan  harga  itu  , Ibnu ‘Umar r.a. berkata: “Rasulullah SAW melarang keras praktek jual beli najsy ”.
Di  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Tirmidzi,  Rasulullah  SAW bersabda:

## JIEFeS
“Janganlah  kamu  sekalian  melakukan  penawaran  barang  tanpa  maksud untuk membeli”. (HR.Tirmidzi)
Transaksi  najasy  diharamkan  dalam  perdagangan  karena  si  penjual menyuruh  orang  lain  memuji  barangnya  atau  menawar  dengan  harga yang  lebih  tinggi,  agar  orang  lain  tertarik  pula  untuk  membelinya.  Si Penawar  sendiri  tidak  bermaksud  untuk  benar-benar  membeli  barang tersebut.  Ia  hanya  ingin  menipu  orang  lain  yang  benar-benar  ingin membeli yang sebelumnya orang ini telah melakukan kesepakatan dengan penjual.  Akibatnya  terjadi  permintaan  palsu  (false  demand).  Tingkat permintaan yang terjadi tidak dihasilkan secara alamiyah (Amalia, 2013).

## JIEFeS
c. Talaqqi  Rukban.  Adalah  tindakan  yang  dilakukan  oleh  pedagang    kota membeli barang petani diluar kota untuk  mendapatkan harga yang lebih murah  dari  harga    pasar  yang  sesungguhnya.  Rasulullah  melarang  ini dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari. Dalam Islam mencari barang dengan  harga  yang  lebih  murah  tidaklah  dilarang.  Namun,  apabila transaksi  jual  beli  antara  dua  pihak,  dimana  yang  satu  pihak  memiliki informasi yang lengkap dan yang satu pihak lagi tidak tahu berapa harga di pasar sesungguhnya dan kondisi demikian dimanfaatkan untuk mencari keuntungan yang lebih, maka terjadilah penzaliman oleh pedagang kota terhadap petani yang dari desa. Hal inilah yang dilarang, tindakan Talaqqi Rukhban  ini  tidak  hanya  menzalimi  petani  akan  tetapi  telah  merusak keseimbangan pasar, sehingga pasar berada pada level yang lebih rendah
2. Penipuan (Tadlis) Tadlis adalah kondisi di mana satu pihak tidak mengetahui kondisi  yang  sebenarnya  (unknown  to  one  party)  sehingga  pihak  yang mengetahui  informasi  memanfaat  kondisi  tersebut  untuk  mendapatkan keuntungan  dengan  menipu  pihak  yang  tidak  tahu.  Kondisi  ini  disebabkan karena  adanya  incomplete  information.  Tadlis  bisa  terjadi  dari  segi  kualitas, kuantitas,  harga  dan  waktu  penyerahan.  Tadlis  ini  terjadi  karena  adanya

## JIEFeS
ketidakjujuran di antara pihak yang melakukan transaksi (Karim, 2003). Sistem Ekonomi Islam melarang hal ini (ketimpangan informasi tentang barang yang akan diperjualbelikan) karena dengan adanya informasi yang tidak sama antara kedua  belah  pihak,  maka  unsur  ‚‘an  tarâdh  minkum‛  (kerelaan  bersama) dilanggar.  Untuk  menghindari  penipuan,  masing-masing  pihak  harus mempelajari strategi pihak lain.  Dalam ekonomi konvensional, hal ini dikenal dengan zero  some  game  theory .  Contohnya  mencampur  beras  kualitas baikdengam  beras  kualitas  buruk  dan  dijual  dengan  harga  beras  kualitas baik (Nasution, 2006). Tadlis dibedakan mennjadi tiga, yaitu:
a. Tadlis  dalam  kuantitas  ialah  kegiatan  menjual  barang  kuantitas  sedikit dengan harga barang kuantitas banyak. Misalnya menjual baju sebanyak satu kontainer. Karena jumlah dan tidak mungkin untuk menghitung satu per  satu,  penjual  berusaha  melakukan  penipuan  dengan  mengurangi jumlah barang yang dikirim kepada pembeli.
b. Tadlis  dalam  kualitas  ialah  menyembunyikan  cacat  atau  kualitas  barang yang  buruk  yang  tidak  sesuai  dengan  yang  disepakati  oleh  penjual  dan pembeli.  Contoh  tadlis  dalam  kualitas  adalah  pada  pasar  penjualan komputer  bekas.  Pedagang  menjual  komputer  bekas  dengan  kualifikasi Pentium III dalam kondisi 80 % baik, dengan harga Rp 3.000.000,00. Pada kenyataannya,  tidak  semua  penjual  menjual  komputer  bekas  dengan kualifikasi yang sama.
c. Tadlis dalam  harga ialah menjual barang  dengan  harga  yang  lebih  tinggi atau  lebih  rendah  dari  harga  pasar  karena  ketidaktahuan  pembeli  atau penjual. Dalam fiqih disebut ghaban.
d. Tadlis  dalam  waktu  penyerahan  ialah  bila  si  penjual  tahu  persis  ia  tidak akan  dapat  menyerahkan  barang  pada  besok  hari,  namun  menjanjikan akan menyerahkan barang tersebut pada besok hari. Walau konsekuensi tadlis  dalam  waktu  penyerahan  tidak  berkaitan  secara  langsung  dengan harga ataupun jumlah barang yang ditransaksikan, namun masalah waktu adalah sesuatu yang sangat penting.
3. Taghrir  berasal  dari  kata  bahasa  arab  gharar,  yang  berarti  akibat,  bencana, bahaya, risik dan ketidakpastian. Dalam istilah fikih muamalah, taghrir berarti melakukan  sesuatu  secara  membabi  buta  tanpa  pengetahuan  yang mencukupi,  atau  mengambil  risiko  sendiri  dari  suatu  perbuatan  yang mengandung risiko tanpa memikirkan konsekuensinya (Sophiandi, 2017). Jual beli gharar ialah suatu jual beli yang mengandung ketidak-jelasan atau ketidak pastian.  Jual  beli  gharar  dan  tadlis  sama-sama  dilarang,  karena  keduanya mengandung incomplete information . Namun berbeda dengan tadlis, dimana incomplete informationnya hanya dialamin oleh satu pihak saja ( unknown to one party ), misalnya pembeli saja atau penjual saja, dalam gharar incomplete

## JIEFeS
information dialami oleh dua pihak, baik pembeli maupun penjual. Jadi dalam gharar  terjadi  ketidakpastian  (ketidakjelasan)  yang  melibatkan  dua  pihak ( unknown  to  both  parties ).  Contohnya  jual  beli  ijon,  jual  beli  anak  sapi  yang masih  dalam  kandungan  induknya,  menjual  ikan  yang  ada  di  dalam  kolam. sbagaimana tadlis, jual beli gharar juga terjadi pada empat hal, yaitu: kualitas, kuantitas, harga dan waktu.
a. Taghrir  dalam  kuantitas  Contoh  taghrir  dalam  kuantitas  adalah  sistem  ijon. Misalnya petani sepakat untuk menjual hasil panennya (beras dengan kualitas kepada  tengkulak  dengan  harga  Rp  750.000,00  padahal  pada  saat kesepakatan  dilakukan,  sawah  si  petani  belum  dapat  dipanen.  Dengan demikian,  kesepakatan  jual  beli  dilakukan  tanpa  menyebutkan  spesifikasi mengenai berapa kuantitas yang dijual (berapa ton, berapa kuintal, misalnya) padahal  harga  sudah  ditetapkan.  Dengan  demikian,  terjadi  ketidakpastian menyangkut kuantitas barang yang ditransaksikan.
b. Taghrir dalam kualitas Contoh taghrir dalam kualitas adalah menjual anak sapi yang masih dalam kandungan induknya. Penjual sepakat untuk menyerahkan anak  sapi  itu  lahir,  seharga  Rp  1.000.000,00.  Dalam  hal  ini,  baik  si  penjual maupun si pembeli tidak dapat memastikan kondisi fisik anak sapi tersebut bila nanti sudah lahir. Apakah akan normal, cacat, atau lahir dalam keadaan mati.  Dengan  demikian,  terjadi  ketidakpastian  menyangkut  kualitas  barang yang ditransaksikan.
c. Taghrir  dalam  harga  misalnya  seorang  penjual  menyatakan  bahwa  ia  akan menjual  satu  unit  panci  merk  ABC  seharga  Rp  10.000,00  atau  yang  Rp 50.000,00.  Katakanlah ada  pembeli  yang  membayar  lunas  pada bulan  ke-3, berapa  harga  yang  berlaku?  Atau  ekstremnya  satu  hari  setelah penyerahan barang, berapa harga yang berlaku? Ekstrem lainnya bagaimana menentukan harga  bila  dibayar  lunas  sehari  sebelum  akhir  bulan  ke-5?  Dalam  kasus  ini, walaupun  kuantitas  dan  kualitas  barang  sudah  ditentukan,  tetapi  terjadi ketidakpastian  dalam  harga  barang  karena  si  penjual  dan  si  pembeli  tidak mensepakati satu harga dalam satu akad.
d. Taghrir dalam waktu penyerahan Misalkan Adi kehilangan mobil VW beetle- nya. Ida kebetulan sudah lama ingin memiliki mobil VW beetle seperti yang dimiliki  oleh Adi,  dan  karena  itu  ia  ingin membelinya. Akhirnya  Adi dan  Ida membuat  kesepakatan.  Adi  menjual  mobil  VW  beetle-nya  yang  hilang tersebut kepada Ida seharga Rp 100 juta. Harga pasar VW beetle adalah Rp 300 juta. Mobil akan diserahkan segera setelah ditemukan. Dalam transaksi ini  terjadi  ketidakpastian  menyangkut  waktu  penyerahan  barang,  karena barang  yang dijual  tidak diketahui  keberadaannya.  Mungkin  mobil  tersebut akan  ditemukan  satu  bulan  lagi,  satu  tahun  lagi,  atau  bahkan  tidak  akan ditemukan sama sekali (Gustiandi, 2015).

## JIEFeS

## D. Peran Pemerintah
Apabila terjadi  kegagalan dalam pasar (distorsi pasar), maka pemerintah harus  turun  tangan.  memastikan  mekanisme  pasar  yang  adil  kembali  bekerja. Menurut Islam negara memiliki hak untuk melakukan intervensi dalam kegiatan ekonomi  baik  itu  dalam  bentuk  pengawasan,  pengaturan  maupun  pelaksanaan kegiatan ekonomi yang tidak mampu dilaksanakan oleh masyarakat.Dalam konsep ekonomi  islam,  cara  pengendalian  harga  ditentukan  oleh  penyebabnya.  Bila penyebabnya  adalah  perubahan  pada  Genuine  demand  dan  Genuine  supply, Maka  mekanisme  pengendalian  dilakukan  melalui  market  intervention  (kontrol harga).  Sedangkan  bila  penyebabnya  adalah  distorsi  Genuine  demand  dan Genuine supply, maka mekanisme pengendalian dilakukan melalui penghilangan distorsi termasuk penentuan price intervention untuk mengembalikan harga pada keadaan sebelum distorsi (Sumar’in, 2015).
Keterlibatan  pemerintah  dalam  pasar  hanyalah  pada  saat  tertentu  atau bersifat temporer. Sistem ekonomi Islam menganggap Islam sebagai sesuatu yang ada  di  pasar  bersama-sama  dengan  unit-unit  elektronik  lainnya  berdasarkan landasan  yang  tetap  dan  stabil.  Dia  dianggap  sebagai  perencana,  pengawas, produsen,  dan  juga  sebagai  konsumen.  Yang  dimaksud  “aturan-aturan permainan” ekonomi Islam adalah perangkat perintah dan aturan sosial, politik, agama,  moral,  dan  hukum  yang  mengikat  masyarakat.  Lembaga-lembaga  social disusun sedemikian rupa untuk mengarahkan individu-individu sehingga mereka secara  baik  melaksanakan  aturan-aturan  ini  dan  mengontrol  serta  mengawasi.
Berlakunya  aturan-aturan  ini  membentuk  lingkungan  di  mana  para  individu melakukan kegiatan ekonomi. Aturan-aturan itu sendiri bersumber pada kerangka konseptual  masyarakat  dalam  hubungan  dengan‚  kekuatan  tertinggi  (Tuhan), kehidupan, sesama manusia, dunia, sesama makhluk, dan tujuan akhir manusia.
Hal  pertama  yang  harus  dilakukan  pemerintah  adalah  perbaikan  moral lewat  pendidikan  dan  sosialisasi  terhadap  aturan  yang  diberlakukan  secara maksimal. Mengingat Hukum juga merupakan alat rekayasa sosial, maka tugas ini dapat dilakukan bersamaan tetapi harus dipastikan terlebih dahulu bahwa norma yang  yang  dipositifkan  bersumber  dari  al  quran  dan  sunnah.  Baru  kemudian masalah  penerapan  sanksi  diputuskan  sehingga  tidak  melangkahi    kewenangan syarak (Jabbar, 2017).

## SIMPULAN
Pasar  merupakan  instrumen  strategis  dalam  kehidupan  dan  aktivitas ekonomi.  Diperlukan  panduan  dan  prinsip  yang  tegas  untuk  menjamin keberlangsungan  mekanisme  pasar  yang  adil  dan  mensejahterakan  masyarakat. Hal  ini  dengan  ketentuan  tegas  yang  diterapkan  untuk  menghindari  berbagai

## JIEFeS
macam  bentuk distorsi  pasar  yang  dapat  merugikan  masyarakat  sebagai pelaku pasar.  Berdasarkan  hal  tersebut,  direkomendasikan  kepada  Pemerintah  dan pelaku  pengawasan  pasar  untuk  tetap  menjaga  nilai-nilai  keadilan  dan kemaslahatan  dalam  berjalannya  praktik  jual  beli  di  pasar,  sehingga  tidak  ada pihak atau orang yang dirugikan satu sama lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustianto.  (2020). Mekanisme  Pasar  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam . Shariaeconomics.
https://shariaeconomics.wordpress.com/2011/02/26/mekanisme- pasardalam-perspektif-ekonomi-islam
Amalia, E. (2013). Mekanisme Pasar dan Kebijakan Penerapan Harga Adil dalam Perspektif Islam. Al-Iqtishad: Journal of Islamic Economics , 5 (1). Cakrawala. (2018). Mekanisme Pasar. Jurnal Studi Islam , 13 (2). Ekomadani.  (2015).  Distorsi  Pasar  Dalam  Pandangan  Islam. Journal  of  Islamic Economic and Social , 1 (1).
Gustiandi. (2015). Distorsi Pasar dalam Proses Transaksi Sekuritas Syariah di Pasar Sekunder. Etikonomi , 14 (2). Hasyim, A. I. (2016). Ekonomi Makro . Kencana.
Huda, N. (2012). Keuangan Publik Islami; Pendekatan Teoritis dan Sejarah . Jakarta Kencana.
Jabbar,  J.  (2017).  Kewenangan  Pemerintah  Menerapkan Sanksi  terhadap  Pelaku Distorsi Pasar Berdasar Maqashid Syariah. Al-Manaahij: Jurnal Kajian Hukum Islam , 11 (2). Karim, A. A. (2003). Ekonomi Mikro Islami . Rajawali Press.
Malia. (2016). Implementasi Lembaga Hisbah dalam Meningkatkan Bisnis Islami. Jurnal Ekonomi Islam , 7 (2).
Mishkin, F. S. (2008). Ekonomi, Uang, Perbankan, dan Pasar Keuangan . Salemba Empat.
Nasution, M. E. (2006). Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam . Kencana Prenada. Rahardja,  P.,  &  Manurung,  M.  (1999). Teori  Ekonomi  Mikro  Suatu  Pengantar . LPFEUI.
Romly.  (2019). Al  Hisbah  al  Islamiyah:  Sistem  Pengawasan  Pasar  dalam  Islam . Deepublish.
Santoso, T. (2003). Membumikan Hukum Pidana Islam: Penegakan Syariat dalam Wacana dan Agenda . Gema Insani Press. Sasono, A. (1998). Solusi Islam atas Problematika Umat . Gema Insani Press. Sophiandi,  E.  (2017).  Analisis  Distorsi  Pasar  dalam  Perspektif  Islam. Kasaba: Journal of Islamic Economy , 10 (1). Sumar’in.  (2015). Islam  Sebuah  Pendekatan  Ekonomi  Mikro  Perspektif  Islam . Graha Ilmu.