## KOMUNIKASI ANTAR BUDAYA ETNIS TIONGHOA DAN PENDUDUK MUSLIM DI BANTEN
(Studi Fenomenologi Etnis Tionghoa dan Penduduk Muslim di Pantai Tanjung Kait Tangerang, Banten)
Faisal Tomi Saputra Muhiroh
Email : ftsaputra@unis.ac.id Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Syekh-Yusuf Tangerang.

## ABSTRAK
Indonesia  memiliki  kebudayaan  yang  beraneka  ragam.  Interaksi  masyarakat  yang saling  menghormati  dan  menghargai  perbedaan  menjadi  kekuatan  masyarakat  Indonesia. Penelitian  ini  membahas  tentang  pola  interaksi  komunikasi  antarbudaya  etnis  Tionghoa dengan  pendudukmuslim  yang  tinggal  di  kawasan  Pantai  Tanjung  Kait  Tangerang,  dan mengetahui  apa  saja  hal-hal  yang  terkonstruksi  dalam  komunikasi  antarbudaya  tersebut dalam  konstruksi  realitas  sosial  yang  terjadi  secara  terus-menerus,  dan  bagaimana  persepsi masing-masing  kelompok  umat  beragama  serta  penilaian  yang  berbeda  terhadap  suku  lain. Metode  penelitian  yang  digunakan  metode  kualitatif.  Informan  dalam  penelitian  terdiri diwakili  oleh  masing-masing  3  informan  dari  masyarakat  yang  beretnis  Tionghoa  dan penduduk  muslim.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  komunikasi  antarbudaya  etnis Tionghoa  dengan  penduduk  muslim  di  kawasan  Pantai  Tanjung  Kait  Tangerang  cukup kompleks. Terlihat dari kehidupan bermasyarakat umat beragama yang hidup berdampingan sejak dahulu, sehingga muncul sikap toleransi, partisipasi dan saling menjaga satu sama lain dalam berbagai kegiatan seperti kegiatan agama, budaya, sosial dan ekonomi.

## Kata Kunci : Komunikasi Antar Budaya, Etnis Tionghoa, Suku Jawa

## ABSTRACT
Indonesia  has  cultural  diversity. The  Interaction  of  a  community  who  are  respecting  each other and celebrate diversity strengthen the Indoensian people. This research is to find out how  intercultural  communication  between  Chinese  ethnic  and  Muslim  residents  in  the Tanjung Kait Beach area of Tangerang, and to find out what are the things constructed in intercultural  communication  in  the  construction  of  social  reality  that  is  happening continuously, and to find out how each perception is different religious groups and judgments about other tribes according to how they feel. The research method used is qualitative. The informants  in  this  study  amounted  to  6  people,  consisting  of  3  Chinese  communities  and  3 Muslim  communities.  Data  collection  techniques  are  done  through  observation,  interviews, and  documentation.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  communication  between Chinese  ethnic  and  Muslim  populations  in  the  Tanjung  Kait  Beach  area  of  Tangerang  is quite complex. Seen from the social life of religious communities who have lived side by side in  the  region  so  that  there  is  tolerance,  participation  and  mutual  care  for  one  another  in various activities such as religious, cultural, social and economic activities. Not infrequently in  a  communication  made  by  the  two  religious  communities  of  different  cultures  also experience obstacles in communication.
Keywords: Intercultural Communication, Chinese Ethnic, Muslim Population

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara yang unik dan memiliki keanekaragamaan budaya  berbeda  yang  terdiri  dari  ribuan suku,  ras,  bahasa,  agama  dan  adat  istiadat yang  beragam.  Selain  itu  banyak  bangsa pendatang yang hadir menambah keberagaman  suku  bangsa  di  Indonesia. Kepulauan Indonesia sempat menjadi salah satu tempat singgah bangsa-bangsa seperti Cina, India dan Arab untuk berdagang. Hal ini  menjadi  awal  mula  mereka  menetap dan  tinggal    di  Indonesia  hingga  menjadi warga Negara Indonesia.
Dalam  beragam  kebudayaan  tersebut, terjadilah  interaksi  sosial  dan  kontak budaya  antar  suku  bangsa  yang  tidak terelakkan.  Di  satu  pihak  masing-masing kebudayaan memperlihatkan adanya prinsip-prinsip  kesamaan  dan  saling menyesuaikan  antara  satu  dengan  yang lainnya, untuk mewujudkan interaksi yang efektif dengan latar belakang budaya yang berbeda.
Sebuah  toleransi  menjadi  sangat  penting dalam berinteraksi dengan berbeda budaya.  Toleransi  adalah  elemen  dasar yang dibutuhkan untuk menumbuh kembangkan  sikap  saling  memahami  dan menghargai  perbedaan  yang  ada,  serta menjadi entry  point bagi  terwujudnya suasana  dialog  dan  kerukunan  antar  umat beragama dalam masyarakat (Kementerian Agama  RI,  2010,  hlm.  2).  Seperti  saling bertoleransi  ketika  antar  umat  beragama sedang  menjalankan  ibadah  atau  ritual agama masing-masing. Inilah yang disebut toleransi  antar  umat  beragama  saling menghargai dan menghormati kepercayaan satu sama lain.
Kabupaten Tangerang merupakan salah satu wilayah di Propinsi Banten, Indonesia yang memiliki keragaman budaya.
Berdasarkan letak
geografisnya,
Kabupaten  Tangerang  di  bagian  utara berbatasan  langsung  dengan  Laut  Jawa yang  memiliki  garis  pantai  yang  panjang. Berbagai pesona bahari tersimpan di garis pantai sepanjang 50 kilometer. Sekitar 500 meter  dari  Pantai  Tanjung  Kait  terdapat
situs  sejarah  religius  yang  masih terpelihara.  Tempat  religius  yang  juga dikenal  dengan  nama  kelenteng  Tanjung Kait  atau  kelenteng   Tso  Su  Kong  yang merupakan  tempat  ibadah  etnis  Tionghoa yang berusia 400 tahun (tangerangkab.go.id). Bangunan unik yang memadukan  arsitektur  Cina  dan  Banten. Kelenteng  yang  terletak  tidak  jauh  dari Pantai  Tanjung  Kait  itu  semakin  dikenal luas  karena  merupakan  satu-satunya bangunan  yang  bertahan  dari  guncangan tsunami  saat  Gunung  Krakatau  meletus pada  tahun  1883.  Sejak  dibangun  pada tahun  1792,  hingga  saat  ini  kontruksi klenteng  tidak  berubah.  Dua  pagoda setinggi  enam  meter  didepan  klenteng menjadi ciri khas tersendiri.
Tidak jauh dari kelenteng Tso Su Kong terdapat  masjid  Al-Ikrom.  Masjid  adalah rumah  atau  bangunan  tempat  beribadah orang  Islam.  Terdapat  banyak  ragam budaya  di  desa  Tanjung  Kait,  ada penduduk  lokal  yang  mayoritas  muslim dan  ada  etnis  Tionghoa  sebagai  suatu kelompok  minoritas  yang  dianggap sebagai  perantauan.  Di  daerah  Tanjung Kait  etnis  Tionghoa  mempunyai  lokasi tempat tinggal khusus dan terpisah dengan penduduk  lokal,  dengan  ciri  mempunyai budaya khas Tionghoa dan hanya terdapat masyarakat yang beragama Konghucu dan Budha.
Adanya  toleransi  di  antara  umat beragama tersebut dalam kegiatan keagamaan  yang  terjadi  antara  etnis Tionghoa dan penduduk lokal. Seperti saat umat  muslim  sebagai  penduduk  lokal datang  ke  kelenteng  di  tempat  beribadah etnis  Tionghoa  untuk  berziarah.  Di  dalam kelenteng tersebut terdapat makam-makam kramat  tokoh  Islam  yang  berada  di lingkungan  etnis  Tionghoa.  Begitupun ketika seorang etnis Tionghoa yang masuk Islam  (mualaf)  datang  beribadah  ke masjid.
Dalam pergaulan sehari-hari kehidupan bermasyarakat  antar  etnis  Tionghoa  dan penduduk muslim bergaul seperti masyarakat  lainnya,  komunikasi  terjadi
tidak hanya untuk pergaulan, perdagangan tetapi  sampai  pada  adanya  perpindahan keyakinan  dari  etnis  Tionghoa  menjadi seorang  muslim.  Seperti  ingin  menjadi muslim  karena  ingin  menikah  dengan penduduk lokal yang juga seorang muslim ataupun  karena  kesehariannya  berada  di lingkungan penduduk muslim dan menimbulkan  ketertarikan  pada  agama Islam  sampai  keinginannya  menjadi seorang mualaf.
“ Interaksi  yang  terjalin  antara  etnis Tionghoa  dengan  penduduk  muslim  itu sudah  berlangsung  sejak  lama,  terbukti dengan  adanya  makam  kuno  tokoh  Islam yang  terdapat  di  kelenteng  Tso  Su  Kong. Konon  sejarahnya  pemilik  makam  itu bernama  Embah  Rachman  disebut  Hok Tek  Tjeng  Sin  dianggap  sebagai  Dewa Bumi.  Embah  Rachman  adalah  seorang mualaf juara terkenal bagi daerah Tanjung Kait.  Dan  terdapat  juga  makam  Dewi Neng  seorang  mualaf  pribumi  setempat yang  juga  anak  Kongco  Tjo  Soe  Kong. Makam  keramat  Dewi  Neng  dipuja  dan dikunjungi  oleh  para  umat  muslim.  Jadi memang  dari  dulu  sampai  sekarang  terus berlangsung  hubungan  interaksi  antara etnis  Tionghoa  dengan  penduduk  muslim (hasil observasi)”.
Etnis  Tionghoa  memang  sudah  secara turun-temurun tinggal di kawasan Tangerang.  Tetapi  masih  banyak  istilah- istilah yang sering menyudutkan masyarakat etnis Tionghoa seperti sombong, pelit, dan lain sebagainya. Etnis Tionghoa memiliki
beberapa kecenderungan,  seperti  pendapat  bahwa etnis  Tionghoa  lebih  mementingkan  motif prestasi,  lebih  mementingkan  memenuhi kebutuhan  pribadi  dibandingkan  dengan motif  membangun  persahabatan  dengan kelompok lain di luar etnisnya sendiri. Perhatian terhadap kelompok- kelompok  minoritas  ini  menyadarkan  kita bahwa komunikasi dengan berbeda budaya itu  cukup  sulit.  Bahkan  bila  hambatan bahasa  bisa  diatasi  terkadang  masih  bisa juga  gagal  memahami  dan  dipahami. Dampak  negatif  yang  ditimbulkan  yakni
semakin memperlebar gap communication antara  etnis  Tionghoa  dengan  penduduk muslim. Kalangan etnis Tionghoa menjadi lebih  tertutup  karena  merasa  dianggap sebelah  mata  dan  tidak  diterimanya sebagai warga masyarakat setempat.
Dalam  interaksi  kedua  umat  beragama tersebut  pasti  akan  ada  persepsi-persepsi yang  muncul  dalam  berkomunikasi  satu sama  lain,  yang  akan  menjadikan pandangan tersendiri mengenai kepercayaan  dan  tradisi  yang  dianut masing-masing  kelompok.  Dalam  proses memberi  makna  perbedaan  budaya  yang secara  langsung  mempengaruhi  persepsi kita  ketika  berkomunikasi  dengan  orang lain  sehingga  mendapatkan  pengetahuan baru  (Mulyana,  2013,  hlm.  214).  Dengan kata lain, hubungan antara persepsi dengan latar  belakang  budaya  mengubah  menjadi informasi.
Penyesuaian-penyesuaian  ini  akan melahirkan  pemahaman  kedua  umat beragama  terhadap  makna  apapun  yang dijumpainya  selama  proses  berinteraksi antar  etnis  Tionghoa  dengan  penduduk muslim.  Dalam  konstruksi  realitas  sosial yang  menggambarkan  proses  sosial melalui  tindakan  interaksinya,  yang  mana individu menciptakan secara terus- menerus  suatu  realitas  yang  dimiliki  dan dialami  bersama  secara  subjektif  (Bungin, 2006).  Makna  yang  berkaitan  dengan komunikasi  pada  hakikatnya  merupakan fenomena  sosial.  Saat  berinteraksi  dengan orang  lain  yang  berbeda  budaya,  bukan hanya  menginterpretasikan  pengalaman pribadi,  tetapi  juga  menginterpretasikan pengalaman  orang  lain  yang  dilihat  atau diceritakan kepadanya.
Melalui  fenomenologi  pengalaman tersebut  terjadi  dikehidupan  sehari-hari. Proses interaksi yang dilakukan oleh etnis Tionghoa dengan penduduk muslim dalam konsep  fenomenologi  akan  melahirkan motif  tertentu  yang  dimiliki  seseorang, motif  tersebut  akan  berbeda  dalam membangun  makna  di  dalam  kegiatan keagamaan.  Fenomenologi  menjadikan pengalaman  sebenarnya  sebagai  data
utama dalam memahami realitas. Apa yang dapat diketahui seseorang adalah apa yang dialaminya  (Morissan,  2018).  Dalam konteks  ini  peneliti  akan  melihat  dan memahami interaksi yag terjadi pada etnis Tionghoa dan penduduk muslim berdasarkan  pengalaman  hidupnya  dan menginterpretasikan  pengalaman  tersebut dengan  memberikan  makna  atas  sesuatu yang dialaminya.
Hubungan yang terjadi antara masyarakat  Tionghoa  dan  masyarakat muslim  ialah  hubungan  komunikasi antarbudaya  yang  memiliki  kebudayaan berbeda.  Komunikasi  antarbudaya  adalah sebuah  hubungan  komunikasi  yang  dilatar belakangi oleh perbedaan budaya, di mana orang  yang  terlibat  dalam  komunikasi memiliki  budaya  yang  berbeda  (Alo Liliweri, 2013).
“Komunikasi  antarbudaya  menempatkan fokus  komunikasi  pada  identitas  budaya yang  dimiliki  oleh  para  pelaku  budaya  di dalamnya.  Dengan  kata  lain  komunikasi antarbudaya  lebih  menitik  beratkan  pada cara  pandang  mengenai  fakta  bahwa budaya  sangatlah  beragam  dan  karenanya peristiwa  komunikasi  antarbudaya  bisa muncul  ketika  melibatkan  para  pelaku komunikasi yang secara signifikan memiliki  perbedaan  kelompok  budaya pada  suatu  budaya  tertentu”.  (Sukmono dan Junaedi, 2014).
Umumnya  komunikasi  antarbudaya terjadi bila produsen pesan adalah anggota suatu  budaya  dan  penerima  pesannya adalah  anggota  suatu  budaya  lain. Karenanya  budaya  mempunyai  timbal balik  dengan  komunikasi,  dimana  budaya menjadi  bagian  dari  perilaku  komunikasi dan  pada  gilirannya  komunikasipun  turut menentukan, memelihara, mengembangkan, dan mewariskannya. Keanekaragaman  budaya  bukanlah sesuatu  yang  akan  hilang  pada  waktu mendatang,  yang  memungkinkan  kita untuk  merencanakan  strategi  berdasarkan asumsi  saling  memahami.  Asumsi  itu sendiri merupakan suatu fenomena dengan kekayaannya  sendiri,  di  mana  explorasi
yang dapat menghasilkan keuntungan yang tidak  ternilai  bagi  kita,  baik  dari  segi tujuan  ataupun  kebijakan  dan  kegiatan yang lebih menguntungkan.
“Orang-orang  dari  budaya  yang  berbeda berbagai  konsep  dasar,  tetapi  memandang konsep  tersebut  dari  sudut  dan  persepktif yang  berbeda,  yang  menyebabkan  mereka berperilaku  dalam  suatu  cara  yang mungkin kita anggap irasional atau bahkan bertentangan  langsung  dengan  apa  yang kita  anggap  sebagai  hal  yang  kramat. Walaupun  demikian,  kita  harus  optimis mengenai  perbedaan  budaya”.  (Lewis, 2004).
Perbedaan-perbedaan  budaya  memang dapat  menimbulkan  resiko  yang  fatal. Perbedaan budaya dalam komunikasi dapat menyebabkan  komunikasi  tidak  efektif. Pada  umumnya  orang-orang  yang  terlibat dalam  komunikasi  antarbudaya  tidak  bisa lepas  dari  latar  belakang  budaya  yang dimiliki  sebelumnya.  Hal  itulah  yang  bisa menjadi  hambatan  dalam  komunikasi berbeda  budaya.  Ada  tiga  problem  utama dalam pertukaran komunikasi antarbudaya yang berbeda satu sama lain yaitu bahasa, nilai dan pola budaya.
Dengan  demikian  komunikasi  dalam sebuah  hubungan  yang  multi  etnis  perlu dilakukan,  sebagai  salah  satu  cara  dalam menciptakan  hubungan  yang  harmonis. Dalam  masyarakat  akan  terwujud  sebuah kesadaran  sebagai  satu  komunitas  yang berada  dalam  satu  wilayah  Negara Indonesia,  serta  dapat  saling  mentoleransi perbedaan-perbedaan  tersebut.  Salah  satu hal  yang  harus  dipertimbangkan  ialah keberhasilan  setiap  etnik  dan  antar pemeluk agama untuk hidup berdampingan dalam perbedaan-perbedaan budaya, tanpa menamfikan potensi konflik yang ada.
Koentjaraningrat  menerangkan  bahwa terdapat  7  unsur-unsur  kebudayaan universal  untuk  lebih  memudahkan  kita memahami  kebudayaan  yaitu;  (1)    sistem upacara  keagamaan;  (2)  sistem  dan organisasi kemasyarakatan; (3) bahasa; (4) sistem  pengetahuan;  (5)  kesenian;  (6) sistem mata pencaharian hidup; (7) sistem
teknologi  dan  peralatan  (Koetjaraningrat, 1990).  Komunikasi  antarbudaya  adalah komunikasi  antar  orang-orang  yang berbeda  kebudayaan,  seperti  antar  suku bangsa,  antar  etnik  dan  ras,  antar  kelas sosial.  Komunikasi  antarbudaya  terjadi  di antara produser pesan dan penerima pesan yang  latar  belakang  kebudayaannya berbeda (Liliweri, 2013).
Konstruksi  realitas  sosial  Berger  dan Luckmann  menjelaskan  ada  tugas  pokok dalam  memahami  dialektika  diri (self) dengan  dunia  sosiokultural.  Dialektika  ini berlangsung  dalam  proses  dengan  tiga momen simultan. Melalui proses dialektika ini, realitas sosial dapat dilihat dari ketiga tahap  (Bungin,  2006).  Eksternalisasi (penyesuaian diri) dengan dunia sosiokultural  sebagai  produk  manusia, objektivasi  merupakan  interaksi  sosial yang  terjadi  dalam  dunia  intersubjektif yang dilembagakan atau mengalami proses institusionalisasi  dan  internalisasi  yang merupakan  proses  di  mana  individu mengidentifikasikan dirinya dengan lembaga-lembaga  sosial  atau  organisasi sosial  tempat  individu  menjadi  (Bungin, 2006).
Dalam  konsep  konstruksi  realitas  social, kenyataan  sosial  yang  objektif  terjadi melalui  tiga  momen  dialektis  yang simultan: (1) Eksternalisasi, dalam kegiatan  keagamaan  etnis  Tionghoa  dan penduduk  muslim,  proses  ini  merupakan bentuk  ekspresi  diri  untuk  menguatkan eksistensi  individu  dalam  masyarakat berbeda budaya,
(2)
Objektivasi, merupakan hasil yang telah dicapai dalam komunikasi  yang  terjadi  dalam  kegiatan keagamaaan etnis Tionghoa dan penduduk muslim berupa realitas objektif atau proses interaksi  sosial  dalam  dunia  intersubjektif yang  di  lembagakan  atau  mengalami proses  institusionalisasi,  (3)  Internalisasi, melalui internalisasi manusia menjadi hasil dari masyarakat, sehingga dapat dikatakan, setiap  individu  etnis  Tionghoa  dan penduduk  muslim  memiliki  pengetahuan dan  identitas  sosial  sesuai  dengan  peran institusional yang terbentuk dalam
komunikasi  yang  terjadi  pada  keduanya atau  yang  diperankannya  yang  akan menghasilkan  makna  dan  persepsi  di keduanya.
Komunikasi  dalam  masyarakat  berbeda budaya  merupakan  suatu  proses  yang kompleks  untuk  mencapai  kesepakatan demi  mencari  solusi  atas  perbedaan  latar belakang  budaya  masyarakat.  Peran komunikasi  dalam  masyarakat  berbeda budaya  sangat  penting,  terutama  dalam usaha  untuk  mengurangi  ketidakpastian maupun  kesalahpahaman  yang  sering terjadi.
Dalam hal usaha menghindari konflik yang muncul,  kedua  budaya  harus  melakukan penyesuaian  adaptasi  satu  sama  lain. Penyesuaian  tersebut  dapat  menghasilkan beragam  solusi,  apakah  menganut  salah satu  budaya,  atau  menerapkan  masing- masing  nilai  budaya,  atau  bahkan membentuk  budaya  baru  yang  sesuai dengan konteks kejadian dan dengan tetap saling  menghormati,  menghargai  satu sama  lain.  Pilihan  solusi  tersebut  akan dapat  teramati  dalam  perilaku  sehari-hari dalam masyarakat yang berbeda budaya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif, dengan paradigma konstruktivisme yang meneguhkan asumsi bahwa  individu-individu  selalu  berusaha memahami  dunia  di  mana  mereka  hidup dan  bekerja.  Mereka  mengembangkan makna-makna  subjektif  atas  pengalaman- pengalaman  mereka  makna-makna  yang diarahkan  pada  objek-objek  atau  benda- benda tertentu (Creswell, 2013). Paradigma  konstruktivisme  digunakan untuk  melihat  fenomena  masyarakat  umat beragama  yaitu  etnis  Tionghoa  dengan penduduk  muslim  di  Pantai  Tanjung  Kait Tangerang. Dalam penelitian fenomenologi lebih difokuskan perhatiannya  terhadap  pengalaman  sadar seorang individu. Tradisi fenomenologi ini berpandangan bahwa cerita atau pengalaman  individu  adalah  lebih  penting
dan memiliki otoritas lebih besar dari pada hipotesa  penelitian  sekalipun  (Morissan, 2018).    Metode  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  adalah  melalui  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Informan dalam  penelitian  ini  berjumlah  6  orang yang  terdiri  dari  2  informan  kunci  dan  4 informan  inti,  terdiri  dari  3  masyarakat Tionghoa dan 3 masyarakat muslim.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konstruksi realitas sosial menurut Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, menggambarkan  proses  sosial  melalui tindakan  dan  interaksinya,  yang  mana individu menciptakan secara terus- menerus  suatu  realitas  yang  dimiliki  dan dialami  bersama  secara  subjektif  (Bungin, 2006).  Komunikasi  yang  terjadi  secara terus-menerus antara masyarakat Tionghoa dan  masyarakat  muslim  yang  akhirnya membentuk  konstruksi  realitas  sosial terhadap  masyarakat  di  Pantai  Tanjung Kait.
Dalam  hal  ini  interaksi  masyarakat Tionghoa  dan  masyarakat  muslim  yang berbeda  kultur  merupakan  sebuah  hasil fenomena  dari  konstruksi  realitas  sosial yang  terjadi  setiap  harinya  melalui  aspek agama,  budaya  dan  ekonomi.  Sehingga melalui  komunikasi  maka  dunia  sosial terbentuk dan terjadi pemahaman.
Adanya  makna  dan  kepentingan  di dalamnya yang terbangun melalui konstruksi  sosial  antara  masyarakat Tionghoa dan masyarakat muslim, individu-individu didalamnya saling berinteraksi,  saling  mengkonstruksi  dan merekonstruksi  yang  membentuk  realitas sosial.
Konstruksi  realitas  sosial  cenderung pada  interaksi  untuk  mempertanyakan mengenai  aktivitas  dirinya  dan  juga mempelajari  aktivitas  individu  lainnya sampai  pada  saling  memiliki  pemahaman yang  sama,  dalam  hal  ini  tercipta  melalui dialektika simultan ekternalisasi, objektivasi,  dan  internalisasi.  Dialektika
terjadi secara simultan atau dalam rentang waktu  bersamaan  dengan  membentuk pengetahuan  masyarakat  Tionghoa  dan masyarakat  muslim,  dimana  individu menciptakan  masyarakat  dan  masyarakat menciptakan individu.
Kenyataan sosial yang objektif melalui 3  momen  dialektis  simultan  dalam penelitian  ini,  pertama  Eksternalisasi dalam kegiatan keagamaan etnis Tionghoa dan  penduduk  muslim  merupakan  proses penyesuain  diri  terhadap  perbedaan  kultur yang ada, komunikasi yang terjadi menjadi penyesuaian bagaimana menghadapi masing-masing  individu  terhadap  kultur yang  berbeda,  seperti  penyesuaian  diri ketika  adanya  tradisi  keagamaan  masing- masing  kelompok  masyarakat  dari  pihak masyarakat  Tionghoa  yaitu  seperti  Sejit kelenteng  Tso  Su  Kong,  Imlek,  Cap  Go Meh,  upacara  pernikahan  yang  rutin dirayakan  setiap  tahunnya  dan  dari  pihak masyarakat  muslim  yaitu  seperti  hari  raya Idul  Fitri,  hari  raya  Idul  Adha,  Maulid Nabi  Muhammad  SAW,  Isra  Miraj  dan kegiatan  agama  lainnya.  Dan  karena terdapat  makam-makam  keramat  di  dalam kelenteng  Tso  Su  Kong  yang  merupakan makam  tokoh  muslim  Embah  Rachman dan  Dewi  Neng  membuat  masyarakat muslim  menyesuakian  diri  dalam  ritual berziarah  di  kelenteng  tersebut.  Dalam bentuk keagamaan tersebut masing-masing kelompok  saling  menyesuaikan  satu  sama lain  mengenai  perbedaan  tradisi  ataupun ritual  yang  dilakukan  masing-masing agama dan untuk tetap menjaga nilai-nilai masyarakat  yang  ada  di  Pantai  Tanjung Kait.
Kedua  Objektivasi  merupakan  hasil yang telah dicapai dalam komunikasi yang terjadi  dalam  kegiatan  keagamaan  etnis Tionghoa  dan  penduduk  muslim  berupa realitas  objektif,  dimana  masyarakat Tionghoa dan masyarakat muslim memanifestasikan  diri  dalam  kegiatan- kegiatan yang ada di Pantai Tanjung Kait. Dari  kegiatan  yang  ada  dalam  tahap eksternalisasi  masyarakat  Tionghoa  dan masyarakat  muslim  ikut  serta  kedalam
bentuk kegiatan keagamaan antar kelompok melalui interaksi yang berlangsung  sehari-hari  seperti  Sejit, Imlek, Cap Go Meh, pernikahan, Idul Fitri, Idul  Adha,  Maulid,  Isra  Miraj  dan  bukan hanya  itu  berbagai  bentuk  acara  baksos, acara Nasional 17 Agustus. Dalam hal ikut merayakan  kegiatan  keagamaan  yang berlangsung  di  Pantai  Tanjung  Kait  dan tidak  membeda-bedakan  kultur  masing- masing  kelompok,  bahkan  terkadang masyarakat  Tionghoa  ataupun  masyarakat muslim  mengikuti  ritual  keagamaan walupun  berbeda  kultur,  dan  juga mengikuti  bahasa-bahasa  masing-masing kelompok ketika berinteraksi.
Ketiga Internalisasi melalui internalisasi  manusia  menjadi  hasil  dari masyarakat,  dimana  masyarakat  Tionghoa dan masyarakat muslim mengidentifikasikan dirinya dengan
organisasi  sosial  yang  ada  di  Pantai Tanjung  Kait.  Sehingga  dapat  memahami diri  sendiri  dan  orang  lain  serta pemahaman  mengenai  lingkungan  Pantai Tanjung  Kait  sebagai  sesuatu  yang maknawi  dari  kenyataan  sosial.  Dalam tahap  ini  masyarakat  muslim  dan masyarakat Tionghoa saling mengidentifikasikan dirinya masing- masing  kedalam  bentuk  keagamaan  yang terjadi,  saling  memahami  satu  sama  lain karena mereka sadar hidup dengan berbeda kultur yang mengharuskan bertoleransi dan berpartisipasi  dalam  kegiatan  keagamaan yang  berlangsung.  Seperti  dari  pihak Tionghoa ikut berpartisipasi ketika masyarakat  muslim  membutuhkan  dana dalam  kegiatan  keagamaannya  dibantu oleh  masyarakat  Tionghoa  secara  materi, begitupun  ketika  masyarakat  Tionghoa membutuhkan bantuan dalam hal pengamanan lingkungan saat mereka ingin melaksanakan ibadah dari pihak masyarakat  muslim  ikut  mengamankan agar  tidak  terjadi  hal-hal  yang  tidak diinginkan,  dan  mereka  saling  menjaga, bertoleransi, berpartisipasi satu sama lain. Konstruksi  realitas  sosial  yang  terjadi dalam  hal  kebiasaan  hidup  masyarakat
Tionghoa  dan  masyarakat  muslim,  seperti peniruan  bahasa  yang  digunakan  orang Tionghoa  yang  menjadikan  orang  muslim mengikuti  bahasanya  karena  terkonstruksi melalui  komunikasi  yang  terjadi  sehari- hari. Dan dalam hal tradisi budaya karena masyarakat  Tanjung  Kait  hidup  dengan dua  kultur  yang  berbeda  secara  tidak langsung  terkonstruksi  melalui  perayaan- perayaan  tradisi  yang  ada,  yang  awalnya mengenal  lalu  menjadi  penyesuaian  atau adaptasi  dan  terlibat  dalam  kegiatannya sehingga  secara  terus-menerus  menjadi kebiasaan.
Dalam  hal  ini  agama  menjadi  salah satu hal yang saling mempengaruhi, bukan mempengaruhi  nilai-nilai  agama  yang  di anut, tetapi dalam hal toleransi antar umat beragama  masyarakat  Tionghoa  dan masyarakat  muslim  mengenai  tradisi- tradisi  yang  dijalankan.  Di  karenakan membaurnya  dua  kultur  antar  umat beragama  yaitu  etnis  Tionghoa  dengan penduduk  muslim  dikawasan  Pantai Tanjung
Kait. Sikap mendukung,
menghormati, berpartisipasi
dalam perbedaan  kultur  sangat  dijaga    dalam setiap perayaan budaya yang dilaksanakan masing-masing kelompok.
Komunikasi  yang  terjadi  antara masyarakat  Tionghoa  dan  masyarakat muslim  di  kawasan  Pantai  Tanjung  Kait saling  mempengaruhi  budaya  masing- masing  yang  akhirnya  terjadi  integrasi pada budayanya. Keberhasilan komunikasi antarbudaya merupakan sikap dari adaptasi dan  integrasi  yang  baik,  dimana  dapat menerima pembauran dan hidup berdampingan.  Namun  terkadang  terjadi hal-hal yang tidak diinginkan karena pihak luar kurang memperhatikan hal tersebut. Perbedaan kultur yang terjadi di kedua umat  beragama  menjadi  sesuatu  yang begitu  menarik.  Dapat  dilihat  dari komunkasi  yang  terjadi  dengan  berbagai macam  budaya  dalam  kehidupan  sehari- hari  di  Pantai  Tanjung  Kait.  Untuk menjadi  masyarakat  yang  bisa  hidup dengan harmonis, komunikasi antarbudaya harus  dijaga  dengan  baik  melalui
kelompok  sosial  yang  ada  di  masyarakat tersebut.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  yang  telah dilakukan di kawasan Pantai Tanjung Kait, terdapat  adanya  komunikasi  antarbudaya dimana  komunikasi  yang  dilakukan  oleh individu  atau  kelompok  dengan  berbeda kultur.  Perbedaan  budaya  tersebut  akan menimbulkan persepsi-persepsi yang berbeda  satu  sama  lain.  Dimana  setiap orang  Tionghoa  memiliki  persepsi  yang berbeda terhadap orang muslim, begitupun sebaliknya. Setiap orang memiliki penafsirannya  sendiri  sesuai  dengan  apa yang mereka lihat dan rasakan.
Persepsi  merupakan  proses  menerima, menyeleksi, mengorganisasikan, mengartikan,  menguji,  dan  memberikan reaksi  kepada  rangsangan  panca  indera atau  data.  Penelitian  ini  menggambarkan bagaimana  penilaian  dan  reaksi  orang Tionghoa  terhadap  orang  muslim  yang sangat  beragam,  begitupun  sebaliknya mengenai  penilaian  dan  reaksi  orang muslim terhadap orang Tionghoa.
Adanya  kemiripan  budaya  dalam persepsi memungkinkan pemberian makna yang  sama  terhadap  suatu  peristiwa.  Dan adanya  perbedaan  budaya  antara  satu dengan yang lainnya pun akan menimbulkan  makna  yang  berbeda  pula sesuai budaya masing-masing individu. Persepsi  yang  terjadi  antara  orang Tionghoa  dan  orang  muslim  dalam komunikasi  sehari-hari  mencakup  aspek agama,  budaya,  dan  ekonomi.  Terdapat beberapa masyarakat yang cenderung lebih suka  berkomunikasi  dengan  sesama sukunya.  Karena  memiliki  kedekatan seperti sifat, bahasa, dan budaya. Penilaian mereka  mengenai  komunikasi  dengan sesama suku lebih memiliki kesamaan, lain hal ketika berkomunikasi dengan suku lain lebih  banyak  memiliki  perbedaan.  Dalam hal  ini  menimbulkan  persepsi  terhadap suku lain akan di sama ratakan.
Komunikasi  yang  terjadi  antara masyarakat  Tionghoa  dan  masyarakat muslim  di  kawasan  ini  sangat  kompleks. Terlihat  dari  sejarah  awal  kurang
diterimanya  etnis  Tionghoa  saat  masuk Tangerang  dan  berbagai  peristiwa  yang terjadi  sebelumya.  Yang  berdampak  pada adanya  komunikasi  antarbudaya  yang terjadi  antara  masyarakat  Tionghoa  dan masyarakat  muslim  yang  masih  terasa sampai saat ini.
Pembentukan  persepsi  yang  terjadi pada  orang  Tionghoa  dan  orang  muslim sejatinya  melalui  interaksi  yang  terjadi dikedua  umat  beragama  dalam  kegiatan sehari-hari  melalui  aspek  agama,  budaya dan  ekonomi.  Persepsi  yang  muncul membuat  asumsi  diantara  keduanya,  ada pembentukan  persepsi  dengan  pemaknaan yang  sama  dan  ada  pembentukan  persepsi dengan  makna  yang  berbeda  satu  sama lain.
Dalam  hal  ini  persepsi  umum  bahwa orang  Tionghoa  itu  pelit,  sombong  dan tidak membaur. Begitupun persepsi bahwa orang muslim itu teroris dan fanatik. Akan ada kesamaan dan perbedaan persepsi saat berinteraksi  yang  membuat  terciptanya makna-makna baru.
Tidak  semua  hal  yang  dipersepsikan orang  lain  itu  benar,  bila  kita  tidak merasakan  secara  langsung.  Seperti penilain  bahwa  tidak  semua  orang Tionghoa  itu  pelit  dan  sombong  yang terjadi  di  kawasan  Pantai  Tanjung  Kait bahwa orang Tionghoa baik dan membaur, walupun  perbedaan  kultur  itu  menjadi  hal yang  langka  dan  sulit  bersatu.  Tetapi karena  penilain  itu  mereka  rasakan  dalam kehidupan  sehari-hari,  dan  mereka  yang merasakan  dampaknya,  hingga  membuat persepsi baru bahwa orang Tionghoa yang berada  di  kawasan  ini  baik  dan  membaur dengan  kelompok-kelompok  lain  terutama dengan orang muslim.
Salah  satu  aspek  yang  mendominasi dalam  mempersepsi  saat  berlangsungnya komunikasi  yang  terjadi  di  kedua  umat beragama  yaitu  aspek  ekonomi.  Kegiatan ekonomi yang terjadi di wilayah ini berada di  Pelelangan  ikan  dan  kawasan  wisata Pantai  Tanjung  Kait.  Dimana  terjadi interaksi  antara  masyarakat  Tionghoa  dan masyarakat  muslim.  Antara  pedagang
Tionghoa  dan  pedagang  muslim  di keduanya tidak ada persaingan yang sangat mencolok.  Tetapi  untuk  pembeli  merasa ragu  dan  khawatir  mengenai  produk makanan atau minuman yang ingin mereka beli  di  pedagang  tersebut,  karena mayoritas  masyarakat  Tanjung  Kait merupakan  orang  muslim  ataupun  untuk wisatawan  yang  datang  seorang  muslim, mereka  takut  produk  makanan  atau minuman yang dijajakan tidak halal. Dalam  hal  ini  persepsi  yang  muncul tersebut  karena  anggapan  bahwa  orang Tionghoa itu sama. Kurangnya komunikasi yang  menjadi  hambatan  bagi  pedagang Tionghoa  untuk  mendapat  kepercayaan dari  masyarakat  muslim  yang  ada. Sehingga  sering  terjadi  hal  demikian. Padahal  harapan  orang  Tionghoa,  produk dagangan  yang  mereka  jajakan  bisa  dapat juga  dirasakan  oleh  masyarakat  lain sehingga  akan  hilangnya  anggapan  bahwa tidak  semua  sesuatu  yang  mereka  jual tidak halal.
Komunikasi  adalah  upaya  untuk mencapai  kesamaan  makna.  Sesuatu  yang diucapkan  seseorang  dalam  sebuah transaksi  sangat  dipengaruhi  pengalaman masa  lalunya.  Kata  transaksi  disini mengacu  pada  adanya  proses  pertukaran pesan  dalam  pengiriman  dan  penerimaan pesan yang secara terus-menerus.
Kesalahpahaman komunikasi akan memunculkan  pemahamam  yang  salah terhadap  persepsi-persepsi  sosial  yang disebabkan  oleh  perbedaan  kultur  yang mempengaruhi  proses  persepsi.  Sehingga menimbulkan problematika budaya. Percakapan  masyarakat  Tionghoa  dan masyarakat muslim terjadi dalam berbagai aspek  kehidupan  sehari-hari.  Komunikasi terjadi  secara  verbal  dan  non  verbal, dimana  komunikasi  terjadi  secara  tatap muka  antara  individu-individu  yang memungkinkan secara langsung menangkap reaksi orang lain. Komunikasi yang  dinamis  dan  aktif    masing-masing individu antara orang Tionghoa dan orang muslim  saling  mempertukarkan  pesan  dan
menangkap  reaksinya  secara  langsung yang memunculkan persepsi-persepsi baru.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  mengenai komunikasi  antar  umat  beragama  etnis Tionghoa  dan  penduduk  muslim  di kawasan  Pantai  Tanjung  Kait  Tangerang, maka dapat disimpulkan sebagai berikut: 1.  Komunikasi  antar  umat  beragama  di kawasan  Pantai  Tanjung  Kait  Tangerang cukup  kompleks,  karena  kawasan  ini terdiri dari beragam etnis dan budaya yang berbeda.  Semua  itu  melalui  proses komunikasi  antarbudaya  dimana  adanya pertukaran  pesan  antara  individu  atau sekelompok orang terhadap kelompok lain yang  memiliki  kebudayaan  berbeda. Terlihat dari beberapa penilaian masyarakat  muslim  terhadap  perilaku  dan sifat masyarakat Tionghoa dalam kehidupan  bermasyarakat  dan  kegiatan keagamaan  yang  terjadi  di  kawasan  ini, seperti  perayaan-perayaan  hari  raya  atau tradisi-tradisi di kedua umat beragama.
2.  Antara  masyarakat  Tionghoa  dan masyarakat  muslim  saat  komunikasi antarbudaya  terjadi  di  keduanya,  terkait karena mereka hidup berdampingan cukup lama  di  kawasan  Pantai  Tanjung  Kait. Adanya  konstruksi  realitas  sosial  yang terjadi  di  keduanya  secara  terus-menerus hingga  menjadi  kebiasaan.  Melalui  tahap ekternalisasi,  objektivasi  dan  internalisasi yang dilalui kedua umat beragama tersebut yang  menjadikan  mereka  sebagai  produk dari  masyarakat,  seperti  masyarakat Tionghoa  ataupun  masyarakat  muslim saling  mengikuti  tradisi,  bahasa,  perayaan dan  berbagai  ritual  keagamaan  yang dilakukan  masing-masing  kelompok  tanpa adanya  rasa  sungkan  dan  itu  salah  satu bentuk  toleransi  karena  ingin  menjadi bagian dari kelompok tersebut.
3.  Fenomena-fenomena  yang  terjadi  di lingkungan  masyarakat  menuntut  untuk menghasilkan  kepekaan  sosial  dalam mengaplikasikan kehidupan bermasyarakat di kawasan Pantai Tanjung Kait Tangerang,  komunikasi  yang  dilakukan
oleh  kedua  masyarakat  yang  berbeda budaya  pasti  akan  selalu  ada  hambatan dalam  komunikasi.  Seperti  adanya  sikap etnosentrisme,  stereotip  yang  akhirnya menimbulkan  prasangka  pada  salah  satu pihak  yang  mana  hal  ini  mencerminkan adanya ketidakmampuan untuk memahami norma  dari  budaya  yang  berbeda. Tentunya,  agar  bisa  hidup  dengan harmonis,  masyarakat  tersebut  harus memiliki  komunikasi  antarbudaya  yang baik  diantara  keduanya  dengan  saling menghargai satu sama lain. Dengan adanya komunikasi  antarbudaya  yang  efektif, menjadikan  kawasan  Pantai  Tanjung  Kait dapat  hidup  berdampingan  dengan  rukun dan  tingginya  rasa  toleransi.  Walaupun pada  dasarnya  masih  ada  saja  hambatan yang sering terjadi antara keduanya. Tetapi kawasan  ini  menjadi  salah  satu  kawasan yang kental dengan budaya sehingga patut kita  jaga  dan  lestarikan  keasliannya.  Hal ini bisa menjadikan contoh bagi kehidupan masyarakat lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin Burhan. 2006. Sosiologi Komunikasi;  Teori,  Paradigma,  dan
Diskursus  Teknologi  komunikasi  di Masyarakat.  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group. Creswell W. John. 2013. Research Design: Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Filosa, Gita, Sukmono., dan Fajar, Junaedi
2014 Komunikasi Multikultural. Yogyakarta: Literal Yogyakarta.
Kementerian  Agama  RI.  2010.  Toleransi Beragama  Mahasiswa.  Jakarta:  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama. Koetjaraningrat.  1990.  Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Lewis,  D.  Richard.  2004.  Komunikasi Bisnis  Lintas  Budaya.  Bandung:  PT. remaja rosdakarya. Liliweri, Alo. 2013.
Dasar-dasar
Komunikasi  Antarbudaya.  Yogyakarta: Pustka Pelajar.
Morissan.  2018.  Teori  Komunikasi Individu Hingga Massa. Jakarta: Prenadamedia Group. Mulyana, Deddy. 2013, Ilmu Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Sugiyono. 2015 Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Tangerangkab.go.id, “Mauk
detail kontenskpd”, http://www.tangerangkab.go.i d/  mauk/detail-konten-skpd/show-berita- skpd/753/79/ , diakses pada 30 Maret 2019, pukul 20:24 WIB.