## 5

## PERJUMPAAN TRANSFORMATIF YESUS DENGAN PEREMPUAN
Raulina Siagian STT HKBP Pematangsiantar raulinasgn@gmail.com

## Abstrak
Sebagai  makhluk  sosial,  setiap  orang  pasti  dan  akan  selalu  mengalami perjumpaan  dengan  sesamanya.  Manusia  akan  menemukan  banyak  kesempatan  untuk mengalami  perjumpaan  dengan  orang  lain.  Namun  sebagian  orang  bisa  mengalami perjumpaan  yang  berulang  di  kurun  waktu  yang  lama  dengan  orang-orang  tertentu, namun  perjumpaan  tersebut  tidak  memberi  dampak  yang  signifikan  bagi  hidupnya. Artinya perjumpaan  itu  hanya  sebatas rutinitas tanpa  makna. Sementara itu, bagi  yang lain, perjumpaannya dengan orang lain, meski dalam waktu yang relatif singkat, ternyata dapat  memberi  makna  yang  dalam  baginya.  Perjumpaan  itu  bahkan  dapat  memberi pengaruh  besar  bagi  dirinya.  Perjumpaan  itu  dapat  mentransformasi  dirinya,  dapat menimbulkan perubahan paradigm berpikir, perubahan pemahaman, perubahan perasaan bahkan perubahan sikap hidup. Melalui perjumpaan tersebut ada nilai-nilai tertentu yang saling dibagikan dan memberi pengaruh positif bagi kehidupan antarpribadi yang saling berjumpa tersebut.
Perjumpaan  transformatif  itu  sudah  dialami  para  perempuan  bersama  dengan Yesus.  Dalam  perjumpaan-Nya  dengan  para  perempuan  Yesus  sudah  menghadirkan perubahan  besar  di  tengah-tengah  kemarginalan  yang  dialami  perempuan.  Yesus menghargai perempuan dan menempatkannya setara dengan laki-laki. Yesus membuka ruang bagi perempuan untuk berperan aktif di tengah-tengah misi yang dikerjakan-Nya dan yang selanjutnya dikerjakan oleh para murid-Nya.
Kiranya  perjumpaan  transformatif  itu  dapat  menjadi  dasar  berpijak  bagi  para perempuan di masa kini untuk melanjutkan langkah dan perjuangan demi kehidupan yang lebih  baik.  Tantangan  dan  kesulitan  tidak  menjadi  alasan  untuk  berhenti  melainkan menjadi  motivasi  untuk  semakin  kreatif  mencari  dan  mencipta  peluang-peluang  yang baik  untuk  berkembang  serta  semakin  dinamis  menghadapi  berbagai  tantangan  yang muncul di tengah-tengah kehidupan bersama dengan orang lain.
Kata Kunci : Perjumpaan, transformatif, perempuan

## A. Pendahuluan
Ketika  tema  “Keadilan  Gender” diangkat  ke  permukaan  maka  sering menerima respons yang beragam. Sebagian  orang  berpikir  bahwa  itu merupakan  tema  yang  sudah  usang  dan tidak  relevan  lagi  dibicarakan,  sebab
perjuangan  bagi  keadilan  gender  sudah sampai  pada  titik  puncak.  Banyak perempuan  sudah  menikmati  hasil  dari perjuangan  itu.  Perempuan  sudah  tampil di  mana-mana  dan  menempati  posisi yang bergengsi di mana dia meniti karir. Sehingga tuntutan keadilan gender dirasa berlebihan dan tak perlu lagi. Namun bagi
74 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
sebagian  orang,  tema  ini  tetap  relevan untuk diperbincangkan, karena perjuangan  bagi  keadilan  gender  belum final.  Betul  banyak  perempuan  sudah mengalami perubahan dan perkembangan yang  signifikan,  namun  masih  banyak perempuan  yang  belum  terbebas  dari tirani ketidakadilan gender. Masih banyak  perempuan  yang  mengalami penindasan dan diskriminasi, diposisikan sebagai  subordinan  dan  dibatasi  dalam banyak  hal.  Hasil  perjuangan  bagi keadilan  gender  belum  maksimal  dan belum final. Itu sebabnya tema “Keadilan Gender”  perlu  tetap  diangkat  ke permukaan, didiskusikan, diperbincangkan, disharingkan, sehingga keadilan  gender  benar-benar  dialami banyak orang, secara khusus dialami para perempuan.
Melalui  pengamatan  dan  sharing dengan  beberapa perempuan  maka perlu diketahui bahwa masih banyak perempuan  yang  masih  konsisten  dan bersemangat  memperjuangkan  cita-cita keadilan gender, meskipun ada juga yang tertatih  tatih  melakukannya,  namun sebagian  sudah hopeless karena  sering menerima  respons  yang  kurang  positif, akhirnya  mereka  menyerah  bahkan mundur hingga ke titik nol dan menerima keadaannya  sebagai  “nasib  dan  kodrat.” Oleh karena itu, tulisan ini kiranya dapat memotivasi banyak pihak, secara khusus para  perempuan,  untuk  tetap  berjuang menciptakan perubahan sehingga banyak pihak dapat menikmati  hidup  yang  lebih baik dan berkeadilan. Penggalian beberapa  buku  mengenai  kisah  para perempuan  di  zaman  kuno  dan  secara khusus kisah perempuan di zaman Yesus kiranya  dapat  memberi  pijakan  yang kokoh  bagi  para  perempuan  untuk bangkit dan berjuang menghadapi
1 Syaifullah  Mangantjo,  “Kata  Deddy,  Di Belakang Pria Hebat Ada Wanita Tepat,” dalam
berbagai  tantangan  dan  meraih  cita-cita dan harapan akan hidup yang lebih baik.

## B. Pembahasan
1. Pengalaman Perempuan di Zaman
Kuno
Perempuan merupakan figur yang memiliki  peran  dan  kedudukan  penting bahkan sentral dalam kehidupan. Keberadaan, peran dan kedudukan perempuan  merupakan  fakta  yang  tidak terbantahkan. Itulah sebabnya ada slogan yang mengatakan “Di belakang pria hebat ada  wanita  tepat.” 1 Karena  itu,  jika  ada laki-laki  yang  berhasil  maka  perlu mencari tahu siapa perempuan
(ibu/istri/putri) yang bersama dengan dia dan  yang  mendukung  dia.  Itu  sebabnya, tidak  berlebihan  untuk  mengatakan bahwa  keberhasilan  seorang  laki-laki sering sekali ditentukan oleh perempuan yang bersama dengan dirinya.
Tentu  ada  banyak  hal  telah dilakukan  perempuan  untuk  mendukung keberhasilannya dan keberhasilan orang- orang  yang  bersama  dirinya.  Tentu  ada banyak  peran  penting  perempuan  bagi kehidupan.  Namun  secara  paradoks, peran penting perempuan sering dikaburkan, sehingga segala sesuatu yang dipikirkan, dikatakan dan dilakukan oleh kaum  perempuan  sering  dianggap  tidak penting. Banyak pihak memang mengakui  peran  penting  perempuan, tetapi  masih  ada  juga  segelintir  orang tertentu yang berusaha mengaburkan dan menyangkal  peran  tersebut.  Ada  pihak- pihak  tertentu  yang  menyangkal  bahwa keberadaan perempuan sangat menentukan kehidupan keluarga, masyarakat,  dan  negara.  Pengaburan peran  penting  perempuan  sebagaimana disebutkan  di  atas  dapat  dibuktikan melalui  kenyataan  bahwa  sebagian
http://syaifillahmangantjo.wordpress.com (dikunjungi 24 Mei 2019).
Perjumpaan Transformatif Yesus Dengan Perempuan | 75
perempuan
masih mengalami ketidakadilan
gender, dilecehkan, diremehkan,  dinomorduakan,  dibatasi dalam  banyak  hal  dan  sering  tidak diperhitungkan  dalam  posisi  sebagai pengambil  keputusan  ( decision  maker) . Karena dianggap tidak mampu, perempuan  sering  diposisikan  hanya sebagai pelaksana keputusan yang sudah ditetapkan  oleh  laki-laki.  Perempuan seolah-olah  hanya  layak  bermain  di belakang  layar  karena  panggung  itu adalah milik laki-laki.
Kondisi  ini  sudah  berlangsung cukup lama. Narasi Alkitab dan informasi di  seputar  penulisan  teks-teks  Alkitab memberi  banyak  keterangan  tentang pengalaman perempuan di masa lampau. Karena konteks keyahudian dan keyunanian  memberi  pengaruh  kuat dalam proses penulisan teks-teks Alkitab maka  perlu  melihat  sekilas  bagaimana posisi dan peran perempuan di masyarakat Yahudi dan Yunani. Menurut  Ben  Witherington  III, perempuan  Yahudi  memiliki  hak  yang sangat terbatas, termasuk hak atas dirinya sendiri.  Perempuan,  kata  Witherington III, tidak bisa menentukan dan memutuskan  perjalanan  hidupnya  sebab yang  menentukan  dan  memutuskan adalah  laki-laki,  yaitu  ayahnya  sebelum dia menikah, kemudian suaminya setelah dia  menikah,  serta  putranya  setelah  ia menjadi  janda  atau  sudah  lanjut  usia.
Konsekuensinya adalah bahwa di sepanjang  hidupnya,  perempuan  selalu dituntut  untuk  taat,  tunduk,  hormat  dan setia kepada laki-laki. Tanpa ketundukan itu,  perempuan  akan  dipandang  rendah dan negatif. Penghargaan kepada perempuan  selalu  dihubungkan  dengan
2 Ben Witherington III, Women in the Ministry of Jesus (Cambridge:  Cambridge  University, 1984), 2-3,5.
3 Paul  K.  Jewett, MAN:  As  Male  and  Female (Grand  Rapids,  Michigan:  WB.Eerdmans
konsep  kesetiaan  kepada  laki-laki  (ayah dan  suami)  dan  tanggung  jawab  kepada tugas-tugas  domestik,  demi  pelayanan kepada suami dan anak-anak. Perempuan diharuskan bekerja keras untuk mempersiapkan  segala  kebutuhan  di dalam  rumah  tangga.  Jika  keperluan dalam  rumah  tangga  (misalnya  pakaian dan makanan yang layak) tidak terpenuhi dan jika anak-anak memiliki moral yang tidak  terpuji  maka  perempuanlah  yang pasti dipersalahkan. 2
Pembatasan yang diberikan kepada perempuan bukan hanya di dalam ranah domestik, tetapi bahkan diberlakukan  di  dalam  ranah  publik. Perempuan  memiliki  kesempatan  yang terbatas untuk beraktivitas di luar rumah, bahkan perempuan tidak diizinkan untuk bertemu dan berbincang-bincang dengan laki-laki  yang  bukan  kerabatnya.  Di samping  itu,  perempuan  juga  dibatasi dalam ibadah. Beberapa ahli, di antaranya Paul  K.  Jewett  dan  Leonard  Swidler, memberi  informasi  bahwa  perempuan Yahudi  tidak  diizinkan  mempelajari Torah.  Larangan  itu  didasarkan  pada pandangan  negatif  para  rabbi  Yahudi kepada  perempuan,  misalnya  rabbi Eliezer  yang  menyatakan  bahwa  lebih baik membakar kata-kata Torah daripada mempercayakannya  kepada  perempuan. Perempuan Yahudi harus berdiam diri di dalam ibadah, sehingga dibatasi di dalam berdoa  dan  dibatasi  dalam  mengajar anak-anaknya mengenai Torah. 3
Namun  berbeda  dengan  Jewett dan  Swidler  maka  Witherington  III menyatakan  bahwa  di  tengah-tengah pembatasan  yang  dialami  perempuan maka  perempuan  bukannya  tanpa  peran sama  sekali.  Untuk  itu  Witherington  III
Publishing  Company,  1975),  91.  Leonard Swidler, “Jesus was a Feminist,” dalam Border Regions of Faith: An Anthology of Religion and Social Change, ed. Kenneth Aman (Maryknoll: Orbis Books, 1987), 30-31.
76 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
mengatakan  bahwa  latihan  bagi  seorang laki-laki
Yahudi untuk dapat
berpartisipasi  di  Sinagoge  dan  dalam pelayanan di Bait Suci (sebagai pemimpin,  guru,  imam,  dan  lain-lain) tentunya  dimulai  di  rumah.  Di  samping itu  perlu  diketahui  bahwa  rumah  sering dipahami  sebagai  ranah  perempuan. Dengan  demikian  maka  sangat  terbuka peluang bagi ibu (tentunya bersama ayah) untuk turut serta mengajar dan mempersiapkan  anak-anaknya  sehingga mereka  kemudian  dapat  berpartisipasi dalam Sinagoge.
Perempuan dimungkinkan  hadir  sebagai  guru  dalam kasus  yang  terbatas,  yaitu  memberi beberapa  perintah  dasar  tentang  agama. Oleh karena itu sangat mungkin perempuan  juga  mendapat  pengajaran tentang  Torah  sehingga  kemudian  dapat mengajarkan Torah, meski mungkin tidak dalam bentuk pengajaran formal. 4 Ross S. Kraemer  juga  menyebutkan  bahwa prasasti  Yahudi  dari  Asia  Minor  telah memberi bukti mengenai peran perempuan  di  ranah  publik.  Bahkan perempuan  juga  dapat  berpartisipasi dalam Sinagoge,  termasuk sebagai pemimpin Sinagoge. Meski tidak merupakan gambaran umum dan meskipun  terdapat  variasi  di  masing- masing Sinagoge, namun terdapat peluang bagi perempuan untuk berpartisipasi  dalam  aspek-aspek  ritual dan  pelayanan  ibadah  serta  dalam  aspek edukatif.  Kedua  orang  tua  sama-sama bertanggung jawab dalam mendidik anak. Peran ibu tidak hanya melahirkan, tetapi juga  sebagai  pengasuh  dan  pendidik anak.  Hal  ini  jelas  melalui  nasihat  yang diberikan kepada anak, di mana ayah dan ibu disebutkan di dalamnya. “Hai anakku, dengarkanlah didikan ayahmu dan jangan menyianyiakan  ajaran  ibumu.”  (Ams.
4 Witherington III, Women, 6-9.
5 Ross  S.  Kraemer,  “Hellenistic  Jewish  Women: The  Epigraphical Evidence,” dalam Society  of
1:8; 6:20). Di samping itu masih terdapat berbagai  kisah  dalam  Alkitab  yang memaparkan  peran  penting  perempuan, misalnya  cerita  tentang  Rut,  Ester,  dan Yudit, Maria Ibu Yesus, Maria Magdalena, dan lain-lain. 5
Dengan  demikian  maka  dapat dipahami  bahwa meskipun secara umum perempuan
Yahudi mengalami
pembatasan di banyak aspek kehidupannya,  namun  mereka  masih tetap  berusaha  melakukan  peran  penting di tengah-tengah keluarga dan masyarakat.  Pembatasan  yang  mereka alami  tidak  membuat  mereka  berhenti tetapi  tetap  berusaha  melihat  peluang, sekecil  apa  pun  itu,  untuk  tetap melakukan  sesuatu  yang  berguna  bagi kehidupan. Memang tidak banyak, tetapi beberapa  catatan  Alkitab  (PL  dan  PB) memberi  gambaran  bahwa  perempuan Yahudi  bukannya  tanpa  peran  sama sekali. Hadirnya beberapa nama perempuan  dalam  catatan  Alkitab  dapat memberi  sinyal  mengenai  pentingnya peran para perempuan tersebut di tengah- tengah masyarakat saat itu. Perlu disadari bahwa tidak mudah untuk menghadirkan perempuan  sebagai  figur  penting  di tengah-tengah  masyarakat  Yahudi  yang patriarkhal,  jikalau  mereka  tidak  punya peran yang penting dan sangat menentukan
di
tengah-tengah masyarakat.
Gambaran yang tidak jauh berbeda juga ditemukan dalam masyarakat  Yunani,  yang  secara  umum juga  lebih  menghargai  laki-laki daripada perempuan.  Pada  umumnya  perempuan dibatasi  dan  hanya  dalam  jumlah  kecil perempuan yang dimungkinkan memiliki kuasa  dan  dapat  membuat  keputusan dalam hidupnya, yaitu perempuan aristokrat dan perempuan yang kaya.
Biblical  Literature ,  ed.  Kent  Harold  Richards (Atlanta,  Georgia:  Scholars  Press,  1986),  193- 195.

## Perjumpaan Transformatif Yesus Dengan Perempuan | 77
Perempuan  pada  umumnya  tidak mendapat tempat dalam dunia intelektual. Fokus  utama  masyarakat  Yunani  adalah mengupayakan  pendidikan  putranya  dan menjaga  keperawanan  putrinya.  Anak laki-laki pada umur 6 atau 14 tahun sudah menjalani  pendidikan  dan  hanya  sedikit petunjuk bahwa anak perempuan menerima pendidikan. Kalau pun perempuan  mendapat  pendidikan,  maka proses itu adalah untuk belajar membaca dan  menulis.  Proses  pendidikan  itu dilakukan  di  rumah  oleh  ibu  mereka. Biasanya  pelajaran  itu  berhubungan dengan tugas domestik, misalnya: memasak, mencuci, dan lain-lain. Hal itu didukung  oleh  konsep  berpikir  orang Yunani kuno, bahwa perempuan bertanggung jawab mengajar anak untuk berjalan  tetapi  laki-laki  bertanggung jawab  mengajar  untuk  berpikir.  Oleh karena  itu  ketika  perempuan  meraih kesuksesan  dalam  diskusi  filsafat  dan ilmu pengetahuan, maka hal itu pun tidak dihargai.  Ketika  para  perempuan  di zaman  Yunani  Kuno  dapat  memberikan kontribusi  berharga  di  bidang  ilmu pengetahuan  maka  kontribusi  atau  ilmu itu tidak akan diakui dan diterima, kecuali kalau penemuan atau ilmu itu dilekatkan pada  nama  laki-laki  dalam  keluarganya. Jika  ilmunya  tersebut  dinyatakan  atas nama perempuan itu maka ilmu itu tidak akan diakui dan diterima. Kisah itu sudah dialami  oleh  Hypatia.  Dia  memiliki reputasi yang baik sebagai filsuf dan ahli Matematika,  namun  karena  wewenang yang  terbatas  maka  dia  menuliskan pengetahuan  dan  ilmunya  tersebut  bagi (atas  nama)  ayahnya,  Theon,  yang  juga ahli Matematika. 6
6 Sue  Blundell, Women  in  Ancient  Greece (Massachusetts:  Harvard  University  Press, 1995),  114-133.  Grainne  McLaughlin,  “The Logistics of Gender from Classical
Philosophy,”  dalam Women’s  Influence  on
Oleh  karena  itu  maka  dapat dikatakan bahwa perempuan Yunani juga memiliki  status  subordinan.  Meskipun perempuan  telah  melakukan  hal-hal penting  di  tengah-tengah  keluarga  dan masyarakat,  tetapi  peran  tersebut  sering diabaikan  dan  dikaburkan.  Sebagai contoh,  di  Athena  pada  zaman  klasik perempuan  tidak  diikutsertakan  secara langsung dalam aktivitas politik. Perempuan tidak mempunyai hak politik. Bahkan ketika hukum  yang  menjelaskan asal  usul  orang  Athena  diperkenalkan, sesungguhnya  perempuan  melakukan peran  yang  sangat  menentukan,  yaitu sebagai  “alat”  dalam  penyampaian  hak warga  negara,  namun  justru  di  saat  itu pun perempuan tetap tidak memiliki hak politik.  Sesungguhnya  dalam  proses  itu perempuan melakukan peran penting dan itu  merupakan  hak  istimewa  bagi perempuan, namun justru dalam kesempatan  itu  pun  perempuan  tetap marginal.  Mereka  dikeluarkan  dari lembaga negara dan tidak dipertimbangkan  sebagai  warga  negara. Sebaliknya laki-laki memiliki hak politik yang penuh sebagai warga negara. 7
Berbagai  bentuk pembatasan dan ketidakadilan juga dialami oleh perempuan  Yunani,  namun  hal  itu  tidak serta merta menghapus semua kreativitas mereka.  Mereka  masih  mampu  terlibat dalam urusan publik, meski dalam ruang yang  sangat  terbatas  dan  sering  tidak mendapat  apresiasi  yang  positif.  Meski dalam  banyak  hal  para  perempuan Athena menjalani hidup yang memprihatinkan, namun tidak di sepanjang hidupnya perempuan memiliki status  rendah.  Berdasarkan  bukti  dari beberapa prasasti maka diperoleh
Classical  Civilization, ed.  Fiona  Mchardy  and Eirean  Marshall  (London  &  New  York: Routledge Taylor & Francis Group, 2004), 16, 23.
7 Blundell, Women , 114-133.

## 78 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
informasi  bahwa  beberapa  perempuan dari kelas saudagar dapat memiliki serta menjalankan  bisnis  dan  mereka  menjadi terpandang.  Pendeta  perempuan  juga sangat dihargai. Meski beberapa pendeta kepala  di  dalam  Eleusinian  Mysteries adalah  laki-laki,  tetapi  perempuan  tetap memimpin  ritus  perayaan The  Great Goddess .  Bahkan  di  zaman  Romawi  di abad  ke-3  M  pendeta  kepala  dari The Great  Goddess diturunkan  dari  seorang ibu kepada putrinya. Spiritualitas istimewa  menjadi  salah  satu  alasan  bagi kehadiran  para  pendeta  perempuan menjadi  pemimpin  di  dalam  hidup keberagamaan masyarakat Yunani. 8
Penjelasan  Frost  ini  sejajar  dengan  teori Ross  S.  Kraemer  yang  mengatakan bahwa  di  masa  lampau  perempuan  telah hadir sebagai pemimpin. 9
Dalam segala bentuk pembatasan dan diskriminasi yang dialaminya, peran penting para perempuan di tengah-tengah masyarakat  Yahudi  dan  masyarakat Yunani tetap tidak terbantahkan. Keberadaan para perempuan zaman kuno itu dapat menjadi pembelajaran berharga bagi  banyak  perempuan  di  sepanjang zaman.  Mereka  mengalami  pembatasan di kurun waktu yang sangat lama, namun mereka tidak kehilangan semua kesempatan  untuk  berperan  aktif  di tengah-tengah kehidupan. Pelajaran berharga  juga  dapat  diperoleh  para perempuan di zaman modern ini melalui kehadiran  dan  pelayanan  Yesus  bagi banyak  orang,  secara  khusus  bagi  para perempuan.
2. Perjumpaan Transformatif Yesus dengan perempuan
“Ketidakadilan dan diskriminasi” merupakan gambaran umum dari pengalaman  perempuan  di  zaman  kuno
8 Frank  J.Frost, Greek  Society (Toronto: D.C.Heath and Company, 1987), 94-95.
(di tengah-tengah masyarakat Yahudi dan Yunani).
Laporan Alkitab juga memperlihatkan nuansa penindasan yang dialami  perempuan  di  tengah-tengah masyarakat  pada  zaman  kuno  tersebut. Perempuan  mengalami  pembatasan  di banyak  kesempatan  hidupnya.  Peran penting  perempuan,  yang  seharusnya tidak  dapat  disangkal  (karena  secara langsung  dan  tidak  langsung  telah bersentuhan  dengan  banyak  orang  di sekitarnya)  namun  secara  praxis  sering dipandang  sebelah  mata.  Hal  itu  terlihat dari kurangnya penghargaan dan kesempatan  yang  diberikan  kepada perempuan.  Bahkan  ada  pembatasan yang  luar  biasa  kepada  perempuan.  Hal ini  semakin  didukung  oleh  nilai-nilai patriarkhal  yang  berkembang  di  tengah- tengah masyarakat, yang akhirnya menyebabkan  perempuan  sering  tidak mendapat  tempat  sebab  panggung  dunia seolah-olah adalah milik laki-laki. Banyak  hal  penting  yang  terjadi  di tengah-tengah  kehidupan,  tetapi  semua itu pada umumnya dipahami adalah oleh, demi  dan  untuk  laki-laki.  Laki-laki ditempatkan  jauh  lebih  penting  daripada perempuan.  Kondisi  itu  akhirnya  telah memarginalkan perempuan. Banyak perempuan  semakin  tidak  berdaya, dianggap  tidak  berdaya  dan  tidak diberdayakan secara maksimal.
Demikianlah pengalaman banyak perempuan  pada  zaman  itu.  Namun kehadiran  Yesus  akhirnya  memberi warna  baru.  Yesus  membuka  cakrawala baru di tengah-tengah dunia  yang secara umum memarginalkan perempuan.
Sebagai  seorang  Yahudi  maka  Yesus memahami konteks kehidupan masyarakat  Yahudi.  Namun  melalui kehadiran-Nya  Yesus  membangun  nilai- nilai  baru  terhadap  maskulinitas  dan
9 Ross  S.  Kraemer,  “Women  in the  Religions  of the  Greco-Roman  World,” Religious  Studies Review 9, no. 2 (April 1983), 127.
Perjumpaan Transformatif Yesus Dengan Perempuan | 79
terhadap  feminimitas  dalam  Yudaisme. Yesus  melakukan  banyak  hal  demi terciptanya  komunitas  yang  sederajat. Yesus  memberi  berbagai  kritik  kepada orang-orang  Farisi,  ahli-ahli  Taurat,  dan khalayak  ramai.  Yesus mengkritisi banyak  hal,  di  antaranya  tentang  hari sabat,  tentang  posisi  laki-laki  dan perempuan,  masalah  najis  dan  suci,  dan lain-lain.  Secara  khusus Rosemary Radford  Ruether  mengatakan  bahwa intisari dari  pesan dan pengajaran Yesus adalah  kritik  yang  radikal  terhadap ideologi  yang  dianut  masyarakat,  yaitu ideolog  patriarkhal.  Semua  kuasa  dan dominasi dalam masyarakat juga dikritik dengan  tegas.  Itu  sebabanya  dalam pelayanan  Yesus  dinyatakan:  “Yang pertama  akan  menjadi  yang  terakhir, yang  miskin  akan  berkelimpahan  dan dihormati,  para  pelacur  dan  pemungut cukai  ikut  mendapat  bagian  dalam Kerajaan  Surga  dan  mereka  lebih dihargai  daripada Farisi  dan  ahli Taurat.” 10
Perjumpaan  golongan  marginal, termasuk perempuan, dengan Yesus telah melahirkan  sebuah  perubahan  besar. Yesus hadir sebagai motivator dan pelaku perubahan.  Berbagai  pengajaran  dan tindakan  Yesus  dapat  dipahami  sebagai proses  pembebasan  bagi  perempuan. Perempuan  dibebaskan  dari  berbagai stereotipe negatif, dibebaskan dari penindasan  dan  pembatasan  yang  telah membelenggu  perempuan  untuk  waktu yang  lama.  Dengan  mengkritisi  makna hukum taurat maka perempuan dibebaskan dari berbagai tuntutan hukum taurat  yang  begitu  membelenggu  dan menekannya. Masih ada berbagai tindakan  yang  Yesus  lakukan  kepada perempuan  dan  itu  memberi  makna pembebasan bagi perempuan.
10 Rosemary  Radford  Ruether, Sexism  and  God- Talk:  Toward  a  Feminist  Theology (Boston: Beacon Press,1983), 30.
Pengajaran  dan  tindakan  Yesus telah  menjadi  motivasi  penting  bagi keikutsertaan  perempuan  dalam  gerakan Yesus, karena
Yesus telah memperjuangkan kesetaraan.
Ada banyak perempuan yang ikut serta dalam gerakan  Yesus,  yang  menjadi  pengikut Yesus dan tetap menjadi pengikut Yesus, bahkan di saat The Historical Jesus tidak lagi  bersama  mereka.  Kitab  Perjanjian Baru  mencatat  kisah  perempuan  yang terlibat  dalam  gerakan  Yesus,  bahkan dalam  gerakan  para  rasul  di  zaman kekristenan  mula-mula.  Para  perempuan telah  ikut  mendukung  dan  terlibat  aktif dalam  pelayanan  Yesus  (Luk.  8:1-3), perempuan  telah  dipilih  menjadi  agent rekonsiliasi  di  tengah-tengah  hubungan yang  sudah  lama  rusak  di  antara  orang Yahudi  dan  Samaria  (Yoh.  4:1-42), perempuan telah dipilih dan diutus untuk menjadi  saksi  pertama  kebangkitan Yesus  (Yoh.  20:11-18),  dan  lain-lain. Selanjutnya perempuan juga terlibat aktif dalam pekerjaan misi bersama para rasul. Itu  sebabnya  Paulus  juga  merasa  perlu memberikan  salam  kepada  beberapa perempuan yang terlibat langsung dalam usaha  penginjilan  (Rm.  16).  Di  samping itu masih banyak laporan di luar Alkitab yang memberi informasi mengenai peran penting perempuan dalam misi kekristenan mula-mula. Perempuan telah melakukan  peran  penting  di  tengah- tengah komunitas yang baru itu.
Perempuan  berada  di  antara  para  murid dalam masa pelayanan Yesus. Perempuan juga  hadir  sebagai  dermawan  yang mendukung misi Kristen, bahkan menjadi pelindung  yang  mengundang  komunitas Kristen  di  dalam  rumah  mereka  (jemaat rumah).
Keberadaan jemaat rumah memberi  gambaran  bahwa  beberapa
80 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
warga yang agak mampu telah bergabung dengan gerakan Kristen dan mereka telah menyediakan  tempat  serta  dukungan finansial  bagi  komunitas  Kristen.  Di antara  jemaat  yang  menjadi  fasilitator bagi  jemaat  rumah,  terdapat  beberapa perempuan.  Bahkan  menurut  laporan Kisah  Para  Rasul  17:4,12  dinyatakan bahwa  banyak  perempuan  terkemuka akhirnya  percaya  pada  Yesus  dan bergabung  dengan  komunitas  yang dibangun Paulus. Para perempuan kaya di abad  pertama  itu  akhirnya  menjadi terkenal karena mereka membuka tempat tinggal dan rumah mereka sebagai tempat berkumpul dan tempat beribadah. Partisipasi  kaum  perempuan  di  jemaat rumah  itu  tentunya  luar  biasa  dalam mendukung  perkembangan  penginjilan yang dilakukan rasul Paulus. Itu sebabnya  di  antara  25  orang  yang dikirimi salam secara pribadi oleh Paulus, ada  9  orang  perempuan  (Rm.  16). Kesembilan perempuan itu adalah Priskila, Maria, Yunias, Trifena, Trifosa, Persis,  ibunya  Rufus,  Yulia  dan  saudara perempuan  Nereus;  disamping  nama Febe  yang  juga  disebutkan  di  dalam perikop tersebut. 11
Ada sebuah perubahan besar yang terjadi melalui kehadiran Yesus. Banyak laporan  Injil  yang  menjelaskan  sikap, pengajaran  dan  tindakan  Yesus  yang menegaskan nilai-nilai kesetaraan. Dalam  konteks  patriarkhal  yang  begitu kuat  dalam  masyarakat  Yahudi  dan Yunani,  secara  radikal  Yesus  telah menyatakan  keberpihakannya  kepada kaum  lemah,  secara  khusus  kepada perempuan. Dalam  berbagai perjumpaan dengan  perempuan,  Yesus  menegaskan kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan. Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama berhak  untuk  mendapat  belas  kasihan
11 Elizabeth  S.  Fiorenza, Untuk  Mengenang Perempuan  Itu Terj.  Stephen  Suleeman (Jakarta: BPK-GM, 1995), 234-240.
Tuhan  dan  mendapat  bagian  dalam Kerajaan Surga.
Secara khusus Sandra M. Schneiders mencatat beberapa hal penting dalam perjumpaan Yesus dengan para  perempuan  sebagaimana  dituliskan dalam Injil Yohanes. (1) Semua perempuan dalam Injil Yohanes dihadirkan  secara  positif  dan  dalam hubungan  yang  intim  dengan  Yesus. Tidak  ada  laporan  mengenai  perempuan yang  menentang  inisiatif  Yesus,  yang gagal untuk percaya, yang meninggalkan dan  menyangkal  Yesus  atau  yang mencobai-Nya.  Hal  ini  sangat  kontras dengan  gambaran  Yohanes  tentang  laki- laki yang mengatakan dan melakukan hal yang  sia-sia  (13:37-38),  munafik  (12:4- 6), tidak percaya (9:24-41), dan berbagai catatan  negatif  tentang  laki-laki  (2) Gambaran  positif  Yohanes  tentang perempuan bukan pada satu dimensi saja dan  bukan  stereotipikal.  Perempuan muncul  sebagai  karakter  pribadi  yang kontras dengan figur laki-laki. Siapa pun yang  menulis  Injil  Yohanes,  dia  adalah orang yang kaya dengan nuansa pengalaman  religius  perempuan.  Secara historis, pengetahuan ini dapat merupakan  hasil  dari  imajinasi  aktif, tetapi  lebih  mungkin  merupakan  hasil pengalaman aktual mengenai perempuan yang  memiliki  peran  dominan  dalam komunitas  Yohanes.  (3)  Perempuan dalam Injil Yohanes melakukan perannya tidak  berdasarkan  tradisi  dan  budaya patriarkhal yang secara umum membatasi mereka.  Penghargaan  terhadap  peran penting  yang  mereka  lakukan  diberikan tanpa bergantung kepada laki-laki. Kecuali  Maria  ibu  Yesus  dan  Maria Kleopas,  para  perempuan  itu  tidak dihadirkan  sebagai  istri  atau  ibu  yang memiliki  hubungan  dengan  laki-laki.

## Perjumpaan Transformatif Yesus Dengan Perempuan | 81
Tidak  ada  penjelasan  mengenai  relasi mereka  dengan  para  laki-laki.  Artinya mereka  diterima  dan  dihargai  bukan karena laki-laki. Mereka adalah perempuan  merdeka  yang  diakui  dalam menyaksikan  Injil,  dapat  melakukan diskusi  teologis,  melayani,  dan  berperan dalam komunitas Yohanes. 12
Dengan  demikian  maka  dapat disimpulkan  bahwa  perempuan  dalam Injil  hampir  seluruhnya  digambarkan secara  positif  dan  memiliki  hubungan yang  khusus  dengan  Yesus.  Mereka memiliki  pengalaman  keagamaan  yang bersifat pribadi dan kelihatannya berpartisipasi  penuh  dalam  komunitas Yohanes.

## C. Penutup
“Pengalaman  adalah  guru  yang terbaik.” Perkataan ini hendak mengajak banyak  orang  untuk  melakukan  evaluasi terhadap  apa  yang  sudah  terjadi,  untuk belajar dari pengalaman hidupnya, untuk belajar dari peristiwa demi peristiwa yang terjadi  dalam  hidupnya.  Setiap  orang pasti  punya  pengalaman,  baik  yang menyedihkan maupun yang menggembirakan,  dan  pasti  ada  banyak pelajaran  penting  yang  dapat  diperoleh dari  setiap  pengalaman  yang  ada. Misalnya,  dari  keberhasilan  kita  bisa belajar  tentang  makna  “ucapan  syukur” dan melalui kegagalan kita boleh belajar mengenai  makna  sebuah  kesabaran. Masih  ada  banyak  hal  lain  yang  dapat dipelajari  dari  pengalaman  yang  pernah terjadi dalam hidup kita.
Secara  khusus  pada  kesempatan ini, pengalaman perempuan di masa lalu dapat menjadi cermin bagi para perempuan di masa kini. Dari penjelasan di  atas  dapat  dipahami  bahwa  untuk waktu  yang  lama,  di  berbagai  lapisan
12 Sandra M. Schneiders, “Women in the Fourth Gospel  and  the  Role  of  Women  in  the Contemporary  Church,”  dalam The  Gospel  of
masyarakat,  perempuan,  yang  adalah bagian  dari  anggota  masyarakat,  telah mengalami berbagai bentuk ketidakadilan,  di  antaranya  penindasan, pembatasan,  diskriminasi,  dan  lain-lain. Meskipun  perempuan  sudah  melakukan peran  penting  di  tengah-tengah  keluarga dan  masyarakat,  namun  sering  sekali peran  dan  karya  perempuan  tetap dianggap  sebagai  sesuatu  yang  tidak (kurang) penting. Perjumpaan dan kebersamaan  yang  dialami  perempuan dengan  keluarga  dan  dengan  anggota masyarakat di mana dia hidup, sering kali tidak memberi pengaruh yang membangun  bagi  dirinya.  Orang-orang yang tinggal dan hidup bersama dengannya  seakan  diam  tak  bergeming, tanpa  upaya  yang  jelas  dan  maksimal dalam mengakhiri  penderitaan  dan ketidakadilan  yang  dialaminya,  bahkan terkesan  ada  upaya  pembiaran  dan pelanggengan  berbagai  ketidakadilan yang  dialami  perempuan.  Bertahun- tahun,  bahkan  ratusan  dan  ribuan  tahun perempuan sudah mengalaminya, namun seakan ketidakadilan itu tetap dilestarikan dan dipelihara. Itu sebabnya penderitaan  itu  tidak  hanya  dialami orang-orang  yang  belum  mengenal Kristus  Yesus,  tetapi  juga  dialami  oleh para  perempuan  di  sekitar  Yesus  dan  di sekitar  para  rasul,  bahkan  dialami  oleh para perempuan di sekitar gereja di masa kini.
Pengalaman  itu  begitu  nyata, betul-betul  terjadi.  Tetapi  banyak  orang yang  telah  bertemu  dan  hidup  bersama dengan  para  perempuan  itu,  mereka seakan  tidak  peduli  dan  tidak  turut merasakan  bahwa  itu  juga  deritanya. Umat  Kristen  perdana  hingga  umat Kristen masa kini berulang kali membicarakan  kesatuan  tubuh  Kristus,
John as Literature: An Anthology of Twentieth- Century  Perspectives, ed.  Mark  W.G.  Stibbe (Leiden: E.J. Brill, 1993), 129-130.

## 82 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
namun  sudah  seberapa  dalam  mereka memperdulikan  pengalaman  pahit  para perempuan.
Akibatnya, banyak perempuan  telah  menderita  dan  masih menderita. Akankah penderitaan perempuan  masih  berkelanjutan?  Ini pertanyaan  penting  untuk  merangsang pikiran, perasaan dan aksi nyata dari kita. Para  perempuan  patut  bersyukur, dalam  perjumpaan  yang  tidak  terlalu lama dengan The Historical Jesus banyak perempuan,  sebagaimana  telah  dicatat dalam teks Perjanjian Baru, akhirnya bisa bernafas  lega  karena  sudah  mengalami pembebasan  yang  dilakukan  Yesus. Belenggu  itu  sudah  diputus.  Yesus memberi ruang yang setara bagi laki-laki dan  perempuan.  Yesus  menghargai perempuan  dan  memberi  kesempatan baginya  untuk  turut  ambil  bagian  dalam karya  keselamatan  yang  dikerjakanNya di  dunia  ini.  Yesus  mempercayakan pelayanan  misi kepada perempuan, serta banyak  hal  lainnya  yang  dikerjakanNya bagi banyak manusia, secara khusus bagi perempuan.
Perjumpaan  Yesus  dengan  para perempuan,  sebagaimana  telah  dicatat dalam  Alkitab  telah  mentransformasi banyak perempuan, sehingga para perempuan itu mau bangkit dan berjuang. Tantangan  dan  kesulitan  serta  hambatan masih  tetap  dialami  perempuan,  dalam bentuk yang beragam, bahkan hingga saat ini,  tetapi  para  perempuan  yang  sudah mengalami  perjumpaan  dengan  Yesus tidak perlu takut dan gentar. Pengalaman para  perempuan  di  dalam  Alkitab memperlihatkan  betapa  para  perempuan terlihat  begitu  dinamis  menyikapi  dan menghadapi tantangan yang ada, dengan terus dan terus berkarya di tengah-tengah kehidupan.  Kesaksian  Maria  Magdalena diragukan  oleh  para  murid,  namun  dia tidak  berhenti  bersaksi.  Perempuan Samaria  mendapat  stereotipe  negatif namun  tidak  menyurutkan  langkahnya
untuk  memberitakan  kepada  saudara sekampungnya bahwa dia sudah bertemu Yesus. Meskipun ada respon negatif dari Yudas  namun  Maria  tetap  mengurapi kaki  Yesus  dengan  hati  yang  tulus. Meskipun  mendapat  ujian  berat  melalui perkataan  “anjing”  namun  perempuan Siro-Fenesia  itu  tidak  berhenti  untuk percaya dan berharap pada Yesus.
Akhirnya perlu ditegaskan bahwa perjumpaan  para  perempuan  dengan Yesus  sudah  melahirkan  perubahan besar. Perempuan bukan makhluk lemah, sebagaimana sering disebutkan padanya. Perempuan  adalah  orang  yang  tangguh dan  dapat  diandalkan  serta  kuat  dalam mengemban  banyak  tanggung  jawab yang  dibebankan  kepadanya.  Bahkan ketika  sebagian  suami  sepertinya  sudah melepas  tanggung  jawabnya,  maka  para perempuan  hadir  memikul  tanggung jawab  itu  sendiri  dan  menghantar  anak- anaknya ke masa depan yang lebih baik. Perempuan bukan orang bodoh yang siap untuk  dibodoh-bodohi  atau  yang  masa bodoh dengan situasi yang terjadi, tetapi dengan penuh hikmat banyak perempuan telah  berhati-hati  dan  bijaksana  dalam mengambil  keputusan  dan  bertindak supaya  apa  yang  dilakukannya  tidak merusak dirinya dan orang lain. Perempuan  bukan  lagi  makhluk  yang emosional  sebagaimana  sering  juga dicitrakan  padanya,  tetapi  dia  adalah pribadi yang responsif dan kreatif dalam menghadapi  situasi  yang  terjadi  dalam hidupnya.  Dengan  demikian  maka  tidak perlu diragukan serta tak perlu disangkal, perempuan  adalah  tokoh  yang  berperan penting  bagi  kehidupan,  yang  dapat menciptakan  banyak  perubahan  positif bagi  dirinya  dan  bagi  dunia  di  mana  dia hidup.  Sehingga  tidak  perlu  ada  alasan untuk  berhenti  berjuang  meraih  cita-cita dan  harapan  akan  kehidupan  yang  lebih baik, hidup  yang setara dan berkeadilan, hidup yang memberi ruang dan
Perjumpaan Transformatif Yesus Dengan Perempuan | 83
kesempatan  yang sama bagi setiap  insan untuk berkarya mencipta banyak perubahan  yang  positif  di  tengah-tengah kehidupan.
Secara khusus kiranya perjumpaan  transformatif  yang  sudah dialami  para  perempuan  bersama The Historical  Jesus dapat  menjadi  dasar berpijak  bagi  para  perempuan  di  masa kini  untuk  mengevaluasi  pengalaman hidupnya. Dalam perjumpaannya bersama  dengan  orang  lain  di  tengah- tengah keluarga dan masyarakat tentu ada banyak  hal  yang  bisa  dialami,  dilihat, didengar,  dipikirkan,  baik  hal  positif maupun  hal  negatif.  Semua  itu  dapat menjadi  kesempatan  yang  baik  untuk belajar  banyak  hal  yang  berguna  dan bermanfaat demi terciptaknya perubahan positif dalam rangka membangun diri kita sendiri  dan  membangun  orang-orang  di sekitar kita. Berbagai bentuk pengalaman itu  kiranya  tidak  menyurutkan  langkah untuk maju melainkan semakin membuka ruang  agar  semakin  kreatif  mencari  dan mencipta peluang-peluang untuk berkembang  serta  semakin  dinamis menghadapi  berbagai  tantangan  yang muncul  di  tengah-tengah  kehidupan. Teruslah  berjuang  karena  selalu  ada harapan  untuk  menjalani  hidup  yang lebih baik.

## D. Referensi
_______.  “Hellenistic  Jewish  Women:  The Epigraphical Evidence,” dalam Society of Biblical Literature , ed. Kent Harold Richards  (Atlanta,  Georgia:  Scholars Press, 1986).
Blundell,  Sue. Women  in  Ancient  Greece
(Massachusetts:  Harvard  University
Press, 1995).
Fiorenza,  Elizabeth  S. Untuk  Mengenang Perempuan Itu
Terj. Stephen
Suleeman (Jakarta: BPK-GM, 1995).
Frost,  Frank  J. Greek  Society (Toronto: D.C.Heath and Company, 1987).
Jewett,  Paul  K. MAN:  As  Male  and  Female (Grand Rapids, Michigan: WB. Eerdmans Publishing Company,
1975).
Kraemer, Ross S. “Women  in the Religions
of the Greco-Roman World,”
Religious  Studies  Review 9,  no.  2
(April 1983).

## Mangantjo, Syaifullah. “Kata Deddy, Di
Belakang  Pria  Hebat  Ada  Wanita Tepat,”
dalam
http://syaifillahmangantjo.wordpre ss.com (diakses 24 Mei 2019). McLaughlin, Grainne. “The Logistics of Gender from Classical Philosophy,” dalam
Ruether,  Rosemary  Radford. Sexism  and God-Talk: Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon Press,1983).
Schneiders,  Sandra  M.  “Women  in  the Fourth  Gospel  and  the  Role  of Women in the Contemporary Church,” dalam The Gospel of John as Literature: An Anthology of Twentieth- Century  Perspectives, ed.  Mark  W.G. Stibbe (Leiden: E.J. Brill, 1993).
Swidler,  Leonard.  “Jesus  was  a  Feminist,” dalam Border  Regions  of  Faith:  An Anthology  of  Religion  and  Social Change, ed. Kenneth Aman (Maryknoll: Orbis Books, 1987).
Witherington III, Ben. Women in the Ministry of  Jesus (Cambridge:  Cambridge University, 1984).
Women’s Influence on Classical Civilization, ed.  Fiona  Mchardy  and  Eirean Marshall  (London  &  New  York: Routledge  Taylor  &  Francis  Group, 2004).