## REPERTOAR TARI RASJATI SEBAGAI SUMBER GARAP PENYAJIAN TARI
Oleh: Elma Merdiana dan Lalan Ramlan Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buahbatu No. 212 Bandung 40265 e-mail: merdianaelma@gmail.com

## ABSTRAK
Tari Rasjati dalam genre  Jaipongan sebagai  sumber  garap  akan  digubah menjadi  bentuk  penyajiannya  yang  ‛baru‛,  karena  pada  tarian  ini banyak  peluang  untuk  dikembangkan  sesuai  kebutuhan,  terutama  ko- reografi  dan  pengaturan  dinamika  irama  gerak.  Untuk  mencapai  hasil yang optimal dalam garap penyajian tari Rasjati ini, maka dalam garapan ini  menggunakan  teori  ‚Gegubahan  Tari‛  dengan  pendekatan  metode ‚Gubahan  Tari‛  melalui  tahapan  penyusunan  konsep,  proses  yang terdiri dari eksplorasi, evaluasi dan komposisi, serta produk akhir yaitu gaya  penyajian  baru.  Adapun  hasil  yang  dicapai  dari  proses  garap penyajian  tersebut,  adalah  tercapainya  perwujudan  bentuk  penyajian  yang  baru  dari  sumber repertoar tari Jaipongan dengan tidak merubah identitas repertoar sumbernya.
Kata Kunci: Jaipongan, Rasjati, Penyajian Tari.

## ABSTRACT
Repertoar  Tari  Rasjati  As  A  Source  Of  Working  On  Presentation  Dance,  June  2019. The Rasjati dance  in  the  Jaipongan  genre  as  a  source  of  cultivation  will  be  transformed  into  a  "new"  form  of presentation,  because  in  this  dance  there  are  many  opportunities  to  be  developed  according  to  needs, especially choreography and dynamic rhythmic movement settings. To achieve optimal results in working on the  Rasjati  dance  presentation,  this  work  uses  the  theory  of  "Gegubahan"  with  the  approach  of  the "Gubahan  Tari"  method  through  the  stages  of  concept  preparation,  a  process  consisting  of  exploration, evaluation and composition, as well as the final product namely presentation style new. The results achieved from  the  process  of  working  on  the  presentation,  is  the  achievement  of  the  realization  of  a  new  form  of presentation from the source of the Jaipongan dance repertoire by not changing the identity of the source's repertoire.
Keywords: Jaipongan, Rasjati, Presentation Dance.

## PENDAHULUAN
Keberadaan  penari  dalam  perkembangan kehidupan tari Sunda, memiliki posisinya ter- sendiri.  Di  samping  dengan  kemampuan  atau kualitas  kepenariannya  yang  baik  sebagai penyaji,  dalam arti  menarikan  berbagai reper- toar  tari  tradisi,  juga  membuka  ruang  kreatif
untuk  melakukan  pengolahan  suatu  repertoar tertentu  sehingga  mendapatkan  bentuk  pe- nyajiannya  yang  berbeda  tanpa  mengubah identitas  sumbernya.  Proses  kreatif  meng- gubah ini dijelaskan oleh Edi Sedyawati (1984: 39),  bahwa  ‚perkembangan  dalam  arti  pe-
ngolahan  berdasarkan  unsur-unsur  tradisi yang  diberi  nafas  baru  sesuai  dengan  tingkat perkembangan  masa,  tanpa  mengurangi  nilai tradisi‛.
Tari Sunda, dalam perkembangannya telah diisi dengan kehadiran tiga rumpun atau genre tari, yaitu; Keurseus , Kreasi Baru , dan Jaipongan . Sudah  barang  tentu  di  luar  ketiga genre ter- sebut,  begitu  banyak  ragam  tari  yang  ikut mewarnai  dinamika  kehidupan  tari,  penari, dan penciptanya sekaligus.
Jaipongan yang  diciptakan  oleh  seorang seniman  bernama  Gugum  Gumbira  sekitar tahun  1980-an,  justru  saat  itu  di  Jawa  Barat sedang  mengalami  kevakuman  karya  tari karena  yang  ada  hanya Keurseus dan Kreasi Baru, dan  itu  sudah  terlalu  lama  berlangsung. Jaipongan inilah  yang  memberi  warna  baru pada  pertunjukan  tari  Sunda,  bahkan  hingga sekarang  masih  diminati  oleh  kalangan  anak- anak, remaja, hingga orang dewasa. Pada saat ini Jaipongan sudah  menjadi  sebuah genre- /rumpun tari  baru,  karena  memiliki  konstruksi struktur  tarinya  tersendiri,  yaitu  terdiri  atas bukaan, pencugan, nibakeun , dan mincid . Namun demikian,  keempat  ragam  (frase)  yang  men- jadi  konstruksi  struktur Jaipongan tersebut, tidak  diurutkan  secara  tetap  pada  setiap  re- pertoar  tari Jaipongan tetapi  bisa  bergantian. Dalam  arti  lain,  sebuah  tarian Jaipongan itu biasa  saja  diawali  dengan bukaan atau pen- cugan , atau mincid .
Hal  penting  lainnya  dalam Jaipongan ada-- lah  kekuatan  geraknya  digali  dari  berbagai bentuk  kesenian  tradisional  Sunda,  seperti; Penca /Maenpo, Ketuk  Tilu , Topeng  Banjet ,  dan Kliningan  Bajidoran .  Keempat  sumber  utama tersebut,  setelah  mendapat  pengolahan  atau penggarapan  dari  Gugum  Gumbira,  maka pada akhirnya melahirkan konstruksi struktur Jaipongan yang  oleh  Edi  Mulyana  disebutkan
terdiri  atas  ‚ bukaan , pencugan,  nibakeun ,  dan mincid ‛.
Berkaitan  dengan  penjelasan  tersebut  Edi Mulyana  (2007:  23)  menguraikan  lebih  lanjut, bahwa:
Bukaan merupakan ragam  gerak yang meliputi antara  lain  gerakan: najong, depok, luncat, kuda- kuda, pasang, adeg-adeg pasang, capang, dan lube. Pencugan merupakan  ragam  gerak  yang  me- liputi  antara  lain  gerak: jalak  pengkor,  selut, baplang  jerete,  kuntul  longok  giles,  kepeng,  rogok giwar, gulung, dan tumpng talian. Nibakeun mer- upakan  ragam  gerak  pada  bagian  akhir  dan frase gerak yang umumnya jatuh pada ketukan goong, meliputi antara lain gerak, gedig. Mincid merupakan  ragam  gerak  peralihan  dari  satu ragam gerak ke ragam gerak lainnya.
Bahkan  lebih  jauh, Jaipongan memiliki  ciri khas  tersendiri,  mulai  dari  karakter  maskulin meskipun  ditarikan  oleh  perempuan,  enerjik dalam  setiap  geraknya,  memiliki  dinamika yang  tinggi,  dan  vokabuler  gerak  yang  ber- agam.
Di  samping  itu,  para  penari Jaipongan ke- tika  menyajikan  tariannya  selalu  berbeda, walaupun  tariannya  sama.  Hal  ini  dijelaskan oleh Lalan Ramlan (2016: 20) bahwa:
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  struktur koreografi Jaipongan ,  maka  diketahui  bahwa setiap  penari Jaipongan yang  handal  (piawai; mahir)  dalam  menyajikan  tarinya  mengguna- kan  lima  teknik  yaitu; mungkus,  maling,  metot, ngantep,  dan  ngeusian sehingga  maupun  men- ciptakan gaya penyajian khas miliknya.
Oleh  karena  itu,  penulis  sangat  tertarik oleh  tarian Jaipongan ,  sehingga  memutuskan untuk  menjadikan  tari Rasjati sebagai  sumber garap  penyajian  tari.  Adapun  materi  sumber garap  ini  diperoleh  melalui  proses  pen- dalaman  materi,  sehingga  penulis  di  samping dapat  menguasai  materi  tarian  ini  secara praktik  juga  mengetahui  identitas  tariannya sekaligus.
Gambar 1. Tari Rasjati (Dokumentasi: Elma Merdiana, 2018)
Kata Rasjati berasal dari bahasa Sunda yang terdiri  atas  dua  suku  kata,  yaitu  ‘ ras’ yang berarti inget, loba nu dipikainget, inget kana rupa- rupa  hal  nu  geus  kaliwat (banyak  yang  diingat, ingat  kepada  hal-hal  yang  sudah  terlewati) dan jati adalah  jenis  pohon  keras  berkualitas tinggi,  atau  bisa  diartikan asal,  asal  muasal, wiwitan,  tulen,  asli, (asal,  dari  mana  kita  ber- asal,  asli).  Namun,  ’ jati’ di  sini  diartikan  se- bagai  esensi  keberadaan  manusia  di  dunia. Dengan  demikian,  maka Rasjati sebagai  se- buah  nama  tarian  mengandung  makna  yaitu perenungan jati diri (kontemplasi).
Tari Rasjati dipilih  karena  mempunyai tingkat  kerumitan  tersendiri  dari  segi  kualitas gerak  dan  keselarasan  karakter,  sehingga penari  harus  terlihat ngalagena (menikmati  ta- rian  gerak  demi  gerak)  walaupun  temponya terbilang  cepat.  Dalam  hal  ini  Sal  Murgiyanto (1993:  18)  menjelaskan,  bahwa  ‚penari  yang baik,  selalu  menari  dengan  menggunakan  pe- rasaan  dan  pikirannya  serta  mampu  me- nampilkan  penggunaan  unsur-unsur  ruang- tenaga-waktu secara bersih dan jelas‛.
Bentuk  koreografi  yang  diungkapkan  da- lam  tarian Rasjati pada  dasarnya  mengambil dari  gerak-gerak Penca  Silat  (Penca/maenpo; Sunda), bahkan  jika  diperhatikan  dengan  baik gerak  yang  dominan  pada  tarian  ini  pun adalah  gerak-gerak Penca ,  seperti: guntingan, jeblag, giles, dan lain-lain. Tak hanya itu, gerak
yang  ada  pada  tari Rasjati hampir  seluruhnya adalah  gerak  yang  bertenaga  dan  memiliki tempo cepat dengan dinamika yang tinggi.
Adapun struktur koreografinya terdiri atas opat goongan, diantaranya:
Goongan kahiji:
Pasang  handap  (dépok  nutup  silang),  galéong pasang  suay,  cengkat,  nangtung,  golong  gibas, minggu  siku  handap,  angin-angin,  maju  gunting, tutup  handap,  golong  mundur,  gibas,  capang, sogok  képrét  maju,  pring,  jambreut  nutuo, seloyongan  banting  tangan  topeng,  muter  golong, kuda-kuda  capang,  eluk  paku,  maju  soloyong capang, jeblag, dépok tutup.
Goongan kadua:
Tarik  nangtung,  muter  balungbang,  capang kuda-kuda  sabeulah,  siku  handap  3x,  golongan jedag.  Langkah  kaki,  sogok,  salin,  kadék,  pasang angin-angin,  golong  képrét  maju  3x,  puter,  pring luhur,  teundeut,  besét  tangkis,  pling,  sikut,  ayun, jagat,  besét,  gunting  sirig,  mutér,  kuda-kuda barungbang,  golong  gésér,  suay  jeblag,  soloyong- motong, besét handap muter, sentingan.
Goongan katilu:
Sentingan  siku  handap,  muter  kadék,  capang- eluk  paku,  suay  handap,  golong  rogok,  kuda-kuda pasang  sabeulah,  besét,  sogok  dober,  siku,  rogok handap,  barungbang  muter,  suay,  golong  handap, gunting handap, muter, kuda-kuda ngalaga, képrét capang, ngarumbay, panggal muih, jedag, koma. Goongan kaopat:
Bukaan, giles, neunggas, sogok, jedag, gunting, jeblag,  loncat  pasang,  teundeun,  seser  képrét, barungbang muter, teundeut, jeblag harep, bandras capang,  mincid  dua,  ileug,  luncat  jérété,  takis, teundeut,  turus  bumi  3x,  sogok,  capang,  obah taktak, nutup mundur, jedag koma, mincid tilu.
Tari Rasjati menggunakan  rias  cantik. Adapun  busananya  sebagai  berikut: Kerun, bunga melati, giwang, baju kebaya, gelang tangan, tusuk  konde  kujang,  rancean  bunga  melati,  sabuk, dan rok rempel. Kostum yang digunakan adalah
kostum  yang  memiliki  karakter  lungguh (kalem)  dengan  warna  dasar  yang  digunakan mengacu  pada  kebaya  Sunda  berwana  hijau tua,  bawahnya  menggunakan  kain  kuning emas  ( gold )  dan  di  tengahnya  menggunakan rok rempel berwarna hijau.
Karawitannya  diiringi  dengan  lagu ageung ( opat  wilet )  yang  memiliki  struktur  empat bagian,  yaitu:  intro, Pager  Baya,  (Bawa  Sekar), Renggong  Kobongan, dan Renggong  Angle. Struktur  atau  pola  iringan  seperti  ini  hanya pada tarian Rasjati, sehingga menjadi ciri khas tersendiri . Mengenai  hal  ini,  Lili  Suparli (Wawancara,  di  Bandung;  2018)  mengatakan bahwa:
Lenyepan  (opat  wilet), disebut Renggong  Kobo- ngan, awalnya  lagu Renggong  Bubaran dalam lagu Kliningan,  laras yang  digunakan  yaitu salendro. Saat dialihkan ke laras mataraman atau disebut laras  kobongan yang  biasa  disajikan pada Ketuk Tilu disebut Songlér .
Penulis  memilih Tari  Rasjati karena  ka- rakter  dalam  tarian  tersebut  memperlihatkan sosok wanita yang maskulin dan kelincahan di setiap  geraknya.  Maskulin  dimaksudkan  se- bagai  wanita  yang  tangguh,  gagah,  yang  ter- gambar  dalam  setiap  gerakan,  namun  tidak menghilangkan  sisi  feminimnya.  Hal  itu,  di- rasakan  sama  seperti  kepribadian  penulis sendiri sebagai penyaji.
Pada  sisi  koreografi,  sebenarnya  Tari Rasjati disusun  sebagai  tari  tunggal,  tetapi seperti pada umumnya tari Jaipongan memiliki peluang untuk biasa digarap secara kelompok atau rampak .
Dengan  demikian,  maka  penulis  menya- jikannya  dalam  bentuk  kelompok  ( rampak ) dengan  jumlah  penari  sebanyak  lima  orang. Jumlah  lima  dipilih  untuk  mendapatkan  pola lantai  yang  lebih  bervariasi  dalam  setiap perpindahan  geraknya.  Di  bagian Bawa  Sekar ( Pager  Baya )  yang  ada  diawal  dalam  bentuk
alunan vokal sinden , sangat terbuka untuk diisi dengan olahan garap koreografis.
Untuk  kepentingan  garapan  kelompok, penulis sebagai penggarap menentukan penari dengan  menggunakan  langkah-langkah  per- timbangan  antara  lain  melihat  postur  tubuh, mempertimbangkan  kualitas  kepenariannya, memperhitungkan  kesepakatan  waktu  proses yang akan dilalui/dijadwalkan, dan yang tidak kalah  penting  adalah  dedikasi  sebagai  ma- hasiswa  tari  dan/alumni  tari  yang  membantu rekan-rekannya  dalam  menghadapi  ujian  tu- gas akhir.
Di  sisi  lain,  bahwa  tari Rasjati memiliki penggambaran  tentang  pencarian  jati  diri, maka  dimungkinkan  untuk  melakukan  pen- dekatan  terhadap  salah  satu  tuntunan  hidup masyarakat  Sunda,  yaitu papat  kalima  pancer, sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Oos Koswara (2017: 71), bahwa yang dimaksud itu adalah,  ‚pemahaman  pada  konsep  empat unsur arah mata angin sebagai konsep tentang ajaran  proses  perjalanan  jiwa  menuju moksa ‛. Dijelaskan  pula  oleh  Danasasmita  (1987:  67) sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Koswara (2017: 55) bahwa:
Timur  merupakan  tempat  Batara Isora  sebagai tujuan  kebahagiaan,  Barat  merupakan  tempat Batara Maha Dewa sebagai tujuan kebahagiaan tingkah  laku  manusia,  Utara  tempat  Batara Wisnu tujuan sempurnanya perbuatan, Selatan tempatnya  Batara  Brahma  sebagai  penglipur kesengsaraan  dan  Pusat  sebagai  tempat  dari Batara  Siwa  bagi  mereka  yang  beramal  baik menyelesaikan tugasnya.
Sebagaimana  dijelaskan  kembali  dalam tesis  Penciptaan  Seni Cawene karya  Oos  Kos- wara  (2017:  72)  yang  mengemukakan,  bahwa ‚empat penjuru angin yang mempunyai unsur timur air, utara api, barat angin, selatan tanah yang  ada  pada  tubuh  manusia  untuk  men- jadikan  sempurna  pada  kekuatan  pancer  atau pusat kehidupan yang tunggal‛.
Merujuk  pada  peluang  garap  yang  telah diuraikan di atas, maka berbagai gagasan yang ada  disusun  dalam  sebuah  rancangan  garap yang  meliputi  beberapa  unsur,  yaitu:  koreo- grafi,  karawitan  iringan  tari,  dan  artistik  tari. Istilah  koreografi  sendiri  memiliki  arti  ter- sendiri,  bahkan  telah  dijelaskan  oleh  Sal  Mur- giono  (1992:  9)  bahwa  ‚Koreografi  adalah istilah baru dalam khasanah tari di negara kita. Istilah  itu  berasal  dari  Bahasa  inggris choreography. Asal  kata  dari  dua  kata  Yunani, yaitu choreo dan grahos ‛.
Pada  koreografi,  penulis  menyusun  frase yang  bersumber  dari gerak  pencug dan mincid Bajidoran yang  enerjik,  sehingga  diharapkan dapat  menjadi  warna  baru  dalam  penyajian- nya.  Penambahan silhouette seorang ronggeng pada  bagaian  awal Rasjati ,  dimaksudkan  un- tuk  menggambarkan  figur ronggeng yang  di- idamkan  oleh  semua  penari  karena  ke- hebatannya  dalam  menari.  Bagian  pertama gerak  menggambarkan  kengakuhan,  adapun tempo  dalam  gerak  pun  terlihat  lebih  cepat. Pada  bagaian  kedua,  menggambarkan  penya- daran  diri,  adapun  gerak-gerak  yang  dimun- culkan  masih  dalam  tempo  yang  cepat,  tetapi pada  bagian  tertentu  ada  gerak-gerak  lambat. Pada  bagian  ketiga  (terakhir),  menggambar- kan  kepasrahan  diri,  sehingga  dalam  gerak terakhir  ini  terlihat  penari  lebih luwes dalam menarikannya.
Pada dasarnya pengolahan karawitan akan sangat  bergantung  dari  hasil  pengembangan koreografi, gerak tari tidak terlepas dari unsur karawitan  dan  sebaliknya  keduanya  saling membutuhkan  dalam  satu  kesatuan  yang utuh.  Pengembangan  karawitan  dilakukan lebih  kepada  pemenuhan  kebutuhan  tarian, seperti  untuk  penebalan  suasana,  memberi aksentuasi pada frase gerak tertentu, memberi warna  kontras  pada  ragam  tertentu,  dan  se- bagainya.  Namun  demikian,  tidak  menutup
kemungkinan  dalam  proses  garapnya  akan membutuhkan waditra tertentu  dan  menemu- kan bentukan irama tertentu pula.
Penataan rias  dan  busana  pada  tari Rasjati yang  akan  digarap  dalam  bentuknya  yang baru,  akan  tetap  menggunakan  penataan  rias dan  busana  sebagaimana  yang  digunakan pada sumbernya, karena hal itu telah menjadi identitas sumber.
Tata  panggung  pada  repertoar  tari Rasjati ini  akan  digarap,  visualisasinya  akan  me- nampilkan  nilai  artistik  yang  sederhana.  Hal ini  untuk  memfokuskan  visual  pada  tarian yang  menjadi  materi  pokok  pertunjukan. Namun,  disini  ditonjolkan  satu  kekuatan  de- ngan simbol kain dan silhouette.

## METODE
Proses  kreatif  seringkali  dipahami  me- rupakan kegiatan yang dilakukan oleh seorang penata tari (koreografer; creator ), padahal bagi seorang  penyaji  pun  (penari)  memiliki  ruang kreativitas  yang  sama,  yang  disebut  dengan kegiatan  menggubah.  Oleh  karena  itu,  maka untuk  melakukan  garap  penyajian  tari Rasjati digunakan  teori  kreativitas  yang  disampaikan oleh A.A.M. Djelantik (2001: 69), yaitu:
Perwujudan  yang  bukan  sepenuhnya  kreasi baru,  yang  bersifat  peralihan  di  tengah,  yang memasukkan unsur-unsur yang baru ke dalam sesuatu  yang  telah  ada,  atau  mengolahnya dengan  cara  yang  baru,  yang  belum  pernah dilakukan, yang bersifat ‛original‛.
Penyajian  tari  Rasjati  ini  menggunakan pendekatan  gubahan  tari  yang  disampaikan oleh Edi Sedyawati (1986: 17-18) bahwa:
Mewujudkan  gagasan  baru  berupa  pengemba- ngan  dari  sumber  penyajian  tradisi  tertentu dengan  cara  memasukan,  menyisipkan  dan memadukan  bentuk-bentuk  gerak  baru  atau penambahan  unsur  lain,  sehingga  menghasil- kan bentuk penyajiannya yang berbeda dengan tetap mempertahankan identitasnya.
Berdasarkan pendekatan metode garap ter- sebut,  maka  langkah-langkah  proses  garap dilakukan melalui beberapa tahapan, meliputi eksplorasi, evaluasi, dan komposisi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Proses Garap
Eksplorasi secara umum dipahami sebagai sebuah kegiatan awal dari suatu proses kreatif, dilakukan dengan merujuk pada konsep yang telah  ditetapkan.  Sehubungan  dengan  hal  itu, Soedarsono (1978: 72) mengatakan, ‚eksplorasi termasuk berfikir, berimajinasi, dan merespon- sikan. Eksplorasi berbeda dari improvisasi dan komposisi,  sebagian  besar  tanda-tanda  bagi aksi adalah dimotivikasi dari luar. Oleh karena itu,  proses  eskplorasi  dapat  berguna  sekali pada pengalaman pertama‛.
Adapun  pengertian  komposisi  yaitu  kum- pulan  unsur-unsur  sehingga  terciptalah  se- buah tari. Unsur tersebut antara lain gerak tari, karawitan  iringan  tari,  tema,  tata  busana,  tata rias,  tempat,  pentas,  dan  tata  lampu.  Adapun yang  dimaksud  evaluasi  yaitu,  suatu  proses dialogis  antara  penyaji  dan  pem-bimbing. Kegiatan  ini  diberlakukan,  karena  proses kreatif  garapan  tari  berada  dalam  koridor pendidikan, sehingga para mahasiswa peserta ujian  masih  harus  mendapatkan  pendam- pingan dari dosennya.
Berangkat dari pemahaman tersebut, maka dalam  pelaksanaannya  pembimbing  berke- wajiban  menyampaikan  koreksi,  perbaikan, arahan,  dan  berbagai  hal  yang  terkait  dengan proses  pencapaian  karya  tari  yang  diinginkan oleh mahasiswa bimbingannya. Dengan demi- kian,  maka  proses  garap  itu  dilakukan  secara bertahap,  mulai  dari  tahapan  eksplorasi,  ta- hapan evaluasi, dan tahapan komposisi. a. Tahap Eksplorasi Pada  tahap  eksplorasi  ini,  penulis  sebagai penggarap  melakukan  penjelajahan  gerak  de-
ngan  cara  menggerakkan  tubuh  secara  me- ngalir (improvisasi) tetapi tetap merujuk pada konsep yang telah ditetapkan. Pencarian gerak difokuskan  pada  berbagai  motif  gerak  yang dibutuhkan  untuk  menyusun  frase  gerak bagian Bawa Sekar .
Di  bagian  lainnya,  dilakukan  penjelajahan dengan fokus pada pengembangan gerak pada bagian Renggong Kobongan naék Renggong Anglé yang  struktur  koreografinya  sudah  ada.  Me- ngingat  garapan  penyajian  tari  ini  mengambil bentuk  kelompok  ( rampak ),  maka  tahapan eksplorasi  dibagi  menjadi  dua  bentuk  ke- giatan,  yaitu  kegiatan  mandiri  dan  kegiatan kelompok  (kolektif).  Akan  tetapi,  tidak  ter- batas  pada  kegiatan  praktik  semata,  karena kegiatan studi pustaka (teoritis) juga termasuk bagian penting perlu dilakukan.
1) Kegiatan Mandiri
Pada kegiatan eksplorasi dilakukan proses pendalaman  materi  tari Rasjati. Pendalaman ini akan dituangkan pada bagian struktur awal Bawa  Sekar .  Penulis  berpeluang  besar  mengisi bagian  ini  dengan  mengoptimalkan  potensi kepenarian  yang  dimiliki.  Proses  eks-plorasi memungkinkan  mendapat  berbagai  motif, intensitas tenaga, olah ruang, tempo, dinamika irama, termasuk teknik yang belum didapatkan.
Eksplorasi mandiri juga diharapkan untuk menemukan  gerak-gerak  atau  gaya  menari yang  menjadi  ciri  khas  sendiri.  Berdasarkan penjelajahan gerak tersebut, penulis mendapat bentukan  frase  struktur  pada  bagaian Bawa Sekar ,  meliputi  motif  tangan  sejajar  bahu, galier,  pasang,  malik  nukang,  olah  boyok  diikuti kepala,  géol,  gibrig,  neundeut  siku,  suay,  képrét, besot  kenca-katuhu,  golong,  pasang,  besot  katuhu, suay,  peupeuh  gengsor.  Tangkis  genggsor,  taplok gengsor,  tangkis  gengsor, pasang,  ngalaga,  tajong, banting,  géol,  cindek  buka  tangan  serong  nukang . Tangan motong , ngerecek ke  arah  belakang,
tangan  dibuka, ngerecek ke  arah  samping depan, géol tangan ditekuk.
2) Kegiatan Kelompok (Kolektif)
Pada  tahap  ini,  kegiatan  latihan  difokus- kan  pada  penerapan  materi  kepada  para penari.  Sumber  koreografinya  berada  dalam lagu Renggong  Kobongan  naek  Renggong  Anglé yang  terdiri  atas opat  goongan .  Proses  pe- nerapan materi dilakukan secara bertahap dan juga  dilakukan  dalam  beberapa  kali  pertemu- an  latihan.  Hal  tersebut  dilakukan  mengingat tari Rasjati dipandang  memiliki  tingkat kesulitan  yang  cukup  tinggi,  baik  dalam penguasaan  vokabuler  gerak  maupun  dalam penguasaan teknik menarikannya.
b. Tahap Evaluasi Tahap  evaluasi  merupakan  upaya  pen- dampingan dalam proses garap, terutama bagi pembimbing dapat memberikan koreksi, arah- an  atau  masukan  berbagai  hal  penting  yang dapat  menggiring  tercapainya  bentuk  karya penyajian  yang  diinginkan.  Sehubungan  de- ngan  hal  itu  Soedarsono  (1978:  88)  men- jelaskan,  bahwa  ‚Evaluasi  atau  kritik  ter- hadap tari melihat pembuatan penilaian estetis yang  timbul  dari  persepsi  pengamatan  karya yang dicipta‛.   Oleh karena itu, agar dapat di- lakukan  secara  detail,  maka  proses  dialogis dalam  evaluasi  dilakukan  secara  sektoral, meliputi:  sektoral  koreografi,  sektoral  iringan tari, dan sektoral artistik tari.

## 2. Perwujudan Bentuk Garap
Perwujudan  bentuk  penyjian  tari Rasjati yang  digarap  secara  kelompok,  pada  pem- bahasan  meliputi  tiga  hal  hal  pokok  yaitu; strukur koreografi. Struktur karawitan tari dan penataan  artistik  tari.  Kegita  hal  tersebut, masing-masing  akan  diuraikan  sebagai  ber- ikut:

## Sinopsis:

## Hirup kudu jeung huripna
Hirup-hurupna manusa anging ku kersana Gusti.
a. Struktur Koreografi

## Bawa Sekar
Pada  bagian  Bawa  Sekar,  setelah  intro, seorang  penari  dari  posisi  berdiri  mem- belakangi lalu memutar ke kiri pasang serong depan ,  obah  bahu,  suay ,  hadap  belakang, nga- legeday.
1) Badan  ajeg  pasang,  geol kanan-kiri, siku bawah,  pling,  ngalegeday posisi  di bawah.
2) Besot kanan-kiri, jedag,  capang atas, goloyong muter, pasang depan.
3) Besot atas  kanan-kiri, peupeuh , gunting, taplok, jibrig, ayun badan,
4) Nyirodot,  tajong, banting  bahu, pasang bawah, ngalaga .
5) Geol, reundeuk, mincid. 6) Tangan gunting kanan-kiri , kaki diangkat  bergantian,  pasang,  tangan kepret,  kadek,  jedad,  galeong belakang, cindek serong  kiri belakang ,  gelong depan.

## Ragam gerak pada Renggong Kobongan
Goong Kahiji
7) Pasang  handap.  Depok nutup  silang , galeong pasang suay, cengkat,
8) Golong  gibas,  nangtung  Goloyong  gibas, siku  handap,  sogok kanan ,  rawel  muter, tendeut

## Angin-angin
9) Langkah angin-angin,  rengkuh serong kanan , maju  gunting  tutup handap, silang jerete, gibas belakang .
Pasang capang
10) Pasang capang belakang, galeong, pasang capang depan, gelenyu  ( kepala galeong kiri ), maju sogok  kepret  ka-ke  pring, jambret nutup

## Muter Soloyong
11) Malik  muter langkah reundeuk, putar badan  2x, banting  sonteng,  goloyong muter kadek.
Kuda-kuda capang
12) Kuda-kuda  capang  luhur, eluk  paku,
leumpang  ngalaga,  malik depan capang jeblag, depok nutup handap.
Goong Kadua Usik Malik Nangtung
13) Berdiri  tangan kanan ke  atas ,  jalak pengkor  muter  malik,  kepret  capang  kuda- kuda  sabeulah  Siku  handap  3x,  golong mundur jedag.
Besotan
14) Beset  (ka),  tangkis  beset  (ki)  pring,  angin- angin, beset siku.
Ayun jagat
15) Lengkah kanan, Tarik kiri satu
rangkaian dari beset balungbang, gunting sirig.
16) Luncat muter (ka) kuda-kuda balungbang.
Goong Katilu Sentingan
17) Maju  soloyong  motong  (ka-ke),  beset handap, muter, sonteng.
Ombak Banyu
18) Eluk paku, angkat angina-angin, sogok (ka- ke) geol cengkat taktak micidecek 3x Maku Ngalaga, apasang capang sabeulah.
Pencugan
19) Bukaan  silang,  golong  pepeuh,  rogok handap,  beset kiri, suay,  sogok,  tendeut
sabeulah  gebrig, beset kanan ,  suay,  sogok, teundeut.
Barungbang muter
20) Rogok handap, siku banting, jalak penggor jerete,  angkat  kaki,  nutup  silang  handap, suay  lageday,  sogok  handap kanan ,  siku
banting 3x, angkat kaki , nutup.

## Eluk paku
21) Tangan  kanan  diikuti  dengan  kaki kanan ngoer sambil  badan  hampir telungkup banting  ukel kanan ,  suay lageday,  sentingan  handap sambil  proses berdiri.

## Kuda-kuda ngalaga
22) Mincid  hiji,  ngalumbay,  pangkal  muih, jedag,  capang  siku,  suay  kiri  lageday, sambal  muter  malik.  Silang  tutup, buka suay,  ngadek  silang  tutup,  ngalumbay muter,  pangkalmuih (uraian  tersebut lakukan sekali lagi)
Gunting jeblag,
23) Luncat pasang teundeut, barungbang muter, kepret kanan (lakukan sebaliknya jeblag hareup, banting taktak).
Mincid dua.
24) Adeg-adeg capang, silang tutup buka, putar adeg-adeg capang, silang buka sambil geol, jerete geol (lakukan 2x) ileug.
25) Leumpang ngalaga muter malik, luncat siku handap jerete sambil proses ke atas tangkis.
Jurus bumi.
26) Teundeut  ileug,  nyiku  kiri,  nyiku kanan , sogok,  pasang,  kepret  muih,  obah  taktak, nutup mundur jedag.
Mincid tilu.
27) Adeg-adeg belakang tangan pasang capang, balik badan sered, reundeuk muter mincid ngalaga.
b. Struktur Iringan Tari.
Struktur  iringan  tari Rasjati tidak  banyak mengalami  perubahan  dari  sumbernya.  Na- mun  dibagian Bawa Sekar diberi  sedikit  tepak- tepak mincid  Bajidoran dalam  lagu Renggong Kobongan Renggong Anglé.
c.  Penataan Artistik Tari.
1)  Rias dan Busana.

## Gambar 2. Rias dan Busana Rasjati
(Dokumentasi: Elma Merdiana, 2018)
Kostum  yang  digunakan  sebagaimana yang  dipakai  pada  sumbernya,  karena  sudah merupakan  identitas  tarian  tersebut.  Desain rias  busana  walaupun  merupakan  fasilitas pendukung,  namun  dalam  tarian  ini  menjadi ciri  tarinya.  Adapun  tata  rias  dan  busananya sebagai  berikut: Kerun, bunga  melati , bunga kuning  merah ,  giwang, baju kebaya, gelang tangan ,  tusuk  konde  kujang,  rancean bunga melati , sabuk, dan rok rempel .

## KESIMPULAN
Proses  garap  penyajian  tari  terasa  berat, lama,  dan  rumit.  Menjalani  proses  kreatif  se- perti  ini,  ternyata  memerlukan  kondisi  yang prima dan totalitas yang tinggi. Dalam hal ini, diingatkan  oleh  para  pembimbing,  bahwa  se- orang  penggarap  tari  itu  memiliki  tiga  tang- gung  jawab,  yaitu  sebagai  kreator  (koreo- grafer),  sebagai erenjer ,  dan  sekaligus  sebagai manager.
Berangkat  dari  tiga  tanggung  jawab  ter- sebut,  akhirnya  penulis  berhasil  mewujudkan repertoar  tari Rasjati. Bentuk  baru  yang  di- sajikan  meliputi  tenaga ruang  dan  waktu , ter- masuk  menghadirkan  garap  artistik  (setting
dan  plot  light)  dengan  tidak  mengubah  sum- beraslinya.  Dari  sisi  estetika  tari,  penulis  me- lakukan  proses  peningkatan  kualitas  ke- penarian sesuai arahan dari para pembimbing. Dengan  meningkatnya  kualitas  kepenarian, maka  terbangun  dinamika  irama  yang  lebih kuat. Bahkan dinamika irama tersebut, juga di- tunjang oleh hadirnya berbagai genre musikal yang memperkuat dan sekaligus memperkaya struktur koreografi tarian.

## DAFTAR PUSTAKA
Caturwati,  Endang,  dkk.  2007. Gugum  Gum- bira  Dari  Cha-Cha  ke  Jaipong. Bandung: Sunan Ambu Press.
.  2007. Tari di Tatar Sunda. Bandung:
Sunan Ambu Press.
Cokrohamijoyo,  Sutopo  F.X.,  ed.,  1986. Pe- ngetahuan  Elementer  Tari  dan  Beberapa  Ma- salah Tari . Jakarta: Direktorat Kesenian.
Danasasmita,  Saleh,  dkk.  1987. Sewaka  Darma (Kropak 408). Bandung:  Direktorat  Jenderal Kebudayaan.  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Djelantik,  A.A.M.  2001. Estetika  Sebuah  Peng- antar. Bandung:  MSPI  (Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia).
Hanifah, Hani. 2012.  ‚Kawung  Anten‛,  (Skri- psi). Bandung: Jurusan Tari.
Koswara,  Oos.  2017.  ‚Cawene  Perempuan Suci‛.  Bandung:  Pasca  Sarjana  ISBI  Ban- dung.
Lugia, Thezsa. 2015. ‚Sonteng‛, (Skripsi). Ban- dung: Jurusan Tari.
Murgianto,  Sal.    1992. Koreografi, Jakarta:  Pen- didikan  Dasar  dan  Menengah  Depar- temen Pendidikan dan Kebudayaan.
Nuriawati, Risa. 2015 ‚Rasjati‛, (Skripsi). Ban- dung: Jurusan Tari, STSI Bandung.
Ramlan,  Lalan.  2016.  Jurnal Ilmiah  Seni  Maka- langan Menelisik Tradisi mengais Kreasi. Ban- dung:  Jurnal  Ilmiah  Seni  Makalangan  Vol. 01, No. 1: 12-20.
Rusliana,  Iyus.  2008. Kompilasi Istilah Tari Sun- da. Bandung: Sunan Ambu Press.
Sarimasti,  Lilis  Sarimasti.      2015.  ‚Rawayan‛, (Skripsi). Bandung: Jurusan Tari, STSI Ban- dung.
Sedyawati, Edi. 1984. Tari. Bandung PT Dunia Pustaka Jaya.
Tami  Dwi  Ranti,  Damar.  2015. “Rasjati”,
(Skripsi).  Bandung:  Jurusan  Tari,  STSI  Ba- ndung. Tari, STSI Bandung.
Yousda Amirna, Ine I, dan Zainal Arifin. 1993. Pendidikan  dan  Statistik  Pendidikan, Jakarta: Bumi Aksara.