Budaya Bermukim Orang Melayu di Kota Pontianak Terhadap Pemanfaatan Rumah di Bantaran Sungai Kapuas: Studi Kawasan Permukiman di Kelurahan Tambelan Sampit
The Settlement Culture of The Malays in Pontianak City Towards The Utilization  of Houses on The The Kapuas Riverside:  A Study Of Settlement Area in Tambelan Sampit District
Zairin Zain, Ariq Aqsa, Rizky Sunandi Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik, Universitas Tanjungpura Pontianak Jalan Prof. Dr. H. Hadari Nawawi, Bansir Laut, Kec. Pontianak Tenggara, Kalimantan Barat 78124
d1031191047@student.untan.ac.id
[Diterima   14/12/2021, Disetujui 10/03/2022, Diterbitka n 18/07/2022]

## Abstrak
Arsitektur verna kula r seba ga i ha sil ka rya  ba nyak suku ba ngsa  di Indonesia  ya ng diba ngun oleh ma sya ra ka t setempa t berda sa rka n buda ya  bermukim ya ng tela h dila ksa na ka n seca ra  turun temurun. Ada t tra disi terba ngun oleh ma sya rakat loka l da la m da sar budaya bermukim. Ada t tra disi ini  merupa ka n  ba gia n  buda ya  ya ng  muncul untuk memfa silita si a ktivita s seha ri-ha ri a ga r lebih nya ma n. Implementasi kenya manan dala m aktivita s kehidupan ini seca ra  fisik berwu j u d  se b a ga i rua ng da n bentuk a rsitektur verna kula r pa da rumah tingga l. Arsitektur ruma h ma sya rakat dari suku Mela yu di kota  Pontia na k memiliki rua ng da n bentuk serta  menonjolka n kara kteristik u n ik  u n t u k kebutuha n kenyamanan dala m aktivita s keseharia n. Studi ini  dila kuka n terha dap rumah di ka wasan ba nta ra n  sunga i  Ka pua s  Kelura ha n Ta mbela n Sa mpit Kota  Pontia na k. Pendeka ta n studi ka sus dila kuka n da la m penelitia n ini untuk memba has budaya bermukim ma syara kat Mela yu di ba nta ran sunga i Ka pua s da la m mema nfa a tka n kondisi lingkunga n di loka si ini. Objek studi a da la h ruma h verna kula r Mela yu ya ng sa a t ini ma sih dihuni pa da  ka wasa n bantaran Sunga i Ka pua s Ke lu ra h a n Ta mbela n Sa mpit Pontia nak. Temua n dala m memahami dina misa si di ruma h tra disio n a l M e la y u ditemuka n  da ri  Arsitektur  Ruma h  da n  Struktur  Ka wa sa n  ya ng  direnca na ka n  seba ga i  ha sil pemikira n tra disiona l da la m buda ya Bermukim di Ba n ta ran.
Kata kunci : Kebuda ya an, ba ntaran sunga i, verna kula r

## Abstract
Vernacular  architecture  is  the  development  of  the  work  that  has been carried out  for generations  of  many  ethnic  groups  in  Indonesia.  The  architecture  was  built  by  the  local community based on living culture. These customs are part of the living culture to make their daily activities  more  convenient.  The  implementation  of  convenience  in   their  living  activities  is physically  applied  in  the  vernacular  architecture  of  dwellings  as  layouts  and  shape.  The architecture  of  the  Malay  community's  dwellings  in  Pontianak  has  a  layouts  and  shape  that distinguishes it to perform the convenience in daily routine. This research was conducted with a cases study on the banks of the Kapuas river as an approach to discuss the living culture of the Malay community in utilizing the surrounding environmental condition s. The selected objects of the  study  are  three inhabited Malay vernacular dwellings on the banks of the Kapuas River in Pontianak's Tambelan Sampit District. The finding on understanding the dynamics of vernacular Malay  dwellings  found  on  the architecture  of the house and the structure of the area  that was planned as a result of traditional reflection in the living cultures on the Riverside .
Keywords: Culture, riverbanks, vernacular
©Jurna l Arsir  Universita s Muha mmadiya h Pa lembang p-ISSN 2580–1155 e-ISSN  2614–4034

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negeri  dengan  kekayaan  yang  dimiliki  berupa keanekaragaman suku bangsa dan budaya  dengan keunikan masing-masing sub-sub kebudayaan yang tersebar diseluruh wilayah Nusantara. Kehidupan bermukim di bantaran sungai  diyakini  telah  menjadi  bagian  dari  identitas  budaya  yang  melekat  pada permukiman bantaran sungai di seluruh Indonesia. Salah satu wujud kekayaan yang dimiliki bangsa Indonesia implementasi kehidupan dalam n orma -norma d an k earifan lokal  yang dilaksanakan sebagai  nilai-nilai dan aturan-aturan dari kebudayaan lokal masyarakat yang bermukim di bantaran sungai (Wicaksono, 2 0 18). Men tay ani (2 0 16) menjelaskan tentang identitas  budaya bermukim yang dapat d ilihat p ada sk ala messo berupa jenis sungai, bentuk permukiman, fungsi/jaringan dan aksesibilitas pada kawasan serta  fungsi dan  lapisan/layering pada  bangunan.
Perlunya upaya menggali secara mendalam terhadap arsitektur Melayu yang telah menjadi bagian penting dalam salah satu warisan budaya di Indonesia sebagai salah satu upaya pendokumentasian karya arsitektur tradisional nusantara. Pem ahaman  terhadap selera dan kebutuhan orang Melayu dalam konsep kebutuhan rumah, perlu didalami dengan mengkaitkan bentuk dan fungsi rumah dalam mempengaruhi orang Melayu dalam melihat  perkembangan  teknologi,  sosial-ekonomi, tingkat pendidikan dan wawasan masyarakat setempat (Zain & Fajar, 2014). Identitas sebagai m asy arakat su k u Melayu yang tinggal di bantaran Sungai menjadikan rumah vernakular yang dibangun akan teru s berevolusi dari waktu ke waktu dan membentuk karakteristik permukiman den gan b asis kebudayaan  Melayu  yang  unik.  Rumah tinggal Melayu diketahui sejak lama sudah mempertimbangkan  keadaan  alam sekitar dalam merencanakannya sebagai hunian. Menurut Suhendri dkk (2018), rumah tinggal suku Melayu telah d iren canakan d en gan baik yang mendasarkan pemahaman terhadap kondisi lingk un gan sekitar . Ko nd isi in i diperlihatkan  dengan  adanya  banyak  bukaan untuk tujuan  sirkulasi udara  sehingga kenyamanan internal bangunan dapat berfungsi dengan baik.
Budaya bermukim  di bantaran  sungai merupakan kehidupan masyarakat yang umum ditemukan pada wilayah permukiman aliran Sungai Kapuas yang melintasi seluruh kabupaten/kota  di  provinsi  Kalimantan  Barat.    Umumnya,  Budaya  bermukim  ini terbentuk  secara alamiah pada masa lalu sejak awal pembukaan kawasan kesultanan Melayu di wilayah Kalimantan Barat. Suku  Melayu  menjadi salah satu etnis masyarakat di provinsi Kalimantan Barat yang telah turun temurun menetap di sekitar  aliran  Sungai Kapuas.  Etnis Melayu mendirikan konstruksi rumah-rumah panggung atau terapung untuk  menempati  permukiman  di  bantaran  sungai  Kapuas.  Konstruksi  ini  yang selanjutnya menjadi langgam arsitektur vernakular khas bantaran Sungai.  Sebagai salah satu kota yang berkembang di hulu Sungai Kapuas, Kota Pontianak juga merasakan peran besar sungai terhadap perkembangan peradaban kehidupan masyarakat rip arian . Un tuk melangsungkan kehidupan sehari hari pada masa lalu hingga kin i, o rang Melay u y ang memilih untuk mendiami di bantaran sungai akan membentuk konstruksi bangunan dalam suatu kelompok di permukiman akan selalu mengimplementasikan adat istiadat, ciri khas dan  sosial  budaya.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk menggambarkan budaya bermukim masyarakat Melayu di Kota Pontianak dalam pemanfaatan ruang dalam d an  lu ar ru mah tinggal terhadap kondisi bantaran Sungai Kapuas.

## Kajian Literatur
Ciri Budaya selalu dimunculkan dan ditunjukkan seseorang sebagai bagian anggota dari  sebuah  kelompok  etnik  tertentu.  Ciri-ciri  khusus  tentang  tradisi  dari  suatu kebudayaan  menjadi pembelajaran dan pemahaman identitas budaya di masyak arat (Verulitasari & Cahyono, 2016). Kebudayaan diartikan sebagai hasil p erilaku  man usia yang  bersangkutan  dengan  penggunaan budi atau akal.  Perkembangan kata budaya berasal dari pecahan dua kata budi-daya yang bermakna sebagai daya dalam bagian bentukan budi, Oleh karena itu, banyak penulis mengartikan “b udaya” d alam d ua h al yang berbeda dari “kebudayaan”. Banyak peneliti menjelaskan arti “budaya” adalah
“daya dari budi” sebagai aktivitas cipta, karsa, dan rasa, sedangkan arti “kebudayaan” sebagai hasil dari cipta, karsa, dan rasa (Rosana, 2017). Tata kehidupan, pandangan hidup, dan tata tingkah laku dipandang para antropolog seb agai k ebud ayaan  (Pelly & Menanti, 1994).
Proses perjalanan sejarah suatu kelompok masyarakat yang cuk up  p anjang telah menjadikan arsitektur vernakular terus berkembang di tengah masyarakat tradisional d an selanjutnya akan membentuk sebagai kesatuan dengan budaya penduduk lokal (Wiran to, 1999). Metode konstruksi untuk memenuhi kebutuhan lokal dan men ggu nak an  sumber daya asli lokal, dikategorikan sebagai bagian dari arsitektur vernakular dan dterjemahan dalam istilah yang digunakan untuk perkembangan hunian masyarakat kebanyakan. Arsitektur vernakular juga sering diartikan sebagai arsitektur pen inggalan lama (Rep i, 2014). Arsitektur vernakular sering diartikan sebagai karya yang muncul dari p erancan g bangunan tanpa pendidikan formal. Pengetahuan si perancang didapat dan diperoleh melalui  tradisi  masyarakat  setempat  dan  terbentuk  dalam  suatu  proses  coba-coba. Arsitektur vernacular umumnya diperoleh dari hasil pemikiran beberapa orang yang terus mengalami perbaikan dan selanjutnya yang ditransmisikan dalam bentuk lisan ke generasi selanjutnya (Suharjanto, 2011).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  yang  dikategorikan sebagai penelitian deskriptif, eksploratif atau eksplanatori. Menurut Groat & Wang (2002), paradigma deskriptif memiliki kecenderungan untuk mengembangkan p enjelasan d ari f enomena yang diamati pada kasus-kasus yang dipilih. Penelitian ini menggunakan pendekatan studi kasus case-study . Sebuah studi kasus diharapkan dapat menangkap kompleksitas k asu s tunggal yang diambil dan Kemampuan untuk melakukan pembahasan dalam praktik keilmuan yang didasarkan pada pengetahuan tentang kasus-k asus terseb ut (Alizad eh, 2006). Data dikumpulkan dengan metode observasi lapangan untu k mendapatkan d ata primer  ruang  dan  aktivitas.  Selain  itu,  aktivitas  ini  dimaksudkan  untuk melakukan interaksi langsung dengan objek/subjek yang diamati. Data dalam studi ini dikumpu lkan dari  pengamatan  budaya  bermukim  orang  Melayu  terhadap pemanfaatan  rumah di bantaran Sungai Kapuas, serta wawancara mendalam kepada penghuni dan p enelusuran studi beberapa literatur terpilih. Pengamatan dilakukan dengan fokus amatan pada budaya bermukim masyarakat yang berada di kawasan Kelurahan Tambelan Sampit Po n tianak . Aktivitas  pengamatan  terhadap  aktivitas  sehari-hari  masyarakat  setempat  dalam pemanfaatan ruang dalam dan luar rumah di Bantaran sungai Kapuas. Ak tivitas seh ari- hari yang diamati  berupa kegiatan sehari-hari, yaitu: mandi, makan, tidur, buang air kecil/besar,  mencuci,  menjemur  pakaian/pangan  dan menangkap ikan. Pengamatan dilakukan terhadap 3 buah rumah dengan sebaran objek seperti yang disajikan pada gambar 1.
Gambar 1 . Peta  Seba ra n Objek Ama ta n di Ba nta ran Sunga i Ka pua s (Sumber: Modifika si da ri Google Earth , 2021)
Studi  kasus  terpilih  dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan  gambaran  yang membutuhkan dalam penelitian ini. Strategi dan faktor-faktor pilihan dalam pengumpulan data  untuk  memperoleh  temuan  mengenai  budaya  bermukim  di  kawasan  ini. Pengumpulan data lapangan mempertimbangkan konteks objek terhadap fenomena  y an g terjadi, serta kesesuaian fakta. Pengamatan  terhadap  konteks objek  amatan menjadi langkah awal diperlukan observasi lapangan. Analisis data secara k ualitatif d igu n akan untuk memahami budaya bermukim orang Melayu di Bantaran sungai Kapuas yang dipilih sebagai kasus terhadap pemenuhan kriteria penelitian.
Gambar 2 . Dena h Da ri Ketiga  Objek Ama ta n di Ba nta ra n Sunga i Ka pua s (Sumber: Penulis,  2021)

## Hasil dan Pembahasan
Budaya Bermukim dan Arsitektur Rumah Melayu
Manusia  merupakan  makhluk  yang  membutuhkan kehidupan interaksi sosial dengan sesama manusia lainnya. Manusia juga membutuhkan lin gk un gan alam u ntu k dapat hidup dengan kenyamanan sosial di lokasi berdiam. Oleh karena itu, manusia harus dapat  sejalan  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  lingkungan  permukiman  di sekitarnya. Selain itu, manusia perlu melakukan upaya perkembangan tingkat peradaban manusia sebagai realisasi nyata dari tingginya tingkat pendidikan yang ditempuh (Samra & Imbardi, 2018).
Kebudayaan  di  Kalimantan  Barat  muncul  dari  polarisasi  identitas  pelaku  atau  etnik masyarakatnya. Kebudayaan yang tumbuh dan berkembang di permu kiman  masyarakat Melayu  umumnya  terkait  dengan  aktivitas  di  bantaran  Sungai  Kapuas.  Menurut Wicaksono (2018), kebudayaan pada sebuah permukiman bantaran sungai, tu mbu h d ari kelompok suku bangsa suku lokal yang mendiami wilayah terten tu maupu n k elo mp ok suku  pendatang.  Kelompok  masyarakat  Melayu  yang  menetap  di  bantaran  Sungai membuat hunian berupa rumah-rumah rakit maupun panggung yang menjadi id entitas langgam arsitektur vernakular di permukiman bantaran Sungai. Arsitektur v ernakular merupakan desain arsitektur yang berasal dari masyarakat yang menyesuaikan iklim lokal, menggunakan teknik dan material lokal, dipengaruhi asp ek so sial, b u day a, d an ekonomi masyarakat setempat (Mentayani & Ikaputra, 2012).
Konstruksi  bangunan  Melayu  memiliki  komponen-komponen  struktur  yang menjadikan bangunan  itu  sebagai  tempat  aman  untuk  melakukan  aktifitas  kehidupan.  Komponen  tersebut merupakan  materi  dasar  dari  bangunan  yang  tersusun  menjadi  suatu  kesatuan  bangunan  yang menyeluruh (Faisal  & Wihardyanto, 2013). Bangunan tradisional rumah Melayu adalah suatu bangunan yang utuh, dapat dijadikan tempat kediaman keluarga, tempat bermusyawarah , tempat beradat keturunan, dan tempat berlindung siapa saja yang memerlu kanny a (Al - Mudra,  2003).  Arsitektur Melayu merupakan arsitektur yang berkembang di daerah Melayu  dengan  ciri  bentuk  panggung,  mempunyai  berbagai  macam  ornamen yang memiliki  arti  tersendiri,  tanggap  terhadap kondisi alam sekitar yang mana memiliki banyak bukaan (Suhendri dkk, 2018).

## Budaya Melayu
Sebelum terbentuknya Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKR I), d i wilayah nusantara  sudah  terdapat  pemerintahan  otonom  dengan  berbagai  bentuk.  Bahkan, beberapa kerajaan besar pernah berdiri di wilayah nusantara sebelum kemudian dikuasai oleh  penjajah  Belanda  (Syamsuadi,  2018).  Masyarakat  Indonesia  dan  Malaysia dihubungkan oleh kerajaan-kerajaan yang secara bergantian saling memp en garu hi satu dengan  lainnya.  Beberapa  kerajaan  besar  pada  masa  lalu  secara  bergantian  saling menguasai satu wilayah yang sama (Sunarti, 2013). Dalam sejarah Semenanjung dan Sumatera, pergerakan suku kaum Melayu berterusan berulang-kali men yeberangi Selat Melaka zaman berzaman, berkunjungan-kunjungan antara ahli keluarga. Dalam zaman- zaman kemudiannya perpindahan secara menetap dari Sumatera ke Semen anju ng leb ih banyak daripada arus sebaliknya, yaitu dari Semenanjung ke Su matera (Omar,  2 01 5). Dalam bingkai negara kesatuan Indonesia, identitas keMelayuan kita lebur menjadi satu sebagai bahan utama, tiang pokok, dan komponen material yang paling menentukan wajah budaya Indonesia itu sesungguhnya (Asshiddiqie, 2012). Dalam sejarah  Melay u, sistem pemerintahan memiliki dua konsep, yakni kerajaan dan negeri. Dalam pelaksanaan konsep ini, kedudukan serta hak raja tidak dapat dipermasalahkan lagi apalagi d igan ggu gugat. Dalam sebuah pepatah Melayu mengatakan “dimana b u mi d ipijak d isitu  langit dijunjung” dimaknai bahwa dimana raja pergi maka disanalah kerajaannya (Aprizal & Yusri, 2013).

## Struktur Kawasan dalam budaya Bermukim di Bantaran Sungai Kapuas
Menurut Sari (2013), pengaruh tradisi atau norma yang berlaku dalam permukiman dalam kehidupan manusia dan kelompok masyarakat di p ermukiman  b an taran su ngai Kapuas dapat dilihat dalam kehidupan interaksi dan aktivitas budaya setemp at. Ad apu n venue untuk melakukan seluruh aktivitas ditemukan dalam rumah, jalan lingkungan, rupa alam alami maupun lingkungan buatan. Perkembangan budaya masyarak at Mela yu  d i bantaran Sungai Kapuas tentunya akan menghasilkan corak-corak spesifik dengan bentuk yang  tercermin  sebagai  budaya  identitas. Lingkungan permukiman bantaran Sungai Kapuas  di  kawasan  Kelurahan  Tambelan  Sampit    menjadi  salah-satu  daerah  yang memiliki kekayaan budaya etnikal di Kalimantan Barat. latar belakang p end idikan d an ekonominya yang berbeda tidak menjadikan polarisasi pemahaman masyarakat terhadap kondisi lingkungan permukiman relatif. Pengalaman kehidupan sehari-hari yang dijalani turun temurun menjadikan keterbentukan keseragaman pemahaman d alam melih at d an memanfaat lingkungan permukiman (Sariffuddin dkk, 2011).
Menurut Basset & Short (1980) Lingkungan permukiman bantaran su ngai terd iti dari 5 unsur dalam suatu sistem, yaitu:
• Unsur alami berupa sumber-sumber daya alam yang memperlihatkan kondisi alami kontur dan hayati.
• Unsur manusia sebagai individu dalam memenuhi kebutuhan pribadinya
• Unsur masyarakat sebagai kelompok manusia yang beraktivitas di suatu lingkungan.
• Unsur tempat sebagai venue bagi manusia melakukan kegiatan atau melak sanakan pemenuhan kehidupan.
• Unsur jaringan, merupakan konstruksi baik alami maupun buatan dalam menu njang berfungsinya lingkungan permukiman untuk manusia  melaksanak an  p emenu han kehidupan.
Budaya bermukim masyarakat Melayu bantaran sungai Kapuas dapat d ilih at d ari kehadiran komponen lingkungan berupa gertak , tangga air, dan jembatan lin gk u ngan. Jaringan transportasi masa lalu yang pada awalnya terbentuknya kawasan digunakan oleh masyarakat  lokal  adalah  jalur  Sungai  dan  parit.  Kedua  jalur  jaringan  ini  menjadi penghubung antar rumah ke rumah atau antar lingkungan permukiman. Selain itu , jalu r ini menjadi urat nadi menuju pusat perdagangan, antar pusat perdagangan dan lokasi pertanian di daerah pedalaman di seluruh wilayah Kalimantan. jembatan-jembatan dibuat
dengan bahan kayu menjadi penghubung dan sirkulasi d ari ru mah k e ru mah. Den gan perkembangan pada sebagian besar hunian  yang berubah menjadi rumah tiang yang semakin  menyebar  ke  segala  arah  kawasan  permukimanan  maka  terbentuk  sistem jaringan  kawasan  baru yang bagi masyarakat setempat menyebutnya sebagai gertak . Gertak adalah istilah umum yang digunakan masyarakat di seluruh wilayah Kalimantan Barat untuk konstruksi jembatan kayu berbentuk susunan papan dengan ukuran lebar 7 2- 150 cm  untuk menghubungkan  rumah-rumah di tepian sungai maupun lokasi-lokasi dengan  kondisi  tanah  lunak  dan  tergenang air. Gertak menggunakan material kayu sebagai  konstruksi utama dan pada masa  lalu  memiliki fungsi  seperti p edestrian b agi pengguna  pejalan  kaki  (Khaliesh  dkk,  2012). Selain gertak , atribut  di permukiman Melayu lainnya yang digunakan dalam kesehariannya  masyarakat  adalah tangga air digunakan sebagai tempat untuk melakukan aktivitas mandi, mencuci pakaian dan piring. Rumah-rumah yang di bangun di kawasan bantaran sungai Kapu as  u mu mn ya d i b elah oleh  saluran  air  yang  lebar  (lebarnya  hingga  10  meter)  dan  Masyarakat  lokal menyebutnya sebagai paret . Parit ini juga menjadi jalur nadi transportasi bagi masyarakat lokal sejak masa lalu dalam berinteraksi intra permukiman. Sampan menjadi sarana transportasi favorit yang digunakan pada masa lalu hingga saat in i. Tangga -tangga in i dimiliki oleh setiap rumah dan berfungsi menjadi steigher (o rang lo k al meny ebu tnya sebagai steher ) untuk lokasi turun naik penumpang dari sampan. Lebih  lanjut,  Sari  (2013)  menjelaskan  bahwa karakter ruang luar di kawasan Bantaran  Sungai  Kapuas  dapat  dibagi  atas  rumah  tinggal,  jalur  jalan  gertak  yang berhadapan langsung dengan rumah, parit maupun munculnya pelantaran di depan rumah serta jembatan dengan bentuk yang melengkung diatas parit.
Gambar 3 . Peta  Pergera ka n Aktivita s Objek-Objek Ama ta n Da n Disekita rnya (Sumber: Modifika si da ri Google Earth , 2021)
Berdasarkan penjelasan dan elemen-elemen lingkungan permukiman  d idapatk an karakter ruang luar kawasan bantaran Sungai Kapuas sebagai berikut:
a) Nature (unsur alami)
Aktivitas terkait nature yaitu unsur hayati salah satunya vegetasi dan fauna, Ikan dan  udang  merupakan  komoditas  terbanyak  yang  menempati  sungai  Kapuas, masyarakat  bantaran  sungai  biasanya menangkap/mengembangbiakkan ikan di sungai. Masyarakat bantaran sungai biasanya memancing/menjala di atas gertak ada juga yang memancing/menjala menggunakan sampan, ada juga yang mengemban g biakkan ikan di keramba, keramba ini biasanya ditempatkan disungai tidak jauh dari rumah mereka. Selain ikan dan udang masyarakat setempat juga sering mencari remis di sungai. Hasil fauna yang mereka dapat kemudian di olah untuk makan d an ada juga yang dijual.
Gambar 4 . Pema nfaatan Sunga i Seba ga i Tempa t Menca ri da n Mengemba ngbia kkan Fa una Berupa  Uda ng, Ika n Da n Remis di Permukima n Ba ntara n Sunga i Ka pua s (Sumber: Penulis, 2021)
b) Man (Manusia sebagai individu)
Aktivitas terkait man mencakup kebutuhan rohani, biologis, emosional, nilai-nilai moral, perasaan, dan perepsinya. Salah satu budaya yang terlihat d ibantaran Su ngai Kapuas adalah terdapat masjid pada tiap rentang jarak tertentu. sehingga masyarakat tidak perlu berjalan jauh untuk ke masjid. Selain kebutuhan rohani terdapat juga unsur-unsur  lain yaitu emosional, nilai-nilai moral, perasaan dan presepsi yang dituangkan  dalam  kegiatan berbincang. Dalam pengamatan yang kami lakukan terlihat beberapa warga yang sedang berbincang digertak.
Gambar 5 . Wa rga  Ya ng Seda ng Menuju Ke Ma sjid Di Permukima n Di  Ba nta ran Sunga i Ka pua s (Sumber: Penulis,  2021)
c) Society (masyarakat),
Maksud dari Society adalah adanya peran manusia sebagai kelompok masyarakat. Pada kawasan bantaran sungai yang kami amati terdapat balai d esa y ang menjadi kantor bagi petugas desa serta menjadi pusat aktivitas d an tempat b erku mpu l nya warga untuk melakukan pembinaan seni dan budaya desa tersebut.
Gambar 6 . Foto Ba la i Desa  Kelura ha n Ta mbela n Sa mpit di Ba nta ran Sunga i Ka pua s (Sumber: Penulis,  2021)
Memancing Keramba Ikan Mencari Remis
d) Shells (tempat)
Shells merupakan tempat dimana manusia sebagai individ u ma upu n k elomp ok beraktivitas atau melaksanakan kehidupan. Pada kawasan o b jek-o bjek y an g k ami amati terlihat beberapa aktivitas yang dilakukan seperti: mandi d isungai, men cu ci pakaian/alat rumah tangga di tangga air dan mencuci motor di gertak kemudian menjemur  pakaian  dan  bahan  pangan/rempah-rempah  di  gertak.  Digertak juga terlihat anak-anak yang sedang bermain laying-layang di bantaran sungai an gin nya lebih kencang daripada didarat sehingga mudah bagi mereka untuk  men erbangk an laying-layang. Dari bebrapa aktivitas tersebut dapat dilihat bahwa mereka masih memanfaatkan  alam  dan  lingkungan/fasilitas sekitar untuk menunjang aktifitas sehari-harinya.
Gambar 7 . Pema nfaatan Gerta k Seba ga i Tempa t Menjemur Pa nga n da n Pa kaia n di Ba nta ran Sunga i Ka pua s (Sumber: Penulis,  2021)
e) Network (jaringan)
Network (jaringan)  Merupakan  sistem  alami  maupun  buatan manusia, yang menunjang berfungsinya lingkungan permukiman tersebut seperti jalan, air b ersih, listrik, dan sebagainya. Pada pengamatan yang dilakukan terdapat jaringan jalan berupa  gertak  yang  terbentang  disepanjang  bantaran  Sungai  Kapuas  kawasan Kelurahan Tambelan Sampit dan jembatan lengkung yang mengh ub ungk an antara satu sisi dan sisi lainnya.
Gambar 8 . Ja ringa n Ja la n Berupa  Gerta k da n Penghubung Ja ringa n Berupa  Jemba tan Lengkung di Ba nta ra n Sunga i Ka pua s (Sumber: Penulis, 2021)
Jembatan Lengkung Menggiring motor ketika diatas gertak
Gambar 9 . Ta ta  Rua ng Lua r Objek-Objek Ama ta n di Ba nta ran Sunga i Ka pua s (Sumber: Penulis,  2021)

## A. Pemanfaatan Ruang dalam rumah terkait sungai
Gambar 10 . Ilustra si Kondisi Rua ng Da la m Objek Ama ta n di Ba nta ran Sunga i Kpua s (Sumber: Penulis,  2021)
Untuk pembahasan pemanfaatan ruang dalam terkait sungai digunakan rumah Nek Yasmah dikarenakan rumah ini yang paling kompleks ruangnya dibandingkan objek amatan lainnya untuk penggambaran situasi ruang dalam rumah.
a. Teras
Teras merupakan ruang semi publik sekaligus entrance utama yang digunakan sebagai tempat untuk menyambut tamu sebelum masuk ke dalam rumah, terd apat k ursi pada teras sehingga pemilik rumah juga dapat menerima tamu di teras. Di teras p emilik rumah  dan  tamu  dapat berbincang sambil meny aksikan pemandangan alam berupa sungai. Dalam aktivitas sehari-hari(mandi) setelah mandi di sungai biasanya anak-anak akan menunggu di teras untuk diambilkan handuk oleh orangtuanya. Selain  teras d ep an yang menjadi entrance utama terdapat juga teras samping yang menjadi jalur lain  u ntu k keluar masuk rumah jika keadaan tidak memungkinkan untuk melewati jalur masuk utama.
b. Ruang Tamu
Setelah  melewati  teras  selanjutnya adalah ruang tamu, ruang tamu digu nakan sebagai tempat untuk menerima tamu yang datang berkunjung Fahrul Rozi men gatak an “jika orang yang datang dengan niatan yang baik akan kami layani dengan baik dan begitu juga sebaliknya”. Sebelum tamu masuk ke ruang tamu pemilik akan menyambut tamunya di teras kemudian setelah tahu maksud dan tujuan baru dipersilahkan masuk h al itu membuat ruang tamu ini bersifat semi privat.
c. Ruang Keluarga
Ruang keluarga bersifat semi privat digunakan sebagai tempat berkumpul anggo ta keluarga didalamnya mereka dapat  melakukan aktivitas seperti menonton tv, makan berbincang-bincang, dan istirahat baik siang maupun malam hari. Ruang keluarga ini juga dapat berfungsi sebagai ruang tidur tamu (keluarga jauh).
Pada bagian dalam ruang keluarga terdapat beberapa furnitur klasik yang tetap dipertahankan seperti kaca ventilasi dan terpajang foto-foto keluarga p ad a su du t ru an g keluarga. Ruang tamu dan ruang keluarga dipisahkan oleh sekat dinding beru pa jen dela besar yang ukurannya sama dengan pintu dan saling berhadapan satu dengan lainnya. d. Kamar
Kamar merupakan ruangan yang bersifat privat yang dimana ruangan tersebut digunakan untuk istirahat, tidur, dan beribadah. Terdapat 4 kamar yang ada di rumah Nek Yasmah masing-masing kamar diisi oleh masing-masing kepala keluarga yang ada di kediaman tersebut. Bang Fahrul Rozi mengatakan jika ada keluarga yang berkunjung dan menginap  di  rumah  biasanya salah satu anggota harus mengalah dan tidur di ruang keluarga/ruang tamu sebagai gantinya.
e. Parak
Parak/Loteng merupakan ruang yang berada diantara atap d an  d ek  ru mah d ap at diakses menggunakan tangga lipat, Fahrul Rozi mengatakan parak digunakan an ak d are sebagai tempat merumpi/bergosip dan mengintip jika ada anak bujang yang datang ketika ada  acara  (pernikahan,  selamatan,  dll) di rumah. Namun seiring berjalannya waktu parak/loteng sudah tidak difungsikan lagi sehingga tangganya dilepas.
f. Pelataran
Pelataran merupakan ruang transisi yang memisahkan antara ru mah tin ggal d an wilayah servis seperti km/wc dan dapur. Pelataran digunakan seb agai tempa t men cuci pakaian dan piring. Didalamnya terdapat bak dan tong air yang ditadah dari hujan dan ada juga yang diambil dari air sungai.
g. Dapur
Dapur pada rumah Nek Yasmah terpisah dari bangunan utama, anggo ta k elu arga biasanya menggunakan dapur untuk mengolah bahan pangan. Dap ur d i lu ar in i san gat bermanfaat ketika ada acara dirumah selain ukurannya yang besar juga dapat diakses dari luar  rumah  melalui  teras  samping  sehingga  tidak  akan  mengganggu  aktivitas  yang dilakukan di bangunan utama.
h. KM/WC
Kamar  mandi/WC  digunakan  sebagaimana  mestinya  yaitu  untuk mandi serta membuang kotoran sisa makan dan minum. Kebutuhan air pada KM/WC d iambil d ari sungai, kemudian untuk septic tank yang berada di dalam air.
Gambar 11 . Zoning Da n Ta ta  Rua ng Da la m K1, K2 da n K3 di Ba nta ran Sunga i Ka pua s (Sumber: Penulis,  2021)
Tabel 1. Elemen Fisik  Ruma h Terha da p Aktivita s Rua ng Da la m Terka it Sunga i Kasus  Elemen Fisik Pelaku Aktivitas Budaya yang diperlihatkan Pola pergerakan 1,2,3 Tera s Bu Nur, Pa k Muha mmad, Nek Ya sma h Bersa nta i, berbinca ng Buda ya  terbuka - R. Ta mu Bu Nur, Pa k Muha mmad, Nek Ya sma h Menerima Ta mu, berbinca ng Menja di tempa t mela ksanakan a ca ra /kegia tan a dat tertentu - Rua ng Kelua rga Bu Nur, Pa k Muha mmad, Nek Ya sma h Bersa nta i, istira ha t, iba da h, ma ka n Menerima  ta mu da n ma suk da ri pintu sa mping ba gi perempua n Ma suk melewa ti pintu sa mping R.tidur Bu Nur, Pa k Muha mmad, Nek Ya sma h Istira ha t, iba da h - - Da pur Bu Nur, Pa k Muha mmad, Nek Ya sma h Ma ka n, ma sa k Mema sa k Bersa ma kelua rga besa r Ketika  a da  kega ita n/ a ca ra  a dat tertentu Bisa  dia kses melewa ti pintu sa mping Wc Bu Nur, Pa k Muha mmad, Nek Ya sma h Bua ng a ir besa r da n kecil - -
K1 K2 K33
Tabel 2. Elemen Fisik  Ka wa sa n Terha da p Aktivita s Rua ng Lua r Terka it Sunga i
Kasus Elemen Fisik Pelaku Aktivitas Budaya yang diperlihatkan Pola pergerakan 1,2,3 Sungai/Pari t Bu Nur, Pak Muhammad, Nek Yasmah Sumber air alternatif Jaringan transportasi Melintasi menggunakan sampan Gertak Bu Nur, Pak Muhammad, Nek Yasmah Akses menuju rumah Menjemur baju, Mendorong motor diatas gertak Arak arakan pengantin Tangga Bu Nur, Pak Muhammad, Nek Yasmah Mandi, mencuci Sebagai tempat mengambil air sungai - Jembatan Lengkung Bu Nur, Pak Muhammad, Nek Yasmah Akses berjalan - Arak arakan pengantin
Dari  perbandingan  kedua  tabel di atas, dapat dilihat bahwa masyara kat dan sungai masih memiliki hubungan yang erat seperti, menggunakan air sungai sebagai sumber  air  alternatif,  mencuci  baju  menggunakan  air  sungai, mandi di sungai, dan menjemur  pakaian  di gertak .  Sungai  dan parit pada bantaran sungai Kapuas masih menjadi jaringan transportasi yang digunakan untuk berpergian  antar ru mah  d an  ju ga sebagai jaringan transportasi menuju pusat perdagangan. Gertak dan jembatan len gku ng masih banyak diperlihatkan di bantaran sungai yang terh ub ung d ari ru mah k e ru mah. Kehidupan  masyarakat  setempat  sangat  dipengaruhi  oleh  tradisi  yang  berlaku  di pemukiman tersebut, seperti pada saat berkendara, motor harus digiring dan tid ak b o leh dinaiki selama masih berada di atas gertak karena jika dinaiki dapat menimbulkan b ising yang tidak enak didengar.

## Simpulan
A. Arsitektur Rumah Melayu
Arsitektur Melayu merupakan arsitektur yang berkembang di daerah Melayu y an g memiliki ciri bangunan panggung, mempunyai berbagai macam ornamen yang memilik i arti tersendiri. Ciri dari arsitektur Melayu adalah rumah panggung yang memanjang yan g tidak berbeda jauh dengan etnis lainnya, karena digunakan sebagai adaptasi untuk h id up di kawasan tropis kepulauan yang berawa-rawa dan berhutan lebat, maka dari itu b entuk panggung diperlukan untuk mengatasi risiko banjir dan hewan buas di pesisir, semen tara itu, bentuk memanjang diperlukan untuk mengatasi kebutuhan sosial dan keamanan sehingga seluruh keluarga dapat hidup dalam satu rumah yang memanjang.
B. Struktur Kawasan dalam budaya Bermukim di Bantaran Sungai Kapuas Lingkungan pemukiman bantaran sungai merupakan system yang terdiri dari lima elemen, yaitu: Nature (alam), masyarakat bantaran sungai k ap uas k awasan k elurahan Tambelan Sampit memanfaatkan sungai dan isinya sesuai k ebutu han  masin g-masin g, salah satunya yaitu dengan menangkap ikan, menambak, d an menangk ap remis; M an (manusia), salah satu budaya yang terlihat dibantaran Sungai Kapuas adala h budaya terbuka yang dimiliki warga setempat. Kemudian ada budaya untuk membangu n  rumah ibadah  disekitar  pemukiman; Society  ( masyarakat)  Pada  kawasan  bantaran  sungai terdapat balai desa yang menjadi kantor bagi petugas desa serta menjadi p usat ak tiv itas dan tempat berkumpul warga untuk melakukan pembinaan seni dan budaya; Shells (tempat), Masyarakat bantaran Sungai Kapuas kawasan k elu arahan Tambelan sampit memanfaatkan gertak, tangga air ( steigher ) dan sungai untuk menunjang aktivitas sehari - hari mereka; Network (jaringan), terdapat jaringan jalan berupa gertak y ang terb en tan g disepanjang bantaran dan jembatan lengkung yang menghubungkan antara satu sisi d an sisi lainnya.
Atribut  lingkungan  berupa gertak dan  tangga  air  ( steigher) menjadi  identitas kawasan  sebagai  wujud  budaya  bermukim  masyarakat  Melayu  di  bantaran  sungai Kapuas. Selain itu, elemen  jaringan  kawasan berupa sungai dan parit, telah menjadi penghubung antar rumah di kawasan tepian sungai Kapuas. Su ngai d an p arit men jad i elemen identitas dalam budaya bermukim untuk jalur sosial. Pada masa lalu parit menjadi urat nadi transportasi utama bagi masyarakat lokal dengan menggunakan sarana samp an. Bahkan hingga saat ini, sampan masih menjadi jaringan transportasi yang digunakan untuk  bepergian  antar  rumah  dan  juga  sebagai  jaringan  transportasi  menuju  pusat perdagangan di sisi lain permukiman.
Pada  kawasan  pemukiman  bantaran  sungai  Kapuas,  kehidupan  masyarakat setempat terkait pemanfaatan ruang luar masih dipengaruhi oleh tradisi yang b erlak u d i pemukiman  tersebut,  seperti  menjemur pakaian/rempah digertak, menggiring motor ketika di atas gertak, arak-arakan pengantin digertak dan jembatan lengkung d ll. Begitu pula untuk pemanfaatan ruang dalam, ruang-ruang didalam rumah  masyarak at melay u digunakan sebagaimana mestinya.  Selain itu, terdapat juga  ruang  dalam rumah serta pemanfaatannya yang mencirikan rumah tradisional Melayu. Contoh ruang dalam ru mah tradisional  yang  memiliki  identitas  budaya  Melayu  adalah parak .  Ruang  ini  pada masanya digunakan oleh anak dare untuk melakukan aktivitas sosial. Id entitas b u daya bermukim lainnya adalah tradisi dalam menerima tamu perempuan d i ru ang k eluarga, tamu wanita masuk dari pintu samping, dan memiliki dapur y ang terp isah d ari ru mah utama.

## Ucapan Terima Kasih
Artikel  ini  merupakan  luaran  yang  dihasilkan  dalam  mata  kuliah  pilihan  di Program Studi Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Tanjungpura. Untu k itu , u capan terima  kasih  disampaikan  kepada  civitas  akademika  di Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik  Universitas  Tanjungpura  yang  telah  banyak  memberikan  dukungan  dalam kelancaran proses penulisan artikel ini.

## Daftar Pustaka
Alizadeh, P. (2006). Case Study as a Methodology in Architectural Research. Proceeding on International Conference Research Methodologies S cien ce, En g ineering  a nd Technology , 57-62
Al-Mudra, M. (2003). Rumah Melayu: Memangku Adat Menjemput Zaman. Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu, Yogyakarta
Amanati, R. (2010). Kearifan Arsitektur Melayu dalam Menanggapi Lingkungan Trop is. Prosiding Seminar Nasional Fakultas Teknik-Universitas Riau , Hotel Pekan Baru : 29-30-2010, 1-6
Aprizal & Yusri, A. (2013).  Relasi Kekuasaan Dalam Budaya Melayu Riau. Jurnal Demokrasi dan Otonomi Daerah , 11(2), 71-143
Basset,  K.,  &  Short,  J.  (1980). Housing  and  Residential  Structure,  Alternative Approaches . Routledge & Kegan Paul Ltd, London
Faisal, G. & Wihardyandto, D., (2018). Selembayung Sebagai Identitas Kota Pekanbaru : Kajian Langgam Arsitektur Melayu. Indonesian Journal of Conservation , 2 (1), 5 1- 59
Khaliesh, H., Widiastuti, I., & Budi, B. S. (2012). Karakteristik Permukiman Tepian Sungai  Kampung Beting Di Pontianak “Dari rumah Lanting Ke Rumah Tiang”,
Prosiding Temu Ilmiah IPLBI , Sekolah Arsitektur Perencanaan dan Pengembangan Kebijakan (SAPPK) ITB : 3-11-2012, 69-72
Mentayani, I. (2019). Identitas dan  Eksitensi Permukiman Tepi Sungai di Banjarmasin . Prosiding  Seminar  Nasional  Lingkungan  Lahan  Basah ,  Universitas  Lambung Mangkurat: April 2019, 497-502
Mentayani,  I. & Ikaputra.  (2012). Menggali Makna Arsitektur Vernakular : Ranah,
Unsur, dan Aspek-Aspek Vernakularitas, Jurnal Arsitektur Lanting, 1(2), 68-82
Pelly, U. & Menanti, A. (1994). Teori-Teori Sosial Budaya . Depdikbud RI, Jakarta
Repi.  (2014).  Identifikasi  Arsitektur  Bangunan  Perdagangan  Di  Pasar  Pusat  Kota Pekanbaru. Jurnal Arsitektur: Arsitektur Melayu dan Lingkungan , 1(1), 1-78
Rosana, E. (2017). Dinamisasi Kebudayaan Dalam Realitas Sosial. Al-adYaN , 12(1), 1 6- 30
Sari, I.K. (2013). Perubahan Arsitektur Permukiman Kampung Beting Kota Po ntia na k . Tesis pada Program Studi Pascasarjana Arsitektur Jurusan Teknik Arsitektur dan Perencanaan Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta
Samra, B., & Imbardi. (2018). Makna Kearifan Lokal Arsitektur Rumah Tradisional Melayu Bengkalis Negeri Junjungan. Jurnal Pustaka Budaya, 6(1), 1-6
Suharjanto,  G.  (2011).  Membandingkan  Arsitektur  Tradisiona l  Versus  Arsitektur Vernakular: Studi Kasus Bangunan Minangkabau dan Bangu nan  Bali . ComTech , 2(2), 592-602
Suhendri, A., Silva. H., & Sudarmin. (2018). Pendekatan Rancangan Mu seum Ten nas Effendy Terhadap Prinsip-Prinsip Arsitektur Melayu. Jurnal Teknik , 12(2), 245-253
Syamsuadi, A. (2018). Membangun Demokrasi Pemerintahan Di Riau Dalam Perspektif Budaya Melayu. Jurnal Dinamika Pemerintahan , 1(1), 1-10
Verulitasari,  E. & Cahyono, Agus. (2016). Nilai Budaya Dalam Pertunjukan Rapai Geleng  Mencerminkan  Identitas  Budaya  Aceh, Catharsis:  Journal  of  Arts Education , 5(1) : 41-46
Wicaksono, B.  (2018). Perubahan Budaya Bermukim Masyarakat Riparian Sungai Mu si Palembang, Tinjauan Proses dan Produk . Jurnal Tekno global, 7(2), 54-59
Wiranto. (1999). Arsitektur Vernakular Indonesia: Peranannya Dalam Pengembangan Jati Diri. Dimensi Teknik Arsitektur , 27(2), 15-20
Zain, Z, & Fajar, I. H. (2014). Tahapan Konstruksi Rumah Tradisional d i Ko ta Sambas Kalimantan Barat. Langkau Betang , 1(1), 15-26