## RELASI PEMUDA ISLAM DAN MEDIA SOSIAL DALAM MEMBANGUN SOLIDARITAS SOSIAL
Tsulis Amiruddin Zahri, Putri Handayani Lubis, Syaifuddin Ahrom Mahasiswa Ketahanan Nasional
Sekolah Kajian Stratejik dan Global Universitas Indonesia
putrihandayani.lubis90@gmail.com

## ABSTRAK
Studi  ini  mendiskripsikan  konstruksi  solidaritas  sosial  yang  dibangun  oleh pemuda  Islam  di  Indonesia  melalui  media  sosial.  Peneliti  dalam  menyusun penelitian  ini  menggunakan  analisis  tematik  dan  kepustakaan  yang  berhubungan dengan  tema  penelitian.  Islam  sebagai  agama  memiliki  nilai  universal  dalam membangun solidarita sosial melalui ajaran bahwa orang-orang mukmin bagaikan satu  tubuh,  yang  saling  terkait.  Perumpamaan  yang  disampaikan  oleh  Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Muslim tersebut menjadi modal sosial bahwa islam bisa menjadi agen persatuan di negara Indonesia. Melihat fenomena arus  informasi  yang  begitu  mudah  di  media  sosial,  tentunya  diharapkan  pesan persatuan tersebut mampu menggerakkan pemuda islam yang sekarang menguasai dunia maya untuk membangun solidaritas sosial menuju Ketahanan Nasional.

## Kata Kunci : Solidaritas Sosial, Pemuda Islam, Ketahanan Nasional

## A. Pendahuluan
Penganut  agama  mayoritas  di  Indonesia  adalah  Islam.  Zuhri  (2011) mengatakan  bahwa  ada  tantangan  kebangsaan  yang  dihadapi  bangsa  Indonesia ketika  menyepakati  Republik  Indonesia,  yakni  perasaan  saling  terikat.  Ada kelompok  Islam  yang  ingin  menggunakan  ajaran  agama  sebagai  dasar  negara, sedangkan  kelompok  Islam  lainnya  ingin  menggunakan  ideologi  yang  bisa diterima  oleh  semua  golongan  dan  agama,  yaitu  Pancasila.  Hal  tersebut  hingga sekarang masih menjadi perdebatan, apalagi dengan munculnya media sosial yang berkembang begitu cepat. Bahkan menurut data APJII 2017 menyebutkan bahwa dari  262  juta  jiwa  atau  sekitar  54,68  persen  adalah  pengguna  internet.  Periode 2007-2017  tercatat  kenaikan  signifikan  yang  awalnya  20  juta  pengguna  menjadi 143,26  juta  pengguna  internet.  Usia  13-34  mendominasi  dengan  angka  66.2 persen mengakses internet. Sedangkan akses internet yang mereka sering gunakan
adalah  media  sosial  sebanyak  87,13  persen.  Hal  yang  menarik  bagi  penulis, ternyata  konten  informasi  terkait  sosial  politik,  ternyata  yang  sering  diakses adalah  artikel  tentang  keagamaan  sebanyak  41,55  persen,  berada  pada  urutan kedua setelah  berita politik/lingkungan.
Fakta  tersebut  menunjukkan  bahwa  pembahasan  mengenai  agama  menarik bagi masyarakat maya. Apabila dikaitkan dengan hasil survey dari We Are Social tahun 2018 memuat data bahwa rata-rata orang Indonesia menghabiskan tiga jam 23  menit  sehari  untuk  mengakses  media  sosial.  Instagram  adalah  media  sosial yang memiliki jumlah pengguna terbanyak nomor tiga di dunia setelah Facebook dan Youtube,  atau sebanyak 800 juta pengguna dan 20 persen dari total  tersebut pengguna aktif per bulannya ada di  Indonesia. Sehingga menempatkan Indonesia sebagai negara urutan ketiga sebagai pengguna media sosial Instagram.
Masalahnya,  apakah  data  tersebut  dimanfaatkan  dengan  baik  untuk membangun pesan solidaritas sosial yang mampu menjaga Ketahanan Nasional di Indonesia.  Sedangkan  ketika  kita  melihat  berbagai  pemberitaan  di  media  massa atau  hal-hal  yang  viral  di  media  sosial,  telah  banyak  kerusuhan  yang mengatasnamakan  agama.  Bahkan  wilayah  perdebatan  agama  dan  rumah  ibadah menjadi  hal  sensitive  yang  seirng  memicu  konflik  sosial.  Berdasarkan pemberitaan  di  media  massa    (Rochmanudin,  2018)  menyebutkan  bahwa sepanjang  tahun  2018  telah  terjadi  berbagai  perilaku  intoleran  dengan  merusak dan  melakukan  penganiayaan  terhadap  tokoh  agama.  Pertama,  kasus  perusakan Pura di Lumajang Jawa Timur, tiga Acra telah dihancurkan oleh orang yang tidak dikenal. Kedua, penyerangan terhadap kiai di Lamongan, Abdul Hakam Mubarok yang merupakan pengasuh Pondok Pesantren di  Karangasem Paciran Lamongan. Ketiga, Perusakan Masjid di Tuban. Keempat, ancaman bom di Kelenteng Kwan Tee Koen daerah Karawang. Kelima, serangan terhadap Gereja Santa Lidwina di Sleman Yogyakarta.
Lima  kasus  tersebut  menjadi  perhatian  khusus  pemerintah.  Kepala  Staf  TNI Angkatan  Darat  (Kasad)  Jenderal  Mulyono  mengatakan  bahwa    ancaman  serius yang  dihadapi  sekarang  adalah  masalah  perpecahan  bangsa  (Wardi,  2018). Sekarang  bangsa  Indonesia  berjuang  menghadapi  ancaman  yang  berpotensi
merusak  persatuan  dan  kedaulatan.  Mulyono  (Wardi,  2018)  mengatakan berdasarkan  hasil  keluaran  Indeks  Ketahanan  Nasional  Lemhannas  dan  Survei Kerentanan  Negara  dari  The  Fund  for  Peace  pada  Tahun  2017,  menunjukkan bahwa  Indonesia  berada  pada  kategori  rawan  dan  waspada.  Hal  tersebut dikarenakan  tingkat  pendidikan  rata-rata  masyarakat  Indonesia  adalah  8  tahun atau setingkat  dengan kelas 2 SMP. Sedangkan sekarang  lebih dari 130 juta dari 260 juta penduduk Indonesia merupakan pengguna aktif internet dan media sosial. Data-data  statistik  tersebut  menunjukkan  relasi  linier  antara  kerawanan  bangsa Indonesia  dengan  kekurangsiapan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  untuk menghadapi  derasnya  gelombang  informasi  yang  mengiringi  pesatnya perkembangan teknologi.
Menurut  Khanis  Suvianita  (Riski,  2018)  seorang  aktivis  dan  mahasiswi program S3 untuk studi antar agama, banyaknya peredaran berita hoaks tidak bisa dilepaskan dari pihak yang bertindak sebagai pembuat atau penyebar berita hoaks. Apabila  dilihat  dari  sisi  psikologis,  pembuat  dan  penyebar  berita  hoaks merupakan  orang    ingin  popular  dan  diakui  keberadaannya  dalam  masyarakat melalui  sesuatu  yang  ia  hasilkan  atau  bagikan.  Orang  itu  secara  natural  ingin diakui, diketahui, dan dilihat. Demokrasi yang sejalan dengan adanya sosial media memberi  ruang,  karena  seseorang  bisa  membuat  berita,  narasi,  dan  cerita,  lalu dibagikan.
Hal  yang  mendukung,  Adven  Sarbani  (Riski,  2018)  selaku  coordinator Mayarakat  Anti  Fitnah  Indonesia  (Mafindo)  Cabang  Surabaya,  menyebutkan bahwa    hoaks  menjadi  isu  yang  berbahaya  dalam  hidup  berbangsa  dan bermasyarakat.  Isu  Suku,  Agama,  Ras,  dan  Antar  golongan  hingga  ujaran kebencian  menjadi  materi  berbahaya  dalam  penyebaran  berita  hoaks,  terutama memasuki tahun politik menjelang pemilu 2019. Adven (Riski, 2018) menegaskan pentingnya  peran  serta  pemerintah  maupun  masyarakat  untuk  mengatasi  dan mengantisipasi  bahaya  hoaks,  dengan  melakukan  klarifikasi  berita  yang  benar kepada  masyarakat.  Pemerintah  harus  pro  aktif,  semua  pemangku  kepentingan, media,  semuanya  harus  merasa  bertanggung  jawab  untuk  mengendalikan,  untuk mengantisipasi,  untuk  juga  mengklarifikasi.  Bahwa  suatu  isu  itu  segera,  jangan
sampai menyebar terlalu lama, jangan sampai hitungan hari, hitungan jam segera harus  ada  klarifikasi,  kebenarannya  seperti  apa,  dan  mendudukkan  pada  tempat yang semestinya.
Idealnya,  perkembangan  teknologi  informasi  khususnya  munculnya  media sosial  merupakan  anugerah  besar  bagi  manusia  dalam  mendidik  dan mengembangkan  ilmu  pengetahuan  secara  global  (geotimes.co.id,  2018). Sekarang ada ruang bagi  manusia dari berbagai belahan dunia untuk  bebas saling mengenal, bertukar pikiran, dan berdiskusi tanpa dihalangi oleh tingkat kekayaan, bahasa,  budaya,  atau  pun  politik.  Keberadaan  media  sosial  seperti  Facebook, Instagram,  atau  Twitter  ibarat  mimpi  apabila  kita  berkaca  pada  masa  lampau. Media  sosial  adalah  tempat  berbaur  berbagai  macam  pikiran,  seharusnya Indonesia  bisa  memanfaatkannya  untuk  meraih  salah  satu  nilai  tertinggi  di Indonesia,  yaitu  Bhinneka  Tunggal  Ika  dan  hak  merdeka  untuk  berpendapat. Namun  sayang,  pengguna  media  sosial  masih  Indonesia  cenderung  hanya mengedepankan  hak  untuk  berpendapat  tanpa  mempedulikan  nilai  Bhinneka Tunggal Ika (geotimes.co.id, 2018).
Bhinneka Tunggal Ika merupakan  semboyan bangsa Indonesia dari Pancasila yang  berarti  “berbeda-beda  tetapi  tetap  satu,”  bermakna  bahwa  walaupun beranekaragam,  Indonesia  tetaplah  satu.  Sayang,  media  sosial  tidak  jarang digunakan  untuk  memaki,  mengejek,  bahkan  mengancam  karena  mempunyai perbedaan.  Padahal,  perbedaan  suku,  ras,  agama,  budaya,  atau  pun  pandangan politik  adalah  hal  yang  akan  terjadi  di  Indonesia  dengan  jumlah  penduduk terbanyak ke-4 di dunia.
Tidak  harus  melihat  berita  politik  atau  isu  kontroversial.  Saat  Atlit  Asian Games Jonathan Christie mengunggah foto dan kutipan ayat agama melalui akun Instagram  @jonathanchristieoffical  (29/08/2018),  terjadi  perdebatan  dan kebencian  antaragama  di  kolom  kometar  yang  berisikan  47.000  komentar  lebih. Unggahan  rasa  syukur  kemenangan  Asian  Games  saja  dapat  memancing perdebatan  agama.  Detik.com  memberitakan  ada  5.061  kasus  cyber  crime  atau kejahatan siber yang ditangani Polri di tahun 2017 lalu, 3.325 kasus di antarannya adalah  ujaran  kebencian.  Ujaran  kebencian  adalah  pernyataan  yang  menyerang
seseorang  atau  kelompok  dengan  karasteristik  dasar,  seperti  SARA  (Suku, Agama, Ras, dan Antargolongan).
Menyambut  Pilpres  2019,  tidak  heran  bila  keadaan  politik  akan  semakin memanas.  Media  sosial  cenderung  bukan  digunakan  sebagai  tempat  bertukar pikiran,  tetapi  tempat  politik  dengan  kampanye  hitam  yang  identik  dengan menjatuhkan lawan melalui ujaran kebencian. Sebagai referensi mengukur potensi panasnya Pilpres 2019, bisa memakai contoh Pilkada DKI Jakarta 2017.
Setelah  Pilkada  DKI  Jakarta  2017,  TheGuardian,  media  surat  kabar  Inggris, melaporkan  berita  mengenai  unsur  kesengajaan  penyebaran  informasi  palsu  dan ujaran  kebencian  di  media  sosial  dalam  pilkada  DKI  Jakarta  2017.  Oknum penyebar  konten  negatif  tersebut  ada  di  dalam  kedua  kubu  politik  pemilihan tersebut,  yaitu  pihak  pemerintah  dan  pihak  oposisi.  Melalui  artikel  „I  felt disgusted‟:  inside  Indonesia‟s  fake  Twitter  account  factories  (23/07/2018), TheGuardian  menyebutkan  adanya  keberadaan  oknum  “Tim  Buzzer”  untuk membantu  menyebarkan  informasi  palsu  seputar  Basuki  Tjahaja  Purnama  atau „Ahok‟.  “Tim  Buzzer”  merupakan  kelompok  yang  bertugas  memperkuat  pesan dan menimbulkan “buzz” di media sosial melalui akun palsu.
Tim berjumlah 20 orang mempunyai lima akun Facebook, lima akun Twitter, dan satu akun Instagram, bahkan membuat 2.400 unggahan di Twitter setiap hari. Unggahan tersebut berisikan citra Ahok, sekaligus ujaran kebencian kepada pihak oposisi. Tim Buzzer ini digaji Rp4.000.000,00 per bulan. Tidak hanya membahas Tim  Buzzer  Ahok,  TheGuardian  juga  membahas  Muslim  Cyber  Army  (MCA) yang cenderung berpihak ke oposisi.  Artikel Muslim Cyber Army: a „fake news‟ operation designed to derail Indonesia‟s leader (13/03/2018) memberitakan MCA menjadi  tersangka  menyebarkan  informasi  palsu  dan  ujaran  kebencian  di  media sosial  dengan  isu  agama  dan  etnis  untuk  membantu  melengserkan  Ahok  pada pilkada  yang  sama.  MCA  juga  menjadi  tersangka  sebagai  pelaku  pemburuan karena  melakukan  persekusi  kepada  pendukung  Ahok  dengan  doxxing,  yaitu mencari  nama  dan  alamat  asli  dengan  Facebook,  kemudian  memperkusi pendukung Ahok secara beramai-ramai di dunia nyata.
Kasus  pilkada  DKI  Jakarta  2017  adalah  bukti  bahwa  informasi  palsu  dan ujaran  kebencian  sangat  terorganisir  di  media  sosial.  Hal  ini  sangat  berbahaya karena  mempengaruhi  masyarakat  untuk  membenci,  bahkan  membenarkan persekusi  kekerasan  dengan  mentalitas  “Us  vs  Them”.  Inilah  contoh  „kekuatan‟ media  sosial  dalam  menyebarkan  kebencian,  terutama  berlatarbelakang  politik. Padahal, perbedaan pandangan politik adalah hal yang sangat wajar di lingkungan demokrasi.
Menurut  Antonny  Liem  (Mahmud,  2016),  seorang  pendiri  PT  Merah  Cipta Media    mengatakan  bahwa  masyarakat  Indonesia  sangat  aktif  bermedia  sosial. Sebanyak  93  persen  dari  pengguna  internet  di  Indonesia,  aktif  mengakses Facebook.  Bahkan  Jakarta  tercatat  sebagai  pengguna  Twitter  terbanyak,  hingga disebut sebagai ibukota media sosial berbasis teks 140 karakter tersebut.
Sebenarnya,  sudah  ada  Pancasila  yang  menjadi  perekat  bangsa.  Sayangnya, gaung  tersebut  sekarang  tampaknya  redup.  Sehingga  peneliti  memandang  perlu untuk mencari jalan lain membangun solidaritas sosial melalui media sosial yang digerakkan  atau  ditujukan  oleh  pemuda  islam.  Berbagai  ancaman  teroris  dan berkembangnya faham radikal yang mengancam ketahanan Nasional di Indonesia.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  berupa  studi  dokumentasi dengan  analisis  tematik  pada  postingan  salah  satu  akun  Instagram  dan  Twitter. Tema  analisis  yang  dijelaskan  meliputi  tentang  respon  pemuda  Islam  terhadap solidaritas  sosial,  dialog  islam  dan  persatuan  bangsa,  dan  harmonisasi  islam dengan kebhinnekaan yang ada di Indonesia.
Dokumen yang dianalisis adalah postingan akun Instagram dan Twitter yang berkaitan dengan solidaritas  sosial dan agama islam.  Analisis data menggunakan tahapan  analisis  tematik  yakni  diidentifikasi,  dikodekan  secara  induktif  (data driven) dari data kualitatif mentah (transkrip wawancara, biografi, rekaman video, dan  sebagainya)  maupun  secara  deduktif  (theory  driven)  berdasarkan  teori maupun hasil penelitian terdahulu (Boyatzis, 1998)
C. Pembahasan
1. Islam dan Solidaritas Sosial Emil Durkheim
Durkheim  (1933)  memiliki pandangan tentang agama  yang paling dasar  dan mendasar  dalam  suatu  budaya.  Durkheim  berangkat  untuk  melakukan  dua  hal, menetapkan  fakta  bahwa  agama  tidak  diilhami  secara  ilahi  atau  super  alami  dan pada  kenyataannya  merupakan  produk  masyarakat.  Durkheim  juga  berusaha mengidentifikasi  hal-hal  umum  yang  ditekankan  oleh  agama,  serta  apa  dampak kepercayaan agama itu terhadap kehidupan semua orang dalam suatu masyarakat. Termasuk  pandangannya  mengenai  agama  sebagai  solidaritas  mekanik  dan solidaritas organik. Berbagai lapisan masyarakat bekerja layaknya "perekat sosial" yang berupa nilai, adat istiadat dan kepercayaan yang dianut bersama.
Solidaritas  mekanis  dimaknai  sebagai  orang  yang  diikat  dalam  bentuk solidaritas yang memiliki "kesadaran kolektif" yang sama dan kuat. Oleh sebab itu individualitas  tidak  berkembang.  Misalnya,  adalah  masyarakat  masyarakat  pra- industri  dan  masyarakat  pedesaan.  Sedangkan  ketika  masyarakat  semakin kompleks melalui pembagian kerja, solidaritas mekanik runtuh digantikan dengan solidaritas organik. Ketika hal tersebut terjadi, maka pembagian kerja akan timbul spesialisasi  yang  menimbulkan  ketergantungan  setiap  oramg.  Hal  ini  juga menggairahkan  orang  untuk  meningkatkan  kemampuannya  secara  personal sehingga "kesadaran koletif" semakin redup kekuatannya. Dan solidaritas ini ada pada masyarakat Industri.
Maka itu Durkheim mengusulkan pentingnya suatu konsensus intelektual dan moral  untuk  keteraturan  sosial  yang  bersifat  harmonis  dan  integratif.  Munculnya istilah fakta sosial diperkenalkan oleh Emile Durkheim. Ia memberi definsi fakta sosial  sebagai  suatu  metode  tindakan  tetap  atau  sementara  yang  mempunyai kendala  dari  luar  (constraint);  atau  dengan  kata  lain  sesuatu  cara  bertindak  yang lazim dalam suatu masyarakat berwujud dengan sendirinya bebas dari manifestasi personal. Ada beberapa istilah yang terkait dengan konsep solidaritas sosial yang dibangun  oleh  Durkheim,  diantarnya  integrasi  sosial  dan  kekompakan  sosial. Secara sederhana, fenomena tersebut menunjuk pada sebuah situasi atau keadaan hubungan antar personal atau kelompok yang didasarkan pada perasaan moral dan
kepercayaan  yang  diikuti  bersama  dan  diperkuat  oleh  pengalaman  emosional bersama.
Analisis  Durkheim,  perdebatan  mengenai  solidaritas  dikaitkan  dengan persoalan  sanksi  yang  diberikan  ke  warga  yang  melanggar  peraturan  dalam masyarakat.  Bagi  Durkhem  elemen  yang  paling  jelas  untuk  solidaritas  mekanik yaitu  ruang  lingkup  dan  kerasnya  hukum-hukum  di  masyarakat  yang  sifatnya represif.  Hukum  tersebut  mendefinisikan  setiap  perilaku  penyimpangan  sebagai sesuatu  yang  jahat,  yang  mengancam  kesadaran  kolektif  masyarakat.  Hukuman represif  tersebut  sekaligus  bentuk  pelanggaran  moral  oleh  masing-masing  orang maupun kelompok terhadap keteraturan sosial.
Sanksi  dalam  masyarakat  dengan  karakteristik  solidaritas  mekanik  tidak dimaksudkan  sebagi  suatu  proses  rasional,  melainkan          mempresentasikan pertimbangan  rasional  dalam  masyarakat.  Hukum  represif  dalam  masyarakat mekanik  tidak  berupa  petimbangan  yang  diberikan  yang  sesuai  dengan  bentuk kejahatannya.
Pelanggaran  terhadap  kesadaran  kolektif  merupakan  bentuk  penyimpangan dari  homogenitas  dalam  masyarakat.  Karena  dalam  analisa  Durkheim,  ciri  khas yang paling penting dari solidaritas mekanik itu terletak pada tingkat homogenitas yang  tinggi  dalam  kepercayaan,  sentimen,  dan  sebagainya.  Model  solidaritas seperti ini biasa ditemukan dalam masyarakat primitif atau masyarakat tradisional yang  masih  sederhana.  Dalam  masyarakat  seperti  ini  pembagian  kerja  hampir tidak terjadi. Seluruh kehidupan dipusatkan pada sosok kepala suku. Pengelolaan kepentingan  kehidupan  sosial  bersifat  personal.  Keterikatan  sosial  terjadi  karena kepatuhan terhadap nilai-nilai tradisional yang dianut oleh masyarakat. Demikian juga sistem kepemimpinan yang dilaksanakan berjalan secara turun-temurun.
Gambaran  solidaritas  sosial  dalam  konteks  masyarakat  dapat  muncul  dalam berbagai  kategori  atas  dasar  karakteristik  sifat  atau  unsur  yang  membentuk solidaritas  itu  sendiri.  Durkheim  membedakan  solidaritas  sosial  dalam  dua kategori;  pertama,  solidaritas  mekanis,  terjadi  dalam  masyarakat  yang  diciri- khaskan  oleh  keseragaman  hubungan  sosial,  dilatarbelakangi  atas  kesamaan pekerjaan  dan  kedudukan  anggota.  Lalu  nilai-nilai  budaya  yang  melandasi  relasi
mereka,  menyatukan  mereka  yang  berdampak  akan  memunculkan  ikatan  sosial. Individu meleburkan diri dalam perkumpulan, hingga tidak ada bidang kehidupan yang  tidak  diseragamkan  oleh  hubungan  sosial  yang  sama.  Individu  melibatkan diri  secara  penuh  dalam  kebersamaan  pada  masyarakat  hingga  tidak  terbayang bahwa  hidup  mereka  masih  berarti  atau  dapat  berlangsung,  apabila  salah  satu aspek kehidupan diceraikan dari kebersamaan.
Singkatnya,  solidaritas  mekanik  ditekankan  pada  kesadaran  kolektif  yang dipraktikkan masyarakat dalam bentuk kepercayaan dan sentimen penuh diantara masyarakat.  Individu  dalam  masyarakat  seperti  ini  cenderung  homogen  dalam banyak  hal.  Keseragaman  tersebut  berlangsung  terjadi  dalam  seluruh  aspek kehidupan, baik sosial, politik bahkan kepercayaan atau agama.
Apa  yang  dijelaskan  oleh  Durkheim  di  atas,  sebenarnya  sejalan  dengan pemahaman  Islam  mengenai  solidaritas  sosial,  atau  yang  biasa  dikenal  dengan istilah  Ukhuwah.  Perumpamaan  Umat  Islam  sebagaimana  digambarkan Rasulullah  Saw.  bagaikan  satu  tubuh.  Hadits  Rasul  yang  diriwayatkan  oleh Nu‟man bin Basyir berbunyi:
ُ لَثَم َُنيِنِم ْؤ مْلا يِف ُْمِهِّداَىَت ُْمِهِم حاَرَتَو ُْمِهِف طاَعَتَو ُ لَثَم ُِدَس َجْلا اَذِإ ىَكَتْشا ُ هْنِم ُ ى ْض ع ىَعاَدَت ُ هَل ُ رِئاَس ُِدَس َجْلا ُِرَهَّسلاِب ىَّم حْلاَو
Artinya:  Perumpamaan  orang-orang  mukmin  dalam  hal  kasih  sayang bagaikan satu tubuh, apabila satu anggota badan merintih kesakitan maka sekujur badan akan merasakan panas dan demam. (HR. Muslim).
Bila  seorang  atau  sekelompok  mukmin  menderita  kesulitan,  maka  yang lainnya  juga  seharusnya  merasakan  itu.  Itulah  makna  ukhuwah  sesungguhnya. Islam  mendorong  Umatnya  untuk  menerjemahkan  ukhuwah  dalam  kehidupan sehari-hari. Agar mereka dapat merasakan apa yang diderita saudaranya se-agama, untuk  selanjutnya  memberikan  bantuan  apapun  bentuknya  yang  dapat meringankan beban dan penderitaan saudaranya itu.
Semua dalil di atas menunjukkan bahwa apa yang dijelaskan oleh Durkheim mengenai solidaritas sosial telah ada dalam ajaran agama Islam. Maka selanjutnya
adalah  melihat  bagaimana  semua  pesan  persatuan  dalam  agama  mampu diimplementasikan oleh generasi muda Islam di media sosial.

## 2. Pemuda Islam dan Media Sosial
Kaplan  &  Haenlein  (2010)  menjelaskan    media  sosial  sebagai  sebuah kelompok  aplikasi  berbasis  internet  yang  dibangun  diatas  dasar  ideologi  dan teknologi Web 2.0, dan memungkinkan penciptaan dan pertukaran user-generated content.  Web  2.0  menjadi  platform  dasar  media  sosial.  Media  sosial  ada  dalam ada  dalam  berbagai  bentuk  yang  berbeda,  termasuk  social  network,  forum internet,  weblogs,  social  blogs,  micro  blogging,  wikis,  podcasts,  gambar,  video, rating, dan bookmark sosial.
Kaplan  dan  Haenlein  (2010)  menyebut  ada  enam  jenis  media  sosial:  proyek kolaborasi,  blog  dan  microblogs,  komunitas  konten,  situs  jaringan  sosial,  virtual game,    dan  virtual  social.  Berdasarkan  definsi  tersebut,  media  sosial  memiliki fungsi tertentu, merujuk pada fungsi media, McQuail (Kaplan & Haenlein, 2010) menyebut bahwa media berfungsi sebagai informasi, kolerasi, dan kesinambungan.
Berdasarkan pemahanan tersebut, tepat 20 Maret 2016 Abdul Wahab, seorang Pemuda  Islam  yang  berasal  dari  Tegal  Jawa  Tengah,  dibantu  teman-temannya meluncurkan  situs  santrionline.net.  Tujuan  website  tersebut  memperkaya khasanah sarana transformasi ilmu dan informasi tentang santri, pesantren, tokoh ulama,  Islam  ala  Aswaja,  dan  sebagainya  di  dunia  maya.  Dalam  situs  tersebut termuat rubrik  antara lain Berita Nasional dan  Internasional, Cerita Santri, Profil Pesantren,  Kisah  Ulama,  Kalam  Hikmah,  Kajian  Islam,  dan  sebagainya. santrionline.net  adalah  salah  satu  jawaban  dari  para  santri,  atas  tantangan modernitas  dunia  komunikasi-informasi.  Situs  tersebut  memiliki  tagline  "Dari Santri,  Oleh  Santri,  Untuk  Negeri".  Untuk  mendukung  kelancaran  website tersebut  dibentuklah  juga  Distro  Kang  Santri  dengan  menjaul  kaos,  kemeja,  dan atribut keagamaan yang menempatkan logo Santri Online dan NU.
Website  tersebut  kemudian  dikembangkan  ke  dalam  media  sosial  Facebook dan  Instagram.  Hal  tersebut  dilakukan,  Abdul  Wahab  menilai  ada  tren  arus
informasi berkembang ke media sosial, khususnya anak muda lebih cenderung ke Instagram. Maka pada tahun 2016, dibuat akun Instagram bernama @santrionline dengan  postingan  pertama  tanggal  6  Agustus  2016.  Pada  postingan  awal, @santrionline  memberikan  ucapan  Dirgahayu  71  Indonesiaku,  dengan menyampaikan  pesan  „jangan  lelah  mencintai  Indonesia‟  ditambahkan  dalam keterangan  teks  di  kolom  caption  bertuliskan  „karena  Indonesia  adalah sajadahku‟.Postingan  awal  tersebut  sudah  menggambarkan  apa  tujuan  lahirnya Santri  Online  di  Instagram.  Apalagi  dalam  informasi  biodata  tertulis  keterangan „Media Dakwah Santri Indonesia‟.
Kedua, setelah kita mengetahui bagaimana perjalanan seorang Abdul Wahab dalam  mencetuskan  ide  Santri  Online.  Maka  penulis  selanjutnya  akan menjelaskan  bagaimana  Instagram  @santrionline  membentuk  komunitasnya.  Hal yang  perlu  digarisbawahi  dari  @santrionline  adalah  jatidiri  sebagai  santri  yang melekat.  Abdul  Wahab  selaku  pendiri  berusaha  menempatkan  @santrionline untuk berada pada posisi seorang santri yang tidak menggurui. Berbagai informasi yang  disebarkan  dalam  Instagram  @santrionline  bersifat  ilmu  pengetahuan  yang sumber  ilmunya  jelas  dari  ulama  atau  Kiyai.  maka  sering  dijumpai  dalam postingan  Instagram  @santrionline  muncul  tokoh-tokoh  Islam  yang  memberikan ajaran agama untuk dipelajari oleh pengikut @santrionline. Berbeda dengan akun komunitas  Instagram  lainnya  yang  memiliki  banyak  komentar  dari  pengikutnya, Instagram  @santrionline  justru  dibentuk  dengan  pola  informasi  yang komprehensif.  Bukan  pada  informasi  yang  menimpulkan  banyak  pertanyaan  dan polemik  di  media  sosial.  Tujuan  tersebut  akhirnya  memunculkan  fenomena Instagram  @santrionline  lebih  banyak  ditonton  dan  disukai  dibandingkan dikomentari.  Terkecuali  ada  postingan  yang  diberi  keterangan  „apabila  ada pertanyaan  silakan  tulis  di  kolom  komentar‟  maka  itu  memberikan  ruang partisipasi  pengikut  untuk  mengajukan  berbagai  pertanyaan.  Namun  hal  tersebut bukan  berarti  apabila  ada  komentar,  @santrionline  tidak  berkenan  untuk menjawab.
Selain  menjelaskan  isu-isu  yang  dibangun  dalam  setiap  postingan @santrionline.  Rata-rata  informasi  yang  dibangun  adalah  kajian-kajian  agama
sebagai  solidaritas  sosial.  NU  sebagai  organisasi  islam  yang  diafiliasi  oleh @santrionline  menampilkan  fatwa-fatwa  tokoh  NU  mengenai  pentingnya hubungan yang baik antara umat islam dan warga negara Indonesia. Pesan-pesan saling  menghormati,  toleransi,  perdamaian,  dan  kerukunan  ditampilkan  dalam periode  yang  tersebar.  Respon  terhadap  politik  di  Indonesia  juga  ditampilkan dengan pesan mengajak rukun antara pendukung Capres 01 dan Capres 02. Selain itu,  pesan-pesan  mengenai  pernikahan  juga  beberapa  kali  dibahas  dalam @santrionline.  Bagaimana  konsep  pernikahan  seharusnya  dimulai  dan  dijalani ditampilkan dengan informasi yang memadukan hukum agama dan realitas sosial. Pernikahan  tidak  hanya  dilihat  dari  bahwa  agama  menganjurkan  segera  menikah bagi  yang  sudah  dewasa,  melainkan  hal  apa  saja  yang  perlu  dipersiapkan  untuk menjalani rumah tangga, sehingga potensi perceraian tidak terjadi.
Terakhir,  bagian  ini  yang  menurut  penulis  menjadi  poin  penting  dari keseluruhan  catatan  di  atas.  Kelebihan  Instagram  @santrionline  dengan  akun komunitas  yang  diperuntukkan  kepada  kalangan  pemuda,  misalnya  akun  @shift yang  popular  menggunakan  hashtag  #pemudahijrah.  Akun  @santrionline membuka  diri  pada  wawasan  kebangsaan  dan  kepatuhan  terhadap  fatwa-fatwa ulama dan kiyai menjadi ciri khas yang menonjol.

## D. Kesimpulan
Media  sosial,  terurama  Instagram  mampu  membentuk  solidaritas  pemuda islam.  Fenomena  arus  informasi  yang  begitu  mudah  di  media  sosial,  tentunya diharapkan  pesan  persatuan  tersebut  mampu  menggerakkan  pemuda  islam  yang sekarang  menguasai  dunia  maya  untuk  membangun  solidaritas  sosial  menuju Ketahanan Nasional.

## References
Boyatzis, R. (1998). Transforming qualitative information: Thematic analysis and code development. Thousand Oaks, CA, US: Sage Publications, Inc. Durkheim,  E.  (1933). The  Division  of  Labour  in  Society. (G.  Simpson,  Trans.) New York: The Macmillan Company.
Geotimes.co.id. (2018, September 28). Ancaman Terhadap Bhinneka Tunggal Ika Di Media Sosial . Retrieved from https://geotimes.co.id/:
https://geotimes.co.id/event/lomba-menulis/ancaman-terhadap-bhinneka- tunggal-ika-di-media-sosial/
Kaplan,  A.  M.,  &  Haenlein,  M.  (2010).  Users  of  The  World,  Unite!  The Challenges and Opportunities of Social Media. Business Horizons, 53 , 59- 68.
Mahmud,  A.  (2016,  November  16). Ancaman  Media  Sosial .  Retrieved  from https://www.kompasiana.com/: https://www.kompasiana.com/amirudinmahmud/582b91ef359773b810c90 745/ancaman-media-sosial
Riski, P. (2018, September 1). Berita Hoaks, Ancaman Serius Persatuan Bangsa Memasuki  Tahun  Politik .  Retrieved  from  https://www.voaindonesia.com: https://www.voaindonesia.com/a/berita-hoaks-ancaman-serius-persatuan- bangsa-memasuki-tahun-politik/4553726.html
Rochmanudin. (2018, Februari 19). [Linimasa] Kasus Intoleransi dan Kekerasan Beragama  Sepanjang  2018 .  Retrieved  from  https://www.idntimes.com: https://www.idntimes.com/news/indonesia/rochmanudin-wijaya/linimasa- kasus-intoleransi-dan-kekerasan-beragama-sepanjang-2/full
Wardi,  R.  (2018,  Februari  22). Kasad:  Perpecahan  Bangsa  Menjadi  Ancaman Serius . Retrieved from https://www.beritasatu.com: https://www.beritasatu.com/nasional/479773/kasad-perpecahan-bangsa- menjadi-ancaman-serius