## PEMIKIRAN “KONTRAK SOSIAL” JEAN JACQUES

## ROUSSEAU DAN MASA DEPAN UMAT BERAGAMA
Oleh : Idrus Ruslan*

## Abstrak
Inti  dari  teori  Kontrak  Sosial  Rousseau  adalah  masing- masing individu melimpahkan segala hak perorangannya kepada  komunitas  sebagai  satu  keutuhan.    Dengan  itu, segala  hak  alamiah,  termasuk  kebebasan  penuh  untuk berbuat sekehendak hati seseorang pindah ke komunitas, atau  dengan  kata  lain,  kehidupan  bersama  dengan sendirinya  menuntut  kebebasan  masing-masing  orang dibatasi  demi  hak  dan  kebebasan  orang  lain  yang  sama besarnya,    juga  oleh  tuntutan  kehidupan  bersama.    Hal ini  berarti  bahwa  kebebasan  seseorang  akan  dibatasi oleh  kebebasan  orang  lain.    Dalam  teori  ini  dipahami, bahwa  para  anggota  dari  berbagai  kelompok  sosial- keagamaan  yang  berbeda,  merelakan  diri  mereka  untuk berinteraksi,  akan  tetapi  mereka  tetap  loyal  terhadap agama  mereka.    Dalam  lanskap  Negara  Indonesia  yang memiliki  berbagai  macam  agama,  common  value  untuk dijadikan  kontrak  sosial  dan  menjadi  acuan  bersama adalah Pancasila, sebab nilai-nilai Pancasila menyangkut  kemanusiaan,  persatuan,  kerakyatan,  dan keadilan.    Dengan  pemahaman  ini,  masa  depan  umat beragama  akan  menjadi  “terang  dan  bersinar”  karena tidak ada tindakan diskriminatif.
Kata Kunci : Kontrak Sosial, Umat Beragama.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....

## Pengantar
Tidak bisa dipungkiri  bahwa dalam setiap agama terdapat aspek  doktrin  yang  bersifat  normativitas  dan  aspek  peradaban yang  bersifat  historisitas. 1 Aspek  doktrin  adalah  apa  yang tercantum secara verbal dalam kitab suci berupa teks-teks dimana kesemuanya akan menjadi hampa ketika tidak
dikontekstualisasikan  secara  konkret  dalam  kehidupan  empiris. Mengkontekstualisasikan  aspek  doktrin  tersebut,  itulah  yang dinamakan  dengan  aspek  peradaban.    Durkheim 2 dalam  konteks ini  menyatakan  bahwa  semua  keyakinan  agama  yang  diketahui, baik  sederhana  maupun  kompleks,  mempunyai  aspek  yang  ia sebut dengan Sacred 3 dan Profane . 4
Dalam  doktrin  Islam  [mungkin  juga  agama-agama  lain], salah  satunya  ditegaskan  bahwa  Allah  memberikan  kebebasan sepenuhnya  kepada  suatu  golongan  atau  umat  untuk  merubah keadaan mereka, karena Dia tidak akan merubah keadaan tersebut. Penegasan  tersebut  mengisyaratkan;  jika  umat  menginginkan suatu  kehidupan  dalam  keadaan  ketenteraman,  kedamaian  dan kebaikan,  maka  hendaklah  berusaha  secara  maksimal  untuk menuju  ketenteraman  tersebut.    Jika  kita  mau  merespon  secara aktif,  positif  dan  kreatif  apa  yang  telah  dieksplorasi  dalam  kitab suci sebagai suatu yang tidak diragukan lagi, maka konsekuensinya  merupakan  suatu  keharusan  bagi  umat  beragama untuk melakukan tata kehidupan secara dinamis, sebab menjalani kehidupan  dalam  keadaan  statis,  sama  artinya  dengan mengabaikan  bahkan  mengingkari  sesuatu  yang  telah  digariskan
*Dosen  Mata  Kuliah  Hubungan  Antar  Agama,  Fakultas  Ushuluddin
IAIN Raden Intan Lampung.
1 Istilah  ini  diadopsi  dari  Nurcholish  Madjid  dalam  bukunya Islam Doktrin  dan  Peradaban dan  Amin  Abdullah  dalam  bukunya Studi  Agama; Normativitas atau Historisitas.
2 Eksplorasi  lebih  tuntas  lihat  selengkapnya  Emile  Durkheim ,The Elementary Forms of Religious Life (Free Press of Glencoe. 1961), hlm. 63.
3 Dalam  bahasa  Latin  disebut  sacer  serta  sanctus,  hagios  (bahasa yunani),  qados  (bahasa  Ibrani).    Makna  generiknya  adalah  lawan  dari  profane berarti sesuatu yang sakral atau sesuatu yang kudus. Lihat Nico Syukur Dister, Pengalaman dan Motivasi Beragama , (Yogyakarta : Kanisius, 1994), hlm. 39.
4 “Pro” berarti yang kudus dan “fan” berarti penampakan diri dari yang Ilahi. Atau dalam arti generis bermakna “bukan kudus”. Ibid. , hlm. 32.
oleh-Nya.    Perintah  untuk  menjalani  kehidupan  secara  dinamis, dalam tradisi Islam terdapat dalam al-Qur‟an surat Al-Ra‟d ; 11:
“Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah  keadaan  sesuatu kaum kecuali mereka sendiri yang merubah keadaan tersebut”
Karenanya  tidak  berlebihan  jika  dikatakan,  seandainya umat beragama menginginkan agar supaya tidak terjadi “benturan antar  peradaban” 5 ,  maka  harus  secara  sukarela  mengkonstruk tatanan  kehidupan  yang  lebih  apik  dengan  melakukan  apa  yang disebut  oleh  Rousseau  sebagai  „kontrak  sosial‟.    Dengan melakukan kontrak sosial, maka umat beragama akan survive dan rela  berkorban  membatasi  kebebasan  invidunya,  karena  dibalik kebebasan ternyata diseberang sana terdapat pula kebebasan orang lain  yang  merupakan  hak  azasi  manusia.    Hal  ini  berarti  bahwa kebebasan seorang individu akan dibatasi oleh kebebasan seorang individu  lain 6 ,  namun  tetap  melakukan  interaksi.  Lihat  skema berikut ini :
5 Istilah  ini  diadopsi  dari  Samuel  P.  Huntington  yang  mengemukakan teori the clash of civilization (Benturan antar Peradaban).
6 Dikalangan para ulama, terkenal adanya ungkapan bijak; Hurriyyat al mar‟I  mahdudah  bi  hurriyyat  siwa-hu. Lihat  Nurcholish  Madjid, Cita-Cita Politik Islam Era Reformasi (Jakarta : Paramadina. 1999),  hlm. 146. •Individu •Individu •Individu •Individu Kebebasan Kebebasan Kebebasan Kebebasan
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....

## Sketsa Biografi dan Pemikiran Rousseau
Jean  Jacques  Rousseau  lahir  di  Jenewa,  Swiss,  pada tanggal  28  Juni  1712.    Malang  menimpa,  tatkala  ibunya hembuskan  napas  terakhir  tak  lama  sesudah  melahirkannya.  Ia diasuh oleh ayahnya yang kemudian yang kemudian menyerahkan Rousseau pada pamannya, seorang pemuka agama yang kaya.  Ia adalah  seorang  pemikir  yang  hidup  pada  abad  pencerahan  ( the Enlightment Age atau Aufklarung ), tatkala Perancis menjadi salah satu centre  of  civilization Eropa. 7 Kehidupannya  tidak  pernah tenang  dan  dapat  dikatakan  tidak  berhasil,  wataknya  penuh pertentangan,  perasaannya  mudah  meledak,  dan  ia  mudah menyerah pada wanita cantik. 8 Filsafatnya ekstrim dan sekaligus luas,  walaupun  banyak  orang  mengkritiknya,  namun  ia mempunyai pengaruh besar pada filsafat, kesusastraan, pendidikan, politik, bahkan pada penghayatan di kemudian hari. 9
Dalam  otobiografinya Confession [pengakuan]  (1765- 1770) diceritakan; kehidupannya dimasa kecil bersama sang ayah (seorang  ahli  arloji),  menimbulkan  kesan  yang  sangat  mendalam dalam  dirinya.    Bersama  sang  ayah,  Rousseau  menghabiskan waktu-waktu  malam  untuk  membaca  berbagai  karya  klasik Plutrach,  seorang  tokoh  pada  masa  Romawi  kuno.    Ia  sangat mengagumi tokoh ini dan mempengaruhi dirinya, bahkan baginya ia telah menjadi seorang Romawi ketika berusia dua belas tahun.
Kebiasaan  bersama  ayahnya  tersebut  diceritakan;  “Kita  biasa membaca bergantian tanpa berhenti, dan menghabiskan sepanjang malam  melakukan kegiatan ini.  Kami tidak bisa  berhenti hingga buku tersebut habis dibaca.  Kadang ayah saya, mendengar burung swallow  mulai  berkicau  di  dini  hari,  akan  berkata  dengan  sedikit malu, ayo kita tidur; saya lebih kanak-kanak dari pada kamu”. 10
7 Lihat  Ahmad  Suhelmi, Pemikiran  Politik  Barat;  Kajian  Sejarah Perkembangan  Pemikiran  Negara,  Masyarakat  dan Kekuasaan  (Jakarta  : Gramedia. 2007),cet.VII, hlm. 238.
8 P.A.  van  der  Weij ,  Filsuf-Filsuf  Besar  Tentang  Manusia ,  terj.  K. Bertens (Jakarta : Gramedia. 1988), hlm. 81.
9 Frans  Magnis  Suseno, Filsafat  Sebagai  Ilmu  Kritis (Yogyakarta  : Kanisius.  1992),  hlm.  75.    Lihat  juga  Suseno, Etika  Politik;  Prinsip-Prinsip Moral  Dasar  Kenegaraan  Modern (Jakarta  :  Gramedia.  2003),  cet.  VII,  hlm. 236.
10 The  Confession terbit  pertama  kali  tahun  1781.    Karya  ini menjelaskan  riwayat  hidup  Rousseau  paling  komprehensif.    Dengan  membaca
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
Didikan  ayahnya  membuat  dirinya  memiliki  kepekaan perasaan  dan  jiwa  romantis  yang  tinggi.    Ketika  dewasa,  didikan itu  membekas,  Rousseau  menjadi  seorang  romantis.    Ia  amat mementingkan  kepekaan  emosi  dan  kehalusan  jiwa  dari  pada penalaran  logika  dan  rasionalitas.    Kaum  romantis  membenci kehidupan  modern,  industrialisasi  kapitalisme  yang  merusak tatanan  hidup  masyarakat  tradisional  dan  kehidupan  alamiah. Rousseau merupakan titik balik gerakan Aufklarung yang berubah dari optimisme menjadi pesimisme. 11
Rupanya,  nasib  buruk  masih  terus  membuntuti:  di  umur sepuluh  tahun  ayahnya  diusir  dan  meninggalkan  Jenewa  dan hiduplah  Rousseau  seorang  diri.  Kemudian  Rousseau  sendiri meninggalkan  Jenewa  tahun  1728  ketika  umurnya  menginjak enam  belas  tahun.  Bertahun  Rousseau  awam  seawam-awamnya, tak  terkenal  namanya  samasekali,  berkelana  dari  satu  tempat  ke tempat lain, dan bekerja di satu tempat dan pindah kerja di tempat lain.  Di  Annecy  negeri  Savoy,  ia  berkenalan  dengan  Madame  de Warens „treats me as a man‟ ,  seorang  janda  Katolik  yang  cantik dan  kaya  yang  sekaligus  menjadi  guru,  pacar  dan  anaknya. 12
Terlepas  dari  hubungan  ibu-anak  angkat  yang  tak  lazim  tersebut, Madam  de  Warens  amat  berjasa  membentuk  kepribadian  dan watak pemikiran Rousseau.  Wanita inilah  yang telah membiayai pendidikan  Rousseau,  menyediakan  perpustakaan  pribadinya untuk  anak  asuhnya  itu  serta  membentuk  Rousseau  menjadi penulis yang handal.
Pada  tahun  1740,  ia  melarikan  diri  lagi  dan  sampailah  ke Paris.    Ia  berkenalan  dengan  tokoh-tokoh  pencerahan  seperti
Diderot  dan  d‟Alembert,  dan  juga  Voltaire.  Penghidupannya diperoleh  sebagai  pemain  musik  dan  penulis.  Di  sela-sela  itu  dia terlibat  percintaan  dengan  banyak  wanita,  antara  lain  dengan Therese  Levasseur  yang  ujung-ujungnya  punya  anak  di  luar pernikahan  yang  kesemuanya  dimasukkan  ke  rumah  anak  yatim piatu.
karya  ini  kita  diajak  mengenal  kehidupan  filosof  terkemuka  ini  dengan  segala sisi baik-buruknya. Lihat Suhelmi, Pemikiran Politik Barat…. , hlm. 238-239.
11 Henry  J.  Schmandt, Filsafat  Politik;  Kajian  Historis  dari  Zaman Yunani Kuno Sampai Zaman Modern , terj. Ahmad Baidlowi dan Imam Baihaqi (Yogyakarta : Pustaka Pelajar. 2002), hlm. 387.
12 Suseno, Etika Politik ….., hlm. 236.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
Suatu  pengalaman  yang  mengubah  pikirannya  dan merupakan  semacam  pengalaman  turunnya  wahyu  terjadi  pada tahun  1749.    Ketika  sedang  berjalan-jalan,  ia  membaca  iklam Akademi  di  Dijon  yang  mengajak  menulis  karangan  tentang pertanyaan;  apakah  kemajuan  kesenian  dan  ilmu  pengetahuan membantuk untuk memurnikan adat-istiadat?
Menurut
pengakuannya  sendiri,  ia  mendadak  melihat  suatu  dunia  baru, kepalanya  menjadi  pusing,  matanya  menjadi  silau,  ia  bagaikan seorang  kerasukan  dan  menangis  tersedu-sedu.    Pertanyaan  itu merumuskan apa yang sudah selalu samar-samardirasakan sebagai masalah  kehidupannya.    Ia  menulis    karangannya  dengan  judul Discours  sur  les  sciences  et  las  arts (bahasan  tentang  ilmu-ilmu pengetahuan  dan  seni)  dan  mendapat  hadiah  pertama.    Inti jawabannya  ialah  Tidak!  Kemajuan  dalam  kesenian  dan  ilmu pengetahuan  tidak  memajukan  melainkan  merusak  kemurnian moral manusia. 13
Sesudah  itu  namanya  melangit.  Beruntun  muncullah karya-karya  lainnya,  termasuk Discourse  on  the  Origin  of Inequality (1755); La nouvelle Heloise (1761); Emile (1762); The Social Contract (1762); Confessions (1770) yang kesemuanya itu melambungkan kemasyhurannya. Tambahan lagi, karena Rousseau  suka  musik,  dia  menggubah  dua  opera  masing-masing Les  muses  galantes  dan  Le  devin  du  Village.    Diantara  tulisan tersebut  yang  sangat  terkait  dengan  pembahasan  ini  adalah The Social  Contract ,  yang  membahas  tentang  hubungan  problematis antara  individu,  masyarakat  dan  negara.    Ungkapan  yang  paling popular  dan  sering  dikutip  dalam  buku  tersebut  yaitu Mens  is Born  Free  and  Everywhere  He  is  in  Chain ,    manusia  dilahirkan bebas,  tetapi  kita  melihat  dimanapun  mereka  hidup  selalu  dalam keadaan terbelenggu.
Kendati  mulanya  Rousseau  sahabat  sejumlah  penulis pembaharu  Perancis  --termasuk  Denis  Diderot  dan  Jean d'Alambert,  jalan  pikirannya  segera  bersimpang  jalan  tajam dengan  mereka.  Karena  Rousseau  menentang  rencana  Voltaire mendirikan  sebuah  teater  di  Jenewa  (Rousseau  bersikeras  bahwa teater  merupakan  sekolah  yang  membejatkan  moral),  Rousseau dibenci  habis-habisan  oleh  Voltaire.  Disamping  itu,  citra  rasa
13 Ibid ., hlm. 237.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
Rousseau  berbeda  amat  dengan  rasionalisme  Voltaire  dan  kaum Encyclopedist.  Mulai  tahun  1762  dan  seterusnya,  Rousseau menghadapi  kesulitan  dengan  pihak  penguasa  karena  tulisan- tulisan  politiknya.  Beberapa  kawan  dekatnya  mulai  menjauh darinya  dan  bersamaan  dengan  saat  itulah  Rousseau  tampak mengalami  kelainan  jiwa.  Meskipun  sejumlah  orang  masih bersahabat  dengannya,  Rousseau  bersikap  bermusuhan  dengan mereka  karena  sifatnya  sudah  menjadi  penuh  curiga  dan  kasar. Selama  dua  puluh  tahun  sisa  hidupnya,  dia  umumnya  menjadi orang  penuh  benci  dan  kecewa  serta  dirundung  kemurungan  tak bahagia.
Pada tahun 1766, David  Hume menawarkan perlindungan untuknya  di  Inggris,  kehadirannya  pun  disambut  hangat  oleh rakyat  Inggris.    Dalam  perjumpaannya,  Hume  sangat  meladeni keinginan  tamunya,  dan  berlangsung  hanya  beberapa  bulan sampai  pada  saat  keduanya  berselisih.  Tahun  1767  Rousseau meninggalkan Inggris dan kembali ke Paris.  Dia meninggal dunia tahun  1778  di  Ermenonville,  Perancis. 14 Pada  tahun  1794, Republik  Perancis  yang  baru  menganugerahi  penghormatan kepadanya  sebagai  pahlawan  nasional  serta  memindahkan jenazahnya ke makan nasional. 15

## Negara dan Urgensi Kontrak Sosial Bagi Umat Beragama
Karena  umat  beragama  sudah  tentu  berada  dan  hidup dalam  suatu  wilayah  atau  negara,  maka  disinipun  akan  diuraikan sedikit  tentang  teori  terbentuknya  negara.    Setidaknya  ada  empat teori  tentang  terbentuknya  negara  ,  yaitu  teori  alamiah,  teori ciptaan  Tuhan,  teori  kekuatan,  dan  teori  kontrak  sosial.  Teori alamiah  menjelaskan  bahwa  terbentuknya  negara    adalah  karena kebutuhan  manusia  untuk  aktualisasi  kemanusiaannya.  Di  dalam negara,  manusia  mengaktualisasikan  diri  di  bidang  moral  dan politik  untuk  menjadi  manusia  sepenuhnya  karena  manusia mampu  mengaktualisasikan  hasrat  moral  dan  politik  yang  tidak bisa terpenuhi di dalam wadah keluarga dan desa. Oleh karena itu manusia bisa sempurna hanya bila mereka berperan dalam negara.
14 http://www.utm.edu/research/iep/r/rousseau.htm
15 Lihat  “Pengantar”  dalam  Jean  Jacques  Rousseau, Kontrak  Sosial , alih bahasa Sumardjo (Jakarta : Erlangga. 1986), hlm. xiv.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
Sedangkan  dalam  konsep  teori  ciptaan  Tuhan  dijelaskan bahwa terbentuknya negara  adalah karena diciptakan oleh Tuhan. Penguasa  atau  pemerintah suatu  negara    ditunjuk  atau ditentukan oleh  Tuhan,  sehingga  walau  pun  penguasa  atau  pemerintah mempunyai  kewenangan,  sumber  kewenangan  tetap  adalah Tuhan. Oleh karena sumber kewenangan adalah Tuhan, penguasa atau  pemerintah  bertanggungjawab  kepada  Tuhan,  bukan  kepada rakyat yang dikuasai atau diperintah. 16
Adapun dalam teori kekuatan; bahwa terbentuknya negara adalah  karena  hasil  penaklukan  dan  kekerasan  antarmanusia. Yang  kuat  dan  mampu  menguasai  yang  lain  membentuk  negara dan  memaksakan  haknya  untuk  menguasai  dan  memerintah negara.  Sumber  kewenangan  dalam  teori  ini  adalah  kekuatan  itu sendiri,  karena  kekuatan  itu  yang  membenarkan  kekuasaan  dan kewenangan.    Kemudian  teori  kontrak  sosial  menjelaskan  bahwa terbentuknya  negara    adalah  karena  anggota  masyarakat mengadakan kontrak sosial untuk membentuk negara. Dalam teori ini, sumber kewenangan adalah masyarakat itu sendiri. 17
Dalam pengertian umum, negara bertugas
menyelenggarakan  kesejahteraan  rakyat  termasuk  menciptakan kondisi, sarana dan prasarana yang kondusif agar masyarakat bisa hidup tenang, sejahtera dan makin makmur. Maka negara  sedapat mungkin  dan  konsisten  harus  berusaha  agar  hak-hak  asasi warganya terjamin dan terlindungi berbagai pelanggaran.
Yonky  Karman  menguraikan  bahwa  yang  paling  hakiki dari  hak-hak  asasi  manusia  adalah  hak  beragama  yang  meliputi dua  aspek. Pertama ,  warga  bebas  memilih  agama  atau kepercayaan yang dipandangnya paling baik untuk dirinya. Tidak boleh  ada  tekanan,  intimidasi,  dan  pemaksaan  supaya  warga memilih  agama  yang satu dan atau menolak  agama lain. Kedua , warga  bebas  beribadah  dan  menjalankan  kehidupan  agamanya sesuai  keyakinan,  sejauh  pelaksanaan  kebebasan  itu  tidak melanggar kebebasan orang lain. 18
16 http://rizkisaputro.wordpress.com/2007/07/24/teori-kontrak-sosial- hobbes-locke-dan-rousseau /
17 Ibid.
18 Yonky  Karman,  “Wajibkan  Negara  Mengontrol  Kehidupan  Rohani Umat?”,  dalam  Kurniawan  Zein  dan  Sarifuddin  HA  (ed.), Syariat  Islam  Yes
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
Dari  situ  dapat  dipahami  bahwa  fungsi  negara    adalah hanya memfasilitasi (fungsi fasilitatif) bagi semua umat beragama untuk  beribadah  berdasarkan  keyakinan  dan  kepercayaannya secara  aman,  dan  bebas  dari  gangguan  ataupun  kejahatan  umat yang  lain.    Lebih  dari  itu  jika  negara    ikut  memberikan  sanksi kepada  umat  yang  tidak  menjalankan  ibadahnya  dalam  hidup kesehariannya,  maka  hal  tersebut  sudah  berada  diluar  batas wewenang negara.  Kecuali jika umat beragama dalam prakteknya membuat  keresahan  atau  menodai  ajaran-ajaran  agama  tertentu, maka  pemerintah  harus  menjalankan  tugasnya  dengan  cara memberikan peringatan kepada umat beragama dimaksud sebagai pengayom semua umat beragama.
Pengayoman  disini  tentu  saja  harus  dilakukan  tanpa melihat  latarbelakang  suku,  budaya  dan  agama,  sebab  negara (pemerintah)  sejatinya  adalah  merupakan  milik  dari  berbagai komunitas  umat  beragama  tersebut.    Dalam  hal  ini  pemerintah harus  bertindak  secara  indenpenden  tanpa  diinterpensi  oleh sekolompok umat tertentu baik mayoritas ataupun minoritas.
Agar  berbagai  macam  kelompok  agama  yang  terdapat dalam  sebuah  negara    dapat  hidup  secara  damai  dan  tanpa pertentangan,  maka  selayaknya  umat  beragama  tersebut menghindar  dari  kondisi  yang  punya  hak-hak  istimewa  menekan orang  lain  yang  menyebabkan  ketidaktoleranan  ( intolerable )  dan tidak  stabil,  maka  masyarakat  mengadakan  kontrak  sosial,  yang dibentuk  oleh  kehendak  bebas  dari  semua  ( the  free  will  of  all ), untuk  memantapkan  keadilan  dan  pemenuhan  moralitas  tertinggi dengan mengedepankan kepentingan umum daripada kepentingan kelompok apalagi kepentingan pribadi.
Dalam  catatan  Munawir  Sjadzali,  setidaknya  ada  empat pemikir  politik  Barat  yang  mengemukakan  teori  kontrak  sosial. Pertama , oleh Hubert Languet seorang ilmuwan Perancis. Kedua , Thomas  Hobbes,  ilmuwan  Inggris. Ketiga ,  John  Locke  juga ilmuwan  Inggris. Keempat ,  Jean  Jacques  Rousseau,  ilmuwan Perancis. 19 Languet dengan nama samara Stephen Junius Brutus, dalam  bukunya Vindiciae  Contra  Tyrannos (suatu  pembelaan
Syariat  Islam  No;  Dilema  Piagam  Jakarta  dalam  Amandemen  UUD  1945 (Jakarta : Paramadina. 2001), hlm. 30.
19 Lihat  Munawir  Sjadzali, Islam  dan  Tata  Negara;  Ajaran,  Sejarah dan Pemikiran (Jakarta : UI Press. 1993), edisi v, hlm. 67.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
kebebasan  terhadap  tiran-tiran)  mengajukan  teori  kontraknya dengan  mengatakan,  bahwa  pembentukan  negara  itu  didasarkan atas  dua  kontrak; pertama ,  dibuat  antara  Tuhan  disatu  pihak  dan raja serta rakyat di lain pihak, yang berisikan janji bahwa raja dan rakyat  akan  tetap  patuh  kepada  perintah-perintah  agama  sebagai hamba-hamba  Tuhan; kedua ,  dibuat  antara  raja  dan  rakyat,  yang berisikan  bahwa  rakyat  berjanji  untuk  taat  dan  patuh  kepada  raja asalkan raja memerintah dengan adil.
Sementara Hobbes dalam bukunya Leviathan
mengemukakan bahwa kontrak sosial terjalin antara sesama rakyat sendiri,  dan  raja  tidak  merupakan  pihak  dari  kontrak  tersebut, tetapi  produk  darinya.    Sebagai  peserta  kontrak  yang  melahirkan raja,  rakyatlah  pada  hakikatnya  yang  harus  bertanggung  jawab atas  apa  yang  dilakukan  oleh  raja,  karenanya  rakyat  tidak  dapat mengeluh (memprotes) kebijaksanaan dan tindakan raja walaupun tidak  berpihak  kepada  rakyat.    Hal  ini  menurut  Sjadzali,  suatu gagasan yang kedengarannya aneh. 20
Sedangkan  pemikiran  Locke  dapat  disimpulkan  kontrak dilakukan  antara  raja    untuk  memegang  pemerintahan  yang merupakan  suatu trust (amanah)  dengan  rakyat  sebagai trustor dan  sekaligus beneficiary (pemberi  amanah).    Amanah  itu  dapat dicabut oleh trustor jika ternyata trustee mengabaikan kewajiban- kewajibannya.  Hal  ini  dikemukakan  oleh  Locke  dalam karangannya yang berjudul Two Treaties of Government .  Adapun Rousseau  mengemukakan  teori  kontrak  sosial  dilakukan  dengan; pertama ,    kontrak  sosial  hanya  dilakukan  hanya  antara  sesama rakyat  atau  anggota-anggota  masyarakat, kedua ,  melalui  kontrak sosial itu masing-masing melimpahkan segala hak perorangannya kepada komunitas sebagai suatu keutuhan. 21
Meskipun  teori-teori  kontrak  sosial  yang  dikemukakan oleh  para  pemikir  Barat  tersebut  sangat  berkaitan  dengan  antara pemerintah    (negara)  dengan  rakyat  tetapi  yang  menarik,  bahwa dalam  pandangan  Rousseau  mengemukakan  juga  kewajiban sesama  rakyat.    Menurut  Suseno,  Rousseau  bertolak  dari kehendak-kehendak indivual masing-masing ( volonte particuliere ).    Nampaknya  individu  hanya  mengejar  kepentingan
20 Ibid ., hlm. 68.
21 Ibid ., hlm. 69.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
sendiri  masing-masing  tanpa  perhatian  kepada  kepentingan umum.    Akan  tetapi  menurutnya,  kesan  itu  tidak  sepenuhnya benar,  karena  dalam  kehendak  individu  sebenarnya  ada  dua komponen; pertama ,  suatu  kepentingan  yang  semata-mata memang  individual, kedua ,  sebagian  dari  kepentingan  umum. Jadi pada umumnya tidak ada orang yang hanya bersikap egoisme murni.    Setiap  orang  juga  menghendaki  hal-hal  yang  merupakan kepentingan  bersama  (misalnya  perdamaian,  keadilan,  dan keamanan).    Dengan  demikian  dalam  kehendak-kehendak individual  seseorang  terdapat  juga  unsur-unsur  umum  yang  perlu diperhatikan. 22
Dari  uraian  tersebut  dipahami  bahwa  memang  dalam setiap  diri  seseorang  yang nota  bene -nya  adalah  umat  yang beragama,  terdapat  kepentingan  individual  dimana  seseorang sangat berhak untuk dan dengan cara apapun
mengekspresikannya.    Akan  tetapi  sesungguhnya  juga  dalam  diri setiap orang tersebut terdapat nurani untuk menghargai orang lain sehingga ia tidak akan bertindak semaunya dan sesuka hatinya.
Memang  –  sebagaimana  telah  dinarasikan  pada  bagian pendahuluan  –  pada  setiap  umat  beragama  terdapat  sebagian pesan  Ilahi  yang  terdapat  dalam  kitab  suci  agar  dilaksanakan secara  konsisten,  menuntut  umat  sebagai  suatu  kewajiban  yang harus  dilakukan  agar  tidak  mentolerir  orang-orang  lain,  apalagi yang  berbeda  keyakinan;  yang  meskipun  pada  tataran  tertentu harus digali secara lebih mendalam lagi baik dari historis maupun dalam  konteks  kekinian.    Tetapi  disisi  lain,  tidak  sedikit  terdapat pula  pesan-pesan  yang  menyejukkan  dan  mengandung  kearifan sehingga  dapat  merubah image bahwa  agama  hanya  membawa kesengsaraan  dan  keberingasan.    Pandangan  negatif  ini  pernah dikemukakan  oleh  Max  Weber  yang  menganggap  bahwa  selama masa  permulaan,  “Islamisme  adalah  agama  pendekar  penaluk dunia,  orde  pendekar  perang  salib”. 23 Bagi  orang  Islam,  tentu pandangan tersebut adalah sesuatu yang lucu dan aneh, tetapi kita tetap  menghargai  bahwa  munculnya  pendapat  demikian
22 Suseno, Etika Politik….. , hlm. 240.
23 Lihat  Max  Weber,  “Beberapa  Pokok  Mengenai  Agama  Dunia”, dalam  Roland  Robertson  (ed.), Agama  :  Dalam  Analisa  dan  Interpretasi Sosiologis ,terj. Achmad Fedyani Saifuddin (Jakarta : Rajawali Pers. 1995), cet. iv, hlm. 7.
dikarenakan dan menandakan ketidak pahamannya terhadap Islam secara lebih luas.
Kembali kepada inti permasalahan, dimana umat beragama hendaknya  untuk  dapat  mengembangkan  potensi  yang  terdapat dalam  diri  setiap  manusia  yaitu  paradigma  dibalik  kebebasan seseorang  terdapat  pula  kebebasan  orang  lain  yang  sangat  layak untuk dihargai dengan cara mengkonstruk kontrak sosial.  Dengan terbangunnya  paradigma  tersebut,  umat  beragama  tidak  akan saling menjelek-jelekkan, menghina, memfitnah bahkan sebaliknya sikap  yang berkembang adalah semangat menghargai, menghormati,  bekerjasama  bahkan  saling  mendukung  dalam  hal- hal yang positif secara progresif.
Dalam  kaitan  ini,  sangat  menarik  apa  yang  dikemukakan oleh  Rousseau  bahwa  masalah  mendasar  yang  dapat  diselesaikan oleh  kontrak  sosial  adalah  “mencari  suatu  bentuk  asosiasi  yang mempertahankan dan melindungi pribadi dan milik setiap anggota asosiasi  dengan  segala  kekuatan  bersama,  dan  di  dalam  asosiasi itu  masing-masing  yang  menyatu  dalam  kelompok  hanya  patuh pada  dirinya  sendiri  dan  tetap  bebas  seperti  sediakala”. Sedangkan  ‟pasal-pasal‟  dalam  kontrak  dapat  disingkat  menjadi satu yaitu alienasi total dari setiap anggota asosiasi berikut semua haknya kepada seluruh masyarakat. 24
Inti  dari  teori  Kontrak  Sosial  Rousseau  adalah  bahwa masing-masing  individu  melimpahkan  segala  hak  perorangannya kepada komunitas sebagai satu keutuhan.  Dengan demikian maka segala  hak  alamiah,  termasuk  kebebasan  penuh  untuk  berbuat sekehendak hati yang dimiliki oleh orang-orang dalam kehidupan alamiah itu pindah ke komunitas, atau dalam bahasa politik, pada komunitas  sebagai  satu  keutuhanlah  terletak  kedaulatan  rakyat, dan  kedaulatan  ini  tidak  tidak  dapat  pula  dibagi-bagi. 25 Atau dengan  kata  lain,  mengutip  Suseno;  kehidupan  bersama  dengan sendirinya  menuntut  bahwa  kebebasan  masing-masing  orang
24 Jean Jacques Rousseau , Kontrak Sosial , terj. Rahayu Surtiati Hidayat dan Ida Sundari Husen (Jakarta : Dian Rakyat. 2010), cet. II, hlm. 17-18.
25 Lihat Jean Jacques Rousseau, Kontrak Sosial , alih bahasa Sumardjo (Jakarta : Erlangga. 1986), hlm. 14.    Lihat juga Munawir  Sjadzali, Islam dan Tata  Negara;  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran ,  edisi  V  (Jakarta  :  UI  Press. 1993), hlm. 69.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
Al-AdYaN/Vol.VIII, N0.2/Juli-Desember /2013
dibatasi  demi  hak  dan  kebebasan  setiap  orang  lain  yang  sama besarnya,  dan juga oleh tuntutan kehidupan bersama. 26
Teori  kontrak  sosial  juga  ada  kemiripan  dengan  teori Dekonfessionalisasi yang  dikembangkan  oleh  C.A.O.  Van Nieuwenhuijze. Menurut Nieuwenhuijze, “Istilah dekonfessionalisasi ini pada mulanya digunakan di Belanda untuk menunjukkan  bahwa,  untuk  mencapai  tingkat  kebersamaan tertentu,  wakil-wakil  dari  berbagai  kelompok  peribadatan  harus bertemu  untuk  menemukan  landasan  bersama  (yang  dirumuskan bersama), yakni mengenai kesepakatan bahwa implikasi-implikasi tertentu  dari  sejumlah  peribadatan  mereka  harus  dihindarkan sebagai  topik  perbedaan  pendapat”. 27 Dalam  teori  ini  dipahami, bahwa  para  anggota  dari  berbagai  kelompok  sosial-keagamaan yang  berbeda,  merelakan  diri  mereka  untuk  berinteraksi,  akan tetapi mereka tetap loyal terhadap agama mereka.

## Kontrak Sosial Umat Beragama di Indonesia
Sebagai bangsa yang terdiri dari berbagai berbagai macam penganut agama dan memang itu dilindungi oleh konstitusi negara Indonesia  yang  dilahirkan  atas  hasil  kesepakatan  para  “pendiri bangsa” ini, maka sudah selayaknya dan seharusnya sikap saling menghargai  dan  menghormati  antar  penganut  agama  di  tanah  air tercinta ini ditegakkan.  Berbarengan dengan itu, klaim kebenaran ( truth claim)  dan  klaim  keselamatan  ( salvation  claim )  tidak  di posisikan  pada  wilayah  publik  melainkan  pada  wilayah  privat dalam arti kelompok, golongan dan jama‟ahnya sendiri.
Klaim  kebenran  ( truth  claim )  menurut  Komaruddin Hidayat adalah dimana pelaku agama dari agama apapun, ia selalu menyatakan dan meyakini bahwa satu-satunya agama yang benar,
26 Frans  Magnis  Suseno, Etika  Politik;  Prinsip-prinsip  Moral  Dasar Kenegaraan Modern (Jakarta : Gramedia. 2003), cet. VII, hlm. 258.  Lihat juga Ahmad  Suhelmi, Pemikiran  Politik  Barat;  Kajian  Sejarah  Perkembangan Pemikiran Negara, Masyarakat dan Kekuasaan (Jakarta : Gramedia. 2007), cet.
III,  hlm.  251.  Serta  Firdaus  Syam, Pemikiran  Politik  Barat;  Sejarah,  Filsafat, Ideologi,  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Dunia  ke-3 (Jakarta  :  Bumi  Aksara. 2010), cet. II, hlm. 154 27 C.A.O. Van Nieuwenhuijze, “Islam and National Self-Realization in Indonesia”, Nieuwenhuijze , Cross Cultural Studies (The Hageu : Monton and Co. 1973), hlm. 152.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
yang  mampu  menjamin  keselamatan  ( salvation  claim )  hanyalah agama  yang  ia  anut,  sementara  ajaran  agama  yang  lainnya membawa kesesatan. 28 Padahal hal tersebut tidaklah mesti terjadi, apalagi  terkadang  klaim  ini  dilakukan  oleh  kalangan  inteleqtual dan terpelajar.
Pada bagian lain, Budhy Munawar-Rachman menguraikan bahwa  dari  sudut  sosiologi,  memang  kedua  klaim  tersebut,  telah membuat berbagai konflik sosial-politik, yang membawa berbagai macam perang antar agama, yang sampai sekarang masih menjadi kenyataan  di  zaman  modern  ini.    Ini  pula  yang  membawa seseorang  kepada  prasangka-prasangka  epistimologis  yang membenarkan  dirinya  sendiri  – self  fulfilling  prophecy  – karena mengasumsikan  agamanya  dengan  kebenaran. 29 Sebagai akibatnya  klaim  ini  dapat  menjadikan  seseorang  bersikaf fundamentalis. 30
Jika  kedua  domain  keselamatan  tersebut  masih  dianggap sebagai  sesuatu  yang  harus  bahkan  menjadi  kewajiban  untuk
28 Komaruddin  Hidayat,  “Agama-Agama  Besar  Dunia  :  Masalah Perkembangan dan Internalisasi”,  dalam Komaruddin Hidayat  –  Ahmad Gaus AF  (ed.), Passing  Over;  Melintasi  Batas  Agama (Jakarta  :  Gramedia  Pustaka dan Yayasan Wakaf Paramadina. 1999),hlm. 202.
29 Budhy  Munawar-Rachman,  “Kata  Pengantar”  dalam  Komaruddin Hidayat  dan  Muhammad  Wahyuni  Nafis, Agama  Masa  Depan;  Perspektif Filsafat Perennial (Jakarta : Paramadina. 1995), hlm. xxv.  Telah banyak para pemikir  yang  meneksplorasi  permasalahan  ini.    Lihat  misalnya  Nurcholish Madjid, Cendekiawan  dan  Religiusitas  Masyarakat  :  Kolom-kolom  di  Tabloid Tekad (Jakarta  :  Paramadina.  1999),  hlm.  60.    Juga  M.  Amin  Abdullah, “Rekonstruksi  Metodologi  Studi  Agama  dalam  Masyarakat  Multikultural  dan Multirelijius”, dalam M. Amin Abdullah dkk., Antologi Studi Islam : Teori dan Metodologi (Yogyakarta  :  Sunan  Kalijaga  Press.  2000),  hlm.  15.  serta  Fazlur Rahman, “Pendekatan Terhadap Islam Dalam Studi Agama”, dalam Richard C. Martin  (ed.), Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama ,  terj.  Zakiyuddin Baidhowy (Surakarta  :  Muhammadiyah  University  Press.  2001),  hlm.249.  dan lain-lain.
30 Empat  hal  yang  dapat  digunakan  untuk  mengukur  tingkat fundamentalisme  sebuah  kelompok  muslim  :  (1)  penekanan  pada  interpretasi harfiah  terhadap  teks-teks  agama,  (2)  keterkaitan  dengan  sifat  fanatik, eksklusif,  intoleran,  radikal,  dan  militan,  (3)  penekanan  pada  pembersihan agama dari isme-isme modern seperti liberalism dan sebagainya, dan (4) klaim diri  sebagai  penafsir  agama  yang  paling  benar.    Lihta  Ibrahim  Abu  Bakar, “Fundamentalisme  Islam  :  Istilah  yang  dapat  Menyesatkan”,  dalam Ulumul Qur‟an , no. 3, vol. IV, tahun 1993, hlm. 5.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
disebarkan kepada setiap orang yang ada dimuka bumi ini, karena berasal  dari  teks  agama,  tanpa  memperhatikan  aspek-aspek eksternal yang sesungguhnya juga berasal dari agama, maka tentu saja  akan  terjadi  benturan  sebagaimana  yang  dapat  dilihat diberbagai  belahan  dunia  ini  akan  sulit  untuk  di  minimalisir bahkan  dihilangkan.    Oleh  karena  itu,  yang  perlu  untuk dikembangkan  dalam  wilayah  Negara  Indonesia  adalah  sikap keterbukaan  ( inklusif )  dalam  beragama.    Dimana  umat  beragama mencoba  untuk  saling  terbuka  dan  memahami  akan  adanya kebenaran lain yang diyakini oleh penganut agama di luar Islam. 31
Agar  berbagai  macam  benturan  dan  kesalah  pahaman  di antara  penganut  agama  tidak  terulang  lagi,  sebaiknya  dilakukan kontrak sosial.  Walaupun sesungguhnya, jika ditelisik kebelakang terutama  pada  masa  menjelang  dan  awal  kemerdekaan,  kontrak sosial  tersebut  telah  dirintis  secara  brilian  oleh founding  fathers kita,  yaitu  dengan  merumuskan  Pancasila.    Hal  ini  dapat  dilacak dalam pidato Soekarno yang mengatakan :
“Kita  bersama-sama  mencari  persatuan philosophische grondslag ,  mencari  satu  “ Weltanschaung ”  yang  kita  semua setuju.    Saya  katakan  lagi  setuju!  Yang  saudara  Yamin setujui, yang Ki Bagoes setujui, yang Ki Hajar setujui, yang sdr.  Sanusi  setujui,  yang  sdr.  Abukoesno  setujui,  yang  sdr. Lim Koen Hian setujui, pendeknya kita mencari semua satu modus.    Tuan  Yamin,  ini  bukan  compromise,  tetapi kita bersama-sama mencari satu hal yang kita bersama-sama setujui.”
Kalimat  “kita  bersama-sama  mencari  satu  hal  yang  kita bersama-sama  setujui”  menurut  Onghokham  dan  Andi  Achdian, dalam  bahasa  politik  modern  tidak  lain  adalah kontrak  sosial . 32
Dengan  demikian  dipahami  bahwa,  Pancasila  lebih  tepat  disebut sebagai  dasar  negara  dan  sebagai kontrak  sosial ketimbang falsafah ataupun ideologi negara.
31 Idrus  Ruslan, Realitas  Pluralisme  dan  Hubungan  Umat  Antar Agama di Indonesia (Bandar Lampung : Fakta Press. 2007), hlm. 38.
32 Lihat  Onghokham  dan  Andi  Achdian,  “Pancasila  :  Dari  Kontrak Sosial  Menjadi  Ideologi  Negara”,  dalam  Irfan  Nasution  dan  Rony  Agustinus (Peny.), Restorasi  Pancasila;  Mendamaikan  Politik  Identitas  dan  Modernitas (Depok : FISIP UI. 2006), hlm. 94.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
Secara moral dan politik – kata Komaruddin Hidayat – kita pantas sekali menghargai dan meneruskan visi para pendiri bangsa yang  sejak  awal  telah  meletakkan  dasar  negara    (Pancasila) berdasarkan  semangat humanis  religious .    Komitmen  mereka untuk  mejunjung  tinggi  nilai-nilai  kegamaan  dan  kemanusiaan untuk  dikembangkan  dalam  lokus  keIndonesiaan  adalah  bukti nyata  bahwa  sejak  awal  sesungguhnya  bangsa  ini  sudah melangkah  dan  membuat  antisipasi,  akan  hadirnya  masyarakat global  yang  pluralistik  diikat  oleh  prinsip-prinsip  kemanusiaan dan ketuhanan. 33
Menurut  penulis,  umat  beragama  di  Indonesia  sangatlah beruntung  karena  memiliki  pandang  hidup  ( way  of  life )  yang sangat  representatif  dan  aspiratif  yakni  Pancasila  sebagai  dasar negara, juga landasan Konstitusionil yakni Undang-Undang Dasar (UUD)  1945,  dimana  dalam  pasal  29  ayat  1  dinyatakan  “Negara berdasar atas Ketuhanan Yang Maha Esa.  Sedangkan dalam ayat 2  ditegaskan  Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat menurut agama dan kepercayaannya itu”.
Walaupun  pada  awalnya  terjadi  perdebatan  hebat  tentang landasan  dasar  yang  akan  dijadikan  pijakan  bagi  Republik Indonesia.  Nasionalis muslim atau setidaknya yang secara Islami mengilhami  orang-orang  nasionalis,  menginginkan  Indonesia yang merdeka berlandaskan Islam, dan itu berarti mengimplikasikan  berdirinya  negara    Islam  Indonesia  ( Islamic State  of  Indonesia ).    Akan  tetapi  nasionalis  sekuler,  yang kebanyakan  dari  mereka  adalah  penganut  Islam  sendiri  dan  non Muslim, menolak gagasan tersebut, sehubungan dengan kenyataan bahwa,  ada  juga  non-muslim  yang  turut  berjuang  melawan kolonialis.    Nasionalis  sekuler  itu  juga  mengingatkan  bahwa menjadikan  Indonesia  sebagai  sebuah  negara    Islam  sama  saja dengan  merendahkan,  secara  tidak  adil  penganut  agama  lain kedalam  warga  negara    kelas  dua.    Kelompok  ini  menghendaki yang  dijadikan  dasar  negara  Indonesia  adalah  Pancasila.    Setelah melalui diskusi dan perdebatan yang panjang, maka Pancasila-lah
33 Lihat  Komaruddin  Hidayat, Wahyu  di  Langit,  Wahyu  di  Bumi; Doktrin  dan  Peradaban  Islam  di  Panggung  Sejarah (Paramadina  :  Jakarta. 2003), hlm. 160.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
yang diterima oleh semua pihak ketika itu untuk dijadikan sebagai dasar negara Indonesia.
Pilihan founding fathers tersebut tegas Nurcholish Madjid, bisa  dikatakan  cukup  tepat,  untuk  tidak  mengatakan  mutlak adanya.    Apa  yang  terjadi  seandainya  negara  ini  dimerdekakan dengan bentuk negara agama atau negara sekuler.  Kemungkinan perpecahan,  ancaman  dis-integrasi  bangsa  telah  bermunculan sejak awal republik ini berdiri.  Pilihan untuk menjadi negara non agama ketika itu memang memberikan dasar-dasar yang kuat bagi ini  untuk  bersikap  toleran,  menghargai  kepelbagaian  dan menjunjung  tinggi  perbedaan.    Sedangkan  pilihan  untuk  tidak menjadi  negara  sekuler,  jelas  membuktikan  bahwa  negeri  ini rakyatnya  bisa  di  bilang religious  society ,  masyarakat  yang  ber- Tuhan,  bukan  anti  Tuhan. 34 Dengan  mendudukkan  Pancasila sebagai common value bagi  umat  beragama, maka segala macam bentuk egoisme dan perasaan ada anak emas atau ada anak tiri dan lain sebgainya dapat disingkirkan.  Penulis berpandangan, saat ini makna  Pancasila  harus  dikembalikan  kepada  pengertian  semula yaitu  sebagai  dasar  negara  dan kontrak  sosial bagi  seluruh masyarakat Indonesia.

## Penutup
Walaupun ide kontrak sosial yang dikemukakan oleh Jean Jacques  Rousseau  sangat  terkait  dalam urusan  politik kenegaraaan.    Akan  tetapi  menggunakan  istilah  tersebut  dalam konteks  hubungan  antar  umat  beragama  tentu  tidak  salah,  karena di dalam diri manusia terdapat dua sifat; yaitu sifat individualisme dan  sifat  toleransi  atau  saling  menghargai.    Cita-cita  dari  sebuah kontrak  sosial  adalah  agar  kehendak  umum  mengalahkan kehendak pribadi, atau kehendak kolektif mengalahkan kehendak individual.
Dalam  lanskap  Negara  Indonesia  yang  memiliki  berbagai macam agama, common value untuk dijadikan kontrak sosial yang menjadi  acuan  bersama  adalah  Pancasila,      karena  nilai-nilai Pancasila  sejatinya  adalah  universal  karena  menyangkut kemanusiaan,  persatuan,  kerakyatan,  dan  keadilan.    Sangat  jelas
34 Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Kemanusiaan;  Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia (Jakarta : Paramadina. 1995), hlm. 3.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
bahwa nilai-nilai tersebut penuh dengan semangat persamaan dan tanpa  diskriminasi.  Dengan  pemahaman  ini,  masa  depan  umat beragama  akan  menjadi  “terang  dan  bersinar”  karena  selalu dihiasi dengan perdamaian dan kesetaraan.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Suhelmi, Pemikiran  Politik  Barat;  Kajian  Sejarah Perkembangan  Pemikiran  Negara,  Masyarakat  dan Kekuasaan, Jakarta : Gramedia. 2007, cet.VII. Budhy Munawar-Rachman, “Kata Pengantar” dalam Komaruddin
Hidayat  dan  Muhammad  Wahyuni  Nafis, Agama  Masa Depan; Perspektif Filsafat Perennial , Jakarta :
Paramadina. 1995.
C.A.O. Van Nieuwenhuijze, “Islam and National Self-Realization in  Indonesia”,  Nieuwenhuijze  , Cross  Cultural  Studies , The Hageu : Monton and Co. 1973.
Dister,  Nico  Syukur, Pengalaman  dan  Motivasi  Beragama , Yogyakarta : Kanisius, 1994. Emile  Durkheim ,The  Elementary  Forms  of  Religious  Life Free Press of Glencoe. 1961.
Fazlur  Rahman,  “Pendekatan  Terhadap  Islam  Dalam  Studi Agama”,  dalam  Richard  C.  Martin  (ed.), Pendekatan Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama ,  terj.  Zakiyuddin Baidhowy, Surakarta  :  Muhammadiyah  University  Press.
2001.
Firdaus  Syam, Pemikiran  Politik  Barat;  Sejarah,  Filsafat,
Ideologi, dan Pengaruhnya Terhadap Dunia ke-3 , Jakarta : Bumi Aksara. 2010), cet. II.
Frans Magnis  Suseno, Filsafat Sebagai  Ilmu Kritis , Yogyakarta : Kanisius. 1992.
---------, Etika  Politik;  Prinsip-Prinsip  Moral  Dasar  Kenegaraan Modern , Jakarta : Gramedia. 2003, cet. VII.
Henry  J.  Schmandt, Filsafat  Politik;  Kajian  Historis  dari  Zaman Yunani  Kuno  Sampai  Zaman  Modern ,  terj.  Ahmad Baidlowi dan Imam Baihaqi, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
2002.
Ibrahim Abu Bakar, “Fundamentalisme Islam : Istilah yang dapat
Menyesatkan”,  dalam Ulumul  Qur‟an ,  no.  3,  vol.  IV, tahun 1993.
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
Idrus  Ruslan, Realitas  Pluralisme  dan  Hubungan  Umat  Antar Agama di Indonesia , Bandar Lampung : Fakta Press. 2007.
Jean  Jacques  Rousseau, Kontrak  Sosial ,  alih  bahasa  Sumardjo,
Jakarta : Erlangga. 1986.
---------,  Kontrak  Sosial ,  terj.  Rahayu  Surtiati  Hidayat  dan  Ida
Sundari Husen, Jakarta : Dian Rakyat. 2010.
Karman,  Yonky,  “Wajibkan  Negara  Mengontrol  Kehidupan
Rohani  Umat?”,  dalam  Kurniawan  Zein  dan  Sarifuddin HA  (ed.), Syariat  Islam  Yes  Syariat  Islam  No;  Dilema
Piagam  Jakarta  dalam  Amandemen  UUD  1945 , Jakarta  :
Paramadina. 2001.
Komaruddin  Hidayat,  “Agama-Agama  Besar  Dunia  :  Masalah Perkembangan  dan  Internalisasi”,  dalam  Komaruddin Hidayat – Ahmad Gaus AF (ed.), Passing Over; Melintasi
Batas  Agama , Jakarta  :  Gramedia  Pustaka  dan  Yayasan
Wakaf Paramadina. 1999.
---------, Wahyu  di  Langit,  Wahyu  di  Bumi;  Doktrin  dan Peradaban  Islam  di  Panggung  Sejarah ,  Paramadina  :
Jakarta. 2003.
M.  Amin  Abdullah,  “Rekonstruksi  Metodologi  Studi  Agama dalam Masyarakat Multikultural dan Multirelijius”, dalam M. Amin Abdullah dkk., Antologi Studi Islam : Teori dan
Metodologi , Yogyakarta : Sunan Kalijaga Press. 2000. Max  Weber,  “Beberapa  Pokok  Mengenai  Agama  Dunia”,  dalam
Roland  Robertson  (ed.), Agama  :  Dalam  Analisa  dan Interpretasi  Sosiologis ,  terj.  Achmad  Fedyani  Saifuddin,
Jakarta : Rajawali Pers. 1995, cet. iv.
Munawir  Sjadzali, Islam  dan  Tata  Negara;  Ajaran,  Sejarah  dan Pemikiran , Jakarta : UI Press. 1993, edisi v.
Nico  Syukur  Dister, Pengalaman  dan  Motivasi  Beragama , Yogyakarta : Kanisius, 1994. Nurcholish  Madjid, Cendekiawan  dan  Religiusitas  Masyarakat  :
Kolom-kolom  di  Tabloid  Tekad ,  Jakarta  :  Paramadina.
1999.
---------, Islam  Agama  Kemanusiaan;  Membangun  Tradisi  dan Visi Baru Islam Indonesia , Jakarta : Paramadina. 1995. Onghokham dan Andi Achdian, “Pancasila : Dari Kontrak Sosial Menjadi Ideologi Negara”, dalam Irfan Nasution dan Rony
Idrus Ruslan, Pemikiran Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau.....
Agustinus  (Peny.), Restorasi  Pancasila;  Mendamaikan Politik Identitas dan Modernitas , Depok : FISIP UI. 2006.
P.A. van der Weij , Filsuf-Filsuf  Besar  Tentang  Manusia , terj.  K. Bertens, Jakarta : Gramedia. 1988.
http://www.utm.edu/research/iep/r/rousseau.htm http://rizkisaputro.wordpress.com/2007/07/24/teori-kontrak- sosial-hobbes-locke-dan-rousseau /
*Dr.Idrus Ruslan,M.Ag, Dosen Tetap Jurusan
Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan Lampung, Alumni S3 Universtas Sunan Gunung Djati Bandung.