## KEPEMIMPINAN KELUARGA DALAM KAJIAN KONTEKSTUAL:
(TELAAH PERSPEKTIF NORMATIF FILOSOFIS)

## Abdul Mujib Nasution
1
Abstract: This  paper  in  titled:  Leadership  Family  In  Contextual  Studies:  (Normative Perspectives  Philosophical  Studies).  Through  this  paper  try  to  reveal  the  problems  of leadership  in  the  family  by examining  the  letter  an-Nisa  (4):  34dan  al-Baqarah  (2):  228.  In the two verses in the letter an-Nisa and al-Baqarah, explained that the leadership be in the family  was  left  to  men.  So  in  this  paper  about  the leadership of  the  family  are  discussed through contextual studies using normative-philosophical approach. Normative approach is done by looking at the letter an-Nisa (4:34) and the letter al-Baqarah (2: 228) who became the theological foundation of men as leaders in keluarga.
Untuk, various interpretations of scholars also described to determine the understanding them  to  verse.  Philosophical  Pendektan  used  among  other  things  to  see  in  the  middle  of family  problems  and  how  best  memposisikannnya  modernity  amid  the  currents  of modernity.
Kata kunci : kepemimpinan, keluarga, dan hukum keluarga.

## A. PENDAHULUAN
Pengkajian gender telah banyak dilakukan para ilmuwan dari berbagai bidang. Satu di antaranya  adalah  CDA  ( Critical  Discourse  Analiysis ).  CDA  ini  antara  lain  mengungkapkan hakikat  gender  secara  kontras  interpretatif,  yaitu  tuntutan  kaji  ulang  interpretasi  atas  logika dasar interaksi dan interrealasi perempuan dan pria. Di Indonesia, ada kelompok perempuan yang memiliki obsesi egaliter bahwa pria dan perempuan setara atau sejajar dalam segala hal dengan  solusi  berupa  kompromi  kebutuhan  dan  kesepakatan  antara  keduanya.  Sedangkan aktifis  muslimah  tetap  mengakui  perbedaan qudrat pria  dan  perempuan,  tetapi  memiliki kesetaraan nilai peran keduanya sesuai nilai-nilai transendental.
Pada  tataran  praktis  komitmen  sosial,  gerakan  feminis  materialisme-sekular memberikan  pengaruh  pada  sebagian  kelompok  perempuan  untuk  berjuang  meraih  posisi puncak kekuasaan  (pengambil  kebijakan negara).  Sedangkan  aktifis  muslimah memperjuangkan  prinsip  kerja  sama  pria  dan  perempuan  yang  harmonis  untuk  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
1 Penulis adalah  Dosen tetap STAIN Curup Bengkulu.
Al-Qur’an secara umum dan dalam banyak  ayatnya telah membicarakan relasi gender, hubungan antara laki- laki dan perempuan, hak- hak mereka dalam konsepsi yang rapi, indah dan  bersifat  adil.  Al  Qur’an  yang  diturunkan  sebagai  petunjuk  manusia,  tentunya pembicaraannya tidaklah terlalu jauh dengan keadaan dan kondisi lingkungan dan masyrakat pada  waktu  itu.  Seperti  apa  yang  disebutkan  di  dalam  QS.  al-Nisa’,  yang  memandang perempuan  sebagai  makhluk  yang   mulia  dan  harus  dihormati,  yang  pada  satu  waktu masyarakat Arab sangat tidak menghiraukan nasib mereka.
Sebelum  diturunkan,  surat  al-Nisa’  ini,  telah  turun  dua  surat  yang  sama-sama membicarakan  wanita,  yaitu  surat  al-Mumtahanah  dan  surat  al-Ahzab.  Namun pembahasannya  belum  final,  hingga  diturunkan  surat  al-Nisa’  ini.  Oleh  karenanya,  surat  ini disebut  dengan  surat al-Nisa’  al-Kubra ,  sedang  surat  lain  yang  membicarakan  perempuan juga,  seperti  surat  al–Talaq,  disebut  surat al-Nisa’  al-Sugra. Surat  al-Nisa’  ini  benar-benar memperhatikan kaum lemah, yang di wakili oleh anak-anak yatim, orang-orang  yang lemah akalnya,  dan  kaum  perempuan.  Pada  ayat  pertama,  surat  al-Nisa’  disebutkan  bahwa  Allah telah menyamakan kedudukan laki- laki dan perempuan sebagai hamba  dan makhluk Allah, yang  masing-masing  jika  beramal  saleh,  pasti  akan  diberi  pahala  sesuai  dengan  amalnya. Kedua-duanya  tercipta  dari jiwa  yang  satu ( nafsun  wahidah) ,  yang  mengisyaratkan  bahwa tidak  ada  perbedaan  antara  keduanya.  Semuanya  di  bawah  pengawasan  Allah  serta mempunyai kewajiban untuk bertakwa kepada-Nya (ittaqu rabbakum ).
Salah satu kewajiban dalam Islam adalah, umat  Islam diwajibkan untuk menikah, dan dari  pernikahan  ini  akan  terbentuk  sebuah  institusi  bernama  keluarga.  Berkeluarga merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  Islam,  oleh  karena  keluarga  merupakan  tempat atau  wadah  di  mana  generasi  ini  disiapkan  dengan  penuh  kasih  sayang,  kedisplinan, pendidikan  dan  lain  sebagainya.  Agar  eksistensi  sebuah  keluarga  tetap  tertata  dengan  baik, maka  sebuah  kepemimpinan  (kepala  keluarga)  sangat  dibutuhkan  dalam  keluarga  tersebut. 2 Keluarga yang biasanya terdiri dari suami, istri, dan anak-anak. Keluarga merupakan sebuah isntitusi  yang  menyimpan  isu  dan  problematika  yang  berkepanjangan.  Problematika  yang muncul  tersebut  akan  selalu  aktual  apalagi  dalam  situasi  dan  pola  kehidupan  masyarakat
2 Beberapa  syarat  dalam  kepemimpinan  politik  dapat  juga  dijadikan  sebagai  syarat  dalam kepemimpinan keluarga, antara lain, harus mempunyai pandangan dan wawasan yang luas, mampu bertindak adil,  mempunyai  kemampuan  untuk  melakukan  kewajibannya  yang  ditunjukkan  oleh  kesehatan  jsamaninya dan  juga  rohaninya.  Kepemimpinan  dalam  keluarga  bukanlah  kepemimpinan  yang  berarti  kekuasaan, melainkan kepemimpinan yang difahami sebagai amanat dalam hal menegakkan kebaikan, mengarahkan serta mendidik  semua  anggota  keluarga.  Lihat  dalam  MF.Zenrif,  "Kepemimpinan  Keluarga  Dalam  Kajian Kontekstual" , dalam Jurnal al-Musawa (Studi Jender dan Islam) , Vol.III, No.01. Maret 2004, (Yogyakarta; PSW UIN Sunan Kalijaga dan The Royal Danish Embassy Jakarta), hal. 53
kontemporer seperti sekarang ini yang selalu mengalami perubahan. Kondisi seperti ini sudah barang  tentu  membutuhkan  seorang  kepala  keluarga  (rumah  tangga)  yang  mempunyai kekuatan  dan  punya  kelebihan  untuk  menyelesaikan  persoalan  demi  persoalan  yang  dapat muncul seketika dengan tujuan agar kelestarian hidup berkeluarga tetap dapat dipertahankan. 3 Tulisan ini berusaha mengungkap tentang kepala keluarga (rumah tangga) atau dengan kata  lain,  berbicara  seputar  kepemimpinan  dalam  keluarga.  Tulisan  ini  menggunakan pendekatan  normatif,  yakni  mengacu  kepada  al-Qur’an  surat  al-Nisa’  (4):34  dan  Surat  al- Baqarah  (2):  228.  Hal  itu  dimulai  dengan  memaparkan  pengertian  kepemimpinan  dan dilanjutkan dengan mengungkap berbagai pandangan tentang kepemimpinan dalam keluarga.

## B. PENGERTIAN KEPEMIMPINAN (QAWWAM) DALAM KELUARGA
Para  ahli  tafsir  menyatakan  bahwa  kata qawwamun yang  terdapat  pada  surat  al-Nisa’ (4): 34 adalah berarti: pemimpin, pelindung, penanggung jawab, pendidik, pengatur, dan kata lain  yang  semakna. 4 Kata  tersebut (qawwamun) merupakan  bentuk  jama'  dari  kata qaaim , yang  menurut  al-Taba'taba'i  merupakan  bentuk mubalagah yang  dimaksudkan  untuk "menyangatkan" dalam hal penguasaan sesuatu. 5
Di  dalam kamus  al-Munawir ,  Ahmad  Warson  mengatakan  bahwa  kata qaim mempunyai  arti  "yang  menanggung  (yang  bertanggung  jawab)". 6 Dalam  kitab Tafsir Jalalain ,  memberikan  makna  kata qawwamun adalah al-Musallitun yang  berarti  menguasai atau  mensultani  sesuatu. 7 Pemaknaan  seperti  ini  yang  mengakibatkan  adanya  semacam pembenaran pada pandangan masyarakat yang menyatakan bahwa perempuan itu merupakan "konco  wingking" laki-laki  atau  sekedar  lampiran  hidup  bagi  suami  dalam  kehidupan berumah tangga.
Dalam  kamus al-Maurid, kata qawwamun diartikan  dengan  pengurus,  penjaga,  wali, dan  pelindung. 8 Al-Hibri  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  M.  Atho'  Mudzhar,  mengatakan
3 Keluarga  di  sini  diartikan  dengan  terakumulasinya  sejumlah  orang  yang  saling  berinteraksi  serta berkomunikasi untuk melakukan fungsi sosial sebagai pasangan suami istri, bapak ibu, anak laki-laki dan anak perempuan.  Lihat  EW.  Burges  and  HJ.  Locke, The  Family  from  Institution  to  Companionship, (New  York: American Book Company, 1960), hal. 7
4 Ratna Batara Muti, Perempuan Sebagai Kepala Rumah Tangga, Cet. I, (Jakarta: Lembaga kajian Agama dan Jender, 1999), hal. 48.
5 Lihat  dalam  Al-Taba'taba'I, al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur'an, Cet.I,  (Beirut:  Mu'assasah  al-'Alami  li  al- Matbu'at, 1991), I:351
6 Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawir, (Yogyakarta: Pondok Pesantren al-Munawir, 1984), hal. 1262
7 Imam  Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  as-Suyuti, Tafsir  al-Qur'an  al-'Azim, (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1981), hal. 76
8 Rahi Baalbaki, Al-Maurid Kamus Arab Inggris, (Beirut: Dar el Ilm Lilmalayin, 1995), 876.
bahwa  kata qawwamun tidaklah  mesti  berarti  "pemimpin"  sebagaimana  yang  umum diartikan. Akan tetapi arti-arti lain juga bisa dipakaikan seperti ‘pelindung’ atau ‘penaggung jawab’. 9 Berikutnya dijelaskan bahwa kata qawwamun itu sebagian ascribed , tetapi sebagian lainnya  adalah acquired (diperoleh).  Hal  ini  dikarenakan  kepemimpinan  itu  atau  tanggung jawab  itu  lahir  sebagai  akibat  pria  membelanjakan  harta  bendanya  untuk  perempuan.  Maka yang  perlu  diberi  penekanan  adalah  peranan  menafkahkan  harta  benda  itu  sesuatu  yang acquired bukan ascribed .  Jadi  biarpun  pria  kalau  tidak  memiliki  harta  benda,  tentu  tidak dapat disebut pemimpin. Sebaliknya biarpun perempuan, kalau ia memiliki harta benda dan mampu menafkahi keluarganya, maka ia juga bisa menjadi pemimpin. Ini berarti menurut al- Hibri,  kepemimpinan  dalam  keluarga  adalah  sesuatu  yang  harus  dilatih  dan  diupayakan, bukan sesuatu yang telah melekat sejak dilahirkan.
Sementara menurut Abdullah Faisal, kata qawwamun memiliki keragaman asosiasi dan konseptualisasi  karena  di  dalam  bahasa  Arab,  kata  ini  mempunyai  relasi  semantik  dengan kata-kata  sebagai  berikut:  1).  Pemimpin (al-Amir) 2).  Bertanggung  jawab  atau  menaggung (al-mutakallif  bi  al-amr) 3).  Menegakkan  4).  Membimbing  5).  Meluruskan.  Namun  kata qawwamun akan  berbeda-beda  pemaknaannya  sesuai  dengan  perbedaan  konteks  gramatika dan juga pemakaiannya. 10
Berikutnya,  berkaitan  dengan  syarat-syarat  yang  dibutuhkan  dalam  hal  kepemimpinan dalam  keluarga,  berikut  ini  dijelaskan  beberapa  syarat-syarat  kepemimpinan  sebagaimana yang dikemukakan oleh MF. Zenrif: 11
1. Pemimpin  tersebut  harus  mempunyai  pandangan  dan  wawasan  yang  luas.  Syarat  ini dibutuhkan karena persoalan dalam rumah tangga bisa saja muncul seketika, maka apabila pemimpinnya  tidak  punya  pandangan  dan  wawasan  yang  luas,  dikhawatirkan  bukannya memecahkan masalah akan tetapi larut dalam masalah yang ada.
9 Menurut  al-Hibri  apabila  kata qawwamun diartikan  dengan  pemimpin,  sebagaimana  umumnya penafsiuran  ulama  ahli  tafsir  sebelumnya,  adalah  tidak  pas.  Dengan  kata  lain  al-Hibri  tidak  sepakat  dengan hasil-hasil  penafsiran  ulama  ahli  tafsir  sebelumnya.  Adapun  sebabnya  menurut  dia  adalah  karena  hasil penafsiran itu memperlihatkan unusr hierarki. Oleh karena itu, yang lebih tepat diberikan pengertian adalah 'membimbing",  "bertanggung  jawab"  atau  "memberikan  perhatian",  karena  pengertian  ini  mengandung nuansa persahabatan tanpa melibatkan otoritatif dan dominatif. Lihat dalam Azizah al-Hibri, Landasan Qur'ani Mengenai  Hak-hak  Muslim  Abad  ke-21 ,  dalam  M.  Atho'  Mudzhar,  dkk, Wanita  Islam  Dalam  Masyarakat Indonesia, Akses, Pemberdayaan dan Kesempatan, (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2001), hal. 24
10 Abdullah  Faisal, Konsep  Qowwamun  Dalam  al-Qur'an, dalam  Erwati  Aziz,  (ed), Relasi  Jender  Dalam Islam, (Surakarta: STAIN Surakarta Press, 2002), hal. 60.
11 Dalam  hal  ini,  ia  mengatakan  bahwa  pada  prinsipnya  ada  beberapa  syarat  kepemimpinan  yang terdapat atau yang dipraktekkan dalam kepemimpinan sosial-politik dapat juga dijadikan sebagai syarat-syarat dalam kepemimpinan keluarga (rumah tangga).
2. Harus mampu bertindak dengan adil. Bertindak adil ini seharusnya dapat diterapkan tidak hanya pada diri sendiri, tetapi pada istri, anak-anak dan anggota keluarga yang lain.
3. Pemimpin  itu  harus  mempunyai  kemampuan  untuk  melakukan  kewajiban-kewajibannya yang ditunjukkan oleh kesehatan jasmaninya dan juga kesehatan rohaninya.
4. Pemimpin  tersebut  harus  mempunyai  kesadaran  bahwa  kepemimpinan  dalam  keluarga bukanlah kepemimpinan yang berarti kekuasaan, melainkan kepemimpinan yang dipahami sebagai  amanat  dalam  hal  menegakkan  kebaikan,  mengarahkan  serta  mendidik  semua anggota dalam keluarga tersebut. 12
Masih  terkait  dengan  syarat-syarat  kepemimpinan  dalam  keluarga,  Fandi  Tjiptoro  dan Anastasia  Diana  menjelaskan  syarat-syarat  kepemimpinan  dalam  arti  umum,  yakni  sebagai berikut:
1. Adanya tanggung jawab. Tanggung jawab ini berkaitan erat dengan pekerjaan yang harus dilakukan, dan ini penting agar pekerjaan itu dapat terealisasikan dengan baik.
2. Memberi  peranan  yang  positif.  Ini  berkaitan  dengan  peranan  yang  juga  berarti  tanggung jawab  sesuai  dengan  posisinya  sebagai  pemimpin  dan  diharapkan  adanya  semacam prestasi.
3. Keterampilan  komunikasi  yang  baik.  Dengan  keterampilan  komunikasi  yang  baik diharapkan pemimpin tersebut bisa menyampaikan ide-idenya dengan lemah lembut tetapi tetap kritis.
4. Memberi pengaruh yang positif, diharapkan pemimpin itu menjadi contoh (modeling) dan dapat mengubah pandangan orang lain kesuatu sudut pandang tertentu yang lebih baik. 13

## C. LANDASAN  TEOLOGIS  KEPEMIMPINAN  LAKI-LAKI  DALAM KELUARGA
Adapun  landasan  teologis  yang  mendasari  kepemimpinan  ini  adalah  sama  dengan landasan teologis yang mendasari dalah hal nafkah yaitu 14
ن  لل ننلف  ننحنق نقلنحلافا مهلونمأ  نم اوقفنأ امبو ضعب ىلع مهضعب هللا لضف امب ءاسنلا ىلع نوموق لاجرلا ه نلع اون يت  نف متننع أ نعنف  هوبرنواو اجانضملا ىنف  هورنجهاو  هولعف  هزوشن نوفاخت ىحلاو هللالف  امب نإا  يس .ار يك ا لع ناك هللا
12 Lihat dalam MF.Zenrif, Kepemimpinan Keluarga Dalam Kajian Kontekstual, dalam Jurnal al-Musawa (Studi Jender dan Islam) , Vol.III, No.01. Maret 2004, (Yogyakarta; PSW UIN Sunan Kalijaga dan The Royal Danish Embassy Jakarta), hal. 53.
13 Fandi Tjiptoro dan Anastasia Diana, Total Quality Management, (Yogyakarta: Andi Offset, 1995), hal. 152.
14 Q.S an-Nisa' (4):34
Artinya:
Laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah  melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita) dan karena mereka (laki- laki)  telah  menafkahkan  sebagian  harta  mereka.  Sebab  itu,  maka  wanita  yang  saleh, ialah yang taat kepada Allah Swt lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah  Swt  telah memelihara  (mereka).  Wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan nusuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka dari tempat tidur mereka, dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  menaatimu,  maka  janganlah  kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Swt Maha Tinggi lagi Maha Besar.
Kemudian dilanjutkan dengan firman Allah Swt: 15
.
.م ت  زيزع هللاو ةجرد  ه لع لاجرللو افورعملاب  ه لع يذلا لثم  هلو...
Artinya:… "dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya menurut cara yang ma'ruf, akan tetapi para suami mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada istrinya. Dan Allah Swt. Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."
Kemudian dilanjutkan dengan Hadis Nabi Muhammad Saw: 16
هنح ب لنها ىلع عار لجرلاواهح عر  ع لوؤسم وهواعار سانلا ىلع يذلا ماملإاف اهح عر  ع لوؤسم متلكو اعار متلك لاا ر  ع لوؤسم وهو هد نس لام ىلع عار لجرلاديعو ا مهنع ةلؤسم يهو اهدلوو اهجوز ن ب لها ىلع ة عار ةأرملاو  اهح ع
. هح عر  ع لوؤسم متلتف لاا اهنع لؤسم وهو
Artinya: "ingatlah!  Setiap  kamu  adalah  pemimpin  dan  setiap  kamu  akan  dimintai pertanggungjawaban  atas  kepemimpinannya;  seorang  imam  (amir)  atas  manusia adalah pemimpin dan akan dimintai pertangungjawabannya; seorang laki-laki adalah pemimpin dalam keluarganya dan akan dimintai pertanggungjawabannya; perempuan adalah  pemimpin  atas  rumah  suaminya  dan  anak-anaknya,  dan  akan  dimintai pertanggungjawabannya;  dan  seorang  hamba  adalah  pemimpin  atas  harta  tuannya dan akan dimintai pertanggung jawabannya. Ingatlah! Setiap kamu adalah pemimpin dan akan dimintai pertangungjawaban."
Apabila melihat kepada sabab an-Nuzul ayat 34 dari Surat an-Nisa' di atas, dimana ayat tersebut  merupakan  ayat  yang  berbicara  secara  langsung  dalam  konteks  kepemimpinan keluarga; ayat tersebut turun berkaitan dengan kasus  yang terjadi antara Sa'id bin  Abi Rabi' dengan  istrinya  Habibah  binti  Zaid.  Kedua  pasangan  suami  istri  ini  adalah  sama-sama  dari golongan  kaum  Anshor.  Peristiwa  ini  bermula  ketika  Sa'id  bin  Abi  Rabi  menampar  istrinya Habibah  binti  Zaid  karena  dianggapnya  tidak  mematuhinya.  Merasa  diperlakukan  dengan kasar  oleh  suaminya,  Habibah  pun  kemudian  melaporkan  perilaku  Sa'id  bin  Abi  Rabi' (suaminya) kepada Rasulullah Saw bersama-sama dengan ayahnya. Mendengar laporan dari Habibah  tersebut,  Rasulullah  Saw  kemudian  mengatakan  supaya  ada  pembalasan  tindakan
15 Q.S al-Baqarah (2): 228
16 Imam  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari, (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1981),VIII:104.  Lihat  dalam Kitab  al-Ahkam bagian pengantar
(qisas) terhadap diri Sa'id bin Abi Rabi'.  Namun sebelum tindakan qisas tersebut dijalankan turunlah ayat tersebut. Rasulullah Saw pun akhirnya membatalkan tindakan qisas itu. 17
Dalam hal menafsirkan makna ىلع نوموق لاجرلا ءاسنلا yang merupakan basis pemaknaan kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan,  Ibnu  Kasir  mengatakan  bahwa  kalimat  tersebut bermakna  laki-laki  berkuasa  atas  perempuan.  Jadi  suamilah  yang  mempunyai  hak  atau wewenang untuk memimpin perempuan dan keluarga. 18
Lebih  lanjut  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Ibnu  Kasir  bahwa  penetapan  kepemimpinan atas laki-laki ini berdasarkan pada dua potong ayat selanjutnya, yaitu:  ضعب  م مه لع هللا لضف امب dan kalimat اوقفنا امبو مهلاومأ  م . Intinya,  sebab kepemimpinan laki-laki atas perempuan adalah karena  laki-lakilah  yang  memberikan  nafkah  bagi  perempuan  dan  karena  kelebihan  yang dimiliki laki-laki atas perempuan. 19
Kemudian  para  ahli  tafsir  mengatakan  bahwa  kelebihan  yang  dimiliki  laki-laki  atas perempuan  antara  lain  karena  keunggulan  fisiknya.  Mengenai  keunggulan  fisik  ini,  al- Zamakhsari  mengatakan  bahwa  laki-laki  lebih  kuat  dan  lebih  berani  daripada  perempuan. Akal  dan  pengetahuan  laki-laki  melebihi  kaum  perempuan. 20 Untuk  pekerjaan-pekerjaan yang  keras  laki-laki  lebih  sempurna  untuk  melakukannya  daripada  perempuan.  Disamping itu,  laki-laki  pulalah  yang  lebih  memiliki  kejernihan  pemikiran,  lebih  matang  dalam perencanaan, lebih mempunyai penilaian yang tepat, mempunyai kelebihan dalam amal saleh kepada  Allah  Swt.,  mempunyai  tekad  yang  lebih  kuat  serta  lebih  teguh  dalam  pendirian ketimbang perempuan. 21
Muhammad  Rasyid  Ridha  dalam Tafsir  al-Manar, menulis  bahwa  ayat  ini  memang mengkhitab laki-laki.  Namun  yang  perlu  diperhatikan  adalah  bahwa  masing-masing  suami istri  merupakan  rukun  kehidupan  berumah  tangga,  tidak  satupun  dapat  hidup  tanpa  yang lain. 22 Oleh  karenanya,  keduanya  berada  pada  posisi  yang  saling  melengkapi. qawwamun adalah ibarat kepala dalam tubuh manusia dan ini adalah posisi suami, sementara badan yang lain  adalah  ibarat  pada  posisi  perempuan  (istri).  Badan  tanpa  kepala  itu  tidak  berguna  apa- apa, begitu juga kepala tanpa badan juga tidak bisa berfungsi apa-apa. 23 Argeman inilah yang kemudian  diperkuat  oleh  M.Quraish  Shihab,  ia  mengatakan  bahwa  kepemimpinan  laki-laki
17 Lihat dalam Ahmad al-Wahidi, Asbab an-Nuzul, (Beirut: Dar al-Fikr, 1991), hal. 100
18 Lihat Ibnu Kasir, Tafsir al-Qur'an al-'Azim , …, I:491
19 Ibid. 20 Abi al-Qasim al-Zamakhsari, Tafsir al-Kasysyaf, .…,I:495
21 Rahmah Maulidia, "Konvensi Hak-hak Politik Perempuan Dalam Perspektif Islam" , dalam Jurnal asy- Syir'ah No. II Vol. 35 (2001), hal. 75-76
22 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Cet. I, (Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyyah, 1999), V:56.
23 Ibid.
atas  perempuan  dalam  keluarga  sesungguhnya  tidak  mencabut  hak-hak  istri  dalam  berbagai segi, termasuk tentang kepemilikan harta benda pribadi berikut pengelolannya  walaupun itu tanpa adanya persetujuan dari suami. 24
Berikutnya,  sesuai  dengan  pendapat  Asghar  Ali  Engineer,  sebagaimana  yang  diutip oleh  Siti  Ruhaini  Dzuhayatin,  dalam  makalahnya  bahwa  sejauh  apapun  kita  memberikan pengertian  terhadap  kata qawwamun itu  yang  memang  memiliki  pengertian  beragam  mulai dari  arti:  memimpin-hakim-penjaga-tegar-penegak  urusan,  akan  tetapi  kata  tersebut  tetap dapat  diinterpretasi  dimana  pesannya  lebih  tepat  apabila  dihadapkan  kepada  konteks sabab an-Nuzul (konteks historis) ayat itu sendiri. 25
Berikutnya  dari  Mansour  Fakih,  menjelaskan  bahwa  dalam  hal  memahami  suatu ayat, tidak bisa dengan hanya melihat sebagian saja, tetapi harus dilihat secara holistik agar dapat menemukan  makna  yang  terkandung  dengan  sebenarnya.  Keterkaitan  ayat qawwamun ini dengan  ayat  sebelumnya  (ayat  33  surat  an-Nisa')  juga  harus  dilihat  kembali  dimana  nanti ditemukan  makna  yakni  adanya  semangat  untuk  mengurangi  kekerasan  bagi  kaum perempuan  dalam  lingkup  keluarga,  dan  bukan  untuk  menunjukkan  superioritas  laki-laki terhadap perempuan. 26
Sebagaimana dengan ayat-ayat yang lain, makna yang terkandung dalam ayat ini sangat bergantung  pada  perspektif  yang  digunakan.  Bagi  kalangan  yang  melihat  al-Qur'an  sebagai tuntutan moralitas,  akan  melihat  ayat  ini  sebagai  suatu  bimbingan  bagi  seorang  suami  yang harus  menegakkan (qawwamun  'ala) urusan-urusan  perempuan  dan  mereka  juga berkewajiban untuk memberikan nafkah. Inilah yang menjadi alasan logis untuk menjadikan laki-laki  sebagai  pemimpin  keluarga. 27 M.Quraish  Shihab  dalam  bingkai  pemikirannya  juga masih  melihat  adanya  kecendrungan  lain  dari  fungsi  laki-laki  sebagai qawwamun atas perempuan, yaitu karena Allah Swt telah memberikan melebihkan mereka atas sebagian  yang lain.  Alasan  ini  menurutnya  berkaitan  dengan  kondisi  psikis  laki-laki  dan  perempuan. Sementara  itu,  para  psikolog  berpendapat  bahwa  perempuan  berjalan  dengan  bimbingan perasaan,  sedangkan  laki-laki  berjalan  dengan  pertimbangan  pikiran  (nalar). 28 Meskipun
24 M.Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an:…, hal. 274.
25 Siti  Ruhaini  Dzuhayatin,  "Marital  Rafe"  (Pembahasan  Awal  dari  Perspektif  Islam),  Makalah Disampaikan  Dalam  Seminar  Nasional  Tentang  Islam,  Seksualitas  dan  Kekerasan  Terhadap  Perempuan. Diselenggarakan oleh Kerjasama Pusat Studi Wanita (PSW) UIN Sunan Kalijaaga-Ford Fondation, (Yogyakarta, 26-29 Juli 2000), hal. 2.
26 Mansour Fakih, Analisis Transformasi Gender dan Transformasi  Sosial, Cet. III, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hal. 133.
27 Siti Ruhaini Dzuhayatin, "Marital Rafe", …,hal. 3.
28 M.  Quraish  Sihab, Wawasan  al-Qur'an:  Tafsir  al-Maudu'I  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, Cet.  VI, (Bandung:  Mizan, 1997), hal. 211.
diketahui sebetulnya banyak juga perempuan yang melibihi dari laki-laki dalam urusan nalar (pemikiran) itu sendiri.
Alasan lain yang mengartikan laki-laki sebagai qawwamun atas perempuan dikarenakan untuk dapat mengimbangi beban yang dipikulkan kepundak suami. Disamping itu, Allah Swt. juga  memberikan  kekuatan,  kemampuan  dan  keterampilan  untuk  dapat  merealisasikannya, serta  mampu mengatasi  konplik  perasaannya.  Berbeda  dengan  perempuan  yang  mempunyai sifat  sensitif  dan  perasaan  halus  yang  tidak  memungkinkannya  untuk  dapat  menghadapi persoalan-persoalan kehidupan yang serba sulit dan rumit. 29
Masih alasan lain, yang mengambil kata qawwamun sebagai pemimpin, adalah adanya tabiat  yang  lemah  lembut  yang  dimiliki  oleh  perempuan  sebagai  sebuah  karunia  Tuhan, merupakan faktor pengimbang bagi diri laki-laki. Perempuan dalam hal ini dipandang sebagai orang  yang  dapat  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  yang  tidak  dapat  dilakukan  oleh  laki-laki seperti mengatur rumah tangga, mengasuh anak-anak dan lain-lain. 30
Dalam  hal  memahami  ayat qawwamun di  atas,  hendaknya  dapat  difahami  sebagai deskripsi keadaan struktur dan norma sosial masyarakat pada saat itu, dan bukan suatu ajaran absolut. Sehingga ayat itu tidak bisa dijadikan alasan untuk menganggap kedudukan laki-laki melibihi  kedudukan  perempuan,  tetapi  sebaliknya  ayat  tersebut  memberikan  pengajaran bahwa  kedudukan  suami  istri  adalah  sejajar.  Al-Zamakhsari  menekankan  juga  bahwa  kata qawwamun itu  mempunyai  implikasi  bahwa  kaum  laki-laki  berkewajiban  melaksanakan amar  ma'ruf  nahi  munkar kepada  perempuan,  minimal  dalam  realisasi  kehidupan berkeluarga. 31

## D. BERBAGAI  PENDAPAT  TENTANG  KEPEMIMPINAN  LAKI-LAKI DALAM KELUARGA
Seperti  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya,  bahwa  surat  an-Nisa'  (4):34  ini  adalah dalil yang mewajibkan nafkah bagi suami dan sekaligus pula dalil yang menunjukkan bahwa suami  atau  laki-laki  menjadi  pemimpin  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Disebutkan  bahwa posisi  suami  sebagai  kepala  keluarga  disebabkan  antara  lain  karena  suami  itu  yang bertanggung  jawab  dalam  urusan  nafkah  keluarga.  Karena  itu  menjadi  penting  untuk diketahui bagaimana pandangan ulama mufassirin tentang ayat ini.
29 Sa'id  'Abdul  'Aziz  al-Jandul, Wanita  di  Bawah  Naungan  Islam ,  terj.  Syarif  Halim,  Cet.  VIII, (Jakarta:Firdaus, 1992), hal. 26
30 Abu Bakar al-'Asy'ari, Tugas Wanita Dalam Islam , Cet. VIII, (Jakarta: Media Dakwah, 1991), hal. 28.
31 As-Zamakhsari, Tafsir al-Kasysyaf, …,I:495
Di  atas  telah  diuraikan  bahwa  sebab  turunnya  ayat  surat  an-Nisa'  (4):34  ini  adalah berkenaan dengan kasus yang menimpa Sa'id bin Abi Rabi' yang menampar istrinya Habibah binti  Zaid  karena  dianggapnya  tidak  mematuhinya.  Merasa  diperlakukan  dengan  kasar  oleh suaminya,  Habibah  kemudian  melaporkan  perilaku  Sa'id  bin  Abi  Rabi'  (suaminya)  kepada Rasulullah  Saw  bersama-sama  dengan  ayahnya.  Mendengar  laporan  dari  Habibah  tersebut, Rasulullah  Saw  kemudian  mengatakan  supaya  ada  pembalasan  tindakan (qishas) terhadap diri  Sa'id  bin  Abi  Rabi.    Namun  sebelum  tindakan qishas tersebut  dijalankan  turunlah  ayat tersebut. Rauslullah Saw pun akhirnya membatalkan tindakan qishas itu. 32 Versi lain dengan riwayat yang sama, dari Yunus dari al-Hasan mengatakan, ketika diadukan oleh Habibah dan ayahnya, Rasulullah Saw menjawab: "diantara kamu ada qisas (tindakan pembalasan)". 33
Dari  kedua  sumber sabab  an-nuzul di  atas,  ada  perbedaan  dimana  yang  pertama mengatakan ada qisas, sementara yang kedua mengatakan ada pembalasan. Namun keduanya secara  substansi  adalah  sama,  yaitu  membalas  tindakan  semena-mena  suami  terhadap istrinya. Namun keputusan dari Rasulullah Saw ini dibatalkan dengan turunnya ayat tersebut. Karena  itu  pada  prinsipnya  ayat  ini  juga  berbicara  tentang  kepemimpinan,  disamping berbicara tentang kewajiban suami memberi nafkah.
Kemudian  yang  juga  harus  diperhatikan  adalah  ayat  tersebut  berbicara  diseputar keluarga. Maka konteks kepemimpinan yang dimaksudkan dalam ayat inipun sejatinya bukan kepemimpinan dalam arti umum, tetapi kepemimpinan dalam konteks khusus, yaitu konteks keluarga,  dimana  suami  bertugas  untuk  mengatur  keluarga,  sekaligus  berhak  pula  untuk mendidik istri dengan jalan yang telah ditunjukan oleh ayat tersebut, yaitu: menasehati, pisah ranjang dengan istrinya dan dengan memukul (bukan untuk mengerasi istri), melainkan untuk menyadarkan. 34
Al-Jassas,  setelah  membeberkan sabab  an-nuzul ayat  dalam  surat  an-Nisa'  (4):  34 dengan inti yang sama dengan sabab an-nuzul yang dikemukakan sebelumnya, menjelaskan bahwa  suami  menjadi  pemimpin  bagi  istrinya  dalam  arti  mendidik,  menjaga  dan membimbing  istri.  Kelebihan  ini  menurut  al-Jashshas,  diberikan  kepada  suami  oleh  karena suami  itu  unggul  tentang  kelebihan  berfikir  (menalar)  daripada  perempuan.  Juga  karena suamilah  yang  berkewajiban  untuk  memberikan  biaya  nafkah  bagi  istri.  Kewajiban memberikan nafkah bagi istri yang sekaligus menjadi hak istri diperjelas dengan lanjutan ayat tersebut  yaitu:  مهلاوم  أ   م  اوقفنأ  امبو  ditambah  lagi  dengan  firman  Allah  Swt.  dalam  surat  al-
32 Lihat dalam Ahmad al-Wahidi, Asbab an-Nuzul, …,hal. 100.
33 Al-Qurtubi, al-Jami al-Ahkam al-Qur'an, (Kairo: Dar al-Kutub al-'Arabiyyah, 1967), V:168.
34 Lihat kembali pada terjemahan ayat: "laki-laki adalah pemimpin bagi kaum perempuan".
Baqarah  (2):  233  فورعملاب     هتوسكو   هقزر  هل  دولوملا  ىلعو.  Kemudian  dari  firman  Allah  Swt dalam  suart  al-Talaq  (65):7:
اسفن  هللا  فلتي  لا  هللا  هاتا  امم  قفن لف   هقرو  ه لع  ردق   مو  ةعس  وذ  قفن ل املاإ
.ارسي رسع دعب هللا لعج ساهاتا disertai dengan hadis nabi Muhammad Saw: هلو هتوسكو  هقزر مت لع فورعملاب. 35
Berikutnya  dijelaskan  pandangan  dari  al-Tabari,  dalam  menafsirkan  ayat  di  atas menjelaskan  bahwa  laki-laki  menjadi  pemimpin  bagi  kaum  perempuan  adalah  untuk mendidik  dan  mengarahkan  perempuan.  Kepemimpinan  itu  didasarkan  pada  alasan  bahwa suamilah yang berkewajiban memberikan mahar dan biaya hidup (nafkah) kelurga. Menurut penjelasan al-Tabari, ayat ini lebih memberikan penekanan bagi laki-laki sebagai pemimpin dalam  rumah  tangga  dari  pada  kepemimpinan  secara  umum.  Konsekuwensi  dari  laki-laki (suami)  sebagai  pemimpin  dalam  keluarga,  maka  suami  berkewajiban  memberikan pendidikan  kepada  istrinya  dengan  cara  yang  dijelaskan  dalam  potongan  ayat  selanjutnya yaitu  menasehati,  memisah  ranjang  dan  terakhir  dengan  memukul  istri.  Memukul  istri  itu menurutnya  dibolehkan  sepanjang  masih  dalam  batas  normal  (untuk  menyadarkan  istri). 36 Dari  penjelasannya  didapat  kesimpulan  bahwa  kewajiban  suami  menyediakan  nafkah memberikan  implikasi  suami  sebagai  pemimpin  rumah  tangga.  Dengan  demikian,  nafkah sangat  erat  kaitannya  dengan  kepemimpinan  keluarga,  yang  pada  akhirnya  suami  sebagai pendidik dalam keluarga.
Berikutnya  dikemukakan  pandangan  dari  al-Razi,  bahwa  surat  an-Nisa  (4):34  ini menyebutkan,  turunnya  ayat  ini  ketika  para  perempuan  mempertanyakan  tentang  jumlah bagian laki-laki dalam warisan yang lebih besar. Kemudian Allah Swt. menjawab, bahwa hal itu dikarenakan kaum laki-laki sebagai pemimpin kaum perempuan, sebagaimana disebutkan dalam  lanjutan  ayat.  Dengan  kelebihan  bagian  tersebut  dan  kewajiban  sebagai  pemimpin berarti menerima fasilitas yang seimbang.
Maka  menurutnya,  ayat  tersebut  bermaksud  menunjukkan  bahwa  Allah  Swt. menjadikan  laki-laki  sebagai  pemimpin  dan  pelaksana  segala  urusan  perempuan.  Sebab ketika memberikan kelebihan tersebut, Allah Swt. memberikan penjelasan dengan dua alasan yang  merupakan  kelanjutan  dari  ayat  tersebut  yaitu:  Pertama , bahwa  kelebihan  yang diberikan  kepada  laki-laki  ada  dua  jenis:  (i)  ada  yang  bersifat  hakiki,  seperti  kemampuan pikiran (nalar) dan kemampuan fisik; dan ada (ii) yang bersifat syar'i, dan ini sejalan dengan
35 Lihat dalam al-Jassas, Ahkam al-Qur'an, (ttp: Dar al-Fikr, t.t), II:188-189.
36 Al-Tabari, Jami' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, (Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1972), hal. V:37-38.
konsep  persaksian,  perwalian,  kewajiban  bela  Negara  dan  lain  sebagainya.  Kedua , bahwa kaum laki-laki (suami) bertanggung jawab dalam memberikan nafkah dan mahar. 37
Kemudian  dari  al-Qurtubi,  mengatakan  bahwa  keutamaan  laki-laki  atas  perempuan terletak  pada  perkara  warisan,  yang  dari  sini  juga  kembali  kepada  perempuan  lewat pembayaran  mahar  dan  nafkah  keluarga. Kekuatan  dan  sekaligus  keutamaan  lain  dari  kaum laki-laki  adalah  stabilnya  akal,  kekuatan  fisik  dan  kpribadian  (tabi'at).  Karena  itu,  sebelum membahas  ayat  tersebut  secara  mendalam,  al-Qurtubi  lebih  dahulu  memberikan  pengertian derajat,  yang  ada  dalam  al-Baqarah  (2):228, و ةجرد   ه لع  لاجرلل ,  arti  derajat  dalam  ayat tersaebut  menurt  al-Qurtubi  adalah  kedudukan (al-manzilah) ,  dan  kata  لاجر  dalam  ayat  ini menunjukkan  kekuatan  kaum  laki-laki  yang  sekaligus  menunjukan  (simbol)  kekuatan fisiknya.
Kemudian  al-Qurtubi  juga  mencatat  sejumlah  hak  yang  dimilki  seorang  suami  dari istrinya,  seperti  seorang  istri  dilarang  keluar  dari  rumah  tanpa  izin  dari  suaminya,  juga  hak suami  harus  didahulukan  daripada  hak  istri.  Untuk  menguatkan  hegemoni  laki-laki  atas perempuan  itu,  al-Qurtubi  menambahkan  lagi  bahwa  sesuai  dengan  hadis  Nabi  yang  ada bahwa  seorang  perempuan  ketika  diajak  suaminya  untuk  beristimta'  kemudian  istrinya menolak, maka malaikat akan melaknatnya sampai tiba waktu subuh. 38 Adapun hadis tersebut adalah sebagai berikut: 39
لا ىور ةريره يبأ  ع
انيف  نجت نأ ننب ف هنبارف شاإ هنتأرما لنجرلااعداذإ ذلانق ملنسو هن لع هللا ىلص ىينلا  عا هنع هل
.حيحت ىح  ةتئ ملااهحنعل نايضغ
Artinya:
"Dari  Abi  Hurairah  ra,  dari  Rasulullah  Saw  bersabda:  Apabila  seorang  suami memanggil  istrinya  datang  ke  ranjangnya  (berhubungan  seks),  lalu  istrinya  menolak dan  ia  marah  sepanjang  malam,  maka  istri  tersebut  akan  dilaknat  oleh  malaikat semalam suntuk."
Berikutnya dari Sayyid Qutb, dalam menafsirkan ayat di atas, memberikan pembatasan pengaplikasian  ayat,  yaitu  khusus  dalam  kepemimpinan  keluarga,  dalam  artian  sebatas hubungan  suami  istri.  Alasannya  adalah,  karena  ayat-ayat  selanjutnya  berbicara  tentang hubungan  perkawinan.  Kepemimpinan  laki-laki  atas  perempaun  adalah  dalam  dimensi sokongan  material. 40 Laki-laki  maupun  perempuan  keduanya  adalah  makhluk  ciptaan  Allah
37 Fakhruddin al-Razi, Tafsir al-Kabir (Beirut: Dar al-Fikr, 1978), III:215
38 Al-Qurtubi, al-Jami al-Ahkam al-Qur'an, …., V:168.
39 Muhammad bin Isma'il Al-Syan'ani, Subul al-Salam, III: 142, hadis no. 9, "Kitab an-Nikah", "Bab 'Usrah al-Nisa". Hadis tersebut bersumber dari Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh Imam Muslim
40 Lihat dalam Sayyid Qutb, Tafsir fi Zilal al-Qur'an, (Kairo: Dar al-Syuruq, 1980), II: 648-653.
Swt,  tidak  pernah  diciptakan  dengan  maksud  ditindas  oleh  makhluk  ciptaan  lain. Baik  laki- laki maupun perempuan merupakan anggota keluarga yang dilembagakan lewat perkawinan. Dalam keluarga, setiap anggota keluarga  mempunyai tanggung jawab tertentu. Sayyid Qutb mencontohkan perempuan mempunyai tanggung jawab melahirkan anak. Tanggung jawab itu memerlukan  persiapan  semisal  kekuatan  fisik,  stamina,  kecerdasan  dan  kepercayaan mendalam.  Guna  menciptakan  keseimbangan  dan  keadilan  serta  untuk  menghindari kekerasan,  maka  tanggung  jawabnya  harus  seimbang  dengan  perlindungan  fisik  dan dukungan  material  yang  diberikan  pria.  Jika  tidak,  maka  hal  itu  menurut  Sayyid  Qutb  bisa dianggap sebagai penindasan yang serius terhadap perempuan. 41
Berbagai pandangan ulama ahli tafsir ( mufassirin) dari abad klasik sampai abad tengah tentang  kepemimpinan  laki-laki  dalam  keluarga  seperti  diuraikan  di  atas  tidak  jauh  berbeda dengan pemikiran dari kalangan ahli fiqh (fuqaha) . Abu Hamid al-Isfirayini, seorang ahli fiqh Iraqi  mazhab  Syafi'i  mengkontekskan  kepemimpinan  ini  misalnya  dalam  ibadah  shalat, dimana dalam shalat laki-lakilah yang menjadi pemimpin (imam) . Dalam pernyataannya dia mengatakan  bahwa  hampir  seluruh  ulama  fiqh  dari  berbagai  mazhab  sepakat  mengatakan bahwa kepemimpinan perempuan dalam shalat bagi jamaah laki-laki adalah tidak sah. 42
Imam  as-Syafi'i  sendiri  dalam  pernyataannya  mengatakan  bahwa  laki-laki  adalah qawwamun bagi  perempuan  karena  kewajibannya  memberikan  nafkah  kepada  perempuan (istri)  dan  karena  laki-laki  (suami)  itu  mempunyai  kelebihan  dibandingkan  perempuan. Namun, Imam as-Syafi'i menggarisbawahi bahwa dengan kelebihan yang ada pada laki-laki (suami)  tidak  boleh  menjadikannya  lupa  atau  lalai  dari  kewajibannya.  Dalam  kehidupan berkeluarga  suami  istri  harus  berbuat  adil  dan  menyeimbangkan  antara  hak  dan  kewajiban karena Allah Swt mengharuskan (mewajibkan) untuk menunaikan segala sesuatunya dengan baik  dan  benar.  Begitulah  misalnya  dalam  posisi  istri,  dia  mempunyai  hak  yang  seimbang dengan kewajiban yang harus ia tunaikan dengan baik dan benar, dan begitu pula sebaliknya suami  juga  punya  hak  dan  hak  itu  sesuai  dengan  kewajiban  yang  harus  ia  tunaikan  dengan baik dan benar. 43
Berikutnya  dari  Imam  an-Nawawi,  mengatakan  bahwa  laki-laki  (suami)  sebagai qawwamun bagi perempuan adalah karena kewajibannya untuk memberikan pendidikan bagi istri  dan  juga  bagi  anak-anaknya.  Disamping  kewajiban  tersebut,  laki-laki  (suami)  juga mempunyai  kelebihan  dibandingkan  perempuan,  tetapi  Imam  an-Nawawi  juga  mengatakan
41 Ibid, hal. 650.
42 Seperti  dikutip  oleh  Husein  Muhammad  dalam, Refleksi  Kiyai  atas  Wacana  Agama  dan  Jender , (Yogyakarta: LK i S, 2001), hal. 29.
43 Imam as-Syafi'I, al-Umm, (Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah, t.t), V:126
bahwa  tidak  boleh  bagi  laki-laki  (suami)  bertindak  semena-mena  terhadap  istri  apalagi sempat melalaikan kewajibannya gara-gara kelebihan yang ia miliki, akan tetapi sebaliknya, suami  itu  harus  berbuat  adil  dan  bijaksana  dalam  menyeimbangkan  antara  hak  dan kewajibannya dengan baik dan benar. Kelebihan yang dicatat oleh an-Nawawi adalah karena suamilah yang memberikan biaya nafkah keluarga dan juga suami berkewajiban memberikan mahar bagi istrinya. 44
Masih berbicara seputar kepemimpinan laki-laki atas perempuan, berikut dikemukakan pandangan  Ibn  Rusyd  ketika  membahas  posisi  laki-laki  dan  perempuan  dalam  shalat  juga menyatakan  sama  seperti  Abu  Hamid  al-Isfirayini  bahwa  laki-lakilah  yang  berhak  menjadi (imam) dalam shalat sementara perempuan berada dibelakang Imam (ma'mum). Tidak boleh sebaliknya  perempuan  yang  mengimami  laki-laki. 45 Dengan  demikian,  pada  prinsipnya, konsep  ulama  ahli  fiqh (Fuqaha) yang  diuraikan  di  sini  pada  intinya  adalah  sama  dengan pernyataan  dari  ulama  ahli  tafsir (mufassirin) sebagaimana  yang  telah  dikemukakan sebelumnya.
Berikutnya  menurut  tokoh  muslim  kontemporer,  M.Quraish  Shihab  misalnya,  beliau mengatakan  bahwa  ayat  tersebut  berbicara  tentang  kepemimpinan  keluarga.  Menurutnya kepemimpinan menjadi penting dalam suatu keluarga karena pasangan suami  istri ini selalu hidup  bersama  dan  merasa  memiliki  pasangan  dan  keluarganya.  Persoalan  yang  dihadapi suami  istri  seringkali  muncul  dari  sikap  jiwa  yang  tercermin  dalam  kecerian  wajah  atau cemberutnya, sehingga persesuaian dan perselisihan dapat saja muncul seketika. 46
Kondisi  seperti  ini  tentu  memerlukan  seorang  pemimpin,  melebihi  kebutuhan  suatu perusahaan  yang  bergelut  dengan  angka-angka,  bukan  dengan  perasaan,  serta  diikat  oleh perjanjian  rinci  yang  dapat  diselesaikan  dengan  pengadilan.  Maka  dalam  keluarga  siapakah yang harus memimpin? sesuai ayat, menurut M.Quraish Shihab ditetapkan laki-lakilah yang memimpin. Kepemimpinan itu harus tercakup didalamnya pemenuhan kebutuhan, perhatian, pemeliharaan, pembelaan dan pembinaan.
Dalam  persoalan  kepemimpnan  keluarga,  Asghar  Ali  Engineer  menjelaskan  bahwa kepemimpinan tersebut  tidak  boleh  difahami  lepas  daripada  konteks  sosial  pada waktu  ayat itu diturunkan. Lebih lanjut Asghar mengemukakan bahwa struktur sosial pada zaman Nabi Muhammad Saw. tidaklah benar-benar mengakui kesetaraan antara laki-laki dan perempuan,
44 Muhammad  bin  Umar  an-Nawawi, Syarh  'uqud  al-Lujjain  fi  Bayani  Huquq  az-Zaujain ,  (Semarang: PT.Toha Putra,t.t), hal.6
45 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, (SEmarang: PT.Toha Putra, t.t),I: 108
46 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur'an) , (Jakarta: Lentera Hati, 2000), II:406
termasuk  dalam  institusi  keluarga.  Orang  tidak  ada  pas  mengambil  pandangan  yang  hanya semata-mata  teologis  dalam  hal  semacam  itu.  Akan  tetapi  harus  menggunakan  pandangan yang  sifatnya  sosio-teologis.  Bahkan  al-Qur'an  sendiri  menurutnya  terdiri  dari  ajaran-ajaran yang  sifatnya  kontekstual  dan  juga  normatif.    Tidak  akan  ada  kitab  suci  yang  efektif,  jika kitab suci tersebut justeru mengabaikan kontekstualnya sama sekali. 47
Menurut  Asghar  Ali  Engineer,  keunggulan  laki-laki  atas  perempuan  bukanlah keunggulan yang sifatnya biologis, melainkan keunggulan fungsional. Kunggulan fungsional ini  adalah  karena  suami  mencari  nafkah  dan  membelanjakan  harta  bendanya  untuk perempuan.  Fungsi  sosial  yang  diemban  oleh  laki-laki  itu  sama  saja  dengan  fungsi  sosial yang  diemban  oleh  perempuan,  yaitu  untuk  melaksanakan  tugas-tugas  domestik  dalam keluarga.  Lalu  mengapakah  al-Qur'an  menyatakan  adanya  keunggulan  laki-laki  atas perempuan karena nafkah yang mereka berikan? Menurut Asghar hal ini dikarenakan dua hal. Pertama , karena kesadaran sosial perempuan pada waktu itu sangat lemah dan rendah. Kedua , karena  laki-laki  menganggap  dirinya  sendiri  lebih  tinggi  dan  lebih  unggul  disebabkan kekuasaan  dan  kemampuan  mereka  mencari  nafkah  dan  membelanjakannya  untuk kepentingan perempuan. 48
Sealur dengan Asghar Ali Engineer, Fazlur Rahman juga menyatakan, keunggulan laki- laki  atas  perempuan  merupakan  keunggulan  secara  fungsional,  bukan  keunggulan  hakiki, karena  suami  harus  mencari  nafkah  dan  menafkahi  istrinya.  Akan  tetapi,  jika  seorang  istri ahli dibidang ekonomi dan dapat berdiri sendiri, baik karena menerima warisan atau karena usahanya  sendiri  dan  memberikan  sebagian  untuk  kepentingan  keluarga,  maka  keunggulan suami  akan  berkurang  karena  sebagai  manusia  ia  tidak  memiliki  keunggulan  dibandingkan dengan istrinya. 49
Di  sini  Rahman  ingin  menegaskan,  bahwa  kelebihan  yang  dimiliki  laki-laki  sebagai akibat dari keunggulan yang mereka miliki (dapatkan) bukan sebagai sifat dasar (fitrah), akan tetapi karena kesempatan yang diberikan untuk mengembangkan dirinya, dalam artian lebih bersifat  sosiologis  karena  kesempatan  yang  disediakan.  Jadi  kelebihan  di  sini  adalah berdasarkan kualitas, bukan berdasarkan jenis kelamin. Karena itu, bila suatu saat perempuan mempunyai  kesempatan  mengembangkan  dirinya  sehingga  memperoleh  keunggulan,  maka merekapun akan menjadi berkualitas dan lebih unggul daripada laki-laki. 50
47 Asghar  Ali  Engineer, Hak-hak  Wanita  Dalam  Islam, terj.  Farid  Wajidi  dan  Cici  Farkha  Assegaf, (Yogyakarta: LSPPA Yayasan Prakarsa, 1994), hal. 61.
48 Ibid, hal. 62-63.
49 Fazlur Rahman, Tema-Tema Pokok Al-Qur'an, terj. Anas Wahyudi, (Bandung: Pustaka, 1996), hal. 72.
50 Ibid.
Berikutnya  dikemukakan  pandangan  dari  Riffat  Hassan,  dia  mengatakan  bahwa  ayat tentang kepemimpinan laki-laki tersebut sering diinterpretasikan secara kurang tepat, karena adanya  pengaruh  hegemoni  sistem  patriarkhi.  Dengan  kata  lain,  Riffat  Hassan  ingin menegaskan  bahwa  bagaimanapun  tidak  dapat  ditutup-tutupi  adanya  bias  kelelakian  dalam penafsiaran hukum Tuhan yang selama ini didominasi oleh laki-laki. Oleh karena itu, Riffat kemudian  melakukan  pembongkaran  terhadap  bangunan  penafsiran  hukum  Tuhan  tersebut dengan mengajukan pertanyaan kritis, mengapa kata qawwa>mun itu mesti dimaknai sebagai "pemimpin,  penguasa"'  dan  bukan  dimaknai  sebagai  "penopang,  pelindung".  Sehingga  ayat tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  laki-laki  penopang  hidup  perempuan. 51 Intinya,  bagi  Riffat Hassan,  kata qawwa>mun akan  lebih  tepat  diartikan  sebagai  laki-laki  pencari  nafkah  atau mereka  yang  menyediakan  sarana  pendukung  perempuan  (terutama  nafkah)  sehingga kemudian mereka disebut sebagai penopang hidup perempuan.
Dari pemaparan di atas, nampak bahwa para ulama konvensional sepakat berdasarkan ayat  tersebut,  kaum  prialah  (suami)  yang  menjadi  pemimpin  bagi  perempuan  (istri)  dalam kehidupan  berkeluarga.  Sebagian  ulama  konvensional  seperti  Imam  Jalaluddin  al-Mahalli mengartikan  kepemimpinan  itu  dengan al-musallitun yang  berarti  menguasai.  Alasan  yang dikemukakan  adalah  karena  kelebihan  yang  Allah  Swt.  berikan  kepada  laki-laki  berupa kekuatan fisik, intelektual, mental maupun agamanya, yang itu semua dimiliki oleh laki-laki sedangkan  perempuan  tidak  memilikinya.  Alasan  selanjutnya,  bahwa  laki-lakilah  yang dibabani tugas untuk menafkahi keluarga termasuk memberikan nafkah kepada istrinya. Dus, mereka  menganggap  itu  sebagai  sesuatu  yang  bersifat given ,  sesuatu  yang ascribed atau sesuatu  yang  sudah  dibawa  sejak  lahir.  Implikasi  lebih  jauh  dari  pemaknaan  kepemimpinan yang  seperti  ini  adalah  melahirkan  konsep  kepemimpinan  struktural  yang  melahirkan dominasi dan pada selanjutnya berakhir dengan diskriminasi atau marginalisasi.
Sebaliknya, menurut ulama modern, bahwa kelebihan atau keunggulan laki-laki sebagai pemimpin  dalam  keluarga  bukanlah  sesuatu  hal  yang  bersifat given ,  sesuatu  yang ascribed, sesuatu  yang  dibawa  sejak  laki-laki  dilahirkan.  Sebab  pemahaman  ayat  seperti  ini bertentangan  dengan  ayat  yang  menyatakan  bahwa  antara  laki-laki  dan  perempuan,  yang membedakan  hanya  pada  level  taqwanya  kepada Tuhan.  Maka  kepemimpinan  laki-laki  atas perempuan dalam, kehidupan berkeluarga lebih bersifat fungsional.

## E. PENUTUP
51 Riffat  Hassan, Women  Right  in  Islam, dalam Womens's  and  Men's  Liberation  Testimonies  of  Spirit , (New York:  Grenwood Press, 1991), hal. 130.
Rumah  bisa  jadi  tidak  lagi  menjadi  hijab  sebab  alat-alat  komunikasi  itu  tersimpan  di rumah  itu  sendiri. 52 Inilah  yang  membawa  resiko  besar  terhadap  keluarga,  sebab  lewat globalisasi, keluarga gampang terpengaruh oleh glamoritas dan hedonisme yang kalau tidak pandai  mengendalikan  keluarga  akibatnya  bahkan  semakin  parah  yakni  para  remaja  yang gampang  terserat  ke  jurang  narkotika, free  sex dan  pergaulan  bebas  lainnya.  Hal  ini  telah dibuktkan  berdasarkan  data-data  penelitian  yang  menunjukkan  meningkatnya  hubungan  sex pra  nikah  dikalangan  remaja.  Bagi  remaja  mengangkses  hal-hal  yang  berbau  sex  bebas sangatlah  mudah  di  zaman  golabal  seperti  sekarang  ini,  sebab  globalisasi  juga  meloloskan stimulasi  seksual  yang  tidak  tanggung-tanggung  lewat  Film,  Video,  Majalah,  Koran  sampai Buku-buku teks anatomi , Biologi dan lain-lain. 53
Kuat  dan  beratnya  tantangan  keluarga  di  zaman  modern  seperti  sekarang  ini,  maka reorganisasi  peran  keluarga  merupakan  agenda  penting  yang  perlu  segera  dijawab  karena pertimbangan  bahwa  tuntutan  yang  dihadapi  manusia  dewasa  ini  (baik  laki-laki  maupun perempuan)  adalah  mampu  menyesuaikan  diri  (beradaptasi)  dengan  derasnya  kehidupan modern.  Perkembangan  zaman  yang  tidak  mampu  diantisipasi  dapat  menyebabkan  krisis keluarga. Hal ini diperparah dengan keadaan mayoritas keluarga muslim yang banyak lepas dari dasar ke Islamannya. Pendidikan agama dalam keluarga cenderung kurang diperhatikan, termasuk  tujuan  punya  anak  untuk  apa  juga  sering  disalah  tafsirkan.  Begitu  juga  dengan hikmah berkeluarga juga suram pemaknaannya bagi sebagian keluarga muslim. 54
Dengan  demikian,  dikaitakan  upaya  untuk  membina  keluarga sakinah  mawaddah warahmah di  zaman  modern  ini,  membutuhkan  keseriusan  dan  kehati-hatian  terutama  dari kedua  pasangan  suami  istri.  Hal  ini  perlu  diperhatikan  terutama  bagi  kepala  keluarga  agar dapat mengendalikan keluarganya secara arif dan bijaksana agar keluarga  yang dibina tidak terperosok  ke  jurang  kehancuran  keluarga  karena  tidak  kuat  membendung  arus  negatif budaya globalisasi. Maka bagi keluarga utamanya bagi suami sebagai kepala keluarga harus dapat mewujudkan  kehangatan  dalam  keluarga  yang  dapat  ditempuh  dengan  menumbuhkan gairah  hidup  beragama  dalam  keluarga,  memelihara  kontinuitas  komunikasi  antara  anggota keluarga, menumbuhkan rasa saling membutuhkan, menghargai, dan mencintai, memberikan kesempatan  berpartisipasi  bagi  semua  anggota  keluarga  termasuk  dalam  pengambilan
52 Miranda  Risang  Ayu,  "Muslimah  di  Era  Globalisasi  (Apa  yang  Harus  di  Perbuat?)",  dalam  Dadang Ansori, dkk, Membincangkan Feminisme, (Bandung: Pustaka  Hidayah, 1997), hal. 120.
53 Abu al-Ghifari, Gelombang Kejahatan Seks Remaja Modern, Cet.IV, (Bandung: Mujahid Press, 2003), hal.21
54 Luis Margiyani dan Moh.Yasir Alimi, Sosialisasi Jender Menjinakkan Takdir Mendidik Anak Secara Adil, (Yogyakarta: LSPPA, 1999), hal. 232.
keputusan melalui musyawarah keluarga, menjauhkan sikap individualisme atau lebih sering dikatakan "cuek' antara sesama anggota keluarga dan mempunyai waktu untuk bersama, dan mengintensifkan dialog dan menghindari terjadinya kekerasan dalam keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Taba'taba'i.  1991. al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur'an, Cet.I.  Beirut:  Mu'assasah  al-'Alami li  al- Matbu'at.
Al-Suyuti, al-Mahalli dan Jalaluddin. 1981. Tafsir al-Qur'an al-'Azim. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Jandul,Sa'id 'Abdul 'Aziz. 1992. Wanita di Bawah Naungan Islam , terj. Syarif Halim, Cet. VIII,. Jakarta: Firdaus.
Al-'Asy'ari Abu Bakar. 1991. Tugas Wanita Dalam Islam , Cet. VIII. Jakarta: Media Dakwah. Al-Qurtubi. 1967. al-Jami al-Ahkam al-Qur'an. Kairo: Dar al-Kutub al-'Arabiyyah.
Al-Hibri  Azizah.  2001. Landasan  Qur'ani  Mengenai  Hak-hak  Muslim  Abad  ke-21 ,  dalam Mudzhar,M.  Atho'  dkk, Wanita  Islam  Dalam  Masyarakat  Indonesia,  Akses, Pemberdayaan dan Kesempatan. Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press.
Ayu,  Miranda  Risang.  1997.  "Muslimah  di  Era  Globalisasi  (Apa  yang  Harus  di  Perbuat?)",
dalam Dadang Ansori, dkk, Membincangkan Feminisme. Bandung: Pustaka  Hidayah.
Al-Ghifari,Abu.  2003. Gelombang  Kejahatan  Seks  Remaja  Modern, Cet.IV.  Bandung: Mujahid Press.
Engineer, Asghar Ali. 1994. Hak-hak Wanita Dalam Islam, terj. Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf. Yogyakarta: LSPPA Yayasan Prakarsa.
EW. Burges and HJ. Locke. 1960. The Family from Institution to Companionship. New York: American Book Company.
Fakih,  Mansour.  1999. Analisis  Transformasi  Gender  dan  Transformasi    Sosial, Cet.  III. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faisal,  Abdullah.  2002. Konsep  Qowwamun  Dalam  al-Qur'an, dalam  Erwati  Aziz,  (ed), Relasi Jender Dalam Islam. Surakarta: STAIN Surakarta Press.
Hassan,  Riffat.  1991. Women  Right  in  Islam, dalam Womens's  and  Men's  Liberation Testimonies of Spirit . New York:  Grenwood Press.
Hawari,  Dadang.  1997. al-Qur'an  Ilmu  Pengetahuan  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa, Cet.  III. Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa.
Imam al-Bukhari. 1981. Sahih al-Bukhari. Beirut: Dar al-Fikr.
Indra, Hasbi dkk. 2005. Potret Wanita Shalehah , Cet. III. Jakarta: PENAMADANI.
Muti,  Ratna  Batara.  1999. Perempuan  Sebagai  Kepala  Rumah  Tangga, Cet.  I.  Jakarta: Lembaga kajian Agama dan Jender.
Maulidia,  Rahmah.  2001.,  "Konvensi  Hak-hak  Politik  Perempuan  Dalam  Perspektif  Islam" , dalam Jurnal asy-Syir'ah No. II Vol. 35.
Muhammad,  Husein.  2001. Refleksi  Kiyai  atas  Wacana  Agama  dan  Jender .  Yogyakarta: LK i S.
Muhammad  bin  Umar  an-Nawawi.  t.t. Syarh  'uqud  al-Lujjain  fi  Bayani  Huquq  az-Zaujain . Semarang: PT.Toha Putra.
Margiyani,  Luis  dan  Moh.Yasir  Alimi.  1999. Sosialisasi  Jender  Menjinakkan  Takdir Mendidik Anak Secara Adil. Yogyakarta: LSPPA.
Munawir,  Ahmad  Warson.  1984. Kamus  al-Munawir. Yogyakarta:  Pondok  Pesantren  al- Munawir.
Qutb, Sayyid. 1980. Tafsir fi Zilal al-Qur'an. Kairo: Dar al-Syuruq.
Ridha, Muhammad Rasyid. 1999. Tafsir al-Manar, Cet. I. Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyyah. Rusyd, Ibnu. t.th. Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid. Semarang: PT.Toha Putra. Rahman, Fazlur. 1996. Tema-Tema Pokok Al-Qur'an, terj. Anas Wahyudi. Bandung: Pustaka. Soetrisno, Loekman. 1997. Kemiskinan, Wanita dan Pemberdayaan . Yogyakarta: Kanisius. Sihab,  M.  Quraish.  1997. Wawasan  al-Qur'an:  Tafsir  al-Maudu'I  atas  Pelbagai  Persoalan Umat, Cet. VI. Bandung:  Mizan.
-----------------------,  2000. Tafsir  al-Misbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur'an, Jakarta: Lentera Hati.
Tjiptoro,  Fandi  dan  Anastasia  Diana.  1995. Total  Quality  Management. Yogyakarta:  Andi Offset.