Kariman , Volume 06, Nomor 02, Juni  2018 | 251

## EKSISTENSI ORANG TUA SEBAGAI PENDIDIK DALAM PERSPEKTIF HADITS
Siful Arifin
Dosen STIT Al-Karimiyyah

## Abstract
Penelitian  ini  membahas  eksistensi  orang  tua  sebagai  pendidik  dalam perspektif  hadits.  Hal  ini  dilatarbelakangi  oleh  semakin  abainya  orang  tua terhadap  proses  pendidikan  anaknya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk memberikan  landasan  teologis  kepada  para  orang  tua  tentang  kewajibannya dalam  mendidik  anak.  Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan (library  research), dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif.  Setelah  melakukan  penelitian terhadap  hadits  Nabi  yang  bertema  pendidikan,  khususnya  hadits  yang menjelaskan  tentang  eksistensi  orang  tua  sebagai  pendidik  dapat  ditarik sebuah  garis  besar  bahwa  eksistensi  tersebut  berkaitan  dengan  tanggung jawab,  peran  dan  fungsi    orang  tua.  Tanggung  jawab,  peran  dan  fungsi  tua tersebut  meliputi; Himayah (perlindungan,  penjagaan  atau  pemeliharaan), Ri‟ayah (bimbingan), Wilayah (pengaturan)  dan Kifayah (mencukupi).  Empat konsep tersebut dijelaskan dalam pembahasan penelitian ini.
Keywords : Orang Tua, Pendidik, Hadits

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan hak dasar setiap orang. Eksistensi dan masa depan seseorang  sangat  ditentukan  oleh  kualitas  pendidikan  yang  diterimanya.  Oleh karena  itu,  sudah  selayaknya  proses  pendidikan  dilakukan  sejak  dini.  Terutama sejak masa anak-anak atau pada masa-masa sebelumnya. Dalam ilmu pendidikan, masa  anak-anak  merupakan  masa  emas  untuk  membentuk  dan  membangun kehidupan  masa  depan  anak.  Pendidikan  anak  harus  terus  mendapat  perhatian lebih dari pemerintah, sekolah, masyarakat khususnya oleh orang tua.
252 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
Keberadaan  dan  keterlibatan  orang  tua  dalam  proses  pendidikan  seorang anak  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting.  Tumbuh  kembang  dan  masa depan  anak  sangat  ditentukan  oleh  kemampuan  dan  keterampilan  orang  tuanya dalam melakukan proses pendidikan. Dalam salah satu hadits, Nabi Muhammad ﷺ pernah memberi isyarat bahwa setiap anak dilahirkan dalam keadaaan fitrah, kedua orang  tuanyalah  yang  dapat  merubah  fitrahnya.  Oleh  sebab itu,  eksistensi dan  peran  orang  tua  dalam  mendidik  anak-anaknya  sangat  penting  dan dibutuhkan.
Banyak  anak  yang  berprestasi  dan  mempunyai  keperibadian  yang  baik karena orang tuanya berhasil melakukan pendidikan yang baik sejak dini. Begitu juga  sebaliknya,  banyak  anak  yang  berkarakter  buruk  akibat  gagalnya  orang  tua dalam  melakukan  proses  pendidikan.      Fachrudin,  dalam  penelitiannya sebagaimana  dikutip  NU  online  menjelaskan  bahwa  kebiasaan/perilaku  anak dipengaruhi  oleh  kesibukan  orang  tua  sehari-hari.  Dari  100  persen  responden diperoleh kedua orangtua yang bekerja, 60 % anak cenderung memiliki moral dan kepribadian  sedang,  30  %  memiliki  kepribadian  buruk  dan  hanya  10  %  yang memiliki  kepribadian  baik.  Bagi  orang  tua  yang  ibunya  tidak  bekerja  cenderung memiliki moral kepribadian baik dan mendekati sangat baik. 1 Dr. Decroly seorang ahli pendidikan juga menyatakan bahwa, 70 % dari anak-anak yang jatuh kedalam jurang kejahatan itu berasal dari keluarga-keluarga yang rusak kehidupannya. 2
Data  di  atas  menunjukan  bahwa  eksistensi,  keberadaan  dan  keterlibatan orang  tua  sangat  berpengaruh  terhadap  kualitas  keperibadian  dan  pendidikan seorang  anak.  Oleh  karena  itu,  fungsi  dan  peran  orang  tua  dalam  melakukan proses pendidikan perlu terus dievaluasi dan diperbaiki.
Banyak  sebab dan  faktor  yang  menyebabkan  tidak  optimalnya  eksistensi, peran  dan  fungsi  orang  tua  sebagai  pendidik.  Selain  faktor  ekonomi  dan  sosial, faktor pengetahuan orang tua terhadap teori, praktek dan hakikat pendidikan juga sangat  kurang.  Dari  tinjauan  agama  misalnya,  banyak  orang  tua  yang  tidak mengetahui  tentang  ayat  dan  hadits  yang  menjelaskan  kewajiban,  peran  dan tanggung  jawab  orang  tua  dalam  mendidik  anaknya.  Oleh  karena  itu,  dalam makalah  ini,  penulis  ingin  memberikan  sumbangsih  dengan  mencoba menguraikan eksistensi orang tua sebagai pendidik dalam perspektif hadits.
1 http://www.nu.or.id/post/read/83049/peran-orang-tua-dalam-pendidikan-agama-anak . diakses pada tanggal 25 September 2018. 06.30 WIB.
2 Ibid .,
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Juni  2018 | 253
Melalui  sabdanya,  Nabi  Muhammad ﷺ telah  memberikan teladan,contoh  dan  arahan  kepada  umatnya  termasuk  kepada  para  orangtua dalam  mendidik  anak-anaknya.  Banyak  hadits-hadits  Nabi  yang  dapat  menjadi tuntunan  dan  petunjuk  sekaligus  motivasi  bagi  segenap  orang  tua  untuk melaksanakan proses pendidikan kepada anaknya secara optimal. Oleh karena itu, Tidak  ada  jalan  lain  untuk  mendapatkan  anak  yang  sholeh  kecuali  dengan memberikan  pendidikan  agama  dengan  tepat  dan  sesuai  petunjuk  Rasulullah SAW.  Ini  adalah  salah  satu  cara  dan  upaya  bagi  orang  tua  untuk  menciptakan generasi religius, tidak hanya generasi yang berguna di dunia tapi juga berguna di akhirat.
Dengan  demikian,  maka  sudah  selayaknya  kita  sebagai  umatnya, mempelajari  dan  mengkaji  hadits-hadits  yang  dimaksud.  Hal  ini  dilakukan, sebagai upaya memberikan informasi kepada setiap orang tua bahwa pendidikan anak  bukan  hanya  sebagai  tanggug  jawab  sosial-individu  tapi  juga  merupakan tanggung jawab teologis-religius. Karena mendidik anak adalah sebuah tanggung jawab,  maka  menyianyiakan  mereka  sama  halnya  dengan  mengundang  murka Allah swt.
Pendidik; tinjauan ontologi 3 dan aksiologi 4
Dalam kajian ilmu pendidikan Islam, ada beberapa istilah yang dianggap mempunyai makna setara dengan kata pendidik. Sebagian diantaranya dijelaskan oleh  Ramayulis  dalam  bukunya  yang  berjudul  Ilmu  Pendidikan  Islam. 5 Istilah- istilah  tersebut  adalah Muallim , 6 Murabbi 7 , Muddarris 8 , Mursyid 9 , Muzakki 10 ,  dan 3 Menurut bahasa, ontologi berasal dari Bahasa Yunani yaitu: on/ontos: ada, dan logos: ilmu. Jadi ontologi bisa diartikan ilmu tentang yang ada. Menurut istilah ontologi adalah ilmu yang membahas tentang hakikat yang ada. Dalam konteks pembahasan ini, ontologi dipakai untuk melihat hakikat pendidik atau siapa sebenarnya yang dikatakan pendidik, atau seperti apa seorang pendidik itu.
4 Aksiologi merupakan cabang filsafat ilmu yang membahas tentang kegunaan suatu ilmu.Aksiologi berasal dari Bahasa  Yunani  yaitu;  axios  dan  logos.  Axios  berarti  sesuai  atau  wajar.  Logos  berarti  ilmu.  Jadi,  Aksiologi merupakan teori tentang nilai sesuatu. Aksiologi merupakan ilmu yang mempelajari hakikat dan manfaat yang sebenarnya dari suatu konsep dan ilmu pengetahuan
5 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam . (Jakarta: Kalam Mulia, 2013), hal. 102-103.
6 Muallim adalah  orang  yang  menguasai  ilmu,  mampu  mengembangkannya  dan  menjelaskan  fungsinya  dalam kehidupan, serta menjelaskan dimensi teoritis dan praktisnya sekaligus.
7 Murabbi adalah pendidik yang mampu menyiapkan, mengatur, mengelola, membina, memimpin, membimbing, dan  mengembangkan  potensi  kreatif  peserta  didik,  yang  dapat  digunakan  bagi pengelolaan  dan pemanfaatan sumber daya alam yang berguna bagi dirinya, dan makhluk Tuhan di sekelilingnya.
8 Mudarris adalah pendidik yang mampu menciptakan susana pembelajaran yang dialogis dan dinamis. Mampu membelajarkan  peserta  didik  dengan  belajar  mandiri,  atau  memperlancar  pengalaman  belajar  dan menghasilkan warga belajar
9 Mursyid adalah  pendidik  yang  menjadi  sentral  figur  (al-uswat  al-hasanat)  bagi  peserta  didiknya,  memiliki wibawa yang tinggi di depan peserta didiknya, mengamalkan ilmu secara konsisiten, bertaqarrub kepada Allah,
254 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
Mukhlis . 11 Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  dari  segi  etimologi  kata pendidik  dalam  tinjauan  pendidikan  Islam  mempunyai  beberapa  derivasi. Meskipun demikian, enam istilah tersebut mempunyai definisi dan dimensi yang berbeda.
Dalam  bahasa Indonesia,  kata  pendidik  lebih  sering  diidentikkan  dengan “guru”  yang  bermakna  orang  yang  digugu  dan  ditiru.  Guru  diartikan  sebagai orang-orang  yang  mempunyai  pekerjaan  mengajar  dan  memberikan  pelajaran  di sekolah dan di kelas. Istilah dan definisi ini tentu mempersempit makna pendidik itu  sendiri.  Konsekuensinya,  banyak  orang  yang  merasa  dirinya  bukan  guru sehingga merasa tidak bertanggung jawab terhadap perkembagan pendidikan anak dan  masyarakat  sekitarnya.  Banyak  orang  tua  yang  tidak  perduli  dengan perkembangan  pendidikan  anaknya.  Masyarakat  juga  tidak  perduli  terhadap keadaaan pendidikan anggota masyarakat lainnya. Ini adalah akibat bawaan dari penyempitan  makna  pendidik  dalam  masyarakat  kita,  bahwa  pendidik  hanyalah guru.  Mereka  cenderung  memasrahkan  urusan  pendidikan  anak  dan masyarakatnya terhadap guru formal di lembaga-lembaga pendidikan.
Sementara  dari  segi  terminologi,  banyak  definisi  yang  dirumuskan  oleh ahli pendidikan. Ahmad Tafsir, sebagaimana dikutip oleh Ramayulis, mengatakan bahwa istilah pendidik dalam Islam sama dengan teori di Barat, yakni siapa saja yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik. 12 Di  sisi  lain, Zakiyah  Daradjat  berpendapat  bahwa  pendidik  adalah  individu  yang  akan memenuhi kebetuhan pengetahuan, sikap dan tingkah laku peserta didik. 13 Sutan Imam Barnadib mengemukakan bahwa pendidik adalah setiap orang yang dengan sengaja mempengaruhi orang lain untuk mencapai kedewasaan peserta didik. 14
Berdasarkan  definisi  di  atas  dapat  dipahami,  pendidik  dalam  tinjauan ontologi  adalah  setiap  orang  atau  setiap  sesuatu  yang  mempunyai  potensi  untuk melakukan  perubahan,  pengembangan,  pelestarian  atau  dapat  mempengaruhi
merasakan  kelezatan  dan  manisnya  iman  terhadap  Allah  SWT.  Pendidik  yang  didengar  perkataannya, dikerjakan perintahnya, dan diamalkan nasehat-nasehatnya tempat mengadukan segala persoalan yang dialami umat, serta menjadi konsultan bagi peserta didiknya.
10 Muzakki adalah  pendidik  yang  bersifat  hati-hati  terhadap  apa  yang  akan  diperbuat,  senantiasa  menyucikan hatinya  denga  cara  menjauhi  semua  bentuk  sifat-sifat  mazmumah  dan  mengamalkan  sifat-sifat  mahmudah. Oleh karena itu, pendidik bertugas untuk menjaga potensi suci peserta didik serta berusaha memberikan terapi dan metode kepada murid-muridnya melalui konsep-konsep tazkiyat al-naf tazkiyat al-aql, dan tazkiyat al jism.
11 Mukhlis adalah  pendidik  yang  melaksanakan  tugasnya  dalam  mendidik  dan  mengutamakan  motivasi  ibadah yang benar-benar ikhlas karena Allah.
12 Ramayulis, Ilmu Pendidikan ...., hal. 105 . 13 Zakiyah Daradjat, Islam untuk Disiplin Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Bulan Bintang. 1987), hal.19
14 Sutari Imam Barnadib, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis , (Yogyakarta Andi Offset, 1993), Hal.61
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Juni  2018 | 255
orang  lain  untuk  melakukan  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik.  Pendidik  juga dapat  diartikan  sebagai  orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan siswa  dengan  mengupayakan  perkembangan  seluruh  potensi  siswa,baik  potensi kognitif,afektif  dan  psikomotorik.Pendidik  juga  berarti  orang  dewasa  yang bertanggung  jawab  memberikan  pertolongan  pada  siswa  dalam  perkembangan jasmani dan rohaninya agar mencapai tingkat kedewasaan.
Dalam  kajian  pendidikan  Islam  pendidik  terdiri  dari  beberapa  jenis  dan tingkatan.  Salah  satu  diantaranya  Adalah  Allah,  Rasulullah,  Guru  dan  Orang tua. 15 Tentu,  empat  jenis  pendidik  tersebut  mempunyai  tingkatan,  orientasi  dan klasifikasi  yang  berbeda-beda.  Ramayulis  mengutip  al-Razi,  membuat perbandingan antara Allah SWT sebagai pendidik dan manusia sebagai pendidik sangatlah  berbeda,  Allah  SWT  sebagai  pendidik  mengetahui  segala  kebutuhan orang yang dididiknya sebab Dia adalah Zat Pencipta. Perhatian Allah SWT tidak terbatas  hanya  terhadap  kelompok  manusia  saja,  tetapi  memperhatikan  dan mendidik seluruh alam.
Sedangkan dalam tinjauan aksiologi, pendidik mempunyai beberapa peran dan  fungsi.  Salah  satu  peran  dan  fungsi  tersebut  diantaranya  adalah  untuk menumbuhkan,  mengembangkan  dan  menanamkan  nilai-nilai  yang  bermartabat dalam  diri  peserta  didik  baik  jasmani  maupun  rohaninya.  Dalam  kajian  ilmu pendidikan,  pendidik  mempunyai  beberapa  fungsi  diantaranya  adalah;  sebagai manager,  observer,  educator,  organizer,  fasilitator,  presenter,  communicator,  mediator, motivator, counselor, evaluator . 16
Hadits sebagai sumber ajaran dan inspirasi pendidikan. Hadits 17 merupakan salah satu sumber primer ajaran Islam. Di dalamnya terdapat penjelasan berbagai masalah kehidupan. Mulai dari masalah peribadatan sampai permasalahan sosial dan pendidikan. Sebagaimana Al-Quran, Hadits juga mempunyai fungsi yang sangat penting bagi umat Islam. Hadits, Selain berfungsi sebagai  penjelas  ( bayan  taqrir )  al-Qur‟an,  juga  mempunyai  fungsi-fungsi  lain. Seperti; bayan  at-tafsir (menafsirkan  isi  al-Quran), bayan  at-tasyri‟ (memberikan kepastian  hukum  yang  tidak  ada  dalam  al-Qur‟an), bayan  nasakh (mengganti
15 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ..., hal. 105-107
16 Ahmad Izzan dkk, Membangun Guru Berkarakter , (Bandung: Humaniora, 2012) hal, 54,-83
17 Hadits  adalah  segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  baik  berupa  perkataan, perbuatan  maupun  taqrirnya  (penetapannya),  atau  yang  berkaitan  dengan  sifat  dan  keperibadiannya  yang terkadang dinisbahkan kepada sahabat atau tabi ‟ in.
256 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
ketentuan terdahulu). 18 Dengan fungsi-fungsi tersebut bisa dikatakan bahwa hadits merupakan  penafsir  terbaik  bagi  al-Qur‟an.  Namun  demikian,  untuk  memahami al-Quran dan hadits dengan baik dan benar tetap diperlukan juga perangkat ilmu lainnya  seperti  ilmu  tata Bahasa Arab; Nahwu,  Sharaf,  Balaghah, Ilmu Fiqh, Ushul Fiqh, dan lain sebagainya.
Sebagai sumber utama dan sumber primer, ajaran-ajaran al-Qur‟an masih bersifat  umum.  Konsep-konsep  kehidupan  dalam  al-quran  juga  masih  bersifat umum. Oleh karena itu, Seseorang tidak akan bisa memahami al-Qur‟an dengan baik,  jika  mengabaikan  penjelasan  yang  ada  di  dalam  hadits.  Orang  yang  tidak bisa memahami al-Qur‟an dan hadits dengan baik maka secara otomatis akan sulit memahami ajaran agama dengan baik. Oleh karena itu, mempelajari dan mengkaji hadits dan  ilmu  hadits  sama  pentingnya  dengan  mempelajari  al-Quran  dan  ilmu al-Quran.
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  diketahui  urgensi  hadits  bagi  umat  Islam. Secara  hirarkis, hadits merupakan  sumber  kedua setelah  al-Quran  namun  dilihat dari  fungsinya  hadits  mempunyai  posisi  yang  tidak  kalah  pentingnya dibandingkan  dengan  al-Qur‟an.  Dalam  hadits  banyak  sekali  permasalahan- permasalahan  kehidupan  yang  dibahas  di  dalamnya.  Salah  satu  tema  yang  bisa ditemukan dalam hadits adalah tema tentang pendidikan. Tema-tema pendidikan yang  dapat  ditemukan  dalam  hadits  diantaranya  adalah  terkait  dengan  metode pendidikan,  kurikulum  pendidikan,  subjek  dan  objek  pendidikan,  masa pendidikan,  alat  pendidikan  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan bahwa hadits merupakan sumber inspirasi pendidikan.
Dalam hadits  yang berkaitan dengan  pendidikan, Rasulullah  tidak hanya memberikan  pesan  lisan  tapi  juga  memberi  teladan  bagaimana  dan  seperti  apa proses  pendidikan  itu  harus  dilakukan.  Misalnya,  untuk  menumbuhkan  kasih sayang dan keakraban dengan anak dan cucunya Rasulullah senang bermain-main (menghibur)  dengan  anak-anak  dan  kadang-kadang  beliau  memangku  mereka. Dalam  satu  riwayat  diceritakan  bahwa  Rasulullah  menyuruh  Abdullah, Ubaidillah,  dan  yang  lainnya  dari  putra-putra  pamannya  Al-Abbas  RA  untuk berbaris  lalu  berkata,  “ Siapa  yang  terlebih  dahulu  sampai  kepadaku  akan  aku  beri sesuatu  (hadiah).”merekapun  berlomba-lomba  menuju  beliau,  kemudian  duduk  di pangkuannya lalu Rasulullah menciumi mereka dan memeluknya .
18 Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis ,(Jakarta: AMZAH, 2012), hal: 18.
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Juni  2018 | 257
Dalam  beberapa  riwayat  diceritakan  bahwa  Rasulullah  mengucapkan salam terlebih dulu saat beliau lewat di hadapan  anak-anak. Rasulullah bermain, berbagi  makanan,  mencium  dan  menggendong  anak-anak.  Rasul  tidak membiarkan  anak-anak  sendiri.  Nabi  biasa  mengajak  anak-anak  hadir  dalam majelis,  undangan  atau  perayaan  yang  dibolehkan  syariat.  Rasullah  juga membolehkan  anak-anak  menginap  di  rumah  karib  kerabat  mereka  yang  saleh. Imam  Bukhari  meriwayatkan,  Ibnu  Abbas  pernah  menginap  di  rumah  bibinya, Maimunah  binti  Harits  yang  merupakan  istri  Rasulullah. 19 Dalam  artikel How Prophet  Muhammad  Reprimanded  Children ,  Sadaf  Farooqi  di  laman  onislam.net, menuliskan  Rasulullah  juga  melakukan  koreksi  atas  kesalahan  yang  dilakukan anak-anak.  Beliau  menggabungkan  sentuhan  fisik  dan  perkataan  dalam memperbaiki sikap anak-anak. 20
Riwayat-riwayat di atas menunjukan bahwa Rasulullah merupakan bapak pendidikan umat Islam. Beliau telah memberikan teladan kepada para orang tua bagaimana seharusnya memperlakukan anak-anaknya, bagaimana bergaul dengan anak dan cucunya. Riwayat-riwayat di atas juga menunjukan kepada kita bahwa pendidikan  anak  tidak  harus  selalu  berlangsung  secara  formal  dalam  suatu lembaga pendidikan tapi juga bisa dalam interaksi kehidupan sehari-harinya. Salah satu diantaranya adalah dengan melibatkan diri kita dalam dunia bermain mereka.

## Orang tua sebagai pendidik dalam perspektif hadits
Orang  tua  adalah  orang  yang  pertama  kali  berinteraksi  dengan  anaknya. Oleh karena itu, Orang tua mempunyai peranan penting dalam pendidikan anak- anaknya.  Sejak  anak  dalam  kandungan,  setelah  lahir  hingga  dewasa,  anak  lebih banyak berinteraksi dengan orang tuanya. Dengan demikian, baik tidaknya anak sangat  ditentukan  oleh  peranan  yang  dimainkan  oleh  orang  tuanya.  Dalam konteks ini Rasulullah bersabda:
ُُّّ ُك ُّ ٍُّدَُلََْم ُّ ُُّ َ لَُي ُّ َُّ َعَ ُّ ،ِةَر ْطِفلا ُّ ُُّهاَََة َ أَف ُّ ،ًِِىاَدٍََِّ ُي ُّ ُّْو َ أ ُّ ،ًِِىاَ ِّصَِيُي ُّ ُّْو َ أ ُّ ًُِِّىاَصِّجَهُي
Artinya:  "Setiap  anak  dilahirkan  di  atas  fitrah,  maka  ibu  bapaknya  yang menjadikan agamanya Yahudi atau Nasrani atau Majusi.
Dalam  hadits  di  atas  Rasulullah  memerintahkan  kepada  setiap  orang  tua agar  senantiasa  menjaga  fitrah  (keislaman)  anaknya.  Jangan  sampai  berubah
19 https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/khazanah/18/11/14/pi5sy2320-sosok-penyayang-rasulullah- saw-bermain-riang-dengan-anak. di akses 23 Oktober 2018. 09.30. WIB.
20 Ibid .,
258 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
menjadi  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi.  Hadits  di  atas  juga  menjelaskan  bahwa apabila  orang  tua  mengajarkan  dan  membimbing  anak  dengan  prinsip-prinsip iman dan Islam maka anak akan tumbuh dan berkembang dalam naungan akidah Islam  yang  baik  dan  benar,  begitu  juga  sebaliknya,  apabila  orang  tua  tidak menanamkan  prinsip-prinsip  keagaman  pada  diri  anak,  maka  nantinya  ia  akan tumbuh dengan mengikuti arah hidup yang berlaku dilingkungan sekitarnya. Hal ini  menunjukan  adanya  pengaruh  orang  tua  yang  sangat  kuat  terhadap perkembangan anaknya.
Anak  bukanlah  hanya  sekedar  badan,  tapi  ia  tersusun  atas  badan  wadak (tubuh)  serta  badan  halus  (ruh).  Pengembangan  potensi  yang  dimiliki  keduanya sangat dipengaruhi oleh bentuk perlakuan dan kebiasaan keseharian. Sebagaimana digambarkan dalam sebuah syair:
ُّ ُسْفَ ْ لَْاف ُّ ُِّل ْف ِّطلَكَ ُّ ُّْنِا ُّ ًُُّْلِهٍُْت ُّ َُّّبَش ُّ َُّ َعَ ُّ# ُِّّبُخ ُّ ُِّعا َضَّرلا ُّ ُّْنِاَو ُّ ًُُّْهِطْفَت ُّ ُُّمِطَفْيَي ُّ #
“Jiwa,  bagaikan  bayi  mungil.  Jika  engkau  biarkan  menyusu,  cenderung untuk  menyusu  hingga  dewasa.  Dan  andaikan  engkau  sapih,  niscaya  dia  akan tersapih.”
Demikianlah,  kehidupan  kejiwaan  akan  merekam  berbagai  isyarat,  nada, gerak,  profil,  gambaran  serta  wajah.  Dari  sini  akan  tampak  peranan  seorang  ibu dalam  mewarnai  perilaku  sang  anak.  Dia  adalah  lembaga  pendidikan  yang pertama,  yang  mengajar  muridnya  secara  individual.  Sedangkan  gerak  dan kebiasaan  keseharian,  merupakan  mata  pelajaran.  Pelajaran  yang  disampaikan oleh sang ibu terhadap anaknya merupakan peletakan batu pertama bagi pondasi kehidupan sang bayi untuk masa sekarang maupun masa yang akan datang. 21
Tidak  hanya  seorang  ibu,  seorang  ayah  juga  mempunyai  peran  penting. Ngalim Purwanto juga menjelaskan peran seorang ayah dalam mendidik anaknya adalah sebagai berikut:
1. sumber kekuasaan dalam keluarga
2. penghubung intern keluarga dengan masyarakat atau dengan dunia luar
3. pemberi perasaan aman bagi seluruh anggota keluarga
4. pelindung terhadap ancaman dari luar
5. hakim atau yang mengadili jika terjadi perselisihan
6. pendidik dalam segi-segi rasional 22
21 Aba Firdaus Al-Halwani, Melahirkan Anak Saleh , (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1999) Hal. 57-58.
22 Ibid.,
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Juni  2018 | 259
Penjelasan  Ngalim  Purwanto  tentang  peran  ibu  dan  ayah  di  atas menunjukan  adanya  perbedaan  dan  persamaan  peran  antar  keduanya.  Namun demikian,  keduanya  harus  saling  berinteraksi  dan  bersinergi  dalam  mendidik anaknya.
Penjelasan  mengenai  tanggung  jawab  dan  peran  ibu  dan  ayah  dalam proses pendidikan anaknya juga dapat ditemukan dalam sabda Rasulullah berikut ini:
وَع ُّ ُِّوةِإ ُّ َُّرَهُع ُّ َُّ ِضَر ُّ ُُّللا ُّ ًُُّيَع ُّ َُّلاَك ُّ: ُُّلَُشَر ُّ ُِّللا ُّ َُّلّ َص ُّ ُُّللا ُّ ًُِّي َلَع ُّ َُّمَلَشَو ُّ: مُكُّ ُكُ ُّ لُؤصَم ُّ وَع ُّ ًُِِّخَيِعَر : ُُّماَنِلإاَف ُّ ٍُّعاَر ُّ ٌَََُُّو َُُّّم لُؤص ُّ وَع ُّ ًُِِّخَيٍعَر ُّ, ُُّلُجَرلاَو ُّ ٍُّعاَر ُّ ُّ ٍف ُّ ًُِِّلٌ َ أ ُّ ٌَََُُّو ُّ َُّلُؤصَم ُّ وَع ُّ ًُِِّخَيِعَر ُّ, ُُّة َ أرَهلاَو ُّ ٌُّثَيِعاَر ُّ ُّ ِف ُّ ُِّجيَة ُّ َُّ ِهَواٍَِجوَز ُّ ٌُّثَلُؤصَم ُّ وَع ُّ اٍَِخَيِعَر ُّ, ُُّمِداَلخاَو ُّ ٍُّعاَر ُّ ُّ ٍف ُّ َُّلاَن ُّ ًُِّيِبأ ُّ ٌَََُُّو ُّ ٌُّلُؤصَم ُّ وَع ُّ ًُِِّخَيِعَر ُّ مُكُّ ُكَُف ُّ ٍُّعاَر ُّ مُك ُّ ُكَُو ُّ صَم ٌُّلُؤ ُّ وَع ُّ ًُِِّخَيِعَر ( ديدخ ُّ حيدص ُّ هاور ُّ ًصهلخا )
Artinya:  “Setiap  kamu  bertanggung jawab  atas  kepemimipinanya:  maka  seorang imam  adalah  pemimpin  dan  dia  bertanggung  jawab  atas  kepemimpinanya,  seorang  laki- laki  adalah  pemimpin  di  dalam  keluarganya  dan  dia  bertanggung  jawab  atas kepemimpinanya, perempuan adalah pemimpin di rumah suaminya dan dia bertanggung jawab  atas  kepemimpinannya,pembantu  adalah  peminpin/penanggung  jawab  terhadap harta  tuanya  dan  dia  bertanggung  jawab  atas  kepimimpinanya,  seorang  anak  adalah pemimpin  terhadap  harta  ayahnya  dan  dia  bertanggung  jawab  atas  kepemimpinanya, maka  setiap  kamu  adalah  pemimpin  dan  setiap  kamu  bertanggung  jawab  atas kepemimpinannya”.(HR. Al-Khamsah)
Penjelasan di atas menunjukan besarnya pengaruh orang tua. Oleh karena itu, pengetahuan orang tua tentang pengaruh dan keberadaannya terhadap proses pendidikan  anaknya  juga  sangat  penting  untuk  diketahui.  Oleh  karena  itu, pembahasan  ini  akan  difokuskan  pada  hadits-hadits  yang  berkaitan  dengan kewajiban dan tanggung jawab orang tua terkait dengan pendidikan anaknya.
Berdasarkan penelusuran terhadap hadits Nabi Muhammad, ada beberapa hadits  yang  secara  eksplisit  maupun  implisit  mengisyaratkan  atau  menjelaskan tema-tema pendidikan. Namun, dalam pembahasan ini hanya akan dipilih hadits- hadits  yang  berkaitan  dengan  eksistensi  orang  tua  sebagai  pendidik  bagi  anak- anaknya.  Khususnya  mengenai  tanggung  jawab  dan  peran  orang  tua  dalam pendidikan anaknya. Dalam konteks ini, peneliti hanya akan menguraikan hadits
260 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
yang  berkaitan  dengan  empat  hal,  yakni  tentang Himayah (penjagaan  atau pemeliharaan), Ri‟ayah (bimbingan), Wilayah memerintah)  dan Kifayah (mencukupi). Berikut ini ulasan dan penjelasan tentang konsep-konsep di atas dan hadits yang berkaitan dengan konsep tersebut.
1. Himayah (Perlindungan, penjagaan atau pemeliharaan).
Himayah berarti  perlindungan,  penjagaan  atau  pemeliharaan.  Orang  tua yang  baik  ialah  yang  bisa  memberi  perlindungan,  rasa  aman,ketenangan  dan kenyamanan  kepada  anak-anaknya.  Dalam  konteks  pendidikan  keluarga,  orang tua berkewajiban untuk melindungi dan menjaga anak-anaknya dari hal-hal yang membahayakan, baik yang bersifat fisik maupun non fisik. Orang tua bertanggung jawab  menjaga  dan  memelihara  anaknya  dari  hal-hal  yang  merusak kehidupannya.  Seperti  menjaga  anak  dari  kebodohan,  menjaga  anak  dari pengaruh  narkoba,  pornografi  dan  lain-lain.  Pemeliharaan  ini  bisa  melalui pendidikan dan yang lainnya. Rasulullah SAW bersabda.
ُّْوَن ُّ ُّْجَى َكَ ُُُّّ َ ل ُّ ٌُّثَيْبِإ ُّ اٍََبَد َ أَف ُّ َُّو َصْخ َ أَف ُّ اٍََتْيِد ْ أَح ُّ اٍََبَرَو ُّ ُّ َ أَف َُّو َصْخ ُّ اٍََخَيِبْرَح ُّ اٌَاَذَغَو ُّ َُّو َصْخ َ أَف ُّ اٍََئاَذِغ ُّ ُّْجَى َكَ ُّ ُُّ َ لُّ ٌُّثَياَكِو ُّ َُّوِن ُّ ُِّراَلْا
Artinya  : Barang  siapa  mempunyai  anak  perempuan  lalu  mendidiknya  sebaik- baik pendidikan, memeliharanya sebaik-baik pemeliharaan dan mengasuhnya sebaik-baik asuhan, maka ia akan melindunginya dari neraka.
Hadits  di  atas  menunjukan  bahwa  salah  satu  cara  untuk  memberi perlindungan  dan  melakukan  pemeliharaan  dan  penjagaan  bagi  anak  adalah dengan  memberikan  pendidikan  sejak  dini.  Selain  melalui  pendidikan,  proses perlindungan terhadap anak juga bisa dilakukan dengan proses dan cara yang lain.
Perlindungan  orang tua kepada anaknya  harus bersifat  menyeluruh.  Baik perlindungan  yang  bersifat  internal  maupun  eksternal.  Perlindungan  internal maksudnya  adalah  bahwa  orang  tua  harus  melindungi  anaknya  dari  kejahatan tangan, lisannya sendiri. Artinya, orang tua tidak boleh memukul anaknya dengan pukulan  yang  menyakiti  atau  menyiksa  begitu  pula  orang  tua  tidak  boleh membentak anaknya ketika melakukan kesalahan dan lain sebagainya. Sedangkan perlindungan  yang  bersifat  ekternal  adalah  orang  tua  harus  melindungi  anaknya dari  bahaya  yang  datangnya  dari  luar  misalnya  dari  bahaya  internet,  pergaulan bebas  dan  juga  tayangan-tayangan  telivisi  yang  tidak  mendidik  dan  lain
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Juni  2018 | 261
sebagainya. Selain itu, orang tua juga harus menjaga anaknya dari siksa api neraka yang diancamkan oleh Allah kepada orang yang durhaka sebagaimana dijelaskan dalam al-Quran.
Berkaitan dengan himayah ini, Allah juga befirman dalam al-Qur‟an:
اَيُّ اٍَُّي َ أ ُّ َُّويِ َ لَّا ُّ اَُيَنآ ُُُّّك اَ ُّ ُّْمُك َصُفْن َ أ ُّ ُّْمُكيِلٌْ َ أَو ُّ اًراَى ُّ اٌَُدَُكَو ُّ ُّ ُساَلْا ُّ ُُّةَراَجِ ْ لْاَو ُّ
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu” 23
Ayat al-Quran dan hadits di atas menunjukan adanya kewajiban orang tua untuk  memelihara  dan  menjaga  anak-anaknya  dari  hal-hal  yang  membahayakan kehidupannya. Pemeliharaan dari api neraka sebagaimana disebutkan dalam ayat di atas, bisa dilakukan dengan cara memberi pelajaran dan pendidikan yang baik, membiasakan  mereka  berkelakuan  dan  berakhlak  yang  baik  serta  menunjukkan kepada  mereka  jalan  yang  membawa  manfaat  dan  keuntungan  dunia  dan akhiratnya. Dengan demikian maka konsep himayah ini bisa bersifat preventif.
Selain  itu,  pemeliharaan  orang  tua  terhadap  anaknya  juga  meliputi jasmani  dan  ruhani.  Berkaitan  dengan  hal  ini  Rasulullah  SAW  memerintahkan para  orang  tua  untuk  mengajarkan  anak-anaknya  berenang,  memanah  dan menunggang kuda. hal ini akan berdampak pada kesehatan sang anak. Rasulullah sangat memperhatikan kesehatan dan keamanan, sebab kesehatan dan keamanan merupakan  kebutuhan  mendasar  bagi  manusia.  Hal  ini  dapat  kita  renungkan, bagaimana  jika  kita  ditimpa  penyakit  dan  keadaan  lingkungan  tidak  aman. Lingkungan  yang  tidak  aman  akan  menimbulkan  rasa  takut,  khawatir  dan  was- was. Perintah ini menunjukkan agar setiap orang Islam hidup sehat dan senantiasa menjaga keamanan lingkungan.
2. Ri’ayah (Bimbingan)
Ri'ayah  berarti  bimbingan.  Dalam  konteks  pendidikan  keluarga,  ri‟ayah diartikan bimbingan orang tua terhadap pertumbuhan, perkembangan dan proses pendidikan anak. Selain itu, bimbingan juga dapat diartikan sebagai suatu bantuan yang  diberikan  kepada  seseorang    anak  agar  mampu  mengembangkan  potensi (bakat,  minat,  dan  kemampuan)  yang  di  miliki,  mengenali  dirinya  sendiri,
262 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
mengatasi  persoalan-persoalan  sehingga  mereka  dapat  menentukan  sendiri  jalan hidupnya secara bertanggung jawab tanpa bertanggung kepada orang lain. 24
Dalam  konteks  pendidikan  agama,  orang  tua  diharapkan  dapat membimbing  anaknya  agar  memahami  dan  melaksanakan  ajaran-ajaran agamanya  seperti  shalat,  puasa,  membaca  al-Quran  dan  lain  sebagainya.  Selain itu, orang tua juga membimbing anaknya agar anaknya mempunyai akhlak yang baik.  Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wa  sallam  telah  mengajari  anak-anak  para sahabat  adab-adab  yang  baik  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bahkan,  beliau mengajarkan  perkara  yang  sifatnya  mubah.  Di  antaranya  adalah  adab  ketika makan atau minum.
Disebutkan  di  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dan Muslim dari „Umar bin Abi Salamah radhiyallahu „anhu, ia berkata, “Rasulullah shalallahu „alaihi wassalam mengatakan kepadaku,
َ س ُِّّمُّ ،َللا َُُّّو ُّْ ُك ُّ ، َمِييِهَيِب ُّ ُّْ ُكَو ُّ اَهِم ُّ َُّميِلَي
Artinya:  “Sebutlah  nama  Allah  (bacalah  bismillah,),  makanlah  dengan tangan kanan, dan ambillah makanan yang di dekatmu.”
Dalam  hadits  di  atas  Rasulullah  memberikan  bimbingan  dan  pengajaran kepada Umar Bin Abi Salamah untuk menyebut nama Allah ketika hendak makan dan  Rasulullah  juga  memberi  bimbingan  agar  senantiasa  makan  dengan  tangan kanan dan memakan makanan yang terdekat dari sisinya.  Bahkan, saat seseorang lupa  membaca  bismillah  sebelum  makan,  masih  terdapat  bimbingan  sunnah Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wa  sallam.  Terdapat  riwayat  dari  „Aisyah radhiyallahu  „anha,  ia  berkata  bahwa  Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wa  sallam bersabda,  “Jika  salah  seorang  dari  kalian  makan,  hendaklah  ia  menyebut  nama Allah subhanahu wa ta‟ala. Apabila ia lupa menyebut nama Allah ketika hendak makan, hendaklah membaca doa,
بِسْمِ ُّ ُِّللا ُّ ُُّ َ لَو َ أ ُّ ُُّهَرِخآَو
Hadits tentang bimbingan makan dari Rasulullah  di atas merupakan salah satu hadits yang menunjukan agar anak-anak diajarkan adab, dalam hal ini adalah adab makan dan minum dan adab-adab lainnya.
Dalam hadits yang lain Rasulullah bersabda:
اَُْمَزْلِإ ُّ ُّْمُكَدَلاْو َ أ ُّ اَُْي ِصْخ َ أَو ُّ ُّْمٍَُبَد َ أ 24 Ketut Sukardi, Minat dan Kepribadian . (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1983), hal.21
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Juni  2018 | 263
Artinya  :  “jagalah  anak-anak  kalian  dan  didik  mereka  dengan  adab  yang baik”.
Dalam hadits lain Rasulullah bersabda:
اَن ُّ َُّلَ َ نَ ُّ ٌُّ ِلاَو ُّ اً َ لَو ُّ ُّْوِن ُّ ٍُّلْ َ نَ ُّ َُّل َضْف َ أ ُّ ُّْوِن ُّ ٍُّبَد َ أ ُّ ٍُّوَصَخ
“Tiada  suatu  pemberian  yang  lebih  utama  dari  seorang  ayah  kepada anaknya selain pendidikan adab yang baik”.
Dalam dua hadits di atas terdapat arahan dan petunjuk kepada orang tua agar  selalu  mendampingi  dan  mengawasi  gerak-gerik  dan  tingkah  laku  anak- anaknya,  sehingga  jika  anaknya  melakukan  penyimpangan  dan  penyelewengan dari  jalan  yang  benar,  maka  orang  tua  dapat  segera  mengarahkan  dan membimbingnya ke jalan yang benar.
3. Wilayah (mengatur dan memerintah) Wilayah artinya  orang  tua  harus  bisa  memberikan  arahan  atau  memberi perintah  kepada  anak-anaknya untuk  selalu melakukan kebaikan  dan melakukan sesuatu  yang  bermanfaat.  Misalnya,  anak  diperintahkan  untuk  selalu  taat  pada ajaran agamanya seperti shalat, puasa, zakat dan lain sebagainya. Ini merupakan salah satu bentuk upaya orang tua melakukan pendidikan ruhani kepada anaknya. Dalam hal ini Rasulullah SAW.
َُّك َُّلا ُّ ُُّلَُشَر ُّ ُّ هَللَا ُّ َُّّل َص ُّ ُّ َُّللَا ُّ ًُِّْي َلَع ُّ َُّمَّلَشَو ُّ اوُرُم ُّ ُّْمُكَد َ لاْو َ أ ُّ ُِّة َلَ َّصلاِة ُّ ُّْمٌَُو ُّ ُُّءاَيْب َ أ ُّ ُِّعْتَش ُّ َُّيِنِش ُّ ُّْمٌَُُبِ ْضْاَو ُّ اٍَْيَلَع ُّ ُّْمٌَُو ُّ ُُّءاَيْب َ أ ُّ ٍُّ ْشَع ُّ اَُكِّر َفَو ُّ ُّْمٍَُيْيَة ُّ ُّ ِف ُّ ُِّعِجا َضَه ْلا .
Artinya: Rasulullah SAW bersabda, “Suruhlah anak-anak kalian melaksanakan shalat  ketika  mereka  berumur  tujuh  tahun,  dan  pukullah  mereka  karena  meninggalkan shalat itu jika berumur sepuluh tahun dan pisahkanlah tempat tidur mereka" . 25
Dalam  hadits  di  atas  Rasulullah  berpesan  kepada  orang  tua  agar memerintahkan anak-anaknya shalat saat berumur 7 tahun, dan menghukum anak apabila meninggalkan shalat saat berumur 10 tahun. Menghukum adalah bentuk peranan  yang  diberikan  orang  tua  terhadap  anaknya  jika  melakukan  kesalahan, dan  metode  hukuman  ini  adalah  alternatif  terahir  setelah  beberapa  kali  menegur anak.  Dari  hadits  di  atas  juga  dapat  dipahami  bahwa  orangtua  dituntut
264 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
mengajarkan perintah-perintah agama dan cara beribadah kepada anak-anak dan membiasakan mereka melakukan amal-amal kebajikan.
Memerintahkan  anak  untuk  mengerjakan  shalat  bisa  dilakukan  dengan berbagai  cara,  bisa  dengan  perintah  lisan  langsung  kepada  anak  dengan  intonasi dan  bahasa  yang  lembut  dan  dilandasi  kasih  sayang.  Atau  dengan  cara  ajakan, yakni mengajak anaknya untuk bersama-sama mengerjakan shalat. Disamping dua cara  tersebut,  orang  tua  juga  bisa  memakai  cara  pengasawan  terhadap  aktivitas anak-anaknya.
4. Kifayah (Mencukupi).
Kifayah  berarti  mencukupi.  Dalam  konteks  ini,  orang  tua  harus mencukupi kebutuhan anak-anaknya. Kebutuhan ini mencakup kebutuhan materi, batin  dan  juga  kebutuhan tarbiyah .  Ketersediaan  sandang  pangan  dan  lain sebagainya  yang  bersifat  materi  merupakan  kecukupan  materi,  sedangkan  yang termasuk  kecukupan batin  adalah  adanya kasih  sayang  dan  perhatian  dari orang tua kepada anaknya. Disamping itu, orang tua juga harus mencukupi kebutuhan tarbiyah  atau  pendidikan  seorang  anak,  terutama  pendidikan  yang  berkaitan dengan agama. Pemenuhan kebutuhan anak oleh orang tuanya ini telah dititahkan oleh Rasulullah dalam salah satu sabdanya.
ُّْوَع ُّ ُّ ِب َ أ ُّ ٍُّدَُْعْصَم ُّ ُِّّيِرْدَلبا ُّ َُّ ِضَر ُّ ُُّللا ُّ ًُُّْيَع ُّ ُّْوَع ُّ ُّ ِبَّلْا ُّ َُّّل َص ُّ ُُّللا ُّ ًُِّْي َلَع ُّ َُّمَّلَشَو ُّ َُّلاَك ُّ: اَذِا ُّ َُّقَفْنَا ُّ ُُّلُجَّرلا ُّ َُّ َعَ ُّ ًُِِّلٌْ َا ُّ اٍَُت ِصَتْ َيَ ُّ ٍَََُُّف ُُُّّ َ لُّ َُّكَد َص ٌُّثُّ
Artinya: “Dari Abu Mas‟ud Badri r.a. dari Nabi SAW bersabda: apabila seorang lelaki memberikan nafkah kepada keluarganya dengan rela maka yang demikian itu suatu sedekah baginya.” 26 .
Dalam hadits di atas Rasulullah memberikan motivasi bagi seorang suami atau  anggota  keluarga  lainnya  untuk  memberikan  nafkah  kepada  keluarganya. Menurut Rasulullah memberi nafkah kepada keluarga setara dengan bersedekah. Bahkan  dalam  hadits  lain  Rasulullah  menggambarkan  bahwa  memberi  nafkah kepada keluarga akan mendapatkan dua pahala yakni pahala sedekah dan pahala silaturrahim.
Hadits  lain  yang  didalamnya  mengandung  isyarat  agar  orang  tua mencukupi dan memenuhi kebutuhan anaknya juga terdapat dalam hadits berikut ini:
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Juni  2018 | 265 ُِّوَع ُّ ٍُّث َشِئ َعَ ُّ َُّ ِضَر ُّ للا ُّ اٍَْيَعُُ ُّ ُّْجَلاَك ُّ: ُّْجَلَخَد ُّ ٌُّدْيٌِ ُّ ُُّجْيِة ُّ ُِّثَتْخُع ُّ ُُّة َ أَرْمِا ُّ ُّ ِب َ أ ُّ َُّناَيْفُش ُّ َُّ َعَ ُّ َُّلَُْشَر ُّ ُِّللا ُّ َُّّل َص ُّ ُُّللا ُّ ًُِّْي َلَع ُّ َُّمَلَشَو ُّ ُّْجَلاَلَف ُُّّ: اَي ُّ َُّلَُْشَر ُّ ُِّللا ُّ ُّْنَا ُّ اَة َ أ ُّ َُّناَيْفُش ُّ ٌُّلُجَر ُّ ٌُّحْي ِدَش ُّ ُّ َ لا ُّ ُّْ ِنْيِطْع ُي ُّ َُّوِن ُّ ُِّثَلَفَلْا ُّ اَن ُّ ُّ ِنْيِفْكَي ُّ َُّيَو ُّ ِفْك ُّ ُّ ِنْةِا ُّ ُّ َّ لاِا ُّ ُّْتَذَخ َ أاَن ُّ ُّْوِن ُّ ُِِّلاَن ُّ ُِّْيَغِة ُّ ًَُُّهَّلَع ُّ, ُّْلٍََف ُّ َُّّ َعَ ُّ ُّ ِف ُّ َُّمِلَذ ُّ ُّْوِن ُّ ؟ ِحاَيُج ُّ َُّلاَلَف ُّ: ىِذُخ ُّ ُّْوِن ُّ ُِِّلاَن ُّ ُِّ ْفُوْرَعْهلاِة ُّ اَن ُّ َُّمْيِفْكَي ُّ اَنَو ُّ ُّ ِفْكَي ُّ َُّمْيِنَة (ُّ. قفخن ُّ ًيلع )
Artinya: “Aisyah  RA  menceritakan,  bahwa  pada  suatu  kali  datanglah  Hindun binti  „Utbah,  yaitu  isteri  Abu  Sufyan  menemui  Rasulullah  SAW  seraya  berkata,  “Hai Rasulullah! Abu Sufyan itu ialah laki-laki yang kikir, sehingga tidak diberinya saya nafkah yang  memadai  untukku,  kecuali  hanya  dengan  mengambil  hartanya  tanpa sepengetahuannya.  Apakah  saya  berdosa  dengan  begitu?”  Jawab  Beliau,  “Ambillah sebagian hartanya itu dengan niat baik secukupnya yaitu untukmu dan anak-anakmu.”
Dalam hadits di  atas,  Rasulullah  menjelaskan tentang  kebolehan  seorang istri mengambil uang suaminya meskipun tanpa izin. Hal ini, jika seorang suami tidak  mencukupi  nafkah  istri  dan  keluarganya.  Keterangan  Rasulullah  dalam hadits  di  atas  merupakan  penekanan  terhadap  seorang  suami  agar  senantiasa memperhatikan kebutuhan istri dan anak-anaknya.

## Penutup
Salah  satu  sebab  kegagalan  pendidikan  seorang  anak  adalah  minimnya partisipasi  dan  keterlibatan  orang  tua  di  dalamnya.  Banyak  alasan  yang menyebabkan  orang  tua  bersifat  pasif  terhadap  proses  dan  perkembangan pendidikan  anaknya.  Salah  satunya  adalah  ketidaktahuan  orang  tua  terhadap perintah  dan  anjuran  agama,  khususnya  perintah  Rasulullah  yang  berkaitan dengan  tanggung  jawab,  kewajiban  dan  peran  tua  dalam  pendidikan  anaknya. Dalam  penelitian  ini  ditemukan  beberapa  hadits  Rasul  yang  berkaitan  dengan tanggung  jawab  dan  kewajiban  tersebut.  Pesan-pesan  hadits  itu  kemudian dirumuskan  dalam  suatu  konsep  yang  meliputi;  konsep himayah , ri‟ayah , wilayah dan kifayah .  Dirumuskannya  konsep-konsep  tersebut  diharapkan  dapat memberikan  gambaran  kepada  para  orang  tua  tentang  tanggung  jawab  dan kewajibannya, khususnya yang berkaitan dengan pendidikan anak-anaknya.
266 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018

## DAFTAR PUSTAKA
Dawud, Abu, Sunan Abu Dawud , Al Maktabah As Syamilah.
Drajat, Zakiah. dkk. Ilmu Pendidikan Islam .Jakarta: Bumi Aksara. 2008.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2006.
Isa Soeleman , Mochamad, Pendidikan Keluarga , Bandung: Alfabeta, 1994.
Hufad, Achmad Keluarga dan Pendidikan Anak ( Tinjauan Sosiologi Agama terhadap proses Pendidikan Anak dalam Keluarga ), artikel, tidak diterbitkan.
Helmawati, Pendidikan  Keluarga  (Teoritis  Dan  Praktis), Bandung:  PT  Rosdakarya Remaja, 2014.
Izzan, Ahmad dkk, Membangun Guru Berkarakter , Bandung: Humaniora, 2012.
Juwariyah. Hadist Tarbawi.Yogyakarta: Teras, 2010.
Majid Khon, Abdul, Ulumul Hadis , Jakarta: Amzah, 2012.
Nizar,  Samsul. Hadis  Tarbawi  Membangun  Kerangka  Pendidikan  Ideal  Perspektif Rasulullah . Jakarta: Kalam Mulia. 2011.
Muhammad, Husein, Fiqih Perempuan , Yogyakarta: LKiS, 2001.
Mudyaharjo,  Redja, Filsafat  Ilmu  Pendidikan ,  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,
2008.
Purwanto,  Ngalim, Ilmu  Pendidikan  Teoritis  Dan  Praktis ,  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya,2011.
Ramayulis, Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2010.
Syafi‟i, Rahmat, Al-Hadist , Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Sadulloh, Uyuh, Pengantar Filsafat Pendidikan , Bandung Alfabeta, 2008.
Firdaus,  Aba,  Al-Halwani,  , Melahirkan  Anak  Saleh ,  Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,
1999.
Tatang, Ilmu Pendidikan , Bandung: Pustaka Setia, 2012.