DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v9i1.3796

## MODERNISASI TASAWUF DALAM PENGEMBANGAN PENDIDIKAN KARAKTER

## Restu Andrian
Universitas Muhammadiyah Aceh, Indonesia email: andrianrestu@yahoo.com

## Abstract
Sufism is a science that examines the process of beautifying morals in the form of birth and purification of the soul spiritually to achieve happiness in the world and the hereafter. In the context of broader modernism, Sufism is also associated with psychology  and  other  general  sciences.  This  phenomenon  illustrates  that  Sufism can  be  interpreted  comprehensively  with  various  approaches  which  will  then produce various kinds of innovations in the development of knowledge, including education.  Sufism  can  be  applied  and  applied  through  a  character  education approach that emphasizes value planting. The dynamics of modern life grow along with  human  needs  that  continue  to  grow.  The  need  that  continues  to  grow  will then backfire for humans and their groups if they are not able to be packaged in a useful context. The problems of modern life can be packaged in Sufism scholarship that has been modernized in character education.
Keywords: Tasawuf; Modernisasi; Pendidikan Karakter

## Abstrak
Tasawuf  merupakan  keilmuan  yang  mengkaji  tentang  proses memperindah akhlak dalam bentuk lahir dan penyucian jiwa secara bathin untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Pada  konteks modernisme  yang  lebih  luas,  tasawuf  juga  dihubungkan  dengan  ilmu psikologi  dan  ilmu  umum  lainya.  Fenomena  ini  menggambarkan  bahwa ilmu  tasawuf  dapat  dimaknai  secara  komprehensif  dengan  berbagai pendekatan  yang  kemudian  akan  menghasilkan  berbagai  macam  inovasi dalam  pengembangan  pengetahuan  tidak  terkecuali  pendidikan.  Ilmu tasawuf  dapat  diterapkan  dan  diaplikasikan  melalui  pendekatan pendidikan  karakter  yang  mengedepankan  penanaman  nilai.  Dinamika kehidupan modern tumbuh seiring dengan kebutuhan manusia yang terus berkembang. Kebutuhan yang terus berkembang selanjutnya akan menjadi bumerang  bagi  manusia  dan  kelompoknya  bila  tidak  mampu  dikemas dalam  konteks  kebermanfaatan.  Permasalahan  kehidupan  modern  dapat
dikemas  dalam  keilmuan  tasawuf  yang  telah  dimodernisasi  dalam pendidikan karakter.
Kata Kunci: Pendidikan; Keluarga; Kesuksesan; Anak;

## PENDAHULUAN
Tasawuf  merupakan  keilmuan  yang  mengkaji  tentang  proses memperindah  akhlak  dalam  bentuk  lahir  dan  penyucian  jiwa  secara bathin  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Kata  tasawuf berasal dari kata “ ahlu suffah ” yang berarti sekelompok orang pada masa rasulullah yang hidupnya diisi dengan banyak bediam dan menyendiri di serambi-serambi  mesjid  ( iktikaf )  dan  mengabdikan  hidupnya  untuk beribadah  kepada  Allah. 1 Pada  mayoritas  masyarakat  awam  yang memahami  agama  dalam  perspektif  normatif,  tasawuf  dimaknai  sebagai suatu keilmuan yang hanya dipelajari oleh para alim ulama. Secara parsial orang  yang  telah  memahami  dan  mendalami  ilmu  tasawuf  sering diidentikan  dengan  sifat-sifat  kezuhudan. 2 Istilah  zuhud  sering disandingkan  dengan  istilah  tasawuf  dikarenakan  istilah  dan  sejarah tentang  “ ahlu  suffah ”  yang  menjadi  salah  satu  asal  dari  kata  tasawuf sendiri.
Ilmu  tasawuf  sebagai  salah  satu  cabang  ilmu  dalam  agama  Islam tentu  tidak  berdiri  sendiri.  Ilmu  tasawuf  kemudian  memiliki  keterkaitan dengan  keilmuan  Islam  yang  lainnya  seperti  Fiqh,  Ilmu  Hadist,  Ilmu Tafsir, Ilmu Kalam, tasawuf dan lain  sebagainya. Bahkan dalam konteks modernisme  yang  lebih  luas,  tasawuf  juga  dihubungkan  dengan  ilmu psikologi  dan  ilmu  umum  lainya.  Fenomena  ini  menggambarkan  bahwa ilmu  tasawuf  dapat  dimaknai  secara  komprehensif  dengan  berbagai _____________
1 Mohd.  Solihin  dan  Rosihon  Anwar, Ilmu  Tasawuf ,    (Bandung:  Pustaka  Setia, 2008),  h. 11
2 Zuhud  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  dimaknai  sebagai  perih meninggalkan  keduniawian.  Zuhud  adalah  meninggalkan  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  kebahagiaan  yang  ada  di  dunia.  Fokus  bagi  mereka  yang menempuh jalan kezuhudan adalah membunuh semua yang berhubungan dengan hawa nafsu  duniawi  demi  menggapai  kebahagiaan  akhirat  yang  hakiki.  Menurut istilah zuhud adalah berpaling dan  meninggalkan sesuatu yang disenangi yang  bersifat material  atau  kemewahan  duniawi  dengan  mengharap  dan  menginginkan  sesuatu wujud yang lebih baik dan bersifat spiritual atau kebahagiaan akherat (surga).
pendekatan yang kemudian akan menghasilkan berbagai macam inovasi dalam pengembangan pengetahuan tidak terkecuali pendidikan.
Pendidikan merupakan alat untuk mencapai suatu keinginan yang timbul dari hati manusia. Melalui pendidikan manusia akan mendapatkan pengetahuan  melalui  berbagai  macam  metode.  Baik  itu  dengan  proses melihat, mendengar maupun merasa, dimana ketiga proses tersebut akan tersaji dengan lebih sistematis dan lebih mudah bila menggunakan proses pembelajaran  yang  sistematis  dan  komprehensif.  Melalui  proses pembelajaran  hendaknya  dapat  menumbuhkan  pengalaman-pengalaman baru  dalam  hidup  siswa. 3 Pengalaman  baru  yang  tumbuh  dalam  jiwa setiap  pembelajar  tentu  akan  menghasilkan  pembelajar-pembelajar berkualitas yang mampu melaweti berbagaimacam tantangan modernisasi dan  hedonisasi  yang  semakin  mengakar  kuat  dalam  masyarakat.  Para pembelajar  yang  berkualitas  ini  diharapkan  kemudian  akan  menjadi penerus bangsa yang mampu bersaing dalam tantangan modernisasi dan hedonisasi.
Permasalahan  yang  timbul  dalam  kehidupan  modern  ternyata semakin  kompleks  dan  tuntutan  penyelesaian  nya  tentu  akan  harus dengan  usaha  yang  lebih  keras.  Pembelajar  yang  tadinya  dipersiapkan untuk  menghadapi  tantangan  modernisasi  dan  hedonisasi  telah  tumbuh dari proses pendidikan yang telah dilalui, pembelajar telah membuktikan bahwasanya  melalui  proses  pendidikan  mereka  telah  mampu  bertahan dan  menghasilkan  berbagaimacam  karya.  Namun  kecerdasan intelektualitas ternyata tidak banyak berpengaruh pada perubahan dunia yang  semakin  hedonism.  Ini  dibuktikan  dengan  tingginya  angka pembunuhan,  korupsi,  pelecehan  seksual  dan  kriminalitas  serta  lain sebagainya,  yang  dilakukan  oleh  manusia  pemilik  pendidikan  dan pengalaman  belajar  yang  baik.  Menurut  Badan  Pusat  Statistik  angka kriminalitas dalam tiga tahun terakhir sebagai berikut:
_____________
3 Restu  Andrian, Jurnal  Mudarrisuna ,  Pembelajaran  Bermakna  Berbasis  Post  It, Vol. 7, No. 1. Januari-Juni 2017, h. 103
325.317 352.936 357.197 300.00 310.00 320.00 330.00 340.00 350.00 360.00 2014 2015 2016

## Crime Total Indonesia
Crime Total Indonesia
Gambar 1 : Angka Kriminal  tiga tahun terakhir 4
Angka  kriminal  yang  terjadi  di  Indonesia  setiap  tahunnya cenderung  naik. Pada tahun 2014 angka kriminal yang  terjadi berjumlah 325.317 kasus, pada tahun 2015 naik cukup tinggi ke angka 352.936 kasus dan  turun  tipis  di  tahun  2017  sebesar  357.197  kasus.  Dalam  hal  ini  BPS mengukur tingkat kriminalitas berdasarkan angka jumlah kejahatan yang terjadi.  Indikator-indikator  tingkat  kriminalitas  juga  dapat  dilihat  dari selang waktu terjadinya sebuah tindak kriminal. Selang waktu terjadinya suatu tindakan kejahatan sebesar 00.01.’36” (1 menit 36 detik) pada tahun 2014.  Pada  tahun  2015  menjadi  00.01.’29”  (1  menit  29  detik)  dan selanjutnya  pada  tahun  2016  kasus  kejahatan  terjadi  setiap  00.01.’28”  (1 menit  28  detik). 5 Tingkat  kriminalitas  yang  tinggi  tentu  tidak  menjadi sebuah  harapan  bagi  sebuah  bangsa,  selain  pencegahan  yang  masif terhadap tindak kriminalitas tentu proses edukasi menjadi sangat penting dilakukan sebagai langkah awal pencegahan kriminalitas.
Tasawuf sebagai sebuah konsep keilmuan yang membahas tentang kesucian  jiwa  dan  tingkah  laku  manusia  hendaknya  mampu  mengatasi permasalahan-permasalah  yang  ada  dewasa  ini.  Akan  tetapi  pengkajian dan pembahasan ilmu tasawuf ini sangat terbatas, ilmu tasawuf hanya di pelajari pada kalangan universitas dan pada fakultas-fakultas keagamaan
_____________
4 Badan Pusat Statistik, Statistik Kriminal 2017 , (Jakarta: BPS, 2017), h: 19-20
5 Badan Pusat Statistik, Statistik Kriminal 2017 , (Jakarta: BPS, 2017), h: 19-20
saja.  Hal  ini  memang  sangat  wajar,  karena  keterbatasan  dan  fokus lembaga  pendidikan  tentu  berbeda-beda.  Namun  demikian  tasawuf sebagai  sebuah  keilmuan  tentu  tidak  dapat  dikesampingkan  dan  harus diinovasikan sebagai salah satu solusi dalam permasalahan kontemporer saat  ini.  Salah  satu  langkah  untuk  menanggulangi  permasalahan kontemporer  tersebut  adalah  membelajarkan  pembelajar  tentang keilmuan tasawuf.
Pada  konteks  rasionalitas,  tentu  sulit  menerima  ilmu  tasawuf dibelajarkan  dalam  setiap  jenjang  pendidikan  dan  pada  semua  rumpun keilmuan  atau  dimasukan  dalam  kurikulum  mulai  dari  sekolah  dasar hingga  perguruan  tinggi.  Namun  dalam  kontek  ini  membelajarkan tasawuf tentu tidak saja membelajarkan keilmuan tasawuf secara teoritis, dalam  bangunan  kelas  serta  pagar-pagar  sekolah  yang  tinggi. Membelajarkan  tasawuf  dalam  konteks  ini  adalah  membelajarkan  nilai- nilai  tasawuf  itu  sendiri  kepada  pembelajar,  karena  nilai-nilai  aplikatif tasawuf lebih penting dari pada konsep teoritis tasawuf itu sendiri.
Namun demikian konsep keilmuan yang disajikan harus memiliki nilai dan ciri yang harus modern pula agar dapat dengan mudah diterima. Penyajian  nilai-nilai  tasawuf  kemudian  dapat  dilakukan  melalui pendidikan  karakter.  Pendidikan  karakter  menjadi  motor  pengerak peningkatan  kualitas  pembelajar  terutama  dalam  ranah  spiritualitas, afektifitas  serta  psikomotorik  tanpa  mengabaikan  nilai  kognitifitas individual.

## PEMBAHASAN

## A. Tasawuf and Modernitations
Secara klasik tasawuf dimaknai dalam bahasa berikut, “bila engkau jernih tanpa kekeruhan dan mengikuti kebenaran, Al- Quran serta agama dan  bila  engkau  terlihat  khusyuk  kepada  Allah  dan  susah  Atas  dosa dosamu  sepanjang  masa  dan  bersedih”.  Ungkapan  ini  sejalan  dengan pendapat  para  ulama  mengenai  definisi  tasawuf,  Seperti  pada  kalimat
“bila  engkau  jernih  tanpa  kekeruhan”. 6 Sejalan  dengan  Al-Jurairi  yang dikutip  M.  Solihin  dan  Rosihon  Anwar  mendifinisikan  bahwa  tasawuf ialah masuk dalam segala budi (ahlak) mulia dan keluar dari budi pekerti yang rendah. Amir bin Usman Al-Makki juga mengatakan bahwa tasawuf adalah melakukan yang terbaik di setiap saat. 7
Kalimat  “bila  engkau  terlihat  khusyuk  kepada  Allah  dan  susah”, sejalan  dengan  Ahmad  Zaruq  yang  mengatakan  bahwa  tasawuf  adalah ilmu  yang  bertujuan  untuk  memperbaiki  hati  dan  memfokuskan  hanya untuk  Allah  semata.  Adapun  kalimat  “mengikuti  kebenaran,  Al-Quran serta  agama”,  menunjukkan  bahwa  tasawuf  Syaikh  Nawawi  Al  Bantani menjadikan Al-Quran dan Sunnah (syariat) sebagai fondasi dasar. Corak tasawuf  seperti  ini  dicontohkan  oleh  Al-Ghazali.  Al-Ghazali  memilih tasawuf  Sunni  yang  berlandaskan  Al  Quran,  Sunnah,  dan  doktrin Ahlusunah wal Jamaah. 8
Istilah sufi juga dihubungkan dengan kesucian ( shafa ) hati mereka dan  kebersihan  tindakan  mereka.  Di  sisi  yang  lain  menyebutkan  bahwa seseorang  disebut  sufi  karena  mereka  berada  dibaris  terdepan  ( shaff )  di hadapan  Allah,  yakni  mereka  yang  akan  melalkukan  apa  saja  untuk kepentingan  akhiratnya.  Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  sufi  diambil dari istilah ash-hab al-Shuffah , yaitu para shahabat Nabi SAW yang tinggal di  kamar/serambi-serambi  masjid,  mereka  meninggalkan  dunia  dan rumah  mereka  untuk  berkonsentrasi  beribadah  dan  dekat  dengan Rasulullah  SAW. 9 Karena  tasawuf  berhubungan  dengan  ibadah  yang sempurna  kepada  Allah  SWT  maka  sering  istilah  tasawuf  disamakan dengan  istilah  zuhud.  Pada  hakikatnya  istilah  zuhud  dan  tasawuf memiliki perbedaan.
_____________
6 M. Ridwan Hidayatullah, dkk, Konsep Tasawuf Syaikh Nawawi Al-Bantani dan Implikasinya , Tarbawy , Vol. 2, Nomor 1, 2015, h. 4
7 M. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf , (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h:
14
8 M. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf…, h: 141
9 Badrudin, Akhlak Tasawuf , (Serang: IAIB Press, 2015), H: 57
Tujuan  Ilmu  tasawuf  adalah Ma’rifat  billah, Yaitu  melihat  Tuhan dengan  hati  secara  jelas  dan  nyata,  dengan  segala  kenikmatan  dan kebesaranya,  tetapi  tidak  menggambarkan  Tuhan  seperti  manusia  atau benda  atau  yang  lain  dengan  ketentuan  bentuk  maupun  rupa  untuk menggambarkan  rasa  cinta  kepada  tuhannya.  Sehingga  manusia  paham bahwasanya  tujuan  manusia  hidup  tidak  semata  untuk  mencapai kebahagiaan  dunia,  namun  tujuan  sebenarnya  adalah  menuju kebahagiaan  akhirat  tanpa  mengabaikan  nilai-nilai  dalam  kehidupan dunia.
Perkembangan  dunia  yang  semakin  hedonisme  kemudian mengakibatkan  efek  negatif  dalam  kehidupan  yang  semakin meninggalkan  nilai-nilai  spiritual  yang  mampu  menenangkan  jiwa  dan mendamaikan  kelompok  masyarakat.  Fungsi  agama  hendaknya  tidak sebatas  menjadi  hiasan  kesucian  diri  yang  dibanggakan  melalui berbagaimacam  simbol  dan  atribut.  Agama  harus  mampu  hadir  sebagai sebuah  solusi  permasalahan  modern.  Tasawuf  merupakan  aspek  ajaran agama  (Islam)  yang  mewariskan  etika  kehidupan  sederhana,  zuhud, tawakkal,  kerendahan  hati,  nilai-nilai  kesabaran  dan  semacamnya. Tentunya  hidup  dalam  kesederhanaan  tidak  mengkerdilkan  dan memandang kekayaan sebagai sesuatu yang haram.
Dunia modern lebih banyak dimuati pemujaan materi, persaingan keras disertai intrik tipu daya, keserakahan, saling menjegal antar sesama, tidak  mengenal  halal  haram,  dan  sebagainya.  Ternyata  efek  kehidupan dunia  modern  yang  mengarah  pada  dunia  glamour  ini  tidak menenangkan  batin.  Sehingga  trend  kembali  kepada  agama  nampaknya lebih berorientasi spiritualisme. 10 Memahami dan menanamkan nilai-nilai agama  modern  ini  tentu  tidak  bisa  lakukan  dengan  cara-cara  klasik melalui  berbagaimacam  dokrin  teologi  normatif,  namun  harus menggunkan  berbagaimacam  pendekatan  yang  mampu  memfasilitasi
_____________
10 Badrudin, Pengantar Ilmu Tasawuf , (Serang, A-Empat:2015), h: 8
kebutuhan-kebutuhan  masyarakat  modern.  Melalui  pendekatan  yang modern  diharapakan  lahir  masyarakat  terutama  golongan  muda  yang mengidolakan  nilai-nilai  spiritualitas  dalam  kehidupan  tanpa mengkerdilkan pengetahuan umum.
Menurut Sayyid Nur bin Sayyid Ali bahwasanya sufisme diadakan dengan tujuan sebagai berikut: 11
1. Berupaya menyelamatkan diri dari akidah-akidah syirik dan batil.
2. Melepaskan diri ( takhalli ) dari penyakit-penyakit kalbu.
3. Mengisi diri ( tahalli ) dengan akhlak Islam yang mulya.
4. Menggapai derajat ihsan dalam ibadah ( tajalli ).
5. Menstabilkan  akidah  persahabatan  ketuhanan  ( shuhbah  Ilahiyyah ), dengan  maksud  Allah  SWT  melihat  hamba-hamba-Nya  dengan meliputi mereka dari segala arah ilmu, kekuasaan, pendengaran, dan penglihatan-Nya.
6. Menggapai  kekuatan  iman  yang  dahulu  pernah  dimiliki  para sahabat  Rasulullah  SAW,  menyebarkan  ilmu-ilmu  syari’at  dan meniupkan roh kehidupan kepadanya.
7. Mampu  mengembalikan  kepemimpinan  mendunia  secara  global kepangkuannya,  baik  peta  politik  maupun  ekonomi,  serta  dapat menyelamatkan  bangsa-bangsa  yang  ada  dari  alienasi  dan kehancuran.
Gambar 2 : Tasawuf sebagai solusi dalam permasalahan modern Hakikatnya tasawuf bukanlah sebuah keilmuan yang mengkerdilkan  kehidupan  modern.  Namun  tasawuf  merupakan  sebuah keilmuan  yang  mampu  memfasilitasi  dan  menjadi  solusi  ketika  dunia modern  hadir  dengan  berbagai  macam  dinamika,  seperti  kekerasan, pembunuhan,  keserakahan  dan  kedengkiaan  yang  pada  awalnya  semua
_____________
11 Sayyid  Nur  bin  Sayyid  Ali, Al-Tasawwuf  Syar’iy ,  (Beirut:  Dar  Kutub  al- Ilmiyyah, 2000), h. 17.
KESABARAN SYUKUR
TAWADHUK PEMAAF
KEIHKLASAN PEMBUNUHAN KEKERASAN KESERAKAHAN KEDENGKIAN DENDAM PEMARAH RIA
DZALIM
bermuara  pada  hati  manusia.  Layaknya  tasawuf  menjadi  penyeimbang permasalahan  masyarakat  modern.  Melalui  ilmu  tasawuf  yang  dikemas melalui pendekatan-pendekatan modern hendaknya mampu membentuk masyarakat yang berbudaya dan bernilai.

## B. Korelasional Tasawuf dan Kecerdasan
Tasawuf merupakan ilmu yang membahas tentang penyucian jiwa, yang bersifat rohaniah. Tasawuf menggunakan pendekatan abstrak untuk memahaminya.  Tasawuf  sepenuhnya  adalah  disiplin  ilmu  yang berdasarkan ajaran Islam bertujuan untuk membentuk watak dan pribadi muslim  menempuh  insan  kamil,  dengan  cara  mengharuskan  mereka melaksanakan  sejumlah  peraturan,  tugas  dan  kewajiban  serta  keharusan lain. 12 Tasawuf  identik  dengan  kemampuan  manusia  dalam mengendalikan nafsu yang timbul dari dalam jiwa, sejalan dengan konsep keilmuan  modern,  yang  secara  khusus  dibahas  dalam  ilmu  psikologi tentang  kecerdasan  manusia,  yaitu Intelegenci  Quotient (IQ), Emotional Quotient (EQ), dan Spiritual Quotient (SQ).
Kecerdasan pertama berhubungan dengan intelektualitas seseorang yang  dikenal  dengan  IQ.  Seseorang  yang  cerdas  dalam  konsep  IQ merupakan  seseorang  yang  mampu  memahami  dan  mengetahui berbagaimacam  ilmu  pengetahuan  dengan  waktu  yang  cepat.    Tentu, kecerdasan  intelektualitas  tidak  mampu  menciptakan  manusia  yang sempurna  serta  tidak  akan  mampu  memenuhi  semua  keinginan  yang terdapat  dalam  jiwa  manusia  dengan  berbagaimacam  bentuk  emosinya. IQ  merupakan  kemampuan  pemahaman  dalam  konteks  kognitif,  mulai dari pengetahuan, pemahaman, aplikasi, analisis, sintesis dan evaluasi.
Kecerdasan  intelektual  (IQ)  bila  tidak  disertai  dengan  pengolahan emosi yang  baik  tentu tidak  akan menghasilkan seseorang  sukses dalam hidupnya. Peranan IQ hanyalah sekitar 20% untuk menopang kesuksesan hidup seseorang, sedangkan 80% lainnya ditentukan oleh faktor yang lain.
_____________
12 M.  Arif  Khoiruddin, Peran  Tasawuf  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Modern , Volume 27 Nomor 1 Januari 2016. H. 117
Selanjutnya  ia  mengatakan  bahwa  pentingnya  pengelolaan  emosi  bagi manusia  dalam  pengambilan  keputusan  bertindak  adalah  sama pentingnya,  bahkan  seringkali  lebih  penting  daripada  nalar,  karena menurutnya, kecerdasan intelektual tidak berarti apa-apa bila emosi yang berkuasa. 13
Istilah kecerdasan emosional pertama kali dilontarkan pada tahun 1990 oleh psikolog Peter Salovey dari Harvard University dan John Mayer dari University of New Hampshire untuk menerangkan kualitas-kualitas emosional yang tampaknya penting bagi keberhasilan. Salovey dan Mayer mendefinisikan  kecerdasan  emosional  atau  yang  sering  disebut  EQ sebagai  : “ Himpunan  bagian  dari  kecerdasan  sosial  yang  melibatkan kemampuan  memantau  perasaan  sosial  yang  melibatkan  kemampuan pada  orang  lain,  memilah-milah  semuanya  dan  menggunakan  informasi ini  untuk  membimbing  pikiran  dan  tindakan.”  Shapiro  (1998). 14 Namun demikian,  menurut  Rahmat  Aziz  dan  Retno  Mangestuti  Emotional Intelligence  pertama  sekali  dipopulerkan  Pada  tahun  1995  oleh  Daniel Goleman. 15 Dalam  konsep  yang  dikemukakan  Peter  Salovey  dan  Aziz hakikatnya  memiliki  kesamaan  tentang  pengendalian  jiwa  yang  lebih penting dari kecerdasan intelektual.
Selain  kecerdasan  intelektual  dan  emosional,  setiap  individu diharapkan  juga  memiliki  kecerdasan  spiritual.  Makna  hidup  dan pengalaman  spiritual  merupakan  hasil  tertinggi  dari  otak  manusia. Kehilangan makna hidup dan ketiadaan pengalaman spiritual merupakan masalah utama manusia, keadaan ini berkaitan langsung dengan kondisi kesehatan manusia. Karena adanya hubungan yang saling mempengaruhi _____________
13 Rahmat  Aziz  dan  Retno  Mangestuti,  Pengaruh  Kecerdasan  Intelektual  (IQ), Kecerdasan  Emosional  (EI)  Dan  Kecerdasan  Spiritual  (SI)  Terhadap  Agresivitas  Pada Mahasiswa Uin Malang, El-Qudwah, Jurnal Penelitian dan Pengembangan , Vol 1, No 1, April 2006, H: 3
14 Cahyo  Tri  Wibowo,  Analisis  Pengaruh  Kecerdasan  Emosional  (EQ)  Dan Kecerdasan  Spiritual  (SQ)  Pada  Kinerja  Karyawan, Jurnal  Bisnis  dan  Manajemen Vol.  15, No. 1, 2015, H: 3
15 Rahmat Aziz dan Retno Mangestuti, Pengaruh Kecerdasan …, H: 3
antara aspek fisik, mental dan spiritual manusia, maka keadaan ketiadaan akan  melahirkan  kondisi-kondisi  penyakit  pada  manusia. 16 Kemampuan mengsinergikan  kemampuan  intelektual,  emosional  dan  spiritualitas merupakan  pencapaian  yang  luar  biasa.  Kemampuan  pengendalian kemampuan  yang  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  merupakan sebuah prestasi terhendiri dan akan mengantarkan individu tersebut pada pintu kebahagiaan dan ketenangan dunia. Ditambah dengan kemampuan pemahaman  tasawuf,  maka  akan  terbuka  pula  jalan  menuju  pada  pintu kebahagiaan akhirat yang bersifat bathiniah.
Gambar 3 : Konsep Kecerdasan Intelektual, Emosional dan Spiritual Intelektualitas,  spiritual  dan  emosional  merupakan  lambang kecerdasan  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  individu  yang  ingin dipandang sempurna dalam ranah kecerdasan, hingga tercapai tujuannya selama menjalankan proses hidup dan bergaul dalam masyarakat. Konsep kecerdasan  intelektualitas,  spiritual  dan  emosional  membawa  nilai kebaikan dalam jiwa manusia yang menjalankan proses sosialnya. Tujuan tingkahlaku dan sifat dari seorang individu harus mampu mencerminkan kenyamanan  dan  ketenangan  pada  masyarakat  disekitarnya.  Sejalan dengan  konsep  tasawuf  yang  mengarahkan  individu  kepada  jalan ketenangan  dan  kebahgiaan.  Akan  tetapi  konteks  yang  dibicarakan  dan _____________
16 Taufik Pasiak, Ringkasan Disertasi : Model Penjelasan Spiritualitas Dalam Konteks Neurosains hlm. 23. Lihat, Buhari Luneto, Pendidikan Karakter Berbasis IQ, EQ, SQ, Jurnal Irfani , Vol. 10 No 1, Juni 2014, H: 135
KECERDASAN
Egois Marah
Tidak Toleran Tidak Adil Dendam Ria Sombong Dengki EQ, SQ, IQ TASAWUF DU NI A DAN AK H IR AT
DUNIA/ M A SYARAK A T
tujuan  kebahagiaan  memiliki  dimensi  yang  berbeda.  Tasawuf membicarakan  kebahagiaan  dalam  dimensi  ketuhanan  atau  metafisik sedangkan  konsep  kecerdasan  membahas  dimensi  fisik  terutama  dalam konteks sosial.
Hakikatnya  kemampuan  pengendalian  kecerdasan  spiritual, emosional  serta  intelektualitas  merupakan  jalan  menuju  kebahagiaan. Intelektualitas  tidak  menjadi  indikator  tunggal  kecerdasan  seseorang dalam  masyarakat.  Bahkan  sebagian  besar  masyarakat  masih beranggapan bahwa kecerdasan emosional dan spiritual lebih utama dari pada  kecerdasan  intelektual.  Tidak  sedikit  individu  yang  memiliki inteklektualitas  yang  tinggi  tidak  mampu  masuk  dan  bergaul  dalam masyarakat,  yang  disebabkan  oleh  minimnya  pemahaman  tentang kemampuan  kecerdasan  emosional  dan  spiritual.  Sehingga  lahirlah masyarakat intelektual yang semakin jauh dan asing dengan masyarakat dan  tanah  kelahiranya,  tentu  fenomenan  tersebut  tidaklah  menjadi  cita- cita sebuah negara dan sekolah menjadi tempat yang sangat pantas untuk dipersalahkan.

## C. Ilmu Tasawuf dan Pendidikan Karakter
Ilmu  tasawuf  juga  sejalan  dengan  nilai-nilai  yang  tergambarkan dalam  pendidikan  karakter.  Nilai  dalam  pendidikan  karakter  ternyata memiliki  kecocokan  yang  sangat  kuat  dengan  nilai-nilai  ajaran  tasawuf. Pendidikan karakter merupakan pendidikan yang menanamkan nilai-nilai kehidupan  yang  mampu  memartabatkan  setiap  insan  yang  mampu menguasai  nilai-nilai  karakter.  Beragam  penafsiran  tentang  pemaknaan pendidikan karakter, namun para ahli sepakat bahwa pendidikan karakter sangat penting bagi setiap manusia.
United  Nations  for  Educational,  Scientific,  and  CulturalOrganization (UNESCO),  sebagaimana  dikutip  oleh  Buhari  Luneto  mengartikan pendidikan  karakter  dalam  empat  pilar:  pertama, Learning  to  know atau belajar mengetahui.  Kedua, Learning  to  do atau  belajar  bekerja.  Ketiga, Learning  to  be atau  belajar  menjadi  diri  sendiri.  Keempat, Learning  to  live
together atau  belajar hidup  bersama. 17 Empat  pilar  pendidikan  karakter yang  dikemukakan  UNESCO  memberikan  pemahaman  bahwa pendidikan  tidak  hanya  sekedar  mengetahui  sesuatu  yang  tidak dipahami.  Tentu  tidak  pula  cukup  melalui  pendidikan  untuk mendapatkan pekerjaan. Dan tidak cukup pula dijadikan sebagai menuju kemandirian  secara  pribadi,  akan  tetapi  hakikatnya  merupakan  untuk hidup  bersama.  Pilar  pendidikan  karakter  ini  harus  dijalankan  secara bertahap  mulai  dari  pilar  pertama  hingga  keempat  dan  tidak  boleh dihilangkan  salah  satu  dan  menghilangkan  esensi  dari  setiap  pilarnya agar  menghasilkan  produk  pendidikan  berkualitas  yang  mampu membangun masyarakat yang berbudaya dan berperadaban.
Gambar 4 : Empat Pilar Pendidikan Karakter
Pada  praktek  kurikulum  Indonesia  (Kurikulum  2013),  pendidikan karakter  menjadi  standar  utama  dalam  kontek  kurikulum,  yang dilambangkan dalam bentuk Kompetensi Inti (KI). Mulai dari KI 1 tentang spiritual, KI 2 sosial, KI 3 pengetahuan dan KI 4 keterampilan. Kurikulum Indonesia  menggambarkan  tentang  begitu  pentingnya  pendidikan karakter.  Dimana  pengetahuan  tidak  sekedar  menjadi  keindahan  yang terucap  dan  tertulis  dalam  berbagai  buku,  namun  harus  mampu diimplementasikan dalam kehidupan praktis.
Sejalan  dengan  pendidik  karakter,  Islam  ternyata  telah membicarakan  konsep  pendidikan  karakter  jauh  sebelum  pendidikan
_____________
17 Buhari Luneto, Pendidikan Karakter Berbasis IQ, EQ, SQ, Jurnal Irfani , Vol. 10 No 1, Juni 2014, H: 139
Learning To Know Learning To do Learning To be
Learning To live together SISTEMATIS MASYARAKAT BERADAB DAN BERBUDAYA
karakter  tersebut  lahir.  Hal  tersebut  tergambarkan  dalam  keilmuan tasawuf,  yang  mengajarkan  tentang  kebermanfaatan  dan  kebaikan terutama  dalam  kontek  kesabaran  dan  pengendalian  hati  (jiwa)  bagi sesama dalam kehidupan.

## PENUTUP
Penanaman  nilai  tasawuf  dalah  kehidupan  seyogyanya  dimulai sejak dini. Proses penanaman nilai tasawuf dalam kehidupan tidak harus memberikan  pendidikan  formal  dalam  bentuk  pelajaran-pelajaran  di sekolah.  Penanaman  nilai-nilai  tasawuf  dapat  disajikan  melalui  proses pembelajaran yang telah ada. Terutama pelajaran-pelajaran sosial science yang  mengedepankan  kemampuan  penguasaan  nilai  dalam  kehidupan praktis. Membelajarkan tasawuf dalam konteks ini adalah membelajarkan nilai-nilai  tasawuf  itu  sendiri  kepada  pembelajar,  karena  nilai-nilai aplikatif  tasawuf  lebih  penting  dari  pada  konsep  teoritis  tasawuf  itu sendiri.  Penanaman  nilai-nilai  tasawuf  dapat  ditularkan  melalui  proses interaksi dan tingkah laku para pendidik setiap harinya, sehingga setiap saat  peserta  didik  selalu  melihat  dan  merasakan  nilai-nilai  tasawuf. Melalui  proses  interaksi  dan  tingkah  laku  yang  setiap  saat  dilihat  dan dirasakan,  maka  akan  mampu  tumbuh  dan  terpatri  dalam  jiwa  setiap peserta didik nilai-nilai tasawuf yang ingin ditularkan.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Andrian,  R.  (2017).  Pembelajaran  Bermakna  Berbasis  Post  It. Jurnal MUDARRISUNA:  Media  Kajian  Pendidikan  Agama  Islam , 7 (1),  103- 118.
Badan Pusat Statistik. (2017). Statistik Kriminal 2017 . Jakarta: BPS.
Badrudin. (2015). Pengantar Ilmu Tasawuf , Serang: A-Empat.
Badrudin. (2015). Akhlak Tasawuf , Serang: IAIB Press.
Buhari  Luneto.  (2014).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  IQ,  EQ,  SQ, Jurnal Irfani , Vol. 10 No 1.
Cahyo Tri Wibowo. (2015). Analisis Pengaruh Kecerdasan Emosional (EQ) Dan  Kecerdasan  Spiritual  (SQ)  Pada  Kinerja  Karyawan, Jurnal Bisnis dan Manajemen Vol. 15, No. 1.
Hidayatulloh,  M.  R.,  Kosasih,  A.,  &  Fahrudin,  F.  (2015).  Konsep  tasawuf Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  dan  implikasinya  terhadap Pendidikan Agama Islam di persekolahan. TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education , 2 (1), 1-15.
M.  Arif  Khoiruddin.  (2016). Peran  Tasawuf  Dalam  Kehidupan  Masyarakat Modern , Volume 27 Nomor 1 Januari 2016.
Mohd.  Solihin  dan  Rosihon  Anwar.  (2008). Ilmu  Tasawuf ,  Bandung: Pustaka Setia.
M.  Ridwan  Hidayatullah,  dkk.  (2015).  Konsep  Tasawuf  Syaikh  Nawawi Al-Bantani dan Implikasinya , Tarbawy , Vol. 2, Nomor 1.
Rahmat  Aziz  dan  Retno  Mangestuti.  (2006).  Pengaruh  Kecerdasan Intelektual  (IQ),  Kecerdasan  Emosional  (EI)  Dan  Kecerdasan Spiritual (SI) Terhadap Agresivitas Pada Mahasiswa Uin Malang,
El-Qudwah, Jurnal Penelitian dan Pengembangan , Vol 1, No 1, April 2006.
Sayyid Nur bin Sayyid Ali. (2000). Al-Tasawwuf Syar’iy , (Beirut: Dar Kutub al- Ilmiyyah.