Konsep Sihir dalam Perspektif Buya Hamka dan M. Quraish Shihab
Faisol Rahman 1
Ghozi Mubarok. 2

## Abstrak
Di  dalam  Al-Qur'an,  Terdapat  kurang  dari  30  ayat  yang  berkenaan  dengan sihir.  Diantaranya terdapat dalam surat Al-Baqarah ayat 102, Al-A’ra>f ayat 116, Tha>ha ayat  66,  Al-Falaq  ayat  3-4,  dan  surat Yu>nus ayat  81-82.  Di  Indonesia praktik  sihir  diyakini  telah  berlangsung  di  berbagai  tempat  dengan  segala variasinya.  Meski  demikian,  para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  konsep  dan hukum mempelajari sihir. Atas dasar itu, penulis bermaksud mengkaji pandangan Buya Hamka dan M. Quraish Shihab dalam karya Tafsi>r Al-Azha>r dan Tafsi>r Al- Misba>h yang menyangkut ayat-ayat tentang sihir dalam Al-Qur‟an.  Adapun teori yang  digunakan  adalah  tematik  konseptual  dengan  cara  mengumpulkan  dan memahami  ayat-ayat  tentang  sihir  dalam  Al-Qur‟an,  lantas  dikonstruksikan menjadi  sebuah  konsep  yang  utuh  dan  sistematis.  Hakikat  sihir  memang  ada. Akan  tetapi,  Buya  Hamka  dan  M.  Quraish  tidak  menjelaskan  secara  signifikan mengenai  hakikat  sihir  dalam  Al-Qur‟an.  Buya  Hamka  dan  M.  Quraish  Shihab mengatakan  bahwa  sihir  hanyalah  sebuah  khayal  yang  menurut  dugaan  mereka asal usulnya dari dua Malaikat yaitu Ha>rut dan Ma>rut . Sementara mengenai cara kerja  sihir,  Buya  Hamka  dan  M.  Quraish  Shihab  menyebutkan  cara  kerja  sihir dengan membaca mantra yang tujuannya untuk mencelakakan orang lain, dan dari wanita-wanita  peniup  pada  buhul-buhul.  Buya  Hamka  lebih  rinci  menjelaskan cara  kerja  sihir  dan lebih  banyak  mengandung  unsur  nusantaranya  yang  nampak sangat kental yang ada di Minangkabau. Sebagaimana Buya Hamka menyebutkan barang-barang  yang  biasa  digunakan  oleh  tukang  sihir,  seperti;  jarum  yang berjumlah 7 buah, cabikan kain kafan, tanah perkuburan yang masih baru dan ada juga  yang  menggunakan  batu  nisan.  Sedangkan  M.  Quraish  Shihab  hanya menjelaskan cara kerja sihir secara umum.
Kata Kunci: Sihir, Hamka, Quraish Shihab
1 IDIA Sumenep faisolgilgen@gmail.com
2 IDIA Sumenep faisolgilgen@gmail.com

## THE CONCEPT OF MAGIC IN PERSPECTIVE BUYA HAMKA AND M. QURAISH SHIHAB

## Abstract
In  The  Al-Qur‟an,  there  are  less  than  30  thirty  verses  to  magic.  among them are in the letter Al-Baqarah verse 102, Al-A’ra>f verse 116, Tha>ha verse 66, Al-Falaq  verse  3-4,  dan  surat Yu>nus verse  81-82.  in  Indonesia,  the  practice  of magic is believed to have taken place in various places with all its variations. How ever,  scholars  differed  on  the  concepts  and  the  laws  of  studying  magic.  On  that basis,  the  author  intends  to  examine  the  views  of  Buya  Hamka  and  M.  Quraish Shihab in the work Tafsi>r Al-Azha>r and Tafsi>r Al-Misba>h which concerns verses about  magic  in  the  holy  Al-Qur'an.  the  theary  used  thematic.  By  colleting  an understanding verses about magic in thr holy Al-Qur‟an, then constructing it into a  complete  and  systematic  concept.  The  essence  of  magic  does  exist.  However, Buya  Hamka and M. Quraish do not explain significantly the nature of magic in the holy Al-Qur'an. Buya Hamka and M. Quraish Shihab said that magic is just an illusion which according to their allegations the origin is from two angels, namely Ha>  rut  and  Ma>  rut.  While  regarding  working  of  magic,  Buya  Hamka  and  M. Quraish  Shihab mentioned how magic works by reciting  spells with the aim of harming others, and from the women blowing the knots. Buya Hamka explains in more detail how magic works and contains more of the elements archipelago that which  looks  very  thick  in  Minangkabau.  As  Buya  Hamka  mentioned  items commonly  used  by  witches,  as;  needles  totaling  7  pieces,  shredded  the  shroud, burial  ground  that  is  still  new  and  some  are  using  tombstones.  Meanwhile,  M. Quraish Shihab only explains how magic works in general.
Keywords: Magic, Hamka, Qurais Shihab

## PENDAHULUAN
Sejak  zaman  Mesir  kuno,  Nabi  Musa  a.s  dikisahkan  adalah  orang  yang dapat  mengalahkan  para  tukang  sihir  Fir‟aun  dengan  mukjizatnya,  sebagaimana termaktub  dalam  Al-qur‟an  surah Al-A’ra>f ayat  116  dan  dikisahkan  pula  pada surah Tha>ha> ayat 66. Kedua ayat tersebut menceritakan tentang kisah nabi Musa dan  para  tukang  sihir  Fir‟aun.  Pada  saat  tukang  sihir  Fir‟aun  melemparkan  tali- temali  dan  tongkat  disaksikan  oleh  khalayak  sekitar,  tiba-tiba  terlihat  merayap menyerupai ular sebab telah terjadi reaksi kimia yaitu menggunakan air raksa dan bahan kimia lainnya. Sebelumnya, tukang sihir itu menggali liang-liang di bawah beberapa  tempat  dengan  diisi  api.  karena  itu,  saat  tukang  sihir  melemparkan tongkat  dan  tali  tersebut,  terjadi  reaksi  kimia  yang  kandungannya  menjadi  panas
dan benda-benda tersebut menjadi bergerak. 3
Rentetan  daripada  peristiwa  ini,  Allah  SWT  membangkitkan  Nabi Sulaiman  a.s.  untuk  menangani  dan  menyelesaikan  masalah  tersebut.  Baginda telah  mengumpulkan  kitab-kitab  sihir  itu  dan  meletakkannya  ke  dalam  sebuah peti.  Kemudian  ia  ditanam  di  bawah  takhta  Baginda.  Saat  itu  setan  dan  kaum kerabat terdekatnya tidak boleh menghampiri peti tersebut. Kalau dihampiri juga, mereka  akan  terbakar.  Berbeda  dengan  keadaan  masyarakat  pada  zaman  Nabi Musa  a.s.  terkenal  dengan  kemahiran  sihirnya.  Sejarah  pun  telah  mencatatkan kisah para tukang sihir Fir'aun yang menggunakan kehebatan sihir untuk melawan dakwah  Nabi  Musa  a.s..  Peristiwa  tersebut  merupakan  salah  satu  ujian  yang diberikan  Allah  kepada  Nabi  Musa  agar  ia  tidak  merasa  takut  melihat  sihir  saat berhadapan  dengan  tukang  sihir  Fir‟aun.  Allah  memerintahkan  untuk melemparkan  tongkatnya  ketika  berhadapan  dengan  para  tukang  sihir  Fir‟aun. 4 Nabi  Musa  dikhayalkan  dengan  bayangan  ular  dan  beliau  merasa  ketakutan. Sebagaimana firman Allah dalam surat Tha>ha ayat 67:
ى ٰس ۡوُّم ًةَفۡيِخ  ٖهِسۡفَو  ۡىِف  َسَج ۡوَاَف
Artinya: : Maka Musa merasa takut dalam hatinya. (QS. Tha>ha : 67)
Kisah  tentang  sihir  pernah  terjadi  selepas  Nabi  Sulaiman  AS  wafat. Setelah  wafatnya  Nabi  Sulaiman a.s  saat itu,  setan membisikkan  pengikut  beliau untuk mengungkap dan menggali tempat singgasananya dan ditemukanlah ajaran- ajaran  tentang  ilmu  sihir.  Kemudian  diseberluaskan    dan  dipelajari  oleh  orang banyak saat itu bahkan sampai turun temurun.  Sejarah pun mencatat bahwa sihir sudah ada lima ribu tahun sebelum Masehi, sihir itu sudah dipelajari dan dimiliki oleh seseorang yang berkebangsaan Persia bernama Zoroaster. Lalu turun temurun dipraktikkan oleh bangsa Mesir kuno dan ritualnya mereka  dengan kucing hitam
3 Aisyah, “Bahan Utama Tongkat  dan Tali Tukang Sihir Fir‟aun Berubah Menjadi Ular adalah Senyawa Merkuri,” Jurnal Ushuludin , vol.6, no. 1 (Juni 2018), 87.
4 Hj. Ali Aizan dan Moh. Yakub, “Sejarah Amalan Sihir Di Zaman Para Nabi Menurut Sumber Tafsir dan Hadist,” Jurnal Ushuludin , vol.18, no. 2 (2013), 119.
dan  anjing  untuk  dijadikan  bahan  perlengkapan  upacara  dalam  praktik  sihirnya. Pada  saat  itu  sihir  sendiri  dilihat  sebagai  cara  untuk  berkomunikasi  dengan  para dewa,  meminta  keberuntungan,  dan  juga  cara  untuk  berinteraksi  dengan  dunia spiritual,  dan  menjadi  salah  satu  praktik  magis  yang  paling  misterius  dan memesona  di  dunia.  Bila  dilihat  dari  sisi  etika,  praktik  sihir  hanya  dapat mendatangkan  musibah  baik  kepada  dirinya  sendiri  maupun  dapat  berdampak buruk  kepada  orang  lain.  Bahkan,  bila  mana  ada  faedahnya  dengan  berbagai macam alasan sebagai alat untuk menyembuhkan orang lain yang terdampak sihir, namun  cara  yang  dilakukam  tukang  sihir  dengan  jalan  selain  kepada  meminta pertolongan  kepada  Allah,  justru  melibatkan  setan  untuk  membunuh  orang  yang telah menyihir orang lain atau dirinya. Sedangkan bila dalam sisi akidah, dampak sihir  jelas  tidak  sama  sekali  mendatangkan  manfaat.  Sihir  dapat  mengotori keimanan  seseorang  dan  kemurnian  akidah  Islam  yang  menjadi  segala  sumber arah etika atau prilaku seseorang. 5
Di Indonesia  sendiri praktik sihir  sudah tak  asing lagi ditiap-tiap wilayah dan  daerah  yang  memiliki  berbagai  macam  istilah  yang  berbeda-beda,  ada  yang menamainya peramal, ada pula yang mengkhususkan dirinya dengan pengobatan, kesaktian  dan  lain  sebagainya.  Bahkan  di  zaman  modern  ini,  sebutan  untuk mereka semakin bertambah dengan sebutan-sebutan yang terkesan ilmiah, seperti, ahli  supranatural,  ahli  metafisika  dan  sebagainya.  Bahkan  seorang  dukun  seakan menjadi  tempat  dan  tujuan  masyarakat  untuk  menyelesaikan  semua  persoalan hidup.  Banyak  sekali  cara  dan  langkah  yang  ditempuh  tukang  sihir  atau  dukun untuk  mendapatkan  ilmu  perdukunan.  Namun  secara  umum  ilmu  sihir  atau  ilmu perdukunan  diperoleh  oelh  seseorang  karena  pengabdian  tulusnya  kepada  jin dengan  berbagai  macam  kekufuran,  kesyirikan  dan  kemaksiatan.  Bahkan diketahui  bahwa  tukang  sihir  atau  dukun  merupakan    orang  yang  memiliki kemampuan  untuk  membantu  seseorang  dengan  maksud  agar  khalayak  sekitar
5 Taufik Hidayat, “Eksistensi Sihir Dalam Mendekonstruksi Akidah Muslim” (Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005), 1.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
menganggap dirinya orang pintar yang dapat menyembuhkan segala penyakit. 6
Praktik  sihir  di  Jawa  sudah  cukup  berlangsung  sudah  lama  sejak  zaman dahulu,  bahkan  terdapat  dalam  undang-undang  jawa  kuno  atau  zaman  Hindu bahwa barang siapa dengan sengaja mencelakakan orang dengan sihirnya, seorang raja  boleh  membunuhnya  beserta  keluarganya,  dan  tidak  boleh  satu  pun  orang dibiarkan  hidup  jika  dia  menjadi  raja.  Secara  kronologis,  dapat  disebutkan terdapat dua agama yaitu agama Hindu dan agama Budha  yang kebanyakan oleh masyarakat,  khususnya  di  Pulau  Jawa.  Candi  Prambanan  dan  Candi  Borobudur adalah salah satu contoh dan saksi sejarah yang paling nyata. Di Jawa di dalamnya terdapat peradaban-peradaban lainnya yang ada di Asia Tenggara. Dari hasil yang dicapai  oleh  tradisi-tradisi  yang  besar  begitu  menakjubkan  seakan  mengubah secara fundamental makna dan hakikat kebudayaan atau agama mereka sendiri. 7
Praktik  sihir  itu  dilakukan  dengan  menggunakan  pertolongan  dari  setan. Karena  itu,  perlu  ditegaskan  adanya  pengaruh  dan  dampak  baik  buruknya  sihir. Pengaruh dan dampak buruk baiknya tidak akan sampai kepada seseorang kecuali atas  izin  Allah  Swt.  Oleh  karena  itu,  ulama-ulama  perlu  memberikan  klarifikasi penting  mengenai  sihir  kepada  masyarakat.  Al-Qur‟an  merupakan  sumber  dan rujukan  umat  muslim  sebagai  petunjuk  bagi  seluruh  umat  manusia.  Al-Qur‟an merupakan kalamullah yang  tidak  gampang  dipahami  oleh  manusia  biasa, sehingga  kita  perlu  membaca  dan  mengkaji  hasil  dari  mufasir  yang  telah  kita anggap mumpuni dalam bidang penafsiran  Al-Qur‟an serta paham betul keadaan sekitarnya disamping memiliki pengaruh yang luar biasa di kalangan  masyarakat. Ulama  berbeda  pendapat  bukan  saja  tentang  definisinya,  tetapi  juga  hukum mempelajari  dan  mengamalkannya.  Ada  yang  mendefinisikan  sihir  sebagai pengetahuan  yang  dengannya  seseorang  memiliki  kemampuan  kejiwaan  yang dapat  melahirkan  hal-hal  aneh  dan  sebab-sebab  tersembunyi.  Sesuatu  yang
6 Desi  Kurnia  Sari,  “Pemahaman  Masyarakat  Muslim  Tenang  Pedukunan  Di  Dusun  Di  Desa Tembung  (Analisis  Deskriptif  Di  Desa  Tembung  Kecamatan  Percut Sei  Tuan)”  (Skripsi,  UIN Sumatrera Utara, 2016), 4.
7 Uswatun Khoeriyah, “Sihir Dalam Al-Qur’an (Study Komparasi Tafsir Al-Manar Karya M. Abduh Dan Tafir Al-Misbah Karya M. Quraish Shihab)” (Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2016), 2.
bercampur  antara  jelas  dan  terang,  ia  tidak  sepenuhnya  jelas  dan  juga  tidak sepenuhnya terang. Demikian itulah sihir. 8
Sihir  perbuatan  yang  aneh  atau  ajaib  (gaib)  yang  tidak  dikenal  menurut kebiasaan  diluar  dugaan  manusia.  Sihir  memperlihatkan  hal-hal  yang menakjubkan  atau  luar  biasa,  namun  bukan  seperti  halnya  mukjizat,  juga  bukan keramat.  Kemampuan  sihir  bisa  lewat  perkataan,  perbuatan,  azimat,  sumpah  dan lain-lain yang diperlihatkan oleh tukang sihir dari kalangan manusia.
Sihir  dalam    tardisi  dan  pengertian  klasik  adalah  suatu  kelebihan  yang dimiliki  seseorang  yang  sakti,  sehingga  orang  yang  awam  tak  dapat  menyangkal kelebihan tukang sihir. Sedangkan dalam pengertian modern bahwa sihir terdapat produk  teknologi  canggih  seperti  handphon,  computer,  mobil  anti  peluruh  dan lain-lainya yang merupakan wujud modern dari kekuatan sihir itu sendiri. Dengan dimikian  sihir  dapat  dipahami  menjadi  dua  sisi. Pertama sihir  yang  bernuansa negatif  yaitu,  perbuatan  yang  menampakkan  hal-yang  diluar  kebiasaan  atau dugaan  manusia,  dapat  dilakukan  melalui  perkataan  dan  perbuatan  dengan menggunakan  trik  khusus,  seperti  jimat  dalam  bungkusan  yang  dapat  dipakai, tulisan atau benda yang dapat digantung, ditanam, dimakan  dan diminum dengan teknik  menyembur,  mengisap,  menyapa,  atau  mengirim  melalui  angin  disertai dengan  bacaan  mantra-mantra/jampi  yang  melibatkan  makhuk  halus  untuk ditujukan  kepada  sasaran  yang  menjadi  korban.  Bisa  juga  Perbuatan  yang dilakukan  berdasarkan  dorongan  hasad  dengki  dengan  cara  memfitnahnya  dan memutar balik fakta sebagai ganti dari mantra. Kedua sisi negatif dan fositif, yaitu perbuatan  yang  dapat  mempesona  dan  menakjubkan  meskipun  manfaat  dan mudaratnya berimbang tergantung tujuan orang dalam praktiknya, seperti alat-alat canggih  dengan  berbagai  modelnya,  dapat  menolong  dan  juga  dapat  digunakan untuk merusak. 9
8 M. Quraish Shihab, Yang Halus Dan Tak Terlihat: Setan Dalam Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2010), 13.
9 Nurnaningsih Nawawi, Landasan Hukum Persihiran dan Perdukunan Perspektif Islam (Makasar: Pusaka Almaida, 2017), 21.
Sihir  merupakan  perbuatan  yang  dilarang  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya, bahkan  masuk  salah  satu  kedalam  perbuatan  syirik,  karena  perbuatan  sihir meminta  bantuan  pertolongan  selain  kepada  Allah,  justru  dengan  perantara meminta  kepada  para  setan  dengan  memperdaya  menusia  dengan maksud  tujuan tertentu. 10 Sebagaimana firman Allah dalam  surat Al-Baqarah ayat 102:
ر ْحِّسلا  َساَّىلا  َنوُمِّلَعُي اوُرَفَك  َهيِطاَيَّشلا  َّهِكَٰلَو  ُناَمْيَلُس َرَفَك اَمَو
Artinya: Padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya syaitan- syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir)” ( QS. Al-Baqarah: 102)
Jika  dilihat  dari  sisi  etika,  sihir  hanya  menjadikan  seseorang  celaka. Bahkan,  kalau  memang  ada  manfaatnya  yakni  hanya  bisa  menyembuhkan  orang yang terkenak sihir. Sedangkan dari sisi akidah, setan menggunakan sihir semata- mata  untuk  memperdaya  manusia  untuk  melakukan  kebatilan  tetapi  dalam gambaran kebenaran. Sesungguhnya Islam menghukumi kafir bagi para ahli sihir termasuk terhadap mereka yang mencoba membenarkan sihir tersebut.  Salah satu bahayanya  dapat  memisahkan  orang  yang  sebelumnya  saling  mencintai  dan menimbulkan dendam antar sesama, baik antara karib kerabatnya, antara ayah dan anaknya, dan antara teman dengan temannya.  Sebab sihir merupakan kesepakatan antara  tukang  sihir  dan  setan.  Bahkan  sejumlah  Ulama  pun  cenderung  untuk berpendapat  demikian.  Mereka  mengatakan,  bahwa  yang  aktif  mengoperasikan sihir  itu  kafir.  Hanya  sedikit  yang  mengatakan  bahwa  ahli  sihir  hanya  pendosa. Mereka  juga  mengklaim  bahwa  seseorang  yang  pergi  ke  tukang  sihir  untuk meminta bantuannya adalah  berdosa. 11
Berdasarkan  dari  asumsi  di  atas,  maka  permasalahan  sihir menarik  untuk ditelaah  mengingat  fenomena  yang  terjadi  pada  masyarakat  modern  saat  ini.
10 Puput Fauziyah, “Sihir Dalam Perspektif Hadits (Studi Tematis Makna Sihir)” (Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018), 6.
11 Atik Wartini, “Corak Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah,” Studia Islamika , vol.11, no. 1 (Juni 2014), 120.
Penulis  tertarik  ingin  mengkaji  lebih  dalam  lagi  tentang  hakikat  dan  cara  kerja sihir  dari  mufassir  nusantara  yaitu  M.  Quraish  Shihab  dan  Buya  Hamka  yang sekaligus  mewarnai  keilmuan  di  Indonesia  yaitu Tafsi>r  Al-Azha>r  dan  Tasfi>>r  Al- Misba>h menjadi objek kajian yang akan peneliti lakukan. Tasfi>>r Al-Misba>h yang memiliki  karakteristik  metode  penafsiran  dengan  cara  mengutip,atau  mengambil rujukan  dari  Al-Qur‟an,  Hadist,  sahabat  serta  tabi‟in.  Metode  ini  mengharuskan mufasir  menelusuri  benar  tidaknya  riwayat  yang  digunakannya.  Serta  metode penafsiran  dengan  cara  ijtihad  dan  penyimpulan  pemahaman  sendiri  serta penyimpulan yang hanya didasarkan pada ra’yu saja. Tasfi>>r Al-Misba>h cenderung lebih berhati-hati dalam melakukan penafsiran dengan menggunakan  Rasionalias tafsir. 12
Sedangkan Tafsi>r  Al-Azha>r¸ Buya  Hamka  mencoba  memadukan hubungan  antara riwa>yah  dengan  dira>yah. Buya  hamka  mengakui  dirinya bahwasanya  tidak  sekedar  mengutip  ataupun  menukil  pendapat  terdahulu  saja. Akan  tetapi,  ia  juga  mempertimbangkan hal-hal  lain  seperti  pengalaman  dirinya. Buya  hamka  sendiri  sadar  bahwasanya  ia  menulis  kitab  tafsir  di  tengah  kondisi masyarakat Indonesia yang mayoritas penduduknya memeluk agama Islam namun masih  sangat  membutuhkan  bimbingan  agama.  Oleh  sebeb  itulah,  ia  berusaha untuk menghindari perselisihan antar madzhab dengan penulisan tafsir Al-Qur‟an yang tidak bertumpu atau condong pada paham tertentu. Sehingga ia memberikan kepada  masyarakat  yang  membaca  tafsirnya  untuk  berfikir.  Cara  penjelasannya, Hamka menggunakan metode penafsiran dengan mengelompokkan ayat-ayat yang berbicara  dalam  suatu  masalah  dengan  perbandingan.  Adapun  corak  yang mendominasi Tafsi>r  Al-Azha>r yang  berorientasi  pada  sastra  budaya kemasyarakatan  dengan  keindahan  bahasa  Melayu  yang  disajikan  berdasarkan konteks sosial kemasyarakatan di masanya . 13
12 Avif  Alviyah,  “Metode  Penafsiran  Buya  Hamka  Dalam  Tafsir  Al-Azhar,” Ilmu  Ushuluddin , vol.15, no. 1 (Januari 2016), 29.
13 Hasani Ahmad Said, “Mengenal Tafsir Nusantara: Melacak Mata Rantai Tafsir Dari Indonesia, Malaysia,  Thailand,  Singapura  Hingga  Brunei  Darussalam,” Refleksi ,  vol.16,  no.  2  (Oktober 2018), 207.
Adapun  tujuan  dalam  artikel  jurnal  ini,  penulis  ingin  mengetahui  hakikat dan cara kerja sihir dalam perspektif Buya Hamka dan M. Quraish Shihab dalam Tafsi>r  Al-Azha>r dan Tasfi>>r  Al-Misba>h , dan  mengklarifikasikan  perbedaan  dan persamaan dari kedua mufasir tersebut yang terkandung dalam Al-Qur‟an.

## METODE PENELITIAN
Di  dalam  Al-Qur‟an,  tidak  kurang  dari  30  ayat  yang  berkenaan  dengan sihir.  Diantaranya terdapat dalam surat Al-Baqarah ayat 102, Al-A’ra>f ayat 116, Tha>ha ayat  66,  Al-Falaq  ayat  3-4,  dan  surat Yu>nus ayat  81-82    yang  menjadi telaah hakikat dan cara kerja sihir Dalam Perspektif Buya Hamka dan M. Quraish Shihab  dalam  Al-Qur‟an. 14 Adapun  artikel  jurnal  ini  bersifat  Library  Research. Teori yang digunakan adalah tematik konseptual dengan cara mengumpulkan dan memahami  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  berhubungan  dengan  sihir  baik  langsung maupun  tidak  langsung  dengan  sihir,  lantas  dikonstruksi  menjadi  sebuah  konsep yang utuh dan sistematis. 15

## PEMBAHASAN

## A. Hakikat Sihir Dalam Perspektif Buya Hamka Dan M. Quraish Shihab
Sihir  secara  bahasa  ialah  sesuatu  yang  lembut  dan  halus,  sementara menurut syariat, sihir bisa berbentuk jimat, santet, tenung, mejik atau ramuan- ramuan yang mampu memberi pengaruh secara fisik; seperti sakit, membunuh atau memisahkan antara suami istri dan pengaruh secara rohani seperti gelisah kebingungan atau menghayal, dan termasuk pengaruh terhadap mental seperti gila, stres, atau gangguan jiwa  yang lainnya.  Ini berdasarkan kenyataan  yang terjadi  di  masyarakat  dan  diketahui  oleh  orang  banyak.  dukun  menyerupai dengan  paranormal.  Awalnya  kata  paranormal  diguanakan  oleh  paranormal hanya  ada  di  Indonesia,  mereka  lebih  dikenal  dengan  sebutan  dukun. Sedangkan dukun mempunyai arti orang pintar yang bisa mengobati seseorang
14 Hurmain, “Sihir Dalam Pandangan Al-Qur‟an,” Jurnal Ushuluudin , vol.21, no. 1 (Januari 2014), 36.
15 Iskandar, Metodologi Penelitian Kualitatif (Jakarta: Gaung Persada Press, 2003), 102.
dengan  kemampuannya,  atau  menolong  orang  sakit  dengan  memberi  jampi- jampi. Terdapat sembilan kelompok menurut kamus ini, yaitu; dukun beranak adalah  dukun  yang  tugasnya  menolong  perempuan  ayang  ingin  melahirkan, dukun  klenik  yaitu  dukun  yang  memberi  guna-guna  atau  kekuatan  gaib lainnya, dukun tenung yaitu dukun yang  mampu menggunakan kekuatan gaib terhadap  manusia,  dukun  japa  untuk  mengandalkan  mantra  sebagai  sarana pengobatan,  dukun  santet  merupakan  dukun  yang  mempunyai  kemampuan menggunakan  kekuatan  sihir,  dukun  siwer  yaitu  dukun  yang  mempunyai kekhususan  mencegah  terjadinya  kesialan  yang  diakibatkan  oleh  peristiwa alami  seperti  mendatangkan  hujan,  dukun  susuk  adalah  dukun  yang mempunyai  keahlian  khusus  mengobati  segala  penyakit  dengan  menusukkan jarum emas pada bagian bawah kulit dan dukun tiban yaitu orang yang dalam waktu  terbatas  mempunyai  kemampuan  mengobati  suatu  penyakit  karena adanya kekuatan gaib akibat kerasukan roh ghaib. 16
رٍ ۡيِ َ  رٍر ۡحِسِ   ۡوُ آاَجَو  ۡ ُ  ۡوُ َ  ۡرَ  ۡساَو ِساَّىلا  َهُي ۡ َا ا اۤۡوُرَحَس ا ۡوَ ۡلَا اۤاَّمَلَف  ۚ  ا ۡوُ ۡلَا َااَ
Artinya: Maka,  tatkala  telah  mereka  lemparkan,  mereka  sihirlah  mata manusia  dan  mereka  takut-takuti  mereka  dan  datanglah  mereka dengan sihir yang besar. (QS. Thaha: 66)
Dalam  surat Yu>nus ayat  116,  Buya  Hamka  menafsirkan  ayat  ini  bahwa hakikat  sihir  nampak  sudah  kelemahannya  ketika  dihadapkan  dengan mukjizat.  Sihir  menurutnya  merupakan  sesuatu  yang  bisa  dipelajari  oleh siapapun  yang  memiliki  keahlian  khusus  untuk  menyihir  mata  manusia dengan  menakuti-nakuti  orang  dengan  melalui  perantara  setan.  Sedangkan Mukjizat  tidak  dapat  dipelajari  dan  datangnya  langsung  dari  Allah.  Setiap manusia bisa menjadi seorang penyihir jika mengetahui cara atau triknya serta memiliki  kelahlian  khusus  tersebut.  Hamka  berusaha  menjelaskan  sihir sebagai sesuatu yang bisa dipelajari dengan kaidah-kaidah atau cara-cara, serta disiplin  ilmu  tertentu,  dan  bila  seseorang  itu  serius  ingin  mempelajarinya,
16 Sukahar, “Sihir dan Perdukunan Tantangannya Terhadap Pemikiran Islam” (Skripsi, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2012), 7.
maka ia akan menjadi ahli sihir. Buya  Hamka menyimpulkan secara sepintas bahwa  apa  yang  mereka  semua  lakukan  hanyalah  sebuah  permainan  sulap semata yang membuat orang yang menyaksikannya terpesona. 17
Buya  Hamka  mengatakan  semua  yang  apa  yang  mereka  lakukan merupakan sebuah khayal.  Menurutnya khayal telah dikalahkan oleh hakikat, dan  sihir  telah  dipatahkan  oleh  Mukjizat.  Diceritakan  pada  kisah  Nabi  Musa saat  mereka  menyaksikan  langsung  tali-temali,  tongkat  dan  segala  bentuk khayal  yang  mereka  buat  itu,  sihir  mereka  nyatanya  dapat  dikalahkan  atau ditelan oleh tongkat Nabi Musa. kegembiraan yang awalnya menyelimuti hati mereka  dengan  keyakinan  yang  besar  bahwa  mereka  adalah  ahli-ahli  sihir yang  „ a>lim ,  atau  tukang  sihir  yang  berpengetahuan  akan  dapat  mengalahkan Nabi  Musa.  Namun  akhirnya  mereka  seketika  berubah  menjadi  patah semangat, harga diri mereka turun sebab sihir mereka dikalahkan atau ditelan oleh  mukjizat.  Al-hasil,  setelah  semangat  mereka  pudar  sebab  khayal  yang mereka  buat  ditelan  oleh  mukjizat,  mereka  mengetahui  hakikat  sihir  yang sebenarnya bahwa mereka nyatanya tidak berhadapan dengan sihir, melainkan dengan  mukjizat  yang  menjadi  kekuasaan  Allah.  Kemudian  saat  itu  mereka serentak bersujud, akan tetapi bukan kepada Fir‟aun, tetapi memfokuskan hati mereka kepada Allah. “Melihat tongkat menelan tali dan tongkat tongkat lain atau  menelan  segala  khayal  itu,  mereka yang  mengetahui  hakikat  sihir  yang sebenarnya, yakinlah sudah bahwa yang mereka hadapi ini bukanlah sihir, ini benar-benar kekuasaan Allah.” 18
Menurut Buya Hamka, Sihir diturunkan melalui dua malaikat yaitu Ha>rut dan Ma>rut semata-mata  tidak  lain  sebagai  cobaaan.  Namun  berbanding terbalik dengan apa yang dikatakan setan mengenai asal usul sihir. Setan-setan itu mengatakan bahwa Nabi Sulaiman banyak sihirnya, dan manusia yang juga mengajarkan sihir kepada manusia lainnya, dan mengatakan pula bahwa sihir itu adalah pusaka dari Nabi Sulaiman. Setan-setan itu juga mengatakan bahwa
17 Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), IX: 500.
18 Ibid., IX: 501.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Nabi  Sulaiman  telah  menyimpan  beragam-ragam  sihir    di  bawah  Mahligai kerajaannya. 19
Sementara  itu,  M.  Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  hakikat  sihir memang  ada,  tetapi  ia  ada  dan  dapat  berpengaruh  atas  izin  Allah  demikian juga  sebaliknya.  Sebab  yang  mempelajari  atau  mempraktikkan  sihir  itu menduga apa yang yang telah dipelajarinya akan mendatangkan manfaat buat dirinya. Menurut M. Quraish Shihab dalam lanjutan surat Al-Baqarah ayat 102 bahwa  tidak  satu  sisi  pun  dari  sihir  mendatangkan  manfaat.    Asal  usul  sihir yang dimaksud dalam surat Al-Baqarah ayat 102, yakni sihir yang diturunkan kepada  dua malaikat  yang  merupakan  hamba-hamba  Allah  yang  tercipta  dari cahaya  atau  manusia  yang  saleh  bagaikan  malaikat  yaitu Ha>rut  dan  Ma>rut yang ketika itu mereka berada di Babil.  Jadi, Ha>rut dan Ma>rut yang memang diutus  oleh  Allah  untuk  mengajarkan  sihir,  akan  tetapi  berbeda  dengan  setan dan dengan orang-orang Yahudi  yang mengikuti setan. Allah memerintahkan Ha>rut  dan  Ma>rut semata-mata  hanya  cobaan  kepada  mereka  yang  bertujuan untuk  membedakan  diantara  mereka  mana  yang  taat  dan  yang  durhaka,  serta untuk  membedakan  dan  sekaligus  membuktikan  bahwa  hakikatnya  sihir  itu berbeda dengan mukjizat. Menurutnya, sihir yang beliau maksud sihir berasal kata  (رحس) sihr/sihir terambil  dari  kata  Arab  (رحس) sahar yaitu akhir  waktu malam  dan  awal  terbitnya  fajar. Saat  itu  bercampur  antara  gelap  dan  terang sehingga segala sesuatu menjadi tidak jelas atau tidak sepenuhnya jelas. 20
M.  Quraish  Shihab  mengatakan  ilmu  sihir  merupakan  suatu  pengetahuan yang  bisa  dipelajari  yang  dengannya  seseorang  memiliki  kemampuan kejiwaan  yang  dapat  melahirkan  hal-hal  aneh  yang  tersembunyi,  juga  dapat mengandung  ucapan  pengagungan  selain  kepada  Allah  dipercaya  dapat menghasilkan yang menakjubkan dengan kadar-kadarnya dan merupakan alat setan dalam memperdaya manusia, khususnya apa yang disebut  dengan Black Magic,  bahkan  tak  mustahil  setan  memperdaya  manusia  dengan  apa  yang
19 Ibid., I: 261.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), I: 333.
disebut White Magic. 21
Dari  uraian  pembahasan  di  atas,  M.  Quraish  Shihab  mendefinisikan  sihir sebagai  tipuan  untuk  mengelabuhi  mata,  terbayang  sesuatu  tapi  tidak demikian.  Matanya  seolah  melihat  sesuatu,  tetapi  hanya  matanya  yang sepintas  melihat  demikian,  kenyataan  tidak  demikian,  karena  yang  tampak nyatanya  adalah  tipuan  mata  atau  trik  sehingga  berusaha  menutupi kebenaran. 22

## B. Cara Kerja Sihir Dalam Perspektif Buya Hamka Dan M. Quraish Shihab
Dalam  Al-Qur‟an  surat Tha>ha ayat  69,  Buya  Hamka  mencoba menjelaskan cara kerja pada kisah nabi Musa dengan tukang sihir sihir Fir‟aun yang berusaha menunjukkan keahliahannya dengan menciptakan khayal, bagi siapapun  yang  melihatnya  saat  itu  seolah-olah  tongkat  dan  tali-temali  yang mereka lemparkan itu seperti menjalar-jalar diatas bumi. Menurut Hamka, apa yang  dimaksud  diatas  bukan  menjalar  melainkan  seakan-akan  ada  yang menjalar. Nabi Musa diterangkan  dalam surat Thaha bahwa beliau mengalami kecemasan  dan  ketakutan  disebabkan  oleh  khayal  yang  dibuat  oleh  mereka. Justru  rasa  takut  itu  bukan  untuk  dirinya,  melainkan  untuk  orang-orang  Bani Israil yang tertipu dan terposana oleh kemolekan sihir yang mereka hadirkan. Pada surat Yunus ayat 116, Buya Hamka menafsirkan ayat ini bahwa praktik sihir  merupakan  keahlihan  khusus  yang  bisa  dipelajari  oleh  siapapun  dengan mengetahui cara atau trik serta memiliki bakat khusus dalam dirinya.
َ َ َو اَ ِا رٍ ِساَ  ِّرَ   ْهِمَو ِ َ ُعْلا ىِف ِ ٰ ّٰفَّىلا ِّرَ   ْهِمَو
Artinya: Dan  dari  kejahatan  malam  apabila  telah  gelap  gulita,  dan  dari kejahatan  (perempuan-perempuan)  penyihir  yang  meniup  pada buhul-buhul (talinya)
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Hamka menafsirkan  Qs.  Al-Falaq  ayat  3  diatas  dengan  menyebutkan adanya  kemungkinan-kemungkinan  hal  buruk  termasuk  dari  kejahatan  sihir yang  sering  terjadi  pada  malam  hari  saat  kebanyakan  orang-orang  tidur. Karena  gelapnya  malam  bernuansa  mencekam.  Pada  saat  malam  binatang beracun  dan  berbisa  seperti  kalajengking,  laba-laba,  kelabang,  ular  dan binatang  lainnya  sedang  berkeliaran,  pada  saat  malam  juga  biasanya  rumah- rumah dimasuki pencuri sehingga pada saat pagi hari barang-barang berharga ludes tercuri. sebagaimana kutipan penafsiran beliau berikut:
“Di malam hari harta-benda dimusnahkan di meja judi atau dalam pelukan perempuan jahat.  Di  malam  hari  suami mengkhianati istrinya,  di  malam  hari gadis-gadis  remaja  yang  hidup  bebas  dirusak  keperawanannya,  dihancurkan hari  depannya  oleh  manusia-manusia  yang  tidak  pula  mengingat  hari depannya  sendiri.  Sebab  itu  maka  dari  segala  zaman  disuruhlah  kita berlindung  kepada  Allah  sebagai  Rabb  dari  kejahatan  malam  apabila  telah kelam.”
Kemudian  pada  ayat  ke-4,  Hamka  ketika  menafsirkan  ayat  keempat  dari surat  Al-Falaq  ini,  menurutnya  manusia  harus  selalu  memohon  perlindungan kepada Allah dari berbagai macam mantra dan sihir digunakan oleh orang lain yang  ingin  mencelakakan, dan  dari  kejahatan  wanita-wanita  peniup  pada buhul buhul . Sebab ketika manusia tertidur pulas, siapa yang menjaga manusia dari bahaya selain Allah. Dalam menafsirkan ayat ini beliau juga mengangkat nuansa lokalitas yang kental yang ada di Minangkabau.
Menurut  beliau  di  Minagkabau  sihir  atau  mantra  identik  dengan  Tuju, Tuju bisa diartikan sebagai titik akhir yang dituju dalam perjalanan atau dalam bahasa  Arab  diartikan  sebagai maqsud .  Dan  beliau  juga  menyebut  beberapa jenis  Tuju  yang  ada  di  Minangkabau,  seperti Tuju  gelang-gelang yang dampaknya  dapat  menyebabkan  orang  tersebut  sakit  perut  yaitu  dengan  cara memasukan  cacing  ke  dalam  perut  orang  yang  dituju.  Kemudian  Tuju Gayung ,  Tuju  Tinggam,  dan  Tuju Gasing . 23 Menurut  Hamka  dampak  sihir dapat  mempengaruhi  fisik  dan  nurani  seseorang.  Selain  menyebutkan  prktik sihir yang ada di Nusantara, beliau juga menyebutkan bahwa Negara di Eropa
23 Hamka, Tafsir Al-Azhar , IX: 310.
juga  terdapat  tukang  sihir  yang  biasanya  direprentasikan  kepada  perempuan- perempuan  yang  sudah  tua  renta  dan  ompong  giginya  dan  mukanya menakutkan. “Di  Eropa  pun  tukang-tukang  sihir  yang  dibenci  itu diperlambangkan  dengan  perempuan-perempuan  tua  yang  telah  ompong giginya  dan  mukanya  seram  menakutkan,  di  hadapannya  terjerang  sebuah periuk yang selalu dihidupkan api di bahwahnya dan isinya berbagai macam ramuan.” 24
Selain  menyebutkan  jenis  sihir  di  atas,  beliau  juga  menyebutkan  barang- barang yang biasa digunakan oleh tukang sihir, seperti; jarum yang berjumlah 7  buah,  cabikan  kain  kafan, tanah  perkuburan  yang  masih  baru  dan  ada  juga yang  menggunakan  batu  nisan.  Terlepas  dari  itu  semua,  beliau  mengatakan bisa  saja  manusia  terkena  sihir  terutama  ketika  imanya  lemah  dan  tidak  ada pegangan.  Namun,  ketika  iman  serta  ketakwaan  seseorang  kuat,  maka  sihir tersebut tidak akan mempan kepadanya.
Di  dalam  berbagai  tafsir  disebutkan  tali-temali  dan  tongkat  oleh  mereka cat  dengan  air  cat  berupa  air  emas  atau  air  perak  sehingga  ketika  terkena pantulan  matahari  seolah-olah  semuanya  seperti  menjalar.  Buya  hamka mengilustrasikan  seperti  melihat  ular-ularan  permainan  jepang  yang  sepintas menjadikan orang cemas, sebab mengiranya ular nyata.
ٰىَ َ   ُ ْيَا ُرِااَّسل  ُ ِلْفُي  َ َو  ۖ رٍرِح َٰس ُ ْيَك ا۟اوُعَىَ  اَمَّوِ   ۖ ا۟اآوُعَىَ  اَم  ْ َ ْلَ  َ ِىيِمَي ىِف اَم ِ ْلَ َو
Artinya: Dan lemparkanlah apa yang ada ditangan kananmu, niscaya ia akan menelan apa yang mereka perbuat. "Sesungguhnya apa yang mereka perbuat itu adalah tipu daya tukang sihir (belaka). Dan tidak akan menang tukang sihir itu, dari mana saja ia datang"
Dalam Al-Qur‟an surat Tha>ha ayat 69 Allah telah mengecam sihir melalui kisah  Nabi  Musa  kepada  para  penyihir  Fir‟aun.  M.  Quraish  Shihab  tidak menyebut kata tongkat pada ayat ini, baru setelah Allah bertanya tentang apa
24 Ibid., IX: 311.
yang  yang  ada  ditangan  kanannya.  kemudian  Nabi  mengatakan  bahwa  yang beliau lemparkan adalah tongkat. Sedangkan ayat ini memerintahkan apa yang sedang berada di tangan kanan Nabi Musa untuk segera dilemparkan. Menurut M.  Quraish  Shihab  seolah  disini  terdapat  unsur  peremehan    ketika mengahadapi  tukang  sihir  Fir‟aun.  Tatkala  Nabi  Musa  melemparkan tongkatnya, atas kuasa Allah tongkat tersebut menjadi ular dan menelan segala tipuan  para  penyihir,  seketika  mereka  semua  bersujud  setelah  menyaksikan peristiwa dari mukjizat Nabi Musa. Mereka menyadari bahwa apa yang  yang lihat  itu  adalah  nyata  dan  bukan  sihir  melainkan  pengukuhan  dari  Allah. Sesungguhnya  apa  yang  mereka  buat  itu  adalah  tipu  daya  penyihir  belaka, dan  mereka  tidak  akan  menang  seorang  penyihir  pun  dari  mana  saja  ia datang atau berada . 25
رٍ ۡيِ َ  رٍر ۡحِسِ   ۡوُ آاَجَو  ۡ ُ  ۡوُ َ  ۡرَ  ۡساَو ِساَّىلا  َهُي ۡ َا ا اۤۡوُرَحَس ا ۡوَ ۡلَا اۤاَّمَلَف  ۚ  ا ۡوُ ۡلَا َااَ
Artinya: Dia (Musa) menjawab, "Lemparkanlah (lebih dahulu)!" Maka setelah mereka melemparkan, mereka menyihir mata orang banyak dan menjadikan orang banyak itu takut, karena mereka memperlihatkan sihir yang hebat (menakjubkan).
Praktik  sihir  yang  disinggung  Al-Qur‟an  dalam  surat Al-A’ra>f ayat  116 dalam  konteks   Nabi  Musa  dan  Fir‟aun,  bahwa  cara  kerja  sihir  ialah  dengan menyulap  mata  orang  dan  menjadikan  orang  banyak  menjadi  takut,  dan mereka mendatangkan sihir yang besar (menakjubkan). Dalam ayat lain surat Tha>ha ayat 66,  Allah menjelaskan berkenaan dengan tali-temali dan tongkat- tongkat tukang sihir fir‟aun, terbayang kepada Musa seakan ia merayap cepat. Dari  sana  M.  Quraish  Shihab  menyebutkan  kata-kata  “terbayang”  dan “seakan-akan”  menunjukkan  bahwa  apa  yang  terjadi  ketika  itu    bukan sebenarnya.  Memang  keterbayangan  itu  memberikan  dampak  kepada  jiwa
25 Shihab, Tafsir Al-Misbah , VII: 245.
manusia, dan memberikan dampak buruk kepada yang terkenak sihir. 26
M.  Quraish  Shihab  menafsirkan  surat Yu>nus ayat  81  dan  surat Al-A’ra>f yang  menceritakan  praktik  sihir  pada  kisah  Nabi  Musa  dengan  ahli-ahli  sihir yang  dikumpulkan  oleh  fir‟aun  yang  jumlahnya  banyak  untuk  menghadapi Nabi  Musa.  Maka,  setelah  melemparkan  tongkat  itu  seakan-akan  tali  temali mereka  seperti  ular  yang  bergerak  dan  menjadikan  Nabi  Musa  takut  karena mereka mendatangkan sihir yang menakjubkan. “Maka tiba-tiba tali-tali dan tongkat-tongkat  mereka  terbayang  kepada  musa  seakan-akan  ia  merayap cepat  lantaran  sihir  mereka” ( Qs.  Tha>ha:  66 ).  Di  sana  ada  kata-kata “terbayang” dan “seakan-akan”. Hal ini menunjukkan bahwa apa yang terlihat oleh mata bukanlah sesuatu yang mutlak benar-benar terjadi. Terbayang oleh seseorang sesuatu, tetapi dugaan itu keliaru. Ia hanya menjadi bayangan atau seakan-akan  terjadi.  Oleh  karena  itu,  menurut  beliau  harus  senantiasa memohon perlindungan kepada Allah dari berbagai macam bentuk sihir yang mungkin  saja membahayakan  diri.  Beliau  beragumentasi  dengan  surat Tha>ha ayat  69  dan  surat  Al-Baqarah  ayat  102  dan  beberapa  surat  lainnya  serta dipertegas  dengan  beberapa  riwayat  dan  argumentasi  para  mufasir,  yang intinya  mengatakan  bahwa   “sihir   tidak   akan   memberikan   mudharat  kepada seseorang  pun  kecuali  dengan  izin  Allah”.
M.  Quraish  Shihab  menafsirkan  surat  Al-Falaq  ayat  3-4,  Allah memerintahkan  manusia  agar  memohon  perlindungan  kepada  Allah  dari kejahatan  yang  terjadi  pada  malam  hari  yakni  dari  kejahatan  peniup-peniup pada  buhul-buhul.  Karena  memang,  biasanya  malam  sangat  menakutkan, karena sering kali kejahatan dirancang dan tejadi di celah-celah kegelapannya, baik dari para pencuri, penyihir, perampok, pembunuh, maupun dari binatang buas, dan binatang beracun lainnya. Adapaun yang dimaksud oleh M. Quraish Shihab  dengan meniup  sambil  menggerakkan  lidah  namun  tidak mengeluarkan  ludah .  Biasanya  yang  melakukan  praktik  sihir  kebayankan
26 Ibid., IV: 246.
pelakunya merupakan perempuan. 27

## C. Persamaan Dan Perbedaan Sihir Dalam Perspektif Buya Hamka Dan M. Qurais Shihab
Menurut  dugaan  Buya  Hamka  dan  M.  Quraish  Shihab  mengenai  asal usulnya  sihir  ialah  yang  pernah  diajarkan  kepada  orang-orang  Yahudi, menurut keyakinan mereka sihir itu berasal dari dua malaikat di Negara Babil, yaitu Haru>t dan Maru>t yang tujuan utamanya hanya cobaan bagi mereka, serta untuk  membuktikan  bahwa  sihir  berbeda  dengan  mukjizat. Haru>t  dan  Maru>t memang mengajarkan sihir, namun berbeda dengan setan, dan berbeda dengan orang  yahudi  yang  melalui  perantara  setan.  Sebagaiman  firman  Allah  dalam Al-Qur‟an  yang  artinya: Dan  kedua  malaikat  ini  sebenarnya  tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan,
sesungguhnya kami hanya cobaan (bagian) sebab itu janganlah kamu kafir.
Buya  Hamka dan M.  Quraish  Shihab  mengatakan  hakikat  sihir  memang ada.  Akan  tetapi,  sihir  dapat  berpengaruh  semata-mata  atas  kehendak  izin Allah.  Sihir  menurut  Buya  Hamka dan M.  Quraish  Shihab  merupakan pengelabuhan  mata/tipuan,  sesuatu  yang  teralihkan  dari  hakikatnya.  Tetapi, kenyataannya belum tentu atau tidak demikian. Ia akan menduga akan terjadi sesuatu, tetapi dugaan itu terkadang keliru. Sihir sesuatu dapat dipelajari oleh siapapun untuk menyihir mata manusia dan menakut-nakuti orang.
Perbedaan antara Buya Hamka  dan  M.  Quraish  Shihab mengenai  hakikat sihir,  Buya  Hamka  menjelaskan  sihir  sebagai  sesuatu  yang  dapat  dipelajari oleh  siapapun  dan  merupakan  sulap  belaka  yang  siapapun  orang  yang melihatnya akan terpesona. Sedangkan M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa Sihir  merupakan  alat  setan  dalam  memperdaya  manusia  dengan  apa  yang disebut Black Magic, bahkan tidak mustahil setan juga memperbodoh manusia dengan apa yang disebut White Magic.
Persamaan mengenai cara kerja sihir, Buya Hamka dan M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa sihir sebagai perbuatan dengan jalan meminta pertolongan selain  kepada  Allah  dengan  menyulap  mata  orang  dan  menjadikan  orang banyak  menjadi  takut  sebab    yang  mereka  datangkan  sihir  yang  besar (menakjubkan). “Maka  tiba-tiba  tali-tali  dan  tongkat-tongkat  mereka terbayang  kepada  musa  seakan-akan  ia  merayap  cepat  lantaran  sihir mereka” ( Qs.  Tha>ha:  66 ).  Menurut  dugaan  Buya  Hamka  dan  M.  Quraish Shihab berkenaan dengan tali-temali dan tongkat-tongkat tukang sihir fir‟aun, terbayang kepada Musa seakan-akan ia merayap cepat. Dari sana ada kata-kata “terbayang” dan “seakan-akan”. Hal ini menunjukkan bahwa apa yang terlihat oleh mata bukanlah sesuatu yang mutlak benar-benar terjadi. Buya Hamka dan M. Quraish Shihab mengilustrasikan malam bernuansa mencekam. Oleh sebab itu,  Allah  memerintahkan  kepada  manusia  agar  memohon  untuk  dijauhkan dari kejahatan pada malam hari, sebab adanya kemungkinan-kemungkinan hal buruk  terjadi  saat  manusia  terlelap  dari  tidur,  termasuk  dari  kejahatan  sihir atau dari kejahatan wanita-wanita peniup pada buhul buhul.
Adapun  perbedaan  cara  kerja  sihir antara Tafsi>r Al-Azha>r dan Tafsi>r Al- Misba>h.  Buya  Hamka menyebutkan  prktik  sihir  yang  ada  di  nusantara,  dan tukang sihir yang ada di Eropa yang direprentasikan kepada perempuan yang sudah tua renta. beliau juga menyebutkan barang-barang yang biasa digunakan oleh  tukang  sihir,  seperti; jarum  yang  berjumlah  7  buah,  cabikan  kain  kafan, tanah  perkuburan  yang  masih  baru  dan  ada  juga  yang  menggunakan  batu nisan.  Beliau  juga  menyebut  beberapa  jenis  Tuju,  atau  bisa  diartikan  sebagai titik akhir  yang  dituju  yang  ada  di  Minangkabau,  seperti Tuju  gelang-gelang yang dampaknya dapat menyebabkan orang tersebut sakit perut yaitu dengan cara  memasukan  cacing  ke  dalam  perut  orang  yang  dituju.  Kemudian  Tuju Gayung ,  Tuju  Tinggam,  dan  Tuju Gasing .  Sedangkan  M.  Quraish  Shihab berusaha  menghindari  pembahasan  yang  mengarah  pada  hal-hal  ghaib.  M. Quraish  Shihab  sedikit  menjelaskan  cara  kerja  sihir  dengan meniup  sambil menggerakkan  lidah  namun  tidak  mengeluarkan  ludah .  Menurutya,
menyebutkan  memang  ada  hal-hal  di  luar  nalar  manusia  yang  tidak  dapat dijelaskan  dengan  logika,  karena  memang  akal  manusia  yang  sangat  terbatas dan tidak mudah mencernahnya.

## KESIMPULANA
Dari pembahasan Jurnal di atas  yang telah penulis uraikan, dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Hakikat  sihir  memang  ada.  Akan  tetapi,  Buya  Hamka  dan  M.  Quraish tidak  menjelaskan  signifikan  mengenai  hakikat  sihir  dalam  Al-Qur‟an. Buya  Hamka  dan  M.  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  sihir  hanyalah sebuah  khayal  yang  menurut  dugaan  mereka  asal  usulnya  dari  dua Malaikat yaitu Ha>rut dan Ma>rut .
2. Buya Hamka dan M. Quraish Shihab menyebutkan cara kerja sihir dengan membaca mantra yang tujuannya untuk mencelakakan orang lain, dan dari wanita-wanita  peniup  pada  buhul-buhul.  Sementara  Buya  Hamka  lebih rinci  menjelaskan  cara  kerja  sihir  dan  lebih  banyak  mengandung  unsur nusantaranya  yang  nampak  sangat  kental  yang  ada  di  Minangkabau. Sebagaimana  Buya  Hamka  menyebutkan  barang-barang  yang  biasa digunakan  oleh  tukang  sihir,  seperti;  jarum  yang  berjumlah  7  buah, cabikan kain kafan, tanah perkuburan yang masih baru dan ada juga yang menggunakan  batu  nisan.  Sedangkan  M.  Quraish  Shihab  hanya menjelaskan cara kerja sihir secara umum.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah. “Bahan Utama Tongkat dan Tali Tukang Sihir Fir‟aun Berubah Menjadi Ular  adalah  Senyawa  Merkuri.” Jurnal  Ushuludin ,  vol.6,  no.  1  (Juni 2018).
Aizan,  Hj.  Ali,  dan  Moh.  Yakub.  “Sejarah  Amalan  Sihir  Di  Zaman  Para  Nabi Menurut  Sumber  Tafsir  dan  Hadist.” Jurnal  Ushuludin ,  vol.18,  no.  2 (2013).
Alviyah,  Avif.  “Metode  Penafsiran  Buya  Hamka  Dalam  Tafsir  Al-Azhar.” Ilmu Ushuluddin , vol.15, no. 1 (Januari 2016).
Fauziyah,  Puput.  “Sihir  Dalam  Perspektif  Hadits  (Studi  Tematis  Makna  Sihir).” Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018.
Hamka, Buya. Tafsir Al-Azhar . Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982.
Hidayat,  Taufik.  “Eksistensi  Sihir  Dalam  Mendekonstruksi  Akidah  Muslim.” Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005.
Hurmain. “Sihir Dalam Pandangan Al-Qur‟an.” Jurnal Ushuluudin , vol.21, no. 1 (Januari 2014).
Iskandar. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Gaung Persada Press, 2003.
Khoeriyah, Uswatun. “Sihir Dalam Al-Qur‟an (Study Komparasi Tafsir Al-Manar Karya  M.  Abduh  Dan  Tafir  Al-Misbah  Karya  M.  Quraish  Shihab).” Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2016.
Nawawi, Nurnaningsih. Landasan Hukum Persihiran dan Perdukunan Perspektif Islam . Makasar: Pusaka Almaida, 2017.
Said,  Hasani  Ahmad.  “Mengenal  Tafsir  Nusantara:  Melacak  Mata  Rantai  Tafsir Dari  Indonesia,  Malaysia,  Thailand,  Singapura  Hingga  Brunei Darussalam.” Refleksi , vol.16, no. 2 (Oktober 2018).
Sari,  Desi  Kurnia.  “Pemahaman  Masyarakat  Muslim  Tenang  Pedukunan  Di Dusun  Di  Desa  Tembung  (Analisis  Deskriptif  Di  Desa  Tembung Kecamatan Percut Sei Tuan).” Skripsi, UIN Sumatrera Utara, 2016.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
———. Yang Halus Dan Tak Terlihat: Setan Dalam Al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2010.
Sukahar.  “Sihir  dan  Perdukunan  Tantangannya  Terhadap  Pemikiran  Islam.”
Skripsi, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2012.
Wartini,  Atik.  “Corak  Penafsiran  M.  Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al-Misbah.”
Studia Islamika , vol.11, no. 1 (Juni 2014).