## DASAR-DASAR FILSAFAT ISYRAQIYAH SUHRAWARDI
Miswar Abdullah Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar maalmandary9@gmail.com

## Abstrak
Terdapat  beberapa  aliran  filsafat  yang  muncul  dalam  peradaban  Islam  di antaranya seperti, mazhab Peripatetik atau filsafat Massya’iah dan juga mazhab Iluminasi  atau  filsafat Isyraqiyah .  Peripatetisme Masysya’i menggunakan argumentasi  rasional  sebagai  metode  filosofis,  dengan  tokoh-tokohnya  seperti Al-farabi dan Ibnu Sina. Sementara pada Iluminisme Isyraqi selain argumentasi rasional  Suhrawardi  Syeikh Isyraq yang  merupakan  tokoh  utamanya,  juga sangat menekankan penjernihan ruh serta riyadhah nafsani atau latihan spiritual bagi jiwa agar manusia memahami entitas dan hakikat-hakikat riil dengan jalan penyaksian,  penglihatan  batin,  dll.  Bahkan  pada  metode  yang  disebut  terakhir ini  proporsinya  jauh  lebih  besar  dari  pada  argumentasi  rasional.  Implikasinya Suhrawardi  lebih  mengutamakan  prinsipilitas mahiyah sebagai  sesuatu  yang ashil ketimbang wujud . Pemahaman ini kemudian berdampak pada penerimaan cahaya yang menampakkan mahiyah sebagai realitas hakiki.
Kata Kunci : Suhrawardi, Isyraqiyah, Mahiyah, Wujud, Hudhuri.

## A. PENDAHULUAN
Pada  satu  tinjauan  dapat  dikatakan  tema  pokok  pembahasan  filsafat  Islam tidak  jauh  beda  dengan  topik-topik  yang  dibahas  dalam  filsafat  klasik,  baik  filsafat Yunani hingga filsafat Skolastik yang berkembang di Eropa pada abad pertengahan 1 – filsafat  yang  berkembang  di  barat  barulah  kemudian  menemukan  karakternya  yang seperti sekarang sejak memasuki era modern, yang diawali oleh renaisans. 2
1 Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Âmuzesy Falsafe , jil. 1 (cet. XII; Tehran: Syerkate Câp va Nasyre  Bainalmellal,  1378  H),  h.  24-37.  Dalam  versi  Indonesia  diterbitkan  oleh  Mizan,  Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Buku Daras Filsafat Islam (Bandung: Mizan, 2003).
2 Penjelasan lebih rinci silakan merujuk Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Âmuzesy Falsafe , h. 24-40.
Oleh  karena  itu  tidaklah  mengherankan  jikalau  Murtadha  Muthahhari mengatakan bahwa sejatinya filsafat sejak dulu salah satu jenisnya adalah yakni apa yang disebut hikmah nazari . 3 Hal yang dapat dijadikan sebagai standar bagi hikmah nazari ialah yaitu pengetahuan tentang berbagai kondisi sesuatu sebagaimana “ada”- nya –dan yang “akan ada” atas– sesuatu tersebut.
Hikmah  nazari  membicarakan  berbagai  “ada”,  karena  itu  masalah-masalah hikmah nazari merupakan jenis ungkapan-ungkapan khabariyah 4 . Ia terkait langsung dengan Ilahiyat (teologi), riadhiyat (matematika),  dan thabi’iyat sehingga  memiliki bidang  yang  sangat  luas. 5 Sebab  penggunaan  filsafat  di  dunia  Islam  secara  umum ditujukan  untuk  seluruh  ilmu-ilmu aqliyah –yang  diperhadapkan  dengan  ilmu-ilmu naqliyah .
Lebih  lanjut  menurut  Muthahhari  terdapat  dua  makna  filsafat  bagi  para filosof  klasik:  yaitu  makna  yang  luas,  yang  secara  mutlaq  adalah  jenis  pengetahuan ma’qûl dan  mencakup  seluruh  ilmu-ilmu ghairu  naqli (non  skriptural-tradisional).
Dan  yang  lainnya  adalah  filsafat  dalam  makna  khusus,  yaitu  ilmu  Ilahiyah  atau
3 Jenis  lainnya  adalah  yaitu hikmah  ‘amali ,  yakni  pengetahuan  tentang  bagaimana perbuatan-perbuatan  manusia  itu  baik  serta  cara  apa  yang  baik  dan  seharusnya  –bagi  manusia, demikian pula sebaliknya. Hikmah ‘amali merupakan pengetahuan tentang tugas-tugas dan tanggung jawab  manusia  dalam  domain  akal  dan  yang  dapat  dicapai  oleh  akal.  Karena  itu  dalam  hal  ini mensyaratkan  perbuatan-perbuatan  ikhtiari.  Murtada  Mutahhari, Kulliyâte  ‘Olûme  Eslami  2:  Kalâm, ‘Erfan, Hekmate ‘Amali (cet. 35; Qom: Entesyârâte Sadrâ, 1389 H. Sy.), h.164.
4 Dalam  ilmu  mantiq  ungkapan  khabariah  tidak  lain  dari  dan  disebut  juga qadhiyah atau proposisi, yaitu kalimat sempurna yang dapat disifati benar ataukah bohong. Ali Syirvâni, Âsynâyi bâ Elme Manteq (cet. VIII; Qom: Mo’assese-e Entesyârâte dârol’elm), h. 54.
5 Murtada  Mutahhari, Kulliyâte ‘Olûme Eslami  2: Kalâm, ‘Erfan, Hekmate ‘Amali ,  h.163- 165.
filsafat owlâ yang  merupakan  salah  satu  dari  triadik  hikmah  atau  falsafah  nazhari.
Itulah filsafat haqiqi atau filsafat owlâ dan atau ilmu a’lâ , filsafat ‘olyâ , dan kadang juga disebut mâba’daththabî’ah atau metafisika. 6
Pemikiran filsafat tidak lain sebagai pengenalan akan “ada”. 7 Para sejarawan filsafat  mengatakan  kumpulan  karya  Aristoteles  membahas  tentang  hukum-hukum universal  wujud  yang  ditempatkan  setelah  pembahasan thabi’iyat ,  karena  itulah dinamakan mâba’daththabî’ah .  Akan  tetapi  kemudian  ahli-ahli hukama ’  Islam memasukkan Ilahiyat pada  bagian  hukum-hukum  universal  wujud.  Karena  itu  Ibnu Sina  mengatakan  topik  permasalahan  filsafat  yaitu almajûd  bimâ  huwa  maujûd
(maujud sebagaimana maujud tersebut). 8
Namun  demikian  Ibnu  Sina  tetap  saja  dikenal  sebagai  salah  seorang  tokoh peripatetik  atau massya’i .  Jenis  filsafat  yang  menurut  Haidar  Bagir  tidaklah  secara khusus memberikan perhatian pada aspek ontologi atau pembahasan tentang hakikat ada.  Perhatian  khusus  pada  ontologi  baru  benar-benar  diberikan  oleh  aliran  filsafat Islam yang lain seperti ‘ irfan , Iluminisme, maupun aliran Filsafat Hikmah.
6 Muthahhari  menjelaskan  bahwa  menurut  mereka  di  antara  bagian-bagian  filsafat  yang beragam  terdapat  satu  bagian  yang  lebih  utama  dibanding  bagian  lain.  Mereka  meyakini  bahwa keutamaan tersebut disebabkan karena lebih burhani dan demonstrasional sehingga lebih meyakinkan ketimbang  ilmu  lain,  selain  itu  seluruh  pengetahuan  lain  membutuhkannya  secara  umum  dan  tidak sebaliknya.   Murtada Mutahhari, Kolliâte Olûme Eslâmi: Manteq-Falsafe , jil. 1 (cet. XXXVI; Qom: Entesyârâte Shadrâ, 1385 H.Sy.), h. 128-130.
7 Hasan  Mo’allemi  dkk., Târikh  Falsafe  eslâmi (cet.  II;  Qom:  Markaze  Bainolmellali Tarjome va Nasyre AlMostafâ, 1390 H.Sy.), h. 19.
8 Hasan Mo’allemi dkk., Târikh Falsafe eslâmi . 26
Iluminisme  atau  yang  biasa  juga  disebut  filsafat Isyraqiyah mendasarkan pemikirannya pada filsafat cahaya ( nûr ) yang mengidentikkan wujud dengan cahaya, sementara  ketiadaan  wujud  dengan  kegelapan. 9 Untuk  selanjutnya  tulisan  ini  akan mencoba  menguraikan  sekelumit  tentang  filsafat Isyraqiyah yang  didirikan  oleh syeikh  Isyraq  Syihabuddin  Suhrawardi  dengan  harapan  sedikit  dapat  menambah wawasan dalam khazanah pemikiran Islam.

## B. LATAR BALAKANG INTELEKTUAL SUHRAWARDI
Syihabuddin  Yahya  ibn  Habasy  ibn  Amirak  Abu  al-Futuh  Suhrawardi sangat  masyhur  dalam  sejarah  filsafat  Islam  sebagai  guru  Iluminasi  (Syaikh  al- lsyraq). 10 Syahabuddin Suhrawardi lahir di desa Suhraward di Zanjan pada 549 H. 11
Ia belajar pendidikan dasar yang mencakup ilmu hikmah, logika, dan prinsip-prinsip yurisprudensi  pada  Majduddin  Al-Jili  di  Maraghah.  Dan  selanjutnya,  Suhrawardi pindah  ke  Isfahan,  yang  saat  itu  merupakan  pusat  ilmiah  dan  intelektual  paling
9 Haidar Bagir, Buku Saku Filsafat Islam (cet. II; Bandung: Mizan, 2006), h. 97.
10 Suhrawardi  memiliki  sejumlah  gelar:  Syaikh  al-Isyraq,  al-Hakim  asy-Syahid,  dan  al- Maqtul. Penyebutan al-Maqtul di belakang namanya terkait dengan proses wafatnya. Amroeni Drajat, Suhrawardi  Kritik  Falsafah  Peripatetik (cet.I;  Yogyakarta:  LkiS,  2005),  h.  29.  Lihat  juga  lihat Achmad Gholib, Filsafat Islam (cet.1; Jakarta: Faza Media, 2009), h. 185.
11 Mengenai  kelahiran  Suhrawardi  yang  sempat  ditelusuri  dari  beberapa  sumber,  tidak  ada perbedaan dalam penanggalan Hijriah dan semua menyebut angka tahun 549 H. Akan tetapi beberapa sumber  tersebut  berbeda  dalam  penyebutan  angka  tahun  Masehi.  Achmad  Gholib  menyebutnya  pada angka 1191 M, sementara Amroeni Drajat pada tahun 1153 M, sedangkan salah satu sumber lain yang berbahasa Persia mengatakan tahun 1154 M. lihat Achmad Gholib, Filsafat Islam , h. 185, bandingkan
penting  di  seluruh  Iran.  Suhrawardi  menyelesaikan  pendidikan  formalnya  dalam bimbingan Zahiruddin Qari. 12
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  formalnya,  Suhrawardi  melakukan perjalanan  ke  pedalaman  Iran  dan  bertemu  banyak  sesepuh  Sufi.  Bahkan,  selama periode  tersebut  ia  sangat  terpesona  dengan  tasawuf  dan  menghabiskan  waktu  yang lama  dalam  belajar,  beribadah,  dan  berkontemplasi.  Secara  berangsur  perjalanannya yang terus berlanjut, makin meluas hingga sampai ke Anatolia dimana pemandangan kota dan lanskap Suriah membuatnya sangat terpesona.
Dalam  salah  satu  perjalanan,  Suhrawardi  melakukan  tur  dari  Damaskus  ke Aleppo,  disanalah  ia  bertemu  Malik  Zahir,  putra  Salahuddin  Ayubi  –pemimpin Muslim  yang  terkenal  di  Perang  Salib.  Malik  Zahir  yang  sangat  menyukai  sufi  dan cendekiawan  begitu  tertarik  pada  Suhrawardi  yang  muda  lagi  bijak,  dan  ia  lalu meminta  Suhrawardi  untuk  tinggal  di  istananya  di  Aleppo.  Suhrawardi  yang  juga sangat menyukai pemandangan tersebut, dengan senang hati menerima tawaran Malik Zahir  dan  tinggal  di  istananya. 13 Di  kota  Aleppo  inilah  ia  menyelesaikan  karya besarnya, yaitu, Hikmatul Isyraq .
dengan Amroeni  Drajat, Suhrawardi  Kritik Falsafah  Peripatetik , h. 29. Dan lihat juga “Syahabuddin Suhrawardi”, Wikipedia: Danesyname-e Azad . https://fa.wikipedia.org/wiki/ باهش دلا ی _ن ی ح یی درورهس_ ی (1 September 2019).
12 Seyyed  Hossein  Nasr, Three  Muslim  Sages ,  terj.  Ahmad  Aram, Se  Hakime  Mosalman (Cet. V; Tehran: Sherkate Entesharate Elmi va Farhangi, 1382 H.Sy.), h. 59.
13 Seyyed Hossein Nasr, Three Muslim Sages, terj. Ahmad Aram, Se Hakime Mosalman, h. 60. Bandingkan dengan Karim Mojtahedi, Sohravardi va Afkare Ou (Tehran: Pazhuheshgahe Olume
Selama  perjalanan  yang  banyak  ia  tempuh,  Suhrawardi  bertemu  dengan banyak guru serta cendekiawan dan memperkenalkan kepada mereka Hikmatul Isyraq di  beberapa  halaman  yang  sempat  ia  tulis  untuk  mereka  nilai.  Untuk  waktu  yang terbatas,  kota-kota  yang  termasuk  ia  kunjungi  adalah  Haran,  dan  tampaknya Suhrawardi telah mencapai kota Mardin yang terkenal sebelum ia berusia tiga puluh tahun, di mana ia berinteraksi dengan Fakhruddin Mardini, seorang cendekiawan dari kota  bernama  Manus.  Kemudian  mereka  berdiskusi  tentang  masalah  yang  belum pernah  Suhrawardi  dengar  sebelumnya,  termasuk  tradisi  Mesir  kuno,  aqidah kepercayaan Saeb ,  ajaran  Hermetik,  perintah  dan  nasihat  nabi  yang  terlupakan  dan konten-konten lain yang Suhrawardi senang mendengarkannya. Disinilah Suhrawardi berbicara secara eksplisit tentang Hikmatul Isyraq. 14
Namun ceramah Suhrawardi yang jujur dan langsung dalam mengekspresikan keyakinan esoteris kepada semua orang, demikian pula kecerdikan dan  kecerdasannya  yang  membuat  Suhrawardi  berdebat  dengan  siapa  pun  dan memenangkannya, serta kemahirannya dalam filsafat dan tasawuf, merupakan faktor yang  menyebabkan  ia  bermusuhan  dengan  banyak  ulama,  terutama  para  fuqaha. 15
Ensani  va  Motale’ate  Farhangy,  1394  H.Sy.),  h.  99.  Lihat  juga  Amroeni  Drajat,  Suhrawardi  Kritik Falsafah Peripatetik, h. 32-33
14 Karim Mojtahedi, Sohravardi  va Afkare Ou , h. 64. Bandingkan dengan Amroeni  Drajat, Suhrawardi Kritik Falsafah Peripatetik , h. 31, dimana Amroeni menulis:
“ Suhrawardi mernperdalam kajian falsafah kepada Fakhr Ad-din Al-mardini (w. 294 H./1198 M.) yang tampaknya adalah tutor falsafah terpenting bagi Suhrawardi. ”
15 Seyyed Hossein Nasr, Three Muslim Sages , terj. Ahmad Aram, Se Hakime Mosalman , h. 60.
Akhirnya,  atas  dasar  tuduhan  bertentangan  dengan  akidah  dan  agama,  ia  dihukum mati  oleh  Malik  Zahir  yang  terpaksa  karena  perintah  Salahuddin  Ayoubi  akibat tuntutan dan tekanan para ulama. Malik Zahir pun memenjara Suhrawardi pada Rajab 587  H  dan  meninggal  di  sana  pada  usia 35,  meski  ada  pula  yang  menyebut  usia 36 dan 38. 16

## C. FILSAFAT DAN ONTOLOGI
Subjek  filsafat  adalah  wujud,  dan  pembahasan  filosofis  mengenai  wujud secara mutlaq. Dengan kata lain filsafat merupakan pengetahuan tentang wujud, atau teori-teori  tentang  wujud  yang  sering  pula  disebut  ontologi. 17 Karena  itu,  dalam filsafat  Islam  masalah  ontologi  merupakan  poros  utama  pembasan  filsafat  serta bagian  esensial  dari  bahasan-bahasannya  yang  disebut  sebagai  metafisika  dalam pengertian  umum,  dan  berbagai  bahasannya  mencakup  seperti:  konsep  wujud, pembagian-pembagian wujud, hukum-hukum wujud 18 dll.
Demikian  pula  pembahasan  mangenai  adanya  perbedaan  antara  konsep wujud  yang  disandarkan  pada  realitas,  dengan  maknanya  yang  berkaitan  dengan pikiran.  Dan  begitu  juga  bahwa  terdapat  perbedaan  makna  wujud  yang  dikaitkan dengan  berbagai  ekstensi  dengan  makna  wujud  yang  dinisbahkan  pada  perkara-
16 Amroeni  Drajat, Suhrawardi  Kritik  Falsafah  Peripatetik ,  h.  36-37.  Bandingkan  dengan Seyyed Hossein Nasr, Three Muslim Sages , terj. Ahmad Aram, Se Hakim-e Mosalman , h. 60-61.
17 Moassese-e  Amuzesyi  va  Pazuhesyie  Emam  Khomeyni,  “Makatebe  Falsafe-e  Eslami”, Ma’refate Falsafi 1 , h. 17.
18 “Hastisyenasi  Mehware  Aslie  Falsafe-e  Eslami  Ast”. Situs  Resmi  Khabargozarie  Mehr (Mehr  News  Agency  -  MNA) .  http://www.mehrnews.com/news/2426866/ تسه ی - سانش ی - روحم - لصا ی - هفسلف - ملاسا ی - تسا (31 Agustus 2019).
perkara  imajinal.  Konsep-konsep  tersebut  hanyalah  beberapa  contoh  dari  konsep- konsep  yang  dibahas  dalam  pembahasan  eksistensi  atau  ontologi.  Karena  itu nampaknya  topik  pembahasan  di  dalam  ontologi  tidak  akan  keluar  dari  seputar masalah hubungan kausalitas, konsep teleologi, konsep ruang dan relasi ruang, waktu dan relasi waktu, dan berbagai konsep-konsep lainnya. 19
Menurut  Gholam  Fayyazi 20 masalah  pertama  dalam  diskursus  ontologi adalah  mengenai  eksistensi  atau  wujud  dan  ketidak-wujudan  sesuatu.  Setelah  itu selanjutnya  adalah  persoalan;  jika  sesuatu  itu  ada,  apakah  sesuatu  tersebut  hanya terbatas  pada  perkara  empirikal-inderawi  dan  material  ataukah  sesuatu  yang  non empiris  dan  non  material  juga  ada?  Jika  jawaban  atas  masalah-masalah  ini  positif, maka  persoalan  selanjutnya  adalah  masalah  hubungan  dan  atau  ketiadaan  hubungan di antara wujud-wujud tersebut yang disebut dengan hubungan sebab-akibat. Setelah membuktikan  hubungan  sebab-akibat,  akhirnya  rangkaian  pembahasan  hubungan kausalitas  ini  berujung  pada  sesuatu  yang  disebut  “Tuhan”,  yang  membicarakan sebab dari segala sebab dan pencipta seluruh makhluk semesta raya.
Setelah  semua  itu,  muncullah  pembahasan  tentang  sifat-sifat  wajib  dan mumkin ,  dan  kemudian  pembicaraan  tentang tsabit (tetap)  dan  berubah ( mutaghayyur ) beserta karakteristiknya. Dan secara berturut-turut masuk pada diskusi
19 “Ma’na-e  Hasti  Syenasi”, Blog  Hastisyenasi:  Kavesyi  dar  Mabahese  Vojudsyenasi . http://hastishenasi.blogfa.com/post-4.aspx (31 Agustus 2019).
20 Gholam  Reza  Fayyazi,  pengajar  level  tertingi  fiqh,  ilmu  ushul,  tafsir,  dan  filsafat  di Hauzah Ilmiah (seminary) Qom, beliau juga anggota dewan Jami’ah Modarresin Hauzah Ilmiah Qom, dan anggota dewan direktur Muassese-e Amuzesyi va Pazuhesyie Emam Khomeyni (Imam Khomeyni Institut;  Pendidikan  dan  Penelitian).  “Gholam  Reza  Fayyazi”, Wikipedia:  Daneshname-e  Azad . https://fa.wikipedia.org/wiki/ ف_اضرملاغ ی ضا ی (1 September 2019).
mengenai maujud potensi, huduts dan qadim ,  dan  akhirnya  tersusunlah  sebuah bangunan  dan  sistem  filsafat  yang  berbentuk  sebagaimana  yang  ada  dalam  filsafat Islam.  Dengan  demikian  topik  yang  dibicarakan  filsafat  adalah  wujud,  sementara pada wujud memiliki dua jenis karakteristik: absolut ( muthlaq ) dan divisible , dimana pada  wujud divisible ia  membicarakan  pembagian  dan  karakteristik  macam-macam wujud.  Lebih  lanjut  Fayyazi  menegaskan  bahwa  filsafat  sesungguhnya  benar-benar menunjukkan sebuah pandangan dunia kepada manusia. 21

## D. PEMIKIRAN FILSAFAT SUHRAWARDI

## 1. Dasar-dasar Filsafat Isyraqiyah
Pada  suatu  forum  ilmiah  Gholam  Fayyazi  menegaskan  bahwa  filsafat (Islam)  merupakan  ilmu  aqli  yang  metode  analisisnya  adalah  metode  burhani  atau lebih  dikenal  sebagai  metode  demonstrasional.  Sehingga  dalam  setiap  permasalahan filsafat,  tidak  ada  cara  lain  kecuali  dengan  argumentasi  rasional  sebagai  jalan penyelesaian dan melakukan pembuktian. 22
Secara  teoritis  terdapat  aliran-aliran  filsafat  yang  muncul  dalam  peradaban Islam seperti, mazhab Peripatetik atau filsafat Massya’iah dan mazhab Iluminasi atau filsafat Isyraqiyah .  Nampaknya  kemunculan  aliran-aliran  tersebut  disebabkan  oleh
21 Moassese-e  Amuzesyi  va  Pazuhesyie  Emam  Khomeyni,  “Makatebe  Falsafe-e  Eslami”, Ma’refate Falsafi 1 , h. 17.
22 Forum  tersebut  adalah  suatu  konfrensi  studi  filsafat  yang    menghadirkan  ayatullah Muhammad  Taqi  Misbah  Yazdi,  ayatullah  Hasan  Mamduhi,  dan  ustad  Gholam  Reza  Fayyazi. Moassese-e  Amuzesyi  va  Pazuhesyie  Emam  Khomeyni,  “Makatebe  Falsafe-e  Eslami”, Ma’refate Falsafi 1, No. 04 (1383 H. Sy.), h 17.
beragamnya  pandangan  para  filsuf  terkait  dengan  defenisi  dan  pengertian  filsafat, yang  kemudian  menyebabkan  perbedaan  dalam  prinsip  dan  dasar-dasar  hingga menjadi landasan bagi tegaknya mazhab-mazhab tersebut. 23
Walau bagaimanapun meski terdapat aliran yang beragam  namun di dalam filsafat  Islam  tetap  saja  memiliki  aspek  identik  dan  musytarak  yang  menyamakan, yaitu  pada  aspek  pembuktian  demonstrasional  serta  argumentasi  rasional.  Namun demikian  tentu  terdapat  pula  hal-hal  yang  menjadi  aspek  perbedaan,  di  antaranya adalah  metode  yang  digunakan  para  penganut  peripatetik  dalam  menganalisis permasalahan,  umumnya  berpegang  pada  akal.  Dengan  kata  lain  urgensi  aliran filsafat  ini  –aliran  yang  pondasinya  didirikan  oleh  Aristoteles–  terletak  pada  aspek analisis masalah yang dipecahkan melalui perenungan serta pertimbangan pikiran dan argumentasi  pada  tahapan  verifikasi-pembuktian.  Dua  orang  filsuf  di  antara  tokoh- tokoh  filsafat  Islam  yang  menunjukkan  hal  tersebut  adalah  Al-Farabi  dan  Ibnu  Sina dan  dengan  itulah  keduanya  memperluas  pandangan-pandangan  filsafatnya.  Filsafat jenis ini lebih menekankan pada hanya percaya akan argumentasi rasional.
Pasca Ibnu Sina muncul kecenderungan lain di antara para filosof  muslim – meskipun    hal  yang  demikian  itu  juga  telah  pernah  muncul  dalam  filsafat-filsafat Yunani  kuno  dan  para  penganut  platonisme.  Kecenderungan  yang  dimaksud  tidak lain adalah bahwa untuk dapat sampai pada kebenaran-kebenaran filosofis, selain dari
23 “Cera Makatebe Falsafi be Vojud Amadand? Va Makatebe Falsafi-e Eslami Kodamand?” Situs Resmi  Muassese-e Farhanggie Ravaqe Hekmat . http://www.islamquest.net/fa/archive/question/id22325 (31 Agustus 2019).
argumentasi rasional seseorang butuh pada penjernihan ruh dan jiwa, pemurnian dan pembersihan  akhlaq,  serta  riyadhah  nafsani  atau  latihan  spiritual  bagi  jiwa  dan  ruh sehingga  manusia  mampu  memahami  berbagai  persoalan  dengan  jalan  penyaksian, penglihatan  batin,  dll.  Bahkan  kepercayaan  pada  metode  yang  disebut  terakhir  ini lebih  besar  dari  pada  argumentasi  rasional.  Aliran  dan  maktab  jenis  ini  dikenal dengan  nama  Filsafat Isyraqiyah ,  sementara  filsuf  yang  sangat  intens  menjalankan dan mempertahankan kecenderungan tersebut adalah syeikh Syahabuddin Suhrawardi yang terkenal sebagai Syeikh Isyraq. 24
Filsafat isyraqiyah menegaskan  bahwa  seorang  filsuf  tidak  boleh  merasa cukup  dengan  akal.  Sejatinya,  filsuf  haruslah  menggunakan  penglihatan  spiritual, kemampuan syuhud dan  intuisi  untuk  menemukan  entitas  dan  hakikat-hakikat maujud . Sebenarnya tidak ada keraguan bahwa filsafat adalah ilmu dan pengetahuan tentang  berbagai  hakikat  dengan  jalan burhan .  Akan  tetapi metode burhani tersebut seharusnya digunakan setelah kemampuan syuhud telah didapatkan. Dengan kata lain, berbagai  persoalan  dapat  di  jelaskan  melalui syuhud dan  jika  ia  bukan  ahli syuhud maka hakikat-hakikat tersebut tak akan dapat dipahami sama sekali.
Dalam  pandangan  filsafat Isyraqiyah ,  berdasarkan  penyaksian-penyaksian syuhudiah itulah  seorang  penganut Isyraqiyah membangun  argumentasi burhani .
Menurut  filsafat isyraqiyah pada  hakikatnya  manusia  memiliki  sebuah  akal  simple- sederhana  ( basith )  serta  sebuah  akal  yang  teriluminasi  cahaya syuhud ; walaupun
24 Moassese-e  Amuzesyi  va  Pazuhesyie  Emam  Khomeyni,  “Makatebe  Falsafe-e  Eslami”, Ma’refate falsafi 1 , h. 12-17.
manusia berargumentasi rasional, namun argumentasi rasional dalam pelaksanaannya tentunya  melalui  akal,  sedangkan  akal  tersebut  teriluminasi  dengan  cahaya syuhud ; yakni  individu  yang  berakal  tersebut  hingga  pada  suatu  tingkatan  tertentu  harus melewati  serangkaian  tingkatan syuhud dan  penyaksian  spiritual  akan  entitas  dan hakikat-hakikat riil serta segala sesuatu yang disaksikan dan diperoleh melalui syuhud dari semesta eksistensi. 25

## 2. Perbedaan Wujud dan Mahiyah
Ketika  berhadapan  dengan  benda-benda  eksternal,  ada  dua  konsep  yang didapatkan  dari  benda-benda  tersebut:  pertama,  konsep  wujud  (ada)  dan  kedua, konsep keapaan ( mahiyah ). Konsep yang pertama, berdasarkan pada prinsip univocal atau  identikal  makna  ( musytarak makna)  adalah  konsep  wujud,  maka  dalam pengertian  ini  wujud  adalah  sama  dalam  segala  hal  dan  berlaku  (dalam  satu pemaknaan) untuk semua benda eksternal. Sedangkan konsep-konsep mahiyah adalah konsep  yang  masing-masing  mengkhusus  pada  objek  tertentu,  dan  itu  tidak  berlaku satu  sama  lain  bagi  semua  benda,  sebab  satu  benda  seperti  tanah  dan  benda  lain adalah  air  dan  ada  juga  golongan  manusia  (jadi  semuanya  berbeda-beda). 26 Dengan demikian, dari satu benda riil yang simpel, ada dua konsep berbeda yang didapatkan.
25 Moassese-e  Amuzesyi  va  Pazuhesyie  Emam  Khomeyni,  “Makatebe  Falsafe-e  Eslami”, Ma’refate Falsafi 1 , h. 18.
26 Ali  Syirvani, Syarhe  Mostalahate  Falsafie  Bedayatol-Hekmah  va  Nehayatol-Hekmah (Qom: Bostan Ketab, 1391 H. Sy.), h. 143-144.
Yang  satu  umumnya  berposisi  sebagai  subjek  yaitu  konsep mahiyah ,  dan  yang lainnya terletak pada posisi predikat yakni konsep wujud (dalam proposisi). 27
Berdasarkan  penjelasan  para  filsuf;  dari  sebuah  benda  eksternal  atau  satu entitas  didapatkan  pahaman mahiyah ,  dan wujud . 28 Namun  sebuah  pertanyaan  yang muncul  adalah  manakah  dari  dua  konsep  tersebut  yang  secara  intrinsik  dan  tanpa medium filosofis apapun, yang benar-benar mencerminkan kenyataan objektif. Yakni, setelah  diterima  bahwa  realitas  objektif  itu  tercermin  dalam  pikiran  dalam  bentuk proposisi  simpel  –subjeknya  adalah  konsep mahiyah dan  predikatnya  adalah  konsep wujud,  dimana  keduanya  dapat  dinisbahkan  pada  realitas  objektif–  maka  dapat dikatakan,  misalnya;  “sosok  eksternal  ini  adalah  manusia”,  sebagaimana  dapat  pula dikatakan  “sosok  ini  adalah maujud (sesuatu  yang  berwujud)”,  dan  tidak  ada  sama sekali  dari  dua  ungkapan  tesebut  yang  bermakna  majazi-konotatif  baik  secara pemahaman  awam  maupun  tata  bahasa.  Maka  dari  itu  pada  saat  yang  sama  sudut pandang  filsafat  memunculkan  pertanyaan  ini  –mengingat  ke-satu-an  dan  simpelnya realitas  obyektif  sementara  ke-multi-an  konsep  dengan  berbagai  karakternya  dari konseptualisasi  pikiran–  apakah  konsep mahiyah itulah  yang  dianggap  sebagai realitas  objektif,  sementara  konsep  wujud  adalah  predikatnya  sehingga  cenderung dianggap  sebagai aspek  sekunder  dan tidak  prinsipil.  Ataukah  realitas  objektif tidak
27 Mohammad Taqi  Mesbah Yazdi, Amuzesye Falsafe , jil. 1 (cet. XII; Sazmane Tablighate Eslami, 1378 H. Sy.), h. 292.
28 Mortaza  Motahhari, Majmue-e  Asare  Syahid Motahhari 6:  Osule  Falsafe  va  Ravesye Rialism (cet. XVIII; Tehran: Sadra, 1395 H. Sy.), h. 863.
lain  adalah  hal  yang  digambarkan  oleh  konsep  wujud,  sementara  konsep mahiyah hanyalah  refleksi  pikiran  dari  batas-batas  pembentuk  kenyataan  dan  realitas objektif. 29
Sebagai  contoh;  ketika  manusia  memikirkan  berbagai  kenyataan  misalnya berpikir tentang bintang, “bahwa bintang itu ada” maka konsep dan gambaran bintang mendapat predikasi ada atau wujud . Sekalipun seluruh keynataan di alam semesta ini di  tempatkan  sebagai  subjek,  namun wujud dan  “ada”  tetap  dapat  dijadikan predikatnya.  Maka  sejatinya wujud dan mahiyah ini  berlaku  pada  seluruh  konsep- konsep  semesta  raya,  akan tetapi  tiada  keraguan  secara  konseptual  keduanya adalah berbeda meskipun dalam realitas eksternal keduanya menyatu pada kenyataan segala sesuatu  yang  berbeda-beda.  Oleh  karena  itu  konsep wujud bukanlah  dan  berbeda dengan  konsep mahiyah ,  sebab  jika  wujud  dan mahiyah itu  identik  maka  dengan berpikir  dan  membayangkan  sesuatu  akan  sama  saja  dengan  membuktikan  dan menegaskan keberadaannya; padahal dalam banyak perkara jelas tidaklah demikian. 30

## 3. Prinsipilitas Mahiyah
Syeikh Ishraq, sebagaimana ibnu Sina menekankan perbedaan antara wujud dan mahiyah ,  dan  menisbahkan  kepada  kaum masysya’ -peripatetis  yaitu  pendapat mengenai  bahwa  predikasi  internal  dan  eksternal  wujud  ke mahiyah .  Sementara  ia
29 Mohammad Taqi Mesbah Yazdi, Amuzesye Falsafe , h. 319.
30 Hasan  Zarrin,  “Sualat  va  Pasokhname-e  Falsafe  Pisy  az  Danesygah”, Blog  Danesy Amuzan dar Ertebat ba Ma’arefe Eslami . http://maarefemaku.mihanblog.com/extrapage/46
sendiri  menolak  sedemikian  rupa  predikasi  eksternal  wujud  atas mahiyah yaitu penolakan keutamaan wujud.
Suhrawardi  menganggap  bahwa  wujud  adalah  konsep  reflektif  dan pemahaman  sekunder,  dan  juga  menganggap mahiyah sebagai  identitas  objek,  serta tidak  membedakan  antara  identitas  objek  dengan  wujud  objek  di  dunia  eksternal. Dengan  kata  lain  di  alam  eksternal,  wujud  dan mahiyah bukanlah  dua  hal  yang terpisah,  dan  seolah  baginya  objektivitas mahiyah sudah  pasti.  Berdasarkan  hal  dan penjelasan  ini,  tidak  ada  lagi  tempat  bagi  objektivitas  wujud.  Karena  itu,  Syeikh Isyraq  percaya  bahwa  jika  wujud  adalah ashil dan  prinsipil  pada  berbagai  objek, maka  wujud  harus maujud atau  berpredikat  ada,  dan  setiap maujud pun  memiliki wujud, dan hal ini tentulah daur atau pun tasalsul yang tertolak pikiran. 31
Dengan  demikian  ia  menyimpulkan  bahwa mahiyah adalah ashil .  Untuk membuktikannya,  pertama  ia  membagi  sifat-sifat  dan  hukum-hukum mahiyah menjadi  dua  kategori, 32 yaitu;  1.  sifat-sifat  eksternal  yang  juga  tergambar  dalam pikiran (Seperti melek dan buta huruf, dsb); 2. Sifat-sifat yang tidak ada selain dalam pikiran (internal) dan keberadaan internalnya yang berposisi sebagai wujud eksternal (level  keberadaan  dan  eksternalitasnya  tidak  lain  adalah  sifat  subjektifnya;  seperti, sifat  mumkin,  wujud,  dll.).  Pada    kategori  pertama,  wujud  internal  sesuai  dengan
31 Mohammad Maleki, “Esyraqati az Hekmate Esyraq”, Portal Nasyriate Daftare Tablighat- e Eslami Hauze-e Elmie-e Qom . http://daftarmags.ir/Journal/Text/NaghdoNazar/Article/index.aspx?ArticleNumber=19538 (2 September 2019).
32 “E’tebariat”, Wiki  Feqh:  Danesyname-e  Feqh  va  Osul  va  Olume  Hauzavi . http://wikifeqh.ir/ رابتعا ی تا #foot-main5 (2 September 2019).
objek-objek eksternal, tetapi kategori kedua kesesuaian dengan objek eksternal tidak bermakna. Karena pada kategori ini konsep tersebut hanya ada di pikiran dan tidak di luar  pikiran.  Jadi  menurut  Syeikh  Isyraq  konsep-konsep  sekunder  filosofis  seperti wujud,  mumkin,  dan  wahdat,  semuanya  adalah  konsep  refleksif  dan  merupakan kelompok konsep-konsep sekunder logis; 33 sehingga syekh Ishraq tidak membedakan antara konsep-konsep sekunder-filosofis dengan konsep-konsep sekunder muthlaq .
Menurut  satu  istilah,  seluruh  konsep-konsep  sekunder  baik  yang  filosofis maupun logis semuanya adalah refleksif. Semua pengertian ini, banyak diungkapkan oleh  Syeikh  Isyraq  dan  dalam  berbagai  kitabnya  tentang  “refleksifitas  akal”. 34 Oleh karena itu Menurut Suhrawardi konsep atau gambaran-gambaran pikiran terdapat dua kategori: konsep objektif dan konsep subyektif. Konsep-konsep objektif selain ada di alam  eksternal  juga  tergambarkan  oleh  akal,  seperti  hitam,  putih,  dan  gerak,  dll; sedangkan  konsep  subjektif  adalah  tidak  punya  wujud  di  alam  eksternal,  kecuali wujud dalam pikiran dan selain internal pikiran tidak punya wujud sama sekali. 35
Asal  mula  keyakinan  pada  prinsip  realitas  objektif  tidak  lain  adalah ilmu huduri terhadap  realitas wijdani . 36 Suhrawardi  menggunakan  istilah zuhur terkait
33 Syahabuddin Yahya Suhrawardi, Majmoe-e Mosannefate Syeikh Esyraq , jil. 1, ed. Seyyed Hossein  Nasr  dkk  (cet.  II;  Tehran:  Vezarate  Farhang  va  Amuzesye  Ali,  Moassese  Metaleat  va Tahqiqate Farhang, 1327 H. Sy.), h. 343-360. Lihat juga pada jil. 2, h. 64-74.
34 Mohammad Taqi Mesbah Yazdi, Amuzesye Falsafe , h. 195.
35 Syahabuddin Yahya Suhrawardi, Hekmatul-Isyraq , terj. Seyyed Ja’far Sajjadi, Hekme Al- isyraq (cet. II; Tehran: Entesyarate Danesygahe Tehran, 1362 H. Sy.), h. 63, 71.
36 Mohammad Taqi Mesbah Yazdi, Amuzesye Falsafe , h. 287.
dengan ilmu  huduri nafs  pada  dirinya.  Ia  mengatakan  bahwa  manusia  tidaklah  lalai pada  dirinya  sendiri, akan tetapi zahir bagi  dirinya  sendiri.  Bahkan  zat  diri manusia tidak  lain  adalah  objek zuhur nya  sendiri. 37 Oleh  karena  itu,  asal  usul  kemunculan konsep zuhur adalah ilmu huduri nafs pada dirinya sendiri. sedangkan apa yang zahir dan  muncul  serta  memunculkan  berbagai maujud pada  hakikat nafs atau  diri adalah cahaya. 38 Itulah  mengapa  Syahabuddin  Sohrawardi  meyakini  akan  prinsipilitas cahaya,  yakni  menetapkan  bentangan  eksistensi  berdasarkan  cahaya,  yaitu  hakikat keberadaan adalah cahaya. 39

## E. KESIMPULAN
1. Suhrawardi adalah filosof yang juga menekuni dunia tasawuf, dan menguasai dua disiplin  ilmu  tersebut  dengan  sangat  baik.  Selain  itu  Syeikh  Isyraq  pun mempelajari  berbagai  kebijaksanaan  dari  berbagai  tradisi  seperti;  Mesir  kuno, Persia  kuno,  hermetis  Yunani,  dll.  Namun  ungkapan-ungkapannya  yang  kurang proporsional atas keyakinan-keyakinan batiniahnya, telah dimanfaatkan oleh para ulama kaku yang formalistik hingga mengantarnya pada hukuman mati, sehingga digelari pula Syeikh Maqtul.
37 Syahabuddin Yahya Suhrawardi, Majmoe-e Mosannefate Syeikh Esyraq , jil. 1, h. 110, 114
38 Syahabuddin Yahya Suhrawardi, Majmoe-e Mosannefate Syeikh Esyraq , jil. 1, h. 113.
39 Hasan  Mo’allemi  dkk., Tarikh-e  Falsafe-e  Eslami (cet.  II;  Qom:  Markaz-e  Baynol- Mellali-e Tarjume va Nasyr-e Al-mostafa, 1390 H. Sy.), h. 296-297.
2. Filsafat adalah ilmu aqliah yang yang membicarakan seputar wujud dan bebagai variannya.  Ketika  diperhadapkan  dengan  benda-benda  eksternal,  akal mendapatkan dua pemahaman yaitu wujud (ada) dan mahiyah (apa).
3. Menurut syeikh Isyraq Suhrawardi mahiyah lah yang ashil dan prinsipil sementara wujud  hanyalah  hasil  refleksi  akal  yang  bersifat  sekunder  dan  tidak  memiliki realitas  obyektif.  Hal  ini  bermula  pada  keyakinan  suhrawardi  pada ilmu  huduri manusia  atas  dirinya  sendiri  ( nafs ).  Implikasinya  adalah  manusia  sesungguhnya zahir pada zat dirinya sementara apa yang zuhur dan muncul serta memunculkan bagi hakikat diri manusia tidak lain adalah cahaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagir, Haidar. Buku Saku Filsafat Islam . cet. II; Bandung: Mizan, 2006.
“Cera  Makatebe  Falsafi  be  Vojud  Amadand?  Va  Makatebe  Falsafie  Eslami Kodamand?” Situs Resmi  Muassese-e Farhanggie Ravaqe Hekmat . http://www.islamquest.net/fa/archive/question/id22325 (31 Agustus 2019).
Drajat,  Amroeni. Suhrawardi  Kritik  Falsafah  Peripatetik .  Cet.I;  Yogyakarta:  LkiS, 2005.
“E’tebariat”, Wiki  Feqh:  Danesyname-e  Feqh  va  Osul  va  Olume  Hauzavi . http://wikifeqh.ir/ رابتعا ی تا #foot-main5 (2 September 2019). “Gholam Reza Fayyazi”, Wikipedia: Daneshname-e Azad . https://fa.wikipedia.org/wiki/ ف_اضرملاغ ی ضا ی (1 September 2019).
Gholib, Achmad. Filsafat Islam . Cet.1; Jakarta: Faza Media, 2009.
“Hastisyenasi  Mehware  Aslie  Falsafe-e  Eslami  Ast”. Situs  Resmi  Khabargozarie Mehr (Mehr News Agency - MNA) .
http://www.mehrnews.com/news/2426866/ تسه ی - سانش ی - روحم - لصا ی - هفسلف - ملاسا ی - تسا (31 Agustus 2019).
Maleki,  Mohammad.  “Esyraqati  az  Hekmate  Esyraq”, Portal  Nasyriate  Daftare Tablighate Eslami Hauze-e Elmie-e Qom . http://daftarmags.ir/Journal/Text/NaghdoNazar/Article/index.aspx?ArticleN umber=19538 (2 September 2019).
“Makateb Falsafe-e Eslami”, Ma’refat-e Falsafi 1, No. 04 (1383 H. Sy.).
“Ma’na-e  Hasti  Syenasi”, Blog  Hastisyenasi:  Kavesyi  dar  Mabahese  Vojudsyenasi . http://hastishenasi.blogfa.com/post-4.aspx (31 Agustus 2019).
Mojtahedi, Karim. Sohravardi va Afkare Ou . Tehran: Pazhuheshgahe Olume Ensani va Motale’ate Farhangy, 1394 H.Sy.
Mo’allemi,  Hasan    dkk. Tarikhe  Falsafe-e  Eslami .  Cet.  II;  Qom:  Markaze  Baynol- Mellalie Tarjume va Nasyre Al-mostafa, 1390 H. Sy.
Motahhari,  Mortaza. Kolliâte  Olûme  Eslâmi: Manteq-Falsafe ,  jil.  1.  cet.  XXXVI; Qom: Entesyârâte Shadrâ, 1385 H.Sy.
Motahhari,  Mortaza. Kulliyâte  ‘Olûme  Eslâmi  2:  Kalâm,  ‘Erfan,  Hekmate  ‘Amali . cet. 35; Qom: Entesyârâte Sadrâ, 1389 H. Sy.
Motahhari, Mortaza. Majmue-e Asare Syahid Motahhari 6: Osule Falsafe va Ravesye Rialism . Cet. XVIII; Tehran: Sadra, 1395 H. Sy.
Nasr,  Seyyed  Hossein. Three  Muslim  Sages ,  terj.  Ahmad  Aram, Se  Hakime Mosalman .  Cet.  V;  Tehran:  Sherkate  Entesharate  Elmi  va  Farhangi,  1382 H.Sy.
Suhrawardi,  Syahabuddin  Yahya. Hekmatul-Isyraq ,  terj.  Seyyed  Ja’far  Sajjadi,
Hekme Al-isyraq . Cet. II; Tehran: Entesyarate Danesygahe Tehran, 1362 H. Sy.
Suhrawardi, Syahabuddin Yahya. Majmoe-e Mosannefate Syeikh Esyraq , jil. 1 dan 2, ed.  Seyyed  Hossein  Nasr  dkk.  Cet.  II;  Tehran:  Vezarate  Farhang  va Amuzesye Ali, Moasses-e Metaleat va Tahqiqate Farhang, 1327 H. Sy.
“Syahabuddin Suhrawardi”, Wikipedia: Danesyname-e Azad . https://fa.wikipedia.org/wiki/ باهش دلا ی _ن ی ح یی
درورهس_
ی (1 September 2019).
Syirvani,  Ali, Âsynâyi  bâ  Elme  Manteq .  cet.  VIII;  Qom:  Mo’assese-e  Entesyârâte dârol’elm, 1387 H.Sy.
Syirvani,  Ali. Syarhe  Mostalahate  Falsafie  Bedayatol-Hekmah  va  Nehayatol- Hekmah . Qom: Bostan Ketab, 1391 H. Sy.
Yazdi,  Mohammad  Taqi  Mesbah. Amuzesye  Falsafe ,  jil.  1.  Cet.  XII;  Sazman-e Tablighat-e Eslami, 1378 H. Sy.
Yazdi,  Mohammad  Taqi  Mesbah. Buku  Daras  Filsafat  Islam .  Bandung:  Mizan, 2003.
Zarrin,  Hasan.  “Sualat  va  Pasokhname-e  Falsafe  Pisy  az  Danesygah”, Blog  Danesy Amuzan dar Ertebat ba Ma’aref-e Eslami .
http://maarefemaku.mihanblog.com/extrapage/46 (1 September 2019).