## Grenek: Jurnal Seni Musik
Volume 12, Issue 1, Pages 24 – 36 June 2023 e-ISSN: 2579-8200 p-ISSN: 2301-5349 https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/grenek/issue/view/2805
: https://doi.org/10.24114/grenek.v12i1

## PENDAHULUAN
Tradisi adalah kebiasaan yang diturunkan dari generasi ke generasi dari mulut ke mulut baik secara tertulis dan dianggap  sebagai  milik  bersama.  Masyarakat  Indonesia  terdiri  dari  berbagai  ras, agama,  bahasa  dan  budaya  dengan tradisi turun-temurun (Azzara, Erianjoni, & Mardhiah, 2018) . Dalam masyarakat Indonesia setiap daerah, kelompok, suku, bangsa, negara, dan golongan agama telah mengembangkan tradisinya sendiri sehingga Indonesia memianeka ragam  tradisi.  Tradisi  seringkali  dipadukan  dengan  kesenian  yang  telah  berkembang  sepanjang  sejarah  dan  telah menyatu  dengan  kehidupan  masyarakat (Pasaribu  &  Sinaga,  2021) .  Kebudayaan  merupakan  bagian  dari  kehidupan masyarakat, dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan dari masyarakat karena dalam kehidupan manusia, kebudayaan

## Makna Lagu Permainan Tradisional Budaya Martumba di Sanggar Jolo New Samosir
Dina Kristina Sitinjak 1*
Herna Hirza 2
1-2 Program Studi Pendidikan Musik, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan, Medan, Indonesia.
* email: dinasitinjak1@gmail.com

## Kata Kunci
Makna Lagu,
Martumba, Sanggar Seni Jolo New Samosir.
Keywords : Song Meaning, Martumba, Jolo Art Studio New Samosir.
Received : March 2023 Accepted : May 2023 Published : June 2023

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  makna  lagu  pada  permainan tradisional  budaya  Martumba.  Martumba  merupakan  salah  satu permainan  anak  tradisional  yang  ada  di  suku  batak  Toba.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah  Observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Hasil  Penelitian  ini menunjukkan  bahwa  Makna  yang  terkandung  dalam  permainan tradisional budaya martumba ini terdiri dari makna syair lagu dan makna gerakan  syair  lagu.  Makna  syair  lagu  permainan  tradisional  budaya Martumba  mengandung  makna  konotasi  yang  menggambarkan  adanya makna penambahan berupa perumpamaan dan juga makna denotasi yang menggambarkan makna asli dari syair lagu. Syair lagu dalam Martumba merupakan ucapan sederhana namun dimaknai dengan pesan moral yang disampaikan  kepada  pendengarnya.  Gerakan  yang  ditampilkan  dalam Martumba  ini  melambangkan  suatu  kehormatan,  persatuan,  kerjasama dan juga keceriaan. Makna setiap gerakan di sesuaikan dengan lirik lagu dan konsep permainan. Konsep permainan tradisional budaya Martumba ini  dimulai  dari  proses  pengenalan  lagu,  proses  pengenalan  tarian (gerakan) dan kerja sama tim.

## Abstract
This study aims to determine the meaning of the song in the traditional game of Martumba  culture.  Martumba  is  one  of  the  traditional  children's  games  in  the Toba  Batak  tribe.  The  method  used  in  this  study  uses  a  qualitative  descriptive method.  Data  collection  techniques  used  in  this  study  were  observation, interviews,  and  documentation.  The  results  of  this  study  indicate  that  the meaning  contained  in  the  traditional  game  of  Martumba  culture  consists  of  the meaning of the song's lyrics and the meaning of the song's poetry movement. The meaning of the lyrics of the traditional game songs of Martumba culture contains connotative meanings that describe the additional meaning in the form of parables and also denotative meanings that describe the original meaning of the song lyrics. The  song  lyric  in  Martumba  is  a  simple  utterance  but  it  is  interpreted  with  a moral  message  conveyed  to  the  listener.  The  movement  displayed  in  Martumba symbolizes an honor, unity, cooperation and joy. The meaning of each movement is  adjusted  to  the  song  lyrics  and  the  concept  of  the  game.  The  concept  of  the traditional  game  of  Martumba  culture  starts  from  the  song  recognition  process, the dance recognition process (movement) and teamwork
© 2023 Sitinjak, Hirza. Published by Faculty of Languages and Arts - Universitas Negeri Medan . This is Open Access article under the CC-BY-SA License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ ). DOI: https://doi.org/10.24114/grenek.v12i1.44233
selalu  digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan.  Kebudayaan  daerah  terangkum  di  dalam  kebudayaan  nasional (Purnomo & Aulia, 2021). Salah satu dari sekian banyak budaya adalah suku Batak. Suku Batak terdiri dari enam suku yaitu: Toba, Simalungun, Karo, Pak-pak, Angkola dan Mandailing. Sebagian besar suku Batak masih mempertahankan budaya yang diturunkan oleh nenek moyang mereka dari  generasi ke generasi. Salah satu warisan dari kebudayaan tersebut  adalah  kesenian.  Suku  Batak  Toba  memiliki  berbagai  tradisi  antara  lain: manortor,  mangongkal  holi,  martonun, marsiadapari dan martumba . Martumba termasuk dalam kategori permainan anak-anak (Mandayarni, 2016).
Bermain merupakan salah satu bentuk interaksi sosial yang utama pada anak usia dini, karena anak lebih banyak menghabiskan  waktu  di  luar  rumah  untuk  bermain  dengan  teman-temannya  daripada  melakukan  aktivitas  lain (Hasanah, 2016). Bermain adalah aktivitas rekreasi yang dirancang untuk bersenang- senang, mengisi waktu luang, atau berolahraga  ringan.  Permainan  biasanya  dilakukan  secara  individu  atau  bersama-sama  (dalam  kelompok  kecil). “Menurut  Mulyani  Novi (2016) kegiatan  bermain  adalah  kegiatan  spontan  anak  yang  dikaitkan  dengan  kegiatan lingkungan orang dewasa, meliputi imajinasi, penggunaan semua indera anak, penampilan tangan atau seluruh tubuh. Selama  bermain  anak  membuat  pilihan,  memecahkan  masalah,  berkomunikasi  dan  bernegosiasi  dengan  teman sebayanya. Anak- anak juga dapat mengekspresikan dan melatih emosi dari pengalaman dan peristiwa yang mereka temui setiap hari (Handayani & Munastiwi, 2022) . Dengan bermain bersama dan memainkan peran yang berbeda, anak- anak mengembangkan kemampuan untuk melihat sesuatu dari sudut pandang orang lain dan terlibat dalam perilaku pemimpin atau perilaku pengikut yang diperlukan untuk berinteraksi sebagai orang dewasa. Bermain juga mengajarkan bagaimana mengendalikan diri, memahami hidup dan memahami dunia (Andriani, 2012) .
Menurut Mulyani Novi (2016) permainan tradisional merupakan warisan nenek moyang dan mengandung nilai kearifan lokal, sehingga sangat penting dan perlu dilestarikan. Permainan tradisional yang telah lahir sejak ribuan tahun yang  lalu  merupakan  hasil  dari  proses  kebudayaan  manusia  zaman  dahulu  yang  masih  kental  dengan  nilai-nilai kehidupan.”  Sudah  sangat  tua,  namun ternyata  permainan  tradisional  memainkan  peran  pendidikan  yang  sangat manusiawi  dalam  proses  belajar  individu,  terutama  anak- anak.  “Karena  permainan  tradisional  sec ara  alami  dapat merangsang  berbagai  aspek  perkembangan  anak:  gerak,  kognisi,  emosi,  bahasa,  sosial,  spiritual,  ekologi,  dan nilai/moralitas (Qomariah & Hamidah, 2022). Salah satu permainan anak tradisional yang ada di suku batak Toba adalah Martumba.
Menurut Aritonang  dkk, (2020) Martumba merupakan permainan yang dimainkan sambil bernyanyi dan menari yang  berisi  pantun  bersahut-  sahutan  sebagai  sarana  ekspresi  dan  sebagai  sarana  komunikasi  yang  efektif  untuk mengungkapkan pesan yang melambangkan perjuangan, semangat, permintaan, dan ekspresihati. Martumba biasanya dinyanyikan saat bermain di dalam ruangan dan lebih dominan di luar rumah. Warisan lagu daerah oleh nenek moyang Batak Toba membuat lagu daerah melalui Martumba memiliki banyak varian dan berbeda dari satu daerah ke daerah lainnya.  Nyanyian  dalam  Martumba  ini  merupakan  suatu  warisan  budaya  yang  sarat  akan  kearifan  lokal  dan mencerminkan nilai-nilai kebudayaan yang penting dalam kehidupan bermasyarakat (Sianturi & Hirza, 2019) . Meskipun Martumba  ini  dilakukan  sambil  bermain,masyarakat  beranggapan  bahwa  lirik-lirik  lagu  yang  digunakan  sebagai nyanyian  memiliki  pesan  yang  mendidik,  yakni  nasehat-nasehat,  petuah-petuah,  cita-cita  dan  harapan  orang  tua terhadap anak-anaknya ketika beranjak dewasa (Ambarita, Kusmana, & Triandana, 2022) . Lirik lagu dalam Martumba tersampaikan dengan makna dan pesan yang mendalam bagi pendengarnya. Djadjasudarma (2013) mengatakan bahwa : “Makna dibedakan atas : Pengertian (sense), Perasaan (Fee ling), nada (Tone), dan Tujuan (intension)”. Keempat aspek tersebut  dapat  digunakan  sebagai  contoh  dalam  memahami  sebuah  makna.  Makna  adalah  suatu  yang  tersirat  pada bentuk dan aspek isi sebuah teks yang didalamnya terdapat latar belakang tanda, sosial, dan budayanya masing-masing. Makna  juga  dapat  digunakan  untuk  menyampaikan  sebuah  pesan  dan  gagasan  yang  melibatkan  seluruh  bentuk perlakuan  dan  konteks  kewujudan,  baik  dalam  bahasa  ataupun  perbuatan  serta  disusun  secara  sistematik  dalam mewujudkan makna tertentu (Renyaan, Muzrifah, & Herawati, 2020) .  Oktaviani, dkk (2020) menyatakan bahwa makna denotatif adalah makna suatu kata sesuai dengan konsep asalnya, apa adanya, tanpa mengalami perubahan makna atau penambahan makna. Sedangkan makna konotatif adalah makna suatu kata berdasarkan perasaan atau pemikiran orang lain
Orang tua dan masyarakat setempat beranggapan dengan eksistensi Martumba di sanggar Jolo New menjadi satu wadah  bagi  anak-anak  mereka  dalam  menuangkan  kreativitasnyamasing-masing  sehingga  berdampak  pada pengembangan dan pembentukan karaktek anak. Bahkan dimasa pandemi ini pun sanggar Jolo New ini masih tetap
aktif  melakukan  bentuk  latihan  permainan  tradisi  budaya  Martumbadengan  mematuhi  protokol  kesehatan  yang seyogianya adalah agenda tahunan di sanggar ini. Dimana tujuan permainan tersebut adalah untuk melestarikan seni dan budaya Batak Toba dan tetap menanamkan nilai, makna, dan pesan-pesan yang disampaikan melalui permainan tradisi ini. Dari uraian latar belakang di atas, maka penulis tertarik untuk mengetahui lebih dalam bagaimana Makna Lagu pada Permainan Tradisional Martumba di Sanggar Jolo New Samosir Di Masa Pandemi.
Adapun beberapa penelitian relevan yang menjadi acuan dalam penelitian ini diantaranya adalah penelitian oleh Simamora dan Sibarani (2022) mengenai “ Tradisi Permainan Rakyat pada Etnik Batak Toba : Kajian Kearifan Lokal ” . Dalam penelitian ini penulis membahas tentang Tradisi Permainan Rakyat Pada Etnik Batak Toba: Kajian Kearifan Lokal. Masalah dalam penelitian ini adalah jenis permainan rakyat yang terdapat pada masyarakat Batak Toba, bagaimana cara memainkan permainan rakyat pada masyarakat Batak Toba, dan nilai kearifan lokal dalam permainan rakyat Masyarakat Batak Toba. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui jenis permainan rakyat, cara memainkan permainan rakyat pada masyarakat Batak Toba, serta nilai kearifan lokal yang terdapat pada permainan rakyat pada masyarakat Batak Toba. Metode yang dipergunakan dalam menganalisis masalah penelitian ini adalah metode kualitatif dan teknik penelitian lapangan. Penelitian ini menggunakan teori kearifan lokal salah satunya adalah pendapat sibarani. Adapun permainan rakyat yaitu: mardideng, pocca piring, rondang bintang, jembatan tapanuli, marsigala, marsukkil, marsir, marsitekka, marbatu bulu, margejak, marbint ang, mandadap dekke ,martunjang, marlange-lange, marlumbung, marsiada, marroda, markelinci dan mariye-iye. Nilai kearifan lokal pada permaianan rakyat ini ini meliputi nilai kerukunan dan penyelesaian konflik, kejujuran, pikiran positif, kerja keras, gotong royong, pengelolan gender dan cinta budaya.
Selanjutnya yaitu penelitian dari Purhanudin (2013) mengenai “ Permainan Tradisional Yang Menggunakan Lagu Di Kabupaten Kendal Kajian Budaya ”. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeskripsiskan bagaimana jenis dan bentuk permainan tradisional yang menggunakan lagu di kabupaten kendal serta mengetahui dan mendeskripsikan bagaimana aspek budaya yang terkandung di dalamnya. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan teknik pengumpulan data berupa pengamatan, wawancara, dan studi pustaka.Analisa data menggunakan teknik triangulasi data dengan model etnografi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada tiga jenis dan bentuk permainan tradisional yang menggunakan lagu yang masih eksis dan dimainkan yaitu cublak - cublak suweng, dan jamuran, berdasarkan anilisis budaya terdapat aspek nilai - nilai budaya yang penuh dengan pesan pendidikan, kerakyatan, religi dan perjuangan. Aspek  budaya  inilah   yang  membuat  permainan  tradisional  yang  menggunakan  lagu  bermakna  dalam  kehidupan masyarakat kabupaten Kendal.
Selanjutnya yaitu penelitian dari Setiowati (2020) mengenai “Pembentukan Kar akter Anak Pada Lagu Tokecang, Jawa Barat ” .  Penelitian ini memfokuskan pada lagu-lagu daerah yang terkenal di Jawa Barat. Adapun salah satu lagu nyang  menjadi  objek  peneltian  adalah  Tokecang.  Salah  satu  ketertarikan  penulis  dalam  mengenalisis  lagi  ini  adalah karena struktur lagu yang sederhana akan tetapi memiliki makna yang sangat dalam. Dalam tinjauan pustaka ini, peneliti mengaitkan  lagu  Tokecang  dengan  pembentukan  karakter  anak.  Pembentukan  karakter  anak  dalam  lagu  Tokecang mengajarkan bahwa kita sebagai makhluk sosial harus memiliki sikap kasih sayang dan kepedulian sosial. Kasih sayang adalah reaksi emosional terhadap seseorang, hewan, atau objek

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  karena  penelitian  ini  bertujuan untuk mendeskripsikan kondisi, situasi, atau memotret situasi sosial yang akan diteliti secara menyeluruh, luas  dan  mendalam  sesuai  dengan  yang  dibutuhkan  penelitian  serta  masalah  penelitian,  maka  penulis menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  Moleong (2017) untuk  mendeskripsikan  dengan  jelas  tentang Makna  Lagu  Pada  Permainan  Tradisional  Budaya  Martumba  Bagi  Anak  di  Sanggar  Jolo  New  Samosir  di Masa Pandemi. Lokasi dan tempat penelitian ini dilaksanakan di Sanggar Seni Budaya Jolo New Samosir. Sesuai  dengan  tujuan  penelitian  penulis  yaitu  untuk  mengetahui  makna  lagu  pada  permainan  tradisional Martumba, maka populasi dalam penelitian ini adalah 3 orang pengasuh sanggar dan 102 orang komunitas anak di sanggar seni Jolo New Samosir. sampel dalam penelitian ini adalah 1 orang pengasuh sanggar dan 15 orang komunitas anak di sanggar seni Jolo New Samosir. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Sugiyono (2017) mengatakan  bahwa  dalam  penelitian  kualitatif
yang  menjadi  instrument  atau  alat  penelitian  adalah  peneliti  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  peneliti  sebagai intrument juga harus divalidasi seberapa jauh peneliti kualitatif siap melakukan penelitian yang selanjutnya terjun kelapangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Permainan Tradisional Budaya Martumba di Sanggar Jolo New Samosir
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Sanggar  Jolo  New  Samosir  yang  terletak  di  Jl.  Pangururan – Tomok,km  8 Kelurahan Siopat Sosor Kecamatan Pangururan Kabupaten Samosir. Berdasarkan hasil wawancara yang telah dilakukan dengan Ibu Perri Sagala, M.Sn sebagai pengasuh Sanggar Jolo New Samosir menjelaskan bahwa lagu pada permainan Martumba  ini  memiliki  syair  yang  sebagian  berupa  pepatah  yang  memiliki  makna  yang  terkesan  menghibur  dan menyentuh hati para pendengar maupun penyanyi. Oleh karena itu setiap masyarakat ataupun anak-anak sanggar harus mengetahui dan mengerti makna yang terkandung dalam lagu pada Martumba tersebut, maka makna dan arti lagu itu tertanam  di  dalam  jiwa  generasi  maupun  masyarakat  untuk  mencintai  budayanya.  Peneliti  melakukan  wawancara terakhir dengan Ibu Perri Sagala, M. Sn, sehingga penulis dapat merangkum Makna Lagu Permainan Tradisional Budaya Martumba di Sanggar Jolo New Samosir.

## Makna yang Terkandung Dalam Syair Lagu pada Permainan Tradisional Budaya Martumba
Lagu merupakan gubahan seni nada atau suara dalam urutan, kombinasi dan hubungan temporal (biasanya diiringi  dengan  alat  musik)  untuk  menghasilkan  gubahan  musik  yang  mempunyai  kesatuan  dan  kesinambungan (mengandung  irama),  dan  ragam  nada  atau  suara  yang  berirama  itu  disebut  juga  dengan  lagu.  Lagu  mempunyai struktur yang paling sederhana dari sebuah karya musik yang sering kali hanya tersusun atas beberapa baris melodi berulang dan mempunyai lirik. Lagu merupakan syair-syair yang dinyanyikan dengan melodi, dan irama yang menarik agar menjadi enak di dengar.
Dapat disimpulkan bahwa lagu adalah gabungan antara unsur musik dan syair, yang menghasilkan sebuah karya yang memiliki makna atau pesan khusus lewat syair (kata-kata) dan mempunyai nilai dari setiap kalimat yang disampaikan  melalui  lirik  lagu  tersebut.  Adapun  makna  yang  terkandung  dalam  syair  lagu  pada  Martumba  adalah sebagai berikut:
Tangan Do botohon dainang (Ini tangan kami saudara) Ujungnaima jari jari dainang (Ujungnya itu adalah jari-jari) Jongjong hamidison (Kami berdiri disini) Jumolo hami marsattabi dainang
(Terlebih dahulu kami permisi dan memberi hormat)
Gambar 1 menunjukkan gerakan dari syair diatas:
Gambar 1. Gerakan Tangan Marsomba Pada Lagu Tangan do Botohon
(Sumber: Sitinjak, 2021)
Dalam  bait  lagu  diatas  mengatakan, “Tangan  D o  botohon  dainang,  Ujungnaima  jari- jari  dainang” yang artinya ini tangan kami saudara yang ujungnya adalah Jari. Ucapan sederhana namun dimaknai hendaklah meminta maaf lebih dahulu bila ada yang tidak tepat pada tempatnya.
Bagian lirik lagu yang mengatakan, “Jumolo hami marsantabi dainang” yang artinya ijinkan kami permisi dan memberi hormat terlebih dahulu menunjukkan gaya merendah diri sebelum menyampaikan sepatah kata di suatu acara adat,  kiranya  dapat  dimaafkan  apabila  kata-kata  yang  diucapkan  kurang  pada  tempatnya.  Makna  yang  terkandung dalam  syair  tersebut  yaitu  sebagai  manusia  yang  sederajat  kiranya  kita  boleh  saling  menghargai  dan  menghormati siapapun. Selanjutnya makna dari syair lagu pada Martubat adalah sebagai berikut:
Rege rege, rege dainang
(Geserlah geser saudara) Tartukkani tartukkanonma ho ito (Geser kesana geser kemari saudara) Rege rege, rege (Geserlah Geser) Tartukkani tartukkanonma ho ito.... (Geser Kesana Geser Kemari saudara)
Gambar 2 menunjukkan gerakan dari syair diatas:
Gambar 2. Gerakan Permainan Pada Syair Turtakanutartuknonna

## (Sumber: Sitinjak, 2021)
Dalam  bait  lagu  diatas  mengatakan “Rege - rege” dalam  bahasa  batak  biasa  dikatakan “Manerser” yang  artinya  telapak  kaki  digerakkan  pada  arah  yang  berlawanan  namun  tetap  bisa  seirama,  biasanya melambangkan kebersamaan wanita pada suku Batak Toba baik di adat serta dalam bekerja saling tolong menolong agar mendapat berkat dari Tuhan Yang Maha Kuasa (ada dua jenis  manerser" manerser sambil mangurdot dan manerser biasa). Makna yang terkandung dalam syair tersebut bahwa orang batak mampu hidup  dan  menyesuaikan  diri  dikampung  orang  lain.  Selanjutnya makna dari syair lagu pada Martubat adalah sebagai berikut:
Sian Samosir Rodo hami dainang (Kami datang dari Samosir Saudara) Marhite gokkon jou jou da amang
(Untuk memenuhi undangan kepada kami saudara) Marlasni roha hami pangeol gotting
(Kami bersukacita sambil melenturkan badan) Padenggal tangan da inang (Dengan tangan dan jari terbuka saudara)
Gambar 3 menunjukkan gerakan dari syair diatas:
Gambar 3. Gerakan Permainan Pada Syair Lagu Pangeol Gotting

## (Sumber: Sitinjak, 2021)
Dalam  bait  lagu  diatas  mengatakan  “ Sian  Samosir  Rodo  hami” menjelaskan  bahwa  lagu  ini dibawakan  pada  saat  kegiatan  pariwisata  juga  tampil  ke  daerah  luar  dari  Samosir  dalam  memenuhi undangan  maupun  festival  kesenian.  Demikian  syair  lagu  “ Marlasniroha  hami  pangeol  gotting ” menandakan  sukacita  sambil  bergoyang  melenturkan  badan  yang  seyogianya  di  kalangan  orang  batak disebut  dengan  manortor.  Makna  yang  terkandung  dalam  syair  tersebut  ketika  hendak  bertamu  ke kampung  orang  lain  hendaklah  bersukacita.  Selanjutnya  makna  dari  syair  lagu  pada  Martubat  adalah  sebagai berikut:
Aha ma dameam meam ni dahalak hita (Apalah permainan kita) Natinggal dihuta da (Orang yang tinggal di kampung) Adongma sada meam-meam ni da molo
(Ada suatu permainan) Poltak bulan i martumba do (Pada saat bulan Purnama)
Tumba do,,,,eeee Tumba do,,,dipoltak bulan i martumbado (Yaitu tumba, saat bulan pernama lah Martumba) Urdotni tumba tung asing do tahe (Gerakan Tumba beda dari yang lain) Ikkon makkutur daging i sude
(Haruslah Bergoyang semua anggota tubuh) Gottingna pe ikkon dauk gale..
(Bahkan pinggang nya pun harus lentur) Doge doge tarsongoni do hape (Begitulah rupanya Martumba)
Gambar 4 menunjukkan gerakan dari syair diatas:
Gambar 4. Gerakan Permainan Pada Lagu Tumba do (Sumber: Sitinjak, 2021)
Dalam bait lagu diatas mengatakan bahwa ada satu permainan yang dilakukan di kampung pada saat tiba bulan purnama yaitu Permainan Martumba. Gerakan Martumba lebih aktif dan lincah dari gerakan tortor batak  biasanya sehingga dikatakan berbeda. Adapun gerakan atau yang dikatakan dengan “Urdot” yaitu  gerakan  yang  melambangkan  sifat  dan  karakter  orang  Batak  yang  patuh  ,sopan  serta  orang  yang rajin,dan  mudah  di  atur.  Makna  yang  terkandung  dalam  syair  tersebut  bahwa  Permainan  Tradisional Budaya Martumba merupakan salah satu permainan  orang yang tinggal di  kampung dan biasanya hanya dilakukan pada saat Bulan Purnama tiba. Selanjutnya makna dari syair lagu pada Martubat adalah sebagai berikut:
Metmet dope sikkoru dainang
( Tumbuhan itu masih kecil) Danungga dihadang hadangi dainang (Sudah di beri pagari) Metmet dope siboru dainang (Gadis itu masih kecil) Danungga di handanghandangi (Namun sudah digodagoda)
Sengko sengko dainang Sengko sengko dainang Sengko sengko dainang Sengko inang sengko sengko  2X
Trila..la...Tri..ala Siregerege tumba inang sengko sengko Trilala..tri..lala Sirege rege tumba siregerege Tumba inang sengko sengko
Gambar 5 menunjukkan gerakan dari syair diatas:
Gambar 5. Gerakan Permainan Pada Lagu Sengko-sengko
(Sumber: Sitinjak, 2021)
Dalam  bait  lagu  diatas  mengatakan  bahwa, “Metmet  dope  sikkoru  dainang,  danungnga dihandang- handangi” menjelaskan bahwa sebuah tumbuhan saja sudah dipagar-pagari sejak tumbuhan itu kecil. Sudah dipagari artinya harus sudah dijaga. Demikian syair “Metmet dope siboru dainang,danungnga dihadang- handangi” menjelaskan  bahwa  dalam  kehidupan  suku  batak,  seorang  anak  perempuan  itu haruslah  dijaga  sejak  usia  dini.  Karena  biasanya  anak  gadis  sejak  kecilnya  sudah  banyak  yan  menggoda- goda.  Makna  yang  terkandung  dalam  syair  tersebut  ialah  pentingnya  bagi  orang  tua  untuk  memberikan perlindungan  sejak  dini  kepada  putri  perempuan  di  dalam  keluarga.  Selanjutnya makna dari syair lagu pada Martubat adalah sebagai berikut:

## Tole ma martumba nadialaman on (Marilah Martumba dihalaman ini)
Baen hita marlasni roha dibodarion (Kita bersukaria di malam ini) Poltak ho bulan o bulan na di ginjang (Terbitlah bulan yang di langit) Sumondangi hamion nadi alaman on (Menerangi kami yang di halaman ini)
Gambar 6 menunjukkan gerakan dari syair diatas:
Gambar 6. Gerakan Permainan Pada Lagu Tole ma Martumba
(Sumber: Sitinjak, 2021)
Dalam bait lagu diatas mengatakan bahwa “Tole ma martu mba nadialaman on, Baen hita marlasni roha dibodarion” menjelaskan adanya ajakan dari anak-anak untuk bersama-sama bermain bersukaria pada malam  hari  di  halaman  yaitu  martumba.  Demikian  syair  lagu, “Poltak  ho  bulan  o  bulan  n a  di  ginjang, Sumondangi hamion nad i alaman on” Menjelaskan bahwa para anak-anak meminta agar kiranya hadirlah bulan  purnama  malam  itu  untuk  menerangi  mereka,  supaya  mereka  tidak  merasa  kegelapan  karena dilakukan  dihalaman  rumah.  Makna  yang  terkandung  dalam  syair  tersebutialah  adanya  ajakan  untuk melakukan hiburan bersama. Selanjutnya makna dari syair lagu pada Martubat adalah sebagai berikut:
Sahat sahat ni solu,sai sahatma datu bortean
(Selama-lamanya perahu belayar, akan tetap sampai ke daratan) Leleng hita mangolu sai sahatma tupanggabean
(Lama kita hidupsenantiasa sampai berketurunan dan bahagia) Horasma,,,horasma...horasma tutu. Horasma,,,horasma,,,horasma tutu.
Gambar 7 menunjukkan gerakan dari syair diatas:
Gambar 7. Gerakan Permainan Pada Lagu Hasahatan Sitio-tio (Sumber: Sitinjak, 2021)
Dalam  bait  lagu  diatas  mengatakan  bahwa, “Sahat  sahat  ni  solu,sai  sahatma  datu bortean” menjelaskan  adanya  perumpaan  seperti  perahu  yang  lama  berlayar,  akan  tetap  mendarat  juga. “Leleng hita mangolu sai sahatma tupanggabean” Artinya, kapanpun kita akan bertemu kembali tetaplah dalam kebahagian seperti saat kita berjumpa. Makna yang terkandung dalam syair tersebutialah pada setiap akhir dari kegiatan akan perpisahan akanada harapan yang selalu diingat.
Lagu pada Martumba ini memiliki  makna-makna semiosis yang hanya bisa di dekati dengan cara menyelami  cara  berpikir  masyarakat  yang  menyanyikan  lagu  ini.  Khususnya  dalam  kegiatan  rutinitas Sanggar  yang  sering  membawakan  lagu  pada  Martumba  ini  pada  kegiatan-kegiatan  tertentu.  Dengan demikian penelitian pengamatan terlibat akan dapat mengungkapkan makna-makna lagu pada Martumba ini dengan  melakukan wawancara dengan pelatih anak-anak sanggar.Sebagian syair lagu pada Martumba ini menggunakan pepatah-pepatah batak yang mengandung arti tambahan sekaligus mengandung  makna konotatif  (kiasan),  sedangkan  syair  selebihnya  menggunakan  bahasa  batak  biasa  yang  mengandung  arti sebenarnya atau makna denotatif ( asli ) .
Tabel 1. Tabel Makna Lagu pada Permainan Tradisional Budaya Martumba No Syair Lagu Arti Makna Konotatif/ De notatif Keterangan 1 Tangan do botohon dainang Ujungnaima jari jari dainang Jongjong hamidison Jumolo hami marsattabi dainang Inilah tangan kami saudara,Ujungnya adalah jari-jari Kami berdiri disini,pertama sekali kami memberi salam dan homat Denotatif Syair tersebut tidak mengandung arti tambahan 2 Rege rege,rege dainang, Tartukkani tartukkanonma ho ito,Rege rege,rege tartukkanonma ho ito Geserlah geser saudara Geser kesana geser kemari saudara Geserlah Geser Gese Kesana GeserKemari saudara Denotatif Syair tersebut tidak mengandung arti tambahan 3 Sian Samosir Rodo hami dainang Marhite gokkon jou jou da amang padenggal tangan da inang Marlasni roha hami pangeol gotting
Kami  datang  dari Samosir Saudara Untuk memenuhi undangan kepada kami saudara kami bersukacita sambil melenturkan badan dengan tangan dan jari terbuka saudara Denotatif Syair tersebut tidak mengandung arti tambahan 4 Aha ma dameam meam ni dahalak hita natinggal dihuta da Adongma sada meam meam ni da molo poltak bulan i martumba do Apalah permainan kita Orang yang tinggal dikampung Pada saat bulan Purnama ada suatu permainan yaitu martumba Konotatif Syair tersebut mengandung makna permainan martumba hanya dimainkan ketika bulan purnama tiba 5 Metmet  dope sikkoru dainang Danungga dihadanghadangi dainang Metmet dope siboru dainang Danungga di hadanghadangi
Tumbuhan itu  masih kecilpun  sudah di pagari. Gadis itu masih kecilpun  Namun  sudah dijaga  dari  segala godaan.
Konotatif Syair tersebut mengandung makna yang diibaratkan dengan sebuah tumbuhan yang sejak kecil sudah  harus dijaga, demikianlah gadis di orang Batak sejak  kecil  harus  sudah dijaga. 6 Tole  mamartumba nadialaman on Baen hita
Marlasni roha dibodarion Poltak  ho  bulan  o bulan na di ginjang Sumondangi hamion nadi alaman on
Marilah kita  Martumba dihalaman in ikita bersukaria pada malam ini Terbitlah bulan yang di langit Menerangikami yang di halaman ini Konotatif Syair tersebut mengandung makna yang disampaikan pada bulan purnama untuk menjadi penerang di kegelapan malam hari
7 Sahat sahat ni solu,sai sahatma datu bortean Leleng hita mangolu sai sahatma tupanggabean Horasma,,,horasm a...horasma tutu. Selama-lamanya perahu berlayar, akan tetap sampai ke daratan Lama kita hidup sampai berketurunan, Sejahtera dan bahagia senantiasa Konotatif Syair tersebut mengandung makna yang diibaratkan dengan sebuah kapal yang berlayar. Demikian jugalah harapan yang disampaikan agar tetap sejahtera selalu dalam kehidupan

## Konsep Permainan Tradisional Budaya Martumba
Martumba  dikenal  berbeda  dan  unik  dari  permainan  lain  dilihat  dari  perbedaan  konsep permainannya.  Jika  tidak  terlihat  konsep  yang  terarah  dari  permainan  itu,  maka  permainan  tradisional budaya  martumba  itu  akan  terasa  monoton  dan  tidak  ditemukan  maksud  dan  tujuan  permainannya. Adapun konsep martumba harus disesuaikan dengan maksud lagunya. Ada tiga tahapan dalam martumba yaitu  1)  pendahuluan,2)  inti  dan  3)  penutup.  Dalam  Martumba  bagian  pesan  lagu  harus  tersampaikan  di bagian  inti.  Adapun  konsep  gerak  dalam  Martumba  terdiri  dari  1)  komposisi  Lingkaran  artinya begandengan  tangan,  2)  komposisi  lurus  satu  artinya  sederajat,  dan  3)  komposisi  segitiga  artinya  adanya kesenjangan  (dalihan  na  tolu).  Permainan  Martumba  yang  dilakukan  dalam  kategori  anak-anak  biasanya hanya menggunakan konsep gerak komposisi lingkaran dan komposisi lurus satu.

## Proses Pemanasan
Pelaksanaan latihan rutinitas yang dilakukan Sanggar Jolo New Samosir adalah sebagai berikut: a. Pembukaan 1) Berdoa : terlebih dahulu latihan dibuka dengan doa yang dipimpin oleh pengasuh sanggar. 2) Kehadiran  Anggota  :  kegiatan  ini  dilakukan  oleh  pengasuh  sanggar  yang  menanyakan  ke  anggotanya bagaimana  kabar  anggota  yang  belum  hadir.  3)Pemanasan:  kegiatan  ini  dipimpin  oleh  pelatih  dengan mengajak  anggota  melakukan  senam  dan  dilakukan  untuk  menyiapkan  kondisi  fisik.  Gambar  8 menunjukkan proses pemansan di Sanggar Jolo New Samosir
Gambar 8. Proses Pemanasan di Sanggar Jolo New Samosir
(Sumber: Sitinjak, 2021)

## Proses Pengenalan Lagu
Proses pengenalan lagu untuk persiapan permainan Martumba ini dilakukan dengan memantapkan lagu-lagu yang akan dibawakan. Proses persiapan latihan lagu ini berlangsung secara tatap muka dengan durasi  waktu  yang  singkat.  Latihan  Lagu  dilakukan  dengan:  1)  Penentuan  materi  lagu  yang  akan  dilatih merupakan hak  pelatih.  Pada kegiatan ini  pelatih  menentukan lagu apa yang akan dilatih. 2) Selanjutnya, terlebih  dahulu  pelatih  menuntun  anggota  untuk  membaca  notasi  lagu  tersebut  agar  anggota  dapat memahami  bagaimana  konsep  pada  lagu  tersebut.  3)  Setelah  anggota  dapat  memahami  konsep  lagu
tersebut, pelatih menuntun anggota untuk menyanyikan lirik pada lagu tersebut.  Gambar 9 menunjukkan proses pengenalan di Sanggar Jolo New Samosir
Gambar 9. Proses Pengenalan Lagu  di Sanggar Jolo New Samosir
(Sumber: Sitinjak, 2021)

## Proses Pengenalan Tarian (Gerakan)
Setelah  melakukan  persiapan  latihan  rutinitas  untuk  memantapkan  lagu-lagu  yang  sudah  dilatih, maka selanjutnya anggota sanggar berlatih koreografi pada setiap lagu yang akan dinyanyikan. Gambar 10 menunjukkan proses pengenalan di Sanggar Jolo New Samosir
Gambar 10. Proses Pengenalan Lagu  di Sanggar Jolo New Samosir
(Sumber: Sitinjak, 2021)
Konsep Martumba dulu dan sekarang terlihat berbeda. Dapat dilihat dari perbedaan kostum yang sekarang  sudah  dapat  dimodifikasi  dan  juga  suasana  yang  berbeda.  Dimana  dulu  permainan  tradisional budaya martumba hanya dilakukan pada malam hari saat bulan purnama tiba. Namun sekarang permainan tradisional budaya martumba dilakukan pada saat siang dan sore hari.Konsep permainan sangatlah penting dalam mengikuti arah, maksud dan tujuan kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat atau kebutuhan yang diminta oleh orang yang membutuhkan kegiatan tersebut.
Seperti  contoh,  kegiatan  dalam  rangka  pesta  budaya  maka  konsep  permainan  akan  dikaitkan dengan budaya. Jika kegiatan berhubungan dengan alam, maka konsep permainan akan dikaitkan dengan alam.  Jika  kegiatan  berhubungan  dengan  perlombaan,  maka  konsep  permainan  akan  dikaitkan  dengan thema kegiatan perlombaan. Dalam hal yang biasa dilakukan oleh Sanggar Jolo New, martumba merupakan sebuah kebutuhan pariwisata di daerah Samosir. Berkaitan dengan nama dari Sanggar Jolo New Samosir ini “Jolo” artinya Dulu dan “New” artinya Baru, mak a konsep yang disajikan oleh Sanggar Jolo New Samosir pada permainan tradisional budaya martumba, yang dulu tidak boleh dilupakan dan yang baru harus selalu dibuat.  Terlihat  pada  setiap  gerakan  dari  permainan  tradisional  budaya  martumba  ini,  meskipun  dengan
musik  yang  sama  dengan  tahun-tahun  yang  sudah  berlalu,  namun  sajian  gerak  ataupun  koreografi  di Sanggar Jolo New Samosir harus selalu ada yang baru.

## SIMPULAN
Lagu pada Martumba ini memiliki makna-makna semiosis yang hanya bisa di dekati dengan cara menyelami cara  berpikir  masyarakat  yang  menyanyikan  lagu  ini.  Khususnya  dalam  kegiatan  rutinitas  Sanggar  yang  sering membawakan lagu pada Martumba ini pada kegiatan-kegiatan tertentu. Adapun lagu dalam Martumba merupakan kesenian  yang  memadukan  seni  vocal,seni  tari  dan  seni  sastra  (pepatah).Lagu  pada  Martumba  ini  memiliki  makna- makna semiosis yang hanya bisa di dekati dengan cara menyelami cara berpikir masyarakat yang menyanyikan lagu ini. Khususnya dalam kegiatan rutinitas Sanggar yang sering membawakan lagu pada Martumba ini pada kegiatan-kegiatan tertentu. Sebagian syair lagu pada Martumba ini menggunakan pepatah-pepatah batak yang mengandung arti tambahan sekaligus mengandung makna konotatif (kiasan), sedangkan syair selebihnya menggunakan bahasa batak biasa yang mengandung arti sebenarnya atau makna denotatif ( asli ).

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarita, S. M., Kusmana, A., & Triandana, A. (2022). Analisis Relasi Makna Lirik Lagu Bahasa Batak Toba dalam  Album  Duo  Naimarata. Kalistra:  Kajian  Linguistik  dan  Sastra,  1 (1),  49-58.  Retrieved  from https://mail.online-journal.unja.ac.id/kal/article/view/18452
Andriani, T. (2012). Permainan Tradisional Dalam Membentuk Karakter Anak Usia Dini. Sosial Budaya, 9 (1),
121-136. doi: http://dx.doi.org/10.24014/sb.v9i1.376
Aritonang,  F.,  Prayitno,  I.  S.,  &  Gulo,  Y.  (2020).  Permaianan  Tradisonal  Budaya  Martumba  Sebagai  Media Pendidikan  Karakter  Bagi  Anak  Di  Batak  Toba. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  Dan  Budaya
(Journal Of Social And Cultural Anthropology), 6 (1), 52-61. doi: https://doi.org/10.24114/antro.v6i1.16634
Azzara, M. A., Erianjoni, E., & Mardhiah, D. (2018).  Perubahan Fungsi Tradisi Simuntu Dalam Kehidupan Masyarakat  Minangkabau. Jurnal  Perspektif:  Jurnal  Kajian  Sosiologi  dan  Pendidikan,  1 (4),  33-38.  doi: https://doi.org/10.24036/perspektif.v1i4.52
Djadjasudarma. (2013). Semantik 2 Pemahaman Ilmu Makna . Jakarta: Rineka Cipta.
Handayani,  F.  F.,  &  Munastiwi,  E.  (2022).  Implementation  Of  Traditional  Games  In  The  Digital  Era  And Their  Integration  In  Early  Children's  Education. Generasi  Emas:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Anak  Usia Dini, 5 (2), 11-20. doi: https://doi.org/10.25299/ge:jpiaud.2022.vol5(2).10460
Hasanah,  U.  (2016).  Pengembangan  Kemampuan  Fisik  Motorik  Melalui  Permainan  Tradisional  Bagi  Anak Usia Dini. Jurnal Pendidikan Anak, 5 (1), 717-733. doi: https://doi.org/10.21831/jpa.v5i1.12368
Mandayarni,  E.  (2016).  Keberadaan  Tortor  Martumba  Pada  Etnis  Batak  Toba  Di  Pesisir  Sibolga. Gestrure: Jurnal Seni Tari, 5 (2), 184-194. doi: https://doi.org/10.24114/senitari.v5i2.3857
Moleong, L. J. (2017). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Mulyani, N. (2016). Super Asyik Permainan Tradisional Anak Indonesia. Yogyakarta: Diva Press.
Oktaviani, U. D., Tyas, D. K., & Winarti, I. (2020).  Analisis Makna Bahasa Promosi Katalog Oriflame Edisi Bulan  Januari-Maret  Tahun  2019. Jurnal  Kansasi:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  5 (1), 113-126. doi: https://doi.org/10.31932/jpbs.v5i1.745
Pasaribu,  D.  S.,  &  Sinaga,  T.  (2021).  Analisis Bentuk,  Makna  dan  Fungsi  Lagu  Rura  Silindung  Aransemen Erizon  Rasin  Koto  Karya  Guru  Nahum  Situmorang. Grenek:  Jurnal  Seni  Musik,  10 (1),  15-28.  doi: https://doi.org/10.24114/grenek.v10i1.23539
Purhanudin,  M.  V.  (2013).  Permainan  Tradisional  Yang  Menggunakan  Lagu  Di  Kabupaten  Kendal  Kajian Budaya. Jurnal Seni Musik, 2 (2), 1-11. doi: https://doi.org/10.15294/jsm.v2i2.9489
Purnomo,  T.  W.,  &  Aulia,  S.  M.  (2021).  Analisis Lagu Mudiak  Arau  Dalam  Pertunjukan  Talempong  Pacik Ikua  Parik  Kanagarian  Limbanang. Grenek:  Jurnal  Seni  Musik,  10 (1),  46-59.  doi: https://doi.org/10.24114/grenek.v10i1.24891
Qomariah,  D.  N.,  &  Hamidah,  S.  (2022).  Menggali  Manfaat  Permainan  Tradisional  Dalam  Meningkatkan Keterampilan  Motorik  Kasar:  Konteks  Anak  Usia  Dini. Jendela  PLS:  Jurnla  Cendekiawan  Ilmiah Pendidikan Luar Sekolah, 7 (1), 8-23. doi: https://doi.org/10.37058/jpls.v7i1.4506
Renyaan,  P.,  Muzrifah,  R.  A.,  &  Herawati,  F.  (2020).  Makna  Dan  Nilai  Budaya  Yang  Terkandung  Dalam Lagu-Lagu Daerah Evav Di Maluku Tenggara Kajian Antropology Sastra. Jurnal Disastri: Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 2 (2), 44-52. doi: https://doi.org/10.33752/disastri.v2i2.845 Setiowati,  S.  P.  (2020).  Pembentukan  Karakter  Anak  Pada  Lagu  Tokecang,  Jawa  Barat. Jurnal  Ilmu  Budaya,
8 (1), 173-177. Retrieved from https://journal.unhas.ac.id/index.php/jib/article/view/9980
Sianturi, R. V., & Hirza, H. (2019). Analysis of Song Structure A Sing Sing So Arrangement Of Bian Liunian.
Grenek: Jurnal Seni Musik, 8 (2), 92-103. doi: https://doi.org/10.24114/grenek.v8i2.14289
Simamora, Y. A., & Sibarani, R. (2022).  Tradisi Permainan Rakyat pada Etnik Batak Toba : Kajian Kearifan Lokal. Journal  of  Language  Development  and  Linguistics  (JLDL),  1 (2),  71-86.  doi: https://doi.org/10.55927/jldl.v1i2.1248
Sugiyono. (2017). Quantitative Research Methods, Qualitative and R & D. Bandung: Alfabeta.