## QADIM DALAM PERSPEKTIF ILMU FALAK
(Studi Analisis Pemikiran Albert Einstein)
M. Anzaikhan
Institut Agama Islam Negeri Langsa Email: m.anzaikhan@iainlangsa.ca.id

## Abstract
The  debate  about  the qadim of  nature  is  one  of  the  theological  issues  that  has  never  been found in agreement among  Muslim Scholars. This understanding is based on the way of their thinking and the scientific frame developed among Muslim scholars. If the concept of qadim is  related  to  the  context  of  time,  qadim  means  a  reality  that  is  considered  to  have  existed before  time.  Based  on  that  argument,  the  question  arised    is  whether  that  the  time  existed before  nature  or  did  that  time  occur  due  to  the  movement  of  the  nature?  This  study  uses  a qualitative  approach,  while  data  obtained  from  the  study  of  literature  and  some  related documents. The data verification process is carried out by comparing the study of Kalam and Falaq .  In  the  perspective  of Kalam , qadim is  understood  by  the  scholars  rationally (philosophy)  while  the  scholar  of Kalam acknowledged  it  scientifically.  This  research concludes that Kalam scholars consider time exists due to the movement  of the universe, so that nature is considered to  have existed before time. Therefore, Kalam scholar   regards the nature is qadim.
Keywords: qadim, Astrology, Albert Einstein

## Abstrak
Perdebatan  terkait  qadimnya  alam  adalah  wacana  pemikiran  teologis  tidak  pernah  selesai hingga  saat  ini.  Hal  tersebut  tak  terlepas  dari  pijakan  berpikir  serta  frame  keilmuan  yang dibangun.  Bila  dikaitkan  dengan  konteks  waktu,  qadim  adalah  suatu  realitas  yang  dianggap sudah  ada  sebelum  waktu.  Masalah  selanjutnya,  apakah  waktu  itu  lebih  dulu  ada  sebelum alam  atau  justeru  waktu  itu  yang  terjadi  akibat  pergerakan  alam.  Metode  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  mengkaji  literasi  pada  dokumen-dokumen. Metode verifikasi data dilakungan secara komparasi khususnya dalam membandingkan antara studi  pemikiran  kalam  dan  ilmu  falak.  Dimensi  ilmu  kalam  melihat  qadim  dalam  perspektif rasional  (filsafat)  sementara  ilmu  falak  melihat  qadimnya  alam  dalam  perspektif  ilmiah (astronomi). Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam ilmu falak, waktu merupakan sebuah eksitensi yang terjadi karena pergerakan benda langit (alam semesta), sehingga identitas alam dianggap lebih  dulu ada daripada waktu  yang terjadi  akibat  pergerakan alam.  Maka dari itu, kajian ilmu falak berdasarkan teori relativitas Einstein menilai bahwa alam itu bersifat qadim.
Kata Kunci : Qadim, Ilmu Falak, Albert Einstein

## A. Pendahuluan
Konsep  qadimnya  alam  adalah  perdebatan  panjang  yang  tidak  ada  habis-habisnya untuk dikaji. Pada kalangan pemikir Kalam klasik, bahwa alam itu qadim diyakini oleh aliran Muktazilah  (Pakpahan,  2017).  Ini  bertentangan  dengan  aliran  Kalam  lainnya  yakni
Ahlisunnah  Waljamaah.  Menurut  kalangan  Ahli  Sunnah,  qadim  bermakna  kekal.  Tauhid golongan  ini  meyakini  bahwa  tidak  boleh  ada  etnitas  lain  yang  kekal  selain  Allah  Swt.  Hal tersebut yang kemudian menjadi dimensi tauhid mayoritas muslim hingga saat ini.
Hal  senada  juga  terjadi  pada  kalangan  filsuf  Islam.  Filsuf  paripatetik  seperti  halnya Al-Farabi, Ibnu Sina dan beberapa filsuf lain menilai bahwa alam itu qadim. Tak lama setelah itu,  hadirlah  sosok  Al-Ghazali  selaku  hujjahtul  Islam  yang  menentang  pemikiran  tokoh Filsafat Islam sebelumnya. Menurut Al-Ghazali, para filsuf Islam seperti Al-Farabi dan Ibnu Sina  sudah  melenceng  dari  dimensi  aqidah  Islam  yang  benar  (Hayani  et  al.,  2019)  ketika mereka berbicara tentang konsep qadimnya alam, seperti Allah Swt tidak mengetahui perkara kecil,  serta  perdebatan  seputar  proses  kebangkitan  manusia  nanti;  apakah  ruh  saja,  atau  ruh bersama jasad.
Melalui  kitab Tahafut  Al-Falasifah (kekeliruan  filsafat),  Al-Ghazali  mengkafirkan filsuf sebelumnya. Dampak dari fatwa Al-Ghazali tersebut membuat pintu berfilsafat tertutup sehingga banyak dari kalangan muslim takut mempelajari filsafat (Atabik, 2014). Hal tersebut berlarut-larut hingga hadirlah sosok filsuf Islam fenomenal di Eropa (Spanyol) yang bernama Averroes  (Ibn  Rusyd).  Menyikapi  tertutupnya  pintu  berfilsafat  oleh  Al-Ghazali,  Ibn  Rusyd mengarang  kitab Faslul  Al-Maqal yang  berisi  tentang  bolehnya  bahkan  wajib  mempelajari filsafat (Afif, 2019). Selanjutnya, dalam merespon kitab Tahafut Al-Falasifah Al-Ghazali, Ibn Rusyd  mengarang  kitab Tahafut  At-Tahafut  Al-Falasifah (kekeliruan  yang  mengkelirukan filsafat).
Pada  orientasi  Ilmu  Falak,  qadimnya  alam  terkoneksi  melalui  dampak  yang  terjadi akibat  perputaran  benda  langit.  Kenyataan  ini  adalah  perspektif  yang  jauh  berbeda  bila dibandingkan  tokoh  kalam  dan  filosof  yang  berorientasi  di  wilayah  pemikiran.  Sejatinya, penalaran  akal  (burhani)  adalah  cikal  bakal  berkembangnya  dimensi  ilmiah  termasuk astronomi. Namun, dominasi penerapan keilmuan menjadi pembeda bahkan sangat mencolok di  hadapan  masyarakat  luas.  Qadim  dalam  perspektif  falak  tentu  mendapat  kritikan  dari berbagai pihak termasuk pemikir kalam itu sendiri, banyak yang mengklaim apakah teori ini sebatas  apriori  atau  cat  langit  semata  (Anzaikhan,  2020).  Merespon  kritikan  tersebut, qadimnya  alam  dapat  dianalisis  berdasarkan  pemikiran  Albert  Einstein  khususnya  teori relativitas yang berbicara hakikat waktu dan alam semesta.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Qadim
Qadim  adalah  sebuah  istilah  yang  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang  tidak  bermula. Seringkali  qadim  dikaitkan  dengan  wujud  Allah  Swt  yang  diyakini  memang  ada  sehingga Allah  Swt  disebut  qadim.  Pada  pengertian  yang  lain,  qadim  juga  dipahami  sebagai  sesuatu yang ada dengan sendirinya, bukan diciptakan atau dilahirkan (Burnell, n.d.). Semua kalangan muslim  sepakat  jika  Allah  itu  qadim,  masalah  selanjutnya  adalah  jika  alam  dan  mahkluk lainnya disebut qadim maka muncul perdebatan yang panjang.
Al-Ghazali mendefenisikan qadim sebagai ‘tidak berawal’. Itu berarti qadim mengarah pada pemahaman pada sesuatu yang memang ada. Hal ini yang mendasari Al-Ghazali bahwa alam  itu  tidak  qadim.  Para  filsuf  Islam  seperti  Al-Kindi,  Al-Farabi,  dan  Ibnu  Sina beranggapan  bahwa  proses  penciptaan  alam  semesta  itu  qadim  (Hayani  et  al.,  2019).  Hal tersebut mengarah pada wujud Allah yang dipahami tidak bermula. Singkatnya, kalangan ini beranggapan  bahwa  alam  ada  sejak  Allah  ada.  Konsep  ini  bersentuhan  dengan  pemahaman terhadap bagaimana Allah menciptakan alam semesta, yang menjadi perdebatan apakah alam semesta  itu  diciptakan  dari  tiada  ( creation  ex  nihilio )  atau  diciptakan  dari  wujud  yang  lain (material absolut) (Muslich & Maulana, 2018).
Kalangan filsuf di atas, meyakini bahwa alam semesta tidak diciptakan dari ketiadaan, melainkan  dari  materi  lain.  Sebagaimana  dalam  Al-Quran  surat  Al  Fushshiilat  ayat  11; “Kemudian Dia menuju kepada penciptaan langit dan  langit itu masih merupakan asap…” Begitu  juga  pada  ayat  yang  lain, “Dan  apakah  orang-orang  yang  kafir  tidak  mengetahui bahwasanya langit  dan bumi itu keduanya dahulu adalah  suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya…” (Al-Anbiya: 30) (Depag, 2007).
Beberapa  ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  penciptaan  alam  semesta  tidak  terjadi  dari ketiadaan  melainkan  perubahan  dari  materi  yang  lain.  Hasyim  Syah  Nasution  berpendapat selaras  dengan  konsep  tersebut,  menurutnya  justeru  penciptaan  alam  semesta  dari  ketiadaan ( creatio ex nihilio ) yang tidak ditemukan secara eksplisit dalam Alquran.

## 2. Pengertian Ilmu Falak
Dalam literatur klasik, Ilmu Falak adalah ilmu yang mempelajari tentang benda-benda langit, matahari, bintang, dan planetnya. Adapun secara bahasa, ilmu falak berarti madar yang orbit,  garis  atau  tempat  perjalanan  bintang  atau celestial  sphere  or  star (Fikri  &  Nasution,
n.d.). Ilmu  Falak  berarti  pengetahuan  tempat  beredarnya  bintang-bintang.  Salah  satu  ayat Alquran yang membahas tentang ini adalah surat Yasin ayat 40;
ِرااهَّ نلا ُقِبااس ُلْيَّللا  الَاو اراماقْلا اكِرْدُت ْناأ ااالَ يِغابْ نا ي ُسْمَّشلا  الَ
ۚ لُكاو ِف انوُحابْساي ٍكالا ف
Artinya: “Tidaklah  mungkin  bagi  matahari  mendapatkan  bulan  dan  malampun  tidak  dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar pada garis edarnya.” (QS. Yasin: 40).
Ilmu  Falak  disebut  juga  sebagai  Ilmu  Astronomi  praktis.  Merupakan  warisan  salah satu  disiplin  ilmu  pengetahuan  tertua  sejak  manusia  pertama  kali  membangun  peradaban  di muka  bumi.  Saat  ini  ilmu  astronomi  praktis  (ilmu  falak)  terus  dipelajari  dan  dikembangkan dengan  memadukan  technologi  yang  berkembang.  Ilmu  falak  pada  garis  besarnya  dibagi menjadi dua macam yaitu yang pertama ilmu falak ilmi dan yang kedua ilmu falak amali.
Secara  bahasa,  falak  bermakna  orbit  atau  lintasan  benda-benda  langit,  sehingga  ilmu falak ialah ilmu pengetahuan yang mengkaji lintasan benda-benda langit  seperti bumi, bulan dan  matahari  pada  garis  orbitnya  masing-masing.  Hal  tersebut  bertujuan  agar  bisa  diketahui posisi benda langit tersebut antara satu dengan titik lainnya bila di lihat dari permukaan bumi (Mujab & Nasir, 2020). Secara istilah, ilmu falak adalah salah satu disiplin ilmu dalam Islam yang  mengkaji  pergerakan  benda-benda  langit  sebagai  indikator  tertentu  dalam  ibadah  umat muslim.
Dalam  literasi  inggris  ilmu  falak  dikenal  dengan  sebutan  “Astronomi”,  adapun Asronomi  merupakan  ilmu  pengetahuan  yang  membahas  benda  langit  dengan  tujuan  agar dapat mengetahui fungsi dan pengaruh benda langit terhadap garis tangan seseorang di muka bumi.  Astronomi  dalam  pemahaman  inilah  yang  sering  mengistilahkannya  dengan  Ilmu Nujum. Meskipun ilmu Falak dan Astronomi sepintas sama, namun bila diamati lebih serius maka ada perbedaan yang mencolok, baik itu dari sudut pandang peneliti, ruang lingkup, serta metodologinya (Arifin, n.d.).
Bila  astronomi  fokus  dalam  ranah  yang  lebih  luas,  ilmu  falak  ruang  lingkup pembahasannya  hanya  terbatas  pada  benda-benda  langit  yang  ada  kaitannya  dengan peribadatan  umat  muslim.  Hal  ini  karena  perintah  ibadah  tidak  bisa  lepas  dari  waktu. Sedangkan  waktu  itu  sendiri  berpedoman  pada  peredaran  benda-benda  langit  dan  semua  itu berhubungan  dengan  posisi.  Dengan  demikian,  mempelajari  ilmu  falak  sangatlah  penting, sebab untuk kepentingan praktek ibadah.

## 3.  Alber Einstein dan Pemikirannya
Albert  Einstein  adalah  seorang  tokoh  intelektual  Yahudi  dan  berkebangsaan  Jerman. Ia  lahir  di  Wurttenberg  Jerman  pada  tanggal  14  Maret  1879.  Ayah  Einstein  adalah  seorang pengusaha  Yahudi  yang  sukses,  begitu  juga  dengan  ibunya  yang  juga  seorang  Yahudi. Einstein begitu dikenal pintar dan jenius ternyata memiliki masa kecil yang kurang beruntung. Ia mengalami penyakit bahkan sempat divonis sebagai penderita autis (Yogiswari, 2020).
Sebagian  kalangan  menilai  bahwa  yang  membuat  Einstein  begitu  populer  adalah karena  sejak  kecil  ia  dinilai  keterbelakangan  dibanding  teman-temannya  bahkan  untuk berbicara  saja  ia  kesulitan.  Albert  Einstein  ketika  ingin  mengingat  satu  kata  saja  maka  ia harus  mengulang-ngulangnya  kesekian  kali  hingga  tidak  bersalahan  (Simbolon  et  al.,  n.d.). Ada pelajaran menarik di sini, bisa jadi Einstein memang memiliki pertumbuhan mental yang terlambat atau justeru karena IQ-nya terlalu tinggi sehingga kecepatannya berpikir tidak bisa diimbangi dengan lidahnya dalam berkata-kata.
Sejak  duduk  dibangku  sekolah  dasar,  Einstein  sudah  memiliki  ketertarikan  terhadap ilmu  Matematika,  Fisika,  dan  Kalkulus.  Perhatiannya  pada  ilmu  hitung  membuatnya bermasalah  dalam  memahami  ilmu  sosial.  Akibatnya,  Eisntein  yang  begitu  fenomenal sekalipun  kesulitan  untuk  lulus  sekolah  tingkat  SMP  dan  seterusnya.  Pada  akhirnya,  setelah turut  mengkaji  bidang  keilmuan  lainnya  seperti  ilmu  sosial,  pemikiran,  dan  religi,  Einstein bisa  diterima  diberbagai  sekolah  hingga  menuju  perguruan  tinggi  di  Politeknik  Zurich (Varghese, 2020).
Meskipun  banyak  kalangan  yang  menganggap  bahwa  Einstein  adalah  sosok  atheis, namun pada hakikatnya ia adalah sosok yang menyadari eksistensi Tuhan. Pada pemikirannya ditemukan berbagai petunjuk bahwa ilmu pengetahuan dan sains adalah sebuah mediasi agar manusia  mengetahui  adanya  Tuhan  (Howard,  2005).  Begitu  juga,  meskipun  Albert  Einstein pernah  ditawarkan  oleh  bangsa  Israel  untuk  menjadi  Presiden  di  sana,  ia  menolaknya. Alasannya  karena  Eisntein  cinta  damai  dan  anti  Zionis.  Maka  tidak  heran  bila  salah  satu pemikiran sosial Einstein yang populer adalah pasifisme.
Sekilas,  Albert  Einstein  sangat  populer  dan  dikenal  di  dunia  Sains  dan  Fisika  dan dianggap  memiliki  keserdasan  (IQ)  yang  luar  biasa.  Temuan  Eisntein  sangat  mempengaruhi dunia  internasional  khususnya  dalam  teori  Fisika  yang  mengispirasi  pembuatan  Bom  Atom. Bom  Atom  yang  diledakkan  di  Negara  Jepang,  tepatnya  di  Kota  Hirosima  dan  Nagasaki membuat  Eisntein  semakin  fenomenal  dan  menunjukkan  begitu  mengerikannya  ilmu pengetahuan bila diimplementasikan sebagai alat perusak (Hentschel, 1992). Eisntein sendiri
dalam  berbagai  referensi  merasa  menyesal  karena  ilmunya  digunakan  dalam  konteks  seperti itu,  apalagi  akibat  ledakan  dahsyat  di  dua  kota  besar  Jepang  itu,  sekitar  70  ribuan  orang meninggal dunia. Ini menunjukkan bahwa Einstein pada dasarnya adalah sosok yang agamis, sosialis, dan cinta damai.
Menyoal  tentang  kelebihan  dirinya,  Einstein  mengatakan  bahwa  dirinya  tidak  punya bakat khusus. Adapun yang membuatnya seperti itu adalah karena ia ingin tahu. Persis seperti anak balita yang baru pandai berbicara, maka ia akan menanyakan apapun yang di lihat dan apapun yang didengarnya. Semua itu adalah karena rasa ingin tahu anak. Maka orangtua yang cerdas  tidak  membatasi  keingintahuan  anak  dengan  cuek  atau  menyuruhnya  diam  (van Dongen,  2015).  Melainkan  memberikan  respon  positif  sehingga  anak  semakin  pintar  dan berwawasan.  Berangkat  dari  ini,  Einstein  berpesan,  seandainya  manusia  ingin  sukses  maka berpikrilah seperti anak balita yang haus akan rasa penasaran dan bertanya.
Begitu juga dengan manusia dewasa, jangan malu dan ragu untuk bertanya. Semua hal bisa ditanyakan, dengan ditanyakan maka akan memunculkan ilmu  pengetahuan baru. Maka dari itu, filosof itu adalah orang yang bijak dan cerdas karena selalu menanyakan semuanya. Menanyakan  hakikat  hidup,  hakikat  manusia,  hakikat  hati,  hakikat  cinta,  hakikat  Tuhan  dan masih banyak lagi.

## a) Filsafat Manusia Albert Einstein
Terkait tentang manusia, Einstein berkata;
“I am by heritage a Jew, by citizenship a Swiss, and by make up a human being, and only  a  human  being,  without  any  special  attachment  to  any  state  or  national  entity whatsoever” (Aku  kalau  dari  keturunan  Yahudi,  warga  negara  Swis,  kalau  dari penampilannya  aku  manusia.,  pokoknya  anggap  aku  manusia,  tanpa  ada  hubugan dengan negara, keturunan, kota dan sebagainya) (van Dongen, 2015).
Ini  menunjukkan  bahwa  Einstein  tidak  ingin  dipandang  atas  dasar  status  dan  embel- embel  lain  selain  memandangnya  sebagai  satu  kesatuan  dari  manusia  pada  umumnya. Fenomena  ini  tidak  terlepas  dari  keadaan  masa  lalu  Enstein  yang  hidup  berpindah-pindah akibat kepemimpinan Hitler masa itu yang memburu dan membunuh orang-rang Yahudi.
Menurut  Einstein,  manusia  adalah  bagian  dari  penyusun  alam  semesta,  atau  sesuatu yang terbatas  dalam ruang dan waktu.  Maka manusia itu pada dasarnya  tidak berada di  atas alam semesta (merasa lebih tinggi), namun justeru adalah alam itu sendiri. Bila dianalogikan seperti  jam  besar,  maka  manusia  bagian  dari  pada  mesin  di  dalamnya.  Seperti  gear,  baut, kawat,  tembaga,  dan  komponen  penyusun  lainnya.  Ketika  mesin  jam  rusak,  maka  rusaklah
fungsi jam secara keseluruhan. Begitu juga dengan manusia selaku komponen penyusun alam (Stamp,  2011).  Maka  jangan  kira  kedzaliman  manusia  bukan  hanya  berdampak  buat  dirinya saja,  tapi  juga  buat  alam.  Manusia  membakar  hutan,  manusia  mencongkel  perut  bumi, manusia  membuang  sampah  sembarangan.  Semua  itu  membuat  alam  rusak  dan  dampaknya alam merusak manusia melalui berbagai bencana yang ada.
Manusia sering tidak sadar atau mengakui  kalau ia bagian dari alam, ia menganggap berbeda.  Jangankan  dengan  alam,  dengan  sesama  manusia  saja  manusia  saling  merasa berbeda.  Seperti  merasa  paling  benar,  merasa  paling  pintar,  merasa  suku  terbaik,  dan sebagainya. Menurut Einstein, inilah yang disebut dengan delusi kesadaran. Jadi manusia itu hakikatnya  sama,  hanya  topeng-topengnya  saja  yang  berbeda  (Dorricott,  1988).  Sebagai contoh, yang membedakan antara si miskin dan si kaya, adalah uangnya. Bila uang itu tidak ada, maka hakikatnya sama. Begitu juga antara guru dan murid, yang membedakannya adalah satu  mengajarkan dan satu  mendengar, jika keduanya duduk mendengarkan pembicara yang lain (dalam seminar misalnya) maka keduanya sama.
Jadi  hakikat  manusia  itu  sebenarnya  sama,  namun  kesadaran  manusia  yang membuatnya  berbeda.  Delusi  kesadaran  menurut  Einstein  adalah  penjara  yang  mebatasi manusia untuk berbuat baik. Seringkali perbedaan ini yang menjadi penjara diri. Mau berbuat baik  tidak  jadi,  mau  senyum  dibatalkan,  mau  kerjasama  tidak  jadi.  Ada  penjara  yang diciptakan oleh manusia sehingga membatasi diri untuk menjadi pribadi yang mulia (Norton, 2016).  Ketika  mau  sedekah  misalnya,  menjadi  gagal  ketika  menyadari  bahwa  yang  ingin diberikan  sumbangan  ternyata  berbeda  mazhab  atau  aliran.  Ini  sangat  meresahkan,  mengapa manusia justeru semakin buruk karakternya ketika mengetahui perbedaan.
Padahal,  menurut  Einstein  tugas  manusia  adalah  mebebaskan  penjara  itu  dengan menciptakan  persaudaraan  dan  pertemanan  dengan  siapa  saja.  Andai  saja  manusia  sadar bahwa  itu  yang  seharusnya  dilakukan,  maka  dunia  ini  akan  indah  dan  penuh  kedamaian. Hanya  saja  realitanya  kesadaran  manusia  bermasalah,  begitu  juga  standarisasi  manusia seringkali  bermasalah.  Menurut  Einstein,  ‘aku  percaya  standarisasi  mobil,  namun  aku  tidak percaya standarisasi manusia.’ Maknanya, manusia tidak bisa distandarkan atas satu defenisi saja.  Manusia  itu  adalah  sesuatu  yang  kontekstual  dan    historis,  terkadang  baik  di  ranah  ini namun  buruk  di  ranah  lain  (Guide,  2005).  Jadi  standarisasi  manusia  itu  tidak  konstan,  ia dinamis  dan  antagonis.  Seringkali  banyak  orang  menstandarkan  apapun,  padahal  manusia
berbeda  dengan  mobil.  Bila  mobil  ditetapkan  standarnya  maka  itu  bisa  terjadi,  namun  bila manusia dipaksakan standarnya maka justru itu menjadi tidak manusiawi.
Absen hadir di perguruan tinggi misalnya, standarnya sekitar 75%. Itu berarti jika ada mahasiswa  yang  kehadirannya  di  bawah  standar,  maka  ia  tidak  ikut  final  dan  bermasalah dalam memperoleh nilai  yang tinggi. Kenyataannya, jika itu diterapkan dengan serius, maka justeru  dosen  menjadi  tidak  manusiawi.  Ketika  sakit  atau  ketika  ada  urusan  penting  maka dosen  yang  manusiawi  akan  fleksibel  dan  tidak  kaku  dengan  standarnya.  Begitu  juga  ketika dosen  melihat  mahasiswa  yang  nilainya  buruk  (Yogiswari,  2020).  Bila  ia  manusiawi  maka dosen tersebut harus kreatif, memberi nilai tidak hanya dari materi yang dibebankan ke siswa namun bisa jadi atas dasar dukungan yang lain, seperti ahklaknya, moralnya, status sosialnya, atau  perannya  dalam  organisasi.  Inilah  tipe  dosen  yang  manusiawi  karena  standar  yang dibebankan tidak harus berjalan apa adanya.
Maka  manusia  yang  manusiawi  tidak  terkekang  oleh  standarnya  sendiri.  Ketika mencari  pasangan  hidup  misalnya,  manusia  bisa  menentukan  standar  yang  ia  suka  atau pasangan idaman. Namun, di lapangan terkadang tidak mungkin standar itu terpenuhi secara keseluruhan.  Bila  ada  manusia  yang  terlalu  kaku  dengan  standarnya,  bisa  jadi  ia  tidak menemukan  pasangan  hingga  akhir  hayatnya.  Begitu  juga  dengan  standar  yang  ditetapkan oleh mertua, bila standarnya harus dipenuhi, maka anaknya akan sulit menerima pasangan di waktu  yang  tepat.  Menurut  Einstein,  ideal  manusia  itu  bukan  berdasarkan  standarisasi  yang diciptakan oleh manusia, justru karena kelapangan hati manusia yang fleksibel (kontekstual) dengan standar-standar yang ada (Howard, 2005).

## b) Kebahagiaan Menurut Einstein
Tentang kebahagiaan, menurut Einstein manusia tidak bisa bahagia hanya dengan skill dan  pengetahuannya  saja.  Itu  berarti,  Einstein  menyadari  bahwa  dimensi  luar  (materi)  tidak serta  merta  membuat  manusia  bisa  berbahagia  secara  hakiki,  manusia  butuh  dimensi  dalam (batin)  yang  mungkin  berupa  pendekatan  agamis  atau  pendekatan  kepada  khaliq.  Sebagai contoh,  banyak  orang  cerdas  justeru  karena  kecerdasannya  membuat  martabatnya  jatuh (Blumberg & Einstein, 1922). Ia gemar menyalahkan orang lain, gemar mengkritik orang lain, bahkan  sangat  mudah  menyesatkan  orang  lain.  Orang  pintar  juga  tidak  sedikit  yang  karena kepintarannya  melakukan  korupsi,  merubah  laporan,  merubah  anggaran,  mendzalimi bawahan, menipu teman untuk kepentingan politis, dan masih banyak lagi.
Menurut  Einstein,  manusia  akan  memprihatinkan  jika  ia  terkekang  oleh  rasa  takut terhadap hukuman atau pahala setelah mati. Ini adalah masalah manusia yang tidak bijaksana
dalam menyikapi hidup hari ini. Manusia terlalu memikirkan hidup setelah mati sehingga apa yang  ia  lakukan  sudah  tidak  lagi  sejalan  dengan  apa  yang  seharusnya  dilakukan  di  dunia (Darwis A. Soelaiman, 2019). Manusia yang terjerat dalam kondisi ini, maka akan malas dan kurang bergairah dalam  memajukan peradaban dunia.  Inilah yang menurut  Eisntein  menjadi pemicu  atau  cikal  bakal  lahirnya  paham  radikal  dan  fanatisme  beragama.  Bom  bunuh  diri misalnya,  dilakukan  oleh  individu  yang  merasa  perbuatannya  akan  membuatnya  hidup bahagia di kehidupan setelah mati.
Menurut  Einstein,  keberhasilan  hidup  setelah  mati  itu  tergantung  keberhasilan  hidup yang  tengah  dijalani.  Tidak  mungkin  bila  manusia  merusak  dunia,  maka  ia  akan  bahagia akhiratnya. Tidak mungkin manusia yang dzalim di dunia akan memperoleh kemaslahatan di akhirat.  Maka  manusia  tidak  boleh  mengorbankan  hidup  di  dunia  untuk  akhirat,  begitu  juga sebaliknya.  Keduanya  saling  berkaitan  dan  harus  diambil  jalan  tengah  yang  ideal.  Manusia seharusnya  berpikir  bagaimana  menjalani  hidupnya  hari  ini,  bukan  berpikir  jadi  apa seharusnya (Stamp, 2011).
Sumber kesulitan manusia adalah ketika manusia hidup dengan mimpi idealnya, itulah yang membuat manusia sering sedih dan berkeluh kesah. Padahal, alam ideal dan realitas itu memiliki  jurang  yang  jauh.  Maka  sebaiknya  manusia  keluar  dari  alam  mimpinya  dan menerima kenyataan untuk dihadapi.  Einstein  sangat  menekankan pada  manusia untuk  tidak takut gagal, karena gagal adalah media menuju kebahagiaan.

## 4.  Qadim dalam Perdebatan Filosof
Qadimnya alam menjadi perdebatan hangat oleh kalangan filosof, hal tersebut karena diskursus  tersebut  berdampak  pada  teologi  dan  tauhid  seorang  muslim  (Saleh,  n.d.).  Para filsuf yang berkiblat  pada Aristoteles cenderung  meyakini bahwa alam itu qadim. Meskipun Aristoteles  adalah  pemikir  Yunani  non-muslim,  namun  pemikirannya  tentang  alam  semesta dinilai tidak bertentangan dengan apa yang ada di dalam Alquran.
Menyikapi pemikiran filsuf di atas, terkait qadimnya alam ditentang oleh Al-Ghazali. Menurut  Al-Ghazali  hanya  Allah  zat  yang  qadim  sedangkan  selain-Nya  adalah  baharu  atau diciptakan. Bila filsuf muslim beranggapan bahwa alam ini qadim atas referensi ayat Alquran, Al-Ghazali juga merujuk Alquran khususnya ayat-ayat yang berkaitan dengan kemahakuasaan Allah Swt dalam menciptakan sesuatu (Mujtahid et al., 2015). Adapun ketiadaan wujud alam semesta  sebelumnya  bukan  mengarah  pada  ketiadaan  Allah  melainkan  karena  Allah  yang
menghendaki  alam  belum  ada  sesuai  dengan  ketentuan  mutlak-Nya.  Maka  Al-Ghazali menolak bahkan mengkafirkan para filosof yang mengklaim bahwa alam itu qadim.
Berbeda  dengan  Ibnu  Taufail,  terkait  qadimnya  alam  ia  berpendapat  bahwa  alam bersifat  qadim  sekaligus  baharu.  Disebut  qadim  karena  diciptakan  Allah  pada  zaman  azali, disebut  baharu  karena  secara  substansial  bergantung  pada  kemahakuasaan  Allah  Swt.  Itu berarti  qadimnya  alam  berstatus  pasif,  dimana  ia  qadim  karena  Allah  bukan  qadim  dengan sendirinya (Muslich & Maulana, 2018).
Ibnu  Taufail  memberikan  analogi  dengan  kemampuan  manusia  saat  memegang sesuatu.  Bila  manusia  memegang  sebuah  bola  dan  menggerakannya,  bola  tersebut  akan bergerak  sesuai  gerakan  tangan.  Itu  berarti  gerakan  bola  tidak  terlambat  dari  segi  ‘waktu’ melainkan  terlambat  dari  segi  ‘zat’  (Maunah,  2019).  Begitu  juga  dengan  proses  penciptaan alam semesta, menurut Ibnu Taufail terjadi karena Allah menciptakannya tanpa ada identitas waktu (tanpa zaman).
Konsep  qadim  menurut  Nasiruddin  Al-Tusi  pada  awalnya  membantah  bahwa penciptaan  alam  semesta  itu  dari  ketiadaan  ( creation  ex  nihilio ),  namun  ia  merubah pendapatnya  karena  menurutnya  watu  itu  ada  ketika  dunia  belum  tercipta  (Hayani  et  al., 2019). Selanjutnya Tuhan menciptakan dari yang ada menjadi ada, ini mengisyaratkan bahwa ada penciptaan lain  sebelumnya, atau materi lain memang sudah  ada. Menurut Tusi,  konsep ini  sangat  bertentangan  pada  dataran  tauhid  dan  itu  menjadi  alasan  penolakannya  terhadap daya cipta yang kekal.

## 5.  Qadim dalam Teori Einstein
Sebagaimana dipahami sebelumnya, diskursus terkait qadimnya alam masih berlanjut dari zaman klasik hingga masa modern. Ada yang menganggap bahwa alam itu baharu namun ada  pula  yang  mengklaim  bahwa  alam  juga  etnitas  yang  qadim.  Berdasarkan  fakta  ilmiah yang  ada  pada  ilmu  falak,  tentu  memiliki  perspektif  tersendiri  dalam  menggagas  teori tersebut. Selain itu, pergerakan benda langit (falak) memiliki sebuah fenomena yang unik bila dikaitkan  dengan  teori  relativitas  Einstein.  Begitu  juga  dengan  prediksi  para  ilmuan  Barat bahwa manusia bisa membuka portal waktu (gerbang menuju masa depan atau masa lalu) bila ia mampu menciptakan pergerakan (rotasi) yang melebihi kecepatan cahaya.
Sebelumnya,  terkait  qadimnya  alam,  menurut  Ibn  Rusyd,  pengkafiran  Al-Ghazali terhadap  Al-Farabi  dan  Ibnu  Sina  adalah  kekeliruan.  Ibn  Rusyd  tidak  menyesatkan  Al- Ghazali,  namun  ia  menjelaskan  dalam  kitabnya  bahwa  Al-Ghazali  salah  paham  dalam
memahami konsep qadim. Menurut Ibn Rusyd, konsep qadimnya alam itu bukan berarti alam itu kekal seperti Allah Swt. Melainkan konteks qadim dalam orientasi waktu (Saleh, n.d.).
Semua  muslim  sepakat  bahwa  Allah  Swt  itu  qadim,  qadim  dalam  defenisi  bahwa Allah  itu  kekal,  dan  qadim  dalam  defenisi  bahwa  Allah  memang  ada  sebelum  waktu. Logikanya  karena  Allah  Swt  yang  menciptakan  waktu  (Mujtahid  et  al.,  2015).  Hal  tersebut dapat  dibuktikan  dari  sejarah-sejarah  yang  termaktub  dalam  Alquran,  bagaimana  Allah  bisa mempercepat  atau  memperlambat  waktu.  Seperti  kisah  Ashabul  Kafi  yang  terkurung  dalam gua  selama  ratusan  tahun,  juga  seperti  Lukman  yang  tertidur  cukup  lama.  Sementara keduanya  merasa  bahwa  baru  sebentar  mereka  tidur.  Itu  berarti,  Allah  Swt  adalah  penguasa waktu.
Begitu juga terkait qadimnya alam menurut para filosof. Alam dianggap qadim bukan karena  alam  itu  kekal,  melainkan  karena  alam  itu  lebih  dulu  ada  dari  waktu  (Barsihannor, 2010). Pada kajian ilmu falak, dipahami bahwa akibat pergerakan benda langit (alam semesta) maka  manusia  dapat  menentukan  atau  mengukur  waktu.  Sebelum  jam  ditemukan,  alat perhitungan waktu pertama kali adalah ‘jam matahari’ yang dilakukan di Mesopotomia Mesir. Begitu  juga  dengan  pemanfaatan  siang  dan  malam  digunakan  sebgai  indikasi  menentukan waktu (Mustofa, 2018). Lebih dari itu, ternyata pergerakan benda langit bukan hanya sebagai media  (alat  ukur)  bagi  manusia,  melainkan  adalah  asal  muasal  terjadinya  waktu  itu  sendiri. Inilah makna qadim yang dimaksud oleh Al-Farabi dan Ibnu Sina.
Berbicara tentang mana yang lebih dahulu diciptakan oleh Allah Swt, antara ‘waktu’ atau ‘alam’ memang terdengar kontroversi bagi  pemahaman manusia. Namun apabila dikaji lebih  lanjut,  berdasarkan  teori  ilmiah  maka  lebih  dekat  pada  konsep  bahwa  alam  lebih  dulu ada  dari  waktu.  Lebih  lanjut,  waktu  yang  ada  pada  setiap  mahkluk  juga  berbeda  tergantung kecepatan pergerakan benda langit yang dipijaknya. Itu berarti, jika ada manusia di luar bumi, atau  seandainya  (manusia  saat  ini)  sudah  mampu  tinggal  di  planet  lain,  maka  mereka  akan mengalami kenyataan atau dampak waktu yang berbeda (Jumini, 2015).
Hal  tersebut  sejalan  dengan  teori  ‘relativitas  Eisntein’  bahwa  ruang  dan  waktu  itu sangat  berkaitan.  Apabila  ruang  berubah  (bergerak)  seperti  merenggang  atau  membengkok maka  ia  akan  merubah  waktu.  Akibat  merenggang  dan  membengkoknya  ruang  dan  waktu maka  menyebabkan  gravitasi  pada  alam  semesta  (Kustanto  &  Oktova,  2016).  Maka  tidak heran  jika  gravitasi  benda-benda  langit  tidak  sama  satu  sama  lain,  sebab  masing-masing memiliki intensitas pembengkokan dan perenggangan yang berbeda pula.
Einstein  mencontohkan,  jika  manusia  sudah  mampu  membuat  pesawat  melebihi kecepatan  cahaya.  Maka  waktu  akan  melambat  ketika  seorang  pilot  berada  di  dalamnya. Einstein menggambarkan bahwa jika ada anak kembar yang berumuran sama, satu tinggal di bumi  dan  satunya  lagi  pergi  ke  ruang  angkasa  (dengan  pesawat  yang  melebihi  kecepatan cahaya). Ketika mereka (si-kembar) bertemu lagi maka yang di bumi berumuran lebih tua dari pada  kembarannya  yang  sebelumnya  berada  di  pesawat  (Jumini,  2015).  Anak  kembar  yang pergi ke angkasa mengalami dilatasi waktu (waktu melambat) menurut teori Einstein.
Bila  dikaitkan  dengan  sejarah  Islam,  teori  ini  menjawab  secara  ilmiah  mengapa Rasulullah  saw  bisa  pergi  ke  langit  ke-7  dalam  kurun  satu  malam.  Hal  tersebut  karena kendaraan  Nabi  pada  saat  itu  adalah  mahkluk  Allah  dengan  kecepatan  jauh  di  atas  cahaya. Sehingga  terjadi  proses  dilatasi  waktu  (waktu  yang  dialami  nabi  melambat).  Meskipun terdengar konyol, namun Eisntein membuktikannya secara ilmiah.  Coba perhatikan, jika ada roket  atau pesawat  yang membawa awak ke luar angkasa, meskipun ia tidak secepat  cahaya (hanya  mendekati)  maka  ia  tampak  terjadi  kontraksi  panjang  dari  bumi,  sementara  bagi mereka  yang  berada  di  pesawat  tidak  melihat  kontraksi  apapun  ke  bumi  (Jumini,  2015).  Ini menunjukkan bahwa pada saat itu peswat mengalami perlambatan waktu walau hanya sedikit.
Adapun  contoh  yang  lebih  dekat,  terdapat  pada  GPS  ( global  positioning  system ). Ketika pengendara menggunakan GPS, maka ia akan melakukan kontak sinyal dengan satelit yang ada di orbit bumi. Agar GPS bekerja akurat maka menggunakan jam khusus (jam atom) sebab  jam  biasa  sudah  pasti  mengalami  akumulasi  waktu  yang  berbeda  (Barry  &  Humairo, 2019). Jam atom yang ada di posisi satelit diseting berjalan lebih lambat agar hasilnya sama dengan  jam  yang  ada  di  bumi.  Jika  tidak  maka  terjadi  ketidak  sesuaian  waktu.  Perlambatan yang terjadi pada satelit bisa mencapai 7 mikrodetik perhari. Meskipun terhitung kecil, namun efeknya  bisa  sangat  besar.  Seandainya  saja  teori  relativitas  tidak  ada,  ketika  mobil  meminta GPS  lokasi  swalayan  yang  hanya  berjarak  5  KM  maka  satelit  akan  menginfokan  bahwa jaraknya berada pada waktu tempuh 50 KM.
Bukti  teori  relativitas  Eisntein  juga  dapat  di  lihat  pada  medan  magnet.  Ketika kumparan  kawat  digerakkan  terhadap  medan  magnet  maka  akan  menghasilkan  listrik. Selanjutnya  ketika  dalam  waktu  tertentu  pergerakan  dihentikan  maka  listrik  masih  ada sebelum  pada  waktu  tertentu  juga  akan  berhenti.  Pada  dataran  ini,  ahli  fisika  menjelaskan bahwa  terjadi  relativitas  waktu  antara  kondisi  listrik  dengan  kondisi  kumparan  kawat (Setyawarno, 2018). Hal tersebut karena partikel yang bergerak pada medan magnet memiliki
kecepatan  yang  hampir  mendekati  kecepatan  cahaya.  Sehingga  waktu  pada  listrik  melambat (dilatasi waktu).

## C. Kesimpulan
Persoalan  qadimnya  alam  tidak  hanya  bisa  disorot  dalam  literasi  pemikiran  semata, lebih dari itu ia juga bisa dikaji pada ranah yang lebih ilmiah seperti ilmu falak atau astronomi praktis.  Perdebatan  tentang  qadimnya  alam  terjadi  karena  wacana  tersebut  bersentuhan dengan  bagian  paling  sakral  yaitu  ‘tauhid’.  Kesalahan  dalam  memahami  atau  menjelaskan bisa membuat antara sesama pemikir saling menyalahkan bahkan mengkafirkan.
Terkait  kontroversi  persoalan  qadimnya  alam  yang  dibahas  oleh  para  teolog  dan filosof,  Ilmu  Falak  beranggapan  bahwa  alam  itu  bersifat  qadim.  Qadim  yang  dimaksudkan dalam  kajian  ilmu  falak  bukanlah  qadim  yang  bermakna  ‘kekal’,  namun  qadim  dalam orientasi  waktu.  Bila  defenisi  baharu  itu  berarti  alam  itu  diciptakan  setelah  waktu,  maka qadim  adalah  sebuah  sebutan  bahwa  alam  lebih  dulu  ada  dari  waktu.  Adapun  alasannya karena  waktu  itu  terjadi  akibat  pergerakan  alam  (benda  langit).  Secara  ilmiah  fenomena  ini telah  dibuktikan  Albert  Einstein  dalam  teori  relativitasnya.  Menurut  Eisntein  pergerakan ruang  (alam  semesta)  mempengaruhi  waktu.  Hal  tersebut  bisa  terlihat  dalam  pengaplikasian GPS satelit, pemanjangan roket, dan pengaplikasian medan magnet.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif, M. B. (2019). Menelaah Pemikiran Ibn Rusyd Dalam Kitab Fasl al-Maqal fi Ma Baina al-Hikmah wa al- Syari ‘ ah Min al-Ittisal. El-Afkar , 8 (2).
Anzaikhan, M. (2020). Urgensi Filsafat dalam Ilmu Falak dan Relevansinya bagi Kehidupan Beragama Masyarakat. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 22 (2), 107. https://doi.org/10.22373/substantia.v22i2.7664
Arifin, J. (n.d.). Dialektika Hubungan Ilmu Falak dan Penentuan Awal Ramadhan , Syawal , Dzulhijjah di Indonesia ( Sinergi Antara Independensi Ilmuwan dan Otoritas Negara ) . 37–70.
Atabik, A. (2014). Pendahuluan Membincangkan pemikiran Islam , lebih khususnya filsafat cacatan awal . Titik tolak utamanya adalah bahwa al-Ghazali . 2 (1), 19–40.
Barry, R., & Humairo, S. (2019). Teori Relativitas Pada Global Positioning System ( Gps ) . 3 (1), 93–99.
Barsihannor. (2010). Teori Emanasi Filosof Muslim dan Relevansinya dengan Sains Modern. Al-Fikr , 14 (3), 461–475.
Blumberg, J., & Einstein, A. (1922). Einstein ’ s handwritten theory of happiness sold at
auction for $ 1 . 3 million — here ’ s what it says .
Burnell, S. B. (n.d.). Alam semesta . 265–308.
Darwis A. Soelaiman. (2019). Filsafat Ilmu Pengetahuan Perspektif Barat dan Islam .
Depag, R. (2007). Alquran pdf terjemahan. Al-Qur’an Terjemahan , 1–1100.
Dorricott, J. N. (1988). Science and religion. Theology , 91 (743), 416–417. https://doi.org/10.1177/0040571X8809100510
Fikri, M., & Nasution, M. (n.d.). Perkembangan Ilmu Falak Pada Peradaban Pra Islam . 141– 156.
Guide, C. (2005). Classroom Guide . July , 1–36.
Hayani, S., Saputra, A., & Amin, S. (2019). Pandangan Al-Ghazali tentang Qadim dan Baharu Alam Semesta. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 21 (2), 148. https://doi.org/10.22373/substantia.v21i2.5760
Hentschel, K. (1992). Einstein’s attitude towards experiments: Testing relativity theory 1907- 1927. Studies in History and Philosophy of Science , 23 (4), 593–624. https://doi.org/10.1016/0039-3681(92)90014-W
Howard, D. A. (2005). Albert Einstein as a philosopher of science. Physics Today , 58 (12), 34–40. https://doi.org/10.1063/1.2169442
Jumini, S. (2015). Relativitas Einstein terhadap Waktu Ditinjau dari Al-Qur`an Surat Al- Ma’ârij Ayat 4. Syariati : Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Hukum , 1 (02), 213–232. https://doi.org/10.32699/syariati.v1i02.1110
Kustanto, H., & Oktova, R. (2016). the Twin Paradox in the Theory on Special Relativity As an Enrichment Topic for High School Physics. Berkala Fisika Indonesia , 8 (1), 10–16.
Maunah, S. (2019). Hakikat Alam Semesta menurut Filsuf Islam. Jurnal Madaniyah , Volume 9 (Nomor 1), 1–21.
Mujab, S., & Nasir, M. R. J. (2020). Ilmu Falak ( Dimensi Kajian Filsafat Ilmu ). Jurnal Al- Afaq , 2 (2), 1–18.
Mujtahid, B., Kunci, K., Rusyd, I., Mujtahid, B., & Pendahuluan, A. (2015). PEMIKIRAN FIKIH IBN RUSYD . 1 (1), 139–145.
Muslich, A., & Maulana, R. (2018). Filsafat Islam ; Sebuah Identifikasi Pandangan Hidup . March 2017 . https://doi.org/10.21111/klm.v1i15.834
Mustofa, M. L. (2018). Problem Kosmologi Dalam Filsafat lbnu Rusyd. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , 4 (2), 5–26. https://doi.org/10.18860/ua.v4i2.6122
Norton, J. D. (2016). How Einstein did not discover. In Physics in Perspective (Vol. 18, Issue 3). Springer International Publishing. https://doi.org/10.1007/s00016-016-0186-z
Pakpahan, E. sahara. (2017). Pemikiran mu’tazilah. Al-Hadi , Volume II No 02 Edisi Januari- Juni 2017 , II (02), 413–423.
Saleh, S. Z. (n.d.). Kritik Ibn Rusyd Terhadap Pandangan Para Filsuf Tentang Ketuhanan . 5 (1).
Setyawarno, D. (2018). Pengaruh Medan Magnetik Eksternal pada Tabung Gas Hidrogen terhadap Spektrum Emisi pada Efek Zeeman. Anterior Jurnal , 13 (2), 190–197. https://doi.org/10.33084/anterior.v13i2.277
Simbolon, S. P., Ginting, T., & Simbolon, T. R. (n.d.). Kajian Teoritis Persamaan Medan Gravitasi Einstein dengan Transformasi Metrik Schwarzschild dalam Sistem Dua Koordinat . 1–10.
Stamp, P. (2011). Einstein: Philosophical Ideas . 23. https://www.phas.ubc.ca/~berciu/PHILIP/TEACHING/PHYS340/NOTES/FILES/Einstei n_philosophical_ideas.pdf
van Dongen, J. (2015). Albert Einstein and the history and philosophy of science. Isis , 106 (3), 684–689. https://doi.org/10.1086/683458
Varghese, V. (2020). Albert Einstein : Biography , Theories & Quotes . December . https://doi.org/10.13140/RG.2.2.27973.88804
Yogiswari, K. S. (2020). Komparasi Pandangan Filsafat Agama Albert Einstein dan Holmes Rolston III. Sanjiwani: Jurnal Filsafat , 9 (1), 53. https://doi.org/10.25078/sjf.v9i1.1612