Studi  Kasus Sappa  Barakka di  Makam Anregurutta Ambo  Dalle; Tinjauan Sosiologi Hukum Islam

## Andi Haidir Ali, Muammar Bakry
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar andi.khaidir.ali@gmail.com

## Abstract
Sappa  Barakka  (Tabarruk)  Merupakan  sebuah  tradisi  yang  yang  biasa  dijalankan  oleh  masyarakat  bugis makassar  ke  benda  peninggalan  dan  makam  para  wali  dan  ulama  sebagai  perantara  untuk  mendapatkan berkah  dari  Allah  SWT,  seperti  halnya  dengan  makam  Anregurutta  Ambo  Dalle  yang  terletak  di  samping masjid  DDI  AD  Mangkoso  jalan  poros  Barru  Pare-pare  yang  sering  diziarahi  oleh  santri,  masyarakat,  dan musafir  untuk  menjadikan  makam  anregurutta  sebagai  perantara  mendapatkan  berkah  dari  Allah  SWT, namun  tentunya  praktek  tersebut  masih  menjadi  perdebatan  dikalangan  ulama  khususnya  dari  ulama  ibnu taimiyah  dan  pengikutnya  oleh  karena  itu  dalam  tulisan  ini  penulis    akan  menganalisis  mengenai  praktek tradisi sappa barakka yang dilakukan masyarakat setempat di makam anregurutta ambo dalle dan korelasinya dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  tinjauaan  hukum  Islam  dan  diharapkan  dengan  tulisan  yang  sederhana ini  mampu  untuk  memberikan  informasi  kepada  pembaca  tentang  Tradisi  Sappa  Barakka  (Tabarruk) khususnya  di makam anregurutta ambo dalle.
Kata Kunci: Tradisi, Sappa Barakka, Tabarruk dan Sosiologi Hukum Islam

## Pendahuluan
Islam  merupakan  agama   Rahmatan  lil  „Alamin,  yaitu  agama  yang  mengajarkan  kepada umatnya untuk selalu menyembah Allah swt, dan selalu memberikan ketenangan, keteduhan, dan kedamaian kepada seluruh umat manusia di muka bumi tanpa memandang suku, ras, keturunan, bahasa  dan  bangsa  manapun. 1 Hukum  Islam  di  Indonesia  mengalami  perkembangan  yang signifikan  dalam  bentuk  undang-undag  dan  peraturan  daerah. 2 Islam  merupakan  sebuah  ajaran yang terbuka terhadap setiap tradisi atau kebiasaan masyarakat asalkan kebiasaan tersebut tidak melanggar aturan-aturan dalam syariat Islam, tradisi yang sering terjadi dimasyarakat terkadang ada  yang  sudah  sesuai  dengan  syariat,  ada  juga  bertentangan. 3 Tradisi  atau  sering  kali  juga disebut dengan kebiasaan adalah segala sesuatu yang diwariskan oleh leluhur dari masa lalu yang hingga  kini  masih  dikestarikan  oleh  masyarakat  setempat 4 .  dalam  kamus  Sosiologi  dapat diartikan sebagai adat istiadat yang kepercayaannya sudah turun temurun dan dapat di pelihara 5 seperti  dengan  tradisi  sappa  barakka  (tabarruk)  yang  kerap  dijalankan  oleh  masyarakat  di indonesia  khususnya  di  kabupaten  Barru  provinsi  Sulawesi  selatan.  di  daerah  Sulawesi  selatan
1 Muammar Muhammad Bakry, “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar‟iah,” AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
2 Abdul  Syatar,  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND  ZAKAT  LEGISLATION,” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–133,  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
3 baharuddin, “tradisi sayyung pattu`du` dalam peringatan maulid dikecamatan balanipa kabupaten polewali mandar” Shautuna vol 2 no. 1(2021): h. 17
4 Baharuddin  (tradisi  sayyang  patt‟uddu‟  dalam  peringatan  maulid  dikecamatan  bala  kabupaten  polewali  mandar) Shautuna vol.2 no. 1(2021): h 18
5 Kiki  windiasari,  Tradisi  Passili  Sebelum  Pernikahan  Di  KecamatanBinamu  Kabupaten  Jeneponto  (Studi Perbandingan Hukum IslamDan Hukum Adat) Shautuna vol.1 no. 3(2020): h 650
masyarakat  adatnya  cenderung  pada  sifat  genealogis-bilateral  yang  terdiri  dari  empat  suku bangsa, yaitu suku bugis, Makassar, toraja dan mandar. 6
Istilah Sappa  Barakka berasal  dari  bahasa  bugis  yang  berarti  mencari  berkah  atau  biasa disebut oleh kalangan ulama dengan istilah bertabarruk, Tabarruk berasal dari kata )تكربلا( yang artinya )ريخلاةدايز) tambahan kebaikan. Dan bisa juga berarti di berkahi, selamat bahagia. 7 dalam tradisi masyarakat bugis sejauh ini Sappa Barakka lebih identik pada upaya memperoleh berkah dengan perantara orang-orang mulia di sisi Allah SWT, semisal para Nabi,  Wali dan Kiai, serta peninggalan, petilasan dan setiap hal yang terkait dengan mereka, baik mereka masih hidup atau sepeninggalannya. Akhir-akhir ini tradisi Sappa Barakka atau Tabarruk menjadi problem sosial di  kalangan  ummat  Islam.  Antara  satu  kelompok  dengan  kelompok  yang  lain  cenderung  ada perbedaan dalam memahaminya, ada yang moderat dan ada pula yang ekstrim.
Di  Indonesia  misalnya,  antara  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  sering  terjadi kontroversi  ketika  memahami Tabarruk. Nahdlatul  Ulama  sangat  toleran  dengan  tradisi-tradisi yang berkembang seperti Tabarruk di kuburan para Wali dan peninggalan-peninggalan mereka, Sedangkan  Muhammadiyah  sedikit  ekstrim  menyikapi  beberapa  tradisi Sappa  Barakka yang berkembang  di  masyarakat. Tabarruk di kuburan para auliaya‟ oleh sebagian mereka dianggap tidak sesuai dengan ajaran Islam, sesat, syirik dan bid‟ah.
Di antara perbuatan Tabarruk yang kebolehannya telah menjadi Ijma‟ Ulama, baik ulama salaf  (ulama  yang  hidup  300  pertama  tahun  hijriyah  yaitu  para  sahabat,  tabiin,  tabi‟it  tabi‟in) maupun ulama khalaf hinggga sekarang  adalah tabarruk kepada peninggalan–peninggalan Nabi saw,  di  antara  dalil  kuat  yang  menunjukan  hal  ini  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Bukhari  dan  Imam  Muslim  dari  Anas  bin  Malik  bahwa  ketika  haji  wada‟  (haji  terakhir  yang dilakukan  oleh  Rasulullah  saw)  setelah  melakukan  jumrah  (melempar  batu)  dan  Nahr (berkorban),  Nabi  saw  memotong  rambut  dan  memberikannya  kepada  Abu  Thalhah,  kemudian menyuruhnya untuk dibagikan kepada orang banyak. 8
Barakah  atau  berkah memang  merupakan  sebuah  kata  yang  penuh  makna,  dari  zaman  ke zaman  umat  Islam  berlomba–lomba  untuk  mencari  keberkahan  tersebut  di  dalam  setiap  segi kehidupannya. Ada  yang mengharapkan keberkahan rizqi, keberkahan ilmu, keberkahan tempat dan lain sebagainya. 9
Di  dalam  Al–Qur‟an  dan  Hadis  kata  berkah  i/ni  berulang  kali  dipakai  dalam  setiap kesempatan dan peristiwa, sebagaimana firman Allah swt sebagai berikut:
اُبُ َّذَك ْنِكَٰلَو  ِضْرَْلْ َو ِءاَمَّسل  َنِم  ٍتاَكَرَ بُ ْمِهْيَلَع اَنْحَتَفَل  ْاَقَّ ت َو  اُنَمآ ٰىَرُقْل  َلْىَأ َّنَأ ْاَلَو َناُب ِسْكَي  اُناَك اَِبِ ْمُىاَنْذَخَأَف Terjemahnya:
“Dan kalau  penduduk  negeri beriman dan bertaqwa kepada Tuhan, niscaya akan  kami bukakan “barakah” dari langit dan dari bumi. (QS. Al–A‟raf/7: 96) 10
Keberkahan itu juga banyak disebutkan dalam hadis Rasulullah saw, di antaranya adalah sabda Rasulullah saw berikut ini:
6 Nurulwardah  tradisi  ammone  pa`balle  raki`-raki`  di  kelurahan  tamarunag  kecamatan  somba  opu  kabupaten  gowa (analisis perbandingan antara hukum Islam dan hukum adat) shautuna vol 1 no. 3 (2020): h. 370
7 Muhammad Idris Abdurrauf Al-Marbawy, Idris Al-Marbawy (Bandung: Syarikat Al-Ma‟arif, [t.th.], Cet-I. h. 50.
8 Imam  Abi  Husain  Muslim  Ibni  Hajjaji  Ibni  Muslim  Qusyairi  Naysaburi, Shahih  Muslim (Bandung:  Dahlan, [t.th.],Cet. Ke-I) h. 545-546.
9 Novel bin Muhammad Alaydrus, Mana Dalilnya , (Surakarta: Penerbit Taman Ilmu, 2005,Cet. Ke–I) h. 137-138.
10 Kementrian Agama RI, Lajnah Pentashihah Mushaf al-Qur`an Kemenag (Jakarta:2016) hal, 163.
َص ِْبَِ  ِنْبُ ِلْي َهُس ْنَع ُِّنِ َدَمْل  ِدَّم َُمُ ُنْبُ ِزْيِز َعْل  ُد ْبَع اَنَرَ بْحَ  :َي َْيَ ُنْبُ َي َْيَ اَنَ ث َّدَح ِل  ُُْاُسَر َّنأ َََرْ يَرُى ْنَع ِوْي ِبَُ  ْنَع  ِِِلا
ىَت ْؤُ ي َناَك : َمَّلَسََ ِوْيَلَع ُل  ىَّلَص
َص ْفَِو اَنِّد ُم ْفَِو .اَنِراَم ِث ْفَِو أَن ِت َن ْي ِدَم ِْفِ اَنّل  ْكِراَبُ َّمُهَّللَ  .ُُْاُق َيَ ف ِرَمَّثل   َُِّوَاِبُ
اَنِعا ْخُلا  ُُْاَ ق ِْفَِو )ملسم ه ور( .ِن َد ْلِاْل  ًنِم ُهُرُض َْيَ ْنَم َر َغ ْصَ  ِوْيِط ْع ُي َّم ُث .ٍةَكَرَ بُ َعَم ًةَكَرَ بُ أَن ِت َن ْي ِدَم ِْفِ اَنّل  ْكِراَبُ َّمُهَّللَ  :ىر
ِت َن ْي ِدَم ِْفِ اَنّل  ْكِراَبُ َّمُهَّللَ   اَنِّد ُم ِْفِ اَنّل  ْكِراَبُ َّمُهَّلل َ  اَنِعاَص ِْفِ اَنّل  ْكِراَبُ َّمُهَّللَ َِْْ ت َكَرَ بُ ِة َكَرَ بْل  َعَم ْلَعِْْ  .أَن Artinya:
“Telah  menceritakan    kepada  kami  oleh  Yahya  bin  Yahya,  telah  mengabarkan  kepada kami  oleh  Abdul  Aziz  bin  Muhammad  Al-Madani  dari  Suhail  bin  Abi  Shalih  dari Bapaknya  dari  Abu  Hurairah,  bahwasanya  Rasulullah  saw  bersabda:  “Apabila  telah memetik  buah  maka  orang  madinah  berkata:  Ya  Allah  berkahilah  kami,  dan  berkahilah kota madinah kami, dan berkahilah buah-buahan kami, dan berkahilah pada muda kami, dan  berkahilah  gantang  (pada  sha‟)  kami. Keberkahan  bersama  keberkahan  yang  lain. Kemudian  Nabi  saw  memanggil  anak  kecil  dan  diberikan  buah  itu  kepadanya”  (HR. Muslim).  Dan  dalam  riwayat  lain  dikatakan:  Artinya:  “Ya  Allah  berkahilah  kami  dan berkahilah kota madinah kami, dan berkahilah satu gantang (satu Sha‟) kami, Ya Allah berkahilah  pada  Mud  kami,  Ya  Allah  berkahilah  kami  pada  negeri  madinah  kami, jadikanlah satu keberkahan menjadi dua keberkahan”. 11
Berbagai  ayat  dan  hadis  di  atas  membuktikan  bahwa  berkah  sangat  penting  dan dibutuhkan,  jika  Allah  swt  memberikan  keberkahan  kepada  sesusatu  maka  sesuatu  itu  akan mendapatkan  kebaikan  yang  banyak  dan  berkesinambungan.  Jadi,  seseorang  yang  memperoleh keberkahan  waktu,  dalam  waktu  yang  singkat  ia  akan  mampu  melakukan  banyak  kegiatan  dan amal  saleh  yang  biasanya  tidak  dapat  dilakukan  dalam  waktu  yang  sesingkat  itu.  Begitu  pula makanan  yang  memperoleh  berkah,  meskipun  hanya  sedikit,  ia  cukup  untuk  mengenyangkan banyak  orang,  karena  manfaat  berkah  sangat  besar,  maka  umat  Islam  dari  zaman  ke  zaman berusaha mencari keberkahan tersebut dalam setiap celah kehidupan 12
Namun, Sappa  Barakka atau (Tabarruk) di  era  sekarang  ini  beberapa  masyarakat menganggap dan menampilkan di majalah–majalah maupun media elektronik yang menunjukan jasa–jasa berupa : benda–benda mistis ataupun transfer ilmu yang tujuannya untuk keselamatan, tetapi  setelah  dia  mendapatkan  tanpa  mempunyai  akidah  yang  kuat  dan  syari‟at  Islam  yang dianjurkan  oleh  agama  bisa  menjerumuskan  ia  menjadi  sombong,  riya,  takabbur  kepada  Allah swt.  Dan kenyataannya dalam kehidupan manusia, banyak mereka itu memperanakan Allah  swt dengan benda–benda tersebut, misalnya:  keris, batu, jimat, dan sejenisnya. Maka timbulah sifat ketergantungan, jadi hal ini menyalahi makna Sappa Barakka .
Ketergantugan  dan  kepercayaan  yang  dapat  membuatnya  terjerumus  ke  dalam kemusyrikan,  apabila  tidak  mempunyai  aqidah  yang  kuat.  Padahal  perbuatan  yang  mereka lakukan  adalah  perbuatan  yang  di  larang  oleh  agama  karena  mereka  meminta  kepada  kuburan (orang  yang  sudah  meninggal)  yang  tidak  dapat  mendatangkan  dan  memberikan  manfaat maupun  mudharat  sedikitpun,  yang  mana  kuburan  tersebut  tidak  akan  mungkin  dapat mengabulkan  permintaan  tersebut  dan  kalau  dipikir  buat  mengurus  nasib  di  dalam  kubur  saja tidak dapat mengurusnya (misalnya lagi  disiksa) apalagi buat memberikan anak kepada mereka (suami isteri) yang masih hidup ini jelas sesuatu yang tak mungkin.
11 Imam  Abi  Husain  Muslim  Ibni  Hajjaz  ibni  Muslim  Qusyairi  Nasyaiburi, Shahih  Muslim ,  (Riyad:  Darus  Salam, 1998, Cet. Ke–I) h. 576-57.
12 Novel bin Muhammad alaydrus, Mana dalilnya , (Surakarta: Penerbit Taman Ilmu, 2005,Cet. Ke–I) h. 139.
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  penulis  terdorong  untuk  melakukan  penelitian  tentang Tabarruk ke  Makam  Wali  :  (Study  Kasus Sappa  Barakka di  Makam  Anregurutta  Ambo Dalle Tinjauan Sosiologi Hukum Islam). Olehnya penelitian ini akan  difokuskan, Tabarruk ke Makam  Wali  :  (Study  Kasus Sappa  Barakka di  Makam  Anregurutta  Ambo  Dalle  Tinjauan Sosiologi Hukum Islam).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Gambaran Umum Penelitian
Penelitian  Ini  Bertempat  Di  Provinsi  Sulawesi  Selatan  Kabupaten  Barru  Kecamatan Soppeng  Riaja  Kelurahan  Mangkoso  Jl.Kh.Abd.  Ambo  Dalle  tepatnya  dimakam  Anregurutta Ambo  dalle  yang  berdekatan  dengan  Masjid  Ad-dakwah  Mangkoso  dan  juga  Jln.  Poros  Trans Sulawesi Pare-Pare Makassar.
2. Biografi Anregurutta Ambo dalle
a. Kelahiran
Gurutta  Ambo  Dalle  lahir  pada  tahun  1900  M,  di  Desa  Ujung  Kecamatan  Tanasitolo, Kabupaten  Wajo,  sekitar  7  km  sebelah  utara  Sengkang.  Beliau  merupakan  putra  dari  paangan Ngati Daeng Patobo dengan Andi Candara Dewi 13 . Kedua orang tua beliau memberi nama Ambo Dalle yang berarti bapak yang memiliki banyak rezeki. Diharapkan anak itu kelak hidup dengan limpahan  rezeki  yang  cukup 14 .  Adapun  nama  Abdurrahman  diberikan  oleh  seorang  ulama bernama  KH.  Muhammad  Ishak,  pada  saat  usia  beliau  7  tahun  dan  sudah  dapat  menghafal  al- Qur‟an.
b. Pendidikan
Sebagai  anak  tunggal  dari  pasangan  bangsawan  Wajo,  Gurutta  tidak  dibiarkan  menjadi bocah  yang  manja.  Sejak  dini  beliau  telah  ditempa  dengan  jiwa  kemandirian  dan  kedisiplinan, khususnya dalam masalah agama. Bersekolah di  Volk School (Sekolahy Rakyat) pada pagi hari dan  belajar  mengaji  pada  sore  dan  malam  harinya.  Dalam  dunia  permainan  anak-anak,  Ambo dale adalah seorang penggiraing bola handal sehingga digelari “Si Rusa.”. selama Belajar, Ambo Dalle  tidak  hanya  mempelajari  ilmu-ilmu  al-Qur‟an  seperti  tajwid,  qiraat  tujuh,  nahwu  sharaf, tafsir, dan fikih saja, melainkan juga mengikuti kursus bahasa  Belanda di HIS dan pernah pula belajaarr di Sekolah Guru yang disbn elenggarakan Syarikat Islam (SI) di Makassar c. Mendirikan Pesantren
Hari  Rabu,  tanggal  29  Syawal  1357  H  atau  21  Desember  1938  Anregurutta  H. Abdurrahman Ambo Dalle beserta keluarga dan beberapa santri yang mengikuti dari Wajo hijrah ke  Mangkoso  dengan  satu  tujuan,  melanjutkan  cita-cita  dan  pengabdian.  Hari  itu  juga  Gurutta memulai  pengajian  dengan  sistem  halakah  karena calon  santri  memang  sudah  lama  menunggu. Kelak  momen  ini  dianggap  bersejarah  karena  menjadi  cikal  bakal  kelahiran  DDI.  Sambutan pemerintah dan masyarakat setempat sangat besar, terbukti dengan disediakannya segala fasilitas yang dibutuhkan, seperti rumah untuk Gurutta dan keluarganya serta santri yang datang dari luar Mangkoso
Setelah berlangsung tiga minggu, Gurutta kemudian membuka madrasah dengan tingkatan tahdiriyah,  ibtidaiyah,  iddadiyah,  dan  tsanawiyah.  Fasilitas  pendidikan  yang  diperlukan  serta biaya  hidup  mereka  beserta  guru-gurunya  ditanggung  oleh  raja  sebagai  penguasa  daerah setempat.
13 Muhammad  Yusuf  Khalid,  Biografi  Kayai  H.  Abdurrahman  Ambo  Dalle  dan  Sumbangannya  dalam  Dakwah  di Sulawesi Selatan, Kuala Lumpur: KUIM, 2005, cet. I, h. 10
14 Muhammad Yusuf Khalid, Biografi Kayai H. Abdurrahman Ambo Dalle, h. 11.
d. Teladan
Sebagai ulama yang menyimpan kharisma yang dalam, Gurutta KH. Abd. Rahman Ambo Dalle  dikenal  dekat  dengan  semua  kalangan,  baik  santrinya  maupun  dengan  masyarakat  dan pemerintah.  Pengabdiannya  yang  total  dan  kepemimpinannya  yang  adil,  lekat  di  jiwa pencintanya.  Akan  sulit  menemukan  figur  ulama  seperti  beliau  dalam  sepak  terjang perjuangannya  di  dalam  menegakkan  syiar  agama  dan  meletakkan  dasar  pondasi  yang  kokoh untuk  menegakkan  berdirinya  pendidikan  pesantren,  yang  kini  memiliki  jaringan  cabang  yang sangat luas hingga keluar negeri.
Kedekatannya  dengan  semua  golongan  terkadang  membuat  beliau  mempunyai  “banyak anak”  sebagai  anak  angkat  yang  tidak  dibedakan  dengan  anak  kandungnya  sendiri.  Seperti pengakuannya dalam sebuah media, “ Bagi saya, semua orang seperti anak sendiri, semua harus diperlakukan secara adil tidak peduli apa anak kandung atau bukan”.
Namun,  di  balik  semua  kharisma  dan  keseriusan  beliau  itu,  sesungguhnya  Gurutta  juga adalah  seorang  yang  menyimpan  jiwa  seni  yang  cukup  kuat.  Orang-orang  terdekatnya  paham betul  akan  kemampuan  Gurutta  dalam  melukis,  dekorasi,  dan  menciptakan  lagu-lagu  yang bernafaskan Islam. Gurutta Ambo Dalle pernah melukis potret dirinya yang nyaris sama dengan yang asli. Sedangkan untuk lagu-lagu ciptaannya, sampai sekarang masih tersimpan sebagian di tangan santrinya.
e. Karya-karya
Sebagai  ulama,  AGH.  Abdurrahman  Ambo  Dalle  banyak  mengurai  masalah-masalah kesufian  di  dalam  karya-karya  tulisnya.  Tapi,  tidak  sebatas  saja,  melainkan  hampir  semua cabang-cabang ilmu agama beliau kupas dengan tuntas, seperti akidah, syariah, akhlak, balaghah, mantik,  dan  lain-lain.  Kesemua  itu  tercermin  lewat  karangan-karangannya  yang  berjumlah  25 judul buku. Kitab Al-Qaulus Shadiq fi Ma‟rifatil Khalaqi, yang memaparkan tentang perkataan yang benar dalam mengenali Allah dan tatacara pengabdian terhadap-Nya.
Adapun  Yang  membahas  bahasa  Arab  dan  ushul-ushulnya  tertulis  dalam  kitab  Tanwirut Thalib,  Tanwirut  Thullab,  Irsyadut  Thullab.  Tentang  ilmu  balagha  (sastra  dan  paramasastra) bukunya berjudul Ahsanul Uslubi wa-Siyaqah, Namuzajul Insya‟I, menerangkan kosa kata, dan cara  penyusunan  kalimat  Bahasa  Arab.  Kitab  Sullamul  Lughah,  menerangkan  kosa  kata, percakapan  dan  bacaan.  Yang  paling  menonjol  adalah  kitab  Irsyadul  Salih.  yang  menerangkan penjelasan rinci (syarah atas bait-bait kaidah ilmu Nahwu)
Anregurutta Abd. Rahman Ambo Dalle juga mengarang pedoman berdiskusi dalam Bahasa Arab,  yakni  kitab  Miftahul  Muzakarah  dan  tentang  ilmu  mantiq  (logika)  dalam  kitab  Miftahul Fuhum  fil  Mi‟yarif  Ulum.  Aktivitas  tulis  menulis  yang  dilakukan  oleh  Gurutta  kiranya  tidak terlalu  berat,  karena  panggilan  untuk  mengukirkan  gagasan  dalam  kanvas  sudah  beliau  lakoni sejak berumur 20 tahun.
f. Wafat
Gurutta  KH.  Abdurrahman  Ambo  Dalle  berpulang  dalan  usia  senja  mendekati  satu  abad. Namun,  tahun-tahun  menjelang  beliau  dipanggil  Tuhan,  tetap  dilalui  dengan  segala  kesibukan dan perjalanan-perjalanan yang cukup menyita waktu dan tanpa hirau akan kondisi beliau yang mulai uzur. Misalnya, dalam usia sekitar 80 tahun beliau masih aktif sebagai anggota MPR dan MUI  pusat.  Dalam  rentanya  dan  kaki  yang  sudah  tidak  mampu  menopang  tubuhnya,  beliau masih  sempat  berkunjung  ke  Mekkah  untuk  melakukan  Umrah  dan  memenuhi  undangan  Raja Serawak (Malaysia Timur), meskipun mesti digendong.
g. Wafat
Gurutta  KH.  Abdurrahman  Ambo  Dalle  berpulang  dalan  usia  senja  mendekati  satu  abad. Namun,  tahun-tahun  menjelang  beliau  dipanggil  Tuhan,  tetap  dilalui  dengan  segala  kesibukan dan perjalanan-perjalanan yang cukup menyita waktu dan tanpa hirau akan kondisi beliau yang mulai uzur. Misalnya, dalam usia sekitar 80 tahun beliau masih aktif sebagai anggota MPR dan MUI pusat.
Praktek Tradisi Sappa Barakka (Tabarruk) Di Makam Anregurutta Ambo Dalle
Tradisi atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling  sederhana adalah  sesuatuyang telah di  lakukan  dari  sejak  lama  dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan  suatukelompok  masyarakat, biasanya  dari  suatu  Negara,  kebudayaa,  waktu,  atau  agama  yang sama 15 . dalam  tradisi masyarakat bugis sejauh ini Sappa Barakka lebih identik pada upaya memperoleh berkah dengan perantara  orang-orang  mulia  di  sisi  Allah  SWT,  semisal  para  Nabi,  Wali  dan  Kiai,  serta peninggalan, petilasan dan setiap hal yang terkait dengan mereka seperti yang disampaikan oleh ulama yang diatas, baik mereka masih hidup atau telah meninggal sekalipun.
Menurut  al-Imam  al-„Allamah  „Abd  al-Wahhab  al-Sya‟rani  dalam  kitabnya  Al-Anwar  al- Qudsiyah bahwa para wali Allah itu hidup dalam kubur mereka. Katanya : “Sebagian adab dari seorang  murid  ketika  ia  berziarah  ke  kubur  seorang  guru  (syekh)  janganlah  ia  berkeyakinan bahwa  guru  itu  mati  tidak  mendengar  suaranya,  tetapi  ia  harus  berkeyakinan  akan  kehidupan guru tersebut di  alam barzakh yang dapat digapai berkahnya. Sesungguhnya apabila seorang hamba berziarah ke kubur seorang wali dan berzikir di kuburnya maka wali tersebut duduk di dalam kuburnya dan ikut berzikir bersamanya seperti yang pernah kami saksikan beberapa kali yang  demikian  itu  bersama  Imam  al-Syafi‟i,  Dzu  al-Nun  al-Mishri  dan  sejumlah  syekh lainnya.” 16 Apa yang disampaikan di atas tentu terjadi di alam barzakh. Mungkin saja ada orang yang  bisa  berkomunikasi  atau  bertemu  di  alam  barzakh  dengan  orang  (wali)  yang  telah meninggal.
Abdullah Ibnu Abbas r.a. pernah berkata, “ruh orang tidur dan ruh orang mati bisa bertemu diwaktu  tidur  dan  saling  berkenalan  sesuai  kehendak  Allah  Subhanahu  wa  Ta‟ala  kepadanya, karena  Allah  Subhanahu  wa  Ta‟ala  yang  menggenggam  ruh  manusia  pada  dua  keadaan,  pada keadaan  tidur  dan  pada  keadaan  matinya.”  Jadi  bukan  sesuatu  hal  yang  tidak  mungkin  apabila orang  yang  sudah  meninggal  berintraksi  dengan  orang  yang  masih  hidup.  Seperti  halnya  yang disampaikan  oleh  Sayyid  Muhammad  bin  Alwi  beliau  mengatakan“Adapun  benda,  (kita) meyakini keutamaan dari Allah dan kedekatannya dengan  Allah sambil meyakini bahwa benda itu  tidak  sanggup  mendatangkan  maslahat  dan  menolak  mafsadat  kecuali  dengan  izin  Allah. Sedangkan  jejak  atau  bekas,  harus  dipahami  bahwa  bekas  itu  dinisbahkan  kepada  bendanya. Jejak atau bekas itu menjadi mulia karena kemuliaan bendanya; serta terhormat, agung, dicintai karena  kehormatan  bendanya.  Sementrara  tempat,  tidak  ada  keutamaan  apapun  kalau  ditinjau dari segi tempat itu sendiri. tetapi ketika suatu ruang digunakan untuk kebaikan dan peribadatan yaitu shalat, puasa, dan smua jenis ibadah yang pernah dilakukan oleh hamba-hamba Allah yang saleh, maka rahmat Allah akan turun, malaikat ikut hadir, dan ketenteraman batin menyelimuti. Inilah keberkahan dari Allah yang diharapkan di tempat-tempat tersebut”.17
15 Nurul wardah ningsih “ Tradisi Ammone Pa‟balle Raki‟-Raki‟ Di KelurahanTamarunang  Kecamatan Somba Opu Kabupaten  Gowa(Analisis  Perbandingan  Antara  Hukum  Islam  Dan  Adat  Istiadat) Shautuna vol  1  no.  3(2020):  h. 371 16 Abd  al-Wahhab  al-Sya‟rani, Al-Anwar  al-Qudsiyah  fi  Ma‟rifah  Qawa‟id  al-Shufiyah (Beirut:  Al-Maktabah  al-„ Ilmiyah, [t.th].) h  98.
17 Sayyid Muhammad bin Alwi bin Abbas Al-Hasani Al-Maliki, Mafahim Yajibu an Tushahhah , (Surabaya: Haiatus Shafwah Al-Malikiyyah,[t.th.] h.232.
Sementara tempat, tidak ada keutamaan apapun kalau ditinjau dari segi tempat itu sendiri. tetapi  ketika  suatu  ruang  digunakan  untuk  kebaikan  dan  peribadatan  yaitu  shalat,  puasa,  dan semua  jenis  ibadah  yang  pernah  dilakukan  oleh  hamba-hamba  Allah  yang  saleh,  maka  rahmat Allah  akan  turun,  malaikat  ikut  hadir,  dan  ketenteraman  batin  menyelimuti.  Inilah  keberkahan dari Allah yang diharapkan di tempat-tempat tersebut.
Adapun  Praktek  Tradisi Sappa Barakka di  makam  Anregurutta  Ambo  Dalle  Berdasarkan Hasil Wawancara narasumber oleh Dr. Munir, Lc. Ma Dalam praktek Sappa Barakka (Tabarruk) Setiap Daerah atau wilayah berbeda-beda dalam menjalankan hal tersebut Seperti halnya dengan Sappa  Barakka (Tabarruk)  di  makam    Anregurutta  Ambo  Dalle  merupakan  sebuah  kebiasaan yang  sudah  menjadi tradisi  di  masyarakat  Kabupaten  Barru  khususnya  bagi  santri  atau musafir yang sedang dalam perjalanan, walaupun dalam menjalankan peraktek tradisinya tidak diadakan secara  seremonial  atau  mengadakan  acara  khusus  seperti  di  daerah  jawa  pada  umumnya melainkan secara personal. 18
Selanjutnya  Menurut  Sarniman  selaku  imam  masjid  Mangkoso  selama  menjadi  imam kurang  lebih  selama  21  tahun  sejak  tahun  2000  bahwa  masyarakat  dalam  melakukan Sappa Barakka belum ada yang melakukan hal yang aneh-aneh seperti menyembelih hewan dimakam gurutta  dan  kegiatan  sebagainya  yang  dianggap  menyimpang  dari  syariat  Islam,  berdasarkan pengalamanya beliau selalu diminta oleh pengunjung makam atau peziarah untuk memimpin doa dan beliau meyakini bahwa Sappa Barakka itu ditujukan kepada Allah Swt karena dari sanalah berkah  itu  berasal  kita  hanya  menjadikan  gurutta  sebagai  perantara  dari  berkah  tersebut  karena dianggap bahwa gurutta merupakan orang pilihan yang diberikan kelebihan dan kemuliaan oleh Allah  Swt 19 .  Menurut  peniliti  berdasarkan  informasi  dari  narasumber  bahwa  praktek Sappa Barakka yang  selama  ini  dijalankan  oleh  masyarakat  tidak  ada  yang  mentyimpang  dari  syariat Islam bahkan dengan tradisi tersebut tersebut masyarakat lebih mendekatkan   diri kepada Allah Swt.
Korelasi Antara Tradisi Sappa Barakka Dan Nilai Ajaran Islam Dalam Tinjauan Sosiologi Hukum Islam
Sappa  Barakka ( Tabarruk )  merupakan  salah  satu  bagian  dari  praktik  tawassul  yang  di perintahkan Allah SWT dalam Al Qur`an
ٰي ٓ ْاُغَ تْ بُ َو َوّٰلل   اُقَّ ت   اُنَمٰ  َنْيِذَّل  اَهُّ يَ ٓ وِلْيِبَس ِْفِ  ْوُدِىاََْو َةَلْ يِسَاْل  ِوْيَلِ ْمُكَّلَعَل
َنْاُحِلْفُ ت

## Terjemahnya :
Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan carilah wasilah (jalan) untuk  mendekatkan  diri  kepada-Nya,  dan  berjihadlah  (berjuanglah)  di  jalan-Nya,  agar kamu beruntung .” (QS. Al-Maidah [5]: 35).
Menurut Sayyid Muhammad bin Alwi bin Abbas Al-Hasani Al-Maliki Praktik Tabaruk merupakan salah satu doa kepada Allah melalui perantara lahiriah berupa jejak, tempat,  atau  orang  secara  pribadi.  Dalam  kitabnya  Muhammad  bin  Alwi  bin  Abbas  Al-Hasani Al-Maliki Mengatakan “Sebelum menjelaskan dalil dan bukti yang berbicara yang membolehkan bahkan mensyariatkan praktik ini, seyogianya kita menyadari bahwa tabarruk atau ngalap berkah
18 Dr. Munir Lc, MA, Wawancara ,(Akademisi Stai DDI Mangkoso Barru, ) 19 Februari 2021.
19 Sarniman, Wawancara , (Imam Masjid Mangkoso Barru)  8 Maret 2021
itu  tidak  lain  adalah  salah  satu  bentuk  tawassul  atau  wasilah  kepada  Allah  melalui  sesuatu pengantar keberkahan baik itu jejak atau bekas, tempat, maupun manusia secara pribadi”20
Namun  jika  tabaruk  merupakan  salah  satu  bentuk  tawassul,  maka  tawassul  hukumnya mubah.  Hanya  saja  yang  perlu  digaris  bawahi    bahwa  segala  sesuatu  baik  itu  manusia,  jejak, tempat tertentu, atau apapun itu tidak bisa mendatangkan maslahat dan menolak mafsadat. Yang kuasa  mendatangkan  maslahat  dan  menolak  mafsadat  hanyalah  Allah  SWT.  Hal  inilah  yang perlu  diperhatikan  bagi  mereka  yang  melakukan  praktik  tawassul  dan  tabaruk  sebagaimana disampaikan  oleh  Abdurrahman  Ba`alawi  dalam    Kitab  Bughyatul  Mustarsyidin:  “Tawassul kepada  para  nabi  dan  para  wali  ketika  mereka  hidup  atau  setelah  mereka  wafat  adalah  mubah menurut syar„i sebagai tersebut dalam hadits shahih... Tetapi masyarakat awam perlu diingatkan terkait  dengan  kalimat-kalimat  yang  dapat  mencederai  tauhid  mereka.  Bimbingan  dan pemberitahuan  untuk  mereka  wajib  dilakukan  bahwa  tiada  yang  dapat  mendatangkan  manfaat dan  mudharat  selain  Allah.  Tiada  yang  berkuasa  untuk  mendatangkan  manfaat  dan  mudharat kecuali  dengan  kehendak-Nya.  Dalam  Surat  Jin  ayat  21,  Allah  berfirman  kepada  Nabi Muhammad  SAW,  „Katakanlah,  aku  tak  kuasa  mendatangkan  mudharat  dan  petunjuk  kepada kalian”.21
Tradisi Sappa Barakka Berdasarkan Hasil Wawancara narasumber oleh Dr. Munir, Lc. Ma Merupakan  Sebuah  Kebiasaan  yang  sudah  turun  temurun  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw, Sahabat dan Ulama-ulama terdahulu yang kemudian diikuti oleh masyarakat hingga sekarang 22 Dalam  ajaran  Islam  sesuatu  yang  menyangkut  tradisi  atau  kebiasaan  masyarakat  dikenal dengan  istilah „urf yang  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  hukum  dalam  Islam  apalagi  jika kebiasaan tersebut memberikan kemaslahatan dalam masyarakat atau umat  Islam. Seperti halnya dengan Sappa  Barakka yang  telah  menjadi  sebuah  kebiasaan  dalam  masyarakat  untuk  mencari berkah  kepada  orang-orang  saleh,  tempat  atau  benda  yang  diyakini  memiliki  keberkahan  yang telah Allah Swt berikan.
Sappa  Barakka  (Tabarruk) dalam  tinjauan  sosiologi  hukum  Islam  di  makam  Anregurutta Ambo  Dalle    memberikan  dampak  yang  kompleks  bagi  masyarakat  seperti  dalam  bidang ekonomi,  yang  memicu  banyaknya  kaum  muslimin  yang  datang  untuk  berziarah  makam sekaligus  mencari  berkah  melalui  perantara  anregurutta  ambo  dalle  yang  tentunya  memberikan manfaat bagi para pedagang atau pelaku ekonomi disekitar makam Anregurutta Ambo Dalle.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil riset dari penulis setelah melakukan kajian teori dan observasi ke lokasi penelitian dengan mengambil informasi dari beberapa informan yaitu Dr. Munir, Lc, Ma Selaku Akademisi di Kampus Stai DDI Mangkoso dan juga Bapak Sardiman Selaku Imam Masjid Ad- dakwah  Mangkoso.  Peneliti  Menarik  Kesimpulan  Bahwa  Praktek  tradisi Sappa  Barakka di makam  anregurtta  ambo  dalle  tidak  menyalahi  atau  bertentangan  dengan  syariat  Islam  karena pencarian berkah yang dilakukan oleh masyarakat tetap menyandarkan  asal keberkahan itu dari Allah  swt,    bahkan  praktek  tradisi  tersebut  memberikan  manfaat  spiritual  bagi  yang menjalankanya  dan  juga  memberikan  manfaat  dari  segi  hubungan  sosial  masyarakat  karena makam anregurutta telah menjadi petilasan peninggalan beliau dan menjadi titik pertemuan bagi
20 Sayyid Muhammad bin Alwi bin Abbas Al-Hasani Al-Maliki, Mafahim Yajibu an Tushahhah , (Surabaya: Haiatus Shafwah Al-Malikiyyah,[t.th.] h 232.
21 Abdurrahman Ba„alawi, Bughyatul Mustarsyidin, Beirut, Darul Fikr,[t.th.]  h 639
22 Dr. Munir Lc , MA, Wawancara ,(Akademisi Stai DDI Mangkoso Barru, ) 19 Februari 2021.
seluruh  santri,  murid  dan  umat  Islam  yang  berziarah  dan  juga  mencari  berkah  di  makam Anregurutta Ambo Dalle.

## Daftar Pustaka
Abdul  Syatar.  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND  ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019): 120–133. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Bakry,  Muammar  Muhammad.  “Asas  Prioritas  Dalam  Al-Maqashid  Al-Syar‟iah.” AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
Baharuddin  (tradisi  sayyang  patt‟uddu‟  dalam  peringatan  maulid  dikecamatan  bala  kabupaten polewali mandar) Shautuna vol.2 no. 1(2021)
Nurulwardah tradisi ammone pa`balle raki`-raki` di kelurahan tamarunag kecamatan somba opu kabupaten gowa (analisis perbandingan antara hukum Islam dan hukum adat) shautuna vol 1 no. 3(2020)
Muhammad  Idris  Abdurrauf  Al-Marbawy, Idris  Al-Marbawy  (Bandung:  Syarikat  Al-Ma‟arif, [t.th.], Cet-I.
Imam  Abi  Husain  Muslim  Ibni  Hajjaji  Ibni  Muslim  Qusyairi  Naysaburi, Shahih Muslim (Bandung: Dahlan, [t.th.],Cet. Ke-I)
Novel  bin  Muhammad  Alaydrus, Mana  Dalilnya, (Surakarta:  Penerbit  Taman  Ilmu,  2005,Cet. Ke–I)
Kementrian Agama RI, Lajnah Pentashihah Mushaf al-Qur`an Kemenag  (Jakarta:2016)
Hadari  Nawawi  dan  Martini  Hadari,  Instrument  Penelitian  Bidang  Sosial  (Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, Cet .II 1995)
Cholid  Norbuku  dan  Abu  Achma  di,  Metodologi  Penelitian,  (Cet  12;  Jakarta  :  Bumi  Aksara 2012)
Husaini Usman dan Pumono Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial (Ed 1 Cet 4 Jakarta ; Bumi Aksara, 2011)
S. Nasution, Metode Naturalistik Kualitatif (Bandung: Tarsitno, 1996,)
Sifuddin Azwar, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998)
Sutrisno Hadi, Metodologi Research ( Yogyakarta: Andi Offsed, 1993, Cet.XXIV)
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif  dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2010)
Muhammad  Yusuf  Khalid,  Biografi  Kayai  H.  Abdurrahman  Ambo  Dalle  dan  Sumbangannya dalam Dakwah di Sulawesi Selatan, Kuala Lumpur: KUIM, 2005, cet. I.
Nurul  wardah  ningsih  “Tradisi  Ammone  Pa‟balle  Raki‟-Raki‟  di  kelurahan  Tamarunang Kecamatan  Somba  Opu  Kabupaten  Gowa(Analisis  Perbandingan  Antara  Hukum  Islam Dan Adat Istiadat) Shautuna vol 1 no. 3(2020): h. 371
Abd al-Wahhab al-Sya‟rani, Al-Anwar al-Qudsiyah fi Ma‟rifah Qawa‟id al-Shufiyah (Beirut: Al- Maktabah al-„  Ilmiyah, [t.th].)
Sayyid  Muhammad  bin  Alwi  bin  Abbas  Al-Hasani  Al-Maliki,  Mafahim  Yajibu  an  Tushahhah, (Surabaya: Haiatus Shafwah Al-Malikiyyah,[t.th.]
Dr. Munir Lc, MA, Wawancara,(Akademisi Stai DDI Mangkoso Barru) 19 Februari 2021., Sarniman, Wawancara, (Imam Masjid Mangkoso Barru) 8 Maret 2021.
Sayyid  Muhammad  bin  Alwi  bin  Abbas  Al-Hasani  Al-Maliki,  Mafahim  Yajibu  an  Tushahhah, (Surabaya: Haiatus Shafwah Al-Malikiyyah,[t.th.]
Abdurrahman Ba„alawi, Bughyatul Mustarsyidin, Beirut, Darul Fikr,[t.th.]
Kiki windiasari, Tradisi Passili Sebelum Pernikahan Di KecamatanBinamu Kabupaten Jeneponto (Studi Perbandingan Hukum IslamDan Hukum Adat) Shautuna vol.1 no. 3(2020)