Article History
Submitted : August 18, 2021 Reviewed : November 16, 2021 Accepted : November 30, 2021
Keywords: the rich young man; Roman imperialism; Matthew 19:16-26; orang muda kaya; imperialisme Romawi; Matius 19:16-26
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.294

## Kontras Pandangan Yesus dan Orang Muda yang Kaya: Analisis Teologis Matius 19:16-26

## Juniatri Kadang Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta
Correspondence: juniatry.kadang@stftjakarta.ac.id
Abstract. The events in Matthew 19:16-26 create a contrast between Jesus and the rich  young  man.  Jesus  gave  the  command  but  the  young  man  walked  away  from before  Jesus.  This  article  aims  to  investigate  the  contrast.  The  approach  taken  is  a search  on  the  social  context  that  is  closely  related  to  Roman  Imperialism  and  the interpretation  of  Matthew  19:16-26.  what  the  young  man  has  achieved.  Further- more,  Jesus'  command  is  motivated  by  the  exploitation  and  extortion  of  the  elite against  the  poor  and  generally,  this  wealth  is  obtained  through  siding  with  the Roman government which in the apocalyptic discourse of the Gospel of Matthew is identified as an ally of Satan.
Abstrak. Peristiwa  dalam  Matius  19:16-26  menimbulkan  kekontrasan  antara  Yesus dan orang muda yang kaya. Yesus memberi perintah tetapi orang muda itu berlalu dari  hadapan  Yesus.Artikel  ini  bertujuan  untuk  menyelidiki  kekontrasan  tersebut. Pendekatan yang dilakukan berupa penelusuran pada  konteks sosial yang erat kai- tannya  dengan  Imperialisme  Romawi  dan  penafsiran  terhadap  Matius  19:16-26. Berdasarkan hasil analisis dapat dipahami bahwa penolakan pemuda tersebut dila- tari oleh pemahaman agama Yahudi mengenai  kepemilikan kekayaan dan kondisi di masa Imperialisme Romawi memperjelas prestise sosial yang telah dicapai  pemu- da  tersebut.  Selanjutnya,  perintah  Yesus  dilatari  oleh  eksploitasi  dan  pemerasan kaum elite terhadap kaum miskin dan umumnya kekayaan tersebut diperoleh mela- lui  keberpihakan  pada  pemerintah  Romawi  yang  dalam  wacana  apokaliptik  Injil Matius diidentifikasi sebagai sekutu Setan.

## Pendahuluan
Sebelum  peristiwa  dalam  Matius  19:16-26  terjadi,  dikatakan  Yesus  berangkat  dari  Galilea (Mat.19:1) dan tiba di daerah Yudea seberang sungai Yordan (Mat.19:1). Ketika Yesus berangkat dari tempat tersebut, seorang muda ( νεανίσκος ) 1 datang kepada Yesus, yang dipandang khalayak sebagai  guru  untuk  meminta  petunjuk  mengenai  cara  untuk  memperoleh  hidup  yang  kekal (Mat.19:16-26).  Orang  tersebut    mengatakan  telah  menuruti  segala  sesuatu  yang  diperintahkan Allah  melalui  pemenuhan  hukum  Taurat  dan  menunjukkan  kesetiaannya  pada  hukum  Taurat (Mat.19:20). Tentu dia seorang Yahudi.Orang Yahudi percaya bahwa Taurat berisi kehendak Allah yang  mutlak  dan  tidak  boleh  diragukan.  Menaati  Allah  berarti  menaati  Taurat  dan  menganggap Taurat  sebagai  tolak  ukur  yang  mutlak  bagi  semua  aspek  kehidupan  keagamaan. 2 Dalam  Injil sinoptik  lainnya  (Luk.18:18),  orang  muda  kaya  ini  disebut  pemimpin  ( α ̓ ́ ρχων ).  Pemimpin  di  sini
1 Lih. James Strong, A consise Dictionary of the Words in the Greek Testament with their Renderings in the Authorized English Version, 634. Arti kata neaniskos adalah pemuda dengan usia dibawah 40 tahun.
2 Donald B. Kraybill, Kerajaan Yang Sungsang, (Jakarta: Gunung Mulia, 2005), 52.
Vol 5, No 2, November 2021 (199-210) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
bukan hanya orang dengan status sosial yang tinggi, tetapi juga  orang yang menjalankan kepe- mimpinannya  dalam    sinagoge. 3 Vicente  Artuso  mempertegas  hal  tersebut  dengan  mengatakan, “That  was  true  because  he  was  cleaned  (Mt  19:20),  with  excellent  outward  conduct,  and  a virtuous person.” 4
Orang  muda  tersebut  menunjukkan  kesetiaannya  terhadap  perintah  Allah  dengan  menaati hukum-hukum-Nya (lih. Mat. 5:43; 15:4; 22:39). Tidak diragukan lagi bahwa ia juga bersedekah kepada orang miskin, seperti yang dituntut oleh hukum Yahudi. Hukum-hukum ini adalah bagian dari budaya Yahudi abad pertama, dan orang muda itu yakin bahwa tidak ada yang terlewatkan dari  hukum-hukum  tersebut.  Dalam  pandangannya,  dia  yakin  telah  memenuhi  syarat  dan  ingin melakukan yang lebih baik yakni ke tingkat kualifikasi spiritual tertinggi. 5 Maka, tujuan dari per- tanyaan  orang  muda  tersebut  kepada  Yesus  adalah  ingin  sampai  pada  level  tersebut.  Menurut Yesus untuk mencapai penyempurnaan atas segala yang telah dilakukannya, maka ia harus men- jual segala harta benda dan mengikut Yesus. Respons  orang muda tersebut, seperti yang tertulis dalam Matius 9:22  (TB LAI), “Ketika orang muda itu mendengar perkataan itu, pergilah ia dengan sedih, sebab banyak hartanya.”
Berdasarkan respons tersebut, maka interpretasi terhadap Matius 19:16-26 yang diterima seca- ra luas ialah, kegagalan pemuridan  karena penolakan yang dilakukan oleh orang muda yang kaya terhadap panggilan Yesus. 6 Jika diperhatikan, baik dari Injil Matius maupun Injil sinoptik lainnya memiliki kemiripan pandangan dalam menginterpretasikan peristiwa ini. Sejauh ini, penulis me- lihat porsi yang cukup besar diarahkan untuk menyoroti kekayaan dan kegagalan orang muda ter- sebut untuk mengikuti perintah dan panggilan Yesus. Tetapi pendekatan pada konteks kehidupan saat  berlangsungnya  peristiwa  tersebut  belum  diberi  ruang.  Ini  menjadi  sebuah  persoalan  sebab membaca  perikop  ini  tanpa  memahami  dalam  konteks  yang  bagaimana  ajaran  Yesus  itu berkembang, akan mengarah pada interpretasi yang didominasi oleh pemahaman teologis semata atau  berspekulasi  berdasarkan  pemahaman  pribadi.  Berkaitan  dengan  itu,  Harold  W.  Hoehner mengatakan  bahwa  mempelajari  Injil  dengan  memahami  para  penginjil  dalam  tataran  teologis memang memiliki validitas. Tetapi pemahaman penuh mengenai pesan Yesus akan membutuhkan juga  hubungan  yang  cermat  dari  peristiwa-peristiwa  yang  dijelaskan  dalam  Injil  dengan  rekon- struksi konteks sejarah kehidupan dan waktu orang-orang yang mengelilinginya. 7 Oleh karena itu di  dalam  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  jauh  dalam  memahami  maksud  Yesus  dalam Matius  19:16-26,  maka  penulis  mendekatinya  dari  konteks  sosial  pada  masa  pelayanan  Yesus. Kondisi pada masa pelayanan Yesus, digambarkan Amanda Miller sebagai berikut, “The world of the  New  Testament  is  the  world  of  the  Roman  Empire,  the  supe  power  of  the  first  century Mediterranean world. It is the historical, cultural, political, and theological context in which Jesus and his followers, lived and worked and worshipped.” 8 Berkaitan dengan pendalaman pada Injil
3 Joel B.Green,The Gospel of Luke (The New International Commentary on the New Testament) ,(Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans,1997), 669.
4 Vicente Artuso, “The story of the rich young man: the vocation which was not successful,” Revista Pistis &Praxis: Teologia e Pastoral, v.5,no.2 (Desember 2013):409.
5 Herbert W.Basser and Marsha B.Cohen, The Gospel of Matthew and Judaic traditions: A Relevance-Based Commentary, (Leiden: Brill, 2015),504.
6 Lih. Alfred Plummer, “An Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Matthew,” The Irish Church Quarterly 3, no. 11 (1920): 266, Vicente Artuso, “The Story of the Rich Young Man: The Vocation which was not Successful,” eJournal: Revista Pistis & Praxis: teologia e pastoral, Curitiba, 5, no.2, (Desember 2013): 408, Andrew D. Clarke, “‘Do Not Judge Who Is Worthy and Unworthy’: Clement’s Warning Not to Speculate about the Rich Young Man’s Response (Mark 10.17-31),” Journal for the Study of the New Testament 31, no. 4 (2009): 447–468 dan Joel B. Green, The Gospel of Luke (Grand Rapids: Eerdmans, 1997),667.
7 Harold W.Hoehner, Herod Antipas (Grand Rapids: Zondervan, 1980),1.
8 Amanda C Miller, “Wrestling with Rome: Imperial Violence and Its Legacy in the Synoptic Gospels,” Perspectives in Religious Studies 42, no. 3 (2015): 283.
Matius, Warren Carter mengemukakan bahwa sejauh ini Injil Matius telah dibaca dalam kaitannya dengan dunia Yahudi yang terisolasi, terkait perselisihan dengan komunitas lokal sinagoga, teru- tama para pemimpinnya. Hal ini lantas mengabaikan interaksi Injil dengan kekuasaan Kekaisaran Romawi.  Oleh  karena  itu  menurut  Carter  pelayananYesus  dalam  Injil  harus  dipahami  dalam konteks kekuasaan Kekaisaran Romawi dengan berfokus pada tindakan, ajaran, juga interaksi-Nya dengan  para  elit  Yerusalem  yang  merupakan  sekutu  Roma. 9 Dari  pemaparan  ini  maka  menjadi jelas  bahwa  pelayanan  Yesus  berlangsung  di  bawah  Imperialisme  Romawi.  Bagaimana  keadaan dalam  masa  Imperialisme  Romawi 10 sehingga  secara  signifikan  berpengaruh  terhadap  ajaran  dan perintah Yesus kepada orang muda kaya untuk menjual seluruh kekayaannya dan memberikannya kepada  orang  miskin  dan  bagaimana  pula  posisi  kekayaan  pada  masa  tersebut  sehingga  orang muda  ini  berlalu  dari  hadapan  Yesus?  Dan  bagaimana  kaitannya  dengan  penulis  Injil  Matius dalam  mengonstruksi  narasi  teologis  atas  teks  yang  disusunnya,  inilah  yang  akan  dikaji  dalam artikel ini. Dengan demikian sebagai hasil akhir, pembaca dapat membaca teks ini tidak semata berfokus  pada  penolakan  orang  muda  tersebut,  sebagaimana  umumnya  teks  ini  dibaca.  Tetapi akan memahami teks ini dari sudut pandang Yesus dan sudut pandang orang muda dalam konteks Imperialisme Romawi.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan di dalam penulisan makalah ini ialah metode kualitatif. Hasil analisis dan interpretasi diperoleh melalui penelitian pustaka dengan menelusuri sumber-sumber yang ada berupa  buku-buku  dan  artikel  yang  menjelaskan  mengenai  keadaan  sosial,  ekonomi  dan  politik pada  masa  Imperialisme  Romawi  pada  masa  pelayanan  Yesus  dan  interpretasi-interpretasi  yang berkembang terhadap teks Matius 19:16-26.

## Pembahasan

## Konteks Sosial dalam Matius 19:16-26
Situasi sosial pada masa pelayanan Yesus sangat erat kaitannya dengan Imperialisme Romawi. Karena selama hampir lima abad Israel berada di bawah Imperialisme Romawi. 11 Palestina adalah daerah terakhir di sekitar pantai timur laut Mediterania yang ditaklukkan Romawi pada tahun 63 SM. 12 Pada zaman Yesus (5SM-30M) 13 , dominansi Kekaisaran Romawi telah berlangsung tiga abad sebelumnya. 14 Ketika Herodes Agung meninggal, Kaisar Agustus kemudian membagi daerah keku- asaan kepada ketiga anak Herodes. 15 Arkhelaus (4 SM–6 M) menerima daerah Yudea, Samaria dan Idumea, Herodes Antipas (4 SM-39M) menerima daerah Galilea dan Perea, kemudian Filipus (4 SM–33/34 M) menerima daerah  Batanaea, Trakhonitis, Auranitis, Gaulanitis dan Iturea. 16 Horsley mengatakan    aturan  Kekaisaran  Romawi  merupakan  kekuatan  yang  paling  menentukan  dalam kondisi historis serta misi Yesus dan memiliki dampak yang signifikan terhadap rakyat Palestina. 17
9 Warren Carter, “The Gospel of Matthew”, dalam  A Postcolonial Commentary on the New Testament Writings, peny. R.S. Sugirtharajah&Fernando Segovia (London: T&T Clark, 2009),72.
10 Penggunaan kata Imperialisme Romawi, Kekaisaran Romawi dan Roma di dalam penulisan ini merujuk pada objek yang sama dan akan digunakan secara bergantian sesuai dengan bentuk kalimat.
11 John K Riches and David C. Sim, ed. The Gospel of Matthew ,33.
12 Ibid.,14.
13 Gerald O’ Collins, SJ, Christology A Biblical, Historical and Systematic Study of Jesus (United States: Oxford University Press,2009) ,1.
14 John Muddiman and John Barton, ed. The Oxford Bible Commentary The Gospels, (United States: Oxford University Press, 2010), 11.
15 Reza Aslan, Zealot The life and Time of Jesus of Nazareth, (New York: Random House, 2013), 44.
16 Peter Sch ӓ fer, The History of The Jews in The Greco-Roman World, (New York: Routledge, 2003),104.
17 Horsley, Jesus and Politics of Roman, 30.
Sebelum  peristiwa  dalam  Matius  19:16-26  terjadi,  Yesus  awalnya  berangkat  dari  Galilea (Mat.19:1) dan tiba di Yudea yang di seberang sungai Yordan (Mat.19:1). Maka ada dua tempat yang  akan  disorot  yakni  Galilea  dan  Yudea.  Galilea  merupakan  daerah  di  mana  sebagian  besar pelayanan Yesus berlangsung. 18 Daerah tersebut dibawah pemerintahan Herodes Antipas. 19
Josephus  memberikan  gambaran  tentang  Galilea  sebagai  daerah  yang  sangat  subur  dan produktif. Harold W. Hoehner menambahkan bahwa Galilea memiliki persediaan air yang lebih baik  daripada  Yudea. 20 Wilayah  Antipas  pada  waktu  itu  sangat  kaya  akan  hasil  pertanian 21 dan industri  terbesarnya  adalah  perikanan. 22 Pada  masa  itu  pemilik  tanah  dengan  lahan  yang  luas adalah orang kaya atau pedagang 23 sedangkan keadaan mayoritas penduduk digambarkan dalam keadaan  miskin  dan  para  petani  memiliki  lahan  pertanian  yang  kecil. 24 Hal  yang  dinilai  sangat memberatkan  penduduk  ialah  perpajakan.  Perpajakan  tersebut  meliputi  pajak  pembelian  dan pajak  penjualan  pada  segala  komoditas,  pajak  atas  usaha  dan  fasilitas-fasilitas  publik.  Di  atas kesemuanya itu ditambahkan lagi pajak keagamaan. 25 Ini tidak kurang dari 10 persen dan kadang- kadang sebanyak 20 persen dari pendapatan seseorang yang dihitung sebelum pajak pemerintah dipotong. 26
Daerah  berikutnya  yaitu  Yudea.  Masyarakat  Yudea  merupakan  masyarakat  agraris,  yang mayoritas penduduknya mencari nafkah dengan menggarap tanah untuk kaum elit. 27 Wilayahnya mencakup bagian utara Yerusalem ke Bersyeba dan dari tepi barat dataran tinggi Yudea ke Laut Mati, dengan luas sekitar 80 km kali 32 km. 28 Yerusalem adalah satu-satunya pusat kota besar di Yudea,  di  mana  bait  suci  berdiri  di  tengah  Yudea,  sehingga  dikenal  sebagai  pusat  kultus  dan administrasi,  tetapi  disitu  juga  kaum  elit  pemilik  tanah  tinggal,  di  mana  tanah  diambil  alih  di pengadilan,  undang-undang  dibentuk  untuk  membantu  monetisasi  ekonomi  dan  di  mana  pajak dan persepuluhan dikumpulkan. 29 Melengkapi informasi tersebut, Richard A.Horsley mengungkap- kan  bahwa, “Temple-state  in  Jerusalem,  headed  by  the  high  priestly  aristocracy  (and,  later, regional client rulers), which was in turn subject to the Hellenistic imperial regime.” 30 Maka secara tidak langsung, rezim kekaisaran menjalankan kontrol politik yang didukung secara Ekonomi oleh persepuluhan dan persembahan, pajak, dan upeti yang diambil dari penduduk desa.  Ketidakmampuan  penduduk  desa  untuk  menghidupi  diri  mereka  sendiri  dengan  sisa  hasil panen setelah persepuluhan, pajak, dan upeti diambil, memaksa mereka untuk meminjam dengan bunga tinggi dari pejabat negara.  Eksploitasi hutang petani menjadi sumber pendapatan lain bagi kaum  elit  dan  menguras  penduduk  desa  sehingga  mereka  tidak  dapat  menghidupi  diri  mereka sendiri dan berada di bawah kendali paksa dari para penguasa. 31
Apabila  kita  melihat  secara  keseluruhan  mengenai  gambaran  kota-kota  yang  ada  di  bawah Kekaisaran Romawi, sebagaimana yang diperoleh Dennis C. Duling dari seorang sosiolog, Gideon Sjoberg, mengemukakan bahwa model kota pra industri memperlihatkan gambaran jelas tentang
18 Harold W.Hoehner, Herod Antipas.1.
19 Ibid.1
20 Harold W.Hoehner, Herod Antipas.,65
21 Ibid.67
22 Ibid.67 23 Ibid.70 24 Ibid.72 25 Ibid.76
26 Ibid.77
27 Timothy J. M. Ling, The Judaean Poor and the Fourth Gospel, (England: Cambridge University Press,2006), 79.
28 Peter Richardson and Amy Marie Fisher, Herod King of The Jews and Friend of The Romans, (New York: Routledge, 2018),219.
29 J. M. Ling, The Judaean Poor,83.
30 Horsley, Jesus and Politics,28.
31 Ibid.
stratifikasi sosial di kota-kota Kekaisaran Romawi. Sjoberg memberikan deskripsi  tentang kehidu- pan  sehari-hari,  politik,  ekonomi,  dan  agama  di  kota-kota  kuno.  Bahwa  kota-kota  yang  ada, umumnya kecil, terdiri dari 5.000 sampai 10.000 orang, dengan penduduk penuh sesak dan tidak sehat. Raja-raja otokratis memerintah mereka dengan otoritas absolut, memungut pajak, memeli- hara hukum dan ketertiban. Birokrasi kota sangat hierarkis dan berdasarkan keluarga atau perte- manan.  Ekonomi  mereka  terbelakang  dan  korupsi  merajalela.  Pengrajin  diatur  oleh  serikat  yang meminimalkan persaingan dan harga yang terkontrol. Keluarga elit mengontrol agama secara hie- rarkis. Laki-laki terpelajar menafsirkan norma-norma agama yang membenarkan tatanan sosial dan agama.  Dalam  model  kota  pra  industri  yang  khas  ini,  para  elit  tinggal  di  pusat  kota  berbatasan dengan  kuil,  istana,  dan  gedung-gedung  pemerintah,  sedangkan  pengrajin,  orang  miskin,  dan orang buangan tinggal di pinggiran. Terdapat dinding pemisah  yang terlihat membagi ruang fisik, mereplikasi  batas-batas  sosial  yang  ada. 32 Batas  batas  yang  jelas  ini  dapat  digambarkan  oleh stratifikasi sosial yang ada pada pembahasan di bawah ini.

## Stratifikasi Sosial Masyarakat Yahudi pada Masa Imperialisme Romawi
Model  stratifikasi  sosial  yang  ada  pada  masa  imperialisme  Romawi,  diwakili  oleh  stratifikasi vertikal  Gerhard  Lenski  yang  telah  banyak  digunakan  dalam  keilmuan  alkitabiah. 33 Garis  besar stratifikasi ini terdiri dari daftar kelompok dalam Injil Matius yang telah dibuat Dennis C. Duling sehubungan  dengan  piramida  vertikal  Lenski. 34 Terdapat  sebelas  level  pada  strata  vertikal  ini. Pada  level  pertama  sebagai  level  teratas  diduduki  oleh  kaisar,  level  kedua  terdiri  dari  penguasa propinsi  yakni  Herodes  dan  Pontius  Pilatus,  level  ketiga  terdiri  dari  para  aristokrasi  yakni  imam besar,  level  keempat  terdiri  dari  penatua  dan  para  tuan  tanah,  pada  level  kelima  terdiri  dari pedagang,  pada  level  keenam  terdiri  dari  pemungut  pajak,  tentara  Romawi,  orang  Farisi  dan kepala Sinagoge. Level ketujuh terdiri dari pekerja harian dan nelayan, level kedelapan terdiri dari orang  asing  yang  miskin,  para  buruh  musiman,  orang  miskin,  dan  petani  sewaan.  Level  kesem- bilan terdiri dari gembala ternak, level kesepuluh terdiri dari budak dan level sebelas sebagai level terendah  terdiri  dari  penderita  Lepra,  orang  pesakitan,  orang  yang  cacat  fisik,  orang  yang kerasukan setan, pelacur, dan bandit. 35
Apabila melihat status yang dilekatkan oleh ketiga Injil sinoptik pada pria yang datang kepada Yesus, yakni  “orang muda yang kaya” sebagaimana disebutkan dalam Matius, seorang “pemimpin yang  sangat  kaya”  (Luk.18:18-23)  dan  orang  yang  “banyak  harta”  (Mrk.10:17-22),  maka  pada strata sosial yang dikemukakan oleh Duling, orang muda ini dapat dikategorikan ke dalam level keenam sejajar dengan orang Farisi dan tentara Romawi. Dari stratifikasi sosial ini, memperjelas keadaan  yang  dikemukakan  Carter,  bahwa  mereka  yang  mendengar  Injil  Matius  di  dunia imperialisme pada akhir abad pertama mengalami dunia yang ditandai oleh beberapa hal yakni: (1) kesenjangan sosial yang luas, eksploitasi ekonomi dan penindasan politik. Kelas penguasa dan pengikutnya,  yang  terdiri  dari  elit  provinsi  Romawi  dan  sekutu,  mengendalikan  kekuasaan  dan sumber  daya  untuk  memupuk  kekayaan.  Kesenjangan  sosial  ekonomi  yang  besar  memisahkan kelompok  ini  dari  kelompok  lainnya  yang  terdiri  dari  pedagang,  pengrajin  kota,  dan  petani pedesaan 36 ;  (2)  terdapat  kesenjangan  antara  yang  kaya  dan  yang  miskin,  pada  umumnya  yang dihormati  ialah  orang  yang  kaya,  dan  memandang  rendah  orang-orang  yang  tidak  memiliki kekuasaan,  kekayaan,  dan  status 37 ;  (3)  para  pemimpin  agama  yakni  orang  Farisi  yang  berselisih
32 John K Riches and David C.Sim, ed. The Gospel of Matthew,57.
33 Ibid.,64
34 Ibid.64
35 Ibid.65-66
36 Ibid.,150.
37 Ibid.
dengan Yesus adalah sekutu pemerintahan Romawi.Pemimpin sinagoga juga membutuhkan keku- asaan,  kekayaan,  dan  status  untuk  menjalankan  tugas  kepemimpinan  mereka 38 ;  (4)  propaganda kekaisaran  diproklamasikan  oleh  personil  kekaisaran  melalui  bangunan,  patung,  gerbang,  mata uang  logam,  kuil,  ritual  dan  festival  serta  mengumumkan  bahwa    Roma  dan  kaisarnya  sebagai pilihan para dewa untuk mewujudkan berkah Pax Romana 39 ; dan (5) dampak destruktif dari tata- nan  sosial  politik  kekaisaran  yang  terstruktur  adalah  untuk  keuntungan  kaum  elit  yang  menga- kibatkan  kemiskinan,  sanitasi  yang  buruk,  penyakit,  kekurangan  gizi,  kerja  berlebihan,  dan  keti- dakstabilan sosial. 40
Berdasarkan  pada  kondisi  ini,  menurut  penulis    setidaknya  dapat  mewakili  penggambaran sosial dalam masa pelayanan Yesus yang pada waktu itu juga tengah dalam penjajahan Romawi. 41 Berangkat  dari  titik  ini,  maka  pencapaian  yang  telah  diraih  oleh  orang muda kaya  yang  datang kepada Yesus, adalah pencapaian yang luar biasa. Mengingat berdasarkan sumber yang ada, kaum elite tidak lebih dari 5 persen dari jumlah populasi. 42
Beratnya  permintaan  Yesus  dari  sudut  pandang  orang  muda  tersebut,  juga  dapat  dikaitkan dengan pernyataan Carter dalam tulisannya yang lain bahwa  pemimpin sinagoge pada dasarnya bukan pejabat agama dengan tugas keagamaan tetapi dikatakan sebagai (sub)community leaders embedded in and representative of a euergetistic and doxic society. 43 Dalam kerangka euergetistik Yunani-Romawi  membutuhkan  kekayaan,  kekuasaan,  dan  status  sosial  yang  signifikan  untuk memengaruhi group benefaction and representation . 44 Maka besar atau kecilnya impact seseorang pada  waktu  itu  bergantung  pada  kekayaan  yang  dimilikinya.    Selain  itu,  pandangan  lazim  yang diterima  dalam  masyarakat  Yahudi  bahwa  kekayaan  sebagai  tanda  berkat  dari  Tuhan, 45 seperti paham positif yang dilekatkan pada Abraham sebagai bapa leluhur bahwa, “God orders Abraham to  be  rich  in  order  to  serve  Him.” 46 Maka  pemahaman  yang  berkembang  ialah  kekayaan  tidak dikutuk jika diatur secara bermoral dan tidak menjadi penyembahan berhala, tetapi hanya sebagai alat dalam pelayanan Tuhan. 47 Berdasarkan pada kondisi inilah, penolakan yang dilakukan orang muda yang kaya terhadap perintah Yesus menjadi terpahami.

## Kedudukan Kekaisaran Romawi dalam Injil Matius
Di  dalam  memahami  ajaran  Yesus  di  dalam  Matius  19:16-26,  yang  tengah  berada  dibawah kendali  Imperialisme  Romawi,  maka  perlu  untuk  meninjau  bagaimana  kedudukan  Kekaisaran Romawi  dalam  Injil  Matius.  Kedudukan  tersebut  dapat  dilihat  dalam  dua  hal  yakni  melihat Kekaisaran Romawi dalam  teologi Matius dan dalam wacana apokaliptik  Injil Matius.  Kekaisaran Romawi dalam teologi Injil Matius menurut Carter dapat dilihat dari ideologi/teologi yang diusung oleh Kekaisaran Romawi. Maka akan dijumpai bahwa keseluruhan Injil Matius berdiri berlawanan ideologi  tersebut.  Dari  ideologi/teologi  yang  diusung  oleh  Kekaisaran  Romawi  dijumpai  bahwa keseluruhan Injil Matius berdiri berlawanan ideologi tersebut. Pertama, ketika Roma dan kaisarnya mengklaim diri sebagai  wakil  yang dipilih allah, sebaliknya Injil Matius mengatakan  Yesus ada-
38 Ibid.
39 Ibid.
40 Ibid. 41 Lih. Matius 2:1-3, 9,22;10:18; 11:8; 17:25; 18:23;22:2,7,11,13,25,34,40;27:2, 11, 14, 15,21,27.
42 John K Riches and David C. Sim, ed. The Gospel of Matthew, 150.
43 Warren Carter, “The Gospel of Matthew”, dalam: A Postcolonial Commentary on the New Testament Writings, peny. R.S. Sugirtharajah&Fernando Segovia (London: T&T Clark, 2009),74.
44 Ibid.,74.
45 RT. France, The Gospel of Matthew (The New International Commentary on The New Testament), (Grand Rapids: Wm.B. Eerdmands, 2007),656.
46 Tiberiu Brailean (et.al), “The Jews, God And Economics”, European Journal of Science and Theology 8, No.4, (Desember 2012):108.
47 Ibid.
lah  wakil  Allah  yang  dipilih  Allah. 48 Kedua,  Roma  dan  kaisarnya  menjalankan  kedaulatan  para dewa atas umat manusia, sebaliknya Injil Matius mengatakan  Allah menjalankan kedaulatan-Nya atas  dunia  melalui  Israel  dan  Yesus. 49 Ketiga,  Roma  dan  kaisarnya  adalah  perwujudan  kehendak dan kehadiran para dewa sedangkan Injil Matius  mengatakan Yesus adalah wakil Allah yang me- nyatakan  kehendak dan kehadiran Allah. 50
Carter berpendapat bahwa dari awal sampai akhir penulisan Injil Matius, menyatakan posisi yang  menentang  klaim  Roma  sebagai  penguasa  yang  berdaulat  atas  laut,  daratan  dan  bangsa- bangsa dan wakil para dewa. Ini jelas diperlihatkan pada bagian awal dari Injil Matius melalui ga- ris keturunan yang ditampilkan (Mat.1:1-17) yang menekankan signifikansi Yesus dalam kaitannya dengan  tujuan  Allah  bukan  dalam  imperialisme  konvensional  yang  berkaitan  dengan  kekayaan, kekuasaan dan status elite. 51 Yesus mewarisi janji-janji yang telah dinyatakan kepada Daud  ten- tang pemerintahan yang adil yang akan berlangsung selamanya (2 Sam. 7) dan yang akan mewu- judkan keadilan dan kebenaran bagi semua, bukan dominasi dan eksploitasi oleh segelintir orang (Mzm.72). Ajaran Yesus tentang Kerajaan Allah menginstruksikan hal yang baru tetnang identitas dan gaya hidup yang dibentuk oleh kerajaan Allah, yang berbeda dengan Kekaisaran Romawi. 52 Teologi  Injil  Matius  memperjelas  kepada  kita  bahwa  kehadiran  Yesus  adalah  untuk  mewu- judkan  tujuan  Allah  yakni  memperkenalkan  Kerajaan  Allah  yang  khas  dan  bertolak  belakang dengan  kultur  di  dalam  Kekaisaran  Romawi.  Jika  Kekaisaran  Romawi  identik  dengan  kekerasan, maka tidak demikian dengan Kerajaan Allah. Demikian halnya dalam pandangan Yesus mengenai kekayaan  (Mat.19:16-23).  Jika  dalam  masa  Imperialisme  Romawi,  “kekayaan”  menempati  posisi teratas,  maka  dalam  kerajaan  Allah  sama  sekali  tidak  diberi  ruang. Sebab  Kerajaan  Allah  lebih pada  perwujudan  keadilan  bagi  semua  orang,  kebenaran  dan  kasih  terhadap  sesama.  Mengejar kekayaan hanya berujung pada berlanjutnya ketidakadilan, kekerasan, penindasan dan eksploitasi terhadap  sesama  yang  menyebabkan  kemelaratan  dan  kemiskinan  serta  sejumlah  persoalan- persoalan lainnya.
Berikutnya, mengenai kedudukan Kekaisaran Romawi dalam wacana apokaliptik Injil Matius, John  Muddiman  and  John  Barton  mengatakan  bahwa  sebagian  besar  kitab  Perjanjian  Baru umumnya memiliki karakter apokaliptik. Yesus digambarkan dijiwai dengan perspektif ini (Mat.24; Mrk.13; Luk. 17, 21; Yoh. 5:24-7). 53 Dalam pandangan apokaliptik Injil Matius, dominansi Kekai- saran  Romawi,  turut  memengaruhi  penilaiannya  mengenai  kekayaan.  Hal  ini  disebabkan  oleh karena perolehan kekayaan pada masa pemerintahan Romawi umumnya hanya dapat diperoleh melalui hubungan atau keberpihakan dengan pemerintah Roma.Dalam wacana apokaliptik, Injil Matius  secara  erat  menghubungkan  Kekaisaran  Romawi  dengan  Setan. 54 Menurut  David  C.  Sim, oleh  karena  kekuasaan  dan  otoritas  Romawi  merupakan  realitas  sehari-hari  dalam  kehidupan penginjil  dan  komunitasnya,  maka  narasi  Injil  Matius  kental    mengenai  Yesus    yang  menentang klaim Roma yang berdaulat atas dunia dengan menekankan bahwa dunia adalah milik Allah Israel dan  Yesus,  adalah  Sang  Mesias. 55 Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  pada  akhirnya  Tuhan  akan menunjukkan kekuasaannya atas Roma dengan menghancurkannya. Hal ini paling jelas diartiku- lasikan dalam interpretasi perumpamaan tentang lalang (Mat.13:36-43). 56
48 David Riches, John &C.Sim, ed., The Gospel Of Matthew in Its Roman Imperial Context (London: T&T Clark, 2005),148.
49 Ibid., 148
50 Ibid., 148
51 Warren Carter, “The Gospel of Matthew”, 79.
52 Ibid.,95
53 John Muddiman and John Barton, ed. The Oxford Bible Commentary, 14.
54 John K Riches and David C.Sim,ed. The Gospel of Matthew,95.
55 Ibid.
56 Ibid.
Penggambaran yang diberikan oleh Injil Matius yang menghubungkan Setan dan Kekaisaran Romawi  juga  terlihat  dalam  narasi  godaan  (Mat.  4:1-11).  Penginjil  menjelaskan  bahwa  nasib mengerikan  ini  menunggu  mereka  yang  telah  bersekutu  dengan  Setan.Injil  Matius  menekankan lebih  dari  penulis  Perjanjian  Baru  lainnya  bahwa  orang  jahat  juga  akan  menghadapi  hukuman dengan api kekal (Mat.3:7-12; 5:22; 7:19; 13:40-42, 49-50; 18:8-9; 25:41) di mana mereka akan disiksa  selamanya  (Mat.18:23-35;  8:28-34).  Sebaliknya,  orang  benar  yang  telah  memihak  Yesus akan menerima pahala. 57
Dengan  memahami  wacana  apokaliptik  Injil  Matius,  yang  mengidentikkan  Roma  sebagai sekutu Setan, termasuk orang-orang yang berpihak kepadanya. Orang-orang yang dimaksudkan di sini merujuk pada kaum elite yang disinyalir memiliki relasi yang kuat dengan pemerintah Roma, untuk  mempertahankan status  quo dalam  masyarakat.  Pada  suatu  waktu    mereka  juga  akan memperoleh hukuman, tidak menutup kemungkinan bahwa orang muda kaya yang dikategorikan ke dalam kaum elite juga menjalin relasi yang sama. Untuk menghindari hukuman di masa yang akan datang, maka orientasi yang berlebihan terhadap kekayaan harus dihentikan karena berda- sarkan pada kondisi sosial yang ada, sumber  kekayaan umumnya diperoleh dalam relasi dengan Roma  serta  menindas    dan  mengeksploitasi  orang-orang  kecil.Maka  dapat  dipahami  pandangan Yesus  dalam  Injil  Matius  mengenai  kekayaan  tidak  menjadi  hal  yang  begitu  penting.Bahkan  Ia menyuruh orang muda yang kaya itu untuk menjual seluruh harta miliknya dan memberikannya kepada orang miskin, (Mat.19:21).

## Interpretasi berdasarkan Matius 19:16-26
Konsensus yang berkembang di antara para ahli Perjanjian Baru mengenai perikop ini, umumnya menyoal  kekayaan,  kerajaan  Allah  dan  mengenai  pemuridan.  John  Muddiman  dan  John  Barton pada  tafsirannya  terhadap  perikop  ini  berpendapat  bahwa  perkataan  tentang  ketidakmungkinan melayani Tuhan dan mamon (Mat. 6:24) ditunjukkan di sini secara konkrit. Topik tentang harta di surga (Mat. 6:19-21), kemurahan hati (Mat.6:3), pembalikan eskatologis (Mat.5: 3-12), dan kesem- purnaan  (Mat.5:48)  juga  muncul  kembali  di  sini. 58 Menurut  Keener,  dalam  perikop  ini,  ilustrasi yang  diperhadapkan  pada  komunitas  Matius  ialah  kekayaan  dan  status,  yang  membuat  penye- rahan  sempurna  kepada  kehendak  Tuhan  lebih  sulit  karena  mereka  yang  memilikinya  berpikir bahwa mereka akan mengalami banyak kerugian. Bagi Keener, seseorang  yang akan menerima kerajaan Allah tidak hanya patuh, tetapi juga melepaskan kepemilikan dan perhatian duniawinya, untuk mengakui otoritas absolut dari Raja Tertinggi. 59
Berdasarkan struktur kata yang ada pada Matius 19:16-26 (TB LAI),  maka untuk memahami pesan pada perikop ini, penulis membaginya ke dalam tiga bagian sebagai berikut:
Perintah dalam Taurat Memiliki Bobot yang Sama (Ay. 16 – 20)
Perikop ini dimulai dengan seorang yang datang kepada Yesus dan memberi pertanyaan mengenai eternal life ( αι ̓ ω ́ νιος ζωη ́ ),  pada  ayat  16.  Sebuah  pertanyaan  yang lazim  untuk  ditujukan  kepada seorang guru spiritual pada masa itu. 60 Yesus menjawabnya dengan pertanyaan balasan yang khas, "apakah sebabnya engkau bertanya kepadaKu tentang apa yang baik?”(ayat 17). Menurut Keener, guru  Yahudi  umumnya  menyadari  bahwa  mereka  memuji  Tuhan  sebagai  hal  yang  baik,  disini Yesus  sepaham  dengan  hal  tersebut.  Maka  Yesus  melanjutkan  bahwa  demikian  halnya  dengan perintah-perintahNya  pasti  baik. 61 Ayat  ini  memberi  penegasan  bahwa  hanya  Tuhan  saja  yang
57 Ibid.
58 John Muddiman and John Barton, ed. The Oxford Bible Commentary, 61.
59 Craig S. Keener, A Commentary on The Gospel of Matthew, (Grand Rapids: Wm.B. Eerdmands Publishing, 1999), 544.
60 Ibid.
61 Ibid.
baik dan tidak dapat disandingkan dengan manusia mana pun. Jika ingin masuk ke dalam hidup, seseorang  harus  menaati  semua  perintah  dalam  Taurat  (ayat  18),  sebab  semua  perintah  dalam Taurat  memiliki  bobot  yang  sama. 62 Pria  tersebut  yakin  bahwa  tidak  ada  yang  terlewatkan  dari hukum-hukum  tersebut  (ayat  20) 63 dan  dalam  pandangannya  telah  memenuhi  syarat    dan  ingin melakukan yang lebih baik ke tingkat kualifikasi spiritual tertinggi. 64

## Pengajaran yang Berbeda dari Yesus (Ayat 21-22)
Yesus tidak menampik bahwa pria tersebut telah melakukan perintah dengan setia.Tetapi menurut Yesus, dia belum memenuhi syarat. 65 Kata-kata yang diucapkan Yesus selanjutnya, “Jikalau engkau hendak sempurna ( τε ́ λειος ) 66 ,pergilah, juallah segala milikmu ( σου τα υ ̔ πα ́ ρχοντα ) dan berikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga ( θησαυρο ́ ς ε ̓ ν ου ̓ ρανο ́ ς ), “kemudian  datanglah  ke  mari  dan  ikutlah  Aku”  ( α ̓ κολουθε ́ ω μοι ́ ),  ayat  21.  Kata-kata  ini  tentu memberi efek yang mengejutkan bagi yang mendengar, terlebih bagi orang muda kaya tersebut. Menurut Craig, ketika Yesus memberikan tuntutan yang berat, di mana seorang murid harus mem- bayar harga, menyangkal aset mereka sebelumnya dan mengakui nilai tak tertandingi dari ajaran guru, itu merupakan cara untuk menjadikan mereka murid yang sejati. 67 Senada dengan hal ter- sebut, Buddiman dan Barton mengatakan bahwa di ayat 21 ini, Yesus memberi tuntutan baru ber- kaitan dengan pemuridan dan kebenaran yang lebih besar (Mat. 5:20). Orang kaya itu diundang untuk mengikuti Yesus dalam kondisi tertentu, yang diminta Yesus darinya. 68 Kerajaan menuntut lebih dari sekadar menaati banyak perintah, jika seorang murid mengakui Kristus sebagai rajanya, murid itu harus menyerahkan kepadaNya harta benda, kehidupan, dan bahkan identitas. 69
Jikalau  akhirnya  respons  yang  ada,  “pergilah  ia  dengan  sedih  ( λυπε ́ ω ),  (ayat  22),tampaknya bukan  saja  disebabkan  karena  banyak  hartanya  tetapi  oleh  beberapa  hal  fundamental  yang melatarinya.  Apabila  ditelusuri  diperoleh  beberapa  hal  yang  tampaknya  menjadi  penyebab kepergian  pria  itu  dari  hadapan  Yesus.  Pertama,    perbedaan    ajaran    yang  berkembang  dalam Yudaisme dan  ajaran  Yesus.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  Herbert  W.  Basser  dan  Marsha  B. Cohen  bahwa  apabila  ada  pertanyaan  “apa  yang  harus  dilakukan  seseorang  untuk  mencapai tujuan  yang  layak  atau  diselamatkan  dari  penghakiman  terakhir?”dalam  literatur  Yahudi,  jawa- bannya  ialah  selalu  mempelajari  Taurat,  melakukan  perbuatan  baik  dan  memberi  sedekah. 70 Literatur  rabi  membahas  pertanyaan  ini  dalam  konteks  mendefinisikan ben  olam  haba yakni seseorang  yang  diberikan  hidup  kekal  ( hayei  olam )  di dunia  berikutnya .  Dalam  diskusi  yang membahas  mengenai  pertanyaan  ini,  merupakan  pengembangan  kebiasaan  positif  tertentu  yang mencakup  perilaku  yang  baik,  disiplin  diri  dan  ketekunan  dalam  belajar,  menunjukkan  rasa hormat kepada orang yang lebih tua,dan sejenisnya. 71
Kedua,  bahwa  guru  Yahudi  arus  utama  umumnya  berasumsi  bahwa  seseorang  tidak  boleh memberikan  semua  harta  miliknya  agar  dia  tidak  menjadi  miskin  sendiri  dan  dapat  membuat pengecualian jika perlu untuk melayani orang tuanya. 72 Hal ini dipertegas oleh pendapat Louis A.
62 Herbert W. Basser and Marsha B. Cohen, The Gospel of Matthew and Judaic traditions: A Relevance-Based Commentary (Leiden: Brill, 2015), 502.
63 Keener, A Commentary on The Gospel of Matthew,544.
64 Basser and Cohen, The Gospel of Matthew,504.
65 Ibid.,504.
66 James Strong, A consise Dictionary of the Words in the Greek Testament with their Renderings in the Authorized English Version, 924. teleios yang berarti berarti lengkap (dalam berbagai penerapan tenaga kerja, pertumbuhan, karakter mental dan moral, dll).
67 Keener, A Commentary on The Gospel of Matthew, 546.
68 John Muddiman and John Barton, ed. The Oxford Bible Commentary, 61.
69 Keener, A Commentary on The Gospel of Matthew, 545.
70 Basser and Cohen, The Gospel of Matthew, 501.
71 Ibid.,502.
72 Keener, A Commentary on The Gospel of Matthew, 545.
Barbieri  bahwa  orang-orang  Farisi  memiliki  pandangan  bahwa  Tuhan  melimpahkan  kekayaan kepada  orang-orang  yang  dikasihiNya. 73 Melengkapi  perbedaan  tersebut,  Baker  mengemukakan bahwa  bahwa  dalam  PL,  iman  Abraham  kepada  Tuhan  ditekankan  di  atas  segalanya,  namun kekayaannya  juga  tidak  luput  dari  perhatian.  Kekayaannya  dipandang  terpuji  karena  diperoleh melalui  perjanjiannya  dengan  Tuhan,  maka  implikasinya  ialah  dengan  mengadakan  perjanjian dengan  Tuhan,  Abraham  dan  orang-orang  Yahudi  akan  makmur. 74 Maka  dalam  PL,  perjanjian dengan Tuhan dipandang mengarah pada kekayaan, meski untuk mempertahankan perjanjian itu tidak  selalu  mudah. 75 Pandangan  inilah  yang  diterima  secara  luas  dalam  kalangan  Yahudi termasuk orang muda yang kaya dan para murid. Maka dapat dikatakan bahwa dalam pandangan yang dianut pada masa itu, orang muda ini  merasa melakukan hal yang lumrah terkait dengan kepemilikan harta benda serta pengamalan nilai-nilai agama yang diyakininya sedangkan ajaran Yesus merupakan hal yang tidak lumrah bahkan sangat baru baginya.

## Hanya Melalui Tuhan Keselamatan Diperoleh (ayat 23-26)
Pada Ayat 23 dari peristiwa itu Yesus berpaling untuk memberi pengajaran kepada para murid, dengan bahasa kiasan yang umum ketika berbicara tentang seekor unta, yang merupakan hewan darat terbesar di Palestina, “lebih mudah melalui lubang jarum”, untuk menggambarkan hal yang mustahil (ayat 24). 76 Hal ini kemudian menimbulkan pertanyaan para murid karena mereka me- mahami bahwa kekayaan adalah tanda kemurahan Tuhan. 77 Karena sejauh yang mereka ketahui, tidak  ada  sesuatu  yang  salah  pada  diri  orang  muda  tersebut.  R.T.France  memperjelas  penyebab keheranan para murid tersebut dengan mengatakan bahwa dalam pandangan murid, “If ever there was  a  promising  candidate  for  the  kingdom  of  heaven,  surely  this  was  he:  young  (vv.  20,  22), moral  (v.  20),  spiritually  in  earnest  (vv.  17,  20),  and  wealthy  (v.  22).  If  such  a  man  cannot  be saved,  who  can?”. 78 Craig  mengartikan  bahwa  maksud  Yesus  dalam  kiasan  ini,  ialah  kerajaan Allah sulit dijangkau jika seseorang kaya, sebab orang kaya lebih percaya pada jaminan kekayaan daripada Tuhan. 79
Disinilah menurut Baker wacana mengenai kekayaan mengalami transformasi dari PL ke PB. Dapat ditunjukkan dalam PB, misalnya Matius 19:24, hal serupa lainnya terdapat dalam Lukas 1: 46-55;6:20-49 dan di Lukas 16: 19-31. Menurut Baker, implikasinya ialah satu-satunya cara untuk masuk  surga  adalah  melalui  penolakan  kekayaan. 80 Wacana  negatif  tentang  kekayaan  ini  secara khusus  terkait  dengan  pertanyaan  tentang  keselamatan,  yang  merupakan  salah  satu  tema  utama PB. 81 Hal ini kemudian tersirat dalam jawaban  Yesus (ayat 26), yang oleh Keener diartikan bahwa keselamatan dengan cara manusia tidak mungkin bagi siapa pun, hanya melalui Tuhan keselama- tan  diperoleh. 82 Dengan  kata  lain  keselamatan  tidak  bersumber  dari  manusia  tetapi  hanya  dari Tuhan semata.
Dalam  pengajaran  Yesus,  keselamatan  dikaitkan  erat  dengan  kerajaan  Allah.  Maka  penga- jaran mengenai kerajaan Allah oleh Yesus, menurut Jonathan T. Pennington sebagian besar tam- paknya dirancang dengan tepat untuk menunjukkan bagaimana pemerintahan Allah berbeda dari
73 Lih. Louis A. Barbieri, “Matthew,” dalam The Bible Knowledge Commentary New Testament, ed. John F. Walvoord&Roy B Zuck (USA: David C Cook,1983),65.
74 C.Richard Baker, “Towards a Genealogy of Wealth Through an Analysis of Biblical Discourses,” SAGE journals: Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture, volume 11, issue 2 (Mei,2006): 152.
75 Ibid.,159.
76 Keener, A Commentary on The Gospel of Matthew, 547.
77 John Muddiman and John Barton, ed. The Oxford Bible Commentary,62.
78 The Gospel of Matthew, RT. France,656
79 Keener, A Commentary on The Gospel of Matthew,547.
80 Baker, Towards a Genealogy of Wealth,165.
81 Ibid.,160.
82 Keener, A Commentary on The Gospel of Matthew,547.
pemerintahan duniawi. Penyebutan “kerajaan surga” oleh Matius berfungsi menonjolkan kekon- trasan bagi semua kerajaan duniawi. Injil Matius berulang kali menunjukkan bahwa tatanan sosial kerajaan surga sangat berbeda dengan tatanan  sosial duniawi saat ini. Misalnya menjadi hamba bagi semua (Mat.20: 25-28; 23:11), yang terakhir akan menjadi yang pertama (Mat. 19:30), pela- yanan kepada yang "paling kecil", yang terbuang dari masyarakat, yakni orang asing, yang lapar, haus,  telanjang,  sakit,  dan  yang  dipenjarakan  (Mat.25:  31–  46). 83 Kerajaan  Allah  yang  sejati  ( η ̔ βασιλει ́ α τω ͂ ν ου ̓ ρανῶν )  akan  dimasuki  oleh  semua  orang  yang  melakukan  kehendak  Bapa  di surga  (Mat.7:21;12:50).  Dalam  terang  konteks  Yahudi  Matius,  kerajaan  surga  berfungsi  untuk mengkritik harapan Yahudi untuk sebuah kerajaan, termasuk cara umat Allah berhubungan satu sama  lain. 84 Ekspresi  retoris  kerajaan  surga  juga  memiliki  aplikasi  untuk  konteks  Kekaisaran Romawi, bagi  para pendengar dan pembaca Matius. Dalam konteks ini, kerajaan surga mengkritik Kekaisaran  Romawi,  dengan  menyatakan  keunggulan  dan  universalitas  kedaulatan  Tuhan,  dan memberikan penghiburan bagi umat Tuhan. 85

## Kesimpulan
Pada  bagian  awal  tulisan  ini,  telah  dikemukakan  pertanyaan  mengenai  keputusan  yang  menye- babkan orang muda yang kaya akhirnya menolak ajakan Yesus. Kita dapat memahami penolakan orang muda tersebut, berdasarkan kondisi sosial yang diperhadapkan kepada orang muda tersebut, kepemilikan  kekayaan  baginya  adalah  sebuah  kebanggaan  tersendiri.  Karena  masyarakat  di sekelilingnya mayoritas dalam keadaan miskin maka pencapaian pemuda tersebut merupakan se- buah prestise sosial yang dapat dia diraih dan kedudukannya dalam masyarakat makin dipertegas dengan  statifikasi  sosial  yang  ada.  Selain  itu  kepemilikan  kekayaan  menjadi  penting  dalam mempertahankan  jabatan  sebagai  kepala  sinagoge,  yang  bergantung  dari  akumulasi  kekayaan yang  dimiliki.  Dalam  tradisi  Yahudi,  kepemilikan  kekayaan  dilihat  sebagai  berkat  Tuhan.  Maka sejauh  ini  tidak  ada  yang  keliru  pada  diri  orang  muda  ini.  Terlebih  dalam  masa  Imperialisme Romawi, kepemilikan kekayaan dinilai sebagai kemapanan ekonomi, bahkan diberi tempat utama dalam  kehidupan.  Persoalan  yang  ditimbulkan  ialah  dalam  memperoleh  kekayaan,  seringkali dilakukan  dengan  mengorbankan  orang  lain,  mengeksploitasi  orang-orang  kecil,  beban  sewa tanah, perpajakan yang berat dan tindakan tersebut berujung pada penderitaan dan kemelaratan. Kontras  yang  kemudian  muncul  dari  sudut  pandang  Yesus    pertama,  dimulai  dari  teologi  Injil Matius yakni untuk menyatakan tujuan Allah dengan memperkenalkan Kerajaan Allah yang penuh cinta  kasih,  kepedulian  terhadap  sesama  dan  keadilan  yang  bertolak  belakang  dengan  teologi Romawi  yang ada pada masa Imperialisme Romawi di mana kekayaan dijunjung, kekerasan dan penindasan  terus  berlanjut.Kedua,  melalui  wacana  apokaliptik  Injil  Matius,  Roma  diidentikkan sebagai sekutu Setan karena sejumlah kekerasan dan kejahatan yang telah dilakukan pada saatnya akan  menerima  penghukuman.  Melalui  pendekatan  pada  konteks  sosial  diperoleh  informasi bahwa kekayaan pada masa tersebut umumnya diperoleh melalui keberpihakan pada pemerintah Roma  sehingga  kekayaan  dapat  menjadi  penghalang  keselamatan.  Perintah  Yesus  kepada  orang muda  yang  kaya  untuk  menjual  seluruh  hartanya  dan  memberikannya  kepada  orang  miskin, karena keprihatinan Yesus akan keadaan masyarakat di sekitarnya yang hidup dalam kemelaratan. Orientasi terhadap kekayaan hanya melanjutkan eksploitasi dan penderitaan yang ada. Maka bagi Yesus  kekayaan  bukanlah  hal  yang  utama  bahkan  menjadi  penghalang  untuk  masuk  ke  dalam kerajaan surga.
83 Jonathan T. Pennington, Heaven and Earth in The Gospel of Matthew, (Leiden: Brill, 2007), 323.
84 Ibid.,327.
85 Ibid.

## Referensi
Artuso,Vicente. “The Story of the Rich Young Man: The Vocation which was not Successful.” eJournal: Revista Pistis & Praxis: teologia e pastoral , Curitiba, 5, no. 2 (Desember 2013): 403- 422.
Aslan, Reza. Zealot The life and Time of Jesus of Nazareth . New York: Random House, 2013.
A.Horsley, Richard. Jesus and the politics of Roman Palestine. Columbia: University of South Carolina Press Columbia, 2014.
A.Barbieri, Louis. “Matthew,” dalam The Bible Knowledge Commentary New Testament , ed.John F. Walvoord&Roy B Zuck, 13-94.  USA: David C Cook,1983.
Baker,C.Richard. “Towards a genealogy of wealth through an analysis of biblical discourses.” SAGE  journals: Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture, volume 11, issue 2 (Mei 2006): 151-171.
Brailean (et.al),Tiberiu. “The Jews, God And Economics.”, European Journal of Science and Theology 8, No.4 (Desember 2012):107-117.
B. Kraybill,Donald . Kerajaan Yang Sungsang . Jakarta: Gunung Mulia, 2005.
B.Green,Joel. The Gospel of Luke (The New International Commentary on the New Testament) . Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans,  1997.
Carter, Warren. Households and Discipleship: A Study of Matthew 19-20 . England: Jsot Press, 1994.
______, “The Gospel of Matthew”. Dalam A Postcolonial Commentary on the New Testament Writings , peny. R.S. Sugirtharajah&Fernando Segovia.London: T&T Clark, 2009. France, RT. The Gospel of Matthew (The New International Commentary on The New Testament). Grand Rapids: Wm.B. Eerdmands, 2007.
J.M.Ling,Timothy. The Judaean Poor and the Fourth Gospel . England: Cambridge University Press,2006.
Jagersma, H. Dari Aleksander Agung sampai Bar Kokhba: Sejarah Israel dari 330 SM-135M . Jakarta: Gunung Mulia, 2003. Hoehner, Harold W, Herod Antipas .Grand Rapids: Zondervan, 1980. O’ Collins, SJ,Gerald. Christology A Biblical, Historical and Systematic Study of Jesus .United States: Oxford University Press,2009.
Pennington, Jonathan T. Heaven and Earth in The Gospel of Matthew . Leiden: Brill, 2007. Riches, John K, and David C.Sim., ed. The Gospel of Matthew in its Roman Imperial Context. New York: T&T Clark, 2005.
Richardson, Peter and Amy Marie Fisher. Herod King of The Jews and Friend of The Romans. New York: Routledge, 2018.
Stambaugh, John and David Balch. Dunia Sosial Kekristenan Mula-Mula. Jakarta: Gunung Mulia, 1994.
S. Keener,Craig. A Commentary on The Gospel of Matthew. Grand Rapids : Wm.B. Eerdmands Publishing, 1999.
Sch ӓ fer,Peter. The History of The Jews in The Greco-Roman World . New York: Routledge, 2003. Muddiman, John and John Barton.,ed. The Oxford Bible Commentary The Gospels . United States:Oxford University Press, 2010.
W.Basser, Herbert and Marsha B.Cohen,. The Gospel of Matthew and Judaic traditions: A Relevance-Based Commentary . Leiden: Brill, 2015