## 263
Volume 11, Nomor 1, Maret 2024; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 263-279

## PEMAHAMAN AL-QUR'AN DALAM PERSPEKTIF HERMENEUTIKA ABID AL-JABIRI
Zulkarnaen, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: zulkarnaen@gmail.com Abdul Azis, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: ustadzabdulazis@gmail.com

## Abstract
This research aims to review the hermeneutics used by Abid al-Jabiri in his two books,  namely  "Madkhal  Ila  al-Qur'an  al-Hakim"  and  "Fahm  al-Qur'an  al- Karim." This study explains the use of hermeneutics as a model for studying the Koran in contemporary Muslim society. This research's main focus is to reveal how  Abid  al-Jabiri  sees  the  Koran  through  the  lens  of  reality,  changing  the approach from text to reality. The research also tries to test the influence of Abid  al-Jabiri  with  other  hermeneutical  theories  such  as  Gadamer  and  Paul Ricoeur. The research method involves textual analysis of Abid al-Jabiri's two books and a comparison with other hermeneutical theories. The results of this research  can  provide  deeper  insight  into  hermeneutical  thinking  in understanding the Koran in a contemporary context.
Keywords: Hermeneutics, Abid al-Jabiri, Al-Qur'an, Reality, Contemporary.
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengulas hermeneutika yang digunakan oleh Abid al-Jabiri dalam dua bukunya, yaitu "Madkhal Ila al- Qur’an al -Hakim" dan "Fahm al- Qur’an  al -Karim."  Studi  ini  menjelaskan  penggunaan  hermeneutika  sebagai model kajian al-Qur'an dalam konteks masyarakat Muslim kontemporer. Fokus utama penelitian ini adalah untuk mengungkapkan cara Abid al-Jabiri melihat al-Qur'an  melalui  kacamata  realitas,  mengubah  pendekatan  dari  teks  menuju realitas. Penelitian juga mencoba untuk menguji pengaruh Abid al-Jabiri dengan teori hermeneutika lainnya seperti Gadamer dan Paul Ricoeur. Metode penelitian yang digunakan melibatkan analisis tekstual dari kedua buku Abid al-Jabiri dan perbandingan  dengan  teori-teori  hermeneutika  lainnya.  Hasil  penelitian  ini dapat  memberikan  wawasan  lebih  dalam  tentang  pemikiran  hermeneutika dalam pemahaman al-Qur'an dalam konteks kontemporer.
Kata Kunci: Hermeneutika, Abid Al-Jabiri, Al-Qur'an, Realitas, Kontemporer.

## PENDAHULUAN
Berangkat
dari kegelisahan terhadap  isu-isu  yang  tidak  dapat  lagi dicakup  oleh  penafsiran  klasik,  para sarjana  modern  mempertimbangkan perlunya  menggunakan  hermeneutika sebagai  model  penyelidikan  Al-Qur'an terhadap  realitas  masyarakat  Islam  di dunia modern. Pemanfaatan hermeneutika  tidak  hanya  mencakup
264 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
penelitian  dari  dalam  dunia  Islam, namun  juga  menggunakan  berbagai pendekatan  yang  saat  ini  sedang dikembangkan  di  bidang  sosial, antropologi, fenomenologi, dan banyak lagi.  Abid  al-Jabiri  adalah  salah  satu orang  yang  berupaya  melakukan reformasi pemikiran Islam.
Abid al-Jabiri menghabiskan akhir tahun  pertengahannya  dengan  serius mempelajari  Al-Qur'an  dengan  tujuan mengkritik  penalaran  Arab.  Hal  ini dibuktikan  dengan  lahirnya  dua  buku yang  sangat  luas  yang  merupakan kelanjutan  dari  proyek  penting  teori Bayani.  Kesimpulan.  Untuk  alasan Burhani.  Kedua  kitab  ini  berupaya mengungkap isi Al-Qur'an melalui lensa realitas  dan  teks,  bukan  melalui  lensa teks  dan  realitas.  Judul  kedua  kitab tersebut  adalah  Madhar  Illa  Al-Quran Al-Hakim  dan  Fahum  Al-Quran  Al- Karim.
Artikel ini sedikit banyak mengungkap  hermeneutika  Abid  al- Jabiri melalui dua buku terakhirnya dan menguji  pengaruhnya  terhadap  karya al-Jabiri  serta  teori-teori  lain  seperti Gadamer  dan  Paul  Ricoeur.  Saya  akan mencobanya  juga.  Dari  penjelasan  di atas kita dapat melihat bahwa:
FOCUS DAN METODE
Kajian ini berfokus pada hermeneutika yang digunakan Abid al- Jabiri  dalam  memahami  Al-Quran.
1 Sharin  Harahap,  Metodologi  Penelitian Karakter  dan  Penulisan  Biografi  (Jakarta: Plenada, 2011), hal.39.
Hermeneutika  merupakan  pendekatan interpretatif  yang  digunakan  untuk menguraikan dan memahami teks suci seperti Al-Qur'an, dengan mempertimbangkan  konteks  sosial, budaya,  dan  sejarah  yang  relevan. Penelitian  ini  membahas  tentang penggunaan  hermeneutika  dalam  dua buku karya Abid al-Jabiri, yaitu Madhar Illa  al-Qur'an  al-Hakim  dan  Fahm  al-
Qur'an al-Karim. Metode penelitian yang digunakan dalam proposal ini meliputi analisis  tekstual  terhadap  kedua  buku Abid  al-Jabiri.  Analisis  ini  bertujuan untuk  memahami  bagaimana  Abid  al-
Jabiri  menggunakan  hermeneutika untuk  memberikan  akses  terbuka terhadap pemahaman Al- Qur’an, khususnya  dalam  konteks  masyarakat Islam kontemporer. Selain itu, penelitian  ini  juga  berupaya  menguji pengaruh  Abid  al-Jabiri  terhadap  teori hermeneutika lain seperti Gadamer dan Paul  Ricoeur.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  penelitian  ini  menggunakan pendekatan komparatif untuk memahami  sejauh  mana  pandangan hermeneutika  Abid  al-Jabiri  selaras atau  berbeda  dengan  teori-teori hermeneutika besar lainnya. 1
Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat  memberikan  pemahaman  yang lebih  mendalam  tentang  bagaimana hermeneutika dapat digunakan sebagai alat untuk memahami Al-Qur'an dalam
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 265
konteks  yang  berkembang  pesat  dan kompleks  seperti  masyarakat  Islam modern  Masu.  .  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  dapat  mengungkap pentingnya  dan  kontribusi  Abid  al-
Jabiri terhadap pemikiran hermeneutika Islam. BIOGRAFI  MUHAMMAD  ABID  AL- JABIRI Negeri  Maghrib,  yang  sekarang mencakup  Maroko,  Aljazair,  dan
Tunisia, dulunya merupakan protektorat  Prancis.  Setelah  Maroko merdeka,  Maroko  mengakui  bahasa Arab dan Prancis sebagai bahasa resmi. Kemunculan  negara  ini  tidak  hanya mempengaruhi  pergerakan  fisik  saja, namun  juga  memunculkan  ide-ide khususnya  modernisme.  Salah  satu orang yang lahir dalam keadaan seperti ini adalah Muhammad Abid al-Jabiri. 2
Muhammad  Abid  al-Jaberi  lahir pada  tanggal  27  Desember  1953  di Firguig, Maroko tenggara. Ia dibesarkan dalam keluarga yang mendukung Partai Istiklal, yang memperjuangkan kemerdekaan dari pemerintahan kolonial  Prancis  dan  Spanyol.  Kedua negara ini menjadikan Maroko sebagai negara protektorat. Penjajahan ini juga berdampak  pada  penggunaan  bahasa Prancis  sebagai  bahasa  kedua  setelah bahasa Arab di Maroko. 3
Ia menerima pendidikan awalnya di  Madrasah  Hlatul  Wataniya  (sekolah
2 Dwi Haryono, “Hermeneutika Al -Qur'an karya Abid  al- Jabiri,”  dalam  Syahiron  Syamsuddin,
Hermeneutika Al-Qur'an
dan Hadits (Yogyakarta: Ersak, 2010), hal. 86.
swasta  nasionalis)  yang  didirikan  oleh gerakan kemerdekaan. Ia bersekolah di sekolah menengah negeri di Casablanca pada  tahun  1951  hingga  1953,  dan setelah Maroko merdeka, ia melanjutkan studi sains (fakultas sains) di  lembaga  pendidikan  tinggi  yang setara dengan sekolah menengah Arab. Bahkan ia memuja tokoh-tokoh seperti Ibnu Rusyd, Ibnu Khaldun, Ibnu Hazm, dan  al-Shatibi.  Tokoh-tokoh  tersebut, antara  lain  Nasr  Hamid,  Alkun,  dan Hassan Hanafi, mempengaruhi pemikiran Abid al-Jabiri yang memutuskan menjadi seorang postmodernis. Sebelum bekerja di dunia akademis, ia juga memiliki pengalaman politik bekerja dengan pemimpin sayap kiri Mehdi B. Barka, yang dengannya ia mendirikan Persatuan Angkatan Bersenjata  Nasional  (UNFP),  yang kemudian  berganti  nama  menjadi Union  Socialeste  Des  Force  Populaires (Union Socialeste). popularitas de force) . USFP), Mehdi menawarkan diri menjadi juru  bicara  Partai  Istiklal.  Pada  tahun 1959,  di  puncak  karir  politiknya,  ia mulai  belajar  filsafat  di  Universitas Damaskus  (Suriah),  dan  setahun kemudian  di  Universitas  Rabat  yang baru  didirikan.  Dia  dan  teman-teman UNFP  dipenjara  pada  bulan  Juli  1964 atas  tuduhan  konspirasi  melawan negara.  Namun,  dia  dibebaskan  pada
3 Khor Tulhatul dan Awan Fanani, Islam dalam Berbagai  Bacaan  Kontemporer  (Yogyakarta: Pustaka Mahasiswa, 2009), hal.181.
266 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
tahun  yang  sama,  dan  setelah dibebaskan  dari  penjara  dia  aktif mengajar  di  sekolah  menengah.  Ia menyelesaikan  pendidikannya  pada tahun
1967 dan mengajar di
Universitas  Mohammed  V  di  Rabat. Seluruh  pendidikan  formalnya  selesai pada  tahun  1970,  ketika  ia  menerima gelar Ph.D.
Keadaan sosial Mesir pada saat itu sedang  bergejolak,  bangsa  Arab berhasil  bertahan  dari  kolonialisme, menerima  kekalahan  di  tangan  Israel, dan  sangat  bertolak  belakang  dengan zaman  Islam,  menjadi  pusat  ilmu pengetahuan  dan  pemikiran  Islam. Tolong  akui  itu.  kemajuan  dunia. Pada saat  itu,  para  pemikir  Islam  terbagi menjadi  pemikiran  tradisionalis  dan modernis
karena meningkatnya kesadaran akan keterbelakangan dunia
Islam, namun pandangan eklektik Abid al-Jabiri  memposisikan  Islam  sebagai jalan tengah. Alam.
Abed  al-Jabiri  diperkenalkan dengan  dunia  pemikiran  filosofis  pada tahun  1950-an,  ketika  pemikiran Marxis  berkembang  pesat  di  dunia Arab, dan bersentuhan dengan pemikiran  Prancis  saat  belajar  di Universitas  Mohammed  V  di  Rabat, Maroko. . Dan ketika dia sendiri sedang tumbuh  dewasa  pada  saat  itu  dan mengakui  dirinya  sebagai  pengagum Marxisme,  rasa  hormat  ini  semakin bertambah ketika dia membaca tulisan Yves Lacoste tentang Yves Khaldun.Ta. Filsafat mengembangkan gagasan Abid al-Jabiri. Pantas saja dia mengutamakan
akal.  Kekaguman  terhadap  filsafat  ini juga  terlihat  pada  kekagumannya terhadap  Ibnu  Rusyd,  seorang  tokoh filsafat  Islam  yang  hidup  pada  masa keemasan pemikiran dan pengetahuan Andalusia.
Bapak  Al-Jabiri  telah  banyak menulis  di  bidang  ilmiah,  termasuk artikel yang diterbitkan secara rutin di beberapa  harian  terkemuka  Timur Tengah, termasuk Al-Siak Al-Awsat. Dia memiliki  17  buku  di  mana  dia menuliskan  kenangannya.  Kami  juga sering  mengadakan  seminar  di  Timur Tengah  dan  Eropa.  Dalam  seminar tersebut,  ia  juga  menghadiri  forum  di Berlin,  Jerman,  tentang  masyarakat sipil  di  dunia  Islam,  bersama Abdulrahman  Wahid  dan  Fatima Mernisi.
Meski  karyanya  sudah  banyak diterbitkan, namun masih ada beberapa yang  belum  terbit,  termasuk  karya tersebut di atas yaitu surat kabar harian Timur  Tengah  Al-Shiak  Al-Awsat.  Ia juga  menuliskan  pemikiran  Ibnu Khaldun  dalam  bukunya  Fikr  bin Khaldun: Qalya  Asobiya  wa  ad-Dawla . Ini  ditulis  pada  tahun  1971.  Ia  juga mengkritik  pendidikan  Maroko  dalam bukunya tahun 1973 Adlwa ala Musikil al-Talim . Beliau juga telah menerbitkan dua  buku  tentang  epistemologi  ilmu pengetahuan,  yaitu Madhol  ila  falsafa al-ulum (Pengantar  Filsafat  Ilmu Pengetahuan)  dan  masih  banyak  buku lainnya,  dan  karya-karyanya  yang  luar biasa antara lain adalah Kritik terhadap Filsafat Ilmu Pengetahuan .” Jilid 1 dan 2
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 267
. “ Arab  Reason ” yakni Naqd  al-Akr  al- Arabi dan Buniya al-Akr al-Arabi begitu heboh hingga diterbitkan jurnal ilmiah Al-Mustaqbar
al-Arabi sehingga penelitian  tersebut  dinyatakan  sah.
Bahkan  ada  yang  menganggapnya sebagai  restrukturisasi  dunia  Arab, karena berani mengganggu epistemologi yang sudah ada.

## ANGGITAN HERMENEUTIKA
Menuju  Hermeneutika:  Dari  Bayani Sentris Menuju Burhani Sentris
Al-Jabiri  dalam  bukunya Takwin al-Arabi mendefinisikan  epistemologi sebagai  seperangkat  konsep,  prinsip, dan  metode  kerja  untuk  menemukan pengetahuan  dengan  struktur  bawah sadar yang melingkupinya dalam batas- batas  sejarah  dan  budaya. 4 Akal  Arab, sebaliknya,  mengacu  pada aql  al- muqawwan , yang mencakup aturan dan norma  yang  digunakan  masyarakat dalam budaya Arab untuk memperoleh ilmu.  Menurut  Al-Jabiri,  keberadaan pikiran  Arab  secara  tidak  sadar  telah ditentukan dan dipaksakan, serta telah mengakar  dan  berfungsi  dalam  jangka waktu  yang  lama. 5 Berikut  penjelasan
4 Khor Tulhatul dan Awang Fanani, Islam dalam Beragam Bacaan Modern (Yogyakarta: Pustaka Mahasiswa, 2009), hal.180
5 Salah satu proyek utama Abid al-Jabiri adalah kritik  terhadap  ilmu  pengetahuan  Arab  (naqd aql  al-Arabi).  Upaya  ini  dilakukan  sebagai proses  menelusuri  dan  menggali  landasan fundamental,  metode,  dan  pengaruh  akar sejarah  kebudayaan  Arab  dalam  tradisi penalaran. Dari sini terlihat jelas bahwa Abid al- Jabiri  menaruh  perhatian  besar  pada  model
pemikiran  Abid  al-Jabiri  mengenai kritik nalar Arab. Modernisasi Tradisi Islam: Memposisikan Turats dan Tajdid Dalam tradisi Islam, bagian depan hati  ditutupi.  Lebih  lanjut,  menyusul kritik  Imam  Ghazali  terhadap  filosofi ini, banyak umat Islam yang menganggap  haram  menyentuh  atau bahkan  mendekati  ilmu  ini.  Pada  saat yang  sama,  umat  Islam  tidak  bisa  lagi berpikir  mandiri  dan  harus  mengikuti pendapat  yang  disepakati  para  ulama tentang  masalah  agama.  Bagi  para ulama,  ijtihad  jamai  boleh  tapi  tidak boleh. Meskipun tidak termasuk dalam produk  Fiqh,  namun  termasuk  dalam Taqlid karena  terbatas  pada  metode standar Ushul-Fiqh dan Qoidah.
Issa  J.  Bourata  merupakan  sosok yang  memberikan  perhatian  khusus terhadap  gagasan  Abid  al-Jabiri. 6 Ia setuju dengan argumen al-Jabiri bahwa pemikiran Arab sejak “Zaman Prasasti” selalu  “stagnan”  dan  berulang -ulang,
dengan sedikit tambahan yang signifikan.
Krisis kemajuan ini disebabkan oleh kurangnya pengakuan terhadap  struktur  epistemologis.  Dari
epistemologis yang berkembang dari dan pada gilirannya  membentuk  kebudayaan  Arab. Meskipun fokus penelitian al-Jabiri adalah pada pemikiran Arab dibandingkan pemikiran Islam, namun  keterkaitan  antara  kedua  budaya  ini membuat  pembahasan  Islam  menjadi  penting dalam  kajian  kritis  pemikiran  Arab.  :  Belkar, 2004), hal.180.
6 Issa  J.  Brata,  Dekonstruksi  Tradisi:  Booming Pemikiran Arab-Islam (Yogyakarta: LkiS, 2001), hal 72-76.
268 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
ketiga  epistema  yang  dipaparkan  al- Jabiri, masing-masing tidak mempunyai dialektika yang memungkinkan peralihan  dari  satu  tahap  ke  tahap lainnya, dan masing-masing tetap eksis secara  mandiri  dan  tidak  mengakui kedudukannya.  Akibatnya,  edisi  Beirut yang diterbitkan pada tahun 1977 dan simposium  berikutnya  yang  diadakan atas nama intelektual muda Arab pada tahun  1984  sama  sekali  tidak membahas isu-isu sosial, ekonomi, atau isu-isu lainnya secara metodologis. Hal ini  menandakan  menurunnya  visi  dan arah  Arab,  yang  masih  terjebak  dalam kekakuan  di  masa  lalu  dan  juga dibayangi  oleh  kekuatan  politik  yang menekan gerakan perubahan.
Dalam  arti  tertentu,  penjajahan memperbaharui  kontak  yang  tak terelakkan antara peradaban Barat dan Timur.  Sekilas,  hal  ini  merupakan sebuah  tamparan  di  wajah,  namun cukup  membuka  mata  umat  Islam terhadap  fakta  bahwa  Barat  sudah beberapa  langkah  lebih  maju. 7 Umat Islam ibarat kereta kuda yang mengejar lokomotif  kemajuan  yang  bergerak maju  seiring  berjalannya  waktu. Apalagi menurut al-Jabiri, logika masih dalam
keadaan alienasi atau
7 Hal lain yang dipinggirkan oleh budaya Islam adalah nilai-nilai sosial dan modernitas. Umat Islam  pada  Abad  Pertengahan  (1400-1800  M) tertarik  memenuhi  masjid  dan  menjalani kehidupan  sufi,  namun  tanpa  adat  istiadat sosial  yang  menyertainya.  Terlebih  lagi,  umat Islam dibatasi oleh dikotomi antara pengetahuan  agama  dan  sekuler.  Hal  ini
keterasingan,  digantikan  oleh  ilmu- ilmu  tasawuf,  fiqh,  dan  linguistik. Katanya,  hal  ini  menjadi  penghambat kemajuan Islam.
Hasil  mempelajari  Al-Qur'an berupa ayat-ayat hukum yang ditafsirkan dari sudut pandang hukum dan  dihubungkan  dengan  teks  aslinya.
Fiqih  yang  berkaitan  dengan  ibadah lebih  dominan,  sedangkan  Fiqh  yang berkaitan  dengan  masalah  sosial kurang  penting.  Menurut  John  Burton, hal ini sebenarnya menunjukkan bahwa manfaat  argumentasi  hukum  fiqua terkadang  dapat  digunakan  untuk menggugat  argumentasi  hukum  fuqua. Dalil  Fuqaha  bisa  saja  membatalkan sebuah  ayat  Al-Quran  (harapan) dengan menggunakan istilah ``Nasuf di Tilawa  Duna  Al  Hukum.'' 8 “Menolak membaca  Al-Qur'an,  tapi  jangan menganggap remeh akibat hukumnya.” Persaingan antar mazhab dan kompetisi  antar  imam  tetap  menjadi bagian  penting  dari  epistemologi Bayani,  dan  menjadi  penghambat perkembangan tradisi tersebut.
menyebabkan  stagnasi  dan  umat  Islam  sibuk dengan urusan dunia semata. Menurut Al Jabiri, hal itu layak untuk dilepaskan. Ali Harb, Kritik terhadap  Makna  Al-Quran  (Yogyakarta:  LKiS), 186.
8 John Barton, Garis Besar Al-Qur'an
(Cambridge:  Cambridge  University  Press,
1977), 162 halaman.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 269
Alasan  Arab:  Kaum  Sentris  Bayani
Beralih ke Kaum Sentris Burhani
Meski ketiga istilah yang digunakan  Abid  al-Jabiri  bersifat provokatif  dan  mengungkapkan  kritik terhadap hal-hal yang tidak terpikirkan oleh kubu konservatif, namun apa yang dilakukan  al-Jabiri  tetap  lebih  dari sekedar  spekulasi,  melainkan  sebuah kritik terhadap gagasan-gagasan sebelumnya yang masih belum lengkap. . . Saya sedang bekerja di lokasi. Seolah- olah  mengabaikan  fakta  sejarah  yang berkembang secara dinamis. Sekali lagi, proporsi  diskusi  bahasa  Arab  bisa meningkat  secara  signifikan.  Terlebih lagi,  hal  ini  akan  menjadikan  al-Jabiri lebih  seperti  reformasi  sosial  Kristen ala  Luther.  Mereka  memposisikan  diri tidak  hanya  sebagai  revisionis,  tetapi juga sebagai muqadimin dan
muqadimin.  mufassilun (ahli  tafsir  Al- Qur'an)  yang  menggunakan  analisis tekstual  untuk  memastikan  bahwa: Ini juga tidak sesuai dengan ideologi, tidak jauh berbeda dengan buku akademis. 9
Penalaran Bayani atau yang biasa disebut  penalaran  untuk  memperoleh ilmu  dan  nilai  didasarkan  pada  upaya penjelas  yang  berkaitan  dengan tekstualitas.
Untuk
membantah
9 Ada tiga epistema yang membentuk pemikiran Islam Arab, dan inilah yang menjadi tema utama penelitian  Abid  al-Jabiri.  Ketiga  epistema tersebut  adalah  Bayani,  Irfani,  dan  Burhani. Ketiga  sistem  inilah  yang  kemudian  dijadikan al-Jabiri  sebagai  konsep  pembacaan  Al- Qur’an dalam tradisi Arab-Islam. Istilah ini muncul dari pengakuan  bahwa  Islam  muncul  di  bawah pengaruh  budaya  Arab,  dan  juga  di  bawah
penjelasan kebahasaannya, Ibnu Manzur  menyatakan  dalam  Risan  al- Arab  bahwa  Bayani  terdiri  dari  tiga huruf  ( ba-ya-nun ). 10 Tentu  saja  definisi etimologis  ini  bukan  satu-satunya, melainkan hanya satu dari lima definisi yang dikemukakannya.
Pak Al Jabiri memperjelas definisi ini.  Bayani  berarti  tidak  hanya  upaya memahami  dan  mengkomunikasikan pesan  ilmu  pengetahuan,  tetapi  segala sesuatu yang bertujuan untuk memahami  ilmu  pengetahuan  secara utuh.  Keyakinan  bahwa  budaya  Arab, dengan sistem bahasanya yang unggul, berkontribusi terhadap pengembangan karakter  warganya  dalam  bersaing mendapatkan  pekerjaan  membuat masyarakat  Arab  lebih  menghargai tradisi  Bayani  dibandingkan  episteme lainnya. kematian. Oleh karena itu tidak mengherankan  jika  Nasr  Hamid  Abu Zayed mengatakan bahwa kebudayaan Arab adalah kebudayaan tertulis.
Dari  definisi  di  atas  jelas  bahwa sumber  ilmu  pengetahuan  dalam epistemologi  Bayani  adalah  teks. Fondasi ilmu pengetahuan dan kebudayaan  Arab-Islam  tumbuh  dan bertumpu  pada  teks  sebagai  titik sentralnya.  Abid  Al-Jabiri  menyebut pengaruh budaya Arab sebelumnya. keseimbangan.  Islam  juga  berkontribusi terhadap hal ini dan kemudian mempengaruhi budaya  Arab.  Sebab  Al-Qur'an  mempunyai kaitan  langsung  dengan  tradisi  Arab,  baik Muntazi maupun Muntazi Tzafi.
10 Abid  al-Jabiri,  Bunya  al-Akr  al-Arabiya (Beirut: Markaz Dirasah al-Wahda al-Arabiya), hal. 15.
270 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
orang yang berpedoman pada nalar ini adalah “ bayani ” (ahli bayani). Kelompok  ini  bersandar  pada  kajian tekstual seperti Nakuw, Baraga, Kalam, Qanun  al-Rughawi ,  atau  kajian-kajian lain  yang  berdasarkan  pada  konvensi kebahasaan baku tertentu. 11 Atas  dasar  ini,  pertimbangan argumen  Bayani  nampaknya  lebih dibatasi  oleh  kerangka  ilmiah  internal yang  lebih  eksklusif.  Kitab  Tafsir diciptakan  oleh  al-Falah  sebagai Maneer  Quran.  Bahlul  Muhith  Abu Hayyan.  dll.  Sebenarnya  Abu  Hayyan sendiri  harus  meninggalkan  Andalusia karena tidak setuju dengan
berkembangnya  aliran  filsafat  di  sana, namun ia memilih Mesir sebagai tempat tinggalnya  karena  tidak  setuju  dengan penafsiran  ilmu  Burhani.  .  Karena dominasi  Bayani-sentris  inilah  maka metode  yang  digunakan  para  ahli Bayani  (Bayaniin)  lebih  bersifat deduktif,  dengan  doktrin-doktrin  al- Sabab yang spesifik mengikuti al-Rafuz la bi al-Ibla yang umum. 12 Model  episteme  yang  tidak  lepas dari  sumber  sejarah  adalah  episteme Irfani.  Kata  Arab  irfan  ( ناافرع )  adalah bentuk  Masdar  dari  istilah  bahasa Indonesia فرع - فرعي - ناافرع , yang berarti sains  atau  pengetahuan.  Sebaliknya,
11 Nasr  Hamed  Abu  Zayed,  Quran  asli, terjemahan.  Khoiron  Nahdliyin  (Yogyakarta: LkiS, 2003), hal.29.
12 Ahmad Khalid Syukri, Abu Hayyan al-Andalusi wa  Manhajuf  fi  al-Bahr  al-Muhit  (Ardan:  Dar Anmar, 2006), hal.17.
dalam  tradisi  sufi,  kata نافرع atau ةفرعم menunjukkan  langkah  tertentu  pada tangga  tasawhufu,  yaitu  istilah  yang digunakan untuk seseorang yang telah mencapai tingkat pengetahuan tertentu tentang Allah. Argumen Irfani menunjukkan  adanya  pola  ilmu  yang tertanam dalam jiwa  manusia  (intuisi) melalui  mekanisme  Kashif/Inspirasi sebagai sumber ilmu yang otoritatif. 13 Imam  Qusairi  membagi  ilmu menjadi  tiga  aspek: “ Ilm  al-Yakin (penyebab  Burhani), ” “ Ayn  al-Yakin (Penyebab Bayani), ” dan “ Haq al-Yakin (Penyebab  Ilfani). ” Ta .  Istilah  marifat digunakan secara berbeda oleh beberapa  ulama.  Zu  Nun  al-Mishri membagi  Marifat  menjadi  tiga  kubu. Yang pertama adalah marifat at-tawhid (ilmu  tentang  keesaan  Tuhan)  yang dimiliki setiap mukmin. Kedua, ahli fiqh mempunyai marifa  al-hujah (ilmu tentang  norma  hukum).  Yang  ketiga adalah marifah al-ankat al- wahadaniyah (ilmu  tentang  sifat-sifat keesaan  Ilahi),  yang  dimiliki  oleh  para ahli hikmah.
Al-Irfan  merupakan  fenomena epistemologis  ilmu  yang  dikenal  pada agama-agama  besar  seperti  Yudaisme, Kristen,  Islam,  bahkan  paganisme. Menurut  al-Jabiri,  konsep  irfan  sudah ada  dalam  keilmuan  Islam  bahkan
13 Abid  al-Jabiri,  Buniya  al-Aqr  al-Arabiya (Beirut:  Markaz  Dirah>Sah  al-Wahda  al- Arabiya), halaman 251.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 271
sebelum Islam. Imrich Jamlich, seorang filsuf  Neoplatonis  asal  Syria  sekitar abad  ke-2  atau  ke-3,  lebih  menyukai tradisi  filsafat  Hermetik  dibandingkan
Aristoteles dalam menyelesaikan permasalahan. Doktrin ini berkembang hingga munculnya Islam pada pertengahan abad ketujuh Masehi, yang menjadi  aliran  pemikiran  tandingan rasionalisme  Yunani.  Pengaruh  tradisi juga  turut  serta  dalam  daftar  panjang kontroversi  dalam  epistemologi  Arab. Al-Jabiri  juga  berpendapat  bahwa sumber intuisi bersifat kontraproduktif dalam  mengatasi  permasalahan  sosial saat  ini.  Beberapa  kitab  tafsir,  seperti Lata'if al-Ishir , Qusayris al-Mikbaz , dan beberapa kitab tafsir sufi lainnya, meski inspiratif  secara  spiritual,  namun berdampak  negatif  terhadap  upaya reformasi dan bukan sesuatu yang bisa ditandingi.
Terakhir,  episteme  al-Burhan diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab sebagai “ al-huja  al-fasila  al-bayyina ” (argumen  terakhir  dan  jelas),  dan  arti demonstrasi  dalam  bahasa  Inggris adalah tanda, shifa , yang mengacu pada bahasa  Latin demostratio .  Makna berarti penjelasan, penglihatan. Secara epistemologis, al-Burhan berarti menentukan benar atau salahnya suatu kalimat  dengan  cara  deduksi,  atau menambahkan  suatu  kalimat  pada kalimat lain yang terbukti kebenarannya secara aksiomatis (diakui kebenarannya), yaitu keterkaitan antara aktivitas batin. Sumber pengetahuan yang otoritatif  dalam  epistemologi  Burhani adalah  eksperimen  pemikiran  dengan landasan  teoritis  yang  mendalam  dari postulat  logis .  Episteme  Burhani dikenal dengan nama silogisme atau al- Qiyas al-Jami dan didasarkan pada akal dan  eksperimen.  Peranan  akal  dalam mengetahui realitas meliputi pembangkitan ilmu pengetahuan untuk mengungkap  sebab-sebab  ( idrak  al- sabab ) atau menemukan hukum sebab- akibat  dibalik  sesuatu.  Aristoteles mengklasifikasikan  penyebab  menjadi empat  jenis:  substansi,  bentuk,  agen, dan objek. Terlepas dari kenyataan pemikiran  Arab  yang  didominasi  oleh kelompok-kelompok  yang  sumber epistemenya  terdapat  pada  Bayani yang  disebutkan  di  atas,  al-Jabiri berpandangan bahwa episteme Burhani  ada  kaitannya  dengan  hal tersebut, terutama dalam penerapannya  dalam  kajian  teks selanjutnya.  Kami  merekomendasikan menggunakannya  agar  sesuai  dengan realitas  sosial  Anda.  masalah  sejarah. Membandingkan ketiga epistema tersebut,  Abid  Al-Jabiri,  yang  lahir  di masa  kolonialisme  dan  perang  serta mengingat  pengalamannya  sebagai aktivis yang pernah dipenjara, percaya bahwa  negara-negara  Arab  mendapat manfaat  dari  zaman  kegelapan  ini. Cukup  untuk  melestarikan  era  yang saya  cintai.  .  Tujuannya  bukan  untuk melawan  dan  menghilangkan  dua model  kognitif  lainnya,  melainkan
272 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
untuk  mengisi  kesenjangan  yang  ada sebelumnya.
Namun,  Al-Quran  adalah  budaya linguistik,  bahasa  atau  media  yang digunakan Tuhan untuk berkomunikasi dengan  manusia.  Dengan  demikian, timbul  dialektika  antara  penulis,  teks, dan  pembaca.  Dalam  hal  ini,  teks digambarkan oleh Paul Ricoeur sebagai dialektika  peristiwa  dan  makna.  Kami juga  membahas  peran  konteks  dan tema non-tekstual.
14 Kritikus klasik seperti Abdu tidak membahas aspek sosial dan kemanusiaan. Misalnya, al-Jabiri menjelaskan bahwa tradisi epistemologis Bayani masih mendominasi  tradisi  pemikiran  Arab sebagai  arah  dunia  Islam.  Hal  ini berbeda  dengan  para  sarjana  modern yang  berupaya  menentukan  budaya teks ini dengan menggunakan berbagai disiplin  ilmu  seperti  ilmu  sosial, fenomenologi,  sejarah,  kebudayaan, dan ilmu pengetahuan alam. 15

## Analisa Pemikiran Hermeneutika
Abid Al Jabiri dan Keterpengaruhannya Redefinisi al- Qur’an Kata  “ نأرقلا ”  (Al -Quran)  yang berdasarkan
kitab-kitab yang diturunkan kepada Nabi SAW
mempunyai  berbagai  macam  definisi dan  makna  yang  dikembangkan  oleh
14 Paul Ricoeur, Teori Interpretasi: Wacana dan Kelebihan  Makna  (Texas:  Texas  Christian University Press, 1976), hal.8.
para  ulama,  bahkan  ada  pula  yang menyebutnya  dengan  kata  lain  yang berkaitan dengan Al-Quran. terhubung ke Para ulama menafsirkan hal ini tidak mempunyai  arti  khusus.  Namun,  Abid al-Jabiri  tidak  setuju  dengan  klaim tersebut. Ia berpendapat bahwa makna kebahasaan Al- Qur’an lebih mendekati “membaca”  dan  lebih  mengutamakan kata  “membaca”  dibandingkan  kata “mengumpulkan”  yang  mengandung huruf dasar “al - ’Alaq”. Mungkin Pak Al - Jabiri  ingin  menekankan  bahwa  Al- Quran  harus  terus  dibaca  dalam  arti harus  dipelajari  dan  tidak  diabaikan. Namun  lebih  spesifiknya,  golongan  al- Jabiri  mempunyai  pendapat  tersendiri mengenai definisi Al-Qur'an.
Abid  al-Jabiri  mendefinisikan  Al- Quran  sebagai “Kitab  yang  diturunkan Allah  kepada  Nabi  Muhammad  melalui Jibril Arab, dan merupakan lanjutan dari kitab-kitab  sebelumnya (Audio  [26]: 196)”. Dari definisi ini jelas bahwa: Al - Jabiri Al-Quran sebenarnya diturunkan pada  tempat  dan  waktu  masyarakat Arab,  namun  juga  sebagai  bentuk kelanjutan  dan  penyempurnaan  kitab- kitab sebelumnya, serta sebagai rahmat bagi  seluruh  pengikut  Al-Quran.Ta.  A. Tampaknya  hal  itu  telah  terungkap juga.  Qur'an.  Nabi  Muhammad  Pawil ada  dimana-mana  pada  era  pasca kenabian. Oleh karena itu, bahasa Arab hanyalah perantara. Karena ia perantara, maka penelitian sejarah dan
15 Muhammad  Abd,  Tafsir  al-Quran  al-Hakim: Tafsir  al-Manar  (Kairo:  Dar  al-Manar,  1947), hal. 1.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 273
normativitas  linguistik  menjadi  sangat penting.  Namun  secara  lebih  spesifik, ada  tiga  poin  dalam  definisi  Al-Jabiri tentang  Al-Quran.  Pertama,  Al-Qur'an tidak  sepenuhnya  baru,  melainkan kelanjutan dari kitab-kitab sebelumnya yang  menunjukkan  kesinambungan seruan  Tuhan.  Dan  kedua,  Al-Quran bukanlah  sesuatu  yang  sepenuhnya baru.  Ketiga,  Al-Qur'an  menjadikan penuturnya  munjir,  yakni  orang-orang yang  senantiasa  “mengingatkan”  kita akan haka dan kesombongan.
16 Menurut Abid al-Jabiri, terminologi  al-Quran  tidak  sama dengan  terminologi  terjemahan.  Tidak mungkin memahami Al-Qur'an dengan beralih  ke  bahasa  lain  karena  tidak mungkin  menerjemahkan  Al-Qur'an tanpa mengubahnya. Dan jika Al-Quran diterjemahkan, maka itu tidak dianggap
Al-Quran. Hal ini disebabkan jangkauan kosakata semantik sangat dibatasi oleh kamus. Herder (1733-1803) berpendapat  bahwa  bahasa  bukan sekedar alat untuk berpikir, melainkan model  pembentukan  pikiran,  karena “ketika kita berpikir kita berbic ara, dan ketika  kita  berbicara  kita  berpikir”. 17 Oleh  karena  itu,  mentransplantasikan suatu bahasa dengan dalih mengetahui maknanya sama saja dengan mentransplantasikan  budaya  satu  ke budaya  lain  dan  hanya  menimbulkan kesalahpahaman.
16 Dwi  Haryono,  “Hermeneutika  Al -Quran Menurut  Abid  al- Jabiri,”  dalam  Syahiron Syamsuddin,  Hermeneutika  Al-Quran  dan Hadits (Yogyakarta: Ersak, 2010), hal. 92-93.
Ke-ummiyan
Nabi: Menyoal Otentisitas Konsepsi Origin al- Qur’an Dalam kitabnya Fam al-Quran al-
Karim  Abid  al-Jabiri  menyebutkan ulama  yang  mengartikan  istilah “ ummiya ” berarti  buta  huruf.  Seorang nabi  tidak  bisa  buta  huruf.  Apakah penyebab  buta  huruf  merupakan mukjizat  kehandalan  Al-Quran  dan hanya sekedar alasan ketidakmampuan memahami  latar  belakang  masyarakat Arab dan kontak dengan para ahli kitab suci?  Pak  Al-Jabiri  mengkritik  definisi ini,  terutama  karena  tidak  ada  satu kalimat pun yang secara langsung atau tidak  langsung  menjelaskan  bahwa istilah “ Ummi ” mengacu  pada  buta huruf.  Ia  yakin  masih  ada  tujuan  lain yang lebih mendesak.
Al-Jabiri  berpendapat  bahwa istilah “Ummi” berkaitan dengan orang yang  ada  di dalam kitab  sebagai  objek orang-orang  sebelumnya,  yaitu  orang- orang yang kepadanya kitab itu dibuka. Dari  Ummah  inilah  muncul  istilah ``Ummi'',  yang  mengacu  pada  Ummah, dan  istilah  terkait, ممأا ,  yang  berarti ``Ummah''  dalam  bentuk  yang  lebih kompleks. Hal ini juga didukung dengan ditemukannya  kitab  suci  berikut  yang berkaitan dengan ayat ini:
هِلْبَ ق ْنِم اْوُلْ تَ ت َتْنُك اَمَو
ٖ هُّطَُتَ  َلََّو  ٍبٰتِك ْنِم ٖ ِْيِْم َ  ِبِ َنْوُلِطْبُمْلا َبَتَْر َّلَ اًذِا َك
17 Muhammad  Abid  Al  Jabiri,  Pembentukan Pemikiran  Arab  (Yogyakarta:  IRCiSoD,  2003), 224 halaman.
274 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Ayat  48  Surat  al-Ankabut  di  atas dengan  jelas  menggambarkan  Nabi Muhammad  SAW  yang  tidak  pernah membaca kitab suci umatnya terdahulu dalam perjalanan hidupnya. Ini menunjukkan  apa  arti  kata  "hmm"  - tidak membaca buku orang sebelumnya. 18 Berbeda  dengan  kata ``ummmy''  yang  diibaratkan  sebagai seorang  ibu  ( مأ )  yang  melahirkan bayinya  namun  tidak mengetahui  atau memahami arti membaca dan menulis. 19 Jika  demikian,  kemungkinan besar  Abid  al-Jabiri  dipengaruhi  oleh pandangan Nordeke yang berpendapat bahwa  kata  'Umi  berarti  ummat,  yang dekat dengan kata Aram almayah yang berarti rakyat. 20 Wahyu  Al-Qur'an  merupakan kritik terhadap kitab-kitab sebelumnya. Hal ini dibuktikan dengan kata “ Ummi ”. Kata  ini  digunakan  sebagai  alat  untuk menciptakan  kesenjangan  dan  sebagai upaya untuk bersikap optimis terhadap Al-Qur'an  dan  tidak  tertukar  dengan kitab-kitab  sebelumnya  yang  telah dirangkum. Dan itu dihias. Abid al-Jabiri mengatakan istilah "ahli kitab" dimonopoli  oleh  orang  Yahudi  dan Kristen.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam
18 Theodore  Nordeke,  History  of  the  Quran (Leiden: Brill, 2013), hal.11.
19 Muhammad  Abid  al-Jabiri,  Madhar  Illa  al- Qur'an  (Beirut:  Markaz  ad  Dirasah  al-Uhudah al-Arabiya: 2006), hal. 40.
20 Daniel  Madigan,  Deskripsi  Quran  tentang Citra Diri dan Otoritas dalam Kitab  Suci Islam (Princeton:  Princeton  University  Press,  2001), hal.120.
tampaknya  malu  untuk  menyebut  diri mereka sebagai “ahli kitab”.
Yang  tidak  kalah  pentingnya  di sini  adalah  pertanyaan:  Apa  yang dimaksud  dengan  kitab-kitab  yang telah  sampai  kepada  kita,  atau  yang dimiliki oleh Nabi dan para sahabatnya empat  belas  abad  yang  lalu?  “Iridnes ainilid tubeuinem narkal,” tegas Pak al -
Muret, yang dipahami sebagai pengingat.  Namun  bukankah  makna adz-dzikir  yang  lain  merupakan  kata yang mempunyai makna ganda? Makna adz-dzikir  mencakup  sebuah  tradisi yang  dilestarikan  dalam  peradaban Arab  dan  mengakar  kuat  pada  sosok penyair  Arab:  lisan  yang  mengandung hikmah.  Termasuk  bibliografi  untuk menunjukkan  pengetahuan  dan,  tentu saja, referensi verbal. Pada masa Nabi, Al-Qur'an  hampir  merupakan  tradisi lisan. 21 Kalaupun ada tulisannya, jarang digunakan  dan  sangat  terbatas  serta fragmentaris,  ditulis  silih  berganti  di atas  papirus,  ranting  kurma,  kulit  dan tulang binatang. 22
Metode  Penafsiran  (al-Fasl,  al-Fashl dan Ashalah an-Nas)
Al-Jabiri merumuskan tiga konsep sebagai  dasar  pemahaman  Al-Qur'an.
21 François de Blois, “Islam in the Arab Context,” dalam  Angelique  Neuwirth,  ed.,  Al-Qur'an dalam  Konteks  (Leiden:  Brill,  2010).  Barang 619.
22 Muhammad Abid al-Jabiri, Madar Illa al-Quran (Beirut:  Markaz  al-Dirasa  al-Udah  al-Arabiya:
2006), hal.160.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 275
Ketiga  istilah  ini dimaksudkan  sebagai mazhab  metodologis  untuk  menggali makna  secara  komprehensif  dalam kedua ilmu tersebut, yang oleh al-Jabiri disebut “ قافا ” atau “cakrawala”.
Maksudnya,  horizon  teks  dan  horizon penafsiran,  yang  juga  menimbulkan pertanyaan.  ,  I.  Al-Jabiri  Jabiri  konon dipengaruhi  oleh  Gadamer,  Paul
Ricoeur, Betty, dan Schleiermacher. 23 Istilah
cakrawala atau  cakrawala  digunakan  untuk memahami Al-Qur'an dari berbagai segi dan  segi  serta  untuk  memahami  Al- Qur'an  dari  segala  aspek.  Ia  juga mendefinisikan apa yang disebut alfam sebagai  pencarian  makna  yang  benar dan  esensial  ( ةاذ ).  Memahami  hal  ini akan  membantu  Anda  menghindari pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang bias dan bias, dan memahaminya akan membantu Anda menghindari spekulasi  imajinatif.  Berikut  tahapan pemahaman yang dilalui Abid al-Jabiri. Tahap I: Al-Fashr merupakan teori menjaga objektivitas teks yang digagas oleh  Abid  al-Jabiri,  yang  bertujuan untuk  mengetahui  kemurnian  isi  teks dan  menganalisis  pemahaman  awal penerjemah.  Saat  menerjemahkan, penerjemah
harus membiarkan teksnya  berbicara  sendiri.  Hanya dengan cara inilah hakikat makna dapat ditentukan  berdasarkan  pemahaman
23 Muhammad Abid al-Jabiri, Fahm al-Quran al- Hakim  (Beirut:  Markaz  al-Dirasa  al-Owdah  al- Arabiya: 2008), hal. 10.
penerjemah secara utuh, dengan tujuan memahami teks secara obyektif.
Al-Fasl  dimaknai  sebagai  upaya menghilangkan  seluruh  atribut  yang relevan  dari  teks  dengan  cara memasukkan kembali anotasi Mufashir ke dalam teks itu sendiri. Bagaimana Al- Qur'an  berbicara  melalui  dirinya sendiri  terhadap  dimensi  ruang  dan waktu  di  mana  ia  diturunkan.  Namun Al-Fash  dalam  arti  pemisahan  atau pemisahan  bertujuan  agar  kemurnian teks tidak tertukar dengan ide-ide dari luar  teks,  sehingga  teks  harus dipisahkan  dari  penafsirnya.  Pertama- tama,  ada  beberapa  hal  yang  berlaku pada  teori  ini,  pendekatan  struktural yang  menjelaskan  bahwa  teks  adalah keseluruhan yang terdiri dari unit-unit individu tertentu.
Hal  ini  disebabkan  karena  ayat- ayat Al-Qur'an harus dipahami sebagai
Syi'ah al- Qalām atau hubungan sintaksisnya, atau munasabah, sehingga teks  tersebut  tidak  dapat  berdiri sendiri-sendiri,  melainkan  berkaitan dengan makna teks yang lain. Lihatlah hubungan  antara  keduanya  untuk memahami  semuanya.  Kedua,  dimana letak  analisis  sejarah  dan  teorinya, karena  teks  tersebut  memuat  konteks dan realitas Asbab al-Nuzul yang harus ditelusuri  untuk  mengetahui  makna dan  tujuan  risalah  yang  sebenarnya, yaitu  menjelaskan  apa  yang  sedang terjadi.  Ketiga,  teori  ini  mengingatkan
276 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
kita  pada  kritik  ideologi.  Penerjemah yang mengikuti semangat al-Fasl harus menerjemahkan  teks  dengan  sikap murni,
tanpa terikat
pada kecenderungan apa pun.
Untuk menjauhkan Al-Quran dari alam sekitarnya, kita perlu memahami beberapa  kerangka  terkait  Al-Fashr: Horizon Fusion:
a. Horizon  Mufassil  sebagai  pra- pemahaman (Sejarah yang mengejutkan) 1) Pengalaman (Pengalaman  yang menguatkan orang dalam menafsirkan) 2) Untuk mengetahui (Pengetahuan yang menjadi landasan berpikir)
3) Tradisi (yaitu  tradisi  yang diwarisi  dan  diamalkan  oleh para Mufasir)
4) Konteks (yaitu  ruang  nyata makroskopis di sekitar aktor)
b. baris teks horizontal
1. ah , (Apa  yang  tertulis  dalam
teks)
1) Munasaba
2) arti
3) Muslaq Muqayad
4) Uj wa an nadar
5) dll.
2. TIDAK (Orang-orang  di  dekat Nash)
1) Asbab An Nuzul
2) Israel
3) teks Anda
24 Dwi Haryono, “Hermeneutika Al -Qur'an karya Abid  al- Jabiri,”  dalam  Syahiron  Syamsuddin,
Hermeneutika Al-Qur'an dan Hadits (Yogyakarta: Ersak, 2010), hal.100
4) Arab
5) tradisi
6) dll.
Tahap II:
Al-Wasl adalah teori yang dirancang  bagi  para  penafsir  untuk menganalisis  sebuah  teks  sebelum menguraikannya dan membiarkan teks tersebut  berbicara  sendiri.  Tugas penerjemah  adalah  menghubungkan teks, historisitas teks, dan teks sosiologi pada masanya. Al-Quran telah direduksi  untuk  memenuhi  kebutuhan modern.  Pikiran  Burhani  melakukan analisis  dan  proses  memahami  dan menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an dengan  menggunakan  seluruh  ilmu dalam melakukan Ijtihad dan mengetahui  makna  Qiyas  Qiya  dari  isi teks-teks sebelumnya. masalah. 24
Setelah  selesainya  Al-Fashr,  Al- Washr  menjadi  unsur  penentu  ajaran Al-Qur'an dengan membahas Al-Qur'an dalam  konteks  modern.  Apa  yang disebut Paul Ricoeur sebagai “ apropriasi, ” Gadamer
juga menyebutnya sebagai “ aplikasi. ” Hal ini diperlukan  guna  menghubungkan  Al- Qur'an  yang  ada  pada  masa  Nebi dengan konsep-konsep modern. 25
25 Paul Ricoeur, Teori Interpretasi: Wacana dan Kelebihan  Makna  (Texas:  Texas  Christian University Press, 1976), hal.43.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 277

## Tahap III:
Ashara-an-Nash ( ةلاصإ صنلا )
merupakan  sinonim  dari  kekurangan, dan  menjadi  acuan  bagi  umat  Islam lainnya,  seperti  gagasan  Magza  yang digagas  oleh  Nasr  Hamed,  dan  konsep akhlak yang digagas oleh Nasr Hamed. ideal. Pertimbangkan upaya si pemikir.
Fazlur Rahman. Abid al-Jabiri mengemukakan  istilah  lain  yang kemudian  dikenal  dengan  Ashara  an- Nash.  Istilah  ini  tidak  menunjukkan makna  asli  pasal  tersebut,  melainkan motif  di  balik  berlakunya  undang- undang  tersebut  dan  makna  pasal tersebut.  Menggunakan  struktur  dua tingkat  dari  sebelumnya,  struktur  ini dapat mencapai Ashara Ann Nash . 26 Apropriasi (istilah yang digunakan  oleh  Paul  Ricoeur)  atau penerapan (istilah yang digunakan oleh Gadamer) mengarah pada tahap ketiga, yaitu menyangkut upaya mengintegrasikan teks dan realitasnya dengan  penafsir  dan  realitasnya (peleburan cakrawala). Hal ini mengungkap pandangan hermeneutika subjektif  dan  objektif  al-Jabiri.  Hal  ini menimbulkan  pandangan  baru  bahwa makna  suatu  entitas  dapat  dilihat melalui proses dialektis antara cakrawala teks dan cakrawala penafsir.
26 Muhammad Abid al-Jabiri, Fahm al-Quran al- Hakim  (Beirut:  Markaz  al-Dirasa  al-Udah  al- Arabiya: 2008), hal.10

## KESIMPULAN
Pemikiran Al-Jabiri tidak terlepas dari upaya pemisahan pemikiran Arab.
Hermeneutika Abid al-Jabiri merupakan  perluasan  dari  kritik tekstual  (anara  bayani).  Tradisi  Arab telah lama melupakan realitas permasalahan sosial, namun kemajuan Barat akhirnya membuka mata mereka kembali.  Oleh  karena  itu,  ketika mengkaji  Al-Qur'an,  kita  memerlukan cara  untuk  menemukan  perspektifnya tidak  hanya  dari  segi  tekstualitasnya, tetapi juga dari konteks sejarahnya.
Untuk itu Abid al-Jabiri mengemukakan  teori  al-Fashr  dan  al- Wasl. Maksudnya, memisahkan bahasa tekstualitas  dari  intervensinya  dalam cakrawala  penafsiran.  Jadi  pengertian yang  pertama  adalah  Cakrawala Mufassir.
a. Horizon  Mufassil  sebagai  pra- pemahaman (Sejarah yang mengejutkan) 1. Pengalaman (Pengalaman yang menguatkan orang dalam menafsirkan) 2. Untuk mengetahui (Pengetahuan  yang  menjadi landasan berpikir)
3. Tradisi (yaitu  tradisi  yang diwarisi  dan  diamalkan  oleh para Mufasir)
4. Konteks (yaitu  ruang  nyata makroskopis di sekitar aktor)
278 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
b. baris teks horizontal
1. ah , (Apa  yang  tertulis  dalam
teks)
1) Munasaba 2) arti 3) Muslaq Muqayad
4) Uj wa an nadar
5) dll.
2. TIDAK (Orang-orang  di  dekat
Nash) 1) Asbab An Nuzul
2) Israel
3) teks Anda 4) Arab 5) tradisi 6) dll. Setelah memisahkan,
kami mencoba  menggabungkan  apa  yang disebut  bagian-bagian  yang  terpisah. Istilah  “apropriasi”  seperti  yang digunakan  oleh  Ricoeur,  atau  istilah “penerapan”  yang  digunakan  oleh Gadamer,  memberikan  rujukan  pada tahap ketiga, yakni menyangkut upaya mengintegrasikan teks dan realitasnya dengan  penafsir  dan  realitasnya  (fusi cakrawala).  )  .  Hal  ini  mengungkap pandangan  hermeneutika  Al-Jabiri tentang subjektivisme dan objektivisme.  Hal  ini  menunjuk  pada pandangan baru bahwa makna sebenarnya  dilihat  melalui  proses dialektis  antara  cakrawala  teks  dan cakrawala penafsir.
Abid  al-Jabiri  dan  beberapa argumennya tampaknya sejalan dengan beberapa  tokoh  seperti  Gadamer  dan Ricoeur.  Ini  tidak  berarti  bahwa  ia
dipengaruhi,  tetapi  pemikiran  orang- orang  ini  saling  berhubungan  dan berfungsi  secara  konsisten.  Ketiganya nampaknya  tidak  bertentangan,  hanya penggunaan terminologi dan beberapa mata pelajaran serta bidang studi yang mempunyai warna berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Muhammad.  1947. Tafsir  al- Qur’an  al -Hakim:  Tafsir  al- Mannar . Kairo: Daar al-Mannar. al-Jabiri,  Muhammad  Abid.  2003.
Formasi Nalar Arab . Yogyakarta:
IRCiSoD. al-Jabiri,  Muhammad  Abid.  2006. Madkhal  ila  al- Qur’an .  Beirut:
Markaz  ad-Dirasah  al-Wuhdah al-Arabiyyah. al-Jabiri, Muhammad Abid. 2008. Fahm al- Qur’an al -Hakim . Beirut:
Markaz  ad-Dirasah  alWuhdah al-Arabiyyah. al-Jabiri,  Muhammad  Abid.  T.Th. Bunyah  al-Aql  al-Arabiy .  Beirut:
Markaz  Dirasah  al-wahdah  al- Arabiyyah.
Blois,  Francois  de.  2010.  “ Islam  in  It’s Arabian Context” dalam Angelica Neuwirth , The Qur’an in Context . Leiden: Brill.
Boullata,  Issa  J.  2001.  Dekonstruksi Tradisi: Gelegar Pemikiran Arab Islam. Yogyakarta: LkiS. Burton, John. 1977. The Collection of the Qur’an .  Cambridge:  Cambridge University Press.
Choir,  Tholhatul.  dan  Fanani,  Ahwan. 2009. Islam  dalam  Berbagai
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 279 Pembacaan Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Harahap,  Syahrin.  2011 .  Metodologi Studi  Tokoh  Dan  Penulisan Biografi . Jakarta: Prenada. Harb,  Ali.  T.Th. Kritik  Nalar  al- Qur’an . Yogyakarta, LKiS. Haryono, Dwi . 2010. “Hermeneutika al - Qur’an  Abid  al - Jabiri”  dalam Syahiron
Syamsuddin,
Hermeneutika  al- Qur’an  dan
Hadits. Yogyakarta: Elsaq. Madigan, Daniel. 2001. The Qur’an’s Self Image  Writing  and  Authority  in Islam’s  Scripture .  Princeton: Princeton University Press.
Muslih, Mohammad. 2004. Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Belukar. Noldeke,  Theodore.    2013. The  History of The Qur’an . Leiden: Brill. Ricoeur,  Paul.  1976. Interpretation
Theory:  Discourse  and  The Surplus  of  Meaning .  Texas:  The Texas Christian University Press. Syukri,  Ahmad  Khalid.  2006.  Abu Hayyan al-Andalusi wa Manhajuhu Fi al-Bahr al-Muhith. Ardan: Daar Ammar. Zaed,  Nasr  Hamed  Abu.  2003. Tekstualitas al- Qur’an terj.
Khoiron Nahdliyyin . Yogyakarta:
LkiS.