AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
METODE PENELITIAN HADIS SIMULTAN DALAM KITAB DHAIF AL- ADABUL MUFRAD LIL AL-IMAM AL-BUKHARI KARYA NASRIRUDDIN ALBANI NO 49 NO HADITS 383/57 TENTANG MEMELIHARA BURUNG
Miftahul Ulum 1 dan Ihsan 2

## Abstrak
Hasil  penelitian  parsial,  menyimpulkan  bahwa  hadis  riwayat  Ibnu  Zubair  yang di takhri j  oleh  Al-Bukhari  tersebut  adalah  berkualitas da‟if  al-isnad. Penelitian terhadap tawabi‟ nya,  amat  jarang  ditemukan  hadis  berkualitas sahih  al  isnad , karena  terdapat  beberapa  rawi  yang  tidak tsiqah .  Jadi  dari  keempat  hadis tabi‟ nya  tidak  bisa  meningkatkan  kualitas  hadis mutaba‟ nya.  Dengan  demikian berarti bahwa hadis tabi‟ nya tidak berpengaruh pada peningkatan kualitas hadis mutaba‟ ,  yaitu: da‟if  al-  Isnad. Penelitian  terhadap  hadis  syawahidnya.  Karena tidak  memiliki  3  hadis  dengan  tema  yang  sama  berkualitas sahih .  Maka  tidak terjadi (syawahid), kualitas hadis tersebut tidak terangkat.
Jadi kesimpulannya adalah bahwa hadis ini adalah hadis Mauquf “Karena hanya disandarkan  kepada  sahabat  Rasullah  yang  membawa  burung  dalam  sangkar yang dishohihkan bukhori dan didoifkan Albani menurut hasil penelitian parsial dan simultan adalah dhoif al-Isnad.
Kata  kunci:Metode  Penelitian  simultan,    Dhaif  Al-Adabul  Mufrad  Lil  Al-Imam Al-Bukhari, Nasriruddin Albani

## Abstract
This study aimed to  extend the following  hadis that existed by Ibnu Zubair that labeled  byAl-Bukhari  as da‟if  al-isnad. Research  to tawabi‟ ,  is  rarely  to  find sahih al isnad , caused of those Rawi are not tsiqah . So the following tabi‟ could not  improved  the  quality  of  hadis.  Therefore,  the  meaning  is  hadis tabi‟ not influenced  to  the  improvement  of  hadis mutaba‟ ,  that  is: da‟if  al-  Isnad. Research  to  the  syawahid.  Explained  that  found  yet  other  hadis  with  the  same theme that sahih . So absolutely doesnot happen (syawahid), the quality of hadis is not improved.
The  congclution  is Mauquf “because  the  hadis  refered  to  the  Ibnu  Zubair  as  a friend (shahaby) of Rasullah that predicated by Albani as dhoif al-Isnad.
Keywords: Simultan  Research  methode,    Dhaif  Al-Adabul  Mufrad  Lil  Al-Imam  Al- Bukhari, Nasriruddin Albani
1 Dosen STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan miftahul_ulum2001@yahoo.com
2 Dosen STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan. ihsanfadlil027@gmail.com

## Pendahuluan
Pengertian  hadis  menurut  bahasa  menunjukkan  beberapa  arti, di  antaranya  ;  mempunyai  arti  al-Khabar,  al-Jadid,  al-Qorib. 3 Secara teoritis pengertian hadis sahhih sebagaimana dikemukakan oleh ulama Muhaddithin  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  periwayat  yang jujur dan dabit yang bersambungnya sanad nya, matannya tidak shadh dan  tidak muallal . 4 Tiga  syarat  pertama  berhubungan  dengan sanad dan    dua  syarat  berikutnya  berhubungan  dengan matan. 5 Pada  tataran empirisnya,  penelitian  hadis  yang  dilakukan  oleh  peneliti  hanya meneliti kualitas periwayatannya dari segi kejujuran dan ke dhabidha nnya  saja.  Penelitian  terhadap  persambungan sanad nya,
dan  kualitas matan nya  tidak  dilakukan  bahkan  yang  diteliti  baru  satu sanad tertentu,  padahal  menurut  teori  ilmu  hadis  bahwa  semua  jalur sanad lain yang satu tema seharusnya diteliti juga barangkali sebagai berfungsi menguatkan hadis yangditeliti. 6
Muhammad  Nashiruddin  al-Bani  dalam  koreksi  ilmiyah terhadap karya Imam Bukhari, menyatakan bahwa tidak sedikit dalam kitab  “al-Adab”  hadis-hadis  yang isnad nya dhaif . 7 Dalam  sudut pandang  produk  pemikiran  akademik,  usaha  ini  perlu  mandapatkan apresiasi stinggi-tingginya. 8 Melalui penelitiannya al-Bani menghasilkan  produk  pemikiran Shahih  Adabul  Mufrad  lil  al-Imam al-Bukhari dan Dhaif Adabul Mufrad al-Imam al-Bukhari (pemisahan hadis shahih dan dhoif dalam  kitab Al  Adabul  Mufrad karya  imam
Bukhari  berdasarkan  penelitian sanad ).  Namun  ketika  kembali  pada
3 Ramli Abdul Wahid, Studi Ilmu Hadis (Medan :Citapustaka Media, 2011), 1.
4 Damanhuri, Hadis-hadis Al-Fitrah dalam Penelitian Simultan, (Sidoarjo, Dwiputra Pustaka Jaya, 2016), hlm. iii
5 Quraish shihab, Membumikan al-Qur‟an, (Bandung, Mizan, 1982). 130
6 Damanhuri, Hadis-hadis Al-Fitrah..... hlm. iii
7 Muhammad Nashiruddin al-Bani, Dha‟if Adabul Mufrad Koreksi Ilmiyah terhadap Karya Imam Bukhari, terj. (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002). Hlm. 25
8 Miftahul  Ulum, “Fikih  Organisasi  (Reaktualisasi  Sejarah  Nahdlatul  Ulama  di Indonesia)” , Al-Insyiroh Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5 Nomor 2 (September 2019), 74.
Vol. 4  No. 2. 2020
aspek teoritis definisi hadis shahih 9 , penelitian al-Bani terhadap kitab Adabul  Mufrad karya  imam  Bukhari  bisa  dikatakan  belum  tuntas karena masih  dalam  penelitian  sanad  sehingga  menghasilkan  kualitas hadis dhaif  al-isnad karena  belum  menguji ghayr  shad dan ghayr muallal. Namun  Jika  penelitian  hadis  dilakukan  berdasarkan  semua komponen hadis yaitu sanad dan matan , hadis berkualitas hasan bisa meningkat menjadi berkualitas sahih ligayrihi , ahad garib meningkat menjadi ahad aziz , atau ahad mashur atau mutawatir . 10
Artikel  ini  akan  meniliti  hadis  dalam  kitab Dhaif  al-Adabul Mufrad lil al-Imam al-Bukhari melalui pendekatan simultan sehingga memunculkan  kemungkinan  kualitas  hadis  bisa  meningkat  sebagai mana  diterangkan  diatas.  Hadis  yang  akan  diteliti  ialah  hadis  tentang “Pelihara Burung Dalam Sangkar” . Menurut Al  Bani hadis ini da‟if karena inqitou  as-Sanad dan  Hisam  tidak  mengetahui  kakeknya  Ibnu Zubair. 11

## Metode Penelitian Hadist PendekatanSimultan
1. Melalui Penelitian Hadist SecaraParsial
1.1 Penelitian Sanad
Langkah  pertama  dalam  melakukan  penelitian sanad adalah melakukan uji keadilan dan ke dabit an para periwayat (ke tsiqah an periwayat). 12 Langkah  ini  dilakukan  untuk  memenuhi  terwujud- tidaknya  syarat „adl dan dabit pada  periwayat.  Untuk  keperluan itu,  diperlukan  pembahasan  perangkat  teoritis  tentang: al-jarh
9 Dalam  Damanhuri, Hadis-hadis  Al-Fitrah  Penelitian  Simultan .  Pengertian  hadis sahhih sebagaimana dikemukakan oleh ulama Muhaddithin adalah hadis yang diriwayatkan oleh periwayat yang jujur dan dabit yang bersambungnya sanad nya, matannya tidak shadh dan tidak
10 Miftahul  Ulum , “Metodologi  Studi Islam (Studi  Pemikiran Ali Jum‟ah Dalam Masalah  Masalah  Mu‟amalat  Maliyah  Mu‟asirah)” ,  Al-„Adalah  :  Jurnal  Syariah  dan Hukum Islam, Vol. 5 Nomor 1 (Juni 2020), 81.
11 Muhammad Nashiruddin al-Bani, Dha‟if Adabul Mufrad Koreksi Ilmiyah terhadap Karya Imam Bukhari, terj. (Saudi Arabia: Maktabah ad-Dalil, 1998). 56
12 Miftahul Ulum, “The Concept of Maslahah By Al-Imam Malik And Al-Imam Al- Tufi (Comparatif Study of Maslahah Al-Imam Malik and Al-Imam Najm al-Din Al-Tufi)” , Veteran Law Review, Vol. 2, No. 1 (November, 2018), 59.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
waal-ta‟dil .  Dalam al-jarh  wa  al-ta‟dil dikupas:  tingkatan periwayat  yang  dikelompokkan  menjadi  2  kelompok,  yaitu: tingkatan al-ta‟dil dan  tingkatan al-jarh ,  dan  pengaruh klasifikasinya terhadap klasifikasi hadist.
Langkah  kedua  penelitian  sanad  adalah  menguji  persambungan sanad.  Langkah  ini  ditempuh  untuk  menilai  terwujud-tidaknya syarat  persambungan  sanad  para  periwayat.  Untuk  keperluan  itu, diperlukan  perangkat  teoritis  tentang; tahammul  wa  ada‟  al- hadist.
Setelah  dilakukan  penelusuran  kualitas  seluruh  periwayat  yang ada  dalam sanad dan  dilakukan  uji  persambungan sanad nya, maka tahab berikutnya adalah penyimpulan terhadap studi sanad .
Keimpulan  yang  diambil  harus  menyangkut sanad nya  saja,  tidak boleh  menyimpulkan  misalnya,  hadist  ini  adalh  berkualitas shahih ,  kareni  kesimpulan  seperti  ini  adalh  kesimpulan  yang jumping  conclusion ,  karena  persyaratan ghayr  shadh dan ghayr muallal belum dipenuhi. Kesimpulan yang benar adalah: hadisini adalah berkualitas shaih al-isnad atau hasan al-isnad atau daif al- isnad.

## 1.2 PenelitianMatan
Syarat keempat dari kesahihann sebuah hadis adalah bahwa matan hadis  tidak shad.  Shad menurut  Ibn  Hajar  adalah  ontradiksinya periwayat  yang thiqah dengan  periwayat  yang  lebih  tinggi ke thiqahan nya. Pada tataran empirisnya, uji shad- tidaknya matan hadist,  dilakukan  dengan  mengkonfirmasian  teks  atau  makna hadis yang diteliti dengan dalil-dalil naqli, baik yang berupa ayat- ayat  al-Qur‟an  maupun  hadis-hadis  satu  tema  yang  kualitas sanad nya lebih tinggi.
Ersyaratan  kelima  ke shahih an  hadis  adalah ghayr  al-muallal .
Maksudnya  bahwa  matan  hadis  harus  tidak  cacat  yang  tampak dari  luarnya  kelihatan  sehat  (tidak  cacat)  tetapi  setelah  ditelusuri
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
dan direnungkan nampak kecacatnya. Pada tataran empirisnya, uji muallal (cacat)-tidaknya  matan  hadist,  dilakukan  dengan mengkonfirmasikan hadis yang diteliti dengan dalil aqli. Al-Dlabi menjelaskan cakupannya  yang  meliputi: kontradiksi dengan akal, indera, sejarah dan tidak menyerupai perkataan kenabian. 13
Setelah  dilakukan  analisis  terhadap matan hadis  yang  diteliti tentang  bertentangan  dengan  dalil naqli dan  dalil aqli ,  maka dikalukan  pengambilan  kesimpulan.  Kesimpulan  yang  diambil adalah matan hadis itu shahih atau tidak shahih (dhaif) .

## 1.3 Kesimpulan PenelitianParsial
Setelah  dilakukan  penelitian sanad dan  penelitian matan ,  maka tahap  berikutnya  adalah  menyimpulkan  penelitian  satu sanad (parsial). Kesimpulannya adalah jika analisis sanad nya memperoleh  kesimpulan: sahih  al-isnad dan  analisis matan nya diperoleh sahih  al-matan, maka  kesimpulan  analisis  parsialnya adalah: sahih  al  hadisth. Jika  analisis sanad nya  memperoleh kesimpulan: hasan  al-isnad dan  analisis matan nya  diperoleh sahih  al-matan, maka  kesimpulan  analisis  parsialnya  adalah:
hasan al hadisth. Jika analisis sanad nya memperoleh kesimpulan:
da‟if  al-isnad dan  analisis matan nya  diperoleh sahih  al-matan,
maka kesimpulan analisis parsialnya adalah: da‟if al hadisth.
Jika  analisis sanad nya  memperoleh  kesimpulan: sahih  al-isnad
dan analisis matan nya diperoleh da‟if al-matan, maka kesimpulan analisis parsialnya adalah: da‟if al hadisth. Jika analisis sanad nya memperoleh  kesimpulan: hasan  al-isnad dan  analisis matan nya diperoleh da‟if  al-  matan, maka  kesimpulan  analisis  parsialnya adalah: da‟if  al  hadisth. Jika  analisis sanad nya  memperoleh kesimpulan: da‟if al-isnad dan  analisis matan nya  diperoleh da‟if
13 Miftahul  Ulum ,  “Pendekatan  Studi  Islam:  Sejarah  Awal  Perkenalan  Islam Dengan  Tasawuf” ,  Al-Mada  :  Jurnal  Agama,  Sosial,  dan  Budaya,  Vol.  3  Nomor  2  (Juni 2020), 205.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
al-matan, maka  kesimpulan  analisis  parsialnya  adalah: da‟if  al hadisth.
2. Melalui Penelitian Hadis SecaraSimultan
Setelah  dilakukan  analisis  parsial  atau  satu  jalur sanad ,  maka selanjutnya  dilakukan  analisis  multi sanad atau  beberapa sanad yang ditemukan  yang  disebut  analisis  simultan.  Dalam  ilmu mustalah  al- hadist ,  analisis  simultan  ini  dibahas  dengan  ungkapan: al-i‟tibar .
Definisi  analisi  simultan  adalah  suatu  proses  analisis  suatu  hadis dengan  menelusuri  dan  mencari  hadis-hadis  yang  mendukungan  baik berupa  hadis tabi‟/mutabi‟ nya  maupun  hadis shahid nya.  Oleh  karena itu, analisis simultan memerlukan pembahasan tentang: hadis tabi‟ dan hadis shahid .
2.1. Analisis Tawabi’
Hadis al-tabi‟ atau al-mutabi‟, didefinisikan sebagai berikut:
Tahhan  dalam  Damanhuri  memberikan  definisi,  ”hadis  yang periwayatnya  menyamai  periwayat  hadis  tunggal,  sama  dalam teks  dan  maknanya  atau  sama  maknanya  saja  serta  sama  dalam periwayatannya.” Hamzah Malibari mendefinisikan, ”Hadis yang menyamai  hadis  lain  dalam  lafaz  dan  maknanya  beserta  sama periwayat  sahabatnya.  Bila  persamaannya  dari  awal  sanad, maka dinamakan mutaba‟ah  tammah .  Bila  persamaannya  tidak  dari awal sanad ,  maka  dinamakan mutaba‟ah  qasirah .  Fungsi  hadis al-tabi‟ dan al-shahid adalah  untuk  menguatkan  hadis  yang diteliti,  tetapi  keduanya  berbeda. Al-tabi‟ khusus  dalam periwayatan dalam satu sanad satu sahabat, sedangkan as-shahid khusus dalam periwayatan lebih dari sanad satusahabat.
Adapun langkah-langkah analisis hadis tawabi‟ adalah sebagai berikut:
2.1.1 menelusuri dan mengumpulkan hadis-hadis sanad lain dalam satu sahabat (hadis tawabi‟ nya).
2.1.2 menganalisis  apakah  periwayat  dan  atau  persambungan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
dalam sanad hadis tabi‟ nya dapat menambal kelemahan sanad nya sehingga dapat meningkatkan kualitas hadis atautidak.
2.1.3 melakukan  penyimpulan  apakah  hadis tawabi‟ nya  dapat meningkatkan kualitas hadis mutaba‟ nya atau tidak.
2.2. Analisis Shawahid
Hadis al-shahid, didefinisikan sebagai berikut:
Tahlan dan kawan-kawan dalam Damanhuri mendefinisikan hadis al- shahid ,”hadis yang diriwayatan para periwayat lain yang sama dengan hadis  yang iriwayatkan periwayat tunggal, sama teks dan maknanya atau sama maknanya saja, beserta ada perbedaan pada periwayat ditingkat sahabat. Mahir Yasin memberikan pengertian yang  hampir  sama,”hadis al-shahid adalah  hadis  yang  sama dengan hadis lain dalam lafaz dan maknanya seta berbeda dalam periwayatan di tingkat shabatnya. Hadis al-shahid dibagi menjadi dua,  yaitu: shahid  lafzi dan shahid  ma‟nawi .  Jika  teks matan nya sama  maka  dinamakan: shahid  lafzi .  Jika  teks matan nya  berbeda dan maknanya sama, dinamakan: shahid ma‟nawi .
Fungsi hadis shahid adalah mendukung atau meningkatkan matan hadis mutaba‟, baik segi kuantita maupun kualitas.
Adapun langkah-langkah analisis hadis shawahid nya adalah sebagai berikut:
2.2.1 menelusuri dan mengumpulkan hadis-hadis sanad lain dari sahabat lain (hadis shawahid nya)
2.2.2 menganalisis apakah periwayat sahabat lain dalam sanad hadis
shahid nya dapat meningkatkan kualitas hadis mutaba‟ nya atau tidak
2.2.3 melakukan  penyimpulan  apakah  hadis shawahid nya  dapat meningkatkan kualitas/derajat hadis mutaba‟ nya atau tidak.

## 2.3. Kesimpulan Penelitian Hadis SecaraSimultan
Pengambilan  kesimpulan  secara  simultan  ini,  berangkat  dari kesimpulan  parsialnya.  Setelah  diperoleh  kesimpulan  secara parsial,  maka  dilanjutkan  analisis  terhadap  hadis-hadis tawabi‟ ,
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
apakah hadis yang diteliti memiliki tawabi‟ yang bisa mendukung dan  meningkatkan  kualitasnya.  Kesimpulan  sementara  hasil  dari analisis tawabi‟nya mungkin da‟if , hasan lighayrihi dan mungkin sahih  lighayrihi .  Kemudian  dilanjutkan  analisis  terhadap  hadis-
hadis shawahid nya, apakah hadis yang diteliti memiliki shawahid yang  bisa  mendukung  atau  mengangkat  kualitas  dan  derajatnya. Kesimpulan  terakhir  setelah  analisis shawahid nya  adalah mungkin shahih-gharib,  sahih-aziz,  sahih-mashhur,  hasan- gharib, hasan aziz, da‟if-gharib, dan mungkin sahih-mutawatir .
Bahasan DanSimpulan
1. AnalisisParsial
1.1 Penelitian Sanad
1.1.1 Redaksi hadis lengkap dengan sanad nya:
Hadis Riwayat Arim di tahrij oleh Bukhori dan didhoifkan oleh al Bani:
لاق ةورع هب ماشه هع ديز هب دامح اىثدح لاق مراع اىثدح : باحطأو تكمب ريبسلا هب ناك
و هيلع الله ىلط يبىلا طلا نولمحي نلس يوابللأا خيشلا لاق صافقلأا يف ري : فيعض
Artinya  :  Diceritkan  kepada  kami  Arim  diceritakan  kepada kami  Himad  ibni  zaid  tentang  Hisyam  ibnu  Arwah berkata  bahwa  Ibnu  Zubair  di  Makkah  dan  Sahabat Nabi SAW membawa burung dalam sangkar-sangkar.

## 1.1.2 Bagan Sanad Hadis
Sahabat Nabi dan Ibu Zubair Hisyam Ibnu Arwah Himad ibnu Zaid             Arim
1.1.3 Biografi Para Periwayat dalam Sanad
Dalam sanad hadis diatas terdapat 4 (empat) periwayat, yaitu: Sahabat  Nabi  dan  Ibu  Zubair,  Hisyam  Ibnu  Arwah,  Himad ibnu Zaid, dan Arim.
1.1.3.1 Ibnu Zubair
a. NamaLengkap dan status
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
ٌُلا : َّٕٛٔ ٌّٗا ، ِٝاٌّا ٜك١تىٌا هِاػ ٓت ك١ٌٌٛا ٓت هىت ٛتأ ( ٛ٘ ٚ ، ٗر١ٕىت نِّٛٙ نٌّّٛٙا ٜك١تىٌا ك١ٌٌٛا ٓت كّؽِ ٛـأ ) حمثطٌا : 7 : ٓ١ؼتارٌا عاثذأ ناثو ِٓ ٌٗ ٜٚن : ي ( ٟئإٌٍا ) هعؼ ٓتا كٕػ ٗرثذن : ياؽٌا يٛٙعِ ٟث٘مٌا كٕػ ٗرثذن : ا٘هوم٠ ٌُ
b. Guru-Gurunya Menurut Al-Maziyyu di dalam Kita Tahdib al-Kamal :
ٜه٘ىٌا باِٙ ٓت ٍٍُِ ٓت كّؽِ
ٜك١تىٌا ك١ٌٌٛا ٓت كّؽِ ( ٗ١ـأ ( ) ي ) c. Murid-Muridnya Menurut Al-Maziyyu di dalam Kita Tahdib al-Kamal : ك١ٌٌٛا ٓت ح١مت ( ي ) 1.1.3.2 Hisyam ibnu Arwah a. Nama lengkap dan statusnya.
ٌُلاا : ٕٝ٠كٌّا هىت ٛتأ ( جٚهػ ٓت َاّ٘ ٓػ ) حمثطٌا : 7 : ٓ١ؼتارٌا عاثذأ ناثو ِٓ ٌٗ ٜٚن : ق خ ( ٞمِهرٌا - ٗظاِ ٓتا ) هعؼ ٓتا كٕػ ٗرثذن : ف١ؼض ٟث٘مٌا كٕػ ٗرثذن : فؼض Guru-Gurunya Menurut Al-Maziyyu di dalam Kita Tahdib al-Kamal : جٚهػ ٓت َاّ٘ ( ق ) b. Murid-Muridnya Menurut Al-Maziyyu di dalam Kita Tahdib al-Kamal : ٝٔهمٌا ك٠ى٠ ٝتأ ٓت كٌاـ ( ق ) ٝثضٌا قٚاق ٓت ٌِٝٛ . 1124. Himad ibnu Zaid
a. Nama lengkap dan statusnya
ٌُلاا : ٌِٝٛ ، قنولأا ٜهٕثٌا ً١ػاٌّئ ٛتأ ، ّٝضٙعٌا ٜقولأا ُ٘نق ٓت ك٠و ٓت قاّؼ
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
َواؼ ٓت ه٠هظ يآ ( ْارٍعٌ ٝثٌ ِٓ ُ٘نق ٖكظ ْاو ٚ ) كٌٌّٛا : 98 ـ٘ حمثطٌا : 8 : ٓ١ؼتارٌا عاثذأ ِٓ ٝطٌٌٛا ِٓ جافٌٛا : 179 ـ٘ ٌٗ ٜٚن : ق ي خ ق َ ؾ ( ٞنافثٌا - ٍٍُِ - قٚاق ٛتأ - ٞمِهرٌا - ٟئإٌٍا - ٗظاِ ٓتا ) هعؼ ٓتا كٕػ ٗرثذن : ٗ١مف دثش حمش ٟث٘مٌا كٕػ ٗرثذن : ٓتا يال ، ءاٌّاو ٗص٠كؼ ظفؽ٠ ْاو ٚ ، هضأ ، َلاػلأا كؼأ ، َاِلإا ٜكِٙ : ِٕٗ ظفؼأ ةرى٠ ٓى٠ ٌُ اكؼأ د٠أن اِ
b. Guru-gurunya : ةٍغذ ٓت ْاتأ ( ي ) حثمػ ٓت ُ١٘اهتئ ( ي ) ً١ل ٓت قنولأا ( ؾ ) ٜٚكؼٌا ك٠ٌٛ ٓت قاؽٌئ ( ق َ ) ٓ٠ه١ٌ ٓت ًٔأ ( ق خ َ ؾ ) ٝٔا١رفٌٍا بٛ٠أ ( ق ي خ ق َ ؾ ) جهىت ٝتأ ٓت ّٓؼهٌا كثػ ٓت ناهِ ٓت هؽت جهٍ١ِ ٓت ً٠كت ) ق ي ق َ ) ِٝاٌّا ْإٌ ٓت قهت ( ي ) ٝتكٌٕا ٚهّػ ٝتأ بهؼ ٓت هّت ( ق ) ٜه١ّمٌا جك١ؼ ٓت ح٠ٚاؼِ ٓت ُ١ىؼ ٓت ىٙت ٝٔإثٌا دتاش ( ق ي خ ق َ ؾ ) ْاّصػ ٝتأ كؼعٌا ( َ ؾ ) جهِ ٓت ً١ّظ ( ق ًػ ق ) جهفٔ ٝتأ ٓت ةٌٍّٙا ٓت ةظاؼ ( ي ق ) فإٌٛا ْاّصػ ٝتأ ٓت ضاعؼ ( ق َ ؾ ) ً٠ٛطٌا ك١ّؼ ( خ ؾ ) حٌٍّ ٓت كٌاـ ( كِ ) ءامؽٌا كٌاـ ( َ ) هٌاِ ٓت ناهػ ٓت ُ١صـ ( ي َ ) كٕ٘ ٝتأ ٓت قٚاق ْاٍ١و ٓت كِان جناىف ٝتأ
ٝٔاّؽٌا كّؽِ ٝتأ كِان د٠هفٌا ٓت ه١تىٌا ( كل َ ) ٝتهػ ٓت ه١تىٌا ( ي خ ؾ ) ُ٘نق ٓت ك٠و ( ٗ١تأ ( ) كل ) ٜه١ٌّٕا ك٠و ( ؿػ ) ٝ١ؽ٠ ٓت ٜهٌٍا ( ؿت )
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
جهعػ ٓت ةؼو ٓت قاؽٌئ ٓت كؼٌ ( ي ) ٜه٠هعٌا يا٠ئ ٓت ك١ؼٌ ( ي ) حلكٔ ٝتأ ٓت ك١ؼٌ ( ق ) ك٠ى٠ ٓت ك١ؼٌ حٍٍِّ ٝتأ ( ق ؾ ) ٍٜٛؼٌا ٌٍُ ( ٌٝ َ ق ؿت ) ٜهمٌّا الله كثػ ٝتأ َاّذ ٓت حٌٍّ ( ي ) ٝٔكٌّا نإ٠ق ٓت حٌٍّ َواؼ ٝتأ ( ي ق َ ؾ ) حّمٍػ ٓت حٌٍّ ( ؾ ) ٝؼتهٌا ٍٝػ ٓت ْاّ١ٌٍ ( ق ) ح١طػ ٓت ناٌّ ( ق َ ؾ ) حؼ١تن ٓت ْإٌ ( ق خ ق ؾ ) ػٌأ ٝتأ ٓت ً١ٌٙ ( ٌٝ ) باؽثؽٌا ٓت ة١ؼِ ( ي خ َ ؾ ) هضـلأا ٝتأ ٓت ػٌأ ( كو ) ْاٍ١و ٓت ػٌأ ( ي ) ح٠ه٠ٛظ ٓت هفٔ ( خ ) ه١٘و ٓت ةؼمٌٕا ( ؿت ) ّٝضٙعٌا عك١ٌٍّا ٓت ةٌاط حٌكٙت ٓت ُٔاػ ( ق ي ق كِ ؿت ) يٛؼلأا ُٔاػ ( َ ؾ ) ٜه٠هعٌا ياثػ ( ؾ ) ٜه١ّمٌا جقاٌٛ ٓت الله كثػ ( ق َ ) حِهثِ ٓت الله كثػ ( ي ) يٚٚاط ٓت الله كثػ ( ي ق ) ْٛػ ٓت الله كثػ ( ي ق َ ) نارفٌّا ٓت الله كثػ ( َ ) ٜقا٠ىٌا ةؼأ ، ك١ّؽٌا كثػ ( َ ؾ ) ٝٔاث١ٌّا حٌٍّ ٓت كٌافٌا كثػ ( كِ ) حٍ١ِّ ٝتأ ٓت ّٓؼهٌا كثػ ( كٔ ) ضاهٌٍا الله كثػ ٓت ّٓؼهٌا كثػ ( ي َ ) ة١ٙٔ ٓت ى٠ىؼٌا كثػ ( ق ي خ ق َ ؾ ) ٝٔٛعٌا ْاهّػ ٝتأ ة١ثؼ ٓت هٌٍّا كثػ ( ق ي ق َ ؾ ) ط٠هظ ٓت ى٠ىؼٌا كثػ ٓت هٌٍّا كثػ ( ؾ ) هٌاِ ٓت ًٔأ ٓت هىت ٝتأ ٓت الله ك١ثػ ( ق َ ؾ ) ٜهّؼٌا هّػ ٓت الله ك١ثػ ( ي ) ٝىٌّا ك٠ى٠ ٝتأ ٓت الله ك١ثػ ( ق َ ؾ ) َاؽٌّا ْاّصػ ( َ ) ةئاٌٍا ٓت ءاطػ ( ي ق ) ْاػكظ ٓت ك٠و ٓت ٍٝػ ( ق خ ق ؿت )
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
ِٝٚىفٌّا ْاّصػ ٓت هّػ ٝىٌّا نإ٠ق ٓت ٚهّػ ( ي خ ق َ ؾ ) ه١تىٌا يآ ْاِهٙل ٜهٕثٌا نإ٠ق ٓت ٚهّػ ( ق خ ) ٜهىٌٕا هٌاِ ٓت ٚهّػ ( كل ) ٝٔواٌّا ٍٓؼ ٝتأ ٓت جناّػ ٓت ٝ١ؽ٠ ٓت ٚهّػ ( ي ) ه٠كؼ ٓت ْاهّػ ( َ ) ٜٚكؼٌا قا٠و ٓت ءلاؼٌا ( ي كل ) ه٠هظ ٓت ْلا١غ ( ق ي خ ق َ ؾ ) ٝفثٌٍا كلهف ٝؼطمٌا ةؼو ٓت ٓطل ( كل ) ٌٍّٝلأا ك٠و ٓت ه١صو ٝٔاٌهثٌا قا٠و ٓت ه١صو ًٌٙ ٝتأ ه١ظِٕ ٓت ه١صو ( خ ق َ ؿت ) ٜهٕثٌا ْاكؼِ ٓت ه١صو ًضفٌا ٝتأ ناٍ٠ ٓت ه١صو هثظ ٓت َٛصٍو ( كل ) ُ١ٌٍ ٝتأ ٓت س١ٌ ك١ؼٌ ٓت كٌاعِ ( ق خ ) حٕفؼ ٝتأ ٓت كّؽِ ( كِ ) ٍٝظٕؽٌا ه١تىٌا ٓت كّؽِ ( ي ) ِٝهمٌا قا٠و ٓت كّؽِ ( ق ي خ َ ) ٝٔاه٘ىٌا ة١ثِ ٓت كّؽِ ( ي َ ) غٌاٚ ٓت كّؽِ ( ي ) حتاثٌ ٝتأ ْاٚهِ ( ي خ ) قانٌٛا هطِ ( خ َ ؿػ ) ٜىٕؼٌا يلا٘ ٓت كثؼِ ( ي َ ؾ ) قا٠و ٓت ٍٝؼٌّا ( ي خ ق َ دـ ) هّرؼٌّا ٓت نِٕٕٛ ( َ ؾ ) كٍفِ ٝتأ هظاِٙ ( خ ) ٌُاٌ ٓت ٌِٝٛ ُضٙظ ٝتأ ( ق ي ) ْاتاظ ٓت ّْٛ١ِ ( ق ) ٝؼثضٌا ْاهّػ ٓت هٕٔ جهّظ ٝتأ ( خ ق َ ؾ ) كِان ٓت ْاّؼٌٕا ( ي ق ) بائن ٓت ْٚنا٘ ( َ ) ْاٍؼ ٓت َاّ٘ ( ي ق َ ؾ ) جٚهػ ٓت َاّ٘ ( ق ي خ ق َ ؾ ) حٕ١١ػ ٝتأ ٌِٝٛ ًٔاٚ ( ي ق ) ٜكؼٌٍا نإ٠ق ٓت ك١ٌٌٛا
ٜنإٔلأا ك١ؼٌ ٓت ٝ١ؽ٠ ( ي ق َ ؾ )
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
ك١رػ ٓت ٝ١ؽ٠ ( ي ق دـ ) ناطؼٌا ٍٝؼٌّا ٝتأ ّْٛ١ِ ٓت ٝ١ؽ٠ ( ق ) َواؼ ٓت ك٠ى٠ ( كل ) َواؼ ٓت ه٠هظ ٝـأ ، هِهٌا ك٠ى٠ ( ق َ ) باثـ ٓت ًٔٛ٠ ( ق ًػ ) ك١ثػ ٓت ًٔٛ٠ ( ي ق َ ؾ ) ٝفٛىٌا ءاثٌٕٙا ٝتأ ( خ ) ٜٛؽٌٕا ءلاؼٌا ٓت ٚهّػ ٝتأ ( كل ) ٝٔاِهٌا ُِا٘ ٝتأ ( ي . ) c. Murid-muridnya : ٌٍّٝٔٛا ُ١٘اهتئ ٓت كّؼأ
ٝٔاهؽٌا كلاٚ ٓت هٌٍّا كثػ ٓت كّؼأ ( ؾ ) ٝثضٌا جكثػ ٓت كّؼأ ( ق ي خ َ ) ٍٝعؼٌا َاكمٌّا ٓت كّؼأ سؼِلأا ٛتأ ( ق ُذ ) ِٝالهٌا ْاٚهِ ٓت ه٘وأ ( ق ) ً١ئاهٌئ ٝتأ ٓت قاؽٌئ عاثطٌا ٓتا ٍٝ١ػ ٓت قاؽٌئ ( ق ) ْالاِ هِاػ ٓت قٌٛلأا ( ي ) قٚاق ٝتأ كٌاٚ ، ٝٔارٍعٌٍا قاؽٌئ ٓت سؼِلأا ٜكمؼٌا لاؼِ ٓت هّت ( ق ) ٝٔاّؽٌا ًٍغٌّا ٓت جناثظ ( ق ) ٜٚاهىثٌا هّػ ٓت كِاؼ ( َ ؾ ) ٝطأّلأا يإٌّٙا ٓت ضاعؼ ( ؾ ) ٝٔانٛثٌا غ١تهٌا ٓت ٍٓؽٌا ( َ ) ٜنٛتاٍ١ٌٕا ك١ٌٌٛا ٓت ٓ١ٍؽٌا ( ي ) ٝضٛؽٌا هّػ ٓت ٓفؼ هّػ ٛتأ ( ي ؾ ) ه٠هضٌا هّػ ٓت ٓفؼ هّػ ٛتأ حِاٌأ ٓت قاّؼ حِاٌأ ٛتأ ( ق ) ٌٝاؤهٌا ّٓؼهٌا كثػ ٓت ك١ّؼ ( ي ) جكؼٍِ ٓت ك١ّؼ ( ق ي ) ٜهمٌّٕا كّؽِ ٓت جهشٛؼ ( ق ) َاكـ ٓت كٌاـ ( ي كو َ ) ءٜهمٌّا ناىثٌا َاّ٘ ٓت فٍـ ( َ ) ٝثضٌا ٚهّػ ٓت قٚاق ٝىرؼٌا لاؼِ ٓت قٚاق ( ي ) ٌٍُأ ٓت غٚن جقاثػ ٓت غٚن
ٜكػ ٓت ا٠هوو ( ي ) ٝصؼِلأا ٚهّػ ٓت ك١ؼٌ ( ي )
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
نِٕٕٛ ٓت ك١ؼٌ ( َ ) ٝٔامٌاطٌا بٛمؼ٠ ٓت ك١ؼٌ ( ي ) ِٕٗ هثوأ ٛ٘ ٚ ، ٜنٛصٌا ْا١فٌ ٗٔاهلأ ِٓ ٛ٘ ٚ ، حٕ١١ػ ٓت ْا١فٌ بهؼ ٓت ْاّ١ٌٍ ( ق ي خ ق َ ؾ ) ٝٔاه٘ىٌا قٚاق ٓت ْاّ١ٌٍ غ١تهٌا ٛتأ ( ي ق َ ) ٝٔاشكؽٌا ك١ؼٌ ٓت ك٠ٌٛ ( ق ) ٜكثؼٌا قاثػ ٓت باِٙ ؾٚهف ٓت ْاث١ِ
ٜمِهرٌا الله كثػ ٓت ػٌأ ( خ ) ٝونافٌا كّؽِ ٓت دٌٍٕا َاّ٘ ٛتأ ( ؾ ) ً١ثٌٕا ُٔاػ ٛتأ كٍفِ ٓت ناؽضٌا ٌٝهٌٕا ك١ٌٌٛا ٓت ياثػ ٝٔارٍٙمٌا غاهعٌا ٓت الله كثػ ( ق ق ) ٝطٌاٌٛا ناّرٌا قٚاق ٓت الله كثػ ( خ ) ٝثعؽٌا باٌ٘ٛا كثػ ٓت الله كثػ ( ؾ ) نناثٌّا ٓت الله كثػ ٝثٕؼمٌا حٍٍِّ ٓت الله كثػ ٝؽّعٌا ح٠ٚاؼِ ٓت الله كثػ ة٘ٚ ٓت الله كثػ ٌٝهٌٕا قاّؼ ٓت ٍٝػلأا كثػ ّٝ١ؼٌا نناثٌّا ٓت ّٓؼهٌا كثػ ( ق ؾ ) ٜكِٙ ٓت ّٓؼهٌا كثػ ( خ كِ ) جه١غٌّا ٓت ى٠ىؼٌا كثػ ( ق ) ٍٝـهٌٍا ك١ؼٌ ٓت الله ك١ثػ حِاكل ٛتأ ( ؿػ ) ٜه٠ناٛمٌا هّػ ٓت الله ك١ثػ ( ي ق َ ) ٍٍُِ ٓت ْافػ ( ؾ ) ٕٝ٠كٌّا ٓتا ٍٝػ ٜنا١ٌٍا ك٠ى٠ ٓت هّػ ٝطٌاٌٛا ْٛػ ٓت ٚهّػ ( ق ؾ ) قٚوهِ ٓت ٚهّػ واىمٌا ٌِٝٛ ٓت ْاهّػ ( ق خ ) ٝٔارٍعٌٍا ًضفٌا ٓت ْاٍغ ٜنكؽعٌا ًِاو ٛتأ ٓ١ٍؼ ٓت ً١ضف ( ق َ ) قإمٌا باٌ٘ٛا كثػ ٓت ً١ضف ( ق ) كلاٚ ٓت قاّؼ ٓت هطف ك١ؼٌ ٓت حث١رل ( ي خ ق َ ؾ ) نافٌٕا قاّؼ ٓت س١ٌ
ٝفٍثٌا كٌاـ ٓت س١ٌ
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
ٜهىٌٍا ً١ػاٌّئ ٓت كّؽِ ِٝكمٌّا هىت ٝتأ ٓت كّؽِ ( َ ؾ ) ٝىٌّا نٛثٔو ٓت كّؽِ ( ٌٝ ) ٜقا٠ىٌا قا٠و ٓت كّؽِ ( ق ) ٓ٠ٌٛ ْاّ١ٌٍ ٓت كّؽِ ( ي ) ِٝالهٌا الله كثػ ٓت كّؽِ باٍؼ ٓت ك١ثػ ٓت كّؽِ ( ي ق َ ) عاثطٌا ٓتا ٍٝ١ػ ٓت كّؽِ ( ي دـ ) َناػ ًضفٌا ٓت كّؽِ ْاّؼٌٕا ٛتأ ( ق ي خ ق َ ؾ ) ٝٔإثٌا بٛثؽِ ٓت كّؽِ ( ؾ ) ِٝهؽٌا ٌِٝٛ ٓت كّؽِ ( خ ) ٜوٚهٌّا نٚاٍِ ٓت هضٌٕا ٓت كّؽِ ( ي ) ٝطٌاٌٛا ُ١ؼٔ ٝتأ ٓت كّؽِ
ٜهٕثٌا ٍٓؽٌا ٓت كٍفِ ٜهٕثٌا َاكـ ٓت كٍفِ ( ي ) ك٘هٍِ ٓت قكٍِ ( ق ؾ ) ُ١٘اهتئ ٓت ٍٍُِ ٜواهٌا نِٕٕٛ ٓت ٍٝؼِ ( ؾ ) ٜقاكغثٌا ٓفؼ ٓت ٜكِٙ ( ق ) يام٠ ، ً١ػاٌّئ ٓت ٌِٝٛ : اكؼاٚ اص٠كؼ ً١ػاٌّئ ٓت ًِإِ ( دـ ) كٌاـ ٓت حتك٘ هّت ٓت يلا٘ ( ق )
ٕٗػ ٜٚن ِٓ هـآ ٛ٘ ٚ ، ٜهرٍرٌا ًٌٙ ٓت ُص١ٌٙا
غاهعٌا ٓت غ١وٚ َواؼ ٓت ه٠هظ ٓت ة٘ٚ ( ي ) ٝٔاِهىٌا هؽت ٓت ٝ١ؽ٠ ٝشناؽٌا ٝتهػ ٓت ة١ثؼ ٓت ٝ١ؽ٠ ( ق ي َ ) ٍٝ١ٕرٌا ْاٍؼ ٓت ٝ١ؽ٠ ( ق ) ٜهٕثٌا دٌنق ٓت ٝ١ؽ٠ ( ق ي خ ) ْاطمٌا ك١ؼٌ ٓت ٝ١ؽ٠ ٜهٌّٕا ه١ىت ٓت الله كثػ ٓت ٝ١ؽ٠
ٜنٛتاٍ١ٌٕا ٝ١ؽ٠ ٓت ٝ١ؽ٠ ( َ ) ْٚنا٘ ٓت ك٠ى٠ ٕٝؼٌّا قاّؼ ٓت فٌٛ٠ ( ق ) بقإٌّا كّؽِ ٓت ًٔٛ٠ .
1124. Ărim
a. Nama lengkap dan status
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
ٌُلاا : َناؼت فٚهؼٌّا ، ٜهٕثٌا ْاّؼٌٕا ٛتأ ، ٌٝٚكٌٍا ًضفٌا ٓت كّؽِ حمثطٌا : 9 : ٓ١ؼتارٌا عاثذأ ناغٔ ِٓ جافٌٛا : 223 ٚأ ـ٘ 224 ـ٘ ٌٗ ٜٚن : ق ي خ ق َ ؾ ( ٞنافثٌا - ٍٍُِ - قٚاق ٛتأ - ٞمِهرٌا - ٟئإٌٍا - ٗظاِ ٓتا ) هعؼ ٓتا كٕػ ٗرثذن : ٖهّػ هـآ ٝف ه١غذ دثش حمش ٟث٘مٌا كٕػ ٗرثذن : زكؼ اّف ٗذِٛ ًثل ه١غذ ، ظفاؽٌا
b. Guru-gurunya.
يٛؼلأا ك٠ى٠ ٓت دتاش ك٠و ٝتأ ( ي خ َ ؾ ) َواؼ ٓت ه٠هظ ( ؾ ) ك٠و ٓت قاّؼ ( ق ي خ ق َ ؾ ) حٌٍّ ٓت قاّؼ ( ق ي ُذ ق ) خاهفٌا ٝتأ ٓت قٚاق ( ق ) ك٠و ٓت ك١ؼٌ ( ؿت ) ْىؼ ٓت كؼٌٕا ( ي ) نناثٌّا ٓت الله كثػ ( ق ) ٜقنٚانكٌا كّؽِ ٓت ى٠ىؼٌا كثػ ( خ ) قا٠و ٓت كؼاٌٛا كثػ ( َ ؾ ) ك١ؼٌ ٓت زناٌٛا كثػ ( ؾ ) ٝٔلاك١ٌٕا ْالاو ٓت جناّػ ( ؿت )
ٍٝ٘اثٌا ك٠ٌٛ ٓت حػىل ٌٝٛؽىٌّا كِان ٓت كّؽِ ٝثٌاهٌا ُ١ٌٍ ٓت كّؽِ يلا٘ ٝتأ ( كـ ) ْاّ١ٌٍ ٓت هّرؼِ ( َ ؾ ) ّْٛ١ِ ٓت ٜكِٙ ( ق َ ؾ ) ٝفٕؽٌا ٚهّػ ٓت َولاِ الله كثػ ٓت غاضٌٛا حٔاٛػ ٝتأ ( ي ؾ ) كٌاـ ٓت ة١٘ٚ ( َ . ) c. Murid-muridnya.
ٜنافثٌا ٜهىٍؼٌا بهؼ ٓت ُ١٘اهتئ ٝعىٌا الله كثػ ٓت ُ١٘اهتئ ٍٍُِ ٛتأ ٝٔاظوٛعٌا بٛمؼ٠ ٓت ُ١٘اهتئ ( ي ) بقإٌّا كّؽِ ٓت ًٔٛ٠ ٓت ُ١٘اهتئ ( ي ) ٜنٛتاٍ١ٌٕا ه٘ولأا ٓت كّؼأ ه٘ولأا ٛتأ ( ق ) ِٝناكٌا ك١ؼٌ ٓت كّؼأ ( َ ) ٜٚا٘هٌا ْاّ١ٌٍ ٓت كّؼأ ( ي ) ًثٕؼ ٓت كّؽِ ٓت كّؼأ
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
ِٝقلأا ٍٝؼٌّا ٓت كّؽِ ٓت كّؼأ ( كـ ) ٜنٛتاٍ١ٌٕا هٕٔ ٓت كّؼأ ( ي ) ٝضامٌا قاؽٌئ ٓت ً١ػاٌّئ
ٗ٠ٌّٛ ٝٔاٙثٔلأا الله كثػ ٓت ً١ػاٌّئ ٌٝٚكٌٍا ًضفٌا ٓت َاطٍت ( ٖٛـأ ) ٜهٕثٌا ٜقا٠ىٌا س١ٌٍا ٓت كّؽِ ٓت هفظ هػاٌّا ٓت ضاعؼ ( َ ) يلافٌا ٍٝػ ٓت ٍٓؽٌا ( خ ) ك٠و ٓت قاّؼ ٓت ً١ػاٌّئ ٓت قاؽٌئ ٓت قاّؼ ٝئإٌٍا َهٔأ ٓت ُ١ّـ ( ٌٝ ) ٝٔاهؽٌا ف١ٌ ٓت ْاّ١ٌٍ قٚاق ٛتأ ( ي ) ٝعٌٍٕا كثؼِ ٓت ْاّ١ٌٍ قٚاق ٛتأ ( َ ) ٜهثغٌا ك١ٌٌٛا ٓت قاثػ نكت ٛتأ ٜكٌٍّٕا كّؽِ ٓت الله كثػ ( ؾ ) باطفٌا ٓت ى٠ىؼٌا كثػ ك١ّؼ ٓت كْثػ ( خ َ ) ٜواهٌا ُ٠هىٌا كثػ ٓت الله ك١ثػ حػنو ٛتأ ٝم٠نىٌا كٌاـ ٓت كّؼأ ٓت كّؽِ ٍٝػ ٛتأ
ٜواهٌا ً٠نقئ ٓت كّؽِ ُذاؼ ٛتأ ٓ١ٕؽٌا ٝتأ ٓت ٓ١ٍؽٌا ٓت كّؽِ ػ١ثٔ ٓت قٚاق ٓت كّؽِ ( كـ ) ٝم١لكٌا هٌٍّا كثػ ٓت كّؽِ ( ق ) َارّذ ةٌاغ ٓت كّؽِ ٕٝصٌّا ٓت كّؽِ ٌِٝٛ ٛتأ ٜواهٌا جناٚ ٓت ٍٍُِ ٓت كّؽِ ُص١ٌٙا ٓت كّؽِ ْٛؼلأا ٛتأ ( اهثىػ ٝضال ) ٍٝ٘مٌا ٝ١ؽ٠ ٓت كّؽِ ( ق )
ّٝ٠كىٌا ًٔٛ٠ ٓت كّؽِ ياّؽٌا الله كثػ ٓت ْٚنا٘ فهطِ ٓت ٝ١ؽ٠ ٌٝنافٌا ْا١فٌ ٓت بٛمؼ٠ ٌٝٚكٌٍا حث١ِ ٓت بٛمؼ٠ .

## 1.1.4. Menguji Ketsiqohan Para Periwayat.
No  Periwayat
Status Periwayat

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
1. ٌُلاا :
هِاػ ٓت ك١ٌٌٛا ٓت هىت ٛتأ َّٕٛٔ ٌّٗا ، ِٝاٌّا ٜك١تىٌا ( ٓت كّؽِ ٛـأ ٛ٘ ٚ ، ٗر١ٕىت نِّٛٙ نٌّّٛٙا ٜك١تىٌا ك١ٌٌٛا ) حمثطٌا : 7 : ناثو ِٓ ٓ١ؼتارٌا عاثذأ ٌٗ ٜٚن : ي ( ٟئإٌٍا ) هعؼ ٓتا كٕػ ٗرثذن : ياؽٌا يٛٙعِ ٟث٘مٌا كٕػ ٗرثذن : ٌُ ا٘هوم٠
2 ٌُلاا : ٕٝ٠كٌّا هىت ٛتأ ( َاّ٘ ٓػ جٚهػ ٓت ) حمثطٌا : 7 : ناثو ِٓ ٓ١ؼتارٌا عاثذأ ٌٗ ٜٚن : ق خ ( ٞمِهرٌا - ٗظاِ ٓتا ) هعؼ ٓتا كٕػ ٗرثذن : ف١ؼض
ٟث٘مٌا كٕػ ٗرثذن : فؼض 3 ٌُلاا :
ٜقولأا ُ٘نق ٓت ك٠و ٓت قاّؼ ٜهٕثٌا ً١ػاٌّئ ٛتأ ، ّٝضٙعٌا َواؼ ٓت ه٠هظ يآ ٌِٝٛ ، قنولأا
( ْارٍعٌ ٝثٌ ِٓ ُ٘نق ٖكظ ْاو ٚ )
كٌٌّٛا : 98 ـ٘ حمثطٌا : 8 : ِٓ عاثذأ ِٓ ٝطٌٌٛا
ٓ١ؼتارٌا جافٌٛا : 179 ـ٘ ٌٗ ٜٚن : ي خ ق َ ؾ ق ( ٞنافثٌا - ٍٍُِ - قٚاق ٛتأ - ٞمِهرٌا - ٟئإٌٍا - ٗظاِ ٓتا ) هعؼ ٓتا كٕػ ٗرثذن :
ٗ١مف دثش حمش ٟث٘مٌا كٕػ ٗرثذن : ، َلاػلأا كؼأ ، َاِلإا ظفؽ٠ ْاو ٚ ، هضأ ٓتا يال ، ءاٌّاو ٗص٠كؼ ٜكِٙ : اكؼأ د٠أن اِ ِٕٗ ظفؼأ ةرى٠ ٓى٠ ٌُ
4 ٌُلاا : ، ٌٝٚكٌٍا ًضفٌا ٓت كّؽِ فٚهؼٌّا ، ٜهٕثٌا ْاّؼٌٕا ٛتأ َناؼت حمثطٌا : 9 : ِٓ ٓ١ؼتارٌا عاثذأ ناغٔ
جافٌٛا : 223 ٚأ ـ٘ 224
ـ٘ ٌٗ ٜٚن : ي خ ق َ ؾ
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
ق ( ٞنافثٌا - ٍٍُِ - قٚاق ٛتأ - ٞمِهرٌا - ٟئإٌٍا - ٗظاِ ٓتا ) هعؼ ٓتا كٕػ ٗرثذن : هـآ ٝف ه١غذ دثش حمش ٖهّػ ٟث٘مٌا كٕػ ٗرثذن : ٗذِٛ ًثل ه١غذ ، ظفاؽٌا زكؼ اّف
Maka  dari  keterangan  diatas  disebutkan  bahwa  Ibnu  Zubair dikategorikan  sebagai  Majhul  al-Hal  oleh  Ibnu  Hajr.  Hisam Ibnu  Marwah  di  dhoifkan  oleh  Ibnu  Hajar  dan  oleh  ad- Dzahabi.  Kemudian  Himad  ibnu  Zaid  Tsiqoh  oleh  Ibnu  Hajr dan Arim ditiqohkan oleh Ibnu Hajr.
Maka  dari  keterangan  ini  kualitas  sanad  hadis  menjadi  Doif disebabkan ada  satu  perawi  hadis  yang  dimajhulkan  dan  satu lainnya  di  dhoifkan.  Dengan  demikian  sanad  hadis  ini  lemah (Dhoif).

## 1.1.5. Menguji Ketersambungan Sanad dan kesimpulannya.
Langkah kedua penelitian hadis adalah menguji persambungan sanad. Ini untuk menilai terwujud-tidaknya syarat ketersambungan  sanad  para  periwayat.  Untukkeperluan  itu, diperlukan  pembahasan  teoritis  tentang  metode  dan  redaksi. 14
Dalam  kaitannya  dengan  penelitian  hadis  ini,  maka  penulis perlu menghadirkan kembali redaksi hadis berikut ini :
لاق ةورع هب ماشه هع ديز هب دامح اىثدح لاق مراع اىثدح : باحطأو تكمب ريبسلا هب ناك
يوابللأا خيشلا لاق صافقلأا يف ريطلا نولمحي نلس و هيلع الله ىلط يبىلا : فيعض
Redaksi  hadis  ini  menggunakan  kata  Haddasanā  dapat
14 Damanhuri, Hadis-hadis Al-Fitrah dalam Penelitian Simultan, (Sidoarjo, Dwiputra Pustaka Jaya, 2016), 104.
Vol. 4  No. 2. 2020
dinayatakan  Muttasil 15 sanadnya  bile  memenuhi  tiga  syarat;  1. Periwayatannya  Tsiqoh,  2.  Bukan  mudallis  dan  3.  Dimungkinkan bertemu. 16 Dalam konteks hadis ini dapat diputuskan bahwa hadis ini tidak  memenuhi  syarat  ketsiqohan  hadis,  karna  perawi  tidak  tsiqoh alias doif dan sanadnya terputus seperti yang disebutkan oleh Albani. Keterputusan  sanad  tersebut  dapat  dilihat  pada  Thobaqoh  perawi dalam sanad hadis ini. Bahwa ada ada Thobaqoh 7, 8, 9 dalam sanad tersebut penulis masih ragu antara Arim dan Himad apakah bertemu atau tidak?. Arim Wafat 224 H. sementara Himad wafat tahun 179 H.

## 1.1.6. Penelitian Matan
1.1.7. Menguji Shadh- tidaknya Matan Hadis
Persyaratan  yang  kelima  kesahihan  hadis  adalah  ghyar  al- muallal.  Maksudnya  matan  hadis  harus  tidak  cacat (illat).Pengertian  illat  menurut  Ibn  al-Salah  bahwa  sebab- sebab  yang  samar-samar  dan  tersembunyi  yang  mencidrai hadis. 17 Maksudnya bahwa pada matan hadis harus tidak cacat, untuk mengetahui cacat tidaknya hadis dilakukan dengan cara mengkonfirmasi  hadis  yang  diteliti  dengan  dalil  aqli.  Al- Adabi menjelaskan cakupannya meliputi : kontradiksi dengan akal,  indera,  sejarah  dan  tidak  menyerupai  perkataan kenabian. 18
Dalam  kontek  hadis  ini  penulis  melakukan  konfirmasi  hasil melalui penelusuran Maktabah Tsamilah, berikut matan hadis yang ditemukan.
a. Dalam kitab Shohih fi adabi al-Mufrod, Imam Bukhori
15 Miftahul Ulum , “Metodologi Studi Islam (Spiritualitas Dalam Pendidikan Islam Dalam  Pandangan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas)” ,  Al-„Iman  Jurnal  Keislaman  dan Kemasyarakatan, Vol. 4 Nomor 1 (Maret 2020), 5.
16 Syarat periwatan Tsiqoh, dan Mudallis baca dalam Damanhuri, Hadis- hadis Al-Fitrah. 116.
17 Ibid. 129. 18 Ibid, 130
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
160 - ضفقلا يف ريطلا باب - 178 296 / 1 / 383 ( داىسلإا هسح ) لاق ،ةورع هب ماشه هع " : باحطأو تكمب ريبسلا  ُهبا ناك
صافقلأا يف ريطلا نولمحي نلسو هيلع الله ىلط يبىلا ."
Artinya : Bahwa Ibnu Zubair di mekkah besera sahabat Nabi SAW membawa burung dalam sangkar.
b. Dalam kitab Shohih fi adabi al-Mufrod, Imam Bukhori
296 / 2 / 384 ( ػ١ؽٔ ) يال ًٔأ ٓػ : ٌٍُٚ ٗ١ٍػ الله ٍٝٔ ٟثٌٕا ًـق حؽٍط ٟتلأ ًإتا ٜأهف - ٌٗ يام٠ : ه١ّػ ٛتأ - ٗت ةؼٍ٠ ه١غٔ ٌٗ ْاوٚ ، . يامف " : ه١ّػ اتأ ا٠ ! ًؼف اِ - ؟ه١غٌٕا ٓ٠أ ٚأ ."
Artinya :Dari anas mengatakan bahwa nabi SAW memasuki rumah dan melihat anak abu tholhah, kemudian Nabi berkata Abu Amir, dan ketika itu ia bermain dengan burungnya. Maka Nabi berkata wahai Aba Amir apa yang kau lakukan atau mana butrungnya.
c. Dalam kitab  fi adabi al-Mufrod, Imam Bukhori
- لاق ةورع هب ماشه هع ديز هب دامح اىثدح لاق مراع اىثدح : تكمب ريبسلا هب ناك يوابللأا خيشلا لاق صافقلأا يف ريطلا نولمحي نلس و هيلع الله ىلط يبىلا باحطأو :
فيعض
Arti nya  :  Diceritkan  kepada  kami  Arim  diceritakan  kepada  kami  Himad ibni  zaid  tentang  Hisyam  ibnu  Arwah  berkata  bahwa  Ibnu Zubair  di  Makkah  dan  Sahabat  Nabi  SAW  membawa  burung dalam sangkar-sangkar.

## 1.1.8 Penyimpulan uji Matan
Setelah  dilakukan  analisis  terhadap  matan  hadis  riwayat  Ibu
Zubair  dan  ditakhij  oleh  al-Bukhari,  maka  dapat  disimpulkan sebagai berikut:
1. Matan hadis tersebut ternyata tidak shad , karena tidak bertentangan dengan dalil naqli , baik al-Qur‟an maupun hadis.
2. Matan  hadis  tersebut  juga  tidak  tekena illat ,  karena  tidak bertentangan dengan dalil aqli , baik dengan akal yang  sehat, indera, sejarah, maupun ilmupengetahuan.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  matan  hadis  tersebut, berkualitas sahih al-matan .
Vol. 4  No. 2. 2020

## 1.1.8. Kesimpulan PenelitianParsial
Setelah  disajikan  dan  dianalisa  data-data  yang  berhubungan dengan  ke thiqah an  para  periwayat  yang  ada  dalam sanad hadis yang  diteliti,  dan  data-data  persambungan 19 sanad nya  serta matan riwayat  Ibnu  Zubair  dan  ditakhij  oleh  al-Bukhari,  maka  dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Semua periwayat yang ada dalam sanad hadis yang berjumlah
4, hanya 3 yang berkualitas thiqah .
2. Redaksi persambungan sanad termasuk dalam hadis ibnu Zubair di atas tidak tersambung.
3. Matan hadis tersebut ternyata tidak shad , karena tidak bertentangan dengan dalil naqli , baik al-Qur‟an maupun hadis yang kualitas sanadnya lebih tinggi.
4. Matan hadis tersebut juga tidak tekena illat , karena tidak bertentangan dengan dalil aqli , baik dengan akal yang sehat, indera, sejarah, maupun ilmupengetahuan.
Dengan demikian hadis riwayat ali zubair yang ditakhij oleh al-
Bukhari berkualitas da‟if fil isnad. Wa shahihum matan.
1.1.9. AnalisisSimultan

## 1. Analisis Tawabi’
Tawabi‟ adalah sanad hadis menghuatkan sanad yang lainnya, di dalam penelitian hadis ini hanya ada dua hadis yang penulis temukan dalam kitab berikut ini.
a. Dalam kitab Shohih fi adabi al-Mufrod, Imam Bukhori
160 - ضفقلا يف ريطلا باب - 178
19 Miftahul  Ulum ,  “Reinterpretasi  Metodologi  Studi  Islam  (Landasan  Teoritis Tajdid Dalam Penafsiran AL-Qur‟an Perspektif Abdullah Saeed dan M. Quraish Shihab)”, Al-„Iman Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol. 3 Nomor 2 (September 2019), 296.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
296 / 1 / 383 ( داىسلإا هسح ) لاق ،ةورع هب ماشه هع " : باحطأو تكمب ريبسلا  ُهبا ناك
نلسو هيلع الله ىلط يبىلا صافقلأا يف ريطلا نولمحي ."
Bahwa Ibnu Zubair di mekkah beserta sahabat Nabi SAW membawa burung dalam sangkar.
d. Dalam kitab Shohih fi adabi al-Mufrod, Imam Bukhori
296 / 2 / 384 ( ػ١ؽٔ ) يال ًٔأ ٓػ : ٌٍُٚ ٗ١ٍػ الله ٍٝٔ ٟثٌٕا ًـق حؽٍط ٟتلأ ًإتا ٜأهف - ٌٗ يام٠ : ه١ّػ ٛتأ - ٗت ةؼٍ٠ ه١غٔ ٌٗ ْاوٚ ، . يامف " : ه١ّػ اتأ ا٠ ! ًؼف اِ - ؟ه١غٌٕا ٓ٠أ ٚأ ."
Dari anas mengatakan bahwa nabi SAW memasuki rumah dan melihat anak abu tholhah, kemudian Nabi berkata Abu Amir, dan ketika itu ia bermain dengan burungnya. Maka Nabi berkata wahai Aba Amir apa yang kau lakukan atau mana butrungnya.
e. Dalam kitab  fi adabi al-Mufrod, Imam Bukhori
- لاق ةورع هب ماشه هع ديز هب دامح اىثدح لاق مراع اىثدح : تكمب ريبسلا هب ناك
نلس و هيلع الله ىلط يبىلا باحطأو صافقلأا يف ريطلا نولمحي يوابللأا خيشلا لاق :
فيعض
Artinya  :  Diceritkan  kepada  kami  Arim  diceritakan  kepada  kami  Himad ibni  zaid  tentang  Hisyam  ibnu  Arwah  berkata  bahwa  Ibnu  Zubair  di Makkah dan Sahabat Nabi SAW membawa burung dalam sangkar-sangkar.
Jika dilihat dari ketiga hadis di atas maka unsur tawabi‟ hanya terjadi pada hadis yang pertama dikuatkan sanadnya oleh hadis ketiga.  Namun  pada  penelitian  sanad  hadis  ketiga  terdapat kedoifan perawi. Sebagaimana hadis tabi‟ atau pendukung yang salah  satu  manfaatnya  untuk  meningkatkan  kualitas  hadis. Maka  jika  melihat  kedhoifan  hadis  pendukung  ini  dapat dipastikan  status  hadis  ini  tidak  apat  ditingkatkan  menjadi shohih.

## 2. Analisis Syawahid
Setelah  dilakukan  analisis  terhadap  hadis-hadis  tabi‟ selanjutnya  dilakukan  hadis-hadis  shawahidnya.  Apakah  hadis  yang diteliti  ini  mempunyai  pendukung  dalam  bentuk  hadis-hadis
Vol. 4  No. 2. 2020
shawahidnya  atau  tidak?  Kalau  punya  apakah  hadis  shwahidnya dapat  meningkatkan  kualitas  hadis  atau  tidak?.Maka  Tahnan  dan kawan-kawan  mendefinisikan  hadis  shahid  bahwa  hadis  yang diriwayatkan  para  periwayat  lain  yang  sama  dengan  hadis  yang diriwayatkan tunggal, sama teks dan maknanya atau sama maknanya saja, beserta ada perbedaan pada periwayat di tingkat sahabat. 20
Berikut  ini  adalah  hadis-hadis  yang  dapat  dianalisis  secara syawahid:
a. Dalam kitab Shohih fi adabi al-Mufrod, Imam Bukhori
160 - ضفقلا يف ريطلا باب - 178 296 / 1 / 383 ( داىسلإا هسح ) لاق ،ةورع هب ماشه هع " : باحطأو تكمب ريبسلا  ُهبا ناك
نلسو هيلع الله ىلط يبىلا صافقلأا يف ريطلا نولمحي ."
Bahwa Ibnu Zubair di mekkah beserta sahabat Nabi SAW membawa burung dalam sangkar.
b. Dalam kitab Shohih fi adabi al-Mufrod, Imam Bukhori
296 / 2 / 384 ( ػ١ؽٔ ) يال ًٔأ ٓػ : ٗ١ٍػ الله ٍٝٔ ٟثٌٕا ًـق حؽٍط ٟتلأ ًإتا ٜأهف ٌٍُٚ - ٌٗ يام٠ : ه١ّػ ٛتأ - ةؼٍ٠ ه١غٔ ٌٗ ْاوٚ ، ٗت . يامف " : ه١ّػ اتأ ا٠ ! ًؼف اِ - ؟ه١غٌٕا ٓ٠أ ٚأ
."
Dari anas mengatakan bahwa nabi SAW memasuki rumah dan melihat anak abu tholhah, kemudian Nabi berkata Abu Amir, dan ketika itu ia bermain dengan burungnya. Maka Nabi berkata wahai Aba Amir apa yang kau lakukan atau mana butrungnya.
c. Dalam kitab  fi adabi al-Mufrod, Imam Bukhori
- لاق ةورع هب ماشه هع ديز هب دامح اىثدح لاق مراع اىثدح : تكمب ريبسلا هب ناك
نلس و هيلع الله ىلط يبىلا باحطأو صافقلأا يف ريطلا نولمحي يوابللأا خيشلا لاق
:
فيعض
Artinya  :  Diceritkan  kepada  kami  Arim  diceritakan  kepada  kami  Himad ibni zaid tentang Hisyam ibnu Arwah berkata bahwa Ibnu Zubair di  Makkah  dan  Sahabat  Nabi  SAW  membawa  burung  dalam sangkar-sangkar.
20 Ibid, 144.
Vol. 4  No. 2. 2020

## 1.1.10. Penutup Kesimpulan
Hasil  penelitian  parsial,  menyimpulkan  bahwa  hadis riwayat Ibnu Zubair yang di takhri j oleh Al-Bukhari tersebut adalah berkualitas da‟if al-isnad.
Penelitian  terhadap tawabi‟ nya,  amat  jarang  ditemukan hadis  berkualitas sahih  al  isnad ,  karena  terdapat  beberapa  rawi yang  tidak tsiqah .  Jadi  dari  keempat  hadis tabi‟ nya  tidak  bisa meningkatkan kualitas hadis mutaba‟ nya. Dengan demikian berarti bahwa hadis tabi‟ nya tidak berpengaruh pada peningkatan kualitas hadis mutaba‟ , yaitu: da‟if al- Isnad.
Penelitian  terhadap  hadis  syawahidnya.  Karena  tidak memiliki 3 hadis shahid dengan tema yang sama berkualitas sahih .
Maka  tidak  terjadi (syawahid), kualitas  hadis  tersebut  tidak terangkat.
Jadi kesimpulannya adalah bahwa hadis “Sahabat Rasullah membawa  burung  dalam  sangkar  yang  di  shohihkan  bukhori  dan didoifkan  Albani  menurut  hasil  penelitian  parsial  dan  simultan benar adanya..

## 1.1.11. Fiqih Hadis
Penelitian  hadis  tentang  sahabat  membawa  burung  dalam  sangkar dalam  kontek  ini  dapat  diartikan  sebagai  memelihara  burung. Bagaimana hukum memelihara burung.? Hukum memelihara hewan termasuk burung dengan cara di batasi kebebasannya, entah dengan cara  dikurung  di  kandang  atau  diikat  dibolehkan  menurut  ijma‟ (kesepakatan) ulama  Yang tentu saja dengan syarat umum dipenuhi kebutuhan  makannya,  tidak  diperlakukan  secara  dzalim  dan  bukan hewan yang diharamkan untuk dipelihara.
Berikut  diantara  dalil-dalil  kebolehan  memelihara  hewan  dengan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
cara menahannya, baik dengan mengurung atau mengikatnya.
1. Keadaan  hewan  peliharaan  di  zaman  Rasulullah  dalam  keadaan terikat.
Dalil pertama bolehnya menahan hewan untuk diambil manfaatnya adalah ; bahwasanya kuda, keladai unta dan hewan peliharaan di zaman Rasulullah  shalallahu„alaihi  wassalam  adalah  dalam  keadaan  ada  tali pengikatnya.  Artinya  dalam  keadaan  kehilangan  „kebebasan‟.  Jika  ini dilarang dalam Islam, tentu Rasulullah akan melarangnya.

## 2. Hadits tentang perempuan yang menahan Kucing
ْدَذاَِ ٝهرَؼ اَْٙرََٕعٌَ ٍجههِ٘ ِٟف ٌجَأَهِْا  ْدَتِّمُػ َياَل َُهٌٍََٚ ِْٗ١ٍََػ ُ هالله ٝهٍَٔ ِ هالله يٌَُٛن ْاو ِِْٓ ًُُوْأَذ اَْٙرَوَهَذ َِٟ٘  َلاَٚ اَْٙرٍََثَؼ ْلِئ اَْٙرَمٌََٚ اَْٙرََّؼْطَأ َِٟ٘  َلا َناهٌٕا اَٙ١ِف  ْدٍََـَكَف ِْٖنَ ْلأا َِاََّـ
Rasulullah  shallallahu'alaihi  wasallam  bersabda:  "Seorang  wanita disiksa Allah pada hari kiamat lantaran dia mengurung seekor kucing sehingga  kucing  itu  mati.  Karena  itu  Allah  Subhanahu  Wata'ala memasukkannya ke neraka. Kucing itu dikurungnya tanpa diberi makan dan  minum  dan  tidak  pula  dilepaskannya  supaya  ia  dapat  menangkap serangga-serangga bumi." (HR. Muslim)
Imam  Syaukani  menjelaskan  hadits  diatas  :  "Hadits  ini  digunakan dalil  tentang  keharaman  mengurung  kucing  atau  hewan  peliharaan lainnya  tanpa  memberi  makan  dan  minum,  sebab  hal  tersebut merupakan bentuk penyiksaan pada makhluk Allah."
3. Hadits anak kecil dengan burungnya
Dalam satu riwayat hadits dikisahkan:
َياَل ،ًٍََٔأ  َْٓػ : ٌؾَأ ٌِٟ  َْاَوَٚ ،اًمٍُُـ ِياهٌٕا  ٍََْٓؼَأ َُهٌٍََٚ ِْٗ١ٍََػ ُالله ٝهٍَٔ ُِّٟثهٌٕا  َْاَو ٍهْ١َُّػ ُٛتَأ ٌَُٗ ُياَمُ٠ - َياَل : ُُٗث ٍِْؼَأ - َياَل َءاَظ اَلِئ  َْاَوَٚ ،اًّ١ِطَف « : ًََؼَف اَِ ،ٍهْ١َُّػ اَتَأ اَ٠ ُهْ١َغٌُّٕا » ِِٗت ُةَؼٍَْ٠  َْاَو ٌهَغُٔ
Artinya  :“Dari  Anas,   dia  berkata  ;  Nabi  Shalallahu„alaihi  wassallam adalah orang yang paling baik akhlaknya. Dan aku memiliki seorang  saudara  yang  biasa  dipanggil  dengan  sebutan  Abu Umair.  Dia  (perawi)  berkata  :  perkiraanku,  dia  anak  yang baru  disapih.  Beliau  shalallahu„alaihi  wassallam  datang,
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
lalu  memanggil  :  “Wahai  Abu  Umair,  apa  yang  sedang dilakukan oleh si Nughair (nama seekor burung). Sementara anak itu sedang bermain dengannya ". (HR. Bukhari). Dalam hadis di atas Nabi membiarkan anak tersebut memelihara dan  bermain  dengan  burung  yang  dia  pelihara.  Nabi  pun  tidak memerintahkan keluarganya agar melepas burung tersebut.
Maka fiqih memelihara burung jika berdasar kepada kedua dalil diatas hukumnya mubah.

## Daftar Pustaka
Damanhuri.  2016. Hadis-hadis  Al-Fitrah  dalam  Penelitian  Simultan.
Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya.
Quraish shihab. 1982. Membumikan al-Qur‟an. Bandung: Mizan.
Muhammad  Nashiruddin  al-Bani.  2002. Dha‟if  Adabul  Mufrad  Koreksi Ilmiyah terhadap Karya Imam Bukhari, terj. Jakarta: Pustaka Azzam.
Muhammad  Nashiruddin  al-Bani.1998. Dha‟if  Adabul  Mufrad  Koreksi Ilmiyah terhadap Karya Imam Bukhari, terj. Saudi Arabia: Maktabah ad-Dalil.
Ramli Abdul Wahid. 2011. Studi Ilmu Hadis . Medan :Citapustaka Media.
Amin  Abdullah,  M. “Religion,  Scince  And  Culture  An  Integrated, Interconnected Paradigm of  Science” ,  Al-Jamiah  Jounal  of  Islamic Studies, Vol. 52, No. 1 (2014).
A.Noor, Faris. “Popular Religiosity in Indonesia Today: The Next Step after „Islam  Cultural‟” ,  Al-Jami‟ah  Journal  of  Islamic  Studies,  Vol.  53,
Number 2, 2015/1437.
Ansor,  Muhammad. “Being Woman in the Land of Shari‟a: Politics of the Female  Body,  Piety,  and  Resistance  in  Langsa,  Aceh” ,  Al-Jamiah
Jounal of Islamic Studies, Vol. 52, No. 1 (2014).
A Steenbrink, Karel. “Academic Study of Indonesian Islam: A Biographical
account , 1970-2014” , Al-Jami‟ah Journal of Islamic Studies, Vol. 53,
Number 2, 2015/1437.
Al-Ghozali,  Imam.  2007. Mempertajam  Mata  Bathin  dan  Indra  Keenam.
t.tp. : Mitrapress.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Burhanudin,  Jajat. “The  Dutch  Colonial  Policy  on  Islam:  Reading  the Intellectual  Journey  of  Snouck  Hurgronje” ,  Al-Jamiah  Jounal  of Islamic Studies, Vol. 52, No. 1 (2014).
Gerrit Singgih, Emanuel. “A Postcolonial Biography of Sadrach: the Tragic Story  of  an Indigenous Missionary” ,  Al-Jami‟ah  Journal  of  Islamic Studies, Vol. 53, Number 2, 2015/1437.
FH,  Abu  Muhammad.  Zainuri  Siroj.  2009. Kamus  Istilah  Agama  Islam (KIAI) . Jakarta: PT. Albama.
Formichi, Chiara. “From Fluid Identities to Sectarian Labels: A Historical Investigation of Indonesia‟s Shi‟i Communities” , Al-Jamiah Jounal of Islamic Studies, Vol. 52, No. 1 (2014).
Hajjaj, Muhammad Fauqi. 2013. Tasawuf Islam & Akhlak. Jakarta: Amzah.
Najib Burhani, Ahmad. “Sectarian Translation of Qur‟an in Indonesia: The
Case of the Ahmadiyya” , Al-Jami‟ah Journal of Islamic Studies, Vol.
53, Number 2, 2015/1437.
Nata, Abuddin. 2013. Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Ni‟am,  Syamsun.  2014. Tasawuf  Studies:  Pengantar  Belajar  Tasawuf.
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Rusli, Ri‟an. 2013. Tasawuf dan Tarekat: Studi Pemikiran dan Pengalaman Sufi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Sholihin, M. Muchlis. 2009. Ilmu Akhlaq dan Tasawuf . Pamekasan: STAIN Pamekasan Press.
Sunanto, Musyrifah. 2012. Sejarah Peradaban Islam Indonesia. Jakarta: PT. Raja Grafido Persada.
Team  Guru  Bina  PAI  Madrasah  Aliyah.  t.t. Aqidah  Akhlak  MA  kelas  XI .
t.tp: Akik Pusaka.
Zahri,  Mustafa.  2007. Kunci  Memahami  Ilmu  Tasawuf. Surabaya:  PT.  Bina Ilmu.
W.  Fogg,  Kevin. “Islam  in  Indonesia‟s  Foreign  Policy,  1945-1949” ,  Al-
Jami‟ah Journal of Islamic Studies, Vol. 53, Number 2, 2015/1437.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Ulum, Miftahul. “Fikih Organisasi (Reaktualisasi Sejarah Nahdlatul Ulama di Indonesia )” ,  Al-Insyiroh  Jurnal  Studi  Keislaman,  Vol.  5  Nomor  2 (September 2019).
Ulum , Miftahul. “Reinterpretasi Metodologi Studi Islam (Landasan Teoritis Tajdid  Dalam  Penafsiran  AL-Qur‟an  Perspektif  Abdullah  Saeed  dan
M. Quraish Shihab)”, Al-„Iman Jurnal Keislaman dan
Kemasyarakatan, Vol. 3 Nomor 2 (September 2019).
Ulum,  Miftahul. “The  Concept  of  Maslahah  By  Al-Imam  Malik  And  Al-
Imam Al-Tufi (Comparatif Study of Maslahah Al-Imam Malik and Al- Imam  Najm  al-Din  Al-Tufi)” ,  Veteran  Law  Review,  Vol.  2,  No.  1
(November, 2018).
Ulum,  Miftahul .  “Metodologi  Studi  Islam  (Studi  Pemikiran  Ali  Jum‟ah Dalam  Masalah  Masalah  Mu‟amalat  Maliyah  Mu‟asirah)” ,  Al-
„Adalah  :  Jurnal  Syariah  dan  Hukum  Islam,  Vol.  5  Nomor  1  (Juni 2020).
Ulum , Miftahul, “Metodologi  Studi  Islam  (Spiritualitas  Dalam  Pendidikan Islam  Dalam  Pandangan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas)” ,  Al-
„Iman Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol. 4 Nomor 1 (Maret 2020).
Ulum , Miftahul, “Pendekatan Studi Islam: Sejarah Awal Perkenalan Islam
Dengan Tasawuf” , Al-Mada : Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya, Vol.
3 Nomor 2 (Juni 2020).
James  Fenton,  Adam. “Change  and  Continuity  in  Indonesian  Islamist Ideology  and  Terrorist  Strategies” ,  Al-Jamiah  Jounal  of  Islamic
Studies, Vol. 52, No. 1 (2014).