## INNOVATIVE: Volume 2 Nomor 1 Tahun 2022
Research & Learning in Primary Education
Nilai Sejarah Dan Makna Kebudayaan Bekakak Di Desa Ambarketawang, Kecamatan Gamping, Kabupaten Sleman

## Patrisius Kia Boli
Program Studi Magister Pendidikan IPS Universitas PGRI Yogyakarta patrisiuskiaboli@gmail.com

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan, Sejarah adanya kebudayaan bekakak di Gamping, prosesi  upacara  kebudayaan  bekakak  di  Gamping,  makna  dari  kebudayaan  bekakak  di  Gamping. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Teknik pengumpulan data dengan cara melakukan observasi langsung, wawancara semi terstruktur. Teknik analisis  yaitu  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Teknik pemeriksaan  keabsahan  data  yang  digunakan  yaitu  teknik  triangulasi  sumber  dan  waktu.Hasil penelitian ini menunjukan bahwa, Sejarah adanya kebudayaan bekakak di Gamping yaitu berawal dari meninggalnya para pekerja batu di  Gunung Gamping termasuk abdi dalem  Kyai  Wirasuta dan Nyai Wirasuta  sehingga  mendorong  Sri  Sultan  Hamengkubuwono  1  bersama  masyarakat  melaksanakan upacara kebudayaan Bekakak pada bulan Sapar, prosesi upacara tradisi bekakak di Gamping meliputi beberapa tahap yaitu midodareni pengantin bekakak, prosesi kirab bekakak, penyembelian pengantin bekakak  dan sugengan  agen, makna  dari  upacara  kebudayaan  bekakak  di  Gamping  adalah  sebagai simbol sesajian untuk memohon keselamatan para pekerja batu kepada penghuni Gunung Gamping dan  sebagai  penghormatan  terhadap  kesetiaan  Kyai  Wirasuta  dan  Nyai  Wirasuta  dari  masyarakat. Makna di era sekarang lebih komperhensif karena memohon keselamatan bagi seluruh masyarakat Gamping  tidak  hanya  para  pekerja  batu  dan  dapat  menarik  wisatawan  dari  luar  kota  untuk menyaksikan upacara tradisi bekakak di Gamping.
Kata Kunci: Kebudayaan Bekakak, Gunung Gamping, Kyai Wirasuta dan Nyai  Wirasuta, Makna.

## Abstract
The aims of this study is to describe, the history of the bekakak culture in Gamping, the procession of the  bekakak  tradition  ceremony  in  Gamping,  the  meaning  of  the  bekakak  culture  in  Gamping.The method used in this research is descriptive qualitative research method. Data collection techniques by  direct  observation,  semi-structured  interviews.  The  analysis  technique  is  data  collection,  data reduction, data presentation and conclusion drawing. The technique of checking the validity of the data used is the source and time triangulation technique. The results of this study indicate that, the history of the bekakak culture in Gamping, which started with the death of stone workers on Mount Gamping, including the servants of the dhalem Kyai Wirasuta and Nyai Wirasuta so as to encourage Sri  Sultan  Hamengkubuwono  1  together  with  the  community  to  carry  out  the  Bekakak  cultural ceremony in Sapar month, the procession of the bekakak traditional ceremony in Gamping includes several stages, namely the bekakak bride midodareni, the bekakak kirab procession, the bekakak bride slaughtering and the agent sugengan, the meaning of the bekakak cultural ceremony in Gamping is as a symbol of offerings to beg the safety of stone workers to the residents Mount Gamping and as a
tribute to the loyalty of Kyai Wirasuta and Nyai Wirasuta from the community. The meaning in the present era is more comprehensive because it begs the safety of the entire Gamping community, not only stone workers and can attract tourists from outside the city to witness the Bekakak traditional ceremony in Gamping.
Keywords : Bekakak Culture, Mount Gamping, Kyai Wirasuta and Nyai Wirasuta, Meaning

## PENDAHULUAN
Negara Indonesia adalah salah satu negara multikultur terbesar di dunia, hal ini dapat terlihat dari  kondisi  sosiokultural  maupun  geografis  Indonesia  yang  begitu  kompleks,  beragam,  dan  luas. “Indonesia  terdiri  atas  sejumlah  besar  kelompok  etnis,  budaya,  ag ama,  dan  lain-lain  yang  masing- masing plural (jamak) dan sekaligus juga heterogen “aneka ragam (Warsito, 2012: 53).
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang  memiliki  banyak  suku,  rasial,  adat  istiadat  dan enam agama. Setiap daerah memiliki kebudayaan yang menjadi karakteristik dari wilayah tersebut. Kebiasaan yang sudah mendarah daging dan bersifat  turun-temurun dalam suku atau daerah akan membentuk  sebuah  kebudayaan.  Kebudayaan  sendiri  juga  selalu  berubah  menyesuaikan perkembangan  pengetahuan  sehingga  munculnya  gagasan  baru  pada  masyarakat  bhakan  terjadi akulturasi.
Nilai adalah sesuatu yang memberi makna pada kehidupan dengan sebagai landasan, titik tolak dalam melaksanakan tindakan dan tujuan hidup yang berarti. (Adisusilo, 1011 :57). Nilai-nilai budaya Jawa  memiliki  unsur-unsur  yang  membangun  sisi  manusiawi  yaitu  menyelaraskan  manusia.  Dalam menyelaraskan manusia, nilai-nilai budaya  Jawa berfungsi mengarahkan dan membimbing perilaku manusia.  Hal  ini  berarti  nilai-nilai  budaya  Jawa  berfungsi  untuk  mengupayakan  keteraturan  dan kesempurnaan dalam kehidupan masyarakat Jawa agar sistematis dan seimbang (Sri Suharti, 2021: 556).
Sebagai  salah  satu  kebudayaan  yaitu  upacara  Budaya  Bekakak  Gamping  yang  dijaga kelestariannya  hingga  era  modern.  Kebudayaan  Bekakak  Gamping  yaitu  penyembelehan  bekakak, sepasang boneka temanten (Pengantin Jawa) muda yang terbuat dari tepung ketan dan sirup gula merah, merupakan siasat dari Sultan Hamengkubuwono I guna mengelabuhi setan penunggu Gunung Gamping.  Berdasarkan  uraian  diatas,  dapat  dipandang  perlu  untuk  menjaga  kelestarian  budaya  di tengah arus globalisasi sehingga menarik peneliti dalam megkaji sejarah dan makna dari kebudayaan bekakak di Desa Ambarketawang, Kecamatan Gamping, Kabupaten Sleman.
Budaya merupakan salah satu unit interpretasi, ingatan dan makna yang ada di dalam manusia bukan  hanya  sekedar  dalam  kata-kata  melainkan  juga  dalam  tindakannya  (Sulaksono,  2015:  2). Kebudayaan  adalan  produk  strukturalisme  yaitu  bertolak  dari  pengakuan  adanya  sistem,  pola-pola yang metafisis yang mendasari fenomena bahasa, mitos atau fakta sosial. Jadi strukturalisme bukan bertolak  dari  obyek  (fakta)  yang  teramati,  akan  tetapi  bertolak  dari  asumsi  adanya  struktur  yang menentukan realitas, lalu menjelaskan hasil observasi sesuai dengan sistem atau struktur (metafisis) yang diakui keberadaanya itu (Akhyar Y. Lubis, 2014: 41).
Dalam  budaya  ada  unsur  religi  yaitu  adanya  pertanyaan  mengapa  manusia  percaya  kepada adanya  suatu  kekuatan  gaib  atau  supranatural  yang  dianggap  lebih  tinggi  dari  pada  manusia  dan mengapa  manusia  itu  melakukan  berbagai  cara  untuk  berkomunikasi  dan  mencari  hubungan- hubungan  dengan  kekuatan-kekuatan  supranatural  tersebut  (Koentjaraningrat,  2015:  2).  Demikian pula  dengan  masyarakat  Jawa  yang  memiliki  kebudayaan  khas  dimana  dalam  sistem  atau  metode budayanya menggunakan simbol-simbol sebagai sarana atau media untuk menciptakan pesan.

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian deskripsi kualitatif. Lokasih penelitian di Desa Ambarketawang karena memiliki sejarah penyembelihan sepasang bekakak yang unik. Sumber primer adalah kepala dukuh, tokoh adat dan masyarakat serta juru kunci.  Sumber sekunder adalah foto-foto sejarah bekakak di Desa Ambarketawang dan dokumen. Teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara terstruktur dan studi dokumen. Teknik analisis data menggunakan Miles and Haberman yaitu: pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan. Teknik keabsahan data menggunakan triangulasi sumber dan waktu dari Sogiyono.

## Hasil dan Pembahasan
Penyajian data di maksudkan untuk menyajikan data yang telah diperoleh dari hasil penelitian. Penulis  melakukan  wawancara  dengan  tokoh  masyarakat,  tokoh  adat,  juru  kunci  dari  Gunung Gamping  yang  dianggap  dapat  memberikan  informasi  yang  tepat  mengenai  sejarah  kebudayaan bekakak,  prosesi  tradisi  bekakak  dan  makna  kebudaayaan  bekakak  di  Desa  Ambarkatawang, Kecamatan Gamping.
1. Hasil Penelitian
a. Sejarah Adanya Kebudayaan Bekakak
Sejarah  Bekakak  Ambarketawang  diyakini  tidak  dilepaskan  dari  keberadaan  Gunung Gamping  yang  dahulu  terletak  membujur  dari  timur  ke  barat  dari  Kampung  Delingsari (Padukuhan  Gamping  Tengah)  hingga  Padukuhan  Tlogo,  Desa  Ambarketawang.  Konon  di tempat  itu  Sri  Sultan  Hamengkubuwono  kerap  bertapa  dan  sebelum  dinamai Ambarketawang oleh Sri Sultan, bangunan pesanggrahan tersebut lebih dulu dikenal sebagai Pesanggrahan Gamping dan berwujud bangunan Purapara (Papara), yakni tempat singgah bagi orang yang sedang dalam perjalanan, utamanya bagi para Prajurit Mataram. Kawasan tersebut  masih  memiliki  adat  yang  sangat  kuat  yaitu  upacara  saparan  bekakak.  Upacara Saparan Bekakak awalnya bertujuan untuk menghormati Kyai Wirasuta dan Nyai Wirasuta dari Sri Sultan Hamengkubuwono I yang merupakan abdi dalem yang sangat dikasihi.
Hasil wawancara dari bapak Bambang Chayono sekalu tokoh adat dan kepala duku pada hari Kamis, 25 Maret 2022, pukul 13.00-14.00 WIB,  menguatkan bahwa sejarah kebudayaan bekakak di Gunung Gamping tidak terlepas dari peran Sri Sultan Hamengkubuwono 1 yang memohon kepada mahakuasa dengan akhirnya mendapatkan visi untuk mendorong warga membuat  sesaji  patung  pengantin  yang  dibuat  dari  tepung  yang  kemudian  disembeli  di gunung Ambarketawang dalam menghormati tuan yang berada di gunung tersebut karena waktu itu banyak pekerja batu yang meninggal akibat terpaan batu gunung.
b. Prosesi Upacara Tradisi Bekakak
Berdasarkan hasil wawancara dengan bapak Gito sekaku juru kunci Gunung Gamping. pada hari Kamis, 25 Maret 2022, pukul 14.00-15.00 WIB, mengatakan bahwa proses ucara kebudayaan  bekakak  awalnya  berawal  dari  hari  kamis  sore  dengan  mempersiapkan perlengkapan-perlengkapan berupa satu pasangan boneka, sesaji, dan menyiapkan tempat secara  tepat  oleh  panitia  untuk  dilaksanakan  pada  hari  jumat  menuju  Gunung  Gamping tempat yang akan menjadi saksi disembelinya pasangan tersebut.
1) Midodareni pengantin bekakak
2) Prosesi penyembelihan sepasang pengantin bekakak
3) Kirab Adat berisi dua pasang boneka pengantin bekakak
4) Barisan upacara kirab pengantin bekakak di Desa Gamping itu berangkat dari Balai Desa Ambarketawang menuju ke arah Selatan
5) Arak-arakan  kirab  boneka  temanten  bekakak  dilanjutkan  ke  tempat  penyembelihan boneka bekakak yang ke dua di Gunung Kliling
6) Sebelum memasuki mulut Goa dilakukan doa terlebih dahulu oleh seorang Ulama agar acara penyembelihan bekakak berjalan lancar.
7) Penyembelihan  dilakukan  dengan  pisau  yang  sudah  disiapkan  terlebih  dahulu  oleh Kepala Desa
8) Setelah  selesai  penyembelihan  sepasang  bekakak,  tubuh  dan  sesajian  pengantin bekakak dibagikan kepada para pengunjung .
c. Makna dari Kebudayaan Bekakak
Berdasarkan hasil wawancara bersama Bapak Yudi Selaku bapak RT Gamping Kidul pada hari Sabtu tanggal 17 April 2021, pukul 14.00-15.00 WIB, menuturkan bahwa makna dari kebudayaan  bekakak  untuk  memohon  keselamatan  sehinnga  dari  Sri  Sultan Hamengkubuwono 1 menyarankan supaya warga di Ambarketawang khususnya warga yang mengambil batu dan membakar batu untuk disetorkan ke Kraton dalam membangun Kraton selalu  selamat  dari  gangguan  penghuni  di  Gunung  Gamping  karena  sebelumnya  sudah seringkali terjadi kecelakaan .

## Pembahasan
1. Sejarah Adanya Kebudayaan Bekakak
Kebudayan  Bekakak  pada  awalnya  dilatarbelakangi  oleh  kisah  dari  Kyai  Wirasuta  yang seorang  abdi  dalem  Penangsong  atau  abdi  pembawa  payung  kebesaran.  Kyai  Wirasuta  dan istrinya  adalah  abdi  yang  paling  setia  dan  merupakan  kesayangan  dari  Sri  Sultan Hamengkubuwono  I.  Kisah  Kisah  ini  berawal  dari  dimulainya  pembangunan  kraton  yang  baru setelah  penobatan  Pangeran  Mangkubumi  bergelar  Sri  Sultan  Hamengkubuwono  I.  Selama proses  pembangunan,  sultan  memilih  tinggal  di  pesanggrahan  yang  terletak  di  Desa Ambarketawang  bersama  sejumlah  abdi  termasuk  Kyai  Wirasuta  dan  Nyai  Wirasuta.  Ketika Kraton selesai dibangun Sri Sultan Hamenkubuwowo 1 mengajak semua abdi dalem untuk pindah ke Kraton yang telah dibangun, namun sayangnya Kyai Wirasuta dan Nyai Wirasuta tetap memilih tinggal  di  Gunung  Gamping  untuk  merawat  tempat  tersebut  sambil  memelihara  hewan peliharaan seperti landak, ayam, merpati dan lain- lain.
Istilah Bekakak sendiri dimaksudkan sebagai korban penyembelihan hewan atau manusia, namun tentu saja tidak sesadis pengertian aslinya. Dalam upacara adat Saparan Bekakak, korban yang dimaksud dialihkan pada tiruan manusia dengan wujud sepasang boneka pengantin dalam posisi duduk bersila dan boneka tersebut didominasi oleh tepung ketan yang berisi cairan gula merah.  Tradisi  Saparan  ini  merupakan  ritual  sebagai  bentuk  permohonan  keselamatan  bagi warga Gamping, khususnya masyarakat di Desa Ambarketawang yang biasanya digelar pada hari Jum’at kisaran tanggal 10 -20 di bulan Sapar. Pada Tahun 2019, Saparan Bekakak jatuh pada hari Jumat 18 Oktober 2019.
Hal  tersebut  diperkuat  berdasarkan  hasil  wawancara  dari  Bapak  Yudi  Selaku  bapak  RT Gamping Kidul pada hari Sabtu tanggal 02 April 2022, pukul 14.00-15.00 WIB, mengemukakan bahwa pada waktu itu Abdi Dalem yang berada di Gunung Gamping atau berada di Pesanggran Kraton mengalami kecelakaan ditimpa reruntuhan batu gamping dan ketika itu Kraton belum ada sehingga Abdi dalem Kyai Wirasuta mencari tempat baru untuk pembuatan Kraton. Batu-batu
yang besar diambil untuk dibuat pondasi Kraton dan yang kecil kemudian di bakar mengakibatkan gunung  tersebut  menjadi  suram  sehingga  seringkali  jatuh,  Sri  Sultan  Hamengkubuwono  1 mengadakan  slametan  dengan  seni  sebagai  perantaranya  dan  kemudian  membuat  gerbum dengan beras ketan dan dikemas demikian baik sehingga jadinya sepasang temanten.

## 2. Prosesi Tradisi Bekakak
a. Midodareni pengantin bekakak.
Diawali masyarakat membuat seaji berupa gunungan yang terbuat dari sayur-sayuran, buah- buahan, ayam dimasukan dalam jondang semacam kotak yang ada atapnya kemudian dipikul oleh  empat  orang  dengan  sesaji-sesaji  lainnya  seperti  bungah  dan  lainnya.  Dalam pembuatan kerangka bekakaknya dari bambu yang pucuk kemudian atasnya dipotong dan dibuat runcing serta dikasih gula Jawa yang dicairkan.  Seperti gambar berikut ini:
Pada saat prosesi berjalan menuju Gunung Gamping semua jalan dapat ditutup sementara untuk  menghargai  prosesi  tersebut  dan  pengunjung  yang  menyaksikan  bukan  hanya masyarakat Gamping tetapi masyarakat yang datang dari luar wilayah Gamping. Selanjutnya bapak  Sukijo  menunturkan  bahwa  upacara  kebudayaan  bekakak  biasanya  di  mulai  pukul 14.00  WIB  atau  paling  lambat  14.30  WIB  di  Kantor  Desa  Ambarketawang  dengan mengundang  Bupati  Sleman,  Dinas  Kebudayaan,  Camat,  Kelurahan  dan  biasanya  Bupati memberikan  sambutan  dalam  acara  tersebut  serta  ketua  panitia,  dalam  waktu  sambuta- sambutan tersebut kira-kira mengahabiskan waktu 30 menit lamanya, kemudian siap untuk melaksanakan prosesi menuju Gunung Gamping sesuai dengan urutan yang telah dibentuk oleh panitia.
b. Prosesi Kirab Bekakak
Tahap kirab pengantin bekakak merupakan pawai atau arak-arakan membawa jali pengantin bekakak ke tempat penyembelihan pada kisaran pukul 14.00 WIB beserta tiga buah joli berisi sesajen dan adapun urut-urutan arakan/ pawai upacara tradisional saparan bekakak sebagai berikut:
a) Reyog dan jathilan dari patran
b) Sesaji sugengan ageng
c) Barisan prajurit dari Gamping Tengah membawa umbul-umbul memakai celana hitam kagok, berkain, baju lurik, destalan, seperti prajurit Daeng. Mereka membawa seruling, genderang dan mung- mung.
d) Prajurit  putri  membawa  perisai,  pedang,  mengenakan  baju  berwarna-warni,  celana panjang cinde dan berkain loreng.
e) Rombongan  Demang  dan  kawan-kawan.  Demang  tersebut  mengenakan  kain,  baju beskap hitam, memakai selempang kuning
f) Jagabaya berkain, baju beskap hitam, memakai serempang merah.
g) Kaum atau rois, mengenakan kain berbaju surjan memakai serempang putih.
h) Pembawa tombak berbungkus cindhe beruntaikan bunga melati, mereka mengenakan celana  hitam  kagok,  baju  lurik,  iket  wulung,  berselempang  cindhe.  Tiga  pemudi mengenakan  kain  lurik  ungu,  baju  hijau,  memakai  selempang  merah, masing-masing membawa tiruan landak, gemak, merpati.
i) Barisan  pembawa  tombak,  memakai  celana  merah,  baju  lurik  merah,  iket  berwarna merah jingga.
j) Peserta  bapak-bapak  yang  berkain  berbaju  surjan  seragam  warna  merah,  memakai sampur berwarna-warni.
k) Prajurit anak-anak, laki-laki perempuan membawa jemparing (panah).
l) Joli  sesaji  (jodhang)  yang  dibawa  oleh  petugas  memakai  seragam  hitam  kagok,  baju merah iket biru.
m) Barisan selawatan
n) Joli bekakak Gunung Kliling.
o) Barisan yang membawa kembang mayang, cengkir, bendhe, tombak, dan luwuk semua dipayungi
p) Barisan berkuda
q) Barisan pembawa panji-panji berwarna-warni yang mengenakan kain, baju surjan biru muda dan iket hitam.
r) Tiga pemudi membawa banyak dhalang, sawung galing, ardawalika
s) Tiga orang pemuda membawa padupaan dan bunga-bunga diikuti pembawa alat musik genderang, seruling dan mung-mung.
t) Prajurit Gamping Lor, diikuti prajurit, putri yang membawa panah, disusul lagi mereka yang membawah pedang panjang.
u) Jali sesaji (jodhang) yang dibawa oleh petugas memakai seragam celana hitam kagok, baju merah iket biru
v) Jathilan dari patran
w) Prajurit  Gamping  Kidul,  ada  yang  memakai  topeng  buron  wana  (landhak,  kerbau, garuda) ada yang membawa tombak bertrisula, tombak biasa.
x) Reyog Gunung Kidul (seperti badhak merak).
Barisan upacara kirab pengantin bekakak di Desa Gamping itu berangkat dari Balai Desa Ambarketawang  menuju  ke  arah  selatan,  kemudian  di  samping  jalan  besar  menuju  arah Jogja-Wates belok ke kiri (arah ke timur) di sinilah tempat penyembelihan sepasang boneka temanten bekakak yang pertama. Arak-arakan kirab boneka temanten bekakak dilanjutkan ke  tempat  penyembelihan  boneka  bekakak  yang  ke  dua  di  Gunung  Kliling.  Lokasi  berada disebelah  utara  bekas  keraton  (pesanggrahan)  Ambarketawang,  tempat  yang  merupakan tempat tinggal Pangeran Mangkubumi pada waktu dulu.
c. Penyembelihan Pengantin Bekakak
Tahap  selanjutnya  adalah  tahap  pelaksanaan  penyembelihan  atau  pemotongan  sepasang pengantin  bekakak.  Apabila  arak-arakan  atau  pawai  telah  sampai  di  Gunung  Gamping. Sebelum dilakukan penyembelihan akan dimulai dengan doa bersama terlebih dahulu yang dipimpin  oleh  Ustad  untuk  memperlancar  penyembelihan  dan  mendapat  berkah. Penyembalihan dilakukan oleh Kepala Desa Ambarketawang dengan menggunakan surjan bewarna  biru,  memakai  ikat  kepala  yang  disebut  blangkon,  menggunakan  kain  jarit. Penyembelihan  didampingi  oleh  perangkat  desa  yang  lain  mengenakan  busana  serupa, namun yang membedakan warna surjan yang dipakai adalah putih. Penyembelihan boneka pengantin  bekakak  disaksikan  oleh  warga  yang  turut  serta  dalam  prosesi  upacara  adat tersebut.
Setelah sepasang boneka pengantin bekakak selesai di sembelih, badan sepasang bekakak tersebut  di  potong  kecil-kecil  lalu  dibagikan  kepada  pengunjung  yang  menyaksikan  acara penyembelihan  bekakak.,  karena  menurut  kepercayaan  menyiratkan  jika  mendapatkan bagian dari tubuh boneka pengantin bekakak tersebut akan mendapatkan banyak berkah.
d. Sugengan Ageng
Sugengan  ageng  dilaksanakan  di  Pesanggrahan  Ambarketawang  ini  dipimpin  oleh  Ki Juru Permono pada hari tersebut. Pesanggrahan telah dihiasi janur ( tarub ) dan sekelilingnya diberi  hiasan  kain  berwarna  hijau  dan  kuning.  Sesaji  Sugengan  Ageng  yang  dibawa  dari patran, berujud jodhang, jali kembang mayang, kelapa gadhing (cengkir), air amerta, bokor tempat  sibar sibar, pusaka-pusaka, dan payung agung telah diatur dengan rapi di tempat masing-masing. kemudian dilakukan pembagian sesaji sugengan ageng yang berada dalam joli rahmat Allah kepada semua yang hadir, terutama makanan tawonan kegemaran Sultan Hamengkubuwono  I.  Dengan  itu,  telah  selesainya  pembagian  sesaji  yang  dilaksanakan  di pesanggrahan Ambarketawang.

## 3. Makna dari Kebudayaan Bekakak
Upacara  kebudayaan  Bekakak  di  Desa  Ambarketawang,  Kecamatan  Gamping  mempunyai makna yang cukup mendalam secara historical untuk memohon perlindungan dengan melakukan penyembelihan  pengantin  bekakak  ini  mempunyai  makna  persembahan  kepada  dhayang penunggu Gunung Gamping dan sepasang pengantin bekakak ini diibaratkan Kyai Wirasuta dan Nyai  Wirasuta  yang  menjadi  cikal  bakal  penduduk  gamping,  Kyai  Wirasuta  dan  Nyai  Wirasuta adalah abdi dalem yang disanyangi Sri Sultan Hamengkubuwono 1 meninggal secara misterius. Prihal tersebut diperkuat dari hasil wawancara dengan bapak Mulyono selaku juru kunci pada hari Jumat,  17 April 2021, pukul 14.00-15.00, yang mengungkapkan bahwa untuk mengenankan jasad  Ki  Wirasuta  dan  Nyi  Wirasuta  mengalami  peristiwa  keruntuan  batu  gamping  yang menimpanya dan sebagai acara slametan dalam memohon keselamatan masyarakat yang berada di sekitar gunung Gamping itu sendiri.
Makna  di  era  sekarang  telah  bergeser  yang  dahulunya  hanya  meminta  keselamatan  bagi pekerja batu di Gunung Gamping dan sekarang maknanya memohon keselamatan bagi seluruh masyarakat Ambarketawang dan makna dari kebudayaan bekakak sekarang telah menjadi aset wisata  di  tinggkat  provinsi  sehingga  banyak  masyarakat  di  luar  Kabupaten  Sleman  yang mengetahui mulai dari daerah Kulon Progo, Bantul, Klaten, ketika waktu memasuki bulan sapar masyarakat sudah merindukan dari upacara kebudayaan bekakak di Gamping .

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil di atas penelit dapat disimpulkan bahwa, sejarah kebudayaan bekakak awalnya dilatarbelakangi dari meninggalnya prajurit yang paling disayangi oleh Sultan Sri Hamengkubuwono 1 yaitu Kyai Wirasuta dan Nyai Wirasuta karena tertumpa batu dari atas Gunung Gamping. Sehingga Sri Sultan  Hamengkubuwono  1  melakukan  ucapara  slametan  dalam  bentuk  menyerakan  sesajian  dari hasil alam buah-buahan dan lainnya guna memohon keselamatan para pekerja yang bekerja dapat diberikan  keselamatan dari penghuni gunung Gamping pada bulan Sapar yakni bulan kedua dalam kalender Hijriyah (Islam) telah umum diyakini sebagai pelaksanaan berbagai tradisi ritual atau upacara adat. Prosesi upacara tradisi bekakak di Gamping meliputi empat tahap yaitu, pertama, midodareni pengantin bekakak, kedua, prosesi kirab adat, ketiga, penyembelihan pengantin bekakak, keempat, sugengan  ageng.  Makna  dari  kebudayaan  bekakak  di  Gamping  yaitu  memohon  perlindungan  dan keselamatan  pekerja  batu  melakukan  penyembelihan  pengantin  bekakak  dipersembahan  kepada dhayang  penunggu  Gunung  Gamping  dan  sepasang  pengantin  bekakak  diartikan  sebagai  tanda kehormatan terhadap Kyai Wirasuta dan Nyai Wirasuta. Pada era sekarang makna dari kebudayaan bekakak menjadi lebih komprehensif artinya dahulu dikenal hanya sebagai simbol penghormatan dan
memohon keselamatan bagi pekerja batu, namun saat ini telah mengalami perubahan yaitu memohon keselamatan kepada seluruh masyarakat Gamping serta menjadi daya tarik aset wisata.

## DAFTAR PUSTAKA
Adisusilo, Sutarjo. 2012. Pembelajaran Nilai Karakter . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Akhyar Y. Lubis. Postmodernisme: Teori dan Metode . Jakarta: Raja Grafindo, 2014, hal 41-45 Hari Sulaksono. (2015). Budaya Organisasi Dan Kinerja . Yogyakarta: CV Budi Utama Koentjaraningrat. 2015. Kebudayaan Mentalitas dan Pengembangan . Jakarta: Gramedia Miles, Matthew, B. Huberman, A. Michael. 2014. Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook . Los Angels: SAGE Sugiyono. 2012. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta
Sri  Suharti.  2021.  NILAI-NILAI  BUDAYA  JAWA  DALAM  UNGKAPAN  JAWA  YANG  BERLATAR  RUMAH TANGGA PADA NOVEL CANTING KARYA FISSILMI HAMIDA. Jurnal KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra . 4(2). 553-578. https://jurnal.umk.ac.id/index.php/kredo/article/download/6036/2544
Warsito. 2012. Antropogi Budaya. Yogyakarta: Omba