## Guru Profesional Menurut Imam Al-Ghazali dan Buya Hamka
M. YUSUF AHMAD *

## BALO SIREGAR **
*Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284
**Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284
Abstrak: Salah  satu  solusi  dari  permasalahan  yang  ada  pada  pendidikan  di Indonesia  adalah  menjadikan  para  guru  sebagai  seseorang  yang  profesional yang  memiliki  kompetensi  di  bidangnya.  Penelitian  ini  mengangkat  topik tentang  guru  profesional  menurut  Imam  al-Ghazali  dan  Buya  Hamka  (Studi Komparatif).  Kedua  tokoh  ini  adalah  tokoh  yang  hidup  pada  masa  dan  negeri yang berbeda, bahkan menganut aliran pemahaman yang berbeda pula. Tujuan dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  guru  profesional menurut  Imam  al-Ghazali  dan  Buya  Hamka,  dan  bagaimanakah  perbandingan guru  profesional  menurut  Imam  al-Ghazali  dan  Buya  Hamka.  Penelitian  yang dilakukan  ini  adalah  termasuk  dalam  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan  library  research.    Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  analitis kritis,  sumber  data  primernya  adalah  karya-karya  Imam  al-Ghazali  dan  Buya Hamka  yang  berhubungan  dengan  guru  profesional  dan  data  sekundernya adalah  karya-karya  yang  serupa  yang  mempunyai  tema  sama.  Analisis  pada penelitian  ini  menggunakan  cara  content  analysis  atau  analisa  isi  yaitu pengolahan  data  dengan  cara  pemilahan  tersendiri  berkaitan  dengan pembahasan  dari  beberapa  gagasan  atau  pemikiran  para  tokoh  pendidikan yang  kemudian  dideskripsikan,  dibahas  dan  dikritik.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  guru  profesional  menurut  Imam  al-Ghazali  dan  Buya Hamka memiliki persamaan dan ada perbedaan:Diantara persamaan pendapat mereka  adalah  bahwa  guru  menjadi  teladan  bagi  peserta  didik,  memiliki prinsip  dan  kasih  sayang  dll.  Sedangkan  perbedaan  pendapat  mereka  yaitu menurut  Buya  Hamka  guru  harus  mampu  bersosialisasi  dengan  masyarakat sedangkan  Imam  al-Ghazali  tidak  memiliki  pemikiran  itu  jadi  penulis  anggap berbeda dll .
Kata kunci: Guru Profesional, Imam al-Ghazali, Buya Hamka

## PENDAHULUAN
Dunia  pendidikan  tak  terlepas dari  campur  tangan  guru,  yang merupakan  komponen  penting  dalam dunia pendidikan. Peran aktif guru, guna mencerdaskan kehidupan bangsa sangat
besar.  Guru  menjadi  panutan,  suri tauladan  bagi  setiap  muridnya.  Tak dapat dipungkiri lagi bahwa guru adalah simbol terbentuknya akhlak siswa.
Dalam  kasus  jabatan  guru, National  Education  Association (NEA)
(1948)  merumuskan  bahwa  jabatan profesi    merupakan  jabatan  yang melibatkan kegiatan intlektual, menekuni  suatu  batang  ilmu  tertentu, didahului  dengan  persiapan  profesional yang  lama,  memerlukan  pelatihan jabatan  yang  kontinyu,  menjanjikan karir  bagi  anggota  secara  permanen, mengikuti standar baku mutu tersendiri, lebih  mementingkan  layanan  kepada masyarakat  dibanding  dengan  mencari keuntungan  pribadi,  dan  memiliki organisasi  profesional  yang  kuat  dan dapat  melakukan  kontrol  terhadap anggota yang melakukan penyimpangan (H. Syaiful Sagala: 2011: 8).
Guru  adalah  salah  satu  komponen manusiawi dalam proses belajar mengajar,  yang  ikut  berperan  dalam usaha  pembentukan  sumber  daya manusia  yang  profesional  di  bidang pembangunan.  Oleh  karena  itu,    guru yang    merupakan  salah  satu  unsur  di bidang  kependidikan  harus  berperan serta  secara  aktif  dan  menempatkan kedudukannya sebagai tenaga profesional,  sesuai  dengan  tuntutan masyarakat  yang  semakin  berkembang. Dalam  arti  khusus  dapat  dikatakan bahwa  setiap  diri  guru  itu  terletak tanggung  jawab  untuk  membawa peserta  didik  pada  suatu  kedewasaan atau  taraf    kematangan  tertentu.  Dalam rangka  ini  guru  tidak  semata-mata sebagai pengajar yang  melakukan transfer  of    knowledge ,  tetapi  juga sebagai pendidik yang  melakukan transfer  of  values dan  sekaligus  sebagai pembimbing yang  memberikan  penga- rahan  dan  menuntun  siswa  dalam belajar. Berkaitan dengan ini,
sebenarnya guru memiliki peranan yang unik  dan  sangat  kompleks  di  dalam proses  belajar-mengajar,  yakni    dalam usahanya  untuk  mengantarkan  peserta didik  ke  taraf  yang  dicita-citakan  (M. Yusuf Ahmad: 2011, 44-45).
Moh.  Ali,  di  dalam  buku  menjadi guru  profesional  karangan  Moh.  Uzer Usman, mengatakan tugas dan tanggung jawab  guru  yang  begitu  kompleksnya, maka profesi ini memerlukan persyaratan khusus antara lain dikemukakan  berikut  ini:  (1)  Menuntut adanya  keterampilan  yang  berdasarkan konsep  dan  teori  ilmu  pengetahuan yang  mendalam;  (2)  Menekankan  pada suatu  keahlian  dalam  bidang  tertentu sesuai  dengan  bidang  profesinya;  (3) Menurut  adanya  tingkat  pendidikan keguruan  yang  memadai;  (4)  Adanya kepekaan  terhadap  dampak  kema- syarakatan dari pekerjaan yang dilaksanakannya;  dan  (5)  Memung- kinkan  perkembangan  sejalan  dengan dinamika kehidupan (Usman, 2005:11).
Selain  syarat  tersebut,  Moh.  Uzer Usman  mengatakan  terdapat  beberapa persyaratan  yang  harus  dipenuhi  oleh setiap  orang  yang  tergolong  kedalam suatu  profesi  antara  lain:  (1)  Memiliki kode  etik,  sebagai  acuan  dalam melaksanakan  tugas  dan  fungsinya;  (2) Memiliki  klien/objek  layanan  yang tetap,  seperti  dokter  dengan  pasiennya, guru  dengan  muridnya;  dan  (3)  Diakui oleh  masyarakat  karena  memang diperlukan  jasanya  di  masyarakat (Usman, 2005: 13).
Atas  dasar  di  atas  tersebut, jabatan  profesional  harus  ditempuh melalui jenjang pendidikan yang khusus mempersiapkan  jabatan  itu.  Demikian pun  dengan  profesi  guru,  harus ditempuh  melalui  jenjang  pendidikan pre service education seperti Pendidikan Guru  Sekolah  Dasar  (PGSD)  IKIP, fakultas  keguruan  (Usman,  2005:  15- 16). Tugas-tugas  guru  yang  bersifat profesional  harus ditunjang  oleh sistem penghargaan.  Dengan  begitu  para  guru jadi  bersedia  memfokuskan  diri  pada peningkatan  kualitas  layanan  yang diberikan.  Kalau  itu  tercapai,  berarti
sejalan  dengan  kreteria  pekerjaan profesional  yang  menyebutkan  bahwa guru  berhak  mendapatkan  imbalan layak.  Bukan  hanya  dalam  bentuk materi,  tapi  juga  bentuk  penghargaan tadi,  seperti  rasa  hormat  maupun  rasa segan  masyarakat  terhadap  guru.  Bila sampai penghargaan maupun pemberian  imbalan  terabaikan,  maka citra  guru  profesional  tidak  akan muncul.
Guru profesional, setelah mangacu pada  ciri  profesional  seperti  diuraikan sebelumnya  dan  telah  memperoleh sertifikat  pendidikan,  bukanlah  seperti seorang  teknisi  atau  tukang  kayu  yang menunggu  perintah  dari  atasan.  Guru profesional  harus  mampu  mengambil keputusan serta membuat rencana yang disesuaikan  dengan  siswa,  situasi, wawasan sendiri, nilai sekaligus komitmennya.  Harus  mampu  pula mengambil  keputusan  situasional  dan transaksional.
Keputusan situasional perlu diambil
sewaktu melaksanakan pembelajaran  di  kelas.  Sementara keputusan  transaksional  diperlukan ketika  mengelola  proses  pembelajaran secara  integral  yang  berdampak  lebih luas  dan  berjangka  panjang  (Sembiring, 2009: 170-171).
Guru  profesional  adalah  guru yang memiliki kemampuan dan keahlian khusus dalam bidang keguruan sehingga ia  mampu  melakukan  tugas  dan fungsinya sebagai guru dengan kemampuan  maksimal.  Selanjutnya Agus  F.  Tamyong  mengatakan  dalam Moh.  Uzer  Usman,  guru  profesional adalah  orang  yang  terdidik  dan  terlatih dengan baik, serta memiliki pengalaman yang  kaya  di  bidangnya  (Usman,  2005: 15).
Selain mampu memutuskan sumber  dan  media  belajar  apa  yang akan  digunakan  para  guru  profesional (atau guru sejati) juga harus menguasai
strategi  pembelajaran  serta  evaluasi yang  bakal  diterapkan.  Seorang  guru harus  mampu  membaca  situasi  secara berkesinambungan.  Terutama  yang berkaitan  dengan  respons  siswa.  Disini guru harus mampu melakukan berbagai penyesuaian bila diperlukan. Guru harus mampu  melakukan  analisis  reklektif saat  pembelajaran  sedang  berlangsung terhadap apa yang terjadi di dalam kelas termasuk  juga  apa  yang  telah  dicapai para  siswa.  Dan  hasil  analisis-reklektif ini dapat digunakan untuk memperbaiki perencanaan  dan  pelaksanaan  pembe- lajaran  berikutnya  (Sembiring,  2009: 171).
Dalam  undang-undang  RI  No.  14 tahun  2005  pasal  7  tentang  guru  dan dosen  ada  beberapa  prinsip  profesio- nalitas  guru,  yaitu:  (1)  Memiliki  bakat, minat, panggilan jiwa, dan idealisme; (2) Memiliki  komitmen  untuk  mening- katkan  mutu  pendidikan,  keimanan, ketakwaan,  dan  akhlak  mulia;  (3) Memiliki  kualifikasi  akademik  dan  latar belakang  pendidikan  sesuai  dengan bidang  tugas;  (4)  Memiliki  kompetensi yang  diperlukan  sesuai  dengan  bidang tugas; (5) Memiliki tanggung jawab atas pelaksanaan  tugas  keprofesionalan;  (6) Memperoleh  penghasilan  yang  ditentu- kan  sesuai  dengan  prestasi  kerja;  (7) Memiliki  kesempatan  untuk  mengem- bangkan keprofesionalan secara berkelanjutan dengan belajar sepanjang hayat; (8) Memiliki jaminan hukum dan melaksanakan  tugas  keprofesionalan; dan (9) Memiliki organisasi profesi yang mempunyai  kewenangan  mengatur  hal- hal  yang  berkaitan  dengan  tugas keprofesionalan (Guza, 2006: 6).
Yang  dirasakan  sekarang  adalah adanya  ketertinggalan  di  dalam  mutu pendidikan.  Baik  pendidikan  formal maupun  informal.  Pendidikan  memang telah menjadi penopang dalam meningkatkan  sumber  daya  manusia Indonesia untuk pembangunan bangsa.
Setelah  diamati,  tampak  jelas bahwa masalah yang serius dalam mutu pendidikan di Indonesia adalah rendahnya  jumlah  guru  profesional dalam  di  berbagai  jenjang  pendidikan, baik pendidikan formal maupun informal. Dan hal itulah yang menyebabkan rendahnya mutu pendidikan  yang  kemudian  meng- hambat  penyediaan  sumber  daya menusia  yang  mempunyai  keahlian  dan keterampilan untuk memenuhi pembangunan  bangsa  di  berbagai bidang.
Di dalam undang-undang guru dan dosen nomor 14 tahun 2005 bab I pasal 1,  guru  adalah  pendidik  profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar,  membimbing,  mengarahkan, melatih,  menilai,  dan  mengevaluasi peserta didik pada pendidikan usia dini jalur  pendidikan  formal,  pendidikan dasar, dan pendidikan menengah (Guza, 2009: 2).
Persamaan  yang  paling  esensial, bahwa  guru  dan  dosen  adalah pendidik yang  merupakan  tenaga  profesional. “profesional  adalah  pekerjaan  atau kegiatan  yang  dilakukan  seseorang  dan menjadi
sumber penghasilan
kehidupannya
yang memerlukan keahlian,  kemahiran,  dan  kecakapan yang  memenuhi  standar  mutu  atau norma  tertentu,  serta  memerlukan pendidikan  profesi”  (Anwar  Arifin, 2007: 44).
Kata  profesional  berasal  dari  kata sifat  yang  berarti  pencaharian  dan sebagai  kata  benda  yang  berarti  orang yang  mempunyai  keahlian  seperti  guru, dokter,  hakim  dan  sebagainya.  Dengan kata  lain  pekerjaan  yang  bersifat profesional  adalah  pekerjaan  yang hanya  dapat  dilakukan  oleh  mereka yang khusus dipersiapkan untuk itu dan bukan  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh mereka  yang  karena  tidak  dapat
memperoleh  pekerjaan  lain  (M.  Yusuf Ahmad, 2011: 75).
Dengan bertitik tolak pada pengertian  di  atas,  maka  pengertian guru  profesional  adalah  guru  yang memiliki  kemampuan  dan  keahlian khusus dalam bidang keguruan sehingga ia  mampu  melakukan  tugas  dan fungsinya sebagai guru dengan kemampuan  maksimal  (Moh.  Uzer Usman, 2009: 15). Menurut Kunandar guru profesional  adalah  guru  yang  memiliki potensi  yang  dipersyaratkan  untuk melakukan  tugas  pendidikan  dan pengajaran.  Kompetensi  disini  meliputi pengetahuan,  sikap  dan  keterampilan profesional,  baik  yang  bersifat  pribadi, sosial,  maupun  akademis  (Kunandar, 2011: 46).
Dari  pengertian  di  atas  penulis dapat simpulkan bahwa guru profesional  adalah  guru  yang  memiliki skill  mengajar  yang  sangat  baik, memiliki  wawasan  yang  sangat  luas, mempunyai  akhlak  yang  mulia.  Dapat bermitra  dengan  orang  tua  dan masyarakat  secara  baik  dan  menguasai bidang  yang  diajarkan  dan  mengajar dengan humanis.
Di  dalam  Undang-Undang  Nomor 14 tahun 2005 pada pasal 10 dijelaskan guru  professional  adalah  guru  yang memiliki  4  kompetensi  :  Kopetensi kepribadian,  kompetensi  pedagogik, kompetesi  profesional  dan  kompetensi sosial.
Dalam  penjelasan  Undang-Undang Nomor  14  tahun  2005  dikemukakan yang  dimaksud  dengan  kompetensi pedagogik adalah kemampuan mengelola  pembelajaran  peserta  didik. Yang  dimaksud  dengan  kompetensi kepribadian adalah kemampuan kepribadian  yang  mantap,  berakhlak mulia,  arif,  dan  berwibawa  serta menjadi  teladan  peserta  didik.  Yang dimaksud
dengan kompetensi
profesional
adalah kemampuan penguasaan materi pelajaran secara luas dan mendalam.
Sedangkan yang dimaksud  kompetensi  sosial  adalah kemampuan  guru untuk  berkomunikasi dan  berinteraksi  secara  efektif  dan efisien  dengan  peserta  didik,  sesama guru,  orang  tua/wali  peserta  didik,  dan masyarakat sekitar.
Suatu pekerjaan profesional memerlukan  persyaratan  khusus,  yaitu: (a)  Menuntut  adanya  keterampilan berdasarkan  konsep  dan  teori  ilmu pengetahuan  yang  mendalam;  (b) Menekankan pada suatu keahlian dalam bidang  tertentu  sesuai  dengan  bidang profesinya; (c) Menuntut adanya tingkat pendidikan  yang  memadai;  (d)  Adanya kepekaan
terhadap dampak kemasyarakatan  dari  pekerjaan  yang dilaksanakannya; dan (e)
Memungkinkan  perkembangan  sejalan dengan  dinamika  kehidupan    (Moh.  Ali, dalam Kunandar, 2011).
Selain  persyaratan  di  atas,  Usman menambahkan, yaitu: (a) Memiliki kode etik, sebagai acuan dalam melaksanakan tugas  dan  fungsinya;  (b)  Memiliki klien/objek  layanan  yang  tetap,  seperti dokter  dengan  pasiennya,  guru  dengan muridnya;  dan  (c)  Diakui  oleh masyarakat  karena  memang diperlukan jasanya  di  masyarakat  (Usman,  dalam Kunandar, 2011: 47).
Dengan  kata  lain  guru  yang profesional  adalah  seorang  guru  yang mempunyai  kemampuan  yang  personal yang  mencakup:  (1)  Penampilan  dan sikap yang positif keseluruhan tugasnya sebagai guru, dan terhadap keseluruhan situasi pendidikan; (2) Pemahaman dan penghayatan serta penampilan terhadap nilai-nilai  yang  sepantasnya  dilakukan dan  dimiliki  guru;  dan  (3)  Penampilan diri  sebagai  panutan  dan  teladan  bagi para siswa (Nana Syaodih: 1979, 191).
Jadi,  salah  satu  solusi  dari  kasus pendidikan di Indonesia adalah
dicarikan  guru  yang  profesional,  karna guru  yang  profesional  itu  sudah memiliki kompetensi di bidangnya.
Seorang guru yang baik memiliki keterampilan  manajemen  kelas  yang baik  dan  dapat  memastikan  perilaku siswa  yang  baik,  saat  siswa  belajar  dan bekerja sama secara efektif,
membiasakan menanamkan rasa hormat  kepada  seluruh  komponen didalam kelas.
Sesuai  dengan  permasalahan  di atas,  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana  guru  profesional  menurut Imam  al-Ghazali  dan  Buya  Hamka,  dan bagaimanakah perbandingan guru profesional  menurut  Imam  al-Ghazali dan Buya Hamka.

## METODE
Penelitian
tentang guru profesional  menurut  Imam  al-Ghazali dan Buya Hamka, merupakan penelitian yang  didasarkan  pada  penelitian kepustakaan  (library  research).  Yaitu dengan  menelaah  buku-buku  karya Imam  al-Ghazali  dan  buku-buku  karya Buya  Hamka  sebagai  sumber  data primer, dan buku-buku yang ditulis oleh orang  lain  mengenai  guru  profesional sebagai sumber data skunder.
Karena  penulisan  ini  adalah penilitian kepustakaan ( Library Research )  maka  data-data  yang  diambil barasal  dari  berbagai  sumber  tulisan, baik  dari  majalah,  tulisan  ilmiyah, internet dan lain-lain yang bersangkutan  dengan  materi  yang penulis bahas.
Adapun  sumber  penelitian  ini diantaranya  adalah:  (1)  Sumber  data primer.  Data  primer  adalah  data  yang penulis  peroleh  dari  karya  Imam  al- Ghazali  yaitu Ihya  ‘Ulumiddin .    dan karya-karya  tulis  Buya  Hamka  yang berkaitan  dengan  guru  profesional
seperti Lembaga  Hidup,  Lembaga  Budi ; dan  (2)  Sumber  Data  Sekunder.  Data sekunder  diperoleh  dari  buku-buku yang membahas tentang guru profesional  yang  ditulis  oleh  tokoh- tokoh yang lain dan ensiklopedi.
Pengumpulan  data  digali  dari sumber  kepustakaan.  Setelah  data  yang diperlukan terkumpul, selanjutnya diadakan  klasifikasi  dan  dianalisa dengan  menggunakan  metode  analisa Content Analysis . Data yang dikehendaki dalam  penelitian  ini  adalah  data kualitatif,  oleh  karena  itu  dalam menganalisis data tersebut menggunakan  metode content  analysis atau    analisis  data.  Karena content analysis merupakan  bagian  metode penelitan dokumen, maka untuk menggambarkan  dengan  jelas  metode Content Analysis yang positifistic kualitatatif (Moleong, 2000:163) Setelah data terkumpul, kemudian dianalisa  dengan  menggunakan  metode deskriptif analisis. Metode analisis yaitu jalan yang ditempuh untuk mendapatkan  ilmu  pengetahuan  ilmiah dengan mengadakan pemerincian terhadap  objek  yang  diteliti  atau  cara penanganan  terhadap  suatu  objek ilmiah  tertentu  dengan  jalan  memilah- milah  antara  pengertian  yang  satu dengan  pengertian  yang  lain  guna sekedar memperoleh kejelasan mengenai  suatu  hal.  Setelah  itu,  perlu dilakukan  telaah  lebih  lanjut  guna mengkaji secara sistematis dan objektif.
Setelah  konsep  guru  profesional menurut  Imam  al-Ghazali  dan  Buya Hamka  diketahui  melalui kontent analysis ,  maka  selanjutnya  adalah membandingkan  antara  dua  konsep tersebut  untuk  menghasilkan  konsep guru  profesional  menurut  Imam  al- Ghazali  dan  Buya  Hamka  yang  sesuai dengan konsep sekarang.

## HASIL Imam al-Ghazali

## Riwayat Hidup
Imam  al-Ghazali  lahir  pada  tahun 450 H/1059 M di Thusia sebuah kota di Khurasan,  Persia.  Nama  lengkapnya adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad  al-Ghazali.  Beliau  terkenal sebagai seorang ahli fiqih (Hukum), ahli kalam  (Teologi),  pemikir  yang  original, ahli  tasawuf  terkenal  yang  mendapat julukan “ Hujjatul Islam” (Pembela Islam) (Sjadzali,1993:70). Ayahnya  dikenal  sebagai  orang yang  sangat  jujur,  hidup  dari  usaha mandiri,  bertenun  kain  bulu  dan  sering berkunjung  pada  rumah  alim  ulama, menuntut ilmu  dan berbuat jasa kepada mereka.  Ia  sering  berdo’a  kepada  Allah Swt  agar  diberikan  anak  yang  pandai dan  berilmu.  Akan  tetapi  belum menyaksikan  jawaban  Allah    atas do’anya,  beliau  meningal  dunia  pada saat putra idamannya dalam masih usia anak-anak (Zainuddin, 1991:7) Abu  Hamid  mendapat  pendidikan pertama  kali  di  Thus,  di  bawah  asuhan seorang  pendidik  dan  ahli  tasawuf, yakni sahabat karib ayahnya. Yang mana sebelum  ayahnya  meninggal  dunia sudah mewasiatkan untuk menyerahkan Abu  Hamid  padanya.  Setelah  mendapat amanah  dari  sang  sahabat  maka,  sang sufi  pun  membawa  dan  mengasuh  sang imam ala kehidupan yang ia jalani dalam kesehariannya.  Setelah  harta  pening- galan  Abu  Hamid  habis,  maka  sang sahabat  pun  mengirim  Abu  Hamid kesalah  satu  madrasah  yang  ada  di tempat  tersebut.  Di  dalam  madrasah tersebut,  Imam  al-Ghazali    mempelajari ilmu Fiqih kepada Amad bin Muhammad ar-Razikani  dan  mempelajari  ilmu tasawuf  kepada  Yusuf  an-Nasaj,  sampai pada usia 20 tahun.
Kemudian    Imam  al-Ghazali memasuki  sekolah  tinggi  Nizhamiyah, yang akhirnya ia bertemu dengan Imam
Harmain,  dan  beliau  mempelajari berbagai  ilmu fiqih , mantiq ,  dan usul fiqih , selain itu juga mempelajari filsafat dari  risalah-risalah Ihwanu  Shofa karangan  Al-Farabi,  Ibnu  Maskawaih. Sehingga  dengan  mempelajari  ajaran– ajaran  ahli  filsafat  itu,  Imam  al-Ghazali dapat menyelami faham-faham Aristoteles  dan  pemikir  Yunani  yang lain.  Juga  ajaran–ajaran  Imam  Syafi’i Harmalah, Jambab al-Muhasibi (Zainuddin, 1991 :8).
Dalam  usia  28  tahun,  Imam  al-
Ghazali  telah  menggemparkan  kaum sarjana dan ulama dengan kecakapannya  yang  luar  biasa.  Di
Naisabur ia telah menghidupkan paham
Skeptisme yang dianut oleh para sarjana Eropa pada masa berikutnya. Sejak kecil Imam al-Ghazali dikenal sebagai seorang  anak  yang  pecinta  ilmu pengetahuan dan penggandrung mencari kebenaran yang hakiki, sekalipun  diterpa  duka  cita.  Kemudian pada  tahun  483  H/1090  M,  ia  diangkat menjadi  guru  besar  di  Universitas Nizhamiyah  Baghdad.  Empat  tahun lamanya  Imam  al-Ghazali  mengajar  di lembaga  kenamaan  itu,  ia  pun  masyhur dengan  sebutan  maha  guru,  sehingga beliau  terhitung  salah  seorang  ilmuan yang  sangat  disegani,  dan  ahli  hukum yang  dikagumi,  baik  di  lingkungan Nizhamiyah, maupun pemerintah Bagdad .
Setelah  lebih  kurang  dua  bulan lebih  lamanya  beliau  mengalami  krisis rohani  beliau  meninggalkan  kota Baghdad  menuju  Damaskus,  Suria  dan disana beliau hidup menyendiri, berkhalwat  di Mean atau  salah  satu sudut  Masjid  Umayyah.  Di  sana  beliau menyusun  karya  besarnya,  yakni Ihya Ulumiddin dan  karya–karya  lainnya. Sekitar  dua  tahun  di  Damaskus, kemudian  beliau  menuju  Baitul  Haram untuk  menunaikan  ibadah  haji  pada
tahun  489  H  dan  tinggal  di  sana beberapa hari (Zainuddin, 1991:30).
Setelah sekitar sepuluh hingga dua belas  tahun  dalam  perantauannya  di Damaskus,  Baitul  Haram,  Syam,  Hijz, Baitul  Maqdis  dan  Mesir,  pada  tahun 499  H  /1106  M,  beliau  kembali  ke Bagdad.  Setelah  kembali  ke  Khurasan dan  mengajar  di  Madrasah  Nizhamiyah Naisabur,  namun  itu  tidak  bertahan lama  disebabkan  wafatnya  Fakhul  Mulk pada  tahun  500  H/1107  M,  beliau memutuskan  untuk  kembali  ketanah kelahirannya di Thus dengan mendirikan  Madrasah    di  dekat rumahnya  untuk  mengajarkan  fiqih  dan tasawuf,  sehingga  bertepatan  pada  hari senin  tanggal  14  Jumadil  akhir    tahun 505  H/  19  Desember  1111  M  beliau wafat  dan  dikebumikan    di  pekuburan Thabran . Imam al-Ghazali meninggalkan tiga  orang  anak  perempuan  dan  satu orang laki-laki bernama Hamid (Zainuddin, 1991 :10).

## Perkembangan  Spiritual  Imam  al- Ghazali
Menurut  Dr.  Sulaiman  Dunya dalam  bukunya Al-Haqiqat Pandangan Hidup Imam al-Ghazali, bahwa kehidupan  Imam  al-Ghazali  dibagi menjadi  tiga  masa,  yaitu  masa  sebelum ragu,  masa  ragu  dan  masa  mendapat petunjuk dan tenang.
Adapun masa sebelum ragu adalah masa  dimana  akal  sedang  berkembang dan berproduksi. Sebab masa itu  Imam al-Ghazali  masih  sedang  belajar  dan masih belum mencapai tingkat kematangan  berpikir.  Dalam  masa  ini Imam  al-Ghazali  tidak  ada  ragu sedikitpun terhadap timbangan hakikat. Sebab,  beliau  pada  saat  itu  memiliki akal,  panca  indra,  dan  nash  secara lahiriyah.  Dan  masa  pertama  ini  beliau mengandalkan  otaknya  dan  ilmu pengetahuan yang di milikinya.
Adapun  masa  tahap  yang  kedua adalah masa  keraguan.  Imam al-Ghazali memberi  komentar,  bahwa  keraguan yang  datang  dalam  keadaan  usia  beliau masih  muda.  Di  mana  masa  tersebut adalah  masa  yang  sangat  panjang. Karena  di  mulai  dari  usaha  beliau hingga  menjalankan  tasawuf,  dan mendapat petunjuk.
Yang  cukup  mengagumkan  dari Imam  al-Ghazali  adalah  ketika  beliau sedang  mengalami  keraguan  dalam hakikat kebenaran, justru beliau melahirkan  karya  tulis  yang  positif tentang hakikat kebenaran dan memberikan  pelajaran  dengan  cara yang  positif.  Keraguan  Imam  al-Ghazali juga  tertuju  pada  masalah  ilahiyat; seperti  tambahan  sifat  atau  tidaknya. Masalah  takdir  apakah  berlaku  kepada seluruh makhluk yang ada di bumi ini.
Imam  al-Ghazali  meski  menderita keraguan,  beliau  masih  menganggap akal    adalah  suatu  hal  yang  sederhana yang  bisa  dibuat  sebagai  pegangan untuk  mendapatkan  ilmu  yang  sahih. Setelah  berpindah  dari  satu  aliran kepada  aliran  yang  lain  akhirnya menjatuhkan hatinya pada tasawuf.
Dalam masa khalwat dan menyendiri, Imam
al-Ghazali mendapatkan hakikat yang sejak dahulu beliau  ingin  mencapainya.  Hingga akhirnya  jiwanya  mendapatkan  sebuah ketenangan,  dan  kebingungannya  telah lenyap.  Sehingga  beliau  mengatakan bahwa  jalan  sufiyah  adalah  jalan  yang paling  tepat  untuk  menghilangkan kebingungan (Dunya, 2002 :121 ).

## Karya-karya Imam al-Ghazali
Al-Ghazali  adalah seorang  pemikir Islam  yang  genius  yang  tingkat intelektualnya  sangat  tinggi.  Dengan dibuktikan  dengan  banyaknya  karya- karya  beliau  dalam  berbagai  disiplin ilmu  pengetahuan,  antara  lain:  bidang
filsafat,  ilmu  kalam,  fiqih,  usul  fiqih, tafsir, tasawuf, akhlak, dan otobiografinya.
Dalam muqaddimah kitab  “ Ihya ‘Ulumiddin ”,  Dr.  Badawi  mengatakan bahwa  Imam  al-Ghazali  menulis  karya- karya  beliau  sebanyak  47  kitab  yang disusun  menurut  beberapa  kelompok ilmu  pengetahuan    sebagai  berikut: Pertama, Kelompok  Filsafat  dan  Ilmu Kalam,  yang  meliputi: Maqashid  al Falasifah (Tujuan Para Filosof), Tahaput al  Falasifah (Kerancauan  Para  Filosof), Al-Iqtishod fi al I’tiqad (Moderasi Dalam Aqidah), Al-Munqid  al-Dhalal (Pem- bebasan Dari Kesesatan), Al-Maqashidul Asna  fi  Ma’ani  Asmillah  Al-Husna (Arti Nama-nama  Tuhan  Allah  Yang  Hasan), Faishalut  Tafriqah  bainal  Islam  waz Zindiqah (Perbedaan  antara  Islam  dan Zindiq), Al-Qishasul  Mustaqim (Jalan untuk Mengatasi Perselisihan
Pendapat), Al-Mustadhiri (Penjelasan Penjelasan), Hujjatul  Haq (Argumen yang Benar), Mufsihul Khilaf fi Usuluddin (Memisahkan Perselisihan dalam Usuluddin), Al-Muntahal  fi  ‘Ilmil  Jidal (Tata  Cara  dalam  Ilmu  Diskusi), Al- Madhnun  bin  ‘Ala  Ghairi  Ahlihi (Persangkaan  pada  Bukan  Ahlinya),
Mahkun Nadhlar (Metodologika),
Asraar  ‘Ilmiddin (Rahasia  Ilmu  Agama),
Al-Arba’in  fi  Ushuluddin (40  Masalah Agama), Iljamul Awwam ‘an ‘Ilmil Kalam (Menghalangi  Orang  Awwam  dari  Ilmu Kalam), Al-Qulul Jamil Fir Raddi ala man Ghayaral  Injil (Kata  yang  Baik  untuk Orang–orang  yang  Mengubah  Injil), Mi’yarul’Ilmi (Timbangan  Ilmu), Al Intishar (Rahasia-rahasia  Alam)  dan Isbatun Nadlar (Pemantan Logika). Kedua, Kelompok  Ilmu  Fiqih  dan Ushul  Fiqh,  yang  meliputi: Al-Basith (Pembahasan  yang  Mendalam), Al- Wasith (Perantara), Al-Wajiz (Surat Surat  Wasiat), Khulashatul  Mukhtashar (Inti Ringkasan Karangan), Al Mustasyifa (Pilihan), Al-Mankhul (Adat Kebiasaan),

## Syifakhul  ‘Alil  fi  Qiyas  Was  Ta’lil
(Penyembuh yang Baik dalam qiyas dan Ta’lil)  dan Az-dzari’ah  ila  Makarimis Syaria’ah (Jalan  kepada  Kemulian Syari’ah).
Ketiga, Kelompok Ilmu Akhlak dan Tasawuf, yang meliputi: Ihya ‘Ulumiddin (Menghidupkan  Kembali  Ilmu-ilmu Agama), Mizanul  Amal (Timbangan
Amal), Kimiyaus Sa’adah (Kimia Kebahagian), Miskatul  Anwar (Relung– relung Cahaya), Minhajul ‘Abidin (Pedoman  Beribadah), Ad-Dararul Fakhirah  fi  Kasyfi  Ulumil  Akhirah (Mutiara  Penyingkap  Ilmu  Akhirat), Al- ‘Ainis  fil  Wahda (Lembut-lembut  dalam Kesatuan), Al-Qurbah  Ilallahi  Azza  Wa Jalla (Mendekatkan  Diri  Kepada  Allah), Akhlah  al-Abrar  Wanajat  minal  Asrar (Akhlak  yang  Luhur  Menyelamatkan dari  Keburukan), Bidayatul  Hidayah (Permulaan  Mencapai  Petunjuk), Al- Mabadi  wal  Ghayyah (Permulaan  dan Tujuan), Talbis al-Iblis (Tipu daya Iblis), Nasihat  al-Mulk (Nasihat  untuk  Raja- raja), Al-‘Ulum Al-Laduniyyah (Ilmu-ilmu Laduni), Al-Risalah al-Qudsiyah (Risalah Suci), Al-Ma’khadz (Tempat  Pengam- bilan) dan Al-Amali (Kemulian);
Keempat, Kelompok  Ilmu  Tafsir yang  meliputi: Yaaquutut  Ta’wil  fi Tafsirit  Tanzil (Metodologi  Ta’wil  di dalam Tafsir Diturunkan, terdiri 40 jilid) dan Jawahir  Al-Qur’an (Rahasia  yang Terkandung dalam Al-Qur’an).
Karya-karya  besar  Imam  al- Ghazali  tersebutlah  yang  kemudia dijadikan  referensi  dalam  pembuatan karya–karya ilmiah di berbagai lembaga pendidikan  yang  ada  di  penjuru  dunia (Zainuddin,19-21).

## Buya Hamka
Riwayat Hidup Haji  Abdul  Karim  bin  Abdul  Malik Amrullah (dikenal dengan nama Hamka) dilahirkan  di  Sungai  Batang,  Maninjau,
Sumatera  Barat  pada  Ahad  16  Februari 1908 dari keluarga yang taat beragama. Ayahnya  adalah  Abdul  Karim  Amrullah atau  sering  disebut  Haji  rasul,  seorang ulama yang pernah mendalami Islam di Makkah  dan  pelopor  kaum  mudo  dan tokoh  Muhammadiyah  Minangkabau. Sementara ibunya bernama Siti Shafiyah Tandjung (Hamka, 1982: 55).
Waktu  Hamka  dilahirkan,  Haji Rasul  dengan  spontan  mengucapkan “sepuluh  tahun”.  Kemudian  mertuanya bertanya  tentang  maksudnya  dengan kata-kata  “sepuluh  tahun”,  lalu  beliau menjawab,  sepuluh  tahun  ia  akan dikirim belajar ke Makkah, supaya suatu hari  ia  akan  menjadi  orang  yang  alim seperti  aku,  seperti  kakeknya,  dan seperti  kakek-kakeknya  dulu”  (Hamka, 1982: 2).
Sejak kecil, Buya Hamka menerima dasar-dasar agama dan belajar membaca Al-Quran dari ayahnya. Ketika usia  6  tahun,  ia  dibawa  ayahnya  ke Padang panjang. Usia 7 tahun masuk ke sekolah,  meski  akhirnya  ia  keluar  dari sekolah  itu setelah 3  tahun  belajar,  dan malah  belajar  mengaji  dengan  ayahnya sampai khatam. Sejak Zainudin Labai el- Yunusi  mendirikan  sekolah  Diniyah  di Pasar  Usang  Padang  panjang,  Buya Hamka  lalu  dimasukkan  ayahnya kesekolah  ini.  Pagi  hari  Buya  Hamka pergi kesekolah desa dan sore hari pergi mengaji  ke  sekolah  Diniyah,  dan  pada malam  hari  berada  disurau  dengan teman-temannya. Seperti itulah kegiatan rutinitas yang selalu dilaluinya. Aktifitas yang  begitu  monoton  membuat  Buya Hamka  jenuh.  Dengan  rutinitas  yang bagi Buya Hamka cukup membosankan, tidak ayal memancing prilaku menyimpang  dalam  pertumbuhan  Buya Hamka,  sehingga  dalam  menghilangkan kebosanannya  sejak    kecil  ia  senang nonton film. Bahkan karena hobinya ini, ia pernah diam-diam membohongi guru ngajinya  karena  ingin  menonton  Film
Eddie  Polo  dan  Marie  Walcamp. Kebiasaan  menonton  film  ini  berlanjut terus,  dan  kerapkali  ia  mendapat inspirasi  menulis  karya-karya  sastra dari  menonton  film  ini.  Hal  ini dibenarkan  oleh  A.R.  Sutan  Mansur, orang  yang  sangat  berpengaruh  dalam pertumbuhan  pribadi  Hamka  sebagai seorang muballigh (Hamka, 1966: 21).
Selanjutnya  pada  tahun  1918,  di saat  Buya  Hamka  sudah  dikhitan  di kampung  halamannya  Maninjau  dan  di waktu  yang  sama  pula  ayahnya  Syeikh Abdul  Karim  Amrullah,  kembali  dari tanah  Jawa.  Kemudian  di  surau Jembatan  Besi,  tempat  Syeikh  Abdul Karim  Amrullah  memberikan  proses pendidikan agama dengan metode lama, dirobah menjadi madrasah yang kemudian  dikenal  dengan  Thawalib School.  Tentunya  dengan  keinginan kelak anaknya jadi ulama sesuai dengan harapannya.  Syeikh  Abdul  Karim Amrullah  memasukkan  Buya  Hamka  ke Thawalib  School  yang  diiringi  Buya Hamka  harus  berhenti  dari  sekolah Desa.
Dalam  perkembangan  awalnya Thawalib  School  ini  masih  belum mampu  melepaskan  diri  dari  cara-cara lama dalam proses pembelajaran agama. Kendatipun  demikian  bagian  dari perubahan sudah mulai tampak mewarnai  lembaga  pendidikan  ini. Malah  menurut  Mahmud  Yunus,  Surau Jembatan  Besi  yang  sejak  dulu memberikan  pelajaran  agama  dengan pola  lama,  merupakan  surau  pertama yang  mempergunakan system  klassikal . (Yunus,  1985:  73).  Sekalipun  sistem yang  menerapkan  menghafal  ini  yang membuat Buya Hamka cepat bosan dan memusingkan kepalanya sendiri.
Kondisi  dengan  pola  belajar seperti  di  atas  tidak menarik  bagi  Buya Hamka,  mengakibatkan  keseriusannya untuk  belajar  tidak  tumbuh  dari  dalam hatinya, namun terpaksa dari kehendak
ayahnya. Keadaan inilah yang membuat Buya Hamka betah berada di perpustakaan  umum  milik  Zainuddin Labai  el-Yunusi  dan  Bagindo  Sinaro. Buya Hamka menjadi asik di perpustakaan ini mendalami buku-buku cerita  dan  sejarah.  Perpustakaan tersebut  yang  diberi  julukan  dengan nama Zainaro, menumbuhkan semangat tertentu bagi Buya Hamka. Tekanan hati yang  dirasakannya  seolah  mendapat tempat pelarian di perpustakaan ini. Ide yang  polos  dari  seorang  anak-anak dapat  berkembang dan  tumbuh,  namun seiring dengan pertumbuhan idenya itu, tidak  serta  merta  mendapat  dukungan dari  ayahnya,  sampai  ayahnya  pernah mengucapkan  kata  “Apakah  engkau akan  menjadi  orang  alim  atau  hanya akan menjadi tukang cerita”, kritikan ini ia  dapatkan  ketika  tertangkap  basah sedang asik membaca di perpustakaan.
Di  usianya  yang  ke  12  tahun, adalah  merupakan  goncangan  jiwanya yang  cukup  berat.  Hal  demikian dikarenakan  perceraian  ayah  dan ibunya yang tidak terbantahkan. Karena demikianlah  suatu  kemustian  menurut adat.  Suatu  hal  yang  sangat  mungkin bahwa  peristiwa  ini  yang  kemudian dapat  membentuk  sikap  Buya  Hamka yang  memandang  praktek  adat  tidak sesuai  ajaran  agama  Islam.  Adat, terutama  adat  kawin  cerai,  yang  tidak lapuk  oleh  hujan  dan  tidak  lekang  oleh panas, menurut Buya Hamka,
“Seumpama  batu  yang  sudah  berlumut sudah  masanya  untuk  disimpan” (Hamka, 1982:36-37).
Setiap  ketetapan  yang  dijalankan di  dalam  adat,  serta  terlalu  mudahnya dalam  menafsirkan  tentang  kebolehan untuk berpoligami, kendatipun berdalih merupakan  ajaran  Islam  dan  sudah tertanam  dalam  pemikiran  orang Minangkabau. Pemahaman yang demikian,  akan  memberikan  kemung- kinan yang luas bagi para ulama, sebagai
seorang  yang  terpandang  di  tengah masyarakat, untuk mendapatkan pembenaran  melakukan  kawin  cerai dengan  berulang-ulang.  Kenyataan  ini pula yang didapatkan oleh Buya Hamka dalam keluarganya, yang berujung pada si  Hamka  kecil,  menjadi  anak  “tinggal”, yang pada gilirannya dapat membentuk “kenakalan”  dalam  keseharian  Buya Hamka (Hamka, 1966: 37).
Kenyataan yang demikian membuat  Buya  Hamka  merasa  ingin jauh dari kehidupan ayahnya. Keinginan yang  besar  untuk  pergi  ke  tanah  Jawa, sebagai  akibat  dari  pemahamannya yang  di  dapat  sebagai  bentuk  informasi di  perpustakaan  Zainaro.  Buya  Hamka mengambil  keputusan  yang  boleh dibilang nekat, berangkat ke tanah Jawa seorang  diri.  Tapi  kenyataan  tidak semulus yang dibayangkan, pelariannya terhenti  di  Bengkulu  karena  ia  terkena penyakit  cacar.  Sampai  dua  bulan lamanya  Buya  Hamka  berada  di pembaringan.  Setelah  sembuh  ia kembali  pulang  ke  Padang  Panjang dengan tubuh dan wajah dipenuhi bekas cacar.  Kegagalan  ini  tidak  membuat Buya  Hamka  putus  asa,  setahun kemudian,  tanpa  dapat  dihalangi  oleh ayahnya,  Buya  Hamka  berangkat kembali  untuk  yang  kedua  kalinya menuju tanah Jawa pada tahun 1924.
Buya  Hamka  menetap  di  tanah Jawa  relatif  singkat,  kurang  lebih  dari satu  tahun,  menurut  Buya  Hamka sendiri  telah  mampu  memberikan ”semangat baru” baginya dalam mempelajari  agama  Islam.  Musafir dalam  rantau  dalam  pencarian  ilmu  ia mulai dari kota Yogyakarta, dimana kota tersebut  merupakan  tempat  lahirnya organisasi  Muhammadiyah.  Melalui Ja’far Amrullah, pamannya, Buya Hamka kemudian  memperoleh  kesempatan mengikuti kursus-kursus yang diselenggarakan  oleh  Muhammadiyah dan Syarikat Islam.
Dalam  perjalanannya  ia  juga bertemu dengan Hos Cokroaminoto dan menimba  ilmu  tentang  gerakan  Islam modern  kepada  Hos  Cokroaminoto,  Ki Bagus  Hadikusumo,  RM  Soerjopranoto, dan  K.H.  Fakhrudin.  Saat  itu,  Buya Hamka  mengikuti  berbagai  diskusi  dan training  pergerakan  Islam  di  Abdi Dharmo Pakualaman, Yogyakarta. Tidak hanya  sampai  disitu,  Buya  Hamka  juga mendengar langsung ceramahnya tentang Islam dan Sosialisme. Disamping itu ia berkesempatan bertemu  dengan  beberapa  tokoh penting lainnya, seperti Haji Fakhruddin dan  Syamsul  Rijal  (Hamka,  1982:  56). Dalam  perantauannya  mengisyaratkan bahwa  Yogyakarta  mempunyai  makna tersendiri  dalam  pertumbuhan  dan perkembangan  pemikiran  Buya  Hamka sebagai  seorang  pejuang  dan  penganjur Islam.  Dimana  kota  tersebut  telah memberikan  sesuatu dalam mendorong kesadaran keagamaan  Buya Hamka dan memperkokoh  semangat  kepemudaan- nya, meskipun belum dapat dilepaskannya  secara  keseluruhan  sifat kekanak-kanakannya.  Namun  ia  sudah dipandang    sebagai  pemuka  diantara rekan-rekannya. Ia sendiri menyebutkan  bahwa  di  Yogyakarta Islam  itu  sebagai  sesuatu  yang  hidup, yang  mengedepankan  kedinamisan dalam pendirian dan perjuangan.

## Aktivitas Hamka
Setelah  malang-melintang  musafir dan  belajar  di  Yogyakarta,  semangat keIslaman yang tertanam dalam hatinya bermanifestasi  dengan  bentuk  gerakan- gerakan  sosial  dan  politik  serta  agama di  Yogyakarta,  dapat  membuat  Buya Hamka  terlarut  di  dalamnya.  Sebagai mana  yang  diceritakannya  sendiri,  ia pernah  ikut  serta  dalam  keramaian peringatan  maulid  Nabi  yang  sangat meriah, yang dalam perhelatan besar itu
berbaris  sambil  mengibarkan  bendera- bendera  yang  bertuliskan  “ Al-Islam ” yang  berwarna  hijau  (Hamka,  1979: 101).
Tumbuhnya kesadaran baru dalam memandang wajah Islam yang diperolehnya  di  Yogyakarta,  kemudian beriring dengan pengukuhannya di saat ia  berada  di  Pekalongan,  selama  lebih kurang  enam  bulan.  Dari  kedekatannya dengan  menantu  ayahnya  AR  Sutan Mansur  yang  menetap  di  Pekalongan, dapat  memberinya  ruh  perjuangan dalam  mempertahankan  kemuliaan hidup.  Sejak  saat  itu  Buya  Hamka meyakinkan  dirinya  untuk  aktualisasi hidupnya  sebagai  seorang  pemegang amanah  Allah  dan  penyampai  risalah agama Islam. Dalam usia yang terbilang muda,  17  tahun,  Hamka  mampu berpidato dimana-mana dengan landasan  gelora  dari  semangatnya  yang baru.
Dengan memiliki modal intelektual dan  semangat  pergerakan  seperti  yang digambarkan  di  atas,  Buya  Hamka kembali  ke  Minangkabau.  Sejak  itu  ia mulai  memperbaiki  dan  menyempur- nakan  arah  yang  dipilihnya  sebagai seorang  tokoh  sekaligus  ulama  dalam arah  perkembangan  pemikiran  dan pergerakan  Islam  di  Indonesia  yang semakin  pesat.  Dalam  usianya  yang masih  17  tahun  di  waktu  kembali  ke Minangkabau  dalam  perjalanannya  dari tanah  Jawa,  seiring  dengan  waktu  Buya Hamka  pun  telah  tumbuh  menjadi seorang  yang  dewasa,  di  tengah-tengah lingkungannya.  Ia  mulai  berani  untuk tampil berpidato, bertabligh di kalangan masyarakat  Minangkabau  yang  telah melahirkan  dan  membesarkannya.  Ia pun mulai membuka kursus pidato bagi teman-teman  sebayanya  di  Surau Jembatan Besi. Kemampuan dasar alami yang  dimiliki  oleh  Buya  Hamka  dalam mengolah dan menyusun kata-kata, baik dalam berorasi  maupun  dalam menulis,
mampu  mengantarkan  Buya  Hamka pada  tempat  yang  diistimewakan  di kalangan  teman-temannya.  Ia  kreatif dalam  membukukan  serta  menyusun ulang  pidato    teman-temannya  dan kemudian  diterbitkan  dalam  bentuk majalah  yang  dipimpinnya  yang  diberi nama Khatibul  Ummah (Hamka,  1966: 57).
Dalam  kenyataannya  jalan  yang mulai  perlahan  diretas  oleh  Buya Hamka,  bukanlah  tanpa  hambatan  dan tantangan. Bahkan ungkapan yang tidak bersahabat  itupun  datang  dari  teman- temannya  dan  kalangan  masyarakat Minangkabau,  yang  dianggap  memiliki latar belakang pendidikan dan pemahaman keagamaannya yang didasari oleh kefasihan ilmu Nahwu dan Sharaf,  mereka  beranggapan  bahwa
Buya Hamka tidak mempunyai kelebihan.  Seperti  yang  diungkapkan mereka  bahwa  Buya  Hamka  hanyalah seorang  “tukang  pidato”  saja.  Buya Hamka  bukanlah  ahli  agama  atau  alim, bahkan ia tidak mempunyai modal yang kuat sebagai seorang ulama, yakni tidak dapat memahami secara mendalam ilmu Bahasa Arab.
Dalam anggapan masyarakat bahwa  Buya  Hamka  belum  memiliki modal  dasar  yang  harus  dikuasai layaknya  sebagai  seorang  ulama. Menurut  masyarakat  Minangkabau, Buya  Hamka  memang  pandai,  namun kemahirannya  seperti  yang  disebutkan oleh  ayahnya,  “cuma  pandai  menghafal syair, bercerita masalah sejarah, seperti seekor burung beo”. Pada kenyataannya ungkapan miring dalam bentuk kritikan yang  dilontarkan  oleh  masyarakat menimbulkan  pukulan  tersendiri  dalam semangat Buya Hamka. Dimana kenangan  pahit  diwaktu  ia  masih  kecil dalam  perasaannya  seakan  terulang kembali.  Apalagi  disaat  Buya  Hamka tahu  bahwa    gadis  tunangannya  telah menikah  dengan  pemuda  lain.  Pukulan
kritikan  yang  menimbulkan  rasa traumanya  dimasa  kecil  menjadi  salah satu  faktor  Buya  Hamka  membulatkan tekatnya  untuk  mengambil  sebuah keputusan untuk pergi ke Makkah, boleh dikatakan suatu bentuk tempat pelarian yang  kedua  kalinya  atas  sikap  kurang pedulinya    keluarga  dan  ayahnya terhadap mental dan nasib Buya Hamka.
Dengan  memulai  hidup  di  Kota Makkah,  aktivitasnya  sebagai  seorang pergerakan  yang  telah  tertanam  kokoh dalam  jiwanya  semenjak  tinggal  di Yogyakarta,  membuat  Buya  Hamka tidak  tinggal  diam.  Semenjak  ia berangkat  dari  tanah  air  pada  bulan Februari  1927,  menjelang  pelaksanaan ibadah  haji,  Buya  Hamka  bersama dengan  beberapa  calon  jamaah  haji lainnya  sempat  mendirikan  sebuah wadah organisasi yang bernama Persatuan  Hindia  Timur .  Organisasian ini mempunyai tujuan untuk memberikan pelajaran agama, terutama manasik  haji,  terhadap  para  calon jamaah haji dari Indonesia.
Dilain  hal,  dalam  mewujudkan keinginannya  besama  teman-teman  di organisasi dalam memberikan pelajaran agama  dalam  manasik  haji,  harus mendapatkan  izin  dari  Amir  Faisal. Dengan  kemampuan  berbahasa  Arab yang pas-pasan,
Buya Hamka memberanikan  diri  untuk  tampil sebagai
ketua delegasi untuk menghadapi  Amir  tersebut  (Hamka, 1979:  126).  Ini  merupakan  sebuah keberanian  yang  sangat  langka  di kalangan  calon  jamaah  haji  asal Indonesia.
Dilain masa, Buya Hamkapun telah menyelesaikan berbagai macam aktivitasnya  di  kota  Makkah.  Tentu waktunya  untuk  pulang  ke  kampung halaman,  dengan  menyandang  gelar, suatu  nama  yang  menjadi  sebuah legitimasi sebagai seorang ulama dalam pandangan  masyarakat  Minangkabau.
Buya  Hamka  pun  seolah  memberikan penjelasan bahwa kehadirannya ditengah  berbagai  macam  perkem- bangan  pemikiran  keagamaan  di Minangkabau. Sebelumnya Buya Hamka dianggap tidak mempunyai kemampuan yang  layak,  namun  kemudian  beliau sudah menjadi seorang yang siap untuk menggantikan  keulamaan  ayahnya, yakni Syeikhk Abdul Karim Amrullah.
Meskipun berbekal dengan harapan  masyarakat  dan  keluarga, bahwa  Buya  Hamka  siap  dalam menggantikan  keulamaan  ayahnya. Namun  hal  tersebut  tidak  dapat mengubah  arah  keinginan  yang  sudah tertanam  dalam  jiwa  Buya  Hamka sebagai seorang pergerakan. Dan dalam hal  itu,  beberapa  waktu  setelah  ia menikah  dengan  Siti  Rahmah,  ia  mulai aktif  sebagai  pengurus  Muhammadiyah Cabang  Padang  Panjang.  Bahkan  tidak hanya  sampai  disitu  aktivitasnya,  iapun dipercaya  sebagai  pimpinan  sekolah yang diberi nama Tabligh School.
Secara  berangsur-ansur,  pengu- kuhan  Buya  Hamka  sebagai  tokoh  dan penyampai  ajaran  agama  Islam  secara pasti  ia  mantapkan.  Pada  tahun  1929 Buya  Hamka  menjadi  guru  agama  di Padang  Panjang.  Dan  pada  tahun  1934 beliau  diangkat  menjadi  anggota  tetap Majlis Konsul Muhammadiyah Sumatera Tengah.
Setelah  Buya  Hamka  pulang  dari Makasar,  iapun  mendirikan Kulliyatul Muballighin di Padang Panjang, disamping  beliau  aktif  menjadi  seorang muballigh.  Kemudian  pada  tahun  1936 Buya  Hamka  pindah  ke  Medan.  Di  kota ini  Buya  Hamka  berkiprah  bersama dengan  M.  Yunan  Nasution  dan  Sami menerbitkan majalah
Pedoman
Masyarakat, menurut M. Yunan Nasution  penerbitan  majalah  ini  dapat memberikan  andil  yang  tidak  sedikit bagi  perkembangan  pengarangan  dan pujangga  Hamka  di  masa  akan  datang.
Secara  berangsur  karya-karyanya  pun mulai  diterbitkan,  seperti Di  Bawah Lindungan  Ka’bah,  Pedoman  Muballigh Islam, Teggelamnya Kapal Van Der Wijk,
Tashauf Moderen, Filsafat Hidup,
Merantau ke Deli dan Tuan Direktur .
Di  waktu  tentara  Jepang  berhasil mendarat  di  kota  Medan  pada  tahun 1942,  kehadiran  Jepang  tentunya berdampak terhadap
aktivitas masyarakat,
termasuk didalamnya kegiatan  Buya  Hamka.  Salah  satu contohnya majalah Pedoman Masyarakat dihanguskan. Bendera kebanggaan  Indonesiapun  tidak  boleh dinaikkan lagi.
Hampir semua masyarakat kecewa dengan keadaan ini. Namun  walaupun  demikian,  Buya Hamka  masih  mendapat  kedudukan yang  istimewa  dalam  pemerintahan Jepang.  Sebagai  tokoh  Muhammadiyah dan  pemuka  masyarakat,  Buya  Hamka diangkat sebagai anggota Syu Sangi Kai , Dewan  Perwakilan  Rakyat  yakni  pada tahun  1944.  Dalam  kedudukannya  ini, Buya Hamka diminta pertimbangan oleh pemerintah  Jepang  untuk  mengatasi masalah-masalah  yang  timbul  dari kalangan  ummat  Islam.  Posisi  dapat menempatkan  Buya  Hamka  sebagai “anak  emas”  Jepang.  Tentunya  tidak dapat  untuk  dipungkiri  keadaan  ini membuat  Buya  Hamka  menjadi  tersisih dalam  pandangan  masyarakat  medan, terutama terkait organisasinya Muhammadiyah.  Kritikan  yang  bernada sumbang  sering  ia  terima,  sehingga membuat  Buya  Hamka  membuat  satu istilah  dengan  keadaan  ini  dengan sebutan “lari malam” dari kota Medan.
Akhirnya pada tahun 1945, Hamka meninggalkan  kota  Medan  kemudian  ia menetap  kembali  di  kota  Padang Panjang.  Kedatangan  Buya  Hamka  di Padang  Panjang  disambut  gembira  oleh sahabat-sahabatnya, dan kepemimpinan Kulliyatul
Muballighin
kembali diserahkan  kembali  kepada  Buya
Hamka. Konsentrasinya sekarang terpusat  terhadap  pengelolaan  sekolah ini,  peluang  untuk  memulai  kembali menulis karya-karya yang digemari oleh masyarakat berangsur ia tekuni. Sehingga  pada  masa  ini  sampai  terbit buku-bukunya; Negara  Islam,  Islam  dan Demokrasi,  Revolusi  Pikiran,  Revolusi Agama, Adat Minang Kabau Menghadapi Revolusi dan dari Lembah Cita-cita.
Dalam  kurun  waktu  yang  tidak lama  semenjak  kepulangannya  ke Padang  Panjang,  Buya  Hamka  pun terpilih  menjadi  ketua  Muhammadiyah dalam  Konprensi  Muhammadiyah  di Padang  Panjang  pada  tahun  1946. Kedudukannya sebagai ketua Muhammadiyah  membuat  Buya  Hamka memperoleh  banyak  kesempatan  untuk berkeliling  Sumatera  Barat,  dengan sekaligus  mempunyai  tujuan  untuk merangsang  cabang-cabang  Muham- madiyah  untuk  meningkatkan  kegiatan penyiaran Islam dalam rangka meneguhkan  keutuhan  dan  persatuan bangsa.  Keadaan  seperti  ini  sangat menguntungkan  bagi  Buya  Hamka, sehingga  kebolehannya  sebagai  penulis dan penceramah semakin dikenal.  Buya Hamka  dipandang  sebagai  pemimpin agama  dan  juga  sebagai  pejuang kebangsaan.
Ketika  agresi  Belanda  yang pertama meletus pada tahun 1947, Wali Kota  Padang  Bagindo  Aziz  Chan  wafat ditembak oleh Belanda, memicu bangkitnya  perlawanan  bersenjata  di Negeri  Minangkabau  untuk  mengusir penjajah Belanda. Maka untuk keperluan  membangkitkan  semangat perjuangan  rakyat  Sumatera  Barat, dibentuklah sebuah badan yang dikenal dengan nama Front Pertahanan Nasional  (FPN).  Buya  Hamka  diberi kepercayaan  untuk  mengetuai  dari sekretaris  FPN tersebut.
Setelah tercapainya gencatan senjata  dengan  pihak  Belanda  pada
tahun  1949  dan  mulailah  disusun pemerintahan Republik Indonesia untuk Sumatera  Tengah,  Buya  Hamka  sadar bahwa  pekerjaan  yang  digagas  itu bukanlah hal yang mudah, karena sudah mengarah kepada bidang pemerintahan. Sementara  ia  hanyalah  seorang  penulis dan  pujangga,  disamping  sebagai  tokoh agama tengah-tengah masyarakat. Namun  ia  memilih  kegiatan  itu  dengan penuh keyakinan, dan dengan kesungguhannya  Buya  Hamka  terlihat dapat bertahan dengan aktivitasnya itu. Oleh karena itu Buya Hamka berkeyakinan bahwa untuk memudahkan
kegiatan-kegiatannya sebagai  seorang  muballigh  dan  penulis Islam  lalu  ia  memutuskan  untuk mencoba  pindah  ke  Jakarta.  Pada tanggal  18  Desember  1949,  dengan semangat  dan  keyakinannya  Buya Hamka  meninggalkan  Minangkabau menuju  kota  Metropolitan.  (Hamka, 1979: 292).
Ternyata  di  tempat  barunya  kota Jakarta,  dapat  menawarkan  kepadanya banyak kemungkinan. Setelah ia berada di ibu Kota beberapa waktu, ia diterima sebagai  anggota  koresponden  surat kabar Merdeka dan majalah Pemandangan. Autobiografinya Kenang- Kenangan  Hidup diwaktu  ini  juga  Buya Hamka  mulai  menuliskannya . Kota Jakarta  juga  memberikan  kesempatan kepada  Buya  Hamka  pilihan  yang  baru, yakni  kesempatan  untuk  menjadi seorang  politik  praktis.  Buya  Hamka memilih untuk bergabung dengan partai politik Islam yaitu Masyumi.
Terpilihnya  Buya  Hamka  menjadi anggota konstituante dari partai Masyumi diwaktu berlangsungnya pemilihan  umum  di  Indonesia  pada tahun 1955, adalah sebagai bukti bahwa kegiatan politik praktis tidaklah sampai menggangu aktivitasnya sebagai seorang muballigh, penulis dan sekaligus pejuang Islam. Karena melalui
konstituante Buya Hamka dapat dengan gigih memperjuangkan dan mengedepankan kepentingan Islam.
Buya  Hamka  memiliki  pandangan tersendiri  tentang  Islam  di  Indonesia, menurutnya  Islam  adalah  pondasi  dan falasafah  hidup  bangsa  Indonesia  yang sudah tertanam kokoh dalam kebudayaan tradisional. Bahkan disamping itu, Buya Hamka berpendapat,  kedudukan  Islam  begitu kuat  berakar  dalam  perkembangan kebudayaan  Indonesia,  malah  melebihi kesakralan  Pancasila  yang  menjadi motor  revolusi    dalam  merebut  dan mempertahankan kemerdekaan Indonesia.  Pada  akhirnya  tidak  dapat disangkal  bahwa  perjuangannya  untuk mengedepankan  pembelaan  terhadap agama  Islam  belum  membuahkan  hasil, namun ia sudah menunjukkan kegigihannya untuk menegakkan Islam. Undangan  Amerika  Serikat  pada Buya  Hamka  pada  tahun  1952,  saat  itu
Hamka menjabat di penasehat Departemen  Agama.  Sejak  Buya  Hamka berkunjung  ke  Amerika  Serikat,  Hamka mempunyai  pandangan  yang  lebih  luas dan  terbuka  terhadap  bangsa  diluar Islam. Sepulangnya Hamka menerbitkan sebuah buku yang mengisahkan tentang perjalanannya  dengan  judul Empat Bulan  di  Amerika sebanyak  dua  jilid. Setelah  itu  aktivitas  Buya  Hamka semakin  banyak,  dengan  ditunjuknya Hamka menjadi anggota missi kebudayaan  ke  Muangthai  pada  tahun 1953, berselang satu tahun Buya Hamka mewakili  Departemen  Agama  untuk menghadiri  peringatan  mangkatnya Budha  ke  2500  di  Burma  pada  tahun 1954,  dilanjutkan  dengan  menghadiri Konprensi  Islam  di  Lahore  tahun  1958, tidak sampai disitu kegiatan lawatannya,  bahkan  ia  memenuhi undangan  Uneversitas  Al-Azhar  Kairo dalam  rangka  memberikan  ceramah tentang pengaruh Muhammad Abduh di
Indonesia.  Pada  gilirannya  penampilan Hamka  itu  membuahkan  hasil  gelar Doktor Honorius Causa.
Sebagai seorang tokoh masyarakat dan agama, Buya Hamkapun tidak luput dari  hasutan.  Ia  pernah  dituduh menggagas  rapat  gelap  menyusun rencana  membunuh  presiden  Soekarno. Atas tuduhan merencanakan pembunuhan  presiden itu,  Buya  Hamka lalu ditangkap dan dimasukkan kedalam penjara.  Didalam  tahanan,  bakatnya tidak  pernah  padam,  sehingga  ia menyelesaikan Tafsir  Al-Azhar dan disusul  dengan  karya  yang  lain  yakni Antara  Fakta  dan  Khayal  Tuanku  Rao (Hamka, 1974: 13).
Belajar  dari  pengalaman  pahit yang  dialami  Buya  Hamka,  seperti  yang dijelaskan  diatas.    Buya  Hamkapun mengambil  sebuah  keputusan  untuk memusatkan perhatiannya untuk kegiatan-kegiatan siar Islam.  Kemudian ia  jadi  pimpinan  pada  majalah Panji Masyarakat dan sekaligus menjadi imam besar Masjid Al-Azhar, Buya Hamka juga sering dipercaya sebagai wakil pemerintahan Indonesia dalam pertemuan-pertemuan Islam Internasional, seperti konfrensi Negara- negara  Islam  yang  dilaksanakan  di Rabat  pada  tahun  1968,  kemudian Muktamar  Masjid  yang  digelar  di Makkah  pada  tahun  1971,  seminar Tentang  Islam  dan  Peradaban  di  Kuala Lumpur,  dilanjutkan  dengan  Upacara Peringatan  Seratus  Tahun  Muhammad Iqbal  bertempat  di  Lahore  dan mengikuti  Konfrensi  Ulama  di  Kairo tahun 1977.
Aktivitas yang begitu banyak yang dilaksanakannya  itu  dijalani  sebagian besar  disaat  usianya  sudah  mulai  tua, tentu akan berdampak kepada terganggunya  kesehatan  Buya  Hamka sendiri,  sehingga  Buya  Hamka  masuk rumah  sakit  menjelang  hari  peringatan ulang  tahunnnya  yang  ke-70  tahun,
bertepatan  pada  tanggal  16  Februari 1978. Dengan perawatan yang maksimal tentunya, kesehatan Hamka mulai pulih, lalu  Buya  Hamka  pulang  kerumah  dan lebih  banyak  menunggu  orang-orang datang  kerumahnya  untuk  bertukar pikiran  tentang  persoalan  kehidupan dan masalah-masalah agama.
Dua  tahun  menjelang  wafatnya, Buya  Hamka  sejak  tahun  1975  menjadi ketua
Majelis Ulama Indonesia mengundurkan diri. Sebab dari mundurnya Buya Hamka dari jabatannya  adalah  perayaan  Natal bersama  antara  Umat  Kristen  dan penganut Umat lainnya termasuk agama Islam. Sementara pada waktu itu Majelis Ulama    Indonesia    yang  dipimpin  oleh Buya  Hamka  telah  mengeluarkan  fatwa bahwa  haram  hukumnya  seorang muslim mengikuti perayaan Natal.
Dua  bulan  setelah  Buya  Hamka mengundurkan  diri  dari  ketua  Majelis Ulama  Indonesia,  ia  kembali  masuk rumah  sakit  akibat  serangan  jantung yang  cukup  berat.  Lebih  kurang  satu minggu  Buya  Hamka  dirawat  di  rumah sakit Pertamina ahli Jakarta Pusat, yang ditangani oleh dokter ahli. Namun usaha yang  maksimal  yang  dilakukan  oleh para  dokter  ahli  dengan  mengerahkan semua  kemampuannya,  rupanya  Allah berkehendak  lain.  Pada  tanggal  24  Juli 1981  bersamaan  dengan  tanggal  22 Ramadhan  1401  H,  ditemani  oleh istrinya  Khadijah  dan  beberapa  teman dekat  serta  puteranya  Afif  Amrullah, Buya  Hamka  berpulang  kerahmatullah dalam usia 73 tahun.

## Karya-Karya Buya Hamka
Sebagai  salah  seorang  tokoh sekaligus  ulama  yang  terkenal,  serta politisi,  wartawan  dan  termasuk  salah satu  tokoh  pembaharuan  Islam,  Buya Hamka termasuk  memiliki  jadwal  yang padat.  Walaupun  demikian,  aktivitas
menulisnya  terus  berlanjut  bahkan  ia dikenal  sebagai  tokoh  intelektual muslim  yang  produktif.  Yaitu  dengan banyak  menelurkan    karya  tulis,  yang sampai  hari  ini  tetap  menjadi  bahan bacaan  dan  pedoman,  bahkan  rujukan bagi penelitian ilmiah lainnya.
Jika  dianalisa,  pemikiran  Buya Hamka  yang  menekankan  dalam pembahasan  guru  profesional  terdapat pada  beberapa  literatur,  buku  yang membahas  tentang  guru  profesional terdapat dalam beberapa karyanya yaitu : Lembaga Budi dan Lembaga Hidup.

## Pandangan tentang Guru profesional
Pandangan Guru Profesional menurut Imam al-Ghazali
Maka  barang  siapa  berilmu, beramal  dan  mengajar,  maka  dialah yang  disebut  orang  besar  dalam  alam malakut  tinggi.  Dia  laksana  matahari yang  menyinarkan  cahayanya  kepada orang  lainnya  dan  menyinarkan  pula kepada  dirinya  sendiri.  Dia  laksana kesturi  yang  membawa  keharuman kepada  lainnya  dan  dia  sendiripun harum.
Manakala  sudah  mengajar  maka berarti  telah  melaksanakan  pekerjaan besar  dan  menghadapi  bahaya  yang tidak  kecil.  Maka  peliharalah  segala adab dan tugas-tugasnya, yaitu:
Tugas  pertama :  mempunyai  rasa belas  kasihan  kepada  murid-murid  dan memperlakukan  mereka  sebagai  anak sendiri.
Artinya: “Sesungguhnya  aku  ini  bagimu adalah  seumpama  seorang  ayah  bagi anaknya”(H.R.  Abu  Dawud,  An-Nasa-i, Ibnu  Majah  dan  Ibnu  Hibban  dari  Abu Hurairah).
Dengan  maksudnya  melepaskan murid-muridnya dari api neraka akhirat. Dan itu adalah lebih penting dari usaha
ibu-bapak,  melepaskan  anaknya  dari neraka dunia.
Karena itu, hak seorang guru lebih besar  dari  hak  ibu-bapak.  Ibu-bapak menjadi  sebab  lahirnya  anak  itu  dan dapat  hidup  di  dunia  yang  fana  ini. Sedang  guru  menjadi  sebab  anak  itu memperoleh  hidup  kekal.  Kalau  tidak adalah guru, maka apa yang diperoleh si anak  itu  dari  orang  tuannya,  dapat membawa  kepada  kebinasaan  yang terus menerus.
Guru  adalah  yang  memberikan kegunaan  hidup  akhirat  yang  abadi. Yakni  guru  yang  mengajar  ilmu  akhirat ataupun  ilmu  pengetahuan  duniawi, tetapi  dengan  tujuan  akhirat,  tidak dunia.
Sebagaimana  hak  dari  anak-anak seorang ayah, berkasih-kasihan bertolong-tolongan  mencapai  segala maksud,  maka  seperti  demikianlah kewajiban  dari  murid-murid  seorang guru,  berkasih-kasihan  dan  sayang menyayangi.
Hal  itu  baru  ada,  bila  tujuan mereka  akhirat.  Dan  kalau  tujuannya dunia,  maka  yang  ada  tak  lain  dari berdengki-dengkian  dan  bermusuh- musuhan.
Sesungguhnya  para  ulama  dan putra-putra  akhirat  itu  adalah  orang- orang  musafir  kepada  Allah  Ta’ala  dan berjalan  kepadaNya,  dari  dunia.  Tahun- tahunnya  dan  bulan-bulannya  adalah tempat-tempat singgahan dalam perjalanan.  Sayang  menyayangi  di perjalanan  antara  orang-orang  yang sama-sama  berangkat  ke  kota,  adalah menyebabkan  lebih  eratnya  hubungan dan kasih sayang.
Sebaliknya dalam mengejar kebahagiaan  dunia,  jalannya  tidak lapang.  Dari  itu  senantiasa  dalam keadaan sempit berdesak-desakan. Orang  yang  menyeleweng  dengan  ilmu pengetahuannya  untuk  menjadi  kepala,
sesungguhnya telah keluar dari kandungan firman Allah ta’ala:
                             …..
Artinya:  “ Orang-orang  beriman  itu Sesungguhnya  bersaudara...” (Q.S.  Al- Huzurat, 49: 10) Dan  masuk  kedalam  maksud firman Allah Ta’ala:
                                               
            .
Artinya: “ Teman-teman akrab pada hari itu  sebagiannya  menjadi  musuh  bagi sebagian  yang  lain  kecuali  orang-orang yang  bertakwa” (Q.S.  Az-Zukhruf,  43:
67).
Tugas  kedua :  bahwa  mengikuti jejak  Rasul  saw.  Maka  ia  tidak  mencari upah,  balasan  dan  terimakasih  dengan mengajar  itu.  Tetapi  mengajar  karena Allah  dan  mencari  kedekatan  diri kepadaNya.  Tidak  ia  melihat  bagi dirinya  telah  menanam  budi  kepada murid-murid  itu,  meskipun  murid- murid  itu  harus  mengingati  budi  baik orang kepadanya.
Tetapi  guru itu harus memandang bahwa  dia  telah  berbuat  suatu perbuatan  yang  baik,  karena  telah mendidik  jiwa  anak-anak  itu.  Supaya hatinya  dekat  kepada  Allah  Ta’ala dengan menanamkan ilmu pengetahuan padanya.  Padahal  pahala  yang  anda peroleh  dari  mengajar  itu,  pada  Allah Ta’ala  lebih  banyak  dari  pahala  yang diperoleh  oleh  murid.  Dan  kalaulah  tak ada murid yang belajar, maka anda tidak akan memperoleh pahala itu.
Dari  itu,  janganlah  diharap  pahala selain  dari  Allah  Ta’ala,  seperti firmanNya:
                                                     
          …..
Artinya:  “ Dan  (dia  berkata):  "Hai kaumku, aku tiada meminta harta benda kepada  kamu  (sebagai  upah)  bagi seruanku. Upahku hanyalah dari Allah.. " (Q.S. Huud, 11: 29).
Harta dan isi dunia adalah menjadi pesuruh  badan  kita.  Badan  menjadi kendaraan  dan  tunggangan  jiwa.  Yang dikhidmati  ialah  ilmu  pengetahuan. Karena  dengan  ilmu  pengetahuanlah, jiwa itu mulia.
Pendek  kata,  kelebihan  dan kenikmatan  pula  bagi  seorang  guru. Maka,  bagaimana  pun  caranya  urusan agama sampai kepada suatu kaum, yang mendakwakan  dengan  ilmu  yang  ada padanya,  baik  ilmu  fiqih  maupun  ilmu kalam,  baik  memberi  pelajaran  dalam ilmu  yang  dua  tadi  atau  lainnya,  adalah untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah Ta’ala.
Kemudian,  apabila  ada  guru  yang mengharapkan  dari  muridnya  bantuan pada  tiap-tiap  malapetaka,  memberi pertolongan  kepadanya,  memusuhi musuhnya,
bangun memenuhi keperluan hidupnya dan duduk bersimpuh dihadapannya. Apabila murid itu tidak melaksanakan, maka dia memberontak dan muridnya itu menjadi musuhnya yang terbesar.
Ibarat  sebuah  nasehat  yang menyebutkan, “Alangkah kotornya orang  berilmu,  yang  rela  untuk  dirinya kedudukan.  Kemudian,  ia  bergembira untuk  itu.  Kemudian,  berpura-pura  dan tidak  malu  mengatakan: maksudku dengan mengajar ialah menyiarkan ilmu pengetahuan,  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah dan menolong agamaNya.” Hal  ini  ibarat  sebenar-benar    penipuan yang dilakukan oleh seorang pengajar.
Tugas  ketiga :  bahwa  tidak meninggalkan nasehat sedikitpun kepada yang demikian itu, ialah dengan melarangnya mempelajari suatu tingkat, sebelum  berhak  pada  tingkat  itu.  Dan belajar ilmu yang tersembunyi, sebelum
selesai  ilmu  yang  terang.  Kemudian menjelaskan  kepadanya  bahwa  maksud dengan  menuntut  ilmu  itu,  ialah mendekatkan  diri  kepada  Allah  Ta’ala. Bukan karena keinginan menjadi kepala, kemegahan dan perlombaan.
Tugas  keempat :    yaitu  termasuk yang  halus-halus  dari  mengajar,  bahwa guru menghardik muridnya dari berperangai  jahat  dengan  cara  sindiran selama  mungkin  dan  tidak  dengan  cara terus  terang.  Dan  dengan  cara  kasih sayang,  tidak  dengan  cara  mengejek. Sebab,  kalau  dengan    cara  terus  terang, merusakkan  takut  murid  kepada  guru. Dan mengakibatkan dia berani menentang  dan  suka  meneruskan  sifat yang jahat itu. Nabi saw. Selaku mursyid segala guru, pernah bersabda:
Artinya: “Jikalau  manusia  itu  dilarang dari  menghancurkan  taik  unta,  maka akan dihancurkannya dengan mengatakan:  kita  tidak  dilarang  dari perbuatan itu kalau tak ada apa-apanya” (walau  menurut  Al-Iraqi,  dia  tidak pernah menjumpai hadist ini).
Keadaan  yang  tersebut  tadi, mengingatkan kita pada kisah Adam dan Hawa as. Serta larangan yang ditujukan kepada keduanya. Dan tidaklah kisah itu diterangkan  kepadamu  untuk  menjadi buah  pembicaraan  di  malam  hari. Tetapi,  untuk  engkau  sadari  atas  jalan ibarat.
Juga dengan sindiran itu, membawa  kepada  jiwa  utama  dan  hati suci,  untuk  memahami  tujuan  dari sindiran  itu.  Maka  dengan  keinginan memperhatikan  maksud  dari  sindiran itu,  karena  ingin  mengetahuinya, tahulah  dia  bahwa  hal  itu  tidak  boleh lenyap dari perhatiannya.
Tugas  kelima :  seorang  guru  yang bertanggung  jawab  pada  salah  satu mata pelajaran, tidak boleh melecehkan mata pelajaran lain dihadapan muridnya.  Seumpama  guru  bahasa, biasanya  melecehkan  ilmu  fiqih.  Guru fiqih  melecehkan  ilmu  hadits  dan  tafsir dengan sindiran, bahwa ilmu hadits dan tafsir  itu  adalah  semata-mata  menyalin dan  mendengar.  Cara  yang  demikian, adalah  cara  orang  yang  lemah,  tidak memerlukan pikiran padanya. Guru ilmu kalam  memandang  sepi  kepada  ilmu fiqih  dengan  mengatakan,  bahwa  ilmu fiqih  itu  membicarakan  soal  furu’. Diantara  lain  memperkatakan  tentang kain kotor wanita. Maka apakah artinya itu, dibandingkan dengan memperkatakan  tentang  sifat  Tuhan Yang Maha Pengasih? Inilah  budi  pekerti  yang  tercela pada para guru yang harus dijauhkan! Sebaliknya, yang wajar hendaklah seorang guru yang bertanggung  jawab  suatu  mata pelajaran,  membuka  jalan  seluas- luasnya  kepada  muridnya  untuk mempelajari mata pelajaran yang lain. Kalau  dia  bertanggung  jawab  dalam beberapa  ilmu  pengetahuan,  maka hendaklah menjaga kemajuan simurid dari setingkat ke setingkat!
Tugas  keenam :  guru  harus menyingkatkan  pelajaran  menurut tenaga  pemahaman  si  murid.  Jangan diajarka pelajaran yang belum sampai otaknya  kesana.  Nanti  ia  lari  atau otaknya tumpul.
Perhatikanlah sabda Nabi saw:
Artinya: “Kami  para  nabi  disuruh menempatkan  masing-masing  orang pada tempatnya dan berbicara dengan mereka menurut tingkat
pemikirannya” (dirawikan  hadis  ini pada sebagian dari Abi Bakar bin Asy- Syukhair  dari  Umar  dan  pada  Abi Dawud dari A’isyah).
Kembangkanlah  kepada  murid itu sesuatu pengetahuan yang mendalam,  apabila  diketahui  bahwa dia telah dapat memahaminya sendiri.
Bersabda Nabi saw:
Artinya: “Apabila  seseorang  berbicara kepada  suatu  golongan  tentang persoalan  yang  belum  sampai  otaknya kesana, maka ia menjadi fitnah kepada sebahagian  dari  mereka” (Hadits  ini, ada  kata-katanya  dari  Al-Uqaili  dan Abu  Na’im  dari  Ibnu  Abbas,  dengan isnad dlaif).
Berkata  Ali  ra.  sambil  menunjuk kepada  dadanya: “disini  terkumpul banyak  ilmu  pengetahuan,  sekiranya dapatlah  saya  peroleh  orang-orang yang menerimanya”.
Benarlah  ucapan  beliau  itu.  Dada orang-orang  baik  ( al-abrar )  adalah kuburan ilmu pengetahuan yang tinggi- tinggi ( al-asrar ). Dari itu, tidak wajarlah bagi seorang yang berilmu, menyiarkan seluruh  ilmu  pengetahuannya  kepada orang.  Hal  ini,  apabila  dapat  dipahami oleh  yang  belajar  dan  ia  belum  dapat mengambil  faedah  dengan  ilmunya. Maka betapa pula terhadap orang yang tidak dapat memahaminya? Berkata Isa as: “Janganlah  engkau  gantungkan mutiara pada leher babi”.
Ilmu  hikmah  adalah  lebih  mulia dari  mutiara.  Orang  yang  tidak  suka kepada ilmu hikmah, adalah lebih jahat dari  babi.  Dari  itu  dikatakan:  sukatlah bagi  masing-masing  orang,  menurut ukuran  akalnya.  Dan  timbanglah  bagi masing-masing  orang  itu  dengan timbangan pahamnya, sehingga selamat
dan  bermanfaat.  Kalau  tidak  ada pemahaman, maka terjadilah pertentangan  karena  timbangan  akal berlebih  kurang  (salah  pengertian  = misunderstanding ). Ditanyakan setangah ulama tentang  suatu  hal.  Beliau  tidak menjawab,  lalu  penanya  itu  bertanya lagi:  tidakkah  tuan  mendengar  sabda Nabi saw:
Artinya:
“Barang siapa yang menyembunyikan ilmu yang bermanfaat, niscaya  datang  dia  pada  hari  qiamat, pada  mulutnya  ada  kekang  dari  api neraka” (Diriwayatkan Ibnu Majah dari Abi Sa’id dengan isnad dla’if).
Selain itu, Allah Ta’ala berfirman:
                                                            
       …..
Artinya: “ Dan janganlah kamu serahkan kepada  orang-orang  yang  belum sempurna  akalnya,  harta  (mereka  yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan…” (An-Nisa’: 5). Firman tersebut sebagai peringatan  bahwa  menjaga  ilmu pengetahuan dari orang yang merusakkan dan mendatangkan kemelaratan,  adalah  lebih  utama  lagi. Dan  tidaklah  kurang  dzalimnya  antara memberikan kepada yang tidak berhak dan  tidak  memberikan  kepada  yang berhak.
Tugas  ketujuh :  kepada  seorang pelajar  yang  singkat  paham,  hendaklah diberikan  pelajaran  yang  jelas,  yang layak  baginya.  Janganlah  disebutkan padanya, bahwa dibalik yang diterangkan  ini,  ada  lagi  pembahasan yang  mendalam  yang  disimpan,  tidak
dijelaskan.  Karena,  yang  demikian  itu, mengakibatkan  kurang  keinginannya pada  pelajaran  yang  jelas  itu  dan mengacau-balaukan  pikirannya.  Sebab menimbulkan  dugaan  kepada  pelajar itu nanti, seolah-olah gurunya kikir, tak mau memberikan ilmu itu kepadanya.
Sekalian orang menyangka bahwa dirinya  ahli  dalam  segala  ilmu, meskipun  yang  pelik.  Dan  tak  ada seorangpun yang tak ingin memperoleh pikiran  yang  cerdas  dari  pada  Allah Ta’ala.  Orang  yang  paling  dungu  dan paling  bodoh  pun  merasa  gembira dengan kesempurnaan akal pikirannya.
Dan dengan ini, dapatlah diketahui,  bahwa  orang  awwam  yang terikat  dengan  ikatan  kepercayaan agama  dan  meresap  dalam  jiwanya ‘aqidah  yang  bersal  dari  ulama-ulama terdahulu,  tanpa  membandingkan  dan mena’wilkan  dan  dalam  pada  itu, bathinnya cukup baik dan akalnya tidak berpikir  lebih  banyak  dari  itu,  maka tidak  sewajarnyalah  ‘aqidah  orang awwam  itu  dikacau  balaukan.  Tetapi sewajarnyalah dia itu dibiarkan dengan urusannya.  Sebab  kalau  diterangkan kepada  si  awwam  itu  pena’wilan- pena’wilan  dari  kedza-liman  kata-kata maka  terlepaslah  apa  yang  terikat dalam  hatinya.  Dan  tidak  mudah  lagi mengikatnya  kembali  dengan  apa  yang diikatkan oleh orang tertentu (orang al- khawwash ).  Lalu  terangkatlah  dinding antara  antara  si  awwam  tadi  dan perbuatan ma’siat. Dan bertukarlah  dia menjadi setan penggoda, membinasakan  dirinya  sendiri  dan orang lain.
Bahkan, tidak layak orang awwam itu dibawa berkecimpung kedalam ilmu hakikat  yang  pelik-pelik.  Tetapi, cukupkan  saja  dengan  mengajari peribadatan,  mengajari  amanah  dalam pekerjaannya  sehari-hari.  Isikanlah jiwanya dengan keinginan kepada sorga
dan  ketakutan  kepada  neraka  seperti yang tersebut dalam Al-Quran Suci.
Jangan dibangunkan pikiran mereka  kearah  keragu-raguan.  Karena mungkin  nanti  keragu-raguan  itu melekat  dalam  hatinya  dan  sukar dilepaskannya.  Maka  binasalah  dan celakalah  dia  kesudahannya.  Pendek kata,  tidak  wajar  pintu  pembahasan  di buka  kepada  orang  awwam.  Sebab dengan itu membawa kepada kekosongan  pekerjaan  mereka,  yang menjadi  sendi  dari  budi  pekerti  dan kekekalan  hidup  dari  orang-orang tertentu.
Tugas  kedelapan :  guru  itu  harus mengamalkan sepanjang ilmunya. Jangan  perkataannya  membohongi perbuatannya.  Karena  ilmu  dilihat dengan  mata  hati  dan  amal  dilihat dengan  mata  kepala.  Yang  mempunyai mata kepala adalah lebih banyak.
Berfirman Allah Ta’ala:
                                                  ….
Artinya:  “ Mengapa  kamu  suruh  orang lain  (mengerjakan)  kebaktian,  sedang kamu  melupakan  diri  (kewajiban)  mu sendiri….” (Q.S. Al-Baqarah: 44). Karena  itulah,  dosa  orang  yang berilmu mengerjakan perbuatan ma’siat,  adalah  lebih  besar  dari  dosa orang  yang  bodoh.  Karena  dengan terperosoknya  orang  yang  berilmu, maka terperosoklah orang banyak yang menjadi  pengikutnya.  Barang  siapa membuat  tradisi  yang  buruk,  maka berdosalah  dia  dan  berdosalah  orang yang menuruti tradisi itu.
Dari  itu  berkata  Ali  ra: “Ada  dua orang yang mendatangkan bala bencana kepada  kita,  yaitu  orang  yang  berilmu yang  tak  menjaga  kehormatan  dan orang yang bodoh yang kuat beribadah. Orang  yang  bodoh  itu  menipu  manusia dengan  peribadatannya  dan  orang berilmu  itu  menipu  manusia  dengan
kelengahannya” (Imam al-Ghazali,
2003: 212-223). Pandangan Guru Profesional menurut Buya Hamka
Menurut  Buya  Hamka  guru  yang profesional  adalah  guru  yang  berhasil di  dalam  pekerjaannya  dan  mendidik muridnya  mencapai  kemajuan,  ialah guru yang tidak mencukupkan ilmunya dari  sekolah  guru  saja,  tetapi  di perluasnya  pengalaman,  dan  bacaan. Senantiasa  teguh  hubungannya  dengan kemajuan modern dan luas pergaulannya,  baik  dengan  wali  murid atau  dengan  sesama  guru,  sehingga menambah ilmu tentang soal pendidikan. Rapat hubungannya dengan  orang-orang  tua  dan  golongan muda supaya dia sanggup mempertalikan  zaman  lama  dengan zaman  baru,  dan  dapat  disisihkannya mana yang antah dan mana yang beras.
Seorang guru profesional hendaklah    menjadi  penunjuk  bagi muridnya,  pembuka  kunci  akalnya  dan memperluas  lapangan  usahanya.  Selain itu seorang guru haruslah bisa menjadi contoh  yang  baik  bagi  muridnya, perangai  dapat  ditiru,  menjadi  ayah bagi  murid-muridnya,  menjadi  sahabat tempat  menumpahkan  perasaan  hati dan  mengadu  di  waktu  pikiran tertumpuk.  Bergaul  dengan  murid- murid  itu  dengan  sikap  lemah  lembut, tetapi  tidak  tersudut,  keras  tetapi penyayang, lemah lembut, tetap merdeka  dan  bebas,  terus  terang  dan tidak  sembunyi-sembunyi,  kadang- kadang  sikapnya  keras,  tetapi  di  dalam kerasnya  itu  si  murid  merasa  sendiri, bahwa  pada  waktu  itu,  memang  sudah seadilnya  jika  gurunya  keras  padanya, kekerasan  sekali-kali,  samalah  artinya garam  penambah  enaknya  sambal (Hamka, 2001: 70-71).
Dari  pemikiran  Buya  Hamka  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  guru profesional menurut Buya Hamka yaitu: (1)  Seorang  guru  profesional  adalah seorang  guru  yang  mempunyai  cukup ilmu,  tidak  mencukupkan  ilmunya  dari sekolah  formal  saja.  Selain  itu,  seorang guru profesional senantiasa menambah ilmunya  dengan  mencari  pengalaman dan bacaan buku-buku yang dibutuhkan untuk memperkuat ilmunya:  (2)  Seorang  guru  profesional mengikuti perkembangan dan kemajuan,  sehingga  tidak  tertinggal dengan  masalah-masalah  yang  aktual, terutama  dalam  bidang  yang  ditekuni; (3)  Seorang  guru  profesional  memiliki pergaulan  yang  luas,  baik  dengan  wali murid  atau  dengan  sesama  guru, sehingga  menambah  ilmu  tentang  soal pendidikan,  dan  erat  hubungannya dengan  orang-orang  tua  dan  golongan muda supaya dia sanggup mempertalikan  zaman  lama  dengan zaman  baru,  dan  dapat  disisihkannya mana yang antah dan mana yang beras; (4)  Seorang  guru  profesional  dapat memberikan  petunjuk  kepada  para peserta  didiknya,  sebab  bagaimanapun seorang guru adalah seorang yang telah dianggap  telah  dewasa  dan  telah banyak mempunyai pengalaman, terutama  dalam  hal  pengetahuan;  (5) Seorang  guru  profesional  seharusnya dapat  membantu  membuka  pikiran para peserta didiknya; (6) Seorang guru profesional  senantiasa  memperluas lapangan  usaha  peserta  didiknya dengan memberikan
alternatif- alternatif yang mungkin dapat ditempuhnya. Seorang guru seyogianya mampu  mendorong  para  peserta  didik untuk  menciptakan  peluang-peluang, kesempatan-kesempatan, terutama dalam masalah kerja; (7)  Seorang guru profesional tidak hanya dapat mentransfer  ilmu  kepada  para  peserta didiknya, tetapi juga dapat
menanamkan  nilai-nilai  yang  baik dengan  cara  mendidik  mereka  dengan budi,  persaudaraan  dan  persatuan, kerukunan  dan  kepercayaan  kepada diri  sendiri;  (8) Seorang  guru profesional  seharusnya  dapat  menjadi contoh yang baik dalam hal budi pekerti (9)  Seorang  guru  seharusnya  dapat melindungi sebagai seorang ayah, dapat menjadi  tempat  mengadu  bagi  para peserta  didiknya;  dan  (10)  Seorang guru  dalam  mengajar  tujuan  utamanya adalah  mengharapkan  keridlaan  Allah Swt,  bukanlah  sekedar  mencari  makan dan mencari gaji (Hamka, 2001: 241).

## SIMPULAN
Guru profesional menurut Imam al-Ghazali  adalah  seorang  guru  yang mengikuti jejak Rasulullah dalam tugas dan kewajibannya, menegur  kesalahan melalui sindiran, mempunyai kesabaran dalam  mengajar  dan  tidak  menambah pelajaran sebelum siswa faham, Memiliki prinsip, arif dan  kasih sayang terhadap  anak  didik,  menjadi  teladan bagi  anak  didik,  memberikan  pelajaran sesuai  tingkat  pemahaman  si  murid, memberikan  pelajaran  yang  jelas  dan terang,  menghormati  kode  etik  guru dan  harus  cerdas  dan  sempurna akalnya.
Sedangkan  guru  profesional menurut  Buya  Hamka  yaitu  seorang guru  yang    mempunyai  cukup  ilmu, mampu  mengikuti  perkembangan  dan kemajuan  zaman,  luas  pergaulannya dengan masyarakat, dapat memberikan petunjuk kepada para peserta didiknya, dapat  membantu  membuka  pikiran para  peserta  didiknya,  memperluas lapangan  usaha  peserta  didiknya,  tidak hanya  dapat  mentransfer  ilmu  kepada para peserta didiknya tetapi juga dapat menanamkan  nilai-nilai  akhlak  mulia, dapat  menjadi  contoh  yang  baik  dalam hal  budi  pekerti,  dapat  melindungi
seperti  seorang  ayah,  dapat  menjadi tempat  mengadu  bagi  para  peserta didiknya  dan  tujuan  utama  mengajar baginya  adalah  untuk  mengharapkan keridlaan Allah Swt.
Persamaan  pendapat  Imam  al- Ghazali  dan  Buya  Hamka,  yaitu:  Imam al-Ghazali dan Buya Hamka sependapat bahwa  guru  profesional  harus  menjadi teladan  bagi  anak  didik,  memiliki prinsip, arif dan  kasih sayang terhadap anak  didik,    mengajar  bukanlah  tujuan utamanya  gaji,  tapi  ikhlas  dan mengharap ridla Allah Swt.   Dan harus cerdas akalnya.
Perbedaan  pendapat  Imam  al- Ghazali  dan  Buya  Hamka,  yaitu  pada pendapat  Imam  al-Ghazali:  Seorang guru  harus  menegur    dengan  cara sindiran,  mempunyai  kesabaran  dalam mengajar dan tidak menambah pelajaran sebelum siswa faham,
Menyingkatkan  pelajaran  menurut tenaga pemahaman si murid, memberikan  pelajaran  yang  jelas  dan terang,  menghormati  kode  etik  guru. Sedangkankan  menurut  Buya  Hamka: Seorang  guru  (profesional)  seharusnya mampu mengikuti perkembangan zaman,  dapat  memberikan  petunjuk kepada  para  peserta  didiknya,  dapat membuka pikiran para peserta didiknya,  mampu  menciptakan  siswa yang  mempunyai skill ,  dan  selain  ilmu seorang  guru    (profesional)  juga  harus mampu mendidik akhlak siswa.
Imam  al  Ghazali  dan  Buya Hamka  memandang  bahwa  guru  mesti ahli  (menguasai  ilmunya),    cerdas, memiliki prinsip kritis, menjadi tauladan  bagi  peserta  didik  dan  kode etik,  dan  lain-lain.  Semua  hal  tersebut sangat perlu dimiliki oleh seorang guru termasuk  pada  zaman  sekarang,  itu artinya  dapat  dikatakan  Imam  al- Ghazali  dan  Buya  Hamka  telah meletakkan  dasar  yang  penting  bagi seorang  guru  yang  profesional,  itu

## artinya pemikiran Imam al-Ghazali  dan
Buya Hamka masih relevan.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad,  M.  Yusuf.  2011. Kompetensi Guru Perspektif Al-Ghazali . Pekanbaru: Pusat Kajian Pendidikan Islam FAI UIR. Al-Ghazali, Imam. 2007. Ringkasan Ihya
Ulumuddin , Penerjemah Zeid Husein Al-Hamid. Jakarta: Pustaka
Amani. Anwar,  Desy.  2003. Kamus  Lengkap Bahasa Indonesia Terbaru Dilengkapi  Pedoman  Umum  Ejaan Bahasa Indonesia Yang Disempurnakan . Surabaya: Amelia. Arifin,  Anwar.  2007. Profil  Guru  dan Dosen Indonesia Idealis, Profesional,  Sejahtera .  Jakarta:
Pustaka Indonesia. Bastian, Adolf. Mutu Guru Masih Rendah . Tabloid Bahtera Ilmu, Edisi Ke 2. Tahun I, Maret 2012. Daradjat,  Zakiah.  1982. Kepribadian Guru . Jakarta:Bulan Bintang.
Guza, Afnil. 2009. Undang-Undang Guru dan Dosen . Jakarta: Asa Mandiri. Haris,  Abd.,  2010. Etika  Hamka Kontruksi  Etik  Berbasis  Rasional Religius . Yokyakarta: LKIS.
Hamka. 1980. Lembaga Budi . Jakarta: Yayasan Nurul Islam.
Hamka. 1966. Lembaga Hikamat , Bulan Bintang.
Hamka. Lembaga Hidup , Pustaka Panji Mas, Jakarta, 2001. Kunandar.  2011. Guru  Profesional Implementasi  Kurikulum  Tingkat Satuan  Pendidikan  (KTSP)  dan Sukses  Dalam  Sertifikasi  Guru , Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada.  Muhammad,  Imam  Abi Hamid.  1939. Ihya  Ulumuddin . Maktabah Wa Muthabaqah. Moleong,  Lexy  J.,  2000. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Rosdakarya. Muhajir, Noeng. 1998. Metode Penelitian Kuantitatif .    Yogyakarta:  Rake Sarasin.
Muhammad  Anas.  2009. Nilai-Nilai Pendidikan  Akhlak  Dalam  Kitab Berjanzi .  Skiripsi  pada  program Strata 1 (S1) Fakultas Ilmu Agama Islam  Universitas  Islam  Indonesia Yogyakarta.
Muhammad Ali Syofyan. Konsep Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Pemikiran Buya Hamka. Skiripsi  pada  program  Strata  1 (S1)  Fakultas    Agama  Islam Universitas Islam Riau. Pekanbaru. 2011. Mulyasa,  E.,  2011. Standar  Kompetensi dan Sertifikasi Guru . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia Yang Disempurkan EYD. Berdasarkan  Keputusan  Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 0543a/U/1997. Tanggal 9 September 1997. Ramayulis  dan    Nizar,  Samsul.  2005.
Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan Islam  Mengenal  Tokoh  Pendidikan Islam  Di  dunia  Islam  Dan Indonesia , Quantum Teaching. Sagala,  Syaiful.  2011. Kemampuan
Profesional  Guru  dan  Tenaga Kependidikan . Bandung:  Alfabeta. Sembiring, M. Gorky. 2009.
Mengungkap  Rahasia  dan  Tips Manjur  Menjadi  Guru  Sejati .
Yogyakarta: Best Publisher. Sosilo  Riwayani  &  Suci  Nuranisyah. Kamus Lengkap 950.000.000 Inggris-Indonesia indonesia Inggris Dilengkapi Tenses & Irregular-Verb
Serta  Pengetahuan  Umum  Untuk SD,  SLTP,  SMU  &  UMUM ,  Sinar Terang Surabaya. Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  1979.
Pengembangan  Kurikulum  Teori dan  Praktek .  Bandung:  Remaja Rosdakarya. Sjadzali, Munawir. 1993. Islam dan Tata Negara : Ajaran,  Sejarah  dan Pemikiran. Jakarta:  Universitas Indonesia Press. Slameto.  2003. Belajar  dan  Faktor- Faktor  yang  mempengaruhinya . Jakarta: Penerbit Rineka Cipta.
Thobanah,  Badawi.  t.t. Al-Ghazali,  I ḥ yā’ ‘Ulūmuddīn juz 3. Semarang: Toha Putra.
Tolkhah,  Imam  dan  Barizi,  Ahmad. 2004. Membuka Jendela Pendidikan .  Jakarta:  PT.  Grafindo Persada.
Usman , Moh. Uzer. 2005. Menjadi Guru Profesional. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. Yunus,  Mahmud.  2009. Kamus  Arab- Indonesia .  Jakarta:  PT.  Hidakarya
Agung. Zainuddin. 1991. Seluk Beluk Pendidikan  dari  Al  Ghazali . Jakarta: Bumi Aksara.