## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (326-345), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 28/11/2023 Reviewed : 10/01/2024 Accepted : 26/02/2024 Published  : 30/04/2024

## UPAYA BERTEOLOGI KONTEKSTUAL: PENGAJARAN TENTANG POLA ASUH ANAK DALAM EFESUS 6:1-4 TERHADAP POLA ASUH ETNIS JAWA
Sugiono 1* ,Sumiyati 2 1,2 Sekolah Tinggi Teologi Kanaan Nusantara Ungaran *)Email Korespondensi: panjhisugiono85@gmail.com
Abstract: In the era of technological advances, the role of parents in their duties of caring for a child is not an easy job. The importance of relevant parenting styles is really needed to provide education to the digital generation who are addicted to sophisticated digital technology. The aim of this research is to get an overview of the concept of parenting patterns based on Ephesians 6:1-4 and according to Javanese  ethnicity.  From  the  results  of  the  discussion,  similarities  and  differences  will  be  sought which  will  become  a  model  for  a  contextual  theological  approach  for  Javanese  society.  This research uses qualitative methods with an exegetical approach, ethnography, interviews, literature and contextual methods. The results found reveal that parents should be responsible for educating children  with  a  serving  heart.  The  close  relationship  between  children  and  their  parents  enables parents  to  have  the  responsibility  to  fulfill  a  child's  life,  and  conversely,  if  a  child  obediently provides  the  heart  and  equipment  provided  by  the  parents  then  the  correct  parenting  style  will support the child's entire life in the future.
Keywords: Contextual Theology; Parenting; Ephesians 6:1-4; Javanese ethnicity.
Abstraksi : Di  era  kemajuan  teknologi  peran  orang  tua  dalam  tugasnya  mengasuh  seorang  anak  bukanlah sebuah  pekerjaan  yang  mudah.    Pentingnya  pola  asuh  yang  relevan  sangat  dibutuhkan  untuk memberikan  edukasi  terhadap  generasi  digital  yang  telah  kecanduan  terhadap  kecanggihan teknologi  digital.    Tujuan  penelitian  ini  ialah  mendapatkan  gambaran  tentang  konsep  pola  asuh berdasarkan Efesus 6:1-4 dan menurut Etnis Jawa.  Dari hasil pembahasan akan dicari persamaan dan  perbedaan  yang  akan  menjadi  model  pendekatan  teologi  kontekstual  bagi  masyarakat  Jawa. Penelitian  ini  memakai  metode  kualitatif  dengan  sebuah  pendekatan  eksegesa,  etnografi, wawancara, kepustakaan dan metode kontekstual.  Hasil yang ditemukan mengungkapkan bahwa Orang tua seharusnya menjadi seorang yang bertanggung jawab mendidik anak dengan hati yang melayani.  Keterhubungan  yang  erat  antara  anak  dengan  orang  tuanya  memampukan  orang  tua memiliki tanggung jawab untuk memenuhi kehidupan seorang anak, dan sebaliknya jika seorang anak  dengan  patuh  menyediakan  hati  diperlengkapi  oleh  orang  tua  maka  pola  asuh  yang  benar akan menunjang seluruh kehidupan anak dimasa depan.
Kata kunci: Teologi Kontekstual; Pola Asuh; Efesus 6:1-4; Etnis Jawa.

## PENDAHULUAN
Kedudukan  dan  peran  orang  tua dalam tugasnya mengasuh seorang anak di era digital bukanlah sebuah pekerjaan yang  mudah,  melainkan  suatu  peran yang harus dikerjakan secara telaten dan membutuhkan  tenaga  serta  kemampuan yang  tepat  sesuai  dengan  kebutuhan seorang  anak.    Pentingnya  pola  asuh yang relevan Di era kemajuan teknologi sangat  dibutuhkan  untuk  membimbing sekaligus  memberikan edukasi  terhadap generasi  digital  yang  telah  terhubung bahkan  memiliki  kecanduan  terhadap media  sosial 1 Kemajuan  teknologi  di era digital semakin pesat dan mengakibatkan  munculnya  nilai-nilai baru  baik  positif  maupun  negatif dilingkungan masyarakat. 2
Dari lahirnya  generasi  baru  tersebut  pada akhirnya memberikan kejutan, sehingga peran  dan  tanggung  jawab  orangtua dalam  mengasuh  anak  juga  mengalami pergeseran bahkan dipaksa untuk berubah mengikuti perkembangan kemajuan. 3 Berdasarkan perihal di atas maka peran orang tua sangat diperlukan dalam mengasuh anak di era digital, hal ini  disebabkan  oleh  karena  situasi sekarang ini menunjukan bahwa budaya hidup dan kebiasaan anak telah mengalami  perubahan  besar  yakni dengan  dibuktikanya  dalam  kehidupan
1 Yumna Amalia Safitri, Sunan Baedowi, and Eka Sari Setianingsih, “Pola Asuh Orang Tua Di Era Digital Berpengaruh Dalam Membentuk Karakter Kedisiplinan Belajar Siswa Kelas IV,”
MIMBAR PGSD Undiksha 8, no. 3 (2020): 508– 14.
2 Sugiono Sugiono and Mesirawati Waruwu, “Peran Pemimpin Gereja Dalam Membangun Evektifitas Pelayanan Dan Pertumbuhan Gereja Di Tengah Fenomena Era Disrupsi,”
DIDASKO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021): 111–22, https://doi.org/10.52879/didasko.v1i2.25.
3 Aslan Aslan, “Peran Pola Asuh Orangtua Di Era Digital,” Jurnal Studia Insania 7, no. 1 (2019): 20, https://doi.org/10.18592/jsi.v7i1.2269.
bermasyarakat  banyak  dijumpai  anak- anak  yang  lebih  banyak  menggunakan waktu  untuk  berinteraksi  dengan  media sosial.    Banyak  data  dari  penelitiam sebelumnya   Pola  asuh  yang diterapkan oleh  orang  tua  terhadap  anak  di  masa sekarang  sangat  berhubungan  erat terhadap perkembangan kehidupan seorang  anak  di  masa  depan. 4 Bentuk atau  cara  pola  asuh  yang  ditetapkan orang tua bagi anaknya akan mempengaruhi  perkembangan  social,
psikologi, mental, rohani bahkan pengambilan  keputusan  seorang  anak dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  masa mendatang. 5 Artinya,  melalui  bentuk atau  model  apapun  yang  diterakan orang  tua  untuk  mengasuh  anaknya akan  memiliki  dampak  yang  besar  bagi pertumbuhan  karakter  pribadi  seorang anak serta dapat membantu mewujudkan  identitas  dan  masa  depan anak. 6 Berdasarkan uraian di atas dapat ditegaskan  bahwa  di  era  kemajuan teknologi  ini  peran  orang  tua  sangat sentral untuk menetapkan serta menerapkan  pola  asuh  yang  tepat  guna dijadikan  sebagai  pola  asuh  terhadap perkembangan  pendidikan  anak  di tengah mewabahnya arus digitalisasi.
Pandangan  umum  terkait  pola asuh  terhadap  anak  terdapat  juga dalam lingkup budaya, pengajaran serta keyakinan  orang  jawa.    Masyarakat etnis  Jawa  sendiri  juga  memiliki pandangan bahwa
kebudayaan
4 Christiani Hutabarat and Bobby Putrawan, “Pengantar Pola Asuh Orang Tua Dalam Keluarga Kristen,” Jurnal Teologi Kependetaan 11, no. 2 (2021): 84–94, https://e- journal.stapin.ac.id/index.php/pneumatikos. 5 Nadiya Ulya et al., “Peran Pola Asuh Orang Tua Dalam Meningkatkan Kepercayaan Diri Pada Anak Usia,” Jurnal Golden Age 5, no. 02 (2021): 304–13.
6 Windi Miranti et al., “Pengasuhan Serta Pengasuhan Menurut Ragam Sosial Budaya,”
Jurnal Multidisipliner Bharasumba 1, no. 1
(2022): 116–25.
masyarakat  Jawa  sebagai  salah  satu kebudayaan  khas  dan  unik  di  Indonesia yang  masih  bertahan  menanamkan budi pekerti  yang  luhur  pada  generasi penerus  secara  turun  temurun.    Salah satu  dari  budi  pekerti  luhur  tersebut adalah  menjunjung  tinggi  sopan  santun atau  dalam  bahasa  Jawanya  adalah unggah-ungguh,  suba  sita,  tata  krama, tata  susila  dan  lain-lain. 7 Kultur masyarakat  Jawa  memiliki  aturan  main yang  mengandung  norma  dan  etika. Norma  dan  etika  tersebut  diwariskan dari  generasi  ke  generasi  berikutnya melalui  proses  pembudayaan  dalam lingkungan  keluarga  dan  masyarakat secara  terus-menerus  dengan  berbagai cara 8 Dalam membentuk karakter yang baik  pada  diri  anak,  orangtua  pada keluarga  Jawa  menggunakan  beberapa cara dalam proses pembentukan karakter anak, yakni berupa
pembiasaan,  menanamkan  nilai-nilai yang  baik,  memberikan  perasaan  cinta, memberikan  keteladanan,  dan  adanya pertaubatan/penyesalan. 9 Beberapa  cara tersebut  digunakan  oleh  orang  tua keluarga Jawa dalam membentuk karakter anak mereka, sehingga menghasilkan dan mempertahankan perilaku  yang  baik  pada  diri  anak,  baik di dalam keluarga maupun di masyarakat.
Kajian mengenai topik pola asuh orang  tua  terhadap  anak  ternyata  jika diperhatikan  dengan  seksama  juga
7 Gita Aulia Nurani et al., “Pembentukan Karakter Dalam Keluarga Jawa,” Publikasi Ilmiah UMS , 2020, 274–82.
8 W Wiki, “Pola Pengasuhan Anak Dalam Keluarga Perkawinan Etnis Jawa Dan Mandailing Di Nagari Kinali,” 2022, http://scholar.unand.ac.id/111186/.
9 Fivien Luthfia Rahmi Wardani and Zahrotul Uyun, “„Ngajeni Wong Liyo‟ ; Menghormati Orang Yang Lebih Tua Pada Remaja Etnis Jawa,” Indigenous: Jurnal Ilmiah Psikologi 2, no. 2 (2017), https://doi.org/10.23917/indigenous.v2i2.5681.
dibahas  dalam  Alkitab  yakni  dalam frasa  Seorang  bapa  hendaknya  tidak menyakiti  hati  seorang  anak  terdapat dalam  Ef.  6:4.  Tanggung  jawab  ayah dalam  mendidik  anak  tidak  membuat anak merasa gusar. Ayah perlu memahami  peran  dalam  membangun kedekatan  dengan  anak.    Paulus memberikan  nasehat  mengenai  kuasa seorang ayah yaitu kuasa yang dipunyai oleh  seorang  ayah  bangsa  Romawi terhadap  keluarganya. 10 Bagi  penulis, dalam  Surat  Efesus  6:  4,  perhatian Rasul  Paulus  sedang  difokuskan  pada pendidikan  kristiani  dalam  keluarga, terutama  tentang  tanggung  jawab  ayah sebagai pendidik pada masa itu, di mana pengaruh  kehadiran  ayah  begitu  kuat bagi  proses  tumbuh  kembang  anak. Paulus  memberi  nasihat  berdasarkan kondisi  yang  terjadi  pada  waktu  itu. Rasul Paulus sedang berhadapan dengan kenyataan  yang  terjadi  di  mana  para ayah  pada  waktu itu  menyalah  gunakan kewenangannya  sebagai  ayah  sehingga ayah tidak dapat memaksimalkan perannya  yakni  menjadi  “berkat”  bagi anak-anak  mereka  (para  ayah  lalai mendidik anak menurut Firman Tuhan). 11 Rasul Paulus ingin menyadarkan  para  ayah  pada  masanya tentang  hal  tersebut  agar  para  Ayah menyadari  tanggung  jawab  mulia  yang dipercayakan  Tuhan  kepada  mereka
10 Elisa Elthon Tannu and Reymand Hutabarat, “Analisis Teologis Pemahaman Dan Penerapan Orang Tua  Terhadap Makna „Janganlah Bangkitkan Amarah  Di Dalam Hati Anak- Anakmu‟ Berdasarkan  Efesus 6:4 Di Gereja Masehi Advent  Hari Ketujuh Jemaat Palem Semi  Dan Jemaat Makarios  Konferens Dki Jakarta,” Jurnal Marturia 1, no. 1 (2017): 87– 109, https://jurnal.unai.edu/index.php/martu/article/vi ew/420.
11 Ezra Tari, Maria Darniati Dimu, and Nelman A. WEny, “Peran Ayah Sebagai Pendidik Berdasarkan Efesus 6:4,” SOPHIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021):
121–35, https://doi.org/10.34307/sophia.v1i2.9.
yakni  menjadi  ayah  yang  senantiasa menciptakan  suasana  damai,  nyaman dan penuh kasih sayang dalam keluarga.
Pada  bagian  sebelumnya  telah dipaparkan dua pandangan yang
berbeda  terkait  pembahasan  mengenai topik pola asuh yang menjadi penekanan  dalam  penelitian  ini,  yaitu dalam  Surat  Efesus  6:1-4  dan  konsep pola  asuh dalam  budaya  Jawa.  Kedua pandangan tersebut memiliki satu tujuan yang  sama,  yaitu  membahas  tentang pola asuh  orang  terhadap  seorang  anak. Jika  kedua  teks  di  atas  dibandingkan dan  dibaca  secara  lintas  tekstual, diharapkan  tercipta  sebuah  bentuk teologi kontekstual yang mampu dijadikan  sarana  untuk  menyampaikan Firman  Allah  kepada  masyarakat  Jawa. Karena  itu  perlu  dikaji  kedalaman makna  kedua  pandangan  di  atas  dan kemudian  ditarik  sebuah  kesimpulan bersama  sebagai  upaya  menciptakan teologi  kontekstual  sesuai  dengan  alam pikir  masyarakat  Jawa.  Berdasarkan pada  fokus  penelitian  yang  telah dijabarkan  diatas,  maka  Peneliti  dalam artikel  ini  akan  berusaha  membahas bagaimana  usaha  membangun  sebuah teologi kontekstual yang akan
menjabarkan  tentang  pola  asuh  orang tua, dengan mempertemukan atau membandingkan  konsep  ajaran  Paulus dalam  Surat  Efesus  dengan  konsep dalam  budaya Jawa.  Semua usaha  yang penulis  lakukan,  pada  akhirnya,  akan bermuara  pada  upaya  penulis  untuk mempertemukan  teks  Alkitab  dengan konteks budaya.
Penulis menemukan adanya beberapa  penelitian  relevan  yang  telah menulis dengan topik kajian yang sama. Pertama  terkait  penelitian  dengan  topik Efesus  pasal  6;  terdapat  penelitian dengan  judul  Kewajiban  Seorang  Anak dalam Menghormati Orang Tua Ditinjau Dari  Efesus  6:2,  dengan  kesimpulan bahwa  seorang  anak  harus  memiliki
sebuah kesadaran untuk mentaati sekaligus menghormati orang tua secara mutlak.    Berikutnya  penelitian  dengan judul  Implikasi  Pendidikan  Kristen dalam  Keluarga  Menurut  Efesus  6:  1-4 Pada  Masa  Pandemi  Covid-19, dengan hasil  bahwa  orang  tua  harus  mengasuh anak berdasarkan rasa takut akan Tuhan dan  sebaliknya  seorang  anak  juga menghormati  orang  tuanya  atas  dasar takut  akan  Tuhan.    Teks  yang  sama  ini telah  diteliti  oleh  Enny  Irawati  dengan judul Ketaatan Anak kepada Orang Tua Ditinjau  dari  Efesus  6:  1-4  Menjawab Fenomena  Peningkatan  Kasus  Anak kepada Orang Tua. Hasil yang ditemukan  menunjukan  bahwa  seorang anak  wajib  mentaati  serta  menghormati orang tua sebagai wakil Allah.
Sedangkan  yang  ke  dua  dengan  topik penelitian pola asuh etnis Jawa dijumpai ada  penelitian  relevan  dengan  judul Pola  pengasuhan  keluarga  etnis  Jawa hasil  pernikahan  dini  di  Deli  Serdang , dengan  simpulan  bahwa  bentuk  pola asuh  etnis  Jawa  sangat  bertumpu  pada pembentukan  sesuai  dengan  nilai-nilai budaya yang diyakini.
Melalui  data  dan  hasil  beberapa penelitian dengan  topik  yang relevan  di atas,  maka  ditemukan  sebuah  celah dimana belum ada hasil penelitian  yang dilakukan secara kualitatif dalam  upaya memahami  pola  asuh  dalam  pandangan Paulus dan menurut budaya pengasuhan anak  etnis  jawa.  Penjelasan  dalam  latar belakang  di  atas  mengantarkan  pada studi  untuk  menelusuri  kemungkinan jalan keluar membangun sebuah teologi kontekstual  yang  sehat  dan  Alkitabiah guna  menghasilkan  sebuah  gambaran perpaduan  atau  kesamaan  teori  tentang pola  asuh  antara  perspektif  Paulus  dan masyarakat Jawa.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  secara kualitatif  dalam  upaya  memahami  pola
asuh  dalam  pandangan  Paulus  dan menurut  budaya  pengasuhan  anak  etnis jawa. Secara khusus, dalam menafsirkan Surat Efesus 6:1-4, penulis menggunakan  studi  kepustakaan  dan teknik  analisis  data,  khususnya  dengan menggunakan metode hermeneutik. Tahapan penelitian dengan menggunakan langkah hermeneutik sebagai  berikut  yaitu;  analisis  sejarah dan  latar  belakang,  analisis  isi  kitab, analisis  konteks,  serta  analisis  leksikal. Metode  yang  penulis  gunakan  dalam upaya  memahami  konsep  pola  asuh orang tua terhadap anak pada etnis Jawa adalah  studi  kepustakaan  serta  metode etnografi  yang  dilengkapi  dengan  tafsir budaya.    Prosesnya  tahapannya  ialah dengan wawancara terbuka yang bertujuan  untuk  mencari  asal  muasal konsep  pengasuhan  etnis  Jawa  yang sangat  mempengaruhi  kehidupan  dan budaya  Jawa.    Untuk  melengkapi sebuah interpretasi data yang mendalam maka dilakukan wawancara yang mendalam  terhadap  beberapa  tokoh Kejawen.  Metode ketiga dari penelitian yang  akan  penulis  lakukan  metode kontekstual,  yaitu  hermeneutik  Alkitab di Asia khususnya dalam bentuk metode pembacaan  lintas  tekstual.    Melalui metode ini bertujuan
untuk mengkomprasikan kedua teks ini, diharapkan  dapat  menghasilkan  sebuah worldview baru tentang teologi kontekstual  mengenai  pola  asuh  orang tua  terhadap  anak.    Proses  penelitiaan dalam metode ini ialah mempertemukan hasil  perbandingan,  perjumpaan  serta bertujuan menciptakan simbiosis terhadap  teks  keduanya  yang  memiliki sifat  religius.    Sebelum  dilakukan  olah data terkait kedua teks dalam pembacaan lintas tekstual, peneliti akan mengadakan  sebuah  telaah  dengan format yang telah ditentukan.

## HASIL
Hasil penelitian ini menemukan bahwa orang  tua  mempunyai  tugas  mulia dalam  membesarkan  anak  berhati kebapakan dengan mengambil
kepemimpinan  dan  tanggung  jawab sebagai  bagian  mendidik  generasi bagai  Tuhan.  Sehingga  orangtua  tidak boleh  mendominasi  anak  atau  dapat menimbulkan  kemarahan  atau  rasa sakit pada anak dipahami sebagai pola asuh yang tidak tepat dalam kehidupan seorang  anak.  Maka  juga  diharapkan orang  tua  memikul  tanggung  jawab penuh  atas  pengasuhan  anak  yang baik,  dan  sebagai  imbalannya  anak dengan  patuh  dan  penuh  hormat memberikan  hati  yang  harus  dibekali oleh  orang  tua  guna  mewujudkan kehidupan  keluarga  yang  harmonis dalam
masyarakat.
Melalui
kesadarannya  peran  orang  tua  harus seimbang  dalam  pembentukan  sebuah keluarga  dapat  tercapai.  Hasilnya, kekristenan  dapat  memperkuat  peran orang tua sehingga dapat mewujudkan keharmonisan keluarga .

## PEMBAHASAN
Analisis Sejarah dan Latar Belakang Surat Efesus 6:1-4
Perikop yang menjadi pembahasan  dalam  penelitian  ini muncul berdasarkan
peristiwa sebelumnya  yang  tertuang  dalam konteks  dekat  yaitu  teks  Efesus  6:1-4 yang  membahas  tentang  kehidupan moralitas  pada  konteks  waktu  itu. Paulus  dalam  pasal  ini  berusaha menjelaskan  sebuah  hubungan  yang paling terkait antara Kristus dan gereja dengan  kehidupan  berjemaat  dan berumahtangga.
Rasul Paulus mengingatkan orang tua bahwa
disiplin  harus  dilaksanakan  dengan kasih 12 .    Bagian  ini  berbicara  tentang
12 Kenenth D. Barney, Surat Efesus (Malang:
Gandum Mas, 2001), 100.
perintah  yang  sangat  penting  yakni terkait seruan kepada anak-anak untuk mentaati  orang  tua  sesuai  kehendak
Allah dan sekaligus tentang kewajiban orang tua memberikan sebuah peringatan  tanpa  menyakiti  serta perintah  untuk  melatih  anak  dalam pendidikan  disiplin  hidup  Kristen 13 . Selanjutnya  dalam  konteks  ini  Paulus ingin  menjabarkan  kehidupan  Kristen yang  telah  dipenuhi  Roh  Kudus  serta telah diubahkan menjadi manusia baru dapat  menjadi  terang  di  tengah  dunia khususnya  menjadi  dampak  yang positif di lingkungan komunitas Gereja dan
sebuah keluarga. 14 Setelah memberikan  pesan  nasihat  terhadap kehidupan  dan  hal  berjemaat,  maka Paulus  dalam  teks  ini  mengarahkan perhatiaanya terhadap kehidupan berkeluarga.    Alasan  mendasar  Paulus mengangkat topik ini karena dilatarbelakangi  kondisi  kehidupan berkeluarga  Kristen  masa  itu  yang telah dipengaruhi oleh budaya keluarga  Romawi  yang  tidak  sesuai dengan ajaran Kristus. 15
Dengan  demikian  Rasul  Paulus sedang  memfokuskan  teks  dalam  Surat Efesus  6:4  kepada  fungsi  keluarga  dan peran anggota keluarga dalam mewujudkan  kerajaan  Allah  di  tengah komonitas  anggota  tubuh  Kristus.    Jika
13 Dkk J.D. Douglass, Tafsiran Alkitab MAsa Kini 3 (Matius-Wahyu) (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2012), 604–5. 14 Reynhard Mala, “Implikasi Pendidikan Kristen Dalam Keluarga Menurut Efesus 6: 1-4 Pada Masa Pandemi Covid-19,” Harati: Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2021): 1–23, https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/harati/a rticle/view/28%0Ahttp://journal.vokasi.ui.ac.id/i ndex.php/jsht/article/viewFile/129/91.
15 Tannu and Hutabarat, “Analisis Teologis Pemahaman Dan Penerapan Orang Tua  Terhadap Makna „Janganlah Bangkitkan Amarah  Di Dalam Hati Anak-Anakmu‟ Berdasarkan  Efesus 6:4 Di Gereja Masehi Advent  Hari Ketujuh Jemaat Palem Semi  Dan Jemaat Makarios  Konferens Dki Jakarta.”
diperhatikan  dengan  seksama  maka Paulus bertujuan untuk mentransformasi kehidupan  keluarga  yang  merupakan anggota  tubuh  Kristus  terhadap  kondisi penyimpangan  peran  keluarga  pada pemerintahan Romawi. Paulus memberikansebuah  nasihat  berdasarkan kondisi  yang  terjadi  pada  waktu  itu yaitu  tentang  keadaan  para  ayah  yang lalai  mendidik  anak  menurut  Firman Tuhan. Rasul Paulus sedang diperhadapkan  dengan  sebuah  realita  di mana  orang  tua  khususnya  para  ayah dalam  konteks  itu  menyalahgunakan otoritasnya  sebagai  seorang  pendidik dalam keluarga. 16 Sehingga dapat
disimpulkan  bahwa  Paulus  menulis bagian  ini  untuk  menegur  sekaligus memberikan  pemahaman  yang  benar tentang  tanggung  jawab  seorang  Ayah sebagai  wakil  Tuhan  dalam  lingkungan keluarga  untuk  memperankan  tugasnya sebagai  seorang  pendidik  sekaligus pengasuh  anak  yang  dikehendaki  oleh Allah .
Analisis Isi Surat Efesus 6:1-4 Analisis isi Kitab dipergunakan untuk  memperjelas  sebuah  hubungan atau keterkaitan yang menghubungkan dan  menyatukan  bagian-bagian  ayat dalam  perikop  yang  ingin  ditafsirkan. Dalam  bagian  ini  akan  dijabarkan tentang  analisi  pembagian  isi  Surat Efesus  6:1-4.      Berdasarkan  isinya maka  perikop  dalam  Efesus  6:1-4 tidak  bisa  dipisahkan  dari  ayat  dan perikop  sebelum  dan  sesudahnya. Sehingga analisis dalam perikop ini di kembangkan mulai dari pasal 5:22-6:9 yang  secara  garis  besar  menjelaskan tentang hubungan rumah tangga orang percaya,  dengan  penjabaran  sebagai berikut;  pertama;  menjelaskan  tentang hubungan antara suami dan istri (5:22- 33),  kedua;  hubungan  orang  tua
16 Tari, Dimu, and WEny, “Peran Ayah Sebagai Pendidik Berdasarkan Efesus 6:4.”
dengan  seorang  anak  (6:1-4),  ketiga; hubungan seorang tuan dengan hamba (6:5-9) 17 .  Sedangkan analisis isi kitab berdasarkan batasan perikop penelitian yakni  Efesus  6:1-4  dapat  dijabarkan sebagai  berikut:  pertama,  ayat  1 mengemukakan tentang ketaatan seorang  anak  di  dalam  Tuhan  kepada orang  tua;  kedua,  ayat  2  tentang sebuah  perintah  menghormati  orang tua;  ketiga,  ayat  3  berbicara  tentang janji  yang  akan  diterima;  keempat, nasihat  kepada  orang  tua  untuk  tidak membangkitkan  amarah  dalam  hati anak, sebaliknya untuk mendidik anak dalam ajaran dan nasihat Tuhan. 18
Berdasarkan  analisis  isi  kitab di  atas  maka  dapat  dijelaskan  lebih rinci bahwa bagian teks dalam perikop tersebut menjadi perhatian khusus bagi Paulus,  karena  dalam  bagian  ini bertujuan  untuk  memberikan  nasihat bagi  keluarga  yang  telah  ditebus  dan menjadi  anggota  dalam  tubuh  Kristus.
Oleh  sebab  itu  sebelum  menutup suratnya Rasul Paulus ingin memberikan  penegasan  terkait  sebuah hubungan  antara  orang  tua  dan  anak dalam lingkup keluarga orang percaya. 19 Rasul Paulus juga memiliki tujuan  untuk  memberikan  sebuah gambaran  yang  Alkitabiah  tentang hubungan  seorang  ayah  dan  anak  di dalam  Tuhan  (6:4).  Para  ayah  dalam konteks ini diharapkan mampu
mendidik serta
memperlakukan seorang  anak  dengan  benar,  lembut dan  sabar  seperti  Tuhan  mengasihi umatNya  dan  menghindari  kekerasan
17 J.L. Ch. Abineno., Tafsiran Alkitab Surat Efesus (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2012), 218–19.
18 Donald.C Stamps, Alkitab Penuntun Hidup Berlimpahan Seri: Life Application Study Bible (Malang: Gandum Mas, 2019), 1957.
19 J.L. Ch. Abineno., Tafsiran Alkitab Surat Efesus , 218.
terhadap  seorang  anak. 20 Dalam  nats ini  Paulus  juga  ingin  memberikan pengertian  yang  benar  terkait  otoritas yang dimiliki orang tua untuk mendidik anak dengan mengedepankan  keseimbangan  antara pendidikan dan disiplin dalam Tuhan. 21 Sebaliknya  dalam  konteks  ini seorang  anak  juga  harus  memiliki pemahaman  serta  kesadaran  bahwa seorang  anak  harus  menaati  dan menghormati orang tua dalam mengikuti  kehendak  Allah  dalam pendidikan  dalam  keluarga. 22 Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa melalui  teks  Efesus  6:1-4  keluarga Kristen  diberikan  sebuah  mandat untuk  menciptakan  senuah  hubungan yang  harmonis  antara  orang  tua  dan anak  dalam  mewujudkan  kehendak Allah di dalam keluarga.
Analisis  Arti  Kata  (Leksikal)  Surat Efesus 6:1-4
Dalam analisis arti kata (Leksikal)  Surat  Efesus  6:1-4  peneliti mengambil  ada  beberapa  kata  kunci yang akan dijadikan suatu prinsip yang juga  akan  dibahas  dalam  analisis selanjutnya  dan  bab  yang  akan  diteliti dalam  skripsi  ini.  Berikut  kata  kunci yang  akan  peneliti  jabarkan  dengan menggunakan
beberapa buku pendukungnya yang berjudul theological  dictionary  of  the  new testament dan vine’s complete
20 Gian Gideon Akin, “Keluarga Yang Berpusat Pada Injil Eksposisi Surat Efesus 6:1-4,” Voice 2, no. 2 (2022): 10, https://doi.org/10.54636/teologi.v2i2.42.
21 Fitria Savira and Yudi Suharsono, “Kajian Biblika Mengenai Pendidikan Anak Dan Hakikat Pendidikan Anak Usia Dini,” Journal of Chemical Information and Modeling 01, no. 01 (2013): 1689–99.
22 John R.W. Stott., Efesus: Mewujudkan Mastyarakat Baru Di Dalam Dan Melalui Yesus Kristus (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2003), 233.
expository  dictionary  of  old  and  new testament words , yaitu sebagai berikut: 23
Taatilah (  Grakouete  Grakouete) merupakan  bentuk  kata  kerja  Kala  –
Kini  yang  berarti  menunjuk  kepada suatu tindakan yang sedang berlangsung,Voice – Aktif, menerangkan  bahwa  subyek  sendiri yang  melakukan  tindakan 24 Modus
Imperatif  menunjukan  tentang  sebuah perintah  Grakouete  memiliki Arti sebuah perintah  untuk  terus  mendengar  di bawah (sebagai bawahan), yaitu mendengarkan dengan penuh perhatian, mengindahkan atau menyesuaikan  diri  dengan  perintah atau  otoritas 25 .  Berdasarkan  analisa kata gramatikalnya maka  Grakouete) merupakan
bentuk  kata  perintah  dan  sekaligus berkasus  present  yang  berarti  bahwa seorang  anak  sebagai  subyek  kalimat harus  patuh  di  bawah  otoritas  orang tua, kepatuhan anak dalam konteks ini tidak  dikerjakan  sekali  melainkan berkali  kali  dalam  waktu  kini  atau sekarang. 26 Ketaatan  yang  dimaksud dalam  konteks  ini  memiliki  modus imperative,  oleh  karena  itu  ingin menegaskan  adanya  sebuah  perintah atau  permintaan  dan  mempertegas
23 M Unger - WE Vine, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words: With Topical Index , 1996. 24 “Bible Works Version 7,” n.d.
25
“Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse.Php?Book=ef esus&chapter=6&verse=2,” n.d.
26 Holong P. Simamora, “Kewajiban Seorang Anak Dalam Menghormati Orang Tua Ditinjau Dari Efesus 6:2,” Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2023, http://www.e- journal.sttpaulusmedan.ac.id/index.php/sotiria/a rticle/view/57.
kemauan  seorang  penulis. 27 Ketaatan yang  diharapkan  oleh  Paulus  ialah suatu perintah yang mutlak, keharusan, suatu yang prinsipil dan harus dilakukan 28 Sehingga dapat disimpulkan  bahwa  Paulus  dalam  teks ini  sedang  menegaskan  sebuah  ketaatan yang  wajib  dilakukan  anak  secara berkesinambungan sebagai
suatu kewajiban Kristiani pada sebuah hukum yakni perintah Allah. 
Hormatilah  (  tima  dari  akar  kata  timao   tima  Merupakan bentuk
kata  kerja  Kala-Kini;  Voice  –  Aktif;
Modus  -  Imperatif  yang  memiliki  arti menghormati, memuliakan, untuk memperkirakan, memperbaiki nilainya. 29 Dari  analisa  tersebut  maka dapat dijabarkan bahwa kata menghormati dalam konteks ini merupakan  sebuah  perintah  yang  harus dilakukan  secara  aktif  oleh  seorang anak  dan  bersifat  secara  terus  menerus. Kata  ini  berbentuk  perintah  dan  aktif artinya  keharusan  yang  harus  dilakukan secara terus  menerus 30 .    Subjek kalimat yang  memiliki  penekanan  aktif  ialah menunjuk  kepada  pribadi  seorang  anak dan  dihubungkan  dengan  partikel  kata ganti  preposisi  yang  menyatakan  suatu tujuan  serta  hasil  yang  ingin  dicapai seperti yang nyata dari janji maksudnya, janji  bagi  mereka  yang  hormat  kepada orang  tua 31 . Kata τιμάω/ timao adalah
27 Perjanjian Baru Interlinear Jilid I Dan II
(Jakarta: LAI Indonesia, n.d.).
28 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani - Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid I : Perjanjian Baru Interlinear Yunani - Indonesia (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2014).
29 “Bible Works Version 7.”
30
“Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse.Php?Book=ef esus&chapter=6&verse=2.”
31 Alford Henry Dkk, The Wycliffe Bible Commentary : Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume
sebuah  perintah  yang  ditujukan  kepada seorang anak agar secara berkesinambungan  atau  terus  menerus menunjukan sikap hormat kepada orang tua  sebagai  seseorang  yang  memiliki otoritas. 32
Paulus  dalam  konteks  ini memerintahkan  secara  lansung  kepada anak  anak  dalam  lingkup  orang  percaya. Perintah  ini  sifatnya  berlangsung  secara terus  menerus  atau  mengikat.Artinya menghormati sama kedudukannya dengan taat,  tetapi  hormat  mengarah  kepada  soal tanggungjawab dan menghargai. 33
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa memiliki  rasa  hormat  kepada  orang  tua merupakan  suatu  bentuk  perintah  serta sekaligus  menjadi  sebuah  kewajiban seorang  anak  terhadap  seorang  ayah yang  dilakukan  secara  terus  menerus . Proses ini berlangsung secara berkesinambungan  selama  anak  masih memeiliki orang tua.
Membangkitkan  amarah ( /parorgizete  dari  akar  kata  dasar  / parorgizo

parorgizete merupakan  bentuk  kata  kerja  Kala- Kini;  Voice-Aktif;  Modus–  Imperatif. Kata  di  atas  memiliki  arti  memanaskan hati,  membuat  menjadi  marah)  anak- anaknya. 34 Berdasarkan  analisa  tersebut maka  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam konteks  ini  penulis  sedang  memberikan sebuat  perintah  yang  disertai  sebuah nasehat yang sifatnya melarang (Imperatif),  yakni  supaya  orang  tua (subyek)  tidak  terus-menerus  secara
3 ; Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas,
2013).
32 Dkk.
33 Tiur Imeldawati, “Makna Kata Taat Dan Hormat Dalam Efesus 6:1-3,” KERUGMA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2019): 152–69, http://www.sttiimedan.ac.id/e- journal/index.php/kerugma/article/view/13.
34 “Bible Works Version 7.”
aktif  (Kini  Aktif)  membuat  menjadi marah atau memanaskan hati) 35 . Karena  itu  orangtua  tidak  boleh menindas, merendahkan bahkan membangkitkan  amarah  terhadap  hati seorang bahkan menghindarkan semuanya itu 36 . Frasa me parorgizete ta tekna secara hurufiah dapat diterjemahkan  dalam  versi  bahasa Inggris make  angry (menekan  atau membangkitkan  amarah),  kata  tersebut merupakan  bentuk  modus  imperatif sekaligus  menunjukan  adanya  sebuah larangan  yang  ditujukan  terhadap  para bapak (Ef.6:4). 37 Sedangkan berdasarkan terjemahan  menurut  versi  KJV,  yaitu: provote not (indignant) your children to wrath , dalam kata “bangkitkan” mempunyai  pengertian  yang  negatif sehingga  harus  ditambahkan  dengan keterangan  objek  kalimat  itu  sendiri, “amarah  didalam  hati  anak-anakmu.” Frasa  ini  dalam  terjemahan  Yunaninya berbentuk  “ parorgizo ”  yang  memiliki arti  “ to  irritate  beyond  measure ”  yang artinya  “untuk  membuat  jengkel  anak secara  luar  biasa,”  sehingga  dapat menyebabkantumbuhnya bibit kemarahan  dalam  hatiseorang  anak. 38 Pendapat sebelumnya juga
mengungkapkan  bahwa  seorang  bapa seharusnya  tidak  boleh  menyakiti  hati seorang anak, justru seharusnya seorang ayah harus mampu mendidik anak tanpa harus  membuat  hati  seorang  anak
35 “Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse.Php?Book=ef esus&chapter=6&verse=2.”
36 J.L. Ch. Abineno., Tafsiran Alkitab Surat Efesus , 224.
37 Febby Nancy Patty, Vincent Kalvin Wenno, and Fiona Anggraini Toisuta, “Keluarga Dan Pendidikan Karakter: Menggali Implikasi Nilai- Nilai Hausetafel Dalam Efesus 6:1-9,” Kurios 6, no. 2 (2020): 102, https://doi.org/10.30995/kur.v6i2.155.
38 Mala, “Implikasi Pendidikan Kristen Dalam Keluarga Menurut Efesus 6: 1-4 Pada Masa Pandemi Covid-19.”
menjadi  gusar. 39 Dengan  demikian dapat  ditegaskan  bahwa  seorang  ayah selaku  figur  bagi  seorang  anak  harus mampu  membangun  sebuah  kedekatan dengan  seorang  anak,  sehingga  pada akhirnya orang tua diharapkan tidak lagi membangkitkan  amarah  dalam  hati seorang anak.
Mendidik ( κ   φ   /ektrepete)  dari akar kata dasar  /ektrepho
Εκ   φ   / ektrepete Merupakan  bentuk  kata  kerja  Kala-
Kini;  Voice  –  Aktif;  Modus  Imperatif. Pengertian  dari  kata  tersebut  ialah:  1)
Memberi  makan  atau  membesarkan) anak-anak mereka dalam ajaran
(       /paideia  =  disiplin)  dan  nasihat (        /nouthesia = pendidikan)
untuk  memeliharadi  dalam  Tuhan.  2)
Mengasuh; membesarkan sampai dewasa, yaitu (kasus genitif) menyayangi atau melatih: KJV membesarkan, memelihara 40 . Dari
analisa  tersebut  di  atas  maka  dapat dijabarkan bahwa kata mendidik merupakan  bentuk  kata  perintah  aktif yang  harus  dilakukan  secara  berulang ulang. 41 Dalam  konteks  ini  orang  tua diberikan sebuah wewenang atau otoritas  penuh  dari  Allah  agar  dapat mendidik  anak  secara  benar  serta berkesinambungan 42 .    Pada  bagian  ini Rasul Paulus menunjukan sebuah perintah langsung kepada orang tua agar terus  menerus  mendidik  seorang  anak sebagai  tanggung  jawab  yang  harus
39 Tannu and Hutabarat, “Analisis Teologis Pemahaman Dan Penerapan Orang Tua  Terhadap Makna „Janganlah Bangkitkan Amarah  Di Dalam Hati Anak-Anakmu‟ Berdasarkan  Efesus 6:4 Di Gereja Masehi Advent  Hari Ketujuh Jemaat Palem Semi  Dan Jemaat Makarios  Konferens Dki Jakarta.”
40 “Bible Works Version 7.”
41 Peter T. O‟Brien, Surat Efesus (Surabaya: Momentum, 2013).
42 “Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse.Php?Book= efesus&chapter=6&verse=2.”
dilaksanakan  selama  statusnya  masih menjadi  orang. 43 Sebagai  pendidik, Ayah  memberikan  tidak  hanya  sebatas memberi  makanan,  pakaian,  mendoakan dan  menasehati.  Melainkan  seorang  ayah harus  memahami  dampak  positif  dari kehadiran  ayah  dan  dampak  negatif absennya ayah dalam keluarga. 44 Dengan memiliki  pemahaman  yang  lengkap mengenai  tanggung  jawabnya  sebagai seorang  ayah  dalam  memberi  perhatian yang  besar  dan  lebih  bertanggung  jawab dalam mendidik anak.
Pada akhirnya, pelajaran penting yang dapat diambil dari kajian eksegesis mengenai  pola  asuh  terhadap  anak berdasarkan  ajaran  Paulus  dalam  Surat Efesus  6:1-4  yang  telah  dijabarkan melalui  berbagai  analisis  yang  terdapat dalam  bagian  ini.  Maka  peneliti  dapat menyimpulkan
dan sekaligus
menawarkan  beberapa  prinsip  yang dapat diaplikasikan bagi pola asuh pada masa kini.
Pertama;  Pola  Asuh  adalah Tanggung  Jawab  yang  diberikan  Allah kepada  seorang  ayah  sebagai  seorang pendidik .  Perhatian Rasul Paulus dalam Surat  Efesus  6:  4,  sedang  difokuskan pada pendidikan kristiani dalam keluarga,  terutama  tentang  tanggung jawab ayah sebagai pendidik pada masa itu,  di  mana  pengaruh  kehadiran  ayah begitu kuat bagi proses tumbuh kembang  anak.      Rasul  Paulus  ingin menyadarkan  para  ayah  pada  masanya tentang  hal  tersebut  agar  para  ayah menyadari  tanggung  jawab  mulia  yang dipercayakan Tuhan kepadanya. Kedua; Peran  Orang  Tua  dalam  Tugas Penatalayanan dalam Keluarga .
43 Sekolah Tinggi Teologi Biblika Jakarta,
“ Ketaatan Anak Terhadap Orang Tua Ditinjau Dari Efesus 6:1-4 Menjawab Fenomena Peningkatan Kasus Anak Melawan Orang Tua Enny Irawati*,” Jurnal Teologi Biblika 6, no. 1 (2021): 15–22.
44 Tari, Dimu, and WEny, “Peran Ayah Sebagai Pendidik Berdasarkan Efesus 6:4.”
Paulus memberikan penekanan mengenai  otoritas  orangtua  dalam membesarkan  anak-anak  mereka,  yakni keseimbangan antara disiplin dan pendidikan  di  dalam  Tuhan.  Disiplin adalah  sikap  dan  tindakan  tegas orangtua  yang  dilandasi  kasih  dan keadilan  tanpa  merendahkan  anak- anaknya. Mendidik memiliki pengertian: Memberi
makan/mengasuh/membesarkan/memeli hara  anak-anak  mereka  dalam  ajaran dan  nasihat  di  dalam  Tuhan  sampai menginjak  dewasa.    Seorang  ayah selaku  figur  bagi  seorang  anak  harus mampu  membangun  sebuah  kedekatan dengan  seorang  anak,  sehingga  pada akhirnya orang tua diharapkan tidak lagi membangkitkan  amarah  dalam  hati seorang  anak. Ketiga; Mekanisme dalam  Polah  Asuh  Kristiani. Taatilah Arti  untuk  mendengar  di  bawah (sebagai bawahan), yaitu mendengarkan dengan penuh perhatian; dengan implikasi, mengindahkan atau menyesuaikan diri dengan perintah atau otoritas.

## Instrumen Penelitian Terhadap Konsep Pola Pengasuhan Etnis Jawa
Langkah-langkah penelitian terhadap konsep pola pengasuhan etnis Jawa, akan menggunakan metode etnografi
Etnografi dengan cara
ThicknDesciption (Penjelasan
Mendalam) Metode penelitian etnografi merupakan
penelitiankualitatifyangdilakukan secara mendalam  untuk  mengamati  perilaku alami  dalam  suatu  budaya  dari  sebuah suku  bangsa  dan  kelompok  budaya tertentu  dengan  menggunakan  bahasa
yang  lebih  kontemporer. 45 Sedangkan Creswell mendefinisikan metode etnografi sebagai desain yang merupakan prosedur penelitian kualitatif untuk mendeskripsikan, menganalisis,  dan  menafsirkan  pola perilaku,  kepercayaan,  dan bahasa  yang dimiliki  oleh  kelompok  berbagi  budaya yang  berkembang  seiring  berjalannya waktu . 46 Unsur tersebut dalam penelitian  etnografi  terdiri  atas  sebuah interaksi sosial yang cenderung tetapsebagaiaturanyangdipahamidanmer upakantujuan
bersama 47 Dengandemikiandapat  ditarik sebuah  kesimpulan  bahwa  metode etnografi  ialah  sebuah  pendekatan  yang bertujuan untuk menganalisa,
menggambarkan serta menafsirkan suatu  budaya  tertentu  yang  akan menjadi fokus sebuah penelitian.Tujuan etnografi  ialah  untuk  mendapatkan informasi terkait kebiasaan dimiliki oleh komunitas  tertentu,  yang  di  dalamnya terdapat  unsur  tingkah  laku,  keyakinan serta nilai kearifan lokal yang menonjol . Metode etnografi memiliki beberapa  instrument  pengumpul  data diantaranya  ialah:  observasi  partisipan ( participant tob servation) dan wawancara mendalam (indepth interview ).    Instrumenwawancaradalam kajian etnografi adalah sebuah rangkaian  pertanyaan  yang  ditujukan terhadap subyek dalam suatu penelitian. Wawancara  atau  instrument  pertanyaan yang  di  lakukan  biasanya  merupakan wawancara dan pertanyaan yang sifatnya  mengalir  atau  terbuka  terbuka. Setiap  wawancara  yang  dilakukan  oleh
45 Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data (Jakarta: RajawaliPers, 2012), 18.
46 JohnW.Cresswell, Educational Research: Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative Research (NeyJersey: PersonEducation, Inc., 2012), 462. 47 JohnW.Cresswell, 468.
peneliti  harus  berusaha  memperdalam dengan  membuat  sebuah  catatan  yang menjadi  hasil  sebuah  observasi.    Oleh sebab  itu,  suatu  kegiatan  wawancara akandapat  menghasilkan  pertanyaan baru  yang  sifatnya  memperdalam  apa yang telah diterima dari subjek penelitan. Sedangkan instrument observasi partisipan ( participant tobservation ) dilaksanakan untuk mendapatkan informasi secara menyeluruh terkait budaya dalam sekelompok masyarakat. Untuk mencapai  tujuan  ini  maka  seorang peneliti  etnografi  harus  menjadi  “orang dalam”karena  dapat  memberikan  suatu keuntungan  untuk  memperoleh  hasil yang sifatnya original. Akan
tetapi,meskipun berperan menjadi orang dalam  seorang  peneliti  tidak  boleh sampai  larut  sehingga  tidak  mampu membedakan  antara  identitas  peneliti dan  subyek  dalam  penelitian.  Oleh sebab itu posisi  inilah  yang harus dapat diperhatikan dan dijaga dalam melaksanakan kajian etnografi.

## Interpretasi  Konsep  Pola  Pengasuhan Etnis Jawa
Pada  bagian  ini  peneliti  akan menjabarkan  mengenai  konsep  pola pengasuhan  etnis  Jawa  berdasarkan intepretasi data penelitian:
Menanamkan  Nilai-nilai  Budi  Pekerti yang Luhur
Berdasarkan informasi atau
sumber  data  penelitian  lapangan  yang dihasilkan dari observasi dengan beberapa  tokoh  Kejawen  yakni  dengan Bapak  Rosidi,  Bapak  Sutrisno,  Bapak Darto, Bapak Suparno dan Bapak Kasri di  Daerah  Boyolali  pada  tanggal  26 Februari  2023  serta  dukungan  beberapa hasil studi kepustakaan, peneliti menemukan  sebuah  konsep  pemikiran yang  menganggap  kebudayaan  etnis Jawa  menjadi  suatu  kebudayaan  yang
memiliki  keunikan  atau  ciri  khas  yang masih  melestarikan  serta  menanamkan nilai-nilai  budi  pekerti  luhur  secara berkesinambungan kepada generasi selanjutnya.  Nilai-nilai  budi  pekerti luhur tersebut ialah masih ditemukannya generasi yang menjunjung  tinggi  nilai  sopan  santun, unggah-ungguh,  tata  karma,  suba  sita, tata  susila  dan  lain  sebagainya.  Dari hasil pengamatan dan observasi mendalam juga ditemukan bahwa orang tua  dalam  ruang  lingkup  kehidupan keluarga  etnis  Jawa  memiliki  ciri  khas dalam  membentuk  karakter  pada  diri seorang  anak.  Orang  tua  etnis  jawa biasanya  menempatkan  diri  sebagai guru dalam keluarga untuk mengembangkan cara membentuk karakter  anak  dengan  memberikan perasaan cinta/kasih sayang, mengedepankan  sebuah  pembiasaan, menanamkan nilai nilai yang baik, serta memberikan  sebuah  teladan.    Berbagai cara  tersebut  dipakai  oleh  orang  tua
Jawa dalam membangun sebuah
karakter  diri  seorang  anak  sehingga mampu membimbing seorang anak pada penyesalan,  perubahan  perilaku  hidup atau pertobatan. Memberi Perintah tanpa Mengancam/Menghukum Berdasarkan hasil observasi secara mendalam dengan tokoh
Kejawen  yakni  dengan  Bapak  Rosidi,
Bapak  Sutrisno,  Bapak  Darto,  Bapak Suparno  dan  Bapak  Kasri  di  Daerah
Boyolali pada tanggal 26 Februari 2023, model pengasuhan kedua yang dipraktikan  oleh  orang  tua  etnis  Jawa ialah dengan memberikan sebuah perintah  yang  terperinci,  tidak  disertai dengan  kemarahan,  kekerasan  serta tanpa  menerapkan  sebuah  ancaman untuk  selalu  menghukum.    Pada dasarnya pola asuh orang tua etnis Jawa juga  mengedepankan  komunikasi  yang
hangat dan erat sehingga dapat menciptakan  suasana  yang  harmonis dan pada akhirnya sebuah perintah yang ditujukan  kepada  anak  dengan  mudah dapat dipahami.  Hal lain  yang menjadi penekanan  model  pengasuhan  anak etnis  Jawa  ialah  bahwa  orang  tua  etnis Jawa  jarang  dijumpai  memberikan sebuah  hukuman  yang  pada  akhirnya akan  melukai  dan  menghilangkan  kasih sayang.      Namun  demikian  perngertian jarang  menerapkan  hukuman  bukan berarti orang tua etnis Jawa tidak pernah memberikan hukuman pada saat seorang  anak  berbuat  kesalahan. 48 Dari uraian  tersebut  di  atas  maka  dapat disimpulkan bahwa orang tua tidak akan serta  merta  atau  tanpa  alasan  untuk membangkitkan amarah pada diri seorang  anak.    Orang  tua  Jawa  akan lebih  memprioritasakan  untuk  mencari waktu  yang  tepat  atau  menunggu kesempatan  yang  baik  dengan  tujuan memberikan  nilai  nilai  yang  berharga untuk diperhatikan oleh seorang anak.
Menghormati  dan  Mentaati  Orang yang Lebih Tua
Pengasuhan  orang  tua  terhadap
seorang anak dalam linkungan masyarakat  jawa  sangat  dipengaruhi oleh  nilai-nilai  budaya  atau  kearifan lokal  yang  telah  menjadi  budaya  yang diwariskan secara turun-temurun.
Nilai-nilai itu salah satu contohnya ialah perasaan  takut  pada  hal  buruk  yang akan  menimpa  seorang  anak  jika  tidak memeliki  ketaatan  atau  patuh  pada orang  yang  lebih  tua  (wedi  kuwalat), rasa  malu  jika  melakukan  sebuah kesalahan  (isin),  menghormati  orang yang  lebih  tua  (sungkan),  serta  mampu menerima (nrimo). 49 Selain hal tersebut
48 Muhammad Idrus, “Pendidikan Karakter Pada Keluarga Jawa,” Jurnal Pendidikan Karakter Tahun II, (2012).
49 Jessica Amelia, “Asosiasi Antara Gaya Pengasuhan Dan Status Ldentitas Diri Remaja
juga  ada  dua  prinsip  yang  senantiasa dipegang dalam pola pengasuhan dalam etnis  Jawa  yakni  berkaitan  tentang kerukunan  dan  menghormati.    Kedua prinsip  ini  sudah  mulai  diajarkan  dan dipelajari  oleh  seorang  anak  dari  usia dini sampai menginjak dewasa. 50 Sebuah pandangan lain juga memberikan  gambaran  terhadap  pola asuh etnis Jawa yang menekankan pada hidup  rukun,  sikap menghormati,  sopan dan  tresno  terhadap  orang  yang  lebih tua. 51 Dengan demikian melalui
penjabaran  di  atas  maka  dapat  ditarik sebuah  kesimpulan  bahwa  pola  asuh dalam  etnis  jawa  merupakan  sebuah proses  interaksi  dimana  seorang  anak dalam  kehidupan  berkeluarga  harus menjunjung  tinggi  sikap  taat  dan menghormati orang yang lebih tua.
Mendidik  Karakter  Anak  Hingga Berperilaku Seperti Orang Jawa (Njawani) Peran orang tua dalam mengasuh  seorang  anak  merupakan sebuah  hal  yang  lazim  dilakukan  orang tua  Jawa  dalam  kehidupan  sehari  hari. Para  orang  tua  menerapkan  beberapa hal  untuk  mengasuh  anak-anak  dengan tujuan agar seorang anak dapat menjadi pribadi  yang  njawani,  yakni  seorang anak  yang  memiliki  sikap  dan  perilaku yang  sesuai  dengan  etika  kejawen. Sehingga  sebagai  contohnya  untuk dapat memenuhi satandar tersebut maka orang  tua  suku  jawa  menerapkan
Etnis Jawa,” Calyptra: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya 3, no. 1 (2014): 2–14.
50 Ratih Baiduri and Anggun Yuniar, “Pola Pengasuhan Keluarga Etnis Jawa Hasil Pernikahan Dini Di Deli Serdang,” Jurnal Antropologi Sumatera 15, no. 1 (2017): 252–58.
51 A.I. Etikawati et al., “Pengembangan Instrumen Pengasuhan Berbasis Nilai Budaya Jawa,” Jurnal Ilmu Keluarga Dan Konsumen 12, no. 3 (2019): 208–22, https://doi.org/10.24156/jikk.2019.12.3.208.
Bahasa  Krama  sebagai  salah  satu bentuk  upaya  agar  seorang  anak menjadi  anak  yang  njawani.    Selain  hal tersebut  dalam  pola  pengasuhan  anak suku jawa, orang tua sangat mengedepankan memberi
contoh terlebih  dahulu  dan  sekaligus  orang  tua harus  dapat  menjadi  teladan  bagi anaknya. 52 Berdasarkan  keterangan  di atas  maka  dapat  ditegaskan  kembali bahwa  orang  tua  suku  jawa  dalam menerapkan  sebuah  pola  asuh  bagi anaknya tidak hanya
sekedar menanamkan  sebuah  teori  atau  konsep akan  teteapi  juga  berusaha  memberi contoh  agar  seorang  anak  juga  dapat melakukannya  dalam  kehidupan  sehari- hari.    Dengan  demikian  pola  asuh  yang diterapkan  mampu  menjadikan  seorang anak  yang  memiliki  karakter  dan  tabiat sebagai orang jawa (njawani).

## Instrumen Penelitianterhadap Teologi Kontekstual
Untuk  menunjang  langkah- langkah  penelitian  terhadap  upaya untuk  membangun  teologi  kontekstual melalui  Pembacaan  Lintas  Tekstual antara  Efesus  6:1-4  dan  konsep Pengasuhan  Anak  Etnis  Jawa ,  maka beberapa  instrument  penelitian  yang akan  penulis  gunakan  adalah Metode Kontekstual Hermeneutik Alkitab diAsia:  Pembacaan  Lintas  Tekstual. Metode  Pembacaan  Lintas  Tekstual
yang akan digunakan mengikuti pemahamandari Archie Lee. Pendekatan ini bertujuan untuk memahami  isi  teks  Alkitab  dengan sebuah  teks  budaya  yang  telah
52 Lanang A. Fardhani, “Makna „Dadi Wong‟ Sebagai Refleksi Dari Sosialisasi Pada Pola Pengasuhan Anak Dalam Keluarga Jawa Di Kelurahan Wanea Kota Manado,” Jurnal Holistik 8, no. 15 (2015): 1–13,
https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/holistik/a rticle/view/8267.
ditentukan serta berusaha untuk mengintregasi serta menginterprestasikan  hasil  temuan dari  kedua  teks  tersebut.    Metode  ini sekaligus juga digunakan untuk mempertemukan  hasil  perbandingan, perjumpaan serta bertujuan
menciptakan  simbiosis  terhadap  teks keduanya yang memiliki sifat religius. Sebelum  dilakukan  olah  data  terkait kedua  teks  dalam  pembacaan  lintas tekstual,  peneliti  akan  mengadakan sebuah  telaah  dengan  format  yang telah ditentukan.

## Evaluasi Persamaan dan Perbedaan (TransformasiTeksAterhadapTeksB)
Berdasarkan  uraian  di  atas yang berbicara tentang persamaan dan perbedaan  kisah  dari  teks  A  dan  B,
maka di bawah ini dihadirkan perbandingan  kisah  dalam  teks  A  dan Bsecaraumum.
Tabel. Evaluasi Persamaan (Konfirmasi) dan Perbedaan (Konfrontasi) TeksAdanB
N o .
Aspek yang dibanding kan Pola Asuh menurut Ajaran Paulus dalam Efesus 6:1-4 Pola Asuh menurut Etnis Jawa Kesimpul -an Perbandi- ngan 1. Peran Orang Tua dan Anak Orang Tua Dan anak Memili ki kesama an peran 2. Pendorong menuju pola asuh
yang benar
Firman Allah (Rasul Paulus) Nilai Agama dan adat istiadat (Nenek Moyang) Berbeda 3. Mekanisme dan bentuk Pola Asuh Orang Tua memperoleh mandat dari Allah melalui Firman Tuhan untuk mendidik seorang anak sesuai dengan kehendak Allah. Sedangkan seorang anak mendapat perintah supaya patuh, taat, hormat dan membuka hati terhadap didikan orang tua Orang tua menerima mandat untuk menjaga dan melestarikan budaya luhur yang menjadi sebuah kearifan lokal, kemudian orangtua pada keluarga Jawa mewariskan budaya lokal tersebut turun- temurun dengan pembiasaan serta menanamkan nilai-nilai yang Formulasi berbeda tapi memiliki kesamaan nilai sama dan sejajar.
positif dalam ajaran budaya tersebut.Sedang kan seorang anak harus patuh serta menghormati orang tua sebagai pelaksana mandate budaya 4. Syarat utama untuk memiliki Pola Asuh yang benar Firman Tuhan menjadi otoritas tertinggi serta standar norma yang dapat memberi petunjuk seorang Ayah untuk mendidik seorang anak dalam keluarga. Orang tua juga diberikan otoritas penuh oleh Allah untuk mendidik anak dengan menyeimbangkan antarapendidikan yang dilandasi kasih, takut akan Tuhan dengan disiplin tanpa membangkitkan amarah seorang anak.
Budaya dan nilai nilai keyakinan menjadi sebuah faktor utama yang mempengaruhi keberhasilan pola asuh yang diterapkan dalam komunitas Jawa. Keberhasilan dalam mengasuh anak juga dipengaruhi oleh pendidikan orang tua, pengalaman serta lingkungan. Selain itu hal mendasar yang perlu diperhatikan ialah mengerti konsep budi pekerti luhur dengan menjunjung tinggi tata karma, sopan santun, suba sita, tata susuila dan lain Memiliki kesamaan nilai, meskipun ada perbedaan. Teks A menunjuk pada karya Allah, teks B menunjuk pada usaha manusia.
5. Tujuan dari Pola asuh dan Hasil dari Pola Asuh Menjadi anak yang patuh, menurut, tunduk, takluk, menerima, menganut, membuka. Sehingga menjadi benar, adil, tidak bersalah, pantas yang artinya menghormati orang tua.  Dan pada akhirnya menjadi anak yang lahir, dibuat,
terjadi, datang, pergi, yang artinya panjang umur Menjadi seorang anak yang mampu menjunjung tinggi nilai sopan santun, unggah-ungguh, tata karma, suba sita, tata.  seorang anak dalam kehidupan berkeluarga harus menjunjung tinggi sikap taat dan menghormati orang yang lebih tua. Mampu menjadikan seorang anak yang memiliki karakter dan tabiat sebagai orang jawa (njawani) . Formulasi berbeda, tetapi hakikatnya sama.

## KESIMPULAN
Penelitian ini mampu
mengahadirkan sebuah worldview baru tentang  teologi  kontekstual  yang Alkitabiah  mengenai  pola  pengasuhan kepada  seorang  anak  di  etnis  Jawa. Hasil yang ditemukakan ialah terciptanya  prinsip-prinsip  pola  asuh berdasrakan  Surat  Efesus  6:1-4  dan pola asuh etinis Jawa.  Kemudian dari hasil pengolahan data terkait perjumpaan  ke  dua  teks  tersebut mampu  menciptakan  sebuah  rancang bangun  teologi  lokal  atau  kontekstual
mengenai pola asuh yang relevan bagi pemberitaan  Injil  terhadap  keluarga etnis  Jawa.    Temuan  menunjukan bahwa  keluarga  yang  didalamanya terdapat hubungan antara seorang anak dengan  orang  tuanya  (pola  asuh) merupakan  lembaga  dan  komunitas yang  terbentuk  karena  inisiatif  Allah. Allah  menciptakan  keluarga  sebagai representative kerajaan  Allah di bumi, sehingga  melalui  hubungan  orang  tua anak  diharapkan  dapat  menghadirkan kehadiran  Allah  di  dalam  komunitas keluarga.      Hasil  kajian  menunjukan bahwa  orang  tua  mempunyai  peran yang  mulia  untuk  mengasuh  seorang anak  dengan  hati  Bapa  yakni  dengan menjadi  seorang  pemimpin  yang menerapkan  sebuah  penatalayanan  di tengah  praktik  pola  asuh  dalam keluarga.  Sebuah keluarga merupakan wadah  bagi  para  orang  tua  untuk melaksanakan  tugas  penatalayanan, yakni tempat untuk mengasuh seorang anak  sesuai  dengan  kehendak  Allah.
Orangtua tidak diijinkan untuk mendominasi  anak;  oleh  karena  itu membangkitkan amarah atau sakit hati anak dipahami sebagai pola asuh yang tidak  tepat  dalam  kehidupan  seorang anak.    Orangtua  memiliki  tanggung jawab  penuh  untuk  mendidik  seorang anak  dengan  benar  dan  sebaliknya seorang anak dengan patuh dan hormat menyediakan  hati  untuk  diperlengkapi orangtua  dalam  rangka  mewujudkan kehidupan  keluarga  yang  harmonis  di tengah komunitas
masyarakat.
Melalui kesadaran akan saling ketergantungan  mampu  mewujudkan keseimbangan peran dalam terbentuknya sebuah keluarga.
Sehingga  pada  akhirnya  hasil  yang ingin  dicapai  ialah  agar  para  pembaca dapat  peningkatan  peran  pengasuhan anak  yang dapat memacu pada sebuah keharmonisan dalam sebuah keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA Akin, Gian Gideon. “Keluarga Yang
Berpusat Pada Injil Eksposisi Surat Efesus 6:1-4.” Voice 2, no. 2 (2022): 10. https://doi.org/10.54636/teologi.v2 i2.42.
Amalia Safitri, Yumna, Sunan Baedowi, and Eka Sari Setianingsih. “Pola Asuh Orang Tua Di Era Digital Berpengaruh Dalam Membentuk Karakter Kedisiplinan Belajar Siswa Kelas IV.” MIMBAR PGSD Undiksha 8, no. 3 (2020): 508–14. Amelia, Jessica. “Asosiasi Antara Gaya Pengasuhan Dan Status Ldentitas Diri Remaja Etnis Jawa.” Calyptra: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya 3, no. 1 (2014): 2–14. Aslan, Aslan. “Peran Pola Asuh Orangtua Di Era Digital.” Jurnal Studia Insania 7, no. 1 (2019): 20.
https://doi.org/10.18592/jsi.v7i1.22
69.
Baiduri, Ratih, and Anggun Yuniar. “Pola Pengasuhan Keluarga Etnis Jawa Hasil Pernikahan Dini Di Deli Serdang.” Jurnal Antropologi Sumatera 15, no. 1 (2017): 252– 58. “Bible Works Version 7,” n.d. Dkk, Alford Henry. The Wycliffe Bible Commentary : Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 3 ; Perjanjian
Baru . Malang: Gandum Mas, 2013.
Donald.C Stamps. Alkitab Penuntun Hidup Berlimpahan Seri: Life Application Study Bible . Malang:
Gandum Mas, 2019.
Emzir. Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data . Jakarta: RajawaliPers, 2012.
Etikawati, A.I., J.R. Siregar, R. Jatnika, and H. Widjaja. “Pengembangan Instrumen Pengasuhan Berbasis Nilai Budaya Jawa.” Jurnal Ilmu
Keluarga Dan Konsumen 12, no. 3 (2019): 208–22. https://doi.org/10.24156/jikk.2019. 12.3.208. Fardhani, Lanang A. “Makna „Dadi Wong‟ Sebagai Refleksi Dari Sosialisasi Pada Pola Pengasuhan
Anak Dalam Keluarga Jawa Di
Kelurahan Wanea Kota Manado.”
Jurnal Holistik 8, no. 15 (2015): 1– 13. https://ejournal.unsrat.ac.id/index.p hp/holistik/article/view/8267. “Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse.Php? Book=efesus&chapter=6&verse=2,
” n.d.
Hutabarat, Christiani, and Bobby Putrawan. “Pengantar Pola Asuh Orang Tua Dalam Keluarga Kristen.” Jurnal Teologi Kependetaan 11, no. 2 (2021): 84– 94. https://e- journal.stapin.ac.id/index.php/pneu matikos.

## Imeldawati, Tiur. “Makna Kata Taat
Dan Hormat Dalam Efesus 6:1-3.” KERUGMA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2019): 152–69. http://www.sttiimedan.ac.id/e- journal/index.php/kerugma/article/ view/13.
J.D. Douglass, Dkk. Tafsiran Alkitab MAsa Kini 3 (Matius-Wahyu) .
Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2012. J.L. Ch. Abineno. Tafsiran Alkitab
Surat Efesus . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2012. John R.W. Stott. Efesus: Mewujudkan Mastyarakat Baru Di Dalam Dan Melalui Yesus Kristus . Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih,
2003.
JohnW.Cresswell. Educational Research: Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative Research . NeyJersey:
PersonEducation, Inc., 2012. Kenenth D. Barney. Surat Efesus . Malang: Gandum Mas, 2001. Mala, Reynhard. “Implikasi Pendidikan Kristen Dalam Keluarga Menurut Efesus 6: 1-4 Pada Masa Pandemi Covid-19.” Harati: Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2021): 1–23. https://ejournal.iaknpky.ac.id/index .php/harati/article/view/28%0Ahttp ://journal.vokasi.ui.ac.id/index.php /jsht/article/viewFile/129/91. Miranti, Windi, Azah Nadya Balqista,
Esi Maharani, Jeni Triagustriani, and Yecha Febrieanitha Putri. “Pengasuhan Serta Pengasuhan Menurut Ragam Sosial Budaya.”
Jurnal Multidisipliner Bharasumba 1, no. 1 (2022): 116–25. Muhammad Idrus. “Pendidikan Karakter Pada Keluarga Jawa.”
Jurnal Pendidikan Karakter Tahun II, (2012). Nurani, Gita Aulia, Melia Puspadewi, Fitria Apriliani, and Moordiningsih. “Pembentukan Karakter Dalam Keluarga Jawa.”
Publikasi Ilmiah UMS , 2020, 274– 82. Patty, Febby Nancy, Vincent Kalvin Wenno, and Fiona Anggraini Toisuta. “Keluarga Dan Pendidikan Karakter: Menggali Implikasi Nilai-Nilai Hausetafel Dalam Efesus 6:1-9.” Kurios 6, no. 2 (2020): 102. https://doi.org/10.30995/kur.v6i2.1 55.
Perjanjian Baru Interlinear Jilid I Dan II . Jakarta: LAI Indonesia, n.d. Peter T. O‟Brien. Surat Efesus . Surabaya: Momentum, 2013. Savira, Fitria, and Yudi Suharsono. “Kajian Biblika Mengenai Pendidikan Anak Dan Hakikat Pendidikan Anak Usia Dini.”
Journal of Chemical Information
and Modeling 01, no. 01 (2013): 1689–99. Sepang, I V. Modul Pembelajaran SMA Sosiologi Kelas XI: Integrasi Sosial Sebagai Upaya Pemecahan Masalah Di Masyarakat , 2020. Simamora, Holong P. “Kewajiban Seorang Anak Dalam Menghormati Orang Tua Ditinjau Dari Efesus 6:2.” Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2023. http://www.e- journal.sttpaulusmedan.ac.id/index. php/sotiria/article/view/57. Sugiono, Sugiono, and Mesirawati Waruwu. “Peran Pemimpin Gereja Dalam Membangun Evektifitas Pelayanan Dan Pertumbuhan Gereja Di Tengah Fenomena Era Disrupsi.” DIDASKO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021): 111–22. https://doi.org/10.52879/didasko.v
1i2.25.
Sutanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear Yunani - Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid I : Perjanjian Baru Interlinear Yunani - Indonesia . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2014. Tannu, Elisa Elthon, and Reymand Hutabarat. “Analisis Teologis Pemahaman Dan Penerapan Orang Tua  Terhadap Makna „Janganlah Bangkitkan Amarah  Di Dalam Hati Anak-Anakmu‟ Berdasarkan Efesus 6:4 Di Gereja Masehi Advent  Hari Ketujuh Jemaat Palem Semi  Dan Jemaat Makarios Konferens Dki Jakarta.” Jurnal Marturia 1, no. 1 (2017): 87–109. https://jurnal.unai.edu/index.php/m artu/article/view/420. Tari, Ezra, Maria Darniati Dimu, and Nelman A. WEny. “Peran Ayah Sebagai Pendidik Berdasarkan Efesus 6:4.” SOPHIA: Jurnal
Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021): 121–35. https://doi.org/10.34307/sophia.v1i 2.9. Tinggi Teologi Biblika Jakarta, Sekolah. “Ketaatan Anak Terhadap Orang Tua Ditinjau Dari Efesus 6:1-4 Menjawab Fenomena Peningkatan Kasus Anak Melawan Orang Tua Enny Irawati*.” Jurnal Teologi Biblika 6, no. 1 (2021): 15–22. Ulya, Nadiya, Raden Rachmy Diana, Piaud Uin, Sunan Kalijaga, Piaud Uin, and Sunan Kalijaga. “Peran
Pola Asuh Orang Tua Dalam Meningkatkan Kepercayaan Diri Pada Anak Usia.” Jurnal Golden Age 5, no. 02 (2021): 304–13. Wardani, Fivien Luthfia Rahmi, and Zahrotul Uyun. “„Ngajeni Wong Liyo‟ ; Menghormati Orang Yang Lebih Tua Pada Remaja Etnis Jawa.” Indigenous: Jurnal Ilmiah Psikologi 2, no. 2 (2017). https://doi.org/10.23917/indigenou s.v2i2.5681. WE Vine, M Unger -. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words: With Topical Index , 1996. Wiki, W. “Pola Pengasuhan Anak Dalam Keluarga Perkawinan Etnis Jawa Dan Mandailing Di Nagari Kinali,” 2022. http://scholar.unand.ac.id/111186/.