## GERAKAN TRANSNASIONAL KRISTEN: WAJAH EKONOMI-POLITIK AGAMA DAN PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Elia Tambunan
Dosen Sekolah Tinggi Teologi Salatiga elia.tambunan@gmail.com

## Abstract
Although a number of prominent Church declared the Western imperialism and colonialism is not at all played an important role in the diffusion of the Christian religion and education in  Indonesia,  this  paper,  with  a  historical  approach,  read  resource  Indonesianis,  Church, Islam,  and  explanations  of  Christian  figures  competent  in  certain  meetings,  finds  other things.  The Christianization of Indonesia conducted through education is the historical fact of transnational movement of Christianity in Indonesia. The movement was a religious and educational  shows  by  State  actors  and  non-State  since  the  days  of  colonialism  and imperialism  of  Western  mutual  intertwinly.  It's  never  “sterile”  from  the  interests  of  the people  and  organizations  concerning  economic  matters  and  politics.  These  findings contribute  to  the  transnational  studies  by  entering  a  transnational  movement  of  Christians from Indonesia that has been more popular for the study of transnational Islamic movement or  the  transnational  movement  of world  religions.  This  can  be  seen  as  a  momentum  to  the start of the transnational movement studies in Indonesia Christian higher educations.

## Key Words: Transnational Movements, Political-Economy, Religion and Education Indonesia

## Abstrak
Meskipun  sejumlah  tokoh  gereja  menyatakan  kolonialisme  dan  imperialisme  Barat  sama sekali  tidak  berperan  penting  dalam  difusi  agama  dan  pendidikan  Kristen  di  Indonesia, tulisan  ini  dengan  pendekatan  historis  membaca  sumber  Indonesianis,  gereja,  Islam, wawancara  dan  penjelasan  tokoh  Kristen  berkompeten  di  pertemuan  tertentu  menemukan hal  lain.  Kristenisasi  Indonesia  yang  dilakukan  lewat  pendidikan  merupakan  fakta  historis adanya gerakan transnasional Kristen di Indonesia. Gerakan itu memperlihatkan agama dan pendidikan  oleh  aktor  negara  dan  non-negara  sejak  zaman  kolonialisme  dan  imperialisme Barat  saling  anyam-mengayam.  Itu  tidak  pernah  “ steril” dari  kepentingan  umat  dan organisasi menyangkut  hal-hal ekonomi dan  politik. Temuan ini berkontribusi untuk  studi transnasional  dengan  memasukkan  gerakan  transnasional  Kristen  dari  Indonesia  yang selama  ini  lebih  popular  untuk  kajian  gerakan  Islam  transnasional  ataupun  gerakan transnasional  agama  dunia.  Ini  bisa  dilihat  sebagai  momentum  dimulainya  studi-studi gerakan transnasional di sejumlah pendidikan tinggi Kristen di Indonesia.
Kata Kunci: Gerakan Transnasional, Ekonomi-Politik, Agama dan Pendidikan Kristen Indonesia

## Pendahuluan
Ekonomi-politik  vital  dalam  membentuk  agama  dan  pendidikan  Kristen  Indonesia. Meskipun  ada  tokoh  gereja  yang  menyatakan  bahwa  kekuasaan  Kolonial  Belanda  sama sekali tidak berperan penting dalam membantu penyebaran agama dan pendidikan Kristen di  Indonesia.  Misalnya,  Sidjabat  meyakini  Pemerintah  Kolonial  Belanda  sama  sekali  tidak ikut  membantu  penyebaran  agama  Kristen  di  Indonesia.  Pun,  kalangan  misionaris  sama sekali  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan  aktivisme  ekonomi  Belanda  di  Indonesia. Tersebarnya  agama  Kristen  terlalu  diyakininya  karena  kuasa  Allah  dan  Firman  secara tunggal. 1 Bahkan,  Simatupang  dengan  tegas  mengatakan  Kristen  Indonesia  tak  ada kaitannya dengan kolonialisme dan imperialisme. 2 Tulisan ini beda dengan mereka. Ini akan menampilkan agama dan pendidikan Kristen dalam bingkai gerakan transnasional Kristen, maksudnya upaya menebarkan agama dan pendidikan Kristen di Indonesia yang dilakukan dengan  kerjasama  antara  institusi  keagamaan  baik  dalam  bentuk  badan  misi,  tokoh  gereja lintas  negara.  Gerakan  ini  cenderung  sebagai  bagian  lain  dari  permainan  bangsa-bangsa. Lewat  kerjasama  institusi  keagamaan,  bangsa  lain  seakan  menemukan  momentumnya dalam era keterbukaan dalam segala bidang sehingga mereka dengan sengaja memilih arena bermainnya  di  wilayah  Indonesi. 3 Kajian  transnasional  penting  karena  dalam  materi pendidikan  Kristen  yang  diinput  dalam  ensiklopedia  pendidikan  Kristen  global  dari kawasan Indonesia justru tidak terseleksi. 4 Bahkan, sejarah pendidikan oleh Boehlke hanya memuat sejarah pendidikan agama Kristen di Indonesia sejak 1955. 5
Tulisan ini ada dalam pendekatan metodologi historis yang melihat sistem nilai dan keyakinan dalam sejarah tetap erat kaitannya dengan pembaca kini. 6 Penulis menempatkan diri  secara  akademis  sebagai  pembaca  sejarah  dengan  terlebih  dahulu  masuk  ke  dalam narasi  sejarah  secara  umum,  kemudian  membangun  penjelasan  dalam  tahap  demi  tahap yang dibutuhkan. 7 Untuk mempertegas raut pendidikan Kristen, penulis  meneliti  sejumlah literatur  yang  menginformasikan  itu.  Semua  itu  ditelaah  cermat  sehingga  diperoleh pemahaman, nilai-nilai, keyakinan dan makna yang dikandung pendidikan Kristen dari sisi ekonomi-politik. Penulis mengasumsikan pemahaman, nilai-nilai, keyakinan dan makna apa yang terkandung dalam pendidikan Kristen dalam gambaran secara umum.

## Akar Genealogis Pendidikan Kristen
Agama dan pendidikan Kristen tidak terceraikan dari kolonialisme, kapitalisme, dan ekonomi-politik bisnis bangsa-bangsa Barat. Meskipun demikian, data historis menunjukkan sumbangsihnya,  termasuk  Islam,  pada  pembentukan  peradaban  Indonesia. 8 Itu  bermula ketika sejumlah Zending atau badan misi datang ke Indonesia karena merasa diutus Tuhan untuk  membangun  daerah  yang  jauh  agar  Injil  tersebar  atas  seluruh  negeri  dan  untuk
1 W.B. Sidjabat, Panggilan Kita di Indonesia Dewasa Ini (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1964), 24-55.
2 T.B. Simatupang, Iman Kristen dan Pancasila (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984), 6.
3 Elia  Tambunan, Islamisme:  Satu  Plot  dari  Mesir,  Pakistan  dan  Indonesia (Banten:  Arashi Publisher 2019), 220.
4 George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, “Preface,”  dalam  George Thomas Kurian, Mark A.  Lamport  (eds.), Encyclopedia  of  Christian  Education,  Volume  3 (Maryland:  Rowman  and  Littlefield Publishing Group, Inc., 2015), xxiii-xxvi.
5 R.R. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen: Dari Yohanes Amos Comenius sampai Perkembangan PAK di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 767-817.
6 G.J. Garraghan, A Guide to Historical Method (New York: Fordham University Press, 1946), 12.
7 Jules R. Benjamin, A Student's Guide to History (New York: St. Martin's Press, 1979), x.
8 Azyumardi  Azra, Jejak-Jejak  Jaringan  Kaum  Muslim:  Dari  Australia  hingga  Timur  Tengah (Jakarta: Hikmah, 2007), 58.
membebaskan  dunia  dari  kuasa  gelap. 9 Namun,  alasan  yang  tak  kalah  penting  adalah ekonomi-politik untuk membangun peradaban Barat dengan menaklukkan bangsa jauh.
Satu  strategi  sebagai  gerakan  membangun  bangsa  jauh  dilakukan,  selain menggunakan  orientalisme,  ilmu  pengetahun  berbasis  penelitian  lapangan  terhadap kawasan  yang  hendak  ditaklukkan  dengan  mengutus  para  ahli  di  bidang  yang dibutuhkan, 10 juga  dengan  pendekatan  pendidikan  masyarakat  lokal.  Badan  misi  yang datang  tersebut  dituntun  oleh  keyakinan  teologi  “ corpus  christianum”, yakni  membangun komunitas  umat  beragama  Kristen  seluruh  dunia.  Dengan  semangat  misi  itu,  pendidikan digunakan  menjadi  alat  penginjilan.  Semangat  itu  tumbuh  dengan  cita-cita  besar  Kristen memimpin  dunia  untuk  Kristus.  Untuk  cita-cita  besar,  negara  dan  gereja  bersekutu  segala aspek kehidupan. 1540-an di kepulauan Maluku telah ada pendidikan yang saling teranyam dengan  aktivisme  misi.  Saat  itu,  Pemerintah  Hindia  Belanda  menyokong  penuh  seluruh pendidikan Kristen secara terbuka. 11
Dalam  aliansi  kolonialisme  dengan  aktivisme  Kristen  di  Indonesia  pendidikan dipakai  sebagai  mekanisme  kristenisasi.  Aliansi  itu  berhasil  membuat  banyak  orang  di kepulauan Nusantara menyatakan komitmen imannya kepada Kristen sehingga melakukan konversi agama dari Islam ke  kekristen tapi juga menaikkan level persaingan panas antara dakwah  Islam  dan  misi  Kristen  demi  mendapatkan  para  pemeluk  baru. 12 Para  Zendling melakukan  juga  aliansi  misi-politik  dengan  negara.  Akibatnya,  badan-badan  misi  memiliki hak-hak  dan  kedudukan  istimewa  dalam  menebar  Injil  di  ruang-ruang  masyakat  jajahan yang  disokong  oleh  negara.  Negara  pun  menyokong  masyarakat  lokal  berpendidikan  asal bersedia menjadi Kristen. Satu sisi, itulah tonggak berdirinya supremasi pendidikan Kristen atas  seluruh  aspek  hidup  Indonesia  atas  jasa  badan-badan  misi  Kristen. 13 Sisi  lain,  itu pulalah  sisi  politik  dalam  sejumlah  badan  misi  ada  keyakinan  bahwa  kehidupan  duniawi merusak  iman  dan  budaya  Kristen,  atau  setidaknya  bertentangan. 14 Data  untuk  itu  akan diperlihatkan dari beberapa sumber.

## Sumber Indonesianis
Kaum  Kolonial,  dilihat  dari  salah  satu  serikat  dagang  raksasa  saat  itu, Vereenigde Oostindische  Compagnie -VOC  1602-1799  misalnya,  disokong  oleh  negara  Belanda.  VOC meskipun  secara  garis  besar  hanya  urusan  bisnis  sumber  daya  alam, 15 tapi  juga  berpihak kepada  kepentingan  Kristen.  Keberhasilan  penaklukan  para  penguasa  dan  aneksasi  bisnis lokal  yang  ada  di  Indonesia  dilakukan  dengan  strategi  politik  aliansi. 16 Data  mengenai  itu
9 Robert L. Niklaus, John S. Sawin, Samuel J. Stoesz, All for Jesus: God at  Work in The Christian and Missionary Alliance Over One Hundred Years (Camp Hill, PA: Christian Publications, 1986), 36-39.
10 Michael  Laffan, The  Makings  of  Indonesian  Islam:  Orientalism  and  the  Narration  of  a  Sufi  Past (New Jersey and Oxford, UK: Princenton University Press, 2011), 123-174.
11 Melissa Crouch, Law and Religion in Indonesia: Conflict and the Courts in West Java (London and New York: Routledge, 2014).
12 Robert W. Hefner, “of Faith and Commitment: Christian Conversion in Muslim Java,” dalam Robert W.  Hefner (ed.), Conversion to  Christianity: Historical and  Anthropological Perspectives on a  Great Transformation (Berkeley, CA: University of California Press, 1993), 99-128. 13 Purna  Chandra  Jena ,  Religion-Politics-Evangelism:  Second  and  Revised  Edition (Exeter,  UK: Societas Imprint Academic, 2009), 59.
14 Jason  C.  Bivins, Religion  of  Fear:  The  Politics  of  Horror  in  Conservative  Evangelicalism (New York: Oxford University Press, 2009).
15 Clive Day, The Policy and Administration of the Ducth in Java (New York: The Macmillan Co., 1904), 63.
16 Robert Cribb, Historical Atlas of Indonesia (London: Curzon Press, 2000), 113-148.
disisir  dari  para  Indonesianis,  yakni  peneliti  yang  umumnya  warga  negara  asing  yang memiliki  ketertarikan,  melakukan  kegiatan  penelitian  atas  kebudayaan,  politik  dan kehidupan sosial di Indonesia, atau terhadap Indonesia secara umum yakni sumber Inggris, Belanda, Amerika, Australia, dan Jepang.
Tahun  1795,  jatuhnya  negara  Belanda  ke  tangan  kekuasaan  serdadu  Prancis,  dan 1799,  transisi  kekuasaan  di  Hindia  Belanda  dari  VOC  ke  Pemerintah  Belanda    merupakan titik  nol  dimulainya  era  gilang-gemilang  Kristenisasi  Indonesia.  Kristen  menjadi  mayoritas dalam segala bidang di Nusantara. Bukan hanya itu. Takluknya Belanda oleh Prancis ialah kesempatan politik bagi Inggris untuk menginvasi Jawa meskipun dalam kurun waktu yang tidak  terlalu  lama  yakni  1811-1816,  namun  impak  pada  kristenisasi  cukup  luas.  Imperium Inggris mengambil alih kekuasaan negara dari Belanda di Jawa. Saat itu, Thomas Stamford Raffles mendapat mandat menjadi Gubernur Inggris untuk memerintah Jawa dan kawasan lain. 17 Ia adalah penguasa yang tidak hanya senang menduduki singgasana kolonialisme. 18 Ia juga mencintai pekerjaan Tuhan lewat misi terlihat dari dukungannya untuk misi Protestan di Nusantara.
Di  Batavia,  ketika  Raffles  menjabat  sebagai  Gubernur  Jawa,  kaum  Protestan  Inggris bebas memobilisasi aktivisme Kristen. Kebebasan itu menemukan kesempatan politik karena masyarakat  Kristen  Inggris  didorong  idealisme  “memenuhi  amanat  agung  sebagai panggilan hidup” menjelajah negeri jauh, di samping tingginya semangat berpetualang dan dorongan  untuk  melihat  atau  menaklukkan  tanah  di  seberang  laut.  Dengan  itu  mereka melayari  daerah  koloni. 19 Masyarakat  Misionaris  London  mendirikan  gereja  Baptis  Inggris pertama  di  Batavia. 20 Tahun  1822,  Walter  Henry  Medhurst  dari  badan  misi  yang  sama datang  ke  Batavia.  Setahun  kemudian,  ia  mengambil  alih  gereja  Baptis  yang  berdiri  di kawasan  Prapatan  Batavia  yang  didirikan  Rev.  John  Slater.  Medhurs  mempublikasi  ajaran Kristen  dalam  bahasa  Inggris,  Tionghoa,  Belanda,  Jepang  dan  Melayu.  Publikasi  itu menyebabkannya  popular  sebagai  misionaris  percetakan  Kristen  di  Jawa.  Tahun  1819, Nataniel  Ward  misionaris  dari  Masyarakat  Misionaris  Baptis  London  menyebarluaskan tulisan-tulisan  keagamaan  dan  kehidupan  umum  Kristen  dalam  bentuk  tercetak.  Ini menggambarkan  peradaban  Kristen  Inggris  sudah  tersebar  hingga  ke  pulau  Jawa  dan Sumatera. Bahkan, bahan-bahan misi tercetak, distribusi buku maupun literatur Kristen itu diakui sebagai awal kelahiran sastra modern Indonesia. 21 Meredanya perang Eropa yang dipicu ambisi Napoleon di Prancis, 22 wilayah koloni kembali  jatuh  ke  Belanda  justru  berkah  bagi  Kristen.  Ketika  Belanda  tiba  di  Jawa,  ia  mulai mendapatkan  supremasi  politik  dan  monopoli  niaga.  Dengan  monopoli  bisnis  tersebut, Belanda serta kanal pengaruhnya sampai ke tingkat elite lokal misalnya kaum priyayi Jawa,
17 T.S. Raffles, Plates to Raffles's History of Java (London: Oxford University Press, 1994).
18 Hugh Edward Egerton (ed.), Sir Stamford Raffles: England in the Far East (London: Forgotten Books (2018); Demetrius Charles, Kavanagh De Boulger, The Life of Sir Stamford Raffles (San Bernadino, CA: Ulan Press, 2012).
19 Rita Smith Kipp, The Early Years of a Ducth Colonialis Mission: The Karo Field (Michigan: The University of Michigan Press, 1990), 26.
20 A.T. Keen, A History of the British Church of Batavia,1822-1928 (Weltevreden: G. Kolfs and Co., 1928), 8.
21 Phillip  H.  Round, By  Nature  and  by  Custom  Cursed:  Transatlantic  Civil  Discourse  and  New England (Hanover:  Tufts  University,  1999),  195;  A.  Wahab  Ali, The  Emergence  of  the  Novel  in  Modern Indonesian  and  Malaysian  Literature:  A  Comparative  Study (Jakarta:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,  1991), 76.
22 Frederick C. Schneid, Napoleon's Conquest of Europe: The War of the Third Coalition (Westport, CT: Praeger Publishers, 2005), 1.
raja-raja  lokal,dan  Tionghoa, 23 sanggup  mengontrol  praktek  keagamaan  di  Jawa. 24 Kaum kolonial juga mengendalikan perjalanan di Jawa baik orang kaya Jawa, khususnya Muslim dan Arab yang terkait dengan persebaran agama. Belanda memutus komunikasi Islam Jawa ke Mekkah. Pengawasan  ketat terhadap urusan  perjalanan haji dipersulit  sembari bergerak dengan jaringan misionaris untuk mengenalkan agama Kristen ke Jawa lewat pendidikan. 25 Mobilisasi  jejaring  misionaris  ke  Indonesia  adalah  bentuk  nyata  dari  intervensi ekonomi-politik VOC terhadap misiologi di Indonesia. Hasilnya turut dinikmati bangsawan lokal Indonesia. Selama aktivisme ekonominya berlangsung di Indonesia, VOC menanggung seluruh  finansial  Gereja  Reformed  Belanda  untuk  Indonesia.  Konsekuensi  dukungan finansial itu, VOC berhak menentukan dan memberhentikan pelayan Tuhan di gereja. Unit niaga itu juga memberikan kesempatan misi-politis terhadap komisaris-politik VOC duduk sebagai dewan dalam pertemuan penting. 26 Tugas intervensi gereja VOC mulai Jawa hingga ke Ternate, Banda, Halmahera dan kepulauan Maluku 1630-1800. 27
Tahun  1847-1877,  jejak-jejak  misi  Masyarakat  Misi  Belanda  dan  Masyarakat Mennonite kemudian berganti nama menjadi Misi Mennonite terlihat makin meluas hingga ke  Sumba.  Masyarakat  Misi  Belanda  sebagai  satu  badang  Zending  Belanda  dari  kaum Protestan  juga  telah  menempatkan  Pelayan  Tuhan  dari  seorang  Ambon  di  Melolo  dan Kanimbaru  Sabu,  Sumba  saat  itu.  Malah,  1881  J.J.  van  Alphen  juga  dari  Zending  itu  telah menetap  untuk  melayani  masyarakat  setempat. 28 Era  aktivisme  misi  Kristen  sebagai  tahap awal  kehadiran  yang  tergolong  sukses  dalam  menebarkan  agama  dan  pendidikan  Kristen. 1850, hanya ada 17 Pendeta Protestan Belanda, 27 Misionaris, 9 Pastor Katolik, namun 1900 jumlah  mereka  naik  menjadi  sebanyak  77,  73,  49.  Jumlah  itu  terus  meningkat. 29 Ini menunjukkan bertaburnya para penginjil profesional di Indonesia Timur.
Tahun  1873-1910  di  Aceh,  lewat  pendidikan  formal  dan  modern  yang diselenggarakan oleh Belanda yang juga dinikmati oleh sejumlah anak-anak elite lokal Aceh telah mengenal sistem literasi dan transkripsi Romawi. Sementara sistem pendidikan Islam yang umumnya dijalankan dengan cara informal tradisional dan terselenggara di pesantren ataupun institusi agama tradisional lain seadanya seperti di dayah, langgar, dan surau pada umumnya  hanya  mengenal  tulisan  Arab  saja. 30 1820-1860  di  ranah  Minang,  masyarakat aristokrat dari keluarga Paderi juga sudah mengenal sistem literasi dan transkripsi Romawi yang  diperoleh  dari  sistem  pendidikan  Nagari  yang  diselenggarakan  oleh  Belanda  di Bukittinggi, Batu Sangkar, Payakumbuh, Sijunjung, Solok, Wilayah Bonjol, Maninjau, Sungai Puar,  Buo,  Singkarak,  Puar  Datar,  Painan,  Pariaman,  Padang,  Air  Bangis,  Lubuk  Sikaping, Panti,  Talu,  Asam  Kumbang,  Pelangi.  Sementara  masyarakat  Islam  yang  lebih  berorientasi
23 James  R.  Rush, Opium  to  Java:  Revenue  Farming  and  Chinese  Enterprise  in  Colonial  Indonesia (Itacha: Cornell University Press, 1990), 108-135.
24 George McTurnan Kahin, Nationalism and Revolution in Indonesia (Itacha: Cornell University Press, 2003), 38.
25 T.S. Raffles , The History of Java, Volume 2 (London: Gilbert and Livington Printers, 1830), 3. 26 Louisa  Balk,  et.,  all., The  Archives  of  the  Dutch  East  India  Company  (VOC)  and  the  Local Institution in Batavia (Jakarta) (Leiden: Brill, 2007), 104.
27 M.C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia Since C.1200 , Forth edition (New York: Palgrave Macmillan, 2008), 67-130.
28 K.A. Steenbrink, Catholics in Indonesia, 1808-1942:  A Documented History Volume  1,  A  Modest Recovery 1808-1903 (Leiden: KITLV Press, 2003), 151-153.
29 K.A. Steenbrink, Ducth Colonialism and Indonesian Islam (Amsterdam: Rodopi B.V., 1993), 98.
30 Kevin W. Fogg, “State and Islamic Education Growing into Each Other in Indonesia,” dalam Pia  Maria  Jolliffe,  Thomas  Richard  Bruce  (eds.), Southeast  Asian  Education  in  Modern  History:  Schools, Manipulation, and Contest (London and New York: Routledge, 2019), 178-193.
agamis  di  desa-desa  lebih  popular  dengan  teks-teks  Islam  dan  tulisan-tulisan  Arab. 31 1872 tercatat,  hampir  mencapai  1200  anak-anak  Aristokrat  Minangkabau  menikmati  sistem pendidikan  modern  Belanda.  Kelompok  berpendidikan  ini,  satu  sisi  melahirkan  elite masyarakat  Minang  selanjutnya  di  bidang  hukum,  guru  sekolah,  jurnalis  dan  aktivis politik. 32 Lain  sisi,  ini  adalah  taktik  politik  negara  menciptakan  lingkaran  birokrat  untuk menandaskan  ketergantungan  masyarakat  terhadap  kemurahan  hati  negara. 33 Taktik  itu juga dimanfaatkan sebagai perlawanan terhadap upaya menghambat laju sistem pendidikan Islam. 34 Sebaliknya,sistem  pendidikan  informal  yang  dimotori  kaum  ibu  di  rumah-rumah panjang  Minangkabau  menjadi jihad budaya  tradisional  lokal  anti  pendidikan  modern Belanda. 35
Penjelasan  sebelumnya  memperlihatkan  upaya  Kristenisasi  Indonesia,  badan  misi dalam  lintas  negara  justru  menghimpit  upaya  Islamisasi.  Sebaliknya,  masyarakat  Muslim melakukan  gerakan  perlawanan  atas  nama  Islam  lewat  surat  kabar,  jurnal,  rapat  dan pertemuan,  serikat  buruh  dan  pemogokan,  organisasi  dan  partai  yang  sifatnya  mendidik masyarakat,  termasuk  novel,  nyanyian,  teater,  dan  pembrontakan  yang  terus  bergerak mencari  bentuk  untuk  menampilkan  kesadaran  politik  baru.  Mereka  memobilisasi  Islam sebagai  gerakan  politik  yang  militan.  Kebangkitan  itu  merupakan  fenomena  baru  yang menonjok  kecongkakan  Belanda. 36 Dalam  perkembangannya,  gerakan  Islam  politik  mampu melahirkan  nasionalisme  Indonesia. 37 Pendidikan  Kristen  sebagai  standar  dan  sistem pendidikan  masyarakat  local  di  daerah  misi.  Persyarikatan  Islam  saat  itu  pun  mengimitasi lalu  mengembangkan  pendidikan  Kristen  sesuai  versi  mereka  akhirnya  dipakai  menjadi standar nasional. 38

## Sumber Gereja dan Islam
Keterangan  Sidjabat  dan  Simatupang  yang  disinggung  di  pendahuluan  lari  dari kenyataan sejarah. Karena Titale tegas menyebutkan bahwa Portugis, Spanyol, Belanda, dan Inggris  harus  dicatat  dalam  membawa  Kristen  ke  Indonesia. 39 Karena  itu,  sumber-sumber gereja  dan  Islam  maksudnya  tulisan  tokoh-tokoh  Kristen,  dokumen  gereja  dan  intelektual Islam  yang  menjelaskan  aliansi  lintas  negara  dalam  menyebarkan  agama  dan  pendidikan
31 Elizabeth E. Graves, The Minangkabau Response to Dutch Colonial Rule in the Nineteenth Century (Itacha: Cornell SEAP Publication, 1981), 127-206.
32 Anthony  Reid, An  Indonesian  Frontier:  Acehnese  and  Other  Histories  of  Sumatra (Singapore: National University of Singaopre, 2005), 13.
33 J.S.  Furnivall, Netherlands  India:  A  Study  of  Plural  Economy (Cambridge:  Cambridge University Press, 1967), 220.
34 Joke van Reenen, Central Pillars of the House: Sisters, Wives, and Mother in a Rural Community Minangkabau West Sumatra (Leiden: Research School CNWS, 1996), 72-74. 35 Jeffrey  Hadler, Muslims  and  Matriarchs:  Cultural  Resilience  in  Indonesia  through  Jihad  and Colonialism (Itacha: Cornell University Press, 2013), 34, 87.
36 Takashi  Shiraishi, An  Age  in  Motion:  Popular  Radicalism  in  Java,  1912-1926 (Itacha:  Cornell University Press, 1990), xi.
37 Akira Nagazumi, The Dawn of Indonesia Nationalism: The Early Years of Budi Utomo, 1908-1918 (Tokyo: Institute of Developing Economies, 1972), v.
38 Webb  Keane, Christian  Moderns:  Freedom  and  Fetish  in  the  Mission  Encounter (Berkeley,  CA: University  of  California  Press,  Ltd.,  2007),  100-101;  Joel  C.  Kuipers,  Ella  Yulaelawati,  “Religion, Ethnicity,  and  Indentity  in  Indonesia  Education,”  dalam  James  A.  Banks  (ed.), The  Routledge International Companion to Multicultural Education (London and New York: Routledge, 2009), 449-460.
39 J.A.  Titaley,  “From  Abondonment  to  Blessing:  The  Theological  Present  of  Christianity  in Indonesia,”  dalam  Sebastian  C.  H.  Kim  (ed.), Christian  Theology  in  Asia (New  York:  Cambridge University Press, 2008), 71-88.
Kristen  di  Indonesia  akan  ditunjukkan  di  sini.  Data  historis  menunjukkan  bahwa  aliansi negara  dengan  badan  misi  menyokong  ekspansi  Kristen  bukan  saja  di  Indonesia  Timur namun juga wilayah lain misalnya Batak. Aliansi yang melibatkan agama, kolonialisme, dan Negara  merupakan  keberpihakan  kepada  Kristen  Indonesia. 40 Dominasi  VOC  yang membentang  luas  dari  Tanjung  Harapan  ke  Sri  Langka  dan  Indonesia  mematrikan  diri sebagai  dimulainya  era  baru  bagi  agama  Kristen. 41 Tapi,  aliansi  itu  merupakan  sejarah kepentingan  ekonomi-politik  perdagangan,  perasaan  unggul  dari  sisi  ras,  pengetahuan ataupun  teknologi,  dan  pencaplokan  wilayah  atas  nama  kolonialisme  dibungkus  dalam pandangan agama dengan ajaran-ajaran teologis dalam bidang misi agama Kristen. 42 Masuknya  VOC  ke  Indonesia  bukan  hanya  tentang  ekonomi-politik  tapi  juga membawa  pengaruh  hebat  di  bidang  keagamaan  Kristen  di  Indonesia  khususnya  kawasan Timur.  Tahun  1530-an  hingga  1800-an  di  Maluku,  Minahasa,  Sangier-talaud,  Solor  ada gerakan  Kristen  awal  di  sana. 43 Pada  tahun  1072-1660,  Tavernier,  petualang  Prancis  yang mengunjungi  Makassar,  meriwayatkan  raja  Makassar  mendapatkan  tawaran  dari  pendeta Jesuit  Portugis  agar  masuk  Kristen  dan  bersedia  mengirimkan  pendeta  ahli  untuk mengajarnya tentang Kekristenan. 44 Maka kuat alasan bahwa Kristen dan Islam merupakan agama  pendatang  di  Nusantara  meluas  sampai  di  Asia  Tenggara. 45 Kekristen  di  Indonesia datang  dengan  kekuatan  dan  kekuasaan  asing. 46 Bahkan,  1600-1850  merupakan  tahun Protestanisasi  Indonesia.  Sementara  itu,  pada  saat  bersamaan  para  ulama  itu  justru  tengah bergiat  untuk  memobilisasi  gerakan  Islamisasi  di  Indonesia. 47 Para  ulama  Indonesia  di Mekkah  dan  Indonesia  memantik  kebencian  mendalam  terhadap  Belanda  yang  kafir. 48 Akibatnya,  oleh  ulama  Islam  di  mobilisasi  sebagai  gerakan  politik  sehingga  terjadi “balapan”  bukan  hanya  Kristen  dan  Islam  untuk  mendapatkan  pemeluk  baru, 49 tapi  juga antara  bangsa-bangsa  asing  yang  hendak  menguasai  Nusantara  sehingga  melakukan pendekatan  dengan  siapapun  untuk  mengurangi  hambatan  berarti.  Sejak  didirikan,  VOC jadi penguasa yang berdaulat penuh untuk mengadakan perjanjian dengan Para Sultan dan Raja lokal. Akibatnya, peperangan dengan koloni-koloni Spanyol-Portugal tidak terelakkan. Ini  efek  buruk  dari  penguasaan  wilayah.  Seluruh  aktivisme  agama  lama  selain  protestan
40 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, cet. ke-4(Jakarta: LP3ES, 1994), 180- 234.
41 Alwi Sihab, Membendung Arus Kristenisasi: Respons Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia (Bandung: Mizan, 1998), 17. 42 Elia  Tambunan,  “ Memeluk  Liyan  oleh  Kristen  dan  Islam  Indonesia ”(sarasehan,  GKJ  Manahan, Surakarta, 6 April 2019).
43 J.S.  Aritonang,  K.A.  Steenbrink, A  History  of  Christianity  in  Indonesia (Leiden  and  Boston: Brill, 2008), 3-136.
44 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2004), 13-49, 182-282. 45 Olaf Schumann, “Kehidupan Bersama Umat Kristiani dan Umat Muslim di Indonesia pada Masa  Depan,”  dalam  Tim  Balitbang  PGI, Meretas  Jalan  Teologi  Agama-Agama  di  Indonesia:  Theologia Religionum, cet.ke-4 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 74-99.
46 A.A.  Yewangoe, Theologia  Crucis  in  Asia:  Asian  Christian  Views  on  Suffering  in  the  Face ofOverwhelming Poverty and Multifeced Religiosity in Asia (Amsterdam: Rodovi B.V., 1987), 239-241.
47 Sartono Kartodirjo, The Peasant Revolt of Banten in 1888: Its Conditions, Courses, and Sequel (The Hague: Martinus Nijhoff, 1966), 148-149.
48 Jajat Burhanuddin, Islam dalam Arus Sejarah Indonesia (Jakarta: Penerbit Kencana, 2017), 277.
49 B.J.O. Schrieke, Indonesia Social Studies I (Deen Haag and Bandung: Van Hoeve, 1955), 12-17; Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce 1450-1680: Volume Two, Expansion and Crisis (New Haven and London: Yale University Press, 1993), 143.
versi  Belanda  dilarang  atau  diizinkan  sesuai  dengan  kepentingan-kepentingan  niaga. 50 Verkuyl menyebutnya sebagai kolonialisme ekklesiatis, yaitu motif ekonomi yang dilandasi oleh pelebaran pengaruh dan kekuasaan politik gereja. 51
Alasan  kedua  tokoh  Kristen  Batak,  yakni  Sidjabat  dan  Simatupang  bisa  dipahami dengan  membaca  data.  Dahulu  kekristenan  dimata  orang  Indonesia  adalah  agama  asing. Sehingga,  para  tokoh  gereja  Indonesia  awal  mencoba  untuk  menonjolkan  peran  tokoh Kristen  Indonesia. 52 Orang  pribumi  yang  memeluk  agama  Kristen  dianggap  sebagai bawahan  raja  Barat.  Keadaan  tersebut  sering  menimbulkan  konflik  loyalitas  atau  kesetiaan dalam hati orang Kristen. Seseorang yang memeluk agama Islam, ia diterima sebagai rakyat baru,  sedangkan  Kristen  terisolasi. 53 Dua  tokoh  gereja  yang  dekat  negara  pada  masa  Orde Baru itu hanya melokalisasi peran dari tokoh gereja Indonesia. Dalam kedekatannya dengan negara  yang  menaungi  aktivisme  Kristen  secara  kuat  saat  itu,  tokoh  gereja  mencoba memobilisasi  narasi  diskursif  untuk  mengurangi  peran  asing  dalam  Kristen  Indonesia.  Itu dilakukan untuk menghilangkan stigma bahwa Kristen Indonesia adalah agama Belanda. Itu juga  kontestasi  untuk  membangun  sejarah  baru  Kristen  Protestan  sukses  memperlihatkan dominasinya hampir di seluruh Nusantara, 54 termasuk di tanah Batak. Abad  ke-7,  Kristen  Nestorian  sudah  ada  di  kawasan  Sumatera,  Pansur,  Barus, Sibolga, Tapanuli Selatan. 55 Datangnya R. Burton dan N. Ward dari lembaga Zending Baptis Inggris  tahun  1824  ke  Batak  secara  terus-terang  diakui  Situmorang  ada  hubungannya dengan  upaya  dan  kebijaksanaan  Letnan  Gubernur  Thomas  Raffles  pejabat  pemerintah Kolonial Inggris yang masih berkuasa di Sumatera waktu itu. Setelah kedua tokoh itu, 1834, hadir  pula  H.  Lyman  dan  S.  Munson  dari  lembaga  Zending  Amerika  ABCFM.  Kehadiran misionaris itu tak lepas dari upaya serdadu kolonial yang mulai menduduki bagian Selatan Tanah  Batak  sejak  awal  1830-an  untuk  mendatangkan  tenaga  Zending  tidak  lama  setelah Munson  dan  Lyman  terbunuh.  Zending  yang  sama  mengutus  pengganti  mereka  yakni  J. Ennis. 56 Gerakan  serupa  juga  merebak  di  Kalimantan, 57 Maluku,  Sulawesi  Selatan  seperti Poso, Toraja, dan Rantepao, Minahasa, Papua, termasuk Bali. 58
Kristenisasi  Indonesia  secara  internasional  semakin  kokoh  karena  hak  monopoli ditangan  VOC  membuat  gereja  berjejaring  dengannya.  Jejaring  itu,  dengan  membaca
50 Huub  J.W.M.  Boelaars, Indonesianisasi:  Dari  Gereja  Katolik  di  Indonesia  menjadi  Gereja  Katolik Indonesia (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 67-76. 51 J.  Verkuyl, Contemporary  Missiology:  An  Introduction (Michigan:  W.  B.  Eerdmans  Pub.  Co., 1978), 35.
52 Yewangoe, Theologia , 239.
53 Schumann, “Kehidupan, 75.
54 F.L.  Cooley, Indonesia:  Church  and  Society (New  York:  Friendship  Press,  1968),  42-44; The Growing  Seed:  The  Christian  Church  in  Indonesia (New  York  and  Wuppertal-Barmen-Jakarta:  The Division  of  Overseas  Ministries  NCCUSA,  The  European  Commission  for  Church  and  Mission  in Indonesia, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), 19.
55 J.S. Aritonang, The Encounter of the Batak People with Rheinische Missions-Gesellschaft in the Field of Education (1861-1940): A Historical-theological Inquiry (Leiden: Brill, 1994); Mission Schools in Batakland (Indonesia): 1861-1940 (Leiden: Brill, 1994), 139-204.
56 J.S. Aritonang, Sejarah Pendidikan Kristen di Tanah Batak (Jakarta: BPK Gunung Mulia,  1988), 5;  P.B.  Pedersen, Darah  Batak  dan  Jiwa  Protestan:  Perkembangan  Gereja-Gereja  Batak  di  Sumatera  Utara (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1975), 64-69.
57 Th. van denEnd, J. Weitjens, S. J., Ragi Carita: Sejarah Gereja di Indonesia 1860-Sekarang, Jilid 2, cet. ke-2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 175.
58 J.A.  Sarira, Benih  yang  Tumbuh:  Gereja  Toraja  Rantepao (Jakarta:  Dewan  Gereja-Gereja  di Indonesia Lembaga Penelitian dan Studi, 1975), 17, 50, 51.
Suminto,  meniru  Portugis  dan  Spanyol. 59 VOC  diberikan  izin  hak  monopoli  lewat “perjanjian  oktroi,”  yakni  hak  absolut  atas  perdagangan  antara  Tanjung  Harapan  dengan Selat Magelhaes. Dengan oktroi, ia berhak memilih pasukan sendiri, mengadakan perjanjian, mengambil  keputusan  sendiri  untuk  berperang  termasuk  mencetak  uang  sendiri.  Oktroi, mewajibkan  VOC  sebagai  penguasa  untuk  mengintervensi  gereja. 60 Keabsolutan  ini,  dalam relasi  negara  dengan  gereja  dikenal  dengan  istilah cuius  region  euis  religio artinya  agama penguasa  ialah  agama  negara. 61 Gerakan  transnasional  Kristen  menemukan  lahannya  di masyarakat lokal.
Oktroi  VOC  1602  dibaharui  kembali  tahun  1622  sehingga  kepadanya  diberi kekuasaan tunggal dan berkewajiban memelihara kepercayaan umum, yakni agama Kristen versi  Belanda  yang  dianut  negara.  Dalam  laporan  nasional  tersebut  dalam  artikel  36 Pengakuan  Iman  Belanda  disebutkan  bahwa  pemerintah  bertugas  memelihara  gereja, memberantas  segala  agama  palsu  dan  penyembahan  berhala,  memusnahkan  antikris  dan memajukan  kerajaan  Yesus,  diwajibkan  untuk  menyebar  agama  Kristen. 62 Saat  kaum Kolonialis  dimulai  dari  Inggris,  Portugis,  Belanda  datang  ke  Indonesia  untuk  menguasai rempah-rempah  sebagian  hasilnya  disisihkan  untuk  kemajuan  Injil.  Itu  terjadi  karena Pemerintah Kolonial memprioritaskan pengiriman misionaris ke Indonesia. 63 Pekerja gereja asal  Belanda  tidak  mendapat  kesukaran  dibanding  badan  misi  asing  selain  Belanda. Hubungan  antar  pemerintah  Belanda  dengan  gereja  terjadi  saling  pengertian  yang  lama termasuk dalam sokongan biaya Zending. 64
Agar  semakin  kongkrit  akan  diperlihatkan  data  Salatiga  yang  merepresentasikan bahwa negara “bermurah hati” untuk aktivisme agama dan pendidikan Kristen. Murah hati itu  tidak  lepas  dari  pengaruh  kesepakatan  Kwitang  ( Kwitang  Akkoord )  19-24  Mei  1947  di Jakarta. 65 Itu  ialah  upaya  kemandirian  gereja  di  Indonesia  dari  induknya. 66 Di  Salatiga banyak aset gereja yang sebahagian atas upaya sendiri, namun tidak sedikit wakaf Belanda seperti  lahan,  bangunan  gereja  dan  kantor  sinode  Gereja  Kristen  Jawa  Tengah  Utara (GKJTU) tahun 1953, seperti diakui Suparno Majelis gereja itu. 67 Wakaf bisa juga dilihat dari Yayasan Perguruan Tinggi Pendidikan Guru Kristen Indonesia (YPTPGKI), saat itu diketuai S.M.A.  Pasaribu,  yang  kini  dikenal  sebagai  Universitas  Kristen  Satya  Wacana  Salatiga (UKSW). Kampus ini berdiri dengan bantuan negara. Sesuai sejarahnya, 30 November 1956 YPTPGKI berdiri  di  Hotel  Kalitaman  Salatiga,  satu  bangunan  wakaf  Belanda  dengan Oeripan  Nothohamidjojo  sebagai  Dekan.  Itu  tak  lepas  dari  ide  Abraham  Kuyper   seorang Perdana  Menteri  Belanda  dan  juga  pendiri Universitas  Amsterdam, 68 yang  selanjutnya  5 Desember 1959 menjadi UKSW.
59 Aqib Suminto, Politik Islam Pemerintah Hindia Belanda (Jakarta: LP3ES, 1985), 17. 60 F.  Ukur,  L.  Cooley, Jerih  dan  Juang:  Laporan  Nasional  Survai  Menyeluruh  Gereja  di  Indonesia (Jakarta: Lembaga Penelitian dan Studi–DGI, 1979), 457-459.
61 Frederic P. Miller, Agnes F. Vandome, John McBrewster, Cuius Regio, Eius Religio (New York: Alphascript Publishing, 2010), 176.
62 Ukur, Cooley, Jerih , 459.
63 T.M. Kruger, Sejarah Gereja di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1959), 163-167.
64 Ukur, Cooley, Jerih, 353-358.
65 S.H.  Soekotjo, Sejarah  GerejaJilid  1 (Yogyakarta:  TPK,  2010),  450-453; Sejarah  Gereja-Gereja Kristen Jawa Jilid 2 (Yogyakarta: TPK, 2010), 3-13.
66 Y.M.  Sumardi, Sejarah  Gereja  Kristen  Jawa:  Mewujudkan  Kemandirian  Teologi  1945-1996 (Yogyakarta: TPK, 2007), 6.
67 Soeparno , wawancara oleh penulis, Salatiga, 14 Februari 2017.
68 Eddy Supangkat, Salatiga Sketsa Kota Lama (Salatiga: Griya Media, 2007) , 25-26.
Aset  Kristen  Salatiga  menegaskan  hak  istimewa  Kristen  oleh  negara,  yang  juga diakui Pradjarta Dirjosanjoto, 69 TH Sumartana, 70 dan tokoh Protestan Salatiga lain. 71 Bahkan, ketika Jepang menyerah seluruh hasil rampasannya dari Zending Salatiga dikembalikan ke Belanda.  Lalu,  ketika  Belanda  keluar  dari  Indonesia,  ia  menyerahkan  sebagian  ke  gereja, seperti juga yang terjadi dengan Gereja Kristen Jawa (GKJ). 72 Awalnya GKJ Salatiga diasuh Zending  mulai  dari Nederlandsche  Gereformeerde  Zendingsvereninging (NGZV)  1858-1890. Tahun  1900-1943  dilanjutkan Zending  van  de  Gereformeerde  Kerken  in  Nederland (ZGKN) dengan mengirim orang-orang Eropa sebagai tenaga misi Kristen professional. 73 Wakaf lain bisa juga dilihat dari Gereja Protestan Indonesia Bagian Barat (GPIB) di pusat kota Salatiga. Tahun  1837,  Belanda  dalam  rangka  memperindah  kota  mengubah  sebuah  gudang  mesiu menjadi Indische  Kerk  yakni gereja  tersebut. 74 Karena  keistimewaan  wakaf  itulah,  Niels Mulder  menyebut  Salatiga  sebagai  benteng  Protestan  di  Jawa. 75 Tak  ayal  lagi,  paparan  di atas,  sama  halnya  dengan  pendidikan  seperti  yang  menjadi  pembahasan  selanjutnya, menampakkan Kristen Indonesia sebagai aktivisme gerakan transnasional Kristen.

## Wajah Pendidikan Kristen
Kristen Indonesia sebagai gerakan transnasional juga tampak dari sektor pendidikan secara  umum.  Aritonang  secara  terbuka  mengakui  bahwa  gereja  dan  badan-badan penginjilan  yang  datang  bersama  kaum  imperialis-kolonialis  Barat  membawa  sistem,  nilai, dan  muatan  pendidikan  Barat.  Semula  gereja  dan  badan-badan  penginjilan  itu menyelenggarakan pendidikan dasar hingga menengah, termasuk kejuruan. 76 Bagi Zending, pendidikan  adalah opvoeding ,  yaitu  proses  edukasi  yang  menitikberatkan  pembinaan kehidupan  manusia.  Pendidikan  ialah  alat  merestorasi  hidup  lama  agar  kembali  kepada kemuliaan manusia. Dalam Zendeling terdapat keyakinan teologis logos spermatikos , 77 yakni benih  Kristus  yang  menghidupkan  iman  Kristen  yang  sangat  kuat.  Untuk  memeliharanya, maka pendidikan dijadikan sebagai gerakan pembinaan watak religius ataupun karakter etis humanis Kristen. Zendling melihat bahwa di dalam diri orang non Kristen di daerah koloni ada  bibit-bibit heidutum yakni  kekhafiran.  Sementara  itu,  di  dalam  diri  orang  Kristen terdapat  sepercik  benih  kehidupan  illahi  untuk  mencapai  kehidupan  kekal.  Injil  lewat pendidikan  datang  untuk  menghidupkan.  Pendidikan  sekaligus  sebagai  gerakan  misi  bagi non Kristen 78 sekaligus  sebagai cikal-bakal kemandirian gereja Indonesia. 79
69 Pradjarta Dirjosanjoto, wawancara oleh penulis, Salatiga, 9 Januari 2017.
70 Th. Sumartana, Mission at  the  Crossroads:  Indigenous  Churches, European Missionaries, Islamic Association and Socio-Religious Change `in Java 1812-1936 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 59-114. 71 Pradjarta  Dirjosanjoto,  Chr.  GF  de  Jong,  H.  Reenders, Sumber-sumber  tentang  Sejarah  Gereja Kristen  Jawa  1896-1980 (Salatiga:  Pusat  Arsip  Sinode  GKJ,  2008);  Hadi  Purnomo,  M.  Suprihadi Sastrosupono  (eds.), Gereja-gereja  Kristen  Jawa  GKJ:  Benih  yang  Tumbuh  dan  Berkembang  di  Tanah  Jawa (Salatiga: Pusat Arsip Sinode GKJ, 1986).
72 F.D. Wellem, Kamus Sejarah Gereja, cet.ke-4 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 125.
73 J.D. Wolterbeek, Babad Zending di Pulau Jawa (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 4.
74 Supangkat, Salatiga, 25-26.
75 Niels Mulder, Doing Java: An Antropological Detective Story (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 29.
76 J.S. Aritonang, “Sikap dan Strategi Lembaga-Lembaga Pendidikan Kristen Menghadapi Era Revolusi Industri 4.0” (ceramah, Universitas Kristen Indonesia, Jakarta 7 November 2018).
77 Aritonang, Sejarah, 111-124. 78 H.  Kraemer, The  Christian  Message  in  a  Non-Christian  World (Edinburgh:  Edinburgh University Press, 1938).
79 H.  Kraemer, From  Mission  Field  to  Independent  Church:  Report  on  a  Decessive  Decade  in  the Growth of Indegenous Churches in Indonesia (London: SCM Press, 1958), 1,73, 92.
Banyak lembaga pendidikan Pemerintah Belanda sukses melahirkan elite baru, kaum birokrat  dan  intelektual  Indonesia  yang  menjadi  tokoh  pergerakan  di  Indonesia  termasuk Kristen.  76  anggota  Badan  Penyelidik  Usaha-usaha  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia (BPUPKI)  dan  27  anggota  Panitia  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (PPKI)  ada  tokoh Kristen,  Johanes  Latuharhary  lahir  di  Saparua  Ambon,  6  Juli  1900,  AA  Maramis  Lahir  di Manado  Sulawesi  Utara  20  Juni  1897,  dan  G.S.S.J  Ratulangie  lahir  di  Tondano  Minahasa  5 November  1890. 80 Ini  bukti  pendidikan  versi  Belanda  mampu  melahirkan  kedigdayaan pendidikan Kristen, seperti tabel berikut.

## Tabel 1. Era Kedigdayaan Pendidikan Kristen
No  Keterangan
1 1538 untuk pertama kalinya, serdadu, pedagang Portugis tiba di pulau Ternate. Sejak itu  telah  dimulai  sejarah  pendidikan  agama  Kristen  di  Indonesia.  Disana  mereka mendirikan  sekolah  di  pantai  Ternate  sebagai  instrumen  vital  untuk  ladang persemaian Injil. 81
2 April  1868,  telah  ada  proses  pendidikan  tenaga  pengerja  pribumi  khususnya  guru sekolah  di  sekolah  Kateket  Parausorat  di  tanah  Batak  oleh  Zending  RMG  dari Bremen German sebagai wadah Batak Mission. 82
3 1821,  1835-1864  Joseph  Kam  dan  kemudian  Roskott  telah  mendidik  tenaga  edukasi untuk guru Injil (wakil pendeta) di Ambon. 83
4 1851  dan  abad  ke-19an,  pendidikan  dalam  sistem  klasikal  persekolahan  juga  telah diselenggarakan  di  beberapa  daerah  di  Indonesia.  Misalnya  daerah  Sonder, Minahasa  oleh  N.  Graaflaand  Ibrahim  Tunggal  Wulung  atau  yang  popular  dengan panggilan Kyai Sadrackh) khususnya di Jawa Tengah. Pong Lengko juga melakukan gerakan  pendidikan  masyarakat  lokal  di  Toraja.  Sama  ketika  Filipus  memobilisasi masyarakat Papua bersekolah di Mansinam. 84
5 1885,  di  Ambon  dan  1886  di  Tomohon  telah  berdiri  pendidikan  teologi  formal STOVIL-School tot Opleiding van Inlandsche Leeraren. 85
6 20  Mei-10  Juni  1955  kedatangan  Homrighausen  seorang  tokoh  pendidikan  Kristen dunia  pada  Konferensi  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Asrama  pendidikan  di  Jl. Cipelang  No  8  Sukabumi  dalam  ceramahnya  mampu  mengubah  arah  teori, pemikiran dan praktek pendidikan agama Kristen di Indonesia. Efek Homrighausen menyebabkan keterlibatan kaum awam dalam bidang pendidikan. Padahal, sebelum kedatangan  Homrighausen  ke  Indonesia  ada  pemisahkan  urusan  pendidikan  dari urusan  gereja.  Jikapun  ada  praksis  pendidikan  saat  itu  sifatnya  hanya  pekerjaan waktu luang. 86
7 1815-1942 dikenal zaman Zending, wawasan dan praksis pendidikan dikembangkan badan-badan Zending disesuaikan dengan lapangan penginjilan dan pelayanan. Para Zendling di lapangan penginjilan di Indonesia menyelenggarakan pendidikan secara
80 Saafroedin  Bahar,  Nannie  Hudawi  (eds.), Risalah  Sidang  BPUPKI  PPKKI  28  Mei  1945-22 Agustus 1945 (Jakarta: Sekretariat Negara Republik Indonesia, 1998), 459-522, 69-674.. 81 Boehlke, Sejarah, 767.
82 Aritonang, Sejarah, 179-189. 83 B.F. Drewes, Julianus Mojau, Apa  itu Teologi? Suatu Pengantar ke dalam Ilmu Teologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 74-75.
84 End, Weitjens, Ragi Carita, 367-80. 85 Drewes, Mojau, Apa itu, 74. 86 Boehlke, Sejarah, 767-820;  E.G.  Homrighausen , I.H.  Enklaar, Pendidikan  Agama  Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), Vii-Viii.
menyatu  dengan  penumbuhan  gereja.  Para  murid  tidak  hanya  dididik  untuk memperoleh  pengetahuan  dan  ketrampilan  serta  nilai-nilai  kristiani  sekaligus mempersiapkan menjadi menjadi warga gereja dan negara. 87
8 1950-an hingga 1970-an adalah era Universitas dan Institute Kristen Indonesia. Masa ini  satu  demi  satu  berdiri  perguruan  tinggi  Kristen.  Antara  lain  UKI  Jakarta,  HKBP Nomensen  Medan  dan  Siantar,  UKSW  Salatiga,  Maranatha  Bandung,  Universitas Petra  Surabaya,  UKDW  Yogyakarta,  UKIM  Ambon,  UPH  Tangerang.  Mereka  jika digabung dengan Institute maka jumlahnya hampir 400-an. 88
Sepintas,  kedigdayaan  pendidikan  Kristen  sangat  membanggakan.Tapi  kenyataan  historis itu juga hendak mengatakan wajah murung pendidikan Kristen seperti tabel berikut.

## Tabel 2. Wajah Pendidikan Kristen Sekarang
No  Keterangan
1 Setelah 481 tahun lamanya, dihitung mundur dari tahun 2019 sekarang ke 1538 saat berdirinya sekolah di pantai Ternate oleh serdadu Portugis, juga, setelah 198 lamanya dihitung  dari  usaha  pendidikan  yang  dilakukan  Joseph  Kam  tahun  1821,  masih banyak  sekolah-sekolah  Kristen,  baik  itu  dasar  hingga  perguruan  tinggi  yang “penting  sudah  terakreditasi”  dalam  artian  secara  administrasi  bukan  jaminan kualitas.
2 Setelah  135  dan  135  tahun  lamanya,  dihitung  mundur  dari  tahun  2019  sekarang  ke tahun 1885 di Ambon dan di Tomohon tahun 1886 setelah didirikannya pendidikan teologi formal yakni STOVIL hingga hari ini,dari 380 Sekolah Tinggi dan Universitas Kristen  dibawah  asuhan  Kementrian  Agama  Direktorat  Jenderal  Kristen  Indonesia hanya  ada  7  Perguruan  Tinggi  Kristen  negeri,  yakni  IAKN  Tarutung,  Manado, Ambon,  STAKPN  Sentani,  STAKN  Toraja,  STAKN  Palangkaraya,  dan  STAKN Kupang;  tidak  lebih  dari  10  Profesor  Kristen. Swarsono,  Kasubdit  Pendidikan  Tinggi Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Kristen menyebut  jumlah  ini  sangat memalukan jika dibandingkan dengan universitas umum ataupun Universitas Islam Negeri  ataupun  Institute  Islam  Negeri  di  Indonesia  lainnya  yang  telah  memiliki puluhan bahkan ratusan di dalam satu kampus. Meskipun sudah ribuan dosen yang memiliki  Nomor  Induk  dan  telah  dan  sedang  melakukan  sertifikasi  namun  hal  itu bukan  menggambarkan  mutu  dan  idealisme  pendidikan  tinggi  seharusnya.  Justru hal  itu  secara  luas  hanya  memenuhi  syarat  administrasi  saja. 89 Lebih  ironisnya  lagi, sejumlah Perguruan Tinggi Kristen Swasta memang mendapatkan nilai akreditasi C, tetapi  hal  itu  karena  keharusan  dari  pelaksanaan  aturan  yang  dibuat  negara  bukan karena mutunya telah layak dinilai C. 90
3 Setelah  64  tahun  lamanya,  dihitung  mundur  dari  tahun  2019  sekarang  kepada Homrighausen datang ke Sukabumi tahun 1955 hingga hari ini, justru Program Studi PAK  yang  paling  banyak  belum  terakreditasi  jika  dibandingkan  dengan  Program Studi  Teologi  meskipun  ada  peningkatan  minat  mahasiswa  yang  kuliah  di  PAK. Walaupun kesempatan pengangkatan menjadi PNS untuk mereka juga terbatas. 91
4 Setelah  204  tahun  lamanya,  dihitung  mundur  dari  tahun  1815-1942  dikenal  zaman Zending  tersebut,  setelah  Indonesia  merdeka  banyak  dari  gereja  dan  lembaga pendidikan  Kristen  di  negeri  ini  yang  tidak  mampu  mempertahankan  apalagi
87 Aritonang (ceramah).
88 Ibid.
89 Swarsono, (visitasi Sekolah Tinggi Teologi Salatiga, 2 Maret 2019).
90 Jan S. Aritonang, wawancara oleh penulis, Jakarta, 7 November 2018.
91 Swarsono, visitasi.
mengembangkan sekolah-sekolah yang diwarisi dari gereja dan lembaga pendidikan Kristen  pra-merdeka  itu.  Kalaupun  ada  jumlah  maupun  mutunya  sebagian  besar menurun. 92
5 Setelah  69 tahun lamanya, dihitung mundur dari tahun 2019 sekarang hingga 1950- an  hingga  1970-an  era  Universitas  dan  Institute  Kristen  Indonesia  justru  kurang berkualitas.  Ini  diukur  dari  hasil  dan  status  akreditasi  BAN-PT  sebagai  satu indikator. Tidak banyak Program Studi dan Institusi Perguruan Tinggi Kristen yang mendapat  nilai  A  selain  Petra  Surabaya,  UKDW  Yogyakarta,  UKSW  Salatiga,  dan UPH  Tangerang.  Meskipun  universitas  itu  bisa  dilihat  ikut  memicu  diri  untuk mengembangkan  IPTEK  namun  hasil  dan  jumlahnya  yang  sudah  dipublikasikan masih terbatas. 93
Kedigdayaan  pendidikan  Kristen  jika  ditilik  sekarang  seakan  menempuh  jalan bengkok. Apalagi, itu jika dibandingkan dengan pendidikan Islam. Setelah 73 tahun Kristen memiliki  departemen  yang  membimbing.  Itu  dihitung  mundur  dari  tahun  2019  sekarang kepada 3 Januari 1946 saat Kementrian Agama RI dibentuk. Ironisnya, kualitas pendidikan Kristen  masih  lebih  rendah  jika  disandingkan  dengan  institusi  pendidikan  agama  Islam seperti  IAIN  dan  UIN  dan  pendidikan  tingga  agama  Islam  swasta  lain.  Baik  itu  milik perorangan atau amal usaha perserikatan yang pengembangannya menuju universitas kelas dunia. 94 Padahal, dana negara yang diterima gereja dan pendidikan untuk seluruh Kristen di Indonesia  demi  upaya  peningkatan  mutu  pendidikan  Kristen  baik  negeri  maupun  swasta menelan hingga trilliunan rupiah. 95

## Kesimpulan
Dari  sumber  Indonesianis,  gereja  bahkan  Islam  yang  telah  ditelaah  cermat  tampak fakta  historis  adanya  gerakan  transnasional  Kristen  di  Indonesia.  Gerakan  itu memperlihatkan  bahwa  agama  dan  pendidikan  oleh  aktor  negara  dan  non-negara  tidak pernah “ steril” dari kepentingan umat dan organisasi khususnya menyangkut ekonomi dan politik.  Aliansi  Pemerintah  Kolonial,  bisnis  transnasional  VOC,  Zending  dan  masyarakat Kristen  Indonesia  untuk  persebaran  agama  dan  pendidikan  Kristen  merupakan  bukti gerakan  transnasional.  Dalam  perkembangan,  gerakan  itu  justru  menjadi  sumber  konflik Islam  dan  Kristen  Indonesia.  Meskipun,  aliansi  itu  pernah  menguatkan  struktur  sosial Kristen  di  Indonesia  dalam  segala  bidang  yang  tak  tertandingi  siapapun.  Sayangnya,  itu tidak dikelola baik.
Temuan  tulisan  ini,  yakni  gerakan  transnasional  Kristen  Indonesia,  bisa  dipakai untuk menyumbang kajian tentang studi transnasional dalam kajian politik dalam berbagai konsep  yang  pernah  “ booming ”  1960-an 96 dan  menguat  hingga  2000. 97 Sayangnya,  itu  lebih popular  untuk  kajian  gerakan  Islam  transnasional, 98 ataupun  gerakan  transnasional  agama
92 Aritonang (ceramah).
93 Ibid.
94 Amril M (ed.), Epistemologi Integratif Keilmuan di Perguruan Tinggi Agama Islam: Sebuah Konsep dan Implementasi di Universitas Islam Negeri (Riau: LPPM UIN Suska, 2014), 55-56. 95 Yudi Kawagung, wawancara oleh penulis, Yogyakarta, 13 Februari 2019.
96 R.O.  Keohane,  J.S.  Nye,  Jr.,  Transnational  Relations  and  World  Politics  (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1972).
97 Sidney  Tarrow, The  New  Transnational  Activism (New  York:  Cambridge  University  Press, 2005).
98 Delphine  Alle, Transnational  Islamic  Actors  and  Indonesia's  Foreign  Policy:  Transcending  State (London and New York: Routledge, 2016).
dunia  belum  memasukkan  Kristen  Indonesia. 99 Tulisan  ini  juga  bisa  memulai  studi-studi gerakan  transnasional  agama  di  sejumlah  pendidikan  tinggi  Kristen  di  Indonesia.  Ini  tepat dipakai  sebagai  momentum  karena  semakin  banyak  tokoh  muda  Kristen  Indonesia  yang telah dan sedang menjalani gelombang transnasional Kristen Indonesia dengan studi di luar negeri. 100 Terbukanya  kesempatan  bagi  mereka,  bagaimanapun  tidak  lepas  dari  aliansi gereja-gereja dan lembaga pendidikan Indonesia dengan Barat.

## Rujukan
Alle,  Delphine .  Transnational  Islamic  Actors  and  Indonesia's  Foreign  Policy:  Transcending  State . London and New York: Routledge, 2016. Ali,  A.  Wahab. The  Emergence  of  the  Novel  in  Modern  Indonesian  and  Malaysian  Literature:  A Comparative Study . Jakarta: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991. Aritonang,  J.S. The  Encounter  of  the  Batak  People  with  Rheinische  Missions-Gesellschaft  in  the Field of Education (1861-1940): A Historical-theological Inquiry . Leiden: Brill, 1994. Aritonang, J.S. Mission Schools in Batakland (Indonesia): 1861-1940 . Leiden: Brill, 1994.
Aritonang, J.S. Sejarah Pendidikan Kristen di Tanah Batak. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988. Aritonang, J.S., K.A. Steenbrink. A History of Christianity in Indonesia . Leiden and   Boston: Brill, 2008.
Aritonang, J.S. “Sikap dan Strategi Lembaga-Lembaga Pendidikan Kristen Menghadapi  Era Revolusi  Industri  4.0,”  (ceramah,  Universitas  Kristen  Indonesia  Jakarta,  Rabu,  7 November 2018).
Aritonang, J.S, wawancara oleh penulis, Jakarta, 7 November 2018. Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2004 ________________. Jejak-Jejak  Jaringan  Kaum  Muslim:  Dari  Australia  hingga  Timur  Tengah . Jakarta: Hikmah 2007.
Bahar,  Saafroedin,  Nannie  Hudawi  (eds.). Risalah  Sidang  BPUPKI  PPKKI  28  Mei  1945-22 Agustus 1945 . Jakarta: Sekretariat Negara Republik Indonesia, 1998. Balk,  Louisa,  et.,  all. The  Archives  of  the  Dutch  East  India  Company  (VOC)  and  the  Local Institution in Batavia (Jakarta) . Leiden: Brill, 2007. Benjamin, J.R. A Student's Guide to History . New York: St. Martin's Press, 1979. Bivins, Jason C. Religion of Fear: The Politics of Horror in Conservative Evangelicalism . New York: Oxford University Press, 2009.
Boehlke, R.R. Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen: Dari Yohanes Amos  Comenius  sampai  Perkembangan  PAK  di  Indonesia .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1997.
Boelaars,  Huub  J.W.M. Indonesianisasi:  Dari  Gereja  Katolik  di  Indonesia  menjadi  Gereja  Katolik Indonesia. Yogyakarta: Kanisius, 2005. Burhanuddin, Jajat . Islam dalam Arus Sejarah Indonesia. Jakarta: Penerbit Kencana, 2017. Charles, Demetrius, Kavanagh De Boulger. The Life of Sir Stamford Raffles . San Bernadino, CA: Ulan Press, 2012.
Cooley, F.L. Indonesia: Church and Society. New York: Friendship Press, 1968.
99 Jonathan D. James, Transnational Religious Movements: Faith’s Flows (India: Sage Publications India Pvt Ltd, 2017).
100 Hans  A.  Harmakaputra,  Nindyo  Sasongko,  Ekaputra  Tupamahu  (eds.), Our  Sacred  Stories: Kumpulan Kisah Studi di Dalam dan Luar Negeri (Jakarta: BPK Gunung Mulia bersama Asosiasi Teolog Indonesia, 2016).
Cooley, F.L. The Growing Seed: The Christian  Church in Indonesia .  New York and Wuppertal- Barmen-Jakarta:  The  Division  of  Overseas  Ministries  NCCUSA,  The  Europen Commission for Church and Mission in Indonesia, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982.
Cribb, Robert. Historical Atlas of Indonesia . London: Curzon Press, 2000. Crouch, Melissa. Law and Religion in Indonesia: Conflict and the courts in West Java . London and New York: Routledge, 2014.
Day, Clive . The Policy and Administration of the Ducth in Java. New York: The Macmillan Co., 1904.
Dirjosanjoto,  Pradjarta,  Chr.  GF  de  Jong,  H.  Reenders. Sumber-sumber  tentang  Sejarah Gereja Kristen Jawa 1896-1980. Salatiga: Pusat Arsip Sinode GKJ, 2008. Dirjosanjoto, Pradjarta, wawancara oleh penulis, Salatiga, 9 Januari 2017. Drewes, B. F., Julianus Mojau. Apa itu Teologi? Suatu Pengantar ke dalam Ilmu Teologi. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Egerton, Hugh Edward (ed.). Sir Stamford Raffles: England in the Far East . London: Forgotten Books, 2018.
End, Th. van den, J. Weitjens, S. J. Ragi Carita: Sejarah Gereja di Indonesia 1860-Sekarang, Jilid 2, cet. ke-2. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Fogg, Kevin W. “State and Islamic Education Growing into Each Other in Indonesia,” dalam Pia  Maria  Jolliffe,  Thomas  Richard  Bruce  (eds.). Southeast  Asian  Education  in  Modern History: Schools, Manipulation, and Contest . London and New York: Routledge, 2019. Furnivall, J.S. Netherlands India: A Study of Plural Economy. Cambridge: Cambridge University Press, 1967.
Garraghan, G.J. A Guide to Historical Method . New York: Fordham University Press, 1946. Graves,  Elizabeth  E. The  Minangkabau  Response  to  Dutch  Colonial  Rule  in  the  Nineteenth Century . Itacha, New York: Cornell SEAP Publication, 1981. Hadler,  Jeffrey. Muslims  and  Matriarchs:  Cultural  Resilience  in  Indonesia  through  Jihad  and Colonialism . Itacha: Cornell University Press, 2013. Harmakaputra,  Hans  A.,  Nindyo  Sasongko,  Ekaputra  Tupamahu  (eds.). Our  Sacred  Stories: Kumpulan Kisah Studi di Dalam dan Luar Negeri . Jakarta: BPK Gunung Mulia bersama Asosiasi Teolog Indonesia, 2016.
Hefner, Robert W. “of Faith and Commitment: Christian Conversion in Muslim Java,” dalam Robert  W.  Hefner  (ed.). Conversion  to  Christianity:  Historical  and  Anthropological Perspectives  on  a  Great  Transformation. Berkeley,  CA:  University  of  California  Press, 1993.
Homrighausen , E.G.,  I.H.  Enklaar. Pendidikan  Agama  Kristen .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2008.
James, Jonathan D. Transnational Religious Movements: Faith’s Flows . India: Sage Publications India Pvt Ltd, 2017.
Jena , Purna  Chandra. Religion-Politics-Evangelism:  Second  and  Revised  Edition .  Exeter,  UK: Societas Imprint Academic, 2009.
Kahin, George McTurnan. Nationalism and Revolution in Indonesia . Itacha: Cornell  University Press, 2003.
Kartodirjo,  Sartono. The  Peasant  Revolt  of  Banten  in  1888:  Its  Conditions,  Courses,  and  Sequel. The Hague: Martinus Nijhoff, 1966.
Kawagung, Yudi, wawancara oleh penulis, Yogyakarta, 13 Februari 2019. Keane,  Webb. Christian  Moderns:  Freedom  and  Fetish  in  the  Mission  Encounter .  Berkeley,  CA: University of California Press, Ltd., 2007.
Keen, A.T. A History of the British Church of Batavia, 1822-1928. Weltevreden: G. Kolfs and Co., 1928.
Kipp, Rita Smith. The Early Years of a Ducth Colonialis Mission: The Karo Field. Michigan: The University of Michigan Press, 1990.
Keohane,  R.O.,  J.S.  Nye,  Jr. Transnational  Relations  and  World  Politics .  Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1972.
Kraemer,  H. The  Christian  Message  in  a  Non-Christian  World .  Edinburgh:  Edinburgh University Press, 1938.
Kraemer,  H. From  Mission  Field  to  Independent  Church:  Report  on  a  Decessive  Decade  in  the Growth of Indegenous Churches in Indonesia . London: SCM Press, 1958. Kruger, T.M. Sejarah Gereja di Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1959. Kuipers,  Joel  C.,  Ella  Yulaelawati,  “Religion,  Ethnicity,  and  Indentity  in  Indonesia Education,”  dalam  James  A.  Banks  (ed.). The  Routledge  International  Companion  to Multicultural Education . London and New York: Routledge, 2009.
Kurian, George Thomas, Mark A. Lamport. “Preface,” dalam  George Thomas Kurian, Mark A.  Lamport  (eds.). Encyclopedia  of  Christian  Education,  Volume  3 .  Maryland:  Rowman and Littlefield Publishing Group, Inc., 2015.
Laffan,  Michael. The  Makings  of  Indonesian  Islam:  Orientalism  and  the  Narration  of  a  Sufi  Past . New Jersey and Oxford, UK: Princenton University Press, 2011.
M, Amril (ed.). Epistemologi Integratif Keilmuan di Perguruan Tinggi Agama Islam: Sebuah Konsep dan Implementasi di Universitas Islam Negeri . Riau: LPPM UIN Suska, 2014. Miller, Frederic P., Agnes F. Vandome, John McBrewster. Cuius Regio, Eius Religio . New York: Alphascript Publishing, 2010.
Mulder, Niels. Doing Java: An Antropological Detective Story. Yogyakarta: Kanisius, 2006. Nagazumi, Akira. The Dawn of Indonesia Nationalism: The Early Years of Budi Utomo, 1908-1918 . Tokyo: Institute of Developing Economies, 1972.
Niklaus, Robert L., John S. Sawin, Samuel J. Stoesz. All for Jesus: God at Work in The Christian and  Missionary  Alliance  Over  One  Hundred  Years .  Camp  Hill,  PA:  Christian Publications, 1986.
Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, cet. ke-4 . Jakarta: LP3ES, 1994. Pedersen,  P.B. Darah  Batak  dan  Jiwa  Protestan:  Perkembangan  Gereja-Gereja  Batak  di  Sumatera Utara. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1975. Purnomo, Hadi, M. Suprihadi Sastrosupono (eds.). Gereja-gereja Kristen Jawa GKJ: Benih yang Tumbuh dan Berkembang di Tanah Jawa . Salatiga: Pusat Arsip Sinode GKJ, 1986.
Raffles , T.S. The History of Java, Volume 2 . London: Gilbert and Livington   Printers, 1830. __________. Plates to Raffles's History of Java . London: Oxford University Press, 1994. Reid,  Anthony. Southeast  Asia  in  the  Age  of  Commerce  1450-1680:  Volume  Two,  Expansion  and Crisis. New Haven and London: Yale University Press, 1993. Reid,  Anthony. An  Indonesian  Frontier:  Acehnese  and  Other  Histories  of  Sumatra .  Singapore: National University of Singaopre, 2005.
Reenen, Joke van. Central Pillars of the House: Sisters, Wives, and Mother in a Rural Community Minangkabau West Sumatra . Leiden: Research School CNWS, 1996. Ricklefs, M.C. A History of Modern Indonesia Since C.1200 , Forth Edition. New York: Palgrave Macmillan, 2008.
Round,  Phillip  H. By  Nature  and  by  Custom  Cursed:  Transatlantic  Civil  Discourse  and  New England . Hanover: Tufts University, 1999. Rush,  James  R. Opium  to  Java:  Revenue  Farming  and  Chinese  Enterprise  in  Colonial  Indonesia . Itacha: Cornell University Press, 1990.
Sarira,  J.  A. Benih  yang  Tumbuh:  Gereja  Toraja  Rantepao .  Jakarta:  Dewan  Gereja-Gereja  di Indonesia Lembaga Penelitian dan Studi, 1975.
Schneid, Frederick C. Napoleon's Conquest of Europe: The War of the Third Coalition . Westport, CT: Praeger Publishers, 2005.
Schrieke, B.J.O. Indonesia Social Studies I. Deen Haag and Bandung: Van Hoeve, 1955. Schumann, Olaf. “Kehidupan Bersama Umat Kristiani dan Umat Muslim di Indonesia pada Masa  Depan,”  dalam  Tim  Balitbang  PGI. Meretas  Jalan  Teologi  Agama-Agama  di Indonesia: Theologia Religionum, cet.ke-4. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Shiraishi, Takashi. An Age in Motion: Popular Radicalism in Java, 1912-1926. Itacha:  Cornell University Press, 1990. Sidjabat, W.B. Panggilan Kita di Indonesia Dewasa Ini. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1964. Sihab, Alwi. Membendung Arus Kristenisasi: Respons Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia. Bandung: Mizan, 1998.
Simatupang, T.B. Iman Kristen dan Pancasila . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984. Soekotjo, S.H. Sejarah Gereja Jilid 1. Yogyakarta: TPK, 2010. ____________. Sejarah Gereja-Gereja Kristen Jawa Jilid 2. Yogyakarta: TPK, 2010.
Soeparno , wawancara oleh penulis, Salatiga, 14 Februari 2017. Steenbrink, Karel A. Ducth Colonialism and Indonesian Islam. Amsterdam: Rodopi B.V., 1993. _____________. Catholics  in  Indonesia,  1808-1942:  A  Documented  History    Volume  1,  A Modest Recovery 1808-1903 . Leiden: KITLV Press, 2003. Sumardi,  Y.M. Sejarah  Gereja  Kristen  Jawa:  Mewujudkan  Kemandirian  Teologi  1945-1996. Yogyakarta: TPK, 2007.
Sumartana,  Th. Mission  at  the  Crossroads:  Indigenous  Churches,  European  Missionaries,  Islamic Association and Socio-Religious Change `in Java 1812-1936 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994.
Suminto, Aqib. Politik Islam Pemerintah Hindia Belanda. Jakarta: LP3ES, 1985. Supangkat, Eddy. Salatiga Sketsa Kota Lama. Salatiga: Griya Media, 2007. Swarsono, penjelasan dalam visitasi ke Sekolah Tinggi Teologi Salatiga, 2 Maret 2019. Tambunan,  Elia. Islamisme:  Satu  Plot  dari  Mesir,  Pakistan  dan  Indonesia .  Banten:  Arashi Publisher 2019.
___________.  “ Memeluk  Liyan  oleh  Kristen  dan  Islam  Indonesia ”  sarasehan,  GKJ  Manahan, Surakarta, 6 April 2019.
Tarrow,  Sidney. The  New  Transnational  Activism .  New  York:  Cambridge  University  Press, 2005.
Titaley, John A. “From Abondonment to Blessing: The Theological Present of Christianity in Indonesia,”  dalam  Sebastian  C.  H.  Kim  (ed.). Christian  Theology  in  Asia .  New  York: Cambridge University Press, 2008.
Ukur,  F.,  L.  Cooley. Jerih  dan  Juang:  Laporan  Nasional  Survai  Menyeluruh  Gereja  di  Indonesia.
Jakarta: Lembaga Penelitian dan Studi – DGI, 1979.
Wellem, F.D. Kamus Sejarah Gereja, cet. ke-4. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Westhelle , Vitor. Transfiguring  Luther:  The  Planetary  Promise  of  Luther's  Theology .  Eugene: CASCADE Books, 2016.
Wolterbeek, J.D. Babad Zending di Pulau Jawa. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995. Verkuyl,  J. Contemporary  Missiology:  An  Introduction .  Michigan:  W.  B.  Eerdmans  Pub.  Co., 1978.
Yewangoe,  AA. Theologia  Crucis  in  Asia:  Asian  Christian  Views  on  Suffering  in  the  Face  of Overwhelming Poverty and Multifeced Religiosity in Asia . Amsterdam: Rodovi B.V., 1987.