## POLITIK KOLONIAL DAN PERKEMBANGAN SENI TARI DI PURO PAKUALAMAN PADA MASA PEMERINTAHAN PAKU ALAM IV
(1864-1878)
Oleh : HY. Agus Murdiyastomo

## ABSTRAK
Pusat budaya di Yogyakarta selama ini yang lebih banyak diketahui oleh  masyarakat  adalah  Kraton  Kasultanan  Yogyakarta,    tetapi sesungguhnya selain Kraton Kasutanan masih terdapat pusat budaya yang lain yaitu Pura Paku Alaman. Di Kadipaten telah terlahir tokoh-tokoh yang sangat memperhatikan kelestarian budaya Jawa khususnya seni tari tradisi. Salah satunya adalah Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Aryo Paku Alam IV, yang  pada  masa  ia  berkuasa,  budaya  Barat  yang  dibawa  oleh  kaum kolonialis  melanda  daerah  jajahan.  Hadirnya  budaya  asing  tentu  sulit untuk ditolak. Namun demikian denga piawainya KGPAA Paku Alam IV, justru  mengadopsi  budaya  Barat,  tetapi  ditampilkan  dengan  rasa  dan estetika  Jawa,  dalam  bentuk  tari  klasik.  Sehingga  pada  masanya  lahir repertoar  tari  baru  yang  memperkaya  seni  tari  tradisi.  Penelitian  ini bertujuan untuk mengungkap perkembangan seni tari di Pura Pakualaman pada  masa  pemerintahan  KGPAA  Paku  Alam  IV,  dan  hal-hal  apa  yang melatarbelakangi penciptaannya.
Dalam  rangka  mewujudkan  rekonstruksi  ini  dilakukan  dengan metode  sejarah  kritis,  yang  tahapannya  meliputi  Pertama,  Heuristik,  atau pencarian  dan  pengumpulan  sumber  data  sejarah,  yang  dalam  hal  ini dilakukan di BPAD DIY, dan di Perpustakaan Pura Pakualaman. Di kedua lembaga tersebut tersimpan arsip tentang Paku Alaman, dan juga naskah- naskah  yang  berkaitan  dengan  penciptaan  tari.  Kedua,  Kritik,  atau pengujian  terhadap  sumber-sumber  yang  terkumpul,  sumber  yang  telah terkumpul  diuji  dari  segi  fisik  untuk  memperoleh  otentisitas,  kemudian membandingkan  informasi  yang  termuat  dengan  informasi  dari  sumber yang berbeda, untuk memperoleh keterpercayaan atau kredibilitas.  Ketiga, Interpretasi  yaitu  informasi  yang  ada  dikaji  untuk  diangkat  fakta-fakta sejarahnya, yang kemudian dirangkai menjadi sebuah kisah sejarah. Untuk memperkuat interpratasi dan pemaknaan rangkaian fakta digunakan juga pendekatan budaya dalam hal ini digunakan teori akulturasi dan asimilasi. Keempat  Kisah  yang  terangkai  kemudian  dituangkan  dalam  tulisan laporan dengan mengikuti kaidah dan teknik penulisan sejarah.
Hasil  penelitian  menunjukan,  bahwa    paska  serangan  Inggris  ke Kasultanan  Yogyakarta,  aktivitas  social  politik  dan  ekonomi  tidak  dapat dilakukan dengan leluasa. Sehubungan dengan itu para raja di Jawa aktif di  bidang  budaya.  KGPAA  Paku  Alam  IV  mempunyai  perhatian  besar dalam  pengembangan  seni  tradisi  khususnya  tari.  Banyak  budaya  Barat yang  diserap  dalam  tarian  yang  digubah  pada  jamannya.  Terdapat  5 nomor  tarian  lepas  yang  digubah  pada  masa  pemerintahannya  3 diantaranya  yaitu  Beksan  Floret,  Sabel,  dan  Inum  idenya  berasal  dari kebiasaan  orang  barat,  yang  kemudian  digubah  menjadi  tarian  dengan estetika Jawa.
Kata Kunci : Paku Alaman, Seni Tari.

## A. PENDAHULUAN
Seni  termasuk  di  dalamnya  seni  tari  merupakan  bagian  dari kebudayaan  yang  tidak  dapat  lepas  dari  kehidupan  manusia.  Dalam perjalanannya  kebudayaan  selalu  bersifat  dinamis,  dan  dari  waktu- kewaktu  selalu  mengalami  perubahan.  Hal  ini  terjadi  terutama  karena adanya  pengaruh  budaya  lain,  sebagai  dampak  dari  interaksi  antar kelompok  manusia  pendukung  budaya  yang  berbeda,    persinggungan budaya ini menimbulkan rasa hormat pada budaya lain, dan terjadilah penyerapan hal-hal  yang  dianggap  baik.  Bagian dari  budaya  lain  yang dianggap baik itu kemudian  diadaptasi masuk dalam budaya masing- masing  kelompok,  sehingga  secara  keseluruhan  budaya  mengalami perubahan.
Seni  tari  tradisi  yang  hidup  di  istana  sebagai  bagian  dari kebudayaan  menunjukan  nilai-nilai  estetis  budaya  yang  menaunginya. Konsep keindahan satu budaya dengan budaya yang lain tentu berbeda, hal ini berdampak pada masyarakat pendukung budaya yang seringkali tidak dapat menikmati keindahan yang terkandung dari sebuah produk budaya lain yang disebut seni. 54 Pemahaman akan keindahan seni akan tumbuh pada seseorang, apabila ia memahami budaya yang melahirkan karya  seni  itu.  Pemahaman  pada  budaya  lain  akan  berdampak  selain dapat  menikmati  keindahan  produk  budaya,  juga  akan  mendorong munculnya  penghargaan  pada  budaya  lain.  Kemampuan  untuk memahami dan menghargai budaya lain diluar budayanya sendiri pada akhirnya  menumbuhkan  keinginan  untuk  mengadopsi  hal-hal  yang dianggap baik. Bagian budaya yang diadopsi, tentu disesuaikan dengan budayanya sendiri, dengan demikian terjadi proses adaptasi budaya.
Paku  Alam  IV,  adalah  Adipati  di  Puro  Pakualaman  yang bertahta    antara  tahun  1864  hingga  1878, 55 sebagai  raja  di  Puro Pakualaman  ia  adalah  pecinta  sekaligus  seorang  maesenas  dan pengembang seni tradisi, khususnya seni tari. Di bawah pemerintahannya  seni  tari  di  puro  Pakulaman  berkembang  pesat, banyak  tari-tarian  baru  diciptakan.  Jenis  tari  baru  yang  diciptakan, kemudian menjadi tari-tarian khas yang hanya ada di Puro Pakualaman. Dari  bentuknya  secara  keseluruhan  jelas  bahwa  tarian  tersebut merupakan  tari  jawa  dari  tradisi  istana,  namun  secara  visual  terdapat perbedaan jika dibanding dengan tari jawa lainnya.
Penelitian  ini  dimaksudkan  mengkaji  perkembangan  tari-tarian di  Puro  Pakualaman,  hinga  terdapat  tari-tarian  yang  unik  dan  hanya ada di Puro Pakualaman. Selain perkembangan, kekhasan tari-tarian di Puro  Pakulaman  menarik  untuk  dikaji,  diketahui  hal-hal  apa  sajakah
54 Umar Kayam, Seni, Tradisi, Masyarakat,  (Jakarta: Sinar Harapan, 1981), hlm. 23.
55 Saktimulya, Sudibyo, Sumardiyanto, Warnasari Sistem Budaya Kadipaten Pakualaman Yogyakarta, (Jakarta : Trah Pakualaman Hudyana, 2012), hlm. 86
yang  membedakan  tari-tarian  yasan  Paku  Alam  IV  dengan  tari-tarian jawa lainnya.

## B. BERDIRINYA PURA PAKU ALAMAN

## 1. Situasi Politik
Memasuki  Abad  XIX  terjadi  perubahan  besar  di  Jawa,  sebagai akibat  dari  situasi  Belanda  yang  bertubi-tubi  menghadapi  masalah keuangan  akibat  harus  berperang  baik  melawan  Inggris  di  quarter  4 Abad  XVIII,  Sementara  VOC  di  Hindia  Belanda  hampir  bangkrut  dan perang itu berdampak pada VOC yang semakin terpisah dari induknya. Penyelidikan  pemerintah  Belanda  terhadap  VOC  menghasilkan  betapa buruknya  kondisi  VOC  akibat  salah  urus,  dan  pejabatnya  melakukan korupsi.    Serangan    Prancis  ke  Belanda  pada  tahun  1794  berhasil membentuk  pemerintahan  boneka,  dan  menempatkan  Louis  Napoleon (adik  Napoleon  Bonaparte),  1796  Hereen  VII  dibubarkan  dan  diganti dengan  sebuah  komite  baru,  dan  terhitung  1  Januari  1800  VOC dibubarkan,  asetnya  kemudian  dikuasai  pemerintah  Belanda.    Akan tetapi  perubahan  itu  tidak  begitu  berpengaruh  pada  rakyat  di  Hindia Belanda,  mengingat  pejabatnya  masih  sama  dan  mereka  masih menerapkan  cara-cara  lama.  Pemerintah  Belanda  di  bawah  Louis Napoleon, mengutus Marsekal Herman Willem Daendels untuk menjadi Gubernur  Jenderal  di  Batavia  pada  tahun  1808.  Hal  ini  dimaksudkan untuk  memperkuat  pertahanan  Hindia  Belanda,  terutama  Jawa  dari serangan Inggris. 56
Daendels  adalah  seorang  pejabat  yang  berpandangan  anti feodalisme,  sehingga  ia  tidak  memandang  para pejabat  pribumi  sebagai penguasa,  tetapi  lebih  dianggap  sebagai  pegawai  administrasi pemerintah kolonial. Di samping itu para raja bukan dipandang sebagai sekutu, tetapi dianggap taklukan. Oleh karenanya ia menuntut dalam tata upacara  (protocol)  kraton  residen  harus  sejajar  dengan  raja,  karena  ia adalah  minister.  Menanggapi  hal  ini  raja  Surakarta  Paku    Buwana  IV menyatakan  menerima  dan  menyambut  baik  ide  itu,  tetapi  berbeda dengan  Hamengku  Buwana  II  yang  samasekali  menolak.  Sikap  keras Hamengku  Buwana  II  ini  menjadi  awal  dari  konflik  berkepanjangan, yang pada akhirnya akan memicu pecahnya perang Jawa.
Persoalan  yang  dihadapi  Daendels  dalam  mempersiapkan  diri atas  serangan  dari  Inggris  adalah  minimnya  personel  militer  Belanda, sehingga  ia  harus  mengandalkan  4.000  orang  prajurit  yang  berasal  dari
56 Sartono Kartodirdjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru : 1500- 1900 Dari Emporium Sampai Imperium, (Jakarta : Gramedia, 1987),  hlm.
orang  Jawa,  yang  kemudian  ditingkatkan  jumlahnya  menjadi  18.000 orang.    Walaupun  sebagian  besar  dari  prajurit  kolonial  ini  bukan  orang yang  memegang  teguh  disiplin  militer,  tetapi    dengan  jumlah  itu kekuatan Belanda harus mulai diperhitungkan, terlebih  selain itu ia juga memperoleh    dukungan  dari  raja  Jawa  (Mangkunegara  II  dan  Paku Buwana  IV).  Mangkunegara  II  sesungguhnya  punya  rasa  kebencian terhadap  Belanda  akibat  penyitaan  harta  warisannya,  namun  dengan pertimbangan rasionalnya, ia lebih memilih bekerjasama dengan Belanda. Atas sikapnya itu Mangkunegara II diberi wewenang untuk membentuk Legiun Mangkunegara yang beranggotakan 1.150 orang dan dibiayai oleh Belanda.
Perubahan di Hindia Belanda mulai terasa ketika Willem V yang berhasil  lolos  dari  serbuan  Prancis  dan  mengungsi  ke  Inggris, mengeluarkan  perintah  kepada  pejabat-pejabat  di  Hindia  Belanda  agar menyerahkan  wilayahnya  kepada  orang-orang  Inggris,  agar  tidak  jatuh ke tangan Prancis.  Inggris   dengan kekuatan senjata yang lebih banyak dari  Belanda  berhasil  merebut  beberapa  pos  di  yang  semula  dikuasai Belanda,  dan    memperoleh  kekuasaan  di  beberapa  wilayah  seperti Padang  dan  Malaka  (1795),  juga  Ambon  (1796).  Kehadiran  Inggris  ini tentu  menyulitkan  posisi  pemerintah  Hindia  Belanda,  terutama  dengan blokade atas Batavia, yang sangat berpengaruh terhadap kegiatan ekspor Belanda  khususnya  kopi,  yang  pada  puncaknya  mengakibatkan merosotnya  pendapatan  Belanda.  Pada  tahun  1811  Daendels  digantikan oleh Jan Willian Janssens, tetapi bersamaan dengan itu kekuatan Inggris sudah  semakin  mapan,  dan  dengan  tiba-tiba  pada  4  Agustus  1811 sebanyak  60  kapal  Inggris  muncul  di  Batavia.  Jansen  mundur  ke Semarang,  dan  hingga  akhirnya  harus  menyerahkan  kekuasaan  kepada Inggris.

## 2. Konflik Internal
Paska  Palihan  Nagari  di  bawah  Sultan  Hamengku  Buwana  I Yogyakarta tumbuh menjadi kerajaan  yang kuat dan rakyatnya sejahtera. Bahkan  ketika  Sultan  Hamengku  Buwana  I  wafat  (1792),  dan kedudukannya digantikan oleh Sultan Hamengku Buwana II kerajaan ini masih  sangat  kuat.  Menurut  Ricklefs  dalam  Sejarah  Indonesia    Modern prajurit  Sultan  Hamengku  Buwana  II  mencapai  1.765  orang,  dan kekuatan  prajurit  ini  masih  mungkin  dikembangkan  dengan  merekrut pasukan dari negeri-negeri taklukannya, hingga jumlahnya bisa mencapai 100.000  lebih. 57 Keadaan  ini  sangat  kontras  dibanding  jumlah  serdadu Belanda  di  Yogyakarta  yang  hanya  berjumlah  89  orang,  itupun  banyak diantaranya  yang  menderita  berbagai  penyakit.  Namun  demikian walaupun  dipermukaan  masalah  pembagian  wilayah  telah  selesai menjadi  Kasunanan  Surakarta,  Kasultanan  Yogyakarta  dan  Kadipaten
57 M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, (Yogyakarta : Gadjah Mada University Press,  2005), hlm. 167-168.
Mangkunegaran,  ternyata  di  antara  tiga  kerajaan  di  Jawa  Tengah  ini masih selalu saling curiga, dan masing-masing mempunyai alasan untuk saling membenci. Ada kalanya Kadipaten Mangkunegaran bersekongkol dengan  Kasultanan  Yogyakarta  untuk menentang  Kasunanan  Surakarta. Kadang  terjadi  pula  persekongkolan  dua  kerajaan  di  Surakarta  untuk menjatuhkan Yogyakarta. Dalam konflik internal tersebut Belanda selalu terlibat,  baik  itu  melibatkan  diri,  atau  karena  diliatkan  oleh  para  pihak yang  bertentangan.  Dalam  keterlibatannya  itu  Belanda  selalu  saja menarik keuntungan, hingga akhirnya Jawa benar-benar terjajah.
Kasultanan Yogyakarta merupakan kerajaan yang paling merdeka dan unggul dalam kekuatan militer, namun keunggulan ini terancam oleh sikap Hamengku Buwana II yang sering tidak sejalan dengan kerabatnya terutama  dengan  Pangeran  Natakusuma.  Perselisihan  itu  berdampak pada  stabilitas  kerajaan,  terlebih  ketika  ia  mengganti  para  penasihat dengan orang-orang yang disukainya yang kadang kurang cakap. Dalam hal ini termasuk penggantian Patih Danureja I dengan Danureja II, yang dengan  cepat  menggalang  persekutuan  dengan  sejumlah  kerabat  istana yang  dekat  dengan  putera  mahkota.  Kerja  paksa  dan  pajak  yang diterapkan  Sultan  juga  sangat  membebani  rakyatnya,  terutama  yang berada  di  wilayah  mancanegara.  Hubungannya  dengan  pejabat  Belanda di  Yogyakarta  juga  memburuk,  akibat  penghinaannya  terhadap  orang- orang Belanda, yang kebetulan dalam keadaan lemah.
Kekuatan  militer  Kasutanan  Yogyakarta  ini  tentu  saja menimbulkan kekhawatiran pihak Kasunanan dan Mangkunegaran, yang kebetulan  juga  menyimpan  rasa  sakit  hati  pada  Kasultanan  Yogyakarta. Keduanya  berusaha  mengucilkan  Kasultanan  Yogyakarta,  dan  meminta Belanda  untuk  menghancurkannya.  Bahkan keduanya  menyatakan  akan mendukung  Belanda  dengan  pengerahan  prajurit-prajuritnya.  Dengan pernyataannya itu mereka berharap memperoleh keuntungan baik secara politis  maupun  finansial.    Di  sisi  yang  lain  Paku  Buwana  IV  juga melakukan  komunikasi    rahasia  dengan  Sultan  Hamengku  Buwana  II, agar  Sultan  Berani  menentang  Belanda  dan  bahwa  ia  akan  berada  di belakang Sultan Hamengku Buwana II.
Daendels  sebagai  orang  yang  anti  feodalisme,  pada  akhirnya mempunyai  kesempatan  untuk  menyingkirkan  Hamenku  Buwana  II, ketika Raden Rangga seorang kepala pemerintahan Sultan untuk daerah mancanegara  yang  secara  diam-diam  didukung  oleh  Sultan  dan  para pangeran,  melakukan  perlawanan  terhadap  Belanda.  Perlawanan  ini dengan mudah dipatahkan oleh Belanda, dan hal semakin meningkatkan ketegangan  di  dalam  istana  yang  mendorong  Sultan  menyerahkan wewenang  Patih  Danureja  II  kepada  Pangeran  Natadiningrat  putera Pangeran Natakusuma. Tindakan ini memicu Daendels untuk mengambil langkah  keras  terhadap  Kasultanan  Yogyakarta.  Ia  membawa  pasukan yang  cukup  besar,  dan  memaksa  Sultan  turun  dari  tahta,  dan menyerahkan  kekuasaan  kepada  puteranya  Hamengku  Buwana  III. Mengangkat dan mengembalikan kedudukan Patih Danurejo II. Pangeran Natakusuma  dan  Natadiningrat  yang  dianggap  sebagai  biang  keladi
perlawanan  Raden  Rangga  ditangkap  dan  diasingkan  ke  Ceribon.  Atas permintaan  Hamengku  Buwana  III,  maka  Hamengku  Buwana  II  tetap diijinkan tinggal di Yogyakarta. 58

## 3. Pangeran Mardika
Moment serbuan Inggris hingga Janssens menyerah dimanfaatkan oleh Hamengku Buwana II untuk merebut kembali tahtanya, Hamengku Buwana  III  dikembalikan  pada  kedudukan  semula  sebagai  putera mahkota.  Raffles  sebagai  Gubernur  Jenderal  Jawa  pada  awalnya  tidak bertindak  apa-apa  terhadap  tindakan  Hamengku  Buwana  II.  Raffles dengan cerdik mempelajari sifat-sifat para penguasa Jawa, dan konstelasi politik  yang  berlangsung,  sampai  ia  yakin  benar  pihak  mana  yang  bisa dijadikan  sekutu  dan  mana  yang  harus  disingkirkannya.  Selain  Paku Buwana IV dan Mangkunegara II, Raffles juga memperhatikan Pangeran Natakusuma  yang  mempunyai  dendam  pribadi  dengan  Hamengku Buwana  III.  Kesimpulan  diambil  setelah  Raffles  mengalami  sendiri perlakuan Hamengku Buwana II yang sulit diajak bekerjasama.
Raffles yang didukung mangkunegaran dan Pangeran
Natakusuma  berhasil  menduduki  istana  Kasultanan  Yogyakarta,  dan merampoknya. Hamengku Buwana II ditangkap dan dibuang ke Penang. Kedudukan  Sultan  diberikan  kepada  Hamengku  Buwana  III,  sementara atas jasanya Pangeran Natakusuma diangkat menjadi Pangeran Mardika bergelar  Paku  Alam,  dan  diberi  daerah  dengan  4.000  cacah  yang  dapat diwariskan  (1813).      Selain  itu  ia  juga  memperoleh  wewenang  untuk membentuk korps Paku Alam yang terdiri dari 50 orang kavaleri, dan 100 orang  infantri.  Pilihan Pangeran Natakusuma untuk mendukung Raffles, dan  terlibat  dalam  serangan  ke  Kasultanan,  selain  alasan  yang  secara kasat  mata  dapat  disimak,  sesungguhnya  punya  tujuan  lain,  yaitu  agar dapat  turut  mengendalikan  serbuan  itu  sehingga  istana  tidak  diratakan dengan tanah.
Peristiwa  penyerbuan  Istana  oleh  pasukan  bangsa  Barat,  hanya sekali terjadi, tetapi telah cukup membuat para Pangeran merasa terhina, dan  menjadi  benih  kebencian  pada  bangsa  Barat.  Hal  ini  disadari  oleh pemerintah, oleh karenanya pemerintah kemudian mengubah politiknya dengan  memberlakukan  persamaan  bagi  Yogyakarta  dan  Surakarta, artinya  apa  yang  dilakukan  di  Yogyakarta  juga  dilakukan  di  Surakarta. Hal  itu  dilakukan  semata-mata  untuk  menjaga  keseimbangan  politik  di kedua  wilayah  ini.  Raffles  sebagai  orang  yang  anti  feodalisme  pada langkah-langkah berikutnya banyak mengamputasi pendapatan kelompok bangsawan, dengan cara menguasai daerah di luar Yogyakarta dan  Surakarta,  termasuk  mengambil  alih  pengelolaan  cukai  lalu-lintas dan pasar.
Pada  tahun  1816  inggris  harus  mengembalikan  daerah  jajahan kepada  Belanda,  dan  terpaksa  harus  meninggalkan  Hindia  Belanda, sebagai dampak dari penataan Eropa paska perang Napoleon. Di Hindia Belanda  tindakan  kaum  penjajah  ikut  campur  tangan  terhadap  urusan istana  masih  diteruskan,  sehingga  rasa  tidak  senang  pada  orang  kulit putih  yang  telah  ada  sejak  Daendels  dan  Raffles  semakin  meningkat. Gunung  kebencian  itu  akhirnya  meletus  ketika  perang  Jawa  dimulai. Banyak  bangsawan  mendukung  Pangeran  Diponegara,  dalam  kasus seperti  ini  secara  fisik  para  raja  tidak  terlibat.  Tapi  di  sisi  lain  memberi dukungan  secara  diam-diam.        Perilaku  seperti  ini  terjadi  tidak  hanya sekali  bahkan  sejak  Giyanti,  Penyerbuan  Istana  Yogyakarta,  dan  juga Perang  Diponegara.  Di  ilhami  ceritera  tokoh  pewayangan,  seperti  yang termuat  dalam  serat  Tripama 59 yaitu  Sumantri,  Kumbakarna,  dan  Karno yang menempatkan fisik dan batin pada dua sisi yang berbeda.
Perang Jawa yang berlangsung cukup lama itu ternyata menguras dana  yang  sangat  besar,  sehingga  memaksa  Belanda  untuk  melakukan pemulihan,  dengan  cara  yang  sangat  menekan  bangsa  pribumi.  Namun demikian tidak ada kekacauan yang ditimbulkan oleh permainan politik pihak kerajaan, dan jika ada perlawanan biasanya dilakukan oleh rakyat biasa dan dalam skala kecil, yang tentu mudah dikendalikan. Di Sisi lain para  raja  selalu  mendapat  pengawasan  dan  pembatasan  wewenang. Dampak  penguasaan  bidang  politik  dan  ekonomi  oleh  kaum  penjajah, maka  para  raja  mengalihkan    perhatiannya  di  bidang  kebudayaan. Sehubugan  dengan  itu  wajar  jika  di  era  setelah  perang  di  daerah vorstenlanden muncul pujangga-pujangga besar, ahli-ahli karawitan dan tari, ahli-ahli ukir, dan seni lainnya.

## C. SENI TARI PADA MASA KGPAA PAKU ALAM IV

## 1. Tari Di Puro Pakualaman
Ketika  Palihan  Nagari  terjadi,  dan  Mataram  dibagi  dua,  yaitu Kasunanan  Surakarta,  dan  Kasultanan  Yogyakarta,  ternyata  tradisi  tari gaya  Mataraman  turut  diboyong  ke  Yogyakarta,  sementara  Surakarta menyatakan akan membuat gaya tari yang baru. 60 Karenanya di jagat seni
59 Serat Tripama adalah karya sastra yang memuat ajaran moral bagi para prajurit, yang mencontohkan tiga tokoh dalam pewayangan, yang masing-masing mempunyai pegangan sendiri dalam pengabdiannya.
6060 Yuwono Sri Suwito, dalam ceramah “Perjanjian Giyanti” Puro Pakualaman, 12 Feb. 2010, menyatakan bahwa: Dalam perjanjian yang ditandatangani di Giyanti antara Sultan Hamengkubuwana I, Sunan Paku Buwana III dan VOC, memang tidak disebut tentang tradisi dan symbol-simbol kebesaran raja. tetapi kenyataannya di balik VOC Sunan Paku Buwana III menyerahkan Kanjeng Kyai Kopek kepada Hamengku Buwana I, dan merelakan gaya seni tari di bawa ke Yogyakarta.
tari,  tari  gaya Yogyakarta  dikenal  dengan  sebutan  tari  klasik,  sementara tari gaya Surakarta lebih disebut dengan gaya tari romantik.
Seni
Tari  Klasik  Mataraman  terlihat  lebih  anggun  dibanding  tari  gaya Romantik,  tetapi  tari  gaya  Surakarta  lebih  halus dan  geraknya  mengalir tak  putus.  Tari  dengan  Gaya  Klasik  Mataraman  inilah  yang  juga  hidup dan berkembang di Puro Paku Alaman pada masa KGPAA PAku Alam I. Warisan  budaya  berupa  tari  di  Puro  Paku  Alaman  ini  termuat  dalam naskah-naskah  scriptorium  yang  tersimpan  di  perpustakaan  Puro  Paku Alaman.  Sehubungan  dengan  keberadaannya  maka  warisan  budaya  itu dapat  diteliti,  dan  direkonstruksi  kembali  sehingga  dapat  dinikmati kembali oleh masyarakat luas.
Secara umum Seni tari sebagai sebagian warisan budaya tradisi di Puro Paku Alaman bersumber pada dua tradisi yaitu tradisi yang hidup di  Kasultanan  Yogyakarta,  dan  yang  kedua  tradisi  yang  hidup  di Kasunanan Surakarta. Tradisi tari Kasultanan dengan gaya
Mataramannya  tumbuh  dan  berkembng  di  Puro  Paku  Alaman  sejak KGPAA  Paku  Alam  I  bertahta  hingga  KGPAA  Paku  Alam  VI. 61 Tradisi tari  Surakarta  mulai  tumbuh  dan  mengalami  penyesuaian  di  Puro  Paku Alaman sejak KGPAA Paku Alam VII memperistri putri Paku Buwana X, yakni  BRA.  Retno  Puwasa  dari  Surakarta.  Sejak  itu  tari  dengan  genre srimpi dan bedhaya Surakarta mewarnai Kadipaten Paku Alaman.
Pada  masa  KGPAA  Paku Alam I,  hingga  KGPAA  Paku Alam III tari  yang  berkembang,  adalah  tari  tradisi  yang  hidup  di  Kasultanan. Tercatat  tujuh  repertoar  tari  yaitu  Beksan  Bancak  Dhoyok,  Beksan  Inum kakung, Beksan Lawung, Beksan Paris, Beksan dhadhap, Srimpi Ela-Ela, dan Srimpi Gandrung Winangun. Nomor-nomor tari tersebut merupakan tari tradisi yang juga terdapat di Kasultanan Yogyakarta, sehingga dapat diduga bahwa tradisi tari di Puro Paku Alaman pada jaman PA I adalah kelanjutan  tari  tradisi  di  Kasultanan  Yogyakarta. 62 Namun  demikian terdapat  pula  perubahan,  seperti  beksan  Inum  kakung  di  Kasultanan dikenal dengan nama Beksan Sekar Medura, atau Beksan Gendul.

## 2. Beksan Floret dan Sabel
Para penguasa di Puro PakuAlaman pada umumnya adalah para pemerhati dan pelestari tari, karena tari dalam tradisi Jawa dianggap pula sebagai  pusaka,  yang  sangat  pantas  dijaga  dan  dihormati.  Sehubungan dengan  itu  maka  setiap  Pangeran  yang  Jumeneng  pasti  menghasilkan karya  tari  seperti  :  PA  II  menghasilkan  Bedhaya  Semang,  Beksan
61 Naskah “Langen Wibawa” (LI.30), memuat lelangen beksan Puro Paku Alaman sejak PA I hingga PA V. Lihat juga Soedarisman Poerwokoesumo, Kadipaten Pakualaman. (Yogyakarta : Gadjah Mada University Press, 1985), hlm.40-65 Dipaparkan kepemimpinan di Puro Paku Alaman, hingga kesenian yang berkembang disana.
62 Hermin Kusmayati, “Seni Tari” dalam Warnasari Sistem budaya Kadipaten Paku Alaman Yogyakarta, (Jakarta : Trah Hudyono, 2012), hlm., 78-81.
Jemparing,  Bedhaya  Gandakusuma,  Beksan  Jebeng,  dan  Bandabaya.  PA III,  menghasilkan  Beksan  Lawung  Ageng,  Beksan  lawung  Alit,  Beksan Jebeng.  Demikian  pula  dengan  yang  lain  menghasilkan  karya  baru  atau melakukan  pengembangan  terhadap  tari  tradisi  yang  telah  ada.  Pada Masa Paku Alam IV, terjadi loncatan dalam pengembangan tari.  Tercatat dalam  serat  Langen  Wibawa,  5  nomor  tarian  yaitu  Srimpi  Nadheg, Beksan Floret, Beksan Sabel, Beksan Inum, dan Beksan Penthul Tembem. Dari  5  nomor  tersebut  Srimpi  Nadheg  belum  terungkap  bagaimana wujudnya, sementara yang lain telah dapat direkonstruksi. Dari 4 nomor yang telah terrekonstruksi jelas bahwa 3 nomor  tari yaitu Beksan Floret, Sabel  dan  Inum  dipengaruhi  oleh  budaya  Barat.  Dari  3  nomor  yang dipengaruhi budaya Barat 2 nomor diantaranya adalah karya baru yaitu Beksan  Floret  danBeksan  Sabel.  Ternyata  Beksan  ini  sesuai  dengan namanya  yaitu  berangkat  dari  ide  menstilisasi  gerakan  prajurit  Belanda yang sedang berlatih memainkan pedang yang dikenal dengan olah raga anggar.
Dua  nomor  tari  tersebut  berpijak  pada  kaidah  tari  gaya Yogyakarta,  tetapi  kostum  yang  dipakai  merupakan  gubahan  baru, dengan  memakai  atribut  pakaian  prajurit  Belanda.    Yang  unik  dari  tari yang diberi judul beksan floret adalah dipakainya sepatu lengkap dengan kaos  kakinya.  Hal  ini  sangat  kontras  dengan  tradisi  tari  Jawa  pada umumnya  yang  selalu  lepas  alas  kaki  dalam  menari.  Perpaduan  antara tradisi Barat dengan tradisi local menjadi sebuah bentuk sajian baru yang menarik,  walau  akar  budaya  masing-masing  unsur  masih  dapat  terbaca dengan jelas. Iringan Tarinyapun terdapat perpaduan antara music Barat yang diatonis dengan gamelan yang pentatonic. Semula memang rasanya ada yang aneh, tetapi ketika telah dimainkan bersama dan saling mengisi, iringanpun  tampak  serasi,  sehingga  penampilan  dua  nomor  tari  itu menjadi tontonan yang menarik.

## D. KESIMPULAN
Tari  sebagai  bagian  dari  Budaya    berkembang  di  Puro  Paku Alaman,  bahkan muncul karya-karya  baru  yang ide  dasarnya  berangkat dari  budaya  asing.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  istana  pada  jamannya tidak  memungkinkan  untuk  aktif  dibidang  selain  budaya.  Aktivitas politik  di  dalam  istana  tentu  akan  mengakibatkan  bencana,  terutama karena  adanya  pengawasan  dari  pemerintah  kolonial  yang  ketat.  Tidak jauh  berbeda  situasinya,  di  bidang  social  ekonomi,  Puro  Pakualaman hanya  mengelola  sedikit  sumber,  berupa pungutan  atas  tanah  di  daerah yang kemudian disebut daerah Adikarto.
Munculnya tari baru berupa Beksan Floret dan Sabel pada Jaman PA  IV,  walaupun  berpijak  pada  kaidah    tari  tradisi  Kasultanan Yogyakarta, tetapi terdapat keberanian untuk  mengolah unsur baru yang berangkat  dari  tradisi  yang  samasekali  berbeda.  Selain  itu  pemanfaatan
atribut-atribut kebesaran serdadu Belanda yang melengkapi penampilan penari,  merupakan  hal-hal  baru  yang  membedakan  tari  di  Puro PakuAlaman ini dengan tari tradisi yang telah ada sebelumnya.
Terciptanya  tarian  baru  itu  tidak  lepas  dari  penguasa  yang bertahta, yang dalam hal ini Paku Alam IV, yang merupakan pecinta seni tari,  tapi  juga  gandrung  terhadap  olah  raga  anggar  yang  sering dimainkan  para  serdadu  Belanda  yang  berada  di  Puro  paku  Alaman sehubungan dengan adanya korps infantry dan Kavaleri. Berangkat dari hal-hal tersebut maka terciptalah  Beksan Floret dan Beksan Sabel.

## Daftar  Pustaka

## Naskah :
Langen Wibowo, (LI.30), Translitersi, Koleksi Perpustakaan Puro Paku Alaman.

## Buku :
Brandon, James R., Theatre in Southeast Asia, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1967
Endang  Caturwati,  Seni  Dalam  Dilema  Industri,    Yogyakarta:  Yayasan  Aksara Indonesia, 2004.
Hersapandi  dan  Begawan  Ciptoning,  Prambanan  Menggugat,  Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000
Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999.
M.  Agus  Burhan,  Jaringan  Makna  :  Tradisi  hingga  Kontemporer,  Yogyakarta  : BP. ISI, 2006.
Ricklefs,  M.C.,  Sejarah  Indonesia  Modern,  Yogyakarta  :  Gadjah  Mada  University Press,  2005
Saktimulya,  Sudibyo,  B.  Sumardiyanto,  Warnasari  Sistem  Budaya  Kadipaten Pakualaman Yogyakarta , Jakarta : Trah Pakualaman Hudyana, 2012.
Sartono  Kartodirdjo,  Pengantar  Sejarah  Indonesia Baru  :  1500-1900  Dari  Emporium Sampai Imperium, Jakarta : Gramedia, 1987
Soedarisman Poerwokoesumo, Kadipaten Pakualaman. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press, 1985.
Soedarsono, The State Ritual Dance Drama in The Court of Yogyakarta, Yogyakarta:
Gadjah Mada Univerity Press, 1984
__________,  Seni Pertunjukan Indonesia dan Pariwisata, Bandung: MSPI., 1999.
__________, Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi, Yogyakarta: Gadjahmada Unversity Press, 2002
Sumandyo  Hadi.  “Perkembangan  Tari  Tradisional  :  Usaha  Pemeliharaan Kehidupan  Budaya”  dlm.  Soedarso,  ed.  Perkembangan  Kesenian Kita, Yogyakarta : BP ISI Yogyakarta,1991
Umar Kayam. Seni, Tradisi, Masyarakat.  Jakarta : Sinar Harapan, 1981