## PELAKSANAAN PERKAWINAN BEDA KASTA DI BANJAR DAUHWARU, KECAMATAN
JEMBRANA, KABUPATEN JEMBRANA
Oleh :
I Made Dwi Herry Purnomo, Prof. Dr. I Nyoman Natajaya, M.Pd dan Drs. Ketut Sudiatmaka, M.Si
Jurusan Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Undiksha Singaraja Email : karnaycry@yahoo.com , natajaya45@yahoo.co.id , mettasari_88@yahoo.com ,

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui (1) faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya perkawinan beda kasta di Banjar Dauhwaru, (2) kendala-kendala apa saja yang dihadapi dalam perkawinan  beda  kasta  di  Banjar  Dauhwaru,  serta  (3)  dapat  mengetahui  bagaimana pelaksanaan  perkawinan  beda  kasta  di  Banjar  Dauhwaru.  Data  dalam  penelitian  ini dikumpulkan dengan menggunakan metode yaitu : 1) Observasi, 2) Wawancara, 3) Pencatatan Dokumen,  4)  Kepustakaan.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  masyarakat  Banjar  Dauhwaru, Kecamatan  Jembrana,  Kabupaten  Jembrana.  Subjek  penelitian  ini  adalah  1)  Orang  yang melakukan perkawinan beda kasta, 2) Lurah Dauhwaru, 3) Kepala Lingkungan, 4) Kelian Adat, 5) Tokoh masyarakat, 6) Tokoh Agama Banjar Dauhwaru.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa : 1). Masyarakat yang melakukan perkawinan beda kasta di Banjar Dauhwaru secara umum disebabkan oleh  dua faktor  yaitu  faktor internal  yang menyangkut  tentang  pribadi,  dan  perasaan  seseorang  dan  faktor  eksternal  yang  dimaksud disini  adalah  lingkungan,  dimana  baik  buruknya  pengaruh  lingkungan  akan  mempengaruhi karakter atau kepribadian seseorang, serta perjodohan yang dilakukan oleh kedua pihak orang tua  yang  menyebabkan  terjadinya  perkawinan beda  kasta  tersebut.  2).  Kendala-kendala  yang dihadapi  pelaku  perkawinan  beda  kasta  umumnya  ialah  kendala  restu  dari  orang  tua, sebagaimana  diketahui  restu  orang  tua  merupakan  hal  yang  paling  penting  dalam  suatu perkawinan  dan  tanpa  restu  tersebut  suatu  perkawinan  tidak  akan  bisa  dikatakan  sah.  3). Pelaksanaan perkawinan beda kasta di Banjar dauhwaru mengacu pada dua jenis perkawinan yang sering dilakukan  di Banjar Dauhwaru yaitu perkawinan perkawinan  pepadikan/meminang dan  perkawinan  ngerorod.  Pada  dasarnya  kedua  pelaksanaan  perkawinan  ini  sama  saja, terbukti  dilakukannya  upacara-upacara  seperti  upacara  biakaonan,  patiwangi/masepuh, maprayascita,  dan  pekala-kalaan,  namun  yang  membedakan  ialah  tahap  awal  perkawinan tersebut.  Bila perkawinan  pepadikan  diawali dengan meminang atau melamar calon mempelai serta pertemuan kedua belah pihak keluarga, sedangkan perkawinan ngerorod tahap awal yang dilakukan ialah melarikan calon mempelai tanpa sepengetahuan orang tua mempelai wanita.
Kata-Kata Kunci : Perkawinan dan Kasta

## MARRIAGE OF DIFFERENT CASTE BANJAR DAUHWARU, JEMBRANA DISTRICT,
REGENCY OF JEMBRANA
By : I Made Dwi Herry Purnomo, Prof. Dr. I Nyoman Natajaya, M.Pd and Drs. Ketut Sudiatmaka, M.Si
Pancasila and Citizenship Education Department, Undiksha Singaraja Email : karnaycry@yahoo.com , natajaya45@yahoo.co.id , mettasari_88@yahoo.com ,

## ABSTRACT
This  study  aimed  to  determine  (1)  the  factors  that  lead  to  different  caste  marriages  in Banjar  Dauhwaru,  (2)  what  are  the  constraints  faced  in  different  caste  marriages  in  Banjar Dauhwaru, and (3) to determine how the implementation of different caste marriages in Banjar Dauhwaru. The data collected in this study using the method are: 1) observation, 2) Interview, 3)  Recording  of  Documents,  4)  Library.  The  research  was  conducted  on  people  Dauhwaru Banjar, District Jembrana, Regency of Jembrana. Subjects of this study were 1) People who do different caste marriage, 2) Dauhwaru Ward, 3) Head of the Environment, 4) Indigenous Kelian, 5) Public figures, 6) Religious Leaders Dauhwaru Banjar.
The  results  showed  that:  1).  People  who  do  a  different  caste  marriages  in  Banjar Dauhwaru generally caused by two factors: internal factors of the person concerned, and one's feelings  and  external  factors  referred  to  here  is  the  environment,  where  the  good  and  bad environmental influences will affect a person's character or personality, as well as matchmaking conducted  by both the parents that caused  the marriage of different caste. 2). The constraints faced by different actors caste marriages generally are constraints blessing of the parents, as is known  the  blessing  of  the  parents  is  the  most  important  thing  in  a  marriage  and  without  the blessing of a marriage can not be said to be valid. 3). Implementation of different caste marriage in  Banjar  dauhwaru  refers  to  two  types  of  marriages  are  often  performed  in  a  question Dauhwaru  ie  marriages  pepadikan  /  woo  and  ngerorod  marriage.  Basically  both  the implementation  of  the  same  marriage,  proved  to  do  the  ceremonies  such  as  ceremonial biakaonan, patiwangi / masepuh, maprayascita, and pekala-kalaan, but the difference is that the early stages of the marriage. When a marriage begins to woo pepadikan or apply bride as well as meeting both  sides of  the  family,  while  the marriage  ngerorod  initial stage  was  run  without the knowledge of the prospective bride bride's parents.
Key Words : Marriage and Caste.

## I PENDAHULUAN
Perbedaan  status  sosial  memang eksis pada semua bangsa, tetapi dimanapun  di  dunia  tidak  ada  pertingkatan kasta  yang  begitu  kakunya,  seperti  yang berlaku  di  Bali,  terutama  pada  masa kerajaan absolut yang berlangsung berabad-abad  di Bali.  Keunikan  Bisa  dilihat lewat  bagaimana  orang  Bali  melakukan pembinaan kekerabatan secara lahir bathin. Orang  Bali  begitu  taat  untuk  tetap  ingat dengan  asal  muasal  dari  mana  dirinya berasal. Hal inilah yang kemudian melahirkan berbagai golongan di
masyarakatnya  yang  kini  dikenal  dengan kasta  atau  wangsa.  Tatanan  masyarakat berdasarkan wangsa ini begitu kuat menyelimuti  aktivitas  kehidupan  orang Bali. Mereka tetap mempertahankan untuk melestarikan  silsilah  yang  mereka  miliki. Mereka  dengan  seksama  dan  teliti  tetap menyimpan berbagai prasasti yang didalamnya berisi bagaimana silsilah sebuah  keluarga  Bali.  Ada  yang  masih begitu  fanatik  dengan  kasta  namun  ada juga  yang  bersikap  biasa  saja  dan  tidak terlalu  peduli  masalah  kasta.  Saat  ini  bisa dikatakan  kasta  di  Bali  terdiri  dari  empat bagian  yaitu  :  Brahmana,  Ksatria,  Waisya, dan  Sudra.  Semuanya  memiliki  sejarah turun-temurun  yang  berbeda.  Meski  begitu, akhirnya  mereka  bertemu  dalam  siklus keturunan  yang  disebut  Hyang  Pasupati. Begitu  unik  dan  menarik  memahami kehidupan orang Bali dalam kaitan mempertahankan  garis  leluhurnya  tersebut. Sebagian  kehidupan  ritual  mereka  juga diabdikan  untuk  kepentingan  pemujaan terhadap leluhur mereka.
Sebutan orang berkasta untuk wangsa  tertentu  dapat  melambangkan harga  diri  mereka,  karena  dengan  sebutan itu  mereka  mendapat  perlakuan  istimewa dan  kehormatan  yang  berlebih-lebihan,  di samping merasa dibedakan dengan kelompok  masyarakat  lain,  yang  terlanjur dianggap lebih rendah. Pada jaman dahulu, kasta  sangat  mempengaruhi  kehidupan masyarakat  Hindu  di  Bali.  Kasta  di  Bali mulai kental saat masa penjajahan Belanda,
sehingga  penjajah  dapat  dengan  leluasa memisahkan raja dengan rakyatnya. Selama  berabad-abad  penduduk  Bali  telah diajari  bahwa  kasta  yang  tinggi  harus  lebih dihormati,  sehingga  bila  kita  berbicara dengan  orang  yang  berkasta  tinggi,  baik lebih  muda,  lebih  tua,  atau  seusia,  kita harus  menggunakan  bahasa  bali  yang halus.  Tetapi  bila  bicara  dengan  orang berkasta  rendah,  kita  tidak  diwajibkan menggunakan bahasa halus.
Dalam  urusan  pernikahan,  kasta sangat  sering  menimbulkan  pro  dan  kontra bahkan  kadang  menjadi  masalah.  Sama seperti  pernikahan  beda  agama,  di  Bali pernikahan  beda  kasta  juga  biasanya dihindari.  Walaupun  jaman  sudah  semakin terbuka,  tapi  pernikahan  beda  kasta  yang bermasalah kadang masih terjadi.
Sebenarnya Hindu  tidak  mengenal kasta, yang dikenal adalah warna (berdasarkan profesi) atau wangsa (berdasarkan  keturunan).  Dalam  sistem sosial-budaya  Bali,  yang  kita  kenal  adalah wangsa, yakni silsilah keluarga berdasarkan garis keturunan. Baik menurut hukum agama  maupun  hukum  negara,  tidak  ada hukuman  atau  ganjaran  bagi  orang  yang menikah  beda  kasta/wangsa. Sistem  sosial dan budaya Bali menganut sistem Patrilineal.  Dalam  sistem  patrilineal,  maka hukum  adat  yang  berlaku  adalah mengikuti garis  keturunan,  wangsa,  dan  waris  suami. Mungkin yang kita tahu bahwa seorang laki- laki  dengan  kasta  bawah  yang  menikah dengan  wanita  kasta  atas  tidak  bisa  ikut kasta  wanita  tersebut,  sedangkan  jika wanita  kasta  bawah  menikah  dengan  laki- laki  kasta  atas  maka  si  wanita  itu  bisa  ikut kasta laki-laki tersebut.
Ternyata secara agama tidak dijelaskan akibat dari seorang yang menikah  beda  kasta.  Tetapi,  secara  sosio- religius  konseksuensinya  adalah  si  wanita harus  mengikuti  silsilah  keluarga  suami, karena  si  wanita  sudah  masuk  ke  dalam silsilah  keluarga  sang  suami. Wangsa  tidak menunjukkan stratifikasi sosial yang sifatnya  vertikal  (dalam  arti  ada  satu Wangsa yang lebih tinggi dari Wangsa yang lain). Namun demikian, tidak dapat
dipungkiri bahwa masih ada warga masyarakat yang memiliki pandangan bahwa  ada  suatu  Wangsa  yang  dianggap lebih  tinggi  daripada  Wangsa  yang  lain. Untuk  merubah  pandangan  seperti  ini memang  perlu  sosialisasi  dan  penyamaan persepsi.  Oleh  karena  itu,  lebih  baik  tidak diperdebatkan lagi.
Perkawinan  beda  kasta  sudah  ada sejak  dulu  dan  beberapa  keluarga  yang dulunya berasal dari wangsa yang berbeda, sekarang  juga  bisa  hidup  rukun  dan membina  keluarga  dengan  baik. Dalam  hal ini, yang diperlukan adalah komunikasi yang baik  antara  dua  keluarga  dari  calon mempelai. Seandainya, sudah ada kesepakatan tentang tata cara pelaksanaan upacara  dan  sebagainya,  mungkin  tidak akan ada masalah.
Kabupaten  Jembrana  merupakan salah  satu  kabupaten  yang  ada  di  Provinsi Bali,  yang  memiliki  sebuah  desa  yang bernama  Desa  Dauhwaru.  Desa  dauhwaru ini  terdiri  dari  delapan  banjar  adat  yang salah  satunya  adalah  Banjar  Dauhwaru. Masyarakat  di  banjar  Dauhwaru  bisa dikatakan sebagai masyarakat yang modern karena  Desa  Dauhwaru  terletak  di  daerah perkotaan.  Kehidupan  masyarakat  banjar Dauhwaru tidak jauh berbeda dari masyarakat  di  Bali  pada  umumnya.  Di Banjar  Dauhwaru  terdapat  masyarakat dengan berbagai kasta, tapi sebagian besar penduduk Banjar Dauhwaru berkasta
Sudra. Berbicara masalah perkawinan, masyarakat  di  Banjar  Dauhwaru  sangat jarang  melakukan  perkawinan  beda  kasta, hal  itu  dikarenakan  masyarakat  masih berpegang  kuat  pada  tradisi  leluhur  yang mengharuskan  keturunannya  menikahin orang yang kastanya sama. Misalnya, kasta Seorang  laki-laki  atau  perempuan  yang berkasta  Brahmana  harus menikah dengan laki-laki atau perempuan yang juga berkasta Brahmana,  begitu  pula  dengan  masyarakat yang  berkasta  dibawahnya  harus  menikah dengan  laki-laki  atau  perempuan  yang memiliki  kasta  yang  sama.  Tetapi  pada  era globalisasi  saat  ini,  tradisi  itu  perlahan memudar  dikarenakan  banyak  masyarakat
Banjar Dauhwaru yang melakukan perkawinan  beda  kasta.  Mungkin  hal  ini terjadi karena pengaruh zaman yang sudah modern atau bisa juga dengan alasan saling mencintai,  yang  kerap  menjadi  alasan  bagi masyarakat banjar dauhwaru untuk melakukan  perkawinan  beda  kasta.  Namun dalam  pernikahan  beda  kasta  di  Banjar Dauhwaru  ini  juga  menimbulkan  pro  dan kontra  dari  beberapa  pihak  diantaranya orang  tua  yang  melarang  anaknya  untuk melakukan perkawinan beda kasta.
Berdasarkan  uraian  diatas,  penulis tertarik  untuk  melakukan  penelitian  di Banjar  Dauhwaru  untuk  mengetahui  faktor- faktor apakah yang menyebabkan terjadinya  perkawinan  beda  kasta  dan kendala-kendala  apa  saja  yang  dihadapi dalam  perkawinan  beda  kasta,  serta  agar penulis juga mengetahui bagaimana pelaksanaan  perkawinan  beda  kasta  di Banjar  Dauhwaru.  Maka  dari  itu  penulis akan  membahas  kasus  tersebut  dalam penelitian  yang  berjudul  “  Pelaksanaan Perkawinan Beda Kasta di Banjar Dauhwaru, Kecamatan Jembrana, Kabupaten Jembrana “.

## II Metode Penelitian
Rancangan penelitian
yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah rancangan  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan pendekatan kualitatif sebagai metode penelitian  ini dengan  harapan  akan mendapatkan  deskripsi  yang  jelas  tentang data  serta  informasi  yang  dibutuhkan  agar tetap in fact , sesuai dengan fakta yang ada, bukan rekaan semata.
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di Banjar  Dauhwaru,  Kecamatan  Jembrana, Kabupaten  Jembrana.  Daerah  ini  menjadi pilihan  karena  daerah  ini  jarang  terjadi kasus  perkawinan  beda  kasta.  Tetapi dengan  berjalannya  waktu,  perkawinan beda  kasta  menjadi  popular  di  kalangan masyarakat Banjar Dauhwaru.
Dalam penelitian ini subjek penelitian ditentukan berdasarkan purposive sampling  yaitu  cara  pengambilan  yang mengikuti  tujuan.  Ini  berarti  subjek  yang akan  dijadikan sampel didasarkan atas ciri-
ciri  atau  sifat-sifat  tertentu.  Sehingga  yang menjadi  subjek  dalam  penelitian  ini  antara lain  :  (1)  Lurah  Dauhwaru,  (2)  Kepala Lingkungan,  (3)  Kelian  Adat,  (4)  Tokoh Masyarakat  Banjar  Dauhwaru,  (5)  Tokoh agama  Banjar  Dauhwaru  ,  dan  (6)  Orang- Orang/Masyarakat  Banjar  Dauhwaru  yang melaksanakan perkawinan beda kasta.
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini, diantaranya observasil, wawancara  dan  pencatatan  dokumen  dan metode kepustakaan.
Adapun analisis data yang dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif kualitatif. Data yang diperoleh dari penelitian  selanjutnya  dianalisis  secara kualitatif  yaitu  hanya  mengambil  data  yang bersifat  khusus  dan  berkaitan  dengan permasalahan yang sedang dibahas. Dengan demikian akan menghasilkan kesimpulan  yang  deskriptif  kualitatif  yaitu dengan menggambarkan
kenyataan- kenyataan  yang  sebenarnya,  data  yang diperoleh akan disistematisasi untuk kemudian dikaji dengan logis secara induktif sehingga  akan  menghasilkan  pemaparan yang bersifat deskriptif kualitatif.

## III HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Hasil Penelitian
1.1  Faktor-Faktor  Penyebab  Perkawinan Beda Kasta di Banjar Dauhwaru
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang peneliti  lakukan  dengan  tokoh  masyarakat, kelian  adat,tokoh  agama,kepala  lingkungan maupun  orang-orang yang  melakukan perkawinan  beda  kasta,  maka  diperoleh beberapa  informasi  mengenai  faktor-faktor penyebab  terjadinya  perkawinan  beda kasta.
Menurut penuturan salah satu informan yang bernama Ida Ayu Kade Astuti yang  telah  melakukan  perkawinan  beda kasta dengan I Kade Punarbawa, perkawinan yang telah ia lakukan diakuinya memang didasari oleh perasaan suka sama suka dan tidak ada paksaan dari pihak lain. Selain itu ia berpendapat bahwa “perkawinan  beda  kasta  itu  tidaklah  salah karena  semua  orang  itu  kedudukannya
sama  dan  tidak  ada  perlu  di  spesialkan seperti  urusan  kasta”  .    Pendapat  dari  Ida Ayu  Kade  Astuti  tersebut  didukung  oleh pendapat  salah  satu  tokoh  masyarakat  di Banjar  Dauhwaru  yaitu  I  Nengah  Darna. Beliau  berpendapat  bahwa  “  Saya  setuju dengan  perkawinan  beda  kasta  karena kasta  itu  hanya  pembagian  masyarakat berdasarkan fungsi saja dan seiring perkembangan  zaman  maka  setiap  orang berhak  memilih  pendamping  hidup  tanpa memandang kasta atau kedudukan “.
Namun  penuturan  yang  berbeda dating  dari  seorang  informan  yang  juga telah  melakukan  perkawinan  beda  kasta yang  bernama  Ni  Putu  Erna  Agustini  yang mengatakan  bahwa  tekanan  dari  pihak keluarga  dan  kondisi  keluarga  yang  tidak harmonis membuatnya merasa tertekan dan tidak  nyaman.  Hal  ini  seakan  membuatnya ingin  mencari  kebahagiaan  di  luar,  terlebih lagi kondisi lingkungannya sangat mendukung  kearah  itu,  dimana  banyak saudaranya
dan teman-temannya
melakukan  perkawinan  beda  kasta,  dan setelah perkawinannya mereka hidup bahagia dan bahkan memiliki taraf kehidupan  yang  lebih  baik.  Hal  inilah  yang menjadi  alasan  sehingga  ia  melakukan perkawinan  beda  kasta  mengikuti  jejak saudara dan teman-temannya.
Selain informasi di atas, peneliti juga mendapat  hasil  wawancara  dari  Kadek Wiwin  Indrawan  salah  satu  orang  yang melakukan perkawinan beda kasta, menyatakan bahwa ia melakukan perkawinan  beda  kasta  karena  sudah mengenal  istrinya  sejak  duduk  di  bangku SMP  maka  dari  itu  tumbuh  perasaan  suka sama  suka  dan  saling  mengerti  antara keduanya,  selain  itu  pihak  keluarga  juga mendukung keputusannya melakukan perkawinan  beda  kasta  karena  orang  tua kedua  belah  pihak  sudah  lama  kenal  dan merencanakan  perjodohan  untuk  anak- anaknya. Selain itu ada  juga yang melakukan  perkawinan  beda  kasta  karena faktor  ekonomi,  misalnya  I  Gusti  Ayu  Kade Yuli Widayanti  yang melakukan perkawinan beda kasta untuk menopang hidup
keluarganya karena ia berasal dari keluarga yang kurang dalam faktor ekonomi.
Sedangkan
menurut
Lurah
Dauhwaru yaitu I.B Komang Surya Dharma, S.Sos  mengatakan  bahwa  ada  beberapa hal  yang  menjadi  latar  belakang  terjadinya perkawinan beda kasta. Misalnya pengaruh zaman yang semakin modern yang membuat generasi muda saat ini cenderung acuh  dan  menganggap  tradisi  adalah  hal yang  kuno  yang  sudah  tidak  relevan  untuk ditetapkan  di  zaman  sekarang.  Disamping itu kembali lagi pada pribadi masing-masing dimana  setiap  orang  memiliki  cara  berfikir dan pendapat yang berbeda-beda termasuk dalam  cara  pandang  mereka  mengenai perkawinan  beda  kasta  ini.  Pendapat  yang berbeda  dating  dari  Kepala  Lingkungan yang mengatakan bahwa anak muda selalu memiliki  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi terhadap  hal-hal  yang  baru.  Keinginan tersebut menyebabkan banyak remaja yang walaupun  tahu  mengenai  tradisi  tetapi mereka  mencoba  melakukan  hal  yang berbeda bahkan  berlawanan  dengan tradisi tersebut.  Hal  ini  bisa  dimaklumi  bahwa sebagai  generasi  muda  tentu  tidak  dapat menutupi  diri  pada  perubahan  akan  tetapi bukan  berarti  dengan  perubahan  tradisi harus  ditinggalkan.  Akan  lebih  baik  jika tradisi  itu  tetap  dipertahankan  namun dengan penyesuaian-penyesuaian yang bersifat dinamis.
1.2 Kendala-Kendala  Yang  Dihadapi Dalam Perkawinan Beda Kasta
Perkawinan adalah upacara pengikatan  janji  yang  dirayakan  atau dilaksanakan  oleh  dua  orang  dengan maksud  meresmikan  ikatan  perkawinan secara  norma  agama,  norma  hukum,  dan norma social. Berdasarkan hasil wawancara yang  peneliti  lakukan  di  Banjar  Dauhwaru yang  berkaitan  dengan    perkawinan  beda kasta, maka peneliti mendapatkan informasi mengenai  kendala-kendala  yang  dapat menghambat perkawinan beda kasta tersebut, yaitu :
Menurut penuturan salah satu masyarakat  Banjar  Dauhwaru  yang  telah melakukan  perkawinan  beda  kasta  yaitu
Kadek  Wiwin  Indrawan  yang  mengatakan bahwa  kendala-kendala  yang  dihadapinya dalam  melakukan  perkawinan  beda  kasta salah  satunya  ialah  kendala  di  bidang ekonomi/finansial. Sebelum melakukan perkawinan ini  ia sudah memikirkan secara matang-matang untuk melakukan
perkawinan  yang  sakral  tetapi  apa  boleh buat kondisi perekonomian keluarga menjadi kendala saat itu, namun atas dasar suka  sama  suka  dan  kedua  belah  pihak orang  tua  sudah  menyetujui  akhirnya perkawinan  itu  terlaksana  walaupun  cuma setengahnya saja.
Berbeda  dengan  penuturan  salah satu  informan  yang  mengatakan  bahwa kendala dalam perkawinan beda kasta yang ia  lakukan  adalah  tidak  direstui  oleh masing-masing  pihak  orang  tua.  Namun dengan  keyakinan  dan  rasa  cinta  yang dalam  terhadap  pasangannya  akhirnya perlahan-lahan  hati  kedua  orang  tua merekapun  luluh  dan  merestui  perkawinan anak-anaknya.
Sedangkan  tokoh  Agama  Banjar Dauhwaru Ketut Suarma mengatakan bahwa kendala-kendala yang sering dihadapi  dalam  perkawinan  beda  kasta  ini ialah  kendala  dari  orang  tua.  Biasanya orang  tua  sangat  fanatic  dengan  kasta sehingga  mereka  melarang  anak-anaknya berhubungan  dengan  seseorang  yang kastanya  lebih  rendah  dari  kasta  mereka. Selain  itu  pekerjaan  juga  menjadi  suatu kendala  dimana  bila  si  lelaki  belum mendapat  pekerjaan  yang  layak  menurut pandangan  orang  tua  si  wanita  maka pernikahan tersebut  tidak  akan direstui dan malah  orang  tua  akan  memaksa  anaknya untuk memutuskan hubungan dengan lelaki tersebut.  Dan  yang  terakhir  yang  menjadi kendala  dalam  perkawinan  ini  adalah kendala  di  bidang  ekonomi.  Banyak  orang yang  ingin  melakukan  perkawinan  tetapi keinginannya  itu  tertunda  gara-gara  tidak memiliki  cukup  dana  untuk  melangsungkan upacara perkawinan dan jalan satu-satunya adalah menunda perkawinan tersebut.
Penuturan dari tokoh agama tersebut  didukung  oleh  penuturan  informan yang  bernama  I  Putu  Ngurah  Ardika  yang
telah  melakukan  perkawinan  beda  kasta menyatakan  bahwa  sebelum  menikah  ia sempat  tidak  direstui  oleh  orang  tua  si wanita karena ia belum mempunyai pekerjaan  tetap.  Namun setelah  menunggu selama dua tahun dan mendapat pekerjaan yang  layak  akhirnya  ia  pun  direstui  oleh orang tua si wanita.
Dengan mengacu pada hasil wawancara  yang  peneliti  dapatkan  maka peneliti menyimpulkan sebagai berikut :
Kendala-kendala yang dihadapi dalam  perkawinan  beda  kasta  sangat beragam,  misalnya  kendala  di  bidang ekonomi atau finansial. Kendala ini memang paling  banyak  kita  temukan  di  dalam masyarakat,. Kendala seperti ini tidak hanya dihadapi  oleh  perkawinan  beda  kasta, namun perkawinan sesama kastapun mengalami  kendala  ini.  Banyak  pemuda dan  pemudi  yang  telah  siap  melaksanakan perkawinan (secara mental  dan bathin)  tapi terkendala  dari  segi  finansial,  karena memang  biaya  perkawinan  itu  tidak  lah murah  apa  lagi  untuk  daerah  tertentu misalnya  yang  sangat  kuat  peran  adatnya. Dimana  biaya  pernikahan  tersebut  bukan hanya  mas  kawin  tetapi  juga  perlengkapan upacara  lainnya.  Jadi  kendala  ekonomi  ini sangat  berpengaruh  terhadap  jadi  atau tidaknya suatu perkawinan itu.
Selain  itu  restu  orang  tua  juga sangat  berpengaruh dalam  terjadinya suatu perkawinan,tanpa  adanya  restu  dari  orang tua maka perkawinan tidak bisa dilaksanakan  dan  itu  akan  menjadi  suatu kendala dalam perkawinan  tersebut.  Dalam kasus  perkawinan  beda  kasta  ini  biasanya orang  tua  masih  fanatic  dengan  yang namanya  kasta,  maka  dari  itu  jika  anak- anak  mereka  akan  melakukan  perkawinan haruslah  dengan  kasta  yang  sepadan  atau lebih  tinggi  dari  kastanya  sendiri.  Selain  itu ditinjau  dari  UU  Perkawinan  dalam  pasal  6 disebutkan  bahwa  ”  perkawinan  harus  ada persetujuan dari kedua calon mempelai dan mendapat  ijin  kedua  orang  tua  “.  Jadi  bila suatu  perkawinan  tersebut  dilakukan  tanpa ijin  atau  restu  dari  orang  tua  maka perkawinan tersebut dianggap tidak sah dan
seseorang  yang  melakukan  perkawinan tersebut hidupnya tidak akan bahagia.
Selain kendala ekonomi atau finansial dan juga restu orang tua, ada juga kendala  lain  yang  bisa  di  saring  dari  hasil wawancara  yang  peneliti  lakukan.  Kendala itu  ialah  belum  mendapat  pekerjaan  yang layak.  Pekerjaan  merupakan  salah  satu factor  yang  menjadi  kendala  dalam  suatu perkawinan, dimana seseorang tanpa memiliki pekerjaan yang tetap akan diragukan dalam
melaksanakan perkawinan.  Hal  itu  dikarenakan,  setelah menikah  orang  tersebut  akan  mempunyai keluarga  baru  dan  bertanggung  jawab dalam  menghidupi  keluarganya  itu.  Bila belum  mempunyai  suatu  pekerjaan  maka orang itu akan diragukan dalam membentuk keluarga  yang  baik  dan  bahagia  setelah menikah.  Maka  hal  tersebut  menjadi  suatu pertimbangan  bagi  setiap  orang  sebelum melakukan perkawinan.

## 1.3  Pelaksanaan Perkawinan  Beda Kasta Di Banjar Dauhwaru
Berdasarkan  awig-awig  Banjar  Adat Dauhwaru  yang  berlandaskan  Pancasila, Undang-Undang Dasar dan Tri Hita Karana, mengenai  tata  cara  upacara  perkawinan, pada  dasarnya  tidak  jauh  berbeda  dengan pelaksanaan  perkawinan  di  banjar  atau desa lain khususnya yang ada di Kabupaten Jembrana. Hal ini disebabkan yang menjadi dasar atau pedoman pelaksanaan perkawinan di Banjar Dauhwaru tidak lepas dari Undang-Undang No.1 tahun 1974.
Dalam  awig-awig  Banjar  Dauhwaru disebutkan bahwa perkawinan adalah penyatuan seorang pria dan seorang wanita yang  didasari  atas  satu  perasaan  suka sama  suka  dan  disaksikan  serta  disahkan dengan  upasaksi  baik  sekala  maupun niskala.  Adapun  syarat-syarat  yang  harus dipenuhi jika ingin melakukan suatu perkawinan antara lain :
a.  Sudah beranjak dewasa yang ditandai dengan mampu melaksanakan dan mengikuti
berbagai  peraturan  yang  terdapat dalam Undang-Undang Perkawinan.
b.  Didasari  oleh  perasaan  suka  sama suka ( tanpa paksaan ).
c.  Sesuai dengan ajaran agama.
d.  Melaksanakan upacara patiwangi atau masepuh jika melakukan perkawinan beda kasta.
Selain mengatur syarat-syarat perkawinan,  dalam awig-awig tersebut  juga mengatur mengenai beberapa cara melakukan  perkawinan  yang  antara  lain adalah sebagai berikut :
1)

## Pepadikan/Peminangan
Perkawinan ini adalah perkawinan yang sudah  sering  dilaksanakan  di  Banjar Dauhwaru dimana perkawinan ini didahului oleh beberapa tahapan berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti dengan  Ida  Bagus  Putu  Widana  dari Griya Megati, sebagai berikut :
a.  Pepadikan  tahap  pertama  adalah pertemuan  kedua  pihak  orang  tua untuk  menyatakan  bahwa  anaknya sudah  lama  menjalin  hubungan percintaan, untuk itu
pada
pertemuan  ini  pihak  orang  tua  laki- laki mengesahkan pertunangan tahap  pertama  dihadapan  orang  tua dan anak-anak mereka untuk selanjutnya dengan upacara perkawinan.  Namun  pertemuan  ini baru  tahap  orang  tua  saja  dengan sarana perlengkapan Canang Pengraos dan oleh-oleh alakadarnya untuk orang tua perempuan. Dimana pertemuan  ini  dilanjutkan  dengan pertemuan  keluarga  besar  kedua belah  pihak  baik  keluarga  laki-laki maupun perempuan meskipun kedua  belah  pihak  sudah  sepakat sebelumnya.
b.  Pepadikan tahap kedua adalah pada hari  ini  keluarga  besar  dari  pihak calon  pengantin  pria  datang  ke rumah  calon  pengatin  wanita  untuk meminang.  Pada  saat  melamar,
kadang-kadang masing-masing keluarga calon pengantin mengungkap atau memaparkan silsilah keluarga. Pada saat melamar pihak  keluarga  atau  wakil  keluarga dari calon pengantin laki-laki
biasanya mempersiapkan wakil keluarga  yang  akan  menyampaikan silsilah  keluarga,  jika pihak  keluarga pengantin wanita menanyakan tentang silsilah keluarga calon pengantin laki-laki. Mengungkap silsilah  keluarga  berguna  untuk menghindari adanya hubungan sedarah antara calon pengantin laki- laki  dan  calon  pengantin  wanita, sehingga  apabila  hal  itu  terjadi pernikahan  tersebut  dapat  dicegah sebelum  dilangsungkannya  upacara pernikahan.
Acara memadik menggunakan upakara.  Adapun  upakara  yang dibawa pada waktu memadik ( meminang ), antara lain:
a.  Pejati,  sebagai  upakara  pesaksi untuk  dihaturkan  di  pemerajan calon pengantin perempuan
b.  Canang  pangraos, ditambah dengan  segehan  putih  kuning asoroh.
c.  Pagemelan
(rarapan) atau
saserahan.
Jenis  dan  jumlah  saserahan ini tergantung pada kesiapan, keseriusan,  dan  ketulusan  keluarga calon  pengantin  laki-laki.  Seserahan dapat  berupa  berbagai  macam  kue, buah-buahan,  Pakaian sembahyang ( pasaluk ),  dan  alat  sembahyang.
Pertemuan  orang  tua  kedua  belah pihak disertai dengan keluarga besar kedua  belah  pihak  sebagai  saksi, bahwa  dalam  keluarga  telah  ada peminangan  dan dilanjutkan dengan pituah-pituah  orang  tua  kedua  belah pihak.  Dengan  sarana  Upacara Ajuma Pejati, Canang Genten,
Canang Pengraos Tuak Arak.
Meskipun kedua belah pihak keluarga besar sudah sepakat namun
masih ada tahapan selanjutnya
yaitu upacara pewarangan  yang  diselesaikan  dan diputuskan oleh  tetua adat  di Banjar Dauhwaru.
c.  Pepadikan tahap ketiga
Pada pertemuan ini adalah pertemuan yang sudah positif antara kedua belah pihak yaitu pihak orang tua  dari  keluarga  perempuan  dan pihak  orang  tua  laki-laki  beserta keluarga sudah positif akan melakukan perkawinan yang disahkan dihadapan tetua-tetua adat dan  dilanjutkan  dengan  upacara canang  pewarangan.  Selanjutnya mencari hari baik ( dewasa ) biasanya dilakukan oleh  pihak pengantin  pria, dengan  cara  minta  petunjuk  kepada seorang  Sulinggih  atau  seseorang yang sudah  biasa  memberikan dewasa ( nibakang  padewasaan ).
Adapun dewasa yang diminta biasanya  berurutan  sesuai  dengan acara-acara dalam pelaksanaan upacara  perkawinan,  antara  lain: dewasa pangenten (pemberitahuan), dewasa mererasan (meminang/mapadik), dewasa penjemputan calon pengantin wanita dan dewasa pawiwahan.
d.  Pepadikan tahap ke empat Pada tahap ini dilangsungkan upacara pendahuluan yang fungsinya untuk menghilangkan “sebel  kandel”  atau  penyucian  lahir bathin  dengan  biakala  atau  disebut juga biakaonan. Setelah melaksanakan upacara mabiakaonan maka dilanjutkan dengan upacara patiwangi ( nyerod ) dan upacara masepuh ( naik kasta ) bagi mereka yang melakukan
perkawinan beda kasta. e.  Pepadikan tahap ke lima
Kemudian kedua mempelai mengkuti  prosesi maprayascita oleh Panditha. Dilanjutkan dengan sumpah perkawinan, Kedua mempelai  saling  berhadapan    muka dan  kedua  tangan  mempelai    pria menggenggam kedua tangan mempelai  wanita.        Kemudian dilanjutkan dengan
penanda- tanganan  surat-surat  nikah  oleh kedua  mempelai  dan  saksi-saksi. Setelah  surat-surat  nikah  selesai
ditandatangani,  acara  selanjutnya adalah  Nasehat  Perkawinan  yang diberikan  oleh  Ketua  Adat,  PHDI, dan  Keluarga  kedua  mempelai. Setelah nasehat perkawinan selesai, dilanjutkan  dengan  doa  Syukur bahwa  acara  pernikahan  dapat terlaksana dengan baik.
Dimohonkan  kepada  semua  hadirin mengucapkan doa. Setelah itu dilanjutkan  dengan  pekala-kalaan atau nanjung sambuk.

## 2)  Ngerorod ( Kawin Lari )
Perkawinan  ngerorod  atau  kawin lari  biasanya  terjadi  karena  orang  tua  dari salah  satu  pihak  tidak  merestui  hubungan dari anak-anak mereka. Kondisi ini disebabkan  oleh  banyak  hal  misalnya karena  alasan  ekonomi,  kehidupan  social, latar  belakang  keluarga  dan  yang  sering terjadi  adalah  karena  perbedaan  kasta. Adapun  prosedur  dalam  kawin  lari  itu berdasarkan  awig-awig  Banjar  Dauhwaru yaitu apabila terjadi suatu perkawinan beda kasta maka pihak pria harus menyampaikan kepada  keluarga  wanita  dengan  menunjuk beberapa  orang  utusan  yaitu  kelian  adat dan  beberapa  orang  perwakilan  dari keluarga pria.
Utusan  dari  pihak  pria  tersebut tidak langsung ke rumah pihak wanita, akan tetapi  utusan  tersebut  menyampaikannya terlebih  dahulu  kepada  Kepala  Lingkungan atau Kelian Dinas Banjar Dauhwaru. Dalam hal ini Kelian Dinas atau Kepala Lingkungan memiliki  peran  dan  fungsi  yang  sangat penting sebagai perantara sekaligus mediator  dari  kedua  belah  pihak.  Setelah mendapatkan  laporan  bahwa  ada  salah satu  warganya  telah  kawin  lari,  maka selanjutnya  Kelian  Dinas  akan  menemui orang  tua  pihak  wanita  dan  menjelaskan kondisi  yang  sebenarnya  bahwa  putri mereka  telah  memilih  jalannya  sendiri dengan melakukan kawin lari.
Dalam  hal  ini  akan  muncul  dua kemungkinan  diantaranya  yang  pertama, pihak  wanita  mungkin  akan  menerima  hal tersebut  sebagai  sebuah  takdir  yang  harus diterima  dengan  lapang  dada  sehingga
mereka  mau  menemui  utusan  dari  pihak pria  dan  berbicara  dengan  cara  baik-baik. Akan tetapi jika keadaan
tidak memungkinkan untuk mempertemukan kedua  belah  pihak  karena  pihak  wanita tidak  bisa  menerima  hal  tersebut  maka untuk  menghindari  terjadinya  sesuatu  yang tidak diinginkan Kelian Dinas akan mengajak  Kelian  Adat  beserta  Pecalang untuk mengantarkan utusan tersebut menemui pihak wanita.
Setelah  utusan  tiba  di  rumah wanita,  maka  tugas  dari  seorang  utusan yang pertama adalah meminta maaf kepada pihak  keluarga  wanita  atas  kondisi  yang terjadi dan menyampaikan surat pernyataan beserta prosesi upacara yang akan dilaksanakan. Sebelum melaksanakan upacara  biakaonan,  prayascita  dan  pakala- kalaan  biasanya  diawali  dengan  upacara Mepati  Wangi  (  Nyurudang  Wangsa  ) sebagai  symbol  bahwa  mempelai  wanita telah melepaskan  kastanya. Inti upacara ini memiliki  tujuan  untuk  melepaskan  kasta mempelai  wanita  agar  bisa  diupacarai sebagaimana mestinya oleh keluarga mempelai pria.
Dalam  suatu  perkawinan  tidak  saja faktor, kendala dan proses pelaksanaannya saja  yang  menjadi  pusat  perhatian  peneliti. Namun peneliti juga akan menguak dampak setelah  orang-orang  tersebut  melakukan perkawinan  beda  kasta.  Di  dalam  suatu perkawinan  pasti  ada  dampak  positif  dan dampak  negative,  menurut  informan  yang bernama  I  Gusti  Ayu  Kade  Yuli  Widayanti mengatakan  “bahwa  dampak  yang  ia rasakan  setelah  melakukan  perkawinan beda  kasta  ialah  meningkatnya  atau berubahnya  status  social  dari  kasta  biasa menjadi  kasta  yang  lebih  tinggi,  sehingga dengan  status  social  yang  meningkat tersebut  ia  semakin  dihargai  dan  dihormati oleh masyarakat sekitar”.
Pendapat  tersebut  di  dukung  oleh pendapat salah satu informan yang mengatakan setelah ia melakukan perkawinan beda kasta kehidupannya menjadi  makmur  dan  bahagia  serta  ia  pun disegani  oleh  masyarakat  dan  dihargai.
Kondisi  keuanganpun  terjamin  dan  tidak kesusahan  seperti  dulu  disaat  belum menikah.
Namun  penuturan  berbeda  dating dari seorang informan yang bernama I Gusti Ayu  Made  Sastrawati,  ia  mengatakan bahwa  hubungan  ia  dan  suaminya  tidak sepenuhnya direstui oleh keluarga suaminya.  Hal  itu  dikarenakan  perbedaan kasta  di  antara  mereka  dan  suaminya sudah dijodohkan dengan wanita lain pilihan orang tuanya. Namun ia tetap melaksanakan  perkawinan  beda  kasta apapun  konsekuensinya.  Setelah  menikah banyak  sekali  perlakuan  buruk  yang  ia terima  dari  mertua  dan  saudara-saudara  si suami,  pernah  juga  ia  menerima  cacian- cacian dan kata-kata kasar yang keluar dari mulut mertuanya. Namun seiring berjalannya waktu akhirnya ia bisa di terima oleh  orang  tua  si  suamin  dan  keluarga besarnya. Sama halnya dengan Yuni Arianti salah  satu  informan  yang  mengatakan setelah  melakukan  perkawinan  beda  kasta banyak  perlakuan  kasar yang ia  terima dari suami maupun keluarga si suami.
Dengan mengacu pada hasil wawancara  tersebut,  maka  secara  umum dampak  yang  terjadi  setelah  seseorang melakukan  perkawinan  beda  kasta  dapat diklasifikasikan sebagai berikut :
1.  Dampak Positif
Dampak  positif  dari  perkawinan beda  kasta  yang  peneliti  rangkum  dari hasil  wawancara  diatas  ialah  adanya peningkatan status social. Dimana status social  ini  sangat  besar  pengaruhnya dalam masyarakat,apabila status sosialnya  tinggi  maka  orang  tersebut akan  di  hormati  di  dalam  masyarakat tersebut.  Perubahan  atau  meningkatnya status social seseorang disaat seseorang tersebut  melakukan  perkawinan  beda kasta  terlihat  dari  pada  saat  orang  yang berkasta tinggi menikah dengan seseorang  yang  berkasta  lebih  rendah. Misalnya seorang laki-laki  yang berkasta ksatria menikah dengan seorang perempuan  yang  berkasta  sudra,  maka perempuan  tersebut  akan  naik  kasta menjadi  kasta  ksatria  dan  perempuan
tersebut  akan  di  panggil  Jero  oleh masyarakat.  Selain  itu  dampak  yang sudah  lumrah  dirasakan  oleh  banyak orang  yang  telah  melakukan perkawinan ialah mendapat  kebahagiaan lahir bathin setelah  berumah  tangga.  Hal  ini  dapat dilihat dari keharmonisan dalam keluarga.
2. Dampak Negatif
Selain dampak positif diatas peneliti  juga  akan  mengurai  dampak negative  dari  perkawinan  beda  kasta berdasarkan  hasil  wawancara  yang peneliti dapatkan ialah adanya perlakuan yang  tidak  menyenangkan  dalam  rumah tangga,  misalnya  sering  mendapat  kata- kata  kasar  dari  suami  dan  keluarga  si suami. Hal itu terjadi karena faktor orang tua  yang  tidak  menyetujui  atau  tidak merestui  hubungan  anaknya  sehingga terjadi  ketidak cocokan  antara orang  tua dan mantunya. Selain itu hubungan yang kurang harmonis  di dalam  keluarga  juga bisa  mengakibatkan  adanya  perbuatan yang  tidak  menyenangkan  itu  bisa terjadi, misalnya kekerasan dalam rumah tangga  yang  dewasa  ini  marak  terjadi  di masyarakat.
Selain itu, ketidak bahagiaan dalam bidang ekonomi juga bisa menjadi dampak  negative.  Ekonomi  lagi-lagi menjadi  faktor penting  dalam  kehidupan, apalagi  dalam  urusan  rumah  tangga. Banyak  orang  yang  sudah  menikah mengeluhkan masalah ekonomi keluarganya yang sangat rendah.
Setelah  menikah  bukannya  ekonomi menjadi  makmur  malah  semakin  rendah tingkat ekonomi dalam keluarganya.

## 2. PEMBAHASAN
Pada  dasarnya  perkawinan  merupakan suatu  hal  yang  amat  penting  dalam kehidupan  orang  Bali,  karena  pada  saat itulah  seseorang  dapat  dianggap  sebagai warga  penuh  dari  masyarakat,  dan  baru sesudah  itu  ia  memperoleh  hak-hak  dan kewajiban  seorang  warga  komuniti  dan warga kelompok kerabat. Untuk memberikan  pengertian  yang  lebih  jelas tentang  arti  dari  pada  perkawinan  dapat
ditinjau  dari  Undang-undang  Perkawinan No.  1  tahun  1974,  sebagai  berikut  :  “ Perkawinan  ialah  ikatan  lahir  bathin  antara seorang pria  dengan wanita sebagai suami istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  ( rumah  tangga  )  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa “(Drs. Sudarsono, S.H., M.Si,2005:9).
Kondisi  social  masyarakat  Bali  lebih identik  dikenal  dengan  adanya  kasta  atau pembagian  masyarakat.  Sehingga  setiap pelaksanaan perkawinan terdapat beberapa kelompok masyarakat yang masih berpandangan  mengenai  persamaan  kasta dan  menentang  adanya  perkawinan  beda kasta.  Bila  kita  berbicara  di  Banjar Dauhwaru  terkait  dengan  perkawinan  beda kasta  dari  hasil  penelitian  yang  diperoleh menjelaskan bahwa sebagian besar masyarakat  di  Banjar  Dauhwaru  tidak fanatic  dengan  kasta  dalam  pelaksanaan perkawinan.
Banyak  faktor  yang  kerap  kali menjadi alasan terjadinya perkawinan beda kasta itu. Diantaranya ada yang melatarbelakangi  oleh  pribadi  seseorang maupun  perasaan yang  dimiliki  oleh seseorang  seperti  perasaan  cinta  yang sering  kali  membutakan  mata  seseorang sehingga  demi  perasaan  itu  mereka  rela melakukan  apapun  asal  bisa  bersama dengan  orang  yang  dicintainya.  Selain  itu faktor  yang  tidak  kalah  penting  dapat memicu  terjadinya  perkawinan  beda  kasta adalah faktor lingkungan. Dimana lingkungan  memiliki  peran  yang  sangat penting  dalam  pembentukan  karakter  serta kepribadian  seseorang.  Lingkungan  yang baik  akan  memberi  pengaruh  yang  positif terhadap  pembentukan  kepribadian  dan sebaliknya  lingkungan  yang  buruk  akan memberi pengaruh negative terhadap pembentukan kepribadian seseorang. Selain itu perjodohan  yang  dilakukan orang tua  terhadap  anak-anaknya  juga  menjadi salah  satu  faktor  yang  menyebabkan terjadinya  perkawinan  beda  kasta.  Hal  ini terjadi  karena  masing-masing  pihak  orang tua  sudah  mengenal  sejak  lama  dan berteman  baik.  Hal  tersebut  menjadi landasan  orang  tua  untuk  menjodohkan
kedua  putra  putri  mereka  dengan  harapan agar  terjalin  hubungan  yang  lebih  dari sekedar  hubungan  pertemanan  diantara keluarga mereka. Menurut Lurah Dauhwaru yaitu  I.B  Komang  Surya  Dharma,  S.Sos mengatakan bahwa ada beberapa hal yang menjadi latar belakang terjadinya perkawinan beda kasta. Misalnya pengaruh zaman yang semakin modern yang membuat generasi muda saat ini cenderung acuh  dan  menganggap  tradisi  adalah  hal yang  kuno  yang  sudah  tidak  relevan  untuk ditetapkan di zaman sekarang. Berdasarkan analisis  tersebut  tampaknya  membenarkan pendapat  dari  Kartini  Kartono  (2006,59) yang  menyatakan  bahwa  baik  buruknya struktur  keluarga  dan  masyarakat  akan memberikan  pengaruh  baik  atau  buruknya pertumbuhan kepribadian anak. Dari pengaruh lingkungan inilah seseorang yang tidak bisa memfilter pengaruh tersebut akan cepat  terjerumus  terhadap  hal-hal  yang negative  yang  tentunya  akan  merugikan dirinya  sendiri.  Selain  itu  tidak  dapat dipungkiri bahwa kehidupan ekonomi dapat memicu  terjadinya  perkawinan  beda  kasta. Dimana  jaman  seperti  sekarang  ini  tidak ada satu orang pun yang mau hidup susah, semua  ingin  hidup  dengan  berkecukupan sehingga  terkadang  ada  orang  yang  rela melepaskan  kastanya  hanya  demi  meraih materi yang sebenarnya hanya kesenangan sesaat.
Perkawinan adalah upacara pengikatan  janji  yang  dirayakan  atau dilaksanakan  oleh  dua  orang  dengan maksud  meresmikan  ikatan  perkawinan secara  norma  agama,  norma  hukum,  dan norma social. Namun tidak semua perkawinan  bisa  terlaksana,  ada  juga perkawinan  yang  menghadapi  berbagai kendala-kendala khususnya pada perkawinan  beda  kasta  ini.    Kendala- kendala  yang  dihadapi  dalam  perkawinan beda  kasta  sangat  beragam,  misalnya kendala  di  bidang  ekonomi  atau  finansial. Kendala  ini  memang  paling  banyak  kita temukan  di  dalam  masyarakat,.  Kendala seperti  ini  tidak  hanya  dihadapi  oleh perkawinan beda kasta, namun perkawinan sesama  kastapun  mengalami  kendala  ini.
Selain  itu  restu  orang  tua  juga  sangat berpengaruh dalam terjadinya suatu perkawinan,tanpa  adanya  restu  dari  orang tua maka perkawinan tidak bisa dilaksanakan  dan  itu  akan  menjadi  suatu kendala dalam perkawinan  tersebut.  Dalam kasus  perkawinan  beda  kasta  ini  biasanya orang  tua  masih  fanatic  dengan  yang namanya  kasta,  maka  dari  itu  jika  anak- anak  mereka  akan  melakukan  perkawinan haruslah  dengan  kasta  yang  sepadan  atau lebih  tinggi  dari  kastanya  sendiri.  Selain  itu ditinjau  dari  UU  Perkawinan  dalam  pasal  6 disebutkan  bahwa  ”  perkawinan  harus  ada persetujuan dari kedua calon mempelai dan mendapat ijin kedua orang tua “.
Selain kendala-kendala dalam perkawinan  beda  kasta  tersebut,  adapun solusi  untuk  mengatasi  kendala-kendala dalam  perkawinan  beda  kasta, ialah menarik  simpatik  orang  tua  dengan  cara meyakinkan  kedua  orang  tua  bahwa  calon pendamping hidup yang dipilih oleh anaknya  itu  tepat  dan  dapat  membuat dirinya bahagia, karena yang akan menjalani rumah tangga adalah dirinya dan pasangannya  kelak.  Jika  menarik  simpatik kedua  orang  tua  tidak  berhasil,  maka  cara yang  akan  ditempuh  adalah  melakukan kawin  lari/ngerorod.  Dimana  kawin  lari  ini biasanya  disebabkan  karena orang tua dari salah  satu  pihak  tidak  merestui  hubungan anak-anaknya.  Kondisi  ini  tidak  hanya dikarenakan  perbedaan  kasta  tetapi  juga disebabkan  latar  belakang  keluarga  calon dan  kehidupan  social.  Dengan  melakukan kawin  lari  ini,  pihak  keluarga  yang  tidak setuju  mau  tidak  mau  harus  setuju  dengan keputusan  yang  diambil  anaknya  tersebut dan  menerima  keputusan  anaknya  itu dengan lapang dada.
Pelaksanaan perkawinan beda kasta di  Banjar  Dauhwaru  mencakup  dua  jenis perkawinan  yaitu  perkawinan  pepadikan dan  perkawinan  ngerorod.  Pada  dasarnya kedua  pelaksanaan  perkawinan  ini  sama saja, terbukti dilakukannya upacara-upacara seperti upacara biakaonan, patiwangi/masepuh, maprayascita, dan pekala-kalaan,  namun  yang  membedakan ialah  tahap  awal  perkawinan  tersebut.  Bila
perkawinan  pepadikan  diawali  dengan meminang  atau  melamar  calon  mempelai serta pertemuan kedua belah pihak keluarga  besar,  sedangkan  perkawinan ngerorod  tahap  awal  yang  dilakukan  ialah melarikan calon mempelai tanpa sepengetahuan orang tua mempelai wanita.
Dengan demikian mau tidak mau orang  tua mempelai wanita harus menerima keputusan  anaknya  dengan  lapang  dada dan  merestui  perkawinan  yang  dilakukan oleh anaknya itu.

## IV PENUTUP

## 1.  kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  di atas, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan antara lain : (1) Adapun faktor-faktor yang
menyebabkan  terjadinya  perkawinan beda  kasta  dapat  ditinjau  dari  dua faktor  yaitu  faktor  internal  dan  faktor eksternal.  Faktor  internal  berkaitan dengan  perasaan  seseorang  yang dipengaruhi  oleh  rasa  cinta  yang sangat  berlebihan  terhadap  orang  lain terkadang  menjadikan  orang  tersebut rela  melakukan  apa  saja  demi  bisa bersama dengan orang yang dicintainya  termasuk  dalam  hal  ini dengan  melakukan  perkawinan  beda kasta. Sedangkan faktor eksternal yang dimaksud disini adalah faktor
lingkungan.
(2) Perkawinan beda kasta tidak selamanya  berjalan  dengan  mulus, pasti  dalam  melaksanakan  perkawinan tersebut  banyak  kendala-kendala  yang dihadapi  oleh  mereka  yang  melakukan perkawinan beda kasta. Kendala- kendala yang dihadapi dalam melaksanakan  perkawinan  beda  kasta ini bermacam-macam misalnya kendala di  bidang  ekonomi  atau  finansial.
Kendala ini memang paling banyak kita temukan di  dalam  masyarakat.  Banyak pemuda  dan  pemudi  yang  telah  siap melaksanakan perkawinan (secara mental  dan  bathin)  tapi  terkendala  dari segi  finansial,  karena  memang  biaya perkawinan itu tidak lah murah apa lagi
untuk  daerah  tertentu  misalnya  yang sangat kuat peran adatnya.
(3) Pelaksanaan perkawinan beda kasta di Banjar  Dauhwaru  mencakup  dua  jenis perkawinan yaitu perkawinan pepadikan dan perkawinan ngerorod.

## 2.  Saran
Berdasarkan  atas  kesimpulan  di atas,  maka  peneliti  dapat  memberikan sumbangsih saran sebagai berikut :
1)  Bagi Masyarakat Banjar Dauhwaru
Saran  yang  bisa  penulis  berikan khususnya  kepada  masyarakat  Banjar Dauhwaru yaitu masyarakat hendaknya dapat  berupaya  agar  perkawinan  beda kasta dapat diminimalisir, karena melihat  dampak  yang  ditimbulkan  dari perkawinan  tersebut  bukan  hanya dirasakan  oleh  yang  melakukannya tetapi  juga  keluarga  dan  kerabatnya. Hal  ini  bukan  berarti  kita  menutup  diri terhadap perubahan dan perkembangan  zaman  akan  tetapi semata-mata  demi  kedamaian  dan keharmonisan dalam hubungan kemasyarakatan. 2)  Bagi Pemerintah Pemerintah sebagai pengambil kebijakan diharapkan dapat mengeluarkan kebijakan-kebijakan yang  mampu  mengakomodasi  serta merangkul  budaya-budaya  local  dan berbagai  tradisi  yang  diwariskan  oleh para  leluhur  yang  sudah  berjalan secara  turun-temurun,  agar  tradisi tersebut  tidak  punah  dan  bisa  tetap dilestarikan.
3)  Bagi Masyarakat Umum Sedangkan untuk masyarakat khususnya  generasi  muda,  janganlah masalah  kasta  ini  dijadikan  sebagai bahan pertentangan yang dapat memicu  terjadinya  konflik,  karena  hal itu  hanya  akan  memecah  belah  rasa persatuan  dan  kesatuan  yang  kita miliki. Marilah  dengan keberagaman ini kita saling menghargai dan menghormati serta menjaga dan melestarikan  tradisi-tradisi  yang  sudah diwariskan oleh para leluhur kita.

## DAFTAR PUSTAKA
Benny, I Wayan. 1978. Hukum Adat Dalam Undang-Undang Perkawinan Indonesia. Denpasar : Universitas Udayana
Bungin, Burhan. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Kanca, Nyoman. 2010. Metode Penelitian Pengajaran Pendidikan Jasmani Dan
Olahraga
Kembar  Karepun,  Made.  2007.  Mengurai Benang  Kusut  Kasta.  PT  Empat  Warna
Komunikasi Moleong. 1998. Metode Penelitian Kualitatif.  Bandung :  PT Remaja  Rosada
Karya
Nasution,  S.  2003.  Metode  Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung : Tarsito
Raka  Mas,  Gede.  2002.  Perkawinan  Yang Ideal. Paramita Surabaya
Riyanto, Yatim.
1996. Metodologi
Penelitian Pendidikan. Surabaya : SIC
Sudarsono. 2005. Hukum Perkawinan Nasional. Jakarta : Rineka Cipta
Trianto. 2011. Pengantar Penelitian Pendidikan Bagi Pengembangan Profesi Pendidikan Dan Tenaga Kependidikan. Jakarta : Kencana
Wiana, Ketut. 2006. Memahami Perbedaan Catur Varna, Kasta Dan Wangsa. Paramita Surabaya
Wulansari, Dewi. 2012. Hukum Adat Indonesia Suatu Pengantar. Bandung : Rafika Aditama