## MODEL INTERNALISASI BUDAYA ISLAMI PADA ANAK DI LINGKUNGAN KELUARGA

## Mainuddin
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa maindinnw84@gmail.com
Abstrak :  Manusia  adalah  makhluk  Allah  Swt  di  bumi  dengan  segala potensi  yang  dianugerahkan  kepadanya,  ia  mampu  membangun  budaya (segala hasil dari cipta, karsa dan rasa). Namun tidak setiap budaya yang dibangunnya itu sesuai dengan ajaran al-Islam yang Allah Swt turunkan dari  langit.  Sehingga  manusia  sebagai  makhluk  di  bumi  harus menyesuaikan  budaya  yang  dibangun  itu  dengan  ajaran  al-Islam  yang bersumber dari langit, baik yang berkaitan dengan prinsip aqidah, ibadah maupun  akhlak.  Adapun  bentuk  upaya  penyesuaian  yang  dilakukan manusia,  berupa:  (1)  membudayakan  al-Islam  dan  (2)  meng-Islam-kan budaya  (jika  sudah  terbentuk  budaya).  Dari  kedua  upaya  ini,  maka muncul  Budaya  Islami.  Salah  satu  lingkungan  yang  berpengaruh  besar dalam internalisasi budaya Islami pada anak adalah lingkungan keluarga. Adapun  model  internalisasi  yang  hendak  digagas  berupa:  (1)  tujuan internalisasi  budaya  Islami,  yaitu:  anak  menjadi  hamba  Allah  yang memiliki  aqidah  yang  lurus  dan  berkepribadian  rahmat  bagi  seluruh alam;  (2)  program  internalisasi  budaya  Islami  (modelling,  instruksi, argumentasi,  pemberian  hikmah,  dan  berbuatan  yang  terus-menerus dalam bentuk amal shaleh); dan (3) Evaluasi, dengan melakukan refleksi pada  setiap  proses  dan  hasilnya.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  deskriptif,  dengan  studi kepustakaan  sebagai  teknik  dalam  mengumpulkan  data.  Metode penelitian deskriftif merupakan penelitian yang membicarakan beberapa kemungkinan  untuk  memecahkan  masalah  aktual  dengan  cara mengumpulkan, menyusun, mengklasifikasi, menganalisis dan menginterpretasikan  data.  Studi  kepustakaan  dilakukan  pada  dukumen tertulis maupun elektronik. Dokumen tersebut diantaranya buku, jurnal, dan  lampiran-lampiran  yang  berkaitan  tentang  model  internalisasi budaya islami.
Kata kunci : Internalisasi, Budaya Islami, Lingkungan Keluarga

## Pendahuluan
Manusia  adalah  istilah  yang  digunakan  dalam  bahasa  Indonesia  untuk menyebutkan  makhluk  Allah  Swt.  yang  memiliki  fisik  yang  sempurna.  M.  Quraish Shihab (2000: 278) memberikan penjelasan tentang term yang digunakan untuk manusia,
yaitu:  “Dalam  al-Qur‟an,  ada  tiga  kata  yang  digunakan  dalam  menunjukkan  tentang manusia,  yakni: insan, basyar dan bani  Adam.  Basyar banyak mengacu pada  pengertian manusia dari segi fisik dan nalurinya  yang berbeda dengan makhluk lainnya. Sementara insan  menunjukkan  manusia  dengan  segala  totalitasnya,  jiwa  dan  raga.  Manusia  (insan) yang  berbeda  antara  seorang  dengan  seorang  yang  lain  karena  perbedaan  fisik,  mental dan kecerdasan. Bani Adam menunjukkan pada semua manusia sebagai makhluk sosial”.
Selain  itu,  Rohiman  Notowidagdo  (1997:  17)  memberikan  penjelasan  dari  sisi yang lain tentang manusia, yaitu: “Manusia tersusun dari dua unsur materi dan immateri, jasmani  dan  rohani.  Unsur  materi  (tubuh)  manusia  berasal  dari  tanah  dan  ruh  manusia berasal  dari  subtansi  immateri.  Tubuh  mempunyai  daya-daya  fisik  jasmani,  yaitu mendengar,  melihat,  merasa,  meraba,  mencium,  dan  daya  gerak.  Ruh  mempunyai  dua daya, yakni daya berpikir yang disebut akal yang berpusat di kepala, dan daya rasa yang berpusat di hati.
Berdasarkan penjelasan Quraish Shihab dan Rohiman Notowidagodo di atas, maka manusia  sesungguhnya  memiliki  begitu  banyak  potensi  yang  mengantarkannya  menjadi khalifah fi  al-ardl (QS.  Al-Baqarah:  30).  Sebagai  pelaksana  tugas  Allah  Swt tersebut, tentu saja manusia dengan segala potensi yang dimilikinya mampu membangun budaya.
Istilah  budaya  menurut  Djoyodiguno  dalam  Rohiman  Notowidagdo  (1997:  26) adalah, “Segala hasil dari cipta (hasil cipta berupa ilmu pengetahuan), karsa (hasil karsa berupa  norma-norma  keagamaan,  dan  kepercayaan)  dan  rasa  (hasil  rasa  berupa kesenian)”.
Manusia,  sebagai  makhluk  yang  sebaik-baik  bentuk  (QS.  Al-Thiin:  4)  dengan segenap potensinya berusaha membangun budaya yang dikehendaki hawa nafsunya, baik itu yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan, norma-norma keagamaan dan kepercayaan, maupun  yang  berkaitan  dengan  kesenian.  Tanpa  memperhatikan  latar  belakang  ia diciptakan oleh Allah Swt. Sebagai „abdullah (QS. Al-Dzariyat: 56) yang memiliki peran sebagai  penyeru  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma‟ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar (QS. Ali Imran: 104). Sehingga ia menodai fitrah-nya sendiri. Sebagaimana yang pernah  dilakukan  oleh  Arab  pada  masa  jahiliyah  dahulu,  yaitu:  Mereka  memiliki
keyakinan, jika ada bintang jatuh  (meteor), maka hal  itu  sebagai  pertanda adanya orang penting yang lahir atau meninggal (HR.Muslim).
Disamping  itu,  orang-orang  jahiliyah  juga  meminta  hujan  dengan  perantaraan bintang-bintang (HR. Abu Dawud. Dan Syaikh al-Albani menganggap hadits ini shahih). Selain  itu,  mereka  senang  membanggakan  kebaikan  dan  kelebihan  bapak-bapak  mereka (keturunan  mereka)  (QS.  Al-Hujurat:  13),  dan  kebudayan  lainnya  yang  mengikuti kehendak  nafsu  setan.  Berdasarkan  budaya  Bangsa  Arab  jahiliyah  yang  terus-menerus diterapkan dalam kehidupan manusia di atas, maka Allah Swt. mengutus Nabi dan Rasul terakhir,  yaitu  Nabi  Muhammad,  Rasulullah  Saw.  dengan  membawa  risalah  dari  langit, yang  disebut  sebagai  agama  samawi,  bukan  agama  ardhi  yang  mana  hasil  dari kebudayaan.
M.  Wildan  Yahya  (2001:  7)  memberikan  penjelasan  bahwa,  “ Dienul  Islam merupakan  bukan  hasil  dari  kebudayaan,  tetapi  kedatangan Dienul  Islam mendorong lahirnya kebudayaan di bawah bimbingan al-Qur‟an dan al-Sunnah”.
Selanjutnya,  Endang  Saifuddin  Anshari  (1990:  104-105)  memberikan  penjelasan yang dapat melengkapi penjelasan dari M. Wildan Yahya di atas, yaitu: “Agama samawi dan  kebudayaan  tidak  saling  mencakup,  pada  prinsipnya  yang  satu  tidak  merupakan bagian  dari  pada  yang  lainnya,  karena  masing-masing  berdiri  sendiri  antara  keduanya tentu  saja  dapat  berhubungan  dengan  erat.  Adapun  agama  budaya,  agama  kebudayaan atau agama filsafat adalah agama bumi, yaitu hasil agama ciptaan manusia”.
Berdasarkan penjelasan M. Wildan Yahya dan Endang Saifuddin Anshari di atas, maka  penulis  berpendapat  bahwa,  Rasulullah  Saw.  dalam  dakwahnya  melalui  dien  al- Islam,  berusaha  melakukan  proses  membudayakan  Islam  dan  mengislamkan  budaya (Islamisasi budaya, seperti budaya menerima tamu dan hijab) yang dilanjutkan oleh para sahabat,  tabi‟in  dan  seterusnya,  sehingga  terbentuklah  kebudayaan  Islam.  Hal  ini sebagaimana pernah dilakukan oleh para wali Allah di tanah Jawa, yang dikenal dengan sebutan  Wali  Songo.  Mereka  berusaha  memasukkan  nilai-nilai  Islam  pada  budaya  yang berkembang  di  tanah  jawa,  dan  melakukan  upaya  yang  massif  dalam  membudayakan Islam  dari  sisi  kehidupan  masyarakat.  Endang  Saifuddin  Anshari  (1990:  105)
memberikan  penegasan  tentang  Islam  sebagai  agama  samawi,  jika  berhubungan  erat dengan  budaya,  maka  ia  akan  menjadi  budaya  agama  tersebut,  sebagaimana ungkapannya, “Kebudayaan agama ialah kebudayaan  yang dilandasi  atau dijiwai  agama tertentu, seperti kebudayaan Islam”.
Salah  satu  lingkungan  yang  berpengaruh  besar  dalam  menginternaslisasi  budaya Islami  pada  anak  adalah  keluarga.  Munardji  (2004:  131)  mengungkapkan  bahwa, “Keluarga  merupakan  lingkungan  pendidikan  yang  pertama  dan  utama  bagi  anak-anak, pendidikan  anak  dalam  lingkungan  keluarga  lebih  menekankan  pada  aspek  moral  atau pembentukan  kepribadian  dari  pada  pendidikan  untuk  menguasai  ilmu  pengetahuan, dasar dan tujuan penyelenggaraan pendidikan keluarga bersifat individual, sesuai dengan pandangan hidup orang tua masing-masing”.
Dengan  demikian,  orang  tua  adalah  pemangku  tanggung  jawab  yang  utama, khususnya  dalam  upaya  internaslisasi  budaya  Islami  pada  anak  di  lingkungan  keluarga. Depdikbud  dalam  Rohidi  (1994:  30)  memberikan  penjelasan  mengenai  makna  dari internalisasi,  yaitu:  “Internalisasi  adalah  proses  penghayatan,  proses  penguasaan  secara mendalam,  berlangsung  melalui  penyuluhan,  latihan,  penataran  atau  pengkondisian tertentu lainnya”.
Selanjutnya  jika  yang  dibidik  adalah  bagaimana  upaya  dalam  menginternalisasi budaya  Islami,  maka  didalamnya  harus  ada  proses  penghayatan,  proses  penguasaan secara  mendalam  yang  berlangsung  melalui  penyuluhan,  latihan,  penataran  atau pengkondisian  tertentu,  melalui  ilmu  pengetahuan,  norma-norma  agama,  keyakinan  dan kepercayaan,  serta  kesenian  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  Orang  tua sebagai  penanggung  jawab  pendidikan  yang  utama  di  lingkungan  keluarga,  seharusnya memiliki  formula  yang  jitu  dalam  upaya  menginternalisasi  budaya  Islami  pada  anak dalam  kehidupannya.  Namun  tidak  semua  orang  tua  memiliki  wawasan,  waktu  dan kemampuan  untuk  membentuk  kepribadian  anak  melalui  internaslisasi  budaya  Islami disebabkan  oleh  banyak  faktor,  mulai  dari  minimnya  akses  pendidikan  orang  tua, kesibukan  orang  tua  dalam  mencari  kemapanan  ekonomi,  sampai  kepada  kurangnya kemampuan dalam mendidik anak dan lain sebagainya.
Dalam  setiap  masyarakat,  seorang  individu  senantiasa  dituntut  oleh  lingkungan sosialnya  agar  berbuat  dan  bertingkah  laku  sesuai  dengan  adat  dan  kebiasaan-kebiasaan yang  berlaku  di  masyarakat.  Sejak  lahir  ia  dibimbing  dan  diarahkan  oleh  orang  di sekelilingnya  (terutama  keluarganya)  agar  berbuat  dan  bertingkah  laku  sesuai  dengan keinginan dan aturan-aturan yang berlaku. Bimbingan dan arahan yang dimaksud dalam ilmu keguruan dikenal dengan istilah “pendidikan” dan dalam antropologi dan sosiologi dikenal  dengan  istilah  “sosialisasi”  (Mahid,  2002:2).  Untuk  itulah  pengetahuan  dan pendidikan  mengenai  budaya  hendaknya  diberikan  kepada  anak.  Penjelasan  tentang budaya  tersebut  hendaknya  jelas  dan  tegas  agar  anak-anak  tidak salah  kaprah dalam menangkap setiap informasi yang diberikan.
Proses  internalisasi  berpangkal  dari  hasrat-hasrat  biologis  dan  bakat  naluri  yang sudah ada dari warisan dalam organisme tiap individu yang dilahirkan. Akan tetapi, yang mempunyai  peranan  terpenting  dalam  hal  membangun  manusia  kemasyarakatan  itu adalah  situasi-situasi  sekitar,  macam-macam  individu  lain  di  tiap-tiap  tingkat  dalam proses  sosialisasi  dan  enkulturasinya  (Koentjaraningrat,  1980:229).  Kelompok  pertama yang  mengenalkan  nilai-nilai  kebudayaan  kepada  anak  adalah  keluarga  dan  di  sinilah terjadi interaksi dan pendisiplinan pertama yang dikenalkan kepadanya dalam kehidupan sosial  (Khairuddin,  1997:163).  Geertz  (1973:7)  mengatakan  bahwa  peranan  keluarga merupakan wadah dalam memberikan bimbingan moral, mendidik anggota keluarga dari masa kanak-kanak menuju masa tua dengan mempelajari nilai-nilai budaya.
Salah  satu  fungsi  keluarga  adalah  sebagai  lembaga  sosialisasi  nilai-nilai  budaya yang  berlaku  di  suatu  masyarakat.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Keesing  (1992:23) bahwa  keluarga  merupakan  pusat  seluruh  kehidupan  sosial  seorang  anak,  di  situ  ia diasuh,  dibesarkan,  dan  dididik  tentang  kebudayaannya,  hubungan  seksual  dan reproduksi. Karena itu, kelestarian masyarakat terpusat pada keluarga.
Melalui  internalisasi  inilah  anak-anak  akan  diajarkan  oleh  orang  tua  dan  anggota keluarga  lainnya  aturan-aturan  atau  norma-norma  yang  harus  mereka  patuhi.  Dalam pelaksanaan  sosialisasi,  banyak  komponen  terkait  di  dalamnya  antara  lain:  cara,  peran, nilai, dan media yang digunakan. Semua ini mempunyai dampak dan pengaruh terhadap
proses  maupun  keberhasilan  sosialisasi,  baik  di  lingkungan  keluarga  maupun  di lingkungan masyarakat.
Oleh  karena  itu,  orang  tua  sebagai  penanggung  jawab  terhadap  pendidikan  anak, langkah dan upaya apa saja yang harus dilakukan oleh orang tua di lingkungan keluarga dalam  membentuk  kepribadian  pada  anak  melalui  internalisasi  budaya  Islami? Kegelisahan  ini  yang  menyebabkan  perlunya  penulis  menggagas  model  internalisasi budaya  Islami  dengan  judul,  “Model  Internalisasi  Budaya  Islami  pada  Anak  di Lingkungan Keluarga”.

## Model Internalisasi Budaya Islami Pada Anak di Lingkungan Keluarga
Internalisasi  adalah  menanamkan  sesuatu  kepada  seseorang  yang  bertujuan  untuk membentuk  pola  pikir  tertentu  yang  digunakan  untuk  kehidupan  nyata.  Strategi internalisasi sangat efektif digunakan untuk menanamkan nilai-nilai karakter pada anak di dalam  keluarga  dikarenakan  strategi  ini  memberikan  penanaman  menggunakan kebiasaan, pengertian-pengertian, dan kasih sayang yang dirasa anak sangat baik baginya.
1. Tujuan
Tujuan dari internalisasi budaya Islami pada anak di lingkungan keluarga, yaitu: Anak  menjadi  hamba  Allah  yang  memiliki  aqidah  yang  lurus  dan  berkepribadian rahmat  bagi  segenap  alam.  Dalam  al-Qur‟an,  Allah  Swt  menegaskan  bahwa  latar belakang Dia menciptakan manusia adalah salah satu tujuannya agar manusia menjadi pengabdi atau hamba-Nya. Sebagaimana firman-Nya dalam Qs. Al-Dzariyat ayat 56, yaitu:
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.” (QS. Adz Dzâriyât [51]: 56)
Selain itu, dalam beribadah kepada Allah Swt., seorang muslim harus memiliki keimanan  yang  kokoh.  Bentuk  penyelewengan  manusia  kepada  Allah  Swt  adalah dengan  melakukan  penyekutuan  atau  menganggap  ada  tandingan  lain  selain  Dia. Dalam  firman-Nya,  Allah  Swt  melalui  kisah  Luqman  yang  memberikan  nasihat kepada anaknya, yang diabadikan dalam Qs. Luqman ayat 13, yaitu:
“Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar". (QS Luqman [31]: 13)
Pengabdian total manusia kepada Allah Swt. bukan dilihat, seberapa banyak ia melakukan  ibadah  kepada-Nya  dan  ia  benar-benar  tak  menduakan-Nya.  Tetapi  juga sebagai  manifestasi  dari  ibadah  dan  aqidahnya,  maka  ia  harus  membawa  nilai-nilai akhlak dalam bentuk kedamaian, keharmonisan, kasih sayang kepada umat manusia, hewan, tumbuhan dan makhluk Allah Swt . lainnya yang tinggal di alam semesta ini. Sehingga tidak heran, jika Nabi Muhammad, Rasulullah Saw diutus ke dunia sebagai pembawa  rahmat  bagi  segenap  umat  manusia.  Dalam  firman-Nya  pada  QS.  Al- Anbiya  ayat  107,  Allah  Swt  melalui  Nabi  Muhammad  Rasulullah  Saw  menegaskan bahwa, “Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”.
Dari  ketiga  ayat  yang  diuraikan  di  atas,  penulis  menentukan  tujuan  dari internalisasi  budaya  Islami  pada  anak  di  lingkungan  keluarga,  yang  berkaitan  dari aspek  aqidah,  ibadah  dan  akhlak.  Manusia  sebagai  pengganti  Allah  Swt.  harus menyinergikan ketiga komponen penting dari kepribadian seorang muslim itu. Karena manusia  adalah  wakil  Allah  Swt.  di  bumi  dengan  seperangkat  potensi  unggul  yang dimilikinya.  Bahkan  menggungguli  potensi  yang  dimiliki  malaikat  sekalipun. Sehingga  dalam  al-Qur‟an,  manusia  disebut  sebagai  khalifah fi  al-ardl yang terungkap dalam QS. Al-Baqarah ayat 30, yaitu:
“Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya  aku hendak menjadikan seorang khalifah di  muka bumi." mereka berkata:  "Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa  yang tidak kamu ketahui”. (QS. Al Baqarah [2]: 30)
2. Budaya Islami yang Hendak Diinternalisasi pada Anak
Budaya Islami merupakan hasil dari keterpautan Islam dengan budaya. Budaya Islami  berarti  budaya  yang  bernafaskan  Islam.  Adapun  nilai-nilai  Islam  yang  dapat dipautkan  dengan  budaya  manusia  yang  penulis  rumuskan  untuk  diterapkan  dalam program internalisasi budaya Islami pada anak di lingkungan keluarga adalah sebagai berikut:
a. Ucapan salam ketika hendak pergi dan datang, serta menjawab salam.
b. Doa sebelum makan dan sesudah makan.
c. Doa sebelum tidur dan sesudahnya.
d. Doa ketika hendak masuk kamar mandi dan sesudahnya.
e. Mengaji/membaca al-Qur‟an bersama-bersama setelah subuh dan maghrib.
f. Mengucapkan terima kasih jika mendapat bantuan.
g. Mengucapkan maaf jika bersalah atau meminta bantuan.
h. Mendoakan  secara  bersama-sama  jika  ada  keluarga,  kerabat  dan  tetangga  yang sedang sakit.
i. Tidak bertengkar dan menyelesaikannya dengan jalan bermusyawarah.
j. Berkata/menyuruh dengan mengerjakan apa yang disuruh.
k. Tidak mengeluh terhadap keadaan.
l. Tidak mencemarkan nama baik orang lain.
m. Berbicara dengan sopan dan lemah lembut.
n. Shalat berjama‟ah (di masjid).
o. Hormat kepada orang tua dan kepada yang lebih tua dan manyayangi kepada yang lebih muda.
p. Menghormati tetangga.
q. Mengunjungi keluarga, kerabat dan tetangga jika ada yang terkena musibah.
r. Memelihara kebersihan diri dan lingkungan.
s. Meninggalkan segala hal aktivitas ketika mendengar adzan.
t. Berpakaian  sopan  dan  menutup  aurat,  serta  tidak  berlebih-lebihan  dalam berpakaian.
3. Program Internalisasi Budaya Islami pada Anak di Lingkungan Keluarga
Keluarga  merupakan  tempat  dimana  seseorang  mulai  membentuk  dan menemukan  karakter  dirinya.  Dalam  sebuah  keluarga,  seorang  anak  memerlukan peranan  orang  tua  dalam  setiap  fase  perkembangan  fisik  dan  psikisnya.  Mulai  dari masa  prenatal  sejak  dalam  kandungan,  usia  pra  sekolah,  usia  sekolah  dasar,  remaja, dan  dewasa.  Orang  tua  menjadi  tumpuan  seorang  anak  yang  dapat  mengarahkan perkembangannya.  Sejak  masa  prenatal  atau  masa  sebelum  kelahiran  secara psikologis seorang anak sudah mulai diarahkan.
Program  internalisasi  budaya  Islami  pada  anak  di  lingkungan  keluarga,  dapat dirumuskan  melalui  beberapa  tahap,  yaitu:  a)  upaya  dari  sesuatu  yang  dilihat (memberikan  model/uswah);  b)  upaya  dari  sesuatu  yang  didengar  (memberikan perintah  dan  larangan/instruksi);  c)  upaya  dari  sesuatu  yang  diolah  dalam  pikiran (memberikan  argumen);  d)  upaya  dari  sesuatu  yang  dirasakan  oleh  perasaan (memberikan  hikmah);  dan  e)  upaya  dari  sesuatu  yang  dilakukan  terus-menerus (beramal  shaleh).  Adapun  penjelasan  dari  kelima  tahapan  tersebut  yaitu  sebagai berikut:
a. Upaya dari sesuatu yang dilihat (memberikan model/uswah)
Tahapan  pertama  dalam  upaya  internalisasi  budaya  Islami  kepada  anak  di lingkungan  keluarga  adalah  memberikan  model/uswah  kepada  anak  yang ditampilkan  dari  ucapan  dan  perbuatan  orang  tua.  Bahkan  sebaiknya  orang  tua memiliki kegiatan bersama anak-anak untuk menyimak kisah-kisah teladan, baik itu  yang  bersumber  dari  para  Nabi  dan  Rasul,  maupun  kisah  teladan  sosok manusia saat ini.
Dalam  pemodelan  yang  diajarkan  al-Qur‟an,  Nabi  Muhammad,  Rasulullah Saw  dalam  berdakwah,  tidak  mengedepankan  kemampuan  mengolah  kata-kata (retorika)  yang  indah  dan  penuh  makna.  Tetapi  beliau  lebih  mengedepankan
pemodelan  atau  pemberian  teladan  terlebih  dahulu.  Begitu  hebatnya  pemodelan atau  uswah,  sehingga  ada  istilah  orang  bijak  menyatakan  bahwa  “keteladanan adalah nasihat tanpa kata-kata”. Dalam al-Qur‟an, Allah Swt mengabadikan sosok Rasulullah Saw. sebagai manusia  yang wajib dijadikan sebagai uswatun hasanah (suri tauladan yang baik) yang termaktub dalam Qs. Al-Ahzab ayat 21, yaitu:
"Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah." (QS. Al Ahzâb [33]: 21)
Di  antara  bentuk  pemodelan  atau  uswah  pada  diri  Rasulullah  Saw  yang diikuti  oleh  para  sahabat  Rasulullah  Saw.  adalah  beliau  dan  para  sahabatnya sangat  keras  terhadap  orang-orang  kafir  yang  berusaha;  menghalang-halangi dakwah  Islam, menghalang-halangi untuk beribadah kepada Allah. Namun sikap Nabi  Muhammad,  Rasulullah  Saw.  kepada  kafir  yang  tidak  menghalang-halangi dakwah  Islam  dan  ibadah  kaum  muslimin,  maka  beliau  sungguh  sangat menghormati  bahkan  menangis  ketika  ada  seseorang  yang  meninggal  dalam keadaan kafir.
Selain  itu,  berdasarkan  hadits  yang  diriwayatkan  Bukhari  dan  Muslim menceritakan  keteladanan  beliau,  sekalipun  dengan  manusia  yang  beragama yahudi.  Suatu  ketika  „aisyah  ditanya,  “Bagaimana  perangai  atau  akhlak  Nabi Muhammad,  Rasulullah  Saw?”  Beliau  menjawab:  “Akhlak  beliau  adalah  al- Qur‟an”. Bahkan dalam sebuah sirah, Sungguh Nabi Muhammad, Rasulullah Saw adalah  manusia  yang  berhati  lembut  dan  tanpa  dendam  sedikitpun  apalagi mengungkit kebaikan kepada oang lain, beliau membawakan, mengunyahkan dan menyuapi  seorang  yahudi  yang  buta  di  sudut  pasar  kota  Madinah.  Walaupun  si yahudi yang selalu disantuni Nabi Muhammad, Rasulullah SAW selalu menghujat Muhammad,  menghina  Muhammad,  dan  membenci  Muhammad.  Namun  sampai akhir  hayatnya  Nabi  Muhammad,  Rasulullah  SAW  tak  sedikitpun  melawan ucapan  si  yahudi  itu,  bahkan  di  dalam  hati  sekalipun,  subhaanallah  indahnya
akhlak  beliau.  Sehingga  tidak  heran  jika  Allah  SWT  menjadikan  Nabi Muhammad, Rasulullah SAW sebagai kekasih-Nya.
Selain karakteristik Nabi Muhammad, Rasulullah Saw. dan para sahabatnya yang  kasar  terhadap  kafir  harbi,  beliau  dan  para  sahabatnya  pun  sangat  berkasih sayang,  mencintai  dan  membantu  serta  berlomba-lomba  dalam  kebaikan  antar sesama  muslim,  sehingga  dari  amal  soleh  dan  ibadah  yang  mereka  lakukan, terpancar  dengan  disematkan  tanda  kesalehan  mereka  pada  wajah  mereka  yang diungkap  pula  pada  kitab  suci  sebelum  al-Qur‟an  diturunkan,  yaitu  karakteristik mereka diceritakan di dalam kitab taurat dan injil. Dalam al-Qur‟an, Karakteristik mereka Allah Swt. abadikan dalam Qs. Al-Fath ayat 29, yaitu:
“Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan Dia  adalah  keras  terhadap  orang-orang  kafir,  tetapi  berkasih  sayang  sesama mereka.  kamu  Lihat  mereka  ruku'  dan  sujud  mencari  karunia  Allah  dan keridhaan-Nya,  tanda-tanda  mereka  tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas sujud.  Demikianlah  sifat-sifat  mereka  dalam  Taurat  dan  sifat-sifat  mereka dalam  Injil,  yaitu seperti tanaman  yang mengeluarkan  tunasnya.  Maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang- orang kafir (dengan kekuatan orang- orang  mukmin).  Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan  amal  yang  saleh  diantara  mereka  ampunan  dan  pahala  yang besar”. (QS. Al Fath [48]: 29)
Berdasarkan  ayat  yang  mengungkap  sosok  teladan  (uswah  hasanah),  yakni Nabi Muhammad, Rasulullah Saw. yang diabadikan dalam Qs. Al-Ahzab ayat 21 dan Qs. Al-Fath ayat 29 di atas. Sudah sewajibnya orang tua sebagai penanggung jawab  pendidikan  anak,  khususnya  di  dalam  lingkungan  keluarga  sendiri. Menjadikan  sosok  Nabi  Muhammad,  Rasulullah  Saw.  sebagai  cerminan  hidup, dengan mencontoh kehidupannya, baik itu dalam urusan aqidah, ibadah, maupun akhlak.
Sebagai  contoh,  orang  tua  dilarang  memberikan  sikap  positif  terhadap kepercayaan  dan  keyakinan  yang  merusak  aqidah,  seperti  percaya  dan  yakin bahwa  ketika  cicak  jatuh,  menabrak  ucing,  dan  hal-hal  yang  berbau  tahayyul, maka akan mendapatkan kesialan dalam hidup. Pada dasarnya, orang tua dilarang menjadi  model  dalam  keyakinan  yang  bersumber  dari  budaya  yang  merusak aqidah.  Dalam  wilayah  ibadah  misalnya,  orang  tua  dilarang  memberikan  contoh yang  salah  dalam  perilaku  menghormati  umat  pada  agama  lain  ketika  mereka beribadah,  dengan  mengucapkan  selamat  kepada  mereka  atau  bahkan  mengikuti cara-cara mereka dengan menggunakan alat yang mereka pakai dalam beribadah.
b. Upaya dari sesuatu yang didengar (memberikan perintah dan larangan/instruksi) Tahapan  kedua  dalam  upaya  internalisasi  budaya  Islami  kepada  anak  di lingkungan  keluarga  adalah  upaya  melaksanakan  apa-apa  yang  bersumber  pada apa yang didengar dari Allah SWT. Artinya, kedua orang tua harus berkomitmen untuk  menaati perintah  dan larangan  yang Allah dan Rasul-Nya  yang ditetapkan dalam al-Qur‟an dan al-Sunnah.
Pada  dasarnya,  perintah  dan  larangan  adalah  instruksi  yang  harus dilaksanakan.  Begitu  pula  dalam  upaya  internalisasi  budaya  Islami  pada  anak, maka orang tua senantiasa memberikan instruksi kepada anak dari apa yang telah dilakukan  orang  tua.  Sehingga  anak  tidak  akan  meminta  menolak,  jika  orang tuanya sendiri pun melakukan. Sebagai contoh: Orang tua melaksanakan instruksi Allah  SWT  yang  berkaitan  dengan  menghormati  orang  yang  lebih  tua  dan menyayangi  yang  lebih  muda.  Maka  ketika  orang  tua  memberikan  instruksi kepada  anaknya  untuk  menghormati  orang  yang  lebih  tua  dan  menyayangi  yang lebih muda, tentu mereka akan menaati instruksi orang tua. Sebaliknya, jika orang tua tidak melaksanakan instruksi Allah SWT untuk menghormati orang yang lebih tua dan menyayangi yang lebih muda.
Ketika orang tua menyuruh anaknya, pasti anak akan berpikir dua kali untuk melakukannya,  atau  bahkan  ia  akan  menolak  instruksi  orang  tuanya.  Dalam  al-
Qur‟an,  terdapat  ayat  al-Qur‟an  yang  menunjukkan  kepada  instruksi  Allah  Swt. kepada  segolongan  umat  manusia  untuk  menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh yang  ma‟ruf,  dan  mencegah  yang  munkar,  yang  Allah  uraikan  dalam  Qs.  Ali Imran ayat 104 dan 110, yaitu:
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar, merekalah orang-orang yang beruntung.” (QS. Âli Imrân [3]: 104)
“Kamu adalah umat  yang terbaik  yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan  beriman  kepada Allah.  Sekiranya  ahli  kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik  bagi  mereka, diantara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan  mereka  adalah  orang- orang yang fasik.” (QS. Âli Imrân [3]: 110)
c. Upaya dari sesuatu yang diolah dalam pikiran (memberikan argumen)
Tahapan  ketiga  dalam  upaya  internalisasi  budaya  Islami  kepada  anak  di lingkungan keluarga adalah dengan memberikan argument kepada anak, sehingga kepuasan alam pikirannya terpuaskan dengan argument yang rasional.
Sebagai  contoh:  Ketika  orang  tua  melarang  anaknya  untuk  merokok,  tentu sebaiknya orang tua memberikan argument yang rasional kepada anaknya tentang bahaya  dari  rokok  itu  sendiri.  Dalam  al-Qur‟an,  terdapat  sejumlah  ayat  yang secara  implisit  ataupun  eksplisit  mengajak  manusia  untuk  berargumen  dengan rasio  yang  sehat,  sehingga  memunculkan  alasan  yang  benar.  Firman  Allah  Swt. tersebut  dapat  ditemukan pada QS.  Yunus ayat  23, QS.  Ali  Imran ayat 190-191, dan QS. Al-Ruum: 41.
“Maka  tatkala  Allah  menyelamatkan  mereka,  tiba-tiba  mereka  membuat kezaliman  di  muka  bumi  tanpa  (alasan)  yang  benar.  Hai  manusia, sesungguhnya  (bencana)  kezalimanmu  akan  menimpa  dirimu  sendiri;  (hasil kezalimanmu)  itu  hanyalah  kenikmatan  hidup  duniawi,  kemudian  kepada
Kami-lah  kembalimu,  lalu  Kami  kabarkan  kepadamu  apa  yang  telah  kamu kerjakan.” (QS. Yunus [10]: 23)
“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia,  Maha  suci  Engkau,  Maka  peliharalah  Kami  dari  siksa  neraka”.  (QS. Ali Imran [3]: 190-191)
“Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan tangan  manusi,  supay  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” (QS. Ar Rûm [30]: 41)
d. Upaya dari sesuatu yang dirasakan oleh perasaan (memberikan hikmah)
Tahapan  keempat  dalam  upaya  internalisasi  budaya  Islami  kepada  anak  di lingkungan  keluarga  adalah  upaya  yang  menyentuh  perasan  yang  halus,  yakni dengan  memberikan  hikmah.  Dalam  al-Qur‟an  banyak  ayat  al-Qur‟an  yang mengungkapkan  redaksi  hikmah  didalamnya,  seperti  dalam  Qs.  Al-baqarah  ayat 129, 151, 231, 251, dan 269, pada Qs. Ali imran ayat 48, 58, 79, 81, dan 164, QS. Al-Nisa  ayat  54,  113,  dan  lain  sebagainya.  Pada  kesempatan  ini,  penulis  akan mengungkapkan satu ayat saja, yaitu QS. Ali Imran ayat 164.
“Sungguh  Allah  telah  memberi  karunia  kepada  orang-orang  yang  beriman ketika Allah mengutus diantara mereka seorang Rasul dari golongan mereka sendiri,  yang  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Allah,  membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al kitab dan Al hikmah. dan Sesungguhnya  sebelum  (kedatangan  Nabi)  itu,  mereka  adalah  benar-benar dalam kesesatan yang nyata.” (QS. Âli Imrân [3]: 164)
Dengan  menyentuh  perasaan  yang  halus  pada  anak,  maka  ia  akan berdampak  pada  lunaknya  hati  anak  tersebut.  Dalam  bahasa  al-Qur‟an,  maka  ia akan mengungkapkan ungkapan yang indah kepada Allah SWT, yaitu: “Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka”.
e. Upaya dari sesuatu yang dilakukan terus-menerus (beramal shaleh)
Tahapan  kelima  dalam  upaya  internalisasi  budaya  Islami  kepada  anak  di lingkungan  keluarga  adalah  dengan  melakukan  budaya  Islami  secara  istiqamah, baik  yang  dilakukan  orang  tua,  maupun  anak.  Dalam  term  agama  Islam, melakukan  budaya  Islami  secara  terus-menerus  disebut  sebagai  amal  shaleh. Terdapat banyak firman Allah Swt. yang ada kaitannya dengan amal saleh, seperti dalam QS. Muhammad ayat 2, Qs. Al-Baqarah ayat 62, 82 dan 277, QS. Al-Nisa ayat 122, 124 dan 173, QS. Al-Maidah ayat 9 dan 93, QS. Al-An‟am ayat 127 dan 160, dan banyak ayat lainnya. Dalam kesempatan ini, penulis akan memunculkan satu  ayat  saja  sebagai  contoh,  yaitu  dalam  Qs.  Al-An‟am  ayat  127,  Allah  SWT berfirman:
“Allah  telah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan  yang beramal saleh, (bahwa) untuk mereka ampunan dan pahala yang besar”. (QS. Al An'am [6]: 127)
4. Evaluasi Program
Langkah  terakhir  dari  segala  aktivitas  internalisasi  budaya  Islami  adalah melakukan  evaluasi  dengan  melakukan  refleksi,  baik  dengan  memberikan penghargaan  ( reward ),  maupun  memberikan  peringatan  atau  hukuman ( punishment )  dari  setiap  prosesnya.  Dengan  adanya  evaluasi  ini,  maka  langkah demi  langkah  dari  setiap  tahapan  akan  terkontrol  dan  terkelola  dengan  baik, sehingga tujuan dari program ini dapat tercapai dengan efektif dan efisien, yaitu: Anak menjadi hamba Allah yang memiliki aqidah yang lurus dan berkepribadian rahmat bagi segenap alam.
Dalam  al-Qur‟an,  ada  beberapa  ayat  yang  menunjukkan  pemberian penghargaan  dan  peringatan  atau  hukuman  kepada  manusia,  sebagaimana penghargaan  Allah  Swt.  kepada  mukmin  yang  beramal  saleh  yang  terungkap dalam  QS.  Al-Nisa  ayat  124  dan  peringatan  atau  hukuman  bagi  manusia  yang merusak alam dalam QS. Al-Ruum ayat 41, yaitu:
“Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal-amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun  wanita sedang  ia  orang  yang  beriman,  Maka  mereka  itu  masuk  ke  dalam  surga  dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun.” (QS. An Nisâ [04]: 124)
“Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supay Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” (QS. Ar Rûm [30]: 41)

## Catatan Akhir
Sejak manusia diciptakan, manusia sudah membawa kebudayaannya. Namun untuk menjaga fitrah manusia, Allah Swt. utus seorang pembawa ajaran yang suci yang berasal dari  langit  (agama  wahyu).  Sehingga  bertemunya  ajaran  wahyu  dengan  kebudayaan manusia  yang  dibawa  tersebut  harus  mengalami  proses,  itulah  yang  disebut  sebagai mengislamkan  budaya  dan  membudayakan  Islam.  Dalam  upaya  internalisasi  budaya Islami, maka peran keluarga sungguh sangat vital. Melalui lingkungan keluarga, penulis menggagas  model  internaslisasi  budaya  Islami,  melalui  komponen:  (1)  Tujuan;  (2) Budaya  Islami  yang  hendak  diinternalisasikan  pada  anak;  (3)  Program  internaslisasi budaya  Islami,  meliputi: Modelling ,  pemberian  instruksi,  pemberian  argument  yang benar; menyentuh  aspek perasaan (hikmah); dan melakukan budaya Islami secara terus- menerus  dalam  bentuk  amal  shaleh;  dan  (4)  Evaluasi  dari  setiap  tahapan  proses internalisasi budaya Islami.

## Daftar Rujukan
Abdullah, Irwan. 2001. “Tubuh dan Kebudayaan” dalam Kolong Budaya, Patologi Seks, Seni (Tradisi) , 01 Agustus-Desember, hlm. 67-74. Magelang: Yayasan Indonesiatera.
Geertz,  Clifford.  1973. The  Interpretation  of  Cultures .  New  York:  Basic  Books  Inc. Publishers.
Keesing,  Roger  M.  1992.  Antropologi  Budaya,  Suatu  Perspektif  Kontemporer.  Jilid  2. Jakarta: Erlangga.
Kodiran. 2000. Perkembangan Kebudayaan dan Implikasinya terhadap Perubahan Sosial di  Indonesia.  Pidato  Pengukuhan  Jabatan  Guru  Besar  pada  Fakultas  Sastra,  Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Koentjaraningrat. 1980. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Mahid,  Syakir.  2002.  “Sosialisasi  Nilai  Budaya  dalam  Keluarga  di  Lingkungan  Etnis Bungku”. Tesis. Yogyakarta: Program Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada.
Morgan, D.H.J. 1975. Social Theory and The Family. London: Routledge & Kegan Paul Ltd.
Mudjijono. 2000. “Pasar Kembang  Balokan (Reproduksi Sosial di  Tempat Pelacuran)”, Tesis. Yogyakarta: Program Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada.
Sairin,  Sjafri.  2002.  Perubahan  Sosial  Masyarakat  Indonesia,  Perspektif  Antropologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Soeprapto,  Riyadi.  2002.  Interaksionisme  Simbolik,  Perspektif  Sosiologi  Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Endang  Saifuddin  Anshari.  (1990).  Wawasan  Islam  (pokok-pokok  pikiran  tentang paradigma dan sistem Islam). Jakarta : Gema Insani.
M.  Quraish  Shihab.  (2000).  Wawasan  Al-Qur‟an  :  Tafsir  Maudhu‟i  atas  Berbagai Persoalan Umat. Bandung : Penerbit Mizan.
M.  Wildan  Yahya.  (2001).  Konsepsi  Ilmu  Budaya  Dasar  dalam  Perspektif  Islam. Bandung: P2U LPPM Unisba.
Munardji. (2004). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Bina Ilmu.
Rohiman Notowidagdo. (1997).  Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan Al-Qur‟an dan Hadits. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.