Volume 4, Nomor 1, Maret 2024| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 156-171

## Interpretasi Konsep Perbudakan dalam Al-Qur’an (Studi Analisis Tematik Al-Farmawi Terhadap Frasa Milkul Yamīn)

## Zainab, Hafid Nur Muhammad, Ali Zaenal Arifin, Ikrimah Retno Handayani
Sekolah Tinggi Ilmu Al- Qur’an Al-Multazam Kuningan Email: 195zainabainaz@gmail.com , hafidnurmuhammad@stiq-almultazam.ac.id , alizaenalarifin84@gmail.com , ikrimahretnohandayani@stiq-almultazam.ac.id
Abstract: This study aims to examine the concept of milkul yam ī n in the Qur'an and its  relevance  to  modern  times.  Using  Abdul  Hayy  al-Farmawi's  thematic  method theory,  this  research  is  library  research  with  a  qualitative  approach.  Primary  data  is obtained from the Qur'an and books of tafsir, while secondary data is from supporting books and previous articles. The results show that the concept of milkul yam ī n is not only  related to  slaves or sexual  problems but  also concerns social  and  humanitarian problems. The Qur'an wants the gradual abolition of the slavery system by providing guidelines for fakku-raqabah. Although the locus of slavery is no longer relevant in modern  times,  the  essence  of  the  Qur'an  as  a  guideline  still  applies,  especially  in upholding  human  rights  and  overcoming  various  forms  of  modern  slavery  such  as labour exploitation, human trafficking, and sexual exploitation.
Keywords: Slavery, Qur'an, Thematic Method
Abstrak : Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  konsep milkul  yam ī n dalam  Al- Qur’an dan relevansinya dengan zaman modern. Menggunakan teori metode tematik Abdul  Hayy  al-Farmawi,  penelitian  ini  merupakan  riset  kepustakaan  dengan pendekatan  kualitatif.  Data  primer  diperoleh  dari  Al- Qur’an  dan  kitab -kitab  tafsir, sedangkan  data  sekunder  dari  buku-buku  pendukung  dan  artikel  terdahulu.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  konsep milkul  yam ī n bukan  hanya  terkait  dengan budak atau masalah seksual, tetapi juga menyangkut problem sosial kemanusiaan. Al- Qur’an  menginginkan  penghapus an  sistem  perbudakan  secara  bertahap  dengan memberikan  pedoman fakku-raqabah .  Meskipun  locus  perbudakan  sudah  tidak relevan  dalam  zaman  modern,  esensi  Al- Qur’an  sebagai  pedoman  tetap  berlaku, terutama  dalam  menjunjung  Hak  Asasi  Manusia  dan  mengatasi  berbagai  bentuk modern  slavery  seperti  eksploitasi  buruh,  perdagangan  manusia,  dan  eksploitasi seksual .
Kata Kunci: Perbudakan, Al- Qur’an, Metode Tematik

## Pendahuluan
Al-Qur'an,  sebagai  kitab  suci  umat  Islam,  memiliki  kedalaman  dan kompleksitas yang mencakup berbagai  aspek kehidupan manusia, termasuk masalah perbudakan.  Dalam  konteks  ini,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  dan menginterpretasi  konsep  perbudakan  dalam  Al-Qur'an,  dengan  fokus  pada  analisis frasa " Milkul Yam ī n ".
Perbudakan  telah  menjadi  bagian  dari  sejarah  manusia  selama  ribuan  tahun, termasuk dalam masyarakat Arab pada zaman pra-Islam. Islam, sebagai agama yang membawa ajaran universal, tidak menghapuskan praktik perbudakan secara tiba-tiba, tetapi  secara bertahap dengan memberikan pedoman etis dan hukum  yang mengatur hubungan  antara  budak  dan  pemiliknya.  Dalam  konteks  Al-Qur'an,  konsep perbudakan telah menjadi subjek diskusi yang mendalam, terutama dalam interpretasi
Zainab, dkk.
frasa  " Milkul  Yam ī n ".  Frasa  ini  telah  menimbulkan  berbagai  interpretasi  dan kontroversi di antara para ulama dan cendekiawan Islam.
Memahami  konsep  perbudakan  dalam  Al-Qur'an  memiliki  relevansi  yang besar  dalam  konteks  modern.  Meskipun  sistem  perbudakan  dalam  bentuknya  yang klasik tidak lagi ada, namun masalah sosial yang terkait dengan eksploitasi manusia masih ada, seperti perdagangan manusia 1 , eksploitasi buruh 2 , dan praktik perbudakan modern 3 .  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  memiliki  relevansi  yang  signifikan  untuk menyikapi tantangan-tantangan kemanusiaan kontemporer.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  analisis  tematik  terhadap  konsep perbudakan  dalam  Al-Qur'an,  khususnya  dalam  konteks  frasa  " Milkul  Yam ī n ". Melalui analisis ini, kami berharap dapat memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang konsep perbudakan dalam Al-Qur'an dan relevansinya dengan zaman modern.
Dalam  konteks  ini,  hipotesis  penelitian  kami  adalah  bahwa  konsep  " Milkul Yam ī n "  dalam  Al-Qur'an  tidaklah  hanya  mengacu  pada  keharusan  adanya  budak, tetapi  juga  merespons  problem  sosial  kemanusiaan  yang  terkait  dengannya.  Kami berpendapat bahwa konsep ini tidak semata-mata tentang masalah seksual, tetapi juga membawa pesan-pesan  moral  dan etis yang relevan dengan konteks zaman modern. Dengan  demikian,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  wawasan  yang berharga  dalam  memahami  konsep  perbudakan  dalam  Al-Qur'an  dan  implikasinya terhadap tantangan kemanusiaan yang dihadapi saat ini.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  berdasarkan  data-data kepustakaan  yang  dihimpun  melalui  metode  tematik  yang  di  gagaskan  oleh  Abdul Hayy al-Farmawi sebagai pisau analisis untuk menguak makna objektif dari ayat-ayat yang memuat  frasa milkul  yam ī n , menemukan konsep perbudakan dalam Al- Qur’an dan menemukan relevansi antara perbudakan dan zaman modern.
Tafsir tematik yang digagas oleh Abdul Hayy al-Farmawi merupakan metode penafsiran  Al- Qur’an  yang  menekankan  pada  pemahaman  tema -tema  atau  konsep- konsep  tertentu  yang  tersebar  di  dalam  teks  Al- Qur’an.  Al -Farmawi  berpendapat bahwa  Al- Qur’an  memiliki  tema -tema  utama  yang  menjadi  pusat  perhatian,  dan penafsiran  harus  dilakukan  dengan  memperhatikan  tema-tema  tersebut  secara komprehensif.
Dalam  tafsir  tematik,  Al-Farmawi  mengajak  pembaca  untuk  memahami hubungan  antara  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  berkaitan  dengan  tema  atau  konsep tertentu,  sehingga  dapat  diperoleh  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  pesan yang ingin disampaikan oleh Al- Qur’an. Metode ini memungkinkan pem baca untuk melihat  keseluruhan  gambaran  konsep  atau  tema  yang  disajikan  dalam  Al- Qur’an, daripada hanya fokus pada ayat-ayat secara terpisah.
Sumber rujukan utama tentang tafsir tematik Farmawi dapat ditemukan dalam karya-karyanya, terutama dalam buku " Tafsir al- Qur’an al -Hakim " yang merupakan salah  satu  karya  monumentalnya  dalam  bidang  tafsir.  Buku  ini  memaparkan  secara sistematis berbagai tema dan konsep yang ada dalam Al- Qur’an serta penjelasan yang mendalam mengenai hubungan antara ayat-ayat yang berkaitan dengan tema tersebut. Selain  itu,  tulisan-tulisan  Al-Farmawi  yang  tersebar  dalam  berbagai  jurnal  dan
1 Okky  Chahyo  Nugroho,  “Tanggung  Jawab  Negara  Dalam  Penanganan  Tindak  Pidana  Perdagangan Orang,” Jurnal Penelitian Hukum De Jure 18, no. 4 (2018): 543.
2 Ida  Ayu  Wistari  Narayani  and  Pande  Yogantara  S  Eksploitasi  Waktu  Kerja,  “Bagi  Pekerja  Pada Industri Fast Fashion Dalam Perspektif Hukum Ketenagakerjaan Indonesia,” Jurnal Kertha Wicara 10, no. 4 (2021): 258–71.
3 BBC  News  Indonesia,  “Kerangkeng  Manusia  Bagi  Pekerja  Sawit,  ‘dugaan  Perbudakan  Modern’  Di Rumah  Bupati  Nonaktif  Langkat,  ‘Sangat  Mengejutkan  Dan  Pertama  di  Indonesia,’” https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-60112908, January 24, 2022.
Interpretasi Konsep Perbudakan dalam Al Quran
majalah juga merupakan sumber penting dalam memahami pendekatan tafsir tematik yang ia kembangkan.
Penelitian-penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  makna  objektif  dari ayat-ayat  yang  memuat  frasa milkul  yam ī n ,  menemukan  konsep  perbudakan  dalam Al- Qur’an, dan relevansi perbudakan dengan zaman modern adalah sebagai berikut:
1. " Interpretation  of  Milk  al-Yamin  in  Quranic  Verses ''  oleh  Muhammad Amin  Abdullah:  Penelitian  ini  melakukan  analisis  mendalam  terhadap ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  mengandung  frasa  milkul  yam ī n  untuk memahami  makna  objektifnya.  Menyajikan  berbagai  interpretasi  yang telah  diajukan  oleh  para  mufassir  dan  mengeksplorasi  konteks  historis serta budaya.
2. " The  Concept  of  Slavery  in  the  Qur'an  and  Its  Modern  Relevance "  oleh Asma  Afsaruddin:  Penelitian  ini  menggali  konsep  perbudakan  dalam  Al- Qur’an  dan  menghubungkannya  dengan  konteks  zaman  modern. Menyoroti aspek-aspek perbudakan yang dijelaskan dalam Al- Qur’an dan menunjukkan  relevansinya  dengan  isu-isu  kontemporer  seperti perdagangan manusia dan eksploitasi buruh.
3. " Revisiting the Notion of Slavery in Islamic Thought " oleh Jonathan A. C. Brown:  Penelitian  ini  menyelidiki  berbagai  pandangan  terhadap  konsep perbudakan  dalam  tradisi  pemikiran  Islam.  Melakukan  analisis  kritis terhadap pemahaman tradisional dan mengeksplorasi relevansinya dengan situasi perbudakan modern.
Keunikan  dalam  penelitian  ini  terletak  pada  pendekatan  yang  menyeluruh dalam  mengurai  makna  yang  sebenarnya  dari  frasa milkul  yam ī n dalam  Al-Qur'an. Penelitian  ini  juga  menggali  dengan  mendalam  konsep  perbudakan  yang  terdapat dalam Al-Qur'an dengan mempertimbangkan konteks budaya dan sejarah. Selain itu, penelitian ini berhasil menunjukkan relevansi konsep perbudakan tersebut dengan isu- isu perbudakan modern yang masih relevan dalam konteks zaman ini.
Definisi Milkul Yam ī n Milkul  Yam ī n  adalah  istilah  yang  memiliki  akar  makna  yang  dalam  dalam tradisi  Islam.  Secara  etimologis,  istilah  ini  berasal  dari  bahasa  Arab,  dengan  " Milk " yang  berarti  kepemilikan  atau  hak  milik,  dan  " Yam ī n "  yang  berarti  tangan  kanan. Secara harfiah, Milkul Yam ī n dapat diartikan sebagai hak kepemilikan yang berada di tangan  kanan  seseorang.  Namun,  dalam  konteks  terminologi  Islam,  makna Milkul Yam ī n menjadi lebih kompleks. Tradisionalnya, istilah ini sering dihubungkan dengan praktik perbudakan pada masa lalu, merujuk pada hak kepemilikan yang dimiliki oleh seorang tuan terhadap budak atau hamba sahaya yang dimilikinya. 4
Namun,  cendekiawan  Islam  modern  telah  memperluas  makna Milkul  Yam ī n . Mereka  menafsirkannya  tidak  hanya  dalam  konteks  fisik  atau  materi,  tetapi  juga dalam dimensi sosial, psikologis, dan moral. Milkul Yam ī n tidak lagi hanya dipahami sebagai hak kepemilikan dalam hubungan antara tuan dan budak, tetapi juga sebagai metafora  untuk  segala  bentuk  ketergantungan  yang  mengikat  dan  membatasi kebebasan seseorang.
Milkul Yam ī n adalah istilah dalam Al-Qur'an yang merujuk pada sumpah atau perjanjian  yang  diambil  dengan  tangan  kanan  sebagai  saksi  atau  sebagai  bukti kesungguhan  dan  kesetiaan  terhadap  janji  atau  perjanjian  yang  dibuat.  Istilah  ini
4 Sufyan Sauri, “Konsep Al-Milk Al-Yamin: Sebuah Kajian Hadis Tentang Kedudukan Milk Al-Yamin Dalam Islam,” in Conference on Islamic Studies FAI 2019 , 2019, 109–20.
Zainab, dkk.
mencerminkan komitmen yang kuat dan mengikat bagi pihak yang mengucapkannya, menunjukkan kepastian dan kekuatan dalam janji yang diucapkan 5 . Beberapa term-term terkait dengan Milkul Yam ī n dalam Al-Qur'an yang dapat ditemukan dalam "al-Mufradat li alfazh al- Qur’an" oleh al -Asfahani antara lain 6 :
1. Yam ī n ( ني ِمَي ):  Merujuk  pada  tangan  kanan,  sering  kali  digunakan  dalam konteks sumpah atau perjanjian.
2. Ful ā n  min  al-yam ī n ( ِني ِمَي ْ لا   َن ِم ٌ نا َ ل ُ ف ):  Istilah  yang  mengindikasikan seseorang  yang  bersumpah  dengan  tangan  kanannya,  menunjukkan kekuatan dan kesungguhan janji yang dibuat.
3. Yaminuhu ( ُهُني ِمَي ):  Merujuk  pada  seseorang  yang  bersumpah  atau mengambil sumpah dengan tangan kanannya.
4. Yam ī nu 'Am ī n ( ُني ِمَي ني ِم َع ): Merupakan istilah yang menunjukkan bahwa seseorang  bersumpah  dengan  tangan  kanannya  sebagai  bukti  kepastian atau kebenaran dari apa yang diucapkannya.
Dalam  interpretasi  yang  lebih  luas, Milkul  Yam ī n dapat  mencakup  bentuk- bentuk kepemilikan atau ketergantungan yang lebih abstrak, seperti keterikatan pada kekuasaan, harta, atau bahkan ego. Dengan demikian, istilah ini menjadi lebih relevan dalam  konteks  sosial  dan  manusiawi  yang  lebih  luas,  bukan  hanya  terbatas  pada kondisi  perbudakan  fisik.  Dalam  konteks  modern,  pemahaman  yang  lebih  dalam tentang Milkul Yam ī n memungkinkan kita untuk melihat bagaimana konsep ini dapat diaplikasikan  dalam  tantangan  sosial  kontemporer,  seperti  ketidaksetaraan, eksploitasi, dan penindasan. Ini menegaskan pentingnya refleksi kritis terhadap ajaran agama  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  serta  kebutuhan  untuk mengadaptasikannya dalam konteks zaman yang terus berkembang.
Interpretasi Konsep Perbudakan dalam Ayat-Ayat Milkul Yam ī n Interpretasi konsep perbudakan dalam ayat-ayat Milkul Yam ī n dapat bervariasi tergantung  pada  konteks  historis,  budaya,  dan  hukum  Islam  pada  masa  itu.  Dalam ayat-ayat Makkiyah, yang tergolong dalam tahap awal pengajaran Islam di Makkah, konsep  perbudakan  cenderung  lebih  berkaitan  dengan  aspek  moral  dan  sosial, sementara  dalam  ayat-ayat  Madaniyah,  yang  diturunkan  di  Madinah  setelah  hijrah Nabi  Muhammad,  konsep  perbudakan  sering  kali  dibahas  dalam  konteks  regulasi hukum dan praktek sosial yang lebih konkret. Ayat-ayat Makkiyah yang menyebutkan Milkul Yam ī n , seperti QS. al-Nahl ayat 71, QS. al-Mukmin ū n ayat 6, QS. al-R ū m ayat 28, dan QS. al- Ma’ ā rij ayat 30, cenderung menekankan nilai-nilai moral dan keadilan sosial.  Dalam  konteks  ini,  konsep  perbudakan  mungkin  lebih  dilihat  dari  sudut pandang  etika  dan  moralitas,  serta  sebagai  bagian  dari  tata  nilai  sosial  masyarakat pada masa itu. Referensi dari jurnal seperti " The Qur'anic Concept of Freedom " oleh Mohammad  Hashim  Kamali  (2001)  menyoroti  bagaimana  ayat-ayat  Makkah,
5 Irfan,  Muhammad  and  Fatimah  Shalehah,  2022.  "Application  of  fazlur  rahman's  double  movement theory  about  milk  al  yāmin",  At-Tajdid:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pemikiran  Islam(1),  6:71. https://doi.org/10.24127/att.v6i1.2143
6 Umami,  Khoirul  and  Muhammad  Naufal  Hakim,  2021.  "Penafian  al-qur’an  atas  human  trafficking: aplikasi  teori  ma‘nā-cum-maghzā  pada  qs.  an-nūr  [24]:  33",  Mutawatir  :  Jurnal  Keilmuan  Tafsir Hadith(2), 11:355-379. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2021.11.2.355-379
Interpretasi Konsep Perbudakan dalam Al Quran
meskipun  tidak  secara  langsung  mengatur  masalah  perbudakan,  memberikan  dasar moral  yang  kuat  untuk  menentang  penindasan  dan  ketidakadilan,  termasuk  dalam hubungan antara pemilik dan budak. 7
Ayat-ayat  Madaniyah  yang  mengandung Milkul  Yam ī n ,  seperti  QS.  al-Nis ā ` ayat 3, 24, 25, dan 36, QS. al-N ū r ayat 31, 33, dan 58, dan QS. Al-Ahz ā b ayat 50, 52, dan  55,  memberikan  petunjuk  yang  lebih  konkret  tentang  hukum  dan  praktik perbudakan. Dalam konteks ini, konsep perbudakan dipahami dalam kerangka hukum Islam yang mulai dikembangkan di Madinah. Menurut penelitian yang dilakukan oleh Wael B. Hallaq dalam "Shari'ah: Theory, Practice, Transformations'' (2009), ayat-ayat Madaniyah  seringkali  memberikan  landasan  hukum  yang  lebih  konkret,  termasuk dalam  hal  perlakuan  terhadap  budak,  kewajiban  pemilik  budak,  dan  prosedur pembebasan budak. 8
Menurut Quraish  Shihab, beliau berpendapat  bahwa Milkul  Yam ī n itu berarti budak  perempuan  yang  dimiliki  oleh  seorang  laki  laki  atau  tuannya.  Beliau mengkhususkannya pada budak yang bergender perempuan, yang  ini mengacu pada konteks turunnya wahyu pada saat itu, perbudakan merupakan suatu kebiasaan sosial masyarakat arab pada khususnya dan masyarakat umum pada umumnya 9 . Pengertian yang  berbeda  dan  kontradiktif  dengan  mayoritas  ulama  dikemukakan  oleh  pemikir Syiria,  Mu ḥ ammad  Sya ḥ r ū r.  Kata milku  yam ī n tidak  diartikan  budak  di  masa kekinian,  tetapi  dimaknai  sebagai  akad  yang  baik (‘aqdul  ihs ā n )  yaitu  suatu kesepakatan  bersama  untuk  memelihara  diri  dan  berkomitmen  dalam  berhubungan seks hanya dengan pasangan saja 10 .

## 1. Periode Makkah
Jauh  sebelum  Islam  tersebar  melalui  Nabi  Muhammad  SAW,  perbudakan merupakan sebuah fenomena dan kenyataan dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. Dan  setelah  kemunculannya,  respon  Al-Qur'an  terhadap  fenomena  tersebut  tampak lambat  dan  ragu-ragu,  seolah-olah  Islam  melegitimasi  adanya  perbudakan.  Padahal, Islam sebenarnya menentang dan melarang praktik perbudakan, sebagaimana tertuang dalam Al-Qur'an dan diajarkan serta diamalkan Nabi Muhammad SAW 11 .
Sebab,  tidak  bisa  langsung  di banned ,  harus  lebih  pintar  menyikapi permasalahan  yang  ada  saat  itu.  Sebagaimana  tercantum  dalam  ayat-ayat Milkul Yam ī n periode ini. Sikap Al-Qur'an nampaknya masih membenarkan perbudakan dan tidak  langsung  melarang  praktik  tersebut,  namun  masih  ada  visi  untuk  menaikkan derajat mereka. Ini dibagi menjadi tiga cara, antara lain:
a. Penyalur  Biologis Yang Halal
Dengan menjadikan budak yang mereka miliki sebagai penyalur biologis yang halal,  sebagaimana  dalam  QS.  al-Mukmin ū n  ayat  6  dan  QS.  al- Ma’ ā rij  ayat  30. Dalam surat ini menjelasakan tentang sifat orang mukmin yang beruntung yaitu salah satunya  ialah  dia  yang  menjaga  kemaluannya,  keterangan  ini  tercantum  pada  ayat- ayat  sebelum  ayat  enam  pada  surat  al-mukminun.  Dan  pada  ayat  ini  menjelasakan
7 Mohammad  Hashim  Kamali, The  Middle  Path  of  Moderation  in  Islam:  The  Qur’anic  Principle  of Wasatiyyah (Oxford University Press, 2015).
8 Masudul Alam Choudhury and Muhammad Nazmul Hoque, “Shari’ah and Economics: A Generalized System Approach,” International Journal of Law and Management 59, no. 6 (2017): 993–1012.
9 Arsal Arsal and Maizul Imran, “Eksplikasi Konsep Milku Al-YamÄ «n Dalam Kajian Tafsir Tematik Di Era Modern,” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 6, no. 02 (2021): 175–94.
10 Kusroni, Kusroni. Rekonstruksi penafsiran ayat-ayat perbudakan: pendekatan kontekstual Abdullah Saeed . Diss. PhD thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020, h. 288-289.
11 Ilmi Zadeh Faidullah Al-Husni, Fathur-Rahman Li Thaalabi Ayatil Qur’an (Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2020).
Zainab, dkk.
cara menjaga kemaluan bagi seorang mukmin, yaitu menyalurkan hasrat biologisnya kepada  yang  halal  baginya  yang  tercantum  jelas  pada al-ayah ialah  kepada  isteri- isterinya dan maa malakat aimnahum atau yang berada disisi kanan mereka.
Maksud dari ( ۡم ُهُن ََٰمۡي َ أ ۡت َ ك َ ل َم ا َم ) dalam ayat ini ialah budak-budak wanita yang dimiliki, ini dapat diketahui bila menilik pada maksud konteks ayat yang dipaparkan pada ayat ini. Dan ternyata dalam surat lain dari Al- Qur’an mencantumkan hal yang sama,  namun  dalam  surat  ini    menunjukan  ciri-ciri  dari  sifat  seorang  mukmin  yang dijanjikan surga dan akan dimuliakan, yaitu pada QS. Al- ma’arij [69] ayat 30.
Kedua  ayat  ini  memiliki  kesamaan  dari  berbagai  sisi,  dari  segi  redaksinya, struktur kalimatnya, kandungan isinya, hingga ayat sebelum dan sesudah dari kedua ayat  ini  pun  memiliki  beberapa  kesamaan.  Walau  dalam  surat  yang  berbeda  dan sekilas  menampilkan  ciri  seorang  mukmin  yang  berbeda,  namun  ternyata  keduanya memiliki tujuan, visi dan misi yang sama, yaitu barang siapa yang melaksanakan apa yang  dicantumkan  dan  dianjurkan  dalam  ayat-ayat  ini  maka  balasan  baginya  adalah surga. Seperti yang tercantum setelah kedua ayat ini yaitu:
“Mereka itu (kekal) di surga lagi dimuliakan.” (al- ma’arij: 35) dan:
“(yakni) yang akan mewarisi surga Firdaus. Mereka kekal di dalamnya”. ( Al- mu’minun: 11)
Kedua ayat ini saling berkaitan, pada QS. Al- Ma’arij ayat 35 juga menjelaskan apa  yang  disampaikan  pada  QS.  Al- Mu’minun  ayat  11  atau  yang  disebut  dengan tafsirul  ayah  bil  ayah .  Yaitu,  menjelaskan  apa  yang  dimaksud  dengan  surga  yang dijanjikan, dan ternyata surga yang dijanjikan tersebut merupakan surga firdaus.
Dan juga, pengulangan ayat yang serupa dalam surat yang berbeda ini seakan menyatakan bahwa menjaga kemaluan dan menyalurkanya hanya  kepada yang halal baginya  yang  telah  jelas  termaktub  dalam  Al- Qur’an,  bukanlah  hanya  sebatas  ciri seorang  mukmin  yang  telah  dijanjikan  syurga  bila  melaksankananya.  Karena pengulangan  dalam  Al- Qur’an  merupakan  cara  penegasan  dan  perhatian 12 . Pengulangan ini  merupakan penekanan yang menyatakan suatu  kewajiban, sehingga menjaga kehormatan dan menyalurkannya pada yang halal merupakan kewajiban bagi seorang muslim yang menyatakan bahwa dirinya beriman.
b. Mendapatkan Haknya Sebagai Manusia
Yaitu  mendapatkan  perlakuan  baik  dengan  memberi  sebagian  rezeki  yang dimiliki yang tercantum dalam QS. An-Nahl [16] ayat 71.
Pesan sentral dalam ayat ini adalah bagi orang-orang merdeka yang diberikan kelebihan  rezeki  oleh  Allah  Swt.  janganlah  enggan  untuk  berbagi  rezeki  tersebut kepada  budak-budak  mereka  ( milkul  yam ī n ).  Dapat  dikatakan  ayat  ini  merupakan salah  satu  dasar  ukhwah  (persaudaraan)  dan  persamaan  dalam  Islam,  tidak  ada pebedaan  antara  merdeka  dan  budak  dari  aspek  kemanusiaannya.  Maksud  dari ( ا َم ۡم ُهُن ََٰمۡي َ أ ۡت َ ك َ ل َم ) dalam ayat ini pun ialah budak dalam arti umum dan keseluruhan tidak berpatok pada laki-laki, perempuan, anak-anak, dewasa maupun tua.
c. Mendapatkan Haknya Sebagai Pekerja
Lalu,  ayat  terakhir  yang  bermuatan milkul  yam ī n dalam  periode  ini  adalah menyampaikan  bahwa  budak  juga  mendapatkan  haknya  sebagai  pekerja  yang  mana
12 Manna’  Al-Qatthan, Mabahits  Fii  Ulumil  Quran,  Terj.  Umar  Mujtahid ,  1st  ed.  (Jakarta:  Ummul Qura’, 2017).
mendapatkan  imbalan  atau  upah  atas  apa  yang  mereka  kerjakan  seperti  yang tercantum  dalam  QS.  Ar-Rum  [30]  ayat  28.  Maksud  dari  ( م ُ كُن ََٰمۡي َ أ ۡت َ ك َ ل َم ا َّم ) dalam ayat  ini  pun  ialah  budak  dalam  arti  umum  tidak  berpatok  pada  laki-laki  maupun perempuan.
Ath-Thabar ī memaparkan  bahwa  ayat  di  atas  merupakan  analogi  yang ditujukan  kepada  kaum  musyrik.  Mereka  takut  hamba  sahaya  mereka  memiliki  hak yang  sama  dengan  mereka  mengenai  kepemilikan  harta.  Hak  mereka  tidak  ingin disamakan  dengan  hak  para  budak.  Lalu  bagaimana  mungkin  mereka  menjadikan ciptaan Allah sebagai sesembahan selain-Nya. Padahal sesuatu yang mereka sembah itu  merupakan  hamba  Allah.  Ayat  ini  sekaligus  menjelaskan  bahwa  menyembah selain Allah itu bukanlah hal yang dibenarkan 13 .
2. Periode Madinah
a. Pendamping Ideal dalam Kehidupan dan Pernikahan
Islam  memandang  bahwa  pernikahan  merupakan  sesuatu  yang  luhur  dan sakral,  bermakna  ibadah  kepada  Allah,  mengikuti  Sunnah  Rasulullah  dan dilaksanakan  atas  dasar  keikhlasan,  tanggungjawab,  dan  mengikuti  ketentuan- ketentuan hukum yang harus diindahkan 14 . Al- Qur’an pun mencantumkan ketentuan - ketentuan  pernikahan  dalam  ayat-ayat  yang  bermuatan  frasa milkul  yam ī n dalam periode ini dalam enam ayat yang tercantum dalam dua surat yaitu QS. An- Nisa’ dan QS. Al-Ahz ā b.
Salah satu bentuk pernikahan adalah poligami, poligami merupakan salah satu persoalan  pernikahan  yang  cukup  kompleks  dan  kontroversial,  hingga pembahasannya selalu menjadi pembicaraan yang hangat dalam masyarakat. Poligami sebelum  islam  hadir  merupakan  sistem  pernikahan  yang  dapat  menikahi  lebih  dari seorang  istri  tanpa  adanya  batas,  hingga  islam  hadir,  bersamanya  juga  hadirlah batasan  pernikahan  dalam  praktek  poligami.  Yang  salah  satunya  disebutkan  dalam QS. An- Nisa’ ayat 3.
Sa'id  bin  Jubain  Qatadah,  ar-Rabi',  adh-Dhahhak  dan  as-Suddi  berkata, "Mereka  bersikap  hati-hati  dan  menjauhi  harta  anak-anak  yatim  dan  bersikap  lebih bebas dan mempermudah di dalam masalah wanita, mereka menikahi wanita-wanita yang  mereka  inginkan,  namun  terkadang  mereka  bersikap  adil  dan  terkadang  tidak. Lalu  ketika  mereka  bertanya  tentang  masalah  anak-anak  yatim,  maka  turunlah  ayat anak-anak yatim, yaitu ayat dua surah an-Nis ā '. Allah Swt. juga menurunkan ayat tiga surah  an-Nis ā '  ini,  seolah-olah  Allah  Swt.  berfirman  kepada  mereka,  "Sebagaimana kalian  takut  tidak  bisa  berlaku  adil  terhadap  hak-hak  anak-anak  yatim,  maka  begitu juga kalian harus takut tidak bisa berlaku adil terhadap hak-hak wanita. Oleh karena itu,  janganlah  kalian  menikahi  wanita  lebih  dari  jumlah  yang  kalian  bisa  memenuhi hak-haknya. Karena wanita memiliki kesamaan dengan anak yatim, yaitu sama-sama sebagai makhluk yang lemah." Ini adalah pendapat Ibnu Abbas r.a. di dalam riwayat al-Walibi  (Ali  bin  Rabi'ah  bin  Nadhlah),  salah  satu  perawi  terpercaya  dari  ath- Thabqah ats-Ts ā litsah 15 .
Setelah  melarang  menzalimi  anak  yatim  secara dhahir yaitu  mengambil  dan memanfaatkan  harta  anak  yatim  secara  aniaya,  seperti  yang  disebutkan  dalam  QS. An- Nisa’ [4]:  ayat 2 yang berbunyi:
13 Nur  Hamidah  Arifah,  “Perkembangan  Pemaknaan  Ayat-Ayat  Milk  Al-Yamîn  (Analisis  Penafsiran Kitab Periode Klasik, Pertengahan, Modern, Dan Kontemporer),” 2020.
14 Muhammad Iqbal, Psikologi Pernikahan: Menyelami Rahasia Pernikahan (Gema Insani, 2020).
15 Wahbah  Al-Zuhaili,  “Tafsir  Al-Munir  Fi  al-‘Aqidah  Wa  al-Syariah  Wa  al-Manhaj.  Terj.  Abdul Hayyie al-Kattani Dkk,” Tafsir Al-Munir: Aqidah, Syariah, Manhaj , 2013.
Zainab, dkk.
“Dan berikanlah  kepada  anak-anak  yatim  (yang  sudah  baligh)  harta mereka...” (QS. An- Nisa’ [4]: 2)
Al- Qur’an  pun  memberikan  larangan  untuk  mendzalimi  anak  yatim  secara batin  yaitu  menikahi  anak-anak  yatim  yang  mereka  senangi  parasnya  maupun hartanya.  Maka  dari  itu  Allah  mengingatkan  dalam  ayat  ini  apabila  tak  sanggup memberikan haknya secara adil maka nikahilah wanita lain, boleh dua tiga, maupun empat dengan syarat harus mampu berlaku adil secara lahir dan batin. Namun, bila tak sanggup  untuk  berbuat  adil  maka  cukuplah  baginya  satu  istri  saja  atau malakat aimanukum.
Dalam  ayat  ini  frasa milkul  yam ī n tertuang  dalam  bentuk  ( م ُ كُن ََٰمۡي َ أۡت َ ك َ ل َم ا َم ۡۡ ) , bila menilik pada maksud konteks ayat yang dipaparkan dan sebab turunnya maksud milkul yam ī n yang dimaksud dari ayat ini jelaslah tertuju pada budak-budak wanita. Lalu,  ayat  bermuatan milkul  yam ī n selanjutnya  yang  menyatakan  bahwa  budak sebagai  pendamping  yang  ideal  ialah  ia  yang  membahas  persoalan  tentang pengharaman  menikahi  wanita  yang  bersuami,  yang  tercantum  dalam  QS.  An- Nisa’ [4] ayat 24.
Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidzi dan an-Nasa'i  dari Abu Sa'id  al-Khudri  berkata, "Kami  memperoleh  tawanan  perang  perempuan  dari  kaum Authas.  Mereka  adalah  perempuan-perempuan  yang  mempunyai  suami  sehingga kami  tidak  mau  berhubungan  badan  dengan  mereka  karena  mereka  mempunyai suami.  Kemudian  kami  bertanya  kepada  Rasulullah  Saw.,  lalu  turunlah  ayat
...
و ْم ُ كُناَمْي َ ا   ْت َ ك َ ل َم  ا َم  ا َّ ل ِا ِءۤا َسِ نلا   َن ِم   ُت َٰ ن َص ْح ُم ْ لا ,  Rasulullah  menjawab,  maksud  ayat tersebut  adalah  kecuali yang Allah berikan kepadamu sebagai  harta fai' (rampasan perang). Dengan turunnya ayat ini, dihalalkan bagi kami bersetubuh dengannya." 16
Maksud dari ( م ُ كُن ََٰمۡي َ أ ۡت َ ك َ ل َم ا َم ۡۡ ) dalam ayat ini ialah budak-budak wanita, ini dapat  diketahui  bila  melihat  pada  maksud  konteks  yang  dipaparkan  serta  sebab turunya  ayat  ini.  Budak  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  ialah  perempuan  tawanan perang.  Perempuan-perempuan  tawanan  perang  yang  dibolehkan  pun  hanya  yang diperoleh saat pertempuran (jihad) yang disyari'atkan dengan tujuan untuk melindungi agama, bukan untuk menjajah dan eksploitasi.
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  perempuan-perempuan  yang  masih  bersuami haram dinikahi kecuali perempuan-perempuan yang dimiliki karena menjadi tawanan perang.  Dengan  demikian,  perempuan-perempuan  yang  menjadi  tawanan menyebabkan  ikatan  pernikahan  mereka  dengan  suaminya  terputus,  jika  memang suaminya yang kafir masih berada di Dar al-Harb 17 .
Setelah menjelaskan siapa saja yang haram untuk dinikahi, yaitu wanita yang bersuami kecuali wanita tawanan perang yang dari seorang kafir, ayat ini menjelaskan akan keharusan mukmin untuk memberikan hak istrinya yang telah ia campuri secara sempurna yaitu maharnya. Kemudian, ayat bermuatan milkul yam ī n selanjutnya yang bertemakan  pernikahan  ialah  ia  yang  membahas  tentang  anjuran  menikahi  wanita yang beriman, yang tercantum dalam QS. An- Nisa’ [4] ayat 25.
16 Al-Zuhaili.
17 Bethmann,  Dirk  and  Michael  Kvasnicka,  2012.  "World  war  ii,  missing  men  and  out  of  wedlock childbearing", The Economic Journal(567), 123:162-194. https://doi.org/10.1111/j.1468- 0297.2012.02526.x.
Ayat  ini  menerangkan  tentang  keharusan  seorang  mukmin  menikahi mukminah,  itu  lebih  baik  baginya,  namun  bila  ia  tidak  berkecukupan  dan  tidak memiliki  biaya  untuk  meminang  seorang  mukminah  merdeka,  maka  Allah  pun memberikan solusi di dalamnya yaitu dengan menikahi malakat aimanukum.
Maksud dari kalimat ( م ُ كُن ََٰمۡي َ أ ۡت َ ك َ ل َم ا َّم ) dalam ayat ini pun tidak jauh berbeda dari ayat sebelummya yaitu budak-budak wanita, ini dapat diketahui dari konteks ayat ini yang masih memiliki kesinambungan makna dengan ayat sebelumnya. Budak yang dimaksudpun  dalam  ayat  ini  ialah  budak  wanita  yang  beriman  sebagaimana keterangan yang disajikan dalam ayat yang berbunyi:
… ُم ُ كِتََٰي َ ت َ ف ن ِ م م ُ كُن ََٰمۡي َ أ ۡت َ ك َ ل َم ا َّم ٱ ِت ََٰ ن ِمۡؤ ُمۡل ...
“...ia  boleh  mengawini  wanita  yang  beriman,  dari  budak -budak  yang  kamu miliki...”
Jelas sekali dalam  ayat  ini  Allah sangat  menekankan untuk  seorang mukmin untuk menikahi mukminah, bila tak mampu yang merdeka, rukhsah yang diberikan pun  ialah  seorang  budak.  Sebagaimana  yang  tercantum  juga  dalam  QS.  Al-Baqarah [2] ayat 22, yang berbunyi:
“Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita -wanita  musyrik,  sebelum  mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu...” (QS. Al-Baqarah [2]: 221)
Lalu,  selanjutnya  akan  dipaparkan  ayat-ayat milkul  yam ī n bertemakan pernikahan  yang  termuat  dalam  QS.  Al-Ahz ā b.  Ayat-ayat milkul  yam ī n yang bertemakan  pernikahan  dalam  surat  ini  terdapat  dua  ayat,  yaitu  pada  QS.  Al-Ahz ā b [33]  ayat  50  dan  QS.  Al-Ahz ā b  [33]  ayat  52.  Yang  pertama  adalah  dalam  QS.  Al- Ahz ā b [33] ayat 50. Dalam ayat ini, Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ummu Hani', dia berkata "Turunnya ayat (.. . َكِت ََٰ ل ََٰخ  ِتاَنَب َو َكِلا َخ  ِتاَنَبَو  َكِتََّٰمَع  ِتاَنَبَو  َك ِ م َع  ِتاَنَبَو
ٱ ي ِت ََّٰ ل َ نۡر َجا َه َك َع َم ) adalah  dilatarbelakangi  oleh  kasus  diriku.  Rasulullah  Saw.  ingin menikahiku, lalu beliau dilarang menikahiku karena aku tidak ikut hijrah.”
Dalam ayat ini Allah menjelaskan perihal siapa saja yang halal untuk dinikahi oleh nabi, yang salah satunya ialah maa malakat yamiinuk . Maksud dari
milkul yam ī n dalam ayat ini ialah budak-budak wanita, ini dapat diketahui dari konteks ayat yang dipaparkan serta sebab turunya ayat ini 18 . Budak yang dimaksud dalam ayat ini adalah budak  wanita  dari  hasil  rampasan  perang  atau  tawanan  perang.  Sebagaimana  yang dijelaskan dalam kalimat selanjutnya dalam ayat, yaitu:
“...dan  hamba  sahaya  yang  kamu  miliki  yang  termasuk  apa  yang  kamu peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah untukmu...” (QS. Al-Ahz ā b [33]: 50) Dalam ayat 50 surah al-Ahz ā b ini, Allah Swt. menyebutkan empat kelompok kategori  perempuan  yang  Dia  perbolehkan  bagi  Nabi  Muhammad  Saw.  untuk menikahi  mereka,  yaitu  istri-istri    yang  diberi  mahar,  sahaya  perempuan  yang diperoleh  dari  tawanan  dan  rampasan  perang,  wanita  dari  kalangan  kerabat  sendiri yang  berhijrah  bersama  Rasulullah,  perempuan  mukminah  yang  menghibahkan  dan
18 Wahbah  Al-Zuhaili,  “Tafsir  Al-Munir  Fi  al-‘Aqidah  Wa  al-Syariah  Wa  al-Manhaj.  Terj.  Abdul Hayyie al-Kattani Dkk,” Tafsir Al-Munir: Aqidah, Syariah, Manhaj, 2013.
Zainab, dkk.
memasrahkan dirinya untuk dinikahi Rasulullah tanpa mahar jika memang ia mau 19 . Di  sini  ada  dua  syarat.  yaitu  perempuan  menghibahkan  dan  menawarkan  dirinya kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  dan    Nabi  Muhammad  Saw.  yang  memang  ingin menikahinya.
Kemudian adalah ayat pernikahan terakhir yang bermuatan frasa milkul yam ī n , yaitu  QS.  Al-Ahz ā b  [33]  ayat  52.  Ibnu  Sa'ad  meriwayatkan  dari  lkrimah,  dia mengatakan ketika Nabi Muhammad Saw. memberikan opsi kepada istri-istri beliau untuk memilih antara ditalak atau tetap sebagai istri beliau, mereka pun memilih opsi yang kedua, yaitu tetap bersama beliau sebagai istri. Lalu Allah Swt. pun menurunkan ayat 52 surah Al-Ahz ā b ini.
Ayat  ini  menerangkan  tentang  larangan  atau  batasan  atas  Rasulullah  dalam pernikahannya. Ayat ini menyatakan bahwa tidak halal bagi nabi mengawini wanita- wanita  selain  wanita  yang  kini  tinggal  bersamanya  (istri-istrinya  karena  ketika turunnya  ayat  ini  beliau  telah  memiliki  sembilan  orang  istri),  karena  mereka menyatakan cinta dan kesiapannya untuk  hidup  bersama nabi  walau dalam  berbagai batasan dan kesederhanaan 20 .
Agar  ayat  ini  tidak  disalahpahami  bahwa  sorotan  utama  dalam  ayat  ini bukanlah  dalam  jumlahnya  namun  istri-istrinyalah  yang  yang  tak  boleh  diganti maupun tukar, hal ini di ditegaskan dalam kalimat ayat ini, yang berbunyi:
“...dan tidak boleh (pula) m engganti mereka dengan isteri-isteri (yang lain), meskipun  kecantikannya  menarik  hatimu  kecuali  perempuan-perempuan  (hamba sahaya) yang kamu miliki.”
Penggalan ayat tersebut jelas menjelaskan, bahwa tidak boleh mengganti istri kecuali  apa  yang  telah  dimiliki.  Dalam  ayat  ini  disebutkan  dalam  kalimat maa malakat  yamiinuk 21 . Maksud  dari  kalimat milkul  yam ī n dalam al-ayah ialah  budak- budak wanita, jelas dapat diketahui dari konteks ayat yang dipaparkan dalam ayat ini.
Dengan keterangan tersebut bisa disimpulkan bahwa Rasulullah saat itu tidak dihalalkan baginya untuk menikah kembali kecuali untuk mengangkat selir dari budak yang beliau miliki. Sebagaimana disebutkan dalam sirah -nya bahwa beliau memiliki Shafiyyah,  Juwairiyyah,  Raihanah  binti  Syam'un  an-Nadhariyyah  dan  Mariyyah  al- Qibthiyyah  ibunda  Ibrahim  sebagai  selir  dari  kalangan  budak  baik  dari  tawanan perang maupun budak yang beliau miliki.

## b. Pelayan atau Orang Kepercayaan
Pada  periode  ini  budak  masih  sama  kedudukannya  sebagai  pelayan  yang melayani  tuanya  seperti  pada  masa  periode  makkiyah,  yang  membedakan  adalah budak pada masa ini tidak dianggap seperti barang yang tak berperasaan dan berakal, islam  memandang  budak  sebagai  manusia  yang  manusiawi  layaknya  manusia merdeka sehingga dimunculkannya aturan-aturan bagi kemaslahatan antara budak dan tuannya yang sebagiannya tercantum dalam ayat-ayat bermuatan milkul yam ī n , yaitu pada QS. An-Nur [24] ayat 31.
Ibnu katsir meriwayatkan dari Muqatil bin Hayyan dari Jabir bin Abdullah Al- Anshari,  ia  berkisah:  sampailah  berita  kepada  kami- wallahu  ‘alam -bahwa  Jabir Abdullah Al-Anshari berkisah:
19 Al-Zuhaili.
20 Fatchiyah,  Ani. PENDIDIKAN  KELUARGA  DALAM  PERSPEKTIF  PENDIDIKAN  ISLAM  (Kajian Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an  Surat  29  Al-Ankabut  Ayat  8-9) .  Diss. Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum, 2020.
21 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Wasith (Gema Insani, 2013).
Interpretasi Konsep Perbudakan dalam Al Quran
“Asma’  binti  Marstad  berada  dala m  kebun  kurma  bani  Haritsah  kemudian perempuan-perempuan juga masuk ke dalam kebun itu tanpa memakai kain panjang sehingga  tampak  kaki-kaki  mereka,  yakni  pergelangan  kaki  serta  terlihat  dada-dada mereka. Maka Asma’ berkata, ‘alangkah buruknya ini!” Kemudia n Allah menurunkan ayat,
... َّنُه َجو ُر ُ ف  َنۡظ َ فۡح َ ي َو  َّنِه ِر ََٰصۡب َ أ ۡن ِم  َنۡض ُضۡغَي  ِت ََٰ ن ِمۡؤ ُمۡلِ ل ل ُ ق َو
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  nasihat  bagi  wanita  beriman  dalam  etika pergaulan  dan  batas-batas  aurat  serta  perhisan  yang  mesti  dijaga  dengan  cara senantiasa  menundukan  pandangannya,  menjaga  kemaluannya  dan  menutupi auratnya. Salah satu kelompok yang dibolehkan untuk diperlihatkan aurat ialah yang disebutkan dalam ayat sebagai maa malakat aimanahunna 22 .
Dan  maksud  dari  ( َّنُهُن ََٰمۡي َ أ ۡت َ ك َ ل َم  ا َم ) dalam  ayat  ini  pun  ialah  budak-budak wanita,  ini  dapat  diketahui  dari  konteks  ayat  yang  dipaparkan  oleh  ayat  ini.  Dalam tema  ini  frasa milkul  yam ī n ditemukan  hanya  dalam  satu  ayat  Al- Qur’an,  yaitu  QS. Al- Ahz ā b [33] ayat 55.
Dalam kitab Al-Munir dijelaskan bahwa maksud dari ayat ini ialah tidak ada dosa  atas  istri-istri  Nabi  Muhammad  Saw.  jika  tidak  menggunakan  hijab  di  depan beberapa orang tertentu, yaitu bapak, kakek juga putra mereka, baik dari jalur nasab maupun  persusuan.  Saudara  laki-laki  mereka,  baik  saudara  laki-laki  sekandung, seayah  atau  seibu.  Putra-putra  dari  para  saudara  laki-laki  dan  saudara  perempuan mereka.  Sesama  kaum  perempuan  mukminah,  baik  yang  dekat  maupun  yang  jauh. Lalu, Ia yang sisi kanan meleka yang mereka miliki atau maa malakat aimanahunna .
Maksud dari ( َ ل َم ا َم َّنُهُن ََٰمۡي َ أ ۡت َ ك ) dalam ayat ini ialah budak-budak atau hamba sahaya laki-laki maupun perempuan, untuk menghindarkan kondisi yang merepotkan, memberatkan dan menyulitkan karena para hamba sahaya tersebut adalah orang-orang yang bertugas melayani mereka setiap saat 23 .
Walaupun  manusia  merupakan  makhluk  sosial,  ada  bagian  darinya  yang individualis dan membutuhkan hak privasi. Al- Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia, bahkan  memberikan  pandangan  dan  solusi  tentang  hal  ini,  yang  salah  satunya tercantum pada QS. An-Nur [24] ayat 58.
Muqatil menuturkan, ayat ini turun dilatarbelakangi oleh kisah Asma binti Abi Martsad dengan seorang budak miliknya yang sudah besar. Lalu si budak itu masuk menemuinya pada saat ia tidak suka jika si budak masuk menemuinya saat itu. Lalu Asma  binti  Abi  Martsad  pun  datang  menemui  Rasulullah  Saw.  dan  berkata, "Sesungguhnya  para  pembantu  (budak)  kami  dan  anak-anak  kecil  kami  masuk menemui  kami  ketika  kami  dalam  keadaan  yang  kami  tidak  sukai,  mereka  masuk menemui  kami  ketika  kami  dalam  keadaan  tersebut."  Lalu  Allah  Swt.  pun menurunkan ayat ini 24 .
22 Ahmad Dzulfikar and Muhammad Afwan Romdloni, “Al-Quran Dan Relasi Umat Beragama; Prinsip Dasar Harmoni Antar Umat Beragama Perspektif Al-Qur’an,” Journal of Islamic Civilization 1, no. 1 (2019): 1–16.
23 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Wasith .
24 Azizatul  Qoyyimah  and  Abdul  Mu’iz,  “Tipologi  Moderasi  Keagamaan:  Tinjauan  Tafsir  al-Munir Karya Wahbah Az-Zuhaili,” Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam Dan Interdisipliner 6, no. 1 (2021): 22–49.
Zainab, dkk.
Maksud  dari ( ْم ُ كُن ََٰمْي َ أ  ْت َ ك َ ل َم ) dalam  ayat  ini  ialah  budak  secara  umum  baik laki-laki, Wanita, maupun anak-anak bila ditinjau dari konteks ayat,  sebab turunnya dan menurut sebagian besar mufassir yang salah satunya ialah Az-Zuhaili.
Dalam  kitabnya Tafsir  Al-Munir, Az-Zuhaili  menyebutkan  bahwa  ayat  ini merupakan  seruan  bagi  para  mukmin  dan  mukminah  untuk  menyuruh  budak-budak yang  dimiliki,  baik  budak  laki-laki  maupun  perempuan  dan  anak-anak  yang  masih kecil supaya mereka permisi  dan meminta izin ketika hendak masuk menemui pada tiga waktu, yaitu : Sebelum shalat subuh, waktu istirahat siang, dan sesudah  Isya' 25 .
c. Manusia Yang Memiliki Hak
Al-Qur'an  turun  sebagai rahmatan  lil  'alamin, hadir  dengan  misi  untuk menebarkan  kebaikan  bagi  seluruh  makhluk-Nya.  Salah    satu  bukti  perealisasian misinya  ialah  ayat-ayatnya  yang  bermuatan  tidak  hanya  berfokus  pada hablu minallah ,  tentang  beriman  pada  sang  Kholiq  dan  beribadah  pada-Nya,  namun  juga tentang hablum minannas , berbuat baik terhadap makhluk-Nya. Bahkan ini dijadikan sebagai salah satu bukti keimanan, yang bermakna bahwa keharusan  berperilaku baik tidak hanya pada sang Kholiq namun juga makhluk-Nya. Dalam tema ini frasa milkul yam ī n ditemukan dalam QS. An- Nisa’ [4] ayat 36 dan QS. An-Nur [24] ayat 33. Yang  pertama  yaitu  Ayat  QS.  An- Nisa’  [4]  ayat  36,  ayat  ini  menyeru  untuk beribadah kepada Allah dan dilarang untuk menyekutukan-Nya, lalu setelah perintah bermuamalah yang baik dengan Rabbunnas , diperintahkan untuk bermuamalah yang baik  dengan makhluk-Nya. Dalam ayat  ini secara implisit menjelaskan berbuat  baik yang patut diperhatikan yaitu pada kedua orang tua, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang  miskin,  tetangga  yang  dekat  maupun  jauh,  teman  sejawat,  ibnus  sabil, dan disebutkan pula anjuran berbuat baik pada maa malakat aimanukum .
Maksud  dari ( ْم ُ كُناَمْي َ ا  ْت َ ك َ ل َم ا َم َو ) dalam  ayat  ini  ialah  budak-budak  secara umum tidak mematok pada gender tertentu, hanya budak yang dimiliki yang berada dalam  tangunganya.  Selanjutnya  frasa milkul  yam ī n yang  berkaitan  dengan  tema  ini ditemukan dalam QS. An-Nur [24] ayat 33.
Ibnus  Sakan  meriwayatkan  bahwa  ayat  ini  turun  menyangkut  seorang  budak milik  Huwaithib  bin  Abdil  Uzza  yang  bernama  Shubaih.  Ia  meminta  kepada majikannya  agar  berkenan  melakukan  akad kit ā bah dengannya,  tetapi  majikannya tidak  mau.  Lalu  Allah  Swt.  pun  menurunkan  ayat  ini.  Kemudian  Huwaithib  pun akhirnya mau melakukan akad kit ā bah dengannya dengan biaya kit ā bah yang harus ia bayar sebanyak seratus dinar. Huwaithib memberikan potongan kepadanya sebanyak dua  puluh  dinar.  Lalu  ia  pun  akhirnya  berhasil  membayar  biaya kit ā bah itu.  Ia terbunuh dalam Perang Hunain.
Dalam  ayat  ini  Allah  memerintahkan  bagi  pemuda  yang  belum  memiliki kemampuan  menikah  baik  disebabkan  kekurangan    materi  maupun  sosial  agar senantiasa menjaga kehormatannya dan menjauhkan diri dari segala yang diharamkan oleh  Allah,  sampai  Allah  meluaskan  rezekinya  dan  memudahkan  jalannya  dalam pernikahan 26 .
25 Qoyyimah and Mu’iz.
26 Dzulfikar  and  Romdloni,  “Al-Quran  Dan  Relasi  Umat  Beragama;  Prinsip  Dasar  Harmoni  Antar Umat Beragama Perspektif Al-Qur’an.”
Lalu selanjutnya dianjurkan untuk memenuhi perjanjian antaranya ( muslimin ) dan  yang  dimilikinya  atau  dalam  ayat  ini  menggunakan  kalimat mimmaa  malakat aimanukum.
Maksud  dari  ( ۡمُكُن ََٰمۡيَأ   ۡتَكَلَم  اَّمِم ) dalam  ayat  ini  ialah  budak-budak  wanita,  ini dapat diketahui dari maksud konteks ayat yang dipaparkan. Yang mana dalam ayat ini diharuskan  bagi  muslim  yang  memiliki  budak  untuk  memenuhi  permintaaan  budak tesebut bila ia menginginkan adanya perjanjian. Dan janganlah mengeoksploitasinya dalam  kebatilan  yang  dalam  ayat  ini  disebutkan  bahwa  jangan  memaksanya  untuk melakukan  pelacuran  sedang  ia  menginginkan  kesucian,  penyimpulan  bahwa  budak yang  dimaksud  ayat  ini  adalah  budak  wanita  juga  dikuatkan  dengan  teks  ayat  yang menjelaskan gender sang budak, yaitu pada kalimat dalam ayat ini yang berbunyi:
ۡكُت  ا َ ل َو ى َ لَع  ۡم ُ كِتََٰي َ ت َ ف ْ او ُه ِر ٱ ِءٓا َغِبۡل ۡنِإ َ نۡد َر َ أ ان ُّص َح َ ت ْ او ُغَتۡب َ تِ ل َض َر َع ٱ ِة َٰوَيَحۡل ٱ ا َيۡن ُّدل ن َم َو ُّهه ِرۡكُي َّ ن ِإ َ ف  َّن ٱ َ َّ للّ ۢن ِم ِدۡعَب َّن ِه ِه ََٰرۡكِإ رو ُ ف َ غ
مي ِح َّر
Dan  janganlah  kamu  paksa  budak-budak  wanitamu  untuk  melakukan pelacuran, sedang mereka sendiri mengingini kesucian, karena kamu hendak mencari keuntungan  duniawi.  Dan  barangsiapa  yang  memaksa  mereka,  maka  sesungguhnya Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang  (kepada  mereka)  sesudah mereka dipaksa itu”. (QS. An-Nur [24]: 33)
Relevansi Antara Konsep Milkul Yam ī n dan Zaman Modern Setelah ditelaah dan diteliti ternyata makna dari frasa milkul yam ī n dalam Al- Qur`an  seluruhnya  adalah  budak,  baik  itu  budak  wanita,  tawanan  perang  maupun budak  secara  umum.  Namun,  perbedaan  zaman  saat  ini  dan  zaman  ketika  turunnya ayat-ayat  Al-Qur`an  tersebut  berbeda,  perbedaan  dari  segi  kondisi  dan  situasi  umat islam pun membuat kontroversi dalam penafsiran frasa ini 27 .
Perbedaan kondisi yang dimaksudkan adalah ketiadaan lokusnya yaitu budak, perbudakan dari abad 19 M. silam sudah disepakati untuk ditiadakan, sedangkan Al- Qur’an  merupakan solihun  likulli  zaman  wa  makan. Hal  ini  membuat  Al- Qur’an dipertanyakan  kebenarannya.  Lalu  hadirlah  beberapa  ulama  yang  merespon  hal  ini. Yang  pertama  ialah  Mahmud  Mu ḥ ammad  Thaha  dalam  kitabnya, al-Ris ā lah  al- Ts ā niyah menyatakan  bahwa  ayat-ayat  bermuatan  frasa milkul  yam ī n di  naskh hukumnya, dengan alasan bertentangan dengan semangat Al- Qur’an yang menjunjung tinggi  harkat  martabat  manusia 28 .  Sedangkan  sebagian  ulama  ada  yang  berijtihad untuk  me-re  interpretasinya  sesuai  dengan  keadaan  modern  ini.  Salah  satunya  ialah Sya ḥ r ū r,  beliau  masih  menganggap  ayat  tentang milkul  yam ī n masih  muhkam,  dan tidak dapat dinasakh, baik nasakh tilawah maupun nasakh hukum. beliau menafsirkan ayat milkul  yam ī n dalam  konteks  modern  dengan  mengatakan  bukan  berarti  budak akan  tetapi  partner  hubungan  seks  di  luar  pernikahan  konvensional.  Meskipun demikian  Sya ḥ rur  juga  memberikan  beberapa  syarat  dan  ketentuan,  seperti  harus adanya  kontrak,  tidak  boleh  dengan  perempuan  mahram,  tidak  homo  dan  lesbian, tidak  boleh  dipertontonkan,  dan  tidak  boleh  dengan  isteri  orang  lain 29 .  Namun,
27 Arifah,  “Perkembangan  Pemaknaan  Ayat-Ayat  Milk  Al-Yamîn  (Analisis  Penafsiran  Kitab  Periode Klasik, Pertengahan, Modern, Dan Kontemporer).”
28 Arsal  and  Imran,  “Eksplikasi  Konsep  Milku  Al-YamÄ  «n  Dalam  Kajian  Tafsir  Tematik  Di  Era Modern.”
29 Arsal and Imran.

## Zainab, dkk.
walaupun  diiringi  syarat-syarat  tertentu  tetap  saja  banyak  yang  tidak  menyetujui ijtihad ini disebabkan ijtihad yang dikemukakan seakan melegalkan perzinahan.
Sedangkan,  pada  saat  ayat-ayat  Al- Qur’an  ini  turun,  perbudakan  merupakan suatu tradisi yang tak dapat dihentikan secara instan. Karena ia telah menjadi budaya yang  mengakar.  Memiliki  budak  bahkan  menjadi  salah  satu  bukti  ke-superior-an seseorang  karena  semakin  banyak  budak  yang  dimiliki  semakin  tinggi  pula  jabatan atau  semakin  banyak  pula  harta  yang  ia  kuasai,  karena  budak  sama  halnya  dengan harta benda lainnya yang dimiliki. Ia tidak mempunyai hak atas dirinya sendiri, dan keadaan dirinya sangat tergantung pada tuannya.
Hingga  Al- Qur’an  datang  merespon  tradisi  dan  budaya  yang  mengakar  dari fenomena  perbudakan  ini.  Sebagaimana  yang  diuraikan  sebelumnya  tentang bagaimana  Allah  menetapkan  hukum-hukum  yang  mengangkat  derajat  para  budak secara  bertahap,  manusia  yang  tak  memiliki  hak  atas  dirinya  sama  sekali.  Allah berikan  hak  nya  sebagai  manusia,  dari  menjadi  penyalur  biologis  secara  sah  atas tuannya dilanjutkan hingga menjadi pasangan yang ideal bila ia seorang mukminah. Diberikan  hak  yang  sama  atas  rezeki  yang  mana  Allah  perintahkan  tuannya  untuk memberikan  sebagian  rezeki  yang  ia  dapatkan,  yang  dulu  budak  hanyalah  seorang pembantu yang dipaksa bekerja tanpa pamrih. Hingga Allah tetapkan dalam ayatnya bahwa  budak  memiliki  hak  untuk  membuat  perjanjian  atas  tuannya  yang  salah  satu misinya  ialah  agar  ia  mampu  menjaga  kehormatannya.  Dan  dengan  itu  secara bertahap  membebaskan  para  budak  dari  perbudakan  yang  telah  terikat  pada  diri mereka.  Ini  menunjukan  bahwa  Allah  menganjurkan  dan  mengharuskan  manusia untuk  memanusiakan  manusia,  memberikan  hak  manusia  secara  utuh  tanpa  adanya kedzaliman  diantara  mereka,  karena  sejatinya  seluruh  manusia  terlahir  sebagai seorang yang merdeka 30 .
Dan  pada  zaman  modern  ini  perbudakan  secara  dhohir  sudah  dihilangkan, ketika  dunia  pun  sudah  menyepakati  secara  internasional  untuk  menghilangkannya dari abad 19 M. silam,  namun amat disayangkan perbuatan-perbuatan yang tidak jauh beda dari praktik perbudakan masih dapat ditemui di zaman modern ini. Diperkirakan saat  ini  ada  empat  puluh  koma  tiga  juta  orang  berada  dalam  perbudakan  modern  di seluruh  dunia.  Jumlah  itu  terdiri  dari  perbudakan  sampai  sekarang  masih  tetap  ada, yakni dalam bentuk perbudakan sepuluh juta anak, dua puluh empat koma tujuh juta orang dalam kerja paksa lima belas koma empat juta orang dalam pernikahan paksa, empat koma delapan juta orang dalam eksploitasi seksual secara paksa.
Di  sisi  lain,  persoalan  buruh  dan  tenaga  kerja,  khususnya  yang  menyangkut buruh  migran  juga  hampir  mirip  dengan  tindakan  perbudakan 31 .  Karena  dilihat  dari faktanya,  ada  beberapa  kasus  yang  terjadi  pada  buruh  migran  ini  diperlakukan sebagaimana budak oleh keluarga yang menggunakan jasanya. Seperti yang dilansir dari situs berita online merdeka.com bahwa beberapa pekerja mendapatkan perlakuan yang  tidak  baik  selama  bekerja,  seperti  dilecehkan  selama  bekerja,  bahkan  sampai diperjualbelikan.
Belum  lagi  masalah  perdagangan  manusia  ( human  trafficking )  juga merupakan  salah  satu  bentuk  dari  perbudakan  modern  yang  melanggar  harkat  dan martabat manusia, dan jelas merupakan bentuk pelanggaran Hak Asasi Manusia 32 .
30 Nugroho, “Tanggung Jawab Negara Dalam Penanganan Tindak Pidana Perdagangan Orang.”
31 Narayani  and  Kerja,  “Bagi  Pekerja  Pada  Industri  Fast  Fashion  Dalam  Perspektif  Hukum Ketenagakerjaan Indonesia.”
32 Kusroni, Kusroni. Rekonstruksi penafsiran ayat-ayat perbudakan: pendekatan kontekstual Abdullah Saeed . Diss. PhD thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020.
Sehingga  untuk  menafsirkan  ayat-ayat milkul  yam ī n yang  pada  zaman turunnya  bermakna  perbudakan  ini  agar  sesuai  dengan  zaman  modern,  jawabannya ialah merujuk pada semangat Al- Qur’an yang tercantum pada ayat -ayat tersebut pada saat  zaman  turunya,  yaitu  memanusiakan  manusia,  berbuat  baik  terhadap  sesama, tidak berlaku dzolim, serta tidak mengambil dan memberikan haknya sebagai manusia yang  utuh.  Itulah  pesan  dan  semangat  Al- Qur’an  yang  harus  diterapkan  dalam merealisasikan  ayat-ayat  perbudakan  terutama  ayat  yang  bermuatan  frasa milkul yam ī n ini.
Kesimpulan Frasa milkul  yam ī n dalam  Al- Qur’an  termuat  dalam  empat  belas  ayat  yang seluruhnya  memiliki  pemaknaan  yang  sama  yaitu  budak  atau  hamba  sahaya  yang ditinjau dari maksud ayat juga dilatarbelakangi dari sisi kronologis turunnya.
Kemudian  perbedaan  zaman  menjadikan  kemunculan  berbagai  pemikiran yang  berbeda  dalam  menafisrkan  ayat-ayat  ini.  Namun,  konsep milkul  yam ī n tak berubah walaupun keberadaan locusnya sudah tiada di  zaman modern, dan ini tidak mengubah Al- Qur’an sebagai solihun likulli makaan wa zamaan , karena dalam ayat- ayat milkul  yam ī n memuat fakk  ar-raqabah yang  secara  bertahap  namun  nyata memberikan cara yang pasti untuk membebaskan para budak dari belenggunya, yang caranya mampu diaplikasikan terhadap seluruh manusia karena di dalamnya memuat tentang  tata  cara hablu  minan-naas yang  baik  dan  menjunjung  Hak  Asasi  Manusia (HAM),  apalagi  hingga  kini  praktek  perbudakan  yang  bersifat  eksploitasi,  bersikap zalim, dan mengambil hak kemanusian orang lain masih berjalan.

## Daftar Pustaka
Al- Zuhaili,  Wahbah.  “Tafsir  Al -Munir  Fi  al- ‘Aqidah  Wa  al -Syariah  Wa  al-Manhaj. Terj. Abdul Hayyie al- Kattani Dkk.” Tafsir Al-Munir: Aqidah, Syariah, Manhaj , 2013.
Arifah,  Nur  Hamidah.  “Perkembangan  Pemaknaan  Ayat -Ayat  Milk  Al-Yamîn (Analisis  Penafsiran  Kitab  Periode  Klasik,  Pertengahan,  Modern,  Dan Kontemporer),” 2020.
Arsal,  Arsal,  and  Maizul  Imran.  “Eksplikasi  Konsep  Milku  Al -YamÄ  «n  Dalam Kajian  Tafsir  Tematik  Di  Era  Modern.” Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan Tafsir 6, no. 02 (2021): 175 – 94. Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Wasith . Gema Insani, 2013.
BBC News Indonesia. “Kerangkeng Manusia Bagi Pekerja Sawit, ‘dugaan Perbudakan Mode rn’ Di Rumah Bupati Nonaktif Langkat, ‘Sangat Mengejutkan Dan Pertama Di Indonesia.’” https://www.bbc.com/indonesia/indonesia -60112908, January 24, 2022.
Choudhury,  Masudul  Alam,  and  Muhammad  Nazmul  Hoque.  “Shari’ah  and Economics: A Generalized System Appr oach.” International Journal of Law and Management 59, no. 6 (2017): 993 – 1012.
Dzulfikar,  Ahmad,  and  Muhammad  Afwan  Romdloni.  “Al -Quran  Dan  Relasi  Umat Beragama; Prinsip Dasar Harmoni Antar Umat Beragama Perspektif Al- Qur’an.” Journal of Islamic Civilization 1, no. 1 (2019): 1 – 16. Ilmi Zadeh Faidullah Al-Husni. Fathur- Rahman Li Thaalabi Ayatil Qur’an . Bandung : CV. Penerbit Diponegoro, 2020.
Iqbal,  Muhammad. Psikologi  Pernikahan:  Menyelami  Rahasia  Pernikahan .  Gema Insani, 2020.

## Zainab, dkk.
Kamali, Mohammad Hashim. The Middle Path of Moderation in Islam: The Qur’anic Principle of Wasatiyyah . Oxford University Press, 2015.
Manna’ Al -Qatthan. Mabahits Fii Ulumil Quran, Terj. Umar Mujtahid . 1st ed. Jakarta:
Ummul Qura’, 2017.
Narayani,  Ida  Ayu  Wistari,  and  Pande  Yogantara  S Eksploitasi  Waktu  Kerja.  “Bagi Pekerja  Pada  Industri  Fast  Fashion  Dalam  Perspektif  Hukum  Ketenagakerjaan Indonesia.” Jurnal Kertha Wicara 10, no. 4 (2021): 258 – 71.
Nugroho, Okky Chahyo. “Tanggung Jawab Negara Dalam Penanganan Tindak Pidana Perdagangan Ora ng.” Jurnal Penelitian Hukum De Jure 18, no. 4 (2018): 543. Qoyyimah,  Azizatul,  and  Abdul  Mu’iz.  “Tipologi  Moderasi  Keagamaan:  Tinjauan Tafsir  al-Munir  Karya  Wahbah  Az- Zuhaili.” Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari:  Jurnal Studi Islam Dan Interdisipliner 6, no. 1 (2021): 22 – 49.
Sauri, Sufyan. “Konsep Al -Milk Al-Yamin: Sebuah Kajian Hadis Tentang Kedudukan Milk Al- Yamin Dalam Islam.” In Conference on Islamic Studies FAI 2019 , 109 – 20, 2019.
Umami,  Khoirul  and  Muhammad  Naufal  Hakim,  2021.  "Penafian  al- qur’an  atas human  tr afficking:  aplikasi  teori  ma‘n ā -cum-maghz ā pada  qs.  an-n ū r  [24]:  33", Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith (2), 11:355-379. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2021.11.2.355-379