## EKSPLIKASI KONSEP MILKU AL-YAMĪN  DALAM AL-QUR’ĀN DENGAN HUBUNGAN SEKS NON MARITAL KAJIAN TAFSIR TEMATIK
Arsal
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi
arsal4753@gmail.com
Maizul Imran
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi

## maizulim91@gmail.com
Abstract
The research purposed to find out the concept of milku al-yamīn in the Koran, whether it means an alternative sexual  channeling  or is it a description  of the tradition  that occurred in  the Arab society before Islam. Research conducted by Muḥammad Syaḥrūr as the validity of non-marital sexual relations shows that understanding the meaning of milku al-yamīn in this contemporary era is a contract between a man and a woman to have sexual intercourse. With the results of his research, it raises the pros and cons and problems in Indonesian society. In connection with bridging and deepening the meaning of milku al- yamīn in the Koran through a thematic interpretation approach. In conclusion, the meaning of milku al- yamīn is that of a slave girl who is obtained through war, excluding its meaning from other ways. While the  ability  to  associate  with  them  is  not  for  an  outlet  of  sexual  desire,  but  historically  as  an  attempt  to elevate the status of slaves to the equivalent of freedom. This concept can be considered as an alternative to fight discrimination against people accused of adultery.
Keywords: Milku Al-Yamīn, Non-Marital Sexual Relations, Thematic Interpretation.
Abstrak
Penelitian  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  konsep  milku  al-yamīn  dalam  al-Qur‟ān,  apakah maknanya  sebuah  alternatif  penyaluran  seksual  ataukah  ini  berupa  gambaran  tradisi  yang  terjadi  di kalangan masyarakat Arab sebelum Islam. Penelitian yang dilakukan Muḥammad Syaḥrūr menunjukkan keabsahaan hubungan seks di  luar nikah dengan  memahami  makna  milku al-yamīn  di  era kontemporer ini  adalah  kontrak  yang  dilakukan  antara  laki  dan  perempuan  untuk  melakukan  hubungan  seksual. Dengan  hasil  penelitiannya  tersebut  memunculkan  pro  kontra  dan  problematik  di  tengah  masyarakat Indonesia.  Sebagai  kesimpulannya,  untuk  menjembatani  serta  mendalami  makna  milku  al-yamīn  dalam kajian  tafsir  tematik,  maka  makna  milku  al-yamīn  itu  adalah  budak  perempuan  yang  didapat  lewat peperangan, tidak termasuk maknanya cara-cara selainnya. Sedangkan kebolehan untuk bergaul dengan mereka  itu  bukan  untuk  pelampiasan  hasrat  seksual,  akan  tetapi  secara  historis  sebagai  upaya  untuk mengangkat  derajat  budak  setara  dengan  merdeka.  Konsep  ini  dapat  dinilai  sebagai  jalan  lain  untuk menangkal diskriminasi terhadap tuduhan berbuat zina.
Kata kunci: Milku al-yamīn, Seks non marital, Tafsir Tematik.

## Pendahuluan
Menelusuri  hasil  penelitian  berupa  Disertasi  oleh  seorang  akademisi  muslim bernama  Abdul  Aziz  yang  berprofesi  sebagai  tenaga  pengajar  (dosen)  di  (PTKIN) Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri.  Judul  disertasinya  adalah  ― Konsep  Milku
al-Yamīn  Muḥammad  Syaḥrūr  Sebagai  Keabsahan  Hubungan  Seksual  Non  Marital ‖. Disertasi ini telah mampu dipertahankan oleh yang bersangkutan dalam sidang terbuka dan mendapat persetujuan dari kalangan penguji. 1
Dalam  kesimpulannya  Abdul  Aziz  mengemukakan  bahwa  konsep milku  al- yamīn yang dianalisis oleh Muḥammad Syaḥrūr merupakan justifikasi teori baru dalam mengabsahan  hubungan  seks  di  luar  nikah  (non-marital).  Teori  ini  dapat  dikatakan bahwa menurut syariat dibenarkan terjadinya hubungan seksual non marital yang persis sama halnya dengan hubungan seksual marital. Justifikasi teori ini juga mengedepankan dan  melampaui  konsep milku  al-yamīn dalam  penafsiran  ulama-ulama  terdahulu (tradisional) menuju hubungan seksual yang lebih luas. 2
Teori  yang  dikemukakan  oleh  Muḥammad  Syaḥrūr  yang  diperkenalkan  oleh Abdul  Aziz  melalui  penelitiannya  telah  memunculkan  kehebohan,  meresahkan  dan kontradiktif di tengah-tengah masyarakat. Hal ini sangat wajar karena bangsa Indonesia adalah bangsa berketuhanan dan berbudaya. Konsep ini tentu saja akan merusak tatanan kehidupan  beragama  dan  bernegara.  Terlebih  lagi  ketika  masyarakat  sedang menghadapi dampak yang dahsyat dari perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan, yakni kenyataan dekadensi moral melalui free sex, seks online dan sebagainya. 3
Dalam perspektif akademik, teori ini tentu saja diapresisasi karena Muḥammad Syaḥrūr telah berhasil menemukan sebuah teori melalui interpretasi terhadap ayat-ayat al-Qur‘ān, dan Al-Qur‘ān sebagai al-Kitāb dinilai ibarat kurva terbuka yang berpeluang untuk  ditafsirkan. 4 Mengutip  pendapatnya  Imām  al-Zarqānī  ketika  mufassir menafsirkan  ayat,  masing-masing  penafsir  tentu  saja  berbeda-beda  dalam  menemukan maksud dari wahyu tersebut sesuai dengan kompetensi yang mereka miliki. 5 Pada sisi lain  hasil  penelitian  ini  kontradiktif  dan  mengelitik  umat  Islam  yang  pada  akhirnya
1 Abdul  Aziz,  ―Konsep  Milk  Al-Yamīn  Muḥammad  Syaḥrūr  Sebagai  Keabsahan  Hubungan Seksual  Non  Marital‖  (UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  2019),  xi,  https://www.uin- suka.ac.id/id/berita/detail/413/- jumpa-press-menyikapi-berita-media-masa-tentang-disertasi-konsep.
2 Ibid., xii.
3 Yowan Tamu, ―Poligami Dalam Teori Hermeneutika Muḥammad Shahrûr,‖ Mutawatir 1, no. 1 (2015): 72, https://doi.org/10.15642/mutawatir.2011.1.1.71-95.
4 Asriaty Asriaty, ―Menyoal Pemikiran Hukum Islam Muḥammad Shahrur,‖ Istinbath 13, no. 2 (2014): 215.
5 Muḥammad  'Abd  al-‗Aẓīm  al-Zarqānī, Manāhil Al-'Irfān Fi  'Ulūm al-Qur`ān ,  vol.  2  (Beirut: Mathba`ah `Isa al-Baby al-Halaby wa Syirkah, n.d.), 3.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
meresahkan umat dan lebih dari itu akan berdampak negatif bagi kehidupan beragama, terutama  bagi  generasi  muda.  Melalui  tulisan  ini  mempertanyakan  sejauhmana mengkaji  dan  mendalami  untuk  menemukan  makna  dari  milku  al-yamīn  secara  utuh berdasarkan  penafsiran  terhadap  ayat  sekaligus  mengkaitkan  hubungan  seksual  non martial  dalam  konteks  kekinian.  Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  tulisan  ini berupa  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi  yang  bersifat  normatif- deskriptif serta mengkomparasikan metode tafsīr bi al-ma‘tsūr dengan tafsīr bi al-r‘ayi.

## Konsep Milku al-Yamīn
Untuk memahami secara utuh apa yang dimaksud dengan milku al-yamīn dapat ditinjau  dari  aspek  etimologi  (lughatan),  dan  juga  dari  aspek  terminologi (Isṭilāhan/Syar‘an).  Dari  aspek  etimologi  kata  milku  al-yamīn  terambil  dari  dua  kata, yakni  milku  yang  berarti  kepemilikan  atau  memiliki,  sedangkan  kata  al-yamīn  berarti tangan kanan. Secara bahasa milku al-yamīn dapat dipahami sesuatu yang dimiliki oleh seseorang secara sempurna.
Adapun  kata  milku  al-yamīn  secara  terminologi  berarti  budak  yang  dimiliki. Pengertian  ini  telah  disepakati  oleh  Mufassirin  dan  Fuqahak,  mulai  dari  zaman  klasik sampai  ke  era  modern/kontemporer.  Menurut  Quraish  Shihab  dalam  bukunya menyebutkan  bahwa  milku  al-yamīn  itu  berarti  budak  perempuan  yang  dimiliki  oleh seorang  laki-laki  atau  tuannya.  Dalam  konteks  turunnya  wahyu  memang  ketika  itu perbudakan menjadi  kebiasaan  masyarakat  Arab  pada  khususnya  dan  masyarakat non- Arab pada umumnya. 6
Pengertian  yang  berbeda  dan  kontradiktif  dengan  mayoritas  ulama  di kemukakan  oleh  pemikir  Syiria  Muḥammad  Syaḥrūr,  kata  milku  al-yamīn  tidak diartikan  budak  di  masa  kekinian,  tetapi  dimaknai  sebagai  akad  yang  baik  (‗aqdun
6 Muḥammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur‟an , vol. 9 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 156.
ihsān)  yaitunya  suatu  kesepakatan  bersama  untuk  memelihara  diri  dan  berkomitmen dalam berhubungan seks hanya dengan pasangan saja. 7
Pada  prinsipnya  perwujudan  dari  pengertian  kata  milku  al-yamīn  dalam  ayat, tidak terlepas dari konteks sosial masyarakat Arab yang sedang dihadapi dan merupakan subjek  wahyu  ketika  itu.  Kehadiran  wahyu  disepakati  ulama  di  samping  sebagai informasi  juga  sebagai  konfirmasi  terhadap  budaya  dan  kebiasaan  masyarakat  yang telag menyimpang dari peradaban manusia. 8

## Terminologi Milku al-Yamīn dalam al-Qur’ān
Eksistensi  al-Qur‘ān  tentunya  bertujuan  untuk  membawa  pesan-pesan  moral bagi  kepentingan  makhluk-Nya  di  muka  bumi.  Pesan-pesan  itu  oleh  Abdul  Wahab Khallaf  diformulasikan  pada  tiga  kategori,  yakni  pesan  yang  berisikan  tentang I‘tiqādiyah  (keyakinan),  pesan  yang  yang  berhubungan  dengan  Khulūqiyah (akhlak/etika/moral),  dan  pesan  yang  berkaitan  dengan  ‗Amaliyah  (perbuatan  dan perkataan). 9 Salah  satu  pengaturan  terkait  dengan  ‗Amaliyah  adalah  sesuatu  yang berhubungan  dengan  pemenuhan  hasrat  seksual.  Ditemukan  dua  istilah  ditemukan dalam ayat ketika membicarakan kebolehan untuk melakukan hubungan seksual, yakni kata ―nikāh‖ dan kata ―milku al-yamīn‖ atau teksnya ―mā malakat aimānuhum‖.
Berdasarkan  pelacakan  sumber  dari  ayat-ayat yang  berisikan  atau menginformasikan  tentang  milku  al-yamīn.  Didalamnya  dijumpai  sekitar  14  ayat tersebar  dalam  7  surat.  Ada  4  surat  yang  tergolong  ayat-ayat  Makkiyah  dan  3  surat tergolong  kepada  ayat-ayat  Madaniyah. 10 Surat-surat  Makkiyah  yang  berisikan  kata milku al-yamīn, adalah Q.S al-Nahl ayat 71, Q.S al-Mukminūn ayat 6, Q.S al-Rūm ayat 28  dan  Q.S  al-Ma‘ārij  ayat  30.  Sedangkan  surat-surat  Madaniyah  yang  berisikan  kata
7 Abdul  Mustaqim,  ―Seputar  Kontroversi  Disertasi  Penafsiran  Muḥammad  Syahrur  Tentang Milku  Al-Yamin,‖  https://alif.id,  2019,  https://alif.id/read/amm/seputar-kontroversi-disertasi-penafsiran- Muḥammad-syahrur-tentang-milk-al-yamin-b222691p/.
8 Bahman Baktiari et al., ―Voices within Islam: Four Perspectives on Tolerance and Diversity,‖ Current History 104, no. 678 (May 17, 2005): 37–45, http://www.jstor.org/stable/45319715.
9 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Jakarta: Dar al-Manar, 1973), 17.
10 Muẖammad  Fu‘ād  ‘Abd  Al-Bāqī, Mu‟jam  al-Mufahras  Li  Alfāẓi  al-Qur‟ān  al-Karīm (Qāhirah: Dār al-Ḥadīth, n.d.), 847.
tersebut  adalah  Q.S  al-Nisā`  terdiri  dari  dari  4  ayat,  yaitu  ayat  3,  24,  25  dan  36. Selanjutnya  Q.S  al-Nūr  terdiri  dari  dari  3  ayat,  yaitu  ayat  31,  33,  dan  58  dan  terakhir Q.S al-Ahzāb yang terdiri dari 3 ayat, yaitu ayat 50, 52, dan 55. Pembahasan berikutnya akan dikemukakan kandungan dari kedua periode tersebut sebagai berikut:

## Periode Makkah
Dalam konteks hubungan seksual, ayat-ayat pada periode Makiyah yang memuat secara  tekstual  terdapat  dalam  Q.S  al-Mukminūn  ayat  6  dan  Q.S  al-Ma‘ārij  ayat  30 (مهناميأ تكلماموا). Kedua ayat tersebut memiliki kesamaan redaksi yang sama dan berikut akan ditafsirkan untuk melihat secara utuh maksud dari milku al-yamīn .
Konteks  rentetan  ayat  ini  berkaitan  dengan  orang-orang  beriman  yang  akan memperoleh  kemenangan  dan  keberuntungan  dari  Allāh  SWT.  Ayat  sebelumnya dijelaskan orang-orang  yang  menunaikan zakat, karena zakat akan membersihkan jiwa dan harta. Dalam ayat ini dijelaskan lebih lanjut kriteria orang  yang akan memperoleh keberuntungan  itu,  yaitu  orang  yang  selalu  memelihara  kemaluannya  ( faraj )  kecuali kepada pasangan mereka dan budak-budak yang dimiliki. Orang yang tidak memelihara kemaluannya  berarti  dia  melakukan  perbuatan  zina  dan  perzinaan  itu  puncak kebobrokan/kerusakan serta membawa kehancuran moral seseorang dan masyarakat.
Firman  Allāh  ― mā  malakat  aimānuhum ‖  berarti  budak-budak  wanita  yang mereka miliki. Ungkapan ini tertuju pada suatu kelompok masyarakat yang merupakan salah  satu  fenomena  di  tengah-tengah  masyarakat  ketika  turunnya  al-Qur‘ān,  baik  di Jazirah  Arabi  maupun  diluar  Jazirah.  Pada  prinsipnya  Allāh  dan  Rasul  tidak membenarkan  terjadinya  perbudakan  dengan  tidak  mengambil  langkah  cepat  dan memaksa  untuk  menghapuskannya  kebiasaan  tersebut.  Islam  berusaha  membentengi perilaku perbudakan dengan adanya hukum tawanan perang dengan alasan menjaga diri (nyawa)  dan  akidah.  Hal  seperti  ini  memang  lumrah  terjadi  di  semua  masyarakat  dan negara  di  seluruh  dunia  ketika  itu.  Meskipun  demikian  perlakuan  budak  dalam  Islam tidak sama dengan bangsa Rumawi dan Parsia, mereka diperlakukan sangat manusiawi, bahkan  al-Qur‘ān  membenarkan  pembebasan  para  budak  dengan  tebusan  atau  tanpa tebusan yang berikan kesempatannya kepada penguasa muslim.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Islam  juga  secara  bertahap  ( tadarruj )  menempuh  pembebasan  perbudakan dengan mempertimbangkan  kondisi dan situasi budak ketika mereka hidup bergantung kepada  tuan-tuannya,  dan  kalau  ketika  itu  dihapus  perbudakan  tentu  akan  terjadi problem  sosial,  yaitu  mereka  akan  menghadapi  kesusahan  pangan  dan  papan.  Dalam konteks  ini  al-Qur‘ān  menetapkan  secara  bijak  beberapa  ketentuan,  baik  berhubungan dengan  moral  maupun  hukum  untuk  perbudakan.  Salah  satunya  adalah  sesuai  dengan ayat  ini  keizinan  mengawini  budak-budak  wanita.  Aturan  ini  secara  filosofis  sangat beralasan,  di  samping  mereka  adalah  manusia  biasa  yang  butuh  hubungan  biologis, lebih  dari  itu  ini  salah  satu  cara  untuk  menghilangkan  perilaku  perbudakan.  Budak perempuan  bila  dikawini  oleh  tuannya  atau  laki-laki  merdeka  dan  mendapatkan  anak, maka  anaknya  lahir  bukan  lagi  sebagai  budak  dan  ibunya  juga  demikian.  Jika sebaliknya  budaj  perempuan  yang  dikawini  oleh  budak  laki-laki,  maka  selamanya  ia akan  tetap  menjadi  budak  dan  status  anaknya  pun  juga  sama.  Dengan  demikian, perkawinan  budak  wanita  dengan  seseorang  merdeka  merupakan  salah  satu  cara menghapuskan perbudakan. 11
Menurut  Quraish  Shihab,  budak-budak  wanita  yang  disebutkan  dalam  ayat, sekarang tidak ditemukan lagi. Hal ini disebabkan karena Islam hanya merestui adanya perbudakan melalui perang, dan itupun perang agama dan musuh menjadikan tawanan kaum  muslimin  sebagai  budak-budak.  Berbeda  dengan  para  pekerja  sekarang  yang notebenenya  mereka  adalah  orang-orang  merdeka  yang  dipekerjakan  karena  kondisi hidup  mereka  yang  miskin  dan  berkekurangan  Status  tenaga  kerja  wanita  (TKW)  atau asisten  rumah  tangga  yang  beraktifitas  di  dalam  dan  luar  negeri  sama  bisa  disamakan dengan budak-budak yang dikenal pada masa turun ayat.. 12
Al-Qur‘ān tidak hanya diturunkan pada masyarakat yang hidup pada abad ke VII akan tetapi juga untuk masyarakat yang  hidup di era modern dan bahkan sampai akhir zaman.  Pada  sisi  lain  juga  perlu  dipahami  bahwa  meskipun  perbudakan  tidak  dikenal lagi pada zaman modern, namun tidak dapat dikatakan ayat al-Qur‘ān tidak relevan lagi dalam konteks kekinian. Al-Qur‘ān memberikan penjelasan terkait dengan budak-budak
11 Muḥammad  Mutawallā  al-Sya‘rawī, Tafsīr  al-Sya‟rawī (Syiria:  Muṭabi‘  Akhbār  al-Yaum, 1997), 967.
12 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran: Ditinjau Dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah Dan Pemberitaan Ghaib (Bandung: Mizan Pustaka, 1997), 157–158.
dan kedudukan mereka secara hukum. Meskipun mereka tidak ada lagi akan tetapi kalau suatu saat mereka budak-budak itu hadir kembali, maka diberlakukan seperti penjelasan ayat ini.
Penggalan  ayat  ― illā  alā  azwājihim  aw  mā  malakat  aimānuhum ‖  maksudnya adalah  mereka  yang  akan  mendapatkan  kemenangan  adalah  orang-orang  yang memelihara  kehormatannya  kecuali  kepada  pasangan  (isteri)  atau  budak-budak perempuan  yang  mereka  miliki  dengan  cara al-Tasari ( qurbatul  ummah  bi  al-mulk ), yang pada waktu turun ayat tidaklah tercela bergaul dengan mereka. 13
Penggalan  ayat  di  atas  juga  dipahami  oleh  mayoritas  ulama  kandungannya sebagai alasan menetapkan haramnya onani, karena kebutuhan biologis atau penyaluran seks  hanya  dibenarkan  dengan  pasangan  suami  isteri  yang  sah  dan/atau  bagi  laki-laki dengan budak-budak wanita yang mereka miliki ketika itu. Menurut Imam  Ahmad bin Hambal melakukan onani itu boleh dengan mempertimbangkan bagian dari unsur yang terkandung dalam tubuh manusia yang dapat dikeluarkan atau keluar dengan sendirinya sama  halnya  dengan  darah  bagi  yang  berbekam.  Namun  pendapat  ini  juga  berbeda dijumpai  dalam  riwayat  Ahmad. 14 Kebolehan  itu  menurut  Imam  Ahmad  memiliki beberapa syarat;
1. Orang yang melakukan onani itu takut terjerumus berbuat zina.
2. Orang tersebut tidak memiliki kemampuan secara materi untuk melangsungkan pernikahan atau tidak dapat membeli budak-budak wanita.
3. Onani  itu  hanya  boleh  dilakukannya  sendiri  atau  oleh  pasangannya,  dan  tidak boleh melalui orang lain. 15
Akhir ayat ini ditutup dengan kata ― ghairu malūmīn ‖, kata malūmīn berasal dari kata Lum berarti celaan atau kecaman terhadap ucapan  pihak lain yang dinilai dan/atau perbuatan  yang  tidak  wajar  oleh  si  pengecam.  Maka  maksud  kalimat  itu,  ― maka sesungguhnya  mereka  tidaklah  tercela ‖.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  Allāh  SWT merestui penyaluran kebutuhan biologis atau hubungan seks yang dilakukan secara sah,
13 Aḥmad  ibn  Muṣṭafā  al-Maraghī, Tafsīr  al-Maraghī ,  vol.  18  (Mesir:  Syirkah  Maktabah Mathba‘ah al-Baby al-Halaby wa Auladuh, 1946), 6.
14 Shihab, Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur‟an , 9:158.
15 Ibid.
setelah  itu  Allāh  SWT  juga  memperingatkan  agar  memelihara  kehormatan  (alat kelamin)  kecuali  terhadap  yang  dibenarkan  yakni  pasangan  dan  budak-budak perempuan. Ini berarti agama Islam tidak memandang seks itu sesuatu yang buruk atau hina,  akan  tetapi  sebuah  kewajaran  atau  kepatutan  untuk  disalurkan  karena  ia merupakan  salah  satu  dari fitrah manusia  yang  suci.  Lebih  lanjut  para  ulama  menilai mani/sperma  adalah  sesuatu  yang  suci  atau  apa  yang  keluar  akibat  dari  penyaluran hubungan biologis, bahkan Rasūlullāh SAW. menegaskan hal ini dalam sabdanya: ― fi budh‟i  aẖadikum  ṣadaqah ‖,  maksudnya  hubungan  suami  isteri  itu  dinilai  sebagai sedekah (mendapat pahala). Setelah mendengar sabda Nabi SAW. ini maka orang-orang menjadi  heran  dan  bertanya-tanya,  lalu  Nabi  SAW.  melengkapi  penjelasannya  dengan sabdanya:  ― Bukankah  jika  ia  meletakkannya  pada  yang  haram  dia  berdosa ?‖(HR. Muslim dari Abu Dzaar). 16
Sehubungan  dengan  ini,  menurut  ketentuan  fiqh  jika  seorang  isteri  ingin melaksanakan  puasa  sunat  mesti  seizin  suami,  bahkan  ia  harus  membatalkannya  atau membukakannya jika suaminya berkehendak untuk melakukan hubungan seks dan isteri tidak  boleh  menolaknya  karena  dikhawatirkan  nanti  mereka  terjerumus  kepada perbuatan  zina.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  betapa  Islam  begitu  konsen  dan  tidak main-main terkait dengan pengaturan penyaluran hubungan seks tersebut. Pengendalian seks ini dijadikan sebagai salah satu tolok ukur kualitas keagamaan seseorang. 17
Ayat-ayat  lain  yang  tergolong  Makkiyah  berisikan  tentang  milku  al-yamīn terdapat  dalam  QS.  an-Nahl  ayat  71,  pesan  sentral  dalam  ayat  ini  adalah  bagi  orang- orang  merdeka  yang  diberikan  kelebihan  rezeki  oleh  Allāh  janganlah  enggan  untuk berbagi rezeki tersebut kepada budak-budak mereka ( milku al-yamīn ). Dapat dikatakan ayat  ini  merupakan  salah  satu  dasar  ukhwah  (persaudaraan)  dan  persamaan  dalam Islam,  tidak  ada  pebedaan  antara  merdeka  dan  budak  dari  aspek  kemanusiaannya. Selanjutnya  ditemukan  ayat  dalam  QS.  al-Ruum  ayat  28,  pesan  ayat  terkait  dengan milku  al-yamīn adalah  dalam  hal  penggunaan  harta  dan  kepemilikan  rezeki  dari  Allāh SWT.  antara  orang-orang  merdeka  dan  budak-budak  (hamba  sahaya)  memiliki
16 Ibid., 9:189.
17 Achmad  Fageh,  ―Sex  Tanpa  Nikah:  Dilema  Hukum  Positif  Dan  Moralitas  Bangsa,‖ Akademika 13, no. 02 (2020): 272–87, https://doi.org/10.30736/adk.v13i02.127.
kesempatan  yang  sama  dan  tidak  ada  dilebihkan  satu  sama  lainnya.  Dengan  demikian dapat disimpulkan kedua ayat ini memberikan penilaian terhadap budak, bahwa mereka itu  sama  dengan  oang  merdeka  yang  tentu  saja  berbeda  dengan  anggapan  masyarakat Arab  ketika  itu  dan  juga  masyarakat  dunia  ketika  itu  yang  merendahkan  dan memberlakukan mereka berbeda dengan orang merdeka.
Terakhir,  ayat  yang  tergolong  Makkiyah  berisikan milku  al-yamīn juga ditemukan  dalam  QS.  al-Ma‘ārij  ayat  30  pesan  sentral  dalam  ayat  ini  adalah  orang- orang  yang  akan  memperoleh  surganya  Allāh  dan  terhindar  dari  sifat-sifat  tercela  itu salah  satunya  adalah  orang-orang  yang  senantiasa  memelihara  kemaluannya  kecuali kepada  pasangan  dan  atau  budak  wanita  yang  mereka  miliki.  Maksud  budak-budak wanita  dalam  ayat  ini  adalah  bukan  budak-budak  belian  yang  didapatkan  di  luar peperangan tetapi budak belian yang didapatkan dalam peperangan dengan orang kafir,

## Periode Madaniyah
Selanjutnya  akan  dikemukakan  surat  dan  ayat  tergolong  periode  Madaniyah, maksudnya  surat  dan  ayat  yang  diturukan  kepada  Nabi  Muḥammad  SAW.  setelah berliau  hijrah  ke  kota  Madinah. Dalam  konteks  hubungan  biologis,  di  antaranya  dapat dijumpai dalam QS. al-Nisa‘ ayat 3. Konteks pernikahan pada ayat ini berisikan tentang batasan  kebolehan  berpoligami  bagi  seorang  laki-laki  dan  sekaligus  menetapkan ketentuan  memastikan  untuk  menikah  dengan  seorang  perempuan  atau  yang  disebut dengan  monogami.  Dalam  ayat  disebutkan  syarat  bolehnya  beristeri  lebih  dari  satu (poligami), yakni mampu berlaku adil dalam aspek materi atau nafkah. Jika seandainya seorang laki-laki tidak mampu berlaku adil, maka ia diperintah untuk menikah dengan seorang perempuan merdeka dan ditambah dengan budak wanita yang ia miliki.
Sehubungan dengan penggalan ayat ― aw mā malakat aimānihum ‖ maksud ayat dijelaskan oleh Imam al-Marāghī dalam kitabnya, sesungguhnya  Allāh memerintahkan untuk  memastikan  untuk  memilih  satu  orang  dari  wanita  merdeka  menjadi  isteri  dan atau  ditambah  dengan  budak  wanita  yang  dimiliki.  Dalam  artian  boleh  bersenang- senang  (hubungan  seks)  dengan  budak  wanita  yang  diistilahkan  dengan al-sarārī/al-
tasārī .  Dalam  hal  ini  tidaklah  wajib  berlaku  adil  di  antara  mereka  (isteri  merdeka dengan  budak  wanita),  hanya  saja  yang  wajib  itu  adalah haqqu  al-kifāyah (hak pemeliharaan) yang berhubungan dengan nafkah kehidupan dengan strandar yang biasa didapatkan masyarakat pada umumnya. 18
Ayat  berikutnya  ditemukan  dalam  surat  yang  sama  (al-Nisā‘)  ayat  yang  ke  24 dan  25.  Dalam  ayat  ke-24  disebutkan  ― illā  mā  malakat  aimānukum ‖,  artinya  kecuali budak-budak  yang  kamu  miliki.  Pesan  sentral  ayat  ini  adalah muḥarramāt (wanita- wanita  yang  tidak    boleh  dinikahi),  yaitu  wanita-wanita  merdeka  yang  punya  suami. Kecuali  yang  boleh  dinikahi  itu  adalah  budak-budak  wanita  yang  dimiliki  seseorang. Sedangkan  dalam  ayat  ke-25  disebutkan  ― fa  min  malakat  aimānukum ‖  Pesan  sentral ayat  ini  kebolehan  untuk  menikahi  budak-budak  perempuan  jika  seorang  laki-laki merdeka tidak sanggup untuk menikah dengan wanita merdeka.
Dan perlu diingat, al-Qur‘ān menggunakan istilah ini sebagai pengganti dari kata ―‘ Abdun ‖  dan  ― ` Ammāt‖.  Hal  ini  tentu  saja  bentuk  penghargaan  atau  penilaian  ayat yang  diberikan  kepada  mereka  para  budak  dan  jika  mereka  telah  dimerdekakan  maka disebut dengan istilah ― maulā ‖. Begitu juga dalam hadits, Rasūlullāh pernah bersabda:
:لاق « لقيلو ،يتاتفو ياتف :كلاملا لقيل ،يّبر :كولمملا لقي الو ،يتمأ يدبع مكدحأ ّنلوقي ال
ا ّلجو ّزع ه ّللا وه :بّرلاو ،نوكولمملا مكنإف ،يتديسو يديس:كولممل
»
“Janganlah  ada  di  antara  kamu  menyebut  budak-budakku  tetapi  sebutlah pemuda-pemudiku . Dan  jangan  pula  budak-budak  memanggil  rabbi,  tetapi panggilah  saidi/saidati  (tuan-tuan),  sesugguhnya  kamu  semua  adalah  budak- budak dan rabb itu adalah Allāh SWT” . 19
Hal  ini  dikemukakan  Nabi  SAW.  untuk  mengisyaratkan  betapa  Islam memberikan penghargaan kepada mereka selaku manusia sama halnya dengan merdeka. Menurut  Quraish  Shihah,  dahulu  sebelum  Islam  datang  tawanan  perang  pria  dibunuh
18 al-Maraghī, Tafsīr al-Maraghī , 2:180.
19 Wahbah  Muṣṭafa  al-Zuhailī, Al-Tafsīr  al-Munīr  Fi  „Aqīdah  Wa  al-Syarī‟ah ,  vol.  5  (Damsiq: Dār al-Fikr al-Ma‘āṣir, n.d.), 16.
atau  pilihannya  ditawan  untuk  dipekerjakan  secara  paksa,  sedangkan  wanitanya diperbudak  atau  diperkosa.  Ketika  Islam  datang,  al-Qur‘ān  memperlakukan  mereka secara  manusiawi.  Laki-laki  dapat  dibebaskan  dengan  tebusan  atau  tanpa  tebusan, dan dapat  juga  ditawan.  Sementara  wanita-wanita  yang  ditawan  dijadikan  isteri  secara terhormat. 20
Surat  dan  Ayat  berikut  yang  juga  berisikan  tentang  milku  al-yamīn  termasuk periode Madinah yaitu QS. an-Nur ayat 31, 33, dan 58. Penggalan ayat ke-31 berbunyi: ― aw  mā  malakat  aimānuhunna ‖,  dalam  ayat  ini  pesan  utamanya  adalah  tentang  etika pergaulan dan batas-batas aurat serta perhisan yang mesti dijaga dalam keluarga. Salah satu  kelompok  yang  dibolehkan  untuk  diperlihatkan  perhiasan  adalah  kepada  budak- budak  yang  mereka  miliki.  Pesan  yang  sama  juga  dijumpai  dalam  ayat  ke-58,  yang berisikan  tentang  tiga  kondisi  waktu  yang  disebut  sebagai  aurat,  yaitu  waktu-waktu seseorang  membuka  pakaiannya  dan  karena  itu  budak-budak  dan  anak  yang  belum baligh dilarang masuk ke dalam kamar kecuali minta izin terlebih dahulu. 21
Sedangkan  dalam  ayat  ke-33  penggalan  ayatnya  berisikan  sebagai  berikut: ― walladzīna  yabtaghūna  al-kitāb  mimmā  malkat  aimānukum  fakātibūhum  in  „alimtum fīhim  khairan ‖,  pesan  sentral  dalam  ayat  ini  adalah  tentang  pemeliharaan  diri  dan pembebasan para budak. Salah satu cara untuk menghilangkan perbudakan dalam Islam, yaitu  seorang  hamba  boleh  meminta  kepada  tuannya  untuk  dimerdekakan  dengan perjanjian  bahwa  budak  itu  akan  membayar  sejumlah  uang  yang  ditentukan.  Pemilik budak  itu  hendaklah  menerima  perjanjian  itu  yang  menurut  penilainnya,  sanggup melunasi pembayan itu dengan harta yang halal. 22
Terakhir dalam surat al-Ahzab ayat 50, 52, dan 55. Pada ayat ke-50 penggalan ayatnya berbunyi; ― wa mā malakat yamīnuka mimmā afāka Allāh „alaika ‖, pesan dalam ayat  ini  berhubungan  dengan  wanita-wanita  yang  halal  dijadikan  isteri  oleh  Nabi Muḥammad  SAW.  di  antaranya  adalah  budak-budak  wanita  atau  hamba  sahaya  yang kamu  miliki  yang  didapatkan  dalam  peperangan  yang  dikarunia  Allāh  SWT  untuk
20 Shihab, Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur‟an , 9:380.
21 Abū  'Abdullāh  Muḥammad  ibn  Aḥmad  ibn  Abi  Bakr  ibn  Farh  al-Anṣarī  al-Zakhrajī Syamsuddin  al-Qurṭūbī, Al-Jāmi‟  Li  Ahkām  Al-Qur‟ān, vol.  12  (Qahirah:  Dār  al-Kitāb  al-Miṣriyyah, 1964), 234.
22 Al-Qurṭūbī, 12:244.
kamu. 23 adapun ayat ke-52 berisikan informasi kepada Nabi Muḥammad SAW tentang kebolehan  menambah  isterinya  dari  budak-budak  wanita  yang  dimiliki  dan  dilarang menambah  isteri  dari  wanita-wanita  merdeka.  Dan  pada  ayat  ke-  55  berisikan dibolehkannya  kepada  isteri-isteri  Nabi  SAW.  untuk  berjumpa  tanpa  tabir  atau pembatas  kepada  beberapa  orang  yang  dekat  dengan  mereka  dan  salah  satunya  adalah budak-budak atau hamba sahaya yang mereka miliki.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dengan  pendekatan bayani dan ta‟lili ,  maka dapat disimpulkan bahwa istilah milku al-yamīn yang disebutkan dalam surat dan ayat, baik  pada  periode Makkiyah maupun  pada  periode Madaniyah ,  berisikan  informasi tentang  perlakuan  terhadap  budak  atau  hamba  sahaya    yang  dimiliki  oleh  masyarakat Arab  ketika  itu.  Pengertian  umum  dari  kata milku  al-yamīn adalah  budak-budak  atau hamba sahaya yang dimiliki berasal dari kemenangan yang diraih dalam peperangan. 24
Sudah menjadi tradisi bagi masyarakat Arab dan sekitarnya jika terjadi perang, maka  pihak  yang  menang  menguasai  secara  penuh  rampasan  perang,  baik  barang maupun  orang.  Kelompok  yang  kalah,  maka  kaum  laki-laki  dibunuh  dan  atau dipekerjakan  secara  paksa  atau  disiksa  dan  tidak  diperlakukan  secara  manusiawi. Sebaliknya jika perempuan maka ia dijadikan sebagai pemuas hawa nafsunya, ada juga yang  dijual  dijadikan  sebagai  komuniti  prostitusi  dan  diperlakukan  secara  tidak manusiawi.
Ketika  Islam  datang  hal  ini  termasuk  menjadi  perhatian  yang  serius,  hal  ini dengan  indikator  banyaknya  surat  dan  ayat  yang  ditemukan  berisikan  tentang  kata  ini, baik  pada  periode  Makkah  maupun  periode  Madinah.  Al-Quran  menggunakan  istilah milku al-yamīn bukan dengan istilah ‗Abd dan ‗Ammah. Hal  ini salah satu bentuk awal perubahan yang dilakukan untuk menghargai mereka, dan beritu mereka dimerdekakan al-Qur‘ān menggunakan kata ―maulā‖ (orang  yang dekat). Diperkut lagi dengan sabda Rasūlullāh  SAW.  yang  menganjurkan  untuk  memanggil  mereka  dengan  kata ― fatā/fatāyāt ‖  (anak  muda)  dan  dilarang  dengan  menggunakan  kata  ―‘ abd ‖  ,  sama
23 Al-Sya‘rawī, Tafsīr Al-Sya‟rawī , 121.
24 Muḥammad  Ulinnuha  and  Nur  Hamidah  Arifah,  ―Perkembangan  Makna  Milk  Al-Yamīn (Kajian  Tafsir  at-Thabarī,  Al-Qurthubī,  Fī  Ẓilāl  Al-Qur‘ān  Dan  Al-Munīr),‖ Al-Fanar:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur‟an Dan Tafsir 3, no. 2 (2020): 167, https://doi.org/10.33511/alfanar.v3n2.167-192.
halnya  tidak  boleh  memanggil  yang  punya  budak  dengan  istilah  ― rabb ‖  ,  tetapi panggillah mereka dengan kata ― saidu/saidah ‖. 25
Dalam konteks hubungan seks para budak-budak perempuan memang diizinkan kepada  tuannya  untuk  dijadikan  sebagai  pemenuhan  nafsunya  di  samping  isteri  yang mereka miliki. Kebolehan itu disebut dengan Tasarri bukan nikah, yang berarti kepada mereka  tidak  ada  kewajiban  nafkah  dan  berlaku  adil,  bagi  mereka  hanya  ada  hak kifayah (pemeliharaan dan jaminan hidup). Kebolehan tuan-tuan untuk bergaul dengan budak  perempuan  yang  mereka  miliki  dengan  tujuan  untuk  mengangkat  derjat  dan martabat mereka, artinya jika mereka bergaul dan nantinya punya anak, maka peluang untuk  mereka  menjadi  merdeka  sangat  terbuka  peluangnya  tanpa  ada  perjanjian  pada tahap awalnya, melainkan secara otomatis akan berubah statusnya menjadi merdeka. 26
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa milku  al-yamīn adalah  budak-budak perempuan  yang  didapatkan  melalui  peperangan,  bukan  yang  didapatkan  selainnya. Begitu pula dengan izin yang diinformasikan al-Qur‘ān untuk berhubungan seks dengan mereka  dengan  tujuan  untuk  menghormati  dan  mengangkat  derajat  mereka  sebagai langkah untuk memerdekakan mereka dan sekaligus menghapuskan sistem perbudakan yang sebelumnya menjadi tradisi masyarakat Arab dan sekitarnya.
Menurut  penulis,  ayat-ayat  al-Qur‘ān  yang  berisikan  tentang milku  al-yamīn lebih  tepatnya  merespon  realitas  sosial-historis  di  waktu  itu,  atau  juga  disebut  oleh ulama dengan istilah bayān li al-wāqi‟ . Teks-teks ini hadir sebagai social mechanisme untuk  merespon  problem  sosial  dan  sotuasi  konteks  Arab,  ketika  sistem  perbudakan telah mengakar begitu hebatnya dan bukan di Arab saja tetapi juga pada bangsa-bangsa lain, seperti masyarakat Yunani, Romawi, Parsia, dan Babilonia. 27
Tradisi milku  al-yamīn sebenarnya  bukanlah  ajaran  al-Qur‘ān,  justru  al-Qur‘ān hadir  untuk  menghapus  bukan  untuk  melanggengkan  sistem  perbudakan.  Seperti  yang kita pahami bahwa kehadiran al-Qur‘ān adalah untuk di samping sebagai informasi juga
25 Al-Zuhailī, Al-Tafsīr Al-Munīr Fi „Aqīdah Wa Al-Syarī‟ah , 5:16.
26 Supian  Sauri,  ―Konsep  Al-Milk  Al-Yamin :  Sebuah  Kajian  Hadis  Tentang  Kedudukan  Milk Al-Yamin Dalam Islam,‖ in Conference on Islamic Studies (CoIS) , 2019, 109–20.
27 Lihat selanjutnya,  Adrianna Szwarc,  ―Changes  Of  Marital Status In  Modern Europe − Their Directions And Determinants,‖ Rozprawy Społeczne 11, no. 3 (2017): 14–21, https://doi.org/10.29316/rs.2017.23.
berfungsi sebagai konfirmasi terhadap tradisi dan budaya masyakarat Arab yang sudah menyimpang  dari  nilai-nilai  peradaban,  termasuk  dalam  hal  menghapus  sistem perbudakan.  Dengan  demikian  jika  ada  pendapat  yang  ingin  mengfungsikan  kembali perbudakan  dengan  model  baru  ini  berarti  ia  kembali  kepada  kemunduran  moral  dan peradaban.
Karena itu tidaklah punya argumen yang kuat dan metodologi yang tepat secara ushul  fiqh  jika  dikatakan  konsep milku  al-yamīn dalam  al-Qur‘ān  adalah  untuk mengelitimasi atau sebuah pembenaran terhadap hubungan seks non marital (seks bebas tanpa  ikatan  perkawinan). 28 Dapat  dikatakan  ijtihad  seperti  ini  jauh  dari  pesan  utama kata milku  al-yamīn dalam  al-Qur‘ān.  Untuk  memaknai  ayat  pada  konteks  modern  ini metode  tafsir  kontekstual  sangat  relevan  untuk  digunakan,  yang  mana  metode  ini mengedepankan  bagaimana  konteks  sosial  atau  asbabun  nuzul  turun  ayat  kemudian menghubungkannya  dengan  konteks  kekinian.  Di  sini  akan  terlihat  bagaimana kesesuainnya antara masa turun ayat dengan konteks modern.
Analisis Eksplikasi Konsep Milku al-Yamīn dalam Kajian Tafsir Tematik
Diskursus dan kontroversial yang terjadi terhadap konsep milku al-yamīn dalam al-Qur‘ān  bermula  dari  disertasi  Abdul  Aziz  (dosen  IAIN  Surakarta)  yang  meneliti pemikiran Muḥammad Syaḥrūr terhadap konsep milku al-yamīn. Titik kontrovesial ini justru  mencuat  setelah  penulis  disertasi  menjadikan  penafsiran  Muḥammad  Syaḥrūr untuk  solusi  melegalkan  hubungan  seks  di  luar  nikah  dan  lebih  dari  itu  mengusulkan perbaikan hukum positif di Indonesia dengan mencantumkan beberapa syarat.
Muḥammad  Syaḥrūr,  dikenal  sebagai  tokoh  pemikir  yang  berasal  dari  negara Syiria  memang  dikenal  sosok  yang  mengeluarkan  fatwa  atau  pendapat  yang kontroversial dengan mayoritas ulama muslim. 29 Dalam konteks ini mengatakan bahwa
28 Mukhammad Nur Hadi, ―Muḥammad Syahrur Dan Konsep Milkul Yamin :  Kritik Penafsiran Perspektif  Ushul  Fiqh,‖ Yudisia :  Jurnal  Pemikiran  Hukum  Dan  Hukum  Islam 10,  no.  1  (2019):  26, https://doi.org/10.21043/yudisia.v10i1.5057.
29 Peter  Clark,  ―The  Shahrur  Phenomenon:  A  Liberal  Islamic  Voice  from  Syria,‖ Islam  and Christian–Muslim Relations 7, no. 3 (October 1, 1996): 337–41,
hubungan  seksual  yang  dijelaskan  dalam  QS.  al-Mukminun  ayat  5  dan  6 menginformasikan tentang dua bentuk hubungan seksual ( al-„alāqah jinsiyah ) sebagai berikut: 30 Pertama, Hubungan  seksual  dalam  term illā  „alā  azwājihim (kecuali  kepada isteri-isteri  mereka ) yang  diikat  dengan  ikatakan  pernikahan  tercermin .  Kedua, Hubungan  seksual  dalam  term auw  mā  malakat  aimānuhum (apa  yang  dimiliki  oleh tangan  kanan  mereka)  yang  tidak  melalui  ikatan  pernikahan.  Inilah  disebut  dengan istilah milku al-yamīn .
Meskipun  secara  historis  kata milku  al-yamīn dimaknai  dengan  budak  yang dimiliki, namun bagi Muḥammad Syaḥrūr makna milku al-yamīn yang diartikan budak tidak  lagi  relevan  untuk  masa  kekinian, akan  tetapi  bermakna  akad  yang  baik  ( `aqdun ihsān) dimaksudkan  suatu  kesepakatan  untuk  memelihara  diri  secara  dengan mengikatkan  diri  dengan  berhubungan  seks  dengan  pasangan  kontrak  saja,  karena memang tujuan pokok hubungan ini adalah seksual. Begiru juga mirip dengan apa yang disebut dengan istilah zawāj misyār yang tidak ada mahar, thalak, tidak mewarisi atau zawāj mut‟ah (kawin kontrak). 31
Istilah  lain  yang  disebut  ( samen  leven )  dengan  makna  hidup  bersama  tanpa ikatan pernikahan berdasarkan kesepakatan bersama dan tidak dipertontonkan ke publik yang oleh Muḥammad Syaḥrūr kelihatannya mewujudkan kontekstual mengenai konsep milku  al-yamīn  di  era  modern  dinilai  tidak  melanggar  syariat  Islam. 32 Selanjutnya, Konsep milku al-yamīn ala Shahrur yang menjadi objek penelitian Abdul Aziz disambut dan  direspon  positif  dan  persis  juga  dikatakan  tidak  melanggar  Syariat,  bahkan dikatakan  konsep  ini  dapat  dijadikan  jalan  lain  (alternatif)  menangkal  kriminalisasi terhadap terdakwa tuduhan zina. Hukuman mereka yang dirajam atas tuduhan zina dan orang-orang berkerumun melempari terdakwa dengan batu sampai meninggal. Sebagai
https://doi.org/10.1080/09596419608721095;  D.F.  Eickelman,  ―Muḥammad  Shahrur  and  the  Printed Word,‖ ISIM Newsletter 7, no. 1 (2001). 30 Abdul  Mustaqim,  ―Memahami  Konsep  Milk  Al-Yamin  Ala  Syahrur  Dan  Beberapa Kelemahannya,‖ Https://Islami.Co/ ,  last  modified  2019,  https://islami.co/memahami-konsep-milk-al- yamin-ala-syahrur-dan-beberapa-kelemahannya/.
31 Khairuddin Hasballah, ―The Milk Al-Yamin Concept as a Validity of Sexual Relationship in a Modern  Context:  An  Analysis  of  Muḥammad  Syahrur‘s  Thoughts,‖ Samarah:  Jurnal  Hukum  Keluarga Dan Hukum Islam 4, no. 2 (2020): 338, https://doi.org/10.22373/sjhk.v4i2.7068.
32 Muhaemin  Latif,  ―Muḥammad  Shahrur  As  a  Contemporary  Muslim  Intellectual:  A Preliminary Exploration,‖
Jurnal Diskursus Islam 8, no. 1 (2020), https://doi.org/10.24252/jdi.v8i1.13371.
sampel dipaparkan contoh kriminalisasi dalam bentuk hukum rajam di Aceh pada tahun 1999 dan juga di Ambon pada tahun 2001.. 33
Pemikiran  ini  sontak  mengejutkan  dan  menimbulkan  kritik,  di  antaranya dikemukakan  oleh  Anna  Puji  Lestari,  ia  mengatakan  pemikiran  Syaḥrūr  seorang hermeneutik  telah  tergelincir  dalam  pemikiran  yang  melampaui  rasional    ( hiper rationalitas) sehingga  tidak  dapat  melihat  lagi  sisi-sisi  transedental  dalam  al-Qur‘ān yang tidak semuanya bisa didekonstruksikan terkait dengan latar belakang situasi politik sosial dan/atau asbābun nuzūl ayat. 34
Kritikan juga dilontarkan oleh Abdul Mustaqim terhadap Syaḥrūr konsep milku al-yamīn dengan mengemukakan beberapa kelemahan sebagai berikut: 35
Pertama, kritikan  secara  ontologis  terkait  asumsi  dasar  bahwa  Muḥammad Syaḥrūr  tidak  menerima  konsep  nasakh  dalam  al-Qur‘ān.  Berbeda  halnya  dengan Mahmud  Muḥammad  Thaha  dalam  kitabnya, al-Risālah  al-Tsāniyah bahwa  ayat tentang milku al-yamīn termasuk ayat yang sudah dinasakh, dengan alasan bertentangan dengan  semangat  al-Qur‘ān  yang  menjujung  tinggi  harkat  martabat  manusia.  Syaḥrūr masih  menganggap  ayat  tentang milku  al-yamīn masih  muhkam,  dan  tidak  dapat dinasakh,  baik  nasakh  tilawah  maupun  nasakh  hukum.  Sementara  itu  Syaḥrūr  masih mencoba  menafsirkan ayat milku  al-yamīn dalam  konteks  modern  dengan  mengatakan bukan  berarti  budak  akan  tetapi  partner  (teman)  hubungan  seks  di  luar  pernikahan konvensional.  Meskipun  demikian  Syaḥrūr  juga  memberikan  beberapa  syarat  dan ketentuan,  seperti  mesti  ada  kontrak  ( aqad ),  tidak  boleh  dengan  perempuan  mahram, tidak homo dan lesbian, tidak boleh dipertontonkan, dan tidak boleh dengan isteri orang lain.
Kedua, kritikan  secara metodologis  terkait  dengan  konsep „adamu al-tarāduf fī kalimati  al-Qur‟ān (antisinonimitas),  Muḥammad  Syaḥrūr  menilai  bahwa milku  al-
33 Anna  Puji  Lestari,  ―Mengkaji  Ulang  Konsep  Hubungan  Seks  Nonmarital  Dalam  Disertasi Abdul Aziz,‖
Https://Www.Ayosurabaya.Com/ , 2019, https://www.ayosurabaya.com/read/2019/09/11/340/mengkaji-ulang-konsep-hubungan-seks-nonmarital- dalam-disertasi-abdul-aziz.
34 Lestari;  Akhmad Sulthoni, ―Hermeneutics Al-Quran Perspective Ad-Dakhil Fi At Tafsir,‖ Al Karima : Jurnal Studi Ilmu Al Quran Dan Tafsir 3, no. 2 (2019).
35 Mustaqim, ―Memahami Konsep Milk Al-Yamin Ala Syahrur Dan Beberapa Kelemahannya.‖
yamīn tidak sama dengan al-riqq (budak), hal ini berbeda dengan mayoritas ulama tafsir pada  umumnya  yang  menafsirkan milku  al-yamīn adalah  budak  ( al-riqq ).  Jika  ia mencoba  menafsirkan  dengan  konteks  kekinian  dengan  makna  baru,  maka  ini  berarti tidak  sesuai  dengan  makna  asli  ( original  meaning ).  Pada  hal  ini  menurut  ulama tafsir/ilmu  tafsir  bahwa mufassirin tetap  harus  konsisten  memelihara  makna  asal  yang hal ini merupakan suatu termasuk kaidah yang mesti diperhatikan. 36
Ketiga, kritikan  secara  ideologi  terkait  dengan  mengungkap  penafsiran  al- Qur‘ān  melalui  ide-ide  yang  tersembunyi  ( hidden  ideology ).  Konteks milku  al-yamīn terbatas dua kategori hubungan seksual, yaitu merital dan non marital. Syaḥrūr mencoba membandingkan (analogi) konsep milku al-yamīn dengan model hubungan seks di luar nikah secara konvensional; seperti musakanah (samen leven)  yang berlaku di Rusia di mana  laki-laki  dan  perempuan  boleh  tinggal  bersama  melalui  kontrak  tertentu. Tampaknya Syaḥrūr terlalu dalam berfikir jauh melampaui kedepan ( binary opposition) dalam  memecahkan  beberapa  isu  dan  juga  strukturalis.  Terkadang    juga  Syaḥrūr cenderung melupakan arah tujuan teks al-Qur‘ān (ẖarakah al-naṣ ) itu sendiri.
Demikianlah  beberapa  kritikan  dikemukakan  oleh  pakar  atau  pemberhati  yang pada  umumnya  mereka  menilai,  bahwa  pemikiran  atau  ijtihad  Muḥammad  Syaḥrūr memiliki kelemahan dalam hal berdalil dan menggunakan dalil tersebut sehingga  hasil pemikirannya senantiasa menimbulkan kontroversial dan lebih dari itu akan membawa dampak-dampak negatif dalam kehidupan beragama.
Hematnya,  Muḥammad  Syaḥrūr  ketika  melakukan  penafsiran  terhadap  ayat milku  al-yamīn terkesan  agak  memaksakan  unsur-unsur  subjektifitas  penafsir  yang terpengaruh  dalam  wawasan  kultur,  tradisi,  dan  termasuk  juga  sistem  hukum  keluarga yang  berlaku  di  negara-negara  tempat mufassir berada,  meskipun  tidak  dapat dimungkiri  unsur  subyektifitas  memang  tidak  bisa  dihindari  bagi  diri  penafsir.  Faktor yang  berlebihan  itu  menjadikan  pemahaman  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‘ān  yang  oleh mufassir  menyesuaikan  dengan  pandangannya  dan  mengabaikan  aspek  makna  historis dan makna asli ayat.
36 Maizul  Imran  and  Ismail  Ismail,  ―‗Āʼisha  Bint  Al-Shāṭi‘s  Thoughts  on  Tarāduf  and  Their Implications for the Istinbāṭ of Law,‖ Al-Risalah 19, no. 2 (2019): 126.
Untuk  menemukan  kandungan  makna  ayat-ayat  al-Qur‘ān  yang  tepat/benar menurut para ulama/pakar, khusus dalam hal menafsirkan ayat milku al-yamīn , seorang penafsir  mesti memperhatikan  sisi  makna  historis  ( al-ma‟na  al-tārīkhī )  suatu  ayat  dan pada  sisi  lain  pesan  utama  ayat  ( maqāṣid  al-āyat )  dan  kemudian  membawakannya kepada  konteks  kekinian  (siknifikansinya).  Untuk  mendapatkan  makna  historis  dan pesan utama ayat, seorang mufassir harus menganalisa makna kata-kata  dalam ayat itu pada masa turunnya al-Qur‘ān, yakni konteks tekstualnya ( siyāq wa uslūb al-āyat ) dan konteks historisnya ( asbābun nuzūl ).
Problemnya adalah terlihat ada keengganan bagi Syaḥrūr untuk memperhatikan lebih  serius  makna  historis  dan  pesan  utama  ayat.  Seperti  yang  dikemukakan  pada bahasan  terdahulu,  bahwa  kata milku  al-yamīn dalam  beberapa  ayat  dengan menggunakan  istilah  ― aw  mā  malakat aimānukum‖,  bermakna  budak  laki  atau perempuan.  Lebih dari itu yang perlu digali adalah apa pesan sentral ayat ini, menurut mayoritas ulama tafsir ayat ini memiliki makna sebagai berikut; Pertama , memberikan bayān (penjelasan)  pemahaman  kepada  umat  Islam  alangkah  hina  dan  nestapanya kehidupan  para  budak  ketika  abad  ke-VII  M,  mereka  tidak  punya  kesamaan  derajat dengan  orang-orang  merdeka. Kedua ,  menanamkan  kesadaran    bagaimana  mengatasi problem  perbudakan  pada  waktu  itu  dan  sekaligus  menghapusnya  pada  waktu mendatang,  caranya  dengan  menetapkan  salah  satu  bentuk kifārah (denda)  terhadap tindakan  pidana  yang  dilakukan  seorang  muslim,  seperti, kafārah  ẓihār (QS.  al- Mujādalah: 3), kifārah al-qatl /pembunuhan (QS. al-Nisā‘: 92), kifarah al-yamīn /sumpah (QS. al-Māidah: 89).
Ketika  seorang mufassir menafsirkan  suatu  ayat  tanpa  mengindahkan  hal-hal yang  disebutkan  di  atas,  maka  hasilnya  akan  memunculkan  problematik  dan  bahkan akan  berdampak  tidak  baik  dalam  kehidupan  beragama  terutama  di  Indonesia,  seperti yang dikemukakan oleh Musni Umar, 37 Rektor Universitas  Ibn  Khaldun tulisan Abdul Aziz  yang  meneliti  pemikiran  Syaḥrūr  tentang  konsep milku  al-yamīn yang berkesimpulan bahwa seks diluar nikah dalam batasan tertentu tidak melanggar syariat,
37 Ahmad  ZR,  ―Disertasi  Milkul  Yamin,  Rektor  Ibnu  Chaldun:  Ini  Sesat  Dan  Menyesatkan,‖ Https://Indonesiainside.Id/ ,  2019,  https://indonesiainside.id/news/hukum/2019/09/03/disertasi-milkul- yamin-rektor-ibnu-chaldun-ini-sesat-dan-menyesatkan.
adalah  sangat  berbahaya  dan  merupakan  pendangkalan  aqidah.  Kajian  ini  katanya bertabrakan dengan agama dan nilai-nilai luhur bangsa Indonesia.
Pada  prinsipnya  perwujudan  tafsir  tidak  mudah  dicapai,  seorang  mufasir  yang akan  menafsirkan  ayat  al-Qur‘ān  harus  mempunyai  berbagai  kompetensi  dan profesionalitas  yang  andal.  Hal  ini  disebabkan  roh  atau  substansi  dari  ayat  al-Qur‘ān sulit  untuk  ditemukan/dicapai  dan  pencapaiannya  hanya  sebatas  subyektivitas,  dalam arti  benar  menurut  mufasir  dan  belum  tentu  bagi  penafsir  yang  lain.  Inilah  yang diistilahkan oleh Suyuthi, bahwa tafsir itu ― bi qadri ṭāqat al-basyariyah ‖(sesuai dengan kemampuan  seseorang).  Untuk  mendapatkan  pencapaian  yang  objektif,  maka  menjadi keniscayaan  seorang  mufasir  dibutuhkan  beberapa  syarat.  Abd.  Al-Hayy  al-Farmawi dalam  kitabnya  ― al-Bidāyah  fī  Tafsīr  Mauḍū‟ī ‖  menjelaskan  beberapa  syarat  bagi seorang mufasir, sebagai berikut: 38
Pertama, mempunyai  kemurnian i`tiqād (keyakinan)  dan  konsisten  terhadap ajaran agama. Sebab jika tidak demikian, maka ia menjadi seorang ilhād ( theism ) yang hasil  penafsirannya  dapat  menimbulkan  fitnah  besar,  menyesatkan  manusia,  serta mengacaukan isi kandungan al-Qur‘ān.
Kedua, mempunyai  kemurnian  dan  ketulusan  tujuan  menafsirkan  al-Qur‘ān dengan  indikasi  bahwa  mufasir  itu  senantiasa taqarrub  ilallāh (mendekatkan  diri kepada  Allāh),  senantiasa  berbuat  baik  kepada  sesama,  berakhlak  mulia.  Sebab  jika seseorang yang tidak mempunyai sifat tersebut, maka Allāh akan menutup jalannya, dan begi  sebaliknya  (QS.  al-`Ankabut:  69).  Isi  kandungan  al-Qur‘ān  tidak  akan  diperoleh oleh seseorang, kecuali dengan ketulusan dan kesucian hati (QS. al-Wāqi`ah: 79).
Ketiga, berpegang  teguh  dengan  sunnah  Rasul  SAW,  atsar  para  shahabat,  dan para tabi`in. Bukan berpegang pada orang yang senang melakukan bid`ah.
Keempat, menguasai  berbagai  disiplin  ilmu  terkait,  seperti;  ilmu  Tafsir,  ilmu Bahasa, ilmu Qira‘ah, ilmu Isytiqaq, ilmu Ma‘ani, ilmu Bayani, ilmu Badi‘, ilmu Ushul Fiqh,  ilmu  Ushuluddin,  kisah  sejarah  dalam  al-Qur‘ān,  ilmu  Asbabun  nuzul  dan,  ilmu
38 ‗Abd  Hayyi  al-Farmawī, Al-Bidāyah  Fī  Tafsīr  Al-Mauḍū'ī (Miṣr:  al-Ḥaḍārah  al-'Arabiyyah, 1977), 17–20.
nasikh wa al-mansukh, ilmu Hadits, dan terakhir ilmu muhibah yang didapat seseorang setelah mengamalkannya.
Mencermati  beberapa  persyaratan  yang  dikemukakan  oleh  al-Farmawī  dapat disimpulkan  bahwa  menafsirkan  ayat  al-Qur‘ān  itu  tidaklah  mudah  dan  tidak  bisa disamakan  dengan  penelitian  ilmiah  lainnya.  Sebagai  sebuah  produk  akademik,  tafsir terhadap  ayat  al-Qur‘ān  tentu  saja  tidak  bebas  akan  tetapi  harus  dapat dipertanggungjawabkan secara intektual dan moral. Ada norma-norma batas yang mesti menjadi  pertimbangan,  juga  nilai  psikologi,  sosial  dan  termasuk  juga  kondisi  budaya masyarakat. 39
Kebenaran sebuah tafsir itu bukanlah ditentukan di atas kertas dan forum ilmiah semata, akan tetapi lebih dari itu perlu diuji secara empiris, apakah hasil dari penafsiran itu  mampu  memberikan  solusi  sosial,  ataukah  justru  hanya  menambah  masalah  sosial, atau  apakah  dapat  membawa maṣlahah ataukah  berdampak mafsadah .  Dalam  konteks penafsiran milku al-yamīn yang diperkenalkan oleh Muḥammad Syaḥrūr dan diperkuat pembenarannya  oleh  Abdul  Aziz,  menurut  penulis  tidak  mempertimbangkan  aspek bayānī dan ta‟līlī dari  ayat  tersebut,  sehingga  hasilnya  memang  dikhawatirkan  akan membawa  dampak-dampak  negatif  terhadap  kehidupan  sosial  keagamaan,  dengan alasan ada justifikasi agama (pembenaran) terhadap hubungan seksual selain pernikahan yang sah, seperti prilaku free sex .

## Kesimpulan
Merujuk  kepada  pembahasan  terdahulu,  maka  dipenghujung  tulisan  ini  dapat dikemukakan  intisari  dari  pembahasan  judul  di  atas  yang  tertuang  dalam  bentuk kesimpulan  sebagai  berikut: pertama, Kata milku  al-yamīn dalam  al-Qur‘ān  bermakna para  budak/hamba  sahaya  yang  dimiliki  berasal  dari  kemenangan  yang  diraih  dalam peperangan melawan musuh. Hal ini sudah menjadi tradisi bangsa Arab dan bangsa lain ketika itu, sedangkan bentuk perbudakan atau yang sejenisnya yang terjadi setelah Islam
39 Arsal  Arsal,  Busyro  Busyro,  and  Maizul  Imran,  ―Kepemimpinan  Perempuan:  Penerapan Metode Tafsir Hermeneutika Feminisme Amina Wadud,‖ AL QUDS : Jurnal Studi Alquran dan Hadis 4, no. 2 (2020): 482.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
datang tidak dapat disamakan dengan kata ini. Kedua, Kebolehan untuk menikahi para budak  dalam  al-Qur‘ān  adalah  dalam  upaya  untuk  memerdekan  mereka  dan  sekaligus untuk  mengangkat  derajatnya  menjadi  setara  dengan  orang  merdeka,  sebab  di  masa turun ayat para budak dipandang hina dan tidak diberlakukan layaknya memberlakukan orang-orang  merdeka.  Jadi  tujuan  utamanya  bukan  untuk  kepentingan  pengaluran kebutuhan  seks  di  luar  nikah. Ketiga, Reinterpretasi  yang  dilakukan  oleh  Muḥammad Syaḥrūr  dan  juga  diperkenalkan  oleh  Abdul  Aziz  dalam  penelitiannya,  lebih  bersifat subyektif  yang  dipengaruhi  oleh  kultur  dan  peradaban  modern  dan  sama  sekali  tidak mempertimbangkan  secara  matang  makna  historis  ayat  dan  juga  pesan  utama  yang terkandung  dalam  ayat.  Penelitian  ini  sangat  lemah  dari  aspek  metodologis  dan epistimologis dalam menafsirkan ayat al-Qur‘ān.
Sehubungan  dengan  pembahasan  ini  maka  ada  beberapa  sumbangan  pemikiran yang ingin penulis sampaikan sebagai berikut: pertama, bagi kalangan akademik yang konsen  dengan  kajian-kajian  ilmu  keislaman  agar  lebih  berhati-hati  ketika  berijtihad, karena  hasil  ijtihad  itu  penghargaannya  bukanlah  terletak  pada  semata-mata  pada temuan  tertulis,  akan  tetapi  lebih  dari  itu  mesti  mempertimbangkan  nilai-nilai. Kedua, kepada  seluruh  umat  Islam  agar  lebih  selektif  dalam  menerima  hasil  ijtihad  yang dimunculkan  oleh  para  pemikir  Islam/ulama,  dan  tidak  serta  merta  menerima  apa adanya lalu mengamalkannya.

## Daftar Pustaka
Abdul  Aziz.  ―Konsep  Milk  Al-Yamīn  Muḥammad  Syaḥrūr  Sebagai  Keabsahan Hubungan  Seksual  Non  Marital.‖  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  2019. https://www.uin-suka.ac.id/id/berita/detail/413/jumpa-press-menyikapi-berita-media- masa-tentang-disertasi-konsep.
Al-Bāqī, Muẖammad Fu‘ād ‘Abd. Mu‟jam Al-Mufahras Li Alfāẓi Al-Qur‟ān Al-Karīm . Qāhirah: Dār al-Ḥadīth, n.d.
Al-Farmawi,  Abd.  Hayyi. Al-Bidayah  Fi  Tafsir  Al-Maudhu`i .  Mesir:  al-Hadharah  al- Arabiyah, 1977.
Al-Maraghi,  Ahmad  bin  Mushtafa. Tafsir  Al-Maraghi .  Vol.  18.  Mesir:  Syirkah Maktabah Mathba‘ah al-Baby al-Halaby wa Auladuh, 1946.
Al-Qurthuby, Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr bin Farh al-Anshari al-Zakhraji  Syamsuddin. Al-Jami‟  Li  Ahkam  Al-Qur‟an, .  Vol.  12.  Kairo:  Dar  al-Kitab al-Mishriyah, 1964.
Al-Sya‘rawi,  Muhammad  Mutawalla. Tafsir  Al-Sya‟rawi .  Syiria:  Muthabi‘  Akhbar  al- Yaum, 1997.
Al-Zarqani, Muhammad Abdul ‗Azhim. Manahil Al-`Irfan Fi `Ulum Al-Qur‟an . Vol. 2. Beirut: Mathba`ah `Isa al-Baby al-Halaby wa Syirkah, n.d.
Al-Zuhaili, Wahbah Mushthafa. Al-Tafsir Al-Munir Fi „Aqidah Wa Al-Syari‟Ah . Vol. 5. Damaskus: Dar al-Fikr al-Ma‘ashir, n.d.
Arsal,  Arsal,  Busyro  Busyro,  and  Maizul  Imran.  ―Kepemimpinan  Perempuan: Penerapan Metode Tafsir Hermeneutika Feminisme Amina Wadud.‖ AL QUDS : Jurnal Studi Alquran dan Hadis 4, no. 2 (2020): 481.
Asriaty,  Asriaty.  ―Menyoal  Pemikiran  Hukum  Islam  Muhammad  Shahrur.‖ Istinbath 13, no. 2 (2014): 215–239.
Baktiari,  Bahman,  Augustus  Richard  Norton,  Gamal  al-Banna,  Muhammad  Shahrur, Ashraf  N  El-Sherif,  Mohsen  Kadivar,  and  Mohammad  Boujnourdi.  ―Voices  within Islam:  Four  Perspectives  on  Tolerance  and  Diversity.‖ Current  History 104,  no.  678 (May 17, 2005): 37–45. http://www.jstor.org/stable/45319715.
Clark,  Peter.  ―The  Shahrur  Phenomenon:  A  Liberal  Islamic  Voice  from  Syria.‖ Islam and  Christian–Muslim  Relations 7,  no.  3  (October  1,  1996):  337–341. https://doi.org/10.1080/09596419608721095.
Eickelman, D.F. ―Muhammad Shahrur and the Printed Word.‖ ISIM Newsletter 7, no. 1 (2001).
Fageh,  Achmad.  ―SEX  TANPA  NIKAH:  Dilema  Hukum  Positif  Dan  Moralitas Bangsa.‖ Akademika 13, no. 02 (2020): 272–287.
Hadi,  Mukhammad  Nur.  ―Muhammad  Syahrur  Dan  Konsep  Milkul  Yamin :  Kritik Penafsiran  Perspektif  Ushul  Fiqh.‖ YUDISIA :  Jurnal  Pemikiran  Hukum  dan  Hukum Islam 10, no. 1 (2019).
Hasballah,  Khairuddin.  ―The  Milk  Al-Yamin  Concept  as  a  Validity  of  Sexual Relationship  in  a  Modern  Context:  An  Analysis  of  Muhammad  Syahrur‘s  Thoughts.‖
Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam 4, no. 2 (2020): 337.
Imran,  Maizul,  and  Ismail  Ismail.  ―‗Āʼisha  Bint  Al-Shāṭi‘s  Thoughts  on  Tarāduf  and Their Implications for the Istinbāṭ of Law.‖ Al-Risalah 19, no. 2 (2019): 125.
Khallaf, Abdul Wahab. Ilmu Ushul Fiqh . Jakarta: Dar al-Manar, 1973.
Latif,  Muhaemin.  ―Muhammad  Shahrur  As  a  Contemporary  Muslim  Intellectual:  A Preliminary Exploration.‖ Jurnal Diskursus Islam 8, no. 1 (2020). https://www.researchgate.net/publication/342886341_MUHAMMAD_SHAHRUR_AS _A_CONTEMPORARY_MUSLIM_INTELLECTUAL_A_PRELIMINARY_EXPLOR ATION.
Lestari,  Anna  Puji.  ―Mengkaji  Ulang  Konsep  Hubungan  Seks  Nonmarital  Dalam
Disertasi Abdul Aziz.‖ Https://Www.Ayosurabaya.Com/ , 2019.
https://www.ayosurabaya.com/read/2019/09/11/340/mengkaji-ulang-konsep-hubungan- seks-nonmarital-dalam-disertasi-abdul-aziz.
Mustaqim,  Abdul.  ―Memahami  Konsep  Milk  Al-Yamin  Ala  Syahrur  Dan  Beberapa Kelemahannya.‖ Https://Islami.Co/ .  Last  modified  2019.  https://islami.co/memahami- konsep-milk-al-yamin-ala-syahrur-dan-beberapa-kelemahannya/.
———. ―Seputar Kontroversi Disertasi Penafsiran Muhammad Syahrur Tentang Milku Al-Yamin.‖ Https://Alif.Id .  Last  modified  2019.  https://alif.id/read/amm/seputar- kontroversi-disertasi-penafsiran-muhammad-syahrur-tentang-milk-al-yamin-b222691p/.
Sauri,  Supian.  ―KONSEP  AL-MILK  AL-YAMIN :  SEBUAH  KAJIAN  HADIS TENTANG  KEDUDUKAN  MILK  AL-YAMIN  DALAM  ISLAM.‖  In Conference  on Islamic Studies (CoIS) , 109–120, 2019.
Shihab,  M.  Quraish. Mukjizat  Al-Quran:  Ditinjau  Dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat Ilmiah Dan Pemberitaan Ghaib . Bandung: Mizan Pustaka, 1997.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Tafsir  Al-Misbah;  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur‟an . Vol. 9. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sulthoni, Akhmad. ―HERMENEUTICS AL-QURAN PERSPECTIVE AD-DAKHIL FI AT TAFSIR.‖ AL KARIMA : JURNAL STUDI ILMU AL QURAN DAN TAFSIR 3, no. 2 (2019).
Szwarc,  Adrianna.  ―CHANGES  OF  MARITAL  STATUS  IN  MODERN  EUROPE  − THEIR  DIRECTIONS  AND  DETERMINANTS.‖ Rozprawy  Społeczne 11,  no.  3 (2017): 14–21.
Tamu, Yowan. ―Poligami Dalam Teori Hermeneutika Muhammad Shahrûr.‖ Mutawatir 1, no. 1 (2015): 71.
Ulinnuha,  Muhammad,  and  Nur  Hamidah  Arifah.  ―Perkembangan  Makna  Milk  Al- Yamīn (Kajian Tafsir at-Thabarī, Al-Qurthubī, Fī Ẓilāl Al-Qur‘ān Dan Al-Munīr).‖ AL- FANAR: JURNAL ILMU AL-QUR‟AN DAN TAFSIR 3, no. 2 (2020): 167–192.
ZR,  Ahmad.  ―Disertasi  Milkul  Yamin,  Rektor  Ibnu  Chaldun:  Ini  Sesat  Dan Menyesatkan.‖ Https://Indonesiainside.Id/ , 2019.
https://indonesiainside.id/news/hukum/2019/09/03/disertasi-milkul-yamin-rektor-ibnu- chaldun-ini-sesat-dan-menyesatkan.