## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Juli-Desember, Vol.8, No.2, 2023 DOI: https://doi.org/10.24090/maghza.v8i2.9632

## Legitimasi Al-Qur’ān tentang Konsep Kesehatan Mental

## Fathur Riyadhi Arsal
Pascasarjana UIN Sunan Gunung  Djati Bandung Jl. A.H. Nasution No. 105A, Cibiru, Kota Bandung, Jawa Barat fathur.arsal@gmail.com

## Lina Marlina
Pascasarjana UIN Sunan Gunung  Djati Bandung Jl. A.H. Nasution No. 105A, Cibiru, Kota Bandung, Jawa Barat linamarlina@uinsgd.ac.id

## Abstract
Between 2000 and 2019, it is estimated that 25% more people will be living with  mental  illness.  In  researching  mental  health  issues,  scientists  and psychologists  may  overlook  the  spiritual  dimension  in  favor  of  the biological  and  social  dimensions.    The  role  of  Islam  in  mental  health  is crucial to avoid undesirable situations such as restlessness, anxiety and even mental  distress.  In  fact,  every  human  being  yearns  for  a  life  that  is  calm, peaceful, pleasant, and beneficial to others. The purpose of this  study is to examine  the  idea  of  mental  health  from  the  perspective  of  the  Quran. This research  uses  a  literature  study  strategy  or  library  research,  and  data  was collected  using the  Google  Scholar  search  engine,  the  term  "Mental  health in  the  perspective  of  the  Qur’ān  "  was  used  in  the  search  which  was  then processed using Nvivo 12. According to Mustofa Fahmi, mental health has two  categories:  first,  positive  mental  health  (ijabĩ)  is  the  ability  of individuals  to  adjust  to  themselves  and  their  social  environment,  and second, negative mental health (salabĩ) is the avoidance of individuals from all  forms  of  neurosis (al-amrādl  al-ashābiyyah) and  psychosis  ( al-amrādi al-dzibāniyyah ).  In  line  with  this  theory, the  findings  of  this  study are that there  are  two  kinds  of  mental  health  in  the  Qur’ān  :  maintaining  mental health  and  mental  health  illness  itself.  Allah's  guidance  and  help,  worship, sincerity, happiness, emotional balance, self-love, patience, muhasabah , and making  the  Qur'ān  a  healer  are  components  in  maintaining  mental  health. Depression,  anxiety,  and  mental  illness  are  examples  of  health  problems. The  implication  of  this  study  is  the  Qur'ānic  idea  of  maintaining  and preventing mental health problems.
Keywords: Mental Health, Perspective, Al-Qur’ān

## Abstrak
Antara  tahun  2000  dan  2019,  diperkirakan  25%  lebih  banyak  orang  yang hidup  dengan  penyakit  mental.  Dalam  meneliti  masalah  kesehatan  mental,
para  ilmuwan  dan  psikolog  mungkin  mengabaikan  dimensi  spiritual  dan lebih  memilih  dimensi  biologis  dan  sosial.    Peran  Islam  dalam  kesehatan mental  sangatlah  penting  untuk  menghindari  situasi  yang  tidak  diinginkan seperti  kegelisahan,  kecemasan,  dan  bahkan  tekanan  mental.  Pada kenyataannya, setiap manusia mendambakan kehidupan yang tenang, damai, menyenangkan,  dan  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah untuk mengkaji gagasan kesehatan mental dari perspektif Al Qur’ān . Penelitian  ini  menggunakan  strategi  studi  literatur  atau  penelitian kepustakaan,  dan  data  dikumpulkan  dengan  menggunakan  mesin  pencari Google  Scholar,  istilāh  " Mental  health dalam  perspektif  Al-Qur’ān" digunakan dalam pencarian yang kemudian diolah menggunakan Nvivo 12. Menurut  Mustofa  Fahmi  kesehatan  mental  ada  dua  kategori:  pertama, kesehatan  mental  positif  ( ijabĩ )  adalah  kemampuan  individu  untuk menyesuaikan diri dengan diri sendiri dan lingkungan sosialnya, dan kedua, kesehatan  mental  negatif  ( salabĩ )  adalah  terhindarnya  individu  dari  segala bentuk  neurosis  ( al-amrādl  al-ashābiyyah )  dan  psikosis  ( al-amrādi  al- dzibāniyyah ). Sejalan dengan teori tersebut temuan dari penelitian ini ialah ada  dua  macam  kesehatan  mental  dalam  Al-Qur’ān  :  menjaga  kesehatan mental dan penyakit kesehatan mental itu sendiri. Petunjuk dan pertolongan Allah,  ibadah,  keikhlasan,  kebahagiaan,  keseimbangan  emosi,  cinta  diri, kesabaran, muhasabah, dan  menjadikan  Al-Qur’ān    sebagai  penyembuh merupakan  komponen-komponen  dalam  menjaga  kesehatan  mental. Depresi, kecemasan, dan penyakit mental adalah contoh masalah kesehatan. Implikasi dari penelitian ini adalah gagasan Al-Qur’ān  tentang menjaga dan mencegah masalah kesehatan mental.
Kata kunci: Kesehatan mental, Perspektif, Al-Qur’ān

## A. P ENDAHULUAN
anusia  saat  ini  hidup  di  dunia  tanpa  batas  dan  sekat-sekat  teritorial, yang memungkinkan mereka untuk terhubung dan bertukar informasi kapan saja dan dari lokasi mana saja. Kemajuan ini telah memberikan
pengaruh  yang  signifikan  terhadap  semua  bagian  kehidupan,  terutama  pada  budaya masyarakat  dan  cita-cita  sosial  yang  mengaturnya.  Persaingan  dalam  industri  barang dan  jasa  membawa  konsekuensi  pada  aspek  psikologis  masyarakat,  seperti agresivitas, emosi  yang  tidak  terkendali,  ketidakdewasaan  kepribadian,  depresi  akibat  tekanan hidup,  meningkatnya  tingkat  kecurigaan,  dan  persaingan  yang  tidak  sehat,  yang berujung pada tingginya angka bunuh diri (Fuad, 2016).
Ratnawati  (2019)  mendefinisikan  kesehatan  mental  sebagai  "terwujudnya keselarasan  antara  perasaan,  pikiran,  pandangan,  sikap,  dan  keyakinan  dengan penyesuaian diri yang bertujuan untuk mencapai kehidupan yang bahagia di dunia dan akhirat."  Pada  tahun  2019,  diperkirakan  970  juta  orang  di  seluruh  dunia  mengalami

## M
gangguan  mental,  dengan  LMIC  mencapai  82%.  Antara  tahun  2000  dan  2019, diperkirakan 25% lebih banyak orang yang hidup dengan penyakit mental, tetapi karena populasi dunia tumbuh dengan kecepatan yang sama, prevalensi gangguan mental tetap stabil, sekitar 13% (World Health Organization, 2022).

## Gambar 1. Angka Populasi Global yang hidup dengan gangguan mental
Mempertimbangkan  alasan-alasan  yang  telah  disebutkan  di  atas,  maka  peran Islam  dalam  kesehatan  mental  sangatlah penting  untuk menghindari  situasi  yang  tidak diinginkan  seperti  kegelisahan,  kecemasan,  dan  bahkan  tekanan  mental.  Pada kenyataannya,  setiap  manusia  mendambakan  kehidupan  yang  tenang,  damai, menyenangkan, dan bermanfaat bagi orang lain  (Hamidah & Rosidah, 2021). Menurut Islam,  memahami  seseorang  secara  akurat  membutuhkan  integrasi  semua  komponen pembentuk kepribadian, termasuk dimensi spiritual, selain dimensi biologis dan kondisi sosial dan budaya yang mengikutinya. Ketika meneliti masalah kesehatan mental, para ilmuwan  dan  psikolog  mungkin  mengabaikan  dimensi  spiritual  dan  lebih  memilih dimensi biologis dan sosial. Mengabaikan dimensi spiritual dalam temuan para psikolog modern,  menurut  penulis,  akan  menghasilkan  pemahaman  yang  kurang  sempurna tentang  kepribadian  manusia.  Menurut  Islam,  untuk  memahami  manusia  secara  utuh, diperlukan  integrasi  seluruh  komponen  pembentuk  kepribadian,  termasuk  dimensi spiritual (Fuad, 2016).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  memperluas  bagaimana kesehatan  mental  dilegitimasi  dalam  Al-Qur’ān    agar  dapat  lebih  dipahami  dan digunakan dalam kehidupan sehari-hari.

## B. P ENELITIAN K EPUSTAKAAN
Penelitian  ini  menggunakan  strategi  penelitian  kepustakaan  ( library  research ). Penelitian  kepustakaan,  menurut  Mardalis,  adalah  penelitian  yang  digunakan  untuk mengumpulkan informasi dan data dari beragam sumber seperti jurnal, buku, makalah, majalah,  sumber  sejarah,  dan  sebagainya  (Mardalis,  1999).  Menurut  Nazir,  penelitian kepustakaan dilakukan dengan cara yang sama dengan Mardalis dengan terlebih dahulu mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber,  kemudian  menelaah  buku-buku,  literatur, catatan-catatan,  dan  sumber-sumber  lain  dengan  menjawab  permasalahan  yang disajikan  dalam  sumber-sumber  tersebut  (Nazir,  1988).  Dengan  demikian,  penelitian kepustakaan  dapat  didefinisikan  sebagai  proses  penelitian  yang  melibatkan pengumpulan  data  atau informasi  berupa  sumber-sumber material  seperti  buku, jurnal, artikel, sumber sejarah, dan lain sebagainya, untuk kemudian diolah dan dianalisis.
Menurut  Kulthau  dalam  Mirzaqon  dan  Purwoko  (2017),  langkah-langkah penelitian  dalam  studi  literatur  antara  lain:  memilih  topik,  mencari  informasi, menentukan  fokus  penelitian,  mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber,  menyajikan data  yang  ada,  melakukan  analisis,  dan  menyusun  laporan  penelitian.  Semua  literatur dicari dalam penelitian ini menggunakan mesin pencari Google Scholar. Istilāh " Mental health dalam perspektif Al-Qur’ān" digunakan dalam pencarian. Pencarian dibatasi oleh dua  faktor:  pertama,  istIlāh  " Mental  health dalam  perspektif  Al-Qur’ān"  harus terkandung dalam judul artikel; dan kedua, tahun. Publikasi yang dianalisis adalah dari tahun  2013  hingga  2023  (sepuluh  tahun  terakhir);  ketiga,  memeriksa  kolom  sertakan paten dan sertakan kutipan. Hasilnya, hasil pencarian untuk frasa " Mental health dalam perspektif  Al-Qur’ān"  mencakup  12.300  artikel  jurnal,  konferensi,  laporan  penelitian, dan  tesis.  Artikel-artikel  tersebut  disaring  lagi  di antara  12.300  artikel  tersebut  dengan mengeliminasi artikel-artikel yang tidak relevan.
12.300  artikel  tersebut  disortir  menjadi  41  artikel,  yang  kemudian  dimasukkan ke  dalam  perangkat  lunak  Mendeley  untuk  membandingkan  judul,  nama  pengarang, volume, terbitan,  dan tahun  yang  terdapat  di  Mandeley  dengan  yang  dipublikasikan  di jurnal. Hasilnya, 91% dari materi yang diteliti adalah artikel jurnal, 5% prosiding, dan 2% laporan penelitian dan tesis. Gambar 2 menggambarkan hal ini.
Sebanyak  43  artikel  dari  program  Mandeley  dikonversi  (diekspor)  ke  dalam dokumen  RIS  (RIS  structured  file).  Dokumen  dalam  format  RIS  diimpor  ke  dalam perangkat  lunak  manajemen  dan  analisis  data,  khususnya  NVivo  12  Plus.  Tulisan- tulisan  yang  telah  dimasukkan  kemudian  ditelaah  dengan  tujuan  untuk  memetakan gagasan kesehatan mental dari sudut pandang Al Qur’ān .

## C. L EGITIMASI A L -Q UR ’ ĀN T ENTANG K ONSEP K ESEHATAN M ENTAL

## 1. Terma-terma kesehatan mental dalam Al-Qur’ān  pada kajian terdahulu
Secara  garis  besar,  pemetaan  frasa  yang  sering  muncul  dalam  penelitian- penelitian sebelumnya dapat dilihat pada Gambar 2 dan Tabel 1.
Gambar 2. Word Cloud terma-terma kesehatan mental dalam perspektif Al-Qur’ān
Word Length Count Weighted Percentage (%) Mental 6 6460 2,26 Health 6 4791 1,68 Kesehatan 9 2327 0,82 Manusia 7 1445 0,51 Islam 5 1420 0,50 Orang 5 1397 0,49 Allah 5 1256 0,44 Agama 5 1065 0,37 People 6 986 0,35 Services 8 652 0,23 Conditions 10 648 0,23 Community 9 581 0,20 Terhadap 8 580 0,20 Gangguan 8 577 0,20 Psikologi 9 574 0,20 Social 6 572 0,20 Pendidikan 10 560 0,20 Seseorang 9 543 0,19 World 5 529 0,19 Mereka 6 510 0,18
Hidup 5 501 0,18 Penyakit 8 477 0,17 Sehat 5 464 0,16 Support 7 454 0,16 Kehidupan 9 448 0,16 Sosial 6 415 0,15 Remaja 6 411 0,14
Tabel 1. Terma-terma kesehatan mental dalam perspektif Al-Qur’ān  yang kerap digunakan dalam penelitian terdahulu
2. Pemetaan  konsep  kesehatan  mental  dalam  perspektif  Al-Qur’ān    dalam kajian terdahulu
Berdasarkan penelitian terdahulu, penulis dapat mengkategorikan tema-tema kesehatan mental dalam perspektif Al Qur’ān  seperti yang ditunjukkan pada tabel 2 di bawah ini:
Berdasarkan  artikel-artikel  sebelumnya,  penulis  percaya  bahwa  ada  dua kategori kesehatan mental dalam Al-Qur’ān : mempertahankan kesehatan mental dan gangguan kesehatan mental itu sendiri. Arahan dan dukungan Tuhan, ibadah,
Artikel Metode Tema Kajian (Masrur & Salsabila, 2020) Studi Pustaka Kesehatan mental dan bimbingan dan pertolongan Allah pada Maryam Binti Imran (Lubis dkk., 2017) Studi Pustaka dan studi lapangan Kesehatan mental dan Ibadah Keislaman (Dhaisani Sutra & Rahmania, 2022) Studi Pustaka Kesehatan mental dan Ikhlas (Zulkarnain, 2019) Studi Pustaka Kesehatan mental dan Kebahagiaan (Fitrianah, 2018) Studi Pustaka Kesehatan mental dan keseimbangan emosi (Husna & Sa’adah, 2023) Studi Pustaka Kesehatan mental dan self love (Ahmad, 2018) Studi Pustaka Kesehatan mental dan muhasabah (Darise, 2018) Studi Pustaka Kesehatan mental dan Al-Qur’ān sebagai penyembuh (Alfain dkk., 2023) Studi Pustaka Kesehatan mental dan kesabaran (Sundari & Efendi, 2021) Studi Pustaka Kesehatan mental dan shalat (Muslimahayati & Rahmy, 2021) Studi Pustaka Kesehatan mental, depresi, dan kecemasan (Suhaimi, 2015) Studi Pustaka Kesehatan mental Islam dan gangguan jiwa
keikhlasan,  kebahagiaan,  keseimbangan  emosional,  cinta  diri,  kesabaran, muhasabah,  dan  menggunakan  Al-Qur’ān    sebagai  penyembuh  adalah  aspek- aspek dari menjaga kesehatan mental. Sementara itu, masalah kesehatan termasuk keputusasaan,  kecemasan,  dan  penyakit  mental.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Mustofa  Fahmi  dalam  Khatimah  (2022),  yang  membagi  kesehatan  mental  ke dalam dua kategori: pertama, kesehatan mental positif ( ijabĩ ) adalah kemampuan individu  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  diri  sendiri  dan  lingkungan  sosialnya, dan  kedua,  kesehatan  mental  negatif  ( salabĩ )  adalah  terhindarnya  individu  dari segala  bentuk  neurosis  ( al-amrādl  al-ashābiyyah )  dan  psikosis  ( al-amrādi  al- dzibāniyyah ).

## 3. Definisi kesehatan mental
Menurut  Fakhriyani  dalam  Sutra  (2022),  kesehatan  mental  adalah  suatu kondisi  yang  memungkinkan  terjadinya  perkembangan  pada  seluruh  aspek perkembangan  seseorang,  baik  perkembangan  fisik,  intelektual,  maupun emosional,  yang  optimal  dan  selaras  dengan  perkembangan  orang  lain  sehingga dapat  berinteraksi  dengan  lingkungannya.  Menurut  Zakiah  Daradjat  dalam  Fuad (2016), kesehatan mental adalah terpenuhinya keharmonisan yang hakiki di dalam kegiatan  jiwa,  kesanggupan  untuk  menghadapi  berbagai  masalah  yang  biasanya timbul, serta tidak adanya kekhawatiran dan konflik batin.
Dalam  perspektif  Islam,  kesehatan  mencakup  kesehatan  fisik  dan  mental. Kesehatan  fisik  diartikan  sebagai  tubuh  yang  dapat  bekerja  tanpa  ada  rintangan atau  tantangan.  Sementara  itu,  kesehatan  mental  mengacu  pada  kesehatan  dan kebersihan  jiwa  atau  pikiran  dari  berbagai  gangguan.  Tentu  saja,  semua komponen  tersebut  dilihat  dari  sudut  pandang  kemampuan  untuk  menjalankan komitmen  agama  dengan  lancar  (Fajrussalam  dkk.,  2022).  Perspektif  Islam tentang  kesehatan  mental  tidak  berbeda  dengan  perspektif  para  ahli  kesehatan mental  pada  umumnya  (Ariadi,  2019).  Dalam  sudut  pandang  Islam,  kesehatan mental  adalah  proses  memperbaiki  kondisi  mental  seseorang  setelah  menderita suatu  gangguan  sehingga  ia  dapat  pulih  kembali  secara  ideal  dan  menjadi  sehat secara  mental.  Islam  dan  kesehatan  mental  memiliki  hubungan  yang  erat.  Oleh karena  itu,  Islam,  kesehatan  mental,  akhlak,  dan  kebahagiaan  manusia  saling terkait (Hamidah & Rosidah, 2021).
Menurut  Wright  dan  Taylor  dalam  Zulkarnain  (2019),  ciri-ciri  kesehatan mental  adalah  merasa  bahagia  dan  terhindar  dari  ketidakbahagiaan,  dapat memenuhi  kebutuhan  secara  efisien,  terhindar  dari  kecemasan,  tidak  memiliki perasaan  bersalah,  berkembang  secara  normal,  dapat  beradaptasi  dengan lingkungannya,  memiliki  otonomi  dan  harga  diri,  dapat  menjalin  hubungan emosional  dengan  orang  lain,  dan  dapat  melakukan  kontak  dengan  realitas. Kemudian,  menurut  Zakiah  Daradjat  dalam  Hamid  (2017),  ciri-ciri  kesehatan
mental diklasifikasikan menjadi enam kategori: 1. Memiliki sikap batin yang baik terhadap  diri  sendiri;  2.  Aktualisasi  diri;  3.  Kemampuan  berintegrasi  dengan proses-proses  psikis  yang  ada;  4.  Kemampuan  bersikap  otonom  terhadap  diri sendiri  (mandiri);  5.  Kemampuan  melihat  realitas  yang  ada  secara  obyektif;  6. Kemampuan menyelaraskan kondisi lingkungan dengan diri sendiri
Penyakit mental didefinisikan sebagai perilaku abnormal atau perilaku yang menyimpang  dari  norma-norma  masyarakat.  Perilaku  ini  dapat  berupa  pikiran, perasaan,  atau  tindakan.  Karena  variasinya,  stres  dan  kesedihan  dikategorikan sebagai penyakit mental. Akibatnya, penyakit mental memiliki poin penting, yaitu hilangnya fungsi mental yang mendorong perilaku abnormal (Ariadi, 2019).
Pada  tahun  2019,  301  juta  orang  di  seluruh  dunia  menderita  gangguan kecemasan,  sementara  280  juta  orang  menderita  gangguan  depresi  (termasuk gangguan  depresi  mayor  dan  distimia).  Skizofrenia,  yang  memengaruhi  24  juta orang  dan  sekitar  satu  dari  setiap  200  orang  dewasa  (berusia  20  tahun  ke  atas), merupakan  masalah  utama  bagi  layanan  kesehatan  mental  di  semua  negara. Gangguan  bipolar,  masalah  besar  lainnya  bagi  layanan  kesehatan  mental  global, mempengaruhi  40  juta  orang  di  seluruh  dunia,  atau  sekitar  satu  dari  setiap  150 orang  dewasa.  Kedua  penyakit  ini  sebagian  besar  berdampak  pada  populasi  usia kerja (World Health Organization, 2022). Hal ini ditunjukkan oleh data berikut:
T a b
e
l 3. Jenis Ganguan yang dialami irang di seluruh dunia pada tahun 2019
Menurut  WHO  (Organisasi  Kesehatan  Dunia),  penyakit  mental  terdiri  dari beragam masalah dengan berbagai gejala, seperti yang ditunjukkan pada tabel di atas.  Namun,  mereka  sering  kali  dibedakan  oleh  campuran  yang  menyimpang dari  ide,  emosi,  perilaku,  dan  hubungan  interpersonal  (World  Health Organization,  2017).  Kecemasan  dan  keputus-asaan  adalah  gangguan  yang paling banyak ditemui.
Agama  harus  memiliki  andil  dalam  mencegah  dan  mengatasi  gangguan kesehatan  mental  agar  terhindar  dari  gangguan  tersebut.  Karena  tugas  agama adalah  menjaga  alam,  jiwa,  pikiran,  dan  anak-anak.  Agama  juga  dapat memberikan  manfaat  bagi  kesehatan  psikologis  setiap  orang,  mereka  yang memiliki kepercayaan yang kuat terhadap Tuhan akan merasa bahagia dan lebih
All Ages (Millions) All Ages (%) All Male Female Schizophrenia 24 0.3 0.3 0.3 Depressive Disorders 280 3.8 3.0 4.5 Bipolar Disorder 40 0.5 0.5 0.5 Anxiety Disorders 301 4.0 3.0 5.0
sedikit mengalami konsekuensi negatif akibat situasi yang tidak menyenangkan dibandingkan dengan orang yang tidak menganut agamanya (Ellison, 1991).
Allah SWT berbicara tentang kesehatan mental dalam Surat Yunus ayat 57
ي ْلِ ل ٌةَْحَْرَّو ىًدُهَو ِِۙرْوُدُّصلا  ِفِ اَمِ ل ٌء ۤاَفِشَو ْمُكِ بَّر ْنِ م ٌةَظِعْوَّم ْمُكْتَءۤاَج ْدَق ُساَّنلا اَهُّ يَا

## َْيِنِمْؤُم
“Wahai  manusia,  sungguh  telah  datang  kepadamu  pelajaran  (Al-Qur’ān  )  dari Tuhanmu,  penyembuh  bagi  sesuatu  (penyakit)  yang  terdapat  dalam  dada,  dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang mukmin.“
Kesehatan  jiwa  yang  disinggung  dalam  syair  ini,  menurut  Al-Maraghi, adalah  mereka  yang  siap  menerima  nasihat  yang  tepat.  Dapat  memperbaiki akhlak  dan  perbuatan  serta  menyembuhkan  berbagai  penyakit  batin,  selain merupakan  petunjuk  yang  jelas  ke  jalan  yang  lurus,  yang  dapat  mengantarkan manusia  kepada  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  juga  merupakan  nikmat  yang istimewa  dari  Tuhan  semesta  alam  (Al-Maraghi,  1974).  Kesehatan  jiwa  yang disinggung  dalam  ayat  ini,  menurut  Sayyid  Quthb,  adalah  orang-orang  yang menjadikan  Al-Qur’ān    sebagai  penyejuk  jiwa,  sehingga  dapat  menyembuhkan hati  dari  keraguan,  penyimpangan  dan  kegoncangan.  Dengan  keimanan,  demi tercapainya  kesehatan,  keyakinan,  ketenangan,  dan  rasa  aman.  Ini  adalah pelajaran  bagi  mereka  yang  telah  diarahkan  ke  jalan  yang  lurus  melalui keimanan, serta berkah dari kesalahan dan hukuman (Quthb, 1992).

## 4. Menjaga kesehatan mental dalam Al-Qur’ān

## Bimbingan dan Pertolongan Allah
Dalam  hal  kesehatan  mental,  Allah  memberitahu  kita  dalam  Al  Qur’ān bahwa  Maryam  binti  Imran  mendapatkan  petunjuk  ketika  dia  menghadapi kesulitan  hidup.  Menurut  Thomas,  ketika  individu  mengalami  kelemahan mental  atau  penyakit  mental.  F.  Odea  bahwa  agama  harus  digunakan  untuk memperbaiki  pikiran  yang  lemah.  Menurut  Thomas.  F.  Odea,  ajaran  agama mencakup  pertumbuhan  mental  berupa  1)  agama  menawarkan  bimbingan dalam  hidup  2)  agama  membantu  dalam  menghadapi  tantangan  3)  Agama memiliki kemampuan untuk menenangkan jiwa (Odea, 1985, hal. 9).
Menurut  pandangan  Thomas.  F.  Odea,  sesuai  dengan  kebenaran  yang tertulis  di  dalam  Al  Qur’ān  dalam  surat  Maryam.  Alur  ceritanya  dapat diringkas sebagai berikut:
اَنَ ف اًّيِسْنَّم اًيْسَن ُتْنُكَو اَذىه َلْبَ ق ُّتِم ِْنَِتْ يَلى ي ْتَلاَق ِِۚةَلْخَّنلا ِعْذِج  ىلِٰا ُضاَخَمْلا اَهَءۤاَجَاَف اَهىىد َلَع ْطِقىسُت ِةَلْخَّنلا ِعْذِِبِ ِكْيَلِا ْٓيِ زُهَو ًّيًِّرَس ِكَتَْتَ ِكُّبَر َلَعَج ْدَق ْ ِنَِزَْتَ  َّلََّا ٓاَهِتَْتَ ْنِم اًبَطُر ِكْي
ِل ُتْرَذَن ْ ِ نِِا ِْٓلْوُقَ ف ِۙاًدَحَا ِرَشَبْلا َنِم َّنِيَرَ ت اَّمِاَفِۚ اًنْ يَع ْيِ رَ قَو ِْبَِرْشاَو ْيِلُكَف ۖ اًّيِنَج

## اًمْوَص ِنىْحَّْرل
ِۚ اًّيِسْنِا َمْوَ يْلا َمِ لَكُا ْنَلَ ف
23.    Rasa  sakit  akan  melahirkan  memaksanya  (bersandar)  pada  pangkal pohon kurma. Dia (Maryam) berkata, “Oh, seandainya aku mati sebelum ini dan  menjadi  seorang  yang  tidak  diperhatikan  dan  dilupakan  (selama- lamanya).”;  24.    Dia  (Jibril)  berseru  kepadanya  dari  tempat  yang  rendah, “Janganlah  engkau  bersedih.  Sungguh,  Tuhanmu  telah  menjadikan  anak sungai  di  bawahmu.;  25.    Goyanglah  pangkal  pohon  kurma itu  ke  arahmu, niscaya (pohon) itu akan menjatuhkan buah kurma yang masak kepadamu.; 26.    Makan,  minum,  dan  bersukacitalah  engkau.  Jika  engkau  melihat seseorang,  katakanlah,  ‘Sesungguhnya  aku  telah  bernazar  puasa  (bicara) untuk  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih.  Oleh  karena  itu,  aku  tidak  akan berbicara dengan siapa pun pada hari ini.’”
M. Quraish Shihab berpendapat bahwa ketika Maryam binti Imran dihina oleh  Bani  Israil,  ia  merasakan  kesedihan  batin  dalam  arti  merasa  sebagai manusia biasa, yang tidak menyiratkan keputusasaan. Terlepas dari kenyataan bahwa Maryam binti Imran menyampaikan kesedihan dan keprihatinan dalam komentarnya. Allah membimbing kita melalui malaikat Jibril. Dalam ayat 26, malaikat Jibril melanjutkan pidatonya untuk menghibur Maryam binti Imran, dengan  menyatakan  “maka  makan  dan  minum  serta  bersenang  hatIlāh, dengan  kelahiran  anakmu.  Jika  kamu  melihat  manusia  dan  dia  bertanya keadaanmu,  maka  katakanlah  yakni  berIlāh  isyarat  yang  maknanya sesungguhnya  aku  telah  bernazar  berpuasa,  yakni  menahan  diri  untuk  tidak berbicara  demi  untuk  Tuhan  yang  Maha  Pemurah”.  Puasa  di  sini dimaksudkan  untuk  mencegah  terjadinya  berbagai  macam  perkara  yang rumit,  tetapi  Allah  ingin  menenangkan  siapa  saja  yang  mencurigai  Anda (Shihab, 2002, hal. 429).

## Ibadah Keislaman
Dalam Islam, terdapat amanat untuk beribadah demi kesejahteraan setiap Muslim. Seorang Muslim yang selalu beribadah menandakan bahwa ia ingin selalu  dekat  dengan  Tuhannya,  baik  di  saat  senang  maupun  sedih,  karena Allah  adalah  tempat  di  mana  manusia  mengucap  syukur  dan  memohon pertolongan. Jika seseorang memperhatikan shalat dengan benar, Allah akan selalu  mengingatnya.  Shalat  memberikan  ketenangan  pikiran  dan  jiwa seseorang  karena  mereka  merasa  terlindung  dari  segala  macam  kesulitan.
Bahkan  ketika  tidak  ada  orang  yang  memperhatikannya,  seseorang  merasa terjaga (Sundari & Efendi, 2021).
Salat,  menurut  M.  Quraish  Shihab  (2002,  hal.  162),  telah  menjadi kebutuhan  dan  bukan  beban  atau  kewajiban.  Doa  menggambarkan pemahaman  seseorang  akan  cara  kerja  alam  semesta,  yang  memberikan ketenangan dan ketentraman bagi manusia. Karena kita adalah makhluk yang memiliki kecenderungan untuk cemas dan berharap. Dia selalu membutuhkan bantuan,  terutama  ketika  dia  cemas  dan  berharap.  Kehidupan  sehari-hari menunjukkan  bahwa  bergantung  pada  hewan,  sekuat  dan  sekuat  apa  pun mereka,  tidak  selalu  mencapai  hasil.  Hanya  Tuhanlah  yang  dapat mencapainya.
Ketika  seseorang  berdoa  dengan  tulus,  semua  pikiran  dan  perasaannya terbebas  dari  semua  hal  duniawi  yang  membuatnya  khawatir,  jiwanya menjadi  tenang,  dan  ia  merasa  damai  di  dalam  hatinya,  menurut  ilmu  jiwa agama. Jika hidup seseorang terus menerus terbagi antara mengejar kekayaan dan  mengejar  pekerjaan,  24  jam  sehari  semalam  tidak  akan  terasa  cukup (Sundari & Efendi, 2021).
Didalam surah Ar’Ra’d ayat 28 Allah SWT berfirman:
ۗ ُبْوُلُقْلا ُّنِٕىَمْطَت ِى للّا ِرْكِذِب  َلََّا ۗ ِى للّا ِرْكِذِب ْمُُبُْوُلُ ق ُّنِٕىَمْطَتَو اْوُ نَمىا َنْيِذَّلا
“28.    (Yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, bahwa hanya dengan mengingat Allah hati akan selalu tenteram.”
Dalam bukunya Tafsir Al-Azhar, Hamka (2015, hal. 69) membaca ayat di atas sebagai iman yang menjadi penyebab untuk terus menerus mengingat Allah,  atau  berzikir.  Iman  menghasilkan  pusat  ingatan  atau  tujuan  ingatan dalam  hati  seseorang,  dan  mengingat  Allah  memberikan  ketenangan  dan segera menghilangkan semua jenis kecemasan, pikiran yang membingungkan, putus  asa,  rasa  takut,  khawatir,  keraguan,  dan  kesedihan.  Fondasi  dari kesehatan  rohani  dan  jasmani  adalah  ketenangan  jiwa.  Semua  penyakit berasal  dari  keraguan  dan  ketakutan.  Orang  lain  tidak  berdaya  menolong orang yang meracuni hatinya sendiri dengan kegelisahan. Jika hati terjangkit penyakit  dan  tidak  segera  diobati  dengan  iman,  yaitu  iman  yang melahirkan dzikir  dan  dzikir  yang  melahirkan thuma'ninah ,  maka  celakalah  yang  akan menimpa,  hati  yang  sakit  akan  bertambah  sakit,  dan  puncak  dari  segala penyakit hati adalah kekufuran yang mendatangkan murka Allah.
Kemudian Allah SWT berfirman pada Surah Al-Fajr ayat 27-28:
ِۚ ًةَّيِضْرَّم ًةَيِضاَر ِكِ بَر  ىلِٰا ْٓيِعِجْرا ِۙ ُةَّنِٕىَمْطُمْلا ُسْفَّ نلا اَهُ تَّ يَٓىيًّ
“27.  Wahai jiwa yang tenang,; 28.  kembalIlāh kepada Tuhanmu dengan rida dan diridai”
Dalam bukunya Tafsir Al-Azhar, Hamka (2015, hal. 578) menafsirkan ayat  di  atas  dengan  arti  bahwa  setelah  kamu  berjuang  untuk  hidup  di  dunia yang fana ini, maka sekarang kamu akan pulang ke rumah Tuhanmu, dengan perasaan yang sangat lega karena Dia ridho, dan Allah pun ridho karena telah menyaksikan ketaatanmu padaNya dan tidak pernah mengeluh.

## Ikhlas
Allah  Maha  Mengetahui.  Segala  sesuatu  yang  Allah  perintahkan  pasti bermanfaat dan baik. Apakah kita menyadari wawasan ini atau tidak. Hal ini melibatkan  perintah  yang  sungguh-sungguh.  Keikhlasan  memiliki  hubungan yang baik dengan kebahagiaan, menurut Nabila dkk. dalam Sutra (2022). Jika dilihat melalui dalil, hal ini sesuai dengan pernyataan Allah Ta'ala dalam QS. Al-Fath ayat ke-18 dalam Al-Qur’ān
َلَزْ نَاَف ْمِِبُْوُلُ ق ِْفِ اَم َمِلَعَ ف ِةَرَجَّشلا َتَْتَ َكَنْوُعِياَبُ ي ْذِا َْيِنِمْؤُمْلا ِنَع ُى للّا َيِضَر ْدَقَل َةَنْ يِكَّسلا
ِۙاًبْ يِرَق اًحْتَ ف ْمَُبَُثََاَو ْمِهْيَلَع
“18.  Sungguh, Allah benar-benar telah meridai orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu (Nabi Muhammad) di bawah sebuah pohon. Dia mengetahui apa yang ada dalam hati mereka, lalu Dia menganugerahkan ketenangan  kepada  mereka  dan  memberi  balasan  berupa  kemenangan  yang dekat.”
Menurut  Ibnu  Katsir,  "Dia  mengetahui  apa  yang  ada  di  dalam  hati mereka" mengacu pada kejujuran, ketulusan dalam menjaga janji, kepatuhan, dan ketaatan (Al-Utsaimin, 2019). Menurut Al-Atsari (2019), kejujuran dapat membuat seseorang merasa tenang dalam hidup tanpa diliputi rasa takut. Hal ini karena ia tidak mempertimbangkan reaksi orang lain terhadap perilakunya dan  sebaliknya melakukan  segala  sesuatu  dengan tujuan  untuk mendapatkan ridha  Allah  SWT.  Karena  ia  telah  memasrahkan  keinginannya  kepada  Dzat Yang Maha Kuasa, maka seseorang yang mengorbankan keinginannya untuk mengharap ridha Allah SWT akan selalu diberkahi dengan rasa aman, karena ia  telah  menyerahkan  keinginannya  pada  ketenangan  yang  berasal  dari keikhlasan.
Kemudian pada Surah Shad ayat 82-83 Allah SWT Berfirman:
َْيِصَلْخُمْلا ُمُهْ نِم َكَداَبِع  َّلَِّا ِۙ َْيِعَْجَْا ْمُهَّ نَ يِوْغَُلَّ  َكِتَّزِعِبَف َلاَق “82.(Iblis)  berkata,  “Demi  kemuliaan-Mu,  pasti  aku  akan  menyesatkan mereka  semuanya.;  83.    Kecuali,  hamba-hamba-Mu  yang  terpilih  (karena keikhlasannya) di antara mereka.”
Menurut  Tafsir  Al-Muyassar  dalam  Sutra  (2022)  ,  Allah  tidak membiarkan  setan  menguasai  hamba-hamba-Nya  yang  sejati  karena  Allah telah  melindungi  mereka.  Hasilnya,  individu  yang  serius  akan  terjaga  dari taktik  setan,  salah  satunya  adalah  kelesuan,  yang  memungkinkan  mereka untuk melakukan lebih banyak pengembangan diri dalam hal bakat pribadi.

## Kebahagiaan
Orang yang bahagia memiliki ciri-ciri sebagai berikut, menurut Zakiah Daradjat  dalam  Zulkarnain  dan  Fatimah  (2019)  hidupnya  penuh  dengan gairah  dan  semangat,  hubungannya  dengan  orang  lain  diwarnai  dengan pengertian dan kasih sayang, hubungannya dengan Allah tidak pernah putus, keimanan  dan  ketakwaannya  selalu  meningkat,  mampu  beradaptasi,  dan terhindar dari segala gangguan dan penyakit jiwa.
Ada  beberapa  ayat  dalam  Al-Qur’ān  ,  landasan  dan  sumber  ajaran Islam,  yang  merujuk  pada  ketenangan  dan  kepuasan  jiwa  sebagai  prinsip dalam  kesehatan  jiwa  (Jalaluddin,  2012,  hal.  178–179).  Menurut  Surat  Al- Qashash ayat 77, Allah SWT berfirman:
ُى للّا َنَسْحَا ٓاَمَك ْنِسْحَاَو اَيْ نُّدلا َنِم َكَبْ يِصَن َسْنَ ت  َلََّو َةَرِخىْلَّا َراَّدلا ُى للّا َكىىتىا ٓاَمْيِف ِغَتْ باَو َنْيِدِسْفُمْلا ُّبُِيُ  َلَّ َى للّا َّنِاۗ ِضْرَْلَّا  ِفِ َداَسَفْلا ِغْبَ ت  َلََّو َكْيَلِا 77.    Dan,  carIlāh  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (pahala)  negeri  akhirat,  tetapi  janganlah  kamu  lupakan  bagianmu  di  dunia. Berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik kepadamu  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi.  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.”
Menurut  Kementerian  Agama  RI  (2016),  Allah  SWT  menganjurkan hamba-Nya untuk senantiasa memanfaatkan kekayaan yang telah Allah SWT sediakan  selama  tidak  bertentangan  dengan  syariah.  Allah  SWT menambahkan bahwa hal ini bukan berarti seseorang hanya boleh beribadah secara  murni  dan  tidak  boleh  memperhatikan  dunia.  Allah  SWT  tetap memerintahkan  umatnya  untuk  berusaha dengan  segenap tenaga  dan  pikiran untuk mendapatkan harta dan mencari manfaat untuk akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan oleh Allah SWT kepada mereka selama hidup di dunia. dalam  bentuk  kekayaan  dan  hadiah  lainnya,  dibelanjakan  dan  digunakan dalam  pelayanan  kepada  Allah  SWT.  Pada  saat  yang  sama,  Allah  SWT memperingatkan  umat-Nya  untuk  tidak  berlebihan  dan  berbuat  baik  kepada semua  orang  dengan  bersedekah,  karena  Allah  SWT  juga  telah  memberkati
mereka.  Allah  SWT  juga  memerintahkan  agar  umat  manusia  tidak  berbuat kerusakan  dengan  cara  apa  pun  di  wilayah  mana  pun  di  dunia  ini  dengan melampaui  batas-batas  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT.  Sungguh, Allah  SWT  membenci  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan  dan  akan menghukum  mereka  yang  melakukannya.  Dalam  ayat  tersebut,  Allah  SWT memerintahkan  umat  Islam  untuk  meraih  kenikmatan  akhirat  dan  juga kenikmatan dunia dengan cara melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan (Zulkarnain, 2019).

## Keseimbangan Emosi
Keseimbangan emosi dalam kamus Psikologi disebut sebagai kestabilan emosi, dan merupakan kualitas seseorang yang memiliki kontrol emosi yang kuat.  Emosi  yang  tidak  seimbang  ( Al-waswāsu )  di  sisi  lain,  dapat menyebabkan  kecemasan,  kegelisahan,  kekhawatiran  yang  berlebihan,  dan perilaku yang sembrono. Keadaan seperti ini dapat menyulitkan sistem kerja otak  untuk  menalar  setiap  kesulitan  dengan  baik.  Akibatnya,  hal  ini  dapat menyebabkan ketidakpastian yang berkepanjangan.
Allah SWT dalam surat Annas berfirman:
ُسِوْسَوُ ي ْيِذَّلا  ِۖساَّنَْلْا ِۙە ِساَوْسَوْلا ِ رَش ْنِم  ِِۙساَّنلا ِهىلِا  ِِۙساَّنلا ِكِلَم  ِِۙساَّنلا  ِ بَرِب ُذْوُعَا ْلُق ِْفِ
ِساَّنلاَو ِةَّنِْلْا َنِم  ِِۙساَّنلا ِرْوُدُص
ࣖ
“1.  Katakanlah (Nabi Muhammad), “Aku berlindung kepada Tuhan manusia; 2.    raja  manusia;  3.    sembahan manusia; 4.    dari  kejahatan  (setan)  pembisik yang  bersembunyi;  5.    yang  membisikkan  (kejahatan)  ke  dalam  dada manusia; 6.  dari (golongan) jin dan manusia.”
Dalam  surah  sebelumnya,  Allah  SWT  memerintahkan  setiap  hamba untuk  mencari  perlindungan-Nya  agar  terhindar  dari  keadaan  al-waswas. Permintaan surat ini menggabungkan tiga karakteristik: Rabbi-n-nās, Maliki- n-nās, dan Ilāhi-n-nās. Rabb berarti pemelihara, pendidik, dan pencipta, yang kesemuanya  menyiratkan  esensi  cinta;  Malik  berarti  raja  dan  penguasa, dengan kesan cerdas, tegas, dan adil; dan Ilāh dikaitkan dengan ubudiyah dan keimanan. Ketiga sifat ini digunakan untuk memohon perlindungan dari satu masalah,  yaitu Al waswās fi shudūri-n-nās . Al Waswās dapat  dilihat  sebagai rangkaian peristiwa emosional yang tidak seimbang yang sering kali tampak menindas.  Keseimbangan  emosi  adalah  tanda  individu  yang  sehat. Keseimbangan emosi merupakan aspek yang paling penting bagi kemampuan akal untuk bekerja secara efektif (Fitrianah, 2018).
Self Love
Frasa " Self love " tidak digunakan secara langsung dalam konteks Islam, tetapi  prinsip-prinsip  yang  terkait  dengan  pengembangan  diri,  kasih  sayang terhadap  diri  sendiri,  dan  penghormatan  terhadap  nilai-nilai  yang  telah disediakan Allah adalah bagian dari konsep taqwa (Husna & Sa’adah, 2023). Dalam surah As-Syams ayat 7-10 Allah SWT berfirman:
ۗاَهىى سَد ْنَم َباَخ ْدَقَو ۖاَهىى كَز ْنَم َحَلْ فَا ْدَق ۖاَهىىوْقَ تَو اَهَرْوُجُف اَهَمَْلَْاَف ۖاَهىى وَس اَمَّو ٍسْفَ نَو “7.  dan  demi  jiwa  serta  penyempurnaan  (ciptaan)-nya;  8.  lalu  Dia mengilhamkan  kepadanya  (jalan)  kejahatan  dan  ketakwaannya;  9.  sungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu); 10. dan sungguh rugi orang yang mengotorinya.”
Ayat di atas menyatakan bahwa manusia memiliki dua jenis jiwa: jiwa yang  fasiq  (jahat)  dan  jiwa  yang  saleh  (baik).  Manusia  diberi  pilihan  untuk memilih  di  antara  dua  keinginan  tersebut.  Adanya  nafsu  tidak  menghalangi manusia  untuk  berbuat  baik.  Di  sisi  lain,  manusia  diberi  pilihan  untuk memerangi  dan  mengendalikan  hasrat  irasional  ini  dengan  upaya  spiritual, disiplin diri, dan pengabdian kepada Allah. Taqwa adalah dasar yang sangat baik  untuk  mengembangkan  cinta  diri  yang  sehat.  Seseorang  yang  benar- benar  bertaqwa  akan  menjaga  hubungan  yang  kuat  dengan  Allah  dan mematuhi  perintah-perintah-Nya  serta  menjauhi  larangan-larangan-Nya. Tanpa  disadari,  perilaku  religius  seseorang  telah  melindungi  mereka  dari perbuatan  yang  berbahaya,  dosa,  dan  perilaku  yang  merusak.  Individu menghargai  diri  mereka  sendiri  sebagai  ciptaan  Allah  yang  indah  dan berharga  ketika  mereka  memiliki  wawasan  ini.  Karena  mereka  berjuang untuk  kemurnian  moral  dan  spiritual,  yang  berdampak  langsung  pada kesehatan mental dan emosional (Husna & Sa’adah, 2023).

## Muhasabah
Surat  Al-Alaq  ayat  1-5  adalah  contoh  ayat-ayat  Al-Qur’ān    yang mendorong untuk melakukan introspeksi atau refleksi diri.
ِبِ َمَّلَع ْيِذَّلا ِۙ ُمَرْكَْلَّا  َكُّبَرَو ْأَرْ قِا ٍِۚقَلَع ْنِم َناَسْنِْلَّا َقَلَخ َِۚقَلَخ ْيِذَّلا َكِ بَر ِمْسِبِ ْأَرْ قِا ِِۙمَلَقْل
ْۗمَلْعَ ي َْلَ اَم َناَسْنِْلَّا َمَّلَع
“1.  Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan; 2.  Dia menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah;  3.    Bacalah!  Tuhanmulah  Yang Maha mulia; 4.  yang mengajar (manusia) dengan pena; 5.  Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.”
Ayat  di  atas  menggunakan  redaksi  pribadi  antara  manusia  dan  Allah, menyiratkan  bahwa  manusia  dapat  membaca  diri  mereka  sendiri, merefleksikan diri mereka sendiri, dan bertahan hidup bahkan dalam kondisi yang  paling  buruk  sekalipun.  Refleksi  adalah  kemampuan  untuk  membaca kekurangan  dan  kelebihan  diri  sendiri  tanpa  bantuan  orang  lain  (Ahmad, 2018).
5. Gangguan Kesehatan Mental

## Kecemasan
Kecemasan  digambarkan  dalam  Al  Qur’ān    sebagai  perasaan  takut, menurut  psikologi  Islam  (Muslimahayati  &  Rahmy,  2021).  Menurut Abdullah  Hasyim  dalam  Cahyandari  (2019),  teror  disini  adalah  rasa  takut
kepada  Allah  SWT,  yang  mendorong  seseorang  untuk  senantiasa  taat menjalankan segala amanah Allah SWT dan selalu menjauhi larangan Allah SWT.  Sifat  Nabi,  sifat  ulama,  dan  sifat  orang-orang  saleh  adalah  takut kepada  Allah  SWT.  Manusia  akan  diuji  dengan  teror,  sesuai  dengan  Surat Al-Baqarah 155. Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.
ا ِرِ شَبَو ِۗتىرَمَّثلاَو ِسُفْ نَْلَّاَو ِلاَوْمَْلَّا َنِ م ٍصْقَ نَو ِعْوُْلْاَو ِفْوَْلْا َنِ م ٍءْيَشِب ْمُكَّنَوُلْ بَ نَلَو َنْيِِبِى صل “155.  Kami pasti akan mengujimu dengan sedikit ketakutan dan kelaparan, kekurangan  harta,  jiwa,  dan  buah-buahan.  Sampaikanlah  (wahai  Nabi Muhammad,) kabar gembira kepada orang-orang sabar.”
Ketika dihadapkan pada ujian/ujian, wajar jika seseorang merasa tidak bahagia  dan  cemas.  Namun,  setiap  sensasi  ini  harus  dikelola  agar  tidak menjadi  berlebihan,  karena  perasaan  yang  berlebihan  tentu  saja  akan menghasilkan penyakit.

## Gangguan Jiwa
Menurut  Quraish  Shihab  dalam  Suhaimi  (2015),  Islam  mengandung peraturan,  atau  syariah,  yang  menjaga  agama,  jiwa,  keturunan,  akal, jasmani, dan harta. Karena tiga dari enam unsur tersebut, yaitu jiwa, tubuh, dan  akal,  terkait  erat  dengan  kesehatan,  maka  ajaran  Islam  sarat  dengan petunjuk  bagaimana  menjadi  sehat.  Surat  Al-Anbiya'  ayat  83-84 menceritakan  kisah  mengenai  kesabaran  Nabi  Ayyub  dalam  menghadapi ujian yang ditimpakan oleh Allah berupa penyakit
هَّبَر ىىدَنَ ْذِا َبْوُّ يَاَو ِْ نَِا َِنَِّسَم ُّرُّضلا َتْنَاَو هَل اَنْ بَجَتْساَف ِۚ َْيِِحْى رلا ُمَحْرَا اَنْفَشَكَف اَم هِب ْنِم ٍ رُض ُهىنْ يَ تىاَّو هَلْهَا ٗ ْمُهَلْ ثِمَو ْمُهَعَّم ًةَْحَْر ْنِ م َنَِدْنِع ىىرْكِذَو يِدِبىعْلِل ِۚ َنْْ
83.  (Ingatlah)  Ayyub ketika dia berdoa kepada Tuhannya, “(Ya Tuhanku,) sesungguhnya  aku  telah  ditimpa  penyakit,  padahal  Engkau  Tuhan  Yang Maha  Penyayang  dari  semua  yang  penyayang;  84.    Maka,  Kami mengabulkan  (doa)-nya,  lalu  Kami  lenyapkan  penyakit  yang  ada  padanya, Kami mengembalikan keluarganya kepadanya, dan (Kami melipatgandakan jumlah mereka) sebagai suatu rahmat dari Kami dan pengingat bagi semua yang menyembah (Kami).

## D. K ESIMPULAN
Dalam  Islam,  kesehatan  mental  secara  langsung  terkait  dengan  moralitas  dan kebahagiaan  manusia.  Sudut  pandang  ini  konsisten  dengan  sudut  pandang  para profesional  kesehatan  mental  pada  umumnya.  Kebahagiaan,  pemenuhan  kebutuhan yang efektif, ketahanan terhadap kekhawatiran, pertumbuhan yang normal, kemampuan beradaptasi  dengan  lingkungan,  otonomi,  harga  diri,  kapasitas  untuk  terlibat  secara emosional, dan pemahaman yang objektif tentang realitas adalah karakteristik kesehatan
mental.  Islam  mempromosikan  berbagai  ide  dan  konsep  kesehatan  mental  dan kesejahteraan emosional. Bimbingan dan Pertolongan Allah, Ibadah Islami, Keikhlasan, Kebahagiaan,  Keseimbangan  Emosional,  Cinta  Diri,  dan  Muhasabah  adalah  beberapa dari  tema-tema  tersebut.  Penulis  Al-Qur’ān    membagi  masalah  kesehatan  mental  ke dalam dua kategori: kecemasan dan penyakit mental.

## E. D AFTAR P USTAKA
Ahmad,  J.  (2018).  Muhasabah  Sebagai  Upaya  Mencapai  Kesehatan  Mental. Islamic Studies , December , 1–16.
Al-Atsari,  A.  I.,  &  Ihsan,  U.  (2019). Ensiklopedi  Akhlak  Salaf (Cetakan  4).  Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Al-Maraghi, A. M. (1974). Tafsir Al-Maraghiy (Juz XI). Mushthafa Al-Babi Al-Halabi. Al-Utsaimin, M. S. (2019). Syarah Tsalatsatul Ushul (Edisi Terj). Al-Qowam.
Alfain, S. N. I., Soleh, A. K., & Yamani, M. R. (2023). The Role of Patience in Coping Mental  Problems:  A  Quranic  Perspective. Tribakti:  Jurnal  Pemikiran Keislaman , 34 (2), 195–212. https://doi.org/10.33367/tribakti.v34i2.3633
Ariadi,  P.  (2019).  Kesehatan  Mental  dalam  Perspektif  Islam. Syifa’  MEDIKA:  Jurnal
Kedokteran dan Kesehatan , 3 (2), 118. https://doi.org/10.32502/sm.v3i2.1433 Cahyandari,  R.  (2019).  Peran  Spiritual  Emotical  Freedom  Technique  (SEFT)  Dalam Penanganan Nosocomephobia. Esoterik , 5 (2), 292–303. https://doi.org/https://doi.org/10.21043/esoterik.v5i2.6514 Darise,  H.  H.  A.  (2018). Kesehatan  Mental  Dalam  Perspektif  Al  Qur’ān    (Analisis Surah Yunus Ayat 57) [Institut Agama Islam Negeri Palu]. http://repository.iainpalu.ac.id/id/eprint/1084/%0Ahttp://repository.iainpalu.ac.id
/id/eprint/1084/1/SKRIPSI.pdf
Dhaisani Sutra, S., & Rahmania, F. A.  (2022). Peran Ikhlas sebagai Salah Satu Faktor
Pendukung Kesehatan Mental. Jurnal Psikologi Islam , 9 (1), 1–8. https://doi.org/10.47399/jpi.v9i1.127 Ellison,  C.  G.  (1991).  Religious  Involvement  and  Subjective  Well-being. Journal  of Health and Social Behavior , 32 , 80–99.
https://doi.org/https://doi.org/10.2307/2136801
Fajrussalam, H., Hasanah, I. A., Asri, N. O. A., & Anaureta, N. A. (2022). Peran Agama Islam dalam Pengaruh Kesehatan Mental Mahasiswa. Al-Fikri: Jurnal Studi dan
Penelitian Pendidikan Islam , 5 (1), 22. https://doi.org/10.30659/jspi.v5i1.21041
Fitrianah,  R.  D.  (2018).  Keseimbangan Emosi  Dan  Kesehatan  Mental  Manusia  Dalam
Persfektif Psikologi Agama.
Jurnal Ilmiah Syi’ar , 18 (1), 91.
https://doi.org/10.29300/syr.v18i1.1285
Fuad, I. (2016). Menjaga Kesehatan Mental Perspektif Al-Qur’ān  dan Hadits. Journal
An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi , 1 (1), 31–50.
https://doi.org/10.33367/psi.v1i1.245
Hamid,  A.  (2017).  Agama  dan  Kesehatan  Mental  Dalam  Perspektif  Psikologi  Agama.
Jurnal Kesehatan Tadulako , 3 (1), 1–84. https://doi.org/10.52263/jfk.v12i1.240 Hamidah,  R.  N.,  &  Rosidah,  N.  S.  (2021).  Konsep  Kesehatan  Mental  Remaja  dalam Perspektif  Islam. Prophetic  Guidance  and  Counseling  Journal , 2 (1),  26–33. https://doi.org/10.32832/pro-gcj.v2i1.5122
Hamka. (2015). Tafsir Al-Azhar (Jilid 2). Pustaka Panjimas.
Husna,  R.  R.,  &  Sa’adah,  N.  (2023).  Self-Love  dalam  Perspektif  Islami:  Menjaga Kesehatan  Mental  dan  Mengoptimalkan  Potensi. Journal  Nuansa , XVI (1),  31– 41.
Jalaluddin. (2012). Psikologi Agama . RajaGrafindo Persada.
Kementerian  Agama.  (2016). Tafsir  Ringkas .  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’ān  . https://archive.org/details/kemenag-tafsir-ringkas/Kemenag - Tafsir Ringkas_01/
Khatimah, H., & Aziza, N. (2022). ANALISIS AL-QUR’ĀN  TERHADAP MENTAL
HEALTH  ORANG  TUA  (  Fenomena  Tindakan  Orang  Tua  Terhadap Pembunuhan Anak Di Indonesia Pada Bulan Maret-April 2022 ) Program Studi Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Al-Qur  ’  an Amuntai  Abstrak  berda. Al  -Furqan :  Jurnal  Agama,  Sosial,  dan  Budaya , 1 (3), 21–35.
Lubis,  S.  A.,  Khadijah,  &  Muchsalmina,  M.  (2017).  Pembinaan  Kesehatan  Mental dalam Pendidikan ISlam (Studi tentang Perspektif Zakiah Daradjat). At-Tazakki: Jurnal  Kajian  Ilmu  Pendidikan  Islam  dan  Humaniora , 1 (2),  1–14. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attazakki/article/download/852/644
Mardalis. (1999). Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Bumi Aksara.
Masrur, M. S., & Salsabila, A. (2020). Peran Agama dalam Kesehatan Mental (Kajian Psikologis  atas  Kisah  Maryam  Binti  Imran  dalam  QS  Maryam:  18-22). Akademika , 14 (2), 149–160.
Mirzaqon,  A.,  &  Purwoko,  B.  (2017).  Studi  Kepustakaan  Mengenai  Landasan  Teori Dan Praktik Konseling Expressive Writing Library. Jurnal BK UNESA , 4 (1).
Muslimahayati, M., & Rahmy, H. A. (2021). Depresi dan Kecemasan Remaja Ditinjau dari  Perspektif  Kesehatan  dan  Islam. DEMOS:  Journal  of  Demography, Ethnography and Social Transformation , 1 (1), 35–44. https://doi.org/10.30631/demos.v1i1.1017
Nazir, M. (1988). Metodologi Penelitian . Ghalia Indonesia.
Odea,  T.  F.  (1985). Sosiologi  Agama  Suatu  Pengenalan  Awal (Terj.  Tim  Penerjemah Yasogama (ed.)). CV. Rajawali.
Quthb, S. (1992). Fizhilalil Qur’ān . Darusy-Syuruq.
Ratnawati,  R.  (2019).  Metode  Perawatan  Kesehatan  Mental  Dalam  Islam. Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 3 (1), 69.
https://doi.org/10.29240/jbk.v3i1.828
Shihab,  M.  Q.  (2002). Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur`an . Lentera Hati.
Suhaimi.  (2015).  Gangguan  jiwa  dalam  perspektif  kesehatan  mental  islam. Risalah , 26 (4), 197–205.
Sundari,  P.  E.,  &  Efendi,  Y.  (2021).  Shalat  dan  Kesehatan  Mental  dalam  Perspektif Buya  Hamka. Istinarah:  Riset  Keagamaan,  Sosial  dan  Budaya , 3 (1),  22. https://doi.org/10.31958/istinarah.v3i1.3339
World Health Organization. (2017). Factsheet on Mental Disorders . http://www.who.int/mediacentre/factshee%0Ats/fs396/en/
World Health Organization. (2022). World Mental Health Report: Transforming mental health for all. In World Health Organization . https://doi.org/10.1136/bmj.o1593
Zulkarnain, Z. (2019). Kesehatan Mental dan Kebahagiaan. Mawa’Izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 10 (1), 18–38. https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715