## NILAI-NILAI GOTONG ROYONG PADA TRADISI BAHAUL DALAM MASYARAKAT BANJAR DI DESA ANDHIKA SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN IPS
1 Bambang Subiyakto, 1 Syaharuddin * , dan 2 Gazali Rahman 1 Pendidikan IPS FKIP Universitas Lambung Mangkurat 2 SMK Farmasi Banjarmasin Jl. Brigjen H. Hasan Basry Banjarmasin
* e-mail: syahar@unlam.ac.id
Abstract: The purpose of this research is to describe the values of gotong royong in Banjarese society in Andhika  village  that  has  “a  bahaul”  tradition.  Thus,  the  values  of  gotong  royong  have  significance  to social  studies  education  as  the  learning  source.  This  research  used  the  qualitative  approach,  which  the data collection were through interview, observation, and document study. The data was analized by using data  reduction,  display  the  data  and  verification  or  conclusions.  The  data  verification  is  through  these following  steps,  namely,  extended  observation,  triangulation,  and  discussion  with  the  colleagues.  The results  of  the  study  show  the  values  of  Gotong  royong  in  bahaul  tradition  are  seen  in  these  activities; taturukan,  pangayuan,  pangawahan,  and  lalawatan.  The  activities  have  a  significant  impact  in  Social Studies  Education.  The  significant  impact  could  be  seen  on  the  values  in  “bahaul”  such  as  solidarity, tolerance and caring to a society. Thus, this study is able to enrich the source of Social Studies Education in the school.
Keywords: Gotong royong, bahaul tradition, banjarese society, social studies education.
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  gotong  royong  dalam  masyarakat Banjar  di  desa  Andhika  pada  acara  bahaul  dan  signifikansinya  dalam  pembelajaran  IPS  di  sekolah sebagai  sumber  belajar.  Penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  pengumpulan  data melalui wawancara, observasi dan studi dokumen.  Data dianalisis melalui  reduksi data, penyajian data dan  verifikasi/kesimpulan. Keabsahan data melalui  perpanjangan waktu pengamatan,  triangulasi, dan cek-cek  anggota.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  gotong  royong  dalam  bahaul  tampak  pada aktivitas  taturukan,  pangayuan,  pangawahan  dan  lalawatan.  Aktivitas  tersebut  memiliki  signifikansi dalam  pendidikan  IPS  karena  aktivitas  bahaul  memiliki  nilai  solidaritas,  toleransi,  dan  peduli  sosial sehingga memperkaya sumber belajar IPS di sekolah.
Kata-kata Kunci: gotong royong, bahaul, masyarakat Banjar dan Pendidikan IPS

## PENDAHULUAN
Dalam hal pernyataan bahwa masyarakat Indonesia  adalah  masyarakat  yang  berjiwa gotong  royong  nampak  tak  terbantahkan. Dalam  hal  ini  Collette  (1987:3)  misalnya menyatakan  bahwa  “gotong  royong  telah berurat  berakar  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia  dan  merupakan  pranata  asli  paling penting  dalam  pembangunan  masyarakat”. Lebih detail bahkan Koentjaraningrat (2002:62) menyatakan gotong royong dilakukan atas dasar bahwa manusia tidak bisa
hidup  sendiri;  pada  hakekatnya  manusia bergantung pada sesamanya; seseorang berusaha  untuk  sedapat  mungkin  memelihara hubungan  baik  dengan  sesamanya;  dan seseorang selalu berusaha untuk berkompromi, berbuat  sama  dan  bersama  dengan  sesamanya dalam  komunitas,  terdorong  oleh  jiwa  sama tinggi  sama  rendah.  Ia  membagi  beberapa bentuk  gotong  royong  di  perdesaan,  yakni mewujud dalam kegiatan kematian; memperbaiki atap rumah dan menggali sumur; dalam  pesta  perkawinan;  dan  dalam  hal
mengerjakan  kepentingan  umum,    seperti memperbaiki  jembatan  atau  jalan  yang  rusak. Hal  serupa  dikatakan  Nur,  Bulkis,  &  Hamka (2003  dala3m  Kusumastuti,  2015)  bahwa masyarakat Indonesia dalam mengelola infrastruktur  (seperti  jembatan  dan  jalan) dilakukan  dalam  bentuk  gotong  royong  baik dalam bentuk ide, tenaga, maupun dana.
Koentjaraningrat (1998:155) menegaskan  bahwa  dalam  kehidupan  modern tolong  menolong  tidak  akan  pernah  hilang karena setiap  manusia pasti memiliki sahabat- sahabat  karib,  kerabat  dekat  dan  teman-teman yang  merupakan  kelompok  primernya.  Jiwa gotong  royong  tidak  terbatas  pada  kelompok primer  saja  dan  karena  itu  bisa  dipertahankan dalam  kehidupan  modern.  Bintarto  (Fasya, 1987:  2)  menegaskan  bahwa  kesadaran  warga desa  untuk  terlibat  aktif  karena  mereka menyadari  tidak  bisa  hidup  sendiri  tanpa perlindungan  masyarakatnya  dan  lingkungan alam sekitarnya. Warga desa menyadari bahwa manusia  pada  hakikatnya  tergantung  dalam segala aspek kehidupannya dengan sesamanya.
Masyarakat  Banjar  desa  Andhika  yang menjalankan  tradisi bahaul yang  identik dengan budaya gotong royong adalah masyarakat yang hidup bersama menghasilkan kebudayaan,  kebiasaan,  nilai  dan  tradisi.  Ada banyak  tradisi  gotong  royong  di  negeri  ini, diantaranya  tradisi mapalus di  Minahasa (Suman,  dkk.,  2012), momosat di Bolaang Mangondow  dan sambatan di  Yogyakarta (Fajarini,  2014:  124).  Akan  halnya  pada masyarakat nelayan di  Bulutui dan Pulai Nain di Sulawesi Utara, sebagaimana yang digambarkan oleh  Wardiat (2016: 145)  bahwa pranata sosial yang mereka namakan Kerukunan  Warga  dan  Persatuan  berfungsi untuk  kegiatan  hajatan  dan  kedukaan  yang juga  identik  dengan  gotong  royong  dan solidaritas. Dalam  kaitan  ini,  Soemardjan
(Soekanto,  2006:22)  mengartikan  masyarakat sebagai  orang-orang  yang  hidup  bersama menghasilkan kebudayaan dan mereka mempunyai  kesamaan  wilayah,  identitas, kebiasaan,  nilai,  tradisi,  sikap  dan  rasa persatuan yang diikat oleh kesamaan.
Di  sisi  lain,  telah  terjadinya  pergeseran terhadap  nilai-nilai  etika  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Pergeseran  sistem nilai  ini  sangat  tampak  dalam  kehidupan masyarakat  dewasa  ini,  seperti  penghargaan terhadap  nilai  budaya  dan  bahasa,  nilai solidaritas sosial, musyawarah mufakat, kekeluargaan,  sopan  santun,  kejujuran,  rasa malu,  dan  cinta  tanah  air  dirasakan  semakin memudar (Kemendiknas, 2010).
Rendahnya sikap kohesi sosial, menurunnya  sikap  tolong  menolong,  dan menguatnya  sikap  individualis  di  negeri  ini yang tampak dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat, menjadikan kajian tentang budaya suatu masyarakat menjadi penting. Memudarnya  nilai  gotong  royong  terjadi apabila  rasa  kebersamaan  mulai  menurun  dan setiap  pekerjaan  tidak  lagi  bersifat  sukarela, bahkan hanya dinilai dengan materi atau uang (Bintari  dan    Darmawan,  2016:  59). Bahaul pada masyarakat Banjar desa Adhika merupakan budaya yang mengedepankan nilai- nilai gotong-royong.
Menurut  Daud  (1997:  9),  oang  Banjar identik dengan Islam. Islam menjadi ciri orang Banjar.  Dalam  tradisi bahaul terdapat  unsur- unsur  budaya  lokal  yang  identik  dengan  yang masih  dipertahankan  dan  dianggap  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  kesatuan  ritus tersebut.  Misalnya  hitungan  hari  pertama sampai  seratus  ( manurun  tanah sampai manyaratus). Hitungan  yang  sama  untuk upacara  kematian  orang  Bukit  (istilah  untuk orang  Dayak  di  wilayah  Pegunungan  Meratus Kalimantan Selatan). Dalam konteks ini maka
telah    terjadi  proses  akulturasi  dan  asimilasi (Koentjaraningrat, 2001:155).
Bahaul adalah peringatan setahun kematian seseorang yang dalam pelaksanaannya  mendapat  bantuan  keluarga dan tetangga. Bahaul adalah ekspresi penghormatan  pada  arwah  orang  yang  telah meninggal  dunia. Bahaul bertujuan  agar keluarga,  kerabat,  sahabat  dan  orang-orang yang dicintainya dapat menerima kematiannya sebagai sesuatu yang normal.
Bahaul yang  dimaksud  dalam  penelitian ini  adalah bahaul dari  seorang  kakek,  nenek, ayah,  ibu,  dan  saudara  kandung,  yang  telah meninggal  dunia  setahun  atau  beberapa  tahun silam. Bahaul disebut  juga  acara baarwah yang  dilakukan  secara  rutin  setahun  sekali bertepatan dengan hari atau malam meninggal dunianya  seseorang  (Usman,  2008:65).    Pada kegiatan  tersebut,  kerabat  dan  keluarga  besar serta  tetangga  terdekat  akan  memberikan bantuan  sejak  awal  hingga  akhir. Bahaul dilaksanakan tepat tanggal kematian seseorang menurut  kalender  Hijriyah,  misalnya  keluarga besar Mendiang Musa bin Sabran memperingati bahaul 25  Safar,  mendiang Hambali  bin  Musa  30  Rajab  dan  mendiang Salimin 10 Syaban.
Gotong  royong  sebagai  sebuah  tradisi masyarakat  Indonesia  yang  tampak  pada kegiatan bahaul dalam  masyarakat  Banjar  di desa  Andhika  memiliki  fungsi  strategis  dalam pembentukan  karakter  bangsa  khususnya pengembangan sikap solidaristas sosial melalui  pembelajaran  IPS  di  sekolah. Social studies  are  concerned  with  the  study  of humans  as  they  relate  to  each  other  and  the word,  and  with  the  processes  they  use  to facilitate  the  relationship (Schuncke,  1988: 4). Hal sama juga ditegaskan oleh Gross, R.E. et al. (1978, 3), bahwa:
the  social  studies  are  basic  in  social education,  in  preparing  functioning citizens  with  requisite  knowledge,  skills, and  attitude  that  enable  each  to  grow personally in living well with others, and in contributing to the ongoing culture.
Kedua  pendapat  di  atas  menjelaskan bahwa  pendidikan  IPS  sangat  berkaitan dengan kajian sosial yakni bagaimana seseorang hidup bersama dalam suatu komunitas. Bahaul, dalam pelaksanaannya sebagai  suatu  kegiatan  yang  dibangun  atas dasar  kebersamaan,  memiliki  relevansi  dalam kajian Pendidikan IPS dan berpotensi terhadap pembentukan  karakter  bangsa (nation  and character building) .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Pendekatan  ini  dipilih  karena bermaksud  untuk  mendeskripsikan  fenomena sosial pada aktivitas bahaul dalam masyarakat Banjar  desa  Andhika.  Pengumpulan  data dilakukan  melalui  wawancara,  pengamatan dan studi dokumen. Observasi dalam penelitian ini dilakukan secara langsung ketika acara bahaul . Sedangkan wawancara dilakukan  melalui  komunikasi  lisan  dalam bentuk  terstruktur,  semi  terstruktur,  dan  tidak terstruktur  terhadap  subyek  penelitian  tentang aktivitas bahaul . Sedangkan dokumen berusaha  menggali  informasi  dari  berbagai catatan-catatan  penting  yang  dimiliki  dan ditemukan dari para subyek penelitian.
Menurut Wibisono (2013:90), penentuan subjek  secara purposif disebut  sampling pendapat pakar. Peneliti melakukan wawancara  dengan  beberapa  orang  tokoh penting  yang  dianggap  memahami  tujuan penelitian,  diantaranya  Kepala  Desa,  Ulama Desa,  dan Tatuha  Kampung (orang  tua  yang dihormati  di  kampung) . Teknik  analisis  data
mengikuti  model  Miles  and  Huberman  (1992: 20)  yang  diawali  dengan  reduksi  data  ( data reduction ),  penyajian  data (data  display )  dan verifikasi/kesimpulan ( verification/conclution). Data  yang  telah dikumpulkan  direduksi  berdasarkan  tujuan penelitian,  yakni  aktivitas bahaul masyarakat Banjar  desa  Andhika  yang  sarat  dengan  nilai- nilai gotong royong. Penyajian data berdasarkan  temuan  yang  diperoleh,  yakni aktivitas bapapulutan (sumbangan  uang) , pangayuan (kelompok  pencari  kayu  bakar ), pengawahan (kelompok  tukang  memasak) dan lalawatan (kelompok  peracik  bumbu) merupakan  aktvitas  gotong  royong  yang memiliki  signifikansi  terhadap  pembelajaran IPS untuk dijadikan sumber belajar. Verifikasi data  melalui  teknik  triangulasi  sehingga diperoleh  kesimpulan  tentang  aktivitas bahaul yang  lekat  dalam bapapulutan,  pangayuan, pengawahan dan lalawatan dan  sarat  dengan nilai-nilai  gotong  royong.  Keabsahan  data dilakukan  dengan  melakukan  triangulasi,  cek- cek anggota, dan perpanjangan waktu penelitian (Creswell, 1998:201-203).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Acara bahaul biasanya  berlangsung  dua tahap,  yakni    tahap  persiapan  dan    tahap pelaksanaan.
Tahap Persiapan
Persiapan  dimulai  dari  menentukan tanggal pelaksanaan menurut kalender hijriyah.  Tanggal  pelaksanaan bahaul bagi almarhum  Musa  adalah  25 Safar ,  almarhum Hambali 30 Rajab , dan almarhum  Salimin 10 Syaban (Wawancara dengan warga, 5 Agustus 2016).  Pelaksanaan bahaul tidak  harus  sesuai tanggal  kematian,  melainkan  boleh  sebelum atau  sesudahnya. Hal  ini  terjadi  atas pertimbangan kemungkinan bersamaan dengan acara  lain  di  desa  Andhika  yang  dianggap
lebih  utama,  misalnya  ada  acara  perkawinan, mauludan (peringatan kelahiran Nabi
Muhammad  SAW), batasmiyah atau  juga pengajian.  Jika  bertepatan  bulan  Ramadhan, maka bahaul dilaksanakan  satu  jam  sebelum salat  Maghrib. Bahaul tahun  pertama  sampai tahun  ketiga  dianggap  penting,  berikutnya boleh  dilakukan  dengan bahaul  jama sesudah Idul Fitri.
Persiapan selanjutnya adalah
musyawarah keluarga membicarakan pembiayaan. Kegiatannya dilakukan  seminggu atau  tiga  hari  sebelum bahaul dilakukan. Pembiayaan  terutama  akan  ditanggung  oleh semua  ahli  waris  almarhum  dengan  cara bataturukan (urunan). Anggota keluarga selain ahli  waris  biasanya  juga  turut  urunan  berupa uang atau barang secara suka rela. Pada bahaul almarhum  Musa  para  ahli  warisnya  adalah Hamdan,  Fatani,  Raudah,  Thaibah,  Fahmi, Yasir,  Rafi’i  Hamdi  dan  Juairiyah.  Pada bahaul pertamanya  tahun  2015  disepakati besaran taturukan bagi setiap  putra  almarhum RP  Rp.  1.000.000,-.  Disepakati  pula  bahwa Fatani  sebagai Kepala  Gawi (pimpinan pekerja) sekaligus akan “menghandel” berbagai keperluan tak terduga dan mendesak . Deskripsi  tahap  persiapan  ini  menunjukan adanya hubungan batin yang alami dalam satu keluarga  yang  menurut  konsepsi  Tonnies (Soekanto,  2013:132)  sebagai paguyuban (gemeinschaft), yakni bentuk kehidupan bersama  yang  anggota-anggotanya  diikat  oleh hubungan  batin  yang  murni,  bersifat  alamiah dan kekal.
Besarnya  dana  yang  disediakan  akan mencerminkan  meriah  atau  tidaknya bahaul . Masyarakat  setempat  beranggapan bahaul tidak  meriah  jika  dihadiri  kurang  dari  40 orang.    Sebaliknya  dikatakan  meriah  jika dihadiri  lebih  dari  160  orang,  yang  berarti bahaul ini  membutuhkan  pembiayaan  yang
besar serta banyak tenaga. Besarnya biaya oleh Muhtarom  (2002:63) bahaul disebutnya sebagai  “tradisi  mahal.”  Meskipun  demikian, bagi  masyarakat  Andhika, bahaul merupakan perbuatan kebaikan yang utama untuk dilaksanakan,  baik  yang  sederhana  maupun meriah.
Bagi keluarga almarhum Musa, taturukan yang terkumpul sebesar Rp 8.000.000,- dipandang cukup untuk melaksanakan bahaul secara  meriah.  Dengan dana sebesar itu, keluarga ini dapat
mengundang orang dari luar desa selain kaum kerabat  dan  para  tetangga.  Keluarga  ini memiliki  alasan  menyelenggarakan bahaul secara meriah, yaitu 1) sebagai bahaul pertama bagi  almarhum  Musa;  2)  almarhum  Musa seorang  ulama  dan  pedagang  pakaian;  3) almarhum  Musa  tergolong  orang  berada  di desanya; 4) mengundang banyak orang berarti banyak  pula  orang  yang  mendoakannya;  5) waktu  pelaksanaan  tidak  berbenturan  dengan acara lain.
Gambar 1. Pembagian tugas pada acara bahaul
Persiapan  berikut  adalah  pengadaan kayu bakar dari kelompok  pencari kayu  bakar atau bubuhan  pangayuan dipimpin  Ahmad Ismail  alias  Mail  Batang.  Mempersiapkan kayu  bakar  guna  keperluan  masak-memasak pada berbagai acara di desa menjadi pekerjaan “spesial”  Mail  Batang.  Ia  sudah  memulai pekerjaan  ini  sejak  usia  17  tahun.  Kayu  yang akan  dijadikan  kayu  bakar  adalah  dari  pohon karet  yang  tidak  produktif  dan  berusia  di  atas 30  tahun.  Kayu  dari  pohon  karet  dianggap yang terbaik sebagai kayu bakar dibandingkan pohon  kayu  lainnya  seperti  pohon jingah, palipisan,  asam,  hambawang, dan kariwaya yang  kadang  juga  digunakan  oleh  penduduk setempat . Jumlah anggota Bubuhan
Pangayuan ini  tidak  menentu,  tergantung siapa  yang  bersedia  bergabung.  Jumlahnya bisa  antara  4-5  orang  bahkan  bisa  sampai puluhan  orang.  Mereka    merupakan  orang- orang  dewasa  dengan  tubuh  atletis.  Di  dalam aktivitas bubuhan pangayuan ini terefleksikan nilai  gotong  royong  sebagai  nilai  yang menjadi latar belakang sikap  tolong menolong antar  warga  desa  sebagaimana  dikemukakan Koentjaraningrat (2001:62).
Mail  Batang  sebagai  pimpinan bubuhan pangayuan mempunyai kemampuan menebang pohon dengan menggunakan gergaji  elektrik  ( chainsaw ).  Selain  pohon karet,    turut  dicari  dan  ditebang  juga  pohon kelapa. pohon  ini terutama akan dimanfaatkan
bagian  pucuk  pohon  yang  paling  lembut disebut umbut  nyiur ,    untuk  dijadikan  sayur sebagai  hidangan  khas  saat bahaul .  Adapun bagian  yang  kerasnya  dimanfaatkan  untuk penghubung tepi sungai kecil.
Selain bubuhan  Pengayuan ada  pula kelompok lain yang disebut bubuhan pangawahan. Baik bubuhan pangayuan maupun bubuhan  pangawahan beranggotakan para  lelaki  dewasa  yang  umum  dinilai memiliki  fisik  yang  kokoh. Hal  ini  terkaitan dengan  tugas  atau  apa  yang  mereka  kerjakan secara  suka  rela  dan  bergotong  royong  adalah pekerjaan berat, memerlukan tenaga yang kuat dan  prima.  Pada bubuhan  pangawahan tugas utamanya memasak berbagai keperluan bahaul dalam  jumlah  yang  besar,  seperti menanak  nasi,  air  dan  jenis  masakan  lainnya. Sebagaimana bubuhan  pangayuan, pada bubuhan  pangawahan lazimnya  dilakukan oleh orang yang relatif selalu sama dari waktu ke  waktu.  Bahkan  lazim  terjadi  yang  menjadi anggota  dari  kedua bubuhan itu  diwariskan kepada  anak  atau  keluarga  dari  kalangan mereka  sendiri.  Oleh  Bintarto  (Fasya,  1987) fenomena seperti ini merupakan ciri masyarakat  desa,  yakni  adat  istiadat  dan kaidah-kaidah yang diwarisi dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Gotong  royong  bagi  warga  desa  adalah sentimen komunitas. Menurut Soekanto (2013:75),  kerja  gotong  royong  adalah kerjasama tradisional (traditional cooperation ) dengan  seperasaan,  sepenanggungan  dan saling memerlukan sebagai sentimen komunitasnya.  Bila  ikut  serta  secara  aktif dalam  kegiatan  gotong  royong,  warga  desa merasa  sebagai  bagian  dari  komunitas  atau mengidentifikasi  diri  sebagai  warga  desa. Ucapan  yang  sering  dilontarkan,  ,    “ gawian bubuhan kita jua! ” (kerja bersama untuk kita).
Keterlibatan  dalam  kerja  gotong  royong
merupakan sarana bagi warga desa menjalankan  peranan  ( role) dalam  kelompok. Warga  desa  menyadari  ketergantungan  pada komunitasnya  dalam  memenuhi  kebutuhan fisik  dan  psikis.  Secara  psikis  bila  individu dihinggapi rasa ketakutan maka komunitasnya mampu memberi rasa aman dan perlindungan. Kebutuhan  manusia  terdiri  atas  kebutuhan dasar  fisiologis,  kebutuhan  rasa  aman, kebutuhan cinta dan rasa memiliki, kebutuhan harga diri dan kebutuhan aktualisasi diri.
Kerja bubuhan  pangayuan maupun bubuhan pangawahan merupakan kerja bersama  secara  suka  rela,  namun  kebutuhan mereka seperti konsumsi disediakan oleh yang empunya  hajat bahaul .  Koentjaraningrat (2002:  62)  menyebut  faktor-faktor  yang melatarbelakangi  kegotongroyongan  semacam ini  adalah  kesadaran  sebagai  manusia  yang tidak  bisa  hidup  sendiri,  manusia  sebagai pribadi hanya unsur kecil dalam alam semesta. Manusia bergantung pada sesamanya, manusia berusaha  membina  hubungan  baik  dengan sesamanya dan seseorang berusaha berkompromi dengan komunitasnya. Sairin (2002:62) menyebut faktor sebagaimana uraikan di atas sebagai resiprositas,  yakni  bentuk  pertukaran  timbal balik  antar  individu  atau  antar  kelompok. Terjadi  pada  masyarakat  dalam  bentuk sumbangan,  hadiah,  gotong  royong  dan  lain- lain.  Sahlins  (Sairin,  2002:62)  menyebutnya resiprositas negatif ketika prinsip kekeluargaan  dan  kesetiakawanan  dijadikan landasan. Antara  yang membantu dan pemilik hajat bahaul saling  menghargai  terhadap tenaga yang dikeluarkan dengan menyediakan sekedar makan siang.  Koentjaraningrat (2002: 5)  menyatakan  bahwa  pemilik  rumah  dapat meminta  bantuan  kepada  tetangganya  dengan memberi sekedar pengganti makan siang.
Unsur  lain  pada bahaul yang  meriah adalah  adanya bubuhan  lalawatan. Bubuhan lalawan merupakan kelompok yang beranggotakan para ibu rumah tangga tetangga dan  anggota  keluarga.  Yang  menjadi  tugas utama mereka adalah mempersiapkan berbagai bahan  masakan  berupa  sayuran,  rempah- rempah,  ikan,  ayam,  atau  daging  dan sebagainya  termasuk  berbagai  bumbunya sebelum diserahkan kepada bubuhan pangawahan yang akan memasaknya. Mereka biasanya  membawa  sendiri  peralatan  dapur seperti  pisau,  parutan  kelapa,  perahan  santan, dan sebagainya.
Sekarang  ini  pekerjaan  untuk  memarut kelapa  misalnya  telah  dipermudah  karena tidak  lagi  dilakukan  oleh  anggota bubuhan lalawatan, melainkan  oleh  si  pemilik  hajat bahaul telah  diupahkan  kepada  jasa  pemilik mesin  pemarut  kelapa  elektrik  yang  ada  di pasar  Kraton  Rantau.  Di  samping  menghemat tenaga  hal  ini  juga  menghemat  waktu  karena jumlah  kelapa  yang  diparut  dalam  acara bahaul meriah bisa sangat banyak. Kecuali itu, sekarang ini yang turut memudahkan pekerjaan bubuhan  lalawatan adalah  ayam yang  akan  dijadikan  sajian  sudah  dalam bentuk yang siap dimasak, karena sudah bersih dan  sudah  terpotong-potong  sejak  dibeli  di pasar.
Sebagaimana  pada bubuhan  pangayuan dan pangawahan ,  bagi bubuhan  lalawatan juga  disedikan  konsumsi.  Bubuhan  lalawatan ini  mempunyai  anggota  yang  cukup  banyak. Untuk  acara bahaul meriah,  jumlah  mereka bisa mencapai 15 sampai 20 orang perempuan dewasa.  Pada  dasarnya bubuhan  lalawatan terbagi dalam tiga kelompok besar. Kelompok pertama,  mempunyai  tugas  utama  seperti mengolah ayam potong, daging sapi atau ikan. Kelompok  kedua,  bertugas  mengolah  bawang dan  rempah-rempah  untuk  bumbu.  Kelompok
ketiga,  memarut  kelapa  dan  merajang umbut nyiur .  Oleh  karena  sekarang  yang  diterima kelompok ketiga sudah berupa parutan kelapa, maka  tugasnya  tinggal  lagi  memeras  parutan itu menjadikannya santan.
Menurut  Sjarifuddin  (1980:65),  peserta bagagarumutan atau balalawatan adalah pria, wanita  dan  anak-anak.  Jumlahnya  antara  20 sampai  dengan  50  orang.  Keberadaan  anak- anak  diperlukan  untuk  pekerjaan-pekerjaan ringan,  seperti  mengambil  kayu  bakar, mencuci  peralatan  makan  dan  pekerjaan- pekerjaan  yang  sesuai  kemampuan  mereka. Hal  ini  mengedukasi  anak-anak  tentang pentingnya  saling  menolong  dan  bergotong royong.
Tugas kepala  gawi dan  keluarga menyediakan peralatan memasak dan perlengkapan  makan.  Sejak  orang  tuanya masih hidup, peralatan-peralatan itu dikumpulkan  dan  dimiliki  sebagai  asset keluarga.
Kerja  teknis  memasak  oleh bubuhan pengawahan ,  yakni  mengaduk  nasi,  menuang air ke kawah (wajan besar), menakar beras dan memasukkan  beras  ke kawah dikerjakan Jauhari  dan  pembantunya.  Tuan  rumah  dan warga  desa  khawatir  jika pengawahan tidak dilakukan  oleh  Jauhari  dan  kawan-kawan maka  nasi  terasa  tidak  enak.  Tuan  rumah  dan warga  desa  percaya  bila  Jauhari  dan  kawan- kawan  mampu  memasak  sesuai  standar  nasi enak.
Jauhari  (wawancara,  10  September 2016) menjelaskan mengenai rahasia memasak yang enak adalah mengikuti tahapan sebagai berikut: 1) mencuci beras di sungai; 2) air  untuk  memasak  nasi  harus  mendidih terlebih dahulu;  3) jumlah takaran beras yang dimasak  sebanding  dengan  besarnya kawah (tungku besar) ; 4) nyala kayu api selalu dalam keadaan  stabil;  dan  5)  menggunakan  beras
jenis  lokal  kualitas  terbaik  seperti Mutiara, Sirang,  Pandak , Siam  Kupang dan Siam kunin g.
Gotong royong dalam rangka
mensukseskan  acara bahaul termasuk  jenis gotong royong tolong menolong. Koentjaraningrat  (2002:59)  menyebut  istilah njurung wujud gotong royong tolong menolong  antara  kaum  kerabat  dan  tetangga terdekat untuk meyelenggarakan pesta perkawinan,  sunatan  dan  upacara  adat  seputar daur  hidup:  hamil,  melahirkan,  pemberian nama dan kematian. Kerja bersama pangayuan, pangawahan dan lalawatan selaras  dengan njurung gotong  royong  antara kaum  kerabat  dan  tetangga  terdekat  seputar daur  hidup.  Acara bahaul adalah  upacara seputar  daur  hidup,  yakni  puncak  upacara kematian.  Soekanto  (2013:67)  menyebut gotong  royong  sebagai  kerjasama  tradisional ( traditional  cooperation )  dengan  nama gugur gunung dan sambat  sinambat untuk  tolong menolong.
Bila  dipandang  dari  sudut  Budaya Banjar maka gotong royong bubuhan pangayuan, pangawahan dan lalawatan disebut bagagarumutan
(Sjarifuddin
(1980:27).  Warga desa  Andhika menyebutnya balalawatan. Istilah bagagarumutan, balalawatan,  bababantuan atau batatulungan artinya  sama  yakni  berkumpul  mengerjakan suatu pekerjaan yang dikerjakan bersama atau disederhanakan tolong menolong.
Tahap Pelaksanaan
Sesudah  Ashar  undangan  dari kalangan  wanita  tetangga  terdekat  mulai datang,  sebagian bubuhan  lalawatan dan  ibu- ibu  yang  tidak  terlibat  gotong  royong balalawatan .  Undangan bahaul bagi  kaum wanita  lazimnya  hanya  barasal  dari  tetangga, tidak  ada  yang  berasal  dari  luar  desa  seperti pada  kalangan  pria. Bahaul untuk  kaum
perempuan  tidak  wajib.  Bila  memilih bahaul secara  sederhana  cukup  mengundang  kaum pria tetangga terdekat. Pilihan keluarga kepala gawi memeriahkan acara bahaul pertama.
Warga  desa  adalah homo  religius yang menyadari  ketidakberdayaan  di  hadapan Tuhan  yang  Maha  Kuasa.  Warga  desa  tidak bisa berbuat banyak terhadap orang dicintainya  yang  kini  berada  di  alam  baka. Hanya  dengan  memohon  belas  kasih  Tuhan maka orang-orang yang dicintai bisa diselamatkan.  Itulah  fungsi  acara bahaul . Fungsi  yang  menghubungkan  alam  manusia dengan yang maha keramat (Alfisyah, tt: 6).
Agama  berfungsi  kultural  fungsional dimana  sesuatu  yang  duniawi  atau  empiris tunduk  pada  transenden  atau  akhirat  (Daeng, 2000:181). Jadi, nilai gotong royong di  dalam kegiatan bubuhan  pangayuan,  pangawahan dan lalawatan pada  dasarnya  adalah    bentuk kesadaran  warga  desa  sebagai homo  religius . Gotong  royong  dalam  rangka  mensukseskan acara bahaul.
Baik  kaum  perempuan  maupun  kaum pria,  susunan  acara  sama,  yakni  membaca surah  yasin,  tahlil  dan  doa bahaul . Bahaul kaum  perempuan  bisa  dipimpin  oleh  ketua handil  yasinan  jumatan (yasinan  bergilir setiap jumat)  kaum perempuan RT   setempat. Bisa  juga  anggota  keluarga kepala  gawi , perempuan  atau  pria,  yang  dipandang  layak dan mumpuni dalam ilmu-ilmu keagamaan.
Agama  Islam  adalah  ciri  Masyarakat
Banjar (Daud,1997:9). Menurut Daeng (2000:181), masyarakat yang kuat mempertahankan tradisinya menjadikan agama  sentral  dalam  kehidupannya.  Upacara- upacara  yang  dilakukan  sesuai  dengan  tata kelakuan  yang  baku  atau  menifestasi  perilaku dari agama. Dalam acara bahaul bisa diamati: (1) Upacara baarwah (memperingati kematian seseorang)  sampai  dengan bahaul adalah
perwujudan  rasa  cinta  kepada  orang  yang meninggal dunia; (2) Doa-doa yang dipanjatkan  adalah  “hadiah”  bagi  kedamaian almarhum  hidup  di  dunia  barunya;  (3) Hidangan  yang  dinikmati  undangan  berbuah pahala bagi almarhum.  Surah yasin dan  tahlil dibaca badaraw (suara nyaring secara bersamaan)  (Asmani,  2007:351).  Membaca dengan suara nyaring secara bersamaan adalah cara  efektif  untuk  menanamkan  jiwa  tauhid dalam  kesempatan  suasana  haru  membuat orang menjadi sentimental (tersentuh perasaan)  dan  sugestif  (mudah  memahami suatu  pengajaran).  Tradisi bahaul adalah axis mundi  ( poros  dunia)  yang  mempertemukan dunia  manusia,  dunia  tuhan  dan  dunia  arwah. Kuntowijoyo (Alfisyah, tt:3) menyebut beberapa  fungsi  agama:  (1)  Agama  memberi support  berupa  hiburan  dan  rekonsiliasi. Hiburan  secara  psikis  bagi  keluarga  yang ditinggalkan.  Rekonsiliasi  atau  pertemuan sosial  dalam  bentuk  gotong  royong  dan  acara bahaul; (2)  Memberi  hubungan  transenden dalam bentuk persembahyangan yang memberi rasa aman dan identitas. Melaksanakan bahaul memberi  identitas bahwa  mereka  Muslim  yang  baik  dan  bukan anak durhaka; (3) Agama mensakralkan norma dan nilai masyarakat menjaga dominasi tujuan dan  disiplin  kelompok;  (4)  Agama  berfungsi sebagai kritik sosial, norma-norma yang sudah melembaga  bisa  ditinjau  ulang;  (5)  Agama menyadarkan  warga  desa  tentang  siapa dirinya; (6) Berfungsi terkait tingkat kematangan seseorang ( maturation function ). Di  dapur bubuhan  lalawatan  bakakaut (memasukkan  nasi  ke  wadah  yang  lebih besar), gangan  umbut  nyiur ke  mangkok  dan opor  ayam  ke  piring.  Selesai  doa bahaul dibacakan,  hidangan  dibagikan  oleh  beberapa orang bubuhan  lalawatan .  Petugas  membagi hidangan  secara  beranting  dalam  posisi
jongkok.  Posisi  jongkok  menunjukkan  sikap hormat pada undangan.
Setelah  Maghrib, bubuhan  pangawahan dan lalawatan hadir lagi. Mamanasi (menghangatkan) makanan yang bakal disajikan  untuk bubuhan  lalakian .  Mengaduk nasi dengan pangayuh dan mengatur nyala api jangan  terlalu  besar  agar  tidak  gosong. Sebagian mereka menuang sayur  ke mangkok dan  opor  ayam  ke  piring.  Makanan  penutup berupa  buah-buahan  yang  diperoleh  dari  desa Andhika.
Sebelum  tahun    70-an,  sebagaimana diutarakan
Akhmad Gazali Usman
(wawancara,  15  September  2016) bahaul hanya  untuk  kaum  pria bubuhan  lalakian dimulai dari salat Maghrib berjamaah. Mereka berkumpul  15-30  menit  sebelum  adzan Maghrib.  Para  undangan  salat  Maghrib berjamaah  di  rumah  pengundang  dilanjutkan membaca  surah  yasin,  tahlil  dan  doa bahaul . Sebelum Isya, para undangan disuguhi segelas kopi/teh  hangat  dan  kue . Selesai  Isya berjamaah, hidangan utama disajikan. Memasuki  tahun  80-an,  kebiasaan bahaul sejak  Maghrib  mulai  ditinggalkan.  Alasannya karena  salat  Maghrib  dilaksanakan  berjamaah di  rumah  penyelenggara  bahaul  menyebabkan musala  atau  mesjid  tidak  ada  jamaahnya,  dan itu dipandang sebagai perbuatan dosa. Setelah Isya, para undangan telah memenuhi ruangan. Asap  dari parapin tempat  membakar  dupa atau  kemenyan  menebar  aroma  harum.  Tidak ada  makna  filosofis  atau  simbol  tertentu. Sekadar  tanda  hormat  dan  upaya  tuan  rumah membuat  para  undangan  merasa  nyaman. Ulama  desa  Muhammad  Noor  duduk  di tawing  halat (dinding  pembatas  ruang  depan dengan  kamar).  Tidak  ada  aturan  tertulis tentang  siapa  yang  berhak  duduk  di tawing halat .  Faktanya,  yang  duduk  di  situ  adalah ulama  desa  yang  memimpin  acara,  sesepuh
desa  ( tetuha  desa ),  tokoh  masyarakat,  Ketua RT, kepala desa ( pambakal) dan kepala gawi . Intinya tawing halat tempat duduk bagi orang penting dan dihormati di desa.
Doa bahaul selesai  dibacakan.  Petugas surung sintak (penyalur makanan) membagikan  hidangan. Lalawatan tetap  siaga di  dapur.  Mengingat  ini  acara  keagamaan idealnya tidak bercampur perempuan dan laki- laki  sesuai  tuntunan  syariat  Islam.  Petugas surung sintak mengumpulkan peralatan makan,  memungut  sisa-sisa  makanan  yang berhamburan  kemudian  membawanya  ke dapur  untuk  dipilah  oleh bubuhan  lalawatan . Selesai  makan,  para  undangan  bercengkrama sambil  merokok  dan  menikmati  sajian  cuci mulut.  Berlangsung  sekitar  15-30  menit sebelum  salah  seorang tetuha  kampung (sesepuh  desa),  ulama  desa,  atau  yang dihormati di desa mengucapkan kata terimakasih dan beranjak dari tempat duduknya. Kepala gawi berdiri di depan pintu rumah  menyalami  para  undangan  mengantar mereka  pulang.  Khusus  untuk  ulama  desa, salaman  disertai  amplop  putih  tertutup. Sembari  bercanda,  ulama  desa  bilang,  “ kada usah ! ” (tidak perlu). Kepala gawi menimpali, “ pakai nukar rokok !” (untuk beli rokok). Acara bahaul telah  selesai, bubuhan lalawatan dan pangawahan pulang  ke  rumah membawa bingkisan  dari kapala  gawi.
Bingkisan  biasanya  berisi  satu  wadah  nasi , sepiring lauk dan semangkuk sayur. Bingkisan atau Barakat sebagai simbol tanda terimakasih  tuan  rumah  atas  kerja  gotong royong bubuhan  lalawatan dan pengawahan . Sembari  mereka  beranjak  pulang,  ucapan terimakasih  disampaikan  secara  terbuka  oleh kepala  gawi  “tarimakasih  jangan  jara !”. (terimakasih, jangan jera !).
Dalam  gotong  royong  tidak  dipungkiri adanya resiprositas yakni  pertukaran  timbal
balik  antar  individu  atau  antar  kelompok. Resiprositas terjadi dalam kehidupan bermasyarakat,  misalnya  saling  menyumbang ketika  ada  acara  hajatan,  saling  memberi hadiah,  bergotong  royong  dan  lain-lain (Koentjaraningrat,  2000:62).  Menurut  Sairin (2002:42)  hal  ini  dapat  terjadi  bila  struktur masyarakat  bersifat  egaliter  yang  ditandai dengan  rendahnya  tingkat  struktur  sosial  dan kekuasaan  terdistribusi  secara  merata  di kalangan  warganya.  Struktur  masyarakat seperti  ini  memberi  kemudahan  bagi  warga untuk menempatkan diri dalam kategori sosial yang sama ketika kontak resiprositas terjadi. Gotong Royong pada Acara Bahaul sebagai Sumber Pembelajaran IPS
Tujuan  Pembelajaran  IPS  diantaranya adalah  agar  anak  didik  memiliki  komitmen dan  kesadaran  terhadap  nilai-nilai  sosial (Sapriya,  2012:94).  Sikap  ini  penting  dimiliki oleh seseorang ketika sebuah kenyataan bahwa masyarakat  telah  mulai  kehilangan  nilai-nilai sosialnya.  Pembelajaran  IPS  di  sekolah dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  lokal, seperti  tradisi bahaul di  desa  Andhika memiliki  peluang  terhadap  internalisasi  nilai- nilai  gotong  royong  bagi  peserta  didik sehingga  berpotensi  terhadap  pembentukan karakter  bangsa.  Karakter  gotong  royong  atau sikap  kemampuan  bekerjasama  dalam  tim merupakan  kekuatan  untuk  membangun  daya saing bangsa di era global.
Griffin dan McGaw (2012: 36)
menjelaskan  bahwa  pada  abad  21  diperlukan keterampilan bekerjasama dalam tim (collaboration) untuk  mencapai  tujuan bersama.  Nilai-nilai  gotong  royong  dalam tradisi bahaul identik dengan sikap bekerjasama yang diperlukan bangsa ini dalam menghadapi  era  persaingan  global.  Melalui integrasi  nilai-nilai  budaya  lokal bahaul ke dalam  materi  pendidikan  IPS  maka  sikap
gotong royong sebagai jatidiri bangsa Indonesia akan tetap bertahan.
Kajian  tentang  gotong  royong  pada tradisi bahaul adalah kajian tentang nilai-nilai. Nilai  berarti  “harga”  yang  apabila  kata  nilai dihubungkan  dengan  suatu  obyek  atau dipersepsi  dari  suatu  sudut  pandang  tertentu, nilai  atau  “harga”  yang  terkandung  di dalamnya memiliki tafsiran bermacam- macam. Ada harga menurut ekonomi, psikologi,    sosiologi,  antropologi,  politik, maupun agama (Mulyana, 2011: 7).
Nilai  menurut  Rokeach  sebagaimana dikutip  Komalasari  (2009:  59)  adalah  suatu keyakinan  abadi (an  enduring  belief) yang menjadi  rujukan  bagi  cara  bertingkah  laku atau  tujuan  akhir  eksistensi (mode  of  conduct or  and-state  of  existence) yang  merupakan preferensi  tentang  konsepsi  yang  lebih  baik (that is personally or socially preferable) . Pembelajaran  IPS  yang powerful adalah berbasis nilai (value based) sehingga menggali nilai-nilai  gotong  royong  dalam  aktivitas bahaul adalah  sebuah  keniscayaan.  Aktivitas bahaul yang identik dengan nilai-nilai gotong- royong dalam konteks pembelajaran IPS maka memiliki relevansi dengan konsep expanding community  approach ,  yakni  menggali  materi pelajaran  yang  dimulai  dari  lingkungan terdekat dan seterusnya makin menjauh  (Kim, J., 2015).  Pendekatan  ini  dalam  pembelajaran IPS  akan  berdampak  terhadap  kebermaknaan bagi peserta didik karena materi yang diterima bukan sesuatu yang asing baginya.
Kajian  IPS  berkaitan  dengan  bagaimana menjalin  hubungan  dengan  sesama  dalam kehidupan  sosial.  Kajian  tentang  cara-cara berkomunikasi  untuk  menyelesaikan  berbagai persoalan  sosial,  seperti  dikatakan  oleh Schuncke,  (1988:  4), social  studies  are concerned  with  the  study  of  humans  as  they relate  to  each  other  and  the  world,  and  with
the  processes  they  use  to  facilitate  the relationship. Hal  sama  juga  ditegaskan  oleh Gross, R.E. et al. (1978, 3), bahwa Pendidikan IPS  berfungsi  mempersiapkan  warga  negara dalam  kehidupan  bersama  dalam  pelestarian budaya.
Bahaul, dalam pelaksanaannya  sebagai suatu  kegiatan  yang  dibangun  atas  dasar kebersamaan dan solidaritas, memiliki relevansi  dalam  kajian  Pendidikan  IPS  dan berpotensi  terhadap  pembentukan  karakter bangsa (nation and character building) . Acara bahaul masyarakat  Banjar  desa  Andhika memberikan  gambaran  peran  masing-masing kelompok, baik kelompok pengayuan , pangawahan dan lalawatan yang  diawali dengan bataturukan ,  yakni  kegiatan  dengan mengumpulkan anggota keluarga untuk menghitung  jumlah  dana  yang  dibutuhkan pada  acara bahaul sekaligus  menentukan jumlah sumbangan masing-masing orang.
Peran masing-masing kelompok tersebut identik dengan sikap gotong royong, kerjasama,  dan  solidaritas  yang  merupakan diantara  inti  dalam  pembelajaran  IPS  di sekolah.  Pembelajaran  IPS  yang powerful adalah  materi  yang  dikembangkan  berbasis nilai (value  based) (NCSS,  1994)  sehingga memiliki  makna  bagi  peserta  didik.  Acara bahaul memperlihatkan  peran  kelompok pangayuhan, pangawahan dan lalawatan yang diawali  dengan  batuturukan    yang  identik dengan  sikap  gotong  royong  yang  merupakan nilai budaya  asli  bangsa  Indonesia.  Pewarisan terhadap aktivitas tersebut melalui pembelajaran  IPS  di  sekolah  memiliki  fungsi strategis  terhadap  pembentukan  karakter  dan jatidiri  bangsa (nationa  and  character building).

## PENUTUP Simpulan
Pertama ,  gotong  royong  dalam bahaul pada  masyarakat  Banjar  desa  Andhika  masih lestari meskipun sudah tampak gejala menurun akibat  perkembangan  zaman.  Sisi  kepraktisan melalui  jasa  katering  mulai  menggeser  peran para bubuhan  pangayuhan,  pangawahan dan lalawatan disamping  pewaris  yang  ketiga peran  itu  semakin  langka.  Mulai  dari  tahap persiapan (bapupulutan) sampai  pelaksanaan ( pangayuhan,  pangawahan dan lalawatan) menggambarkan  sikap  gotong  royong  dan sikap empati dalam tradisi bahaul masyarakat Banjar desa Andhika. Sikap tersebut merupakan  kekuatan  dalam  membangun bangsa  di  era  persaingan  global  ketika  pada saat yang sama menggajalanya individualisme.
Kedua, tradisi bahaul yang  membentuk sikap  gotong  royong  selaras  dengan  tujuan Pendidikan  IPS  di  sekolah,  yakni  membentuk warga  negara  yang  baik,  yang  ditunjukkan dengan  kemampuan  bekerjasama,  peduli sosial,  dan  sikap  empati  terhadap  sesama. Melestarikan sikap tersebut melalui Pendidikan IPS memiliki signifikansi terhadap proses pembentukan karakter bangsa di tengah semakin  meluasnya  sikap  ketidakpedulian sosial. Peran bubuhan pangayuan, pangawahan dan lalawatan dalam  tradisi bahaul pada masyarakat  Banjar desa  Andhika tampaknya  masih  relevan  dalam  konteks pembentukan jatidiri bangsa.

## DAFTAR RUJUKAN
Alfisyah,  dkk.  tt. Kearifan  Religi  Masyarakat Banjar  Pahuluan. Penelitian  FKIP UNLAM Banjarmasin. Asmani, J.M. (2007). Fiqh Sosial K.H. Sahal Mahfudh Konsep dan Implementasi . Surabaya: Khalista. Asy’ari, S.I. (1993) . Sosiologi Desa dan Kota . Surabaya: Usaha Nasional.
Bintari, P.N. dan Darmawan, C. (2016). Peran Pemuda sebagai Penerus Tradisi
Sambatan  dalam  Rangka  Pembentukan Karakter  Gotong  Royong . JPIS,  Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 25(1): 57-76. Collette,  Nat  J.  (1987). Kebudayaan  dan
Pembangunan: Sebuah Pendekatan terhadap    Antropologi  Terapan  Ilmu Pengetahuan Sosial di Indonesia . Jakarta: Yayasan Obor.
Creswell,  J.W.  (1998). Qualitative  Inquary and  Research  Design:  Choosing  Among Five  Tradition. Thousand  Oaks.  London, new Delhi: Sage Publication.
Daeng,  H.J.  (2000) .  Manusia,  Kebudayaan dan  lingkungan  Tinjauan  Antropologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Daud,  A.  (1997) .  Islam  dan  Masyarakat Banjar. Jakarta, PT Grafindo.
Fajarini,  U.  (2014).    Peranan  Kearifan  Lokal dalam  Pendidikan  Karakter. Sosio Didaktika, 1(2): 123-130. Fasya, G.K. Gotong Royong Dalam Kehidupan Masyarakat. Prisma , 3.
Griffin,  Patrick  dan  McGaw,  Barry.  (2012).
Assesment and Teaching of 21 st Century Skills. New  York:  Springer  Science  and Business Media.
Gross,  R.  E.  dkk.  (1978). Social  Studies  For Our  Times .  New  York:  Jjohnn  Wiley and Sons. Inc.
Kemendiknas.
(2010). “Desain Induk Pembangunan  Karakter  bangsa  Tahun 2010-2025” .
Kim, J. (2015). Research on the Impact of the Expanding  Communities  Approach  in South  Korea:  Focused  on  Elementary Social  Studies  Curriculum. The Journal of  Social Studies Education, 4: 67-68. Koentjaraningrat. (1998). Sejarah Teori
Antropologi . Jakarta: UI Press. Koentjaraningrat. (2001). Pengantar Antropologi I . Jakarta: Rineka Cipta.
Koentjaraningrat. (2002).
Kebudayaan
Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta: Gramedia Utama.
Komalasari, K. (2009). Pendidikan Kewarganegaraan Berbasis Nilai
Kearifan  Lokal  untuk  Menghadapi
Tantangan  Global. Jurnal  Civicus, 13(2).
Miles,  M.B  dan  Huberman,  A.M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif. Jakarta:  UI Press.
Kusumastuti,  A.  (2015).  Modal  Sosial  dan
Mekanisme Adaptasi Masyarakat
Pedesaan dalam Pengelolaan dan Pembangunan  Infrastruktur  Masyarakat. Jurnal Sosiologi , 20(1) 81-97. Muhtarom,  Z.  (2010) .  Islam  di  Jawa  Dalam Perspektif  Santri  dan  Abangan .  Jakarta: Salemba.
Mulyana, R. (2011). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta. National  Council  for  Social  Studies  (NCSS). (1994). Curriculum  Standar  for  Social Studies:  Expectations  of  excellence . Washington DC: NCSS.
Sairin , S. (2002) . Pengantar Sosiologi Ekonomi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Sapriya.  2012 .Pendidikan  IPS .  Bandung: Remaja Rosda Karya.
Schuncke,  G.M.  (1988). Elementary  Social Studies:  Knowing,  Doing,  Caring .  New York: Macmillan Publishing Company.
Sjarifuddin.  Dkk.  (1980). Sistem  Gotong royong  Dalam  Masyarakat  Pedesaan Kalimantan Selatan . Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Kalimantan Selatan. Soekanto, S. (2013). Sosiologi Suatu pengantar . Jakarta: Rajawali Press.
Turang, T.I. dkk. 2012. Kajian Peran Mapalus Dalam  Pemberdayaan  Masyarakat  di Kota Tomohon. Wacana, 15(4). Usman,  A.G.  (2008). Upacara  Tradisional Upacara  Kematian  Daerah  Kalimantan
Selatan . Jakarta: Jarahnitra. Wardiat,  D.  (2016).  Dinamika  Nilai  Gotong Royong dalam Pranata Sosial Masyarakat Nelayan: Studi Kasus Masyarakat  Bulutui  dan  Pulau  Nain, Sulawesi  Utara. Jurnal  Masyarakat  & Budaya , 18(1): 133-145.
Wibisono,  D.  (2013). Panduan  Penyusunan Skripsi, Tesis dan Disertasi : Yogyakarta: Andi Offset.