## HUBUNGAN AGAMA DAN POLITIK: SUATU REFLEKSI TEOLOGIS-KULTURAL 1

## Stephen Tong

## Gereja Reformed Injili Indonesia
ABSTRAK: Keyakinan akan kemutlakan tidak harus mengakibatkan  disharmoni  antara  manusia    yang  berbeda-beda keyakinan melainkan tetap dapat menjalankan tugas perdamaian. Antropologi  Calvinisme  yang  meyakini  adanya  kebenaran, keadilan  dan  kesucian  pada  manusia  mendorong  pengembangan demokrasi. Anugerah umum bagi semua manusia menggerakkan sikap  hati  yang  untuk  menerima  keragaman.  Manusia  dicipta sebagai gambar Allah merefleksikan sifat rohani untuk beribadah kepada Allah.
KATA  KUNCI : Calvinisme,  agama,  demokrasi,  anugerah  umum, nasionalisme.
1 Artikel  ini  dikompilasi  dari  ceramah-ceramah  Stephen  Tong  yang dimuat  dalam  buletin  Veritas  Dei.  Judul,  abstrak,  pendahuluan,  penutup  dan catatan  kaki  dibuat  oleh  Antonius  Steven  Un.  Termasuk  di  dalamnya penyesuaian  bahasa  untuk  keperluan  jurnal  akademis.  Un  bertanggung-jawab sepenuhnya  untuk  hal-hal  tersebut  di  atas.  Usaha  ini  bukanlah  tidak  mendapat tantangan  mengingat  kapasitas  Tong  dalam  membaca  begitu  luar  biasa.  Ia membaca  begitu  banyak  buku  dari  ragam  bidang.  Tidak  heran,  Westminster Theological  Seminary,  yang  menganugerahinya  gelar doktor  kehormatan menuliskan  demikian, ‚ In  addition  to  his  teaching  and preaching,  Dr.  Tong  is  a  true Renaissance man. He is a composer, conductor, artist, and architect, composing over 200 hymns  and  designing  over  30  buildings. ‛  Lihat  ‚Stephen  Tong  Chair‛,  diedit  12
September 2011, diakses 16 Oktober 2014,
http://www.wts.edu/stayinformed/view.html?id=1100.
ABSTRACT :  A  belief  on  absoluteness  should  not  cause disharmony among people with different beliefs; instead it should continue  task  of  peace.  Calvinism  anthropology  that  believes  in the existence of truth, justice and holiness in humanity encourages the  development  of  democracy.  Common  grace  for  all  mankind propels  heart  attitude  to  accept  diversity.  Mankind,  which  is created as the image of God, reflects spiritual character to worship God.
KEYWORDS : Calvinism,  religion,  democracy,  common  grace, nationalism.

## PENDAHULUAN
Usaha  mendasarkan  politik  pada  teologi  bukanlah  sebuah usaha  yang  baru  dan  mengada-ada.  Sejak  dari  Alkitab  dan  teks- teks  suci  agama-agama,  hal  ini  sudah  dilakukan.  Rasul  Paulus dalam  Roma  13:4  menyatakan  pemerintah  sebagai  hamba  Allah. Proyek  ini  kemudian  diteruskan  oleh  teolog  John  Calvin  (1509- 1564)  melalui  bukunya Institutes  of  the  Christian  Religion 2 .  Dalam bab  IV  dari masterpiece -nya,  Calvin  membahas  mengenai  posisi pemerintahan  baik  secara  teologis  maupun  implikasi  politisnya. Calvin  membicarakan  mengenai  pemerintahan  mulai  dari eksistensinya  yang  sakral,  bentuk  pemerintahan 3 hingga  tugas-
2 John  Calvin, Institutes  of  the  Christian  Religion ,  ed.  John  T.  McNeill (Philadelphia: Westminster, 1960).
3 Lihat  Antonius  Steven  Un,  ‚Bentuk  Pemerintahan  Menurut  John Calvin‛, Jurnal Teologi Sola Experientia , Vol. 2, No. 1 (April 2014): h. 29-49.
tugasnya termasuk pemungutan pajak.
Usaha Calvin ini kemudian diteruskan hingga kini oleh para teolog  penerusnya.  Subyek  pembahasan  implikasi  teologis terhadap dunia politik meluas hingga ke berbagai aspek 4 .  Dalam artikel  ini,  usaha  ini  akan  diteruskan  dengan  membahas  antara lain  esensi  agama  yang  meyakini  kemutlakan  dengan  tugas perdamaian. Lokus pembahasan kemudian dikembangkan bukan saja  pada  agama-agama  secara  umum  tetapi  Calvinisme  secara partikular,  yakni  bagaimana  antropologi  Calvinis  memberikan landasan  bagi  prinsip-prinsip  demokrasi  universal.  Doktrin penting  Calvinisme yakni  anugerah  umum  kemudian  direlasikan dengan  isu  nasionalisme  dan  globalisme.  Artikel  ini  ditutup dengan suatu pendasaran teologis bagi hak dan kebebasan untuk beribadah, baik dari theology proper maupun dari sisi antropologi.

## AGAMA DAN MISI PERDAMAIAN 5
Manusia selalu menginginkan dan memimpikan perdamaian. Itu sebabnya orang tua gemar menasihati anak-anak mereka untuk hidup damai. Tapi menginginkan dan memimpikan perdamaian  saja  tidak  cukup.  Untuk  menciptakan  perdamaian diperlukan  perjuangan  yang  tak  mengenal  lelah.  Agama-agama
4 Sebagai  contoh,  lihat  Antonius  Steven  Un,  ‚Calvinisme  dan  Hak  Asasi Manusia‛, Jurnal Teologi Reformed Injili Verbum Christi , Vol. 1, No. 1 (April 2014): h. 141-163.
5 Disarikan  dari  ceramah  Stephen  Tong,  ‚Agama  dan  Misi  Perdamaian‛ dalam Seminar Agama dan Misi Perdamaian, pada 7 Agustus 2010 di Jakarta, yang diselenggarakan oleh Reformed Center for Religion and Society.
memiliki  misi  perdamaian.  Umat  beragama  memimpikan bagaimana ide perdamaian itu mewujud dalam hidup mereka.
Ironisnya, umat beragama melakukan hal yang bertentangan dengan ide yang ada dalam agamanya itu. Bukannya perdamaian yang  diperlihatkan,  sebaliknya  kekerasanlah  yang  mereka pertontonkan.  Tepat  seperti  yang  dikatakan  Niccolò  Machiavelli bahwa  kita  tidak  berbicara  tentang  apa  yang  harus  kita  lakukan, melainkan  apa  yang  sedang  kita  lakukan,  karena  kita  sering  kali tidak melakukan apa yang harus kita lakukan 6 .
Indonesia  yang  terkenal  dengan  kerukunannya,  pernah memiliki  presiden  dengan  julukan,  ‚ the  Smiling  General ,‛  namun memiliki  lembaran  hitam  kekejaman  penumpasan  komunis  yang amat mengerikan 7 . Pada tataran teori, Indonesia memiliki ide dan
6 Niccolo  Machiavelli,  ‚Petikan-Petikan  dari  The  Prince‛,  dalam Political Theory:  Kajian  Klasik  dan  Kontemporer, ed,  Joseph  Losco  &  Leonard  Williams, trans,  Haris  Munandar  (Jakarta:  Rajagrafindo  Persada,  2005),  II:23.  Bandingkan ungkapan Francis Bacon, ‚We are much beholden to Machiavelli and others that wrote  what  men  do,  and  not  what  they  ought  to  do‛.  Teks  Bacon  dari  Warren Winiarski,  ‚Niccolo  Machiavelli‛,  dalam History  of  Political  Philosophy, ed.  Leo Strauss & Joseph Cropsey (Chicago: Rand McNally, 1963), h. 247.
7 Bandingkan  uraian  mengenai  pembantaian  orang-orang  yang  tertuduh komunis  dalam  M.  C  Ricklefs, Sejarah  Indonesia  Modern:  1200-2008, Trans.  Tim Penerjemah  Serambi  (Jakarta:  Serambi,  2008),  587-624.  Menurut  Hermawan Soelistyo, kemungkinan korban meninggal dan hilang dalam peristiwa 1965-1966 berkisar  antara  78.000-2.000.000  orang.  Data  diambil  dari  Rieke  Diah  Pitaloka, Banalitas  Kekerasan:  Telaah  Pemikiran  Hannah  Arendt  tentang  Kekerasan  Negara (Depok: Koekoesan, 2010), h. 2. Dan menurut Benedict Anderson, antara Oktober 1965  dan  Januari 1966,  korban  meninggal  dan  hilang  yang  teridentifikasi  paling sedikit  500.000  orang.  Benedict  R.O’G. Anderson, Language  and  Power:  Exploring Political Cultures in Indonesia (Ithaca and London: Cornell University Press, 1990), h. 6.
cita-cita tinggi tentang perdamaian. Tapi realitasnya jauh berbeda dengan  apa  yang  ada  pada  tataran  teori  tersebut.  Apa  yang  kita inginkan sering kali berseberangan dengan apa yang kita lakukan.
Perdamaian  yang  menjadi  dambaan  banyak  orang  menjadi lebih  sulit  dimengerti  ketika  diperhadapkan  dengan  banyaknya patung-patung  pahlawan  perang  yang  dibangun  pada  setiap negara.  Semua  orang  mengajarkan,  ‚jangan  berperang,  jadilah pembawa  damai,‛  tapi  pada  saat  yang  bersamaan  masyarakat mengagungkan  pahlawan-pahlawan  perang.  Jikalau  manusia mencintai  perdamaian,  perang  seharusnya  dibenci.  Tapi  pada realitasnya  perang  menjadi  sesuatu  yang  dibutuhkan  untuk mendapatkan perdamaian. Ini adalah sesuatu yang sulit dipahami.
Agama  yang  seharusnya  membawa  keharmonisan,  pemberi motivasi  bersatu  untuk  perdamaian,  ternyata  tak  mampu menghindari  peperangan.  Tragisnya,  perang  yang  paling  kejam dan  mengerikan  adalah  perang  atas  nama  agama.  Salah  satu faktor  yang  memberikan  rangsangan  bagi  penampilan  bengis agama  adalah  adanya  konsep  mutlak  dalam  agama.  Konsep mutlak itu sendiri tidak salah, karena yang mutlak itu ada, maka lahirlah  konsep  mutlak,  meski  yang  dimutlakkan  manusia  itu belum  tentu  mutlak  kekal.  Allah  yang  mutlak  itu  pencipta manusia, karena itu di dalam manusia yang dicipta segambar dan serupa  dengan  Allah  memiliki  konsep  mutlak.  Itulah  yang menjadi  dasar  mengapa  manusia  mempunyai  keyakinan  yang tidak mau berkompromi, keyakinan itu jugalah yang menyatukan manusia  dengan  yang  mutlak.  Jadi  konsep  mutlak  itu  penting dalam beribadah, bertingkah laku, beretika, dan dalam perjuangan
hidup.  Konsep  mutlak  itu  sendiri  terbagi  dua,  pertama  yang mutlak  pada  dirinya,  kedua  yang  mutlak  karena  dimutlakkan, atau  dengan  kata  lain,  manusia  yang  memiliki  konsep  mutlak kemudian  memutlakkan  sesuatu  yang  tidak  mutlak.  Jadi  sebuah kemutlakan  yang  diciptakan  oleh  konsep  manusia,  yang sesungguhnya  bukan  mutlak  kekal,  dan  ini  adalah  hal  yang membahayakan agama apabila konsep mutlak yang tidak kekal ini dipaksakan kepada orang lain.
Semua manusia sudah berdosa, semua manusia tidak bebas dari salah, jadi manusia tidak boleh memutlakkan dirinya, apalagi memaksakan  apa  yang  dianggap  mutlak  kepada  orang  lain,  baik dengan  manipulasi  maupun  dengan  cara-cara  kekerasan.  Bagi umat  Kristen,  Yesus  adalah  mutlak,  Yesus  satu-satunya  yang mengatakan,  ‚ I  am  the  Truth ,‛ 8 itu  harus  dipahami  sebagai  yang mutlak  yang  muncul  dalam  sejarah,  bukan  yang  dimutlakkan manusia.  Namun,  Yesus  juga  mengajarkan  untuk  berdamai dengan  sesama 9 .  Artinya,  kedatangan  Yesus  yang  membawa damai  justru  menimbulkan  pertentangan,  karena  berita  Yesus direspon  dengan  penolakan  dan  kekerasan 10 .  Alkitab  juga
8 Yohanes 14:6, ‚Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup.  Tidak  ada  seorang  pun  yang  datang  kepada  Bapa,  kalau  tidak  melalui Aku.‛
9 Matius  5:35,  ‚Segeralah  berdamai  dengan  lawanmu  selama  engkau bersama-sama  dengan  dia  di  tengah  jalan,  supaya  lawanmu  itu  jangan menyerahkan engkau kepada hakim dan hakim itu menyerahkan engkau kepada pembantunya dan engkau dilemparkan ke dalam penjara.‛
10 Matius  10:34,  ‚Jangan  kamu  menyangka,  bahwa  Aku  datang  untuk membawa  damai  di  atas  bumi;  Aku  datang  bukan  untuk  membawa  damai, melainkan pedang.‛
menyatakan  bahwa  Yesus  tidak  melakukan  pemaksaan  apalagi dengan  cara-cara  kekerasan  terhadap  mereka  yang  menolak pemberitaan-Nya,  mereka  yang  melakukan  kekerasan  terhadap- Nya. Yesus membiarkan diri-Nya ditimpa kekerasan, dengan cara mengorbankan  diri  Ia  mewartakan  ‚Damai  Allah.‛ 11 Karena  itu, pemberitaan  tentang  Yesus  yang  mutlak  mestinya  jauh  dari kekerasan dan manipulasi.
Barangsiapa  memutlakkan  diri,  merasa  pantas  mewakili Tuhan—padahal  sesungguhnya  berasal  dari  ambisi  pribadi—lalu memaksakan  orang  lain  menerima  keyakinannya,  itu  adalah pelanggaran  terhadap  hak  asasi  manusia.  Mereka  yang memutlakkan yang tidak mutlak, memutlakkan diri sebagai wakil Tuhan, kemudian menjalankan penghakiman terhadap orang lain, akan  menjadi  sumber  kecelakaan,  peperangan,  dan  perusak perdamaian dalam masyarakat. Umat beragama dapat menghindari  bahaya  dari  konsep  mutlak  yang  ada  tersebut dengan  cara  hidup  takut  akan  Tuhan,  toleransi  terhadap  mereka yang  beragama  lain,  menghargai  nilai-nilai  kemanusiaan, kemudian  berjuang  bersama-sama  menegakkan  perdamaian. Apabila  umat  beragama  hidupnya  takut  akan  Allah,  agama apapun  itu,  maka  agama-agama  yang  memiliki  konsep  Allah dapat meminimalkan kekerasan yang menodai sejarah
11 Yohanes  18:10-11,  ‚Lalu  Simon  Petrus,  yang  membawa  pedang, menghunus  pedang  itu,  menetakkannya  kepada  hamba  Imam  Besar  dan memutuskan  telinga  kanannya.  Nama  hamba  itu  Malkhus.  Kata  Yesus  kepada Petrus:  "Sarungkan  pedangmu  itu;  bukankah  Aku  harus  minum  cawan  yang diberikan Bapa kepada-Ku?"
perkembangan  agama-agama  itu.  Sebaliknya,  jika  agama-agama yang  memiliki  konsep  mutlak  itu  tidak  hidup  takut  akan  Allah, maka  agama-agama  itu  bisa  melakukan  kekerasan  yang  lebih mengerikan dari agama-agama yang tidak memiliki konsep Allah. Tuhan  adalah  Tuhan  yang  sabar  dan  toleran  kepada  manusia, bahkan terhadap orang yang melawan Dia sekalipun.
Umat beragama harus toleran terhadap umat beragama lain karena  toleransi  Tuhan  amat  besar.  Tuhan  yang  penuh  belas kasihan,  sabar  dan  kebesaran  hatinya  dapat  menampung  orang yang  sementara  ini  berperilaku  tidak  sesuai  dengan  kehendak- Nya.  Karena  itulah,  masyarakat  harus  belajar  toleran  terhadap mereka  yang  berbeda  agama.  Sekalipun  berseberangan  dengan Jean  J.  Rousseau 12 ,  Voltaire  menentang  pembakaran  buku Rousseau  oleh  negara.  Voltaire  mengatakan  bahwa    sebagai manusia,  ia  benci  dengan  kerajaan  yang  membakar  buku Rousseau. Ia ingin berjuang mati-matian untuk membela hak asasi manusia  yang  diperjuangkan  dan  dimiliki  oleh  Rousseau.  Ini adalah pikiran yang menjadi contoh bagi segala zaman.
Kita  berbeda,  kita  harus  mengakui  bahwa  perbedaan  itu fakta.  Itu  sebabnya  kita  tidak  boleh  mengambil  alih  kekuasaan Tuhan  dengan  berperan  sebagai  Tuhan  untuk  kemudian
12 Mengenai silang pendapat ini, Bertrand Russel menulis, ‚The questions of the theology of earthquakes and of the morality of stage plays caused a bitter enmity between Voltaire and Rousseau, in which all the philosophers took sides. Voltaire treated Rousseau as a mischievous madman; Rousseau spoke of Voltaire as  ‚that  trumpet  of  impiety,  that  fine  genius  and  that  low  soul‛.  Lihat  Russel, History of Western Philosophy (London & New York: Routledge, 1996), h. 626-27.
membunuh, memaksakan apa yang kita inginkan pada orang lain. Manusia  bukan  algojo  Tuhan,  toleransi  untuk  menerima perbedaan harus ada. Semua manusia itu berharga, berharkat, dan diberikan hak asasi. Ini  adalah suatu penghargaan kepada sesama yang harus dimiliki semua orang. Keberagaman keyakinan adalah fakta, tetapi memaksakan keyakinan seseorang kepada orang lain merupakan  pelanggaran  terhadap  martabat  kemanusiaan.  Umat beragama  harus  mempunyai  jiwa  yang  lapang  untuk  melihat seluruh  umat  manusia  sebagai  sesama  saudara  meskipun memakai  jubah  berbeda.  Manusia  beragama  harus  berusaha menaklukkan  diri,  meredam  nafsu,  dan  menghentikan  ambisi liarnya,  khususnya  menganggap  diri  layak  mewakili  Tuhan,  atau berperan  sebagai  Tuhan.  Itu  adalah  musuh  bersama  umat manusia,  yang  bertentangan  dengan  misi  perdamaian  agama- agama.

## DVD

## CALVINISME DAN DILEMA DEMOKRASI 13
Demokrasi  yang  marak  pada  abad-abad  terakhir  ini memiliki  beberapa  sumber.  Pertama  adalah  Athena,  sebuah  kota sekaligus  negara,  yang  menetapkan  bahwa  kekuasaan  tertinggi berada di tangan rakyat, ‚ demos ‛ (rakyat), ‚ kritos ‛ (pemerintahan) 14 .  Pandangan  tersebut  lalu  dikembangkan  oleh
13 Disarikan  dari  ceramah  Stephen  Tong,  ‚Calvinisme  dan  Dilema Demokrasi‛  dalam Seminar  Calvinisme,  Demokrasi  Global,  dan  Penerapannya  di Indonesia, pada 31 Agustus 2006 di Jakarta yang diselenggarakan oleh Reformed Center for Religion and Society.
14 David  Held  mengatakan  bahwa  dalam  konteks  politik  Yunani  kuno,
Calvin  di  Jenewa  pada  abad  ke-16 15 ,  hadirlah  sistem  politik  yang sangat baru. Kemudian, pada akhir abad ke-18, cetusan demokrasi yang  paling  modern  dikenal  di  Perancis,  dari  sana  kemudian diekspor ke negara-negara lain 16 .
Demokrasi  yang  diterapkan  baik  di  Athena  maupun  di Perancis  sesungguhnya  belum  memenuhi  syarat  pemerintahan demokrasi.  Di  Athena,  penduduk  yang  diizinkan  memberikan suara  tidak  lebih  dari  30  persen 17 .  Perempuan,  budak  serta  para tawanan  yang  dijadikan  budak,  dan  orang  kelas  rendah  tidak mendapat  tempat  dalam  demokrasi  Athena.  Demikian  juga dengan  demokrasi  di  Perancis,  dirasuki  oleh  semangat  balas dendam,  kebencian  akibat  penindasan  pemerintahan  monarki yang  absolutis,  mengakibatkan  rakyat  dengan  kemarahan  dan kebencian  besar,  menghantam,  merusak,  dan  menghancurkan penjara Bastille 18 .
rakyat turut berpartisipasi dalam urusan umum; memegang kekuasaan tertinggi untuk  urusan  legislasi  dan  fungsi-fungsi  yudisial.  Lihat  David  Held, Models  of Democracy, trans. Abdul Haris (Jakarta: Akbar Tanjung Institute, 2006), h. 3-24.
15 Lihat  uraian  yang  sangat  teliti  mengenai  hal  ini  oleh  David  W.  Hall, Calvin  in  the  Public  Square:  Liberal  Democracies,  Rights  and  Civil  Liberties (Phillipsburg: P & R Publishing, 2009).
16 Lihat bab ‚Calvinism in France: The Huguenot Experience‛ dalam buku Douglas  F.  Kelly, The  Emergence  of  Liberty  in  the  Modern  World:  The  Influence  of Calvin on Five Governments from the 16th Through 18th Centuries (Phillipsburg: P & R Publishing, 1992), h. 37-50.
17 Lihat Held, Models of Democracy , h. 3-24.
18 Lihat  kritikan  terhadap  Revolusi  Perancis  dalam  Abraham  Kuyper, Lectures on Calvinism (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1931),  87-90.  Lihat  juga  Peter  S.  Heslam,  Creating  A  Christian  Worldview: Abraham Kuyper’s Lectures on Calvinism (Grand Rapids and Carlisle: William B. Eerdmans Publishing Company and The Paternoster Press, 1998), h. 97-101.
Pada  peringatan  ke-200  tahun  Revolusi  Perancis,  Margaret Thatcher,  Perdana  Menteri  Inggris  ketika  ditanya  mengenai Revolusi  Perancis  mengatakan,  penggerak  Revolusi  Perancis adalah  bajingan-bajingan  yang  merebut  kekuasaan  dengan membuat  kekacau-balauan,  setelah    merebut  kuasa,  dan  terjadi kekacauan  dalam  masyarakat  mereka  pun  puas 19 .  Itulah  Revolusi Perancis.  Demokrasi  Perancis  menjunjung  tinggi  manusia  dan kebebasan, namun tanpa ditunjang oleh ikatan moral yang sesuai dengan  kebenaran.  Semenjak  Revolusi  Perancis,  semua  bangsa yang  tertindas  mulai  bergerak  menumpas  semua  penindas- penindas  demi  mendapatkan  kembali  kedaulatan  rakyat.  Namun pada  realitasnya,  untuk  menghadirkan  demokrasi  bukan persoalan  mudah.  Demokrasi  bagaikan  bayi  dalam  kandungan yang sulit untuk dilahirkan.
Pelaksanaan  demokrasi  menempuh  jalan  yang  lama  dan sulit,  bagaikan  kehamilan  yang  sudah  amat  tua  dan  sulit  untuk tidak  dilahirkan.  Terkadang,  kelahiran  demokrasi  mengakibatkan luka yang berat bagi induknya, membawa korban yang banyak di pihak rakyat. Bukan mustahil, perjuangan membangun demokrasi
19 Bandingkan kalimat Margaret Thatcher dalam wawancara radio, ‚I was asked  about  human  rights  and  whether  I  thought  human  rights  started  two hundred years ago. Most certainly they did not and I gave the reasons why they go right back to Judaism, to Christianity, they go right back to Magna Carta, they go  right  back  to  our  Bill  of  Rights,  1689  after  we  had  our  1688,  the  American Statement  of  Independence  1776  was  one  of  the  most  brilliant  pieces  of  English literature in proclaiming the liberties of man and the government is there to serve the liberties of man‛. Lihat, ‚Radio Interview for IRN (Paris G7 Summit)‛, 16 Juli
1989, diakses pada 15 Oktober 2014,
http://www.margaretthatcher.org/document/107734.
menjadi  suatu  kecelakaan  besar  bagi  bangsa  itu.  Itulah  dilema demokrasi.  Namun,  apapun  akibatnya,  demokrasi  harus  tetap dilahirkan.
Sulitnya membangun demokrasi dialami oleh Tiongkok. Sun Yat  Sen  sangat  tersohor  dalam  usaha  menegakkan  demokrasi  di Tiongkok 20 .  Namun  itu  hanya  berlangsung  singkat.  Hanya  11 tahun  setelah  Tiongkok  memulai  demokrasi,  bangkitlah  seorang tirani  yaitu  Mao  Zedong  yang  merebut  tampuk  kekuasaan  dan kemudian  mendirikan  negara  komunis.  Pembunuhan  demokrasi yang  dilakukan  Mao  Zedong  mengakibatkan  negara  Tiongkok mundur secara politik berpuluh-puluh tahun.
Sebagai  negara  demokrasi  terbesar  di  dunia  saat  ini,  India juga mengalami perjalanan yang tidak mudah. Hal ini disebabkan karena  India  tidak  memiliki  bibit  demokrasi.  India  menjalankan demokrasi  karena  Mahatma  Gandhi  menjalankan  demokrasi  di India.  Dan  perjuangan  demokrasi  di  India  mengalami  tantangan yang  tidak  mudah  dari  Hinduisme  yang  membagi  manusia berdasarkan  kasta,  sehingga  hak  asasi  manusia  menjadi  terbagi- bagi 21 .  Perjuangan  Gandhi  menegakkan  demokrasi  di  India sesungguhnya dipengaruhi kekristenan 22 .
20 Lihat ‚Sun Yat-Sen‛, diakses pada 15 Oktober 2014, http://en.wikipedia.org/wiki/Sun_Yat-sen.
21 Mahatma  Gandhi  mengatakan  bahwa  paham  tak  boleh  bersentuhan dengan  kasta  yang  lebih  rendah  sebagai  ‚sebuah  noda  terbesar  dalam  agama Hindu‛.  Lihat  Gandhi, Semua  Manusia  Bersaudara ,  trans.  Kustiniyati  Mochtar (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2009), h. 9.
22 Gandhi  berkontak  dengan  kekristenan  melalui  buku  Leo  Tolstoy, The Kingdom  of  God  is  Within  You (1894).  Lihat  ‚Mahatma  Gandhi‛,  diakses  pada  15
Sulitnya  membangun  demokrasi  itu  terkait  dengan keharusan  adanya  faktor-faktor  lain  yang  ikut  andil  dalam membentuk  demokrasi,  salah  satunya  adalah  supremasi  hukum. Faktor-faktor  itu  sesungguhnya  ada  dalam  Calvinisme,  dan  itu terbukti  dalam  pembangunan  demokrasi  di  Jenewa.  Calvinisme adalah  solusi  untuk  mengatasi  dilema  demokrasi. 23 Calvinisme bukan  hanya  menggarap  doktrin.  Karena  yang  disebut  doktrin adalah  kepercayaan  yang  dipegang  oleh  orang  berdasarkan ketaatan  kepada  Firman  Tuhan  yang  mengakibatkan  normalisasi relasi,  secara  vertikal  antara  manusia  dengan  Allah  dan  secara horizontal antara manusia dengan manusia.
Mengapa harus
Calvinisme? Karena Calvinisme menjelaskan  manusia  secara  tuntas.  Kitab  Suci  menulis,  manusia dicipta  menurut  peta  dan  teladan  Allah.  Manusia  harus  menjadi seperti  Allah  karena  manusia  dicipta  menurut  gambar-Nya. Setiap presiden yang memerintah, setiap penguasa yang berkuasa, harus  menghargai  serta  menghormati  Tuhan,  dan  mengerti  siapa manusia yang diperintah. Teologi Reformed berhasil menjelaskan gagasan gambar dan rupa Allah dengan sangat tepat.
Oktober 2014, http://en.wikipedia.org/wiki/Mahatma_Gandhi.
23 Untuk  pembahasan  lebih  luas  mengenai  aliansi  yang  kuat  antara Calvinisme  dan  demokrasi,  lihat  A.D.  Lindsay, The  Essentials  of  Democracy (Philadelphia:  University  of  Pennsylvania  Press,  1929),  James  Hastings  Nichols, Democracy  and  the  Churches (Philadelphia:  The  Westminster    Press,  1951),  A.S.P. Woodhouse, ed., Puritanism and Liberty: Being the Army Debates (1647-49) from the Clarke  Manuscripts  with  Supplementary  Documents ,  edisi  ketiga  (London  and
Ruthland: J.M. Dent & Sons, Ltd. and Charles E. Tuttle Co., Inc., 1992).
Teologi  Reformed,  berdasarkan  Efesus  4:24,  menjelaskan bahwa manusia baru yang dicipta menurut peta dan teladan Allah mempunyai  keadilan  dan  kesucian  yang  benar.  Jadi,  kesucian, keadilan,  kebenaran  merupakan  tiga  pilar  penting  dalam membentuk  masyarakat.  Bila  dalam  suatu  masyarakat  tidak terdapat kebenaran maka masyarakat tersebut adalah  masyarakat barbar 24 .  Bila  dalam  suatu  masyarakat  tidak  terdapat  keadilan, maka  masyarakat  tersebut  juga  akan  menjadi  masyarakat  barbar. Bila  dalam  suatu  masyarakat,  tidak  terdapat  kesucian,  maka masyarakat  tersebut  akan  menjadi  seperti  kerumunan  binatang. Ketiga  pilar  itu  menjadikan  kemungkinan  manusia  berkomunitas secara beres.
Selanjutnya,  keadilan  mengakibatkan  adanya  pengadilan, adanya  hukum,  adanya  hakim,  adanya  jaksa,  adanya  Mahkamah Agung, dan sebagainya. Sifat hukum dan kesucian menjadi dasar kehidupan  yang  bermoral  dan  beretika  yang  berjalan  di  dalam segala  hal  yang  beres  dan  senonoh.  Dan  dua  hal  ini  didasarkan pada satu fondasi, yaitu kebenaran. Jadi, kebenaran ( truth ) sebagai
24 Istilah  ‚barbar‛  terdapat  dalam  Kolose  3:11,  ‚dalam  hal  ini  tiada  lagi orang Yunani atau orang Yahudi, orang bersunat atau orang tak bersunat, orang Barbar atau orang Skit, budak atau orang merdeka, tetapi Kristus adalah semua dan  di  dalam  segala  sesuatu.‛.  James  Dunn  mengatakan  bahwa  istilah  Yunani ‚ ‛ (barbaros) terutama digunakan untuk merujuk kepada ‚a speaker of a strange, unintelligible language‛. Lihat Dunn, The Epistle to the Collosians and to Philemon (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1996), h. 225. Kamus Besar Bahasa Indonesia  menjelaskan  ‚barbar‛  sebagai  kata  sifat  yang  menunjukkan ketidakberadaban. Bangsa barbar dianggap sebagai ‚bangsa yang belum beradab (sifatnya  kasar  dan  kejam)‛.  Lihat  Hasan  Alwi  et  al,  ed, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2005), h. 108.
fondasi dari righteousness dan fondasi dari kesucian. Keadilan yang sungguh-sungguh, kesucian yang sungguh-sungguh, menyebabkan  masyarakat  itu  beres.  Ketiga  sifat  ini  membentuk manusia menjadi makhluk yang berbeda dari semua binatang.
Apabila  pemerintah  itu  suci,  adil,  dan  benar  maka pemerintahan itu akan menjadi baik. Pemerintah yang memahami bahwa  semua  yang  diperintahnya  adalah  makhluk  Tuhan  dan dicipta dengan pengertian kebenaran, menuntut adanya keadilan, dan  pelaksanaan  kesucian.  Dan  ini  menjadi  peta  Allah  yang menjadi  dasar  yang  diperintah  dan  yang  memerintah.  Itu sebabnya Calvinisme akhirnya memengaruhi seluruh dunia untuk menuntut demokrasi. 25
Calvinisme  menuntut,  melaksanakan  dan  memengaruhi bahwa  ide  yang  paling  tinggi  untuk  demokrasi  bukan  pada keinginan  kekuasaan  semata.  Søren  Aabye  Kierkegaard mengatakan  bahwa  rakyat  merupakan  ide  tertinggi  dari demokrasi.  Semua  orang  boleh  saja  mengatakan  mengikuti amanat  rakyat.  Tapi  siapa  rakyat  itu?  Kierkegaard  juga mengatakan bahwa mayoritas dan massa adalah anjing yang tidak ada pemiliknya.
Itu  menjadi  peringatan  penting  untuk  siapa  pun  yang menganggap  diri  mewakili  rakyat.  ‚Kapan  rakyat  memilih  kamu mewakili  dia?‛  Hanya  karena  ambisi  banyak  orang  mau
25 Lihat  Ralph  C.  Hancock, Calvin  and  the  Foundation  of  Modern  Politics (Ithaca  and  London:  Cornell  University  Press,  1989);  Samuel  Huntington, The Third  Wave:  Democratization  in  the  Late  Twentieth  Century (Norman:  University  of Oklahoma Press, 1991).
memengaruhi rakyat, jadi bukan karena rakyat yang memengaruhi.  Mereka  yang  memengaruhi  lalu  mengklaim  diri mewakili  rakyat.  Itu  berarti  suatu  perwakilan  yang  mewakili ketidakjujuran, ketidakbenaran, dan ketidakadilan. Itulah sebabnya  demokrasi  dibenci  oleh  Plato,  karena  demokrasi  telah membunuh  gurunya,  Sokrates.  Demokrasi  setidaknya  telah menyebabkan  kematian  dua  orang  yang  paling  penting  di  dunia ini, Sokrates dan Yesus Kristus. Itulah dilema demokrasi.

## NASIONALISME DAN PLURALISME GLOBAL 26
Mengapa banyak orang dari berbagai negara datang ke Bali? Apakah karena Bali memiliki ciri khas terlalu internasional? Justru karena  Bali  tidak  ada  ciri  khas  internasional, tetapi  ciri  khas  Bali. Makin  kita  bersifat  nasional,  justru  makin  menjadi  dikenal internasional 27 .  Memiliki  ciri  khas  mestinya  bukan  sesuatu  yang menakutkan,  dan  juga  tidak  otomatis  menjadi  musuh  daripada globalitas.  Keduanya  bisa  harmonis:  saling  menguatkan  antara yang besar dan yang kecil, yang minor dengan yang mayor, yang global dan yang lokal.
Plato,  kurang  lebih  2400  tahun  yang  lalu,  pernah mengatakan bahwa, jikalau seseorang mengetahui apa yang besar dan  apa  yang  kecil;  membesarkan  apa  yang  besar  dan mengecilkan apa yang kecil; mengutamakan apa yang utama dan
26 Disarikan dari ulasan Stephen Tong pada beberapa seminar.
27 Bahasa  Inggrisnya:  The  more  you  are  national,  the  more  you  become international.
tidak mengutamakan apa yang tidak utama; dan merelasikan hal- hal  yang  sama-sama  besar;  merelasikan  hal-hal  yang  sama-sama kecil;  merelasikan  antara  apa  yang  besar  dan  yang  kecil  dan sebaliknya;  maka  ia  akan  mengikuti  orang  itu  sampai  mati.  Ini adalah  filsafat  untuk  seluruh  dunia,  bukan  hanya  untuk  satu negara,  juga  bukan  untuk  satu  agama,  dan  bukan  untuk  satu masyarakat.
Swiss itu satu negara, bangsa Swiss itu bangsa Swiss, tetapi bangsa  Indonesia  bukan  hanya  bangsa  Jawa,  melainkan  bangsa suku-suku,  bangsa  dengan  begitu  banyak  etnik,  sehingga Indonesia  adalah  seperti  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB)  yang kecil.  Jika  Indonesia  mempunyai  negarawan  yang  berjiwa nasionalis  yang  betul-betul  memiliki  jiwa  besar,  kemudian mengelola  dan  membuat  bangsa  ini  penuh  dengan  damai,  maka semua pemimpin di PBB harus belajar kepada orang di Indonesia. Berapa  banyak  benih  nasional  yang  berjiwa  besar  di  Indonesia seperti  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)?  Berapa  banyak  orang yang masih mempunyai kemurnian jiwa nasional di Indonesia?
Sayangnya  yang  terjadi  di  Indonesia  seperti  apa  yang dikatakan  oleh  Samuel  Johnson,  yang  dijuluki  singa  literatur Inggris  pernah  mengatakan  bahwa  nasionalisme  adalah  tempat perlindungan  terakhir  bagi  bajingan-bajingan  di  dalam  politik 28 . Orang  memakai  nasionalisme  untuk  menopengi  diri,  tetapi hatinya  tidak  mencintai  rakyat.  Itu  adalah  musuh  dalam  selimut,
28 Samuel Johnson  berkata, ‚Patriotism is the last refuge of a scoundrel‛. Lihat  Samuel  Johnson,  ‚Patriotism‛,  diakses  pada  15  Oktober  2014, http://www.samueljohnson.com/refuge.html.
lebih besar daripada semua musuh internasional yang pernah ada.
Jika  umat  Kristen  berada  pada  posisi  mayoritas,  dan memiliki  pengaruh  untuk  menentukan  kebijakan  yang  terkait dengan  orang-orang  yang  beragama  lain,  maka  orang  Kristen harus  memberikan  ruang  bagi  ekspresi  keagamaan  umat beragama  lain.  Pribadi  yang  berjiwa  besar  selalu  memelihara, memproteksi dan menghargai kelompok minoritas.
Jikalau  satu  pemerintah  tidak  memiliki  jiwa  besar,  tak mungkin pemerintah menoleransi kelompok minoritas. Kelompok minoritas  tidak  boleh  ditekan,  ditindas,  dihina,  atau  direbut kuasanya.  Kelompok  minoritas  harus  diberi  pengertian,  kasih, perhatian,  supaya  mereka  dirangkul  sebagai  suatu  bagian  milik dari sebuah negara yang besar. Biarlah semua orang yang berada di  negara  itu  mempunyai  hak  untuk  ikut  campur  di  dalam pembuatan  sistem  di  dalam  pemilihan  dan  pembatasan  terhadap penguasa.
Negara  besar  harus  berhati  besar,  kalau  umat  Kristen menjadi  mayoritas,  umat  Kristen  tidak  boleh  menelan,  merebut hak kebebasan umat beragama lain. Kita harus menghormati umat beragama  lain.  Hal  ini  adalah  sikap  adil  sebagai  pemimpin  dari suatu  pemerintahan 29 .  Umat  Kristen  harus  hidup  berkeadilan sosial.
Karena  itu  biarlah  kita  tidak  perlu  malu  dilahirkan  dalam agama  apapun.  Tidak  ada  salahnya  seseorang  memilih  untuk memeluk  suatu  agama  tertentu.  Demikian  juga  tidak  perlu  malu
29 Bahasa Inggrisnya, ‚the fairness of being a leader of a government‛.
dilahirkan  dari  suku  apapun.  Manusia  tidak  bisa  memilih  suku. Tidak ada salahnya seseorang dilahirkan sebagai orang Tionghoa, orang  Batak,  orang  Ambon.  Tidak  salah  dilahirkan  sebagai anggota suku apapun, tetapi jiwa kita harus melintasi suku, adat, dan  keterbatasan  budaya.  Hal  itu  akan  menjadikan  kita  berjiwa global, berjiwa internasional. Karena yang disebut nasional adalah ciri khas yang tidak bisa kita tolak.
Orang  Kristen  bersama-sama  dengan  non-Kristen  wajib menjaga perdamaian dunia, kerukunan umat beragama, dan etika agar  moral  masyarakat  tidak  semakin  menjadi  rusak.  Orang Kristen bersama dengan orang yang bukan Kristen berada dalam satu dasar bersama ( common ground ), yaitu sebagai ciptaan Tuhan yang  sama,  memiliki  hati  nurani,  serta  memiliki  pengertian tentang  nilai-nilai  moral,  meskipun  standarnya  berbeda. Kerjasama  ini  bisa  memperbaiki  dunia  dan  mengubah kebudayaan manusia.
Kehadiran  pemerintah,  hati  nurani,  sekolah,  pendidikan, kebudayaan,  semuanya  itu  membuktikan  adanya  kekuatan anugerah  umum  ( common  grace )  Tuhan  yang  berada  di  belakang layar. 30 Sepertinya  manusia  yang  bekerja,  padahal  semua  itu adalah  pemeliharaan  (providensia)  Allah.  Anugerah  umum membuat seluruh alam semesta khususnya sistem masyarakat bisa
30 Untuk  pembahasan  doktrin  anugerah  umum,  lihat  Abraham  Kuyper,
‚Common Grace: The Hinge of Kuyper’s Constructive Theology‛ dalam James D. Bratt,  ed., Abraham  Kuyper:  A  Centennial  Reader (Grand  Rapids  and  Carlisle: William  B.  Eerdmans  Publishing  Company  and  The  Paternoster  Press,  1998),  h. 165-201.
menjadi  satu  penopang  untuk  tidak  mengakibatkan  kemarahan Tuhan yang terlalu cepat untuk tiba.
Anugerah  umum  menyatakan  keagungan,  kebesaran, kesabaran,  dan  kelimpahan  anugerah  Tuhan  untuk  menopang dunia.  Melalui  anugerah  umum  itu  Allah  memberkati  manusia yang  adalah  ciptaan-Nya,  memberikan  kebutuhan  jasmaniah secara  material  kepada  semua  manusia.  Dan  hal  itu  juga merupakan  penyertaan,  pemberian  kecukupan  dari  Tuhan  untuk menopang  hidup  seluruh  manusia.  Doktrin  anugerah  umum  ini mendasari  kerjasama  orang  Kristen  yang  jujur  dan  tulus  dengan umat beragama lain tanpa harus jatuh kepada sinkretisme agama yang menafikan identitas agama-agama yang beragam.
Orang  Kristen  bisa  bekerjasama  untuk  menolong  orang miskin,  membicarakan  tentang  keadilan,  meskipun  konsep keadilan  tersebut  pasti  berbeda,  tetapi  ada  konsep-konsep  yang adalah  anugerah  Tuhan,  supaya  kita  bisa  rukun,  bisa  saling menghormati,  di  dalam  hal  itu  kita  harus  mengerti  bagaimana bekerja  sama.  Tapi,  tidak  ada  kemungkinan  untuk  memimpin pada  kesamaan,  agama-agama  itu  adalah  berbeda,  dan  memiliki konsep  keselamatan  yang  berbeda.  Kita  memiliki  kesamaan dengan  umat  agama  lain  karena  berada  di  dalam  bidang  yang sama,  namun  waktu  menuntaskan  definisi,  tetap  tidak  sama. Karena  itu  orang  Kristen  menerima  pluralisme  yang  tidak menafikan keunikan agama-agama.
Bagi  orang  Kristen,  respon  yang  diberikan  kepada  Tuhan disertai  dengan  pertolongan  dari  anugerah  keselamatan  ( saving
grace )  sehingga  anugerah  umum  bisa  dikoreksi. 31 Hal  ini  adalah salah  satu  keunikan  substantif  orang  Kristen  dibandingkan dengan agama lain.
Empedocles,  filsuf  Yunani  2500  tahun  yang  lalu menerangkan,  hanya  dua  unsur  yang  mengubah  seluruh  dunia 32 . Unsur  pertama  mempersatukan,  unsur  kedua  menceraiberaikan. Unsur  yang  mempersatukan  itu  unsur  kasih,  unsur  yang menceraiberaikan itu  unsur  benci.  Siapa  musuh kita? Musuh  kita bukan  seperti  apa  yang  dinilai  oleh  manusia.  Bangsa  Rusia mengatakan  Amerika  merupakan  musuh  mereka.  Sebaliknya bangsa  Amerika  mengatakan  bangsa  Rusia  sebagai  musuh mereka.  Orang  Islam  mengatakan  bahwa  orang  Kristen  adalah musuh  sedangkan  orang  Kristen  mengatakan  bahwa  Islam merupakan  musuh  mereka.  Hal  ini  tidaklah  benar.  Musuh  kita yang  sesungguhnya  justru  adalah  kebencian  yang  ada  di  dalam hati kita.
Orang  Islam  yang  jujur  lebih  baik  dari  orang  Kristen  yang palsu yang bukan orang Kristen sejati. Ada pendeta palsu dan ada Muslim palsu. Pendeta yang benar dan baik dengan Muslim yang
31 Menurut  Abraham  Kuyper,  paling  sedikit  ada  4  relasi  common  grace dan  saving  (special)  grace:  ‚First,  the  terrain  of  common  grace  that  has  not  yet undergone any influence of special grace. Second, the terrain of the institutional church  that  as  such  arises  totally  and  exclusively  from  special  grace.  Third,  the terrain  of  common  grace  that is  illuminated  by  the  light  emitted  by  the  lamp  of special  grace.  Fourth,  the  terrain  of  special  grace  that  has  utilized  the  data  of common grace.‛ Ibid., 199.
32 Teks dalam Pitirim Sorokin, ‚Cinta Altruistik‛ dalam Anatomi Cinta, A. M Krich, ed. (Depok: Komunitas Bambu, 2009), h. 370-371.
baik  menerima  anugerah  umum  yang  agak  dekat  dibandingkan dengan  orang  Kristen  palsu.  Kerjasama  orang  Kristen  yang  sejati dan Muslim sejati, dan juga umat beragama lain merupakan kunci bagi  penyelesaian  semua  problematika  yang  menjadi  pergulatan bangsa ini.

## KEBEBASAN MENYEMBAH TUHAN 33
Kitab  suci  agama  Kristen  menjelaskan  mengenai  tujuh  hal yang  seharusnya  menjadi  milik  Tuhan:  pujian,  penghormatan, kemuliaan,  bijaksana  dan  kelimpahan  kekayaan,  kuasa  dan otoritas.  Dan  dari  semua  yang  menjadi  milik  Tuhan  itu,  dua  hal dipakai  Tuhan  untuk  menjadi  mahkota  manusia,  yaitu kehormatan  dan  kemuliaan.  Kehormatan  adalah  dasar  dari  suatu sistem nilai, sedangkan kemuliaan adalah dasar dari sistem moral. Dengan kehormatan, manusia tahu bagaimana mengklasifikasikan nilai,  yang  kemudian  menyatakan  konsep  aksiologi.  Sedang kemuliaan  adalah  perihal  bagaimana  mengutarakan  pemancaran moral  dan etika  untuk  menjadi  peta  teladan Allah.  Kedua  hal  ini menjadikan manusia bersifat unik dan lebih tinggi daripada segala binatang.  Manusia  adalah  satu-satunya  mahkluk  yang  mutlak mempunyai sifat agama dan sifat moral.
Tanpa agama dan moral, manusia tidak mampu melakukan klasifikasi.  Manusia  tidak  tahu  harus  meninggikan  siapa.  Allah
33 Disarikan dari ceramah Stephen Tong, ‚Kebebasan Menyembah Tuhan‛ dalam Seminar Kebebasan Beragama atau Kerukunan Beragama? Pada 31 Maret 2012 di Jakarta, yang diselenggarakan oleh Reformed Center for Relgion and Society.
adalah  yang  tertinggi,  manusia  bukan  hanya  perlu  menghormati dan  menghargai  Allah,  tetapi  patut  menyembah  Allah. Penyembahan  merupakan  tingkat  tertinggi  ekspresi  penghargaan manusia  kepada  Allah,  karena  manusia  adalah  milik  Allah. Manusia  mempunyai  sifat  nilai,  maka  dari  itu  penilaian  yang tertinggi  harus  kembali  kepada  Allah,  dan  ini  dinyatakan  dalam penyembahan. Manusia adalah bersifat mulia, maka manusia bisa menjadi  alat  pemantul  yang  memberikan  suatu  refleksi,  dan mengekspresikan  apa  yang  disebut  sifat  ilahi.  Sifat  ilahi  adalah menyangkut  segala  nilai  moral.  Tuhan  itu  adil,  Tuhan  itu  suci, Tuhan  itu  kasih,  Tuhan  itu  pemurah,  Tuhan  itu  mempunyai kebajikan.  Semua  sifat  ilahi  itu  adalah  sifat  dasar  dan esensi  dari moral, dan ini menjadi kondisi daripada etika manusia. Tanpa sifat ilahi, mustahil bicara tentang moral.
Manusia  takut  dan  menyembah  Tuhan,  lalu  menyatakan sifat  yang  ilahi,  kelakuan  yang  menyembah  Tuhan.  Inilah  yang dikatakan  Immanuel  Kant  mengenai  apa  itu  agama 34 .  Agama adalah  suatu  sistem  moral  dan  ibadah  penyembahan. Penyembahan  dilakukan  kepada  Allah.  Moralitas  merefleksikan sikap  Allah.  Jika  manusia  tidak  berbudaya  dan  tidak  beragama maka manusia bukan lagi manusia.
Manusia  diberi  hak  oleh  Allah  untuk  menyembah  Tuhan, karena itu pemerintah harus melindungi hak-hak itu. Pemerintah tidak  punya hak  melarang,  karena  kekuasaan  pemerintah berasal
34 Lihat Lawrence Pasternack, ‚Kant's Philosophy of Religion‛ in Stanford Encyclopedia of Philosophy , diakses pada 15 Oktober 2014,
http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/.
dari  Allah.  Pemerintah  berada  di  bawah  kekuasaan  Allah, pemerintah  tidak  eksis  pada  dirinya  sendiri,  dan  setiap pemerintah  harus  bertanggung  jawab  kepada  Allah.  Pemerintah harus takluk kepada Allah, maka setiap pemerintahan yang tidak takluk kepada Allah patut untuk digulingkan. 35
Kebebasan  beragama  bukan  dikaruniakan  oleh  pemerintah, tetapi  langsung  diberikan  oleh  Tuhan.  Setiap  manusia  adalah bermartabat,  dan  manusia  yang  bermartabat  itu  mempunyai kebebasan  beragama,  siapa  pun  tak  berhak  mencabutnya, termasuk  raja  atau  pemerintah,  karena  kebebasan  beragama merupakan  bagian  kebebasan  yang  hakiki.  Allahlah  yang berdaulat memberi manusia kebebasan, dan kebebasan itu sendiri merupakan satu bagian dari keseluruhan gambar dan rupa Allah.
Semua  yang  ada  di  dalam  Allah  yang  menjadi  bayang- bayang  pada  manusia  disebut  peta  dan  teladan  Allah.  Manusia sangat  berharga,  karena  itu  manusia  tidak  boleh  diganggu. Pemerintah-pemerintah  yang  mengganggu  agama  sama  saja dengan  mengarahkan  diri  pada  hukuman  Allah,  atau  menjerat dirinya  sendiri.  Tuhan  lebih  tinggi  daripada  pemerintah  dan  dari penguasa apapun. Namun, pemerintah yang takut kepada Tuhan dan  cinta  kepada  rakyat,  akan  diingat  selama-lamanya. Sebaliknya, pemerintah yang tidak takut kepada Tuhan, menindas rakyat dengan kejam, akan dihina Tuhan.
35 Calvin  dan  Calvinisme  membuka  peluang  menggulingkan pemerintah melalui  revolusi.  Lihat  Quentin  Skinner, The  Foundations  of  Modern  Political Thought.  Volume  Two:  The  Age  of  Reformation (Cambridge:  Cambridge  University Press, 1978), h. 189-238, h. 302-348.
Apabila ada orang yang mencari agama, mencari kebenaran, kemudian  mereka  coba  mencarinya  di  Islam,  tapi  akhirnya menemukan  di  Kristen,  apakah  orang  ini  salah?  Sebaliknya  ada orang  mencari  Allah,  coba  mencari  di  Kristen,  tapi  akhirnya menemukannya  di  Islam,  apakah  orang  ini  salah?  Manusia  tak berhak melampaui Tuhan. Apabila Tuhan memberikan kebebasan kepada manusia, maka manusia tak berhak merampasnya.
Raibnya  toleransi  dalam  diri  manusia  setidaknya  terjadi karena  dua  sebab.  Pertama,  manusia  memutlakkan  dirinya. Kedua,  manusia  menggeser  pihak  yang  berdaulat.  Siapa  yang mutlak  kecuali  Tuhan?  Manusia  tidak  mutlak,  tetapi  kalau manusia  mempunyai  keyakinan  yang  sudah  benar,  silahkan  saja. Itu  adalah  kepercayaan  iman.  Kalau  beragama  tapi  tidak  ada keyakinan  (apa  saja  diterima),  itu  sama  seperti  orang  yang  mau menikahi siapa saja.
Agama-agama  setidaknya  mempunyai  lima  hal  yang  sama. Pertama,  semua  agama  percaya  bahwa  manusia  merupakan makhluk  yang  berdosa.  Tanpa  kepercayaan  ini,  agama  bukanlah agama. Kedua, semua agama percaya bahwa terdapat jalan keluar bagi  dosa  manusia.  Tanpa  jalan  keluar  ini,  manusia  akan  mati dalam kebinasaan. Ketiga, semua agama percaya bahwa moralitas merupakan hal yang bernilai meskipun ukurannya tidak sama dan standarnya berbeda-beda. Keempat, semua agama percaya setelah mati, manusia bukan lenyap tapi terus ada. Kelima, semua agama percaya ada kuasa supranatural di atas manusia.
Di  dalam  Kisah  Para  Rasul  17 36 ,  Allah  telah  menetapkan umur  dan  tempat  untuk  setiap  orang  hidup  di  dunia,  supaya mereka  meraba-raba,  mereka  memikirkan  tentang  kekekalan, tentang  Tuhan  Allah.  Karena  itu  semua  manusia  harus mempunyai toleransi, menghargai satu dengan lainnya.
Rancangan  Undang-undang  Kerukunan  Beragama  yang sedang  dibahas  di  DPR  adalah  cita-cita  kosong.  Kalau  manusia ingin  hidup  mau  rukun  maka  tidak  boleh  mengabarkan  Injil. Tetapi  menginjili  adalah  perintah  Tuhan.  Jika  memang  ada kebebasan  beragama,  masakan  saya  tidak  bisa  menjalankan perintah  Tuhan?  Menginjili  adalah  perintah  Tuhan,  tapi penginjilan  sama  sekali  tidak  memiliki  unsur  memaksa,  apakah diterima atau tidak diterima, itu terserah. Orang Islam juga boleh mengislamkan orang Kristen, dengan dasar kebebasan beragama. Apabila  ada  orang  Kristen  ingin  menjadi  pemeluk  agama  Islam, itu  adalah  haknya.  Tetapi  menghambat  atau  melarangnya  adalah tidak  boleh.  Orang  Kristen  tidak  perlu  memusuhi  agama  lain. Demikian juga umat beragama lain pun tidak usah marah-marah dengan  agama  Kristen.  Biarlah  semua  agama  itu  berkembang bersama-sama.
36 Kisah  Para  Rasul  17:26-27:  ‚Dari  satu  orang  saja  Ia  telah  menjadikan semua  bangsa  dan  umat  manusia  untuk  mendiami  seluruh  muka  bumi  dan  Ia telah menentukan musim-musim bagi mereka dan batas-batas kediaman mereka, supaya  mereka  mencari  Dia  dan  mudah-mudahan  menjamah  dan  menemukan Dia, walaupun Ia tidak jauh dari kita masing-masing.‛

## PENUTUP
Jika  alam  politik  mendapatkan  legitimasi  religius  secara positif maka alam politik mengalami sakralisasi. Hal ini membuat kita  seharusnya  mensyukuri  alam  politik  dan  tidak  menganggap politik  dan  teologi  sebagai  dua  entitas  yang  beroposisi  secara diametral.  Sakralisasi  ini  bukan  mempersempit  ruang  gerak politik,  malah  sebaliknya  membebaskan.  Meski  teologi  kerap memberi  batasan  bagi  politik  tetapi  batasan  itu  bukan  sesuatu yang membelenggu, malah membebaskan. Dalam metafora klasik, tembok  kota  bukanlah  pembatas  tetapi  pembebas.  Tembok  kota membuat  masyarakat  dalam polis itu    bebas  beraktivitas  dan berkreasi  tanpa  takut  terhadap  serangan  binatang  buas  dan manusia  buas  dari  luar  tembok  kota.  Itulah  fungsi  teologi  dalam mendasari aktivitas politik.