Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 4397-4415 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Tjia Kang Hoo: Menyelisik Nilai-nilai Pembina Kehidupan Masyarakat Etnis Tionghoa Muslim di Jakarta Timur
Rizki Aditya Putra 1 ✉ , Takhroji Ajie 2 , Saesari Salekhah Nur Widyani 3 , Deni Prayuda 4 ,
Tazkia Ainaya Trapsila 5 , Najwa Syarifah Agustina 6.
(1) Institut Pertanian Bogor
(2),(5),(6) Madrasah Tsanawiyah Negeri 7 Jakarta Timur
(3) Universitas Ahmad Dahlan
(4) Institut Agama Islam Tazkia
Email: riztya302@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo melaksanakan aktivitas toleransi antarumat beragama yang termanifestasikan dari penghayatan  nilai-nilai pembina kehidupan tertentu. Penelitian ini bertujuan untuk  menyelisik  nilai-nilai pembina kehidupan masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo dalam membangun sikap toleransi yang dikaitkan dengan Alquran dan Hadis. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode etnografi, yaitu peneliti tidak hanya menjadi pengamat, namun terlibat langsung dalam kegiatan masyarakat untuk mendapatkan data yang akurat. Data dikumpulkan dengan teknik wawancara mendalam, observasi, dan studi kepustakaan. Data yang didapat kemudian dianalisis  dengan  teknik  deskriptif  kualitatif.  Hasil  dari  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  nilai-nilai pembina kehidupan masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo dalam membangun sikap toleransi adalah  nilai  persatuan,  kebebasan,  dan  kedamaian  yang  terbangun  karena  adanya  hubungan kekerabatan. Alquran dan Hadis sebagai panduan hidup memberikan batasan agar toleransi yang dilakukan  tetap  sesuai  dengan  tuntunan  agama  Islam.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  nilai kekerabatan  menjadi  aspek  kunci dalam  setiap bentuk  toleransi  yang terjadi di  lingkungan  sekitar Masjid Tjia Kang Hoo Kata Kunci : masyarakat muslim, masyarakat tionghoa, nilai kehidupan masyarakat, toleransi
Communities around the Tjia Kang Hoo Mosque carry out activities of inter-religious tolerance. This attitude of tolerance is manifested in the appreciation of certain life-building values. This study aims to analyze the values of the community's life coaches around the Tjia Kang Hoo Mosque in their efforts to build the attitude of tolerance and the linkage of these life building values with the Quran and Hadith. This study uses a qualitative approach with ethnographic methods, in which researchers are not only observers, but are also directly involved in community activities to obtain accurate data. Data were collected using in-depth interviews, observation, and literature studies. The data obtained was then analyzed using a qualitative descriptive technique. The results of this study state that the values of  the  life  coach  of  the  community  around  the  Tjia  Kang  Hoo  Mosque  in  building  an  attitude  of tolerance are the values of unity, freedom and peace. This value is built because the people in the area still have a kinship relationship. The Qur'an and Hadith provide limits so  that the tolerance that is carried out remains in accordance with the guidance of the Islamic religion. This study concludes that the value of kinship is a key aspect in every form of tolerance that occurs in the environment around the Tjia Kang Hoo Mosque. The Qur'an and Hadith provide guidelines that produce recommendations so that tolerance remains in accordance with Islamic law.
Keyword: Moslem community, chinese community, societal values, tolerance.

## PENDAHULUAN
Sejak  sistem  kerajaan  muncul  dan  tersebarnya  berita  bahwa  wilayah  Nusantara memiliki  rempah-rempah  yang  melimpah,  berbagai  bangsa  dan  etnis  berduyun-duyun datang untuk melakukan interaksi perdagangan, termasuk pedagang-pedagang dari Eropa, India, Arab, dan Tiongkok. Mereka mulai membangun peradabannya pada wilayah-wilayah pesisir Nusantara, termasuk di Pulau Jawa (Permadi, 2019). Interaksi perdagangan tersebut kemudian meluas hingga pada misi penyebaran kebudayaan dan agama (Rosyadi, 2010).
Sejarah etnis Tionghoa diduga masuk ke Nusantara pada masa Dinasti Han (Assidiqi, 2018). Sementara etnis Tionghoa Muslim masuk ke Nusantara diduga pada masa Dinasti Ming  sekitar  abad  ke-15  M.  Keberhasilan  etnis  Tionghoa  yang  diwakili  oleh  diutusnya Laksamana Cheng Ho dalam membangun relasi perdagangan antara Tiongkok dan Kerajaan Samudera Pasai diyakini menjadi cikal bakal etnis Tionghoa muslim yang telah bermukim di Nusantara  (Alansyah,  2017).  Hal  tersebut  diperkuat  oleh  pendapat  Aimee  (2010)  yang menyatakan bahwa etnis Tionghoa datang ke Sunda Kelapa dengan tujuan berdagang dan melakukan perkawinan campur dengan masyarakat lokal sehingga membentuk kelompok masyarakat  peranakan  di  Jakarta.  Penyebaran  Islam  di  Pulau  Jawa  juga  tidak  lepas  dari peranan keturunan Tionghoa. Islamisasi dilakukan pada masa Kerajaan Demak. Tokoh-tokoh besar seperti Raden Patah (Sultan Demak pertama) dan Sunan Ampel sebagai salah satu
Walisongo juga merupakan keturunan Tionghoa. Peradaban ini menghasilkan kebudayaan yang memadupadankan kebudayaan Jawa, Tionghoa, dan Islam untuk menarik perhatian masyarakat agar memeluk agama Islam (Muljana dalam Afidah, 2021).
Etnis Tionghoa berperan penting dalam penyebaran agama Islam. Islamisasi yang aktif terjadi  pada  masa  Kerajaan  Demak  dengan  Raden  Patah  sebagai  Sultan  Demak  yang merupakan keturunan dari Etnis Tionghoa-Muslim (Muljana dalam Afidah, 2021). Walisongo yang  berketurunan  Tionghoa  seperti  Sunan  Ampel  yang  turut  andil  dalam  penyebaran Agama Islam di tanah Jawa membuat strategi dakwah dengan memadukan budaya Jawa, Tiongkok, dan Islam. Hal tersebut dilakukan agar dapat menarik perhatian masyarakat yang saat  itu  beragama  animisme-Hindu  dan  Budha.  Peninggalan  berupa  bangunan  masjid- masjid yang ada di Pulau Jawa beratap tumpang berundak yang terinspirasi pada arsitektur bangunan  daratan  Tiongkok  menjadi  bukti  suksesnya  metode  tersebut  dalam  rangka penyebaran Islam (Permadi, 2019).
Bangunan menjadi salah satu wujud budaya yang mampu melanggengkan kehidupan masyarakat  (Devi  dan  Sombu,  2022).  Bangunan  mewujudkan  nilai-nilai  kehidupan masyarakat. Nilai menjadi dasar seseorang untuk melakukan perilaku tertentu (Bali dan Fadli, 2019), seperti halnya nilai-nilai pembina kehidupan yang menjadi dasar dalam berperilaku di masyarakat.
Nilai kehidupan sebagai bentuk manifestasi toleransi menurut Koentjaraningrat (2015), nilai  adalah  bentuk  budaya  yang  memiliki  fungsi  sebagai  sebuah  pedoman  bagi  setiap manusia dalam masyarakat. Bentuk budaya ini dikehendaki dan bisa juga dibenci tergantung pemaknaan  masyarakat.  Budaya  menjadi  wujud  nilai  kehidupan  atas  dasar  kebutuhan hakikat  hidup  manusia,  hakikat  karya,  kedudukan  manusia  dalam  ruang  dan  waktu, hubungan manusia dengan alam sekitar, dan hubungan manusia dengan sesamanya.
Masjid  Tjia  Kang  Hoo  yang  terletak  di  Jakarta  Timur  merupakan  contoh  nyata bangunan  yang  dibangun  dari  nilai  yang  berlaku  pada  masyarakat.  Masjid  ini  dibangun dengan menggabungkan ornamen Islami, Tionghoa, dan Betawi. Berdasarkan wawancara pra-riset,  konsep  pembangunan  tersebut  dipilih  dengan  alasan  ingin  merangkul  dan menyebarkan  Islam  di  daerah  tersebut  yang  mayoritas  penduduknya  beretnis  Tionghoa dengan  agama  yang  berbeda-beda.  Masyarakat  di  sekitar  Masjid  Tjia  Kang  Hoo  dapat menjadi  contoh  ideal  dalam  penerapan  toleransi  antarumat  beragama  karena  mampu menerima eksistensi budaya dan mengakui perbedaan.
Ajaran Islam memiliki nilai-nilai untuk menghargai perbedaan. Nilai tersebut termaktub dalam Alquran surah Al-Hujurat ayat 13 yang artinya “…Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku  agar  kamu  saling  mengenal…”.  Keberagaman
merupakan  ciptaan  Allah  dan  umat  Islam  dituntut  mempelajarinya  agar  tidak  terjadi perselisihan,  termasuk  pada  fenomena  masyarakat  di  sekitar  Masjid  Tjia  Kang  Hoo. Rasulullah SAW. memperingatkan agar tidak membuat perselisihan di  dalam lingkungan bermasyarakat seperti pada hadis yang artinya “ Dari Anas radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda,  “Demi  Rabb  yang  jiwaku  berada  di  tangan -Nya, tidaklah  seorang  hamba  dikatakan  beriman  (dengan  iman  yang  sempurna)  hingga  ia mencintai  tetangganya  atau  saudaranya  sebagaimana  ia  mencintai  dirinya  sendiri.” [HR. Bukhari Nomor 13 dan Muslim Nomor 45]. Oleh karena itu, penting untuk diselidiki nilai- nilai pembina kehidupan masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo karena nilai tersebut dapat dijadikan contoh ideal dalam mengimplementasikan toleransi antarumat beragama.
Toleransi beragama diartikan oleh  Casram (2016) sebagai  sikap tenggang  rasa atas keyakinan  dalam  diri  manusia  yang  berhubungan  dengan  ketuhanan  yang  diyakininya. Definisi lain menurut Mutiara (2016) menyebutkan bahwa toleransi beragama merupakan sikap  saling  menghargai  antar  keyakinan  atau  agama  yang  berbeda.  Prinsip  toleransi antarumat beragama yaitu: (1) tidak ada pemaksaan; (2) kebebasan untuk berkeyakinan dan beribadah; dan (3) tidak ada larangan hidup dalam multietnis dan budaya (Nisvilyah, 2013).
Beberapa  riset  sebelumnya  telah  menjelaskan  beberapa  fakta  mengenai  nilai kehidupan dalam membangun sikap toleransi di masyarakat. Penelitian Kurnianto dan Iswari (2019) menyebutkan bahwa bahwa sikap toleransi antar umat beragama di daerah tersebut Karangturi,  Kecamatan Lasem, Kabupaten Rembang antara masyarakat  asli  Jawa dengan pendatang  Tionghoa  diterapkan  secara  turun-temurun  dan  dibina  sejak  dini.  Penelitian Hasanah (2022), menyatakan bahwa terjalin hubungan baik antara tionghoa muslim dengan nonmuslim  yang  memberikan  rasa  aman  bagi  keduanya  karena  bersatunya  kembali hubungan  timbal  balik  yang  melatarbelakangi  partisipasi  nonmuslim  Tionghoa  dalam kegiatan  muslim  Tionghoa  yang  sebelumnya  mengalami  konflik.  Terakhir,  penelitian Permatasari (2023) menyebutkan bahwa umat Islam dan Kristen di daerah tersebut saling menerima  perbedaan,  mengakui  hak  antarumat  beragama  dan  menghargai  eksistensi antarumat beragama.
Lebih  lanjut  mengenai  toleransi  pada  masyarakat  sekitar  Masjid  Tjia  Kang  Hoo, pelaksanaan  nilai  toleransi  yang  optimal  memerlukan  pemahaman  yang  tepat  dan  tidak boleh  disalahartikan  sebagai  kebebasan  tanpa  batas.  Manifestasi  nilai  toleransi  haruslah didasarkan pada referensi Alquran dan Hadis. Pandangan yang serupa diungkapkan oleh Pasombo et al. (2022) yang menekankan bahwa toleransi harus berlandaskan aturan agama karena agama memberikan pedoman hidup bagi manusia. Dalam konteks Islam, Allah telah memberikan petunjuk agar kita mengikuti perintah-Nya untuk menghindari kesesatan dan
kesengsaraan. Hal ini dicatat dalam QS. Thaha ayat 123 yang berbunyi "… Maka jika datang kepadamu petunjuk dari-Ku, lalu barangsiapa yang mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan ia tidak akan celaka." Oleh karena itu, penting untuk menelaah nilai toleransi yang terjadi di masyarakat sekitar Masjid Tjia Kang Hoo berdasarkan Alquran dan Hadis guna mencapai toleransi yang sesuai dengan tuntunan agama Islam.
Berdasarkan latar belakang tersebut maka penting untuk diteliti mengenai nilai-nilai kehidupan masyarakat di sekitar kawasan Masjid Tjia Kang Hoo dalam membangun sikap toleransi antarumat beragama, dan keterkaitan nilai-nilai pembina kehidupan masyarakat di sekitar kawasan Masjid Tjia Kang Hoo dengan Alquran dan Hadis.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang dipakai dalam riset ini adalah pendekatan kualitatif menggunakan metode etnografi. Etnografi adalah cara riset kualitatif yang difokuskan pada observasi serta wawancara dengan individu atau anggota kelompok sosial dan budaya di dalam lingkungan alamiah (Sugiyono 2017). Tujuan pokoknya yaitu untuk memahami secara mendalam segi- segi kebudayaan, norma, nilai, dan praktek sosial dalam suatu masyarakat. Pendekatan ini mengharuskan peneliti untuk terlibat aktif serta berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat di  area  tersebut,  baik  dengan  mengikuti  kegiatan  masyarakat  atau  secara  aktif  menjadi bagian dari budaya tersebut. Sehingga, data yang diperoleh memiliki akurasi yang tinggi. Langkah-langkah penelitian ini adalah sebagai berikut:
1) Melakukan kunjungan awal dan membuat rancangan penelitian (dapat dilihat pada link berikut ini: https://bit.ly/pra-riset-TKH );
2) melakukan perizinan kepada pemerintah lingkungan;
3) melakukan wawancara mendalam kepada subjek penelitian sembari mengambil potret keseharian masyarakat (dapat dilihat pada link berikut ini: https://bit.ly/kues-TKH );
4) melakukan penulisan catatan harian;
5) mengolah hasil penelitian;
6) melakukan  pengambilan  data  ulang  apabila  terdapat  data  yang  dianggap  kurang lengkap; dan
7) menuliskan laporan penelitian.
Subjek  penelitian  ini  adalah  masyarakat  di  sekitar  Masjid  Tjia  Kang  Hoo,  yang beralamatkan di Jl. H. Soleh Nomor 20, RW 7, Pekayon, Kecamatan Pasar Rebo, Kota Jakarta  Timur,  Daerah  Khusus  Ibukota  Jakarta.  Data  yang  didapatkan  diambil  dari informan  yaitu  masyarakat  di  sekitar  Masjid  Tjia  Kang  Hoo.  Informan  dipilih menggunakan  teknik  purposif,  yaitu  teknik  pemilihan  informan  dengan  maksud  dan
tujuan  tertentu.  Informan  yang  dilibatkan  dalam  penelitian  ini  adalah:  (1)  pengurus Masjid Tjia Kang Hoo 2 orang; (2) sesepuh Masyarakat 1 orang; (3) pemerintah setempat 1 orang; (4) umat muslim beretnis Tionghoa sebanyak 3 orang; dan (5) masyarakat non muslim beretnis Tionghoa sebanyak 3 orang, sehingga total informan dalam penelitian ini  adalah  10  orang.  Pelibatan  berbagai  unsur  masyarakat  dilakukan  agar  data  yang dihasilkan  menjadi  data  yang  akurat  sehingga  kesimpulan  yang  dihasilkan  memiliki kualitas yang baik pula.
Tabel 1 Data yang Perlu Didapatkan dari Informan NO INFORMAN DATA YANG PERLU DIDAPATKAN 1  Pengurus  Masjid  Tjia  Kang Hoo Sejarah  masjid,  konsep  pembangunan,  waktu, ornamen,  filosofi,  program  masjid,  dan  panitia pembangunan. 2  Ketua RT Sejarah  daerah,  kedatangan  etnis  Tionghoa  di daerah sekitar Masjid Tjia Kang Hoo, dan upaya pemerintah  untuk  menciptakan  toleransi antarmasyarakat  agar  suasana  tetap  damai, aman, tentram, dan kondusif. 3  Sesepuh Sejarah  daerah,  sejarah  masuknya  etnis Tionghoa  dan  agama  Islam,  dan  upaya mempertahankan  tradisi  khas  dan  akulturasi budaya yang terjadi sejak dulu. 4  Masyarakat Muslim Respon tentang pembangunan masjid, kegiatan yang  sering  dilakukan  masyarakat  muslim, hubungan  dengan  masyarakat  nonmuslim, kegiatan masyarakat yang berhubungan dengan masyarakat  non-  muslim,  tradisi  khas  umat Islam.
5  Masyarakat Non- muslim
Respon  tentang  pembangunan  masjid,  berapa banyak  masyarakat  nonmuslim  yang  mualaf, terjadi  hubungan  baik  dengan  masyarakat muslim, kegiatan masyarakat yang berhubungan  dengan  masyarakat  muslim, tradisi  khas,  kegiatan  yang  biasa  dilakukan masyarakat non- muslim.
Penelitian  ini  menggunakan  beberapa  teknik,  yaitu  teknik  wawancara  mendalam, observasi, dan tinjauan kepustakaan. Teknik wawancara mendalam adalah teknik penelitian untuk mendapat  informasi  berdasarkan penuturan langsung  para informan  terhadap  isu yang ditanyakan dengan alat bantu berupa panduan pertanyaan dan alat perekam.
Penelitian  juga  menggunakan  teknik  observasi  dengan  alat  bantu  kamera  untuk mengabadikan  perilaku  masyarakat  dari  pengamatan  peneliti.  Pengamatan  tersebut tentunya perlu melewati persetujuan masyarakat terlebih dahulu yang diwakilkan oleh izin dari Ketua RT atau RW.
Terakhir,  penelitian  ini  juga  menggunakan  teknik  studi  kepustakaan.  Teknik  studi kepustakaan  merupakan  teknik  pengumpulan  data  dari  sumber-sumber  pustaka,  dapat berupa  kitab,  hasil  penelitian  yang  relevan,  dokumen  resmi,  dan  sumber  kepustakaan lainnya.
Data  yang  sudah  dikumpulkan  dianalisis  menggunakan  teknik  deskriptif  kualitatif untuk  menjelaskan  hal-hal  yang  telah  ditemukan  di  lapangan  dan  menghubungkan fenomena  satu  dengan  fenomena  lainnya  menjadi  hubungan  yang  stabil.  Data  yang sebelumnya telah dikumpulkan melalui perekam diubah menjadi teks kutipan percakapan. Data  kemudian  diberikan  kode  mengenai  topik-topik  yang  hendak  dianalisis.  Data-data berupa hasil observasi juga turut dideskripsikan. Data yang telah diolah kemudian dirangkai menjadi sebuah laporan. Jika terdapat kekurangan pada data, akan dilakukan pengambilan data  tambahan  yang  selanjutnya  diproses  seperti  tahapan  sebelumnya.  Proses  terakhir adalah menarik kesimpulan berdasarkan temuan-temuan di lapangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sejarah Komunitas Tionghoa Muslim di Sekitar Masjid Tjia Kang Hoo
Kedatangan etnis Tionghoa ke Indonesia ditengarai sudah dimulai sejak lama. Assidiqi (2018) menyatakan bahwa masuknya etnis Tionghoa dimulai pada masa Dinasti Han (206 SM - 220 M) ketika Tiongkok mulai menjalin hubungan perdagangan dengan negara-negara di kawasan Asia Tenggara, termasuk di antaranya Sunda Kelapa. Tidak banyak sumber yang mencantumkan secara jelas kedatangan etnis  Tionghoa ke Sunda  Kelapa  dalam konteks kronologis. Aimee (2010) mencoba menjelaskan bahwa etnis Tionghoa datang ke Sunda Kelapa  dengan  tujuan  berdagang  yang  kemudian  menetap  dan  melakukan  perkawinan campur dengan masyarakat lokal, sehingga membentuk kelompok masyarakat peranakan di Jakarta hingga saat ini.
Konsep  Aimee  (2010)  ternyata  terjadi  pada  masyarakat  Tionghoa  Muslim  di  sekitar Masjid  Tjia  Kang  Hoo,  Kampung  Pekayon,  Kecamatan  Pasar  Rebo,  Jakarta  Timur.
Berdasarkan  pernyataan  informan  HNK  yang  merupakan  sesepuh  masyarakat,  leluhur Tionghoa  Muslim  di  daerah  Kecamatan  Pasar  Rebo  berasal  dari  4  keluarga  besar,  yaitu marga Tjia, Tan, Huang, dan Lau. Peradaban masyarakat Tionghoa Muslim  di Pasar Rebo berawal dari pernikahan seorang laki-laki bernama Tjia Kee Long yang beretnis Tionghoa dan beragama Buddha dengan seorang wanita Betawi yang beragama Islam. Informan HNK menyatakan sebagai berikut:
“Kalo masalah masuk Islam kawasan sini itu dari keturunan dari jaman dulunya. Disini banyak orang Tionghoa yang pada masuk Islam. Kalo kata orang tua-tua dulu nih, yang pertama kali orang Tionghoa daerah sini namanya Tjia Kee Long yang agamanya Buddha, terus nikah deh sama orang betawi Islam tuh. Karena jaman sudah mulai banyak perubahan, jadi pada masuk muslim semua anak cucunya.” (Informan HNK, Sesepuh Desa).
Perkawinan  dan  pergaulan  sehari-hari  menjadi  faktor  yang  mendukung  pesatnya penyebaran agama Islam di daerah Pasar Rebo. Hal tersebut berlangsung secara bertahap hingga keturunan langsung dari Tjia Kee Long generasi keempat bernama Tjia Kang Hoo masuk  Islam  dan  menjadi  tokoh  muslim  yang  taat  di  daerah  tersebut  dan  mengganti namanya menjadi Haji Abdul Soleh. Komunitas Tionghoa yang telah tinggal lama di daerah tersebut juga turut memeluk Agama Islam, baik karena keinginan sendiri maupun karena perkawinan.  Saat  ini  di  daerah  sekitar  Masjid  Tjia  Kang  Hoo,  jumlah  Tionghoa  Muslim diperkirakan mencapai 30% dari total populasi masyarakat.

## 2. Sejarah Pembangunan Masjid Tjia Kang Hoo
Populasi komunitas Muslim yang terus meningkat menyebabkan kebutuhan mengenai sarana  aktivitas  keagamaan  menjadi  penting.  Hal  ini  juga  tercermin  dalam  fenomena didirikannya Masjid Tjia Kang Hoo sebagai sarana ibadah bagi komunitas Tionghoa Muslim di daerah Pekayon.
Menurut penuturan informan WLD yang merupakan pengurus Masjid Tjia Kang Hoo, sebelum masjid tersebut dibangun, dulunya bangunan tersebut merupakan rumah tempat tinggal Tjia Kang Hoo yang kemudian menjadi mualaf dan berganti nama menjadi H. Abdul Sholeh.  Setelah  beliau  wafat,  tanah  tersebut  diwariskan  kepada  8  anaknya,  terdiri  dari  3 orang anak laki-laki dan 5 orang anak perempuan. Inisiatif pembangunan masjid berasal dari anak  keenam bernama H. Budianto.  Tanah dan  bangunan yang  semula merupakan rumah  tinggal  Tjia  Kang  Hoo  kemudian  dipugar  dan  diwakafkan  untuk  menjadi  masjid, kemudian diberi nama Masjid Tjia Kang Hoo.
Setelah mencapai kesepakatan, dilakukan perencanaan pembangunan masjid dengan menggabungkan  unsur  budaya  Tionghoa  dan  Islam,  seperti  yang  diungkapkan  oleh informan H. Budianto yang merupakan anak dari Tjia Kang Hoo sendiri. Tujuan dari konsep pembangunan masjid ini adalah untuk memperkenalkan agama Islam kepada masyarakat nonmuslim  di  sekitarnya  yang  notabene  masih  memiliki  hubungan  kekerabatan  dengan tetap  mengedepankan  identitas  masyarakat  sebagai  keturunan  Tionghoa.  Selain  itu, pembangunan Masjid Tjia Kang Hoo juga bertujuan untuk menghormati dan mengenang jasa-jasa pendahulu dari keturunan Tionghoa yang telah menjadi pionir dalam penyebaran agama Islam.
Pembangunan  Masjid  Tjia  Kang  Hoo  dimulai  dari  tanggal  8  Oktober  2022  dan ditargetkan rampung pada akhir tahun 2023. Pembangunan Masjid Tjia Kang Hoo tidak mengalami  kendala  yang  berarti  karena  telah  ada  kesepakatan  dari  banyak  pihak.  Hal tersebut disampaikan PHR, Ketua RT 02 RW 09 sebagai berikut.
“…Kalau di sini kita sama -sama terjaga. Semua ya mayoritas juga gak bedain agama. Semua  berbaur.  Nah  terkait  pembangunan  masjid,  kan  awalnya  kita  sudah  bikin  surat pernyataan  buat  kiri  kanan.  Jadi  tidak  ada  masalah  dalam  pembangunan.  Bahkan  pada bantu dalam pembangunan masjid dari nonmuslimnya juga…” (PHR, Ketua RT 02 RW 09)
Sikap  masyarakat  nonmuslim  terhadap  pembangunan  Masjid  Tjia  Kang  Hoo  juga permisif  dan  turut  mendukung.  Kebersamaan  menjadi  alasan  utama  bagi  masyarakat nonmuslim  untuk  mempersilahkan  pembangunan  masjid  tersebut.  Hal  tersebut disampaikan oleh informan TAA (nonmuslim) sebagai berikut.
“…Sebenarnya  baik  ya  kita  kebersamaannya.  Jadi,  istil ah  kata  kalau  kita  begini  kan memang  dasar-dasarnya  memang  keturunan  Tionghoa.  Cuman  kan  beberapa  ada  yang mualaf ya kan? Jadi apa salahnya kita bikin masjid bernuansa Tionghoa gitu. Kebersamaan kan yang kita pengen gitu…” (TAA, Nonmuslim)
Saat ini Masjid Tjia Kang Hoo masih dalam tahap pembangunan disebabkan karena ornamen-ornamen yang dibutuhkan dalam pembangunan sangat sulit didapatkan sehingga harus ditempa dari pabriknya langsung di Jepara, Jawa Tengah. Hal tersebut menyebabkan pembangunan masjid tidak sesuai dengan tenggat waktu yang sudah direncanakan. Namun, masjid  ini  sudah  bisa  digunakan  untuk  melaksanakan  peribadatan  pada  hari-hari  besar seperti  pada  saat  pelaksanaan  Sholat  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha.  Gambar  1  menunjukkan

## Gambar 1 Suasana Pembangunan Masjid Tjia Kang Hoo

## 3. Kehidupan Masyarakat di Sekitar Masjid Tjia Kang Hoo
Mayoritas masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo adalah nonmuslim, sementara masyarakat Muslim menjadi minoritas di wilayah tersebut. Populasi masyarakat pendatang dan  pengontrak  di  sekitar  Masjid  Tjia  Kang  Hoo  berjumlah  131  keluarga,  di  antaranya terdapat keluarga Tionghoa yang berjumlah sekitar 85%. Kemudian, dari 85% nonmuslim Tionghoa tersebut, terbagi menjadi 50% beragama Konghucu, 30% beragama Muslim, dan 20% lainnya beragama Kristen  dan Buddha. Gambar 2 menunjukkan  suasana kehidupan masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo.
Gambar 2 Suasana Kehidupan Masyarakat di Sekitar Masjid Tjia Kang Hoo
Keberagaman  tersebut  tidak  membuat  masyarakat  di  sekitar  Masjid  Tjia  Kang  Hoo memiliki konflik yang berarti, terutama atas dasar perbedaan agama. Keberagaman tersebut
justru memberikan energi baru dalam membangun semangat bertoleransi dan bergotong royong.  Hal  tersebut  diwujudkan  dalam  aktivitas  keseharian  masyarakat.  Berdasarkan wawancara dari beberapa narasumber, masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo terlibat langsung setiap kegiatan-kegiatan hari besar keagamaan. Misalnya, pada perayaan Imlek dan  Natal,  semua  masyarakat  bergotong  royong  untuk  mempersiapkannya.  Masyarakat memasang  lampion  merah  saat  Imlek  di  sekitar  masjid  dan  masyarakat  turut  menghias pohon natal saat natal untuk memeriahkan suasana. Mereka saling memberikan selamat satu sama lain atas hari raya mereka. Terdapat pula acara makan-makan yang turut diikuti oleh  seluruh masyarakat. Namun, ketika diadakan acara  perayaan hari besar  keagamaan nonmuslim, hidangan yang disiapkan dibedakan menjadi dua jenis. Pertama, makanan yang dijamin  kehalalannya  untuk  umat  Muslim,  dan  kedua,  makanan  yang  terdapat  unsur nonhalal untuk umat nonmuslim.
Hal tersebut juga berlaku untuk hari besar umat muslim seperti hari raya Idul Fitri dan Idul Adha. Umat nonmuslim menjaga dan membantu persiapan peribadatan yang dilakukan oleh umat muslim. Berdasarkan observasi yang dilakukan saat pelaksanaan Sholat Hari Raya Idul Adha pada tanggal 29 Juni tahun 2023, umat nonmuslim melakukan pengamanan saat umat  muslim  melaksanakan  sholat.  Mereka  juga  turut  membantu  saat  pelaksanaan pemotongan  hewan  kurban.  Hal  tersebut  diperkuat  dengan  pernyataan  wawancara  dari informan TAA (nonmuslim) sebagai berikut.
“…Kalau tradisi khas yang ada disini itu ya ada kayak barongsai di depan. Kan’ itu memang masih satu keturunan. Kegiatan ini pun kalau ada orang muslim di acara yang muslim itu ikut, begitu pula sebaliknya…” (TAA, nonmuslim)
Kegiatan  masyarakat  di  sekitar  Masjid  Tjia  Kang  Hoo  yang  lebih  menunjukkan sikap toleransi tercermin pada budaya kelahiran dan kematian. Masyarakat sekitar Masjid Tjia Kang Hoo masih memiliki garis keturunan yang sama, sehingga pelaksanaan budaya kematian dan kelahiran turut dihadiri oleh keluarga dari berbagai agama dengan ritual dan tradisi dari masing-masing agama pula. Misalnya saat berdoa di hadapan jenazah, setiap agama  mendoakan  jenazah  dengan  tata  cara  agamanya  masing-masing,  dan  ketika kelahiran juga mendoakan anak dengan doa sesuai dengan kepercayaan masing-masing.
Kegiatan keagamaan harian masyarakat yang multiagama juga berjalan dengan lancar.  Umat  Islam  bebas  mengadakan  kegiatan-kegiatan  keagamaan,  seperti  pengajian rutin, membaca Alquran dan dzikir bersama. Begitupun umat agama lain seperti Konghucu yang  membakar  dupa  setiap  pagi,  maupun  umat  kristen  dengan  ibadah  rutinnya  setiap
minggu.
Setiap masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo mengajarkan anak-anaknya tentang sikap toleransi terhadap umat berbeda agama di lingkungan sekitar. Hal ini dilakukan karena mereka masih memiliki hubungan keturunan yang erat antara satu sama lain. Bahkan ketika ada anggota keluarga yang memutuskan untuk pindah agama, misalnya ke agama Islam, mereka tetap melakukan perbuatan baik dan menuntut anggota keluarganya untuk serius menjalankan agama yang dipilihnya. Bahkan anaknya diizinkan masuk Islam di usia yang terbilang masih anak-anak. Hal tersebut disampaikan oleh informan BUL (orang tua yang anaknya masuk Islam) sebagai berikut.
“…kami  dari  kecil  sudah  hidup  berdampingan  dengan  keluarga  kami  yang  sudah banyak berbeda agamanya. Jadi anak  saya pun tidak  dilarang main dengan  orang  beda agama karena saya bilang, itu masih saudara kita sama-sama keturunan Tionghoa. Terus si anak saya bilang mau masuk Islam. Masih kelas 6 SD pengen masuk Islam. Ya saya tanya, emang  serius?  Kalau  masuk  Islam,  harus  serius,  jangan  dibuat  bercandaan.  Akhirnya  dia serius, dan masuk Islam. Saya sih gak keberatan, setiap orang punya pikiran dan bisa memilih mana yang baik…” (BUL, orang tua yang anaknya masuk Islam).
Aktivitas  masyarakat  di  sekitar  Masjid  Tjia  Kang  Hoo  terpelihara  dengan  baik  sejak dahulu.  Aktivitas-aktivitas  tersebut  kemudian  menjadi  sebuah  gambaran  bahwa  sikap toleransi sudah menjadi bagian dari budaya masyarakat.

## PEMBAHASAN
1. Nilai-nilai  Pembina  Kehidupan  Masyarakat  di  Sekitar  Kawasan  Masjid  Tjia  Kang  Hoo dalam Membangun Sikap Toleransi Antarumat Beragama
Nilai menjadi landasan seseorang untuk melakukan perilaku tertentu (Bali dan Fadli, 2019).  Koentjaraningrat  (2015)  menyatakan  bahwa  budaya  fisik  merupakan  wujud  dari aktivitas  manusia  di  sekitarnya,  manifestasi  dari  nilai-nilai  yang  dianut  dalam  kehidupan masyarakat. Masjid Tjia Kang Hoo adalah contoh nyata aktivitas toleransi yang terwujud dalam sebuah bangunan fisik. Pembangunan masjid ini mencerminkan perpaduan budaya Islam  dan  Tionghoa.  Hal  ini  merefleksikan  aktivitas  masyarakat  setempat  yang  hidup berdampingan tanpa saling mengusik karena perbedaan agama.
Masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo juga aktif berpartisipasi secara bersama- sama  menciptakan  kedamaian  antarumat  beragama.  Keterlibatan  tersebut  tampak  pada acara  hari  besar  keagamaan,  tradisi  kelahiran  dan  kematian  yang  disesuaikan  dengan
kepercayaan masing-masing, serta dukungan atas pelaksanaan kegiatan rutin keagamaan. Semua ini menunjukkan tingginya tingkat toleransi masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo. Hal tersebut sesuai dengan prinsip-prinsip toleransi berdasarkan Nisvilyah (2013), yaitu menghormati kebebasan berkeyakinan, beribadah tanpa adanya pemaksaan, serta hidup harmonis dalam multietnis dan budaya. Fenomena-fenomena tersebut menunjukkan bahwa masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo memiliki nilai kebebasan, nilai persatuan, dan nilai kedamaian sebagai nilai-nilai kehidupannya.
Namun, timbul pertanyaan atas temuan penelitian ini. Toleransi yang berkembang di masyarakat  terjadi  begitu  lancar  dan  tidak  terdapat  konflik  yang  berarti.  Dikatakan  oleh beberapa  informan  bahwa  tidak  ditemukan  konflik  yang  bersinggungan  dengan  agama. Padahal  menurut  Soekanto  dan  Sulistyowati  (2017),  konflik  akan  terjadi  jika  terdapat perbedaan,  baik  itu  perbedaan  ideologi,  nilai,  dan  kepentingan.  Kemudian,  peneliti menduga  terdapat  nilai  inti  dari  semua  nilai-nilai  kehidupan  tersebut  sehingga  mampu membuat masyarakat resisten terhadap konflik.
Sebagai  contoh  fenomena,  pembangunan  Masjid  Tjia  Kang  Hoo  berlangsung tanpa  kendala  yang  berarti  karena  mendapatkan  dukungan  dari  masyarakat  setempat. Masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo masih memiliki ikatan kekerabatan yang menjadi faktor  penting  dalam  menyatukan  dukungan  terhadap  pendirian  masjid  tersebut.  H. Budiyanto selaku pendiri masjid mengusung konsep akulturasi budaya Islam dan Tionghoa agar masjid yang dibangun tetap mencerminkan identitas masyarakat sebagai keturunan etnis Tionghoa yang memeluk agama Islam. Hal ini diperkuat oleh informasi dari informan TAA, seorang warga nonmuslim, yang menyatakan bahwa mayoritas masyarakat nonmuslim di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo mendukung pembangunan masjid karena adanya hubungan kekerabatan dengan masyarakat Tionghoa muslim. Dengan demikian, kebersamaan antara masyarakat tersebut dapat terwujud secara lebih kokoh.
Fenomena  lainnya,  partisipasi  masyarakat  dalam  peringatan  hari  besar  keagamaan juga digerakkan atas dasar kekerabatan. Setelah melakukan wawancara mendalam dengan beberapa informan, ditemukan bahwa masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo juga aktif berpartisipasi dalam meramaikan hari besar keagamaan selain agama yang mereka anut. Hal ini terjadi karena acara perayaan tersebut melibatkan kerabat mereka  sendiri. Ketika dilakukan  ritual  doa,  setiap  doa  dipanjatkan  sesuai  dengan  keyakinan  individu  masing- masing. Saat dilaksanakan sesi makan bersama, makanan yang dihidangkan pun disesuaikan dengan aturan agama masing-masing.
Pewarisan budaya dari orang tua kepada anak mengenai sikap terhadap perbedaan agama yang dianut oleh masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo juga dilandasi atas dasar
nilai kekerabatan. Fenomena tersebut diungkapkan oleh informan BUL yang mengajarkan anaknya  untuk  menghargai  perbedaan  agama  yang  dianut  rekan-rekan  bermainnya  di sekitar  Masjid  Tjia  Kang  Hoo.  Hal  tersebut  dikarenakan  rekan-rekan  bermainnya  masih merupakan  sanak  kerabat.  Pelajaran  yang  diberikan  oleh  informan  BUL  mengenai kebebasan beragama melalui dasar kekerabatan ini pada akhirnya membuat anak informan BUL memilih untuk menganut Agama Islam. Sehingga, nilai kebebasan yang dimiliki oleh informan  BUL  tetap  diakui,  karena  informan  BUL  bersikap  permisif  pada  anaknya  untuk memilih keyakinan tertentu.
Beberapa  nilai  yang  mendasari  sikap  dan  aksi  toleransi  pada  masyarakat  di  sekitar Masjid Tjia Kang Hoo ternyata dilandasi oleh sebuah nilai inti yaitu nilai kekerabatan. Hal tersebut merupakan sesuatu yang sangat memungkinakan  untuk terjadi, meskipun pada konteks kajian toleransi, fenomena ini dapat dinilai sebagai kasus yang unik. Visualisasi dari alur pembahasan mengenai nilai-nilai kehidupan masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo dapat dilihat pada bagan berikut.
Bagan 1 . Visualisasi Alur Pembahasan Nilai-Nilai Kehidupan Masyarakat di Sekitar Masjid Tjia Kang Hoo
Bagan 1 menunjukkan bahwa nilai-nilai pembina kehidupan masyarakat di sekitar Masjid Tjia  Kang  Hoo  yang  turut  berkontribusi  dalam  membangun  sikap  toleransi  antarumat beragama adalah nilai kebebasan, nilai kedamaian, dan nilai persatuan. Ketiga nilai tersebut dipengaruhi  oleh  nilai  yang  lebih  kuat,  dalam  hal  ini  adalah  nilai  kekerabatan.  Nilai kekerabatan  inilah  yang  kemudian  menjadikan  fakta-fakta  yang  ditemukan  di  lapangan menjadi lebih signifikan dan menjadi dasar atas aktivitas toleransi pada masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo.
2. Keterkaitan Nilai-nilai Pembina Kehidupan Masyarakat di Sekitar Masjid Tjia Kang Hoo
Nilai-nilai  yang  berkembang  dalam  masyarakat  di  sekitar  Masjid  Tjia  Kang  Hoo terbentuk melalui interaksi yang berlangsung secara berkelanjutan dalam jangka waktu yang lama.  Nilai-nilai  tersebut  lahir  dari  pemahaman  sosial  yang  tumbuh  dan  berkembang  di kalangan  masyarakat  sehingga  menciptakan  sikap  toleransi  yang  menjadi  ciri  khas masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo. Sikap toleransi ini diterapkan secara universal dan berlaku bagi seluruh anggota masyarakat tanpa memandang struktur sosial maupun agama yang dianut.
Namun  demikian,  hal  ini  juga  berpotensi  menimbulkan  aktivitas  toleransi  yang diinterpretasikan  secara  sembarangan  oleh  individu.  Oleh  karena  itu,  agama  sebagai pedoman hidup perlu menunjukkan perannya untuk memberikan batasan pada masyarakat agar nilai yang ada tidak menciptakan aktivitas yang menyimpang dari hakikatnya. Islam termasuk agama yang berhati-hati dalam konteks ekspresi toleransi karena sifatnya yang bersinggungan pada ranah akidah. Aktivitas toleransi perlu disandarkan pada aturan-aturan syariat agar umat muslim dapat mengamalkan toleransinya sesuai dengan tuntunan agama.
Fenomena toleransi yang biasanya dilakukan masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo adalah saling merayakan hari besar keagamaan. Aktivitas tersebut mengandung nilai persatuan sesama masyarakat  yang majemuk dan nilai kedamaian antarumat beragama. Ulama  memiliki  perbedaan  pendapat  terkait  masalah  tersebut.  Sebagian  ulama  yang membolehkan dengan dalil QS. Al-Mumtahanah ayat 8 yang artinya: “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena  agama  dan  tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari  negerimu.  Sesungguhnya  Allah menyukai orang- orang yang berlaku adil.” Ayat tersebut menginstruksikan untuk berbuat baik kepada orang-orang yang tidak  memerangi Islam, selayaknya masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo yang menerima Islam sebagai bagian dari kehidupan sosial mereka. Aktivitas mengucapkan selamat atau turut meramaikan hari raya umat nonmuslim menjadi hal yang biasa dalam rangka membangun kerukunan antarmasyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo.
Di lain sisi, ada pula ulama yang tidak memperbolehkan untuk saling merayakan hari besar keagamaan. Hal tersebut berdasarkan dalil QS. Al-Furqon ayat 72 yang artinya: “Dan orang-orang yang tidak memberikan persaksian palsu, dan apabila mereka bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui (saja) dengan menjaga  kehormatan  dirinya.” Ayat ini dimaknai para ulama  bahwa orang yang  memberikan  kesaksian  palsu  tidak  akan  mendapatkan  martabat  tinggi  di  surga, termasuk  salah  satunya  memberikan  selamat  atas  hari  raya  agama  lain.  Hal  tersebut
diperkuat oleh hadis Rasulullah SAW. yang artinya “ Dari Ibnu ‘Umar, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk bagian dari mereka.” [HR. Ahmad Nomor 50 dan Abu Daud Nomor 4031].
Ikut merayakan hari raya agama lain memang memiliki percabangan pendapat ulama atau Ijtihadi.  Namun,  para  ulama  sepakat  bahwa  tradisi  yang  bersifat  ritual  dalam pelaksanaan hari raya agama lain, mutlak haram hukumnya diikuti oleh umat muslim. Oleh karena  itu,  selagi  acara  yang  dilakukan  tidak  diiringi  dengan  ritual  yang  bersifat  praktik langsung maupun filosofi, acara tersebut boleh saja untuk diikuti.
Masyarakat muslim di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo biasanya diundang untuk mengikuti perayaan-perayaan  keagamaan.  Jika  seseorang  hanya  hadir  dalam  perayaan  untuk memenuhi undangan atau menjaga hubungan baik tanpa aktif berpartisipasi dalam prosesi perayaan ibadahnya, maka hal tersebut dianggap wajar dan merupakan bentuk balasan atas kebaikan yang telah dilakukan ketika mengunjungi mereka saat perayaan hari besar Agama Islam. Hal tersebut didukung dengan dalil QS. An- Nisa’ ayat 86 yang artinya: “ Dan apabila kamu  dihormati  dengan  suatu  (salam)  penghormatan,  maka  balaslah  penghormatan  itu dengan  yang  lebih  baik,  atau  balaslah  (penghormatan  itu,  yang  sepadan)  dengannya. Sungguh, Allah memperhitungkan segala  sesuatu. ” Artinya,  bahwa memenuhi undangan wajib hukumnya sebagai bentuk penghormatan kepada sesama.
Kendati demikian, dalam berinteraksi dengan umat yang berbeda agama, umat Islam perlu menjaga dirinya dari sesuatu yang bersifat syubhat atau tidak jelas. Contohnya pada fenomena makan bersama dalam acara hari besar keagamaan. Jika diragukan terkait dengan kesucian alat makan dan kehalalan hidangan yang disediakan, maka sebaiknya alat makan tidak digunakan dan hidangan yang disajikan tidak dimakan. Hal tersebut sesuai dengan fenomena yang diceritakan dalam hadis yang artinya “Diriwayatkan dari Nu’man bin Basyir, ia berkata: Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda: Yang halal itu jelas dan yang haram pun  jelas,  dan  antara  keduanya  musytabihat,  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui keduanya. Barangsiapa yang menjaga dirinya dari perbuatan syubhat, berarti ia telah membersihkan agama dan kehormatannya…” [HR. Bukhari Nomor 2051 dan Muslim Nomor 1599].  Hadis  tersebut  dapat  ditarik  untuk  menjadi  pedoman  bersikap  pada  fenomena toleransi yang dilakukan masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo, seperti acara makan bersama yang melibatkan komponen halal dan haram, sebagai bentuk kehati-hatian untuk menjaga  akidah  umat  muslim  dan  menegakkan  syariat  yang  ada  tanpa  memaksakan kehendak terhadap agama orang lain.
Masyarakat di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo menerapkan nilai kebebasan, persatuan, dan  kedamaian  dalam  membangun  toleransi  antarumat  beragama.  Nilai-nilai  tersebut termanifestasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Aktivitas  berulang  tersebut  kemudian menghasilkan  budaya  fisik  berupa  masjid  yang  memadukan  unsur  Tionghoa  dan  Islam. Namun, semua nilai tersebut dipengaruhi oleh sebuah nilai utama, yaitu nilai kekerabatan. Masyarakat  mengandalkan  hubungan  kekerabatan  sebagai  dasar  untuk  bertoleransi, menerima perbedaan, dan menghindari konflik. Nilai kekerabatan menjadi nilai utama yang mendasari  nilai-nilai  lainnya  dalam  menghasilkan  sikap  toleransi  masyarakat  terhadap perbedaan agama.
Interaksi  sosial  jangka  panjang  menciptakan  nilai-nilai  pembina  kehidupan  berwujud budaya toleransi. Namun, nilai-nilai tersebut perlu ditinjau berlandaskan aturan agama agar tidak terjadi pengimplementasian sikap toleransi yang sembarangan. Fenomena masyarakat Tionghoa  muslim  yang  dilibatkan  dalam  perayaan  hari  besar  agama  lain  menimbulkan beberapa  pertentangan  ulama  dengan  dalil  QS.  Al-Mumtahanah  ayat  8  bagi  yang mendukung dan dalil QS. Al-Furqon ayat 72 bagi yang menolak. Meskipun ada bagian yang bersifat ijtihadi,  ulama  sepakat  mengharamkan  umat  muslim  mengikuti  perayaan  yang bersifat ritual, baik sebatas filosofi maupun praktik. Namun, masyarakat Tionghoa muslim di sekitar Masjid Tjia Kang Hoo tetap menghormati undangan dari nonmuslim yang diberikan dengan dalil QS. An- Nisa’ ayat 86. Masyarakat muslim perlu menghindari hal -hal syubhat, seperti  pada  penggunaan  alat  makan  dan  hidangan  saat  acara  makan  bersama,  sesuai dengan  dalil  HR.  Bukhari  Nomor  2051  dan  Muslim  Nomor  1599.  Nilai-nilai  pembina kehidupan masyarakat harus tetap  berpedoman  pada dalil-dalil  Alquran  dan Hadis, baik yang bersifat perintah maupun yang bersifat larangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afidah, N. (2021). Perkembangan Islam Pada Masa Kerajaan Demak. Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan  (JASIKA),  1(1),  64 – 76.  https://jasika.umy.ac.id/index.php/jasika/ article/view/6.
Alansyah,  F.  (2017). Muslim  Tionghoa  di  Jakarta:  Peran  Yayasan  Haji  Karim  Oei  Sebagai Wadah Dakwah Muslim Tionghoa 1991-1998 (Bachelor's thesis, Jakarta: Fakultas Adab
Dan Humaniora Syarif Hidayatullah). https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/ 35585
Aimee D. 2010. Orang Indonesia Tionghoa Mencari Identitas. Jakarta: Gramedia.
Al- Qur’an dan Terjemahannya. 2014. Kementerian Agama Republik Indonesia. Jakarta: Al
Assidiqi, H. (2018). Kebijakan Asimilasi Terhadap Etnis Tionghoa di Jakarta Tahun 1966-1998. Jurnal  Student  UNY.  3(3),  375-388.  https://journal.student.uny.ac.id/index.php/ilmu- sejarah/article/view/12425
Bali,  M.M.E.I.,  Fadli,  M.F.S.  (2019).  Implementasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Pesantren  dalam Meningkatkan Ketahanan Mental Santri. Palapa, 7(1), 1-14. https://ejournal.stitpn.ac.id/ index.php/palapa/article/view/164
Casram,  C.  (2016).  Membangun  sikap  toleransi  beragama  dalam  masyarakat  plural. Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan  Sosial  Budaya,  1(2),  187-198. https://journal.uinsgd.ac.id/ index.php/jw/article/view/588
Devi, I. R., Sombu, A. S. (2022). Pelestarian Wujud Budaya Jawa Pada Struktur dan Konstruksi Masjid Said Naum. Riset Arsitektur (RISA), 6(4), 404 – 422. https://doi.org/10.26593/risa.v6i04.6150.404-422
Hadis Riwayat Ahmad Nomor 50 dan Abu Daud Nomor 4031 Hadis Riwayat Bukhari Nomor 13 dan Muslim Nomor 45 Hadis Riwayat Bukhari Nomor 2051 dan Muslim Nomor 1599
Hasanah, E. P. (2022). Partisipasi Tionghoa Nonmuslim dalam Kegiatan di Masjid Cheng Ho Surabaya. Jurnal Communications, 4(1), 77-93. https://journal.unj.ac.id/unj/index.php/ communications/ article/view/25119
Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Asdi Mahasatya.
Kurnianto, R. D., & Iswari, R. (2019). Bentuk Toleransi Umat Beragama Islam dan Konghucu di  Desa  Karangturi,  Kecamatan  Lasem,  Kabupaten  Rembang. Solidarity:  Journal  of Education, Society and Culture, 8(1), 572-586.
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/ solidarity/article/view/31305
Mutiara, K. E. (2016). Menanamkan Toleransi Multi Agama sebagai Payung Anti Radikalisme: Studi Kasus Komunitas Lintas Agama dan Kepercayaan di Pantura Tali Akrab. Fikrah, 4(2), 293-302. https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/fikrah/article/view/2083
Nisvilyah,  L.  (2013).  Toleransi  antarumat  beragama  dalam  memperkokoh  persatuan  dan kesatuan  bangsa  (studi  kasus  umat  Islam  dan  Kristen  Dusun  Segaran  Kecamatan Dlanggu  Kabupaten  Mojokerto). Kajian  Moral  dan  Kewarganegaraan,  1(1),  382-396. https://ejournal.unesa.ac.id/
index.php/jurnal-pendidikan-
kewarganegaraa/article/view/2657
Permadi, B. (2019). Relasi Islam dan Masyarakat Etnis Tionghoa (Studi Kasus: Komunitas Cina
Benteng di Tangerang). Tamaddun, 7(1), 32 – 60.
https://jurnal.syekhnurjati.ac.id/index.php/ tamaddun/article/view/4498/2204
Pontianak Berdampingan. Skripsi.
IAIN Pontianak.
https://digilib.iainptk.ac.id/xmlui/handle/ 123456789/1989
Rosyadi. (2010). Festival Peh Cun: Menelusuri Tradisi Etnis Cina di Kota Tangerang. Patanjala:
Jurnal  Penelitian  Sejarah  dan  Budaya,  2(1),  18 – 34. http://dx.doi.org/10.30959/ patanjala.v2i1.203
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.