Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020, Halaman 221 - 238

## Riwayat Israiliyyat Dalam Tafsir Al-Qur’an;
Asal-Usul Dan Hukumnya
M. Yasin UIN Raden Intan Lampung muhammadyasinn77@gmail.com

## Suhandi
UIN Raden Intan Lampung suhandi@radenintan.ac.id Received: 03-06-2020 Revised: 18-08-2020 Accepted: 16-11-2020

## Abstract
This  research  discusses  the  history  of  isra'iliyyat  in  the  tafsir book and what is the law of narrating isra'iliyyat. While in the isra'iliyyat narration there is difference whether it is permissible or not and how the isra'iliyyat narration is contained in the tafsir books. The method used in this research is qualitative literature study  (Library  Research).  The  results  show  that  the  history  of Isra'iliyyat is in accordance with Islamic syari'at, then the truth of  Israiliyyat  can  be  recognized  and  allowed  to  narrate  it. Otherwise if it is contrary to Islamic law, it considered unthrue and may not be narrated, but this is allowed if the position has been explained in the interpretation. On the other hand, if there is no information in the Islamic Sharia regarding the content of israiliyyat, then the step that must be chosen is tawaquf, which is not punishing whether it is true or not.

## Abstrak
Penelitian ini membahas tentang riwayat isra’iliyyat dalam kitab tafsir  serta  bagaimana  hukum  meriwayatkan  isra’iliyyat. Dimana  dalam  periwayatan  isra’iliyyat  terdapat  perbedaan apakah  boleh  atau  tidak  serta  bagaimana  periwayatan isra’iliyyat yang terdapat dalam kitab-kitab tafsir. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif studi pustaka (Library Researh). Adapun hasil penelitian menunjukan bahwa riwayat Isra’iliyyat tersebut sesuai dengan syari’at Islam, maka  dapat  diakui  kebenarannya  dan  diizinkan  untuk meriwayatkannya, sedangkan jika  bertentangan dengan syari’at Islam  maka  didustakan  dan  tidak  boleh  diriwayatkan,  namun diperbolehkan jika dijelaskan kedudukannya. Adapun jika belum ada keterangan sesuai atau tidaknya dengan Syari’at Islam maka tawaquf  di  dalamnya,  yaitu  tidak  menghukumi  benar  atau tidaknya.
Kata  Kunci: Riwayat  Israiliyyat,  Tafsir  al-Qur’an,  Asal  usul  dan Hukumnya.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  mukjizat  terbesar  Rasulullah shalallahu alaihiwa  sallam  sebagai  undang-undang  yang  telah  Allah anugerahkan  untuk  hambaNya  serta  sebagai  bentuk  nyata bergantinya kegelapan kepada cahaya. Allah berfirman;
ٌنيِب ُم  ٌبا َحِلَو  ٌزىُه  ِ هاللَّ  َنِم  ْمُلَءاَح  ْدَق * َلُب ُط  ُهَهاَى ْضِز  َؼَب هثا  ِنَم ُ هاللَّ  ِهِب يِدْهَي ْم ُه ُحِس ْخٍَُو  ِم َلَ هظلا
ٍمُِقَح ْظ ُم  ٍطاَس ِض ى َ ل ِئ  ْمِهي ِدْهَيَو  ِهِه ْذِاِب ِزىُّىلا ىَلِئ  ِتاَمُلُّظلا  َنِم
‚Sungguh telah datang padamu cahaya dari Allah, dan kitab yang menjelaskan.Dengan  kitab  itulah  Allah  memberi  petunjuk  kepada orang  yang  mengikuti  keridhaan-Nya  ke  jalan  keselamatan,  dan Allah  mengeluarkan  orang  itu  dari  gelap  gulita  kepada  cahaya dengan izin-Nya dan menunjukkan ke jalan yang lurus‛. 1
Al-Qur’an juga merupakan salah satu kunci petunjuk yang Allah turunkan pada Nabi Muhammad shalallahu alaihi wa salam, yang  dengannya  seorang  bisa  seimbang  dalam  seluruh  aspek kehidupannya.  Ia  juga  mampu  menghadapi  problematika  yang
1 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemah , t.t., QS. Al-Maidah: 15-16.
senantiasa  bergulir  dalam  segala  bentuk  tantangannya.  Allah berfirman;
ُم َىْق َ أ َي ِه ي ِت هلِل يِدْهَي  َنآْسُقْلا اَرَه  هنِئ
‚Sesungguhnya  Al  Qur’an  ini  memberi  petunjuk  kejalan  yang paling lurus‛. 2
Tata  cara  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  agar  sesuai dengan  yang  dimaksud  Allah,  maka  harus  merujuk  kepada metode-metode para ahli tafsir, atau langsung merujuk dari hasil kesimpulan  mereka.  Sehingga  seorang  bisa  benar-benar mendapatkan  petunjuk  dari  al  Qur’an,  karena  pemahaman  yang benar yang sesuai dengan penjelasan Rasulullah.
Berkaitan  dengan  metode-metode  itu  sendiri,  ada  yang menjadi  sebuah  kesepakatan  dari  keabsahan  metode  itu,  dan  ada juga yang jadi perselisihan. Ada yang menjadi pokok metode, ada pula yang sifatnya hanya penguat dari metode sebelumnya, yang demikianpun tidak luput dari perbedaan pendapat para ulama.
Diantara  yang  menjadi  perbincangan  di  kalangan  ulama ialah penafsiran dengan metode yang merujuk kepada kisah-kisah israilliyat.  Yang  jika  diteliti  dalam  literatur-literatur  tafsir, khususnya  dalam  tafsir-tafsir  klasik  banyak  dijumpai  ayat-ayat yang  dicantumkan  kisah  israilliyat.  Sehingga  tidak  dipungkiri bahwa mereka adalah ahli tafsir yang menggunakan metode itu.
Untuk  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  agar  benar,  harus merujuk kepada metode-metode para ahli tafsir. Berkaitan dengan metode-metode itu sendiri ada yang menjadi sebuah kesepakatan, ada yang menjadi perselisihan. Ada yang menjadi pokok metode, ada  juga  yang  sifatnya  hanya  penguat  dari  metode  sebelumnya. Diantara  yang  menjadi  perbincangan  di  kalangan  ulama  ialah penafsiran  dengan  metode  yang  merujuk  kepada  kisah-kisah israilliyat. Isra’iliyyat merupakan nama lain dari Nabi Ya’kub bin Ishaq bin Ibrahim. as.
Masuknya kisah-kisah Israilliyat ke dalam tafsir al-Qur’an diawali  dengan  pertumbuhan  orang-orang  Arab  yang  tidak diwarnai dengan ilmu pengetahuan, ditambah dengan berhijrahnya kaum  Yahudi  ke  jazirah  Arab  kemudian  bercampurnya  mereka dalam budaya, bahasa dan corak-corak yang lain. Terbukti ketika
2 Kemenag RI, QS. Al-Isra’: 9.
Rasulullah  aaw.  hijrah  ke  Madinah,  beliau  menjumpai  suku-suku yang  beragama  Yahudi  yang  latar  belakang  mereka  berasal  dari daerah selain Arab.
Artikel ini akan membahas mengenai riwayat-riwayat dan kisah-kisah  Israiliyyat  dalam  tafsir  al-Qur’an,  asal-usulnya  dan bagaimana sikap kita apakah menerima atau menolaknya. Dengan menggunakan metode analisis kualitataif, artikel ini bersifat studi pustaka  ( Library  Researh)  dengan  merujuk  pada  buku-buku  atau kitab serta jurnal yang mendukung.
Dari  hasil  penelitian  ini  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa riwayat isra’iliyyat jika sesuai dengan syari’at Islam, maka dapat diakui kebenarannya dan diizinkan untuk meriwayatkannya, sedangkan  jika  bertentangan  dengan  syari’at  Islam  maka didustakan  dan  tidak  boleh  diriwayatkan,  namun  diperbolehkan jika dijelaskan kedudukannya. Adapun jika belum ada keterangan sesuai atau tidaknya dengan syari’at Islam maka tawaqquf, yaitu tidak menghukumi benar atau tidaknya.
B. Pengertian dan Asal-Usul Israiliyyat
Secara  bahasa  Isra’iliyyat  asal  katanya  Isra’il  ( لُئاسطئ ) merupakan nama lain Nabi Ya’kub bin Ishaq bin Ibrahim alaihimu salam. 3 Adapun secara istilah, para ulama’ memberikan berbeda- beda  definisi,  menurut  Asy  Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  Al Utsaimin  berpendapat  yaitu  kabar-kabar  yang  dinukil  dari  bani Israil dari mayoritas kaum Yahudi dan kaum Nasrani. 4 Sedangkan, menurut  Muhammad  Husain  Adz  Dzahabi  Yaitu  kejadian  atau kisah  yang  diriwayatkan  bersumber  dari  orang-orang  baniIsrail. Dan  penyandaran  kepada  Israil  adalah  Nabi  Ya’kub  bin Ishaq,serta  bisa  bermakna  pula  orang-orang  Yahudi,  seperti dikatakan bahwa orang-orang Yahudi adalah bani Israil. 5
Allah. Swt berfirman;
ا ْى َطَغ ا َمِب َوِلَذ  َمٍَْسَم  ِنْبا ى َ سِِغَو  َدوُواَد  ِنا َظِل ىَلَغ  َلُِئاَس ْطِئ يِنَب  ْنِم اوُسَفَل  َنًِرهلا  َنِػُل
َنو ُدَحْػٌَ اىُهاَمَو 3 Ibnu  Manzur, “Lisan  Al-Arab" ,  Jilid.  11  (Beirut:  Daar  Al-Kutub  Al- ’Ilmiyah, t.t.), hlm. 400.
4 Muhammad bin Shlmih Al-Utsaimin, “Syarh Usul Fi At-Tafsir" (KSA: Muassasah Asy Syaikh Muhammad bin Shlmih Al Utsaimin, t.t.), hlm. 353.
5 Muhammad  Husain  Adz-Dzahabi, “Al-Israilliyat  fi  At-Tafsir  wa  Al-
Hadits" (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.), hlm. 13.
‚Telah dilaknat kaum kafir dari Bani Israil melalui lisan (ucapan) Dawud  dan  Isa  putra  Maryam.Yang  demikian  itu  karena  mereka durhaka dan selalu melampaui batas‛. 6
Adapun  lafal  Israilliyat  yang  menunjukan  kepada  Israil yaitu  Ya’kub  bin  Ishaq  tidak  hanya  berkenaan  dari  orang-orang Yahudi  saja,  karena  para  ulama’  tafsir  mereka  tidak  membatasi pada  pengertian  yang  hanya  terlingkup  pada  mereka  saja.Namun lebih  luas  dari  itu  adalah  kisah  atau  kejadian  yang  dinukil  dari umat-umat  sebelum  datangnya  Nabi  Muhammad  saw. yang bersumber dari  kitab-kitab  mereka. Dan ada dari ahli tafsir yang memaknai  dengan  kisah  atau  kejadian  yang  dibuat  oleh  musuh- musuh Islam untuk merusak Islam. 7
Masuknya kisah-kisah Israilliyat ke dalam tafsir al-Qur’an diawali  dengan  pertumbuhan  orang-orang  arab  yang  tidak diwarnai  dengan  ilmu  pengetahuan,  dan  kebanyakan  mereka adalah  suku-suku  yang  tinggal  di  pelosok  (Bawadi). 8 Dan ditambah  dengan  berhijrahnya  orang-orang  Yahudi  ke  Jazirah Arab kemudian bercampurnya mereka dalam budaya, Bahasa dan corak-corak  yang  lain.  Terbukti  ketika  Rasulullah  saw. hijrah  ke Madinah,  beliau  menjumpai  suku-suku  yang  beragama  Yahudi yang  latar  belakang  mereka  berasal  dari  daerah  selain Arab.Perpindahan  mereka  ketika  dulu  semasa  mendapat  tekanan dari  bangsa  Asyur  dan  Rumawi,  mereka  berpihak  kepada  orang- orang  hijaz  meskipun  sesungguhnya  mereka  adalah  kaum  Ibrani. Akan tetapi setelah bergabung dengan bangsa hijaz, mereka hidup dengan cara Arab, berbahasa Arab dan mengenakan pakaian Arab pada umumnya. 9 Orang-orang Yahudi membawa pengetahuan dan wawasan  mereka  dari  kitab-kitab  agama  mereka.  Mereka  secara berangsur-angsur  mewarisi  pengetahuan  dari  Nabi-Nabi  dan ulama’-ulama’  mereka.  Dan  mereka  mempunyai  tempat  untuk
6 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Al-Maidah: 78.
7 Adz-Dzahabi, “Al-Israilliyat fi At-Tafsir wa Al-Hadits" , hlm. 13.
8 Khalid Abdurrahman Al-‘Ak, “Usul At-Tafsir Wa Qawaiduhu" (Beirut: Dar An-Nafais, 1986), hlm. 262.
9 Shafiyurrahman  Al-Mubarakfury, “Ar-Rahiq  Al-Makhtum  Sirah Nabawiyah" ,  trans.  oleh  Kathur  Suhardi  (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar,  1997), hlm. 242.
belajar  yang  disebut  dengan  ‚Al-Mudras‛  dan  tempat-tempat ibadah mereka. 10
Sedangkan  dari  orang-orang  Arab  sendiri,  terkhusus mereka  orang-orang  Quraisy  memiliki  kebiasan  melakukan perniagaan  ke  tempat-tempat  orang-orang  Bani  Israil.  Itupun masih  dialami  oleh  Rasulullah  saw.  ketika  masih  dalam  asuhan pamannya,  beliau  menemani  kakek  dan  pamannya  berniaga  ke daerah  Syam. 11 Allah  mengabadikan  perihal  mereka  dalam firmannya;
ٍشََْس ُق  ِف َلًَِ ِلِ * ِفُْ هطلاَو  ِءاَح ِّشلا َةَلْحِز ْمِهِف َلًَِئ
‚adalah  kebiasaan  orang-orang  Quraisy,  Yaitu  kebiasaan  mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas‛. 12
Peradaban  Arab  pada  masa  lampau,  mereka  melakukan bepergian  untuk  perniagaan  ketika  musim  dingin  ke  Yaman  dan ketika musim  panas ke Syam. Sehingga dalam  pertemuan antara orang-orang Arab dan orang-orang dari kalangan Bani Israil tidak menutup kemungkinan adanya pertukaran peradaban.
Ketika  sampai  Madinah  ketika  Rasulullah  menancapkan pilar  sebagai  pondasi  pertama  dari  akan  terbentuknya  sebuah peradaban dan kekusaan besar yaitu beliau memulai membangun masjid.  Kemudian  Rasulullah  menjadikan  masjid  sebagai  sentral dakwah  Islam  ke  seluruh  penjuru  tanah  Arab.  Maka  sangatlah mungkin  dari  kaum  muslimin  sendiri  bersinggungan  dengan orang-orang  Yahudi  Bani  Israil  baik  yang  berada  di  Madinah ataupun  di  luar  Madinah.  Dengan  perantara  itu  kaum  Muslimin dengan  orang-orang  Yahudi  Bani  Israil  melakukan  diskusi  yang sehingganya Allah menganugerahkan dari dakwah tersebut orang- orang  dari  Bani  Israil  masuk  agama  Islam.  Bahkan  tidak  hanya dari kalangan bawah mereka, melainkan tokoh-tokoh dan Ulama’- ulama’  merekapun  ada  yang  masuk  Islam,  seperti  Abdullah  bin Salam,  Abdullah  bin  Suriya  dan  Ka’ab  Al-Ahbar  dan  yang lainnya.  Maka  dengan  masuknya  mereka  ke  dalam  Islam  serta memilikinya  mereka  berupa  wawasan  terhadap  agama  mereka
10 Adz-Dzahabi, “Al-Israilliyat fi At-Tafsir wa Al-Hadits" , hlm. 16.
11 Ibnu Katsir, “Al-Bidayah Wa An-Nihayah" , Jilid. III (Beirut: Maktabah Al-Ma’arif, 1990), hlm. 443.
12 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Al-Lahab: 1-2.
yang  dahulu,  menjadikan    mereka  sebagai  orang  yang  memiliki wawasan yang luas. Sehingga didapati dari penjelasan-penjelasan mereka  terhadap  al-Qur’an  diwarnai  dengan  kisah-kisah Israi’liyyat  yang  telah  mereka  dapatkan  dari  kitab-kitab  agama mereka dahulu.
Setelah  wafatnya  Rasulullah  saw.,  para  sahabat  tetap melanjutkan  estafet  perjuangan  dakwah  dengan  menjadikan  para tabi’in  sebagai  murid  mereka.  Begitu  pula  dengan  sahabat  yang dahulunya beragama Yahudi, murid-murid mereka menukil kisah- kisah  itu  dan  kemudian  mengajarkan  kepada  generasi  setelahnya hingga  saat  ini  secara  berangsur-angsur.  Maka  didapati  dari murid-murid  itu  sejak  zaman  pertama  hingga  masa  abad  ketiga perbedaan  dalam  karakter  mereka,  yang  sehingganya  dengan perbedaan itu berbeda pula hukumnya.
C. Macam-Macam Isra’iliyyat dan Kitab Tafsirnya
Kisah-kisah  Isra’iliyyat  dibagi  beberapa  macam  yang dilihat dari beberapa sisi sebagai berikut 13 :
a. Keshahihan periwayatan.
Isra’iliyyat  dilihat  dari  periwayatan  yang  sampai  kepada ahli  tafsir  tidak  lepas  dari  disiplin  ilmu  yang  berkaitan  dengan memahami karakter dari orang-orang yang meriwayatkan   kisah atau kejadian tersebut.Maka terdapat dalam Isra’iliyyat riwayat yang  Shahih  dan  Dhaif  yang  bisa  berpengaruh  dengan  tingkat kekuatan dari tafsir itu sendiri.
Contoh   Isra’iliyyat  yang  shahih,  seperti  riwayat  yang dikeluarkan oleh Ibnu Katsir dalam  tafsirnya dari  Ibnu Jarir al- Thabari, dari al-Mutsanna, dari ‘Usman bin ‘Umar, dari Fulaih, dari Hilal bin Ali, dari Atha’ bin Abi Rabbah. Atha’ berkata:
.ةازىحلا يف صلى الله عليه وسلم الله ىىطز ةفض نغ يوربخأ :دلقف ،صاػلا نب وس ْمَغ نب الله دبغ دُقل ئ يبىلا اهيأ اً :نآسقلا يف هحفطب ةازىحلا يف فىضىلم ههئ اللهو ،لحأ :ىاقف ا ًدهاش كاىلطزأ اه ، ظُلغ لاو  ٍ ّظف لا ،لمىحلما وحُمط ،يلىطزو يدبغ دهأو ،نيُملأل اًشسحو ،اًسًرهو اًسشبمو نأب ،ءاحىػلا ةللما هب مُقً ىتح هضبقً نلو ،سفغَو ىفػٌ ننلو ةئِظلا ةئِظلاب ؼفدً لاو ُغ ابىلقو ،ا ًّم ُض اًهاذآواًُ ْم ُغ اىُغأ هب ححفُف .الله لائ هلئ لا :اىلىقً
ا ًفْل
‛Aku  bertemu  ‘Abdullah  bin  ‘Amr  bin  ‘Ash  dan  berkata kepadanya: ceritakanlah olehmu kepadaku tentang sifat Rasulullah
13 Adz-Dzahabi, “Al-Israilliyat fi At-Tafsir wa Al-Hadits" , hlm. 35.
yang diterangkan dalam kitab Taurat!, ‘Abdullah bin ‘Amr berkata: Ya,  demi  Allah  sesungguhnya  sifat  Rasulullah  di  dalam  Taurat sama  seperti  yang  diterangkan  di  dalam  al-Qur’an:  ‛Wahai  Nabi ‚Sesungguhnya  kami  (Allah)  mengutusmu  sebagai  saksi,  pemberi kabar  gembira,  pemberi  peringatan,  dan  pemelihara  orang-orang yang  Ummi,  engkau  hambaku  dan  Rasulku,  Aku  menamakanmu dengan  al-Mutawakil,  engkau  (Muhammad)  tidak  kasar  dan  tidak pula  keras,  tidak  membalas  kejahatan  dengan  kejahatan,  tetapi memaafkan  dan  mengampuni,  dan  Allah  tidak  akan  mencabut nyawanya  sebelum  agama  Islam  tegak  dan  lurus,  yaitu  dengan ucapan:  ‛ laa  Ilaaha  illa  Allah ‛.  Lalu  Allah  akan  membuka  mata yang  buta,  membuka  telinga  yang  tuli,  membuka  hati  yang tertutup‛
Contoh  Isra’iliyyat  yang  dha’if,  seperti  atsar  yang diriwayatkan oleh Abu Muhammad bin ‘Abdurrahman dari Abi Hatim  al-Raziy,  kemudian  di-nukil-kan  oleh  Ibnu  Katsir  dalam tafsirnya  ketika  menguraikan  surat  Qaf  (50):  1.  Kemudian  ia berkata: ‛Sesungguhnya atsar tersebut adalah atsar yang ghar i b yang  tidak  shahih,  dan  ia  menganggapnya  sebagai  cerita khurafat Bani Israil‛:
نب محمد نغ دردح :ىاق يبأ اىردح :ىاق يشاسلا مثاح يبأ نب نمحسلا دبغ محمد يبأ مامالإ نغ ُلط يبأ نب ثُل اىردح يموصخلما لُغامطئ الله قلخ :ىاق رضي الله عنهما ضابغ نبا نغ دهاجم نغ م هل ىاقً لَبح سحبلا ولذ ءازو نم قلخ مر اهب اطُحم اسحب ضزالأ هره ءازو نم ىلاػجو كزابث ولث لثم اضزأ  لبجلا ولذ ءازو نم ىلاػج الله قلخ  مر هُلغ ةغىفسم اُهدلا ءامط فاق
طُحم اسحب ولذ ءازو نم قلخ مر تاسم ؼبط ضزالأ هل ىاقً لَبح ولذ ءازو نم قلخ مر اهب ا
‚ فاق " لبحأ  ةػبطو  سحبأ  ةػبطو  نيضزأ  ؼبط  دغ  ىتح  هُلغ  ةغىفسم  ةُهاثلا  ءامظلا
ىاق تاىمط ؼبطو
: } ٍس ُحْب َ أ  ُةَػْب َط  ِه ِدْػَب  ْنِم ُه ُّد ُمًَ  ُس ْحَب ْلاَو{ :ىلاػج هلىق يف ولذو 14
‚Dari Al  Imam  Abi Muhammad Abdul  rahman  Bin Abi  Hatim Ar Razi dia berkata: ayahku telah mengatakan kepadaku, dia berkata: akau  mengatakan  dari  Muhammad  Bin  Ismail  Al-Makhzumi  telah berkata  kepadaku  Laits  Bin  Abi  Salim  dari  Mujahid  dari  Ibnu Abbas radhiyallahu  anhuma dia  berkata:  ‚Allah ta’ala telah menciptakan  setelah  terciptanya  bumi  ini  laut  yang  terbentang, kemudian setelah menciptakan laut itu gunung yang disebut ‚Qaaf‛ langit  dunia  terangkat  di  atasnya,  kemudian  setelah  Allah menciptakan  gunung  itu  Bumi  seperti  bumi  itu  sampai  tujuh  kali.
14 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Luqman: 27.
Kemudian  menciptakan  setelah  itu  laut  yang  terbentang  di dalamnya, kemudian setelah itu menciptakan gunung yang disebut ‚Qaaf‛ langit yang kedua terangkat di atasnya sampai tujuh bumi, tujuh  laut,  tujuh  gunung  dan  tujuh  langit.  Kemudian  dia  berkata: ‚penjelasan  itu  ada  pada  firman  Allah:  ‚ditambahkan  kepadanya tujuh lautan (lagi) setelah (kering)nya‛. 15
b. Kesesuaian dengan Syari’at Islam
Allah  mengutus  Nabi  Muhammad  sebagai  Nabi  penutup dari  syari’at-syari’at  sebelumnya,  maka  barang  siapa  yang mengaku sebagai Nabi setelah diutusnya Rasulullah adalah sesat dan mengikuti hawa nafsu. 16 Yaitu bahwa dengan diutusnya Nabi Muhammad  berarti  Syari’at  sebelum  Islam  seperti  Yahudi  dan Nasrani sudah terhapus dan tinggallah Islam sebagai agama yang diakui Allah di akhir zaman.
Allah berfirman;
ُم َ لَ ْطِ ْالإ  ِ هاللَّ َدْىِغ  َنًِّدلا  هنِئ
‚Sesungguhnya  agama  yang  berada  di  sisi  Allah  adalah  agama Islam‛. 17
Ibnu  Katsir  mengatakan:  ‚sesungguhnya  tidak  ada  agama yang  diterima  di  sisi  Allah  kecuali  agama  yang  selamat,  yaitu mengikuti  Rasul-Rasul  yang  telah  diutus  di  setiap  zamannya sampai  ditutup  dengan  Nabi  Muhammad  yang  menghapus agama-agama sebelumnya‛. 18
Sehingga kisah atau peristiwa Israi’iliyyat jika ditinjau dari pensyari’atannya terhadap agama Islam dibagi tiga:
1. Sesuai dengan syari’at Islam.
15 Ibnu  Katsir, “Tafsir  Al-Qur’an  Al-Adzim" ,  Jilid.  XIII  (Kairo:  Daar Thayyibah, 1999), hlm. 180.
16 Abdul  Akhir  Hammad  Al-Hunaimi, “Al-Minhah  Al-Ilahiyah  Fi Tahdzibi Syarh At-Tahawiyah Li Abi Al-‘Iz Al-Hanafi" (KSA: Dar Ibn Al-Jauzi, 1437), hlm. 206.
17 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Ali Imran: 19.
18 Ibnu Katsir, “Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim" , hlm. 36.
Maksud dari kesesuaian syari’at Islam yaitu sesuai dengan syari’at Nabi Muhammad. 19
Sebagai contoh;
َمَل ْط َ أ  ِنْب  ِدٍَْش  ْنَغ  ٍى َ لَ ِه يِب َ أ  ِنْب  ِدُِػ َط  ْنَغ  ٍدِلا َخ  ْنَغ  ُثُْهللا اَىَر هدَح ٍرْيَنُب  ُنْب ىَيْحًَ اَىَرهدَح ْنَغ ْنَغ  ٍزا َظٌَ  ِنْب  ِءا َ طَغ ّيِز ْد ُخ ْلا  ٍدُِػ َط يِب َ أ ِ، َمهل َط َو  ِهُْ َلَغ  ُ هاللَّ ىهلَض  ُّي ِبهىلا َىاَق : َم ْىًَ  ُضْز َ ْ الأ  ُنىُهَث ًلاُصُه  ِس َف هظلا يِف  ُهَثَزْبُخ  ْمُلُدَحَأ  ُأَفْنًَ اَمَل  ِهِدَُِب  ُزاهبَجْلا اَهُإهفَنَحًَ  ًةَد ِحاَو  ًةَزْبُخ  ِةَماَُِقْلا ِل ْه َ ِِ َ أَف  ِةهى َج ْلا ِل ْه َ أ  ِىُز ُنِب  َكُرِبْخُأ  َلاَأ  ِم ِطاَقْلا اَبَأ اًَ  َوَُْلَغ  ُنَمْحهسلا  َكَزاَب  َىاَقَف  ِدىُهَيْلا  ْنِم  ٌلُحَز ىَج َغ  ُ هاللَّ ى هل َض  ُّي ِب هىلا  َىاَق اَم َل  ًة َد ِحاَو  ًةَزْبُخ  ُضْزَ ْالأ  ُنىُهَث  َىاَق ىَلَب  َىاَق  ِةَماَُِقْلا  َمْىًَ  ِةهىَج ْلا
ِهُْ َل هل َط َو َ لا َ أ  َىاَق  همُر  ُه ُر ِحاَى َه  ْت َدَب ىهت َح  َو ِح َض  همُر اَىَُْلِئ  َمهل َطَو  ِهَُْلَغ  ُ هاللَّ ىهلَض  ُّيِبهىلا  َسَظَىَف  َم ِة َدِئاَش  ْنِم  ُل ُمْأًَ  ٌنىُهَو  ٌزْىَر َىاَق ا َرَه اَمَو اىُلاَق  ٌنىُهَو ٌم َلااَب ْمُهُماَدِئ َىاَق ْمِهِماَدِاِب  َكُرِبْخُأ ِدِب َل ا َم ِه ا ًفْل َ أ  َنىُػْب َط .
‚Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Bukair  telah menceritakan kepada kami Al-Laits dari Khalid dari Sa'id bin Abu Hilal dari Zaid bin Aslam dari 'Atho' bin yasar dari Abu Sa'id Al- Khudzri,  Rasulullah saw. bersabda: ‚Pada  hari  kiamat  bumi bagaikan sekeping roti, Allah Al-Jabbar memutar-mutarnya dengan tangan-Nya  sebagaimana  salah  seorang  diantara  kalian  bisa memutar-mutar  rotinya  dalam  perjalanan  sebagai  kabar  gembira penghuni  surga‛.  Selanjutnya  ada  seorang  Yahudi  dan  berujar; 'Kiranya  Allah  Ar-Rahman  memberkatimu  wahai  Abu  al-Qasim, maukah  kamu  kuberitahu  kabar  gembira  penghuni  surga  dihari kiamat nanti? ' "baik" Jawab Nabi. Lanjut si Yahudi; 'Bumi ketika itu  bagaikan  sekeping  roti'  sebagaimana  disabdakan  Nabi  saw. Lantas  Nabi  saw.  memandang  kami  dan  tertawa  hingga  terlihat gigi  serinya,  kemudian  Nabi  berujar;  "Maukah  kamu  kuberitahu lauk penghuni surga?" Lanjut beliau; "lauk mereka adalah sapi dan ikan paus." Mereka bertanya; 'Apa keistimewaan daging ini? Nabi menjawab:  ‚sobekan  hati  ikan  paus  dan  sapi  itu,  bisa  disantap untuk tujuh puluh ribu orang‛. 20
19 Abdurrahman  Bin  Muhammad  Bin  Qasim  Al-Hanbali  An-Najdi, “Hasyiyah  Muqaddimah  At-Tafsir" (Huquq  al-Tab’a  Mahfudhah,  1990),  hlm. 139.
20 Muhammd Ismail Al-Bukhari, “Shahih Al-Bukhari" , No. 6039 (Kairo: Dar  Ibn  Hazm,  2010).  dan  Lihat:  Abul  Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  al- Naisaburi, Shahih Muslim, (Kairo: Dar Ibn Al Jauzi, 2009), no. 5000.
Jika  Rasulullah  mengingkari  maka  beliau  akan mengingkari dengan terang-terangan, namun kemudian beliau membaca sebagai bentuk persetujuannya . 21
هق َح  َ هاللَّ اوُز َد َق ا َم َو
ِهِىُِمَُِب  ٌتاهٍِى ْطَم  ُتاَواَم هظلاَو ِةَماَُِقْلا َمْىًَ ُهُحَضْبَق اًػُِمَح  ُضْزَ ْالأَو ِهِزْدَق
.
‚Dan  mereka  tidak  mengagungkan  Allah  sebagaimana  mestinya padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan langit digulung dengan tangan kanannya‛. 22

## 2. Menyelisihi Syari’at Islam.
Yaitu  yang  mengganti  dan  menyimpang  dari  syari’at aslinya. 23 Sebagaimana yang dikatakan Imam Al Bukhari :
ُهْىَغ  ُ هاللَّ  َي ِ ضَز اًسِبا َح ُدْػِم َط  ِزِدَنْىُْلما  ِنْبا  ْنَغ  ُناَُْف ُط اَىَرهدَح  ٍمَُْػُو ىُبَأ اَىَرهدَح َىاَق : ْدَهاَم َح اىُث ْ أَف  ْم ُن َ ل  ٌذْس َح  ْم ُلُؤا َظِو{ ْد َ لَزَنَف  َى َى ْح َ أ  ُد َ ل َىْلا  َءا َح ا َه ِئاَزَو  ْنِم اَهَػ َما َح ا َذِئ ُىىُقَث ُدىُهَيْلا ْم ُنَرْس } ْمُحْئ ِش ى هوَأ .
‚Telah menceritakan kepada kami Abu Nu’aim telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Ibnu Munkadir, aku telah mendengar dari Jabir radhiyallahu  anhu dia  berkata:  ‚Bahwasannya  orang  Yahudi mengatakan:  ‚ Apabila  menggauli  wanita  melalui  belakang  maka mata  anaknya  akan  menjadi  juling‛.  Lalu  Allah  Subhanahu Wata’ala  menurunkan  ayat;  ‚Isteri-isteri  kalian  adalah  ladang kalian,  maka  datangilah  ladang  kalian  dari  mana  engkau kehendaki‛. 24

## 3. Yang tidak ada komentar dari syari’at Islam.
Yaitu  yang  belum  diketahui  dalam  syari’at  Islam  akan kebolehan  atau  keharaman,  kebenaran  atau  kebohongan  dari kisah  atau  kejadian  dari  Isra’iliyyat.  Sebagai  contoh  yaitu kisah  yang  dikatakan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim:  telah  berkata kepadaku  Al-Hasan  Bin  Muhammad  Bin  Ash  Shabbah  telah berkata  kepadaku  Yazid  Bin  Harun  telah  mengabarkan kepadaku Hisyam Bin Hassan dari Muhammad Bin Sirin dari Ubaidah  As  Salmani  dia  berkata:  ‚Bahwasanya  seorang  dari
21 Al-Utsaimin, “Syarh Usul Fi At-Tafsir" , hlm. 355.
22 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Az-Zumar: 67.
23 Qasim Al-Hanbali An-Najdi, “Hasyiyah Muqaddimah At-Tafsir" , hlm.
139.
24 Al-Bukhari, “Shahih  Al-Bukhari" .  no.  4528  dan  Lihat:  Abul  Husain Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Naisaburi, Shahih  Muslim, (Kairo:  Dar  Ibn  Al  Jauzi, 2009), no. 2592.
Bani  Isra’il  mengalami  kemandulan  sedangkan  dia  memiliki harta  yang  banyak,  dan  keponakannya  merupakan  ahli warisnya.  Kemudian  keponakannya  membunuhnya  dan manaruh  jasadnya  di  pintu  rumah  seseorang,  ketika  di  pagi hari keponakan itu menuduh orang yang jasadnya ada di pintu rumah  tersebut  sehingga  orang-orang  berselisih  dan  saling menuduh  antara  mereka.  Kemudian  ada  seorang  yang mempunyai  ide  untuk  membawa  perkara  itu  ke  Nabi  Musa, kemudian Nabi Musa memerintahkan kepada mereka :
ْلا  ْن ِم نى ُمَأ  ْنَأ  ِ هللََّاِب ذىُغَأ َىاَق اًوُصُه اَهُر ِخهحَثَأ اىُلاَق ةَسَقَب اىُحَبْرَث  ْنَأ ْمُلسُمْأًَ  هاللَّ  هنِئ"
" َنيِل ِها َج
‚Sesungguhnya  Allah  memerintahkan  kepada  kalian  untuk menyembelih  seekor  sapi  betina,  mereka  berkata:  apakah  engkau akan  menjadikan  kami  sebagai  ejekan?,  dia  menjawab:  aku berlindung  kepada  Allah  agar  tidak  termasuk  orang-orang  yang bodoh‛. 25
Kemudian  bani  Isra’il  mempersulit  sehingga  tidak mendapatkan seekor sapi betina kecuali hanya ada pada satu orang  yang  harganya  mahal.  Setelah  mereka  mendapatkan, mereka  potong  dan  ambil  sebagian  dari  sapi  tersebut kemudian dipukulkan kepada mayat tadi seraya berkata Nabi Musa: ‚siapa yang mebunuhmu?, maka mayat itu menjawab: ‚Ini  (keponakanku).  Kemudian  jasad  itu  kembali  menjadi mayat  lagi  dan  keponakannya  tidak  mendapatkan  harta darinya, dan setelahnya seorang pembunuh tidak mewarisi. 26
c. Tema yang terkandung dalam Isra’iliyyat
Israi’iliyyat  jika  ditinjau  dari  tema  yang  terkandung  di dalamnya  maka  memiliki  bagian-bagian  sebagaimana  bagian- bagian tema dalam Al Qur’an itu sendiri. Yaitu yang berkaitan dengan Aqidah, Hukum serta peringatan atau kejadian. 27
Contoh yang berkaitan dengan Aqidah :
ْنَغ  ٍزى ُطْى َم  ْنَغ  ُناَبِْ َش اَىَر هدَح  ُمَدآ اَىَر هدَح
ُهْىَغ  ُ هاللَّ  َي ِ ضَز  ِ هاللَّ  ِدْبَغ  ْنَغ َة َدُِبَغ  ْنَغ  َمُِهاَسْبِئ َىاَق : َ أ  ُد ِج َه اههِئ ُدهمَحُم اًَ َىاَقَف َمهل َطَو ِهَُْلَغ ُ هاللَّ ىهلَض ِ هاللَّ  ِىى ُطَز ىَلِئ ِزاَبْحَْالأ  ْنِم ٌرْبَح َءاَح َ هاللَّ  هن َ ْ الأ َو  ٍؼَبْضِئ ى َلَغ  ِتاَىَم هظلا  ُلَػْجًَ ى َلَغ  يَرهَلا َو  َءاَ ْ لما َو  ٍؼَبْضِئ ى َلَغ  َسَج هَلاَو ٍؼ َبْضِئ ىَلَغ  َني ِضَز َمهل َط َو  ِهُْ َلَغ ُ هاللَّ ىهلَض ُّي ِبهىلا  َو ِح َضَف  ُوِلَْلما اَهَأ ُىىُقََُف  ٍؼَبْضِئ ىَلَغ  ِقِئ َلََخْلا َسِئا َطَو  ٍؼَبْضِئ ىهت َح 25 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Al-Baqarah: 67.
26 Ibnu Katsir, “Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim" , hlm. 443.
27 Adz-Dzahabi, “Al-Israilliyat fi At-Tafsir wa Al-Hadits" , hlm. 38.
ْلا  ِىْى َقِل ا ًقً ِد ْطَث  ُه ُر ِحاَىَه  ْتَدَب َ هاللَّ اوُز َد َق ا َم َو{ َمهل َط َو  ِهُْ َلَغ  ُ هاللَّ ىهلَض  ِ هاللَّ  ُىى ُطَز َأَسَق  همُر  ِرْبَح َػَج َو  ُهَها َحْب ُط  ِهِىُِمَُِب  ٌتاهٍِى ْطَم  ُتاَىَم هظلاَو  ِةَماَُِقْلا  َمْىًَ ُهُحَضْبَق اًػُِمَح  ُضْزَ ْالأَو ِهِزْدَق  هقَح ى َ لا
} َنىُمِس ْشٌُ اهمَغ
‚Telah  menceritakan  kepada  kami  Adam  Telah  menceritakan kepada  kami Syaiban  dari Manshur  dari Ibrahim  dari Abidah  dari Abdillah RA ia berkata; Seorang rahib datang kepada Nabi Saw lalu ia berkata; " Hai Muhammad, Kami mendapatkan bahwa Allah Swt memegang langit, bumi, pohon-pohon, air, binatang-binatang, dan seluruh  makhluk  dengan  jari-Nya  seraya  berkata;  ‚Akulah  Raja (Penguasa)! Maka Rasulullah Saw pun tertawa hingga nampak gigi serinya  sebagai  pembenaran  terhadap  perkataan  rahib  tersebut. 28
Kemudian  beliau  membaca  ayat:  ‚Dan  mereka  tidak mengagungkan  Allah  dengan  pengagungan  yang  semestinya padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan  langit  digulung  dengan  tangan  kanan-Nya.  Maha  Suci  Tuhan dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan‛. 29
Contoh yang berkaitan dengan Hukum :
ِ هاللَّ  ِدْبَغ  ْنَغ  ٍؼِفا َه  ْنَغ َةَبْقُغ  ُنْب ى َ سىُم اَىَر هد َح َةَسْمَض ىُبَأ اَىَر هد َح ِزِرْىُْلما  ُنْب ُمُِهاَسْبِئ يِنَرهدَح
ِنْب ُ هاللَّ ى هل َض ِّي ِب هىلا ىَلِئ اوُءاَح  َدىُهَيْلا  هنَأاَمُهْنَغ  ُ هاللَّ  َي ِ ضَز  َسَمُغ ْدَق  ٍة َ أَس ْما َو  ْم ُهْن ِم  ٍل ُحَسِب  َم هل َطَو  ِهَُْلَغ
َنو ُد ِج َث  َلا  َىاَقَف اَمُهُبِسْضَهَو اَمُهُمِّمَحُه اىُلاَق  ْمُنْىِم ىَوَش  ْنَمِب  َنىُلَػْفَث  َفَُْل  ْمُهَل  َىاَقَف اََُهَش
ي ِف َىا َق َف اًئِْ َش اَهيِف  ُد ِج َه  َلا اىُلاَقَف  َمْحهسلا  ِةاَزْىهحلا ِةاَزْىهحلاِب اى ُثْأَف  ْمُحْب َر َل  ٍم َلَ َط  ُنْب  ِ هاللَّ  ُدْبَغ  ْمُهَل ِف َ طَف  ِم ْحهسلا  ِةًَآ ى َلَغ  ُههفَل  ْمُهْنِم اَه ُطِّزَدًُ يِرهلا اَه ُطاَزْدِم  َؼَضَىَف  َنيِقِداَض  ْمُحْىُل  ْنِئ اَهىُلْثاَف َق ُ أَس ْقًَ َ لاَو ا َه َءاَز َو ا َم َو  ِه ِدًَ َنوُد اَم ُأَسْقًَ
ا همَل َف  ِه ِر َه ا َم  َىا َق َف  ِمْحهسلا  ِةًَآ  ْنَغ ُهَدًَ َعَزَنَف  ِمْحهسلا َةًَآ َ ْ لما  َدْىِغ  ِصِئا َىَج ْلا  ُؼ ِضْىَم  ُثَُْح  ْنِم اًبٍِسَق اَم ِحُسَف اَمِهِب  َسَمَأَف  ِمْحهسلا ُةًَآ َيِه اىُلاَق  َوِلَذ اْوَأَز
ِد ِج ْسْ ًَ اَهْيَل َغ ي ِن ْحًَ اَهَب ِحاَض  ُدًْ َ أَسَف
َةَزا َج ِح ْلا اَهيِق .
‚Telah  menceritakan  padaku  Ibrahim  bin  Al  Mundzir  Telah menceritakan  pada  kami  Abu  Dhamrah;  Telah  menceritakan kepada kami Musa bin 'Uqbah dari Nafi' dari 'Abdullah bin 'Umar radliallahu  'anhu bahwa  orang-orang  Yahudi  menemui  Nabi Saw dengan  membawa  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  yang telah berzina. Lalu Nabi Saw bertanya kepada mereka: ‚Apa yang kalian  lakukan  kepada  orang  yang  berzina?‛  Mereka  menjawab; ‚Kami  mencoret-coret  wajah  keduanya  dengan  warna  hitam  dan memukulnya. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: ‚Apakah kalian tidak menemukan hukuman rajam di dalam Taurat? Mereka
28 Al-Bukhari, “Shahih Al-Bukhari" . No. 4437 29 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Az-Zumar: 67.
menjawab;  ‚Kami  tidak  mendapatkannya  sedikit  pun.  Maka Abdillah bin Salam berkata kepada mereka; ‚Kalian telah berdusta, datangkanlah  Taurat  kalian  dan  bacalah  jika  kalian  orang-orang yang jujur. Maka mereka pun meletakan kitab yang mereka pelajari dan  di  antara  mereka  ada  yang  menutupinya  dengan  tangan  pada ayat  rajam,  dengan  cepat  dia  membaca  apa  yang  ada  disamping kanan kirinya tanpa membaca ayat rajam. Abdillah bin Salam pun segera  menyingkirkan  tangannya,  lalu  berkata;  ‚Apa  ini?‛Ketika mereka melihat hal itu, mereka menjawab; ‚ini adalah ayat rajam. Maka  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam menyuruh  untuk merajam  keduanya  di  dekat  kuburan  samping  masjid.  Kata Abdillah;  ‚Aku  melihat  lelakinya  melindungi  dan  menutupi wanitanya  dari  lemparan  batu  dengan  cara  membungkukkan badannya‛. 30
Contoh yang berkaitan dengan peringatan atau kejadian; Ibnu  katsir  menyebutkan  dalam  tafsirnya;  telah menyebutkan  Muhammad  bin  Ishaq  dari  kitab  Taurat:  ‚Bahwa Allah  telah  memerintahkan  (Nuh)  untuk  membuatnya  (Kapal) dari kayu jati, dengan panjang 80 hasta, lebar 50 hasta, luar dan dalamnya  dilumuri  dengan  aspal.  Dan  hendaknya  dibuatkan anjungan untuk membelah air. 31
Adapun  sebagian  kitab  tafsir  yang  mencantumkan Isra’iliyyat  diantaranya: 32 Jami’  Al-Bayan  Fi  Tafsir  Al-Qur’an karya  Muhammad  bin  Jarir  Ath-Thabari, Tafsir  Al-Qur’an  al- Adzim karya Al-Hafidz Ibnu Katsir, Tafsir Muqatil bin Sulaiman, Tafsir  Ats-Tsa’labi  yang  disebut Al-Kasyfu  Wa  Al-Bayan  ‘An Tafsir Al-Qur’an, Tafsir Al-Khozin yang disebut juga Lubabu At- Ta’wil  Fi  Ma’ani  At-Tanzil,  Tafsir  Al-Alusi  yang  disebut  juga Ruh  Al-Ma’ani  Fi  Tafsir Al-Qur’an  Al-Adzim  Wa  As-Sab’u Al- Matsani,  Tafsir  Al-Qur’an  Al-Hakim  atau  yang  terkenal  dengan Tafsir Al-Manar karangan Muhammad Rasyid Ridha.
D. Sikap Ulama’ dan Hukum Meriwayatkan Isra’iliyyat.
Berbeda  sikap  para  Ulama’  di  antara  mereka  terhadap Isra’iliyyat, secara garis besar ada 4 macam sikap sebagai berikut;
30 Al-Bukhari, “Shahih Al-Bukhari" . No. 4190 31 Ibnu Katsir, “Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim" , hlm. 434.
32 Adz-Dzahabi, “Al-Israilliyat fi At-Tafsir wa Al-Hadits" , hlm. 95.
a. Dari mereka ada yang banyak mencantumkan beserta sanad- sanadnya, seperti Ibnu Jarir Ath Thobari.
b. Yang  banyak  mencantumkan  namun  terkadang  tidak dicantumkan sanad-sanadnya, seperti Al Baghowi.
c. Yang  banyak  mencantumkan  namun  setelahnya  menjelaskan derajat periwayatan, seperti Ibnu Katsir.
d. Yang  berlebihan  dalam  menolaknya  sehingga  tidak mencantumkan sama sekali. 33
Adapun  hukum  meriwayatkan  israiliyyat  ada  yang melarang  dan  ada  yang  membolehkan.  Adapaun  yang  melarang meriwayatkan  israiliyyat  dengan  dalil  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  bahwa  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  merubah  kitab-kitab mereka, sedangkan untuk mengetahui secara pasti letak perubahan itu  merupakan  sesuatu  yang  sulit.  Maka  lebih  selamatnya meninggalkan seluruhnya. Sebagaimana firman Allah:
ِهِػ ِضاَى َم  ْنَغ  َمِل َهْلا  َنىُفِّسَحًُ
‚Mereka suka merubah firman Allah dari tempatnya‛. 34
Adapun dalil dari hadits yang diriwayatkan imam Bukhari:
َىاَق  ُهْىَغ  ُ هاللَّ  َي ِ ضَز َةَسٍَْسُه ي ِب َ أ  ْنَغ : ُل ْه َ أ  َناَم ا َه َنوُس ِّظ َفٍَُو  ِةهُِهاَرْبِػ ْلاِب َةاَزْىهحلا  َنوُءَسْقًَ  ِباَحِنْلا ِن ْلا  َلْهَأ اىُق ِّدَطُث  َلا  َمهل َطَو  ِهَُْلَغ  ُ هاللَّ ىهلَض  ِ هاللَّ  ُىى ُطَز  َىاَقَف  ِم َلَ ْطِْالإ  ِلْهَ ِِ  ِةهُِبَسَػْلاِب
َ لاَو  ِبا َح اىُلىُق َو  ْم ُهىُب ِ ّرَنُث } َو  ِ هللَّاِب اهى َمآ }اَىُْ َ ل ِئ  َىِص ْهُأ اَم .
‚Dari Abi Hurairah RA berkata; "Orang-orang ahlu kitab membaca Taurat  dengan  bahasa  Ibrani  dan  menjelaskannya  kepada  orang- orang  Islam  dengan  bahasa  Arab.  Melihat  hal  itu  Rasulullah  Saw bersabda:  Janganlah  kalian  mempercayai  ahlu  kitab  dan  jangan pula  mendustakannya.  Tetapi  ucapkanlah;  "Kami  beriman  kepada Allah dan kepada apa yang telah diturunkan kepada kami‛. 35
Sedangkan  dalil  yang  pembolehan  periwayatan  israiliyyat diantaranya firman Allah:
َو ِلْب َق  ْنِم  َباَحِنْلا  َنوُءَسْقًَ  َنًِرهلا  ِىَأ ْطاَف  َوَُْلِئ اَىْلَصْهَأ اهمِم  ٍّو َش يِف  َدْىُل  ْنِاَف
33 Al-Utsaimin, “Syarh Usul Fi At-Tafsir" , hlm. 361.
34 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Al-Maidah: 13.
35 Al-Bukhari, “Shahih Al-Bukhari" . No. 4485
‚Maka  jika  engkau  (Muhammad)  berada  dalam  keragu-raguan tentang  apa  yang  kami  turunkan  kepadamu,  maka  tanyakanlah kepada orang-orang yang membaca kitab sebelummu‛. 36
Allah  telah  membolehkan  Nabi  Muhammad  untuk bertanya  kepada  Ahli  Kitab,  maka  itu  diperbolehkan  pula  bagi umatnya. 37
Dari 'Abdillah bin 'Amru bahwa Nabi saw. bersabda:
َلُِئاَس ْطِئ ي ِنَب  ْنَغ اى ُر ِّدَحَو ًةًَآ  ْىَلَو يِّنَغ اىُغِّلَب
ُه َدَػ ْق َم ْ أهىَبَخَُْل َف ا ًد ِّمَػَح ُم هي َلَغ  َب َرَل  ْنَمَو  َجَسَح  َلاَو
ِزاهىلا  ْنِم
"Sampaikan dariku walaupun satu ayat dan ceritakanlah (apa yang kalian dengar) dari Bani Isra'il dan itu tidak apa (dosa). Dan siapa yang  berdusta  atasku  dengan  sengaja  maka  bersiap-siaplah menempati tempat duduknya di neraka". 38
Dari  dua  pendapat  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan,  jika sesuai  dengan  syari’at  Islam  maka  diakui  kebenarannya  dan diizinkan  untuk  meriwayatkannya,  sedangkan  jika  menyelisihi syari’at  Islam  maka  didustakan  dan  tidak  boleh  diriwayatkan, namun diperbolehkan jika dijelaskan kedudukannya. Adapun jika belum ada keterangan sesuai atau tidaknya dengan Syari’at Islam maka  tawaquf  di  dalamnya,  yaitu  tidak  menghukumi  benar  atau tidaknya. 39 Dan  yang  dikhawatirkan  yaitu  berpalingnya  manusia kepada  Isra’iliyyat  yang  tidak  ada  keterangan  di  dalamnya sehingga  manusia  meninggalkan  al-Qur’an  sebagai Mauidzah (peringatan) mereka. 40
Ketika  seorang  membaca  kitab  tafsir  para  ulama’, kemudian mendapati kisah-kisah Isra’iliyyat dalam kitab tersebut, maka hendaknya harus bersikap dengan sebagai berikut 41 :
a. Menolak  seluruh  Isra’iliyyat  yang  bertentangan  dengan  al- Qur’an dan kesahahihan Sunnah, atau yang menyelisihi dasar- dasar agama Islam yang telah disepakati.
36 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemah , QS. Yunus: 94.
37 Adz-Dzahabi, “Al-Israilliyat fi At-Tafsir wa Al-Hadits" , hlm. 43.
38 Al-Bukhari, “Shahih Al-Bukhari" . No. 3461
39 Adz-Dzahabi, “Al-Israilliyat fi At-Tafsir wa Al-Hadits" , hlm. 52.
40 Al-Utsaimin, “Syarh Usul Fi At-Tafsir" , hlm. 358.
41 Muhammad  Bin  Luthfi  As-Sibagh, “Lamhat  Fi  Ulum  Al-Qur’an  wa Ittijahat At-Tafsir" (Beirut: Al-Maktab Al-Islami, 1990), hlm. 265.
b. Periwayatan  Isra’iliyyat  yang  sesuai  dengan  al-Qur’an  maka diterima,  namun  kita  bisa  mencukupkan  dengan  yang  ada pada al-Qur’an.
c. Jika  Isra’iliyyat  tidak  menyelisihi  al-Qur’an  atau  tidak bertentangan denganNya, maka selayaknya untuk berwaspada,  tidak  mendustakannya  dengan  kemungkinan shahih  periwayatannya,  dan  tidak  membenarkannya  dengan kekhawatiran bahwa riwayat tersebut mengandung kedustaan.
d. Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  pada  asalnya  meriwayatkan dari  orang-orang  ahli  kitab  merupakan  sesuatu  yang diperbolehkan,  adapun  berkenaan  dengan  hal-hal  yang mustahil  dicerna  oleh  akal  maka  dihukumi  kebatilannya, begitu pula yang secara nalar lebih condong kepada kedustaan maka tidak diterima.
E. Kesimpulan
Masuknya kisah-kisah Israilliyat ke dalam tafsir al-Qur’an diawali  dengan  pertumbuhan  orang-orang  Arab  yang  tidak diwarnai dengan ilmu pengetahuan, ditambah dengan berhijrahnya kaum  Yahudi  ke  jazirah  Arab  kemudian  bercampurnya  mereka dalam  budaya,  bahasa  dan  corak-corak  yang  lain.  Kisah Isra’iliyyat dibagi beberapa macam yang dilihat dari beberapa sisi, kesahihan  periwayatannya,  kesesuaiaan  dengan  Syari’at  Islam, dan  tema  yang  terkandung  dalam  Isra’iliyyat.  Mengenai  hukum periwayatan  Israiliyyat,  jika  kisah-kisah  Isra’iliyyat  itu  sesuai dengan  syari’at  Islam,  maka  dapat  diakui  kebenarannya  dan diizinkan  untuk  meriwayatkannya,  sedangkan  jika  menyelisihi syari’at  Islam  maka  didustakan  dan  tidak  boleh  diriwayatkan, namun diperbolehkan jika dijelaskan kedudukannya. Adapun jika belum ada keterangan sesuai atau tidaknya dengan Syari’at Islam maka  tawaquf  di  dalamnya,  yaitu  tidak  menghukumi  benar  atau tidaknya.  Jika  bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan  kesahihan Sunnah,  atau  yang  menyelisihi  dasar-dasar  agama  Islam  yang telah disepakati harus ditolak sama sekali.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  Al-‘Ak,  Khalid. ‚Usul  At-Tafsir  Wa  Qawaiduhu". Beirut: Dar An-Nafais, 1986.
Adz-Dzahabi, Muhammad Husain. ‚Al-Israilliyat fi At-Tafsir wa Al-Hadits". Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.
Al-Bukhari,  Muhammd  Ismail. ‚Shahih  Al-Bukhari".  No.  6039. Kairo: Dar Ibn Hazm, 2010.
Al-Mubarakfury,  Shafiyurrahman. ‚Ar-Rahiq  Al-Makhtum  Sirah Nabawiyah". Diterjemahkan oleh Kathur Suhardi. Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 1997.
Al-Utsaimin, Muhammad bin Shlmih. ‚Syarh Usul Fi At-Tafsir". KSA:  Muassasah  Asy  Syaikh  Muhammad  bin  Shlmih  Al Utsaimin, t.t.
Hammad  Al-Hunaimi,  Abdul  Akhir. ‚Al-Minhah  Al-Ilahiyah  Fi Tahdzibi  Syarh  At-Tahawiyah  Li  Abi  Al-‘Iz  Al-Hanafi".
KSA: Dar Ibn Al-Jauzi, 1437.
Ibnu  Katsir. ‚Al-Bidayah  Wa  An-Nihayah".  Jilid.  III.  Beirut: Maktabah Al-Ma’arif, 1990.
———. ‚Tafsir  Al-Qur’an  Al-Adzim".  Jilid.  XIII.  Kairo:  Daar Thayyibah, 1999.
Ibnu  Manzur. ‚Lisan  Al-Arab".  Jilid.  11.  Beirut:  Daar  Al-Kutub
Al-’Ilmiyah, t.t.
Kemenag RI. Al-Qur’an dan Terjemah, t.t.
Luthfi As-Sibagh, Muhammad Bin. ‚Lamhat Fi Ulum Al-Qur’an wa  Ittijahat  At-Tafsir".  Beirut:  Al-Maktab  Al-Islami, 1990.
Qasim Al-Hanbali An-Najdi, Abdurrahman Bin  Muhammad Bin. ‚Hasyiyah  Muqaddimah  At-Tafsir".  Huquq  al-Tab’a Mahfudhah, 1990.