## JURNAL CREPIDO
Jurnal Mengenai Dasar-Dasar Pemikiran Hukum: Filsafat dan Ilmu Hukum Tersedia online di https://ejournal2.undip.ac.id/index.php/crepido/ Volume 01, Nomor 01, Juli 2019

## CAROK, ‘DI PERSIMPANGAN’ BUDAYA DAN HUKUM POSITIF
Emy Handayani*, Fatih Misbah
Fakultas Hukum Universitas Diponegoro Jl. Prof. Soedarto, S.H., Tembalang, Semarang emyfhundip@yahoo.co.id

## Abstract
Carok culture as an attempt to resolve disputes in Madura using violencehas different meanings for the general public and Madurese society. For the people of Madura, carok is a recovery of self-esteem that associated with wealth, throne, and women. There is a phrase “Lakona daging bisa  ejai’,  lokana  ate  tada’  tmbana  kajaba  ngero’  dara.” The  meaning  of  the  phrase  is  "The wounded  flesh  can  still  be  stitched,  but  if  the wounded  heart  has  no  cure but drinking  blood”. Meanwhile,  for  the  community,this  act  can  not  be  justified  because  it  is  a  vigilante  act  and contrary  to  applicable in criminal  law.This  study  was  conducted  with  the  aim  of  knowing  the values of  carok  culture  and to  know the  extent  to which  Indonesian  criminal  law  can accommodate the values of the carok culture.
Keywords: Carok Culture; Criminal Law; Dispute Resolution

## Abstrak
Budaya carok sebagai upaya penyelesaian sengketa di Madura yang menggunakan kekerasan memiliki  arti  yang  berbeda  bagi masyarakat  umum  dan masyarakat  Madura.  Bagi masyarakat Madura,  carok  merupakan  pemulihan  harga  diri  yang  berhubungan  dengan  harta,  tahta,  dan wanita. Ada istilah “Lakona daging bisa ejai’, lokana ate tada’ tmbana kajaba ngero’ dara.” Arti ungkapan  tersebut adalah  “Daging  yang  terluka  masih  bisa  dijahit,  tapi  jika  hati  yang  terluka tidak  ada  obatnya,  kecuali  minum  darah.”  Sedangkan,  bagi  masyarakat  umum,  tindakan  ini tidak bisa dibenarkan karena merupakan tindakan main hakim sendiri dan bertentangan dengan hukum  pidana  yang  berlaku.Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  mengetahui  nilai-nilai budaya  carok  dan  sejauh  mana  hukum  pidana  Indonesia  dapat  mengakomodir  nilai-nilai budaya carok tersebut.
Kata Kunci: Budaya Carok; Hukum Pidana; Penyelesaian Sengketa

## A. Pendahuluan
Madura  merupakan  nama  sebuah  kepulauan  yang  berada  di  ujung  Jawa  Timur.  Daerah ini mayoritas  dihuni oleh kaum pribumi Madura. Masyarakat Madura dikenal memilliki budaya yang  khas,  unik,  dan  identitas  budayanya  itu  dianggap  sebagai  jati  diri  individual  maupun komunal etnik Madura dalam berperilaku dan berkehidupan. Salah satu budaya  yang terkenal di  Madura  adalah  carok.    Carok  dalam  bahasa  Kawi  Kuno  artinya  perkelahian.  Perkelahian tersebut biasanya melibatkan dua orang atau dua keluarga besar, bahkan sering terjadi perang antar  penduduk  desa  di Bangkalan,  Sampang,  dan  Pamekasan.  Pemicu dari  carok  ini  berupa perebutan  kedudukan  di  keraton,  perselingkuhan,  rebutan  tanah,  bisa  juga  dendam  turun-

## Carok, ‘Di Persimpangan’ Budaya dan Hukum Positif
temurun  selama  bertahun-tahun. 1 Intinya  adalah  demi  kehormatan.  Dalam  ungkapan  Madura, Lebbi Bagus Pote Tollang Atembang Pota Mata (lebih baik mati, daripada hidup menanggung malu)
Penelitian  tentang  budaya  Carok  menarik  untuk  diteliti  karena  tradisi  Carok  memiliki konotasi  dan  perspektif  yang  negatif  bagi masyarakat  luas.  Carok  diartikan  sebagai pembunuhan  sebagai  upaya  balas  denam,  akan  tetapi  Carok  memiliki  makna  yang  berbeda bagi masyarakat Madura karena berkaitan dengan pemulihan harga diri.
Carok merupakan salah satu alternatif penyelesaian sengketa pada masyarakat Madura. Penyelesaian  tersebut  merupakan  penyelesaian  dengan  menggunakan  jalur  kekerasaan. Penyelesaian  dengan  jalan  kekerasaan  ini  sering  kali  menutup  kemungkinan  penyelesaian sengketa secara damai. Dalam kaitan ini tampak bahwa sengketa masyarakat diakhiri dengan memunculkan sengketa yang lain. Penulis tertarik untuk mengungkap fenomena Carok sebagai salah  satu  upaya  penyelesaian  sengketa  yang  berbenturan  dengan  aturan  Hukum  Negara  di Indonesia.  Dalam  realitasnya,  perilaku  dan  pola  kelompok  etnik  Madura  tampak  sering dikesankan  atas  dasar  prasangka  subjektif  oleh  orang  luar  Madura.  Kesan  demikian  muncul dari  suatu  pencitraan  yang  tidak  tepat,  baik  berkonotasi  positif  maupun  negatif.  Prasangka subjektif  itulah  yang  seringkali  melahirkan  persepsi  dan  pola  pandang  yang  keliru  sehingga menimbulkan keputusan individual secara sepihak yang ternyata keliru karena subjektifitasnya.
Fokus  dari  pennelitian  ini  yaitu  menganalisis    sejauh  mana  hukum  pidana  di  Indonesia mengakomodir , mengatur dan menanggapi tentang nilai nilai budaya carok dan penerapannya yang bertentangan dengan hukum pidana di Indonesia dimana telah diatur dalam KUHP.
Subjek penelitian ini adalah tentang budaya carok yang di anut oleh masyarakat madura di  jawa  timur  yang  sejatinya  bertentangan  dengan  hukum  pidana  di  indonesia.  Pengaturan kebudayaan carok madura di Jawa Timur pada  hukum pidana dan hukum adat dalam konteks hukum  formal  di  Indonesia.  Tindak  pidana  dalam  budaya  carok  yang  di  atur  dalam  KUHP. Fungsi  hukum  sebagai  alat  dan  mekanisme  kontrol  sosial.  Penegakan  nilai  dan  norma  akan budaya  carok  madura  di  Jawa  Timur.  Penyebab  atau  motif  sehingga  terjadinya  carok  pada masyarakat madura di Jawa Timur.
Fokus  dari  penelitian  ini  yaitu  menganalisis sejauh  mana  hukum  pidana  di  Indonesia mengakomodir, mengatur dan menanggapi tentang nilai nilai budaya carok dan penerapannya yang bertentangan dengan hukum pidana di Indonesia dimana telah diatur dalam KUHP. Oleh karena  itu, permasalahan  yang  diangkat dalam tulisan ini adalah:  bagaimanakah  faktor-faktor yang  mempengaruhi  budaya  Carok? Dan  bagaimana  relasi  budaya  Carok  dengan  hukum positif?
1 Dikutip dari https://id.wikipedia.org/wiki/Carok pada pukul 23.24 WIB tanggal 17 September 2017

## Carok, ‘Di Persimpangan’ Budaya dan Hukum Positif

## B. Metode Penelitian
Dilihat dari  jenis  budayanya  yaitu  budaya  Carok  maka  penelitian  ini  akan  menggunakan metode  pendekatan  komparatif,  dengan  menggunakan metode  pendekatan  komparatif  bisa mendapatkan  alasan  atau  landasan  yang  lebih  kuat  mengenai  suatu  objek  penelitian  atau permasalahan,  mencatat  persamaan  antara  kedua  objek  atau  lebih  dan  juga  memahami perbedaan yang muncul antara satu objek dengan objek lainnya dan memahami prioritas dan interioritas  masing-masing  objek  serta  memperluas  wawasan  berupa  nilai  atau  informasi mengenai  suatu  permasalahan  dan  objek  penelitian.  Pendekatan  ini  dimanfaatkan  umtuk memandang dan menempatkan manusia dalam sudut pandang lebih luas. Pendekatan ini bisa diterapkan  dalam  mempelajari  kehidupan  masyarakat  terisolasi  maupun  tradisi  dan  adat kebiasaan sosial tertentu.
Data  yang  digunakan dalam penelitian ini meliputi  data  primer  dan  data  sekunder. Data primer adalah data penelitian yang diperoleh secara langsung dari sumber aslinya baik secara wawancara,  jajak  pendapat  dari  individu  atau  kelompok,  maupun  hasil  observasi  dari  suatu obyek, kejadian, atau hasil pengujian. Dalam hal ini, peneliti mengumpulkan data dengan cara memberikan kuisioner atau dengan cara mengamati/observasi.
Data  sekunder  adalah  data  penelitian  yang  diperoleh  secara  tidak  langsung;  misalnya melalui buku, catatan, bukti yang telah ada, atau arsip; baik yang dipublikasikan maupun yang tidak  dipublikasikan  secara  umum.  Dalam  hal  ini  peneliti  mengumpulkan  data  dengan  cara berkunjung  ke  perpustakaan,  pusat  kajian,  pusat  arsip  atau  membaca  banyak  buku  yang berhubungan. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan,  sehingga  data  yang  diperoleh pun  lebih  banyak  bersumber  dari  data  kepustakaan.  Adapun  pengumpulan  data  dilakukan dengan  cara  menginventarisasi  sebanyak  mungkin  bahan-bahan  yang  berhubungan  dengan kajian penelitian ini melalui buku-buku, jurnal, artikel-artikel, dan internet. Sumber data tersebut diklasifikasikan  menjadi  dua  bagian,  yaitu:  Data  primer  yang  digunakan  sebagai  bahan penelitian  ini  adalah:  buku  berjudul  Carok  Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura, karya  A.  Latief  Wiyata  dan  buku  berjudul  Manusia  Madura,  karya  Mien  Rifai  (2007).  Data sekunder yang digunakan adalah buku-buku dan hasil penelitian lain yang membahas tentang teori  relativisme  moral,  diantaranya:  buku  berjudul  Etika  karangan  K.  Bertens,  buku  berjudul Relativisme Etika.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Budaya Carok
Indonesia  dikenal  mempunyai  budaya  yang  sangat  beragam,  namun  terkadang  tidak semua  budaya  di  Indonesia  tersebut  dapat  dipertahankan  seterusnya  karena  nilai  yang terkandung didalamnya seiring waktu sudah tidak sesuai salah satunnya budaya carok. Budaya carok merupakan salah satu budaya yang sudah ada sejak dulu di Madura. Kata carok berasal

## Carok, ‘Di Persimpangan’ Budaya dan Hukum Positif
dari bahasa Madura yang berarti “bertarung atas nama kehormatan”. Carok merupakan tradisi bertarung yang disebabkan karena alasan tertentu yang berhubungan dengan harga diri yang berhubungan dengan harta, tahta dan wanita 2 , dilakukan dengan menggunakan senjata. Carok merupakan  tindakan  pembalasan  dendam  ini  dilakukan  dengan  adu  duel  (menggunakan senjata  celurit)  hingga  ada  korban  yang  mati,  satu  lawan  satu  dan  antara  lakilaki 3 .  Meskipun kadang terjadi carok massal yang mulanya dari individual. 4
Dari  pengertian  carok  diatas  dapat  diketahui  bahwa  munculnya  budaya  carok  ini dikarenakan  tidak  dapat  ditemukan  jalan  keluar  secara  damai  sehingga  harus  dengan kekerasan dan apabila  ditelaah lebih dalam subjek dari budaya carok ini adalah laki-laki yang melakukan carok dan objeknya adalah jabatan, harta, maupun wanita yang merupakan simbol kekuasaan  laki-laki,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  carok  adalah  pertarungan  merebutkan kejayaan antara laki laki di Madura. Bagi para pemenang carok merekalah yang mendapatkan kejayaan dan kemasyhuran namun bagi mereka yang kalah hanya mendapat penghinaan saja. Sehingga  bukan  tidak  mungkin  budaya  carok  ini  menjadi  ajang  unjuk  gigi  dan menjadi  jalan pintas.  Oleh  karena  itu  dapat  dikatakan  bahwa  ekonomi  dan  politik  menjadi  factor  dalam budaya  carok  ini.  Apabila  dianalogikan,  carok  merupakan  pengadilan  dimana  patarung merupakan  para  pihak  yang  memperjuangkan  keadilan  dan  carok  sebagai  pengadilan memberikan keadilan itu, kalau dalam pengadilan fakta-fakta lah yang menetukan kemenangan kalau dalam carok kekuatan fisiklah yang menentukan kemenangan.
Budaya carok tidak serta merta terjadi terdapat beberapa syarat yang dillakukan oleh laki laki sebelum  bertarung  yaitu  kadigdajan  (latihan  bela  diri),  tamping  sereng  (meminta  jampi jampi  kekebalan  supranatural),  dan  banda  (kecukupan  modal) 5 .  Syarat  yang  harus  dilakukan yaitu latihan bela diri merupakan suatu yang wajar ibarat sedia payung sebelum hujan, para laki laki harus melatih diri agar dirinya tidak kalah dalam pertarungan hal itu merupakan suatu yang logis.  Untuk  syarat  kedua  adalah  meminta  jampi  jampi  kekebalan  supranatural,  lelaki  yang meminta  jimat  kekebalan  tubuh  sebenarnya  membuktikan  kalau  pelaku  carok  takut  akan bayang  bayang  kematian 6 .  Syarat  ini  terdengar  tidak  logis  hal  ini  menunjukan  bahwa  masih kentalnya kepercayaan kepercayaan yang ada pada masyarakat Madura berupa animism dan dynamism. Untuk syarat ketiga adalah modal. Yang dimaksud modal adalah modal berapa pun
2 Lontar Madura. “Memahami Tradisi Carok Pada Masyarakat Madura”. Diakses dari http://www.lontarmadura.com/tradisi-carok-pada-masyarakat-adat-madura/.  Pada  tanggal  19  September 2017 pukul 15.03
3 Tommi. “Tugas Antropologi Budaya: Adat yang Bertentangan dengan Hukum Nasional/Positif”. Diakses dari https://tommizhuo.wordpress.com/2014/09/15/tugas-antropologi-budaya-adat-yang-bertentangan- dengan-hukum-nasionalpositif/. Pada tanggal 19 September 2017 pukul 15.05
4 Wiyata,  Latief.  Carok:  konflik  kekerasan  dan  harga  diri  orang  Madura.2002.Yogyakarta:  LKis  Pelangi Aksara. hlm.9
5 Sumardianta.  Simply  amazing:  inspirasi  menyentuh,  bergelimang  makna.  2009.  Jakarta:Gramedia Pustaka Utama. hlm. 149
6 .Ibid
tidak  jadi  masalah,  sebab  pemenang  carok  secara  sosiologis  dan  kultural  akan  mendapat tempat  lebih  tinggi  dibanding  sebelumnya 7 .  Modal  pun  merupakan  syarat  yang  dapat  diterima akal.  Dari  ketiga  syarat  tersebut  hanya  syarat kedua  yang  kental  dengan  unsur  kepercayaan masyarakat  setempat  yang  berarti  bahwa  kepercayaan  merupakan  salah  satu  factor  yang mempengaruhi budaya carok.

## 2. Relasi Budaya Carok dengan Hukum Positif: di ‘Persimpangan’ Antara
Adat  mempunyai  sendiri  hukum  yang berlaku  bagi  masyarakat  adatnya  dan  ada  hukum adat yang berlaku bagi masyarakat adat yang dikokohkan oleh undang-undang yaitu hak ulayat yang  masih  diakui  sampai  sekarang  dan  mempunyai  peraturan  sendiri.  Hak  ulayat  ini dikokohkan  oleh  hukum  positif  karena nialinya  dianggap  baik  bagi  dan  masih  sesuai  dengan perkembangan  jaman  modern  ini,  namun  tidak  untuk  budaya  carok,  nilai  dari  budaya  carok sudah tidak sesuai dengan perkembangan jaman dan dinilai tidak berprikemanusiaan.
Masih melekatnya budaya carok ini menyebabkan adanya perubahan social yang terjadi di Madura dan sekitarnya. Dalam beberapa dasawarsa terakhir carok meningkat dalam lintasan criminal,  Madura  merupakan  tempat  kediaman  dari  sejumlah  preman  yang  beroprasi  di Surabaya. 8 Dikarenakan kekerasan dianggap sebagai suatu hal yang biasa dilakukan. sehingga kekerasan menjadi cara hidup yang telah diterima karena adanya perubahan yang disebabkan oleh  kebudayaan  yaitu  kebudayaan  carok  tadi.  Karena  maraknya  kekerasan  fisik  ini  sehingga tingkat kriminalitas bertambah dan mau tak mau hukum yang ada harus mampu mengakomodir budaya carok ini.
Budaya  carok  dapat  dikatakan  sebagai  adu  duel  bisa  satu  lawan  satu  atau kadang kala terjadi keroyokan karena carok masal yang disebutkan diatas. R. Soesilo dalam bukunya yang berjudul Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP) Serta Komentar-Komentarnya Lengkap Pasal  Demi  Pasal  (merujuk  pada  Penjelasan  Pasal  182  KUHP)  menjelaskan  bahwa  undang- undang tidak memberikan definisi apa yang dinamakan “berkelahi satu lawan satu” itu. Menurut pengertian umum, lanjut Soesilo, maka “berkelahi satu lawan satu” itu adalah perkelahian dua orang dengan teratur, dengan tantangan lebih dahulu, sedangkan tempat, waktu, senjata yang dipakai,  siapa  saksi-saksinya  ditetapkan  pula.  Perkelahian  ini  biasanya  disebut  “duel”. Perkelahian  meskipun  antara  dua  orang,  apabila  tidak memenuhi  syarat-syarat  tersebut,  tidak masuk dalam pasal ini 9
7 Wiyata, Latief. “Madura, Carok, dan Polisi “.
Diakses dari http://wiyatablog.blogspot.co.id/2008/11/madura-carok-dan-polisi.html.  Pada  tanggal  19  September  2017 pukul 15.45
8 Husken,  Frans.  Orde  Zonder  Order:  Kekerasan  dan  Dendam  di  Indonesia  1965 – 1998.2003.Yogyakarta: LKis Yogyajarta. hlm 238
9 R.  Soesilo.  Kitab  Undang-Undang  Hukum  Pidana  (KUHP):  Serta  Komentar-Komentarnya  Lengkap Pasal Demi Pasal. 1991.Bogor:Politeia Bogor.hlm

## Carok, ‘Di Persimpangan’ Budaya dan Hukum Positif
Dalam  Kitab  Undang-Undang  Hukum  Pidana  (“KUHP”),  yaitu  Bab  VI  KUHP  tentang Perkelahian Satu Lawan Satu. Terkait perkelahian satu lawan satu yang mengakibatkan salah satu terluka, tindakan tersebut dapat dipidana berdasarkan Pasal 184 ayat (2) atau Pasal 184 ayat (3) KUHP (bergantung pada luka yang diakibatkan adalah luka berat atau tidak):
 Pasal 184
(1) Seseorang diancam dengan pidana penjara paling lama sembilan bulan, jika ia dalam perkelahian satu lawan satu itu tidak melukai tubuh pihak lawannya.
(2) Diancam  dengan  pidana  penjara  paling  lama  satu  tahun  dan  empat  bulan,  barang siapa melukai tubuh lawannya.
(3) Diancam dengan pidana penjara paling lama empat tahun, barang siapa melukai berat tubuh lawannya.
(4) Barang  siapa  yang  merampas  nyawa  lawannya,  diancam  dengan  pidana  penjara paling  lama  tujuh  tahun,  atau  jika  perkelahian  satu  lawan  satu  itu  dilakukan  dengan perjanjian  hidup  atau  mati,  diancam  dengan  pidana  penjara  paling  lama  dua  belas tahun.
(5) Percobaan perkelahian satu lawan satu tidak dipidana.
Dan dapat apabila diperhatikan dari akibat yang dtimbulkan oleh carok dapat memenuhi unsur unsur yang ada pada pasal lain sebagai berikut:
 Pasal 338 (pembunuhan)
“Barangsiapa dengan sengaja merampas nyawa orang lain, diancam karena pembunuhan dengan pidana penjara paling lama lima belas tahun”.
 Pasal 340 (pembunuhan berencana)
“Barangsiapa  dengan  sengaja  dan  dengan  rencana  terlebih dahulu  merampas  nyawa orang lain, diancam karena pembunuhan dengan rencana, dengan pidana mati atau pidana penjara seumur hidup atau selama waktu tertentu, paling lama dua puluh tahun” .
 Pasal 351 (penganiayaan)
(1) Penganiayaan  dipidana  dengan  pidana  penjara selama-lamanya  dua  tahun  delapan bulan atau denda sebanyaknya-banyaknya empat ribu lima ratus ribu rupiah.
(2) Jika perbuatan itu berakibat luka berat, yang bersalah dipidana dengan pidana penjara selama-lamanya lima tahun.
(3) Jika  perbuatan  itu  berakibat  matinya orang,  maka  yang  bersalah  dipidana  dengan pidana penjara selama-lamanya tujuh tahun.
(4) Dengan penganiayaan disamakan merusak kesehatan orang dengan sengaja.
 Pasal 353 (penganiayaan berencana)
(1) Penganiayaan  dengan  direncanakan  lebih  dahulu,  dipidana  dengan  pidana  penjara selama-lamanya empat tahun.
(2) Jika  perbuatan  itu  berakibat  luka  berat,  maka  yang  bersalah  dipidana  dengan  pidana penjara selama-lamanya tujuh tahun.
(3) Jika  perbuatan  itu  berakibat  matinya  orang,  maka  yang  bersalah  dipidana  dengan pidana penjara selama-lamanya sembilan tahun.
 Pasal 354 (penganiayaan berat)
(1) Barangsiapa dengan sengaja melukai berat orang lain, dipidana karena penganiayaan berat, dengan pidana penjara selama-lamanya delapan tahun.
(2) Jika  perbuatan  itu  berakibat  matinya  orang,  maka  yang bersalah  dipidana  dengan pidana penjara selama-lamanya sepuluh tahun.
 Pasal 355 (penganiayaan berat berencana)
(1) Penganiayaan  berat  dengan  direncanakan  lebih  dahulu,  dipidana  dengan  pidana penjara selama-lamanya dua belas tahun.
(2) Jika  perbuatan  itu  berakibat matinya  orang,  maka  yang  bersalah  dipidana  dengan pidana penjara selama-lamanya lima belas tahun.
Pembunuhan,  penganiayaan  dan  penganiayaan  berat  sama-sama  merupakan  dampak  yang ditimbulkan  dari  carok  karena  korbannya  bisa  luka  ringan,  luka  berat,  bahkan meninggal. Namun  ajang  bergengsi  Madura  ini  juga  memenuhi  unsur  tindak  pidana  yang  di  rencanakan karena carok sendiri mempunyai syarat yang harus dipersiapkan sehingga pasal 340, 353, dan 355  KUHP  terpenuhi  sesuai  dengan  akibat  yang  ditimbulkan.  Disini  dapat  dengan  jelas dikatakan  bahwa  budaya  arok  bertentangan  dengan  hukum  positif  yang  ada,  bahkan  tidak hanya  di  satu  pasal  yang  bisa  menjerat  budaya  carok,  karena  budaya  carok  seiring perkembangan jaman dianggap tidak berperikemanusiaan.

## D. Simpulan dan Saran
1. Kesimpulan
a. Carok  yang  telah  dilakukan  masyarakat  Madura  sejak  beberapa  abad  lalu, menggambarkan  bahwa  orang  Madura  tidak  mampu  untuk  memilih  opsi  lain  selain kekerasan  dalam  penyelesaian  sengketa.  Carok  dianggap  lebih  memenuhi  rasa keadilan mereka. Hal yang memengaruhi budaya carok di Madura ini antara lain adalah faktor  ekonomi  dan  politik.  Pemerintah  masih  belum  bisa  meredam  konflik  dan memberikan perlindungan terhadap masyarakat dalam aspek keadilan.
b. Budaya  carok  bila  ditinjau  dari  aspek  hukum, jelas bertentangan  dengan  hukum  positif yang berlaku. Carok antara lain dapat dikategorikan dalam Pasal 182, 340, 353, dan 355 Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP). Pada dasarnya harus diperlakukan sama tanpa mengenyampingkam rasa keadilan dalam masyarakat.

## Carok, ‘Di Persimpangan’ Budaya dan Hukum Positif

## 2. Saran
a. Cara  menyelesaikan suatu sengketa hendaklah tidak menggunakan kekerasan apabila cara damai tidak dapat terealisasikan, seperti budaya Carok. Jangan menjadikan Carok sebagai opsi terakhir dalam penyelesaian sengketa karena budaya ini sudah tidak lagi sesuai pada zaman sekarang.
b. Penerapan suatu hokum adat, sebaiknya tidak bertentangan dengan hokum positif yang berlaku  di  Indonesia,  karena dalam menyelesaikan suatu sengketa harus menjunjung tinggi nilai keadilan dan peri kemanusiaan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Wignjodipuro, Surojo,  1982, Pengantar dan Asas-Asas Hukum Adat, Jakarta : Gunung Agung.
Wiyata, Latief, 2002, Carok: konflik kekerasan dan harga diri orang Madura . Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara.
Sumardianta,  2009, Simply  amazing:  inspirasi  menyentuh, bergelimang  makna ,  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Husken, Frans, 2003, Orde Zonder Order: Kekerasan dan Dendam di Indonesia 1965 – 1998 , Yogyakarta: LKis Yogyakarta.
R. Soesilo, 1991, Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP): Serta Komentar-Komentarnya Lengkap Pasal Demi Pasal , Bogor: Politeia Bogor.
Madura  dalam empat jaman:  Pedagang,  Perkembangan Ekonomi  Islam:  Suatu Studi Antropologi Ekonomi. Jakarta: Gramedia

## Jurnal
Kurniawan,  Joeni  Arianto,  2014, Hukum  Adat  dan  Problematika  Hukum  Indonesia , Perspektif Hukum, Vol. 7 No. 2 November 2007.
Mahrus  Ali, Akomodasi  Nilai-Nilai  Budaya  Masyarakat  Madura  Mengenai  Penyelesaian  Carok Dalam Hukum Pidana , Jurnal Hukum, Vol. 17, No. 1 Januari 2010.
Erie  Hariyanto, Carok  VS  Hukum  Pidana  Indonesia  (Proses  Transformasi  Budaya  Madura Kedalam Sistem Hukum Indonesia) , KARSA, Vol. XII No. 2 Oktober 2007.
Retno  Hastijanti, Pengaruh  Ritual  Carok  Terhadap  Pemukiman  Tradisional  Madura ,  Dimensi Teknik Arsitektur Vol. 33 No. 1, Juli 2005.
Arianto, Henry: Tradisi Carok Pada Masyarakat Madura, 4 September 2012.
E.G  Singgih.  “Apakah Manusia itu?: Misi gereja dan reapresiasi nilai budaya daerah  Madura” Setia: MajalahTeologi No.2 Tahun 1987/1988.
Bustami, Latif. “Carok: Konflik Kekerasan dan Harga diri Orang Madura”. 2002.

## Carok, ‘Di Persimpangan’ Budaya dan Hukum Positif

## Internet
https://id.wikipedia.org/wiki/Carok pada pukul 23.24 WIB tanggal 17 September 2017.
Lontar  Madura.  “Memahami  Tradisi  Carok  Pada  Masyarakat  Madura”.  Diakses  dari http://www.lontarmadura.com/tradisi-carok-pada-masyarakat-adat-madura/.  Pada  tanggal 19 September 2017 pukul 15.03.
Tommi. “Tugas Antropologi Budaya: Adat yang Bertentangan dengan Hukum Nasional/Positif”.
Diakses dari https://tommizhuo.wordpress.com/2014/09/15/tugas-antropologi-budaya- adat-yang-bertentangan-dengan-hukum-nasionalpositif/.  Pada  tanggal  19  September 2017 pukul 15.05.
Wiyata,
Latief. “Madura, Carok, dan Polisi“ . Diakses dari
http://wiyatablog.blogspot.co.id/2008/11/madura-carok-dan-polisi.html.  Pada  tanggal  19 September 2017 pukul 15.45.
Suteja, Amar. “Tradisi Carok di Madura dilihat dari Aspek Sosial dan Moderniasi”. Diakses dari http://amarsuteja.blogspot.co.id/2012/10/tradisi-carok-di-madura-dilihat-dari.html.
19
September 2017 pukul 16.15.
Jalal.  “Celurit sebagai salah satu  simbol  tradisi carok pada masyarakat adat  Madura:  Analisis Semiotik Konotatif Rolan Barther”. Diakses dari https://jalal34.wordpress.com/2013/11/26/celurit-sebagai-salah-satu-simbol-tradisi-carok- pada-masyarakat-adat-madura-analisis-semiotik-konotatif-rolan-barthes/  .19  September 2017 pukul 16.23.
“Sejarah Carok”. Diakses dari http://www.untukku.com/artikel-untukku/apa-itu-carok-madura- dan-bagaimana-sejarahnya-untukku.html. 19 September 2017 pukul 16.23.