## KONSEP PEMIMPIN IDEAL MENURUT AL-GHAZĀLĪ

## Ade Afriansyah

## IAIN Palangka Raya

## Abstract
Abū Ḥamid Muḥammad ibn Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī al-Ṭūsī al-Ṣāfi'i, known as al-Ghazālī an hujjah of Islam (1058-1111 AD) with a deeper concept of leader thinking, emphasizes the substantial aspect of the value of religious teaching rather than the  -seg  formal-symbolic,  unifying  what  has  been  separated  from  the  leader  figure,  the leader  must  come  from  the  people  with  the  people's  choice.  The  ideal  leader  type according to al-Ghazālī is a leader who possesses intellectuality, religion and morality, is able  to  influence  the  environment  which  is  led,  and  is  able  to  cure  destruction  and destruction within the nation or organization, and bring a just and prosperous society by upholding the scientific, moral based on religion.
Keywords : Leader, Leadership, al-Ghazali.

## PEMIMPIN IDEAL
Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad atau Abū Ḥamid Muḥammad ibn Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī al-Ṭūsī al-Ṣāfi‟i, 1 lebih dikenal dengan nama al- Ghazālī  dengan  gelar Huj-jat  al-Islām yang  mengandung  arti:  bukti  kebenaran  Islam, 2 merupakan  seorang  filosof  dan  teolog  muslim  Persia,  yang  dikenal  sebagai Algazel di  dunia Barat  pada  abad  Pertengahan.  Dilahirkan  di  kampung  kecil  Ghazalah,  kabupaten  Thus (sekarang  dekat  Meshed),  propinsi  Khurasan,  wilayah  Persi  (Iran  Utara)  pada  1058  M  /450 H, 3 dan  meninggal  dunia  di  Thus  pada 1111 /14  Jumadil  Akhir  505  H  dalam  umur 52-53 tahun.
Al-Ghazālī merumuskan tipe pemimpin ideal, yang lahir dari berbagai kepemimpinan masa  itu.  Perpaduan  akal  dan  batin  yang  dimiliki  al-Ghazālī    melahirkan  buah  pemikiran pemimpin  baru,  pemimpin  yang  mencerminkan  figur  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  Saw. Rumusan  tentang  pemimpin  yang  disusun  oleh  al-Ghazālī  berawal  dari  kekecewaannya terhadap  pemimpin,  raja,  ulama,  dan  pejabat  pada  masa  Dinasti  Saljuk  yang  mengalami kemunduran,  karena  terjadinya  perebutan  tahta  dan  gangguan  stabilitas  keamanan  dalam negeri. Korupsi nepotisme, ketidakadilan, penyuapan, serta kekejaman.
Pemimpin  ideal  bagi  al-Ghazālī  adalah  pemimpin  yang  memiliki  intelektualitas  yang luas, pemafhuman agama yang mendalam, serta akhlak yang mulia, seperti yang dicontohkan Muhammad  dan  para  sahabat.  Inilah  sosok  pemimpin  yang  diinginkan  oleh  al-Ghazālī, seorang  pemimpin  yang  membawa  perubahan  dan  pembaruan,  menggerakkan  bawahan melalui iman dan pengetahuan, dan mencerminkan akhlak yang mulia.
Untuk  menjadi  seorang  pemimpin  ideal,  ia  harus  memiliki  beberapa  kelebihan dibanding  dengan  anggota-anggota  yang  lainnya,  karena  kelebihan-kelebihan  itulah  seorang
1 Lihat First Encyclopedia of Islam, 1913-1936, New York: Leiden, 1987, hlm. 146.
2 Lihat Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992, hlm. 257.
3 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam , Jakarta; Bulan Bintang, 1990, hlm. 135.
pemimpin  menjadi  berwibawa  dan  dipatuhi  oleh  bawahannya.  Persyaratan  pemimpin  selalu terkait  dengan  tiga  hal  penting,  yaitu: kekuasaan,  kewibawaan  dan  kemampuan .  Kekuasaan ialah  kekuatan,  otoritas,  dan  legalitas  yang  memberikan  wewenang  kepada  pemimpin,  guna memengaruhi  dan  menggerakan  bawahan  untuk  berbuat  sesuatu.  Kewibawaan  ialah kelebihan, keunggulan, dan keutamaan sehingga mampu mengatur orang lain, sehingga orang itu patuh pada pimpinan, dan bersedia melakukan perbuatan-perbuatan tertentu. Kemampuan ialah  segala  daya,  kesanggupan,  kekuatan,  dan  kecakapan  atau  keterampilan  teknis  maupun sosial, yang dianggap melebihi dari kemampuan anggota biasa. 4
Pendapat al-Ghazālī hampir sama dengan al-Mawardi tentang kriteria pemimpin yang ideal,  yakni  seorang  yang  mampu  berbuat  adil  di  antara  masyarakat  (tidak  nepotis), melindungi  rakyat  dari  kerusakan  dan  kriminalitas,  serta  tidak  dzalim  (tirani).  Selain  itu, seorang pemimpin harus memiliki integritas dan penguasaan dalam bidang ilmu negara serta agama,  agar  dalam  dalam  menentukan  kebijakan,  pemimpin  bisa  berijtihad  dengan  benar, sehat  panca inderanya (mata, pendengaran, lisan tidak terganggu  yang dapat  menghalangi  ia menjalankan tugas), keempat, anggota badannya normal tidak cacat yang dapat mengganggu tugas,  pemberani,  memiliki  keahlian  siasat  perang,  dan  kemampuan  intelektual  untuk mengatur kemaslahatan rakyat. 5
Pemimpin dalam Islam merupakan kepemimpinan spiritual dan intelektual yang pada dasarnya adalah amanah, yaitu kepercayaan yang harus dijaga dan ditunaikan dengan sebaik- baiknya. 6 Kepemimpinan  juga  mengandung  makna  pelayanan  kepada  masyarakat  yang dipimpinnya. Pemimpin bukan hanya sekadar wewenang atau kewenangan, tetapi  pelayanan dan  penghidmatan  kepada  orang-orang  yang  dipimpin,  serta  kepemimpinan  mengandung makna  keteladanan  dan  kepeloporan.  Pelopor  penggerak  dan  perubahan  dan  kemajuan. Kepemimpinan  Islam  memiliki  tiga  kunci  yakni:  tanggung  jawab  ( amānah ),  pelayanan ( khidmah ), dan kepeloporan ( quwah ḥasanah ). 7
Hakikat kepemimpinan menurut al-Ghazālī adalah pengaruh. Pemimpin adalah orang yang berpengaruh atau orang yang memiliki pengaruh yang kuat di masyarakat. Tidak disebut pemimpin  bila  tak  memiliki  pengaruh,  pengaruh  dengan  artian  pengaruh  kedudukan pemimpin di mata dan di hati manusia. 8 Pengaruh itu timbul karena pemimpin memiliki nilai- nilai  yang mulia, seperti  pemimpin  yang intelektualitas  yang luas, pemafhuman agama  yang mendalam,  serta  akhlak  yang  mulia.  Pemimpin  yang  memiliki  tiga  poin  utama  itulah  yang mampu  mempertahankan  kedudukan  seorang  pemimpin,  dan  menjadi  corak  khas  dalam pemikiran pemimpin al-Ghazālī.

## 1. Intelektualitas
Akal  diibaratkan  sebagai  cahaya  yang  menyusup  kedalam  sanubari  manusia,  dan membimbingnya memahami segala sesuatu. Orang yang menolak makna ini, dan membatasi pengertian  akal  hanya  sebatas  alat  untuk  memahami  ilmu-ilmu  yang farḍu, maka  dia  telah melakukan  kekeliruan.  Akal  adalah  sifat  yang  mampu  membedakan  eskistensi  manusia  dari
4 Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1990, hlm. 36.
5 Al-Ghazālī, Ihyā„ „Ulum  ad-Dīn, I, Semarang: Toha Putra, t.t, hlm. 22.
6 M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi, Jakarta; Lentera Hati, 2006, cet. I, hlm. 379.
7 Ibid ., hlm. 384.
8 Al-Ghazālī, Ihya‟ Ulumuddin, II, Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah, t.t ., hlm. 295.
binatang. Akal yang difungsikan dengan baik akan menunjukkan manusia ke jalan ilmu yang bersifat teori yang kemudian memahami pemikiran yang bersifat abstrak. 9
Dalam penjelasan kitab Ihyā„ „Ulum  ad-Dīn juz I, al-Ghazālī  membagi tingkatan akal menjadi  empat,  akal  manusia  laksana  cermin  yang  dapat  dibedakan  dari  benda-benda  fisik material  lainnya,  dikarenakan  khususnya  dalam  urusan  mengindentifikasi  bentuk  maupun warna, yaitu sifatnya yang bercahaya. 10 Keempat tingkatan akal itu sebagai berikut: 11
1. Akal  berarti kecerdasan, dimiliki  oleh  setiap  manusia,  yang  membedakannya dengan  hewan-hewan  dan  makhluk  yang  lainnya,  yaitu  arti  yang  umum  dipakai orang. Akal inilah yang dibawa oleh manusia semenjak lahir sebagai modal pokok hidup.  Sebagaimana  hubungan  antara  mata  dan  penglihatan  atas  apa  saja  yang disinarinya. Akal berfungsi sebagai memantulkan dan menyebarkan ilmu. 12
2. Akal berarti pengertian, yang tumbuh pada manusia setelah akalnya yang pertama mulai berjalan, dan berkembang semenjak dari kecilnya, terus meningkat naik pada usia muda, menjadi dewasa dan selanjutnya. Akal inilah yang telah mengerti akan benar dan salah, buruk dan baik, tercela dan menurut pengertian yang bisa. 13
3. Akal  berarti pengetahuan, yang  timbul  pengajaran  dan  pengalaman,  yang  telah menpelajari  sesuatu  dengan  saksama.  Akal  inilah  yang  telah  melahirkan  ilmu pengetahuan yang begitu banyaknya, begitu tingginya dan begitu luasnya. Di dalam segala bidang, baik lapangan alam dan pengalaman, ia melahirkan ilmu-ilmu yang dinamakan  “ natural  sciences ”,  maupun  di  lapangan  masyarakat,  ia  melahirkan ilmu-ilmu yang dinamakan social sciences . 14
4. Akal  berarti ma„rifah, yang  merupakan  puncak  dari  segala  tingkat  akal,  yaitu keinsafan rohani manusia yang menyadari akibat-akibat sesuatu, dan membawanya kepada  keluhuran  budi  akhlak,  serta  memimpinnya  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa. 15
Pengertian akal yang pertama merupakan dasar dan sumbernya. Sedangkan pengertian yang  kedua  merupakan  cabang  dari  akal,  yang  mendekati  pengertian  pertama.  Kedua pengertian  ini  timbul  disebabkan  oleh  faktor  alamiah.  Pengertian  ketiga  adalah  rating  dari pengertian pertama dan kedua. Pengertian keempat merupakan hasil tertinggi fungsi akal, dan menjadi  tujuan  akhir  dari  akal.  Adapun  dua  pengertian  yang  terakhir  harus  diupayakan  dan dicari untuk bisa mencapainya.
Akal  merupakan  sebutan  untuk  naluri  alamiah,  tetapi  perwujudan  dari  akal  dapat diketahui  dari  apa  yang  dimunculkannya.  Orang  yang  berakal  adalah  orang  yang  paling bertakwa  kepada  Allah  Swt.  Sebab  ketakwaan  kepada  Allah  adalah  buah  dari  akal  yang difungsikan dengan benar. Ilmu dan pengetahuan tidak berasal dari luar, keduanya berada di balik  akal  yang  merupakan  sumber  alamiah,  seperti  air  yang  tersembunyi  di  dalam  tanah.
9 Al-Ghazālī, Ihyā„ , I, hlm. 84.
10 Ibid ., hlm. 85.
11 Zainal Abidin Ahamad, Konsepsi Negara Bermoral Menurut Imam al-Ghazālī, Jakarta: Bulan Bintang, 1975, hlm. 68-69.
12 Al-Ghazālī, Ihyā„ , I, hlm. 85.
13 Ahamad, Konsepsi , hlm. 68.
14 Ibid. hlm. 69.
15 Ibid.
Apabila sumur digali, air akan memancar keluar dari dalamnya, dan bukan sesuatu yang baru yang kemudian dituangkan di  atasnya. 16 Ilmu dicari  karena nilai  mulia dari ilmu  itu sendiri, dan tujuan akhir dari kehidupan manusia di dunia ini adalah kebahagiaan, dan cara mencapai kebahagiaan itu dengan ilmu.
Al-Ghazālī menghubungkan ilmu  pengetahuan dengan  agama  yang dikehendaki  oleh kaum  sufi,  dan  dari  penggabungan  semuanya  itu  menjadilah ma„rifah yang  menjadi  tingkat yang  tertinggi  di  dalam  pengetahuan  dan  kesadaran  manusia  kepada  Tuhan.  Di  sinilah keahlian al-Ghazālī  memecahkan dan menguraikan persoalan ma„rifah itu secara ilmiah, dan dapat  dibawa  ke  tengah  masyarakat  umum.  Bukan ma‟rifak  mistik ,  paham  kaum  sufi  yang campur-aduk.  Paham  itu  juga  dinamakan irfān ,  dengan  nama  asli gnosticism ,  yaitu menggabungkan  antara  falsafah  Yunani  dengan  mistik-mistik  dunia  Timur,  yang  sudah menimbulkan  kekacauan  di  dalam  agama  Kristen  sejak  abad  ke-2  M. 17 Al-Ghazālī memelopori  untuk  mengambalikan  paham  sufi  tentang ma„rifah kepada  paham Ahli  al- Sunnah  wal  Jamā‟ah, yang  bersandarkan  pada  Alquran  dan  Hadis. Ma„rifah merupakan perpaduan  ilmu  pengetahuan  dan  keimanan  (agama),  yang  kemudian  munculah  hasrat beramal  yang kuat, dan akhlak dapat tercerminkan.  Dalam ma„rifah memancarkan niat  yang ikhlas dan kemauan yang kuat, yang menjadi pokok pangkal amal dan akhlak.
Ilmu  pengetahuan  dan  agama  memiliki  hubungan  erat  yang  tak  terpatahkan,  hal  ini penting  bagi  kehidupan  manusia.  Al-Ghazālī    dan  al-Farabi  mengemukakan  hal  ini  dalam konsepsi politiknya, tentang kecerdasan akal dan sifat kenabian/keagamaan, yang dinamakan al-„Aqlu  wa  al-Nubuwwah = Human  Intellect  and  Prophethood. Ditegaskan  bahwa  setiap warga  negara  harus  memiliki  kecerdasan  akal  yang  dituntun  oleh  jiwa  keagamaan,  sedang kepala  negara  sebagai  pemimpin  harus  mempunyai  sifat-sifat  kenabian  yang  luhur,  atau sekurang-kurangnya bersifat keagamaan.
Untuk  mencapai  hakikat ma„rifah yang  dimaksud  al-Ghazālī    dengan  ilmu pengetahuan  yang  sejati,  dengan  berdasarkan  pada  Alquran  dan  Hadis,  bahwa  ada  lima macam  yang  dapat  dipergunakan  untuk  menjadi  timbangan  yang  dinamakan  “panca- timbangan”.  Adapun  timbangan  itu  dibagi  menjadi  lima,  itu: 18 Timbangan  “perbandingan” ( ta‟dul )  yang  dipecah  menjadi  tiga  macam: pertama, perbandingan  yang  besar,  yang didasarkan  kepada  pemikiran  dan  ilmu  pengetahuan. Kedua, perbandingan  menengah,  yang didasarkan  kepada  pengalaman. Ketiga, perbandingan  kecil-rendah  yang  didasarkan  pada perasaan dan panca indra. Keempat, timbangan “kemestian” ( talazum ), yang didasarkan pada suatu  kebenaran,  yang  memastikan  timbulnya  kebenaran  selanjutnya.  Timbangan  ini  dapat ditimbulkan  oleh  intuisi  manusia,  yang  sering  dinamakan  “panca-indra” yang  keenam. Kelima, timbangan  “pertentangan” ( ta‟arudh ),  yang  didasarkan  pada  pertentangan  antara sesuatu dengan sesuatu yang lainnya untuk menimbulkan kebenaran. Karena adanya tese dan anti-tese, maka timbulah kebenaran sejati yang merupakan sintese. Al-Ghazālī menganjurkan untuk  memakai  segala  macam  timbangan  itu  dengan  seluas-luasnya  dan  sedalam-dalamnya untuk mencerdaskan akal dan memperkuat iman.
16 Al-Ghazālī, Ihyā„ , I, hlm. 85-86.
17 Ahamad, Konsepsi , hlm. 134.
18 Ibid., hlm. 71-73.
Al-Ghazālī    mengambarkan  bahwasanya  hati  manusia  mempunyai  dua  pintu  yang berhubungan satu dengan yang lainnya: 19 pertama, pintu luar yang menghubungkan manusia dengan  segala  makhluk  ( alam  syahadah ),  ialah  pintu  pengetahuan  yang  melalui  akal  dan panca  indra,  dinamakan  ilmu. Kedua, pintu  dalam  yang  menghubungkan  manusia  dengan Tuhan  ( alam  malakut ),  merupakan  pintu  ilham  atau  wahyu,  dinamakan ma„rifah. Pintu  itu dapat dilalui dengan belajar, sedangkan pintu dalam dapat dilalui dengan perantaraan berlatih ( mujahadah ).  Seorang  yang  dapat  mencapai  tingkat  tertinggi  dari  ilmu  pengetahuan  (pintu luar), berhak dinamakan ulama (bagi ilmu-ilmu agama) atau sarjana (bagi ilmu-ilmu umum), dan  orang  yang  mencapai  tingkat  tertinggi  dalam ma„rifah (pintu  dalam),  dapat  dinamakan wali, dengan ijazahnya yang dinamakan keramah (kemuliaan).
Pintu luar menerima segala petunjuk  dan pimpinan dari semua alam  yang lahir, baik melalui  pendidikan,  pergaulan,  dan  latihan,  maupun  dengan  melalui  panca-indra  yang  lima ditambah  dengan  indra  yang  keenam  ialah  akal  pikiran,  ilmu  yang  berasalkan  dari  luar  ini dinamakan  al-Ghazālī  sebagai ilmu  mu‟amalah .  Adapun  pintu  dalam  dari  hati,  menerima petunjuk dari suatu sumber yang bening, bersih, dan tiada tandingan, yaitu wahyu atau ilham. Ilmu yang kedua ini namanya ilmu mukasyafah . 20
Dengan  ilmu  pengetahuan  manusia  mencapai  tingkat  kecerdasan  sempurna,  agama dan  akhlak  untuk  mensucikan  dan  meluhurkan  jiwanya.  Bila  ketiganya  tidak  ada  dalam  diri pemimpin, maka akan ada tiga bencana yang dimaksudkan al-Ghazālī: pertama, at-taqlīd wal jumūd (fanatisme,  taklid  buta,  dan  sifat  jumud  beragama) . Agama  tanpa  ilmu  pengetahuan, yang menyebabkan hilangnya moral agama tanpa ilmu berarti taqlīd , dan taqlīd yang menjadi jumūd, yang berarti permusuhan yang menghancurkan moral. Taqlīd dan jumūd menyebarkan bibit-bibit fanatik.
Kedua,  zandaqah  wal  juhūd ( rationalism  and  atheism ,  pendewaan  akal  dan  anti- Tuhan),  dalam  buku  al-Ghazālī  di  dalam Tahāfut  al-Falāsifah menyangkal  20  buah kesalahan para filosof Muslim beserta pendahulu-pendahulu mereka yang berpaham teistik di Yunani. Para filosof yang disangkal oleh al-Ghazālī  ini terbagi ke dalam tiga kelompok: 21 (1) Filosof-filosof  materialistik  ( dahriyyūn ).  (2)  Filosof-filosof  naturalis  atau  desitik ( thabi‟iyyūn ).  (3)  Filosof-filosof  teis  ( ilahiyyūn ).  Kaum  materialis  dan  naturalis  merupakan orang  yang  memunyai  ilmu  pengetahuan,  tetapi  mengingkari  dan  durhaka  kepada  Tuhan, yang  dimaksudkan  al-Ghazālī  kaum zindīq dan  ahli juhūd. Dari  sinilah  bibitnya  ilmu  tanpa agama yang sangat berbahaya itu, dan membawa hanyut dunia kepada paham atheism. 22
Sedangkan  bencana  yang  ketiga  yakni  ilmu mazmūm ( ethical-nihilism ,  ilmu pengetahuan  tanpa  moral),  dalam  buku  al-Ghazālī  yang  berjudul Ihyā„  „Ulum   ad-Dīn, al- Ghazālī  meletakkan  soal  ilmu  pengetahuan  di  halaman  yang  paling  depan.  Ditegaskannya bahwa  sebagai  halnya  jasmani  memerlukan  makan,  jiwa  memerlukan  keimanan,  maka makanan otak dan hati manusia adalah pengetahuan.
Segala sesuatu memerlukan akal, dan akal berhajat pada pelatihan dan pengembangan. Tiada  kekayaan  melebihi  akal,  dan  tiada  kefakiran  yang  melebihi  kebodohan.  Semakin banyak  ilmu  seseorang,  maka  semakin  besar  pula  tuntutannya  kepada  akal.  Bagi  para  ahli,
19 Ibid., hlm. 145.
20 Ibid., hlm. 168.
21 Ibid., hlm. 82.
22 Ibid.
akal  adalah  bak  seorang  raja,  akal  banyak  memiliki  kepuasan,  daya  hapal,  dan  pemahaman. Kebahagiaan spiritual adalah akal, karena dengan dengan aspek fisik memperoleh kekuatan.
Bagi al-Ghazālī, ilmu dan akal tetap merupakan nilai-nilai agama yang adi luhung dan jalan  menuju  Tuhan,  sedangkan  pengetahuan  dicapai  melalui  rasa  ( żawq ),  dan  pengalaman beribadahlah  yang  mengantarkan  manusia  kepada  kepastian  yang  mutlak. 23 Ilmu  adalah kehidupan  hati  dari  kebutaan,  sinar  penglihatan  dari  kegelapan  dan  kekuatan  badan  dari kelemahan  yang  menyampaikan  hamba  ke  kedudukan  orang-orang  yang  bijak  dan  sederajat yang  tinggi.  Ilmu  itu  pemimpin  sedangkan  amal  itu  adalah  pengikutnya.  Orang-orang  yang berbahagia itu diberikan ilham mengenai ilmu dan orang-orang yang celaka itu terhalang. 24

## 2. Agama
Agama  merupakan  bagian  esensi  paling  dasar  dari  kehidupan  manusia.  Sebagaimana sebuah sistem kepercayaan, keberadaan agama telah muncul semenjak manusia itu diciptakan. Agama dapat menjadi penentu, termasuk dalam bidang politik, sekaligus sumber inspirasi dan pewarna  peradaban.  Dalam  konteks  yang  lain,  agama  mampu  menjadi  faktor  yang  dominan sebagai  penyulut  konflik  antarmanusia,  bahkan  sebagai  pemecah  belah  peradaban  manusia. Agama  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  realisasi  sosio-individu  yang  hidup  (dalam  ajaran, tingkah  laku,  ritus/upacara  keagamaan  dari  suatu  relasi  dengan  yang  melampaui  kodrat manusia  dan  dunianya,  juga  berlangsung  lewat  tradisi  manusia  dan  dalam  masyarakatnya 25 . Realisasi sosio-individu yang hidup ini, menciptakan suatu sistem yang mengatur makna atau nilai-nilai  dalam  kehidupan  manusia  yang  digunakan  sebagai  kerangka  acuan  bagi  seluruh realitas.
Iman  merupakan  komitmen  dari  agama,  dapat  dilihat  melalui  aktifitas  atau  prilaku individu  dengan  agama,  keimanan  sering  diidentikan  dengan  keagamaan.  Al-Ghazālī menegaskan bahwa iman adalah pembenaran yang mantap di dalam hati manusia, yang tidak ada  keraguan  lagi  padanya,  dan  orang  yang  bersangkutan  tidak  merasa  akan  menjadi kekeliruan lagi di dalamnya. Dengan adanya pembenaran yang seperti itu dalam hati manusia, maka  sudah  dapat  dibilang  sebagai  seorang  mukmin  di  sisi  Allah.  Sedangkan  pengakuan secara lisan merupakan penegasan iman dan keislamannya di  sisi  makhluk, dan pengalaman ajaran  agama  merupakan  bagian  pelengkap  yang  bisa  menambah  dan  mengurangi kesempurnaan iman yang sudah ada. 26
Allah  telah  memberikan  nikmat  kepada  baginda.  Ia  telah  menanamkan  benih keimanan ke dalam lubuk hati baginda yang paling dalam. Ia menitipkan benih itu di relung hati baginda agar tumbuh subur. Ia menyuruh baginda menyiramnya dengan air kepatuhan, supaya benih itu tumbuh menjadi sebatang pohon yang akarnya menancap ke  bumi,  sedangkan  cabangnya  menjulang  tinggi  ke  langit.  Firman  Allah: Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah membuat perumpamaan, kalimat yang baik seperti pohon  yang  baik,  yang  akan  kuat  dan  cabangnya  akan  menjulang  tinggi  kelangit. (Q.S. Ibrahim: 24). Jika akarnya tidak kuat oleh iman dan cabangnya tidak sempurna, pohon  itu  akan  diterpa  angin  kematian  dan  kerusakan.  Akhirnya,  akarnya  akan
23 Antony Balack, Pemikiran Politik Islam: dari masa nabi hingga masa kini, terj. Abdulah Ali & Mariana Ariestyawati, Jakarta: Serambi, 2006, hlm. 194.
24 Al-Ghazālī, Ihyā„ , I, hlm. 40.
25 Sudarmanto, Agama dan Politik Anti Kekerasan, Yogyakarta: Kanisius, 1989, hlm. 17.
26 Zurkani  Jahja, Teologi  al-Ghazālī:  Pendekatan  Metodelogi, Yogyakarta;  Pustaka  Pelajar,  2009,    hlm. 164.
tercabut dan pohonnya akan roboh. Jika demikian, naużu bi Allah , ia akan mati tanpa iman dan menghadap hadirat Tuhan tanpa membawa kebajikan. 27
Al-Ghazālī  mengibaratkan  iman  memiliki  sepuluh  akar  dan  sepuluh  cabang.  Akar terkuat  merupakan  sebuah  keyakinan  di  dada.  Sedangkan  cabangnya  adalah  ibadah.  Segala pengetahuan dan keyakinan  yang tertanam  dalam  hati merupakan pokok dasar dari iman itu sendiri.  Tunduk  dan  berbuat  adil  merupakan  cabang  dari  iman,  apabila  cabang  itu  kering, maka merupakan tanda dari kelemahan pada akarnya, apabila cabangnya mati maka akar atau pokoknya tidak kuat. Sedangkan perbuatan anggota badan merupakan tanda keimanan dalam hati.
Perbuatan-perbuatan  yang  merupakan  cabang  iman  akan  menjauhkan  dari  perbuatan haram dan mendorong pelaksanaan hal-hal wajib. Perbuatan itu ada dua. Pertama, perbuatan antara  manusia  dan  Allah,  diwujudkan  dalam  bentuk  ketaatan  terhadap  perintah-Nya, menjauhkan diri dari larangan-Nya . Kedua, perbuatan antarmanusia . Semua itu bertujuan agar manusia selalu ingat akan Sang Pencipta. Bahwasannya, segala sesuatu  yang kita lakukan di alam semesta ini atas kehendak-Nya. Dengan mengetahui cabang iman, al-Ghazāli bermaksud agar sang pemimpin kelak melakukan segala tugasnya sebagai seorang pemimpin, dilakukan dengan dasar keimanan.
Pemimpin yang mampu meningkatkan keimanannya, niscaya akan menerima warisan daya keimanan dari Rasulullah Saw, yang akan mengimami manusia dalam makna fisik, akan tetapi  juga  mengimami  manusia  dalam  makna  jiwa,  akal  pikiran,  serta  perilaku  manusia kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dengan  ini,  akan  memberikan  efek  silaturahmi  yang  kuat, persaudaraan, kesatuan, dan persatuan batin yang kuat dan kokoh dengan sesama makhluk. 28

## 3. Akhlak
Misi  utama  kehadiran  Muhammad  ialah  membangun  kualitas  moral.  Seperti  dalam hadis, “Aku  diutus  hanya  untuk  menyempurnakan  keluhuran  budi  pekerti  ( akhlak  al- karīmah )” (H.R  Baihaqī). 29 Akhlak  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dan  utama  dalam Islam. Akhlak dapat dikatakan sebagai intisari dari buah agama. Alquran menyuruh manusia kepada  kebaikan  dan  mencegah  dari  yang  mungkar.  Menyuruh  bersikap  adil,  berbuat  baik kepada orang lain, dan melarang berbuat zalim dalam bentuk apa pun dan kepada siapa pun.
Bagi  al-Ghazālī,  kekuatan  moral  adalah  kemampuan  untuk  mengelola  dan mengendalikan diri dari kecenderungan-kecenderungan yang bersifat destruktif. Jiwa manusia memiliki kesempurnaannya sendiri, sehingga selalu terbuka dengan perubahan dan perbaikan menuju  puncak-puncak  kemuliaan  dan  keluhuran  budi  pekerti.  Disebut  sebagai  kekuatan moral apabila memiliki empat unsur sebagai berikut. Pertama, memiliki kekuatan  yang kuat pada kebenaran dan kebaikan. Kedua, mampu mengidentifikasi  apa  yang baik  dan apa  yang buruk. Ketiga, mampu melakukan yang baik dan meninggalkan yang buruk. Keempat, mampu memengaruhi orang lain untuk berbuat baik dan mencegahnya dari keburukan. 30
27 Al-Ghazālī, At-Tibr al-Masbuk fi Nasihati al-Mulk , Libanon, Beruit, t.t.hlm. 6.
28 Hamdani Bakran Adz-Dzakiey, Kepemimpinan Kenabian, Yogyakarta; al-Manar, 2009, hlm. 522.
29 Baihaqī, Sunan al- Baihaqī al-Kubrā, juz I, hlm. 191.
30 Ilyas Ismail, True Islam: Moral, Intelektual, Spiritual, Jakarta; Mitra Wacana Media, 2013, hlm. 27.
Moralitas dan budi pekerti yang luhur berpangkal dari empat sifat: 31 pertama, kearifan ( ḥikmah ),  dipahami  dari  kata  اوباتري  مل  مث  ,  iman  yang  kuat  tidak  disertai  oleh  keraguan merupakan  keimanan  dengan  tingkat  keyakinan  yang  kuat.  Iman  dicapai  melalui  ilmu  dan wawasan yang luas dan mendalam, hakikat ḥikmah ialah ilmu yang mampu melahirkan amal kebaikan. Kedua, keberanian ( syajā‟ah ), dipahami dari kata jihad, perjuangan di jalan Allah. Ketiga, kedermawanan ( syakhāwah ), dari kata مهلومأب, puncak kedermawanan bagi al-Ghazālī dinamai ītṡār , yaitu sikap mementingkan orang lain di atas kepentingan diri sendiri. Keempat, keadilan ( al-ádl ), di balik sikap yang terpuji terkandung makna keadilan.
Ibadah dan kewajiban-kewajiban agama dalam Islam mengandung makna pendidikan akhlak.  Dalam  pandangan  al-Ghazālī,  ibadah-ibadah  itu  dimaksudkan  sebagai  sarana pembangunan  akhlak,  merupakan  sarana  latihan  yang  diulang-ulang  untuk  membiasakan manusia  dapat  hidup  dengan  memegang  teguh  akhlaq  itu  meskipun  berbagai  perubahan terjadi di depannya. 32
Agar  berpengaruh  secara  moral  dan  sosial,  maka  ibadah-ibadah  itu  tidak  boleh dilakukan  secara  formalitas  sekadar  menggunakan  kewajiban,  tetapi  perlu  dilakukan  dengan sikap  batin  yang  kuat.  Menurut  al-Ghazālī,  amal  ibadah  itu  harus  memenuhi  dua  kriteria sekaligus,  yaitu kriteria syariat (Alquran dan Sunnah) dan kriteria hakikat, yakni Khuḍūr al- Qalb ma‟a Allāh atau  kesadaran  ketuhanan.  Kesadaran  Ketuhanan  adalah  pangkal  kebaikan dan keluhuran budi pekerti. Kesadaran ketuhanan bermakna kesadaran pada seseorang bahwa Tuahan  selalu  menyertai  hidupnya,  kehadiran  ini  yang  akan  menghindarkan  manusia  dari dosa-dosa  dan  pelanggaran  moral.  Kriteria  ini  merupakan  kriteria  yang  bersifat  batin (spiritual),  tanpa  sikap  batin,  perilaku  lahiriyah  belum  merupakan  hal  yang  sejati  dalam agama,  tanpa  sikap  batin  yang  kuat,  pengalaman  agama  sehari-hari  tidak  mungkin memberikan dampak positif baik secara moral maupun sosial. 33
Akhlak  mulia  merupakan  satu  di  antara  sifat  pemimpin,  para  utusan  Allah,  akhlak yang baik menjadi bagian esensi agama dan buah dari kesungguhan orang yang bertakwa, dan menjadi pelatihan bagi orang-orang yang ahli dalam urusan ibadah. 34 Akhlak yang buruk akan menjadi racun yang membunuh.
Definisi  akhlak  al-Ghazālī  sejatinya  merupakan  respons  terhadap  definisi-definisi akhlak  yang  dikemukakan  oleh  ulama-ulama  ketika  itu.  Menurutnya,  “orang-orang  (para ulama)  memang  telah  membicarakan  akhlak,  akan  tetapi  sebenarnya  tidak  membicarakan hakikat akhlak, melainkan hanya „buahnya‟ saja”. 35 Al-Ghazālī kemudian mengutip beberapa definisi akhlak yang dikemukakan oleh para ulama, antara lain:
Imam  al-Hasan:  akhlak  baik  adalah  wajah  yang  manis,  banyak  memberi,  dan mencegah  hal-hal  yang  melukai  orang  lain.  Al-Wasithi,  akhlak  baik  adalah  cerminan bilamana  pemiliknya  tidak  suka  bertengkar  dengan  sesama  dan  dimusuhi,  karena  kuatnya tingkatan ma‟rifat kepada Allah. Imam Syah al-Karmani: akhlak baik ialah mencegah hal-hal yang menyakiti orang lain (terutama perasaan) dan penderitaan orang mukmin. Abu „Utsman: akhlak baik adalah cermin dari mencari keridhaan Allah. Sahal al-Tusturi: akhlak baik adalah
31 Ibid., hlm. 32-35.
32 Ibid., hlm. 24.
33 Ibid., hlm. 25-26.
34 Al-Ghazālī, Ihyā„ „Ulum  ad-Dīn , III, Semarang: Toha Putra, t.t., hlm. 47.
35 Al-Ghazālī, Keajaiban Hati, terj. Nurchikmah, Jakarta: Tintamas Indonesia, 1984, hlm. 140.
apabila  seseorang  tidak  salah  sangka  kepada  Allah  tentang  rezeki,  percaya  kepada  Allah bahwa  rezekinya  akan  terjamin,  tidak  durhaka  kepada  Allah,  dan  menjaga  hak-hak  sesama. Sayyidina „Ali ibn Thalib pernah berkata: “hakikat dari akhlak yang mulia itu ada pada tiga hal,  yaitu:  menjauhi  segala  yang  haram,  mencari  yang  halal,  dan  berlapang  dada  kepada sesama”. Imam al-Husan bin Manshur: akhlak baik adalah apabila engkau tidak terpengaruhi oleh  kekasaran  perangai  orang  banyak  setelah  engkau  mengetahui  mana  yang  benar.  Abu Sa‟id al-Kharraz: akhlak yang baik ialah bilaman tidak ada suatu keinginan pun bagi hamba, selain bergantung kepada Allah. 36
Definisi-definisi  semacam  inilah  yang  dikritik  al-Ghazālī  sebagai  definisi  yang terbatas  pada  buah  akhlak,  bukan  pada  substansinya.  Untuk  memperkuat  alasannya,  al- Ghazālī  membedakan  antara al-Khuluqu (budi  pekerti)  dan al-Khalqu (kejadian;  bentuk lahir).  Jadi  yang  dikehendaki  oleh al-Khalqu meliputi “bentuk lahir”, sementara al-Khuluqu menekankan  pada  “bentuk  batin”-nya.  Al-Ghazālī  menambahkan  bahwa al-Khuluqu menggambarkan  perilaku  yang  meresap  dalam  jiwa (nafs), dan  darinya  memancarkan perbuatan-perbuatan yang tanpa melalui pikiran dan pertimbangan. 37
Akhlak menjadi suatu ibarat tentang kondisi dalam jiwa yang menetap di dalamnya. Dari keadaan dalam jiwa itu kemudian muncul perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa  memerlukan  pemikiran.  Apabila  aplikasi  dari  kondisi  dimaksud  muncul perbuatan-perbuatan baik dan terpuji secara akal dan syara', maka itu disebut dengan akhlak  yang  baik.  Sedangkan  perbuatan-perbuatan  yang  muncul  dari  kondisi  yang dimaksud adalah suatu yang berdampak buruk, maka keadaan yang menjadi tempat munculnya perbuatan-perbuatan itu disebut sebagai akhlak yang buruk. 38
Apabila mencermati definisi akhlak dan alat-alat  untuk  memperoleh ilmu,  al-Ghazālī menekankan lebih menekankan pada kekuatan qalb. Qalb -lah yang menentukan apakah sikap dan  perbuatan  seseorang  bisa  dimasukkan  dalam  kategori  akhlak,  sebab  akhlak  menurut  al- Ghazālī muncul tanpa melalui proses pertimbangan akal, apalagi pertimbangan panca indera. Jadi ilmu pengetahuan  yang menggerakkan manusia untuk berakhlak muncul dari ilham dan żaūq dalam  pengertian  yang  lebih  sederhana,  bukan  pengertian  dunia  sufistik.  Pengetahuan yang melalui ilham dan żaūq itulah yang seketika mendorong manusia untuk berakhlak baik, sehingga sikap dan perbuatannya mampu melintasi panca indera dan akal.

## KONSEP PEMIMPIN IDEAL MENURUT AL-GHAZĀLĪ
Menurut  ajaran  Islam,  pemimpin  yang  dianggap  paling  autentik  adalah  ulama sekaligus  cendikiawan.  Dalam  perkembangan  sosial  politik  umat,  kepemimpinan  yang demikian “agung”, “suci”, dan “sakral” sebagai satu-satunya sumber sosialisasi Islam, tempat lahirnya tafsir-tafsir Alquran atas pelbagai persoalan kontemporer umat manusia. 39
Karakter  pemimpin  dalam  Islam  memiliki  ciri  khas  yang  tersendiri,  karena  dalam pemimpin dalam Islam membawa misi yang sangat besar dengan membawa nilai-nilai ajaran Islam, agar bisa diimplementasikan dalam pelbagai bidang dan dapat dirasakan kebaikannya bagi  alam  semesta.  Ada  beberapa  karakter  yang  harus  tumbuh  dan  berkembang  dalam  diri
36 Al-Ghazāli, Ihyā , III, hlm. 52
37 Musthofa, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 1997, hlm. 11.
38 Al-Ghazālī, Keajaiban, hlm. 52.
39 Syaifuddin Jurdi, Pemikiran Politik Islam Indonesia, Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2008, hlm. 141.
seorang pemimpin dalam melaksanakan amanah kepemimpinannya, yaitu: (1) Al-„Ilm, orang yang berilmu. (2) Mukhliṣ, orang yang ikhlas. (3) „Amil, orang yang giat bekerja.(4) Mujahid, orang  yang  selalu  berjuang.  (5) Mutaḍy, orang  yang  senantiasa  berkorban.  (6) Mutajarrid, orang yang totalitas. (7) Muṡabit, orang yang teguh pendirian.
Kepemimpinan  Islam  berdiri  di  atas  kepemimpinan  Ketuhanan  (ketauhidan),  setiap manusia  hanya  tunduk  dan  patuh  kepada  kepemimpinan  Allah  Swt  yang  ditunjukkan  oleh Nabi Muhammad Saw. Kerja kepemimpinan Muhammad merupakan wujud dan pesan-pesan kepemimpinan-Nya.  Kepemimpinan  dalam  Islam  tidak  dibenarkan  jika  terdiri  dari  orang- orang  zalim,  fasik,  nifaq,  kufur  dan  syirik  (orang  yang  gemar  melakukan  dosa  keji  seperti zina,  korupsi,  manipulasi  merebut  kekuasaan  dan  sebagainya).  Apabila  terdapat  seorang pemimpin yang seperti ini dalam Islam, maka eksistensi kepemimpinannya akan batal, tidak sah dan tidak memperoleh ketajallian Allah, syafa‟at Rasul-Nya, serta restu penghuni bumi. 40
Perkataan  khalifah  digunakan  setelah  wafatnya  Rasulullah,  terutama  bagi  keempat orang  Khalifahur-Rasyidin,  menyentuh  juga  maksud  yang  terkandung  di  dalam  perkataan „Amir‟, disebut juga penguasa. Oleh karena itu, kedua perkataan itu dalam bahasa Indonesia disebut  pemimpin,  yang  cenderung  berkonotasi  sebagai  pemimpin  formal.  Konotasi  itu terlihat  pada  bidang  yang  dijelajahi  di  dalam  tugas  pokoknya  yang  menyentuh,  tidak  saja aspek-aspek  pemerintahan  dalam  berbangsa  dan  bernegara,  tetapi  juga  aspek-aspek keagamaan dalam bermasyarakat. 41
Tugas  manusia  sebagai  pemimpin  untuk  memakmurkan  bumi  ada  dua. Pertama, menyeru  dan  menyuruh  orang  lain  berbuat  amal  ma‟ruf. Kedua, melarang  atau  menyuruh orang lain meninggalkan perbuatan munkar. Perbuatan manusia  yang disebut kepemimpinan tidak  pernah  lepas  dari  perhatian  dan  penilaian  Allah.  Oleh  karena  itu  secara  spiritual, kepemimpinan harus diartikan sebagai kemampuan melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan  Allah,  baik  secara  bersama-sama  maupun  perseorangan.  Dengan  kata  lain kepemimpinan  adalah  kemampuan  mewujudkan  semua  kehendak  Allah  yang  telah diberitahukan-Nya melalui Rasulullah. 42
Secara  tidak  langsung  pemikiran  yang  gagas  oleh  al-Ghazālī    dipakai  oleh  sebagian pemimpin-pemimpin  di  dunia  ini.  Pemimpin  ideal  yang  di  konsepkan  al-Ghazālī  sangat berguna untuk  kelangsungan kepemimpinan  yang efektif dan integrative. Seorang pemimpin yang  diimpikan  oleh  masyarakat  banyak.  Pemimpin  yang  mampu  membawa  pengikutnya kepada kebahagiaan di  dunia dan akhirat.  Pemimpin  yang membimbing ke jalan  yang lurus, serta  pemimpin  yang  mampu  mewujudkan  cita-cita  bawahannya.  Dari  pembahasan  panjang al-Ghazālī  tentang  pemimpin  ideal  di  atas,  memberikan  konstribusi  yang  penting  bagi pemimpin.
40 Hamdani Bakran Adz-Dzakiey, Kepemimpinan Kenabian “Cara Menjadi Pemimpin dengan Keberkahan Allah, Syafaat Rasulullah, Restu Penghuni Langit dan Bumi”, Yogyakarta: al-Manar, 2009. hlm. 155-156.
41 Tobroni, The  Spiritual  Leadership:  pengefektifan  organisasi  noble  industry  melalui  prinsip-prinsip spiritual etis , Malang; UMM Press, 2010, hlm. 16.
42 Ibid., hlm.16.
Dari  gambar  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  ilmu  itu  dituntun  oleh  jiwa  keagamaan, akal  yang dimiliki manusia yang membedakannya dari hewan dan makhluk lain, merupakan bawaan  manusia  semenjak  lahir.  Akal  yang  dipergunakan  dengan  berjalannya  waktu, melewati  sebuah  pembelajaran  (dari  agama  yang  menjadikannya  petunjuk)  dan  pengalaman melahirkan  sebuah  ilmu  pengetahuan.  Dengan  agama  manusia  berilmu,  dengan  ilmu  dapat memahami agama, agama  yang menjadi peraturan dan petunjuk hidup dapat dijalani dengan ilmu,  karena  ilmu  adalah  jalan  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Tanpa  agama manusia  akan  tersesat,  yang  berhujung  pada  matinya  hati.  Tanpa  ilmu,  jiwa  akan  sakit kemudian  mati,  makanan  dari  jiwa  adalah  ilmu. 43 Agama  menuntun  kepada  kebahagiaan dunia  dan  akhirat,  dengan  kesempurnaan  akal  dan  pikiran.  Dengan  agama  dan  ilmu  mampu membimbing  kepada  akhlak  yang  terpuji,  menghindari  dari  perbuatan  tercela.  Akhlak  yang mulia  akan  memberikan  efek  baik  dan  bagus  terhadap  agama  dan  ilmu.  Relasi  erat  antara agama,  ilmu,  dan  akhlak,  di  mana  dari  penggabungan  itu  akan  melahirkan ma„rifah yang menjadi  tingkatan  tertinggi  dari  pengetahuan  dan  kesadaran  rohani  manusia  kepada  Tuhan. Nilai  agama  yang  diyakini  bersumber  dari  Tuhan  dijadikan  kerangka  acuan  seluruh  realitas (dunia maupun akhirat).
Pengetahuan  bagi  seorang  pemimpin  merupakan  hal  yang  wajib farḍu„ain untuk dimiliki,  tidak  hanya  pada  seorang  pemimpin,  tetapi  ilmu  pengetahuan  juga  merupakan kewajian  bagi  seorang  Muslim.  Dengan  belajar  akan  membebaskan  dari  kebodohan  dan kegelapan, serta membawa pada kehidupan  yang diterangi oleh iman dan ilmu pengetahuan. Pengetahuan  dapat  memahami  bagaimana  mengembangkan  dan  menggunakan  pikirannya dengan  baik,  tersistem,  efektif,  dan  efisien,  serta  dapat  berpikir  secara  kreatif-inovatif  yang bersifat pragmatis dan produktif. Dengan pengetahuan dapat memahami dengan baik manfaat berpikir proaktif (cara berpikir yang menandakan adanya kemauan baik, serta semangat untuk maju  dan  sukses)  dan  sinergetik  (cara  berpikir  yang  menandakan  bahwa  seseorang memperhitungkan  segala  faktor  yang  terkait  dan  saling  memengaruhi/bekerja  sama  yang mendukung ke arah keberhasilan), sehingga mampu membuat keputusan dengan tepat, jelas, dan berdaya. Apabila pengetahuan pemimpin itu itu masih kurang, menjadikan pemimpin itu berpikiran sempit yang mengakibatkan terjadinya kerusakan.

## PENUTUP
Sosok  pemimpin ideal  yang dikonsepkan  al-Ghazālī adalah pemimpin  yang tertanam dalam  dirinya  ilmu  pengetahuan,  agama,  dan  akhlak.  Keseimbangan  ilmu  pengetahuan, agama,  dan  akhlak  yang  mampu  membawa  pemimpin  menjadi  pemimpin  ideal,  apabila  dari
43 Al-Ghazālī, Ihyā„, I,  hlm. 8.
ملعلا قلاخلأا نيدلا PEMIMPIN IDEAL
ilmu  pengetahuan  dengan  agama  ini  ada  yang  mendominan,  maka  akhlak  mulia  tidak  akan tumbuh, bila pengetahuan dan agama terputus akan menjadikan kehancuran. Ketika tiga poin itu  ada  pada  seorang  pemimpin  kejayaan,  kemakmuran,  kebahagiaan,  kesejahteraan  akan datang,  seperti  masa  jayanya  Islam  di  masa  Nabi  Muhammad  Saw.  Agama  tanpa  ilmu pengetahuan,  yang  menyebabkan  bencana  pada  kepemimpinan,  Iman  dicapai  melalui  ilmu dan  wawasan  yang  luas  dan  mendalam,  tanpa  sikap  batin,  perilaku  lahiriyah  belum merupakan  hal  yang  sejati  dalam  agama,  tanpa  sikap  batin  yang  kuat,  pengalaman  agama sehari-hari  tidak  mungkin  memberikan  dampak  positif  baik  secara  moral  maupun  sosial. Dalam Kitab Ihyā„ „Ulum  ad-Dīn , al-Ghazālī berpesan:
Sesungguhnya,  kerusakan  rakyat  disebabkan  oleh  kerusakan  para  penguasanya,  dan kerusakan  penguasa  disebabkan  oleh  kerusakan  ulama,  dan  kerusakan  ulama disebabkan  oleh  cinta  harta  dan  kedudukan,  dan  barang  siapa  dikuasai  oleh  ambisi duniawi, ia tidak akan mampu mengurus rakyat kecil, apalagi penguasanya. Allah lah tempat meminta segala hal. 44
Beberapa  poin  penting  mengenai  kepemimpinan  ideal  dalam  Islam,  bahwasannya pemimpin adalah seorang pekerja yang ideal, di mana modal utama bagi seorang pekerja ideal adalah  „ Ilm ( knowledge )  yang  bersumber  pada  Alquran,  Hadis,  dan  literatur  Islam, Iman ( faith )  berupa  ketaqwaan  pada  Allah  dan A‟mal ( deed )  dalam  bentuk  shalat  dengan khusyu. Kualitas  dasar  bagi  seorang  pemimpin  ideal  adalah  berani,  tulus  hati,  ramah  dan  santun, teratur,  teguh,  pekerja  keras,  disiplin,  kemampuan  memimpin  dengan  baik,  memiliki kebiadaan yang baik, kemampuan berbicara dan menulis yang baik. Sedangkan modal untuk peningkatan  kualitas  adalah sabr (sabar), hikmah (bijaksana), tawakkal (yakin  dan  berserah diri kepada Allah), Bai‟yah (Janji setia kepada Allah), dan Ihtisab (jiwa tanggung jawab). 45

## DAFTAR PUSTAKA
Adz-Dzakiey, Hamdani Bakran, Kepemimpinan Kenabian “Cara Menjadi Pemimpin dengan Keberkahan  Allah,  Syafaat  Rasulullah,  Restu  Penghuni  Langit  dan  Bumi”,
Yogyakarta; al-Manar, 2009.
Ahamad,  Zainal  Abidin, Konsepsi  Negara  Bermoral  Menurut  Imam  al-Ghazālī, Jakarta; Bulan Bintang, 1975.
Al-Ghazālī, Ihya‟ Ulumuddin, II, Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah, t.t.
______________, Ihyā„ „Ulum  ad-Dīn, I, Semarang: Toha Putra, t.t.
______________, Ihyā„ „Ulum  ad-Dīn, III, Semarang: Toha Putra, t.t.
______________, Keajaiban Hati, terj. Nurchikmah, Jakarta: Tintamas Indonesia, 1984.
Alquran Karim dan Terjemahannya , Yogyakarta: UII Perss, 1999.
Black,  Antony, Pemikiran  Politik  Islam:  Dari  Masa  Nabi  Hingga  Masa  Kini, terj.  Abdulah Ali & Mariana Ariestyawati, Jakarta: Serambi Ilmu, 2006.
Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992.
First Encyclopedia of Islam , 1913-1936, New York-Leiden: Brill, 1987.
Ismail, Ilyas, True Islam: Moral, Intelektual, Spiritual, Jakarta: Mitra  Wacana Media, 2013.
44 Al-Ghazali, Ihyā„, II, hlm. 381.
45 Jamalulail  Yunus, Leadhership  Model:  Konsep  Dasar,  Dimensi  Kerja,  dan  Gaya  Kepemimpinan, Malang; UIN-Malang, 2009, cet. I, hlm. 35.
Jahja,  Zurkani, Teologi  al-Ghazālī;  Pendekatan  Metodelogi, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2009.
Jurdi, Syaifuddin, Pemikiran Politik Islam Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Kartono,  Kartono, Pemimpin  dan  Kepemimpinan ,  cet.  19,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2013.
Tobroni, The Spiritual Leadership: Pengefektifan Organisasi Noble Industry Melalui Prinsip- prinsip Spiritual Etis , Malang: UMM Press, 2010.
Yunus,  Jamalulail, Leadhership  Model:  Konsep  Dasar,  Dimensi  Kerja,  dan  Gaya Kepemimpinan, cet. I, Malang: UIN-Malang, 2009.