## Jurnal Etnomusikologi

## DENDANG RATOK DALAM ACARA BARALEK DI NAGARI GUGUAK MALALO SUMATERA BARAT

## Ratna Wulan Sari
Performing Arts and Visual Arts Studies Graduated School Gadjah Mada University 1st Jl. Teknika Utara Pogung Kidul Sinduadi Mlati Sleman DIY Email: Ratnawulansari40950@gmail.com
Penerimaan Artikel 11 Desember 2022 Review Artikel
Peer I : 04 Maret 2023 Peer II : 15 Mei 2023
Artikel Revisi 08 Agustus 2023 Publikasi Artikel 29 September 2023 Korespondensi Ratna Wulan Sari ratnawulansari40950@gmail.com

## Abstrak
Ratok dalam  Bahasa  Indonesia  berarti  “Ratap,  Ratapan,  Meratap” yaitu,  tangisan  yang  disertai  dengan  ucapan  yang  menyedihkan. Dendang  ratok merupakan  jenis  dendang  yang  disuguhkan  dalam kesenian bansi malalo , ditampilkan sebagai hiburan dalam acara baralek (perkawinan) yang notabene identik dengan pesta suka cita. Sehingga, muncul rumusan masalah mengenai bagaimana bentuk penyajian dan apa fungsi dendang ratok dalam acara baralek di Nagari Guguak Malalo
Sumatera  Barat.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan metode  kualitatif,  melalui  pendekatan  Etnomusikologis,  dengan teknik  pengumpulan  data  meliputi  observasi,  wawancara, dokumentasi  dan  studi  pustaka.  Hasil  dari  analisis  teks  musik menunjukkan, dendang ratok memiliki karakteristik dan ciri khas yang dapat dilihat dari vokal bergaya melismatik dan irreguler (tidak terikat) tempo  dan  pola  ritme,  teks  dendang  berupa  pantun  bertema kontekstual  fenomena-fenomena  kehidupan  masyarakat  Nagari Guguak  Malalo. Dendang  ratok merupakan  manifestasi  atau perwujudan dari masyarakat Nagari Guguak Malalo yang digambarkan dalam bentuk dendang. Dapat dilihat dalam bentuk penyajian dendang ratok dalam  acara baralek yang  ditampilkan  sebagai  ungkapan emosional,  sebagai  hiburan,  sebagai  komunikasi,  sebagai  sarana pendidikan,yang  diminati  dan  dikehendaki  oleh  masyarakat pemiliknya sebagai suatu produk budaya.
Kata kunci: dendang ratok , bansi malalo , masyarakat, baralek .

## Abstract
Ratok in Indonesian means “Ratap, Lament, Lament” i.e., crying accompanied by sad words. Dendang ratok is a type of dance that is presented in the art of bansi malalo, displayed as entertainment in a baralek (wedding) event which incidentally is identical to a joyous party. Thus, the formulation of the problem arises regarding how the form of presentation and what is the function of dendang ratok in the baralek  event  in  Nagari  Guguak  Malalo,  West  Sumatra.  This  research  was conducted using qualitative methods, through an ethnomusicological approach, with data  collection  techniques  including  observation,  interviews,  documentation  and literature study. The results of the analysis of the music text show that dendang ratok has characteristics and characteristics that can be seen from the vocals in melismatic style and irregular (unbound) tempo and rhythm patterns, the dendang text in the form of rhymes with contextual themes in the life phenomena of the Nagari Guguak Malalo people. Dendang ratok is a manifestation or embodiment of the Nagari Guguak Malalo community which is described in the form of a dance. It can be seen in the form of the presentation of dendang ratok in the baralek event  which  is  displayed  as  an  emotional  expression,  as  entertainment,  as communication,  as  education,  which  is  in  demand  and  desired  by  the  owner community as a cultural product.
Keywords: dendang ratok, bansi malalo, community, baralek
A. Pendahuluan Perkawinan  merupakan  acara  sakral yang  sangat  dinantikan  oleh  dua  insan,  yang ingin  melanjutkan  hubungan  dengan  tujuan membentuk  keluarga  atau  rumah  tangga. Dilaksanakan  sebagai  wujud  dari  adat  yang diturunkan  oleh  nenek  moyang  secara  turun temurun,  sehingga  dilaksanakan  dengan tahapan-tahapan yang panjang dan menggunakan  sarana  yang  banyak,  dengan puncak acara pelaksanaan akad nikah dan pesta perkawinan.  Penyelenggaraan  perkawinan dalam masyarakat
Sumatera Barat (Minangkabau), disebut dengan istilah baralek.
Secara  umum  prosesi baralek (prosesi perkawinan) di Minangkabau meliputi tahapan yaitu, pinang maminang (lamaran), batimbang tando (hari  pertunangan), malam  bainai (malam mewarnai kuku mempelai wanita), akad nikah, manjapuik  marapulai (menjemput  mempelai laki-laki), basandiang (bersanding), manjalang mintuo (mengunjungi  mertua)  (Navis,  2015: 223-230). Baralek (prosesi perkawinan) identik dengan  pesta  suka  cita.  Setiap  prosesi dilaksanakan secara bergotong royong, dengan melibatkan  kedua  belah  pihak  keluarga  besar mempelai. Selain itu, untuk memeriahkan acara baralek ,  biasanya  tuan  rumah  penyelenggara acara  menghadirkan  hiburan,  yang  pada umumnya  hiburan  bersifat  gembira.  Namun, dalam acara baralek di Nagari Guguak Malalo Sumatera  Barat,  menampilkan  hiburan bansi malalo, yang  mana  dalam  suguhan  kesenian tersebut justru menyajikan dendang ratok. “Ratok” dalam  Bahasa  Indonesia berarti  “Ratap,  Ratapan,  Meratap”  yaitu, tangisan  yang  disertai  dengan  ucapan  yang menyedihkan. Dendang  ratok merupakan ungkapan  perasaan  seseorang  yang  dilagukan dengan  irama  meratap  yang  dapat  dirasakan dari  melodi,  irama,  dan  lirik  lagu.  Dendang berisi  tentang  cerita  yang  diungkapkan  ke dalam  bentuk  syair  berupa  spantun,  yang dikarang secara spontan oleh padendang (Yelli, 2018: 54). Pertunjukan bansi malalo ditampilkan pada malam hari setelah pelaksanaan alek apak- apak (perhelatan  khusus  bapak-bapak)  yang bertempat di halaman tuan rumah penyelenggara  acara baralek .  Pertunjukan dimulai  pada  pukul  21.00  WIB  hingga  pukul
03.00  WIB  dini  hari.  Penyajian bansi  malalo hampir sama dengan kesenian saluang dendang di Minangkabau  namun,  memiliki  beberapa perbedaan dari segi penyajiannya.
Djelantik  (1999:  63)  dalam  bukunya Estetika: sebuah pengantar, menjelaskan mengenai  bentuk  penyajian.  Bentuk  ( form ) merupakan  unsur-unsur  yang  mendasar  dari sebuah  susunan  pertunjukan.  Dalam  seni musik  dan  karawitan,  bentuk  unsur-unsur dasar itu adalah not, nada, bait, ketukan, dan sebagainya. Unsur-unsur lain yang menunjang pertunjukan  meliputi,  waktu  dan  tempat pertunjukan,  seniman,  instrumen,  lagu-lagu yang  disajikan,  kostum,  penonton,  dan  lain- lain.  Masih  menurut  Djelantik  (1999:  63), penampilan  merupakan  cara  penyajian  yaitu, bagaimana  kesenian  itu  disuguhkan  kepada yang  menyaksikannya  seperti  penonton,  para pengamat, pembaca, pendengar, dan khalayak ramai pada umumnya.
Robert  K  Merton  (2012:  76),  dalam dalam  bukunya  Kaplan  yang  berjudul The Theory  of  Culture Terj.  Landung  Simatupang. Merton  memberikan  penjelasan  mengenai postulat  keutuhan  fungsional  masyarakat, bahwa  segala  sesuatu  fungsi  berhubungan dengan fungsional yang lain. Selain itu, Merton menambahkan postulat fungsionalisme universal  bahwa  segala  unsur  budaya melaksanakan sesuatu fungsi dan tidak ada satu pun  unsur  lain  yang  mampu  melaksanakan fungsi yang sama itu. Konsep ini menunjukkan bahwa  budaya  tidak  terintegrasi  secara alternatif  fungsional  namun  dapat  mengalami disfungsional.  Merton  memperjelas  konsep tersebut  dengan  menambahkan  mengenai fungsi manifest dan fungsi laten. Fungsi manifest (fungsi  tampak)  adalah  konsekuensi  objektif yang  memberikan  sumbangsih  pada  adaptasi sistem  yang  dikehendaki  dan  disadari  oleh masyarakat.
Merriam  ( 1964: 219-224) dalam bukunya Anthropology of Music
mengelompokkan  sepuluh  fungsi  yaitu,  (1) sebagai  ungkapan  emosi,  (2)  sebagai penghayatan  estetis,  (3)  sebagai  hiburan,  (4) sebagai perlambangan, (5) sebagai komunikasi, (6)  sebagai  reaksi  jasmani,  (7)  sebagai  fungsi yang  berkaitan  dengan  norma  sosial,  (8).
pp.102-113
Vol.19, No. 2: September 2023
sebagai pengesahan lembaga sosial, (9) sebagai kesinambungan  kebudayaan,  (10)  sebagai pengintegrasian masyarakat.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif  dalam  bentuk  deskriptif  analisis. Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud untuk mengamati dan memahami tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian, seperti perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain, secara holistik dengan cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa dalam suatu konteks yang alamiah ( Lexy J  Moleong,  2005:  6) .  Metode  deskriptif  yaitu, penyusunan laporan penelitian yang menyajikan  datanya  dengan  mengadakan analisis  atas  subjek  dengan  mendeskripsikan secara sistematis, dan disertai analisis terhadap subjek penelitian.
Pengumpulan data di lapangan dilakukan
dengan menggunakan
pendekatan
Etnomusikologis. Pendekatan
Etnomusikologis  merupakan  sebuah  cara untuk melihat sebuah fenomena musikal dalam ruang  lingkup  Etnomusikologi  tidak  hanya mengenai  musik  (tekstual)  saja,  tetapi  juga mencangkup  semua  aspek  kebudayaan  yang berkaitan  dengan  musik  yang  diteliti (kontekstual)  (Shin  Nakagawa,  2000:  6). Teknik  penelitian  yang  dilakukan  meliputi observasi, wawancara, dokumentasi, dan studi pustaka.
C. Hasil dan Pembahasan Bentuk  Penyajian Dendang  Ratok  dalam Acara Baralek di Nagari Guguak Malalo Berdasarkan  penjelasan  Djelantik (1999:  63)  dalam  bukunya Estetika:  sebuah pengantar, mengenai  bentuk  penyajian,  penulis membagi analisis dalam dua aspek yaitu, aspek non musikal dan aspek musikal.
Aspek non musikal Aspek  non  musikal  yang  dimaksud merupakan  unsur-unsur  lain  yang  menunjang pertunjukan  meliputi,  waktu  dan  tempat pertunjukan,  seniman,  instrumen,  lagu-lagu yang  disajikan,  kostum,  penonton,  dan  lain- lain. Waktu penyajian bansi malalo dalam acara
baralek ditampilkan setelah pelaksanaan prosesi alek  apak-apak (perhelatan  khusus  bapak- bapak) yang diselenggarakan pada malam hari. Pertunjukan  berlangsung  kurang  lebih  5  jam, yang  dimulai  pada  pukul  22.15  WIB,  dan berakhir  pada  pukul  03.14  WIB  dini  hari. Tempat  penyajian  pertunjukan bansi  malalo diadakan di halaman rumah mempelai wanita (penyelenggara acara) . Perlengkapan pertunjukan yang disediakan oleh tuan rumah meliputi panggung dengan ukuran 1 meter x 2 meter, meja dan kursi tempat duduk penonton, satu perangkat pengeras suara yang terdiri dari dua  microphone,  dan  satu  speaker  aktif,  dan mesin  pembangkit  tenaga  listrik  (mesin generator  atau    genset).  Tuan  rumah  juga menyediakan    makanan  dan  minuman  untuk pelaku  seni  dan  penonton  yang  hadir  dalam pertunjukan.
Gambar 1. Penyajian dendang ratok dalam acara baralek di nagari Guguak Malalo (Foto: Ratna Wulan Sari, 5 Maret 2022)
Pelaku seni bansi malalo berjumlah lima orang  laki-laki  yang  terdiri  dari padendang dan pemain  bansi  yaitu,  Gusmaidi  (55  tahun) sebagai padendang ,  Mardias  (65  tahun)  sebagai pemaian  bansi,  Syamsir  (67  tahun)  sebagai padendang sekaligus  pemain  bansi,  Berlis  (65 tahun)  sebagai padendang dan  pemain  bansi, Bustanuddin  (68  tahun)  sebagai padendang sekaligus pemain bansi. Pelaku seni bansi malalo tidak mengenakan kostum atau pakaian khusus dalam  penyajiannya.  Pakaian  yang  dikenakan adalah  pakaian  sederhana  sehari-hari  yang sopan dan rapi yaitu, mengenakan celana dasar, baju  batik  atau  baju  koko,  kopiah.  Suasana malam hari sangat dingin sehingga pelaku seni mengenakan jaket dan kain sarung. Penonton yang  menyaksikan  pertunjukan bansi  malalo merupakan  tamu  undangan  yang  menghadiri
pp.102-113
Vol.19, No. 2: September 2023
prosesi alek  apak-apak (perhelatan  khusus bapak-bapak),  tetangga,  keluarga  dan  kerabat terdekat  mempelai  wanita.  Penonton  yang menyaksikan  pertunjukan bansi  malalo terdiri dari  laki-laki  dan  wanita  dari  berbagai  usia, mulai dari usia 15 - 68 tahun.
Aspek Musikal Instrumen bansi malalo Dendang  ratok disajikan  dalam  bentuk ansambel  melodis  yaitu,  vokal  ( dendang )  yang diiringi  oleh  instrumen  tiup  melodis  ( bansi ). Sebagian  besar  wilayah  Sumatera  Barat mengenal alat musik tiup bansi , namun berbeda dengan bansi pada  umumnya  di  Sumatera Barat, bansi malalo memiliki beberapa keunikan dari segi ukuran dan tangga nada (lihat tabel 1). Secara etimologi, bansi malalo berasal dari dua kata  yaitu, bansi dan malalo . Bansi merupakan alat  musik  tiup  yang  terbuat  dari talang (bambu), sedangkan malalo memiliki arti nama suatu daerah yang berada di Kabupaten Tanah Datar, Sumatera Barat.
Ditinjau  dari  aspek  organologis, bansi malalo merupakan instrumen tiup yang terbuat dari talang (bambu),  yang  termasuk  dalam klasifikasi  kelompok aerophone jenis wistle  flute (mempunyai  lidah).  Instrumen bansi  malalo memiliki enam lubang, satu lubang hembusan, satu  lubang  pembelah  udara. Bansi  malalo memiliki  6  lubang  nada,  yang  mana  dapat menghasilkan  7  nada  (heptatonic).  Jika dilakukan pengukuran menggunakan tuner dan keyboard tangga nada musik Barat, nada yang dihasilkan bansi  malalo dalam  penelitian  ini adalah  “As,  Bes,  C,  Des,  Es,  F,  G,”  dengan Interval 1, 1 , ½, 1, 1, 1, walaupun tidak sama persis  dengan  nada  yang  terdapat  pada bansi malalo namun,  nada-nada  tersebut  mendekati nada pada bansi.
Bansi (pada umumnya) Bansi malalo Memiliki  ukuran  panjang 25-30 cm Memiliki lebih besar dengan panjang 35-45 cm Memiliki 7 lubang nada yang dapat menghasilkan nada si, do,  re,  mi,  fa,  sol,  la,si,  do (dalam  solmisasi    tangga nada musik barat) Memiliki  6  lubang nada  yang  dapat menghasilkan  nada do, re mi, fa, sol, la
(dalam solmisasi tangga  nada  musik barat) Pengukuran  tangga  nada dapat  disesuaikan  dengan tangga nada diataonis Pengukuran  tangga nada hanya berdasarkan feeling pembuat bansi dan tidak memiliki sistem baku Memiliki  interval  1,1,  ½,  1, 1, 1, 1, ½ Memiliki interval 1, 1, ½ , 1, 1, 1, 1 Fungsi secara musikal dapat dimainkan secara solo instrumental  atau  sebagai alat musik pengiring lagu Fungsi secara musikal sebagai instrumen pengiring  dendang dalam  pertunjukan bansi malalo
Table 1. perbedaan bansi (pada umumnya) dan bansi malalo
Teknik  penjarian  dalam  permainan bansi  malalo dikenal  dengan  istilah garitiak . Garitiak merupakan  keterampilan  atau kemahiran  permainan  jari  pemain  instrumen atau  pada  alat  musik  seperti  saluang,  bansi, rebab sehingga, terbentuk hiasan (ornamentasi)  yang  indah,  keterampilan  ini merupakan  pelahiran  suasana,  kesan  sedih, senang,  kecewa  dan  lain-lain  (Syahrel,  2011: 38).  Pola  permainan  melodi bansi  malalo memiliki  ornamentasi  yang  rapat.  Setiap pemain bansi memiliki  teknik  dan  gaya permainan masing-masing, tergantung keahlian dan kemahirannya. Teknik pernafasan dalam  permainan bansi yaitu,  dengan dihebuskan  secara  terus  menerus  ( circular breathing )  atau  dalam  bahasa  Minangkabau dikenal dengan istilah salisiah angok yaitu, teknik pernafasan  memainkan  alat  musik  tiup  yang dimainkan tanpa terputus.

## Dendang
Dendang  merupakan  seni  olah  vokal tradisional  Minangkabau,  yang  merupakan unsur  dasar  dari  pertunjukan bansi  malalo. Orang  yang  melantunkan  vokal  dalam kesenian  dendang  disebut  dengan  istilah padendang .  Setiap padendang memiliki  gaya  dan ciri  khas  masing-masing,  sesuai  dengan kemahirannya  dalam  melantunkan  vokal dendang, yang dikenal dengan istilah garinyiak . Garanyiak merupakan  gaya  bernyanyi  yang dibawakan oleh padendang dalam melantunkan suku  kata,  dengan  beberapa  nada  yang disenangi  sehingga  suara  membentuk  curva ( Syahrel, 2011:37) .
pp.102-113
Dendang dalam kehidupan masyarakat Minangkabau  merupakan  salah  satu  bentuk representasi nilai kehidupan sosial budaya yang mencerminkan  kehidupan  masyarakatnya, yang dilahirkan dalam bentuk pantun-pantun. Masyarakat  Nusantara  pada  umumnya mengenal pantun dan syair sebagai bagian dari sastra  lisan,  terutama  masyarakat  rumpun Melayu  Sumatera.  Setiap  daerah  memiliki bentuk  pantun  dengan  penyajian  khas  dalam konteks yang beragam (Koto, 2018; 166 ). Pantun  (teks)  yang  disajikan  dalam pertunjukan bansi  malalo merupakan  pantun yang  tidak  terikat  dengan  jumlah  baris,  suku kata, dan sajak dalam satu bait pantun. Setiap baris memiliki jumlah suku kata yang berbeda terdiri  dari  enam  suku  kata  (lebih).  Sajak pantun  tidak  terikat  (bebas),  namun  dalam beberapa  pantun  juga  terdapat  sajak  yang beraturan  seperti,  ab-ab,  abc-abc.  Dendang bertema  kontekstual  fenomena-fenomena kehidupan masyarakat Nagari Guguak Malalo seperti,  rutinitas  kehidupan,  petuah-petuah, dan falsafah adat Minangkabau,  kesedihan dan kegelisahan  dalam  perjuangan  hidup  yang disebabkan  faktor  ekonomi  dan  lain sebagainya.
Dendang  yang  disajikan  dalam pertunjukan bansi  malalo berasal  dari  berbagai daerah  di  Minangkabau  ( dendang  darek dan dendang  pesisir ).  dendang  wajib  yang  disajikan bansi  malalo  yaitu dendang  muaro  labuah ,  dan dendang pariaman, kemudian dilanjutkan dengan sajian dendang lain di antaranya, dendang saniang baka, dendang paninggahan, cupak ilie malam, cupak mambiak  lado,  muaro  paneh,  singkarak.  dendang ratok lawang, dendang payokumbuah, dendang pauah, dendang  suayan,  singgalang,  cancang  kambiang, piaman tangguang. Setiap dendang memiliki ciri tersendiri, baik dari irama maupun melodi.
Sampiran Ambiak biduak rangkuah lah dayuang Molah pai manangguak pensi Dapek balanjo jadi juo Bao ka pasa rang malalo e i Hari pagi bao ka pasa ndeh mak Bao ka pasa rang malalo
Isi Pado pono la batangka juo
Asa lai sangkak lai barisi
Buruang gareja jadi juo Kok indak dapek buruang gareja Si pincua bagai ba a juo
Sampiran Ambil  biduk jangkaulah dayung Ayo pergi menagguk pensi Dapat untuk memenuhi kebutuhan Bawa ke pasar masyarakat malalo e i Hari pagi bawalah ke pasar Bawa ke pasar masyarakat malalo Isi Dari pada pono berkelahi Asalkan sangkak ada isi Burung gereja tidak apa-apa Kalau tak dapat burung gereja Burung kecil pun tak apa-apa
Deskripsi  Penyajian  Pertunjukan Bansi Malalo  Dalam  Acara  Baralek  Di  Nagari Guguak Malalo Pertunjukan bansi malalo diawali dengan permainan bansi  malalo yang  dikenal  dengan istilah pado-pado, dalam  bahasa  indonesia memiliki arti pada-pada atau mula-mula. Pado- pado merupakan pembukaan dalam pertunjukan bansi malalo, yang ditandai dengan permainan melodi bansi secara descending (nada tinggi ke nada rendah) sebagai pemberitahuan bahwa pertunjukan akan dimulai. Bagian kedua adalah irama  pakok  anam.  Pakok  anam merupakan  sajian  dendang  yang  diiringi  oleh melodi  bansi  yang  dimainkan  meliputi  enam nada yaitu, 1 (do), 2 (re) , /2 (ri), 4 (fa), 5 (sol),
6 (la).
Bagian ketiga adalah pakok limo . Pakok limo merupakan sajian dendang yang iringi oleh bansi, melodi yang dimainkan vokal dan bansi meliputi lima nada yaitu, nada 1 (do), 2 (re) , /2 (ri), 4 (fa) 5 (sol).  Bagian  ke-empat  adalah lereang. Pada bagian ini melodi vokal dan bansi dimainkan dengan nada meliputi nada 1 (do),
/2 (ri), 2 (re), 3 (mi), 4 (fa), 5 (sol).  Setelah penyajian lereang, disajikan  dendang-dendang Minangkabau  lainnya,  salah  satunya  adalah dendang pariaman./ Bagian kelima adalah lambok malam . Lambok  malam merupakan  penutup dalam  pertunjukan bansi  malalo .  Penyajian lambok malam biasanya berupa vokal dendang saja. Namun, dalam penyajian bansi malalo yang di sajikan dalam penelitian ini disajikan dendang bacarai  kasiah  bacarai  sayang yang  diiringi  oleh bansi malalo .
Garap Musikal Dendang Pariaman
Ada  dua  pedekatan  utama  untuk mendeskripsikan  musik,  1)  kita  dapat menganalisis  dan  mendeskripsikan  apa  yang kita dengar, 2) kita dapat dengan cara tertentu, menuliskan di atas kertas dan mendeskripsikan apa  yang  dilihat.  Dalam  Etnomusikologi, proses  notasi  suara,  reduksi  suara  menjadi simbol visual, disebut transkripsi (Netll, 1983: 63).  Charles  Seeger  telah  membedakan  dua jenis  transkripsi  yaitu,  transkripsi  preskriptif
pp.102-113
Vol.19, No. 2: September 2023
dan deskriptif. Preskriptif merupakan metode transkripsi yang menuliskan titik-titik berat dari bunyi instrumen dan hanya menuliskan nada- nada  dominan  yang  dibunyikan  atau  berupa notasi secara garis besar (Netll, 2012: 97).
Sumatera Barat (Minangkabau), belum memiliki  teori  musik  karawitan  Minangkabau dan  penulisan  notasi  secara  khusus,  sehingga dalam  mentranskripsikan dendang  pariaman penulis menggunakan pendekatan notasi angka dalam bentuk solmisasi musik Barat. Langkah- langkah  yang  penulis  lakukan  dalam mentranskripsikan  melodi dendang  pariaman di antaranya , memutar  dan  mendengarkan  hasil rekaman suara pada saat penyajian pertunjukan secara berulang-ulang, kemudian ditranskripsikan ke dalam bentuk notasi angka, dengan  menuliskan  nada-nada  pokok  dan dominan  yang  terdengar dalam  dendang . Hal ini bertujuan agar dapat memberikan gambaran mengenai garap musikal dendang.
Secara  umum,  pola  garap  musikal dendang  yang  disajikan  dalam  pertunjukan bansi  malalo memiliki  struktur  penyajian tersendiri. Stuktur penyajian dendang, di mulai dari  pembuka  yang  merupakan intro yang dimainkan  oleh bansi  malalo secara  solo instrumental.  Stuktur  kedua  yaitu,  isi  yang merupakan  sajian  vokal  dendang  dengan instrumen bansi  malalo dimainkan  secara ansamble  yang  meliputi  bagian interlude . Struktur  ketiga  adalah  penutup  atau coda merupakan  penyajian bansi  malalo secara  solo instrumental.  Penulis  menganalisis  salahsatu dendang yang  disajikan  saat  pertunjukan bansi malalo yaitu, dendang pariaman. Dendang pariaman merupakan salah satu repertoar  yang  termasuk  dalam  jenis dendang ratok. Dendang  disajikan  dengan  irama terkesan meratap, dan diiringi instrumen bansi malalo .  Karakter  dan  melodi  yang  dihasilkan bersifat irreguler yaitu, bebas dan tidak terikat, sehinga tidak memiliki pola ritmis dan ketukan yang  baku.  Penyajian dendang  pariaman dimainkan  oleh  pemain  bansi  Mardias,  dan dendang  dilantunkan  oleh padendang Syamsir. Nada  dasar  dendang  pada  umumnya  adalah sama  namun,  melodi  yang  dilantunkan  oleh para padendang tentunya  memiliki  variasi  dan ciri  khas  masing-masing.  Nada  dasar dendang pariaman adalah  Do  =  bes  atau  2  (re).    Pola
garap musikal dendang pariaman sebagai sebagai berikut.
Bagian intro merupakan solo instrumental bansi  malalo yang  dimainkan dengan melodi secara descending (nada tinggi ke rendah)  yaitu,  dari  nada  6  (la)  dan  diakhiri dengan nada 2 (re), sesuai dengan tangga nada yang  dihasilkan bansi .  Secara  musikal bansi malalo berfungsi mengiringi dendang, sehingga melodi bansi yang dimainkan mengikuti melodi vokal,  selain  itu  nada bansi dijadikan  sebagai patokan  nada  dasar  vokal  dendang. Berdasarkan  transkripsi,  nada  bansi  yang diikuti  oleh  vokal  dendang  yaitu,  nada  6  (la) yang  terdapat  pada  bagian  intro  (lihat  intro). Melodi  bansi  pada  nada-nada  tertentu, dimainkan dengan durasi yang tidak ditentukan (tergantung  pemain  bansi),  yang  disebut dengan nada panjang.
Nada  4  (fa)  dimainkan  dengan  nada panjang  yang  disimbolkan  dengan  garis berombak  berwarna  hitam.  Nada  panjang tersebut  menunjukkan  peralihan  melodi bansi dari  nada  4  (fa)  ke  nada  1  (do)  dan  diakhiri dengan  nada  2  (re),  yang  bertujuan  sebagai melodi  peralihan  untuk  masuk  ke  vokal dendang.
Notasi  lirik  dendang  ke-1  hingga  lirik dendang  ke-3  merupakan  kalimat  pertanyaan dendang  bagian  pertama  (sampiran  pantun), yang diberi tanda (a). Dapat dikatakan sebagai kalimat  pertanyaan,  karena  berhenti  dengan nada yang mengambang atau berhenti dengan koma  atau  belum  selesai  (Prier  SJ,  1996:  4). Nada akhir yang dibunyikan yaitu, nada 4 (fa) yang  menunjukkan  kalimat  pertanyaan  (lihat setiap  nada  akhir  lirik  dendang  1  hingga  lirik dendang ke-3 pada notasi).
Notasi bansi di atas merupakan melodi bansi , yang dimainkan dalam mengiringi vokal dendang.  Pergerakan  melodi bansi terlihat mengikuti  melodi  vokal,  dengan garitiak (kemahiran permainan jari pemain bansi ) yang variatif  dengan  memainkan  nada  terdekat sehingga menghasilkan ornamentasi not (lihat pada notasi bansi). Setelah vokal dendang lirik ke-3, bansi memainkan melodi untuk peralihan atau  menjembatani  vokal  ke  lirik  dendang berikutnya.  Melodi  peralihan  yang  dimainkan bansi bermuara pada nada 2 (re).
Notasi  lirik  dendang  ke-4  hingga  lirik dendang  ke-6  merupakan  kelanjutan  kalimat pertanyaan dari notasi lirik dendang ke-3 yang diberi tanda (a’). Lirik dendang ke-4 dan lirik dendang  ke-5  diakhiri  dengan  nada  4  (fa), sedangkan  melodi  lirik  dendang  ke-6  diakhiri dengan  nada  2  (re).  Nada  suku  kata  terakhir lirik  dendang  ke-6,  dilantunkan  dengan  nada panjang  yang  menandakan  bahwa  lirik dendang  (sampiran  pantun)  telah  selesai dilantunkan, dan dilanjutkan dengan interlude .
Bagian interlude dimainkan  oleh  bansi dengan  notasi  seperti  di  atas.  Melodi  bansi pada bagian interlude merupakan variasi melodi bansi  lirik  dendang  ke-6.  Pergerakan  melodi yang  dimainkan  bansi  telihat  secara ascending (nada  rendah  ke  tinggi).  Nada  panjang  2  (re) yang disimbolkan dengan garis berwarna hitam merupakan  tanda  peralihan  melodi  untuk menjembatani  vokal  ke  lirik  dendang berikutnya, yang bermuara pada nada 4 (fa).
Notasi  di  atas  merupakan  kalimat jawaban, yang diberi tanda (b). Menurut Prier Sj, dapat dikatakan kalimat jawaban, karena ia menjawab  kalimat  sebelumnya  dan  berhenti dengan  titik  atau  tonika  (Prier  SJ,  1996:  2). Perlu  diketahui  bahwa  kalimat  jawaban  pada dendang  pariaman berbeda  dengan  penjelasan Prier Sj. Melodi kalimat jawaban pada dendang pariaman tidak  harus  berhenti  pada  tonika, tetapi  dapat  berhenti  pada  nada  apa  saja tergantung padendang .  Lirik  dendang  ke-7 hingga lirik dendang ke-9 adalah isi pantun dari dendang  yang  ingin  disampaikan  oleh padendang .  Lirik  dendang  (pantun)  yang dilantunkan  oleh padendang tidak  memiliki ketetapan  jumlah  lirik  atau  baris,  sehingga padendang dapat menambah, maupun mengurangi  jumlah  lirik  dendang  (pantun) sesuai  dengan  keinginan padendang . Padendang Syamsir melantunkan lirik dendang selanjutnya yakni, sebagai berikut.
Notasi  lirik  dendang  ke-10  dan  lirik dendang  ke-11  merupakan  kelanjutan  dari kalimat  jawaban  yang  diberi  tanda  (b’).  Nada suku kata terakhir yang dilantunkan, pada lirik dendang  ke-11  yaitu,  nada  2  (re)  dimainkan dengan  nada  panjang,  yang  menunjukkan bahwa dendang telah selesai dilantunkan dalam satu putaran pantun.
Notasi  di  atas  merupakan  bagian penutup atau coda (ekor) dendang pariaman yang dimainkan  oleh bansi  malalo secara  solo instrumental.  Melodi coda yang  dimainkan merupakan repetisi melodi lirik dendang ke-10, lirik dendang ke-11, dan melodi interlude , yang diakhiri dengan nada panjang 2 (re). Penyajian dendang pariaman sewaktu-waktu dapat diberhentikan  oleh  pemain  bansi  dengan melodi  seperti  diatas,  jika padendang tidak melantunkan  dendang  atau  pada  saat pertukaran pemain bansi. Nada yang terdapat dalam melodi bansi dan vokal dendang pariaman yang dilantunkan meliputi nada 1 (do), 2 (re), (ri), 3 (mi), 4 (fa), 5 (sol), 6 (la) dengan interval ( scale ) melodi 1, ½, ½, ½, 1, 1 sesuai dengan rekaman yang telah ditranskripsikan.
Bentuk musik ( form ) merupakan suatu gagasan  atau  ide  yang  nampak  dalam pengolahan atau susunan semua unsur musik, ide ini menyatukan nada-nada musik, terutama
pp.102-113
bagian kompoisi yang dibunyikan satu per-satu sebagai  kerangka.  Kalimat-kaliamat  musik dapat  disusun  dengan  memakai  berbagai macam-macam  bentuk.  Bentuk  yang  paling banyak dipakai adalah bentuk lagu atau bentuk bait ( liedform ) artinya, bentuk ini memperlihatkan suatu kesatuan utuh dari satu atau  beberapa  kalimat  dengan  penutup  yang meyakinkan.  Menurut  Prier  SJ  (1996:  5), jumlah  kalimat  dalam  bentuk  lagu  dapat dibedakan menjadi tiga yaitu, bentuk lagu satu bagian (dengan satu kalimat saja), bentuk lagu dua  bagian  (dengan  dua  kalimat  yang berlainan), dan bentuk lagu tiga bagian (dengan tiga kalimat yang berlainan).
Berdasarkan  analisis  keseluruhan  lirik dendang  ke-1  hingga  lirik  dendang  ke-11, menunjukkan bahwa dendang pariaman merupakan  bentuk  lagu  satu  bagian  yaitu, bentuk lagu yang terdiri dari satu kalimat atau satu  periode  saja.  Kalimat  atau  frase  adalah sejumlah  ruang  birama  yang  terdiri  dari  dua anak  kalimat  atau  frase  yaitu,  kalimat pertanyaan  dan  kalimat  jawaban.  Meskipun demikian,  pendapat  Prier  Sj  hanya  dijadikan sebagai  dasar  pemikiran  dalam  menentukan bentuk lagu dendang pariaman. Transkripsi  notasi dendang  pariaman tidak  menggunakan  birama,  karena  tidak terikat dengan tempo dan pola ritme. Kalimat pertanyaan  terdapat  pada  lirik  dendang  ke-1 hingga  lirik  dendang  ke-6,  dengan  tanda  a a’(lihat  di  notasi  struktur  dendang).  Kalimat jawaban  terdapat  pada  lirik  dendang  ke-7 hingga lirik dendang ke-11 dengan tanda b b’ (lihat  di  halaman  85). Dendang  pariaman disajikan  secara stropic yaitu,  melodi dilantunkan  secara  berulang-ulang  oleh padendang dengan  teks  pantun  berbeda-beda, dengan simbol A (a a’, b b’).
Analisis  dendang  dibuat  berdasarkan transkripsi  terhadap  rekaman  dan  di interpretasikan  meliputi  aspek  utama  yaitu, latar  belakang,  sonoritas  (sonority),  cengkok ( musica  ficta ),  artikulasi,  dan  ekspresi (Bramantyo,  2018:  11).  Cengkok  dalam dendang  di  Minangkabau  dikenal  dendang istilah garinyiak . Setiap padendang memiliki gaya dan  ciri  khasnya  masing-masing  dalam melantunkan  vokal  dendang. Dendang  ratok termasuk kategori melismatik yaitu, melebarkan
melodi  secara  ekstrim  dengan  merentangkan suku  kata  di  dalam  syair  (pantun)  untuk memberi  kesan  lebih  mendayu.  Hal  tersebut dapat  dilihat  pada garinyiak atau  ornamentasi not  yang  dihasilkan  vokal,  pada  suku  kata (dapat  lihat  pada  notasi dendang  pariaman ). Beberapa  kosakata  dalam  dendang  yang dilantunkan padendang terkadang tidak terdengar  dengan  jelas  dan  kurang  dapat dimengerti.  Hal  tersebut  disebabkan  karena accent (tekanan), dan dinamika yang dihasilkan padendang bergaya melismatik , sehingga menyebabkan  artikulasi padendang dalam melantunkan  kosakata  atau  lirik  dendang, terkadang  terdengar  sayup.  Namun,  hal tersebut tidak mengurangi kesan dan isi yang ingin  disampaikan  oleh padendang, justru menyentuh  perasan  para  pendengar  atau penonton.
Cengkok  dan  teks  lagu  memiliki hubungan  sangat  penting,  kedua  elemen tersebut berkaitan dengan perasaan, emosi, dan penghayatan  sewaktu  menyanyikan  teks  lagu. (Bramantyo,  2018:  15). Dendang  ratok merupakan ungkapan perasaan sedih, kecewa, gelisah,  bertema  kontekstual  fenomena kehidupan masyarakat Nagari Guguak Malalo yang  mengandung  makna  mendalam.  Kedua elemen  tersebut  berkaitan  dengan garinyiak dendang bergaya melismatik, sehingga melahirkan ekspresi emosional (penghayatan). Ekspresi terlihat dari mimik wajah dan gestur tubuh  para padendang ,  yang  terbawa  suasana sedih dan haru.
Fungsi dendang ratok dalam acara baralek Berdasarkan  teori  yang  dipaparkan oleh  Robert  K  Merton  mengenai  fungsi manifest (fungsi tampak), dendang ratok dalam acara baralek merupakan  manifestasi  atau perwujudan masyarakat Nagari Guguak Malalo yang  digambarkan  dalam  bentuk  dendang. Dendang disajikan dalam bentuk pantun tidak terikat  yang  bertema  kontekstual  fenomena- fenomena  realitas  kehidupan  masyarakat Nagari  Guguak  Malalo  yang  dapat  dilihat dalam  bentuk  penyajian  dalam  acara baralek . Dendang  ratok diminati  dan  dikehendaki  oleh masyarakat sebagai suatu produk budaya yang menjadi ciri khas Nagari Guguak Malalo, salah satunya  di  tampilkan  dalam  acara baralek
pp.102-113
Vol.19, No. 2: September 2023
sebagai  media  hiburan  untuk  memeriahkan acara baralek ,  dan  menjadikan  acara baralek lebih  ramai.  Walaupun  dendang  yang dilantunkan  dengan  irama  meratap,  namun dendang  tersebut  mengandung  makna  yang mendalam mengenai kehidupan, yang cenderung  dikategorikan  kepada  nasehat- nasehat  yang  bertujuan  untuk  memberikan pesan  dan  motivasi  kepada  pendengarnya, untuk  mengambil  hikmah  dari  dendang  yang dilantunkan.
Dendang  ratok juga  memiliki  beberapa fungsi diantaranya, sebagai ungkapan emosional. Dendang ratok memiliki arti sebagai ungkapan perasaan sedih, kecewa, gelisah, yang dilantunkan  dalam  bentuk  pantun  bertema kontekstual  fenomena  kehidupan  masyarakat Nagari  Guguak  Malalo  yang  dilantunkan bergaya  melismatik.  Dendang  menjadi  media bagi padendang dalam mencurahkan perasaannya dan dapat mewakili perasaan para pendengar atau penonton
yang menyaksikannya.  Penyajian dendang  ratok sebagai  media  komunikasi,  dapat  dilihat  saat interaksi antara pelaku seni dengan pelaku seni, pelaku seni dengan penonton. Padendang saling membalas  pantun  satu  sama  lain,  sehingga penonton memberikan respon berupa sorakan.
Dendang  berfungsi  sebagai  media pendidikan.  Isi  dendang  identik  dengan kandungan  petuah-petuah  berupa  nasehat, yang secara tidak langsung mempunyai tujuan untuk  mendidik,  sehingga  pendengar  atau penonton  yang  menyaksikan  pertunjukan dapat  mengambil  hikmah  dari  dendang  yang dilantunkan ( Erizal efrinon, 1989:42-43 ).
D. Simpulan Bentuk  penyajian dendang  ratok dalam acara baralek ,  memiliki  karakteristik  dan  ciri
khas, yang dapat dilihat dari teks dendang yang bertema  kontekstual  fenomena-fenomena kehidupan  yang  terjadi  dalam  masyarakat Nagari Guguak Malalo seperti, faktor ekonomi, kesedihan  dan  kegelisahan  dalam  perjuangan hidup,  petuah-petuah,  dan  falsafah  adat Minangkabau.  Hal  tersebut  berkaitan  dengan vokal  bergaya melismatik dan irreguler (tidak terikat)  dengan  tempo  dan  pola  ritme. Artikulasi padendang terkadang tidak terdengar jelas  karena  lirik  dendang  yang  dilantunkan mengandung  makna  mendalam  sehingga, melahirkan  ekspresi  emosional  yang  dapat menyentuh  perasaan  pelaku  seni,  pandengar atau penonton. Pembeda dendang pariaman yang disajikan  dalam bansi  malalo dengan dendang pariaman yang  disajikan  dalam  kesenian dendang di Minangkabau lainnya, dapat dilihat dari  ciri  khas garinyiak dan  pembawaan padendang ,  serta  teks  dendang  yang  bertema kontekstual  kehidupan  masyarakat  Nagari Guguak Malalo.
Dendang ratok merupakan manifestasi atau perwujudan  dari  masyarakat  Nagari  Guguak Malalo. Dapat dilihat dalam bentuk penyajian dendang  ratok dalam  berbagai  konteks  acara, salah satunya dalam acara baralek . Dendang ratok ditampilkan sebagai hiburan untuk memeriahkan acara baralek , mengundang tamu agar acara lebih ramai. Selain sebagai hiburan dendang  ratok juga  memiliki  fungsi  lain diantaranya,  sebagai  ungkapan  emosional, sebagai  komunikasi,  dan  sebagai  pendidikan, yang diminati dan dikehendaki oleh masyarakat pemiliknya sebagai suatu produk budaya.

## E. Daftar Pustaka
Anton.  Muhammad  Taufiq  &  Abrar.  (2021).
“Alek  Lapan  Uang  dalam  Pandangan Niniak  Mamak  dan  Ulama  pada Perkawinan Masyarakat Guguak Malalo”,dalam  Palanta:  Journal  of  Sosial Science & Humanities, Vol 1, No. 1: 19- 30. Bramantyo,  Triyono.  (2018).  Lagu  Melayu Populer Deli dan Minang: Kajian Fungsi Sosial dan  Diseminasi”. Buku ajar. Yogyakarta: Badan Penerbit Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Darmansyah.  (2016).  Ratok  Sikambang  dan Tari Sikambang sebagai Ekspresi Budaya Masyarakat  Batang  Kapas  di  Kabupaten Pesisir  Selatan,  Jurnal  Garak  Jo  Garik
pp.102-113
Pengkajian  dan  Penciptaan  Seni,  12. diunduh pada dari
Djamaris,  Edwar.  2001.  Pengantar  Sastra Rakyat  Minangkabau.  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
Djelantik.  1999.  Estetika:  Sebuah  Pengantar. Bandung:  Masyarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia.
Ediwar  dkk.  2017.  Musik  Tradisional Minangkabau. Yogyakarta:
Gre
Publishing.
Erizal & Efrinon. 1989. Dendang Minangkabau:  Suatu  Tinjauan  dari  Segi Tipenya.  Padang  Panjang:  Aski  Padang Panjang.
Hidayat, Armez H. Wimrayardi & Agung Dwi P.  2019.  “Seni  Tradisi  dan  Kreativitas dalam Kebudayaan Minangkabau: Traditional  Art  and  Creativity  in Minangkabau Culture”, dalam Musikolastika:  Jurnal  Pertunjukan  dan
Pendidikan Musik, Vol. 1, No. 2: 65- 73.
Juwita,  Rahmi  dkk.  2020.  “Lapau  Sebagai Media  Interaksi  Sosial  Kaum  Laki-Laki di  Nagari  Sawah  Laweh  Kecamatan Bayang  Kabupaten  Pesisir  Selatan”, dalamPerpektif:
Jurnal Kajian Sosiologi dan Pendidikan, Vol. 3, No. 1: 110-117.
Kaplan, David. & Robbert A. Manner. Theory of  Culture.  Terj.  Landung  Simatupang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kerapatan Adat Nagari Guguak Malalo. 2019. Adaik Salingka Nagari. Guguak Malalo. Kabupaten  Tanah  Datar:  Pemerintah Nagari Guguak Malalo.
Koto, Hendri. Andar Indra S & Asep Saepul H.  2018.  “Estetika  Teks  Dendang Kampar  Basiang:  Cerminan  Budaya Masyarakat  Agraris  di  Minangkabau (Analisis  Teks)”,  dalam  Jurnal  Gorga Seni Rupa, Vol. 7, No. 2: 164-173.
Moleong, Lexy J. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. Merriam,
Alan  P.  1964.  “The  Antropology  of  Music.
Evanstone:NorthWesterns  University Press.  Munir,  Misnal.  2015.  “Sistem Kekerabatan dalam Kebudayaan Minangkabau:Perspektif  Aliran  Filsafat Strukturalisme  Jean  Claude  Levi-
Strauss”, dalam Jurnal   Filsafat,  Vol. 25, No. 1: 2-31.
Mustafa, Ilham. 2021. ”Tradisi Syaraful Anam dalam Kajian Living Hadis, dalam Junal Istinarah”, Vol. 3, No. 1: 76-87.
Nakagawa,  Shin.  2000.  Musik  dan  Kosmos: Sebuah  Pengantar  Etnomusikologi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Navis, A.A. 2015. Alam Takambang Jadi Guru: Adat  dan  Kebudayaan  Minangkabau. Padang: PT Grafika Jaya Sumbar.
Netll,
Bruno. 1983. Study of Ethnomusicology:  Twenty-Nine  Issues and Concepts.   Evanstone: NorthWesterns University Press. ______________. 2012. Theory and Method in  Ethomusicology.  Terj.  Natha  H.P Dwi Putra. Papua: Jayapura Center of Music.
Pahlevi, Ruly dkk. 2021. “Dendang Sungayang Baru  di  Nagari  Sungayang  Kecamatan Sungayang  Kabupaten  Tanah  Datar”, dalam  Jurnal  Musik  Etnik  Nusantara, Vol. 1,   No. 2: 169-179.
Prier  SJ,  Karl  Edmund.  1996.  Ilmu  Bentuk Musik. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Profil  Singkat  Nagari  Guguak  Malalo Kecamatan Batipuah Selatan Kabupaten Tanah Datar Sumatera  Barat.  2021.
Guguak  Malalo  Kabupaten  Tanah Datar:  Pemerintah  Nagari  Guguak Malalo.
Rahmadinata, Fitri M. Mahdi Bahar & Wilma Sriwulan.  2016.  ”Karakteristik  dan Ekspresi  Dendang  Muaro  Peti  dari Berbagai Interpretasi Padendang”, dalamBercadik:  Jurnal  Pengkajian  dan Penciptaan Seni, Vol. 3, No. 1: 1-14.
Siswati. 1993/1994. “Peranan Dendang dalam
Masyarakat  Minangkabau”.  Laporan Penulisan  diajukan  untuk  melengkapi Syarat  Ujian  Akhir  Diploma  III PeriodeI.  Akademi  Seni  Karawitan Indonesia Padang Panjang.
Soelistyarini,  Diah  T.  2013.  “Pedoman Penyusunan  Tinjauan  Pustaka  dalam
Penelitian dan   Penulisan
Ilmiah”, dalam  Jurnal  Academia,  Universitas
Airlangga, 5.
Sola,  Ermi.  2020.  “Bundo  Kanduang Minangkabau  Vs  Kepemimpinan”, dalam Jurnal Sipakalebbi,  Vol.  4,
No.1: 346-359.
Syahrel.  2011.  Kumpulan  Materi  Kuliah Dendang.  Padang:  Jurusan  Sendratasik Fakultas  Bahasa  dan  Seni  Universita Negeri Padang.
Tambulon, Supriadi. 2016. “Teknik Permainan Bansi  oleh  Bapak  Zul  Alinur  di  Kota Medan”. Skripsi untuk Mencapai derajat Sarjana S-1 pada ProgramStudi Departemen Etnomusikologi,
Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Sumatera Utara.
Yelli,  Nofroza.  2018.  ’’Sastra  Lisan  dalam Kesenian  Saluang  Dendang  Sumatera Barat’’, dalam Sitakara Jurnal Pendidikan Seni dan Seni Budaya, Vol. 3, No. 1: 52- 57.
Zainuddin,  Musyair  MS.  2016.  Serba  Serbi Adat Minangkabau.
Yogyakarta:
Ombak.

## Narasumber
Berlis, 45 tahun, seniman bansi malalo , buruh, Jorong Baing,  Nagari  Guguak  Malalo,
Kecamatan  Batipuah  Selatan,  Kabupaten Tanah Datar.
Bustanudin,  68  tahun,  seniman bansi  malalo , petani, Jorong Guguak, Nagari Guguak Malalo, Kecamatan  Batipuah  Selatan,  Kabupaten Tanah Datar.
Gusmaidi,  55  tahun,  seniman bansi  malalo, petani, Dusun Kanang, Nagari Guguak Malalo, Kecamatan  Batipuah  Selatan,  Kabupaten Tanah Datar.
Mardias, 65 tahun, seniman bansi malalo , petani, Dusun  Kanang,  Nagari  Guguak  Malalo, Kecamatan  Batipuah  Selatan,  Kabupaten Tanah Datar.
Mulyadi,  44  Tahun,  Wali  Nagari  Guguak Malalo, Jorong Duo  Koto,  Nagari  Guguak Malalo, Kecamatan Batipuah Selatan,
Kabupaten Tanah Datar.
Musrianto,  38  tahun,  Ketua  Kerapatan  Adat Nagari Guguak Malalo, petani, Dusun Baiang, Nagari  Guguak  Malalo,  Kecamatan  Batipuah Selatan, Kabupaten Tanah Datar.
Novendra,  36  tahun,  wakil  ketua  pemuda Dusun Muaro Ambius, Nagari Guguak Malalo, Wiraswasta, Jorong Guguak,  Nagari  Guguak Malalo, Kecamatan Batipuah
Selatan,
Kabupaten Tanah Datar.
Syamsir, 67 tahun, seniman bansi malalo , petani, Dusun  Kanang,  Nagari  Guguak  Malalo, Kecamatan  Batipuah  Selatan,  Kabupaten Tanah Datar.
Zis Sarafi, 24 tahun, videografer kesenian bansi malalo , mahasiswa IAIN Batu Sangkar, Nagari Guguak Malalo, Kecamatan Batipuah Selatan Kabupaten Tanah Datar.
112