al-Ihkâ V o l . 1 0   N o .   2   D e s e m b e r   2 0 1 5 DOI: http://dx.doi.org/10.19105/ihkam.v10i2.731

## MENIMBANG KEUMUMAN LAFZH ‘ÂMM DAN MUTHLAQ DALAM MENGUNGKAP MAKNA NASH SYAR’Î
Abdul Jalil
(Jurusan Syariah STAIN Pamekasan Jln. Raya Panglegur Km. 4 Pamekasan, Email: jllhasan683@gmail.com)
Abstrak:
Memahami  apa  yang  dikehendaki  oleh  Allah  dari nash al-Qur`ân yang  pada  dasarnya  lebih  banyak  yang  bersifat debatable dari  pada yang immutable telah memunculkan beragam konsep yang dihasilkan oleh  para ushûliyyûn, seperti ‘âmm dan muthlaq .  Persinggungan  dua konsep ini dalam nash al-Qur`ân banyak dan sering, karena susunan lafzh pada  sumber  hukum  tersebut  kebanyakan  tersusun  dari lafzh ‘âmm dan lafzh muthlaq .  Keduanya  memiliki  sisi  perbedaan  dan persamaan  dalam  keluasan  cakupan  maknanya. Pertama ,  perbedaan yang dapat diketahui pada  kata ‘âmm dalam  mencakup keseluruhan makna nash syar’î adalah  jumlah  bentuk  dan  ragam  yang  banyak.
Sementara  kata muthlaq hanya  terdiri  dari  kata nakirah baik  yang berbentuk singular maupun plural .  Sisi  lain  perbedaannya,  bahwa  di dalam  keumuman ‘âmm bersifat syumûlî dan  keumuman muthlaq bersifat badalî. Di  samping  itu,  keumuman âm dari  sisi afrâd (komponen-komponen), sementara keumuman muthlaq dari sisi sifat.
Kedua, jangkauan  kata ‘âmm lebih  luas  dari  pada  kata ‘âmm, dikarenakan bentuk dan ragam kata ‘âmm lebih banyak dari pada kata muthlaq, kata ‘âmm dapat  menghabiskan  jumlah  satuan lebih banyak dari pada kata muthlaq karena keumuman kata „ âmm berada pada sisi satuan-satuan komponen, sementara keumuman kata muthlaq terletak pada sisi sifat.

## Abstract:
Understanding what is desired by Allah from the texts of the Qur‟an that which is essentially many debatable than the immutable have led to  a  variety  of  concepts  generated  by  the ushûliyyûn, like ‘âmm and muthlaq . These two concepts are very numerous and often intersect in the texts of the Qur‟an, because the sturcture of the words on the legal source  are  mostly  composed  of ‘âmm and muthlaq words.  Both  have the  differences  and  similarities  in  coverage  breadth  of  its  meaning. First,  differences  can  be  seen  in  the ‘âmm word  covering  the  whole

## Abdul Jalil
meaning  of syar'î texts  has  many  forms  and  varieties.  While  the muthlaq word  consists  only  of nakirah word  both singular and plural form.  The  other  hand,  the  difference  that  in  generality  of ‘âmm is syumûlî and generality of muthlaq is badalî . In addition, the generality of ‘âmm from afrâd side (components), while the generality of muthlaq is from characteristic side. Secondly, the range of ‘âmm word is wider than  the muthlaq word,  due  to  the  shape  and  variety  of ‘âmm word more than the muthlaq word, ‘âmm word able to spend the amount of units more than the muthlaq word since the generality ‘âmm word on the side of component units, while the generality of the muthlaq word located on the side of characteristic.

## Key Words:
Ushûliyyûn , ‘Âmm, Muthlaq, Nash Syar’î, Syumûlî dan Badalî

## Pendahuluan
Al-Qur`ân merupakan untaian-untaian kalam Allah Swt., yang diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  dengan uslûb (gaya bahasa)  yang  indah.  Untuk  memahaminya  dibutuhkan  kemampuan yang mumpuni, terutama dalam bidang ilmu tata bahasa Arab. Tanpa menguasai keilmuan dimaksud, secara maknawi al-Qur`ân tidak akan dapat  dinikmati.  Tuntunan  dan  tuntutan  di  dalamnya  tidak  akan dimengerti.
Ulama  ushul  fiqh  menformulasi  kaidah  pemahaman  teks  al- Qur`ân  dari  empat  tinjauan, 1 yaitu:  (1)  arti  dan  kekuatan penggunaannya; 2 (2) penunjukannya terhadap hukum; 3 (3)
1 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh , (Jakarta: Prenada Media Group, 2011), 2. Bandingkan dengan „Alî Hasballâh , Ushûl al-Tasyrî’ al-Islâmî, (Kairo: Dâr al-Ma‟ârif, t. th.), 209.
2 Kaidah ini dikenal dengan istilah i’tibâr dalâlah al-lafzh ‘ala al-maknâ , di mana kaidah ini memilki cakupan dua. Pertama ; wâdlih al-dalâlah (penunjukan terhadap maknanya jelas  dan  kuat),  di  dalamnya  ada zhâhir,  nash,  mufassar dan muhkam.  Kedua ; ghayr wâdlih  al-dalâlah/khafî  al-dalâlah (penunjukan  terhadap  maknanya  samar/tidak  jelas dan  tidak  kuat)  yang  di  dalamnya  ada khafî,  musykil,  mujmal dan mutasyâbih. Lihat,
Wahbah al-Zuhaylî, Ushûl al-fiqh al-Islâmî , Juz 2, (Syiria: Dâr al-Fikr, 2001), 312.
3 Dalam literatur ushul fiqh kaidah ini dimiliki oleh kalangan ahli ushul Hanafiyyah dan  biasa  disebut i’tibâr  fahm  dalâlat  al-lafzh  li  al-ma`nâ, termasuk  dalam  kaidah  ini adalah ibârah  al-nashsh,  isyârah  al-nashsh,  dalâlah  al-nashsh dan iqtidlâ’  al-nashsh. Sementara  ulama  ushul  dari  kalangan mutakkalimîn memilih  metode manthûq dan mafhûm. Ibid. , 348.
kandungannya  terhadap  satuan  pengertian  ( afrâd ); 4 dan  (4)  gaya bahasa yang digunakannya. 5
Konsep lafzh ‘âmm dan muthlaq merupakan  bentuk  di  antara kaidah  pemahaman nashsh al-Qur`ân  yang  membicarakan  tentang cakupan  kandungan  teks  al-Qur`ân  terhadap  satuan  pengertian ( afrâd ).  Keduanya  sama-sama  mencakup  kepada  satuan-satuan  yang terdapat  dalam lafzh nya, 6 sehingga  seringkali  sulit  dibedakan keluasan  cakupannya  masing-masing.  Bahkan  Ibn  al-Subkî  dan Zakariyâ al-Anshârî menyebutnya dengan ungkapan al-muthlaq wa al- muqayyad  ka al-’âmm wa al-khâsh ( muthlaq dan muqayyad seperti ‘âmm dan khâsh ) 7 .  Meskipun  demikian  cakupan  makna  keduanya  tetap berbeda, sebagaimana yang akan diulas dalam tulisan ini.
Konsepsi ‘Âmm , Takhshîsh al-’Âmm, dan Penggunaannya dalam al- Qur`ân
Secara  etimologis, lafzh ‘âmm adalah  semua  yang  mencakup perkara yang berbilangan, baik berbentuk lafzh maupun lainnya 8 , atau lafzh yang  bersifat  komprehensif  (menyeluruh)  yang  mencakup beberapa  jumlah  hitungan. 9 Secara  terminologis lafzh ‘âmm, didefinisikan  oleh  al-Râzî  dengan  “ lafzh yang  secara  sekaligus mengandung  semua  komponen-komponen  makna  yang  sesuai  bagi lafzh itu.“ 10 Al-Mahallî  juga  mendefinisikan  serupa  dengan menyatakan  bahwa lafzh ‘âmm adalah lafzh yang  dengan  sekaligus mengandung  semua  komponen-komponen  makna  yang  sesuai  bagi lafzh itu tanpa ada batasan pengecualian.” 11 .
4 Sebagaimana  kaidah  ini,  ulama  ushul  menyebut  dengan i’tibâr  wadl’i  al-lafzh  li  al- maknâ, ini mencakup ‘âmm, khâshsh, musytarak dan mu`awwal dan termasuk di dalam kaidah ini adalah muthlaq dan muqayyad yang menjadi bagian dari khâshsh. Ibid. , 204. 5 Seperti  juga  kaidah  yang  lain,  ulama  ushul  menyebut  kaidah  ini  dengan  istilah i’tibâr isti’mâl al-lafzh fî al-ma`nâ , meliputi haqîqah dan majaz . Ibid., 292.
6 `Abd al-Wahhab Khallaf, Ilmu Ushûl al-Fiqh , (T.tp: Dâr al-Qalam, 1978), 182.
7 Baca Ibn al-Subkî, Hâsyiyah al-`Allâmah al-Bannânî ‘alâ Matn al-Jam’i al-Jawâmi’, Juz 2, (Surabaya:  Dâr  al-Nashri  al-Mishriyyah,  t.t.),  48.  Baca  juga  Zakariyâ  al-Anshârî, Ghâyah al-Wushûl, (Surabaya: al-Hidâyah, t.t.), 82.
8 Baca juga al-Zuhaylî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî , Juz 1, 243.
9 Abû Yazid, Metodologi Penafsiran Teks , (Jakarta: Erlangga, 2012), 111.
10 Al-Râzî, a l-Mahshûl Fî ‘Ilm Ushûl al-Fiqh , Juz 2, (T. Tp: Mu`assasah al-Risâlah, t.t.), 309.
11 Ibn al-Subkî, Hâsyiyah, Juz 1, 399.

## Abdul Jalil
312
Dari  dua  definisi  yang  dikemukakan  di  atas, lafzh „ âmm
merupakan lafzh yang  memiliki  substansi  sebagai  berikut:  1) lafzh „ âmm hanya  terdiri  dari  satu  pengertian  secara  tunggal;  2) lafzh tunggal  tersebut mengandung beberapa afrâd (satuan pengertian); 3)
lafzh yang  tunggal  itu  dapat  digunakan  untuk  setiap  satuan pengertiannya secara sama dalam penggunaannya; dan 4) bila hukum berlaku untuk satu lafzh , maka hukum itu berlaku pula untuk setiap satuan yang tercakup di dalam lafzh itu. 12
Bentuk-bentuk lafzh ‘âmm meliputi: 1) Lafzh jamak,  yaitu lafzh yang  menunjuk  pada  makna  semua  atau seluruhnya. 13 Semisal firman Allah:
نيِىَر َبَسَك اَِبِ ٍئِرْما ُّلُك
Setiap orang terikat dengan apa yang dikerjakannya. 14
نرِصَتنُّم نعيَِجَ ُنَْنَ َنوُلوُقَ ي ْمَأ
Atau  mereka  mengatakan,  kami  adalah  satu  golongan  yang  bersatu  yang  pasti menang . 15
َمَك ًةَّفآَك َيِكِرْشُمْلا ْاوُلِتاَقَو
َيِقَّتُمْلا َعَم َوَّللا َّنَأ ْاوُمَلْعاَو ًةَّفآَك ْمُكَنوُلِتاَقُ ي ا
Dan perangilah kaum musyrikin semuanya, sebagaimana mereka pun memerangi kamu semua. Dan ketahuilah bahwa Allah beserta orang-orang yang bertaqwa. 16
Lafzh ‘âmm juga dapat dijumpai dalam hadits Rasulullah saw.:
ْجَّوَزَ تَيْلَ ف َةَءاَبْلا ُمُكْنِم َعاَطَتْسا ِنَم  ِباَبَّشلا َرَشْعَم اَي Wahai  seluruh  para  pemuda,  siapa  saja  dia  antara  kalian  semua  telah  mampu menikah, maka menikahlah. (HR. Muslim) 17
Lafzh ٍئِرْما  ُّلُك pada  ayat  di  atas  memiliki  makna  “setiap orang”, karena itulah dapat dipahami dari makna lafzh ini adalah semua  orang  bergantung  dengan  apa  yang  dikerjakan  dan  apa
12 Syarifuddin, Ushul Fiqh , 50. 13 Seperti lafzh لك , عيجَ , ةفاك ,ةمع ,رشاعم/رشعم dan lain sebagainya.
1414 Departemen Agama RI, Al-Qurân dan Terjemahnya, (Jakarta: PT. Hati Emas, 2014), 524. 15 Ibid., 874
16 Ibid., 426.
17 Abû al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyayrî al-Naysâbûrî, al-Jâmi’ al-Shahîh al-Musamma Shahîh Muslim , Juz 4, (Beirût: Dâr al-Afaq al-Jadîdah, t.t.), 128.
yang  dikerjakan  pasti  memiliki  konsekwensi  pada  dirinya sendiri. Sedangkan lafzh عيجَ , ةفاك dalam ayat di atas juga bermakna semua/seluruhnya, sehingga maksudnya adalah kami semua/seluruhnya  pasti  memperoleh  kemenangan  dan perangilah  orang-orang  musyrik  semua/seluruhnya.  Sementara lafzh ‘âmm pada Hadîts di  atas  adalah lafzh رشعم yang  maknanya pun  semua/seluruh  pemuda  yang  telah  memiliki  kemampuan secara  zhahir  dan  batin  serta  kemampuan  finansial  hendaklah segera menikah. 18
2) Lafzh jamak ( plural ) yang dimasuki partikel (kata sandang) لا yang berfungsi  untuk  menghabiskan/mencakup  semua  makna  yang terkandung dalam lafzh , seperti dalam firman Allah:
َنوُنِمْؤُمْلا َحَلْ فَأ ْدَق . َنوُعِشاَخ ْمِِتِلاَص  ِفِ ْمُى َنيِذَّلا
Sungguh  beruntung  orang-orang  yang  beriman.  (yaitu)  orang-orang  yang khusyu’ dalam shalatnya . 19
ْمُىوُُّتُّدَجَو ُثْيَح َيِكِرْشُمْلا ْاوُلُ تْ قاَف
Maka perangilah orang-orang musyrik di mana saja kamu temui . 20
Pada  ayat ini  yang  menjadi  objek lafzh ‘âmm adalah lafzh َنوُنِمْؤُمْلا dan َيِكِرْشُمْلا yang  merupakan  jamak  ( plural ),  dan lafzh ini dimasuki kata sandang لا dan  maknanya adalah seluruh/semua orang mukmin dan semua orang musyrik tanpa terkecuali.
3) Lafzh jamak  ( plural )  yang  disandarkan  pada lafzh lain,  seperti firman Allah Swt.:
ِْيَ يَ ثنُلأا ِّظَح ُلْثِم ِرَكَّذلِل ْمُكِدَلاْوَأ  ِفِ ُوَّللا ُمُكيِصوُي Allah  mensyariatkan  (mewajibkan)  kepadamu  tentang  (pembagian  warisan untuk)  anak-anakmua,  (yaitu)  bagian  seorang  laki-laki  sama  dengan  bagian dua orang anak perempuan . 21
18 Lihat,  Abû  Zakariyâ  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawâwî, Syarah  al-Nawâwî  ‘ala  Shahîh Muslim , Juz 9, (Bairût: Dâr Ihyâ‟ al-Turats al-„Arabî, t.t.), 173.
19 Departemen Agama RI, Al-Qurân dan Terjemahnya, 726
20 Ibid., 253
21 Ibid., 162

## Abdul Jalil
314
Pada lafzh ْمُكِدَلاْوَأ adalah lafzh jamak ( plural ) yang terdiri dari ِدَلاْوَأ yang  berarti  anak-anak  dan lafzh ْمُك yang  berati  kalian,
sehingga  maknanya  adalah  semua/seluruh  anak-anak  kalian tanpa ada batasan.
4) Lafzh tunggal  ( singular )  yang  dimasuki partikel (kata  sandang) لا
yang  berfungsi  untuk  menghabiskan/mencakup  semua  makna yang terkandung dalam lafzh , seperti firman Allah Swt.
ةَدْلَج َةَئِم اَمُهْ نِّم ٍدِحاَو َّلُك اوُدِلْجاَف  ِنِاَّزلاَو ُةَيِناَّزلا Pezina  perempuan  dan  pezina  laki-laki,  deralah  masing-masing  keduanya seratus kali . 22
َنِّم ًلااَكَن اَبَسَك اَِبِ ءاَزَج اَمُهَ يِدْيَأ ْاوُعَطْقاَف ُةَقِراَّسلاَو ُقِراَّسلاَو
نميِكَح نزيِزَع ُوَّللاَو ِوَّللا Adapun  orang  laki-laki  maupun  perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan keduanya  (sebagai)  balasan  atas  perbuatan  yang  mereka  lakukan  dan  sebagai siksaan dari Allah dan Allah maha perkasa, maha bijaksana. 23 Lafzh ُةَيِناَّزلا ِنِاَّزلاَو dan ُةَقِراَّسلاَو ُقِراَّسلاَو adalah ‘âmm yang terdiri dari lafzh tunggal  ( singular )  yang  sama-sama  dimasuki  kata  sandang
لا ,  karena  itu  maknanya  adalah  semua  pezina  baik  laki-laki ataupun  perempuan  dan  semua  pencuri  baik  laki-laki  ataupun perempuan tanpa dibatasi orang tertentu.
5) Lafzh tunggal ( singular ) yang disandarkan pada lafzh lain, seperti dalam Hadîts Rasulullah saw.:
ُوُتَتْيَم ُّلِْلْا ُهُؤاَم ُروُهَّطلا َوُى 24

## Air laut itu suci dan bangakainya halal
Dipahami  dari lafzh ُهُؤاَم pada  Hadîts  di  atas  adalah ‘âmm karena terdiri dari نءاَم yang merupakan lafzh tunggal ( singular ) dan disandarkan  pada lafzh lain  yaitu  dlamir  (kata  ganti),  sehingga maknanya adalah semua air laut itu suci.
6) Piranti kalimat syarat, seperti نم (barang siapa), ام (apa saja), نيا (di tempat mana saja) dan lain sebagainya, seperti firman Allah:
22 Ibid., 243 23 Ibid., 425
24 Abû Dâwûd, Sunan Abî Dâwûd , Juz I, (Bairût: Dâr al-Kitab al-„Arabi, t.t.), 31.
ٍماَّيَأ  ْنِّم نةَّدِعَف ٍرَفَس ىَلَع  ْوَأ اًضيِرَم َناَك نَمَو ُوْمُصَيْلَ ف َرْهَّشلا ُمُكنِم َدِهَش نَمَف
َرَخُأ
Karena itu, barangsiapa di antara kamu berada di bulan itu, maka berpuasalah. Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (dia tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya),  sebanyak  hari  yang  ditinggalkannya  itu,  pada  hari-hari yang lain . 25
ْمُتنَأَو ْمُكْيَلِإ َّفَوُ ي ِوَّللا ِليِبَس  ِفِ ٍءْيَش نِم ْاوُقِفنُت اَمَو َنوُمَلْظُت َلا
Apa saja yang kamu infakkan di jalan Allah niscaya akan dibalas dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dizhalimi (dirugikan) . 26
ُتْوَمْلا ُمُّككِرْدُي ْاوُنوُكَت اَمَنْ يَأ
Di mana pun kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu . 27
Lafzh ام  ,نم dan نيا pada  ayat  di  atas  adalah  nama-nama syarat  yang  memiliki  makna  barang  siapa,  apa  saja  dan  di manapun,  semua  nama-nama  syarat  ini  adalah  umum  karena maknanya  tidak  terbatas  seperti,  “siapa  saja  yang  berada  pada bulan  itu”  tanpa  ada  batasan  orang  tertentu,  apa  saja  berarti semua apapun dan di manapun tidak terikat di mana berada dan seterusnya.
7) Piranti kalimat pertanyaan, seperti نم (siapa), اذام (apa), تىم (kapan),
نيا (di mana), ام (apa), seperti firman Allah Swt.: اَذَى َلَعَ ف نَم اوُلاَق َيِمِلاَّظلا َنِمَل ُوَّنِإ اَنِتَِلِآِب
Mereka  berkata,  siapakah  yang  melakukan  (perbuatan)  ini  terhadap  tuhan- tuhan kami? Sungguh, dia termasuk orang yang zhalim. 28 ًلاَثَم اَذَِبِ ُوَّللا َداَرَأ اَذاَم َنوُلوُقَ يَ ف ْاوُرَفَك َنيِذَّلا اَّمَأَو Tetapi mereka yang berkafir berkata, apa maksud Allah dengan perumpamaan ini? 29 نبيِرَق ِوَّللا َرْصَن َّنِإ لاَأ ِوَّللا ُرْصَن  َتىَم 25 Ibid., 142 26 Ibid., 246 27 Ibid., 354
28 Ibid., 724 29 Ibid., 964

## Abdul Jalil
Kapankah  datang  pertolongan  Allah?  Ingatlah,  sesungguhnya  pertolongan
Allah itu dekat . 30
نِم َنوُعْدَت ْمُتنُك اَم َنْيَأ ْاوُلاَق ِوَّللا ِنوُد Mereka  (para  malaikat)  berkata,  manakah  sembahan  yang  bisa  kamu  sembah selain Alla Swt. (Q.S. al-A‟râf 7:37) Semua bentuk pertanyaan yang masing-masing
terkumpul dalam firman Allah di atas adalah maknanya umum, seperti نَم , اذاَم , َتىَم , ْيَا َن dan اَم . Contoh lafzh نَم maknanya adalah siapa, dengan  demikian,  ini  tidak  dibatasi  oleh  siapa saja,  maka  dapat dipahami  dengan  siapapun  saja,  termasuk  makna  dari pertanyaan yang lain di atas pun demikian.
8) Kata  sambung  seperti نيذلا (mereka  laki-laki), ىئلالا (mereka perempuan), ام (sesuatu) dan lain-lain, seperti firman Allah Swt.:
اًراَن ْمِِنِوُطُب  ِفِ َنوُلُكْأَي اََّنَِّإ اًمْلُظ ىَماَتَيْلا َلاَوْمَأ َنوُلُكْأَي َنيِذَّلا َّنِإ Sesungguhnya  orang-orang  yang  memakan  harta  anak  yatim  secara  zhalim, sebenarnya mereka itu menelan api dalam perutnya . 31
ٍرُهْشَأ ُةَثلاَث َّنُهُ تَّدِعَف ْمُتْبَ تْرا ِنِإ ْمُكِئاَسِّن نِم ِضيِحَمْلا َنِم َنْسِئَي يِئَّلالاَو Perempuan-perempuan  yang  tidak  haidl  lagi  (menopause)  di  antara  istri- istrimu  jika  kamu  ragu-ragu  (tentang  masa  iddahnya)  maka  iddahnya  adalah tiga bulan . 32
ْمُكِلَذ ءاَرَو اَّم مُكَل َّلِحُأَو
Dan dihalalkan bagimu selain (perempuan) yang demikian itu . 33
Kata نيذلا , ىئلالا dan ام sebagaimana  dalam  ayat  di  atas adalah ‘âmm ,  karena  sudah  menjadi  penghubung lafzh jamak ( plural ),  secara  otomatis  maknanya  pun  menyertai  plural  atau umum  dan lafzh yang  bermakna  sesuatu  jelas  sekali  mencakup pada sesuatu tersebut tanpa ada batasan.
30 Ibid., 174 31 Ibid., 275 32 Ibid., 826 33 Ibid., 275
9) Lafzh nakirah ( common noun, kata yang berkonotasi umum) baik lafzh tersebut  tersusun  dari  kalimat  negatif  ( يفنلا ),  larangan  ( يهنلا )  atau syarat ( طرشلا ), seperti firman Allah Swt.:
ِنيِّدلا  ِفِ َهاَرْكِإ َلا
Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam) 34
هِْبَْ ق َىَلَع ْمُقَ ت َلاَو اًدَبَأ َتاَّم مُهْ نِّم ٍدَحَأ ىَلَع ِّلَصُت َلاَو Dan  janganlah  engkau  (Muhammad)  melaksanakan  shalat  untuk  seseorang yang  mati  di  antara  mereka  (orang-orang  munafik)  selama-lamanya,  dan janganlah engkau berdiri (mendoakan) di atas kuburnya. 35
اوُنَّ يَ بَتَ ف ٍأَبَنِب نقِساَف ْمُكءاَج نِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jika  seorang  yang  fasik  datang  kepadamu dengan membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya . 36 Bentuk nakirah dalam  struktur  kalimat  negatif,  larangan atau syarat seperti tertera pada teks-teks di atas bermakna umum, karena tidak mengarah dan menunjuk pada sesuatu tertentu.

## Takhshîsh al-’Âm
Pengertian takhshîs al-âm adalah membatasi lafzh ‘âmm (umum) pada  sebagian  komponen-komponennya. 37 Bentuk-bentuknya  terdiri dari:
1) Al-Mukhashshish  al-Mustaqil (pengkhususan  yang  mandiri) 38
Gaya  seperti  ini  diungkap  dalam  berbagai  bentuk,  yakni pengecualian, berupa:
a) Didasarkan  pada  fakta  yang  tampak,  semisal  firman  Allah
Swt.
ْمُهُ نِكاَسَم َّلاِإ ىَرُ ي لا اوُحَبْصَأَف اَهِّ بَر ِرْمَأِب ٍءْيَش َّلُك ُرِّمَدُت
34 Ibid., 243 35 Ibid., 825 36 Ibid., 352
37 Lihat Ibn al-Subkî, Hâsyiyah al-Allâmah al-Bannânî alâ Matn al-Jam’i al-Jawâmi’, Juz 2, (Surabaya: Dâr al-Nashri al-Mishriyyah, t.t.), 2
38 Mukhashshis (yang mengkhususkan) adakalanya tidak terpisah dan menyatu secara lafzh dari lafzh ‘âmm ( صصخلما لقتسلما ) dan adakalanya terpisah dan tidak menyatu dengan lafzh ‘âmm ( لقتسلما  يرغ  صصخلما ).  Lihat  Khallaf, Ilmu  Ushûl  al-Fiqh ,  187.  Bandingkan  al- Zuhaylî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî , Juz 1, 255.

## Abdul Jalil
318
Yang menghancurkan segala sesuatu dengan perintah tuhannya, sehingga mereka  (kaum  ‘âd)  menjadi  tidak  tampak  lagi  (di  bumi)  kecuali  (bekas- bekas) tempat tinggal mereka (Q.S. al-Ahqâf: 25)
Pemahaman  secara  umum  pada lafzh ٍءْيَش  َّلُك (segala sesuatu) dari ayat di atas adalah bahwa atas izin Allah angin dapat menghancurkan segala sesuatu, namun keumuman ini di- takhsîsh atau dibatasi, yang membatasi keumuman ayat ini adalah  kenyataan  yang  dapat  disaksikan  dengan  nyata bahwa  seperti  bintang,  bulan  dan  sesuatu  yang  besar  tidak hancur. b) Didasarkan pada analisis ‘aqliyah , seperti dalam firman Allah
Swt.:
ًلايِبَس ِوْيَلِإ َعاَطَتْسا ِنَم  ِتْيَ بْلا ُّجِح ِساَّنلا ىَلَع ِوّلِلَو
Dan (di antara) kewajiban manusia terhadap Allah adalah melaksanakan ibadah  haji  ke  Baitullah,  yaitu  bagi  orang-orang  yang  mampu (Q.S.  Âli „Imrân 5:97)
Secara  umum  dapat  dipahami  dari lafzh ِساَّنلا (semua manusia) wajib menunaikan ibadah haji, namun keumuman ini di- takhshîsh atau dibatasi, yang membatasi keumuman di sini adalah akal pikir manusia, apa ya anak kecil dan orang gila wajib haji padahal mereka adalah manusia? Jawabannya tentu  tidak,  maka  manusia  sebagiamana  dalam  ayat  di  atas dibatasi pada manusia yang sudah cakap hukum. c) Didasarkan pada adat kebisaan, seperti takhshish berupa ‘urf perbuatan dalam firman Allah Swt.:
اَك ِْيَلْوَح َّنُىَدَلاْوَأ َنْعِضْرُ ي ُتاَدِلاَوْلاَو َةَعاَضَّرلا َّمِتُي نَأ َداَرَأ ْنَمِل ِْيَلِم Dan ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang menyusui secara sempurna (Q.S. al-Baqarah 2:233)
Secara  umum  dapat  dipahami  dari  ayat  ini  bahwa hendaknya  bagi  “semua  ibu  yang  melahirkan”  menyusui putra/putrinya  dua  tahun  penuh,  namun  adat/kebiasaan dapat  membatasi  keumuman  para  ibu  yang  melahirkan, misal  di  suatu  daerah  tertentu  perempuan-perempuan setelah  melahirkan  memberikan  susu  formula  dan  hanya memberikan  ASI  (air  susu  ibu)  seminggu,  karena  semua perempuan di daerah tersebut bekerja/wanita karier.
d) Didasarkan  pada ijmâ’ ,  semisal  dalam  firman  Allah  dalam surah
ًةَدْلَج َيِناََثَ ْمُىوُدِلْجاَف ءاَدَهُش ِةَعَ بْرَأِب اوُتْأَي َْلَ َُّثُ  ِتاَنَصْحُمْلا َنوُمْرَ ي َنيِذَّلاَو Dan orang-orang yang menuduh istrinya (berzina), padahal mereka tidak mempunyai  saksi-saksi  selain  dari  mereka  sendiri,  maka  deralah  mereka delapan puluh kali . (Q.S. al-Nûr 24: 4)
Dari  ayat  ini  dapat  dipahami  secara  umum  bahwa
“orang yang menuduh zina” yang tidak bisa mendatangkan empat  orang  saksi  maka  harus  didera  delapan  puluh  kali. “Orang  yang  menuduh  zina”  ini  pengertiannya  umum, namun ulama berijmak bahwa hamba sahaya yang menuduh zina deranya separuh dari orang merdeka. Maka keumuman “orang yang menuduh zina” dibatasi dengan hamba sahaya karena hasil konsensus ulama. e) Didasarkan pada pendapat Sahabat, yaitu perkataan Sahabat dapat  pula  digunakan  untuk  men- takhshîsh dan  membatasi keumuman lafzh ‘âmm f) Didasarkan  pada nash al-Qur`ân  dan  Hadîts,  yakni nash al- Qur`ân dan Hadîts dapat pula men- takhshish dan membatasi keumuman  dari lafzh ‘âmm ,  sama  saja  nash mukhashshish tersebut tidak terpisah dan menyatu dengan lafzh ‘âmm atau terpisah dan tidak menyatu dengan lafzh ‘âmm .
Takhshîsh al-Qur`ân dengan al-Qur`ân yang menyatu dan tidak terlepas dengan lafzh ‘âmm , seperti firman Allah Swt.
َعْيَ بْلا ُوَّللا َّلَحَأَو اَبِّرلا َمَّرَحَو
Allah telah menghalalkan jual beli Dan Allah mengharamkan riba (Q.S. al-Baqarah 2:275)
Pemahaman  ayat  ini  secara  umum  bahwa  jual  beli halal, jual beli ini umum tapi di- takhshîsh dengan riba yang masih menyatu dan bersambung.  Oleh  sebab  itu  yang  halal  itu  jual  beli  sementara  riba tidak termasuk yang dihalalkan dalam jual beli.
Takhshîsh al-Qur`ân dengan al-Qur`ân yang tidak menyatu dan terlepas dengan lafzh ‘âmm , seperti firman Allah Swt.
َ ي ُتاَقَّلَطُمْلاَو ٍءَوُرُ ق َةَثَلاَث َّنِهِسُفنَأِب َنْصَّبَرَ ت
Dan  para  istri  yang  diceraikan  (wajib)  menahan  diri  mereka  (menunggu)  tiga  kali quru` . (Q.S. al-Baqarah 2:228)

## Abdul Jalil
َّنُهَلَْحْ َنْعَضَي نَأ َّنُهُلَجَأ  ِلاَْحَْلأا ُتلاْوُأَو
Sedangkan  perempuan-perempuan  yang  hamil,  waktu  iddah  mereka  itu  sampai mereka melahirkan kandungannya . (Q.S. al-Thalâq 65:4)
ُكَل اَمَف َّنُىوُّسََتُّ نَأ  ِلْبَ ق نِم َّنُىوُمُتْقَّلَط َُّثُ  ِتاَنِمْؤُمْلا ُمُتْحَكَن اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ْم َهَ نوُّدَتْعَ ت ٍةَّدِع ْنِم َّنِهْيَلَع ا
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  Apabila  kamu  menikahi  perempuan-perempuan mukmin,  kemudian  kamu  ceraikan  mereka  sebelum  kamu  mencampurinya  maka tidak ada masa iddah atas mereka yang perlu kamu perhitungkan. (Q.S. al-Ahzâb 33:49) Lafzh ُتاَقَّلَطُمْلاَو di  atas  pengertiannya  umum  yaitu  “istri-istri yang  dicerai”  menunggu  tiga qurû`, akan  tetapi  keumuman  ini  di- takhshîsh oleh ayat lain yang terpisah dari ayat tersebut yaitu (Q.S al- Thalak  65:  4)  dan  (Q.S  al-Ahzab  33:  49),  jadi  keumuman  “istri-istri yang dicerai” dibatasi dengan dicerai sedang hamil iddahnya sampai melahirkan dan yang belum digauli iddahnya tidak ada
Takhshish al-Qur`ân  dengan  Hadîts mutawâtir yang  tidak menyatu dan terlepas dengan lafzh ‘âmm , seperti firman Allah Swt.:
َيِبَرْ قلأاَو  ِنْيَدِلاَوْلِل ُةَّيِصَوْلا اًرْ يَخ  َكَرَ ت نِإ  ُتْوَمْلا ُمُكَدَحَأ  َرَضَح اَذِإ  ْمُكْيَلَع  َبِتُك
فوُرْعَلماِب
Diwajibkan atas kamu, apabila maut hendak menjemput seseorang di antara kamu, jika  dia  meninggalkan  harta,  berwasiat  untuk  kedua  orang  tua  dan  karib  kerabat dengan cara yang baik. (Q.S. al-Baqarah 2:180)
Sabda Rasulullah saw.
ثراول ةيصولا 39

## Tidak ada wasiat bagi ahli warits
Hadîts  ini  men- takhshîsh keumuman  ayat  al-Qur`ân  bahwa, jika  akan  meninggal  dunia  dan  meninggalkan  banyak  harta dianjurkan berwasiat kepada “para kerabat”, pemahaman ini umum pada  semua  kerabat,  akan  tetapi  Hadîts  di  bawahnya  membatasi “pera kerabat” tersebut pada selain ahli waris.
39 Al-Nasâ‟î, al-Mujtaba  Min  al-Sunan ,  Juz  VI,  (Aleppo:  Maktab  al-Mathbu‟ah  al- Islamiyah, 1986), 247.
Takhshish al-Qur`ân dengan Hadîts Ahâd yang tidak menyatu dan terlepas dengan lafzh ‘âmm , seperti firman Allah Swt.:
ِريِزْنِْلْا ُمَْلَْو ُمَّدْلاَو ُةَتْيَمْلا ُمُكْيَلَع ْتَمِّرُح Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi. (Q.S.  al- Mâ`idah 5:3)
ُوُتَتْيَم ُّلِْلْا ُهُؤاَم ُروُهَّطلا َوُى 40
Air laut itu suci dan bangkainya halal Hadîts  ini  juga  men- takhshîsh keumuman  ayat  berupa  haram memakan  semua  “bangkai”.  Akan  tetapi  hadîts  berikutnya membatasi pada semua bangkai selain bangkainya air laut.
2) Al-Mukhashshish  Ghayr  al-Mustaqil (pengkhususan  secara tidak mandiri). a) Pengecualian atau istitsnâ` , yaitu mengeluarkan sesuatu dari pembicaraan  yang  sama  dengan  menggunakan  kata “kecuali” atau kata lain yang sama maksudnya dengan kata tersebut. Semisal firman Allah Swt.:
ٍرْسُخ يِفَل َناَسنِلإا َّنِإ .
ِّقَْلْاِب اْوَصاَوَ تَو  ِتاَِلْاَّصلا اوُلِمَعَو اوُنَمآ َنيِذَّلا َّلاِإ ِْبَّْصلاِب اْوَصاَوَ تَو
Sungguh  manusia  dalam  kerugian.  Kecuali  orang-orang  yang  beriman dan mengerjakan kebajikan serta saling menasehati untuk kebenaran dan saling menasehati untuk kesabaran (Q.S. al-„Ashr 103:2-3)
Manusia  akan  mengalami  kerugian,  pemahaman  ini secara  umum.  Namun  dengan  adanya mukhashshish berupa penegcualian  dengan lafzh illâ maka  dibatasi  bagi  orang- orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan serta saling menasehati  untuk  kebenaran  dan  saling  menasehati  untuk kesabaran, orang-orang yang seperti ini  tidak berada dalam kerugian b) Kalimat  bersyarat,  yaitu  sesuatu  yang  ketiadaannya meniadakan  suatu  hukum  dan  sebaliknya,  keberadaan sesuatu  tersebut  tidak  harus  menimbulkan  suatu  hukum
40 Ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah , juz I (Maktabah Abi al-Mu‟athi, t.th.), 250. Lihat pula, Abû Dâwûd, Sunan Abi Dâwûd , Juz I, (Bairût: Dâr al-Kitab al-„Arabi, t.th.), 31.

## Abdul Jalil
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o .   2   D e s e m b e r   2 0 1 5 322
akan  tetapi  adanya  suatu  hukum  membutuhkan  sesuatu tersebut 41 . Misal dalam firman Allah:
َّنَُّلِ نُكَي َّْلَ نِإ ْمُكُجاَوْزَأ َكَرَ ت اَم ُفْصِن ْمُكَلَو ندَلَو
Dan  bagianmu  (suami-suami)  adalah  seperdua  dari  harta  yang ditinggalkan  oleh  istri-istrimu  jika  mereka  tidak  mempunyai  anak. (Q.S. al-Nisâ` 4:11)
Dari  ayat  ini  dapat  dipahami  secara  umum  bahwa  “semua suami” mendapatkan seperdua dari harta yang ditinggalkan istri, namun keumuman ini dibatasi dengan syarat, yaitu jika ia  tidak  mempunyai  anak,  kalau  mempunyai  anak  maka berubah ketentuannya. c) Adanya  sifat  yang  disematkan,  yaitu  sesuatu  hal  atau keadaan yang mengiringi dan menjelaskan suatu benda atau pekerjaan, biasanya penggunaannya memakai kata sambung “yang”. 42 Seperti firman Allah:
نَمَو
ْتَكَلَم اِّم نِمَف  ِتاَنِمْؤُمْلا  ِتاَنَصْحُمْلا َحِكنَي نَأ ًلاْوَط ْمُكنِم ْعِطَتْسَي َّْلَ
ِتاَنِمْؤُمْلا ُمُكِتاَيَ تَ ف نِّم مُكُناَْيَْأ
Dan barangsiapa di antara kamu tidak mempunyai biaya untuk menikahi perempuan  merdeka  yang  beriman,  maka  (dihalalkan  menikahi perempuan) yang beriman dari hamba sahaya yang kamu milki . (Q.S. al- Nisâ` 4:25)
Dari ayat ini, kebolehan menikahi perempuan hamba sahaya bagi seseorang yang tidak mampu dalam membiayai pernikahan  dengan  perempuan  merdeka  di- takhshîsh atau dibatasi  dengan  sifat  yaitu al-mu`minât (perempuan  hamba sahaya yang mukminah). d) Adanya  limit  waktu,  yaitu  limit  waktu  yang  mendahului lafzh ‘âmm sehingga  kalau  limit  waktu  tersebut  tidak  ada niscaya  satuan  komponen  yang  layak  dan  mencakup lafzh ‘âmm tersebut terliput dan tercakup semuanya. Sebagaimana Allah berfirman:
41 Ibn  al-Subkî, Hâsyiyah  al-Allâmah  al-Bannânî  alâ  Matn  al-Jam’i  al-Jawâmi’, Juz  II, (Surabaya:  Dâr  al-Nashri  al-Mishriyyah,  t.th.),  20.  Bandingkan  dengan  Khallaf, Ilm Ushûl al-Fiqh , 118.
42 Syarifuddin, Ushul Fiqh, 96
ُهَرْ يَغ اًجْوَز َحِكنَت ََّتىَح ُدْعَ ب نِم ُوَل ُّلَِتَ َلاَف اَهَقَّلَط نِإَف
Kemudian  jika  dia  menceraikannya  (setelah  talak  yang  kedua),  maka perempuan  itu  tidak  halal  lagi  baginya  sebelum  dia  menikah  dengan suami yang lain . (Q.S. al-Baqarah 2:230)
Ayat tersebut mengandung arti tidak boleh menikahi kembali  perempuan  yang  telah  ditalak  tiga.  Adanya lafzh
“hingga  ada  orang  lain  yang  menikahinya”  membatasi keumuman  tidak  boleh  dinikahi.  Dengan ghâyah tersebut bahwa  sesudah  mereka  dinikahi  orang  lain  maka  tidak haram  (halal)  mantan  suami  menikahi  perempuan  yang pernah ditalak tiga tersebut.
Muthlaq dan Muqayyad dalam al-Qur`ân Secara  etimologis lafzh muthlaq menunjuk  pada  sesuatu  yang bebas,  tidak  terikat,  terbuka,  umum  dan  tidak  terbatas 43 .  Sementara secara  terminologis lafzh muthlaq adalah  “ lafzh yang  memberi petunjuk  pada madlûl (yang  ditunjuk)  dengan  mencakup  dalam jenisnya.” 44 Ada  juga  yang  mendefinisikan  dengan  “ lafzh yang memberi petunjuk pada hakikat sesuatu tanpa ada batasan apapun” 45 Atau “ lafzh yang mencakup makna satu bukan pada zatnya, dengan memperhatikan hakikat yang mencakup pada jenisnya.” 46
Dengan  memperhatikan  definisi-definisi  di  atas  dapat diketahui bahwa lafzh muthlaq merupakan lafzh yang mencakup pada jenisnya,  tetapi  tidak  sampai  mencakup  seluruh  komponen- komponen  maknanya.  Karena  itulah,  cakupan lafzh muthlaq sama dengan nakirah yang disertai oleh tanda-tanda keumuman suatu lafzh , termasuk jam’  nakirah yang  belum  diberi qayyid (batasan) 47 seperti firman Allah:
43 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia  Terlengkap , (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 862.
44 al-Âmidî, Al-Ihkam Fi Ushûl al-Ahkam , Juz III, (Bairût: Dâr al-Kitab al-Arabi, 1404 H),
5.
45 Ibn  al-Subkî, Hâsyiyah  al-Allâmah  al-Bannânî  alâ  Matn  al-Jam’  al-Jawâmi’, Juz  II, (Surabaya: Dâr al-Nashri al-Mishriyyah, t.th.), 44.
46 Ibn  Qudamah, Raudlah  al-Nâzhir  wa  Jannah  al-Manâzhir ,  (Riyadl:  Jami‟ah  al-Imam Muhammad bin Su‟ud, t.th.), 259.
47 Syarifuddin, Ushul Fiqh, 122.

## Abdul Jalil
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o .   2   D e s e m b e r   2 0 1 5 324
ْمُكِئآَسِن ُتاَهَّمُأَو
Dan ibu-ibu dari istrimu (mertua). (Q.S. al-Nisâ` 4:23) Ketentuan  hukum  yang  dapat  dipahami  dari  ke- muthlaq -an ayat di atas adalah larangan menikahi ibu dari istri (mertua) sama saja sudah menggauli istrinya ataupun belum, sebagaimana firman-Nya”
مُكِلاَوْمَأِب ْاوُغَ تْبَ ت نَأ ْمُكِلَذ ءاَرَو اَّم مُكَل َّلِحُأَو Dan dihalalkan bagimu selain perempuan-perempuan yang demikian itu, jika kamu berusaha dengan hartamu untuk menikahinya. (Q.S. al-Nisâ` 4:24) 48 Hukum yang dapat diperoleh dari ke- muthlaq -an ayat di atas adalah  keharusan  membayar  mahar  dari  harta  laki-laki  baik  sedikit ataupun banyak.
Juga firman Allah:
ُر  يِرَْتَ ْوَأ ْمُهُ تَو  ْسِك ْوَأ ْمُكي  ِلْىَأ َنو  ُمِعْطُت ا  َم ِِ  َسْوَأ ْن  ِم َيِكا  َسَم ِةَر  َشَع ُما  َعْطِإ ُو  ُتَراَّفَكَف َر ٍةَبَ ق
Maka kafaratnya (denda pelanggaran sumpah) yaitu memberi makan sepuluh orang miskin,  yaitu  dari  makanan  yang  biasa  kamu  berikan  pada  keluargamu,  atau memberi mereka pakaian, atau memerdekakan hamba sahaya. (Q.S. al-Maidah 5:89) Salah satu kaffârah melanggar sumpah menurut ke- muthlaq- an ayat  di  atas  adalah  keharusan  memerdekakan  hamba  sahaya,  ini adalah muthlaq .  Karena  itulah,  yang  penting  memerdekakan  hamba sahaya baik mukmin ataupun kafir.
Sementara, muqayyad dari sisi kebahasaan merupakan bentuk
isim maf’ûl dari fi’il mâdli qayyada yang berarti membatasi, mengikat 49 . Sehingga  maksud  dari lafzh muqayyad adalah  sesuatu  yang  dibatasi atau  diikat.  Dari  segi  istilah, lafzh muqayyad adalah  “ lafzh yang memberi  petunjuk  pada  hakikat  sesuatu  dengan  disertai qayyid /batasan-batasan.” 50 Atau lafzh yang mencakup makna tertentu atau lainnya dengan disertai sifat/batasan yang membatasi jenis dari hakikat  sesuatu.“ 51 Bentuk-bentuk lafzh tersebut  dapat  dijumpai dalam firman Allah Swt.
48 Ibid. , 82.
49 Munawwir, al-Munawwir , 1177.
50 al-Syawkanî, Irsyâd al-Fuhûl ilâ Tahqîq al-Haqq min Ilm al-Ushûl , Juz II, (Dâr al-Kitab al-„Arabi, 1999), 6.
51 Ibn Qudamah, Raudlah al-Nâzhir , 260.

## َش ُماَيِصَف ْدَِيَ َّْلَ نَمَف
اَّساَمَتَ ي نَأ ِلْبَ ق نِم ِْيَعِباَتَتُم ِنْيَرْه
Maka  Barangsiapa  tidak  dapat  (memerdekakakan  hamba  sahaya),  maka  (dia  wajib) berpuasa  dua  bulan  berturut-turut  sebelum  keduanya  bercampur. (Q.S.  Al- Mujadalah 58:4)
Taqyîd (batasan)  pada  ayat  di  atas  terletak  pada lafzh ِْيَعِبا َتَتُم (berturut-turut),  sehingga  kewajibannya  adalah  berpuasa  dan berturut-turut  dalam  puasanya  bagi  orang  yang  tidak  bisa memerdekakan budak. Juga dalam firman-Nya:
ِعا    َط ى    َلَع ا    ًمَّرََُ َََِّإ َي    ِحْوُأ ا    َم  ِفِ ُد    ِجَأ َّلا ل    ُق
ا    ًمَد ْوَأ ًة    َتْيَم َنو    ُكَي نَأ َّلاِإ ُو    ُمَعْطَي ٍم
اًحوُفْسَّم
Katakanlah, tidak kudapati di dalam apa yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan memakannya bagi yang ingin memakannya, kecuali daging hewan yang mati (bangkai), darah yang mengalir. (Q.S. al-An‟âm 6:145)
Keharaman  mengonsumsi  darah  dalam  ayat  di  atas  dibatasi dengan lafzh masfûhâ (mengalir),  karena  itulah  darah  yang  tidak mengalir tidak haram dikonsumsi
مُتْلَخَد  ِتَِّلالا ُمُكِئآَسِّن نِّم مُكِروُجُح  ِفِ  ِتَِّلالا ُمُكُبِئاَبَرَو
َّنِِبِ
Dan anak-anak perempuan dari istri-istrimu (anak tiri) yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang kamu telah campuri. (Q.S. al-Nisâ` 4:23)
Hukum  yang  dapat  diperoleh  dari  ayat  di  atas  adalah keharaman  menikahi  anak-anak  dari  istri  (anak  tiri),  hal  ini  sudah dibatasi  dengan lafzh ّن ِِبِ مُت ْلَخَد  ِتَِّلا لا (yang  sudah  kamu  gauli  ibunya), sehingga keharaman menikahi anak tiri jika ibunya sudah digauli.
Bentuk Muqayyad
Seperti  halnya  dalam takhshîsh  al-’âmm , muqayyad pun memiliki  bentuk  tertentu,  sehingga  keumuman  yang  dicakup  oleh lafzh muthlaq menjadi  tertentu,  sesuai  dengan lafzh yang  diikat  atau dibatasi lafzh tersebut.  Bentuk-bentuk  tersebut  antara  lain sebagaimana berikut:
1. Sifat

## Abdul Jalil
Adalah  sesuatu  hal  atau  keadaan  yang  mengiringi  dan menjelaskan suatu benda atau pekerjaan 52 , seperti firman Allah Swt.
ٍةَنِمْؤُّم ٍةَبَ قَر ُريِرْحَتَ ف اًئَطَخ اًنِمْؤُم َلَتَ ق نَمَو
Barangsiapa membunuh seorang yang beriman karena tersalah (hendaklah) dia memerdekakan hamba sahaya yang beriman. (Q.S. al-Nisâ` 4: 92)
Lafzh ٍةَنِمْؤُّم dalam  ayat  ini  adalah  sifat  yang  mensifati lafzh ةَبَ قَر .
Sehingga lafzh ةَبَ قَر di  sini  dibatasi  maknannya  dengan  “budak yang mukminah”;
2. Syarat
Adalah  sesuatu  yang  ketiadaannya  menyebabkan  ketiadaan suatu  hukum  dan  sebaliknya,  keberadaan  sesuatu  tersebut tidak  harus  menimbulkan  suatu  hukum  akan  tetapi  adanya suatu hukum membutuhkan sesuatu tersebut, 53 semisal firman Allah Swt.
ٍماَّيَأ ِةَثلاَث ُماَيِصَف ْدَِيَ َّْلَ نَمَف
Maka  barangsiapa  yang  tidak  memperolehnya  (hamba  sahaya)  hendaklah puasa tiga hari. (Q.S. al-Baqarah 2:196)
Ketentuan puasa tiga hari bagi orang yang mengerjakan umrah sebelum haji ( tamattu’ ) sebagaimana ditegaskan dalam ayat di atas  dikaitkan  dengan  syarat,  yaitu  ketika  tidak  dapat memperoleh hamba sahaya yang akan dimerdekakan.

## 3. Ghâyah
Adalah limit waktu yang membatasi ke- muthlaq- an suatu lafzh, s eperti firman Allah Swt.
ِلْيلَّلا  َلَِإ َماَيِّصلا ْاوُِّتَُّأ َُّثُ
Kemudian  sempurnakanlah  puasa  sampai  malam  hari (Q.S.  al-Baqarah  2: 187)
Keumuman antara Lafzh ‘Âm dan Lafzh Muthlaq Tiap lafzh dalam  al-Qur`ân,  adakalanya  memuat  suatu pengertian  yang  tertentu,  dan  adakalnya  memuat  beberapa
52 Syarifuddin, Ushul Fiqh, 96 53 Ibn al-Subkî, Hâsyiyah, 20. Bandingkan dengan Khallaf, Ilm Ushûl al-Fiqh , 118.
Khâsh
Peletakan Lafazh Pada Maknanya
Muawwal ‘ Âm Musytarak
Muthlaq Muqayyad
Amar
Nahý
pengertian  yang  merupakan  bagian-bagian  dari lafzh tersebut.  Bila hukum  itu  berlaku  untuk lafzh itu,  maka  tentu  hukum  tersebut berlaku untuk semua pengertian yang terkandung di dalamnya. Hal ini  kemudian  diistilahkan  dengan ‘âmm .  Jika  maknanya  hanya berlaku  sebagian  saja  tidak  mencakup  satuan-satuannya  maka disebut muthlaq .  Di  samping  itu,  terdapat  suatu lafzh yang  hanya mengandung  suatu  pengertian  tertentu,  sehingga  hukum  itu  hanya berlaku  untuk  pengertian  tertentu  saja, lafzh seperti  ini  disebut dengan khâsh . Lafzh ‘âmm dan lafzh muthlaq merupakan  dua  entitas  yang memiliki dua ruang lingkup pembahasan. Hal ini disebabkan karena keduanya berada pada kajian lafzh (kata). Dua ruang lingkup tersebut adalah; 1) lafzh itu  sendiri,  artinya  susunan  yang  terdiri  dari  huruf- huruf; 2) makna atau arti yang dikandung dalam lafzh tersebut. Oleh karena itu ulama ushul fiqh menjadikan lafzh ‘âmm dan lafzh muthlaq dalam  bidang i’tibâru  wadl’i  al-lafzhi  li  al-maknâ (memerhatikan peletakan lafzh pada makna), seperti pada tabel berikut;
Para  ulama  ushul  mengkaji  persoalan lafzh ‘âmm , khâsh ,
muthlaq dan muqayyad dalam  konteks  apakah  berada  dalam  lingkup lafzh atau  lingkup  makna?  Dari  persoalan  ini  Jumhur  ulama berpendapat  bahwa lafzh ‘âmm pada  hakikatnya  berada  pada  ruang
lingkup lafzh ,  karena  ia  menunjukkan  pengertian-pengertian  yang terkandung  di  dalamnya.  Tentu,  membahas ‘âmm berarti  membahas lafzh ,  bukan  tentang  makna.  Demikian  juga  termasuk  berlaku  pada khâsh , muthlaq dan muqayyad.

## Abdul Jalil
Berakar dari padangan dimaksud, pakar ushul fiqh seperti al- Râzî  mengemukakan  pendapatnya  bahwa lafzh ‘âmm adalah  “ lafzh yang secara sekaligus mengandung semua komponen-komponen makna yang sesuai  bagi  lafzh  itu  tanpa  ada  batasan”. Begitu  pula  Ibn  al-Subkî mengatakan  bahwa ‘âmm yaitu  “ lafzh  yang  dengan  sekaligus mengandung semua komponen-komponen makna yang sesuai bagi lafzh itu tanpa  ada  batasan  pengecualian. Sementara muthlaq menurutnya  ” lafzh yang  memberi  petunjuk  pada  hakikat  sesuatu  tanpa  ada  batasan  apapun.” Ibn  Qudamah  pun  mengatakan  yang  sama  pada  esensinya  walau berbeda pada redaksinya, bahwa muthlaq adalah “ lafzh yang mencakup makna  satu  bukan  pada  zatnya,  dengan  memerhatikan  hakikat  yang mencakup pada jenisnya.”
Ungkapan  beberapa  pakar  ushul  fiqh  seperti  al-Râzî,  Ibn  al- Subkî dan Ibn Qudamah ini, menurut hemat penulis lebih dari cukup untuk  dijadikan  dasar  bahwa  ruang  lingkup lafzh ‘âmm dan muthlaq berada  pada  ranah lafzh bukan  pada  esensi  makna.  Walaupun demikian, sebagian kecil ulama ushul fiqh mengemukakan pendapat yang  tidak  sama  dengan  jumhur  dan  mereka  berpendapat  bahwa lafzh ‘âmm dan muthlaq juga  menyangkut  pada  makna,  namun pendapat ini sangat lemah karena pada kenyataannya dalam nash al- Qur`ân, lafzh ‘âmm dan muthlaq berada pada ruang lingkup lafzh 54
Eksistensi lafzh muthlaq jika  dilihat  dari  cakupannya  dapat pula  dikatakan  bahwa muthlaq sama  halnya  dengan nakirah yang disertai  oleh  tanda-tanda  keumuman  suatu lafzh ,  termasuk jam` nakirah yang belum diberi batasan apapun 55 . Dengan demikian, maka akan dijumpai bandingannya pada lafzh ‘âmm , di mana sighat (bentuk lafzh )  „ âm di  antaranya  adalah  berbentuk lafzh nakirah. Sebagai perbandingan dapat diperhatikan penggunaan lafzh نقِساَف dan lafzh يََِو dalam teks berikut: ُكءاَج نِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي اوُنَّ يَ بَتَ ف ٍأَبَنِب نقِساَف ْم
Wahai orang-orang yang beriman, jika seorang yang fasik datang kepadamu dengan membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya (Q.S. al-Hujurât 49:6)
Dalam sabda Rasulullah saw.
54 Syarifuddin, Ushul Fiqh, 50.
55 Ibn  al-Subkî, Hâsyiyah, Juz  2,  47,  bandingkan  dengan  al-Zuhaylî, Ushûl  al-fiqh  al- Islâmî , Juz 1, 209.
ِوْيلَع للها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َلاَق َمَّلَسو : يََِوِب َّلاِإ َحاَكِن َلا 56

## Rasulullah saw. bersabda: tidak sah pernikahan kecuali dengan adanya wali
Pemahaman dari ayat di atas adalah umum, artinya mencakup pada  komponen-komponen  orang  fasik.  Karena lafzh نقِساَف ini  adalah
nakirah dalam  susunan  kalimat  syarat.  Sementara  pada  Hadîts  di bawahnya  adalah  contoh  dari  pada lafzh muthlaq yang  terdiri  dari nakirah pula  dan  memiliki  arti  mencakup  pada  jenis  wali,  tidak mencakup  pada  komponen-komponen  wali,  karena  memerhatikan lafzh يََِوِب yang terdiri dari lafzh nakirah .
Namun  demikian,  jika  ditelusuri  lebih  mendalam lafzh ‘âmm
dan lafzh muthlaq memiliki  dimensi  yang  berbeda.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  beberapa  aspek  antara  lain  dari  bentuk-bentuk lafzh nya, yang digarisbawahi, sebagaimana tabel berikut:
Lafzh ‘Âm Lafzh Muthlaq Lafzh jamak  (menunjuk  makna  semua
atau  selurunya)  seperti  lafaz
عيجَ  لك
ةفاك ,ةمع ,رشاعم/رشعم dan lain sebagainya.
ُّلُك نيِىَر َبَسَك اَِبِ ٍئِرْما
Lafzh Nakirah
1. Lafzh nakirah yang berbentuk tunggal ( singular ) َّفَكَف ْن   ِم َيِكا   َسَم ِةَر   َشَع ُما   َعْطِإ ُو   ُتَرا ْوَأ ْمُكي         ِلْىَأ َنو         ُمِعْطُت ا         َم ِِ         َسْوَأ ُريِرَْتَ ْوَأ ْمُهُ تَوْسِك ٍةَبَ قَر 2. Lafzh jamak nakirah
( plural ) yang belum diberi qayyid
(batasan) ْاو  ُغَ تْبَ ت نَأ ْم  ُكِلَذ ءاَرَو ا  َّم م  ُكَل َّل  ِحُأَو ِِب مُكِلاَوْمَأ Lafzh jamak  ( plural )  yang  dimasuki artikel (kata sandang) لا dengan fungsi untuk memberi arti penghabisan ْاوُلُ تْ قاَف َيِكِرْشُمْلا ْمُىوُُّتُّدَجَو ُثْيَح Lafzh jamak  ( plural )  yang  disandarkan pada lafzh lain. ِفِ ُوَّللا ُمُكيِصوُي ِْمُكِدَلاْوَأ ِل ِْيَ يَ ثنُلأا ِّظَح ُلْثِم ِرَكَّذل Lafzh tunggal  ( singular )  yang  dimasuki artikel (kata sandang) لا dengan fungsi
untuk memberi arti penghabisan ِنِاَّزلاَو ُةَيِناَّزلا ةَدْلَج َةَئِم اَمُهْ نِّم ٍدِحاَو َّلُك اوُدِلْجاَف
Lafzh tunggal ( singular ) yang disandarkan pada lafzh lain
56 Ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah , Juz III (Maktabah Abi al-Mu‟athi, t.th.), 79

## Abdul Jalil
330
ُروُهَّطلا َوُى ُهُؤاَم ُّلِْلْا ُوُتَتْيَم
Piranti  kalimat  bersyarat,  seperti نم
(barang  siapa), ام (apa  saja), نيا (di tempat mana saja) dan lain sebagainya.
َف نَم َو ُوْمُصَيْلَ ف َرْهَّشلا ُمُكنِم َدِهَش نَم اًضيِرَم َناَك ٍرَفَس ىَلَع  ْوَأ َرَخُأ ٍماَّيَأ ْنِّم نةَّدِعَف
Piranti  kalimat  pertanyaan,  seperti نم
(siapa), اذام (apa), تىم (kapan), نيا (di mana), ام (apa). اوُلاَق نَم َيِمِلاَّظلا َنِمَل ُوَّنِإ اَنِتَِلِآِب اَذَى َلَعَ ف Kata  penghubung,  seperti نيذلا (mereka
laki-laki), ىئلالا (mereka  perempuan), ام
(sesuatu) dan lain-lain.
َّنِإ َنيِذَّلا اًراَن ْمِِنِوُطُب  ِفِ َنوُلُكْأَي اََّنَِّإ اًمْلُظ ىَماَتَيْلا َلاَوْمَأ َنوُلُكْأَي Lafzh nakirah ( common  noun, kata  yang berkonotasi  umum) baik  berbentuk kalimat  negatif  ( يفنلا ),  larangan  ( يهنلا )
atau syarat ( طرشلا )
َلاَف ُوَّقَح يقَح ىِذ َّلُك ىَطْعَأ ْدَق َوَّللا َّنِإ َِةَّيِصَو

## ٍثِراَوِل
Dari  tabel  di  atas  tampak  perbedaan  yang  sangat  jauh. Setidaknya  dari  uraian  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  bentuk-bentuk lafzh ‘âmm memiliki  bentuk  yang  sangat  banyak,  tidak  kurang  dari delapan bentuk, bahkan dari delapan bentuk tersebut masih memiliki bagian-bagian  tertentu.  Berbeda  dengan lafzh muthlaq yang  hanya terdiri dari lafzh nakirah baik yang berbentuk singular maupun plural . Berpijak  dari  bentuk-bentuk lafzh baik lafzh âm maupun lafzh muthlaq pada  tabel  di  atas,  dapat  ditelaah  secara  mendalam  tentang keumuman lafzh „ âm dan  keumuman lafzh muthlaq seperti  pada  ayat berikut:
1. Keumuman Lafzh ‘ Âm ْجاَف  ِنِاَّزلاَو ُةَيِناَّزلا ةَدْلَج َةَئِم اَمُهْ نِّم ٍدِحاَو َّلُك اوُدِل
Pezina  perempuan  dan  pezina  laki-laki,  deralah  masing-masing  keduanya seratus kali (Q.S. al-Nûr 24: 2)
َنوُمَلْظُت َلا ْمُتنَأَو ْمُكْيَلِإ َّفَوُ ي ِوَّللا ِليِبَس  ِفِ ٍءْيَش نِم ْاوُقِفنُت اَمَو Apa saja yang kamu infakkan di jalan Allah niscaya akan dibalas dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dizhalimi (dirugikan) (Q.S. al-Anfâl 8:60) ِنِاَّزلاَو ,ُةَيِناَّزلا adalah lafzh ‘âmm, hal ini dapat diketahui karena berbentuk lafzh tunggal  ( singular )  yang  dimasuki  artikel  (kata sandang) لا dengan  fungsi  untuk  memberi  arti  penghabisan.
Keumuman lafzh ِنِاَّزلاَو ,ُةَيِناَّزلا ini  bersifat  “menyeluruh” , mencakup pada  satuan-satuan  atau  keseluruhan  yang  masuk  dalam  arti lafzh tersebut,  yaitu  semua  yang  melingkupi  pezina  perempuan dan pezina laki-laki tanpa terkecuali
Pada  dalam  ayat  yang  kedua  terdapat nama  syarat  yang masih  termasuk sighat (bentuk) lafzh ‘âmm yaitu اَمَو yang  artinya “apa  saja”.  Dapat  dipahami  dari  nama  syarat  berupa اَمَو adalah umum  dan  keumumannya  bersifat  “melingkupi”,  melingkupi atas  satuan-satuan  atau  keseluruhan  dari  apa  saja  yang diinfakkan tanpa ada batasan.
2. Keumuman Lafzh Muthlaq
مُكِلاَوْمَأِب ْاوُغَ تْبَ ت نَأ ْمُكِلَذ ءاَرَو اَّم مُكَل َّلِحُأَو
Dan  dihalalkan  bagimu  selain  perempuan-perempuan  yang  demikian  itu,  jika kamu berusaha dengan hartamu untuk menikahinya (Q.S. al-Nisâ` 4:23)
ْوَأ ْمُهُ تَو   ْسِك ْوَأ ْمُكي   ِلْىَأ َنو   ُمِعْطُت ا   َم ِِ   َسْوَأ ْن   ِم َيِكا   َسَم ِةَر   َشَع ُما   َعْطِإ ُو   ُتَراَّفَكَف ٍةَبَ قَر ُريِرَْتَ Maka  kafaratnya  (denda  pelanggaran  sumpah)  yaitu  memberi  makan  sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan pada keluargamu, atau  memberi  mereka  pakaian,  atau  memerdekakan  hamba  sahaya (Q.S.  al-
Maidah 5:89) Ayat  di  atas  adalah  contoh lafzh muthlaq tepatnya  pada lafzh مُكِلاَوْمَأ  ِب .  Disebut muthlaq karena  terdiri  dari jamak  nakirah
( plural )  yang  artinya  adalah  harta-harta  kalian  (harta  untuk dijadikan  mahar),  namun  keumuman lafzh ini  bersifat “mengganti”  dalam  artian  tidak  menggambarkan  untuk  setiap

## Abdul Jalil
satuan-satuan,  hanya  menggambarkan  satuan  yang  meliputi harta-harta tersebut baik sedikit ataupun banyak.
Pada  contoh  firman  Allah  Q.S  al-Maidah  5:89  di  atas,
tepatnya lafzh ٍة َبَ قَر adalah muthlaq , dikatakan muthlaq karena lafzh tersebut terdiri dari nakirah singular , akan tetapi keumuman lafzh ini bersifat badalî “mengganti” pula, artinya tidak menggambarkan untuk tiap satuan-satuan, hanya  menggambarkan satuan  yang  meliputi  nama  budak  baik  yang  mukminah  atau kafirah yang gemuk atau langsing atau pun sifat yang lainnya.
Dari  paparan  dan  contoh  dua  ayat  di  atas,  dapat  pahami secara  jelas  bahwa lafzh ‘âmm dan lafzh muthlaq adalah  dua  entitas yang memiliki sisi kesamaan dalam keumumannya, yaitu mencakup pada  makna  yang  dikandung  oleh  keduanya.  Akan  tetapi  sisi perbedaannya, bahwa di dalam keumuman ‘âmm bersifat menyeluruh pada semua satuan-satuan ( syumûlî) dan keumuman muthlaq bersifat mengganti,  tidak  sampai  menggambarkan  untuk  setiap  satuan- satuan,  hanya  menggambarkan  satuan  yang  meliputi  ( badalî), sebagaimana ulama  ushul  mengistilahkan  dengan  „ umûm  al-’âmm syumûliyyun  wa „ umûm  al-muthlaq  badaliyyun (keumuman lafzh „ âm adalah  “menyeluruh”  dan  keumuman lafzh muthlaq adalah “mengganti” 57
Sisi  lain  dari  perbedaan lafzh ‘âmm dan lafzh muthlaq dapat ditelusuri  dari  komponen-komponen  makna  yang  masuk  dalam kedua lafzh tersebut, seperti contoh berikut:
ْمُىوُُّتُّدَجَو ُثْيَح َيِكِرْشُمْلا ْاوُلُ تْ قاَف Maka perangilah orang-orang musyrik di mana saja kamu temui (Q.S. al-Tawbah 9:5)
َيِكا  َسَم ِةَر  َشَع ُما  َعْطِإ ُو  ُتَراَّفَكَف ُر  يِرَْتَ ْوَأ ْمُهُ تَو  ْسِك ْوَأ ْمُكي  ِلْىَأ َنو  ُمِعْطُت ا  َم ِِ  َسْوَأ ْن  ِم
ٍةَبَ قَر
Maka kafaratnya (denda pelanggaran sumpah) yaitu memberi makan sepuluh orang miskin,  yaitu  dari  makanan  yang  biasa  kamu  berikan  pada  keluargamu,  atau memberi mereka pakaian, atau memerdekakan hamba sahaya (Q.S. al-Maidah 5: 89)
57 Khallaf, Ilm Ushûl al-Fiqh , 182.
Pada  ayat  pertama  di  atas lafzh َيِكِرْشُمْلا termasuk lafzh ‘âmm yang  terdiri  dari lafzh jamak  ( plural )  yang  dimasuki  artikel  (kata sandang) لا .  Hali  ini  menunjukkan  bahwa  maknanya  adalah  umum, mencakup  komponen-komponen  orang  musyrik.  Alhasil,  perintah memerangi orang musyrik pada ayat di atas berlaku terhadap semua komponen orang musyrik yang dijumpai, karena itulah jika seseorang menjumpai orang musyrik dan memeranginya kemudian berikutnya menjumpai lagi dan seterusnya tetap dibebani kewajiban memerangi sebagimana  perintah  ayat  di  atas,  karena  setiap  orang  musyrik termasuk komponen makna dari lafzh َيِكِرْشُمْلا .
Berbeda  jika  mencermati  dari  ayat  yang  kedua,  ayat  di  atas pada lafzh ٍةَبَ قَر termasuk lafzh muthlaq yang  terdiri  dari lafzh nakirah yang berbentuk tunggal ( singular ). Walaupun lafzh ٍةَبَ قَر ini umum tidak serta merta setiap menjumpai hamba sahaya harus memerdekakannya, artinya  jika  seseorang  sudah  memerdekakan  hamba  sahaya  apapun sifat  dan  keadaannya,  yang  berkulit  hitam  atau  yang  putih,  yang gemuk  atau  yang  langsing  maka  sudah  purna  kafaratnya,  karena yang  diperhatikan  dalam  keumuman lafzh muthlaq dari  sisi  sifat bukan dari satuan-satuan atau komponen-komponennya.
Ulasan di atas dapat dipahami bahwa, walaupun lafzh âm dan lafzh muthlaq sebagaimana  dalam  dua  ayat  di  atas  dari  sisi keumumannya sama-sama mencakup, tetapi memiliki sisi perbedaan. Letak perbedaanya, bahwa keumuman âm dari sisi afrâd (komponen- komponen),  sementara  keumuman muthlaq dari  sisi  sifat 58 .Menilai ketercakupan dan keluasan makna yang dicakup oleh lafzh ‘âmm dan muthlaq diperlukan  analisis  dan  pembuktian  yang  bisa  dipertanggung jawabkan  secara  ilmiah.  Hal  ini  karena  setiap  penilaian  selalu berangkat  dari  pendapat  subjektif.  Penilaian  ilmiah  harus  bersifat objektif  sehingga  kesimpulan  penilaiannya  bisa  diterima  oleh khalayak ramai.
Jika  melihat  dari sighat atau  bentuk lafzh ‘âmm, sangat  jelas perbedaannya  dengan sighat lafzh muthlaq , sighat lafzh ‘âmm sangat
mendominasi  dari  pada lafzh muthlaq sebagaimana  dalam  tabel  di
58 Hammad bin Hamdî al-Shâidî, a l-Muthlaq wa al-Muqayyad wa Atsaruhuma fi Ikhtilâf al-Fuqahâ’ , Juz 17, (T.Tp: T.p, 1423 H), 7

## Abdul Jalil
atas,  sehingga  dari  kenyataan  inilah lafzh ‘âmm lebih  luas  cakupan maknanya dari pada lafzh muthlaq . Di  samping  itu,  pada lafzh ‘âmm pada  sisi ketercakupan maknanya,  dapat  menghabiskan  jumlah  satuan  lebih  banyak  dari pada lafzh muthlaq. Pada  Q.S.  al-Tawbah  9:5,  ketercakupan  pada komponen  maknanya  sangat  banyak,  sehingga  setiap  menjumpai orang musyrik perintah memerangi tetap berlaku, kapan, di manapun dan  dalam  keadaan  apapun  bahkan  dalam  jumlah  berapapun. Berbeda  pada  Q.S.  al-Maidah  5:89  berupa  memerdekakan  budak, dengan memerdekakan satu budak saja sudah cukup. Jadi, andaikan menemukan  budak  yang  lain,  kewajiban  memerdekakannya  sudah tidak dibutuhkan lagi.

## Penutup
Perbedaan-perbedaan yang dapat diketahui antara lafzh ‘âmm dan muthlaq dalam  mencakup  keseluruhan  makna  nash syar’î bisa dilihat dari  jumlah bentuk dan  ragam lafzh ‘âmm. Bentuk lafzh  ‘âmm tidak  kurang  dari  delapan  bentuk,  bahkan  dari  delapan  bentuk tersebut masih memiliki rincian-rincian lagi. Sementara lafzh muthlaq hanya terdiri dari lafzh nakirah baik yang berbentuk singular maupun plural .  Sisi  lain  perbedaannya,  bahwa  di  dalam  keumumman ‘âmm bersifat syumûlî dan  keumuman muthlaq bersifat badalî. Di  samping itu,  letak  perbedaan  antara lafzh ‘âmm dan muthlaq adalah  bahwa keumuman  „ âmm dari  sisi afrâd (komponen-komponen),  sementara keumuman muthlaq dari sisi sifat Keluasan lafzh ‘âmm dan lafzh muthlaq dalam  mencakup keseluruhan  makna  nash syar’î jangkauannya  lebih  luas lafzh ‘âmm, karena beberapa alasan; pertama , bentuk dan  ragam lafzh ‘âmm lebih banyak dari pada lafzh muthlaq . Kedua , lafzh ‘âmm dapat menghabiskan jumlah satuan lebih banyak dari pada lafzh muthlaq karena keumuman lafzh ‘âmm berada  pada  sisi  satuan-satuan  komponen,  sementara keumuman lafzh muthlaq terletak pada sisi sifat. Wallâhu a’alam bi al- shawâb
Daftar Pustaka: Âmidî,  Alî  bin  Muhammad  Al-. al-Ihkâm  fi  Ushûl  al-Ahkâm ,  Vol,  3, Bairût: Dar al-Kitab al-„Arabi, 1404 H. Anshâri, Zakariyâ al-. Ghâyah al-Wushûl. Surabaya: al-Hidâyah, tt
Bukhari al-, Al-Jami’ al-Shahih , Vol 2, Kairo: Dar al-Syi‟ib, 1987.
Dâwûd, Abû. Sunan Abi Dâwûd , Vol. 3. Bairût: Dar al-Kitab al-„Arabi,
t.t.
Departemen Agama RI, Al-Qur`ân dan Terjemahnya, Jakarta: PT. Hati Emas, 2014
Dîn, Najm al-. Syarah Mukhtashar al-Raudlah . Vol. 2, T.tp: Mu‟assasah al-Risalah, 1987.
Hasballah,  „Alî. Ushûl  al-Tasyrî’  al-Islâmî .  Al-Qâhirah:  Dar  al-Ma‟ârif,
t.t.
Hibbân, Muhammad bin. Shahîh Ibn Hibbân bi Tartîbi ibn Balbân, Vol.9. T.tp: Mu‟assasah al-Risalah, t.t.
Khallaf, Abd Wahhab. Ilmu Ushûl al-Fiqh . Dâr al-Qalam, 1978.
Khin,  Musthafâ  Sa‟îd  al-. Atsar  al-Ikhtilâf  fi  al-Qawâid  al-Ushûliyyah  fi Ikhtilâf al-Fuqahâ’ . Bairût: Mu‟assâsah al-Risâlah, 1996
Mâjah Ibn, Sunan Ibnu Mâjah . Vol. 3. Maktabah Abi al-Mua‟athi, t.t.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2004.
Munawwir,  Ahmad  Warson .  Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia Terlengkap , Surabaya: Pustaka Progressif, 1997. Mundir  dan  Sukidin, Metode  Penelitian  Membimbing  dan  Mengantar Kesuksesan  Anda  dalam  Dunia  Penelitian. Surabaya:  Insan Cendekia, 2005 Nasâ‟î  al-, Al-Mujtabâ  Min  al-Sunan ,  Vol.  5.  Aleppo:  Maktab  al- Mathbu‟ath al-Islamiyah, 1986.
Nawâwî,  Abû  Zakariya  Yahyâ  bin  Syaraf  al-. Syarah  al-Nawâwî  ‘alâ Shahîh Muslim , Vol.9. Bairût: Daru Ihya‟ al-Turats al-„Arabi, t.t. Naysabûrî, Abû Abdillah al-Hakim al-. al-Mustadrak ‘alâ al-Shahîhaini , Vol. 1, dalam al-Maktabah al-Syâmilah . Bairût: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 1990.
Naysabûrî,  Abû  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjâj  bin  Muslim  al- Qusyayrî al-. al-Jâmi’ al-Shahîh al-Musammâ Shahîh Muslim , Vol,
4. Beirût: Dar al-Afaq al-Jadîdah, t.t.
Qudamah,  Ibnu. Raudlah  al-Nâzhir  wa  Jannah  al-Manâzhir .  Riyad: Jami‟ah al-Imam Muhammad bin Su‟ud, t.t.
Râzî,  al-. al-Mahshûl  Fî  ‘Ilm  Ushûl  al-Fiqh ,  Vol.  3,  Riyâdl:  Jami‟ah  al- Imam Muhammad bin Su‟ud al-Islamiyah, 1400 M.
Shâidî  al-,  Hammad  bin  Hamdî, al-Muthlaq  wa  al-Muqayyad  wa Atsaruhuma fi Ikhtilâf al-Fuqahâ’ , Vol. 17. 1423.

## Abdul Jalil
Subkî,  Ibn  al-. Hâsyiyah  al-Allâmah  al-Bannânî  alâ  Matn  al-Jam’i  al- Jawâmi’, Vol. 2 . Surabaya: Dâr al-Nashri al-Mishriyyah, t.t.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif dan  R&D. Bandung: Alfabeta, 2009.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh . Jakarta: Prenada Media Group, 2011 Syawkani al-. Irsyâd al-Fuhûl ilâ Tahqîq al-Haq min Ilm al-Ushûl , Vol. 2. Dar al-Kitab al-„Arabi, 1999.
Yasid, Abû. Metodologi Penafsiran Teks . Jakarta: Erlangga, 2012. Zuhaylî, Wahbah al-, Ushûl al-Fiqh al-Islamî , Vol. 2. Syiria: Dar al-Fikr,
2001.