Vol 9 No. 2 April 2023 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.58258/jime.v9i1.5010/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Implementasi Ilmu Tajwid Pada Pembelajaran Al-Qur'an Bittartil Pondok Putri Darut Tauhid Pesantren Zainul Hasan Genggong
Herwati 1 , Faiz Safinatun Najah 2

## Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Zainul Hasan Genggong
Article Info Abstrak Article history: Accepted : 25 March 2023 Publish : 3 April 2023 Al-Qur’an selain menjadi salah satu pilar dalam islam yang mana sumber rujukan baik hukum,  kehidupan  dll  mengarah  kepadanya,  Al-Qur’an  juga  menjadi  kajian  utama untuk  setiap  pondok  pesantren.  Tujuan  umum  adanya  pondok  pesantren  sebenarnya hanya  menyebarkan  bendera  islam  dan  mendidik  generasi  muda  islam  dengan  lebih maksimal  karena  bermukimnya  seorang  santri,  Pondok  Putri  Darut  Tauhid  Pesantren Zainul  Hasan Genggong salah satunya. Yang terus mengupakan santri berjiwa Qur’ani dengan program unggulan sehingga bisa mengiprahkan sayapnya saat santri telah lulus dan boyong dari pondok pesantren. Ilmu  tajwid  dan  Al-Qur’an  menjadi  satu  kesatuan  yang  tak  dapat  terpisahkan,  dimana Al-Qur’an  dibaca  maka  ilmu  tajwidpun  dipakai.  Oleh  karena  itu  hukum mengamalkannya  fardu  ain  sebab  bisa  terjadi  kesalahan  fatal  bahkan  merusak  kaidah- kaidah  Al-Qur’an  jika  sampai  salah  pengucapan  Al-Qur’an.  Adapun  metode  yang dipakaipun  beragam  sehingga  memicu  semangat  siswa  untuk  belajar  dan  mengali kreativitas  mu’alimah.  Penelitian  kualitatif  berdasarkan  realitas  sosial  melalui paradigma fenomologis dengan metode antropologi kognitif  dan field reseach sehingga dapat mendeskripsikan untuk menyimpulkan suatu kejadian. Keywords: Implementasi ilmu tajwid,
pembelajaran Al-Qur’an bittartil Article Info Abstract Article history: Accepted : 25 March 2023 Publish : 3 April 2023 Apart from being one of the pillars in Islam where the source of reference, both law and life, etc., leads to it, the Qur'an is also the main study for every Islamic boarding school.
The  general  purpose  of  having  Islamic  boarding  schools  is  actually  just  spreading  the Islamic flag and  educating the  younger generation  of Islam  more optimally because  of the  residence  of  a  santri,  Pondok  Putri  Darut  Tauhid  Zainul  Hasan  Genggong  Islamic Boarding School  is one of them. Who  continues to  cultivate Qur'anic-spirited students with  a  superior  program  so  that  they  can  spread  their  wings  when  the  students  have graduated and taken away from Islamic boarding schools.The science of tajwid and the Koran  is  an  inseparable  unit,  where  the  Koran  is  read,  the  science  of  tajwid  is  used. Therefore it  is legal to practice  it fardu ain because fatal  mistakes  can  occur and  even damage  the  rules  of  the  Al-Qur'an  if  one  mispronounces  the  Al-Qur'an.  The  methods used are also varied so that they trigger the enthusiasm of students to learn and explore the  creativity  of  mu'alimah.  Qualitative  research  based  on  social  reality  through  a phenomenological paradigm with cognitive anthropology and field research methods so that it can be described to conclude an event..
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional

## Corresponding Author
Name of Corresponding Author Herwati, Faiz Safinatun Najah Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Email : herawatiippung1988@gmail.com , faizsafinatunnajah1607@gmail.com,

## 1. PENDAHULUAN
Banyak sekali istilah-istilah yang menunjukkan tempat untuk mentransfer ilmu, baik ilmu umum  maupun  agama.  Namun  jika  berfikir  tentang  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia yang memiliki kontribusi mencerdaskan anak bangsa secara otomatis  pikiran kita akan tertuju pada  pondok  pesantren.  Pondok  pesantren  adalah  tempat  pengajaran  dan  membina  kualitas iman,  islam dan insan. Selain itu pondok pesantren berperan penting dalam sejarah pendidikan hal  ini  bisa  dibuktikan  dengan  tradisi  yang  kuat  dalam  mensosialisasikan  ajaran  dari  para pendahulu secara turun menurun.Sebagaimana telah diresmikan pada UU Sisdiknas no 20 tahun
2003  pasal  30  yang  berisi  pendidikan  keagamaan.  (Zainul  et  al.,  n.d.) Pondok, masjid/langgar, santri, kitab kuning merupakan elemen wajib pada pondok pesantren. (Baharun, 2016)
Adapun  kegiatan  pendidikan  pondok  pesantren  sudah  teruji  lama  dalam  berkiprahnya mengembangkan  dan  merealisasikan  kegiatan  pendidikan  keagamaan,  lembaga  pendidikan  ini sangat  berhubungan  dengan  masyarakat.baik  secara  langsung  maupun  tidak,  maka  tidak  heran jika ada yang mengatakan kehidupan besar masyarakat menyatu dengan lembaga ini. Pesantren merupakan  lembaga  yang  sangat  penting  bagi  penyebaran  agama  Islam,  dan  konon  karena kegiatan  pembinaan  calon  ustadz,  ustadz  atau  kiai  hanya  dapat  dilakukan  di  pesantren.  Apa yang  mereka  dapatkan  dari  para  kiai  setelah  boyong  (pulang  ke  kampus  halaman)  mereka ditunntut  untuk  menyebarkan  dan  mengembangkan  pendidikan  pada  masyarakat.(Dr.  Ading Kusdiana, 2014)
Pondok  Darut  Tauhid  merupakan  cabang  dari  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong,  yang berdiri pada tahun 1991 namun baru resmikan pada hari minggu manis 18 syawal 1418  H/ 15 februari  1998  M  oleh  KH.  Sholeh  Nahrawi.  Muasisnya  bernama  Alm.  KH.  Moh  Hasan  Saiful Islam  dan  Nyai  Hj  Washifah  Jannati.  Beliau  berdua  merupakan  sepasang  suami  istri,  dimana Alm KH Moh Hasan Saiful Islam bernama kecil Nun Tobing/ Nun Bing merupakan putra ke-3 dari sepasang suami istri KH. Hasan Saiforridzal dengan Nyai Hj Aisyah Multazamah.
Dalam  pondok  pesantren  kita  selalu  diajarkan  sebagaimana  Rosulullah  Shallahu  Alaihi Wasallam  mengajarkan  kepada  ummat  untuk  selalu  berpegang  teguh  pada  Al-Qur’an.  Al- Qur’an  sendiri  merupakan  kalam  Allah  perantara  malaikat  jibril  yang  terima  oleh  Rosulullah secara  berangsur-angsur  (Mughni,  2020),  agar  sesuai  dengan  ajaran  Rosulullah  pembaca  Al- Qur’an akan selalu terikat dengan ilmu tajwid sebagaimana yang terdapat dalam surah Al-Hijr ayat  9  dijelaskan  bahwa  Allah  sendiri  yang  akan  menjaga  keontetikan  Al-Qur’an  itu  sendiri (Amrullah  et  al.,  2020)  sehingga  perlu  mempelajari  ilmu  tajwid  cara  benar  dalam pengucapan hukum-hukum  tajwid,  makhroj,  shifatul  huruf  maupun  beberapa  tanda  baca.  Meskipun demikian  dalam  pengajaran  materi  tajwid  tidaklah  mudah  ia  memiliki  karakter  individu sehingga beda dengan materi pembelajaran yang lain.(Nasirudin et al., 2021)
Namun  meskipun  ilmu  tajwid  terbilang  banyak  penjabaran  dan  sangat  rumit  dipahami, sesuai dengan misi Pondok Darut Tauhid yang ketiga yaitu melaksanakan proses pembelajaran kreatif  dan  inovatif.  Maka  dari  itu  hal  ini  menjadi  acuan  agar  dapat  terealisasikannya  taman pendidikan  Al-Qur’an  Bittartil  dengan  sempurna  yang  berada  di  yayasan  mavimusykilah. Beberapa  mu’allimah  pun  turut  menciptakan  metode,  permainan,  bahkan  pembahasan  yang dikemas  dengan  baik  yang  bertujuan  agar  tidak  monotonnya  sebuah  pembelajaran  ilmu  tajwid hal ini dikuatkan dengan argumen “Al-Qur’an menjadi penjamin istimewa bagi seseorang yang membaca di akhirat”.  (Fadilah et al., 2022) Oleh karenanya  saya tertarik untuk membahasnya pada  jurnal  kali,  yang  boleh  jadi  juga  menjadi  acuan  terhadap  lembaga  pendidikan  lainnya dalam mengajar Al-Qur’an sekaligus ilmu tajwidnya.

## 2. METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  menyeluruh  yakni  dengan  pendekatan  kualitatif  yang  menyugukan suatu  gambaran  proses  pembelajaran  tajwid  pada  pembinaan  Al-Qur’an  bittartil  berdasarkan realitas  sosial  secara  objektif    melalui  paradigma  fenomologis  (Ahimsa-Putra,  2012),  hal  ini juga  dikuatkan  dengan  adanya  peneliti  yang  terjun  langsung  di  lapangan  selain  itu  peneliti merupakan  salah  satu  orang  terkecimpung  didalamnya  Serta  memadukan  metode  antropologi kognitif    dan  field  reseach  (Darmalaksana,  2020)  yang  bermaksud  mengetahui  kejadian  dan situasi yang terjadi dilapangan tantang bagaimana proses pembelajaran ilmu tajwid pembinaan Al-Qur’an  bittartil.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok  Putri  Darut  Tauhid  Pesantren  Zainul Hasan  Genggong.  Antropologi  kognitif  menitik  beratkan  penelitian  pada  tiga  hal  yakni membaca beberapa refrensi dan literatur, mengumpulkan data, pemilihan informan harus orang- orang  berkontribusi  besar  di  dalamnya  yang  kemudian  dideskripsikan  untuk  menyimpulkan suatu kejadian.(Zainul et al., n.d.)

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. IMPLEMENTASI ILMU  TAJWID  PADA  PEMBELAJARAN  AL-QUR'AN BITTARTIL
Pengertian  ilmu  tajwid  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  arab  yang  artinya “memperbaiki pada sesuatu”  dapat diterangkan bahwa ilmu tajwid disini menyempurnakan, memperkuat,memperkokoh bahkan membaguskan pada suatu bacaan Al-Qur’an. Sedangkan secara  terminologi  ialah  memberi  hak-hak  bacaan  seperti  hams,  istifal,  rikhwah,  dan  sifat yang  lain,  mengetahui  munculnya  beberapa  hukum,    serta  mengeluarkan  setiap  huruf  dari tempat  keluarnya  (makhroj).  Menurut  Hasan  Bisri  “ilmu  yang  berkaitan  dengan  hukum membaca  Al-Qur’an  adalah  ilmu  tajwid”  (Bisri,  2016).  Dengan  demikian  ilmu  tajwid merupakan ilmu yang menjelaskan tata cara membaca Alquran dengan baik dan benar, serta cara  memulai  dan  berhentinya  (tempat-tempat  ibtida’  dan  waqf-nya)  dan  hal  lain  yang berkaitan dengan itu.
Sedangkan dalam kitab Mandzumah Al-Muqaddimah Al-Jazariyyah karya Imam Ibnu Al-Jazary dijelaskan اهقح ءاطعإ وه و – اهحتسمو هفص لك نم
“Melepaskan masing-masing huruf haqnya dari setiap sifat dan mustahaqnya”
Adapun  yang  dimaksud  haq  huruf  adalah  sifat  dzatiyyah  (asli)  yang  menjadi komponen  tidak  dapat  terpisahkan  dalam  huruf  hijaiyah,  hal  ini  bisa  juga  disebut  shifatul huruf  yang  dibagi  menjadi  beberapa  macam  seperti  hamz  dan  jahr  dalam  segi  nafas, syiddah,  rikhwah,  tawasut  itu  segi  suara.  Sedangkan  mustahaq  huruf  yakni  hukum  bacaan yang diperoleh dari sifat dzatiyyah atau ‘aridhah seperti hukum bacaan nun mati, mim mati, tafkhim (Amir, 2019)
Implementasi  tajwid  dan  keterampilan  membaca  Al-Qur’an  dikatakan  berhasil dilaksanakan  jika  ada  relasi  baik  antara  mu’alimah  dan  santri  (Khamid  et  al.,  2020), rancangan pembelajaran terarah yang dikembangkan secara optimal tentunya menjadi tolak ukur  dan  mekanisme  pembelajaran  juga  bisa  berdasarkan  pengalaman  sehingga  seorang pendidik  terlihat  cekatan  dalam  menyikapi  setiap  permasalah  dilapang  hal  ini  justru  akan berdampak  pada  kualitas  perencanaan  pembelajaran.  Menspesifikasi  kondisi  demi menciptakan strategi dan produk pembelajaran yang berkaitan pada proses sistematik. Oleh karena  itu,  rencana  pembelajaran  adalah  suatu  gagasan  atau  persiapan  untuk  mencapai tujuan  pembelajaran  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya  dengan  menerapkan  prinsip-prinsip pembelajaran  dan  melaksanakan  tugas/kegiatan  pembelajaran  melalui  langkah-langkah pembelajaran,  perencanaan  itu  sendiri,  pelaksanaan  dan  penilaian.  Dalam  ilmu  manajemen pendidikan,  perencanaan  yaitu  penyusunan  suatu  keputusan  berupa  langkah-langkah  untuk memecahkan  suatu  masalah  atau  untuk  melaksanakan  suatu  pekerjaan,  yang  tujuannya untuk mencapai suatu tujuan tertentu.(Jaya, 2019)
Perlu  diketahui  santri  Pondok  Putri  Darut  Tauhid  merupakan  santri  aktif  yang  setiap harinya  full  dengan  kegiatan.  Mulai  dari  sekolah  sampai  siang  setelah  itu  ada  beberapa ekstra  yang  perlu  diikuti  sampai  selesai  sekitar  jam  16.00,  setelah  sesampainya  dipondok mereka  hanya  punya  cukup  waktu  bersih-bersih  dll.  Namun  ketika  sudah  jam  17.00  santri Pondok  Putri  Darut  Tauhid  sudah  aktif  kembali  untuk  mengikuti  kegiatan  pondok.  Maka wajar jika mereka telat masuk kekelompok mengaji 5 sampai 10 menit bahkan merasa lelah akibat  aktivitas  yang  padat  setiap  hari  kecuali  hari  jum’at.  Sehingga  para  mu’alimah berinisiatif sendiri untuk mengadakan kontrak belajar yang mana akibat dari kontak belajar tersebut mereka mendapatkan perhatian secara khusus.
Al-Qur’an bittartil di Pondok Putri Darut Tauhid merupakan program unggulan  yang pasti  didalamnya  tersimpan  sesuatu  yang  istimewa  dan  memang  ada  waktu  khusus  untuk kegiatan pembelajaran alquran bittartil yang dimulai dari jam 17.30 setelah jama’ah maghrib sampai jam 18.30 sehingga santri fokus dalam pembinaan Al-Qur’an bittartil. Pembinaan ini
dibagi  menjadi  tiga  tingkatan  yang  mana  masing-masing  tingkat  terbagi  menjadi  beberapa kelompok  dan  setiap  kelompok  hanya  terdiri  dari  9-10  santri  dan  dibimbing  langsung  dua sampai tiga mu’alimah, maka tak heran sistem pembelajarannya sangat intensif.  Jadi untuk menjadi mu’alimah sebenarnya setelah dinyatakan lulus dan mereka masih mukim dipondok karena  adanya  ikrar  dan  tuntutan  untuk  mengamalkan  ilmunya.  Adapun  Mu’alimah- mu’alimah  disini  merupakan  santri  yang  telah  lulus  pada  pembinaan  Al-Qur’an  bittartil sebelumnya.  Mu’alimah  adalah  akata  lain  dari  guru  yakni  seseorang  yang  selalu  menjadi panutan  bagi  peserta  didiknya  dengan  begitu  mu’alim  harus  profesional  manajemen pengajaran  yang  baik  (Ahmad  Ubaidillah  Attamimi,  Mamluatun  Ni’mah,  2022)  Jadi, tantangan khusus santri pondok Darut Tauhid bisa belajar sekaligus mengamalkan ilmunya. Sehingga para mu’alimah punya pengalaman selama pembinaan, karena selain mendapatkan masukan  dari  materi  mereka  juga  mendapatkan  dukungan  moral,  sehingga  pembinaan  Al- Qur’an  bittartil  memang  menjadi  ikon  tersendiri.  Sampai-sampai  ada  wisudanya  sendiri setiap bertepatan dengan peringatan isro’ mi’roj nabi Muhammad shallahu alaihi wasallam. Sebelum  menjelaskan  tentang  implementasi  perlu  adanya  planning  dan  organisai sebelum  terealisasikan  semuanya  (Ahmad  Kafil,  Mamluatun  Ni’mah,  2022)  utamanaya dalam pembinaan al-Qur’an ini ada 5 malam yang biasanya dibagi sendiri melalui kontrak belajar  santri  dan  mua’limah  yaitu  malam  sema’an  al-Qur’an,  Tajwid,  muhafadzoh, fashohah  dan  satu  malam  biasanya  digunakan  untuk  kumpul  bersama  kelompok  lain  tapi dengan  tingkat  yang  sama.  Disini  kita  menanamkan  kepada  santri  untuk  tidak  sekedar paham  teori  tapi  juga  bisa  mengaplikasikannya  saat  membaca  al-Qur’an,  dalam  proses belajar mengajar semua santri wajib mengikuti tes awal jika telah resmi menjadi santri baru Pondok  Putri  Darut  Tauhid,  adapun  tingkatan-tingkatannya  dibagi  menjadi  3  yaitu kelompok Takhasus, Kelompok B, dan Kelompok C. Setiap tingkatan memiliki karakter dan tujuan  yang  berbeda.  Bahkan  materi-materi  yang  tajwid  yang  banyak  penjabarannya  pun dibagi  agar  santri  di  masing-masing  tingkat  lebih  fokus  dan  mudah  memahami  sekaligus menerapkan dikehidupan sehari-hari. Setiap akhir tahun para santri diadakan ujian kelulusan di bagian kelompok masing-masing dengan beberapa syarat yang ditentukan.
Mengenai rujukan ilmu tajwid ternyata Pondok Putri Darut Tauhid mempunyai  buku tajwidnya  sendirin  yang  dikarang  oleh  salah  satu  ustadz  senior  yaitu  ustadz  Zaini  Zainuri. Meskipun  buku  ini  tidak  diterbitkan,  tidak  hard  cover,  dan  dikemas  sederhana  tapi  isi didalamnya begitu lengkap dan sangat mudah memahaminya. Selain itu Pondok Putri Darut Tauhid  juga  memiliki  beberapa  karya  lagu  tajwid  yang  dikarang  oleh  alumni  agar  hal  ini lebih  mempermudah  santri  untuk  menghafal  berdasarkan  lagu  yang  sering  dinyanyikan. Untuk  tingkat  takhasus  yang  mana  mu’alim  tajwidnya  adalah  ustadz  Zaini  Sendiri,  beliau menambah refrensi saat mengajar yakni mengajarkan kitab Nadzam Tuhfatul Akarim karya Nun Tuhfa bin KH. Ahmad Nahrawi salah satu mu’asis Genggong.
Kelompok  takhasus;  kelompok  adalah  yang  paling  atas  oleh  karena  itu  santri  yang sudah  berada  dikelompok  ini  menjadi  panutan  untun  kelompok  dibawahnya  selain  itu  jika mu’alimah  kelompok  C  dan  B  masih  jajaran  pengurus  dan  alumni  sedangkan  pada kelompok  takhasus  dibimbing  langsung  oleh  Nun  Ahsan  Qomaruzzaman  selaku  mu’alim makhroj, Ning Hj  Lina Hanafi selaku mu’alimah hafalan, ustadz  Ahmad Zaini Zainuri dan Ustadz  Jumain  Robbani  yang  merupakan  mu’alim  fashohah  dan  kelancaran  dan  lagu. Materi-materi  pada  kelompok  ini  hanyalah  pengulangan  namun  memuat  satu  buku sedangkan hafalan mereka wajib menyelesaikan hafalan juz 30 ditambah surah empat (surah sajadah, surah yasin, surah waqiah, dan surah mulk)
Kelompok B; materi-materi yang di ajarkan pada kelompok ini cukup rumit jika tidak fokus dan hafal, dimana santri dituntut untuk mepertahankan pemahamannya di kelompok C dan memahami materi kelompok B yakni pembagian mad (mad wajib dan far’i), mengenal macam  shifatul  huruf  berlawanan  dan  tidak  berlawanan,  tanda-tanda  waqof,  pembagian waqof,  dan  bacaan  ghorib.  Untuk  lulus  dari  kelompok  B  tidaklah  mudah  karena  mereka
harus  menambah  hafalan  sampai  juz  30  selesai,  segi  mengaji  jika  kelompok  C  hanya kelancaran  yang  nilai  maka  pada  tingkatan/kelompok  B  santri  sudah  diharuskan  mengaji dengan lancar dan  menggunakan lagu.
Kelompok  C  pada  umum  kelompok  awal  bagi  santri  baru  yang  mengaji,  pelafalan makhroj,  dan  penghukuman  tajwid  yang  tergolong  masih  minim,  namun  meskipun  begitu ada beberapa santri yang masuk tahun-tahun sebelumnya masih menetap di kelompok C itu karena kurangnya pemahaman mereka terhadap materi-materi kelompok C. Adapun materi tajwid selama berada di kelompok C ialah materi yang ringan-ringan namun cukup banyak pembagiannya  contoh  hukum  nun  mati  yang  dibagi  menjadi  lima  yakni  idhar,  idghom  bi ghunnah,  idghom  bila  ghunnah,  iqlab  dan  ikhfa’  sedangkan  ikhfa  masih  dipecah  lagi menjadi  tingkatan-tingkatan  ikhfa’  yang  tiga  seperti  ikhfa’  a’la, ikhfa’ adna, ikhfa’  ausath, penghukuman  tajwid  lainnya  seperti  qolqolah  (pembagiannya  dan  tingkat  pantulannya), perbedaan lam ta’rif dan lam jalalah, pembagian hukum mim mati, hukum ro’dll. Sedangkan  dalam  pelafalan  makhroj  mereka  dituntut  untuk  hafal  dan  faham  setiap huruf  memiliki  porsi/tempat  tersendiri  materi  ini  populer  disebut  makharijul  huruf.  Dan dalam  mengaji  Al-Qur’an  mereka  hanya  diberi  pengenalan  saja  tentang  lagu/tempo-tempo yang dipakai, para mu’allimah biasa menyebut dengan lagu satu, dua dan tiga, dimana lagu itu memiliki nada yang berbeda seperti lagu satu yang terkenal dengan nada tinggi, lagu dua terkenal  sedang,  dan  lagu  ketiga  terkenal  dengan  lagu  rendah.  Meskipun  mereka  telah dikenalkan  dengan  tempo-tempo  itu  tak  sedikit  dari  mereka  yang  kesulitan  karena  belum lancarnya mengaji Al-Qur’an jadi para mu’allimah sepakat untuk nilai dalam mengaji yakni berupa  kelancaran  bukan  mengetahui  tempo  lagu.  Jika  pernyataan  diatas  telah  dipenuhi ditambah  dengan  hafalan mereka  dari  surah  an-nisa  sampai  addhuha maka  hal ini menjadi barometer  lulusnya  santri  dan  naiknya  ke  kelompok  B.  Meskipun  yang  dinilai  hanya kelancaran mereka tidaklah meninggalkan kata “tartil” yang artinya pelan.
B. METODE PEMBELAJARAN AL-QUR’AN BITTARTIL
Metode  merupakan  suatu  cara  berfikir  melewati  permasalah  demi  memperoleh maksud yang ingin dicapai. Metode juga bisa diartikan “jalan” yakni pembelajaran  peserta didik  pada  proses  belajar  sesuai  yang  digunakan  guru  sebagimana  bermakna  urutan rancangan rapi yan siap mendapatkan hasil dari percobaan tersebut.(Fadilah et al., 2022) Istilah pembelajaran sudah tidak asing lagi untuk kita kenal, apalagi yang melibatkan adanya  seorang  guru  dan  murid.  Dalam  istilah  ini  murid  yang  dibutuhkan  adalah action. Sebagaimana kata pembelajaran dalam bahasa inggrisnya “ to tech; ; to educate; to instruct; to train , yakni mengajar, mendidik, atau melatih . (Jaya, 2019) adapun metode-metode yang digunakan  saat  mempelajari  Al-Qur’an  dan  tajwid  seorang  mu’alim  harus  pintar-pintar membawa  suasana  agar  tidak  membosankan  kepada  para  santri.  Adapun  beberapa  metode pembelajaran  llmu  tajwid  di  kembangkan  sesuai  dengan  ciri-cirinya.  Metode-metode tersebut adalah sebagai berikut:
1. Metode  Jibril  yaitu  metode  yang  digunakan  saat  penyampaian  wahyu  dengan  bacaan malaikat jibril diikuti oleh Rosulullah
2. Metode  Talaqqi  merupakan  metode  yang  diajarkan  Rosulullah  untuk  mengajarkan  Al- Qur’an kepada para sahabat, yang kemudian diteruskan oleh generasi selanjutnya sampai sekarang.  Penerapan  metode  ini  sangat  mudah,  yang  mana  seorang  murid  harus mengahadap  langsung  kepada  guru  agar  bacaan  Al-Qur’annya  disimak  dan  apabila  ada kesalahan dapat diperbaiki dengan sempurna
3. Metode  Qira’ati;  penyampaian  secara  langsung  yakni  dengan  mempraktikkan  suatu bacaan  yang  diulang-ulang  kemudian  bisa  ditiru  oleh  murid  tanpa  mengeja  dari  modul, mengeja  huruf.  Metode  ini  sangatlah  bervariasi  serta  kreatif  sehingga  akan  lebih  cocok jika digunakan dalam pembelajaran fashohah yang meliputi makhorijul huruf dan shifatul huruf.
4. Metode  Yanbu’a;  cepat,  tepat  dan  lancar  ketika  membacanya  merupakan  target terealisasikannya  metode  ini,  metode  ini  sangatlah  cocok  dipakai  untuk  pemula  belajar Al-Qur’an karena isi dari yanbu’a sama seperti iqro’ pada umumnya yang berjilid-jilid.
5. Metode  Asy-Syafi’i  merupakan  metode  individual  yang  sebelumnya  mendapatkan pengarahan teori atau sesuatu yang akan  dibutuhkan ketika mulai menggunakan metode ini. Mungkin jika diaplikasikan metode ini hampir sama dengan merdeka belajar trobosan terbaru  bapak  Nadiem,  yang  mana  seorang  siswi  berhak  melakukan  eksperimennya sendiri (Ainun & Kosasih, 2021)
6. Metode sima’i yakni seorang murid mendengarkan bacaan Al-Qur’an dari seorang guru atau  memutar  audio  yang  sebelumnya  sengaja  direkam  agar  si  murid  dapat mendengarkan berulang-ulang.(Susianti, 2017)
Sedangkan  metode  yang  dipakai  Pondok  Putri  Darut  Tauhid  dalam  kegiatan pembelajaran  ilmu  tajwid  bervariasi  ada  yang  menggunakan  metode  klasik  yang  mungkin terkesan  sangat  membosankan  tapi  para  mu’allimah  sangat  kreatif  dan  inovatif.  Sehingga ada  beberapa  mu’alimah  yang  kemudian  menggunakan  metode  ceramah  interaktif  yang kemudian juga contoh oleh mu’alimah yang lain. Metode interaktif adalah metode ceramah yang mana sembari kita ajari teman belajar untuk mencari langsung hukum bacaan yang kita jelaskan  contoh  mu’alimah  menyuru  kepada  semua  peserta  didik  “buka  juz  30  Al-Qur’an surah  al-kafirun”  kemudian  mu’alimah  menunjuk  salah  satu  dari  mereka  untuk  mencari hukum  bacaan  yang  saat  ikut  kita  jelaskan.  Setelah  kejadian  maka  murid  akan  merasa terasah dan tertantang jadi tidak sekedar hanya mendengarkan saja  (tantangan) nah setelah melewati  fase  itu  ada  beberapa  mu’alimah  yng  memberi  reword  kepada  santri  yang  bisa menjawab  atau  memberi  hukuman  santri  yang  tidak  tau  menjawab  bahkan  menyuru  santri untuk mencari jawab kepada kelompok lain.Sebagian mu’alimah juga menggunakan metode yang sesuai dengan kondisi terutama psikologi peserta didik seperti metode Diskusi ataupun praktek  yang  menyesuaikan  dengan  pembahasan  dan  mood  peserta  didik.  Bahkan  ada Metode  pembelajaran  yang  dilakukan  dengan  metode  Tahsin  Al-Qur'an  terlebih  dahulu kemudian dilanjut dengan tadarus Bersama.
Adapun  hal-hal  yang  bernilai  positif  dan  negatif;  negatifnya  tentang  metode  yang dipakai  membosankan  tapi  denga  metode  cara  interaktif  mereka  akan  merasa  tertantang dengan  beberapa  pertanyaan.  Mu’alimah  dimasing-masing  kelompok  harus  pandai-pandai memacu  semangat  santri  untuk  terus  belajar  mendengarkan  dan  memperhatikan  metode tersebut. Sehinggan ada beberapa faktor yang berdampak pada pembelajaran ilmu tajwid:
1. Akhlak;  peran  akhlak  sangatlah  mempengaruhi  bagi  kehidupan  demi  kepentingan kesejahteraan  dunia  dan  akhirat,  akhlak  merupakan  wujud  kesadaran  akan  tingkah  laku sebuah keinginan. Akhlak bisa juga disebut dengan budi pekerti, sehingga seorang murid yang  memiliki  budi  pekerti  tidak  akan  menyepelekan  guru  atau  pelajaran  sesimple apapun.(Maulida, 2017)
2. Talent; Keberhasilan  seseorang  berdasarkan  kekuatan  potensialnya  maka  dari  itu kolaborasi otak yang cerdas membuat sebuah pembelajaran tampil dengan mudah.
3. Lingkungan,  faktor  ini  juga  sangat  mempengaruhi  kecerdasan  yang  baik  selain  gen, lingkungan  yang  solid  akan  berdampak  baik  bagi  seseorang  namun  sebaliknya lingkungan yang buruk bisa jadi membuat sesseorang akan berbuat brutal hal ini tentunya akan berdampak juga untuk sebuah pembelajaran yang terancang (Maya, 2017) Pondok Darut Tauhid adalah salah satu pondok di Genggong yang kaya dengan Ilmu Tajwidnya.. jadi pastinya pondok tersebut memiliki ciri khas tentang pembelajaran Al qur'an didalamnya  dan  Pondok  Putri  Darut  Tauhid  memang  terkenal  dengan  santri  yang  mahir dalam bidang Al-Qur’an baik membaca tanpa lagu, lebih-lebih mengunakan variasi lagu al qur’an.  Adapun  variasi  yang  sering  di  ajarkan  seperti  bayati,  rosh,  hijaz,  dan  nahawan, namun  yang  paling  populer  digunakan  saat  kegiatan  belajar  mengajar  Al-Qur’an  bittartil
adalah  Nahawan.  Mereka  didik  membaca  Al-Qur’an  secara  tartil  sebagaimana  dasar-dasar penyusunan ilmu tajwid yakni;
ۗ الًْيِت ْرَت  َنٰا ْرُقْلا ِلِ ت َر َو ِهْيَلَع ْد ِز  ْوَا.
“a tau  lebih  dari  (seperdua)  itu,  dan  bacalah  Al-Qur'an  itu  dengan  perlahan-lahan. ” Surah Al-Muzammil ayat 4
ٖۗهِب َلَجْعَتِل  َكَناَسِل  ٖهِب  ْك ِ رَحُت  َلَ.
“ Jangan  engkau  (Muhammad)  gerakkan  lidahmu  (untuk  membaca  Al-Qur'an)  karena hendak cepat- cepat (menguasai)nya ”. Surah Al-Qiyamah ayat 16
Dan  berdasarkan  hadits  yang  artinya  “ baguskanlah  bacaan  al-qur’an,  maka sesungguhnya membaguskan bacaan Al-Qur’an hiasan qiro’ah” (HR. At-Tirmidzi) Tujuan dari implementasi dan metode dalam pembelajaran Ilmu Tajwid pembinaan Al- Qur’an bittartil, tentunya agar para santri dapat membaca serta menela'ah Al qur'an dengan baik dan benar.. karena mustahil bisa membaca Al qur'uran jika tidak didasari  ilmu tajwid. Adapun  prestasi-prestasi  yang  sudah  kami  capai  dipesantren  ini  sangatlah  banyak diantaranya adalah Lomba Membaca Al qur'an bittartil ataupu bittaghonni. Bahkan prestasi diluar  pesantren  juga  perna  kami  raih  seperti  festival  tartil  dan  tahfidz  juara  3  tahun  2007 tingkat anak-anak se Kec. Pajarakan, Mushabaqoh Tilawatil Qur’an juara 1 tahun 2018  dan juara 2 tahun 2014 tingkat Kabupaten Probolinggo.

## 4. KESIMPULAN
Ilmu tajwid dan Al-Qur’an menjadi satu kesatuan yang tak dapat terpisahkan, dimana saat Al-Qur’an dibaca maka ilmu tajwidpun dipakai. Oleh karena itu hukum mengamalkannya fardu ain  sebab  bisa  terjadi  kesalahan  fatal  bahkan  merusak  kaidah-kaidah  Al-Qur’an  jika  sampai salah cara membacanya. Mengimplementasikan ilmu tajwid dalam pembinaan Al-Qur’an  yang terjadi  pada  Pondok  Putri  Darut  Tauhid  Genggong  sudah  menjadi  hal  yang  biasa.  Demi kelancaran  dan efektifnya  sebuah  pembelajaran mereka  membagi  menjadi  beberapa  kelompok dengan  tingkat  yang  memiliki  tujuan  berbeda-beda.  Ditambah  lagi  metode  yang  variasi  dan penerapan  modul  termasuk  lagu-lagu  tajwid  semakain  mempercepat  santri  untuk  mengingat pelajarannya. Maka tak heran jika banyak lulusan Pondok Putri Darut Tauhid yang mahir akan ilmu Al-Qur’annya dan banyak yang menjadi guru saat mereka boyong ke rumah.

## 5. DAFAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2012).  FENOMENOLOGI  AGAMA :  Pendekatan  Fenomenologi  untuk. Walisongo , 20 (November 2012), 271–304.
Ahmad  Kafil, Mamluatun Ni’mah, I. I. (2022). Manajemen Inovasi Ekstrakuriler Olahraga Di Pondok  Pusat  Putra  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong. Jurnal  Pendidikan  Dan Konseling , 4 , 1349–1358.
Ahmad  Ubaidillah  Attamimi,  Mamluatun  Ni’mah,  P.  R.  (2022).  Manajemen  Tenaga  Pendidik Dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan Di Madrasah Diniyah Mu’allimin Pesantren Zainul  Hasanain  Genggong  Ahmad. Jurnal  Pendidikan  Dan  Konseling , 4 ,  1349– 1358.
Ainun,  N.,  &  Kosasih,  A.  (2021).  Implementasi  Metode  Qira’ati  dalam  Pembelajaran  Ilmu Tajwid. An-Nuha , 1 (4), 566–572. https://doi.org/10.24036/annuha.v1i4.131 Amir,  M.  A.  (2019). ILMU  TAJWID  PRAKTIS .  Pustaka  Baitul  Hikmah  Harun  Ar-Rasyid. https://books.google.co.id/books?id=SFP7DwAAQBAJ
Amrullah,  Z.,  Islam,  M.  H.,  &  Ishak,  M.  I.  Bin.  (2020).  Kodifikasi  Wahyu. HUMANISTIKA: Jurnal Keislaman , 6 (2), 210–230.
Baharun,  H.  (2016).  Management  Of  Quality  Education  In  Pesantren:  The  study  of  the Education Quality Improvement Pesantren by Strategy Management Approach.(2nd INTERNATIONAL CONFERENCES ON EDUCATION AND TRAINING (ICET), Ed.). Malang: UM Malang .
Bisri, H. (2016). Pengantar Memahami Matan Jazariyyah . Diandra Kreatif.
Darmalaksana,  W.  (2020).  Metode  penelitian  kualitatif  studi  pustaka  dan  studi  lapangan. Pre- Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 5 .
Dr.  Ading  Kusdiana,  M.  A.  (2014). SEJARAH  PESANTREN:  Jejak,  Penyebaran,  dan Jaringannya di Wilayah Priangan (1800-1945) . Humaniora.
https://books.google.co.id/books?id=f4O9DwAAQBAJ
Fadilah,  N.,  Aziz,  &  Islam,  M.  H.  (2022).  Implementasi  Metode  One  Day  One  Ayat  Dalam Meningkatkan  Kemampuan  Menghafal  Al-Qur’an  Di  Pondok  Pesantren. Jurnal Pendidikan Dan Konseling , 4 , 1271–1281. Jaya, F. (2019). Buku Perencanaan Pembelajaran. In 2019 (p. 152). http://repository.uinsu.ac.id/id/eprint/8483
Khamid,  A.,  Prasmanita,  D.,  Munawaroh,  R.,  Zamroni,  A.,  &  Nasitoh,  O.  E.  (2020). Implementasi  Pembelajaran  Tajwid  dan  Ketrampilan  Membaca  Al-Qur’an  dalam Materi  Al-Qur’an  Hadist. Attractive :  Innovative  Education  Journal , 2 (2),  45. https://doi.org/10.51278/aj.v2i2.38
Maulida,  A.  (2017).  Konsep  dan  Desain  Pendidikan  Akhlak  dalam  Islamisasi  Pribadi  dan Masyarakat. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (04).
Maya, R. (2017). Revitalisasi Keteladanan dalam Pendidikan Islam: Upaya Menjawab Peluang dan  Tantangan  Pendidikan  Islam  di  Era  Masyarakat  Ekonomi  ASEAN  (MEA). Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (09), 12.
Mughni,  M.  S.  (2020).  KORELASI  SUMBER  HUKUM  ISLAM  ANTARA  AL  QUR’AN, HADITS  DAN  USHUL  FIQH. EDUCREATIVE:  Jurnal  Pendidikan  Kreativitas Anak , 5 (2), 441–455.
Nasirudin, M., Ashar, S., Sulaikho, S., Cahya, D., Abdul Baqi, S., Wahab Hasbullah, K. A., Al Quran  dan  Tafsir,  I.,  Agama  Islam  Bani  Fattah,  I.,  Bahasa  Arab,  P.,  A  Wahab Hasbullah, U. K., & Agama Islam, P. (2021). Menjaga Generasi Islam Bangsa untuk Cerdas Membaca Al Qur’an sesuai Tajwid. Jumat Keagamaan: Jurnal Pengabdian
Masyarakat , 2 (2), 75–81. https://ejournal.unwaha.ac.id/index.php/abdimas_agama/article/view/1777
Susianti, C. (2017). Efektivitas metode talaqqi dalam meningkatkan kemampuan menghafal al- qur’an  anak  usia  dini. Tunas  Siliwangi:  Jurnal  Program  Studi  Pendidikan  Guru PAUD STKIP Siliwangi Bandung , 2 (1), 1–19.
Zainul, P., Genggong, H., & Herwati, P. (n.d.). “SATLOGI SANTRI” SEBAGAI SISTEM NILAI DAN FALSAFAH HIDUP .