## Konsep Kepemimpinan Raden Mas Sahid Dan Aplikasinya Di Zaman Modern

## Bani Sudardi
Universitas Sebelas Maret banisudardi@yahoo.co.id
Article History received 1/9/2021 revised 1/10/2021 accepted 1/11/2021

## Abstract
The prince of Mas Sahid or Mangkunegara I is a figure who has an extraordinary leadership spirit so as to  be  able  to  establish  mangkunegaran  work  with  a  strong  army.  The  paper  of  this  study  seeks  to understand the concept of mangkunegaran. The paper of this study used literature review method. The emergence of mangkunegaran legions comes from the struggle of The prince of Mas Said along with his followers  who  feel  disillusioned  with  the  government  and  then  injustice  done  by  Paku  Buwono  II.  The embryos  of  the  mangkunegaran  legion  are  soldiers  eho  fought  together  with  The  prince  of  Mas  Said. With “ikrar tiji tibeh” which means if one of the fallen all feel, when one gets happiness then all participate in enjoying it, the way it the purpose of The prince of Mas Said to unite his legions and getting win in the warious  battles.  In  his  struggle,  The  prince  Mas  Said  cooperates  with  Sunan  Kuning  and  the  prince  of Mangkubumi. When working with Sunan Kuning, The prince of Mas Sahid is equipped with the ability to set strategies and how to use weapons and then then appointed as a “senopati” with the title of prince of prangwedanan who led 300 death squads of soldiers. The first battle with Sunan Kuning was against the soldiers of Kompeni and soldiers of Ternate and then the prince of Mas Said is winner.  After conquering Madiun and Ponorogo, the prince of Mas Said dissever with Sunan Kuning, the prince of Mas Said was later caught and wxiled to Sri Langka.  The paper is attempts to reveal the concept of leadership  of the prince of Mas Said that managed to win various wars and then united the troops.

## Keywords: mangkunegaran, leadership, modern era

## Abstrak
Raden  Mas  Sahid  atau  yang  kemudian  menjadi  Mangkunegara  I  adalah  seorang  tokoh  yang  memiliki jiwa  kepemimpinan  yang  luar  biasa  sehingga  mampu  mendirikan  Kerajaan  Mangkunegaran  dengan pasukan  kuat.  Paper  ini  berusaha  memahami  konsep  kepemimpinan  Mangkunegaran.  Metode  yang ditempuh  adalah  metode  kajian  pustaka.  Munculnya  Legiun  Mangkunegaran  berawal  dari  perjuangan Raden  Mas  Said  bersama  para  pengikutnya  yang  merasa  kecewa  terhadap  pemerintahan  serta ketidakadilan  yang  dilakukan  oleh  Paku  Buwono  II. Embrio  dari  Legiun  Mangkunegaran  adalah  prajurit yang  berjuang  bersama  Raden  Mas  Said.  Dengan ikrar  tiji  tibeh yang  artinya  apabila  salah  satu  ada yang  jatuh  semua  ikut  merasakan,  apabila  salah  satu  mendapat  kebahagiaan  maka  semua  ikut menikmati, Raden Mas Said dapat menyatukan pasukannya dan memenangkan berbagai pertempuran. Dalam  perjuangannya,  Raden  Mas  Said  melakukan  kerjasama  dengan  Sunan  Kuning  dan  Pangeran Mangkubumi. Ketika bekerjasama dengan Sunan Kuning, Raden Mas Said dibekali dengan kepandaian mengatur  strategi  serta  cara  menggunakan  senjata  dan  kemudian  diangkat  sebagai  senopati  yang bergelar Pangeran Prangwedana memimpin 300 orang prajurit berani mati.  Pertempuran pertama yang dilakukan  bersama  Sunan  Kuning  adalah  melawan  prajurit  ±  prajurit  Kompeni  dan  prajurit  dari  Ternate dan  Raden  Mas  Said  memperoleh  kemenangan.  Setelah  menaklukkan  Madiun  dan  Ponorogo,  Raden Mas Said berpisah dengan Sunan Kuning yang kemudian tertangkap dan di buang ke Sri Langka. Artikel ini  mencoba  mengangkap  konsep  kepemimpinan  Raden  Mas  Sahid  yang  berhasil  memenangkan berbagai peperangan dan mempersatukan pasukan.
Kata kunci: Mangkunegaran, kepemimpinan, zaman modern
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Pangeran  Sambernyawa  lahir  dengan  nama  Raden  Mas  Said.  Beliau  lahir  di  kraton Kartasura  pada  7  April  1725  M.  Ayahnya,  Kanjeng  Gusti  Pangeran  Haryo  Mangkoenegara Kartasuro atau Mangkunegara Sepuh, adalah putra tertua Amangkurat Jawi yang sempat menjadi kandidat  calon  raja.  Pada  awal  perjuangannya,  Pangeran  Sambernyawa  meninggalkan  Kraton Kartasura  dan  melakukan  pertempuran  yang  membutuhkan  waktu  16  tahun  lamanya. Pertempuran  berlangsung  pada  tahun  1740-1757  M  dan  dibagi  menjadi  tiga  periode  atau  tiga bagian. Bagian pertama adalah ketika Pangeran Sambernyawa Sambernyawa bergabung dengan pasukan  Sunan  Kuning  di  Randulawang  pada  tahun  1741-1742  M,  bagian  kedua  pada  masa Pangeran  Sambernyawa  bergabung  dengan  Pangeran  Mangkubumi  pada  tahun  1743-1752  M, bagian ketiga ketika Pangeran Sambernyawa melawan Belanda (VOC), Sultan Hamengkubuwono I dan Susuhan Pakubuwono III pada tahun 1752-1757 M. (Hendrawan, 2020).
Dalam  perjuangannya,  Raden  Mas  Said  melakukan  kerjasama  dengan  Sunan  Kuning  dan Pangeran  Mangkubumi.  Ketika  bekerjasama  dengan  Sunan  Kuning,  Raden  Mas  Said  dibekali dengan  kepandaian  mengatur  strategi  serta  cara  menggunakan  senjata  dan  kemudian  diangkat sebagai senopati yang bergelar Pangeran Prangwedana memimpin 300 orang prajurit berani mati (Sudijono,  2010).  Pertempuran  pertama  yang  dilakukan  bersama  Sunan  Kuning  adalah  melawan prajurit-prajurit Kompeni dan prajurit dari Ternate dan Raden Mas Said memperoleh kemenangan. Setelah  menaklukkan  Madiun  dan  Ponorogo,  Raden  Mas  Said  berpisah  dengan  Sunan  Kuning  . Mereka berjuang sendiri-sendiri. Sunan Kuning sendiri kemudian tertangkap Belanda dan di buang ke Ceylon (Pratiwi, Anita Dian Joebagyo, Hermanu Yunianto, 2019)
Raden  Mas  Said  kemudian  melanjutkan  perjuangannya  sendiri.  Paku  Buwana  meminta Pangeran  Mangkubumi  untuk  mengalahkan  Raden  Mas  Said  dengan  janji  diberikan  Tanah Sukawati.  Pangeran  Mangkubumi  kemudian  melarikan  diri  dari  kraton  dan  melawan  Susuhunan Pakubuwana.
Pangeran  Mangkubumi  kemudian  bergabung  dengan  Raden  Mas  Said.  Dia  mengangkat Raden  Mas  Said  sebagai  menantu  sekaligus.  Kerjasama  dengan  Pangeran  Mangkubumi dilatarbelakangi  adanya  kekecewaan  dari  Pangeran  Mangkubumi  terhadap  Paku  Buwono  II. Sebelumnya,  Paku  Buwono  II  menjanjikan  hadiah  tanah  lungguh  sebesar  3.000  cacah  kepada siapa  saja  yang  berhasil  mengalahkan  Raden  Mas  Said  (Wasino,  2014).  Ketika  Pangeran Mangkubumi  berhasil  mengalahkan  Raden  Mas  Said  dan  menuntut  hadiah  tanah  lungguh  yang telah  dijanjikan,  Paku  Buwono  II  tidak memenuhi  janjinya  dan  Pangeran  Mangkubumi keluar  dari Keraton bergabung dengan Raden Mas Said untuk melakukan perlawanan.
Kerjasama  Raden  Mas    Said  dengan  Pangeran  Mangkubumi  tidak  berjalan  lama,  karena Pangeran  Mangkubumi  menghendaki  perdamaian  dengan  Belanda.  Kemudian  pada  tahun  1755 terjadi  perjanjian  Giyanti  yang  membagi  Mataram  menjadi  dua  bagian  (Pratiwi,  Anita  Dian Joebagyo,  Hermanu  Yunianto,  2019).  Wilayah  tersebut  ialah  Kasunanan  Surakarta  dengan  raja Pakubuwana  dan  Kasultanan  Yogyakarta  dengan  raja  Pangeran  Mangkubumi  yang  bergelar  Sri Sultan Hamengkubuwana I.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  ialah  metode  kualitatif  deskriptif.  Dalam  analisis digunakan  metode  kritis,  yakni  dengan  cara  mengkritisi  berbagai  temuan-temuan  yang  yang diperoleh.  Sumber  data  utama  penelitian  ini  ialah  berupa  bahan-bahan  singgah  kajiannya dipusatkan  pada  konten  analisis.  Analisis  digunakan  dengan  menggunakan  teknik  analisis interaktif, yakni dengan cara menganalisis data sambil melakukan penarikan kesimpulan.
Data penelitian ini adalah berbagai informasi tentang Raden Mas Said dan perjuangannya di dalam  melawan  Belanda  dan  pasukan  kasunanan  Surakarta.  Data-data  dapat  berupa  cerita rakyat,  dokumen  tertulis,  dan  sebagainya.  Sementara  itu  sumber  data  utama  adalah  dokumen dokumen  tertulis  mengingat  bahwa  peristiwa  dan  informan  mengenai  hal  terkait  dengan  subjek kajian sudah tidak dapat ditemukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perjuangan Raden Mas Said erat kaitannya dengan sejarah berdirinya Kabupaten Wonogiri. Perjuangan ini dimulai dusun Nglaroh, Desa Pule Kecamatan Selogiri. Di daerah inilah dimulainya
penyusunan bentuk organisasi pemerintahan yang masih sangat terbatas dan sangat sederhana, yang  dikemudian  hari  menjadi  simbol  semangat  pemersatu  perjuangan  rakyat.  Inisiatif  untuk menjadikan  Nglaroh  sebagai  basis  perjuangan  pangeran  Sambernyawa,  adalah  dari  rakyat Wonogiri sendiri (Wiradiwangsa). Tepatnya pada hari Rabu Kliwon tanggal 3 Rabi'ul awal (Mulud) Tahun  Jumakir  , Windu  Senggoro  :  Angrasa  retu  ngoyag  jagad    yang  bermakna  karena  merasa tidak  enak,  maka  digoyangah  dunia.  Kalimat  ini  merupakan  kaliman  yang  membentuk  angkata tahu Jawa yang bertepatan dengan tanggal 17 Mei 1741 (Astuti, 2012).
Perjuangan  Raden  Mas  Said  dalam  melawan  kasunanan  dan  pemerintahan  Belanda menggunakan konsep yang disebut sebagai Tridharma. Konsep Tridharma ini merupakan konsep awal sebagai bekal dalam melawan kesewenang-wenangan. Konsep tersebut terdiri dari 3 kalimat sebagai berikut.
1. Rumangsa melu handarbeni (merasa ikut memiliki)
2. Wajib melu hangrungkebi  (wajib untuk membela)
3. Mulat sarira hangrasa wani (instrukspeksi diri dan timbulaah keberanian).
Konsep  Tri  Dharma  tersebut  menjadi  modal  dasar  dalam  perjuangan.  Perjuangan  Raden Mas  Said  adalah  perjuangan  yang  bersifat  lokal,  namun  implikasi  dari  perjuangan tersebut  dapat diperluas  kepada  perjuangan  nasional.  Konsep  Tridharma  ini  tidak  lepas  dari  kenyataan  yang dialami  oleh  raden  Mas  Said  yaitu  itu  bawa  dia  merasa  memiliki  kerajaan  Mataram  karena ayahnya  sebenarnya  termasuk  keluarga  raja  yang  memiliki  kesempatan  untuk  duduk  sebagai pimpinan.
Karena  melihat  kondisi  kerajaan  Mataram  yang  kurang  baik  dan  sangat  dipengaruhi  oleh kolonial Belanda, maka Raden Mas Said merasa bahwa dia harus ikut membela kerajaan Mataram tersebut  dan  membersihkan  dari  hal-hal  yang  tidak  semestinya.  Karena  itu  Raden  Mas  Said kemudian melakukan instrospeksi dan dalam instruksi itu Dia merasa bahwa wa  dia harus berani untuk  melakukan  suatu  tindakan  yang  kemudian  diwujudkan  dengan  cara  mengangkat  senjata melawan  susuhunan  yang  dibela  oleh  kompeni  Belanda.  Inilah  latar  belakang  sejarah  tentang konsep Tri Dharma yang yang dianut oleh raden Mas Said.
Konsep  Tridharma  ini  kemudian  dimanifestasikan  dalam  gerakan  yaitu  gerakan  untuk menegakkan kerajaan Mataram. Beberapa tindakan Raden Mas Said untuk mengimplementasikan tridharma tersebut dilakukan dengan cara cara sebagai berikut.
1.  Raden  Mas  Said  melarikan  diri  ke  dusun  Nglaroh  Desa  Pule.  Kecamatan  Selogiri.  Di daerah inilah dimulainya penyusunan bentuk organisasi pemerintahan yang masih sangat terbatas  dan  sangat  sederhana,  yang  dikemudian  hari  menjadi  simbol  semangat pemersatu perjuangan rakyat. Pangeran Sambernyawa memotivasi rakyat rakyat dengan semboyan ”Tiji tibeh, Mati Siji Mati Kabeh, Mukti Siji Mukti Kabeh” (Astuti, 2012).
2.  Konsep tiji tibeh ini konsep untuk membangun kebersamaan dalam masing-masing unsur agar tidak timbul rasa cemburu. Konsep ini dapat dimaknai bahwa apabila cita-cita Raden Mas  Said  bersama  rakyat    dalam  memperjuangkan  memperjuangkan  cita-cita  harus didasari  pada  rasa  yang  sama  atau  solidaritas  bahwa  bila  cita-cita  itu  tercapai  maka setiap anggotanya akan mendapatkan bagian kemuliaan.
3.  Raden  Mas  Syahid  bergabung  dengan  Sunan  Kuning  untuk  melakukan  peperangan melawan  kompeni  dan  kasunanan  yang  dianggapnya  telah  merusak  keadaan  dan peraturan kerajaan Mataram.
4.  Raden  Mas  Syahid  bergabung  dengan  Pangeran  Mangkubumi  untuk  membangun kekuatan  yang  lebih  kuat  dalam  mengalahkan  company  dan  kasunanan.  Meskipun perjuangan  ini  tidak  berlangsung  lama,  tetapi  telah  menjadikan  Kompeni  nya  dan kasunanan merasa kewalahan menghadapi keduanya.
Secara  ringkas  Perjuangan  Raden  Mas  Said  dapat  dijabarklan  sebagai  beriku.  Raden  Mas Garendi, juga disebut Sunan Kuning, yaitu seorang cucu raja Amangkurat III dari Mataram. Tahun 1742,  ketika  dia  berumur  12  tahun,  dia  dinaikkan  sebagai  raja  Mataram  oleh  pemberontak  yang menantang  kekuasaan  Susuhunan  Pakubuwana  II  (bertahta  bertahta  1729-1746).  Raden  Mas Said  dilahirkan  di  Keraton  Kartasura  pada  17  April  1725.  Ayahnya  bernama  Kangjeng  Pangeran Arya Mangkoenagoro dan ibunya Raden Ayu Wulan, puteri dari pangeran Balitar. Ayahnya dikenal sebagai  pangeran  yang  cerdik  berkat  ilmunya  yang  mendalam  tentang  sastra  dan  tradisi  Jawa. Itulah karenanya dia dianggap pantas menggantikan tahta ayahnya yaitu Amangkurat IV. Namun
suasana politik keraton Kartasura tidak terlalu nyaman untuk sang pangeran. Semenjak adindanya naik  tahta  dengan  gelar  Pakubuwana  II,  dia  malahan  dianggap  duri  dalam  daging  untuk  klik kerajaan yaitui bunda raja, Gusti Kangjeng Ratu Ageng dan Patih Danureja. Dia pun difitnah dan belakangnya dibuang ke Ceylon sampai ke Kaapstad.
Semenjak  pembuangan  ayahnya  Raden  Mas  Said  dan  adindanya  Raden  Mas  Ambia danRaden Mas Sabar hidup menyedihkan. Mereka sebelumnya juga telah dilepas ibunya. Ketiga anak  itu  hidup  dalam  suasana  kemelaratan  dan  tersisih  dari  kehidupan  istana.  Tidak  benar  lagi pada  mereka  terpancar  gambaran  sebagai  putera  yang  dipersiapkan  menjadi  raja.  Namun  pada sisi  lain  menempuh kehidupan  yang  penuh  penderitaan  ini  dia  sangat  dekat  dengan  rakyat kecil. Kenalan dekat mereka yang selalu menemani yaitu Raden Sutawijaya dan Raden Suradiwangsa Menjelang  usia  14 tahun  oleh  Pakubuwana  II, Raden  Mas  Said  dinaikkan  menjadi seorang Manteri  Gandek  dengan  gelar  Raden  Mas  Ngabehi  Suryakusuma  dengan  mendapat  tanah lungguh( jabatan) seluas 50 karya. Ketika terjadi pelarian orang-orang Cina dari Batavia meluas ke Kartasura  pada  1740  sempat  timbul  perlawanan  rakyat  untuk  penguasa  VOC  di  Kartasura.  Atas huru-hara ini Raden Mas Said bersimpati pada perlawanan rakyat. Pasukan pemberontakan yang dipimpin oleh Mas Garendi sukses merebut keraton.
Kondisi keraton yang kurang terlindung dan kekhawatiran hendak keselamatan adik-adiknya, Raden  Mas  Said  memutuskan  untuk  meninggalkan  istana  disertai  oleh  teman-temannya  seperti Sutawijaya dan Suradiwangsa. Atas saran Suradiwangsa Raden Mas Said dianjurkan untuk pergi ke  Nglaroh,  kawasan  tempat  Suradiwangsa  pada  1741.  Selama  di  Nglaroh  Raden  Mas  Said bersama adik-adiknya dan pengikutnya melaksanakan latihan perang sebagai persiapan melawan Belanda.  Di  Nglarohlah kharisma  Raden  Mas  Said  mulai  bersinar.  Dia tumbuh menjadi  pimpinan perjuangan  melawan  Belanda.  Sebagai  pimpinan  perjuangan  dia  mengangkat  Raden  Sutawijaya sebagai  panglima  perang  dan  diberi  gelar  Raden  Ngabehi  Rangga  Panambang.  Sementara Suradiwangsa dinaikkan sebagai patih dan diberi gelar Kyai Kudanawarsa.
Semenjak  1741  Raden  Mas  Said  mengobarkan  perlawanan  terhadap  Belanda  selama  16 tahun. Periode perang pertama (1741-1742) bergabung dengan Sunan Kuning di Randu Lawang. Periode  kedua  selama  sembilan  tahun  (1743-1752)  bersama  dengan  Pangeran  Mangkubumi. Periode  ketiga  selama  lima  tahun (1752-1757)  Raden  Mas  Said  berjuang  sendiri melawan  VOC, Sultan  Hamengku  Buwana  I  danPakubuwana  III.  Selama  perjuangannya  yang  sangat  panjang, berpindah-pindah  ajang  pertempuran,  dan  melelahkan  itu  Raden  Mas  Said  selalu  ditemani  oleh neneknya Raden Ajeng Sumanarsa, kedua isterinya (Kangjeng Ratu Bendara dan Mas Ayu Matah Ati),  putera-puteranya  serta  pengikut  setianya.  Mereka  semua  terlatih  duduk  di  atas  punggung kuda, naik-turun pegunungan dan lembah, serta berbakat dalam bertahan hidup. Kesatuan mereka yang  selalu  sukses  dikawal  karena  semangat  TIJI-TIBEH.  Keteguhan  Raden  Mas  Said  dalam berjuang  belakangnya  sukses  memaksakan  janji  politik  dengan  Pakubuwana  III  di  Salatiga  yang mendasari berdirinya pemerintahan Mangkunegaran (Noname, 2021).

## Konsep Kepemimpionan Raden Mas Said
Berikut ini disajikan tentang konsep kepemimpinan yang dimunculkan oleh Raden Mas Said dalam perjuanganya.
1.  Konsep  solidaritas  merupakan  hal  yang  sangat  mendasar  dalam  kepemimpinan  Raden Mas  Said.  Dalam  solidaritas  tersebut  digambarkan  sampai  kepada  hal  yang  sangat sensitif  ialah  kematian  seperti  digambarkan  tiji  tibeh,  yakni  bila  Mati  satu  maka  mati semuanya.
2.  Yang  selanjutnya  juga  digambarkan  tentang  konsep  keadilan  yaitu  apabila  dalam perjuangan  tersebut  mendapatkan  hasil,  maka  Hasil  tersebut  dinikmati  bersama  yang dinyatakan dengan mukti siji Mukti kabeh. Konsep ini sangat penting dalam membangun solidaritas  sehingga  rakyat  merasa  tidak  hanya  sebagai  alat,  melainkan  juga  diajak bersama-sama cita-cita.
3.  Konsep  selanjutnya  ialah  adanya  satu  slogan  untuk  membangun  cita-cita  dan menjalankan kepemimpinan tersebut, slogan tersebut ialah yang menjadi tujuan dan cita- cita  dalam  melakukan  perjuangan.  Artinya,  perjuangan  tersebut  bukan  hanya  untuk mencari  sesuatu  yang  tidak  jelas,  melainkan  memperjuangkan  sesuatu  yang  dianggap
baik  dan  mulia.  Perjuangan  tersebut  akan  mengangkat  semua  anggota  atau  semua peserta dalam keadaan yang lebih baik.
Konsep  kepemimpinan  Raden  Mas  Said  ini  kemudian  dikaitkan  peristiwa-peristiwa  yang tercatat  di  dalam  babad  atau  menjadi  cerita  rakyat.  Dalam  kepemimpinan,  Raden  Mas  Sahid mengenal  betul  pengikutnya  sehingga  ia  membagi  pengikutnya  dalam  beberapa  jenis  (Astuti, 2012) yang dapat disajikan dalam bentuk tabel berikut.
No Lokasi Sebutan Arti 1 Wilayah  Nglaroh  dan sekitarnya Bandol ngompol Suka berkumpul, kuat jasmani rohani 2 Sembuyan, Wuryatoro Kutuk  kalung klendho Penurut, mudah diperintah, paternalistik 3 Saroko (Tirtomoyo) Kethek saranggon Suka bergerombol, sulit diatur, mudah tersinggung 4 Keduwang Lemah  bang gineblekan Suka  berfoya-foya  dan  sulit  diatur, namun  bila  pandai  mengambil  hati akan jadi berguna 5 Honggobawayan Asu galak ora  nyathek Orangnya  kelihatannya  ganas  dan susah diatur, tetapi tidak berbahaya.
Kepemimpinan  Raden  Mas  Said  juga  diwujudkan  dalam  bentuk  profesionalisme.  Di  dalam memimpin peperangan raden Mas Syahid banyak melakukan latihan-latihan dan teknik berperang seperti  berpura-pura  gila  atau  jejemblungan  (untuk  mengelabui  musuh),  perang  gerilya (dhedhemitan), dan berusaha untuk tidak dapat ditangkap musuh (weweludan).
Profesionalisme tersebut tidak hanya ditunjukkan melalui keterampilan-keterampilan jasmani, melainkan juga dilakukan dengan menggunakan keterampilan rohani yakni penggemblengan rohani sehingga  mempunyai  jiwa  yang  kuat  dan  tahan  banting.  Karena  ini,  dalam  cerita  rakyat  tentang perjuangan  Raden  Mas  Said  itu  ditemukan  tempat-tempat  yang  penggemblengan  minta  spiritual. Sebagai contoh terdapat suatu Sendang yang disebut sebagai Sendang Siwani yang berarti Sendang yang  yang  pemberani.  Disebut  demikian  karena  di  dalam  perjuangan  Raden  Mas  Said  Sendang tersebut  dipercaya  dapat  membangkitkan  keberanian  karena  simbol  keyakinan  akan  mendapatkan kemenangan.  Sendang  siwani  tersebut  diilhami  oleh  sebuah  cerita  tentang  seekor  kebo  dugul  atau tidak  bertanduk  yang  mati-matian  kerbau  bule  yang  besar  dan  kuat.  Namun  demikian,    kerbau tersebut  bisa  menang  menghadapi  kerbau  bule  yang  kuat  tersebut  karena  meminum  air  Sendang Siwani. Cerita tersebut sebenarnya merupakan bentuk simbolisme, kerbau dugul adalah simbol dari rakyat jelata yang tidak memiliki kekuatan sementara kerbau bule yang besar dan memiliki tanduk lebar  adalah  simbol  dari  pemerintah  Belanda  yang  kuat.  Namun  Raden  Mas  Said  berhasil meyakinkan  bahwa  penduduk  Jawa  memiliki  kekuatan  yang  dapat  mengalahkan  orang-orang Belanda.
Cerita  tentang  Raden  Mas  Said  yang  yang  melarikan  diri  dan  menyeberangi  Sungai Bengawan  Solo  menunjukkan  jiwa  keperkasaan  beliau  bahwa  sebagai  pemimpin  beliau  akan menjadi orang yang terakhir dalam usaha menyelamatkan diri. Hal ini menunjukkan bahwa beliau tidaklah  mementingkan  dirinya  sendiri  tetapi  lebih  mengutamakan  kepada  para  pengikutnya. Konsep  ini  tampak  dari  sebuah  folklor  yang  disebut  sebagai  folklor  lisan  Nambangan  sebagai berikut.
Kepergian  pangeran  Sambernyawa  meninggalkan  Kartasura  ternyata  terus  dipantau Belanda dan Paku Buwono II, sehingga terus berusaha mengikutinya. Untuk dapat masuk wilayah desa  Pule  yang  akan  dijadikan  markas,  Pangeran  Sambernyawa  harus  menyeberangi  sungai bengawan  Solo.  Di  tepi  sungai  Bengawan  Solo  Pangeran  Sambernyawa  ditolong  oleh  seorang panambang  dengan  mengunakan  gethek  (sampan  dari  bambu),  setelah  semua  rombongan diseberangkan  maka  hanya  tinggal  pangeran  Sambernyawa,  oleh  si  panambang  yang  bernama Joselesono pangeran Sambernyawa di seberangkan tidak mengunakan gethek melainkan dengan menggunakan  selembar  daun  lumbu  dengan  tujuan  agar  gethek  tetap  tertambat  dalam  keadaan kering  untuk  mengecoh  Belanda  seolah-olah  tidak  ada  bekas  orang  menyeberang.  Dan  ternyata
benar  setelah  Joselesono  kembali  kearah  utara  sungai  bengawan  Solo  datanglah  pasukan Belanda  melacak  perjalanan  Pangeran  Sambernyawa,  atas  kepandaian  tukang  panambang akhirnya tidak terlacak (Astuti, 2012).
Kepemimpinan  Raden  Mas  Said  merupakan  ke  kemimpinan  yang  memiliki  ciri kepemimpinan Jawa yang diwarisi dari leluhur mereka yang tergambar dalam serat Babad Tanah Jawi.  Dalam  serat  babad  Tanah  Jawi  digambarkan  bahwa  logika  spiritual  para  raja-raja  tidak terlepas dari kepercayaan kepada hal-hal gaib ((Aryanto et al., 2019). Tampaknya raden Mas Said mewarisi konsep perjuangan Sultan Agung yang merupakan raja ke-3 dari kerajaan Mataram.
Kerajaan  Mataram  sendiri  sebenarnya  juga  mewarisi  konsep-konsep  kepemimpinan  dari Demak  dan  Pajang.  Kerajaan  Pajang  merupakan  Penerus  Kesultanan  Demak.Legitimasi  atas sebagai  Penerus  diperoleh  melalui  politik  dan  keturunan,  sebagai  keturunan  Majapahit  serta sebagai  menantu  Sultan  Trenggono,  Sultan  terakhir  Demak.Transisi  dari  Demak  ke  Pajang merupakan konflik berdarah yang memakan banyak korban.Perang Suksesi tersebut diakhiri oleh pertarungan  antara  Jaka  Tingkir  dan  Arya  Panangsang.  Jaka Tingkir  berhasil  mengalahkan  Arya Penangsang,  sehingga  Demak  Jatuh  ke  tangan  Jaka  Tingkir  dan  kemudian  ia  memindahkan wilayah  kekuasaannyake  Pajang.  Yang  mengalahkan  Arya  Penangsang  adalah  Panembahan Senopati  yang  merupaka  suruhan  Sultan  Pajang  tersebut.  Panembahan  Senapati  sendiri kemudian merupakan pendiri kerajaan Mataram (Maulana, 2015).
Raden  Mas  Said  juga  sangat  memperhatikan  rakyatnya  karena  dia  mewarisi  konsep  dari Sultan  Pajang.  Hadiwijaya  sebagai  Sultan  Pajang  mencohkan  politik  terbuka  dan  berpesan  agar seluruh keturunanya bisa tetap menghormati saudara tuanya. Untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat  pemerintah  mengembangkan  beberapa  tempat  sarana  prasarana,  seperti  pasar sebagai sarana untuk masyarakat. Bandar-bandar untuk memudahkan dalam mengangkut barang yang  akan  di  distribusikan  ke  wilayah  mancanegara.  Adanya  bandar-bandar  tersebut  jalur  lalu lintas pada masa kerajan Pajang sangat ramai (Muthi"ah, 2019).
Saatnya kita membahas tentang nilai-nilai pimpinan Raden Mas Said untuk diterapkan dalam zaman modern ini. Tentu saja nilai-nilai tidak dapat secara cara tepat diterapkan di zaman modern ini karena kondisi sosial, politik, lingkungan yang berbeda. Namun demikian, nilai-nilai tetap dapat diterapkan  dengan  suatu  penyesuaian.  Hakekatnya  kita  adalah  menggali  nilai-nilai  kearifan  lokal yang telah dibangun oleh pendahulu kita.
Nilai  kearifan  lokal  berhubungan  dengan  kepemimpinan  Raden  Mas  Said  yang  pertama- tama perlunya suatu slogan, atau visi-misi di dalam mengejar suatu cita-cita. Tanpa suatu visi misi slogan  atau  cita-cita,  maka  usaha-usaha  yang  tidak  dapat  ditentukan  arahnya  dan  tidak  dapat diukur.  Nilai  kearifan  lokal  berhubungan  dengan  kepemimpinan  Raden  Mas  Said  yang  pertama- tama perlunya suatu slogan, atau visi-misi di dalam mengejar suatu cita-cita. Tanpa suatu visi misi slogan  atau  cita-cita,  maka  usaha-usaha  yang  tidak  dapat  ditentukan  arahnya  dan  tidak  dapat diukur.
Visi misi yang baik memberikan batasan-batasan pembuatan kebijakan mengenai apa yang dapat  dan  tidak  dapat  ditempuh  oleh  para  pemimpin  organisasi.  Dengan  demikian  kesalahan membuat  kebijakan  yang  tidak  sesuai  dengan  tujuan  organisasi  akan  jauh  berkurang.  Visi  misi yang  baik  akan  memberikan  makna  terhadap  apa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  dalam organisasi. Sebagaimana diketahui manusia yang menggerakkan organisasi pada dasarnya bukan mesin. Mereka dapat bekerja sepenuh hati jika memahami apa makna tindakan-tindakan itu bagi organisasi  dan  bagi  keyakinan-keyakinan  mereka  sendiri.  Visi  yang  baik  memberikan  makna terhadap setiap tindakan yang mereka lakukan (Hamdan, 2001).
Kepemimpinan  Raden  Mas  Said  mengedepankan  suatu  aspek  yaitu  solidaritasSolidaritas merupakan sesuatu yang sangat penting dalam kepemimpinan komunal. Konsep tiji tibeh adalah suatu  konsep  Solidaritas  yang  menjanjikan  mendapatkan  bagian  yang  memadai  dari  hasil perjuangan,  sekaligus  harus  memiliki  tanggung  jawab  dalam  perjuangan  itu  sampai  pada  risiko kematian.  Solidaritas  merupakan  konsep  kepemimpinan  yang  sangat  penting  di  dalam  setiap organisasi apapun.
Kepemimpinan  Raden  Mas  Said  mengedepankan  suatu  aspek  yaitu  solidaritas.  Solidaritas adalah keadaan saling percaya antara para anggota dalam suatu kelompok atau komunitas. Kalau orang  saling  percaya  mereka  akan  menjadi  satu/menjadi  persahabatan,  menjadi  saling  hormat menghormati,  menjadi  terdorong  untuk  bertanggung  jawab  dan  memperhatikan  kepentingan
bersama. Konsep inilah yang dibangun oleh Raden Mas Said sehingga dia memiliki pasukan yang tangguh dan tidak berkhianat (Saidang & Suparman, 2019).
Seorang  pemimpin  perlu  memahami  karakter  orang  yang  dipimpin  sehingga  dapat mengarahkan  orang  yang  dipimpin  itu  sesuai  dengan  kondisinya.  Raden  Mas  Said  kiranya mengenal  betul  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Penyebutan  jenis-jenis  karakter  rakyat  dengan berbagai  terminologi  menunjukkan  bahwa  karakter  tersebut  sangat  penting  untuk  diketahui  di dalam  menentukan  perjuangannya.  Di  zaman  modern  ini,  memahami  karakter  orang  yang dipimpinnya adalah sangat penting dalam rangka mengarahkan menuju kepada suatu tujuan yang sudah ditentukan dalam visi misi. Dengan mengetahui karakter orang yang dipimpinnya, seorang pemimpin  dapat  memprediksi  hasil  yang  akan  diperolehnya.  Dalam  konsep  kepemimpinan Indonesia, dapat dikembangkan dengan memahami karakter suku bangsa suku bangsa yang ada di Indonesia. Sebagaimana kita ketahui bahwa setiap suku bangsa memiliki karakter karakter dan tradisi  budaya  yang  berlain-lainan.  Sebagai  contoh,  orang  Madura  memiliki  tradisi  yang  disebut carok  yang  merupakan  sebuah  tradisi  untuk  menutupi  rasa  malu.  Karena  itu  dalam  kebudayaan Madura  rasa  malu  merupakan  suatu  hal  yang  perlu  dihindari  dalam  kehidupannya  bahkan  akan ditebus  dengan  kematian  dengan  cara  pertarungan  dengan  menggunakan  celurit  yang  disebut carok apabila sampai terjadi rasa malu dalam kehidupannya.
Konsep  kepemimpinan  Raden  Mas  Said  selanjutnya  ialah  keterlibatan  langsung  di  dalam perjuangannya.  Konsep  ini  adalah  suatu  konsep  yang  mendekatkan  diri  kepada  rakyatnya sehingga timbul suatu simpati. Dalam kebudayaan Jawa, kebersatuan antara pimpinan dan yang dipimpin  adalah  sesuatu  yang  sangat  penting.  Hal  ini  disimbolkan  sebagai"manunggaling  kawula Gusti".  Terminologi  ini  adalah  suatu  terminologi  untuk  menggambarkan  hubungan  manusia dengan Tuhan  sekaligus  juga  untuk menggambarkan  hubungan  Raja  dengan rakyatnya.  Konsep seperti  ini  merupakan  satu  konsep  yang  harus  diterapkan  dalam  kepemimpinan  modern  ini  agar setiap pemimpin merasakan suatu dinamika yang terjadi didalam rakyatnya serta aspirasi-aspirasi yang dalamnya.
Ciri  kepemimpinan  Raden  Mas  Said  yang  lain  ialah  selalu mendekatkan diri kepada Tuhan Yang  Maha  Esa.  Konsep  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  merupakan  ciri  khas kepemimpinan indonesia yang sudah seharusnya setiap pemimpin memiliki keyakinan yang Teguh kepada Tuhan Yang Maha Esa. Di era modern ini perlu kiranya menerapkan professionalism yang baik,  tetapi  juga  tidak  meninggalkan  keyakinan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sesuai  dengan agama dan kepercayaannya.
Konsep yang terakhir adalah konsep yang selalu memberi perhatian kepada rakyat. Seorang pemimpin kecil apapun, harus terlalu memberi perhatian kepada bawahannya. Raden Mas Said di dalam  memimpin  rakyatnya  suka  memberikan    hadiah-hadiah  sesuai  dengan  jasa  yang  telah diberikan. Usaha seperti itu sangat penting di zaman modern ini, karena kepemimpinan yang baik adalah  kepemimpinan  yang  dapat  memberikan  rasa  aman  dan  penghargaan  terhadap  prestasi prestasi  yang  dihasilkan.  Terdapat  konsep  punish  and  reward,  namun  konsep  tersebut  bukan didasarkan  atau  ditekankan  pada  konsep  menghukum  namun  lebih  dikembangkan  pada  konsep untuk memberi penghargaan, apresiasi, menghargai prestasi.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  yang  sudah  dilakukan,  maka  dapat  diambil  Suatu  kesimpulan  bahwa Raden Mas Said adalah seorang pejuang yang memiliki konsep-konsep kepemimpinan yang baik. Konsep tersebut adalah satu konsep yang diwarisi dari pendahulu pendahulu mereka. Raden Mas Syahid  menciptakan  sendiri  slogan-slogan  untuk  membangun  kebersamaan  sehingga  sebagai pemimpin  perjuangan  beliau  dapat  bertahan  sampai  dicapainya  suatu  perjanjian  yang mendudukkannya sebagai seorang pimpinan di dalam pura Mangkunegaran.
Dengan  suatu  adaptasi  konsep  kepemimpinan  Raden  Mas  Said  tersebut  dapat  diterapkan dalam kepemimpinan di zaman modern ini. Konsep kepemimpinan tersebut adalah 1 konsep yang universal, namun didalamnya juga terdapat kearifan lokal kearifan lokal yang merupakan ciri khas kepemimpinan Jawa.
Aryanto,  A.,  Sudardi,  B.,  Purwasito,  A.,  &  Rais,  W.  A.  (2019).  Spiritual  Logic  as  Culture  and Political  Expression  in  Sultan  AgungHanyakrakusuma’s  Ruling. 279  (Icalc  2018), 147 –152. https://doi.org/10.2991/icalc-18.2019.21 Astuti, D. (2012). FOLKLOR SAMBERNYAWA DI WONOGIRI SEBAGAI MATERI
PEMBELAJARAN  SEJARAH (Studi  Kasus  di  SMA  Negeri  I  Girimarto  Wonogiri)  (Thesis). Tersedia dari Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret.
Hamdan,  Y. (2001). Pernyataan Visi dan Misi Perguruan Tinggi. Mimbar , 17(1), 90 –103. Diakses dari http://www.jpkk.edu.my/jpkk/index.php/maklumat-kami/visi-dan-misi.html Hendrawan,  I.  (2020).  Nilai-nilai  Kepahlawanan  Pangeran  Sambernyawa  pada  Komunitas Supporter  Passoepati  di  Surakarta.  In  Jurusan  Sejarah,  Fakultas  Ilmu  Sosial  Universitas negeri  Semarang  (Vol.  2,  Issue  1). Skripsi  Jurusan  Sejarah  Universitas  Negeri  Semarang . Diakses dari
http://jurnal.globalhealthscience
group.com/index.php/JPPP/article/download/83/65%0Ahttp://www.embase.com/search/result s?subaction=viewrecord&from=export&id=L603546864%5Cnhttp://dx.doi.org/10.1155/2015/4 20723%0Ahttp://link.springer.com/10.1007/978-3-319-76 Maulana, D. (2015). Peran Jaka Tingkir Dalam Merintis Kerajaan Pajang 1546-1586 M [Universitas
Islam Negeri Syarif Hidayatullah]. Diakses dari
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/28866/3/DEDEMAULANA-FAH.pdf Muthi"ah, U. (2019). Kebijakan Ekonomi Budaya Sultan Hadiwijaya Kerajaan Pajang (1546-1582). Yogyakarta: Universitas Islam Sunan Kalijaga.
Noname. (2021). Raden Mas Garendi (Sunan Kuning). Unkris . Diakses dari http://p2k.unkris.ac.id/id3/1-3065-2962/Sunan-Kuning_93917_p2k-unkris.html Pratiwi,  Anita  Dian  Joebagyo,  Hermanu  Yunianto,  T.  (2019). LEGIUN  MANGKUNEGARAN TAHUN  1916  ±  1942  DAN  IMPLEMENTASINYA  DALAM  PEMBELAJARAN  SEJARAH1 (Skripsi). Tersedia dari FKIP UNS.
Saidang, S., & Suparman, S. (2019). Pola Pembentukan Solidaritas Sosial dalam Kelompok Sosial
Antara Pelajar. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 3(2), 122 –126. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v3i2.140.