PENGAMALAN AJARAN TAREKAT TIJANIYAH DALAM BERSYARIAT ISLAM DI PESANTREN BUNTET CIREBON Putri Amalia Zubaedah, Rahmat Hidayatullah, Khaerul Wahidin IAIN Syekh Nurjati Cirebon E-mail: putt.mafazha@gmail.com, rahmathidayatullah1990@gmail.com, khaerulwahidin@syekhnurjati.ac.id
Diterima: 26 April 2021 Direvisi: 9 Mei 2021 Disetujui: 14 Mei 2021 Abstrak
Keberadaan  seorang  kyai,  pesantren  dan  tarekat  merupakan  tiga unsur  keberagaman  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Pondok Pesantren Buntet Cirebon menjadi salah satu tempat berkembangnya  ajaran  tarekat  Tijaniyah.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  pengamalan  ajaran-ajaran  tarekat  Tijaniyah dalam  bersyariat  islam  yang  ada  di  Pesantren  Buntet  Cirebon. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif,  peneliti  mengamati  secara  langsung  dan  berpartisipasi dalam  penelitian  sosial  skala  kecil  dan  mengamati  budaya  lokal melalui  penelitian  lapangan.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok Pesantren  Buntet  Cirebon.  Hasil  penelitian  ini  adalah  bahwa ajaran  syariat  yang  menjadi  pengamalan  wajib  dalam  tarekat Tijaniyah  diantaranya  adalah  ajaran  wirid  Lazim  yang  biasanya diamalkan  dalam  kegiatan-kegiatan  seperti  manakib,  acara perkawinan,  acara  yang  berkaitan  dengan  kelahiran  bayi,  acara tahlil,  acara  yang  berkaitan  dengan  hari  besar  Islam  dan  acara yang  berkaitan  dengan  bulan  Ramadhan.  Dari  hasil  penelitian  ini ditarik  kesimpulan  bahwa  Pondok  Pesantren  Bunten  yang  berada di  Cirebon,  Jawa  Barat  memiliki  peran  penting  dalam keberlangsungan  Tarekat  Tijaniyah,  yang  terus  dilestarikan  oleh para pengikut ajarannya.
Kata Kunci: Tarekat, Tijaniyah, Pondok Pesantren Buntet

## Abstract
The existence  of  a  kyai,  pesantren  and  tarekat  are three  elements of  diversity  that  cannot  be  separated.  Pondok  Pesantren  Buntet Cirebon  is  one  of  the  places  where  the  Tijaniyah  teachings develop. This study aims to determine the practice of the teachings of  the  Tijaniyah  tarekat  in  Islamic  sharia  in  the  Buntet  Boarding School,  Cirebon.  The  method  used  in  this  research  is  qualitative research,  the  researcher  directly  observes  and  participates  in small-scale  social  research  and  observes  local  culture  through field research. This research was conducted at Pondok Pesantren Buntet Cirebon. The results of this study are that the teachings of Sharia  which  are  mandatory  practice  in  the  Tijaniyah  tarekat include  the  common  wirid  teachings  which  are  usually  practiced in activities such as manakib, wedding ceremonies, events related to baby birth, tahlil events, events related to Islamic holidays and events  related  to  the  month  of  Ramadan.  From  the  results  of  this study,  it  was  concluded  that  the  Bunten  Islamic  Boarding  School located  in  Cirebon,  West  Java  has  an  important  role  in  the continuation  of  the  Tijaniyah  Order,  which  continues  to  be
Pendahuluan
preserved by the followers of its teachings.
Keywords: Tarekat, Tijaniyah, Pondok Pesantren Buntet
Indonesia  sebagai  salah  satu  Negara  Muslim  terbesar  dunia,  Indonesia  tidak  lepas dari  lembaga  pendidikan  berbentuk  Pondok  Pesantren  yang  dirintis  oleh  beberapa  ulama tanah  air  dan  terus  berkembang  sampai  saat  ini.  Terdapat  tiga  perubahan  sejarah  utama dalam  pengetahuan  dan  pendidikan  dalam  Islam.  Pendidikan  di  sini  didefinisikan  secara longgar  untuk  memasukkan  semua  cara  formal  dan  informal  untuk  memperoleh pengetahuan  (Sabic-El-Rayess,  2020).  Peran  Pondok  Pesantren  sangat  besar  dalam perkembangan  ilmu  pengetahuan  khususnya  ilmu-ilmu  keislaman.  Pesantren  sebagai lembaga  sosial  dan  penyiaran  keagamaan  (Syafe‟i,  2017).  Disamping  itu  Pesantren  juga sebagai lembaga pendidikan yang mengedepankan pendidikan karakter yang luhur (Husna Nashihin, 2017). Salah satu yang mengarah pada pendidikan karakter di Pesantren adalah ajaran Tarekat yang hampir ada pada tiap Pondok Pesantren.
Awal  perkembangan  sejarah  kota-kota  yang  telah  memiliki  komunitas  muslim diduga  sejak  abad  ke  11  dimana  terdapat  perkampungan  terutama  di  pantai  utara  Pulau Jawa,  beberapa  kota  di  pesisir  pantai  utara  jawa  memiliki  corak  kota  komunitas  muslim diantaranya:  Gresik,  Tuban,  Surabaya,  Kudus,  Demak,  Jepara,  Cirebon,  Banten.  Ke delapan  Kota  ini  adalah  Kota  yang  terdiri  dari  komunitas  dan  komunitas  Muslim  sangat dipengaruhi oleh gerakan penyebaran Islam oleh Wali (Wali) (Marwoto, 2016).
Pondok Pesantren Buntet Cirebon yang didirikan pada tahun 1785 M, merupakan salah satu pondok pesantren tertua di Pulau Jawa  (Khuailid, 2018) . Didirikan  oleh Mbah Muqayyim,  Mufti  Besar  Kesultanan  Cirebon.  Sepanjang  rentang  sejarahnya,  Pondok Pesantren  Buntet  senantiasa  konsisten  untuk  memperjuangkan  syi‟ar  Islam  yang diwujudkan  ke  dalam  aktivitas  keagamaan,  terutama  dibidang  pendidikan.  Kini  seiring perkembangan  zaman,  Pondok  Pesantren  Buntet  dengan  segala  potensi  yang  dimiliki berupaya  meningkatkan  kualitas  dan  kuantitas  pendidikan  dengan  memadukan  antara sistem salaf (kitab kuning) dan sistem khalaf (madrasah) (Hasan, 2014).
Keberadaan  seorang  kyai,  pesantren  dan  tarikat  merupakan  tiga  unsur keberagaman  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Tidak  jarang  seorang  kyai  atau  ulama pemimpin  pesantren  sekaligus  sebagai  guru  atau  pemimpin  tarikat  atau  seorang  guru tarikat  memiliki  dan  memimpin  pesantren  (Muhaimin,  1999).  Di  Pesantren  Buntet  dari awal berdirinya sampai dengan saat ini berkembang dua tarikat yang muktabarah (tarikat yang diterima dalam kalangan NU) yakni, Tarikat Syatariyah yang datang lebih awal, dan Tarekat Tijaniyah, yang datang kemudian dibawa ke Buntet oleh KH. Anas.
Dalam  perkembangan  Tarikat  Tijaniyah  lebih  dominan  pengikutnya  daripada Tarikat  Syatariyah  (Yulianti,  2014).  Walaupun  tarikat  ini  terbilang  baru  namun  karena ajaranya  yang  mudah  dan  tidak  memaksa  menarik  perhatian  bagi  sebagian  orang  Jawa, sehingga  dengan  mengacu  pada  kasus  Buntet,  tarikat  ini  berkembang  dengan  pesat dengan pesantren Buntet sebagai salah satu pintu bagi penyebaran melalui jalur KH.Anas (Anwar, n.d.). Kyai Anas adalah pribadi yang sederhana, rendahhati, wibawa ulet, tekun, dan  tidak  menampakkan  kekerasan  dalam  setiap  tindakannya  serta  selalu  berpandangan jauh ke depan.
Terlahir  dengan  nama  Muhammad  Anas,  Ibunya  bernama  Nyai  Qari‟ah  dan ayahnya  bernama  KH.  Abdul  Jamil.  Beliau  adalah  putra  kedua  dari  empat  bersaudara yang  dilahirkan pada tahun 1883 M di Desa Pekalangan Cirebon. Kakaknya, KH. Abbas dan  kedua  adiknya  KH.  Ilyas  dan  KH.  Akyas.  Keempat  kakak  beradik  ini  sejak  usia muda  sudah  memimpin  pesantren  secara  estafeta  dari  para  pemimpin  pesantren
sebelumnya. Ayahnya, KH. Abdul Jamil adalah putra KH. Muta‟ad yangtak lain adalah menantu pendiri Buntet Pesantren Cirebon, Kyai Muqayyim (Syafaah, 2012).
Pengenalan  Kyai  Anas  terhadap  tarikat Tijaniyah,  dilakukannya  pada  saat  beliau menunaikan ibadah haji ke Makkah pada tahun 1924. Kepergiannya ini menuruti anjuran kakaknya,  Kyai  Abbas,  yang  terlebih  dahulu  berjumpa  dengan  Syekh  Ali  tetapi  beliau tidak  mengambil  ba‟iat  Tarikat  Tijaniyah  tersebut  meskipun  beliau  sudah  menyenangi tarikat  ini.  Hal  yang  disebabkan  tanggung  jawab  beliau  sebagai mursyid Tarikat Syatariyah di Pesantrennya (Hasan, 2014).
Kyai  Anas  bermukim  kurang  lebih  3  tahun  di  Makkah  dan  mempelajari  dengan seksama  kitab-kitab  pegangan  Tarikat  Tijaniyah  seperti Jawahir  al-Ma’ani,  Rimah, Bughyat al-Mustafid langsung dari Syekh Alfa Hasyim. Bai‟at tarikatpun dilakukan Kyai Anas kepada Syekh Alfa Hasyim, selain kemudian mengambil bai‟at lagi  dari Syekh al- Thayyib.
Dalam  Tarikat  Tijaniyah  dikenal  istilah muqaddam  min  muqaddam artinya seorang  ikhwan  Tijaniyah  bisa  melakukan  bai‟at  lebih  dari  sekali  kepada muqaddam lainnya  dengan  alasan  ketakwaan,  senioritas  usia,  ataupun  disiplin  ilmu  yang  dimiliki muqaddam senior  tersebut  (Saepudin,  2018).  Berdasarkan  pendapat  di  atas,  diketahui bahwa Kyai Anas melakukan bai‟at tarikatnya dua kali yaitu dari Syekh Alfa Hasyim di Madinah dan dari dari Syekh Ali al-Thayyib, murid dari Syekh Alfa Hasyim ketika beliau datang ke Indonesia tahun 1937.
Istilah  Tarekat  berasal  dari  kata  At-Thariq  (jalan)  menuju  hakikat,  atau  dengan kata  lain  pengamalan  syariat.  Istilah  ini  yang  disebut  dengan  Al-  Amal,  sehingga  Ay- Syekh  Muhammad  Amin  Al-  Kurdy  dalam  (Musthofa  H,  1999)  mengemukakan  tiga macam  definisi  yang  berturut-turut  disebutkan, Pertama:  Tharikah  adalah  pengamalan syariat,  melaksanakan  beban  ibadah(dengan  tekun)  dan  menjauhkan  (diri)  dari  (sikap) mempermudah  (ibadah),  yang  sebenarnya  memang  tidak  boleh  dipermudah,  Kedua: Thariqoh  adalah  menjauhi  larangan  dan  melakukan  perintah  Tuhan  sesuai kesanggupannya,  baik  larangan  dan  perintah  yang  nyata  maupun  yang  tidak  (bathin), Ketiga  :  Thoriqoh  adalah  meninggalkan  yang  haram  dan  makruh,  memperhatikan  hal- hal  yang  mubah  (yang  sifatnya  mengandung)  Fadhilah,  menunaikan  hal-hal  yang diwajibkan  dan  disunatkan,  sesuai  dengan  kesanggupan  (pelaksanaanya)  dibawah bimbingan seorang arif (Syekh) dari (sufi) yang mencita citakan suatu tujuan.”
Harun  Nasution  dalam  (Farida,  2011)  menyebutkan  bahwa  Tarekat  adalah organisasi  dari  pengikut  sufi-sufi  besar,  mereka  mendirikan  organisasi-organisasi  untuk melestarikan  ajaran-ajaran  tasawuf  hingga  timbulah  Thoriqoh.  Thoriqoh  ini  memakai suatu  tempat  pusat  kegiatan  yang  disebut ribath (disebut  juga zawiyah,  Khanaqah ,  atau pekir ).  Ini  merupakan  tempat  murid-murid  berkumpul  melestarikan  ajaran  tasawufnya, ajaran tasawuf, dan ajaran tasawuf syekhnya.
Sejarah  Islam  menyebutkan  bahwa  Tarekat  mulai  bermunculan  pada abad  ke-12 (abad ke-6 H), dan mengalami perkembangan pesat. Dapat dikatakan bahwa dunia Islam, sejak  abad  1317  H,  pada  umumnya  dipengaruhi  oleh  Tarekat.  Salah  satu  Tarekat  yang berkembang di wilayah Cirebon ialah tarekat Tijaniyyah yang pusatnya berada di Pondok Pesantren  Buntet Cirebon. Oleh  karena itu  menarik untuk  menganalisis lebih  dalam soal pengamalan ajaran dari tarekat Tijaniyyah di Pondok Pesantren Buntet Cirebon.
Tujuan  dari  adanya  penelitian  ini  adalah  untuk  mengenal  dan  mengetahui pengamalan ajaran tarekat Tijaniyyah dalam hal bersyariat sehingga dapat berkembang di Pondok Pesantren Buntet Cirebon.
Sebelumnya,  terdapat  penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  penelitian  saat ini,  salah  satunya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Ahzab,  2014)  yang  berjudul  Sejarah
Perkembangan Tarekat Tijaniyah di Desa Blado Wetan, Banyuanyar, Probolinggo. Penelitian ini berfokus pada sejarah dan siapa pendiri Tarekat Tijaniyah di Blado Wetan, Banyuanyar, Probolinggo, dan bagaimana ajaran dan amalan Tarekat Tijaniyah di Blado Wetan,  Banyuanyar.  Perbedaan  dengan  penelitian  ini  terletak  pada  subjek  kajian penelitian yakni pada penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Buntet Cirebon.
Penelitian  ini  menjadi  penting  untuk  dilakukan  mengingat  ajaran-ajaran  tarekat saat  ini  telah  menjadi  ajaran  yang  hampir  punah  dan  jarang  ditemui  keberadaannya. Adanya  penelitian  ini  akan  menunjukkan  bahwa  ajaran  tarekat,  khususnya  tarekat Tijaniyah masih berkembang dan memiliki peran penting dalam bersyariat.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian  kualitatif, peneliti mengamati  secara  langsung  dan  berpartisipasi  dalam  penelitian  sosial  skala  kecil  dan mengamati  budaya  lokal.  Dalam  penelitian  lapangan,  peneliti  individu  dapat  berbicara langsung  dengan  personel  penelitian  mereka  dan  berkomunikasi  langsung  dengan mereka.  Pelajari  tentang  mereka,  riwayat  hidup,  kebiasaan,  harapan,  ketakutan  dan impian  mereka  melalui interaksi. Peneliti  mendapatkan teman baru atau komunitas baru, mengembangkan  persahabatan,  dan  menemukan  dunia  sosial  baru.  Penelitian  ini  juga menggunakan  metode  wawancara  yaitu  metode  pengumpulan  data  melalui  tanya  jawab sepihak yang dilakukan secara sistematis sesuai dengan tujuan penelitian.

## Hasil Penelitian
A. Asal Usul Tarekat Tijaniyah
Nama  tarekat  pada  umumnya  dinisbatkan  kepada  nama  pendirinya.  Sebagaimana nama-nama tarikat yang sudah ada terlebih dahulu. Misalnya Tarikat Qadariyah didirikan oleh  Syekh  Abd  al-Qadir  al-Jailani  (w.  1166  M),  Naqsyabandiyah  oleh  Bahauddin Naqsyaband (w. 1389 M), Syatariyah  oleh  Abdullah al Syattar (w. 1428-1429 M), maka nama  Tijaniyah  pun  berasal  dari  nama  pendirinya  yaitu  Abu  al-  Abbas  Ahmad  bin Muhammad bin Mukhtar al-Tijani (w. 1815 M) (Thoriqussu‟ud, 2012).
Tijani  adalah  nama  sebuah  suku  asli  di  „Ayn  Madi,  wilayah  Algeria  Selatan. Penyandang  suku  al-Tijani  adalah  ibu  Abu  al-Abbas  Ahmad.  Beliau  dikatakan  sebagai seorang  wanita  berkulit  hitam,  bernama  Sayyidah  Aisyah  binti  Abdullah  al-  Sanusi  al- Tijani. Sementara ayahnya, Muhammad bin Mukhtar, adalah seorang alim  dan saleh dan merupakan keturunan ke-22 dari Nabi Muhammad SAW.
Secara lengkap silsilah Abu al-Abbas Ahmad adalah sebagai berikut: Abu al-Abbas Ahmad  bin  Muhammad  bin  Mukhtar  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Salim  bin  Ahmad (bergelar al-Alwaany) bin Ahmad bin Ali bin Abdullah bin Abbas bin Abd al-Jabbar bin Idris bin Ishaq bin  Ali Zain al Abidin, bin  Ahmad bin Muhammad an-Nafsu az Zakiyah, bin Abdullah bin Hasan al Mutsannna, bin al-Hasan al-Sibthi, bin Ali bin Abi Thalib dari Sayyidah Fatimah az Zahro binti Muhammad SAW.

## B. Ajaran Thoriqoh Tijaniyah
1) Wirid Lazim.
a. Waktu  Wirid  Lazim
Waktu  yang  dipergunakan  untuk  melaksanakan  wirid  lazim  sebanyak  dua  kali sehari  semalam  yaitu  pagi  setelah  shalat  Shubuh  sampai  waktu  Dhuha  dan  sore  setelah shalat  Ashar  sampai  shalat  Isya.  Keutamaan  waktu-waktu  tersebut  lihat  (QS.  Al-Ahzab: 41-42  dan  Hadits-hadits  Nabi  dalam  an-Nasa‟I.  Apabila  pagi  setelah  shalat  Shubuh sampai  waktu  Dhuha  tidak  bisa  dilakukan,  maka  waktu  wirid  lazim  sampai  waktu
Maghrib. Untuk  mendapatkan keutamaan yang besar, wirid lazim ini diamalkan sebelum waktu  Shubuh  dengan  syarat  harus  selesai  sebelum  waktu  Shubuh.  Dan  apabila  sore setelah  shalat  Ashar  sampai  shalat  Isya  tidak  dilaksanakan,  maka  waktunya  sampai Shubuh.
b. Tiga unsur ajaran yang terdapat dalam aurad Tarikat Tijaniyah
1. Istighfar
Membaca istighfar bertujuan  untuk  membersihkan  dan  mensucikan  dosa,  baik dosa  kecil  maupun  besar,  dosa  sedikit  maupun  banyak  dosa  tersembunyi  maupun nyata. Istighfar dilakukan  sebagai  langkah  awal  sebelum  ber tawajjuh dan wushul kepada Allah.
2. Salawat
Perintah  Allah  untuk  bersalawat  kepada  Nabi  Muhammad  didahului  pernyataan bahwa  Allah  SWT  bersalawat  atas  Nabi.  Firman-Nya:  Sesungguhnya  Allah  dan  para malaikat-Nya  sama  bersalawat atas  Nabi  (Muhammad  SAW):  “Wahai  orang-orang  yang beriman,  bersalawatlah  kalian  atas  dia  dan  sampaikan  salam  sebaik-baiknya”.  (QS.  Al- Ahzab [33]: 56). Nabi Muhammad SAW adalah makhluk yang paling dekat kepada Allah SWT. Dengan memperbanyak salawat atasnya, diharapkan kitapun menjadi dekat kepada Allah.  Hadits  lain  berbunyi:  “Sesungguhnya  shalawat  umatku  diperlihatkan  kepadaku tiap-tiap  hari  Jum‟at.  Maka  barangsiapa  yang  terbanyak  diantara  mereka  membaca salawat  atasku,  merekalah  yang  terdekat  tempatnya  kepadaku.”  (HR.  Baihaqi  dengan isnad Hasan) .
3. Hailalah  (laa  ilaaha  illallah) Setelah ber istighfar , mendekat kepada Rasul dengan salawat, kita menuju Allah SWT  dengan  membaca  hailalah  (la  ilaaha  illallah).  Seutama-utama  yang  diucapkan olehku dan Nabi-nabi sebelum aku ialah lafadh: la ilaaha illallah. Hadits lain berbunyi: La Ilaaha  illallah  adalah  benteng-Ku,  maka  dia  selamat  dari  siksa-kuKetiga  unsur  ajaran dalam  aurad  Tarikat  Tijaniyah  ini  selalu  dilakukan  pada  kegiatan  zikir  tarikat  dengan ketentuan pelaksanaan yang telah baku.
c. Bacaan wirid Lazimah
Adapun bacaan wirid lazimah yang dimaksud adalah berupa istigfar, sholawat dan hailalah  yang  dibaca  masing-masing  100  kali  dan  diakhiri  dengan  membaca  sholawat Fatih.

## C. Pengamalan  Ajaran  Tarekat  Tijaniyah  Dalam  Bersyariat  Islam  Di Pesantren Buntet Cirebon
Peran  kyai  Anas  bukan  hanya  sebatas  sebagai muqaddam Tijaniyah  saja,  tetapi beliau  juga  seorang  pejuang  kemerdekaan.  Pada  masa  penjajahan  Belanda  Kyai  Anas bersama dengan kakaknya, Kyai Abbas ikut berjuang melalui wadah Hizbullah, Sabilillah dan  Asybal,  demi  ajaran  agamanya  melalui  pan-Islamisme  yang  pada  waktu  itu  populer sebagai alat untuk memotivasi kaum muslimin melawan musuh yang kafir sebagai bentuk revivalisme (perlawanan).
Dengan  senjata  seadanya,  kaum  muslimin,  dengan  dipimpin  oleh  para  kyai, berjuang  habis-habisan  demi  kemerdekaan  yang  ingin  dicapainya.  Akhirnya, pemberontakan  yang  dilakukan  kaum  pribumi,  dengan  mudah  dikalahkan  dengan menghancuran  pusat-pusat  kegiatan  keagamaan.  Kyai  Anas  menanggung  beban pembumihangusan oleh pihak Belanda tersebut.
Dalam persoalan sosio-ekonomi Kyai Anas begitu menekankan, baik kepada para santrinya  maupun  kepada  masyarakat  sekitarnya,  untuk  bekerja  apa  saja  yang  penting halal, bisa dengan cara bertaniatau beternak.
Dalam masalah peran keagamaan Kyai Anas tetap konsisten menjaga kearifan
lokal dengan melakukan kegiatan-kegiatan yang bernafaskan Islam, diantaranya:
1) Kegiatan Manakib
Kegiatan  manakib  Syaikh  al-Tijani  merupakan  bentuk  lain  dari  peran  Kyai Anas dalam mensosialisasikan Tarikat Tijaniyah. Uraiannya sebagai berikut:
a. Pengertian Manakib
Manakib  berasal  dari  kata  Arab  manaqib  yakni  kebajikan,  perbuatan  baik, pekerti  atau  perangai  yang  terpuji  (Munawwir,  1984:1451),  diartikan  juga  sebagai riwayat hidup. Arti kata ini biasanya dikaitkan dengan sejarah kehidupan seseorang yang dikenal sebagai tokoh terkemuka di dalam masyarakat. Manakib menyangkut perjuangan, silsilah, akhlak, kepribadian, sifat dan lain-lain.
Pada  hakikatnya,  dalam  Al-Qur‟an  terdapat  kisah  manakib  seseorang  seperti Maryam (Q.S. 19 terutama ayat 1-40), Ashabul Kahfi (Q.S. 18 terutama ayat 18 ayat 9- 26) dan lain-lain. Dikenal juga  manakib para sahabat Nabi seperti  manakib  Abu Bakar, Umar  bin  Khattab,  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  sebagainya.  Beberapa  aliran  tarikat  menilai bahwa kitab manakib merupakan buku riwayat hidup seorang syaikh tarikat atau seorang wali  yang  ditulis  oleh  pengikut  tarikat  yang  bersangkutan  dan  biasanya  buku  tersebut berisi sanjungan sifat-sifat baik syaikhnya atau sifat-sifat baik seorang wali.
Riwayat  hidup  atau  manakib  para  wali  banyak  dibaca  oleh  pengikut  berbagai tarikat  untuk  diambil  pelajaran  dan  teladan  serta  untuk  memperkokoh  iman  seseorang. Pada intinya manakib berisi: Keutamaan pendidikan atau usaha-usaha untuk mencari ilmu pengetahuan,  keteguhan  iman  dalam  memegang  dan  menjalankan  hukum  Allah,  unsur kekeramatan dan tingkah laku dengan akhlak yang terpuji.
b. Tujuan Manakib
Kegiatan  manakib  yang  diselenggarakan,  biasanya  memiliki  maksud  dan  tujuan tertentu,  diantaranya: Tasyakuran , yaitu  ungkapan  terimakasih  kepada  Allah disebabkan  telah  memperoleh  nikmat  karunia-Nya.  Misalnya,  seorang  ibu  melahirkan dengan  selamat,  maka  ia atau  keluarganya  menyelenggarakan  manakib  Syaikh  al-Tijani. Tabarruk, yaitu  harapan  memperoleh  barokah,  rahmat  dari  Allah  dan  dari  para  hamba pilihan-Nya, dengan tujuan untuk mengikuti dan meniru keteladanannya.
c. Tata cara kegiatan Manakib
1. Air putih dan berbagai hidangan
Air  putih  dan  berbagai  hidangan  adalah  merupakan  unsur  penting  dalam  kegiatan manakib  ini.  Biasanya,  hidangan  yang  disediakan  ini  disesuaikan  dengan  kemampuan fihak penyelenggara. Atau, kalau acara ini dilaksanakan di mesjid, biasanya hidangannya berasal dari masyarakat.
2) Acara Perkawinan
Kyai  Anas  telah  menerapkan  aturan-aturan  tentang  prosesi  suatu  pernikahan. Diantaranya,  pengantin  wanita  tidak  dihadirkan  bersama  pengantin  pria  pada  saat  akad nikah  dan  mempelai  tidak  disandingkan  bersama  dan  pemisahan  undangan  pria  dan wanita.
3) Acara Yang Berkaitan Dengan Kelahiran Bayi Acara yang berkaitan dengan kelahiran bayi dimulai dengan nujuhwulan . Acara  ini khusus bagi seorang calon ibu yang mengandung tujuh bulan dengan tujuan mendo‟akan keselamatan bayi yang akan lahir. Setelah bayi lahir, pada hari ke-7 atau ke-40 diadakan puputan .Acara ini bertujuan menyelamati tali pusar yang sudah sempurna, diiringi dengan pemberian nama atau pengguntingan rambut. Dalam acara ini biasanya dibacakan barzanji atau diba’i atau marhabanan. Rangkaian  acara  tersebut  mengandung  harapan  agar  si kecil  kelak  menjadi  orang  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat,  nusa,  bangsa  dan  agama, serta  berbakti  kepada  orang  tuanya.  Ini  mengingatkan  kepada  kelapa  yang  seluruh bagian pohonnya berguna bagi manusia .
4. Acara Tahlil
Di  Desa  Sidamulya,  dikenal  juga  acara  kematian  yang  bernuansa  Islam,  seperti yang  telah  dilakukan  Kyai  Anas,  yaitu  tahlil.  Tahlil  diselenggarakan  mulai  malam pertama sampai ketujuh, ke-40 ( matang puluh ), ke-100 ( nyatus ), satu tahun ( mendak/haul ), ke- 1000 ( nyewu ). Haul kyai biasanya diselenggarakan dengan meriah. Di Sidamulya, haul Kyai  Anas  dan  keturunannya  dilakukan  setiap  tanggal  20  Rabiul Tsani  atau  berdasarkan masa sesudah panen. Acara ini  dilakukan sebagai ajang untuk  mengingat Allah dan Hari Kiamat,  Untuk  mendidik  diri  tidak  bergantung  dan  terikat  kepada  dunia,  Untuk mengenang sang  mayit dan penghormatan kepadanya, untuk  melakukan  kebaikan seraya mengisinya  dengan  tahlilan,  pembacaan  surat-surat  al-Quran  dan  doa  serta menghadiahkan  pahala  spiritualnya  untuk  sang  mayit,  Untuk  menenangkan  hati  anggota keluarga  yang  ditinggalkan  sang  mayit  dan  turut  berduka  dan  berbelasungkawa  kepada mereka.
5. Acara  Yang  Berkaitan  Dengan  Peringatan  Hari-Hari  Besar Islam Acara  memperingati  10  Syura  (10  Muharram).  Acara  ini  dimulai  dengan pelaksanaan  shalat  Maghrib  berjama‟ah.  Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  pembacaan Yasin  3  kali  secara  berjama‟ah,  dilanjutkan  dengan  membaca  wirid  sebanyak  70  kali, dilanjutkan  dengan  do‟a  bersama.  Pertama-tama  Kyai  membaca  do‟a  terlebih  dahulu  kata perkata kemudian diikuti bacaan do‟a para jama‟ah. Untuk acara-acara seperti rajaban (peringatan  Isra  Mi‟raj  Nabi  Muhammad  SAW)  atau muludan ,  biasanya  diisi  dengan pembacaan diba’i atau marhabanan atau barzanji .  Kemudian  acara  tersebut  ditutup dengan mengundang kyai dari luar Sidamulya untuk siraman rohaninya.
6. Acara-Acara Yang Berkaitan Dengan Bulan Ramadhan Untuk  acara  Ramadhan  dimulai  dari futur (semacam  acara  buka  puasa  bersama) yang  dilakukan  di  mesjid  peninggalan  Kyai  Anas.  Untuk  acara futur ini  seluruh masyarakat Sidamulya secara bergiliran membuat hidangan untuk berbuka puasa bagi para jama‟ah  yang  sudah  selesai  mendengarkan  pengajian  sore  hari  sebelum  adzan  magrib dikumandangkan. Pada malam harinya, setelah shalat Tarawih, diadakan tadarrus sampai tepat  jam  12  malam.  Selanjutnya  setiap  malam  tanggal  17  Ramadhan  diadakan  acara nuzul  al-Qur‟an,  yaitu  satu  malam  dimana  para  santri  diharuskan  membaca  al-Qur‟an sampai hatam 30 juz.

## Kesimpulan
Pondok  Pesantren  Bunten  yang  berada  di  Cirebon,  Jawa  Barat  memiliki  peran penting  dalam  keberlangsungan  Tarekat  Tijaniyah,  yang  terus  dilestarikan  oleh  para pengikut  ajarannya.  Para  Kyai  terus  mengenalkan  dan  melanggengkan  wirid-wirid yang  ada  pada  tarekat  Tijaniyah  kepada  para  santri.  Selain  tiu,  para  santri  yang  datang dari  berbagai  daerah  untuk  menimba  ilmu  juga  mempelajari  dan  kemudian  ikut menyebarkan  ajaran  tarekat  Tijaniyahnya  di  daerahnya  masing-masing.  Karena kegiatan  tarikat  Tijaniyah  ini  tidak  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum  pesantren  sehingga yang  mengikuti  ajaran  tarikat  ini  rata-rata  kebanyakan  dari  para  Kyai-Ulama  dan masyarakat umumnya.
Ajaran  syariat  yang  menjadi  pengamalan  wajib  dalam  tarekat  Tijaniyah diantaranya adalah ajaran wirid Lazim yang biasanya diamalkan dalam kegiatan-kegiatan seperti  manakib,  acara  perkawinan,  acara  yang  berkaitan  dengan  kelahiran  bayi,  acara tahlil,  acara  yang  berkaitan  dengan  hari  besar  Islam  dan  acara  yang  berkaitan  dengan bulan  Ramadhan.  Tarikat  bisa  dijadikan  sebagai  media  komunikasi  yang  efektif,  tidak saja sebagai jalan pendekatan diri kepada Tuhan, tetapi juga dalam  menciptakan suasana akrab, rukun dan damai dalam ikatan habl min al-nas secara harmonis.

## Bibliography
Ahzab, Achmad. (2014). Sejarah Perkembangan Tarekat Tijaniyah Di Desa Blado Wetan Kecamatan  Banyuanyar  Kabupaten  Probolinggo  1952-1978 .  Uin  Sunan  Ampel Surabaya. Anwar,  Saepul.  (N.D.).  Tarekat  Tijaniah. Jurnal  Kajian  Pendidikan  Agama-Ta’lim  Vol , 5 (2–2007), 1.
Farida, Meutia. (2011). Perkembangan Pemikiran Tasawuf Dan Implementasinya Di Era Modern. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 13 (1), 105–114. Hasan,  H.Ahmad  Zaini.  (2014). Perlawanan  Dari  Tanah  Pengasingan;  Kiai  Abbas, Pesantren Buntet, Dan Bela Negara . Lkis Pelangi Aksara. Husna  Nashihin,  M.Pd  I.  (2017). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Budaya  Pesantren . Formaci.
Khuailid,  Moh.  (2018).  Sistem  Pendidikan  Pesantren  Tradisional  Di  Pesantren  Buntet Pada Masa Kepemimpinan Kh. Abdullah Abbas. Tsaqafatuna , 1 (1). Marwoto.  (2016).  Spiritual  Phenomena  In  The  Town  Of  Demak. Procedia  -  Social  And Behavioral Sciences , 227 , 451–457. Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.1016/J.Sbspro.2016.06.100
Muhaimin,  A.  G.  (1999).  Pesantren  Tarekat  Dan  Teka  Teki  Hodgson:  Potret  Buntet Dalam Perspektif Transmisi Dan Pelestarian Islam Di Jawa. Dalam Marzuki Wahid (Ed.) . Musthofa H. (1999). Akhlak Tasawwuf . Bandung: Pustaka Setia. Sabic-El-Rayess, Amra. (2020). Epistemological Shifts In Knowledge  And Education In Islam: A New Perspective On The Emergence Of Radicalization Amongst Muslims.
International Journal Of Educational Development , 73 , 102148. Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.1016/J.Ijedudev.2019.102148
Saepudin, Saepudin. (2018). Dinamika Pemahaman “Al-Khasaiṣ” Dalam Ajaran Tarekat Tijaniyah: Studi Pemahaman Mursyid Di Daerah Cirebon . Uin Walisongo.
Syafaah,  Aah.  (2012).  Peran  Kh.  Anas  Sebagai  Muqoddam  Tijaniyah  Dalam  Aspek Politik,  Sosioekonomi  Dan  Keagamaan  Di  Pesantren  Al-Ishlah  Sidamulya  Astana Japura Cirebon (1883-1947). Holistik , 13 (2).
Syafe‟i, Imam. (2017). Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 61–82.
Thoriqussu‟ud, Muhammad. (2012). Model-Model Pengembangan Kajian Kitab Kuning Di Pondok Pesantren. Jurnal Ilmu Tarbiyah" At-Tajdid , 1 (2), 226. Yulianti,  Yuli.  (2014).  Kh  Abbas  Dan  Perkembangan  Tarekat  Di  Cirebon  Tahun  1919- 1946  M. Fakultas  Adab  Dan  Ilmu  Budaya  Uin  Yogyakarta,  Skripsi.  Juga Merupakan  Generasi  Ke-5  Dari  Sayyid  Ahmad  At-Tijani  Pendiri  Thoriqoh Tijaniyyah .
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.