## TOLERANSI BERAGAMA MENURUT PERSPEKTIF ALWI SHIHAB
(Analisis Deskriptif Terhadap Buku Islam Inklusif)

## Oleh : Taufik Mukmin & Eko Nopriansyah
Dosen STAI Bumi Silampari Lubuklinggau

## ABSTRACT
This research is titled Tela'ah Thought Alwi Shihab on Religious  Tolerance  in  the  Book  of  Inclusive  Islam. This  study  aims  to  examine  the  various  thoughts  of Alwi Shihab in his book Islam Inclusive. To know how Alwi  Shihab  explains  the  various  solutions  and thoughts that he poured in his book Islam Inclusive. In today's  reality  we  often  find  that  the  various  conflicts between  religious  communities  in  various  majorities and  minorities  of  Muslims  have  become  viral  in  the Netizen  world  about  the  persecution  of  the  Rohingya Muslim community. examining the various thoughts of Alwi  Shihab  and  by  conducting  literature  study  the authors found various thoughts of Islamic thought that supports the concept of religious tolerance in the offer Alwi shihab so that Alwi shihab thought this becomes something  important  contribution,  especially  in  build attitude of religious tolerance. More to build tolerance in  a  group  of  religions  who  have  different  views  to embody  and  revive  the  Islamic  substance  as Rahmatallil Alamin.
Keywords : Alwi Shihab Thought, Religious Tolerance

## A. Pendahuluan
Dari  berbagai  Literatur  kepustakaan    toleransi  beragama menjadi  sesuatu  yang  sangat  diperhatikan  oleh  setiap  tokoh- tokoh  agama  guna  menciptakan  hubungan  antar  umat  beragama yang  damai  dan    harmonis,  sehingga  peran  setiap  kelompok maupun individu sangat diharapkan guna memupuk sikap saling pengertian,  saling  mengenal,  dan  dapat  menghargai  perbedaan yang terdapat dalam pemahaman agama masing-masing.
Dalam  konteks  Indonesia,  sederet  rangkaian  panjang sejarah  telah  mengajarkan  kepada  umat  beragama  tentang pertarungan  ideologi  antar  individu  maupun  kelompok  sehingga dalam  ketegangan  yang  sedemikian  Islam  sebagai  politik menghadapi  tantangan  demi  tantangan  sehingga  tidak  sedikit terjadinya  kekerasan,  ketidak  manusiawian,  dan  berbagai fonomena yang cukup memprihatinkan.
Dalam  menjelaskan  fonomena  dan  ketegangan  kondisi umat  beragama  dalam  sejarah  Artawijaya  (2008:10)  dalam bukunya  Dilema  Mayoritas  Menjelaskan  Rangkaian  sejarah pertarungan ideolologis umat Islam dalam pentas politik dinegeri ini  adalah  rangkaian  sejarah  yang  akan  terus  berulang.  Setelah berhadapan  dengan  kelompok  sekuler  yang  tentunya  didukung oleh  kelompok  kristen  radikal  dan  komunis  pada  masa  pra kemerdekaan dan saat-saat sidang majlis kunstituante 1956-1959.
Seiring  terjadinya  ketegangan  umat  beragama  dalam sejarah  Dr.  adian  Husaini  (2005:374)  memiliki  pandangan bahwah  konflik  Islam-Kristen  meskipun  sempat  terjadi perdebatan  keras  tentang  ideologi  negara  yang  disertai ketegangan  Islam-Kristen  dalam  berbagai  kesempatan  hampir bisa  dikatakan  tidak  pernah  terjadi  konflik  Islam-Kristen  secara masal.  Namun  demikian  Adian  meyakini  bahwah  benih-benih konflik sudah mulai tertanam dalam lembaran sejarah hubungan Islam-Kristen.
Menurut Arta Wijaya (2005:379) Menjelang pemerintahan orde  baru,  pemerintah  sudah  berusaha  mengupayakan  agar terjadinya  titik  temu  antara  hubungan  Islam-Kristen  melalui musyawarah  antar  umat  beragama  pada  tanggal  30  nopember 1967  yang  berujung  musyawarah  gagal  disepakati  hasilnya lantaranumat kristen menolak poin kesepakatan dalam musyawarah tersebut. Jika kita melihat kembali poin kesepakatan yang  ditolak  umat  kristen  dalam  musyawarah  1967  adalah  butir kesepakatan  mengenai  kode  Etik  dalam  menyebarkan  agama yang  berbunyi.”Tidak  menjadikan  umat  beragama  sebagai penyebaran  agama  masing-masing” . kalimat  tersebut  dianggap umat  kristen  bertentangan  dengan  Injil  Markus  16  Ayat  5  yang mengatakan  Pergilah  keseluruh  dunia  dan  maklumkanlah  injil keseluruh  mahluk.  Salah  satu  tokoh  kristen  yang  hadir  pada
waktu  itu  ialah  Dr.  Tambunan  yang  menganggap  bahwah  Ayat tersebut titah Ilahi.
Begitupan dalam Islam, dakwah dianggap tugas suci untuk mengajak  manusia  ke  jalan  tuhan  bagi  setiap  pemeluk  Islam dengan  kemampuan  dan  kondisional  tertentu.  Diantara  ayat  Al- qur’an  yang  cukup  populer  yang  sering  digunakan  ialah  Al- Qur’an Surah An-Nahl 125 :
ﱠنِإ  ُنَس ْحَأ َيِھ يِتﱠلاِب ْمُھْلِداَجَو ِةَنَسَحْلا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِحْلاِب َكﱢبَر ِليِبَس ىَلِإ ُعْدا
(125:16 /لـــحنلا ) . َنيِدَتْھُمْلاِب ُمَلْعَأ َوُھَو ِهِليِبَس  ْنَع ﱠلَض  ْنَمِب ُمَلْعَأ َوُھ َكﱠبَر
Artinya:
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang lebih  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk .
Sejalan  dengan  itu  dalam  memahami  dakwah  Najamudin dalam  bukunya  metode  dakwah  menurut  Al-Qur’an  (2007:7) beliau    mengatakan  Dakwah  mempunyai  bermacam-macam pengertian, tergantung pada tujuan yang hendak dicapai, dan cara menyampaikannya.  Dakwah  dapat  dikatakan  sebagai  suatu strategi  penyampaian  nilai-nilai  islam  kepada  umat  manusia kearah  kehidupan  yang  lebih  baik,  pengertian  yang  mencakup agak  luas  adalah  suatu  system  suatu  kegiatan  dari  seseorang, sekelompok,  segolongan  umat  islam  sebagai  aktualitas  imaniah yang  dimanifestasikan  dalam  bentuk  seruan,  ajakan,  panggilan, dan  do’a  yang  disampaikan  dengan  ikhlas  dan  menggunakan metode,  sistem  dan  tehnik  keluarga,  kelompok,  massa  dan masyarakat manusia, supaya dapat mempengarui tingkah lakunya untuk mencapai suatu tujuan yang tertentu.
Seiring  beragamnya  tujuan  dakwah  yang  cukup  subjektif mendorong pemikir-pemikir islam mencetus berbagai paradigma baru  yang  ditampilkan  untuk  melakukan  pendekatan  antar  umat beragama  dengan  mengedepankan  persamaan-persamaan  antar umat  beragama,  tanpa  harus  mempersoalkan  perbedaan  antara satu dengan lainnya.
Dalam  buku Islam  Inklusif yang  ditulis  oleh  Dr.  Alwi Shihab  seseorang  sarjana  muslim  yang  memiliki  latar  belakang
pendidikan  serta  berorientasi  pemikiran  Timur-Barat  dengan berbagai keilmuan dan kondisional pendidikan di tengah-tenggah mayoritas  non  muslim  memberikan  sumbangsi  pemikiran  yang penting  dalam  membangun  landasan  toleransi  dalam  beragama dengan  konsep  Inklusivisme.  Keadaan  yang  sedemkian  menarik simpatik  peneliti  secara  individual  untuk  menelaah  lebih  jauh pemikiran Dr. Alwi Shihab dalam menyingkapi Makna toleransi beragama  secara  menyeluruh  ditengah-tengah  pluralitas  bangsa yang begitu beragam.
Hal  yang  lebih  menarik  Alwi  Shihab  dalam  buku  islam inklusif  (1998:94)  mengatakan  Dalam  hal  ini,  Saya  ingin mengutip  dan  membenarkan  Wilfreed  Cantwell  Smith,  seorang pemikir  terkemuka  dan  mantan  direktur center  for  the  studi  of world  religions  di  Harvard ,  yang  mengatakan  :  “  Adalah  tugas dan kepentingan kita untuk mengakui bahwah misi (Kristenisasi) dan dialog itu akan saling bertemu: Telah tiba saatnya kita saling memahami,  menghormati,  dan  membantu  satu  sama  lain  dan bersama-sama bertujuan  menciptakan dunia  yang dapat diterima dunia:  Dengan  demikian  misi  kita  saat  ini  adalah  untuk bekerjasama  dengan  seluruh  umat  manusia.”adalah  tanggung jawab para imam, Pendeta, pastor, dan para pemimpin komunitas untuk  bukan  hanya  mengerti  pihak  lain,  tetapi  secara  bermakna hidup dan bekerja bersama pihak lain sebagai orang-orang  yang beriman.  Seluruh  pemimpin  agama  mestinya  mengambil pandangan dunia yang lebih terbuka, menerima watak pluralistik bangsa  kita  dan  mencari  dari  tradisi  mereka  masing-masing dukungan dari pluralisme semacam itu.

## B. Toleransi Beragama

## 1. Pengertian Toleransi
Ditinjau  dari  segi  bahasa  kata  toleransi  berasal  dari bahasa Latin ,  Toleran.  Yang  memiliki  makna  membiarkan mereka  berpikiran  lain  ataupun  berpandangan  lain,  tanpa  di halang-halangi. Penjelasan senada juga dapat kita ketemukan lebih  spesifik  di  dalam  kamus  umum  bahasa  Indonesia (2007:1288)  bahwah  toleransi  di  artikan  sebagai  sifat menghargai,  membolehkan,  dan  membiarkan  kepercayaan, kebiasaan maupun kelakuan yang bertentangan.
Dari  dua  sisi  penjelasan  dalam  memahami  pengertian toleransi  diatas,  maka  dapat  di  katakan  bahwah  toleransi merupakan  sifat  Interaksi  yang  saling  memahami  dan  penuh pengertian  antara  satu  Individu  maupun  kelompok  terhadap Individu dan kelompok lainnya. Barang kali dalam hal inilah Jhon.  L.  Esposito  dalam  bukunya  islam  aktual  (2005:77) meyakinini bahwah keragaman  dan Pluralisme adalah pesan Intergral  yang  menekankan  penghargaan  terhadap  pelbagai keragaman yang terdapat pada kehidupan manusia.

## 2. Toleransi Menurut Ahlih
a. Pandangan Prof. Bustanudin Agus Dalam  menyingkapi  toleansi  beragama  di  tinjau dari  sudut  antropologi  keagamaan  dalam  karyanya Agama dalam kehidupan manusia (2005:208) Bastanudin sangat  meyakini  Teori  Durkheim  yang  mengatakan “bahwah  Agama  memperkuat  ikatan  solidaritas  dan toleransi  beragama  dalam  tatanan  sosial.  dengan pandangan  yang  sedemikian  Bustanudin  berusaha mematahkan  klaim  dan  anggapan  komunitas-komunitas sekular  “bahwah  Agama  adalah  sebagai  pemicu  konflik dan  perpecahan  kehidupan  manusi.  Pada  bahasan  dan karya  yang  sama,  bustanudin  menyuguhkan  konsep Nasionalisme  yang  Intoleran  dimana  hal  tersebut  terjadi pada  beberapa  negara  terhadap  komunitas  keagamaan, dimana  kaum  Nasionalisme  mengklaim  sebagai  sumber solusi  toleransi  yang  berkeadilan  dan  lebih  unggul  dari peran  Agama,  lebih  jelas  Bustanudin  memaparkan: Dalam  konsep  Nasionalisme  memandang  sama  semua warga  negara,  namun  kenyataannya  penganut  Agama yang  konsisten  dengan  ajaran  Agamanya  sebagai fhilosofy  And  Way  Of  Life juga  mengalami  tekanan  dan tindak kekerasan dalam negara Sekular. Kasus pelarangan jilbab  di  sekolah-sekolah  Negeri  di  prancis  pada  bulan maret 2004 adalah bukti bahwah dalam lingkup pakaian-
Pun  yang  mereka  sendiri  sebagai  wilayah  privat,  Islam tidak di izinkan untuk di amalkan. Dengan memaparkan berbagai kasus dan
permasalahan  konsep  sosial  tersebut,  Bustanudin  dengan
Taufik Mukmin, Toleransi Beragama menurut…..
tegas mengatakan. Sekularisme juga kesamaan kepentingan  untuk  membangun  Nasionalisme.  Dengan demikian  di  akui  atau  tidak,  secara  subtansial  ideologi- ideologi  sekular  tersebut  dapat  dikatakan  Agama  pula. Pada pembahasan ahir nampaknya Bustanudin mengklarifikasi  terhadap  sikap  keraguan  kelompok- kelompok  tertentu  terhadap  konsep  keagamaan  dalam menerapkan nilai-nilai toleransi secara Universal. Dengan tegas Bustanudin mengatakan :
Konsep Negara pada permulaan  Islam sampai awal abad ke-20  adalah  Khilafah.  Khilafah  Islamiyah  mengayomi Rakyat  yang  multi  Agama,  ras  dan  budaya.  Istilah  Ummah, tidak hanya umat satu Agama tertentu, tetapi semua penganut Agama  lain  yang  berada  dalam  pemerintahan  Islam  yang  di istilahkan Ahlih Zimmiy. Dengan pemaparan tersebut, maka jelas  Prof.  Bustanudin  telah  memposisikan  dirinya  pada kelompok  Agamis  yang  sangat  meyakini  bahwah  subtansi semua  Agama  memiliki  dasar-dasar  yang  kuat  dalam menamkan  benih-benih  sikap  toleransi  terhadap  penganut Agama  masing-masing.  Dan  sangat  berseberangan  dengan berbagai  pemikiran  kelompok  yang  meragukan  Eksistensi Agama  dalam  menamkan  sikap  toleransi  secara  Universal, seperti  apa  yang  di  yakini  sebagian  kelompok-kelompok sekular.
b. Pandangan Moeslim Abdurrahman, P.hd
Jika  sebelumnya  Bustanudin  memiliki  pemikiran dan kecenderungan dalam mengungkap konsep toleransi dengan  menampilkan  berbagai  fakta  Empiris  dan modern,  Maka  Moeslim  peraih  gelar  P.hd  dari Universitas  Of  Ilionis  at  Ubana  Champaign (2003:111) lebih cenderung kepada konteks sejarah Islam itu sendiri pada  masa-masa  awal  dalam  membangun  spritual  dan sosial  secara  universal.  Bagi  Moeslim  Abdurrahman kedatangan  Nabi  Muhammad  SAW,  selain  tujuannya untuk  penyeruan  dalam  pemurnian  Tauhid  juga  pada intinya  untuk  memperbaiki  sikap  dan  moralitas  manusia yang  terpecah  bela,  tidak  memiliki  solidaritas,  Intoleran dan saling bermusuhan. Lebih jelas Mueslim mengatakan
:  Sementara  itu,  Risalah  yang  turun  kepada  Muhammad SAW  pada  intinya  berkaitan  dengan  penyeruan  Tauhid, baik dalam pengertian membebaskan Umat manusia dari penghambaan kepada Tuhan penciptanya juga penghambaan  dalam  arti  hancurnya  toleransi  sosial, dimana saaat itu semangat Individualisme muncul sangat kuat  akibat  serakahnya  manusia  menumpuk  harta  untuk mengukuhkan status. Oleh karenanya, Moeslim meyakini jika  sebelumnya  potret  dan  gambaran  sosial  masyarakat Mekkah  yang  diperbaiki  Muhammad  SAW,  maka dengan  hijrahnya  Rosulullah  SAW  kemadinah  adalah gambaran mengenai bagaiman kepemimpinan Rosulullah yang penuh solidaritas dan toleransi sebagai pemimpin di tengah-tengah  masyarakat  yang  Plural.  Secara  Eksplisit Moeslim mengatakan :
Selain itu, Nabi juga membuat perjanjian hidup bersosial dengan  orang-orang  yahudi  yang  pada  umumnya  menguasai kehidupan  di  kota  dan  pasar  Madinah,  disamping  menjalin hidup  bersama  dengan  ahlih  Kitab  dalam  menjalankan  misi sosial  di  Madinah,  selain  menghadapi  permasalahan- permasalahan  yang  muncul  dari  penghianatan  Yahudi,  dan ancaman  sewaktu-waktu  yang  mungkin  datang  dari  kaum Musyrikin  Mekkah,  Nabi  juga  di  persulit  dengan  persoalan yang di timbulkan oleh golongan Munafikun.
Dengan pemaparan kedua konteks masa-masa kepemimpinan  Nabi  Muhammad  SAW  tersebut,  jelaslah bahwah  pada  dasarnya  Moeslim  Abdurrahman  telah menggambarkan  bagaimana  konteks  sejarah  Islam  mula- mula  dalam  berinteraksi  dan  Islam  telah  tumbuh  sebagai agama  yang  penuh  toleransi  terlebih  pada  masa-masa  awal kenabian  Nabi  Muhammad  SAW,  baik  periode  mekkah maupun potret kepemimpinan beliau pada periode madinah.
c. Pandangan DR. Anwar Harjono
Lain  halnya  dengan  pemikiran  kedua  tokoh sebelumnya,  nampaknya  Anwar  Harjono    (87:7)  sangat meyakini  bahwah  Setiap  Individu  maupun  kelompok manapun  pada  dasarnya  menginginkan  kondisi  yang penuh kerukunan dengan sikap yang penuh toleransi antar
pemeluk  beragama.  Hanya  saja  bagi  Anwar  kerukunan yang  bagaimana  yang  ingin  di  capai  oleh  komunitas pemeluk  beragama,  kerukunan  yang  kokoh  atau kerukunan  yang  semu.  Jika  ingin  mencapai  kerukunan yang  kokoh  tentunya  memiliki  landasan    yang  kokoh yang  tentunnya  mesti  dipegang  oleh  komunitas  umat beragama. Dalam  hal  ini  bukan  tanpa  alasan  jika  Anwar  di dalam bukunya dakwah dan masalah sosial kemasyarakatan  mengungungkapkan  mengungkapkan berbagai fonomena  hubungan antar umat beragama yang cukup  di  sesalkan  sebagai  bentuk  toleransi  yang  semu, dalam  hal  inilah  Anwar  mengatakan  Perkembangan kehidupan umat beragama di tanah air kita pada waktu ini masih  mencatat  hal-hal  yang  memperihatinkan.  Antara lain  karena  masih  saja  terjadi  usaha-usaha  secara  sadar, sengaja  dan  bahkan  berencana,  hendak  mengalihkan orang  yang  sudah  beragama  kepada  Agama  lain  dengan cara-cara yang tidak terpuji. Dalam mengahiri pandangannya mengenai pentingnya  toleransi  dalam  menciptakan  kedamaian, Anwar Harjono menekankan setidaknya setiap komunitas Agama dapat benar-benar dalam mendalami permasalahannya  hingga  ke  akar-akarnya  bukan  hanya menilai pada permasalahan yang nampak di permukaannya  saja.  Lebih  jelas  anwar  meyakini  bahwah Agama  adalah  sumber  kedamaian  Dan  untuk  usaha  ini, ajaran  agama  khususnya  menyangkut  hubungan  dengan perdamaian,  adalah  sumber  yang  sangat  kaya,  yang  tak akan  kering  keringnya.  Baik  berupa  petunjuk  langsung maupun  yang  berupa  Inspiasi.  Mari  kita  bersama-sama kita mendalaminya dan kemudian mengamalkannya. d. Pandangan DR. Gaffar Aziz
Hampir  senada  dengan  pemikiran  Moeslim
Abdurrahman,  nampaknya  Gaffar  dalam  bukunya berpolitik  untuk  Agama  (2000:78)  ingin  menjelaskan bagaimana  gambaran  toleransi  beragama  dalam Perspektif  History  politik  Islam  dari  masa  kemasa. Setidaknya, Gaffar menguraikan bagaimanakah
dampak  Positif  lebih  spesifik  setelah  terutusnya Muhammad  SAW  sebagai  seorang  Rasul.  Lebih  jelas Gaffar  mengatakan  Sebelum  Islam  datang,  banyak sekali  penduduk  yang  melakukan  urbanisasi  untuk mencari pekerjaan dan memperbaiki tingkat perekonomiannya. Tetapi karena saat itu dunia berada di  bawah  kekuasaan  kerajaan  Romawi  dan  persia,  tak terkecuali  di  semenanjung  Arab,  menyebabkan  suku- suku  arab  tidak  dapat  menjalin  hubungan  antara  satu suku  dengan  suku  lainnya  secara  baik.  Sehingga mudah sekali terjadi konflik antar suku.
Dalam  memperkuat  pandangannya  mengenai  sikap toleransi  beragama  dan  keadilan  politik  pada  tatanan  sosial pada  masa  Rosulullah  SAW,  Gaffar  menampilkan  beberapa kasus  Konflik  yang  terjadi  antara  Rosulullah  SAW  sebagai pemimpin  terhadap  beberapa  kelompok  seperti  kasus pengusiran  Bani  Qainuqa  dari  Madinah  karena  melanggar perjanjian.  Dalam  menjelaskan  berbagai  kasus  Gaffar menguraikan  secara  mendetail  mengenai  sesuatu  yang melatar  belakangi  terjadinya  kasus  tersebut,  bukan  hanya melihat  fakta  pengusiran  tersebut  tetapi  apa  yang  melatar belakangi pengusiran tersebut. Diantara beberapa kasus yang saya  maksud  adalah  di  jelaskan  Gaffar  di  dalam  bukunya bepolitik  untuk  Agama,  Gaffar  mengatakan  Hukuman  itu hanya  di  jatuhkan  pada  pihak-pihak  yang  terlibat  saja.  Ini berarti,  tidak  semua  orang  yahudi  yang  melakukan penghianatan  dalam  satu  waktu.  Tidak  ada  kesamaan langkah  dikalangan  orang-orang  Yahudi,  mungkin  sekali karena mereka terdiri dari kelompok-kelompok yang terpisah antara  satu  dengan  yang  lainnya  dan  tidak  berdomisili  pada satu tempat.
Pada  catatan  akhir  di  dalam  bukunya,  Gaffar memberikan  Spesifikasi  dari  masalah-masalah  yang  di angkat beliau dalam menjelaskan potret toleransi masa-masa kerasulan Muhammad SAW, lebih jelas Gaffar mengatakan : Dari uraian tersebut dapat di tarik intisari bahwa Rosulullah telah mendirikan negara Islam dan meletakkan prinsip umum untuk  Konstruksi  yang  kokoh  bagi  komunitas  manusia dimana  saja.  Petunjuk  yang  di  berikan  Rasulullah  dalam
membangun  sebuah  Negara  hanya  bersifat  Global.  Yaitu prinsip  yang  seharusnya  ada  dalam  Negara.  Sedangkan  hal- hal  yang Partikular akan  terus  berkembang  dan  mengalami perubahan.
e. Pandangan DR. Adian Husaini
Salah  satu  peminat  pemikiran  Islam  yang  cukup bersemangat  menulis  berbagai  karya  tentang  gejolak berbagai  pemikiran  Islam  yaitu  Adian  Husaini,  “salah seorang  peraih  gelar  Doktor  pada International  Institute Of  Islamic  University  Malaysia, lulus  tahun  2009.
(2005:219)  Dalam  hal  ini  Adian  telah  memberikan kontribusi  dalam  berbagai  pemikirannya  didalam bukunya kerukunan beragama dan kontroversial penggunaan  kata  Allah  dalam  Agama  Kristen.  Di  dalam buku  tersebut,  pada  halaman  khusus  beliau  menuangkan pemikirannya  mengenai  potret  toleransi  beragama    dan berusaha menangkis beberapa  Isu Negatif tentang Islam. Tidak asal comot berbagai pemikiran yang mengkaburkan,  sikap  yang  penuh  kehati-hatian  dalam menyerap berbagai informasi adalah ciri khas dari Adian Husaini.  Hal  ini tergambar  dari  ungkapan  beliau  dengan mengatakan  :  Isu-isu  yang  laku  di  jual  adalah  seputar masalah Pluralisme, kebebasan beragama, Multikulturalisme,  kesetaraan  Gender,  HAM,  dan sebagainya.  Istilah  ini  sebelumnya  belum  dikenal  oleh umat  Islam,  tetapi  banyak  pihak  kemudian  menjadikan faham  itu  sebagai  tolok  ukur  kebenaran,  dan  standar penilaian  kebaikan.  Baik  tidaknya  seorang  Muslim  di ukur  dengan  Istilah  “Radikal”,  “Ekslusif”,  “Pluralis”, “HAM”, dan sebagainya.
Sikap  yang  kritis  nampaknya  menjadi  karakter Kritik  ilmiah  bagi  Adian  Husaini.  Hal  ini  dapat  di telusuri  dari  beberapa  karya-karyanya  yang  cukup fonomenal. Dalam membicarakan rambu-rambu toleransi beragama  Nampaknya  Adian  Husaini  menyandarkan pandangannya  kepada  pandangan  para  Fuqaha  dari berbagai  Mazhab.  Diantara  beberapa  rambu-rambu toleransi beragama yang di maksud Adian Husaini adalah beliau  jelaskan  di  dalam  bukunya  kerukunan  beragama
dan  kontroversial  penggunaan  kata  Allah  dalam  Agama Kristen.
Para  ulama  fuqaha  dari  berbagai  Mazhab membolehkan  seorang  Muslim  memberikan  sedekah sunah  kepada  Non-Muslim  yang  bukan  Kafir  Harbi, demikian juga sebaliknya, seorang Muslim di perbolehkan  menerima  bantuan  dan  hadiah  yang  di berikan  oleh  non  Muslim  di  sisi  lain  Islam  melarang umatnya  berinteraksi  dengan  non  Muslim  dalam  hal-hal yang  dapat  menghapus  Misi  dakwah  Islam  terhadap mereka.
Tentang  dosa  lintas  Agama..ada  dua  pendapat dikalangan ulama Fuqaha tentang Hukum menghadirkan non  Muslim  untuk  do’a  bersama  dalam  shalat  Istiqa. Pertama,  Menurut  mayoritas  Ulama  (Mazhab  Maliki, Syafi’i,  dan  Hanbali),  tidak  dianjurkan  dan  Makruh menghadirkan  non  Muslim  dalam  do’a  bersama..Kedua, menurut  nadzhab  Hanafi  dan  sebagian  pengikut  Maliki, non  Muslim  tidak  boleh  di  hadirkan    dalam  acara  Do’a bersama dan Shalat Istiqa.
Dalam  membicarakan  kondisi  kerukunan  dan toleransi beragama di indonesia, Adian meyakini bahwah potret  Negatif  yang  mencemarkan  hubungan  antar pemeluk Agama di indonesia adalah adanya oknum yang berusaha  “memperkeruh  hubungan  umat  beragama dengan  membuat  berbagai  opini  dengan  membesar- besarkan permasalahan yang kecil hingga potret toleransi terkaburkan  oleh  masalah  kecil  tersebut.  Lebih  jelas Adian  Husaini  mengatakan  bahwah  Sebuah  upaya membuat  citra  buruk  tentang  kondisi  umat  beragama  di indonesia,  juga  di  lakukan  oleh  forum  komunikasi kristiani  jakarta  (FKKJ)  pada  12  pebruari  2010,  FKKJ menyiarkan  perusakan  perusakan  Gareja  di  indonesia bahwah  hingga  awal  tahun  2010  hampir  sekitar  1.200 buah  Gareja  di  rusak  dan  di  tutup.  Berita  ini  tersebar keseluruh dunia..sayangnya tidak ada Analisis Kompherenshif mengapa dan jenis kerusakan apa yang di alami  Gareja-Gareja  itu.  Data  badan  LITBANG Kementerian Agama RI menujukan pertumbuhan Gareja
Protestan  periode  1977-2004  yakni  131,38  Persen. Katolik 152 Persen, dan Islam 64.22 Persen.
Dengan  mencuatnya  Isu  yang  tidak  ada  Analisis Kompherenshif  tersebut  disertai  berusaha  menutupi bagaimana  perkembangan-perkembangan  Gareja  yang ada, maka berita tersebut bagi Adian tidaklah berimbang terhadap  fakta  positif  yang  sedang  berkembang. Sunggupun  demikian,  nampaknya  Adian  Husaini  tetap meyakini bahwah wajah kerukunan beragama di Indnesia tetap  cantik,  Kasus-kasus  yang  muncul  di  ibaratkan jerawat  yang  muncul  di  wajah  yang  cantik.  Pandanglah wajah  yang  cantik  itu  secara  keseluruhan,  jangan  hanya memandangi  dan  membesar-besarkan  jerawat  yang muncul.  Tentu  saja,  jerawat  itu  mengganggu  dan  jika tidak  di  obati  bisa  menimbulkan  Infeksi  yang  dapat merusak  wajah  cantik  secara  keseluruhan.  Upaya sejumlah pihak untukmenonjolkan kasus dengan menutup gambar besar wajah kerukunan umat beragama yang  harmonis,  justru  bisa  menjadi  sumber  masalah kerukunan umat beragama yang baru.

## C. Pemikiran  Alwi Shihab  Tentang  Toleransi Beragama  Dalam Buku Islam Inklusif
1. Latar Belakang Pemicu Konflik Antar Umat Beragama
a. Ekstremisme Agama Dalam  kamus  besar  Indonesia  (2007:214)  kata Ekstrem di  artikan  sebagai  paling  ujung,  paling  tinggi,  atau  paling keras.  Kemudian  jika  dikaitkan  dengan  Antonim  kata  dalam tatanan bahasa  Indonesia kata Ekstrem dalam kajian  Islam di gunakan  sebagai  lawan  dari  kata  Moderat  yaitu”  seorang Muslim  tidak  memperlakukan  Agamanya  laksana  Monumen beku,  namun  memberlakukannya  kedalam  kerangka  Iman yang  Aktif  dan  Dinamis.  Selain  itu  jika  kita  membuka beberapa  Link  Website  ada  juga  yang  memahami  bahwah
Ekstremisme adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan  sebuah  doktrin  atau  sikap  baik  politik maupun  Agama  dalam  menyerukan  aksi  dengan  segala  cara untuk  mencapai  tujuannya. Ekstremisme adalah  berlebih-
lebihan  dalam  beragama,  tepatnya  menerapkan  agama  secara kaku dan keras hingga melewati batas kewajaran.
Dalam  menyingkapi  fonomena  hubungan  antar  Umat beragama Alwi Shihab meyakini bahwah Ekstrimisme Agama sebagai  salah  satu  bahaya  yang  menghadang  Umat  Islam sekaligus  sebagai  Indikasi Fanatisme dan Intoleran .  Terlebih jika  Ekstrimisme  Agama  ini  menyebar  ke  dalam  sosial Masyarakat.  Dalam  memperkuat  keyakinannya  terhadap bahaya  Ektrimisme  Agama  Alwi  Shihab  memilih  jalan  yang di  anggap  jalan  tengah  sebagai  suatu  pilihan  yang mengharuskan  Umat  beragama  untuk  menempatkan  diri, dalam  hal  ini  Ayat  Al-qur’an  yang  menjadi  Acuan  Alwi Shihab adalah Al-Qur’an Surat An-nisaa Ayat 171 : Artinya Wahai  Ahlih  Kitab  janganlah  kamu  melampau  batas  dalam Agamamu,  dan  janganlah  kamu  mengatakan  terhadap  Allah kecuali  yang  benar.  Sungguh,  Almasih  putra  maryam itu,adalah  Utusan  Allah  dan  (yang  diciptakan  dengan) kalimatnya  yang  di  sampaikannya  kepada  Maryam,  dan  Roh darinya.  Maka  berimanlah  kepada  Allah  dan  rasul-rasulnya dan  janganlah  kamu  mengatakan  tuhan  itu  tiga,  berhentilah (dari  ucapanmu  itu)  itu  lebih  baik  bagimu.  Sungguh  Allah Tuhan  yang  Maha  Esa  maha  suci  dia  dari  anggapan mempunyai anak. Miliknyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan cukuplah Allah sebagai pelindung.
b. Sikap Absolutisme dalam Beragama
Dalam  memahami  kata Absolutisme dapat  di  artikan sebagai paandangan, keyakinan, maupun sikap pemikiran. Dalam  salah  satu  Link  penelusuran  penulis  setidaknya menemukan  dua  sisi  pengertian  Absolutisme  dan setidaknya  ada  empat  pengertian  secara  Etimologis  di antaranya:  Absolutisme  berasal  dari  kata  berbahasa Inggris Absolute dan  berbahasa  Latin Absolutus .  Kata Absolutus merupakan  bentuk  partisipium Perfek dari  kata Absolvere . Absolut secara harafiah dapat diartikan terlepas dari  atau  bebas  dari.  Kata  Latin Absolutus berarti  pula yang  sempurna  atau  lengkap. Dalam  pengertian  ini,  bila sesuatu  dikatakan  absolut  berarti  sesuatu  itu  tidak membutuhkan yang lain untuk menjadi sempurna.

## 1. Konsepsi Pemikiran Alwi Shihab dalam Menjalin Hubungan Positif Antar Umat Beragama Pada Buku Islam Inklusif
a. Membangun Landasan Dialog Antar Umat Beragama
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  kata  “Dialog  di artikan  sebuah  percakapan.  dengan  demikian  pada  fokus kajian  ini  adalah  tentang  pemikiran  Alwi  Shihab  mengenai dialog,  komunikasi,  serta  kajian  terhadap  seluk  beluk mengenai  landasan  dialog  Antar  Umat  beragama,  dengan bijak  Alwi  Shihab  meyakinkan  kedua  komunitas  Islam- Kristen  :  Dialog  Muslim-Kristen  menjadi  dimensi  penting dalam  hubungan  antar  kedua  agama.  Baik  Muslim  maupun Kristen,  berkewajiban  secara  Intelektual  dan  Moral  untuk menegakkan pandangan Agama mereka masing-
masing.melibatkan  diri  dengan  keyakinan  orang  lain  berarti memahami dan mempelajari keyakinan ini.
Kerukunan  umat  beragama  adalah  keadaan  hubungan sesama  Umat  beragama  yang  dilandasi  toleransi,  saling pengertian,  saling  menghormati,  menghargai  kesetaraan dalam  pengamalan  ajaran  agamanya  dan  kerjasama  dalam kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara  di  dalam  Negara Kesatuan  Repoblik  Indonesia  berdasarkan  pancasila  dan Undang  Undang  Dasar  Negara  Repoblik  Indonesia  Tahun 1945.
Sebagai masyarakat yang beriman yang berbagi nasib dan tanggung jawab kemanusiaan yang sama. Dalam menghadapi hubungan yang sedemikian setidaknya Alwi Shihab meyakini ada beberapa Problem yang mesti diselesaikan, Diantaranya : Pertama ,  salah  satu  kegagalan  kita  sebagai  Anggota masyarakat  beragama  di  kedua  komunitas  itu  adalah kecendrungan untuk membuka peluang Agama di Manipulasi oleh  pemimpin-pemimpin  Agama.  Adalah  tanggung  jawab moral  para  pemimpin  Agama  untuk  menjaga  Agama  dari penyalagunaan dan Eksploitasi yang sempit. Sebuah Ilustrasi yang  cukup Representatif dari  ponomena  di  dunia  Islam adalah  dua Koferensi Islam  tentangg  perang  teluk. Kedua , lebih  sering  terjadi,  teori-teori  dan  pemikioran  yang  sangat baik  masih  di  abaikan  dan  tidak  Efektif  ditingkat  praktis. Sementara Konsili Vatikan II memulai pernyataannya tentang Islam  dengan  mengatakan  bahwah  orang  Kristen  sudah
menaruh  hormat  terhadap  Muslim,  gareja  katolik  justru menyusun  Program Ambisius deengan  sikap  itu. Ketiga , hampir  sebagian  besar  kasus,  kedua  komunitas  itu  tidak bersedia  melakukan  kritik  diri  berkenaan  dengan  keberadaan satu sama lain, tapi lebih bersikap Defensif dalam menghadapi konflik  dan  realitas  yang  tidak  menyenangkan.  Untuk mengahiri keadaan yang sulit seperti itu sangatlah masuk akal untuk  membangun  semacam  Komite  atau  kelompok  yang akan  siap  menjadi  penengah  dalam  rangka  meningkatkan sikaf saling memahami.
a. Misi  Agama  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Hubungan Islam-Kristen Dalam  menjalin  hubungan  Positif  Antar  umat beragama  Alwi  Shihab  menyandarkan  pandangannya terhadap  pemikiran  Mahmud  Ayoub  bahwah  ketika membicarakan  faktor  lain  yang  menjadi  penghalang hubungan  Antara  Islam-Kristen  Adalah  Alwi  shihab percaya  masalahnya  terletak  Pada  Misi  Agama  yang berdampak  Negatif  terhadap  hubungan  kedua  Agama,
Namun  Setidaknya  Alwi  Shihab  meyakini  dengan Munculnya  Misi  Kristen  Modern  dengan  membawa Paradigma baru menjadi secerca harapan bagi kelangsungan  hubungan  Islam-Kristen  kearah  yang  lebih Positif. Secara global Alwi Shihab menjelaskan beberapa kajian terhadap Paradigma baru Misi Kristen, Diantaranya : Secara  teoritis,  teologi  misi  Modern  pertama-tama menjelaskan  bahwah  teks  Injil  Matius  28  ayat  18  -20 yang  menjadi  Acuan  misi Conversion (Pengkristenan) Masih  dipertanyakan  ke  absahan  dan  Otensitasnya.
Kedua,  terlepas  dari  nilai  keabsahan  teks  tersebut,  yang jelas paradigma lama tidak lagi sejalan dengan pandangan
Pluralisme  Agama Nonabsolutis masa  kini.  Paradigma baru  misi  lebih  mengarah  kepada  saling  pengertian  dan kebersamaan  dalam  mencari  kebenaran.  Paradigma Hermeneutics  of  Suspicion .  Yakni  melakukan  Kritik Intern  atas  Interprestasi  teks,  beranjak  kepada  paradigm Hermeneutics of retrieval berarti upaya untuk
menemukan  kembali  semangat  kooperatif,  liberatif,  dan kasih sayang yang terkandung dengan teks.
b. Pemikiran Alwi Shihab Tentang Toleransi Beragama
a. Dakwah Islam Di Tengah Pluralitas Agama Dalam  kajiannya  yang  lebih  fokus  pada  permasalahan toleransi  beragama  bagi  Alwi  Shihab  dalam  memandang berbagai  Aktivitas  Dakwah  menurutnya  dakwah  bukanlah tugas  yang  harus  di  emban  oleh  sekelompok  pendakwah Profesional  atau  aktivitas  paro  waktu  semata.  Dengan demikian  dakwah  merupakan  tanggung  jawab  setiap  Indivu muslim untuk melakukan dakwah. Di antara beberapa tinjauan yang  relevan  dengan  masalah  yang  sedemikian  adalah beberapa  tulisan  Anwar  Harjono  yang  begitu  selektif  dalam menghubungkan  Esensi  dakwah  dengan  berbagai  pemikiran alam  fikir  manusia,  dalam  bukunya  Dakwah  dan  Masalah Sosial Kemasyarakatan  Anwar mengatakan :
Kalau  mengikuti  arus  pemikiran,  bahwah  Agama  adalah masalah  pribadi  atau  lebih  tepat  masalah  hubungan  manusia dengan  tuhannya  saja,  maka  antara  dakwah  dan  disiplin Nasional  tidak  ada  hubungannya  atau  lebih  tepat  tidak  boleh di hubung-hubungkan. Tetapi kalau mengikuti arus pemikiran yang  berasal  dari  sumbernya,  yakni  Al-qur’an  dan  As-sunah Rasul Allah, maka dakwah dan disiplin Nasional mempunyai hubungan  timbale  balik  yang  kadang-kadang  langsung  dan kadang-kadang tidak langsung.
Dalam  melihat  kondisi  yang  sedemikian  Alwi  Shihab menekan  umat  Muslim  untuk  dapat  memahami  dengan  baik mengenai  Subtansi  dakwah  dengan  melihat  realita  yang sedang  dihadapi  umat  muslim  dari  berbagai  Aspeknya  di tengah-tengah  keberagaman  akan  agama  yang  ada  dengan mengedepankan  prinsip-prinsip  persaudaraan  antar  umat beragama, setidaknya ada beberapa nasehat yang penting yang di  sampaikan  Alwi  Shihab  antara  lain,  hendaknya  kata-kata harus  sesuai  dengan  tindakan.  Salah  satu  tujuan  dakwah adalah  perubahan  perlahan  masyarakat  untuk  makin mendekatkan  diri  mereka  ke  jalan  yang  lurus.  Karna  Islam mengajarkan  dan  membimbing  Orang  untuk  tidak  menjadi saleh  dan  benar  sendiri  saja,  tetapi  juga  berusaha  untuk
memperbaiki  Orang  lain  kemudian  Menjauhi  Ekstrimisme. Ada bahaya besar yang menghadang umat Islam, jika dakwah gagal  Untuk  mengangkat  standar  pengatahuan  Islam penerimanya,  khususnya  kaum  muda.  Bahaya  tak  terelakkan berupa  muncul  dan  tersebarnya  Ekstrimisme  agama  akan segera menjadi nyata.
Bergeser  lebih  jauh  lagi  bahwah  toleransi  beragama, memiliki  dampak  yang  besar  terhadap  sosial  masyarakat,  oleh karna  itu  hendaknya    setiap  komunitas  Agama  dapat  meninjau beberapa  Aspek  yaitu  : Pertama, kebebasan  memeluk  suatu Agama atau beragama sebagai salah satu hak yang Essensial bagi kehidupan  manusia,  karena  kebebasan  untuk  memilih  agama datangnya dari hakekat manusia serta martabat sebagai makhluk ciptaan  Allah  SWT,  bukan  dari  orang  lain  atau  dari  orang  tua. Kedua ,  etika  yang  harus  dilakukan  dari  sikap  toleransi  setelah memberikan kebebasan beragama adalah menghormati Eksistensi
Agama  lain,  dengan  pengertian  menghormati  keragaman  dan kepercayaan yang ada, baik yang dilindungi oleh negara maupun yang tidak dilindungi dalam artian yang pemeluknya sedikit.
Menurut Nurcholish Madjid (93:237) masalah  yang ketiga yang  tak  alah  pentinnya  bahwah  Setiap  Agama  mengandung ajaran  klaim Eksklusif yaitu  “mengaku  Agama  yang  dipeluknya adalah  suatu  agama  yang  paling  benar.  Oleh  karnanya  sangat bealasan  jika  Adeng  Muchtar  Ghazali  (2004:199)  mengatakan bahwah  Keyakinan  tentang  yang  benar  itu  di  dasarkan  kepada Tuhan  sebagai  satu-satunya  sumber  kebenaran. Ke - empat bahwah  Ketegangan-ketegangan  dua  kubu  yang  berbeda  sering terjadi  sampai  sekarang,  hal  ini  disebabkan  klaim  kebenaran  di letakkan  bukan  hanya  sebatas Ontologis  Metafisis saja  tetapi melebar memasuki wilayah sosial politik.
a. Toleransi Antar Berbagai Kelompok  Dalam Sebuah Agama Jika  sebelumnya  Alwi  Shihab  menekankan  umat  Islam untuk  mimiliki  sikap  yang  Toleransif  antar  pemeluk  Agama yang  berbeda,  Kali  ini  Alwi  Shihab  mengingatkan  umat beragama  agar  memiliki  penghormatan  akan  sikap  yang penuh  toleransi  antar  berbagai  kelompok  dalam  bingkai agama yang sama. Menurut Alwi Shihab dengan melihat latar belakang  histori  dan  religius  inilah  “Dakwah  di  Indonesia harus menentukan Prioritasnya. Pertama-tama, Orientasi kerja
Dakwah  ke  arah  perwujudan Ummatan  Washatan (Umat Pertengahan  dan  Berorientasi  Pada  Kualitas).  Pandangan senada  mengenai  memposisikan    diri  sebagai  Umat pertengahan  juga  dapat  kita  ketemukan  pada  buah  karya Muhammad  Imarah  di  dalam  bukunya  Islam  dan  Pluralitas Perbedaan dan Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan. (Alwi Shihab,1998:294)
Dalam  Konteks  Indonesia  Alwi  Shihab  menangkis berbagai  Isu negative terhadap  faham keagamaan  Islam  yang beragam  di  Indonesia.  Menurut  Alwi  Shihab  keberagaman faham berbagai komunitas keagamaan Islam Indonesia secara garis besar jika ditinjau dari prinsip dasar kaum pembaharuan Islam  yang  ada,  hampir  selalu  bersandar  pada  dua  untaian yang  saling  bertalian.  Adapun  dua  untaian  yang  saling bertalian yang di maksud Alwi Shihab sebelumnya adalah :
Yang pertama  adalah seruan untuk kembali kepada kitab suci  Al-Qur’an  dengan  menekankan  Otoritas  Mutlak  Al- Qur’an  dan  As-sunnah  dalam  menentukan  subtansi  Ajaran baik,  yang  bersifat  Aqidah  kepercayaan  maupun  dalam praktisnya.  Kedua,  dan  merupakan  bagian  yang  tak terpisahkan dari yang pertama adalah upaya untuk melakukan Reinterprestasi Ajaran-ajaran  Islam  melalui  pemahaman- pemahaman baru sesuai dengan tuntunan dunia modern.(Alwi Shihab, 1998:304)
Persatuan  di  kalangan  Umat  muslim  jik  kita  meninjau konteksnya  di  Era  ini  tanpaknya  belum  dapat  di  wujudkan secara nyata. Perbedaan kepentingan dan golongan seringkali menjadi sebab perpecahan Umat beragama. Hal yang menjadi sebab mendasar biasanya bukan merupakan di sebabkan oleh dasar-dasar  keagamaan.  Perpecahan  itu  biasanya  di  awali dengan  adanya  perbedaan  pandangan  di  kalangan  muslim terhadap sesuatu ponomena.
Dalam  hal  Agama,  di  kalangan  Umat  Islam  misalnya seringkali  terjadi  perbedaan  pendapat  atau  suatu  penafsiran mengenai  hukum  yang  kemudian  melahirkan  berbagai pandangan Mazhab. Perbedaan pendapat dan penapsiran pada dasarnya  merupakan  fonomena  yang  biasa  dan  manusiawi, karna  itu  untuk  menghindari  perpecahan  Intern  kelompok Islam  di  dalam  salah  satu  jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Agama
Islam  setidaknya  ada  beberapa  konsep  yang  senada  dengan pandangan  Alwi  Shihab  diantaranya  : Konsep  Tanawwul
Al’ibadah ,  (Keragaman  Cara  Ibadah).  Konsep  ini  mengakui adanya keragamanyang di praktekkan Nabi dalam pengamalan  Agama  yang  mengantarkan  kepada  pengakuan akan  kebenaran  semua  praktek  keagamaan  selama  merujuk kepada  Rasullulah.  Keragaman  cara  ibadah  merupakan  hasil dari  Interprestasi  terhadapprilaku  Rasul  yang  ditemukan, Konsep  Al-Mukthiu  Fi  Al-ijtihaadi  Lahu  Ajrun ,  (Yang  salah- Pun  dalam  be’ijtihad  mendapat  Ganjaran).  Konsep  ini mengandung  arti  bahwah  selama  seseorang  menggunakan pendapat seorang Ulama, ia tidak akan berdosa, bahkan tetap diberi  ganjaran  oleh  Allah,  walaupun  hasil  ijtihad  yang  di amalkannya itu keliru. Konsep La hukma Lillah Qabla Ijtihadi Al-Mujtahid, (Allah belum menetapkan suatu hukum sebelum upaya  Ijtihad  dilakukan  seorang  Mujtahid).  Konsep  ini  dapat kita pahami bahwah pada persoalan-persoalan  yang belum di tetapkan  hukumnya  secara  pasti,  baik  dalam  Al-qur’an maupun dalam Sunnah Rasul. Maka Allah belum menetapkan hukumnya.  Oleh  karna  itu  Umat  Islam,  khususnya  para Mujtahid,  dituntut  untuk  menetapkan  melalui  Ijtihad.  Hasil Ijtihad  yang  dilakukan  itu  merupakan  hukum  Allah  bagi masing-masing  mujahid,  walaupun  hasil  Ijtihad  itu  berbeda- beda.

## D. Penutup
Pemicu  konflik  Antar  Umat  beragama  Alwi  Shihab Dalam  bukunya  Islam  Inklusif  ketika  di  suguhkan  fonomena hubungan  antar  Umat  beragama  Alwi  Shihab  meyakini bahwah  sikap Radikalisme, Ekstrimisme,  dan  klaim
Absolutisme    dalam  beragama  adalah  sebagai  sesuatu permasalahan  atau  problem  dan  bahaya  besar  yang menghadang  Umat  Islam  sekaligus  sebagai  Indikasi Fanatisme dan Intoleran .  Terlebih  jika Ekstrimisme Agama menyebar  luas  ke  dalam  sosial  Masyarakat. menjalin hubungan  Positif  Islam-Kristen  Alwi  Shihab  berpandangan bahwah  setiap  penganut  beragama  yang  menginginkan terjalinnya  hubungan  yang  harmonis  dan  penuh  persahabatan Antara  komunitas  antar  pemeluk  beragama,  adalah  suatu
keharusan  kedua  komunitas  untuk  terlibat  dalam  dialog keagamaan  dan  mengambil  nilai-nilai  Universal  dari  kedua komunitas  dan  yang  tidak  kala  pentingnya  adalah  setiap pemeluk  beragama  dapat  memahami  lebih  mendalam mengenai subtansi misi dalam setiap Agama masing-masing.
Sedangkan  dalam  pemikiran  Alwi  Shihab  mengenai Toleransi  beragama  setidaknya  tidak  kurang  dari  dua  konsep toleransi beragama, yaitu Toleransi beragama Antar kelompok dalam  satu  agama  tertentu  yaitu  suatu  pemikiran  mengenai konsep  toleransi  Intern  sesama  Agama.  Sedangkan  toleransi beragama  Antar  pemeluk  Agama  yang  berbeda  merupakan konsepsi  pemikiran  maupun  pandangan  mengenai  konsep toleransi beragama  antar pemeluk Agama  yang berbeda. Dan yang  terahir  adalah  pemikiran  Alwi  Shihab  mengenai toleransi  beragama  dalam  konteks  dakwah  di  tengah-tengah keberagaman Agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-A’zami,  M.  M.  2002. The  History  Of  The  Qur’anic  Text  From Revalation  To  Compilation. (  Diterjemahkan  Oleh  Sohirin  Solihin, Dkk). Gema Insani, Jakarta.
Departemen Agama RI. 2006, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Pustaka Agung Harapan, Jakarta.
Departemen  Agama  RI.  2014, Sosiologi  Keagamaan, Depag  RI, Jakarta.
Hafiddudin, Didin.  2003. Islam Aplikatif, Gema Insani, Jakarta. Harjono, Anwar. 1987. Dakwah dan Masalah Sosial
Kemasyarakatan , Media Dakwah, Jakarta.
Husaini,  Adian.  2015. Kerukunan  Beragama  Dan  Kontrovesial Penggunaan  Kata  Allah  Dalam  Agama  Kristen, Gema  Insani, Jakarta.
Imaraah,  Muhammad.  1997. Al-Islam  at-Ta’addudiyah ,  Darur Rasyad, kairo, mesir, (Diterjemahkan oleh Abdul Hayyie Al-Kattanie 1999) Gema Insani, Jakarta.
Jhon  L.  Esposito.  2002. What  Everyone  Needs  to  know  about islam, Oxford  University  Press,  (Diterjemahan  oleh  Norma  Arbi’a  juli setiawan 2005), Inisiasi Press, Depok.
Murodi.  1994. Sejarah  Kebudayaan  Islam, PT.  Karya  Toha, Semarang.
Menteri  Agama  RI.  2014. Peraturan  Bersama  Menteri  Agama  Dan Menteri  Dalam  Negeri  Nomor  8/9  Tahun  2006  Tentang  Pedoman Pelaksanaan  Tugas  Kepala  Daerah/Wakil  Kepala  Daerah  Dalam Pemeliharaan  Kerukunan  Umat  Beragama  dan  Pemberdayaan Kerukunan  Umat  Beragama  Dan  Pendirian  Rumah  Ibadah, FKUB, Lubuklinggau.
Nata, Abudin. 1998, Metodologi Studi Islam , Rajawali Press, Jakarta.
Robert  D.  Lee.  1997, The  Search  For  Islamic  auhenticity, westiew Press,  A  Division  of  Harper  Collins  Pubishers,  (Diterjemahkan  oleh Ahmad Baiquni 2000), Mizan, Bandung.
Rohimin, Dkk. 2009. Harmonisasi Agama Dan Budaya Di Indonesia, BPPA Jakarta.
Sarcito, Wirawan. 2005. Teori-Teori Psikologi Sosial, Rajawali Pers, Jakarta.
Soetriono, Dkk. 2007. Filsafat Ilmu Dan Metodologi Penelitian, Cv. Andi Ofset, Yogyakarta.
Shihab, Alwi. 1999. Islam Inklusif Menuju Sikaf Keterbukaan Dalam Beragama, Mizan, Bandung.
Thohir,  Ajid.  2009. Studi  Kawasan  Duna  Islam, Rajawali  Press, Jakarta.
Muntholib,  Dkk.  2009, Harmonisasi  Agama  dan  Budaya  di Indonesia , Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, Jakarta.