## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 30, Nomor 3, Oktober - Desember 2017
Halaman 253 - 380

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 253 - 260
MEMPERKENALKAN  KEMBALI  PENDIDIKAN  HARMONI  BERBASIS  KEARIFAN
LOKAL ( PIIL PESENGGIRI ) PADA MASYARAKAT ADAT LAMPUNG Ahmad Muzakki  ------------------------------------------------------------------ 261 - 280

## NAHDLATUL  ULAMA  DAN  INTERAKSI  ANTAR  KELOMPOK  KEAGAMAAN  DI
KOTA GORONTALO Muhammad Dachlan  ------------------------------------------------------------- 281 - 298 MAKNA  PUASA  SEBAGAI  KOMUNIKASI  TERAPEUTIK  ISLAM  DALAM PENGEMBANGAN KESEHATAN FISIK DAN MENTAL Ditha Prasanti --------------------------------------------------------------------- 299 - 312

## EVALUASI DAMPAK PROGRAM DIKLAT GURU MUDA MADRASAH TERHADAP
KINERJA MADRASAH Yasri  ------------------------------------------------------------------------------- 313 - 326 THE  IMPLEMENTATION  OF  TEACHERS’  PROFESSIONAL  EDUCATION  (PPG) PROGRAM FOR ISLAMIC EDUCATION AT UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA Jejen Musfah ---------------------------------------------------------------------- 327 - 338

## TRANSFORMASI  SOSIAL  MADRASAH  IBTIDAIYAH  MENJADI  MADRASAH TRENDSETTER DI PEKALONGAN
Sopiah, Dwi Istiyani, Musfirotun Yusuf, dan Ahmad Baihak --------------------- 339 - 358 HUBUNGAN  PRAKTIK  TEOLOGI  JABARIYAH  DENGAN  KEMISKINAN  PADA NELAYAN DI KUALA LANGSA ACEH Ismail Fahmi Arrauf Nasution  ---------------------------------------------------- 359 - 372 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 373 - 376 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 377 - 380

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 30 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2017 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan susunan Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS terhitung sejak Januari 2017. Jurnal PENAMAS mulai tahun itu juga memulai pengelolaannya dengan menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  7  (tujuh)  artikel,  yang  terbagi  ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Melalui Pengantar Redaksi ini, kami dari Tim Redaksi memohon maaf karena perubahan sistem  pengelolaan  menjadi  OJS  ini  ternyata  menjadi  penyebab  penerbitan  mengalami keterlambatan.  Seperti  pada  nomor  pertama  dan  kedua,  perubahan  pengelolaan  jurnal menjadi OJS ini cukup mempengaruhi proses editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online . Salah satu penyebabnya adalah karena kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Seluruh naskah baru selesai disahkan untuk diterbitkan pada bulan Januari 2018, sementara jadwal penerbitan kami untuk nomor ketiga ini sebenarnya adalah Oktober-Desember. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Pada  edisi  tahun  2018,  Tim  Redaksi  memutuskan  bahwa  dalam  rangka  mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah dalam mengelola Jurnal PENAMAS dengan sistem OJS. Selain itu, mulai tahun depan juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa  Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur
dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. Achmad Fedyani Syaifuddin, MA., SS (Universitas Indonesia  Depok),  Prof.  Dr.  Oman  Fathurahman,  M.Hum  (PPIM-UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta),  Prof.  Arskal  Salim  GP.,  MA.,  Ph.D  (LP2M-UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta),  Prof.  Dr. Abuddin Nata, MA (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. M. Ridwan Lubis, MA (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. Dwi Purwoko, M.Si (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), Prof. Dr. Zulkifli, MA (FISIP-UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor), Dr. Ahmad Najib Burhani, MA (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), Fuad Fachruddin, Ph.D (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), dan Dr. Nurhattati Fuad, M.Pd (Universitas Negeri  Jakarta)  yang  telah  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan  untuk  artikel-artikel yang terbit pada Volume 30 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2017. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D., (Universitas Negeri Jakarta) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Januari 2018

## Dewan Redaksi

## HUBUNGAN PRAKTIK TEOLOGI JABARIYAH DENGAN KEMISKINAN PADA NELAYAN DI KUALA LANGSA ACEH

## THE RELATIONSHIP OF THE JABARIYAH TEOLOGICAL PRACTICE WITH POVERTY OF THE FISHERMEN IN KUALA LANGSA ACEH

## ISMAIL FAHMI ARRAUF NASUTION

## Abstract
This  article  describes  the  relationship  between  Jabariyah  theological  practice and its relevance with the poverty levels in Kuala Langsa, Aceh. The teachings of islamic  theology  is the fundamental side of religion. The application of  religion in the empirical dimension is  the manifestation of human understanding to God’s will. In Islam, humans are demanded to be active in developing sefl-potency, and give efforts to change his destiny. However, in reality, fishermens in Kuala Langsa performing religion are in poverty. Therefore, this article explores the relationship between the concepts of Jabariyah theology with poverty levels in Kuala Langsa. The research used functional approach in seeing the symptoms of the society by means of observing the daily economic practice and religion of Kuala Langsa. The article obtained the relationship of Jabariyah by fishermens of Kuala Langsa with the poverty in Kuala Langsa. There is a fatalistic understanding strongly held by the fishermens in Kuala Langsa in understanding the concepts of destiny and the ability of humans in making efforts..
Keywords : Theology, Jabariyah, Poverty, Aceh

## Abstrak
Artikel  ini  menggambarkan  hubungan  antara  praktik  teologi  Jabariyah  dan relevansinya dengan kemiskinan di Kuala Langsa, Aceh. Dalam ajaran Islam teologi merupakan sisi fundamental dalam beragama. Aplikasi beragama dalam dimensi empirik  merupakan  manifestasi  dari  pemahaman  manusia  terhadap  kehendak Tuhan. Di dalam Islam, manusia dituntut untuk aktif mengembangkan potensi diri serta  berupaya  mengubah  nasib.  Namun  faktanya,  nelayan  Kuala  Langsa  yang menjalankan  agama  berada  di  garis  kemiskinan.  Untuk  itu,  artikel  ini  mencari hubungan antara konsep teologi Jabariyah dengan tingkat kemiskinan di Kuala Langsa.  Penelitian  menggunakan  pendekatan  fungsional  dalam  melihat  gejala beragama  masyarkat.  Peneliti  mengobservasi  keseharian  praktik  ekonomi  dan beragama nelayan Kuala Langsa. Selain itu, peneliti mewawancarai juga nelayan Kuala Langsa untuk mengetahui tingkat pemahaman teologi. Hasilnya didapatkan hubungan antara pemahaman Jabariyah nelayan Kuala Langsa dengan kemiskinan di  Kuala  Langsa.  Terdapat  pemahaman  fatalistik  yang  kuat  pada  nelayan  Kuala langsa dalam memahami konsep takdir dan kemampuan manusia dalam berusaha.
Kata Kunci :  Teologi, Jabariyah, Kemiskinan, Aceh

## Ismail Fahmi Arrauf
Nasution IAIN Langsa, Aceh Jln. Meurandeh - Kota Langsa, Aceh 24411 Email: Ismailfahmiarraufnasution@ iainlangsa.ac.id Naskah Diterima: Tanggal 21 September 2017, Revisi 20 Januari 2018, Disetujui 20 Januari 2018.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 359 - 372

## PENDAHULUAN
Artikel  ini  memperlihatkan  fenomena pemahaman  teologi  yang  dimiliki  oleh nelayan Kuala Langsa berdampak terhadap kehidupan  ekonomi  mereka.  Sebagaimana amatan  penulis,  di  Aceh  masyarakat pesisir  umumnya  adalah  sub  masyarakat yang  berada  di  garis  kemiskinan.  Teologi merupakan basis fundamental agama yang dapat  mengarahkan  kemana  suatu  agama berjalan. Dalam teologi Islam manusia tidak hanya  dipahami  sebagai  hamba  Tuhan, tapi  juga  sebagai  khalifah  Tuhan  di  muka bumi ini. Ini artinya, manusia harus mampu “menggantikan”  Tuhan  untuk  mencipta dan  berkarya  bagi  kehidupan  di  muka bumi.  Peran  manusia  sebagai  hamba  dan khalifah dalam hal ini harus dipahami secara integratif.  Keduanya  seperti  dua  sisi  mata uang yang tidak mungkin dipisahkan. Segala tindak keberagamaan seorang Muslim tidak dapat  dilepaskan  dari  perannya  sebagai hamba sekaligus khalifah. Namun, terdapat juga  aliran  teologi  dalam  Islam  yang dipercaya  menghambat  pembangunan umat.  Padahal  pembangunan  dalam  Islam haruslah  melahirkan  kemaslahatan  bagi umat, terutama dalam kesejahteraan hidup.
Alih-alih  pemikiran  teologi  yang diharapkan  dapat  memajukan  umat  Islam, justru  dalam  beberapa  kasus  menghambat kesejahteraan  ekonomi  umat.  Hal  ini dikarenakan  adanya  sikap  kepasrahan terhadap takdir. Umat Islam yang berpasrah terhadap takdir menganggap bahwa segala sesuatu  telah  digariskan  oleh  Allah.  Sikap inilah  yang  di  dalam  Islam  dikenal  dengan teologi Jabariyah.
Keadaan  kepasrahan  kian  diperparah dengan sikap tradisional kalangan masyarakat pesisir yang menganggap alam
sebagai sesuatu yang gaib dan penuh misteri (Ismail 2012, 123). Alam dipercaya memiliki kekuatan yang tidak dapat ditaklukkan oleh kemampuan manusia. Untuk itu, kepasrahan dan  ketertundukan  manusia  di  hadapan alam  mutlak  menjadi  budaya  masyarakat pesisir.
Pertautan antara pemahaman Jabariyah dan alam juga dapat dilihat dari sifat fatalistik kedua  kepercayaan  tersebut.  Fatalistik terhadap  alam  dapat  dilihat  dari  unsur- unsur pemujaan terhadap alam yang kerap dilakukan dalam bentuk rasa syukur terhadap kemurahhatian  alam  untuk  memberikan cuaca yang mendukung musim panen dan pergi  berlayar  (Ismail  2012,  124).  Dalam Islam,  sifat  fatalistik  (memaksa)  terdapat dalam ajaran Jabariyah (Nasution 2013, 31; Nasir  2010,  143;  Anwar  &  Razak  2006,  64; Al-Syarastani tt, 85; Ma’aluf 1998, 78). Ajaran ini  berpendapat  bahwa  manusia  tidak memiliki  daya,  upaya  maupun  kekuasaan atas  dirinya  dan  sekitarnya  (Nasution 2013,  33).  Manusia  dalam    perbuatannya dipaksa oleh kekuatan dan kamauan Allah, di mana pilihan kehidupan telah ditentukan (Nasution  2013,  1).  Dengan  demikian,  rasa fatalisme inilah yang juga membuat nelayan di  Kuala  Langsa  tunduk  terhadap  takdir alam maupun Allah. Konsekuensinya adalah nelayan  di  Kuala  Langsa  tidak  memiliki motivasi  untuk  mengubah  nasib  menjadi lebih baik dengan memanfaatkan kekayaan laut di Kuala Langsa.
Karena tentunya para nelayan berdomisili  di  pesisir,  maka  tentu  para nelayan adalah termasuk masyarakat miskin. Rantai  kemiskinan  terus  menjerat  para nelayan,  yang  menyebabkan  karakteristik masyarakat  nelayan  termarjinalkan  dari masyarakat.  Laut  Kuala  Langsa  yang
Hubungan Praktik Teologi Jabariyah dengan Kemiskinan pada Nelayan ...     (Ismail Fahmi Arrauf Nasution.) memiliki  kekayaan  alam  melimpah,  tetapi tidak  bisa  mengubah  nasib  nelayan  Kuala Langsa  menjadi  lebih  baik,  di  antaranya diakibatkan  oleh  doktrin  teologi  yang diyakini.  Kepasrahan  nelayan  Kuala  Langsa terhadap  takdir  alam  dan  tidak  mampu berbuat  lebih  banyak  untuk  mengubahnya ditengarai  sebagai  kelemahan  pengelolaan sumber daya laut. Hal ini menjadi masalah kronis  bagi  pembangunan  masyarakat nelayan. Sebagai salah satu negara dengan garis  pantai  terpanjang,  pengelolaan sumber  daya  laut  merupakan  cara  yang paling  murah  dan  efisien  digunakan  oleh masyarakat  untuk  mencapai  kemakmuran. Biota-biota laut dapat dimanfaatkan sebagai ladang ekonomi dengan cara penangkapan ikan maupun hasil laut lain, atau pun melalui ekonomi wisata. Sayangnya, paham-paham keberagamaan  yang  tradisionalis-fanatik menghambat  pembangunan  kemakmuran masyarakat pesisir dan nelayan.
Kajian  corak  teologi  masyarakat Indonesia telah banyak dilakukan semenjak tahun  1950-an.  Salah  satunya  adalah  buku The Religion of Java yang ditulis oleh Clifford Geertz (1960). Salah satu hasil penelitian dari Geertz adalah tentang dinamika hubungan antara  Islam  dan  masyarakat  Jawa  yang sinkretik.  Sinkretisitas  tersebut  tampak dalam pola dari tindakan orang Jawa yang cenderung  tidak  hanya  percaya  terhadap hal-hal  gaib  dengan  seperangkat  ritual- ritualnya.  Berkat  sumbangan  akademisnya itulah,  maka  Geertz  dianggap  oleh  banyak kalangan  sebagai  pembuka  jendela  kajian Indonesia.  Geertz  mengemukakan  metode komparasi hubungan antara sistem simbol, sistem  nilai,  dan  sistem  evaluasi.    Namun, Bachtiar (1981), ahli sejarah sosial, mencoba mengkontraskan  konsepsi  Geertz  dengan
realitas  sosial.  Hasilnya  Bachtiar,  menolak mengenai  kategorisasi  masyarakat  dari afiliasi beragama, seperti dalam tesis Geertz. Selanjutnya,  corak  teologi  nelayan  secara khusus  dapat  dilihat  dari  hasil  penelitian Ismail  (2012)  pada  masyarakat  nelayan Mandar.  Di  dalam  buku Agama  Nelayan , Ismail  memperlihatkan  bahwa  kehidupan beragama  nelayan  tidak  lepas  dari  hal-hal ritual-ritual  magis  serta  mantra-mantra. Meskipun  kehadiran  Islam  telah  diterima, namun ritual tradisi tetap dijalankan.
Ketiga  penelitian  tersebut  di  atas, tidak  dilihat  bagaimana  relevansi  konsep teologi  nelayan  dengan  hubungan  tingkat kesejahteraan  nelayan.  Hal  ini  menjadikan penelitian ini merupakan satu hal baru dalam melihat teologi nelayan serta hubungannya dengan kemiskinan.

## Kerangka Konsep
Peneliti menggunakan teori fungsional yang digagas Pals (1996, 13). Dalam pandangan ini, fungsi teologi tidaklah cukup hanya sekadar menunjukkan  bagaimana  ia  menyebabkan pemeluknya  meyakini  keimanan  mereka sebagai  sebuah  kebenaran.  Lebih  lanjut, teologi  harus  bisa  menjelaskan  bagaimana keimanan itu “bekerja”, bagaimana berfungsi, dan bagaimana bisa melebihi level intelektual  dalam  upaya  manusia  di  setiap kondisi dalam memenuhi kebutuhan mereka (Pals 1996, 13). Pandangan dasarnya adalah bahwa teologi tidak hanya bersifat normatif. Penekanan  ini  melihat  bahwa  teologi  tidak menurut  doktrin  semata,  tetapi  dikaitkan dengan  sosial-empirik  (Martin  1985,  7-8). Jadi, pemahaman teologi masyarakat Kuala Langsa tidak dilihat hanya pada pemahaman saja,  namun  pula  pada  level  pelaksanaan

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 359 - 372
di  kehidupan  sosial.  Melalui  pendekatan fungsional,  teologi  dilihat  tidak  hanya sebagai  doktrinal  yang  kaku  melainkan mengelaborasi  ajaran-ajaran  agama  untuk dilihat  keberfungsiannya  terhadap  para pengikut ajaran agama tersebut. Pendekatan fungsional  menekankan  fenomena  dari teologi  yang  digunakan  dalam  keseharian penganutnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  kerangka  pikir fenomenologi, yang memiliki enam tahapan dalam  proses  penelitian  (Moustakas  1994, 21): Pertama , discovering atau  menemukan topik  dan  masalah.  Aspek  masalah  yang menjadi  topik  penelitian  adalah  pengaruh fatalisme  teologi  Jabariyah  terhadap pengelolaan  sumber  daya  laut  di  Kuala Langsa.  Teologi  yang  menjadi  penyebab kemiskinan  di  Kuala  Langsa  atau  mungkin teologi fatalisme itu tidak memberi pengaruh sama sekali. Kedua, conducting atau mengkaji secara  komprehensif  terhadap  penelitian- penilitian terdahulu. Ketiga, constucting atau menentukan  lokasi  penelitian.  Penelitian ini mengambil lokasi di Kuala Langsa Aceh, karena mayoritas masyarakatnya menganut paham  Jabariyah  dan  masih  kental  unsur ritual  adatnya. Keempat,  developing atau mengajukan  perangkat  pertanyaan  untuk wawancara  mendalam  dan  observasi terlibat.  Wawancara  dilakukan  kepada nelayan-nelayan  dan  juga  pemuka  adat di  Kuala  Langsa.  Pertanyaan  wawancara berusaha  untuk  menggali  informasi mengenai  pemahaman  masalah  takdir  dan hubungannya  dengan  keberhasilan  dalam pengelolaan  laut. Kelima,  conducting dan recorder atau melakukan wawancara secara mendalam  terhadap  subjek  dan  informan
penelitian serta melakukan observasi secara terlibat  serta  mencatat  secara  teliti  dan akurat hasil-hasil wawancara dan observasi. Keenam,  organizing dan analyzing atau mengorganisasi  dan  menganalisis  data yang  sudah  terkumpul  diorganisasikan berdasarkan  konsep  dan  katagorisasinya, kemudian  dianalisis  dengan interpretative understanding (Moustakas 1994, 103-104).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Landscape Gampong Kuala Langsa dalam Sosial, Ekonomi, dan Agama
Kuala Langsa merupakan gampong (desa) di kawasan pesisir Kota Langsa, kota terbesar di  Aceh  bagian  Timur.  Sebagai  kawasan yang  berada  di  pantai  Timur  Aceh,  Kota Langsa  berjarak  4  (empat)  jam  dari  Kota Medan  yang  merupakan  ibu  kota  Provinsi Sumatera Utara. Dengan jarak yang begitu dekat  dengan  wilayah  Sumatera  Utara, tidak  mengherankan  berbaur  berbagai kebudayaan juga kehidupan sosial di antara masyarakat  lokal  (Aceh)  dan  pendatang (yaitu  Melayu,  Batak,  dan  Padang).  Dalam salah  satu  kunjungan  ke  Dayah  Fatuhul Muarif  Al-Aziziyah,  peneliti  mendapatkan informasi  bahwa  penduduk  Kota  Langsa saat  ini  lebih  banyak  orang  perantauan dari luar Aceh (Melayu, Batak, dan Padang). Bahkan  menurut  para  Tengku dayah di tempat  tersebut,  penyebaran  masyarakat perantauan  ini  sudah  memasuki  wilayah- wilayah pinggiran dan juga pedalaman Kota Langsa,  termasuk  juga  Gampong  Kuala Langsa.
Masyarakat  Kuala  Langsa  sangat  kuat menjalankan  adat  istiadat  serta  tradisi (Febriandi 2017, 9-22). Fanatisme masyarakat
Hubungan Praktik Teologi Jabariyah dengan Kemiskinan pada Nelayan ...     (Ismail Fahmi Arrauf Nasution.)
Aceh terlihat dari peran pemuka adat yang tinggi dalam tatanan sosial orang Aceh. Hal ini terlihat jelas dalam gambaran masyarakat Kuala Langsa yang memiliki fanatisme yang tinggi akan hukum adat.
Secara georafis, Gampong Kuala Langsa berbatasan dengan Gampong Sungai Pauh dan  kawasan  pelabuhan  Kuala  Langsa.  Di sisi utara, Kuala Langsa berbatasan dengan Pusong,  sebuah  pulau  kecil  yang  berada di  perbatasan  selat  Malaka.  Orang-orang di  pulau  Pusong  sangat  bergantung  pada akses  transportasi  kapal  yang  berada  di pelabuhan Kuala Langsa. Kebutuhan orang- orang  Pusong  kepada  akses  transportasi laut  ini  membuat  beberapa  masyarakat  di Gampong  Kuala  Langsa  merombak  kapal ikan  yang  mereka  miliki  menjadi  kapal penumpang. Ini kemudian menjadi alternatif bagi masyarakat di Gampong Kuala Langsa dalam mencari nafkah.
Selain  berbatasan  dengan  laut  dan pulau  Pusong,  Gampong  Kuala  Langsa berbatasan  juga  dengan  Gampong  Sungai Pauh. Perbatasan kedua gampong ini hanya dipisahkan oleh jembatan yang panjangnya sekitar  50  meter  saja.  Sekilas  tidak  terlihat perbedaan  antara  Gampong  Kuala  Langsa maupun  Gampong  Sungai  Pauh.  Kedua gampong ini  sama-sama  merupakan gampong nelayan  dan  juga  sebagai kawasan pesisir di Kota Langsa. Perbedaan yang begitu terasa adalah dari segi tingkat kemampuan ekonomi dari kedua gampong . Masyarakat  Gampong  Sungai  Pauh  lebih tinggi  kemampuan  ekonominya  jika  kita bandingkan  dengan  masyarakat  Gampong Kuala  Langsa.  Hal  ini  dikarenakan,  letak Gampong Sungai Pauh lebih dekat dengan pusat  kota  (Kota  Langsa)  dan  juga  mata pencaharian  masyarakatnya  jauh  lebih
beragam  dari  masyarakat  Gampong  Kuala Langsa.
Pada  wilayah  Gampong  Sungai  Pauh banyak  terdapat  tambak-tambak  yang dikelola  oleh  masyarakat.  Tambak-tambak tersebut tersusun rapi dan menjadi sebuah panorama  yang  terlihat  cantik  ketika menelusuri  jalanan  beraspal  menuju pelabuhan  Kuala  Langsa.  Banyak  warung dan  rumah  makan  milik  masyarakat  lokal berjajaran di sepanjang jalur tersebut. Maka tidak  mengherankan,  saat  ini  masyarakat menjadikan  Kuala  Langsa  sebagai  tempat berekreasi.  Jalur  rekreasi  ini  pula  yang menghubungkan  antara  Gampong  Sungai Pauh dan Gampong Kuala Langsa.
Gampong  Kuala  Langsa  sebagian besar  wilayahnya  merupakan  wilayah pertambakan,  muara  sungai,  dan  hutan bakau.  Kawasan  hutan  bakau  banyak dimanfaatkan sebagai tempat membangun rumah  dan  juga  kios,  toko  serta  rumah makan.  Hampir  tidak  ada  tumbuhan  lain selain  bakau  yang  ada  di  Gampong  Kuala Langsa karena merupakan wilyah konservasi bakau.  Ketika  berada  di  Gampong  Kuala Langsa,  terlihat  semua  rumah  masyarakat berbentuk  rumah  panggung  yang  berdiri di  atas  hutan  bakau  yang  telah  ditebang. Hanya beberapa bangunan milik pemerintah dan  masyarakat  yang  berdiri  di  atas  tanah hasil  timbunan.  Banyak  bangunan  rumah masyarakat Kuala Langsa telah rusak parah.
Sebagian  besar  masyarakat  Gampong Kuala Langsa bermata pencaharian sebagai nelayan  dan  juga  penambak.  Tidak  hanya kedua  profesi  tersebut,  pengusaha  ikan kering  juga  mulai  bermuculan  beberapa tahun  belakangan.  Profesi  melaut  menjadi mayoritas  mata  pencaharian  di  Gampong

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 359 - 372
Kuala  Langsa.  Profesi  nelayan  menjadikan masyarakat Gampong Kuala Langsa sangat bergantung  pada  hasil  tangkapan  laut. Laut  menjadi  tempat  bagi  laki-laki  dewasa Gampong  Kuala  Langsa  menghabiskan kesehariannya.  Bahkan  pada  usia  15-17 tahun, anak laki-laki Gampong Kuala Langsa telah  melaut.  Hal  ini  sedikit  banyaknya menyebabkan  watak  militan  dan  sifat yang  pemberani  di  dalam  diri  masyarakat Gampong Kuala Langsa.
Islam  merupakan  agama  mayoritas di  Kuala  Langsa.  Peran  para  ulama  dan juga  para  Tengku  yang  berusaha  menjaga akidah  dan  tauhid  sampai  saat  in  masih terasa  mengental  dengan  berdirinya lembaga pendidikan Islam tradisional yang disebut  dengan dayah .  Peran  ulama  pada masyarakat Aceh memiliki posisi yang sangat strategis  dalam  mendoktrin  beragama  di Kuala Langsa. Tokoh pemuka agama dalam masyarakat pesisir Gampong Kuala Langsa, juga  menjadi  panutan  dan  corong  dalam bersosial  masyarakatnya.  Agama  dalam pandangan  masyarakat  Gampong  Kuala Langsa  merupakan  suatu  keharusan  untuk tunduk dan patuh terhadap segala garis dan juga takdir yang telah ditentukan oleh Allah SWT. Pada masyarakat Kuala Langsa agama telah  terakulturasikan  ke  dalam  tradisi  dan adat  (Febriandi  2017,  16).  Sebagai  contoh, tradisi Khanduri Laot, Peusejuk,Maulud,dan Pulut Kuning.

## Perbuatan Manusia dalam Teologi Jabariyah
Secara  bahasa,  Jabariyah  berasal  dari  kata ‘ jabara ’,  yang  mengandung  pengertian memaksa  (Nasution  2013,  33).  Di  dalam
kamus
Al-Munjid dijelaskan bahwa nama  Jabariyah  berasal  dari  kata jabara, yang  mengandung  arti  “memaksa  dan mengharuskannya  melakukan  sesuatu” (Ma’aluf  1998,  78).  Kata jabara (bentuk pertama)  setelah  ditarik  menjadi  Jabariyah (dengan  menambah ya  nisbah ),  memiliki arti  suatu  kelompok  atau  aliran  (isme) (Nasution  2013,  33).  Asy-Syahrastani  (tt, 85)  menegaskan  bahwa  paham al-jabr berarti  menghilangkan  perbuatan  manusia dalam  arti  yang  sesungguhnya  dan menyandarkannya kepada Allah.
Menurut  Nasution  (2013,  33-39), Jabariyah adalah paham yang mempercayai setiap  perbuatan  yang  dikerjakan  manusia tidak  berdasarkan  kehendak  manusia,  tapi diciptakan oleh Tuhan dan dengan kehendak- Nya. Manusia tidak mempunyai kebebasan dalam  berbuat,  karena  tidak  memiliki kemampuan.  Semua  perbuatan  manusia itu terpaksa ( majbur ) di luar kekuasaannya, sebagaimana  keadaan  bulu  ayam  terbang kemana  arah  angin  bertiup  atau  sepotong kayu  di  tengah  lautan  mengikuti  arah hempasan  ombak  dan  badai.  Ringkasnya, orang-orang Jabariyah berpendapat bahwa manusia  itu  tidak  mempunyai  daya  ikhtiar, merupakan kebalikan dari paham Qadariyah. Dalam pandangan Nasir (2010, 129), lahirnya Jabariyah  bersamaan  dengan  timbulnya aliran Qadariyah, dan tampaknya merupakan reaksi daripadanya. Aliran Qadariyah timbul di Irak, sedangkan aliran Jabariyah timbul di Khurasan, Persia (Nasir 2010, 143). Nasution (2013,  31)  menggambarkan  sifat  fatalisme muncul dipengaruhi situasi masyarakat Arab yang tinggal dalam wilayah yang ekstrim dan tidak melihat jalan untuk mengubah keadaan di sekeliling sesuai dengan kehidupan yang diinginkan.  Dalam  pandangan  Nasution
Hubungan Praktik Teologi Jabariyah dengan Kemiskinan pada Nelayan ...     (Ismail Fahmi Arrauf Nasution.)
(2013,  34),  sikap  fatalisme  erat  kaitannya dengan alam.
Menurut  Nasir  (2010,  143),  paham Jabariyah mendapat perlawanan keras oleh aliran Qadariyah. Para penganut Qadariyah berpendapat  bahwasannya  Allah  itu  Maha Adil,  maka  Allah  SWT.  akan  menghukum orang  yang  bersalah  dan  memberi  pahala kepada  orang  yang  baik.  Hal  ini  tentu saja  bertentangan  dengan  keadaan  sosial dan  politik  pada  masa  Bani  Umayah  yang terkenal  sangat  kejam  yang  bahkan  tidak jarang  membunuh  orang-orang  yang dianggap sebagai musuh politik. Oleh sebab itu, ketika paham Qadariyah mulai tumbuh ia membawa kegoncangan dalam pemikiran masyarakat Arab yang telah memiliki paham Jabariyah.  Pemikiran  Qadariyah  dianggap sesat dan bertentangan dengan ajaran Islam (Nasution 2013, 34).
Dalam  kondisi  yang  tidak  berbeda, kondisi  pertentangan  antara  paham fatalisme  dan  juga  kehendak  bebas  ( free will )  tergambarkan  pula  di  Kuala  Langsa. Masyarakat  Kuala  Langsa  menolak  secara tegas pemikiran-pemikiran teologi Qadariyah yang mengargumenkan kebebasan. Pemikiran  akan  kebebasan  manusia  akan merusak sistem tradisi keagamaan di Kuala Langsa. Oleh karena itu, seluruh pembaruan pemikiran teologi ditolak secara keras oleh masyarakat Kuala Langsa. Teologi Jabariyah yang  dipraktikkan  dalam  pandangan masyarakat juga merupakan  sebuah tradisi yang harus dipertahankan.

## Pengaruh Teologi Terhadap Konsep Ekonomi Kuala Langsa
Saat ini masih banyak wilayah di Indonesia berada di garis kemiskinan. Hal ini disebabkan oleh  struktur  sosial  dan  kapitalisme  yang menjerat. Namun, dalam artikel ini, peneliti lebih  melihat  suatu  ketiadaan  motivasi religius juga menjadi penyebab kemiskinan. Fakta  ketakberdayaan  umat  itu  memang berkait  rekat  dengan  ketiadaan  motivasi religius  yang  mampu  berperan  sebagai motivator perubahan.
Motivasi untuk berupaya mengumpulkan rezeki  dapat  merujuk  pada  QS. Al-Jumu’ah [62]:10:  "apabila  telah  ditunaikan  salat, maka  bertebaranlah  kamu  di  muka  bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak  supaya  kamu  beruntung. Ayat ini menjelaskan perintah untuk mencari karunia (rezeki) Allah di muka bumi. Namun, sangat  disayangkan  dalam  observasi peneliti, ayat tersebut tidak banyak diketahui apalagi  diamalkan  oleh  masyarakat  Kuala Langsa.  Hal  ini  sangat  wajar  jika  melihat kultur  beragama  masyarakat  Kuala  Langsa yang  tidak  memfokuskan  pada  pengkajian Al-Qur’an,  namun  lebih  kepada  kitab-kitab kuning  di dayah dan  sangat  berwatak tradisional (Febriandi 2017, 13-14). Terlebih mengkhawatirkan, masyarakat Kuala Langsa percaya  bahwa  penafsiran  Al-Qur'an  tidak bisa  dilakukan  selain  ulama-ulama dayah (Bustamam-Ahmad  2016,  267-270).  Jadi, perubahan  dalam  penafsiran  Al-Qur'an berimplikasi  pada  perubahan  dalam  sisi teologi pula. Hal ini akan dianggap merusak nilai  substansi  keberIslaman  masyarakat Kuala  Langsa.  Oleh  karena  itu,  upaya perubahan merupakan sesuatu yang sangat ditolak.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 359 - 372
Ketiadaan motivasi religius itu membuat apa  yang  disebut  transformasi  sosial nyaris  tak  pernah  berlangsung  secara signifikan di Kuala Langsa. Dalam observasi, peneliti  melihat  sebagian  besar  nelayan tidak  termotivasi  untuk  memperbaiki kualitas  ekonomi.  Nelayan  di  Kuala  Langsa menganggap  bahwa  permasalahan  rezeki berada pada wilayah kekuasaan Tuhan dan manusia  tidak  memiliki  daya  untuk  bisa mendapatkan  rezeki  di  luar  takdir  Tuhan (Wawancara Jasim, 18 November 2015).
Motivasi  religius  yang  dimaksud secara khusus dapat tereksistensi ke dalam pemahaman-pemahaman  teologi  yang dianut (Burhani 2012, 52). Motivasi ini bukan hanya  lantaran  teologi  yang  merupakan sesuatu  yang  fundamental  di  dalam  ajaran Islam.  Namun,  karena  pemikiran  teologi akan  mempengaruhi  kehidupan  dan tindakan  manusia.  Hal  ini  memberikan kesimpulan  bahwasannya  teologi  seorang Muslim  akan  berdampak  tidak  hanya  pada konsep  keruhaniannya  saja,  namun  juga berdampak pada penyikapan permasalahan duniawi  seorang  Muslim.  Pendekatan  ini yang  dimaksud  oleh  Martin  (1985,  3-6) sebagai melihat agama melalui pengalaman beragama penganutnya.
Permasalahan  yang  kerap  dirasakan oleh masyarakat tradisional adalah sulitnya melepaskan  diri  dari  pemahaman  teologi klasik  yang  membatasi  penafsiran  baru mengenai  cara  beragama.  Belenggu pemikiran  fatalistik  dalam  memahami agama,  mengakibatkan  umat  tidak  bisa mengikuti  perubahan  zaman.  Hal  ini  pula yang peneliti dapatkan dari hasil wawancara dengan Jasim:
Seorang  Muslim  yang  baik  harus  kenal sama Allah dan hukum-hukum syariat harus
ia  penuhi.  Tauhid  kami  [masyarakat  Kuala Langsa] sudah jelas mengikuti Imam Syafi'i. Tidak  boleh  ada  masuk  pemahaman  yang lain, di sini [Kuala Langsa] mazhab Syafi'iyah, tidak  ada  wahabi-wahabian.  Begini  cara kami  beribadah  dan  mendekatkan  diri sama Allah, jangan disuruh untuk cara lain. Mengenal  Allah  dengan  Tauhid  yang  jelas wajib  hukumnya,  tidak  ada  pengecualian apapun. Hidup atau mati.” (Jasmin, Nelayan, 18 November 2016).
Masyarakat  Kuala  Langsa  yang  masih memegang  teguh  pemahaman  teologi teosentris  seperti  Jabariyah,  berdampak pada  kehidupan  sosial  masyarakat  Kuala Langsa.  Pandangan  ini  dapat  terlihat  dari hasil wawancara peneliti dengan Jeri:
Rezeki itu rahasia Tuhan. Gimana rezeki kita hari  ini  tidak  ada  yang  tahu,  semua  udah diatur sama Yang Maha Kuasa, kita tinggal mengikutinya saja. Yah kalau hari ini abang liat  saya  dan  kawan-kawan  duduk  minum kopi  di  sini  itu  bukan  karena  kami  malas, tapi  karena  cuaca  lagi  tidak  mendukung untuk  melaut.  Percuma  kalau  melaut  tapi hasilnya  seperti  kemarin.  Tuhan  sedang tidak  merestui  alam,  jadi  kita  stop  dulu melautnya. Sebagai manusia kita juga harus melihat  tanda-tanda  teguran  Tuhan.  Kalau masalah  nelayan  yang  lain  tetap  nekat melaut  itu  urusan  mereka,  tapi  percuma juga  saya  yakin  itu  mereka  tidak  akan  ada hasil.  Daripada  buang-buang  modal  untuk bahan bakar boat kapal, mending modalnya diputar saja, alam juga lagi tidak mendukung (Jeri, Nelayan, 20 November 2016).
Penalaran manusia terhadap fenomena sosial  dan  juga  cara  merangsang pengetahuan dipengaruhi oleh bermacam- macam sumber kultural yang mengitarinya (Ismail 2012, 136). Melalui sumber kultural, manusia  mendapatkan  rangsangan  untuk menginterpretasikan  sebuah  nilai  maupun simbol.  Rangsangan-rangsangan  tersebut kemudian membentuk dan merekam sebuah informasi  menjadi  sebuah  pemahaman. Dalam wawancara bersama Jeri, rangsangan yang dia berikan dipengaruhi oleh pemikiran
Hubungan Praktik Teologi Jabariyah dengan Kemiskinan pada Nelayan ...     (Ismail Fahmi Arrauf Nasution.) keagamaannya  (Wawancara  20  November 2015).  Jeri  lebih  banyak  menghabiskan waktu  luangnya  untuk  berada  di  warung kopi.  Duduk  dan  menikmati  kopi  serta mengobrol  bersama  nelayan-nelayan  lain selama  berjam-jam  adalah  kebiasaan  yang dilakukan  Jeri  dan  nelayan  Kuala  Langsa lainnya. Jeri berkeyakinan bahwa Allah telah memberikan rezeki kepada seseorang sesuai kadarnya masing-masing (Wawancara Jeri, 20 November 2016). Ketika Allah memberikan rezeki yang melimpah sebagai manusia kita harus  bersyukur  dan  mau  membagi  dan memberikan sedikit rezeki yang kita punya kepada yang lain. Namun, ketika kita sedang diuji dengan rezeki yang tidak baik, maka kita harus  bisa  bersabar  dan  menginstropeksi diri. Hal ini karena bagi Jeri, rezeki diberikan Allah  hanya  kepada  manusia  yang  mau bersyukur  dan  bersabar.  Pandangan  Jeri mencerminkan  paham  Jabariyah  yang kuat.  Dalam  pandangan  paham  Jabariyah, manusia tidak memiliki kehendak meskipun telah berusaha (Nasution 2013, 33).
Fenomena yang peneliti amati terhadap kebiasaan Jeri ini juga terlihat pada  sebagian besar  nelayan  di  Kuala  Langsa.  Peneliti menelusuri kesenangan nelayan menjadikan warung kopi sebagai tempat menghabiskan waktu.  Kebiasaan  duduk  di  warung  kopi dilakukan  nelayan  Kuala  Langsa  sebagai sarana  berkumpul  ketika  tidak  memiliki rencana melaut. Bercengkrama, mengobrol, berdiskusi, dan juga saling bertukar pikiran di  antara  sesama  mereka  kerap  dilakukan di  warung  kopi.  Bagi  Jeri  (wawancara  20 November 2015) ini karena takdir dan rezeki berada  pada  urusan  ataupun  ranah  gaib, yang itu berada pada kekuasaan Tuhan.
Berdasarkan amatan terhadap kebiasaan  duduk  di  warung  kopi,  teologi
dijalankan  tidak  hanya  dalam  konteks pemikiran agama namun juga dalam ruang sosial (Ismail 2012, 136). Hal ini menandakan pola  pemikiran  masyarakat  nelayan  di Kuala  Langsa  terbentuk  atas  dasar-dasar pemahaman  keagamaan  mereka.  Peneliti melihat  rangkaian  pemahaman  teologi nelayan,  kebiasaan  mereka  di  warung  kopi dan juga fenomena bersosial mereka semua terhubung dalam satu pemikiran keagamaan yang  dimiliki  tiap  individu.  Setiap  nelayan di  Kuala  Langsa  mempercayai  takdir  yang ditentukan  oleh  Allah  berdasarkan  kepada gambaran  lingkungan  keseharian  yang  ia alami.  Dalam  tataran  kehidupan  sosialnya tentu  saja  konsep  teologi  ini  terlihat  jelas pada  perlakuan  sosial  masyarakat  Kuala Langsa. Pemahaman ini pula yang membuat nelayan  Kuala  Langsa  enggan  untuk berusaha  lebih  keras  lagi  dalam  mencari penghasilan.

## Pemaknaan Komunitas Nelayan Terhadap Keberhasilan dan Kegagalan
Perwatakan  seseorang  memiliki  kaitan dengan  lingkungan  tempat  tinggal  (Ismail 2012, 122). Masyarakat nelayan merupakan masyarakat  pesisir  yang,  karena  sebagian besar  hidup  mereka  dihabiskan  di  laut, mempercayai bahwasannya manusia adalah makhluk yang sangat bergantung terhadap alam.  Alam  dianggap  sebagai  sesuatu yang  memiliki  pengaruh  besar  terhadap kelangsungan  hidup.  Hal  ini  menjadikan karakter  masyarakat  pesisir  yang  sangat lemah  dan  takluk  terhadap  kuasa  alam. Kondisi ini pula yang menjadikan masyarakat nelayan  sangat  bergantung  kepada  baik buruknya kondisi alam. Hal ini mengarahkan
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 359 - 372
pada kondisi kepasrahan terhadap kehendak alam.  Kondisi  ini  pula  yang  menurut Nasution  (2013,  33)  sebagai  dasar  lahirnya aliran Jabariyah di Arab.
Alam  yang  merupakan  sesuatu  yang sangat  misterius  menjadikan  masyarakat pesisir memiliki perilaku kepasrahan terhadap takdir  (Ismail  2012,  123).  Nelayan  Kuala Langsa  mempercayai  kalau  usaha  manusia tidaklah  bisa  mengubah  nasib  kecuali  ada ikut  campur  dari  sesuatu  yang  gaib.  Nasib dalam  pandangan  nelayan  Kuala  Langsa merupakan takdir yang didapatkan dengan jalan  serta  cara  mendekatkan  diri  kepada Tuhan.  Sebagai  refleksi  dari  pemikiran  ini, dapat dilihat dari ketundukan nelayan Kuala Langsa  kepada  faktor  cuaca  saat  melaut. Peneliti melihat tidak adanya nelayan yang melaut  pada  bulan-bulan  yang  dianggap para nelayan sebagai bulan terang. Mereka menganggap  bulan  terang  bukan  sebagai bulan yang baik untuk melaut karena pada saat  itu  ikan  akan  sulit  ditangkap.  Karena menganggap  kalau  pada  saat  itu  kondisi alam  sangat  tidak  mendukung  untuk melaut,  maka  pada  bulan-bulan  tersebut para nelayan di Kuala Langsa tidak ada yang melaut. Mereka menganggap bahwasannya alam sudah tidak mengizinkan untuk melaut dan  mencari  rezeki,  dan  mereka  harus menuruti kemauan alam tersebut.
Masyarakat  Kuala  Langsa  merupakan masyarakat  yang  sangat  mempercayai bahwasannya  takdir  atau  pun  kehendak Tuhan itu merupakan sesuatu yang mutlak. Bagi nelayan Kuala Langsa takdir dari Tuhan adalah  sesuatu  yang  tidak  bisa  dibantah atau dialihkan lagi (wawancara Jeri, Nelayan, 20 November 2015). Alam yang merupakan anugrah  dari  Tuhan  hanyalah  merupakan sebuah  cara  Tuhan  untuk  memberikan
rezekinya  kepada  manusia.  Ini  dipercayai oleh semua nelayan di Kuala Langsa.
Laut itu merupakan pemberian Allah kepada manusia,  jadi  kita  harus  pandai-pandai bersyukur.  Rezeki  itu  datang  dari  Allah melalui laut, jadi bukan karena lautnya aja. Jangan  cuma  percaya  aja  sama  alam,  kita juga harus sering-sering berdoa agar Allah memberikan  rezeki  melalui  laut.  Percuma kalau  berusaha  sekeras  apapun  tapi  Allah tidak  memberikan  rezeki,  yah  tetap  nggak bakalan dapat apa-apa nanti (Nur, Nelayan, 21 November 2016).
Perilaku  penyerahan  serta  kepasrahan diri  masyarakat  Kuala  Langsa  juga terlihat  dalam  praktik  keseharian  mereka dalam  menanggapi  keberhasilan  atau pun  kegagalan.  Bagi  mereka  manusia tidak  memiliki  daya  dan  upaya  dalam melawan  kehendak  alam  dan  Tuhan. Manusia, walaupun sudah sangat berusaha sedemikian rupa namun tetap tidak memiliki kemampuan  yang  memadai  untuk  bisa memastikan  atau  menghendaki  sesuatu. Nur  sebagai  nelayan  di  Kuala  Langsa, menggambarkan  sosok  nelayan  yang  taat beribadah  dan  juga  merupakan  nelayan tradisional yang mempercayai hanya Allah- lah  yang  memiliki  kemampuan  untuk mencabut atau pun melancarkan rezekinya. Maka  dari  itu,  bagi  dirinya  usaha  yang dilakukan  akan  sia-sia  jika  tidak  ada  ridha Allah.
Kesuksesan  dan  juga  keberhasilan  itu sesuatu yang didapat apabila manusia telah berhasil  mendapatkan  keridaan  Allah.  Rida di  sini  dimaksudkan  adalah  sebagai  restu atau  memang  kehendak  Allah  yang  sudah menetapkan  demikian.  Manusia  dianggap hanya  sebagai  pengikut  dari  takdir  yang sudah  ditetapkan  itu.  Hal  inilah  yang tergambarkan dari pemaknaan keberhasilan yang  terlihat  pada  masyarakat  nelayan  di
Hubungan Praktik Teologi Jabariyah dengan Kemiskinan pada Nelayan ...     (Ismail Fahmi Arrauf Nasution.)
Kuala  Langsa.  Kehidupan  nelayan  yang sebagian  besar  berada  di  laut  menjadikan mereka  menjadi  makhluk  yang  lemah  di hadapan  alam.  Ini  mendasari  pemikiran kepasrahan  dan  juga  ketundukan  mereka terhadap  takdir  dan  juga  kuasa  Tuhan. Keberhasilan  dalam  hasil  tangkapan  ikan biasanya  dimaknai  dengan  adanya  turut campur Tuhan di dalamnya. Tuhan dianggap telah berbaik hati pada saat itu karena telah memberikan  tangkapan  yang  melimpah dan  juga  alam  yang  mendukung  untuk berlayar. Banyak dari nelayan Kuala Langsa berpadanganan hasil tangkapan tidak dilihat dari  pengalaman  nelayan,  seperti  dalam pandangan Nur.
Hasil tangkapan itu semua bergantung sama Allah,  kalau  Allah  ngasih  rezeki  yah  insya Allah  lancar,  tapi  kalau  nggak  yah  nggak. Manusia itu nomor dua, soalnya di laut itu kita nggak bisa ngandalkan kemampuan aja, keberuntungan  sama  bawaan  badan  juga berpengaruh. Contohnya itu Si Ahyar, baru anak  kemarin  dia  itu,  tapi  kadang-kadang tangkapan dia lebih banyak. Unsur bawaan badan juga ada (Nur, Nelayan, 20 November 2016).
Kepercayaan masyarakat nelayan Kuala Langsa terkait takdir Tuhan dalam memainkan rezeki  mereka  di  laut,  juga  mempengaruhi sikap  mereka  terhadap  kehidupan  lain. Mereka  menganggap  keberhasilan  atau kegagalan  dalam  hidup  hanya  Allah  yang menentukan.  Tidak  ada  kekuatan  yang lain  yang  dapat  mengubahnya,  meskipun dengan  kecanggihan  alat-alat  modern sekarang.  Bakat  alami  seseorang  juga sangat  mendukung.  Bahkan  sebagaimana dikatakan  Nur,  terkadang  pada  orang- orang  tertentu,  bakat  bisa  mengungguli pengalaman.  Percaya  pada  bakat  (atau disebut  Nur  sebagai  ‘bawaan  badan’) semakin  mempertegas  paham  Jabariyah. Bakat  seseorang  diklam  sebagai  sebuah
ketentuan  Tuhan  sehinga  usaha  tidak  lagi menjadi  prioritas.  Bentuk-bentuk  usaha sangat beragam, termasuk penggunaan alat dalam bekerja.
Bang  Ahyar  merupakan  salah  satu nelayan  yang  peneliti  wawancarai,  terkait tanggapan  nelayan  terhadap  alat-alat tangkap  modern  yang  digunakan  oleh kapal-kapal besar. Dia mengatakan, alat-alat itu tidak berguna kalau memang tidak  tidak ada  restu  dari  Allah.  Baginya,  alat-alat  itu hanya sebagai alat yang mempermudah saja tapi tidak bisa memastikan hasil tangkapan yang lebih banyak.
Percuma alat-alat yang dikapal itu dipasang kalau  cuaca  [alam]  udah  gak  mendukung yah tetap aja hasilnya sedikit. Banyak kapal- kapal  besar  yang  pakai  robot  [sebuah ungkapan  bagi  alat-alat  yang  digunakan menggunakan tenaga mesin] tapi pulangnya tetap  aja  gak  beda  jauh  sama  kapal  yang gak  pake  robot.  Kalau  di  laut  itu  gak  ada alat-alat  modern  itu.  Kalau  perlancar  sama permudah  iya  mungkin,  saya  pun  sepakat. Tapi  kalau  sebagai  penjamin  nggak.  Saya percaya  kuasa  Tuhan  lagi.  (Bang  Ahyar, Nelayan, 24 November 2016).
Hal  serupa  hampir  peneliti  dapati  di setiap  wawancara  dan  observasi  peneliti selama  di  Kuala  Langsa.  Sebagian  bahkan mungkin  semua  nelayan  di  Kuala  Langsa mempercayai takdir Tuhan dalam mengatur rezeki  memiliki  pengaruh  yang  besar terhadap  hasil  tangkapan.  Dalam  suatu wawancara  peneliti  mendapati  nelayan yang  menjelaskan  kalau  keberhasilan  yang dianggap  sebagai  murni  karena  usaha si  nelayan  bukan  merupakan  sikap  yang baik. Karena baginya, nelayan yang baik itu adalah  nelayan  yang  percaya  kalau  rezeki itu berasal dari Allah, manusia hanya perlu berusaha.
Salah  itu  kalau  ada  nelayan  yang menganggap dirinya lebih hebat dari kuasa

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 359 - 372
Tuhan.  Di  laut  itu  gak  ada  kemampuan- kemampuan  sama  kepintaran,  yang  ada cuma  pengalaman  sama  cuaca  yang mendukung.  Nah,  cuaca  itu  datang  dari siapa?  Allah,  kan?  Makanya  itu  rezeki  itu juga  dari  Allah.  Gak  ada  namanya  dari sesajian-sesajian  sama  sembah-sembah arwah biar dapat ilmu di laut. Bodoh orang percaya  kayak gitu. (Abdullah, Nelayan, 17 November 2016).
Tidak jauh berbeda dengan pemaknaan terhadap  kegagalan,  bagi  masyarakat nelayan  Kuala  Langsa  takdir  Allah  juga menentukan  apakah  seseorang  itu  akan berhasil  atau  gagal  di  dalam  usahanya. Manusia  yang  dipandang  sebagai  makhluk lemah  jika  dihadapkan  kepada  takdir  ini melambangkan  sikap  kepasrahan  mutlak insan  terhadap  sang  penciptanya.  Tidak ada  keterkaitan  antara  pengalaman nelayan  dengan  alat-alat  tangkap  yang mereka gunakan. Bagi masyarakat nelayan, kegagalan  dalam  menangkap  ikan  mutlak berasal  dari  Allah.  Ini  berdasarkan  pada pemahaman  mereka  tentang  rezeki  yang memang  sudah  diatur  bagi  tiap-tiap manusia.  Jadi,  manusia  hanya  berusaha, sedangkan  ketentuan  tetap  berada  pada takdir Allah.

## KESIMPULAN
Artikel  ini  telah  memperlihatkan  bahwa teologi Jabariyah yang dipraktikkan nelayan Kuala Langsa menjadi penyebab kemiskinan nelayan di Kuala Langsa. Dalam keseluruhan hasil penemuan penelitian, teori fungsional Pals (1996, 13), keyakinan masyarakat Kuala Langsa  tentang  sebuah  doktrin  teologis benar-benar  mereka  terapkan  dalam kehidupan.  Paham  Jabariyah  benar-benar teraktualisasikan. Masyarakat nelayan Kuala
Langsa  hanya  menjadikan  usaha  sebagai segmen  profan.  Sementara  sakralitas takdir  yang  mengikat  dan  memaksa menjadi  bagian  sakral  dalam  keyakinan mereka.  Kepercayaan  terhadap  takdir  yang telah  ditentukan  ini  terlihat  jelas  pada fenomena kehidupan nelayan Kuala Langsa. Kebanyakan  dari  mereka  hidup  dengan tanpa  usaha  yang  mustahil  untuk  mereka lakukan.  Bahkan  kegiatan  yang  merupakan sebuah bentuk usaha tetap mereka maknai sebagai kegiatan yang tidak akan membawa kepada kepastian keberhasilan.
Di  samping  faktor-faktor  berkaitan dengan  fluktuasi  musim-musim  ikan, keterbatasan  sumber  daya  manusia,  modal serta  akses,  jaringan  perdagangan  ikan yang eksploitatif terhadap nelayan sebagai produsen,  namun  juga  corak  pemikiran teologi  nelayan  Kuala  Langsa  memberi pengaruh  besar  terhadap  kemiskinan  di wilayah  tersebut.  Proses  demikian  masih terus  berlangsung  hingga  sekarang dan  dampak  lebih  lanjut  yang  sangat terasakan oleh nelayan Kuala Langsa adalah semakin  menurunnya  tingkat  pendapatan mereka  dan  sulitnya  memperoleh  hasil tangkapan. Hasil-hasil studi tentang tingkat kesejahteraan  hidup  di  kalangan  nelayan telah  menunjukkan  bahwa  kemiskinan dan  kesenjangan  sosial-ekonomi  atau ketimpangan pendapatan merupakan persoalan  krusial  yang  dihadapi  dan  tidak mudah untuk diatasi. Ini pula yang menjadi tantangan bagi Pemerintah Kota Langsa dan juga pihak akademisi di Kota Langsa untuk memperbaiki tingkat perekonomian di Kuala Langsa.
Hubungan Praktik Teologi Jabariyah dengan Kemiskinan pada Nelayan ...     (Ismail Fahmi Arrauf Nasution.)

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian ini telah melibatkan banyak pihak. Ucapan  terima  kasih  peneliti  sampaikan kepada Rektor IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa, Dr. Zulkarnaeni Abdullah, MA. Ucapan yang saja  juga  dihaturkan  kepada  para  petugas Perpustakaan IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa, Perpustakaan  Universitas  Samudra  Langsa
dan Perpustakaan Daerah Kota Langsa yang telah  berkenan  melayani  peneliti  dalam menghimpun bahan-bagan teoritis. Tak lupa juga  ucapan  terima  kasih  kepada  aparatur desa,  masyarakat  dan  para  nelayan  Kuala Langsa yang telah sudi melayani, khususnya memberikan  informasi  melalui  wawancara kepada peneliti.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Al-Syarastani, Abi Al-Fatt Muhammad Abd Al-Karim bin Abi Kaskar Ahmad. Al-Mihlal wa An-Nihal . Beirut: Darul Fikr.
Anwar,  Rosihan & Razak. 2006. Ilmu Kalam . Bandung: Pustaka Setia.
Bachtiar, Harsya.1981. “Komentar”. Dalam Clifford Geertz. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Burhani, Ahmad Najib. "Tiga Problem Dasar dalam Perlindungan Agama-Agama Minoritas di Indonesia”.
Dalam, MAARIF Volume 7, Nomor. 1, 2012.
Bustamam-Ahmad, Kamaruzzaman. "Relasi Islam dan Politik dalam Sejarah Politik Aceh Abad 16-17". Dalam, Al-Tahrir , Vol. 16, No. 2, November 2016.
Febriandi, Yogi. "Harmonisasi Islam dan Adat: Tinjauan Pribumisasi Islam pada Adat Panglima Laot di Kuala Langsa, Aceh". Dalam, Jurnal Penamas . Volume 30, Nomor 1, April - Juni 2017.
Geertz, Clifford. 1960. Religion of Java . London: The Free Press of Glencoe.
Ismail, Arifuddin. 2012. Agama Nelayan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ma’aluf, Luwis . 1998. Al-Munjid fi al-Lughah wa al-Alam . Beirut: Dar Al-Masyriq.
Martin, Richard C. 1985. Approaches to Islam in Religious Studies . USA: University of Arizona Press.
Moustakas, Clark. 1994. Phenomenological Research Methods . London: Sage Publications.
Nasution, Harun. 2013. Teologi Islam . Depok: UI Press.
Nasir, Sahilun. 2010. Pemikiran Kalam (Teologi Islam) Sejarah, Ajaran dan Perkembangannya . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Pals, Daniel L. 1996. Seven Theories of Religion . New York: Oxford University Press.

## Narasumber
Abdullah. 17 November 2016. Masyarkat Kuala Langsa, Kuala Langsa.
Ahyar. 24 November 2016. Nelayan Kuala Langsa, Kuala Langsa.
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 359 - 372
Jeri. 20 November 2016. Nelayan Kuala Langsa, Kuala Langsa.
Nur. 21 November 2016. Nelayan Kuala Langsa, Kuala Langsa.