## CITRA MASYARAKAT DALAM PUISI-PUISI HUMOR MUSTOFA W. HASYIM: ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA

## THE REFLECTION OF SOCIETY IN MUSTOFA W. HASYIM’S HUMOR POETRY A STUDY OF SOCIOLOGY LITERATURE

## Suharmono
Akademi Film Yogyakarta Jln. MT. Haryono 23, Yogyakarta, Indonesia ĞŵĂŝů͗ƟǇĂŶŐŵĂƌĚŝŬĂΛŐŵĂŝů͘ĐŽŵ
*)Naskah diterima: 8 Januari 2024; direvisi: 23 Februari 2024; disetujui: 26 Maret 2024
$EVWUDN
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan citra masyarakat dalam kumpulan puisi Ki Ageng Miskin Puisi-Puisi Humor dan Setengah Humor karya Mustofa W. Hasyim. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan pendekatan sosiologi sastra. Data dikumpulkan dengan wawancara terstruktur dan teknik baca catat. Data yang diperoleh kemudian dianalisis dengan merelasikan masalah-masalah sosial yang terkandung di dalam karya sastra dengan fakta sosial kemudian disajikan secara deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan citra masyarakat yang tercermin adalah: a) masyarakat yang mengalami keterpurukan, b) masyarakat yang merasakan kesenjangan sosial, c) masyarakat yang mengalami kesewenang-wenangan, d) masyarakat yang mengalami kekerasan politik massa dan tentara, e) masyarakat dalam memperlakukan masjid, f) masyarakat yang mengalami berbagai bencana, g) masyarakat yang perlu mengevaluasi kembali langkah-langkah perjuangannya,
h) masyarakat yang tertindas, i) masyarakat yang mengalami degradasi nilai-nilai pendidikan, dan j) masyarakat kota ketika menghadiri pemakaman.
.DWDNDWD.XQFL : citra masyarakat, Ki Ageng Miskin , sosiologi sastra

## Abstract
7KLVVWXG\DLPVWRGHVFULEHWKHDXWKRU·VUHÁHFWLRQRIVRFLHW\FRQWDLQHGLQWKHFROOHFWLRQRI.L Ageng Miskin Puisi-Puisi Humor dan Setengah Humor by Mustofa W. Hasyim. The research PHWKRG XVHG LV GHVFULSWLYH TXDOLWDWLYH ZLWK D VRFLRORJLFDO DSSURDFK WR OLWHUDWXUH 'DWD ZHUH FROOHFWHGE\VWUXFWXUHGLQWHUYLHZDQGUHDGLQJDQGQRWHWDNLQJWHFKQLTXHV7KHGDWDREWDLQHG were then analyzed by relating social problems contained in literary works with social facts and WKHQSUHVHQWHGGHVFULSWLYHO\7KHUHVXOWVVKRZHGWKDWWKHPLUURURIVRFLHW\WKDWLVUHÁHFWHGLV DDSLFWXUHRIDVRFLHW\H[SHULHQFLQJDGYHUVLW\EDVRFLHW\H[SHULHQFLQJVRFLDOLQHTXDOLW\FD society experiencing arbitrariness, d) a society experiencing political violence from the masses DQGWKHDUP\HDVRFLHW\LQWUHDWLQJPRVTXHVISHRSOHZKRH[SHULHQFHYDULRXVGLVDVWHUVJ people who need to re-evaluate their struggle steps, h) oppressed people, i) people who experience degradation of educational values, and j) city people when attending funerals.
Keywords: VRFLHW\UHÁHFWLRQ.L$JHQJ0LVNLQVRFLRORJ\RIOLWHUDWXUH

## PENDAHULUAN
Karya sastra tidak lahir dari suatu kehampaan, karya sastra lahir dari seorang pe ngarang yang hidup dalam masyarakat dan menulis dengan dipengaruhi kondisi masyarakat. Dengan demikian, demikian suatu karya sastra dapat dipastikan PHUHÁHNVLNDQ DWDX PHQFLWUDNDQ NRQGLVL ter tentu dari suatu masyarakat tertentu. Demikian halnya dengan puisi, di dalamnya juga mencitrakan masyarakat tertentu.
Salah satu penyair yang produktif menulis puisi adalah Mustofa W. Hasyim (selanjutnya disebut MWH). MHW me nunjukkan eksistensinya sebagai sastrawan yang kritis terhadap fenomena masyarakat di sekelilingnya. Hal tersebut terlihat dalam karya-karyanya seperti: Reportase yang Menakutkan 1992) , Ki Ageng Miskin Puisi-Puisi Humor dan Setengah Humor (2007) , Ketika Tuhan Melukis Hati Manusia (2012a) 3RKRQ 7DN /DJL %HUWXWXU (2013a) , Musim Hujan Mulai di Hari Jum’at (2012b) , Telunjuk Sunan Kalijaga (2013b) , /HJHQGD$VDO8VXO.HWDZD (2016) , dan Pidato yang Masuk Surga (2018) . Kumpulan puisi Ki Ageng Miskin Puisi-Puisi Humor dan Setengah Humor (selanjutnya disebut Ki Ageng Miskin ) adalah kumpulan puisi kedua yang menarik karena menggunakan label ‘humor’ sebagai judul.
Puisi humor dan setengah humor karya MWH tersebut menghadirkan se- buah wacana baru tentang puisi yang selama ini dikenal menghadirkan hal-hal serius atau sangat serius. Puisi ternyata tidak melulu berwajah muram karena hanya mengibarkan bendera tragedi ke- hidupan. Bendera komedi pun berhak ditampilkan di tiang pancang puisi. Tentu saja humor dan setengah humor yang ditampilkan tidak melulu berisi kelucuan- kelucuan atau ria jenaka belaka, tetapi di dalamnya tersimpan kearifan.
Puisi-puisi humor dan setengah humor karya MWH yang terhimpun dalam kumpulan puisi Ki Ageng Miskin menarik untuk dianalisis dengan alasan sebagai berikut. 1) Kumpulan puisi ini membuktikan bahwa puisi tidak melulu berisi hal-hal serius atau sangat serius, puisi ternyata bisa tampil dalam bendera humor/komedi/ lelucon dan hal tersebut adalah sesuatu yang baru yang menarik untuk diteliti. 2) Sebagian dari puisi yang terdapat dalam kumpulan puisi Ki Ageng Miskin telah dipergunakan sebagai spot iklan di radio Vedac FM sehingga diakses secara luas oleh masyarakat dan dipergunakan sebagai bahan pelatihan atau workshop workshop baca puisi di Studio Pertunjukan Sastra. 3) MWH merupakan sastrawan yang patut di- perhitungkan oleh pembaca sastra dalam konteks pengarang yang produktif dan kritis pada isu-isu sosial. 4) Peneliti kerap menyaksikan pembacaan puisi kumpulan puisi Ki Ageng Miskin: Puisi-puisi Humor dan Setengah Humor oleh pengarang dalam berbagai acara sastra di Yogyakarta dan melihat apresiasi yang baik dari masyarakat terhadap puisi-puisi tersebut.
Berdasar uraian-uraian di atas, pene- litian ini bertujuan mendeskripsikan citra masyarakat yang tercermin dalam kum- pulan puisi Ki Ageng Miskin karya MWH. Lewat penyikapan ini diharapkan peneliti men dapat citra tentang: a) sejauh mana sastra dapat mencerminkan masyarakat pada waktu karya sastra ditulis, (b) sejauh mana sifat pribadi pengarang me- mengaruhi citra masyarakat yang ingin disampaikan, dan (c) sejauh mana genre sastra yang digunakan pengarang dapat dianggap mewakili sebagian masyarakat. Lewat penyikapan ini diharapkan peneliti mendapat gambaran tentang: (a) sejauh mana sastra dapat berfungsi se- bagai pembaharu, (b) sejauh mana sastra
berfungsi hanya penghibur saja, dan (c) sejauh mana terjadi sintesis antara ke- mungkinan (a) dan (b) di atas.
Adapun manfaat yang dapat di- peroleh berupa manfaat teoretis dan man- faat praktis. Secara teoretis penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah kajian bidang ilmu sastra sehingga ber- manfaat bagi usaha pengembangan bagi teori-teori mengenai disiplin ilmu ter- sebut, yakni erat kaitannya dengan teori sastra khususnya kajian sosio logi sastra. Secara praktis, penelitian ini di harapkan dapat bermanfaat bagi pembaca agar mengetahui citra masyarakat dan fungsi sosial dari kumpulan puisi Ki Ageng Miskin karya MWH. Selain itu, melalui penelitian ini diharapkan dapat diketahui puisi-puisi berkualitas yang dapat dijadikan salah satu alternatif bahan pengajaran sastra khususnya pengajaran puisi.

## LANDASAN TEORI
Guna mencapai tujuan dari penelitian ini, pendekatan yang paling cocok di- pergunakan meng analisis karya-karya MWH adalah sosiologi sastra. Sosiologi sastra merupakan pen dekatan terhadap karya sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan. Istilah ter- se but pada dasarnya tidak berbeda pe- ngertiannya dengan sosiosastra, pen de- katan sosio logis, atau pendekatan sosio- kultural terhadap sastra (Damono, 2020). Pendekatan ini bersandar pada asumsi bahwa karya sastra merupakan pen- cer minan masyarakat (Semi, 1993:73). 'DODPKDOLQLNDU\DVDVWUDPHUHÁHNVLNDQ apa yang terjadi dalam masya rakat pada ruang waktu tertentu. Hubungan timbal balik antara sastrawan, sastra dan masya- rakat dibahas dalam sosiologi sastra.
Terdapat dua kecenderungan pen- dekatan dari telaah sosiologi sastra yang
sering  di perguna kan.  Pertama,  pen de- katan yang meng anggap sastra sebagai cermin dari proses sosial ekonomis semata yang bergerak dari faktor di luar sastra guna membicarakan sastra. Dalam pen- dekatan ini teks sastra tidak dianggap utama, ia hanya merupakan epiphenomenon (gejala kedua). Kedua, pendekatan yang me men tingkan teks sastra sebagai materi utama kajiannya. Metode yang di- pergunakan adalah analisis teks untuk mengetahui strukturnya, untuk kemudian dipergunakan memahami lebih dalam lagi gejala sosial yang terjadi di luar sastra.
Menurut Ian Watt (dalam Damono, 2020) terdapat tiga bagan dalam analisis sosiologi sastra, yaitu 1) konteks sosial pengarang, yang membicarakan posisi sosial pengarang dalam masyarakat dan kaitannya dengan masyarakat pembaca; 2) sastra sebagai cermin masyarakat di mana ditelisik sejauh mana sastra dapat men cerminkan  kondisi  masyarakat;  dan 3) fungsi sosial sastra, yaitu sampai sejauh mana nilai sastra berkaitan dengan nilai sosial dan sejauh mana nilai sastra men- dapat pengaruh dari nilai-nilai sosial. Pendapat lain tentang sosiologi sastra diungkapkan Wolff (Faruk, 2021) yang me ngatakan bahwa sosiologi sastra me rupakan suatu disiplin yang tanpa EHQWXNWLGDNWHUGHÀQLVLNDQGHQJDQEDLN terdiri dari sejumlah studi-studi empiris dan berbagai per cobaan pada teori agak general, yang masing-masingnya hanya mempunyai ke samaan dalam hal bahwa semuanya berurusan dengan hu bungan antara seni atau kesusastraan dengan masyarakat.
Berdasarkan pada uraian di atas, pe- neliti menyimpulkan bahwa pada dasarnya sosiologi sastra adalah studi tentang hubungan antara sastra dan masyarakat. Hubungan tersebut merupakan hubungan timbal balik yang me libatkan banyak
faktor. Faktor tersebut di antara nya pe- ngarang, penerbit, masyarakat, dan karya sastra itu sendiri.
Sementara itu, tujuan sosiologi sastra sendiri adalah untuk mendapatkan gam- baran yang lengkap, utuh dan menyeluruh tentang hubungan timbal balik antara sastrawan, karya sastra dan masyarakat. Gambaran yang jelas tentang hubungan timbal balik antara ketiga anasir tersebut sangat penting artinya bagi peningkatan pemahaman dan penghargaan kita ter- hadap sastra itu sendiri (Jabrohim, 2003:11).
Lewat sebuah karya, pengarang be- rusaha mengemukakan masalah-masalah kehidupan, yang ia sendiri turut serta berkelindan di dalam nya. Karya sastra me rupakan cerminan dari masyarakat yang menerima pengaruh-pe ngaruh dari masyarakat pada satu sisi, dan di sisi lain ia pun memberi pengaruh kepada masyarakat yang menghidupinya. Dalam hal ini, tidak jarang masyarakat ikut menentukan nilai dari sebuah karya yang hidup pada masa tertentu atau zaman tertentu. Pada sisi lain, sastrawan merupakan bagian dari dunia sosial/masyarakat yang tidak dapat menghindari pengaruh lingkungan yang menciptakannya.
Dengan demikian, segala sesuatu yang ditulis sastrawan merupakan hasil dari penga matan dan perenungannya. Sas trawan dalam menulis karya sastra tidak kosong makna. Ia merupakan wakil dari zaman dan masyarakat. Hampir semua karya sastra yang diciptakan pe- ngarang tidak lepas dari permasalahan- per masalahan sosial yang berlangsung di sekelilingnya. Karya sastra oleh pengarang di jadikan sarana pengungkapan per- masalahan-permasalahan kehidupan, baik yang diamati maupun yang dialaminya secara langsung.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan sosiologi sastra. Adapun yang menjadi objek material dalam penelitian ini adalah puisi-puisi humor dan setengah humor karya MWH yang terkumpul dalam kumpulan puisi Ki Ageng Miskin Puisi-Puisi Humor dan Setengah Humor dan seluruh elemen yang terkandung di dalamnya. Buku kumpulan puisi ini diterbitkan bulan Juli tahun 2007 oleh penerbit Pustaka Pelajar, cetakan pertama, sampulnya ber- warna putih, bergambar seorang le laki setengah baya yang berpakaian seperti empu yang duduk bersila sambil meng- genggam sebilah keris, dan terdiri dari 60 judul puisi, setebal 169 halaman.
Mengacu pada tujuan penelitian, tidak semua puisi dalam kumpulan puisi MWH dianalisis. Dipilih beberapa puisi yang paling sesuai dengan tujuan penelitian ber dasarkan kriteria sebagai berikut. a. Puisi-puisi tersebut, baik secara implisit maupun secara eksplisit bersifat pembaharu.
b. Puisi-puisi tersebut mencerminkan kondisi masyarakat di lingkungan tempat tinggal pengarang (Yogyakarta dalam pengertian sempit, dan Indonesia dalam pengertian luas).
c.  Adanya kualitas puisi tersebut sebagai karya sastra yang memiliki nilai-nilai kehidupan yang dijadikan sebagai bahan renungan bagi pembaca, misalnya nilai-nilai kemanusiaan.
d. Puisi tersebut secara implisit mencerminkan sikap dan ideologi pengarang.
Terdapat 12 puisi yang paling me- menuhi 4 kriteria di atas, yaitu (1) “Ki Ageng Miskin”, (2) “Masjid yang Di- tinggalkan Malaikat”, (3) “Hidup Semakin Lucu”, (4) “Mentri Muda Urusan Kayu
Bakar”, (5) “Berani-beraninya Miskin”, (6) “Berita yang Keluar dari Dalam Sepatu”, (7) “Masjid-masjid yang Menangis”, (8) “Republik Bencana”, (9) “Rakyat Adalah Wer kudara”, (10) “Ampunilah Mereka yang Bersalah”, (11) “Pendidikan Rusak- Rusakan”, dan (12) “Memandang Yogya dari Makam Karangkajen”. Puisi-puisi ter- sebut yang dijadikan fokus dari penelitian.
Metode pengumpulan data yang di- gunakan peneliti dalam penelitian ini adalah Wawancara Terstruktur dan Tek- nik Baca Catat. Wawancara terstruktur adalah wawancara yang pewawancaranya mene tapkan sendiri masalah dan per- tanyaan-pertanyaan yang akan diajukan (Moleong, 2018). Wawancara terstruktur dilakukan pada pengarang/MWH untuk mendapatkan data proses kreatif pe- ngarang dalam menciptakan puisi dan pandangan pengarang terhadap masya- rakat.
Teknik pengumpulan data kedua yang digunakan peneliti adalah teknik baca catat. Teknik baca dan catat adalah tek nik yang dipergunakan untuk me- ngung kap permasalahan yang terdapat dalam suatu bacaan atau wacana yang berkaitan dengan penelitian. Teknik baca dan catat ini dilakukan peneliti untuk memperoleh pemahaman segala unsur yang terkandung dalam kumpulan puisi Ki Ageng Miskin Puisi-Puisi Humor dan Setengah Humor kemudian mencatat data-data yang erat kaitannya dengan penelitian. Selain itu, teknik baca catat digunakan untuk memperoleh data-data yang relevan dengan tujuan penelitian.
Adapun langkah kerja dalam pe- nelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Penelitian atas puisi-puisi dalam Ki Ageng Miskin Puisi-Puisi Humor dan Setengah Humor itu sendiri.
2. Melakukan wawancara dengan penyair untuk mengetahui pandangan
penyair tentang kondisi politik, ekonomi, sosial, budaya, pendidikan, dan agama.
3. Menghubungkan puisi-puisi dalam Ki Ageng Miskin Puisi-Puisi Humor dan Setengah Humor tersebut dengan kondisi politik, ekonomi, sosial, bu- daya, pendidikan, dan agama, ser- ta pandangan penyair terkait hal tersebut.
4. Mem buat kesimpulan hubungan dialektika antara puisi-puisi dalam Ki Ageng Miskin Puisi-Puisi Humor dan Setengah Humor dengan situasi yang pernah terjadi dalam masyarakat dan ELRJUDÀSHQ\DLU

## HASIL DAN PEMBAHASAN
&LWUD 0DV\DUDNDW \DQJ 7HFHUPLQ GDODP Kumpulan Puisi Ki Ageng Miskin
Kumpulan puisi Ki Ageng Miskin me rupakan gambaran kehidupan sosial masya rakat Indonesia. Pengarang ber- tujuan mencerminkan realitas objektif yang berkaitan dengan persoalan sosial, eko nomi, budaya, dan politik yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Citra masyarakat yang tecermin dalam kum- pulan puisi Ki Ageng Miskin merupakan hasil pengamatan dan perenungan pe- ngarang secara mendalam atas segala sesuatu yang terjadi di sekelilingnya, be- rupa praktik-praktik ketimpangan sosial yang membelenggu rakyat kecil.
Kumpulan puisi Ki Ageng Miskin telah menunjukkan kecermatan pengarang da lam  menuangkan  nilai-nilai  nurani ke manusiaan atas dunia realitas yang me ngalami kemerosotan nilai-nilai. Ke- merosotan nilai yang meliputi bidang agama, politik, hukum, pendidikan, sosial, budaya, ekonomi, dan lain-lain.
Kemerosotan nilai-nilai di atas muncul akibat adanya modernisasi yang tidak
seimbang dan menyimpang dari harkat dan martabat manusia. Modernisasi yang de mikian membuat orang cenderung ber- pikir dan bertindak pragmatis. Orang hanya memikirkan manfaat atau ke- untungan yang bisa diperoleh dan meng- abaikan nilai-nilai kemanusiaan.
Citra masyarakat yang tecermin dalam kumpulan puisi Ki Ageng Miskin akan dikemukakan dalam tabel di bawah ini.
7DEHO
&LWUD0DV\DUDNDW\DQJ7HFHUPLQGDODP Kumpulan Puisi Ki Ageng Miskin No. -XGXO3XLVL 0HQJJDPEDUNDQ 0DV\DUDNDW .HW 1. “Ki Ageng Miskin” Masyarakat Indonesia yang mengalami keterpurukan akibat distorsi nilai-nilai Kese- luruhan isi puisi 2. “Masjid yang Ditinggalkan Malaikat” Masyarakat yang mengalami diskriminasi dalam penggunaan masjid Bait ke: 4,12 3. “Hidup Semakin Lucu” Masyarakat yang mengalami distorsi nilai-nilai Bait ke: 7 dan 11 4. “Mentri Muda Urusan Kayu Bakar” Masyarakat yang mengalami penderitaan akibat kebijakan pemerintah Bait ke: 2-5 dan 7-9 5. “Berani- beraninya Miskin” Masyarakat yang semakin tidak solid, rukun, dan toleran Bait ke: 1, dan 3 6. “Berita yang Keluar dari Dalam Sepatu” Masyarakat yang mengalami kekerasan politik massa dan tentara Kese- luruhan isi puisi 7. “Masjid- masjid yang Menangis” Sikap masyarakat dalam memperlakukan masjid Bait ke: 4, 10, 13- 15, dan 20 8. “Republik Bencana” Masyarakat yang mengalami berbagai bencana akibat ulah penguasa yang memberangus kebaikan dan kebenaran Bait ke: 3, 6, 7, dan 10- 15 9. “Rakyat Adalah Werkudara” Masyarakat yang perlu mengevaluasi kembali langkah- langkahnya dalam memperjuangkan nasibnya Bait ke: 1-4, dan 14 10. “Ampunilah Mereka yang Bersalah” Masyarakat yang tertindas, namun dianjurkan untuk mengampuni sang penindas Bait ke: 1, 3, dan 7 11. “Pendidikan Rusak- Rusakan” Masyarakat yang mengalami degradasi nilai- nilai pendidikan karena perilaku guru yang tidak baik Kese- luruhan isi puisi 12. “Memandang Yogya dari Makam Karangkajen”.
Perilaku masyarakat ketika menghadiri pemakaman Kese- luruhan isi puisi
Berikut adalah contoh citra masyarakat yang tecermin dalam kumpulan puisi Ki Ageng Miskin Puisi-Puisi Humor dan Setengah Humor.
Citra masyarakat Indonesia yang mengalami keterpurukan akibat distorsi nilai-nilai dapat dilihat pada puisi ‘Ki
Ageng Miskin’ seperti tampak pada kutipan berikut.
.... “Lho apa salah saya?” kata Ki Ageng Miskin kepada petugas pengusiran “Ki Ageng tidak bersalah.” “Kenapa diusir?” “justru karena tidak bersalah maka Ki Ageng diusir.” “Kalau sekiranya saya bersalah?” “Ki Ageng akan dihukum.” “Lho ini hukum apa namanya?” “Hukum thut, thut, dhut!”
“Apa itu artinya?” “Saya tidak tahu. Hanya atasan saya mengajari begitu.” “Thut, thut, dhut? Atasanmu suka hukum itu?” “Ya, Ki Ageng.” “Kalau begitu silahkan mereka kentut terus-terusan, sepanjang hidupnya!”
…. (Ki Ageng Miskin, 2007)
Dalam puisi tersebut digambarkan bahwa seorang yang tidak bersalah bisa saja diusir karena kehendak pemilik kekuasaan. Hukum yang berlaku adalah hukum yang tidak jelas, hukum yang semau-maunya.
Citra masyarakat yang mengalami diskriminasi dalam penggunaan masjid dapat dilihat pada kutipan berikut.
….. Seorang penarik becak lewat. ”Ngapain Mas, di situ?” tanyanya. ”Nunggu masjid dibuka,” jawab Al Khudori. Tukang becak tertawa. ”Mana ada masjid buka malam hari begini. Mana ada masjid ramah terhadap pengembara dan gelandangan.”
.... Ketika Subuh, masjid dibuka orang-orang berdatangan Al Khudori masuk duduk tepat di depan mihrab Datang orang gemuk, tampak bersih ia merengut melihat tempat biasanya duduk dipergunakan Al Khudori untuk berdzikir. Dengan kakinya ia menyuruh Al Khudori menyingkir, ”Mas, ini tempat saya,” katanya seram.
Al Khudori pindah duduknya. Datang orang kurus menyuruhnya pindah. ”Pak, jangan di sini. Sana!” Al Khudori menggeser pantatnya. ”Pindah! Masak tidak tahu kalau tempat ini untukku!” Kata seorang pemuda tampan. Al Khudori mundur, diusir, mundur, diusir, mundur diusir, sampai akhirnya ia duduk di serambi Melihat itu anak-anak yang baru datang marah.
”Bapak ini gimana sih. Serambi ini kan khusus untuk salat anak- anak. Jangan di sini dong Pak,” kata anak-anak itu meniru tingkah bapaknya. ”Lantas saya harus salat di mana?” tanya Al Khudori bingung, lantaran disuruh pindah terus. ”Di muka, disuruh pindah ke belakang, di belakang, diusir ke sini. Di sini saya tidak boleh salat karena ini untuk anak-anak.” ”Di luar sana Pak!” ”Atau salat di kamar mandi!” Anak-anak tertawa.
(Masjid yang Ditinggalkan Malai- kat, 2007)
Dalam puisi tersebut digambarkan bahwa masjid-masjid kondisinya dikunci pada malam hari, sehingga jika ada orang
yang ingin singgah atau istirahat tidak akan bisa. Selain itu, di dalam masjid terdapat pula strata yang mengatur penempatan posisi duduk jamaah. Seorang yang sudah lama di suatu masjid seolah memiliki hak atas tempat duduk tertentu.

## 1LODLQLODL GDODP &LWUD .XPSXODQ 3XLVL
Ki Ageng Miskin Karya MWH Sastra sebagai lembaga sosial yang meng gunakan bahasa sebagai medium, dan bahasa tersebut merupakan ciptaan sosial. Sastra menampilkan citra ke hi- dupan dan kehidupan itu adalah suatu ke nyataan sosial, dan apabila kita mampu me mahami pesan yang terselubung di dalam karya sastra, batin kita lebih tetap dalam menghadapi pekerjaan sehari- hari. Lebih jauh lagi, sastra mengandung gagasan yang mungkin dimanfaatkan untuk menumbuhkan sikap sosial ter- tentu. Jadi, karya sastra yang baik selalu memberi kesan kepada pembaca untuk ber buat baik, kesan itu dinamakan moral dan amanat, maksudnya karya sastra yang baik mengajak pembaca untuk men- junjung tinggi nilai moral (Damono, 2020).
Kumpulan puisi Ki Ageng Miskin dapat disimpulkan merupakan citra rea- litas sosial berbagai lapisan masya ra- kat, terutama masyarakat kaum bawah yang dipinggirkan. Kumpulan puisi ini PHQDPSLONDQ EHUEDJDL NRQÁLN PHQDULN dan dapat menimbulkan rasa pe nasaran pembaca. Dalam kumpulan puisi ini tecermin sikap dan pandangan pengarang- nya, citra masyarakat Indonesia tahun 1991 hingga 2007, serta mengandung nilai moral dan religiositas yang dapat dijadikan pelajaran bagi pembaca.
Mustofa sebagai pengarang mencipta suatu karya sastra tidak mencipta karya begitu saja. Setiap pengarang dalam men- cipta karya sastra ada tujuan yang ingin disampaikan. Begitu pula dengan MWH
dalam menciptakan kumpulan puisi Ki Ageng Miskin ingin menyampaikan per- masalahan sosial yang menyangkut ke mis- kinan, pendidikan, politik, agama, budaya, dan menunjukkan kecenderungan realitas sosial yang ditampilkan.
Kumpulan puisi Ki Ageng Miskin meng gambarkan realitas berbagai lapisan masyarakat. Mustofa melalui puisi ini men coba memberikan amanat-amanat, yang dapat diterapkan dalam kehidupan manusia sehari-hari. Berikut ini akan dikemukakan ajaran moral yang terdapat dalam kumpulan puisi Ki Ageng Miskin.

## a. Ajaran Moral

## 7DEHO
$MDUDQ0RUDO\DQJ7HFHUPLQGDODP Kumpulan Puisi Ki Ageng Miskin Puisi- Puisi Humor dan Setengah Humor
No. -XGXO3XLVL
Ajaran Moral .HW 1. “Ki Ageng Miskin” Moral baik, tokoh Ki Ageng memiliki sifat-
sifat luhur yang patut dicontoh misalnya
sederhana, pembelajar, pemberani, dan ramah
Bait: 2-6 2. “Masjid yang Ditinggalkan Malaikat” Moral baik, yaitu - Mengekang hawa nafsu Tidak baik, yaitu: -Pemarah -Mengusir dan mengejek Bait ke: 6, 8 dan 12
3. “Hidup Semakin Lucu” Tidak baik, melanggar etika dan hukum Bait ke: 4,5,dan 7 4. “Mentri Muda Urusan Kayu Bakar” Tidak baik, sikap sewenang- wenang Bait ke: 2-4, 7-9 dan 13 5. 5 “Berani- beraninya Miskin” Tidak baik, sikap iri hati, cemburu Bait ke: 1, dan 3 6. “Berita yang Keluar dari Dalam Sepatu” Tidak baik, sikap menguasai orang lain, menindas orang lain
Bait ke: 4, 5, 10, dan 11 7. “Masjid- masjid yang Menangis” Tidak baik, mem- perlakukan masjid seperti batu, mem- perebutkan masjid Bait ke: 4, 10,14,15, dan 20 8. “Republik Bencana” Moral baik, mengajarkan berpuasa, berbuat adil, hemat, menghormati guru Bait ke: 11-13 9. “Rakyat Adalah Werkudara” -Moral baik, mengajarkan keberanian -Tidak baik, anjuran untuk menyerah pada keadaan Bait ke: 1-4,8,10, dan 13 10. “Ampunilah Mereka yang Bersalah” Moral baik, memaafkan dan mendoakan orang-orang yang bersalah Bait ke: 1 dan 5 11. “Pendidikan Rusak- Rusakan” Moral baik, mengajarkan agar tidak memberikan teladan yang jelek Bait ke: 1 dan 5 12. “Memandang Yogya dari Makam Karangkajen”. Moral baik, mengajarkan mengingat Tuhan melalui hikmah kematian. Kese- luruhan isi puisi

## b. Ajaran
Religiositas Emha Ainun Nadjib (dalam Jabrohim, 2003:15) mengatakan religiositas adalah inti kualitas hidup manusia, dan harus di masukan sebagai rasa rindu, rasa ingin bersatu, rasa ingin bersama, dengan sesuatu yang abstrak. Religiositas dibedakan menjadi dua bagian, yaitu religion agamis dan religion non agamis . Religius lebih banyak mengacu kepada sikap dan sifat religius para agamawan yang memang banyak religi, dan seharusnya memang demikian, tetapi dalam kenyataan tidaklah selalu begitu. Dapatlah juga orang yang menganut agama tertentu karena jaminan material atau karier karir politik, atau yang lainnya.
Religiositas yang kedua, mengacu ke- pada orang yang citarasanya, sikap, dan tindakan sehari-hari lebih dekat dengan ke setiaan hati nuraninya, walaupun se- cara formal dan tidak beragama. Realitas di sekitar kita agaknya dapat lebih men- jelaskan religi ini. Kita sering men dengar atau menyaksikan dan menjumpai ko- ruptor besar-kecil, lintah-lintah darat, dan penipu yang rajin beragama, tanpa prihatin sedikit pun, apakah praktik ke agamaan itu cocok tidak dengan kehendak Khalik, mereka agamawan, tetapi tindakan atau bahkan jauh dari sikap religius otentik,
sedangkan taat menjalankan ritus agama tetapi semangat religius.
Sikap dan kenyataan religius manusia tidak dapat diukur dengan parameter yang dibuat oleh manusia. Tingkat keyakinan religius manusia hanya Tuhan yang dapat me ngetahuinya.  Ajaran-ajaran  religius selain terdapat dalam kitab-kitab suci, ajaran religius juga dapat kita ketahui pada kehidupan manusia atau realitas sosial yang ada. Berikut ini akan diutarakan segi religiositas dalam kumpulan puisi Ki Ageng Miskin.

## 7DEHO
$MDUDQ5HOLJLRVLWDVGDODP.XPSXODQ Puisi Ki Ageng Miskin
No. -XGXO3XLVL Ajaran UHOLJLRVLWDV .HW 1. “Ki Ageng Miskin” Keselarasan hidup dengan alam Bait ke: 1-6 2. “Masjid yang Ditinggalkan Malaikat” Kerinduan kesejatian ibadah kepada Tuhan Bait ke: 7,15 3. “Hidup Semakin Lucu” Kerinduan kemulian guru dan perempuan Bait ke: 8 dan 10 4. “Mentri Muda Urusan Kayu Bakar” Keinginan untuk merasakan keadilan dan kearifan Bait ke: 5 dan 12 5. “Berani- beraninya Miskin” Kerinduan pada nilai-nilai toleransi dan kebersamaan Bait ke: 3 6. “Berita yang Keluar dari Dalam Sepatu” Kebencian pada kesewenang- wenangan Bait ke: 6-9 7. “Masjid- masjid yang Menangis” Keinginan untuk mem- perlakukan tempat ibadah dengan sebagaimana mestinya. Bait ke: 4, 10,15, dan 20 8. “Republik Bencana” Melakukan puasa dengan menghindari perbuatan tercela Bait ke: 11-13 9. “Rakyat Adalah Werkudara” Keberanian menegakkan kebenaran melawan penindasan Bait ke: 13 dan 14 10. “Ampunilah Mereka yang Bersalah” Keikhlasan untuk memaafkan orang-orang yang bersalah Bait ke: 1, 7, dan 9 11. “Pendidikan Rusak- rusakan” Keinginan untuk menegakkan wibawa guru sebagai suri tauladan Bait ke: 5 dan 6
12. “Memandang
Yogya dari Makam Karangkajen”.
Merenungkan kembali hakikat kematian Kese- luruhan isi puisi

## PENUTUP
Kumpulan puisi Ki Ageng Miskin mengutarakan pengalaman hidup yang me rupakan wujud dari kegelisahan, pen- deritaan, dan keprihatinan MWH atas ketimpangan sosial yang terjadi dalam masyarakat Indonesia. Berbagai ke- timpangan sosial menjadi latar belakang se bagian besar puisi dalam kumpulan puisi tersebut. Masyarakat pada zaman ter sebut mengalami keterpurukan yang
diakibatkan distorsi nilai-nilai. Gambaran masyarakat yang disampaikan pengarang menyangkut kemiskinan, pendidikan, po- litik, agama, budaya, dan menunjukkan kecenderungan realitas sosial. Dari puisi- puisi tersebut ditemukan amanat-amanat yang dapat diterapkan dalam kehidupan manusia sehari-hari.
Selain itu, kumpulan puisi Ki Ageng Miskin juga merupakan sebuah media untuk merombak masyarakat. Dalam hal ini, yang ingin dirombak oleh pengarang ter utama adalah pola pikir dari masyarakat. Hal tersebut dibuktikan dengan nilai-nilai yang terkandung dalam puisi berupa nilai moral dan religi yang dapat memberikan pen cerahan kepada pembacanya. Kum- pulan puisi ini dapat dijadikan salah satu alternatif bahan pengajaran sastra karena sifatnya yang menarik, mudah dipahami, mengandung nilai-nilai yang bermanfaat, dan kontekstual.
Kumpulan puisi Ki Ageng Miskin di dalamnya terdapat nilai-nilai yang ber- manfaat bagi pembaca. Oleh karena itu, kumpulan puisi ini dapat dijadikan re- ferensi bacaan yang bermutu. Ajaran moral baik dan ajaran religiositas yang tecermin dalam kumpulan puisi Ki Ageng Miskin dapat diteladani dalam kehidupan sehari-hari oleh pembaca khususnya penikmat sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. 2019. Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Azwar, Syarifuddin. 2016. Metode Penelitian .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Damono, Sapardi Djoko. 2020. Sosiologi Sastra . Jakarta: Gramedia.
Faruk. 2021. Pengantar Sosiologi Sastra : Dari Struktural Genetik Sampai Post Modern .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hasyim, W. Mustofa. 2003. Bayi-bayi Bersayap . Yogyakarta: Progres. _________.1992. Reportase yang Menakutkan . Yogyakarta: Bentang dengan Masyarakat Poetika Indonesia.
_________. 2000. -HMDN /XND 3ROLWLN dan Budaya . Yogyakarta: LPSAS PROSPEK.
_________. 2003. Hari-hari Bercahaya .
Yogyakarta: Gita Nagari.
_________. 2003. Hijrah . Yogyakarta: Gita Nagari.
_________. 2007. Ki Ageng Miskin Puisi- puisi Humor dan Setengah Humor .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jabrohim. 2003. Tahajud Cinta Emha Ainun Najib : Sebuah Kajian Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar dengan Pusat Aktivitas dan Studi Sastra Universitas Ahmad Dahlan.
_________(ed). 2003. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Hanindita.
Johnson, Doyle Paul. Teori Sosiologi Klasik dan Modern . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Moleong, Lexy J. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nurgiantoro, Burhan. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta:Gadjah Mada University Press.
Pesu, Aftarudin. 1983. Pengantar Apresiasi Puisi . Bandung: Angkasa. Pradopo, Rachmat Djoko. 2002. Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Ratna, Nyoman Kutha. 2006. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sayuti, Suminto A. 2002. Berkenalan dengan Puisi . Yogyakarta: Gama Media. Semi,  Atar.  1993. Metode Penelitian Sastra .
Bandung: Angkasa.
Sudarmo, Darminto M. 2004. Anatomi Lelucon di Indonesia. Jakarta: Kompas.
Sudjiman,  Panuti. Kamus Istilah Sastra . Jakarta: Universitas Indonesia Press. Sugihastuti.  2007. Teori Apresiasi Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suherlan,  Kinayati  Djosuroto.  2001. Kajian Puisi: Teori dan Penerapannya .  Jakarta:
Manasco. Sumarjo, Yakob. 1982. Masyarakat dan Sastra Indonesia . Yogyakarta: CV Nur Cahaya .