Relevansi  Supremasi  Kristus  Bagi  Pemberitaan  Injil  di  Indonesia:  Eksegesis  Injil Yohanes 14:6
Kalis Stevanus Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu kalisstevanus91@gmail.com
Abstract; The  discussion  of  the  preaching  of  the  gospel  cannot  be  separated  from  the doctrine  of  the  supremacy  of  Christ  as  the  only  way  of  salvation.  In  the  context  of  a pluralist Indonesian society, the author tries to give an understanding of the supremacy of  Christ  and  its  relevance  to  the  preaching  of  the  Gospel  based  on  John  14:6  so  that Christians are not influenced by pluralism. Through the exegetical approach to the text of the Gospel of John 14:6, it is obtained the  meaning of the  supremacy of Christ  which is stated by John that He is the only way of salvation or the true Savior. This is a relevant message to be expressed in the ministry of preaching the gospel.
Keywords: Salvation; the supremacy of Christ; preaching the gospel
Abstrak; pembahasan mengenai pemberitaan Injil tidak dapat dipisahkan dari doktrin tentang  supremasi  Kristus  sebagai  satu-satunya  jalan  keselamatan.  Dalam  konteks masyarakat  Indonesia  yang  pluralis,  penulis  mencoba  untuk  memberi  pemahaman tentang  supremasi  Kristus  dan  relevansinya  bagi  pemberitaan  Injil  berdasarkan Yohanes  14:6  sehingga  umat  Kristen  tidak  terpengaruh  pluralisme.  Melalui pendekatan eksegetikal pada teks Injil Yohanes 14:6 tersebut diperoleh makna tentang supremasi  Kristus  yang  dinyatakan  Yohanes  bahwa  Dia  adalah  satu-satunya  jalan keselamatan  atau  Juruselamat  sejati.  Hal  ini  menjadi  berita  yang  relevan  untuk dinyatakan dalam pelayanan pemberitaan Injil.
Kata kunci: Keselamatan; supremasi Kristus; pemberitaan Injil

## 1. Pendahuluan
Keragaman  agama  di  Indonesia  bukanlah  barang  baru,  begitu  pun  perjumpaan orang Kristen dengan tradisi agama lainnya. Ada hal yang unik dari keberagaman agama dalam masyarakat modern, yang melahirkan istilah “pluralisme agama”. Pada gilirannya, ini  menjadi  tantangan  berat  bagi  kegiatan  pemberitaan  Injil.  Pertanyaan  umum  yang diajukan  ialah  apakah  orang-orang  harus  mendengar  Injil  Yesus  Kristus  supaya  dapat diselamatkan?  Apakah  manusia  dapat  diselamatkan  di  luar  Kristus.  Inilah  esensi pembahasan yang hendak dijawab di dalam artikel ini yang mencoba mendeskripsikan supremasi Kristus menurut Injil Yohanes 14:6.
Diungkapkan  Harold  Netland,  kenyataan  bahwa  pluralisme  agama mengandung serangkaian  isu-isu  rumit  yang  saling  terkait  dan  menyeret  berbagai  disiplin  ilmu
Article History : Received: 19-03-2021
Revised: 10-06-2021
Accepted: 20-06-2021

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (Cetak), 2722-8800 (Online) Volume 2, No 1, Juni 2021; (32-46) Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id
seperti  antropologi  budaya,  perbandingan  agama,  sejarah,  filsafat  dan  teologi. 1 Menyikap  agama-agama  lain,  orang  Kristen  tidak  boleh  menghakimi  semua  hal  dalam agama non-Kristen sebagai penyembahan berhala dan berasal dari si jahat. Sebaliknya, seperti dikemukakan Stevanus bahwa pentingnya orang Kristen bersikap terbuka, perlu mengembangkan sikap saling tenggang rasa, saling mencintai, memperlakukan sesama sesuai dengan harkat dan martabatnya serta bisa menghormati hak-hak orang lain, dan sebagainya. 2
Berkaitan tentang pemberitaan Injil di tengah-tengah pluralisme, yaitu kaitannya dengan penganut agama lain, Netland menyatakan sebagai seorang misionaris, ia tetap memandang perlunya pemberitaan Injil, dengan menunjukkan simpati dan rasa hormat yang  tulus  kepada  penganut  agama  lain  ketimbang  mengejek  dan  menyudutkan mereka. 3 Hal ini juga dilakukan oleh salah satu teolog misionaris hebat dari abad ke-20, yaitu  Stephen  Neill  (1900-1984),  tetap  memandang  pentingnya  pemberitaan  Injil dengan  memperlakukan  pemeluk  agama  lain  dengan  hormat,  simpati,  dan  penuh apreasi. 4 Sebaliknya  sikap  intoleransi,  arogan,  dan  merendahkan  lainnya,  justru membuat misi pemberitaan Injil gagal mengemban tugasnya.
Arifianto  dan  Stevanus  mengatakan  bahwa  Tuhan  Yesus  memerintahkan  agar orang Kristen sebagai pengikut-Nya mewujudkan kasih yang tulus kepada sesama. Kasih yang  tulus  akan  menciptakan  kerukunan  dan  keharmonisan  dengan  sesama  tanpa memandang  perbedaan  yang  ada  di  dalamnya,  dengan  saling  menghormati  hak-hak setiap orang termasuk berkeyakinan. 5
Tantangan  kekristenan  masa  kini  selain,  sekularisme  adalah  pluralisme.  Dalam satu  abad  terakhir,  cara  pandang  orang-orang  Kristen  terhadap  agama-agama  lain mengalami  perubahan  drastis.  Partikuralisme,  yakni  pandangan  tradisional,  digempur habis-habisan  seiring  dengan  makin  maraknya  pandangan  pluralisme  di  tengah masyarakat.  Pluralisme  makin  populer  di  luar  gereja.  Pluralisme  agama-agama merupakan salah satu isu yang menonjol di dunia saat ini. Tak terkecuali di Indonesia pun menghadapi tantangan pluralisme.
Menurut  Christianto,  pluralisme  di  Indonesia  khususnya  masyarakat  Jawa dibangun  oleh  rasa  toleransi  yang  begitu  tinggi  terhadap  sesama  dalam  kehidupan
1 Harold Netland, Encountering Religious Pluralism , 1st ed. (Malang: SAAT, 2015),47.
2 Kalis  Stevanus,  “Memaknai  Kisah  Orang  Samaria  Yang  Murah  Hati  Menurut  Lukas  10:25-37 Sebagai  Upaya  Pencegahan  Konflik,” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual, Vol.3,  no. No.1 (2020): 1–13.
3 Harold Netland, Encountering Religious Pluralism, 39-40.
4 Ibid. 49. 5 Yonatan Alex Arifianto dan Kalis Stevanus, “Membangun Kerukunan Antarumat Beragama Dan Implikasinya  Bagi  Misi  Kristen,” HUPĒRETĒS:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen Vol.2,  no.  1  (2020): 39–51.
bermasyarakat  dengan  maksud  untuk  menjaga  keharmonisan  sosial.  Hal  ini  akhirnya memicu  munculnya  sinkretisme  dalam  masyarakat  Jawa  di  mana  setiap  kebudayaan baru  termasuk  kepercayaan  religius  diakomodasi  demi  menjaga  hubungan keharmonisan  dalam  masyarakat. 6 Itu  sebabnya,  sangat  tepat  dan  relevan mengemukakan  supremasi  Kristus  menurut  Injil  Yohanes  14:6  sehingga  masyarakat Kristen  yang  sinkretis  dapat  kembali  diyakinkan  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  satu- satunya jalan keselamatan atau satu-satunya Juruselamat yang sejati.
Objantoro  mengatakan  bahwa  pluralisme  merupakan  isu  yang  sangat  menonjol pada  masa  kini,  dan  dalam  konteks  Indonesia,  kesadaran  dan  pemahaman  yang  benar tentang pluralisme agama-agama masih perlu untuk dikembangkan. 7 Hal ini sebenarnya telah  diungkapkan  Coward  bahwa  relasi  antara  agama  Kristen  dan  agama-agama  lain merupakan salah satu isu pokok dalam pemahaman diri orang Kristen. 8
Sejak akhir tahun 1970-an, pluralisme agama terutama dikaitkan dengan teolog dan  filsuf  agama  John  Hick,  yang  Ceramah Giford-nya  tahun  1986  diterbitkan  menjadi buku An  Interpertation  of  Religion yang  sangat  berpengaruh  pada  kajian  dan  filsafat agama, serta pengaruhnya kian terasa di dalam gereja. 9 Pluralisme itu sendiri bermakna ganda.  Bukan  semata-mata  keberagamaan  agama,  melainkan  juga  keyakinan  bahwa keselamatan harus diakui ada dan efektif dalam setiap agama dengan caranya masing- masing. Tak satu pun agama dapat mengklaim dirinya normatif dan superior dibanding agama  lainnya  karena  semua  agama,  dengan  caranya  sendiri-sendiri,  memiliki  sejarah dan budaya yang membentuk respons manusia pada satu realitas ilahi. Oleh sebab itu, meski  orang  Kristen  boleh  menganggap  Yesus  itu  unik  dan  normatif  bagi  mereka, mereka tidak mengklaim bahwa Yesus pun unik dan normatif sebagai prasyarat beroleh keselamatan  bagi  seluruh  umat  manusia.  Yesus  boleh  menjadi  Juruselamat  bagi  orang Kristen,  tetapi  Dia  bukan  Juruselamat  bagi  semua  orang. 10 Dengan  kata  lain,  semua agama  merespons  kepada  satu  Realitas  ultimat  dengan  respons  manusiawi  yang terbentuk dari sejarah dan budaya yang rumit.
Notomiharjo  menyatakan  ajaran  soteriologi  John  Hick  yang  mengatakan  bahwa semua  agama  adalah  valid  dan  dapat  menyelamatkan,  sebenarnya  telah  mendevaluasi iman  Kristen  akan  supremasi  Yesus  Kristus  menjadi  sekadar a  way  of  salvation. 11
Ditegaskan  lagi  oleh  Stevanus,  bila  falsafah  Pluralis  seperti  yang  diajarkan  John  Hick
6 Titus  Candra  Christianto,  “Relevansi  Supremasi  Kristus  Dalam  Kolose  1:15-20  Bagi  Pelayanan Terhadap Masyarakat Kristen Jawa.” (STT Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2013), http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/433.
7 Enggar Objantoro, “Pluralisme Agama-Agama: Tantangan Bagi Teologi Kristen,” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol.1, no. 1 (2014): 61.
8 Harold Coward, Pluralisme: Tantangan Bagi Agama-Agama (Yogjakarta: Kanisius, 1989),31.
9 Harold Netland, Encountering Religious Pluralism, 55. 10 Ibid. 11 ROBBYANTO  NOTOMIHARDJO,  “KRISTOLOGI  KOSMIK:  TINJAUAN  ULANG  DARI  SUDUT BIBLIKAL, TEOLOGIKAL DAN HISTORIKAL,” VERITAS vol.1, no. 1 (2000): 29–38.
diterima,  maka  misi  Pekabaran  Injil  secara  otomatis  digugurkan  atau  tidak  lagi dibutuhkan,  sebab  Pekabaran  Injil  pada  dasarnya  dianggap  sebagai  perusak keharmonisan  hidup  bersama  dalam  masyarakat  yang  majemuk. 12 Dengan  kata  lain, pemberitaan Injil dilakukan bukan untuk memenuhi ambisi agama Kristen, namun demi kepentingan Kerajaan Allah semata sehingga Kabar Baik adalah axioma.
Pandangan Pluralis ini pada dasarnya telah menyangkali dan mengabaikan iman keyakinan  para  martir  sepanjang  sejarah  gereja.  Mereka  telah  gugur  demi mempertahankan  pengakuan  “Yesus  Kristus  adalah  Tuhan,”  serta  memproklamirkan bahwa  Yesus  Kristus  adalah  satu-satunya  Juruselamat  bagi  umat  manusia.  Jika kekristenan toleransi dan menerima paham Pluralis, maka eksistensinya di masa depan akan  terancam,  dan  bahkan  bisa  musnah. 13 Banyak  ayat-ayat  di  Alkitab  terutama Perjanjian Baru dinyatakan dengan jelas klaim keuniversalan Kristus. Maksudnya, Yesus Kristus adalah satu-satunya Juruselamat bagi umat manusia. 14
Bagaimana  perspektif  Alkitab  tentang  keselamatan  manusia  berdosa?  Sebab dewasa ini ada pendapat yang menyangkal bahwa supremasi Yesus Kristus sebagai satu- satunya  pengharapan  bagi  keselamatan  umat  manusia.  Pluralis  menganggap  bahwa keselamatan  juga  ada  di  luar  Kristus  maka  misi  pemberitaan  Injil  menjadi  gugur  alias tidak  dibutuhkan  lagi.  Jikalau  Yesus  Kristus  hanya  salah  satu  jalan  keselamatan  saja, maka  pemberitaan  Injil  telah  kehilangan  supremasinya,  sebab  Dia  bukanlah  lagi pusat/dasar  iman  yang  menyelamatkan.  Sebaliknya  hanya  sekadar partner dalam pencarian keselamatan.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  lokusnya  adalah  menggunakan  pendekatan  tafsir  biblikal  dengan mengeksegesis  Injil  Yohanes  14:6  diharapkan  diperoleh  penjelasan  teologis  tentang dasar  teologis  yang  kuat  dan  meyakinkan  pemberitaan  Injil  dapat  tetap  relevan dilakukan bila orang Kristen memiliki landasan yang benar secara doktrinal dalam hal soteriologi. Fee  dan  Stuart  mengemukakan  bahwa  metode  eksegesis  bertujuan  untuk menemukan maksud asli pengarang. 15 Jadi, maksud eksegesis tidak lain adalah mencari makna  asli  terhadap  bahasa  aslinya  (Yunani)  dengan  memperhatikan  konteks  sastra, historis dan teologis, serta terhadap sumber-sumber literatur lain yang relevan dengan pembahasan,  yang  kemudian  akan  penulis  analisis  dari  kata  perkata  hingga  penulis
12 Kalis Stevanus, Panggilan Teragung: Pedoman Dan Metoda Praktis Untuk Memberitakan Kabar Baik Sampai Ke Ujung Bumi (Yogyakarta: Andi Offset, 2019),23.
13 NOTOMIHARDJO,  “KRISTOLOGI  KOSMIK:  TINJAUAN  ULANG  DARI  SUDUT  BIBLIKAL, TEOLOGIKAL DAN HISTORIKAL.”
14 Kalis Stevanus, Benarkah Injil Untuk Semua Orang (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019),23. 15 Gordon D.dan Douglas Stuart Fee, Hermeneutik Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat (Malang: Gandum Mas, 2000).8
menemukan  makna  asli  dari  frasa  Yohanes  14:6  sebagai  tafsiran  yang  tepat  atas  teks tersebut.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Supremasi Kristus
Yesus adalah benar-benar pribadi nyata berada di dalam sejarah, bahkan menjadi pusat  sejarah.  Stevanus  di  dalam  penelitiannya  menyimpulkan  bahwa  dari  kesaksian internal  Alkitab,  diperoleh  fakta  tentang  supremasi  Ysus  Kristus  sebagai  satu-satunya Juruselamat  umat  manusia  tanpa  kecuali.  Bahkan  sebagaimana  diungkapkan  Alkitab bahwa  Dia  bukan  hanya  Juruselamat  saja,  tapi  sekaligus  Tuhan  yang  berinkarnasi menjadi manusia. 16
Tentang  supremasi  Yesus  Kristus,  Von  Rad  yang  dikutip  Hasel,  menyatakan dengan  tegas  adanya  kesatuan  antara  kedua  perjanjian,  antara  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian Baru, di mana keduanya sebenarnya bertujuan sama menyatakan hubungan Tuhan Allah dengan Israel adalah kedatangan Yesus Kristus. Menurut, kitab Perjanjian Lama  dan  Perjanjian  Baru  adanya  suatu  analogi  struktural  antara  peristiwa-peristiwa penyelamatan  di  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Maksudnya,  karya  Allah  di Perjanjian Lama dimengerti dalam konteks karya Allah dalam sejarah yang digenapi di dalam Perjanjian Baru melalui pribadi Yesus Kristus. 17
Diungkapkan  Susanti  bahwa  tujuan  utama  Perjanjian  Baru  adalah  bersaksi tentang  suatu  peristiwa  sejarah  seorang  tokoh  sentralnya  yaitu  kelahiran,  pelayanan, kematian  dan  kebangkitanb  Yesus  Kristus.  Perjanjian  Baru  menghubungkan  Yesus Kristus  dengan  sejarah  masa  lalu,  menunjukkan  Dia  sebagai  ultimat  dari  karya penyelamatan  Allah  di  dalam  sejarah  Israel. 18 Dengan  demikian,  dapat  dikatakan sebenarnya supremasi Kristus telah diproklamirkan jauh sebelum kehadiran-Nya secara fisik di dalam sejarah kehidupan manusia. Supremasi Yesus Kristus ini tak terbantahkan dan tidak dimiliki oleh tokoh agama apapun di dunia ini.
Itulah sebabnya, pembahasan mengenai supremasi Kristus perlu dilakukan terus- menerus  mengingat  atau  sehubungan  dengan  berkembangannya  berbagai  pandangan sekitar  soteriologi  yang  dirongrong  oleh  paham  yang  menyangkal  kebenaran  absolut dari  Alkitab  oleh  kaum  Pluralis  yang  mereduksi  ketegasan  iman  Kristen  yang  jelas
16 Kalis Stevanus, “Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil,” Jurnal Teruna Bhakti Vol.2, no. 2 (2020): 82–96, http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna/article/view/49.
17 Gerhard F. Hasel, Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 1992).129
18 Aya Susanti, “RELEVANSI FINALITAS KRISTUS DI TENGAH-TENGAH ARUS PLURALISME DAN PLURALITAS MASYARAKAT INDONESIA,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Vol.1, no. 1 (2017): 85–102.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 2, No 1 (Juni 2021)
mengklaim bahwa Yesus adalah satu-satunya jalan keselamatan. 19 Kebenaran ini adalah kebenaran  yang  mutlak  (kebenaran  tidak  bisa  berubah)  yang  tidak  dapat  direduksi nilainya. Oleh karena itu, sangat penting bagi orang Kristen untuk memahami dasar yang menopang pemberitaan Injil. Hanya dengan demikianlah gereja akan mampu bertekun dalam  menjalankan  perintah  misioner  tersebut  meskipun  dunia  menyalahpahami  dan menentangnya.

## Eksegesis Yohanes 14:6
Dalam pembahasan Yohanes 14:6 ini, penulis hanya menguraikan beberapa dan menegaskan  unsur-unsur  gramatika  yang  penting  guna  menjelaskan  arti  dari  teks tersebut.
Yesus  berkata:  “ Akulah  jalan  dan  kebenaran  dan  hidup.  Tidak  ada  seorang  pun  yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku ”.
Kata “Aku”
Kata  ini  jelas  menunjuk  kepada  Yesus  sebagai  subyek.  Pernyataan  ini  hendak menyatakan dan menegaskan bahwa Yesus bukan salah satu jalan. Tetapi Yesus adalah jalan  itu  sendiri  alias  satu-satunya  jalan.  Pernyataan  terakhir  Yesus  dalam  kalimat  ini adalah:  “kalau  tidak  melalui  Aku”  dalam  teks  Yuninya  adalah  εἰ  μὴ  δι᾽  ἐμοῦ    dalam terjemahan  bahasa  Inggris  (KJV)  ditulis but  by  Me ,  mengindikasikan  bahwa  hanya  ada satu jalan untuk menemukan Allah yang benar. Hal ini Yohanes bermaksud menjelaskan bahwa  Yesus  ingin  memberitahukan  identitas-Nya  yang  unik  sebagai  supremasi-Nya sebagai  satu-satunya  jalan  keselamatan.  Selanjutnya  rasul  Yohanes  juga  menegaskan demikian,” Akan  tetapi  kita  tahu,  bahwa  Anak  Allah  telah  datang  dan  telah mengaruniakan pengertian kepada kita, supaya kita mengenal Yang Benar; dan kita ada di dalam Yang Benar, di dalam Anak-Nya Yesus Kristus. Dia adalah Allah yang benar dan hidup yang kekal .” (1 Yoh.5:20).
Kata “jalan”.
Dalam  teks  Yohanes  14:6  adalah  ὁδὸσ  (hodos)  Kata  ὁδὸσ  (hodos)  juga  bisa  diartikan road atau journey yang  menunjukkan  adanya  perjalanan  atau  jarak  yang  harus ditempuh. Dari pernyataan Yesus: “Aku jalan”, Yesus hendak menegaskan bahwa akses sampai  kepada  Bapa  hanya  melalui  diri-Nya,  bukan  di  luar  diri-Nya.  Hal  ini  juga diteguhkan oleh rasul Petrus dalam Kisah Para Rasul 4:12,” Dan keselamatan tidak ada di dalam  siapa  pun  juga  selain  di  dalam  Dia,  sebab  di  bawah  kolong  langit  ini  tidak  ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan ."
19 Kalis  Stevanus, Ada  Penyesat  Yang  Memplesetkan  Injil  Dalam  Jemaat,  Apa  Sikap  Anda (Yogjakarta: Pustaka Nusatama, 2016), 231
Pernyataan  Petrus  itu  disampaikan  di  hadapan  para  pemimpin  Yahudi  di Yerusalem  sesudah  peristiwa  penyembuhan  seorang  pria  yang  lumpuh.  Yesus  yang sudah  bangkit,  Dialah  yang  menyembuhkan  orang  itu  melalui  Petrus  dan  Yohanes. Menurut Kisah Para Rasul 4:1, imam-iman, kepala pengawal Bait Allah, dan orang-orang Saduki datang untuk menangkap Petrus dan Yohanes. Semalaman itu mereka ditangkap. Keesokan  paginya  pemimpin-pemimpin  Yahudi,  para  tua-tua,  dan  ahli-ahli  Taurat berkumpul.  Mereka  memeriksa  Petrus  dan  Yohanes.  Dalam  proses  pemeriksaan  itu Petrus  melontarkan  pernyataan  tentang  ketuhanan  Yesus  yang  universal  bahwa  di bawah  kolong  langit  ini  tidak  ada  nama  lain  yang  diberikan  kepada  manusia  yang olehnya manusia dapat diselamatkan.  Dengan tegas mengapa tidak ada keselamatan di dalam siapapun juga ialah karena tidak ada nama lain di kolong langit ini yang diberikan kepada manusia. Tidak hanya kepada orang-orang Yahudi, tetapi kepada semua orang di mana pun juga yang olehnya dapat diselamatkan. Dengan sangat cermat memerhatikan kedua  kalimat  tersebut,  “di  bawah  kolong  langit”,  dan  “kepada  manusia”,  merupakan bukti  kuat  dan  meyakinkan  tentang  bobot  pengakuan  universal  itu.  Dari  pernyataan Petrus tersebut menunjukkan supremasi Kristus bahwa hanya melalui karya dan pribadi Yesus dan beriman kepada Dia manusia beroleh keselamatan sejati.
Kata “hidup”.
Kata  “hidup”  ditulis  ζωή  (zoe)  Dalam  bahasa  Yunani  kata  hidup  selain  ζωή  (zoe) ada juga kata bio  (bios). Tetapi kata bio  (bios) pemakaiannya lebih menunjuk kepada hidup makhluk pada umumnya (hidup yang jasmaniah). Tetapi kata ζωή (zoe) menunjuk kepada  hidup  dalam  pengertian  mutu/nilai.  Tuhan  Yesus  berkata  Aku  datang  untuk memberi hidup dan kelimpahan (Yoh.10:10), kata hidup dalam teks ini adalah ζωή (zoe) yakni hidup yang bermutu (kualitas hidup). Kata kelimpahan dalam teks aslinya tertulis περιςςὸν  (perisson)  bukan  kelimpahan  secara  jumlah  (kuantitas)  melainkan  banyak dalam  arti  mutu  ( quality ).  Hal  ini  selaras  dengan  ayat  Yohanes  17:3  bahwa  memiliki Yesus  Kristus  berarti  memiliki  hidup  yang  berkualitas,  yaitu  hidup  yang  kekal:  ” Inilah hidup (zoe) yang  kekal  itu,  yaitu  bahwa  mereka  mengenal  Engkau,  satu-satunya  Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus. (Yoh.17:3). Kehidupan di luar diri Kristus adalah hidup yang tidak bermutu, tidak ada nilai. Ini diteguhkan oleh Paulus,” bahwa  waktu  itu  kamu  tanpa  Kristus,  ...tanpa  pengharapan  dan  tanpa  Allah  di dalam  dunia ”  (Ef.2:12) . Berbicara  mengenai  “hidup”  yang  bermutu  ( quality )  memiliki korelasi  dengan  kata  “hidup  kekal”  juga  di  dalam  Yohanes  3:16.  Hidup  yang  bermutu hanya  ada  ditemukan  di  dalam  Kristus.  Di  dalam  kristus,  seseorang  memiliki persekutuan dengan Allah yang benar. Sebenarnya inilah yang dimaksud dengan hidup kekal, hidup yang bermutu tersebut. Sedangkan lawan kata “hidup kekal” adalah binasa. Kata “binasa” di dalam Yohanes 3:16 ditulis ἀπόληται (apoletai) berasal dari kata dasar apollumi, yang diterjemahkan to destroy (dihancurkan); to perish (binasa, hancur), atau render useless (membuat sia-sia). Jadi, binasa bukan hanya hancur, tetapi juga menunjuk
suatu  keadaan  di  mana  manusia  terpisah  dari  Allah.  Keterpisahan  dari  Allah, Penciptanya  berarti  suatu  keadaan  yang  tidak  bermutu  atau  menjadi  sia-sia  ( render useless ).  Jadi,  benar-benar  tidak  akan  binasa  bagi  mereka  yang  percaya  kepada  Yesus Kristus.
Kata “datang”.
Tidak  ada  seorang  pun  yang  datang  kepada  Bapa,  kalau  tidak  melalui  Aku.  Kata “datang” dalam teks ini adalah ἔρχεται (erchetai) yang berarti to come . Sebenarnya kata ἔρχεται bukan sekedar to come tetapi to follow, accompany (mengikuti, menemani). Jadi, pengertian  datang  ἔρχεται  (erchetai)  bukan  sekedar  masuk  surga  melainkan  bicara persekutuan atau kebersamaan dengan Bapa dalam persekutuan yang sangat mendalam dan  indah.  Jadi,  proses  keselamatan  itu  tidak  dapat  berlangsung  tanpa  melalui  Yesus Kristus. Ini adalah kebenaran final. Karena Yesus adalah satu-satunya jalan kepada Bapa.

## Pemberitaan Injil

## Arti Injil
Sebelum  membahas  arti  dan  aktivitas  pemberitaan  Injil  (penginjilan),  terlebih dahulu  perlu  dijelaskan  apa  sebenarnya  Injil  itu.  Kata  Injil  terjemahan  dari  bahasa Yunani  εὐαγγέλιον    (Rm  1:16),  merupakan  gabungan  dari  dua  kata,  yakni eu berarti indah  atau  baik  dan anggelion berarti  berita,  kabar  atau  pesan.  Kata  εὐαγγέλιον  yang berarti membawakan atau menyampaikan/mengumumkan kabar baik ( good news atau good  message ). 20 Jadi,  secara  etimologi  Injil  bisa  diartikan  sebagai  kabar  baik.  Charles Spurgeon juga berpendapat sama bahwa Injil adalah kabar baik. 21
Namun,  demikian,  supaya  tidak  terjadi  kesalahpahaman  mengenai  Injil  adalah kabar  baik,  maka  perlu  juga  dijelaskan  apa  yang  dimaksud  dengan  “baik”  tersebut. Penulis memandang perlu dipersoalkan “baik” menurut siapa dan baik yang bagaimana? Tentu  saja  pengertian  “baik”  harus  dari  perspektif  Alkitab  atau  Tuhan  sendiri,  bukan dari  perspektif  manusia.  Ada  banyak  ayat  Alkkitab  yang  menyatakan  bahwa  Tuhan sekali-kali  tidak  pernah  merancangkan  kebinasaan  kepada  manusia.  Sebaliknya,  Dia menghendaki  semua  manusia  berdosa  diselamatkan.  Kehendak-Nya  memang  supaya semua  orang  beroleh  selamat,  tetapi  itu  tidak  otomatis  membuat  manusia  menjadi selamat. Di dalam Yohanes 3:16 sangat jelas dikatakan,”Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang  yang  percaya  kepada-Nya  tidak    binasa,  melainkan  beroleh  hidup  yang  kekal”. Berdasarkan  ayat  ini,  nyata  sekali  bahwa  Allah  mengasihi  semua  manusia  dan
20 Kalis  Stevanus,  “Karya  Kristus  Sebagai  Dasar  Penginjilan  Di  Dunia  Non-Kristen,” Fidei:  Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika Vol.3, no. 1 (2020): 1–19.
21 Charles H. Spurgeon, Strategi Jitu Untuk Menjadi Pemenang Jiwa (Yogyakarta: Andi, 2019),9.
berkehendak untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Allahlah yang membuka “jalan” keselamatan  bagi  manusia.  Jalan  keselamatan  telah  dibuka  oleh  Allah  melalui  iman kepada Kristus. Kristus adalah satu-satunya jalan bagi keselamatan manusia. Sejatinya, inilah  yang  dimaksud  bahwa  Injil  adalah  kabar  baik,  kabar tentang  inisiatif  dan  usaha Allah  untuk  menyelamatkan  manusia  berdosa.  Jika  Allah  tidak  menganugerahkan Kristus, maka tidak seorang pun manusia bisa beroleh keselamatan. 22
Silitonga  mengemukakan,  bahwa  janji  Allah  di  dalam  Kejadian  3:15  telah digenapi dengan sempurna terjadi atas umat manusia melalui Kristus, Juruselamat yang adalah Anak  Allah yang  tunggal,  yang  inkarnasi  menjadi  manusia, mati  menebus dosa, bangkit dari kematian dan menjamin hidup kekal. Ditandaskan Silitonga, berita ini harus diimplementasikan oleh gereja dalam melaksanakan pemberitaan Injil (amanat agung). Gereja harus menjelaskan bahwa setiap orang telah berbuat dosa dan tidak mampu total menyelesaikan  dosa  dengan  kebaikan  dan  ritual  agama.  Gereja  harus  menjelaskan kepada  orang  berdosa,  tanpa  memandang  suku  maupun  agama  tentang  keselamatan Allah itu hanya melalui Kristus (Kis.4:12). 23
Uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  keselamatan  adalah  anugerah  Allah atau  pemberian  Allah  bukan  berdasarkan  perbuatan  manusia.  Keselamatan  di  dalam Yesus  Kristus  diberikan  dengan  cuma-cuma.  Sebaliknya,  bila  manusia  tetap mengeraskan  hati  dan  tidak  mau  percaya  serta  menerima  Kristus,  berarti  manusia menolak  anugerah  keselamatan  tersebut.  Di  sini  jelaslah  bahwa  keselamatan  manusia dari dosa adalah anugerah semata-mata (Ef.2:8-9). Inilah  kabar baik  itu, yaitu Allah di dalam  kasih-Nya  yang  besar  telah  membuka  jalan  bagi  manusia  berdosa  bisa  beroleh selamat melalui iman kepada Yesus Kristus.

## Arti Pemberitaan Injil
Dari penjelasan di atas, maka dapat dipahami relasi sekaligus perbedaan antara Injil  dan  pemberitaan  Injil.  Pada  hakikatnya,  Injil  adalah  bicara  soal  esensi  dari  “isi” pemberitaan Injil, sedangkan pemberitaan Injil adalah bicara soal “aktivitas”nya.
Sedangkan  pengertian  pemberitaan  Injil  menurut  Scheunemann,  adalah  suatu tindakan  menyebarluaskan  kabar  baik  bahwa  Kristus  telah  mati  untuk  dosa-dosa manusia dan bangkit di antara orang mati sesuai dengan Kitab Suci, dan bahwa sebagai Tuhan  yang  memerintah,  Ia  sekarang  menawarkan  pengampunan  dosa  kepada  semua orang  yang  bertobat  dan  percaya. 24 Packer memberikan  definisi  cakupan  pemberitaan Injil adalah proklamsi karya keselamatan yang dikerjakan Kristus melalui kematian dan kebangkitan-Nya, di dalam kuasa Roh Kudus dan menuntut adanya tanggapan pribadi,
22 Kalis Stevanus, Jalan Masuk Kerajaan Surga (Yogyakarta: Andi Offset, 2017).
23 Roedy Silitonga, “AMANAT AGUNG DAN KEMAJEMUKAN AGAMA: SUATU REFLEKSI,” STULOS Vol.16, no. 1 (2018): 69–89.
24 V. Scheunemann, Apa Kata Alkitab Tentang Dogma Kristen (Batu Malang: YPPII, 1998),168.
yaitu  bertobat,  beriman,  dan  menerima-Nya  sebagai  Juruselamat;  serta  menjadi  murid yang  relah  menyangkal  diri,  memikul  salib,  dan  melayani  Dia. 25 Pendapat  Packer tersebut juga diteguhkan Stevanus, meskipun keselamatan telah dikerjakan oleh Allah di dalam  Kristus,  sehingga  keselamatan  itu  adalah  anugerah  Allah  semata-mata.  Namun, hal  itu  bukan  berarti  bahwa  manusia  berdosa  tidak  memiliki  tanggung  jawab  sama sekali  di  dalam  keselamatannya.  Keselamatan  datang  melalui  iman  kepada  Kristus (Yoh.3:16), dan iman datang dari pemberitaan Injil yang dikerjakan oleh utusan-utusan Injil  (Rm.10:13-15).  Artinya,  manusia  harus  menanggapi  undangan  pemberitaan  Injil. Akan  tetapi,  tanggapan  atau  respon  manusia  itu  tidak  diperhitungkan  sebagai  jasa, melainkan sebagai pemberian atau anugerah Allah semata (Ef.2:8-9; Fil.2:12-13). 26
Ada kaitan antara anugerah Allah dan tanggung jawab manusia. Anugerah Allah tidak meniadakan tanggung jawab untuk memberi respon. Keselamatan yang dikerjakan Allah  di  dalam  Kristus  di  kayu  salib  adalah  pengurbanan  yang  tidak  dapat  dikerjakan oleh  manusia  siapa  pun,  karenanya  disebut  anugerah.  Tetapi  anugerah  tetap membutuhkan  respon  dari  manusia  berdosa  supaya  menjadi  terealisasi  anugerah kesematan tersebut dalam hidup pribadinya. 27
Penjelasan di atas, disimpulkan bahwa pemberitaan Injil adalah sebuah aktivitas untuk  mengabarkan  Injil  yang  adalah  kabar  baik  kepada  pribadi  (personal)  maupun kelompok (massa). Berita Injil adalah kabar baik bahwa Allah di dalam kasih-Nya yang tidak terbatas menyediakan pengampunan bagi manusia berdosa melalui kematian dan kebangkitan  Kristus  sebagai  kurban  penebusan  dosa  manusia.  Sebab  itu,  manusia berdosa  harus  menentukan  secara  pribadi  sikapnya  terhadap  pemberitan  Injil  untuk menyambut  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  serta  menjadi  murid-Nya  seumur hidupnya.

## Amanat Pemberitaan Injil
Tuhan Yesus mengampaikan amanat-Nya untuk memberitakan Injil kepada para murid  dicatat  di  Matius  28:19-20;  Markus  16:15-16;  Lukas  24:44-49;  Yohanes  20:21; dan Kisah Para Rasul 1:8. Perintah misioner ini disebut “amanat agung”. Amanat ini bagi setiap murid Kristus dan sejak saat itu menjadi identitas gereja di seluruh dunia. Kelima bagian  Alkitab  tersebut  hendak  mengatakan  bahwa  Injil  itu  bersifat  universal,  karena pemberitaan Injil bukan hanya ditujukan bagi sekelompok orang saja tetapi bagi semua orang  segala  suku  bangsa  di  segala  zaman.  Itu  sebabnya,  para  murid  diperintahkan supaya  pergi  ke  seluruh  dunia  untuk  memberitakan  Injil. 28 Nuban  Timo  menyebutnya
25 Thomy J. Matakupan, Prinsip-Prinsip Penginjilan (Surabaya: Momentum, 2002),5.
26 Stevanus, “Karya Kristus Sebagai Dasar Penginjilan Di Dunia Non-Kristen.”
27 Stevanus, Jalan Masuk Kerajaan Surga, 65.
28 Kalis  Stevanus,  “"Mengimplementasikan  Pelayanan  Yesus  Dalam  Konteks  Misi  Masa  Kini Menurut Injil Sinoptik”,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika Vol.1, no.2 (2018): 284–298.
bersaksi tentang Kristus kepada orang lain, umat beragama lain adalah sebuah mandat ilahi,  sebuah  panggilan  apostolik. 29 Dengan  kata  lain,  dapat  dikatakan  bahwa  amanat atau  mandat  pemberitaan  Injil  adalah  produk  dari  Kristus,  berasal  dari  Alkitab  bukan produk dan konsep dari gereja.

## Isi Pemberitaan Injil
Supaya  dapat  memberitakan  Injil  dengan  tepat  dan  mudah  dimengerti  oleh pendengar,  tentunya  perlu  mengerti  inti  Injil  yang  sebenarnya.  Rasul  Paulus menjelaskan,  atau  meringkaskan    Inti  Injil  kepada  jemaat  di  Korintus:  “ Dan  sekarang, saudara-saudara,  aku  mau  mengingatkan  kamu  kepada  Injil  yang  aku  beritakan kepadamu dan yang kamu terima, dan yang di dalamnya kamu teguh berdiri. Oleh Injil itu kamu diselamatkan, asal kamu teguh berpegang padanya, seperti yang telah kuberitakan kepadamu--kecuali  kalau  kamu  telah  sia-sia  saja  menjadi  percaya.  Sebab  yang  sangat penting telah kusampaikan kepadamu, yaitu apa yang telah kuterima sendiri, ialah bahwa Kristus  telah  mati  karena  dosa-dosa  kita,  sesuai  dengan  Kitab  Suci,  bahwa  Ia  telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci’ (1 Korintus 15:1-4).
Kristus telah mati karena dosa-dosa manusia.
Kristus telah mati karena dosa-dosa manusia sesuai dengan kitab Suci. 1 Petrus 3:18 berkata, “Sebab juga Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia yang benar untuk  orang-orang  yang  tidak  benar,  supaya  Ia  membawa  kita  kepada  Allah;  Ia,  yang telah  dibunuh  dalam  keadaan-Nya  sebagai  manusia,  tetapi  yang  telah  dibangkitkan menurut  Roh .” Stephen  Tong menjelaskan  bahwa  kematian  Kristus merupakan  kurban yang  bersifat  menggantikan.  Karena  jika  Dia  tidak  mati,  manusia  tidak  berdaya  untuk melepaskan  diri  dari  status  orang  berdosa  yang  patut  dikutuk.  Tetapi  Dia  telah menggantikan dan menanggung kutuk itu. Paulus dengan jelas memberitahu pada kita bahwa  Dia  yang  tidak  mengenal  dosa  telah  dibuat-Nya  menjadi  dosa  karena  kita  (2 Kor.5:21). Dan juga Petrus memberitahu dengan jelas bahwa Dia yang benar mati untuk orang-orang  yang  tidak  benar  (1  Ptr.3:18).  Sungguh,  Kristus  telah  menggantikan  dan menanggung hukuman dosa bagi manusia di atas tubuh-Nya sendiri sehingga manusia bebas dari hukuman (1 Ptr.2:24). 30
Tugas Yesus sebagai utusan Allah dengan satu tujuan saja, yaitu untuk mati ganti manusia  pada  kayu  salib  (Fil.2:5-11).  Perhatikanlah  keistimewaan  Yesus  pada  ayat  3 dalam 1 Kor.15, di mana Ia disebut “Kristus” yaitu Mesias atau Pelepas. Kristuslah yang ditetapkan, diutus dan diurapi Allah guna suatu tugas khusus yaitu “disalibkan” . Kristus
29 Ebenhaizer  I.  Nuban  Timo,  “PENCARIAN  KESAI€SIAN  KRISTEN  YANG  RELEVAN  DI  ASIA (Kosuke Koyama: Injil Menurut Pandangan Asia),” JURMAL LEDALERO Vol.12, no. 2 (2013): 289–309., 291
30 Stephen Tong, Teologi Penginjilan (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 2004), 26-27
mati  karena  dosa.  Mujizat-mujizat  yang  dibuat-Nya  hanyalah  merupakan  hal  yang sekunder  dalam  menjalankan  tugas-Nya  sebagai  Penebus  manusia.  Dengan  demikian, kematian Kristus di kayu salib itu mempunyai maksud untuk menanggung dosa manusia dan membawanya  kepada Allah.
Kristus telah dikuburkan.
Yesus Kristus benar-benar mati dan benar-benar dikuburkan, ini satu peristiwa yang nyata. Sesuai catatan kitab-kitab Injil, Yesus ditempatkan dalam kubur baru milik Yusuf dari Arimatea. 31
Kristus telah dibangkitkan
Kadang-kadang  Injil  disebut  “Injil  kebangkitan”  (Kis.17:22-34).  Paulus menjelaskan jika seorang tidak mau percaya akan Allah yang berkuasa membangkitkan tubuh Yesus, maka tentu ia juga tidak akan menghargai berita tentang penyaliban Yesus. Kubur  yang  kosong  adalah  suatu  bukti  bahwa  pengorbanan  Yesus  pada  salib  itu  telah diterima  oleh  Allah.  Dengan  membangkitkan  tubuh  Yesus,  Allah  telah  mengumumkan kepada manusia bahwa hutang dosa manusia telah dilunasi. Karena kubur yang kosong telah  menjadi  suatu  fakta  dalam  sejarah  (benar-benar  terjadi),  dengan  demikian  kita telah  memiliki  pegangan  untuk  menolak  bualan  yang  meremehkan  pekerjaan  Yesus pada  salib.  Kuasa  kebangkitan  adalah  kuasa  yang  luar  biasa.  Yesus  telah memproklamirkan  sebelumnya  bahwa  Ia  memiliki  kuasa  itu  (Yoh.10:17-18),  agar murid-murid-Nya dapat dihiburkan serta dapat melihat bahwa segala sesuatu sungguh terjadi sesuai dengan apa yang Yesus telah katakan terlebih dahulu kepada mereka. 32
Kebangkitan Kristus dapat dibuktikan dengan adanya banyak orang yang melihat Dia  setelah  bangkit  dari  kubur.  Lebih  dari  lima  ratus  orang  yang  telah  melihat  bahwa Tuhan  Yesus  benar-benar  bangkit  dari  antara  orang  mati  (1  Korintus  15:6).  Paulus berkata  di  dalam  1  Korintus  15:17-20  demikian:  “ Dan  jika  Kristus  tidak  dibangkitkan, maka  sia-sialah  kepercayaan  kamu  dan  kamu  masih  hidup  dalam  dosamu.  Demikianlah binasa juga orang-orang yang mati dalam Kristus. Jikalau kita hanya dalam hidup ini saja menaruh pengharapan pada Kristus, maka kita adalah orang-orang yang paling malang dari  segala  manusia.  Tetapi  yang  benar  ialah,  bahwa  Kristus  telah  dibangkitkan  dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal .”
31 Kalis Stevanus, Apologetika: Benarkah Yesus Itu Tuhan? (Yogjakarta: Andi Offset, 2016). Lebih detailnya tentang data dan fakta kematian dan kebangkitan Kristus secara argumentatif-teologis di buku tersebut.
32 Stevanus, Panggilan  Teragung:  Pedoman  Dan  Metoda  Praktis  Untuk  Memberitakan  Kabar  Baik Sampai Ke Ujung Bumi .
Jadi dalam pemberitaan Injil, paling tidak kita perlu menjelaskan akan kematian Kristus untuk menanggung dosa-dosa kita, bahwa Kristus benar-benar dikuburkan dan dibangkitkan. Semua itu memang sesuai dengan Kitab Suci, dalam arti bahwa apa yang terjadi  pada  diri  Tuhan  Yesus  itu  telah  dinubuatkan  oleh  para  Nabi  sebelum  Tuhan Yesus lahir ke dunia. Peristiwa itu benar-benar terjadi dan nyata (sebuah fakta sejarah).
Paulus  ingin  supaya  orang-orang  Korintus  mempunyai  keyakinan  yang  kuat. Paulus  mengajak  mereka  untuk  menyelidiki  Kitab  Suci  karena  segala-galanya  telah dinubuatkan  ratusan  tahun  yang  lalu— semuanya  terjadi  tepat  seperti  yang  dikatakan oleh  Kitab  Suci .  Hal  ini  membuktikan  salib  dan  kebangkitan  bukan  peristiwa  yang kebetulan.  Kitab  Suci  telah  menyediakan  rincian  peristiwa  yang  akan  terjadi sehubungan dengan penyaliban Mesias itu. Will Metzger 33 menegaskan bahwa isi berita pemberitaan  Injil  adalah  Kristus  dan  Allah.  Subjek  dari  pemberitaan  kita  adalah kebenaran mengenai Kristus, yaitu berita pendamaian bagi dunia (2 Kor.5:19).

## 4. Kesimpulan
Ajaran  Kristologi  yang  benar  haruslah  didasarkan  pada  investigasi  eksegetikal pada teks Alkitab, bukan pada asumsi filsafat spekulatif. Melalui eksegesis terhadap teks Injil  Yohanes  14:6  tersebut  disimpulkan  bahwa  sebenarnya  supremasi  Kristus  telah diproklamirkan jauh sebelumnya, yaitu sejak zaman Perjanjian Lama. Supremasi Kristus sebagai jalan satu-satunya keselamatan atau Juruselamat yang sejati menjadi bermakna dan relevan dijadikan dasar teologis yang kuat dan meyakinkan untuk setia melakukan tugas pemberitaan Injil demi kepentingan Kerajaan Allah semata.

## Daftar Pustaka
Arifianto,  Yonatan  Alex,  and  dan  Kalis  Stevanus.  “Membangun  Kerukunan  Antarumat Beragama  Dan  Implikasinya  Bagi  Misi  Kristen.” HUPĒRETĒS:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen Vol.2, no. 1 (2020).
Christianto,  Titus  Candra.  “Relevansi  Supremasi  Kristus  Dalam  Kolose  1:15-20  Bagi Pelayanan  Terhadap  Masyarakat  Kristen  Jawa.”  STT  Seminari  Alkitab  Asia Tenggara, 2013. http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/433.
Coward, Harold. Pluralisme: Tantangan Bagi Agama-Agama . Yogjakarta: Kanisius, 1989.
Fee, Gordon D.dan Douglas Stuart. Hermeneutik Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat . Malang: Gandum Mas, 2000.
Hasel, Gerhard F. Teologi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 1992.
Matakupan, Thomy J. Prinsip-Primsip Penginjilan . Surabaya: Momentum, 2002.
33 Will Metzger, Beritakan Kebenaran (Surabaya: Momentum, 2013), 38

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 2, No 1 (Juni 2021)
Metzger, Will. Beritakan Kebenaran . Surabaya: Momentum, 2013.
Netland, Harold. Encountering Religious Pluralism . 1st ed. Malang: SAAT, 2015.
NOTOMIHARDJO, ROBBYANTO. “KRISTOLOGI KOSMIK: TINJAUAN ULANG DARI SUDUT BIBLIKAL, TEOLOGIKAL DAN HISTORIKAL.” VERITAS vol.1, no. 1 (2000).
Objantoro,  Enggar.  “Pluralisme  Agama-Agama:  Tantangan  Bagi  Teologi  Kristen.” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol.1, no. 1 (2014).
Scheunemann,  Volkard. Apa  Kata  Alkitab  Tentang  Dogma  Kristen .  Batu  Malang:  YPPII, 1998.
Silitonga,  Roedy.  “AMANAT  AGUNG  DAN  KEMAJEMUKAN  AGAMA:  SUATU  REFLEKSI.” STULOS Vol.16, no. 1 (2018).
Spurgeon, Charles H. Strategi Jitu Untuk Menjadi Pemenang Jiwa . Yogyakarta: Andi, 2019.
Stevanus, Kalis. “"Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut  Injil  Sinoptik”.” Fidei:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan  Praktika Vol.1,  no. No.2 (2018).
———. Ada  Penyesat  Yang  Memplesetkan  Injil  Dalam  Jemaat,  Apa  Sikap  Anda . Yogjakarta: Pustaka Nusatama, 2016.
———. Apologetika: Benarkah Yesus Itu Tuhan? Yogjakarta: Andi Offset, 2016.
———. Benarkah Injil Untuk Semua Orang . Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019.
———. “Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil.” Jurnal Teruna Bhakti Vol.2, no. 2 (2020): 82–96. http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna/article/view/49.
———. Jalan Masuk Kerajaan Surga . Yogyakarta: Andi Offset, 2017.
———.  “Karya  Kristus  Sebagai  Dasar  Penginjilan  Di  Dunia  Non-Kristen.” Fidei:  Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika Vol.3, no. No.1 (2020).
———.  “Memaknai  Kisah  Orang  Samaria  Yang  Murah  Hati  Menurut  Lukas  10:25-37 Sebagai  Upaya  Pencegahan  Konflik.” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen Kontekstual, Vol.3, no. No.1 (2020).
———. Panggilan Teragung: Pedoman Dan Metoda Praktis Untuk Memberitakan Kabar Baik Sampai Ke Ujung Bumi . Yogyakarta: Andi Offset, 2019.
Susanti,  Aya.  “RELEVANSI  FINALITAS  KRISTUS  DI  TENGAH-TENGAH  ARUS PLURALISME  DAN  PLURALITAS  MASYARAKAT  INDONESIA.” Evangelikal:  Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Vol.1, no. 1 (2017).
Timo, Ebenhaizer I. Nuban. “PENCARIAN KESAI€SIAN KRISTEN YANG RELEVAN DI ASIA (Kosuke Koyama: Injil Menurut Pandangan Asia).” JURMAL LEDALERO Vol.12, no. 2 (2013).
Tong, Stephen. Teologi Penginjilan . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 2004.