Alif Hibatullah (2022) Riba Perspektif Madzhab Syi’ah Ithna ‘Asy’ariah: Analisis Ayat Riba Dalam Tafsir Majma  Al-Bayan  Fi  Tafsir  Al-Quran  Karya  Al-Thabarisi, (7)  12  Desember  2022,
http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v6i6 E-ISSN: 2548-1398
Published by:
Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 12, Desember 2022
RIBA  PERSPEKTIF  MADZHAB  SYI’AH  ITHNA  ‘ASY’ARIAH:  ANALISIS AYAT  RIBA  DALAM  TAFSIR  MAJMA  AL-BAYAN  FI  TAFSIR  AL-QURAN KARYA AL-THABARISI

## Alif Hibatullah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia. Email: alifhibatullah07@gmail.com

## Abstrak
Riba  merupakan  tambahan  dari  pinjaman  dan  ini  diharamkan  dalam  Islam.  Dan  telah dijelaskan dalam Al-Qur’an. Umat Islam sebagai agama yang merujuk Al-Qur’an sebagai pedoman hidup faktanya memiliki berbagai aliran yang memiliki perbedaan hukum dan ideologi.  Tetapi  dalam  diskursus  riba  dua  kelompok  Islam  yakni  Syi’ah  dan  Sunni memiliki  persamaan  tentang  haramnya  riba.  Maka  dari  itu  penelitian  ini  dilakukan. Metode yang digunakan adalah kualitatif. Dari hasil penelitian menunjukkan al-Thabarsi sebagai salah satu tokoh Syi’ah Ithna ‘Asy’ari merumuskan hukum riba memiliki tiga kandungan Pertama, riba sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad, dan hal ini menjadi alasan di balik penurunan ayat-ayat yang melarang praktik riba. Kedua, larangan terhadap riba  didasarkan  pada  kepedulian  terhadap  orang-orang  yang  berada  dalam  kesulitan; dengan  menghindari  riba,  orang  yang  mampu  dapat  membantu  orang  yang  kurang mampu.  Ketiga,  hal  ini  juga  menyangkut  prinsip  keadilan,  karena  memberlakukan tambahan atas pinjaman akan memberatkan pihak yang meminjam, dan hal ini tidak adil serta berpotensi menciptakan ketidaksetaraan sosial.
Kata kunci : Riba; Tafsir; Syi’ah; al-Thabarsi

## Abstract
Usury is in addition to loans and is prohibited in Islam. And it has been explained in the Koran. In fact, Muslims as a religion that refers to the Koran as a guide to life have various sects that have different laws and ideologies. However, in the discourse on usury, two  Islamic  groups,  namely  Shi'ites  and  Sunnis,  have  similarities  regarding  the prohibition  of  usury.  Therefore  this  research  was  carried  out.  The  method  used  is qualitative. The results of the research show that al-Thabarsi, as one of the Shi'ite Ithna 'Ash'ari figures, formulated the law of usury as having three contents. First, usury has existed since the time of the Prophet Muhammad, and this is the reason behind the decline of verses that prohibit the practice of usury. . Second, the prohibition against usury is based on concern for people in difficulty; By avoiding usury, people who are capable can help  people  who  are  less  fortunate.  Third,  this  also  concerns  the  principle  of  justice, because imposing additional loans will burden those who borrow, and this is unfair and has the potential to create social inequality.
Keywords: Usury; Interpretation; Shia; al-Tabarsi

## Pendahuluan
Salah madzhab agama di Dunia yang kita kenal adalah Syi’ah, yang berkayakinan dan berbudaya mendewa-dewakan manusia, serta menganggap orang yang lebih berilmu adalah orang yang sangat suci hal ini sangat sesuai dengan orang-orang Persia yang kala itu mereka baru menerima Islam dan mengkorelasi keduanya. Negara Iran, Irak, Pakistan serta  Negara-negara  yang  terkenal  saat  ini  membawa  aliran  Syi’ah.    Secara  konteks bahasa Syi’ah bermakna pengikut atau pendukung, namun seiring berkembangnya zaman istilah ini jika di dalam Islam dikenal sebagai kaum yang memiliki keyakinan kuat bahwa Ali lah yang seharusnya menjadi khalifah pertama yang menggantikan Nabi Muhammad setelah wafat dan bukanlah Abu bakar.
Melalui sejarahnya Syi’ah ini hadir pada akhir masa pemerintahan Utsman bin ‘Affan, sebagai aliran madzhab yang berpolitik kala itu. Kala itu mereka mengangumi segala tindakan Ali dari bakat yang dimilikinya, kekuatan Ali di dalam agama, serta ilmu yang dimilikinya. Maka, mereka membuat propaganda terhadap apa yang mereka kagumi dan  mereka  eksplorasi  lebih  dalam  mengenai  apa  yang  mereka  kagumi  dari  Ali  dan menyebarkannya.  Jika  dilihat  tidak  hanya  faktor  politk  yang  menjadi  penyebab  dari propaganda ini akan tetapi memang ada unsur kesengajaan yang dirancang sedemikian rupa untuk memecah umat Islam yang mana penyebarannya sudah cukup matang mereka perhitungkan.  Diketahui,  Syi’ah  terpecah  menjadi  empat  kelompok  besar  yang membentuk sekte-sekte Syi’ah yaitu Ithna ‘Asy’ariyah, Isma’iliyah, Zaidiyah dan Ghulat (ekstremis).
Syi’ah memiliki aqidah yang berbeda dengan kaum Sunni. Hingga dua kelompok ini sering bertikai. Akidah yang berbahaya bagi kaum Syi’ah adalah keyakinan bahwa kaum Sunni adalah musuh yang harus dibenci, dimarahi, dan dihujat. Sebaliknya, dalam pandangan  kaum  Sunni,  Syi’ah  dianggap  sebagai  musuh  utama.  Hal  ini  menyebabkan mereka  menyebut  Sunni  dengan  sebutan  al-Nawasib,  yang  merujuk  pada  orang-orang yang  sangat  membenci  Syi’ah.  Oleh  karena  itu,  beberapa  syaikh  dan  fuqaha  Syi’ah berpendapat bahwa musuh sejati bagi kaum Syi’ah adalah kaum Sunni, bukan pihak lain.
Meski  beridiologi  berbeda,  faktanya,  ditemui  beberapa  kesamaan  pandangan antara kaum Syi’ah dengan Sunni. Seperti dalam hukum riba. Kedua belah pihak sepakat bahwa  riba  hukumnya  haram.  Seperti  yang  diungkapkan  seorang  bermadzhab  Syi’ah yang dikenal bersifat moderat imam al-Thabarisi dalam tafsir Majma’ al-Bayan fi Tafsir Alquran. Tentu hal ini menarik dikaji, bagaimana bisa sosok berideologi Syi’ah tetapi pemikirannya tidak seekstrim Syi’ah pada umumnya, khususnya dibidang hukum riba. Artikel ini bertujuan menganalisa pemikiran al-Thabarisi tentang hukum riba.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Merupakan pendekatan yang melibatkan data dari lapangan, interaksi simbolik, studi kasus, studi deskriptif, observasi, wawancara, data kepustakaan. Sehingga teori seperti etnometodologi, phenomenologik,
kebudayaan dan lainnya, teori tersebut sifatnya tidak pasti atau mapan. Menganalisa dari fenomena-fenomena manusia dari segi simbol yang kemungkinan dapat berubah.

## Hasil dan Pembahasan
Melalui  perspektif  bahasa  Syi’ah  bermaknakan  pengikut,  pengagum,  pecinta sahabat  Nabi  yakni  Ali  bin  Abi  Thalib.    Tsyayu’  merupakan  kata  yang  tepat  untuk disandingkan  dengan  Syi’ah  yang  berartikan  patuh  tanpa  keraguan  dan  dengan keikhlasan.  Sebagaimana  firman  Allah  yang  terdapat  dalam  surah  al-Shaffat  ayat  83 menerangkan penggunaan kata Syi’ah:
۞ وَاِ نﱠ ﻣِ ﻦْ ﺷِ ﯿْ ﻌَ ﺘِ ﮫٖ ﻻَِ ﺑْ ﺮٰ ھِ ﯿْ ﻢَ ۘ
“Dan sesungguhnya Ibrahim termasuk golongannya (Nuh)” Maksudnya, keduanya mempunyai kesamaan dalam hal keimanan kepada Allah dan pokok-pokok ajaran agama.
Sedangkan secara terminologi ada banyak pendapat mengenai Syi’ah sendiri, di antara yang berpendapat tentang pengertian Syi’ah adalah pengikut Islam yang berpaham melalui  garis  keturunan  Nabi  Muhammad,  Ali  sebagai  sepupu  Nabi  Muhammad, sekaligus  suami  serta  menantu  dari  anaknya  Rasulullah  yaitu  Fatimah  al-Zahra  yang dilahirkan dari seorang wanita bernama Khadijah dan memiliki anak bernama Hasan serta Husein  bin  Ali.  Pengerian  tersebut  dikemukakan  oleh  Ikatan  Jama’ah  Ahlu  Bayt Indonesia  (IJABI)  yaitu  ketuanya  Jalaludin  Rahmat.  Adapun  Syi’ah  adalah  kaum Muslimin  yang  berpendapat  bahwa  yang  berhak  menggantikan  kenabian  Nabi Muhammad setelah wafat adalah Ali karena beliau merupakan Ahlu Bayt dari Rasulullah sendiri, selain itu keilmuannya yang istimewa dan kebudayaan yang dimiliki Ahlu Bayt, hal  tersebut  dikemukakan  oleh  Muhammad  Husain  Attabi’i  dalam  buku  karangannya. Bagi  Ali  Muhammad  al-Jurjani  Syi’ah  merupakan  pengikut  Ali  bin  Abi  Thallib  yang percaya  bahwa  Ali  merupakan  imam  yang  tepat  setelah  kematian  Rasul,  hal  tersebut dikutip  oleh  mufasir  Indonesia  yaitu  Quraish  Shihab  berdasarkan  perspektif  Ali Muhammad.    Lebih  lanjut  buku  Ensiklopedi  Islam  mendefinisikan  Syi’ah  yakni kelompok atau jama’ah atau aliran yang menganggap bahwa Ali bin Abi Thallib serta keturunannya merupakan imam atau para pemimpin agama setelah Rasulullah wafat.
Sejarah  munculnya  Syi’ah  perspektif  Sirajuddin  Abbas  bahwa  Syi’ah  sudah muncul  sejak  zaman  sahabat,  dia  menyebut  Syi’ah  lahir  diakibatkan  rasa  dendamnya kepada kaum muslim dikarenakan ketika mereka masuk Islam tidak mendapat sambutan yang baik. Sehingga muncul dalam dirinya keinginan menghancurkan Islam dengan cara mengkultuskan Ali dan keturunannya.
Pendapat  itu  dibantah  oleh  Quraish  Shihab,  hal  tersebut  menuai  kontradiktif karena menurutnya ini adalah propaganda yang tidak mungkin dibuat oleh orang Yahudi, karena  orang  Yahudi  tidak  mungkin  dapat  mempengaruhi  sahabat  Nabi.  Tokoh  yang bernama Abdullah bin Saba’ adalah tokoh fiktif yang sengaja dibuat untuk menciptakan konspirasi.
Sedangkan Syi’ah Ithna Asy’ariah imamiah sendiri muncul ketika wafatnya imam Ja’far al-Saddiq yang menimbulkan perpecahan hingga terbentuk dua kelompok Syi’ah
besar yakni Syiah Ithna Asy’ariah Imamiah dan Syi’ah Isma’iliyah Bathiniyah. Mereka saling  bertikai  terkait  siapa  pengganti  dari  imam  Ja’far  al-Saddiq,  ada  yang  berpihak mengangkat Musa al-Khazim dengan alasan telah ditunjuk oleh Imam Ja’far al-Saddiq secara tekstual.
Aliran atau Sekte dalam Syi’ah Abu al-Khair al-Baghdadi, menurutnya perbedaan aliran yang terdapat dalam Syi’ah terjadi karena adanya perbedaan pendapat serta prinsip setelah pergantian dari satu imam ke imam lainnya, diketahui terdapat enam imam yang setelahnya terbagi aliran Syi’ah ini kedalam empat aliran yaitu Zaidiyyah, Isma’iliyyah, Ithna  Asy’ariyah,  Ghulat  (Ekstremis).  Keenam  imam  tersebut  adalah  Imam  al-Husein sebagai  Imam  ketiga,  setelahnya  Ali  Zaenal  Abidin  Imam  Keempat  lalu  Ja’far  Sadiq sebagai Imam keenam.
Syi’ah Ithna ‘Asy’ariAda banyak sekte dalam Syi’ah salah satunya adalah Ithna ‘Asy’ari.  Dalam  tulisan  ini  akan  fokus  pada  kajian  Syi’ah  Ithna  ‘Asy’ari  dan pandangannya atas hukum riba. Diawali membahas pengertian dan sejarah Ithna ‘Asy’ari:

## Pengertian dan sejarah Syi’ah Ithna Asy’ari
Kembali pada pengertiannya secara bahasa Syi‘ah Ithna ‘Asy’ariyyah atau Syi‘ah yang percaya dengan konsep dua belas imam yang berhak memimpin semua kaum Islam. Ithna ‘Asy’ariyah dalam segi bahasa merupakan sebuah terminologi dalam bahasa arab yang berarati dua belas. Secara etimologi Syi’ah Ithna ‘Asy’ariyah golongan atau aliran memiliki  paham  konsep  dua  belas.  Sama  halnya  dengan  terminologi  menurut  Ahmad Amin definisi Syi’ah Ithna ‘Asy’ariyah adalah aliran Syi’ah Imamiyah yang berpegang teguh pada keyakinan bahwa imam yang ma’sum ada dua belas orang.
Sejarah  Syi’ah  Ithna  ‘Asy’ariyah  menurut  Ahmad  Syalabi  lahir  setelah terbentuknya  kedua  belas  imam  tersebut  pada  abad  ketiga.    Dalam  sejarah perkembangannya  terdapat  dua  periode  penting  masa  penyebaran  Syi’ah  Ithna ‘Asy’ariyah yaitu pada masa kekhalifahan bani ‘Abbasiyyah yang di bawahi oleh dinasti Buwaihi pada tahun 932-1026 M. Pada masa itu para penguasa dinasti Buwaihi menganut paham agama mereka adalah Syi’ah. Tahun lainnya pada periode 1502 M, dari periode tersebut berlaku hingga kini di Iran paham Syi’ah ini dijadikan aliran sebagai paham yang resmi  di Negara Persia Baru serta menjadi resmi bagi madzhab di republik Islam Iran.
Ajaran  Ithna  ‘Asy’ari  Pokok  dari  ajaran  yang  kita  ketahui  melaui  sejarahnya adalah mengenai kekhilafahan yang akhirnya bercampur dengan keagamaan, yang mana ajaran-ajaran terpenting di dalam Syi’ah Ithna ‘Asy’ari aliran ini adalah imamah, ismah, taqiyyah, marja’iyyat al-Taqlid, yang wajib di jalankan bagi penganutnya. Ajaran itu bagi Ithna ‘Asy’ari merupakan bagian dari qat’iyyah. Berbeda dengan ahlu al-sunnah yang memasukkan ajaran tersebut pada wilayah furu’iyyat.

## Pengertian Riba
Kata riba memiliki beberapa pengertian, antara lain bertambah dan tumbuh dalam konteks harta.  Riba mengandung pengertian manfaat atau keuntungan yang diperoleh
oleh si pemberi riba dari orang yang berhutang kepadanya. Secara epistemologis, riba memiliki beberapa pengertian, antara lain, riba adalah tambahan yang tidak terkait dengan ganti yang dijadikan syarat oleh dua orang yang berakad (dalam jual beli). Dalam istilah syariah, riba berarti tambahan yang diberikan oleh debitor kepada kreditor disebabkan oleh penangguhan waktu atau oleh berbedanya jenis barang.

## Sejarah Riba
Dalam masyarakat Arab pra Islam sebelum Nabi hingga beberapa waktu ketika Rasulullah. memperkenalkan agama Islam, riba dipraktikkan secara luas dalam beberapa bentuk. Berikut ini dikutip beberapa keterangan dari beberapa sumber yang daripadanya dapat dilihat beberapa bentuk riba yang dipraktikkan di zaman jahiliah.
Dalam kitab tafsir Ahkam al-Qur'an “Riba yang dikenal dan dipraktikkan oleh masyarakat Arab jahiliah) itu sesungguhnya adalah mengkreditkan (meminjamkan) uang dirham  atau  dinar  untuk  jangka  waktu  tertentu  dengan  tambahan  atas  jumlah  yang dipinjam  sesuai  dengan  kesepakatan  mereka.  Inilah  praktik  yang  populer  di  kalangan mereka.”
Dalam at-Tafsir al-Kabir “Mereka menyerahkan harta (uang) dengan ketentuan bahwa  mereka  akan  mengam  bil  tam  bahan  sejumlah  tertentu  setiap  bulan,  sementara pokok modalnya tetap. Bilamana hutang itu sudah jatuh tempo, mereka menagih pokok modalnya  kepada  debitur.  Jika  debitur  tidak  dapat  mengembalikannya,  mereka menambah hutangnya sebagai imbalan penangguhan.”
Dalam  tasfir  Jami’  al-Bayan,  meriwayatkan  dari  Qatadah  “Dari  Qatadah (diriwayatkan) bahwa riba Jahiliah itu berbentuk seseorang melakukan jual beli dengan pembayaran  di  belakang,  maka  apabila  pernbayarannya  telah  jatuh  tempo  sementara pembeli tidak dapat melunasinya, maka pembeli memberi tambahan kepada penjual dan penjual memberi penangguhan kepada pembeli.”
Dari  riwayat  dan  kutipan-kutipan  di  atas  terlihat  bahwa  riba  Jahiliah  itu merupakan riba hutang pihutang. Hutang itu ada kalanya bersumber kepada akad hutang pihutang  (perminjaman)  dan  ada  kalanya  bersumber  kepada  akad  jual  beli  dengan pembayaran  di  belakang  (tidak  tunai)  dan  termasuk  pula  akad  salam.  Bentuk  ribanya meliputi tambahan (bunga) atas pinjaman yang diperjanjikan pada waktu akad, dan bunga (denda) atas keterlambatan pelunasan. Dari segi objek transaksi hutang tersebut, terlihat bahwa  obyeknya  adakalanya  uang  (dinar  dan  dirham),  ada  kalanya  buah-buahan,  dan bahkan  juga  adakalanya  unta.  Untuk  buah-buahan  ribanya  berbentuk  pelipat  gandaan jumlahnya, dan untuk unta ribanya adalah dengan menukar untanya menjadi unta yang berusia lebih tua.

## Macam-Macam Riba
Sesuai dengan konteks pengertian dan pelaksanaanya ada beberapa penggolongan dari riba menurut jenisnya yaitu riba fadhli, riba nasi’ah, riba yad dan riba qardhli. Riba fadhli  merupakan  sebuah  bentuk  tambahan  yang  diisyaratkan  dalam  tukar  menukar barang yang sejenis atau barter dengan tanpa imbalan tambahan.  Perumpamaan dalam
riba fadhli adalah menukar beras 10 kg dengan beras 11 kg. Hal ini termasuk riba fadhli. Tetapi apabila menukar dengan sesuatu yang tidak sejenis maka hukumnya dibolehkan. Misalnya menukar beras ketan sebanyak 10 kg dengan beras 12 kg.
Riba  Nasi’ah  menurut  Sayid  Sabiq  merupakan  tambahan  yang  disyaratkan diambil  kembali  oleh  yang  memberikan  pinjaman  sebagai  imbalan  penundaan pembayaran. Menurut ulama hanafiah riba nasi’ah merupakan bentuk jual beli barter yang tidak ada kelebihan tetapi penyerahan imbalan atau harga di berikan diakhir. Riba nasi’ah hukumnya  haram  menurut  Alquran  dan  fiqih.  Riba  nasi’ah  ini  dikenal  juga  dengan sebutan riba jahiliyyah. Hal ini dilatar belakangi kebiasaan orang-orang jahiliyyah yang memberikan  pinjaman  kepada  seseorang  dan  pada  saat  sudah  jatuh  tempo,  mereka menawarkannya  untuk  diperpanjang  atau  tidak  sehingga  riba  ini  beranak  pinak.  Riba nasi’ah pada saat sekarang ini dilembaga-lembaga keuangan atau perbankan yaitu dengan model  pinjaman  uang  yang  pengembaliannya  diangsur  dengan  bunga  bulanan  atau tahunan  seperti  5%,  10%,  dan  seterusnya.  Praktek  seperti  ini  jelas  menunjukkan  riba nasi’ah yang hukumnya dosa.
Riba Yad adalah kegiatan jual beli atau tukar menukar dengan cara mengakhirkan penerimaan  kedua  barang  yang  ditukarkan  atau  salah  satunya  tanpa  menyebutkan masanya. Dengan kata lain, jual beli yang dilakukan seseorang sebelum menerima barang yang dibelinya kemudian dia tidak boleh menjualnya lagi kepada siapa pun sebab barang yang dibeli belum diterima dan masih dalam ikatan jual beli yang pertama. Dengan kata lain akad sudah final, namun belum ada serah terima barang.
Riba  Qardli  adalah  semua  bentuk  praktik  hutang  piutang  yang  di  dalamnya terdapat motif keuntungan (syarth naf’an) yang kembali kepada pihak pemberi pinjaman hutang (muqaridl) saja atau sekaligus kepada pihak yang berhutang (muqtaridl). Secara substansi,  riba  qardl  ini  termasuk  kategori  riba  faddli  dikarenakan  keuntungan  yang disyaratkan  dalam  riba  qardl  adalah  bentuk  penambahan  atau  bunga  pada  salah  satu komoditi ribawi.

## Biografi Imam Thabarsi
Nama lengkap tokoh syiah dalam penelitian ini adalah Abu Ali l-Fadll bin l-Hasan al-Thabarsi,  hidup  hingga  usia  90  tahun  dan  lahir  di  Thabaristan  pada  tahun  462  H. Setelah  tinggal  di  Masyhad  dan  Sibzawar,  beliau  wafat  di  Sibzawar.  Tahun  wafatnya kontroversial, disebutkan 561 H atau malam Idhul Adha tahun 548 H. Lokasi makamnya juga menjadi perdebatan, dengan pendapat yang berbeda antara Qotlakah dan Thous yang terkenal.  Dia  adalah  ulama  terkemuka  dengan  budi  pekerti  mulia,  dihormati  sebagai rujukan oleh ulama lain pada masanya. Keahliannya mencakup tafsir, fiqih, dan hadits, sehingga beliau dikenal dengan sejumlah gelar prestisius.
Sebagai tokoh intelektual, al-Thabarsi tentu telah belajar kepada banyak guru, di antara guru-gurunya adalah syekh al-Imam al-Sa’id al-Zahid Abi Fath Abdillah bin Abdil Karim bin Hauzan al-Qasyiri, Syekh Abi Wafa’ Abdul Jabbar bin Ali al-Muqri’ al-Razi, syekh  Imam  Muwaffaq  din  bin  al-Fath  al-Wa’idh  al-Bakr  Abadi,  Syekh  Abil  Hasan Ubaidillah  Muhammad  bin  Hasan  al-Baihaqi,  Sayyid  Abi  Thalib  Muhammad  bin  al-
Husain al-Husaini al-Jarjani, Syekh al-Ajal al-Hasan bin bin al-Husain bin al-Hasan bin Babaweh al-Qummi al-Razi, Syeh Abu Ali al-Thusiy.
Al-Thabarsi,  seorang  mufassir  Syiah  Imamiyyah  Isna’  al-‘Asy’ariyyah  atau dikenal sebagai Syiah Ja’fariyyah, aktif pada abad ke-6 H. Merupakan penerus al-Imam al-Tusi  dan  sangat  dipengaruhi  oleh  riwayat-riwayat  dari  gurunya,  meskipun  terdapat perbedaan di antara keduanya. Al-Thabarsi juga mengembangkan akidah Syiah dengan sebagian  pemahaman  Mu’tazilah.  Meskipun  membela  mazhabnya  dan  memahami kitabullah  sesuai  dengan  akidahnya,  namun  tidak  terlalu  fanatik  dalam  membela akidahnya pada penafsiran ayat-ayat al-Qur’an karena memiliki pemahaman Syi’ah yang moderat.
Keberhasilan al-Thabarsi dalam memahami seluruh bidang ilmu terlihat melalui karyanya yang tertuang dalam bentuk tulisan. Beberapa karya tulisnya meliputi Majma’ al-Bayan  fi  Tafsir  al-Qur’an  sebanyak  10  jilid,  al-Wafi  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-Wasit sebanyak 4 jilid, al-Wajiz sebanyak 2 jilid, A’lam al-Huda sebanyak 2 jilid, Misykah al- Anwar, Risalah Haqaiq al-Umur, ilmu al-Faraid (dalam Bahasa Persi), Kitab Syawahid al-Tanzil li Qawaid al-Tafdhil, Kitab al-Jawahir (Ilmu Nahwu), dan Nasr al’Ali.
Analisis Kitab Majma’ al-Bayan Fi Tafsir Alquran Ada  kisah  menarik  dari  latar  belakang  kepenulusan  kitab  Majma’  al-Bayan  fi Tafsir  Alquran.  Pada  suatu  waktu,  imam  al-Thabarsi  mengalami  kekakuan  di  seluruh tubuhnya,  sehingga  orang  di  sekitarnya  mengira  bahwa  dia  sudah  meninggal  dunia. Akibatnya, dia dimandikan, dikafankan, disholatkan dan dikuburkan dengan keyakinan bahwa dia telah meninggal. Namun, tidak lama setelah itu, imam al-Thabarsi sadar dari keadaan  kekakuan  tersebut  dan  berusaha  keluar  dari  kubur.  Saat  itulah,  dia  membuat perjanjian  dengan  Allah  bahwa  jika  diselamatkan  dari  musibah  yang  dihadapinya,  dia akan menulis sebuah kitab ilmu tafsir. Janji tersebut diucapkan dengan sungguh-sungguh. Beberapa  hari  kemudian,  sekelompok  orang  datang  untuk  menggali  kuburnya  dan menemukan imam al-Thabarsi masih hidup. Mereka membantunya keluar dari kubur dan membawanya  pulang.  Imam  al-Thabarsi  menulis  kitab  Majma’  al-Bayan  karena terinspirasi  oleh  kitab  al-Tibyan  karya  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  al-Hasan  al-Thusi. Selain itu, permintaan dari Maulana al-Amir Muhammad bin Yahya bin Hibatulloh al- Husain juga mendorongnya. Melalui pengalaman unik, di mana dia membuat perjanjian dengan  Allah  setelah  mengalami  kejadian  aneh  tersebut,  imam  al-Thabarsi  memenuhi janjinya  dan  menghasilkan  kitab  Majma’  al-Bayan,  sebuah  karya  tafsir  penting  bagi golongan Syi’ah pada masanya.
Imam  al-Thabarsi  menyusun  kitab  Majma’  al-Bayan  dengan  pendekatan  yang mempermudah  pembaca  dalam  memahami  ayat  Al-Qur’an,  meskipun  memiliki kecenderungan  Syi'ah  dan  hampir  serupa  dengan  tafsir  Sunni.  Dalam  penulisan,  al- Thabarsi mengadopsi pendekatan yang mirip dengan al-Thusi. Dia menjelaskan ayat Al- Qur’an  melalui  berbagai  bidang  ilmu  agama,  termasuk  cara  membaca  ayat  dengan riwayat  yang  beragam,  memberikan  hujjah  ayat  untuk  membentuk  atau  memperkuat hukum, merinci makna inti dari ayat, menjelaskan I’rab dari lafadz-lafadz pada ayat, dan menyajikan makna ayat secara keseluruhan untuk menghasilkan kandungan, hukum, atau
kesimpulan.  Dengan  struktur  penulisan  yang  rapi,  tafsirnya  dapat  dipahami  dengan mudah  oleh  pembaca.    Imam  al-Thabarsi  dalam  kitab  Majma’  al-Bayan  memberikan penjelasan komprehensif tentang hukum fiqih dengan merinci pandangan-pandangan ahli fiqih.  Penjelasan  tersebut  mencakup  perspektif  dari  kalangan  Syi’ah  dan  juga  dari kelompok lainnya.

## Pengertian riba dan kisahnya
Al-Thabarsi  memberikan  pengertian  riba  dari  tafsir  surat  al-Baqarah  ayat  275 adalah  berasal  dari  ungapan  mereka  yang  mengatakan  bahwa  riba  adalah  sesatu  yang meningkat ketika ditambah, riba adalah penambahan dari modal. Dan seseorang terlibat dalam riba jika dia berurusan dengan segala sesuatu tentang riba, seperti dalam hadis: “Barangsiapa melakukanya, maka ia telah terlibat di dalamnya.”
Al-Thabarsi melanjutkan dengan meriwatkan hadis Nabi berkata kepada syuhada Uhud:  Ikutlah  mereka  dengan  darah  dan  pakaian  mereka.  Dan  beliau  juga  bersabda: “Umatku akan bangkit dari kubur-kubur mereka di hari kiamat dalam keadaan telanjang, namun  terlihat  bekas  wudhu  pada  mereka.”  Dan  diriwayatkan  darinya  bahwa  beliau bersabda:  “Ketika  saya  di  Isra  Mi’raj  ke  langit,  saya  melihat  sekelompok  pria  dengan perut mereka seperti rumah yang di dalamnya ada belatung yang terlihat dari luar perut mereka.”  Lalu  Rasulullah  berkata,  “Siapakah  mereka,  wahai  Jibril?”  Jibril  menjawab, “Mereka  adalah  pemakan  riba.  Kemduian  riwayat  dari  para  sahabat  kami  dari  Abu Abdullah bahwa Rasul bersabda: “Ketika aku diangkat ke langit, aku melihat sekelompok orang  yang  ingin  bangun  tapi  tidak  mampu  karena  perut  mereka  begitu  besar.”  Aku bertanya “Siapakah ini, wahai Jibril?” Jibril menjawab, “Mereka adalah orang-orang yang memakan  riba,  mereka  tidak  akan  bisa  bangun  kecuali  seperti  bangkitnya  orang  yang disentuh oleh setan.” Mereka berada di jalan keluarga Fir'aun, dihadapkan pada api neraka pagi dan petang, sambil berkata, “Wahai Tuhan kami, kapan terjadinya kiamat?”
Lebih lanjut Ibnu Abbas menjelaskan orang-orang dari mereka, ketika utangnya jatuh  tempo  kepada  seseorang  dan  orang  tersebut  meminta  lunasannya,  pihak  yang diminta berkata kepadanya: “Tambahkan aku waktu jatuh tempo pembayarannya dan aku akan  menambahkan  uang  untukmu”  kemudian  keduanya  bersepakat  dan melaksanakannya.  Ketika  dikatakan  kepada  mereka:  Ini  adalah  riba,  mereka  berkata: “Keduanya sama, yang berarti penambahan nominal dalam transaksi karena penundaan pembayaran sama dengan peningkatan dalam transaksi karena adanya utang yang belum dilunasi. Allah mengutuk dan mengancam mereka.

## Konsep Pemerataan Ekonomi Dan Kasih Sesama Dalam Hukum Riba
Ketika menafsirkan surat al-Baqarah ayat 278, al-Thabarsi menyebutkan riwayat dari Abu Ja’far al-Baqir, bahwa al-Walid bin al-Mughirah dibesarkan pada masa Jahiliyah dan masih ada sisa hutang riba yang harus diambilnya di Thaqif. Kemudian Khalid bin al-Walid ingin menagih hutang tersebut setelah dia memeluk Islam, maka turunlah ayat tersebut. Al-Suddi dan ‘Ikrimah mengatakan “Ayat tersebut turun berkaitan dengan sisa hutang  riba  yang  dimiliki  oleh  al-Abbas  dan  Khalid  bin  al-Walid.”  Mereka  berdua
merupakan rekan dalam praktik riba pada masa Jahiliyah, mereka meminjamkan uang dengan riba kepada bani Amir bin ‘Umayr dan orang-orang Thaqif. Ketika Islam datang, keduanya  memiliki  banyak  harta  dari  riba,  maka  turunlah  Allah  ayat  ini.  Rasulullah bersabda:  “Sesungguhnya  setiap  riba  dari  riba  jahiliyah  telah  dihapuskan,  dan  riba pertama yang aku hapus adalah riba al-Abbas bin Abdul Muttalib. Dan setiap darah dari darah jahiliyah telah dihapus, dan darah pertama yang aku hapus adalah darah Rabi’ah bin al-Harith bin Abdul Muttalib” Ketika dia disusui oleh Bani Lih dan kemudian dibunuh oleh Hudhayl.
Mukatil berkata “Turun dalam empat saudara dari suku Thaqif Mas’ud, Abd Yalil, Habib,  Rabi’ah,  mereka  adalah  keturunan  ‘Amr  bin  ‘Umair  bin  ‘Al-Thaqafi  Mereka memiliki  hutang  kepada  Bani  Al-Mughirah,  ketika  mereka  masih  muda.  Ketika  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  muncul  di  Thaqif  dan  berdamai  dengan  suku  Thaqif, keempat  saudara  ini  memeluk  Islam.  Mereka  kemudian  menuntut  hutang  mereka  dari bani al-Mughirah dan mengajukan sengketa kepada ‘Utba bin Asid, wali Rasulullah di Makkah.  ‘Utba  menulis  surat  kepada  Nabi  tentang  peristiwa  tersebut,  lalu  Allah menurunkan ayat ini.
Dari  sejarah  adanya  riba  tersebut,  Allah  merespon  dengan  memberikan  hukum tentang riba dalam surat al-Baqarah ayat 282 yang jelas memberikan kemudahan kepada mereka  yang  berhutang.  Ketika  Allah  memerintahkan  pengambilan  modal  dari  orang yang  mampu  untuk  memberikannya  kepada  yang  membutuhkan,  Allah  berfirman  “ وَإِ ن ﻛَ ﺎ نَ ذُ و ﻋُ ﺴْ ﺮَ ة ” (Dan jika seseorang itu berada dalam kesulitan) Artinya, jika seseorang jatuh ke dalam hutang, kalian harus membantu yang mengalami kesulitan meskipun mungkin dia  merupakan  lawan  bagi  kalian  orang  yang  sulit  ditaklukkan. ﻓَﻨَ ﻈِ ﺮَ ةٌ Yang  dimaksud adalah,  bahwa  apa  yang  diperlakukan  dengan  tindakan  ke  arah  kemudahan,  yaitu keringanan  waktu.  Yang  wajib  diperhatikan  adalah  bentuk  kesanggupannya,  dan  yang dimaksud adalah perintah, yakni untuk memperhatikannya pada waktu keringanan itu. Ada  perbedaan  pendapat  tentang  batas  kesulitan.  Dikatakan  dari  Abu  Abdullah  beliau berkata  “Ketika  seseorang  tidak  mampu  untuk  memenuhi  kebutuhan  dirinya  dan keluarganya dengan cara berhemat. Abu Ali al-Jiba’i mengatakan: Ini adalah kesulitan karena kekurangan makanan atau kekurangan harta benda atau sejenisnya.
Dan  terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  kewajiban  memperhatikan  orang yang kesulitan ekonomi dalam tiga pandangan:
Pertama: Bahwa itu kewajiban dalam setiap agama - menurut Ibnu Abbas, Adh- Dhahak, dan Al-Hasan - dan ini adalah riwayat dari Abu Ja’far Ali dan Abu Abdullah.
Kedua: Bahwa itu kewajiban dalam agama riba khususnya - menurut Syarih dan Ibrahim al-Nakha’i.
Ketiga: Bahwa itu wajib dalam agama, riba berdasarkan ayat, dan dalam setiap agama  berdasarkan  analoginya.  Al-Baqir  Ali  mengatakan:  Maksudnya,  bahwa informasinya  mencapai  imam  sehingga  ia  bisa  dibayar  dari  bagian  gharim  jika  ia membelanjakannya untuk kepentingan orang yang diketahui.
Nabi bersabda “Barang siapa memberi kelonggaran kepada orang yang berhutang atau memberikan penghapusan hutang, maka Allah akan memberinya naungan di bawah
naungan-Nya pada hari ketika tidak ada naungan selain naungan-Nya.” Kemudian juga beliau  bersabda:  “Barang  siapa  memberi  kelonggaran  kepada  orang  yang  berhutang, maka dia akan mendapatkan sedekah setiap hari.”
Dalam ayat ini terdapat petunjuk bahwa jika seseorang mengetahui bahwa orang yang berhutang kepadanya dalam kesulitan, maka diharamkan baginya untuk menagih hutangnya secara paksa. Dia juga harus memberikan kelonggaran kepada orang tersebut dan menunggu hingga orang tersebut mampu membayar. Sedekah dengan harta utama kepada  orang  yang  berhutang  adalah  lebih  baik  dan  lebih  utama  daripada  menunggu kemampuan orang tersebut.

## Konsep Keadilan di Balik Hukum Riba
Dalam  surat  Ali-Imran  ayat  130  Allah  memberikan  pengetahuan  kepada hambanya dibalik haramnya riba terdapat manfaat bagi manusia. Alasan larangan riba adalah kebijaksanaan yang Allah ketahui, dan dijelaskan dalamnya alasan-alasan secara rinci. Salah satu diantaranya adalah untuk membedakan antara riba dan jual-beli. Salah satunya adalah bahwa larangan itu mendorong kepada keadilan dan dan mendorong orang untuk menegakkannya. Salah satu alasan larangan riba adalah karena mendorong ke arah akhlak mulia melalui memberi pinjaman dan menunggu orang yang berkekurangan tanpa tambahan, ini merupakan hadis yang diriwayatkan dari Abdullah.
Allah  kembali  menegaskan  larangan  riba  bersama  dengan  apa  yang  telah disebutkan sebelumnya dalam Surah Al-Baqarah mengenai dua hal tersebut, yakni:
Pertama,  Menyatakan  larangan  setelah  disampaikan  tentang  keharamannya, karena ini menunjukkan ancaman bahaya dan memperingatkan dengan keras.
Kedua,  Untuk  memperkuat  larangan  terhadap  jenis  riba  yang  melibatkan penggandaan dan pembengkakan.
وَا ﺗﱠﻘُ ﻮ ا ﷲ (Dan bertakwalah kepada Allah) maksudnya adalah takut akan dosa-dosa- Nya. Ada yang mengatakan bahwa memufiati hukuman-Nya dengan meninggalkan dosa- dosa. ada yang mengatakan bahwa bertakwa kepada-Nya adalah dengan meninggalkan dosa-dosa.  “(Supaya  kamu  mendapat  keberuntungan).”  Artinya,  agar  dapat  meraih kesuksesan  yang  diharapkan  dan  mendapatkan  ganjaran  surga.  Kemudian  hindarilah perbuatan-perbuatan yang menyebabkan masuk neraka yang telah disediakan bagi orang- orang kafir. Penjelasan dari pernyataan ini adalah bahwa neraka adalah diperuntukkan orang-orang  kafir,  karena  mereka  secara  sengaja  akan  memasuki  neraka  dengan  tidak menerima  Islam.  Artinya  amalan-amalan  yang  telah  Allah  haramkan  kepada  manusia hendaknya ditaati. Dalam hal ini adalah larangan riba.
Dan  taatlah  kepada  Allah  dalam  apa  yang  Dia  perintahkan  kepada  kalian  dan taatlah kepada Rasul dalam apa yang dia tetap untuk kalian, agar kalian diberi rahmat. Ini agar kalian dirahmati dan tidak disiksa. Salah satu pertanyaan yang muncul sehubungan dengan  ini  adalah  mengapa  mengulang  perintah  untuk  taat  kepada  Rasul  setelah disebutkan taat kepada Allah. Jawabannya ada dua hal:
Pertama,  bahwa  tujuannya  adalah  untuk  menekankan  pentingnya  taat  kepada Rasul dalam hal-hal yang dia perintahkan, dengan tujuan akhir tetaplah taat kepada Allah.
Kedua, pengulangan perintah untuk taat kepada Rasul setelah taat kepada Allah dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa siapa pun yang mentaati Rasul dalam hal-hal yang dia ajarkan, itu sama dengan orang yang mentaati Allah dan kemudian dengan cepat melaksanakan perintah Allah.

## Kesimpulan
Syi’ah adalah pengikut, pengagum Ali bin Abi Thalib. Salah satu sekte Syi’ah adalah Ithna ‘Asy’ari. Definisi Syi’ah Ithna ‘Asy’ariyah adalah aliran Syi’ah Imamiyah yang berpegang teguh pada keyakinan bahwa imam yang ma’sum ada dua belas orang. Ajarannya  adalah  imamah,  ismah,  taqiyyah,  marja’iyyat  al-Taqlid  yang  wajib  diikuti pemeluknya.  Ajaran  tersebut  berseberangan  dengan  pengikut  Sunni.  Tetapi,  dalam beberapa  hal  seperti  riba  keduanya  memiliki  kesamaan.  Riba  memiliki  Pengertian bertambahnya hutang dari kesepakatan awal. Seperti yang dijelaskan imam al-Thabarsi dalam dalam kitab tafsirnya berjudul Majma’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an. Ada tiga sisi menarik dari penafsiran al-Thabarsi tentang hukum riba. Pertama, riba sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad, itu menjadi latar belakang turunnya ayat tentang riba. Kedua, diharamkannya riba karena akan menyulitkan mereka yang kesusahan, dengan adanya riba orang yang kaya bisa membantu orang yang kurang mampu. Ketiga, konsep keadilan. Riba sebagai tambahan dari pinjaman tentu memberatkan bagi si peminjam, tidak adil apabila  orang  yang  memberi  hutang  mengenakan  tambahan  akan  menimbulkan kesenjangan sosial.

## BIBLIOGRAFI
Sjadzali, Munawwir. Islam dan Tata Negara (Jakarta:UI Press, 1990). Abbas, Sirajuddin. I’tiqad Ahlus-Sunnah, Cet 15 (Bandung: Karya Nusantara, 1989). Zahrah, Imam Muhammad Abu. Aliran Politik dan ‘Aqidah dalam Islam, (Jakarta: Logos, 1996).
Sahide, Ahmad. “Konflik Syi’ah Sunni Pasca The Arab Spring,” Kawistira Vol 3, No 3, (2013).
Musianto,  Lukas  S.  “Perbedaan  Pendekatan  Kuantitatif  dengan  Pendekatan  Kualitatif dalam Metode Penelitian,” Jurnal Manajemen dan Kewirausahaan, Vol 4, No 2, (2002).
Abdillah Hakim, “Konsep Politik Syi’ah Imamiyah tentang Wilayat Faqih,” Al-Mabsut: Jurnal Studi Islam dan Sosial, Vol 7, No 2, (2013).
Terjemah Quran Kemenag 2019
Thabathaba’i,  Muhammad  Husayn.  Islam  Syiah:  Asal  Usul  dan  Perkembangannya. Diterjemahkan dari Syi’te Islam. Penerjemah Djohan Effendi (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1989).
Shihab,  M.  Quraish.  Sunnah-Syiah  Bergandengan  Tangan!  Mungkinkah:  Kajian  Atas Konsep Ajaran dan Pemikiran (Tangerang: Lentera Hati, 2007).
Hoekl, Van. Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoekl, 1997). Abbas, Sirojudin. I’tikad Ahlussunnah Wal-Jama’ah (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 1992).
Aprilianto,  Dwi  Ahmad  Suyuti.  “Konsep  Ijtihad  dalam  Aliran  Syiah:  Membedah Perdebatan antara Madzhab Ushuliyah dan Akhbariyah” Akademika Vol 15, No 1, (2021).
Al-Baghdadi, Al-Farq Bayna Al-Firoq (Beirut: Dar-Ma’rifah, t.t). Manzur, Ibn. Lisan al-‘Arab (Beirut: Daar al-Fikr, 1990). Zahrah, Abu. Tarikh al-Madzahib al-Islamiyah fi al-Siyasah wa al-‘Aqaid wa Tarikh al- Mazdahib al-Fiqhiyah (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi).
Amin, Ahmad. Fajr al-Islam (Kairo: Maktabah al-Nahdhah, 1975). Syalabi, Ahmad. Sejarah dan Kebudayaan Islam 2 (Jakarta: al-Husna Dzikra, 1983). Bosworth. Dinasti-Dinasti Islam, terj. Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1993). Baharun, Mohammad. “Ijtihad dalam Perspektif Ulama Shiah Ithna Ashariyah” Islamica, Vol 1, No 2, (2007).
Sumarti, Sumarti. “Riba Dalam Pandangan Ibnu Katsir: Sebuah Kajian Normatif,” Teraju 2, no. 02 (2020).
Al-Qur’an, Lajnah Pentashihah Mushaf. Pembangunan Ekonomi Umat, (Jakarta: Penerbit Aku Bisa, 2012).
Al-Jasas.s Ahkam Al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr li at-Tiba’ah wa an-Nasyr wa at-Tauzi’, 1993).
Ar-Razi. At-Tafsir Al-Kabir, (Tehran: Dar al-Kutub al-’Ilmiyya, n.d.). Al-Thabari. Tafsir Al-Tabari, (Jami’ Al-Bayan ’an Ta’wil Ayil-Qur’an) Jilid III (Beirut: Dar al-Fikr, 1405 H). Muslihun, Muslim. Fiqh Ekonomi, (Mataram: LKIM, 2005).
Ipandang and A Askar, “Konsep Riba Dalam Fiqih Dan Al-Qur’an: Studi Komparasi,” Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum Dan Pendidikan 19, no. 2 (2020).
Muhammad Syafi’i x Bank Syari’ah Dari Teori Ke Praktik (Jakarta: Gema Insani Pers &
Tazkia Institut, 2011).
Tim  Laskar  Pelangi,  Metodologi  Fiqih  Muamalah:  Diskursus  Metodologis  Konsep Interaksi Sosial Masyarakat (Kediri: Lirboyo Press, 2015).
Muhammad Tajudin, Kontroversi Kemaksuman Rasul Ulu Al-‘Azmi dalam Al-Qur’an (Studi  Komparatif  Tafsir  Al-Thabarsi  dan  Al-Qurtubi)  Thesis  Magister  Studi Ilmu  Agama  Islam  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim, Pascasarjana, (2018).
Muhammad Tajudin, Kontroversi Kemaksuman Rasul Ulu Al-‘Azmi dalam Al-Qur’an (Studi  Komparatif  Tafsir  Al-Thabarsi  dan  Al-Qurtubi)  Thesis  Magister  Studi Ilmu  Agama  Islam  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim, Pascasarjana, (2018).
Ali  Aljufri,  Mufidah  Aljufri,  “AL-TABARSI  TOKOH  TAFSIR  KLASIK  SYIAH MODERAT  (468-548  H)  Telaah  atas  kitab  Majma’  al-Bayan  fi  Tafsir  al- Qur’an,” Al-Munir: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol 3, No 2, (2021).
Ali  Aljufri,  Mufidah  Aljufri,  “AL-TABARSI  TOKOH  TAFSIR  KLASIK  SYIAH MODERAT  (468-548  H)  Telaah  atas  kitab  Majma’  al-Bayan  fi  Tafsir  al- Qur’an,” Al-Munir: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol 3, No 2, (2021).
Ahmad Yunus Mohd Noor, Ahmad Dahlan Salleh, “Metodologi Pentafsiran Al-Tabarsi Dalam Majma’ Al-Bayan,” May 2015 Conference: The 5th Annual International Quranic conference 2015 At: Centre of Quranic Research, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.
Asep  Syaripudin,  “AYAT-AYAT  AKIDAH  DALAM  PERSPEKTIF  AT-THABARSI (Studi Kritis Atas Dasar Keyakinan Syi’ah Imamiyah),” Thesis, Ilmu Alquran dan Tafsir, Pascasarjana, Institut Ilmu Alquran Jakarta, (2020).
M.  Ratno  Abdul  Hakim,  “INKLUSIFITAS  DALAM  PENAFSIRAN  AL-QUR’AN (Studi  Analisis  Tafsir  Majma’  Al-Bayan  Karya  At-Thabarsi),”  Thesis,  Ilmu Alquran dan Tafsir, Pascasarjana, Institut Ilmu Alquran Jakarta, (2023).
Copyright holder:
Alif Hibatullah (2022)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: