## PENGELOLAAN KEUANGAN PEMUDA BUDDHIS BUDDHA SASANA XIAN MA BERDASARKAN SILA, ETIKA, DAN TATA KELOLA
YORDI INGGARSONO 1,2 YAKOBUS K. BANGUN MARSELINUS ASRI UNIVERSITAS ATMA JAYA MAKASSAR

## ABSTRACT
This  study  aims  to  explore  the  principles  of  eight  precepts  and  ethical perspectives  on  the  Pemuda  Buddhis  Buddha  Sasana  Xian  Ma  in  financial management.  The  research  method  uses  an  interpretive  paradigm  with  a phenomenological approach. The results showed that the eight precepts and eight noble paths of the Buddha's teachings have the meaning of an ethical perspective and if they are carried out simultaneously, they will get thirty-eight major blessings in the form of ethics that must be implemented every day so that they affect the organizational ethics of the Pemuda Buddhis Buddha Sasana Xian Ma, which is responsible and prioritize virtue. This research is expected to contribute in the form of theory development and concept reconstruction, as well as additional literature on  the  eight  precepts,  eight  noble  paths  and  thirty-eight  major  blessings.  This research can also provide an understanding and material for evaluating policies in realizing good ethics at Vihara.
Keywords: Eight Precepts, Eight Noble Paths, Thirty-Eight Major Blessings, Ethical Perspective in the Xian Ma PBBS Organization.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendalami  prinsip  8  sila  dan  perspektif  etika pada Organisasi Pemuda Buddhis Buddha Sasana Xian Ma dalam  pengelolaan keuangan.  Metode  penelitian  menggunakan  paradigma  interpretif  dengan pendekatan fenomenologi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa 8 sila dan 8 jalan mulia ajaran Sang Buddha memiliki makna perspektif etika dan apabila dijalankan secara bersamaan maka akan mendapatkan 38 berkah utama yang berupa etika- etika yang harus dilaksanakan tiap hari sehingga mempengaruhi etika organisasi Pemuda  Buddhis  Buddha  Sasana  Xian  Ma  yaitu  bertanggung  jawab  dan mengutamakan kebajikan. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi berupa  pengembangan  teori  dan  rekonstruksi  konsep,  serta  menjadi  tambahan literatur mengenai 8 sila, 8 jalan mulia dan 38 berkah utama. Penelitian ini juga dapat  memberikan  pemahaman  dan  bahan  evaluasi  kebijakan  di  dalam mewujudkan etika yang baik pada Vihara.
Kata-kata  Kunci:  Delapan  Sila,  Delapan  Jalan  Mulia,  Tiga  Puluh  Delapan Berkah Utama, Perspektif Etika dalam Organisasi PBBS Xian Ma.
1 Correspondence Author
2 email: yordiing24@gmail.com
Article Info: Received 20 October 2020 │ Revised 25 November 2020 │ Accepted 27 January 2021

## 1.  PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Dari sekian Klenteng yang berdiri di China Town , Klenteng Xian Ma adalah yang  tertua.  Sebelumnya  tempat  persembahyangan  umat  Buddha  ini  hanya berlantai  satu.  Tahun  1997  Klenteng  Xian  Ma  ini  dibakar  oleh  demonstran  dan setelah  peristiwa  itu,  akhirnya  tempat  pesembahyangan  umat  Buddha  ini direnovasi dan menjadi lima lantai. Pintu masuk Klenteng Xian Ma terdapat patung Namo Maitreya dan di dalam Klenteng Xian Ma yang berjulukan Istana Naga Sakti ini  juga  terdapat  empat  patung  raja  langit  dan  empat  penjuru  mata  angin  serta ratusan patung dewa dewi. Di lantai lima dan lantai tiga Klenteng Xian Ma terdapat relief  yang  mengisahkan  perjalanan  Sang  Buddha  Sidharta  Gautama  dan  telah diresmikan oleh Gubernur Sulawesi Selatan yang menjabat di tahun 1999. Lukisan yang mengisahkan Perjalanan Sang Buddha terdapat di lantai 5 yang merupakan pangeran  dari  India.  Ibunya  merupakan  seorang  ratu  bernama  Mahamaya bermimpi  seekor  gajah  putih.  Hingga  akhirnya  melahirkan  anak  yang  bernama Sidharta yang kemudian menjadi seorang Buddha.
Etika  berasal  dari  perkataan  Yunani “ Ethos ”  berarti  kesediaan  jiwa  akan kesusilaan, atau secara bebas dapat diartikan kumpulan dari peraturan-peraturan kesusilaan.  Pengertian  etika  pada  umumnya  adalah  sebagai  usaha  yang sistematis  dengan  menggunakan  rasio  untuk  menafsirkan  pengalaman  moral individual  dan  sosial  sehingga  dapat  menetapkan  aturan  untuk  mengendalikan perilaku  manusia  serta  nilai-nilai  yang  berbobot  untuk  dapat  dijadikan  sasaran dalam hidup. Etika menurut Sari (2019) merupakan suatu kumpulan nilai-nilai dan dasar  moral  perilaku/tindakan  manusia  yang  dapat  membedakan  mana  yang benar dan mana yang buruk. Namun, meskipun sama-sama terkait dengan baik- buruk tindakan manusia, etika dan moral memiliki perbedaan pengertian. Moralitas lebih condong pada pengertian nilai baik dan buruk dari setiap perbuatan manusia itu sendiri, sedangkan etika berarti ilmu yang mempelajari tentang baik dan buruk. Seperti yang dikatakan Bhikkhu Bodhi (2015) yaitu menghindari perbuatan jahat, setelah menjalankan Dhamma mulia, yang bijaksana harus menghindarinya.
Seperti yang kita ketahui etika merupakan masalah penilaian baik dan buruk, sopan atau tidak sopan tingkah laku dan perbuatan seseorang. Tugas utama etika adalah  mencari  ukuran  yang  baik  dan  buruk  perilaku  individu  dan  tahu  norma- norma, tata nilai dan tata susila yang berlaku dalam masyarakat.  Menurut Sukarno (2017)  Pendidikan  Buddhis  perlu  menggali  identitasnya  ke  dalam  keluhuran budaya di dalam ajaran Buddha. Identitas itu perlu menjanjikan kepada orang tua siswa  bahwa  anak  mereka  memasuki  suatu  masyarakat  yang  dapat membanggakan  orang  tua.  Kehidupan  bermasyarakat  pada  zaman  sekarang sudah  mengarah  pada  konflik-konflik  baik  secara  horizontal  maupun  vertikal. Konflik-konflik yang terjadi akibat dari kurangnya kesadaran manusia akan etika yang mengakibatkan tingkah laku manusia yang semakin tidak pada hakekatnya sebagai manusia yang beradab.
Agama  Buddha  pada  mulanya  berasal  dari  India  kemudian  berkembang  ke berbagai penjuru dunia. Di Indonesia agama Buddha secara garis besar terbagi menjadi  aliran  Theravada,  Mahayana,  dan  Tantrayana.  Aliran  Theravada merupakan  ajaran  agama  Buddha  yang  konservatif  dan  pada  umumnya berkembang di negara Sri Lanka, Kamboja, Laos, Myanmar, dan Thailand. Aliran Mahayana  lebih  menekankan  pada  motivasi  spiritual  dan  umumnya  lebih berkembang di negara bagian Asia Timur, misalnya Tiongkok, Jepang, Korea, dan
Vietnam.  Aliran  Tantrayana  ialah  ajaran  agama  Buddha  yang  eksoterik  dan umumnya banyak berkembang di negara Tibet, Taiwan, Hongkong, dan Burma.
Di Indonesia agama Buddha mulai diperkenalkan pada abad ke V Masehi oleh para pedagang yang berasal dari India. Agama Buddha pernah mengukir sejarah kejayaan bangsa di masa silam. Banyak bukti-bukti sejarah yang merupakan bukti kejayaan agama Buddha, di antaranya Candi Borobudur yang terkenal sampai ke seluruh  dunia.  Namun  setelah  runtuhnya  kerajaan  Majapahit  agama  Buddha mengalami kemunduran dan digantikan oleh Islam. Baru pada tahun 1954 agama Buddha kembali muncul ditandai dengan pentahbisan bhikkhu pertama Indonesia yaitu  Ashin  Jinarakkhita  oleh  Ven.  Mahasi  Sayadaw  di  Myanmar.  Kemudian agama  Buddha  mendapat  pengakuan  resmi  dan  perlindungan  dari  pemerintah serta  bantuan  yang  sama  seperti  agama  lainnya  di  Indonesia,  sesuai  dengan Ketetapan  Presiden  No.  1  tahun  1963.  Saat  ini  agama  Buddha  mulai  kembali tumbuh dan berkembang. Agama Buddha terbagi menjadi beberapa aliran/tradisi seperti Theravada, Mahayana, Tantrayana. Kesemuanya ada dan berkembang di Indonesia serta mengalami akulturasi. Salah satu penyebabnya ialah sifat dasar bangsa Indonesia yaitu gotong royong dan toleransi. Umat Buddha di Indonesia menginginkan  suatu  bentuk  agama  Buddha  yang  menggabungkan  berbagai tradisi.
Organisasi  keagamaan  adalah  suatu  perkumpulan  sosial  yang  tugasnya berhubungan  dengan  ibadah  atau  menjalankan  segala  kewajiban  Tuhan  terkait agama atau kepercayaan dan dilakukan secara sukarela. Organisasi keagamaan dapat mengacu pada organisasi dalam sebuah Masjid, Gereja, Kelenteng, Vihara, Pura.  Vihara  adalah  tempat  ibadah  umat  beragama  Buddha  termasuk  sebagai salah satu dari organisasi non-pemerintah yang bersifat nirlaba ( non-profit ). Menurut agama  Buddha,  Sila  dapat  dikatakan  sebagai  tata tertib  bagi  umat Buddha  untuk  berperilaku  baik  dan  benar  dalam  kehidupan  sehari  hari  bagi  diri sendiri  maupun  orang  lain.  Selain  itu  Sila  tidak  hanya  menyangkut  tata  tertib perilaku  manusia  akan  tetapi  alam  juga  bisa  dikatakan  dengan  hukum kesunyataan.  Tujuan  pengembangan  etika  dalam  ajaran  agama  Buddha  yaitu untuk  menyempurnakan  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna. Dengan melatih etika dalam diri manusia menjadi lebih baik maka manusia mampu mencapai  kebebasan  (moksa).  Dengan  demikian  akibat  yang  ditimbulkan  dari kehidupan beretika akan memperoleh sesuai dengan etikanya dalam kehidupan itu sendiri.
Timbulnya etika dan moral buruk pada suatu organisasi keagamaan karena adanya  (1) Ahirika,  yaitu  tidak  malu  melakukan  perbuatan  jahat  atau  buruk  dari semua perbuatan amoral. Jika kita melumuri kotoran, kita merasa malu di hadapan banyak  orang,  namun  bagi  babi  kotoran  merupakan  santapan  yang  nikmat  dan tidak menjijikkan. Demikian pula bagi para koruptor seharusnya memiliki rasa malu akan perbuatan buruk yang dilakukannya. Apabila tidak memiliki rasa malu berarti sama  dengan  halnya  seekor  babi  yang  menikmati  kotoran  orang  maupun masyarakat. (2)  Anottappa, yaitu tidak merasa takut akan akibat perbuatan buruk disebut anottappa. Hal ini diperumpamakan seperti seekor ngengat yang terbang menuju  nyala  api.  Ngengat  tersebut  tidak  berpikir  bahwa  api  itu  berbahaya  dan nekat terbang menuju api. Demikian pula seorang koruptor bagaikan ngengat yang niat terbang untuk menerima uang.
Setiap  umat  pastinya  akan  mencari  organisasi  yang  jujur  untuk  dapat mempercayakan  dananya.  Di  zaman  sekarang  ini  sudah  susah  untuk  mencari organisasi yang berakhlak sehingga butuh pengamatan terlebih dahulu sebelum mempercayakan dana. Organisasi Pemuda Buddhis Buddha  Sasana melaksanakan etika yang dicari oleh masyarakat yaitu dengan cara memberikan bukti bahwa dana yang diberikan oleh umat dipergunakan dengan sebaik mungkin. Berdasarkan pengamatan yang dilakukan adanya sila yang dijalankan sehingga etika dalam menjalankan tata kelola keuangan berjalan baik. Kepercayaan yang didapat Organisasi Pemuda Buddhis Buddha Sasana tidak hanya melaksanakan kegiatan di Klenteng Xian Ma tetapi vihara-vihara lainnya juga meminta bantuan organisasi  Pemuda  Buddhis  Buddha  Sasana  untuk  berpartisipasi.  Kepercayaan yang didapat organisasi Pemuda Buddhis Buddha Sasana ini bisa dibuktikan pada instagram  Vihara  Sasanadipa  yang  akan  melaksanakan  acara  Kathina  pada tanggal 10 Oktober 2020
Klenteng  Xian  Ma  ini  berdiri  sejak  tahun  1864  dan  sering  dijuluki  sebagai Istana  Naga  Sakti.  Terdiri  atas  lima  lantai,  dekorasi  eksterior,  interior,  dan arsitektur  bangunan  yang  dihadirkan  di  Klenteng  Xian  Ma  sangat  lekat  dengan suasana Tionghoa. Dari waktu ke waktu Klenteng Xian Ma sudah beberapa kali mengalami  renovasi.  Namun  pada  2005  klenteng  direnovasi  besar-besaran dengan  dibangun  lima  lantai,  dan  tahun  2008  klenteng  Xian  Ma  pun  resmi digunakan.  Ketidakpercayaan  kepada  suatu  organisasi  keagamaan  itu  sudah menjadi hal yang biasa bagi kalangan masyarakat. Beredar banyak gosip adanya ketidakjujuran  suatu  organisasi  berupa  korupsi  atau  adanya  etika  jelek  yang dilakukan  organisasi keagamaan  tersebut  sehingga  masyarakat  kurang  percaya atau kurang mau mendanakan uang nya pada organisasi tersebut.
Organisasi  Pemuda  Buddhis  Buddha  Sasana  terbentuk  karena  adanya kerjasama  antara  Yayasan  Klenteng  Xian  Ma  dan  Pembimas  Buddha  di  mana Bapak  Ketut  Sukanata  yang  menjabat.  Organisasi  terbentuk  pada  tanggal  2 Desember 2013. Organisasi ini selalu aktif dalam beberapa kegiatan sosial seperti melepas  hewan  ( fangsheng ),  memberikan  sumbangan  di  panti  asuhan,  dan beberapa kegiatan lain pada hari raya agama Buddha.  Adapun tujuan kegiatan yang dilakukan organisasi seperti kegiatan melepas hewan untuk menumbuhkan cinta kasih kepada semua makhluk hidup
Penelitian ini saya ambil karena peneliti tertarik melihat adanya kepercayaan penuh  dari  kalangan  masyarakat  untuk  mendanakan  uang  sumbangan  kepada Organisasi  Xian  Ma  dan  dikenal  sebagai  organisasi  yang  jujur  dan  takut melakukan etika buruk sehingga membuat saya sebagai peneliti tertarik apakah pemberi dana tersebut tidak takut bila terjadi korupsi dan suatu tindakan etika yang salah yang dilakukan Organisasi Xian Ma. Penelitian ini bertujuan untuk meneliti apakah  perspektif  etika  organisasi  PBBS  Xian  Ma  dan  prinsip  apakah  yang diterapkan sehingga Organisasi ini dipercaya untuk tidak melakukan etika buruk.

## Rumusan Masalah
1.  Bagaimana  perspektif  etika  dalam  Organisasi  Pemuda  Buddhis  Buddha Sasana Xian Ma yang menjalankan sila Buddhis?
2.  Bagaimanakah Prinsip Buddhis yang dipegang Organisasi Pemuda Buddhis Buddha  Sasana  Xian  Ma  dalam  pertanggungjawaban  pengelola  keuangan umat Buddhis?

## Tujuan Penelitian
1.  Dengan  cara  meneliti  apakah  perspektif  etika  dalam  Organisasi  Pemuda Buddhis Buddha Sasana Xian Ma yang menjalankan sila buddhis.
2.  Dengan cara menerapkan prinsip yang dipegang Organisasi Pemuda Buddhis Buddha  Sasana  Xian  Ma  sehingga  mampu  menjadi  contoh  organisasi  di berbagai kalangan masyarakat.

## Manfaat Penelitian Manfaat Teoretis
Hasil  penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  referensi  atau  bahan  studi lanjutan yang relevan dan kajian kearah pengembangan penelitian di bidang etika pada jurusan akuntansi yang mendekati pertimbangan-pertimbangan kontekstual dan konseptual sesuai dengan realitas yang berkembang saat ini.

## Manfaat Praktis
Bagi Pembaca dan Mahasiswa Buddhis Penelitian  ini  diharapkan  untuk  memberikan  pengetahuan  dan  pemahaman mengenai perilaku etis Agama Buddha, agar para pembaca lebih bisa bertindak secara  etis.  Sedangkan  bagi  mahasiswa  dapat  mempersiapkan  diri  untuk berperilaku etis  dalam merealisasikan di mana pun baik di rumah, tempat kerja, tempat ibadah, dan lain-lain.

## 2.  LANDASAN TEORI

## Penelitian Terdahulu
Penelitian yang dilakukan oleh Tanasal et al., (2019) yang menghubungkan delapan  jalan  mulia  yang  diajarkan  sang  Buddha  dengan  akuntabilitas.  Bukan hanya  delapan  jalan  mulia  saja  yang  dihubungkan  peneliti  tetapi  akuntabilitas berbasis metta di mana metta berarti cinta kasih, akuntabilitas berbasis kamma di mana kamma berarti perbuatan, akuntabilitas berbasis puja di mana puja berarti upacara  penghormatan  para  Buddha,  dewa  dewi  dan  makhluk  lainnya,  dan akuntabilitas  berbasis ehipasiko yang  berarti  datang,  lihat,  dan  buktikan  seperti yang pernah tertulis dalam kalama sutta . Dalam penelitian ini sangat jelas sekali bahwa terdapat unsur etika dalam delapan jalan mulia yaitu:
1.  Pengertian Benar ( sammä-ditthi )
2.  Pikiran Benar ( sammä-sankappa ) 3.  Ucapan Benar ( sammä-väcä ) 4.  Perbuatan Benar ( sammä-kammanta ) 5.  Pencaharian Benar ( sammä-ajiva ) 6.  Daya-upaya Benar ( sammä-väyäma ) 7.  Perhatian Benar ( sammä-sati ) 8.  Konsentrasi Benar ( sammä-samädhi )
Penelitian  juga  dilakukan  oleh  Toharuddin  (2016)  di  mana  peneliti  tersebut yang meneliti tentang konsep Ajaran Buddha Dharma tentang etika dan dikatakan bahwa etika adalah eksistensi dasar dalam setiap agama terutama berhubungan dengan  interaksi  sosial  manusia.  Dalam  penelitiannya  tersebut  juga  dikatakan bahwa Dhamma bukan saja keseluruhan pengajaran Buddha, melainkan seluruh jalan moral dan rohani, yang ditemukan dan diwahyukan.
Penelitian juga dilakukan oleh Ashari (2019) di mana peneliti ini mengatakan bahwa etika adalah usaha manusia untuk memakai akal budi dan daya pikirnya untuk memecahkan masalah bagaimana ia harus hidup baik. Penting adanya etika ini  adalah  untuk  mewujudkan  nilai-nilai  moral  atau  akhlak  yang  telah  mengatur manusia untuk selalu berbuat baik, berkata baik juga berperilaku baik. Penelitian ini menggunakan pendekatan teologis.

## Teori Etika
Etika  menurut  Wikipedia  berasal  dari  kata Ethiokos yang  berarti  timbul  dari kebiasaan  yang  merupakan  sesuatu  di  mana  dan  bagaimana  cabang  utama filsafat yang mempelajari nilai atau kualitas yang menjadi studi mengenai standar dan  penilaian  moral.  Etika  mencakup  analisis  dan  penerapan  konsep  seperti benar,  salah,  baik,  buruk,  dan  tanggung  jawab.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak). Penjelasan mendalam mengenai teori-teori etika adalah sebagai berikut:

## Teori Utilitarianisme
Munculnya  teori  ini  karena  adanya  pengembangan  dari  pemahaman  etika teleologi yang dikembangkan oleh tokoh-tokoh besar seperti Jeremy Bentham dan John  Stuart  Mill.  Kriteria  untuk  menentukan  baik-buruknya  suatu  perbuatan adalah, the  greatest  happiness  of  the  greatest  number ,  yakni  kebahagiaan terbesar  dari  jumlah  orang  terbesar.  Jadi  perbuatan  yang  mengakibatkan  orang banyak  bahagia  adalah  perbuatan  terbaik  (Bertens  2000:  66).  Etika  ini  juga merupakan  etika  konsekuensialisme,  yang  mempunyai  pandangan  mendasar bahwa suatu tindakan dinilai baik atau buruk berdasarkan tujuan atau akibat dari suatu  tindakan  dalam  kerangka  etika  sehingga  muncul  yang  bernama  egoisme. Pada akhirnya egoisme menjadi hedonisme karena suatu manfaat dan tindakan pribadi yang meliputi kesenangan dan kebahagian demi memajukan dirinya sendiri dan diukur berdasarkan materi.
Kenapa kita harus berlaku jujur dan tidak melakukan korupsi? Kaum utilitarian menjawab,  karena  dengan  berperilaku  jujur  maka  pembangunan  akan  berjalan baik,  sehingga  kualitas  kesejahteraan  masyarakat  luas  meningkat.  Ini  berarti kebahagiaan bagi sebagian besar orang. Dengan demikian, doktrin utilitarianisme di  mana  satu-satunya  tolok  ukur  perbedaan  adalah  kuantum  kebahagiaan  yang ditimbulkan  oleh  tindakan  yang  berbeda-beda  (Schmandt  2002:  445). Utilitarianisme  berbanding  terbalik  dengan  egoisme.  Utilitarianisme  berasal  dari kata utilis yang  berarti “bermanfaat”,  jadi  utilitarianisme  berpandangan  bahwa suatu tindakan atau perbuatan adalah baik jika membawa manfaat bukan hanya satu orang saja melainkan masyarakat secara keseluruhan. Teori utilitarianisme memiliki kelemahan yaitu:
1.  Manfaat  merupakan  konsep  yang  kompleks  sehingga  sering  sekali menimbulkan kesulitan bagi pengguna.
2.  Utilitarianisme tidak mempedulikan nilai suatu tindakan itu sendiri, tetapi hanya memperhatikan akibat dari tindakan itu
3.  Utilitarianisme  hanya  memberikan  keuntungan  mayoritas.  Dengan  demikian, teori  ini  dikatakan  membenarkan  ketidakadilan  bagi  kelompok  minoritas  atau yang tidak mendapat manfaat.

## Teori Hak dan Tanggung Jawab
Menurut Wikipedia, etika deontologis atau deontologi adalah pandangan etika normatif  yang  menilai  moralitas  suatu  tindakan  berdasarkan  kepatuhan  pada peraturan.  Etika  ini  kadang-kadang  disebut  etika  berbasis  "kewajiban"  atau "obligasi" karena peraturan memberikan kewajiban kepada seseorang.
Tokoh  besar  dalam  teori  ini  adalah  Imanuel  Kant.  Deontologi  beristilah  dari kata  Yunani “ deon ”  yang  artinya  kewajiban.  Dasar  pemikiran  pandangan deontologi  adalah  suatu  penilaian  baik  dan  buruknya  tindakan  didasarkan  pada penilaian  apakah  tindakan  itu  sendiri  baik  atau  buruk.  Teori  ini  jelas  sangat berbeda  dengan  teori  utilitarianisme  yang  menfokuskan  konsep  nilai-nilai  moral untuk  mencapai  manfaat.  Menurut  Maiwan  (2018)  dalam  teori  ini  yang  menjadi dasar baik dan buruknya suatu perilaku itu adalah kewajiban. Suatu perbuatan itu baik,  dan  karena  itu  kita  wajib  melakukannya.  Sementara  perbuatan  itu  buruk, maka dilarang bagi kita. Teori ini menegaskan baik atau buruknya suatu perilaku itu  tidak  dinilai  berdasarkan  dampak  yang  ditimbulkannya,  tetapi  kewajiban. Sebagai  contoh,  kenapa  kita  harus  berlaku  jujur,  adil,  ikhlas,  amanah,  tidak menyakiti orang lain, karena itu adalah kewajiban.
Menurut Bertens (2000) teori moral yang dikemukakan secara mendalam oleh Kant ini akhirnya melahirkan etika Kant ( Kant’s ethics ) atau etika Kantian ( Kantian ethics ). Kant banyak memperjuangkan kebebasan manusia, harkat dan martabat manusia, serta pandangan bahwa  kewajiban moral bukan diperoleh dari Tuhan; atau  bukan  dari  otoritas  manusia  dan  masyarakat;  atau  dari  kegemaran  dan keperluan agen-agen manusia tetapi dari proses berpikir. Hal ini sejajar dengan pengertian deontologi yang berasal dari kata “ deon ” dalam Bahasa Yunani yang bermakna “yang diharuskan atau diwajibkan”. Imanuel Kant juga memperkenalkan pendekatan deontologi ini, mengemukakan pandangannya bahwa suatu perilaku dianggap  benar  bila  dilakukan “imperatif  kategoris”.  Imanuel  Kant  menemukan rumusan  umum  dari  imperatif  kategoris  itu sebagai  berikut: " Bertindaklah  hanya sesuai  dengan  maksim  (prinsip  subjektif)  yang  melalui  keinginan  Anda  sendiri dapat dijadikan sebagai sebuah Hukum Alam yang Universal ”

## Teori Kebajikan (Virtue Theory)
Etika  kebajikan  yang  dipopulerkan  oleh  Aristoteles  berfokus  pada  karakter yang  melekat  pada  seseorang  dibandingkan  tindakan  spesifik  yang  harus dilakukan  seseorang.  Berdasarkan  sejarah,  teori  kebajikan  merupakan  tradisi normatif  tertua  di  dunia  filsafat  barat,  yang  menekankan  pentingnya  empat kebajikan khusus, yang kemudian disebutnya kebajikan utama (cardinal virtues), yakni: kebijaksanaan (wisdom) , keberanian ( courage), kesederhanaan (temperance) dan keadilan (justice) . Nilai kebajikan lain yang penting juga meliputi keuletan,  kedermawanan,  harga  diri,  kesabaran,  dan  keikhlasan.  Sebagai tambahan untuk mendapatkan kebiasaan terhadap karakter yang baik, penganut teori kebajikan menyatakan bahwa kita harus menghindari diri dari sifat karakter yang buruk, atau watak dan keangkuhan. Teori kebajikan menekankan pentingnya pendidikan  moral,  karena  sifat  karakter  kebajikan  harus  dikembangkan  selagi muda.  Dengan  demikian,  orang  dewasa  bertanggung  jawab  untuk  mendidik kebajikan pada generasi muda.

## Delapan Sila Buddhis

## Pāṇātipātā Veramaṇī Sikkhāpadaṁ Samādiyāmi
Aku bertekad akan melatih diri menghindari pembunuhan makhluk hidup. Kita sebagai umat Buddha seharusnya menghindarkan diri dari pembunuhan makhluk hidup. Kita tidak boleh membunuh dari hewan yang paling kecil seperti semut, kutu sampai hewan yang besar. Suatu pembunuhan telah terjadi apabila terdapat lima faktor, yaitu:
1. Ada makhluk hidup.
2. Mengetahui bahwa makhluk itu masih hidup.
3. Berniat untuk membunuh.
4. Melakukan usaha untuk membunuh.
5. Makhluk tersebut mati karena usaha itu.

## Adinn ādānā Veramaṇi Sikkhāpadaṁ Samadiyāmi
Aku  bertekad  akan  melatih  diri  menghindari  pencurian.  Semua  agama  juga mengajarkan  untuk  tidak  mencuri.  Dalam  agama  Buddha,  mencuri  adalah pelanggaran  sila  kedua.  Buddha  mengajarkan  bahwa  akibat  mencuri  akan membawa penderitaan bagi si pencuri itu sendiri. Hal ini diuraikan jelas di dalam kitab Sa ṁyutta Nikāya (III, 15), ketika beliau berkata kepada para bhikkhu bahwa manusia mencuri akan berakibat:
“Ia  akan  terus  merampok/mencuri,  hingga  saat  tindakan  tersebut  menjadi penyebab kematiannya”.
Jadi si pelaku itu akan terus mencuri, sebelum dia menyesal bahwa pencurian mengakibatkan dia terlahir di alam rendah. Untuk itu dia harus menyadari bahwa mencuri itu adalah perbuatan yang buruk serta melanggar sila. Akibat melanggar sila ini adalah si pelaku terlahir di alam Apaya. Suatu pencurian telah terjadi bila terdapat lima faktor, sebagai berikut:
1. Suatu barang milik orang lain.
2. Mengetahui bahwa barang itu ada pemiliknya.
3. Berniat untuk mencurinya.
4. Melakukan usaha untuk mengambilnya.
5. Berhasil mengambil melalui usaha itu.

## Kāmesu Micchācārā Veramaṇi Sikkhāpadaṁ Samādiyāmi
Aku bertekad untuk menghindarkan diri dari perbuatan asusila. Menahan diri merupakan hal yang terpenting dalam Buddhisme. Untuk itu kita harus menjaga perilaku  kita  sebaik  mungkin,  agar  pelanggaran  sila  ketiga  ini  tidak  muncul. Perilaku  seksual  bermacam-macam,  di  antaranya:  berzinah,  perkosaan,  dan perselingkuhan. Suatu tindakan asusila telah terjadi bila terdapat lima faktor yang terdiri dari:
1. Orang yang tidak patut untuk disetubuhi.
2. Mempunyai niat untuk menyetubuhi orang tersebut.
3. Melakukan tipu daya untuk menyetubuhinya.
4. Melakukan usaha untuk menyetubuhinya.
5. Berhasil menyetubuhinya.

## Musāvādā Veramaṇi Sikkhāpadaṁ Samādiyāmi
Aku bertekad akan melatih diri menghindarikan diri dari berbohong. Seorang umat  awam  hendaknya  menghindari  perkataan  yang  tidak  benar  dan  selalu mengucapkan  kata-kata  yang  sopan.  Sehingga,  di  dalam  hidup  bermasyarakat akan  tercipta  suasana  yang  tenang,  karena  tidak  ada  kebohongan  di  antara semuanya. Musavada telah terjadi bila terdapat empat faktor yang terdiri dari:
1. Sesuatu atau hal yang tidak benar.
2. Mempunyai niat untuk menyesatkan.
3. Berusaha untuk menyesatkan.
4. Orang lain jadi tersesat.
Dalam Kakacūpama Sutta , Majjhima Nik āya 1, Buddha mengatakan bahwa, ucapan benar dapat terjadi apabila terdapat lima syarat sebagai berikut:
1. Ucapan itu tepat pada waktunya.
2. Ucapan itu sesuai kebenaran.
3. Ucapan itu lembut.
4. Ucapan itu bermanfaat.
5. Ucapan itu penuh cinta kasih.
Penjelasan  di  atas  merupakan  syarat  dari  ucapan  benar.  Seorang  umat Buddha  sebaiknya  melakukan  suatu  pengucapan  sesuai  lima  syarat  di  atas. Ucapan benar akan menimbulkan kebijaksanaan, menciptakan perdamaian, dan menjauhkan perpecahan. Ucapan yang tidak benar ini akan menimbulkan kamma buruk bagi pelakunya. Pelaku bisa tidak dipercayai oleh orang lain dan menderita karena dia telah mengucapkan perkataan yang tidak benar. Untuk itu hindarilah ucapan  berbohong  dan  selalu  mengucapkan  kata-kata  yang  benar  dan bermanfaat.

## Surāmeraya Majjapamādaṭṭhānā Veramaṇi Sikkhāpadaṁ Samādiyāmi
Aku bertekad akan melatih diri menghindari dari minum minuman keras yang dapat  melemahkan  kesadaran.  Hilangnya  pengendalian  terhadap  kesadaran dapat  mengakibatkan  hilangnya  pengendalian  terhadap  pikiran,  ucapan,  dan perbuatan.  Kata “ Surāmeraya  Majjapamādaṭṭhānā ”  terdiri  dari  empat  kosakata, yaitu: Sura , Meraya , Majja , dan Pamadatthana . “ Meraya ” mengacu pada minuman keras yang diperoleh dari bahan yang diragikan dan dapat menyebabkan orang yang  meminumnya  tak  sadarkan  diri,  bila  kadarnya  tinggi  maka  disebut “ Sura ” yaitu hasil penyulingan yang mempunyai kekuatan untuk membius. Kata “ Majja ” dapat diartikan berbagai jenis ganja, morfin, heroin, dan lain sebagainya.
Sila  kelima  ini telah  dilanggar,  apabila  terdapat  lima macam faktor  sebagai berikut:
1. Ada sesuatu yang merupakan “ Sura ”, “ Meraya ” atau “ Majja ” yaitu sesuatu yang membuat nekat, mabuk, tidak sadarkan diri, yang menjadi dasar dari kelengahan dan kecerobohan.
2. Ada niat untuk meminum, menggunakannya.
3. Meminum atau menggunakannya.
4. Timbul gejala-gejala mabuk.
5. Mabuk (Kehilangan kesadaran).

## Vikalabhojana Veramani Sikkhapadam Samadiyam
Aku bertekad melatih diri menghindari makan makanan setelah tengah hari. Waktu yang salah Bhojanā : makan Buddha memuji makan yang tidak berlebihan. Selain  menunjang  kejernihan  pikiran,  latihan  ini  dapat  membuat  seseorang terbebas dari penyakit dan penderitaan, serta menikmati kesehatan, kekuatan, dan kenyamanan.
Empat unsur pokok pelanggaran sila ke-6:
1.  Waktu dari tengah hari hingga matahari terbit keesokan harinya ( vikālo ) 2.  Makanan atau sesuatu yang dianggap makanan ( yāvakālikaṃ )
3.  Upaya untuk makan ( ajjhohara ṇappayogo )
4.  Tertelannya makanan itu melalui usaha tersebut ( tena ajjhohara ṇaṃ )
Nacca – Gita – Vadita - Visukkadassana Mala – Gandha – Vilepana – Dharana – Mandana - Vibhusanathana Veramani Sikkhapadam Samadiyami
Nacca : menari Gīta : menyanyi, lagu Vādita : musik Visūkadassana : melihat pertunjukkan Mālā : untaian bunga Gandha : wewangian Vilepana : kosmetik Dhāraṇa : memakai, berhias Ma ṇḍana : perhiasan, dandanan Vibhūsanaṭṭhānā : bertujuan untuk merias dan mempercantik tubuh Aku bertekad melatih diri menghindari menari, menyanyi, bermain musik, dan pergi  melihat  pertunjukkan,  memakai,  berhias  dengan  bebungaan,  wewangian, dan barang olesan (kosmetik) dengan tujuan untuk mempercantik tubuh. Bagian pertama dari pelanggaran sila ke-7 memiliki tiga unsur pokok:
1.  Hiburan seperti nyanyian, tarian, dsb ( naccādīni )
2.  Pergi menonton ( dassanatthāya gamanaṃ )
3. Menonton atau mendengarkan ( dassanaṃ )

## Uccasayana-Mahasayana Veramani Sikkhapadam Samadiyami
Aku  bertekad  untuk  melatih  diri  menghindari  penggunaan  tempat  tidur  dan tempat duduk yang tinggi dan besar (mewah). Tiga unsur pokok pelanggaran sila ke-8:
1.  Tempat tidur tinggi atau besar ( uccāsayana-mahāsayanaṃ )
2.  Menyadari  bahwa  itu  adalah  tempat  tidur  yang  tinggi  atau  besar ( uccāsayana-mahāsayana-saññitā )
3. Duduk  atau  berbaring  di  tempat  tidur  tersebut  ( abhinisīdanaṃ  vā abhinipajjanaṃ vā )
Delapan Jalan Mulia Pengertian Benar (Sammā Diṭṭhi)
Pengertian  benar  dalam  arti  pokoknya  adalah  memahami  kehidupan sebagaimana yang sebenarnya. Pengertian benar memastikan kebenaran pikiran dan  keselarasan  gagasan.  Ketika  pikiran  dan  gagasan  menjadi  jelas  dan bermanfaat,  ucapan  dan  perbuatan  akan  mengikuti  pemimpinnya.  Pengertian benar juga menyebabkan seseorang menghentikan usaha yang tanpa hasil dan mengusahakan  upaya  untuk  membantu  mengembangkan  perhatian  benar.
Pengertian  benar  bertolak  belakang  dengan  pengertian  salah.  Kalau  diawali dengan  pengertian  yang  salah,  maka  pikiran,  ucapan,  dan  perbuatan  pun  akan menjadi  salah.  Di  mana  pengertian  benar  ialah  suatu  doktrin  dan  pemahaman yang  mendalam  terhadap  segala  sesuatu,  bukan  secara  intelektual  saja  tetapi yang  menyatu  dalam  diri  sebagai  kultur  maupun  cara  hidup  seseorang. Pandangan  atau  pengertian  benar  yang  betul-betul  terlatih  sempurna  dengan dukungan  unsur-unsur  lainnya  itulah  yang  disebut  kebijaksanaan  sejati  (Wijaya, 2008).

## Pikiran Benar (Sammā Saṅkappa)
Pikiran benar adalah pikiran yang terbebas dari pikiran jahat, yang ada adalah pikiran baik yang penuh cinta kasih dan pikiran yang penuh dengan belas kasihan atau  tanpa  kekerasan.  Pikiran  benar  ini  harus  ditanamkan  dan  dikembangkan terhadap semua makhluk hidup tanpa membedakan ras, kasta, suku, jenis kelamin ataupun agama. Pikiran benar menurut Vibhanga Sutta dalam Samyutta Nikaya 45.8 ialah pemikiran yang telah menghancurkan keserakahan atau kemelekatan, kehendak yang terbebas dari niat jahat, dan kehendak untuk tidak merugikan atau menyakiti makhluk lain.

## Ucapan Benar (Sammā Vācā)
Ucapan  benar  adalah  bagian  pertama  dari  kelompok  moral  kebajikan, menghindari  dusta  dan  selalu  berbicara  jujur,  menghindari  kebohongan  yang menimbulkan  pertentangan,  dan  sebaliknya  berbicara  hal  yang  menghasilkan kerukunan  dan  kedamaian.  Menghindari  caci  maki  dan  ucapan  kasar,  dan sebaliknya berbicara dengan kata-kata yang halus dan sopan. Menghindari omong kosong, membual atau bergunjing, dan sebaliknya berbicara hal yang berarti dan terpuji. Dalam berbicara seharusnya tidak dikuasai oleh pikiran-pikiran yang jahat seperti ketamakan, kemarahan, kecemburuan, kesombongan atau egoisme.

## Perbuatan Benar (Sammā Kammanta)
Perbuatan benar adalah bagian kedua dari kelompok moral kebajikan, yaitu menghindari  terhadap  tiga  perbuatan  yang  salah:  pembunuhan,  pencurian,  dan perbuatan asusila, serta senantiasa selalu mengembangkan serta menanamkan belas kasih terhadap seluruh makhluk hidup.
Mata Pencaharian yang Benar (Samm ā-ājiva) Mata pencaharian benar adalah menghindari perdagangan yang bertentangan dengan Dhamma seperti perdagangan alat-alat perang dan senjata yang  mematikan,  perdagangan  hewan-hewan  untuk  disembelih,  perdagangan manusia,  perdagangan  minuman  keras  dan  narkoba  yang  memabukkan,  serta perdagangan racun.

## Usaha Benar (Samm ā Vāyama)
Usaha  benar  adalah  usaha  yang  keras  untuk  mencegah  timbulnya  pikiran- pikiran jahat dan tidak benar yang belum timbul, membuang pikiran-pikiran jahat yang  telah  timbul, menghasilkan  dan mengembangkan  pikiran-pikiran  baik  yang belum timbul, serta meningkatkan dan mempertahankan pikiran-pikiran baik yang telah ada.

## Perhatian Benar (Samm ā Sati)
Perhatian  benar  adalah  penerapan  atau  pengembangan  kesadaran  dalam hal: kegiatan badan jasmani, perasaan, keadaan pikiran, fenomena pikiran atau objek-objek  mental.  Sebagai  unsur  dari  Jalan  Arya  yang  saling  bergantungan, perhatian benar membantu usaha benar.

## Konsentrasi Benar (Samm ā Samādhi)
Konsentrasi  benar  adalah  memperkuat  keteguhan  pikiran  yang  dapat disamakan dengan api yang tidak berkedip dari sebuah pelita di tempat yang tidak berangin. Konsentrasi menetapkan pikiran pada tempatnya dan membuatnya tidak bergerak dan tidak terganggu.

## Kamma/Hukum Karma
Menurut Sayadaw (2003) dua jenis karma berdasarkan sifatnya:
1.  Karma buruk/jahat atau disebut dengan Akusala Kamma, yaitu: Karma  (perbuatan)  yang  didasari  oleh  pikiran  yang  diliputi  oleh  lobha (keserakahan),  moha  (kebodohan  batin)  dan  dosa  (kebencian),  contoh: membunuh, mencuri, berbohong, mabuk-mabukan, dan sebagainya.
2.  Karma baik atau disebut dengan Kusala Kamma, yaitu: Karma  (perbuatan)  yang  didasari  oleh  pikiran  yang  diliputi  oleh  adosa (ketidakbencian),  alobha  (ketidakserakahan),  dan  amoha  (ketidakbodohan batin),  contoh:  berdana,  menolong  makhluk  yang  kesukaran,  berkata  jujur, bermeditasi, dan sebagainya.
Empat jenis kamma berdasarkan jangka waktunya:
1. Ditthadhammavedaniya  Kamma (kamma  langsung  berbuah)  yaitu:  kamma yang menghasilkan akibat dalam jangka waktu satu kehidupan. Jenis kamma ini paling sering dipercayai dalam kalangan masyarakat.
2. Upapajjavedaniya  Kamma (kamma  yang  menghasilkan  akibat  pada kehidupan berikutnya), yaitu satu kehidupan setelah kehidupan sekarang.
3. Aparapariyavedaniya  Kamma (kamma  yang  menghasilkan  akibat  pada kehidupan berikutnya secara berturut turut)
4. Upaghataka  Kamma (fungsi  kamma  hancur)  yaitu  fungsi  kamma  yang menghancurkan atau menolong kekuatan akibat dari satu sebab yang telah terjadi dan sebaliknya menyuburkan berkembangnya kamma baru. Empat jenis kamma berdasarkan sifat hasilnya:
1. Garuka  kamma yaitu  kamma  berat  yang  memiliki  kekuatan  besar  sehingga menimbulkan hasil dalam waktu beberapa kehidupan.
2. Asanna  kamma yaitu  kamma  yang muncul  pada  saat kematian  maksudnya pada saat seseorang akan meninggal dunia, maka pikirannya akan mengingat perbuatan baik dan buruk yang pernah dilakukan semasa hidupnya.
3. Accina  kamma adalah  karma  yang  secara  terus  dilakukan  dan  diingat seseorang akibatnya ia mempunyai kemelakatan yang kuat.
4. Kattata Kamma adalah kamma yang tidak terlalu berat dirasakan akibatnya.

## 3.  METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  (Moleong,  2004). Penelitian  kualitatif  adalah  tradisi  tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  yang secara  fundamental  bergantung  pada  pengamatan  manusia  dalam  kawasannya sendiri  dan  berhubungan  dengan  orang  orang  tersebut  dengan  bahasanya  dan dalam peristilahannya. Pada penelitian ini akan membahas fenomena mengenai Organisasi PBBS Xian Ma dalam memaknai dan mempraktekkan etika yang baik pada  vihara.  Penelitian  kualitatif  juga  memiliki  beberapa  karakteristik  sebagai berikut:
1.  Sumber data secara langsung menjadi latar belakang secara alamiah dan peneliti menjadi instrumen kunci penelitian.
2.  Data penelitian kualitatif lebih berbentuk kata kata.
3.  Penelitian lebih berfokus pada proses sebagaimana hasil penelitian.
4.  Peneliti cenderung menganalisis data secara induktif.
5.  Perhatian  umum  berpusat  pada  bagaimana  peneliti  keluar  dari  masalah dalam hidupnya.
Pada  hakikatnya  ciri-ciri  penelitian  kualitatif  adalah  hasil  datanya  berupa penjabaran-penjabaran dan judul penelitian dapat berubah sewaktu-waktu sesuai dengan  hasil  temuan  penelitian  di  lapangan.  Langkah-langkah  yang  dilakukan dalam penelitian kualitatif adalah:
1.  Mengidentifikasi fenomena yang akan diteliti
2.  Mengidentifikasi partisipan penelitian
3.  Menyusun asumsi
4.  Mengumpulkan data
5.  Menganalisis data
6.  Menyusun kesimpulan

## Jenis Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  fenomenologi. Fenomenologi  juga  bermakna  sebuah  ilmu  yang  meneliti  gejala  pengalaman- pengalaman yang dialami secara langsung oleh informan. Fenomenologi secara umum  dapat  diartikan  sebagai  kajian  terhadap  fenomena  atau  apa-apa  yang nampak.  Fenomenologi  bertujuan  memahami  respon  atas  keberadaan manusia/masyarakat, serta pengalaman yang dipahami dalam berinteraksi.

## Paradigma Peneliitian
Paradigma  penelitian  ini  adalah  paradigma  interpretif.  Paradigma  interpretif lebih  menekankan  pada  makna  atau  interpretasi  seseorang  terhadap  sebuah simbol (Creswell, 2007). Tujuan penelitian dalam paradigma ini adalah memahami atau  memaknai  dan  kemudian  menginterpretasikan  pemaknaan  tersebut  bukan menjelaskan  dan  memprediksi  suatu  hubungan  sebagaimana  tujuan  paradigma positif.

## Lokasi Penelitian
Penelitian  berlokasi  di  Klenteng  Xian  Ma  Jalan  Sulawesi  No.172  Kota Makassar. Pemilihan Klenteng Xian Ma ini karena merupakan klenteng tertua dan terpopuler.  Klenteng  Xian  Ma  sudah  berdiri  sejak  1864  yang  lalu.  Pemilihan Organisasi PBBS Xian Ma ini karena tidak adanya konflik yang melanggar etika sehingga muncul rasa penasaran peneliti untuk melakukan penelitian. PBBS Xian
Ma didirikan pada tanggal 2 Desember 2013. PBBS Xian Ma merupakan binaan dari Yayasan Klenteng Xian Ma dan Pembimas Agama Buddha Sulawesi Selatan.

## Informan
Pemilihan informan dalam penelitian ini bertujuan agar mendapat data yang tepat. Informan yang dipilih harus memiliki kriteria agar informasi yang didapatkan bermanfaat  untuk  penelitian  yang  dilakukan.  Berikut  beberapa  tokoh  informan yang akan diwawancara:
1. Ketua Organisasi PBBS Xian Ma
2. Wakil Ketua Organisasi PBBS Xian Ma
3. Romo
4. Umat

## Sumber Data
Sumber  data  dalam  penelitian  tesis  ini  menggunakan  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  ini  berupa  hasil  wawancara  dengan  informan  organisasi yang  kemudian  ditranskripkan  ke  dalam  tulisan  dan  berbentuk  wacana  yang diparagrafkan.  Sementara  itu,  data  sekunder  yang  digunakan  diperoleh  dengan mengumpulkan dokumen-dokumen keuangan organisasi vihara tesrbut.

## Metode Pengumpulan Data
Data  kualitatif  yang  digunakan  adalah  informasi mengenai  etika dan  prinsip yang didapat dari wawancara mendalam dengan informan. Wawancara dilakukan dengan  memberikan  pertanyaan  yang  mengarah  pada  informasi  dan  dilakukan dengan  cara  tidak  formal  agar  informan  memberikan  data  lebih  rinci,  jujur,  dan mendalam.  Observasi  pada  penelitian  ini  yaitu  dengan  melakukan  pengamatan langsung  kegiatan,  aktifitas,  serta  mengikuti  acara  penting  dan  juga  mengamati simbol yang ada di Klenteng.

## Teknik Analisis Data
Langkah  selanjutnya  yang  dilakukan  peneliti  ini  adalah  mengelola  data dengan mengikuti cara cara teknik pengolahan data. Didalam teknikn pengolahan data terdapat beberapa langkah yaitu:
1.  Reduksi data, semua data yang dikumpulkan dari hasil observasi lapangan akan  dipilah  mulai  dari  yang  paling  penting  hingga  data  yang  dianggap mendukung data penelitian utama.
2.  Mentranskrip  data,  peneliti  akan  mentranskrip  data  yang  bersumber  dari hasil merekam wawancara dengan informan organisasi kemudian transkrip data  tersebut  akan  diubah  dalam  bentuk  tulisan  dengan  cara  menulis kembali semua hasil rekaman.
3.  Menganalisis  data,  data  yang  diperoleh  kemudian  dianalisis  untuk menghasilkan suatu laporan temuan penelitian.
4.  Menarik kesimpulan, setelah data benar-benar terkumpul dan sudah tidak ada lagi kesalahan data, maka peneliti akan menarik kesimpulan agar hasil penelitian dapat diterima.

## 4.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara  umum  masyarakat  hanya  mengetahui  lima  sila  Buddhis  yang  harus dilaksanakan  tiap  hari.  Secara  etimologis,  kata “ uposatha ”  berasal  dari  kata “ upavasatha ” yang memiliki makna berdiam dalam, berdiam dekat, mengamalkan, menjaga, merawat. Tujuan dari melakukan atthasila adalah kemanapun kita pergi pasti akan tersenyum, tidak ada masalah, karena bisa menerima kondisi apa saja, hidup kita akan tenang dan tenteram.

## Etika Dalam Sila Pertama
Panatipata  veramani  sikkhapadam  samadiyami yang  artinya  aku  bertekad melatih diri untuk menghindari pembunuhan makhluk hidup. Umat Buddha dalam mengajarkan  cinta  kasih  tidak  hanya  terbatas  pada  manusia  saja  tetapi  kepada semua makhluk. Dengan tidak melanggar sila pertama dalam pandangan Buddhis maka akan memunculkan metta yaitu cinta kasih. Sang Buddha mengajarkan cinta kasih  yang  bertujuan  untuk  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  makhluk  baik  yang mencintainya, memusuhinya bahkan yang ingin membunuhnya. Semua makhluk hidup pasti ingin mempertahankan kehidupannya selama mungkin, dan juga setiap makhluk  hidup  selalu  menginginkan  kehidupan  dan  takut  akan  kematian.  Tidak ada satu makhluk hidup pun yang berhak untuk memutuskan kehidupan makhluk hidup  lain.  Segala  macam  pembunuhan  pasti  dilarang  oleh  negara  dan  akan dijatuhi  hukuman  yang  seberat-beratnya  dan  pembunuhan  apapun  alasannya tidak dapat dibenarkan baik dari segi ajaran agama maupun hukum negara.

## Etika Dalam Sila Kedua
Adinnadana  veramani  sikhapadam  samadiyami yang  artinya  aku  bertekad melatih diri menghindari pengambilan barang yang tidak diberikan. Sila kedua ini yang  menjadi  inti  yang  berpengaruh  dengan  pengelolaan  keuangan.  Dalam  sila kedua ini syarat untuk melanggar itu ada niat untuk mengambil, dan apabila terjadi pemindahan barang maka itu sudah melanggar sila kedua. Tujuan dari melatih sila kedua  ini  adalah  untuk  menahan  diri  mengambil  sesuatu  yang  merupakan  hak milik  makhluk  lain  dengan  cara  mengutamakan  nilai  kejujuran,  sikap  saling menghormati kepemilikan antar-individu diharapkan dapat berkembang.

## Etika Dalam Sila Ketiga
Abrahmacariya veramani sikhapadam samadiyami yang artinya aku bertekad melatih  diri  menghindari  perbuatan  tidak  suci.  Berbeda  dengan  sila  ketiga  dari pancasila  Buddhis,  sila  ketiga  dari  atthasila  melatih  seseorang  untuk  menjalani hidup luhur yang mengarah pada praktik tidak terlibat dalam hubungan seksual. Dalam sila ketiga juga di dalam dituliskan untuk menghindari perbuatan cabul dan perbuatan yang amat dicela, dicemooh orang. Tujuan sila ini dari sudut pandang etika  adalah  untuk  membina  kepercayaan  dan  keharmonisan  antara  suami  dan istri,  serta  mencegah  terjadinya  suatu  perceraian.  Salah  satu  tanggung  jawab terhadap pasangan adalah menjunjung tinggi kesetiaan.
Praktik  yang  dilakukan  organisasi  Pemuda  Buddhis  Buddha  Sasana  untuk menjalankan sila ketiga ini yaitu dengan memisahkan pria dan wanita pada saat melakukan  puja  bakti  guna  untuk  menghormati  Buddha  dan  para  dewa  yang berada pada klenteng Xian Ma.

## Etika Dalam Sila Keempat
Musavada  veramani  sikhapadam  samadiyami yang  artinya  aku  bertekad melatih diri menghindari ucapan tidak benar. Dalam sila menghindari ucapan tidak benar yang termasuk melanggar sila juga yaitu berkata kasar, gosip, mengejek, mencela, dan apapun yang dikeluarkan oleh mulut yang bersifat negatif. Maksud dari  menghindari  ucapan  bohong  adalah  selain  tidak  menyebabkan  orang  lain menjadi tertipu, juga  untuk  menghindari kata kata  yang merusak  reputasi  orang lain.  Setiap  individu  seharusnya  menyampaikan  kebenaran,  memakai  kata-kata yang manis dan bersahabat, enak didengar, lemah lembut, mempunyai arti, serta berguna bagi orang lain. Apabila tidak dapat mengutarakan sesuatu yang benar dan berguna, maka lebih baik diam seribu bahasa. Kebohongan dapat merusak ikatan  keluarga,  pertemanan,  bahkan  masyarakat.  Kebohongan  yang  terjadi secara  meluas  akan  menghancurkan  landasan  kepercayaan  massal  dan selanjutnya menjadi tanda keruntuhan solidaritas sosial menuju akhir dunia.

## Etika Dalam Sila Kelima
Suramerayamajja  pamadattana  veramani  sikhapadam  samadiyami yang artinya  aku  bertekad  melatih  diri  menghindari  minuman  memabukkan  hasil penyulingan  atau  peragian  yang  menyebabkan  lemahnya  kesadaran.  Sila  ini merupakan sila yang paling sering ditanyakan apakah alasan mabuk membuat diri kita melanggar sila.
Segala  macam  zat  yang  dapat  memperlemah  pengendalian  diri  dan kewaspadaaan sangatlah merugikan diri kita sendiri. Seseorang seharusnya tidak mengonsumsi  alkohol  atau  senyawa  yang  menyebabkan  kecanduan,  atau mencerna  makanan  yang  mengurangi  unsur  negatif.  Ketika  kesadaran  sudah melemah,  perhatian  akan  terganggu  sehingga  mengacaukan  konsentrasi  dan membuat seseorang tidak dapat menguasai dirinya sendiri. Karena kesadaran diri telah  hilang,  ia  dapat  melakukan  segala  sesuatu  tanpa  berpikir  terlebih  dahulu, bahkan dapat mengondisikan terjadinya pelanggaran sila-sila yang lain.

## Etika Dalam Sila Keenam
Vikalabhojana veramani sikhapadam samadiyami yang artinya aku bertekad melatih  diri  menghindari  makan  makanan  setelah  tengah  hari.  Sila  keenam  ini merupakan pelatihan bagi umat Buddhis atau bisa dikatakan puasa makan bagi umat Buddhis.
Pada  saat  melakukan  atthasila  atau  melakukan  delapan  sila,  sila  keenam merupakan sila yang menjadi batalnya umat Buddha melakukan atthasila karena adanya  beberapa  makanan  dan minuman  yang bisa  dikonsumsi  sepanjang  hari dan  tidak  bisa  dikonsumsi  setelah  lewat  jam  12  siang.  Berikut  makanan  dan minuman  yang  bisa  dikonsumsi  yaitu  teh,  kopi,  coklat  murni,  minyak  samin, mentega segar, minyak, madu, air gula, serta semua jenis obat dan vitamin.

## Etika Dalam Sila Ketujuh
Nacca – gita – vadita - visukkadassana mala – gandha – vilepana – dharana – mandana – vibhusunathana yang artinya aku bertekad melatih diri menghindari menari,  menyanyi,  bermain  musik,  dan  pergi  melihat  pertunjukkan,  memakai, berhias  dengan  bebungaan,  wewangian,  dan  barang  olesan  (kosmetik)  dengan tujuan  mempercantik  tubuh.  Musik  bertujuan  untuk  menciptakan  efek  yang menyenangkan.  Bermain  atau  mendengarkan  musik  dapat  menghalangi perkembangan  ketenangan  dan  kedamaian  batin.  Riasan,  hiasan  bunga,
kosmetik,  parfum,  dan  perhiasan  tidaklah  membahayakan,  tetapi  semuanya menandakan  keinginan  untuk  membuat  suatu  hal  menjadi  berbeda  dengan kenyataan  yang  sebenarnya.  Menghindari  penggunaan  riasan  yang  berlebihan berarti  mengenali,  menerima,  dan  puas  terhadap  diri  sendiri  sebagaimana  apa adanya.

## Etika Dalam Sila Kedelepan
Uccasayana – mahasayana veramani sikhapadam samadiyami yang artinya aku bertekad untuk melatih diri menghindari penggunaan tempat tidur dan tempat duduk yang tinggi dan besar. Selain tempat tidur, tempat duduk juga sebenarnya termasuk juga dalam objek pelatihan. Pada masa India kuno, bahkan dalam dunia modern, duduk di atas kursi yang mewah dan ditinggikan adalah simbol kekuatan dan status. Tujuan dari sila ini adalah berlatih melepas status dan tidak mengambil keuntungan dari status sosial orang lain. Selain itu tujuan lainnya adalah mengikis kesombongan, mengurangi kemelakatan, dan menekan keakuan.

## 5.  KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  dan  beberapa  temuan  penelitian  dapat disimpulkan  bahwa  setiap  sila  yang  dijalankan  organisasi  Pemuda  Buddhis Buddha Sasana terdapat teori akuntansi yaitu teori utilitarianisme, teori kebajikan, dan  teori  hak  dan  tanggung  jawab.  Kedelapan  sila  terdiri  dari  melatih  diri menghindari  pembunuhan  makhluk  hidup,  menghindari  mengambil  barang  milik orang  lain,  menghindari  perbuatan  yang  tidak  luhur/tercela,  menghindari mengatakan sesuatu yang tidak benar, menghindari makanan dan minuman yang memabukkan, melatih diri untuk tidak makan lewat tengah hari, melatih diri untuk menghindari hiburan, dan melatih diri untuk tidur di tempat yang tidak tinggi. Penelitian meyadari bahwa hasil dari penelitian yang dilakukan masih banyak kekurangan  meskipun  peneliti  sudah  semaksimal  mungkin  untuk  memberikan yang  terbaik.  Beberapa  hal  yang  peneliti  anggap  menjadi  keterbatasan  studi  ini adalah: proses pengambilan data masih singkat untuk sebuah penelitian sehingga kedalaman data yang dikumpulkan belum optimal.
Penelitian selanjutnya diharapkan dapat dikembangkan lebih mendalam yang melibatkan informan yang lebih luas. Selain itu, dalam ajaran Sang Buddha ada 90.000  ceramah  sehingga  atthasila  (8  sila)  yang  diambil  untuk  menghubungkan perspektif  etika  hanya  sebagian  kecil  dari  yang  dijalankan.  Selain  itu  peneliti selanjutnya  dapat  mengambil  paradigm  lain  seperti  paradigma  kritisme  untuk mengkritik pengelolaan keuangan organisasi apapun.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku/Jurnal: Ashari,  A.  R.  (2019). Etika  sosial  dalam  agama  islam  dan  buddha (Bachelor's thesis, Jakarta: Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah).
Bertens,  K.  (1975).  Sejarah  Filsafat  Yunani:  Dari  Thales  Ke  Aristoteles, Yogyakarta: Kanisius.
Bertens, K. (2000). Pengantar Etika Bisnis, Yogyakarta: Kanisius.
Burrell,  G  &  G.  Morgan.  (1979). Sociological  Paradigma  and  Organizational Analysis, Element of the Sociology of Corporate Life . London: Heinemann
Creswell, John W. (2007). Research Design: Qualitative, Quantitative, And Mixed Methods Approaches . California: Sage.
Maiwan,  M.  (2018).  Memahami  Teori-Teori  Etika:  Cakrawala  dan  Pandangan. Jurnal Ilmiah Mimbar Demokrasi, 17(2), 190-212.
Moleong,  Lexy  J.  (2004).  Metode  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja  Rosda Karya.
Sari, L. P. (2019). Kode Etik Akuntan Berdasarkan Perspektif Islam.
Schmandt,  Henry  J.  (2002).  Filsafat  Politik:  Kajian  Historis  Dari  Zaman  Yunani Kuno  Sampai  Zaman  Modern,  Terj.  Ahmad  Baidlowi  &  Imam  Baehaqi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Smith,  J.  A.,  Flowers,  P.  &  Larkin,  M.  (2009). Interpretative  Phenomenological Analysis. London: Sage.
Sukarno,  S.  (2017).  Ekspetasi  Umat  Buddha  Terhadap  Pendidikan  Bercirikan Agama Buddha Di Sekolah Buddhis. Jurnal Pencerahan Volume, 9(9), 10.
Tanasal, S., Randa, F., & Ng, S. (2019). Akuntabilitas Berbasis, 10(23), 448 –467.
Toharuddin,  T.  (2016).  Konsep  Ajaran  Buddha  Dharma  tentang  Etika.  Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial dan Sains, 5 (2), 189-204.
Wijaya, W. Y. (2008). Pandangan Benar. Yogyakarta: Vidyasena Production.
Mahasi  Y.  M.  Sayadaw.  (2003).  Teori  Kamma  Dalam  Buddhisme.  Yogyakarta: Vidyasena Vihara Vidyaloka.
Internet: https://samaggi-phala.or.id/download/vidyasena/kamma.pdf