Mukaffan , Tafsir Al-Qur ’ an Temati tentang Manajemen Mutu......
Tafsir Al-Qur ’ an Tematik tentang Manajemen Mutu Kaderisasi Ulama di Pondok Pesantren.
Mukaffan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember
mukaffan.20@gmail.com

## Abstract
This  article  examines  thematic  Al-Qur'an  interpretations about  the  quality  management  of  regeneration  ulama  in Islamic boarding schools. From the results of the analysis of the study of the verses of the Qur'an, it can be concluded that the implementation of quality management of  regeneration must have values: 1) quality management must be oriented to the quality of cadres. 2), quality management must have a different  value  (distinction).  This  also  applies  to  goods  or services.  3),  quality  management  must  be  oriented  to  the needs  of  the  community  in  the  present  and  the  future.  In creating  products  and  services,  besides  services  must  be  in accordance with the needs of the community, the products or services offered must be in accordance with the needs of the community in the future.
Keywords : Quality Management, Regeneration , Ulama ,
Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  tafsir  Al- Qur’an  tematik  tentang manajemen  mutu  kaderisasi  ulama  di  Pondok  Pesantren. Dari  hasil  analisis  kajian  terhadap  ayat-ayat  Al- Qur’an  , maka  dapat  disimpulkan  bahwa  implementasi  manajemen mutu kaderisasi ulama harus memiliki  nilai :1) manajemen mutu  harus  berorientasi  pada  kualitas  (Quality)  kader.  2), manajemen  mutu  harus  memiliki  nilai  yang  berbeda (distinction).  3),  manajemen  mutu  harus  berorientasi dengan  kebutuhan  masyarakat  pada  masa  sekarang  dan masa  depan,  disamping  Layanan  jasa  harus  sesuai  dengan kebutuhan  masyarakat,  produk  ataupun  pelayanan  jasa yang  ditawarkan  harus  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat di masa depan.
Kata kunci: Manajemen Mutu, Kaderisasi, Ulama ’ .

## Pendahuluan
Keberadaan  pondok  pesantren  di  tengah – tengah  masyarakat memainkan peranan penting dalam usaha melakukan deradikalisasi secara evolutif,  pesantren  tidak hanya  sebagai lembaga pendidikan, tetapi juga sebagai lembaga penyiaran agama dan sosial keagamaan. Pondok  pesantren  sudah  lama  terlibat  dalam  proses  pembangunan berbasis  masyarakat  sebagai  bagian  penting  dalam  membentuk masyarakat  madani  ini  sehingga  pelaksanaannya  tentulah  tidak begitu menyulitkan.
Berdasar  laporan  yang  diterbitkan  oleh  Kementerian  Agama bahwa  Jawa  Timur  memiliki  6.561  pesantren  yang  tersebar  di suluruh  penjuru  pelosok, 1 maka  pesantren  bisa  dijadikan  benteng strategis  untuk  menangkal  berkembangnya  paham  radikal  di kalangan  umat  Islam  dari  faktor  ideologis.    Sejumlah  pesantren  di Indonesia secara sistemik telah lama melakukan program kaderisasi Ulama/ Guru/ Ustadz Tugas dan Dai yang dikirim untuk melakukan pengabdian  internalisasi  nilai-nilai  islam  moderat  di  berbagai pelosok daerah di Indonesia selama satu tahun. Salah satu penggagas kaderisasi ulama dan dai adalah pondok pesantren Sidogiri Pasuruan yang  kemudian  diadopsi  oleh  beberapa  pesantren  seperti  pondok pesantren  Miftahul  Ulum  Lumajang  dan  pondok  pesantren  Lirboyo Kediri  Jawa Timur.
Dalam  situasi  penyebaran  paham  radikalisme  yang  semakin massif, pondok pesantren dituntut menggunakan sistem manajemen yang efektif sebagai alat untuk melakukan kaderisasi ulama. Pondok pesantren  menyadari  keharusan  untuk  mengedepankan  mutu sumber  daya  manusia,  mengelola  sistem  manajemen  dengan  baik serta  mampu  memberikan  pelayanan  terhadap  kebutuhan masyarakat.  Salah  satu  alat  untuk  meningkatkan  kinerja  lembaga pendidikan  adalah  penjaminan  mutu manajemen  mutu.  Manajemen mutu adalah  perencanaan  yang  sistematis  dalam  aplikasi pelaksanaan  manajemen  mutu  untuk  meyakinkan  bahwa  suatu produk atau layanan memenuhi persyaratan mutu dari awal hingga akhir.
1 Kemenag,  ‘Data  Umum  Pondok  Pesant ren  Dan  Madrasah  Diniyah Kementerian Agama Provinsi Jawa Timur Tahun 2019 Kota Kediri Kota Blitar Kota Malang  Kota  Probolinggo  Kota  Pasuruan  Kota  Mojokerto  Kota  Madiun  Kota Surabaya’ , 2019, 01 <https://doi.org/10.1021/ic051576y>.
Mukaffan , Tafsir Al-Qur ’ an Temati tentang Manajemen Mutu......
Dari  uraian  tersebut,  pondok  pesantren  memiliki  standar manajemen  mutu kaderisasi ulama’ dan  dai  dengan  karakteristik yang  tersistem,  sehingga  pesantren  di  Indonesia  mampu memberikan  kontribusi  pengabdian  kepada  masyarakat  dalam menebarkan  nilai-nilai  islam rahmatan  lil  alamin dan  mencegah tumbuhnya paham  maupun aksi radikalisme di Indonesia.
Beberapa Hasil survei mengenai radikalisme di Indonesia yang dilakukan  oleh  oleh  Wahid  Institute  pada  bulan  Agustus  2017 menyebutkan  bahwa  11  juta  orang  bersedia  melakukan  tindakan radikal,  0,4%  penduduk  Indonesia  pernah  bertindak  radikal  dan 7,7% mau bertindak radikal jika memungkinkan. Diperkuat dengan hasil  penelitian  Okthariza  tahun  2019,  menyebutkan  bahwa  39% mahasiswa  di  15  provinsi  tertarik  pada  paham  radikal  dan  Riau termasuk  dalam  15  daerah  yang  dikaji.  Beberapa  provinsi  lainnya adalah  Jawa  Barat,  Lampung,  Banten,  Jawa  Timur,  dan  Kalimantan Tengah.  Radikalisme  disebabkan  oleh  dua  faktor,  pertama  faktor ideologi  dan  kedua  faktor  non-ideologi.  Faktor  ideologi  hanya  bisa diberantas  permanen  melalui  pintu  masuk  pendidikan  ( soft treatment )  dengan  cara  melakukan  deradikalisasi  secara  evolutif yang melibatkan semua elemen.
Berdasar uraian latar belakang, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : Bagaimana konsep manajemen mutu kaderisasi  ulama  pesantren  dalam  kajian  tafsir  Al-Qur ’ am pendekatan tematik
Pembahasan
Pengertian dan Tujuan Kaderisasi
Pengertian  kaderisasi  dalam  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI) ialah  jabatan bintara dan perwira dalam ketentaraan: orang yang  diharapkan  akan  memegang  pekerjaan  penting  dalam pemerintahan, partai dan sebagainya. Sedangkan pengkaderan ialah proses,  metode,  perbuatan  mendidik,  atau  pembentukan  seseorang menjadi kader. 2
Kaderisasi adalah suatu proses penurunan dan pemberian nilai baik  nilai-nilai  umum  maupun  khusus,  oleh  institusi  bersangkutan. Proses kaderisasi sering mengandung materi-materi kepemimpinan, manajemen,  dan  sebagainya,  karena  yang  masuk  dalam  institusi tersebut  nantinya  akan  menjadi  penerus  tongkat  estafet
2 Pusat Bahasa, ‘Kamus Besar Bahasa Indonesia’,
20 11
<http://www.kamusbesar.com/38643/surealisme>.
kepemimpinan,  terlebih  lagi  pada  institusi  dan  organisasi  yang dinamis. 3
Dari  uraian  pengertian  tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  kaderisasi  merupakan  proses  pemberian  nilai-nilai  oleh organisasi  tertentu  untuk  melanjutkan  gerak  perjuangan  dari  visi- misi sebuah organisasi.
Tujuan  pengkaderisasi  tidak  lain  adalah  untuk  meneruskan nilai-nilai dan perjuangan organisasi. Lebih jelasnya menurut Saiful, 4 kaderisasi diantaranya sebagai berikut;
a) Membentuk  insan  yang  mengedepankan  akhlakul  karimah  yang unggul
b) Membntuk  insan  yang  berbudi  luhur  sesuai  dengan  ajaran syari’at islam c) Membentuk  insan  yang  candikia  menguasai  disiplin  dalam  ilmu pengetahuan berkomunikasi dengan santun dan bijak d) Membentuk  insan  yang  candikia  tegas  dan  disiplin  menjadi pemimpin e) Membentuk  insan  untuk  pendampingan  memajukan  kegiatan kermasalahan umat. Kompetensi Ulama ’
Kompetensi  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang da’i menurut Hibatullah  dikutip  oleh  Estuningtyas  sebagai  pendukung keberhasilan  d an  legitimasi  da’i  (dakwah) dalam  membina masyarakat harus memiliki sifat-sifat diantaranya; 5
1) Memiliki  kapasitas  keilmuan  untuk  mengkaji  al- Qur’a n beserta tafsirnya, memiliki pemahaman yang kuat dalam ilmu hadist dan syarahnya
2) Memiliki  pemahaman  yang  kuat  tentang  ilmu  fiqh  dan  ilmu tasawwuf.
3) Memiliki  komitmen  dalam  keimanan  dan  dan  percaya kebenaran  ajaran    Islam  yang  diyakini  kemudian diaplikasikan untuk semua ummat
3 Moch Taufiq Ridho, ‘Sistem Pengkaderan Berorganisasi Santri (Studi Kasus Di  Pesantren  Maslakul  Huda  Kajen  Margoyoso  Pa ti  Jawa  Tengah)’, Jurnal Pendiidikan Dan Pembelajaran E-ISSN 2089-3639 , 1.2 (2019), 127 – 34.
4 Saiful  Falah,  ‘Model  Regenerasi  Dan  Kaderisasi  Kepemimpinan  Pond ok Pesantren Di Kabupaten Bogor’, Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam , 8.1 (2019), 1 <https://doi.org/10.32832/tadibuna.v8i1.1782>.
5 retna  Dwi  Estuningtyas,  ‘Dakwah  Islam :  Damai  Dan  Perang’, Jurnal  Al- Tsiqoh (Dakwah Dan Ekonomi) , 4.1 (2019), 1 – 17.
Mukaffan , Tafsir Al-Qur ’ an Temati tentang Manajemen Mutu......
4) Memiliki  komitmen  untuk  menauladani  Nabi  Muhammad SAW,  sebagai role  model utama  dalam  setiap  sisi  kehidupan baik individu dan bermasyarakat.
5) Memiliki karakter moderat, toleran dan profesional. Sementara  menurut  Muhamin  dikutip  oleh  Farhan, 6 da’i sebagai pendidik dalam konteks pendidikan islam harus mempunyai minimial tiga kapasitas dan kemampuan,:
1) Kapasitas dan kemampuan kepribadian religius; dalam aspek ini da’i sebagai  individu  harus  menerapkan  nilai-nilai  moral  islam dalam  kehidupan  sehari-hari.  Seperti  nilai  integritas,  dapat dipercaya,  atau  objektif  terhadap  segala  setiap  permasalahan. Dengan  kapasitas  dan  kemampuan tersebut  maka  da’i  sebagai mampu mendukung terhadap profesionalisme sebagai pendidik.
2) Kapasitas  dan  kemampuan  sosial  religious;  dalam  aspek  ini da’i harus  melakukan  interaksi  sosial  yang  baik. Da’i harus berinteraksi  dan  mengajak  dengan  santun  kepada  masyarakat ketika terjadi proses interaksi sosial. Selain itu da’i harus mampu menjalin hubungan yang baik kepada rekan dilingkungan sekitar. Hal  ini  sangat  penting  karena da’i harus  memberikan  motivasi kepada masyarakat agar senantiasa mengamalkan meningkatkan dimensi  keilmuan  dan  moral.  Kemampuan da’i untuk  bisa berkomunikasi dengan santun merupakan hal yang mutlak harus dimiliki seorang da’i sebagai pendid ik.
3) Kapasitas  dan  kemampuan  profesional  religius;  dalam  aspek  ini da’i harus  memiliki  kapasitas  dan  kemampuan  yang berhubungan  dengan  tingkat  profesionalitas da’i dalam  upaya memaksimalkan tugas pokoknya sebagai pendidik. Kapasitas dan kemampuan  antara  lain  kemampuan  dalam  merencanakan, melaksanakan,  mengorganisasi,  dan  mengevaluasi  proses pendidikan dan pembelajaran.
Dari  uraian  tiga  kompetensi  tersebut,  nampak  bahwa Muhaimin ingin menekankan pentingnya religiusitas dalam diri da’i sebagai seorang pendidik.
Pengertian Manajemen mutu
Dalam kamus Oxford kata mutu atau quality yaitu the standard of something when it is compared to other things like it. Kualitas ialah ukuran  standar  dari  produk  atau  jasa  ketika  dibandingkan  dengan
6 Moh. Farhan, ‘Form ulasi Kode Etik Pendidik Dalam Perspektif Pendidikan Islam’, Al-Fikri:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian  Pendidikan  Islam ,  1.1  (2018),  85 <https://doi.org/10.30659/jspi.v1i1.2424>.
produk  lain  yang  sama . 7 Definisi  lain  secara  etimologi, quality menurut  Juran  memberikan  pengertian  sebagai  kecocokan penggunaan  produk (  fitness  for  use )  untuk  memenuhi  kebutuhan dan  kepuasan  pelanggan.  Sedangkan assurance menurut  Deming dikutip  oleh  Roskjin,  adalah  kesesuaian  dengan  kebutuhan  pasar atau konsumen Berbeda dengan definisi Crosby yang mendefinisikan assurance sebagai conformance  to  requirement ,  yaitu  sesuai  dengan yang  diisyaratkan  atau  distandarkan. 8 Dari  definsi  tersebut,  Elliot dikutip  oleh  Arif,  mendefinisikan manajemen  mutu adalah  seluruh rencana  dan  tindakan  sistematis  yang  penting  untuk  menyediakan kepercayaan yang digunakan untuk memuaskan kebutuhan tertentu dari kualitas. 9
Dari  beberapa  definisi  tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa manajemen mutu adalah proses pengendalian yang dilakukan oleh  organisasi  (lembaga  pendidikan  pesantren)  dalam  penetapan dan  pemenuhan  standar  mutu  pengelolaan  pendidikan  sehingga memberikan  jaminan  pada  langganan  atau  masyarakat  bahwa lulusan  atau  produk  pendidikan  pesantren  yang  dipersyaratkan sesuai  dengan  standar  dan  secara  terus  menerus  dilakukan perbaikan. Berdasarkan pembatasan pengertian manajemen mutu di atas  maka  dalam  penelitian  ini  kegiatan  penjaminan  mutu  bukan sebatas  mengontrol  proses  agar  tetap  terjaga  mutu  sesuai  dengan harapan.
Model Aplikasi Manajemen mutu Sumber Daya Manusia
Model pertama dalam aplikasi manajemen mutu dikemukakan oleh  Walter  Shewhart  dengan  pendekatan  " Plan,  Do,  Check,  Act " (perencanaan,  pelaksanaan,  evaluasi,  tindak  lanjut  dan  perbaikan) atau  disingkat  PDCA.  Namun  dalam  perkembangannya,  metodologi
7 Oxford Advanced Learner’s Dictionary, (Oxford University Press, 2010), h . 1198. 8 Sitti  Roskina, Pengelolaan  Penjaminan  Mutu  Pendidikan , Journal  of Chemical Information and Modeling , 2018, LIII
<https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004>.
9 Alfi;  Arif,  ‘ MANAJEMEN  MUTU    DENGAN  METODE  QUALITY  FUNCTION D EPLOYMENT :  KON SEP  IMPLEMENTASI  PADA  INSTITUSI  PERGURUAN  TINGGI Alfi Arif 1’, Akuntansi , 2003, 41 – 58.
Mukaffan , Tafsir Al-Qur ’ an Temati tentang Manajemen Mutu......
analisis PDCA lebih sering disebut “siklus Deming”. 10 Gambar siklus PDCA diatas dapat dijelaskan sebagai berikut  :
1) Plan artinya  merencanakan  sasaran  atau  tujuan  dan  proses apa yang dibutuhkan untuk mengidentifikasi hasil yang sesuai dengan  spesifikasi  tujuan  yang  ditetapkan.  Tujuan perencanaan  adalah  untuk  melakukan  identifikasi  atas masalah yang munngkin muncul dan mengambil kesimpulan terhadap  faktor-faktor  yang  berpengaruh  timbulnya permasalahan.
2) Do artinya  melakukan  aksi  dari  perencanaan  proses  yang telah  ditetapkan  sebelumnya.  indikator  proses  ini  juga  telah ditetapkan  dalam  tahap plan .  perencanaan  yang  telah ditetapkan  sebelumnya  secara  bertahap  direalisasikan dengan  mengupayakan  agar  seluruh  rencana  terlaksana secara efisien dan efektif.
3) Check artinya  melakukan  pemeriksaan  atas  hasil  aksi  dan menganalisis  terhadap  tingkat  ketercapaian  sasaran  serta ditindak  lanjuti  dengan  penyusunan  laporan  hasil.  Tahapan ini  dilakukan  dengan  cara  melakukan  perbandingan  antara kualitas hasil produk dengan standart yang telah ditetapkan, kemudian  melakukan  analisis  dan  menyusun  laporan  atas kegagalan dan kemudian mendiagnosa penyebab kegagalan.
4) Action artinya  melakukan  evaluasi  total  terhadap  hasil capaian tujuan dan proses kemudian menindaklanjuti dengan aksi  perbaikan.  Jika  kemudian  apa  yang  telah  dikerjakan terdapat  kekurangan,  maka  ditindak  lanjuti  dengan  aksi perbaikan guna mengurangi munculnya kembali permasalahan  yang  sama  atau  menetapkan  sasaran  baru perbaikan berikutnya. 11
Model  kedua  dalam  aplikasi manajemen  mutu sumber  daya manusia,
mengadaptasi teori Edward Sallis
tentang pengorganisasian pendidikan, sehingga dapat dideskripsikan bahwa
10 Edward  J.  McGuire,  ‘ Manajemen  mutu and  Quality  Control’, Project Management:
A Reference for Professionals , 2017, 531 – 36 <https://doi.org/10.1201/9780203741771>.
11 Matovu  Musa,  ‘An  Analysis  of  Quality  Ass urance  Key  Performance Indicators  in  Research  in  Ugandan  Universities’, International  Journal  of Instruction , 12.1 (2019), 1567 – 84 <https://doi.org/10.29333/iji.2019.121100a>.
model  pengorganisasian manajemen  mutu dalam  dimensi pendidikan dapat dilakukan dengan tahapan sebagai berikut: 12
1) Perencanaan  mutu  pembelajaran  sumber  daya  manusia. Organisasi  pendidikan  merupakan  penyusunan  langkah- langkah dan proses-proses untuk menghasilkan produk yang sesuai  dengan  kebutuhan  para  pelanggan,  baik  ditingkat strategis  maupun  teknis.  Hal  ini  mengasumsikan  bahwa pondok  pesantren  di  Indonesia  harus  memiliki  daya kreativitas dan inovasi yang tinggi dalam merancang berbagai prosedur pelaksanaan mutu pembelajarannya agar menghasilkan produk kader ulama yang mumpuni.
2) Pelaksanaan  mutu  pembelajaran  sumber  daya  manusia. Struktur  organisasi  pendidikan  merupakan  pelaksana  dari rencana mutu, baik ditingkat strategis maupun teknis, dengan disertai  pengawasan  yang  cermat  terhadap  semua  proses yang  terjadi,  sehingga  tidak  ada  kesalahan  dan  dengan demikian mutu produk pembelajarannya terjamin.
3) Evaluasi  mutu  pembelajaran  sumber  daya  manusia. Organisasi  pendidikan  berupaya  untuk  memperbaiki kelemahan  yang  terjadi,  dan/atau  membuat  suatu  inovasi kualitas  sehingga  produk  pendidikan  bias  menjadi  lebih unggul,  baik  di  tingkat  teknis  operasional  maupun  strategis. Dalam  konteks  itu,  Organisasi  pendidikan  harus  senantiasa memiliki  tingkat  transparansi  dan  akuntabilitas  dari  setiap kegiatan,  baik  secara  internal  maupun  eksternal  agar  mutu proses  dan  produk  yang  dihasilkan  oleh  Organisasi pendidikan  sesuai  dengan  standar  ukuran  yang  telah ditetapkan sebelumnya.

## Manajemen Mutu dalam Tafsir Al-Q ur’an Kajian Tematik
Manajemen  Mutu  merupakan  usaha  untuk  meningkatkan produk atau jasa dibandingkan dengan kompetitor lainnya sehingga konsumen akan mengetahui dan tertarik untuk memilih produk atau jasa  yang  ditawarkan.    Kedudukan  Al-Quran  sebagai  petunjuk  dan solusi dan menghadapi permasalahan telah menunjukkan bahwa isi
12 Lucien Bollaert, ‘Quality Assurance (QA) in Europe (2005  – 2015). From Internal  and  In stitutional  to  External  and  International’, Journal  of  the  European Higher Education Area , 3, 2014, 1 – 24.
Mukaffan , Tafsir Al-Qur ’ an Temati tentang Manajemen Mutu......
yang  terkandung  didalam  Al-Quran  bersifat  universal  dalam berbagai  masalah  dan  kondisi.  Selama  ini  strategi  yang  ditawarkan oleh  beberapa  ahli  marketing  sebagai  upaya  untuk  memenangkan kompetisi  tidak  selalu  sesuai  dengan  target  yang  sudah  ditetapkan. Konsep  keunggulan  bersaing  berlandaskan  Al-Quran  merupakan solusi penawaran yang akan dapat memecahkan permasalahan yang ada. Konsep keunggulan bersaing berlandaskan Al-Quran didasarkan pada  ayat-ayat  yang  dikemukakan  di  atas,  di  antaranya  yaitu  Al- Baqarah (2) ayat 148
                                                                                                     
   
                         
 
Artinya : “Dan bagi tiap -tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap  kepadanya.  Maka  berlomba-lombalah  kamu  (dalam berbuat)  kebaikan.  Di  mana  saja  kamu  berada  pasti  Allah  akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” 13
Selanjutnya  ditemukan  dalam  surat  Al-Baqarah  (2)  ayat 186, Mu’min (40) ayat 60, dan Al-Hujurat (49) ayat 13 :
                                                                                             
                                       
 
Artinya  : “Dan apabila  hamba -hamba-Ku  bertanya  kepadamu tentang Aku, Maka (jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku  mengabulkan  permohonan  orang  yang  berdoa  apabila  ia memohon  kepada-Ku,  Maka  hendaklah  mereka  itu  memenuhi (segala perintah-Ku)  dan hendaklah mereka beriman kepada- Ku, agar mereka selalu berada dal am kebenaran.” 14
13 Departemen  Agama.Republik  Indonesia. Al- Qur’an  Terjemahan .(Jakarta:
PT. Syamil Cipta Media.2005). Q.S Al-Baqarah. Ayat : 148
14 Departemen  Agama.Republik  Indonesia. Al- Qur’an  Terjemahan .(Jakarta: PT. Syamil Cipta Media.2005). Q.S Al-Baqarah. Ayat : 186
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020
                                                                                
                            
Artinya  : “ Dan  Tuhanmu  berfirman:  "Berdoalah  kepada-Ku, niscaya  akan  Kuperkenankan  bagimu.  Sesungguhnya  orang- orang  yang  menyombongkan  diri  dari  menyembah-Ku 15 akan masuk neraka Jahannam dalam Keadaan hina dina
                                                                                                   
                                                          
Artinya  : “Hai manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” 16
Berikut  ini  dapat  kita  lihat  mengenai  kewajiban bertanggungjawab dalam ajaran Islam, Firman Allah dalam Al- Qur.an:
                                                                                    Artinya  : “ (7).  Barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan seberat  dzarrahpun,  niscaya  Dia  akan  melihat  (balasan)nya”. “ (8).  dan  Barangsiapa  yang  mengerjakan  kejahatan  sebesar dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya pula”. (Qs. Al-Zalzalah: 7-8).
                               
15 Yang dimaksud dengan menyembah-Ku di sini ialah berdoa kepada-Ku.
16 Departemen  Agama.Republik  Indonesia. Al- Qur’an  Terjemahan .(Jakarta: PT. Syamil Cipta Media.2005). Q.S Al-Hujuraat. Ayat : 13
Mukaffan , Tafsir Al-Qur ’ an Temati tentang Manajemen Mutu......
Artinya  : “T iap-tiap  diri  bertanggung  jawab  atas  apa  yang telah diperbuatnya ” (Qs. Al-Muddatsir: 38) Demikianlah  beberapa  contoh  saja  ayat-ayat  Tuhan  dalam  Al- Qur ’ an  mengenai  prinsip  manajemen  yang  dikemukakan. 17 Dari uraian  ayat  tersebut,  merujuk  pada  beberapa  tafsir,  maka  dapat ditarik penjelasan bahwa manajemen mutu dalam proses Pendidikan antara lain harus memenuhi prinsip :
Pertama ,  manajemen  mutu  harus  berorientasi  pada  kualitas ( Quality )  kader.  Pada  ayat  pertama  (2:148)  dikatakan  bahwa berlomba-lombalah dalam kebaikan. Kata fastabiqul khoiroot , dalam tafsir  Jalalain 18 dijelaskan  bahwa  kalimat  ini  menunjukkan  kepada manusia agar selalu berlomba-lomba dalam kebaikan serta menaati dan menerima perintah dari Allah swt. Dalam beberapa terjemah Al- Qur’an,  orang  yang  berlomba -lomba  dalam  kebaikan  adalah  orang yang  selalu  mengerjakan  yang  wajib  dan  sunnah,  meninggalkan segala perbuatan haram dan makruh serta sebagian hal yang mubah. Dalam sebuah hadits riwayat al- Baghawy dari Abu Darda’ dikatakan: “Adapun  Orang  yang  berlomba -lomba  dalam  berbuat  kebaikan mereka akan masuk surga tanpa hisab  (perhitungan), sedang orang- orang muqtashid mereka akan dihisab dengan hisab yang ringan, dan orang-orang  yang  menganiaya  dirinya  sendiri  mereka  akan  ditahan dulu  di  tempat  hisab,  sehingga  ia  mengalami  penderitaan  dulu kemudian dimasukkan ke surga.”
Dalam  hadis  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  berlomba-lomba dalam kebaikan sangat dianjurkan baik dari Allah maupun Rasulnya. Adanya  tuntutan  untuk  berlomba-lomba  dalam  kebaikan  bertujuan untuk  mendapat  ridha  Allah  swt.  Dalam  sebuah  manajemen kaderisasai,  sangat  perlu  adanya  perlombaan  memperbaiki  serta meningkatkan  kualitas  yang  dimiliki  guna  menarik  para  konsumen agar  mau  memilih  lembaga  pendidikan  tersebut.  Makna  berlomba- lomba  dalam  kebaikan  tidak  jauh  berbeda  dengan  konsep keunggulan bersaing, Di mana ada suatu usaha untuk menjadi yang terbaik di antara yang baik.
Pembuatan  produk  dan  pelayanan  jasa  yang  didasarkan  atas kualitas  merupakan  salah  satu  poin  utama  di  dalam  konsep keunggulan bersaing, hal ini karena kecenderungan masyarakat atau konsumen di dalam memilih produk atau jasa ialah kualitas produk
17 M.  Sulthon,  dan  M.  Khusnuridlo, ManajemenPondok  Pesantren  Dalam Perspektif Global , (Yogyakarta, laksBang PRESSindo, 2006)., hlm. 74 18 Tafsir Jalalain (Tafsir Online). Diunduh melalui
http://users6.nofeehost.com.
atau  jasa  yang  ditawarkan. 19 Dalam  ayat  ke  dua  (6:152)  terdapat kalimat wa  auful  kaila  wal  miizaana  bil  qisthi yang  berarti sempurnakanlah  takaran  dan  timbangan  dengan  adil.  Dalam  tafsir jalalain 20 kalimat  tersebut  ditafsirkan  dengan  kalimat bil  ‘adli  wa tarkul bakhsi, maksud dari kalimat tersebut adalah seseorang harus menyempurnakan  takaran  dan  timbangan  secara  adil  tanpa mengurangi atau menambahi takaran tersebut.
Dalam  tafsir  Al-Maraghi, 21 dijelaskan  bahwa  agar  seseorang harus menyempurnakan takarannya, baik ketika menakarakan orang lain ataupun menerima takaran dari orang lain dalam jual beli. Dan tidak diperbolehkan seseorang menambahi atau mengurangi takaran tersebut  (berbuat  curang).  Hal  ini  juga  terdapat  pada  hadits R asulullah  dari  Ibn  Mas’ud  ra  Rasulullah  saw  berkata: “Hendaklah kalian  berbuat  jujur,  karena  kejujuran  menghantar  pada  kebaikan, sedangkan  kebaikan  mengantar  pada  surga.  Senantiasa  orang  yang berbuat jujur dan mencari kejujuran sehingga dicatat di sisi Allah swt sebagai orang yang jujur. Hati-hatilah kamu dari dusta , karena dusta itu mengantar pada kejahatan, sedangkan kejahatan mengantar pada neraka.  Senantiasa  orang  berbuat  dusta  dan  mencari  kedustaan sehingga dicatat di sisi Allah sebagai pend usta.” (Muttafaq ‘Alaih) 22 Hadits  di  atas  merupakan  penegasan  dari  ayat  (6:152)  yang bermakna  seseorang  harus  berbuat  jujur  dan  tidak  dusta.  Jujur  di sini, apabila dispesifikasikan pada ayat (6:152) dapat di artikan jujur dalam  menakar  suatu  barang,  serta  bersikap  adil  dalam  perbuatan. Hal ini dikarenakan kejujuran merupakan suatu hal yang baik yang nantinya  kebaikan  tersebut  akan  mengantarkan  seseorang  pada surga.
Konsep perdagangan dalam ayat tersebut dapat dimasukkan ke dalam  konsep  keunggulan  bersaing,  yaitu  dalam  menawarkan  atau menjual  produk  atau  pelayanan  jasa,  lembaga  pendidikan  harus menunjukkan  pelayanan  serta  produk  yang  berkualitas  agar konsumen  puas  dan  tidak  merasa  dirugikan  atas  pelayanan  yang
19 Ahmad  Zarkasyi,  ‘Policy  on  Access,  Quality  and  Competitiveness  Islamic Education’, Educatio: Jurnal Pendidikan STAIM Nganjuk , 2.1 (2017), 64–83.
20 Tafsir  Online. Belajar  Al- Qur’an. Diunduh  melalui  http://www.al-quran- rizky.blogspot.in
21 Ahmad  Mushtafa  Al-Maraghi. Tafsir  Al-Maraghi. (Semarang:  CV.  Toha Putra. 1993).  118 22 Al-Hafizh  Ibnu  Hajar  Al- ‘Asqolani. Terjemah  Bulughul  Maram. (Bogor: Pustaka Ulil Albab. 2003).  350
Mukaffan , Tafsir Al-Qur ’ an Temati tentang Manajemen Mutu......
diberikan  tersebut.  Selain  itu,  lembaga  pendidikan  harus memperlakukan  konsumen  dengan  adil,  dalam  arti  tidak menyembunyikan suatu hal yang cacat dan mengurangi kualitas dari apa yang telah dipromosikan.
Kedua ,  manajemen  mutu  harus  memiliki  nilai  yang  berbeda ( distinction ).  Pada  dasarnya  setiap  orang  menyukai  suatu  hal  yang berbeda atau unik. Hal ini juga berlaku pada barang atau pelayanan jasa.  Seorang  akan  cenderung  memilih  produk  yang  berbeda  dan unik  untuk  membeli  suatu  barang.  Menciptakan  produk  dan pelayanan  jasa  yang  berbeda  sangat  menentukan  dalam  konsep keunggulan  bersaing.  Hal  ini  sesuai  dengan  ayat  Al- Qur’an  ke  tiga dalam  makalah  ini  (49:13).  Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwasanya kemuliaan  itu  dihubungkan  dengan  ketakwaan,  yang  membedakan manusia di sisi Allah adalah ketakwaannya. 23
Dalam  tasir  Ibn  Katsir  dijelaskan  bahwa  maksud  dari  ayat  ini adalah  Allah  swt  sedang  memberitahukan  kepada  manusia  bahwa Allah  telah  menciptakan  manusia  dari  tubuh  satu  orang  saja,  dan menjadikan  dari  tubuh  tersebut  pasangannya,  selain  itu  Allah menjadikan  manusia  bersuku  dan  berbangsa. 24 Allah  swt menciptakan manusia berbeda dari dalam hal jenis kelamin maupun suku dan bangsanya, agar saling mengenal, dan perbedaan tersebut tidak ada artinya bagi Allah. Allah hanya membedakannya dalam segi ketakwaan manusia. 25
Meskipun  secara  kontekstual  ayat  ini  tidak  ada  hubungannya dengan  strategi  marketing,  namun  secara  subtansi  ayat  ini  dapat dijadikan  konsep  dalam  berbagai  bidang  termasuk  diadaptasikan kedalam  konsep  marketing.    Dalam  konsep  keunggulan  bersaing, perbedaan  merupakan  hal  yang  perlu  dilakukan  oleh  sebuah organisasi  maupun  pelayanan  jasa,  hal  ini  karena  para  konsumen akan  lebih  cenderung  memperhatikan  hal  yang  berbeda  dengan lainnya. Arti berbeda di sini bukanlah berbeda dalam arti aneh atau tidak  berkualitas,  akan  tetapi  berbeda  dalam  makna  yang berkualitas.
Ketiga , manajemen mutu harus berorientasi dengan kebutuhan masyarakat  pada  masa  sekarang  dan  masa  depan.  Dalam menciptakan  produk  dan  layanan  jasa,  salah  satu  hal  yang  harus diperhatikan  adalah  sesuai  dengan  yang  dibutuhkanan  oleh
23 Departemen  Agama. Al- Qur’an  dan  Tafsit  Departemen  Agama  RI . (Departemen Agama.2009).  409.
24 Abul ada’ Isma’il Bin Katsir Bin Katsir. Tafsir Ibnu Katsir. (Ummil Kitab).
1979
25 Ahmad Muhammad Yusuf. Ensiklopedi Tematis Ayat Al-Qu r’an dan Hadits. (Jakarta: Widya Cahaya. 2009) Jilid 5  419
masyarakat. disamping Layanan jasa harus sesuai dengan kebutuhan masyarakat, produk ataupun pelayanan jasa yang ditawarkan harus sesuai dengan kebutuhan masyarakat di masa depan. Hal ini sesuai dengan ayat Al- Qur’an (2 : 30) yang be risi tentang khalifah yang akan diutus oleh Allah swt.
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  dijelaskan  bahwasanya  Allah memberitahukan tentang pemberian karunia kepada bani Adam dan penghormatan  kepada  mereka  dengan  membicarakan  mereka  di - almala’ul a’la sebelum mereka diadakan. Khalifah yang dimaksud di sini  bukan  hanya  nabi  Adam,  akan  tetapi  suatu  kaum  yang menggantikan satu sama lain, kurun demi kurun, dan generasi demi generasi, sebagaimana Allah swt berfirman dalam surat al-fathir ayat 39 yang artinya: “dialah ya ng menjadikanmu sebagai khalifah di muka bumi  ini.” Pada  ayat  (2:30)  dijelaskan  bahwasanya  Allah  swt mengutus  khalifah  dari  waktu  ke  waktu  sesuai    dengan  kebutuhan yang diperlukan di bumi pada setiap waktunya.
Ayat  tersebut  dapat  dijadikan  pembelajaran  tentang  sebuah konsep  keunggulan  bersaing.  Di  mana  lembaga  pendidikan  dalam membuat  produk  atau  pelayanan  jasa  harus  sesuai  dengan kebutuhan masyarakat pada masa sekarang dan masa depan.

## Kesimpulan
Dari hasil analisis kajian terhadap ayat-ayat Al- Qur’an , maka dapat disimpulkan  bahwa  implementasi  manajemen  mutu  kaderisasi ulama  harus  memiliki  nilai  :  Pertama,  manajemen  mutu  harus berorientasi pada kualitas ( Quality ) kader. Kedua, manajemen mutu harus memiliki nilai yang berbeda ( distinction ). Pada dasarnya setiap orang  menyukai  suatu  hal  yang  berbeda  atau  unik.  Hal  ini  juga berlaku  pada  barang  atau  pelayanan  jasa.  Ketiga,  manajemen  mutu harus  berorientasi  dengan  kebutuhan  masyarakat  pada  masa sekarang dan masa depan. Dalam menciptakan produk dan layanan jasa,  salah  satu  hal  yang  harus  diperhatikan  adalah  sesuai  dengan yang dibutuhkanan oleh masyarakat. disamping Layanan jasa harus sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat,  produk  ataupun  pelayanan jasa yang ditawarkan harus sesuai dengan kebutuhan masyarakat di masa depan. Hal ini sesuai dengan ayat Al- Qur’an (2 : 30) yang be risi tentang khalifah yang akan diutus oleh Allah swt
Mukaffan , Tafsir Al-Qur ’ an Temati tentang Manajemen Mutu......

## Daftar Pustaka
Arif,  Alfi;, ‘ Quality  Assurance  Dengan  Metode  Quality  Function Deployment :  Konsep  Impleme ntasi  Pada  Institusi  Perguruan Tinggi Alfi Arif 1 ’ , Akuntansi , 2003, 41 – 58
Bahasa,  Pusat, ‘ Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ’ ,  2011 <http://www.kamusbesar.com/38643/surealisme>
Bollaert,  Lucien, ‘ Quality  Assurance  (QA)  in  Europe  (2005 – 2015). From  Internal  and  Institutional  to  External  and  International ’ , Journal of the European Higher Education Area , 3, 2014, 1 – 24
Estuningtyas,  Retna  Dwi, ‘ DAKWAH  ISLAM :  DAMAI  DAN  PERANG ’ , Jurnal Al-Tsiqoh (Dakwah Dan Ekonomi) , 4.1 (2019), 1 – 17
Falah,  Saiful, ‘ Model  Regenerasi  Dan  Kaderisasi  Kepemimpinan Pondok  Pesantren  Di  Kabupaten  Bogor ’ , Ta ’ dibuna:  Jurnal
Pendidikan Islam , 8.1 (2019), 1 <https://doi.org/10.32832/tadibuna.v8i1.1782>
Farhan,  Moh., ‘ Formulasi  Kode  Etik  Pendidik  Dalam  Perspektif Pendidikan  Islam ’ , Al-Fikri:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian Pendidikan Islam , 1.1 (2018), 85 <https://doi.org/10.30659/jspi.v1i1.2424>
Kemenag, ‘ DATA  UMUM  PONDOK  PESANTREN  DAN  MADRASAH DINIYAH  KEMENTERIAN  AGAMA  PROVINSI  JAWA  TIMUR TAHUN  2019  Kota  Kediri  Kota  Blitar  Kota  Malang  Kota Probolinggo  Kota  Pasuruan  Kota  Mojokerto  Kota  Madiun  Kota Surabaya ’ , 2019, 01 <https://doi.org/10.1021/ic051576y>
McGuire, Edward J., ‘ Quality  Assurance and Quality Control ’ , Project Management:  A  Reference  for  Professionals ,  2017,  531 – 36 <https://doi.org/10.1201/9780203741771>
Musa,  Matovu, ‘ An  Analysis  of  Quality  Assurance  Key  Performance Indicators  in  Research  in  Ugandan  Universities ’ , International
Journal of Instruction , 12.1 (2019), 1567 – 84
<https://doi.org/10.29333/iji.2019.121100a>
Ridho, Moch Taufiq, ‘ Sistem Pengkaderan Berorganisasi Santri (Studi Kasus Di Pesantren Maslakul Huda Kajen Margoyoso Pati Jawa Tengah) ’ , Jurnal  Pendiidikan  Dan  Pembelajaran  E-ISSN  2089-
3639 , 1.2 (2019), 127 – 34
Roskina,  Sitti, Pengelolaan  Penjaminan  Mutu  Pendidikan , Journal  of Chemical Information and Modeling , 2018, LIII
<https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004>
Zarkasyi,  Ahmad, ‘ Policy  on  Access,  Quality  and  Competitiveness Islamic Education ’ , Educatio: Jurnal Pendidikan STAIM Nganjuk , 2.1 (2017), 64 – 83