…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)

## IMPLIKASI PENDIDIKAN AGAMA DALAM KELUARGA LIVING QUR’AN SURAT
LUQMAN AYAT 13-19
Oleh Dedi 1) , Suriadi 2)
1 Madrasah Aliyah Negeri Insan Cendekia Sambas
2 Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas Email : 1 Dedimanic16@gmail.com , 2 suriadisambas@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  tentang  implikasi  pendidikan  agama  dalam  keluarga  berdasarkan  surat Luqman Ayat 13-19. Dari penelitian tersebut dapat diketahui bahwa pada surat luqman ayat 13- 19 sesungguhnya dapat dijadikan sebagai acuan bagi orang tua terhadap materi pokok pendidikan agama Islam yang harus disampaikan kepada anak-anaknya. Karena di dalam surat luqman ayat 13-19  telah  mencakup  tiga  aspek  pendidikan  agama  Islam;  yaitu  1)  pendidikan  aqidah  yang mencakup tentang  a) keimanan (pengesaan)  kepada Allah swt, keyakinan tauhid yang sebersih- bersihnya  yaitu  larangan  mempersekutukan  Allah.    b)Kesadaran  akan  kemakhlukan  kita  yang wajib  mensyukuri  segala  karunia  Tuhan,  dan  c)  Kesadaran  bahwa  segala  gerak-gerik  yang nampak  maupun  yang  tersembunyi  tidak  lepas  dari  pengetahuan  dan  pengawasan  Tuhan.  2) Pendidikan  Ibadah.  Pada  aspek  ibadah  ini,  yang  paling  pokok  adalah  mengenai:    a)  perintah shalat, berupa perintah melaksanakan shalat fardu lima kali sehari, dan shalat nawafil lainnya. b) perintah amar ma’ruf. Dalam pelaksanaannya pada anak-anak adalah anak-anak dibiasakan dalam berhubungan  dengan  manusia  dengan  mengerjakan  amal-amal  shaleh  dan  menyuruh  orang  lain melakukan  kebaikan.  c)  perintah  mencegah  yang  munkar.  Bagi  anak  prakteknya  adalah ditanamkan  kepada  anak  akan  rasa  benci  dan  tidak  melakukan  segala  perbuatan  yang  munkar yaitu  segala  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  agama.  d)  perintah  melaksanakan  kesabaran dalam  menghadapi  segala  ujian,  cobaan  yang  menimpanya.  3)  Pendidikan  Akhlak.  Pada  aspek pendidikan  akhlak  yang      perlu  ditanamkan  kepada  anak,  meliputi:  a)  bertutur  kata  yang  lemah lembut dengan siapapun, terutama dengan orang tua. b) larangan berlaku  sombong atau takabur dengan  siapapun  juga  baik  dalam  berbicara  (tidak  memalingkan  muka)  maupun  berjalan.  c) berlaku sederhana dalam hidup dan kehidupannya.
Kata Kunci: Implikasi, Keluarga, Surah Luqman

## PENDAHULUAN
Islam  mengajarkan  agar  manusia  dapat memimpin dirinya sendiri, memimpin keluarganya  dan  memikul  berbagai  tanggung jawab  yang  menjadi  tugasnya  di  masyarakat, sebagaimana  Nabi  saw.  bersabda:”  setiap kamu  adalah  pemimpin  atas  (tugas)  apa  yang dipimpinnya”. 1 Oleh karena itu, setiap Muslim harus  memiliki  kemampuan  untuk  menjadi pemimpin.  Dia  harus  memiliki  pengetahuan
1 Suriadi,  ‘Pendidikan  Agama  Dalam Keluarga’, 15.2 (2019), 89 – 105 <https://doi.org/10.32939/tarbawi.v15i1.326>.
atas  apa  yang  dipimpinnya  sehingga  tugas  itu akan  berjalan  dengan  baik  dan  membuat  apa yang  dipimpinnya  itu  menjadi  baik  pula. Sebagai  kepala  rumah  tangga,  seorang  ayah harus  menguasai  ilmu  untuk  memimpin keluarganya dengan baik; sebagai wakil suami, seorang  ibu  harus  mampu  memimpin  anak- anaknya  dan  mengatur  rumah  tangganya dengan  baik.  Anak-anak  pun  harus  dididik agar  dapat  memimpin  dirinya  sendiri  untuk menjadi manusia-manusia yang baik.
Islam  menganjurkan  agar  kehidupan keluarga menjadi bahan pemikiran setiap insan dan hendaknya darinya  dapat  ditarik pelajaran
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
berharga.  Menurut  pandangan  Al-Qur’an, kehidupan  kekeluargaan,  disamping  menjadi salah  satu  tanda  dari  sekian  banyak  tanda- tanda kebesaran  Ilahi, juga merupakan nikmat yang  harus  dapat  dimanfaatkan  sekaligus disyukuri. 2
Pemikiran sosial dalam Islam ada kesesuaian  dengan  pemikiran  sosial  modern yang  mengatakan  bahwa  keluarga  itu  adalah unit  terkecil  dan  institusi  pertama  masyarakat dimana  berbagai  hubungan  yang  terdapat  di dalamnya, sebahagian besarnya bersifat hubungan-hubungan langsung.
Disitulah berkembang individu dan disitulah terbentuknya tahapan awal proses pemasyarakatan  ( socialization ),  dan  melalui interaksi dengannya ia memperoleh pengetahuan,  ketrampilan,  minat,  nilai,  emosi dan  sikapnya  dalam  hidup  dan  dengan  itu  ia memperoleh  ketentraman  dan  ketenangan. Menurut  Al-Zaghlami  seperti  dikutip  oleh Hasan  Langgulung  mengungkapkan  bahwa Islam memandang keluarga sebagai lingkungan atau millieu pertama bagi individu dimana  ia  berinteraksi.  Dari  interaksi  dengan lingkungan  pertama  itu  individu  memperoleh unsur-unsur dan ciri-ciri dasar kepribadiannya, memperoleh  akhlak,  nilai-nilai,  kebiasaan- kebiasaan  dan  emosinya  dan  dengan  itu  ia merobah  banyak  kemungkinan-kemungkinan, kesanggupan-kesanggupan  dan  kesediaannya menjadi  kenyataan  yang  hidup  dan  tindaklaku yang tampak. 3
Menyangkut  konsep  pendidikan  keluarga banyak mengadopsi sistem pendidikan keluarga  ala  barat,  yang  menekankan  pada aspek materialisme, seperti anak harus dididik untuk  menguasai  teknologi  tanpa  didasari pengetahuan  dan  pengamalan  agama  yang mendalam.  Padahal  dalam  Islam  fitrah manusia  baik,  keluaga  dalam  hal  ini  ayah  dan
2 M.  Quraish  Shihab  and  Ihsan  Ali-Fauzi, ‘Membumikan’  Al - Qur’an:  fungsi  dan  peran  wahyu  dalam kehidupan masyarakat (Bandung: Mizan, 2002).
3 Hasan Langgulung, Manusia dan pendidikan: suatu analisa  psikologi,  filsafat  dan  pendidikan (Jakarta:  Al  Husna Zikra, 1995).
ibu dalam mendidik anak-anaknya seyogyanya mengetahui dan memahami pendidikan agama.
Untuk  menetapkan  fitrah  seperti  itu diperlukan  upaya  pendidikan  yang  sifatnya manusiawi  melalui  pendidikan  kemanusiaan, yaitu pendidikan yang memanusiakan manusia.  Sejak  lahir  manusia  telah  membawa fitrah (potensi), kecenderungan menjadi  orang baik  atau jahat,  menjadi baik  atau buruk.  Hal itu  tergantung  interaksi  manusia  terhadap lingkungan sekitarnya. Oleh karena itu, dalam upaya  melestarikan  dan  mengembangkan fitrahnya  yang  lebih  baik,  maka  diperlukan proses  pendidikan  dengan  tujuan  agar  fitrah tersebut tetap pada ketentuan Allah. 4
Pengetahuan  ini  sangat  penting  dimiliki oleh  keluarga  karena  untuk  membentuk  anak- anak  yang  shalih,  berkualitas,  dan  berakhlak karimah. Sementara dalam kenyataan dijumpai banyak  orang  tua  yang  belum  mengerti  dan memahami  ajaran  pokok  agamanya.  Sehingga banyak  dijumpai  tidak  sedikit  anak-anak  yang melakukan  perbuatan  yang  melanggar  nilai- nilai  agama.  Kita  melihat  kondisi  sekarang dengan  terjadinya  berbagai  aksi  kekerasan, kriminal, anak-anak tidak menutup kemungkinan  karena  kurangnya  pendidikan agama  dalam  keluarga.  Orang  tua  dan masyarakat  mengetahui  bahwa  kehidupan  ini semakin  hari  semakin  komplek,  mereka mengetahui  bahwa  apa  yang  berlaku  pada zaman mereka ada yang tidak berlaku lagi bagi anak-anak  mereka  dan  bahwa  suasa  yang dihadapi  anak-anak  mereka  lebih  komplek. Karena itulah nilai-nilai yang dapat ditanamkan di lingkungan keluarga menyangkut keyakinan hidup, akhlak, persiapan  anak-anak  hidup  di  masyarakat, serta  tuntutan  hidup  atau  kehidupan  beragama mempunyai  pengaruh  besar  bagi  anggota keluarga. Islam sebagai suatu ajaran memberikan  prioritas  tersendiri  terhadap pendidikan.  Hal  ini  dapat  dicermati  melalui petunjuk  informasi  dalam  al-Qur’an.  Al-
4 Suriadi, ‘Hakikat Fitrah Manusia Dalam Islam’, 2020,
85 – 100 <https://doi.org/10.35905/alishlah.v18i1.1278>.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
Qur’an sebagai sumber hukum pertama dalam Islam  diturunkan  kepada  umat  manusia  untuk memberi  petunjuk  kearah  jalan  hidup  yang lurus  dalam  arti  memberikan  bimbingan  dan petunjuk ke arah jalan yang diridlai Allah swt. Menurut Islam, penanggung jawab pendidikan yang sesungguhnya adalah orang tua; ayah dan ibu.  Abdullah  Nashih  ‘Ulwan  mengatakan bahwa  mereka  memiliki  kewajiban  untuk bertanggung  jawab  terhadap  anak-anaknya dalam  bidang  kehidupan  biologis,  intelektual, psikis,  sosial,  dan  seks.  Kesehatan  dan kesadaran  diberbagai  bidang  tersebut  adalah tanggung jawab orang tua. 5
Ahmad  Tafsir  mengemukakan  bahwa banyak  orang  tua  mempercayakan  seratus persen  pendidikan  agama  bagi  anaknya  ke sekolah,  karena  di  sekolah  ada  pendidikan agama  dan  ada  guru  agama.  Sebagian  orang tua  menambah  pendidikan  agama  bagi anaknya  dengan  cara  menitipkan  anaknya  ke ‘pesantren  sungguhan’,  pesantren  kilat,  atau mendatangkan guru agama ke rumah. Maksudnya  diharapkan  bahwa  anak-anak mereka akan menjadi orang yang beriman dan bertakwa.  Tindakan  orang  tua  tersebut  dapat dibenarkan,  namun  belum  mencukupi.  Karena pada  dasarnya  pendidikan  agama  dalam keluarga  itu  dilakukan  oleh  orang  tua.  Orang tua adalah pendidik utama dan pertama dalam keluarga. Disebut pendidik utama karena besar sekali pengaruhnya. Disebut pendidik pertama karena  merekalah  yang  pertama  mendidik anaknya. Oleh karena itu menyerahkan seratus persen  pendidikan  agama  bagi  anak-anak  kita ke  sekolah,  pesantren,  dan  atau  kepada  guru agama  yang  diundang  ke  rumah  merupakan tindakan yang berbahaya. 6
Penanaman  pendidikan  agama  dalam keluarga  saat  ini  memiliki  dua  kendala; pertama  banyak  orang  tua  yang  belum menyadari  hal  ini.  kedua  banyak  orang  tua yang  belum  mengetahui  caranya  termasuk dalam hal ini juga adalah materi apa saja yang
5 Abdullah  Nashih  Ulwan, Tarbiyat  Al-Aulad  Fi Al-Islam (Beirut: Dar al-Salam, 1971).
6 Ahmad Tafsir, Pendidikan Agama Dalam Keluarga (Bandung, Indonesia: PT Remaja   Rosdakarya, 2000).
harus  di  ajarkan  pada  anak-anaknya.    Seperti semua  orang  tahu  bahwa  pendidikan  dalam keluarga adalah informal, tidak ada kurikulum yang  dijadikan  pegangan.  Orang  tua  tidak banyak  mengetahui  masalah  pendidikan  dan pengajarannya. Oleh karena itu untuk mencari dan merumuskan bahan atau materi yang harus dididikkan  kepada  anak  usia  6-12    tahun  oleh orang  tua  di  rumah  amatlah  sulit  Tentu  saja, orang  tua  perlu  dibekali  dengan  berbagai bahan  dan  materi  yang  tepat  bagi  pendidikan agama anaknya serta cara pelaksanaannya. 7

## Keluarga
Sebagai  suatu  lembaga  pendidikan,  tentu saja keluarga menjalankan proses kependidikan dan manajemennya untuk mencapai  tujuan  yang  dicita-citakan.  Dalam pendidikan  Islam  menyatakan  bahwa  Allah sebagai  Rabb  (pendidik)  alam,  dan  Rasûl Allah    sebagai  maha  guru  (pendidik)  dalam keluarga  maupun  ummatnya,  maka  keluarga muslim yang  dibentuk berdasarkan al-Qur‟an dalam menjalankan proses pendidikannya-baik menyangkut      landasan  ,  metode,  maupun aturan yang dipergunakannya- tidak lepas dari konsep  keluarga    yang  secara  filosofis  digali dari  teks  al-Qur‟ân  maupun  perilaku  Rasûl Allah saw. 8
Selaku  orang  tua,  hampir  setiap  saat dicekam  berbagai  kecemasan  karena  tingkah laku  anak-anak  nya,  acapkali  orang  tua  tidak memahami  anak  nya  sendiri  yang  kadang- kadang  dianggap  patuh,  tertib,  rajin,  hormat, akan tetapi kadang-kadang dianggap membangkang,  nakal,  kurang  sopan,  malas, dan  kurang  bergairah  belajar.  Fenomena  ini tentu  saja  berpangkal  pada  perlakuan  yang pernah diterima anak itu dari orang tua sendiri atau dari lingkungan yang mewarnai hidup dan kehidupan anak itu. 9 Sebagaimana kita ketahui
7 Ahmad Tafsir.
8 Suriadi, ‘Pendidikan Agama Dalam Keluarga’.
9 Djawad Dahlan, Pendidikan Keimanan Di Ruman Tangga Bagi Anak Usia 0-5 Tahun, Dalam Pendidikan Agama Dalam  Keluarga (Bandung,  Indonesia:  PT  Remaja Rosdakarya, 2003).
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
bahwa  ada  tiga  lingkungan  yang  bertanggung jawab  dalam  penyelenggaraan  pendidikan, yaitu  keluarga  (informal),  masyarakat  (non formal), dan sekolah (formal). Ketiga lingkungan tersebut secara integral bertanggung jawab dalam mendidik anak.
Menurut  Hurlock  dan  Parvin  seperti dikutip oleh Syamsu Yusuf mengatakan bahwa keluarga  merupakan  lingkungan  pendidikan pertama  dan  utama  bagi  anak.  Keluarga berfungsi  sebagai  “transmitter  budaya  atau mediator” sosial budaya bagi anak. 10
Keluarga  adalah  lingkungan  utama  dalam pembentukan  watak  dan  karakter  masyarakat, juga  menjadi  lingkungan  pertama  dimana manusia melakukan komunikasi dan sosialisasi diri  dengan  manusia  lain  selain  dirinya,  serta memiliki  tempat  dan  fungsi  yang  sangat  unik sekaligus  dinamis,  dan  memiliki  peran  sosial, peran  pendidikan  sekaligus  peran  agama Keluarga  sebagai  lingkungan  pertama  bagi anak  dalam  memperoleh  pendidikan  (agama) dibebankan  pada  kedua  orang  tua  (Ibu  dan bapak).  Menurut  Ahmad  Tafsir,  orangtua adalah  pendidik  utama  dan  pertama  dalam keluarga. Disebut pendidik utama karena besar sekali pengaruhnya. Disebut pendidik pertama karena  merekalah  yang  pertama  mendidik anaknya. 11
Sebagai  lembaga  pendidikan  pertama  dan utama,  maka  orang  tua  dituntut  untuk bertanggung jawab dalam mengajar, membimbing, dan mendidik anak-anak mereka. Proses pendidikan ini dilakukan orang tua  mulai  anak  masih  dalam  kandungan sampai dewasa. Diantara tanggungjawab orang tua  dalam  pendidikan  yang  paling  utama  bagi anak  adalah    pendidikan  agama,  yaitu pendidikan dengan melalui ajaran-ajaran Islam berupa  bimbingan  dan    asuhan-asuhan  agar  si anak memahami, menghayati dan mengamalkan  ajaran  Islam,  yang  mencakup aqidah, syari’ah dan akhlaq. Selanjutnya orang tua  dalam  memberikan  pendidikan  agama Islam kepada anak-anaknya perlu
10 suriadi, ‘Pendidikan Agama Dalam Keluarga’.
11 Ahmad Tafsir.
memperhatikan  aspek-aspek  tindakan  dan perlakuan  orang  tua  terhadap  ajaran  agama. Tindakan  dan  perlakuan  orang  tua  terhadap dirinya  dan  saudara-saudaranya  merupakan unsur-unsur  yang  akan  menjadi  bagian pribadinya dikemudian hari. Hal ini dikarenakan  fungsi  utama  keluarga  adalah sebagai  wahana  untuk  mendidik,  mengasuh, dan  mensosialisasikan  anak,  mengembangkan kemampuan  seluruh  anggotanya  agar  dapat menjalankan  fungsinya  di  masyarakat  dengan baik,  serta  memberikan  kepuasaan  dan lingkungan  yang  sehat  guna  tercapainya keluarga, sejahtera. 12
Tindakan  dan  perlakuan  orang  tua  yang sesuai dengan ajaran agama, akan menimbulkan  pada  si  anak  pengalaman- pengalaman hidup yang sesuai dengan agama, yang  kemudian  akan  bertumbuh  menjadi unsur-unsur  yang  merupakan  bagian  dalam pribadinya  nanti. 13 Untuk  itu  orang  tua diperlukan  pemahaman  mengenai  kandungan pokok ajaran agama Islam yang terdapat dalam alqur’an  dan  al-hadits  yang  menjadi  sumber pokok  ajaran  Islam.  Mahmud  Syaltut  seperti dikutip oleh Abdul Latief di dalam bukunya ila al-Qur’an al-Karim, mengemukakan kandungan pokok al-Qur’an secara garis besar terdiri atas tiga petunjuk, yaitu:
1. Petunjuk  tentang  aqidah  dan  kepercayaan yang  harus  dianut  oleh  manusia  dan tersimpul  dalam  keimanan  akan  keesaan Tuhan  serta  kepercayaan  kepastian  adanya hari pembalasan.
2. Petunjuk  mengenai  akhlaq  yang  murni dengan  jalan  menerangkan  norma-norma keagamaan  dan  susila  yang  harus  diikuti oleh  manusia  dalam  kehidupan,  baik individual maupun kolektif.
3. Petunjuk  mengenai  syariat  dan  hukum dengan  jalan  menerangkan  menerangkan
12 Suriadi,  ‘Character  Education  of  Children  in the
Family’, Madaniyah , 9.2, 251 – 67
<https://journal.stitpemalang.ac.id/index.php/madaniyah /article/view/127>.
13 Zakiah  Daradjat, Ilmu  Jiwa  Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1970).
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
dasar-dasar  hukum  yang  harus  diikuti  oleh manusia dalam hubungannya dengan Tuhan dan sesamanya. 14
Tipologi  kandungan  al-Qur’an  tersebut pada dasarnya dalam ruang lingkup Pendidikan Islam merupakan materi pendidikan  agama  Islam  yang  harus  diajarkan pada  anak,  hal  ini  tercantum  dalam  surat luqman ayat 13-19. Selanjutnya untuk mewujudkan  maksud-maksud  tersebut  Al- Qur’an  menggunakan  metode  tertentu.yang mencakup metode-metode sebagai berikut: a) Metode  yang  mengajak  manusia  untuk memperhatikan dan mengkaji segala ciptaan Allah sehingga mengetahui rahasia- rahasia-Nya yang terdapat di alam.
b) Menceritakan  kisah  umat  terdahulu,  baik individu  maupun  kelompok,  baik  orang- orang  yang  mengerjakan  kebaikan  maupun orang-orang  yang  mengadakan  kerusakan, sehingga  dari  kisah  itu  manusia  dapat mengambil  pelajaran  tentang  hukum  sosial yang diberlakukan Allah terhadap mereka.
c) Metode  yang  menghidupkan  kepekaan batin  manusia  yang  mendorongnya  untuk bertanya  dan  berfikir  tentang  awal  dan materi  kejadiannya,  kehidupannya,  dan kesudahannya  sehingga  insyaf  akan  Tuhan yang menciptakan segala kekuatan.
d) Metode  yang  memberikan  kabar  gembira dan janji serta peringatan dan ancaman. 15
Pendidikan  agama  Islam  bagi  anak dalam  keluarga  pada  dasarnya  diarahkan  agar anak  memiliki  nilai-nilai  dasar  keimanan, ketaqwaan dan akhlak mulia.

## LANDASAN TEORI
Surat  Luqman  adalah  surah  yang  turun sebelum  Nabi  Muhammad  saw.  berhijrah  ke Madinah, Semua ayat-ayatnya Makiyah. Yang demikian  merupakan  pendapat  mayoritas ulama. Namun demikian ada sementara ulama yang  mengecualikan  tiga  ayat  yaitu  ayat  27- 29, atau dua ayat yakni ayat 27 dan 28, dengan
14 Abdul  Latief, Perencanaan  Sistem  Pengajaran Pendidikan Agama Islam (Bandung, Indonesia: Pustaka Bani Quraisy, 2006).
15 Abdul Latief.
alasan  bahwa  ayat-ayat  ini    turun  berdasarkan diskusi  dengan  orang-orang  Yahudi,  yang ketika itu banyak bermukim di Madinah. 16 Al- Mawardi  menerangkan  bahwa  surat  luqman semuanya diturunkan di  Makkah, kecuali ayat ke  27  dan  28,  menurut  riwayat  ‘Aùo  yang mengatakan bahwa dua ayat tersebut diturunkan  di  Madinah.  Sedangkan  menurut al-Hasan  kecuali  satu  ayat  yang  diturukan  di Madinah yaitu ayat ke 4, dengan alasan bahwa perintah  salat  dan  zakat  diturunkan  di Madinah. 17
Al-Qurùubî  menjelaskan  bahwa  surat luqman  termasuk  kelompok  surah  Makiyah, kecuali ayat ke 27, 28 dan 29. Ketiganya turun di Madinah, Semua ayatnya berjumlah 34 ayat (Al-Qurùubî,  t.th).  Senada  dengan  itu  Ibnu Kaåîr  mengatakan  bahwa  surat  Luqman termasuk  surat  Makiyah,  kecuali  ayat  ke  27, 28  dan  29,  ketiganya  diturunkan  di  Madinah, terdiri  dari  34  ayat,  diturunkan  sesudah  surah al-Èaffât  Senada  dengan  Ibnu  Kaåir,  Wahbah Zuhaili  juga  menerangkan  bahwa  surah Luqmân  termasuk  surat  Makiyah,  terdiri  dari 34, diturunkan setelah surah al-Èaffât. 18
Al-Bagdadi  menjelaskan  bahwa  Ibnu  al- Æurais, Ibnu Mardawaih dan al-Baihaqi dalam kitab  al-Dalâil  telah  mengeluarkan  hadits  dari Ibnu ‘Abbas ra yang mengatakan bahwa surah Luqman  diturunkan  di  Makah  dan  tidak  ada pengecualian dalam riwayat ini. Adapun dalam riwayat  al-Nuhâs  dalam  kitab  Tarihnya mengecualikan  tiga  ayat  yaitu  surat  27-29, karena  ketiganya  diturunkan  di  Madinah dengan  alasan  bahwa  ketika  Rasul  Allah  saw. berhijrah ke Madinah, pendeta-pendeta Yahudi berkata  kepada  nya,”Kami  telah  mendengar suatu  berita,  bahwasannya  engkau  telah mengatakan,’Dan  tidaklah  kamu  diberi pengetahuan  melainkan  sedikit’,  [QS  Al-Isra’
16 M.Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah,Pesan (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
17 Abi  al-Òasan  Muhammad, Al-Nuktu  Wa  al- ‘Uyûn  Tafsîr  al -Mâwardî (Beirut:  Dâr  al- Kutub  al’Ilmiah,
t.th).
18 Al-Imam  al-Jalil  al-Hafiz  Abu  al- Fidâ  Isma’îl Ibnu Kaåîr al-Qursyi al-Dimasqi, Tafsîr Al- Qur’an al’Aìîm, Terj.  Bahrun  Abu  Bakar (Bandung,  Indonesia:  Sinar  Baru Algensindo, 2006).
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
(17):  85].  Apakah  engkau  mengalamatkan perkataan  itu  pada  kami  atau  kepada kaummu?”Nabi Menjawab,”Aku mengalamatkannya  kepada  semuanya.”Lalu mereka  berkata,”Sesungguhnya  kamu  telah mengetahui,  bahwa  kami  telah  diberi  kitab Taurat yang di dalamnya terkandung penjelasan segala sesuatu,”Nabi saw. menjawab,”Hal  itu  menurut  ilmu  Allah dianggap  sedikit.”Lalu  Allah  menurunknh ketiga ayat tersebut. 19
Menurut perhitungan al-Fairuzabadi bahwa surat Luqman seluruhnya diturunkan di Makah,  jumlah  ayatnya  34,  terdiri  dari  748 kata  dan  2.110  huruf.  Abi  Ùâhir  Muhammad bin  Ya’qûb  al-Fairuzabâdî  al-Šîrâzî,  t.th). Dinamai  “Luqman”  karena  pada  ayat  12 disebutkan bahwa” Luqmân” telah diberi oleh Allah  ni’mat  dan  ilmu  pengetahuan(hikmah), oleh  sebab  itu  dia  bersyukur  kepada-Nya  atas ni’mat  yang  diberikan  itu.  Dan  pada  ayat  13- 19  terdapat  nasehat  Luqmân  kepada  anaknya. Ini  adalah  sebagai  isyarat  dari  Allah  supaya setiap  ibu  bapak  melaksanakan  pula  terhadap anak-anak mereka sebagai yang telah dilakukan oleh Luqmân.
Wahbah  al-Zuhaili  menerangkan  bahwa surat  tersebut  dinamai  Luqman  karena terkandung  didalamnya  kisah  Luqmân  al- Òakîm  yang  telah  memperoleh  mutiara hikmah, karena ma’rifat kepada keesaan Allah dan ibadahnya, dan perkara keutamaan akhlak dan  adab,  serta  pencegahannya  dari  kejelekan dan  kemunkaran. 20 enada  dengan  itu,  al- Qâsimî  juga  menjelaskan  bahwa  surat  ini dinamakan Luqmân karena didalamnya terkandung    kisah  Luqmân  yang  telah memperoleh keutamaan al-hikmah dan rahasia ma’rifah kepada Allah dan sifat-sifat-Nya, dan larangan  berbuat  syirik,  perintah  untuk berperilaku  dan  perperangai  terpuji,  dan
19 Abi  al-Fadli  Syihab  al-Din  al-Sayid  Mahmud al-Alusi  al-Bagdadi, Rûh  Al- Ma’ânî  Fî  Tafsîr  al - Qur’ân al’Aìîm  Wa  al - Sab’i  al -Maåânî (Beirut:  Daral-Kutub Ilmiyah, 1992).
20 Wahbah  al-Zuhaili, Al-Tafsîr  al-Munîr  Fî  al- ‘Aqîdah  Wa  al - Èarî’Ah  Wa  al -Manhaj (Damsyik:  Dâr  al- Fikr, t.th).
mencegah(melarang)  dari  perbuatan  tercela. Dan  ini  merupakan  tujuan  agung  dari  al- Qur’an. 21
Hubungan  (munasabah)  Surat  Luqmân dengan surat sebelumnya [al-Rûm] adalah: 1. Dalam  surat  al-Rûm  disebutkan  bahwa didalam  al-Qur’an  Allah  membuat  banyak tamsil ibarat yang bermanfaat bagi manusia; sedang dalam surat Luqman Allah mengisaratkan yang demikian.
2. Pada  bagian  akhir  surat  al-Rûm  disebutkan bahwa  keadaan  orang  kafir  itu  bila dibacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  al- Qur’an  mereka  selalu  membantah  dan mendustakannya,  sedang  pada  bahagian permulaan surat Luqmân Allah diterangkan keadaan  mereka  yaitu  mereka  selalu berpaling  dan  bersifat  sombong  terhadap ayat-ayat al-Qur’an itu.
3. Pada  surat  al-Rûm  terdapat  ketegasan bahwa  Allah  lah  yang  memulai  penciptaan makhluk dan Dia pulalah yang menciptakannya  pada  kali  yang  kedua.  Hal itu  amat  mudah  bagi-Nya.  Dalam  surat Luqmân
Allah menegaskan bahwa penciptaan manusia dan membangkitkannya  kembali  di  akhirat adalah mudah bagi Allah.
4. Pada  surah  al-Rûm  Allah  menerangkan tabi’at  manusia  bahwa  apabila  mereka ditimpa bahaya mereka berserah diri kepada Tuhannya  dan  bila  mendapat  rahmat sebagian dari mereka kembali mempersekutukan-Nya. Dalam surat Luqmân diterangkan tentang watak manusia itu dengan memberikan contoh yaitu ketika manusia  ditimpa  bahaya  di  tengah  lautan, dan  ketika  mereka  telah  selamat  sampai  di darat.
Adapun  hubungan  ( munasabah )  surat Luqmân  dengan  surat  sesudahnya  [al-Sajdah] adalah:
1. Kedua  surat  ini  sama-sama  menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti ke-esaan Allah.
21 Muhammad Jamâl al-Dîn al-Qâsimî, Tafsîr Al- Qâsimi  al- Musammâ  Mâhasin  al  Ta’wîl (Beirut:  Dar  al-Fikr, t.th).
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
2. Dalam surat Luqman
disebutkan keingkaran  kaum  musyrikin  terhadap  Al- Qur’an, sedang surat al-Sajdah menegaskan bahwa  al-Qur’an  itu  sungguh-sungguh diturunkan dari Tuhan.
3. Dalam  surat  Luqman  ayat  34  disebutkan bahwa  ada  lima  hal  yang  gaib  yang  hanya Allah  saja  mengetahuinya,  sedang  dalam surat  al-Sajdah  Allah  menerangkan  dengan lebih luas hal-hal yang berhubungan dengan yang  gaib  itu  (lihat  ayat  5  s/d  27  surat  al- Sajdah).
Tema  Utama  dari  surah  Luqmân  menurut thabâthabâi  dan  Sayyid  Quthub  seperti diterangkan oleh Quraish Shihab adalah ajakan kepada tauhid dan kepercayaan akan keniscayaan  kiamat  serta  pelaksanaan  prinsip- prinsip dasar agama. Menurut al-Biqa’i bahwa tujuan  utama  surah  ini  adalah  membuktikan betapa  kitab  al-Qur’an  mengandung  hikmah yang  sangat  dalam,  yang  mengantar  kepada kesimpulan  bahwa  yang  menurunkannya adalah  Dia  Yang  Maha  Bijaksana  dalam firman dan perbuatan-perbuatan-Nya. 22
Adapun Nurwajah Ahmad E.Q,
mengemukakan  bahwa  pokok-pokok  ajaran yang  terkandung  dalam  surah  tersebut  terdiri dari:  pertama,  keimanan  kepada  Allah,  para Nabi  dan  hari  kiamat.  Terkait  dengan keimanan  kepada  Allah  dijelaskan  pula kekuasaan  Allah,  meliputi  apa  yang  ada  di langit  dan  di  bumi,  perputaran  malam  dengan siang dan lima masalah gaib yang pengetahuan akan hal tersebut hanyalah milik Allah. Kedua, kisah  Luqmân  merupakan  potret  orang  tua dalam  mendidik  anaknya  dengan  ajaran keimanan,  dengan  pendidikan  persuasife Luqmân  dianggap  sebagai  profil  pendidik bijaksana  sehingga  Allah  mengabadikannya dalam  al-Qur’an  dengan  tujuan  agar  menjadi ibrah bagi para pembacanya, Ketiga, karakteristik  manusia  pembangkan.  Allah menjelaskan  tipe  manusia  pembangkang terhadap  perintahnya-Nya  sehingga  pada
akhirnya  mereka  tidak  mau  mendengarkan  al- Qur’an. 23
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa Surat Luqmân adalah surat ke tigapuluh satu  dari  al-Qur’an,  yang  diturunkan  setelah surat al-Èaffât, keseluruhan ayat diturunkan di Makkah.  Ada  diantara  para  ulama  yang mengecualikan,  yaitu      ayat  27,  28,  dan  29 ketiganya  diturunkan  di  Madinah.  Dinamakan surah Luqmân karena di dalamnya mengandung kisah Luqmân al-Òakîm, seorang hamba  saleh  yang  telah  diberi  keutamaan  al- Hikmah  oleh  Allah  sehingga  ia  bersyukur kepada Allah karena karunia tersebut.
Dan  (Ingatlah)  ketika  Luqman  Berkata kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah kamu  mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar kezaliman yang besar".
14.    Dan  kami  perintahkan  kepada  manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya  Telah  mengandungnya  dalam  keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, Hanya kepada-Kulah kembalimu.
15.  Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu  yang tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka janganlah  kamu  mengikuti  keduanya,  dan pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada- Ku, Kemudian Hanya kepada-Kulah kembalimu,  Maka  Kuberitakan  kepadamu  apa yang Telah kamu kerjakan. 16 (Luqman berkata): "Hai anakku, Sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  perbuatan) seberat  biji  sawi,  dan  berada  dalam  batu  atau di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi  Maha Mengetahui. 17. Hai anakku, Dirikanlah shalat dan suruhlah
(manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang
23 Nurwadjah  Ahmad  E.Q, Tafsir  Ayat-Ayat Pendidikan (Bandung, Indonesia: Marja, 2007).
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
mungkar  dan  Bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu  termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh Allah).
18.  Dan  janganlah  kamu  memalingkan mukamu  dari  manusia  (karena  sombong)  dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.
19.  Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.

## HASIL DAN PEBAHASAN
Kalau  dikaji  dari  sisi  redaksi  surat Luqmân  ayat  13-19,  secara  keseluruhan  isi dari  pendidikan  agama  yang  dilakukan  oleh Luqmân berisi sembilan perintah, tiga larangan dan  tujuh  ta’lilah  (argumentasi).    Kesembilan perintah  tersebut  meliputi;  1)  berbuat  baik kepada orang tua, 2) syukur kepada Allah dan orang tua, 3) berkomunikasi yang baik dengan orang tua, 4) mengikuti pola hidup anbiya dan shalihin, 5) menegakkan salat, 6) amar ma’ruf, 7)  nahi munkar,  8)  sederhana  dalam kehidupan, 9) bersikap sopan dalam berkomunikasi. 24
Adapun  yang  berbentuk  larangan  adalah; 1)  larangan  melakukan  perbuatan  syirik,  2) larangan  bersikap  sombong,  dan  3)  larangan berlebihan  dalam  kehidupan.  Sedangkan ketujuh  argumentasi  (ta’lilah)  itu  adalah;  1) barang siapa bersyukur, sungguh syukurnya itu untuk  dirinya  sendiri,  dan  barang  siapa  kufur, sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  dan  Maha Terpuji.    2)  sesungguhnya  syirik    itu merupakan  kezaliman  yang  besar.  3)  kepada Allah  manusia  akan  dikembalikan,  untuk mempertanggung  jawabkan  apa  yang  telah diperbuatnya  selama  hidup  di  dunia.  4) sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu,  5)  sesungguhnya  semuanya  itu merupakan  ‘azm  al-umur,    6)  sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong, 7) sesungguhnya  sejelek-jeleknya  suara  adalah
24 Nurwadjah Ahmad E.Q.
suara  keledai.  Menurut  hemat  penulis  bahwa isi  atau  materi  pokok  pendidikan  agama  yang dilaksanakan  Luqman  terhadap  anaknya  pada ayat 13-19 tersebut diatas mencakup tiga aspek penting ajaran  Islam, yaitu meliputi aspek;  1). Pendidikan  Aqidah,  2)      Pendidikan  Ibadah dan 3) Pendidikan Akhlaq.
1. Pendidikan  Aqidah Ada tiga aspek penting dalam penanaman aqidah agama yang dilakukan Luqman kepada anak  nya,  yaitu:  1).  Keyakinan  tauhid  yang sebersih-bersihnya yaitu larangan mempersekutukan  Allah,  2).  Kesadaran  akan kemakhlukan  kita  yang  wajib  mensyukuri segala  karunia  Tuhan,  dan  3).  Kesadaran bahwa  segala  gerak-gerik  kita  yang  nampak maupun  yang  tersembunyi  tidak  lepas  dari pengetahuan dan pengawasan Tuhan.
Pendidikan aqidah berupa larangan mensyarikatkan Allah swt. termuat dalam ayat yang  berbunyi:    “Dan  (Ingatlah)  ketika Luqman  Berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku, janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar".” (QS Luqman [31]: 13)
Menurut  al-Maragi,  Luqman  menjelaskan kepada  anaknya,  bahwa  perbuatan  syirik  itu merupakan  kezaliman  yang  besar.  Syirik dinamakan perbuatan zalim, karena meletakkan  sesuatu  bukan  pada  tempatnya. 25 Dan  itu  dikatakan  dosa  besar,  karena perbuatan  itu  berarti  menyamakan  kedudukan Tuhan    yang    hanya    dari    Allah  lah  segala nikmat-  dengan  sesuatu  yang  tidak    memiliki nikmat  apapun,  yaitu  berhala-berhala.  Imam Bukhari  telah  meriwayatkan  sebuah  hadits yang  bersumber  dari  Ibnu  Mas’ud  ra.  yang mengatakan bahwa ketika ayat  ini diturunkan, yaitu  firman-Nya:
“Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak mencampuradukkan  iman  mereka  dengan kezaliman  (syirik),  mereka  Itulah  yang mendapat  keamanan  dan  mereka  itu  adalah
25 Maragi, Tafsir  Al-Maragi,  Terj.  Bahrun  Abu Bakar (Semarang: Toha Putra, 1992).
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
orang-orang  yang  mendapat  petunjuk.”  (QS Luqman  [31]  :  13).  Maka  hal  itu  dirasakan sangat  berat  oleh  para  sahabat,  lalu  mereka berkata,“Siapakah  diantara  kita  yang  tidak mencampuradukkan imannya dengan perbuatan  zalim(dosa)?”  Maka  Rasul  Allah saw.  menjawab,  “Sesungguhnya  pengertian zalim  itu  tidaklah  demikian,  tidakkah  kalian pernah  mendengar  perkataan  Luqman?”.  (Al- Maragi, 2006)
Saleh  Fauzan  seperti  dikutip  Nurwajah mendefinisikan  syirik  dengan  penyimpangan dalam  ibadah  kepada  Allah.  Syirik  terbagi menjadi  dua  macam:  pertama,  syirik  akbar yakni yang dapat mengeluarkan seseorang dari Islam;  dan  kedua,  syirik  ashgar,  yakni penyimpangan dalam perilaku ibadah. Larangan  syirik  yang  disertai  ancaman merupakan keharusan hanya taat dan bertauhid kepada  Allah.  Larangan  berbuat  syirik diungkapkan  dengan  fi’l  al-mudhari’  yang mengindikasikan  li  al-istimrar,  dalam  arti, sejak  dini  para  pendidik  harus  menciptakan lingkungan  yang  kondusif  agar  terbebas  dari situasi  dan  kondisi  yang  menjerumuskan  pada kemusyrikan,  serta  mendorong  anak  didiknya agar  terus  menerus  mencari  ilmu  (Nurwadjah Ahmad, 2007).
Pada  ayat  ini,  Luqman  memberikan pendidikan  dan  pengajaran  kepada  anaknya berupa  aqidah  yang  mantap,  agar  tidak mensekutukan  Allah.  Itulah  aqidah  tauhid, karena  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah,  karena yang selain Allah adalah makhluk.  Allah tidak berserikat di dalam penciptaan alam ini. Orang yang  mempersekutukan  Allah  adalah  berarti telah  melakukan  suatu  aniaya  yang  besar, bahkan dosa yang paling besar yang tidak ada ampunan dari Allah walau ia bertaubat, karena pada  dasarnya  Allah  mengajak  manusia  agar membebaskan  jiwa  dan  keyakinannya  dari segala  sesuatu  selain  Allah.  Jiwa  manusia adalah  mulia,  sebab  itu  hubungan  manusia haruslah langsung kepada Allah. Jiwa manusia yang  dipenuhi  tauhid  adalah  jiwa  yang merdeka,  tidak  ada  yang  dapat  mengikat  jiwa itu  kecuali  hanya  dengan  Allah.  Bila  manusia telah mempertuhankan yang lain, padahal yang
lain  itu  hanyalah  makhluk  belaka,  maka manusia  sendirilah  yang  membawa  jiwanya menjadi budak oleh makhluk lain. 26
Ayat  ini  mendidik  manusia  bahwa keyakinan  pertama  dan  utama  yang  perlu ditanamkan  dan  diresapkan  kepada  anak adalah tauhid. Kewajiban ini terpikul kepundak  orang  tua  sebagai  pendidik  awal dalam  pendidikan  informal.  Tujuannya  adalah agar anak terbebas dari perbudakan materi dan duniawi,  sehingga  keyakinannya  mantap  dan akidahnya  kokoh,  serta  keyakinan  itu  perlu diresapkan  sedini  mungkin  disaat  anak  telah mulai banyak bertanya kepada orang tuanya.
Tidak ada bekal yang paling berharga dari seorang  ayah  kepada  anaknya  yang  akan menjauhkan  anaknya  dari  kerusakan  besar serta  menyelamatkannya  di  dunia  dan  akhirat, kecuali  pendidikan  tauhid  atau  larangan berbuat syirik.
Perintah supaya mensyukuri segala nikmat pemberian    Allah  swt.,  termasuk    perintah supaya    mensyukuri  atas  pengorbanan  dan perjuangan orang tua yang telah mengandung, melahirkan,    menyapih,    membimbing  dan mendidik anak-anaknya, sehingga anak  wajib berbakti dan taat kepada Ibu bapaknya. Hal ini dijelaskan  dalam  ayat  ke  14  yang  berbunyi: “Dan  kami  perintahkan  kepada  manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya  Telah  mengandungnya  dalam  keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, Hanya kepada-Kulah kembalimu.”
Al-Maragi dalam tafsirnya menjelaskan, “Dan Kami perintahkan kepadanya,  bersyukurlah  kamu  kapada-Ku atas  semua  nikmat  yang  telah  Kulimpahkan kepadamu,  dan  bersyukur  pulalah  kepada kedua  ibu  bapakmu.Karena  sesungguhnya keduanya  itu  merupakan  penyebab  bagi keberadaanmu. Dan keduanya telah merawatmu  dengan  baik,  yang  untuk  itu keduanya mengalami berbagai macam
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
kesulitan  sehingga  kamu  menjadi  tegak  dan kuat.” 27
Pada  Ayat  ini  Tuhan  memerintahkan kepada  manusia  agar  mereka  menghormati, memuliakan  dan  berbuat  baik  kepada  ibu bapaknya,  sebab  karena  keduanyalah  manusia dilahirkan ke dunia ini. Oleh  karena itu sudah sewajarnya  jika  keduanya  dihormati  dan dimuliakan.  Apalagi  terhadap  ibu  yang  sudah bersusah  payah  mengandung  nya  selama sembilan  bulan  dengan  segala  kepayahannya dan  puncak  kepayahan  itu  ketika  ibu melahirkan  anaknya.    Setelah  lahir,  maka kewajiban  orang  tua  khususnya  ibu  ialah mengasuh,  menyusui,  menyapihnya  hingga usia  dua  tahun.  Dalam  proses  membesarkan anak,  peran  ibu  lebih  banyak  daripada  ayah. Maka  berbakti  kepada  ibu  juga  melebihi  tiga kali lipat dari ayah. Pendidikan aqidah tentang berupa  kesadaran  akan  muraqabullah  (merasa di  awasi  oleh  Allah  atas  segala  gerak  gerik kita)  dijelaskan  dalam  ayat  ke  16  yang berbunyai:“(Luqman  berkata):  "Hai  anakku, Sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  perbuatan) seberat  biji  sawi,  dan  berada  dalam  batu  atau di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus,  lagi  Maha Mengetahui.”
Ibnu Katsir berkata: “Sekalipun perbuatan tersebut  seberat  bijisawi,  tersembunyi  dan tertutup  di  dalam  batu  besar,  atau  di  dalam hutan  belantara  di  kolong  langit  dan  bumi, maka sesungguhnya Allah akan mendatangkannya (membalasnya). Karena bagi  Allah  tidak  ada  yang  tersembunyi daripada-Nya seberat zarrah pun baik yang ada di  langit  atau  yang  ada  di  bumi.  Itulah sebabnya  Allah  berfirman,”  Sesungguhnya Allah  Maha  Halus  lagi  Maha  Mengetahui.” Yaitu halus dan mengetahui, tidak ada sesuatu apapun  yang  tersembunyi  sekalipun  ia  kecil dan  halus.  “Maha  mengetahui”  meskipun
dengan  rayapan  semut  di  kegelapan  malam yang gelap gulita. 28
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  kebesaran ilmu  Allah  dan  keesaan-Nya,  dan  tentang ilmu-Nya  yang  meliputi  semua  makhluk ciptaan,  tidak  ada  sesuatupun  di  langit  dan bumi  yang  lepas  dari  pengawasan-Nya.  Pada ayat  ini  dijelaskan  seakan-akan  Luqman mengatakan kepada putranya,”Janganlah kamu mengira  bahwa  kamu  dapat  menyembunyikan diri  dari  pengamatan  Allah  swt.  atau melepaskan  diri  dari  kekuasaan-Nya.  Jika kamu  hendak  berbuat  dosa  atau  maksiyat, sesungguhnya Allah swt. melihatmu dan tidak ada  sesuatu  yang  bisa  luput  dari  pandangan kekuasaan-Nya.
Penanaman aqidah semacam ini amatlah  penting  dilakukan  oleh  orang  tua terhadap  anaknya,  dan  harus  diberikan  sejak sedini  mungkin.    Menurut  Zakiyah  Darajat bahwa  pendidikan  keimanan  (aqidah)  yang tangguh,  seharusnya  dimulai  dalam  keluarga, sejak  sianak  lahir,  bahkan  sejak  sebelum  lahir (prenatal), sampai akhir  masa remaja. Apabila pendidikan  keimanan  terabaikan  di  dalam keluarga,  terutama  sampai  akhir  masa  kanak- kanak  (12  tahun),akan  sulitlah  bagi  anak dalam  menghadapi  perubahan  cepat  pada dirinya, yang tidak jarang membawa kegoncangan  emosi. 29 Dari  luar  sianak  akan menghadapi  pengaruh  yang  dibawa  oleh  alat- alat  komunikasi,  baik  media  elektronik maupun  media  cetak  dan  hubungan  langsung yang  dibawa  oleh  tamu-tamu  manca  negara yang  mempunyai  kebudayaan  dan  cara  hidup yang tidak sejalan dengan budaya kita bahkan mungkin bertentangan dengan ajaran yang kita anut.  Selain  ketiga  hal  pokok  di  atas  perlu penulis  kemukakan  tentang  materi  pendidikan aqidah  bagi  anak  di  lingkungan  keluarga. Menurut  Muhammad  Nur  Abdul  Majid  dalam rangka  pendidikan  aqidah  yang  benar  kepada anak,  setidaknya  ada  lima  pola  dasar pendidikan aqidah yang harus dilakukan orang
28 Al-Imam  al-Jalil  al-Hafiz  Abu  al- Fidâ  Isma’îl Ibnu Kaåîr al-Qursyi al-Dimasqi.
29 Zakiah Daradjat.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
ISSN 2798-3641 (Online)
tua, yaitu: 1) mendiktekan/membacakan kalimat  tauhid,  2)  menanamkan  cinta  kepada Allah swt. 3) menanamkan cinta kepada Rasul Allâh.  4)  mengajarkan  al-Qur’an  dan  5) menanamkan nilai-nilai perjuangan dan pengorbanan. 30
Senada dengan itu, dalam upaya membimbing  dan  mengarahkan  anak  kedalam aqidah  yang  benar  dapat  ditempuh  dengan:  a) membangkitkan  potensi  fitrah  anak,  b) memperkenalkan  nikmat-nikmat  Allah,  c) menanamkan perasaan muraqabatullah (merasa  dipantau  oleh  Allah),  d)  mengajarkan al-Qur’an dan e) mengajarkan kalimat  tauhid. f)  menanamkan  rasa  cinta  kepada  Allah.    g) menanamkan rasa cinta kepada Rasul Allah, h) menanamkan rasa cinta kepada Sahabat Rasul, i) menanamkan rasa cinta kepada orang tua. 31

## 2). Pendidkan Ibadah (Syari’ah)
Setelah Luqman mengawali pendidikan dan  pengajaran  kepada  putranya  berupa pendidikan  aqidah,  maka  ia  melanjutkan pemberian  pendidikannya  pada  aspek  ibadah. Pendidikan  ibadah  mencakup  segala  tindakan dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  yang berhubungan  dengan  Allah  (habl  min  Allah) maupun dengan sesama manusia (habl min al- Nas)  Hubungan  dengan  Allah  swt.  yang terbesar  sesudah  tauhid  adalah    mendirikan shalat.  Jadi  untuk  menumbuhkan,  memupuk dan memantapkan keyakinan agama itu, maka Luqman  memerintahkan  kepada  anaknya  agar mendirikan  shalat.  Ini  berarti  melaksanakan ibadah harus dibiasakan semenjak kecil.
Perintah  ini  dinyatakan  dalam  ayat  17, yang berbunyi: “Hai anakku, dirikanlah shalat dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).” Ibnu Katsir berkata: “Dirikanlah shalat  yaitu  dengan  semua  ketentuannya, kewajibannya, dan waktunya, mengajak
30 Maulana  Muhammad  Ali, Islamologi (Jakarta: PT Ikhtiar Baru, 1980).
31 Nurwadjah Ahmad E.Q.
kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran sebatas kemampuan dan usahamu.  Bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpa  kamu.  Karena  mengajak  kepada kebaikan dan mencegah dari kemunkaran pasti mengalami  penyiksaan  dari  orang  lain, sehingga  ia  diperintahkan  untuk  bersabar. Firman  Allah,”Sesungguhnya  yang  demikian itu  termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh Allah).” Yaitu, bahwa bersabar atas kejahatan manusia  termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan oleh Allah. 32
Seseorang diperintah bersabar atas kesulitan  dunia  seperti  sakit  dan  lainnya,  agar ia  tidak  keluar  dari  kesulitan  dengan melakukan kemaksiatan kepada Allah. Selanjutnya  al-Qurtubi  berkata,”Secara  zhahir firman  Allah,”Sesunggunya  yang  demikian,” menunjukkan kepada mendirikan shalat, mengajak kepada kebaikan dan mencegah dari kemunkaran,  bersabar  atas  penderitaan  dan musibah,  dan  semuanya  merupakan  hal-hal yang diwajibkan oleh Allah.
Wahbah Zuhaili seperti dikutip Nurwadjah  menjelaskan  bahwa  penegakan nilai-nilai  shalat  dalam  kehidupan  merupakan manifestasi dari ketaatan kepada Allah.  Shalat merupakan  komunikasi  hamba  dan  khaliknya, semakin  kuat  komunikasi  tersebut,  semakin kuat  keimanannya.  Demikian  pula  dengan amar  ma’ruf  nahi  munkar,  ia  merupakan wujud kepedulian terhadap keselamatan sesama.  Upaya  amar  ma’ruf  membutuhkan stamina  yang  kuat,  sebab  ia  mengundang resiko  cukup  berat.  Oleh  karena  itu  pada bagian  akhir  ayat  ini  ada  perintah  bersabar dalam  kondisi  apapun  dan  jangan  keluar  dari taat kepada Allah. 33
Ayat  ini  menurut  hemat  penulis  secara implisit  dan  eksplisit  menjelaskan  bahwa kewajiban  orang  tua  selaku  pendidik    dalam keluarga untuk memberikan pendidikan tentang shalat dengan memberikan bimbingan, arahan,  ketentuan-ketentuan  yang  berkaitan dengan  pelaksanaan  ibadah  shalat-  juga
32 Al-Imam  al-Jalil  al-Hafiz  Abu  al- Fidâ  Isma’îl Ibnu Kaåîr al-Qursyi al-Dimasqi.
33 Nurwadjah Ahmad E.Q.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
menyuruh  anak-anak  untuk    melakukan perbuatan-perbuatan  yang baik (amar ma’ruf) dan menjauhi perbuatan-perbuatan yang buruk (nahi  munkar)    serta  mendidik  mereka  agar untuk    berlaku    bersabar    dalam  menghadapi segala    ujian,  cobaan  dan  musibah  yang menimpanya, terutama bersabar dari perbuatan-perbuatan  orang  yang  merasa  tidak senang dengan  ajakan kebaikan kita. Didikan yang  diberikan  kepada  anak  tentu  saja  tidak sekadar bersifat pengetahuan tentang apa yang ma’ruf  dan  apa  yang  munkar,  tetapi  terutama diarahkan pada hal-hal yang bersifat membangkitkan:  1)  tekad  untuk  menegakkan hal-hal  yang  ma’ruf  dan  mencegah  hal-hal yang munkar, 2) keberanian untuk menanggung resiko dalam menegakkan hal-hal yang  ma’ruf  dan  mencegah  hala-hal  yang munkar.
Materi  pendidikan  yang  dilakukan  oleh Luqman ini mengindikasikan kepada orang tua agar melakukan hal yang sama terhadap anak- anaknya agar kesemuanya itu harus dimengerti,  dipahami,  dihayati  dan  dikerjakan oleh anak-anak  dalam kehidupan sehari-hari.
3)  Pendidikan Akhlak
Materi  pendidikan  akhlak  pada  surat Luqman  dapat  dilihat  pada  ayat  ke  14,15,  18 dan 19.
Pada  ayat  ke  14  dan  15  menjelaskan kepada  kita  bahwa  orang  tua  telah  bersusah payah dalam mengasuh anak-anaknya, terlebih lagi  adalah  ibu.  Yang  telah  bersusah  payah mengandung  anak  nya  selama  sembilan  bulan dan menyapihnya hingga usia dua tahun. Maka Allah memerintahkan agar seorang anak harus bersukur kepada Allah yang telah memberikan segala  nikmat-Nya  dan  bersyukur  (berterima kasih)  kepada  orang  tua  yang  menjadi  sebab kehadirannya di dunia ini.
Inti  dari  pendidikan  akhlak  pada  ayat  ini adalah  agar  anak  berlaku  sopan  santun, bertutur  kata  yang  lemah  lembut,  bergaul dengan  penuh  kasih  sayang,  mentaati  segala perintahnya  selagi  perintah  mereka  tidak menyuruh  pada  perbuatan  yang  melanggar
agama.  Dan  jika  orang  tua  mereka  berlainan kepercayaan,  maka  bagi  anak  tidak  wajib mengikuti  kepercayaan  orang  tuanya  akan tetapi  harus  tetap  menggaulinya  di  dunia  ini dengan penuh kasih sayang.
Pendidikan  akhlak  selanjutnya  diarahkan pada etika bergaul dengan masyarakat. Hal ini terdapat  pada  ayat  ke  18  dan  19,  yang berbunyi: “Dan janganlah kamu memalingkan mukamu  dari  manusia  (karena  som  mbong) dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  sombong  lagi membanggakan  diri.  Dan  sederhanalah  kamu dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.” (QS Luqman [31]: 18-19)
Menurut Qurash Shihab, ayat ini mendidik manusia  berkaitan  dengan  akhlak  dan  sopan santun  berinteraksi  dengan  sesama  manusia. 34 (Materi pelajaran aqidah, beliau selingi dengan materi  pelajaran  akhlak,  bukan  saja  agar peserta  didik  tidak  jenuh  dengan  satu  materi, tetapi juga untuk mengisyaratkan bahwa ajaran akidah  dan  akhlak  merupakan  satu  kesatuan yang  tidak  dapat  dipisahkan.    Luqman mengajarkan  kepada  putranya  untuk  tidak memalingkan  pipinya  dari  manusia  siapa  pun dia- didorong oleh penghinaan dan kesombongan.  Tetapi  tampillah  kepada  setiap orang dengan wajah berseri penuh rendah hati. Dan  bila  melangkahkan  kaki,  janganlah berjalan  dimuka  bumi  dengan  angkuh,  tetapi berjalanlah  dengan  lemah  lembut  penuh wibawa.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai yakni  jangan membusungkan dada dan jangan juga  merunduk  bagaikan  orang  sakit.    Jangan berlari  tergesa-gesa  dan  jangan  juga  sangat perlahan  menghabiskan  waktu.  Dan  lunakkan suaramu  sehingga  tidak  terdengar  kasar bagaikan  teriakan  keledai.  Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keladai karena awalnya  siulan  yang  tidak  menarik  dan akhirnya tarikan nafas yang buruk. 35
34 Shihab and Ali-Fauzi.
35 Shihab and Ali-Fauzi.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
Sedangkan  menurut  Wahbah  Zuhaili seperti  dikutip  Nurwadjah  mengatakan  bahwa ayat  tersebut  mengandung  larangan  terhadap sikap  takabur  di  hadapan  orang  lain,  lantaran sikap  tersebut  merupakan  wujud  manusia musyrik, bukan hamba yang syakur.  Pada ayat 18  larangan  takabur  lebih  ditekankan  pada hati,  sedangkan  ayak  ke  19  lebih  kepada perilaku  yang  nampak  di  lapangan. Waqèid  fî mašyika mempunyai  makna  sederhana  dalam hidup  dan  kehidupan;  sedangkan  Wagæuæ min  èautik  mempunyai  arti  menghargai  orang lain  dengan  cara  berkomunikasi  secara  baik. 36 Menurut  hemat  penulis  bahwa  berdasarkan ayat  tersebut  di  atas  ada  beberapa  pendidikan akhlak yang dikemukakan oleh Luqman: 1. Larangan memalingkan muka ketika berbicara dengan orang lain. Kalau seseorang  sedang  berbicara  berhadapan dengan  orang  lain  hendaklah  berhadapan muka,  sebab  berhadapan  muka  sebagai pertanda  berhadapan  hati,  karena  dengan demikian  akan  tersinggung  perasaan  lawan bicara, dirinya tidak dihargai, dan perkataannya  tidak  sempurna  didengarkan. Jangan  sampai  memalingkan  muka  dari orang  lain  karena  sombong,  ujub  dan menghina  mereka.  Pandangilah  dengan penuh  perhatian  dan  kasih  sayang  apabila yang  berbicara  anak  kecil  sehingga  ia menyelesaikan pembicaraannya. Orang yang  bersikap  memalingkan  muka  dari orang  lain  akan  menyebabkan  ia  dibenci oleh  orang  lain  dan  tidak  akan  dihargai serta  menyebabkan  dirinya  terkucil  dari pergaulan  dengan  sesamanya,  dan  ini termasuk dalam akhlak tercela.
2. Larangan  berjalan  dengan  angkuh  dan sombong.  Luqman  mendidik  putranya  agar tidak  memiliki  akhlak  tercela,  seperti berjalan dengan sikap angkuh.  Sebab orang yang angkuh selalu sombong dan membanggakan diri ketika berjalan.
Perilaku  seperti  ini  akan  menimbulkan kebencian dan permusuhan orang lain yang memandangnya.
36 Nurwadjah Ahmad E.Q.
3. Sederhana  dalam  hidup  dan  kehidupan. Luqman  mendidik  putranya  agar  menjalani hidup  dan  khidupan  ini  dengan  penuh kesederhanaan.  Hidup  yang  wajar      dan sederhana m tidak menunjukkan kemewahannya jika ia orang kaya dan tidak terlalu menunjukkan kehinaannya kalaupun ia hidup miskin. Digambarkan disana kalau berjalan  dengan  langkah  yang  sederhana, yakni  tidak  terlalu  cepat  juga  tidak  terlalu lambat.  Akan tetapi hendaklah yang wajar- wajar saja, tidak dibuat-buat, dan juga tanpa pamer  menonjolkan  sikap  rendah  diri  atau tawadlu.    Jadi  sikap  seseorang  itu hendaklah wajar-wajar saja, terutama ketika sedang berjalan.
4. Bertutur  kata  yang  lemah  lembut.  Luqman juga  mengajarkan  putranya  etika  sopan santun dalam berbicara Nasehatnya mengarahkan  pada  putranya  agar  memiliki etika  dalam  berkomunikasi  dengan  orang lain.  Berbicara  dengan  orang  lain  harus dilakukan  dengan  menggunakan  bahasa komunikasi  yang  dapat  dimengerti  oleh keduanya  sehingga  tidak  terjadi  kesalah fahaman dan cepat dimengerti serta dengan suara  yang  wajar,  tidak  terlalu  keras  juga tidak  terlalu  rendah.  Dalam  berkomunikasi kita  bisa  menggunakan  berbagai  bentuk komunikasi  yang    baik,  dan  bentuk-bentuk ini  banyak  dikemukakan  dalam  al-Quran, seperti;  perkataan  yang  mulia  ( qaulan karîman )  QS  al-Isra’[17]:  23;  perkataan yang  baik  ( qaulan  ma’rûfan )  QS  al-Nisâ’ [4]:  5,  8;  perkataan  yang  benar(qaulan sadîdan) QS al-Nisâ’[4]: 9; perkataan lemah lembut ( qaulan layyinan ) QS Ùâhâ [20]: 44 dan  ucapan  yang  pantas  (qaulan  maesûran) QS  al-Isra’  [17]:  28;  Perkataan  yang  berat ( qaulan tsaqilan ) QS al-Muzammil [73]: 5. Selanjutnya  perlu  penulis  tekankan  disini bahwa materi Pendidikan Agama yang telah dilakukan  oleh  Luqman  telah  mencakup aspek-aspek  dasar  dari  ajaran  Islam,  yaitu aspek aqidah, syari’ah (ibadah) dan akhlak. Dan  yang  perlu  digaris  bawahi  bahwa pendidikan  agama  bagi  anak-anak,  tidak hanya  ditekankan  pada  segi  penguasaan
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
hal-hal yang bersifat kognitif atau pengetahuan  tentang  ajaran  agama  atau ritus-ritus  keagamaan  semata.  Justru  yang lebih penting, ialah menanamkan nilai-nilai keagamaan  dan  membuatnya  terwujud nyata  dalam  tingkah  laku  dan  budi  pekerti sehari-hari.
Berdasarkan  uraian  di  atas  penulis berkesimpulan bahwa Luqman telah melakukan  kegiatan  berupa  menanamkan dimensi hidup Ketuhanan atau jiwa rabbaniyyah pada putranya.  Jika dicoba untuk merinci  wujud  nyata  atau  substansi  dari  jiwa Ketuhanan  itu,  maka  kita  dapatkan  nilai-nilai keagamaan  pribadi  yang  amat  penting  yang sangat  mendasar  dan  yang  harus  ditanamkan kepada  anak.  Diantara  nilai-nilai  yang  sangat mendasar  itu  adalah:  Iman,  Islam,  Ihsan, TakwaI,  ikhlash,  tawakallah,  syukur  dan shabar.  Selanjutnya  bahwa  selain  pendidikan akhlak yang disebut pada ayat-ayat tersebut di atas,  penulis  perlu  menambahkan  materi pendidikan akhlak bagi anak di dalam keluarga yang menurut Nurchlolis Majid perlu dipertimbangkan oleh orang tua. 37 Adapun nilai-nilai  akhlak tersebut  adalah;
1) silaturrahmi, 2) persaudaraan(al- ukhuwwah),  3)  persamaan  (al-musawah),  4) ‘adil  (‘adalah),  5)  baik  sangka  (husnu  al-ìan) 6)  rendah  hati(tawaææu’),  7)tepat  janji  (al- wafa),  8)  lapang  dada  (inširah),  9)  dapat dipercaya  (al-amanah)  ,  10)perwira  (‘iffah), 11)  hemat  ( qawamiyah ),  dan  dermawan  (al- munfiqun).

## PENUTUP Kesimpulan
Pelaksanaan  pendidikan  Agama  Islam bagi anak di dalam lingkungan keluarga sangat penting  untuk  diperhatikan  oleh  orang  tua, kewajiban  itu  terpikul  dipundak  kedua  orang tua.  Sangat  tidak  benar  seandainya  orang  tua menyerahkan  pendidikan  Agama  bagi  anak- anaknya  kepada  sekolah  atau  guru  ngaji  saja. Karena  proses  pembinaan  keberagamaan  anak
37 Nurwadjah Ahmad E.Q.
akan  lebih  banyak  berada  di  dalam  keluarga, dan  itu  membutuhkan  pengawasan  langsung dari  orang  tua.  Orang  tua  perlu  menambah ilmu pengetatahuan agamanya sehingga memiliki  modal  untuk  dapat  memberikan pendidikan keagamaan kepada anak-anaknya.
Materi  pokok  pendidikan  Agama  Islam yang  harus  ditanamkan  (dididikkan)  kepada anak-anak  di  dalam  lingkungan  keluarga terdapat  pada  surah  Luqman  ayat  13-19. Karena  dalam  surah  Luqman  ayat  13-19 tersebut  sudah  mencakup  tiga  aspek  ajaran Islam, yaitu Aqidah, ibadah dan Syari’ah. Pada Aspek  pendidikan  Aqidah  meliputi  hal-hal pokok  yaitu;  a)  Keimanan  (pengeesaan) kepada  Allah  swt,  keyakinan  tauhid  yang sebersih-bersihnya yaitu larangan mengsekutukan  Allah,  b)  Kesadaran  akan kemakhlukan  kita  yang  wajib  mensyukuri segala karunia Tuhan, dan c Kesadaran bahwa segala  gerak-gerik  kita  yang  nampak  maupun yang tersembunyi tidak lepas dari pengetahuan dan pengawasan Tuhan.
Adapun  aspek  ibadah  yang  paling  pokok adalah menyangkut masalah, yaitu: 1) Perintah shalat,  yaitu  melaksanakan  shalat  fardu  lima kali  sehari,  dan  shalat  nawafil  lainnya,  2) Perintah  amar  ma’ruf.  Dalam  pelaksanaannya pada  anak-anak  adalah  anak-anak  dibiasakan dalam  berhubungan  dengan  manusia  dengan mengerjakan  amal-amal  shaleh  dan  menyuruh orang  lain  melakukan  kebaikan,  3)  Perintah mencegah yang munkar. Bagi anak prakteknya adalah  ditanamkan  kepada  anak  akan  rasa benci  dan  tidak  melakukan  segala  perbuatan yang  munkar  yaitu  segala  perbuatan  yang bertentangan  dengan  agama,  4)  Perintah melaksanakan  kesabaran  dalam  menghadapi segala  ujian,  cobaan  yang  menimpanya.  Pada aspek  pendidikan  akhlak  meliputi:  Etika pergaulan  yang  baik    yang  perlu  ditanamkan kepada  anak,  meliputi:  a)  Bertutur  kata    yang lemah  lembut  dengan  siapapun,  terutama dengan  orang  tua,  b)  Larangan  berlaku sombong  atau  takabur  dengan  siapapun  juga baik  dalam  berbicara  (tidak  memalingkan
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
muka) maupun berjalan, c) Berlaku sederhana dalam hidup dan kehidupannya.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Abdul  Latief,  Perencanaan  Sistem
Pengajaran  Pendidikan  Agama  Islam (Bandung,  Indonesia:  Pustaka  Bani Quraisy, 2006)
[2] Abdullah  Nashih  Ulwan, Tarbiyat  Al-
Aulad  Fi  Al-Islam (Beirut:  Dar  al- Salam, 1971)
[3] Abi  al-Fadli  Syihab  al-Din  al-Sayid Mahmud  al-Alusi  al-Bagdadi, Rûh  Al- Ma’ânî Fî Tafsîr al-Qur’ân al’Aìîm Wa al-Sab’i  al-Maåânî (Beirut:  Daral- Kutub Ilmiyah, 1992)
[4] Abi al-Òasan Muhammad, Al-Nuktu Wa al-‘Uyûn  Tafsîr  al-Mâwardî (Beirut: Dâr al-Kutub al’Ilmiah, t.th)
[5] Ahmad  Tafsir, Pendidikan  Agama Dalam  Keluarga (Bandung,  Indonesia: PT Remaja   Rosdakarya, 2000)
[6] Al-Imam  al-Jalil  al-Hafiz  Abu  al-Fidâ Isma’îl  Ibnu  Kaåîr  al-Qursyi  al- Dimasqi, Tafsîr  Al-Qur’an  al’Aìîm, Terj.  Bahrun  Abu  Bakar (Bandung,
Indonesia:  Sinar  Baru  Algensindo, 2006)
[7] Djawad  Dahlan, Pendidikan  Keimanan Di  Ruman  Tangga  Bagi  Anak  Usia  0-5 Tahun,  Dalam  Pendidikan  Agama Dalam  Keluarga (Bandung,  Indonesia:
PT Remaja Rosdakarya, 2003)
[8] Hasan Langgulung, Manusia dan pendidikan:  suatu  analisa  psikologi,
filsafat  dan  pendidikan (Jakarta:  Al
Husna Zikra, 1995)
[9] Maragi, Tafsir  Al-Maragi, Terj.  Bahrun Abu  Bakar (Semarang:  Toha  Putra,
1992)
[10] Maulana  Muhammad  Ali, Islamologi
(Jakarta: PT Ikhtiar Baru, 1980)
[11] M.Quraish Shihab, Tafsir Al- Misbah,Pesan (Jakarta:  Lentera  Hati,
2005)
[12] Muhammad  Jamâl  al-Dîn  al-Qâsimî, Tafsîr Al-Qâsimi al-Musammâ Mâhasin al Ta’wîl (Beirut: Dar al-Fikr, t.th)
[13] Nurwadjah  Ahmad  E.Q, Tafsir  Ayat- Ayat  Pendidikan (Bandung,  Indonesia: Marja, 2007)
[14] Shihab,  M.  Quraish,  and  Ihsan  Ali- Fauzi, ‘Membumikan’ Al-Qur’an: fungsi dan  peran  wahyu  dalam  kehidupan masyarakat (Bandung: Mizan, 2002) [15] Suriadi,  ‘Character  Education  of Children  in  the  Family’, Madaniyah , 9.2, 251–67 <https://journal.stitpemalang.ac.id/index .php/madaniyah/article/view/127> [16] ———, ‘Hakikat Fitrah Manusia Dalam Islam’, 2020, 85–100 <https://doi.org/10.35905/alishlah.v18i1 .1278> [17] ———,  ‘Pendidikan  Agama  Dalam Keluarga’, 15.2 (2019), 89–105 <https://doi.org/10.32939/tarbawi.v15i1 .326> [18] Wahbah  al-Zuhaili, Al-Tafsîr  al-Munîr Fî  al-‘Aqîdah  Wa  al-Èarî’Ah  Wa  al- Manhaj (Damsyik: Dâr al-Fikr, t.th) [19] Zakiah  Daradjat, Ilmu  Jiwa  Agama
(Jakarta: Bulan Bintang, 1970)
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN