## Menerjemahkan Bahasa Arab: Antara Ilmu dan Seni

## Siti  Shalihah
IAIN  Sultan  Maulana  Hasanuddin  Banten  Indonesia sitishalihah1983@gmail.com
Received April 23, 2017/Accepted June 18, 2017

## Abstract
There  are  so  many  languages  spoken  by  every  community  in  the world  today.  This  requires  everyone  to  mastery  various  languages  to facilitate  the  communication  between  members  of  one  group  to  others. Because it would be a problem if members of one group communicate with one  other  member  of  the  group  but  they  do  not  understand  each  other, especially  in  the  content  of  the  message  that  delivered.  Then  we  need translation  to  solve  that  issue.  Translation  is  the  process  of  transferring text messages of the source language into the target language. The practical purpose of  the message  diversion  process  is to  assist the target language text reader in understanding the message intended by the original author of the source language text. This assignment assigns the translator to a very important position in disseminating science and technology. When science and  technology  are  understood  as  part  of  a  culture,  indirect  translators participate in the process of cultural transfer. Translating is not pure science and not pure art. Translating is a practical art. In other words, translating is the artistic skill with the help of theoretical sciences.
Keywords: Arabic, Language, Art, Science, Translation.

## A. Pendahuluan
A lquran dengan kemukjizatannya tampil dalam Bahasa Arab, sebuah  bahasa  juga  memiliki  keistimewaan  tersendiri. Keistimewaan ini selain karena sebagai penampil pesan-pesan Tuhan, juga  karena memiliki  sifat-sifat istimewa  yang tak  dimiliki oleh  bahasa-bahasa  lain  di  dunia.  Menurut  Syâhîn  nampak bahwasanya bahasa ini memiliki fleksibilitas suara yang tinggi dalam hal irama dan kekonstanannya meskipun telah melewati masa yang sudah  lama,  keserasian  antara  suara,  perubahan  pola-pola  ritmis
ISSN:  0216-9142
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/index DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/at-tadib.v12i1.867
Jurnal At-Ta’dib
dengan  makna  yang  ditimbulkannya. 1 Selain  itu  menurut  Qal’ah Jî, 2 bahasa  ini  berasal  dari  Kabilah  Quraisy  yang  memiliki  tingkat kefasihan tinggi, kecermatan dalam pengungkapan makna tertentu, ringan dalam pengucapan, dan kaya makna dibandingkan dengan bahasa kabilah-kabilah lainnya.
Untuk  kepentingan  telaah  kebahasaan  Al-Qur ’an  kiranya cukup  beralasan  jika  mempertimbangkan  pendapat  al-Qurrafi 3 bahwa, bahasa dilihat dari pemakaiannya terdapat tiga kategori yaitu al-Wadl’a  ( ),  al-Isti’mal  ( ),  dan  al-Haml  ( ).  al-Wadl’aa
adalah bahasa titipan dari pemiliknya yang berarti bahwa pemilik bahasa tersebut adalah Bahasa Arab. al-Isti’mal adalah pengguna atau yang menggunakan bahasa dari pemilik bahasa tersebut dalam posisi inilah Alquran yang berbahasa Arab itu, berarti sebagai pengguna Bahasa Arab. al-Haml adalah memahami maksud yang terkandung dalam  bahasa  pengguna  tersebut  baik  berupa  penafsiran (interpretasi) maupun terjemahan (alih bahasa).

## B. Definisi Penerjemahan
Istilah “penerjemahan” diadaptasi dari kata dasar “terjemah” yang  berasa  dari  bahsa  Armenia  “turjumân”. 4 Kata  ”turjumân” sebentuk dengan “tarjamân” dan ”tarjuman” yang berarti orang yang menjelaskan  tuturan  (kalâm)  dengan  bahasa  lain. 5 Pemaknaan  ini dapat  dipahami  karena  aktivitas  penerjemahan  adalah  memaknai tuturan  suatu  bahasa  dalam  bahasa  lain,  dan  memaknai  tuturan berarti  menjelaskannya  agar  dapat dipahami  oleh  penutur  bahasa sasaran. Karena itu Dîdâwî mengartikan “tarjamân”  sebagai orang yang mengalihkan suatu bahasa ke bahasa lain. 6
Seperti halnya ilmu-ilmu lain, di dalam penerjemahan ditemu- kan banyak definisi. Berbagai defenisi itu mencerminkan pandangan ahli  yang  membuat  defenisi  tentang  hakikat  terjemah  dan  proses
1 Taufiq Muhammad Syâhîn, ‘Awâmil Tanmiyah al-Lughah al-‘Arabiyah, (al-Qâhirah: Maktabah Wahbah, 1993), p. 5.
2 Mahmûd Rawwâs Qal’ah Jî, Lughah al-Qur‘ân, Lighah al-‘Arab al-Mukhtârah, (Beirut: Dâr al-Nafâis, 1988), p. 49.
3 Syihab al-Din Abu al-Abbas Muhammad al-Idris al-Qurrafi, Syarh Tanqih al-Futshul fi Ikhtishar al-Husul fi al-Ushul, (Kuwait Daar al-Fikr, 1973). p. 20.
4 Muhammad Dîdâwî, ‘Ilm al-Tarjamah Baina al-Nazhriiyah wa al-Tathbîq, (Tûnis: Dâr al-Ma’ârif, 1992), p. 37.
5 Louis Ma’lûf, Al-Munjid fi  al-Lughah wa al-A’lâm, (Bîrût: Dar al-Masyriq, 1994), p. 60.
6 Muhammad Dîdâwî, ‘Ilm al-Tarjamah …, p. 37.
penerjemahan.  Catford  menyatakan:  Translation  is  the  replacement of  textual  material  in  one  language  by  equivalence  textual  material  in another  language. 7 (penerjemahan  adalah  penggantian  materi tekstual dalam suatu bahasa dengan materi tekstual yang sama atau sepadan dalam bahasa lain.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) dijelaskan bahwa istilah penerjemahan terbentuk dari kata “terjemah” yang diimbuh dengan  “pe-an”  yang  menunjukkan  kata  benda  (nomina),  yaitu proses, cara, dan perbuatan menerjemahkan atau pengalih bahasaan. Sementara  itu  arti  istilah  “terjemah”  dalam  KBBI  sama  dengan “menerjemahkan”  sebagai  kata  kerja  (verba)  yang  didefinisikan sebagai aktivitas menyalin (memindahkan) suatu bahasa ke bahasa lain atau mengalihbahasakan. 8
Syihabuddin mengutip  pendapat al-Zarqânî mengemukakan bahwa  secara  etimologis  istilah  penerjemahan  itu  memiliki  empat makna yaitu:
1. Menyampaikan  tuturan kepada  yang tidak menerima tuturan itu. Makna ini terkandung dalam syair - - artinya “usiaku sudah memasuki
80  tahun,  pendengaranku  memerlukan  penerjemah”.
2. Menjelaskan  perkataan  dengan  bahasa  yang  sama,  misalnya bahasa Arab dijelaskan dengan bahasa Arab, begitu pula bahasa Indonesia dijelaskan dengan bahasa Indonesia pula.
3. Menafsirkan dengan bahasa yang berbeda, misalnya bahasa Arab dijelaskan dengan bahasa Indonesia.
4. Memindahkan  perkataan  dari  suatu  bahasa  ke  bahasa  lain seperti mengalihkan bahasa Arab ke bahasa Indonesia.
Makna  etimologis  di  atas  memperlihatkan  adanya  satu  ke- khasan  yang  manyatukan  empat  makna  tersebut  yakini  me- nerjemahkan berarti menjelaskan dan menerangkan perkataan, baik penjelasan itu berbeda  maupun sama. 9
Adapun secara terminologis penerjemahan adalah memindah- kan  makna  dari  suatu  bahasa  ke  bahasa  lain  baik  secara  tertulis
7 Catford. J.C, Linguistic Theory of Translation (Oxford: Oxford University,1965), p. 20.
8 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 1452.
9 Syihabuddin, Teori dan Praktik Penerjemahan Arab-Indonesia, (Bandung: Humaniora, 2005), h. 8.
maupun  lisan  dengan  menjaga  kesesuaian  antara  bagasa  sumber dengan bahasa sasaran. 10 Dengan perkataan lain, penerjemahan adalah mengungkapkan makna perkataan suatu bahasa di dalam bahasa lain dengan memenuhi seluruh makna dan maksud perkataan itu.

## C. Urgensi  Penerjemahan
Menerjemahkan itu bukan ilmu murni dan bukan pula murni seni.  Menerjemahkan  adalah  seni  praktis. 11 Dengan  kata  lain, menerjemahkan adalah keterampilan berkesenian dengan bantuan ilmu-ilmu  teoritis.  Karena  itu  kita  sering  menemukan  kesulitan menyatakan  hasil  penerjemahan  itu  dikatakan  baik,  yang  satunya lagi dikatakan sedang dan yang satunya lagi dikatakan jelek.
Setiap  bahasa  memiliki  kekhususan  yang  membedakannya dengan  bahasa  lain. Karena  bahasa  adalah  sistem  lambang  bunyi arbitrer yang digunakan para anggota kelompok sosial untuk bekerja sama,  berkomunikasi,  dan  mengidentifikasikan  diri.  Karena digunakan oleh suatu masyarakat, tentu bahasa dengan kearbitreran- nya menjadi produktif dan dinamis sehingga pada akhirnya setiap bahasa akan terbentuk ciri khas yang tidak terdapat ataupun dimiliki bahasa yang lainnya. 12 Di dunia ini sangat banyak sekali bahasa yang digunakan setiap anggota kelompok, akan menjadi persoalan apabila anggota  dari  satu  kelompok  berkomunikasi  dengan  satu  anggota kelompok yang lainnya.Untuk itu diperlukan penerjemahan untuk menjembatani  persoalan  tersebut.
Penerjemahan  merupakan  proses  pengalihan  pesan  teks bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran. Tujuan praktis dari proses pengalihan pesan itu ialah untuk membantu pembaca teks bahasa sasaran  dalam  memahami  pesan  yang  dimaksudkan  oleh  penulis asli  teks  bahasa  sumber.  Tugas  pengalihan  ini  menempatkan penerjemah pada posisi yang sangat penting dalam menyebarluas- kan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Apabila  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  dipahami  sebagai  bagian  dari  budaya,  secara  tidak langsung penerjemah turut serta dalam proses alih budaya.
10 Diterjemahkan secara bebas dari simpulan Muhammad Dîdâwî, ‘Ilm al-Tarjamah
…, p. 15.
11 Nur Mufid dan Kaserun AS. Rahman, Buku Pintar Menerjemahkan Arab-Indonesia Cara Paling Tepat, Mudah dan Kreatif, (Surabaya: Pustaka Progressif, 2007), h. 6.
12 Acep  Hermawan,  Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011), h. 58.
Sebagai tindak komunikasi, kegiatan terjemahan tidak terlepas dari  permasalahan  bahasa.  Dengan  demikian,  penerjemahan merupakan  kegiatan  yang  melibatkan  bahasa  dan  dalam  pem- bahasannya tidak dapat mengabaikan pemahaman tentang konsep- konsep bahasa itu sendiri. 13
Penerjemahan sebagai transformasi antar bahasa merupakan gejala  yang  menyita  perhatian  pakar  beberapa  bidang  ilmu.  Bagi ahli sastra, masalah terjemahan adalah masalah keunggulan artistik penerjemah,  kemampuannya  menyampaikan  ragam  sastra individual pengarang dan mempertahankan citra dasar dan isi karya sastra yang diterjemahkannya. Hanya saja, terjemahan ragam sastra tidak  mungkin  berdiri  sendiri,  tapi  berkaitan  dengan  terjemahan ragam bahasa lainnya dalam bingkai kaidah-kaidah universal. 14
Kajian  tentang  penerjemahan Arab-Indonesia  secara  khusus sebagai bahasa asing merupakan kajian yang urgen. Beberapa tahun belakangan banyak didapati buku tentang teori-teori penerjemahan Arab-Indonesia, baik buku yang hanya membicarakan tentang teori penerjemahan Arab-Indonesia dan ada yang juga dilengkapi dengan latihan-latihan menerjemahkan teks-teks Arab baik kategori mudah sampai tingkat kesulitannya tinggi. Buku yang demikian ini sangat dinanti  para  penerjemah,  mahasiswa  dan  orang-orang  yang berkecimpung dalam dunia penerjemahan khususnya penerjemah- an Arab-Indonesia.
Buku  tentang  penerjemahan  Arab-Indonesia  sebenarnya terlambat berkembangnya dibandingkan dengan buku yang membahas tentang  penerjemahan  Inggris-Indonesia,  hal  itu  dapat  dibuktikan dengan  tahun  terbit  kedua  penerjemahan  tersebut.  Menurut penulis, buku tentang penerjemahan Inggris-Indonesia sudah dimulai dari tahun 1989-an sampai sekarang makin banyak ditemukan buku penerjemahan Inggris-Indonesia sedangkan buku penerjemahan Arab- Indonesia  mulai  berkembang  sekitar  tahun  2000-an,  walaupun sebelumnya  hanya  berbentuk  modul  dan  artikel-artikel. 15
Berkualitas  tidaknya  suatu  terjemahan dapat  ditentukan melalui  tiga  sudut  pandang  yaitu  keakuratan,  kejelasan,  dan
13 Rochayah Machali, Pedoman Bagi Penerjemah (Bandung:Mizan, 2009), h. 39.
14 Salehan Moentaha, Bahasa dan Terjemahan (Jakarta: PT. Kesaint Blanc, 2006), h. 2.
15 Pada tahun 1989 buku yang terbit membahas tentang penerjemahan Inggris- Indonesia adalah Seni Menerjemahkan oleh A. Widyamartaya yang terus dicetak ulang sampai tahun 1994 sampai sekarang banyak ditemukan buku penerjemahan tersebut. Sedangkan
kewajaran. Keakuratan berarti sejauhmana pesan dalam teks bahasa sumber  disampaikan  dengan  benar  dalam  teks  bahasa  sasar- an. Kejelasan berarti sejauhmana pesan yang dikomunikasikan dalam teks  bahasa  penerima   dapat  dipahami  dengan  mudah  pembaca sasaran. Makna yang ditangkap pembaca Bsa sama dengan makna yang  ditangkap  pembaca  bahasa sasaran.  Kewajaran  berarti sejauhmana  pesan  dikomunikasikan  dalam  bentuk  yang  lazim, sehingga  pembaca  teks  bahasa  penerima  terkesan  bahwa  naskah yang  dibacanya  adalah  naskah  asli  yang  ditulis  dalam  bahasanya sendiri.
Setiap  penerjemah  hendaknya menghasilkan  terjemahan berkualitas. Sejak  sebuah  terjemahan  dimulai,  ada  sejumlah pertanyaan dalam benak penerjemah. Bagaimana memahami pesan pada teks bahasa sumber dengan akurat? Bagaimana pesan bahasa sumber  dapat  dikomunikasikan  dengan  benar  dalam  teks bahasa sasaran ? Apakah pesan yang dialihkan itu dapat dipahami dengan baik oleh pembaca Bsu? Bagaimana menemukan kata dan kalimat  yang  akurat,  jelas,  dan  wajar  agar  pembaca sasaran tidak terkesan asing dengan naskah terjemahan.
Di  Indonesia  gerakan  penerjemahan  secara  besar-besaran dicanangkan  oleh  Kongres  Bahasa  Indonesia  pada  tahun  1978. Kongres ini memprogramkan akan melaksanakan gerakan tersebut pada  awal  PELITA  (Pembangunan  Lima  Tahun)  III.  Tujuan  yang hendak  dicapai  oleh  Kongres  Bahasa  Indonesia  ini  adalah  meng- galakkan penerjemahan dan mewujudkan  bahasa Indonesia sebagai pendukung  pengembangan  dan   pemanfaatan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi. 16
Kita tidak tahu hasil canangan dan program kongres tersebut secara  pasti.  Tetapi  yang  jelas  gerakan  itu  lantas  disusul  oleh Universitas Nasional Jakarta pada tahun 1986 yang dipelopori oleh rektornya,  Sutan  Takdir  Alisyahbana. 17 Dia  mendirikan  Pusat Penerjemahan  Nasional yang  menargetkan untuk  menerjemahkan tidak kurang dari 15 ribu judul buku asing dalam segala lapangan ilmu pengetahuan dan perkembangan  kehidupan masyarakat dan
buku penerjemahan bahasa Arab-Indonesia tahun 2000-an dengan adanya buku Teori dan Praktik Penerjemahan Arab-Indonesia dan bermunculanlah buku-buku penerjemahan Arab- Indonesia yang lainnya.
16 A. Widyamartaya, Seni Menerjemahkan (Yogyakarta: Kanisius, 1993), h. 9
17 Ibid., h. 10.
kebudayaan dalam waktu kurang dari 15 tahun atau sebelum akhir abad  20.  Secara  eksplisit  disebutkan  bahwa  pusat  penerjemahan nasional tersebut bertujuan mengangkat bahasa Indonesia ke tingkat kedewasaan  sebagai  bahasa  modern   sejajar  dengan  bahasa  dunia lainnya.
Tak dapat dipungkiri, karya-karya terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia sangat banyak jumlahnya, baik itu terjemahan Alquran, kitab-kitab klasik mengenai tauhid, fikih, tasawuf, bahasa Arab bahkan kitab kontemporer. Tidak terhitung lagi berapa orang atau instansi yang telah menerjemahkan kitab-kitab Arab tersebut.
Ketika melakukan penerjemahan buku yang berbahasa Arab maupun  bahasa  yang  lainnya,  tidak  diragukan  lagi  penerjemah menemui  permasalahan-permasalahan   yang  berkaitan  dengan aspek  kebahasaan,  non  kebahasaan,  dan  kebudayaan.  Sekarang peralatan  teknologi  semakin  canggih  sehingga  penerjemahan  pun dapat  dilakukan  dengan  mesin  penerjemah yang  telah disediakan situs-situs tertentu. Biarpun demikian penerjemahan dengan mesin penerjemah tidak sepenuhnya dapat dipertanggungjawabkan karena dapat  dipastikan  terdapat  kesalahan  dan  kekeliruan  dalam terjemahannya dan sering kali dapat membuat kesalahpahaman. Hal ini karena mesin adalah perangkat yang kaku yang tidak menyesuai- kan dengan konteks bahasa. Terjemahan yang dihasilkan program komputer  sangat  tidak  akurat  dan  karena  itu  memerlukan penyuntingan  (editing)  penerjemah  manusia  (human  translator). Namun tentu saja mesin terjemah tetap memiliki peran yang sangat penting, terutama dalam hal pencarian makna kata secara leksikal.

## D. Proses  Penerjemahan
Yang dimaksud proses penerjemahan di sini adalah suatu model yang dimaksudkan untuk menerangkan proses pikir (internal) yang dilakukan  manusia  saat  melakukan  penerjemahan.  Dulu  orang berpendapat  bahwa  penerjemahan  dapat  dilakukan  secar  linier, karena  terjadi  secara  langsung  dan  satu  arah.  Proses  ini  sering digambarkan dalarn bagan berikut:

## 164 Siti Shalihah
Gambar  1

## Proses Penerjemahan Linier
Teks Bahasa Sumber Teks Bahasa Sasaran
Gambar  di  atas  dimaksudkan  untuk  menjelaskan  bahwa penerjemah  langsung  menuliskan  kembali  teks  bahasa  sumber dalam  teks  bahasa  sasaran.  Ini  bias  saja  dilakukan  jika  teks  yang diterjemahkan  memang  sederhana,  tidak  memiliki  faktor-faktor yang  kompleks.  Contoh  teks  sederhana  yang  bisa  diterjemahkan secara linier:
(Petani pergi ke sawah)
.
Tak  ada  masalah  dalam  penerjemahan  teks  tersebut,  karena dapat  dilakukan  secara  langsung  dengan  memadankan  kata-kata dan  susunannya  ke  dalam  bahasa  terjemahan.  Makna  yang  ter- kandung di dalamnya juga relative tidak tereduksi saat diterjemah- kan ke dalam bahasa terjemahan. Namun jika teks bahasa sumber itu  kompleks,  maka  perlu  mempertimbangkan  faktor-faktor  yang mempengaruhinya  agar  makna  yang  dikandung  oleh  teks  itu terpindahkan dengan utuh. Contohnya  teks berikut ini:
Penerjemahan  teks  bahasa  sumber  di  atas  tidak  bisa  secepat teks pertama mengingat banyak variabel yang terlibat di dalamnya, antara kalin konteks sosial politik, budaya, bahasa. Oleh sebab itu penerjemah harus berhati-hati dalam melindungi makna yang akan dipindahkan ke dalam bahasa sasaran. Tentu saja teks tersebut tidak bisa diterjemahkan seperti berikut ini:
Pertarungan  antar  peradaban  dan  dialog-dialognya  merupakan  salah satu  persoalan  yang  menyibukan  dunia.
Bahasa  terjemahan  tersebut  rancu  dan  agak  sulit  untuk dipahami karena tidak memperhitungkan konteks bahasa dan sosial politik  yang  mempengaruhinya.  Jika  penerjemah  memperhatikan berbagai hal yang berhaitan dengan teks bahasa sumber tersebut di atas, maka redaksi bahasa sasaran yang cocok adalah:
Problematika  pertarungan  dan  dialog  antarperadaban  adalah  salah satu  persoalan  politik  yang  menyita  perhatian  dunia.
Jadi, apakah proses penerjemahan untuk kedua kalimat di atas berbeda? Tentu saja tidak. Hanya saja, untuk kalimat pertarna, proses itu  berlangsung  begitu  cepat,  sementara  untuk  kalimat  kedua prosesnya  berjalan  lambat.  Oleh  karena  itu,  Nida  dan  Taber menggambarkan  proses  penerjemahannya,  yakni  penerjemahan dinamis,  sebagai  berikut: 18

## Gambar  2

## Proses  Penerjemahan  Menurut  Nida  dan  Taber
Dalam  proses  ini  terdapat  tiga  tahap,  yaitu  tahap  analisis, transfer,  dan  restrukturisasi.  Dalam  tahap  analisis,  penedemah menganalisis teks bahasa sumber dalam hal (1) hubungan gramatikal yang  ada  dan  (b)  makna  kata  dan  rangkaian  kata  kata  untuk  me-
18 Eugene A. Nida & Charles R. Taber, 1982. The Theory and Practice of Translation.
(Leiden: E. J. Brill, 1982), p. 33.
mahami makna atau isinya secara keseluruhan. Hasil tahap ini, yaitu makna  bahasa  sumber  yang  telah  dipahami,  ditransfer  di  dalam pikiran penerjemah dari  bahasa  sumber  ke dalam bahasa sasaran. Baru setelah itu, dalam tahap restrukturisasi, makna tersebut ditulis kembali dalam bahsa sasaran sesuai dengan aturan dan kaidah yang ada dalam bahasa sasaran. Proses di atas kelihatannya rumit, tetapi setelah dipahami sebenamya cukup  mudah.
Meskipun  demikian,  Suryawinata  dan  Haryanto  berusaha memperjelas skema tersebut dalam empat tahap sebagai berikut:

## 1. Tahap  analisis  atau  pemahaman
Dalam tahap ini struktur lahir (atau kalimat yang ada) dianalisis menurut  hubungan  gramatikal,  menurut  makna  kata  atau kombinasi  kata,  makna  tekstual,  dan  bahkan  makna  kontekstual. Ini merupakan proses transformasi balik.

## 2. Tahap  transfer
Dalam  tahap  ini materi  yang sudah  dianalisis dan  dipahami maknanya tadi diolah penerjemah dalam pikirannya dan dipindah dari bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran. Dalam tahap ini belum dihasilkan  rangkaian  kata;  semuanya  hanya  teradi  di  dalam  batin penerjemah.

## 3. Tahap  restrukturisasi
Dalam tahap ini penedemah berusaha mencari padanan kata, ungkapan,  dan  struktur  kalimat  yang  tepat  dalam  bahasa  sasaran sehingga isi, makna, dan pesan yang ada dalam teks BSu tadi bisa disampaikan sepenuhnya dalam bahasa sasaran.

## 4. Tahap  evaluasi  dan  revisi
Setelah didapat  hasil  terjemahan di bahasa sasaran,  hasil itu dievaluasi atau dicocokkan kembali dengan teks aslinya. Kalau dirasa masih kurang padan, maka dilakukanlah revisi. 19
Selain Nida dan Taber, Larson 20 juga mengajukan model proses penerjemahan.  Model  tersebut  secara  garis  besar  sama,  tetapi
19 Zucrhridin  Suryawinata  &  Sugeng  Haryanto,  Translation:  Bahasan  Teori  dan Penuntun Praktis Menerjemahkan, (Yogyakarta: Kanisius, 2003), h. 19.
20 Mildred L. Larson, 1998. Meaning-Based Translation: A Guide to Cross-Language
Equivalence. 2 nd Edition. (USA: University Press of America, Inc., 1998), p. 3-4.
kelihatannya  lebih sederhana. Proses itu  terdapat pada gambar  di bawah ini:
Gambar  3 Proses Penerjemahan Menurut Larson
Gambar  proses  penerjemahan  Larson  di  atas  menunjukkan bahwa prosesnya penerjemahan itu terdiri atas tahap mempelajari dan menganalisis kata kata, struktur gramatikal, situasi kornunikasi dalam  teks  bahasa  sumber,  dan  konteks  budaya  bahasa  sumber untuk memahami makna yang ingin disampaikan oleh teks bahasa sumber.  Ini  sama  persis  dengan  tahap  analisis  menurut  Nida  dan Taber.  Kemudian,  makna  yang  telah  dipahami  tadi  diungkapkan kembali  dengan  menggunakan  kosakata  dan  struktur  gramatikal bahasa sasaran yang baik dan cocok dengan konteks budaya bahasa sasaran. Proses ini sama dengan proses restrukturisasi Nida dan Taber. Yang  berbeda  adalah  tahap transfer.  Larson tidak  mengemukakan secara terpisah tahap ini, tetapi dari uraian dan skemanya, tahap ini jelas ada. Mungkin Larson menganggap bahwa proses ini otomatis hadir  jika  penerjemah  mengungkapkan  kembali  makna  yang dipahami di dalam bahasa sasaran.
Untuk  memberi  gambaran  proses  ini,  Suryawinata  dan Haryanto  memberi  contoh  proses  penerjemahan  bahasa  sumber bahasa Inggris: “I fell and hurt my knee”.

## 168 Siti Shalihah
1. Analisis leksikon
I  pembicara fell  bergerak menuju tanah tanpa bias dikendalikan and  ada tambahan ide hurt  hurt perbuatan melukai orang lain atau diri sendiri my  milik  pembicara knee  sendi antara tulang palia dan tulang kering
2. Analisis struktur gramatikal
Dari  analisis gramatikal  diperoleh  hal  hal  berikut: (a)  kalimat ini  kalimat  majemuk  rapatan  berjenis  kalimat  positif  atau kalimat  afirmasi,  dan  (b)  kalimat  ini  untuk  menceritakan kejadian pada masa lalu, karena kata “fell” adalah bentuk lampau dari  kata  “fall”.
3. Analisis  konteks  situasi  menghasilkan  pernahaman  bahwa kalimat  ini  mungkin  sekali  diucapkan  oleh  seseorang  kepada temannya.
4. Analisis konteks budaya menghasilkan pengertian bahwa tidak ada hal-hal yang sifatnya sangat khusus dalam budaya Inggris dalam kalimat ini. Ini bisa dimengerti bahwa tidak ada konsep budaya khusus dalam ujaran ini. 21
Dari hasil analisis teks asli ini dapat diperoleh makna bahwa si pernbicara ingin menceritakan kepada temannya bahwa pada waktu yang lampau dia terjatuh dan karenanya ada luka di sekitar sendi yang  menghubungkan  tulang  paha  dan  tulang  keringnya.  Makna ini  kemudian  diungkapkan  kembali  dengan  mempertirnbangkan segi  segi  leksikon  (kata),  struktur  gramatikal,  konteks  situasi,  dan konteks budaya  bahasa sasaran,  yakni bahasa  Indonesia. Langkah ini bisa digambarkan sebagai berikut:
1. Pertimbangan leksikon bahasa sasaran
Langkah ini adalah pencarian kata kata bahasa sasaran yang bisa digunakan  untuk  mengungkapkan  makna  bahasa  sumber. Langkah ini bisa digambarkan dengan sederhana sebagai berikut:
I  saya, aku, hamba
Fell  jatuh
21 Suryawinata,  Zucrhridin  &  Sugeng  Haryanto,  Translation:  Bahasan  Teori  dan Penuntun Praktis Menerjemahkan. (Yogyakarta: Kanisius, 2003), h. 22.
And  dan, serta Hurt  melukai My  milikku, milik saya, punyaku, punya saya Knee  lutut

## 2. Pertimbangan  struktur  gramatikal
Dalam  bahasa  Indonesia  tidak  ada  pemarkah  waktu  lampau seperti  halnya  bahasa  Inggris.  Konsep  ini  harus  dikatakan explisit,  dulu  atau  beberapa  hari  yang  lalu.
Lebili jauh lagi, struktur kalimat majemuk rapatan dalam bentuk afirmasi seperti struktur aslinya tidak bisa dipakai untuk mengungkapkan  makna  yang  sama  dalam  bahasa  Indonesia. Tentu kita merasa tidak pas jika mendengar ada kalimat “Saya jatuh  dan  saya melukai  lutut saya  kemarin”. Oleh  karena itu, harus dicari struktur kalimat yang bisa diterima di dalam bahasa Indonesia.
3. Pertimbangan konteks situasi dan budaya
Dalam  mencari  struktur  yang  pas  ini,  penerjemah  harus  pula mem pertimbangkan konteks situasi yang akrab. Kata “hamba” mungkin tidak tepat karena tidak ada konsep yang khas Inggris. Oleh karena itu, peneremah bisa mengabaikan masalah ini.
Pada akhirnya, mungkin bisa ditemukan kalimat akhir sebagai terjemahan  kalimat  aslinya,  yaitu  “Saya  terjatuh  dan  lutu  saya terluka”, atau “Aku terjatuh dan lututku terluka”.

## E. Kesimpulan
Tidak  dapat dipungkiri,  karya-karya terjemahan dari  bahasa Arab  ke  bahasa  Indonesia  sangat  banyak  jumlahnya,  baik  itu terjemahan  Alquran,  kitab-kitab  klasik  mengenai  tauhid,  fikih, tasawuf,  bahasa  Arab bahkan  kitab  kontemporer.  Tidak  terhitung lagi  berapa  orang  atau  instansi  yang  telah  menerjemahkan  kitab- kitab Arab tersebut.
Ketika melakukan penerjemahan buku yang berbahasa Arab maupun  bahasa  yang  lainnya,  tidak  diragukan  lagi  penerjemah menemui  permasalahan-permasalahan   yang  berkaitan  dengan aspek kebahasaan, non kebahasaan, dan kebudayaan.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa pada dasamya proses penerjemahan terdiri dari dua tahap: (1) analisis teks asli dan pemahaman makna dan/atau pesan teks asli dan (2) pengungkapan kembali  makna  dan/atau  pesan  tersebut  di  dalam  bahasa  sasaran dalam kata kata atau kalimat yang berterima di dalam bahasa sasaran.

## Daftar  Pustaka
al-Abbas, Syihab al-Din Abu Muhammad al-Idris al-Qurrafi.  Syarh
Tanqih al-Futshul fi Ikhtishar al-Husul fi al-Ushul, (Kuwait: Daar al-Fikr,  1973).
Catford.  J.C. Linguistic  Theory  of  Translation (Oxford:  Oxford University,1965).
Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Gramedia Pustaka  Utama,  2008)
Dîdâwî,  Muhammad. ‘Ilm  al-Tarjamah  Baina  al-Nazhriiyah  wa  al-
Tathbîq, (Tûnis:  Dâr  al-Ma’ârif,  1992).
Eugene A. Nida & Charles R. Taber, 1982. The Theory and Practice of
Translation.  (Leiden:  E.  J.  Brill,  1982).
Hermawan, Acep.  Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab,  (Bandung: Remaja  Rosdakarya,  2011).
Ma’lûf,  Louis.  Al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al-A’lâm,  (Bîrût:  Dar  al- Masyriq,  1994)
Machali,  Rochayah. Pedoman  Bagi  Penerjemah (Bandung:  Mizan,
2009)
Mildred  L.  Larson,  Meaning-Based  Translation:  A  Guide  to  Cross- Language  Equivalence.  2 nd Edition.  (USA:  University  Press  of America,  Inc.,  1998).
Moentaha,  Salehan. Bahasa  dan  Terjemahan (Jakarta:  PT.  Kesaint Blanc,  2006).
Mufid,  Nur  dan  Kaserun AS.  Rahman, Buku  Pintar  Menerjemahkan Arab-Indonesia  Cara  Paling  Tepat,  Mudah  dan  Kreatif,
(Surabaya:  Pustaka  Progressif,  2007).
Qal’ah  Jî,  Mahmûd  Rawwâs.  Lughah  al-Qur‘ân,  Lighah  al-‘Arab  al- Mukhtârah,  (Beirut:  Dâr  al-Nafâis,  1988).
Suryawinata, Zucrhridin & Sugeng Haryanto, Translation:  Bahasan
Teori  dan  Penuntun  Praktis  Menerjemahkan.  (Yogyakarta: Kanisius,  2003).
Syihabuddin, Teori dan Praktik
Penerjemahan Arab-
Indonesia, (Bandung:  Humaniora,  2005).
Taufiq  Muhammad  Syâhîn,  ‘Awâmil  Tanmiyah  al-Lughah  al- ‘Arabiyah,  (al-Qâhirah:  Maktabah  Wahbah,  1993).
Widyamartaya, A. Seni Menerjemahkan (Yogyakarta: Kanisius, 1993).