Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## Di Tepi Zaman: Istana Niat Lima Laras dan Eksistensinya di Kabupaten Batubara

## Dharma Kelana Putra
Balai Pelestarian Kebudayaan Wilayah II Sumatra Utara dharma.kelana@kemdikbud.go.id

## Abstract
This study describes the Istana Niat Lima Laras as one of the Presumed Cultural Heritage Objects  (ODCB),  with  essential  values  but  in  endangered  conditions.  This  study  was conducted  with  the  argument  that  various  problems  are  related  to  efforts  to  preserve  the Niat  Lima  Laras  Palace.  This  research  was  conducted  using  a  descriptive  qualitative method  in  line  with  the  problem.  Meanwhile,  the  data  was  collected  using  observation techniques, interviews, documentation, and desk study. The results of the study confirm that this  building  does  have  essential  values,  such  as  educational  values,  historical  values, cultural values, and so on. These values  are crucial not only for the local community but also for this country. Then, the current condition of the building is very  apprehensive. The damage  suggests  that  this  cultural  heritage  building  is  on  the  verge  of  collapse  and requires  attention  from  various  parties  to  be  preserved.  Furthermore,  various  problems related to preservation, development, and utilization cause the government to intervene by turning these cultural heritage buildings into state assets before these historic buildings are lost to the ages.

## Keywords: Batubara, Cultural Heritage, Existencies, Istana Niat Lima Laras, History

## 1. PENDAHULUAN
Sumatra  Utara  merupakan  salah  satu  provinsi  dengan  khazanah  budaya  yang  tak ternilai  harganya.  Mulai  dari  warisan  budaya  takbenda  hingga  cagar  budaya,  kesemuanya itu  hadir  sebagai  bagian  dari  untaian  budaya  nusantara  yang  harus  dilestarikan  untuk pemajuan  kebudayaan  bangsa.  Salah  satu  warisan  budaya  yang  relatif  penting  untuk dilestarikan  adalah  cagar  budaya,  karena  ia  tidak  hanya  bersifat  kebendaan  (berwujud), tetapi  juga  karena  memiliki  nilai  penting  bagi  sejarah,  ilmu  pengetahuan,  pendidikan, agama, dan kebudayaan (Dharmawan et al., 2016; Mulyadi, 2014; Oka et al., 2021; Yunita, 2016).
Di  Kabupaten  Batubara  terdapat  satu  Objek  Diduga  Cagar  Budaya  (ODCB)  yang bernama  Istana  Niat  Lima  Laras.  ODBC  ini  masuk  dalam  kategori  Bangunan  Cagar Budaya, yang menurut PP Nomor 1 Tahun 2022 didefinisikan sebagai susunan binaan yang terbuat  dari  benda  alam  atau  benda  buatan  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  ruang berdinding  dan/atau  tidak  berdinding,  dan  beratap.  ODCB  dengan  nomor  Registrasi Nasional PO2014110800030 ini berlokasi di Desa Lima Laras, Kecamatan Tanjung Tiram (www.cagarbudaya.kemdikbud.go.id).
Wilayah  ini  dulunya  merupakan  bagian  dari  wilayah  administratif  Kabupaten Asahan, namun dimekarkan pada 2007 menjadi wilayah administratif tersendiri atas dasar
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
UU  No.  5  Tahun  2007  tentang  Pembentukan  Kabupaten  Batubara  di  Provinsi  Sumatra Utara.  Daerah  kabupaten  yang  berbatasan  langsung  dengan  Selat  Malaka  ini  memiliki wilayah seluas 904,96 km, yang dibagi menjadi 12 kecamatan, 10 kelurahan, dan 141 desa (BPS Kabupaten Batubara, 2022).
Dari  hasil  studi  awal  yang  dilakukan,  diketahui  bahwa  ternyata  Istana  Niat  Lima Laras merupakan salah satu istana yang selamat dari Revolusi Sosial Sumatera Timur tahun 1946  (Darmawan,  2014;  Sambas,  2016).  Meskipun  para  bangsawan  di  wilayah  Tanjung Tiram  juga  mengalami  dampak  dari  revolusi  sosial,  tetapi  buruh  dan  pemuda  lebih memfokuskan  aksi  mereka  di  Tanjung  Balai  sebagai  pusat  pemerintahan  Kesultanan Asahan  di  masa  itu  (Hutabarat,  2022;  Khoiruddin  et  al.,  2020;  Manurung,  2017).  Itu sebabnya istana ini masih dapat bertahan dan masih dapat disaksikan kemegahannya hingga kini,  dan  sudah  selayaknya  ODCB  ini  dilindungi,  dan  dikembangkan,  dan  dimanfaatkan untuk kepentingan bangsa.
Banyak pelajaran yang dapat diambil dari keberadaan Istana Niat Lima Laras, mulai dari  sisi  ilmu  pengetahuan  hingga  kebudayaan  (Morna  &  Anwardi,  2017;  Putri  &  Azhar, 2020;  Ramadhan,  2017).  Namun  seiring  dengan  waktu,  keberadaan  istana  ini  sudah semakin  memprihatinkan.  Sepintas,  istana  ini  tidak  lagi  terawat.  Fisik  bangunan  yang didominasi  oleh  bahan  kayu  sudah  banyak  yang  lapuk  karena  dimakan  usia,  cat  terlihat sudah  terkelupas,  begitu  juga  dengan  pintu  dan  jendela  yang  sudah  tidak  lagi  berada  di tempatnya. Lingkungan sekitarnya juga terlihat kumuh, sehingga kondisi ini sangat bertolak belakang dengan nilai-nilai penting yang disampaikan sebelumnya.
Kondisi ini lantas menempatkan Istana Niat Lima Laras sebagai ODCB yang berada di tepi zaman, sehingga jika tidak dilestarikan akan mengakibatkan hilangnya sebuah Objek Diduga  Cagar  Budaya  yang  tak  tergantikan.  Apa  yang  sebenarnya  terjadi  sangat  menarik untuk dikaji lebih jauh, karena ini akan mengungkap persoalan apa yang sebenarnya terjadi terkait  dengan  terhambatnya  proses  pelestarian  Istana  Lima  Laras  sebagai  Objek  Diduga Cagar Budaya.
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Gambar 1.1. Istana Niat Lima Laras Sumber: Dokumentasi penelitian
Penelitian  tentang  Istana  Niat  Lima  Laras  bukan  pertama  kali  ini  dilakukan. Sebelumnya, banyak yang sudah mengulas dari sisi arsitektur (Odilia, 2016; Putri & Azhar, 2020). Kemudian, ada juga yang pernah mengulas tentang sejarah kawasan kedatukan lima laras  (Morna  &  Anwardi,  2017),  serta  kehidupan  pemilik  istana  yakni  Datuk  Mat  Yuda (Luthfiah,  2021;  Ramadhan,  2017).  Lebih  spesifik  lagi,  ada  juga  yang  melakukan  studi tentang konservasi bangunan istana  (Irwansyah, 2017).  Hasil-hasil penelitian terdahulu ini memberikan tempat  berpijak  yang  sangat  kuat  bagi  kajian  yang  dilakukan,  namun  kajian- kajian  terdahulu  belum  ada  yang  mengungkap  tentang  persoalan  yang  dihadapi  terkait dengan  pelindungan  Istana  Lima  Laras.  Tentunya,  ini  merupakan  kesempatan  untuk memperkaya  khazanah  pengetahuan  dalam  studi  ilmu  sosial,  khususnya  yang  terkait dengan Cagar Budaya.
Adapun  penelitian  ini  merupakan  upaya  BPNB  Provinsi  Aceh  dalam  rangka menginventarisir  kebudayaan  dari  setiap  etnis  yang  ada  di  Sumatra  Utara,  sebagai  bentuk perlindungan  terhadap  warisan  budaya  yang  diamanahkan  oleh  Undang-Undang  No.  5 Tahun  2017  tentang  Pemajuan  Kebudayaan  dan  Undang-Undang  Nomor  11  Tahun  2010 tentang Cagar Budaya. Terlebih lagi, hasil penelitian ini diharapkan akan dapat membantu Pemerintah Daerah menyediakan referensi ilmiah sebagai data dukung untuk mengusulkan Istana  Niat  Lima  Laras  menjadi  Cagar  Budaya  baik  di  tingkat  daerah,  provinsi,  maupun nasional. Dengan demikian, Istana Lima Laras dapat dilestarikan seperti sediakala sebelum akhirnya hilang begitu saja karena tidak ada yang mau menjaga.
Penelitian ini didasarkan pada asumsi bahwa ada beragam problematika yang terjadi terkait  dengan  upaya  pelestarian  Istana  Niat  Lima  Laras,  baik  sebagai  cagar  budaya maupun  sebagai  objek  materil  yang  memiliki  pengaruh  terhadap  kehidupan  sosial  di sekitarnya. Untuk mengungkapnya, fokus dalam penelitian ini dibagi ke dalam pertanyaan
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
sebagai  berikut:  1)  Bagaimana  sejarah  berdirinya  Istana  Niat  Lima  Laras  di  Kabupaten Batubara?; 2) Bagaimana kondisi fisik Istana Niat Lima  Laras di Kabupaten Batubara saat ini?; 3) Bagaimana Eksistensi Istana Niat Lima Laras di Kabupaten Batubara?.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  tipe  deskriptif, dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  suatu  fenomena,  keadaan,  gejala  yang  terjadi  pada individu atau kelompok tertentu di dalam masyarakat sebagaimana adanya (Moleong, 2010; Suparlan,  1994).  Metode  ini  dinilai  efektif  untuk  mendeskripsikan  fakta-fakta  tentang bagaimana sejarah Istana Niat Lima Laras, bagaimana bentuk fisik Istana Niat Lima Laras, serta bagaimana dilematika yang dihadapi terkait dengan pelestarian Istana Niat Lima Laras saat ini.
Pengumpulan  data  primer  dilakukan  dengan  melakukan  observasi,  baik  terhadap fisik  bangunan  cagar  budaya  secara  keseluruhan  maupun  terhadap  kehidupan  ahli  waris sebagai narasumber utama dan lingkungan sekitar cagar budaya untuk menganalisis faktor keterancaman dari alam maupun manusia. Sebagian dari proses observasi didokumentasikan  dalam  bentuk  foto,  sebagai  bagian  dari  data  yang  disajikan  dalam laporan dan bahan analisis untuk membantu mengungkap fenomena yang dikaji.
Data  yang  belum  terungkap  melalui  hasil  observasi  ditanyakan  kepada  beberapa orang  informan  yang  dianggap  mengetahui  dengan  melakukan  wawancara  sambil  lalu ( casual  interview ),  termasuk  kepada  ahli  waris,  aparatur  pemerintah  daerah,  dan masyarakat setempat. Ahli waris yang bisa dijumpai hanya Datuk Azminsyah, yang tinggal di  dekat  istana.  Ahli  waris  lain  tidak  dapat  dijumpai  karena  sebagian  besar  yang  sudah meninggal,  ada  yang  tinggal  di  provinsi  lain,  ada  yang  tidak  memahami  tentang  sejarah istana lima laras, dan ada yang tidak bersedia ditemui untuk diwawancarai.
Sementara  untuk  data  sekunder,  diperoleh  dengan  melakukan  studi  kepustakaan ( desk  study )  melalui  perpustakaan  daerah  setempat  dan  internet.  Ini  dilakukan  untuk menemukan data yang relevan dengan penelitian Istana Niat Lima Laras, baik berupa buku, artikel  jurnal  maupun  artikel  di  website.  Karena  keterbatasan  waktu  dalam  proses pengumpulan data di lapangan, data sekunder memberikan dukungan yang baik mengingat kajian sejenis sudah banyak dilakukan sebelumnya.
Sejalan  dengan  desain  penelitian,  analisis  data  pada  akan  menggunakan  teknik analisis kualitatif deskriptif, yang dilakukan setelah proses pengumpulan data di lapangan. Data  yang  diperoleh  kemudian  dikumpulkan  untuk  diolah  secara  bertahap  dan  sistematis, mulai  dari  hasil  observasi,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi  foto.  Data  ini  lalu disunting  untuk  kemudian  disesuaikan  melalui  penafsiran,  setelah  itu  data  tersebut dikelompokkan  dan  direduksi  untuk  mempermudah  peneliti  dalam  penyajian  data  dan
menarik  suatu  kesimpulan.  Keseluruhan  proses  pengumpulan  data  dilakukan  selama sepuluh hari, mulai dari tanggal 15 hingga 24 April 2022.

## 3. TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Sejarah berdirinya Istana Niat Lima Laras di Kabupaten Batubara
Dalam perjalanan di tahun 1823, Anderson, (2015: 315) mengatakan bahwa wilayah Batubara  sudah  lama  dihuni  oleh  orang-orang  Melayu  di  bagian  pesisir,  dan  orang-orang Batta di  bagian  pedalaman.  Orang-orang  Melayu  itu  merupakan  keturunan  imigran  asal Minangkabau,  yang  awalnya  hanya  sekedar  singgah,  lalu  membuka  wilayah  tersebut, hingga akhirnya menetap di sana selama turun-temurun hingga kedatangan Anderson pada masa  itu.  Menurut  Sinar  (1989:  131),  orang-orang  Minangkabau  datang  ke  wilayah  ini melalui jalur laut dan sungai.
Bukti  jejak  peninggalan  Minangkabau  di  Kabupaten  Batubara  saat  ini  masih melekat pada toponimi atau nama tempat  yang ada di sana, yang juga dapat ditemukan di Sumatra Barat, seperti: Tanah Datar,  Lima Puluh,  Limau Manis,  Lima  Laras, Talawi, dan sebagainya  (Morna  &  Anwardi,  2017).  Kemungkinan  besar,  menamai  tempat  yang  baru dibuka  sesuai  dengan  nama  daerah  asal  merupakan  bentuk  tradisi  yang  ada  di Minangkabau.  Tujuannya  untuk  menguatkan  ikatan  para  perantau  dengan  asal-usul kampung  halaman  mereka,  atau  bisa  jadi  untuk  menegaskan  daerah  tersebut  sebagai wilayah ekspansi mereka (Nurdin & Rido, 2020; Zed, 2010).
Penduduk di Kerajaan Melayu  Batubara  awalnya terbagi menjadi lima suku, yakni Suku Tanah Datar, Suku Pesisir, Suku Lima Puluh, serta suku Lima Laras dan Suku Bogak. Masing-masing  suku  biasanya  dipimpin  oleh  seorang  Datuk,  namun  ada  seorang  Datuk yang  membawahi  dua  suku  yakni  suku  Lima  laras  dan  suku  Bogak.  Keempat  Datuk  ini kemudian  disebut  dengan  Datuk  Empat Suku  atau  Datuk  Barampek,  yang  diantaranya;  1) Datuk Lima Puluh bergelar “Sri Bijuangsa”; 2) Datuk Tanah Datar bergelar “Sri Pekerma Raja”; 3) Datuk Pesisir bergelar “Maharaja Semu Wangsa”; 4) Datuk Lima Laras  bergelar “Laksamana Raja Di Laut” (Thaib, 2011).
Pendirian Batubara menjadi sebuah negeri disahkan oleh Sultan Siak, yang bernama Raja Kecil Bergelar Sultan Abdul Jalil Rachmat Shah (Khoiruddin et al., 2020; Ramadhan, 2017;  Tanjung,  2022;  Thaib,  2011).  Menurut  salah  satu  versi,  Raja  kecil  adalah  seorang putra  mahkota  Kesultanan  Johor,  anak  dari  Sultan  Mahmud  Shah  II  yang  lahir  pada  saat ayahanda  dibunuh.  Raja  Kecil  dan  ibunya  diselamatkan  oleh  seorang  Panglima,  yang kemudian  mengantarkannya  ke  wilayah  kerajaan  Pagaruyung.  Di  sana,  ia  diangkat  oleh salah seorang putri dan menjadi bagian dari kerajaan itu hingga ia beranjak remaja (Ahmad Farhan, 2019; Rahmat, 2019; Thaib, 2011).
Tahun 1717 Masehi, Raja Kecil bersama pengikutnya menyerang Kesultanan Johor yang saat itu dipimpin oleh Sultan Abdul Jalil IV. Penyerangan ini merupakan bagian dari
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
upaya  untuk  menutut  kembali  haknya  sebagai  pewaris  sah  dari  Sultan  Mahmud  Shah  II yang  diduga  dibunuh  oleh  raja  yang  berkuasa  saat  itu  yakni  Sultan  Abdul  Jalil  IV.  Pada tahun itu ia berhasil memenangkan perang serta merebut kembali haknya atas tahta, lalu ia pun menikahi anak dari Sultan Abdul Jalil IV.
Raja Kecil kemudian memperoleh gelar Sultan Abdul Jalil Rachmat Shah saat naik tahta sebagai Sultan Johor, namun tahun 1722 ia terpaksa harus turun tahta karena diserang oleh  Sultan  Abdul  Jalil  IV  atas  bantuan  dari  para  pelaut  Bugis  (Lubis  &  Ismail,  2012; Thaib, 2011). Ia kemudian pindah ke pedalaman Sumatra, lalu mendirikan Kesultanan Siak di tahun 1723. Kesultanan ini kemudian menjadi kekuatan baru yang sangat diperhitungkan di  pesisir  timur  Sumatra,  yang  wilayahnya  pernah  membentang  dari  Tamiang  di  Aceh hingga ke Sambas di Kalimantan Barat.
Pengesahan  wilayah  Batubara  sebagai  sebuah  negeri  merupakan  hadiah  bagi  para pelaut  asal  Minangkabau,  khususnya  bagi  mereka  yang  ikut  membantunya  ketika penaklukan  Kerajaan  Johor  di  tahun  1717  Masehi.  Sebagai  perwakilan  dari  Kesultanan, ditunjuk  seorang  Bendahara  untuk  mengkoordinir  wilayah  Batubara  (Khoiruddin  et  al., 2020;  Luthfiah,  2021;  Ramadhan,  2017).  Namun  tidak  seperti  daerah  lain,  para  datuk  di Batubara  memiliki  hak  otonom  untuk  mengatur  wilayahnya  sendiri  tanpa  ada  intervensi dari  Kesultanan  Siak.  Kekuasaan  mereka  terhadap  wilayahnya  sama  seperti  kekuasaan seorang raja, seperti menerima cukai hasil perdagangan, membuat aturan untuk rakyatnya, serta memberikan hukuman bagi mereka yang menentang (Anderson, 2015: 4).
Sebagai  daerah  yang  diakui  sebagai  bagian  dari  Kesultanan  Siak,  sistem pemerintahan  di  Batubara  berbentuk  konfederasi.  Sistem  ini  mengikuti  bentuk pemerintahan  yang  ada  di  Kesultanan  Siak,  yang  meniru  sistem  yang  ada  di  Kerajaan Pagaruyung  sebagai role  model .  Dalam  bentuk  ini,  Raja  atau  Sultan  menjalankan  roda pemerintahan  dibantu  oleh  beberapa  orang  dewan  penghulu  ( tungkat )  sebagai  pemangku adat,  serta  seorang Qadi yang  menjadi  penasehat  untuk  urusan-urusan  yang  beririsan dengan agama (Lubis & Ismail, 2012).
Di  wilayah  Batubara,  seorang  Datuk  tidak  hanya  bertindak  sebagai  kepala pemerintahan atau ketua adat, tetapi juga sebagai pemimpin agama Islam  (Ulul Amri atau Khalifah).  Datuk  adalah  seorang  yang  dimintai  pendapatnya  dalam  berbagai  hal,  serta tempat  yang  dituju  ketika  seseorang  meminta  pertolongan.  Meskipun  Datuk  memiliki kekuasaan yang besar, tetapi seorang Datuk tidak dapat bertindak sewenang-wenang. Setiap persoalan harus diselesaikan melalui mekanisme adat, yakni musyawarah bersama  dengan dewan penghulu ( tungkat ) dan Qadi untuk memperoleh keputusan yang adil.
Menurut  penuturan  Datuk  Azminsyah,  penguasa  pertama  di  Kerajaan  Lima  Laras bernama Datuk Cik Ajung.  Beliau dinobatkan oleh Sultan Siak pertama, yakni Raja Kecil Bergelar  Sultan  Abdul  Jalil  Rachmat  Shah.  Selanjutnya,  posisi  tersebut  digantikan  oleh anak  laki-laki  pertama  secara  turun-temurun  sesuai  ketetapan  dewan  adat,  dan  disahkan
oleh Sultan Siak yang berkuasa di masanya. Sebagaimana yang disampaikan oleh Lubis & Ismail  (2012),  adapun  nama-nama  raja  yang  pernah  berkuasa  selama  turun-temurun  di Lima Laras antara lain:
1. Datuk Cik Ajung bergelar “Laksamana Raja Di Laut”.
2. Datuk Cik Jelani
3. Datuk Imam
4. Datuk Merah Mata
5. Datuk Dagang
6. Datuk Bendahara Berjasa Sakti
7. Datuk Masidin bergelar Datuk Paduka Sri Indera
8. Datuk Rama bergelar Datuk Sri Asmara
9. Datuk Haji Aminuddin bergelar Datuk Laksamana Putra Raja (-1865)
10. Datuk Haji Djakfar bergelar Datuk Maharaja Sri Indera (berkuasa 1865-1883)
11. Datuk Muhammad Yudha bergelar Datuk Sri Diraja (berkuasa 1883-1919) 12. Datuk Abdul Ghani (berkuasa 1919-1945)
Pada  tahun  1865  M,  kerajaan  Melayu  Batubara  dipimpin  oleh  Datuk  Haji Muhammad Djakfar sebagai  Datuk yang  ke-10.  Beliau dinobatkan oleh  Sultan Siak,  yaitu Sultan  al-Sayid  al-Syarif  Kasim  I  Abdul  jalil  Syaifuddin  yang  memerintah  tahun  1864 hingga  1889  (Idayanti  &  Latiar,  2020;  Lubis  &  Ismail,  2012;  Thaib,  2011).  Datuk  Haji Djakfar  merupakan  ayah  dari  Datuk  Mat  Yuda,  yang  pada  saat  itu  merupakan  pedagang besar dengan armada yang berlayar hingga ke Malaka.
Bersamaan  dengan  hal  itu,  wilayah  Batubara  ditetapkan  sebagai  wilayah Onderafdeling  yang  dipimpin  oleh  seorang  Kontrolir  ( Controleur )  oleh  pemerintah kolonial. Pusat pemerintahannya berada di Labuhan Ruku, yang saat ini dapat diakses dari jalan  lintas  Sei  Bejangkar.  Penetapan  ini  didasarkan  pada  Gouverments  Besluit  Nomor  2 Tahun  1867  tanggal  30  September  1867  tentang  pembentukan  Afdeling  Asahan,  yang meliputi Onderafdeling Batubara, Onderafdeling Asahan, dan Onderafdeling Labuhan Batu (Morna & Anwardi, 2017: 120).
Dalam peraturan ini,  pemerintah kolonial  juga menetapkan bahwa seluruh  wilayah kedatukan yang ada di  Batubara  menjadi wilayah Self Bestuur (swapraja), diantaranya; 1) Kedatukan Tanah Datar dirubah menjadi Self Bestuur Indrapura; 2) Kedatukan Lima Puluh menjadi Self  Bestuur Lima  Puluh;  3)  Kedatukan  Pesisir  menjadi  Self  Bestuur  Pesisir;  4) Sementara  Kedatukan  Bogak  dan  Kedatukan  Lima  Laras  digabung  menjadi Self  Bestuur Suku Dua (Bogak dan Lima Laras).
Sepeninggal  Datuk  Haji  Djakfar  di  tahun  1883,  Datuk  Mat  Yuda  dipilih  untuk menggantikannya. Dalam tradisi yang berlaku saat itu, seorang pengganti harus dipilih dari ahli waris setiap kali seorang Datuk meninggal dunia. Penunjukan itu harus dilakukan  oleh dewan adat sebelum jenazah Datuk sebelumnya di antar ke liang lahat, sebagai saksi bahwa
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
kepemimpinan yang sah secara adat sudah dilanjutkan oleh keturunannya. Datuk Mat Yuda diangkat  sebagai  pemimpin  karena  beliau  adalah  anak  laki-laki  yang  pertama,  sehingga secara  adat  tampuk  kepemimpinan  akan  dilanjutkan  oleh  beliau  setelah  orang  tuanya meninggal.  Penunjukan  ini  disahkan  oleh  Sultan  Siak,  yakni  Sultan  al-Sayid  al-Syarif Kasim I Abdul Jalil Syaifuddin, dan beliau dianugerahi gelar Datuk Sri Diraja.

## Gambar 3.1. Peta Topografis Batubara Tahun 1918
Sumber: Leiden University Library
Dalam  masa  kepemimpinannya,  wilayah  yang  tunduk  di  bawah  kekuasaan  beliau diperkirakan  meliputi  wilayah  kecamatan  Nibung  hangus  dan  kecamatan  Tanjung  Tiram, saat  ini.  Untuk  mengatur  wilayah  tersebut,  Datuk  Mat  Yuda  dibantu  oleh  lima  orang penghulu (tungkat)  yang  juga  berperan  sebagai  bertindak  sebagai  dewan  adat.  Mereka  itu antara  lain:  1)  OK  Lombik  sebagai  perwakilan  di  daerah  Ujung  Kubu;  2)  OK  Sulaiman sebagai  perwakilan  di  daerah  Guntung;  3)  OK  Johan  sebagai  perwakilan  di  daerah Kampung Raja; 4) OK Madjid sebagai perwakilan di daerah Lima Laras; dan 5) OK Yama sebagai perwakilan di daerah Kampung Rawa.
Semasa hidup, Datuk Matyuda memiliki empat orang istri, yaitu Incik Sojuk, Incik Ulung Masuko, Incik Deromo, serta Incik Antik Zahara. Dari empat pernikahan ini, Datuk Matyuda  dikaruniai  dua  belas  orang  anak,  yakni;  Datuk  Abdul  Ghani,  Datuk  Abdul Rahman,  Datuk  Abdul  Rasyid,  Datuk  Muhammad  Danil,  Datuk  Abdul  Jamil,  Datuk Muhammad  Saleh,  Datuk  Muhammad  Ilyas,  Datuk  abdullah  Halim,  Datuk  Ahmad,  Cik Alang Sofia, Cik Zuteh dan Cik Nor (Thaib, 2011).
Pada  masa  kekuasaan  Datuk  Mat  Yuda,  pemerintah  kolonial  memberlakukan larangan  untuk  melakukan  pelayaran  ke  luar  daerah,  terutama  untuk  melakukan perdagangan antar pulau. Selain untuk mempermudah pengawasan terhadap wilayah koloni mereka, ini juga ditujukan untuk mengatur pendapatan dari cukai serta untuk memonopoli perdagangan rempah yang ada di seluruh koloni Hindia Belanda. Meski demikian, banyak
yang  mengambil  resiko  dengan  melanggar  aturan  tersebut,  termasuk  diantaranya  adalah Datuk Mat Yuda.
Pada  satu  momentum,  Datuk  Mat  Yuda  memiliki  niat  (nazar).  Seandainya  beliau berhasil memperoleh  keuntungan  yang  cukup,  beliau  akan  membangun  rumah  yang  besar untuk keluarganya. Ternyata  pada pelayaran kali ini, kapal milik Datuk Mat Yuda pulang dalam  keadaan  selamat.  Beliau  bahkan  mendapatkan  untung  yang  sangat  besar  dari perdagangan  rempah.  Oleh  karenanya,  Datuk  Mat  Yuda  pun  menunaikan  niatnya  untuk membangun rumah yang besar bagi keluarganya.
Menurut  Ahli  Waris,  pembangunan  istana  ini  berlangsung  sejak  tahun  1907  dan selesai  tahun  1912.  Seluruh  prosesnya  menelan  biaya  hingga  mencapai  150.000  gulden. Pembangunannya  dilaksanakan  oleh  masyarakat  setempat  dan  diawasi  oleh  insinyur Tiongkok, karena di daerah setempat belum ada tukang yang menguasai teknik pembuatan rumah setinggi itu. Sementara itu, kayu-kayunya dibeli dari Semenanjung Malaysia. Istana yang dibangun itu pun masih bertahan hingga 110 tahun lamanya.
Datuk  Mat  Yuda  meninggal  pada  tanggal  1  Juni  1919.  Beliau  dimakamkan  di kompleks  makam  keluarga  yang  terletak di  dekat  istana.  Di  kompleks  tersebut  juga  dapat ditemukan makam dari keempat orang istri Datuk Matyuda yang meninggal beberapa tahun kemudian.  Setelah  Datuk  Mat  Yuda  meninggal  dunia,  kepemimpinan  dilanjutkan  oleh seorang  ahli  waris  bernama  Datuk  Abdul  Ghani  hingga  tahun  1923.  Beliau  adalah  raja terakhir  yang  memerintah  di  Lima  Laras,  sebelum  akhirnya  kerajaan  ini  mengalami kemunduran  karena  berbagai  aturan  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah  kolonial  dan  proses sosial-politik yang terjadi selama kurun waktu tersebut.
Kerajaan  Lima  Laras  jatuh  bersamaan  dengan  terjadinya  revolusi  sosial  yang diprakarsai  oleh  pihah-pihak  yang  menghendaki  perubahan  sosial  politik  secara  radikal tahun  1946  (Darmawan,  2014;  Iqbal,  2022;  Manurung,  2017;  Sambas,  2016). Beruntungnya,  beberapa  anggota  keluarga  kerajaan  sempat  mengungsi  ke  daerah  lain sehingga  tidak  sampai  menjadi  korban  seperti  yang  terjadi  di  Kesultanan  Asahan,  Bilah, Labuhan Batu, Serdang, dan Langkat.
Istana  Lima  Laras  memang  tidak  sampai  luluh  lantak  karena  serangan  itu,  tetapi banyak  barang-barang  pribadi  yang  dibakar  dan  dijarah.  Setelah  situasi  perlahan  menjadi lebih kondusif, sebagian dari  keluarga datuk kembali untuk memulai semuanya dari awal. Tetapi  ada  beberapa  dari  mereka  yang  tidak  berani  lagi  kembali  ke  kediamannya  karena mengalami trauma dan akhirnya menetap di daerah perantauan.

## 3.2. Kondisi fisik Istana Niat Lima Laras di Kabupaten Batubara
Saat  ini  Istana  Niat  Lima  Laras  berada  di  wilayah  administratif  Desa  Lima  Laras, Kecamatan Nibung Hangus, Kabupaten Batubara, 21253. Lokasinya di jalan rakyat, persis di  sebelah  kanan  sebelum  mesjid  Al  Mukarram.  Istana  ini  berada  pada  03.20’41 0 Lintang
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Utara,  dan  99.60’14 0 Bujur  Timur.  Wilayah  pertapakan  istana  memiliki  ukuran  102x98 meter,  yang  ditandai  dengan  batas  pagar  beton  berteralis  setinggi  1  meter.  Adapun  istana niat lima laras memiliki batas-batas sebagai berikut:
 Sebelah utara berbatasan dengan jalan rakyat
 Sebelah timur berbatasan dengan rumah warga
 Sebelah barat berbatasan dengan rumah warga
 Sebelah selatan berbatasan dengan sungai lima laras
Gambar 3.2. Peta Tapak ( Block Plan ) Istana Niat Lima Laras Sumber: Pencitraan Google Map
Dalam  areal  tapak  (blockplan),  terdapat  beberapa  buah  bangunan  dengan  fungsi yang  berbeda-beda  yakni  bangunan  istana  yang  terletak  di  sebelah  barat,  kemudian bangunan dapur yang terletak di belakang bangunan istana. Di dekat dapur terdapat sebuah struktur  yang  dulunya  merupakan  sumur,  dan  saat  ini  telah  ditumbuhi  oleh  pohon. Selanjutnya, ada satu bangunan bekas rumah tinggal terbuat dari kayu di bagian belakang, serta  bangunan  rumah  sederhana  di  bagian  depan  yang  saat  ini  dihuni  oleh  Datuk Azminsyah. Tidak jauh dari istana, terdapat sebuah kompleks pemakaman keluarga Datuk Mat  Yuda  beserta  dengan  istri,  anak-anak,  dan  cucunya.  Sementara  itu,  di  bagian  depan terdapat sebuah bangunan kecil untuk menaruh meriam.
Status kepemilikan istana niat lima laras saat ini masih berada di tangan ahli waris, dan  saat  ini  berada  dalam  pengawasan  Datuk  Muhammad  Azminsyah  (76  tahun).  Sehari- harinya, beliau mengurus dan menjaga kebersihan kompleks istana. Selain itu, beliau juga merupakan Juru Pelihara yang ditunjuk oleh Balai Pelestarian Cagar Budaya Provinsi Aceh dengan SK No. 0104/F7.9/KP.04.00/2022. Namun sayang, istana ini belum dikelola secara maksimal  baik  sebagai  cagar  budaya  maupun  sebagai  objek  wisata  yang  potensial,  meski pemerintah  sudah  mengeluarkan  PP  Nomor  1  Tahun  2022  tentang  Register  Nasional  dan Pelestarian Cagar Budaya.
Di masa lalu, istana ini dibangun sebagai tempat tinggal Datuk Lima Laras beserta seluruh keluarganya.  Istana ini sempat dikuasai oleh Jepang tahun 1942, lalu ditinggalkan oleh ahli waris pada masa revolusi sosial tahun 1946. Istana ini kemudian pernah ditempati oleh  Angkatan  Laut  Republik  Indonesia  tahun  1948,  di  bawah  komando  Mayor  Dahrif Nasution.  Setelah  suasana  kembali  kondusif,  ahli  waris  istana  kemudian  kembali menempati istana hingga akhirnya  ditinggalkan lagi karena rusak parah dan membutuhkan renovasi total hingga saat ini.
Dilihat  dari  atas,  istana  lima  laras  terlihat  menyerupai  pesawat  terbang  yang memanjang  ke  belakang  dan  berpotongan  dengan  anjungan  yang  melintang  di  bagian tengah.  Orientasi  istana  ini  menghadap  ke  arah  timur  laut  (NE),  sementara  bagian  kanan mengarah ke tenggara (SE), bagian belakang mengarah ke barat daya (SW), dan bagian kiri menghadap  ke  barat  laut  (NW).  Secara  keseluruhan,  istana  lima  laras  memiliki  ukuran panjang  bangunan  utama  40  meter,  lebar  anjungan  terpanjang  30  meter,  dan  tinggi maksimal  12  meter.  Di  bagian  belakang  terdapat  bangunan  sumur  dan  kamar  mandi berbentuk  persegi  panjang  berukuran  5x4  meter,  serta  bangunan  dapur  berukuran  10x12 meter yang terpisah dengan bangunan utama.
Gambar 3.3. Denah Lantai 2 Istana Niat Lima Laras Sumber: Dokumentasi Penelitian
Secara  fisik,  Istana  Niat  Lima  Laras  memiliki  bentuk  yang  unik.  Konsep  dasarnya menyerupai  bangunan  Melayu  lain  yakni  rumah  panggung,  dengan  atap  berbentuk  limas yang  bersusun  dan  bertingkat.  Di  setiap  bagian  rumah  terdapat  ragam  hias  khas  Melayu yang sangat kuat, seperti: ornamen lebah bergantung pada lisplank rumah, ricih wajid pada pagar,  bunga  melur,  bunga  manggis,  bunga  kundur,  genting  tak  putus,  semut  beriring, ukiran kiambang pada kisi-kisi, bunga cina, dan sebagainya.
Bangunan  utama  istana  niat lima  laras  terdiri  dari  tiga  lantai,  dengan  jumlah  pintu sebanyak  28  buah  dan  jendela  sebanyak  66  pasang.  Di  masa  lalu,  lantai  1  istana
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
diperuntukkan  sebagai  balai  pertemuan  umum,  kamar  mandi,  serta  tempat  tidur  para penjaga dan pekerja. Lantai 1 adalah ruang terbuka yang hanya dibatasi oleh pagar setinggi 70  cm,  yang  dulu  sering  difungsikan  untuk  kegiatan-kegiatan  masyarakat  yang  berkaitan dengan adat.
Sementara itu, lantai 2 merupakan pusat aktivitas Datuk Mat Yuda beserta keluarga. Di lantai ini  terdapat tiga buah serambi (teras), yakni di bagian depan dengan ukuran 6x5 meter (1) serta di anjungan sebelah kanan dan kiri masing-masing berukuran 3x4 meter (2 dan  7).  Setelah  serambi  depan,  ruang  pertama  yang  dijumpai  adalah  dua  selasar  panjang yang kira-kira berukuran 11x3 meter (4). Di sisi kiri dan kanan selasar terdapat pintu yang terhubung  dengan  kamar  anak-anak  dan  pengasuhnya  (3  dan  6).  Setelah  selasar  pertama, ruangan berikutnya adalah selasar kedua dengan ukuran  yang sama (5),  yakni 11x3 meter yang  terhubung  dengan  kamar  anak-anak  dan  pengasuhnya.  Kamar  anak-anak  beserta pengasuhnya  berukuran  kira-kira  3x6  meter,  memiliki  dua  buah  pintu  yang  terhubung dengan dua selasar, serta satu buah pintu yang terhubung dengan serambi.
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Gambar 3.4. Kondisi fisik Istana Lima Laras Sumber: Dokumentasi Penelitia
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Setelah  selasar  kedua,  terdapat  sebuah  ruang  yang  berukuran  6x5  meter  (8). Menurut Datuk Azminsyah, ruangan ini dipergunakan sebagai ruang singgasana oleh Datuk Matyuda.  Di  sinilah  beliau  beserta  para  penghulu  ( tungkat )  melakukan  rapat  untuk membicarakan  masalah  adat  dan  pemerintahan.  Setelah  ruang  singgasana,  terdapat  ruang keluarga berukuran 6x5 meter (9). Sementara itu, di bagian belakang rumah, terdapat ruang pribadi  berukuran  6x5  meter  (14),  yang  terhubung  dengan  kamar-kamar  istri  Datuk  Mat Yuda (10, 11, 12, 13) dan kamar mandi (15).
Pada lantai 3 terdapat ruangan  yang luas, melintang dari arah barat laut menuju ke tenggara. Letaknya di anjungan, persis di atas selasar yang terhubung dengan kamar anak- anak dan dayang. Selain itu, terdapat dua buah kamar yang kemungkinan besar difungsikan sebagai  kamar  tamu.  Namun  sayang,  lantai  tiga  istana  kini  tidak  dapat  diakses  karena tangganya mengalami kerusakan yang cukup parah. Beberapa sumber menyebutkan bahwa ada  lantai  ke  4,  yang  berukuran  kecil  dan  menyerupai  bentuk  menara.  Namun  lantai  ini tidak dapat diamati karena harus melalui lantai 3 untuk naik ke atas.
Lantai  1  dan lantai  2  dihubungkan  oleh  tangga  yang  berjumlah  8  buah,  yakni  2  di bagian  depan  istana,  2  di  bagian  tengah  (selasar  yang  terdapat  tangga  putar  berputar),  1 buah di ruang pertemuan, 1 di ruang keluarga, serta 1 buah di ruang pribadi yang mengarah ke  kamar  mandi.  Lantai  2  dan  lantai  3  dihubungkan  oleh  tangga  berputar  ( winding  stair ) berbahan kayu, dengan jumlah anak tangga sebanyak 27 buah.
Dari  hasil  pengamatan  di  lapangan,  secara  fisik  bangunan  istana  terlihat  memiliki langgam  arsitektur  imperial  ( indische  dutch  colonial )  yang  populer  di  tahun  1890-1915. Merujuk  pada  pendapat  Handinoto  and  Hartono  (2006),  langgam  imperial  dapat  ditandai dari  beberapa  ciri  yang  melekat  pada  bangunan,  diantaranya;  desain  tiang-tiang  beton berbentuk  persegi,  penggunaan  teras  di  sekeliling  bangunan,  bentuk  yang  simetris  penuh, penggunaan  atap  yang  didominasi  bentuk  segitiga  ( gevel  roof ),  penggunaan  konstruksi ventilasi pada atap, serta bangunan dapur di bagian belakang  yang terpisah dari bangunan utama.
Struktur bangunan terbagi atas dua, yakni struktur bagian bawah terbuat dari bahan beton bertulang, yang terdiri dari pondasi, plat lantai, maupun tiang-tiang penyangga  yang berukuran besar. Sementara itu, struktur bagian atas sebagian terbuat dari bata merah yang diplester  dan  sebagian  lainnya  terbuat  dari  bahan  kayu  yang  disambung  dengan  teknik pasak  mulai  dari  lantai  2  hingga  ke  lantai  4.  Kayu-kayu  ini  awalnya  dibawa  dari semenanjung  Malaya,  tetapi  kemudian  diganti  oleh  pemerintah  dengan  kayu-kayu  lokal yang berkualitas pada pemugaran di tahun 1980-an.
Hasil pengamatan menunjukkan bahwa kondisi keterawatan Istana Niat Lima Laras cukup memprihatinkan. Cat yang ada pada dinding beton sudah terkelupas, dan cat-cat pada dinding  kayu,  jendela,  dan  pintu  sudah  memudar.  Beberapa  tiang  sudah  mengalami pengikisan,  namun  sepertinya  masih  kuat  untuk  menahan  bangunan  yang  ada  di  atasnya.
Bagian  dinding,  jendela,  dan  pintu  yang  terbuat  dari  kayu  hanya  tinggal  40%  saja  yang masih  berada  dalam  kondisi  baik.  Selebihnya  ada  yang  rusak,  ada  yang  sudah  tidak terpasang  lagi  di  tempatnya,  ada  yang  sudah  rusak  namun  masih  terpasang,  dan  ada  juga yang masih berfungsi dengan baik namun sudah lapuk. Terlihat di beberapa bagian istana, penuh dengan coretan-coretan yang merusak nilai estetika.
Kondisi keterancaman Istana Niat  Lima  Laras datang dari  dua faktor,  yakni faktor alam  dan  faktor  manusia.  Faktor  alam  terdiri  atas  tiga,  yakni  cuaca  panas  maupun  hujan yang merusak struktur bangunan sedikit demi sedikit. Kedua, udara bercampur air laut yang mengandung  garam  dapat  berpotensi  untuk  merusak  struktur  bangunan  melalui  proses oksidasi.  Ketiga,  bencana  alam  seperti  likuifaksi,  gempa  bumi,  dan  tsunami  (LGBT). Sementara  itu,  keterancaman  dari  sisi  manusia  yakni  para  pengunjung  yang  usil  dan merusak  (vandalisme).  Ketiga  adalah  serangan  rayap,  yang  merusak  struktur  kayu  seperti tiang, dinding, jendela, pintu, lantai, dan sebagainya.
Tahun  1981,  istana  ini  pernah  direnovasi  oleh  pemerintah  melalui  Kanwil Depdikbud.  Kemudian,  renovasi  dilakukan  pada  tahun  1996  oleh  Suaka  Peninggalan Sejarah dan Purbakala Provinsi D. I. Aceh dan Sumut. Renovasi tersebut tidak dilanjutkan kembali  di  tahun  berikutnya,  kemungkinan  karena  dampak  krisis  moneter  pada  1997  dan 1998.  Setelah  itu,  belum  pernah  ada  pemugaran  atau  renovasi  kembali,  khususnya  dari pemerintah.  Kemudian  pada  2015,  istana  ini  direnovasi  oleh  PT.  Inalum.  Renovasi dilakukan  untuk  membangun  kembali  kamar  mandi  raja  dan  dapur  di  bagian  belakang istana.  Renovasi  ini  menghabiskan  biaya  sebesar  seratus  juta  rupiah,  yang  disalurkan melalui program Corporate Social Responsibility atau CSR (Juraidi, 2015).

## 3.3. Eksistensi Istana Lima Laras di Kabupaten Batubara
Selama  lebih  dari  seratus  tahun  berdiri,  istana  lima  laras  menjadi  saksi  beragam peristiwa yang mewarnai sejarah Kabupaten Batubara dari masa ke masa. Kondisi fisiknya yang tidak terawat menunjukkan bahwa bangunan ini pernah memiliki masa kejayaannya, namun sejarah masa lalu yang gemilang itu sepertinya bukan lagi menjadi hal yang penting. Istana  lima  laras  kini  terkesan  menjadi  bangunan  cagar  budaya  terlantar  dengan  kondisi yang memprihatinkan.
Sebagian masyarakat memang mengatakan bahwa keberadaan istana niat lima laras memberikan pengaruh bagi daerah mereka,  yakni adanya potensi sebagai daya tarik wisata yang  akan  membawa  manfaat  dari  kunjungan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  dari  luar daerah.  Namun  ada  juga  yang  beranggapan  bahwa  keberadaan  istana  ini  tidak  membawa dampak  apapun  bagi  mereka,  karena  istana  ini  bukan  milik  daerah  tetapi  masih  menjadi milik  ahli  waris.  Manfaat  yang  diterima  tentu  akan  lebih  banyak  mengalir  ke  ahli  waris dibandingkan  masyarakat,  sehingga  masyarakat  hanya  mendapatkan  sedikit  manfaat  yang tidak signifikan bagi kehidupan mereka.
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Secara  kepemilikan,  istana  lima  laras  memang  masih  menjadi  milik  ahli  waris. Status  kepemilikan  ini  mengakibatkan  istana  tidak  bisa  dimanfaatkan  secara  bebas,  baik oleh  pemerintah  maupun  masyarakat  tanpa  seizin  dari  ahli  warisnya.  Membangun  atau mengembangkan  istana  ini  juga  dirasa  sama  saja  dengan  membangun  rumah  orang  lain, sehingga  mereka  berpendapat  akan  lebih  baik  jika  mereka  memikirkan  “rumah  sendiri” baru kemudian memikirkan “rumah orang lain”.
Meskipun  terkesan  tidak  peduli,  tetapi  masyarakat  tidak  serta-merta  dapat disalahkan  begitu  saja.  Sebagian  besar  masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar  kawasan  istana didominasi  oleh  kalangan  menengah  ke  bawah,  dengan  rata-rata  tingkat  pendidikan Sekolah Menengah Atas.  Sebagian dari mereka bekerja di sektor informal,  baik di bidang jasa,  melaut,  maupun  sebagai  buruh  di  perkebunan  sawit.  Kehidupan  yang  mereka  jalani relatif  sulit,  sehingga  sebagian  besar  waktu  dihabiskan  untuk  bekerja  dan  menghasilkan uang  guna  mencukupi  kebutuhan  sehari-hari.  Hampir  tidak  ada  waktu  untuk  menghayati sejarah  dan  memahami  nilai  penting  dari  istana  lima  laras,  apalagi  jika  tubuh  sudah  lelah dan perut dalam keadaan lapar.
Di  sisi  lain,  pihak  ahli  waris  juga  sepertinya  tidak  sanggup  untuk  melakukan perbaikan secara menyeluruh karena untuk perawatan saja membutuhkan biaya yang sangat besar. Dari seluruh ahli waris yang merupakan keturunan Datuk Mat Yuda, hanya  tinggal beberapa orang cucu saja yang masih hidup termasuk Datuk Azminsyah yang menjadi Juru Pelihara  di  istana.  Selebihnya  adalah  anak  dan  cucu  mereka  yang  kemudian  menjadi  ahli waris  karena  meneruskan  garis  keturunan  orang  tuanya.  Mereka  tidak  pernah  bertemu langsung dengan Datuk Matyuda, namun mereka terikat secara emosional dari cerita yang disampaikan oleh orang tuanya.
Sebagian  besar  ahli  waris  ini  sudah  memiliki  rumah  sendiri,  dan  beberapa diantaranya tinggal di daerah lain sejak mereka kecil. Kemungkinan besar, ini yang menjadi alasan mengapa merawat dan membangun rumah pusaka sepertinya bukan lagi menjadi hal yang  prioritas,  apalagi  bagi  mereka  tidak  pernah  memiliki  kenangan  masa  kecil  di  istana lima laras.
Kemudian  dari  sisi  pemerintah,  belum  ada  perhatian  lebih  yang  diberikan sebagaimana  layaknya  perlakuan  terhadap  cagar  budaya.  Padahal,  istana  ini  merupakan bukti  sejarah  bahwa  Kabupaten  Batubara  dulunya  merupakan  salah  satu  daerah  yang berdaulat. Daerah yang dipimpin oleh para datuk dengan adat dan syariat sebagai referensi untuk menjalankan roda pemerintahan. Daerah yang dihuni oleh para pedagang dan pelaut yang  kaya,  serta  memiliki  kapal  sendiri  untuk  berdagang  hingga  ke  Malaka.  Cerita  ini harusnya  dapat  dijadikan  sebagai  modal  bagi  generasi  saat  ini  untuk  membangun  masa depan, sebagaimana yang dilakukan oleh nenek moyang mereka di masa lalu. Bukan malah memilih  menjalani  hidup  tanpa  ada  rasa  kebanggaan  di  dalam  hati,  tidak  sekolah,  atau bersahabat dengan candu.
Beberapa  tahun  yang  lalu,  sempat  ada  wacana  bahwa  pemerintah  daerah  ingin mengambil  alih  istana  lima  laras.  Alasannya,  agar  mudah  melestarikannya  dengan menggunakan anggaran pemerintah. Ahli waris tidak bisa menerima hal ini karena merasa bahwa  sudah  terlalu  banyak  yang  diambil  dari  mereka  sejak  tahun  1945.  Ahli  waris  rela melepaskan istana kepada pemerintah dengan kompensasi yang tepat, sehingga nanti dapat dibagi  secara  adil  kepada  seluruh  keturunan  Datuk  Mat  Yuda.  Pemerintah  daerah  melalui dinas  terkait  mengatakan  bahwa  mereka  hanya  bisa  membayar  kompensasi  sebesar  5 Milyar  rupiah,  tetapi  itu  sebelum  Covid-19.  Setelahnya,  belum  ada  upaya  lain  yang dilakukan  untuk  itu.  Kemungkinan  besar,  hal  itu  akan  dilanjutkan  setelah  masa  Covid berakhir.
Hingga  saat  ini,  bangunan  istana  lima  laras  memang  belum  dapat  dimanfaatkan secara  optimal,  baik  sebagai  objek  diduga  cagar  budaya  maupun  sebagai  bagian  dari potensi wisata berbasiskan budaya. Tetapi kawasan istana sering difungsikan sebagai lokasi kegiatan  simbolis  oleh  banyak  pihak,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  sejarah  dan kebudayaan Melayu di Kabupaten Batubara.
Di  sisi  lain,  Datuk  Azminsyah  juga  tidak  merasa  keberatan  jika  kompleks  istana dimanfaatkan  untuk  kegiatan  masyarakat,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  sejarah  dan kebudayaan. Namun dengan syarat, kegiatan tersebut tidak melibatkan aktivitas yang dapat merusak  kondisi  fisik  bangunan.  Terbukti,  setiap  hari  ada  masyarakat  sekitar  yang berkunjung ke istana, baik pagi, siang,  sore, maupun malam hari.  Meski tidak semua dari mereka  memiliki  maksud  untuk  belajar  tentang  kebudayaan  dan  sejarah  istana,  tetapi kehadiran  mereka  menjadi  indikator  bahwa  istana  niat  lima  laras  masih  diakui keberadaannya oleh masyarakat sekitar.

## 4. PENUTUP
Dari penelitian yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa ternyata Istana Niat Lima  Laras  memang  memiliki  nilai  sejarah  yang  sangat  penting,  tidak  hanya  bagi masyarakat  di  Kabupaten  Batubara  tetapi  juga  bagi  masyarakat  di  nusantara.  Bagi masyarakat  di  Kabupaten  Batubara,  istana  ini  harusnya  menjadi  bukti  bahwa  leluhur mereka  di  masa  lalu  bukanlah  orang-orang  lemah,  melainkan  para  pedagang  dan  pelaut yang kaya, berbudaya, beradat, beragama, dan terdidik dengan baik, sehingga mereka bisa membangun peradaban yang masih dapat disaksikan hingga saat ini.
Lebih  lanjut,  bangunan  Istana  Niat  Lima  Laras  secara  keseluruhan  memang  masih dapat  bertahan  hingga  sepuluh  tahun  ke  depan,  namun  kondisinya  saat  ini  terlihat  sangat memprihatinkan.  Kerusakan  pada  bagian  dinding,  atap,  pintu,  jendela,  dan  ornamen  yang terbuat  kayu  mengesankan  bahwa  bangunan  cagar  budaya  ini  sedang  berada  di  ambang kehancuran.  Sementara  di  sisi  lain,  pemerintah  daerah  juga  kesulitan  menyediakan
anggaran  untuk  melestarikan  istana  lima  laras,  karena  istana  tersebut  masih  dimiliki  oleh ahli waris.
Meski  demikian,  keberadaan  Istana  Niat  Lima  Laras  dengan  kondisinya  saat  ini belum  bisa  menjadi  indikator  bahwa  kebudayaan  bukan  lagi  hal  yang  penting  bagi masyarakat  di  Kabupaten  Batubara.  Kebudayaan  masih  dianggap  penting  dan  masyarakat masih  mempertahankan  kulturnya,  hanya  saja  mereka  juga  dihadapkan  pada  persoalan kemiskinan  dan  keterbatasan  ekonomi  yang  lebih  konkrit.  Dalam  kondisi  ini,  sulit memikirkan hal lain jika persoalan ekonomi mereka belum selesai. Ini sekaligus menjawab asumsi dasar bahwa memang ada beragam problematika yang terjadi terkait dengan  upaya pelestarian istana niat lima laras.
Adapun  rekomendasi  yang  dapat  diberikan  adalah  mendorong  pemerintah  daerah, baik di tingkat kabupaten maupun provinsi untuk melakukan intervensi dengan melakukan pembebasan terhadap lahan Istana Niat Lima Laras, dan menjadikannya sebagai aset negara guna  mempermudah  proses  pelindungan,  pengembangan,  dan  pemanfaatannya  untuk kepentingan bangsa. Mengingat nilai penting yang melekat pada bangunan ini, pemerintah daerah  sebaiknya  juga  segera  mengusulkan  penetapan  Istana  Niat  Lima  Laras  menjadi Bangunan Cagar Budaya sesuai dengan peraturan  perundang-undangan yang berlaku, baik di tingkat kabupaten, provinsi, maupun nasional.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Farhan, A. (2019). Pembentukan Istilah dan Stratifikasi Aristokrat Melayu Selangor Era Sultan Salehuddin, Sultan Selangor Pertama, 1766-1782:(The Formation of the Terms  and  Stratification  of  the  Selangor  Malay  Aristocracy  in  the  Era  of  Sultan Salehuddin, First Sultan of Sel. Akademika , 67 – 81 (89), 2.
Anderson,  J.  (2015). Mission  to  the  East  Coast  of  Sumatra  in  1823 .  Oxford  University Press.
BPS  Kabupaten  Batubara.  (2022). Statistik  Daerah  Kabupaten  Batubara  Tahun  2022 . https://batubarakab.bps.go.id
Darmawan,  G.  W.  (2014). KEHIDUPAN  BANGSAWAN  KESULTANAN  ASAHAN SETELAH REVOLUSI SOSIAL 1946
[Universitas Negeri Medan]. http://digilib.unimed.ac.id/17956/
Dharmawan,  A.,  Subiyanto,  S.,  &  Nugraha,  A.  (2016).  Analisis  Nilai  Ekonomi  Kawasan Cagar  Budaya  Keraton  Di  Kota  Cirebon  Berdasarkan  Wtp  (Willingness  To  Pay) Dengan  Pendekatan  Tcm  (Travel  Cost  Method)  Dan  Cvm  (Contingent  Valuation Method). Jurnal Geodesi Undip , 5 (2), 25–33.
Handinoto, & Hartono, S. (2006). Arsitektur Transisi di Nusantara dari Akhir Abad ke 19
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
ke  Awal  Abad  ke  20  (Studi  Kasus  Komplek  Bangunan  Militer  di  Jawa  pada Peralihan Abad 19 ke 20). Dimensi: Journal of Architecture and Built Environment ,
34 (2), 81–92. https://ced.petra.ac.id/index.php/ars/article/view/16540
Hutabarat,  S.  M.  (2022). Keterkaitan  Masjid  Raya  Sultan  Ahmadsyah  Dengan  Revolusi
Sosial DI Tanjungbalai Tahun 1946 [Universitas Negeri Medan]. http://digilib.unimed.ac.id/46899/
Idayanti,  I.,  &  Latiar,  H.  (2020).  Kepegawaian  di  Kesultanan  Siak:  Gambaran  Arsip  Gaji era Sultan Syarif Kasim II. Jurnal Kearsipan , 15 (1), 63–78.
Iqbal,  T.  M.  D.  (2022). 1946:  Sumatera  Timur  (Full  Version) .  Lentera  Timur  Chanel. https://www.youtube.com/watch?v=TMvgPIJqO-k&t=121s
Irwansyah.  (2017).  KONSERVASI  BANGUNAN  BERSEJARAH  “STUDI  KASUS: ISTANA NIAT LIMA LARAS BATUBARA. Proporsi: Jurnal Desain, Multimedia Dan Industri Kreatif , 2 (2), 131–142.
Juraidi.  (2015,  September  28).  Inalum  Renovasi  Istana  Niat  Lima  Laras  Batubara. Antara News  Sumut ,  1.  https://sumut.antaranews.com/berita/152311/inalum-renovasi- istana-niat-lima-laras-batubara
Khoiruddin,  R.,  Harahap,  N.,  &  Hamdani,  M.  F.  (2020).  Sejarah  Dan  Perkembangan Tradisi  Mogang  Masyarakat  Melayu  Di  Batu  Bara. Warisan:  Sejarah  Dan Perkembangan Tradisi Mogang Di Batu Bara , 1 (2), 69–73.
http://repository.uinsu.ac.id/id/eprint/10721%0Ahttp://repository.uinsu.ac.id/10721/
1/skripsi rudi final dong 2-digabungkan.pdf
Lubis, J., & Ismail. (2012). Sejarah Melayu Batu Bara . Moeka Publishing.
Luthfiah,  F.  (2021).  Pola  Pengembangan  Islam  Datuk  Mad  Yudha  (Datuk  Sri  Diraja) Dalam Mengembangkan Islam di Kerajaan Lima Laras Kab. Batu bara. Al-Hikmah: Jurnal Theosofi Dan Peradaban Islam , 3 , 262–273. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/alhikmah/article/view/11239%0Ahttp://jurnal.uin su.ac.id/index.php/alhikmah/article/download/11239/5220
Manurung,  H.  (2017). Sultan  syaiboen  di  kesultanan  asahan  (  1933-1946  )  skripsi . Universitas Negeri Medan.
Moleong, L. J. (2010). Metode Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya.
Morna,  M.  Y.,  &  Anwardi.  (2017). Sejarah  Batu  Bara  Dari  Masa  ke  Masa .  Kantor Perpustakaan, Arsip, dan Dokumentasi Kabupaten Batubara.
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Mulyadi, Y. (2014). Pemanfaatan Cagar Budaya Dalam perpektif Akademik dan peraturan Perundang-Undangan .
Nurdin, A., & Rido, A. (2020). Identitas dan Kebanggaan Menjadi Orang Minangkabau : Pengalaman Perantau Minang Asal Nagari Sulit Air .
Odilia,  L.  (2016). INKULTURASI  PADA  GAYA  ARSITEKTUR  ISTANA  DATUK  LIMA LARAS KECAMATAN TANJUNG TIRAM KABUPATEN BATU BARA [Universitas Negeri Medan]. http://digilib.unimed.ac.id/21310/
Oka, I. M. D., Sudiarta, M., & Darmayanti, P. W. (2021). Warisan Cagar Budaya sebagai Ikon  Desa  Wisata  Kaba-Kaba,  Kabupaten  Tabanan,  Bali. Mudra  Jurnal  Seni Budaya , 36 (2), 163–169. https://doi.org/10.31091/mudra.v36i2.1459
Peraturan  Pemerintah  Nomor  1  Tahun  2022  tentang  Register  Nasional  dan  Pelestarian Cagar Budaya
Putri, I. R., & Azhar, A. A. A. (2020). Pola Arsitektur Bangunan Istana Niat Lima Laras di Kabupaten Batu Bara. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 1 (2), 61– 68.
https://www.mahesainstitute.web.id/ojs2/index.php/warisan/article/view/522/253
Rahmat, S. (2019). Bugis di Kerajaan Melayu: Eksistensi Orang Bugis dalam Pemerintahan Kerajaan Johor-Riau-Lingga-Pahang. Perada , 2 (1), 35–44.
Ramadhan,  M.  S.  (2017).  Pola  Komunikasi  Datuk  Mad  Yudha  Dalam  Mengembangkan Islam  di  Kerajaan  Lima  Laras  Tahun  1883-1919  Masehi. JUSPI  (Jurnal  Sejarah Peradaban Islam) , 1 (2), 223. https://doi.org/10.30829/j.v1i2.1204
Sambas,  N.  A.  (2016). KORBAN  REVOLUSI  SOSIAL  DI  KESULTANAN  ASAHAN [Universitas Negeri Medan]. http://digilib.unimed.ac.id/18556/
Sinar,  T.  L.  (1989). Bangun  dan  Runtuhnya  Kerajaan  Melayu  di  Sumatera  Timur . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Suparlan, P. (1994). Metode Penelitian Kualitatif . Program S2 Kajian Wilayah Amerika.
Tanjung,  R.  (2022).  Sejarah  Perkembangan  Seni  Pada  Bangunan  Istana  Lima  Laras  Abad Ke-19. Ability:  Journal  of  Education  and  Social  … , 3 (1),  9–18.  https://pusdikra- publishing.com/index.php/jesa/article/view/381%0Ahttps://pusdikra- publishing.com/index.php/jesa/article/download/381/326
Thaib, S. M. (2011). Islam dan Pengaruhnya Terhadap Kerajaan Melayu Batubara (1900- 1945) [University of Malaya]. http://studentsrepo.um.edu.my/5301/
Undang-Undang  Nomor  5  Tahun  2007  tentang  Pembentukan  Kabupaten  Batubara  di Provinsi Sumatra Utara.

## Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya
Undang-Undang Nomor 5 Tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan.
Www.cagarbudaya.kemdikbud.go.id.  (2014). Istana  Niat  Lima  Laras .  Sistem  Registrasi
Cagar Budaya. http://cagarbudaya.kemdikbud.go.id/cagarbudaya/detail/PO2014110800030/istana- niat-lima-laras Yunita,  F.  (2016). Kajian  Nilai  Penting  Cagar  Budaya  Pada  Kawasan  Jetis,  Yogyakarta [Universitas Gadjah Mada Yogyakarta]. http://etd.repository.ugm.ac.id/home/detail_pencarian/104964 Zed, M. (2010).  Hubungan Minangkabau dengan Negeri Sembilan. Dialog Kesejahteraan III  Antara  Organisasi  Profesi  Sejarah  Indonesia  (MSI)  Dan  Persatuan  Sejarah Malaysia (PSM) , 4.