Erni Susilawati 1 , Novia Winda 2 , Heppy Lismayanti 3
Jurnal Basataka ( J B T ) Universitas Balikpapan
EKOLOGI SASTRA PADA CERITA ANAK KALIMATAN SELATAN ‘DOA UNTUK AMANG KANI’ KARYA NURUL MAKIAH
Erni Susilawati 1 , Novia Winda 2 , Heppy Lismayanti 3
Universitas PGRI Kalimantan 1 , Universitas PGRI Kalimantan 2 , Universitas PGRI Kalimantan 3 , Pos-el: ernisusilawati@upk.ac.id 1 , noviawinda05@upk.ac.id 2 , heppylismayanti2@gmail.com 3

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui ekologi alam Kalimantan Selatan dalam cerita anak yang berjudul ‘Doa Untuk Amang Kani’ karya Nurul Makiah. Karya sastra dibutuhkan oleh alam  sebagai  sarana  publikasi  dan  sarana  dalam  penyampaian  gagasan  tentang  alam  dan pelestariannya.  Ekologi  alam  dan  ekologi  budaya  pada  cerita  anak  Kalimantan  Selatan  yang berjudul  ‘Doa  Untuk  Amang  Kani’  karya  Nurul  Makiah  ini  patut  digambarkan  sebagai  bentuk apresiasi terhadap sastra yang peduli terhadap kelestarian alam sekitar. Pendekatan penelitian ini menggunakan pendekatan ekologis dengan jenis penelitian kualitatif. Hasil penelitian ditemukan bahwa  ekologi  sastra  Masyarakat  Kalimantan  Selatan  terbagi  menjadi  2  yakni,  a)  sastra  yang berhubungan dengan pelestarian lingkungan  yang meliputi menanam pohon, merawat tanaman hiyas,  dan  keinginan  mengetahui  berbagai  jenis  tumbuhan  dan  manfaatnya,  b)  sastra  yang berhubung dengan pemanfaatan meliputi: pemanfaatan tumbuhan sebagai bahan kerajinan, bahan bangunan, obat-obatan, dan penjaga ekosistem alam.
Kata Kunci: Ekologi, Cerita Anak, Sastra.

## ABSTRACT
This research aims to find out the natural ecology of South Kalimantan in the children's story entitled 'Prayer for Amang Kani' by Nurul Makiah. Literary works are needed by nature as a means of publication and a means of conveying ideas about nature and its preservation. The natural ecology and cultural ecology in the South Kalimantan children's story entitled 'Prayer for Amang Kani' by Nurul Makiah should be described as a form of appreciation for literature that cares about preserving the natural environment. This research approach uses an ecological approach with a qualitative research type. The results of the research found that the ecological literature  of  the  people  of  South  Kalimantan  is  divided  into  2,  namely,  a)  literature  related  to environmental conservation which includes planting trees, caring for hyyas plants, and the desire to know various types of plants and their benefits, b) literature related to utilization including: utilization  plants  as  craft  materials,  building  materials,  medicines,  and  guardians  of  natural ecosystems.
Keywords: Ecology, Children's Stories, Literature.

## 1. PENDAHULUAN
Karya  sastra  tidak  bisa  lepas  dari pengaruh lingkungan tempat karya sastra itu  diciptakan.  karya  sastra  biasanya digunakan sebagai media untuk menyampaikan  gagasan  dan  pemikiran
pengarangnya itu sendiri. Beberapa tema yang bisa diangkat oleh pengarang  yaitu berkenaan  dengan  politik,  keagaman, budaya/adat  istiadat,  keadaan  sosial kemasyarakatan,  dan  masalah-masalah
Erni Susilawati 1 , Novia Winda 2 , Heppy Lismayanti 3
yang berkaitan dengan kelestarian lingkungan (alam) (Ratnaningsih, 2018) Ekologi dan sastra memiliki hubungan  simbiosis  mutualisme,  yakni hubungan  yang  saling  menguntungkan satu  dan  lainnya.  Sastra  membutuhkan ekologi  sebagai  bahan  topik  yang menarik,  untuk  menjaga  agar  para pembaca  tidak  mengalami  kebosanan pada sastra, sementara ekologi membutuhkan  sastra  sebagai  media mempublikasikan dan mengedukasi pembaca terhadap pelestarian lingkungan (Endraswara, 2016)
Berkaca  dari  fenomena  sekarang
diamana semakin
merenggangnya hubungan manusia dengan alam sekitarnya  yang  mengakibatkan  semakin menipisnya  rasa  peduli  kita  dengan lingkungan  sehingga  banyaknya  oknum yang  melakukan  eksploitasi  hutan, sungai,  laut,  dan  tanah  atas  dorongan nafsu  keserakahan,  tidak  sedikit  kita melihat  berbagai  bencana  yang  terjadi dinegri  kita.  berita  seakan  tak  henti- hentinya  menyiarkan  berbagai  tragedy alam  yang  disinyalir  terjadi  akibat  dari ulah  manusia  itu  sendiri.  Tahun  2020 masih ingat dalam benak kita banjir yang melanda  Kalimantan  selatan  di  hampir seluruh kabupaten.
Banjir yang
diakibatkan  oleh  meluapnya  sungai- sungai  yang  ada  di  Kalimantan  Selatan karena ketidakmampuannya dalam menampung curah hujan yang tinggi. Hal ini diakibatkan semakin banyaknya hutan sebagai  pelindung  yang  telah  disulap menjadi lahan perkebunan industri.
Mencintai alam sekitar bisa diajarkan sejak dini dengan berbagai cara agar alam tetap lestari sehingga kita bisa selalu  berdampingan  dengan  alam  dan saling  melindungi  satu  sama  lainnya. Salah  satu  cara  membangun  kesadaran pentingnya  mencintai  alam  sejak  dini adalah melalui karya sastra. Karya sastra banyak  digunakan  untuk  menuliskan pesan-pesan  positip  ke  para  pembaca terutama sastra anak. Hal ini sebagaimana karya  sastra  anak  Kalimantan  Selatan
yang berjudul “Doa untuk Amang Kani”. Sastra  anak  ini  menceritakan  anak-anak sekolah  yang  sedang  mengerjakan  tugas dari  sekolah  untuk  membuat  berbagai kerajinan  dari  kayu  dan  akar  tanaman. Sekelompok  anak  pergi  ke  tepi  sungai untuk  mengambil  kayu  pulatan,  akar rumbiya, sebagai bahan kerajinan tugaskan kepada mereka.
Dalam  alur  cerita  juga  dijelaskan berbagai  tanaman  yang  merupakan tanaman  khas  Kalimantan  selatan  dan beberapa  kegunaannya  dalam  kehidupan sehari-hari  oleh  masyarakat  setempat. Hal  ini  menunjukan  bahwa  terdapat  flot bagaimana  hubungan  ekologi  dengan budaya  setempat,  seperti  diceritakan dalam  sastra  anak  tersebut,  bagaimana masyarakat  setempat  memperlakukan tumbuhan-tumbuhan  tertentu  dengan berbagai kepercayaanya.
Ekologi  merupakan  ilmu  yang mempelajari  tentang  hubungan  makhluk hidup  dengan  ekoistem  yang  lain  atau hubungan makhluk hidup dengan lingkungannya. Namun dalam penelitian ekologi  sastra  memiliki  pengertian  yang berbeda. Ekologi sastra berusaha menemukan  hubungan  manusia  dengan lingkungan  alam  dalam  sebuah  karya sastra.
Endraswara  (2016:3)  menjelaskan secara  etimologis  ekologi  berarti  ilmu tentang  makhluk  hidup  dan  rumah tangganya,  maka  ekologi  sastra  juga meneliti sastra dari sisi ekologisnya. Jika dalam  penelitian  ini  menggabung  dua unsur  yang  berbeda  yaitu  ekologi  dan sastra,  maka  ada  keterkaitan  hubungan antara  alam  dan  sastra  atau  bagaimana fungsi  sastra  dalam  mengekspresikan keadaan alam.
Endraswara (2016:18) menjelaskan ekologi sastra adalah sebuah cara pandang memahami  persoalan  lingkungan  hidup dalam  perspektif  sastra.  Atau  sebaliknya, bagaimana  memahami  kesastraan  dalam perspektif  lingkungan  hidup.  Ulang-alik antara  lingkungan  hidup  (ekologi)  dan sastra  itulah  yang  menjadi  bidang  garap ekologi sastra. Ekologi sastra mempelajari bagaimana  manusia  beradaptasi  dengan
Erni Susilawati 1 , Novia Winda 2 , Heppy Lismayanti 3
lingkungan alamnya. Salah satu ciri dalam ekologi  sastra  adalah  perhatian  mengenai adaptasi  pada  dua  tataran:  pertama sehubungan  dengan  cara  sistem  sastra beradaptasi  terhadap  lingkungan  totalnya, dan  kedua  sebagai  konsep  adaptasi sistemis, perhatian terhadap cara institusi- institusi dalam suatu sastra beradaptasi dan saling  menyesuaikan  diri.  Ekologi  sastra menyatakan bahwa diperlukannya proses- proses  adaptasi  akan  memungkinkan  kita melihat  cara  kemunculan,  pemeliharaan, dan  transformasi  sebagai  konfigurasi sastra.
Oleh karena itu, keterkaitan sastra, alam  dan  lingkungan  sangat  erat hubungannya  dalam  ekologi  sastra.  Hal tersebut sejalan dengan pendapat Poerwanto  (2010:63)  analisis  ekologis berupaya menentukan hubungan- hubungan  yang  lazim  antara  fisiologi ekstern,  yaitu  antara  makhluk  manusia sesuai  dengan  hakekat  dirinya,  dan intensitas proses sosial-budaya ( intense ). Hal  tersebut  merupakan  salah  satu bukti bahwa budaya yang terdapat dalam suatu masyarakat merupakan hasil penyesuaian kelompok masyarakat tersebut terrhadap lingkungannya.
Steward, dkk. (dalam Tasdyanto,
2010:31) memandang dinamika
organisasi  sosial  budaya  sebagai  produk dari  proses  adaptasi  manusia  dengan lingkungannya. Pada kondisi lingkungan tertentu  akan  tumbuh  beberapa  pranata atau institusi yang berpola tertentu. Dapat disimpulkan  jika  budaya  dihasilkan  oleh hubungan manusia
dengan
lingkungannya  serta  bentuk  budaya ditentukan  oleh  bagaimana  kondisi lingkungan tersebut.
Maka secara lengkap ekologi sastra merupakan  kajian  sastra  yang  mengacu pada  proses  adaptasi  budaya  yang  ada pada suatu masyarakat yang bersangkutan  terhadap  lingkungan  yang mengitarinya  dan  atau  sebaliknya  yang dilakukan oleh masyarakat yang bersangkutan untuk menciptakan gagasan-gagasan dalam beradaptasi dengan  lingkungan  dan  budaya  untuk menimbulkan  pengaruh-pengaruh  dari ekologi tersebut yang dikemas sastrawan
dalam sebuah karya sastra yang mengedepankan  unsur  estetik.  Sama halnya  dengan  pendapat  Endraswara (2016:19)  yang  menjelaskan  kajian ekologi  sastra  akan  mencermati  proses adaptasi kultural sastra terhadap lingkungan alam dan/atau sebaliknya.
Etika  lingkungan  dibuat  dengan menyesuaikan  keadaan  suatu  wilayah. Maka  dari  itu  etika  lingkungan  akan berbeda  di  suatu  daerah  dengan  daerah ainnya.  Hal  tersebut  sejalan  dengan pendapat  Steward  (1955)  yang  pernah melakukan  pendekatan  ekologi  budaya. Ia memakai istilah culture ecology, yaitu ilmu  yang  mempelajari  bagaimana manusia sebagai makhluk hidup menyesuaikan  dirinya  dengan  suatu lingkungan geografi tertentu (Poerwanto,
2010:68).
Perkembangan corak budaya memiliki  berbagai  variasi  di  setiap daerah.  Namun,  ada  persamaan  yang begitu  tampak  pada  suatu  kebudayaan tersebut.  Steward  (dalam  Poerwanto, 2010:69) mengatakan proses perkembangannya  di  berbagai  belahan bumi ini tidak terlepas antara satu dengan yang lainnya; dan bahkan ada diantaranya yang  tampak  sejajar,  terutama  pada sistem  mata  pencaharian  hidup,  sistem kemasyarakatan dan sistem religi. Dapat disimpulkan  ada  kesamaan  budaya disuatu daerah seperti mata pencaharian, sistem kemasyarakatan, dan sistem religi. Hal  tersebut  juga  sejalan  dengan pendapat  Rappaport  (dalam  Poerwanto, 2010:73) yang berpendapat bahwa manusia  dan  lingkungannya  sebagai suatu jaringan  yang amat kompleks, dan terwujud  dalam  sistem  religi.  Para  ahli antropolog  juga  menyadari  bahwa  alam sekitar juga akan mempengaruhi kebudayaan,  sekalipun  tidak  selalu bersifat negatif.
Sastra  anak  adalah  karya  yang menggunakan  media  bahasa  baik  lisan maupun  tertulis,  yang  berbentuk  puisi, prosa maupun drama, yang ditulis  oleh  orang  dewasa,  remaja,
Erni Susilawati 1 , Novia Winda 2 , Heppy Lismayanti 3
maupun  anak-anak,  yang  secara  khusus diperuntukkan  pada  anak-anak  sehingga dapat dipahami anak dan  berisi  tentang  dunia  yang  akrab dengan  anak.  Hakikat  sastra  anak harus  sesuai  dengan  dunia  dan  alam kehidupan anak-anak yang khas milik  mereka  dan  bukan  milik  orang dewasa.
Berdasarkan paparan tersebut, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana  ekologi  alam  dan  ekologi budaya  Kalimantan  Selatan  dalam  cerita anak  yang  berjudul  ‘Doa  Untuk  Amang Kani’ karya Nurul Makiah.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  ekologis  dimana  peneliti melihat adanya hubungan antara kegiatan manusia dengan proses alam tertentu atau adanya  saling  ketergantungan  antara manusia  dan  alam  sekitar.  Adapun  jenis dalam  penelitian  inin  adalah  penelitian kepustakaan  (library  research),  karena data-data atau bahan-bahan yang diperlukan dalam penyelesaian penelitian ini berdasarkan pada data diperpustakaan.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini diperoleh  dari  cerita  anak  Kalimantan Selatan yang berjudul Doa untuk Amang Kani  karya  Nurul  Makiah.    Dipilihnya cerita  anak  ini  sebagai  sumber  data karena menceritakan tentang permasalahan ekologi yang cukup kental di lingkungan Suku Banjar.
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini adalah teknik observasi teks dan teknik dokumentasi, yaitu mengumpulkan  data-data  yang  diambil dalam  cerita  anak  yang  berjudul  DuAK karya  Nurul  Makiah.  Sesuai  dengan teknik  tersebut,  maka  ada  beberapa tahapan  dari  penelitian  ini  yakni  Teknik baca,  teknik  catat,  dan  teknik  riset kepustakaan.
Setelah  data  terkumpul  kegiatan selanjutnya  adalah  melakukan  analisis
data, maka teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif . Penganalisisan  data  akan  dilakukan dengan  menempuh  tahap  pengkodean, intepretatif,  penyajian  dalam  bentuk deskriptif.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Hasil  penelitian  mengungkapkan ekologi  alam  dan  ekologi  budaya Kalimantan  Selatan  dalam  cerita  anak yang berjudul ‘Doa Untuk Amang Kani’ karya Nurul Makiah.

## Pembahasan
a. Ekologi  Alam  Kalimantan  Selatan Dalam  Cerita Anak  Yang Berjudul Doa  Untuk  Amang  Kani  Karya Nurul Makiah
1) Sastra dan Pelestarian Alam
Sastra dan alam adalah dua hal yang selalu  dekat  dan  memiliki  hubungan timbal  balik.  Alam  memainkan  peran yang  sangat  besar  bagi  manusia.  Setiap orang  memerlukan  alam  untuk  bertahan hidup.  Gerakan  sastra  yang  berkaitan dengan  lingkungan  semakin  dahsyat. Sastra  lingkungan  adalah  sebuah  pilar pemahaman sastra yang berupaya menangkap pesan ekologis dalam sastra. Berdasarkan analisis yang dilakukan oleh peneliti  terdapat  beberapa  aspek  yang termasuk  ke  dalam  ekologi  alam  yakni upaya sastra dalam pelestarian alam. Hal ini sebagaimana kutipan berikut:
Sore  hari  menjelang  Magrib, ibu  menyiram  tanaman  di  teras. Hamid  membentu  membersihkan daun  yang  mulai  busuk  dan tanaman  liar  yang  mulai  tumbuh dalam  pot  bunga,  ‘Ma,  rumah Amang Kani itu Dimana? Mengapa ada  di  Desa  kita  seminggu  ini?’ tanya Hamid yang tiba-tiba teringat kejadian kemaren’ (DuAK:3)
Penggalan cerita
di atas mengindikasikan  bahwa  sastra  berupaya
Erni Susilawati 1 , Novia Winda 2 , Heppy Lismayanti 3
memberikan pemahaman bahwa manusia tidak  lepas  dari  alam  sekitar.  Manusia hidup berdampingan dengan alam, Alam dimanfaatkan  sebagai  sumber  nutrisi maupun  sebagai  pemenuhan  kepuasan bathin manusia terhadap keindahan alam sekitar.
‘Nanti  kalua  Amang  Kani sudah sembuh, kita ke sana lagi yaa untuk  mengenali  jenis-jenis  pohon lainnya yang biasa hidup dipinggir Sungai.  Aku  mau  menjadi  ahli tumbuh-tumbuhan,’  kata  Halimah bercita-cita’
‘Aku  mau  jadi  psikiater, untuk membantu orang-orang yang jiwanya  terganggu  seperti  Amang
Kani,’ kata  Habid  mantap.’ (DuAK:34)
Penggalan cerita di atas menunjukan bahwa pesan
untuk mengenali tumbuhan alam sekitar sangat penting  agar  kitab  isa  memanfaatkan untuk  kehidupan  sehari-hari.  Dengan mengenal  berbagai  amacam  tumbuhan yang  tumbuh  di  pinggir  sungai,  akan menimbulkan kesadaran
untuk melestarikannya.
Karena
dengan mengenal  berbagai  macam  tanaman  dan manfaatnya  bagi  kehidupan,  maka  kita akan  berfikir  untuk  menjaga  jenis tumbuhan  tersebut  agar  tidak  dirusak sehingga  mengalami  kepunahan.    Bagi masyarakat Banjar sungai adalah sumber kehidupan penting untuk dijaga kelestarianya,  salah  satunya  adalah dengan  menjaga  biota  disekitarnya termasuk  berbagai  macam  tumbuhan yang ada dipinggirnya.
‘Ini pohon yang kita cari! bisa tumbuh  dengan  biji,  bisa  juga dengan  stek  cabang  atu  ranting,’ kata beliau. ‘oh  teryata  ini pohonnya!’  kata  Hamid  sambil memetik daunnya. ‘Hati-hati,
getahnya  banyak!  kata  paman  Iril mengingatkan.  Hamid  menunjuk
tangkai daun yang telah dipetiknya dan  berkata,  ‘iya  getahnya  putih seperti susu.’
‘Di  hutan  rawa  atau  tempat yang  alami  pohon  ini,  tingginya bisa  mencapai  6-40  meter  dan diameternya  bisa  mencapai  60-80 cm’
Cerita  di  atas  menunjukan  bahwa pohon pulatan merupakan tumbuhan liar yang  banyak  tumbuh  di  rawa-rawa  atau dipinggiran  aliran  sungai  yang  banyak terdapat di Kalimantan Selatan. Selain itu pohon tersebut sangat mudah dibudidayakan  hanya  melalui  biji  atau stek  pohon  atau  rantingnya  saja.  Ini menunjukan  bahwa  untuk  menanam pohon  pulatan  sangatlah  muda.  Dan karena  banyak  manfaat  yang  bisa digunakan  oleh  masyarakat  sekitarnya maka pohon ini harusnya dilestarikan.

## 2) Sastra dan Alam Sebagai Sumber Kehidupan Manusia
Dalam  cerita  ini  hubungan  sastra dengan  alam  sebagai  sumber  kehidupan bagi  masyarakat  Banjar  sangatlah  jelas terlihat. Berbagai macam tumbuhan yang tumbuh subur dengan berbagai karasteristiknya  bisa  digunakan  dan dimanfaatkan keberadaannya untuk berbagai  keperluan  Masyarakat,  seperti tumbuhan yang bernama pulatan . Karena memiliki  tekstur  daging  kayunya  yang lemah dan muda dibentuk maka pulatan banyak  dimanfaatkan  oleh  masyarakat sebagai  bahan  kerajinan,  seperti  topeng, bahan korek api, dan kalau di daerah Hulu Sungai  kayu  ini  dijadikan  hulu  parang. Sebagaimana penggalan cerita berikut:
‘Di  hutan  rawa  atau  tempat yang  alami  pohon  ini,  tingginya bisa  mencapai  6-40  meter  dan diameternya  bisa  mencapai  60-80 cm.  …  di  daerah  lain  kayu  pohon pulatan  sudah  dimanfaatkan  untuk membuat  kerajinan  seperti  topeng, bahan  pembuat  korek  api,  bahkan
Erni Susilawati 1 , Novia Winda 2 , Heppy Lismayanti 3
ada yang dijadikan obet tradisional. Di Desa sarang  Halang  Kabupaten
Hulu  Sungai  Tengah  kayunya dijadikan  bahan  untuk  membuat hulu dan kupang parang’ (DuAK:5)
Penggalan cerita di atas menceritakan  secara  detail  karasteristik tumbuhan  khas  yakni  pulatan  yang banyak  dijumpai  di  dataran  rawa  yang banyak  terdapat  di  daerah  Kalimantan Selatan.  Tumbuhan  yang  digambarkan memiliki  getah  seperti  susu,  dan tingginya bisa mencapai 6-40 meter, bisa dikembang  biyakan  melalui  biji  atau dengan  cara  stek  cabang  ranting. Tumbuhan  ini  bersifat  liar.  Selain dimanfaatkan  kayunya  untuk  berbagai kerajinan,  tumbuhan  ini  juga  bisa dimanfaatkan  untuk  kesehatan,  yakni getahnya  bisa  dijadikan  obat  luka. Masyarakat bisa memanfaatkan berbagai tanaman  atau  tumbuhan  baik  untuk tambahan  nutrisi  maupun  digunakan untuk  berbagai  kerajinan  dan  alat-alat rumah  tangga.  Disini  bisa  diketahui bahwa  sastra  berhubungan  dengan  alam dan segala manfaatnya. Hal ini sebagaimana juga kutipan cerita di bawah ini.
‘bagus  kalau  kalian  kreatif! Tapi  pikirkan  alternatif  yang  lebih muda. Misalnya akar pohon rambai, ‘kata paman Iril. ‘Akar  rambai  bentuknya
memanjang  ke  atas  muncul  dari permukaan  tanah  atau  dasar  air tepian Sungai berlumpur. Beberapa ada  yang  berlekuk  panjang  mirip ular, kalian tinggal potong akarnya diserut pakai pisau agar tampilannya lebih mirip lagi
dengan ular. (DuAK: 10)
Penggalan cerita
di atas menggambarkan  bahwa  selain  kayu pulatan  yang  mudah  dibentuk,  dan keberadaannya  yang  berlimpah,  terdapat satu  lagi  jenis  tumbuhan  yang  unik
dengan  sebagaian  akar  muncul  keatas berlengkok  dan  memanjang  menyerupai bentuk  ular. Tumbuhan ini  digambarkan sebagai  tumtuhan  liar  yang  banyak tumbuh di sekitar aliran sungai. Tumbuhan  ini  oleh  masyarakat  Banjar disebut  dengan  nama  pohon rambai. Karena  memiliki  akar  yang  unik  maka akar ini bisa dimanfaatkan sebagai bahan kerajinan  salah  satunya  adalah  kerajinan patung  ular.  Kerajinan  adalah  juga merupakan  manfaat  yang  diperoleh  dari alam sekitar.
Dahulu  banyak.  Menurut cerita, desa ini adalah daerah muara Sungai yang  dipenuhi  pohon rambai.  mereka  menebang  dan menjadikannya  tempat  tinggal. Makanya  desa  ini  dinamakan  desa Barambai  Muara.  Mereka  dan keturunannya  yang  semakin  hari semakin  banyak,  membuat  rumah- rumah  ditepi  Sungai  ini  sehingga tidak  ada  lagi  lahan  yang  bisa ditumbuhi  pohon  rambai,’  kata paman Iril menjelaskan. (DuAK:12) Penggalan cerita di atas menegaskan  bahwa  alam  dimanfaatkan oleh  manusia  untuk  kehidupan,  salah satunya  adalah  dimanfaatkan  sebagai tempat  tinggal.  Pohon  rambai  yang banyak  tumbuh  di  bantaran  sungai  di Kalimantan  dimanfaatkan  kayunya  oleh masyarakat  Banjar  sebagai  bahan  untuk membuat rumah. Selain itu cerita di atas juga menunjukan bahwa tradisi masyarakat  Banjar  yang  senang  sekali memanfaatkan  tepian  sungai  sebagai tempat  tinggal  mereka  secara  turun temurun  sampai  beberapa  generasi. Sedangkan  tempat  yang  dulu  banyak ditumbuhi pohon rambai akhirnya menjadi  nama  sebuah  kecamatan  yakni Barambai di daerah Marabahan.
Jadi  pohon  rambai  yang  banyak tumbuh  didekat  perairan  selain  akarnya yang  unik  sehingga  bisa  dimanfaatkan
Erni Susilawati 1 , Novia Winda 2 , Heppy Lismayanti 3
sebagai bahan kerajinan, sedangkan akar yang di bawah banyak dimanfaatkan oleh biota sungai seperti ikan untuk berlindung,  sehingga  memudahkan  para pencari  ikan  untuk  menangkapnya. Namun  kayunya  yang  keras  juga  bisa dimanfaatkan  untuk  membuat  bangunan tempat tinggal.
‘Itu  pohon  bungur’  kata Halimah menunjuk beberapa pohon sejenis.
‘Dari  mana  kamu  tahu?’ tanya Bayah ‘Lihat  bunganya  berkelopak di ujung ranting, sangat cantik bila mekar  bersama,  berwarna  merah muda  keunguan.  Anggap  saja sakuranya Indonesia, …
‘Cantik  sekali  bunga  Sakura Sungai Barito!’ kata Hamid.
‘sok puitis sekali, anak mantri Kesehatan ini,’ kata Bayah tertawa. ‘pohon  ini  selain  berbunga cantik,  daun,  biji,  dan  kulit batangnya juga dapat dimanfaatkan sebagai  obat  darah  tinggi,  kencing manis, dan diare. (DuAK: 16)
Dari  cuplikan  kisah  di  atas  dapat diketahui  bahwa  terdapat  hubungan antara  sastra  dengan  pemanfaatan  alam. Sebagaimana  cerita  di  atas,  bahwa masyarakat memanfaatkan pohon bungur yakni  bunga,  biji,  dan  kulitnya  sebagai obat  tradisional  untuk  penyakit  darah tinggi,  kencing  manis,  dan  diare.  Pohon bungur  selain  bunganya  yang  indah ternyata  juga  memiliki  khasiat  untuk mengobati penyakit.
‘Akibat  yang  terjadi  bila menyentuh  pohon  itu  benar.  Tapi bukan  karena  hantu  penunggunya marah,  melainkan  getahnya  yang menyebabkan  alergi  kulit,’  kata Halimah tersenyum meralat ucapannya.
Memangnya  ini  pohon  apa?’ tanya Hamid penasaran.
‘ini  Namanya  pohon  jingah.
(DuAK:17)
Satu  lagi  nama  tumbuhan  yang terdapat  di  Kalimantan  Selatan  dalam penggalan  cerita  di  atas,  yakni  pohon Jingah  yang  banyak  tumbuh  di  aliran sungai  Barito.  Pohon  jingah  memiliki getah  yang  bisa  mengakibatkan  alergi gatal pada kulit. Walaupun begitu pohon jingah ini memiliki kuwalitas kayu  yang bagus  sehingga  banyak  digunakan  oleh Masyarakat.  Pohon  ini  juga  sangat disukai  oleh  lebah  untuk  bersarang, sehingga bisa dipanen madu lebahnya.
‘Jangan  Mid!’  buah  dan batangnya sama saja, selama masih bergetah  bisa  membuat  alergi kulit,’ kata Sabran.
Di  Desa  kita  bila  ada  yang terkena  alergi  Jingah  mungkin  ta sengaja  menyentuhnya,  biasanya dibaluri  dengan  remasan  daun putat-putat mudah ditemukan karena  juga  tumbuh  liar  ditepi
Sungai. (DuAK: 18)
Penggalan  cerita  di  atas  juga mengindikasikan bahwa sastra berhubungan dengan kebiasaan masyarakat tertentu. Hal ini sebagaimana cerita  di  atas  bahwa  slaah  satu pengobatan  alergi  karena  terkena  getah pohon jingah adalah dengan membalurkan  obat  tradisional  remasan daun  putat  muda.  Dimana  daun  ini banyak ditemukan di daerah Kalimantan khususnya  di  daerah  bantaran  sungai Barito. Di cerita tersebut juga menggambarkan  bentuk  pohon  putat yakni  batangnya  tidak  terlalu  besar, berdaun  lebar  dan  berbuah  banyak disetiap tandannya.
Masyarakat  Banjar  sangat  familiar dengan  tanaman  ini,  karena  tanaman  ini banyak  tumbuh  di  aliran  sungai-sungai yang  ada  di  Kalimantan  Selatan. Tanaman ini selain dimanfaatkan daunnya untuk mengobati penyakit alergi
Erni Susilawati 1 , Novia Winda 2 , Heppy Lismayanti 3
kulit,  juga  dimanfaatkan  untuk  menjaga kelestarian kehidupan dipinggiran Sungai,  dan  untuk  menjaga  kekuatan tanah agar tidak mudah tergerus oleh arus Sungai.
‘biyar  tidak  cantik  lagi  tapi bisa  dimakan,  rasanya  asam  segar sering  digunakan  ibu  dan  neneku untuk  tambahan  bumbu  masakan, biasanya  kalua  masak  udang. Fungsinya sama seperti asam jawa Cuma  beda  rasa.  Kalua  di  alam buah  ini  jadi  makanan  hewan seperti monyet, bakantan, dan ikan di sungai’ kata Halimah lagi.
‘Ayahku sering mencari ikan dibawah  pohon  rambai  di  pinggir Sungai.  Kata  beliau  disekitar akarnya  yang  terendam air  banyak ikan  yang  tinggal  dan  mencari makan di sana,’ Sabran menambahkan (DuAK:20)
Satu  lagi  manfaat  bunga  rambai adalah  sebagai  bumbu  masak  karena rasanya  yang  asam.  Sedangkan  akar pohon  rambai  yang  masuk  ke  dalam  air dimanfaatkan  oleh  biota  air  sebagai rumah  tinggal,  dan  berkembang  biyak. Sehingga memudahkan para pencari ikan untuk  menangkap  ikan  di  akar-akar rumbiya.  Selain  itu  buah  rambai  juga sebagai  makanan  hewan  sperti  monyet, bakantan dan ikan sehingga ekosistemnya terjaga dengan baik.
Dari cerita di atas mengindikasikan bahwa  berbagai  tanaman  yang  ada  di bantaran sungai barito walaupun keberadaannya liar, namun bisa bermanfaat  buat  kehidupan  manusia. Selain  untuk  kehidupan  manusia  juga berperan sebagai penyeimbang ekosistem yang ada di darat maupun di air.  Hal ini menunjukan  bahwa  sastra  berkaitan dengan alam sekitar.
b. Ekologi Budaya Kalimantan Selatan  Dalam  Cerita  Anak  Yang Berjudul  Doa  Untuk  Amang  Kani

## Karya Nurul Makiah
Aspek  selanjutnya  dalam  ekologi sastra,  adalah  ekologi  budaya.  Ekologi yang  dipakai  dalam  pengertian  ekologi budaya  yang  ditentukan  oleh  pola  hidup dan  perbedaan  karasteristik  wilayah. Ekologi  budaya  ialah  suatu  sistem pengetahuan  manusia  sebagai  makhluk sosial  dalam  menyesuaikan  diri  sesuai dengan  kebutuhan  berdasarkan  adanya suatu budaya masyarakat tertentu.
Ekologi  budaya  berkaitan  dengan suatu  kemampuan  yang  dimiliki  oleh manusia untuk berinteraksi. Cara manusia  berinteraksi  dengan  lingkungan alam untuk memenuhi kebutuhan tertentu dengan cara beradaptasi dan mempertahankan diri pada suatu lingkungan  tertentu.  Lingkungan  sangat mempengaruhi masyarakat dalam kehidupan  berbudaya.  Ekologi  budaya berhubungan  dengan  sastra  dan  adat istiadat (mitos atau kepercayaan).

## 1) Mata Pencaharian
‘Kalau  kayu  untuk  membuat
rumah biasanya keras,  kata Sabran memegang dahinya seperti memikirkan sesuatu.
‘Tahu  dari  mana  kamu, seperti  pernah  membuat  rumah saja’  ejek  Bayah  mendelikan matanya yang sipit ke Arah Sabran.
‘Abahku  tukang  bangunan rumah,  jadi  aku  sering  memegang bahan  dan  alat-alat  pertukangan ayahku,’  kata  Sabran  bangga. (DuAK:5)
Salah  satu  pekerjaan  masyarakat Banjar adalah tukang kayu, karena bahan kayu  yang  masih  berlimpah,  maka kebanyakan  rumah-rumah  di  daerah Kalimantan masih berbahan kayu. Untuk itulah  banyak  Masyarakat  banjar  yang berprofesi sebagai tukang kayu. Selain itu penggalan cerita di atas menggambarkan
Erni Susilawati 1 , Novia Winda 2 , Heppy Lismayanti 3

## Bahan bangunan rumah bagi Masyarakat
Banjar  sebagaian  besar  dari  kayu  yang diambil dari hutan sekitar. Ada beberapa jenis kayu yang digunakan sebagai bahan bangunan  rumah,  yakni  kayu  rambai. Karena kayu rambai memiliki tektur yang keras sehingga cocok digunakan sebagai bahan  bangunan  rumah.  Selain  kayu rambia  ada  kayu  yang  paling  popular  di Kalimantan  yakni  kayu  ulin.  Kayu  ulin selain  bertekstur  keras  juga  memiliki ketahanan  yang  sangat  kuat,  dari  lapuk, rayap  dan  lain  sebagainaya.  Sehingga banyak  orang  menggunakan  kayu  ulin sebagai  bahan  utama  dalam  membuat rumah.
‘Di  Desa  kita,  bila  ada  yang terkena  alergi  Jingah  mungkin  ta sengaja  menyentuhnya,  biasanya dibaluri  dengan  remasan  daun putat. Pohon putat mudah ditemukan karena juga tumbuh liar dipinggir  Sungai.  Batangnya  tidak terlalu  besar,  berdaun  lebar  dan berbuah  banyak  dalam  setiap tandannya,’ Halimah  Kembali
menjelaskan. (DuAK: 18)
Penggalan cerita di atas menjelaskan bahwa kebiasaan
masyarakat  yang  menggunakan  obat- obatan  dengan  memanfaatkan  kekayaan alam. Sebagaimana apabila terkena alergi kulit  akibat  dari  terkena  getah  rambai, maka  cukup  dibalur  dengan  remasan daun  muda  pohon  putat,  maka  alergi tersebut bisa disembuhkan.
Selain  itu  gambaran  mengenai sungai  sebagai  transfotasi  umum  juga sangat terlihat jelas dalam cerita di bawah ini.
Setelah selesai minum mereka pulang naik kelotok menyusuri  Sungai  Barito  Bersama paman Ahim.
‘Sudah  lama  rasanya  tidak pernah  naik  kelotok  lagi,  kata Hamid
‘iya  semenjak  jalan  di kampung  kita  terhubung  dengan jalan  kabupaten  dan  provins, penggunaan  perahu  dan  kelotok sudah  jauh  berkurang.  Demikian juga dengan kapal yang beroperasi sebagai  transpormasi  umum  jika mau  berangkat  ke  Marabahan  atau Banjarmasin, dapat dihitung dengan jari,’ kata Paman. (DuAK:24)
Kelotok  adalah  salah  satu  alat transportasi  Sungai  yang  sangat  popular bagi  Masyarakat  Banjar.  Kalimantan terkenal  dengan  kota  seribu  Sungai sehingga  sudah  terbiasa  menggunakan Sungai  sebagai  transportasi  umum  yang menghubungkan dari berbagai daerah ke daerah  yang  lainnya,  dari  desa  ke  kota, bahkan mengangkut barang juga menggunakan transportasi Sungai.

## 2) Kepercayaan
Hubungan  sastra  dan  kepercayaa/ mitos bagi  masyarakat Banjar tergambar dari  cerita  bahwa  pohon  besar  memiliki hantu  penunggu.  Hal  ini  sebagaimana kutipan cerita berikut.
‘Awas  Mid!  Jangan  dekati pohon itu!’ katanya mengingatkan.
‘Hiii,  jangan-jangan  disini benar  ada  hantu  penunggunya!’ kata  Bayah  bergidik  ketakutan, kakinya mundur beberapa Langkah dari tempatnya berdiri dengan mata liar mengawasi sekelilingnya.
(DuAK:17)
Kepercayaan terhadap adanya makhluk  ghaip  sebagai  penunggu  benda tertentu  adalah  hal  yang  sangat  kental dimasyarakat.  Salah  satu  kepercayaan masyarakat Banjar yang tercermin dalam penggalan  cerita  di  atas  adalah  adanya makhluk  ghaib  atau  hantu  penunggu pohon  besar.  Ini  membuktikan  bahwa antara  alam  dan  manuisa  memiliki
Erni Susilawati 1 , Novia Winda 2 , Heppy Lismayanti 3
keharmonisan,  sebuah  hubungan  timbal balik yang saling menguntungkan.

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  yang  telah dilakukan  dapat  disimpulkan  bahwa ekologi sastra pada cerita anak Kalimantan  Selatan  yang  berjudul  Doa untuk Amang Kani berupa Ekologi alam Kalimantan Selatan yang terbagi menjadi 2  bagian  a)  pelestarian  alam  yang meliputi,  menanam  pohon  pisang  di sekitar  rumah,  menanam  tanaman  hiyas dihalaman  rumah,  dan  mengetahui berbagai jenis tanaman serta manfaatnya bagi  kehidupan  masyarakat  sekitar,  b) pemanfaatan alam untuk kehidupan yang meliputi  menggunakan  batang  akar rambai  dan  batang  pohon  pulatan  untuk kerajinan,    memanfaatkan  pohon  jingah untuk bahan bangunan rumah, daun putat muda  untuk  obat  alergi  kulit,  dan memanfaatkan  bunga  bungur  untuk  obat tradisional  sebagai  obat  penurut  darah tinggi,  kecing  manis,  dan  obat  diare. Pemanfaatan  buah  bungur  untuk  bumbu dapur.
Ekologi Budaya Kalimantan Selatan terbagi menjadi 2 bagian a) mata pencaharian yakni tukang kayu, pengobatan
tradisional dengan
menggunakan  daun  sebagai  penyembuh alergi, sungai sebagai alat transfortasi . b) kepercayaa yaitu adanya hantu penunggu kayu-kayu besar.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Endraswara,  S.  (2016). Metodologi Penelitian Ekologi Sastra: Konsep, Langkah, Dan Penerapan .
Yogyakarta: CAPS. Harahap,  S.  (2014). Metodologi  Studi
Tokoh  dan  Penulisan  Biografi . Jakarta: Prenadamedia Group.
Nurgiantoro, B. (2013). Teori Pengkajian Fiksi .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Poerwanto, Hari. 2010. Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif Antropologi .  Yokyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Pradila,  N.  D.,  Matanari,  E.,  &  Sari,  S. (2021). Eksplorasi Legenda Danau Sicike-Cike  Dan  Transformasinya Menjadi  Naskah  Drama. Jurnal Basataka (JBT) , 4 (2), 109-117.
Putri,  S.  S.,  &  Winda,  N.  (2022).  Kritik Ekologi  Sastra  Dalam  Novel Rumah  Debu  Karya  Sandi  Firly Melalui Pendekatan Ekologis. Stilistika: Jurnal Bahasa,
Sastra,  dan  Pengajarannya , 7 (1), 17-27.
Ratnaningsih,  D.  (2018).  Kemiskinan dalam Novel di Kaki Bukit Cibalak Karya  Ahmad  Tohari. Edukasi
Lingua Sastra .
Riski  &  Prihandini,  2022.  Relasi  Sastra Anak Terkait Perkembangan Dirinya. Jurnal Sastra Bahasa dan Budaya, Vol. No 1.
Tumangger, N., Harefa, F. P., Sitorus, E.
Y., Ningsih, W., & Ariga, H. P. S. (2022).  Eksplorasi  Legenda  “Air Terjun Simbilulu” Kabupaten Pakpak Bharat Sebagai Bahan Ajar
Bahasa Indonesia. Jurnal Basataka
(JBT) , 5 (2), 184-190.
Winda, N., Djawad, A. A., Susilawati, E., &  Aswadi,  D.  (2023,  December). Pembuatan  Pohon  Literasi  Dalam Pembelajaran  Kreatif  Produktif  Di
Man  3  Banjar  Sebagai  Gerakan Literasi Sekolah. In Prosiding Seminar  Nasional  Bahasa,  Sastra, Seni, dan Pendidikan Dasar (Sensaseda) (Vol. 3, pp. 103-108).
Winda,  N.,  &  Muhammad,  A.  (2023). Pengembangan  Parsing  PCPATR
Sebagai  Preservasi  Bahasa  dan Sastra Banjar. Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa, dan Sastra , 9 (2), 1554-1562.
Winda,  N.,  &  Bahri,  S.  (2020).  Ekologi Alam di Tanah Baduy dalam Novel Baiat Cinta di Tanah Baduy Karya Uten  Sutendy. Stilistika:  Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 5 (2), 256-263.