## KONTINUITAS DAN DISKONTINUITAS PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN AL- ASY’ARIYYAH, KALIBEBER, WONOSOBO (1832-2022)
Robingun Suyud El Syam Universitas Sains Al-Qur’an Kalibeber, Mojotengah, Wonosobo, Jawa Tengah robyelsyam@unsiq.ac.id

## Abstract
This article aims to reveal the dimensions of continuity and discontinuity of education at the al- Asy'ariyyah  Islamic  boarding  school  Kalibeber  Wonosobo  (1832-2022),  by  synthesizing  the Islamic education system that runs in each leadership period. This paper is a historical research using Harry J. Benda's theory of continuity and change, through the stages of: topic selection, heuristics, verification, interpretation, and historiography. The results of the study show that the continuity  of  the  education  system  at  the  al-Asy'ariyyah  Islamic  boarding  school  has  been maintained until now by emphasizing the Qur'an as the center of study. The discount is part of the development which is determined by the dynamics and changing times. The implication of the research is that the essence of the teachings of the Koran is a patron that must be preserved so that it can relate to the needs of the times. Research contributes to the development of Islamic boarding schools that are adaptive to the constellation of changes.
Keywords: continuity, discontinuity of education, Islamic boarding schools.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  mengungkap  dimensi  kontinuitas  dan  diskontinuitas  pendidikan  pondok pesantren  al-Asy’ariyyah  Kalibeber  Wonosobo  (1832-2022),  dengan  mensintesa  sistem pendidikan  Islam  yang  berjalan  pada  setiap  periode  kepemimpinan.  Tulisan  ini  merupakan penelitian  sejarah  dengan  pendekatan  teori  kontinuitas  dan  perubahan  Harry  J.  Benda,  melalui tahapan:  pemilihan  topik,  heuristik,  verifikasi,  interpretasi,  serta  historiografi.  Hasil  penelitian menunjukkan:  bahwa  kontinutas  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  al-Asy’ariyyah  terjaga sampai sekarang dengan menekankan pada al-Qur’an sebagai pusat kajian. Adapun diskoniutas merupakan bagian dari pengembangan dimana ditentukan oleh dinamika dan perubahan zaman. Impilkasi  penelitian,  esensi  ajaran  al-Qur’an  merupakan  patron  yang  mesti  dilestarikan  supaya bisa  berrelasi  dengan  kebutuhan  zaman.  Penelitian  berkontribusi  bagi  pengembangan  pondok pesantren yang adaptif terhadap konstelasi perubahan.
Kata kunci: kontinuitas, diskontinuitas pendidikan, pondok pesantren.

## A. PENDAHULUAN
Sejak gencarnya modernisai pendidikan Islam di belahan Dunia Muslim, pesantren dapat survive menghadapi dinamika  zaman.  Mayoritas  telah  berganti tergusur ekspansi sistem pendidikan
"sekuler" (umum) — setidaknya mengalami dari  terkesan  tradional  secara  bertahap menjdi sistem modern. 1
Modernisasi pondok pesantren menghadapi  realitas,  serta  bereksperimen semakin  masif  pada  era  Orde  Baru,  dimana pemerintah  menaruh  ekspektasi  terhadap dunia  pesantren  agar  menjadi  sebuah  agen perubahan serta pembangunan berkelanjutan masyarakat.  Pesantren  memainkan  fungsi tradisionalnya: transmisi serta transfer keilmuan  Islam;  pemeliharaan  atas  tradisi Islam;  dan kawah  candradimuka kader- kader ulama. 2
Pembaruan pesantren diarahkan terhadap  pandangan  dunia  serta  esensi pendidikan  pesantren  supaya  responsif terhadap  tantangan  zaman.  Modernisasi pesantren  sebagai  pusat  bagi  pembangunan
1 Saifudin  Asrori,  ―Lanskap  Moderasi Kegamaan Santri, Refleksi Pola Pendidikan Pesantren,‖ Jurnal  Ilmu  Sosial  Indonesia 1,  no.  1 (2020):
hal
16,
https://doi.org/10.15408/jisi.v1i1.17110.
2 Muh.  Luqman  Arifin  et  al.,  ―Geneologi Keilmuan  Ponpes  Darussalam  Gontor  Dengan Universitas  Al-Azhar  Cairo,‖ TADRIS:  Jurnal Pendidikan  Islam 16,  no.  2  (2021):  hal  351, https://doi.org/10.19105/tjpi.v16i2.4836.
umat secara keseluruhan. Dengan demikian, posisi pesantren menjadi alternatif pemberdayaan  berpusat  pada  umat (people- centered  development) sekaligus  pusat pemberdayaan  pembangunan  berorientasi nilai (value-oriented development) . 3
Argumentasi  di  atas  mengindikasikan pesantren dituntut bukan hanya sekadar bisa bertahan.  Namun  libih  dari  itu,  berbekal akomodasi,  penyesuaian,  dan  konsesi  yang dimilikinya,  pada  gilirannya  pesantren diharpakan  bisa  mengembangkan  diri,  dan menempatkan  diri    bagi  proposisi  penting dalam percaturan sistem pendidikan nasional.  Manarik  untuk  dikaji,  apakah pergeseran  tersebut  akan  berdampak  baik ataukah  sebaliknya,  maka  peerlu  dilihat dengan pendekatan kontinutas dan diskoninutas agar mengahdirkan kesimpulan yang valied.
Tidak  banyak  dijumpai  penelitian serupa:  Khoirudin  &  Jamuin 4 meneliti kontinuitas  dan  diskontinuitas  pendidikan kader pondok. Bahalwan 5 meneliti
3 Philipp  Haindl  and  Reinhold  Plösch, ―Value-Oriented  Quality  Metrics  in  Software Development:  Practical  Relevance  from  a  Software Engineering  Perspective,‖ IET  Software 16,  no.  3 (2022): hal 167, https://doi.org/10.1049/sfw2.12051.
4 Azaki  Khoirudin  and  Ma’arif  Jamuin, ―Kontinuitas  Dan  Diskontinuitas  Pendidikan  Kader Pondok  Hajjah  Nuriyah  Shabran  (1982-2014),‖ Jurnal Muhammadiyah Studies 1, no. 1 (2016): 106– 126, https://doi.org/10.22219/jms.v1i1.11412.
5 Dzhilaal  Al  Baqi  Bahalwan,  ―Kontinuitas Dan  Diskontinuitas  Pendidikan  Perhimpunan  Al Irsyad  Al  Islamiyyah  Di  Jawa  Timur  Tahun  1919-
kontinuitas dan diskontinuitas pendidikan Al
Irsyad.  Kurdi 6 mengupas  kontinuitas  dan diskontinuitas al-Qur'an tradisi Arab.
Ruslan 7 meneliti kontinuitas dan diskontinuitas tradisi pengobatan.
Penelitian  terdahulu  telah  mengupas tentang  kontinuitas  dan  diskontinuitas, namun  belum  menyentuh  aspek  sistem pendidikan sebuah pondok pesantren.
Dengan  demikian,  artikel  ini  mengandung unsur  kebaruan  dan  layak  untuk  dilakukan.
Maka  dari  itu,  tujuan  dari  penulisan  artikel ini  untuk  mengungkap  dimensi  kontinuitas dan diskontinuitas pendidikan pondok pesantren Al-Asy’ariyyah Kalibeber Wonosobo (1832-2022). Guna merelisasikan tersebut,
penelitian  ini  menggunakan  pendekatan sejarah  dengan  teknik  pengumpulan  data serta kritik sumber yang sistematis sehingga menghadirkan  peristiwa  sejarah  valid  tanpa dipengaruhi subjektifitas penulis. 8 Penelitian
1984:  Studi  Kasus  Surabaya,  Banyuwangi,  Dan Bondowoso‖  (Thesis,  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya, 2022).
6 Kurdi, ―Kontinuitas Dan Diskontinuitas Al- Qur’an  Terhadap  Tradisi  Arab  Pra-Islam,‖ Jurnal Penelitian 12, no. 1 (2015): 141–68, https://doi.org/10.28918/jupe.v12i1.648.
7 Ruslan,  ―Konsepsi  Lontara’  Pabbura  Dan Tib  Al-Nabawy:  Kontinuitas  Dan  Diskontinuitas Tradisi  Pengobatan  Pada  Masyarakat  Bone,‖ Fikri: Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  Dan  Budaya 5,  no.  1 (2020): 83–96, https://doi.org/10.25217/jf.v5i1.670.
8 Mark  Merry,  ―Designing  Databases  for Historical  Research,‖  in Historical Research
mengambil  rentang  waktu  sedari  awal berdirinya  pesantren  al-Asy’ariyyah  sampai tahun  2022,  dengan  pendekatan  teori kontinuitas  dan  perubahan  Harry  J.  Benda. 9
Tahapan  dalam  penelitian  ini  meliputi: pemilihan topik, heuristik, verifikasi, interpretasi, serta historiografi. 10

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kontinutas dan Diskontiutas Pesantren
Term  kontinuitas  dan  diskontinuitas pada  tulisan  ini,  mengacu  teori continuity and    change Harry  J.  Benda.  Baginya, kontinuitas dan diskontinuitas erat kaitannya dengan  perubahan  dan  perkembangan. Perkembangan  dapat  bersifat  diskontinuitas (berkesinambungan)  ataupun  diskoniuitas. Kontinuitas  berarti  perkembangan  tersebut belangsung  secara  bertahap  serta  terus menerus.  Diskontinuitas  (tidak  sesuai) mengacu perkembangan pada proses berbeda secara kualitatif. 11
Handbook (London:  School  of  Advanced  Study, 2022), hal 2.
9 Tomáš  Petrů,  ―A  Centennial  Appreciation of  Harry  J.  Benda:  A  Czech  Pioneer  of  Southeast Asian Studies,‖ Journal  of  the  Malaysian  Branch  of the  Royal  Asiatic  Society 93,  no.  1  (2020):  hal  97, https://doi.org/10.1353/ras.2020.0021.
10 Eleftherios  Neromyliotis  et  al.,  ―Machine Learning  in  Meningioma  MRI:  Past  to  Present.  A Narrative  Review,‖ Journal  of  Magnetic  Resonance Imaging 55, no. 1 (2022): hal 53, https://doi.org/10.1002/jmri.27378.
11 Daniel  S.  Lev,  ―Colonial  Law  and  the Genesis of the Indonesian State,‖ in Law and Society
Penyebar Islam di Nusantara menyajikan  kemasan  atraktif,  yakni  fokus pada  kontinuitas  (kesesuaian)  antara  Islam dengan  tradisi  lama. 12 Islam  disini  sebagai bagian integral secara holistic dari peradaban  Islam.  Integralisme  mewujud pada kesatuan ibadah, akidah, dan muamalah  yang  menjadi  ciri  dan  karakter distingtif,  dan  menjadi  pembeda  dari  Islam di Timur Tengah. 13
Tanda  kontinuitas  dan  diskontinuitas yakni senantiasa ada transformasi,
pergeseran  serta  keterputusan  epistemik terhadap  pemikiran,  paradigma,  maupun konsep. 14 Terkait tulisan ini, kontinuitas dan diskontinuitas  pendidikan  pondok  pesantren al-asy’ariyyah  adalah  hasil  interaksi  sebuah sistem relasi sosial-keumatan dalam lintasan sejarah  1832—2022.  Artikel  ini  memakai kontinuitas dan diskontinuitas guna mengungkap  pergeseran  dan  transformasi pondok pesantren al-Asy’ariyyah.
in  East  Asia (London:  Routledge,  2018),  hal  57, https://doi.org/10.4324/9781315091976-1.
12 Jumal Ahmad, ―Islam Asia Tenggara: Akar Historis  Dan Distingsi,‖ Tugas  Mata  Kuliah  History of  Islamic  Civilization (Syarif  Hidayatullah  State Islamic University Jakarta, 2017), hal 3.
13 Darwin  Harahap,  ―Peran  Ulama  Timur Tengah  Tengah  Tehadap  Nusantara  Abad  XVII  Dan VXIII Akar Pembaharuan Pemikiran Islam,‖ Tadbir: Jurnal Manajemen Dakwah FDIK IAIN
Padangsidimpuan 3,  no.  1  (2021):  hal  157, https://doi.org/10.24952/tad.v3i1.4178.
14 Taufik Ajuba,  ―Politik  Keagamaan Kolonial: Diskontinuitas Dan Kontinuitas Di Indonesia,‖ Farabi 15,  no.  2  (2018):  118, https://doi.org/10.30603/jf.v15i2.1017.
Munurut  Hossein  Nasr,  pesantren realitas  yang  memelihara  serta  mewarisi kontinuitas  tradisi  Islam  karya  ulama  dari masa  ke  masa,  tanpa  dibatasi  periode tertentu  sebagaimana  era  "salaf",  meliputi era  para  sahabat  Nabi  serta  tabi’in  senior. Tema "salaf" juga  dipakai  dunia  pesantren, semisal "Pesantren  salafiyah" ,  biarpun pemahaman yang berbeda. 15
Di kalangan  pesantren, istilah "salaf" merujuk kepada pemahaman "pondok pesantren tradisional", dimana dalam realitasnya  mereka  indenti  pandangan  dunia serta  aplikasi  nilai  Islam  sebagai  sebuah warisan  sejarah,  semisal  dalam  diskursus syari’ah  dan  juga  tasawuf.  Pengertian berbeda  terhadap  istilah  "kaum  Salafi", sebuah  label  bagi  mereka  yang  mengklaim pada  "Islam  yang  murni",  belum  tercampur khurafat dan bid’ah —  setidaknya  menurut klaim mereka. 16
Tetap eksisnya pesantren secara implisit  mengindikasi  bahwasanya  tradisi Islam pada aspek tertentu tetaplah relevan di tengah  arus  modernisasi.  Pada  mulanya, kalangan pesantren terkesan "canggung" dan "enggan"  dalam  merespon modernisasi,  tapi
15 Risaldi,  ―Pengaruh  Seyyed  Hossein  Nasr Terhadap  Perkembangan  Pemikiran  Islam‖  (Thesis, UIN Alauddin Makassar, 2018), hal 46.
16 Dwi  Istiyani  et  al.,  ―Nationalism  and Nationality  Expression  Pesantren  Salafiyah,  Salafi, and Khalafi in Indonesia,‖ Linguistica Antverpiensia , no. 3 (2021): hal 2046.
secara  gradual,  pesantren  mengakomodasi dan  mengkonsesi  tertentu  demi  menemukan pola  yang  dipandang  tepat  untuk  merespon modernisasi  dan  perubahan  yang  super cepat,    namun    berdampak  luas.  Proses akomodasi dan  konsesi tersebut  dipraktekan pesantren  tanpa  kehilangan  esensi  serta  hal mendasar lain terkait eksistensi pesantren. 17
Pesantren  dapat  eksis  bukan  hanya mereka  mampu  melakukan adjustment dan readjustment ,  lebih  dari  itu  sebab  karakter eksistensialnya,  yang  menurut  Cak  Nur disebut identik dengan  nilai keislaman, juga mengandung  makna indigenous (keaslian
Indonesia). Dengan label indigenous ,
pesantren  hadir  dan  berkembang  dari  aspek pengalaman sosiologis lingkungannya,
terkait erat dengan komunitas sekitar.
Pesantren berkontribusi bagi lingkungan  sekitar  dengan  berragam  cara, semisal  memberi  pelayanan  edukasi  dan keagamaan,  bimbingan  sosial,  budaya,  dan ekonomi  bagi  lingkungan.  Dalam  konteks ini, pesantren memainkan peran sentral yang oleh Geertz disebut pialang budaya ( cultural brokers ) dalam arti luas. 18
17 Moh Ulum, ―Modernisasi Pendidikan Islam (Tinjauan  Filosofis  Tentang  Modernisasi  Pendidikan Pesantren),‖ Ta’limDiniyah:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2020): hal 99, https://doi.org/10.53515/tdjpai.v1i1.8.
18 Andrea Cossu, ―Clifford Geertz,
Intellectual  Autonomy,  and  Interpretive  Social Science,‖ American Journal of Cultural Sociology 9,
Dinamika  perubahan  sosio-kultural dan  keagamaan  terus  berjalan  seiring berkembang  pesatnya  pergerakan  zaman, peluang  sekaligus  tantangan.  Disisi  lain harapan masyarakat terhadap pesantren tetap terjaga,  terbukti  semakin  banyaknya  orang tua  meneitipkan  pendidikan  di  pesantren. 19
Hal  ini  sebab  pesantren  dianggap  sebagai "pusat rehabilitasi sosial", ditengah menurunnya  etika  dan  krisis  eksitensi  kaum remaja.  Pesantren  menjadi  alternatif  terbaik penyelamat  generasi  bangsa  dari  berbagai krisis dampak dari modernisasi global.
Kontinuitas dan Diskontinuitas Pendidikan Pondok Pesantren Al –

## Asy’ariyyah Kalibeber (1832-2023)

## 1. Kiai Muntaha (1832-1859)
Kiai  Muntaha  bin  Kiai  Nida'
Muhammad.  Pada  tahun  1832  KH. Muntaha  merupakan  perintis  Pesantren Al-Asy’ariyyah.  Cikal  bakal  pesantren didirikan beliau bertempat di Karangsari, Kalibeber  (sekarang  kompleks  makam keluarga  Kiai).  Saat  itu,  nama  pesantren masih "Padepokan Santri" , nama
no. 3 (2021): hal 349, https://doi.org/10.1057/s41290- 019-00085-8.
19 A  Mundiri  and  I  Firdausiah,  ―The Moderating  Role  of  Quality  Improvement  in Improving  Brand  Credibility,‖ At-Tarbiyat :Jurnal Pendidikan  Islam 5,  no.  1  (2022):  hal  49, https://doi.org/10.37758/jat.v5i1.382.
pesantren  "Al-Asy’ariyyah"  disematkan oleh KH. Muntaha Al-Hafidz. 20
Pendidikan  Islam  ketika  itu mengacu  pada  ilmu  dasar  Islam,  seperti tauhid,  fikih,  baca  tulis  al-Qur’an  serta praktek  ibadah,  dengan  sasaran  kelurga serta  masyarakat  sekitar.  Pada  waktu yang  sama,  beliau  memberi  wejangan tentang nahi  munkar "memperbaiki kemunkaran"  dengan  cara  yang  santun.
Hal ini selaras dengan pendapat Husna, 21 bahwa  dengan  ajakan  dakwah al- hikmah,  al-mau’idzah,  al-jidal,  dan  al- qudwah , menjadikan masyarakat tertarik pada esensi Islam yang diajarkan.
Ketertarikan masyarakat ini menjadikan  tempat "Padepokan  Santri"
semakin diminati sehingga tempat tersebut  tidak  muat  untuk  menampung santri. Hal ini menjadi alasan memindah pondok ke lokasi yang sekarang.
Berbekal ketekunan serta kesabaran,  masyarakat  secara  sukarela
berangsur meninggalkan kebiasaan
20 Pawestri  Nur  Setyani,  ―Makna  Tradisi Pembacaan  Ayat  Dua  Puluh  Di  Pondok  Pesantren Tahfidzul  Qur’an  Al-Asy’Ariyah  Desa  Kalibeber Kecamatan  Mojotengah  Kabupaten  Wonosobo‖ (Skripsi.  UIN  Prof  Kiai  Haji  Saifuddin  Zuhri Purwokerto, 2021), hal 22.
21 Nihayatul  Husna,  ―Metode  Dakwah  Islam Dalam  Perspektif  Al-Qur’an,‖ Jurnal  Selasar  KPI : Referensi  Media  Komunikasi  Dan  Dakwah 1,  no.  1
(2021): hal 97,
https://doi.org/10.33507/selasar.v1i1.319.
buruk  seperti  menyabung  ayam,  berjudi dan lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa skill  serta  kreatifitas  para  kiai  dalam memilih  metode  dakwah  yang  tepat, sehingga esensi ajakan kebajikan meninggalkan keburukan dapat
menerima dengan mudah. 22
Kontinuitas  pada  era  ini  terlihat dari  pola  pendidikan  Islam yang memfokuskan  pada  esensi  Al-Qur’an sebagai  pondasi  pendidikan  Islam. Diskoniuitas terlihat dari sistem pendidikan yang awalnya hanya berkutat pada keluarga dan masyarakat,
kemudian  datang  santri  dari  luar  daerah yang diasramakan.
2. KH. Abdurrohim (1860-1916)
Kiai  Abdurrohim  melanjutkan mengelola "Padepokan  Santri" sesudah wafatnya  sang  ayah.  Beliau  dikenal sebagai  sosok  yang  mumpuni  di  bidang pertanian serta menekuni bidang tasawuf (pengamal  tarekat),  hasil  diikan  Kiai Abdullah  Jetis,  Temanggung.  Namun demikian,  beliau  tidak  meninggalkan asas  pokok  yang  ditinggalkan  ayahnya yakni  menekuni  al-Qur’an.  Sebagai
22 Afrizal  El  Adzim  Syahputra,  ―Metode Dakwah Perspektif Quraish Shihab (Analisis Terhadap  QS.  Al  Nahl:  125–128  Dalam  Tafsir  Al Misbah),‖ Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 12, no. 2 (2021): hal 39, https://doi.org/10.31219/osf.io/3df4k.
bukti,  sewaktu  beliau  berhaji  sembari menulis  al-Qur’an  30  Juz,  dan  selesai sewaktu berpulang dari tanah suci. 23
Melalui ajaran al-Qur’an
terhadap  santri  dan  masyarakat,  serta dikuatkan dengan ajaran tarekat,
pesantren berkembang dengan bertambahnya  jumlah  santri.  Dari  sini terlihat  jelas  kontinutas  dalam  ajaran esensi  al-Qur’an  yang  menjadi  ruh pendidikan. Tasawuh sebagai pendekatan  penataan  hati  merupakan bagian  dari  strategi  diskoniutas  guna menata kehidupan masyarakat.
Argumentasi tersebut sesuai pendapat  Doğan 24 bahwa  Al-Qur’an
sebagai  pedoman  hidup  dibutuhkan pemahaman esensinya. Dengan
demikian, ia berfungsi dalam pengembangan  ilmu,  kebudayaan  dan peradaban. 25
Adapaun tasawuf
23 Setyani,  ―Makna  Tradisi  Pembacaan  Ayat Dua  Puluh  Di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an
Al-Asy’Ariyah Desa Kalibeber
Kecamatan Mojotengah Kabupaten Wonosobo,‖ hal 23.
24 Mehmet Zeki Doğan, ―The Function of the Adjective  in  the  Qur’an  and  Its  Contribution  to Meaning,‖ İslami  İlimler  Dergisi 17,  no.  1  (2022): 155, https://doi.org/10.34082/islamiilimler.1093926.
25 Abuddin  Nata,  ―Fungsi-Fungsi  Al-Qur’an Dalam  Pengembangan  Ilmu,  Kebudayaan  Dan Peradaban,‖ Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 11, no.
3 (2022): hal 152,
https://doi.org/10.32832/tadibuna.v11i3.7609.
berfungsi  sebagai  katub  pengaman masyarakat terhadap dinamika sosial. 26

## 3. KH. Asy'ari (1917-1949)
Kiai Asy'ari mengelola pesantren peninggalan  ayahnya  dengan  berpegang pada al-Qur’an, dimana beliau menimba ilmu  al-Qur’an  dan  ilmu  lainnya  di Makkah selama 17 tahun, membersamai KH.  Moenawwir  Krapyak  Yogyakarta. Beliau juga secara rutin membaca dalail khoirat (kumpulan  shalawat)  sebagai wirid.  Menurut  sumber  keluarga,  beliau secara koninu menghatamkan al-Qur’an, kemudian menghatamkan dalail khairot .
Sebelumnya,  beliau  sudah  mendalami kitab-kitab  kuning  Pesantren  Termas Pacitan,  serta  mendalami  tasawuf  di pesantren Sumolangu, Kebumen. 27
Kontinuitas  dalam  pendidikan Islam  terlihat  dari  perhatian  beliau terhadap  al-Qur’an  sebagai  pondasi pendidikan di Pesantren.Bukti ketekunan terhadap  al-Qur’an  sudah  terlihat  ketika beliau  mendalami  ilmu  di  Makkah, mengkhatamkan  al-Qur’an  setiap  hari.
26 Navid  Saberi-Najafi,  ―The  Sīmurgh  in Chach: Bird Symbolism in the Rawdat Al-Fariqayn,‖ British  Journal  of  Middle  Eastern  Studies 49,  no.  4 (2022): hal 580, https://doi.org/10.1080/13530194.2020.1833707.
27 Setyani,  ―Makna  Tradisi  Pembacaan  Ayat Dua  Puluh  Di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an Al-Asy’Ariyah Desa Kalibeber Kecamatan Mojotengah Kabupaten Wonosobo,‖ hal 24.
Diskontinuitas terlihat model pendidikan dimana  beliau  mengajarkan  masyarakat melalui pendekatan kekeluargaan,
dengan  jalan  menghatamkan  al-Qur’an di  rumah  saudara  maupun  alumni, dimana makanan untuk syukuran khatam beliau  bawa  sendiri  dari  rumah.  Hal  ini disatu  sisi  agar  tidak  memberatkan  tuan rumah,  disisi  lain  sebagai soft  power
pendidikan bagi masyarakat dan santri. 28
Laku  tersebut  dapat  dipahami sebagai servant  leadership ,  di  mana
seorang  pemimpin  bertindak  dengan pendekatan moralitas. 29 Tindakan
tersebut  merupakan  strategi  pendidikan Islam  dimana  pemempin  memposisikan pribadi  sebagai  model  keteladanan  bagi santri  dan  masyarakat. 30 Hal  tersebut sangat  membekas  di  hati  para  santri
28 Robingun  Suyud  El  Syam,  ―Peran Kepemimpinan  KH.  Asy’ari  Dalam  Meletakkan Akar-Akar Pendidikan Islam Di Kalibeber Wonosobo,‖ Manarul  Qur’an:  Jurnal  Ilmiah  Studi Islam
22, no. 1 (2022): hal 47, https://doi.org/10.32699/mq.v5i1.2929.
29 Alice  Canavesi  and  Eliana  Minelli, ―Servant  Leadership  and  Employee  Engagement:  A Qualitative  Study,‖ Employee  Responsibilities  and Rights  Journal 34,  no.  4  (2022):  hal  413, https://doi.org/10.1007/s10672-021-09389-9.
30 Ilham  Mais,  Muhammad  Nawir,  and Hidayah  Qurasiy,  ―Pembentukan  Karakter  Berbasis Keteladanan,‖ Primary:  Jurnal  Pendidikan  Guru Sekolah  Dasar 10,  no.  6  (2021):  hal  1510, https://doi.org/10.33578/jpfkip.v10i6.8296.
sehingga mereka dengan sadar mencotontoh sikap tersebut. 31
Sebagai  tokoh  masyarakat  beliau juga  terlibat  dalam  perjuangan  melawan penjajah.  Pada  masa  tersebut,  Indonesia berada  pada  fase  munculnya  gerakan- gerakan  Nasional  melawan  kolonialis. 32
Dalam  hal  ini  beliau  beserta  santri  ikut serta  dalam  perang  gerilnya  mengusir kolonialis Belanda dan Jepang.
4. KH. Muntaha Al-Hafidz (1950-2004)
Dibawah kepemimpian KH.
Muntaha  Al-Hafidz  yang  charismatik, pesantren  mengalami  banyak  kemajuan. Mengawali  belajar  dari  orang  tua, mesantren  di  Kaliwungu  Kendal,  di Krapyak  Yogyakarta,  di  Termas,  serta menghatamkan  Shahih  Bukhari  kepada KH. Hasyim Asy’ri Jombang.
Beliau  sangat  visioner  terhadap dinamika perkembangan zaman,
meramu  pendidikan  salaf  dan  modern. Beliau  konsen  mendirikan  lembaga
31 Adi Kusumah Riyanto, Ahmad Fauzan, and Achi Rinaldi, ―Pengaruh Keteladanan Dan
Kedisiplinan  Guru  Terhadap  Pembentukan  Karakter Santri Pondok Modern Darussalam Gontor Kampus 7 Kalianda  Lampung  Selatan,‖ An  Naba 5,  no.  1 (2022): hal 7, https://doi.org/10.51614/annaba.v5i1.105.
32 Moh.  Irmawan  Jauhari,  ―Resistensi Pesantren Pada Masa Penjajahan Belanda,‖ KUTTAB 1, no.
2 (2017): hal 158, https://doi.org/10.30736/kuttab.v1i2.109.
pendidikan  TK  Hajah  Maryam,  MTs,
MA  (kemudian  dinegerikan),  SD,  SMP,
SMA  Takhassus  al-Qur’an,  Intitut  Ilmu Al-Qur’an (sekarang UNSIQ), Jamiyatul
Qura wal Huffadz, dan lainnya. 33
Kontinutias  beliau  dapat  dilihat melalui pendidikan Islam yang pesantren al-Asyariyyah  yang  memfokusan  kajian al-Qur’an  sebagai  ruh  pendidikan.  Hal ini  misalnya  dapat  ditelusur  dari perubahan  nama  pesantren  dimana pencantuman  nama "Tahfidzul  Qur’an" .
Adapun nama "Al-Asy’ariyyah" merujuk nama orang tua sebagai bentuk penghormatan, sebagaimana nama masjid "Baiturrahim" mengacu  nama
kakeknya.  Penamaan  dengan  al-Qur’an juga terwujud dalam penamaan lembaga pendidikan "Takhassus Al-Qur'an" , juga penulisan  mushaf "Al-Qur'an  Akbar" .
Sebagai  pribadi  beliau  "menghatamkan Al-Qur'an"  satu  hari  2  kali  serta menghatamkan "Al-Qur'an" bersama
santri  setiap  hari  kamis  ba’da  ashar,
menginisiasi penulisan "Tafsir Al-
Qur'an  Al-Muntaha" .  Beliau  sering
berpesan  agar "menghatamkan  Al-
Qur'an" minimal  satu  minggu  satu  kali
33 Bondan  Dwi  Atmojo,  ―Peran  Ponpes  Al- Asy’ariyyah  Kalibeber  Dalam  Pendidikan  Dan Dakwah Islam Tahun 1962-1994‖ (Skripsi, Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta,  2007),  hal  73- 103.
khatam,  serta  membaca  wirid "Ayat  dua puluh" agar ilmu al-Qur’an dan keberkahannya merasuk ke jiwa santri.
Diskoniutias dapat dipahami dimana  beliau  aktif  di  lemabaga  formal sebagai  media  dakwah  Islam  semisal masuk anggota Konstituante (orde lama),  MPR  (orde  baru),  kepala  MAN, kepala  Departemen  Agama,  Nahdlatul Ulama,  mendirikan  Rumah  Sakit  Islam, dan lainnya. Kesemuanyya dalam rangka perjuangan  dalam  bingkai  pendidikan Islam.  Hal  tersebut  mengindikasi  bahwa organiasi merupakan sarana bagi pengembangan pendidikan Islam. 34
Semisal  penulisan "Al-Qur'an  Akbar", dimaksudkan sebagai soft power pesantren  al-Asy’ariyyah  dalam  kaitan relasi nasioanal. 35
Dari  segi  perjuangan  fisik  untuk Negara, beliau terlibat dalam pertempuran Palagan Ambarawa sebagai Komandan Barisan Muslim Temanggung (BMT). Hal ini
34 Muh.  Yahya  Saraka,  ―Biografi  Dan Pemikiran  Dakwah  Anregurutta  K.  H.  Abdurrahman Ambo  Dalle,‖ El  Madani :  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi  Islam 3,  no.  01  (2022):  hal  17, https://doi.org/10.53678/elmadani.v3i01.717.
35 Muniful Ichsan Al Hafizi and Adelia Intan Ardiani,  ―Historiografi  Al-Qur’an  Akbar  Gagasan KH.  Muntaha  Al-Hafidz  Di  Pondok  Pesantren  Al- Asy’ariyyah Tahun 1991-1994,‖ Al-Isnad: Journal of Islamic Civilization History and Humanities 3, no. 2 (2022): 16, https://doi.org/10.22515/isnad.v3i2.5967.
menunjukkan
bahwa pesantren merupakan  basis  pendidikan  Islam  yang komitmen terhadap NKRI. Semangat ini juga ditularkan kepada para santri. 36

## 5. KH.  Achmad  Faqih  Muntaha  (2005-
2016) Abah Faqih menerima pendidikan  agama  di  bawah  asuhan ayahnya.  Sekolah  formal  di  SDN Kalibeber, SMP Wonosobo, STM
Pembangunan  Wonosobo.  Mesantren  di
Termas  Pacitan  asuhan  KH.  Chabib Dimyati, di Krapyak Yogyakarta asuhan KH. Ali Maksum, di Buaran Pekalongan asuhan KH. Syafi'i, di Kaliwiro
Wonosobo asuhan Kiai Dimyati.
Sepulang mesantren, beliau
membantu ayahnya ikut serta mengelola
pesantren dan membangun relasi masyarakat.  Beliau  mengajar  diniyah milik  pondok  dan  warga  kampung. Beliau  ikut  serta  mendirikan  lembaga formal  di  Yayasan  al-asy’ariyyah  dan IIQ  (Sekarang  UNSIQ).  Beliau  aktif  di
36 Muhadi  Zainuddin  and  Miqdam  Makfi, ―Semangat  Kebangsaan  Kiai  Pesantren:  Analisa Gagasan Dan Spirit Kemerdekaan KH. Bisri Mustofa Dalam  Tafsir  Al-Ibriz,‖  in Prosiding  Seminar Nasional  Seri  8  “Mewujudkan  Masyarakat  Madani Dan  Lestari” (Direktorat  Penelitian  dan  Pengabdian
Masyarakat, 2018),
hal 159,
https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/11446.
organisasi  semisal  NU,  Yayasan,  PPP,
Golkar dan PKB.
Beliau meneruskan cita-cita sang ayah mengembangkan lembaga pendidikan  di  antaranya:  SD  Takhassus Al-Qur'an,  MTs  Takhassus  al-Qur’an, MA  Takhassus  al-Qur’an,  Panti  Asuhan (Darul Aitam) , membuat menara Masjid Baiturrohim,  serta  gedung  perpustaaan Al-Asy'ariyyah.  Tidak  lupa,  beliau mempersiapkan  putra-putranya  dengan belajar  di Ribath  Tarim Yaman,  serta  di pesantren  sesuai  keinginan.  Selain  itu beliau  mewsiatkan  agar  putra-putrinya mengenyam  pendidikan  formal  minimal jenjang S.1 (sarjana). 37
Kontinutas  pada  periode  ini menjad pembaelajran Qur’an dan tahfidz al-Qur’an  tetap  berjalan  sesuai  para pendahulunya. Aspek diskontnuitas diwujudkan dengan pengembangan tahfidz  al-Qur’an  sebagai  unggulan  di lembaga  pendidikan  formal  sehingga kuantitas penghafal al-Qur’an meningkat setiap tahunnya. Hal ini sesuai hasil riset Shobandi, 38 bahwa  tahfidz  Qur’an
37 Setyani,  ―Makna  Tradisi  Pembacaan  Ayat Dua  Puluh  Di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an Al-Asy’Ariyah Desa Kalibeber Kecamatan Mojotengah Kabupaten Wonosobo,‖ hal 27-28.
38 Baban  Shobandi,  ―Manajemen  Tahfidz Qur’an Pada Siswa Madrasah Ibtidaiyah Darul Kirom Kabupaten  Bandung,‖ Edukasiana:  Jurnal  Inovasi
menjadikan  peluang  santri  lebih  cepat menuntaskan  hafalan.    Aspek  lain,  guna membumian al-Qur’an dibuka kelas jauh pendidikan  formal  di  berbagai  daerah sebagai semacam miniature bagi pendidikan "Takhassus  Al-Qur'an" dan
sistem  pondok  al-Asy’ariyyah,  serta melebarkan  sayap  pondok  pesantren  al-
Asy’ariyyah sampai tujuh.
6. KH.  Khairullah  Al-Mujtaba  (2017- Sekarang)
Beliau  merupakan  putra  skedua dari  KH.  Achmad  Faqih  Muntaha, mengenyam  pendidikan  agama  dari kakeknya kemudian mesantren di Jepara,
dilanjutkan  ke Ribath  Tarim Yaman,
asuhan  Syaikh  Salim  Asyatiri.  Langkah konkret  yang  dilakukan  sepulang  dari Yaman yakni memperkuat system madrasah diniyah  yang telah ada. Sealin itu,  menghidupakan  oraganisasi  alumni al-Asy’ariyyah yang selnjutnya disingkat
IKMAAL (Ikatan Alumni Pondok
Pesantren al-Asy’ariyyah) diberbagi
daerah.  Langkah  ini  diambil  demi mewujudkan apa yang telah diwasiatkan KH. Muntaha al-Hafidz "maju mundure al-asyariyyah tergantung alumni" .
Pendidikan 1, no. 4 (2022): hal 201, https://doi.org/10.56916/ejip.v1i4.190.
Kontinutas  pada  periode  ini terlihat  dari  dilestarikannya  kajian  al-
Qur’an serta tahfidznya. Adapun kontinutas dapat diperhatikan dari terbentuknya  jalinan  alumni  pesantren al-Asy’ariyyah di  berbagai  daerah sehingga  membangkitkan  spirit  alumni mentelaah apa yang telah diajarkan oleh KH.  Muntaha  Al-Hafidz.  Hal  ini  sesuai riset  Amin, 39 bahwa  alumi  merupakan jaringan global. Jaringan tersebut sangat bermanfaat bagi ketahanan hidup dimasyarakat  serta  posisi  tawar  pondok pesantren,  serta  motivasi  wali  murid memilih pesantren. 40

## C. KESIMPULAN
Dari  pembahasan  dan  analisis  di  atas, hasil penelitian menunjukkan: bahwa kontinutas sistem pendidikan pondok pesantren  al-Asy’ariyyah  terjaga  sampai sekarang  dengan  menekankan  pada  al- Qur’an  sebagai  pusat  kajian.  Adapun diskoniutas merupakan bagian dari pengembangan  dimana  ditentukan  oleh
39 Ali  Amin,  ―Alumni Pesantren Gontor Dan Jaringan Islam Global,‖ Journal of Islamic Education Policy 3, no. 2 (2018): hal 79, https://doi.org/10.30984/j.v3i2.862.
40 Muhammad  Alwi  HS,  Iin  Parninsih,  and Nahla  Fakhriyah  Alwi,  ―Moderasi  Beragama Pesantren: Jaringan Dan Paham Keagamaan As’Adiyah,  Darul  Da’Wah  Wal  Irsyad,  Dan Nahdlatul Ulum Sulawesi Selatan,‖ Dialog 45, no. 1 (2022): hal 45, https://doi.org/10.47655/dialog.v45i1.581.
dinamika  dan  perubahan  zaman.  Impilkasi penelitian, esensi ajaran al-Qur’an merupakan  patron  yang  mesti  dilestarikan supaya  bisa  berrelasi  dengan  kebutuhan zaman. Penelitian berkontribusi bagi pengembangan  pondok  pesantren  yang adaptif terhadap konstelasi perubahan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  terrealisasi  berkat  kerjasama
Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan Universitas  Sains  Al-Qur’an.  Terima  kasih dihaturkan, semoga bermanfaat.
"Terima kasih kepada pengelola Jurnal
Paramurobi,  yang  telah  menyediakan  slot untuk publikasi karya ilmiah ini."

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Jumal. ―Islam Asia Tenggara: Akar Historis  Dan  Distingsi.‖ Tugas  Mata Kuliah  History  of  Islamic  Civilization . Syarif Hidayatullah  State  Islamic University Jakarta, 2017. Ajuba, Taufik. ―Politik Keagamaan Kolonial: Diskontinuitas Dan Kontinuitas  Di  Indonesia.‖ Farabi 15, no. 2 (2018): 117–134. https://doi.org/10.30603/jf.v15i2.1017.
Amin,  Ali.  ―Alumni  Pesantren  Gontor  Dan Jaringan  Islam  Global.‖ Journal  of Islamic  Education  Policy 3,  no.  2 (2018):
79–96. https://doi.org/10.30984/j.v3i2.862.
Arifin, Muh. Luqman, Fauzi, Muh. Gitosaroso,  Muhamad  Basitur  Rijal, and  Mahmudin.  ―Geneologi  Keilmuan Ponpes  Darussalam  Gontor  Dengan Universitas  Al-Azhar  Cairo.‖ TADRIS:
Jurnal  Pendidikan  Islam 16,  no.  2 (2021): 351–63. https://doi.org/10.19105/tjpi.v16i2.483 6. Asrori,  Saifudin.  ―Lanskap  Moderasi Kegamaan Santri, Refleksi Pola Pendidikan  Pesantren.‖ Jurnal  Ilmu
Sosial Indonesia 1, no. 1 (2020): 6–26.
https://doi.org/10.15408/jisi.v1i1.17110 . Atmojo,  Bondan  Dwi.  ―Peran  Ponpes  Al- Asy’ariyyah Kalibeber Dalam Pendidikan  Dan  Dakwah  Islam  Tahun 1962-1994.‖ Skripsi, Universitas
Sebelas Maret Surakarta, 2007.
Canavesi,  Alice,  and  Eliana  Minelli. ―Servant  Leadership  and  Employee Engagement:  A  Qualitative  Study.‖ Employee  Responsibilities  and  Rights Journal 34,  no.  4  (2022):  413–435. https://doi.org/10.1007/s10672-021- 09389-9.
Cossu, Andrea. ―Clifford Geertz, Intellectual Autonomy,  and  Interpretive  Social Science.‖ American Journal of Cultural Sociology 9,  no.  3  (2021):  347–375. https://doi.org/10.1057/s41290-019- 00085-8.
Doğan, Mehmet Zeki. ―The Function of the Adjective  in  the  Qur’an  and  Its Contribution  to  Meaning.‖ İslami İlimler  Dergisi 17,  no.  1  (2022):  155–
182. https://doi.org/10.34082/islamiilimler.1 093926. Dzhilaal  Al  Baqi  Bahalwan.  ―Kontinuitas Dan Diskontinuitas Pendidikan Perhimpunan  Al  Irsyad  Al  Islamiyyah Di  Jawa  Timur  Tahun  1919-1984: Studi  Kasus  Surabaya,  Banyuwangi, Dan  Bondowoso.‖  Thesis,  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2022.
Hafizi, Muniful Ichsan Al, and Adelia Intan
Ardiani. ―Historiografi Al-Qur’an Akbar  Gagasan  KH.  Muntaha  Al-
Hafidz  Di  Pondok  Pesantren  Al- Asy’ariyyah  Tahun  1991-1994.‖ Al- Isnad:  Journal  of  Islamic  Civilization History  and  Humanities 3,  no.  2 (2022):
16–27. https://doi.org/10.22515/isnad.v3i2.596 7. Haindl,  Philipp,  and  Reinhold  Plösch. ―Value-Oriented  Quality  Metrics  in Software Development: Practical Relevance from a Software Engineering Perspective.‖ IET
Software 16,  no.  3  (2022):  167–84. https://doi.org/10.1049/sfw2.12051.
Harahap,  Darwin.  ―Peran  Ulama  Timur Tengah  Tengah  Tehadap  Nusantara
Abad XVII Dan VXIII Akar Pembaharuan Pemikiran Islam.‖ Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Dakwah FDIK  IAIN  Padangsidimpuan 3,  no.  1 (2021):
157–72. https://doi.org/10.24952/tad.v3i1.4178.
HS,  Muhammad  Alwi,  Iin  Parninsih,  and Nahla  Fakhriyah  Alwi.  ―Moderasi Beragama  Pesantren:  Jaringan  Dan Paham  Keagamaan  As’Adiyah,  Darul Da’Wah  Wal  Irsyad,  Dan  Nahdlatul
Ulum  Sulawesi  Selatan.‖ Dialog 45, no. 1 (2022): 41–56. https://doi.org/10.47655/dialog.v45i1.5
81.
Husna,  Nihayatul.  ―Metode  Dakwah  Islam Dalam  Perspektif  Al-Qur’an.‖ Jurnal Selasar KPI : Referensi Media Komunikasi  Dan  Dakwah 1,  no.  1 (2021): 97–105. https://doi.org/10.33507/selasar.v1i1.31 9. Istiyani, Dwi, A M Wibowo, Aji Sofanudin, Nugroho Eko Atmanto, Umi Muzayanah,  Mulyani  Mudis  Taruna, Umi  Masfiah,  and  Juju  Saepudin. ―Nationalism and Nationality
Expression  Pesantren  Salafiyah,  Salafi, and  Khalafi  in  Indonesia.‖ Linguistica
Antverpiensia , no. 3 (2021): 2046–62.
Jauhari, Moh. Irmawan. ―Resistensi Pesantren Pada Masa Penjajahan
Belanda.‖ KUTTAB 1,  no.  2  (2017):
158–67.
https://doi.org/10.30736/kuttab.v1i2.10
9. Khoirudin,  Azaki,  and  Ma’arif  Jamuin. ―Kontinuitas Dan Diskontinuitas
Pendidikan  Kader  Pondok  Hajjah Nuriyah  Shabran  (1982-2014).‖ Jurnal Muhammadiyah  Studies 1,  no.  1 (2016): 106–126. https://doi.org/10.22219/jms.v1i1.1141 2.
Kurdi.  ―Kontinuitas  Dan  Diskontinuitas Al- Qur’an  Terhadap  Tradisi  Arab  Pra-
Islam.‖ Jurnal  Penelitian 12,  no.  1 (2015): 141–68. https://doi.org/10.28918/jupe.v12i1.648 .
Lev,  Daniel  S.  ―Colonial  Law  and  the Genesis  of  the  Indonesian  State.‖  In
Law  and  Society  in  East  Asia ,  57–74. London: Routledge, 2018. https://doi.org/10.4324/9781315091976 -1. Mais,  Ilham,  Muhammad  Nawir,  and Hidayah Qurasiy. ―Pembentukan Karakter Berbasis Keteladanan.‖ Primary:  Jurnal  Pendidikan  Guru Sekolah Dasar 10, no. 6 (2021): 1510–
17. https://doi.org/10.33578/jpfkip.v10i6.8 296.
Merry,  Mark.  ―Designing  Databases  for Historical  Research.‖  In Historical Research  Handbook .  London:  School of Advanced Study, 2022.
Mundiri,  A,  and  I  Firdausiah.  ―The
Moderating Role of Quality Improvement  in  Improving  Brand Credibility.‖ At-Tarbiyat :Jurnal
Pendidikan  Islam 5,  no.  1  (2022):  49– 61.
https://doi.org/10.37758/jat.v5i1.382.
Nata,  Abuddin.  ―Fungsi-Fungsi  Al-Qur’an Dalam Pengembangan Ilmu, Kebudayaan Dan Peradaban.‖ Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 11, no. 3 (2022): 352–78.
https://doi.org/10.32832/tadibuna.v11i3
.7609.
Neromyliotis, Eleftherios, Theodosis Kalamatianos,  Athanasios  Paschalis, Spyridon  Komaitis,  Konstantinos  N. Fountas, Eftychia Z. Kapsalaki, George Stranjalis, and Ioannis Tsougos. ―Machine  Learning  in  Meningioma MRI:  Past  to  Present.  A  Narrative Review.‖ Journal of Magnetic Resonance  Imaging 55,  no.  1  (2022): 48–60. https://doi.org/10.1002/jmri.27378.
Petrů,  Tomáš.  ―A  Centennial  Appreciation of Harry J. Benda: A Czech Pioneer of Southeast  Asian  Studies.‖ Journal  of the  Malaysian  Branch  of  the  Royal Asiatic  Society 93,  no.  1  (2020):  91– 116.
https://doi.org/10.1353/ras.2020.0021. Risaldi.  ―Pengaruh  Seyyed  Hossein  Nasr Terhadap  Perkembangan  Pemikiran Islam.‖ Thesis, UIN Alauddin
Makassar, 2018.
Riyanto, Adi Kusumah, Ahmad Fauzan, and Achi  Rinaldi.  ―Pengaruh  Keteladanan Dan  Kedisiplinan  Guru  Terhadap Pembentukan  Karakter  Santri  Pondok Modern  Darussalam  Gontor  Kampus  7 Kalianda  Lampung  Selatan.‖ An  Naba 5, no. 1 (2022): 1–25. https://doi.org/10.51614/annaba.v5i1.1 05. Ruslan.  ―Konsepsi  Lontara’  Pabbura  Dan
Tib  Al-Nabawy:  Kontinuitas  Dan Diskontinuitas Tradisi Pengobatan Pada  Masyarakat  Bone.‖ Fikri:  Jurnal Kajian  Agama,  Sosial  Dan  Budaya 5, no. 1 (2020): 83–96. https://doi.org/10.25217/jf.v5i1.670.
Saberi-Najafi,  Navid.  ―The  Sīmurgh  in
Chach:  Bird  Symbolism  in  the  Rawdat Al-Fariqayn.‖ British Journal of Middle  Eastern  Studies 49,  no.  4 (2022): 580–94. https://doi.org/10.1080/13530194.2020. 1833707. Saraka,  Muh.  Yahya.  ―Biografi  Dan Pemikiran  Dakwah  Anregurutta  K.  H. Abdurrahman Ambo Dalle.‖ El Madani : Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam 3, no. 01 (2022): 1–
23.
https://doi.org/10.53678/elmadani.v3i0
1.717.
Setyani,  Pawestri  Nur.  ―Makna  Tradisi
Pembacaan Ayat Dua Puluh Di Pondok Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Al- Asy’Ariyah Desa Kalibeber Kecamatan Mojotengah  Kabupaten  Wonosobo.‖ Skripsi.  UIN  Prof  Kiai  Haji  Saifuddin Zuhri Purwokerto, 2021. Shobandi,  Baban.  ―Manajemen  Tahfidz Qur’an Pada Siswa Madrasah Ibtidaiyah  Darul  Kirom  Kabupaten Bandung.‖ Edukasiana:  Jurnal  Inovasi Pendidikan 1,  no.  4  (2022):  201–207. https://doi.org/10.56916/ejip.v1i4.190.
Syahputra,  Afrizal  El  Adzim.  ―Metode Dakwah  Perspektif  Quraish  Shihab (Analisis  Terhadap  QS.  Al  Nahl:  125– 128  Dalam  Tafsir  Al  Misbah).‖ Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 12, no. 2 (2021): 39–56. https://doi.org/10.31219/osf.io/3df4k. Syam, Robingun  Suyud  El.  ―Peran Kepemimpinan  KH.  Asy’ari  Dalam Meletakkan Akar-Akar Pendidikan Islam  Di  Kalibeber  Wonosobo.‖
Manarul  Qur’an:  Jurnal  Ilmiah  Studi Islam 22,  no.  1  (2022):  45–61.
https://doi.org/10.32699/mq.v5i1.2929. Ulum, Moh. ―Modernisasi Pendidikan Islam (Tinjauan Filosofis Tentang
Modernisasi  Pendidikan  Pesantren).‖
Ta’limDiniyah:  Jurnal  Pendidikan
Agama  Islam 1,  no.  1  (2020):  98–109.
https://doi.org/10.53515/tdjpai.v1i1.8.
Zainuddin,  Muhadi,  and  Miqdam  Makfi. ―Semangat Kebangsaan Kiai Pesantren:
Analisa Gagasan Dan Spirit Kemerdekaan  KH. Bisri Mustofa
Dalam  Tafsir  Al-Ibriz.‖  In Prosiding
Seminar Nasional Seri 8 “Mewujudkan Masyarakat  Madani  Dan  Lestari,” 169–83.  Direktorat  Penelitian  dan Pengabdian
Masyarakat, 2018. https://dspace.uii.ac.id/handle/1234567 89/11446.