Pesan Dakwah Melalui Telegram (Studi Pada Channel Syiar Tauhid Aceh)
Sy. Mazidah
Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry Banda Aceh Syarifah.mazidah97@gmail.com

## Abstract
This research was conducted to know the form of communication Da'wah that was built by the management of Da'wah Group on Channel Syiar Tauhid ACEH in the message  of  Da'wah  messages,  Da'wah  material  that  is  more  often  raised  to  the Channel Syiar Telegram Da'wah Group Tauhid Aceh to not be left behind in the message  of  Da'wah  and  the  constraints  faced  during  the  process  of  delivering Da'wah  messages  through  telegram  on  the  channel  Syiar  Tauhid  ACEH. Qualitative  approaches  and  field  research  methods  (Reseasch  files)  and  library research.  Data  collection  techniques  in  research  are  conducted  with  interviews, observations  and  documentation.  Results  of  the  research  that  the  form  of communication  Da'wah  that  was  built  by  the  channel  manager  Da'wah  on  the channel  Syiar  Tauhid  ACEH  in  the  delivery  of  Da'wah  messages  consisting  of question  and  answer  in  this  respect  the  party  Channel  of  Da'wah  Aceh  Syiar Tauhid  A  variety  of  Da'wah  message  materials  both  related  to  the  message  of Aqidah,  as  well  as  the  message  of  Sharia  and  Ahklak.  God.  The  obstacles  faced during  the  process  of  delivering  Da'wah  messages  through  telegram  on  Channel Syiar Tauhid ACEH Competence Less and lack of the number of employees. The lack  of  the  number  of  admins  become  the  main  constraint  in  delivering  the messages of Da'wah by the Da'wah Channel Syiar Tauhid Aceh.
Keywords: Message of Da'wah, Telegram, Channel Syiar Tauhid Aceh.

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  bentuk  komunikasi  dakwah  yang  di bangun  oleh  pengelola  grup  dakwah  pada  Channel  Syiar  Tauhid  Aceh  dalam penyampaian pesan dakwah, materi dakwah yang lebih sering dimunculkan pada grup  dakwah  telegram  Channel  Syiar  Tauhid  Aceh  agar  tidak  tertinggal  dalam pesan  dakwah  yang  disampaikan  dan  bentuk  kendala-kendala  yang  dihadapi selama proses penyampaian pesan dakwah melalui    telegram  pada  channel  Syiar Tauhid Aceh. Pendekatan kualitatif dan metode penelitian lapangan ( file reseasch ) dan  kepustakaan  ( library  research ).  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian dilakukan dengan wawancara, observasi dan dokumentasi. Hasil penelitian bahwa bentuk  komunikasi  dakwah  yang  dibangun  oleh  pengelola  channel  dakwah  pada channel  syiar  tauhid  Aceh  dalam  penyampaian  pesan  dakwah  terdiri  dari komunikasi tanya jawab dalam hal ini pihak Channel Dakwah Syiar Tauhid Aceh menyampaikan berbagai materi pesan dakwah baik terkait pesan aqidah, maupun pesan  syariat  dan  ahklak.  Tuhan.  Kendala-kendala  yang  dihadapi  selama  proses penyampaian  pesan  dakwah  melalui    telegram  pada  Channel  Syiar  Tauhid  Aceh kompetensi kurang dan minimnya jumlah karyawannya. Faktor minimnya jumlah admin  menjadi  kendala  utama  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  oleh Channel Dakwah Syiar Tauhid Aceh.
Kata Kunci: Pesan Dakwah, Telegram, Channel Syiar Tauhid Aceh.

## Pesan Dakwah Melalui Telegram (Studi Pada Channel Syiar Tauhid Aceh)

## Syarifah Mazidah

## A. Pendahuluan
Dakwah  adalah  proses  menjadikan  perilaku  seorang  muslim  untuk menjalankan Islam sebagai agama rahmatan lil‟ alamin yang harus didakwahkan kepada  seluruh  manusia,  yang  dalam  prosesnya  melibatkan  unsur  da‟i  (subjek), maddah (materi), thariqah (metode), washilah (media), dan mad‟u (objek) dalam mencapi  tujuan dakwah  yang melekat  dengan  Islam  yaitu mencapai  kebahagiaan hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Dakwah  dapat  dipahami  sebagai  proses  internalisasi, transformasi, transmisi, dan difusi ajaran Islam dalam kehidupan masyarakat. 1
Adapun  tujuan  diadakannya  dakwah  adalah  tidak  lain  adalah  untuk menumbuhkan  pengertian,  kesadaran,  penghayatan,  dan  pengenalan  terhadap ajaran  agama  yang  dibawa  oleh  para  juru  dakwah.  Juga  untuk  mempertemukan kembali  fitrah  manusia  dengan  agama,  atau  menyadarkan  manusia  tentang perlunya bertauhid dan mau mengamalkan ajaran Islam, serta berperilaku baik.
Secara umum, dakwah bertujuan untuk memanggil manusia kembali pada syariat  atau  hukum-hukum  agama,  supaya  dapat  mengatur  dirinya  sesuai  dengan ketentuan  agama.  Di  sini  agama  bukan  sekedar  satu  sistem  kepercayaan  saja, tetapi di dalamnya terdapat multisistem untuk mengatur kehidupan manusia, baik hubungan baik secara vertikal dan horizontal. 2
Kegiatan  dakwah  merupakan  suatu  aktivitas  yang  mulia,  dimana  setiap muslim dapat melakukan amar ma‟ruf nahi munkar sehingga tujuan dakwah yakni agar mencapai kebahagian dunia dan akhirat dapat tercapai. Objek utama dakwah adalah  manusia,  semua  pernyataan,  perintah  dan  larangan  yang  ada  didalamnya berisikan  pesan  dakwah  yang  ditujukan  kepada  seluruh  manusia,  yang  dalam fitrahnya memiliki potensi yang dapat diarahkan dan diwujudkan dalam tindakan nyata. 3
1 Ahmad Mahmud, Dakwah Islam, (Bogor: PustakaThariqulIzzah, 2002), hlm. 13.
2 Ahmad Zaini, “DakwahMelalui Internet”, JurnalKomunikasiPenyiaran Islam , Volume 1, Nomor 1, Tahun 2013.
3 MurtadhaMutahhari, Perspektif  Al-Quran  tentangManusiadan  Agama ,  (Bandung:  CV PustakaSetia, 2002), hlm 123.
Selanjutnya,  salah  satu  unsur  dakwah  adalah  adanya  washilah  atau  media yang  digunakan  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  kepada  khalayak masyarakat  (mad‟u).  Di  dalam  abad  informasi  sekarang  ini,  dakwah  tidak  bisa tidak harus semaksimal mungkin menggunakan media massa modern seperti surat kabar, radio, televisi, film, internet, dan sebagainya.
Dakwah melalui media tulis atau sering disebut dengan dakwah bil qalam yaitu  sarana  dan  metode  dalam  penyampaian  pesan-pesan  dakwah  kepada masyarakat muslim secara luas melalui media tulis, seperti koran, majalah, buku- buku, artikel atau media tulis elektronik, dan lain sebagainya. Pengertian dakwah bil qalam itu sendiri adalah menyampaikan dakwah melalui media tulisan. 4
Salah  satu  media  massa  modern  saat  ini  yang  banyak  digunakan  oleh masyarakat  dunia  adalah  internet.  Media  ini  telah  digunakan  oleh  jutaan  bahkan miliaran  masyarakat  dunia.  Meskipun  sejauh  ini  belum  ada  penelitian  mengenai seberapa  jauh  efektivitas  pemanfaatan  internet  bagi  kepentingan  dakwah  Islam, dalam  beberapa  tahun  belakangan  ini  banyak  dai  ataupun  organisasi  Islam  yang telah memanfaatkan internet secara optimal bagi pengembangan syiar agama. Hal tersebut  misalnya  ditandai  dengan  banyak  bermunculan  situs  baru  yang bernuansakan Islam.
Telegram  adalah  sebuah  aplikasi  layanan  pengirim  pesan  instan multi platform, telegram tersedia untuk perangkat telepon seluler. Para pengguna dapat mengirim  pesan  dan  bertukar  foto,  video,  stiker,  audio,  dan  tipe  berkas  lainnya. Dalam perkembangannya, telegram  dijadikan sebagai  media dalam penyampaian dakwah secara modren.
Dakwah  melalui  telegram  memiliki  kelebihan  dan  kelemahan.  Diantara kelebihannya  adalah  dakwah  dapat  diakses  dimanapun  tempatnya  bahkan  di seluruh  penjuru  dunia  melalui  jaringan  internet,  harganya  juga  terjangkau.
4 JamaluddinRahmat, Islam Aktual, (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 172.

## Pesan Dakwah Melalui Telegram (Studi Pada Channel Syiar Tauhid Aceh)

## Syarifah Mazidah
Telegram  juga  dapat  digunakan  dan  dilihat  oleh  semua  lapisan  masyarakat, kelebihan telegram lainnya tidak jauh dengan aplikasi internet lainnya yaitu dapat dilihat  berulang-ulang  dan  orang  yang  melihatnya  tidak  merasa  digurui.  isi  dari pesan-pesan  dakwah  tersebut  dapat  dibaca  berulang-ulang  kapanpun  oleh  mitra dakwah.
Selanjutnya  dalam  dinamikanya,  memanfaatkan  media  Telegram  sebagai media  dakwah  tentunya  tidak  terlepas  dari  permasalahan  yang  muncul  dalam eksistensi channel tersebut.  Beragam  pro  dan  kontra  yang  muncul  dalam mensikapi  keberadaan  dakwah  Telegram  yang  dikemas  dalam  bentuk  tulisan, gambar,  rekaman  suara,  dan  vidio.  adanya  kelemahan  yang  terdapat  dalam dakwah melalui Telegram yang harus diantisipasi agar tidak mencemari eksistensi dari esensi dakwah itu sendiri.
Khusus di provinsi Aceh setidaknya ada beberapa channel atau komunitas yang  aktif  dan  rutin  dalam  menyampaikan  dakwah  melaui  telegram,  diantaranya adalah Syiar Tauhid Aceh. Keadaan kaum muslimin di Aceh  yang masih banyak terpuruk  kedalam  lemahnya  ilmu  pengetahuan  tentang  Islam  melatarbelakangi berdirinya  Channel  atau  komunitas  Syiar  Tauhid  Aceh  dalam  menyampaikan dakwah  melalui  media  telegram.  Melalui  internet  danaplikasi  telegram,  dakwah akan tampil memainkan perannya, baik sebagai penyeimbang, penyaring maupun sebagai pemberi arah hidup yang serba kompleks. 5
Sampai  saat  ini,  jumlah  anggota  yang  ikut  serta  dalam  Channel  Syiar Tauhid  Aceh  mencapai  seribu  seratus  tigapuluh  enam  (1136)  anggota ( members ).Tentu  ini  merupakan  jumlah  yang  cukup  besar  dibandingkan dengangrup-Channel  dakwah semacamnya. Strategi komunikasi dakwah idialnya dibangun  untuk  dapat  menarik  perhatian  mad‟u  serta  sebagai  sarana  yang  dapat memudahkan menyam-paikan pesan-pesan dakwah.
5 Murniaty Sirajuddin, “Pengembangan Setrategi Dakwah Melalui Media Internet”, Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam , Volume 1, Nomor 1, Tahun 2014.

## B. Konseptual

## Hubungan Antara Komunikasi dan Dakwah
Dakwah,  secara  bahasa  ( Etimologi ),  merupakan  sebuah  kata  dari  bahasa arab  dalam.  Kata  dakwah  berasal  dari  kata  : اعد , وعدي , ةوعد yang  berarti  seruan, panggilan,  undangan  atau  do‟a.  Dakwah  menurut  arti  istilahnya  mengandung beberapa arti yang beraneka ragam. Banyak ahli ilmu dakwah dalam memberikan pengertian  atau  devinisi  terhadap  istilah  dakwah  terdapat  beraneka  ragam pendapat.  Hal  ini  tergantung  pada  sudut  pandang  mereka  di  dalam  memberikan pengertian kepada istilah  tersebut.
Komunikas  Secara  etimologis  komunikasi  atau  dalam  bahasa  Inggris „communication‟ berasal  dari  bahasa  latin „communicatio‟, bersumber  dari communis‟ yang  berarti  “sama”.  Komunikasi  minimal  harus  mengandung “kesamaan  makna”  antara  kedua  belah  pihak  yang  terlibat.  Dikatakan  minimal karena  kegiatan  komunikasi  itu  tidak  bersifat  informatif  saja,  yakni  agar  orang mengerti  dan  tahu,  tetapi  juga persuasif ,  yaitu  agar  orang  bersedia  menerima sesuatu paham atau keyakinan, melakukan suatu kegiatan dan lain-lain. 6
Dakwah  dan  komunikasi  merapakan  dua  aktivitas  yang  hampir  sama secara  terminologinya,  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan.  Amin  menuturkan walaupun terdapat pula perbedaan-perbedaan. Kalau diperhatikan secara seksama dan  mendalam,  pengertian  dakwah  itu  tidak  jauh  berbeda  dengan  komunikasi. Antara  keduanya,  dakwah  dan  komunikasi  merupakan  dua  sisi  yang  berbeda. Hanya saja yang dibedakan dari bentuk komunikasi lainnya adalah pada cara dan tujuan  yang  akan  dicapai.  Tujuan  dari  komunikasi  adalah  adanya  partisipasi  dari komunikan  atas  ide-ide  atau  pesan-pesan  yang  disampikan  oleh  pihak komunikator  sehingga  dari  pesan  yang  disampaikan  tersebut  terjadi  perubahan sikap dan tingkah laku yang diharapkan. Sedangkan di dalam dakwah, seorang dai
6 WahyuIlaihi, KomunikasiDakwah, (Bandung: PT. RemajaRosdakarya, 2010), hlm. 4.

## Syarifah Mazidah
menjadi  komunikatornya  sedangan  komunikannya  adalah mad‟u .  Sebagai komunikator,  dai  mengharapkan  adanya  partisipasi  dari  pihak  komunikan  dan kemudian berharap agar komunikannya tersebut dapat bersikap dan berbuat sesuai dengan isi pesan yang disampaikannya. 7
Dalam  menghubungkan  antara  dakwah  dan  komunikasi  adalah  bahwa dakwah  sebagai  proses  informasi  nilai-inilai  keIslaman  membutuhkan  apa  yang dinamakan  proses  pengkomunikasian.  Kandungan    ajaran  Islam  yang didakwahkan merupakan sekumpulan pesan-pesan yang dikomunikasikan kepada manusia.  Proses  dakwah  kalau  diamati  sampai  pada  tahapan  tanggapan mad‟u , serta pelaksanaan ajaran keagamaan sebagai hasil dari proses dakwah, maka dapat dilihat bahwa terjadi keselarasan antara proses komunikasi degan proses dakwah. Oleh karenanya, wajar jika banyak orang yang mengatakan bahwa proses dakwah adalah proses komunikasi itu sendiri.
Dakwah bi al-lisan (mengajak orang secara lesan), dakwak ini merupakan suatu  ajaka  ke  atau  penyebarluasan  nilai-nilai  keagamaan  dengan  pendekatan komunikasi  verbal  melalui  bahasa  lisan  (verbal)  dan  tulisan,  seperti  ceramah, pidato (public  speaking ,  orasi),  tulisan,  dan  karangan.  Sementara  itu,  dakwah bi al-hal (perbuatan) yaitu suatu penyebarluasan nilai keagamaan dengan pendekatan komunikasi nonverbal melalui amal atau contoh-contoh kongkret dan tersedianya lingkungan (milleu) yang kondusif. Dengan asumsi bahwa syarat utama agar suatu komunitas  dapat  memelihara  dan  mengembangkan  identitasnaya  adalah terciptanya kondisi yang terorganisasi, yang kemudian memudahkan persatu, kerja sama, dan pergerakan ke arah yang lebih kondusif. 8
Dalam  dakwah bi  al-lisan erat  hubungannya  dengan  tatanan  komunikasi. Cara  ini  meliputi  komunikasi  intrapribadi  (intrapersonal),  antarpribadi (interpersonal),  kelompok,  publik,  organisasi,  dan  bermedia.  Pada  tataran  publik, figure dengan teknik retorika (public speaking) lebih sering mendominasi agenda komunikasi  dakwah.  Berdasarkan  pemahaman  tersebut,  setidaknya  ada  empat
7 Amin, Samsul Arifin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Penerbit Amzah, 2009), hlm. 145.
8 Quraish Shibab, Membumikan al-Qur‟an, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 398.
aktivitas  yang  bisa  dilakukan  oleh  komunikator  dalam  komunikasi  dakwah, meliput,  pertama,  mengingatkan  orang  akan  nilainilai  kebenaran  dan  keadilan lengan  lisan.  Kedua,  mengomunikasikan  prinsip-prinsip  Islam  melalui  karya tulisnya.  Ketiga,  memberi  contoh  keteladanan  akan  perilaku  atau  akhlak  yang baik. Dan, keempat, bertindak tegas dengan kemampuan fisik, harta, dan jiwanya dalam menegakkan prinsip-prinsip Ilahi. 9

## Komponen dalam Komunikasi Dakwah
Pertama ,  komunikator  dakwah (da‟i) .  Pada  hakekatnya  semua  pribadi muslim berperan secara otomatis sebagai juru dakwah atau komunikator dakwah. Keefektifan  komunikasi  dakwah  tidak  saja  ditentukan  oleh  kemampuan berkomunikasi,  tetapi  juga  oleh  diri  komunikator. 10 Keefektifan  komunikasi dakwah sangat ditentukan oleh etos komunikator yang sikap dan perilakunya akan menjadi sumber penilaian dan rujukan perilaku masyarakat. Seorang komunikator dakwah  dituntuk  menjadi  orang  yang  saleh,  bersih,  baik  dalam  keluarga  dan lingkungannya  dan  mampu  mencerminkan  sikap  dan  perilaku  yang  dapat dijadikan panutan.
Seorang  komunikator  dituntut  juga  menjadi  tokoh  di  masyarakatnya. Ketokohan  komunikator  dakwah  menjadi  sesuatu  yang  strategis  meskipun tingkatannya  berbeda.  Pesona  komunikator  dakwah  dapat  mengantarkan  pada peluang  keberhasilan  dakwah  bila  dibarengi  keahlian  mengemas  pesan  dakwah menjadi  menarik  dan  dapat  dipahami  oleh  komunikan (mad‟u) manakala disampaikan  dengan  cara  berpikir  dan  cara  merasa.  Komunikator  dakwah seyogyanya mampu menyelami perasaan dan logika komunikan sehingga ia dapat
9 Amsyari, Masa Depan Umat Islam Indonesia: Peluang dan Tantangan, (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 156.
10 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah, ...., hlm. 77.

## Syarifah Mazidah
dengan  mudah  mengemas  pesan-pesannya  agar  berdaya  panggil  kuat  dan berwibawa pada jiwa seseorang. 11
Kedua ,  komunikan  dakwah (mad‟u) .  Ia  merupakan  pihak  yang  diajak  ke jalan kebenaran (Islam). Pada dasarnya komunikan dakwah memiliki kemampuan yang berbeda-beda. Ada dua potensi dalam diri komunikan yang dapat dijadikan acuan  oleh  komunikator  dakwah  dalam  menyampaikan  pesannya,  yaitu Kemampuan berfikir, mengarah kepada seberapa jauh komunikan senang berpikir mendalam,  dan  kemampuan  merasa  (perasaan),  mengarah  kepada  apakah komunikan  lebih  senang  imbauan  emosional  pesan-pesan  yang  menggembirakan atau pesan yang sedih. 12
Ketiga ,  pesan  dakwah,  merupakan  isi  kandungan  yang  disampaikan  oleh da‟i kepada mad‟u . Pesan komunikasi dakwah berupa nilai-nilai keagamaan yang bersumber dari ajaran Islam baik yang diambil dari al-Qur‟an maupun dari hadis. Pesan  dakwah  ini  seyogyanya  mampu  membangkitkan  dorongan  atau  motivasi bagi  komunikan  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan  karena  ada  kemungkinan mereka  hanya  mendengar,  tidak  mau  melaksanakan,  atau  bahkan  menolak  serta antipasti dan apatis tehadap pesan tersebut. 13
Keempat , metode komunikasi dakwah. Ia merupakan jalan yang digunakan komunikator  untuk  menyampaikan  pesan-pesannya  terhadap  komunikannya.  Al- Qur‟an  menyampaikan  cara  berkomunikasi  dakwah  dengan  indah,  seperti tergambar  dalam  surat  Yusuf:  108. “Katakanlah: “Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang  nyata,  Maha  Suci  Allah,  dan  aku  tiada  termasuk  orang-orang  yang musyrik.” Ayat ini memberi penjelasan bahwa hujjah yang nyata adalah memberi- kan  alasan  yang  menyentuh  perasaan  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan kondisi audiennya. 14
11 Ma‟arif, KomunikasiDakwah: ParadigmaUntukAksi, ....,hlm. 40.
12 Ma‟arif, KomunikasiDakwah: ParadigmaUntukAksi, ....,hlm. 42.
13 Ma‟arif, KomunikasiDakwah: ParadigmaUntukAksi, ....,hlm. 43.
14 Ma‟arif, KomunikasiDakwah: ParadigmaUntukAksi, ....,hlm. 52.

## Pokok Materi Pesan Dakwah
Adapun  pokok  materi  pesan  dakwah  yang  dapat  disampaikan, dikelompok-kan menjadi tiga kategori, yaitu :
a. Akidah
Materi  pokok  yang  menjadi  materi  dakwah  adalah  akidah  Islamiyah. Secara  etimologi  akidah  berarti  sesuatu  yang  mengikat  hati  atau  perasaan. Maksudnya ialah, akidah mengikat hati seseorang kepada sesuatu  yang diyakini- nya dan ikatan itu tidak boleh lepas selama hidupnya. Sayid  Sabiq  menyebutkan keimanan itu merupakan aqidah dan pokok yang di atasnya berdiri syariat Islam. Menurut  Syaikh  Hasan  Albana  dalam  kitabnya  Al-Aqoid  terjemahan  Hasan Baidlawi  aqidah  ialah  yang  mengharuskan  hati  anda  membenarkannya,  yang membuat jiwaandatenang tentram kepada-Nya, yang menjadikan kepercayaa anda bersih  dari  kebimbangan  dan  keraguan.  Prof.  DR.TM.  Hasbi  Ashsiddieqy  dalam bukunya  kuliah  ibadah  berpendapat  bahwa  aqidah  adalah  sesuatu  yang  dipegang teguh dan terhujam kuat di dalam lubuk jiwa, dan tak dapat beralih dari padanya. Prof.  DR.  Gustave  Lebonn,  pujangga  Prancis  dan  seorang  ahli  sosiologi,  dalam bukunya mendifinisikan aqidah sebagai keimanan yang tumbuh dari sumber yang dapat  dirasakan,  yang  memaksa  manusia  mempercayai  sesuatu  ketentuan  tanpa dalil. 15
b. Syariah
Istilah  syariah  dalam  konteks  kajian  Islam  menggambarkan  kumpulan norma-norrna hukum yang merupakan hasil tasyri'. Kata tasyri' merupakan bentuk mashdar dari syara'a, yang berarti menciptakan dan menetapkan syariah. Sedang- kan  dalam  istilah  para  ulama  fikih  bermakna  menetapkan  norma-norma  hukum
15 Muhtar  Ahmad  Saefurrizal  Gandaatmaja, Kuliah  Al-Islam  Akidah  Syari'ah  Akhlak , (Bandung: Lembaga Pendidikan dan Da'wah Al-Hikmah, 1997), hlm. 4l

## Syarifah Mazidah
untuk menata kehidupan manusia baik dalam hubungannya dengan tuhan, maupun dengan umat manusia yang lain.
Pesan  dakwah  dalam  bidang  syariah  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan gambaran  yang  benar,  pandangan  yang  jernih,  kejadian  secara  cermat  terhadap hujjah  atau  dalil-dalil  dalam  melihat  setiap  persoalan  pembaruan,  sehingga  umat tidak  terperosok  ke  dalam  kejelekan,  karena  yang  di  inginkan  dalam  dakwah adalah  kebaikan.  Pesan  dakwah  yang  menyajikan  unsur  syariah  harus  dapat memberikan  informasi  yang  jelas  dalam  bidang  hukum  yang  wajib,  mubah, (diperbolehkan),  dianjurkan  ( mandub ), makruh (dianjurkan  supaya  tidak dilakukan), dan haram (dilarang). 16
c. Akhlak
Secara  etimologi,  akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  artinya budipekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Kata ini berakar dari kata khalaqa yang berarti menciptakan. Secara terminology akhlak berarti kumpulan nilai-nilai dan sifat-sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengan sorotan dan timbangannya seseorang  dapat  menilai  perbuatannya  baik  atau  buruk,  untuk  kemudian melakukan atau meninggalkannya. 17
Telegram

## Pengertian Telegram
Kata telegram terdiri dari dua kata yaitu tele yang berarti “jauh” dan gram artinya  “tulisan”  atau  „tanda‟  atau  „bentuk‟.  Secara  umum,  pengertian  telegram adalah  tanda-tanda,  tulisan,  atau berita yang  dikirim  dan  jarak  jauh  dengan bantuan  pesawat  telegram.  Alat  untuk  mengirim  telegram  disebut  telegraf. Telegraf mengirimkan  pesan  dalam  rupa  sandi  atau  tanda-tanda  morse.  Di Indonesia  penggunaan  telegram  dalam surat-menyurat tak  dapat  dipisahkan  dari jasa  Perusahaan  Umum  Pos  dan  Telekomunikasi  (Perum  Postel).  Penulisan telegram  terikat  dengan  ketentuan-ketentuan  yang  diatur  oleh  Perum  Postel.
16 Ali Aziz,Moh. IImu Dakwah ,...., 2009),hlm. 144
17 Ibid ,hlm. 104
Blangko  telegram,  tata  cara  penulisan,  penetapan  tanda  baca,  dan  penghitungan biaya, semuanya diatur oleh Perum Postel.
Telegram adalah aplikasi pengiriman pesan yang berfokus pada kecepatan dan keamanan penggunanya. Telegram adalah aplikasi perpesanan sederhana dan dapat diakses gratis oleh semua orang. Telegram diluncurkan pada 2013 oleh dua bersaudara  Nikolai  dan  Pavel  Durov  asal Rusia.  Telegram  sendiri  tersedia  untuk perangkat  telepon  seluler  ( Android,  iOS,  Windows  Phone,  Ubuntu  Touch )  dan sistem perangkat komputer ( Windows, OS X, Linux ).

## C. Metode Penelitian
Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif    dengan metode deskriptif kualitatif.  Tujuannya  adalah  berusaha  untuk  mengumpulkan  data  sebanyak- banyak  kemudian  dirincikan  dengan  dan  menuliskannya  dengan  aktual berdasarkan  data  yang  telah  diperoleh  di  lapangan.  Studi  Kepustakaan  ( Library Research ), artinya penelitian ini dilakukan dengan mengumpulkan teori dan data dari  perpustakaan  berupa  buku-buku  ilmiah,  peraturan  perundang-undangan  dan dokumen  yang  ada  hubungan-nya  dengan  ruang  lingkup  penelitian  ini,  yang dipergunakan  sebagai  landasan  pemikiran  dan  pembahasan.  Penelitian  Lapangan ( Field  Research ),  darinya  penulis  langsung  mengadakan  penelitian  kelapangan dengan  mempergunakan  beberapa  cara  yaitu,  Observasi  dan  Wawancara (interview) . Data-data   yang diperoleh dari studi kepustakaan dan studi lapangan merupakan  sumber  utama  data  penelitian.  Dalam  menganalisis  data,  penulis menggunakan  metode  analisis  deskriptif  yang  bertujuan  untuk  memberikan deskripsi mengenai subjek penelitian berdasarkan data yang diporoleh dari subjek yang  diteliti.  Analisis  Deskriptif  digunakan  peneliti  untuk  menjawab

## Pesan Dakwah Melalui Telegram (Studi Pada Channel Syiar Tauhid Aceh)

## Syarifah Mazidah
permasalahan  tentang  fenomena  yang  ada. 18 serta  memberikan  gambaran  atau uraian atas suatu keadaan dengan sejelas mungkin.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Profil Syiar Tauhid Aceh
Syiar  Tauhid  Aceh  merupakan  sebuah  gerakan  dalam  dakwah  atau  dapat dikatakan sebagai komunitas dakwah. Secara historis, Syiar Tauhid Aceh pertama kali  muncul  di  wilayah  Aceh  sebagai  nama  sebuah  Chanel  dakwah  dalam  siaran Radio  Aceh  69,1  FM.  Kantor  Studio  Syiar  Tauhid  Aceh  berada  di  jalan  Taman Siswa No. 56, Merduati, Banda Aceh.
Perkembangan  Zaman  yang  di  ikuti  dengan  perkembangan  teknologi, menjadikan  pengolahan  dakwah  Syiar  Tauhid  Aceh  menjadi  lebih  berkembang dan  di  sesuaikan  dengan  kebutuhan  masyarakat,  sampai  saat  ini  setidaknya  ada beberapa macam bentuk dakwah yang merupakan bagian dari Syiar Tauhid Aceh. Diantaranya adalah sebagai berikut.
- Facebook Syiar Tauhid Aceh TV
- Facebook Radio Syiar Tauhid Aceh
- Instagram Syiar Tauhid Aceh
- Youtube Syiar Tauhid Aceh
- Telegram Syiar Tauhid Aceh
- Daftar ChannelWA Syiar Tauhid Aceh
Channel  dakwah  Syiar  Tauhid  Aceh  didirikan  pada  tahun  2017,  Channel dakwah Syiar Tauhid  Aceh didirikan  atas dasar  perkembangan media massa dan atas  keperihatinan  terhadap  minat  baca  dan  kondisi  pemanfaatan gadget yang cenderung kearah yang kurang baik, sehingga Channel dakwah Syiar Tauhid. Tabel 4.3 Kepengurusan Syiar Tauhid Aceh
No. Nama Jabatan .   Safaruddin Ketua Admin Syiar Tauhid Aceh
18 M. Kasiram, MetodelogiPenelitianKualitatifdanKuantitatif , (Malang: UIN Maliki Press, 2010), hlm 53.
.   Teguh Fatria
Anggota Admin Syiar Tauhid Aceh . Noval Fautaran Anggota Admin Syiar Tauhid Aceh . Askar Qurais Anggota Admin Syiar Tauhid Aceh . Maulana Anggota Admin Syiar Tauhid Aceh . Junaidi Anggota Admin Syiar Tauhid Aceh . Teuku Nofriansyah Anggota Admin Syiar Tauhid Aceh
. Umusoleh Anggota Admin Syiar Tauhid Aceh
Channel  dakwah  telegram  Syiar  Tauhid  Aceh  berdiri  sejak  tahun  2017, Channel dakwah ini berdiri karna keingin ikut sertaan para Admin untuk berparti sipasi  dunia  dakwah,  khususnya  dakwah  melalui  media  internet.  media  telegram dipilih karena memiliki kelebihan dibandingkan dengan aplikasi internet lainnya, yaitu  memiliki  kapasitas  untuk  menampung member Channel  yang  lebih  besar dibandingkan  dengan  aplikasi  lainnya  dan  besarnya  kapasitas  aktifitas  pada sebuah  Channel  telegram  tidak  membebani  memory gadget ,  hal  inilah  yang kemudian menjadi daya tarik tersendiri bagi pengguna telegram.
Channel  dakwah  Syiar  tauhid  Aceh  selama  dua  tahun  berdirinya  telah memiliki seribu seratus tiga puluh enam (1136) anggota ( members ), member yang tergabung  dalam  Channel  dakwah  Syiar  Tauhid  Aceh  tidak  hanya  berasal  dari masyarakat Aceh saja, namun banyak pula member yang berasal dari luar Aceh.
Kesibukan  dan  kurangnya  minat  baca  terhadap  pengetahuan  Islam, mendorong  para  Admin  mendirikan  Channeldakwah  Syiar  Tauhid  Aceh. Kesibukan  dalam  beraktifitas  sehari-hari  mejadikan,  mayoritas  masyarakat  tidak memiliki  kesempatan  untuk  dapat  hadir  dipengajian  guna  memnuhi  kebutuhan

## Pesan Dakwah Melalui Telegram (Studi Pada Channel Syiar Tauhid Aceh)

## Syarifah Mazidah
rohaniahnya  sebagai  seorang  muslim,  untuk  itu  Channel  dakwah.  Syiar  Tauhid Aceh hadir guna dapat membantu masyarakat muslim untuk memenuhi kebutuhan dalam  hal  pengetahuan  agama,  dan  bersamaan  dngan  itu  pula,  mengembalikan minat baca masyarakat muslim terhadap pengetahuan Islam, sebab AdminChannel dakwah telegram Syiar Tauhid Aceh lebih banyak mengedukasi lewat tulisan dari pada pola penyampaian di luar tulian.

## Bentuk Komunikasi Dakwah Pada Telegram Channel Syiar Tauhid Aceh
Dalam  perjalanan  dakwah  melalui  telegram  pada  Syiar  Tauhid  Aceh, komunikasi yang dibangun selama ini adalah adalah komunikasi satu arah, dalam artian  bahwa,  admin  hanya  memberikan  konten  kepada member dan  kemudian memantau respon dari member . Namun untuk memebangun komunikasi yang baik dalam  diskusi  interaktif  dalam  grup  maka  biasanya  admin  grup  menyesuaikan materi  dakwah  dengan  keadaan  sosial  yang  sedang  berlangsung  di  lingkungan masyarakat.  Seperti  dalam  bulan  ramadhan,  maka  materti  yang  dibangun  adalah materi  seputar  bulan  ramadhan  yang  dapat  memaksimalkan  amal  di  bulan tersebut,  atau  materi  lainnya  yang  relevan  dengan  kehidupan  di  masyarakat, sehingga  komunikasi  dapat  terbangun  dengan  baik  dan  pesan  tersampaikan dengan baik pula.
Dalam  menyampaikan  pesan-pesan  dakwahnya  Grup  Dakwah  Syiar Tauhid  Aceh  telah  melakukan  berbagai  bentuk  pola  komunikasi,  di  antaranya sebagai berikut:

## Komunikasi Verbal
Bentuk komunikasi penyampaian pesan dakwah oleh Grup Dakwah Syiar Tauhid  Aceh  dilakukan  dengan  diskusi  yakni  dengan  komunikasi  satu  arah. Dalam hal ini pihak Channel Dakwah Syiar Tauhid Aceh menyampaikan berbagai materi pesan dakwah baik terkait pesan aqidah, maupun pesan syariat dan ahklak. Setelah pesan tersebut disampaikan, maka pihak pendengar diberikan kesempatan untuk  menyampaikan  argumen  mereka  dalam  bentuk  pertanyaan.  Hal  ini sebagaimana yang disampaikan oleh Safaruddin selaku ketua admin bahwa:
Saat  ini  pola  komunikasi  yang  biasa  dibangun  pada  Channel  dakwah Syiar  Tauhid  Aceh  dalam  proses  penyampaian  pesan-pesan  dkawah
adalah tanya Jawab, admin menampung seluruh pertanyaan dari member, namun  yang  menarik  adalah  proses  pemberian  jawaban  berfariasi, adakalanya  pertanyaan  langsung  di  respon  dan  dijawab  di  grup,  namun ada kalanya jawaban disampaikan melalui siaran radio Syiar tauhid Aceh 69,1  FM,  hanya  saja  admin  akan  memberi  tahukan  bahwa  pertanyaan terhadap suatu hal akan di jawab dan di jelaskan pasa riaran radio pada pukul hari dan pukul yang di tentukan .
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa komunikasi yang di bangun pada grup dakwa Syiar Tauhid Aceh bersifat dinamis, atau dapat berubah sesuai dengan perkembangan zaman. Tentunya tidak menutup kemungkinan  jika  kedepannya  ada  perubahan  dalam  komunikasi  kearah  yang belih baik dan lebih efisien, maka channel dakwah akan mengikuti perkembangan tersebut  dan  tidak  mempertahankan  model  atau  prinsip  komunikasi  yang  sedang berjalan  ini,  dan  dalam  perjalanan  channel  dakwah  Syiar  Tauhid  Aceh kedepannya,  para  admin  akan  terus  berinofasi  dalam  membangun  komunikasi dakwah yang baik dan efisien.

## Komunikasi Media Massa
Pola  komunikasi  lainnya  yang  dilakukan  oleh  pihak  Channel  Dakwah Syiar  Tauhid  Aceh  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  ialah  komunikasi dengan  menggunakan  media  massa  berupa  tulisan,  audio,  vidio  dan  gambar- gambar.

## Materi Dakwah Pada Telegram Channel Syiar Tauhid Aceh
Strategi  komunikasi  dakwah  dalam  menarik  simpati member ,  menurut hemat  Admin  grup  Syiar  Tauhid  Aceh  adalah  berupa  materi  atau  konten  yang bermuatan  ilmiah,  penjelasan  dapat  di  terima  secara  rasional,  dengan  bahasa penyampaian  yang  ringan  pula,  materi  yang  ilmiah  selain  menjadi  daya  tarik tersendiri  bagi member ,  materi  yang  ilmiah  juga  menjadi  kebutuhan  yang  terus

## Pesan Dakwah Melalui Telegram (Studi Pada Channel Syiar Tauhid Aceh)

## Syarifah Mazidah
dicari  dan  diminati  oleh member. Besarnya  kebutuhan  akan  pengetahuan  Islam yang  imiah  atau  memiliki  refrensi  yang  baik  dan  benar,  menjadi  tidak  hanya sekedar  kebutuhan  namun  adakalanya  menjadi  sebuah  ketergantungan. Ketergantungan untuk mendapatkan informasi yang akurat dari media sosial yang digunakan.
Channel  Dakwah  Syiar  Tauhid  Aceh  dalam  menyampaikan  dakwahnya memiliki tiga pesan edukasi nilai agama, yakni nilai ketauhidan, nilai syariah dan nilai-nilai Ahklak.
Berdasarkan  hasil  analisa  terhadap  hasil  temuan  penelitian  diatas,  maka jika  dikaitkan  dengan  teori  tergantungan  maka  jelaslah  menunjukkan  adanya ketergantungan  masyarakat  yang  bergabungan  dengan  Channel  Dakwah  Syiar Tauhid  Aceh  terhadap  media  sosial  terutama  dalam  mengikuti  pesan-pesan dakwah yang disampaikan oleh pihak Channel Dakwah Syiar Tauhid Aceh, hal ini ditandai  dengan  semakin  banyaknya  respon  masyarakat  atas  pesan-pesan  agama yang  disampaikan.  Bentuk  komunikasi  dakwah  yang  dibangun  oleh  pengelola Channel  dakwah  pada  channel  syiar  tauhid  aceh  dalam  penyampaian  pesan dakwah terdiri dari komunikasi tanya jawab (diskusi ) Dalam hal ini pihak Channel Dakwah  Syiar  Tauhid  Aceh  menyampaikan  berbagai  materi  pesan  dakwah  baik terkait  pesan  aqidah,  maupun  pesan  syariat  dan  ahklak.  Setelah  pesan  tersebut disampaikan, maka pihak pendengar diberikan kesempatan untuk menyampaikan argumen  mereka  dalam  bentuk  pertanyaan.  Komunikasi  lainnya  berupa komunikasi  media  massa  dengan  menggunakan  media  massa  berupa  tulisan, audio,  vidio  dan  gambar-gambar.  Menurut  asumsi  teori  ketergantungan  bahwa semakin  seseorang  tergantung  pada  media  untuk  memenuhi  kebutuhan,  maka media  akan  semakin  penting  dalam  kehidupan  seseorang,  dan  oleh  karena  itu dampak  media  juga  akan  semakin  ada  di  dalam  hidup  manusia. 19 Menurut  Ball- Rokeach dan De Fleur, tiga kebutuhan media menentukan seberapa penting media untuk seseorang pada saat tertentu kebutuhan untuk memahami suatu dunia sosial (pengawasan),  kebutuhan  untuk  bertindak  secara  bermakna  dan  efektif  di  dunia
19 Wikipedia  EnsiklopediaBebas,  “ Teorisistemketergantunganmedia ”,  Diakses3  Juli .
(fungsi sosial) dan kebutuhan untuk menarik diri dari dunia ketika dalam tekanan yang tinggi.

## E. Kesimpulan
Bentuk  komunikasi  dakwah  yang  dibangun  oleh  pengelola  Channel dakwah pada channel syiar tauhid aceh dalam penyampaian pesan dakwah terdiri dari  komunikasi  Tanya  jawab  (diskusi ) Dalam  hal  ini  pihak  Channel  Dakwah Syiar  Tauhid  Aceh  menyampaikan  berbagai  materi  pesan  dakwah  baik  terkait pesan  aqidah,  maupun  pesan  syariat  dan  ahklak.  Setelah  pesan  tersebut disampaikan, maka pihak pendengar diberikan kesempatan untuk menyampaikan argument  mereka  dalam  bentuk  pertanyaan.  Komunikasi  lainnya  berupa komunikasi  media  massa  dengan  menggunakan  media  massa  berupa  tulisan, audio, video dan gambar-gambar.
Pesan-pesan  yang  disampaikan  Channel  Dakwah  Syiar  Tauhid  Aceh dalam menyampaikan dakwahnya memiliki tiga pesan edukasi nilai agama, yakni nilai ketaudidan, nilai syariah dan nilai-nilai Ahklak. Nilai aqidah yang dimaksud ialah nilai yang berhubungan dengan ketauhidan seperti nilai keesaan Tuhan, sifat yang  wajib,  mustahil  dan  harus  bagi  Tuhan.  Tidak  hanya  itu  nilai  aqidah  yang disampaikan oleh Channel Dakwah Syiar Tauhid Aceh juga berhubungan dengan kenabian  dan  sifat  yang  ada  pada  nabi,  kepercayaan  kepada  yang  ghaib-ghaib serta pesan tauhid lainnya.
Syarifah Mazidah
Daftar Pustaka
Ahmad Mahmud, 2002, Dakwah Islam, Bogor: PustakaThariqulIzzah.
Ahmad Tanzen, 2009, PengantarMetodePenelitian , Yogyakarta: Teras.
Ali Aziz, Moh. 2009, Ilmu Dakwah , Jakarta: Kencana.
Amin, Samsul Arifin, 2009, Ilmu Dakwah, Jakarta: Penerbit Amzah.
Amsyari,  1993, Masa  Depan  Umat  Islam  Indonesia:  Peluang  dan  Tantangan,
Bandung: Mizan.
Arifin,  Anwar,  2011, Dakwah  Kontemporer:  Sebuah  Studi  Komunikasi, Yogyakarta: Graha Ilmu.
Asmuni Sukir, 1983, Dasar- dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya : Al-Ikhlas.
Effendi,  Onong  Uchjana,  2008, Dinamika  Komunikasi, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
-----------------, Ilmu, , Teori  dan  Filsafat  Komunikasi, Bandung:  PT.  Citra Adiya Bakti.
Enjang  &  Aliyudin,  2009, Dasar  Dasar  Ilmu  Dakwah ,  Bandung  :  Widya Padjadjaran.
HarisHerdiansyah,  2012, MetodelogiPenelitianKualitatif ,  Cetakan  ke-3,  (Jakarta: SalembaHumanik.
JamaluddinRahmat, 1998, Islam Aktual , Bandung: Mizan. KahatibPahlawan Kayo, 2007, ManajemenDakwah:
dariDakwahKonvensionalMenujuDakwahKontemporer , Jakarta: Amzah. Lexy.  J.  Moleong,  2006, Metode  Penelitian  Kualitatif:  Edisi  Revisi, Bandung: Remaja Rosda.
M.  Kasiram,  2010, MetodelogiPenelitianKualitatifdanKuantitatif ,  Malang:  UIN Maliki Press.
M. Munir & Wahyu ilaihi, 2009, Menajemen Dakwah, Jakarta: Kencana.
Ma‟arif,     , Komunikasi Dakwah: Paradigma Untuk Aksi, Bandung: Simbiosa Rekatama Media.