## MAKNA TRADISI REJEBAN DALAM PERSPEKTIF BUDDHA DHAMMA DI DESA WIDARAPAYUNG KULON CILACAP

## Eko Siswoyo
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Wonogiri

## ekomurni89@gmail.com
Riwayat Artikel: Diterima: 26 November 2022 Direvisi: 27 Desember 2022 Diterbitkan: 31 Desember 2022
Doi: 10.53565/abip.v8i2.698

## Abstract
This study aims to analyze the meaning of the Rejeban tradition in Widarpayung Kulon Village from  a  Buddhist  perspective.  The  Rejeban  tradition  in  Widarapayung  Kulon  Village  is  a  routine tradition that is carried out once a year. This tradition is carried out in two stages and carried out in two  places.  In  the  morning,  people  place  flowers  and  incense  on  the  tombstones  of  the  deceased. Towards noon, the community held a feast. All processes  have the meaning that children must be devoted to their parents even though their parents have died. The purpose of the rejeban is to send prayers to relatives who have passed away so they can get happiness. Gautama Buddha taught the same thing about pattidana and ullambana, that is, a child must bestow merit on his deceased parents. Buddha taught Sigalo about the duty of children to their parents that after their parents die, children must hold religious ceremonies..
Keywords : Rejeban, Buddha Dhamma, Ullambana, Pattidana

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  makna  tradisi  Rejeban  di  Desa Widarpayung  Kulon  dari  sudut  pandang  agama  Buddha.  Tradisi  Rejeban  di  Desa Widarapayung Kulon merupakan tradisi rutin yang dilaksanakan satu tahun sekali. Tradisi ini  dilaksanakan  dengan  dua  tahapan  dan  dilaksanakan  di  dua  tempat.  Di  pagi  hari, masyarakat meletakkan bunga dan kemenyan di batu nisan keluarga yang telah meninggal. Menjelang  siang  hari,  masyarakat  mengadakan  kenduri.  Semua  proses  yang  dilakukan mempunyai  makna  bahwa  anak  harus  berbakti  kepada  orang  tua  walaupun  orang  tua sudah  meninggal  dunia.  Tujuan  dari  rangkaian  rejeban  yaitu  mengirimkan  doa  kepada sanak saudara yang telah meninggal dunia agar memperoleh kebahagiaan. Hal yang sama diajarkan  oleh  Buddha  Gautama  tentang  pattidana  dan  ullambana,  yaitu  seorang  anak harus melimpahkan jasa dan pahala kepada orang tuanya yang telah meninggal. Buddha mengajarkan  kepada Sigalo tentang kewajiban anak kepada orang tuanya  bahwa setelah orang tuanya meninggal, anak harus mengadakan upacara keagamaan.
Kata kunci :  Rejeban, Buddha Dhamma, Ullambana, Pattidana

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah sebuah negara yang mejemuk dimana terdapat beberapa agama yang dipeluk oleh masyarakatnya dan memiliki kebudayaan yang berbeda-beda di setiap daerahnya.  Setiap  warga  negara  mempunyai  hak  dan  kebebasan  dalam  memeluk  dan beribadah menurut agamanya. Hal ini dilindungi oleh Undang-Undang Dasar 1945 pasal 29  ayat  2  yang  berbunyi “Negara menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk memeluk agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadah  menurut  agamanya  dan kepercayaannya itu”. Dengan  begitu,  sangatlah  penting  untuk  menjalankan  tri kerukunan  umat  beragama  sebagai  pedoman  pokok  dalam  menjalani  kehidupan beragama.  Hal  ini  sangat  penting  karena  menjadi  pedoman  untuk  terciptanya  sebuah kehidupan  yang  rukun  dan  tentram  pada  sebuah  bangsa.  Tanpa  menjalankan  tri kerukunan ini, yaitu: kerukunan intern umat beragama, kerukunan antar umat beragama dan kerukunan umat beragama dengan pemerintah maka sebuah bangsa akan terpecah belah. Karena dengan  kemajemukan ini sangat mungkinakan menjadi celah masuknya konflik yang diakibatkan karena perbedaan-perbedaan yang timbul di antara mereka.
Penduduk  Indonesia  merupakan  masyarakat  mejemuk  yang  tercermin  dalam berbagai aspek kehidupan, dengan latar belakang sosial kultural yang beranekaragam, seperti  suku  bangsa,  dan   sebagainya.   Beranekaragamnya adat istiadat budaya yang menyebabkan di  setiap  daerah  memiliki adat istiadat dan budaya yang berbeda pula. Budaya tersebut merupakan salah satu faktor yang menjadikan ciri khas berbeda di suatu wilayah.  Budaya  yang  berkembang  sebagai  wujud  budaya  antara  lain  dari  alat  musik, tarian, tradisi ataupun baju adat yang dipergunakan  yang menjadikan ciri khas berbeda yang menunjukkan keunikan dari masing-masing daerah.
Tradisi merupakan kebiasaan bersama dalam suatu kelompok masyarakat, tentunya yang  diciptakan  dan  diwariskan  secara  turun-temurun  oleh  nenek  moyang  agar  dapat mengembangkan dan memperkenalkan budaya dan tradisinya masing-masing seperti: tari- tarian,  rumah  adat,  makanan  khas,  minuman  khas,  dan  lain  sebagainya  (Lestari,  2007). Akan  tetapi,  kesadaran  generasi  muda  untuk  melestarikan  dan  menjaga  serta memperkenalkan  tradisi  di  daerahnya  sendiri  sangat  minim.  Masyarakat  Jawa  terkenal dengan keramah tamahannya penuh tradisi. Tradisi merupakan hubungan antara masa lalu dengan masa kini. Tradisi yang mencakup kelangsungan masa lalu di masa kini sekedar menunjukan fakta bahwa masa kini berasal dari masa lalu (Sinta, 2021).
Selain  tradisi,  adat  budaya  juga  cukup  kental  dilaksanakan.  Adat adalah gagasan kebudayaan yang terdiri dari nilai-nilai budaya, norma, kebiasaan, kelembagaan, dan hukum adat yang mengatur tingkah laku manusia antara satu sama  lain yang  lazim dilakukan  di  suatu  kelompok  masyarakat.  Adat  yang  memiliki  sanksi  disebut  dengan hukum adat sedangkan yang tidak memiliki sanksi disebut dengan kebiasaan. Adat istiadat merupakan  tata  kelakuan  yang  paling  tinggi  kedudukannya  karena  bersifat  kekal  dan terintegrasi  sangat  kuat  terhadap masyarakat yang  memilikinya.  Pelanggaran  terhadap
adat istiadat ini akan menerima sanksi yang keras dari anggota lainnya. Adat, Tradisi dan Budaya  di  Jawa  memang  sangat  banyak  jenisnya,  salah  satu  adat  istiadat  /tradisi  yang masih  dilakukan  setiap  tahunnya  oleh  masyarakat  Desa  Widarapayung  Kulon    adalah tradisi  rejeban.  Rejeban  adalah  suatu  tradisi  yang  berkembang  sejak  jaman  daerah  Pakis masih  dibawah  kekuasaan  kerajaan  Mataram  dan  saat  ini  masih  berkembang  di  Desa Widarapayung Kulon khususnya.
Tradisi  ini  dimaksudkan  untuk  memuja  para  arwah  keluarganya  yang  telah meninggal dunia. Setiap bulan Rajab, satu hari di dalamnya yaitu Kamis Legi, masyarakat mengundang  sanak  saudara  (di  luar  Kecamatan  Pakis)  untuk  mendatangi  rumah  dan melakukan  ritual  bersama  untuk  memuja  para  arwah.  Pemilik  rumah  mempersiapkan klacen yang terdiri dari pisang rajatawi, gula jawa, jadah bakar, uang receh, kemenyan, gelas berisikan  kopi,  teh,  dan  airgula,  ayam  ingkung,  nasi  tumpeng  yang  diletakkan  di  meja . Kemudian saat sudah terdengar pentongan dari Mbah Kaum, pertanda bahwa ritual akan segera dimulai, tiap salah satu anggota keluarganya membawa kemenyan yang ditaruh di atas  piring  kecil  dan  dibawa  ke  tempat  Mbah  Kaum  untuk  dibakarkan  dan  diberi mantra/doa. Setelah dibakar oleh Mbah Kaum, kemenyan tersebut dibawa pulang kembali dan diletakkan di meja bersama dengan klacenan yang lain. Sementara keluarga dan sanak saudara makan bersama. Masyarakat sangat mempercayai bahwa dengan seperti itu, arwah leluhur akan merasa bahagia dan tenang  (Choerunisak, 2020).
Berkenaan dengan arwah leluhur akan Bahagia sesuai dengan ajaran sang Buddha Gautama  dalam paritta  pattidana .  Tradisi pattidana selain  mengandung  nilai  religius  juga mengandung nilai sosial. Terlihat dari sikap solidaritas dan saling peduli terhadap orang lain  yang  membutuhkan  bantuan  doa.  Nilai  bakti  dari  tradisi pattidana terbentuk  dari persembahan  sesajen  dan  doa  yang  relevan  dengan  karakter  kebangsaan  pada  nilai tanggung  jawab.  Nilai  melepas  unsur  keduniawian  terbentuk  dari  persembahan  sesajen. Unsur kekeluargaan terbentuk dari adanya legalitas dari Pandita yang relevan dengan nilai mandiri,  demokratis,  dan  semangat  kekeluargaan  pada  karakter  kebangsaan.  Nilai solidaritas terbentuk dari mengundang umat Buddha ikut mendoakan leluhur pada acara Pattidana/ulambana yang mempunyai relevasi karakter kebangsaan pada nilai komunikatif dan nilai peduli sosial (Yatno, 2019).

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan studi kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme atau interpretif, digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  di  mana  peneliti  adalah sebagai  instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  trianggulasi (gabungan  observasi,  wawancara,  dokumentasi),  data  yang  diperoleh  cenderung  data kualitatif,  analisis  data  bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  bersifat  untuk memahami makna, memahami keunikan, mengkonstruksikan fenomena, dan menemukan
hipotesis.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus yang  tujuannya  untuk  mencari  informasi  yang  komprehensif  dan  mendalam  berbagai kondisi dan situasi yang ada yang muncul dalam masyarakat bersamanya dapat menambah nilai pada informasi unik fenomena individu.
Penelitian  kualitatif  bersifat  induktif,  peneliti  membiarkan  permasalahan- permasalahan muncul dari data atau dibiarkan terbuka untuk interpretasi (Sukmadinata, 2007).  Data  dihimpun  dengan  pengamatan  yang  seksama,  mencakup  deskripsi  dalam konteks  yang  mendetail  disertai  catatan-catatan  hasil  wawancara  yang  mendalam,  serta hasil  analisis  dokumen  dan  catatan-catatan.  Penelitian  kualitatif  mempunyai  dua  tujuan utama,  yaitu:  1)  menggambarkan  dan  mengungkapkan  ( to  descibe  and  explore )  dan  2) menggambarkan dan menjelaskan ( to describe and explain ). Berdasarkan tujuan yang ingin dicapai itulah maka penelitian kualitatif menggunakan instrumen pengumpulan data yang sesuai  dengan  tujuannya.  Penelitian  ini  di  lakukan  di  Desa  Widarapayung  Kulon  Kec. Binagung,  Kab.  Cilacap  Alasan  pemilihan  lokasi  karena  keberadaan  masyarakat  umat Buddha belum sepenuhnya mengerti tentang ajaran agama Buddha yang relevan dengan Rejeban.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Rejeban
Rejeban  merupakan  tradisi  masyarkat  jawa  yang  sudah  ada  sejak  nenek  moyang terdahulu.  (Dharma,  2022)  Sebuah  tradisi  dimana  masyarkat  berkumpul  di  sebuah pemakaman desa yang tidak memandang  keturunan, tidak memandang saudara, agama untuk mengirimkan doa kepada sanak keluarga meninggal dunia.
Menurut  informan  Bhiksu  duta  Ratano  Rejeban  adalah  suatu  tradisi  yang berkembang sejak jaman daerah Kecamatan Binangun masih dibawah kekuasaan kerajaan Mataram.  Tradisi  ini  dimaksudkan  untuk  memuja  para  arwah  keluarganya  yang  telah meninggal dunia, pada saat itu, setiap bulan Rajab dua hari di dalamnya yaitu Senin dan Kamis. Masyarakat berbondong-bondong ke pemakaman dengan membawa kembang/bunga, kemenyan/dupa,  dan sapu pada pagi hari. Dari beberapa bawaan yang dibawa tidak mempunyai maksud dan tujuan tertentu, sapu mempunyai kegunaan untuk menyapu  area  pemakanan  keluarga  yang  akan  dijadikan  tempat  menaruh  bunga  dan kemenyan.  Alat  yang  selanjutnya  adalah  bunga  dimana  merupakan  lambang  ketidak kekalan  bahwa  suatu  saat  manusia  akan  mengalami  hal  yang  sama  yaitu  kematian. Prasarana  yang  ketiga  adalah  kemanyan,  dimana  kemenyan  dipercaya  dapat menyampaikan  pesan  atau  doa  yang  diucapkan  oleh  pelaku  kepada  almarhum  dituju. Tidak  hanya  itu  sebagian  masyarkat  yang  berkumpul  dipemakaman  juga  membawa pacitan  (kue)  untuk  dimakan  bersama  sembari  menunggu  kenduri  dimulai.  Namun terdapat  beberapa  orang  yang  pulang  untuk  mengambil  ambeng/tumpeng  dan seperangkatnya diperuntukkan untuk kenduri. Adapun ambeng seperti pada gambar 1.
Menurut beliau, Rejeban yang dilakukan di Desa Widarapayung Kulon sebenarnya terdapat ajaran agama Buddha yang sinkron dengan tradisi ini. Menurut agama Buddha Theravada terdapat ajaran Buddha yaitu Pattidana. Doa pattidana dipertuntukkan orang yang  telah  meninggal  dimana  keluarga  almarhum  mengirimkan  doa  serta  dibarengi dengan  berdana  (Tirokudda  Sutta).  Selain  di  agama  Buddha  Theravada  pada  agama Buddha mahayan juga mengenal dengan mengirimkan doa kepada leluhur dengan nama ullambana  sutra.  Sebenarnya  hampir  sama  kasusnya  mengirimkan  doa  kepada  arwah leluhur tetapi dalam konteks ini berbeda kisah dalam ajaran sang Buddha.
Menurut  informan  Bernama  Heri  Yunanto  menjelaskan  bahwa  berkenaan  dengan Rejeban adalah kebudayaan asli jawa. Di Desa Widarapayung sebagian sesepuh atau nenek moyang  berasal  dari  mataram  jogja,  dimana  mereka  melaksanakan  adat  Rejeban. kepercayaan tentang Rejeban dapat membawa berkah bagi kehidupan keluarga yang telah almarhum.  Selain  itu  tradisi  Rejeban  dapat  mempererat  tali  silahturohmi  pada  keluarga yang  masih  hidup  didunia.  Karena  dengan  adanya  Rejeban  masyarakat  berkumpul  di pemakanan  untuk  mengirimkan  doa  serta  melaksanakan  kendurian.  Dengan  kedurian masyarakat dapat bertukar makanan apa yang dibawa dengan peserta lainnya. Dari sini terbentuk  tali  silahturohmi  dan  tercipta  kehidupan  masyarakat  yang  bertoleransi  seperti gambar 2.
Lebih  lanjut  lagi  seperti  yang  diungkapkan  oleh  bapak  Sodari  dan  Bapak  Harsono menjelaskan bahwa Rejeban adalah tradisi yang tidaka boleh ditinggalkan oleh masyarakat
Gambar 1. Ambeng
Gambar 2. Kenduri
Desa Widarapayung Kulon. Walaupun dengan perkembangan jaman bahwa terdapat doa dalam kenduri menggunakan tatacara agama islam pelaksanaan Rejeban tidak mengurangi pengiriman  doa  kepada  leluhur  yang  dituju.  Menurut  mereka  pada  saat  dibacakan  doa islam  mereka  berdoa  sendiri  dengan  tujuan  yang  sama  untuk  mendiang  keluarganya. Karena  selain  kenduri  menurut  mereka  telah  mengirimkan  doa  tujuan  mereka  dengan menaruh  kembang/bunga  atau  membakar  kemenyan/dupa  didepan  nisan  yang  dituju seperti pada gambar 3.

## Pattidana dan Ullambana
Buddha  Dhamma  merupakan  ajaran  yang  disampaikan  oleh  Sang  Buddha  kepada muridnya. Buddha Dhamma sendiri lebih mudah diucapkan dengan kata Dhamma namun pada saat yang membaca tidak beragama Buddha sulit untuk mengerti tentang Dhamma. Sang Buddha  membabarkan  Dhamma  kepada  muridnya  selama  45  tahun.  Bahkan  beliu membabarkan Dhamma tidak hanya kepada manusia akan tetapi membabarkan Dhamma kepada para dewa.
Selama  45  tahun  sang  Buddha  menyampaikan  ajaran  kepada  muridnya  banyak Dhamma ajaran dipelajari yang mengatur tindak tanduk manusia sehingga dapat terbebas dari alam penderitaan/samsara. Dikatakan bahwa setiap ada kemunculan pasti ada suatu kepergian  begitu  pula  dengan  manusia  mengalami  kelahiran  hingga  waktu  yang  tidak dapat  ditentukan  akan  mengalami  sebuah  kematian.  Kematian  merupakan  akhir  dari kehidupan  manusia  di  dunia  sehingga  setelah  kematian  dimakamkan  atau  dapat dikremaskan  (Chuang,  2013).  Menurut  agama  Buddha  keluarga  orang  meninggal  dapat memberikan  bantuan  dengan  cara  melimpahkan  jasa  dan  pahala.  Terdapat  ajaran  yang mengisahkan tentang mempersembahkan jasa dan pahala kepada orang yang meninggal dunia dengan pattidana dan ullambana.
Umat  Buddha  di  Desa  Widarapayung  Kulon  telah  menyakini  Tiratana  mungkin sudah mengetahui apa maksud dan tujuan dari Pattidana . Pattidana atau pelimpahan jasa adalah suatu tindakan atau ungkapan sebagaimana salah satu bentuk wujud dari rasa bakti dan hormat ( Katannukatavedi ) kepada orang-orang yang telah meninggal, yang mempunyai hubungan dengan , orang-orang yang telah berjasa dalam hidup (Ningsih, 2018). Di dalam
Gambar 3. Nyekar
Manggala  Sutta telah  dijelaskan “ Pujã  ca  Pujaniyana  Eta  Mangalamuttama ” ,  menghormat kepada yang patut dihormati adalah berkah utama. Di dalam salah satu sutta bagian dari Tipitaka juga ada diceritakan ketika Sang Buddha melakukan perjalanan dan sewaktu di tengah  perjalanan  beliau  berhenti  sejenak  melihat  setumpukan  tengkorang  manusia. Setelah  itu,  Sang  Buddha  bernamaskara  di  depan  tumpukan  tulang  tersebut. Pattidana adalah suatu tindakan atau ungkapan rasa bakti dan hormat kepada orang tua, para leluhur dan kepada sanak saudara yang telah meninggal dunia. Pattidana dilakukan karena adanya satu  hal  yang  dapat  menjadi  pengharapan  agar  orang  yang  telah  meninggal  tersebut mengetahui serta merasakan perbuatan baik yang telah  lakukan dan dengan tujuan agar mereka ikut serta merasakan kebahagiaan (ber- muditacitta ) atas perbuatan kebajikan yang sudah    lakukan  sehingga  dengan  cara  demikian    akan  membantu  memberikan  sebuah kondisi  yang  baik,  kondisi  yang  membahagiakan  di  dalam  diri  mereka.  Namun  perlu diketahui sebelum seseorang melakukan pelimpahan jasa, seyogiyannya terlebih dahulu ia harus  melakukan  suatu  tindakan  nyata  dalam  berkebajikan,  barulah  kemudian  dari  jasa kebajikan tersebut dilimpahkan dan di kabarkan kepada mereka, “semoga kebajikan yang saya lakukan ini dapat dirasakan dan dinikmati oleh leluhur, keluarga dan semua makhluk yang memiliki hubungan karma dimanapun m ereka berada”. Pattidana sendiri hanya bisa diterima  bagi  mereka  yang  masih  terlahir  di  alam Apaya (alam  menderita)  yaitu Paradattupajivika Peta yang terlahir menjadi setan kelaparan.
Dalam hal ini, mungkin banyak yang berasumsi dan beranggapan bukannya setiap makhluk  itu memiliki, mewarisi, terlahir, terlindung dan berhubungan dengan kammanya sendiri.  Melakukan pattidana sebenarnya  tidak  ada  ruginya,  justru  malah  sebaliknya. Melakukan pattidana akan  menambah  nilai  pahala  dari  kebajikan  yang  telah  dilakukan (Ningsih, 2018). Proses pelimpahan jasa kebajikan yang dilakukan dapat diibaratkan seperti “Ketika  mempunyai sebuah lilin kemudian lilin tersebut  nyalakan dan se telah itu  sulutkan lilin tersebut ke lilin yang lain, apakah cahaya penerangan lilin tadi berkurang? Tentu tidak berkurang,  bukan?  Justru  lilin  tersebut  akan  bertambah  memberikan  keuntungan  yang sangat besar bagi lilin yang lainnya. ” Jadi maksud pattidana ini sama halnya dengan sebuah nyala api lilin yang tak akan pernah berkurang cahayanya meskipun sudah dibagi ke lilin- lilin  yang  lainnya.  Demikian  juga  dengan  kebajikan  yang  telah    lakukan  kemudian llimpahkan  kepada  leluhur,  sanak  keluarga  dan  semua  makhluk  pun  tidak  akan mengurangi  jasa  kebajikan  yang  sudah  dilakukan,  kebajikan  itu  akan  selalu  tetap,  tidak akan berkurang justru akan semakin bertambah.
Karena  pengertiannya  adalah    hanya  mengabarkan,  menyampaikan,  dan  berbagi kebahagiaan,  supaya  mereka  juga  ikut  turut  merasakan  kebahagiaan  seperti  apa  yang rasakan, dan supaya mereka turut ber- muditacitta dengan tindakan baik , sehingga ketika mereka  dalam  kondisi  berbahagia  akan  sangat  membantu  memicu  kesadaran  baik  dan kepuasan batiniah didalam dirinya serta akan mendorong pada semua kebajikan-kebajikan yang pernah mereka lakukan semasa hidupnya di dunia, dengan begitu akan membantu
mereka  untuk  dapat  terlahir  kembali  di  alam-alam  yang  lebih  baik.  Contoh  sederhana dalam hal ini yaitu ketika seorang anak yang pergi menuntut ilmu di kota lain/ luar negri memberitakan kabar kelulusannya kepada orangtuanya di kota kelahirannya. Mendengar kabar gembira ini, ayah dan ibunya tentunya akan merasakan kebahagiaan. Padahal apabila direnungkan,  si  anak  yang  lulus  tetapi  mengapa  orang  tuanya  juga  merasakan kebahagiaan? Inilah yang disebut pikiran ikut berbahagia ( muditacitta ) atau ikut bergembira atas kebahagiaan yang dirasakan oleh orang lain. Muditacitta adalah termasuk melakukan salah  satu  karma  baik  lewat  pikiran.  Oleh  karena  itu,  kondisi  demikian  inilah  yang dimunculkan  oleh  seorang  umat  Buddha  apabila  melimpahkan  jasa  kebaikan  yang dilakukannya (Yen, 2022).
Pattidana dilakukan sebenarnya bukan hanya pada saat ini atau di era modren saja melainkan di zaman kehidupan Sang Buddha, pattidana memang sudah dilakukan. Salah satunya adalah seorang Raja Magadha yaitu Raja Bimbisara, yang melakukan pelimpahan jasa  ketika  para  sanak  saudarannya  yang  telah  meninggal  meminta  pertolongan  dan bantuan.  Kemudian  Raja  Bimbisara  menanyakan  peristiwa  yang  dialaminya  dan  Sang Buddha  pun  menyarankan  agar  Raja  Bimbisara  melakukan  kebajikan  serta  kemudian melimpahkannya.  Sinngkat  cerita,  Sesudah  melakukan  hak  itu  para  sanak  keluarganya merealisasi kebahagiaan dan terlahir dialam yang bahagia. (Kusuma, Yonata, and Wijoyo 2020) ”Seperti air mengalir dari tempat yang tinggi ke tempat yang rendah, demikian pula hendaknya  jasa  yang  dipersembahkan  (oleh  kerabat  dan  keluarga)  di  alam  manusia  ini dapat ikut dinikmati oleh para arwah ( peta ). Seperti air dari sungai besar mengalir mengisi lautan, demikian pula dengan jasa- jasa ini dapat ikut dinikmati oleh para peta” (Tirokudda Sutta, Khuddakapatha).
Selanjutnya Ullambana merupakan sebuah ajaran yang diajarkan oleh sang Buddha kepada  muridnya  dimana  ajaran  ini  memberikan  jasa  kebajikan  kepada  seseorang  atau makhluk yang  terlahir  di  alam  yang  menyedihkan  (Bhagavant,  2019).  Terdapat  sebuah kisah sehingga ullambana dilaksanakan setiap tahunnya oleh umat Buddha khususnya di vihara yang bercorak Mahayana. Hari suci ulambana dikisahkan dari seorang Bikkhu Maha Moggalana yang merupakan salah satu murid Buddha Gautama. Bikkhu Maha Moggalana mempunyai  keahlian  dalam  bidang  kesaktian.  Suatu  hari,  Bikkhu  Maha  Moggalana menggunakan mata batinnya untuk melihat ibunya yang telah meninggal dunia. Bikkhu Maha Moggalana merasa terkejut melihat ibunya yang sedang mengalami derita siksaan di alam  neraka.  Didorong  oleh  rasa  bakti  seorang  anak  dan  keinginannya  untuk  membalas budi,  maka  dengan  kesaktiannya  Bikkhu  Maha  Moggalana  datang  ke  alam  neraka  dan berusaha  menolong  ibunya,  tetapi  semua  usahanya  sia-sia.  Seluruh  makanan  yang diberikan  selalu  berubah  menjadi  batu  bara  api  ketika  sampai  di  mulut  ibunya.  Bikkhu Maha Moggalana langsung menemui guru Buddha Sakyamuni untuk meminta petunjuk dan pertolongan. Dengan penuh welas asih, Buddha Sakyamuni memberi petunjuk kepada Bikkhu Maha Moggalana pada bulan 7 tanggal 15 penanggalan Imlek, untuk memberikan
dana  kepada  Sangha,  lalu  memohon  Sangha  untuk  menyalurkan  pahala  tersebut  untuk menolong ibunya terbebas dari penderitaan alam neraka.
Selain  dua  sutra  tersebut  masyarakat  widarapayung  kulon  juga  menyadari  bahwa mereka harus berbakti kepada orang tua yang masih hidup sesuai dengan ajaran Buddha Gautama kepada pemuda yang Bernama Sigalo. Sehingga dengan sikap hormat dan tidak melupakan budi baik orang tua kepada anaknya maka terciptak kerukunan antara anak dan orang tua (Prasetyo, 2019).

## KESIMPULAN
Tradisi rejeban dilaksanakan  pada  bulan  Rajab  menurut  penanggalan  Jawa  dengan cara mengunjungi pemakanan keluarga dengan membawa bunga, kemenyan, dan air serta sapu untuk membersihkan batu nisan keluarga yang dituju, hal ini dilaksanakan pada pagi hari sebelum melaksanakan kenduri di pemakanan. Pertama-tama yang dilakukan ketika sampai  dipemakanan  yaitu  membersihkan  nisan  keluarga  masing-masing  setelah  itu menaruh  kembang  diatas  batu  nisan  dan  berdoa  dengan  menggunakan  kemanyan  yang dipercaya  dapat  menyampaikan  doa  yang  disampaikan.  Ada  dua  hal  dalam memberlakukan kemenyan yaitu ketika sudah berdoa menggunakan kemenyan ada yang dibakar  dan  ada  pula  hanya  ditaruh  diatas  batu  nisan  keluarga  dimaksud.  Setelah melakukan  nyekar  masyarakat  kembali  lagi  kerumah  unt uk  mengambil  “tumpeng  lan ambeng” tumpeng dan makanan lain yang dijadikan untuk kenduri. Akan tetapi sampai rumah menyalakan kemenyan lagi untuk memberikan doa melalui rumah tentunya dengan sajen  nasi  lauk  pauk  dan  apa  yang  disukai  almarhum  semasa  hidupnya.  Setelah  selesai melaksanakan doa dirumah masyrakat kembali lagi ke pemakaman untuk melaksanakan kenduri. Setelah selesai masyarakat yang hadir mengambil sedikit masing-masing tumpeng dan  ambeng  untuk  ditaruh  diatas  batu  nisan  keluarga.  Setelah  itu  mereka  bertukar makanan  kepada  masyarkat  yang  hadir  dan  makan  bersama  serta  setelah  selesai  pulang kerumah  masing-masing.  Setelah  tumpeng  dan  ambeng  sampai  rumah  langsung  dibagi- bagi kembali kepada  tetangga yang tidak  membuat tumpeng dan sesajen. Makanan  dari kuburan dibagikan dengan tujuan berbagi serta mempunyai kepercayaan bahwa dengan makanan dibagikan dapat membawa berkah pada keluarga yang melaksanakan serta pada keluarga almarhum.
Rejeban khususnya untuk agama Buddha di Desa Widarapayung Kulon dilaksanakan mengikuti apa yang telah diajarkan oleh nenek moyang. Umat Buddha mendukung tradisi rejeban karena sesuai dengan nilai-nilai yang diajarkan oleh sang Buddha Gautama yaitu Pattidana  dan  Ullambana  serta  terdapat  ajaran  lagi  mengenai  Sigalovada  sutta  yang mengajarkan  tentang  menghormati  serta  merawat  orang  tua  semasa  hidup  serta  setelah orang tua meninggal akan  membuat upacara keagamaan sesuai dengan agama Buddha. Dengan kata lain tradisi rejeban tidak bertentangan dengan ajaran Buddha Gautama akan tetapi selaras pada sesuai dengan Buddha Dhamma.

## DAFTAR PUSTAKA
Bhagavant. 2019. “5 Hal Tentang Ullambana Yang Mungkin Belum Tahu.”
https://berita.bhagavant.com/2019/08/14/5-hal-tentang-hari-ullambana-yang-mungkin- belum-anda-tahu.html 7(8.5.2017). https://berita.bhagavant.com/2019/08/14/5-hal- tentang-hari-ullambana-yang-mungkin-belum-anda-tahu.html.
Choerunisak, Ana. 2020. “Tradisi Rejeban Di Kecammatan Pakis Kabupaten Magelang Jawa Tengah.” Jurnal Lentera, kajian keagaaan, Kelilmuwan dan Teknologi, vol 19 No. 1 Maret 2020, E-ISSN : 2540 -7767 : 2013 – 15.
Chuang. 2013. “Mati Itu Pasti.”
Dharma, Wijaya. 2022. “Lebih Dari 40 Tahun Terhenti , Warga Semalen Kembali Hidupkan Tradisi Rejeban.”
Kusuma, Grinata, Hendrian Yonata, and Hadion Wijoyo. 2020. “Peranan Kebudayaan Tionghoa Terhadap Perkembangan Agama Buddha (Studi Kasus Di Desa Rancaiyuh Kecamatan Panon gan Kabupaten Tangerang).” Prosiding Ilmu Agama dan Pendidikan Agama Buddha 1(1): 29 – 40.
Lestari, Evi Dwi, Agus Sastrawan Noor, and Andang Firmansyah. 2007. “Tradisi Sedekah Bumi Dalam Pelestarian Budaya Lokal Di Dusun Wonosari Desa Tebang Kacang.” : 1 – 10.

## Ningsih, Alvista Fitri. 2018. “Implikasi Tradisi Pattidana Terhadap Kematangan Beragama
Umat Buddha Theravada Di Vihara Mendut, Kota Mungkid, Magelang, Jawa Tengah.” Religi Jurnal Studi Agama-Agama 13(2): 179.
Prasetyo, Lery. 2019. “The Spiritual and Cult ural Symbols in a Mahayana Buddhist Temple ‘Vihara Lotus’ Surakarta.” Analisa: Journal of Social Science and Religion 4(01): 59 – 78.
Sinta, Terakreditasi. 2021. “Mantra Pada Tradisi.” 5(1): 185– 200.
Sukmadinata, Nana Syaodih. 2007. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ven. Master Sheng Yen. Jangan Ada Dukkha Di Antara Kita . Bandung: PVVD.
Yatno, TRi. 2019. “Vijjacariya 6.” Keterkaitan Trasisi Ulambana dengan penguatan Karakter Bangsa .
Yen, Master Cheng. 2022. “Upacara Ulambana Yang Seharusnya.”
https://www.tzuchi.or.id/read-berita/upacara-ulambana-yang-seharusnya/663 .