## MUNÂSABÂT AL-QUR’AN PERSPEKTIF BURHANUDDIN AL-BIQÂ’I
Oleh Sawaluddin Siregar, MA Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan email: sawaluddinsiregar@iain-padangsidimpuan.ac.id

## Abstract
Munâsabât al-Qur’an menurut al-Biqâ’i adalah ilmu untuk mengetahui alasan-alasan urutan dari bagian-bagian al-Qur’an. Urgensi munâsabât al-Qur’an  menurut  al-Biqâ’i  yaitu  laksana  hubungan  antara  ilmu balaghah  dengan  ilmu  nahwu”.  Kemudian  dalam  menentukan munâsabât; terkait ayat: 1) memperhatikan terlebih dahulu tujuan umum dari  satu  surat.  2)  melihat  unsur-unsur  yang  terlibat  dalam menggolongkan  tujuan  umum  tersebut,  dengan  memperhatikan  dari kedekatan  dan  unsur-unsur  tersebut.  3)  mengaitkan  ayat-ayat  tentang hukum  dengan  ayat  lain  sehingga  terpenuhi  syarat  balaghah (kesempurnaan uraian). Terkait surat: 1) memperhatikan terlebih dahulu tujuan umum dari satu surat. 2) melihat unsur-unsur yang terlibat dalam menggolongkan  tujuan  umum  tersebut,  dengan  memperhatikan  dari kedekatan  dan  unsur-unsur  tersebut.  3)  mengaitkan  ayat-ayat  tentang hukum  dengan  ayat  lain  sehingga  terpenuhi  syarat  balaghah (kesempurnaan uraian). Terkait ayat yang satu tema: 1) memperhatikan terlebih  dahulu  tujuan  umum  dari  satu  surat.  2)  melihat  unsur-unsur yang  terlibat  dalam  menggolongkan  tujuan  umum  tersebut,  dengan memperhatikan dari kedekatan dan unsur-unsur tersebut. 3) mengaitkan ayat-ayat  tentang  hukum  dengan  ayat  lain  sehingga  terpenuhi  syarat balaghah (kesempurnaan uraian).
Kata Kunci: Burhanuddin al-Biqa’i, Munasabah, al-Qur’an, Tafsir.

## A. Pendahuluan
Urutan  ayat-ayat  dalam  surat berdasarkan  perintah  atau  petunjuk  dari Allah  SWT  yang  disampaikan  oleh Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW  dan  urutan  tersebut  bukan  atas dasar  urutan  masa  turunnya. 1 Bukan juga  buatan  Nabi  Muhammad  SAW dan  bukan  pula  ijtihad  para  sahabat
1 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h . x
Nabi.  Karena  apabila  ia  berdasarkan ijtihad dari salah seorang sahabat dalam urutan  surat  dan  ayat-ayatnya  maka  dia termasuk  usaha  manusia  dan  usaha manusia  tidaklah  ada  mukjizat  di dalamnya. 2 Dengan  demikian  bisa dipastikan  bahwa  di  balik  susunan  al- Qur’an,  baik  ayat-ayatnya,  maupun
2 Nashruddin  Baidan, Wawasan  Baru Ilmu  Tafsir ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005), h. 188-189
surat-suratnya  ada  hubungan,  korelasi, atau keserasian.
Di antara ulama yang berpendapat bahwa urutan dan susunan ayat-ayat al-
Qur’an  bagian  dari  kemukjizatan  al- Qur’an adalah Fakhruddin al-Razi. 3 Al-
Razi  berkata  mengenai  surat  al- Baqarah:  “Barang  siapa  merenungkan bagian-bagian  susunan  surat  ini  dan keindahan tertibnya, ia pasti mengetahui bahwa  al-Quran  itu  mukjizat  lantaran kefasihan lafaz - lafaz nya  dan  ketinggian mutu makna-maknanya. Al-Qur’an juga sebagai  mukjizat  karena  urutan  dan susunan  ayat-ayatnya”. 4 Al-Ashfahani berkata  sebagaimana  dikutip  oleh  al- Biqa’i: “sesungguhnya al-Qur’an adalah mukjizat, berkaitan dengan susunan dan urutannya”. 5
Kemukjizatan al-Qur’an jika dilihat  dari  ilmu munâsabât ,  adalah bahwa  antara  satu  ayat  dengan  ayat
3 Fakhruddin  al-Raziy  adalah  Imam Fakhruddin;  Abu  Abdullah  Muhammad  ibn Umar ibn al-Husain ibn ‘Aliy al-Taimiy al-Bakr al-Tabhristan al-Raziy dikenal seorang mufassir ,  ahli  kalam,  filsafat,  nahwu,  fiqih, ushul, lahir di Madinah tahun 544 dan  wafat di Hira pada hari Senin hari pertama dari hari Idul Fithri  tahun  606.  Lihat:  Muhammad  Husain  al- Dzahabi, al-Tafsir al-Mufassirin (Kairo: Dar al- Hadis), Jilid 2, h. 243
4 Muhammad  Fakhruddin  al-Raziy,
Mafatih  al-Ghaib ,  (Libanon-Beirut:Dar  al-Fikr li al-Thaba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1401), Jilid 7, h. 128
5 Al-Biqâ’i Ibrahim ibn Umar, Nazhm al- Durar  fî  Tanâsub  al-Âyât  wa  al-Suwar ,  Jilid  I,
(Lebanon:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,  2006),    h. 19
berikutnya  yang  ada  pada  satu  surat, diturunkan  dalam  waktu  dan  situasi yang  berbeda.  Kadangkala  ada  satu ayat yang diturunkan di Mekah
diselipkan  di  antara  ayat-ayat  yang
diturunkan  di  Madinah,  begitu  juga sebaliknya ada ayat-ayat yang diturunkan  di  Madinah  diselipkan  di antara  ayat-ayat  yang  diturunkan  di Mekah. Namun setelah ayat-ayat
tersebut  disandingkan  dengan  ayat berikutnya, ternyata mempunyai keserasian  yang  begitu  indah. Hal  ini jelas  tidak  mungkin  dilakukan  oleh manusia manapun dan tingkat kecerdasan  yang bagaimanapun. Semua itu jelas berasal dari Allah SWT Dengan demikian ilmu munâsabât telah menyumbangkan satu sisi dari kemukjizatan  al-Qur’an  dari  sekian banyak  sisi  kemukjizatan  al-Qur’an lainnya.
Akan  tetapi,  apabila  diperhatikan zhahir suatu  surat  berkaitan  dengan urutan ayat-ayat maupun surat-suratnya, banyak  ditemukan  seolah-olah  tampak tidak berurutan, seperti dalam menguraikan  suatu  masalah  serta  merta berganti dengan uraian tentang masalah lain,  sedangkan  masalah  sebelumnya belum  tuntas  diuraikan.  Misalnya, dalam  Q.  S.  al-‘Ashr:  1-2.  Dalam  surat
ini  sesudah  Allah  SWT    bersumpah tentang  waktu  ‘ Ashr ,  tiba-tiba  ayat
berikutnya berpindah kepada pembicaraan mengenai kerugian manusia.  Kemudian  tidak  sedikit  pula
suatu uraian muncul tanpa ada kaitannya  dengan  uraian  yang  telah mendahuluinya. Seperti  dalam  Q. S. al- Baqarah: 189.
Dalam  ayat  ini,  sesudah  Allah SWT    menyuruh  Nabi-Nya  untuk menjawab  pertanyaan  kaumnya  tentang ةلهلاا, dengan menyatakan bahwa maksudnya adalah “waktu-waktu melakukan haji”. Kemudian Allah SWT mengiringinya dengan ayat yang bercerita tentang “ al - Birr” (ربلا), dengan menyatakan  bahwa  kebaikan  di  sini maksudnya adalah “mendatangi rumah- rumah  dari  pintu-pintunya  bukan  dari belakangnya”.  Seolah-olah  tidak  ada kesesuaian  di  antara  keduanya  secara zhahir .  Banyak  sekali  ditemui  urutan dan susunan ayat-ayat  al-Qur’an seperti ini.  Susunan  ayat-ayat  seperti  itulah yang  menjadi  salah  satu  sasaran  kritik tajam dari sebagian kaum Orientalis.
Ketika  sistematika  urutan  al-
Qur’an yang seperti itu tidak
diperhatikan,  tidak  dicari  rahasia  atau hikmah  di  balik  urutannya,  tidak mempelajari  latar  belakang  penyusunan
tersebut,  serta munâsabât dari  urutan ayat-ayat  itu,  maka  akan  memberi peluang  bagi  mereka  yang  tidak  setuju dengan  sistematika  tersebut  untuk mempertanyakan  dan  mengatakan:  “al- Qur’an  itu  kurang  dari  segi  sistematika dan  maknanya”.  Bahkan  kemungkinan mereka berkata: “al-Qur’an itu dari segi urutan ayatnya tidak tetap dan tidak ada kesesuaian makna antara ayat sebelumnya dan sesudahnya. Quraish Shihab mengatakan dalam muqaddimah tafsirnya
“jangankan  di  tingkat  awam,  di kalangan  kaum  terpelajar  pun,  bahkan yang  berkecimpung  dalam  studi  Islam, masih  sering  timbul  dugaan  kerancuan sistematika  penyusunan  ayat  dan  surat- surat  al-Qur’an.  Apalagi  jika  mereka membandingkannya dengan karya- karya  ilmiah.  Banyak  yang  tidak mengetahui bahwa
sistematika penyusunan ayat-ayat dan surat-surat al- Qur’an  sangat  unik,  serta  mengandung unsur pendidikan yang amat menyentuh”. 6 Sebagian Orientalis berusaha
menyamakan  al-Qur’an  dengan  karya manusia. Semisal Guillaume
sebagaimana  dikatakannya,  “Penulisan al-Qur’an  seperti  itu  menimbulkan
6 Muhammad Quraish Shihab, Op.Cit , h. xiv
problema  yang  lebih  rumit  lagi,  sebab ayat-ayat  yang  seharusnya  disampaikan
pada periode Madinah ternyata diturunkan di periode Mekkah”. Guillaume  tidak  mau  menyadari  bahwa al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan  Tuhan,  bukan  buah  pikiran manusia. 7 Kritik dan pertanyaan- pertanyaan  tentang  urutan  ayat  dan surat-surat al-Qur’an telah lama terdengar  dan  dibantah  oleh  ulama- ulama.
Oleh karena itu, sangat dibutuhkan kajian atau penelitian tentang munâsabât antara  surat-surat
dan ayat-ayat al-Qur’an untuk mengungkapkan dan menjelaskan rahasia-rahasia balâghah , hikmah susunan  dan  alasan-alasan  urutannya kepada  kaum  muslimin  dan  manusia semuanya,  karena  ilmu munâsabât
menurut  ulama  al-Qur’an  adalah “ilmu untuk mengetahui alasan-alasan urutan dari bagian-bagian al-Qur’an”. 8
Di  antara  ulama-ulama  yang menghadirkan dan mempunyai
kepedulian  pada  “ ilmu  al-munâsabât ”
adalah : ath-Thabari (w. 310 H), al-Razi
(w. 606 H), al-Harrali Abu al-Hasan (w.
637  H).  Al-Suyuthi  (w.  911  H)  dalam
7 Nashruddin Baidan, Op.Cit , h. 192
8 Al-Biqâ’i Ibrahim ibn Umar, Op.Cit , h.
kitabnya “ Tanâsuq al-Durar fi Tanâsub al-Suwar ” diringkas dalam kitab “ Asrâr at-Tanzil ”. Al-Biqâ’i  (w. 885 H) dalam kitab  tafsirnya  “ Nazhm  ad-Durar  fi Tanâsub al-Âyât wa al-Suwar ”
kemudian  diringkas  dalam  kitabnya “ Dilalat  al-Burhan  al-Qawim  ‘ala Tanâsub al-Qur’an al-‘Azhim ”.
Dari  sekian  banyak  kitab  yang membahas  masalah munâsabât ini, sebahagian  besar  ulama  berpendapat bahwa  karya  al-Biqâ’i  tampak  lebih lengkap dan lebih baik bila
dibandingkan dengan karya-karya lainnya. 9 Kitab Nazhm al-Durar merupakan  karya  terpopuler  Syaikh Ibrahim Ibn Umar Ibn Hasan al-Rubath Ibn ‘Ali Ibn Abi Bakr al-Biqâ’i Abu al-
Hasan Burhanuddin, 10 yang lebih dikenal  dengan  nama  al-Biqâ’i.  Al- Biqâ’i lahir di Biqâ’, Damaskus, Suriah 809  H/1406  M  dan  meninggal  pada tahun 885 H/1480 M. 11
9 Nashruddin Baidan, Op.Cit, h. 187 10 Muhammad  ‘Aliy  Ayaziy , al- Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum , (Teheran:  Mu’asasah  al-Thiba’ah  wa  al-Nashr Wizarah  al-Tsaqafah  wa  al-Irsyad  al-Eslami, 1373 H), h. 3
11 Ibid , h. 3
B. Pemikiran Burhanuddin Al-Biqâ’i tentang Munasabah 1. Riwayat Hidup Singkat Burhanuddin Abu al-Hasan
Ibrahim  ibn  Umar  ibn  Hasan  al-Rubath ibn  ‘Ali  ibn  Abi  Bakr  al-Biqâ’i  al-
Damisqi  al-Syafi’iy. 12 Kata  al-Biqâ’i dikaitkan  (di nisbat kan)  dengan  daerah tempat  lahir  al-Biqâ’i  yaitu  al-Biqâ’, (sebuah  dataran  subur  yang  terkenal  di Libanon). Al-Biqâ’i dilahirkan  di sebuah desa bernama Kharbatan Ruhan, di  Biqâ’i,  Suriah  pada  tahun  809
H/1406 M. Al-Biqâ’i tinggal  di
Damsyiq,  dan  melakukan  perjalanan  ke Bait al-Maqdis dan Kairo. Kemudian ia kembali  ke  Damsyiq  (Damaskus)  dan meninggal di Damaskus pada tahun 885 H/1480  M  ketika  berumur  76  tahun. 13
Al-Biqâ’i  telah  hafal  al-Qur’an  pada waktu dia masih kecil.
Al-Biqâ’i  mulai  menuntut  ilmu di  Damaskus.  Di  sana  dia  memperoleh
12 Burhanuddin  Abi  al-Hasan  Ibrahim ibn Umar al-Biqâ’i, Nazhm al-Durar fî Tanâsub al-Âyât  wa  al-Suwar ,  Juz  I,  (Lebanon:  Dar  al- Kutub  al-Ilmiyah,  2006),  h.  3.  Lihat  juga Muhammad ‘Ali Ayazi, al-Mufassirun ;
Hayatuhum wa Manhajuhum , (Teheran:
Mu’asasah al-Thiba’ah wa al-Nashr Wizarah al- Tsaqafah  wa  al-Irsyad  al-Eslami,  1373  H),  h. 712.  Lihat  juga  Shalah  Abd  al-Fattah  al- Kholidy, Ta’rîf    al-Darisin  bi  Manâhij  al- Mufassirîn ,  (Dar  Qalam:  Damasqy,  1423  H/
2002 M), h. 448
13 Muhammad ‘Ali Ayazi, Loc.Cit .
berbagai  ilmu  dari  para  ulama  besar  di Syam.  Seperti  ilmu  Qiraat,  Tafsir,
Hadis, Fiqh, al-Lughah. Dalam menuntut ilmu al-Biqâ’i selalu berpindah-pindah  dari  satu  tempat  ke tempat  lain.  Al-Biqâ’i  pernah  musafir ke  Qudus  dan  menjumpai  para  ulama disana.  Kemudian  ia  pindah  ke  Mesir sehingga  ia  menjadi  ulama  besar  di Kairo.  Di  Kairo  ada  beberapa  ahli  ilmu yang dengki terhadapnya dan bermaksud  untuk  menyakitinya,  karena itu  ia  meniggalkan  Kairo  dan  pergi  ke Damsyiq.  Di  sanalah  ia  tinggal  sampai meninggal. 14
Al-Biqâ’i  menguasai  berbagai macam  ilmu  pengetahuan,  di  antaranya ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih, ilmu Tafsir, ilmu  Bahasa  dan  Sastra,  ilmu  Sejarah dan
Biografi dan lain-lain.
Keberhasilannya dalam memahami semua  ilmu  pengetahuan  terlihat  ketika beliau menuangkan dalam bentuk karya tulis. Diantaranya dikenal dengan
“ Nazhm al-Durar fi Tanâsub al-Âyât wa al-Suwar”, yang  terdiri  dari  22  jilid besar.  Al-Biqâ’i    membahas  ilmu
( Tanâsub )  ini  dalam  karyanya  secara
lengkap.
Kitab ini khusus
membicarakan tentang keterkaitan antara  satu  ayat  dengan  ayat  lain  serta
antara satu surat dengan surat  yang lain
dalam al-Qur’an. Al-Biqâ’i  telah berhasil dalam tafsirnya mengungkapkan  hubungan-hubungan,
keterkaitan-keterkaitan  antara  ayat  dan surat. Belum  ada mufassir yang melakukan  metode  yang  beliau  tempuh baik sebelum maupun sesudahnya.
Al-Biqâ’i  dinilai  oleh  banyak pakar  sebagai  ahli  yang  berhasil menyusun  suatu  karya  yang  sempurna dalam  masalah  perurutan  atau  korelasi antar  ayat  dan  surat-surat  al-Qur’an.
Sementara  ahli  bahkan  menilai  bahwa kitab tafsirnya itu merupakan Ensiklopedia  dalam  bidang  keserasian
ayat-ayat dan surat-surat al-Qur’an. 15
2. Munâsabât Al-Qur’an Menurut Al- Biqâ’i
Al-Biqâ’i merupakan  seorang
pakar  al-Qur’an  yang  telah  banyak mengungkapkan munâsabât dalam tafsirnya.  Sehingga  ia  menjadikan
munâsabât ini  sebagai  tujuan  dalam tafsirnya. Al-Biqâ’i dalam muqaddimah
tafsirnya mengatakan bahwa munâsabât
adalah:
15 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al- Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Qur’an , Vol. I, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. xxvii
نآرقلا ءازجأ بيترت للع هب فرعي ملع 16 .
“ Ilmu munâsabât  al-Qur’an  adalah ilmu  untuk  mengetahui  alasan-alasan urutan dari bagian-bagian al-Qur’an”.
Al-Biqâ’i mengungkapkan bahwa aspek  terpenting  dalam  mengemukakan korelasi  antara  ayat  adalah  kajian  yang berusaha mengungkap sebab-sebab, faktor-faktor  yang  menentukan  tata letak  suatu  kata  dalam  sebuah  ayat  dan posisi  ayat  dalam  suatu  surat.  Kajian seperti  ini,  dalam  pandangan  al-Biqâ’i, akan  memberikan  gambaran  utama tentang posisi sebuah ayat dengan ayat- ayat  lainnya,  baik  setelah  maupun sesudahnya. 17
Dalam  elaborasi  tafsirnya,  al- Biqâ’i  mengawali  langkahnya  dengan mengutarakan tema utama sebuah surat. Setelah  itu,  ia  berusaha  membagi  ayat- ayat  yang  ada  dalam  lingkup  surat menjadi beberapa bagian dengan
berusaha  merumuskan  hubungan  antara masing-masing  bagian  dalam  sebuah kesatuan yang utuh. 18
a). Munâsabât yang  bertalian dengan  ayat  ada  beberapa  bagian, diantaranya :
1. Munâsabât antara satu ayat
dengan ayat sebelumnya. Sebagai
16 Burhanuddin Abi al-Hasan Ibrahim ibn Umar al-Biqâ’i, Nazhm al-Durar fî Tanâsub al- Âyât  wa  al-Suwar ,  Jilid  I,  (Lebanon:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 2006), h. 5 17 Ibid , Jilid 1, h, 5-6
18 Ziyad  Khalil  al-Damagani, al-Tafsir al-Maudhu’I  wa  manhajiyyat  al-Bahtsi  Fihi , (Oman: Dar al-Ammar, 2007), h. 217.
contoh munâsabât antara  ayat  233 dengan 234 surat al-Baqarah:
۞ ِ ۡيۡ َلۡوَح َّنُهَدََٰلۡوَأ َنۡعِضۡرُي  ُتََٰدِلََٰوۡلٱ َو َةَعا َضَّرلٱ  َّمِتُي  ن َ أ  َداَر َ أ  ۡنَمِل ِِۖ ۡيۡ َلِمَكَ َّنُهُتَو ۡسِكَو  َّنُهُقۡزِر ۥ ُ َ ل  ِدوُلۡوَم ۡ لٱ َ َعَلَو َّ لَِإ  ٌسۡفَن  ُف َّلَكُت  َلَ    ِفوُرۡعَمۡلٱ ِب َ لَ َو  اَهِ َ لَِوِب ُُۢةَ ِلَِٰ َو  َّرآ َضُت َ لَ   اَهَعۡسُو
ُلۡثِم  ِثِراَو ۡ لٱ َ َعَلَو   ۦ ِهِ َلَِوِب ۥ َُّل ٞدوُلۡوَم ٖضاَرَت  نَع ا لَا َصِف  اَداَر َ أ  ۡنِإَف َۗ َكِلََٰذ َۗاَمِهۡي َلَع  َحاَنُج  َلََف ٖرُواَشَتَو اَمُهۡنِ م ۡمُكَدََٰلۡو َ أ ْآوُع ِضۡ َتَ ۡسَت ن َ أ  ۡمُّتدَر َ أ  ۡنوَإِ ٓا َّم  مُتۡمَّلَس  اَذِإ  ۡمُكۡي َلَع  َحاَنُج  َلََف َ َّللّٱ ْاوُقَّتٱ َو    ِفوُرۡعَم ۡ لٱ ِب  مُتۡيَتاَء ٞير ِصَب  َنوُلَمۡعَت اَمِب  ََّللّٱ  َّن َ أ  ْآوُمَلۡعٱ َو َنوُرَذَيَو  ۡمُكنِم  َنۡوَّفَوَتُي  َنيِ
َّ لَّٱ َو ٢٣٣
َةَعَبۡر َ أ  َّنِهِسُفن َ أِب  َن ۡصَّبَ َتََي  ا ٗجَٰ َوۡز َ أ
َلََف  َّنُهَلَج َ أ  َنۡغَلَب اَذِإَف ۖاٗ ۡشَۡعَو ٖرُه ۡشَأ ٓ ِفِ  َن ۡلَعَف  اَميِف  ۡمُكۡيَلَع  َحاَنُج َنوُلَمۡعَت اَمِب  َُّللّٱ َو   ِفوُرۡعَم ۡ لٱ ِب َّنِهِسُفن َ أ ٢٣٤ ٞيرِبَخ
“Para ibu hendaklah menyusukan anak- anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi  yang  ingin  menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban ayah
memberi  makan  dan  pakaian  kepada para ibu dengan cara ma'ruf. seseorang tidak  dibebani  melainkan  menurut kadar kesanggupannya. janganlah seorang  ibu  menderita  kesengsaraan karena  anaknya  dan  seorang  ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun)  dengan  kerelaan  keduanya  dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas  keduanya.  dan  jika  kamu  ingin anakmu  disusukan  oleh  orang  lain, maka  tidak  ada  dosa  bagimu  apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang  patut.  bertakwalah  kamu  kepada Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan. Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di antaramu  dengan  meninggalkan  isteri- isteri  (hendaklah  Para  isteri  itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat  bulan  sepuluh  hari.  kemudian apabila  telah  habis  'iddahnya,  maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan  mereka  berbuat  terhadap diri  mereka  menurut  yang  patut.  Allah mengetahui  apa  yang  kamu  perbuat”.
(Q. S. al-Baqarah: 233-234)
Al-Biqâ’i menjelaskan munâsabât antara dua ayat di atas, sebagai berikut:
ركذ  بلاا  تام  اذا  ام  هريداقت  نم  ناكو  عاضرلا ركذ  المو يلارحلا لاقو لاقف ددعلا عاونلا اميمتت و كلذل ةافولا ةدع سأرب  مظتنا  ةايحلا  ةقرف وه  يذلا  قلاطلا  ةدع ركذ  الم ةيلااب لصتاو تولما قارف وه يذلا ةافولا ةدع ركذ  هتيا قباسلا و  دلولا  توم  نم  عاضرلا ركذ  يف رجنا  الم  ة رمأ لصتم  نلاصتم  اهل  اسأر  نوكت  ةيأ  لك  كلذكو  ثراولا ةقباسلا  ةيلااب  لصتم و  هب  ةمظتنلما  اهل ريظنلا  سأرلاب يهتنا  ام هجوب اهلبق . 19 )نيذلاو( لاقف
19 Burhanuddin Abi al-Hasan Ibrahim ibn Umar al-Biqâ’i, Nazhm al-Durar fî Tanâsub al- Âyât  wa  al-Suwar ,  Jilid  3,  (Lebanon:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 2006), h. 340
“Setelah  berbicara  tentang  penyusuan anak,  sengaja  ditempatkan  antara uraian  tentang  perceraian  akibat  talak dan  perceraian  akibat  kematian  karena pernikahan  yang  disebut  pada  awal kelompok  ayat  ini  dapat  membuahkan anak,  ini  mengundang  pembicaraan tentang  penyusuan.  Selanjutnya  yang menyusui boleh jadi ibuk kandung anak atau  wanita  lain.  Jika  ibu  kandung anak,  bisa  jadi  masih  sedang  berstatus istri,  bisa  jadi  juga  telah  bercerai. Selanjutnya  karena  perceraain  akibat talak lebih banyak daripada perceraian akibat  kematian,  pembicaraan  tentang anak ditampilkan antara uraian tentang masa  tunggu  akibat  talak  dan  akibat wafat.  Ini  untuk  memberikan  perhatian lebih besar kepada anak serta mencurahkan lebih banyak kasih sayang  kepadanya  karena  ibu  yang dicerai  bisa  jadi  mengabaikan  anaknya akibat  kejengkelannya  kepada  mantan suami yang menceraikannya atau karena perhatiannya yang besar kepada calon  suami  atau  suaminya  yang  baru. Demikian  juga  halnya  dengan  bapak kandung.  Ia  bisa  jadi    mengabaikan anaknya  karena  hal-hal  tersebut.  Nanti setelah menekankan
pentingnya perhatian  kepada  anak,  dari  kedua orang tua yang telah bercerai hidup itu, barulah  ayat  seterusnya  berbicara tentang masa tunggu istri yang ditingggal wafat oleh suaminya.
Demikian serasi dan sistematis penempatan ayat-ayat ini”.
2. Munâsabât Fashilat (penutup)
Ayat dengan Isi Ayat.
Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  surat
al-A’raf: 3
ۡمُكِ بَّر نِ م مُكۡ َلَِإ  َلِزنُأ ٓاَم  ْاوُعِبَّتٱ ٗ لَيِلَق ََۗءٓاَ ِلَۡو َ أ  ٓۦ ِهِنوُد نِم ْاوُعِبَّتَت َ لََو ٣ َنوُرَّكَذَت اَّم
“Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu  mengikuti  pemimpin-pemimpin selain-Nya. Amat sedikitlah kamu mengambil  pelajaran  (daripadanya)”.
(Q. S. al-A’raf: 3)
Menurut  al-Biqâ’i  karena  banyak, bahkan  lebih  banyak  manusia  yang tidak  taat  kepada  Allah  SWT.  Ayat  ini diakhiri  dengan  “ amat  sedikit  kamu mengambil  pelajaran  dari  al-Qur’an” .
Atau  dapat  juga  dikatakan  bahwa karena  betapapun  banyaknya  pelajaran yang  dipetik  oleh  manusia  dari  al- Qur’an,  ia  pada  hakikatnya  sedikit bahkan  amat  sedikit  dibanding  dengan kandungannya. 20
3. Munâsabât Antara  Kalimat dengan Kalimat dalam Satu Ayat.
Munâsabât dalam bentuk ini dapat dilihat  penjelasan  al-Biqâ’i  dalam    surat al-Ahzab ayat 35:
20 Burhanuddin Abi al-Hasan Ibrahim ibn Umar al-Biqâ’i, Nazhm al-Durar fî Tanâsub al- Âyât  wa  al-Suwar ,  Jilid  7,  (Lebanon:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 2006), h. 355
ُلَعۡ َ نََو  َكيِخ َ أِب  َكَد ُضَع  ُّد ُشَنَس َلاَق اَمُكۡ َلَِإ  َنو ُل ِصَي  َلََف اٗنَٰ َطۡلُس اَمُكَل َنوُبِلَٰ َغ ۡلٱ اَمُكَعَبَّتٱ  ِنَمَو اَمُتن َ أ  ٓاَنِتَٰ َيبِ‍َٔا
“Sesungguhnya laki-laki dan perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan  yang  mukmin,  laki-laki  dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan yang  benar,  laki-laki  dan  perempuan yang  sabar,  laki-laki  dan  perempuan yang  khusyuk,  laki-laki  dan  perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan
perempuan  yang  banyak  menyebut (nama)  Allah,  Allah  telah  menyediakan untuk  mereka  ampunan  dan  pahala yang besar”. (Q. S.al-Ahzab: 35 ) ناك المو نكمي اهلاعا و فاصولاا لمكأ هنوك عم ملاسلاا نطابلا ملاسا وهو هل ققحلما هعبتأ طقف رهاظلاب نوكي نأ
هدعب الم و هل افطاع لاقف ناعذلاا ةياغب ماتلا قيدصتلاب نكمت يلع ةللادلا واولاب اهعامتجا نكمي يتلا فاصولاا نم لك نم قاصولاا هذهل نيعماجلا لما و( :اهنم فصو
و نينمؤ
نمؤلما هلامعأ يف نوكي لادق ملسلما )نمؤلما( ناك الم و )تا و  مهناميا  يف  نيصلخلما  يأ  )نيتنقلا  و(  :  لاق  اصلخم يلع  قلطيامك  تونقلا  ناك  الم  و  )تتنقلا  و(  مهملاسا ةعاطلا قلطم يلع قلطي دق ةموادملل ي ضتقلما صلاخلاا و(  هلك  كلذ  يف  )نيقدصلا  و(  :لاق
يف  يأ  )تقدصلا
اطلا يف مهصلاخا قدصلا ناك المو ماودلا ي ضتقي كلذو ةع ئيش وأ  هقحلي  بوش  نع  لمعلا و  لوقلا  صلاخا وهو نوكي لا  ام  نأ  يلا  اريشم  لاق  امئاد  نوكي لا  دق  هسندي الم و )تربصلا و نيربصلا و( :عقاولا يف اقدص نوكي لا امئاد يلا هفرص يلع لد ةيجس نوكي دق ربصلا ناك
:هلوقب الله
و( شخلا و نيعشخلا
و عوضخلا وهو عوشخلا ناك الم و )تع
نوكيس  هناف  لالما ريفوت  عم  حصي لا  نوكسلا و  تابخلاا
و(  :هتقيقح  يلع  نوكي  لا  كاذ  ذا  هنا  املعم  لاق  هيلا
دهجلا ةياغب الله ي ضر يف مهلاومأ نيقفنلما يأ )نيدصتلما ضرف ءاتلا راهظا هيلا راشأ امم مهسوفن نم
ارس اعوطت و ا
ع لا و( مهعوشخل اقيدصت اضيأ راهظلاا هيلا دشرأ امب ةين
راثيلاا  عم  نوكي لا  دق  لالما  لذب  ناك  الم و    )تقدصتلما راثيلال اعوطت يا )نيمئاصلا و( :لاقف هيلع نيعي ام هعبتأ رسكي  موصلا  ناك  الم و  )تمئصلا و(  كلذ ريغ و  توقلاب
لا و( :لاق اهلايشيدق و جرفلا ةوهش ا )مهجورف نيظفح
ي
مهل لحي لاامع
الم و )تظفحلا و( موصلا هراثأ ام و موصلاب ركذلاب لاا دجوت داكت لا لامعلاا رئاس و جورفلا ظفح ناك ةققحلما  ةرضاحلما  يلا  ةلصولما  ةبقارلما  هيف  يذلا  وهو عم  يا  )الله  نيركذلا و(  :لاق  ءانفلاب  ةييحلما  ةدهاشملل فصب  لامكلا  نم  هلام  راضحتسا مجلا  و  للاجلا  ت لا
قلاب  )اريثك( نم و  )تركذلا و(  ةلاح  لك  يف  ناسللا و  بل نم  ظاقيتسلاا  دنع  هب  جهللا ركذلا  نم راثكلاا  تاملاع ارصقم داهتجلاا يف دحلا زواج نا و عيطلما ناك الم و   مونلا ارركم هلوقب هناحبس كلذ يلا راشأ هل قحي ام غولب نع و كلذ يلا ةراشا مظعلاا مسلاا بونذلا رغص يلا تبسن اذا
فع يلا
قح هردقي نا دحأ ردقي لا يذلا يا )الله دعا( ةو امو مهتاوفهل يا )ةرفغم مهل( ئ ش همظعتي لا هنا عم هردق لاو باتع لاف هرثأ و هنيع وحمي ثيحب مهتائيس نم هوتأ لضفلا ركذ الم و   بابسلاا نم ببسب هل ركذ لاو باقع كلاب  لضفتلا  هعبتأ  زواجتلاب اقف  ةمحرلا و  مر ارجأ و(  :ل ميظع )ا . 21
“Penyebutan  sifat-sifat  tersebut satu  setelah  lainnya  amat  serasi.  Al- Biqâ’i menulis bahwa: ayat ini memulai dengan  menyebut  sifat  umum  yang melekat  pada  penganut  agama  yang dibawa Nabi Muhammad SAW  sambil menekankannya
(dengan kata
sesungguhnya )  karena  banyak  orang munafik  yang  dapat  masuk  dalam kategori apa yang diberitakan ini.
Selanjutnya,  karena  keislaman kendali  merupakan  sifat  yang  tertinggi, karena  boleh  jadi  ia  hanya  bersifat
21 Burhanuddin Abi al-Hasan Ibrahim ibn Umar al-Biqâ’i, Nazhm al-Durar fî Tanâsub al- Âyât  wa  al-Suwar ,  Jilid  15,  (Lebanon:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 2006), h. 351-353
lahiriah, maka sifat berikut yang disebut adalah  yang  mewujudkan  secara  hakiki keislaman  itu,  yaitu  keislaman  batin berupa  iman  yang  sempurna  disertai oleh  ketundukan  yang  mantap.  Ini dihubungkan  dengan  huruf  (و) wauw , demikian juga dengan sifat-sifat
berikutnya untuk mengisyaratkan kemantapan  mereka  yang  dibicarakan ayat  ini  pada  setiap  sifat  yang disebutnya.  Selanjutnya,  karena  yang muslim  dan  yang  mukmin  bisa  saja dalam  beberapa  amalnya  tidak mukhlis , disebutlah sifat al-qânitîn dan al-qânitât
untuk menggambarkan keikhlasan mereka dalam iman dan islamnya.
Selanjutnya,  karena  kata qunut yang membentuk kata al-qânitîn dan al- qânitât bisa  berarti  keikhlasan  dan kesinambungan  beramal,  bisa  juga hanya berarti taat, sifat berikutnya yang disebut  adalah ash-shâdiqin ,  yakni orang-orang  yang bersikap benar dalam seluruh  sifat  yang  disebut  di  atas  serta ash-shâdiqât dalam  keikhlasan  mereka taat. Selanjutnya karena ash-sidq / kebenaran  yang  merupakan  ucapan  dan perbuatan  yang  bebas  dari  segala kekurangan  atau  kekotoran  bisa  jadi tidak  bersinambung.  Sifat  berikutnya mengisyaratkan  bahwa  yang  tidak bersinambung  tidaklah  benar  dalam
kenyataan.  Karena  itu,  sifat  yang disebut  sesudahnya  adalah ash shâbirîn
dan ash  shâbirât .  Selanjutnya,  karena kesabaran  bisa  saja  merupakan  bawaan dan  tabiat  manusia,  sifat  selanjutnya menggarisbawahi bahwa kesabaran tersebut  mereka  arahkan  demi  karena Allah SWT  ini dilukiskan dengan sifat kekhusyuan,  yakni al-khâsyiîn dan al- khâsyiât .
Selanjutnya  karena  kekhusyuan yang  mengandung  makna  ketundukan dan ketenangan bisa jadi tidak terpenuhi dengan  banyaknya  harta,  ayat  di  atas melanjutkan  dengan  menyebut al- mutashaddîqîn dan al-mutashaddiqât , yakni  yang  menafkahkan  harta  mereka guna  mencari  keridhaan  Allah  SWT
menafkahkannya dengan upaya sungguh-sungguh sebagaimana diisyaratkan oleh huruf ta pada kata al- mutashaddiqîn , baik yang disedekahkan itu  bersifat  wajib  atau  maupun  sunnah, secara rahasia atau terang-terangan.
Karena  pemberian  harta  boleh jadi  bukan  disebabkan  oleh  dorongan keinginan  untuk  mengutamakan  orang lain,  sifat  berikutnya  menekankan motivasi  pengutamaan  itu,  yakni ash- shâimîn dan ash-shâimât .    Selanjutnya, karena  puasa  dapat  menekankan  nafsu seksual dan dapat juga
membangkitkannya,  disebutlah  sifat al-
hâfizhîna furûjahum wa  al-hâfizhât ,
yakni yang selalu memelihara kemaluannya dan perempuan  yang juga selalu memelihara yakni
kehormatannya.
Karena  pemeliharaan  ini  hampir- hampir  tidak  dapat  terlaksana  secara sempurna  kecuali  dengan  zikir,  yakni pengawasan  secara  terus-menerus  yang mengantar  kepada  “ hudhur ”  kehadiran
Allah  yang  pasti  dan  “ musyahadah ”
penyaksian-Nya  dalam  benak,  sifat terakhir  yang  disebutnya  adalah adz- dzâkirîn Allah,  yakni  “mengingat  Allah dengan hati dan menyebut dengan lidah sambil  menghadirkan  sifat-sifat-Nya yang sempurna dan agung”
4. Munâsabât Terkait  Ayat  yang

## Satu Tema
Munâsabât terkait  ayat  tentang satu  tema  ini,  sebagaimana  dijelaskan oleh  al-Suyuthi,  pertama-tama  dirintis oleh al-Kisa’i dan al-Sakhawi.
Sementara  al-Kirmani  menggunakan metodologi munâsabât dalam membahas mutasyâbih al-Qur’an
dengan  karyanya  yang  berjudul  “ al- Burhân  fî  Mutasyâbih  al-Qur’an ”.
Karya  yang  dinilainya  paling  bagus adalah Durrah  al-Tanzil  wa  Gharratal-
Ta’wil oleh  Abu  ‘Abd  Allah  al-Razi,
dan Malak  al-Ta’wil oleh  Abu  Ja’far
Ibn  al-Zubair.  Sebagai  contoh  dapat dikemukakan  tentang  tema qiwâmah
(tegaknya  suatu  kepemimpinan)  yang terdapat dalam surat al-Nisa’: 34
َل َّضَف اَمِب  ِء ٓاَسِ نلٱ  َ َعَل َنوُمََّٰوَق  ُلاَجِ رلٱ ْاوُق َفن َ أ ٓاَمِبَو  ٖضۡعَب  َٰ َ َعَل ۡمُه َضۡعَب  َُّللّٱ ٌتَٰ َتِنََٰق   ُتَٰ َحِلَٰ َّصلٱ َف   ۡمِهِلََٰوۡم َ أ  ۡنِم َُّللّٱ  َظِفَح  اَمِب  ِبۡيَغ ۡلِ ل  ٞتَٰ َظِفَٰ َح َّنُهو ُظِعَف  َّنُهَزو ُشُن  َنوُفاَ َ تَ    ِتَٰ َّلٱ َو ِعِجا َضَم ۡ لٱ ِفِ   َّنُهو ُرُجۡهٱ َو َلََف  ۡمُكَنۡع َط َ أ  ۡنِإَف   َّۖنُهوُبِ ۡضۡٱ َو َن َكَ   َ َّللّٱ  َّن ِإ َۗ الَيِبَس  َّنِهۡيَلَع ْاوُغۡبَت ٣٤ اٗيرِب َك اٗ يِلَع
“Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah  melebihkan  sebahagian  mereka (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (wanita), dan  karena mereka  (laki-laki) telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta mereka.  Sebab  itu  maka  wanita  yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara  (mereka).  wanita-Wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,
maka nasehatilah mereka dan
pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian  jika  mereka  mentaatimu, maka  janganlah  kamu  mencari-cari jalan
untuk menyusahkannya.
Sesungguhnya  Allah  maha  tinggi  lagi maha besar”. (Q. S. al-Nisa’: 34 ) Tegaknya qiwâmah (konteks
parsialnya qiwamat  al-rijal  ‘ala  al- nisa ),  erat  sekali  kaitannya  dengan faktor  ilmu  pengetahuan/teknologi  dan faktor ekonomi. Q. S. al-Nisa menunjuk kata  kunci  “ Bima  Fadhdhala ”  dan  “ al- ‘Ilm ”.  Antara  “ Fadhdhala” dengan
“ Yarfa’ ”  terdapat  kaitan  dan  keserasian arti  dalam  kata  kunci  nilai  lebih  yang muncul karena faktor ilmu.
b). Munâsabât yang  bertalian  dengan
surah ada beberapa macam,
diantaranya : Munâsabât terkait surat tidak
terlepas  dari  pandangan  bahwa  al- Qur’an  sebagai  sebuah  satu  kesatuan yang  antar  bagiannya  saling  berkaitan.
Antara  suatu surat dengan  surat sesudahnya  atau  sebelumnya  terdapat hubungan  inti.  Dalam  hal  ini,  pertama penulis  akan  mengemukakan  beberapa contoh munâsabât terkait  surat  yang telah  dikemukakan  al-Biqâ’i  dalam tafsirnya.
1. Munâsabât Antara  Satu  Surat
dengan Surat Sebelumnya.
Munâsabât antara  satu  surat
dengan surat sebelumnya bisa berfungsi
sebagai penjelas makna
ayat sebelumnya  maupun  sebagai  perinci
bagi ayat yang masih global sebelumnya.  Salah  satu  contoh  dapat dilihat  ketika  al-Biqâ’i  menjelaskan hubungan  antara  surat  al-Anfal  dengan surat al-A’raf:
صصق مدقت امك يلاعت ركذ الم هنأ فارعلال اهتبسانم و
كلت يف مهممأ عم ملاسلا مهيلع ءايبنلالا ركذي نأ بسان
هموق عم ملس و هيلع الله يلص ميركلا يبنلا اذه ةصق
22 . “Hubungannya  dengan  surat  al-A’raf, yaitu  pada  surat  al-A’raf  diuraikan sekelumit kisah nabi-nabi dengan umatnya. Kemudian pada surat al-Anfal diuraikan  juga  sekelumit  kisah  Nabi Muhammad SAW. dengan umat beliau”.
Menurut al-Biqâ’i, hubungan surat al-Anfal dengan surat sebelumnya yakni surat al-A’raf, yaitu pada surat al- A’raf  diuraikan  sekelumit  kisah  nabi- nabi dengan umatnya. 23 Kemudian pada surat  al-Anfal  diuraikan  juga  sekelumit kisah  Nabi  Muhammad  SAW.  dengan umat  beliau. 24 Kemudian munâsabât dalam  bentuk  ini  dapat  juga  berarti hubungan  antara  awal  suatu  surat dengan akhir surat sebelumnya. Contoh, dapat dilihat ketika al-Biqâ’i menghubungkan  antara  surat  al-Qadr dengan awal surat al-Bayyinah:
اهناص  يتلا  ةفيرشلا  ةليللا  نأ  يلاعت و  هناحبس ربخأ  الم ف  لزنتي  نم  ليزنت  يف  ءافخ  عونب لازت لا  اهنييعت  يف و  اهي
22 Ibid , Jilid 8, h. 216
23 Lihat Q. S. al-A’raf: Kisah Nabi Nuh ayat  59-64,  Nabi  Hud  ayat  65-72,  Nabi  Shalih ayat  73-79,  Nabi  Lut  ayat  80-84,  Nabi  Syu’aib ayat 85-102, Nabi Musa ayat 103-174
24 Lihat Q. S. al-Anfal
يذلا رجفلا يتأي يتح ةفصلا كلت نم اهل ام يلع ةمئاق اهل ناك ءاوس نايدلاا لهأ نأ ربخأ نايبلا ةياغ هب لصحي
يراجلا  ةداعلا  يف  حصي  مل لا  مأ  قحلا  نم  لصأ يلع  ة هيف مه امع اولوحتي نأ بابسلاا راد يف بابسلاا ةمكح
م مظعأ هنايب نوكي ميظع ببسب لاا رجفلا نايب ن 25 . “Ketika  Allah  subhanahu  wa  ta’ala mengabarkan  bahwa  ada  malam  mulia yang  dirahasiakan  Allah  SWT.  yaitu lailatul Qadar, dan bahwa ia berlangsung  sampai  terbitnya  fajar. Pada  malam  itulah  al-Qur’an  turun. Selanjutnya  terlihat  dalam  kenyataan bahwa  ada  sementara  orang  yang enggan  menerima  petunjuk  al-Qur’an. Karena  itu,  awal  surat  ini  (surat  al- Bayyinah:1) menjelaskan siapakah mereka dan apa motivasi mereka”.
Al-Biqâ’i menjelaskan  bahwa surat yang lalu (surat al-Qadr)
menjelaskan  bahwa  ada  malam  mulia yang  dirahasiakan  Allah  SWT.  yaitu lailatul Qadar, dan bahwa ia berlangsung  sampai  terbitnya  fajar.
Pada  malam  itulah  al-Qur’an  turun.  al- Biqâ’i  mengungkapkan  terlihat  dalam kenyataan  bahwa  ada  sementara  orang yang  enggan  menerima  petunjuk  al- Qur’an. Karena itu, awal surat ini (surat al-Bayyinah:1)  menjelaskan  siapakah mereka dan apa motivasi mereka.
2. Munâsabât Antar Nama Surat
Munâsabât dalam  bentuk  ini,
dapat dilihat penjelasan al-Biqâ’i
25 Burhanuddin  Abi  al-Hasan  Ibrahim ibn Umar al-Biqâ’i, Nazhm al-Durar fî Tanâsub al-Âyât wa al-Suwar , Jilid 22, (Lebanon: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 2006), h. 185
tentang  nama  surat Ghâfir ,  sebagai berikut:
دتسلاا  اهدوصقم فيصت  نم  اهليق  يتلا رخا  يلع  للا لك ةيفوت و نيتفص يلا ةرخلاا يف سانلا يلع هقحتسي ام ملعلا و  ةلماكلا  ةزعلا  هل  كلذ  لعاف  نأب  لدعلا  ليبس يلع نايبلا ةياغ هيضري و هبضغي ام نيب دق و لماشلا هتيا يف لداج هيلا لك هرما ملسي مل نمف ةمكحلا هجو لا يلع ةلادلا اهريغ وا ةمايق هيزخي هناف هلعف وا هلوقب لا هناف رفاغب اهتيمست تلد كلذ يلع و هيدري و هبذعيف لاو  ةزعلا  لماك لاا  ءاشي  نلم  ءاشي  ام  نارفغ  يلع ردقي ذك و ملعلا غلاب لاا اهل ارفلغ يمسيل بونذلا عيمج ملعي و باذعلا و باثلما نم ةيلاا يف يتلا فاصولاا عيمج يف لوطلا اذك ع ردقي لا هناف ناك نم لاا قلطلما لوطتلا يل نم هعنمي نلآ لباق وهف ةزعلا صقان ناك نم ناف كلذك و ملعلا ناصقن لاا كلذ نوكي نل و عنام تلاوطتلا ضعب اذه يلع لدت هتصق ناف نمؤلماب اهتيمستب ةللادلا اذك و دوصقلما لج وه يذلا ةمايقلا رما اميس لاو دصقلما عل مظعلاا رادلما ةفر دوبعملا 26 . “Tema  utama  surat  ini  adalah pembuktian tentang apa yang diuraikan oleh  akhir  surat  yang  lalu,  yakni terbaginya  manusia  di  akhirat  nanti menjadi  dua  kelompok,  dan  masing- masing  akan  menerima  balasan  yang adil.  Yang  melakukan  hal  tersebut adalah  Allah  SWT.  yang  menyandang sifat keperkasaaan yang sempurna serta pengetahuan  yang  menyeluruh.  Dia telah menjelaskan secara sangat gamblang apa yang dia  ridhai  dan apa pula yang dia murkai. Siapa yang tidak menyerahkan  diri  secara  bulat  kepada- Nya atau menentang bukti-bukti keniscayaan  hari  kiamat  dan  lain-lain, baik dengan ucapan maupun perbuatannya, Allah akan menyiksa dan mencelakakannya. Ini lah yang ditunjukkan  oleh  penamaannya  dengan Ghâfir (maha pengampun) karena tidak
26 Burhanuddin Abi al-Hasan Ibrahim ibn Umar al-Biqâ’i, Nazhm al-Durar fî Tanâsub al- Âyât  wa  al-Suwar ,  Jilid  18,  (Lebanon:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 2006), h. 1-2
ada  yang  dapat  mengampuni  siapa ynag  dia  kehendaki  kecuali  siapa  yang menyandang  sifat  keperkasaan  yang sempurna,  dan  tidak  ada  juga  yang mengetahui semua dosa sehingga dinamai  Ghâfir  kecuali  siapa  yang sangat  dalam  pengetahuannya.  Begitu juga  dengan  sifat-sifat  yang  disebut pada ayat-ayat pertama surat ini. Surat ini  dinamai  juga  surat  ath-Thaul.  Ini menurut  al-Biqâ’i  juga  mengisyaratkan tujuan  di  atas  karena  tidak  ada  yang menganugrahkan aneka anugrah, kecuali  yang  menyandang  sifat  di  atas karena  siapa  yang  tidak  sempurna keperkasaannya pastilah akan terhalangi  untuk  melakukannya  dan pasti juga tidak sempurna
pengetahuannya. Nama al-Mukmin juga mengandung  pembuktian  yang  sama. Kisah  mukmin  keluarga  Fir’aun  yang diuraikannya  pun  membuktikan  tema surat  yang  disebut  di  atas,  khususnya menyangkut hari Kiamat.
Menurut  al-Biqâ’i,  tema  utama surat ini adalah pembuktian tentang apa yang  diuraikan  oleh  akhir  surat  yang lalu,  yakni  terbaginya  manusia  di akhirat  nanti  menjadi  dua  kelompok, dan  masing-masing  akan  menerima balasan  yang  adil.  Yang  melakukan  hal tersebut  adalah  Allah  SWT.  yang menyandang  sifat  keperkasaaan  yang sempurna  serta  pengetahuan yang menyeluruh.  Dia  telah  menjelaskan secara  sangat  gamblang  apa  yang  dia ridhai  dan  apa  pula  yang  dia  murkai. Siapa  yang  tidak  menyerahkan  diri secara bulat kepada-Nya atau
menentang bukti-bukti keniscayaan hari kiamat  dan  lain-lain,  baik  dengan ucapan  maupun  perbuatannya,  Allah akan  menyiksa  dan  mencelakakannya. Ini lah yang ditunjukkan oleh penamaannya  dengan Ghâfir (maha pengampun)  karena  tidak  ada  yang dapat  mengampuni  siapa  ynag  dia kehendaki kecuali siapa yang menyandang  sifat  keperkasaan  yang sempurna,  dan  tidak  ada  juga  yang mengetahui semua dosa sehingga dinamai Ghâfir kecuali  siapa  yang sangat dalam pengetahuannya.
Begitu  juga  dengan  sifat-sifat yang  disebut  pada  ayat-ayat  pertama surat  ini.  Surat  ini  dinamai  juga  surat ath-Thaul .  Ini  menurut  al-Biqâ’i  juga mengisyaratkan  tujuan  di  atas  karena tidak  ada  yang  menganugrahkan  aneka anugrah, kecuali yang menyandang sifat di  atas  karena  siapa  yang  tidak sempurna keperkasaannya pastilah akan terhalangi  untuk  melakukannya  dan pasti juga tidak sempurna
pengetahuannya. Nama al-Mukmin juga mengandung  pembuktian  yang  sama. Kisah  mukmin  keluarga  Fir’aun  yang diuraikannya  pun  membuktikan  tema surat  yang  disebut  di  atas,  khususnya menyangkut hari Kiamat.
3. Munâsabât Antara Nama Surat
dengan Tujuan Turunnya Munâsabât dalam  bentuk  ini dapat dilihat
ketika al-Biqâ’i menjelaskan  hubungan  antara  surat  al-
Nas dengan surat al-Fatihah.
قلم لولعم ةروسلا هذه دوصقم و لا ةحتافلا دوص وه يذ
ةقداصم يه يتلا نأرقلا مولع عيمجل ةلماش يهو ةبقارلما ناطيشلا ةاداعم و الله . 27
“Tujuan  surat  al-Fatihah  adalah pengawasan  yang  mengantar  kepada ketulusan  terhadap  Allah  SWT.  dan permusuhan terhadap setan”.
Menurut  al-Biqâ’i  tujuan  utama surat  al-Nas  ini  adalah  hasil  yang dicapai  dari  tujuan  surat  al-Fatihah.
Tujuan surat al-Fatihah adalah
pengawasan  yang  mengantar  kepada ketulusan  terhadap  Allah  SWT.  dan permusuhan  terhadap  setan.  Demikian terlihat  kaitan  yang  erat  antara  akhir surat al-Qur’an dan awalnya. Di tempat lain  al-Biqâ’i  mengemukakan  bahwa surat-surat  al-Qur’an  dalam  urutannya serupa  dengan  rantai  yang  sambung menyambung  sehingga  akhirnya  dapat dinilai  awal.  Kalau  sebelum  membaca al-Qur’an seseorang dianjurkan memohon  perlindungan  kepada  Allah SWT. dari gangguan setan (ber ta’awwuz ), maka surat yang
27 Burhanuddin  Abi  al-Hasan  Ibrahim ibn Umar al-Biqâ’i, Nazhm al-Durar fî Tanâsub al-Âyât wa al-Suwar , Jilid 22, (Lebanon: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 2006), h. 423
mengandung pengajaran untuk
memohon  perlindungan  dari  setan manusia  dan  jin  ini  menjadi  awal  al- Qur’an  dan  dibaca  sebelum  membaca ummu al-Qur’an .
4. Munâsabât Antar  Awal  Surat dengan Akhir Suratnya
Al-Biqâ’i menjelaskan hubungan  antara  awal  surat  al-Baqarah (1-5) dengan akhir  surat tersebut (285).
لولآ اهتبسانم امأ و تايلاا هذه بسانت اذه نم نيبت دقف ةروسلا أدتبا الم هنأ وهف عاطلما يلع عطقملل ادر ةروسلا
لما  فصوب هجولا  يلع  هيف  بير لا  يذلا  باتكلاب  نينمؤ يذلا  قافنلاا  ليصفت  دعب  كلذب  اهمتخ  مدقت  يذلا و رماولاا يلع هلبق امب لصتي هجو يلع اهلوأ هب مهفصو هاونلا لعجو  لاصتا دشأ لامكلا فاصوأب فاصنلاا و ي اميظعت ملاسلا يكزأ و ةلاصلا لضفأ هيلع لوسرلا مهسأر لزنأ امب مهنامياب ربخأف فصولا كلذ يف ابيغرت و حدملل مهلوقبو  لسرلا  عيمج و  بتكلا  عيمجو  هصوصخب  هيلا لاقف عوضخلا و ةعاضرلا ةياغو ةبغرلا لامك يلع لادلا باوجل افانئتسا هذه هيلع لزنأ ام لعف ام :لاق هنأك نم )لوسرلا نمأ( ؟اهريغو يهاونلا و رماولاا 28 .
“Pada  pembukaan  diuraikan  sifat-sifat orang  mukmin  yang  percaya  kepada kitab yang tidak mengandung keraguan sedikit  pun,  kemudian  di  akhir  ayat  ia tutup  dengan  pernyataan percaya kepada  apa  yang  diturunkan  Allah SWT.  setelah  menjelaskan  soal  nafkah yang juga merupakan uraian awal surat ini,  dalam  bentuk  yang  serasi  dan berkaitan erat dengan tuntunan perintah dan larangan-Nya, serta pengungkapan  sifat-sifat  terpuji  bagi hamba-hamba-Nya terutama Rasulullah SAW.  Dari  sini  terlihat  bahwa  penutup ayat  ini  berbicara  tentang  keimanan Rasul  dan  pengikut-pengikut  beliau menyangkut  kitab  yang  diturunkan
28 Ibid , Jilid 4, h. 167-168
kepada beliau dan kitab-kitab
sebelumnya  serta  seluruh  nabi  dan rasul  dan  menguraikan  pula  ucapan- ucapan  mereka  yang  menunjukkan ketundukan  dan  kekhusukan  mereka. Dalam  penutup  ayat  ini,  seakan-akan ada  yang  bertanya,  “kini  berakhir sudah uraian surat ini. Maka, bagaimana  sikap  orang-orang  yang kitab  ini  diturunkan  kepada  mereka? Jawabannya  adalah  “  Rasul  telah beriman  kepada  apa  yang  diturunkan kepadanya  dari  Tuhannya,  demikian pula  orang-orang  yang  beriman”  dan seterusnya”.
Al-Biqâ’i menilai ayat ini sebagai penutup  surat  al-Baqarah  yang  sangat serasi  dengan  pembukaannya.  Pada pembukaan  diuraikan  sifat-sifat  orang mukmin  yang  percaya  kepada  kitab yang  tidak  mengandung  keraguan sedikit  pun,  kemudian  di  akhir  ayat  ia tutup dengan pernyataan percaya kepada  apa  yang  diturunkan  Allah SWT.  setelah  menjelaskan  soal  nafkah yang  juga  merupakan  uraian  awal  surat ini,  dalam  bentuk  yang  serasi  dan berkaitan erat dengan tuntunan perintah dan  larangan-Nya,  serta  pengungkapan sifat-sifat  terpuji  bagi  hamba-hamba- Nya  terutama  Rasulullah  SAW.  Dari sini  terlihat  bahwa  penutup  ayat  ini berbicara  tentang  keimanan  Rasul  dan pengikut-pengikut  beliau  menyangkut kitab  yang  diturunkan  kepada  beliau dan kitab-kitab sebelumnya serta seluruh nabi dan rasul dan menguraikan
pula ucapan-ucapan mereka yang menunjukkan ketundukan dan
kekhusukan  mereka.  Dalam  penutup ayat ini, seakan-akan ada yang bertanya, “kini  berakhir  sudah  uraian  surat  ini. Maka,  bagaimana  sikap  orang-orang yang  kitab  ini  diturunkan  kepada mereka?  Jawabannya  adalah  “  Rasul telah beriman kepada apa yang diturunkan  kepadanya  dari  Tuhannya,
demikian pula orang-orang yang beriman” dan seterusnya.
5. Munâsabât Antar  Akhir  Surat
dengan Awal Surat Berikutnya
Sebagai contoh,
hubungan  antara  akhir  surat  al-Fatihah (6) dengan surat al-Baqarah (2) :
و ربخأ  الم  هنأ وهف  ةحتافلل  كلذ  دعب  ام  ةبسانم  امأ بع  نأ  يلاعت و  هناحبس ةحتافلا  يف  اولأس  نيصلخلما  هدا
نيكلاهلا  قيرط ريغ وه  يذلا  ميقتسلما  طارصلا  ةياده وه امنا لوؤسلما يدهلا نأ يلا اهيلت يتلا لوأ يف مهدشرأ
باتكلا اذه يف . 29 “Munâsabât antara akhir surat dengan awal  surat    berikutnya,  yaitu  ketika Allah  SWT.  mengabarkan  bahwasanya hamba-Nya yang ikhlas meminta hidayah  yaitu  jalan  yang  lurus  dalam akhir  surat  al-Fatihah,  kemudian  Allah SWT.  menunjukkan  kepada  mereka pada awal surat al-Baqarah bahwasanya  petunjuk  yang  mereka minta  itu  terdapat  dalam  kitab  yang terdapat pada awal surat al-Baqarah”.
6. Munâsabât Antara Nama Surat

## dengan Kandungannya
29 Ibid , Jilid I, h. 32
Al-Biqâ’i menyatakan
bahwa  “Nama  setiap  surat  menjelaskan tujuan  serta  tema  umum  surat  itu”.
Ulama  ini  menjelaskan  nama-nama surat al-Fatihah.
زنكلاو  يناثلماو  ساسلآاو  باتكلا  مأ  اهمسا  ةحتافاف دمحلاو  ةيقرلاو  ةيق  اولاو  ةيفاولاو    ةيفاكلاو  ةيفاشلاو يرت  امك  ءامسلآا  هذه رادمف  ةلاصلاو    ءاعدلاو ركشلاو اهنا لوقأش يتلا ةبقارلما وه و دارم لكل افك يفخ رمأ يلع
لك مأ وهو هب دادتعا لا اهب حتفي لا ئيش لكف اهدوصقم تناكف تينث اذا لاا اهب دتعي لاو فورعم لك ساسأو ريخ لكل ةبفاك ءاد لكل ةيفاش ئيش لكل زنك يهو راركتلا ةمئاد ملم لكل ةيقار ءوس  لك نم ةيقاو مارم لكب ةيفاو مه لامكلا  تافصب  ةطاحلاا  وه  يذللا  دمحلل  تابثا  وهو هناف  ءاعدلا  نيع وه و  معنلما  ميظعت وه  يذللا ركشللو هجوتلا ةلاصلا اهعماجم مظعأ و وعدلما يلا
30
Al-Fatihah nama-namanya antara lain  adalah ummu  al-kitab (induk  al-
Qur’an), al-Asas (asas  segala  sesuatu),
al-matsani (yang  diulang-ulang), al- kanz (perbendaharaan), asy-syafiyah
(penyembuh), al-kafiyah (yang
mencukupi), al-Waqiyah (yang
melindungi), al-ruqyah (mantra), al- hamd (pujian), asy-syukur (syukur),
ad-Du’a , dan al-Shalat (doa).
Kesemua  nama  itu  menurut  al-
Biqâ’i  mengandung  serta  berkisar  atas sesuatu  yang  tersembunyi  yang  dapat mencukupi  segala  kebutuhan,  yaitu pengawasan  melekat.  Segala  sesuatu yang  tidak  dibuka  dengannya  tidak memiliki  nilai.  Dia  adalah  pembuka
30 Burhanuddin Abi al-Hasan Ibrahim ibn Umar al-Biqâ’i, Op.Cit , h.12
segala  kebaikan,  asas  segala ma’ruf , tidak  dinilai  sah  kecuali  bila  diulang- ulang,  dia  adalah  perbendaharaan menyangkut segala sesuatu. Dia menyembuhkan segala macam
penyakit,  mencukupi  manusia  dalam mengatasi  segala  keresahan,  serta melindunginya  dari  segala  keburukan dan menjadi mantra dalam menghadapi segala  kesulitan.  Pemberi  nikmat,  dan dia  pula  yang  merupakan  inti  doa karena  doa  adalah  menghadapkan  diri kepada-Nya, sedang doa yang teragung tersimpul di dalam hakikat shalat.
7. Munâsabât Antara Surat dalam
Bentuk Tema Sentral.
Al-Biqâ’i  menjelaskan  tema sentral  surat  al-Najm  dengan  beberapa surat sebelumnya.
يمعلا  و  للاضلا  هجاتلا  يوهلا  مذ  اهدوصقم مرصتلا و ءلابلا و رودكسلما راد يه يتلاايندلا يلا دادخلااب يرخلاا يلع لابقلاا يف يدهلا هرامثلا ملعلا حدم و ءانفلا و عابتا يلع ثحلا و ءافشلا وا ةداعسلا يف ءاقبلا راد اهنلآ هتقدص  و  ق  ةروس  اهتنيب  يتلا  هتراذن  يف  معلص  يبنلا ا امك  روطلا  اهتنيع  اهتعقوا و  تايراذلا
نلآ  هتراشب  يف  عبتت ةيانكلا حيرص يف لا يوهلا نع قطني لا هنلآ ملعلا وه هملع
الله نع لكلا نلآ هل هنايب يف لاو 31 . “Tema  utama  surat  ini  adalah  celaan terhadap hawa nafsu karena ia mengakibatkan  kesesatan,  kebutaan, serta keinginan menggebu untuk senantiasa  tergiur  oleh  kenikmatan duniawi,  padahal  dunia  adalah  negeri kekeruhan  dan  cobaan  yang  berakhir dengan  kepunahan.  Surat  ini  bertujuan
31 Ibid , Jilid 19, h. 40
memuji pengetahuan karena ia membuahkan  petunjuk  dan  dorongan menuju ke alam yang kekal, yakni alam penuh kebahagiaan
atau kesengsaraaan.  Di  samping  itu,  surat ini  juga  mendorong  agar  manusia mengikuti  tuntutan  Nabi  Muhammad SAW.  serta  memerhatikan  peringatan- peringatan  beliau  yang  telah  diuraikan oleh  surat  Qâf,  dibuktikan  oleh  surat az-Dzariat,  serta  dijelaskan  pula  oleh surat  al-Thur,  dan  mengikuti  serta memerhatikan pula berita-berita gembira  yang  beliau  sampaikan.  Itu semua  karena  pengetahuan  beliau adalah  pengetahuan  yang  sebenarnya sebab beliau tidak mengucapkan sesuatu  yang  lahir  dari  hawa  nafsu tetapi  semua  bersumber  dari  Allah SWT”.
Menurut  al-Biqâ’i  tema  utama surat  ini  adalah  celaan  terhadap  hawa nafsu karena ia mengakibatkan
kesesatan,  kebutaan,  serta  keinginan menggebu  untuk  senantiasa  tergiur oleh  kenikmatan  duniawi,  padahal dunia  adalah  negeri  kekeruhan  dan cobaan yang berakhir dengan kepunahan. Surat ini bertujuan memuji pengetahuan  karena  ia  membuahkan petunjuk  dan  dorongan  menuju  ke alam  yang  kekal,  yakni  alam  penuh kebahagiaan  atau  kesengsaraaan.  Di samping  itu,  surat  ini  juga  mendorong agar  manusia  mengikuti  tuntutan  Nabi Muhammad SAW. serta memerhatikan peringatan-peringatan beliau yang telah  diuraikan  oleh  surat  Qâf,
dibuktikan  oleh  surat  az-Dzariat,  serta dijelaskan pula oleh surat  al-Thur, dan mengikuti  serta  memerhatikan  pula berita-berita  gembira  yang  beliau sampaikan. Itu semua karena pengetahuan beliau adalah
pengetahuan  yang  sebenarnya  sebab beliau  tidak  mengucapkan  sesuatu yang  lahir  dari  hawa  nafsu  tetapi semua  bersumber  dari  Allah  SWT. demikian  al-Biqâ’i  yang  kemudian mengaitkannya  dengan  nama  surat  ini serta  kandungan  sumpah  Allah  yang ditemukan pada awal surat al-Najm ini.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  paparan  yang  telah dilakukan  al-Biqâ’i  dalam  menentukan munâsabât baik  terkait  ayat,  surat,  dan ayat  yang  satu  tema.    Pertama; memperhatikan  terlebih  dahulu  tujuan umum  dari  satu  surat.  Kedua;  melihat unsur-unsur yang terlibat dalam menggolongkan  tujuan  umum  tersebut dengan  memperhatikan  dari  kedekatan dan unsur-unsur tersebut. Ketiga;
mengaitkan  ayat-ayat  tentang  hukum dengan  ayat  lain  sehingga  terpenuhi syarat balaghah (kesempurnaan uraian).
Dalam mencermati munâsabât, al- Biqâ’i  melihat  unsur-unsur  ayat  atau
surat  untuk  menjadikan  tema  sentral.
Munâsabât seperti ini hampir
mendekati  kepada  tafsir maudhû’iy,
karena  untuk  mencari munâsabât surat mufassir juga  mencari  ayat  yang berkaitan  dengan  surat  yang  dijelaskan.
Dengan  demikian,  ada  kesan  bahwa penulisan  tafsir  al-Biqâ’i  pada  setiap
surat  mempunyai  kesamaan  dengan kerangka  operasional  penyusunan  tafsir maudhû’iy dalam  satu  surat.  Hal  ini tidak  aneh,  karena  tafsir munâsabât berangkat  asumsi wihdat  al-maudhu’iy al-qur’aniyah .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahid, Ramli, Ulumul Qur’an , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002
Abdullah Dkk, Taufiq, Ensiklopedi Islam , Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2000
Amin Suma, Muhammad, Ulumul Qur’an , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2013
Al-Biqâ’i  Ibrahim ibn Umar, Nazhm al-Durar fî Tanâsub al-Âyât wa al-Suwar , Jilid I- 22, Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2006
Burhanuddin Abi al-Hasan Ibrahim ibn Umar al-Biqâ’i, Nazhm al-Durar fî Tanâsub al- Âyât wa al-Suwar , Juz I, Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2006
Muhammad  ‘Aliy  Ayaziy ,  al-Mufassirun  Hayatuhum  wa  Manhajuhum ,  (Teheran: Mu’asasah  al-Thiba’ah  wa  al-Nashr  Wizarah  al-Tsaqafah  wa  al-Irsyad  al- Eslami, 1373 H.
Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Munawwir, Ahmad Warson, al-Munawwir , Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1984 .
Muslim, Musthafa, Mabahith fi al-Tafsir Maudhu’i , Damaskus: Darul Qalam, 1997.
Muhammad  Fakhruddin  al-Raziy, Mafatih  al-Ghaib ,  Libanon-Beirut:Dar  al-Fikr  li  al- Thaba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1401.
Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Shalah  Abd  al-Fattah  al-Kholidy, Ta’rîf    al-Darisin  bi  Manâhij  al-Mufassirîn ,  (Dar Qalam: Damasqy, 1423 H/ 2002 M
Shihab, Muhammad  Quraish ,  Mu’jizat  al-Qur’an,  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib , Bandung: Mizan, 1997
“ Tafsir  al-Qur’an  dengan  Metode  Maudhu’i”  di  dalam Beberapa Aspek Ilmiah tentang al-Qur’an , Penyunting Prof. K.H. Bustami A. Gami dan Drs, H, Khatibul Umam, Jakarta: PTIQ, 1986
, Tafsir  al-Mishbah  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2002
, Kaidah  Tafsir  Sarat, Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut Anda  Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-Ayat  al-Qur’an ,  Tangerang:  Lentera Hati, 2013
Ziyad  Khalil  al-Damagani, al-Tafsir  al-Maudhu’I  wa  manhajiyyat  al-Bahtsi  Fihi , (Oman: Dar al-Ammar, 2007.
Tim Penulis Sejarah & ‘Ulum al-Qur’an, Sejarah dan Ulum al-Qur’an, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.
Zakariyya,  Abi  al-Husain  Ahmad  ibn  Faris  ibn, Mu’jam  Maqayis  al-Lughah ,  Tahqiq:
‘Abd  al-Salam  Muhammad  Harun,  Mesir:  Maktabat  al-Khaniji,  1402  H-1981
M.
Al-Zarkasyi,  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah  (selanjutnya  disebut  al-Zarkasyi), al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an , Beirut: Dar al-Fikr, 1408 H-1988 M