## NILAI KEMANUSIAAN DALAM LIRIK LAGU AHMAD DHANI: SEBUAH ANALISIS WACANA KRITIS
( Humanity In Ahmad Dhani's Lyrics: A Critical Discourse Analysis )
Mohammad Siddiq,  Hartini Salama Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Universitas Ibnu Chaldun Jakarta Jalan Pemuda 1, Rawamangun, Jakarta Timur, Indonesia Telepon: 082122394228
Pos-el: siddiq@uinjkt.ac.id & hartini@uic.ac.id Diterima 18 September 2021 Direvisi 26 November 2021 Disetujui 27 November 2021 https://doi.org/10.26499/und.v17i2.4028
Abstrak: Lirik  lagu  secara  jelas  merupakan  bagian  yang  pasti  ada  dalam  setiap  kebudayaan, sehingga sebagai teks ia dapat menjadi salah satu cerminan realitas. Di sisi lain, ia juga dapat membentuk kesadaran tertentu bagi masyarakat, sehingga sebagai teks ia mampu membentuk realitas  secara  khas.  Terdapat  lirik-lirik  lagu  dalam  musik  populer  yang  terbukti  memiliki pengaruh  yang  bersifat  emansipatoris  secara  sosial.  Lirik-lirik  lagu  tersebut  biasanya mengandung ide-ide yang memperjuangkan nilai kemanusiaan. Di Indonesia, jumlah seniman musik  yang  telah  terjun  ke  industri  musik  mungkin  tidak  terhitung.  Akan  tetapi,  dari  sekian banyak  seniman  musik,  terdapat  beberapa  musisi  yang  konsisten  menyuarakan  ide kemanusiaan melalui lirik-lirik lagunya dan memiliki daya tawar yang tinggi di industri musik sehingga  tetap  mampu  menampilkan  idealismenya  di  tengah  arus  komersialiasi  seni.  Salah satunya adalah Ahmad Dhani. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap pesan kemanusiaan dalam lirik lagu Ahmad Dhani. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan kerangka  analisis  wacana  kritis  model  N.  Fairclough.  Data  penelitian  ini  adalah  teks  lagu Ahmad  Dhani  yang  terbit  dari  1992  sampai  2020.  Lirik  lagu  Ahmad  Dhani  dianalisis berdasarkan  pada  tiga  dimensi  yaitu  dimensi  tekstual  yang  meliputi  aspek  linguistik  dan intertekstualitas  teks,  dimensi  praktik  diskursif  yang  meliputi  aspek  produksi  dan  konsumsi teks,  dan  dimensi  praktik  sosial,  yaitu  dengan  melihat  pengemukaan  nilai  kemanusiaan sebagai  sebentuk  tindakan  sosial,  dan  memahami  kaitannya  dengan  aspek  situasional, institusional,  dan  sosial.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  nilai  kemanusiaan  yang terkandung  dalam  lirik  lagu  Ahmad  Dhani  diekspresikan  dalam  tema  percintaan, nasionalisme,  kritik  sosial  politik,  dan  spiritual  religius.  Pesan  kemanusian  tersebut disampaikan  dalam  ungkapan  yang  lugas  dan  metaforik.  Secara  praktik  diskursif,  lirik  lagu dengan  tema-tema  kemanusian  yang  dikarang  Ahmad  Dhani  tetap  mendapat  fasilitas  dari industri  musik  yang  lazimnya  didominasi  oleh  tema-tema  percintaan.  Sebaliknya,  dengan membicarakan nilai kemanusiaan yang lebih luas melalui lagu dengan beragam tema, Ahmad Dhani dapat memperlebar jalur distribusi untuk memungkinkan lagunya dapat diterima secara lebih luas.
Kata kunci: Nilai Kemanusiaan, Lirik Lagu, Ahmad Dhani, Analisis Wacana Kritis
Abstract: Song lyrics is a part that must exist in every culture so that as a text, it can be a reflection of reality. On the other hand, it can also form a certain awareness for the community so that, as a text, it can form a distinctive reality. There is popular lyrics that has been shown to have a socially emancipatory influence. These song’s lyrics usually contain humanity values. In Indonesia, the number of music artists
who  have  entered  the  music  industry  may  be  countless.  However,  from  the  many  music  artists,  some musicians consistently voice the idea of humanity in their lyrics and have high bargaining power in the music  industry  so  that  they  can  still  display  their  idealism  amid  the  commercialization  of  art.  One  of them  is  Ahmad  Dhani.  This  study  aims  to  reveal  the  message  of  humanity  in  the  lyrics  of  Ahmad Dhani's  song.  This  research  was  conducted  using  a  qualitative  descriptive  method  with  a  critical discourse  analysis  framework  of  Norman  Fairclough's  model.  The  data  for  this  research  is  the  text  of Ahmad Dhani's songs published from 1992 to 2020. The lyrics of Ahmad Dhani's songs are analyzed based  on  three  dimensions:the  textual  dimension,  which  includes  linguistic  and  intertextual  aspects  of the text; the dimension of discursive practice, which includes aspects of text production and consumption; and the dimension of social practice, namely by seeing the expression of human values as a form of social action and understanding its relation to situational, institutional, and social aspects. The results showed that the human values  in the lyrics of Ahmad Dhani's songs were  expressed in romance, nationalism, socio-political criticism, and religious spirituality. In discursive practice, the lyrics' themes of humanity composed  by  Ahmad  Dhani  are  still  facilitated  by  the  music  industry, even  though  romance  themes usually dominate the industry. On the other hand, by talking about broader human values through songs with various themes, Ahmad Dhani can widen distribution channels to allow his  songs to  be accepted more widely.
Key words: Humanity, Lyrics, Ahmad Dhani, Critical Discourse Analysis
1. PENDAHULUAN
Lirik  lagu  merupakan  bagian yang pasti ada dalam setiap kebudayaan,  sehingga  sebagai  teks  ia dapat  menjadi  salah  satu  cerminan realitas.  Di  sisi  lain,  ia  juga  dapat membentuk  kesadaran  tertentu  bagi masyarakat,  sehingga  sebagai  teks  ia mampu  membentuk  realitas  secara khas (Letts, 2006, hlm. 19--25). Penelitian  terhadap  lirik  lagu sebelumnya  pernah  dilakukan,  seperti analisis  makna  denotatif  dan  konotatif dalam  lirik  lagu  yang  dilakukan  oleh Pratiwi  menunjukkan  bahwa  sebuah lirik  memiliki  makna  konotatif  yang dapat
diinterpretasikan secara kontekstual  (Pratiwi  et  al.,  2020,  hlm. 231--235).  Selain  itu,  Penelitian  yang dilakukan  Lestari  menemukan  bahwa lirik lagu merupakan ruang mengekspresikan  emosi  di  antaranya, semangat, kesedihan, peringatan (khawatir),  harapan,  kesenduan,  dan kebahagiaan penulis lirik (Lestari, 2021, hlm.  47--62).  Penelitian  lainnya  yang dilakukan  oleh  Thompson  yang mengungkapkan  bahwa  lirik  lagu
dapat  menjadi  media  diseminasi informasi  edukatif  guna  menggugah kesadaran masyarakat untuk mencegah penyebaran wabah  Covid  19  di  Ghana (Thompson et al., 2021, hlm. 1--12).
Agar lebih jelas melihat pentingnya  penelitian  terhadap  lirik lagu  dengan  paradigma  analisis wacana kritis, kita dapat mempertimbangkan efektivitas
penggunaan  lirik  lagu  sebagai  media penyampaian  pesan  yang  belum  tentu dimiliki  oleh  pesan  yang  dinyatakan dalam  bentuk  lainnya.  Tema,  isi,  dan pesan  dalam  lirik  lagu  tidak  terikat dengan jenis musik, mulai dari masalah cinta  hingga  masalah  sosial  politik. Penting  kiranya  kita  perhatikan  juga bahwa terdapat lirik lagu-lagu populer yang  terbukti  memiliki  pengaruh emansipatoris secara sosial dan memperjuangkan nilai kemanusiaan.
Di  Indonesia,  jumlah  seniman yang  telah  terjun  ke  industri  musik mungkin  tidak  terhitung.  Akan  tetapi, dari  sekian  banyak  seniman,  hanya sedikit yang secara konsisten menyuarakan ide kemanusiaan melalui

## Nilai Kemanusiaan dalam Lirik Lagu Ahmad Dhani: Sebuah Analisis Wacana Kritis (Mohammad Siddiq & Hartini Salama )
lirik  lagunya.  Salah  satunya  adalah Ahmad Dhani, seorang pengarang lirik lagu  yang  punya  pengaruh  terhadap masyarakat  baik  secara  langsung maupun tidak langsung.
Berikut ini,  beberapa contoh lirik lagu  karya  Ahmad  Dhani  yang mengandung nilai kemanusiaan,
(1) Kebenaran  saat  ini  bukanlah berarti      Kebenaran  saat  nanti; Kebenaran  bukanlah  kenyataan;
Usah  kau  menangisi  hari  kemarin (Prasetyo, 2000) (2) Kucoba memahami tempatku berlabuh;  Terdampar  di  keruhnya satu  sisi  dunia;  Hadir  di  muka bumi  tak  tersaji  indah;  Ayah- bunda  tercinta  satu  yang  tersisa; Mengapa  kau  tiupkan  nafasku  ke dunia? Hidup tak kusesali mungkin kutangisi; Kuingin rasakan cinta. (Prasetyo, 1997c).
Dalam  beberapa  lirik  di  atas, Ahmad  Dhani  memberikan  gambaran tentang  sisi  gelap  kehidupan  dunia sebagai  sesuatu  tempat  yang  berisi kenyataan  yang  tidak  menyenangkan bagi manusia, ketimpangan sosial, dan dimensi  yang  tidak  dapat  dimengerti oleh  akal  semata.  Hal  ini  selaras dengan  pemikiran  romantisisme  yang jenuh  dengan  pandangan  rasionalisme dan  empirisme.  Dalam  lirik kebenaran bukanlah  kenyataan nampaknya  serupa dengan  pemikiran  Immanuel  Kant yang mengungkapkan bahwa
'penampakan  objek'  bukanlah  'objek'. Objek di luar diri kita itu, menurutnya, tidak  kita  ketahui.  Jika  kita  melihat tembok,  tembok  di  hadapan  kita  itu menurut  Kant  bukanlah  tembok  pada dirinya sendiri, bukan benda itu sendiri ( das  Ding  an  sich ),  melainkan  hanyalah penampakan  tembok  itu  sejauh  kita
tangkap  dengan  pancaindra.  Tembok yang sejati tidak pernah terlihat, karena dia  berada  dalam  dunia  numenal  di seberang  dunia  fenomenal. Bagi pemahaman ini, dunia dapat dipahami melalui  imajinasi.  Namun,  berbeda dengan  Immanuel  Kant,  bagi  Ahmad Dhani,  jalan  untuk  memahami  misteri kehidupan itu dapat dilakukan melalui sufisme, sebagaimana tercermin dalam liriknya berikut.
(3) Aku  bagai  buih  di  laut  biru; Tersapu  ombak  terhempas  badai; Aku  bagai  debu  di  padang  pasir; Terseret  angin  terbakar  panas; Tolonglah  Tuhan  Beri  petunjuk- Mu;  Jalan  yang  benar  Menuju jalan-Mu;  Agar  tak  tersesat  Di persimpang  jalan  (Prasetyo  & Ramadhan, 1998).
(4) Aku  ini  adalah  dirimu;  Cinta  ini adalah  cintamu;  Aku  ini  adalah dirimu;  Jiwa  ini  adalah  jiwamu; Dengan  matamu  ku  memandang; Dengan  telingamu  ku  mendengar; Dengan  lidahmu  aku  bicara; Dengan  hatimu  aku  merasa (Prasetyo, 2004b).
Berdasarkan  apa  yang  telah dikemukakan  di  atas,  sangat  menarik untuk  dilakukan  kajian  terhadap  lirik lagu Ahmad Dhani dengan menggunakan  analisis  wacana  kritis. Hal  ini  didasarkan  atas  beberapa alasan,  yaitu  pertama,  lagu  Ahmad Dhani biasanya merupakan respon atas gejala sosial tertentu, sehingga ia dapat dinilai  berdasarkan  dimensi  teks, praktik  diskursif,  dan  tindakan  sosial. Kedua, nilai kemanusiaan yang terdapat  dalam  sebagian  lirik  lagu Ahmad  Dhani  mampu  memiliki pengaruh  yang  lebih  bersifat  positif dalam menggerakkan kesadaran
masyarakat untuk menghasilkan perubahan sosial.

## 2. KERANGKA TEORI
2.1. Nilai Kemanusiaan Ketika  berbicara  tentang  Nilai kemanusiaan,  kita  seringkali  teringat dengan  istilah  humanisme.  Istilah humanisme  memiliki  beragam  batasan makna  yang  berbeda.  Akan  tetapi, dapat dikatakan bahwa pada dasarnya humanisme berkaitan dengan pergumulan manusia dalam memahami  dan  memaknai  eksistensi dirinya, dan hubungannya dengan nilai kemanusiaan  (Lamont, n.d., 1992,  hlm. 12). Secara etimologis, istilah humanisme  terkait  erat  dengan  kata dalam bahasa Latin klasik, humus, yang berarti  „tanah‟  atau  „bumi‟.  Dari  kata ini,  muncul  kata homo yang  berarti „manusia‟  (makhluk  bumi)  dan  kata humanus yang dapat berarti „membumi‟ dan  „manusiawi‟.  Istilah  lain  yang senada adalah kata Latin humilis, yang berarti „kesederhanaan dan kerendahan hati‟(Davies  &  Elder,  2004,  hlm.  125- 126).
Akar  dari  humanisme  adalah paideia (pendidikan) yang dimaksudkan untuk membingkai segala  tujuan  dan  usaha  manusia dalam  rangka  mencapai  cita-cita manusia ideal sebagai makhluk individual  dan  sosial.  Gerakan paideia dalam  kultur  Yunani  Klasik  dan berkaitan  erat  dengan artes  liberales (pendidikan untuk orang-orang merdeka),  yaitu  sistem  pendidikan yang dikembangkan di Abad Pertengahan (Tjaya, 2004, hlm. 20). Tujuan artes  liberales secara umum  adalah  membebaskan  peserta didik  dari  kebodohan  dan  kepicikan
melalui  pengembangan  intelektual,
sehingga peserta didik menjadi manusia yang rasional, kritis, berwawasan  luas,  mampu  bergaul secara  manusiawi,  cerdas,  dan  arif dalam mengambil keputusan yang adil. Dengan  cara  seperti  ini,  peserta  didik menemukan  bentuk  kemanusiaannya yang sejati.
Secara struktural, paideia memang dipahami  sebagai  sistem  pendidikan dengan  visi  yang    jelas,  yakni mengupayakan manusia
ideal.
Manusia  ideal  dalam  pandangan Yunani  Klasik  adalah  manusia  yang memiliki  keselarasan  jiwa  dan  badan, suatu  kondisi  manusia  mencapai eudaimonia (kebahagiaan). Paideia lantas digunakan untuk menunjukkan penyempurnaan  ideal  pikiran  dan tubuh manusia, kalos kagathos . Menurut Plato,  dalam  tulisannya Republica, cara alami  untuk  mendidik jiwa  dan  badan adalah  melalui gymnastic dan music . (Aspell, 1999, hlm. 156).
Perbedaan pemikiran humanisme Abad  Pertengahan  dan  Renaissance adalah  bahwa  humanisme  abad pertengahan terlalu mencurahkan perhatiannya  kepada  hal-hal  abstrak. Hal-hal  konkrit,  yang  tampak,  terlalu diabaikan.  Perhatian  yang  sungguh- sungguh  atas  segala  hal  konkrit  baru dilakukan  pada  masa  Renaissance. Perhatian itu ditujukan kepada manusia dan alam semesta; dan kepada hidup  kemasyarakatan  dan  sejarah. Pada  masa  ini,  manusia  kemudian lebih  menggunakan  akal  (rasio)  dan pengalaman  (empiri)  sebagai  sumber pengetahuan.
Abad  ke-19  adalah  abad  yang kompleks  bila  dibandingkan  dengan abad-abad sebelumnya. Jika pada abad ke-17  masyarakat  banyak  dipengaruhi
pemikiran  Galilei  dan  Newton,  maka abad  ke-19  sangat  dipengaruhi  oleh Charles  Robert  Darwin  (1809--1882), yaitu  dalam  hal  teori  evolusi  dan perang  untuk  hidup  ( the  struggle  for life ). Pada abad ke-20, Ilmu pengetahuan  dan  teknik  berkembang sangat  cepat,  sehingga  industrialisasi berkembang  cepat.  Pada  abad  ini, terdapat  beragam  aliran  yang  berdiri sendiri-sendiri dalam membahas mengenai manusia dan kemanusiaan Meski  pembahasan  humanisme dalam  agama  tidak  sekaya  dalam filsafat,  tidak  dapat  dikatakan  bahwa dalam  tradisi  agama  tidak  ada  atau sedikit  sekali  apresiasi  terhadap humanisme.  Sumbangan  besar  agama terhadap humanisme terutama terletak pada persoalan etika. Budha, misalnya, percaya  bahwa  untuk  menanggulangi penderitaan  hidup,  manusia  harus mampu menguasai kepentingan personal  yang  dangkal  dan  mampu menekan  hasrat.  Konfusius,  di  lain pihak,  lebih  memperhatikan  sisi  sosial politik daripada Budha dengan mengemukakan  konsep  etika  yang sangat  peduli  terhadap  kebahagiaan manusia,  menghargai  pengetahuan, dan hubungan antar manusia (Lamont, 1997, hlm. 52--53). Dalam  tradisi  Kristen,  meskipun Perjanjian Baru sarat dengan persoalan kebangkitan  kembali  dan  keabadian jiwa, ilmuwan gereja banyak mengembangkan  filsafat  etika.  Sebab, wahyu  yang  diterima  Isa  sedikit banyak  terkait  dengan  ide  yang terdapat  dalam  humanisme,  misalnya kesetaraan sosial, kesalingterkaitan ras- ras  manusia,  dan  perwujudan  bumi yang  damai.  Pergolakan  humanisme dalam  kristen  lebih  jelas  lagi  jika  kita melihat  pergerakan  Arianisme  dan
Unitarianisme  pada  abad  ke-16  dan
Universalisme abad ke-20 yang mengampanyekan penolakan atas trinitas,  mengesakan  kembali  Tuhan, dan  selanjutnya  menegaskan  nilai humanitas  yang  dimiliki  Isa  (Lamont, 1997, hlm. 53--56).
Dalam  Islam,  tradisi  humanisme pada  dasarnya  telah  dirintis  sejak  era Rasulullah SAW. Dalam Pidato perpisahan  di  Padang  Arafah,  Nabi Muhammad  saw.  bersabda. “Seluruh manusia  bagi  Islam  sama.  Orang  Arab tidak  lebih  mulia  dari  yang  lain,  orang Persia  tidak  lebih  mulia  dari  orang  Arab, yang  berkulit  putih  pun  tak  lebih  mulia dari  yang  berkulit  hitam  dan  tidak  pula sebaliknya,  kecuali  atas  derajat  taqwa  dan kebajikan terhadap sesamanya. Jangan beri daku  darah  nenek-moyangmu,  yang kuinginkan hanyalah kebajikan.”
Dalam  hadis  tersebut,  terlihat jelas bahwa egaliterianisme merupakan salah  satu  nilai  kemanusiaan  yang sangat dihargai dalam Islam.
Bentuk  pergulatan  humanisme lebih  jelas  terlihat  dalam  pergolakan pemikiran  muslim  tahap  awal  setelah era  Khulafa‟  ar-Rasyidin,  munculnya aliran jabbariyah dan qadariyah secara jelas  dapat  dipahami  sebagai  bentuk pergulatan muslim dalam memosisikan dirinya di hadapan Tuhannya (Kreamer, 2003, hlm. 28). Secara  ringkas,  perkembangan kajian tentang manusia dan
kemanusiaan,  dalam  hubungan  antara filsafat dan agama, telah menghasilkan beragam  pemikiran  pada  tataran ontologis  dan  pada  tataran  praktis. Perpaduan  kedua  hal  itu  membentuk beragam  aliran  humanisme  yang masing-masing  memiliki  karakteristik yang  khas.  Dalam  hal  ini,  beragam aliran yang saling berbeda
menempatkan  wahyu,  akal,  dan pengalaman empirik dalam posisi yang berbeda.  Karakter  aliran  humanisme tersebut, pada satu sisi, dapat dikaitkan dengan theisme dan  a theisme . Pada  lain sisi,  aliran  humanisme  dapat  juga dikaitkan  dengan  kategori religius dan sekuler.
2.2. Lirik  Lagu  Sebagai  Sebuah Wacana Kata wacana semakin  sering dipakai masyarakat dewasa ini dengan pengertian  yang  berbeda-beda.  Dalam linguistik,  wacana  adalah  unit  bahasa yang  lebih  besar  daripada  kalimat. Dalam  sosiologi,  wacana  menunjuk terutama  kepada  hubungan  konteks sosial pemakaian bahasa. Definisi wacana yang berasal dari asumsi  formalis,  atau  yang  dikenal dengan  strukturalisme,  terkait  dengan satuan  bahasa  di  atas  kalimat,  atau  di atas klausa, yang berfokus pada fungsi unit-unit  linguistik  dan  hubungan antarunit  tersebut.  Jadi,  wacana dipandang  sebagai  sebuah  struktur yang lebih tinggi daripada kalimat atau lebih  tinggi  daripada  unit  teks  lain (Schiffrin, 1994, hlm. 24).
Tugas  utama  dari  analisis  ini adalah mengidentifikasi dan menganalisis  konstituen,  menentukan prosedur  untuk  memberikan  status konstituen  pada  sebuah  wacana, menemukan keteraturan yang mendasari  kombinasi  konstituen,  dan membuat keputusan berprinsip mengenai  apakah  susunan  tertentu dibentuk dengan baik atau tidak. Dalam  paradigma  fungsionalis, wacana  dipandang  sebagai  studi tentang  semua  aspek  penggunaan bahasa.  Analisis  penggunaan  bahasa kemudian  tentunya  tidak  dapat
terlepas  dari  analisis  tentang  tujuan dan  fungsi  bahasa  dalam  kehidupan manusia (Fasold, 1993, hlm. 65).
Fairclough
mengemukakan bahwa  bahasa  dan  masyarakat  saling membentuk  satu  sama  lain,  keduanya menciptakan  hubungan  dialektis.  Dari sini,  wacana  dan  kehidupan  sosial dianggap  memiliki  hubungan  saling tergantung,  sehingga  analisis  wacana selalu  bersinggungan  dengan  makna dan  sistem  di  luar  wacana  tersebut (Fairclough, 1995, hlm. 15--20).
Berdasarkan perbedaan pandangan  dari  dua  paradigma tersebut, yaitu bahwa definisi strukturalis  berfokus  pada  teks  dan definisi  fungsionalis  berfokus  pada konteks,  dapat  dipahami  bahwa analisis  aktual  terhadap  wacana mengungkapkan sebuah ketergantungan  antara  struktur  dan fungsi. Teks dan konteks perlu dibahas secara  bersamaan,  sehingga  mampu meningkatkan cakupan analisis wacana itu  sendiri.  Dengan  demikian,  melalui analisis wacana, kita dapat mengetahui isi teks dan mengetahui cara pesan itu disampaikan kepada kita melalui frase, kalimat,  metafora,  dan  sebagainya. Dengan  melihat  struktur  bahasa  inilah analisis  wacana  dapat  mengungkap makna  yang  tersembunyi  dari  suatu teks.
Teks  adalah  semua  bentuk bahasa,  bukan  hanya  kata  yang tercetak  di  lembar  kertas,  melainkan juga  semua  jenis  ekspresi  komunikasi, baik  berupa  ucapan,  musik,  gambar, efek  suara,  dan  maupun  sekadar citraan.  Konteks  memasukkan  semua situasi dan hal yang berada di luar teks dan mempengaruhi pemakaian bahasa, seperti partisipan dalam tindak berbahasa  dan  situasi  ketika  teks
Nilai Kemanusiaan dalam Lirik Lagu Ahmad Dhani: Sebuah Analisis Wacana Kritis (Mohammad Siddiq & Hartini Salama )
tersebut diproduksi. Dengan demikian,
wacana  dapat  dipahami  sebagai keberadaan  teks  dan  konteks  secara bersama-sama  (Fairclough,  1995,  hlm.
4) Selain  ditentukan  oleh  konteks, bahasa (baca: teks) memiliki kemampuan untuk menentukan konteks.  Sebab,  lewat  bahasa  orang dapat  memengaruhi  orang  lain,  yaitu dengan menunjukkan kuasanya melalui  pemilihan  kata  yang  secara efektif  mampu  memanipulasi  konteks (Fairclough,  1995,  hlm.  10-15).  Giles dan  Wiemann  mengemukakan  bahwa, bahasa tidak hanya mampu mencerminkan realitas, melainkan juga dapat  menciptakan  realitas  (Hamad, n.d., hlm. 18). Lirik lagu secara jelas memberikan kontribusi dalam perubahan  sosial.  Sebab,  sebagai sebuah  wacana,  lirik  lagu  memiliki kemampuan  untuk  menarik  perhatian orang  dan  mengantarkan  pesan ideologis  secara  unik.  Lirik  lagu  yang dibalut dengan musik memiliki kekuatan  ( power )  untuk  menyentuh dan  menggerakkan  perasaan  manusia. Sebagai  produk  budaya,  lirik  lagu dapat  pula  dipandang  cerminan realitas yang dikonstruksi oleh kelompok  individu  yang  menciptakan lingkungan  budaya  tertentu  dalam masyarakat.  Dalam  hal  ini,  lirik  lagu dapat  dianggap  sebagai  identitas bersama  suatu  komunitas  masyarakat, dari tatanan yang paling rendah hingga tatanan yang paling tinggi (Letts, 2006, hlm.  19-25).  Atas  dasar  itu,  dapatlah dipahami  bahwa  lirik  lagu  sebagai wacana mampu menciptakan hubungan dialektis antara teks, praktik kewacanaan, dan
praktik sosial budaya.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan kerangka analisis wacana kritis ( critical discourse analysis ) yang dikembangkan oleh Norman Fairclough yang menggabungkan analisis aspek bahasa (tekstual) dengan aspek sosial (kontekstual) yang digunakan untuk menemukan ideologi tersembunyi dalam sebuah teks.
Data  primer  dalam  penelitian  ini adalah  teks  lirik  lagu  Ahmad  Dhani yang  terbit  dari  tahun  1992  sampai 2020.  Data-data  tersebut  dikumpulkan dari koleksi sampul kaset dan CD serta hasil  dokumentasi  dalam  situs  dan media  sosial  yang  berafiliasi  dengan Ahmad Dhani dan grup Dewa 19.
Lirik  lagu  Ahmad  Dhani  yang terkumpul kemudian dianalisis berdasarkan  pada  tiga  dimensi  yaitu teks,  praktik  diskursif,  dan  praktik sosio-kultural.  Dimensi  teks  ( text ) berada pada tingkatan mikro, sehingga analisis terhadap teks dilakukan secara linguistik.  Dimensi  praktik  diskursus ( discourse  practices )  berada  di  tingkat meso,  sehingga  analisis  ini  terkait dengan proses produksi dan konsumsi teks.  Dimensi  praktik  sosio-kultural ( sociocultural practices ) berada di tingkat makro,  sehingga  analisis  terhadap dimensi  ini  berhubungan  dengan konteks  sosial  (Fairclough,  2003,  hlm. 96--98). Teknik pemeriksaan keabsahan data  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  teknik  triangulasi  melalui multi-analisis  ( multiple  analysis ).  Hasil analisis data lalu disajikan berdasarkan tiga  dimensi  tersebut  sebagai  domain pembahasan.

## Bagan 1. Dimensi Analisis

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1. Dimensi Tekstual
Dalam analisis terhadap teks lagu Ahmad Dhani, kita dapat memisahkan apa  yang  terdapat  dalam  teks  tersebut sebagai  persoalan  linguistik  dan persoalan  intertekstualitas.  Persoalan linguistik  dalam  teks  tersebut  meliputi persoalan  relasi  semantik,  relasi gramatikal, dan persoalan leksikal yang selanjutnya, seperti juga kerap dilakukan oleh Fairclough dalam setiap analisisnya,  dapat  disederhanakan menjadi persoalan diksi dan efektivitas ungkapan. Persoalan intertekstual terkait dengan persoalan kebersinggungan  ide  yang  terdapat dalam  lagu  tersebut  dengan  ide  dalam lagu  lain  atau  bahkan  dengan  dengan ide  dalam  wacana  lain  yang  memiliki genre berbeda. Perlu dinyatakan di sini bahwa, bagaimanapun juga, intertekstualitas tertuang dalam bentuk linguistik,  sehingga  analisis  terhadap persoalan  intertekstualitas  terkait  juga dengan persoalan linguistik. Seluruh lagu Ahmad Dhani pada dasarnya  dapat  diklasifikasi  ke  dalam beberapa  tema,  yaitu  tema  percintaan, nasionalisme,  lingkungan  hidup  dan alam,  spiritualitas  dan  ketuhanan, kritik sosial, dan fenomena sosial. Perlu dikemukakan di sini bahwa tema-tema tersebut  tidak  terpisah  secara  mutlak. Kategori-kategori tematis yang membatasi  kandungan  lagu  dibuat hanya  sebagai  batasan  awal  sebagai
pijakan  analisis.  Sebab,  pada  dasarnya karakter  dominan  dari  sebagian  besar lagu Ahmad Dhani adalah percintaan. Pada lagu-lagu bertema percintaan, dalam membicarakan cinta, Ahmad  Dhani  melakukannya  dengan dua cara. Pertama , sebagaimana kebanyakan  musisi  populer,  Ahmad Dhani membicarakan cinta dengan cara romantis  dan  penuh  angan. Kedua , karena  hendak  menyampaikan  pesan tertentu  terhadap  persoalan  tertentu. Mengenai  yang  pertama,  hal  itu tampak dalam beberapa potongan lagu berikut.
(1) Coba  dengarkanlah  sumpahku,  (Janji suci) dari hati, Aku cinta kamu, Jangan dengar  kata  mereka,  Yang  tak  ingin kita satu, Yakinkan aku milikmu, Aku milikmu (Prasetyo, 1994a).
(2) Haruskah  kuulangi  lagi.  Kata  cintaku padamu.  Yakinkan  dirimu.  Masihkah terlintas  di  dada.  Tak  akan  ada  cinta yang  lain.  Pastikan  cintaku  hanya untukmu. Pernahkah terbersit olehmu. Aku  pun  takut  kehilangan  dirimu (Prasetyo, 1994c).
(3) Setiap  ada  kamu,  otak  ku  berpikir, bagaimana  caranya,  untuk  berdua bersama  kamu.  Aku  sedang  ingin bercinta,  karena,  Mungkin  ada  kamu di  sini.  Aku  ingin  (Prasetyo  & Ramadhan, 2006).
Pada ungkapan Coba dengarkanlah sumpahku, (Janji suci) dari hati, Aku cinta kamu, kemudian Yakinkan  aku  milikmu.
Merupakan diksi yang sering
digunakan  oleh  orang-orang  yang sedang  kasmaran  dan  jatuh  cinta. Begitupun ungkapan Tak akan ada cinta yang  lain.  Pastikan  cintaku  hanya untukmu. Aku  sedang  ingin  bercinta, karena,  Mungkin  ada  kamu  di  sini. juga merupakan  ungkapan  yang  digunakan saat
seseorang mengungkapkan
perasaannya  kepada  lawan  jenisnya. Ungkapan yang digunakan dalam lirik- lirik tersebut terkesan lugas.
Kecenderungan  kedua,  Ahmad Dhani  dalam  membicarakan  lagunya adalah  dengan  cara  menggunakan metafora  ataupun  rangkaian  pilihan kata  yang  dapat  memiliki  makna bersayap  ataupun  mengandung  pesan moral tertentu. Persoalan ini disebabkan  oleh  dua  hal,  yang  secara bertumpang tindih membentuk keutuhan lirik, yaitu (1) Ahmad Dhani, sebagai  sebuah  pribadi,  memiliki  diksi yang sudah pasti berbeda dengan diksi yang  dimiliki  pencipta  lagu  dan penyanyi  lain.  Literatur  sastra  seperti Khalil  Gibran,  Omar  Khayam,  dan lainnya  menjadi  di  antara  referensi yang memperkaya khazanah pengetahuan  Ahmad  Dhani  dalam memroduksi  rangkaian  kata.  Hal  ini kemudian  ditopang  pula  dengan banyaknya  koleksi  karya  musik  dari artis  dalam  negeri  dan  manca  negara dari  berbagai  genre  yang  dimiliki Ahmad  Dhani;  dan  (2)  meski  tidak selalu,  sebagian  dari  persoalan  ini terkait  dengan  persoalan  tema-tema kemanusiaan yang hendak disampaikan  Ahmad  Dhani  dengan cara  terselubung.  Mengenai  yang kedua  ini,  tampak  dalam  beberapa potongan lagu berikut.
(4) Cintaku  sedalam  samudera.  Setinggi langit  di  angkasa  kepadamu.  Cintaku sebesar  dunia.  Seluas  jagad  raya  ini kepadamu. Kepadamu (Prasetyo,
2003). Pada  ungkapan Cintaku  sedalam samudera,  setinggi  langit  di  angkasa, sebesar  dunia,  seluas  jagad  raya, Ahmad Dhani nampaknya ingin menyampaikan  bahwa  perasaan  cinta seseorang  kepada  yang  dikasihinya
dapat  melampaui  material  dan  dapat tak  terukur.  Berbeda  dengan  strategi pengungkapan  cinta  secara  lugas sebelumnya, pengungkapan cinta secara  metaforis  dapat  membawa nuansa  estetika  dan  makna  cinta  pada tingkatan yang lebih tinggi.
(5) Terhanyut si gadis belum 17. Bermesra bersama seorang. Katanya kekasihnya. Tersingkap  tak  ada  batas.  Norma agama dan sebagainya. Miskin petuah- petuah  orang  tua.  Oh,  oh,  dengarlah kami.  Oh,  oh,  jangan  dengarkan bisikan-bisikan.  Oh,  oh,  mohon hiraukan.  Oh,  oh,  jangan  sampai hilang  segalanya.  Hapuskan  semua gairah yang ada. Buang gejolak hasrat mencoba.  Belum  pasti  dia  untukmu. Jangan  sampai  ada  air  mata.  Dari lelaki  yang  pasti.  Mendampingimu untuk selamanya  (Prasetyo, 1995b).
(6) Katakan  pada  mama.  Cinta  bukan hanya  harta  dan  tahta.  Pastikan  pada semua.  Hanya  cinta  yang  sejukkan dunia (Prasetyo, 1995a).
Melalui  potongan  lirik  dari  lagu “Jangan Pernah Mencoba” dan “Cukup Siti  Nurbaya”  yang  dirilis  pada  album “Terbaik-terbaik” di tahun 1995
tersebut, secara eksplisit Ahmad Dhani menyampaikan  pesan  moral  kepada publik  bahwa  cinta  merupakan  hal yang  menyejukkan  kehidupan  dunia. Akan  tetapi  pada  saat  bersamaan, norma-norma  agama  dan  sosial  tetap harus  menjadi  pegangan  sehingga perilaku  dalam  menjalin  kisah  cinta memiliki  batasan  yang  perlu  dijaga sehingga  tidak  merugikan  pihak tertentu.
(7) Tuhan anugerahi sebuah cinta. Kepada manusia untuk. Dapat saling
menyayangi.
Bila kebencian meracunimu. Takkan ada jalan keluar.
Damai hanya jadi impian.  Kita takkan
bisa  berlari.  Dari  kenyataan.  Bahwa kita  manusia.  Tempatnya  salah  dan lupa. Jika masih ada. Cinta di hatimu. Maka  maafkanlah.  Segala  kesalahan. Cintailah cinta (Prasetyo, 2002).
Adapun pada lirik lagu “Cintailah  Cinta”,  Ahmad  Dhani memosisikan  cinta  secara  spiritual, bahwa  perasaan  cinta  hadir  sebagai anugrah  dari  Tuhan  kepada  manusia.
Manusia dalam lirik tersebut diekspresikan  oleh  Ahmad  Dhani sebagai makhluk yang tidak luput dari berbuat  salah  dan  lupa.  Cara  agar kehidupan  dapat  berjalan  dengan damai adalah dengan memaafkan.
Melalui  pemahaman  beberapa lirik  lagu  yang  telah  dikemukakan, meskipun  lirik  lagu  Ahmad  Dhani Sebagian  besar  mengusung  tema percintaan,  namun  tidak  seluruhnya mengungkapkan  cinta  dalam  bentuk kisah  asmara  semata,  akan  tetapi terdapat  pula  pesan  moral  yang disampaikan.  Pesan  moral  tersebut cenderung bernuansa religius.
Pada lagu-lagu bertemakan nasionalisme, seperti juga tema percintaan, sebagian lagu yang membicarakan  tema  ini  terkait  dengan persoalan  nasionalisme  semata,  dan sebagian  lainnya  terkait  dengan persoalan  lain,  seperti  peristiwa penting dan kritik sosial. Di antara lagu yang  dikategorikan  dalam  persoalan nasionalisme  dapat  dilihat  di  bawah ini.
(8) Aku  bukan  orang  Jawa.  Aku  juga bukan Sunda. Aku bukan orang Aceh. Aku  juga  bukan  Ambon.  Aku  bukan cina.  Aku  juga  bukan  barat.  Aku bukan  kiri.  Aku  juga  bukan  kanan. Aku  bukan  hijau.  Aku  juga  bukan merah. Aku hanya merasa. Aku orang Indonesia saja (Prasetyo, 2004a).
Pada  lagu  “Indonesia  Saja”, Ahmad  Dhani  mereprensentasikan dirinya sebagai orang Indonesia. Dalam pandangannya  melalui  lirik  tersebut bahwa  orang  Indonesia  itu  sepatutnya mendahulukan
identitas
kebangsaannya  dibandingkan  dengan identitas  promordialnya,  begitupun secara  ideologis  yang  diungkapkan melalui Aku  bukan  kiri.  Aku  juga  bukan kanan.  Aku  bukan  hijau.  Aku  juga  bukan merah.
(9) Beri  kami  satu  ruang.  'Tuk  katakan yang  benar.  Kuburkan  yang  salah. Biarkan  kami  tumpahkan.  Aspirasi putih  kami.  Semakin  banyak  orang pilihan.  Yang  nyata-nyata  semakin rakus.  Bangun  istana  'tuk  dinastinya. Atas  nama  rakyat  jelata  (Prasetyo, 1997a).
Sikap nasionalisme Ahmad Dhani juga diekspersikan dalam bentuk kritik sosial politik. Bahkan untuk memberikan  ruang  bagi  dirinya  untuk mengekpresikan  kritik  sosial  politik tersebut, Ahmad Dhani sempat membuat  grup  Ahmad  Band  di  tahun 1998  bersamaan  dengan  bergulirnya Reformasi  di  Indonesia.  Ahmad  Band menghasilkan  album  dengan  judul “Ideologi Sikap Otak” dengan mengusung lagu-lagu bernuansa rock dengan lirik yang menyidir  pemerintahan,  tetapi  dengan sedikit  dibumbui  tema  cinta  di beberapa  lagunya.  Hal  tersebut  dapat dilihat  pada  potongan  lirik  lagu berikut.
(10) Maunya selalu memberantas kemiskinan.  Tapi  ada  yang  selalu kuras  uang  rakyat.  Maunya  selalu. Ada  yang  sok  aksi  buka  mulut  protas protes.  Tapi  sayang  mulutnya  selalu beraroma alcohol. Yang muda mabuk, yang  tua  korup.  Yang  muda  mabuk,
yang  tua  korup.  Mabuk  terus,  korup terus.  Jayalah  negeri  ini.  (Merdeka...!!) (Prasetyo, 1998a).
Kemudian,  berbeda  dengan  tema sebelumnya, Ahmad Dhani menjadikan pembicaraan tentang lingkungan hidup dan  alam  sebagai  sebuah  cara membicarakan lingkungan sosial secara kritis.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada penggalan lirik berikut.
(11) Mendaki melintas bukit. Berjalan letih menahan  berat  beban.  Bertahan  di dalam  dingin.  Berselimut  kabut  Ranu Kumbolo. Mahameru berikan
damainya.  Di  dalam  beku  Arcapada.
Mahameru  sebuah  legenda  tersisa.
Puncak  abadi  para  dewa  (Prasetyo, 1994b).
(12) Uh  ...  Selatan  Jakarta.  Daerah  hijau terhampar  luas.  Uh  ...  Selatan  Jakarta. Kemapanan  ada  di  sana.  Tubuh semampai  bukan  barang  yang  langka. Bertebaran  di  sudut-sudut  plaza. Kawasan  bergengsi  jadi  sensasi- sensasi. Seolah hidup adalah perlombaan (Prasetyo, 1997e).
Pada  lirik  lagu  “Mahameru” Ahmad Dhani menceritakan perjalanan pendakian  gunungnya  bersama  para sahabatnya.
Ia mengungkapkan keindahan  alam  pegunungan  dan hangatnya persahabat yang melakukan perjalanan  bersama.  Alam  menjadi tempat di mana anak-anak muda dapat merenungi kehidupan dan menemukan kedamaian  di  tengah  pergolakan  batin masa remaja. Sedangkan pada lirik lagu “Selatan  Jakarta”  Ahmad  Dhani menyampaikan  kritikannya  terhadap apa yang ia rasakan di awal masa-masa tinggal di wilayah Jakarta Selatan yang kala  itu  di  sekitar  tahun  1997  menjadi Kawasan elit.
Berbeda  dengan  lagu  bertema nasionalisme  dan  lingkungan  hidup
yang tidak populer dari sudut pandang industri, tema spiritualitas dan ketuhanan  pada  dasarnya  merupakan tema yang cukup populer. Akan tetapi, perlu  dikemukakan  di  sini  bahwa sumbangan  yang  diberikan  lirik bertema  ini  terhadap  kepopuleran Ahmad  Dhani  tidak  begitu  besar  jika dibandingkan  dengan  lirik  bertema lainnya.  Oleh  karena  itu,  meskipun tema  spiritualitas  dan  ketuhanan  ini merupakan  tema  yang  direstui  oleh industri musik, dalam hal ini kita tidak dapat  memperlakukan  lirik  Ahmad Dhani  serupa  dengan  ketika  kita memperlakukan lirik lagu percintaannya. Seperti  yang  terjadi  pada  lagu yang termasuk dalam kategori percintaan, Ahmad Dhani membicarakan spiritualitas dan ketuhanan  dalam  dua  cara  yang berbeda. Pertama, sebagaimana kebanyakan  musisi  populer,  Ahmad Dhani  membicarakan  spiritualitas  dan ketuhanan  terkait  dengan  Tuhan  dan agama.
Kedua, karena hendak menyampaikan  kritiknya  terhadap persoalan tertentu.
(13) Pernahkan  kamu  merasa  bahagia,  Di saat  kamu  ada  bersama  kekasih hatimu,  Jauh  pun  terasa  dekat,  sakit pun terasa nikmat,  Hidup  pun seperti bersama  malaikat,  Badai  hanya  serasa seperti  hujan,  Terik  matahari  seperti sejuk  saja,  Tak  ada  masalah,  Takkan ada  derita  bila  isi  hatimu,  Penuh dengan rasa cinta, cinta kepada Allah, Takkan  ada  air  mata  jika  isi  hatimu, Penuh  dengan  rasa  rindu,  rindu kepada Allah (Prasetyo, 2012).
(14) Dan kitalah khalifah, Khalifah kebangkitan,  Dan  harus  punya  nyali menjunjung kebenaran, Hukum tumpul ke atas hanya tajam ke bawah,
Bismillahi  tawakal  sampai  saatnya mati.  Firaun  dan  Raja  Namrud akhirnya  pun  mampus.  Goliat  sang raksasa  akhirnya  binasa.  Tanamkan dalam  jiwa  Allah  bersama  kita.  Dan ucapkanlah  takbir  "Allahu  akbar" (Prasetyo, 2017).
Seperti  terlihat  dalam  lagu populer  lainnya,  dalam  lagu  di  atas Ahmad  Dhani  menggunakan  jargon keagamaan  secara  vulgar.  Ungkapan Allah,  Malaikat,  Khalifah,  Bismillahi, Tawakkal,  Firaun,  Namrud,  Takbir dan Allahuakbar cukup  memperlihatkan intertekstualitas  lagu  tersebut  dengan lagu  lainnya  dan  teks  keagamaan secara  umum.  Selain  itu,  perlu  kita perhatikan  juga  bahwa  masalah  yang dibicarakan  dalam  lagu  ini  sedikit banyak  terkait  dengan  persoalan  yang juga  dibicarakan  dalam  lagu  religius populer  lainnya.  Hanya  saja,  seperti juga  pada  lainnya,  kita  tetap  dapat mempertimbangkan keunikan dari lirik spiritualitas  dan  ketuhanan  Ahmad Dhani. Jadi, meskipun terdapat kesamaan  gagasan  mengenai  Tuhan, persoalan yang menjadi tujuan Ahmad Dhani  tampaknya  tidak  sepenuhnya sama  dengan  kebanyakan  penyanyi yang menulis lagu religius. Bagian  dari  lagu  ini  yang memiliki  intertekstualitas  dengan  lagu populer  lainnya  adalah  pengharapan kepada  Tuhan.  Hal  ini  dapat  kita pahami  dari  ungkapan Pernahkan  kamu merasa bahagia, Di saat kamu ada bersama kekasih  hatimu, dilanjutkan  dengan ungkapan Takkan  ada  derita  bila  isi hatimu,  Penuh  dengan  rasa  cinta,  cinta kepada  Allah, dan  ungkapan Takkan  ada air mata jika isi hatimu, Penuh dengan rasa rindu,  rindu  kepada  Allah .  Betapapun bentuk  ungkapan  dalam  lagu  ini kurang  lazim  dalam  lagu  populer
religius  yang  umumnya  memosisikan penyair  sebagai  hamba  Tuhan  bukan sebagai kekasih, lirik semacam ini tetap sepadan  secara  semantik  dengan  puisi Taufik  Ismail  tentang  Tuhan  yang dinyanyikan oleh kelompok Bimbo.

## 4.2. Dimensi Praktik Diskursif
Dimensi  praktik  diskursif  dari wacana  terkait  dengan  persoalan produksi, dan konsumsi, yang kemudian  juga  berkaitan  dengan persoalan  distribusi.  Pada  tataran  ini, produsen  teks,  dalam  hal  ini  Ahmad Dhani,  menggantungkan  diri  pada sumber  otoritatif  tertentu  wacana untuk menciptakan suatu teks. Sebaliknya, penerima teks menggunakan  wacana  dan  sumber otoritatif  tertentu  yang  mengonstitusi semesta  wacana  ( order  of  discourse ) untuk mengonsumsi dan
menginterpretasikan  teks.  Sedangkan distribusi,  dapat  dipandang  sebagai cara  tertentu  teks  bersirkulasi  dalam semesta  wacana,  diteliti  kaitannya sebagai  hubungan  yang  terikat  ( chain relationship ), dan bukan hubungan yang bebas  ( choice  relationship ).  Dengan  kata lain,  pemahaman  terhadap  seluruh rangkaian  tersebut  terkait  dengan persoalan intertekstualitas yang termasuk  ke  dalam  dimensi  teks.  Oleh karena  itu,  untuk  dapat  melangkah lebih  jauh  dalam  analisis  dimensi praktik  diskursif  ini,  kita  perlu mendeskripsikan kembali secara sistematis  persoalan  intertekstualitas yang  telah  sedikit  dikemukakan  dalam sub sebelumnya. Seperti  terlihat  dalam  teks sebelumnya, Ahmad Dhani memanfaatkan  sumber  tertentu  untuk menciptakan  teks  lagunya.  Dalam  hal ini,  Ahmad  Dhani  berinteraksi  dengan
banyak sumber wacana yang otoritatif. Oleh  karena  itu,  seperti  telah  kita  lihat dalam  sedikit  ulasan  di  atas,  sebagai contoh,  teks  lagu  percintaan  Ahmad Dhani tidak hanya memiliki intertekstualitas dengan lagu percintaan  lain  dan  atau  dengan wacana percintaan yang memiliki genre yang  berbeda,  melainkan  juga  dengan lagu  bertema  lain  atau dengan  wacana lain  yang  juga  memiliki  genre  yang berbeda.  Persoalan  ini  tentu  saja  harus dipandang  sebagai  praktik  diskursif yang  terikat  dengan  proses  produksi, distribusi, dan konsumsi. Seperti telah dibahas sebelumnya, beberapa  lagu  Ahmad  Dhani  memiliki intertekstualitas  yang  lebih  kental dengan  lirik  lagu  lain  bertema percintaan  daripada  lagu  bertema, misalnya, kritik sosial dan nasionalisme. Intertekstualitas ini, tentu saja,  disebabkan  oleh  beberapa  hal. Diantaranya  adalah  bahwa  tema percintaan  merupakan  tema  yang sangat  mendominasi  industri  musik. Lebih jauh dapat dikatakan bahwa bila tidak  memiliki  lagu-lagu  cinta  maka seorang musisi atau pencipta lagu tidak dapat masuk ke dunia industri musik. Dari  sudut  pandang  produksi, sadar  atau  tidak,  kemungkinan  besar Ahmad  Dhani  membuat  begitu  saja teks  yang  familiar  dengan  masalah percintaan  yang  bisa  jadi  bersumber pada  teks  lain  yang  memang  kerap membicarakan  percintaan  dan  sudah dianggap  sebagai  cara  yang  mapan. Dengan  cara  demikian,  ia  membuat teks  lagu  yang  memiliki  hubungan dekat  dengan  teks  lagu  lain  tentang percintaan,  sehingga  terdengar  wajar sebagai  lagu  percintaan.  Dalam  arti tertentu, dapat juga kita pahami bahwa persoalan  kewajaran  ini  terkait  dengan
pembiasaan yang berasal dari teknologisasi  wacana,  yaitu  bahwa wacana semacam ini telah distandarkan dan  dinormalisasi  dan  bahwa  telah terjadi  pencangkokan  teknik  wacana tertentu  secara  sistematis  ke  dalam praktik  diskursif,  sehingga  wacana sama  yang  muncul  dengan  cara  yang berbeda dapat dianggap subversif.
Sedangkan,  pada  lirik  lagu percintaan  lain  Ahmad  Dhani  yang memiliki  intertekstualitas  lebih  rendah dengan lagu percintaan pada umumnya.  Seperti  telah  dikemukakan sebelumnya,  hal  ini  disebabkan  oleh dua  hal,  yaitu  (1)  sebagai  pribadi, Ahmad  Dhani  memiliki  diksi  yang berbeda  dengan  diksi  yang  dimiliki pencipta  lagu  dan  penyanyi  lain;  dan (2)  sebagian  dari  persoalan  ini  terkait dengan  pesan-pesan  bersayap  yang hendak  disampaikan  Ahmad  Dhani  di sebagian  lagunya.  Seperti  halnya persoalan  sebelumnya,  persoalan  ini harus  dipandang  sebagai  praktik diskursif  yang  terikat  dengan  proses produksi, distribusi, dan konsumsi.
Harus  dipahami  bahwa  proses produksi sebuah lagu, meskipun terikat pada  sumber  wacana  tertentu  yang otoritatif,  bersifat  sangat  pribadi.  Oleh karena  itu,  sedekat  apapun  dunia pengarang  dengan  teknik  praktik diskursif  tertentu  yang  bersifat  baku, penafsiran  terhadapnya  bersifat  sangat individualistik,  tergantung  kepada pengalaman hidup setiap pribadi. Jadi, terkait  dengan  hal  penciptaan,  setiap pengarang  pada  dasarnya  dapat memberi jarak dalam proses penciptaan, yaitu dengan cara
memberikan  tekanan  pada  apa  yang membedakan  dirinya  dari  teknik praktik  diskursif  yang  telah  ada  dan dari teknik praktik diskursif pengarang
lainnya.  Dalam  hal  ini,  Ahmad  Dhani berhasil  menunjukkan  apa  yang menjadi  ciri  khas  dirinya  dalam  lagu- lagunya.
Kemudian,  persoalan  konsumsi teks  yang  termasuk  juga  masalah distribusi, pencangkokan teknik wacana  tertentu  secara  sistematis  ke dalam  praktik  diskursif  yang  berujung kepada  standardisasi  dan  normalisasi praktik diskursif, tidak bisa dilepaskan dari  persoalan  industri.  Sebagaimana telah  dikemukakan  di  atas,  Ahmad Dhani  yang dikenal  sebagai pengarang lagu  percintaan,  membicarakan  cinta dengan menggunakan cara yang selalu subversif bukanlah hal yang menguntungkan secara industri. Seperti  kita  ketahui  bersama, Sebagian  besar  lagu  Ahmad  Dhani sangat populer dan memiliki intertekstualitas  cukup  tinggi  dengan lagu  percintaan  pada  umumnya. Intertekstualitas  tersebut  mendorong masyarakat,  yang  pendengaran  dan pemahamannya  tentang  lagu  cinta telah  distandarkan  oleh  industri, memahami  lagu  tersebut  dengan  cara yang  lebih  mereka  kenal.  Sehingga, tingkat  keterpahaman  yang  tinggi  dari lagu  semacam  itu  pada  dasarnya mempermudah pendengar untuk memahami  lagu  tersebut.  Seperti  juga telah  disebutkan  di  atas,  industri membiasakan masyarakat untuk menerima  suatu  hal  dengan  cara tertentu  melalui  normalisasi  dan standardisasi  lewat  bahasa  yang digunakan secara bersama-sama dalam sebuah  komunitas  bahasa.  Semakin lama,  praktik  diskursif  yang  telah distandardisasi  dan  dinormalisasi  ini semakin  dianggap  sebagai,  salah  satu atau  bahkan  satu-satunya,  sumber otoritatif  dalam  praktik  diskursif  yang
dianggap  baku.  Oleh  karena  itu, meskipun  orang  dapat  menjaga  jarak dengan  praktik  diskursif  standar  dan normal  dalam  situasi  tertentu,  proses konsumsi  dalam  praktik  diskursif kebanyakan  hanya  mengacu  kepada sumber  otoritatif  baku  yang  tersedia. Dengan  cara  seperti  ini,  sebagaimana proses  hegemoni  dalam  masyarakat berlangsung,  lagu-lagu  semacam  yang tersebut  di  atas  menjadi  lebih  mudah diterima.
Selama  tema  dasar  dan  tujuan yang hendak disampaikan melalui lagu tetap dapat dipahami oleh pendengarnya,  pemilihan  ungkapan yang menyalahi teknik praktik diskursif  yang  telah  dianggap  baku pada  dasarnya  tidak  menjadi  masalah berarti.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan  mengajukan  fakta  bahwa  lagu Ahmad  Dhani  yang  semacam  ini  tidak kalah  populer  dibandingkan  dengan lagu  lain  pada  umumnya.  Dengan demikian,  cara  Ahmad  Dhani  yang tidak  lazim  dalam  membicarakan sesuatu tidak dapat dikatakan merusak pola distribusi wacana yang selanjutnya  melemahkan  persebaran bagi  konsumsinya.  Apalagi  jika  kita memperhatikan  fakta  bahwa  teknik praktik  diskursif  Ahmad  Dhani  ini tetap  mendapat  fasilitas  dari  industri musik.
Sebaliknya, dengan membicarakan nilai  kemanusiaan  yang lebih luas melalui lagu dengan beragam tema, Ahmad Dhani memperlebar jalur distribusi
untuk memungkinkan lagunya  dapat  diterima  secara  lebih luas. Maksudnya, dengan cara yang itu, Ahmad Dhani tetap dapat mempertahankan hubungan yang
terikat  ( chain  relationship )  sambil membentuk  sebuah  hubungan  bebas ( choice relationship ) dalam rantai

## Nilai Kemanusiaan dalam Lirik Lagu Ahmad Dhani: Sebuah Analisis Wacana Kritis (Mohammad Siddiq & Hartini Salama )
distribusi wacana, sehingga penerimaan masyarakat terhadap lagu- lagunya  dalam  proses  konsumsi menjadi lebih mudah.

## 4.3. Dimensi Praktik Sosial
Dimensi  praktik  sosial  terkait dengan  hal  di  luar  teks  yang  memiliki hubungan  dengan  teks,  yaitu  konteks. Analisis  praktik  sosial  ini  didasarkan atas asumsi bahwa konteks sosial yang ada  di  luar  teks  memengaruhi bagaimana wacana muncul dalam teks.
Praktik sosio-kultural ini memang tidak berhubungan langsung dengan produksi  teks,  tetapi  ia  menentukan bagaimana teks diproduksi dan dipahami.  Terdapat  tiga  level  dalam dimensi  praktik  sosial  dari  wacana, yaitu level situasional, level institusional,  dan  level  sosial.  Secara situasional, lagu Ahmad Dhani tampaknya  harus  dianalisis  terkait dengan  konteks  peristiwa  yang  terjadi saat  lagu  tersebut  dibuat.  Hal  ini, bagaimanapun juga, merupakan persoalan  yang  sulit  untuk  diuraikan, oleh sebab itu, dalam menelusuri kaitan lagu-lagu  Ahmad  Dhani  dengan konteks persistiwanya, maka menggunakan  liriknya  sebagai  pijakan dinilai sebagai upaya yang tepat. Sebab, dengan  cara  seperti  ini,  seperti  juga dianjurkan  oleh  Fairclough,  kita  dapat melihat lebih jelas kaitan antara praktik diskursif  lagu  Ahmad  Dhani  dengan praktik sosialnya.
Sebagai  contoh,  kita  dapat mengandaikan bahwa konteks memengaruhi  pemahaman  masyarakat terhadap  sebuah  teks  lagu  dan selanjutnya  memengaruhi  pengarang dalam proses produksi suatu lagu. Hal ini, tentu saja, berlaku juga bagi Ahmad Dhani.  Ahmad  Dhani,  sebagai  bagian
dari  masyarakat,  memahami  lagu sebagaimana anggota masyarakat yang lain.  Kemudian,  berdasarkan  atas pemahamannya  tentang  lagu  ini, disadari  ataupun  tidak,  Ahmad  Dhani menciptakan lagu seperti yang dipahami  masyarakat.  Dengan  proses sedemikan  rupa,  tidak  mengherankan jika  terdapat  intertekstualitas  yang tinggi  antara  lagu  Ahmad  Dhani  dan lagu pada umumnya.
Namun,  pemahaman  seperti  ini tidak dapat begitu saja diterapkan pada lagu-lagu Ahmad Dhani yang memiliki intertekstualitas  rendah  dengan  lagu pada  umumnya.  Dalam  lagu  yang perbedaannya dengan lagu lain ditandai semata-mata melalui cara yang berbeda,  misalnya  pada  teks Ingin kubunuh  pacarmu.  Saat  dia  cium  bibir merahmu. Di depan kedua mataku. Hatiku terbakar  jadinya,  cantik.  Aku  cemburu (Prasetyo,  1997b)  kita  tetap  dapat menangkap  intertekstualitas  tersebut secara  potensial.  Sebab,  meskipun dapat  dipahami  sebagai  bentuk  protes atas  kebiasaan  bermanis  kata  dalam membicarakan  cinta,  Ahmad  Dhani dalam hal ini hanya mengganti peranti linguistiknya
saja. Kemudian, pemanfaatan  sudut  pandang  berbeda dalam  membicarakan  cinta  jelas menunjukkan aspek
pendirian ideologis  yang  melampaui  bahasa percintaan pada umumnya. Secara  situasional,  terdapat  dua macam  situasi  yang  melatarbelakangi Ahmad  Dhani  menuliskan  lirik  lagu, yaitu  situasi  peristiwa  yang  didasari atas pengalaman
pribadinya.
Umpamanya  pada  lagu  “Cukup  Siti Nurbaya”  ditujukan  untuk  ibunda Maia  Estianty  yang  kala  itu  tidak merestui  hubungan  putrinya  dengan Ahmad  Dhani  yang  memiliki  profesi
sebagai pemusik.
“Waktu  itu  ketika  saya  pacaran.  Lagu  ini dibuat ditujukan kepada ibu saya yang tidak setuju  saya  dengan  Ahmad  Dhani.  Karena waktu  itu  Dhani  Cuma  lulusan  SMA  terus musisi  kemudian  dianggap  tidak  bisa makanin anak orang,” (Wijayanto, 2018). Situasi berikutnya adalah peristiwa  yang  tidak  didasari  atas pengalaman  pribadinya.  Umpamanya pada  lagu  “Petuah  Bijak”  yang ditujukan untuk Ari Lasso yang kala itu sedang  terkena  dampak  penyalah gunaan narkoba.
(15) Sahabatku  coba  angkat,  Apa  yang kau  rasa  kini,  Duniamu  pun berkerut,  Tak  satu  pun  yang  berarti. Hari  ini  terlalu  indah  untuk diburamkan. Dan kau terus hitamkan jejak  langkahmu.  Semoga  saja  ini hanya  sebuah  fase  dalam  hidupmu. Dan  kuharap  itu  bukan  sisa-sisa umur (Prasetyo, 1997d).
Adapun  secara  sosial,  dapat dinilai dua macam posisi. Dalam usaha perlawananan atas nilai yang dianggapnya  buruk  dan  merugikan kesejahteraan  sosial,  Ahmad  Dhani dengan  tegas  menentangnya  dan  atau mengritik  secara  terbuka.  Namun dalam  usaha  pemertahanan  nilai  lama yang dianggapnya lebih baik dari  nilai baru, Ahmad Dhani akan mendukungnya  dengan  menegaskan keutamaan  nilai  lama  atau  dengan mengkritik  pelaku  nilai  baru  secara terbuka. Sebagai contoh dalam lagunya yang berjudul “Distorsi” berikut ini.
(16) Maunya selalu memberantas kemiskinan.  Tapi  ada  yang  selalu kuras  uang  rakyat.  Maunya  selalu. Ada yang sok aksi buka mulut protas protes.  Tapi  sayang  mulutnya  selalu beraroma  alkohol.  Yang  muda mabuk, yang tua korup.  Yang muda mabuk,  yang  tua  korup.  Mabuk
terus, korup terus. Jayalah negeri ini. (Merdeka...!!) (Prasetyo, 1998b).
Pada  ungkapan Maunya  selalu memberantas  kemiskinan.  Tapi  ada  yang selalu  kuras  uang  rakyat, Ahmad  Dhani secara  ekplisit  mengritik  pemerintah. Lirik  ini  dapat  dinilai  sebagai  bentuk respon terhadap kondisi sosial Indonesia yang saat itu sedang bergulir Reformasi  dan  dipenuhi  dengan  aksi demonstrasi.  Penggunaan  frasa Jayalah negeri  ini.  (Merdeka...!!) dapat  dinilai sebagai  sebentuk  ungkapan  sarkastik, karena  didahului  oleh  lirik Yang  muda mabuk,  yang  tua  korup.  Mabuk  terus, korup  terus. Ahmad  Dhani  mengetahui bahwa  sebuah  bangsa  dan  roda pemerintahan  itu  tentunya  digerakkan oleh  generasi  tua  dan  muda.  Jika keduanya  berperilaku  menyimpang maka  kemerdekaan  Indonesia  tidak diisi dengan hal-hal
yang menguntungkan  bangsa.  Cover  album ini  menampilkan  Ahmad  Dhani  yang menggunakan  safari  dan  peci  hitam. Ahmad  Dhani  nampaknya  hendak membangkitkan  citra  yang  berasosiasi dengan deklarator kemerdekaan Republik  Indonesia,  Ir.  Soekarno. Sehingga  persepsi  masyarakat  saat melihat  sampul  album  tersebut  akan terasosiasi dengan Presiden pertama RI tersebut, kemudian meresepsi lirik lagu yang bernuansa kritik terhadap kondisi sosial  politik  secara  dalam  serta diharapkan  dapat  tergugah  rasa nasionalismenya.

## 5. PENUTUP

## 5.1. Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  yang telah  dilakukan  dapat  disimpulkan beberapa  hal. Pertama ,  pada  dimensi tekstual,  dapat  ditemukan  empat  tema utama dalam lagu Ahmad Dhani, yaitu

## Nilai Kemanusiaan dalam Lirik Lagu Ahmad Dhani: Sebuah Analisis Wacana Kritis (Mohammad Siddiq & Hartini Salama )
percintaan,  nasionalisme,  kritik  sosial politik, dan spiritual religius. Meskipun secara  tematik  terdapat  empat  topik yang  berbeda,  secara  garis  besar semuanya  dapat  terkait  dengan  tema cinta  yang  disampaikan  dengan  lugas maupun  metaforis.  Cinta  dalam  lirik lagu  Ahmad  Dhani  dapat  dimaknai secara  vertikal  (relasi  cinta  dengan Tuhan)  dan  horizontal  (relasi  cinta dengan  sesama  manusia).  Selain  itu, cinta dipandang sebagai nilai kemanusiaan yang hakiki, nasionalisme sebagai  salah  satu  cara  menggapai kesejahteraan  sosial,  memperhatikan fungsi  spiritualitas  manusia  dalam kehidupan  sosial  merupakan  hal utama,  penghargaan  atas  alam  dan moral  yang  baik  dalam  menjalani hidup adalah pesan-pesan kemanusiaan yang diungkapkan
Ahmad Dhani melalui karya-karyanya. Kedua ,  pada  dimensi  praktik diskursif, dapat dilihat bahwa sebagian besar  lagu  yang  diciptakan  Ahmad Dhani  dilakukannya  secara  individual. Selain itu, lirik lagu tersebut diciptakan dengan menggunakan sumber otoritatif yang  resmi  dan  dengan  teknik  praktik diskursif  yang  secara  umum  baku, dalam hal ini, sumber otoritatif tersebut adalah  industri  musik.  Dalam  proses distribusi,  perlu  dipertimbangkan  dua hal,  yaitu  industri  dan  muatan  lirik kemanusiaan.  Dengan  memanfaatkan industri,  distribusi  atas  lagu  Ahmad Dhani  dapat  dilakukan  dalam  wilayah persebaran  yang  lebih  luas,  sehingga konsumsi  atas  lagu  dengan  muatan nilai  kemanusiaan  Ahmad  Dhani menjadi  mungkin  dilakukan  secara lebih massif.
Ketiga ,  pada  dimensi  praktik sosial,  secara  situasional,  terdapat  dua macam  situasi  yang  melatarbelakangi
Ahmad  Dhani  menuliskan  lirik  lagu, yaitu (1) situasi peristiwa yang didasari atas pengalaman pribadinya; (2) situasi peristiwa  yang  tidak  didasari  atas pengalaman pribadinya. Adapun secara  sosial,  dapat  dinilai  dua  macam posisi. Dalam usaha perlawananan atas nilai  yang  dianggapnya  buruk  dan merugikan kesejahteraan sosial, Ahmad Dhani dengan tegas menentangnya dan atau  mengritik  secara  terbuka.  Namun dalam  usaha  pemertahanan  nilai  lama yang dianggapnya lebih baik dari  nilai baru, Ahmad Dhani akan mendukungnya  dengan  menegaskan keutamaan  nilai  lama  atau  dengan mengkritik  pelaku  nilai  baru  secara terbuka.

## Ucapan Terima Kasih
Penelitian  ini  didukung  oleh
Direktorat Sumber daya, Dirjen Pendidikan Tinggi, Riset dan Teknologi,  Kementerian  Pendidikan,
Kebudayaan,  Riset  dan  Teknologi, Kemenristek,  Badan  Riset  dan  Inovasi Nasional Republik Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Aspell,  P.  J.  (1999). Medievel  Western Philosophy:  The  Europe  Emergence . The  Council  for  Research  in Values and Philosophy. Davies,  A.,  &  Elder,  C.  (2004). The Handbook  of  Applied  Linguistics . Blackwell Publishing. Fairclough,  N.  (1995). Media  Discourse . Edward Arnold. Fairclough, N. (2003). Analysing Discourse:  textual  analysis  for  social research . Routledge. Fairclough,  N.  (2013). Critical  Discourse Analysis:  The  Critical  Study  of Language .  Taylor & Francis. Fasold,  R.  W.  (1993). The  Sociolinguistics
of Language . Blackwell Publishers. Hamad,  I.  (n.d.). Perkembangan  Analisis Wacana  Dalam  Ilmu  Komunikasi, Sebuah  Telaah  Ringkas .  Universitas Indonesia. Kreamer,  J.  L.  (2003). Renaisans  Islam .
Mizan.
Lamont,  C.  (1997). The  Philosophy  of Humanism (Eight). Humanist Press. Lestari,  H.  P.  (2021).  Analisis  Wacana Kritis  Lirik  Lagu  “Lexicon”
Ciptaan Isyana Sarasvati. UNDAS: Jurnal  Hasil  Penelitian  Bahasa  Dan Sastra , 17 (1), 47–62. https://doi.org/10.26499/UND.V 17I1.3398 Letts,  R.  (2006). The  Protection  and Promotion  of  Musical  Diversity  - Google Books . Unesco. https://www.google.co.id/books /edition/The_Protection_and_Pro motion_of_Musical/7QaEoAEAC
AAJ?hl=en Prasetyo, A. D. (1994a). Aku Milikmu .
Prasetyo, A. D. (1994b). Mahameru .
Prasetyo,  A.  D.  (1994c). Tak  Ada  Cinta
Yang Lain . Prasetyo,  A.  D.  (1995a). Cukup  Siti Nurbaya . Prasetyo,  A.  D.  (1995b). Jangan  Pernah
Mencoba .
Prasetyo, A. D. (1997a). Aspirasi Putih . Prasetyo, A. D. (1997b). Cemburu . Prasetyo, A. D. (1997c). Kirana . Prasetyo, A. D. (1997d). Petuah Bijak . Prasetyo, A. D. (1997e). Selatan Jakarta . Prasetyo, A. D. (1998a). Distorsi . Prasetyo, A. D. (1998b). Distorsi . Prasetyo,  A.  D.  (2000). Hidup  Adalah Perjuangan . Prasetyo, A. D. (2002). Cintailah Cinta . Prasetyo, A. D. (2003). Cinta Mati . Prasetyo, A. D. (2004a). Indonesia Saja .
Prasetyo, A. D. (2004b). Satu . Prasetyo, A. D. (2012). Jika Cinta Allah . Prasetyo, A. D. (2017). Iman . Prasetyo,  A.  D.,  &  Ramadhan,  A.  J. (1998). Kuldesak .
Prasetyo,  A.  D.,  &  Ramadhan,  A.  J. (2006). Sedang ingin Bercinta .
Pratiwi,  D.  R.,  Indrayani,  L.  M.,  & Soemantri,  Y.  S.  (2020).  The analysis of Denotative and Connotative  Meaning  in  Ariana Grande‟s Song Lyrics: A Semantic Study. ELS Journal on Interdisciplinary Studies in Humanities , 3 (2). https://doi.org/10.34050/els- jish.v3i2.9994
Schiffrin,  D.  (1994). Approaches  to Discourse . Blackwell: Oxford UK &
Cambridge USA. Thompson,  R.  G.  A.,  Nutor,  J.  J.,  & Johnson, J. K. (2021). Communicating Awareness About COVID-19  Through  Songs:  An Example From Ghana. Frontiers in Public Health , 8 . https://doi.org/10.3389/fpubh.20 20.607830
Tjaya,  T.  H.  (2004). Humanisme  dan Skolatisisme . Kanisius.
Wijayanto,  N.  (2018). Maia  Estianty Ungkap  Kisah  di  Balik  Lagu  Cukup Siti Nurbaya Dewa 19 . Https://Www.Inews.Id/Lifestyle /Music/Maia-Estianty-Ungkap-
Kisah-Di-Balik-Lagu-Cukup-Siti- Nurbaya-Dewa-19.