## Identifikasi Arsitektur Rumah Tradisional Melayu Di Pulau Sumatera
(Studi Perbandingan Komponen Pembentuk Arsitektur)
Architectural Identification of Traditional Malay Houses in Sumatra Island (Comparative Study on the Architectural Components of Shapes)
Zairin Zain 1) , Cinthia Junita Milenia 2) , Nurul Izzah Aulia 3)
Fakultas Teknik, Universitas Tanjungpura, Jl. Prof. Dr. H. Hadari Nawawi, Bansir Laut, Kec. Pontianak Tenggara, Kota Pontianak, Kalimantan Barat 78124 zairin.zain@untan.ac.id
[Diterima 30/10/2020, Disetujui 30/12/2020, Diterbitkan 31/12/2020]

## Abstrak
Pendirian rumah tradisional ini merupakan refleksi dari ragam nilai hidup masyarakat berupa budaya dan sosial. Bangunan  tersebut  dibangun  mepertimbangkan beberapa aspek,  seperti  lingkungan dan  iklim  tropis yang berpengaruh  pencahayaan  terhadap  ruang  pada  arsitektur  lokal  Rumah Tradisional  Melayu. Selain lingkungan dan iklim, faktor lain yang perlu diperhatikan lainnya adalah kebudayaan. Kebudayaan suku Melayu adalah berdasarkan hukum dan syariah agama Islam. Hal ini sehubungan bahwa Melayu identik dengan agama Islam. Melayu dan Islam tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. Pulau Sumatera menjadi satu di antara wilayah yang banyak ditempati oleh orang-orang Melayu.Awalnya, masyarakat Melayu di Sumatera tidak hanya menetap di satu tempat saja,  melainkan  berpindah-pindah  menyelusuri  pantai  dengan  meninggalkan  pemukiman- pemukiman  kecil  di  sepanjang  perjalanan.  Artikel  ini  membahas  Arsitektur  rumah  tradisional Melayu  yang  berada  di  Pulau  Sumatera  melalui  metode  perbandingan  sumber  pustaka  (contents analysis) untuk mengindentifikasi elemen-elemen arsitektur sekaligus menjelaskan keterkaitannya dengan  budaya  dan  kepercayaan  setempat.  Hasil  studi  ini  memperlihatkan  kesamaan  elemen pembentuk arsitektur rumah tradisional Melayu di Pulau Sumatera dengan identitas pembeda pada bentukan atap. Kondisi ini disebabkan pengaruh permukiman Melayu di pesisir, kesamaan status sosial sebagai penganut agama Islam.
Kata kunci : Arsitektur Melayu, Iklim, Kebudayaan, Islam, Sumatera

## Abstract
The establishment of the traditional house is a reflection of the various values in the form of culture and social life. Many aspects had to be considered to construct the houses, such as environmental and tropical climate which were the influence of the local architecture of Traditional Malay House. Apart from that, another factor that needs to be considered is culture. The culture of the Malay is based  on  Islamic  law  because  Malay  is  synonymous  with  Islam.  Malay  and  Islam  cannot  be separated.  In  Indonesia,  the  island  of  Sumatra  is  one  of  the  areas  that  are  mostly  occupied  by Malays. Initially, the Malay community in Sumatra did not only live in one place but moved along the  coast  leaving  small  settlements.  In  this  study,  we  will  discuss  further  Malay  architecture  of Sumatra  through  comparisons  of  existing  literature  sources  with  content  analysis  to  identifying architectural elements as well as explaining their relationship to local culture and beliefs. This study shows the similarity of the elements forming the traditional Malay house architecture on the island of Sumatra with a distinctive identity in the roof's shape. This condition is due to Malay settlements' influences on the coast and the similarity of social status as Islam's adherents.
Keyword: Architecture of Malay, Climate, Culture, Islam, Sumatera
©Arsir :Jurnal Arsitektur p-ISSN 2580–1155 e-ISSN 2614–4034

## Pendahuluan
Pada  hakikatnya,  masyarakat  Melayu  menanggap  bahwa  rumah  bukan  hanya tempat tinggal dimana kegiatan atau aktivitas manusia berlangsung dengan sebaik-baiknya, tetapi juga  lambang  kesempurnaan  hidup.  Dalam  ungkapan  Efendi  dalam  Ahimsa-Putra (2007)  menyebutkan  rumah  merupakan  “Cahaya  Hidup  di  Bumi,  Tempat  Beradat Berketurunan,  Tempat  Berlabuh  Kaum  Kerabat,  Tempat  Singgah  Dagang  Lalu,  Hutang Orangtua kepada anaknya.”
Sebagai  bagian  masyarakat  Melayu,  kepala  keluarga  haruslah  punya  tanggung jawab yang besar, untuk memiliki sebuah rumah yang bisa ditempati bagi keluarganya, dan rumah tersebut haruslah memberikan rasa nyaman bagi dirinya dan seluruh keluarganya. Rumah merupakan tempat mereka beristirahat serta melakukan  aktivitas kegiatan sehari- hari  selain  di  luar  rumah.  Dengan  aktivitas  yang  sangat  banyak  dalam menjalankan kehidupan sehari-hari, maka seluruh aktivitas tersebut tidak sepenuhnya bisa diselenggarakan di luar, ini dikarenakan oleh iklim tropis yang berlaku pada kawasan Indonesia pada khususnya pulau Sumatera. Suku Melayu merupakan suku terbesar yang menghuni Pulau Sumatera. Suku tersebut menempati pantai timur Sumatera saat pertama kali tiba di sana, tepatnya di muara sungai Palembang dan Jambi. Saat itu, wilayah selatan belum  terdapat  penghuni  sehingga  sampai  saat  ini  belum  jelas  bagaimana  dan  kapan mereka  mendarat.  Pada  mulanya,  Suku  Melayu  hidup  berpindah-pindah  atau  nomaden. Mereka  menyusuri  pantai  barat  semenanjung  menuju  ke  utara,  di  sepanjang  perjalanan mereka mendirikan pemukiman-pemukiman kecil. Baru pada akhirnya mereka menetap di tepi sungai kecil dimana mereka mendirikan kota yang disebut dengan Melaka.
Bangunan  tempat  tinggal  mereka  dibuat  untuk  melaksanakan  aktivitas  ketika aktivitas  tersebut  tidak  dapat  dilaksanakan  di  luar  karena  adanya  sinar  matahari yang   berlebihan  dan  turunnya  hujan  serta  angin.  Diwujudkanya  sebuah  bangunan  oleh masyarakat Melayu diharapkan bisa merespon iklim tropis tersebut ketika tidak menunjang terlaksananya  aktivitas.  Selain  iklim,  hal  yang  perlu  diperhatikan  lainnya  adalah kebudayaan. Masyarakat Melayu hidup berlandaskan syari’at agama islam pada kehidupan sehari-hari mereka. Saat islam memasuki wilayah pesisir Sumatera untuk pertama kalinya, itu  merupakan  awal  dari  terbentuknya  Kebudayaan  Melayu.  Aspek-aspek  inilah  yang nantinya akan dikaji dengan berapa besarnya penerapan yang dilakukan oleh masyarakat Melayu  tersebut  pada  lingkungan  binaan,  sehingga  mendapatkan  kenyamanan  yang dihasilkan dalam tempat bermukim.

## Metodologi Penelitian
Penelitian yang dibahas dalam penulisan ini terkait dengan Arsitektur Melayu yang berada  di  Pulau  Sumatera  dengan  menggunakan  kajian  studi  perbandingan  literatur  dari pembahasan  dalam  artikel  ilmiah,  buku,  atau  jurnal  yang  telah  dipublikasikan  untuk mencapai  tujuan  penelitian.  Objek  yang  menjadi  perbandingan  adalah  komponen- komponen  yang  ditunjuk  sebagai  variabel  dalam  penulisan  ini  dengan  menggunakan metode tipologi.
Metode  tipologi  ini  adalah  mempelajari  tentang  pengelompokan  dari  tipe  atau suatu  benda  atau  makhluk  hidup  yang  memiliki  ciri  struktur  yang  sama.  Berdasarkan pendapat  Sukada  (1989),  tipologi  merupakan  penyelidikan  dari  asal-usul  suatu  objek arsitektural yang terdiri dari tiga tahap, di antaranya: menentukan bentuk-bentuk dasar yang ada  dalam  objek  arsitektur,  menentukan  sifat-sifat  dasar  yang  dimiliki  suatu  objek arsitektur, dan mempelajari perkembangan proses bentuk dasar dari awal hingga sampai saat  ini.  Pada  kajian  studi  perbandingan  literatur  ini,  area  yang  dipilih  adalah  Sumatera Utara,  Daerah  Istimewa  Aceh,  Sumatera  Selatan,  dan  Riau.  Pemilihan  lokasi  ini dimaksudkan  mengetahui  perkembangan  arsitektur  rumah  tradisional  di  kawasan
kekuasaanMelayu di Sumatera (Sumarno dkk., 2018) pada masa lalu dalam memperkuat tujuan artikel ini untuk melihat identitas arsitekturnya.

## Hasil dan Pembahasan
Studi  perbandingan ini  dilakukan dengan menganalisis  tipologi  arsitektur  rumah tradisional Melayu di Sumatera melalui kajian literatur yang didapat dari sumber pustaka ( contents analysis ) yang ada. Pembahasan akan langsung mengarah pada elemen-elemen arsitektur yang mencirikan Rumah Tradisional Melayu di Pulau Sumatera. Elemen-elemen ini mencakup orientasi, tangga, tiang, lantai, dinding, pintu, jendela, bubungan, dan juga susunan  ruang.  Dari  analisis  tersebut,  nantinya  akan  didapatkan  kesimpulan  mengenai persamaan dan perbedaan dari arsitektur pada Rumah Tradisional Melayu antara wilayah satu  dengan  wilayah  lainnya.  Wilayah  yang  dimaksudkan  adalah  Sumatera  Utara, Nanggroe  Aceh  Darussalam,  Sumatera  Selatan,  dan  Riau.  Berikut  tabel  perbandingan Rumah  Tradisional  Melayu  pada  keempat  wilayah  tersebut  berdasarkan  elemen-elemen pembentuk  arsitekturnya.  Elemen  pembentuk  arsitektur  yang  dibahas  adalah  orientasi, tangga, pondasi, tiang atau kolom, lantai, dinding, pintu, jendela, atap, dan susunan ruang.

## Orientasi
Berdasarkan  (Tabel  1)  dapat  dilihat  bahwa  tiap  rumah  memiliki  orientasi  yang berbeda-beda. Pada wilayah Sumatera Utara cenderung mengikuti jalur sungai dan jalan. Kemudian Rumoh Aceh menghadap ke arah kiblat yang mengarah pada bubungan rumah. Sedangkan untuk Sumatera Selatan dan Riau sama-sama berorientasi ke arah Barat-Timur dikarenakan faktor kepercayaan dan iklim setempat.
Tabel 1. Perbandingan Orientasi Rumah Tradisional Melayu di Sumatera
Sumatera Utara Aceh Sumatera Selatan Riau Orientasi rumah menghadap ke bahu jalan, oleh karenanya pola perkampungan di wilayah tersebut berbentuk memanjang sesuai dengan jalur jalan maupun sungai.
Sumber: Napitupulu dan Sitanggang, 1997
Orientasi rumah menghadap ke arah Kiblat, yaitu Barat dengan pertimbangan agar dapat langsung melaksanakan shalat. Sementara itu, akses tangga menghadap ke bahu jalan.
Sumber: Mirsa, 2013
Orientasi rumah menghadap ke timur barat. Lokasi rumah berada di pinggir sungai.
Sumber:Dina, 2015
Orientasi menghadap ke arah barat-timur, kemudian terletak
di pinggiran sungai.
Sumber: Faisal, 2019.
Sumber: (komparasi dari berbagai sumber, 2020)

## Tangga
Terdapat persamaan dari jumlah anak tangga pada (Tabel 2). Semuanya sama-sama berjumlah ganjil karena masyarakat beranggapan bahwa angka ganjil  memiliki arti yang lebih  baik  dibandingkan  dengan  angka  genap,  sebagian  juga  mempercayai  angka  genap dapat membawa keberkatan bagi pemilik rumah. Terakhir, pada Rumah Melayu Riau anak tangganya  berjumlah  5,  yaitu  sesuai  dengan  rukun  islam.  Di  dekat  tangga  ini  biasanya disediakan tempayan untuk menyucikan diri dari najis sebelum memasuki rumah
Tabel 2. Perbandingan Tangga Rumah Tradisional Melayu di Sumatera
Sumatera Utara Aceh Sumatera Selatan Riau Sumber: Napitupulu dan Sitanggang, 1997 Sumber: Hasbi, 2017 Sumber : Setyono, 2016 Sumber:Wahyuningsih, dan Abu, 1986 Anak tangga berjumlah ganjil. Kiri dan kanan tangga diberi tangan tangga. Jumlah anak tangga ganjil antara 7-9 buah. Tinggi tangga sekitar 2 sampai 3,5 meter. Anak tangga harus berjumlah ganjil karena dipercaya dapat membawa keberkatan bagi si pemilik rumah. Anak tangga dibuat 5 tingkat sesuai dengan rukun islam yang ada 5.
Sumber: (komparasi dari berbagai sumber, 2020) .

## Pondasi
Di  setiap  daerah  menggunakan  pondasi  berupa  tiang  yang  terbuat  dari  kayu, dimana terdapat alas di bagian bawahnya yaitu  batu maupun kayu keras (Tabel 3). Cara pemasangannya ada yang hanya diletakkan di atas tanah saja, namun juga ada yang sudah dicor  atau  ditanam  langsung  dengan  kedalaman  tertentu.    Penggunaan  jenis  pondasi bergantung kepada kondisi tanah di wilayah yang bersangkutan.
Tabel 3. Perbandingan Pondasi Arsitektur Rumah Tradisional Melayu di Sumatera
Sumatera Utara Aceh Sumatera Selatan Riau Sumber: Rumiati dan Prasetyo, 2011
Pondasi menggunakan tiang kayu yang
diletakkan di tanah dan diberi alas dengan batu Sumber : Hasbi, 2017 Menggunakan pondasi umpak atau batu kali dengan meletakkan tiang kayu di atas batu untuk menghindari roboh di saat gempa. Sumber: Ihsan, 2008 Pondasi rumah disesuaikan dengan kondisi alam yang berawa. Teknisnya menyerupai teknik
“cakar ayam”. Tiang
Sumber : Faisal, 2018 Menggunakan pondasi umpak atau sondi sama seperti di Aceh.
atau papan kayu keras dan ada pula yang dicor/ditanam.
“Cagak” berdiri di atas landasan papan tebal yang disebut "Tapak-
an cagak”.
Sumber: (komparasi dari berbagai sumber, 2020)

## Tiang/Kolom
Jumlah tiang pada setiap rumah berbeda-beda, tetapi semuanya berjumlah genap. Kita bisa mengambil contoh dari Sumatera Utara yang memiliki tian enem, tiang dua belas, dan tiang enem berserambi pada (Tabel 4). Bentuk dari penampang tiang di setiap daerah ada  yang  bulat  dan bujur  sangkar,  pengecualian  untuk  Riau  yang memiliki  bentuk  segi- empat, segi-enam, dan segi-tujuh.
Tabel 4. Perbandingan Tiang/Kolom Rumah Tradisional Melayu di Sumatera
Sumatera Utara Aceh Sumatera Selatan Riau Sumber: Rumiati dan Prasetyo, 2011 Sumber: Hasbi, 2017 Sumber : Setyono, 2016 Sumber:Wahyuningsih, dan Abu, 1986 Ada tiga jenis rumah berdasarkan tiang,
yaitu tiang enem, tiang dua belas, dan tiang enem berserambi dengan penampang berbentuk bulat dan bujur sangkar. Menurut Meutia (2017) terdapat 3 jenis Rumoh Aceh  berdasarkan tiang, yaitu rumah paling besar memiliki 24 tiang, rumah berukuran sedang memiliki 20 tiang, dan rumah yang kecil memiliki 16 tiang. Tiang memiliki penampang bulat. Kolom dibagi menjadi dua, Soko Guru dan Soko Damas.Soko
Guru cirinya berukiran tinta kuning emas yang berbentuk bulat. Sedangkan Soko
Damas memiliki ciri berukiran transparan dan berbentuk bujur sangkar. Terdapat tiang segi- empat, segi-enam, dan segi-tujuh. Dimana tiang-tiang tersebut memiliki makna empat arah mata angin, rukun iman, serta tujuh tingkat surga dan neraka.
Sumber: (komparasi dari berbagai sumber, 2020)

## Lantai
Keempat  rumah  tradisional  berupa  rumah  panggung,  ini  merupakan  bentuk adaptasi  dari  iklim  dan  kondisi  lingkungan  sekitarnya,Sarwono  dkk  (2016).  Ketinggian lantai  pada  daerah  identifikasi  tidak  sama  (Tabel  5).  Biasanya  lantai  induk  lebih  tinggi dibandingan  dengan  ruangan  lainnya.  Hal  ini  bermaksud  untuk  menghormati  orang  tua yang  menempati  bilik  tersebut  (Siswanto,  2010).  Kemudian  material  dari  lantai  adalah papan kayu yang disusun dengan rapat dan diikatkan atau dipakukan pada struktur utama.
Tabel 5. Perbandingan Lantai Rumah Tradisional Melayu di Sumatera
Sumatera Utara Aceh Sumatera Selatan Riau Sumber:Napitupulu dan Sitanggang, 1997 Sumber : Hasbi, 2017 Sumber: Alimansyur dkk,1985 Sumber:Wahyuningsih, dan Abu, 1986 Ketinggian lantai antara ruang satu dengan ruang lainnya berbeda-beda. Ruang induk lebih tinggi dibandingkan dengan ruangan serambi depan dan serambi belakang. Material lantai menggunakan papan kayu dan bambu.
Papan kayu biasanya dipakukan ke balok lantai, sedangkan bambu diikat menggunakan tali ijuk atau rotan. Terdapat istilah ‘Kekijing’ dari perbedaan ketinggian lantai di Sumatera
Selatan. Jumlah kekijing itu ada 2, 3, atau 4 buah.
Lantai dibuat dari papan yang disusun rapat. Lantai dipasang sejajar dengan rasuk dan melintang di atas gelegar.
Sumber: (komparasi dari berbagai sumber, 2020)

## Dinding
Pemasangan  dinding  pada  keempat  wilayah  cenderung  sama,  yaitu  papan  kayu disusun  secara  horizontal  atau  tegak  lurus  (Tabel  6).  Perbedaannya  adalah  di  Sumatera Utara, dinding dijepit menggunakan kayu penutup. Kemudian Aceh diikat atau dipakukan pada  struktur  utama.  Untuk  Sumatera  Selatan,  sistem  sambungnya  dengan  mengaitkan antara papan satu dengan papan lainnya. Terakhir, Riau dindingnya dilekatkan pada balok. Selain itu, dinding luar pada Rumah Melayu Riau juga berbentuk miring.
Tabel 6. Perbandingan Dinding Rumah Tradisional Melayu di Sumatera
Sumatera Utara Aceh Sumatera Selatan Riau Sumber: Napitupulu dan Sitanggang, 1997 Sumber : Hasbi, 2017 Sumber : Setyono, 2016 Sumber:Wahyuningsi h, dan Abu, 1986 Dinding menggunakan papan kayu yang dipasang horizontal atau tegak lurus dan kemudian dijepit Dinding menggunakan papan yang disusun tegak lurus dan dipakukan pada tiang atau struktur utama. Dinding menggunakan sistem sambungan yang dikenal dengan istilah "sistem lanang betino”. Dinding rumahbentuknya khusus, yaitu sebelah luar seluruhnya miring keluar dan
menggunakan kayu penutup (dinding cembung).
Diantara kedua pintu masuk terdapat dinding berupa ruji-ruji kayu dengan motif tembus. (Siswanto, 2009) dinding bagian dalam tegak lurus.
Sumber: (komparasi dari berbagai sumber, 2020)

## Pintu
Pintu pada Rumah Melayu di Sumatera ada yang berdaun satu dan berdaun dua (Tabel 7). Terdapat ukiran yang membedakan antara daerah satu dengan daerah lain. Di Sumatera  Utara,  pintu  diberi  hiasan  tebukan  untuk  menunjukkan  martabat  si  pemilik rumah.  Kemudian  Sumatera  Selatan  memiliki  hiasan  berupa  kaligrafi  atau  huruf  arab. Terakhir ada Riau yang ukirannya melambangkan alam semesta serta bintang-bintang.
Tabel 7. Perbandingan Pintu Rumah Tradisional Melayu di Sumatera
Sumatera Utara Aceh Sumatera Selatan Riau Sumber:Napitupulu dan Sitanggang, 1997 Sumber : Hasbil, 2017 Sumber: Indriani dkk, 2019 Sumber:Wahyuningsih, dan Abu, 1986 Pada Rumah Melayu di Sumatera Utara
terdapat dua daun pintu dan satu daun pintu yang menghadap langsung ke jalan umum. Pintu dikunci dari dalam dengan menggunakan
palang atau belah pintu.
Ketinggian pintu hanya 1,2 –1,3 meter saja. Hal ini untuk menunjukkan rasa hormat kepada pemilik rumah. Pintu terbuat dari kayu unglen dan petanang. Lebar daun pintu sekitar
60 – 70cm.
Biasanya terdapat ukiran berupa kaligrafi di atas pintu. Memiliki dua daun pintu berbentuk panel. Di atas pintu terdapat ukiran terawang yang melambangkan alam semesta dan langit. Daun pintu semua dibuka ke dalam.
Sumber: (komparasi dari berbagai sumber, 2020)

## Jendela
Jendela atau bukaan pada tiap daerah berbeda-beda, dapat dilihat pada (Tabel 8). Di Sumatera Utara, jendela ada yang berdaun satu dan berdaun dua dan ukurannya tidak lebih  dari  bahu  orang  duduk,  biasanya  terletak  di  setiap  sisi  ruang  serambi.  Kemudian Aceh,  kebanyakan  jendela  berada  di  sisi  Utara-Selatan  saja,  ini  dikarenakan  oleh  faktor cuaca dan bentuk rumah yang memanjang. Untuk wilayah Sumatera Selatan, di sisi kiri dan kanan terdapat jendela yang dibuat berpasangan. Terakhir, Riau bukaannya terdapat di setiap sisi, namun ada dua jenis jendela yang berbeda, yaitu jendela berbentuk pintu dan jendela memanjang.
Tabel 8. Perbandingan Jendela Rumah Tradisional Melayu di Sumatera
Sumatera Utara Aceh Sumatera Selatan Riau Sumber: Napitupulu dan Sitanggang, 1997 Sumber: Hasbi, 2017 Sumber: Indriani dkk, 2019 Sumber: Wahyuningsih, dan Abu, 1986 Sama seperti pintu, jendela ada yang
berdaun satu dan berdaun dua. Biasanya dibuka ke arah luar dan ukurannya tidak lebih dari bahu orang yang duduk. Jendela pada sisi Utara- Selatan lebih banyak dibandingkan Timur-
Barat. Hal ini dikarenakan faktor dari iklim setempat, untuk menghindari datangnya sinar matahari siang secara langsung. Pada kanan kiri kanan rumah terdapat jendela yang dibuat berpasangan yang mana setiap ruangan memiliki 2 pasang jendela. Di atas jendela juga terdapat ukiran berupa kaligrafi. Bentuk jendela ada yang memanjang menyerupai ventilasi dinding dan berbentuk pintu, hampir semua ukuran sama seperti pintu.
Sumber: (komparasi dari berbagai sumber, 2020)

## Atap
Berdasarkan (Tabel 9), bentuk bubungan antara wilayah satu dan wilayah lainnya berbeda.  Di  Sumatera  Utara  memiliki  bubungan  panjang  sederhana,  bubungan  lima, bubungan perak, bubungan kombinasi, bubungan limis, dan gajah minum. Namun, jenis atap  yang  paling  umum  dipakai  adalah  panjang  sederhana.  Kemudian  di  Aceh  hanya terdapat satu bubungan saja dengan atap pelana. Selanjutnya di Sumatera Selatan memiliki atap yang bertingkat dengan tanduk-tanduk kecil di ujungnya. Jumlah tanduk ini berbeda- beda  karena  menunjukkan  derajat  si  pemilik  rumah,  selain  itu  tanduk  berfungsi  untuk penangkal petir. Sedangkan di Riau menggunakan bentuk atap melengkung ke atas pada kedua ujung perabung dan kaki atap. Lengkungan ini mengandung makna bahwa kita hidup di dunia hanya sementara, pada akhirnya akan kembali ke pangkuan Tuhan Yang Maha Esa.
Tabel 9. Perbandingan Atap Rumah Tradisional Melayu di Sumatera
Sumatera Utara Aceh Sumatera Selatan Riau Sumber: Napitupulu dan Sitanggang, 1997 Sumber: Hasbi, 2017 Sumber: Tondi dan Iryani, 2018 Sumber: Wahyuningsih, dan Abu, 1986
Ada banyak jenis bubungan pada Rumah Tradisional Melayu di Sumatera Utara. Namun, bagi masyarakat Melayu asli lebih banyak menggunakan bubungan sederhana panjang. Pada Rumoh Aceh hanya ada satu bubungan saja dan menggunakan atap
pelana. Material utamanya berbahan rumbia. Kemudian terdapat ruangan yang disebut para untuk berkumpul gadis-gadis. Atap berbentuk bertingkat. Di tengah bubungan terdapat simbar dan di puncak tepatnya di atas ruang tengah terdapat hiasan tanduk, Artha (2014). Bentuk atap melengkung ke atas pada kedua ujung perabung dan kaki atap. Namun,
lengkungan kaki atap tidak selancip lengkungan bubungannya.
Sumber: (komparasi dari berbagai sumber, 2020)

## Susunan Ruang
Dari  susunan  ruang,  di  setiap  daerah  memiliki  ciri  yang  serupa  karena  terdapat perbedaan antara ruang untuk laki-laki dan perempuan (Tabel 10). Biasanya ruang khusus laki-laki  berada  di  serambi  depan  dan  ruangan  khusus  perempuan  berada  di  serambi belakang, jadi terdapat dua jalur masuk pada sisi depan dan belakang untuk menghindari pertemuan dengan yang bukan mahram. Kemudian bagian tengah adalah rumah induk yang merupakan inti dari bangunan. Tidak sembarang orang boleh masuk ke dalam ruang induk akibat di sana terdapat ruang kamar utama yang sifatnya tertutup, hanya keluarga saja yang diizinkan. Di sana juga terdapat jalur untuk menuju ke loteng, tempat berkumpul para gadis atau  menyimpan  barang.  Selain  ruang  khusus  perempuan,  serambi  belakang  juga difungsikan sebagai dapur. Aktivitas seperti mencuci atau mandi biasanya dilakukan tidak di dalam rumah karena letak kamar mandi di luar bangunan atau lebih tepatnya di dekat sungai.  Terakhir  ada  kolong  yang  digunakan  untuk  menyimpan  alat  perkakas,  tempat bekerja, ruang untuk aktivitas sosial, dan kandang ternak. Kolong juga dapat menghindari si penghuni rumah dari bencana banjir dan ancaman binatang buas.
Tabel 10. Perbandingan Susunan Ruang Rumah Tradisional Melayu di Sumatera
No. Lokasi
Gambar
Keterangan
1. Sumatera Utara Sumber: Napitupulu dan
Sitanggang, 1997

## a. Selang Depan
Berfungsi untuk menyimpan barang yang tidak perlu dibawa masuk ke rumah. b. Serambi Depan Ruang untuk menerima tamu laki-laki. Tidak terdapat meja atau kursi, melainkan hanya digelar tikar atau permadani saja. c. Ruang Induk Berfungsi untuk para penghuni rumah beristirahat. Di ruang ini terdapat tangga menuju ke loteng, tempat para gadis berkumpul.
d. Selang Samping Jalur yang menghubungkan antara ruang induk dan serambi belakang. c. Serambi belakang
Serambi belakang khusus menerima tamu perempuan. e. Dapur Di dapur terdapat anggal untuk menyimpan peralatan dapur. Di samping dapur, ada lantai selang tanpa atap yang digunakan sebagai tempat mencuci. f. Kolong
Tempat menyimpan kayu atau sampan serta untuk menghindari banjir.
2. Nanggroe Aceh
Darussalam Sumber: Sabila, 2014 Sumber: Sabila, 2014 a.Seuramoe Keue
Merupakan bilik laki-laki atau tempat yang digunakan untuk menerima tamu laki-laki. b. Tungai Merupakan tempat sakral, dimana terdapat kamar utama dan ruang rambat sebagai tempat berkumpul keluarga. Di sini terdapat jalur untuk menuju para atau loteng. c. Seuramoe Likot Merupakan bilik perempuan yang bersifat lebih private dibanding Seuramoe Keue, di sana juga terdapat dapur untuk tempat memasak.
d. Kolong difungsikan sebagai ruang publik untuk berbagai macam aktivitas sosial masyarakat setempat.
3. Sumatera Selatan Sumber: Alimansyur dkk, 1985
(digambar ulang) a.  Ruang  Depan  /  Pagar

## Tenggalong
Pada  umumnya  terdapat  dua buah  tangga  yang  dipasang  di kiri-kanan muka Rumah Limas. Terdapat jogan (sejenis beranda).  Pada Utaberta (2011) dikatakan bahwa jogan merupakan  tempat  para  pria, wanita dilarang berada di ruangan ini. b. Ruang Tengah Kamar  merupakan  bagian  dari ruang tengah. Kamar ini digunakan oleh kepala keluarga atau  pengantin.  Biasanya  di belakang kamar, terdapat
ruangan  lagi  yang  digunakan
untuk anak gadis. Terdapat pula tangga menuju loteng. c. Ruang Belakang Ruang  belakang  dari  rumah limas  ini  adalah  bagian  dapur. Pada  umumnya  panjang  dapur tersebut  sama  dengan  lebar rumah.  Terdapat  dua  dapur yaitu,  dapur  yang  termasuk bagian  dari  rumah  limas  atau dapur dengan bangunan tersendiri. d. Kolong Berfungsi sebagai tempat menyimpan  kayu  atau  sampan, menghindari  banjir,  dan  hewan buas.
4. Riau
Sumber:Wahyuningsih dan Abu, 1986 (digambar ulang)

## a.Ujung bawah,
Tempat duduk Ninik Mamak dan undangan dalam upacara tertentu dan tempat sembahyang. b. Pangkal rumah Tempat duduk dan tidur Ninik Mamak pemilik rumah. c.Ujung Tengah Tepat tidur pemlikik rumah dan dalam upacara perkawinan digunakan sebagai tempat gerai pelaminan. d.Poserok Dipergunakan untuk tempat berkumpul Orang tua perempuan dan anak-anak. e . Sulo Pandan
Tempat meletakkan barang- barang keperluan sehari-hari dan peralatan dapur. f.Pedapuan Tempat memasak, kaum ibu bertamu, dan tempat makan keluarga. g. Kolong Tempat  menyimpan  perahu,
bekerja, bermain anak-anak, dan kandang ternak. h. Loteng Terdapat ruangan tempat menyimpan  benda-benda  Soko beras dan benda lainnya.
Sumber: (komparasi dari berbagai sumber, 2020)

## Kesimpulan
Identifikasi  Arsitektur  rumah  tradisional  Melayu  dari  beberapa  jenis  rumah tradisional yang terdapat di pulau Sumatera, ditemukan beberapa persamaan dan perbedaan dari  Arsitektur  Melayu  pada  masing-masing  daerah.  Persamaan  ini  dapat  kita  lihat  dari jenis  rumah  panggung  dikarenakan  masyarakat  Melayu  mulai  bermukim  dari  wilayah pesisir. Hal ini terbukti dari beberapa kerajaan atau kesultanan di Sumatera banyak yang mendiami  daerah  dekat  pesisir  pantai.  Dalam  pengamatan  untuk  konstruksi  bangunan, rumah  tradisional  menggunakan  struktur  rangka  yang  memiliki  persamaan  komponen pembentuk  bangunan  berupa  kaki,  badan,  dan kepala. Sebelum  memasuki  rumah,  selalu disediakan gentong atau guci yang berisi air untuk mencuci kaki, hal ini untuk menghindari adanya  najis  atau  kotoran  melekat  pada  kaki.  Umumnya,  rumah  tradisional  Melayu  di Sumatera ini menggunakan konstruksi kayu, kemudian untuk atap sendiri menggunakan daun nipah. Meskipun, seiring berjalannya waktu, keberadaan nipah sudah digantikan oleh seng. Persamaan lainnya adalah jumlah anak tangga harus berangka ganjil. Susunan dan pola ruang hampir menyerupai satu sama lain, begitu pula dengan ketinggian lantai masing- masing ruang berbeda. Selain persamaan, terdapat perbedaan yang cukup mencolok, yaitu bentukan atap. Bentuk atap pada tiap daerah berbeda-beda, bergantung pada lingkungan dimana rumah itu dibangun. Selain itu juga, jendela, kisi-kisi, dan pintu memiliki corak dan  bentuk  yang  tidak  sama.   Penamaan  komponen-komponen  rumah  pada  tiap  daerah berbeda,  terdapat  istilah-istilah  tertentu  yang  menjadi  ciri  khas  dari  rumah  tradisional Melayu di daerah masing-masing.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (Ed).  (2007). Masyarakat  Melayu  dan  Budaya  Melayu  dalam Perubahan . Balai Kajian dan pengembangan Budaya Melayu. Yogyakarta.
Alimansyur, M., Makmur, Z., & Sidin, T. (1985). Buku Arsitektur tradisional daerah Sumatera Selatan . Direktorat Jenderal Kebudayaan. Jakarta.
Artha,  S.  W.  (2014).  Konservasi  Arsitektur  Indies  Pada  Rumah  Abu  Di  Kampung Kapitan 7 Ulu Palembang. E-Journal Graduate Unpar, 1(2), 22-38.
Dina, R. R. (2015). Makna dan Nilai Filosofis Masyarakat Palembang yang Terkandung dalam  Bentuk  dan  Arsitektur  Rumah  Limas. Ekspresi  Seni:  Jurnal  Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni , 17 (2), 275-282.
Faisal, G. (2019). Arsitektur Melayu: Identifikasi Rumah Melayu Lontiak Suku Majo
Kampar. Langkau Betang: Jurnal Arsitektur , 6 (1), 1-12.
Hasbi,  R.  M.  (2017)  Kajian  Kearifan  Lokal  pada  Arsitektur  Tradisional  Rumoh Aceh. Vitruvian , 7 (1), 265311. 1-16.
Ihsan,  M.  (2008). Analisa  Ketahanan  Gempa  Pada  Struktur  Rumah  Tradisional Sumatra . Skripsi pada Program studi Teknik Sipil Universitas Indonesia. Depok.
Indriani, I., Ratna, A. M., & Budiarto, A. (2019). The Influence of Malay Architecture Style  on  The  Elements  of  Facade  in  Palembang  Limas  House. Tesa  Arsitektur, Journal of Architectural Discourses, 17(1), 33-47.
Meutia,  E.  (2017).  Identifikasi  Model  Proporsi  Bangunan  Arsitektur  Tradisional Aceh. Prosiding Seminar Kearifan Lokal dan Lingkungan Binaan . 25 (26).1-11. Mirsa, R. (2013). Rumoh Aceh. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Napitupulu,  S.P.,  &  Sitanggang,  H.  (1997). Buku  Arsitektur  Tradisional  Melayu Sumatera  Utara .  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan. Jakarta.
Rumiati,  A.,  &  Prasetyo,  Y.  H.  (2013).  Identifikasi  Tipologi  Arsitektur  Rumah Tradisional  Melayu  di  Kabupaten  Langkat  dan  Perubahannya. Jurnal Permukiman , 8 (2), 78-88.
Sabila,  F.,  Antariksa,  A.,  &  Handajani,  R.  P.  (2014).  Pengaruh  Faktor  Non  Fisik Terhadap Pembentukan Pola Ruang Bangunan Pada Rumoh Aceh Di Kabupaten Aceh Besar. Jurnal Mahasiswa Jurusan Arsitektur , 2 (1).1-19
Sarwono, A., Pramudji, R., Cahyadi, D., Taviana, D., Rumiawati, A., Faisal, G., Frisda, T., Pasaribu, A. R., Lumbantobing, H. R., Siregar, U. M., Hutagalung, M. I., Lubis, R. H., Putra, N. P., & Kurnia, R. (2016). Eksplorasi Arsitektur Sumatera Edisi : Etnis  Melayu  (Godang  &  Lontik) .  Pusat  Litbang  Perumahan  dan  Permukiman. Medan.
Setyono,  A. (2016). Arsitektur  Rumah  Limas  Sumatera  Selatan  Studi  Perbandingan Rumah  Limas  Di  Desa  Sirah  Pulau  Padang  Kecamatan  Sirah  Pulau  Padang Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir  Dengan  Rumah  Limas  Di  Palembang. Skripsi pada  Program  studi  Arsitektur  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Patah    (tidak dipublikasikan). Palembang.
Siswanto,  A.  (2009).  Kearifan  Lokal  Arsitektur  Tradisional  Sumatera  Selatan  Bagi Pembangunan Lingkungan Binaan. Local Wisdom: Jurnal Ilmiah Kajian Kearifan Lokal, 1(1), 37-45.
Sukada,  Budi  A.  (1989).  “Memahami  Arsitektur  tradisional  Dengan  Pendekatan Tipologi”. Jati Diri Arsitektur Indonesia, Eko Budi Harjo (ed). Alumni, Bandung.
Sumarno,  E.,  Karina,  N.,  Ginting,  J.  S.,  dan  Handoko.  (2018).  Sungai  dan  Identitas Melayudi Sumatera Timur pada Abad XX. Indonesian Historical Studies, Vol. 2, No. 2, 83-88
Tondi,  M.  L.,  &  Iryani,  S.  Y.  (2018).  Nilai  Dan  Makna  Kearifan  Lokal  Rumah Tradisional  Limas  Palembang  Sebagai  Kriteria  Masyarakat  Melayu. Langkau Betang: Jurnal Arsitektur, 5(1), 15-32.
Utaberta, N., Tawil, N. M., Che-Ani, A. I., & Siwalatri, A. (Eds.). (2011). Prosiding Simposium  Alam  Bina  Serantau  2011,  Universiti  Kebangsaan  Malaysia- Universitas Udayana, 27 Januari 2011, Bali, Indonesia . J abatan Seni Bina, Fakulti
Kejuruteraan dan Alam Bina, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Wahyuningsih,  B.  A.,  &  Abu,  R.  (1986). Buku  Arsitektur  Tradisional  Daerah  Riau . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Inventarisasi dan dokumentasi Kebudayaan Daerah. Jakarta.