## Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya
Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/index
Research Article

## KOSMOLOGI KALPATARU: REPRESENTASI KEHIDUPAN DAN PENGHARAPAN MASYARAKAT JAWA DI ABAD 9-16 MASEHI
Vita Sabrina Azda Laili a , Dyas Aditya Rey Ananda b , Guntur Adi Putra c , Muhammad Wahyu Prahardana d vitasabrina228@gmail.com, adityarey630@gmail.com, gunturadip812@gmail.com, wahyueroh54@gmail.com
a Universitas Negeri Malang, Indonesia
b Universitas Negeri Malang, Indonesia
c Universitas Negeri Malang, Indonesia d Universitas Negeri Malang, Indonesia

## ARTICLE INFO
Received: 27 th March 2022 Revised: 23 th June 2022 Accepted: 20 th December 2022 Published: 31 st December 2022

## ABSTRACT
The development of three-dimensional art in Java is an illustration of local beliefs and implementation of the local wisdom of the people who make it. Kalpataru is a term used to  refer  to  the  types  of  sculptural  motifs  that  are  often  found  in  several  three- dimensional  works  of  art  on  the  island  of  Java.  The  phenomenon  of  using  the  term kalpataru is a unique thing. This is because in general Kalpataru is closely related to the lifestyle  and  hope  of  the  Javanese  people.  However,  the  agreed  three-dimensional artwork called kalpataru is a work that describes the living conditions of the people of the past, both natural and social environmental conditions. This writing aims to describe how kalpataru has become the term chosen to refer to tridimensional works of art with certain  characteristics,  besides  that  it  also  aims  to  get  an  overview  of  the  social  and environmental  conditions  of  the  community  in  the  past,  especially  regarding  local wisdom and expectations, from the Javanese. The research method used is a historical research method with four stages, namely heuristics, verification, interpretation, and historiography.

## KEYWORDS
kalpataru; hope; javanese people; tridimensional art

## ABSTRAK
Perkembangan seni trimatra di Jawa merupakan gambaran kepercayaan dan kearifan lokal  serta  bentuk  implementasi  kearifan  lokal  masyarakat  pembuatnya.  Kalpataru merupakan istilah yang digunakan untuk merujuk pada salah satu jenis motif pahatan yang  kerap  ditemui  dalam  beberapa  karya  seni  trimatra  di  Pulau  Jawa.  Fenomena penggunaan istilah kalpataru ini merupakan suatu hal yang unik. Hal tersebut karena umumnya  kalpataru  lekat  dengan  pola  hidup  serta  pengrahapan  masyarakat  Jawa, sebab  karya  seni  trimatra  yang  disepakati  untuk  disebut  dengan  istilah  kalpataru, merupakan karya yang menggambarkan kondisi kehidupan masyarakat lampau, baik kondisi lingkungan alam hingga sosial. Penulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana  kalpataru  menjadi  istilah  yang  dipilih  untuk  merujuk  karya  seni  trimatra dengan ciri tertentu, selain itu juga bertujuan mendapatkan gambaran mengenai kondisi sosial  dan  lingkungan  masyarakat  pada  masa  lampau  khususnya  mengenai  kearifan lokal  serta  pengharapan  masyarakat  Jawa.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  penelitian  sejarah  dengan  empat  tahapan  yakni  heuristik,  verifikasi, interpretasi, dan historiografi.

## KATA KUNCI
kalpataru; pengharapan; masyarakat jawa; seni trimatra

## Permalink/DOI
10.17977/um020v16i22022p265-275
Copyright © 2022. Sejarah dan Budaya Email: jsb.journal@um.ac.id Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022

## PENDAHULUAN
Periode Hindu-Buddha dapat dikategorikan sebagai cikal bakal sekaligus masa emas berkembangnya  aspek  seni,  kesenian,  hingga  arsitektur  bangunan  di  Jawa.  Salah  satu faktor penyebab pesatnya perkembangan aspek seni dan arsitektur sebagai akibat dari diterimanya agama Hindu dan Buddha, adalah adanya hubungan antara religiusitas dan ekspresi  sebagai  akibat  dari  sifat  paradoksal  agama,  sehingga  mendorong  munculnya hubungan  dialektis  antara  dimensi  rasional  dan  irasional  yang  menyebabkan  lahirnya simbol  (Jayakumara  &  Paramita,  2020),  atau  secara  sederhana  dapat  diartikan bahwasanya perkembangan seni dan arsitektur oleh pengaruh agama Hindu-Buddha di Jawa  merupakan  ekspresi  dari  religiusitas  masyarakat,  karena  pada  hakikatnya religiusitas memerlukan ekspresi.
Hubungan antara religiusitas dan ekspresi itulah yang menjadi faktor utama lahirnya upacara hingga lembaga (Jayakumara & Paramita, 2020), maupun ciri khas dalam cipta, rasa,  dan  karsa  masyarakat  Jawa  pada  berbagai  media.    Satu  diantaranya  adalah  seni trimatra, yang juga menjadi media atau instrumen bagi masyarakat untuk melampiaskan hasrat  persembahan,  pengabdian,  penghormatan,  maupun  kebaktian  kepada  nenek moyang atau dewa yang dihormati (Istanto, 2018). Meski perkembangan seni trimatra lekat  dengan  bentuk  ekspresi  keagamaan  atau  kepercayaan,  karya  seni  trimatra  juga dapat menjadi petunjuk pola interaksi sosial masyarakat hingga kondisi lingkungan alam pada  masa  lampau,  tidak  terbatas  pada  masa  Hindu-Buddha,  melainkan  hingga  masa Islam di Jawa. Namun, seiring dengan perkembangan zaman, rupa bahasa pada berbagai hasil karya seni trimatra di Jawa pada masa Hindu-Buddha hingga Islam seakan hanya menjadi ornamen hiasan semata, sehingga sejatinya tindakan revitalisasi nilai-nilai dalam berbagai karya seni trimatra tentu harus dilakukan.
Salah satu rupa bahasa karya seni trimatra yang perlu mendapatkan perhatian dalam revitalisasi nilai adalah rupa bahasa kalpataru, yakni jenis hasil karya trimatra yang kerap kali ditemui pada berbagai ideofak di Pulau Jawa dari masa Hindu-Buddha hingga Islam. Pada masa kini kalpataru menjelma sebagai istilah yang lekat dengan aspek lingkungan. Fenomena  tersebut  terjadi  sebagai  akibat  dari  pengaruh  implementasi  kebijakan penganugerahan  Penghargaan  Kalpataru  bagi  individu  maupun  kelompok  masyarakat yang  berjasa  dalam  melestarikan  lingkungan  dengan  memberikan  sumbangsih  berupa upaya  pemeliharaan  ekosistem,  oleh  Pemerintah  Indonesia  sejak  tahun  1980-an (Manurung & Santosa, 2019). Namun, makna rupa bahasa dalam kalpataru sendiri tidak hanya  berkaitan  dengan  aspek  lingkungan,  melainkan  juga  berbagai  aspek  lain,  yakni gambaran pola hidup dan simbol pengharapan masyarakat pembuatnya. Berbagai karya seni  trimatra  yang  disepakati  disebut  sebagai  kalpataru  dari  periode  Hindu-Buddha hingga  Islam  merupakan  pembawa  pesan  dan  nilai-nilai  luhur  yang  keberadaannya memberikan petunjuk identitas masyarakat.
Sesuai  dengan  latar  belakang  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  kajian  ini bertujuan  memaparkan  nilai-nilai  yang  tercermin  dalam  sejarah  perkembangan  rupa bahasa  kalpataru  yang  tersebar  di  Jawa  khususnya  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  dari masa  Hindu-Buddha  hingga  Islam.  Berdasarkan  tujuan  tersebut  maka  beberapa subbahasan yang akan diteliti dan disajikan adalah sejarah kalpataru serta kosmologinya, kemudian  juga  bagaimana  perkembangan  kalpataru  dapat  memberikan  informasi mengenai pola hidup serta pengharapan, maupun karakter Masyarakat Jawa.

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022

## METODE
Metode yang digunakan adalah metode penelitian sejarah dengan empat tahapan yakni heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi (Kuntowijoyo, 2013). Pada tahap pengumpulan sumber  atau (1) heuristik, dilaksanakan pengumpulan sumber primer dan sekunder yang kemudian didapatkan beberapa sumber primer berupa hasil karya seni trimatra di Jawa dari rentang periode Hindu-Buddha hingga Islam, yang antara lain relief pada Candi Prambanan, Candi Pawon, Candi Cetho, serta relief kalpataru pada kompleks Makam Sunan Sendang Duwur , dan artefak peninggalan Sunan Bonang atau juga disebut sebagai Kalpataru Sunan Bonang yang semula difungsikan sebagai tiang penyangga salah satu pendopo pada situs Makam Sunan Bonang di Tuban, Jawa Timur. Sedangkan sumber sekunder yang didapatkan yakni berupa kajian atau penelitian terdahulu dalam bentuk buku  maupun  artikel  ilmiah  mengenai  topik  yang  diteliti.  Pada  tahap  kedua  yakni  (2) verifikasi sumber data, yang telah didapatkan melalui verifikasi eksternal dan internal. Selanjutnya,  dilaksanakan  (3)  interpretasi  yakni  dengan  analisa  berbagai  temuan (sumber),  sehingga  kemudian  dituliskan  dalam  (4)  historiografi  mengenai  bagaimana kosmologi  kalpataru  dalam  seni  trimatra  (ikonografi)  serta  bagaimana  kemudian kalpataru  diidentikkan  sebagai  simbolisasi  kehidupan  serta  pengharapan  khususnya masyarakat Jawa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Kalpataru: Agama dan Estetika Seni Trimatra
Dalam berbagai hasil penelitian mengenai motif relief pada bangunan-bangunan suci di Jawa, khususnya Jawa Tengah dan Jawa Timur, kalpataru kerap disandingkan dengan istilah pohon hayat atau tree of life , istilah tersebut digunakan untuk merujuk pada motif  (berupa pohon) dalam karya seni trimatra yang merupakan simbol harapan dan keinginan manusia dalam mitologi Hindu-Buddha (Yoga & Yuwono, 2019). Namun, kalpataru tidak hanya lekat dengan  bangunan  suci  periode  Hindu-Buddha  karena  dalam  budaya  pewayangan  yang berkembang  hingga  masa  Islam,  kalpataru  kemudian  bertansformasi  menjadi gunungan yang  memiliki  filosofi  penting  dalam  dunia  pewayangan  (Muhajirin,  2010).  Berdasarkan pemaparan  tersebut,  tentu  didapatkan  informasi  bahwa  agama  dan  perkembangan  seni trimatra merupakan dua hal yang berkaitan erat.
Secara umum, kalpataru akan ditemukan terpahat pada dinding-dinding candi Hindu- Buddha.  Beberapa  diantaranya  adalah  Candi  Mendhut,  Candi  Pawon,  (Sedyawati  et  al., 2013)  Candi  Prambanan  dan  Candi  Borobudur  di  Jawa  Tengah  (Abad  ke  9  Masehi). Sedangkan di Jawa Timur, antara lain adalah Candi Jago (Abad ke 13 Masehi) (Muhajirin, 2010). Hal tersebut disebabkan oleh adanya kaidah dalam proses pembuatan candi yang diatur dalam Silpasastra atau Vastusastra , yang terbagi kembali dalam beberapa kitab atau tahap,  antara  lain Manasara,  Mayamata,  Silpaprakasa,  Visnudharmottaram ,  serta  aturan dalam  Kitab  Purana  (Rahadhian,  2010).  Selain  sebagai  ornamen,  tentu  kalpataru  yang dipahatkan pada bangunan-bangunan suci berfungsi sebagai penanda bahwa tempat atau bangunan tersebut sakral dan suci (Fitri, 2018).
Penggunaan  kalpataru  sebagai  simbol  pohon  suci  serta  harapan  masyarakat  Jawa sendiri, diakibatkan oleh perkembangan penggunaan berbagai simbol dalam agama Hindu dan Budhha, yang secara masif digunakan ketika pengaruh Yunani memasuki India, lebih tepatnya  pada  masa  Alexander  Agung.  Masuknya  gaya  Yunani  khususnya  dalam mengekspresikan religiusitas dan kepercayaan atas dewa-dewa dengan memvisualisasikan dewa secara lebih nyata, menjadi sebab dari adanya trend pembuatan arca dewa di India

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
(Istanto, 2017), yang kemudian berkembang serta berubah menjadi bagian penting dalam agama Hindu (perwujudan).
Trend perwujudan yang mendorong perkembangan seni trimatra di India menjadi salah satu  latar  belakang  atau  cikal  bakal  muncul  dan  digunakannya  motif  kalpataru.  Namun (secara  khusus),  perkembangan  penggunaan  motif  kalpataru  (dalam  agama  Hindu) disebabkan  adanya  kepercayaan  yang  berkaitan  dengan  Pohon  Surga  Dewa  Indra  yang menjadikan kalpataru menjelma sebagai lambang tingkatan dunia. Motif kalpataru sendiri menjadi  populer  digunakan  ketika  masa  kepemimpinan  Chandra  Gupta  atas  India (Ratnawati, 1989).
Ketika trend perwujudan  dan  penggunaan  simbol  dalam  agama  Hindu  untuk mengeskpresikan  religiusitas  masuk  ke  Nusantara,  menjadikan trend ini  mengalami perubahan karena berbagai penyesuaian dilakukan oleh masyarakat ketika itu (Soedarso dalam Istanto, 2017). Penyesuaian-penyesuaian tersebut terus berlangsung hingga periode Islam  yang  menjadi  sebab  berdirinya  berbagai  kesultanan  di  Nusantara.  Akulturasi  pada bangunan-bangunan  suci  dalam  agama  Islam  dengan  unsur-unsur  Hindu  yang  nampak dengan jelas, cukup mudah ditemui di Provinsi Jawa Tengah maupun Jawa Timur pada masa kini,  beberapa  diantaranya  adalah  makam wali atau sunan. Motif  relief  dan  karya  seni trimatra  dengan bentuk  pohon  yang  menjadi simbol kehidupan  (kalpataru) juga  ditemui pada  dua  kompleks  makam wali di  Jawa  Timur,  yakni  Makam Sunan  Sendang  Duwur di Kabupaten Lamongan (Fitri, 2018) dan Makam Sunan Bonang yang berlokasi di Kabupaten Tuban.
Berdasarkan  paparan  kajian  mengenai  sejarah  kalpataru  diatas,  maka  didapatkan informasi  bahwasanya  kedekatan  antara  dinamika  agama  serta  perkembangan  seni trimatra  tidak  dapat  dipungkiri.  Fenomena  tersebut  ekuivalen  dengan  pendapat  Istanto (2018)  bahwa  perkembangan  seni  trimatra  merupakan  efek  atau  dampak  dari perkembangan  agama,  yakni  sebagai  sarana  menyalurkan  hasrat  persembahan, pengabdian,  penghormatan,  maupun  kebaktian  kepada  dewa  yang  dihormati.  Dalam dinamika  agama  dan  estetika  seni  trimatra  tersebutlah,  kalpataru  menjadi  satu  dari berbagai hal yang kemudian turut tercipta. Oleh karenanya tentu perkembangan kalpataru baik  dari  bagaimana  kalpataru  dicitrakan  serta  bagaimana  kalpataru  didayagunakan sebagai simbol atau gambaran ekspresi masyarakatnya dalam beragama dan bersosial akan turut mengalami perubahan sebagai akibat dari upaya penyesuaian.

## Kosmologi Kalpataru
Guna  mengetahui  bagaimana  kosmologi  kalpataru  maka  diperlukan  informasi terkait  dengan  “arti  rupa  bahasa  kalpataru”,  yang  salah  satunya  dapat  ditelaah  atau diketahui  melalui  analisis  ikonografi  (Istanto  &  Syafii,  2017),  serta  sejarah  dan perkembangan  kepercayaan  masyarakat  akan  kalpataru  yang  tercermin  pada  berbagai sumber (kalpataru) yang tersebar di Jawa Tengah serta Jawa Timur, sehingga didapatkan hasil  berupa isi  karya dari  seni  trimatra pada  masa  Hindu-Buddha  hingga  Islam.  Berikut adalah pemaparan kosmologi kalpataru dari masa Hindu-Buddha dan Islam:

## A. Kalpataru pada periode Hindu-Buddha
Pada umumnya kandungan atau isi dari karya seni trimatra yang dibuat dari periode Hindu-Buddha,  merupakan  pengaruh  karya-karya  sastra  pada  teks  keagamaan  maupun mitologi (Istanto, 2018). Telah dipaparkan sebelumnya bahwa keberadaan kalpataru secara khusus diakibatkan oleh kepercayaan Hindu akan lima pohon suci (yang berada di surga) milik  Dewa  Indra,  yakni pancawrksa,  mandara,  parijata,  santana,  kalpawrksa,  serta haricandana (Ratnawati,  1989).  Kata  kalpataru  yang  digunakan  di  Jawa  merujuk  pada

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
pohon kalpavraksa (Soedewo,  1991),  yang  berarti  pohon  ( vrksa,  druma,  taru,  daru,  valli ) pengharapan atau keinginan ( kalpa) (Wulandari, 2015) .
Penggunaan  kalpataru  sebagai  simbol  pengharapan  dan  kesucian,  disebabkan  oleh penggambaran bentuk serta keberadaan kalpataru dalam mitologi. Kalpataru digambarkan berupa pohon dengan ciri khusus yakni daun yang selalu berwarna hijau, berbunga indah dengan aroma yang semerbak, berbuah berbagai ratna mutu manikam (permata), memiliki ratusan  rantai  emas  dan  mutiara  yang  bergantungan  pada dahannya,  serta  digambarkan pula  bintang-bintang  yang  menjaga  kesucian  kalpataru  (lihat  gambar  1  dan  gambar  2) (Muhajirin, 2010).
Gambar 1. Relief kalpataru dengan penggambaran hiasan ratna mutu manikam dan rantai emas pada sisi dinding Candi Pawon, Jawa Tengah.
(Sumber: Sedyawati et al., 2013)
Gambar 2. Relief kalpataru yang berbuah ratna mutu manikam di Candi Prambanan, Jawa Tengah. (Sumber: Sedyawati et al., 2013)
Namun, meski digambarkan dengan berbagai kemewahan dan kemegahan, tidak semua motif  relief  kalpataru  pada  candi  menampakkan  ciri  khusus  kalpataru  sesuai  dengan motologi dengan berhiaskan ratna putu manikam serta disandingkannya kalpataru dengan kinara-kinari. Salah satunya nampak pada relief kalpataru di kompleks Candi Cetho, Jawa Tengah (Abad 15 Masehi) yang hanya menampakkan ciri konkret yakni berbentuk pohon dengan berbagai interaksi sosial-keagamaan dalam satu panil.

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
Gambar 3. Relief Kalpataru pada Candi Cetho yang hanya menampakkan ciri konkret berupa bentuk pohon, di Karanganyar, Jawa Tengah.
(Sumber: Purwanto, 2020)
Adanya perbedaan pada motif relief kalpataru ini menandakan bahwa telah dilakukan tindakan penyesuaian maupun penggantian komponen-komponen ciri kalpataru sehingga mengakibatkan  pencitraan  kalpataru  pada  relief  candi  menjadi  kebebasan  pembuatnya, yang menurut Muhajirin (2010) kemungkinan penggantian komponen ciri tersebut dibatasi dengan norma-norma yang berlaku di masyarakat. Namun, meski penggantian ciri tersebut dilakukan,  terdapat  beberapa  ciri  khas  dalam  penyajian  atau  pencitraan  kalpataru  pada dinding candi di Jawa, yakni disandingkannya motif kalpataru dengan beberapa objek, yang antara lain :
1. Kinara-kinari (Wulandari, 2015) yang terdapat pada relief kalpataru Candi Prambanan (gambar  2)  dan  Candi  Pawon  (gambar  1,  kanan).  Dipahatnya kinara-kinari yang mengapit kalpataru ini merupakan bentuk atau simbol kesucian dari kalpataru, karena kinara-kinari merupakan hewan penghuni kahyangan dalam mitologi Hindu. Namun, kinara-kinari sendiri  tidak  selalu  mengapit  kalpataru,  contohnya  pada  relief  Candi Badut, di Jawa Timur.
Gambar 4. Relief kinari pada tangga Candi Badut, Jawa Timur. (Sumber: dokumentasi pribadi, 2020)
2. Berbagai jenis fauna yang antara lain adalah family of aves, salah satunya merak, serta hewan darat seperti kera, singa, dan berbagai jenis fauna lainnya (Muhajirin, 2010).
3. Objek dengan bentuk fisik menyerupai manusia, nampak pada relief kalpataru Candi Pawon (gambar 1, kiri) yang merupakan tokoh-tokoh tertentu (Sedyawati et al., 2013). Objek serupa juga dipahat pada salah satu panil relief di Candi Cetho yang sementara masih  diperkirakan  sebagai  bentuk  perwujudan  Dewa  Wisnu  (memegang  cakram) (gambar 3) (Purwanto, 2020).

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
Namun,  tidak  hanya  di  Jawa  Tengah,  penggunaan  atau  pemahatan  relief kalpataru  maupun  pengambilan  bentuk  pohon  sebagai  simbol  kehidupan  serta pengharapan  juga  dilakukan  masyarakat  Jawa  Timur  pada  masa  lampau.  Meski cukup sulit menemukan relief kalpataru pada bangunan suci atau candi di wilayah Provinsi Jawa Timur, namun dua artefak yang dibuat pada periode Islam sekitar abad ke  14-15  Masehi  membuktikan  bahwasanya  kepercayaan  atau  simbolisasi kehidupan  dan  pengharapan  dengan  menggunakan  ciri  atau  bentuk vrksa juga dilakukan masyarakat Jawa Timur.

## B. Kalpataru pada periode Islam
Menurut  Muhajirin  (2010)  kepercayaan  masyarakat  Jawa  akan  pohon  hayat mengalami perkembangan ketika periode Islam dimulai. Gunungan merupakan salah satu bentuk  dari  hasil  perkembangan  tersebut.  Pernyataan  Muhajirin  selaras  dengan  temuan artefak yang mengambil bentuk vrksa, di Kabupaten Tuban, Provinsi Jawa Timur. Artefak yang  kini  tersimpan  di  Museum  Kambang  Putih  tersebut  diberi  nama  Kalpataru  Sunan Bonang, yang semula difungsikan sebagai (ornamen) penyangga salah satu pendopo pada kompleks  Makam  Sunan  Bonang  (gambar  5).  Situs  Makam  Sunan  Bonang  sendiri merupakan salah satu situs pada periode Islam dengan unsur budaya atau agama Hindu yang terlihat jelas dari dua padurekso yang harus dilalui peziarah sebelum memasuki area pusara Sunan Bonang.
Gambar 5. Kalpataru Sunan Bonang sebagai (ornamen) tiang penyangga (tepat di tengah pendopo) sekitar tahun 1941-1955.
(Sumber: KITLV Picture , 2015)
Gambar 6. Kalpataru Sunan Bonang pada tahun 2014. (Sumber: Njoto, 2014)

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
Pengambilan bentuk vrksa pada artefak ini dilakukan dengan tetap mempertahankan bentuk asli batang pohon yang bercabang. Keunikan lain dari artefak ini adalah ukiran yang khas, khususnya pahatan empat tempat ibadah yang ada pada tubuh artefak yang terbuat dari kayu jati dengan tinggi sekitar 1,41 meter ini (Njoto, 2014).  Selain ditemukan pada situs Makam Sunan Bonang di Kabupaten Tuban, temuan kalpataru juga ditemukan Kabupaten Lamongan, yakni Situs Makam Sunan Sendang Duwur . Kalpataru dipahatkan pada gapura padurekso sebagai relief yang menghias gapura ( padureksa ) (Fitri, 2018.). Padureksa Makam Sunan Sendang  Duwur sendiri  merupakan  satu  gapura  yang  unik,  yakni  dengan  ciri  khas berupa sayap ( besayap) . Pahatan dan gaya seni periode Hindu-Buddha, sangat jelas terlihat dari relief yang dipahatkan pada padureksa pertama maupun kedua. Ditemukannya relief atau  karya  seni  trimatra  yang  mengusung  bentuk vrksa pada  makam-makam  tokoh  dari periode  Islam  di  Jawa  merupakan  bentuk  adanya  kesamaan  dalam  melambangkan pengharapan dalam agama Islam dan Hindu melalui pencitraan pohon. Menurut Fitri (2018) pohon  “ syajarotul khuld i”  yang  berada  di  Sidrotul Muntaha  dalam Islam,  memiliki  makna yang sama, yakni pohon yang dapat memberikan segala keinginan.
Gambar 7. Motif relief pada padureksa kedua (Sumber: dokumentasi pribadi, 2018)
Sebagai  hasil  olah  rasa,  cipta,  dan  karsa  manusia,  kesenian  tidak  dapat  lepas  dari ikatan  nilai  luhur  budaya.  Termasuk  estetika  yang  hidup  dan  berkembang di  lingkungan masyarakat  tempat  seni  yang  bersangkutan  berasal  karena  karya  seni  pada  hakikatnya ekspresi keindahan bersifat kolektif (Istanto, 2018). Sejarah muncul serta berkembangnya seni  trimatra  di  Nusantara,  khususnya  di  Jawa  membuktikan  kausalitas  antara perkembangan  agama  dan  seni  yang  berjalan  seiringan,  namun  di  sisi  lain,  berbagai keunikan  atau  ciri  khas  juga  diperlihatkan  melalui  pencitraan  kalpataru dalam beberapa bentuk,  media,  dan  penempatan  yang  berbeda-beda.  Berbagai  keunikan  tersebut  tentu merupakan  langkah  penyesuaian  atau  adaptasi  masyarakat  maupun  tokoh  pembuatnya terhadap kondisi lingkungan sekitar, baik dengan alam, maupun hubungan sosial.

## Kalpataru: Simbol kehidupan dan pengharapan
Penggunaan kalpataru sebagai simbol kehidupan dan pengharapan masyarakat pada masa lampau masih relevan hingga saat ini, hal tersebut didukung adanya nilai-nilai yang termaktub dalam sejarah perkembangan rupa bahasa kalpataru yang memegang peranan penting  sebagai  petunjuk  identitas  masyarakat,  khususnya  Jawa,  yang  kian  kompleks. Adaptif  merupakan  salah  satu  aspek  yang  nampak  jelas  dari  sejarah  perkembangan penggunaan  motif  kalpataru  pada  berbagai  media.  Aspek  adaptif  sendiri  kemudian  jelas

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
diimplementasikannya  penyesuaian  tertentu  dalam  menggambarkan  atau  mencitrakan kalpataru pada media-media tertentu.
Beberapa  penyesuaian  yang  dilakukan  memperlihatkan  pula  bagaimana  usaha mempertahankan  identitas  yang  dilakukan  secara  kolektif  melalui  karya-karya  seni trimatra  yang  khas,  misalnya  pada  situs  Makam Sendang  Duwur di  Lamongan  yang menggambarkan kalpataru dengan citra unik bersanding dengan relief lain yang khas dan oriental. Tidak hanya dalam masa perkembangan kepercayaan masyarakat akan kalpataru pada periode Islam, adaptif juga nampak pada masa Hindu-Buddha, ketika pencitraan akan kalpataru disesuaikan dengan kondisi alam, yang menegaskan bahwa keselarasan dengan alam merupakan aspek penting yang harus dijaga apapun perubahan yang tengah dialami, yang  mana  nilai  ini  juga  kemudian  diangkat  sebagai  bentuk  identitas  khusus  yang disematkan  bagi  para  penjaga  kelestarian  lingkungan  dengan  pemberlakuan  Keputusan Presiden No. 16 Tahun 1972 mengenai pembentukan Panitia Perumus dan Rencana Kerja di  bidang  lingkungan  hidup,    hingga  penganugerahan  penghargaan  Kalpataru  kepada individu maupun kelompok masyarakat yang memiliki sumbangsih dalam upaya menjaga kelestarian lingkungan beberapa tahun setelahnya, yakni pada tahun 1980-an (Manurung & Santosa, 2019).
Karakter  Masyarakat  Jawa  yang  adaptif  dengan  segala  perubahan  tanpa mengesampingkan  unsur  dari  dalam diri  sendiri  juga  nampak  jelas  disampaikan  melalui relief pada tubuh Kalpataru Sunan Bonang yang diperkirakan dibuat pada tahun 1445-1525 (Njoto,  2014).  Kalpataru  Sunan  Bonang  mencerminkan  secara  jelas  bagaimana  kondisi keberagaman  yang  terjadi  sebagai  akibat  perkembangan  teknologi  transportasi, perdagangan,  pemerintahan,  maupun  agama, yang  tentu dapat  memicu  konflik.  Sehingga pesan dan himbauan disampaikan dengan mengambil bentuk vrksa, yakni bentuk yang tidak asing bagi masyarakat lokal (Jawa) dalam melambangkan kehidupan yang harmonis serta keselarasan.  Pesan  tersebut  sekaligus  memberikan  informasi  bagi  masyarakat  saat  ini bahwa  kondisi  keberagaman  bukan  menjadi  hal  baru,  melainkan  masyarakat  Jawa  telah hidup dalam keberagaman tersebut dalam jangka waktu yang lama.
Berdasarkan  berbagai  pemaparan  diatas,  membuktikan  bahwa,  tindakan-tindakan penyesuaian yang dilakukan masyarakat pada masa lampau berdasarkan alam bawah sadar yang tercermin dalam perkembangan kepercayaan masyarakat akan pohon hayat sebagai pengaruh  dari  masuknya  hal-hal  baru,  merupakan  bentuk  untuk  upaya  bertahan  dari berbagai  pola  perubahan  yang  dapat  memengaruhi  kehidupan  yang  belum  tentu  bersifat positif.  Selanjutnya,  upaya  tersebut  melahirkan  karya-karya  yang  melambangkan keharmonisan,  serta  membuktikan  bahwa  akulturasi  tidak  merusak    maupun menghancurkan  budaya  yang  telah  ada  sebelumnya,  akan  tetapi  menjadikan  adanya keragaman dalam kekayaan budaya (Fitri, 2018), yang berfungsi sebagai landasan dalam mempertahankan identitas guna menghadapi berbagai perubahan.

## PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  mengenai  sejarah  dan  kosmologi  kalpataru  di  Jawa, khususnya  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  sebagai  simbol  kehidupan  dan  pengharapan masyarakat  serta  relevansi  nilai-nilai  dalam  sejarah  perkembangan  kalpataru  dalam kehidupan  masyarakat,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa: Pertama,  kepercayaan  akan kalpataru  dan  penggunaannya  sebagai  simbol  kehidupan  dan  pengharapan  masyarakat merupakan  pengaruh  masuknya  Hindu-Buddha  di  Jawa,  yang  perkembangan  dan pemakaiannya (di India) merupakan efek dari trend masuknya budaya Yunani di India. Kedua, masuknya trend ini ke Nusantara tidak semata-mata tanpa perubahan serta penyesuaian, karena seiring zaman, kepercayaan terhadap kalpataru juga bertransformasi

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
menjadi  sesuai  dengan  kondisi  lingkungan  dan  sosial  masyarakat  setempat.  Perubahan tersebut nampak dari bagaimana kalpataru digambarkan dan bagaimana makna kalpataru bagi setiap masyarakat di wilayah-wilayah tertentu yang mempercayainya.
Ketiga,  kalpataru  menjadi  bagian  yang  penting  dalam  proses  dan  kegiatan Masyarakat Jawa dalam mengekspresikan penghormatan, pengabdian, pengharapan hidup dengan  menjadi  simbol  dari  kesucian.  Kalpataru  menjadi  representasi  dari  bagaimana prinsip  Masyarakat  Jawa  dalam  menjalani  kehidupan,  khususnya  berkaitan  dengan bagaimana  Masyarakat  Jawa  merespon  hal-hal  baru  dengan  turut  mempertimbangkan perspektif kolektif-lokal dalam bersosial-budaya.

## DAFTAR RUJUKAN
Fitri, R. F. R. (2018). Simbol Bangunan pada Komplek Gapura, Masjid dan Makam Sendang Duwur,  Kecamatan  Paciran,  Kabupaten  Lamongan,  Jawa  Timur. Repository Universitas Airlangga.
Istanto, R. (2017). Bahasa rupa relief Kalpataru (Thesis Dissertation). Universitas Negeri Semarang.
____________. (2018). Estetika Hindu pada perwujudan ornamen Candi di Jawa. Imaji: Jurnal Seni 16(2), 155 – 161.
Istanto, R., & Syafii. (2017). Ragam hias Pohon Hayat Prambanan. Jurnal Imajinasi, 11(1),
19-28.
Jayakumara, I. G., & Paramita, I. G. A. (2020). Dimensi rasional dalam Hindu sketsa tentang hubungan subyek-obyek. Vidya Wertta, 3(1), 1 – 9.
KITLV  Picture.  (2015).  Begraafplants  van  Soenan  Bonang  bij  Patjiran  bij  Lamongan between 1941-1953. Retrivied from https://digitalcollections.universiteitleiden.nl/view/item/833865?solr_nav%5B id%5D=83d95b6a1981992726ea&solr_nav%5Bpage%5D=0&solr_nav%5Boffset %5D=9
Kuntowijoyo. (2013). Pengantar ilmu sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Manurung, R. D. P., & Santosa, A. B. (2019). Akar yang menjalar : pera n Emil Salim dalam kementerian  pengawasan  pembangunan  dan  lingkungan  hidup  di  Indonesia 1972-1983. Factum, 8(2), 199 – 212.
Muhajirin.  (2010).  Dari  pohon  hayat  sampai  gunungan  wayang  kulit  purwa  (  sebuah fenomena transformasi budaya ). Imajinasi: Jurnal Seni, 8(1), 33 – 51.
Njoto, H. (2014). À propos d ’ une pièce en bois sculptée de l ’ art du Pasisir ( XV e s . ‑ XVII e  s  .) :  le  « kalpataru »  du  musée  de  Tuban  à  Java -Est  (  xv  e  s  .  - xvii  e  s  .) :  le « kalpataru » du musée de Tuban à Java -Est. Archipel. Études Interdisciplinaires Sur Le Monde Insulindien, ((88),), 169-188.
Purwanto, H. (2020). Beberapa  keistimewaan Candi  Cetho di  Kabupaten  Karanganyar.
Jurnal Candra Sangkala, 2(1).
Rahadhian,  P.  (2010).  Candi  Prambanan  dan  Candi  Sewu  dalam  perspektif  arsitektur
( disajikan  Dalam  Diskusi  dan  Pameran  Kompleks  Candi  Prambanan  Sebagai Warisan  Umat  Manusia,  22  Januari  2010  Bentara  Budaya,  Jakarta).  Repository Universitas Katholik Prahyangan.
Ratnawati,  L.  D.  (1989).  Variasi  relief  kalpataru  pada  Candi  Prambanan.  Yogyakarta: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia.
Sedyawati,  E.,  Hariani  Santiko,  Djafar,  H.,  Maulana,  R.,  Ramelan,  W.  D.  S.,  &  Ashari,  C. (2013). Candi  Indonesia  seri  Jawa.  Direktorat  Pelestarian  Cagar  Budaya  dan Permuseuman.

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16, NO. 2, TAHUN 2022
Soedewo,  E.  (1991).  Tinjauan  semiotik  terhadap  gambaran  dunia  menurut  kosmologi Hindu-Buddha dan Batak. Jurnal Berkala Arkeologi Sangkhakala, 10(19), 17 – 30.
Wulandari,  T.  (2015).  Konsep  tribuana/triloka  pada  ornamen  relief  kalpataru  di kompleks  Candi  Prambanan  sebagai  ide  penciptaan  karya  kriya  seni. CORAK Jurnal Seni Kriya, 4(1), 63 – 71.
Yoga, I. K. A. P., & Yuwono, B. T. (2019). Penciptaan bilah keris Dhapur Bethok Wulung bermotif  Kalpataru  Tinatah  Emas. Ornamen:  Jurnal  Kriya,  16(1),  35 – 50. https://doi.org/10.33153/ORNAMEN.V16I1.2920