## ANALISIS ISI KITAB AL- QURĀN AL - KARĪM
WA BIHĀMI ȿIHI TURJUMĀN AL
- MUSTAFĪD

## Ismail Muhammad
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh Email: ismara114@gmail.com

## ABSTRACT
Syekh  abdur  Rauf  al-Singkili  menulis  kitab  tafsir al- Qurān  al - Karīm  wa Bihāmi ȿihi  Turjumān  al - Mustafīd, yang  merupakan  kitab  terjemahan  al-Quran pertama  yang  ditulis  dalam  bahasa  Melayu.  Kitab  ini  menggunakan  sistematika mushafi, dengan corak ijmali. Kutipan utama dari kitab ini adalah kitab Anwar Al- Tanzil wa Asrar Al- Ta’wil, karya ‘Abd Allah bin ‘Umar bin Muhammad bin ‘Aliy Al- Baidhāwi al - Syafi’i Al -Syirazi. Selain itu juga mengutip dari Lubāb al - Ta’wīl fī Ma’āni al - Tanzīl yang ditulis oleh Alauddn Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Ibrahim bin Umar bin Khalil al-Syaihi al-Baghdadi.

## I. Pendahuluan
Aceh adalah wilayah pertama berkembangnya Islam si Nusantara. 1 Agama Islam  adalah  agama  yang  ajarannya  berdasarkan  al-Quran,  sehingga  al-Quran dianggap bagian yang tidak mengkin terpisah ajaran dan praktek Islam, termasuk pelaksanaan Islam dalam masyarakan Islam di Aceh .
Suatu problema dari relasi muslim dengan Islam adalah adanya kesulitan di  kalangan  Muslim  dalam  memahami  al-Quran,  karena  al-Quran  diturunkan dengan  menggunakan  bahasa  Arab  fushha  dengan  kandungan  ungkapan  yang balaghi.  Padahal  al-Quran  turun  untuk  masyarakat  yang  berbicara  bahasa  Arab ataupun mereka yang tidak berbicara dengan bahasa Arab. Akibatnya kandungan al-Quran menjadi sukar dipahami oleh sebagian masyarakat, apalagi bagi mereka yang tidak berbicara bahasa Arab, misalnya masyarakat Aceh.
Sebagai  usaha  untuk  membantu  masyarakat  dalam  memahami  al-Quran (khususnya  untuk  masyarakat  Melayu - Aceh),  maka  para  pemuka  agama  Islam (ulama)  berusaha  mengungkapkan  kandungan  dengan  bahasa  yang  mudah dipahami, melalui penerjemahan ke dalam bahasa lokal dan penafsirannya sesuai tingkat  pemahaman  ulama.  Berapa  “kitab -kitab  terjemahan  al-Quran  dan  kitab- kitab tafsir al- Quran yang merupakan karya para ulama Aceh”, akan diurai dalam bagian selanjutnya dari artikel ini.

## II. Pembahasan
Dari  penelusuran  yang penulis  lakukan  untuk  mencari  naskah  kitab  tafsir yang  dikembangkan  oleh  orang  Aceh,  ditemukan  beberapa  naskah  tafsir  yaitu  : _____________
1 Menurut Badri Yatim, Marcopolo pernah singgah beberapa lama di bagian utara pulau Sumatra yaitu di Peureulak untuk menunggu angin pada tahun 1292 M. ketika itu ia menyaksikan bahwa  penduduk  setempat  telah  memeluk    agama    Islam.    (Badri    Yatim,  Sejarah    Islam    di Indonesia , (Jakarta: Depag, 1998), hlm. 30)
(a). al- Qurān  al - Karīm  wa  Bihāmi ȿihi  Turjumān  al - Mustafīd, yang  ditulis  oleh Syekh  Abdul  Rauf  bin  Ali  al-Fansuri  al-Singkili,  (b). Tafsir  al-Fatihah oleh  Ali Hasymi, (c). Tafsir al-Bayan oleh Hasbi al-Shiddiqy, (d). Tafsir Pasee oleh Abdul Mufakhir dkk, dan (e). Terjemahan al-Quran Bersajak Aceh, oleh Tgk. Mahjiddin Yusuf.
Dari  sekian  banyak  naskah  yang  disebutkan  di  atas,  dalam  tulisan  ini penulis hanya akan menguraikan dan menganalisis isi dan bahasan yang terdapat dalam kitab : al- Qurān al - Karīm wa Bihāmi ȿihi Turjumān al - Mustafīd. Kitab ini adalah  satu  hasil  karya  dari  Syekh  Abdur  Rauf  al-Singkili,  yang  juga  dikenal sebagai Tgk. Syiah Kuala.

## 1. Biographi Ringkas Syekh Abdul Rauf al-Fanshuri.
Syekh  Abdul  Rauf  al-Fanshuri adalah  seorang  ulama  terkenal di Nusantara, seorang ulama  produktif karena banyak  menghasilkan  karya intelektual. Terdapat  beberapa  kajian  tentang  tahun  lahirnya Syekh  Abdur  Rauf. Menurut Muhammad Said, Syekh Abdur Rauf lahir di Singkel sekitar tahun 1620 M. 2 Pendapat  lain  mengatakan  Syekh  Abdur  Rauf dilahirkan  sekitar  tahun  1024 H/1615  M.  dan  meninggal  dunia  pada  tahun  1105  H/1693  M. 3 Di  usia  muda sekitar 19 tahun (ada juga  yang menyebutkan dalam usia 27 tahun) Ia berangkat ke  wilayah  Arabiya menyusuri  wilayah  yang  biasa  ditempuh  dalam  ibadah  haji, mulai  dari  Dhuha  (Doha,  Qatar),  Yaman,  Jeddah,  dan  akhirnya  Mekkah  dan Madinah untuk belajar berbagai ilmu. Di Mekkah, dia mendapatkan banyak guru. Dalam catatan Denys Lombard, Syekh Abdur Rauf mempunyai lima belas orang guru  di  Mekkah,  dengan  yang  paling  penting  adalah  Syekh  Ahmad  Kusyasyi. 4 Sepulang dari Mekkah, beliau pernah pernah menjadi mufti Kerajaan Aceh ketika zaman Sultan Safiatuddin Tajul Alam (1641-1643). 5
Syekh Abdul Rauf dikenal sebagi seorang penulis yang produktif, di mana beliau menulis banyak naskah ilmiah agama Islam. Dalam kajian yang dilakukan oleh  Arivie  Rahman, 6 Syekh  Abdur  Rauf  menulis  banyak  bidang  ilmu. Dalam bidang hadis, beliau menulis kitab Syarh Lathîf ‘alâ Arba‘în Hadîtsan li Imâm al - _____________
2 Menurut  Haji  Muhammad  Said,  Abdur  Rauf  bin  Ali  Al-Sawi  Al-Fansuri  As-Singkili lahir sekitar tahun 1620 di kota Singkil. Ia kembali dari Arab ke Aceh pada tahun 1642, di masa kerajaan Aceh dipimpin oleh Ratu Tajul Alam (lihat H. Muhammad Said, Aceh Sepanjang Abad. (Medan: Penerbit Waspada 1980), hal. 413.
3 Syekh  Abdur  Rauf  wafat  dalam  usia  sekitar  78  tahun  dan  dimakamkan  sekitar  5  Km sebelah utara kota Banda Aceh. Sebab itulah, ia juga dikenal dengan sebutan Teungku Syiah Kuala (Syekh  Ulama  di  Kuala).  (Afriadi  Putra:  Khazanah  Tafsir  Melayu  (Studi  Kitab  Tafsir  Tarjuman Al- Mustafid Karya Abd Rauf Al- Sinkili), Dalam Jurnal Syahadah Vol. II, No. II, Oktober 2014, hal. 71)
4 Denys  Lombard: Kerajaan  Aceh,  Zaman  Iskandar  Muda  (1606-1636), (Jakarta: Gramedi,cet.  II  2007),  hal.  227.  Judul  asli  adalah  : Le  Sulthanah  d’  Atjeh  au  Temps  d’Iskandar Muda (1606-1636) , diterbikan Ecole francaise d’Extreme -Orient, Paris, kemudian di terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Winarsih Arifin.
5 Jabatan  selaku  qâdhî  ini  diduduki  ‘Abd  al -Rauf  ketika  kerajaan  Aceh  dipimpin  oleh empat orang sultanah berturut-turut, Taj al- ‘Alam Safiyyat al -Dîn, Nûr al- ‘Alam Nakiyyat al -Dîn Syah,  ‘Inayat  Sy ah  Zakiyyat  al-Dîn  Syah,  dan  Kamalat  Syah  (Arivaie  Rahman: Tafsir  Tarjumân Al- Mustafîd  Karya  ‘Abd  Al -Rauf  Al-Fanshuri:  Diskursus  Biografi,  Kontestasi  Politis-Teologis, Dan Metodologi Tafsir. (dalam: MIQOT Vol. XLII No. 1 Januari-Juni 2018, hal. 2)
6 Arivaie  Rahman: Tafsir  Tarjumân  Al- Mustafîd  Karya  ‘ Abd  Al-Rauf  Al-Fanshuri: Diskursus  Biografi,  Kontestasi  Politis-Teologis,  Dan  Metodologi  Tafsir.  (dalam:  MIQOT  Vol. XLII No. 1 Januari-Juni 2018, hal. 6.
Nawawî dan Mawâ‘iz  al - Badî‘ah .  Selain  itu,  di bidang  tasawuf  yang  merupakan bidang kepakarannya, ia menulis setidaknya 23 kitab. Yaitu:
1) Tanbih al-Mâsyî al-Mansûb ila Tarîq al-Qusyâsyi;
2) ‘Umdah al -Muhtâjîn ilâ Sulûk Maslak al-Mufarridîn; 3) Sullam al-Mustafidin;
4) Piagam Tentang Dzikir;
5) Kifâyah  al-Muhtajîn ilâ  Masyrab  alMuwahhidîn  al- Qâ’ilîn  bi  Wahdah al-Wujûd;
6) Bayân Aghmadh al- Masâ’il wa al -Shifât alWâjibah li Rabb al-Ardh wa al-Samâwât;
7) Bayân Tajallî;
8) Daqâ’iq al -Hurûf;
9) Risâlah Âdâb Murid Akan Syeikh;
10) Munyah al- I‘tiqâd;
11) Bayan al-Ithlâq;
12) Risâlah A‘yân Tsâbitah;
13) Risâlah Jalan Ma‘rifatullâh;
14) Risâlah Mukhtasarah fî Bayân Syurûth alSyaikh wa al-Murîd; 15) Faidah  yang  Tersebut  di Dalamnya  Kaifiyat  Mengucap  Dzikir  Lâ ilâha illâ Allâh;
16) Syair Ma‘rifah;
17) Otak Ilmu Tasawuf;
18) ‘Umdah al -Anshab;
19) Îdhâh al- Bayân fi Tahqîq Masâ’il al -Adyân;
20) Ta‘id al -Bayân Hâsyiyah Îdhâh al-Bayân;
21) Lubb al-Kasyf wa al-Bayân li Mâ Yarâhu al-Muhtadzar bi al- ‘Iyan;
22) Risâlah Simpan; dan 23) Syatariyyah. Kemudian,  selaku qâdhî yang  mengurus  persoalan  syariah,  ia  menulis pemikirannya di bidang fikih, misalnya :
1) Mir‘âh al - Thullâb fî Tashîl Ma‘rifah al - Ahkâm Syar‘iyyah li Mâlik al - Wahhâb;
2) Bayân al-Arkân; 3) Bidâyah al-Bâlighah;
4) Majmû‘ al - Masâ’il;
5) Fâtihah Syeikh ‘Abd al -Rauf;
6) Tanbih al- ‘Âmil fî Tahqîq Kalam al -Nawâfil;
7) Sebuah Uraian Mengenai Niat Sembahyang;
8) Washiyyah;
9) Doa yang dianjurkan oleh Syaikh ‘ Abd al-Rauf Kuala Aceh; dan 10) Sakarat al-Maut
Di antara kitab yang ditulis oleh beliau adalah naskah yang dibahas dalam artikel  ini  yaitu  kitab al- Qurān  al - Karīm  wa  Bihāmi ȿihi  Turjumān  al - Mustafīd. Naskah  ini  diyakini  sebagai  terjemahan  dan  kitab  tafsir  al-Quran  yang  pertama yang ditulis oleh ulama di Asia Tenggara.
2. al- Qurān al - Karīm wa Bihāmi ȿihi Turjumān al - Mustafīd. Untuk  menganalisis  naskah  ini,  penulis  berpegang  kepada  naskah
Turjuman al-Mustafid, 7 yang diterbitkan oleh Penerbit Dārul Fikri, cetakan tahun 1990  yang  di” tanqīh” oleh  Syekh  Muhammad  Idris  Abdul  Rauf  Marbawi.  Pada kulit  depan  edisi  terbitan  Dā rul  Fikri  disebutkan  bahwa  kitab  Turjuman  al- Mustafid ini merupakan terjemahan dari kitab Anwār al - Tanzīl wa Asrār a - Takwīl (Tafsir  Baiđāwi)  ke  dalam  Bahasa  Jawi. 8 Pada  akhir  naskah  yang  diterbitkan “Dārul Fikri”, disebutkan bahwa naskah terjemahan ini telah disahkan oleh Amīr Mekkah, dengan para pen” ta ŝħīħ” oleh Syeikh Ahmad al-Fatani, Syeikh Idris bin Husein  al-Kelantani  dan  Syeikh  Daud  bin  Ismail  al-Fatani.  Dalam  keterangan ta ŝħīħ disebutkan bahwa, para pen” ta ŝħīħ” melihat bahwa isi teks al-Quran yang terdapat  dalam  naskah  ini  (Turjuman  al-Mustafid)  sesuai  dengan  naskah  asli dalam  Bahasa  Arab,  tanpa  tambahan,  pengurangan  dan  perubahan  kandungan, dan.  Para  pen” ta ŝħīħ” memuji  Syekh  Abdul  Rauf  al-Fanshuri  dengan menyebutkan bahwa beliau merupakan seorang dari ulama yang cemerlang pada zamannya,  yang  menulis  kitab  agar  dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  sekitar beliau, karena mereka tidak mengetahui bahasa Arab. 9
Keterangan dalam kulit depan edisi terb itan Dārul Fikri ini perlu dikoreksi sekurangnya  dalam  dua  hal  yaitu: Pertama, kitab  ini  tidak  ditulis  atau diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa, karena semua isi kitab ditulis dalam bahasa Arab, dan bahasa Melayu. Namun pernyataan di sampul ini tidak mengherankan, karena kebanyakan orang Arab sebelum lahirnya Indonesia me” nisbah” kan orang Nusantara sebagai orang Jawa. Padahal kenyataanya orang Jawa adalah penduduk sebuah  pulau  di  Nusantara. Kedua, Isi  dari  Turjuman  al-Mustafid  tidaklah merupakan  terjemahan  s eluruhnya  dari  kitab  Tafsir  Baiđāwi.  Realitas  ini  malah dapat  ditemukan  pada  bagian  awal  (yang  berisi  surat  al-Fatihah)  dari  kitab Turjuman  al-Mustafid yang  isinya  adalah  terjemahan  surat  al-Fatihah  secara lengkap dan selebihnya adalah karya asli dari Syekh Abdul Rauf al-Fanshuri yang lebih  ringkas  dibandingkan  dengan  tulisan  yang  terdapat  dalam  kitab  Baiđāwi.
_____________
7 Tidak  ada  sumber  yang  menyebutkan  secara  pasti  tentang  tahun  penulisan  tafsir  ini karena  Al-Sinkili  tidak  menuliskan  tahun  penulisan  di  dalam  tafsirnya.  Namun,  dalam penelitiannya Riddell seperti yang dikutip Azra menegaskan bahwa salinan paling awal yang kini masih ada  dari  Tarjuman  Al- Mustafid  berasal  dari akhir abad  ke  17  M  dan awal abad  ke 18  M. Edisi-edisi  cetaknya  diterbitkan  tidak  hanya  di  Singapura,  Penang,  Jakarta,  dan  Bombay,  tetapi juga  di  Timur  Tengah.  Di  Istanbul,  diterbitkan  oleh  Ma thba’ah  al - ‘Ustmaniyyah  pada  tahun 1302/1884  (dan  juga  pada  1324/1904);  dan  dikemudian  hari  juga  di  Kairo  (oleh  Sulaiman  al- Maraghi), dan di Mekkah (oleh al- ‘Amiriyyah). (Lihat, Studi Kitab Tafsir Tarjuman Al - Mustafid Karya Abd Rauf Al- Sinkili), Dalam Jurnal Syahadah Vol. II, No. II, Oktober 2014, hal. 74)
8 Dalam studi Al- Qur’an, nama al -Baidhawi dikenal sebagai salah seorang mufassir yang cukup  terkenal  dengan  kitab  tafsirnya Anwar Al-Tanzil wa Asrar Al- Ta’wil. Nama  lengkap  al- Baidhāwi  adalah  ‘Abd  Allah  bin  ‘Umar  bin  Muhammad  bin  ‘Aliy  Al - Baidhāwi  al - Syafi’i  Al - Syirazi.  Tapi  namanya  lebih  dikenal  dengan  al- Baidhāwi, dikaitkan Al- Baidhāwi  dilahirka n  di sebuah  tempat  yang  bernama  Baidha,  sebuah  desa  di  Barat  Daya  Iran .  (lihat NINA  KARLINA, METODE DAN CORAK TAFSIR AL- BAIDHAWI (Studi Analisis Terhadap Tafsir Anwār al– Tanzil wa Asrār al - Ta’wil, Skripsi di perpustakaan UIN Syarif Qasim, hal 11) . Al-Baidhawi merupakan salah satu pengikut madzhab syafi’iyah dalam bidang fiqh dan ushul fiqh serta menganut konsep teologi ahl al-sunnah wa al- jama’ah. Kitab tafsir al -Baidawi ini merupakan salah satu kitab tafsir yang mencoba memadukan penafsiran bi al- ma’sur de ngan bi al- ra’yi sekaligus. Dalam hal ini, al - Baidawi tidak hanya memasukkan riwayat-riwayat dari Nabi yang menjadi ciri khas penafsiran bi al- ma’sur, tapi juga menggunakan ijtihad untuk memperjelas analisisnya ataupun argumentasinya.
(dikutip dari : http://maqalah2.blogspot.com/2015/01/tafsir-baidhawi-anwar-al-tanzil-wa_21.html)
9 Syekh  Abdur  Rauf    bin  Ali  al-Fanshuri  al-Jawi, al- Qurān  al - Karīm  wa  Bihāmi ȿ ihi Turjumān al - Mustafīd, (Kairo: Darul Fikri, 1990), hal. I.
Namun  benar  jika  disebutkan  bahwa  Syekh  Abdul  Rauf  banyak  mengutip  dari kitab  Baiđāwi  dengan  menyebut  asal  kutipannya.  Naskah  ini  merupakan  naskah terjemah  dan  tafsir  pertama  yang  ditulis  dalam  Bahasa  Indonesia  (Melayu). Karena  itu  Syekh  Abdul  Rauf  pantas  disebut  sebagai  “Bapak  (Pahlawan) Penterjemah al- Quran ke dalam Bahasa Indonesia”. Setelah penulisan naskah ini tidak pernah lahir kitab tafsir atau terjemahan al-Quran yang ditulis dalam bahasa Indonesia  sampai  lahirnya  terjemahan  al-Quran  lain,  oleh  Mahmud  Yunus  pada tahun  1922.  Dengan  demikian  para  pengkaji  agama  Islam  di  Indonesia,  selama lebih  dari  dua  abad  tidak  merujuk  kepada  terjemahan  lain  dari  al-Quran  selain kepada naskah ini.
Syekh Abdul Rauf menterjemahkan semua teks al-Quran ke dalam bahasa Indonesia,  mulai  dari  surat  al-Fatihah  sampai  surat  al- Nās.  Dalam  sistematika tafsir, model ini dikenal sebagai sistematika mushafi. 10 Terjemahan tersebut ditulis dalam teks bahasa Indonesia (Melayu) dengan menggunakan huruf Arab Melayu. Bahasa  Indonesia  yang  dipakai  merupakan  bahasa  Indonesia  yang  dipakai  pada tahun  penulisan  naskah,  dimana  terdapat  rentang  waktu  yang  sangat  jauh  dari waktu lahirnya ejaan bahasa Indonesia yang disempurnakan (modern). Jadi tidak layak jika seseorang mengkritik kitab ini dengan meninjaunya dari aspek bahasa Indonesia (yang digunakan).
Seperti  isi  kitab  tafsir  lainnya,  kitab Turjuman  al-Mustafid dipisahkan menurut  masing-masing  surat.  Setiap  awal  surat,  sebelum  menulis  ayat  dan terjemahannya, Syekh Abdul Rauf terlebih dahulu memberi penjelasan mengenai surat yang akan dibahas. Keterangan awal ini mencakup jumlah ayat, Makki atau Madani  dan  keterangan-keterangan  tentang  keutamaan  surat  tersebut.  Untuk penjelasan  mengenai  keutamaan  surat  tersebut  Syekh  Abdul  Rauf  mengutip  dari beberapa  kitab  dengan  menyebutkan  sumber.  Dalam  hal  ini  yang  paling  banyak dikutip  adalah  dari  Kitab Baiđāwi. Sebagai  contoh  dapat  diperhatikan  dari  awal surat al-Fatihah, di mana Syeh Abdul Rauf menulis:
ﺔﻴﻜﻣ بﺎﺘﻜﻟا ﺔﲢﺎﻓ ةرﻮﺳ
تﺎﻳآ ﻊﺒﺳ ﻰﻫو ي تﺎﻳآ ﻪﺟﻮﺗ ﺖﺋﺎﻳ ﺔﲢﺎﻔﻟا ةرﻮﺳ ﻦﻳإ ڠ بد ڠ ىا ﻦﻛﺎﺳ ي ﲎﻌﻳ ﺔﻜﻣ ﺪﻔﻛ ڠ ﻚﻣ ﺔﻜﻣد نرﻮﺗ ب  روﺎﻨﻓ  ﺖﻳا  ﺔﲢﺎﻓ ڬ ﻒﻴﺗ ٢ ﻊﻓﺎﻨﻣ  ﱂادد  تﻮﺒﺳﺮﺗ  ناد  ﺖﻴﻜﭙﻓ ﻟا نآﺮﻘ ﺮﺑ ڠ ب ﻪﻟادا ىﺪﭼﺎﺒﳑ فﺎﻴﺳ ڬ ي ڽ ﻼﻬﻓ ﺪﻓرد ڽ ي ڠ دﺎﻴﺗ م ﺖﻓاد ناد بﺎﺘﻛ ىد ﻰﺋاﺪﻧ ﻚﻳﺎﺑﺮﺑ ﻦﻛا ﺔﻌﻔﻨﻣ ىﱪﳑ ٢ روأ ڠ ﻪﻴﺳﺎﻛﺮﻓ ناد , ﻢﻠﻋأ ﷲأو
_____________
10 Dalam penulisan kitab tafsir dikenal ada tiga macam sistematika; pertama, sistematika mushafi,  yaitu  penyusunan  kitab  tafsir  yang  berpedoman  pada  susunan  ayat-ayat  dan  surat-surat dalam mushaf, dimulai dari surat Al-Fatihah, Al- Baqarah, Ali ‘Imran, dan seterusnya hi ngga surat Al-Nas.  Kedua,  sistematika  Nuzuli,  yaitu  menafsirkan  al- Qur’an  berdasarkan  urutan  kronologis turunnya surat-surat al- Qur’an, contoh mufassir yang memakai sistematika ini adalah M. Abed Al - Jabiri  dalam  bukunya  Fahm  al- Qur’an  al -Hakim:  al-Tafsir al-Wadih  Hasba  Tartib  al-Nuzul.  13 Ketiga, sistematika maudhu’i, yaitu menafsirkan al - Qur’an berdasarkan topiktopik tertentu dengan mengumpulkan ayat-ayat yang berkaitan dengan topik tertentu kemudian ditafsirkan. (Lihat, Studi Kitab Tafsir Tarjuman Al- Mustafid Karya Abd Rauf Al- Sinkili), Dalam Jurnal Syahadah Vol. II, No. II, Oktober 2014, hal. 76).
“ Ini surat al-Fatihah yaitu tujuh ayat yang dibangsakan ia kepada Mekkah, yakni yang  turun  di  Mekkah,  maka  tersebut  di  dalam Baiđawi bahwa  Fatihah  itu penawar  bagi  tiap-tiap  penyakit  dan  tersebut  dalam Manāfi’  al -Quran barang siapa  membaca  dia  adalah  baginya  dari  pada  fahalanya  yang  tiada  dapat menggandai  dia  kitab  dan  memberi  manfaat  akan  berbanyak-banyak  orang  dan perkasih. Wallu a’lam”.
Naskah  bahasa  Melayu  seperti  di  atas  agak  sukar  dipahami,  bagi  mereka yang  tidak  sering  membaca  tulisan  Arab  Melayu.  Kalau  teks  tersebut  dibuat dengan  redaksi  bahasa  EYD,  maka  teksnya  akan  jadi  seperti  berikut:  “Surat  ini tujuh ayat dan dibangsakan kepada Mekkah, karena turun di kota Mekkah. Dalam kitab Baiđawi disebutkan  bahwa  surat  al-Fatihah  menjadi  penawar  bagi  setiap penyakit.
Setelah  mengawali penjelasan  dengan  penjelasan  mengenai  awal  surat, Syeh Abdul Rauf, menulis kitabnya dengan pola yang hampir sama dalam semua surat. Ayat al-Quran ditulis secara lengkap, dan ini merupakan persyaratan utama dari penterjemahan dan penafsiran al-Quran.
Seperti  disebutkan  di  atas,  terkadang  kata-kata  yang  dipilih  membuat pembaca  agak  sukar  memahaminya,  dengan  bahasa  dan  penjelasan-penjelasan yang  agak  aneh  dan  “geli”  di  zaman  sekarang,  dan  bahkan  agak  melenceng  dari nash  asli  al-Quran.  Dalam  hal  ini,  diperlukan  pemandu  bagi  pembaca  untuk memahami  terjemahan  dari  Syekh  Abdul  Rauf  dalam  tafsir  ini.  Misalnya terjemahan dari ayat 34, surat al-Nisak berikut:
ْﻦِﻣ اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ ﺎَِﲟَو  ٍﺾْﻌَـﺑ ﻰَﻠَﻋ  ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ ُﻪﱠﻠﻟا َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَِﲟ  ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ  َنﻮُﻣاﱠﻮَـﻗ  ُلﺎَﺟﱢﺮﻟا ُتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟﺎَﻓ  ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَأ ْﻟا  ِﰲ  ﱠﻦُﻫوُﺮُﺠْﻫاَو  ﱠﻦُﻫﻮُﻈِﻌَﻓ  ﱠﻦُﻫَزﻮُﺸُﻧ  َنﻮُﻓﺎََﲣ  ِﰐ ﱠﻼﻟاَو ُﻪﱠﻠﻟا  َﻆِﻔَﺣ ﺎَِﲟ  ِﺐْﻴَﻐْﻠِﻟ  ٌتﺎَﻈِﻓﺎَﺣ  ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤ
َﻛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ  ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ اﻮُﻐْـﺒَـﺗ  َﻼَﻓ ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَأ ْنِﺈَﻓ ﱠﻦُﻫﻮُﺑِﺮْﺿاَو
Terjemahan oleh Syekh Abdul Rauf adalah sebagai berikut:
س ﻞﻣﺮﺑ ڬ كﻻ ل ٢ س ﺲﺗأ ﺖﻴﺌﻛﺮﻣ ﻦﻜﺳاﺮﻛد ﺖﻳأ ڬ د ناﻮﻔﻣﺮﻓ ل ڠ ﱃﺎﻌﺗ ﷲا ﻦﻜﻬﺒﻟد ﺐﺒﺳ ن س ڬ ﻚﻟ ل ٢ س ﺲﺗأ ﺖﻳأ ڬ د ناﻮﻔﻣﺮﻓ ل ڠ د ناد ﺔﻳﻻو ناد ﻞﻘﻋ ناد ﻢﻠﻋ ن ڠ ﺎﺒﻳد ﺐﺒﺳ ن ڽ ﻦﻛ س ﺪﻓرد ﺖﻴﺌﻛﺮﻣ ﺲﺗا ﺖﻴﺌﻛﺮﻣ ڬ ل ﺖﻴﺌﻛﺮﻣ ترا .
(Bermula segala laki-laki itu dikeraskan mereka itu atas segala perempuan dengan sebab  dilebihkan  Allah  swt,  segala  laki-laki  itu  atas  segala  perempuan  dengan ilmu dan akal dan wilayah dan dengan sebab dibanyakkan mereka itu atas mereka itu daripada segala urat mereka itu). Bandingkan terjemahan tersebut dengan yang terdapat dalam terjemahan Departemen Agama RI, untuk ayat yang sama, berikut “Kaum  laki -laki  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (wanita),  dan karena mereka telah menafkahkan sebagian dari harta mereka”. 11
Perbedaan  terjemahan  ini  dapat  dipahami,  karena  pada  saat  Syekh  Abdul Rauf  menulis  kitab tafsirnya,  di  Indonesia  belum  berkembang  tulisan  latin,  apa _____________
11 Bandingkan  dengan  terjemahan  yang  terdapat  dalam  al-Quran  terjemahan Kementerian  Agama:  Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  Karena Allah  Telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita), dan  Karena  mereka  (laki-laki)  Telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  sebab  itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri (al-Nisa ayat 34).
lagi  penggunaan  EYD  yang  baru  ditetapkan  pada  tahun  1971.  Tulisan  pertama yang  dikenal  orang  Aceh  adalah  tulisan  yang  merupakan  tulisan  huruf al-Quran. Tidak  didapati  manuskrip  atau  inskripsi  di Aceh  yang  menggunakan  huruf  asli Aceh, selain bertulisan Arab.
Sebagian  ayat  al-Quran  turun  dengan  adanya  sebab  yang  disebut  dengan asbāb  al -nuzul. Jika ayat  tersebut  mempunyai  asbab  turun  dengan  adanya asbāb al-nuzul maka Syekh Abdur Rauf menjelaskan as bāb al -nuzul dari ayat tersebut.
Asbāb  al -nuzul ini  diuraikan  secara  jelas  yang  dimulai  dengan  kata “ﺔﺼﻘﻟا ". Asbāb al -nuzul pertama yang ditulis oleh Syekh Abdur Rauf adalah menceritakan tentang sebab turunnya surat al Baqarah, dimana Syekh Abdur Rauf menyebutkan bahwa  “tersebut  di  dalam Khazin bahwasanya  Allah  ta’ala  telah  menjanjikan Bani Israil atas lidah Nabi Musa, bahwa Allah akan menurunkan Rasul dari anak cucu Nabi Ismail, kemudian Allah menurunkan surat ini untuk menyempurnakan janji” 12
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  dalam  kitab Turjuman  al-Mustafid, Syekh  Abdul  Rauf  menguraikan  tentang qi ŝŝ ah dari asbāb  al -nuzul dengan
menyebutkan  sumber qi ŝŝ ah yaitu  mengambil  dari  kitab Lubāb  al - Ta’wīl  fī Ma’ā ni  al- Tanzīl yang  ditulis  oleh  Alauddin  Abu  al-Hasan  Ali  bin  Muhammad bin  Ibrahim  bin  Umar  bin  Khalil  al-Syaihi  al-Baghdadi.  Di  sini  dapat  diamati bahwa Syekh Abdul Rauf tidak hanya menyadur dari Anwār al - Tanzīl wa Asrār a - Takwīl (Kitab  Baiđāwi),  seperti yang  disangka  orang,  tetapi  juga  mengutip  dari kitab lain.
Jika dalam bacaan terdapat sesuatu ayat yang di antara para qurra terdapat perbedaan  cara  membaca, Syekh  Abdul  Rauf  menguraikan  semua  model  bacaan mereka pada bagian khusus, yang pada umumnya dimulai dengan kata “ ةﺪﺋﺎﻓ “ yang  juga  ditulis  dalam  kurung.  Contoh  tentang  penjelasan  mengenai  perbedaan para qurra dalam membaca ayat al-Quran adalah:
) ةﺪﺋﺎﻓ ( ﻣ ﺪﻓ ﭙ ﺳ اﺮﺘﻧأ فﻼﺘﺧإ ﻦﻛﺎﺘ ﯾ ىرﺎﻗ ﻞ ﯿﺗ ناد ﻊﻓﺎﻧ ﻚﻣ ﺎﺟﻮﻋ چﺎﺒﻤﻣ ﺪﻓ د  ﺎﺟﻮﻋ  ىﺪﭼﺎﺒﻤﻣ  ﺺﻔﺧ ﯾ  ﮫﺘﻜﺳ ﻦ د ﺔﻔﯿﻄﻟ
ﺪﻓ ﻊﻄﻗ دﺎﯿﺗ ناد ﻦﯾﻮﻨﺗ دﺎﯿﺗ ﻦ
د ىرود تﺮﺳ  نﻮﻟﺎﻗ ناد ﻞﺻو ﻞﺻو ﺪﻓ ﻦﯾﻮﻨﺗ ﻦ
. . .
“(Faedah).  Pada  menyatakan  ikhtilaf  antara  segala Qari yang  tiga  pada membaca kata ( ﺎﺟﻮﻋ ) , maka Nafi’ dan Khafash membaca dia ( ﺎﺟﻮﻋ ) dengan saktah yang lathifah dengan tiada tanwin dan tiada qatha’, pada washal dan Qalun serta Duri dengan tanwin pada washal . . .”. 13
Pada umumnya dalam menjelaskan tentang bacaan para Qurra ini, Syekh Abdul Rauf menjelaskan sebagaimana yang diterangkan oleh Baiđā wi, tapi bukan menterjemahkannya  secara  persis,  melainkan  dengan  menggunakan  caranya sendiri atau  meringkasnya.
Namun  perlu  diperhatikan  bahwa  kadangkala  kode “ ةﺪﺋﺎﻓ “ tidak difungsikan sebagai penjelasan tentang perbedaan bacaan, tetapi juga tentang hal- hal  lainya,  seperti  penjelasan-penjelasan-penjelasan  tambahan  mengenai  cerita yang  dijelaskan  dalam  ayat.    Misal  tentang  ini  dapat  diperhatikan  pada  surat  al- _____________
12 Syekh Abdur Rauf  bin Ali . . ., hal. 2.
13 Dalam  Ilmu  al-Quran,  terdapat  beberapa  macam  bacaan  dari  al-Quran,  dan  yang terkenal  adalah  tujuh  qiraah  yang  disebut  dengan  istilah Qiraatusshabah. (Lihat  :  Lihat: Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Jakarta: Pustaka Pelajar,  hal. 102).
Baqarah ayat 84, berikut:
ِﺮُْﲣ  َﻻَو ْﻢُﻛَءﺎَﻣِد َنﻮُﻜِﻔْﺴَﺗ  َﻻ ْﻢُﻜَﻗﺎَﺜﻴِﻣ ﺎَﻧْﺬَﺧَأ ْذِإَو

## َنوُﺪَﻬْﺸَﺗ ْﻢُﺘْـﻧَأَو ُْﰎْرَﺮْـﻗَأ ﱠُﰒ ْﻢُﻛِرﺎَﻳِد ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ َنﻮُﺟ
Uraian Syekh Abdul Rauf tentang ayat ini adalah :
) ةﺪﺋﺎﻓ (
ﻣ  ﺪﻓ ﭙ ﺳﻮﮭﺑ ﻲﺒﻠﻌﺛ ﻢﻟادد ﺖﺒﺳﺮﺗ اﻮﮭﺑ ﻦﯾأ ﺔﯾﺎﻜﺣ ﻞﺻأ ﻦﻜﺘ ﮫﻧﺎﺤﺒﺳ ﷲ ﻣ ﮫﻠﺗ ﻰﻟﺎﻌﺗو
ﮭﺑ ةرﻮﺗ ﻢﻟادد ﻞﺋاﺮﺳإ ﻰﻨﺑ مﻮﻗ ﺲﺗأ ﺞﻨﺟ ﻞﺒﻤ ﺎﺟ اﻮ ﺘﺳ هﻮﻨﺒﻤﻣ ﻦ ﮫ ﮭ ﺎﺟ  ناد ﻣ  ﻦ ﺘﺳ  ﻦﻛارﻮﻠ ناد ڠ روأ  ﺎﯿﮭﺳﺮﻓد  ﻞﯿﺋاﺮﺳأ  ﺮﻨﺑ  مﻮﻗ  ﺪﻓرد ڠ يﺎﭽﺴﻧ ﺘﺳ ﮫﻔﻤﺳﺮﺑ ىدﻮﮭﯾ ﺪﻓرد ﮫﻠﯿﺒﻗ تﺎﺳ ﺔﻈﯾﺮﻗ د ﺎﯿ
ﺔﻠﺒﯿﻗ تﺎﺳ  ﺮﯿﻀﻧ ناد سوأ ﻦ
د ﺎﯿﺘﺳ ﮫﻔﻤﺳﺮﺑ ىرﺎﺼﻧ اﺪﻓرد ﮫﻧﻮﺑﺮﺑ ﺖﯿﺌﻜﯾﺮﻣ ﺔﻟادأ ناد جرﺰﺧ ﻦ ٢ سﺎﻣﺪﻓ ﻦھ ﺮﻓ ڠ ﯾﺪﻓ ﺎﯿﺘﺳ ﮫﻔﻤﺳ مﺎﺳﺮﺑ ﺖﯾأ ﺔﻈﯾﺮﻗ مﻮﻗ ﮫﻧﻮﺒﻤﻣ ﻚﻣ ﺮﯿﻤﺳ جار مﺎﻧﺮﺑ ڽ سوأ
ﺎﯿﺘﺳ  ﮫﻔﻤﺳﺮﺑ  ﮫﻧﻮﺒﻤﻣ  نﻮﻔﺘﯾأ  ﺮﯿﻀﻧ  ناد ڽ ﺖﯿﺌﻜﯾﺮﻣ  ﺐﻟﺎﻏ  ﻞﯿﻓأ  ناد  جرﺰﺧ ﺖﯿﺌﻜﯾﺮﻣ ﻦﻛﺎﺴﻨﺑد يﺎﭽﺴﻧ ﺳ ﻮﻔﻨﻛ ﻞ ڠ ﻧوﻻ اﺪﻓرد يإ ﺖﯿﺌﻜﯾﺮﻣ ﻦﻛرﻮﻠﻛد ناد ڽ رﺆﺳ نوﺎﺗﺮﺗ ﻞﯿﻓأ ناد
ڠ
ناد يﺪﺳﻮﺒﻨﻣ ﺖﯿﺌﻜﯾﺮﻣ نﻮﻔﻤھﺮﺑ ﻲﭽﺴﻧ ﺖﯾأ مﻮﻗ ﺪﻓرد
يد نﺎﻜھﺪﻤﻣ
. . .
“Pada menyatakan asal hikayat ini bahwa tersebut di dalam tafsir Tsa’labi bahwasanya  Allah  swt  telah  mengambil  janji  atas  kaum  Bani  Israil  di  dalam Taurat,  bahwa  jangan  membunuh  setengah  mereka  itu  akan  setengahnya,  dan jangan  mengeluarkan  setengah  mereka  itu  akan  setengahnya  dari  pada kampungnya, dan apabila didapati mereka itu seorang dari pada kaum Bani Israil dipersahaya  orang,  niscaya  ditebus  mereka  itu  akan  dia,  kemudian  maka dimerdekakan  mereka  itu  akan  dia,  dan  adalah  kaum Quraiđah satu  qabilah Yahudi  bersumpah  setia  dengan Aus, dan Nađīr satu  qabilah  daripada nashāra bersumpah setia dengan Khazraj, dan adalah mereka itu berbunuh-bunuhan pada masa  perang  pada  yang  bernama  Raja  Samir,  maka  membunuh  kaum Quraiđah itu  bersama  sumpah  setianya Aus, dan Nađīr itupun  membunuh  bersama  dengan sumpah setinya Khazraj. . .” 14
Di  atas  telah  disebutkan  bahwa  setiap  kitab  tafsir  digolongkan  ke  dalam metode  tertentu  dan  dalam  corak  tertentu.  Jika  ditinjau  dari  aspek  metode penulisannya,  kitab  Turjuman  al-Mustafid dapat  digolongkan  sebagai  kitab  yang menggunakan  metode  ijmali  (global), yaitu  metode penafsiran  ayat  per  ayat  dari al-Quran  secara  ringkas. 15 Artinya,  dalam  penulisan  kitab  ini  Syekh  Abdul  Rauf _____________
14 Sebagai  Perbandingan  penafsiran  surat  al-Baqarah  ayat  84  dapat  dilhat  dalam  Tafsir Ibnu Katsir: Dalam Tafsir Ibnu Katsir, ayat ini ditafsirkan dengan menggabungkan tiga ayat, yaitu mulai ayat 83-86. Disebutkan bahwa pada masa Masa Jahiliah, penduduk Yastrib terdiri dari suku Auz dan Khazraj.  Mereka  menyembah  berhala.  Sedangkan  kaum  Yahudi  terdiri  dari  tiga  suku yaitu: Bani  Qainuqa’,  Bani  Nadhir (yang  bersekutu  dengan  Suku Kahzraj)  dan  Bani Quraidhah (yang bersekutu dengan Suku Auz). Dengan persekutuan ini, jika ter jadi perang antara suku Auz dengan suku Kahzraj, maka masing-masing sekutunya akan ikut membantu, sehingga terjadi juga perang  antar  suku  Yahudi.  (Lihat: Mukhtashar  Tafsir  Ibnu  Katsir, Yang  diringkas  oleh  Syaik Muhammad Ali As-Shabuni, tt, cet. I 1999), hal. 84.
15 Metode Ijmali adalah metode penfsiran al-Quran secara global, di mana para penanfsir menafsirkan  al-Quran  dengan  menjelaskan  makna-makna  ayat  al-Quran  per  ayat  (secara
kurang  mengandalkan  dan  mengembangkan  analisis  terhadap  suatu  masalah. Untuk  menjelaskan  suatu masalah,  Syekh  Abdul  Rauf  pada  umumnya  lebih memilih  untuk  mengutip  dari  pendapat  dan  penjelasan  yang  terdapat  dalam  tiga kitab  rujukan  utamanya  yaitu  tafsir Biđāwi ,  tafsir Khazin dan  tafsir Tsa’labi . Kutipan tersebut pada umumnya dalam bentuk kisah yang dapat ditelusuri melalui riwayat yang jelas.
Jika  ditinjau  dari  aspek  corak  tafsir, 16 kitab al-Q urān  al - Karīm  wa
Bihāmi ȿihi Turjumān al - Mustafīd, termasuk gol tafsir yang bercorak umum, yang ditulis sebagai media dakwah, karena secara tersirat dapat dipahami bahwa tujuan dari  penterjemahan  dan  penafsiran  al-Quran  yang  diangkat  oleh  Syekh  Abdul Rauf, adalah sebagai media untuk membantu ummat Islam pada waktu itu dalam memahami kandungan al-Quran.

## III. Simpulan
Syekh abdur Rauf al-Singkili menulis kitab tafsir al- Qurān al - Karīm wa Bihāmi ȿihi  Turjumān  al - Mustafīd, yang  merupakan  kitab  terjemahan  al-Quran pertama yang ditulis dalam bahasa Melayu. Karena itu Syekh Abdul Rauf pantas disebut  sebagai  “Bapak  (Pahlawan)  Penterjemah  al -Quran  ke  dalam  Bahasa Indonesia”.
Kitab ini menggunakan sistematika mushafi, dengan corak ijmali. Dalam penulisan  kitab  ini,  Syekh  abdur  Rauf  mengutip  dari  beberapa  kitab  yaitu  kitab Anwar Al-Tanzil wa Asrar Al- Ta’wil, karya ‘Abd  Allah  bin  ‘Umar  bin Muhammad bin ‘Aliy Al - Baidhāwi al - Syafi’ i Al-Syirazi. Selain itu juga mengutip dari Lubāb al - Ta’wīl fī Ma’āni al - Tanzīl yang ditulis oleh Alauddn Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Ibrahim bin Umar bin Khalil al-Syaihi al-Baghdadi.
berurutan),  secara  ringkas  sehingga  mudah  untuk  dimaklumi.  Metode  ijmali  dilakukan  dengan berupaya  menjelaskan/menafsirkan  kosa  kata  al-Quran  dengan  kosa  kata  lain  yang  terdapat dalamal_quran  itu  sendiri,  sehingga  makna  yang  diuraikan  tidak  keluar  dari  muatan  makna  yang dikandung ayat lain dalam al-Quran. (Lihat: Rosihan Anwar, Ilmu Tafsir, (Bandung: Pustaka Setia, Cet. III, 2005, hal. 159)
16 Yang  dimaksud  dengan  corak  tafsir  adalah:  Suatu  warna,  arah  atau  kecenderungan pemikiran atau ide-ide tertentu yang mendominasi sebuah karya Tafsir. Artinya corak suatu kitab Tafsir dapat dilihat dari dominasi dari aspek  uraian  yang di dalam  kitab tafsir tersebut.  Menurut Nashruddin Baidan, Corak Tafsir terbagi tiga macam yaitu: Corak umum, khusus dan kombinasi. (Lihat:  Nashruddin Baidan, . . . hal. 388- 432)

## DAFTAR PUSTAKA
Abou  El  Fadl,  Khaled, Speaking  in  God’ s  Name – Islamic  Law,  Authority  and Women, (UK: Oneworld Oxford), 2003
Al- ’Alwānī,  Taha  J.  1996,  “The  Testimony  of  Women  in  Islamic  Law”, The American Journal of Islamic Social Sciences, 13:2
Al-R ā zi, Fakhr al-D ī n, Maf ā ti ḥ ul Ghayb, (Beirut: D ā r al-Fikr), 1981
Fadel,  Mohammad,  1997,  “Two  Women,  One  Man:  Knowledge,  Power,  and Gender  in  Medieval  Sunni  Legal  Thought”, International  Journal  of Middle East Studies. 29:2
Ibn  ‘Ashū r,  Muhammad  Al-Thahir, Tafs ī r  al-Ta ḥ r ī r  wat  Tanw ī r.  (Tunisia:  D ā r T ū nisiah lin Nasyr), 1984
Mernissi,  Fatima, The  Veil  and  the  Male  Elite,  (New  York:  Addison-Wesley), 1987
Qu ṭ b, Sayyid, Fī ẓ il ā l al- Qur’ā n, (Cairo: D ā r el-Shur ū q), 2003
Rais ū n ī , Ahmad, Mu ḥāḍ arah f ī Maqāṣid Syarī’ah, (Cairo: D ā r al-Kalimah), 2014
Rasyid Ridha, Muhammad, Tafs ī r al-Man ā r, (Cairo: D ā r al-Man ā r), 1367 H Wadud-Muhsin, Amina, Quran and Woman, (Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.), 1994
Zamakhsyar ī , Tafs ī r  al-Kashsh āf  ‘an  Haqā’ iq  Tanz īl  wa  ‘Uyū n  al-Aq ā w ī l  fi Wuj ū h al- Ta’wī l, (Beirut: D ā r el- Ma’ rifah), 2009