## Beberapa Pendekatan Metodologis Ilmu Sosial dalam Perspektif Studi Islam

## Toha Machsun
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: machsun.toha01@gmail.com

## Abstrak
Sejak  kedatangannya,  Islam  telah  tampil  sebagai  agama  yang memberikan  perhatian  pada  keseimbangan  hidup  antara  dunia  dan akhirat,  antara  hubungan  manusia  dengan  tuhan,  antara  hubungan manusia  dengan  manusia,  dan  antara  urusan  ibadah  dengan  urusan muamalah.  Islam  memandang  keterkaitan  agama  dengan  masalah kemanusiaan  sangat  erat.  Oleh  karena  itu  posisi  agama  harus diperhatikan  sebagai  landasan  berfkir  dalam  mengembangkan  ilmu sosial.  Dengan  kata  lain  ilmu  pengetahuan  sosial  harus  digali  dari nilai-nilai agama yang disebut sebagai ilmu sosial profetik. Ini menjadi penting jika dikaitkan dengan situasi kemanusiaan di zaman moden ini. Sebab  faktanya  dunia  modern  menyimpan  suatu  potensi  yang  dapat menghancurkan martabat manusia jika jauh dari nilai-nilai agama.
Kata kunci : Ilmu sosial, studi Islam, profetik

## Pendahuluan
Peradaban  kontemporer  sangat  mengharga  ilmu  pengetahuan (scince)  sebagai  alat  untuk  mencapai  kebenaran,  dan  sebagai  alat bantu  dalam  memecahkan  problem  sosial,  misalnya  problem ketidakadilan,  kemiskinan,  kerusakan  lingkungan  hidup,  rendahnya kualitas pendidikan, pengangguran dan masalah kesehatan.
Tantangan  bagi  ilmuan  sosial  adalah  membangun  harapan- harapan yang menjanjikan bagi masyarakat. Karena itu, ilmuan sosial dituntut  memahami  gejala  sosial  yang  sangat  kompleks  dan melakukan  interprestasi  dan  merumuskan  prediksi  atau  hipotesis secara  akurat.  Sementara  itu  banyak  elemen  perilaku  manusia  yang mungkin  sederhana,  namun  ketika  hendak  dipahami  tidaklah sederhana,  karena  gejala  yaitu  bersifat  mekanistik.  Artinya  bahwa perilaku  tertentu  bisa  dipengaruhi  oleh  satu  faktor  atau  beberapa kejadian eksternal. Dalam banyak kasus, tingkah laku manusia sangat kompleks  karena  banyak  faktor  yang  terlibat  didalamnya,  bervariasi tergantung  pada  situasi  dan  budaya  tertenut.  Ilmuan  sosial  sampai
pada pemahaman bahwa untuk mengetahui kompleksitas tingkah laku manusia perlu menggunakan berbagai pendekatan dan berbagai desain riset.  Ini  mengandung  rumus  studi  bahwa  pendekatan  metodologis dengan desainnya harus relevan, kalau tidak, sulit bagi peneliti untuk menggambarkan realitas sesungguhnya.
Yang  menjadi  perhatian  tulisan  ini  adalah  menimbang- nimbang  sisi  kelebihan  dan  kekurangan  tiga  pendekatan  kunci  dalam penelitian  ilmu  sosial,  yaitu  pendekatan  positifistik,  pendekatan intpretatif  dan  pendekatan  kritik,  kemudian  melihat  kemungkinannya untuk  diterapkan  dalam  studi  Islam.  Tentunya,  tulisan  ini  tidaklah cukup  untuk  meliput  seluruh  metode  yang  ada.  Namun  demikian, secara praktis tulisan ini disamping sebagai wacana metodologis.

## Pendekatan Positifistik
Istilah  pendekatan  positifistik  (positivist  Approach)  sudah jamak  bagi  banyak  kalangan,  yaitu  sebagai  pendekatan  yang  semula digunakan  dalam  ilmu  alam.  Kemudian  oleh  sebagian  ilmuan  sosial diterapkan  dalam  ilmu  sosial.  Tokohnya  adalah  ilmuan  Perancis Aguste Comic (1758-1857) dan Emile Durkheim (1858-1917).
Aguste Comte seringkali dianggap sebagai bapak sosiologi. Ia mengusulkan pemikiran bahwa masyarakat mengalami perkembangan dalam  tiga  tahap: Teologis (didominasi  oleh  agama), metafisik (didominasi  oleh  spekulasi  abstrak),  dan positifistik (didominasi  oleh ilmu  pengetahuan).  Lebih  lanjut  Comte  mengusulkan  Hirarki  ilmu pengetahuan  dengan  menempatkan  ilmu  sosial  pada  tingkat  tertinggi dengan  tugas  perdana  merumuskan  hukum  perubahan  sosial  dan mengatur  masyarakat  berdasarkan  hasil  observasi  dan  eksperimen saintifik. 1 Namun  demikian,  walaupun  Comte  memulai  karya akademiknya sebagai seorang penggagas positifisme yang menekankan  ilmu  pengetahuan  di  atas  agama,  namun  pada  akhir hayatnya ia menoleh pada sebuah agama Humanily untuk mendukung peran  ilmuan  sosial  dalam  mengarahkan  masalah  sosial  dan merumuskan tujuan yang tepat bagi masyarakat. 2
Setelah  Comte  hadirlah  Emile  Durkheim  dengan  mengajukan pemikiran  bahwa  sosilogi  seharusnya  membangun  modelnya  sendiri sebagaimana  ilmu  alam.  Karena  pada  dasarnya  pengetahuan  manusia
1 Agus Comte, System of Positive Polity (London : Burt Franklin, 1951), 50.
2 Winson Jaction, Method Doing Research (Ontario: Prentice Hall Canada, 1995), 5.
berasal dari hasil kodifikasi sistematis tentang pengalaman sosial dan realitas alam. Ilmuan sosiologi mempelajari fakta dan memperlakukan fakta sosial secara obyektif sebagaimana diterapkan dalam ilmu alam. Yang  dimaksud  fakta  sosial  sebagaimana  rumusan  Carlo  adalah tindakan  pikiran,  dan  perasaan,  aspek  eksternal  dari  individu (misalnya  dari  masyarakat). 3 Menurut  Dukheim  fakta  sosial  dapat dilihat dalam masyakarat sebagai  pola sosial  atau keajegan;  misalnya tingkat perkawinan atau tingkat bunuh diri. 4
Ciri  yang  menonjol  dari  pendekatan  positifistik  adalah ketergantungannya  pada  penyajian  angka-angka  sehingga  tak  cukup untuk  memahami  realitas  yang  mereka  refleksikan. 5 Sebagian pengkritik mengklaim bahwa peneliti positives terlalu mengedepankan jumlah  dan  alat  yang  digunakan  untuk  memproses  fakta  sehingga bergeser dari tujuan untuk memahami tingkah laku masyarakat.
Namun  demikian,  tidaklah  demikian  berlebihan  bila  ada  satu pendapat  bahwa  pendekatan  positifistik  merupakan  pendekatan penting  dalam  ilmu  pengetahuan.  Dalam  hubungan  ini  ilmu pengetahuan  dirumuskan  sebagai  sebuah  metode  analisis  fenomena yang  obyektif,  logis,  sistematik,  alat  membangun  pengetahuan  yang dapat  dipercaya,  pengetahuan  yang  dipercaya  adalah  dapat  dilakukan pembuktian  secara  obyektif  dan  empirik. 6 Pendekatan  obyektif dirancang  untuk  meminimalkan  bias,  impersonal,  dan  mencari otoritasnya  dalam  fakta,  bukan  pada  opini.  Pendekatan  Logis menggunakan  runtut  berfikir  deduktif,  dan  pendekatan  sistematis secara  konsisten  mengorganisir  dan  menggunakan  teknik  analisis statistik. Akhirnya pengetahuan  yang dipercaya  ( reliable Knowledge ) merujuk  pada  pengetahuan  di  mana  orang  dapat  menghitung  dan memprediksi solusi yang akurat.
Untuk  membangun  pengetahuan  yang  dapat  dipercaya penganut positifistik mengajukan 7 postulat dasar, yaitu : 7

## 1. Semua tingkah laku telah hadir secara alami
3 Carlo  L.  Lastruci, The  Scientifiq  Approach (Cambridge:  Schenkman  Publishing Inc., 1967),  6.
4 Emile Durkhaim, The Sosiological Method (New York: The Free Press, 1985), 30.
5 Wright  Mill,  The  Sociological  Imagination  (New  York:  Oxford  University  Press, 1959), 24.
6 Carlo  L.  Lastruci, The  Scientifiq ,  6-10,  Buku  ini  mengungkapkan  betapa pentingnya penekanan pada prinsip saintifik dalam pendekatan studi.
7 Ibid., 37-49.
2. Manusia merupakan bagian dari dunia fisik
3. Fakta alam terpola dan teratur.
4. Semua fenomena obyektif pada akhirnya dapat diketahui.
5. Tidak tahu adalah bukti awal.
6. Kebenaran adalah relatif.
7. Pengetahuan datang dari pengalaman.
Ringkasnya,  positifistik  memahami  pola  aktivitas  masyarakat dengan  memberikan  penekanan  pada  identifikasim  pengukuran  dan menjelaskan  hubungan  variabel  dengan  presisi  matematik.  Dan  oleh karena  hubungan  sebab-efek  merupakan  perhatian  sentral  bagi positifistik,  maka  penekanan  pada  prediksi  (hipotesis)  sangatlah penting. Teori-teori tingkah laku masyarakat diuji dengan membangun hipotesis  tentang  hubungan-hubungan,  pengukuran  variabel-variabel dan  kemudian  menganalisis  hubungan  tersebut  untuk  melihat  apakah ada  bukti  yang  mendukung  atau  membuktikan  prediksi.  Upaya berikutnya melakukan studi ulang untuk melihat apakah ada kesamaan bila penelitian dilakukan pada masyarakat pada berbeda.
Indikator kunci dari keberhasian positifistik adalah kemampuan mencari faktor-faktor apa  yang mempengaruhi problema sosial  dan  kemampuan  memprediksi  jalan  keluar,  kemudian rumusannya dapat dikonsultasikandengan sebagian besar teori tingkah laku  masyarakat.  Walau  demikian  ada  satu  pendapat  bahwa pembuktian  ilmu  sosial  diragukan  untuk  sampai  prediksi  akurat, misalnya sejauh mana keakuratan meramal cuaca? Namun  ilmu  alam lebih  mungkin  dibandingkan  ilmu  sosial.  Karena  watak  fakta  sosial berubah-ubah  dan  banyak  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor,  atau mungkin  sejumlah  rekayasa  sosial  yang  didesain  untuk  membangun masyarakat tertentu.
Dari  ini  muncul  pertanyaan  bagaimana  hubungan  antara peneliti  dengan  nilai-nilai  yang  telah  disandang  olehnya  bisakah peneliti  bisa  netral?  Positifistik  berargumen  bahwa  penelitian  harus bebas  nilai  ( value-free ).  Peneliti  harus  membuang  jauh  nilai  personal sehingga  tidak  mempengaruhi  kesimpulan  studi.  Positifistik mempertahankan  bahwa  kemajuan  ilmu  pengetahuan  terjadi  bila peneliti  secara  sistematis  menguji  hipotesis  tingkah  laku  masyarakat tanpa mencoba mendukung teori atau proyek tertentu.
Bila paparan di atas dilihat dari perspektif studi Islam muncul banyak pertanyaan mendasar, di  antaranya menyangkut  epostemologi ilmu sosial postifistik yang bertumpu pada kemampuan empirik dalam
memecahkan problem sosial. Bahkan penganut positifistik menempatkan  ilmu  sosial  di  atas  segala  ilmu,  termasuk  ilmu  agama berada  di  bawahnya.  Padahal  kini  terbukti  ilmu  sosial  tidak  mampu memecahkan masalah sosial karena seluruh analisisnya menyandarkan diri  semata  pada  fenomena  yang  bisa  ditangkap  kacamata  empirik. Kemajuan  ilmu  pengetahuan  sangat  pesat  dan  semakin  canggih, namun  bersamaan  dengan  itu  banyak  problem  sosial  yang  tidak terpecahkan,  misalnya  tingkat  kesenjangan  yang  semakin  membesar, dehumanisasi  yang  terus  menggejala,  tingkat  kekerasan  semakin bervariasi, dan keterasingan komunitas modern dari lingkungan walau secara  intelektual  semakin  tinggi,  dan  secara  teknologi  semakin canggih.
Dalam pandangan Islam, kebenaran empirik bersifat relatif dan subordinatif  terhadap  kebenaran  Islam.  Dengan  kata  lain,  apa  yang dirumuskan  oleh  temuan  empirik  adalah  sebuah  upaya  manusia menuju  proses  menjadi,  dan  bukan  satu-satunya  kebenaran  final  atas dasar  karena  kemampuan  manusia  untuk  membaca  fenomena  sosial sangat  terbatas sehingga  sangat  mungkin  bila temuannya tidak sesuai dengan realitas dunia dan hakekatnya.
Jika  demikian  hlnya,  maka  bagaimana  agar  pendekatan positifistik  bisa  diterapkan  dalam  studi  Islam.?  Ada  satu  pemikiran yang  perlu  dipertimbangkan,  yaitu  memposisikan  epistemologi positifistik  pada  orientasi  transendental,  kemudian  memanfaatkan desain  risetnya  dalam  studi  Islam.  Epistemologi  positifistik  perlu dikonsultasikan  dalam  ajaran  Islam  karena  dua  hal  : Pertama posisi peneliti  yang bebas  nilai ( value-free ) sulit  diwujudkan dalam praktek karena  kecenderungan  subyektif. Kedua ,  ketergantungannya  pada analisis  angka-angka  bisa  terperosok  pada  kehilangan  kesempatan untuk memahami realitas masyarakat itu sendiri, sebab pada dasarnya watak  fakta  sosial  berbeda  dengan  watak  fakta  alam.  Banyak  faktor- faktor  dalam  fakta  sosial  yang  tidak  bisa  dijangkau  oleh  analisis statistik,  misalnya  faktor  berubahnya  simbol-simbol  dan  kayanya perbedaan  antara  fenomena  masyarakat  yang  satu  dengan  yang lainnya.  Karena  itu,  bila  temua  empirik  tersebut  dikonsultasikan dengan  informasi  kebenaran  Islam  akan  terjadi  saling  memberi,  atau mungkin  terjadi  dialektika  antara  keduanya.  Misalnya,  ketika berbicara  pola  sosial  tentang  dehumanisasi,  tingkat  kesenjangan, tingkat  bunuh  diri,  tingkat  korupsi,  tingkat  kegelisahan  masyarakat, maka  sejauh  mana  islam  bisa  berbicara,  sejauh  mana  ia  memberikan
isyarat  dan  keterangan  normative  tentangnya.  Jika  ternyata  ada kecocokan antara keduanya berarti validitasnya. Sebaliknya pula pada bidang  tertentu  desain  riset  positifistik  dapat  diterapkan  dalam  studi Islam,  khususnya  dalam  bidang  keislaman  kontekstual  dengan  cara membuat  hipotesis  yang  berasal  dari  ajaran  Islam.  Contoh  bahwa sholat itu mendorong manusia berbuat baik, dan menjauhkan diri dari perbuatan  jelek.  Bisa  dicoba  untuk  diteliti  sejauh  mana  hipotesis  ini terbukti secara empirik? Ini menarik, sebab Comte sendiri pada akhir hayatnya  bertobat,  lalu  mengusulkan  pentingnya  agama  untuk  ikut terlibat  dalam  pemecahan  masalah  sosial. 8 Akhirya  sampailah  pada pemikiran  bahwa  pendekatan  positifistik  relevan  untuk  digunakan dalam  studi  Islam  sejauh  sebagai  instrumen  metodologis,  bukan sebagai  paham  seperti  yang  diinginkan  oleh  penganut  aliran positivisme.

## Pendekatan Interpretatif
Ilmuwan  Jerman  Max  Weber  (1864-1920),  secara  khusus memiliki  andil  dalam  perkembangan  pendekatan  metodologis  yang memberikan penekanan pada pentingnya interprestasi tentang individu dalam  memahami  masyarakat.  Dia  memberi  penekanan  pada pemahaman  tingkah  laku  yang  empatik,  yaitu  berusaha  memahami bagaimana individu itu merasakan, apa motivasi individu, apa makna yang dimiliki individu dalam kejadian tertentu?.
Pendekatan interpretatif memandang masyarakat selalu berada dalam proses menjadi; mereka dipengaruhi apa yang mereka lihat, visi masyarakat  dan  penilaian  masyarakat  lainnya.  Ini  mengandung  arti bahwa  pendekatan  interpretatif  menekankan  sejauh  mana  individu dibentuk  oleh  institusi  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian, pendekatan  interpretatif  menguji  bagaimana  memahami  kehidupan masyarakat,  dan  bagaimana  pemahaman  itu  sendiri  mengembangkan interaksinya  dengan  fenomena  lainnya.  Karena  itu,  isu  yang  menarik dalam  pendekatan  ini  adalah  bagaimana  memahami  tingkah  laku individu,  dan  bagaimana  perubahan  sistem  nilai  yang  dianut mempengaruhi pola kehidupan masyarakat.
Menurut pandangan interpretatif, posisi sistem nilai masyarakat  itu  bersifat  relatif,  berbeda  dari  masyarakat  yang  satu dengan  yang  lainnya.  Dan  fungsi  nilai  itu  tergantung  pada  sejauh
8 Winston Jaction, Method , 5, 259-283.
mana  nilai  itu  disosialisasikan  ke  dalam  masyarakat.  Dengan demikian,  pendekatan  interpretatif  pada  prinsipnya  bergantung  pada studi  lapangan,  dengan  penekanan  pada  studi  observasi  partisipatif (paricipant  observation  studies)  yaitu  melibatkan  diri  dalam  satu kelompok masyarakat dan berpartisipasi dalam masyarakat itu, dengan wawancara  mendalam  (in-dept  interview)  dengan  orang,  dan  dengan etnometodologi,  yaitu  sebuah  pengujian  secara  detail  pada  setiap kasus.  Setiap  studi  ini  secara  tipikal  melibatkan  sejumlah  kasus  yang dijelaskan  secara  mendalam.  Pertanyaan  kunci  dari  peneliti  adalah: apakah  kesimpulan  yang  dirumuskan  dapat  diterima  oleh  objek  yang diteliti?.  Dan  komunikasi  dari  hasil  penelitiannya  selalu  menekankan pada deskripsi verbal daripada analisis statistik.
Itulah  ciri  dan  kelebihan  dari  pendekatan  interpretatif,  namun banyak  pula  kritik  yang  disampaikan  padanya.  Di  antaranya, kemungkinan subjektifitasnya sangat  tinggi  dibandingkan pendekatan positifistik,  sehingga  validitas  temuannya  patut  diragukan.  Kritik lainnya adalah dengan penekanannya pada studi lapangan, pendekatan interpretatif  tidak  bisa  membuat  generalisasi  yang  jelas.  Kita  tidak bisa  dengan  mudah  menentukan  apakah  pencarian  data  pada  sebuah kasus  bersifat  khusus  untuk  itu  atau  untuk  yang  lebih  umum penerapannya.  Kesulitan  itu  menjadi  lebih  nampak  ketika  studi  itu tidak  dapat  diulang  kembali  pada  objek  lainnya.  Akhirnya  sampai pada pemikiran, bahwa penekanan pada level analisis individual sulit untuk  memahami  pola  sosial  masyarakat.  Kritik  itu  perlu  mendapat catatan  walau  ada  satu  ungkapan  bahwa  tidak  ada  teori  sosial manapun  yang  dapat  diharapkan  untuk  menjelaskan  semua  tingkah laku masyarakat.
Terlepas  dari  kelebihan  dan  kekurangan  dari  pendekatan tersebut,  bagaiman  bila  pendekatan  itu  dilihat  dari  perspektif  studi Islam?  Pendekatan  interpretatif  dalam  menstudi  Islam  bisa  dipahami sebagai suatu cara mendekati Islam dari sudut realitas keberagamaannya  yang  dialami  baik  oleh  individu  maupun  oleh kelompok  penganut  agama  Islam  dalam  rangka  aplikasi  ajaran  dan pengembangannya  dalam  masyarakat,  khususnya  bagaimana  ajaran agama itu menjawab tantangan dan tuntutan zaman. Dengan demikian inti  pendekatan ini sifatnya  partisipatif dengan logika grounded guna melihat Islam apa adanya, bukan  Islam  yang seharusnya seperti  yang terjadi dalam pendekatan teologis normatif.
Di  mana  letak  urgensinya  bagi  studi  Islam?.  Dalam mempelajari  Islam  dikenal  dua  model,  yaitu  secara  tekstual  dan kontekstual.  Yang pertama disebut formal  legalistik  atau  teologis formatif, sedangkan yang kedua disebut model empirik phenomenalogik. Pada  yang  terakhir  inilah,  pendekatan  interpretatif dapat  digunakan.  Sebab  salah  satu  metode  phenomenalogis  seperti yang  dikemukakan  oleh  Nung  Muhajir  memiliki  ciri-ciri  sebagai berikut,  yaitu  1)  holistik  apa  adanya;  2)  grounded  research;  3) kesimpulan yang dirumuskan tidak bermaksud membuat generalisasi; dan  4)  hasil  analisisnya  didiskusikan  kembali  dengan  yang bersangkutan. 9
Ada  beberapa  contoh  studi  keislaman  yang  menggunakan pendekatan  interpretatif.  Di  antaranya  adalah  Diskursus  Islam  dan Kapitalisme  ditulis  oleh  orang  Yahudi  bernama  Maxim  Rodinson. Dalam  pada  itu  ia  menyimpulkan  bahwa  Islam  lebih  dekat  pada kapitalisme  dari  pada  sosialisme.  Karya  Snough  Horgeronye  tentang Islam  sebagai agama  haruslah  diberikan  kebebasan  untuk mengekspresikan  ajarannya,  sedang  dalam  bidang  politik  haruslah diberikan  batasan  ekspresinya.  Klasifikasi  masyarakat  Islam  di  Jawa dirumuskan oleh Clifort Geert berdasarkan hasil penelitiannya di Jawa Timur. Dia membagi masyarakat  Islam ke kategori santri priyayi dan abangan.

## Pendekatan Kritik
Banyak  madzhab  yang  dapat  dirumuskan  dalam  topik-topik berikut  ini,  yaitu  aliran  konflik  ( conflict  school), dan  sub  aliran  yang dikategorikan  keadalam  aliran  tersebut,  misalnya, dialectical  conflict theory dari Ralf Dahrendorf (1958), conflict fungstionalism dari Lewis Coser  (1956), exchange  conflict  theory dari  Randall  Collins  (1975), dan critical  theory dari  jurgen  Habernas  (1984).  Dalam  banyak  hal teori  feminis  ( feminist  theory )  cocok  betul  dengan  pendekatan  kritik; walaupun secara metodologis, feminisme mengambil inspirasinya dari pendekatan  interpretatif.  Pendukung  pendekatan  ini  memberi  andil keinginan  umum  untuk  memperbaiki  kondisi  humaniti.  Teori  klasik dalam mengembangkan pendekatan ini adalah Karl Marx (1818-1858) dan George Simmel (1958-1918).
9 Nung  Muhajir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Yogyakarta:  Rake  Nurasin, 1998), 12-13, 18-90.
Menurut  pendekatan  kritik,  tingkah  laku  manusia  terdiri  dari berbagai  kelompok  dan  berbeda-beda  yang  cenderung  melakukan eksploitasi  terhadap  kelompok  yang  lemah,  misalnya  apakah  pemilik perusahaan mengeksploitasi buruh, atau laki-laki melakukan dominasi kepada kaum perempuan. Pendekatan ini menekankan pada hubungan manusia  dicirikan  oleh  pertentangan  kepentingan.  Penganut pendekatan  ini  berpendapat  bahwa  ilmu  sosial  memiliki  kewajiban untuk  bertindak  sebagai  pembela  gerakan  perubahan  itu  dengan membuat  kita  peka  terhadap  masalah  sosial.  Pengetahuan  ini  pada gilirannya  memberdayakan  penduduk,  membantu  mereka  untuk menjadikan  mereka  sebagai  agen  transformasi. 10 Tujuan  fundamental dari  pendekatan  ini  adalah  untuk  membangun  masyarakat  egaliter yang  sebenarnya,  yaitu  masyarakat  memiliki  kesempatan  yang  sama dalam memperoleh kesejahteraan.
Ilmu  sosial  kritik  secara  jelas  mengatakan  bahwa  nilia-nilai tertentu  adalah  benar,  sedangkan  yang  lain  adalah  tidak  benar.  Ini mengandung  pengertian,  bahwa  pendekatan  kritik  mengambil  sebuah pandangan  absolut  terhadap  sebuah  nilai.  Penelitian  bekerja  dalam tradisi kritik bahwa posisi pokok dari ilmu sosial memiliki kosekuensi untuk  membantu  membangun  orde  dalam  masyarakat,  mengurangi ketidak adilan sosial berdasarkan keabsolutan moral.
Desain  riset  yang  sesuai  dengan  pendekatan  kritik  sangat banyak.  Namun,  sejalan  dengan  kepentingan  untuk  memahami hubungan  antara  kelompok-kelompok  dalam  masyarakat  dan  untuk memahami bagaimana perubahan sosial terjadi adalah tidak berlebihan bila  ilmuan  sosial  kritik  cenderung  bekerja  dengan  materi  sejarah dengan  memberikan  perhatian  khusus  pada  studi  komparatif  dan analisis  data  sekunder.  Kemudian,  hasil  riset  dinilai  valid  mereka mengarah  pada  perbaikan  sosial  bagi  kondisi  humaniti  masyarakat. Karena  analisis  pendekatan  kritik  pada  hakekatnya  adalah  alat  untuk mencapai keadilan sosial bagi seluruh masyarakat.
Seperti halnya pendekatan positifitik, pendekatan kritik banyak bergantung  pada  teori  general.  Akan  tetapi,  peneliti  positifistik memandang nilai sebagai suatu  yang relatif, sedangkan peneliti kritik mengalami  kesulitan  dalam  memposisikan  nilai  dalam  masyarakat sehingga  memberikan  kemungkinan  distorsi  riset.  Penganut
10 Brian Fay, Critical Social Science: Liberaltion And it Limits (New York: Cornell University Press), 27.
pendekatan  kritik  bersikap  diskriminatif,  yaitu  hanya  mendukung nilai-nilai yang dianut dan mengabaikan fakta yang lainnya.
Lalu, bagaimana pendekatan kritik dilihat dari prespektif studi Islam,  adakah  kesesuaian  antara  keduanya?  Dalam  hubungan  ini menarik  untuk  melihat  pertanyaan  ini  dari  konsep  ilmu  sosial prophetik yang ditawarkan oleh Kuntowijoyo. Ada tiga cita-cita, yaitu humanisasi, liberalisasi, dan transendensi. 11 Yang pertama merupakan jawaban  terhadap  realitas  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi modern  yang  melahirkan  dehumanisasi  dan  penyembahan  manusia terhadap temuannya sendiri.
Kedua, liberalisasi berarti ilmu dimaksudkan untuk membebaskan manusia, bukan hanya sekedar ilmu untuk ilmu. Dalam pandangan  Islam,  fungsi  pembebasan  ini  berkait  dengan  cita  ketiga, yaitu  dimensi  transendental  dengan  harapan  temuan  saintifik  tidak membawa  serta  kearah  hodonisme  dan  materialisme  seperti  banyak kita saksikan dewasa ini.
Dari  ketiga  cita  tersebut,  fungsi  liberalisasilah  yang  searah dengan  pendekatan  kritik.  Namun  ada  perbedaan  pada  fungsi pembebasan  yang dikehendaki dalam konsep prophetik tersebut tidak berangkat  dari  konsep  pertentangan  kelas  seperti  yang  dikehendaki oleh  pendekatan  kritik.  Islam  membimbing  perbedaan  kelas  secara proposional dengan tuntutan moral dan norma hukum agar perbedaan ini  menjadi  rahmat  bagi  masyarakat.  Yang  menjadi  titik  tekan  fungsi pembebasan  dalam  Islam  adalah  mengamalkan  ilmu  untuk kepentingan  masyarakat,  yaitu  menegakkan  amar  ma’ruf  nahi mungkar  seperti  diabadikan  dalam  surat  Al-Imron  ayat  11,  bahwa umat  Isla  adalah  sebaik-baik  umat  yang  ditugaskan  untuk  menyuruh berbuat baik, dan mencegah perbuatan yang merugikan masyarakat.
Cita  liberalisasi  ini  sangat  populer  di  kalangan  umat  Islam.
Namun,  oleh  karena  pendekatan  kritik  ini  berasal  dari  dan  banyak digunakan  oleh  penganut  Marxis,  kepopuleran  cita  tersebut  tidak bermakna.  Menariknya  kalanganan  yang  mengedepankan  cita  ini sering  dituduh  sebagai  penganut  kiri  islam,  dan  lebih  jauh mengatakannya  bahwa  Islam  bukan  penganut  kiri.  Nampaknya, pendekatan  kritik  bisa  diterima  dalam  kerangka  metodologi  studi Islam,  bila  epistemologi  atau mode  of  thought  dan  mode  of  ingurity
11 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretatif untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1991), 69.
dari pendekatan ini digali dari akar Islam. Seperti disebutkan di depan bahwa  pada  pendekata  kritik,  posisi  nilai  yang  diyakininya  bersifat absolut.  Maka  sekarang  timbul  pertanyaan,  apakah  sistem  nilai  yang dianut  oleh  umat  Islam  bersifat  absolut?  Jawabannya  adalah  ya.  Jika demikian halnya, maka bila epistimologi pendekatan kritik digali dari khazanah  Islam  tentunya  pendekatan  kritik  ini  bisa  diterapkan  dalam studi Islam.

## Penutup
Pendekatan  Positifistik  (positive  approac)  merupakan  model yang  berasal  dari  pendekatan  yang  dipakai  oleh  ilmu  alam, memperlakukan  tingkah  laku  sosial  sebagai  objek,  melihat  tingkah laku  sebagai  objek,  melihat  tingkah  laku  sebagai  hasil  dari  dorongan terhadap  individu  dan  masyarakat,  mencoba  menjelaskan  pola-pola yang  menjadi  ciri  perilaku  sosial,  dan  mencoba  menghindar  dari kemungkinan  intervensi  nilai-nilai  dalam  penelitian.  Pengetahuan adalah  didasarkan  pada  pengujian  ide-ide  tertentu  secara  sistematis dengan  mengukur  berbagai  variabel  dan  tidak  ada  hubungan  dengan bagaimana  yang  satu  dengan  yang  lainnya  berkaitan.  Positifistik menggunakan  kemampuan  untuk  memprediksi  secara  akuran  sebagai kriteria  pokok  bagi  penelitian  sebuah  teori.  Risel  desain  yang  paling cocok  dengan  positivisme  adalah  penggunaan  eksperimental,  survey dan data sekunder.
Pendekatan  interpretatif  ( interpretif  approuch )  mengajukan pertanyaan  tentang  bagaimana  masyarakat  memahami  kehidupan sehari-hari meraka, bagaimana mereka mendefinisikan dan melakukan reaksi  terhadap  situasi.  Pekerjaan  peneliti  adalah  mengembangkan pemahaman  yang  empatik  terhadap  tingkah  laku.  Desain  riset  yang paling  sesuai  dengan  pendekatan  ini  meliputi  :  studi  observasi pertisipatif,  interview  mendalam,  dan  analisis  kasus  individu  secara hati-hati.
Pendekatan  kritik  (critical  approuch)  memandang  konflik sebagai  sebuah  ciri  dasar  dari  kondisi  manusia  kelompok-kelompok berusaha mengekpoitasi kelompok lainnya untuk kepentingan mereka. Kerja pendekatan kritik adalah untuk mendokumentasi problem sosial dan  menggunakan  pengetahuan  untuk  kepentingan  masyarakat  dalam rangka perubahan sosial meningkat.
Dalam  pandangan  Islam  ilmu  bukan  untuk  ilmu,  tetapi  untuk kepentingan  pemberdayaan  masyarakat.  Dengan  demikian,  ketiga
pendekatan  metodologis  tersebut  dapat  diterapkan  dalam  studi  Islam dengan catatan merubah orientasi epistimologisnya pada tataran  yang dibimbing oleh ajaran Islam, dan temuan saintifik yang diperoleh dari pendekatan  tersebut  pada  hakekatnya  merupakan  subordinasi  dalam upaya mencari kebenaran keislaman.

## Daftar Rujukan
Comte,  Auguste. System  of  Positive  Polity .  London:  Burt  Franklin, 1851.
Durkhaim,  Emile. The  Sociological  Method. New  York:  The  Free
Press, 1895.
Fay,  Brian. Critical  Social  Science:  Liberation  and  Its  limits .  New
York: Conell University Press, t.th.
Jaction,  Winston. Methods:  Doing  Research .  Ontario:  Prentice  Hall Canada, 1995.
Kuntowijoyo. Paradigma  Islam  Interprestasi  untuk  Aksi .  Bandung: Mizan, 1991.
Lastruci,  Carlo  L. The  Scientific  Approach .  Cambridge:  Schenkman Publishing, 1967.
Mill,  Wright. The  Sociological  Imagination .  New  York:  Oxford University Press, 1959.
Muhajir,  Nung. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Yogyakarta:  Rake Surasin, 1998.