ISSN 2527-8401 (p) 2527-838X (e) © 2016 JISH Pascasarjana UIN Walisongo Semarang http://journal.walisongo.ac.id/index.php/jish
Journal of Islamic Studies and Humanities Vol. 1, No. 1 (2016) 21-36, doi: 10.21580/jish.11.1372

## KESABARAN ISTRI POLIGAMI
Muhammad Ali Rohmad Universitas Islam Majapahit Mojokerto alirohmad86@gmail.com

## Abstract
The purpose of this research is to know about the conflict in family life, especially in family that the husband merried again (poligamy). Then patience poligamy wife is very interesting to research. This research used qualitative research methods. This research was done in Mojokerto by using the method of observation and interviews. Based on this study it can be explained that poligamy wives patience can be grouped into two reasons, namely the worldly reason, and the eschatological matters reason. The worldly reason include biological, economic, and social. Whereas eschatological matters include factors faith and worship.

## Keyword: conflict, patient, poligamy

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui lebih jauh konflik yang terjadi dalam  kehidupan  berumah  tangga  khususnya  keluarga  yang  suami menikah  lagi  (poligami).  Maka  kesabaran  istri  yang  dipoligami  sangat menarik  untuk  diteliti.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif. Penelitian ini dilakukan di Mojokerto dengan menggunakan cara pengambilan subyek secara purposive sampling, dan dalam menperoleh data  menggunakan  metode  observasi  dan  wawancara.  Berdasarkan penelitian ini dapat dijelaskan bahwa kesabaran istri yang dipoligami dapat dikelompokkan  menjadi  dua  alasan,  yakni  alasan  duniawi  dan  alasan ukhrowi. Alasan duniawi ini meliputi faktor biologis, ekonomi, dan sosial. Sedangkan ukhrowi meliputi faktor keimanan, dan ibadah.
Kata kunci: konflik, sabar, poligami

## Kesabaran Istri Poligami

## Pendahuluan
Perjalanan  manusia  hidup  di  dunia  ini  senantiasa  diwarnai dengan  problematika  dan  konflik  kehidupan  yang  silih  berganti. Berbagai macam problematika tersebut pada hakikatnya sebagai ujian bagi  manusia  itu  sendiri.  Kesiapan  dan  ketangguhan  fisik,  mental, intelektual dan emosi sangat diperlukan agar seseorang dapat hidup bahagia dunia akhirat, sedang kelemahan dan kerapuhan pada segi- segi  tersebut  akan  membawanya  ke  dalam  kenistaan,  kesengsaraan dan kecemasan. 1
Setiap  orang  pernah  mendapatkan  ujian  atau  musibah. Kebanyakan  manusia  cenderung  menganggap  bahwa  cobaan  atau ujian hidup terbatas pada hal-hal yang tidak menyenangkan, seperti bencana  alam,  merugi,  kesedihan,  sakit,  kecelakaan,  kematian  atau hal-hal  yang  lazim  disebut  musibah.  Paling  tidak,  nasihat  untuk bersabar  dan  tabah  menghadapi  cobaan  hidup  umumnya dikemukakan pada saat-saat seseorang menghadapi masalah-masalah yang dirasa menyakitkan.
Walaupun manusia diciptakan oleh Allah dalam bentuk sebaik- baiknya, namun  tidak berarti  kehidupan  manusia  selamanya  mulus tanpa  rintangan,  kesulitan,  dan  kegagalan  (akan  mendapat  ujian). 2
Manusia juga bisa susah, gelisah, cemas, dan lain sebagainya karena manusia  juga  diciptakan  berada  dalam  susah  payah  serta  berkeluh kesah dan kikir. Untuk menjawab segala masalah tadi, agama sudah memberikan resep untuk dapat bertahan dalam segala keadaan yakni dengan  sabar.  Adanya  ujian  dan  perintah  sabar  dalam  Al-Qur’an memberikan suatu indikasi bahwa  dalam kehidupan manusia  tidak luput  dari  hal-hal  yang  perlu  disikapi  dengan  sabar,  karena  sabar adalah salah satu dari akhlak mahmudah. 3
Adanya ujian dan perintah sabar dalam Al-Qur’an memberikan suatu indikasi bahwa dalam kehidupan manusia tidak luput dari hal-
1 Aunur Rahim Faqih, Bimbingan Dan Konseling Dalam Islam, (Yogyakarta: UII Press, 2001), hlm. 2
2 Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam (Menuju Psikologi Islam), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), hlm. 55
3 Humaidi Tatapangarsa, Akhlak Yang Mulia, Bina Ilmu, Surabaya, Hal. 145.
hal yang perlu disikapi dengan sabar. Musibah adalah salah satu ujian dari  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  tidak  menyenangkan,  maka keberadaannya  harus  diterima  dengan  kesabaran.  Islam  tidak menginginkan  orang  yang  sabar  di  saat  terkena  musibah  menjadi pasif, hanya diam, pasrah begitu saja dan sebagainya, namun sikap tersebut harus didasari dengan usaha dan upaya terlebih dahulu.
Dalam kehidupan keluarga dan berumah tangga kesabaran harus dimiliki oleh seorang suami, istri, bahkan anak. Suami sabar dalam mencari  nafkah  untuk  keluarga.  Istri  sabar  dalam  taat/melayani suami, memelihara anak dan rumah tangga. Anak sabar dalam taat dan patuh kepada kedua orang tua. Semua harus saling menjaga tugas dan fungsinya masing-masing dengan kesabaran.
Ujian hidup dalam perjalanan berumah tangga sering kali diterpa konflik, salah satu bentuk konflik yang sering kita jumpai adalah saat suami  menikah  lagi  sehingga  istri  mempunyai  ‘madu’  dan  merasa cintanya  terbagi.  Banyak  penelitian  yang  mengungkap  konflik poligami  dari  sisi  suami,  namun  jarang  sekali  yang  mengungkap konflik atau masalah yang dirasakan oleh istri poligami. Modal utama istri yang dipoligami adalah sabar. Tanpa kesabaran, mustahil rumah tangga pernikahan poligami dapat berjalan dengan baik.

## Konsep Sabar dan Aplikasinya
Sabar berasal dari kata ( ربص ) bersabar ( ربصي ) tabah hati ( ﺮاﺒﺻ ) berani  (atas sesuatu). 4 Secara etimologi sabar berarti menahan  dan mengekang.  Selanjutnya  dijelaskan  setiap  orang  yang  menahan terhadap sesuatu dinamakan sebagai sabar. Secara terminologi sabar berarti  menahan  dari  segala  sesuatu  yang  tidak  disukai  karena mengharapkan  ridha  Allah.  Sedangkan  secara  istilah  sabar  adalah ketabahan hati dalam menanggung berbagai macam kesulitan dalam hal mencegah perbuatan-perbuatan maksiat. Dalam pandangan Ibnu Qayyim Al- Jauziyah, sabar adalah menahan jiwa dari cemas, lisan dari mengeluh,  dan  organ  tubuh  dari  menampar  pipi,  merobek-robek
4 Mas’ud Hasan Abdul Qohar, Kamus Ilmiah Populer, (Jakarta: Bintang Pelajar, tt), hlm. 184
baju  dan  seterusnya. 5 Dalam  pandangan  Yusuf   Qordhowi,  sabar yaitu menahan dan mencegah diri dari hal-hal yang dimurkai Allah swt. dengan tujuan semata-mata mencari keridhoan-Nya. 6
Dalam  kamus besar Bahasa  Indonesia, sabar  diartikan sebagai tahan menghadapi cobaan, dalam hal ini sabar sama halnya dengan tabah. 7 Al-Maraghi mengungkapkan bahwa sabar adalah ketabahan hati  dalam  menanggung  berbagai  macam  kesulitan  sebagai  upaya mencegah perbuatan-perbuatan yang tidak disukai dan dalam rangka melaksanakan  ibadah,  serta  ketabahan  dalam  menjauhi  perbuatan- perbuatan  maksiat. 8 Sabar  juga  diartikan  sebagai  keteguhan  hati dalam menghadapi kesulitan dan bahaya atau keteguhan hati dalam rangka memperoleh kelapangan dan kecukupan hidup, sehingga di- manifestasikan dalam bentuk pekerjaan dan perjuangan. 9 Imam al- Ghazali menjelaskan bahwa sabar merupakan gambaran kokohnya dorongan  agama  seseorang  dalam  menghadapi  syahwat  dan menaklukkan syahwat lalu menentangnya. 10
Sabar  banyak  sekali  dijelaskan  dalam  Al  Qur’an,  ditemukan empat puluh enam ayat yang memuat kata sabar dan sembilan belas ayat memuat kata kesabaran, 11 di antaranya seperti yang disebutkan pada surat Al-Baqarah ayat 153, 155, 156, dan 157 yang bila dipahami dan diikuti dengan seksama akan membawa kepada ketentraman dan sekaligus  dinamika  hidup. 12 Orang  yang  sabar  akan  terhindar  dari
5 Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Sabar Perisai Seorang Mukmin, terj. Fadli, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), hlm. 12
6 Yusuf Al-Qordhowi, Al-Qur'an Menyuruh Kita Sabar, terj. Abdul Azis Salim Basyarahil, (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), hlm. 12
7 Depdikbud,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1990), hlm. 763
8 Ahmad Musthafa Al-Maraghi,  Tafsir al-Maraghi,  terj. Bahran Abu Bakar, dkk. (Semarang: Toha Putra, 1992) hlm. 10
9 Fachruddin,  Ensiklopedi  Al-Qur’an,  (Jakarta:  Rineka  Cipta,  jil.  II,  cet.  I, 1992), hlm. 248
10 Imam Abu Hamid al-Ghazali,  Ringkasan  Ihya’ ‘Ulum al-Din,  terj. Labib MZ, 2004, Bintang Usaha, Surabaya, Hal. 222.
11 Subandi,  Sabar:  Sebuah  Konsep  Psikologi,  2011,  Jurnal  Psikologi  UGM, Yogyakarta, Hal. 218.
12 Yusuf  Al-Qordhowi,  Bagaimana  Memahami  Syari’at  Islam,  terj.  Nabhani Idris, (Jakarta: Islamuna Press, 2002), hlm. 27
kegelisahan  dan  terlindung  dari  berbagai  gangguan  kejiwaan. 13
Adapun macam-macam sabar sebagai berikut:
1.   Sabar terhadap musibah dan cobaan
2.   Sabar dalam mematuhi perintah Allah
3.   Sabar terhadap syahwat dan maksiat
4.   Sabar atas celaan (selama berada dijalan Allah)
Selanjutnya  Al-Jauziyah  juga  membagi  konsep  sabar  menjadi beberapa  kategori.  Pertama,  berdasarkan  bentuknya  (kesabaran jasmani dan rohani). Kedua, berdasarkan obyek (menerima perintah, menjauhi  larangan,  dan  menerima  takdir).  Ketiga,  berdasarkan hukumnya (wajib, sunnah, haram, makruh, dan mubah). 14

## Poligami dan Problematikanya
Kata-kata poligami berasal dari bahasa Yunani, yaitu  dari  kata polus  yang  berarti  banyak  dan  gomus  yang  berarti  perkawinan. 15
Sedangkan Poligami dalam bahasa Indonesia adalah seorang laki-laki yang beristri lebih dari satu. 16 M.Quraish Shihab berkomentar bahwa poligami  adalah  pintu  darurat  yang  hanya  bisa  dibuka  apabila  ada keadaan yang darurat dan sangat mendesak. Sedangkan menurut Ibn Katsir, poligami adalah sesuatu yang diperbolehkan dalam agama dan berlaku hanya dalam kondisi-kondisi tertentu. 17
Poligami  merupakan  salah  satu  tema  penting  yang  mendapat perhatian khusus dari Allah swt. Dalam membahas masalah poligami ini kita tidak bisa lepas dari masalah anak-anak yatim, karena dalam ayat yang digunakan sebagai dasar utama tentang masalah poligami ini  didahului  dengan  menerangkan  masalah  anak-anak  yatim,  dan
13 M. Usman Najati, Psikologi dalam Al Qur’an, Pustaka Setia, Bandung, 2005, Hal. 472
14 Ibnu Q. Al Jauziyah, Indahnya Sabar, Terj. A.M. Halim, 2010, Maghfirah Pustaka, Jakarta.
15 Istibsyaroh, Poligami dalam Cita dan Fakta, (Jakarta: Mizan Publika, 2004), hlm 2
16 Ananda Santoso, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Jakarta: UI Press, 1998), hlm 219
17 Tim penyusun,  Terjemah  Tafsir  Ibn  Katsir  jilid  2,  (Surabaya:  Al  Hidayah, 2002), hlm 267
masalah  anak  yatim  ini  adalah  berhubungan  sebab  akibat  dengan masalah  poligami,  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  oleh  Allah dalam  bingkai  redaksi  surat  an-Nisa’  ayat  3  dan  ayat-ayat  yang mendahuluinya.
Dalam  an-Nisa’  ayat  3,  ayat  ini  dimulai  dengan  menerangkan tentang masalah anak yatim. Kata al-yatim sendiri dalam bahasa Arab dan Qur’an berarti seorang anak yang belum mencapai usia baligh yang telah kehilangan ayahnya, sementara ibunya masih hidup. 18 Dari sini  maka  kita  berhadapan  dengan  masalah  anak-anak  yatim  yang telah  kehilangan  ayahnya,  dimana  Allah  memerintahkan  pada  kita semua untuk berbuat adil dan baik kepada mereka, serta menjaga dan memelihara  harta  mereka  dan  menyerahkanya  kembali  kepada mereka  ketika  mereka  telah  menginjak  usia  dewasa.  Jika  ada kekhawatiran  tidak  terwujudnya  keadilan  kepada  anak-anak  yatim sesuai  yang  dimaksudkan,  maka  ayat  di  atas  memperbolehkan poligami,  yakni  dengan  menikahi  ibu-ibu  mereka  yang  telah menjanda. 19
Konteks ayat yang memperbolehkan poligami ini sesungguhnya lebih ditujukan pada upaya menyelamatkan anak-anak yatim sehingga bisa hidup layak. Dengan demikian mengawini ibu dari anak yatim bukanlah tujuan utama, sehingga isu krusial dalam Al-Quran tentang masalah polgami adalah keadilan terhadap anak-anak yatim dari ibu yang dikawininya. 20
Menurut al-Thobary, bagi laki-laki yang mempunyai keyakinan bahwa  ia  akan  mampu  berbuat  adil  ketika  berpoligami,  maka  ia diperbolehkan  berpoligami  maksimal  dengan  empat  orang  wanita. Dan sebaliknya, laki-laki yang khawatir tidak akan dapat berlaku adil, maka  ia  cukup  menikahi  seorang  wanita  saja. 21 Menurut  Shahrur,
18 M. Ali as-Shobuni, Rowai’ul Bayan Tafsir Ayatil Ahkam Minal Qur’an, hlm 417 19 M.Shahrur,  Metodologi Fiqh  Islam  Kontemporer,  penj.  Sahiron Syamsuddin dan Burhanuddin, (Yogyakarta: eLSAQ Pres, 2004), hlm 430
20 Kutbuddin Aibak, Kajian Fiqh Kontemporer, (Surabaya: eLKAF, 2006), hlm.
61
21 Ibnu Jarir al-Thobary, Jami’al Bayan fi Tafsir al-Quran, juz 4, (Beirut: Dar al-Fikr), hlm. 155
poligami hukumnya  tidak hanya  mubah,  tetapi sangat di  anjurkan, tapi dengan syarat (1) istri yang kedua, ketiga atau keempat adalah janda  yang  mempunyai  anak  yatim,  (2)  adanya  kekhawatiran  tidak dapat  berbuat  adil  terhadap  anak-anak  yatim. 22 Sehingga  perintah poligami  akan gugur jika  tidak  adanya salah satu dari  kedua syarat tersebut.
Menurut  Mustofa  al-Maraghi,  yang  paling  menjamin terwujudnya rumah tangga mawaddah wa rohmah adalah bila seorang suami  memiliki  seorang  istri  saja  (monogami).  Monogami merupakan  jalan  yang  terbaik  guna  mewujudkan  keluarga  yang sakinah.  Namun  ketika  dalam  perjalananya  ada  halangan  yang menghambat  terwujudnya  keluarga  yang  sakinah,  maka  di  waktu itulah poligami di perbolehkan, bahkan di anjurkan karena itu adalah jalan yang lebih maslahat. Misalnya: si istri mandul, sedangkan si suami sangat menginginkan anak untuk melestarikan keturunannya, atau si istri adalah wanita yang “frigid” sedangkan yang laki-laki “perkasa”. Dalam kasus-kasus yang seperti ini tidak ada alasan untuk melarang suami  melakukan  poligami.  Dan  tentunya  poligami  jauh  lebih maslahah daripada menceraikan istri, atau bahkan berzina. 23
Undang-undang  di  Indonesia,  terdapat  kurang  lebih  ada  5 pedoman sebagai peraturan tentang poligami yaitu UU No. 1 Tahun 1974,  PP  No.  9  Tahun  1975,  PP  No.  10  Tahun  1983,  PP  No.  45 Tahun 1990, dan Kompilasi Hukum Islam (KHI). Berdasarkan UU No. 1 tahun 1974 yang menyatakan bahwa sistem kekeluargaan yang dianut  oleh  Negara  Indonesia  adalah  pernikahan  yang monogini/monogami.  Dalam  undang-undang  ini  meskipun  pada prinsipnya seseorang itu harus bermonogami/monogini akan tetapi pada  penjelasan  berikutnya  memperbolehkan  seseorang  untuk berpoligami  yaitu  dengan  ketentuan  bahwa  pengadilan  dapat memberikan  izin  kepada  suami  untuk  berpoligami  dengan persetujuan pihak yang terkait.
22 M. Shahrur, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer, penj. Sahiron Syamsuddin dan Burhanuddin… hlm 430
23 Abu Yasid, Fiqh Realitas, Respon Terhadap Wacana Hukum Islam Kontempore, (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2005), hlm 354
Dalam  KHI  menyantumkan  bahwa  pihak  pengadilan memberikan  ketentuan  yang  sangat  ketat  bagi  suami  yang menginginkan  poligami.  Pertimbangan  pengadilan  tidak  hanya masalah  materi  yang  dinilai  cukup  untuk  beristri  lebih  dari  satu melainkan ada pertimbangan yang mendasar yaitu kemampuan suami untuk berlaku adil. Untuk itulah masalah poligami jelas yang menjadi kebijakan adalah para hakim di pengadilan agama. Sebisa mungkin kebijakan yang diterapkan mampu menjaga hak dan kewajiban suami dan istri.
Kebolehan poligami hanya merupakan solusi ketika tujuan dari perkawinan  sudah  tidak  terpenuhi.  Poligami  tidak  dapat  dijadikan sebagai  ajang  mengumbar  hawa  nafsu,  apalagi  di  jadikan  cita-cita hidup.  Dengan  demikian,  asalkan  ada  tujuan  kemaslahatan, disamping itu kesejahteraan dan kerukunan rumah tangga terpenuhi, tidak sampai menimbulkan terlantarnya istri tertua, dan juga anak- anaknya, maka poligami bisa dilaksanakan. Dengan bahasa lain, pintu poligami dalam Islam tertutup, tetapi tidak dikunci. 24

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, dengan alasan mengingat pada keunikan kasus yang hendak diteliti sementara hasil penelitian tidak dapat digeneralisasikan pada subyek lain pada populasi  yang  berbeda  sehingga  kasus  tersebut  membutuhkan pemahaman secara lebih mendalam, yang mana hal ini tidak dapat diperoleh  melalui  penelitian  dengan  metode  kuantitatif,  yakni perolehan  data  melalui  prosedur  statistik  atau  bentuk  hitungan lainnya.
Adapun  rancangan  dalam  penelitian  kualitatif  ini  adalah termasuk ke dalam rancangan penelitian lapangan (field research), yaitu suatu  rancangan  penelitian  yang  dilakukan  untuk  memperoleh pengertian  secara  mendalam  mengenai  situasi  dan  makna  sesuatu atau  subyek  yang  diteliti.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Mojokerto. Peneliti  menggunakan  cara  pengambilan  subyek  secara  purposive sampling  karena  adanya  pemilihan  subjek  penelitian  yang  dilakukan
dan ketersediaan subjek yang terbatas. Pengambilan subyek dilakukan berdasarkan  kebutuhan  peneliti  dengan  meminta  informasi  pada orang yang dianggap tahu dan telah dihubungi sebelumnya. 25
Adapun ciri-ciri  subyek penelitian  adalah:  (1) Perempuan yang telah menikah dalam sebuah praktik pernikahan poligami, baik yang berstatus  sebagai  istri  pertama  maupun  sebagai  istri  kedua,  dan seterusnya;  (2)  Beragama  Islam;  (3)  Mampu  berkomunikasi  secara verbaI; (4) Bertempat tinggal di Mojokerto. Dalam memperoleh data dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan metode observasi dan wawancara.

## Hasil Temuan Data
Adapun hasil  temuan data subjek penelitian dilapangan secara singkat  sebagai  berikut:  Subjek  pertama;  adalah  Istri  kedua  seorang Kepala  KUA  serta  Dosen  (istri  pertama  tahu  dan  mengizinkan). Sabar  karena  menganggap  suami  mampu  berbuat  adil,  memiliki kecukupan ekonomi, dan diawal pernikahan merasa tidak akan ada masalah karena istri pertama tahu. Namun disamping itu tetap saja kadang tidak percaya diri saat bertemu dengan masyarakat luas. Subjek kedua;  adalah  Istri  ketiga  seorang  Kyai,  dimana  istri  pertama  tahu tetapi tidak mengizinkan. Sabar dengan terpaksa karena menganggap suami  memiliki  ilmu  yang  tinggi,  ekonomi  yang  mapan,  sehingga menjadi  suami  Kyai  adalah  sebuah  kebanggaan.  Tidak  ada  rasa sungkan  saat  tampil  di  depan  publik,  seperti  saat  memberikan ceramah  agama.  Subjek  ketiga;  adalah  Istri  kedua  pengusaha  (istri pertama tidak tahu). Sabar karena suami mampu memenuhi semua kebutuhan,  mulai  dari  rumah,  mobil,  sepeda  motor,  perawatan kecantikan.  Dalam  berinteraksi  dengan  masyarakat,  tidak mementingkan keberadaan suami, yang penting seluruh kebutuhan terpenuhi. Subjek keempat; adalah Istri kedua seorang biasa (miskin), orangnya  tidak  cantik  dan  istri  pertama  tidak  tahu.  Setelah  sekian lama menunggu jodoh tak kunjung datang, sampai akhirnya datang seorang  yang  beristri  yang  belum  punya  anak,  ingin  menikahinya.
25 Poerwandari,  E.  E.,  1998.  Pendekatan  Kualitatif  dalam  Penelitian  Psikologi. Jakarta: LPSP3 UI.
Harapan untuk memiliki anak juga cukup besar, maka karena itulah dia bersabar. Secara ekonomi memang tidak dapat diharapkan dari suami  ini,  maka  istri  kedua  inipun  harus  bekerja  sendiri.  Namun semua  subjek  diatas  mengakui  bahwa  kesabaran  yang  dilakukan sering  karena  keterpaksaan  dan  ketidakberdayaan,  sehingga  tidak jarang  dalam  menjalankan  mahligai  pernikahan  sering  diwarnai masalah dan konflik. 26

## Pembahasan
Pernikahan atau perkawinan merupakan ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkn ketuhanan Yang Maha Esa. Semua insan yang melakukan pernikahan  pasti  mengharapkan  keluarga  yang  sakinah,  mawaddah, warohmah. Keputusan untuk menikah atau melanjutkan hidup menuju jenjang  perkawinan  merupakan  hal  sulit  dan  menjadi  pengalaman mendebarkan  bagi  individu  yang  mengalaminya.  Namun  dalam kenyataannnya, dalam menjalankan pernikahan pasti akan menemui konflik.  Kehidupan  berkeluarga  mungkin  akan  diwarnai  oleh permasalahan dan konflik pribadi. Salah satu konflik yang mungkin terjadi  adalah  ketika  suami  menikah  lagi  (poligami).  Terdapat beberapa  faktor  lain  yang  menjadi  sebab  konflik  dalam  rumah tangga,  disamping  adanya  kenyataan  yang  tidak  sesuai  dengan harapan pra-pernikahan. 27
Kesediaan  antar  pasangan  dalam  berkomunikasi  untuk  saling memperhatikan merupakan hal yang tidak dapat dipungkiri dan hal yang  penting  bagi  keberlangsungan  interaksi  antar  pasangan. Montgomery  mengungkapkan:  "Quality  communication  is  central  to quality marriage". Sebaliknya, dapat ditambahkan pula bahwa kualitas perkawinan penting juga bagi kualitas komunikasi. 28 Komunikasi di
26 Wawancara, Mei 2015
27 Muhyidin,  M.,  2003.  Meraih  Mahkota  Pengantin,  Kiat-Kiat  Praktis Mendidik Istri dan Mengajar Suami. Jakaria: PT. Lentera Basritama.
28 Sadarjoen,  S.S.  2005.  Konflik  Marital,  Pemahaman  Konseptual,  Aktual  dan Alternatif Solusinya. Bandung: PT Refika Aditama
awal keputusan suami untuk berpoligami menentukan kelanjutan dari kualitas  hubungan  suami  istri  dalam  membina  rumah  tangga, meskipun kesabaran istri bisa saja timbul karena terpaksa.
Selalu  ada  alasan  bagi  laki-laki  untuk  membenarkan keputusannya  berpoligami.  Terdapat  beberapa  alasan  yang dikemukakan  suami  saat  hasrat  berpoligaminya  semakin  besar, diantaranya adalah: (a) Fisik pasangan tak lagi rupawan. Karena usia, fisik  istri  mengalami  kemunduran  ukuran  keidealan.  (b)  Adanya keinginan  untuk  menolong.  Sebagian  laki-laki  merasa  perlu  untuk menikah  lagi  karena  beberapa  alasan,  salah  satunya  adalah  untuk menolong perempuan yang hendak dinikahinya agar kehidupannya lebih baik. 29
Secara  psikologis,  sifat  poligamis  tidak  banyak  menimbulkan konflik  batin  pada  pihak  pria,  akan  tetapi  secara  praktis  dalam kehidupan  sehari-hari  dan  dalam  lingkungan  rumah  tangga,  pada umumnya senantiasa menimbulkan banyak protes pada pihak istri. Hal ini didasarkan pada alasan berikut: (1) Harga diri istri yang merasa dilanggar; (2) Dasar egoisme yang sehat dalam mencintai suaminya, sebab  ia  tidak  ingin  dimadu  atau  dibagi  cintanya;  dan  (3)  Atas kemurnian  relasi  perkawinan. 30 Adanya  keinginan  mencintai  tanpa ingin  berbagi  dengan  perempuan  lain,  rasa  cemburu  juga  banyak dipicu oleh ketidakadilan suami dalam pembagian hak-hak istri, yang mana suami memberikan pembagian yang berbeda antara istri yang satu dengan istri yang lain. Sementara pihak istri tidak bisa menerima kondisi  tersebut  karena  merasa  haknya  diabaikan,  sehingga menyebabkan istri melakukan suatu usaha untuk menuntut keadilan tersebut. 31
Beberapa  penyebab  munculnya  konflik  dalam  rumah  tangga ta'addud  (poligami)  adalah  suami  tidak  adil  dalam  melakukan pembagian hak-hak istri. Ditambah dengan kondisi anak-anak yang
29 Koen,  Z..  2007.  40  Tanda  dan  10  Alasan  Laki-Laki  Ingin  Berpoligami. Yogyakarta: Penerbit Galang press.
30 Davakisni,  T. H,  2001.  Psikologi  Sosial. Malang:  Penerbitan Universitas, Muhammadiyah Malang.
31 Kartono, K, 1992. Psikologi Wanita. Bandung: Mandar Maju.
mengalami kurangnya perhatian ayah. 32 Dalam menghadapi konflik- konflik  diatas,  maka  kesabaran  istri  poligami  sangat  diperlukan. Terlepas  dari  apakah  alasan  kesabaran  itu  karena  alasan  duniawi maupun  sabar  karena  alasan  ukhrowi.  Tetapi  yang  jelas,  kesabaran mereka diawali dari sebuah keterpaksaan. Mereka menyadari bahwa tidak banyak yang dapat dilakukan dalam menghadapi konflik diatas. Hanya  kesabaranlah  satu-satunya  solusi  paling  efektif  untuk menghadapi semua.
Kesabaran istri yang dipoligami dapat dikelompokkan menjadi dua alasan, yakni alasan duniawi dan alasan ukhrowi. Alasan duniawi ini meliputi faktor biologis, ekonomi, dan sosial. Sedangkan ukhrowi meliputi  faktor  keimanan,  dan  ibadah.  Diakui  atau  tidak,  alasan- alasan  tersebut  muncul  karena  keterpaksaan.  Mereka  sadar  bahwa ketika harapan hidup bahagia dengan keluarga tidak kunjung tercapai maka akan menjadi sumber stres yang sering menghasilkan perasaan kecewa, sakit hati dan kemarahan. Kesadaran atas resiko itulah, maka kesabaran sangat dibutuhkan seorang istri agar terhindar dari konflik yang berkepanjangan.
Keempat  subyek  memiliki  alasan  yang  berbeda  ketika menyatakan  bersedia  dipoligami.  Kebanyakan  yang  menjadi pertimbangan  awal  adalah  tentang  kecukupan  ekonomi.  Besarnya biaya  hidup  untuk  diri  sendiri  dan  keluarga  mengharuskan  para subjek  memenuhinya  dengan  berbagai  cara.  Pernikahan  poligami memang menjadi suatu pernikahan yang sensitif  dan mudah memicu terjadinya  konflik,  khususnya  pada  pihak  perempuan  yang dipoligami, baik berstatus sebagai istri pertama maupun istri kedua dan selanjutnya. Namun keempat subyek memiliki cara yang hampir sama  dalam  mengatasi problem pribadi  dan konflik  tersebut,  yaitu dengan  bersikap  sabar  dan  mengembalikannya  kepada  Allah  swt. termasuk  juga  dengan  merujuk  kepada  syari'at  Islam  tentang poligami meskipun itu tidak mudah.
Salah  satu  sikap  positif  (khusnudhon)  para  subjek  adalah keyakinan bahwa semua hal pasti memiliki  sisi positif  dan negatif,
32 Al-Hamd,  M.  2004.  Kesalahan-Kesalahan  Suami.  Surabaya:  Pustaka Progressif.
termasuk  poligami.  Manfaat  yang  bisa  diambil  dari  adanya pernikahan  poligami,  diantaranya  adalah  mengatasi  problem  sosial yang  salah  satunya  disebabkan  oleh  bertambahnya  jumlah perempuan  yang  melebihi  jumlah  laki-laki.  Selain  itu  juga  untuk mengatasi  problem  pribadi  yang  salah  satunya  disebabkan  oleh keadaan  istri  yang  tidak  mampu  memiliki  anak  atau  mandul. 33
Konflik juga memiliki sisi baik, konflik digambarkan seperti lem yang menguatkan  hubungan  antar  manusia,  asal  ditata  dengan  baik. Konflik bisa menjadi sebuah awal atau perantara menuju hubungan yang  lebih  baik  dalam  rumah  tangga.  Hal  ini  bergantung  kepada strategi serta pengambilan cara yang tepat dalam mengatasi konflik tersebut, Terlebih  apabila masing-masing pihak, baik istri pertama, 'madu'  maupun  suami  benar-benar  memahami  poligami  dari  sisi positif  dan  negatifnya  dengan  tetap  bersandar  pada  syari'at  maka seburuk apapun dampak poligami pelakunya tetap dapat mengambil sisi maslahat-nya. 34

## Kesimpulan
Sabar  merupakan  salah  satu  akhlak  terpuji.  Sabar  Secara etimologi berarti menahan dan mengekang. Secara terminologi sabar berarti  menahan  dari  segala  sesuatu  yang  tidak  disukai  karena mengharapkan ridha Allah swt. Sabar adalah lawan dari mengeluh. Adapun macam-macam sabar adalah; Sabar terhadap musibah dan cobaan; sabar dalam mematuhi perintah Allah  swt;  sabar  terhadap syahwat dan maksiat; sabar atas celaan (selama berada dijalan Allah swt).  Al  Jauziyah  juga  membagi  konsep  sabar  menjadi  beberapa kategori.  Pertama,  berdasarkan  bentuknya  (kesabaran  jasmani  dan rohani).  Kedua,  berdasarkan  obyek  (sabar  menerima  perintah, menjauhi  larangan,  dan  menerima  takdir).  Ketiga,  berdasarkan hukumnya (sabar wajib, sunnah, haram, makruh, dan mubah).
33 Mubarak, S. I.,2003. Poligami yang Didarnbakan  Wanita. Bandung:Syaamil Cipta Media.
34 Andayani, B., 2001. Marital Conflict Resolution of middle Class Javanese Couples, Australia: La Trobe University.
Kesabaran istri yang dipoligami dapat dikelompokkan menjadi dua alasan, yakni alasan duniawi dan alasan ukhrowi. Alasan duniawi ini meliputi faktor biologis, ekonomi, dan sosial. Sedangkan ukhrowi meliputi  faktor  keimanan,  dan  ibadah.  Namun  kebanyakan  yang menjadi  pertimbangan  awal  adalah  tentang  kecukupan  ekonomi. Besarnya biaya hidup untuk diri sendiri dan keluarga mengharuskan para subjek memenuhinya dengan berbagai cara.
Diakui  atau  tidak,  alasan-alasan  kesabaran  tersebut  muncul karena  keterpaksaan.  Mereka  sadar  bahwa  ketika  harapan  hidup bahagia  dengan  keluarga  tidak  kunjung  tercapai  sehingga  akan menjadi  sumber  stres  yang  sering  menghasilkan  perasaan  kecewa, sakit  hati  dan  kemarahan,  maka  sabar  adalah  satu-satunya  solusi paling efektif untuk menghadapi semua.

## Daftar Pustaka
Abu Yasid, 2005, Fiqh Realitas, Respon Terhadap Wacana Hukum Islam
Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi,  1992,  Tafsir  al-Maraghi,  terj.  Bahran
Abu Bakar, dkk. Semarang: Toha Putra.
al-Ghazali,  2004,  Ringkasan  Ihya’  ‘Ulum  al-Din  terj.  Labib  MZ, Surabaya: Bintang Usaha.
Al-Hamid,  M.  2004.  Kesalahan-Kesalahan  Suami.  Surabaya:  Pustaka
Progressif.
al-Qordhowi, Yusuf, 2006, Al-Qur'an Menyuruh Kita Sabar, terj. Abdul Azis Salim Basyarahil, Jakarta: Gema Insani Press.
-------.  2000.  Anatomi  Masyarakat  Islam  terj.  Setiawan  Budi  Utomo, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
--------. 2002. Bagaimana Memahami Syari’at Islam terj. Nabhani Idris, Jakarta: Islamuna Press.
al-Thobary, Ibnu Jarir, Jami’al Bayan fi Tafsir al-Quran. juz 4. Beirut: Dar al-Fikr.
Andayani, B., 2001. Marital Conflict Resolution of  middle Class Javanese Couples, Australia: La Trobe University.
as-Shobuni,  Ali,  Rowai’ul  Bayan  Tafsir  Ayatil  Ahkam  Minal  Qur’an.
Beirut: Dar al-Fikr.
Aunur  Rahim  Faqih,  2001,  Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Islam, Yogyakarta: UII Press.
Davakisni, T. H, 2001. Psikologi Sosial. Malang: Penerbitan Universitas,
Muhammadiyah Malang.
Depdikbud, 1990, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Fachruddin, 1992, Ensiklopedi Al-Qur’an. Jakarta: Rineka Cipta, jil. II, cet. I.
Hanna  Djumhana  Bastaman,  1995,  Integrasi  Psikologi  dengan  Islam (Menuju Psikologi Islam), Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Humaidi Tatapangarsa, Akhlak Yang Mulia, Bina Ilmu: Surabaya.
Ibnu Q. Al Jauziyah, 2002, Sabar Perisai Seorang Mukmin, terj. Fadli,
Jakarta: Pustaka Azzam.
------.  2010.  Indahnya  Sabar.  Terj.  A.M.  Halim.  Maghfirah  Pustaka: Jakarta.
Istibsyaroh,  2004,  Poligami  dalam  Cita  dan  Fakta,  Jakarta:  Mizan Publika.
Jalaluddin Rahmat, 1998, Psikologi Agama, Jakarta: Rajawali Press.
Kartono, K, 1992. Psikologi Wanita. Bandung: Mandar Maju.
Koen, Z.. 2007. 40 Tanda dan 10 Alasan Laki-Laki Ingin Berpoligami.
Yogyakarta: Penerbit Galang press.
Kutbuddin Aibak, 2006, Kajian Fiqh Kontemporer, Surabaya: eLKAF.
M.  Shahrur,  2004,  Metodologi  Fiqh  Islam  Kontemporer,  penj.  Sahiron Syamsuddin dan Burhanuddin, Yogyakarta: eLSAQ Press.
Mas’ud Hasan Abdul Qohar. Kamus Ilmiah Populer. Jakarta: Bintang
Pelajar.
Mubarak,  S.  I.,  2003,  Poligami  yang  Didambakan  Wanita,  Bandung:
Syaamil Cipta Media.
Muhyidin,  M.,  2003,  Meraih  Mahkota  Pengantin,  Kiat-Kiat  Praktis Mendidik Istri dan Mengajar Suami, Jakarta: Lentera Basritama.
Musfir  bin  Said  Az-Zahrani,  2005,  Konseling  Terapi,  Jakarta:  Gema Insani.
Najati, M. Usman, 2005, Psikologi dalam Al Qur’an. Bandung: Pustaka
Setia.
Poerwandari,  E.  E.,  1998,  Pendekatan  Kualitatif   dalam  Penelitian Psikologi, Jakarta: LPSP3 UI.
Subandi,  2011,  Sabar:  Sebuah  Konsep  Psikologi,  Yogyakarta:  Jurnal Psikologi UGM.
Ulya Ali Ubaid, 2012, Sabar dan Syukur, Jakarta: Amzah.