Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018

## METODE DAKWAH FRONT PEMBELA ISLAM (FPI) PERSPEKTIF ETIKA DAKWAH

## Setyo Kurniawan
Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Parung-Bogor Jl. Nurul Iman No. 01 , Ds. Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor

## Abstract
The  grand  conlusion  of  this  thesis  from  da’wa  etics  perspective  is  that  the  da’wa  method being used by FPI (the Islamic Defenders Front) is inaappropriate with norms and ethics of Islamic  da’wa,  as  it  is  carried  out  with  violent  and  anarchism  resulting  in  public  fearand unfriendly  image  of  Ilsam.  The  religion  looks  aggressice  and  vicios  in  the  wyes  of  other Muslims and non Muslims. In the West, Isla is considered radical, it is full of anarchism and terrorism and  gets across other religion beliecers.  Consequently, that somebody  stating  that Islam image is violent is not totally incorrect as some of the realities justify it. Such image is sent publicly by radical Islam group such as FPI Keywords :  da’wa etics, FPI

## A. Pendahuluan
Perkembangan Islam di Indonesia sangat kaya dengan polarisasi. Sejak zaman prakemerdekaan,  Islam  sudah  menunjukkan  wajahnya  yang  beraneka  ragam,  yang direpresentasikan  oleh  ormas-ormas  Islam.  Jika  ditarik  dari  label  yang  inheren  di dalam  komunitas  Islam,  banyak  sekali  yang  memunculkan  nama.  Ada  Islam tradisionalis,  Islam  substansif,  Islam  literal,  Islam  ekstrem,  Islam  Militan  dan  lain sebagainya. 1
Azyumardi Azra memakai istilah radikal-salafi untuk menyebut mereka yang melakukan  tindakan  kekerasan  dan  terorisme  berdasarkan  konsep  dan  teologi. Fenomena kekerasan berbasis agama yang dilakukan kelompok organisasi Islam di Indonesia  menurut  Azyumardi  Azra  terpengaruh  oleh  gerakan  salafi  di  Timur Tengah  seperti Wahabi. 2 Azyumardi Azra mengatakan secara sederhana, kita dapat menerangkan  pola-pola  artikulasi  keberagaman  dalam  waktu-waktu  terakhir  ini  ke dalam tiga tipologi: substansialisme, legalisme/formalisme, dan spritualisme.
Paham  pertama,  paham  substansialisme  adlaah  paradigma    pemahaman keagamaan  yang  lebih  mementingkan  substansi  atau  isi  ketimbang  label  atau simbol-simbol eksplisit tertentu yang berkaitan dengan agama. Dalam konteks sosial kemasyarakan  khususnya,  para  pendukung  paham  substansialisme  Islam,  misalnya merasa  lebih  concern  pada  pengembangan  danpenrapan  nilai-nilai  Islam  secara implisit  saja  dan  bahkan  dalam  kaitan  universalnya  dengan  agama-agama  lian  di dalam  berbagai  aspek  sosial  kemasyarakatan.  Para  pendukung  substansialime  ini sangat  menekankan  pada  penghayatan    keagamaan  yang  inklusivistik,  toleran  dan menghormati keagamaan (Pluralisme).
1 R. William Liddle, “Skripturalisme Media Dakwa: Suatu Bentuk  Pemikiran dan Aksi Politik Islam di Indonesia Masa Orde Baru”, dalam Mark R. Woodward (ed), Jalan Baru Islam, Memetakan Paradigma Mutahir Islam Indonesia, Terj. Ihsan Ali Fauzi (Bandung: Mizan, 1999), h. 304
2 Azyumardi  Azra,  “Radikalisasi  Salafi  Radikal,”  Majalah  Tempo,  No.  41/XXXI/08-15 Desember 2002.
Paham  kedua,  Paham  formalisme  yang  lebih  menekankan  para  sifat  ekslusif yang  sebenarnya  inheren  dalam  setiap  agama.  Penekanan  paham  atau  gerakan keagamaam semacam ini juga terleka pada ketaatan formal dan hukum agama, yang dalam  konteks  sosial  kemasyarakatan  sering  diekspresikan  dalam  bentuk-bentuk yang  sangat  lahiriah  semacam  label  atau  simbol  keagamaan.  Bagi  para  pendukung paham  ini,  ekspresi  keagamaan  harus  diwujudkan  secara  eksplisit  dalam  setiap bidang  kehidupan.    Dan  ini  muncul,  misalnya,  dalam  bentuk  bank  Islam,  asuransi Islam,  bahkan  griya  Islam.  Lebih  jauh  lagi  formalisme  dan  legalisme  dalam lapangan  yang  murni  keagamaan  bisa  mengambil  bentul,  misalnya  dalam pengadopsian  pakaian  ala  Arab  semacam  Jalabiyah,  atau  bahkan  pemeliharaan jenggot dan lain-lain.
Paham ketiga, spritualisme yang lebih menekankan pada pengembangan sikap batiniah,  yang  dapat  dicapai  melalui  keikutsertaan  di  dalam  kelompok-kelompok ekslusif  spritual  –  mistik,  tasawuf  atau  tarekat,  atau  bahkan  melalui  kelompok- kelompok    yang  disebut  seabgai  kultus (Cult) .    Paham    atau  gerakan  spritualisme cenderung bersifat non politis dan karena itu, jarangn muncul ke permukaan. 3

## B. Metode Dakwah FPI
Front  Pembela  Islam  merupakan  salah  satu  organisasi  Islam  yang  cukup penting  pasca  reformasi  Indonesia.  Gerakannya  yang  kerap  diwujudkan  dalam tindakan-tindakan  dan  aksi-aksi    yang  radikal  telah  menimbulkan  ketakutan  bagi anggota masyarakat. 4
Front Pembela Islam didirikan pada tanggal 17 Agustus 1998, oleh sejumlah Habib  dan  Ulama  serta  ribuan  umat  Islam  di  Jakarta.  FPI  di  deklarasikan  sebagai wadah  kerjasama  ulama-umat    dalam  menegakkan  amar  ma’ruf  nahi  munkar  di seluruh sektor kehidupan. Karenanya, FPI harus penduli terhadap persoalan dakwah dan  harokah,  akidah  dan  syariat,  akhlak  dan  moral,  sosial  dan  kemasyarakatan, pendidikan  dan  kebudayaan,  ekonomi  dan  industri,  politik  dan  keamanan, pengetahuan  dan  teknologi,  serta  sektor-sektor  kehdupan  umat  manusia  lainnya. Dari sini bisa dikatakanbahwa FPI sudah memposisikan diri sebagai organisasi amar ma’ruf nahi munkar. 5 Akan tetapi dalam menjalankan aksi amar ma’ruf nahi munkar FPI  terkadang  memakai  cara-cara  yang  cukup  kasar.  Seperti  yang  akan  di  sampai dibawah ini.
Puluhan  masa  Front  Pembela  Islam  (FPI)  menyerang  gedung    sekretariat Jamaah  Ahmadiyah  Indonesia  (JAI)  di  jalan  Anuang  Makassar,  Minggu  dini  hari (14/8/2011) Masa FPI sebelumnya berkonvoi dengan sepeda motor hendak merazia sejumlah rumah kost dan hotel-hotel  di Makassar yang mereka curiagai   dijadikan tempat  mesum.  Namun  sepulang  dari  rasia  tersebut,  massa  FPI  ternyata  singgal  di sekretariat  JAI  dan  langsung  menyerbu  masuk    ke  dalam  ruangan  milik  kelompok Ahmadiyah.  Masa  FPI  memecahkan  kaca-kaca  ruangan  sekretariat  JAI.  Masa  FPI
3 Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia  Pengalaman  Islam (Jakarta:  Paramadina, 1999), h. 9-10.
4 Jajang  Jahroni  “Gerakan  Salafi  di  Indonesia  :  Dari  Muhammadiyah  sampai  Laskar  Jihad” Mimbar Jurnal agama dan budaya. Volume 23. No. 4 2009, h. 364
5 Muhammad  Habib  Rizieq, Dialog  Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar, (Jakarta:  Cv.  Ibnu  Sidah, 2004), h. 127.
juga  memukuli  dua  anggota  Lembaga  Bantuan  Hukum  (LBH)  Makassar,  yakni Farid  Wajdi  dan  Alexander  Labobar  yang  datang  ke  TKP  untuik  melihat  aksi penyerangan FPI. Memang, selama ini para anggota JAI menjadi mitra advokasi dari LBH Makassar. Polisi yang datang ke TKP semmpat terlibat aksi dorong-dorongan dengan  massa  FPI.  Kasat  I  Reskrim  Polrestabes,  AKBP  Ahmad  Haryadi  sempat terjatuh dalam peristiwa ini. Polisi akhirnya bisa mengamankan pimpinan aksi FPI, yakni Abdurrahman. Pentolan FPI saat ini masih diperiksa di Polrestabes Makassar. 6 Bentrok antara Front Pembela Islam dengan warga pecah di Sukorejo, Kendal, Jawa  tengah,  Kamis  (18/7/2013),  siang.  Bentrokan  terjadi,  saat  FPI  melakukan sweeping tempat hiburan  di Sukorejo dan Patean. Akibatnya satu warga tewas dan sebuah  mobil dibakar.  Bentrokan  bermula    saat  FPI  melakukan  sweeping  disebuah tempat  hiburan  malam.  Mereka  melakukan  konvoi  hingga  memancing  kemarahan warga dan mengejarnya. Massa FPI pun menabrak  warga yang menghalangi konvoi hingga  tewas.  Tak  hanya  itu,  mereka  juga  menabrak  anggota  Polres  Kendal  yang menghadangnya.  Warga  yang  emosi  kemudian  membakar  mobil  toyota  Avanza milik  anggota  FPI  dan  merusak  kendaraan  yang  ditinggal  di  alun-alun  Sukorejo. Massa FPI yang terdesak dengan ratusan warga, memiliki bertahan dan bersembunyi di    Masjid  Kauman  Sukorejo.  Ratusan  anggota  polisi,  disiagakan  untuk mengantisipasi bentrokan. Menjelang sore suasana  semakin mencekam, warga yang emosi  merusak  mobil    dan  memecahkan  kaca  mobil  anggota  FPI.    Korban  tewas diketahui bernama Tri Munarti, warga Pageruyung, sedangkan korban luka bernama Suyatmi  Patean.  Sementara,  satu  anggota  FPI  yang  terluka,  Mohammad  Farid dilarikan ke RS Tugorejo, Semarang. 7

## C. Etika Dakwah Islam
Ali  Mustofa  Yakub,  mengatakan  bahwa  sebenarnya  secara  umum  etika dakwah adalah etika Islam itu sendiri, seorang dai sebagai seorang muslim dituntut untuk  memiliki  etika-etika  yang  terpuji  dan  menjauhkan  diri  dari  perilaku-perilaku yang tercela, karena dakwah merupakan upaya untuk memengaruhi orang lain, maka agar  tidak  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diingingkan,  baik  bagi  dai  sendiri  maupun pihak-pihak  yang  didakwahi.  Dakwah  Nabi  mengenal  adanya  aturan-aturan permainan yang dikenal dengan etika dakwah. 8
Muhammad  Sayyid  Wakil  mendefinisikan  etika  dakwah  itu  dengan  akhlak yang harus dimiliki oleh seorang figur publik dan teladan bagi orang-orang  yang ia dakwahi  dnegan  kriteria    sebagai  orang  yang  dipercaya    kepada  apa  yang  ia dakwahkan  memiliki qudwah  hasanah (teladan  yang  baik),  istiqomah,  sabar menghadapi  berbagai  kendala  dan  penderitaan,  lapang  dada  dan  lemah  lembut, tawadhu, dan zuhud serta tekun berdakwah. 9
Al-Hasjmy, mengidentifikasikan  etika dakwah dengan menyebutnya sebagai norma-norma    dakwah  dan  akhlak  dakwah    dengan  alasan  bahwa  rambu-rambu
6 http://news.detik.com/read/2011/08/14/massa -fpi-serang-sekretariat-ahmadiyah-di-makasar
7 http://Jogja. Okezone. Com/read/2013/07/18/1-orang-tewas-saat –bentrok-fpi-vs-warga
8 Ali Mustofa Yakub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), h.36.
9 Muhammad  Sayyid  Wakil, Prinsip  dan  Kode  Etik  Dakwah (Jakarta:  Akademika  Pressindo, 2002), h. 106
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 20
yang  harus  dimiliki  oleh  para juru  dakwah  merupakan    etika  yang  menjadi  prinsip dasar dalam merealisasikan tujuan dan esensi dakwah Islamiah. 10
Tujuan  Etika  Dakwah  adalah  (1)  agar  pelalku  dakwah    atau  yang  sedang berusaha  menjadi  atau  menekuni  profesi  dakwah  dapat  memahami  nilai-nilai kebaikan sebagai standar, patokan, tolak ukur perbuatan dalam berdakwah, (2) para pelaku dakwah mampu menganalisis baik buruknya perbuatan dakwah  secara kritis dan mendalam, (3) Para pelaku dakwah  dapat melakukan evaluasi secara normatif baik buruknya perbuatan dakwah, (4) Para pelaku dakwah terdorong untuk berusaha menjadikan  nilai-nilai  yang  utama    mendarah  daging  pada  dirinya  dan  dapat membentuk karakter, watak, tabi’at serta kepribadian pelaku dakwah sesuai dengan tuntunan moral dan ajaran agama. 11
Dakwah Islam memiliki prinsip-prinsip dakwah yang harus dilakukan oleh dai dalam mengemban amanah tugas dakwah. Apabila dalam dakwah, dai menggunakan prinsip-prinsip    dakwah  dengan  benar,  maka  dakwahnya  akan  mendapatkan keberhasilan,  sebaliknya  jika  dai  dalam  dakwahnya  keluar  dari  koridor  prinsip- prinsip dakwah maka dipastikan akan mengalami kegagalan dalam dakwah, Prinsip- prinsip itu adalah:
1. Prinsip Sukarela   tanpa paksaan Penganut    Islam  selain  berkeewajiban  menjalankan  ajaraannnya  dengan  baik, juga  wajib  melakukan  dakwah,  yakni  mengajak  orang  lain  untuk  menganut agama    yang  diyakininya  itu  berdasarkan  kesanggupan  dan  kemampuan  yang dimiliki  masing-masing.  Dalam  melakukan  dakwah    tidak  boleh  melakukan pemaksaan, ancaman dan lain sebaaginya, melainkan mempersilahkan oranglian untuk menganut ajaran agama tersebut dengan kemauannya sendiri, dan dnegan sukarela.
2. Prinsip bijaksana, lemah lembut dan beradab
Pada  dasarnya,  manusia  selain  sebagai  mahluk    yang  dapat  dipengaruhi  juga makhluk  yang  lebih  suka  diperlakukan  dengan  cara  yang  bijaksana,  lemah lembut  dan  beradab.  Cara-cara  memperlakukan  orang  lain  secara  kasar,  keras, dan  brutal  tidak  disukai  oleh  kebanyakan  manusia.    Dakwah  lebih  cocok dilakukan dnegan cara lemah lembut, rendah hati, dan dialogis.
3. Prinsip seusi dengan tingkatan masyarakat
Fakta  menunjukkan,  bahwa  kondisi  masyarakat,  baik  dari  segi  sosial,  ekonomi, pendidikan,  dan  lainnya  bertingkat-tingkat.  Keadaan  masyarakat  yang  demikian itu,  mengharuskan  adanya  perlakukan    atau  pelayanan  dalam  bidang  dakwah yang  disesuaikan  dengan  tingkatannya  itu.  Keadaan  ini  pada  gilirannya memerlukan metode, pendekata, dan strategi yang berbeda-beda.
4. Prinsip memberikan memudahkan
Secara  psikologis,  seseorang  lebih  tertarik  kepada  seuatu  yang  dapat  dilakukan dnegan  mudah,  dan  tanpa  beban.  Dalam  berdaksah  agar  dilakukan  dengan  cara yang mudah. Berbagai kemajuan di bidang teknologi informasi dan komunikasi, seharusnya dapat dimanfaatkan untuk memberikan kemudahan dalam melakukan dakwah.
10 Al-Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an (Jakarta: PT, Bulan Bintang, 1994), h.124.
11 Enjang dan Hajir Tajiri, Etika Dakwah (Bandung: Widya  Padjajaranm 2019), h. 15.

## 5. Prinsip menggembirakan
Berdakwah  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dnegan  melibatkan  pendengar  atau sasaran,  mengharuskan  dai  memiliki  kemampuan  untuk  mengetahui  suasana batin  seseorang,  sehingga  sasaran  dakwah  tersebut  merasa  seanng  mengikuti dakwah  tersebut,  walalupun  i  aharus  berada  di  sebuah  tempat  berjam-jam. Menggembirakan para sasaran dakwah seharusnya dilakukan secara elegan, tidak keluar dari batas-batas kesopanan, dan bersifat akademis.
6. Prinsip saling menghargai dan toleransi
Dalam melakukan wakha sering kali terjadi gesekan dengan penganut agama lain yang dapat menimbulkan keadaan yang sensitif, yakni meminu terjadinya konflik antar  agama,  etinis  dan  golongan.    Agar  keadaan  itu  tidak  terjadi,  maka  dalam melakukan kegiatan dakwah harus disertai dengan sikap  saling menghargai dan toleransi. 12

## D. Tafsir Surat An-Nahl Ayat 125
Allah  SWT  berfirman,  “Serulah  manusia  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah    dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya Tuhanmu  Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang  tersesat dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  megetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk.” QS. An-Nahl (16) : 125
Berdsasarkan  ayat  di  atas  bahwa  dakwah  dalam  berdasarkan  perintah  Allah diatas ada tiga, yaitu dengan hikmah, mauizhah hasanah dan mujadalah dengan cara yang baik. Penjelasan ketiga cara dakwah akann dijelaskan sebagai berikut: 1. Hikmah
Kata  Hikmah    berasal  dari  bahasa  Arab, ،ح م  ،ك jama’nya  hikam  yaitu ungkapan  yang  mengandung  kebenaran  dan  mendalam. 13 Dalam  bahasa  Indonesia diartikan  bijaksana.  Kata  bijaksana  dalam  bahasa  Indonesia  punya  arti  (1)  selalu mempunyai  akal  budi,  (pengalaman  dan  pengetahuannya):  arif,  tajam  fikiran,  (2) pandai  dan  ingat-ingat. 14 Secara  terminologi  para  ulama  memahami  istilah  hikmah dalam beberapa pengertian, diantaranya:
a. Hikmah merupakan kenabian ( an-Nubuwwat )
b. Hikmah  merupakan  pengetahuan  tentang  Al-Qur’an  itu  sendiri  meliputi:
Pemahamannya, nasikh mansukh , muhkamat , mutasyabihat ,  ayat-ayat  yang didahulukan dan diakhirkan, halal, haram, amtsal dan sebagainya.
c. Hikmah merupakan kebaijaksanaan pembicaraan dan perbuatan.
d. Hikmah adalah pengetahuan tentang hakikat  kebenaran dan perwujudananya dalam kehidupan.
e. Hikmah  adalah  ilmu  yang  bermanfaat,  ilmu  amaliyah  dan  aktifitas  yang membawa kepada kemaslahatan umat.
12 Abuddin nata, Studi Islam Komprehensif (Jakarta: Kencana, 2011), h. 231.
13 Ibn Mancur al-Afriqi al-Mishri, Lisan al-Arab (Beirut: Dar Shadir Lithaba’ ah wa al-Nasyar, 1995), h. 36
14 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990),h.115.
f. Meletakkan  suatu  urusan  pada  tempatnya  yang  benar,  mengetahui ad-dȃ’i terhadap objek dakwah dan memilih metode serta media yang relevan dengan mereka. 15
Kata  hikmah  mempunyai  beberapa  arti.  Dalam  Kamus  Lisan  al-Arab dinyatakan bahwa hakim adlaah orang yang faham benar tentang seluk beluk teknik megnerjakan  sesuatu  dan  mahir  di  dalamnya. 16 Ibn  Faris  menerjemahkan  hikmah dengan  mencegah    manusia  dari  kezaliman  dan  mencegah  manusia  pula  dari kebodohan dan kejahatan. 17
Bila  digabung  beberapa  pengertan  diatas  dapat  dipahami  bahwa    metode hikmah  adalah  suatu  cara  dipergunakan  dalam  upaya  membawa  oranglain  kepada ajaran Islam dengan memakai  argumentasi yang pasti, bahasa yang menyentuh hati dengan  pendekatan  ilmu  dan  akal.  Sehingga  objek    dakwah  yang  dituju    melalui metode  ini adalah para cendikiawan, intelektual atau ilmuan. 2. Mau‘izhah Hasanah
Mauzihah  hasanah  menandung  makna  nasihat  dan  peringatan    kepada kebaikan  sehingga  dapat  melembutkan  hati  dan  mendorong  amal.    Naasehat  itu sendiri  adlah member peringatan  dengan kebaikan sehingga dapt menyentuh hati. Dalam  metode  ini  ada  bebrapa  factor  yang  harus  diperhatikan pertama, tutur  kata yang  lembut  sehingga  dapat  memberi  kesan  yang  bagus  dalam  hati. Kedua, menghindari sikap tegar dan kasar, ketiga, tidak menyebut kesalahan yang dilakukan mad’u. sebab ada kemungkinan mereka menjalankan hal itu karena tidak tahu  dan ketika  mereka  tersinggung  maka  dakwahnya  tidak  akan  berjalan  karena  mad’u sudah tidak peduli lagi. 18

## 3. Mujadalah
Metode mujadalah  utamanya diarahkan kepada objek dakwah yang memiliki cirri  antara  menerima  dan  menolak  materi  dakwah.  Metode  ini  mensyaratkan  sang pendakwah  untuk  menambah  kemampan  dalam  segala  hal  sehingga  bisa memberikan  respons  kepada  sang  objek  dakwah  secara  baik  dan  menggembirakan perasaan  mereka. 19 Mujadalah  dalam  bahasa  sehari-hari  kita  untuk  saat  ini  dapat diistilah dengan diskusi. Mujadalah  dimaksudkan untuk  merangkul objek dakwah, agar berfikir dan mengeluarkan  pendaptnya serta ikut menyumbangkan dalam suatu masalah  agama  yang  terkandung  banyak  jawabannya.    Dakwah  dengan menggunakan  mujadalah  sifatnya  defensive.  Sebab,  hanya  diperlukan  ketika menghadapi mad’u yang bersifat kaku dank eras sehingga ia mungkin membantah, mendebat  dan  lain  sebagainya.    Metode  diskusi  atau  mujadalah  yang  dikehendaki al-Qur’an    adlah  diskusi  yang  lebih  baik  (bukan  baik)  mujadalah  bi  al-lati  hiya ahsan.  Artinya,  dengan  menyebutkan  segi-segi  persamaan  antara  pihak-pihak  yang
15 Sa’id Ibn Ali Ibn Wahaf  al-Qahatahani, al-Hikmah Fi al-Da’wa ila Allah Ta’ala, Libanon-
Beirut: Muasasah, tt), h. 27.
16 Ibn Manzhur, Lisan al-Arab (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah), 1999),h. 91
17 Abu Husain Ahmad Ibn Faris, Mujam Maqayis fi al-Lughah (Beirut: Dar al-Fikr, tt), h.277.
18 Ibrahim Mustafa, Dkk, al-Mu’jam al-Wasith (Turki-Istambul: Dar al-Da’wah,1989), h.190
19 Samsul Ma’arif, “Dakwah KH. Hasyim Asy’ari, “ (tesis di Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008), h.37
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018
berdiskusi,  kemudian  dari  situ  dibahas  masalah-masalah  perbedaan  kedua  belah pihak sehingga diharapkan mereka kaan mencapai segi persamaan pula. 20
Tentang  tafsir  surat  An-Nahl  ayat  125.  Dibawah  ini  penulis  akan  berikan interpretasi dari para ulama ahli tafsir.
Sayyid Quthb mengatakan, Diatas dasar-dasar inilah, al-Qur’an menancapkan kaidah-kaidah  dakwah  dan  prinsip-prinsipnya.  Berdakwah  dengan  hikmah, menguasai keadaan dan kondisi mad’unya, serta batasan-batasan  yang disampaikan setiap kali ia jelaskan kepada mreka sehingga, tidak memberatkan dan menyulitkan mereka    sebelum  mereka  siap  sepenuhnya.  Juga  metode  yang  digunakan  dalam menghadapi  mereka.    Semuga  keragaman  cara  ini  harus  diseusuaikan  dengan konsekuensi-konsekuensinya.  Jangan  sampai  berlebih-lebihan  dalam  semangat, motivasi  dan  ghirah    sehingga  ia  melupakan  sisi  hikmah  dari  dakwahnya  itu. Berdakwah  juga  dengan  cara  mauzhah  hasanah,  nasihat  yang  baik  yang  bisa menembus  hati  manusia  dengan  lembut  dan  diserap oleh  hati  nurani  dengan  halus, bukan  dengan  bentakan  dan  kekerasan  tanpa  ada  maksud  yang  jelas.  Begitu  pula tidak  dengan  cara  membeberkan  kesalahan-kesalahan  yang  kadang  terjadi  tanpa disadari atau lantaran ingin bermaksud baik. Karena kelembutan  dalam memberikan nasihat akan lebih banyak  menunjukkan hati yang bingung,  menjinakkan hati yang membenci,  dan  memberkan  banyak  beiakan  ketimbang  dnegan  bentakan,  gertakan dan  celaan.    Berdakwah  juga  harus    mendebat  dengan  cara-cara  yang  lebih  baik. Tanpa  bertindak  zalim  terhaadp  orang    yang  menentang  ataupun  sikap  peremehan dan  pencelaan    terhadapnya.  Sehingga  seorang  dai  merasa  tenang  dan      merasakan bahwa tujuannya berdakwah bukanlah untuk mengalahkan oranglain dalam berdebat tetapi, untuk menyadarkan dan menyampaikan kebenaran kepadanya. Jiwa manusia pasti  memiliki  sifat  sombnong  dan  membangkang.  Dan  itu  tidak  bisa  dihadapi kecuali dengan kelembutan. 21
Hamka  mengatakan,  dakwah  hendaklah    memakai  tigama  macam  cara  . pertama hikmah.  Yiatu  dengan  cara  bijaksana,  akal  budi  yang  mulia,  dada  yang lapang  danhati  yang  bersih  meraik  perhatian  orang  kepada  agama,  atau  kepada kepercayaan terhadap Tuhan. Yang kedua ialah Mauizhatul Hasanah, yang artinya pengajaran  yang  baik,  atau  pesan-pesan  yang  baik,  yang  disampaikan  sebagai nasihat. Sebagai pendidikan  dan tuntunan sejak kecil sebab itu termasuklah dalam bidang  mauzhatul  hasanah,  pendidikan  ayah  bunda  dalam  rumahtangga  kepada anak-anaknya,  yang  menunjukkan  conoth  beragama  di    hadapan  anak-anaknya, sehingga  menjadi  kehidupan  mereka  pula.  Termasuk  juga  pendidikan  dan pengajaran  dalam  perguruan-perguruan.  Yang ketiga, ialah  jadilhum  billati  hiya ahsan, bantahlah mereka  dengan cara yang lebih baik. Kalau telah terpaksa timbul perbantahan  atau pertukaran fikiran, yang dizaman kita ini disebut polemic, ayat ini menyuruh  agar  dalam  hal  yang  dmeikian,  kalau  sudah  tidak  dapat  dielakkan  lagi, pilihlah  jalan  yang  sebaik-baiknya.  Diantaranya  ialah  memperbedakan  pokok  soal yang  tenah  dibicarakan  dnegan  perasaan  benci  atau  sayang  kepada  pribadi  orang yang  tengah  diajak  berbantah.  Misalnya  seseorang  yang  masih  suka  kufur,  belum
20 Samsul Ma’arif, “Dakwah KH. Hasyim Asy’ari, “ (Tesis di Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008), h. 38.
21 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an jilid 14 (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 43-45.
mengerti ajaran Islam, lalu dengan sesuka hatinya  saja mengeluarkan celaan kepada Islam,  karena  bodohnya.  Orang  ini  wajib  dibantah  dengan  jalan  yang  sebaik- baiknya,  disadarkan  diajak  kepada jalan  fikiran  yang  benar,  sehingga  ia  menerima, tetapi  kalau  terlebih  dahulu  hatinya  disakitkan,  karena  cara  kita  membantah  yang salah, mungkin dia enggan menerima kebenaran , meskipun hati kecilnya mengakui, karena hatinya telah disakitkan. 22

## E. Sikap  Lemah  Lembut  Rasulullah  Dalam  Melakukan  Amar  Ma’ruf  Nahi Munkar
Hadith  tentang  seorang  Arab  Badui  yang  buang  air  kecil  di  Pokok  Masjid. Dalam  riwayat  dikisahkan  seorang  Arab  badui  buang  air  kecil  di  dalam  Masjid, orang-orang  saling  menghampiri  (  mencegahnya).  Maka  Nabi  saw  bersabda, biarkanlah  ia!  Siramlah  bekas  air  kencingnya  dengan  seember  air,  karena sesungguhnya  kalian  diperintahkan  untuk  mempermudah  urusan  bukan  malah mempersulit. 23
Riwayat  lain  dikisahkan  dari  Muawiyah  bin  Hakam  as-Sulami  ra  ia  berkata, “Saat  aku  shalat  bersama  Rasulullah  saw    ada  orang  bersin.    Aku  terus  berkata, Yarhamukallah (semoga  Allah  merahmatimu,  ‘Maka  orang-orang  saling memandangku.  Aku  pun  komentar,  ‘kenapa  kalian  memandangiku  demikian?” mereka menepuk –nepuk paha dan aku lihat mereka mengisyaratkan agar aku diam, akhirnya  aku  pun  tutup  mulut.  Tatkala  Rasulullah  saw  menyelesaikan    shalatnya, demi aku menebus dengan ayah  ibuku, aku belum pernah  melhat seorang pendidik yang lebih baik seperti sebelumnya. Ternyata beliau tidak menghardikku juga tidak memukulku, tidak pula mencemoohku. Beliau  hanya bersabda, sesungguhnya shalat ini sedikit pun tidak boleh dicampuri dengan percakapan manusia. Dia hanya berupa tasbih, takbir, dan bacaan Al-Qur’an.” 24
Misi  Islam  dapat  pula  dilihat  dari  misi  ajaran  yang  dibawa  dan  dipraktikkan oleh  Nabi  Muhammad  saw  di  dalam  al-Qur’an  dengan  tegas  dinyatakan  sebagai berikut “Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk menjadi rahmat bagi semesta alam.” QS. Al-Anbiya (21) : 107)
Dari  Anas  bin  Malik,  ia  menuturkan,  “Rasulullah  itu  tidak  pernah  mencaci maki, mengolok-olok, dan berkata kotor. Ketika mencela seseorang dari kami yang berbuat  salah,  beliau  membalas  dengan  ucapan,  “Kepalanya  penuh  debu.”  HR. Bukhari 25
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah,  ada  seorang  sahabt    berkata  kepada Rasulullah,  “Wahai  Rasulullah,  tinggalkan  saja  kaum  musyrikin  itu”  Nabi menjawab,  “Aku  tidak  diutus  sebagai  pembawa  laknat,  melainkan  hanya  sebagai penebar rahmat.” HR. Muslim 26
Menurut  Abudin  Nata  Islam  adalah  agama  yang  memiliki  misi  perdamaian namun  misi  perdamaian  dan  kemanusiaan  Islam  ini  sering  disalah  artikan  oleh
22 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XIII-XIV (Jakarta: Pustaka PanjiMas, 1983),321.
23 Ibnul  Jauzi, Al-Wafa  Kesempurnaan  Pribadi  Nabi  Muhamad  SAW (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2004), 384.
24 Ibnul Jauzi, Al-Wafa Kesempurnaan Pribadi nabi Muhammad SAW, 384.
25 Ibnul Jauzi, Al-Wafa Kesempurnaan Pribadi Nabi Muhammad SAW, 364.
26 Ibnul Jauzi, Al-Wafa Kesempurnaan Pribadi Nabi Muhammad SAW, 388.
mreka yang dangkal dan kurang lurus dalam memahami Islam. Adanya peperangan dalam  Islam,  hukum  potong  tangan    bagi  pencuri,  hukum  bunuh  bagi  yang membunuh  poligami  bagi  pria  dan  semacamnya  sring  digunakan  sebagai  alasan untuk memberi predikat kejam, beringas dan keras terhadap agama Islam. 27

## F. Penutup
Metode  dakwah  FPI  tidak  etis  dan  tidak  sesuai  dengan  etika  dakwah.  Etika dakwah adalah etika Islam itu sendiri, di mana seorang dari sebagai seorang muslim dituntut untuk memiliki etika-etika yang terpuji dan menjauhkan diri dari perilaku- perilaku yang tercela. Dakwah harusnya menggunakan cara-cara yang lemah lembut, santun  dan  beradab,  semakin  etis  dalam  berdakwah  maka  dakwah  akan  semakin simpatik.

## Daftar Pustaka
Hasymi, Dustur  Dakwah menurut Al-Qur’an. Jakarta: Bulan bintang, 1974 Azra,  Azyumardi, Pergolakan  Politik  Islam  dari  Fundamentalise,  Modernisme hingga Post Modernism, Jakarta: Paramadina, 1996 _____, Menggapai Solidaritas, Jakarta: Pustaka PanjiMas, 2002. _____, Islam Susbstantif , Jakarta:Mizan, 2000
_____, Konteks  Berteologi    di  Indonesia  Pengalaman  Islam, Jakarta:  Paramadina,
1999 Bilver Singh dan Abdul Munir Mulkhan, Jejaring Radikalisme Islam di Indonesia. Yogyakarta: Jogja Bangkit Publisher, 2012 Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2001 Enjang dan Hajir Tajiri, Etika Dakwah. Padjajaran: Widya Padjajaran, 2009 Effendy,  Bahtiar  dan  Hendro  Prasetyo. Radikalisme  Agama. Jakarta:  PPIM-IAIN, 1998 Faris, Abu Husain Ahmad Ibn. Mujam Maqayis fi al-Lughah. Beirut: Dar al-Fikr,tt Hefni, Harjani dan Munzir Suparta. Metode Dakwah. Jakarta: Kencana, 2009. Hamka, Prinsip    dan  Kebijaksanaan  Da’wah  Islam, Jakarta:  Pustaka  Panjimas, 1990.
_____, Tafsir Al-Azhar Juz XIII-XIV, Jakarta: Pustaka PanjiMas, 1983.
Jauzi, Ibnul, Al-Wafa Kesempurnaan Pribadi Nabi Muhammad  SAW, Jakarta: Al- Kautsar, 2004. Jum’ah, Ali, Menjawab Dakwah Kaum Salafi, Jakarta: Khatulistiwa, 2013. Madjid, Nurcholish, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Paramadina, 2000. Manzhur, Ibnu, Lisan al-Arab, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah 1999. Nata, Abuddin, Studi Islam Komprehensif, Jakarta:  Kencana, 2011 Quthb, Sayyed, Fi Zhilal al-QUr’an, Beirut: Dar as-Shuruq, 1982
27 Abuddin  Nata,  “Pendidikan,  Moral  dan  Perdamaian:  Perspekstif  Islam  dalam  Konteks Mmebangun  Spiritualitas  Masyarakat,  “dalam  Nurcholish  Madjid,  et.  Al, Strategi  Membangun spritualitas masyarakat dalam otonomi daerah (Jakarta: Nuansa Madani, 2001),66