## OPEN ACCESS
Strategi Pondok Pesantren Dalam Membina Kader Da ’ i di Kabupaten Padang Lawas Sumatera Utara

## Asrul Harahap
UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi, Kota Bukittinggi, Indonesia Email: asrulharahap@iainbukittinggi.ac.id .
KEYWORDS cadre of da'I, islamic boarding school, strategy
KATA KUNCI kader da’I, pesantren, strategi

## ABSTRACT
The  purpose  of  this research  is  to  find out:  1) the  strategy  of  Islamic  boarding  schools  in building  the  substantive  competence  of  students  in  preaching,  2)  the  strategy  of  Islamic boarding  schools in  building  the  methodological  competence of  students  in preaching.  To find out how the results of this research were carried out with descriptive qualitative research with  data  collection  techniques  through  interviews, observation and documentation. From the results of this study, it can be concluded that the strategy of Islamic boarding schools in building the substantive competence of students in preaching includes coaching that leads to strengthening Islamic values, so that these Islamic values will be seen from their breadth of  knowledge  and  morals.  While  the  development  of  the  methodological  competence  of students  in preaching  includes building  the  abilities  that  exist in  students  in  preaching,  so that they are able to make good da'wah plans, as well as being able to carry out these plans and master the capability of da'wah.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  akan  memberikan  gambaran  bagaimana  strategi  yang  dilakukan  Pondok Pesantren  dalam  membina  kompetensi  kader  da ’ i  dalam  berdakwah  meliputi  : 1)  strategi pondok pesantren dalam membina kompetensi substantif santri dalam berdakwah, dan 2) strategi  pondok  pesantren  dalam  membina  kompetensi  metodologis  santri  dalam berdakwah. Untuk mengetahui bagaimana hasil dari penelitian ini maka dilakukan dengan penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara, observasi dan dokumentasi. Dari hasil penelitian ini maka dapat disimpulkan bahwa strategi pondok pesantren dalam membina kompetensi substantif santri dalam berdakwah meliputi pembinaan yang mengarah pada penguatan nilai-nilai keislam, sehingga nila-nilai keislaman ini  akan  kelihatan  dari  luasnya  ilmu  pengetahuan  dan  akhlaknya.  Sedangkan  pembinaan kompetensi  metodologis  santri  dalam  berdakwah  meliputi  pembinaan  kemampuan  yang ada dalam diri santri dalam berdakwah, sehingga mereka mampu membuat perencanaan dakwah  dengan  baik,  sekaligus  mampu  melaksanakan  perencanaan  tersebut  dan menguasai kemampuan berdakwah.

## Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna  dan  menyeluruh,  tidak  hanya mengatur  bidang  ibadah  saja,  namun  Islam  juga  mengatur  hubungan manusia  dengan  dirinya,  lingkungan  dan  hubungan  manusia  dengan manusia lainnya (Ramdani, Rukajat, dan Herdiana 2021; Hidayat, Rizal, dan Fahrudin  2018;  Kahar,  Barus,  dan  Wijaya  2019;  Toni  2016).  Upaya mewujudkan  perubahan  tersebut  membutuhkan  sosok  pendakwah  yang akan  menyampaikan  kesempurnaan  islam  serta  menyampaikan  syarit- syariat islam yang sudah dirintis oleh Nabi Muhammad SAW.
Begitu  pentingnya  sosok  pendakwah  untuk  umat,  maka  Allah  selalu mendorong  agar  bermunculan  para  pendakwah.  Dorongan  ini  banyak  kita jumpai baik dalam al-Quran maupun hadist diantaranya:
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari yang munkar. (QS. Al-Imran: 104)
Dari  Abdullah  ibn  Amr:  Bahwa  Nabi  saw  bersabda:  Sampaikan  dariku sekalipun satu ayat… (Shahih al-Bukhari: 3202) Melalui  dalil  qura’an  dan  hadist  tersebut  Allah  menjelaskan  betapa pentingnya  dakwah,  bahkan  dakwah  diwajibkan.  Para  ulama  telah menjelaskan bahwa dakwah hukumnya fardu kifayah bagi para mubalig yang menempati  daerahnya  masing-masing,  karena  setiap  tempat  dan  daerah membutuhkan para mubalig (Qardawi 1993). Melalui wajibnya dakwah kita dapat  mengambil  makna  bahwa  jangan  sampai  dakwah  ini  terputus  dan tongkat estafet dakwah harus diwariskan.
Pesantren marupakan lembaga pendidikan islam yang mempunyai peran dalam  mengembangkan  aktivitas  dakwah  (Ramadan,  Fuady,  dan  Nurani 2022;  Hidayat,  Rizal,  dan  Fahrudin  2018;  Kahar,  Barus,  dan  Wijaya  2019; Ramdani,  Rukajat,  dan  Herdiana  2021).  Pesantren  memiliki  dua  fungsi utama  yaitu  sebagai  pusat  pendidikan  (Fathoni  dan  Rohim  2019;  Azizah, Mukmin,  dan  Budiwiranto  2022)  dan  penyiaran  agama  Islam  (Toni  2016; Harisah 2020). Kedua fungsi utama tersebut telah dilaksanakan dengan baik walaupun dengan kekurangan yang ada pada Pesantren. Pesantren banyak melahirkan  para  juru  dakwah,  para  ustadz,  tokoh  masyarakat  dan  kiyai Pondok  Pesantren  yang  memiliki  profesi  yang  bermacam-macam (Hafidhuddin 1989).
Pesantren adalah lembaga keagamaan yang memberikan pendidikan dan pengajaran  serta  mengembangkan  dan  menyebarkan  ilmu  agama  Islam. Pondok   pesantren sebagai salah satu institusi pendidikan yang ada dalam masyarakat mempunyai peran sangat penting dalam rangka meningkatkan kualitas  sumber  daya  manusia  (SDM).  Pendidikan  pesantren  tidak  saja memberikan  pengetahuan  dan  keterampilan  teknis  tetapi  yang  jauh  lebih penting  adalah  menanamkan  nila-nilai  moral  dan  agama.  Sesuatu  yang teramat  penting  di  tengah  proses  modernitas  dan  interaksi  antara  bangsa yang tidak mengenal batas.
Dari  pondok  pesantren  lahir  para  juru  dakwah,  para  ustadz,  para  kiyai
pondok pesantren, dan tokoh-tokoh masyarakat. Hal ini tidak lain karena di dalam  pondok  pesantren  terdapat  nilai-nilai  yang  sangat  baik  bagi berhasilnya  suatu  kegiatan  pendidikan  pondok  pesantren.  Usaha pengembangan  sumber  daya  da’i  berkaitan  dengan  upaya  peningkatan kualitas sumber daya da’i yang berpotensi baik dalam pengembangan ilmu agama  maupun  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  karena  usaha pengembangan  sumber  daya  da’i  berkaitan  dengan  peningkatan  kualitas da’i  yang  meliputi  pola  pikir,  wawasan,  ketrampilan  (Muhyiddin  dan  Safei 2002).
Da’i  sebagai  teladan  masyarakat,  yang  dituntut  lebih  berkualitas  dan mampu  menafsirkan  pesan-pesan  dakwah  kepada  masyarakat  sesuai dengan tuntutan pembangunan umat, maka da’i pun hendaknya tidak hanya terfokus  pada  masalah-masalah  agama  semata  tapi  mampu  memberi jawaban  dari  tuntutan  realitas  yang  dihadapi  masyarakat  saat  ini.  Kondisi inilah yang menyebabkan pentingnya suatu lembaga Islam yang melahirkan kader- kader da’i yang berkualitas.
Melahirkan da’i yang berkualitas bukanlah semudah membalikkan telapak tangan,  butuh  kerja  keras  dan  strategi  yang  mumpunin.    Kesulitan melahirkan  da’i  yang  berkualitas  bisa  dilihat  dari  presentasi  lulusan pesantren  yang  dapat  mencetus  para  da’i  dan  da’iyah,  bahkan  alumni pesantren yang sudah duduk dibangku perkuliahan pada Fakultas Dakwah masih banyak yang belum sanggup menjadi da’i (Andayani, Yahya, dan HMZ 2022).
Berbicara masalah strategi dalam mengkader da’i, maka setiap lembaga atau  instansi  mempunya  strategi  sendiri-sendiri  dalam  melahirkan  kadek da’i.  perbedaan  strategi  ini  pada  perinsipnya  lumrah  saja,  bahkan  dari masing-masing perbedaan strategi bisa melahirkan strategi yang baru hasil dari  perpaduan  antara  beberapa  strategi  yang  berbeda  (Rukhaini  Fitri Rahmawati 2016).
Kabupaten  Padang  Lawas  merupakan  kota  santri  dengan  lebih  dari  32 pesantren  dan  kurang  lebih  dari  18.500  santri  dengan  2.000  ustadz  dan ustadzah (jurnalpolri.com 2021).  Ahmad Fauzan Hamidi Hasibuan sebagai ketua Badan Silaturrahmi Pondok Pesantren Padang Lawas (BSPP Palas) mengatakan: “Kabupaten Padang Lawas merupakan kota santri, sehingga disetiap  perbatasan  untuk  memasuki  Padang  Lawas  akan  dibuat  selogas “Selamat  Datang  di  Kota  Santri  Palas  Bercahaya”.  Hal  ini  sudah  disetujui oleh Bupati Padang Lawas dan akan direalisasikan dalam waktu dekat ini.
Kegiatan dakwah banyak dijumpai di Kabupaten Padang Lawas dan hal ini didominasi oleh  para santri yang didampingi  oleh para ustadz. Aktivitas dakwah tersebut bisa dijumpai khusunya pada hari-hari besar islam.  Praktek dakwah  tidak  hanya  dilakukan  dalam  internal  pesantren  saja,  tapi  mereka juga keluar kedaerah-daerah dengan istilah dakwah keliling. Selain dari itu banyak  alumni  pesantren  dari  padang  lawas  yang  menjadi  ustadz  di perantauan  khususnya  di  daerah  Sumatra,  walaupun  hanya  alumni pesantren  tapi  mereka  bisa  menjadi  da’i  di  lingkungannya  masing-masing dan  dapat  bersaing  dengan  da’i  yang  lain,  bahkan  da’i  lulusan  perguruan
tinggi.
Berdasarkan larat belakang  pembahasan ini, sangat  perlu kiranya  dikaji bagaimana strategi yang dilakukan oleh pondok pesantren dalam membina kader da’i di Kabupaten Padang Lawas. Dengan membahas permasalahan ini akan memunculkan strategi baru yang dapat di aplikasikan oleh berbagai pihak dalam melahirkan para da’i yang berkualitas.

## Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan metode deskriptif yaitu data yang  dikumpulkan  berupa  kata-kata,  tindakan,  gambar  dan  dokumentasi terkait dengan strategi membina kader da’i di lingkungan pesantren. Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta  serta hubungan  antar  fenomena  yang  diteliti  mengenai:  1)  Bagaimana  Strategi Pondok  Pesantren  Dalam  Membina  Kompetensi  Substantif  Santri  Dalam Berdakwah, dan 2) Bagaimana Strategi Pondok Pesantren Dalam Membina Kompetensi Metodologis Santri Dalam Berdakwah (Bungin 2007).
Pada  penelitian  ini,  instrumen  utama  penelitian  adalah  peneliti  sendiri, artinya peneliti dalam mengumpulkan data lebih banyak bergantung kepada diri  sendiri  dengan  menggunakan  beberapa  prosedur  pengumpulan  data yaitu,  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Yang  dilakukan  diberbagai pesantren  di  Padang  Lawas.  Dari  32  pondok  pesantren  yang  ada dikabupaten Padang Lawas. Penelitian ini hanya difokuskan pada pesantren tradisional yang aktif dalam melaksanakan gerakan dakwah. Dari observasi yang  peneliti  lakukan  ada  sekitas  5  pesantren  tradisional  yang  aktif  dalam melaksanakan  gerakan  dakwah.  Yaitu  Pesantren  Al-  Amin  Mompang, Pesantren  Robi'ul  Islam  Pasar  Latong,  Pesantren    Ja'fariyah  Hutaibus, Pesantren  Babul  Hasanah  Pinarik  dan  Pesantren  Al-  Hakimiyah Paringgonan.
Analisis  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  data kualitatif,  dimana  secara  umum  analisis  data  kualitatif  ini  dapat  dilakukan sebagai  berikut:  1)  Klasifikasi  data,  yaitu  menyeleksi  data  dan mengelompokkannya  sesuai  dengan  topik  pembahasan.  Dalam  penelitian ini  data  yang  di  peroleh  akan  diklasifikasikan  sesuai  dengan  batasan masalah; 2) Reduksi data, yaitu memeriksa kelengkapan data untuk mencari data  yang  masih  kurang    dan  mengesampingkan  yang  tidak  relevan;  3) Deskripsi  data,  yaitu  menguraikan  data  secara  sistematis,  induktif,  dan deduktif sesuai dengan sistematika pembahasan; 4) Penarikan kesimpulan, yaitu menerangkan uraian-uraian penjelasan kedalam susunan yang singkat dan padat (Moleong 2000; Sugiyono 2010).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Untuk menghasilkan seorang da’i tentu membutuhkan usaha keras, apalagi da’i  yang  akan  dilahirkan  adalah  da’i  yang  benar-benar  istiqomah  dan memegang  teguh  nilai-nilai  amar  ma'ruf  nahi  munkar,  keistiqomahan
tersebut  bukan  hanya  dalam  ucapan  tapi  dibuktikan  juga  dalam pengamalannya sehari-hari (Zuhdi 2017; Rahman 2018). Seorang da’i yang profesional  tidak  hanya  diukur  dari  kemampuannya  dalam  berdakwah  di mimbar, namun dilihat juga secara personal pada diri seorang da’i tersebut, baik dari segi keilmuan, ibadah, sikap dan prilaku, serta bagaiman kehidupan seorang da’i bermasyarakat. Sehat Muda Hasibuan mengatakan :
“ Menjadi  seorang  da’i  bukan  hanya  sekedar  pandai  berceramah, walaupun  hal  tersebut  memeng  sangat  diperlukan.  Seorang  da’i  harus bisa menjadi panutan dan memberikan contoh kongkrit ditengah-tengah masyarakat.  Tentunya  juga  seorang  da’i  harus  mempunyai  ilmu  yang luas,  berakhlak  mulia,  apa  yang  disampaikan  dapat  diamalkan,  pandai dalam berbicara, dan menguasai jamaah.”
Dari  hasil  wawancara  dengan  Sehat  Muda  Hasibuan  seorang  da’i  itu mesti  mempunya  kompetensi  dalam  penguasaan  materi,  penyampaian materi dan penguasaan jamaah. Hal ini mempunyai kesamaan dengan yang disampaikan oleh Nawawi mengenai kompetensi da’i. Nawawi mengatakan seorang da’i  mesti mempunyai kompetensi substantif maupun kompetensi metodologis.    Dengan  kompetensi  substantif  akan  menjadi  modal  bagi serorang  da’i  untuk  tampil  dalam  berdakwah,  sedangkan  kompetensi metodologis  yang  dimiliki  seorang  da’i  akan  menjadikannya  da’i  yang profesionalitas (Nawawi 2009).
Berdasarkan hasil wawancara dan observasi yang sudah peneliti lakukan terkait  dengan  strategi  pondok  pesantren  dalam  membina  kader  da’i  di Kabupaten  Padang  Lawas.  Dari  berbagai  macam  strategi  yang  dilakukan untuk  membina  kader  da’i,  peneliti  mengkategorikannya  kepada  dua pembinaan,  yaitu  pembinaan  kompetensi  substantif  dan  kompetensi metodologis (Mustopa 2017). Dari masing-masing kompetensi ini melahirkan beberapa strategi dalam membina kader da’i.  Strategi pembinaan kader da’i yang  dilakukan  Pesantren  di  Padang  Lawas  dilakukan  dengan  cara-cara membina  kompetensi  substantif  santri  dalam  berdakwah  dan  membina kompetensi metodologis santri dalam berdakwah.

## Strategi  Pondok  Pesantren  Dalam  Membina  Kompetensi  Substantif Santri Dalam Berdakwah
Pada  tahap  pembinaan  kompetensi  substantif,  identitas  keislaman ditanamkan pada diri santri, sehingga identitas ini benar-benar melekat pada dirinya.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  cara  mereka  beribadah,  sikaf  dan  prilaku mereka,  serta  cara  mereka  dalam  berinteraksi.  Sehat  Muda  Hasibuan mengatakan:
“Menjadi  sorang  santri  harus  berbeda  dengan  seorang  siswa.  Mejadi santri  bukan  semata-mata  sebagai  pelajar  untung  menimbah  ilmu pengetahuan, tetapi dia juga hasur bisa menjadi panutan dan menguasai ilmu keislaman. Makanya kalau siswa melakukan kejahatan kesalahannya dimata  masyarakat  tidak  separah  saat  santri  melakukan  kejahatan  atau kemaksiatan. Seorang santri meninggalkan shalat yang lima waktu aja itu bisa mendapat cemoohan dari masyarakat. Masyarakat akan mengatakan masa seorang santri sahalatnya bolong-bolong. Kalau kita ibaratkan santri
ini seperti kain putih, kena setitik noda aja itu jelas kelihatan oleh orang lain.”
Dari  pernyataan  yang  disampaikan  Sehat  Muda  Hasibuan  santri  dididik bukan hanya sekedar untuk pintar saja, tapi bagaimana  santri  mempunyai akhlak  dan  mengamalkan  ilmu  yang  diberikan.  Secara  garis  besar  santri dididik di  pesantren mempunyai dua tujuan, sebagaimana disebutkan  oleh Ramayulis  (2012)  bahwa  1)  Tujuan  khusus  pesantren  adalah mempersiapkan  santri  agar  menjadi  orang  yang  shalih  dalam  ilmu  agama yang  diperolehnya  di  Pondok  Pesantren  serta  ilmu  agama  tersebut diamalkan dalam masyarakat;  2)  Tujuan umum adalah untuk membimbing santri  supaya  menjadi  insan  yang  berakhlak  mulia  dan  sanggup  menjadi muballigh  ditengah-tengah  masyarakat  melalui  ilmu  yang  diperolehnya semasa  menjadi  santri  (Ramayulis  2012).  Dari  kedua  tujuan  ini  sudah tergambar  jelas  bagaimana  peran  seorang  santri.  Ilmu  yang  diperoleh  di pesantren tidah hanya untuk dirinya sendiri, tetapi ilmu itu harus disampaikan kepada masyarakat. Oleh karena itu seorang santri harus betul-betul dibina supaya menjadi muballigh.
Pembinaan  pada  tahap  kompetensi  substantif  dalam  mengkader  da’i meliputi  pembinaan  yang  mengarah  pada  penguatan  nilai-nilai  keislam, sehingga  nila-nilai  keislaman  ini  akan  kelihatan  dari  luasnya  ilmu pengetahuan  dan  akhlaknya.  Pembinaan  yang  dilakukan  di  pesantren  di Padang Lawas meliputi pembinaan sebagai berikut :
1.  Menanamkan nilai-nilai keislaman bagi santri
Nilai-nilai  keislaman  merupakan  landasan  islam  yang  paling  penting. Dengan adanya nilai-nilai keislaman yang sudah tertanam pada diri santri, akan  menumbuhkan  kesadaran  dan  adanya  pengetahuan  tentang keislaman.  Oleh  karena  itu  nilai-nilai  keislaman  sejatinya  harus  dimiliki oleh  setiap  muslim,  begitu  juga  dengan  santri  dan  santriwati  sebagai generasi pejuang islam (Sodikin, Hasan, dan Ulin 2022).
Penanaman  nilai-nilai  keislaman  sudah  menjadi  prioritan  program pesantren sebagaimana Rohyan  mengatakan :
“Identitas pesantren adalah keislamannya, sehingga penanaman nilai- nilai  keislaman  sudah  jadi  prioritas  di  pesantren  ini.  Nilai-nilai keislaman  selalu    diamalkan  dan  sudah  menjadi  aktifitas  mereka sehari, mulai dari bangun tidur sampai tidur lagi. Penanaman nilai-nilai keislaman  tidak  hanya  diberikan  secara  keilmuan,  tetapi  senantiasa diusahakan supaya nilai-nilai keislaman ini bisa mendarah daging bagi mereka. Kalau santri sudah tamat dari pesantren tantangannya cukup luar  biasa,  kalau  masih  di  pesantren  mereka  masih  bisa kita  kontrol. Jadi kalau santri dididik di pesantren hanya sekedar tahu dan paham saja,  itu  tidak  jadi  jaminan  mereka  akan  konsisten  dengan mengamalkan nilai- nilai keislaman tersebut.”
Dari pernyataan Rohyan bisa kita pahami, ternyata penanaman nilai- nilai  keislaman  kepada  santri  menjadi  prioritas  pesantren,  santri  dididik tidak  hanya  sekedar  paham  atau  mengerti,  santri  juga  diberikan pembiasaan  dengan  nilai-nilai  keislaman.  Memang,  yang  paling  sulit dalam  pengamalan  ini  adalah  pembiasaan.  Sukriadi  Nasution mengatakan “menanamkan pembiasaan bagi santri butuh kesungguhan
dan  kesabaran,  makanya  kita  harus  tetap  mengontrol  santri  bahkan sesekali  harus  tegas  dan  menghukum  santri  yang  melanggar.”  Kalau santri  dididik  hanya  sekedar  bisa  mengamalkan  tanpa  menanamkan pembiasaan  dihawatiran  apa  yang  disampaikan  Rohyan  tersebut  bisa terjadi apalagi santri sudah lepas dari pengawasan dari pesantren.
2.  Memberikan pemahaman tauhid dan aqidah yang benar bagi santri Pemantapan  aqidah  merupakan  langkah  utama  dalam  beragama,
sehingga seluruh utusan Allah hal pertama yang mereka serukan adalah adalah persoalan aqidah. Penanaman aqidah yang diberikan di pesantren sudah tidak diragukan lagi. Hasilnya juga bisa dilihat di masyarakat, dari beberapa riset mengatakan alumni pesantren jarang dirasuki oleh aliran- aliran  sesat  atau  paham  yang  radikal  dibanding  dengan  alumni  selain pesantren. Hal ini juga dibuktikan oleh hasil riset yang dilakukan oleh Ari Prayoga  dan  Mohammad  Sulhan  dengan  judul  Pesantren  Sebagai Penangkal  Radikalisme  dan  Terorisme  (Ari  Prayoga  dan  Mohammad Sulhan 2019).
Pesantren  memberikan  pembekalan  aqidah  yang  kuat  bagi  santri, sebagaiman Sehat Muda Hasibuan mengatakan :
“Secara keilmuan pelajaran tauhid sudah tentu dipelajari di kelas, pada pelajaran tauhid sudah lengkap kajiannya mengenai bagaimana tauhid yang benar dan yang menyimpang. Selain pembelajaran di kelas santri juga mendapatkan wawasan melalui  kajian-kajian  seputar tauhid dan aqidah secara luas melalui majelis taklim.” Aqidah merupakan fondasi dan tempat berpijak dari segala gerak atau aktivitas  yang  dilakukan.  Bila  mempunyai  aqidah  yang  benar  dan  kuat tidak akan mudah dipengaruhi dan diiming-imingingi dengan sesuatu yang bisa menghancurkan keimanannya.
Pada  saat  sekarang  ini  tantangan  zaman  dalam  mempertahankan aqidah  umat  ini  cukup  luar  biasa,  sebagaimana  Sangkot  Hasibuan mengatakan
“Aqidah santri ini harus betul-betul dibina dan diberikan pengkuatan, jangan sampai terrasuki oleh paham-paham yang sesat. Apalagi saat ini tantangan aqidah bukan hanya dari luar Islam, tetapi sudah banyak yang  menggerogoti  islam  itu  dari  dalam.  Kalau  diluar  islam  bisa  kita pahami  secara  jalas,  yang  sulit  itu  adalah  yang  berkedok  islam  itu sendiri, apalagi sekarang kita dihat di media begitu banyak aliran-aliran yang tidak jelas asal usulnya. Makanya kita di Padang Lawas ini harus tetap kokoh berpegang terhadap pada ahlussunnah wal jamaah.” Berdasarkan  hasil wawancara dengan Sangkot Hasibuan pesantren sudah  mengantisipasi  munculnya  aliran-aliran  sesat,  sehingga  santri diberikan  pengkuatan  aqidah.  Pesantren  di  Padang  Lawas  juga berpegang  teguh  pada  paham  ahlussunnah  wal  jamaah.  Dari  hasil wawancara dan observasi yang peneliti lakukan di pesantren-pesantren di Padang  Lawas,  semua  pesantren  bisa  dibilang  berpaham  ahlussunnah wal jamaah dengan basis Nahdatul Ulama.
3.  Memberikan Pemahaman Syariat Islam Bagi Santri Sebagai  seorang  santri  yang  akan  terjun  berdakwah  ke  masyarakat dan akan menghadapi berbagai macam persoalan kehidupan masyarakat khususnya  yang  berhubungan  denga  syariat  islam,  tentu  penanaman
nilai-nilai syariat islam bagi santri sangat diperlukan. Penanaman syariat islam  kepada  santri  mencakup  seluruh  hukum  islam  yang  menjadi ketetapan Allah serta kewajiban yang dibebankan Allah kepada hamba- Nya. Pauzan Hamidy Hasibuan mengatakan :
“Santri akan dibekali dengan pengetauhuan agama, sehingga mereka memahami  berbagaimacam  aspek  syariat  islam,  baik  menyangkut ibadah,  syariah  dan  muamalah.  Misalnya  mengenai  ibadah  shalat, seorang  santri  harus  menguasai  bagaimana  tata  cara  shalat  yang benar  muali  dari  pelaksanaan  thaharah,  apa  saja  syarat  dan  rukun shalat,  serta  tata  cara  pelaksanaanya.  Ini  semua  akan  dijelaskan sec ara lengkat kepada santri.”
Dari  pernyataan  Pauzan  Hamidy  Hasibuan  dapat  dipahami  bahwa santri betul-betul dididik di pesantren untuk memahami syariat islam mulai dari  hal  yang  terkecil.  Pengetahuan  ini  menjadi  modal  bagi  santri  untuk menghadapi permasalahan di masyarakat.
4.  Memberikan Pemahaman Akhlak dan Kesopanan Bagi Santri Akhlak atau budi pekerti  harus melekat pada diri seorang da’i. Seorang da’i akan mendapat penilaian dari masyarakat, penilaian ini tidak hanya dari  caranya  berceramah  dan  luasnya  ilmu  pengetahuannya.  Penilaian akhlak  seorang  da’i  bisa  dilihat  dari  lima  hubungan  yang  dilakukannya, meliputi  1) Hubungannya  dengan    Tuhannya,  2)    Hubungannya  dengan dirinya,  3)  Hubungannya  dengan  sesama  muslim,  4)    Hubungannya dengan    sesama    manusia,  dan  5)    Hubungan  nya    dengan    alam sekelilingnya (Setiawan 2015).
A kan tetapi akhlak seorang da’i menjadi komponen utama yang akan menjadi  penilaian  masyarakat.  Sebagaimana  Sangkot  Hasibuan mengatakan:
“Memberikan  pencerahan  kepada  masyarakt  tidak  mesti  melalui ceramah,  tapi  bisa  juga  dilakukan  dengan  memberikan  contoh tauladan  ditengah- tengah  masyarakat.  Seorang  da’i  sebelum menceramahi orang lain dia harus bercermin dulu, apakah akhlaknya sudah baik dan pantar menceramahi orang lain. Berceramah itu ibarat menunjuk dengan jari, satu jari menuju kepada orang lain, sementara jari yang lain mengarah ke sipenunjuk ”
Dari  pernyataan  yang  disampaikan  Sangkot  Hasibuan  bisa  dipahami bahwa seorang da’i jangan sampai memiliki cacat akhlak di tengah-tengah masyarakat,  karena  mereka  akan  jadi  contoh.  Oleh  karena  itu  sebelum menceramahi  orang  lain  para  penceramah  harus  menceramahi  dirinya sendiri.  Da’i  yang  berceramah  sementara  dia  tidak  melaksanakan  apa yang  disampaikannya  akan  mendapat  acaman  dari  Allah  SWT  sebagai orang yang dibenci-Nya, firman Allah SWT:
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  kenapakah  kamu  mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa  kamu  mengatakan  apa-apa  yang  tidak  kamu  kerjakan ”. (Q.S: As Saff:2-3) Pembinaan  akhlak  memang  menjadi  prioritas  yang  mesti  dilakukan kepada  calon  da’i.  dari  pengamatan  peneliti  akhlak  itu  benar-benar  di aplikasikan  di  pesantren.  Penghormatan  mereka  tidak  hanya  kepada ustadznya  tetapi  dilakukan  juga  kepada  orang  lain.  Disaat  peneliti
berkunjung ke pesantren penghormatan santri sangat luar biasa dan kita merasakan  penghormatan  itu  bukan  karena  paksaan  tapi  itu  murni  dari sikap dan prilakunya, padahal mereka tidak kenal betul dengan kita.
Penanaman  akhlak  yang  diberikan  kepada  santri  dengan  berbagai cara sebagaimana Sukriadi Nasution mengatakan “Penanam akhlak yang dilakukan kepada santri dengan berbagai cara, diantaranya,  pertama  memberikan  keteladanan,  kedua  pembiasaan, walaupun  pada  awalnya  santri  merasa  terpaksa  tapi  lama  kelamaan akan terbiasa juga, ketiga dengan nasihat, kami sebagai ustadz tidak akan  pernah  bosan-bosan  memberikan  nasihat  kepada  santri,  dan yang terakhir dengan memberikan Penghargaan dan hukuman, santri yang  mempunyai  akhlak  yang  baik  pasti  kita  hargai  dengan memberikan  apresiasi,  tapi  santri  yang  melanggar  juga  kita  beri peringatan, bisa dengan nasihat atau memberikan hukuman sebagai efek jera.”
5.  Pemahaman Al-Quran dan Hadits bagi santri Al- Qur‘an  dan  hadist  merupakan  warisan  peninggalan  Nabi Muhammad  SAW  yang  mengatur  tata  cara  berperilaku  dan  menjadi pedoman dalam kehidupan umat Islam. Al- Qur‘an dan hadist juga menjadi rujukan bagi umat Islam sekaligus menjadi power dalam kehidupan yang mempunyai daya magnetik dalam perilaku umat Islam. Sebagai seorang da’i,  Al-Qur‘an  dan  hadist  menjadi  pedoman  sekaligus  rujukan  dalam berdakwah.  Oleh  karena  itu  Al- Qur‘an  dan  hadist  harus  betul-betul dipelajari dan dipahami oleh seorang da’I (Jaya 2020; Salmadanis 2005).
Mengenai  pemahaman  al-Quran  dan  hadist  yang  dilakukan  di pesantren Amril Muthoi Hasibuan mengatakan :
“Berdakwah  itu  tidak  asal  bicara  butuh  dalil  terhadap  permasalahan yang dibicarakan. Berbicara tanpa dalil sama saja ceramahnya seperti pembicaraan biasa. Oleh karena itu jika santri tampil dalam ceramah harus disertakan dalilnya, sebab al-quran dan hadist merupakan pusat dari segala pembelajaran.”
Dari  pernyataan  Amril  Muthoi  Hasibuan  menunjukkan  al-quran  dan hadist  sebagai  acuan  dari  segala  keilmuan.  Sehingga  sebagai  seorang santri  harus  bisa  mendalami  hal  tersebut , kalau  da’i  berceramah  dalam pemberian  materi  ceramah  harus  menyertakan  dalail  qur’an  dan  hadist agar tidak asal bicara.
6.  Mengajarkan ilmu pengetahuan umum
Pesantren  tidak  hanya  identik  sebagai  lembaga  pendidikan  yang mengajarkan  ilmu-ilmu  keagamaan  saja,  tetapi  mempelajari  ilmu pengetahuan  umum  juga.  Pesantren  merespon  kemajuan  teknologi  dan informasi  yang  dapat  memberikan  kontribisi  dalam  pengembangan dakwah  (Budiman  dan  Isnaeni  2019).  Kemajuan  teknologi  pada perinsipnya sebagai berkah untuk kemajuan perkembangan agama islam, sehingga  pesantren  menopang  kemajuan  ini,  sebagaimana  Bahdin Harahap  mengatakan
“Walaupun kita dipesantren ini basisnya adalah agama, tapi kita tidak menapikan  ilmu  pengetahuan  umum  juga.  Kita  juga  aktif  dalam mengikuti  perkembangan  jaman,  serta  membekali  santrinya  dengan
kemampuan  untuk  menyesuaika  diri  dengan  perkembangan  jaman. Kita  mengajarkan  santri  komputer,  bahasa,  baik  bahasa  Indonesia bahasa inggris bahasa arab kalau seandainya ada guru pandai bahasa cina tidak apa-apa kita pelajari juga itu. Seterusnya matematika juga kita  ajarkan,  pengetahuan  alam,  pengetahuan  sosial,  bagaiman bermuamalah dan me mbina kemampuan santri dalam berwira usaha.” Dari pernyataan Bahdin Harahap menjelaskan bahwa pesantren bukan hanya berbasis agama semata dan menafikan keilmuan dan pengetahuan lainnya.  Pesantren  juga  membuka  diri  untuk  mempelajari  segala pengetahuan umum. Sebab semua ilmu itu adalah bersumber dari Allah sebagaimana Bahdin Harahap  mengatakan. “Ilmu umum itu bukan milik orang barat semua bersumber dari Allah, malahan kalau kita lihat dalam sejarah  banyak  ilmuan- ilmuan  umum  dari  kalangan  islam  masa  dulu”. Pesantren membekali pengetahuna kepada santri tidak hanya dalam segi ilmu pengetahuan agama saja, tapi santri juga dibekali dengan keilmuan lainnya. Intinya pesantren dapat menyesuaikan dengan ilmu pengetahuan umum yang dibutuhkan dimasyarakat.
7.  Membina Kemandirian  santri
Setiap  individu  dituntut  untuk  dapat  mandiri  dalam  menyelesaikan persoalan dan pekerjaannya tanpa bergantung pada orang lain. Dalam al- quran dijelaskan : “Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya ” (Surat Al-Mudatsir: 38). Islam menegaskan menjadi orang yang  mampu,  berkualitas,  dan  bisa  menangani  seluruh  persoalan  hidup adalah kewajiban bagi semua indivindu . Sebagai seorang da’i, tentu harus menjadi da’i yang mandiri yang tidak bergantung pada orang lain. Hal ini senada dengan pernyataan Ali Nafia Siregar :
“Allah telah menganugrahkan segala kebutuhan kita dan memberikan fasilitas untuk memperolehnya, sangat naif kalau kita masih tergantung pada orang lain padahal Allah telah memberikan kemampuan kepada kita.  Hal  ini  selalu  kami  tanamkan  kepada  santri  agar  senantiasa mandiri ”
Dari  penjelasan  Ali  Nafia  Siregar  bahwa  menanamkan  kemandirian pada  santri  betul-betul  dilaksanakan,  bahkan  dari  pernyataan  tersebut seorang santri memang harus mandiri dan jangan tergantung lagi kepada orang lain atau kepada keluargannya.
Seorang  santri  harus  mampu  mengurus  diri  mereka  sendiri dipesantren  secara  mandiri  dalam  segala  hal.  sebagimana  Sukriadi mengatakan :
“Santi  harus  mandiri,  mereka  harus  mampu  mengurus  diri  mereka sendiri,  mulai  dari  makananan,  pakaian,  mengatur  keuangan,  dalam belajar,  ibadah  dan  sebagainya.  Termasuk  juga  dalam  mengunakan waktu.  Mereka  harus  bijak  dalam  menggunakan  waktu,  kapan waktunya belajar, beribadah dan istirahat.”
Dari  keseharian  aktivitas  yang  dilakukan  santri  di  pesantren  pada intinya  itu  sudah  menjadi  bagian  dari  strategi  yang  dilakukan  untuk menumbuhkan kemandirian bagi santri.
8.  Menanamkan Nilai-Nilai Keikhlasan Bagi Santri Semangat  keikhlasan  merupakan  semangan  yang  selalu  dipupuk  di
lingkungan  pesantren.  Suasana  kehidupan  di  Pesantren  penuh  dengan keikhlasan. Ustad ikhlas dalam mengajar, para santri ikhlas dalam belajar. Segala  gerak  gerik  dalam  pondok  pesantren  berjalan  dengan  suasana keikhlasan.  Konsep  keikhlasan  selalu  diaktualisasikan  dalam  semua aktivitas  keseharian.  Setelah  santri  nantinya  menjadi  seorang penceramah di kalangan masyarakat diharapkan nilai-nilai keikhlasan ini tetap tertancap kokoh pada dirinya. Ali Borkat Nasution mengatakan :
“Nilai tertinggi dari segala aktifitas adalah ikhlas. Memang sulit untuk mencapai  mukhlisin  ini,  tapi  kalau  senantiasa  dipupuk  pasti  bisa dicapai juga. Sebagian santri pada awalnya terpaksa, akan tapi setelah dilakukan  pembiasaan  pada  akhirnya  menjadi  kebiasaan  juga, sehingga  mereka  ikhlas  dalam  menjalankannya.  Contoh  seperti bangun  pagi  untuk  melaksanakan  shalat  suhub  berjamaah,  pada awalnya  berat  untuk  melaksanakannya,  tapi  karena  kita  berikan motivasi,  kita  dorong  terus  walaupun  ada  sebahagian  dari  mereka melaksanakannya  karena  takut  mendapat  hukuman,  sehingga  mau tidak  mau  meraka  harus  tetap  shalat  subuh.  Tapi  lama  kelamaan mereka sudah terbiasa sehingga tidak berat lagi untuk melaksanakannya,  apalagi  mereka  sudah  merasakan  manfaat  dari kenikmatannya shalat subuh ”
Dari  pernyataan  Ali  Bokat  Nasution  dapat  dipahami  bahwa menanamkan  nilai-nilai  keikhlasan  bagi  santri  harus  dengan  sabar  dan sungguh-sunggu, sehingga nilai-nilai keikhlasan ini harus dipupuk bagi diri santri  dengan  melakukan  pembiasaan  terhadap  setiap  aktivitas.  Dari pembiasaan  tersebut  akan  muncul  kebiasaan,  sehingga  bisa  menjadi kebutuhan.  Tentunya  juga  tetap  dibutuhkan  dorongan,  memotivasi  dan pengontrolal santri.

## Strategi  Pondok  Pesantren  dalam  Membina  Kompetensi  Metodologis Santri Dalam Berdakwah
Menjadi seorang da’i butuh peroses, tidak serta merta da’i lahir tanpa melalui peroses. Seorang yang pintar dan mempunyai pengetahuan yang luas tidak menjadi jaminan akan menjadi penceramah (Zaidallah 2005). Untuk menjadi seorang  penceramah  butuh  latihan  dan  pembiasaan.  Tidak  sedikit  orang pintar  akan  tetapi  tidak  mempunyai  kesanggupan  untuk  berceramah. Selanjutnya  tidak  sedikit  pula  orang  pintar,  namun  gagal  dalam  berbicara atau berceramah sehingga orang lain kurang antusias untuk mendengarkannya.
Pengkaderan da’i yang dilakukan di pesantren di Padang lawas perlu di apresiasi  dan  menjadi acuan untuk menghasilkan generasi da’i. Dari hasil observasi  dan  wawancara  yang  peneliti  lakukan  tentang  bagaimana pengkad eran  da’i  dari  segi  pembinaan  kompetensi  metodologis  dilakukan dengan dua cara, sebagaimana Nirwan Andira Harahap mengatakan
“Untuk menjadi seorang penceramah butuh kemauan dan kesungguhan. Keduanya  harus  ada,  walaupun  santri  mempunyai  keinginan  yang  kuat untuk  menjadi  penceramah,  tapi  kalau  tidak  bersungguh-sunggah  tidak berhasil juga, oleh karena itu kita selalu memberikan memotivasi kepada santri  untuk  mempunyai  kemauan  menjadi  penceramah  dengan
mengadakan  pelatihan  dakwah  di  pesantren  ini.  Dari  pelatihan  ini  kita akan  menyampaikan  bagaimana  kiat-kiat  untuk  menjadi  penceramah, selanjutnya kita juga memberikan keritik dan sarat mengenai penampilan mereka saat berceramah. Kita juga di pesantren ini mempunyai program dakwah keliling sebagai uji kemampuan santri dalam berdakwah dengan terjun  ke  masyarakat.  Program  ini  sebagai  wadah  untuk  melati kemampuan  santri  berdakwah  di  masyarakat,  sebab  berdakwah  di masyarakat feelnya berbeda de ngan berdakwah di pesantren” Berdasarkan  penjelasan  dari  Nirwan  Andira  Harahap  dapat  dipahami, santri  dilatih  untuk  berceramah  dengan  cara  mengadakan  pelatihan  di pesantren  dan  terjun  kemasyarakat.  Tahap  pembinaan  ini  dapat dikategorikan  sebagai  strategi  pembinaan  kompetensi  motodologis  santri dalam  berdakwah.  Dari  wawancara  dengan  Nirwan  Andira  Harahap  dapat juga  dipahami  bahwa pembinaan  kader  da’i  pada  tahap  kompetensi motodologis ini dibagi kepada tiga kegiatan, yaitu pembinaan secara teoritis, mengenai bagaimana kiat menjadi penceramah dan hal apa saja yang perlu diperhatikan dalam berceramah, mengadakan pelatihan ceramah bagi santri secara praktik di pesantren, dan membawa santri ceramah dengan terjun ke masyarakat  dalam  program  dakwah  keliling.  Adapun  pelaksanaannya sebagai berikut :
Pertama ,  Pembinaan  secara  teoritis.  Pada  tahap  pembinaan  ini  santri akan diajarkan bagaimana cara untuk menjadi seorang da’i. Pada pembinaan ini sebagina pesantren di Padang Lawas membuat semacam ekstrakurikuler khusus dalam membina kemampuan santri dalam berdakwah, sebagaimana Ja’far Solihin Harahap  mengatakan
“Pelatihan yang kita lakukan tekait pembinaan kader da’i di pesantren ini selain  prakter  kita  juga  menyampaikan  bagaimana  tips  yang  dapat dilaksanakan  santri  untuk  menunjang  kemampuan  mereka  dalam berdakwah.  Seperti  bagaimana  menguasaai  jamaah,  penguasaan intonasi, kesesuaian materi dengan kondisi jamaah .” Pada tahap pembinaan secara teoritis, pembinaan yang dilakukan oleh santri meliputi pembinaan sebagai berikut : 1.  Kemampuan dalam berpidato
Pada  tahap  ini  santri  diberikan  arahan  supaya  bisa  tampil  dengan sempurna  dalam  berceramah.  Dari  observasi  yang  peneliti  lakukan, setelah santri tampil dalam berceramah, pembina memberikan keritik dan saran.  Keritik  saran  yang  diberikan  tidak  hanya  ditujukan  kepada penceramah  yang  tampil,  tapi  ditujukan  juga  kepada  santri  yang  hadir dalam  kegiatan  itu.  Seperti  penampilan  ceramah  yang  dilakukan  oleh Koirin  Nasution  pada  acara  kegiatan  muhadharah  dakwah  di  Al-Amin Mompang.
Pembinaan  pada  tahap  ini  akan  memberikan  pengetahuan  kepada santri  apasaja  kemampuan  yang  mesti  mereka  benahi,  sebagaimana Parsaulian Hasibuan mengatakan:
“Setiap  santri  tampil  dalam  ceramah  ustadznya  akan  memberikan keritik  dan  saran,  kalau  penceramah  yang  tampil  itu  bagus  dalam ceramahnya ustadz akan mengangkat sisi kelebihannya dan itu akan menjadi  contoh  bagi  santri  yang  lain,  baik  dari  meteri  maupun penampilannya ”.
Dari pernyataan yang disampaikan oleh Parsaulian Hasibuan tersebut
menjelaskan  Pembinaan  kemampuan  santri  dalam  berdakwah  memang diperhatikan. Santri tidah dibiarkan tampil begitu saja tampa mendapatkan masukan dari pembinanya.
2.  Kemampuan dalam menguasai jamaah,
Pada tahap Pembinaan kemampuan santri dalam menguasai jamaah, ini berkaitan dengan pembinaan mental sehingga santri yang tampil dalam berceramah  tidak  membosankan  dan  dapan  menarik  perhatian  jamaah. Apalagi  santri  yang  tampil  itu  masi  tahap  pemula  yang  belum  bisa mengatasi rasa grogi. Sukri Adi Nasution mengatakan :
“Kebanyakan  kesulitan yang  dialami  santri  dalam  berdakwah  adalah mengatasi  rasa  grogi  dan  bagaimana  mengkondisikan  jamaah  agar terap  memperhatikan  mereka  dalam  ceramah.  Kegerogian  yang muncul bagi santri saat ceramah memang alami, apalagi santri belum terbiasa tampil dihadapan orang banyak. Oleh karena itu, ini menjadi tanggung jawab kami bagaimana membina santri untuk lehih percaya diri  tampil  didepan  umum.  Setelah  santri  tampil  dalam  berceramah akan  ketahuan  dimana  kelemahannya  dalam  mengusai  jamaah  dan apakah dia masih tetap grogi ”
Berdasarkan  wawancara  dengan  Sukriadi  Nasution  dapat  dipahami, para  Pembina  memang  betul-betul  memperhatikan  penampilan  santri dalam berceramah. Apalagi santri yang tampil itu masih pemula, setelah santri  mendapat  giliran  tampil  dalam  ceramah  pembina  memberikan komentar terkait cara santri itu dalam menguasai jamaah.
3.  Pembinaan Intonasi
Pembinaan  Intonasi  dalam  ceramah  perlu  diperhatikan  agar ceramahnya mempunyai daya persuasif yang dapat mempengaruhi jiwa seseorang  sehingga  dapat  membangkitkan  kesadarannya  untuk menerima  dan  melakukan  apa  yang  disampaikan  penceramah. Pembinaan  intonasi  ini  hendaknya    dilakukan    secara    terus  menerus seiring    perkembangan    zaman.  Mengingat    pentingnya    kemampuan berbicara  di  depan  umum  dan penguasaan  styles  dakwah  bagi  kader dan  mubali (Mavianti dan Fakultas 2016).
Pentingnya  pembinaan  intonasi  dalam  pembinaan  kader  da’i ebagaimana Nirwan Andira Harahap Mengatakan :
“Intonasi  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  berceramah. Seorang  penceramah  tanpa  intonasi  cendrung  membuat  jamaah membosankan. Oleh karena itu cara yang dilakukan dalam membina intonasi  santri  dalam  berdakwah  menyesuaikan  nada  suara  dengan materi yang disampaikan, santri harus bisa mengekspresikan apa yang mereka  rasakan  melalui  intonasi  suaranya.  Misal  dalam  cerita  yang disampaikan  adalah  cerita  prihatin,  maka  meraka  memperlihatkan melalui  intonasi  suaranya,  begitu  juga  dengan  hal  yang  lain  seperti gembira, sedih dan sebagainya ” Kedua ,  Pembinaan  secara  praktik.  Pengetahuan  teori  tidak  menjadi jaminan  santri  bisa  berceramah,  teori  yang  diberikan  hanya  sebagai  acuan untuk tampil dalam ceramah, tidak sedikit orang mengetahui bagaimana teori untuk  tampil  dalam  ceramah,  namun  tetap  saja  mengalami  kesulitan  saat praktek (Pimay 2006).
Ceramah adalah sebuah skill yang bisa kuasai dengan latihan, tidak ada penceramah  yang  lahir  tanpa  adanya  latihan  dan  peranannya  besar  dalam
kompetensi seorang Da’i (Asiyah 2017). Dari observasi yang peneliti lakukan, terkait  bagaimana pembinaan  kader  da’i  secara  yang  dilakukan  secara praktik pada pesantren di Kabupaten Padang Lawas meliputi : 1.  Tampil dalam ceramah
Setiap  santri  sudah  mendapatkan  giliran  untuk  tampil  dalam berceramah, baik ceramah sebelum shalat zuhur berjamaah, pada acara muhadharah dakwah dan acara khusus pembinaan ceramah bagi santri yang mondok atau tinggal diasrama. Sukri Adi Nasution Mengatakan:
“Setiap  santri  mempunyai  kesempatan  untuk  tampil  dalam  ceramah tanpa  terkecuali,  biasanya  seminggu  sebelum  tampil  santri  sudah diinformasikan,  sehingga  dalam  jangka  seminggu  menjelang  tampil, mereka  sudah  mempersiapkan  dirinya  untuk  tampil.    Mereka  bisa berlatih dengan bimbingan seniornya menjelang tampil ” Pambinaan  ini  sangat  efektif  untuk  mengetahui  potensi  santri  dalam berdakwah,  terkadang  ada  santri  yang  mempunyai  potensi  untuk ceramah,  namun  karena  tidak  pernah  tampil  kemampuannya  jadi terpendam.
2.  Aktif mendengarkan ceramah
Setiap  santri  dianjurkan  untuk  aktif  mengikuti  setiap  pengajian  yang diadakan di pesantren, biasanya dibeberapa pesantren di Padang Lawas selain  latihan  ceramah  juga  mengadakan majlis  ta’lim  yang  terbuka secara  umum  bagi  masyrakat  dan  santri  dianjurkan  untuk  aktif  dalam mengikutinya. Seperti di pesantren al-Amin Mompang, majelis taklimnya dimulai  pada jam  07.00  pagi,  sehingga  pada  jam  tersebut  santri  sudah hadir  di  aula  majelis  taklim.  Sebelum  majelis  taklimnya  dimulai  santri terlebih  dahulu  memainkan  rebana  sebagai  huburan  dengan  lagu-lagu syar’i.
3.  Praktik Penguasaan Jama’ah
Santri  yang  mempunyai  kemampuan  untuk  ceramah  tidak  bisa dipisahkan  dengan  kemampuannya  dalam  mengelolah  jamaah. Kemampuan  ini  muncul  dari  pembiasaan  santri  dalam  berceramah. Selain  dari  itu  pembinaan  ini  juga  dapat  dilakukan  dibawah  bimbinan Pembina.  Praktik  p embinaan  penguasaan  jama’ah  yang  dilakukan  di pesantren  di  Padang  Lawas  dilakukan  dengan  cara  ceramah  didepan khalayak  ramai.  Pembinaan  ini  dilakukan  sebagaimana  Amril  Muthoi Hasibuan mengatakan :
“Pembinaan  kemampuan  santri  dalam  menguasai  jama’ah  ada tahapannya.  Pembinaan  pertama  yang  dilakukan  adalah  pembinaan kemampuan  ceramah  pada  tahap  awal,  pembinaan  pada  tahap  ini objeknya  santri  yang  baru  memasuki  dunia  ceramah,  ini  dilakukan dengan memperbanyak santri tampil sehingga bisa mengurangi rasa geroginya.  Selanjutnya  pembinaan  pada  tahap  lanjutan,  pada pembinaan tahap ini santri yang dibina sudah berani tampil tampa rasa gerogi  lagi,  namun  pola  ceramahnya  belum  sepenuhnya  bisa berintraksi dengan  jama’ah,  sehingga  pola  ceramahnya  bisa membosankan  bagi  jama’ah  apalagi  ceramahnya  di  atas  15  menit. Pola pembinaan pada tahap ini santri akan disuruh cerama dadakan dan santri harus banyak menguasai trik-trik untuk menarik perhatian, seperti  cerita  lucu,  permasalahan  jamaah  yang  kekinian  dan sebagainya,  ini  akan  menjadi  bahan  pemancing  untuk  menarik
perhatian jama’ah kembali”
Dari hasil wawancara dengan Amril Muthoi, pembinaan kemampuan santri dalam menguasai jama’ah disesuaikan dengan kelas kemampuan santri, sehingga bisa disesuaikan tahapan yang diberikan kepada santri sesuai  dengan  kemampuannya.  Kalau  masih  pemula  pembinaannya cendrung  pada  pembinaan  mental,  sementara  kalau  sudah  tahap lanjutan  dilakukan  pembinaan  untuk  menguasai  jamaah  agar ceramahnya tidak membosankan.
Ketiga , Pembinaan dengan terjun kemasyarakat. Pembinaan kemampuan santri  dalam  berdakwah  tidak  hanya  dilakukan  di  internak  pesantren  saja, mereka  juga  harus  mempunyai  pengalaman  tampil  di  masyarakat.  Setelah santri  menyelesaikan  pendidikannya  di  pesantren  mereka  pada  akhirnya akan menjadi penceramah di masyarakat, oleh karena itu dengan pembinaan terjun  kemasyarakat  sangat  membantu  santri  mengetahun  kondisi  di masyarakat  (Welhendri  Azwar  2014).  Pembinaan  dengan  model  seperti  ini yang dilakukan oleh pesantren di Padang Lawas sudah berjalan lama, dan sudah  menjadi  kebiasaan  bagi  santri  tampil  ceramah  di  masyarakan  pada hari- hari besar islam, seperti maulid nabi, isra’ mi’rat dan penyambutan bulan suci ramadhan. Sukri Adi Nasution mengatakan :
“Setiap hari besar islam kami akan mengirim surat permohonan ke desa- desa supanya santri kami yang mengisi acara peringatan hari-hari besar islam  ditempat  mereka,  dan  Alhamdulillah  antusias  masyarakat  sangat positif,  kalau  kami  terjun  melakukan  dakwah  keliling  ke  masyarakat mereka  mensupport  santri  kami.  Sebelum  ustadznya  ceramah terlebihdahulu santri melakukan kultum 4 atau 5 orang santri, dilanjutkan dengan acara drama yang dimainkan oleh santri dengan selingan rebana disetiap sela-sela acara ”
Pembinaan    pada  tahap  terjun  kemasyarakat  dilakukan  dengan  dua model  dakwah,  yaitu  dakwah  dengan  bil  lisan  dan  dakwah  dengan  bil  hal. Dari observasi dilapangan, dakwah yang dilakukan dalam bentuk bil lisan dan bil hal dilakukan sebagai berikut : 1) Dakwah bil lisan kemasyarakat dilakukan dengan bentuk dakwah keliling baik dengan rombongan atau hanya beberapa orang  saja  sebagai  pendamping  ustadznya,  sebelum  ustadznya  ceramah maka diberikan kesempatan kultum bagi santri pendampingnya. 2) Dakwah bil  hal  ke  masyarakat,  dakwah  yang  diajarkan  kepada  santri  bukan  hanya dakwah  dalam  bidang  ceramah  saja,  tapi  santri  juga  diajarkan  untuk melakukan  dakwah  bil  hal.  Dakwah  bil  hal  dilakukan  dengan  aktif  dalam mengikuti  kegiatan  di  masyarakat,  contohnya  mengikuti  penyelenggaraan jenazah,  mulai  dari  menyolatkan,  mengantar  kepemakaman  sampai  pada kegiatan takziah kerumah duka .

## Simpulan
Strategi yang dilakukan untuk membina kader da’i pada pesantren di Padang Lawas  dapat  dikategorikan  kepada  dua  pembinaan,  yaitu  pembinaan kompetensi  substantif  dan  kompetensi  metodologis.  Pada  pembinaan kompetensi substantif santri dibina meliputi pembinaan yang mengarah pada penguatan nilai-nilai keislam, sehingga nila-nilai keislaman ini akan kelihatan dari luasnya ilmu pengetahuan dan akhlaknya. pembinaan yang dilakaukan
di  pesantren  Padang  Lawas  meliputi  pembinaan  sebagai  berikut  :  1) Menanamkan nilai-nilai keislaman bagi santri, 2) Memberikan pemahaman tauhid  dan  aqidah  yang  benar  bagi  santri,  3)  Memberikan  pemahaman syariat islam bagi santri, 4)  Memberikan pemahaman akhlak dan kesopanan bagi santri  5) Pemahaman  al-quran dan hadits bagi santri 6) Mengajarkan ilmu pengetahuan umum 7) Membina kemandirian  santri 8)  Menanamkan nilai-nilai keikhlasan bagi santri
Strategi  selanjutnya  pada  tahap  pembinaan  kompetensi  metodologis santri  dalam  berdakwah  dilaksanakan  dengan  melatih  pembinaan kemampuan santri berceramah dengan mengadakan pelatihan di pesantren. Pelatihan  ini  meliputi  Pembinaan  sebagai  berikut  :  1)  pembinaan  secara teoritis, Pembinaan pada tahap ini dilakukan dengan membina kemampuan santri  dalam  ceramah,  membina  kemampuan  santri  dalam  menguasai jamaah,  dan  membina  kemampuan  santri  dalam  memahami  intonasi ceramah. 2) pembinaan secara praktik, pembinaan pada tahap ini dilakukan dengan  cara  memberikan  kesempatan  bagi  santri  untuk  tampil  dalam ceramah,  menganjurkan santri supaya aktif dalam mendengarkan ceramah, dan melatih mental santri dalam berceramah.  3) pembinaan dengan terjun kemasyarakat,  Pembinaan  ini  dilakukan  dengan  mengadakan  dakwah keliling, dan dakwah bil’hal ke masyarakat.

## Referensi
Andayani,  Tanti  Andayani,  Wildan  Yahya,  dan  Nandang  HMZ.  2022.  “Strategi Peningkatan  Minat  Mahasiswa  Fakultas  Dakwah  Universitas  Islam  Bandung terhadap  Profesi  Da’i.” Bandung  Conference  Series:  Islamic  Broadcast Communication 2 (2): 96 –100. https://doi.org/10.29313/bcsibc.v2i2.3687. Asiyah, Siti. 2017. “Public Speaking dan Konstribusinya Terhadap Kompetensi Dai.”
JURNAL ILMU DAKWAH 37.
Azizah, Afif, Hasan Mukmin, dan Bambang Budiwiranto. 2022. “Pola Dakwah pada Santri dan Pondok Pesantren.” Jurnal Cakrawala Ilmiah 1 (11).
Budiman,  Septian  Arief,  dan  Fil  Isnaeni.  2019.  “Penyuluhan  Peran  Santri  Dalam Menjawab Tantangan Dakwah Di Era Digital.” Jurnal Loyalitas Sosial: Journal of
Community  Service  in  Humanities  and  Social  Sciences 1  (2):  104. https://doi.org/10.32493/jls.v1i2.p104-113. Bungin,  Burhan.  2007. Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  Raja  Grapindo
Persada.
Fathoni,  Muhammad  Anwar,  dan  Ade  Nur  Rohim.  2019.  “Peran  pesantren  dalam pemberdayaan ekonomi umat di Indonesia” 2: 8.
Hafidhuddin, Didin. 1989. Dakwah Aktual . Jakarta: Gema Insani Press. Hamid,  Norsyahira  Cik,  dan  Wan  Khairul  Aim an  Wan  Mokhtar.  2019.  “The Comprehensive  Aspect  in  Islam  from  Quran  and  Hadith  Perspective.” International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences 9 (11): Pages 557-564. https://doi.org/10.6007/IJARBSS/v9-i11/6575. Harisah,  Akramun  Nis a.  2020.  “Pesantren  Sebagai  Lembaga  Dakwah  Perubahan Sosial  Budaya.” Al- Riwayah :  Jurnal  Kependidikan 12 (1): 1 –22. https://doi.org/10.47945/al-riwayah.v12i1.268.
Hidayat, Tatang, Ahmad Syamsu Rizal, dan Fahrudin Fahrudin. 2018. “Peran Pondok Pesantren  Seb agai  Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.” Ta’dib:  Jurnal Pendidikan Islam 7 (2): 1 –10. https://doi.org/10.29313/tjpi.v7i2.4117. Huda, Miftachul, Jibrail Bin Yusuf, Kamarul Azmi Jasmi, dan Gamal Nasir Zakaria.
2016.  “Al-Zarnūjī’s  Concept  of  Knowledge  (‘ Ilm ).” SAGE  Open 6  (3):
215824401666688. https://doi.org/10.1177/2158244016666885.
Jaya, Septi Aji Fitra. 2020. “AL-QUR’AN DAN HADIS SEBAGAI SUMBER HUKUM ISLAM.” JURNAL INDO-ISLAMIKA 9 (2): 204 –16.
https://doi.org/10.15408/idi.v9i2.17542.
Kahar,  Syadidul,  Muhammad  Irsan  Barus,  dan  Candra  Wijaya.  2019.  “Peran Pesantren  dalam  Membentuk  Karakter  Santri.” Anthropos:  Jurnal  Antropologi Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural  Anthropology) 4  (2):  170. https://doi.org/10.24114/antro.v4i2.11949. Mavianti,  Rasta  Kurniawati  Br.  Pinem,  dan  Rizka  Harfiani  Fakultas.  2016.  “PKPM Pelatihan  Public  Speaking  dan  Styles  Dakwah  Dalam  Upaya  Meningkatkan Kualitas  Mubalighat  Pimpinan  Wilayah  ‘Aisyiyah  Sumatera  Utara.”
Https://Medium.Com/ 1 (2): 176 –95. Moleong,  Lexy  J.  2000. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Mustopa,  Mustopa.  2017.  “Adab  dan  Kompetensi  Da’i  dalam  Berdakwah.” Jurnal Dakwah dan Komunikasi 8 (1): 106. Nawawi,  Nawawi.  2009.  “Kompetensi  Juru  Dakwah.” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah dan Komunikasi 3 (2): 287 –97. https://doi.org/10.24090/komunika.v3i2.131. Pimay, Awaludin. 2006. Metodologi Dakwah . Semarang: Rasail.
Rahman, Pathur. 2018. “Konsep Istiqamah Dalam Islam.” Jurnal Studi Agama 2 (2):
87 –97. https://doi.org/10.19109/jsa.v2i2.3055.
Ramadan, Willy, M Nor Fuady, dan Muhammad Fahmi Nurani. 2022. “Empowerment of Students and Teachers Through Creative Industry Assistance At Al-Mujahidin Islamic  Boarding  School  Marabahan.” The  4th  International  Conference  on University-Community  Engagement  (ICON-UCE)  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon 4 (10): 24 –26. Ramayulis, Ramayulis. 2012. Sejarah Pendidikan Islam: Perubahan Konsep, Filsafat, dan  Metodologi  dari  Era  Nabi  saw  sampai  Ulama  Nusantara, .  Jakarta:  Kalam Mulia.
Ramdani,  Ajat  Rukajat,  dan  Yayat  Herdiana.  2021.  “Peran  pesantren  dalam pembentukan karakter santri pada masa pandemi covid- 19.” K I N E R J A , 9. Rukhain i Fitri Rahmawati. 2016. “Kaderisasi Dakwah Melalui Lembaga Pendidikan Islam.” Tadbir: Jurnal Manajemen Dakwah 1 (1): 147 –66. Salmadanis, H. 2005. “Metoda Dakwah Hikmah.” Al-Hikmah edisi Antar Bangsa . Setiawan, Eko. 2015. “Strategi Muhadharah sebagai Metode Pelatihan Dakwah Bagi Kader Da’i di Pesantren Daarul Fikri Malang.” Fenomena 14 (2). Sodikin, Ahmad, Sholeh Hasan, dan Ahmad Ulin. 2022. “Kaderisasi DAI NU untuk Meningkatkan Kualitas Keislaman dan Kebangsaan di OKU Timur” 4 (1): 1–7. Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan
R&D . Bandung: Penerbit Alfabeta Bandung.
Toni,  Hariya.  2016.  “Pesantren  Sebagai  Potensi  Pengembangan  Dakwah  Islam.” Jurnal Dakwah dan Komunikasi 1 (1): 14.
Yusuf,  J.B,  dan  H.  A  Abdulsalam.  2 011.  “Time,  knowledge,  and  the  clash  of civilisations: An Islamic approach.” Ilorin Journal of Religious Studies 1 (1): 46 – 58.
Zuhdi,  Muhammad  Harfin.  2017.  “Istiqomah  dan  Konsep  Diri  Seorang  Muslim.” RELIGIA 14 (1). https://doi.org/10.28918/religia.v14i1.36.