## Padaringan : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi
Vol.06, No. 1 (Januari,  2024), pp. 86-101 E-ISSN: 2684-8104 P - 2775-9148 DOI: https://doi.org/10.20527
Simbol Dalam Pelaminan Adat Banjar Pada Etnis Banjar Kuala Di Desa Tinggiran II Luar Kecamatan Tamban Kabupaten Barito Kuala
Latifah 1 , Laila Azkia 2.
1 Program Studi Pendidikan Sosiologi, Universitas Lambung Mangkurat; latifahpensos@gmail.com 2 Program Studi Pendidikan Sosiologi, Universitas Lambung Mangkurat; laila.azkia@ulm.ac.id

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Keywords: Symbols; Banjar Traditional Wedding; Meaning A symbol is an interaction used by humans, where the symbol has a meaning.  This  research  aims  to  (1)  Find  out  what  symbols  are contained in the traditional banjar wedding altar for the Banjar Kuala ethnic  group  in  Tinggiran  II  Luar  Village  (2)  Find  the  meaning contained  in  the  traditional  banjar  wedding  symbol  for  the  Banjar Kuala ethnic group in Tinggiran II Luar Village. The method used in this  research  is  a  qualitative  research  method.  Data  sources  were selected using snowball and purposive sampling. Data collection was carried  out  using  observation,  interviews  and  documentation techniques.  The  data  analysis  techniques  used  are  data  reduction techniques,  data  presentation  and  conclusion  drawing.  Testing  the validity of the data was carried out by source triangulation, technical triangulation and time triangulation. The results of the research show that: (1) There are six symbols found on the traditional banjar altar of the Banjar Kuala ethnic group in Tinggiran II Luar Village, namely: (a) jasmine flowers, (b) sarai flowers, (c) curtains, (d) cushions , (e) colors on the Banjar traditional wedding, (f) pidasar. (2) The meaning contained  in  the  traditional  banjar  wedding  symbol  for  the  Banjar Kuala ethnic group in Tinggiran II Luar Village is: (a) perfection of the wedding ceremony, (b) safety and protection, (c) remembering and respecting ancestors. Article history:
Received 2023-09-20 Revised  2023-11-13 Accepted 2023-12-28
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## Corresponding Author:

## Latifah
Universitas Lambung Mangkurat;Banjarmasin;Indonesia; latifahpensos@gmail.com

## INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci : Simbol; Tradisi Pengantin Banjar; Makna Simbol merupakan sebuah interaksi yang digunakan manusia, yang dimana dalam simbol tersebut memiliki sebuah makna. Penelitian ini bertujuan  untuk  (1)  Menemukan  simbol  apa  saja  yang  terdapat  di pelaminan adat banjar pada etnis Banjar Kuala di Desa Tinggiran II
Luar  (2)  Menemukan  Makna  yang  terkandung  dalam  simbol

## Article history:
Diterima 2023-09-20 Direvisi 2023-10-13 Diterima 2023-12-28 pelaminan adat banjar pada etnis Banjar Kuala di Desa Tinggiran II Luar.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode penelitian  kualitatif.  Sumber  data  dipilih  dengan  snowball  dan purposive  sampling.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  yang digunakan yaitu dengan teknik mereduksi data, menyajikan data, dan menarik  kesimpulan.  Pengujian  keabsahan  data  dilakukan  dengan triangulasi sumber, triangulasi teknik dan triangulasi waktu. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa:  (1)  Simbol  yang  terdapat  di pelaminan adat banjar pada etnis Banjar Kuala di Desa Tinggiran II Luar, terdapat enam yaitu: (a) bunga melati, (b) bunga sarai, (c) tirai, (d) bantalan , (e) warna pada pelaminan adat Banjar, (f) piduduk. (2)
Makna yang terkandung dalam simbol pelaminan adat banjar pada etnis Banjar Kuala di Desa Tinggiran II Luar yaitu: (a)kesempurnaan acara perkawinan, (b) keselamatan dan perlindungan, (c) mengingat dan menghormati kepada leluhur.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## Penulis Koresponden :

## Latifah
Universitas Lambung Mangkurat;Banjarmasin;Indonesia; latifahpensos@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara yang terkenal dengan banyak tradisinya. Berbicara tentang tradisi, tradisi merupakan sesuatu yang sangat unik dari dulu hingga sekarang. Setiap suku pasti memiliki tradisi yang berbeda. Indonesia terkenal dengan beragam suku, adat, budaya, agama  dan  bahasa  (Koentjaraningrat,  2015:  93–144).  Masyarakat  Indonesia  adalah masyarakat yang terdiri dari berbagai suku bangsa (Rahmah, 2019: 3). Setiap suku memiliki tradisi dan adat pernikahan yang berbeda. Perbedaan tradisi pernikahan adat inilah yang membuat suku-suku di Indonesia menjadi unik dan menarik.
Perkawinan merupakan peristiwa sakral penting yang dialami oleh setiap manusia, perkawinan  menandakan  akad  yang  menghalalkan  bersatunya  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  bukan  muhrim  dan  tidak  menimbulkan  hak  dan  kewajiban  antara  dua orang (Haviland, 2020: 83). Dalam arti luas, perkawinan adalah ikatan lahir batin antara dua orang laki-laki dan perempuan untuk hidup bersama dalam satu keluarga dan mempunyai anak, yang dilaksanakan menurut syariat Islam  (Tantu, 2013: 257).
Ada  salah  satu  aspek  budaya  Banjar  yang  perlu  dilestarikan  yaitu  prosesi
pernikahan  masyarakat  Banjar.  Berbagai  tata  cara  adat  terkait  prosesi  perkawinan  yang berkembang  di  masyarakat  Banjar  yang  peneliti  gambarkan  di  desa  Tinggiran  II  Luar merupakan bentuk pelestarian budaya yang sangat bermanfaat bagi generasi Banjar di desa tersebut  sebagai  upaya  mempelajari  adat.  Kehidupan  pernikahan  orang  Banjar  dari  dulu hingga sekarang. Kebudayaan merupakan hasil cipta, rasa dan karsa manusia, yang dapat berwujud fisik dan dapat berwujud spiritual. Masyarakat yang bercirikan Islam akan sangat mempengaruhi  nilai-nilai  yang  dianutnya  dan  tentu  saja  mempengaruhi  kebudayaannya (Nurmah, 2020: 86).
Simbol adalah sesuatu yang memiliki kesatuan bentuk dan makna, tanda juga dapat dipahami  sebagai  tanda  yang  menunjukkan  objek  selain  tanda.  Istilah  simbol  juga  dapat dipahami sebagai tanda untuk suatu objek selain simbol  (Wahyuti, 2019: 164).
Menurut  Dillistone,  simbol  berasal  dari  kata  kerja symbollein yang  dalam  bahasa Yunani  berarti  mencocokan,  dua  hal  yang  cocok  disebut  simbol.  Simbol  pada  mulanya adalah benda, tanda atau kata yang digunakan untuk mengidentifikasi dan maknanya telah dipahami  (Wardani,  2010  :8).  Simbol  adalah  pusat  perhatian  tertentu,  sarana  komunikasi dan dasar pemahaman bersama (Saifuddin, 2005: 286–288), Kamus Umum Bahasa Indonesia mengatakan  bahwa  simbol  adalah  sesuatu  seperti  tanda,  gambar,  ucapan,  lambang,  dan lain-lain,  yang  menunjukkan  sesuatu  dengan  maksud  tertentu,  misalnya  patung  putih melambangkan kesucian (Hendro, 2020: 159–160).
Thrift  mengatakan  simbol  budaya  tidak  lagi  memiliki  pengaruh  umum  sebagai panduan  atau  norma  perilaku.  Sebuah  simbol  dengan  maknanya  menjadi  objek  yang kehadirannya tercipta melalui proses negosiasi yang melibatkan beberapa pesaing dengan kepentingannya masing-masing (Abdullah, 2010: 4). Simbol adalah wadah budaya. Simbol dengan  maknanya  menjadi  objek  yang  kehadirannya  tercipta  dari  proses  negosiasi  yang melibatkan beberapa pesaing dengan kepentingan yang berbeda.
Simbol  budaya  Indonesia  pra-modern  adalah  tanda  kehadiran  yang  transenden. Referensi simbolik bukanlah konotasi ide (proporsi) dan pengalaman manusia (perasaan), tetapi  kehadiran  kekuatan  supranatural.  Simbol  adalah  tanda  kehadiran  kehadiran mutlak   (Rahardjo,  2018:  1–5).  Itu  sebabnya  simbol-simbol  presentasi  Indonesia  tidak dikaitkan dengan objek seni yang indah dan enak dipandang, tetapi sangat berguna dalam praktik presentasi transenden. Dalam simbolisme ada konsep indah di baliknya, yang bisa dibaca sebagai sistem kepercayaan tentang adanya transendensi itu (Wardani, 2006: 8).
Pelaminan adalah panggung berornamen, digunakan sebagai singgasana pengantin
pada hari pernikahan. Panggung terindah dan menarik mampu membuat semua mata para tamu  tertuju  padanya   (Wesnina,  2018:  51).  Pelaminan  tidak  hanya  sebagai  alat  yang digunakan dalam adat dan upacara adat tetapi juga mengandung unsur seni yang tinggi dan terdapat  beberapa  simbol  yang  ditempatkan  di  bawah  pelaminan  adat  Banjar,  simbol tersebut digunakan untuk menyampaikan pesan yang mengandung nilai budaya dan simbol tersebut  memiliki  makna  tersendiri.  Dari  segi  makna  dan  nilai  estetika,  pelaminan  jelas menunjukkan aspek ini. Hal ini terlihat pada bahan dasar dan bahan tambahan. Di dalam komponen tersebut terdapat berbagai hiasan yang dibuat untuk memberikan nilai keindahan sebagai ciri seni  (Wesnina, 2018: 51).
Pernikahan adalah fitrah bagi setiap manusia. Berbagai budaya dan negara sepakat bahwa  untuk  melestarikan  suatu  generasi,  cara  yang  wajar  adalah  melalui  perkawinan (Noortyani,  2016:9–10).  Istilah  pernikahan  terkadang  disamakan  dengan  pernikahan.  Ada yang  menganggap  pernikahan  sebagai  upacara  formal,  sedangkan  pernikahan  adalah perayaan  yang  sifatnya  lebih  besar  dengan  mengundang  orang  tua,  kerabat,  tetangga, sahabat, rekan kerja, dll  (Ahmad, 2014: 286–287).
Pelestarian pernikahan adat Banjar ini sebenarnya bisa dikembangkan dengan usaha masyarakat,  tata  rias  pengantin  Banjar  dan  tata  rias  pengantin  benar-benar  mengambil langkah-langkah penetapan standar (Fathurrahman, 2020: 17). Hal ini sangat penting agar ciri perkawinan adat Banjar tetap terjaga secara lestari, karena adat perkawinan menjadi jati diri dan jati diri masyarakat Banjar, sehingga keberadaannya harus dilestarikan dan dibina agar  menjadi  identitas.  pengetahuan  mendalam  yang  bermanfaat  bagi  generasi  muda khususnya  (Sholihin, 2021 :224–225).
Suku Banjar khususnya di Kabupaten Banjar menganggap adat perkawinan sangat penting  untuk  dilaksanakan.  Adat  perkawinan  adalah  upacara-upacara  yang  dilakukan dalam suatu perkawinan yang harus dilaksanakan agar sah, sebagai formalisasi perkawinan di samping mengikuti kaidah-kaidah agama. Jika perkawinan dilakukan hanya dengan akad nikah  akan  dinilai  kurang  baik,  karena  menurut  Banjar  akad  nikah  tanpa  mengikuti  adat perkawinan adat akan menimbulkan kecurigaan masyarakat. Selain itu adat dan kebiasaan juga akan menjadi faktor yang membuat setiap suku berbeda. Demikian pula yang terpenting adat dan upacara perkawinan ini dianggap sebagai hal yang mulia, harus diikuti warisan leluhur  yang  akan  membawa  ketertiban  dan  kesejahteraan  masyarakat.  Suku  Banjar mengembangkan  kebudayaan,  bahasa,  aksara  dan  pemerintahannya  sendiri  yang  dikenal dengan Kesultanan Banjar. Suku Banjar yang tersebar di banyak kabupaten masih memiliki
adat  istiadat  dan  dipertahankan  hingga  saat  ini.  Dalam  masyarakat  Banjar,  kekerabatan merupakan  aspek  kunci  yang  dianggap  penting  oleh  masyarakat  dan  berfungsi  sebagai struktur dasar dalam tatanan sosial.
Inisiatif untuk menikah biasanya datang dari kerabat si pemuda. Bahkan, ada pula prakarsa kemunculan pertama gadis itu, yang meski jarang dalam budaya Indonesia pra- modern, merupakan tanda kehadiran transendental. Referensi simbolik bukanlah konotasi ide (proporsi) dan pengalaman manusia (perasaan), tetapi kehadiran kekuatan supranatural. Simbol adalah tanda kehadiran kehadiran mutlak (Rahardjo, 2018: 1–5). Itu sebabnya simbol- simbol  presentasi  Indonesia  tidak  dikaitkan  dengan  objek  seni  yang  indah  dan  enak dipandang, tetapi sangat berguna dalam praktik presentasi transenden. Dalam simbolisme ada  konsep  indah  di  baliknya,  yang  bisa  dibaca  sebagai  sistem  kepercayaan  yang  terkait dengan kehadiran transendental.

## 2. METODE
Metode kualitatif deskriptif ini digunakan untuk mendeskripsikan tentang Simbol dalam Pelaminan Adat Banjar pada Etnis Banjar Kuala di Desa Tinggiran II Luar Kecamatan Tamban  Kabupaten  Barito  Kuala.  Melalui  penelitian  ini,  peneliti  sendiri  yang  menjadi instrumen  kunci.  Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  peneliti  kunci.  Teknik pengumpulan data yang dilakukan peneliti adalah observasi agar dapat memperoleh dan memperkuat data mengenai Simbol dalam Pelaminan Adat Banjar pada Etnis Banjar Kuala di Desa Tinggiran II Luar Kecamatan Tamban Kabupaten Barito Kuala. Selain itu terdapat juga wawancara yang dilakukan peneliti dengan informan berdasarkan kriteria yang sudah ditetapkan,  wawancara  dilakukan  dengan  teknik  semi  terstruktur  yang  berarti  terdapat panduan mengenai  garis  besar pertanyaan penelitian dan dapat berkembang berdasarkan keadaan  lapangan,  kemudian  untuk  melengkapi  data,  peneliti  juga  memperoleh  data melalui dokumentasi yang berasal dari arsip desa dan saat peneliti melakukan  wawancara.
Informan  dalam  penelitian  ini  ditentukan  dengan  cara snowball dan purposive sampling yaitu menggunakan kriteria yakni: 1) Masyarakat Desa Tinggiran II Luar, 2) Penata rias pengantin, 3) Masyarakat yang melaksanakan pernikahan adat banjar. Teknik analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan reduksi data. Reduksi data dilakukan dengan tujuan  untuk  mengumpulkan  data  secara  langsung  dari  7  informan  penelitian  dan mengklasifikasikannya  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  sehingga  peneliti  hanya  memilih faktor-faktor  utama  yang  sesuai  dengan  objek  penelitian,  khususnya  simbol  dalam Pelaminan  Adat  Banjar  pada  Etnis  Banjar  Kuala  di  Desa  Tinggiran  II  Luar  Kecamatan
Tamban  Kabupaten  Barito  Kuala.  Pada  tahap  kedua,  peneliti  menampilkan  data  dalam bentuk  penyajian  teks  naratif  untuk  menemukan  pola-pola  penting  dan  memberikan kesempatan untuk menarik kesimpulan pada tahap akhir penelitian, untuk menyimpulkan penelitian.  Jawaban  kualitatif  dapat  digunakan  untuk  mengatasi  masalah  yang  timbul  di awal.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan hasil penelitian ini berdasarkan dari rumusan masalah penelitian yang telah peneliti tentukan. Penelitian dilakukan di Desa Tinggiran II Luar Kecamatan Tamban Kabupaten Barito Kuala. Pembahasan hasil penelitian ini kemudian diuraikan oleh peneliti berdasarkan  data  dan  informasi  yang  diperoleh  melalui  wawancara  dan  observasi  di lapangan atau tempat penelitian dan kemudian dihubungkan dengan berbagai teori. Berikut merupakan pembahasan hasil penelitian tentang Simbol dalam Pelaminan Adat Banjar pada Etnis Banjar Kuala di Desa Tinggiran II Luar Kecamatan Tamban Kabupaten Barito Kuala.

## 3.1 .   Simbol yang terdapat di pelaminan adat banjar pada etnis Banjar Kuala di Desa Tinggiran II Luar
Simbol adalah pusat perhatian tertentu, sarana komunikasi dan dasar pemahaman bersama.  Semua  komunikasi,  dalam  bahasa  atau  dengan  cara  lain,  menggunakan  simbol. Nasihat tentang sifat manusia tentang simbol, selalu melibatkan 1) ide simbol (berdasarkan pertimbangan  prinsip  empiris  untuk  memvisualisasikan  ide  simbolik),  2)  lingkaran fungsional ikon dan, 3) sistem ikon (sebagai sistem , berisi berbagai utas yang membentuk halaman web simbolik).
Simbol adalah objek, peristiwa, suara, ucapan, atau tulisan yang diberi makna oleh orang. Bentuk simbolik utama manusia adalah bahasa. Tetapi manusia juga berkomunikasi menggunakan  tanda  dan  simbol  dalam  seni  lukis,  tari,  musik,  arsitektur,  mimik  wajah, gestur, postur tubuh, perhiasan, pakaian, ritual, agama, kekerabatan, kebangsaan, tata guna lahan,  kepemilikan  lahan,  dll.  Manusia  dapat  memahami  setiap  peristiwa,  tindakan  atau objek yang terkait dengan pikiran, ide, dan perasaan. Persepsi penggunaan simbol sebagai salah satu ciri penting manusia merupakan topik penelitian penting dalam antropologi dan disiplin ilmu lainnya.
Pikiran  manusia  bekerja  secara  simbolis  ketika  komponen  tertentu  dari pengalamannya  membangkitkan  persepsi,  kepercayaan,  perasaan,  dan  gambaran  dari komponen lain dari pengalamannya. Himpunan komponen yang pertama adalah "simbol" dan  yang  terakhir  merupakan  "makna"  dari  simbol.  Fungsi  organik  yang  mengarah  pada
peralihan dari simbol ke makna disebut “pengacuan”. Simbolisme otentik menyatu dengan realitas sehingga mudah dipahami, nilainya yang tinggi terletak pada substansi di samping gagasan  yang  disajikan.  Simbol  kurang  lebih  menghubungkan  dua  entitas.  Setiap  simbol memiliki ciri khas yang mengacu pada yang tertinggi, yang paling ideal. Simbol yang efektif adalah yang membawa cahaya, kekuatannya adalah emosi dan memprovokasi tindakan.
Simbol adalah pusat perhatian tertentu, sarana komunikasi dan dasar pemahaman bersama.  Semua  komunikasi,  dalam  bahasa  atau  dengan  cara  lain,  menggunakan  simbol. Nasihat tentang sifat manusia tentang simbol, selalu melibatkan 1) ide simbol (berdasarkan pertimbangan  prinsip  empiris  untuk  memvisualisasikan  ide  simbolik),  2)  lingkaran fungsional  simbol  dan,  3)  sistem  simbol  (sebagai  sistem,  berisi  berbagai  utas  yang membentuk halaman simbolik).
Simbol adalah objek, peristiwa, suara, ucapan, atau tulisan yang diberi makna oleh orang. Bentuk simbolik utama manusia adalah bahasa. Tetapi manusia juga berkomunikasi menggunakan  tanda  dan  simbol  dalam  seni  lukis,  tari,  musik,  arsitektur,  mimik  wajah, gestur, postur tubuh, perhiasan, pakaian, ritual, agama, kekerabatan, kebangsaan, tata guna lahan,  kepemilikan  lahan,  dll.  Manusia  dapat  memahami  setiap  peristiwa,  tindakan  atau objek yang terkait dengan pikiran, ide, dan perasaan. Persepsi penggunaan simbol sebagai salah satu ciri penting manusia merupakan topik penelitian penting dalam antropologi dan disiplin ilmu lainnya.
Pikiran  manusia  bekerja  secara  simbolis  ketika  komponen  tertentu  dari pengalamannya  membangkitkan  persepsi,  kepercayaan,  perasaan,  dan  gambaran  dari komponen lain dari pengalamannya. Himpunan komponen yang pertama adalah "simbol" dan  yang  terakhir  merupakan  "makna"  dari  simbol.  Fungsi  organik  yang  mengarah  pada peralihan dari simbol ke makna disebut “pengacuan”. Simbolisme otentik menyatu dengan realitas sehingga mudah dipahami, nilainya yang tinggi terletak pada substansi di samping gagasan  yang  disajikan.  Simbol  kurang  lebih  menghubungkan  dua  entitas.  Setiap  simbol memiliki ciri khas yang mengacu pada yang tertinggi, yang paling ideal. Simbol yang efektif adalah  yang  membawa  cahaya,  kekuatannya  adalah  emosi  dan  memprovokasi tindakan.  (Rahardjo, 2018: 1–5).
Simbol-simbol yang terdapat pada pelaminan adat Banjar antara lain: Pertama melati, kedua Sarai, ketiga warna pernikahan adat Banjar, empat gorden, lima bantal, enam payung ubur-ubur dan ketujuh piduduk. Berikut penjelasan notasinya :
1) Bunga Melati
Bunga melati merupakan semak dengan tinggi pohon sekitar 0,3 hingga 2 m. Melati termasuk  dalam  famili Oleaceae ,  merupakan  tanaman  tahunan  ( perennial  plant )  dan merupakan  tumbuhan  merambat.  Bunga  berbentuk  lily  datang  dalam  berbagai  warna tergantung pada jenis dan spesiesnya. Biasanya bunga melati tumbuh di ujung tanaman, tunggal  atau  ganda  (bertumpuk),  harum,  namun  beberapa  jenis  bunga  melati  tidak harum. Daun melati bertangkai pendek, ujungnya lonjong. Daunnya memiliki panjang 2,5 hingga 10 cm dan lebar 1,5 hingga 6 cm. Ujung daun runcing, pangkal membulat, tepi rata. Vena berbulu, cembung di bagian bawah dan permukaan daun berwarna hijau mengkilap. Daunnya berseberangan, berwarna coklat, bulat hingga empat persegi panjang, berbentuk buku dan bercabang seolah-olah bergerombol. Di Indonesia sendiri, sejenis bunga melati, khususnya bunga melati putih (Jasimun sambac) yang berfungsi sebagai lambang negara, dijuluki  sebagai  “puspa  nasional”,  karena  bunga  ini  melambangkan  kesucian  dan kesucian,  sekaligus  sering  diasosiasikan.  dengan  adat  yang  berbeda.  banyak  suku  di Indonesia. Pengetahuan tentang varietas melati hanya dimiliki oleh segelintir orang yang ahli di bidangnya. Karena masyarakat sering menganggap bunga melati saja yang sama, misalnya melati putih ( Jasimun Sambac ) sudah umum, maka kesadaran akan spesies melati sangat rendah (Bagus, 2020: 143).
2) Bunga Sarai
Merupakan  bunga  yang  digunakan  sebagai  perhiasan  di  pelaminan  Adat  Banjar. Karena bunga sarai memiliki bentuk yang sederhana, memiliki tiga dimensi tetapi hanya satu warna, maka bentuk aslinya dianggap sebagai bentuk dasar. Bunga sarai berwarna- warni  dibuat  dari  kertas  tisu  atau  kertas  minyak  dan  disusun  di  ujung  tiang  setinggi sekitar satu setengah meter. Bunga sarai memang memiliki makna filosofis yang sangat mulia  bahwa  manusia  harus  hidup  bermanfaat  seperti  halnya  bunga  sarai  mirip  daun kelapa. Dari sehelai daun kelapa tidak ada yang sia-sia, kemudian makna yang diperluas adalah bahwa kehidupan manusia perlu dipelihara dan diekspresikan dalam masyarakat yang hidup, terbuka, peduli, ringkas dan tanpa status. Oleh karena itu, siapa pun yang ada  dan  memerintah  di  bumi  harus  menghormati  persatuan,  keterbukaan,  kejujuran, kesopanan, dan keluhuran seperti manusia. Bentuk atau desain bunga sarai. Bentuk bunga sarai terbuat dari lidi yang dibungkus dengan kertas atau plastik berwarna. Filosofi atau makna bunga sarai sebagai lambang kemakmuran. Sebagai lambang kehidupan manusia bermanfaat seperti manfaat pohon kelapa. Fungsi penggunaan dan penempatan bunga sarai  sebagai  dekorasi  statis  menghadirkan  kesan  keagungan,  semangat,  dan  keceriaan
dalam berbagai aktivitas baik di ruang terbuka maupun tertutup.
3) Warna pada Pelaminan Adat Banjar Warna
Estetika sangat penting, karena melalui warna kita dapat dengan jelas membedakan keindahan  suatu  objek.  Warna  dapat  didefinisikan  secara  subyektif/psikologis,  yaitu pemahaman  langsung  melalui  indra  pengalaman  visual  kita,  dan  secara  obyektif/fisik sebagai sifat cahaya yang dipancarkan. Pemahaman tentang teori warna ini sudah ada sejak lama dan dipelajari dari perspektif ilmiah, psikologis, dan estetika. Beberapa teori warna yang dipelajari dari sudut pandang ilmiah berasal dari Isaac Newton, seorang ahli fisika  yang  mempelajari  teori  optik  yang  kemudian  membawanya  pada  penemuan pembiasan cahaya menggunakan prisma. Kaca segitiga menciptakan warna. Pemahaman psikologis  teori  warna,  dalam  konsep  ini,  warna  lebih  berperan  dalam  konotasi  atau konotasi. Warna lebih dari sekedar keindahan estetika, warna dapat mewakili mood atau suasana.  Dari  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  warna  selain  dapat  dilihat secara kasat mata juga memiliki kemampuan untuk mempengaruhi perilaku seseorang, mempengaruhi penilaian estetika, dan juga menentukan apakah seseorang menyukai atau tidak menyukai suatu objek atau hal-hal yang dilihatnya. (Meilani, 2013: 326–338).
4) Tirai pengantin
Digunakan oleh masyarakat Desa Tinggiran II Luar Kecamatan Tamban Kabupaten Barito  Kuala  dalam  acara  pernikahan.  Tirai  pengantin  merupakan  istilah  yang  biasa dikenal  oleh  masyarakat  desa  Tinggiran  II  Luar,  namun  secara  umum  disebut  dengan lorong, namun masyarakat desa Tinggiran II Luar menyebutnya sebagai tirai pernikahan. Hingga saat ini, warga desa Tinggiran II Luar terus menggunakan tirai pengantin. Tidak dapat dipungkiri bahwa tirai kini banyak digunakan dalam berbagai bentuk, namun di desa Tinggiran II Luar, masyarakat setempat masih menggunakan tradisi yang diwariskan para  leluhur.  Tirai  pengantin  memiliki  keunikan  tersendiri  dan  tidak  diketahui  secara pasti kapan penduduk setempat mulai menggunakan jenis tirai pernikahan ini. Menurut saniah  ( makeup  artist )  yang  menjadi  narasumber,  tidak  jelas  kapan  warga  setempat menggunakan tirai pengantin ini, namun setahu mereka tirai ini sudah digunakan secara turun-temurun.
5) Bantalan
Bertempat  di  pelaminan  adat  Banjar  tradisional,  adalah  balok  persegi  panjang berukuran sedang yang dibungkus kain satin dan dihiasi dengan sulaman benang emas. Ada 5-6 bantal ini disusun 3 di kiri dan 3 di kanan atas dan beberapa orang meletakkannya
di pelaminan tradisional Banjar.
6) Payung Ubur-Ubur
Payung jenis ini dihiasi dengan manik-manik yang indah dan disebut payung ubur- ubur. Pelek biasanya terdiri dari lima karena melambangkan lima rukun Islam. Payung ini memiliki mahkota atau beliung di bagian atas payung Medusa yang melambangkan Islam.  Payung  ini  memiliki  arti  tersendiri  di  setiap  warna  payungnya.  Saat  akan menjemput tamu, payung ubur-ubur kain biasanya berwarna hijau, hijau berarti subur. Fungsi  payung  ini  adalah  untuk  menutupi  orang-orang  yang  tinggi  (sebelumnya digunakan  untuk  raja  atau  bangsawan,  sekarang  untuk  pejabat  atau  tamu  terhormat). Selama  upacara  pernikahan,  payung  ubur-ubur  ditempatkan  di  kiri  dan  kanan  jalan tradisional  Banjar.  Dulunya  hanya  digunakan  untuk  raja-raja,  namun  kini  fungsinya diperluas namun tujuannya tetap sama yaitu untuk melestarikan budaya daerah.
7) Piduduk
Siapapun yang berdarah suku Banjar pasti tahu bahwa dalam budaya yang diwarisi dari  nenek  moyangnya,  ada  tradisi  yang  masih  mendarah  daging  dalam  kehidupan sebagian  masyarakat  yang  tidak  mudah  dilupakan  dan  ditinggalkan.  Apalagi  saat melakukan acara hajatan yang melibatkan keluarga, tetangga, sahabat dan kerabat dekat, seperti  pernikahan,  penamaan  bayi  (tasmiyah)  dan  wahana  ayunan,  hajatan  memiliki rumah baru, mandi 7 (tujuh) bulanan bagi ibu hamil, serta masih banyak lagi yang lain. Bahkan rias pengantin direncanakan untuk acara khusus. Salah satu budaya yang sudah menjadi tradisi yang seolah masih hidup ini dinamakan Piduduk dalam bahasa Banjar. Piduduk  adalah  hidangan  yang  terdiri  dari  nasi  secukupnya,  diletakkan  dalam  wadah seperti periuk kecil, kemudian telur, gula merah, kelapa segar dibuang bijinya, benang, jarum dan uang di atasnya. Piduduk ditempatkan di tempat tertentu yang dijadikan pusat acara, seperti di bawah/dekat pelaminan, atau kadang-kadang ada yang meletakkannya di  bawah  tempat  tidur  pengantin  atau  ditempatkan  di  tempat  yang  dianggap  strategis oleh  masyarakat  yang  menyediakannya.  Kue  piduduk  ini  juga  sejenis  sesaji,  sesaji  ini dimaksudkan untuk mendoakan agar acara pernikahan berjalan lancar dan agar kedua mempelai tidak diganggu setan, maka sesaji ini sangat berguna untuk menghindari hal- hal  yang  tidak  diinginkan.  Karena  menurut  kepercayaan  adat  Banjar,  jika  sesaji  yang disajikan  kurang  dari  itu,  maka  akan  membuat  marah  makhluk  halus  dan  sering mengganggu akad nikah dan bisa terjadi hal-hal lain juga.

## 3.2. Makna yang terkandung dalam simbol pelaminan adat banjar pada etnis Banjar Kuala di Desa Tinggiran II Luar
Makna adalah hubungan antara objek dan simbolnya. Makna pada dasarnya terbentuk berdasarkan hubungan antara tanda komunikasi (simbol), pikiran manusia dengan pengguna (objek). Makna merupakan hasil interaksi dinamis antara tanda, penafsir dan objek, makna dapat berubah seiring waktu (Fiske, 2012:77). Makna adalah hasil dari penandaan. Makna bukanlah konsep yang baku dan statis yang dapat ditemukan dalam bentuk pesan. Karena tanda memiliki arti yang berbeda tergantung pada keadaan sosiologis atau budaya.
Makna adalah keterkaitan yang terjalin antar unsur bahasa itu sendiri (khususnya kata) (Djajasudarma,  2009:7).  Pendapat  lain  tentang  makna  juga  dikemukakan  oleh  Aminudin (2011:50) menurutnya, arti kata dalam penggunaan umum digunakan dalam berbagai bidang dan  konteks  penggunaannya.  Apa  arti  khusus  dari  kata  tersebut  dan  bagaimana perbedaannya dengan sebuah ide, misalnya, belum banyak mendapat perhatian. Oleh karena itu, wajar jika makna juga disamakan dengan makna, gagasan, konsep, pernyataan, pesan, informasi, maksud, intuisi, isi, dan pemikiran. Berdasarkan pemaknaan di atas, makna dalam penelitian ini adalah pemahaman tentang sesuatu yang berarti sesuatu menurut pengalaman, motif dan tujuan yang sama dengan objek yang digunakan dalam proses komunikasi.  Teori makna terbagi menjadi 2, yaitu:

## 1) Teori referensi/representasi
Teori ini berasal dari awal abad 20. Asumsi utama dari teori ini adalah bahwa setiap kata memiliki makna. Teori ini juga berpendapat bahwa orang mengasosiasikan setiap kata dengan  pengalaman  mereka  tentang  kata  itu.  Teori  ini  masih  digunakan  sampai  sekarang karena untuk komunikasi sederhana masih sangat relevan.
2) Teori Relativitas linguistik
Hipotesis  sebelumnya  adalah  bahwa  makna  berasal  dari  kata-kata.  Bagaimana  jika anggapan itu dibalik, makna itu menggambarkan isi suatu kata. Dalam teori ini, setiap kata dianggap unik, karena pandangan setiap orang terhadap realitas, baik materi maupun materi, tidak pernah sama.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dapat  diketahui  bahwa makna  lambang  dalam  upacara  perkawinan  adat  Banjar  yang  dilaksanakan  pada  upacara perkawinan  Banjar  di  desa  Tinggiran  II  Luar  ditemukan  tiga  makna  dan  dimana  menjadi dasar Banjar. di desa Tinggiran II Luar, makna dari simbol-simbol tersebut antara lain:

## 1) Kesempurnaan Acara Perkawinan
Kesempurnaan  suatu  kegiatan  yang  diselenggarakan  tergantung  pada  kecukupan sarana, prasarana serta kualitas suatu acara. Setiap event tertentu memiliki syarat dan tata caranya  masing-masing  sebagai  tolak  ukur  kesempurnaan event. Dengan  diadakannya pernikahan di setiap daerah dan dengan suku yang berbeda, maka mereka memiliki sarana dan  prasarana  atau  persyaratan  yang  berbeda  yang  harus  dipenuhi  untuk  mencapai pernikahan  yang  sempurna  menurut  tata  cara  yang  berlaku  dan  diakui  di  masyarakat mereka.
Dalam melangsungkan upacara perkawinan adat masyarakat Banjar di desa Tinggiran II  Luar,  diperlukan  berbagai  syarat  dan  tahapan  agar  dapat  terselenggaranya  upacara perkawinan yang sempurna. Salah satu syarat perkawinan adat Banjar di desa Tinggiran II Luar  adalah  simbol-simbol  yang  terkandung  dalam  perkawinan  adat  Banjar.  Agar  acara pernikahan berjalan dengan sempurna, masyarakat desa Tinggiran II Luar harus memenuhi syarat-syarat pernikahan yaitu simbol-simbol yang terdapat pada altar adat Banjar. Seperti yang  dikatakan  Ibu  Saniah  (ibu  pemimpin)  ketika  kita  ingin  melangsungkan  pernikahan, masyarakat kita juga harus melakukan dan menempatkan ikon di altar adat Banjar karena tradisi ini adalah pemanis pernikahan jika kita bandingkan dengan pernikahan tanpa simbol. di altar tradisional. Banjar itu seperti sayur tanpa garam, dan seperti sholat tanpa bersuci.
2) Keselamatan dan Perlindungan
Selain dimaknai sebagai bentuk upaya untuk memperoleh keselamatan dan memohon restu kepada roh leluhur, simbol ini juga merupakan salah satu sarana atau bentuk upaya warga Desa Tinggiran II Luar untuk melakukan perkawinan dengan menangkal hal-hal yang tidak baik. keberuntungan. Arti dari simbol adalah perlindungan dimana simbol digunakan untuk menangkal bala agar tidak ada gangguan dari makhluk gaib seperti roh leluhur. Makna simbol  dalam  upacara  pernikahan  adat  Banjar  kini  dipahami  sebagai  upaya  untuk mendapatkan  perlindungan  dan  menghindari  hal-hal  buruk,  yang  tidak  diinginkan  oleh keluarga calon pengantin.
3) Mengingat dan Penghormatan Kepada Leluhur
Menurut  Saifuddin  (2005:  303)  istilah  makna  mengacu  pada  pola  penjelas  da pandangan  bersama  yang  diungkapkan  dalam  simbol,  dengan  simbol  ini  orang mengembangkan  dan  mengkomunikasikan  pengetahuan  dan  sikap  mereka  terhadap kehidupan.
Makna yang terkandung dalam lambang pelaminan adat Banjar adalah:
a. Makna Bunga Melati
Melati memiliki makna yang luas dalam tradisi. Melati dilambangkan sebagai bentuk kehidupan yang kuat, keindahan duniawi dan ilahi. Masyarakat Banjar menggunakan bunga melati  sebagai  hiasan  tambahan  dalam  ritual  adat  Banjar.  Melati  juga  dijadikan  lambang negara dengan julukan “harta nasional” karena bunga ini melambangkan kesucian, kesucian dan banyak dikaitkan dengan adat istiadat lainnya.
b. Makna Bunga Sarai
Bunga sarai memang memiliki makna filosofis yang sangat mulia bahwa manusia harus hidup bermanfaat seperti halnya bunga sarai mirip daun kelapa. Tidak ada yang sia-sia dari sehelai daun kelapa.
c. Makna Tirai
Tirai  dalam  dekorasi  pernikahan  adat  Banjar  ini  memiliki  makna  yaitu  sebagai gelombang tajam dalam pernikahan.
d. Makna Bantalan
Bantal  pelaminan  adat  banjar  ini  memiliki  arti  yaitu  sebagai  sandaran  bagi  calon pengantin agar dapat menjalani pahit manisnya kehidupan kedua mempelai.
e. Makna Payung Ubur-Ubur
Arti payung ubur-ubur digunakan untuk menutupi orang tinggi (dulu digunakan untuk raja, bangsawan, sekarang mandarin, pemerintah dan tamu bangsawan).
f. Makna Warna Pada Pelaminan Adat Banjar
Merah  melambangkan  keberanian,  cinta,  kekuatan  dan  kuning  melambangkan kemakmuran dan keceriaan dalam nuansa lantai banjar tradisional.
g. Makna Piduduk
Arti  sebenarnya  dari  piduduk  adalah  sebagai  cara  membayar  transaksi  setelah mempekerjakan penata rias pengantin atau bidan desa, ini adalah cara untuk menunjukkan rasa terima kasih kepada mereka yang telah memberikan layanan untuk mereka.
Istilah  atau  isi  piduduk  meliputi  beras,  kelapa,  gula  merah,  telur,  benang,  jarum  dan uang. Makna yang terkandung dalam isi piduduk yaitu:
1) Beras
Melambangkan  makanan,  artinya  penerima  piduduk  dikatakan  memiliki  cukup makanan dalam keluarga. Piduduk secara tidak langsung berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa agar penerima piduduk selalu mendapatkan sumber pangan yang melimpah dan lestari dalam menjalankan rumah tangga.
2) Kelapa (Nyiur)
Melambangkan gendut (kehidupan), artinya mempelai wanita yang menerima piduduk akan dikaruniai dewata kehidupan yang layak, bebas dari segala keburukan, malapetaka dan malapetaka dalam keluarga.
3) Gula Merah
Melambangkan  manisnya  perkawinan,  artinya  mempelai  wanita  yang  menerima piduduk akan memiliki kehidupan berumah tangga yang manis dan selalu dirahmati oleh Tuhan Yang Maha Esa.
4) Garam
Melambangkan  kesatuan  suami  istri  dalam  mencapai  kehidupan.  Faktanya,  pemberi piduduk akan memberikan garam kepada kedua mempelai agar mereka selalu menikmati suka duka kehidupan berumah tangga bersama seumur hidup.
5) Jarum dan benang
Melambangkan ikatan antara suami dan istri, piduduk berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa  agar  penerima  (pengantin)  mendapatkan  kebahagiaan  dalam  kehidupan  berumah tangga.

## 4. KESIMPULAN
Simbol adalah objek, peristiwa, suara, ucapan, atau tulisan yang diberi makna oleh orang. Bentuk simbolik utama manusia adalah bahasa. Tetapi manusia juga berkomunikasi menggunakan tanda dan simbol dalam seni lukis, tari, musik, arsitektur, mimik wajah, gestur, postur tubuh, perhiasan, pakaian, ritual, agama, kekerabatan, kebangsaan, tata guna lahan, kepemilikan lahan, dll. Simbol-simbol tersebut terdapat pada altar adat Banjar, yang pertama melati, kedua bunga sarai, ketiga tirai, keempat bantalan, kelima payung ubur-ubur, keenam simbol warna pada altar adat Banjar. Altar Banjar dan simbol ketujuh adalah pisit.
Makna adalah hubungan antara objek dan simbolnya. Makna pada dasarnya terbentuk berdasarkan hubungan antara tanda komunikasi (simbol), pikiran manusia dengan pengguna (objek). Dalam simbolisme pernikahan adat Banjar suku Banjar Kuala di desa luar Tinggiran II kecamatan Tamban Kabupaten Barito Kuala mengandung banyak makna yang berkaitan antara lain:
a. Makna simbolisme bunga melati dilambangkan sebagai wujud kehidupan yang sakti, keindahan dunia, dan kesucian
b. Makna  simbolisme  bunga  sarai  sebenarnya  membawa  makna  filosofis  yang  sangat
mulia bahwa manusia harus berguna seperti halnya bunga sarai mirip pohon kelapa. Pada pohon kelapa tidak ada yang sia-sia, mulai dari akar, batang, buah hingga daun.
c. dibandingkan  dengan  Makna  lambang  tirai  pada  dekorasi  pernikahan  adat  Banjar memiliki makna pasangan yang kuat saat akan melangsungkan pernikahan.
d. Makna  tiang  pada  altar  adat  banjar  memiliki  makna  yaitu  untuk  menopang  kedua mempelai nantinya agar mengetahui bagaimana menjalani pahit manisnya kehidupan kedua mempelai.
e. Arti dari payung ubur-ubur ini adalah untuk menutupi orang-orang yang tinggi (dulu payung digunakan untuk raja atau bangsawan, sekarang menjadi pejabat, pemerintah dan tamu).
f. Makna  warna  pada  lantai  adat  banjar,  merah  melambangkan  keberanian,  cinta, kekuatan  dan  kuning  melambangkan  kemakmuran  dan  kesenangan  dalam  nuansa lantai adat banjar.
g. Arti Piduduk adalah sebagai alat pembayaran setelah makeover pengantin wanita atau bidan desa, ini sebagai tanda terima kasih kepada mereka yang memberikan layanan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad.  (2014).  Pernikahan  dan  Hikmahnya  Perspektif  Hukum  Islam. Jurnal  Yudisia ,
5 (2), 286–287.
Apriati, Y.,  & Alfisyah,  L. A.  (2021).  Nyanyian Rakyat  Banjar: Sebuah  Alternatif  Pola Pendidikan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Lahan  Basah  di  Kalimantan  Selatan.
In Prosiding Seminar Nasional Lingkungan Lahan Basah (Vol. 6, No. 3).
Aminuddin. (2011). Semantik Pengantar Studi Tentang Makna . Sinar Baru Algensindo.
Bagus, S. (2020). Klasifikasi Bunga Melati Berdasarkan Jenis Menggunakan Metode Learning Vector Quantization (LVQ) . Universitas Nusantara PGRI Kediri. Djaasudarma. (2009). Semantik . PT Refika Aditama. Fathurrahman.  (2020). Jujuran  dalam  Perkawinan  Adat  Banjar  di  Kabupten  Banjar Kalimantan Selatan (p. 17). PT Raja Grafindo. Haviland. (2020). Antropologi (p. 83). Erlangga.
Hendro.  (2020).  Arti,  Fungsi,  dan  Implikasi  Metodologinya. Jurnal  Ilmiah  Kajian Antropologi , 3 (2), 159–160.
Mattiro,  S.,  Nur,  R.,  Widaty,  C.,  &  Reski,  P.  (2023,  January).  Social  Changes  of  the Meratus Dayak Tribe in Rantau Buda South Kalimantan, Indonesia. In Proceedings of the 4th International Conference on Law, Social Sciences, and Education, ICLSSE 2022, 28 October 2022, Singaraja, Bali, Indonesia . Meilani. (2013). Teori Warna: Penerapan Lingkaran Warna dalam Berbusana. Humaniora , 4 (1), 326–338. Noortyani.  (2016). Struktur  Narasi  Perkawinan  Dayak  Maayan (pp.  9–10).  Media  Nusa Creative.
Rahardjo. (2018). Interaksi Simbolik dalam Penelitian Kualitatif .
Saifuddin.  (2005a).  Antropologi.  In Antropologi  Kontemporer (pp.  286–286).  Prenada Media. Saifuddin. (2005b). Antropologi Kontemporer: Suatu Pengantar Krisis Mengenai Paradigma . Kencana.
Sholihin. (2021). Tabu Perkawinan dalam Budaya Banjar. Jurnal Al Banjari , 20 (2), 224– 225.
Tantu. (2013). Arti Pentingnya Pernikahan. Jurnal Al-Hikmah , 14 (2), 257.
Wahyuti.  (2019).  Makna  Simbolik  pada  Pernikahan  Adat  Jawa  Dusun  Tegal  Rajo Kecamatan Padang Tualang Kabupaten Langkat Sumatera Utara. Jurnal Tuah , 1 (2),
164.
Wardani. (2010). Fungsi, Makna dan Simbo . Universitas Kristen Petra. Wesnina. (2018). Studi Pelaminan Minang (Sebuah Kajian Simbol dan Makna .
Widaty, C., & Nur, R. Ritual Mandi Pengantin Dalam Upacara Perkawinan Adat Banjar Di Martapura Kalimantan Selatan. Jurnal Pendidikan Sosiologi dan Humaniora , 13 (2), 749-757.
Widaty,  C.,  &  Apriati,  Y.  (2021).  Makna  Upacara  Balian  Dalam  Ritual  Pengobatan Tradisional Suku Paser Kabupaten Paser.