## AKULTURASI ISLAM DAN BUDAYA LOKAL
(Memahami Nilai-Nilai Ritual Maulid Nabi di Pekalongan)
Nihayatur Rohmah
Jurusan Syariah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi nihayaturrohmah@yahoo.co.id

## ABSTRACT
Empirically, a religion can be seen from its followers behaviours in their daily life. The behaviors may become expression of religious sense which can be traced back from  the  values  of  religion  that  they  believe.  Such  expression,  later  on,  makes  a religion  exist  as  symbol  of  culture.  This  paper  will  explain  about  the  sample  of transformation  and  acculturation  of  java  and  Islam  in  the  Islamic  teachings.  We shall  explore  the  local  wisdom  about  tradition  celebration  of  the  birth  of  prophet Muhammad  in  Pekalongan and it’s called muludan. In there  are amount  of rituals for celebrate of the birth of prophet.
Keywords: Religion, culture and Muludan.

## A. PENDAHULUAN
Islam  secara  teologis  merupakan  sistem  nilai  dan  ajaran  yang  bersifat Ilahiyah  dan  transenden,  sedangkan  secara  sosiologis  merupakan  fenomena peradaban, kultural dan realitas sosial dalam kehidupan manusia. Dialektika Islam dengan  realitas  kehidupan  terus  menerus  menyertai  agama  ini  sepanjang sejarahnya.  Sejak  awal  kelahirannya,  Islam  tumbuh  dan  berkembang  dalam  suatu kondisi  yang  tidak  hampa  budaya.  Realitas  kehidupan  ini  memiliki  peran  yang cukup signifikan dalam mengantarkan Islam menuju perkembangannya yang aktual sehingga sampai pada suatu peradaban yang mewakili dan diakui oleh masyarakat dunia.
Aktualisasi  Islam  dalam  lintasan  sejarah  telah  menjadikan  Islam  tidak dapat  dilepaskan  dari  aspek  lokalitas.  Masing-masing  dengan  karakteristiknya sendiri  mencerminkan  nilai-nilai  ketauhidan  sebagai unity yang  mengikat  secara kokoh satu sama lain. Islam dalam sejarah yang beragam merupakan penerjemahan Islam universal ke dalam realitas kehidupan umat manusia. 1
1 Syaparuddin, Akulturasi  Islam  dengan  Budaya  Lokal:  Memahami  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal Masyarakat  Bugis  dalam  membangun  karakter  Bangsa, dalam  kumpulan  makalah Annual  conference  on Islamic Studiesi (ACIS) , (Bangka Belitung, 2011), hlm. 788.
Relasi antara Islam sebagai agama dengan budaya lokal sangat jelas dalam kajian antropologi  agama. Dalam perspektif ini  diyakini bahwa agama  merupakan penjelmaan  dari  sistem  budaya. 2 Berdasarkan  teori  ini,  Islam  sebagai  agama samawi  dianggap  merupakan  penjelmaan  dari  sistem  budaya  suatu  masyarakat muslim. Islam sebagai agama, kebudayaan dan peradaban besar dunia yang masuk ke  Indonesia  pada  abad  ke-7  dan  terus  berkembang  hingga  kini,  telah  memberi banyak kontribusi terhadap keanekaragaman kebudayaan nusantara.
Kearifan lokal atau tradisional sesungguhnya merupakan bagian dari etika dan moralitas yang membantu manusia untuk menjawab pertanyaan moral apa yang harus  dilakukan,  bagaimana  harus  bertindak  khususnya  dibidang  pengelolaan lingkungan dan sumber daya alam. Pengertian kearifan lokal (tradisional) menurut Keraf  (2002)  adalah  semua  bentuk  pengetahuan,  wawasan,  keyakinan  serta  adat kebiasaan  atau  etika  yang  menuntut  perilaku  manusia  dalam  kehidupan  didalam komunitas ekologis. Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam suatu sistem sosial  masyarakat,  dapat  di  hayati,  dipraktikkan,  diajarkan,  dan  diwariskan  dari suatu generasi  ke  generasi  lainnya  yang sekaligus membentuk  dan menuntun  pola perilaku  manusia  sehari-hari,  baik  terhadap  alam  maupun  lingkungan.  Nababan (2003) menyatakan bahwa masyarakat adat umumnya memiliki sistem pengetahuan dan  pengelolaan  lokal  yang  diwariskan  dan  ditumbuhkembangkan  terus  menerus secara turun temurun.
Upacara Maulid Nabi adalah suatu bentuk kebudayaan tradisional. Maulid Nabi  merupakan  salah satu  bentuk  rasa  cinta umat  kepada Rasul  Nya. Awal  mula dari  Maulid  Nabi  ini,  pertama  kali  oleh  penguasa  bani  Fatimah  yang  pertama menetap  di  Mesir  kemudian  sampai  ke  Indonesia  atas  jasa  Sultan  Salahuddin  Al Ayyubi Khalifah dari dinasti Abbasiah, di Jawa tradisi Maulid Nabi telah ada sejak zaman walisongo sedangkan di Cirebon sendiri Maulid Nabi setelah Sultan Syarief Hidayatullah  berkuasa . Sebagian  masyarakat  Jawa  merayakan  maulid  dengan
2 Tibbi,  bassam,  1991, Islam  and  cultural  accomodation  pf  social  change, (San  Francisco: Westview Pres, 1991), 1.
membaca Barzanji, Diba’i atau al-Burdah 3 atau dalam istilah orang Jakarta dikenal dengan rawi.
Berbagai  macam  acara  dibuat  untuk  meramaikan  acara  ini,  lambat  laun menjadi  bagian  dari  adat  dan  tradisi  turun  temurun  kebudayaan  setempat.  Di Yogyakarta, dan Surakarta, perayaan maulid dikenal dengan istilah sekaten. Istilah ini  berasal  dari  stilasi  lidah  orang  Jawa  atas  kata syahadatain ,  yaitu  dua  kalimat syahadat.  Perayaan  umumnya  bersifat  ritual  penghormatan  (bukan  penyembahan) terhadap  jasa  para  wali  penyebar  Islam,  misalnya  upacara  Panjang  Jimat  yaitu upacara pencucian senjata pusaka peninggalan para wali.
Seluruh  ritual  perayaan  maulid  biasanya  diadakan  pada  bulan  kelahiran Nabi  Muhammad  SAW  tepatnya  pada  tanggal  12  Rabiul  awal  tiap  tahunnya. Kegiatan  maulid  yang  rutin  diselenggarakan  telah  menjadi  agenda  rutin  tahunan, dan  diselenggarakan  diberbagai  tempat.  Namun,  bagi  masyarakat  Pekalongan menggelar kegiatan peringatan maulid tidak terbatas pada bulan maulid saja, akan tetapi  bisa  dilaksanakan  kapan  saja  dan  dimana  saja.  Sehingga  tak  heran,  meski telah memasuki bulan sya’ban kegiatan maulid masih terus terdengar dengan puji- pujian  kepada  Rasulullah.  Acara  kegiatan  peringatan  maulid  ini  diprakarsai  oleh Habib  Muhammad  Luthfy  bin  Ali  Bin  Hasyim  bin  Yahya  dengan  menggelar maulidan  hingga  di  95  tempat. 4 Agaknya  hal  inilah  yang  menarik  minat  penulis untuk  mengkaji  budaya  maulid  Nabi  dipekalongan  yang  berlangsung  sepanjang tahun bukan hanya pada bulan maulud ( Rabi’ul awal ) saja.
B. PEMBAHASAN
a. Kilas tentang maulid Nabi
Kata maulid atau milad dalam  bahasa  Arab  berarti  hari  lahir.  Perayaan Maulid Nabi merupakan tradisi yang berkembang di masyarakat Islam jauh setelah Nabi  Muhammad  wafat.  Secara  subtansi,  peringatan  ini  adalah  ekspresi kegembiraan  dan  penghormatan  kepada  Nabi  Muhammad.  Maulid  sebagai  bagian
3 Barzanji  dan  Diba’i adalah  karya  tulis  seni  sastra  yang  isinya  bertutur  tentang  kehidupan Muhammad,  mencakup  silsilah  keturunannya,  masa  kanak-kanak,  remaja,  pemuda,  hingga  diangkat menjadi rasul. Karya itu juga mengisahkan sifat-sifat mulia yang dimiliki Nabi Muhammad, serta berbagai peristiwa untuk dijadikan teladan umat manusia. Sedangkan Al-Burdah adalah kumpulan syair-syair pujian kepada Rasulullah SAW yang dikarang oleh Al-Bushiri.
4 . http://www.nubatik.net/index.php?option=com_content&task=view&id=1827&Itemid=9 di posting pada tanggal 09 maret 2011.
dari  tradisi  keagamaan  dapat  dilihat  dari  segi  historis  maupun  dari  segi  sosial budaya.  Dari  segi  historis  terdapat  dalam  catatan  Al-Sandubi  dalam  karyanya ” Tarikh Al-Ikhtilaf Fi Al-Maulid Al-Nabawi, Al-Mu’izzli-Dinillah ” (341-365 H atau 953-975  M).  Diungkapkan  olehnya  bahwa  dalam  sejarah  Islam  penguasa  bani Fatimah  yang  pertama  menetap  di  Mesir  adalah  orang  pertama  yang menyelenggarakan  perayaan  kelahiran  Nabi.  Kemudian  kurun  waktu  berikutnya tradisi  yang  semula  dirayakan  hanya  oleh  golongan  Syi’ah  ini  juga  dilaksanakan oleh  golongan  Sunni  dimana  Khalifah  Nur  Al-Din  penguasa  Syiria  (511-569  H  / 1118-474 M) adalah penguasa Suni pertama yang tercatat merayakan maulid Nabi. Perayaan  Maulid  secara  besar-besaran  dilaksanakan  pertama  kali  oleh  Raja  Al- Mudhaffar Abu Sa’id Kokburi bin Zain al-Din Ali bin Baktatin (549-630 H / 1154- 1232 M) penguasa Irbil, 80 KM tenggara Mossul. 5
Peringatan maulid  nabi  untuk  pertama kalinya dilaksanakan atas prakarsa Sultan  Salahuddin  Yusuf  al-Ayyubi  (memerintah  tahun  1174-1193  Masehi  atau 570-590  Hijriah)  dari  Dinasti  Bani  Ayyub,  yang  dalam  literatur  sejarah  Eropa dikenal  dengan  nama  "Saladin".  Meskipun  Salahuddin  bukan  orang  Arab melainkan berasal dari suku Kurdi, pusat kesultanannya berada di Qahirah (Kairo) Mesir,  dan  daerah  kekuasaannya  membentang  dari  Mesir  sampai  Suriah  hingga Semenanjung Arabia (Sobarudin, 2012).
Islam  sedang  mendapat  gelombang  serangan  dari  berbagai  bangsa  Eropa (Prancis,  Jerman,  Inggris).  Inilah  yang  dikenal  dengan  Perang  Salib  atau  The Crusade. Pada tahun 1099 Laskar Eropa merebut Yerusalem dan mengubah Masjid al-Aqsa  menjadi  gereja.  Umat  Islam  saat  itu  kehilangan  semangat  perjuangan ( jihad )  dan  persaudaraan  ( ukhuwah ),  sebab  secara  politis  terpecah-belah  dalam banyak kerajaan dan kesultanan, meskipun khalifah tetap satu, yaitu Bani Abbas di Bagdad, sebagai lambang persatuan spiritual.
Salahuddin  Al-Ayyubi  berpendapat,  semangat  juang  umat  Islam  harus dihidupkan kembali dengan cara mempertebal kecintaan umat kepada nabi mereka. Dia mengimbau umat Islam di seluruh dunia agar hari lahir Nabi Muhammad saw, tanggal  12  Rabiul  Awal,  yang  setiap  tahun  berlalu  begitu  saja  tanpa  diperingati,
5 Nico Kaptein dalam Tedjasudhana, 1994: 10-41.
kini dirayakan secara massal. Sebenarnya hal itu bukan gagasan murni Salahuddin, melainkan  usul  dari  iparnya,  Muzaffaruddin  Gekburi,  yang  menjadi  atabeg (semacam bupati) di Irbil, Suriah Utara. Untuk mengimbangi maraknya peringatan Natal  oleh  umat  Nasrani,  Muzaffaruddin  di  istananya  sering  menyelenggarakan peringatan  maulid  nabi,  cuma  perayaannya  bersifat  lokal  dan  tidak  setiap  tahun. Adapun  Salahuddin  ingin  agar  perayaan  maulid  nabi  menjadi  tradisi  bagi  umat Islam di seluruh dunia dengan tujuan meningkatkan semangat juang, bukan sekadar perayaan ulang tahun biasa.
Pada mulanya gagasan Salahuddin ditentang oleh para ulama, sebab sejak zaman  Nabi  peringatan  seperti  itu  tidak  pernah  ada.  Lagi  pula  hari  raya  resmi menurut  ajaran  agama  cuma  ada  dua,  yaitu Idul  fitri dan Idul  adha. Akan  tetapi Salahuddin  menegaskan  bahwa  perayaan  maulid  nabi  hanyalah  kegiatan  yang menyemarakkan  syiar  agama,  bukan  perayaan  yang  bersifat  ritual,  sehingga  tidak dapat dikategorikan bid`ah yang terlarang. Ketika Salahuddin meminta persetujuan dari Khalifah An-Nashir di Bagdad, ternyata khalifah setuju. Maka pada ibadah haji bulan Zulhijjah 579 Hijriyah (1183 Masehi), Sultan Salahuddin al-Ayyubi sebagai penguasa  Haramain  (dua  tanah  suci  Mekah  dan  Madinah)  mengeluarkan  instruksi kepada seluruh jemaah haji, agar jika kembali ke kampung halaman masing-masing segera  menyosialkan  kepada  masyarakat  Islam  di  mana  saja  berada,  bahwa  mulai tahun 580 Hijriah (1184 Masehi) tanggal 12 Rabiul-Awwal dirayakan sebagai hari maulid nabi dengan berbagai kegiatan yang membangkitkan semangat umat Islam.
Dari sekian banyak kegiatan yang dilakukan oleh Sultan Salahuddin pada peringatan  maulid  nabi  yang  pertama  kali  tahun  1184  (580  Hijriah)  adalah menyelenggarakan sayembara penulisan riwayat Nabi beserta puji-pujian bagi Nabi dengan  bahasa  yang  seindah  mungkin.  Seluruh  ulama  dan  sastrawan  diundang untuk mengikuti kompetisi tersebut. Pemenang yang menjadi juara pertama adalah Syaikh  Ja`far  al-Barzanji.  Karyanya  yang  dikenal  sebagai Kitab  Barzanji sampai sekarang  sering  dibaca  masyarakat  di  kampung-kampung  pada  peringatan  maulid nabi.
Ternyata peringatan maulid nabi  yang diselenggarakan Sultan Salahuddin itu membuahkan hasil yang positif. Semangat umat Islam menghadapi Perang Salib
bergelora  kembali.  Salahuddin  berhasil  menghimpun  kekuatan,  sehingga  pada tahun  1187  (583  Hijriah)  Yerusalem  direbut  oleh  Salahuddin  dari  tangan  bangsa Eropa dan Masjid al-Aqsa menjadi masjid kembali sampai hari ini.
Berkaitan  dengan  itu  kemudian  timbul  pertanyaan  kenapa    maulid  Nabi setiap  tahun  diperingati?  hal    ini  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  mengingat kembali  sejarah  nabi,  untuk  kemudian  timbul  semangat  baru  untuk  meneladani bagaimana  semangat  berdakwah  Rasulullah,  bagaimana  akhlak    Rasulullah  dalam kehidupan  sehari-hari  serta  bagaimana  mendorong  pengikut  setia  beliau  menjadi generasi  terbaik  dari  generasi  yang  pernah  ada.  Kesemuanya  itu  memerlukan refleksi  kita  bersama,  sudah  sejauh  mana    prilaku  Nabi  Muhammad  SAW  yang dapat kita terapkan dalam kehidupan sehari-hari? Jangan-jangan kita hanya pandai berslogan dan retorika belaka dan minim dalam implementasi.
Sejalan  dengan  ini  ada  fenomena  yang  harus  dikritisi  oleh  kita  semua, banyak diantara masyarakat Indonesia  lebih mengedepankan nilai-nilai tradisional ketimbang nilai-nilai spiritual, sehingga tidak sedikit dijumpai praktik-praktik yang mengarah  ke  praktik  kemusyrikan  dalam  rangka  maulid  nabi  ini.  Alih-alih mengagungkan dan memuliakan kelahiran nabi, malahan lebih senang berhura-hura sehingga  lupa  akan  esensi  dari  perayaan  yang  sejatinya,  ditambah  lagi  yang memprihatinkan  adanya  praktik  mengharap  berkah  dari  benda-benda  yang dianggap keramat dan mempunyai tuah (kemanfaatan lebih).  Hal ini harus menjadi perhatian  yang  cukup  serius  terutama  para  tokoh  agama,  untuk    sama-sama mencarikan  solusi  serta  meluruskan  aqidah  dan  praktik-praktik  yang  dapat menjerumuskan  pada  perbuatan  yang  berbau  tahayul,  bid’ah,  khurafat  lebih-lebih praktik syirik.
Peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  sungguhpun  terdapat kontroversi  dikalangan  umat  Islam  hukum  pelaksanaannya,  tetapi  semuanya terpulang  kepada  niat/motivasi  masing  masing  untuk  kemudian  menilik  sisi positifnya  bagi  penanaman  keimanan  dan  kecintaan  kepada  Rasulullah  sebagai profil  suri  tauladan    serta  spirit  implementasi  keislaman  secara  kaffah  dalam kehidupan sehari-hari.
Hubungan  dan  kolaborasi  antara  Islam  sebagai  ”teks  besar”  atau  ” grand narrative ” dengan budaya local, menurut Alif Lukmanul Hakim (2011) 6 tidak lagi dapat  dipandang  dalam  frame  penundukkan  an  sich  –  Islam  menundukan  (atau) ditundukkan  oleh  budaya  lokal  –  tetapi  harus  dipandang  bahwa  proses  akulturasi tersebut malah semakin menunjukkan kekayaan atau keberagaman ekspresi budaya Islam  setelah  bersinggungan  atau  bertemu  dengan  bangunan  budaya  lokal.  Islam tidak melulu dipandang dalam dimensi keuniversalitasannya – walaupun pada titik ini orang yang beragama Islam harus tetap berkeyakinan bahwa ajaran Islam adalah ajaran  yang  paripurna  dan  universal  –  tetapi  juga  bahasa  dan  sikap  akomodatif ”Islam” dalam menerima dan mengapresiasi budaya lokal. Di sisi lain, budaya lokal tidak pula melulu kita pandang sebagai bagian yang harus selalu mengalah kepada Islam,  namun  ia–budaya  lokal–pasti  mempunyai  kacamata  sendiri  dalam membahasakan Islam menurut perspektifnya sendiri. Cara pandang yang seperti ini akan menghasilkan konstruksi pemahaman baru yang peranannya sangat signifikan dalam  proses  pembauran  dan  perpaduan  antara  dua  unsur  budaya  yang  berbeda sehingga menghasilkan akulturasi budaya yang massif dan mengakar di masyarakat tanpa menghilangkan substansi dari dua unsur budaya yang bertemu.
b. Tradisi Maulid Nabi di Pekalongan 7
Serangkaian  kegiatan  perayaan  maulid  Nabi  di  pekalongan  berlangsung beberapa  hari  untuk  setiap  kali  momentum  dan  bagi  masyarakat  Pekalongan menggelar  kegiatan  perayaan  maulid  tidak  terbatas  pada  bulan  maulid  ( Rabiul awal) saja,  akan  tetapi  bisa  dilaksanakan  kapan  saja  dan  dimana  saja.  Sejumlah ritual yang dilaksanakan dalam kegiatan maulid ini dimulai dengan acara khataman al-Qur’an oleh para khuffadz dari berbagai daerah, 8 Nikah Maulid massal, 9 hiburan
6 http://id.shvoong.com/social-sciences/sociology/2098628-sekaten-sebuah-proses-akulturasi- budaya/#ixzz1vtUOBJEu
7 http://maulidkanzus.blogspot.com/p/rangkaian-acara.html
8 khusus untuk membaca Al-Qur’an mulai dari setelah sholat maghrib sampai menjelang waktu shubuh (malam hari pada H-1 pelaksanaan Maulid).
9 Nikah  Maulid atau  biasa  disebut  Nikah  Massal,  diadakan  dalam  rangka  ikut  memeriahkan Peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW.  bertujuan  membantu/meringankan  masyarakat  yang  sudah berkeluarga (suami istri) namun perkawinan tersebut belum tercatat oleh negara, dan calon pengantin baru yang akan melaksanakan pernikahannya agar pernikahan tersebut syah secara agama maupun administrasi negara  (KUA).  Waktu  pelaksanaan  H-2  pelaksanaan  Maulid  Nabi.  Nikah  massal  ini  rutin  dilakukan khususnya di bulan maulud(Rabi’ul awal) dalam tiap tahunnya.
gambus, 10 kirab  merah  putih  dan  bergabung  dengan  pawai  panjang  jimat, 11 pembacaan  kitab dalailul  khairat, 12 Pembacaan  Kitab Rotibul  Kubro , 13 Pengajian Rutin  dilanjutkan  Pembacaan Manaqib , 14 Pembacaan Qosidah  Simthudduror , Pembacaan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  dan  yang  menarik  untuk  diperhatikan pada  saat  puncak  acara  sebagai  penutup  seluruh  rangkaian  acara  terdapat pendistribusian nasi kebuli 15 (Penampan/baki) dari dapur ke semua tamu undangan
10 Musik Samer/Gambus tidak beda jauh dengan musik-musik yang lain, namun musik samer ini ada alat musik khusus yang biasa disebut gambus ( ‘ud - bhs arab) alat musik petik dari bangsa arab. Dalam sejarah musik ini merupakan salah satu sarana bangsa arab untuk menyebarkan agama Islam hingga sampai ke Indonesia.Waktu pelaksanaan H-2 pelaksanaan Maulid Nabi.
11 Pawai Panjang Jimat ini merupakan tema dari kegiatan Pawai Ta’aruf yang mempunyai visi untuk  menjadikan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW.  sebagai  dasar  menciptakan  rasa  memiliki  Bangsa  dan Negara,  serta  menumbuh  kembangkan  rasa  Persatuan  dan  Kesatuan  sebagai  bagian  dari  NKRI  dan  misi dengan mempersatukan Ulama’, umaro’ dan beberapa elemen masyakat. Yang dimaksud dengan Panjang Jimat Pekalongan adalah merupakan suatu kekuatan dari berbagai elemen yang menyatu antara lain barisan kebudayaan  tradisional,  barisan  pelajar,  pasukan  TNI/Polri  dan  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama  dan  para pemimpin  pemerintahan  bersatu  mempererat  barisan  sebagai  satu  kekuatan/jimat  untuk  memperkokoh Persatuan,  kesatuan  dan  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Sumber  info  dari  situs  Kanzus shalawat Pekalongan dan hasil wawancara penulis dengan Uun Ruslinah (36 tahun) warga Tanggil Tengah Kabupaten Pekalongan.
12 Dala’ilul Khoirot juga  merupakan  rangkuman  dari  beberapa  ayat,  sholawat  dan  do’a-do’a khusus.  Dala’ilul  Khoirot  ini  merupakan   kebiasaan  yang  dibaca  oleh  para  Ulama’.  Dalam  kegiatan  ini dibaca  pada  setelah  sholat  ashar  di  makam  Sapuro  (H-1)  dan  pada  hari  H  sebelum  pembacaan  Maulid. Makam sepuro merupakan tempat pemakaman khusus orang muslim dan di makam Sepuro terdapat makam nya  Al  Habib  Ahmad  Bin  Abdullah  Bin  Thalib  Al  Athas.,  pembacaan Dalailul  khairat ini  rutin  di  baca dalam  rangka  haul  –nya  Beliau.  Makam  keramat  Sapuro  Kota  Pekalongan  yang  lokasinya  dekat  dengan jalur  pantura  ini  laksana  magnet  bagi  masyarakat  Kota  Batik  Pekalongan  dan  sekitarnya.  Komplek pemakaman umum kelurahan Sapuro ini menjadi salah satu tujuan wisata religius di karenakan di komplek pemakaman  ini  terdapat  makam  Al  Habib  Ahmad  Bin  Abdullah  Bin  Tholib  Al  Athas,  seorang  tokoh penyebar  agama  Islam  di  Kota  Pekalongan  dan  sekitarnya.  Apalagi  setiap  hari  kamis  sore  sampai  hari jum’at,komplek pemakaman ini penuh sesak dengan para peziarah yang datang dari berbagai penjuru kota di Indonesia. Lokasi makam Habib Ahmad bin Abdullah binThalib Al Athas ini sangat mudah di jangkau karena tempatnya sangat strategis. Yakni kurang lebih 100 meter dari jalan Jendral Sudirman. Sekitar 5oo meter dari perempatan Ponolawen ke arah timur, atau sekitar 2 kilometer ke arah barat dari Terminal induk Kota  Pekalongan.  Sumber  :wawancara  penulis  dengan  Baqiyatus  solechah  (31)  warga  Keramatsari  kota Pekalongan.
13 Rotibul Kubro merupakan rangkuman dari beberapa ayat, sholawat dan do’a yang disusun oleh Al Habib Thoha bin Hasan bin Thoha Cileduk-Cirebon, Beliau adalah Kakek dari Khodimul Maulid. Yang dilaksanakan di Makam Sapuro pada malam hari setelah sholat Isya’ (H-2 pelaksaan Maulid).
14 Manaqib adalah biografi/sejarah seorang tokoh ulama’ besar seperti Syekh Abdul Qodir Al Jilani, dan lainnya.  Waktu pelaksanaan pada malam hari (H-1) di Gedung “Kanzus Sholawat” yang dibacakan oleh para Ulama’ yang diikuti oleh jama’ah kurang lebih 3.000 orang.
15 Bu Ma’unah (52 tahun) warga Keramat  sari Kota Pekalongan adalah salah satu dari ibu-ibu yang  sudah  puluhan  tahun  membuka  jasa catering dan  salah  satunya  melayani  pesanan  nasi  kebuli  untuk kegiatan muludan.
maupun  pengunjung  yang  hadir  dan  nasi  kebuli  menjadi  tradisi  yang  khas pekalongan dalam penyelenggaraan peringatan maulid.
Berdasarkan hasil penelusuran, bahwa tradisi perayaan maulid nabi seperti tersebut  diatas  dapat  ditemukan  di  beberapa  daerah  di  Pekalongan  baik  Kota maupun  Kabupaten.  Selengkapnya  dapat  penulis  sajikan  dalam  bentuk  bagan. Diantaranya adalah sebagai berikut:
Kabupaten Pekalongan Kota Pekalongan Desa Simbangkulon Buaran Kel. Yosorejo Desa Kertijayan Buaran Kel. Medono Desa Lolong Karanganyar Kel. Kauman Desa Bugangan Kedungwuni Kel. Krapyak lor Desa Simbang wetan Kel. Krapyak Kidul Wonopringgo Kel. Jenggot Desa Rembun Kel.Banyurip Ageng Desa Pajomblangan Kel. Panjang Wetan Desa Pekajangan Kel. Bandengan Desa Karangdowo Desa Kajongan Desa Kauman Desa Karangsari Desa Pekajangan Desa Capgawen Desa Pakumbulan Kel. Kertoharjo Desa Karangdowo Desa Pesindon Desa Pagumengan Kraton Lor Desa Kwayangan Kel. Banyurip Alit Desa Wonokerto Wetan - Desa Ketitang Kidul - Desa Karangsari - Desa Capgawen -
Tujuan diselenggarakannya kegiatan maulid ini adalah :
 Untuk  menyamakan  visi  dan  misi  antara  Ulama,  Umara  dan  TNI/POLRI  serta umat  Islam  dalam  rangka  menjaga  dan  melindungi  NKRI  dari  segala  bentuk ancaman dan tantangan yang menghadang;
 Untuk  menggugah  dan  menggairahkan  kembali  tanggung  jawab  spiritual  dan konstitusional  para  Ulama  dan  Umara  termasuk  TNI/POLRI  melalui  spirit  dan keteladanan  Baginda  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  membimbing  bangsa keperadaban yang lebih baik dan maju dalam wadah NKRI yang semakin kokoh;
 Untuk  meningkatkan  kesadaran  Ulama  dan  Umara  termasuk  TNI/POLRI  dalam mewujudkan  misi  rahmatan  lil  ’alamin  dengan  mewujudkannya  dalam  bidang kesejahteraan rakyat Indonesia yang lebih adil dan merata .
Kegiatan Maulid ini mengambil tema:
 Dengan  Peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW.  kita  ciptakan  Rohmatan  Lil ’Alamin demi memperkokoh Negara Kesatuan Republik Indonesia;
 Dengan Maulid Nabi kita perkokoh Persatuan, Kesatuan dan Keutuhan NKRI;
 Kadar  bobot cinta kepada Bangsa tergantung cinta kepada Tanah Airnya.
 NKRI bukan basa basi
c. Teori Antropologi Meneropong Budaya Maulid Nabi
1. Clifford Geertz
Tulisan ini bertolak dari konsepsi Geertz yang menyebutkan bahwa agama merupakan  bagian  dari  sistem  kebudayaan.  Geertz  melihat  agama  sebagai  pola untuk melakukan tindakan ( pattern for behaviour ) dan menjadi sesuatu yang hidup dalam diri manusia yang mewujud dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, agama merupakan pedoman yang dijadikan kerangka interpretasi tindakan manusia. Praktik  keagamaan  di  Jawa  digambarkan  Geertz  sebagai  suatu  kebudayaan  yang kompleks. Ia menunjuk pada banyaknya variasi dalam upacara, pertentangan dalam kepercayaan, serta konflik-konflik nilai yang muncul sebagai akibat perbedaan tipe kebudayaan  atau  golongan  sosial.  Di  dalam  kelompok-kelompok  masyarakat dengan  tipe  kebudayaan  yang  berbeda,  tercakup  dalam  struktur  sosial  yang  sama, memegang  banyak  nilai  yang  sama,  atau  dengan  kata  lain  terdapat  bentuk-bentuk integrasi.  Namun  Geertz  juga  mengingatkan  bahwa,  agama  sebagai  sistem
kebudayaan  tidak  hanya  memainkan  peranan  yang  integratif  dan  menciptakan harmoni sosial dalam masyarakat, akan tetapi juga berperanan memecah belah.
Ritus adalah upaya menghidupkan kembali kebenaran terdalam dan ritual Islam  adalah  ekspresi  doktrin  Islam. 16 Seperti  yang  dinyatakan  Geertz  (1966:  28) menyatakan bahwa ritus agama pada saat yang sama adalah model dari dan model untuk  dunia.  Apakah  kita  perlu  menjadi  Muslim  dalam  rangka  menangkap  esensi ritual Islam? Itu tergantung pada apa yang dimaksud “menangkap esensi” tersebut.
Mungkin  dapat  dimaknai  konversi.  Santayana  mempunyai  ungkapan  yang  patut diingat:
Upaya  apapun  untuk  berbicara  tanpa  membicarakan  bahasa  tertentu  lebih menolong daripada upaya memiliki agama yang akan menjadikan tak ada agama  tertentu..jadi  setiap  agama  yang  hidup  dan  sehat  mempunyai keistimewaan  khas,  kekuatannya  terdapat  dalam  pesannya  yang  khusus dan  istimewa  dan  dalam  bias  dimana  wahyu  memberikan  kehidupan.
Pandangan  yang  terbuka  dan  misterinya  yang  jelas  merupakan  dunia  lain bagi  kehidupan,  dan  dunia  lain  untuk  kehidupan-  apakah  kita  berharap secara  keseluruhan  melampauinya  atau  tidak-adalah  apa  yang  kita maksudkan dengan memiliki agama.
Menganalisis  budaya  maulid  Nabi  di  Pekalongan  dengan  menggunakan kaca  mata  Geertz  bahwa  praktik  keagamaan  atau  ritual  di  Jawa  dalam  bingkai peringatan  kelahiran  Nabi  Muhammad  sangat  variatif  dan  masing-masing  daerah memiliki  kekhasan  tersendiri,  terbukti  ada  budaya  Sekaten  di  Jogjakarta,  Panjang Jimat  di  Cirebon  bahkan  termasuk  seluruh  rangkaian  ritus  maulid  Nabi  yang menjadi  tradisi  di  Pekalongan.  Ritus  semacam  ini  merupakan  salah  satu  diantara bentuk  dari  ekspresi  dari  doktrin  keagamaan  masyarakat  Muslim.  Masing-masing memiliki  peluang  untuk  memahami  dan  mengekspresikan  agamanya.  Namun, masih  perlu  untuk  diperhatikan  apa  yang  dikatakan  oleh  Geertz  bahwa  agama termasuk dengan segala macam ritualnya bisa berperan  sebagai pemersatu ( fungsi integratif ), namun disisi lain tentu bisa memicu perpecahan karena tentunya banyak diantara  masyarakat  Muslim  kita  yang  tidak  sepakat  dengan  bentuk  ekspresi keagamaan semacam ini. Esensi  yang bisa ditangkap dari adanya ritual peringatan kelahiran Nabi Muhammad ini sebenarnya tidak lain adalah sebagai wujud bentuk
16 Denny,  Frederick.M., Ritual  Islam  :Perspektif  dan  Teori” dalam  Richard  C  Martin, Pendekatan Kajian slam :Dalam Studi Agama, ( Yogjakarta: Muhammadiyah University, 2001), hlm. 86.
dari kecintaan masyarakat Muslim terhadap Rasulullah dan menumbuhkan kembali semangat/ghirah  keislaman  yang  sempat  meredup  sebab  adanya  perang  salib. Karenanya, dengan adanya momentum seperti ini, setidaknya sebagai kebangkitan untuk menumbuhkan kembali rasa memiliki terhadap Islam.

## 2. Gabriel
Kebudayaan tidak lagi dilihat pada tataran hal-hal yang kasat mata, tetapi yang  ada  dibalik  hal-hal  yang  tidak  kasat  mata.  Hal-hal  yang  kasat  mata  itu dipandang sebagai fenomena yang muncul dari kebudayaan masyarakatnya. Setiap masyarakat  menciptakan  gambaran-gambaran  ideal  yang  di  idam-idamkan mengenai  bagaimana  seharusnya  anggota  masyarakat  berperilaku,  baik  dalam fikiran  maupun  tindakan.  Gambaran-gambaran  itu  mengungkapkan  visi  mengenai kehidupan  yang  baik  yang  telah  dicapai  oleh  masyarakat  yang  bersangkutan. Gambaran-gambaran  itu  memberikan  bentuk  kepada  nilai  budayanya.  Nilai  itu sendiri merupakan sesuatu yang dianggap ideal, suatu paradigma yang menyatakan realitas  sosial  yang  diinginkan  dan  dihormati.  Nilai-nilai  itu  menjadi  ilham  bagi warga  masyarakat  dalam  berperilaku.  Nilai  pada  hakekatnya  adalah  kepercayaan bahwa  cara  hidup  yang  diidealisasikan  adalah  cara  yang  terbaik  bagi  masyarakat. Oleh  karena  nilai  adalah  sebuah  kepercayaan,  maka  ia  berfungsi  mengilhami anggota-anggota  masyarakat  untuk  berperilaku  sesuai  dengan  arah  yang  diterima masyarakatnya.  Sebagai  gambaran  ideal,  nilai  itu  merupakan  alat  untuk menentukan mutu perilaku seseorang. Dalam  hal ini, nilai berfungsi sebagai  tolok ukur atau norma. 17
Sebagai  gambaran  ideal  dari  sebuah  komunitas  atau  masyarakat,  nilai budaya  membentuk  sebuah  sistem.  Oleh  karena  itu  dikenal  adanya  sistem  nilai budaya.  Dalam  sistem  nilai  budaya,  terdapat  lima  hal  pokok  dalam  kehidupan manusia,  yaitu:  (1)  masalah  hakekat  hidup  manusia,  (2)  masalah  hakekat  karya manusia,  (3)  masalah  kedudukan  manusia  dalam  ruang  dan  waktu,  (4)  hakekat
17 Gabriel,  Ralph  H., Nilai-nilai  Amerika  Pelestarian  dan  Perubahan ,  (Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 1991), hlm. 143-44.
hubungan  manusia  dengan  alam  sekitar,  dan  (5)  hubungan  manusia  dengan sesamanya. 18
Sebagai  sebuah  nilai  yang  dihayati,  kebudayaan  diwariskan  secara  turun- temurun,  dari  satu  generasi  ke  generasi.  Proses  pewarisan  kebudayaan  disebut sebagai  proses  enkulturasi.  Proses  enkulturasi  berlangsung  mulai  dari  kesatuan yang  terkecil,  yakni  keluarga,  kerabat,  masyarakat,  suku  bangsa,  hingga  kesatuan yang  lebih  besar  lagi.  Proses  enkulturasi  ini  berlangsung  dari  masa  kanak-kanak hingga masa tua. Melalui proses enkulturasi ini, maka dalam benak sebagian besar anggota masyarakat akan memiliki pandangan, nilai  yang sama tentang persoalan- persoalan  yang  dianggap  baik  dan  dianggap  buruk,  mengenai  apa  yang  harus dikerjakan  dalam  hidup  bersama  dan  mengenai  apa  yang  tidak  harus  dikerjakan. Media  enkulturasi  bermacam-macam.  Pada  masyarakat  yang  sudah  mengenal tulisan,  media  enkulturasi  berupa  tulisan,  rekaman  video,  tape  recorder,  dan  alat teknologi  lain.  Pada  masyarakat  tradisional,  media  enkulturasi  berupa  tradisi  lisan yang berlangsung dari generasi ke generasi. Tradisi lisan yang berkembang dalam masyarakat  berupa  nyanyian  rakyat,  puisi  rakyat,  isyarat  dan  gerak,  serta  upacara tradisional. Pada saat  ini upacara tradisional  yang merupakan tradisi penyampaian pesan  budaya  yang  telah  lama  digunakan  jauh  sebelum  manusia  mengenal  tulisan masih  terus  berlanjut.  Sebagian  besar  masyarakat  memelihara  upacara  tradisi  itu untuk  keperluan  berbagai  kepentingan.  Masyarakat  pendukung  tradisi  itu memelihara  upacara  tradisi  sebagai  hal  yang  sudah  “lumrah”,  atau  biasa  karena sejak lahir mereka telah mengikuti kebiasaan itu. Misalnya upacara Grebeg Maulud di  Keraton  Surakarta  dan  Yogyakarta,  keluarga  dari  kedua  istana  itu  tetap menjalankan tradisi tersebut.
Sebagaimana  halnya  tradisi  Maulid  Nabi  di  Pekalongan,  budaya  ini dilakukan  secara  terus  menerus  bahkan  dilakukan  di  sepanjang  tahun  sehingga menjadi  tradisi  yang  terus  dikembangkan.  Masyarakat  Pekalongan  berusaha menghayati  dan  memahami  nilai  yang  terkandung  dalam  ritual  tersebut,  sehingga
18 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan , (Jakarta: Gramedia.1987), hlm. 28.
budaya  yang  dianggap  memiliki  nilai-nilai  positif  tersebut  layak  menjadi pattern for behavoiur serta layak untuk tetap diwariskan kepada generasi berikutnya.

## 3. Teori Robertson Smith
W.  Robertson  Smith  dalam  buku  yang  berjudul Lectures  on  Religion  of The  Semites , 19 mengemukakan  tiga  gagasan  penting  yang  menambah  pengertian kita  mengenai  azas-azas  religi  dan  agama  pada  umumnya.  Gagasan  yang  pertama mengenai  soal  bahwa  di  samping  sistem  keyakinan  dan  doktrin,  sistem  upacara juga  merupakan  suatu  perwujudan  dari  religi  atau  agama.  Bahwa  dalam  banyak agama  upacaranya  itu  tetap,  tetapi  latar  belakang,  keyakinan,  maksud  atau doktrinnya  berubah.  Gagasan  yang  kedua  adalah  bahwa  upacara  religi-religi  atau agama,  yang biasanya dilaksanakan oleh banyak warga masyarakat pemeluk religi atau  agama  yang  bersangkutan  bersama-sama  mempunyai  fungsi  sosial  untuk mengintegrasikan  solidaritas  masyarakat.  Gagasan  yang  ketiga  adalah  mengenai fungsi  upacara  bersaji  untuk  mendorong  rasa  solidaritas  dengan  dewa  atau  para dewa.  Robertson  Smith  menggambarkan  upacara  bersaji  sebagai  suatu  upacara yang  gembira  meriah  tetapi  juga  keramat  dan  tidak  sebagai  suatu  upacara  yang khidmat dan tidak keramat.
Teori  W.  Robertson  Smith  tentang  azas-azas  religi  dan  agama  yang dikemukakan di atas sangat berkaitan dengan topik yang kami kaji yaitu mengenai serangkaian  acara  peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  yang  diselenggarakan  di Kota Pekalongan. Berikut adalah analisis kami ditinjau dari teori Robertson Smith tentang azas-azas religi dan agama yang terbagi ke dalam tiga gagasan, yaitu:
1.  Di  samping  sistem  keyakinan  dan  doktrin,  sistem  upacara  juga merupakan  suatu  perwujudan  dari  religi  atau  agama.  Bahwa  dalam  banyak  agama upacaranya  itu  tetap,  tetapi  latar  belakang,  keyakinan,  maksud  atau  doktrinnya berubah.
19 Smith, William Robertson, Lectures on the Religion of the Semites. Fundamental Institutions. New edition reprinted 2002, (London: Adam & Charles Black, 1889), hlm.1.
Menurut gagasan tersebut dapat disimpulkan bahwa upacara peringatan maulid  Nabi  di  Kota  Pekalongan  merupakan  suatu  perwujudan  dari  kehidupan religi  dan  agama  masyarakat  Pekalongan  pada  umumnya.  Sesuai  dengan  gagasan tersebut,  struktur  atau  ritual-ritual  dari  pelaksanaan  serangkaian  maulid  Nabi  di Pekalongan tetap dan tidak berubah bahkan mengalami penambahan daftar kegiatan maulud Nabi, misalnya  Nikah Maulid massal, Hiburan gambus, kirab merah putih dan  bergabung  dengan  pawai  panjang  jimat,  pembacaan  kitab dalailul  khairat, Pengajian  Rutin  dilanjutkan  Pembacaan Manaqib ,  dan  sebagainya.  Tahapan  ritual tersebut  merupakan  suatu  ketetapan  yang  menjadi  rutinitas  bahkan  tradisi  dari tahun  ketahun.  Namun,  yang  berubah  hanyalah  maksud  atau  pemaknaan  dari upacara. Misalnya dahulu, upacara Panjang Jimat dipandang sebagai upacara sakral untuk  memperingati  Mulud  Nabi,  namun  pada  jaman  sekarang  ini  nampaknya seluruh  rangkaian  kegiatan  maulud  Nabi  tersebut  telah  mengalami  perluasan makna,  karena  sebagian  besar  masyarakat  Pekalongan  dapat  menikmati  pekan maulid  ini  dan  rasa  solidaritas  terhadap  sesama  semakin  terlihat,  terbukti  adanya kegiatan  nikah  massal  dan  hiburan  gambus  yang  tentunya  nuansa  keislaman  tetap kental didalamnya dan masyarakat bisa menikmatinya. Selain itu, tema dan tujuan yang  diusung  dalam  kegiatan  maulud  ini  tidak  lagi  semata-mata  dalam  kerangka religiusitas  namun  lebih  luas  merambah  pada  tujuan  kenegaraan.  Tujuan  untuk menggugah  dan  memperkokoh  nasionalisme  pun  dikemas  sebagai  wujud  dari kecintaan  seseorang  terhadap  Rasul  dan  kadar  bobot  cinta  kepada  Bangsa tergantung cinta kepada Tanah Airnya.
2.  Upacara  religi-religi  atau  agama,  mempunyai  fungsi  sosial  untuk mengintegrasikan solidaritas masyarakat.
Jika  dikaitkan  dengan  gagasan  Robertson  Smith  yang  kedua,  Upacara Panjang Jimat tersebut sesuai dengan gagasan tersebut. Dimana menurut data yang kami  dapatkan  baik  dari  sumber  tertulis  dan  wawancara,  Upacara  Panjang  Jimat juga  memiliki  fungsi  sosial  yaitu  untuk  mempererat  hubungan  baik  dan  untuk menyamakan visi dan misi antara Ulama, Umara dan TNI/POLRI serta umat Islam dalam  rangka  menjaga  dan  melindungi  NKRI  dari  segala  bentuk  ancaman  dan tantangan  yang  menghadang;  untuk  menggugah  dan  menggairahkan  kembali
tanggung  jawab  spiritual  dan  konstitusional  para  Ulama  dan  Umara  termasuk TNI/POLRI melalui spirit dan keteladanan Baginda Nabi Muhammad SAW. dalam membimbing  bangsa  keperadaban  yang  lebih  baik  dan  maju  dalam  wadah  NKRI yang semakin kokoh.
3.  Fungsi  upacara  bersaji  untuk  mendorong  rasa  solidaritas  dengan  dewa atau  para  dewa.  Robertson  Smith  juga  menggambarkan  upacara  bersaji  sebagai suatu upacara yang gembira meriah tetapi  khidmat dan tidak keramat.
Sesuai dengan gagasan tersebut, maksud penyelenggaraan kegiatan maulid Nabi  termasuk  pawai  panjang  jimat  adalah  sebagai  sarana  untuk  meningkatkan kepatuhan/keimanan kepada Allah SWT melalui upacara Maulid Nabi Muhammad sebagai  suri  tauladan  umat  Islam.  Hal  itu  sesuai  dengan  gagasan  Robertson  yang ketiga, namun Robertson mengungkapkan bahwa upacara tersebut ditujukan untuk meningkatkan  solidaritas  dengan  dewa.  Dalam  hal  ini,  Upacara  Panjang  Jimat merupakan upacara keagamaan Islam, dimana umat Islam menyembah Allah SWT. Jadi konsep dewa disini digantikan dengan Allah SWT.
d. Penyelenggaraan Maulid Nabi Terhadap Kehidupan Ekonomi Masyarakat Pekalongan
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  diatas  bahwa  serangkaian  kegiatan maulid Nabi di Pekalongan terdapat upacara Panjang Jimat dan pembacaan maulid yang diakhiri dengan pembagian nasi kebuli kepada seluruh pengunjung. Berkaitan dengan hal tersebut penulis akan manganalisis nya dari sudut pandang ekonomi.
Diselenggarakannya  Upacara  Panjang  Jimat  ( Muludan )  dan  adanya  nasi kebuli dalam setiap even muludan ini ternyata memberikan dampak bagi kehidupan masyarakat  sekitar  Kota  Pekalongan.  Penyelenggaraan  acara  ini  seakan-akan dimanfaatkan  oleh  para  pedagang  setempat  untuk  mengais  rejeki.  Apalagi serangkaian  kegiatan  mauludan  ini  berlangsung  beberapa  hari  dalam  setiap  even nya  sehingga  banyak  diantara  pedagang  kaki  lima  (PKL)  untuk  berjualan  selama rentetan  kegiatan  menyambut  Maulud  Nabi  Muhammad  Saw  ini  sedang berlangsung.  Para  penjual  banyak  yang  menjual  pernak  pernik  yang  berkaitan dengan  tema muludan, kaligrafi,  atau  foto-foto  para  tokoh    agamawan  yang dipandang memiliki kharismatik tersendiri, misalnya Habib Luthfi dan sebagainya.
Selain  itu,  keuntungan  bisa  dimanfaatkan  juga  oleh  masyarakat Kota/Kabupaten  Pekalongan  yang  menerima  jasa catering nasi  kebuli  dengan segala  variasinya.  Salah  satu  alasan  mengapa  nasi  kebuli  menjadi  ciri  khas masyarakat pekalongan, diantaranya adalah di Kota Pekalongan banyak pendatang keturunan  Arab  yang  berdomisili  di  Pekalongan  dan  penggagas  dari  ide  kegiatan maulid  ini  di  gawangi  oleh  ulama  yang  notabene  keturunan  Arab,  yaitu  Habib Muhammad  Luthfy  bin  Ali  Bin  Hasyim  bin  Yahya.  Oleh  karenanya,  nasi  kebuli merupakan ciri khas dari adanya peringatan muludan.
Dari  kondisi  tersebut  kami  mengkaji  penghasilan  para  pedagang.  Ada narasumber yang kami wawancarai mengaku bahwa ketika mereka berjualan dalam acara  Mauludan  tersebut  penghasilan  mereka  meningkat  dari  hari-hari  biasanya. Begitu  juga  dengan  jasa  catering  nasi  kebuli,  Misalkan  saja  ibu  Ma’unah 1 menerima  jasa  catering,  mengaku  omzetnya  lebih  meningkat  ketika  ada  pesanan untuk kegiatan mauludan.
Dari  data  tersebut  bisa  dianalisis  bahwa  penyelenggaraan  acara  Muludan di  Kota  Pekalongan  memberikan  dampak  bagi  perekonomian  masyarakat  sekitar, khususnya  terhadap  pedagang  kaki  lima  dan  jasa catering yaitu  meningkatnya penghasilan mereka jika dibandingkan hari-hari biasanya.

## C. PENUTUP
Momentum  Maulid  Nabi  oleh  semua  pihak  kiranya  dapat  diposisikan sebagai  salah satu  upaya untuk  mengekplorasi   dan meneladani  akhlak Rasulullah untuk  kemudian  dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  segala gerak  langkah  kita  yang  mengaku  sebagai  pengikut  Nabi  Muhammad  SAW  tidak jauh panggang daripada api tetapi benar-benar membumi dan membudaya.
Diperlukan  konsistensi  dalam  upaya  penanaman  kecintaan  terhadap Rasulullah  melalui  budaya  yang  dilakukan  secara  turun  menurun  dari  generasi  ke generasi  sebagai  wujud  doktrin  keagamaan.  Kemasan  kegiatan  maulid  nabi  di Pekalongan  dapat  menyentuh  dan  efektif  pada  semua  strata  masyarakat  dan dijadikan  juga  sebagai  wahana  untuk  menanamkan  kecintaan  masyarakat  pada bangsa dengan tujuan untuk  menggugah semangat  nasionalisme serta menyatukan
semua elemen masyarakat, mulai dari ulama, umara’, TNI/POLRI dan umat Islam pada umumnya.
Sinergitas  semua  elemen  masyarakat  untuk  pencapaian  tujuan  mulia  dari peringatan  Maulid  Nabi  yang  jauh  dari  praktik-praktik  kemusyrikan  dan perpecahan adalah suatu keniscayaan sehingga tercipta suasana dan generasi Islami, Semoga...

## DAFTAR PUSTAKA
Denny, Frederick.M., Ritual Islam :Perspektif dan Teori” dalam Richard C Martin, Pendekatan  Kajian  slam  :Dalam  Studi  Agama, Yogjakarta:  Muhammadiyah University, 2001
Geertz,  Clifford.,  “ Religion  as  a  Cultural  System” ,  in  Michael  Banton,ed., Anthropological  Approaches  to  the  Study  of  Religion,  A.S.A  Monograph , No.3 ,London: TavistockPublication, 1966
___________ , The Religion of Java , 2nd pr. New York: The Free Press, 1969.
___________ , The Interpretation of Cultures , New York: Basic Books, Inc, 1973. Gabriel,  Ralph  H., Nilai-nilai  Amerika  Pelestarian  dan  Perubahan ,  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1991
Keraf,A., Etika Lingkungan, Jakarta:Penerbit Buku Kompas, 2002,
Koentjaraningrat, Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan ,  Jakarta:  Gramedia, 1987
Nababan, P.W.B, 2003, Pengelolaan sumber daya Alam berbasis masyarakat Adat, Tantangan dan peluang, http://dte.gn.org../makalah ttg psda berb-ma di pplh ipb.htm.
Sobarudin, Maulid Nabi; Sejarah, Momentum Dan Pr Bersama, Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati Cirebon, 2012,
Http://Sobarudin.Blogspot.Com/2012/02/Maulid-Nabi-Sejarah-Momentum- Dan-Pr.Html
Smith,  William  Robertson, Lectures  on  the  Religion  of  the  Semites.  Fundamental Institutions.  New  edition  reprinted  2002, London:  Adam  &  Charles  Black, 1889
Syaparuddin, 2011, Akulturasi Islam dengan Budaya Lokal: Memahami Nilai-nilai Kearifan  Lokal  Masyarakat  Bugis  dalam  membangun  karakter  Bangsa, dalam  kumpulan  makalah Annual  conference  on  Islamic  Studiesi (ACIS) , Bangka Belitung
Tibbi,  bassam, Islam  and  cultural  accomodation  pf  social  change, San  Francisco: Westview Press, 1991
http://id.shvoong.com/social-sciences/sociology/2098628-sekaten-sebuah-proses- akulturasi-budaya/#ixzz1vtUOBJEu
http://www.nubatik.net/index.php?option=com_content&task=view&id=1827&Ite mid=9
http://maulidkanzus.blogspot.com/p/rangkaian-acara.htm
.