## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 6 Nomor 1, Juni 2022 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930

## Kritik atas Konsep Modernitas Adonis serta Pembacaannya terhadap Gerak Sejarah Islam
Dzulfikar Akbar Romadlon 1* , Abdul Kadir Riyadi 2 , Istikomah 3 1,3 Universitas Muhammadiyah Sidoarjo, Sidoarjo, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia
* dzulfikarakbar@umsida.ac.id Keywords: Adonis; Modernity; Islamic History

## Abstract
This article aims to critically analyze Adonis’ thoughts on modernity and his reading of the Arab-Islamic  historical  movement.  This  is  qualitative  research  with  a  library  research approach.  The  methods  used  include  descriptive  analysis  to  analyze  and  explain  Adonis’ thoughts,  internal  coherence  to  find  continuity  between  the  concept  of  modernity  and  his reading of Arab and Islamic history, and criticism to study objects, analyze them, look for weaknesses, and comment on them. The author concludes that there are logical problems in Adonis’ thinking about modernity, which then this concept becomes his perspective in reading Islamic  history.  Adonis’  concept  of  modernity  requires  humans  to  be  free,  free  from  their ideology  and  religion,  even  though  no  human  being  is  capable  of  being  separated  from  the ideology and beliefs they hold. This concept of modernity influences Adonis’ methodology in reading Arab-Islamic historical movements with the assumptions of at-thabit or fixed and al- mutahawil  or  changing.  His  premise  is  very  problematic  because  he  considers  all  thoughts derived from the Qur’an and Hadith as static and decline, while those that contradict the Qur’an and Hadith are referred to as symbols of modernity and progress. Adonis is unable to explain which parts of Islamic teachings or beliefs must change and which must remain, so that all thoughts, both initiated by groups and individuals that contradict the text, are called modern and progressive, while those that correspond to the text are called static and decline. This shows that Adonis does not understand Islamic teachings and their historical fact; in fact, the progress of Islam in the past occurred because Muslims united and adhered to their religion. Kata Kunci: Adonis; Modernitas; Sejarah Islam

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  secara  kritis  pemikiran  Adonis  tentang modernitas  serta  pembacaannya  terhadap  gerak  sejarah  Arab-Islam.  Tulisan  ini  berbasis penelitian kualitatif, dengan pendekatan penelitian kepustakaan. Metode yang digunakan antara  lain:  analisa  deskriptif  untuk  menganalisa  dan  memaparkan  pemikiran  Adonis, koherensi  intern  untuk  mencari  kesinambungan  antara  konsep  modernitas  dengan pembacaannya  terhadap  sejarah  Arab,  dan  kritik  untuk  mempelajari  objek, menganalisanya,  mencari  kelemahannya  lalu  mengomentarinya.  Penulis  menyimpulkan bahwa  terdapat  permasalahan  logis  dalam  pemikiran  Adonis  tentang  modernitas,  yang kemudian  konsep  ini  menjadi  cara  pandangnya  dalam  membaca  sejarah  Islam.  Konsep modernitas  Adonis  mengharuskan  manusia  untuk  bebas,  terbebas  dari  ideologi  dan agamanya,  padahal  tidak  ada  satupun  manusia  yang  mampu  terlepas  dari  ideologi  dan keyakinan yang dianutnya. Konsep modernitas ini memengaruhi metodologi Adonis dalam membaca  gerak  sejarah  Arab-Islam  dengan  asumsinya  at-thabit  atau  yang  tetap  dan  al- mutahawil atau yang berubah. Asumsinya ini sangatlah problematis, karena ia menganggap semua pemikiran yang berasal dari Al-Qur’an dan Hadis sebagai statis dan kemunduran, sedangkan  yang  berlawanan  dengan  Al-Qur’an  dan  Hadis  disebut  sebagai  simbol modernitas  dan  kemajuan.  Adonis  tidak  mampu  menjelaskan  mana  bagian  dari  ajaran
Islam  atau  keyakinan  yang  harus  berubah  dan  mana  yang  harus  tetap,  sehingga  semua pemikiran baik yang diinisiasi oleh kelompok maupun individu yang bertentangan dengan teks disebut modern dan progresif, sedangkan yang berkesesuaian dengan teks disebut statis dan mundur. Singkatnya, Adonis tidak memahami dengan baik tentang ajaran Islam dan sejarahnya, justru kemajuan Islam di masa lalu terjadi karena umat muslim bersatu dan berpegang pada agamanya. Article History : Received : 10 – 1 – 2022 Accepted : 21 – 6 – 2022

## PENDAHULUAN
Masalah  kemunduran  umat  Islam  di  era  modern  menyebabkan  banyak  pemikir muslim  merasa  perlu  mencari  jalan  keluar  dari  kemunduran.  Solusi  yang  ditawarkan  oleh para  pemikir  muslim  sangat  beragam,  namun  garis  besarnya  dapat  dijelaskan  dalam  dua pola  pikir: Pertama, kembali  kepada  Islam. Kedua ,  mengikuti  Barat  dengan  pelbagai ideologinya. Bagi yang berpendapat kembali kepada Islam, mereka berkeyakinan pentingnya mengembalikan  masyarakat  kepada  Islam,  biasanya  memahami  konsep at-tajdid atau pembaruan  sebagai  purifikasi  atau  menafsirkan  dengan  memilah  antara  yang  harus dikembalikan  kepada  agama,  dan  hal-hal  yang  mampu  dikembangkan  yakni  kehidupan dunia.  Sedangkan  bagi  mereka  yang  mengikuti  Barat  biasanya  mereka  berpandangan modernitas  dan  menjadikan  agama  harus  ditafsirkan  dengan  cara  baru  menyesuaikan dengan konteks masa kini.
Adonis  adalah  salah  satu  tokoh  Arab  jenis  kedua,  yang  berpandangan  bahwa perlunya  merubah  cara  pandang  masyarakat  Arab  dari  masyarakat  yang  religius  menjadi masyarakat yang  sekuler. Cara  pandangnya  tentang  modernitas  mengharuskan  masyarakat Arab untuk keluar dari otoritas para ulama jika ingin maju. Adonis melihat bahwa otoritas para  ulama  dalam  menafsirkan  dan  mensucikan  teks  menyebabkan  manusia  statis  tidak berkembang.  Sehingga  manusia  harus  keluar  dari  teks.  Pandangannya  tentang  modernitas menjadi perspektifnya dalam membaca sejarah Arab-Islam dalam disertasinya ― at-thabit wa l- mutahawil ‖, Adonis membagi masyarakat Islam-Arab menjadi kelompok yang statis, jumud, anti-modernitas, anti-humanisme dan kelompok yang menjadi agen perubahan, maju, dan modern.
Ada beberapa tulisan yang membahas tentang Adonis pada kajian sebelumnya ada Adil Dahir yang menulis buku dalam bahasa Arab berjudul ― Al-Shi’ir Wa Al-Wujud Dirasah Falsafiyyah Fi Shi’r Adunis ‖ dalam bahasa Indonesia ― Syair dan Wujud: Studi Filosofis terhadap Syair  Adonis ‖  membahas  pemikiran  Adonis  dan  syairnya  dari  kaca  mata  filsafat eksistensialisme (Dahir  2000) .  Kemudian  terdapat  tulisan  Asmara  Edo  Kusuma  mengkaji usaha  Adonis  dalam  melakukan  pembaruan  sastra  dengan  memadukan  model  sastra Sufisme  dengan  Surealismee (Kusuma  2018) .    Tahun  2010,  terdapat  tulisan  Nanang Abdillah yang mereview cara baca yang baru oleh Adonis terhadap sejarah Arab dalam At- Thabit wa l-Mutahawil (Abdillah 2010) . Tiga tulisan sebelumnya mengafirmasi sosok Adonis sebagai  seorang  pembaru  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Khalil  Ahmad  sebagai  salah seorang    pembaru  Abad    20 (Khalil  2001) ,  dan  Raja‘  al-Niqash  menyebutnya  sebagai pemikir berpengaruh dalam Partai Kebangsaan Suriah (Al-Niqash 2008) . Pemikiran  Adonis  bukan tanpa  respon  negatif. Adonis  mendapatkan  respon  yang luar biasa dari para pengkritiknya seperti dari Anwar Jundi (Al-Jundi 1997) dan Rayyid bin Husayn  Al-‗Affani (Al-‘Affani  2004) menyebutnya  sebagai  ―Setan  Arab‖,  ―Atheis‖,  dan sebagainya.  Stigmatisasi  itu  bukan  tanpa  alasan.  Hal  ihwal  ini  dikarenakan  konsep kemodernan  perspektif  Adonis  dipandang  problematis.  Lalu  cara  pandangnya  tentang modernitas digunakan untuk membaca sejarah Arab dan menghukumi salah satu kelompok sebagai statis dan lainnya sebagai progresif.
Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  penting  untuk  mengkaji  dan  mengkritisi,  bagaimana
konsep  modernitas  Adonis,  serta  bagaimana  pengaruh  pemikirannya  tentang  modernitas terhadap pembacaan sejarah Arab-Islam.
Terkait  metode  penelitian  yang  akan  digunakan  dalam  tulisan  ini,  penulis  akan melakukan kajian kepustakaan ( library research ), di mana penulis akan melakukan penelusuran secara  filosofis  atas  karya-karya  Adonis,  serta  mencari  rujukan  lain  yang  mencoba mendukung  atau  menolak  pemikirannya.  Penulis  akan  melakukan  analisa  deskriptif  yakni dengan menjelaskan data-data, mengaturnya, dan menganalisa kemudian menyimpulkannya untuk  dilakukan  generalisasi (Mubarak  1992) .  Penulis  juga  akan  menggunakan  metode intern  koherensi,  yakni  sebuah  metode  untuk  memahami  pola  pikir  dan  logika  seseorang sehingga sebuah pikiran dalam orang itu akan berkaitan dengan pikiran lainnya (Bakker dan Zubair 1990) . Kedua metode itu digunakan penulis untuk memaparkan pemikiran Adonis dan  bagaimana  pemikirannya  tentang  modernitas  memengaruhi  pembacaannya  terhadap sejarah  Arab.  Terakhir,  penulis  akan  menggunakan  metode  kritik  bertujuan  untuk mempelajari  objek,  menganalisanya,  mencari  kelemahannya  kemudian  menjustifikasinya (Mubarak  1992) .  Metode  ini  akan  digunakan  penulis  untuk  melakukan  analisa  kritis terhadap pemikiran Adonis tentang modernitas serta pembacaannya terhadap sejarah Arab.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Latar Belakang Kehidupan Adonis
Namanya adalah Ali Ahmad Sa‘id Isbir, sedangkan ‗Adonis‘ adalah nama penanya yang diambil dari nama dewa Vinecia, Babilonia, dan Suriah, yang merupakan kekasih dari Aprodhite.  Ia  adalah  Dewa  cinta  yang  menjadi  simbol  bagi  keindahan  dan  cinta (Frazer 1960) .  Konon  nama  ‗Adonis‘  adalah  pemberian  dari  Anton  Sa‘adah,  yang  merupakan pemimpin  fraksi  partai  kiri  di  Suriah,  yakni  Partai  Kaum  Suriah  ( al-Hizb  al-Suriyyah  al- Qaumiyyah ) (Al-‗Afani 2004) . Meskipun demikian Adonis mengaku bahwa dia yang memilih nama  itu  sendiri (Fakhr  2000) . Sedangkan  Adonis  Modern  dilahirkan  tahun  1930  di  desa Qasabin  yang  ikut  dalam  wilayah  kota  Jablah  di  Suriah.  Ayahnya  bernama  Ahmad  dan ibunya  bernama  Hasana‘.  Adonis  mengikuti  pendidikan  anak  Arab  pada  umumnya,  yakni menghafal  al-Qur‘an  dan  menghafal  puisi-puisi  Arab.  Akan  tetapi,  Adonis  pada  akhirnya mengalami  keterkejutan  paradigma  tatkala  dia  berpindah  dari  desa  ke  kota  dan  masuk dalam  Madrasah  al-Laikiyyah,  yang  merupakan  sekolah  milik  pemerintah  Prancis. Perpindahan ini memengaruhi hidupnya, yang awalnya di desa kecil, berubah dalam hiruk pikuk kehidupan kota (Adonis 2010a) .
Dalam  perjalanan  kehidupan  selanjutnya,  dia  mendapatkan  kesempatan  untuk menyampaikan  puisinya  di  hadapan  Shukri  al-Qutili,  yang  merupakan  Presiden  Republik Suriah saat itu. Puisinya mendapatkan penghargaan, selanjutnya Adonis disekolahkan oleh pemerintah  di  madrasah  sekuler  milik  Prancis,  di  Tartus  pada  1944,  dan  masuk  ke Madrasah al-Layik, juga milik Prancis, serta Madrasah di al-Qanbaz. kemudian tahun 1954 dia  menyelesaikan  studinya  di  Universitas  Damaskus  dalam  bidang  filsafat.  Selanjutnya, Adonis  mengikuti  pelatihan  militer  tahun  1954,  yang  ditahun  ini  dia  dibui  sebagai  akibat dari  keberpihakannya  terhadap  partai  al-Qawmiyyah  al-Suriyah,  yang  kemudian ditinggalkannya pada 1960 (Adonis 2010b) .
Pada  1956,  Adonis  berpindah  dari  Suriah  ke  Lebanon,  pada  saat  ini  dia  bertemu dengan  penyair  Arab  ternama  yakni  Yusuf  al-Khal,  yang  kemudian  mencetuskan  sebuah majalah  tentang  puisi  yang  bernama Mawaqif pada  1969-1994.  Tahun  1973  Adonis menamatkan studi doktoralnya di Universitas St. Yoseph, pada bidang studi Sastra, dengan Disertasinya  yang  terkenal  ― al-Thabit  wa  al-mutahawwil ‖  atau  ―yang  statis‖  dan  ―yang berubah.‖  Tahun  1985  Adonis  mendapatkan  gelar  Guru  Besar,  yang  kemudian  banyak mengunjungi  berbagai  Universitas  dan  tempat  penelitian  di  Prancis,  Swiss,  dan  wilayah
persatuan  Jerman.  Selain  itu,  dia  mendapatkan  banyak  penghargaan  dan  disertasinya diterjemahkan kedalam sepuluh Bahasa (Adonis 2010b) . Pemikiran  Adonis  dipengaruhi  oleh  banyak  jenis  pemikiran,  sehingga  ketika membaca karyanya akan ditemukan, bahwa sang penulis adalah seorang filosof, sastrawan, dan juga budayawan. Dia menyebutkan bahwa dalam kehidupan adalah hal yang lazim bagi seseorang untuk saling dipengaruhi dan memengaruhi. Adonis mawas diri, bahwa terdapat pengaruh  luar  (Barat)  dalam  pemikirannya  yang  dia  rangkum  ke  dalam  beberapa  mazhab pemikiran.  Adonis    menyebutkan,  bahwa  secara  teoritis  dia  banyak  terpengaruh  oleh mazhab seni dan sastra Surealisme, yang berada di Prancis, terkenal akan proses berkarya dengan penelusuran alam ketidaksadaran dan banyak dipengaruhi oleh Psikoanalisis Freud. Selanjutnya, melalui Surealisme inilah Adonis kemudian mengenal serta mendalami Sufisme dan  kemudian  dia  tuliskan  dalam  karyanya  ― Al-Sufiyyah  wa  Al-Suryaliyyah ‖.  Selain  itu,  dia banyak terpengaruh dan menyebutkan Heraklitus, Hegel, Nietzsche, dan Karl Marx. Dalam hal gaya penulisan puisi, dia banyak terpengaruh oleh Abu Nawas, Abu Tamam, dan juga gaya-gaya puitika Amerika dan Eropa Modern (Adonis 1980) .

## Modernitas dan Sekularisme Adonis
Sebelum  membahas  pemikiran  Adonis  tentang  modernitas,  perlu  ditampilkan definisi  modernitas  dalam  perspektif  Adonis  dalam  bukunya Fatih  li  Nihayah  Al-Qarni . Adonis mendefinisikan modernitas atau al-hadathah dari tiga aspek: Pertama , aspek saintifik, modernitas berarti mereview terus-menerus pengetahuan kita tentang alam dan menguasai alam. Kedua , aspek revolusi, modernitas berarti memunculkan pergerakan, pandangan, dan pemikiran  yang  baru,  serta  institusi  dan  hukum-hukum  yang  baru  untuk  menghilangkan bangunan taqlid dan  membuat  bangunan  baru  dalam  masyarakat. Ketiga ,  aspek  seni, modernitas berarti terus penyelidikan (bertanya terus-menerus/ tasa’ul ) secara radikal untuk menyingkap bahasa syi’ir yang baru, serta membuka horizon pengalaman yang baru, dalam praktik  sastra.  Atau  menemukan  metode  pengungkapan  yang  mampu  mengungkapkan kegiatan penyelidikan. Dengan syarat bahwa semuanya harus berasal dari manusia dan alam (Adonis 1980) . Dari ketiga definisi di atas, Adonis memahami modernitas sebagai berikut: modernitas  berarti  pencarian  pengetahuan  yang  dilakukan  terus-menerus  untuk menemukan  sesuatu  yang  baru,  atau  modernitas  artinya  sama  dengan  pembaruan  itu sendiri,  modernitas  berarti  manusia  bebas  dari  pelbagai  kekangan  ideologis  dan  institusi- intitusi  ideologis.  Jadi,  menurut  Adonis,  pikiran  manusia  akan  selalu  bebas  dari  pelbagai batasan ideologis.
Untuk  memahami  modernitas  Adonis  ini,  kita  perlu  memahami  pandangannya tentang esensi manusia. Menurut Adonis, manusia hidup sebagai subjek yang menginginkan dan yang berbuat, dia adalah tuan bagi perjalanan hidupnya. Manusia menurutnya memiliki alam internal yakni ego atau sering disebut dalam bahasa Arab dengan al-ana atau aku, ad- dhat atau  diri/subjek,  atau  kesadaran  manusia  atas  dirinya  ketika  dia  menyadari  dirinya, sebagaimana perkataan Descartes ― cogito ergo sum ‖, aku berpikir maka aku ada (Adonis 2002; Dahir  2000) atau  dalam  bahasa  para  filosof  muslim  disebut  dengan an-nafs atau  jiwa (Avicenna  dan  Rahman  1959; Romadlon  dan  Istikomah  2019) .  Adonis  dengan  pikiran modernitasnya melihat tidak ada yang suci selain manusia, dia menjadikan manusia sebagai pusat di alam semesta melalui pemikirannya ― al-‘audah ila d-dhat ‖ atau kembali kepada diri manusia (Al-Jundi  1997) .  Melalui  pandangan  ini,  Adonis  menghidupkan  pandangan Sofisme  klasik,  bahwa  manusia  adalah  ukuran  segala  sesuatu  atau  dengan  kata  lain subjektivitas manusia adalah pusat dari segala kebenaran (Russel 1949) . Menurut  Adonis,  identitas  diri  manusia  harus  bebas  dan  progresif  ( al-huwiyyah  al- fardiyyah ). Identitas manusia tidak dapat berdiri sendiri tanpa adanya yang lain ( the other ) yang turut  membangun  identitas  itu (Adonis  2005b;  2008a) .  Adonis  banyak  berhutang  pada
pemikiran  Jean  Paul  Sartre  yang  melihat,  bahwa  manusia  sebagai being for  it  self ( li dhatihi /untuk  dirinya  sendiri)  memulai  identitas  dirinya  dari  ketiadaan  dan  membutuhkan wujud yang lain being in it self ( fi dhatihi /ada dalam dirinya sendiri) untuk mengetahui. Being in it self merupakan wujud di luar manusia yang konkrit ada dan tidak berubah, wujud ini akan dimaknai oleh manusia sebagai being for it self. Pemaknaan manusia terhadap sesuatu selain dirinya,  menurut  Adonis,  akan  membawanya  mampu  memahami  dirinya  lebih  baik  lagi. Hubungan antara subjek dan objek, bergerak terus-menerus yang sumbernya dari dalam diri manusia (Ghalushi 1980; Sartre 2001) . Adonis  menyebutkan,  bahwa  manusia  tidak akan pernah  mampu  untuk  mencapai kedalaman dirinya kecuali jika  dia telah melakukan interaksi dengan yang lain , dan melalui kehadiran yang lain, dia dapat menemukan eksistensinya. Dalam hal ini ia berkata:  ―Segala sesuatu  adalah  cerminan  bagi  manusia,  begitu  pula  manusia  yang  menjadi  cerminan  dari segala hal: hal ini dikarenakan segala sesuatu melihat manusia, sebagaimana manusia melihat segala  sesuatu,  manusia  menjadi  gambaran,  dia  melihat  dirinya  sendiri  di  dalam  segala sesuatu,  serta  menyingkap  alam  semesta‖ (Adonis  2013) .  Pengetahuan  antara  subjek  dan objek  yang  seperti  ini  melazimkan  adanya  pergerakan  dan  proses  interaksi  yang  terus terbuka  bagi  pembaruan.  Selanjutnya,  akan  terjadi  relasi  epistemologis  antara  manusia dengan segala sesuatu yang mana segala sesuatu adalah cerminan manusia, dan diri manusia adalah  cerminan  bagi  segala  sesuatu.  Berdasarkan  penjelasan  ini,  menurut  Adonis pengetahuan  manusia  terhadap  hakikat  sesuatu  dapat  terjadi  dengan  adanya  relasi  yang terus-menerus antara subjek dan objek.
Adonis  sangat  terpengaruh  dengan  Hegel  dalam  melihat  kebebasan.  Menurut Hegel, kebebasan adalah syarat mutlak bagi suatu bangsa menuju kemajuan dan tujuan dari pergerakan  sebuah  sejarah (Hegel  2001) .  Kebebasan  bagi  Adonis  merupakan  kebebasan personal  sebagaimana  yang  disebut  oleh  Hegel  sebagai  tujuan  dari  sejarah  manusia. Menurut  Adonis,  sejarah  tanpa  kebebasan  bersifat  statis  tidak  bergerak  dan  menolak kebebasan  sama  dengan  menegasikan  aspek  internal  dan  eksternal  dari  manusia.  Dengan adanya  kebebasan,  secara  epistemologis,  seseorang  mampu  dengan  bebas  memilih  bagi dirinya sendiri. Dia berkata: ―kita memahami manusia sebagai pencipta: ialah yang menolak, memilih,  dan  merubah‖ (Adonis  1980) .  Ketika  dia  menegasikan  kebebasan  itu  dalam dirinya  akan  menyebabkan  kematian  berpikir  khususnya  ketika  kebebasan  itu  dikekang dalam diri seseorang maupun dalam komunitas, dia berkata: ―manusialah yang menerangi segala  sesuatu,  dan  bagaimana  mungkin  dia  akan  menyinari,  jika  dirinya  terbatas?  Oleh karenanya, kebebasan adalah esensi dari manusia, di dalamnya terdapat sesuatu yang tiada terbatas:  yang  tidak  mungkin  dapat  di  peras  hingga  kering,  dan  diketahui  keseluruhannya hingga habis‖ (Adonis 2013) . Setiap orang membutuhkan entitas lain di luar dirinya untuk menyempurnakan  identitas  dirinya,  perihal  ini  sebagaimana  ditulis  Adonis  bahwa  entitas liyan adalah ―bagian yang berpindah kedalam diri, seolah ia berada dalam diri, ia adalah diri yang kedua‖ (Adonis 2002) .
Cara  agar  manusia  dapat  benar-benar  bebas,  menurut  Adonis,  maka  dia  harus membebaskan dirinya dari  pelbagai kekuasaan ideologis di  dalam dirinya, termasuk bebas dari  kekuasaan agama (Adonis  1993a) .  Kebebasan  ini  diartikan  dua  sisi  baik  dari  institusi ideologi  atau  agama  tertentu,  dan  pikirannya  bebas  tidak  terdominasi  oleh  ideologi  dan agama  apa  pun.  Hal  itu  karena  ketika  kekuasaan  ideologis  atau  atau  agama  menguasai pikiran  manusia,  maka  dia  akan  melihat  pikiran  yang  lain  atau  orang  lain  yang  berbeda sebagai kesesatan. Sehingga manusia tidak mampu mengenal sesuatu lainnya di luar dirinya, maka  peradaban  ideologis  bagi  Adonis,  tidak  mungkin  dapat  menciptakan  pembaruan ataupun  modernitas,  karena  peradaban  ini  tidak akan  mau  menerima  pemikiran  lain yang berbeda  dari  lainnya (Adonis  2002) .  Konsep  kebebasan  Adonis  sangat  terpengaruh  oleh
Nietzsche dalam konsepnya  ― Tuhan telah mati ‖, dia berkata:  ―manusia bukan Allah adalah ukuran  segala  sesuatu.‖  Adonis  melihat  bahwa  manusia  akan  semakin  menjadi  manusia ketika  dia  mati  kemudian  lahir  kembali.  Adonis  berkata  ―kita  mati  sekali  dan  dilahirkan berkali-kali‖,  atau  dia  mematikan  seluruh  kekuasaan  ideologis  dalam  pikirannya  yang menguasainya  kemudian  dia  hadir  menghidupkan  pemikiran-pemikiran  yang  baru  dari dalam dirinya (Adonis 2010a) . Dari  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa  Adonis  pasti  pendukung sekularisme  yang  memisahkan  antara  agama  atau  ideologi  apa  pun  dengan  kekuasaan politik.  Karena  agama  itu  mengatur  urusan  individu  dengan  Allah  SWT.,  sedangkan kekuasaan  politik  mengatur  urusan  individu  dengan  kehidupan  dunia.  Maka  menurutnya dalam  berpolitik,  manusia  harus  berhubungan  dengan  peradaban  manusia  bukan  dengan agama  atau  ideologi  agar  dia  benar-benar  menjadi  individu  yang  bebas (Adonis  1993b) . Adonis melihat dalam sejarah Arab, bahwa mereka menjadikan Allah SWT. sebagai tujuan dan  asal  dari  hidupnya,  manusia  tidak  mampu  menentukan  dirinya,  namun  eksistensi dirinya adalah apa yang sudah ditentukan oleh agama, sehingga manusia hanyalah sebagai alat  untuk  menegakkan  agama  dan  ideologinya.  Maka,  menurutnya,  manusia  harus membebaskan dirinya dari Tuhan dan segala kecenderungan ideologis dan politiknya agar dia mampu hidup dengan dirinya sendiri (Adonis 2008a) . Perihal  kaitannya  dengan  Islam  sebagai  sebuah  identitas  ideologis  kaum  muslim sebagaimana yang diutarakan oleh Ali Shari‘ati, bahwa setiap orang muslim wajib kembali kepada identitas keislamannya, bukan kembali kepada identitas lain selain Islam. Identitas Islam ini menurut Ali Shari‘ati adalah perlawanan dari ideologi sekularisme Barat (Shari‘ati 1986) . Identitas keislaman bagi Adonis adalah ilusi. Identitas bagi Adonis bukanlah sekadar apa yang disadari, tapi juga apa yang tidak disadari, bukan hanya apa yang datang dari diri manusia namun juga dari luar diri (Adonis 2008a) .
Adonis  sering  menyebut  Islam  sebagai  antitesis  dari  kemanusiaan  dan  lawan  dari cinta. Dalam buku kumpulan puisinya berjudul ― Kitabu l-Amsi Makanu l-An ‖ atau ―kemarin adalah saat ini‖, dia menceritakan bagaimana kekerasan terjadi menjadi sebab tercampurnya agama dan kekuasaan. Adonis menghina para sahabat seperti Abu Bakar, Umar, Utsman, dan  Khalid  bin  Walid.  Kemudian  dia  memberikan  pembelaan  terhadap  para  Setan  Arab atau  orang-orang  Arab  yang  mengaku  nabi,  seperti  Talihah  bin  Khuwaylidi  l-Asadi  dan Musaylamah  Al-Kadhab,  baginya  mereka  adalah  simbol  modernitas  yang  berusaha  keluar dari  kekuasaan  kenabian  dan  kekuasaan  Quraisy (Adonis  2006) .  Pembacaannya  terhadap sejarah  Islam  telah  dia  tuangkan  dalam  bukunya  ― At-Thabit  wa  l-Mutahawil ‖.  Adonis menggambarkan sejarah Islam dengan gambaran yang buruk dan menjadikan Islam sebagai bagian  dari  kekerasan.  Pembahasan  mengenai  pembacaan  Adonis  ini  akan  dibahas  pada bagian berikutnya (Adonis 2008a) . Untuk  meligitimasi  pandangannya  tentang  humanisme  dan  kebebasan,  Adonis seringkali mengutip pernyataan para sufi, khususnya Ibnu Arabi. Adonis berkata:
―...aku  beriman  dengan  yang  diujarkan  Ibnu  Arabi:  aku  beriman  dengan  agama cinta.  Sesungguhnya  entitas  manusia  adalah  kebebasan:  jika  sirna  kebebasan  itu, sirna juga kemanusiaannya‖ (Adonis 2005b; Ibnu Arabi 1991) . Adonis menjadikan kelompok Sufisme sebagai simbol dari kebebasan yang muncul dalam  sejarah  Islam  dan  merupakan  bentuk  pemberontakan  dari  mazhab  Syafi‘iyyah- Salafiyyah (Mustafa 2003; Adonis 2008a) . Bagi Adonis, kaum sufi bebas untuk memilih dan berpikir, untuk menyingkap pengetahuan tentang Allah SWT, tanpa harus berada di bawah bayang-bayang  syariah  ataupun  institusi  keagamaan  tertentu.  Pengalaman  sufistik, menurutnya,  telah  melampaui  syariah  menuju  pengungkapan  hakikat,  berarti  pengalaman ini telah memindahkan manusia dari aturan-aturan yang tampak , menuju pada penelusuran
makna yang tersembunyi . Penelusuran yang hakikat merupakan tujuan utama dari pengalaman sufistik  yang  didasarkan  pada  perasaan  ( al-dhawq )  sebagai  fakultas  pengetahuan  serta penampakan  dengan  menggunakan  mata  batin,  metode  ini  bertolak  belakang  dengan pembuktian empiris dan logis (Adonis 2008b) . Disinilah Adonis melihat bahwa pengalaman sufistik berarti, manusia telah masuk, serta berpetualang ke alam subjektivitasnya yang tidak terbatas. Melalui cara ini manusia dapat, dan mampu mencapai kebebasan tiada batas. Bagi Adonis, inilah mengapa Sufisme menjadi sumber bagi modernitas.
Dari  seluruh  penjelasan  di  atas  penulis  menyimpulkan,  bahwa  modernitas  atau al- hadathah atau at-tajdid yang  terakhir  berarti  pembaruan  dalam  perspektif  Adonis, mengharuskan  manusia  bebas  untuk  mampu  menelusuri  sesuatu  yang  baru,  sehingga manusia bisa menemukan yang baru, hal itu bagi Adonis. Kebebasan itu harus terlepas dari ideologi dan agamanya, karena jika  pikirannya terdominasi oleh agamanya maka  dia tidak bisa  disebut  sebagai  orang  yang  bebas.  Konsep  modernitas  ini  kemudian  memengaruhi pembacaannya terhadap sejarah Arab, akan dijelaskan pada bagian di bawah.
Pembacaan Sejarah Arab dalam At-Thabit wa Al-Mutahawil
Pembacaan  sejarah  Islam  ala  Adonis  berlandaskan  pada  asumsi-asumsi,  bahwa Islam menafikan kebebasan yang ada dalam diri manusia, sehingga Islam disebutnya sebagai agama  yang  menolak  jati  diri  bangsa  Arab  baik  secara  individu  maupun  sosial (Adonis 2008a) . Baginya, dalam sejarah Islam diri manusia terbatas hanya pada kekuasaan, hal ihwal ini  karena  kekuasaan  politik  serupa  dengan  Allah  SWT  di  atas  bumi (Adonis  2005a) . Menurut Adonis, sejarah yang demikian itu, hanya akan menjelaskan sejarah kekuasaan atau kelompok  yang  teratur  dalam  bangunan  politik  itu  saja,  serta  menolak  pelbagai  ―sejarah‖ yang  disusun  di  luar  kekuasaan.  Sehingga  manusia  tidak  mampu  untuk  mengekspresikan idenya  dengan  bebas  sehingga  pola  pikir  masyarakat  Arab-Islam  bersifat  statis,  tidak progresif, jumud, dan lain sebagainya (Adonis 2008a) . Pelbagai asumsi ini kemudian menjadi pisau bedah dalam karya Adonis berjudul At- Thabit  wa  Al-Mutahawil: Bahts  fi  al-Ibda’  wa  al-ittiba’  Inda  al-Arab ,  merupakan  karya  yang fenomenal  dan  telah  diterbitkan  dalam  berbagai  bahasa  di  dunia.  Buku  ini  sebenarnya adalah  hasil  dari  disertasinya  yang  dibimbing  oleh  Paul  Nyiwa  di  Universitas  St.  Yoseph. Paul  Nyiwa  pembimbing  disertasi  Adonis,  dalam  ― Istihlal ‖  buku  itu,  menyebutkan  bahwa karya  Adonis  mirip  seperti  karya  Hegel  yang  berjudul The  Philosophy  of  History .  Bedanya, Adonis membaca secara filosofis gerak ruh dalam sejarah Arab. Dalam karyanya ini, Adonis menelusuri  pola  pikir  bangsa  Arab  pada  kurun  3  Abad  pertama.  Pola  pikir  itu  kemudian memengaruhi  bagaimana  para  penyair  menuliskan  syair  mereka,  baik  ditinjau  dari  segi konten  maupun  gaya  penulisannya,  ada  yang  statis  hanya  mengikuti  gaya  lama  atau progresif membuat gaya dan pola pikir yang baru (Adonis 2008a) . Dalam membaca sejarah Arab Adonis menggunakan sebuah asumsi, bahwa ada dua jenis gerak sejarah bangsa Arab antara yang tetap atau yang statis ( at-thabit ), dan yang berubah ( al-mutahawil ).  Adonis  menjelaskan  makna yang  tetap sebagai  pemikiran  yang  tumbuh  dari teks  dan  dalam  pertumbuhannya  menetapkan gagasan  teks  itu,  sehingga  gagasan  tersebut tidak  bisa  dirubah  bahkan  cenderung  diulang-ulang  ( regresif ).  Sedangkan yang  berubah merupakan  pemikiran  yang  mengambil  gagasan  dari  teks,  walaupun  ia  adalah  penjelmaan dari  teks  tetapi  masih  dapat  ditakwilkan,  sehingga  menjadikan  teks  dapat  menerima perubahan  dan  pembaruan  sesuai  dengan  zaman.  Walau  demikian  Adonis  insaf,  bahwa dalam  gerak  sejarah  tidak  semuanya  berubah  akan  selamanya  berubah,  begitu  pula  yang tetap  tidak  selamanya  tetap,  tetapi  semuanya  akan  terjadi  pergerakan  dan  pertarungan dialektis antara yang tetap dan yang berubah (Adonis 2008a) .

## Representasi yang Tetap/Statis/ At-Thabit
Menurut  Adonis,  pada  tiga  abad  pertama  Islam  pemikiran  Arab  menjadi  statis karena pengetahuan hanya berdasarkan tiga hal saja yakni: Al-Qur‘an, Al-Khabar, dan Al- Athar.  Pengetahuan  model  ini  menafikan  kegiatan  bertanya  dan  mempertanyakan  ( at- tasa’ulat ), sehingga pikiran tidak berkembang dan pengetahuan menjadi statis. Gerak statis pemikiran  Arab  menurutnya,  terlihat  jelas  dalam  puisi  Arab  yang  tidak  mau  berubah  dan hanya mengikuti corak lama saja. Perubahan yang dilakukan oleh para pembaru seperti Abu Nawas  dan  Abu  Tamam  ditolak,  sehingga  tidak  mendapat  tempat  di  zamannya (Adonis 2008c) .  Adonis  menuduh  sebab  statisnya  pemikiran  Arab  karena  pemikiran  keagamaan telah terinstitusikan, yang dapat diidentifikasi dengan pengulangan dan rejuvinasi ideologi lama,  sehingga  tidak  ada  progresivitas,  yang  demikian  menurutnya  adalah  kemunduran. Sedangkan  kemajuan  harus  berani  melampaui  pemikiran  dan  cara  pandang  yang  lama, sebagaimana yang sudah dijelaskan tentang definisi modernitas bagi Adonis (Adonis 2002) . Oleh  karenanya,  dia  melihat  sikap  statis  merupakan  model  berpikir  pada  masa  itu, sedangkan para agen perubahan dan modernitas tersingkirkan dan tertolak.
Adonis  melihat  keterkaitan  antara  agama,  bahasa,  dan  syair  yang  ada  pada kebudayaan  bangsa  Arab  dan  masyarakat  bangsa  Arab.  Menurutnya,  karena  adanya keterkaitan  ini  menyebabkan  pemikiran  manusia  menjadi  statis  tidak  progresif.  Adonis melihat  ada  hubungan  antara  kesempurnaan  Al-Qur‘an  dengan  kesempurnaan  syair Jahiliyah.  Kesempurnaan  Al-Qur‘an  memengaruhi  kesempurnaan syi’ir Arab.  Adonis menjelaskan, bahwa wahyu adalah asal bagi masyarakat Arab, dan seluruh pemikiran yang muncul setelahnya adalah penjelasan terhadapnya. Begitu pula syair Arab menjadikan masa Jahiliyah adalah asal dan syair yang datang setelahnya hanya taqlid terhadapnya. Para penyair hanya  mengikuti  atau taqlid kepada  bentuk  syair  Jahiliyyah,  sebagaimana  seorang  muslim yang taqlid dan ittiba’ kepada Al-Qur‘an. Adonis memahami taqlid dan ittiba’ bukan dalam artian kaum ushul fikih, namun dalam artian bahasa yaitu mengikuti, atau semua pemikiran, ucapan,  dan  tindakan  yang  mengikuti  pada  Al-Qur‘an.  Menurut  Adonis,  mereka  hanya mungkin untuk meniru model lama namun tidak berani melampaui yang lama. Syair bukan sesuatu yang diperbarui tapi yang hanya diproduksi, penyair tidak hanya memperbarui tetapi mereka hanya mengulangi model asal yakni syair Jahiliyah. Warisan/ turath syair Arab di tiga abad  pertama  Islam  seperti  wahyu  yang  sempurna.  Kesempurnaan  itu  menjadikan  masa lampau sebagai sesuatu yang tidak bisa dirubah, sehingga menolak pelbagai pembaruan dan modernitas (Adonis 2008a) . Kemudian masyarakat Arab-Islam masa itu menjadikan kehidupan Rasulullah SAW. sebagai  model  dari  kehidupan  yang  harus  diikuti.  Adonis  menjelaskan  bahwa  seorang muslim akan mengikuti sunnah Nabi Muhammad SAW. dalam beribadah, seperti salat dan wudhu  sebagaimana  yang  Muhammad  lihat  dari  Jibril  AS,  sehingga  sunah  ini  menjadi sesuatu  yang  diikuti  terus-menerus  oleh  manusia  dan  menjadi  cara  manusia mendekatkan diri kepada Allah. Jika Muhammad adalah sosok yang diikuti kegiatan beribadahnya, maka dia  pun  menjadi  dasar  analogi  bagaimana  seorang  harus  bersikap  dan  berbuat.  Menurut Adonis, hal ihwal ini menjadikan manusia tidak bisa menciptakan sesuatu yang baru, karena yang  baru  adalah bid’ah dan  melampaui  sunah,  sehingga  pikiran  menjadi  sirna  ketika hadirnya sunnah (Adonis 2008a) .
Bagi Adonis, kemandekan pola pikir bangsa Arab karena mereka menjadikan fikih sebagai  simbol  dari  peradaban  Arab.  Kesadaran  bangsa  Arab  terhadap  fikih  dan  syariat Islam terejawantahkan ke dalam bagaimana cara seseorang berpikir. Fikih berkaitan dengan sesuatu yang tetap sebelumnya yaitu syariat, dia hanya menafsirkan syariat dalam teks Al- Qur‘an dan Hadis. Isi dari pemikiran fikih pun hanya menjelaskan dasar dan cabang syariat dalam  kehidupan.  Bagi  Adonis,  fikih  memiliki  dasar  yang  final  dan  suci  yaitu  Al-Qur‘an,
kehidupan  Rasulullah,  dan  sahabat  Nabi  SAW.  kesadaran  ini  kemudian  terejawantahkan dalam  pemahaman  mereka  terhadap  syair.  Mereka  menjadikan  syair  pada  masa  Jahiliyah sebagai model yang final untuk model-model berikutnya (Adonis 2008a) . Pemikiran  fikih  memang  masih  menggunakan  fitur  akal  dalam  proses ijma’ dan ijtihad menggunakan qiyas /analogi, istihsan , dan istislah tetapi bukan untuk membatalkan teks, namun untuk memperkuat posisi teks pada hal-hal yang tidak ada teksnya. Sehingga syariat tidak  akan  mungkin  berbeda  apalagi  melampaui  teks.  Bagi  Adonis,  peradaban  seperti  ini dibangun  berdasarkan ittiba’ terhadap  syariat  bukan  kebebasan.  Menurut  Adonis,  syariat mengekang tumbuhnya proses berpikir, karena manusia tidak berpikir ke masa  depan, tapi ke  masa  silam.  Pemikiran  yang  berkembang  di  masa  yang  akan  datang  baginya  hanyalah perpanjangan  dari  masa  lalu,  atau  dengan  kata  lain  tidak  ada  perkembangan  sama  sekali. Adonis  memisalkan  sejarah  Arab  ini  bagaikan  rumah,  yang  mana  syariat menjadi  tembok pintu dan jendelanya, pada sejarah yang demikian menurutnya masyarakat tidak bebas, tidak diperbolehkan  mempertanyakan,  mereka  hanya  hidup  dalam  lingkup  yang kecil  dan  tidak mampu menciptakan pemikiran baru (Adonis 2008a) .
Pola  pikir  yang  statis  terjabarkan  dalam  sejarah  perpolitikan  Islam.  Adonis menyebutkan  dua  representasi at-thabit di  awal  sejarah  perpolitikan  Islam: Pertama, Khulafaur-Rasyidin. Kedua, Dinasti Bani Umayyah. Menurutnya, kedua model pemerintahan ini ingin menjadikan pemerintahan hanya boleh dipegang oleh orang Quraisy. Orang yang berbeda  dengannya  akan  disebut murtad dari  Islam,  karena  orang-orang  Quraisy  menjadi wakil Allah dalam menjalankan hukum dan menegakkan kehendak Allah dalam mengatur alam. Sehingga kekhalifahan bukan hanya menggantikan Rasulullah saja, namun juga Allah. Adonis  menjelaskan,  bahwa  Khalifah  hanyalah  satu-satunya  manusia  yang  bebas,  yang paling  benar,  dan  berhak  untuk  mengatur.  Menurutnya,  kebenaran  bukan  menjadi  sifat seluruh  manusia,  tidak  ada  lagi  kebebasan,  nilai-nilai  humanisme  menjadi  sirna.  Manusia tidak dihargai sebagai manusia namun sebagai apakah dia musuh atau kawan, muslim atau non-muslim,  Arab  atau  non-Arab.  Kemudian  pada  masa  Dinasti  Umayyah  kejumudan berpikir  semakin  massif  dengan  menjadikan  bahwa  mereka  berhukum  dengan  Al-Qur‘an dan Sunah, keluar dari keduanya adalah keluar dari asal, berarti keluar dari Islam (Adonis 2008a) . Dari serangan terhadap syariat, Al-Qur‘an, Sunah, Khulafaur-Rasyidin, Dinasti Bani Umayyah di atas, Adonis menjelaskan bagaimana syair Arab kemudian menjadi statis tidak berkembang.  Syair  Arab  hanya  bisa  dikaitkan  dengan  agama  yang  muncul  darinya,  dan menjadikan  syair  alat  untuk  membantunya (Adonis  2008a) .  Adonis  mengutip  perkataan Rasulullah:  ―sesungguhnya  syair  adalah  perkataan  yang  dibentuk,  apa  yang  berkesesuaian dengan kebenaran maka ia baik, sedangkan apa yang tidak sesuai dengan kebenaran, maka tidak  ada  kebaikan  di  dalamnya‖.  Ungkapan  ini  menurut  Adonis,  bahwa  syair  harus membenarkan  kebaikan  yang  dipuji  oleh  Allah  dan  agama,  serta  menghinakan/ haja’ bagi para  musuh-musuhnya.  Pada  tataran  ini  syair  hanya  menjadi  perantara  ideologis (Adonis 2008a) . Simpulan Adonis pada akhirnya pemikiran menjadi statis tidak berkembang, syair hanya  mengikuti  model  lama,  perubahan  model  syair  sama  dengan  menodai  yang  sudah tetap,  dan  semua  penodaan  adalah  keburukan  atau  serupa  dengan  keburukan (Adonis 2008a) .
Representasi yang Berubah/Progresif/ Al-Mutahawil
Gerakan  yang  berubah  dalam  sejarah  awal  Islam  direpresentasikan  oleh  gerakan pemberontakan  pada  awal  Islam,  gerakan  pemikiran  kalam,  dan  gerakan  syair.  Gerakan pemberontakan diawali dengan pemberontakan yang terjadi kepada khalifah Utsman karena dia  memberikan  jabatan  kepada  keluarganya  di  pemerintahan.  Kemudian  ada  kelompok Khawarij  yang  melakukan  pemberontakan  kepada kekhalifahan  Quraisy,  karena  pendapat
ulama  masa  itu  yang  berhak  memegang  kekhalifahan  adalah  dari  Quraisy.  Khawarij  juga selalu berusaha untuk mencopot semua kekhalifahan yang sewenang-wenang. Mereka juga mengkafirkan  kelompok  lain  di  luar  dirinya,  sehingga  mereka  selalu  melakukan pemberontakan  yang  terus-menerus.  Kemudian  Adonis  juga  menyebutkan  beberapa pemberontakan yang terjadi pada masa Bani Umayyah seperti pemberontakan Sulaiman bin Sard,  pemberontakan  kelompok  At-Tawwabin  oleh  Mukhtar  At-Thaqafi,  Matraf  bin Mughirah,  ‗Abdu  r-Rahman  bin  Al-Ash‘ath,  Zayd  bin  ‗Aly  bin  Al-Husayn,  Abu  Hamzah Al-Khariji, hingga kemudian kekuasan Bani Umayyah beralih ke Bani Abassiyah. Menurut Adonis,  pada  masa  awal  Islam  inilah  benih-benih  pemberontakan  sudah  mulai  muncul (Adonis 2008a) . Kemudian  beralih  kepada  gerakan  pemikiran  Kalam.  Adonis  memaparkan representasi  dari  yang  berubah  di  antaranya  adalah  Khawarij  karena  mereka  menyatukan antara  Iman  dan  Amal,  sehingga  mengkafirkan  orang  yang  berdosa  besar.  Kelompok Murji‘ah  yang  memisahkan  antara  iman  dan  amal,  menyebutkan  bahwa  dosa  besar  tidak membahayakan keimanan. Menurut Adonis kelompok Murji‘ah telah menciptakan sebuah sikap  egaliter  dan  menjadikan  kalbu  manusia  sebagai  pusat  segalanya.  Berikutnya  adalah Jahm bin Safwan dan Ja‘d bin Dirham yang mensucikan Allah dengan menghilangkan sifat- Nya  ( at-ta’til ).  Dalam  masalah af’alu  l-‘ibad kelompok  yang  berubah,  yakni  kelompok Qadariyah  yang  menyebutkan  bahwa  manusia  bebas  dalam  kehendaknya.  Pandangan  ini pertama  kalinya  diinisiasi  oleh  Ghilan  Ad-Dimashqi  dan  Hasan  Basri.  Terakhir  Adonis melihat  bahwa  orang-orang  Syiah  adalah  bagian  dari  yang  berubah  dalam  Sejarah  Arab dengan konsep Imamahnya (Adonis 2008a) . Dalam  pergerakan  syair,  Adonis  menjadikan  Imru‘u  l-Qays  sebagai  representasi modernitas syair Arab pra-Islam. Menurut Adonis, Imru‘u l-Qays bukanlah penyair tribalis atau kesukuan. Dia berpikir keluar dari nilai-nilai yang dipahami oleh sukunya, khususnya dalam  masalah  wanita  dan  cinta.  Kecenderungan  pemberontakan  Imru‘u  l-Qays  ini kemudian  berlanjut  ke  masa  Bani  Umayyah  namun  dengan  model  yang  berbeda.  Abu Mahjan  At-Thaqafi  menekankan  dalam  syairnya  tentang  kenikmatan  itu  adalah  neraka. Berikutnya adalah Al-Hutayaa yang disebut dalam Islam memiliki tabiat buruk. Dia disebut sebagai  orang  yang  bodoh,  jahat,  rusak  agamanya,  aib  bagi  para  penyair,  yang  semua  itu dapat ditemukan di syairnya. Berikutnya adalah Abu Tamhan Al-Qini yang disebut sebagai orang  fasik,  buruk  agamanya,  tetapi  bagi  Adonis  orang  ini  adalah  pembaru  yang menciptakan  hubungan  baru  antara  wanita  dan  anjing.  Selanjutnya  nama-nama  lain  yakni Sahim  ‗Abdu  Bani  Hashas,  An-Najashi  Al-Harith,  Shabil  bin  Warqa‘,  Al-Ahwas,  Al- Aqyshar  Al-Asadi,  dan  Al-Walid  bin  Yazid. Adonis  menyebut  bahwa  dalam  syair  mereka terdapat keterkaitan antara syair dan pengalaman individu. Padahal konten dari para penyair yang  disebut  pembaru  banyak  yang  berisi  menghalalkan  yang  haram  dan  mengumbar kemaksiatan. Banyak lagi penyair yang disebutkan Adonis, mereka suka mengumbar nafsu, menghalalkan  kemaksiatan,  hingga  kontennya  menyuarakan al-ibahiyyah atau  perbuatan kemaksiatan  dan  menyerukan  kepadanya.  Bagi  Adonis,  para  penyair  semacam  ini  adalah simbol  modernitas  karena  melawan  kekuasaan  dan  keyakinan  yang  berkuasa  saat  itu (Adonis 2008a) . Adonis  menunjukkan  kelompok-kelompok  atau  individu  pada  masa  Bani Abbasiyah  atau  sekitar  abad  kedua  hingga  ketiga  Hijriah,  yang  memiliki  kontribusinya terhadap  modernitas,  terhadap  perubahan. Pertama, Kelompok  Mu‘tazilah  karena  mereka menolak taklid dan menggunakan akal. Kedua , Pergerakan Qaramitah dari Syi‘ah Imamah, Adonis menyebutkan bahwa mereka adalah perlawanan terhadap kekuasaan Abasiyyah, dari segi  kemanusiaan,  yakni  kembalinya  manusia  kepada  dirinya  yang  berupaya  untuk menjadikan  manusia  sebagai  bagian  dari  masyarakat. Ketiga ,  Penolakan  terhadap  konsep
Nubuwah Muhammad oleh Ibnu Rawanda, Jabir bin Hayyan, dan Abu Zakariya Ar-Razi. Keempat ,  tasawwuf  atau  kelompok  sufi,  karena  mereka  memindahkan  pengalaman keagamaan  dari  syariat  kepada  hakikat. Kelima, Abu  Nawas  dan  Abu  Tamam  menurut Adonis  kedua  tokoh  ini  memberikan  kontribusinya  terhadap  modernitas  syair (Adonis 2008b) .

## Kritik atas Modernitas Adonis
Pada bagian ini penulis akan memberikan catatan kritis terhadap pemikiran Adonis tentang  modernitas.  Kritikan  itu  akan  diambil  dari  diri  penulis  dan  mengambil  dari  para pemikir  lain. Pertama, pandangan  tentang  kembali  kepada  diri  atau  ― al-‘audah  ila  d-dhat ‖ berarti  menjadikan  manusia  sebagai  tolok  ukur  kebenaran  dan  moral  dari  segala  sesuatu. Hal ihwal ini menyebabkan ukuran  kebenaran dan  moral menjadi sangat relatif dan tidak ada yang pasti. Jika tidak ada ukuran kebenaran tidak ada ilmu, karena ilmu dengan pelbagai standarnya tidak bisa membenarkan dirinya sendiri. Oleh  sebab itu, menurut Raja Niqash seorang  kritikus  sastra  dari  Mesir,  epistemologi  Adonis  ingin  membawa  manusia  dari ketidaktahuan  menuju  ketidaktahuan  nan  liyan.  Raja  Niqash  pun  mendeskripsikan pemikiran  Adonis  dengan  satire,  bahwa  pemikirannya  tidak  memberikan  manfaat  dan berkontribusi kepada apa pun dan siapa pun (Fadil 1993) . Kedua, Adonis  menyatakan,  bahwa  manusia  harus  bebas  dari  agama  dan  ideologi sehingga  dia  mampu  berinteraksi  dan  menelusuri  kepada  ― yang  liyan ‖,  ini  menunjukkan bahwa jika manusia terikat pada agama dan ideologi tertentu maka dia akan kesulitan atau bahkan tidak mampu berinteraksi dan menelusuri yang lain atau being in it self . Pernyataan Adonis  yang  demikian  sangat  absurd  dan  cacat  logika  karena  manusia  dengan  pelbagai ideologi  dan  agamanya  pasti  mampu  berinteraksi  dengan  lainnya,  baik  ideologi  lainnya maupun  mengenal  alam  tanpa  terlepas  dari  ideologi  atau  agama  yang  dianut.  Hanya  saja kemudian apakah ia akan menolak, menerima, membiarkan, atau mungkin menyerang yang berbeda dengannya. Tidak ada manusia yang mampu keluar dari ideologi dan keyakinannya sama  sekali.  Ketika  seseorang  memiliki asumsi  bahwa  sesuatu  adalah  kebenaran  maka  itu menjadi  ideologinya  dan  akidahnya.  Ini  sama  seperti  Adonis  sendiri  yang  dengan pikirannya,  ideologinya,  keyakinannya  kemudian  dia  mengkritik  atau  bahkan  menolak Khulafaur-Rasyidin dan mendukung kelompok Khawarij, Murji‘ah, Syiah, dan lain-lain.
Ketiga, Adonis  menolak  identitas  keislaman  karena  bertentangan  dengan kemanusiaan, kebebasan, dan cinta, kemudian dia memilih jalan sekularisme. Tentunya ini hanyalah asumsi sepihak yang mana akan sangat jelas sekali dalam pembacaannya terhadap sejarah.  Karena  belum  tentu  sekularisme  akan  berkesesuaian  dengan  kemanusiaan  dan kebebasan serta tidak ada jaminan penegakan sekularisme terbebas dari kekerasan. Ambil contoh  negara  Prancis  menegakkan  sekularisme  yang  ketat  dengan  prinsip laïcité, pada akhirnya  menegasikan  kebebasan  ekspresi  keberagamaan  khususnya  dalam  penggunaan jilbab bagi kaum muslim (Romadlon dan Istikomah 2019) . Begitu juga Perang Dunia I dan II  terjadi  antar  negara  sekuler  dan  menewaskan  jutaan  manusia.  Ini  menunjukkan  bahwa sekularisme tidak menjamin manusia terhindar dari kekerasan dan manusia menjadi bebas sebebas-bebasnya. Perihal ini menunjukkan bahwa kebebasan manusia pasti akan terbatas, terbatas dengan keyakinannya dan ideologinya.
Keempat ,  kebebasan  Adonis  dapat  menyebabkan  kebebasan  dalam  berpikir  tidak terkendali karena tidak ada landasan dan batasan. Bahkan Ghalib bin ‗Ali ‗Awaji menyebut kebebasan Adonis sebagai kebebasan hewani yang menyerukan agar manusia hidup sendiri tanpa ada keterkaitan dengan tradisi atau agama apa pun. Kebebasan Adonis menyerukan untuk menjauhi Allah dan menyembah kepada manusia. Ungkapan ini tentunya beralasan karena  Adonis  banyak  menggunakan  istilah-istilah  Nietzsche  ―tuhan  telah  mati‖  untuk menjelaskan pandangannya tentang kebebasan manusia (Al-‘Awaji 2006) .
Kelima, logika Adonis bahwa jika pikiran manusia bersandarkan kepada agama akan menyebabkan  kejumudan,  menyebabkan  kematian  berpikir,  dan  membunuh  kebebasan manusia. Tuduhannya terhadap agama khususnya Islam sebenarnya sangat tidak berdasar. Ajaran Islam memberikan manusia kebebasan, namun bukan kebebasan sesuka hatinya. Al- Khuli  menyebutkan  bahwa  kebebasan  manusia  harus  menjadi  bagian  dari peribadatannya kepada  Allah,  karena  peribadatan  kepada  Allah  adalah  kesempurnaan  kebebasan.  Di  sini jelas  sekali  bahwa  dalam  Islam  kebebasan  manusia  adalah  ketika  manusia  terlepas  dari peribadatan kepada manusia menuju peribadatan kepada Allah (Al-Khuli 1986) . Kebebasan dan  pembatasan  kebebasan  dalam  konsepsi  Islam  terbukti  tidak  menciptakan  kejumudan berpikir ataupun kemunduran. Hal ihwal ini terbukti dari sejarah Islam yang maju selama berabad-abad.
Keenam ,  Al-Jundi  seorang  tokoh  Ikhwanul-Muslimin  menyebutkan  bahwa  Adonis sering  menuduh  Islam  sebagai  sumber  kekerasan  dan  kemuduran.  Anwar  Jundi mengomentari bahwa Adonis sebenarnya tidak memahami  sejarah Islam dengan baik dan bagaimana hubungan antara Islam dengan manusia. Kemudian tentang kekerasan yang dia sematkan  kedalam  Islam,  terlihat  bagaimana  kebodohannya  terhadap  sejarah  Islam  baik pada masa Rasulullah, Khulafaur-Rashidin, dan lainnya. Sehingga penyematan Islam sebagai sumber kekerasan sama sekali tidak dapat dibenarkan. Pembaruan dan modernitas Adonis keseluruhannya bertentangan dan memusuhi Islam. Menurut Al-Jundi, perihal ini muncul karena  modernisme  Adonis  mengadopsi  tulisan-tulisan  atheisme,  memperbaruinya  lalu memunculkannya dalam kehidupan, serta menjadikannya sebagai tiang modernitas modern. Keterpengaruhan itu dapat dilihat dari ketakjuban Adonis terhadap budaya Barat setelah dia berpindah  desanya  menuju  kota,  setelah  itu  Adonis  memiliki  kedekatan  dengan  Anton Sa‘adah seorang tokoh partai komunis Suriah (Al-Jundi 1997) . Ketujuh ,  Adonis  menjadikan  kelompok  Tasawuf  sebagai  simbol  modernitas  dan kebebasan  dan  bentuk  pemindahan  pengalaman  spiritual  dari  syariat  menuju  hakikat. Namun bukan berarti Tasawuf meninggalkan syariat, malah kelompok Tasawuf sangat kuat memegang erat syariat itu sendiri. Ibnu ‗Arabi menjelaskan dalam sya‘irnya di kitab Tanazzul al-Amlâk ,  bahwa  manusia  yang  meninggalkan  perintah  maka  dia  telah  melakukan kerusakan,  padahal  Allah  telah  memberikannya  kemampuan  untuk  berbuat (Ibnu  ‗Arabi 2003; Romadlon,  Ihsan,  dan  Istikomah  2020) .  Sehingga  Tasawuf  memang  melihat pentingnya hakikat, namun itu harus berkaitan erat dengan syariat.
Kritik atas Pembacaan Sejarah Islam ala Adonis Setelah  dianalisa  secara  kritis  terhadap  pandangan  Adonis  tentang  konsep modernitas, pada bagian ini penulis akan memberikan memberikan catatan kritis terhadap pembacaan Sejarah Islam ala Adonis. Karena terdapat hubungan yang sangat erat tentang pandangan modernitasnya dengan pembacaannya terhadap sejarah Islam.
Pertama , Adonis menyebutkan konsep at-thabit atau yang tetap sebagai gerak sejarah yang berasal dari teks, yang regresif dan cenderung gagasannya diulang-ulang, sedangkan al- mutahawil atau  yang  berubah  sebagai  gerak  sejarah yang  masih  mampu  menta‘wilkan gagasan  dari  teks,  sehingga  menjadikan  teks  dapat  menerima  perubahan  dan  pembaruan sesuai dengan zaman. Pandangan ini bermasalah karena ia tidak menjelaskan dalam bagian apa  yang  tetap  dan  dalam  bagian  apa  yang  berubah.  Ulama  melihat  ada  sesuatu  yang at- thawabit dan al-mutaghayyirat atau sesuatu yang tidak bisa dirubah dalam agama dan sesuatu yang bisa berubah. Bahkan, jika pun konsepsi at-thabit dan al-mutahawil ini ia gunakan untuk membaca gerak sejarah yang statis dan progresif, tanpa membedakan mana yang bisa dan tidak  bisa  berubah  dari  teks.  Adonis  dalam  pembacaannya  asalkan  sebuah  kelompok berontak,  berbeda,  ataupun  melawan  dari  keyakinan  yang  tertulis  dalam  teks  dia  akan anggap  itu  sebagai  benih  modern  dan  progresif,  namun  jika  keyakinan  itu  berkesesuaian
dengan apa yang tertulis dari teks maka ia tidak progresif.
Kedua, dari penjelasan di atas, Adonis berasumsi bahwa semua yang berkesesuaian dengan teks adalah statis, kuno, jumud, sedangkan yang berbeda dari teks adalah modern, progresif,  dan  maju.  Tentunya  logika  ini  tidak  bisa  diterima  karena  belum  tentu  sesuatu yang  berkesesuaian  dan  mendukung  teks  pasti  tidak  progresif,  yang  bertentangan  pasti progresif.  Karena  sangat  mungkin  yang  berkesesuaian  dengan  teks  adalah  kemajuan, sedangkan  yang  berbeda  dengan  teks  adalah  kemunduran.  Misalkan  ketika  dalam  teks berbicara tentang konsep-konsep inti seperti ketauhidan, keadilan, ketundukan, kesopanan dll.  menggunakan  logika  Adonis  ketika  ada  orang  yang  mendukungnya  berarti  dia  tidak progresif, tidak maju, sedangkan jika dia menolaknya berarti dia adalah orang yang progresif dan maju. Maka penulis menyimpulkan, bahwa tidak ada kaitan antara berpegangan teguh dengan  Al-Qur‘an  dengan  kemunduran  berpikir,  justru  dalam  sejarah  karena  para  ulama merujuk pada Al-Qur‘an Islam menjadi maju, dan banyak konsep-konsep yang muncul dari teks-teks Islam yang menjadi landasan pembangunan peradaban.
Ketiga, dari asumsi Adonis itu kemudian menjelma menjadi pembacaan yang aneh terhadap  sejarah  Islam.  dari  segi  politik  Adonis  menyebut  Khulafaur-Rashidin  dan  Bani Umayyah  sebagai  mundur  terbelakang,  statis.  Sedangkan  kelompok  seperti  pemberontak terhadap  Utsman,  Khawarij,  dan  Syiah  sebagai  progresif,  maju  dan  modern.  Adonis menyebut  bahwa  pemikir  muslim  seperti  Ibnu  Khaldun,  Imam  As-Syafi‘i,  At-Tabari,  dll agamis,  ghaib,  tidak  ilmiah,  Sedangkan  pemikiran  Ibnu  Rawanda,  Abu  Zakariya  Ar-Razi sebagai  progresif  dan  modern.  Maka  Anwar  Jundi  menyebutkan  bahwa  modernitas  bagi Adonis  adalah  kumpulan  dari fikroh  haddam pemikiran  yang  merusak  dalam  Islam  milik aliran-aliran sesat (Al-Jundi 1997) . Keempat, Adonis  sebagai  penyair  dan  filosof  dalam  syair,  berasumsi  bahwa kejumudan  dalam  syair  Arab  terjadi  akibat  masyarakat  Arab  mensucikan  Al-Qur‘an  atau dengan kata lain mensucikan Islam sebagai agama yang berasal dari Allah SWT, sehingga kesadaran masyarakatnya kembali ke masa silam bukan progresif ke masa depan, akhirnya mereka  hanya  mengikuti  model  dan  gaya  syair  masa  Jahiliyyah  saja.  Asumsi  ini  sangatlah bermasalah, karena Islam, sebenarnya telah melakukan revolusi moril terhadap penggunaan syair,  yang  mana  di  masa  Jahiliyyah  Syair  dijadikan  sebagai  alat  sebagian  penyair  untuk mengumbar  nafsu.  Malahan  Adonislah  yang  menjadikan  syair  Arab  kembali  ke  syair Jahiliyyah,  di  antara  sebabnya  karena  dia  menjadikan  Imru‘u  l-Qays,  salah  satu  penyair Jahiliyyah,  sebagai  benih  modernitas  dalam  syair  Arab.  Kemudian,  dia  menjadikan  para penyair di zaman awal Islam yang suka bersyair tentang syahwat dan khamr sebagai penyair yang modern karena melawan keharaman syahwat dan khamr.
Kelima, menurut Raja Niqash, bahwa kajian Adonis dan syair-syairnya dipengaruhi dengan  kebencian  Partai  Nasionalis  Suriah,  partai  sekuler  di  Suriah  yang  dipimpin  oleh Anton Sa‘adah yang memiliki kebencian terhadap bangsa Arab dan memiliki cita-cita untuk menegakkan  semangat  bangsa Phoenicia  atau  Finisia  yakni  sebuah  bangsa  kuno  yang mendiami  yang  sekarang  negara  Palestina  dan  Israel (Al-Niqash  2008) .  Yang  kemudian aneh  menurut  Raja  Niqash  adalah  ketertarikan  Adonis  terhadap  pemikiran  Batiniah  dan Sufisme, serta menjadikan kedua kelompok itu sebagai simbol dari modernitas (Fadil 1993) . Keenam, dari pembacaan Adonis terhadap sejarah Islam dapat dilihat lebih jauh lagi pandangannya  terhadap  kemajuan.  Bagi  Adonis,  sebuah  bangsa  dapat  menjadi  maju  jika mereka menjauhi asalnya, berbeda dari asalnya, berarti  dia melihat warisan sejarah bangsa atau  peradaban  itu  hanya  sebagai  masa  lalu  yang  harus  dirubah  terus-menerus.  Padahal tidak ada sejarah bangsa, agama atau negara yang akan merubah asal ideologi dan keyakinan yang  melatarbelakangi  terwujudnya  suatu  komunitas  tertentu.  Jika  ideologi  dan keyakinannya terus-menerus berubah, terus-menerus mengalami pergolakan, maka stabilitas
akan sulit dicapai, dan kemajuan tidak mungkin dapat terrealisasikan. Maka dalam sejarah bangsa-bangsa  yang  besar  tidak  ada  negara  yang  maju  tanpa  stabilitas  yang  mapan,  baik secara ideologi, politik, maupun ekonomi.
Ketujuh, Adonis  beranggapan  bahwa  dengan  meninggalkan  Islam,  atau  merubah dasar-dasar keislaman maka umat Islam menjadi maju. Pandangan ini tentunya bermasalah ditinjau dari sisi sejarah. Amir Shakib Arslan menyebutkan bahwa kemunduran umat Islam justru  karena  kaum  muslim  jauh  dari  Islam,  sedangkan  orang-orang  non-muslim  menjadi maju karena mereka menjauhi dari agamanya banyak yang fanatik terhadap kelompoknya, berdebat terlalu panjang dalam masalah-masalah yang tidak prinsipil. Sebab kemajuan umat Islam pada masa itu karena kaum muslim memegang erat agamanya sehingga bersatu dalam akidah  yang  satu  dan  kekuasaan  yang  satu.  Walaupun  tidak  dapat  dipungkiri  terdapat konflik  dan  perbedaan  cara  pandang  antara  satu  dengan  lainnya,  tetapi  kebanyakan  itu hanya  dalam  masalah  yang  tidak  prinsipil,  sedangkan  di  masa  sekarang  umat  Islam  tidak bersatu sehingga kekuatan Islam mudah sekali untuk dikalahkan (Arslan 2017) .
PENUTUP
Tidak dapat dipungkiri bahwa terdapat permasalahan logis dalam pemikiran Adonis tentang  modernitas  yang  mana  konsep  ini  menjadi  cara  pandangnya  dalam  membaca sejarah  Islam.  Konsep  modernitas  Adonis  atau al-hadathah atau at-tajdid mengharuskan manusia  bebas  untuk  mampu  menelusuri  sesuatu  yang  baru,  sehingga  manusia  bisa menemukan yang baru, hal itu bagi Adonis. Kebebasan itu harus terlepas dari ideologi dan agamanya,  karena  jika  pikirannya  terdominasi  oleh  agamanya  maka  ia  tidak  bisa  disebut sebagai  orang  yang  bebas.  Pandangan  ini  bermasalah  karena  tidak  ada  satupun  manusia yang  mampu  terlepas  dari  ideologi  dan  keyakinan  yang  dianutnya,  termasuk  Adonis  itu sendiri.  Ketika  seseorang  memiliki  asumsi  bahwa  sesuatu  adalah  kebenaran  maka  itu menjadi ideologinya dan aqidahnya.
Konsep  modernitas  Adonis  mengharuskan  manusia  untuk  bebas,  terbebas  dari ideologi  dan  agamanya,  padahal  tidak  ada  satu  pun  manusia  yang  mampu  terlepas  dari ideologi  dan  keyakinan yang  dianutnya.  Konsep modernitas  ini  memengaruhi  metodologi Adonis  dalam  membaca  gerak  sejarah  Arab-Islam  dengan  asumsinya at-thabit atau  yang tetap dan al-mutahawil atau yang berubah. Asumsinya ini sangatlah problematis, karena  dia menganggap  semua  pemikiran  yang  berasal  dari  Al-Qur‘an  dan  Hadis  sebagai  statis  dan kemunduran,  sedangkan  yang  berlawanan  dengan  Al-Qur‘an  dan  Hadis  disebut  sebagai simbol  modernitas  dan  kemajuan.  Adonis  tidak  mampu  menjelaskan  mana  bagian  dari ajaran  Islam  atau  keyakinan  yang  harus  berubah  dan  mana  yang  harus  tetap,  sehingga semua  pemikiran  baik  yang  diinisiasi  oleh  kelompok  maupun  individu  yang  bertentangan dengan  teks  disebut  modern  dan  progresif,  sedangkan  yang  bertentangan  dengannya disebut statis dan mundur. Ini menunjukkan bahwa Adonis tidak memahami dengan baik tentang ajaran Islam dan sejarahnya, justru kemajuan Islam di masa lalu terjadi karena umat muslim  bersatu  dan  berpegang  pada  agamanya. Sedangkan  kemunduran  terjadi  saat  ini karena umat Islam telah jauh dari agamanya, banyak yang fanatik terhadap kelompoknya, berdebat terlalu panjang dalam masalah-masalah yang tidak prinsipil, sehingga umat Islam tidak bersatu dan mudah untuk dikalahkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Nanang.  2010.  ―Al-Tsabit  Wa  Al-Mutahawwil,  Adonis  dan  Kritik  Terhadap Kejumudan Kebudayaan Arab-Islam.‖ Jurnal Fikroh 4 (2): 115–24. Adonis. 1980. Fatih Li Nihayah Al-Qarn, Bayan Min Ajli Thaqafah Al-‘Arabiyyah Al-Jadidah . 1st ed. Beirut: Daru l-‗Audah.
———. 1993a. Al-Nas Al-Qur’ani Wa Afaq Al-Kitabah . Beirut: Daru l-Adab. ———. 1993b. Ha Anta Ayyuha L-Waqt: Sirah Shi’riyyah Thaqafiyyah . 1st ed. Beirut: Daru l- Adab.
———. 2002. Al-Musiqa Al-Hut Al-Azraq, Al-Huwwiyyah, Al-Kitabah, Al-‘Inf . 1st ed. Beirut: Daru l-Adab.
———. 2005a. Al-Huwwiyyah Ghayru l-Muktamilah: Al-Ibda’, Ad-Din, As-Siyasah, Wa Al-Jins . Edited by Hasan ‘Audah. 1st ed. Jablah-Suriah: Al-Bidayat.
———. 2005b. Al-Muhit Al-Aswad . 1st ed. Beirut: Daru l-Saqi. ———. 2006. Kitab Al-Amsi Makan Al-An . 2nd ed. Beirut: Daru l-Saqi. ———. 2008a. Al-Thabit Wa Al-Mutahawil, Fi Al-Ibda’ Wa Al-Ittba’ ‘Inda Al-Arab Juz: 1 . 7th ed. Beirut: Daru l-Saqi.
———.  2008b. Al-Thabit  Wa  Al-Mutahawil,  Fi  Al-Ibda’  Wa  Al-Ittba’  ‘Inda  Al-Arab  Juz:  2 . 7th ed. Beirut: Daru l-Saqi.
———. 2008c. Al-Thabit Wa Al-Mutahawil, Fi Al-Ibda’ Wa Al-Ittba’ ‘Inda Al-Arab Juz: 4 . 7th ed. Beirut: Daru l-Saqi.
———.  2010a. Al-Hiwarat  Al-Kamilah  1971-1986  Juz:  1 .  Edited  by  Ali  Maula.  1st  ed. Suriyah: Bidayah li al-Nashr wa al-Tauzi‘.
———.  2010b. Al-Hiwarat  Al-Kamilah  1971-1986  Juz:  2 .  Edited  by  Ali  Maula.  1st  ed. Suriyah: Bidayah li al-Nashr wa al-Tauzi‘.
———. 2013. Al-Sufiyah Wa Al-Suryaliyyah, . 3rd ed. Beirut: Daru l-Saqi. Al-‗Affani,  Sayyid  bin  Husayn.  2004. A’lam  Wa  Aqzam  Fi  Shiddah  Al-Islam  Juz:  2 .  1st  ed. Saudi: Daru Majidi. Al-‘Affani, Rayyid bin Husayn. 2004. A’lamun Wa Aqzamun Fi Mizani l-Islam . 1st ed. Jeddah: Dar Majid ―Iry li n-Nashr wa t-Tawzi.‖
Al-‘Awaji,  Ghalib  bin  ‘Ali.  2006. Al-Madhahib  Al-Fikriyyah  Al-Mu’asirah  Wa  Dawruha  Fi  l- Mujtama’  Wa  Mawqifu  l-Islami  Minha .  1st  ed.  Jeddah:  Maktabah  Al-‘Ashriyyah  Ad- Dhahabiyyah.
Al-Jundi, Anwar. 1997. Kitab Al-‘Asr Tahta Dau’i Al-Islam . Kairo: Daru l-Fadilah. Al-Khuli,  Jum‘ah.  1986. Al-Ittijahat  Al-Fikr  Al-Mu’asir  Wa  Mawqif  Al-Islam  Minha .  1st  ed. Madinah: Al-Jami‘ah Al-Islamiyyah. Al-Niqash, Raja‘. 2008. Adab Wa ‘Urubah Wa Hurriyyah . 1st ed. Kairo: Dhakirah al-Kitabah. Arslan,  Amir  Shakib.  2017. Limadha  Ta’akhara  l-Muslimin  Wa  Limadha  Taqaddama Ghayruhum . Edited by Hasan Tamim. Beirut: Hindawi Foundation.
Avicenna and Fadlur Rahman. 1959. Avicenna’s De Anima (Arabic Text) Being The Psychological Part of Kitab Al-Shifa’ . Edited by Fadlur Rahman. London: Oxford University Press. Bakker,  Anton,  and  Achmad  Charris  Zubair.  1990. Metodologi  Penelitian  Filsafat .  15th  ed. Yogyakarta: Pustaka Filsafat Kanisius. Dahir, Adil. 2000. Al-Shi’ir Wa Al-Wujud Dirasah Falsafiyyah Fi Shi’r Adunis . 1st ed. Daru l- Madi.
Fadil, Jihad. 1993. As’ilah Naqd: Hiwarat Ma’a Nuqqadi l-’Arab . Kairo: Daru l-‘Arabiyyah li l- Kutub.
Fakhr, Saqr Abu. 2000. Al-Hiwar Ma’a Adunis, Al-Tufulah Wa Al-Shi’ir Wa Al-Manfi . 1st ed. Dar al-Faris.
Frazer, J. G. 1960. Adonis, Attis, Osiris, Studies in The History of Oriental Religions . New York: The Macmillian CO. Ghalushi, Mustafa. 1980. Al-Wujudiyyah Fi Al-Mizan, . Kairo: Al-Imam al-Risalah. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. 2001. The Philosophy of History . Edited by M.A. J. Sibree. Ontario: Batoche Books. Ibnu  ‗Arabi,  Muhyi  Al-Din.  1991. The  Tarjuman  Al-Ashwaq,  A  Collection  by  Mystical  Odes . Edited by Reynold A. Nicholson. London: Royal Asiatic Society.
———.  2003. Tanazzul  Al-Amlak  Fi  Harakat  Al-Aflak .  Edited  by  Nawwaf  Al-Jarrah. Beirut: Daru s-Sadr.
Khalil,  Khalil  Ahmad.  2001. Mausu’ah  A’lam  Al-‘Arab  Al-Mubtadi’in  Fi  Al-Qarn  Al-‘Ishrin Juz: 1 . 1st ed. Beirut: Daru l-Faris. Kusuma, Asmara Edo. 2018. ―Telaah Epistemologis Harmonisasi Sufisme Dan Surealisme Dalam Perspektif Adonis.‖ Islamika Inside: Jurnal Keislaman Dan Humaniora 4 (2): 255– 81.
Mubarak,  Muhammad  Sawi  Muhammad.  1992. Al-Bahthu  l-’Ilmy  Asasuhu  Wa  Tariqatuhu  l- ’Ilmiyyah . Hebron: An-Nashir Al-Maktabah Al-Akadimiyyah. Mustafa,  Hasan.  2003.  ―Al-Hadathah  Fi  l-Khitab  Al-Adunisi:  Muqarabah  Li  l-Hadathah Bayna  Al-Ghadhami  Wa  Adunis.‖  In Abdullah  Al-Ghadhami  Wa  l-Mumarathah  Wa  n- Naqdiyyah Wa t-Thaqafiyyah , 1st ed. Omman: Daru l-Faris. Romadlon,  Dzulfikar  Akbar,  Nur  Hadi  Ihsan,  and  Istikomah.  2020.  ―Ibnu  Arabi  on Wahdatul  Wujud  and  It‘s  Relation  to  the  Concept  of  Af‘âl  Al-‘Ibâd.‖ Journal TSAQAFAH 16 (2): 179–200. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v16i2.4901.
Romadlon,  Dzulfikar  Akbar,  and  Istikomah.  2019. Buku  Ajar  Mata  Kuliah  Relasi  Antara Aqidah Dan Akhlaq . Sidoarjo: UMSIDA Press. Russel, Bertrand. 1949. History of Western Philosophy and Its Connection With Political and Social Circumstances  From  the  Earliest  Times  to  The  Present  Days, .  2nd  ed.  New  York:  George Allen and Unwin LTD.
Sartre,  Jean  Paul.  2001. The  Basic  Writing .  Edited  by  Stephen  Priest.  1st  ed.  New  York: Routledge.
Shari‘ati,  Ali.  1986. Al-’Audah  Ila  d-Dhat .  Edited  by  Ibrahim  Dasuqi  Shata.  Kairo:  Az- Zuhara‘ li l-I‘lam Al-‘Araby.