## PERSPEKTIF KAREN ARMSTRONG TENTANG ISLAMOFOBIA DI MEDIA BARAT
Rio Febriannur Rachman Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang Email : riofrachman21@gmail.com

## ABSTRACT
Islamophobia written by Karen Armstrong, John L. Esposito, Imam Abdul Malik Mujahid,  et  al  (published  by  Mizan  in  2018)  explains  how Islamophobia still afflicts  some  groups,  including  Westerners  (Americans  and  Europeans).  The causes  are  the  materialization  of  the  phenomenon  of  terrorism,  ISIS,  and wahabism which are considered as radical. Such representations are established by the mass media. The definition of Islam in the Western media is closely related to the  distortion  of  meaning,  sentiment  and  stigma.  Though,  some  write  objective defense for Islam.
Keywords: Islamophobia ,  Distortion  of  Meanings,  Sentiment  and  Stigma, Defense

## PENDAHULUAN
Dalam buku berjudul Islamofobia yang ditulis oleh Karen Armstrong, John L. Esposito,  Imam  Abdul  Malik  Mujahid,  dkk  (diterbitkan  Mizan,  2018),  dijelaskan tentang  bagaimana  Islamofobia  masih  menjangkiti  sebagian  kalangan,  termasuk kalangan  Barat  (Amerika  dan  Eropa).Salah  satu  penyebabnya,  adalah  kemunculan representasi Islam yang keras melalui fenomena terorisme, ISIS, dan wahabisme yang dianggap  sebagian  orang  sebagai  radikalisme.  Sumber  pengetahuan  representasi tersebut, tentu saja media massa.
Media  massaberada  di  tengah  realitas  sosial  yang  sarat  dengan  berbagai kepentingan,  konflik,  dan  fakta  yang  kompleks  serta  beragam.  Eriyanto  (2005) menjelaskan  bahwa  menurut  pandangan  kritis,  media  adalah  alat  kelompok  yang memiliki  dominasi  untuk  memanipulasi  dan  mengukuhkan  kehadirannya  sambil memarjinalkan kelompok yang tidak dominan.
Media massajuga memiliki sejumlah fungsi salah satunya cultural transmission . Terkait  dengan  fungsi  ini,  Walter  Lippman  (1998)  dengan  dalil  populernya world outside  and  pictures  in  our  heads ,  berpendapat  bahwa  media  berfungsi  sebagai pembentuk makna.Lalu, melalui interpretasinya mengenai berbagai peristiwa secara
radikal dapat mengubah interpretasi orang tentang suatu realitas dan pola tindakan mereka.Artinya,  pandangan  terhadap  realita  ditampilkan  oleh  media  dengan  cara- cara tertentu.Konseptualisasi fenomena mediasi melalui fungsi transmisi budaya dari Lippman  itu  sendiri,  dalam  terminologi  pengetahuan  dikenal  dengan  konsep representasi (Mudjianto, 2011).
Ida  (2011)  menjelaskan,  representasi  adalah  salah  satu  proses  memproduksi kebudayaan.  Proses  pemaknaan  terjadi  dalam  konteks  tertentu  yang  dipengaruhi oleh latar belakang kebudayaan masyarakat tertentu. Akan ada makna khusus dalam kondisi dan konteks tertentu itu.
Representasi  menerangkan  makna  akan  sesuatu  melalui  sesuatu  yang  lain. Dalam  kaitan  penelitian  film,  hal  yang  ingin  dijelaskan  itu  digambarkan  atau diwakilkan  oleh  gambar  visual.Menurut  Hall  (1997),  representasi  adalah  produksi makna dari konsep yang ada di benak manusia melalui bahasa atau teks.
Edward W. Said dalam bukunya berjudul Orientalisme pada sub bab Jejak-Jejak Orientalisme di  bagian Representasi  Islam 1 menerangkan,  media  Barat,  dalam  hal  ini Eropa  dan  Amerika,  kerap  merepresentasikan  Islam  dengan  acuannya  sendiri. Umumnya, yang terjadi adalah hegemoni. Ada pun sisi yang biasa dilihat oleh media barat itu adalah: pertama, Islam dan kekerasan; kedua, Islam dan perdamaian; ketiga, Islam dan sifat lemah.
Kita  tentu  tidak  pernah  membayangkan  berata  besarnya  kerusakan yang  telah  ditimbulkan  oleh  mitos  yang  berasal  dari  orientalisme abad  XX  tersebut.Mitos  itu  telah  menciptakan  potret  orang  Arab (Islam, pen) sebagai orang yang kasar dan beringasan, seperti yang banyak  diasumsikan  oleh  masyarakat  kuassi-Barat  yang  “maju”. (Edward Said: 2010)
Apa  yang  disampaikan  oleh  Said  mengacu  pada  kekerasan  dan  kekasaran yang  dilakukan  oleh  orang  Islamdalam  representasi  yang  tersaji  di  media.  Padahal, wacana  di  luar  media  tidak  sepenuhnya  demikian.Islam  bukan  agama  yang  identik dengan  kekerasan.Peperangan  yang  terjadi  di  masa  penaklukan  pada  awal
1 Said,  Edward  W  (2010), Orientalisme, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.Alih  bahasa,  Achmad Fawaid. Terjemahan dari buku Orientalism (1978), New York: Vintage Books.
kelahirannya,  adalah  langkah  terakhir  yang  jika  itu  tidak  diambil,  resikonya  adalah kemusnahan Islam sendiri.
Jika  dunia  Islam  sering  melakukan  ekspansi  terutama  melalui penaklukan  militer  yang  dilakukan  di  bawah  bendera  jihad (perjuangan),  haruskah  kemudian  menyimpulkan  bahwa  Islam adalah  “agama  pedang”?Tidak  tepat.Penaklukan  memperluas kekuasaan politik umat Islam, sekadar memastikan, tapi masyarakat yang ditaklukkan tidak dipaksa untuk masuk Islam, dan banyak dari mereka mempertahankan agama mereka. (Mustafa Akyol, 2014)
Pada  masa  awal  peradaban  Islam,  berperang  dan  menyerang  adalah  teknik ofensif  untuk  menghindari  ancaman  diserang  terlebih  dahulu.Demikianlah  bahasa zaman  di  waktu  itu.Tidak  lantas  bahasa  itu  dapat  diartikulasikan  senada  di  masa sekarang.Sebab,  secara  prinsip  Islam  tidak  mengajarkan  kekerasan  apalagi pemaksaan.
Dalam teori hubungan internasional saat ini, situasi itu digambarkan sebagai realisme ekstrem yakni situasi di mana antar kekuatan saling berebut  kekuasaan  secara  fulgar  menggunakan  kekuatan mentah.Sikap  diam  adalah  ancaman  sedangkan  sifat  agresif  adalah keniscayaan zaman 2 .
Sementara  itu,  media  Barat  juga  kerap  memotret  gejala  keengganan  Islam untuk  berdamai  dan  menjaga  ketentraman.Islam  tak  hanya  digambarkan  sebagai mereka  yang  keras  dan  kasar.Namun  juga,  sebagai  pihak  yang  tak  suka  melakukan perdamaian.Said  menyampaikan,  media  di  luar  Islam  kadang  kala  menggambarkan Islam dengan representasi yang tidak fair.
Alroy  berusaha  membuktikan  bahwa  karena  orang-orang  Arab:  1) bersatu  dalam  kecenderungan  mereka  untuk  membalas  dendam,  2) secara  psikologis  tidak  mampu  untuk  bersikap  damai  dan  3)  memiliki pembawaan  yang  terikat  pada  suatu  konsep  keadilan  yang sesungguhnya  bertentangan  dengan  keadilan  itu,  maka  mereka  tidak
2 Burdah,  Ibnu  (2014),  Islam  Kontemporer,  Revoluasi  dan  Demokrasi,  Malang:  Intrans Publishing
boleh dipercaya dan harus terus-menerus diperangi, sebagaimana kita memerangi penyakit berbahaya 3 .
Said (2010) menjelaskan, orang-orang Arab memang sering direpresentasikan sebagai  pihak  yang  memuja  kekuasaan  dan  keberhasilan.Termasuk  kekayaan.Orang Islam digambarkan sebagai mereka yang lemah dalam memegang prinsip.
Said  mengutip  Sania  Hamady  yang  menuliskan  bahwa  orang-orang  Islam lemah  dalam  mempertahankan  persatuan.Mereka  mampu  mengalami  ledakan- ledakan  kelompok.Akan  tetapi,  tidak  tekun  dan  sabar  dalam  memelihara  upaya kelompok tersebut. Mereka juga gampang ditekan dan dipaksa oleh orang-rang Barat dalam hal ini Amerika dan Eropa 4 .
Media  barat  mungkin  tidak  pernah  secara  tegas  mengatakan  jika  ada “perang”  antara  barat  dan  orang  Islam.Tapi  pada  kenyataannya,  Amerika  Serikat yang  menjadi  salah  satu  representasi  barat  selalu  berada  dalam  pusaran  konflik terhadap  Islam.Seusai  serangan  teroris  11  September  2001  yang  mengguncang Amerika  Serikat,  misalnya.Konflik  semakin  meruncing  dengan  berbagai  pernyataan yang berkembang di media barat.

## PEMBAHASAN

## Distorsi Makna
Penelitian  tentang  Islam  dan  atau  muslim  di  media  sudah  banyak  dilakukan. Antara  lain,  karya  Driss  Ridouani  pada  2011.  Dia  membuat  penelitian  berjudul The Representation  of  Arabs  and  Muslims  in  Western  Media (Barcelona:  Revista Universitaria  de  Treballs  Academics).  Karya  ini  lebih  banyak  berisi  opini  tentang distorsi definisi Islam dan muslimyang tercantum di banyak media.
Apa  yang  dituliskan  oleh  Ridouani  menegaskan  bahwa  redefinisi  wacana Islam dan muslim sudah terjadi sejak puluhan tahun lalu. Bahkan, lukisan-lukisan yang mendeskreditkan  Islam  sudah  lahir  lebih  dari  seratus  tahun  lalu.Penelitian  Ridouani terkesan  subjektif  karena  kebanyakan  pernyataan  adalah  tuangan  komentar
3 Said,  Edward  W  (2010), Orientalisme, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.Alih  bahasa,  Achmad Fawaid. Terjemahan dari buku Orientalism (1978), New York: Vintage Books.
4 Ibid.
penulisnya. Bahwa Islam, menurut Ridouani, bukanlah seperti yang banyak terlihat di media-media eropa dan Amerika (baca: barat).
Artikel  jurnal  lain  yang  ditulis  Rubina  Ramji  (University  of  Ottawa)  berjudul From  Navy  Seals  to  The  Siege:  Getting  to Know  the  Muslim Terrorist, Hollywood Style juga  pernah  menyinggung  soal  wacana  Islam  di  media,  khususnya  di  film  Amerika Serikat  atau  Hollywood.  Penelitian  ini  diterbitkan The  Journal  of  Religion  and  Film . Ramji  membedah  bagaimana  Islam  dan  muslimdigambarkan  melalui  film-film Hollywood. Baik yang memberi gambaran baik, maupun yang tidak baik (teroris dan bengis).Ramji  menjelaskan  satu  demi  satu  film  berdasar  gambaran  Islam  yang ditampilkan.Ada yang baik, ada pula yang buruk.

## Sentimen dan Stigma
Beragam  pernyataan  silih  berganti  mengisi  ruang  pemberitaan.  Misalnya, yang menyebutkan bahwa Nabi Muhammad mengajarkan kekerasan dan merupakan seorang yang sakit jiwa. Kecaman yang terlontar juga menghujam pada Islam sebagai agama. Bukan lagi mengkritisi orang Islam sebagai pelaku.
Rod Parsley, penulis buku Silent No More (2005), dengan tegas menyebutkan Islam  sebagai  agama  yang  anti  kristen.  Sedangkan  John  Hagee,  pendiri  Christian United for Israel (CUFI), terang-terangan mengatakan kalau AS sedang dalam perang terhadap Islam.
Anouar Majid (2012) menjelaskan, anggapan terhadap Islam yang keras, kasar, dan  tidak  memiliki  toleransi  tak  jarang  mengemuka.  Dalam  bukunya  berjudul  Islam and  America,  dia  mengutip  sejumlah  kejadian  maupun  fenomena  anti  Islam  yang digaungkan pula melalui media barat.
Franklin  Graham  is  famous  for  saying  that  Islam is  “  a  very  evil  and wicked  religion,”  Pat  Robertson  for  describing  Mohammed  as  “an absolute  wild  eyed  fanatic.  A  robber.  A  brigand.  A  killer.  And  John Farwell  for  Calling  the  Muslim  prophet  a  “terrorist”  on  national television. (Anouar Majid, 2012)
Franklin Grahamterkenal denganhujatannya yang menyatakanIslam sebagaiagama  yang  sangatjahat,  Sementara  Pat  Robert  son
menggambarkan Muhammad sebagai seorang fanatic bermata liar jelalatan. Seorang perampok. Seorang pembunuh. Sedangkan John Farwell  menyebut  nabi  orang  Islam  sebagai  teroris  pada  sebuah acara di televisi nasional
Cotton Mather, pendeta dari Massachusetts, menambah deretan celaan pada Nabi  Muhammad  dengan  menghujatnya  sebagai  seorang  kasar  dan  nabi  nan  tolol juga  licik.  Seorang  pemimpin  baptis  dari  Rhode  Island  bernama  Roger  Williams, bahkan  menjulukinya  sebagai  nabi  yang  memiliki  kemampuan  tipu  daya menakjubkan.  Islam,  kata  Williams,  adalah  agama  yang  penuh  dengan  sensualitas, deceit, despotism, and Ignorance terhadap golongan yang lain.
Jerry  Vinces,  mantan  presiden  Southern  Baptist  Convention,  lain  lagi.  Dia memakai  sudut  pandang  pedofilia  dalam  memandang  Nabi  Muhammad.  Dia menyebutkan,  oleh  karena  Nabi  Muhammad  menikahi  Aisyah  pada  usia  enam  atau sembilan  tahun,  maka  dapat  dipastikan  laki-laki  itu  tengah  melakukan  kekerasan seksual pada anak kecil.
Pada  musim  panas  2010  lalu,  saat  ada  rencana  untuk  membangun  Islamic Center  di  dekat  Ground  Zero  Manhattan,  Terry  Jones,  seseorang  yang  mengklaim dirinya  sebagai  pastur  dari  gereja  di  Gainseville,  Florida,  mendeklarasikan  rencna perayaan “International Burn the Quran Day”. Dalam tayangan telivisi di kanal CNN, dia  mengatakan,  Islam  dalah  Iblis  yang  menyebabkan  miliaran  orang  masuk  neraka. Islam adalah agama yang penuh kekerasan dan itu terbukti berkali-kali.
Berkaca  pada  masa  lampau,  tambah  Majid  (2012),  sebagian  orang  Amerika masih  beranggapan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  tirani.  Meskipun  Islam  saat  ini berupaya menghilangkan pandangan itu, namun orang-orang kristiani dan sekuler di AS  masih  kerap  mengacu  pada  sejarah  yang  menunjukkan  bahwa  penyebaran  Islam dilaakukan  dengan  peprangan  atau  pertumpahan  darah.  Perang  yang  terjadi  di kisaran abad 14 dan 15 antara kristen Eropa dan Islam makin menegaskan pandangan tersebut.  Sebagian  orang  Kristen  di  Amerika  Serikat  bahkan  secara  gamblang berpandangan,  perang  antara  Islam  dan  Barat  tak  mungkin  berakhir.  Karena  sejak mula sudah termaktub di kitab Injil.

## Pembelaan
Dari namanya, Islam adalah agama keselamatan. Pemeluknya, muslim, adalah orang yang  berserah  diri pada  Tuhan.  Kaum  muslimin  (jamak  dari  muslim)  diajarkan untuk  saling  menebar  doa  keselamatan  tiap  berjumpa.Dengan  ucapan, “Assalamualaikum” atau semoga keselamatan menyertaimu.
Tidak  hanya  pada  sesama  muslim,  Islam  menggariskan  para  pemeluknya untuk  menjadi  penebar  kebahagian  bagi  alam  semesta  (rahmatan  lil  alamin). Faktanya,  sebagian  kalangan  dari  dunia  Barat,  Amerika  dan  Eropa,  dan  sebagian kalangan  lain  yang  biasanya  tidak  memahami  Islam  secara  baik,  memandang  Islam tidak secara holistik.
Sebagian  dari  mereka  mengalami  Islamofobia  atau  ketakutan  terhadap Islam.Penyebabnya antara lain, seperti disampaikan oleh Karen Armstrong (2018, 22), karena  tumbuhnya  gerakan  radikal  seperti  ISIS  dan  sebangsanya,  yang  bersumber dari  pemikiran  Wahabisme.Mereka  menunjukkan  laku  beringas  di  muka  bumi  dan seolah-olah  menjelma  cermin  representasi  umat  Islam.Masyarakat  Indonesia, khususnya  kaum  muslimin,  memiliki  tanggungjawab  untuk  menjaga  negeri  ini,  dari pengaruh  Wahabisme  yang  saklek  dan  eksklusif.Bibit-bibit  Wahabisme  mesti diwaspadai  karena  potensial  melahirkan  gerakan-gerakan  radikal  yang  kontra produktif bahkan dekonstruktif.
Aktifisme  gerakan  sosial  politik  transnasional  juga  harus  diawasi  secara optimal,  khususnya  oleh  pemerintah.  Sebab,  mereka  yang  di  Indonesia  ini  berpola organisasi  atau  pekumpulan,    tidak  memiliki  akar  kenusantaraan  dan  nasionalisme yang  dalam.  Kecintaan  mereka  terhadap  kemajemukan  masih  perlu  dipertanyakan karena mereka tidak lahir di tanah air ini.
Yang  harus  dilakukan  bukanlah  melakukan  pemberantasan  atau  genosida pada  masyarakat  yang  terlanjur  terjebak.  Justru,  orang-orang  yang  sudah  terlanjur nyemplung di sana, khususnya yang berkewarganegaraan Indonesia, perlu dirangkul dan diajak berdiskusi konstruktif.
Islam  adalah  agama  yang  damai  dan  tidak  menginginkan  pertikaian.Apalagi, terbukti  kalau  Islam  memiliki  percepatan  penyebaran  yang  tinggi  di  Amerika  Serikat dan  Eropa  (Armstrong,  2018,  53).Kalau  memang  Islam  ditebarkan  dengan  semangat
kebencian dan penyerangan atau invasi yang tidak sesuai dengan akal budi manusia, mustahil perkembangan agama samawi terakhir ini bisa gencar seperti sekarang.
Aksi-aksi  terorisme  yang  mengatasnamakan  Islam  jelas  sudah  terlepas  dari nilai-nilai  keislaman.  Terorisme  menjadi  salah  satu  objek  yang  paling  dikutuk  oleh umat  muslim  sedunia.Dalam  Festival  Urs  di  India  yang  diadakan  tahunan,  para pengunjung yang mencapai sekitar 70.000 orang selalu mengutuk beragam tindakan terorisme di kolong langit (halaman 215). Hal serupa dilakukan oleh kalangan muslim lain  di  penjuru  dunia,  sebagai  penegasan  bahwa  terorisme  atau  tindakan  menyakiti, bahkan membantai orang lain, bukan berasal dari Islam.
Pada prinsipnya, agama-agama di dunia tak henti memromosikan pentingnya toleransi.Ada  banyak  organisasi  keagamaan  maupun  lintas  keyakinan  yang  aktif menjalankan gerakan kampanye toleransi keberagaman.Tujuannya adalah memupuk rasa kebersamaan dan memupus nyinyir pada agama yang berbeda.Bahwa kalaupun tidak bersepakat pada hal-hal tertentu, semua orang pasti setuju pada nilai universal dari kedamaian, kemanusiaan, dan kebersamaan.
Di  sisi  lain,  organisasi  keagamaan  di  Indonesia,  yang  lahir  dan  asli  terbentuk melalui  kearifan  lokal  nusantara,  selalu  berusaha  merekatkan  persatuan  dalam kebinekaan.  Walau  di  pusaran  konstelasi  politik  dan  sosial  belakangan  yang  begitu gaduh, pekerjaan ini tentu tidak mudah.Energi yang banyak tentu diperlukan secara mutlak.Termasuk  untuk  bersabar,  menghadapi  pihak-pihak  yang  kerap  emosional melihat  keadaan.Pada  bagian  lain,  harus  selalu  diiringi  rasa  syukur,  karena  hidup  di Indonesia  telah  memberi  kebebasan  dalam  mengimplementasikan  keyakinanan beribadah.

## KESIMPULAN
Di  media  barat,  stereotip  yang  terbangun  terhadap  muslim  adalah  kesan radikal  yang  kerap  melakukan  kekerasan  dan  anti  perdamaian.  Muslim  kerap dianggap sebagai penganut Islam konservatif dan di sisi lain, di aspek militer misalnya, muslim adalah golongan yang lemah sementara Barat dipersepsikan superior. Meski demikian, belakangan ini, dengan makin terbukanya akses informasi, pandangan yang
sedemikian  rumit  mulai  tergerus.Apalagi,  banyak  penulis-penulis  Barat  yang  mulai membuat  ulasan  pembelaan terhadap  Islam.Dengan  memberikan  pandangan positif berikut  argumen  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah,  melalui  buku- buku atau literatur yang ditulis secara objektif.
Pembelaan  yang  dimaksud  antara  lain  dilakukan  dengan  menunjukkan  fakta bahwa Islam bukan agama yang identik dengan kekerasan dan anti perdamaian. Justri sebaliknya,  Islam  membawa  misi  kesejahteraan  bagi  seluruh  makhluk  di  muka bumi.Islam  juga  bukan  agama  yang  konservatif.Sebaliknya,  Islam  peduli  dengan modernitas  dengan  tetap  menjaga  esensi  dari  ajaran  pokok.Semisal,  Islam menggunakan  teknologi  dalam  melakukan  dakwah  dan  penyebaran  agama.Bila terjadi perbedaan, toleransi tetap dikedepankan.Bukan hanya menggunakan senjata dan anti kompromi atau anti dialog.
Islam  bukan  agama  yang  lemah.Termasuk,  dari  sisi  militer.Itu  dibuktikan dengan  penyebaran  agama  di  masa  lalu  yang  “terpaksa”  menitikberatkan  dalam pertempuran.Jadi,  di  masa  lalu,  kekuatan  militer  Islam  tergolong  superior.  Di  masa kini  pun,  negara-negara  Islam  tercatat  memiliki  armada  yang  baik.  Contohnya,  Iran yang sampai saat ini memiliki program nuklir yang dikhawatirkan oleh banyak negara lain.

## REFERENSI
Akyol, Mustafa. Islam Tanpa Ekstrimisme . Jakarta: Elex Media Komputindo, 2014
Armstrong, Karen, dkk. Islamofobia . Bandung: Mizan, 2018
Benny, H. Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya . Yogyakarta: Jalasutra, 2011
Burdah, Ibnu. Islam Kontemporer, Revolusi dan Demokrasi . Malang: Intrans Publishing, 2014
Eriyanto. Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: Lkis, 2005
Faris. Representasi  Kyai  Ahmad  Dahlan  sebagai  Tokoh  Pembaharuan  Islam  dan  Film “Sang Pencerah” , Tesis di Universitas Airlangga Surabaya, 2012
Foucault, Michael. Discipline and Punish . Harmondsworth: Penguin, 1979
Hall,  Stuart. Representation:  Cultural  Representatuons  and  Sygnifying  Practices . London: Sage Publications Ltd, 1997
Halliday., M.A.K. dan Ruqaiya Hasan. Bahasa, Konteks, dan Teks, Aspek-Aspek bahasan dalam  Pandangan  Semiotik  Sosial ,  Yogyakarta:  Gadjahmada  University  Press, 1994
Ida, Rachma. Metode Penelitian Kajian Media dan Budaya . Surabaya:AUP, 2011 Khadiri, E Churyha. Peradaban Islam yang Terlupakan, Yogyakarta: Araska, 2015
Majid,  Anouar. Islam  and  America .  Plymouth:  Rowman  &  Littlefield  Publishers.  Inc, 2012
Rauf,  Imam  Feisal  Abdul. Islam  Amerika, alih  bahasa:  Zulkarnaen  Ishak,  Bandung: Mizan, 2012
Ridouani, Driss. The Representation of Arabs and Muslims in Western Media . Barcelona: Revista Universitaria de Treballs Academics, 2011
Said,  Edward  W. Orientalisme, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.  Terjemahan  dari  buku
Orientalism (1978), New York, Vintage Books, 2010
Sobur, Alex. Analisis Teks Media: Sebuah Pengantar Analisis Wacana, Analisis Semiotik dan Analisis Framing. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004
Shihab, QuraisH. Islam Universal, ed: Isep Abdul Malik& Hendrianto Attan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007
Thohari,  Chamim,  2011,  Konstruksi  Pemikiran  Quraish  Shihab  tentang  Jilbab,  Jurnal UMM Volume 14 Januari-Juni 2011
Wormser,  Richard. American  Islam:  Growing  Up  Muslim  in  America .  New  York: Bloomsbury Publishing, 2002