41

## PEMAKNAAN JIHAD DAN PROBLEM APLIKASINYA DALAM TATARAN SOSIAL
Patompo Adnan *
__________________________________________________

## Abstract
The  precise  meaning  of  jihad  is  confusing  to  even  moslem  themselves and , let alone , nonmoslem. Many conceive jihad as a sort of physical war against enemies. Jihad also means conquering and subjugating nonmuslims and forcing them to convert to Islamic faith as their religion. But , if we look at in detail the Quranic verses and the hadith , we shall underline that jihad could also be meant as any kind of holding God’s commands. Observing  religious  practices , helping  the  poor , being  patient  and  all good deeds are also jihad. Jihad in terms of the war is only allowed when muslims  are  being  attacked  by  enemies , as  what  now  happens  in Afghanistan and Palestine. The association of jihad with violence , especially after the September 11 attack in the U.S. is a more political trick of the West , especially the U.S. , rather than an exact definition of jihad itself.
Keywords: Jihad , Muslim , Nonmuslim , God’s  Command , War , Violence.
______________
S ECARA bahasa  jihad  berasal  dari  kata jâhada ( دهاج ) yujâhidu ( دهاجي ) mujâhadatan ( ةدهاجم ) jihâdan ( اداهج )  yang  berarti mengerahkan  segala  kekuatan  untuk  melakukan  sesuatu  yang baik  atau  buruk.  Kata mujâhadatan ( ةدهاجم )  atau jihâdan ( اداهج ), dapat  juga  bermakna  melakukan  peperangan  untuk  menjaga agama dari serangan Asing. Ada  kata lain yang serupa, yaitu al-
* Penulis adalah pimpinan Pondok Pesantren Selaparang, berkedudukan di  Jln.  TGH.  Abdul  Hafidz  Sulaiman  Kediri  Lombok  Barat.  e-mail: patompo@telkom.net.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
42 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
juhd ( دهجلا ) yang berarti bersungguh-sungguh dalam suatu urusan. Jihad  juga  berasal  dari  kata al-jahd ( ُدْهَجْلاَ )  yang  berarti mengerjakan  sesuatu  dengan  penuh  kesulitan  dan  kepayahan. 1 Pengertian yang sama juga dikemukakan dalam beberapa kamus bahasa  Arab,  sehingga  dapat  dianggap  cukup  untuk  dijadikan sebagai starting point pemahamanan tentang makna jihad. Adapun makna jihad secara istilah adalah memerangi musuh sebagai  upaya  melindungi  agama  Islam  dan  menjaga  wilayah teritorial  dari  gempuran  kepungan  musuh. 2 Hasan  al-Bannâ memberikan  makna  jihad  dengan  makna  “kewajiban  yang berlangsung terus”, sesuai dengan ungkapannya sebagai berikut:
“ Jihad  adalah  kewajiban  yang  berlaku  sampai  hari  kiamat.  Inilah  yang dimaksud  oleh  Rasulullah  saw.  dalam  sabdanya:  Barang  siapa  mati, sementara ia belum pernah berperang dan belum berniat untuk perang, maka ia mati seperti matinya orang jahiliyah. Tingkatan jihad yang paling awal adalah adanya pengingkaran hati (terhadap kemungkaran). Sedang tingkatan  tertingginya  adalah  berperang  di  jalan  Allah.  Di  antara  dua tingkatan  sebelumnya  itu  adalah jihâd  al-lisân (dengan  ucapan), jihâd  al- qalâm (dengan  pena), jihâd  al-yad (dengan  tangan)  dan  jihad  berupa penyampaian  kata-kata  yang  benar  terhadap  penguasa  yang menyimpang. Dakwah islamiyah tidak dapat eksis kecuali dengan jihad, karena  semakin tinggi dan luas medan dakwah islamiyah, maka semakin tinggi  pula  kadar  jihad  yang  dituntut  di  jalannya,  serta  semakin  besar pula  nilai-nilai  perjuangan  yang  dituntut  untuk  mendukung  jihad  yang dilancarkan”. 3
1 Luis  Ma‟lûf, al-Munjid  fî  al-Lughah (Beirut:  Dâr  al-Masyriq,  1977),  cet.  XXII, 105-6;  Attabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhry  Mahdhar, Kamus  al-‘Ashrî (Krapyak Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998), cet. VII, 648.
2 Bahâ‟  al-Dîn  „Abd  al-Rahmân  bin  Ibrâhim  al-Maqdisî, Al-‘Idah  al-Syarh  al- ‘Umdah  fî  Fiqh  Imâm  al-Sunnah  Ahmad  ibn  Hambal  al-Syâf‘î (Beirut: Dâr  al-Kitâb  al- „Arabî, 1414 H/1994),.648;. Ma‟lûf, al-Munjid... , 105-6; dan Mahdhar, Kamus... , 648.
3 Hasan  Al-Banna, Surat  Terbuka  untuk  Kader  Dakwah ,  ter.  Khozin  Abu  Faqih
(Jakarta: Al-I‟tishom, 1992), 22. Kutipan teks aslinya adalah:
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
43
Dari  makna  bahasa  dan  istilah  itu,  maka  dapat  dipahami bahwa  sesungguhnya  jihad  tidaklah  berkonotasi  negatif.    Jihad bermakna pengerahan segala potensi yang dimiliki dengan tujuan meraih sesuatu yang lebih baik dan mendasar dalam hidup. Jihad juga  berarti  upaya  mempertahankan  eksistensi  diri  dan keberlangsungan  hidup  dengan  mencegah  pihak  lain  berlaku despotik,  represif,  dan  anarkhis  terhadap  wilayah  esensial, substansial, serta fundamental pada area personal dan  komunal.
Lebih lanjut dapat ditegaskan bahwa pada dasarnya jihad itu dilakukan untuk memelihara dan mewujudkan hak azasi manusia (HAM),  yang  kerap  menjadi  perhatian  dan  isu  global,  terutama negara-negara  maju  seperti  Amerika.  Sayangnya,  konsep  HAM yang  dimaksudkan  Amerika  beserta  sekutunya,  masih  sulit dipahami  sebagai  sesuatu  yang  positif,  sebab  yang  menjadi ukuran  bagi  masyarakat  bukan  pernyataan  lisan  semata,  tetapi substansi  dan  bukti  nyata  terhadap  pernyataan  atas  HAM  itu. Satu  bentuk  kesalahan  bila  jihad  dengan  segala  makna  yang dikandungnya  diindikasikan  sebagai  sesuatu  yang  tidak  baik, bahkan  sebagai  “bahaya  laten”  bagi  peradaban  Barat  modern. Karena  tujuan  akhir  yang  ingin  dicapai  dan  diimplementasikan oleh  jihad  adalah  terbebasnya  manusia  dari  “penghambaan” kepada  sesama  manusia,  dan  menghindarkan  manusia  dari kezaliman  dan  kesewenang-wenangan  pemegang  otoritas,  yang menjalankan  otoritas  dengan  nafsu  bukan  dengan  ilmu, melepaskan  keangkuhan,  kesombongan,  dan  hegemoni  suatu bangsa terhadap bangsa lain. 4
.
4 Yusuf  Al-Qardhawi, Menuju  Kesatuan  Fikrah  Aktivis  Islam ,  ter.  A.  Najiyullah
(Jakarta: Robbani Press, Agustus 1993), 188-90.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
44 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Oleh  karena  itu,  diperlukan  kerangka  pemahaman  yang benar    atas  jihad,  baik  bahasa  maupun  istilah.  Akurasi pemahaman  terhadap  suatu  terminologi  seharusnya  dijunjung tinggi oleh siapa saja, karena yang demikian itu menjadi aksioma dalam  dunia  akademik,  sebagai  upaya tabâyyun ( recheck )  saat mendengar  suatu  istilah  dilontarkan,  agar  tidak  terjebak  kepada pemahaman yang menyesatkan ( the corruption of knowledge ). Dalam konteks  ini,  patut  diberikan  apresiasi  yang  mendalam  atas perilaku  ilmiah  Michael  H.  Hart,  penulis  buku  100  tokoh berpengaruh  dunia,  yang  menempatkan  Rasulullah  saw.  pada urutan  pertama,  sejak  zaman  Yunani  kuno  hingga  modern. Menurutnya,  Muhammad  saw.  seorang  pemimpin  yang  sukses dalam  kepemimpinannya,  baik  secara  individual,  sosial,  dan spiritual  sehingga  layak  menempati  posisi  pertama.  Sikap obyektif  semacam  itu  dalam  kapasitas  sebagai    seorang intelektual  membuatnya  tidak  ragu  menempatkan  Nabi Muhammad  saw.  pada  urutan  “bergengsi” 5 .  Penilaian  objektif semacam  itu,  didasarkan  pada  kajian  panjang  yang  mendalam terhadap sosok Nabi Muhammad saw. apabila doktrin jihad yang diajarkan  Muhammad  bermakna  negatif,  tidak  mungkin  dia ditempatkan pada urutan pertama dari 100 orang terkemuka.
Sikap  serupa  juga  ditunjukkan  John  L.  Esposito  yang berkesimpulan bahwa Islam (dengan doktrin jihadnya) bukanlah ancaman  bagi  dunia  Barat  dan  Amerika  pasca  Perang  Dingin. Dia  memandang  Islam  merupakan  mitra  dalam  membangun peradaban dunia. Pendapat ini dengan sendirinya membidas dan menggilas  tesis  yang  dikemukakan  oleh  Samuel  P.  Huntington dalam  tesisnya— the  clash  of  civilizations  and  the  remarking  of  world order —yang mengatakan Islam adalah ancaman serius bagi dunia Barat terutama Amerika.
5 Buku ini aslinya berjudul The 100: A Ranking of The Most Influential Persons in History, diterbitkan pertama kali di New York pada tahun 1978. Karya monumental ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Karisma Publishing Group pada tahun 2005.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006

## 45

## Aplikasi Makna Jihad dalam Realitas
Bertolak dari makna jihad baik secara bahasa maupun istilah di  atas,  maka  dapat  dijadikan  sebagai  “intro”  untuk  memaknai jihad  dalam  makna  sesungguhnya,  agar  umat  saat  ini  tidak dibingungkan  oleh  terminologi  jihad  dan  bentuk  aplikasi sesungguhnya.
Secara  historis,  semenjak  diizinkannya  jihad  dalam  Islam, dapat  dikatakan  bahwa  Islam  pada  dasarnya  ingin  tumbuh laiknya agama lain, seperti agama Yahudi dan Nasrani. Terlebih lagi, jika Islam dilihat sebagai satu rangkaian dari agama Samawi sebelumnya.  Islam    melalui  doktrin  jihadnya  datang  sebagai sebuah alternatif bagi tatanan masyarakat jahiliyah yang masa itu menyembah  batu  dan  hawa  nafsu.  Kedatangannya  atas pertolongan  Allah  dengan  penuh  kebenaran,  serta  berupaya mengikis habis segala bentuk kezaliman  maka dipeluk  beramai- ramai  oleh  bangsa  Arab  Quraisy.  Al-Qur‟an  membahasakan mereka,  pada  saat  mereka  masuk  Islam  dengan  kata afwâja’ (berbondong-bondong), seperti yang tertera dalam Qs. al-Nashr (110): 2.
Sejarah  membuktikan  bahwa  kehadiran  Islam  dengan berbagai  tawaran  alternatifnya,  termasuk  realisasi  doktrin  jihad, membuat  banyak  pihak  tersinggung  dan  marah,  sehingga terjadilah  barbarisasi  semisal  intimidasi,  pemerkosaan, pembunuhan,  perampasan  harta,  pemboikotan,  dan  pengusiran yang  berujung  hijrah  ke  Madinah  (Yatsrib).  Segala  bentuk perlakuan  musuh  tersebut  dapat  menggambarkan  kenestapaan yang  dialami  umat  Islam  di  bawah  pimpinan  Nabi  Muhammad saw.  Perlakuan  kasar  musuh  tidak  berhenti  di  sana,  tetapi berlanjut  sampai  ke  Madinah,  terutama  bagi  kaum  muslimin yang masih berada di kota Mekkah setelah ditinggal hijrah oleh Nabi Muhammad saw.
Pada  saat  itu,  salah  satu  upaya  untuk  penyeimbangan keadaan,  maka  Allah  “mengizinkan”  untuk  memberikan
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
46 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
perlawanan  terhadap kuffâr Quraisy.  Hal  itu  diabadikan  dalam firman Allah yang berbunyi:
.
Artinya:  “Telah  diberikan  izin  kepada  orang-orang  yang  diperangi,  bahwa mereka  dizalimi,  dan  sesungguhnya  Allah  maha  kuasa  untuk memenangkan mereka”. 6
Legalitas  jihad  semacam  ini,  diberikan  untuk meminimalisasi  kebatilan  dan  kesewenang-wenangan  (baca: despotisme),  serta  menegakkan  syariat  Allah  dari  kekejaman kuffâr Quraisy  pascahijrah. 7 Berkaitan  dengan  hal  di  atas,  perlu diingat  bahwa  perang  Badar  sebagai  salah  satu  aplikasi  jihad diawali oleh sekedar keingingan kaum muslimin di kota Madinah menghadang  kafilah  Abû  Sufyân  yang  baru  datang  dari  Syam, guna  mengambil  harta  mereka  yang  dirampas  di  kota  Makkah. Namun maksud tersebut tercium oleh kuffâr Quraisy di Makkah dan kaum muslimin dianggap sebagai upaya penyerangan. Pada saat  itu  kaum  muslimin  yang  bersama  Rasulullah  saw.  tidak memprediksi  jika  kemudian  penghadangan  itu  berujung  pada perang (jihad). 8
Jadi,  jihad  bertujuan  untuk  menghilangkan  rintangan  fisik yang  menghambat  kemajuan  Islam  dan  umatnya.  Dari  itu, merupakan  keniscayaan  dalam  menjalankan  jihad  dengan menyebarkan pemikiran tentang universalatas Islam dalam segala lini  lewat  diskusi  ilmiah  dan  sejenisnya,  agar  orang  dapat memiliki  alternatif,  opsi  dalam  keyakinan  ( theology  option ),  dan dapat  secara  objektif  melihat  Islam  (jihad).  Hal  ini  dilakukan, karena  sasaran  jihad  adalah  berpikir  objektif  karena  berpikir dengan  menggunakan  akal  sehat  seorang  dapat  menentukan pilihan dan ideologi mana yang akan dianutnya.
6 Qs. al-Hajj (22): 41
7 Shafî  al-Rahmân  al-Mabârak  Fawrî, Al-Rahîq  al-Makhtûm: Sîrah Nabawiyyah (Beirut Libanon: Muassasah al-Târîkh al-„Arabî, 1416 H/1996M), 184-6.
8 Ibid ., 194.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
47
Islam  dengan  semangat  jihadnya  berkeinginan  untuk mengekspresikan  nilai-nilai  yang  terkait  dengan  kemanusiaan, demokrasi, toleransi, dan keadilan sehingga orang dapat menilai bahwa  sesungguhnya  tidak  ada  paksaan  untuk  memeluk  Islam. Namun  demikian,  Islam  dengan  segala  perangkatnya  adalah dapat dijadikan objek kajian orang untuk diketahuinya. Dengan sikap ini orang yang ingin mengetahui Islam memiliki opsi dalam memenuhi ruang keyakinannya dan menjalankan syariatnya. Dan terhadap  orang  yang  telah  dengan  sadar  memeluk  Islam,  jika bersikap mengabaikan kewajiban maka di situ baru ada teguran keras agar kembali kepada keyakinan dan akidahnya yang benar. 9 Salah satu jalan untuk memajukan Islam adalah jihad dengan senjata dalam rangka melawan musuh baik yang datang dari luar atau dalam, akan tetapi ia bukanlah solusi yang terdepan, seperti dalam  kasus  Perang  Badar,  yaitu  penghadangan  kafilah  umat Islam yang berujung terjadinya perang yang tidak diduga. Masih  dalam  koridor  pemberian  izin  di  atas,  perintah perlawanan  yang  dilakukan  sebagai  tindakan  penyeimbang terhadap apa yang dilakukan pihak musuh yang diperangi adalah sebuah  perlawanan  perang  yang  wajib  terhadap  orang  yang melakukan  penyerangan  atas  kaum  muslimin.  Perintah perlawanan  menjadi  wajib  karena  ia  sebagai  penyemimbang, sesuai  perlakuan  musuh,  dalam  batas-batas  teritorial  dan  waktu dibolehkan berperang. 10 Hal tersebut dijelaskan dalam al-Qur‟an:
“Dan berperanglah di jalan Allah, orang-orang yang memerangimu dan janganlah melampui batas. Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang yang  melampui  batas.  Dan  perangilah  mereka  di  manapun  kalian temukan  mereka,  dan  usirlah  mereka  dari  tempat  kalian  diusir, sesungguhnya  fitnah  (kesyirikan)  lebih  besar  dosanya  dari  pada membunuh,  dan  janganlah  kalian  perangi  mereka  di  Masjid  al-Haram, sampai mereka memerangi kalian di situ. Jika mereka mulai menyerang
9 Sayyid  Quthb, Kekuatan  Lailaha  Illallah  dalam  Jihad ,  ter.  Husni  Abar  (Solo:
Ramdhani, Nopember 1992), 82.
10 Fawrî, Sîrah ..., 191-2.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
48 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
di Masjid al-Haram, maka perangilah mereka, yang demikian itu balasan bagi  orang  kafir.  Jika  mereka  berhenti  menyerang,  sesungguhnya  Allah Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.  Dan  perangilah  mereka sehingga  tidak  ada  lagi  fitnah  (kesyirikan)  dan  agama  hanyalah  untuk Allah.  Jika  mereka  berhenti  maka  tidak  ada  permusuhan  kecuali  atas orang-orang yang zhalim.” 11
Dari penjelasan ayat di atas, dapat ditegaskan bahwa jihad dalam Islam akan  dapat ditegakkan,  apabila pihak lain memulai dengan  kekerasan  dengan  cara  perlawanan  yang  setimpal  dan tidak  boleh  berlebihan  atau  melampui  batas  serta    ada  di  area dan waktu yang tak terlarang. Dari itu, jihad merupakan  bentuk perlawanan  yang  bersifat  pembelaan  yang  dilakukan  dengan syarat dan cara yang sangat ketat sehingga dapat dikatakan atau dikomandangkan:  “jihad  akan  berkobar”.  Hal  ini  dilakukan  jika pihak Asing dan lainnya melakukan penyerangan dan intimidasi terhadap  Islam,  atau  menerapkan  standar  ganda,  dan  berlaku tidak adil terhadap Islam.
Berkaitan dengan di atas, dalam melakukan jihad perang, hal yang  sering  dilupakan  dan  diperhatikan  bahwa  saat  jihad dilakukan  harus  mengedepankan  etika  dan  tata  cara  yang  tidak boleh  dilanggar.  Di  antaranya,  saat  serangan  hendak  dilakukan, pasukan diperintahkan untuk memberikan opsi dan penawaran, opsinya  adalah  masuk  Islam,  jika  tidak,  bayar  upeti,  jika  tidak, barulah peperangan dimulai. Saat pilihannya jaduh pada perang, ada etika yang harus tetap dijunjung para prajurit  muslim, yaitu hanya memerangi mereka yang memerangi kaum muslimin, tidak boleh mutilasi (mencincang musuh yang terbunuh), tidak boleh membunuh  wanita,  orang  tua  jompo,  anak-anak,  tidak  boleh menghancurkan  bangunan,  mematahkan  jembatan,  menebang pohon,  dan  lainnya.  Hal  ini  diisyaratkan  dalam  sebuah  hadis Rasulullah yang berbunyi:
11 Qs. al-Baqarah [2]: 190-193.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006 49
Artinya:  “Dari  „Abd  al-Lâh  bin  Yazîd  Al-Anshârî  dia  berkata:  Rasulullah saw. melarang merampas dan menghancurkan harta, dan melarang mencincang (mutilasi) musuh.” 12
Selain itu, ada hadis yang memberikan isyarat tetang tidak boleh melakukan mutilasi, yaitu hadis yang berbunyi:
Artinya:  Dari Abû Hurayrah dia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Apabila salah  serorang  di  antara  kalian  berperang,  maka  hendaklah menghindari wajah (tidak memukul di wajah).” 13
Selanjutnya  semua  tingkatan  dan  jenis  jihad  berserta  segala makna yang dikandungnya bila dikaitkan dengan apa yang terjadi di  Palestina,  maka  cukuplah  bagi  seorang  untuk  dijadikan kenyataan makna jihad dalam realita kehidupan. Rakyat Palestina sejak  Israel  menjajah  bangsa  itu,  semua  bentuk  perlawanan dilakukan,  mulai  dari  penyiapan  para  prajurit  handal  dan  ikhlas dalam  berjuang,  sampai  mereka  dibombardir  termasuk pemukiman  mereka  oleh  Israel.  Walaupun  demikian,  mereka melakukan  pengajaran  ilmu  kepada  anak  bangsanya.  Mereka mengkritik standar ganda, kesewenang-wenangan, dan kebijakan negara  Barat  yang  tidak  adil  terhadap  mereka.  Semangat  jihad mereka  tetap  berkobar  juga  walaupun  dengan  politik  dan pemilihan  parlemen.  Dalam  hal  pemilu  mereka  memenangkan dan  mengalahkan  kekuatan  “Fatah”  yang  lebih  memilih kompromi  dengan  Israel  dan  sekutunya.    Di  sana  Hamas  dan bangsa  Palestina  paham  bahwa  dunia  tidak  mendukungnya dalam  banyak  hal  sehingga  ditempuhnya  jalur  politik  untuk
12 al-Bukhârî . , Shahih al-Bukhâri , (Bairut: Dâr al-Fikr, tt), 445.
13 Ibid ,  446.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
50 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
mendapat  legitimasi  atas  perjuangannya  yang  panjang  dan melelahkan.  Namun  sayang,    yang  mereka  dapatkan  adalah ketidakadilan,  karena  Israel  selalu  di  pihak  yang  menang  meski bersikap “tidak fair ” dalam permainan politik dan kebijakan. 14
Apa yang dilakukan Hamas sebagai upaya jihad dalam rangka melawan  Israel  adalah    perjuangan  terpuji,  walaupun  Hamas sangat  memahami marâhil (fase-fase)  dalam  jihad  dan  bentuk yang  akan  digunakan  pada  setiap marhalah (fase)  itu.  Setelah menggunakan  berbagai  tahapan,  mereka  mengedepankan  jalan damai melalui serangkaian kerja politik seperti ikut dalam pemilu parlemen,  yang  merupakan  kehendak  negara  Barat  dan  Eropa. Akhirnya,  mereka  memenangkan  pemilu  dengan  cara  yang sangat  demokratis,  meski  mendapatkan  pemantauan  dari  orang Amerika sendiri seperti Jimmy Carter. Tapi sayang, jihad politik Hamas  dan  Palestina  ini  disikapi  dengan  standar  ganda  dan penuh kezaliman oleh musuh-musuh mereka.
Selain  itu,  sebagai  sikap  tidak  baik  terhadap  Palestina  dan Hamaa,  Israil  mengajukan  berbagai  syarat  yang  harus  dipenuhi untuk  mendapatkan  pengakuan  dunia  dan  bantuan  logistik. Semua  syarat  itu  tidak  menguntungkan  bagi  Palestina,  hanya menguntungkan  Israel  dan  Amerika  serta  sekutu-sekutunya.  Di antaranya  adalah  agar  Palestina  mengakui  eksistensi  Israel, namun Hamas tetap bersikukuh dengan pendiriannya yang tidak mau  mengakui  eksistensi  Israel,  karena  bagi  Hamas  dan Palestina,  segudang  syarat  sebelumnya  telah  dipenuhi  oleh Palestina  seperti  perjanjian  yang  ditandatangani  antara  lain: perjanjian  Oslo,  Madrid,  dan  Syeikh  Syarm  yang  semuanya dikhianati oleh Israel, dan tetap saja sampai hari ini kebiadaban Israel  tak  dapat  dihentikan,  malah  cenderung  dilindungi.  Jika kemudian  ada  kesepakatan  baru  lagi  pasca  Hamas  memimpin Palestina,  apakah  ada  jaminan  Israel  akan  mematuhi  semua
14 Amrozi  M.  Rois,  “Direktur  Center  Middle  East  Studies  (COMES)  Jakarta: Siapa yang Tahu Hukum, Palestina atau Israel?”, Republika , Rubrik Opini, Sabtu, 11 November 2006 ), 6.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
51
perjanjian  itu?  Sesungguhnya  ini  adalah  kezhaliman,  dan siapakah sejatinya yang tahu hukum Israel atau Palestina? Tanya Amrozi. 15
Kemenangan  Hamas  dalam  pemilu  parlemen,  disebabkan keberhasilan mereka melaksanakan jihad lain seperti, pendidikan, keberaniannya  dalam  mengkritik  bahkan  melawan  kebijakan presiden Palestina terdahulu (sebagai upaya  kontrol). Jihad juga dilancarkan Hamas di bidang ekonomi, sehingga mampu meraih simpati masyarakat Palestina, melalui program ekonominya.
Sesungguhnya  jihad  dalam  Islam  tidaklah  terbatas  pada peperangan  dengan  pedang,  tombak,  atau  panah,  tetapi  lebih luas  dari  itu.  Jihad  mencakup  semua  usaha  yang  dikeluarkan untuk menegakkan kalimat Allah, memerangi hawa nafsu untuk meninggalkan  maksiat  dan  membiasakan  taat,  belajar  dan mengajar ilmu, mengasah otak untuk mencapai penemuan baru yang  tidak  kita  ketahui  sebelumnya,  menolong  prajurit  yang bertempur  dan  keluarga  yang  ada  di  belakang  mereka,  amar makruf  dan  nahi  mungkar,  sabar  dalam  sakit,  bahkan menghadirkan niat jihad dan sebagainya. 16
Urutan  jihad  yang  pertama  adalah  pengingkaran  hati,  dan puncaknya adalah berperang di jalan Allah. Di antara  keduanya ada jihad dengan lisan, pena, tangan, dan kata-kata yang benar di hadapan  penguasa  yang  zhalim.  Untuk  memperjelas  adanya tingkatan dan urutan jihad, dapat direnungkan firman Allah swt. dalam Qs. al-Tawbah [9]: 122 yang artinya: “ Tidak sepatutnya bagi kaum  beriman,  berangkat  semuanya  kemedan  tempur,  hendaklah  ada beberapa  orang  dari  kelompok  mereka  ada  segolongan,  tafaqquh (memperdalam  pemahaman)  agama,  setelah  itu  mereka  memberikan peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali dari menuntut ilmu kepada mereka, agar kaum itu memiliki sikap berhati-hati ”.
15 Ibid . 16 Sayyid Muhammad Nuh, Cara Rasulullah saw Mengobarkan Semangat Jihad , pen.
A Badruddin (Solo: Media Insani Press, Nopember 2004), 148.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
52 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Ayat  tersebut  menjelaskan  ada  dua  jenis  jihad  yang  hendak dilakukan dalam waktu yang sama. Pertama , jihad dengan senjata, dan kedua ,  jihad  dengan  menuntut  ilmu  ( jihâd  al-ta‘lîm ).  Jihad dengan  senjata  tidak  diwajibkan  kepada  semua  kaum  mu‟min. Karena itu,  jihad dengan senjata hukumnya fardlu kifâyah , artinya jika  sebagian  orang  menunaikan  kewajiban  ini,  maka  kewajiban yang lain menjadi gugur. 17
Dalam beberapa hadis Rasulullah dijelaskan bahwa jihad itu hampir  sama  dengan  ibadah  haji,  sebagaimana  hadiss  yang diriwayatkan  dari  Abû  Hurairah:  Bahwa  jihadnya  kaum  wanita, orang tua, dan orang lemah adalah haji”. Dalam hadist lain juga dijelaskan  bahwa  jihad  paling  mulia  adalah  menyuarakan kebenaran di hadapan penguasa yang zhalim, dan  demikian juga dikenal dalam perpolitikan, yang disebut dengan istilah jihâd siyâsî (politik). Di samping itu, dalam ulasan para ulama tentang jihad diberikan  penjelasan  bahwa  jihad  ada  beberapa  jenis,  dan diaplikasikan sesuai kebutuhan dan kondisi riil. Jadi, tidak benar jika  disebut  kata  jihad,  lantas  memori  langsung  tertuju  pada hunusan pedang dan ledakan bom.
Selanjutnya, berkaitan dengan jihad, maka apa yang menjadi pernyataan Hasan al-Bannâ dan Sayyid Muhammad Nuh dalam bukunya  adalah  penting  untuk  diperhatikan,  di  mana  mereka mendukung  apa  yang  telah  terulas  pada  pembicaraan sebelumnya  bahwa  berjihad  dengan  senjata  bukan  solusi  awal dan  pertama.  Aplikasi  jihad  dengan  senjata  sangatlah kondisional,  karena  ada  tingkatan  jihad  dan marhalah yang berbeda  sehingga  penerapannya  sesuai  dengan zhurûf (kondisi). Karena itu, jenis jihad yang mana yang akan dioperasionalisasikan,  tergantung  pada  kondisi  dan  situasi  yang mengitari saat itu.
17 Al-Maqdisî, Al-‘Iddah... , 647.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
53

## Kesalahpahaman tentang Jihad
Kesalahan  dalam  memahami  doktrin-doktrin  dalam  Islam berawal  dari  kurangnya  pemahaman,  dan  minimnya  referensi yang  diacu,  termasuk  juga  dalam  masalah  jihad.  Dalam  hal  ini, jangankan  orang  lain  (nonmuslim),  kaum  muslimpun  banyak juga memiliki pemahaman yang minim  tentang jihad dalam  arti sebenarnya,  bahkan  hal  ini  terjadi  pada  orang  yang  mengklaim diri  sebagai  pejuang  muslim,  da‟i,  dan  sebagainya.  Sikap mengakui sebagai orang yang mengetahui  makna jihad padahal ia pada dasarnya tidak tahu adalah sikap yang tak terpuji. Sikap semacam ini diingatkan oleh Allah swt. (bahkan dengan celaan) melalui  firman-Nya:  “ Janganlah  ikuti  sesuatu  yang  kamu  tidak memiliki  ilmunya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati semuanya  akan  diminta  pertanggungjawabannya. ”  (Qs.  al-Isrâ‟  [17]:
36).
Kesalahpahaman  seorang  dalam  memahami  makna  jihad masih dapat diperbaiki jika murni disebabkan ketidaktahuannya. Namun,  jika  kesalahpahaman  tersebut  didasari  pada  atau berangkat  dari  ideologi  tertentu,  maka  hal  semacam  ini  perlu “diwaspadai”  dan  diklarifikasi.  Bentuk  kesalahan  dalam pemahaman  ini  diperparah  oleh  berbagai  motif:  ekonomi, politik, bahkan dendam kesumat sehingga sulit untuk mengubah image yang salah itu.
Di  antara  kesalahpahaman  yang  mesti  diwaspadai  dan diklarifikasi  adalah  memaknai  jihad  sebagai  suatu  prinsip pemaksaan,  dalam  arti  bahwa  Islam  ingin  memaksa  orang  lain untuk  masuk  dan  ikut  Islam  secara  paksa  dan  melalui  pedang (perang). Karena pemahaman semacam ini tidak selaras dengan ajaran  Islam  sendiri,  karena  Islam  menolak  iman  imitasi  yang lahir tanpa melalui proses penalaran rasional, proses penyadaran, dan pilihan yang bebas. Sikap pemaksaan ini dikecam dalam al- Qur‟an  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  Qs.  Yûnus  [10]: 99,“ Apakah  kalian  hendak  memaksa  manusia  supaya  mereka  menjadi orang-orang  yang  beriman  semuanya ”,  dan  Qs.  al-Baqarah  [2]:  256,
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
54 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
“ Tidak  ada  paksaan  dalam  agama,  sesungguhnya  telah  jelas  jalan  yang benar dan jalan yang salah” . Makna  jihad  sesungguhnya  dalam  Islam  sangat  mulia,  yaitu membendung  serangan  musuh,  menghilangkan  kezaliman  yang dilakukan  oleh  para  pengusa  diktator.  Intinya  mengeluarkan manusia dari segala bentuk “penghambaan” kepada selain Allah dan  mengeluarkan  mereka  dari  terasa  sempitnya  dunia  menuju luasnya  Islam,  dan  menjauhkan  kaum  muslimin  dari  segala bentuk  kezaliman  dari  dalam  maupun  luar  menuju  keadilan Islam.
Kesalahpahaman yang nyata adalah apa yang terjadi di dunia Barat di mana sejak tahun 2000—bahkan  saya yakin juga sejak dahulu  kala—di  mana  jihad  di  mata  dunia  Barat  dan  Amerika cenderung  disalahpahami,  yang  diidentikkan  dengan  terorisme, yang kemudian dijadikan “amunisi”  untuk menyudutkan kaum muslimin  dunia.  Sebagai  contoh term “teroris”  yang  disamakan dengan  muslim  yang  taat  beribadah,  rajin  membaca  al-Qur‟an, orang  baik,  dan  sebagainya.  Keterlibatan  orang  muslim  yang soleh,  Usamah  bin  Laden,  dengan  terorisme  semisal  kejadian peledakan  gedung  WTC  ( world  trade  center )  pada  tanggal  11 September  2001,  belum  bisa  dibuktikan  sampai  saat  ini,  karena yang  ada  baru  praduga  yang  tidak  didukung  oleh  fakta.  Oleh karena  itu,  sesungguhnya,  isu  terorisme  yang  dikampanyekan Amerika  dan  sekutu-sekutunya,  tidak  lebih  dari  agenda  untuk memuluskan  kepentingan  politik  dan  ekonomi  luar  negeri mereka.
Berkaitan  dengan  sikap  AS  dan  sekutunya  maka  menurut Aukai Collins 18 sebagai salah seorang agen CIA dan FBI adalah sikap yang tak terpuji, sebagaimna ungkapannya:
“Pemerintah  Amerika  Serikat  tidak  mungkin  dapat  menyelesaikan
18 Aukai  Collins  adalah  muallaf  berasal  dari  San  Diego,  California  Amerika Serikat.  Ia  masuk  Islam  di  dalam  penjara  ketika  menjalani  hukuman  karena  aksi premanisme  yang  kerap  dilakukannya.  Ia  juga  pernah  dipekerjakan  dalam  misi kontra intelejen bersama FBI dan CIA.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
55
ancaman  teroris,  sampai  pemerintahannya  memahami  semua  ancaman yang dipaksakan Kristen, Yahudi, dan kelompok nonrelejius. Aku telah mengalami  pertempuran  digaris  depan  dalam  jihad  di  beberapa  negeri seberang,  dan  aku  juga  memiliki  pengalaman  kontra  intelejen  di Amerika  sebagai  agen  CIA  dan  FBI.  Tetapi  selama  bertahun-tahun pemerintah  Amerika  mengabaikan  Islam,  dengan  sikap  mereka  yang paranoid dan xenophobia. Filsafat rasis telah mengarahkan kita ke saluran visi-diri kekerasan, serupa dengan ketakutan atas komunisme di amerika pada  era  1950-an.  Pengalamanku  bersama  CIA  dan  FBI  telah meyakinkanku  bahwa  mereka  tidak  hanya  memiliki  mentalitas “pemburu-sihir”  yang  menyimpang,  tetapi  juga  agenda  yang  membuat mereka menjauhi problem nyata dari ancaman teroris internasional dan menyebabkan  pelecehan  terhadap  martabat  individual  di  antara komunitas  muslim  Amerika.  Sebagaimana  anda  lihat,  aku  mencoba menunjukkan  kepada  FBI  maupun  CIA,  bagaimana  menginfiltrasi  sel teroris  di  AS  dan  mancanegara,  namun  para  birokrat  itu  tidak  punya kemampuan  dan  keinginan  untuk  melawan  dan  membendung  elemen teroris  atas  nama  Islam,  di  mana  saja.  Mereka  tidak  ingin  anda mengetahui  bahwa  tidak  ada  perang  yang  sebenarnya  melawan terorisme.  Mereka  tidak  ingin  anda  mengetahui  bahwa  sebagian  dari pembajak pesawat dalam serangan 9/11 telah diketahui oleh FBI sejak tahun  1999,  sekarang  lebih  banyak  lagi  orang  yang  perlu  mengetahui fakta,  bahwa  kesalahpahaman  dan  ketakutan  tidak  akan  menghasilkan apa-apa, kecuali menghancurkan kita ”. 19
Intisari  pernyataan  Aukai  Collins  adalah  terorisme  yang disematkan  Amerika  kepada  Islam,  ternyata  faktanya  ada  pada Kristen,  Yahudi,  dan  kolompok  nonreligius.  Penyematan terorisme  dan  jihad  merupakan  bagian  dari  ketidakadilan Amerika terhadap Islam  yang dihinggapi penyakit paranoid dan xenophobia .  Hebatnya  lagi,  Aukai  Collins  mengatakan:  “perang terhadap terorisme sebagai mentalitas pemburu-sihir, yang tentu merugikan umat Islam”. Di satu sisi Amerika juga tidak mampu dan  tidak  ingin  melawan  dan  membendung  elemen  teroris  di mana  saja.  Yang  lebih  naif  lagi  ada  hal  yang  ditutup-tutupi
19 Aukai Collins, My Jihad on American’s Mujahid Journey (New York: Pocket Star Books, Februari 2003), xxii-iii.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
56 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
mengenai  pembajakan  pesawat  11  September  2001,  justru  FBI sudah  tahu  rencana  ini  sejak  tahun  1999  dan  tidak  ada  perang terhadap  terorisme  yang  dikampanyekannya  dan  diindikasikan sebagai  jihad  atau  perang  suci  dalam  Islam  yang  diterjemahkan oleh mereka. Penerjemahan yang demikian itu merupakan upaya fitnah  keji  terhadap  Islam,  dengan  menyematkan  terorisme sebagai  bagian  dari  Islam  dan  diindentikkan  dengan  jihad  dan perang  suci,  padahal  jihad  dengan  senjata  dilakukan  dengan berbagai  pertimbangan  dan  cara  yang  sangat  prosedural,  bukan dalam bentuk pengerusakan seperti apa yang dilakukan Amerika terhadap Irak, Palestina, Afganistan, dan lainnya.

## Jihad dengan Angkat Senjata
Saat penerapan jihad dengan senjata, Islampun memberikan syarat dan tahapan; antara lain tahapan mempersiapkan personal mujahid yang baik, bertindak dengan ilmu, memiliki etika dalam perang, dan medan laga. 20 ٍٍ Saat jihad dilakukan, harus dipastikan bahwa kaum muslimin tidak memulai menyerang, tapi pihak luar yang  memulai  serangan  dan  melakukan  tindakan  keji  dan serangan itu telah menorobos negeri muslim dari berbagai arah. Pada saat itulah, jihad dengan senjata wajib bagi kaum muslimin. Bila  keadaan  dapat  kuasai  oleh  muslim,  maka  kaum  muslim dapat  memberikan  opsi  kepada  lawan  perang,  yaitu, pertama , mereka  diajak  masuk  Islam.  Jika  enggan  masuk  Islam,  maka diharuskan  untuk  membayar jizyah atau  upeti. Kedua ,  jika  tetap menolak kedua opsi tersebut, maka mereka diperbolehkan untuk diserang.  Pada  saat  perang  berlangsung,  terdapat  beberapa ketentuan, antara lain; tidak boleh membunuh anak-anak, orang gila,  wanita,  orang  tua,  menebang  pohon,  menghancurkan jembatan dan bangunan, tempat ibadah, tidak boleh  melakukan
20 Nuh, Cara... , 128-34.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
57
mutilasi  (mencincang  musuh),  dan  memerangi  yang  hanya memerangi Islam dan kaum muslimin. 21
Berkaitan  dengan  hal  di  atas,  sangat  tidak  beralasan  kalau jihad  yang  begitu  indah,  dikatakan  sebagai  sebuah  kekerasan, atau  dipersepsi  salah.  Jika  dicerna  lebih  mendalam, sesungguhnya  ada  nilai  kedamaian  dalam  jihad,  karena  jihad dilakukan dengan cara dan prosedur yang sangat rapi dan ketat. Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  jihad  itu  idealnya melahirkan kedamaian untuk masyarakat muslim khususnya dan umat  manusia  pada  umumnya.  Sungguh  disayangkan,  jika  hal tersebut disalahartikan ( misunderstanding ).
Diharapkan semua umat belajar melihat sesuatu dengan kaca mata ilmu, bukan persangkaan, dan melakukan tabayyun ( recheck ) sebelum mewacanakannya. Karena akibatnya sangat fatal jika itu tidak  dilakukan,  yaitu  mengakibatkan  keburukan  atas  suatu kaum: “ Wahai orang beriman, jika datang kepada kalian seorang yang fasik dengan sebuah berita, maka periksalah kebenaran beritanya, karena ketidaktahuan itu akan mengakibatkan kerugian bagi suatu kaum, dan kalian menjadi menyesal atas perbuatan kalian .” (Qs. al-Hujurât [49]: 6).

## Catatan Akhir
Jihâd adalah  upaya  terakhir  untuk  menyatakan  bahwa  Islam tidak  suka  ditekan,  tidak  suka  diperlakukan  tidak  adil,  jihad bertujuan  mengeluarkan  manusia  dari  penghambaan  kepada sesama  manusia,  menuju  hanya  menghamba  kepada  Allah, mengeluarkan  manusia  dari  kezaliman  agama-agama,  menuju keadilan Islam, dan mengeluarkan manusia dari sempitnya dunia menuju  keluasan  Islam.  Jihad  dapat  dilakukan  dengan  berbagai syarat  dan  tujuan,  yang  menjadikannya  jauh  dari  sebuah  ajaran ofensif  yang  terkesan  keras,  justru  kedamaian,  karena  kegiatan militer  yang  ada  di  situ,  hanya  sekedar  pembelaan  diri
21 Al-Maqdisî, Al-‘Iddah ... , 647.
Patompo Adnan, Pemaknaan Jihad dan Problem Aplikasinya dalam Tataran  Sosial ___________________________________________________________
58 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
(melakukan  upaya  pembelaan  terhadap  agama,  harga  diri,  dan keberlangsungan  hidup) dan bukan jihad, jika keluar dari syarat dan ketentuannya yang sebenarnya.
Lalu mengapa jihad dianggap tindakan teror dan orang yang berjihad  dikatakan  teroris?  Menurut  penulis,  justru  jihad  ingin menghadirkan  kedamaian  bagi  umat  manusia  dan  semesta, dengan  syarat  pihak  lain  jangan  memulai  permusuhan  dengan Islam dan umatnya.●

## Daftar Pustaka
Amrozi  M  Rois,  “Direktur  Center  Middle  East  Studies (COMES)  Jakarta:  Siapa  yang  Tahu  Hukum,  Palestina  atau Israel?”, Republika ,  Rubrik  Opini,  Sabtu,  11  November 2006).
Attabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhry  Mahdhar, Kamus  al-‘Ashrî (Krapyak Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998). Aukai Collins, My Jihad one American’s Mujahid Journey (New York: Pocket Star Books, Februari 2003). Bahâ‟  al-Dîn  „Abd  al-Rahmân  bin  Ibrâhim  al-Maqdisî, Al-‘Idah al-Syarh  al-‘Umdah  fî  Fiqh  Imâm  al-Sunnah  Ahmad  ibn  Hambal al-Syâf‘î (Beirut: Dâr al-Kitâb al-„Arabî, 1414 H/1994). Hasan Al-Banna, Surat Terbuka untuk Kader Dakwah , ter. Khozin Abu Faqih (Jakarta: Al-I‟tishom, 1992).
Luis Ma‟lûf, al-Munjid fî al-Lughah (Beirut: Dâr al-Masyriq, 1977). Shafî  al-Rahmân  al-Mubârak  Fawrî, Al-Rahîq  al-Makhtûm:Sîrah Nabawiyyah (Beirut:  Muassasah  al-Tarîkh  al-„Arabî,  1416 H/1996M).
Sayyid  Muhammad  Nuh, Cara  Rasulullah  saw.  Mengobarkan Semangat  Jihad ,  ter.  A  Badruddin  (Solo:  Media  Insani  Press, Nopember 2004).
Sayyid  Quthb, Kekuatan  Lailaha  Illallah  dalam  Jihad ,  ter.  Husni Abar (Solo: Ramdhani, Nopember 1992).
Yusuf Al-Qardhawi, Menuju Kesatuan Fikrah Aktivis Islam , ter. A.
Najiyullah (Jakarta: Robbani Press, Agustus 1993).