## Pelestarian Wayang “Krucil” dan Kekuatan Politik
Dian Suluh Kusuma Dewi 1 , Yusuf Adam Hilman 2 ˡFISIP, Universitas Muhammadiyah, Ponorogo, 63471, suluh.dian@gmail.com ²FISIP, Universitas Muhammadiyah, Ponorogo, 63471, adamhilman@umpo.ac.id
Diterima: 16 Agustus 2018 Direview: 17 Desember 2018 Diterbitkan: 31 Desember2018
Hak Cipta © 2018 oleh Penulis (dkk)danJurnal Sosial Humaniora (JSH) *This work is licensed under the Creative
Commons Attribution InternationalLicense (CC
BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

## Subject Area : Social and Politics (Sosial dan Politik)

## Abstract
Purpose of the article is to analyze the preservation of puppets “Krucil” and the  politic  of  powers  happens  in  Tempuran  village, Sawoo  Sub-District , Ponorogo Regency. The method of the article is qualitative descriptive research and it uses in-depth interview for collecting the data. The finding of the study show that; the preservation of the puppets “Krucil” held by the government of Tempuran  village  annually  is  by  having  performance  in  “Bersih Desa”(annually  societies’  activity  for  thanking  to  God  after  they  get  crop) activity.  The  performance  of  puppets  “Krucil”  in  “Bersih  Desa”  activity  to entertain the society have been doing since the village founded. The series of events of preservation of puppets “Krucil” are “Ruwatan” ritual conducted by every  (head  of  hamlet),  “Brokohan”  and  recitation  of  holy  Qur’an.  While, politic  of  powers  was  conducted  by  including  “Bersih  Desa”  activity  and performance of puppet “Krucil” to the village regulations. It was conducted by the head of village in Tempuran District based on the strong of society’s myth. The societies believe that there will be crop failure and prolonged disaster if “Bersih Desa” activity don’t performance puppets “Krucil”.
Keywords: puppets “krucil”, preservation, politic of powers

## Pendahuluan/Latar Belakang
Wayang merupakan budaya Jawa, berasal dari bahasa jawa, yakni “ bayang ” yang bermakna (bayang- bayang),  dengan  dasar  “ yang” dan  di  beri  imbuhan “wa”,  sehingga  menjadi  “ wayang ”,  kata  tersebut memiliki persamaan frasa, dengan beberapa penyebutan  seperti:  “ layang,  dhoyong , puyeng , reyong ,  yang  memiliki  makna  bergerak  secara  terus menerus, tidak tetap, samar serta sayup . Frasa wayang atau hamayang pada  zaman  dahulu  memiliki  arti sebuah pertunjukan bayangan (Sulaksono, 2013).
Kesenian wayang merupakan sebuah kesenian yang  menceritakan  kepahlawan  dari  tokoh  –  tokoh baik  yang  berusaha  menumpas  tokoh  –  tokoh  yang memiliki  karakter  jahat.  Realitas  memberikan gambaran  bahwa  seni  Wayang  telah  melewati  masa
demi  masa  dengan  berbagai  pristiwa  sejarah,  dari generasi  ke  generasi,  yang  kemudian  melekat  pada kehidupan  masyarakat  etnis  Jawa.  Perjalanan  waktu menjawab  pertanyaan  terkait  eksistensi  wayang  di Indonesia,  walaupun  sudah  mengalami  perjalanan panjang,  peminat  kesenian  wayang  masih  cukup tinggi,  selain  sebuah  kesenian  pertunjukan,  wayang juga mengandung nilai – nilai luhur, sehingga wayang telah  mendapat  tempat  di  hati  masyarakat.  sebagai sebuah  mahakarya  tradisional,  wayang  dianggap sebagai  karya  sastra  yang  dikualifikasikan  sebaga budaya adhiluhung (Nurgiyantoro, 2011).
Kajian  –  kajian  ilmiah  seputar  wayang  telah banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti,  diantaranya dilakukan  oleh  Benedict  R.  O’G.  Anderson  beliau menghasilkan  karya  yang  berjudul  “ Mythology  and
Open Access
The Tolerance of The Javanese ” pada tahun 2009, dia melihat  seni  pertunjukan  wayang  dalam  perspektif sosiologi,  selain  itu  ada  juga  peneliti  lokal  yang melakukan  kajian  wayang  pada  tahun  1999,  yakni Soedarsono,  beliau  melihat  seni  pertunjukan  wayang dalam  berbagai  perspektif  kajian,  diantaranya: perspektif  antropologi,  konsep  tersebut  ditulis  oleh Victoria  M.  Clara  van  Groenendael  dengan  judul penelitian “ Dalang di  Balik  Layar ”, selain itu beliau juga mengkaji wayang dalam perspektif komunikasi, itu  bisa  dilihat  dari  hasil  disertasi  yang  berjudul “ Peranan  dalang  dalam  menyampaikan  pesan pembangunan ” (Nurrochsyam, 2013).
Masyarakat  di  Indonesia  lebih  mengenal wayang,  sebagai  salah  satu  keseniaan  yang  identik dengan suku Jawa, wayang sendiri memiliki berbagai jenis,  seperti:  wayang  kulit,  wayang  beber,  wayang gedog,  wayang  golek,  wayang  kulit  purwa,  dan wayang krucil.
Pada  tahun  1986  James  T.  Siegel  membuat sebuah buku, yang berjudul “ Solo in The New Order” , beliau mengamati tentang model wayang yang ada di kota Surakarta atau solo, kajian ini berfokus kepada, tatanan sosial, budaya, serta politik masyarkaat Jawa, secara  dinamik.  Pada  tahun  1987  terdapat  kajian tentang wayang oleh Ward Keeler, beliau mengamati di  dunia  perwayangan  khususnya  wayang  kulit  yang berkembang  di  wilayah  Jogyakarta  dan  Surakarta,  ia ingin melihat sejauh mana interpratasi bentuk kegiatan pagelaran  wayang  purwa  pada  khususnya  di  desa  – desa  yang  ada  di  wilayah  Jawa,  kemudian menghasilkan sebuah buku yang berjudul: “ Javanese Shadow  Plays,  Javanese  Selves ”.  Peneliti  asing bernama  Clara  Van  Groenendael  juga  melakukan kajian  terhadap  wayang  kulit  di  wilayah  Surakarta, dengan menggunakan perspektif antropologis, peneliti tersebut  menguak  peran  dalang  sebagai  aktivitas
pertunjukan  kesenian,  dan  bagaimana  relevansinya dengan kehidupan keseharaian dalang di masyarkaat, aktivitas penelitian dilakukan pada tahun 1987, selain Jawa  Tengah  dan  Jogyakarta,  kesenian  wayang  juga terdapat di Provinsi Jawa Timur, beberapa kajian pun telah  dilakukan,  Soenarto  Timoer  melakukan  kajian terkait aturan tata pagelaran wayang yang terdapat di wilayah  Jawa  Timur  khususnya  yang  terkait  dengan pakemnya ,  selain  itu  Umar  Kayam  pada  tahun  2001 membuat  buku  yang  berjudul,  “ Kelir  tanpa  Batas ” , beliau  mengkaji  model  wayang  Jawa  Timur-an, khususnya  wayang Malangan .  Suyanto  pada  tahun 2002 melakukan kajian secara makro, terkait ciri – ciri dinamik  pagelaran  wayang  yang  ada  di  wilayah Malang  Raya,  atau  yang  lebih  akrab  dengan  sebutan gaya Jawa Timuran ( Christianto, W. 2012).
Indonesia  memiliki  aneka  ragam  jenis wayang, di dalam Buku “Baoesastra Djawa Himpunan W.J.S  Poerwadarminta”,  disebutkan  jenis  –  jenis wayang sebagai berikut: 1) Wayang Beber , kain putih yang  digambari  karakter  wayang  dan  dipertunjukan dengan cara di gelar sambil diceritakan lakonnya oleh sang  dalang.  2)  Wayang Gedog ,  wayang  yang menceritakan lakon  panji .  3)  Wayang Golek atau wayang Thengul ,  wayang  yang  berupa golekan atau boneka,  4)  Wayang Klitik atau  Wayang Krucil , wayang  yang  dibuat  dari  kayu  dibentuk  seperti wayang  kulit,  menceritakan lakon  damarwulan .  5) Wayang Kulit, wayang yang dibuat dari kulit sapi atau kerbau menceritakan lakon pada jaman purwo (dulu), misalnya para pandawa, 6). Wayang Madya , wayang kulit  yang  menceritakan  lakon  antara  jaman  purwo dengan cerita baru, 7) Wayang Purwo , adalah wayang kulit,  8)  Wayang Potehi ,  wayang thithi atau  wayang cina ,  yaitu  wayang golek yang  menceritakan  lakon cina , 9) Wayang Wong , yaitu wayang yang dimainkan oleh ( wong ) orang (Yudiarti, 2010).
Wayang Krucil Sering dianggap sama dengan jenis  wayang klitik ,  asumsi  tersebut  dikarenakan wayang  jenis  ini,  terbuat  dari  kayu  pipih.  Ada beberapa perbedaan yang kentara, dimana induk cerita yang  diambil  untuk  tokoh  –  tokohnya,  diambil  dari cerita Panji ,  bukan  dari  cerita Ramayana atau Mahabarata , seperti jenis wayang konvensional yang di kenal masyarakat luas (Tanudjaja, 2004).
Kesenian wayang “ krucil ” memang tidak se- populer  wayang  kulit  yang  ada  di  Pulau  Jawa, walaupun demikian, Seni tradisi ini pernah mengalami masa  kejayaan  pada  era  60-an.  Pagelaran  Wayang Krucil dalam  kehidupan  masyarakat,  tidak  hanya sebagai hiburan, akan tetapi di dalam pertunjukannya selalu  di  sertai  dengan  pesan  -  pesan  budaya,  yang luhur seperti, nilai-nilai sejarah, moral dan etika.
Keberadaan  wayang Krucil di  wilayah Kabupaten  Ponorogo,  tersebar  di  wilayah  kecamatan Sawoo,  tepatnya  di  desa  Tempuran.  Hal  itu  terlihat ketika  diadakan  acara  bersih  desa,  di  barengkan setelah  kegiatan  malam tirakatan ,  dengan  dalang  Ki Sardi (68 tahun) dari Kabupaten Trenggalek.
Drama  wayang Purwa dapat  dikelompokkan ke dalam beberapa cerita, di antaranya: Arjunasasrabahu di ambil dari Serat Lokapala , Siklus Rama di  ambil  dari  cerita Ramayana ,  serta siklus Pandawa yang  diambil  dari  cerita Mahabharata , selain  beberapa  cerita  di  atas,  biasanya  wayang diambil  dari  cerita Menak ,  cerita Panji ,  cerita binatang,  atau  bahkan  dari  cerita  lainnya,  misalnya: cerita  keagamaan,  seperti:  wayang sadat ,  wayang wahyu ,  atau  juga  biasanya  diambil  dari  kisah perjuangan  bangsa  Indonesia  dalam  mencapai kemerdekaan,  seperti:  wayang perjuangan ,  wayang Pancasila (Suwardi, 2012).
Kebudayaan  wayang  pada  masyarakat  Jawa, memiliki  model  serta  jenis,  yang  mengisahkan
berbagai cerita yang di sadur dari beberapa dokumen serat  pada  masa  kerajaan,  seperti  penuturan  diatas memberikan gambaran kepada kita tentang pertunjukan  wayang  yang  menampilkan,  pesan  – pesan dari internalisasi nilai, yang disematkan dalam setiap pertunjukan.
Pertunjukan  wayang  tidak  hanya  aktivitas kesenian,  namun  banyak  orang  yang  percaya  bahwa terdapat  pesan  –  pesan  moral,  dan  falsafah  hidup khususnya  suku  Jawa,  jika  kita  lihat  dalam  setiap pertunjukan  wayang,  terdapat  tokoh  –  tokoh  atau lakon,  yang  menjadi  refleksi  dari  sikap,  watak,  dan karakter  masyarakat  yang  ada  di  dunia,  ada  peran antagonis ataupun protagonis ,  ada  kejahatan, kebathilan,  keburukan,  cinta,  kasih  sayang,  dengki, serakah  atau  tamak,  dan  masih  banyak  lainnya (Tjintariani, 2014).
Romo  Frans  Magnis-Suseno  berpendapat bahwa terdapat 4 (empat) lingkaran atau circle dalam pandangan dunia Jawa. Pertama, terkait dengan sikap atas  keberadaan  dunia  luar,  yang  dialami  manusia beretnis  Jawa  sebagai  sebuah  kesadaran  antara manusia, alam, serta dunia kodrati. Kedua, bagaimana penghayatan  kekuasaan  politik  sebagai  sebuah  hal yang  menjadi  kepanjangan  kekuasaan  atau  kekuatan adikodrati .  Ketiga,  pengalaman  empiris  spiritual masyarakat Jawa terkait pemahaman tentang keberadaannya  di  alam  semesta.  Keempat,  kesatuan dari  ketiga  lingkaran  sebagai  sebuah  kesatuan masyarakat Jawa (Chalik, 2015).
Orang  Jawa  menurut  pandangan  dunia, merupakan realitas yang tidak bisa dipisahkan, secara sederhana di contohkan, bagaimana masyarakat Jawa dalam kehidupan sehari – hari tidak bisa melepaskan konsep  ketuhanan,  pesta  panen,  dengan  bencana sehingga  dapat  diartikan  secara  ringkas,  jika pemerintahan dijalankan secara otoriter akan berakibat
pada  kekuasaan  yang absolute ,  maka  raja  atau pemimpin  yang  cenderung  berbuat  lalim,  atas  dasar legitimasi ketuhanan. Hal tersebut akhirnya menyebabkan  kegagalan  panen  dan  menimbulkan wabah penyakit.
Orang  Jawa  meyakini  jika  dunia  dan  ruang tempatnya beraktivitas, sebagai sebuah kesatuan yang tidak  bisa  terpisahkan  dan  itu  mereka  sadari, keberadaan etnis Jawa akhirnya memahami kehidupannya  sebagai  sebuah  “ res  cogitans, ” sehingga  manusia  Jawa  memiliki  kemampuan  untuk merefleksikan  kehidupan,  hal  ini  terkait  dengan eksistensi masyarakat yang menyatu dengan alam.
Konsep  kepemimpinan  Jawa  terlihat  dari keterikatan  Tuhan,  alam  dan  manusia,  perjalanan sejarah  telah  memberikan  gambaran,  bagaimana model  kepemimpinan  Soekarno  sebagai  seorang beretnis  Jawa,  selain  kehidupan  keseharian  Bung Karno, latar belakang sosial masyarakat Jawa terhadap beberapa ciri khas, misalnya terkait budaya sinkretis , model  kehidupan  yang  berbau mistik ,  selain  itu pengaruh hindu juga terlihat, dalam beberapa literatur menjelaskan bagaimana Bung Karno sangat menyukai cerita  pewayangan,  terutama  jika  berkenaan  dengan tokoh  pewayangan  bernama  “Bima”,  hal  tersebut sangat memengaruhi cara berpikir dan sikap Soekarno sebagai orang Jawa, dalam perkembanganya Soekarno kemudian berkenalan dengan tokoh  – tokoh nasional dari  blok  kanan  ataupun  kiri,  serta  dari  kalangan agamis, sehingga kemudian Sukarno dewasa memiliki karakter  kepemimpinan  dengan  beberapa  model, yakni;  Jawa  tradisional,  nasionalisme,  Islam,  dan Marxisme (Chalik, 2015).
Kesenian  wayang  yang  dipertunjukkan  di Desa  Tempuran  Kecamatan  Sawoo  Kabupaten Ponorogo,  merupakan  salah  satu  ekternalisasi  dari Nilai-nilai  mitos  yang  dipercayai  oleh  masyarakat
secara  turun  -  temurun.  Mitos  kesakralan  pagelaran wayang krucil dan  nilai  spiritual  pada  malam tirakatan , mengambarkan jika masyarakat Jawa yang ada  di  desa  tersebut,  memiliki  kedekatan  dengan Tuhan  dalam  menjalankan  aktivitasnya,  seperti  yang dijelaskan oleh Romo Magnis, perilaku itu tercermin ketika  mereka  merasa  takut  akan  gagal  panen,  atau musibah yang akan menimpa mereka, seperti bencana alam  longsor,  kebakaran  hutan,  sehingga  pemerintah kemudian  menangkap  hal  tersebut  ke  dalam  sebuah kebijakan, dengan cara melakukan pelestarian wayang krucil  dalam  kegiatan  bersih  desa  setiap  tahunnya, kemudian pelestarian tersebut tertulis dalam peraturan Desa  Tempuran  Kecamatan  Sawoo  Kabupaten Ponorogo.  Pelestarian  wayang krucil yang  kemudian tertulis secara jelas di peraturan Desa Tempuran, tentu saja menjadi hal yang unik dan layak untuk dikaji lebih dalam.
Kepercayaan  masyarakat Jawa terhadap nilai dan  tatanan  kehidupan,  tereduksi  dengan  kehidupan sehari  –  hari,  keyakinan  tersebut  kemudian, terlembagakan dalam komunitas masyarakat yang ada, dengan  nilai  –  nilai  yang  di  junjung  sebagai  sebuah keyakinan.
Koentjaraningrat  mengutarakan  tentang  nilai budaya yang  merupakan konsep hidup yang  muncul, serta  tumbuh  di  pemikiran  manusia,  kemudian  di yakini  karena  keangungan  nilai  tersebut,  keberadaan sistem nilai dalam sebuah komunitas masyarakat, akan dijadikan sebagai referensi dalam bertindak, sehingga budaya  tersebut  akan  mempengaruhi  masyarkaat (Sartini, 2009).
Poin  penting  dari  persoalan  budaya  dalam kehidupan  masyarakat,  menurut  Kluckohn,  terdapat lima poin, yakni: (1) hakikat hidup, (2) hakikat karya manusia, (3) hakikat kedudukan manusia, (4) hakikat hubungan  manusia  dengan  alam  sekitar  dan  (5)
hakikat  dari  hubungan  manusia  dengan  manusia sesamanya (Sartini, 2009).
Masyarakat Jawa dengan kompleksitas persoalan yang terjadi dalam kehidupan sehari – hari, mencoba untuk mempertahankan nilai - nilai sebagai sebuah keyakinannya, komunitas masyarakat yang ada di  Kecamatan  Sawoo  Kabupaten  Ponorogo,  melalui kepala desa mencoba mempertahankan dan membentuk  pemahaman  masyarakat  terkait  nilai  – nilai  yang  dilandasi  melalui  berbagai  budaya  dan tradisi.
Pelembagaan  nilai  –  nilai  pada  masyarakat yang  dilakukan  oleh  kepala  desa,  merupakan  bentuk atau  proses  internalisasi  nilai  pada  komunitas masyarakat di kecamatan Sawoo, sehingga menguatkan  keyakinan  masyarakat  terhadap  nilai  – nilai  tersebut,  di  sisi  lain  kegiatan  tersebut  juga memberikan  gambaran  terkait  upaya  yang  dilakukan dalam rangka melestarikan wayang krucil.
Upaya  pelestarian  kesenian  wayang  krucil, yang  dilakukan  pemerintah  desa,  didominasi  oleh peranan  kepala  desa,  hal  ini  merupakan  bentuk legitimasi  dari  kekuasaan  yang  dimilikinya,  melalui kesenian ini kepala desa melakukan praktik hegemoni, dengan cara memasukan praktik –  praktik mempengaruhi masyarakat, guna memperkuat pengaruhnya sebagai kepala desa.
Praktik hegemoni yang sering dijelaskan oleh Antonio  Gramsci,  sebuah  kelas  sosial  satu  dengan lainnya, biasanya dilakukan dengan cara dominasi dan paksaan ( coercion ) serta melalui saluran norma yang ada  dalam  sebuah  masyarakat,  sehingga  suatu  kelas kemudian memahami itu sebagai bentuk ketertundukan,  John  Storey,  menegaskan  jika  proses hegemoni,  ditandai  dengan  sebuah  kondisi  dimana kelas yang lebih mendominasi tidak hanya memerintah  atau  dilakukan  dnegan  paksaan,  tetapi
juga  dilakukan  dengan  kepeminpinan  moral,  yang dimaksud  adalah  bentuk  pelembagaan  nilai  –  nilai yang  diakui  oleh  masyarakat  yang  terhegemoni. Praktik hegemoni kemudian memunculkan penerimaan  dan  dukungan  yang  kuat  terhadap  ide  – ide, makna serta tujuan budaya secara lebih besar dan kuat, melalui struktur sosial yang ada (Boer, 2012).
Pengaruh  dalam  hal  ini  adalah  cara  untuk mengontrol  masyarakat  atau  kelompok  lain  melalui kekuasaan,  hal  tersebut  dapat  kita lihat  dalam  model hirarki  masyarakat  yang  ada  pada  wilayah  pedesaan, hal  ini  terkait  dengan  relasi  kekuasaan  ( power) yang dipadukan  dengan  konsep  kewenangan  ( Authority) dalam konteks sistem pemerintahan desa.
Kekuasaan  yang  melekat  pada  individu ataupun  secara  kelompok,  untuk  mempengaruhi individu  ataupun  kelompok  lain,  secara  nyata  secara logika  hal  tersebut  terjadi  pada  masyarakat  modern, khususnya  terkait  dengan  kekuasaan  dan  juga kedaulatan  dan  konsep  hukum.  konsep  ini,  ada  dan diyakini  dalam  struktur  masyarakat,  serta  diakui secara hukum melalui mekanisme consensus (Mudhoffir, 2013).
Tujuan  utama  dalam  praktik  tersebut  yakni mempengaruhi khalayak, sehingga membentuk persepsi  yang  akan  membuahkan image atau pencitraan  yang  baik  di  kalangan  masyarakat  desa, upaya  tersebut  merupakan  tindakan  rasional  yang dapat  dilakukan  oleh  kepala  desa,  hal  tersebut  bisa dilakukan  melalui  saluran  –  saluran  komunikasi seperti  media  baik  cetak  atau  daring,  yang  bersifat informal ataupun interpersonal.
Kepala  desa  bisa  memperoleh  persepsi  yang baik,  melalui  mekanisme  atau  proses  komunikasi, menggunakan media massa seperti: Majalah, televisi, radio,  media  sosial,  ataupun  bisa  juga  melalui  non media massa, seperti leaflet , spanduk, dan juga baliho,
saluran komunikasi interpersonal, kelompok, organisasi  dan  jaringan  komunikasi  (Nugraheni Arumsari, 2017)
Wayang krucil menjadi  alat  hegemoni, dimana  tradisi  pementasan  wayang  tersebut,  banyak menampilkan cerita – cerita, tentang: moral, etika, dan juga  sejarah,  di  sinilah  cerita  –  cerita  tersebut  di konstruksi melalui pertunjukan wayang.
Karya  sastra  merupakan  replika  kehidupan masyarakat yang disarikan dengan imajinasi pengarang kemudian dituangkan dalam peristiwa fiksi lalu disajikan pada pembaca (masyarakat). Sajian fiksi tersebut  kemudian  dinikmati  oleh  pembaca  dan bahkan pesan yang dikomunikasikan pengarang lewat satra tersebut diikuti dan menjadi sebuah acuan dalam pola pikir pembaca. Semakin tinggi kadar kontekstualitas  sebuah  paparan  fiksi  maka  semakin memungkinkan memiliki kekuatan hegemonik.
Kekuatan  hegemoni  sastra  tersebar  pada  masyarakat pendukungya  dan  selalu  menyesuaikan  dengan perkembangan  zaman  dari  kehidupan  masarakat tradisional  di  masa  lalu  hingga  masyarakat  modern seperti sekarang ini (Sulaiman, 2017).
Tujuan dari penelitian ini adalah menganalisis  model  pelestarian  wayang  krucil  dan bentuk  politik  kekuasaan  yang  terjadi  di  Desa Tempuran Kecamatan Sawoo Kabupaten Ponorogo.
Pertunjukan  wayang Krucil yang  sudah menjadi  agenda  wajib  Desa  Tempuran,  merupakan proses  penanaman  nilai  –  nilai  masyarakat  Jawa, terkait  kepercayaan  masyarakat  atas  segala  sesuatu kehidupan  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kuasa Tuhan, kemudian pagelaran tersebut memperlihatkan bagian  –  bagian  cerita  yang  disajikan  dengan kontekstualisasi kehidupan masyarakat sebagai makhluk religius. Penyelenggaraan pagelaran wayang
tersebut  dimanfaatkan  oleh  Kepala  Desa  untuk melakukan  hegemoni  secara  halus  melalui  dominasi budaya,  yang  menjadi  persoalan  bahwa  pertunjukan wayang lebih dominan untuk kepentingan sekelompok orang  saja,  bukan  bertujuan  untuk  melestarikan budaya wayang sendiri.
Fenomena  tersebut  memperlihatkan  bahwa ada  kepentingan  dalam  pertunjukan  tersebut,  Kepala Desa  mencoba  mengambil  keuntungan  untuk mempengaruhi  khalayak  dalam  hal  ini  masyarakat desa melalui pertunjukan wayang, yaitu bagaimanakah  hal  tersebut  bisa  mempengaruhi masyarakat,  terkait  pertunjukan  wayang  yang dilaksanakan.

## Metode Penelitian
Penelitian  yang  dilakukan  ini  berjenis kualitatif, deskriptif, dimana peneliti ingin memperoleh  gambaran  yang  jelas  secara  deskriptif. Lokasi  penelitian  bertempat  di  Desa  Tempuran, Sawoo,  Ponorogo,  alasannya  karena  pagelaran wayang krucil menjadi kegiatan rutin setiap tahun di Desa  Tempuran  Kecamatan  Sawoo  Kabupaten Ponorogo  yang  kemudian  dikemas  dalam  kegiatan bersih desa. Hal tersebut merupakan suatu pelestarian yang sudah dilakukan sejak dahulu.
Burhan  Bungin  menuturkan  jika  arah  dari penelitian  yakni  produk  berpikir  terkait  fokus  kajian yang akan diteliti, sehingga akan memperoleh jawaban sementara,  model  inilah  yang  kemudian  disebut sebagai, cara berpikir induktif (Rahman, 2012)
Informan  dalam  penelitian ini adalah Kepala Desa  Tempuran,  tokoh  masyarakat,  serta  Dalang Wayang Krucil dan  beberapa  masyarakat  yang dianggap  memahami  keterkaitan  pagelaran  wayang krucil  dan  mitos  gagal  panen.  Jumlah  dari  Informan dalam penelitian ini sebanyak 5 (lima) orang dengan
rincian  sebagai  berikut:  1).  Kepala  Desa  Tempuran sebanyak  1  (satu)  orang,  2).  Tokoh  masyarakat sebanyak  1  (satu)  orang,  3).  Dalang  Wayang Krucil sebanyak  1  (satu)  orang,  4).  Masyarakat  Desa Tempuran  sebanyak  2  (dua)  orang.  Penentuan informan  dengan  menggunakan proposive  sampling , dengan penentuan informan dengan pengetahuan yang dimiliki  terhadap  obyek  kajian,  sehingga  dapat memberikan  informasi  berupa  data  wawancara  yang dibutuhkan.
Kepala  desa  dijadikan  sebagai  informan karena dianggap sebagai salah satu aktor yang terlibat dalam  pembuatan  dalam  hal  ini  yang  mengagas pertunjukan  wayang Krucil sebagai  agenda  wajib desa.  Tokoh  masyarakat  dijadikan  sebagai  informan karena  dianggap  mengetahui  tentang  seluk-beluk munculnya kesenian ini yang dijadikan sebagai ritual bersih  desa  di  Desa  tempuran  Kecamatan  Sawoo, Kabupaten  Ponorogo.  Dalang  Wayang Krucil dipilih sebagai informan, dikarenakan salah satu tokoh kunci dalam  pagelaran  wayang  tersebut,  di  sinilah  dalam memainkan  peranan  untuk  menyampaikan  pesan dalam  pertunjukan  tersebut.  Masyarakat  yang dijadikan sebagai informan adalah warga masyarakat yang bertempat tinggal di Desa Tempuran Kecamatan Sawoo Kabupaten Ponorogo.
Keempat Informan tersebut, kemudian diwawancarai  secara  mendalam,  terkait  Pagelaran Wayang Krucil . Hal ini terkait alasan diselenggarakannya  pertunjukan  tersebut,  pesan  apa yang  disampaikan,  hingga  maksud  dimasukkannya pagelaran Wayang Krucil sebagai agenda wajib desa.
Purposive  sampling lebih  menekankan  pada tindakan  pemilihan  informan  atas  dasar  sebagai sumber informasi, dan juga keluasan data yang dapat dia  berikan,  selain  itu  model  ini  menjelaskan bahwasanya  informan  memiliki  keterkaitan  dengan
masalah penelitian atau obyek yang akan diteliti, akan tetapi  perlu  diingat  perlu  dilakukan  pengembangan data,  sesuai  dengan  kebutuhan  data  dalam  sebuah penelitian (H.B. Sutopo, 2006).
Obyek  yang  diteliti  dalam  penelitian  ini adalah Pagelaran Wayang Krucil sebagai bagian dari tradisi  lokal  yang  memiliki  pesan  –  pesan  moral terhadap  masyarakat,  serta  apa  yang  menjadi  alasan mendasar  memasukan  pagelaran  tersebut  sebagai agenda  wajib  “ Bersih  Desa ”  di  Desa  Tempuran Kecamatan Sawoo Kecamatan Ponorogo.
Kualitatif merupakan metode penelitian yang sesuai  untuk  menganalisis  sebuah  obyek,  metode  ini bisa  dipasangkan  dengan  model  pendekatan  studi kasus,  karena  diperlukan  obyek  penelitian  yang spesifik,  Salim  menyatakan  bahwa  diperlukan kekhususan dan juga keumuman sebuah obyek kajian. Beliau  membuat  beberapa  hal  yang  terkait  dengan keunikan  sebuah  obyek  penelitain,  diantaranya:  (1) hakikat dari kasus tersebut, (2) latar belakang historis (3) setting fisik, (4) konteks kasus, khusunya ekonomi, politik,  hukum  dan  estetika,  (5)  kasus-kasus  lain disekitar  kasus  yang  dipelajari,  (6)  informan  atau pemberi informasi tentang keberadaan kasus tersebut, model pendekatan ini biasanya mengharuskan peneliti untuk mengumpulkan semua sumber data yang terkait dengan poin – poin tersebut  (PRAJAYANTI, 2012).
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah data hasil wawancara dari informan yang telah disiapkan untuk mendapatkan data – data penting yang dibutuhkan. Wawancara mendalam adalah salah satu teknik  dalam  pengumpulan  data,  dalam  praktiknya wawancara  mendalam  tidak  dilakukan  secara tertruktur dan formal, keluesan, dan keakraban peneliti dengan  infroman  di  butuhkan  agar  suasana  tidak menjadi  kaku.  Pelengkap  wawancara  mendalam, diperlukan  teknik  observasi  yang  mendalam  juga,
sehingga  data  yang  diperoleh  memiliki  tingkat kedalaman  yang  baik,  sesuai  dengan  kebutuhan  data penelitian.
Metode  kualitatif  biasanya  menggunakan Triangulasi  untuk  mengukur  kebenaran  sebuah  hasil penelitian,  bisa  dengan  mengukur  data  dengan  data dari  sumber  lainnya,  hal  ini  akan  memberikan keyakinan kepada peneliti, dalam proses penyusunan kesimpulan (Bachr, 2010).
Triangulasi  terdiri  dari  beberapa  jenis, diantaranya: triangulasi  sumber dipakai  untuk melakukan  pengujian  terkait  derajat  ketepatan  dan kelengkapan  data,  yang  diperoleh.  Triangulasi personal (informan), dipakai terkait untuk melakukan
uji  dari  tingkat  keakuratan  atau  kesahihan  data. Triangulasi  teori,  dipakai  untuk  pengujian  terhadap derajat  kepercayaan  temuan  atau  hasil  penelitian.  d). Triangulasi  metode  digunakan  untuk  menguji  atau mengecek  derajat  kepercayaan  penemuan  hasil penelitian (Sunarni, 2018). Penelitian ini menggunakan  model Trianggulasi Teori  yakni mengkaji derajat kepercayaan temuan data di lapangan atau hasil penelitian dengan teori yang ada, dalam hal ini yakni konsep hegemoni.
Proses  penelitian  ini  dapat  dipahami  dari gambar 1.

## Gambar 1 Prosedur Penelitian
Fenomena Wayang Krucil Observasi Lapangan Melakukan Interview Depath (Interview Mendalam) Mewancarai Informan Melakukan Pengolahan data, Kodifikasi data, Verifikasi data Analisis Data Trianggulasi Data

## Kesimpulan
Sumber: diolah dari uraian langkah penelitian

## Hasil Penelitian dan Analisis

## Hasil Penelitian
1. Pelestarian Wayang Krucil di Desa Tempuran Kecamatan Sawoo Kabupaten Ponorogo Menurut Bapak Suroso Mantan Kades Tempuran : “ Jadi ceritanya, di tempuran itu punya rojo pati mas.  Rojo  pati  itu  istilahnya  musibah  yang akhirnya  banyak  orang  mati.  Seperti  kelaparan, paceklik  gara-gara  panen  gagal,  terus  kendat (gantung  diri),  orang  bertengkar  sampai  saling membunuh. Nah suatu hari, di tahun 1970 berapa saya lupa tepatnya, ada salah satu sesepuh desa
yang  mendapat  wangsit  ( pesan  khusus )  supaya desa tempuran ini harus diruwat. Nah terus para sesepuh dusun berkumpul untuk bermusyawarah mengenai  ruwatan  desa  itu.  Akhirnya  dibuat kesepakatan  setiap  tahun  desa  harus  diruwat, rangkaian  acaranya  ya  malam  tirakatan,  ada ritualan  di  sendang-sendang,  sama  wayang krucil.  Wayang  krucil  ini  sebagai  syarat,  jadi nggak boleh diganti dengan wayang lainnya ”
Menurut Misnianto Kepala Desa Tempuran: “ Masyarakat  disini  kan  percaya  dengan  mitos- mitos mas. Mitosnya kalau wayang krucil ini bisa membantu untuk menghindari dari musibah. Jadi ya  kami  sebagai  pemerintah  desa  merasa  perlu
Perbaikan Data
untuk melestarikan wayang krucil dan memasukan ke perdes. Supaya kegiatan ini terus berkelanjutan  sampai  anak  cucu  nanti.  Dan warga saya juga merasa tenang, tidak perlu takut akan  musibah-musibah  yang  akan  dating. insyaAllah  nggak  akan  ada  musibah  besar  lagi yang melanda masyarakat ”
Menurut Wawan warga tempuran: “ Kami percaya kalo di desa ini ada kepercayaan tentang penjaga desa, yang harus di jaga dengan melakukan  kegiatan  bersih  desa,  dengan melakukan  pertujukan  wayang,  ini  sudah berlangsung  lama,  namun  keberadaan  seniman wayang  krusil  semakin  lama,  semakin  sulit keadaanya.
Desa  Tempuran  dipercaya  memiliki  rojo pati  (musibah)  sehingga  pada  awal  berdirinya desa  Tempuran  seringkali  terjadi  kejadian- kejadian  tragis  dan  bencana  alam.  Kepala  desa kemudian  melakukan  pendekatan  dan  diskusi dengan para sesepuh desa. Para sesepuh kemudian melakukan  malam tirakatan yang  kemudian mendapatkan  wangsit  (pesan  khusus)  agar dilaksanakan malam tirakatan dan ritual ruwatan desa  dengan  menggunakan  wayang  krucil. Sebelum  ruwatan  desa  dilaksanakan,  para kamituwo di 4 dusun di Desa Tempuran (Dusun Manding,  Dusun  Poko,  Dusun  Kudo  Sentono, Dusun  Sentono)  melakukan  brokohan  (makan bersama  dengan  menu  ingkung)  kemudian dilanjutkan ritual nyekar (tabur bunga) di 4 lokasi danyangan  (tempat  yang  dikeramatkan).  Setelah selesai ruwatan dan pagelaran wayang krucil, para kamituwo  menanam  sesaji  di  4  danyang.  Empat dusun  yang  ada,  setiap  dusunnya  memiliki danyangan.
Nilai mitos yang diyakini oleh masyarakat Desa Tempuran pada ritual pagelaran wayang  krucil  sangatlah  mengakar  hingga  kelas terkecil  dalam  masyarakat.  Mereka  percaya bahwa  dengan  melakukan  pagelaran  wayang
krucil setiap  tahunnya  akan  dapat  membantu menjauhkan  masyarakat  dari  berbagai  macam musibah  seperti;  pembunuhan,  kematian  tragis, gagal panen dan bencana lainnya.
Berangkat dari kondisi di atas, maka pada tahun 2010 pemerintah desa Tempuran memasukkan  pagelaran  wayang  krucil  pada peraturan desa. Pagelaran wayang krucil di Desa Tempuran  dilaksanakan  setiap  tahun  dalam kegiatan  bersih  desa.  Rangkaian  kegiatan  bersih desa dilaksanakan beberapa acara yaitu pengajian dan pagelaran wayang krucil yang disertai dengan ritual ruwat  desa . Ruwat  desa dilaksanakan bertujuan untuk menjauhkan desa Tempuran dari musibah dan bencana.
Pada  tahun  70-an,  desa  tempuran mengalami  banyak  musibah  dan  bencana. Pembunuhan dilakukan oleh sepasang suami istri, mati dengan cara gantung diri, mengubur hidup- hidup bayi yang baru dilahirkan, paceklik, banjir, jembatan putus.

## 2. Pertunjukan Wayang Krucil
Menurut  Ki  Sardi  Dalang  Wayang  Krucil, Mengatakan bahwa:
“D alam  pertunjukan  wayang  biasanya  saya menampilkan  pertunjukan  dengan  mengisahkan kehidupan masyarakat yang syarat dengan pesan moral, bagaimana manusia harus selalu “nguri- nguri” atau menasehati supaya menjaga budaya jawa termasuk wayang krucil ini.”

## Menurut warto sebagai penonton:
“pertujukan  yang  saya  lihat  yakni  bercerita tentang  sebuah  alam  yang  ditinggali  oleh manusia, dengan tiga tokoh yang memiliki peran penting, yakni: tokoh utama, tokoh antagonis atau musuh dari peran utama, dari tontonan tersebut saya mendapatkan beberapa pesan, diantaranya: 1).disini  saya  memperoleh  hiburan  yang  banyak memberikan  pesan  –  pesan  sosial.  2).  Saya mendapatkan banyak masukan terkait kehidupan saya  sebagai  individu  dan  juga  kelompok,  yang
harus  menyelaraskan  kehidupan  dengan  sesama manusia dan juga kepada sang pencipta.”
Menurut Kuntjaraningrat menjelaskan bahwa,  kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan milik  manusia  dengan  belajar.  Selanjutnya,  ia membedakan  wujud  kebudayaan  dibagi  menjadi tiga,  yaitu:  1).  wujud  kebudayaan  sebagai  suatu kompleks  ide,  gagasan,  nilai,  norma,  dan peraturan.  2),  bentu  atau  wujud  kebudayaan merupakan sebuah tindakan berpola oleh manusia dalam  masyarakat,  dan  3).  wujud  kebudayaan sebagai  benda  hasil  karya  manusia.  (Minarto, 2007)
Pertunjukan wayang krucil yang dipentaskan banyak  menampilkan  pesan  –  pesan  sosial terhadap  kehidupan  masyarakat,  dimana  dalam pesan  tersebut  masyarakat  diarahkan  untuk menjadi  individu  yang  selaras  dengan  sang pencipta  yang  telah  memberikan  anugerah  dan kenikmatan hidup, sedangkan secara berkelompok  manusia  diharapkan  untuk  bisa bersosialisasi  dan  menjaga  harmonisasi  dengan kehidupan  sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan, supaya persaudaraan dan juga nilai – nilai gotong royong bisa terus di jaga.
3. Wayang Krucil: Politik Kekuasaan
Menurut Nurjaman, Perangkat desa : “S ebenarnya,  desa  memasukan  riggit  krucil  ke perdes  ini  sebagai  antisipasi  saja  mas.  Supaya ketika  nanti  kepala  desa  nya  ganti,  itu  tidak merubah  tradisi,  itu  saja  kok  mas.  Dan  proses masuknya  perdes  itu  juga  sudah  benar,  jadi  ya nggak  masalah.  Hitung-hitung  ini  juga  untuk pelestarian ringgit krucil supaya anak-anak muda tahu ”
Menurut  Ki  Sardi  Dalang  Wayang  Krucil, Mengatakan bahwa:
“ Ya  kalau  saya  setuju-setuju  saja  mas.  Karena wayang krucil ini dibilang sudah hampir punah.
Anak-anak  muda  sekarang  nggak  tahu  dengan wayang  krucil.  Tanggapan  juga  sangat  jarang. Dalang  wayang  krucil  yang  masih  ada  juga tinggal  sedikit.  Jadi  ya  saya  senang  kalau  desa Tempuran ini melestarikan wayang krucil sebagai kekayaan  budaya  dan  tradisi  yang  hamper punah ”
Menurut Misnianto Kepala Desa Tempuran: “ Alhamdulillah masyarakat mendukung mas, lha wong  memang  prosesnya  melalui  musyawarah desa  kok ”,  “ ya  itu  memang  hasil  musyawarah pemerintah desa dengan semua sesepuh desa dan tokoh  masyarakat.  Sebenarnya  bukan  cuma wayang krucil mas, tapi ada ruwatan dan malam tirakatan.  Awalnya,  waktu  itu  ada  sesepuh  yang dapat wangsit, untuk dilakukan malam tirakatan untuk  tolak  balak.  Malam  tirakatan  sekaligus pagelaran  wayang  krucil.  Kalau  pagelaran wayang krucil disini sudah sejak lama ”
Menurut Gunawan Masyarakat Desa Tempuran: “ Kami  sangat  menyukai  pertunjukan  wayang krucil,  selain  dalangnya  bagus,  ceritanya  juga sangat penuh dengan pesan moral dan perjalanan sejarah desa, kami juga di ingetkan kembali soal struktursosial  dan  kebudayaan  jawa,  sehingga saya menikmati cerita tersebut”
Pelanggengan  kekuasaan  yang  terjadi  di Desa Tempuran adalah dengan cara memasukkan nilai-nilai mitos dan kepercayaan pada pagelaran wayang  krucil,  dimasukkan  pada  peraturan  desa tahun 2010. Pelestarian wayang krucil sejak tahun 2010  merupakan  kegiatan  yang  harus  dilakukan oleh desa pada kegiatan bersih desa.
Kepala  desa  menjadi  sosok  yang  benar  – benar  memiliki  kekuasaan  sekaligus  sentral  dari kekuasaan  itu  sendiri,  posisi  kepala  desa  yang strategis akhirnya menjadikan sosok kepala desa sebagai penghubung yang memiliki fasilitas yang diperuntukan  untuk  suprastruktur  yang  ada  di desa.  Sifat  kekuasan  yang  melekat  pada  kepala desa  ada  dua  ( position  power dan personal power ).
- Position  power ;  dilihat  dari  kekuasaan  yang melekat  pada  kepala  Desa  Tempuran,  tentu
saja  sebagai  kepala  desa,  Sdr.  Misnianto menggunakan kekuasaannya untuk melakukan perubahan  kebijakan.  Adapun  kebijakan pelestarian  wayang  krucil  dimasukkan  pada peraturan desa tahun 2014.
- Personal  power ;  Misnianto  sebagai  kepala desa tentu saja mempunyai kekuasaan personal yang baik dengan masyarakat desa Tempuran. Hal ini dilakukan dengan melakukan komunikasi  dan  silaturahim  yang  intens. Komunikasi dan  silaturohmi diwujudka dengan  menghadiri  setiap  undangan  yang diberikan  oleh  warga  seperti,  arisan  RT, pengajian,  kegiatan  karang  taruna  dan  lain sebagainya.
Fenomena wayang krucil yang ada di wilayah tempuran kecamatan sawoo, memberikan gambaran terkait bagaimana masyarakat Jawa memiliki model kepemimpinan,  yang  bercirikan,  sebagai  berikut:  1) kharismatik mistik, 2) kharismatik filosofis, dan juga, 3)  eufemistik,  yang  tereduksi  melalui  kebudayaan wayang  dan  kepercayaan  masyarakat,  sehingga nampak  jelas,  kepala  desa,  memiliki  kecakapan dalam  memimpin  komunitas  masyarakat  Jawa  di daerah tersebut.
Ritual  yang  dilakukan  adalah  bentuk  upacara yang berkaitan dengan, kepercayaan masyarakat atau keyakinan  yang  telah  “ mendarah  daging” ,  hal tersebut kemudian ditandai dengan bentuk penghormatan kepada leluhur atau sesepuh desa, atau terkadang  merujuk  pada  pengalaman  spiritual masyarakat  tersebut.  Kontektualisasi  ritual  tersebut kemudian  diwujudkan  melalui  bentuk  –  bentuk komunikasi  masyarakat  dengan  alam  transendental, melalui media persembahan atau penyuguhan kepada hyang/sing mbahureksa desa . Pola hubungannya atau komunikasi  yang  tampak,  bersifat  khusus  atau
istimewa,  sehingga  manusia  membuat  model keterhubungan.  Inti  dari  ritual:  kepercayaan, keyakinan,  ataupun  agama  merupakan  sebuah ungkapan  ataupun  permohonan  atas  rasa  syukur kepada yang dihormati atau yang berkuasa, acaranya pun  kemudian  diselenggarakan  secara  khusus,  di tempat yang khusus pula, dilengkapi dengan berbagai peralatan  ritual,  yang  bersifat  sakral  atau  memiliki kekuatan (dalam bahasa Jawa dinamakan) “ ubarampen sesaji ” (Minarto, 2007).

## Analisis Data
Pertunjukan  Wayang  Krucil  di  Desa tempuran  sudah  dilaksanakan  pada  tahun  70-an, kemudian  pada  tahun  2010  pemerintahan  desa  di bawah kepemimpinan Misnianto sebagai kepala desa telah  memasukan  kegiatan  Wayang Krucil sebagai agenda wajib desa pada kegiatan “ Bersih Desa” , dan dilegalkan  dalam  Peraturan  Desa  pada  tahun  2010 sebagai produk hukum.
Pagelaran  Wayang Krucil pada  awalnya merupakan sebuah tradisi yang lahir dari kondisi desa yang  banyak  mengalami  musibah,  kemudian  para pendiri desa mendapatkan wangsit untuk melakukan pertunjukan  seni  wayang  untuk  menolak  “ bala ” , Pertunjukan  wayang Krucil berisi  pesan  moral kepada  masyarakat,  isi  pesannya  berupa  anjuran untuk tidak serakah, tamak, dan juga manusia sebagai bagian  dari  jagat  raya  dan  harus  bisa  bersinergi dengan  alam,  supaya  tidak  mendapat  murka  dari Tuhan Yang Maha Esa.
Pelembagaan  pelestarian  wayang Krucil melalui  peraturan  desa  yang  menjadikan  pagelaran tersebut  menjadi  bagian  wajib  di  tiap  tahun, kemudian  secara  sederhana  hal  tersebut  kemudian dimanfaatkan oleh kepala desa untuk melanggengkan kekuasaannya, karena keyakinan masyarakat
terhadap nilai ritual pertunjukan wayang Krucil maka dalam setiap pertunjukan kepala desa bisa melakukan intervensi  pesan  –  pesan  terhadap  dalang  wayang Krucil yang  akan  disampaikan  kepada  khalayak dalam  hal  ini  masyarakat  tempuran.  Pesan  yang disampaikan  mengarah  pada  cerita  –  cerita  wayang yang mengarah pada penguatan figur kepala desa di hadapan  warga  masyarakat.  Model  ini  disebut hegemoni  dengan  bentuk  dominasi,  atau  cara menghegemoni  melalui  praktik  kebudayaan  yang dikonstruksi  secara  halus  dan  sopan.  Posisi  kepala desa  yang  strategis  menjadikan  peranannya  sangat vital dalam proses hegemoni tersebut.
Instrumen  kebijakan  yang  tertuang  dalam peraturan  desa  menjadi  bukti  bahwa  kepala  desa melakukan  hegemoni,  untuk  menguasi  alat  –  alat komunikasi yang ada di lingkungan masyarakat desa, salah satunya adalah pertunjukan wayang Krucil .

## Kesimpulan
Bentuk  pelestarian  wayang  krucil  yang dilakukan oleh pemerintah desa, berwujud pagelaran Wayang Krucil setiap  tahunnya,  melalui  kegiatan bersih  desa.  Cerita  wayang  menjelaskan  tentang sistem sosial masyarakat dan juga kebudayaan lokal, yang  memperkuat  keyakinan  masyarakat,  di  dalam cerita wayang tersebut juga dijelaskan tradisi – tradisi orang  Jawa,  seperti unggah  –  ungguh (tata  karma) ,
hirarki sistem sosial masyarakat, ini semua  menjadi kepercayaan masyarakat Desa Tempuran. Nilai-nilai mitos  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  Desa Tempuran diantaranya bahwa wayang Krucil adalah salah satu bentuk ritual penolak bala’ atau musibah yang  bisa  mengancam  desa.  Musibah  yang  telah terjadi pada beberapa tahun diantaranya adalah gagal panen,  kematian  tidak  wajar,  serta  musibah  alam seperti tanah longsor.
Keberadaan  wayang Krucil menjadi  media hegemoni  yang  efektif  bagi  kepala  desa,  dengan tujuan untuk melanggengkan kekuasaannya, dimana wayang Krucil pada  tahun  2014  disahkan  sebagai peraturan  desa,  dimana  penyelenggaraan  wayang Krucil wajib  diselenggarakan,  melalui  karakteristik kepemimpinan yang kharismatik mistik, kharismatik filosofis, dan eufemistik, cerita sastra yang dipercaya dan  diyakini  oleh  masyarakat  secara  sadar  ataupun tidak,  sehingga  membuat  masyarakat  tunduk  pada kultur  sosial  yang  direduksi  melalui  hegemoni pertunjukan  wayang Krucil ,  sehingga  masyarakat bisa diarahkan pada keinginan kepala desa.

## Daftar Pustaka
Arumsari,  Nugraheni  et  al.  Komunikasi  Politik Kepala  Desa  dalam  Mendorong  Inovasi Pembangunan Desa: Studi Kasus Tiga Desa di  Lereng  Gunung  Ungaran,  Jawa  Tengah. Politik  Indonesia:  Indonesian  Political Science  Review,  [S.l.],  v.  2,  n.  1,  p.  86-99, jan.  2017.  ISSN  2503-4456.  Available  at: <https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/jp i/article/view/8488/5646>. Date accessed: 08 apr. 2018. doi:https://doi.org/10.15294/jpi.v2i1.8488.
Bachr,  B.  S.  (2010).  Meyakinkan  Validitas  Data
Melalui Triangulasi Pada Penelitian
Kualitatif. Jurnal  Teknologi  Pendidikan ,  46 – 62.
Boer, K. M. (2012). Nude Photography, Eksploitasi Tubuh  Pengatasnamaan  Seni. Komunikator , Vol 04. N0. 01. 46 - 58. http://journal.umy.ac.id/index.php/jkm/articl
e/view/190.
Chalik, A. (2015). Sintesis Mistik dalam Kepemimpinan Politik Jawa. Jurnal Review Politik,  5 (2),  254-278.  Retrieved  from http://jurnalpolitik.uinsby.ac.id/index.php/jr p/article/view/69.
H.B.  Sutopo.  (2006).  Penelitian  Kualitatif:  Dasar Teori  dan  Terapannya  dalam  Penelitian. Surakarta: Sebelas Maret University Press .
Minarto, S. W. (2007). Jaran Kepang dalam Tinjauan Interaksi Sosial pada Upacara Ritual Bersih Desa. Bahasa dan Seni , 76 – 87.
Mudhoffir,  A.  (2014).  Teori  Kekuasaan  Michel
Foucault:  Tantangan  bagi  Sosiologi  Politik.
MASYARAKAT:  Jurnal  Sosiologi,  18 (1). Retrieved April 8, 2018, from http://www.ijil.ui.ac.id/index.php/mjs/article /view/3734/2973.
Nurgiyantoro, B. (2011). Wayang dan
Pengembangan  Karakter  Bangsa.  Jurnal Pendidikan Karakter, 18 - 34.
https://journal.uny.ac.id/index.php/jpka/artic le/view/1314.
Nurrochsyam,  M.  W.  (2013).  Kresna  Duta:  Akar- Akar Kekerasan dalam Pertunjukan Wayang.
Jurnal Pendidikan  dan  Kebudayaan ,  397  - 406.
http://jurnaldikbud.kemdikbud.go.id/index.p hp/jpnk/article/view/299
Prajayanti,  D.  U.  (2012,  April  12).  Berkaca  Pada Filosofi Tepa Selira “Sang Juragan Kayu” : Sebuah  Konstruksi  Sosial  Kepemimpinan Jawa Joko Widodo. Skripsi , Pp. 1 – 116.
Rahman,  d.  N.  (2012,  september  17).  Peran Kepemimpinan Jawa (Studi Eksplorasi pada CV  Batik  Indah  Rara  Djonggrang,  y ogyakarta). Skripsi , pp. 1 - 65.
Christianto,  W.  (2012).  Peran  Dan  Fungsi  Tokoh Semar-Bagong  Dalam  Pergelaran  Lakon
Wayang  Kulit  Gaya  Jawa  Timuran. Jurnal Humaniora, 15 (3), 285- 301./*doi:http://dx.doi.org/10.22146/jh.v15i 3.796*/
doi:https://doi.org/10.22146/jh.v15i3.796
Sartini, N. W. (2009). Menggali Nilai Kearifan Lokal Budaya  Jawa  Lewat  Ungkapan  (Bebasan, Saloka,  Dan  Paribasa). Logat ,  28  -  37.
http://repository.usu.ac.id/bitstream/handle/ 123456789/17541/log-apr2009- 5%20(4).pdf;jsessionid=5ECBB281CD421 D2F9CDC45C46C413997?sequence=1
Sulaiman,  Z.  (2017).  Hegemoni  Sastra  dalam Kehidupan  Sosial  Budaya  Masyarakat. Jurnal Ilmiah  Program  Studi  Pendidikan
Bahasa dan Sastra Indonesia , 27 - 33.
Sulaksono,  D.  (1).  Filosofi  Pertunjukan  Wayang
Purwa. IBDA:  Jurnal  Kajian  Islam  Dan
Budaya , 11 (2), 238-246. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/ibda. v11i2.82
Sunarni, N. (2018). Drama Sebuah Alternatif Objek Penelitian Bahasa. Sastra Jepang , 61 - 69.
Suwardi.  (2012). Sastra  dan  Budaya  Jawa.
Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Bedjo  Tanudjaja,  B.  (2005).  Punakawan  sebagai Media  Komunikasi  Visual. Nirmana,  6 (1). doi:https://doi.org/10.9744/nirmana.6.1.
Tjintariani,  Y.  W.  (2014).  Tinjauan  Visual  Tokoh Wayang  Tengul  Di  Bojonegoro. Jurnal Pendidikan Seni Rupa , 87 - 95.
Yudiarti,  S.  I.  (2010).  Wayang  Mbeling  Kreatifitas Dalang  Sebagai  Komunikator  Sosial. Gelar Jurnal  Seni  Budaya ,  Vol  08  No.  01,  122  - 133, https://jurnal.isi- ska.ac.id/index.php/gelar/article/view/1317