## edupedia Vol. 5, No. 2, Januari 2021 | 57

## MAKNA TILAWAH, TAZKIYAH, TA’LIM AL-KITAB WA AL-HIKMAH DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PEMBELAJARAN: TELAAH SURAT AL-JUMUAH AYAT 2

## Abstract:
The problems of  life such as moral decadence always occur in society, specifically students. Because of  that, it is needed right solution to solve that matter. One of the ways to solve that through properly understanding Alquran the content of  QS. Al-Jumuah ayah 2 for educators. There are three kinds implementation of  Surah al-Jum’ah in learning activities. The first is tilawah ayah, that the teacher gives aqidah studies for student suitable with student’s education level. The second is tazkiyah, that the teacher cleans misguided aqidah and bad behavior. The third is ta’limu al-Kitab wa al-Hikmah, this stage has the meaning that teacher teach the essential material for student, and continuing to teach other material (alhikmah). another meaning is to prioritize religious sciences, after that move to other sciences (al-hikmah).
Keywords: Tilawah, Tazkiyah , Ta’lim al-Kitab wa al-Hikmah
Oleh : Asmuki Imam Taufik
Email: asmukimadura@gmail.com imamt7497@gmail.com
Fakultas Tarbiyah Universitas Ibrahimy
Guru Madrasah I’dadiyah

## Salafiyah Syafi’iyah

## PENDAHULUAN
Alquran adalah kitab suci umat Islam dan merupakan mukjizat terbesar Nabi Muhammad SAW yang di dalamnya berisi pedoman (al-kitab), petunjuk (al-huda), penyembuh (al-syifa’), peringatan (al-dzikri), penjelas (al-tibyan), pembeda (al-furqan). 1 Banyaknya nama Alquran ini mengindikasikan bahwa sebuah kitab suci yang berdimensi universal yang mencakup segala aspek yang bertujuan untuk mencapai kesempurnaan hidup. Termasuk di dalamnya ialah tentang pendidikan. 2
Dalam bidang pendidikan, Alquran menuntut bersatunya kata dengan sikap, karena itu keteladanan para pendidik atau guru merupakan salah satu andalannya. Pada saat Alquran mewajibkan anak menghormati orang tuanya, pada saat itu pula Alquran mewajibkan orang tua mendidik anak-anaknya. 3
1 Manna’ Khalil Al Qatttan, Mabahits Fi Ulum Alquran, (t.k: al-Ashru alHadits, t.t), 21.
2 H.M.  Suyudi, Pendidikan Dalam Perspektif  Alquran, (Yogyakarta: Mikraj, 2005), 13.
3 Quraish Shihab, Wawasan  Alquran, (Bandung:  Mizan Pustaka, 2004) 11.
Bahkan dalam Alquran, pendidikan merupakan peradaban pertama yang dilakukan oleh manusia. 4
Pendidikan yang merupakan suatu proses bimbingan oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama ialah sesuatu yang urgen bagi pendidik supaya memiliki karakteristik manusia rabbani dan bisa menjadikan manusia yang rabbani pula. 5 Adapun manusia rabbanni adalah manusia yang bijak, pandai lagi santun, al-abid dan takwa pada Allah sehingga nantinya bisa mencapai maqam Khairu Ummah. 6
Dalam mewujudakan hal tersebut, guru harus mempunyai kompetensi pedagogik sehingga proses belajar mengajar dan tujuannya bisa tercapai, salah satunya ialah  dalam memilih metode. Dalam pendidikan Islam metode mempunyai kedudukan
4 Abdul  Mujib, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana Perdana Media, 2010), 33.
5 Tholib  Kasan, Dasar-Dasar Pendidikan, (Jakarta: Studia Press, 2009), 10.
6 Imaduddin Ismail bin Umar Ibnu Katsir, Tafsir Alquran Al Adzim, (t.k: Beirut Dar  Ihya’, t.t), 342.
Makna Tilawah, Tazkiyah, Ta’lim Al-Kitab Wa Al-Hikmah dan Implementasinya dalam Pembelajaran: Telaah Surat Al-Jumuah Ayat 2 58
penting, karena metode menjadi sarana yang memberi makna pada materi, tanpa metode, materi pelajaran tidak dapat berproses secara efisien dan efektif dalam mencapai target tujuan. 7
Salah satu metode pendidikan dalam Alquran yang menerangkan tahapan-tahapan bagi pendidik dalam membentuk karakter anak didiknya menjadi manusia rabbani ialah Q.S. al-Jumua’ah ayat 2. Pada ayat tersebut Nabi Muhammad SAW berperan sebagai murabbi , dan kaum muslimin sebagai murid.
Adapun metode yang diguakan Nabi, pertama ialah, ِهِتاَيَآ ْمِهْي َلَع وُلْتَي ( al-Tilawah ), dalam hal ini bermuatan penanaman awal  aqidah dan akhlak. Rasul mendidik manusia untuk dapat membaca, memahami isi yang dibaca, mengikuti apa yang ada di dalamnya. Kedua ialah ْمِهي ِّكَزُي ( Tazkiyah), dalam hal ini bermuatan pembersihan, aqidah, akhlaq dan harta. Ketiga ialah َةَمْكِ ْ لاَو  َباَتِك ْ لا ُمُهُمِّلَعُيَو ( Ta’lim al-Kitab wal al-Hikmah) , dalam hal ini bermuatan pengembangan, pembinaan Rasulullah mendidik manusia agar berkembang, maju, berilmu pengetahuan yang dalam, berbuat atas suatu pekerjaan berdasarkan kepada ilmu, bukan karena taqlid .
Tiga hal di atas sesuai dengan rumusan para pakar pendidikan, bahwa esensi tujuan Pendidikan ada 3 macam yaitu sebagai berikut 8 :
1. Kognitif,  yakni  menumbuhkan  dan mengembangkan proses berpikir.
2. Afektif, yaitu ranah yang berkaitan dengan sikap dan nilai. Ranah ini  mencakup watak perilaku seperti perasaan, minat, sikap, emosi, dan nilai.
3.  Psikomotor, ialah ranah yang berkaitan dengan keterampilan (skill) atau kemampuan bertindak setelah seseorang menerima pengalaman belajar tertentu.
Ironisnya, pendidikan yang ada di Indonesia dewasa ini sangat memprihatinkan dan jauh dari harapan yang sudah jadi tujuan pendidikan. Tidak sedikit para lulusan SMP, SMA, dan mahasiswa yang sarjana malah lebih mengedepankan kecerdasan berpikirnya, menguasai materi pelajaran, akan
7 H.M.  Suyudi, Pendidikan dalam Perspektif  Alquran, (Yogyakarta: Mikraj, 2005), 68.
8 Moh Roqib. Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta: LKIS, 2009), 94.
tetapi aplikasi terhadap ilmunya sangatlah minim, bahkan kesannya tidak ada.  Terlebih terhadap masalah moral, seakan-akan mereka tidak pernah mendapatkan pelajaran tentang hal itu. Mereka pintar tapi kepintarannya dibuat menipu masyarakat (korupsi), tawuran antar pelajar dan mahasiswa, konvoi para pelajar yang lulus sehingga menggangu lalu lintas serta hura-hura yang merusak moral sebagai pelajar.
Dari sinilah perlu segera ada solusi aplikatif yang benar-benar mampu menghantarkan anak didik menjadi manusia rabbani. Alquran memberi konsep tentang pendidikan yang benar.  Salah satu konsep pembelajaran dalam Alquran adalah terdapat dalam Q.S al-Jumah ayat 2 yang diharapkan dapat mengentaskan segala problematika masyrakat, khususnya generasi emas (peserta didik) menuju manusia paripurna. 9 Konsep yang berasal dari Alquran bagi seorang muslim tidak diragukan lagi kebenarannya, karena berasal dari Zat Yang Maha Benar, Allah SWT berfirman:
َنيِ َتْمُمْلا َنِم َّنَنوُكَت  َلَف  َكِّبَر ْنِم ُّقَ ْ لا
Artinya: Kebenaran itu dari Tuhanmu, maka jangan sekali- kali kamu (Muhammad) termasuk orang-orang yang ragu. ( Q.S. Al Baqarah: 147) 10
Melalui upaya mengambil rujukan-rujukan kepada Alquran sekaligus tafsiran para mufasir sehingga diharapkan bisa memperoleh jawaban yang tepat atas problem di atas.

## PEMBAHASAN

## Makna Pembelajaran dan Pengajaran
Pengajaran dan pembelajaran merupakan dua kalimat yang berasal dari kalimat yang sama, yakni “Belajar”. Para ahli psikologi pendidikan mengartikan makna belajar dengan suatu proses perubahan yaitu perubahan tingkah laku sebagai hasil dari interaksi dengan lingkungan dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Jadi belajar dapat didefinisikan sebagai suatu proses usaha yang dilakukan seseorang untuk memperoleh suatu perubahan tingkah laku yang baru
9 Abu Hamid Muhammad Al-Ghozali, Ihya’ Ulumiddin , ( Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah, 2012), 22.
10 Depag RI , Alquran dan Terjemahannya , (Bandung: Hilal, t.t),
23.
Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam | Januari. ISSN: 225-8164 | 2021 59
secara keseluruhan, sebagai hasil pengalamannya sendiri dalam interaksi dengan lingkungannya. 11
Pembelajaran merupakan suatu proses interaksi edukatif antara peserta didik/murid dengan guru. Salah satu indikator interaksi edukatif  adalah apabila interaksi tersebut dilakukan secara terencana, terkendali, ada sesuatu bahan yang akan disampaikan dan dapat dievaluasi dalam suatu sistem. 12
Salah satu sasaran dalam suatu pembalajaran adalah membangun gagasan saintifik setelah seorang murid sudah bisa berinteraksi dengan lingkungan, peristiwa dan informasi yang ada disekitarnya. Pada dasarnya semua murid memiliki gagasan atau pengetahuan awal yang sudah terbangun dalam wujud skema. Dari pengetahuan awal dan pengalaman yang ada, siswa menggunakan informasi yang berasal dari lingkungannya dalam menginstruksi interpretasi pribadi serta makna-maknanya. Makna tersebut bisa dibangun ketika guru mulai memberikan permasalahan yang relevan dengan pengetahuan dan pengalaman yang sudah ada sebelumnya. Untuk membangun makna tersebut, proses belajar mengajar tersebut berpusat pada murid. 13
Jadi proses pembelajaran dalam perspektif teoritis ada dua definisi yang terkait dengan praktik pembelajaran, pertama adalah pembelajaran sebagai perubahan prilaku. Salah satu contohnya adalah seorang pembelajar yang awalnya tidak begitu perhatian dalam kelas ternyata berubah menjadi sangat perhatian. Kedua adalah pembelajaran sebagai perubahan kapasitas. Salah satu contoh adalah ketika pembelajar yang awalnya takut pada pelajaran tertentu ternyata berubah menjadi sangat percaya diri dalam menyelesaikan pelajaran tersebut.
Sedangkan Pengajaran dapat diartikan sebagai praktik menularkan informasi untuk proses pembelajaran. Praktik ini bisa dipahami sebagai cara. Pengajaran merupakan gaya penyampaian dan perhatian terhadap kebutuhan para siswa yang diterapkan diruang kelas atau lingkungan manapun dimana pembelajaran itu terjadi. 14
11 Slameto, Belajar & Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya,
(Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 2.
12 Nuwardjah Ahmad, Tafsir-Ayat-Ayat Pendidikan ,(Marja: t.p, 2010), 172.
13 Hamdani, Strategi Belajar Mengajar , (Bandung: Pustaka Setia), 23.
Makna Tilawah, Tazkiyah dan Ta’lim al-Kitab wa al-Hikmah
Adapun lafadz dan terjemahan dari Q.S al- Jumu’ah ayat 2 ialah sebagai berikut :
ِهِتاَيآ ْمِهْي َلَع وُلْتَي ْمُهْنِم  ًلوُسَر َينِّيِّمُ ْلا  ِف  َثَعَب يِ َّلا َوُه ُلْبَق  ْنِم اوُن َك ْنِإَو َةَمْكِْلاَو  َباَتِكْلا ُمُهُمِّلَعُيَو ْمِهيِّكَزُيَو ٍينِبُم ٍل َل َض  ِفَل Artinya: Dialah yang mengutus seorang rasul kepada kaum yang buta huruf  dari kalangan mereka sendiri, yang membacakan ayat-ayatnya kepada mereka, menyucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah. Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata. 15
Akan tetapi terdapat ayat-ayat yang bunyinya hampir sama dengan  Q.S Al-Jumu’ah ayat 2. Adapun ayat-ayat tersebut akan dijelaskan di bawah ini :
1.  Surah al-Baqarah ayat 129
ُمُهُمِّلَعُيَو  َكِتاَيآ ْمِهْي َلَع وُلْتَي ْمُهْنِم  ًلوُسَر ْمِهيِف ْثَعْباَو اَنَّبَر ُميِكَْلا ُزيِزَعْلا  َتْن َ أ  َكَّنِإ ْمِهي ِّكَزُيَو َةَمْكِْلاَو  َباَتِكْلا Artinya: Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al-kitab dan al-hikmah serta mensucikan mereka. Sesungguhnya engkaulah yang maha kuasa lagi maha bijaksana 16 .
2.  Surah al-Baqarah ayat 151
اَنِتاَيآ ْمُكْي َلَع وُلْتَي ْمُكْنِم  ًلوُسَر ْمُكيِف اَنْلَسْرَأ اَمَك ْمَل اَم ْمُكُمِّلَعُيَو َةَمْكِ ْ لاَو  َباَتِك ْ لا ُمُكُمِّلَعُيَو ْمُكيِّكَزُيَو َنوُمَلْعَت اوُنوُكَت
(Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2013), 6.
15 Depag  RI , al-Qur’an dan Terjemahannya , (Bandung: Hilal, t.t), 549.
16 Depag  RI , al-Qur’an dan Terjemahannya , (Bandung: Hilal, t.t), 20.
Makna Tilawah, Tazkiyah, Ta’lim Al-Kitab Wa Al-Hikmah dan Implementasinya dalam Pembelajaran: Telaah Surat Al-Jumuah Ayat 2

## 60
Artinya: Sebagaimana kami telah mengutus kepadamu Rasul (Muhammad) diantara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al-kitab dan al-hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu mendapat petunjuk. 17 3.  Surah Ali Imran ayat 164
ْنِم ً لوُسَر  ْمِهيِف   َثَعَب ْذِإ َينِنِمْؤُمْلا  َ َع َُّللا َّنَم ْدَقَل َباَتِك ْ لا  ُمُهُمِّلَعُيَو  ْمِهي ِّكَزُيَو ِهِتاَيآ ْمِهْيَلَع وُلْتَي ْمِهِسُفْنَأ ٍينِبُم ٍل َل َض  ِفَل ُلْبَق ْنِم اوُنَك ْنِإَو َةَمْكِْلاَو Artinya: Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus diantara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al-kitab dan Al Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum itu, mereka adalah benar- benar dalam kesesatan yang nyata. 18
Dari empat ayat di atas terdapat beberapa redaksi lafaz ayat yang sama. Redaksi tersebut adalah tilawah, tazkiyah dan ta’lim al-kitab wal al-hikmah. Dari sinilah perlu diurai dan mendeskripsikan makna tafsiran lafaz tilawah, tazkiyah dan ta’lim al-kitab wal al-hikmah menurut para mufasir yang ada di dalam beberapa kitab tafsir secara terperinci.

## 1.  Makna Tilawah Ayat
Tugas awal Nabi Muhammad terhadap umatnya adalah membacakan ayat-ayat Allah Swt. ( ِهِتاَيآ ْمِهْي َلَع وُلْتَي ) para ahli tafsir ada perbedaan dalam menafsiri kalimat ِتاَيآ , apakah ِتاَيآ yang dimaksud adalah ayat Alquranataukah yang lain.
Mayoritas mufasir menafsiri lafadz ِتاَيآ dengan ayat Alquran terutama mufasir yang salaf . Sementara mufasir khalaf sebagian ada yang mengatakan ِتاَيآ yang dimaksud  adalah membacakan ayat-ayat kauniyah, demikian perincian tafsiran dari mufasir yang menafsiri ِتاَيآ adalah ayat Alquran. Pertama ialah Imam Nawawi, berpendapat tentang lafadz وُلْتَي ِهِتاَيآ ْمِهْي َلَع adalah Nabi Muhammad membacakan
17 Depag  RI , al-Qur’an dan Terjemahannya , (Bandung: Hilal, t.t), 23
18 Depag  RI , al-Qur’an dan Terjemahannya , (Bandung: Hilal,
t.t), 71
Alquran. Karena Allah mengutus Nabi Muhammad dan menurunkan Alquran tujuannya adalah untuk memberikan informasi tentang perintah dan larangan Allah sementara hal itu semua ada di Alquran. 19 Kedua ialah Ibnu Asyur, berkomentar bahwa membacakan ayat yang dimaksud adalah membacakan ayat Alquran, karena keseluruhan Alquran ialah disebut ayat. Dan setiap ayat dari Alquran sebagai bukti atas kebenaran kerasulan Nabi Muhammad, baik dari segi sastra dan kesempurnaan makna.
Adapun mufasir yang menafsiri ِتاَيآ dengan ayat kauniyah , Pertama ialah Dr. Quraish Shihab. Mufasir Indonesia ini menafsiri lafadz ِتاَيآ dengan sesuatu yang diwahyukan kepada Nabi atau juga yang dimaksudkan adalah ayat-ayat kauniyyah yakni membaca atau memahamkan tentang semua keadaan yang ada di alam raya. 20 Kedua ialah al-Imam al- Ustadz Muhammad Abduh. Guru dari Rasyid Ridla ini, berkata bahwa lafaz تايا yang dimaksud adalah ayat-ayat kauniyyah yang menunjukkan qudrah , kebijaksanaan dan keesaannya Allah SWT.
Membacakannya berarti membacakan ayat  yang didalamnya terdapat penjelasan tentang ayat kauniyah dan mengarahkan jiwa untuk mengambil faidah dan pelajaran darinya. 21 Hal ini sesuai dengan firman Allah Q.S Ali Imran 190 :
ِراَهَّلناَو  ِلْي َّللا  ِف َلِتْخاَو  ِضْرَ ْلاَو  ِتاَواَمَّسلا  ِقْلَخ  ِف َّنِإ
ِباَ ْ ل َ ْ لا  ِلو ُ ِل  ٍتاَي َ ل
Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda -tanda (kebesaran) bagi orang-orang yang berakal . 22
Terdapat juga mufasir yang menafsiri ِتاَيآ lebih umum, yakni Ar-Razy, ia menafsiri lafadz تاَيآ dengan dua pengertian, Pertama adalah ayat Alquran, kedua ayat sebagai dalil. Yakni, ayat tersebut sebagai petunjuk atas keberadaan Zat Sang Pencipta serta sifat-sifat-Nya. Ar-Razy mengartikan makna tilawah dengan mengajak dan mengarahkan umat untuk
19 Muhammad Bin Umar Nawawi, Marah  Labid  Likasyfi Ma’na Alquran Majid, (Beirut: DKI, t.t), 155.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah, (Jakarta: Lentera Hati. 2002), 323.
21 Rasyid Ridla, Tafsir Manar, (Beirut: DKI, 1999), 181.
22 Depag RI , Alqurandan Terjemahannya , (Bandung: Hilal, t.t),
75.
Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam | Januari. ISSN: 225-8164 | 2021 61
beriman kepada Allah Swt. 23 Selain itu ialah Rasyid Ridha, menafsiri lafaz تاَيآ dengan ayat Kauniyah dan Aqliyah atau apa-apa yang diwahyukan kepadanya yang mana  sebagai dalil atas keesaan, kesucian dan keagungan Allah SWT. dan bukti atas kerasulan Nabi Muhammad. 24
2.  Makna Tazkiyah
Tazkiyah , pada firman Allah ْمِهيِّكَزُيَو makna secara etimologi adalah mensucikan. Sementara para mufasir menafsirinya sebagai berikut :
a.  Quraish Shihab mengartikan tazkiyyah dengan menyempurnakan potensi-potensi teoritis dengan memperoleh pengetahuan ilahiah (proses men- tauhidkan tuhan). Karena mayoritas kaum Arab pada waktu itu penyembah berhala-berhala. Demikian keterangan di kitab tafsir Al- Misbah. 25
Sementara tafsiran di surah Ali Imran 164, beliau menafsiri dengan mensucikan jiwa dari segala macam kotoran, kemunafikan dan penyakit jiwa melalui bimbingan dan tuntunan.
b. Al-Alusi menafsiri tazkiyah , bahwa lafadz tersebu merupakan sifat dari lafadz rasul , jadi maknanya adalah Nabi mengarahkan umatnya agar menjadi umat yang bersih dari keyakinan-keyakinan yang sesat dan dari perilaku yang tercela (menjadi umat yang berakhlak yang baik) 26
c.  Wahbah az-Zuhaili di kitabnya Al-Munir menjelaskan tazkiyah , bahwa Rasul mensucikan dan membersihkan dari kepalsuan kepercayaan wasaniyyah , rusaknya akidah jahiliyyah seperti keyakinan mereka terhadap berhala-berhala dan batu-batuan yang mempunyai pengaruh, kepercayaan pada tanda-tanda yang dibawa burung, bentuk praduga dan khurafat lainnya.
Rasul juga merubah mereka ke arah pengambilan yang bersumber kepada akal sehat dan pemikiran yang matang, tertib hukum dan berperadaban, mendirikan negara, kesekretariatan dan politik
23 Muhammad Ar-Razy Fakhrudin, Tafsir Al Fakhru ar Razy,
(Beirut: Dar Ihya’ al Araby, t.t), 357.
24 Muhammad Rasyid Rida, Tafsir Manar, ( Beirut: DKI, 1999), 388.
25 M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 46.
26 Shihabuddin al Alusy, Ruh al Ma’any, (t.k: Maqi’u Al Tafasir, t.t), 490.
yang membanggakan jagat dan mempercantik tatanan masyarakaat negara yang berdiri dan memerintahkan mereka melakukan yang ma`ruf dan melarang mereka dari kemunkaran agar suci jiwa mereka dan bersih dari kotoran yang mereka sandang ketika mereka berada dalam kemusyrikan dan jahiliyyah 27 .
d.  Muhammad Abduh dalam kitab Tafsir al Manar milik muridnya, memberikan penjelasan sebagai berikut bahwa tazkiyah adalah menyucikan jiwa yang artinya mendidik jiwa, karena Nabi seorang murabbi dan mualim dalam hal akidah bagi segenap manusia. Barang siapa yang tidak suci dan tidak bersih akalnya dari khurafat wasaniyyah dan keyakinan-keyakinan yang menyesatkan, maka sesungguhnya jiwanya tidak terbebas dari akhlak yang tercela. Orang yang mempunyai keyakinan seperti ini adalah orang yang terbelenggu oleh praduga penyembah khurafat . Oleh karena itu tidak sempurna penyucian jiwa kecuali dengan menyucikan akal, dan tidak sempurna penyucian akal kecuali dengan tauhid yang murni. 28
e. Ar-Razy  menafsiri Tazkiyah dengan mengemukakan tiga pendapat, Pertama, Nabi Muhammad mengajari mereka agar berpegang teguh dalam beragama. Kedua , mengajarkan mereka dari sifat-sifat dan akhlak yang baik. Ketiga , Nabi  terus meningkatkan dan memperbanyak umat untuk masuk agama Islam. 29
6.  Makna Ta’lim al-kitab wa al-Hikmah
Ta’lim Al-kitab wa  al-hikmah, bunyi ayat-nya adalah َةَمْكِ ْ لاَو  َباَتِك ْ لا ُمُهُمِّلَعُيَو . Sebelum menafsiri lafadz Al-kitab dan al-hikmah, penting untuk memahami apa yang dimaksud lafadz ta’lim . Ta’lim sendiri secara etimologi berarti pengajaran (masdar dari ‘alama- yu’alimu-ta’liman), secara istilah berarti pengajaran yang bersifat pemberian atau penyampian pengertian, pengetahuan dan keterampilan.
27 Wahbah az Zuhaili, At Tafsir Almunir , (Damasqus: Dar Al Fikr, 2011), 479.
28 Muhammad Rasyid Rida, Tafsir Manar, ( Beirut: Dki, 1999), 182.
29 Muhammad Ar-Razy Fakhrudin, Tafsir al Fakhru ar Razy, (Beirut: Dar Ihya’ al Araby, t.t), 437.
Makna Tilawah, Tazkiyah, Ta’lim Al-Kitab Wa Al-Hikmah dan Implementasinya dalam Pembelajaran: Telaah Surat Al-Jumuah Ayat 2

## 62
Menurut Abdul Fattah Jalal, ta’lim merupakan proses pemberian pengatahuan, pemahaman, pengertian, tanggung jawab, sehingga diri manusia itu menjadi suci atau bersih dari segala kotoran sehingga siap menerima hikmah dan mampu mempelajari hal-hal yang bermanfaat bagi dirinya (keterampilan). Mengacu pada definisi ini, ta’lim berarti usaha terus menerus manusia sejak lahir hingga mati untuk menuju dari posisi tidak tahu ke posisi tahu 30 .
Tafsiran para mufasir tentang ta’limul al- kitab dan al-hikmah :
a.  Quraish Shihab mengartikan al-kitab dengan Alquran atau tulis. sementara mengartikan al- hikmah dengan as-sunnah atau kebijakan atau kemahiran melaksanakan hal yang mendapatkan manfaat serta menampik mudlarat (bahaya). 31
b.  Muhammad Abduh lebih luas mengartikan makna dari mengajarkan al-kitab, berkata bahwa agama ini yang datang dengan membawa kitab Alquran, lalu Nabi mengajarkannya. Artinya adalah memaksa mereka agar belajar menulis dan mengeluarkan mereka dari buta huruf. Karena Islam adalah agama yang menganjurkan dan mendorong terbentuknya masyarakat yang berperadaban. 32 Kita tahu bahwa kebutuhan pertama umat Islam adalah belajar menulis, tujuannya untuk mengabadikan Alquran, karena Alquran selain sebagai kitab suci juga sebagai sumber dan pedoman hidup umat Islam. Bahkan Rasulullah memilih beberapa orang menjadi sekretaris beliau yang menulis wahyu dan menulis surat yang beliau kirimkan kepada raja-raja dan pemimpin agar masuk Islam. Rasul memerintahkan mereka untuk belajar menulis. Sementara al-hikmah, beliau memaksudkan dengan setiap sesuatu yang bisa diketahui rahasia dan faidahnya, seperti rahasia-rahasia ilahi tentang hukum-hukum agama, syariat dan tujuan syariat itu sendiri. Hal itu semua sudah dijelaskan oleh Rasulullah.
30 Abdul Fattah Jalal, Azaz-Azaz Pendidikan Islam , (Bandung: Diponegoro, 1988 ), 13.
31 M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah, (Jakarta: Lentera Hati. 2002), 323.
32 Muhammad Rasyid Rida, Tafsir Manar, ( Beirut: Dki, 1999),
182.
c.  Menurut Al-Maraghi tujuan Ta’lim al-Kitab yang dilakukan Rasulullah adalah menyebarkan cinta tulis baca dalam kehidupan di antara manusia dan mengetahui hakikat arti dan isi syariat dan mengetahui dasar hokum. 33 Al-Maraghi menyimpulkan tentang ayat di atas bahwa ta’lim al-kitab adalah sebagi isyarah untuk mengenal hukum-hukum syariat. Sementara ta’lim al-hikmah adalah petunjuk dalam memahami rahasia-rahasia dan hikmah-hikmah yang disyariatkan hukum tersebut. 34
d. Ar-Razy  menafsiri ta’lim al-kitab adalah mengajarkan kepada mereka Al-kitab (Alquran) yang berisi syari’at, hukum serta rahasia-rahasia yang terkandung di dalamnya 35 . Sementara ta’lim al-hikmah adalah hal yang lebih terhadap yang mendatangkan mashlahat dan manfaat. Dan memaknai dengan mencapai proses kebenaran dalam ucapan dan terapannya. karena tidak disebut al-hakim kecuali orang yang berkumpul padanya kedua sifat itu . Sementara penafsiran Ar-Razy di surah al-Baqarah ayat 129 tentang al-hikmah lebih luas, ia memaparkan beberapa dari pendapat ulama tentang mengartikan makna al-hikmah . Pertama , Imam Malik, hikmah adalah mengetahui dan mengenal tentang persoalan agama, ilmu fikih, dan sunah Nabi. Kedua , Imam Syafi’i, berpendapat bahwa hikmah adalah sunah Nabi SAW. Inilah yang pernah dikatakan sahabat Qatadah. Ketiga , hikmah adalah suatu yang bisa membedakan suatu yang benar dan yang batil (salah). Jadi ayat tersebut menghendaki arti, bahwa Nabi mengajarkan umatnya agar mereka bisa membedakan suatu yang hak dan yang batil.
e. Ibnu Katsir, menafsiri ta’limul Al-kitab dan al- hikmah menukil dari perkataan Muhammad bin Ishaq bhwa Ta’limul Al-kitab dan al-hikmah adalah mengajarkan tentang kebaikan serta merealisasikannya, dan juga menjaga dari hal-hal buruk agar tidak terjerumus di dalamnya. 36
33 Ahmad Al Mustafa Al Maraghi, Tafsir Al Maraghi, (Beirut: Dar Ihya’ al Araby, t.t), 19.
34 Ahmad Al Mustafa Al Maraghi, Tafsir Al Maraghi, (Beirut: Dar Ihya’ al Araby, t.t), 123.
35 Muhammad Ar-Razy Fakhrudin, Tafsir Al Fakhru ar Razy, (Beirut: Dar Ihya’ al Araby, t.t), 357.
36 Imaduddin  Ismail bin Umar Ibnu Katsir, Tafsir Alquran Al Adzim, (t.k: Beirut Dar  Ihya’, t.t), 445.
Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam | Januari. ISSN: 225-8164 | 2021 63
Implementasi Tilawah, Tazkiyah, Ta’limul al-Kitab wa al-Hikmah dalam Pembelajaran
1.  Tahapan Tilawatul Ayat dalam Proses Pembelajaran
Dari beberapa tafsiran para mufasir di atas, secara filosofis Nabi Muhammad dalam dakwahnya terlebih mendahulukan untuk mengajak umatnya beriman kepada Allah, begitulah tafsiran dari Ar- Razy tentang tilawah ayat . Hal ini juga sesuai dengan tafsiran mufasir yang lain seperti ibnu Asyur dan Imam Nawawi, mereka mengatakan bahwa yang dimaksud ayat adalah ayat Alquran yang isinya menunjukan dalil-dalil atas kekuasan Allah. Karena pada Alquranterdapat sastra yang sangat tinggi, sehingga ini membuktikan bahwa Alquran benar- benar datang dari Allah.
Nabi juga mengenalkan umat untuk membaca dan memahami alam raya, sebagai bukti atas ke- kudrahan , keesaan dan kebijaksaan Allah SWT. Inilah maksud dari mufasir dengan ayat kauniyah. Jadi tafsiran ulama tentang lafadz tilawah ayat baik yang berpendapat ayat Alquran atau ayat kauniyah tujuannya ialah sama, yakni mengarahkan umat yang ummi dan sesat agar beriman kepada Allah yang Esa (bertauhid). Belum sampai pada tahap pengenalan terhadap agama secara mendalam.
Pengenalan tauhid merupakan kewajiban pertama yang diserukan para rasul dan landasan utama dari misi dakwah para rasul 37 . Sebagaimana dalam firman Allah pada surah an-Nahl ayat 36:
اوُبِنَتْجاَو َللا اوُدُبْعا  ِن َ أ ً لوُسَر ٍةَّم ُ أ  ِّ ُك  ِف اَنْثَعَب ْدَق َلَو َتوُغا َّطلا
Artinya: Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut”. 38
Jadi jika diaplikasikan dalam pembelajaran, tugas seorang guru atau pendidik yang pertama adalah menanamkan akidah terhadap muridnya, agar mengenal terhadap tuhannya dan mengimaninya, bukan yang lain. Ditahap awal ini, seorang guru
37 Abdul Rahman as Sa’dy, Benteng Tauhid, (Dar al Qosim: Riyadh, 2006), 5.
38 Depag RI , Alquran dan Terjemahannya , (Bandung: Hilal, t.t), 281.
harus pandai-pandai dalam merancang metode dan langkah-langkah apa saja yang harus lakukan dalam pembelajaran. Jika ditahap awal guru dapat menanamkan akidah dengan benar sehingga murid memiliki iman yang kuat, maka untuk tahapan berikutnya guru akan lebih mudah dalam pengajaranya.
2.  Tahapan Tazkiyah dalam Proses Pembelajaran
Kemudian proses selanjutnya adalah tazkiyah. Dari beberapa tafsiran banyak yang mengartikan makna dari tazkiyah dengan mensucikan dari jiwa yang artinya mendidik jiwa dari akidah yang sesat ( ke-jahilyahan) karena Nabi seorang murabbi dan mualim dalam hal akidah bagi segenap manusia. Begitulah pendapat dari Muh. Abduh. Sementara mufasir yang lain menambahkan dengan mensucikan atau memperbaiki perilaku yang tercela agar berakhlak baik. Diantaranya adalah pendapat dari Wahbah Zuhaily dan al-Alusy dan al-Maraghy.
Dari dua tahapan di atas, yakni proses tazkiyah dan proses tilawatul ayat , terdapat aspek kesamaan, yaitu sama-sama bertujuan untuk mengajak umat agar beriman kepada Allah yang Esa, yakni membersihkan akidah dan akhlak yang kotor . Tentang ini Dr. Quraish Shihab di atas sudah mengatakan pada tafsiranya mengapa Allah mendahulukan apa yang dimohon oleh Nabi Ibrahim yakni proses tazkiyah dan mengakhirkan apa yang dimohonkan  yakni proses ta’lim . Hal ini menunjukan bahwa membaca ayat-ayat Allah telah dapat mengantarkan kepada kesucian jiwa (tazkiyah an-nafs). 39 Akan tetapi dalam proses tazkiyah lebih umum dari pada tilawatul ayat, yakni bukan hanya membersihkan akidah agar beriman kepada tuhan, tapi juga mencakup terhadap membersihkan dari perilaku tercelaka.
3.  Prioritas antara Proses Ta’lim dan Proses Tazkiyyah
Setelah seseorang sudah mempunyai akidah iman yang kuat serta perilaku akhlak yang baik, Nabi memulai untuk peroses ta’lim yakni, pembelajaran al - kitab dan al-hikmah . Tahapan ini penting, karena pernah di zaman rasulullah Malaikat jibril hadir di tengah-tengah para shahabat dan megajarkan tentang
39 M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 433.
Makna Tilawah, Tazkiyah, Ta’lim Al-Kitab Wa Al-Hikmah dan Implementasinya dalam Pembelajaran: Telaah Surat Al-Jumuah Ayat 2 64
hal agama. Hadist dari sayyidina Umar Ibnu Khattab ini bukan hanya semata mata ingin mengajarkan ilmu, tapi juga ada kesan yang hendak disampaikan oleh malaikat jibril terhadap para shahabat yang hadir, yakni tentang tatakrama sopan santun terhadap guru.
Permulaan seorang guru dalam mendidik ialah pertama murid diperkenalkan tentang akidah ketuhanan, setelah mengenal terhadap tuhannya, tahapan berikutnya guru menuntun agar murid ber- akhlakul karimah dalam berperilaku terhadap sesama, sehingga jika hati seorang murid benar-benar bersih maka ia siap untuk menerima pengajaran yang sifatnya materi. Sebagaimana yang difirman oleh Allah dalam kitab sucinya :
ٌميِلَع ٍءْ َش  ِّلُكِب َُّللاَو َُّللا ُمُكُمِّلَعُيَو ََّللا اوُقَّتاَو Artinya: Bertakwalah kepada Allah dan Allah akan mengajarmu dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. 40
Jika diperhatikan ayat di atas, bahwasanya Allah akan mengajarkan ilmu kepada hambanya, setelah mereka benar-benar bertakwa kepada Allah. Jadi, jika seseorang sudah bersih jiwanya, yakni patuh terhadap Allah, maka ilmu mudah diterima.
Tentang mengajarkan al-kitab dan al-hikmah para mufasir di atas mayoritas menafsiri Al-kitab dengan kandungan isi Alquran sementara al-hikmah dengan as - sunnah , sekalipun ada juga yang memaknai al-kitab dengan menulis. Pemaknaan al-kitab dengan menulis, menurut hemat penulis menyempitkan tugas kerasulan, yang dalam hal ini berarti pengajaran, karena tentu saja yang bisa mendapatkan pengajaran hanya terbatas pada sebagian umat saja. Sementara Rasulullah berdakwah meliputi seluruh umat manusia. Lalu bagaimana dengan orang yang buta, yang tak punya tangan , yang terbatas kemampuannya. Tentu mereka tidak bisa mendapatkan pengajaran ini bila al- kitab dimaknai dengan menulis, meskipun Nabi sangat mendorong sahabat-sahabatnya yang masih muda untuk belajar menulis. Menurut hemat penulis, untuk mengkompromikan dari pendapat Quraish Shihab ini bahwa al-kitab dimaknai menulis merupakan wujud bagian dari semangat untuk belajar Alquran .
4.  Tahapan Ta’lim  Al-Hikmah dalam Proses Pembelajaran
Sedang al-hikmah dimaknai dengan sunnah, kebaikan-kebaikan yang ada dibalik syariah, rahasia-rahasia maupun kebijakan dan kemahiran melaksanakan hal yang mendatangkan manfaat dan menampik mudlarat. Pemaknaan al-hikmah dengan sunnah bisa dimaklumi karena semua yang disandarkan kepada Nabi disebut sunnah . Namun untuk kontek kekinian hikmah berarti semua pengetahuan yang membawa manfaat dan menampik mudarat sebagaimana pendapat Quraish Shihab.
Sementara di Q.S Al-Baqarah kata al-hikmah di artikan sebagai karunia yang baik, jadi orang yang di anugrahi al-hikmah adalah orang yang memilki pemahaman tentang Alqurandan as - sunnah  dan sebagaimana firman Allah :
اً ْيَخ َ ِتو ُ أ ْدَقَف َةَمْكِ ْ لا  َتْؤُي  ْنَمَو ُءا َشَي  ْنَم َةَمْكِ ْ لا  ِتْؤُي باَ ْ ل َ ْ لا وُلو ُ أ َّ لِإ ُر َّكَّذَي اَمَو اًيِثَك
Artinya: Allah memberikan hikmah kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah diberikan karunia yang banyak. Dan tidak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang-orang yang vevpunyai akal . 41
Syaikh Jalaludin di Tafsir al-Jalalain menafsiri lafaz al - hikmah, adalah orang yang dianugerahi ilmu yang bermanfaat serta mengaplikasikannya. 42 Jika proses ta’lim  al-hikmah berhasil diterapkan oleh guru, maka pendapat Dr. Hijazi dan Dr. Wahbah Zuhaily tentang terjadinya peradaban besar bagi generasi Islam akan terwujud, yakni tumbuh berkembang munculnya para penulis, lahir para ulama, para sarjana yang pandai, bermunculan orang yang arif, orang yang bijak, lahir para pemimpin yang pandai dan bijaksana .
41 Depag RI , Alqurandan Terjemahannya , (Bandung: Hilal, t.t), 45.
42 Jalaludin al-Mahalli dan Jalaludin as-Syuyuti, Tafsir Al- Jalalain, (Surabaya: Dar al-Ilmi, t.t), 34.
Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam | Januari. ISSN: 225-8164 | 2021 65
5.  Prioritas antara Ta’lim Al-kitab dan Ta’lim  al- Hikmah
Dalam memprioritaskan mana yang lebih harus didahulukan antara keduanya. Penulis mengikuti pendapat mayoritas mufasir yang memaknai al- kitab dan al-hikmah dengan Alquran dan as-sunnah. Sementara dalam ilmu ushul fiqh antara keduanya ialah mempunyai fungsi dan hubungan. Pertama , Alquran adalah sumber pertama dan utama dalam memperoleh hukum syara’. Jadi seorang mujtahid dalam membahas suatu hukum tidak boleh merujuk kepada as-sunnah terlebih dahulu, kecuali ia tidak dapat menemukan hukumnya di Alquran. Kedua ,
Posisi as-sunnah sebagai penguat hukum yang terdapat pada Alquran. Ketiga , As-sunnah merinci dan menjelaskan keglobalan hukum yang di bawa Alquran, membatasi keabsolutannya dan mentakhsis keumumannya. 43 Dari fungsi yang pertama, bahwa Alquran adalah sumber pertama dan utama, jika diaplikasikan dalam pembelajaran, maka seorang guru harus mengajarkan materi yang paling pokok bagi siswa dengan memandang jenjang tingkat kemampuan belajarnya. Selain itu seorang guru tidak boleh berpindah terhadap materi lain sebelum memahamkan materi tersebut pada siswa. Demikan juga, guru tidak boleh mengajarkan materi lain sebelum materi pokok tersebut sudah di ajarkan
Fungsi yang kedua, ialah as-sunnah sebagai penguat hukum Alquran. Dari fungsi ini penulis memahami bahwa seorang guru boleh menyampaikan materi lain (bukan materi pokok), tapi dengan tujuan untuk menguatkan pemahaman terhadap siswa. Seperti pengajaran dengan menggunakan metode amtsal.
Fungsi yang ketiga, ialah as-sunnah menjelaskan secara rinci terhadap keglobalan Alquran. Fungsi yang ketiga ini tidak jauh berbeda dengan fungsi yang kedua diatas, jadi guru menyampaikan materi lain dengan tujuan agar pemahaman siswa lebih luas dan komprehensif  .
Dari ketiga fungsi hubungan antara Alquran dan as-sunnah di atas, bisa dimbil kesimpulan bahwa pengajaran al-kitab ialah lebih didahulukan dari pada pengajaran al-hikmah sekalipun tanpa ada
43 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, (Jakarta: Dar al Kutub al Islamiyah, 2010), 37.
dikotomi diantara keduanya.hal ini diarahkan jika al-kitab diartikan sebagai ilmu agama (ilmu akhirat) dan al-hikmah sebagai ilmu yang bersifat umum (ilmu dunia).
Tugas mengajarkan al-kitab dan al-hikmah ini dilakukan secara integral. Ini dipahami dari huruf ataf  wawu yang menghubungkan antara keduanya. Dengan demikian tidak ada lagi dikotomi ilmu agama dan ilmu umum, karena semuanya berasal dari Allah swt. Hal ini sesuai dengan keterangan yang ada dalam kitab Itkhaf  Bi Syarahi Ihya’ Ulumiddin, disana dikatakan bahwa istilah al-kitab dan al-hikmah merupakan dua yang saling melengkapi, diibaratkan bahwa al-kitab seperti halnya tangan sementara al-hikmah seperti neraca, yang mana ukuran suatu benda tidak bisa diketahui tanpa ada keduanya 44 . Istilah al-hikmah di samakan dengan neraca ialah berdasarkan firman Allah:
َناَيزِمْلاَو ِّقَْلاِب  َباَتِكْلا  َلَزْن َ أ يِ َّ لا َُّللا
Artinya: Allah yang menurunkan kitab (Alquran) dengan membawa kebenaran dan menurunkan neraca (keadilan) 45 .
Dari empat tahapan di atas, yakni tahapan tilawah ayat, tazkiyah, ta’lim al-kitab dan ta’lim  al-hikmah, kami mengklasifikasikan menjadi dua kegiatan. Tahapan pertama (tilawah ayat ) dan tahapan kedua ( tazkiyah ) merupakan kegiatan awal dalam langkah pembelajaran. Sementara tahapan ketiga (ta’lim al- kitab) dan keempat (ta’lim  al-hikmah) merupakan kegitan inti dalam pembelajaran.

## SIMPULAN
Terdapat tiga interpretasi ulama tafsir tentang QS. al-Jumu’ah ayat 2, yang pertama ialah tilawah ayat , yakni Nabi Muhammad menunjukan tanda- tanda kebesaran Allah supaya umatnya beriman dan mengesakannya. Kedua, adalah tazkiyah , yakni Nabi membersihkan sifat syirik dan perbuatan tercela agar umatnya menjadi orang beriman dan berakhlak. Ketiga, ialah ta’lim al-kitab wa al-hikmah , yakni Nabi mengajarkan al-kitab (Alquran) dan al-hikmah (as- sunnah). Adapun implementasi QS. al-Jumu’ah ayat 2
44 Muhammad az Zubaidi, Ithaf  As Sadah Al Muttaqin, (Beirut: Dar Al Fikr, t.t), 105.
45 Depag RI , Alquran dan Terjemahannya , (Bandung: Hilal, t.t), 42.
Makna Tilawah, Tazkiyah, Ta’lim Al-Kitab Wa Al-Hikmah dan Implementasinya dalam Pembelajaran: Telaah Surat Al-Jumuah Ayat 2 66
dalam pembelajaran, pertama, ialah tahapan tilawah ayat , yakni guru menanamkan akidah pada murid sesuai dengan jenjang pendidikan seorang murid. Kedua, tahapan tazkiyah , yakni guru menyucikan akidah sesat dan membersihkan perilaku yang tercela. Ketiga, tahapan ta’lim al-kitab dan ta’lim al-hikmah , tahapan ini mempunyai makna bahwa guru mengajarkan materi pokok (wajib), kemudian mengajarkan materi lain, baik sifatnya pengembangan  atau lainnya ( al- hikmah) . Makna yang lain ialah lebih mendahulukan ilmu-ilmu agama (al-kitab), kemudian setelah itu baru beranjak keilmu-ilmu lain (al-hikmah).
DAFTAR RUJUKAN
Ahmad, Nuwardjah. Tafsir-Ayat-Ayat Pendidikan. Marja:
t.p, 2010.
al-Alusy, Shihabuddin. Ruh al Ma’any. t.k: Maqi’u Al
Tafasir, t.t.
al-Ghozali. Abu Hamid Muhammad. Ihya’ Ulumiddin . Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah, 2012.
al-Maraghi, Ahmad Al Mustafa. Tafsir Al Maraghi. Beirut: Dar Ihya’ al Araby, t.t.
al-Qatttan, Manna’ Khalil. Mabahits Fi Ulum Alquran. t.k: al-Ashru alHadits, t.t.
as-Sa’dy, Abdul Rahman. Benteng Tauhid. Dar al Qosim: Riyadh, 2006.
as-Syuyuti, Jalaludin al-Mahalli dan Jalaludin. Tafsir Al-Jalalain. Surabaya: Dar al-Ilmi, t.t.
az-Zubaidi, Muhammad. Ithaf  As Sadah Al Muttaqin. Beirut: Dar Al Fikr, t.t.
az-Zuhaili, Wahbah. At Tafsir Almunir . Damasqus: Dar Al Fikr, 2011.
Depag RI . Alquran dan Terjemahannya . Bandung: Hilal,
t.t.
Fakhrudin, Muhammad Ar-Razy. Tafsir Al Fakhru ar Razy. Beirut: Dar Ihya’ al Araby, t.t.
Hamdani. Strategi Belajar Mengajar . Bandung: Pustaka Setia.
Huda, Miftahul. Model-Model Pengajaran Dan Pembelajaran. Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2013.
Jalal, Abdul Fattah. Azaz-Azaz Pendidikan Islam . Bandung: Diponegoro, 1988.
Kasan, Tholib. Dasar-Dasar Pendidikan. Jakarta: Studia Press, 2009.
Katsir, Imaduddin Ismail bin Umar Ibnu. Tafsir Alquran Al Adzim. t.k: Beirut Dar  Ihya’, t.t.
Katsir, Maduddin  Ismail bin Umar Ibnu. Tafsir Alquran Al Adzim. t.k: Beirut Dar  Ihya’, t.t.
Khallaf, Abdul Wahhab. Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta: Dar al Kutub al Islamiyah, 2010.
Mujib, Abdul. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Perdana Media, 2010.
Nawawi, Muhammad Bin Umar. Marah Labid Likasyfi Ma’na Alquran Majid. Beirut: DKI, t.t.
Ridla, Rasyid. Tafsir Manar. Beirut: DKI, 1999.
Roqib, Moh. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: LKIS, 2009.
Shihab, M. Quraish. Wawasan  Alquran. Bandung: Mizan Pustaka, 2004.
________________, Quraish. Tafsir Misbah. Jakarta: Lentera Hati. 2002.
Slameto. Belajar & Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya. Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Suyudi, H.M. Pendidikan Dalam Perspektif  Alquran.
Yogyakarta: Mikraj, 2005.