Volume V Issue 1 (2021) Pages 1-12 Golden Age : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini ISSN: 2580-5843 (Online) 2549-8371 (Print) https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/golden_age/article/view/6567

## PENGEMBANGAN PENDEKATAN PEMBELAJARAN PAUD BERBASIS NILAI AGAMA ISLAM DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0

## Erhamwilda
Program Studi Pendidikan Guru Pendidikan Anak Usia Dini, Universitas Islam Bandung DOI: 10.29313/ga:jpaud.v4i2.6567

## Abstract
This paper will focus on how to organize early childhood moral education in the 4.0 industrial revolution era based on  the  thoughts  of  Islamic  leaders.  This  research  uses  a  philosophical  approach  with  hermeneutic  methods  and literature study techniques. PAUD educators in the era of the industrial revolution 4.0 are creative and innovative teachers in creating and presenting knowledge and information about various things through stories, films, online games, and others but are always theocentric, prioritizing the development of conscience (qalb) in addition to developing various potentials. child intelligence.
Keywords: Learning Approach; Islamic Values; Industrial Revolution 4.0.

## Abstrak
Tulisan ini akan fokus pada bagaimana menyelenggarakan pendidikan akhlak anak usia dini di era revolusi industri 4,0 berdasarkan pemikiran tokoh Islam. Penelitian ini menggunakan pendekatan filosofis dengan metoda hermeunetik dan teknik studi literatur. Pendidik PAUD di era revolusi industri 4.0 adalah guru kreatif dan inovatif dalam membuat dan menyajikan pengetahuan dan informasi  tentang berbagai hal melalui cerita, film, game on line, dan lainnya namun selalu bersifat teocentris, mengutamakan pengembangan hati nurani (qalb) di samping pengembangan berbagai potensi kecerdasan anak.
Kata Kunci: Pendekatan Pembelajaran; Nilai-nilai Islam; Revolusi Industri 4.0.
Copyright (c) 2021 Erhamwilda.
 Corresponding author :
Email Address : erhamwilda@unisba.co.id Received 23 Agustus 2020, 1 Juni 2021, Published 1 Juni 2021

## PENDAHULUAN
Di Era Revolusi Industri 4.0, hampir tidak ada lagi  lini kehidupan yang tidak terhubung dunia  on  line,  bahkan  tanpa  internet  manusia  akan  mengalami  berbagai  kesulitan  memnuhi kebutuhannya.  Dunia  kerja  serta  profesi  mengalami  distruption,  peran  dan  pola  relasi  individu berubah, bahkan nilai-nilai yang dianut bisa tergerus dan j ika tidak diantisipasi bisa berganti. “ Era distruption berdampak terjadinya distruption dalam berbagai hal meliputi: regulation, culture, minsed, dan marketing ” (Kasali, 2018 dalam Maulana & Nurhafizah, 2019: 658) . Industri sedang mengalami transformasi menuju digitalisasi penuh dan kecerdasan proses manufaktur. Konsep visioner Internet of Things, Internet Industri, Cloud-based Manufacturing, dan Smart Manufacturing merupakan penggerak Revolusi Industri Keempat yang disebut Industri 4.0. Induvidu dituntut  memiliki  kompetensi  tentatif  yang  dapat  dikembangkan  dengan    penggunaan  skenario untuk pembelajaran yang berorientasi pada masalah teknik produksi di masa depan  (Erol, Jager, Hold, Ott & Sihn, 2016: 13).
Revolusi  industri  dilandasi  revolusi  mental  mengubah  paradigma  dalam  struktur  mental dalam tiga hal meliputi;  cara berpikir, meyakini dan cara bersikap (Suwardana, 2017: 102). Digital tecnology di  era  revolusi  Industri  4,0  berdampak  pada  bergeser  atau  hilangnya  52,6  juta  jenis pekerjaan, sehingga setiap diri yang ingin eksistensi dirinya ada, harus memiliki mental dan skill yang unggul untuk bersaing (Mc  Kinsey, 2016 dalam Suwardana, 2017:103). Pendidikan menjadi ujung tombak penyiapan SDM supaya bisa eksis di era global, memiliki mental yang kokoh dengan skill  yang  unggul  di  bidangnya,  kreatif  inovatif  dalam  memanfaatkan  dan  menciptakan    karya melalui jaringan on line yang saling terkoneksi.
Sistem pendidikan membutuhkan gerakan baru, untuk merespon era industri 4.0. Salah satu gerakkan  yang  dicanangkan  pemerintah  adalah  gerakan  literasi  baru  yang  mencakup  tiga keterampilan literasi digital:  literasi  data, literasi teknologi dan literasi manusia. Literasi data terkait dengan kemampuan membaca, menganalisis, dan membuat kesimpulan berdasarkan data dan big data yang diperoleh. Literasi teknologi untuk  memberikan pemahaman tentang cara kerja mesin dan  aplikasi  teknologi.  Literasi  manusia    pada  peningkatan  kemampuan  berkomunikasi  dan penguasaan  ilmu  desain.  Hal  ini  berbeda  dengan  literasi  lama  yang  lebih  cenderung  pada kompetensi literasi calistung (Aoun, 2018, dalam Ihsan & Nurhafiza, 2019: 660).   Sebagai respon terhadap era revolusi industri 4.0, gerakan literasi digital dapat dintegrasikan melalaui  penyesuaian kurikulum    dan    sistem    pembelajaran    termasuk  di  dalamnya  pengembangan  pendekatan pembelajaran.
Literasi  digital  tidak  hanya  digunakan  oleh  remaja  dan  dewasa,  namun  anak  usia  dini memperoleh manfaatnya .  Flewitt, Messer & Kucirkova (2015: 289) menyatakan bahwa  memberikan iPad pada  anak  usia  dini  dapat  memberikan  peluang  inovatif  untuk  pembelajaran  literasi  awal,  namun  juga memberikan tantangan bagi guru dan orang tua. Flewitt, Messer & Kucirkova (2015) mecobakan meminjamkan iPad ke anak usia 3- 4 tahun di Children’s Centre, kemudian ke kelas pra -sekolah (4-5 tahun) dan ke sekolah khusus  (7-13  tahun)  pada  waktu  tertentu  sesuai  kesepakatan  dengan  guru-pengasuh,  yang  diatur  dan direncanakan  dengan  baik,  kemudian  dilakukan  selama  2  bulan.  Hasil pengamatan menunjukkan  kegiatan literasi  berbasis  iPad  merangsang  motivasi  dan  konsentrasi  anak-anak,  peluang  berkomunikasi,  interaksi kolaboratif, pembelajaran mandiri untuk anak mencapai prestasi yang tinggi.
Di sisi lain telah muncul berbagai kajian tentang seberapa efektif program pembelajaran yang disampaikan melalui  on  line  membantu  perkembangan  anak  usia  dini.  Ada  pro  kontra  dalam  penggunaan  Gadget  untuk pembelajaran anak usia dini, apalagi masa bayi dan tanpa kontrol dan program yang teruji. Zosh, Hirsh-Pasek, Golinkoff, Parish-Morris (2016:1) mengungkapkan bahwa dalam panduan terbaru tentang waktu di depan layar  pada  masa  kanak-kanak,  American  Academy  of    Pediatrics  menyarankan  bahwa  aplikasi interaktif tidak boleh disatukan ke dalam kategori yang sama dengan televisi.  Kebanyakan orang setuju bahwa waktu layar pasif kurang ideal untuk bayi di bawah 2 tahun karena ini menggantikan peluang  untuk  interaksi  sosial  dan  eksplorasi  motorik.  Saat  ini  kemajuan  teknologi  telah menciptakan gabungan antara waktu di depan layar yang bersifat interaktif. Perlu dikaji  ulang  sikap "hindari layar dalam masa kanak-kanak".
Kutscher  (2016:  1)  melaporkan  survei guru  mengenai  masalah  dengan  teknologi  di  sekolah (Washington Post 2013): (1) Hampir 90% guru merasa teknologi telah menciptakan generasi yang
terganggu dengan rentang perhatian yang pendek; (2) 60% merasa itu menghambat penulisan dan komunikasi tatap muka; (3) Hampir 50% merasa itu menyakiti pemikiran kritis dan kemampuan pekerjaan rumah. Teknologi mengubah cara siswa kita belajar, dan tidak selalu menjadi lebih baik.
Berbagai temuan dan pemikiran di atas menunjukkan perlunya pendidik terutama guru dan orang tua mewaspadai penggunaan media digital dalam pembelajaran anak khususnya anak usia dini, dengan mempertimbangkan tingkat perkembangan anak, proses anak belajar dan memperoleh pengetahuan. Pertanyaan lebih kritis harus diajukan ketika digital media sebagai satu keniscayaan era revolusi Industri 4.0 akan dimanfaatkan dalam pembentukan sikap-moral apalagi penanaman tauhid sejak usia dini. Tauhid harus menyentuh hati dan akan berbuah akhlak yang baik, sehingga apapun yang ditangkap indra anak sejak usia dini perlu dikontrol dan dikendalikan lingkungan agar mengantarkan anak pada insan yang bertauhid yang berwujud akhlakul karimah.
Teknologi  prinsipnya  memberikan  kemudahan  dalam  berbagai  aktivitas  kehidupan termasuk  dalam  belajar  dan  pembelajaran  namun  konten  yang  disampaikan  melalui  perangkat teknologi dan pendekatan yang digunakan perlu direncanakan agar membantu pencapaian tujuan pendidikan bukannya menjadi penghambat tercapainya tujuan pendidikan.
Di  Indonesia  tujuan  pendidikan  adalah:  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa,  dan Negara (tersurat dalam pengertian pendidikan pasal 1 UU NO 20 Tahun 2003 tentang SPN).
Sejalan dengan perubahan di era revolusi industri 4.0, dalam pembelajaran pada Pendidikan Anak  Usia  Dini  (PAUD)  sudah  dikembangkan,  disosialisasikan  bahkan  ditetapkan  melalui kebijakan  berbagai  pendekatan  dan  model  pembelajaran  yang  dipandang  tepat  digunakan,  yang umumnya diadopsi dari hasil riset di negara lain.  Model-model pembelajaran antara lain: model pembelajaran sentra model pembelajaran creative curiculum /BCCT ( Beyond Centers and Circle Time ), model klasikal, model kelompok, model pembelajaran sudut, model pembelajaran berdasarkan area, dan yang lainnya.   Selanjutnya dikembangkan berbagai pembelajaran yang kadangkala bermakna hampir sama dengan tujuan yang hampir sama yakni cenderung meningkatkan kemampuan berfikir, inovatif,  kreatif,  analisis  sistesis  dan  evaluatif  dan  minim  dalam  pengembangan  keimanan, ketaqwaan dan keta’atan. Di antara pendekatan pembelajaran yang sekarang harus digunakan guru PAUD  adalah scientific  approach , holistic  integratif ,  STEAM  ( science,  teknology,  enggenering,  arts,  and Mathematics ).  Selanjutnya  saat  ini  siswa  dari  berbagai  tingkatan  pendidikan  juga  dituntut  untuk berpikir  tingkat  tinggi,  dengan  pembelajaran  berorientasi  pengembangan  HOTS  (Hight  Order Thinking Skill).
Budaya mengadopsi model pembelajaran hasil riset di luar negeri dan umumnya Barat perlu dianalisis  lebih  lanjut,  sejauh  mana  model-model  tersebut  mampu  mengantarkan  anak-anak mencapai tujuan pendidikan, khususnya dalam pembentukan akhlakul karimah.
Para ulama dan tokoh Islam yang sukses di zamannya telah menterjemahkan ayat al- Qur’an dan hadist menjadi pendekatan dan model pembelajaran dalam rangka menyiapkan anak menjadi insan  yang  shaleh  dan  shalehat,  namun  sedikit  sekali  yang  dijadikan  landasan  dalam mengembangkan pendekatan pembelajaran. Mengapa pemikiran-pemikiran tokoh muslim jarang dirujuk ? Apakah dipandang tidak relevan dengan era revolusi Industri 4.0 yang serba terhubung dengan jaringan on line tanpa batas, bebas nilai dalam memenuhi kebutuhan dan aktivitas manusia dalam  berbagai lini kehidupannya. Sementara fakta menunjukkan problema sumber daya manusia bangsa  Indonesia  saat  anak  adalah  problem  buruknya  akhlak.  Tulisan  ini  akan  fokus  pada bagaimana  menyelenggarakan  pendidikan  akhlak  anak  usia  dini  di  era  revolusi  industri  4,0 berdasarkan pemikiran tokoh Islam.
METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan pendekatan filosofis dengan metoda hermeunetik dan teknik studi  literatur.  Pendekatan  filosofis  digunakan  untuk  mengkaji  filosofi  pemikir  Islam  dalam memandang pendidikan bagi anak usia dini dibandingkan dengan pemikiran para filosof Barat yang cenderung memandang manusia dari perilakunya sebagai makhluk individual dan makhluk sosial serta mengabaikan manusia sebagai makhluk ciptaan Allah swt yang harus tunduk pada aturanNya.
Metoda hermeunetik digunakan untuk memberikan pemaknaan atau penafsiran terhadap pemikiran-pemikiran yang berkembang terkait pendekatan pembelajaran PAUD. Hal ini mengacu pada pandangan Friedrich Schleimascher bahwa hermeunetik mencakup dua hal yaitu seni dan teori tentang pemahaman dan penafsiran lambang atau simbol kebahasaan maupun non kebahasaan. Menurut Schleimascher untuk menginterpretasi terdapat dua seni yaitu rekonstruksi-historis dan objektif-subjektif  terhadap  pernyataan.  Tugas  Hermeuneutik  adalah  interpretasi  gramatikal  dan psikologis.
Studi  literatur  dipilih  sebagai  teknik  pengumpulan  data    karena  sumber  data  utamanya adalah  kajian  referensi.Data  observasi  dan  wawancara  digunakan  sebagai  tambahan  untuk memaknai pemikiran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pemikiran Tokoh-tokoh Islam tentang Pendidikan Anak
Ibn  Qayyim  al-Jawziyyah  dalam  kitabnya,  Tuhfat  al-Maudûd  bi  Ahkâm  al-Maulûd, mengemukakan bahwa  anak sangat membutuhkan seseorang yang membentuk akhlaknya, karena akhlak terbentuk dari pembiasaan demikian juga pertumbuhan dan perkembangannya. Anak yang dibiasakan  dengan  orang tua  atau  pengasuh  yang  pemarah,  keras  kepala,  tidak  sabar  dan  selalu tergesa-gesa, menuruti hawa nafsu, gegabah, dan rakus maka sifat itu akan terbentuk pada anak dan akan sulit diubah di masa dewasanya. Sebaliknya jika dari kecil anak sudah dicegah dan dilindung dari  sifat-sifat  buruk,  niscaya  anak  akan  benar  sikap  dan  perilakunya  di  masa  dewasa.  Metode pendidikan  anak  usia  dini  yang  paling  tepat  adalah  keteladanan  dan  pembiasaan.  Salah  satu pembiasaan yang cukup penting adalah terbiasa bangun di akhir malam, sholat malam, dibiasakan sibuk dengan aktivitas positif, kerja keras dan tidak malas (Qayyim Ibnu Al-Jauziyah: 1391: 200 dalam Hafiz & Noor, 2016: 115).
Al-Ghazali  (450  H-  505  H/1058-  1111  M)  dalam  kitab  Ihya  Ulumuddin,  menjelaskan pendidikan akhlak pada anak berdasarkan penafsiran terhadap ayat al- Qur’an dan Hadist dengan melalui perenungan rasional. Tujuan pendidikan menurut Al-Ghazali adalah upaya mendekatkan anak kepada Allah Swt. Setiap upaya kegiatan pendidikan dilakukan untuk mendekatkan anak pada Allah  SWT,  Tuhan  Yang  Maha  Pencipta  dan  Maha  segala-galanya.  Caranya  adalah  dengan membekali  anak  dengan  ilmu  pengetahuan  melalui  pengajaran.  Ilmu  tersebut  harus  yang bermanfaat untuk mendekatkan anak pada Allah Swt. Al-Ghazali mengungkapkan: “Sesungguhnya hasil ilmu itu ialah mendekatkan diri kepada Allah SWT, Tuhan semesta Alam, menghubungkan diri dengan ketinggian malaikat dan berhampiran dengan malaikat yang tinggi….” Dasar ilmu pengetahuan adalah aqidah dan Iman, dan akhlakul karimah akan terbentuk. Manusia adalah makhluk teocentris (Al- ghazali  dalam  Suryadarma  &  Hifdzil  Haq,  2015:  365).  Pandangan  Al-Ghazali  tentang  manusia sebagai makhluk teocentris ini berbeda dengan pandangan filosof Barat yang memandang manusia adalah makhluk antropocentris. Upaya pendidikan bukanlah upaya melatih pikiran dan logika atau kecerdasan  intelektual saja,  tapi  melatih  membimbing,  mengarahkan  dan  mensucikan  hati    agar selalu mendekatkan diri pada Allah Swt (Suryadarma & Hifdzil Haq, 2015: 366).
Menurut al-Ghazali (2012: 5-7) Hati (al-Qalb) memiliki dua pengertian: (1) secara biologis merupakan segumpal daging terletak di dada sebelah kiri yang memiliki banyak fungsi dalam tubuh antara lain: bagian dari sistem pencernaan, bertanggung jawab untuk segala sesuatu dari produksi kolesterol  untuk  penyaringan  limbah,  dan  pusat  sirkulasi  darah  pada  seluruh  tubuh;  (2)  “jiwa” sesuatu  yang  halus (lathifah) ,  bersifat ke  tuhanan  ( rabbaniyah )  dan ruhaniyah (tak  berbentuk)  yang berkaitan dengan hati secara biologis. Lathifah adalah hakikat diri manusia yang mampu menangkap pengetahuan tentang Allah dan hal-hal spriritual lainnya, yang tak mungkin dicapai dengan akal pikiran sendiri. Hati menerima perintah dan larangan Tuhan dan akan dihukum atau diberi pahala atas konsekuensi perbuatan saat di dunia.
“Al -Ghazali menekankan nilai-nilai spritual, seperti syukur, taubat, tawakal dan lain-lain, serta  mengarahkan  tujuan  akhlak  kepada  pencapaian  ma’rifatullah  dan  kebahagiaan  di akhirat”.(Suryadarma & Hifdzil Haq, 2015: 367). Akhlak merupakan wujud suasana batiniah hati, bukan sekedar nilai moral dan etika. Dalam menyampaikan ilmu al-Ghazali menekankan  adab guru dan murid. Adap guru antara lain: (1) menciptakan rasa aman, kasih sayang dan lingkungan kondusif
belas  kasih  dan  memperlakukannya  seperti  anak  sendiri;  (2)  pembelajaran  disesuaikan  dengan kondisi fisik dan tingkat intelektual, sesuai Firman Allah Swt: “ serulah manusia kepada Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan debatlah mereka dengan cara yang lebih baik (QS. An-Nahl: 125); (3) mengajar dengan keteladanan; (4) mengajar dengan praktek (demonstrasi) untuk memperkuat  ingatan,  (5)  membimbing,  menasehati  murid  dan  melarang  dari  akhlak  tercela;  (6) mengajarkan ilmu secara mendalam, kemudian tafakkur ( Al-Ghazali dalam Iqbal, 2013: 39-40). Pendekatan belajar menurut al-Ghazali ada dua: (1) Ta’lim insani yaitu melalui inderawi yang dilakukan oleh seluruh orang berakal melalui; (a) eksternal dengan proses eksplorasi potensi diri dan aktualisasinya. Ilmu ibarat benih dan siswa adalah tanahnya, dan melalui (b) internal, dengan tafakkur/berfikir dengan kemurnian hati, kekuatan pikir dan ketajaman intuisi; (2) Ta’lim Rabbani, pengajaran langsung dari Allah Swt, melalui: (a) wahyu; Allah Swt menyampaikan seluruh ilmu ke dalam jiwa para Rasul tanpa hars melalui proses belajar; (b) ilham yaitu berupa ilmu laduni yang langsung dari Allah Swt pada jiwa dengan hati yang suci, kosong dan lembut atau cahaya ilham. Allah Swt berfirman: “ Barangsiapa yang tidak menjadikan Allah sebagai cahaya baginya, maka ia tidak akan mempunyai cahaya penerang (QS. An-Nur: 40) ( Al-Ghazali dalam Iqbal, 2013: 35-38). Al-Ghazali  dalam Iqbal (2013: 242- 252) memandang terbentuknya akhlak adalah hasil pendidikan, latihan, pembinaan, dan perjuangan keras dengan sungguh-sungguh. Potensi ruhaniah individu berupa akal, nafsu, amarah, syahwat, hati nurani, dan intuisi perlu dibina secara optimal. Metoda pendidikan akhlak untuk tazkiyat al – nafs yang dapat digunakan meliputi: (1) mujahadah dan  riyadhoh  (bersungguh-sungguh  melatih  jiwa  agar  tunduk  pada  Allah  Swt  dan  melatih  diri dengan bersusah payah untuk amal ibadah; (2) keteladanan ( manusia punya keinginan, kesiapan dan  tujuan    untuk  meniru);  (3)  pembiasaan  (dimulai  di  usia  bayi,  kontinu,  diawasi  secara  ketat, konsisten,  tegas  dan  awalnya  berisfat  mekanistis  dan  berangsur-angsur  menjadi  kebiasaan  yang disertai kata hati; (4) pemberian nasehat ( dengan lembut dan menyentuh); (5) kisah (khususnya yang terdapat dalam al- Qur’an dan hadist; (6) pemberian ganjaran (memberikan apresiasi positif atas  perbuatan  positif  yang  diberikan  kepada  anak  dan  hukuman  pada  anak  yang  melakukan pebuatan yang tidak pantas menurut agama, namun hukuman adalah upaya terakhir jika metoda lain tidak berhasil. Pembrian hukuman bukan dengan marah penuh kebencian tapi tetap dengan cinta dan kasih sayang).
Syekh Ibnu At-Thailah As-Sakandari seorang ahli tasawuf, yang hidup sezaman dengan teologi  Hambali  dan  ahli  fiqh  Ibnu  Taimiyah  (728  H-1328  H)  dalam  kitab  al-Hikam menggambarkan  manfaat  ilmu  dalam  membentuk  akhlakul  karimah.  Seharusnya  tidak  terjadi penyimpangan perilaku ataupun akhlak buruk jika seorang anak memperoleh ilmu yang berfungsi mensucikan hati. At-Thailah mendorong setiap individu untuk pasrah secara penuh pada Allah Swt, dan manusia tidak memiliki kebebasan penuh untuk memilih nasibnya sendiri sesuai keinginannya. Manusia  bermaksiat  atau  berakhlak  buruk  terjadi  karena  manusia  melanggar  aturan  Allah  Swt. Untuk  berakhlak  baik  maka  manusia  harus  mendekatkan  diri  pada  Allah  Swt.  Adapun  cara mendekatkan diri pada Allah Swt adalah dengan almahabbah (cinta  yang mendalam). Wujud cinta adalah: Sholat malam, membaca al- Qur’an, menjenguk orang sakit, bersedekah pada fakir miskin, menolong sesama muslim, terlibat dalam kemasayarakatan, menyebarkan ilmu,  membuang duri di jalan,  dan  tidak  bersahabat/tidak  mencintai    hawa  nafsunya.  Tidak  ada  kebaikan  yang  datang, kecuali hanya dari Allah Swt. (dirangkum dari riset Zainullah, 2019).
Robert Frager seorang psikolog Barat yang berguru pada Syekh Safer Dal mengeksplorasi kekayaan  tradisi  spiritual  tasawuf  sebagai  jalan  pengembangan  diri,  telah  menggambarkan pentingnya membina hati. “ Hati menyimpan kecerdasan dan kearifan yang mendalam, Ia lokus makrifat,  gnosis  atau  pengetahuan  spritual.  Cita-cita  para  sufi  adalah  menumbuhkan  hati  yang lembut dan penuh kasih sayang, dan juga menumbuhkan kecerdasan hati”. Hati merupakan pusat spiritual, dan seorang yang hatinya terbuka akan lebih bijaksana, penuh kasih sayang, dan lebih pengertian daripada mereka yang hatinya tertutup. Hati yang dimaksud bukan dalam arti fisik, hati adalah sumber cahaya batiniah, inspirasi, kreativitas dan belas kasih. Seorang sufi hatinya bersih karena “hatinya hidup, terjaga, dan dilimpahi cahaya” Inti dari tasawuf adalah cinta dan wadah cinta adalah  hati.  Menurut  Froger,  pendidikan  Barat  cenderung  terlalu  menekankan  akal  dan mengabaikan  hati,  sedangkan  psikologi  sufi  menekankan  kebutuhan  untuk  menyuburkan  hati”.
Bagi psikolog Barat, iman berarti meyakini sesuatu yang tidak nyata atau sebuah ide yang tidak memiliki bukti yang kuat. Bagi psikolog sufi, iman berarti meyakini kebenaran yang berada dibalik beragam  penampakan  benda  material.  Iman  menempatkan  seseorang  ke  dalam  hubungan  yang benar dengan alam semesta dan Tuhan... hati yang benar seperti radar yang terus menerus berputar dan mengamati secara sepintas, tidak pernah terikat pada sesuatupun di dunia- ia selalu mencari yang suci. Dengan la’ ilaha illa Allah , hati memberi tahu bahwa tiada sesuatupun di dunia ini yang berharga untuk disembah.
Abdullah Nashih Ulwan  ahli pendidikan Islam memaparkan keutamaan Islam yang telah memberikan  metoda  yang  tepat  dan  sempurna  untuk  pendidikan  rohani,  pembinaan  generasi, pendekatan  umat  dan  pembangunan  budaya,  serta  penerapan  prinsip-prinsip  kemuliaan  dan peradaban ( madaniyah ). Tujuan pendidikan Islam untuk mengubah umat manusia dari kegelapan syirik, kebodohan, kesesatan dan kekacauan menuju cahaya tauhid,ilmu, hidayah, dan ketentraman, sebagaiman firman Allah dalam QS. Al-Maidah: 15-16.
Menurut  Nashih  Ulwan  (2017:  157-607),  tanggung  jawab  pendidikan  anak  meliputi: tanggung jawab pendidikan iman, tanggung jawab pendidikan moral, tanggung jawab pendidikan fisik, tanggung jawab pendidikan rasio (akal), dan tanggung jawab pendidikan sosial, dan tanggung jawab  pendidikan  seksual.  Metode  pendidikan  yang  berpengaruh  terhadap  anak  meliputi: keteladanan,  pembiasaan,  nasehat,  perhatian/pengawasan,  dan  pendidikan  dengan  hukuman. Pendidik pribadi yang ikhlash, taqwa, ilmu, penyabar, dan memiliki rasa tanggung jawab.
Nashih Ulwan mengungkapkan prinsip-prinsip Dasar dalam Pendidikan Anak ada dua: (1) prinsip ikatan (pendidikan membuat anak terikat dengan Islam dalam hal akidah, ibadah, moral, sistem hidup, dan syariat serta pengamalannya); (2) prinsip peringatan ( dapat mencuci otak anak dari  pikiran-pikiran  kotor,  paham-paham  batil  dan  sesat).  Prinsip  peringatan  ada  dua  yaitu:  (a) peringatan dilakukan secara terus menerus sehingga tertanam dalam hati anak kebencian terhadap kekejian dan kerusakan, (b) membahas fenomena penyimpangan dan kesesatan untuk mencegah anak dari penyimpangan dan kerusakan moral berdasarkan al- Qur,an dan hadist. “ Janganlah kamu adakan tuhan yang lain di samping Allah, agar kamu tdak menjadi tercela dan tidak ditinggalkan (Allah)”  (Q.S.Al - Isra’:22).  “  Dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  ini  dengan  sombong, karena sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung”.
Pemikiran Filsuf Tentang Pendidikan Anak Filsuf-filsuf yang berpengaruh dalam pengembangan pendekatan dan model pembelajaran anak usia dini menurut Anita Yus (2015: 1-10) antara lain sebagai berikut.
Martin  Luther  (1453-1546),  tokoh  pertama  yang  menekankan  pentingnya  anak  sekolah untuk mengajarkan membaca, dan perlu kerjasama dengan orang tua. Keluarga dan sekolah perlu dijadikan sarana religius dan penegak moral.
John Amos Comenios (1592-1670) yang mengungkapkan pendidikan sudah dimulai sejak anak  lahir,  pendidikan  berlangsung  secara  alami  dengan  memperhatikan  kematangan  dan memberikan kesempatan anak menggunakan seluruh inderanya. Penggunaan buku dengan ilustrasi sangat  membantu  mengembangkan  kemampuan  anak.  Bermain  penting  untuk  anak  belajar eksplorasi dan mengekspresikan diri.
John Locke (1632- 1704) dengan teori “tabularasa”, memandang anak sebagai kertas putih, lingkungan sangat berpengaruh terhadap pembentukan dirinya. Cara memperoleh pembelajaran melalui pelatihan sensoris.
J.J Rousseau (1712-1778), pendidikan menggunakan pendekatan naturalistik, biarkan anak tumbuh tanpa intervensi, dan tidak membandingkan anak yang satu dengan anak yang lain. Orang dewasa berperan sebagai pendidik dengan memberikan dukungan untuk anak berkembang alami. Johann Pestalozzi (1746-1827), pendidikan didasarkan pengaruh objek pembelajaran, dan guru perlu menggunakan media yang sesungguhnya. Perkembangan dan pendidikan anak perlu: (a) menekankan pada pengamatan alam, dan alam sumber pengetahuan; (b) menumbuhkan keaktivan jiwa  raga  anak.  Keaktivan  fisik  dengan    menyentuh,  meraba,  memegang,  dan  membolak-balik,
berlari, dsb. Keaktivan jiwa dengan pertanyaan dan medorong; (c) pembelajaran dilakukan secara teratur dan bertahap mulai dari kongret ke abstrak, dari yang mudah ke yang sulit.
Frobel (1782-1852) orang pertama yang meresmikan Kindergarten, nama Taman Kanak- kanak. Prinsip pendidikan anak adalah: (1) pengembangan autoaktivitas . Anak merupakan individu aktif, bila belum aktif didorong untuk aktif sehingga melakukan kegiatan produktif; (2) kebebasan dan suasana merdeka, untuk mengembangkan daya fantasi, daya cipta untuk membentuk sesuatu; (3)  pengamatan  dan  peragaan,  untuk  mengembangkan  seluruh  indra.  Hindari  verbalistik,  beri kesempatan mengamati berbagai kondisi di lingkungan alam sekitar, dan gunakan peragaan bagi objek yang sulit diamati langsung.
John  Dewey  (1859-1952),  memandang  penting  minat  anak,  dan  minat  dijadikan  acuan dalam pembelajaran, dan kurikulum berpusat pada anak. Pembelajaran kelas berisi kegiatan fisik dan  menggunakan  benda-benda  yang  bisa  dimanipulasi  supaya  kongret  untuk  pengembangan intelektual dan interaksi sosial.
H.  Rudolf  Steiner  (1861-1925),  memandang  anak  berkembang  melalui  pengalaman  dan proses  berikir.  Anak  perlu  banyak  berhubungan  dengan  lingkungan  dan  mengeksplorasi,  dan pembelajaran perlu menggunakan media terkait lingkungan.
Maria Montensori (1870-1952), meyakini pendidikan dimulai sejak anak lahir. Tahun awal perkembangan paling penting untuk perkembangan fisik dan mental. Stimulasi bayi dengan suara, bermain dan bercakap-cakap supaya menjadi anak normal dan bahagia. Bayi adalah makhluk aktif, dan ketika menstimulasi perhatikan masa peka ( sensitive periods ) setiap yang berbeda-beda. Orang tua wajib menyediakan alat untuk melatih anak sesuai masa peka.
John Bowlby (1907-1990) menekankan pentingnya perkembangan psikososial, dan salah satu yang berpengaruh penting  adalah attachment /kelekatan dengan orang yang banyak membantu anak memenuhi kebutuhannya. Kemampuan orang terdekat menangkap arti setiap ekspresi anak akan membuat anak dekat.
Howard Gardner (1943) memandang setiap anak pada hakekatnya adalah cerdas hanya saja tidak  selalu  identik  dengn  IQ.  Ada  beberapa  dimensi  kecerdasan:  linguistik,  logis  matematis, musical, kinestetis, visual-spasial, intrapersonal, interpersonal, naturalis, dan spiritual. Seiap anak punya peluang untuk sukses.

## Pemikiran  Tokoh Pendidikan Indonesia
Ki  Hajar  Dewantoro  (1889-1959)  memandang  anak  adalah  makhluk  hidup  yang mempunyai kodratnya masing-masing, dan pendidik hanya membantu anak mengikuti kodratnya supaya  berkembang  ke  arah  kebaikan.  Kodrat  dan  lingkungan  saling  berpengaruh  pada perkembangan  anak.  Ki  Hajar  Dewantoro  mendirikan  Taman  Indria  untuk  anak  usia  dini. Pendekatan pendidikan yang digunakan adalah: ing ngarso sung tulodo, ing madya mangunkarso, tut wuri handayani ( dengan teladan, memberi semangat dan mendorong anak berkembang. Situasi pembelajaran  dengan  sistem  “among”  :  kemerdekaan,  kesukarelaan,  demokrasi,  toleransi, ketertiban, kedamaian, kesesuaian dengan keadaan, hindari perintah dan paksaan.
Hamka  (lahir 1908), ulama besar dan ketua MUI pertama di Indonesia, mengungkapkan pendidikan di sekolah tidak bisa dilepaskan dari pendidikan di rumah, dan orang tua memegang peranan  penting  dalam  membentuk  kepribadia n  anak.  Sejalan  dengan  hadist  “ tidaklah  anak  itu dilahirkan kecuali membawa fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang akan menjadikannya Yahudi, Majusi, dan Nasrani (HR Muslim )” Menurut  Hamka  manusia  istimewa  dibanding  makhluk  lain  karena  diberikan    roh  yang tinggi. Roh ini mengandung akal pikiran dan perasaan sehingga menonjolkan sifat kemanusiaannya (Hamka:1984,  dalam  M.Nasihuddin,  2016:  169).  Akal  sumber  peradaban  dan  azas  keutamaan. Dengan akal manusia diberi amanah menjadi Khalifah. Dengan akal manusia mempelajari hukum- hukum dan ketetapan Allah Swt untuk menjalankan tugas  berat sebagai khalifah yaitu mengatur bumi  ini  dan  mengeluarkan  rahasia  yang  terpendam  didalamnya  (Hamka:1998  dalam M.Nasihuddin, 2016: 169).
Menurut Hamka (dalam M.Nasihuddin, 2016: 171)  setiap manusia lahir  tidak membawa apa-apa kecuali ghazirah atau naluri. Ghazirah dilengkapi dengan pendengaran, penglihatan, dan
hati  yang  kesemuanya  merupakan  alat  untuk  memperoleh  ilmu.  Potensi  alamiah  manusia  dan kecenderungan yang bersifat bersih, baik dan tetap disebut dengan fitrah. Sumber ilmu ada dua: al- ulum  al-naqliyah diperoleh  melalui  kebenaran  wahyu  yang  dipindahkan  dari  generasi  ke  generasi, sedang al-ulum  aqliyah diperoleh  melalui  kecerdasan  akal/rasio.  Ilmu  mempengaruhi    keimanan seseorang,  maka  ilmu  harus  didasari  iman  dan  seharusnya  bertambahnya  ilmu  juga  menambah iman.  Sebaliknya  jika  ilmu  tidak  didasari  iman,  maka  ilmu  akan  membahayakan  dirinya  dan sesamanya.  Hamka  menolak  keras  teori  yang  mengatakan  “biarlah  anak  itu  tidak  usah  di didik agamanya, karena kalau sudah dewasa juga ia akan memilih agama yang sesuai dengan jiwanya”. Substansi  ilmu  yang  perlu  diperoleh  manusia  menurut  Hamka  terdiri  dari  beberapa komponen: (1) Keimanan; (2) Akhlak yaitu: akhlak mahmudah dan akhlak mazmumah; (3) ilmu pengetahuan tentang: manusia dan agama, alam semesta, filasafat dan tasawuf dan disertai bukti ilmiah; (4) Amal: tawakkal kepada Allah, mancari kemudahan dalam hidup, amal yang percuma, dan kesalahan manusia dan taubat. Metode pendidikan menurut Hamka mengacu kepada Firman Allah Swt : “Serulah kepada jalan Tuhan engkau dengan kebijaksanaan dan pengajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnys Tuhan engkau lebih tahu siapa yang lebih sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih tahu siapa yang mendapat petunjuk (QS An Nahl ayat 125). Ayat ini mengandung tiga prinsip dalam menyampaikan ajaran Islam: (1) Dengan hikmah yaitu dengan bijak, akal budi yang mulia, dada yang lapang, hati yang bersih dan menarik; (2)  pengajaran yang baik; (3) Dengan bantahan yang baik jika terjadi polemik yang tidak dapat dihindari.

## Pendekatan PAUD Islami di Era Industri 4.0
Mercermati tantangan yang ada di era revolusi  Industri 4.0 ada beberapa hal esensial yang perlu  disadari  para  pendidik  anak  usia  dini  khususnya  oleh  orang  tua  dan  guru,  yaitu:  (1) kecanggihan  teknologi  di era  revolusi  4.0  berdampak  pada:  mudahnya  interkoneksi antara  data, ilmu, pengalaman,  mudahnya pemenuhan kebutuhan, beranekaragamnya sumber belajar  dengan muatan nilai maupun kultur  yang juga beragam,  sumber belajar dari berbagai belahan dunia mudah didapat oleh semua kalangan termasuk oleh anak usia dini yang muslim. (2) anak milenial hidup menyatu  dengan  information  technology  (IT)    dan  tidak  lagi  belajar    IT,  sehingga  berinteraksi dengan  media  IT  sebuah  keniscayaan.  (3)  Anak  masa  sekarang  dan  masa  depan  akan  banyak berinteraksi  dengan  robot,  media  sosial,  dunia  maya  dan  media  teknology  lainnya  dibanding berinteraksi dengan manusia dan jika tidak dikendalikan maka anak  jadi objek produk terknologi serta berdampak buruk pada perkembangan akhlak-agama-moral, fisik-motorik, sosioemosional, intelektual, bahasa, seni dan kreativitas anak.
Implikasi dari ketiga hal di atas tugas pendidik anak usia dini baik orang tua maupun guru adalah memilih konten dari berbagai sumber belajar yang sesuai dengan nilai Islam dengan tujuan utama  agar  anak  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Pendidik  perlu  memilih cerita/kisah/dongeng,  nyanyian,  permainan,  ekplorasi  lingkungan  alam  maupun  sosial  melalui media on line, tokoh yang diteladani, gambar-foto-lukisan, bacaan yang berbahasa lokal maupun bahasa Asing.
Selanjutnya  dengan  menganalisis  dan  membandingkan  pandangan  para  tokoh-filsuf  dan ulama/ahli  pendidikan  Islam  dengan  pandangan  filsuf-filsuf  Barat  yang  cenderung  sekuler  dan bebas nilai ditemukan beberapa perbedaan mendasar yang perlu selalu jadi pertimbangan dalam memutuskan tujuan, pendekatan, metoda, media dan materi pembelajaran. Perbedaan pandangan filsuf tersebut dapat digambarkan pada tabel berikut.
Tabel 1. Perbedaan Filosofi, Konsep dan Aplikasi Pendidikan Antara Tokoh Islam dengan Tokoh Barat No Komponen Pendidikan Pemikir/Filsuf Islam Pemikir/Filsuf Barat 1. Pandangan tentang Anak 1.1  Lahir  dengan  fitrah  (suci/ baik/ bertauhid) 1.1  Lahir  dengan  perbedaan potensi:  bakat/kecerdasan, temperamen, fisik & anggota fisik 1.2 Manusia  lahir  diberi  Allah Swt  potensi  utama  berupa pendengaran,  penglihatan dan hati. 1.2 lahir seperti kertas putih/kosong 1.3. Allah Swt memberi potensi hati/ qalbu, menjadi sentral untuk mengembangkan potensi lainnya (Akal, fisik- motorik dan nafsu). 1.3  Anak  adalah    makhluk  yang aktif,  punya  potensi  kecerdasan beri kesempatan mengeksplorasi alam maka akan berkembang 1.4. Potensi  A’qal  sebagai bagian  dari  Qalb,  untuk mempelajari berbagai fenomena  alam  dan  makhluk ciptaaan  Allah  SWT,  untuk berfikir  melihat  hubungan sebab akibat. Perlu mengaktifkan indera anak. 2. Tujuan Pendidikan 2.1.membimbing anak mendekatkan  diri  pada Allah Swt 2.1  mengembangkan  bakat  dan macam-macam kecerdasan anak 2.2 membimbing anak menta’atai  perintah,  dan menjauhi  yang  dilarang Allah Swt 2.2 membimbing anak mengikuti aturan yang berlaku di lingkungan di mana anak hidup 2.2 berakhlakul karimah (mencegah penyimpangan perilaku dan membentuk sikap- perilaku  sesuai  perintah  Allah Swt) 2.2 mengembangkan moral anak sesuai  lingkungan  sosial  budaya dengan  memperhatikan  tahap perkembangan moral 2.3 menjaga kesucian hati anak dan membersihkan hati (Tazkiyatun al-nafs) dari berbagi penyakit hati, 2.3 mengembangkan kecerdasan kognitif  sampai  berfikir  tingkat tinggi, kecerdasan sosio- emsional,  kecerdasan  moral-
disamping mengembangkan kecerdasan aqal dan keterampilan anak agama,  kecerdasan  bahasa,  dan seni-kreativitas. Terkait kecerdasan agama tidak ditafsirkan  secara  jelas,  karena terserah pada pilihan individu. Proses pembelajaran 3.1. Mengutamakan keteladanan,  pembiasaan, dan nasehat untuk mencegah  anak  berperilaku buruk. Mementingkan latihan,  mendorong  anak belajar  melalui  eksplorasi alam  dan  situasi  sosial dengan  orientasi  melihat kebesaran Allah Swt sebagai pencipta. 3.2  Peran  pendidik  penting sebagai  panutan  dan  yang memberikan  arah  jelas dalam pembentukan akhlak 3.3  Pendidik  memfasilitasi perkembangan  anak  sesuai tuntunan   nilai Ilahi mengacu kepada wahyu dan hadist Rasul dan memfasilitasi anak mempelajari  apa  yang  pada dirinya  sendiri,  orang  lain, tatanan  kehidupan    dan lingkungan  alam    dengan mengeksplorasi, mengolah serta memanfaatkannya 3.1 Mengembangkan kecerdasan, kreativitas, sosial-emosional agar mampu  hidup  mandiri  sesuai nilai-norma  yang  berlaku  di lingkungannya.
3.2  Peran  pendidik  adalah fasilitator  untuk  mengem- bangkan  berbagai  potensi kecerdasan  anak,  berikan fasilitas dan ciptakan suasana untuk  melayani    keunikan. Pembelajaran  berpusat  pada anak 3.3. Pendidik memfasilitasi perkembangan  kognitif,  afektif dan  psikomotor,  sesuai  kultur dan nilai yang dianut masyarakat di mana anak dibesarkan
3.4 Pendidikan apapun dengan media  dan  sumber  belajar apapun  harus  harus  selalu bersifat  teocentris.  Pendidikan mengikuti perkembangan Iptek,  namun  tidak  tunduk pada  Iptek.  Media  informasi hasil  Iptek  menjadi  media mendidik  anak  mendekatkan diri pada Allah Swt. 3.4 Pendidikan akan tunduk pada perkembangan peradapan manusia,  tatanan  kehidupan, kemajuan teknologi karena berisfat antropocentris.
Mengacu pada pembahasan  pada Tabel di atas, maka di era revolusi industri 4.0, tugas utama  pendidik  PAUD  bukanlah  mengajarkan anak  untuk  terampil  menggunakan  media sosial, gadget, smartphone maupun media lainnya tapi yang lebih utama adalah menjaga akhlak anak agar tidak buruk karena efek penggunaan media on line atau produk teknologi. Media on line seperti gadget, game, smartphoen, tablet, dan lainnya dapat digunakan agar anak mendekatkan diri pada Allah  Swt,  meneladani    Rasulullah  Saw,  para  sahabat  dan  ulama  serta  membiasakan  akhlakul karimah.

## SIMPULAN
Pendidik PAUD di era revolusi industri 4.0 adalah guru kreatif dan inovatif dalam membuat dan menyajikan pengetahuan dan informasi  tentang berbagai hal melalui cerita, film, game on line, dan lainnya namun selalu bersifat teocentris, mengutamakan pengembangan hati nurani (qalb) di samping pengembangan berbagai potensi kecerdasan anak. Pendidik PAUD era revolusi Industri 4,0 perlu memiliki konsep dan paradigma yang jelas, terbatas dan tegas tentang apa yang boleh dan tidak boleh dipelajari anak melalui media on line.
Anak  yang  dididik  hanya    untuk  beradatasi  dengan  teknologi  dengan  mengembangkan secara aspek kognitif dengan kemampuan berfikir tingkat tinggi, kreatif dan inovatif belum tentu akan  tumbuh  menjadi  yang  bermanfaat,  karena  hasil  pemikirannya  bisa  jadi  menimbulkan kerusakan  bagi  diri  dan  lingkungannya.  Sebaliknya  anak  yang  berakhlakul  karimah  dengan menguasai dan memanfaatkan teknologi sesuai tuntunan Ilahi akan tumbuh menjadi pribadi yang bermanfaat  bagi  diri  dan  lingkungannya.  Nilai  tauhid  yang  kokoh  dalam  hati  akan  mengontrol seluruh sikap dan perilakunya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kepada Pimpinan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Bandung dan pihak-pihak yang terlibat dalam proses penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Erol, Selim; Jäger, Andreas; Hold, Philipp; Ott, Karl; Sihn, Wilfried. 2016. Tangible Industry 4.0:  A  Scenario-Based  Approach  to  Learning  for  the  Future  of  Production . Procedia CIRP.Volume 54, 2016, Pages 13-18.
Al-Ghazali, Imam. 2012. Keajaiban Hati.(terj. Ajaib al- Qalbi, Al Awwal min Rubu’al -Muhlikat). Mansyur Alkatiri-Jakarta: Khatulistiwa. Flewitt, Rosie; Messer, David; Kucirkova, Natalia. 2015. New directions for early literacy in a digital age: The iPad. Journal of Early Childhood Literacy. Volume: 15 issue: 3, page(s): 289-310.
Frager, Robert. 2014. Psikologi Sufi untuk Transformas Hati, Jiwa, dan Ruh. (terj. Heart, Self, & Soul: The Sufi psychology of Growth Balance, and Harmony). Jakarta: Zaman.
M. Nasihuddin.  2016. Percikan Pemikiran Pendidikan Hamka.  Jurnal Al Lubab, Volume 1, No. 1.
Maulana, Ihsan & Nurhafiza. 2019. Analisis Kebijakan  Pendidikan Anak Usia Dini Di Era Revolusi Industri 4.0. Jurnal Pendidikan Tambusai. Vol. 3 No.  2. Hafiz, Abdul & Noor, Hasni. 2016. Pendidikan Anak Dalam Perspektif Al- Qur’an. Muallimuna.
Jurnal Madrasah Ibtidaiyah. Vol.1. No.2. Hawwa,  Sa’id.  (1999).  Intisari  Ihya’Ulumuddin  Al -Ghazali;  Mensucikan  Jiwa.  (terj).  Jakarta: Robbani Press.
Iqbal, Abu Muhammad. 2013. Konsep Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan. Madiun Jawa Timur: Jaya Star Nine.
Kutscher, Martin L. 2016. The Effects of Digital Technology on Learning: The Presence of Digital Distractions interferes with classroom Learning. https://www.psychologytoday.com Suryadarma, Yoke; Hifdzil Haq,  Ahmad. 2015. Pendidikan Akhlak Menurut Al-Ghazali. Jurnal At- Ta,dib. Vol. 10. No.2 Desember 2015.
Suwardana, Hendra.  2017.  Revolusi Industri 4. 0 Berbasis Revolusi Mental. JATI UNIK Vol.1,
No.2, Hal. 102-110.
Zainullah. 2019. Manfaat Ilmu dan Aplikasinya bagi Pembinaan Akhlak Menurut Ibnu At-Thailah As-Sakandari. Tesis.Unisba: Pascasarjana. (belum diterbitkan).
Zosh, Jennifer M;  Hirsh-Pasek, Kathy; Golinkoff,  Roberta Michnick; ParishMorris, Julia. 2016.
Learning  in  the  Digital  Age:  Putting  Education  Back  in  Educational  Apps  for  Young Children.  Technology  In  Early  Childhood  Education.  Encyclopedia  on  Early  Chilhood Development. ©2016-2017 CEECD / SKC-ECD.