Vol. 1, No. 1 (2020), pp. 21~26 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v1i1.4088
Who-Man:  Redefinisi  Konsep  Manusia  dan  Teknologi  dalam  Terang Pemikiran Jean-Franҫois Lyotard
Revie Marthensa 1 *
1 Fakultas Filsafat Universitas Katolik Parahyangan Bandung, Indonesia
* Author E-mail: marthensa.revie@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: teknologi, Lyotard, transformer , dividual Technology continues to develop over time, from the Stone Age to the  present  day.  Humans  originally  were  the  subject  of  creators and  users  of  technology  now  feel  threatened  because  they  have degenerated  into  simply  objects  to  technology.  In  other  words, human  dignity  itself  is  threatened.  According  to  Jean-François Lyotard, it can even be said of humans that we too are some form of technology,  technology  consisting  of  intelligent  organ  systems which  have  certain  functioning  mechanisms  and  that  which  work together  to  form  an  individual.  Humans  cannot  claim  to  be  the most  dignified  of  all  creatures;  we  are  but  technological  beings, motes  of  a  much  grander  technological  universe.  Everything  that which humanity creates and strives for, such as that of technology, comes  into  its  existence  solely  not  of  our  own  merits  of  skill  or dignity,  but  rather  due  to  humanities  role  as  participants  of  a moving universe .
Article history:
Received 2020-03-02 Revised 2020-04-19 Accepted 2020-06-16

## ABSTRAK
Teknologi terus berkembang dari waktu ke waktu, dari Zaman Batu  hingga  saat  ini.  Manusia  yang  semula  adalah  subjek pencipta dan pengguna teknologi kini merasa terancam karena telah merosot menjadi objek teknologi belaka. Dengan kata lain, martabat manusia itu sendiri terancam. Menurut Jean-François Lyotard,  bahkan  dapat  dikatakan  manusia  bahwa  kita  juga adalah  suatu  bentuk  teknologi,  teknologi  yang  terdiri  dari sistem organ cerdas yang memiliki mekanisme fungsi tertentu dan  yang  bekerja  sama  untuk  membentuk  individu.  Manusia tidak  dapat  mengklaim  dirinya  sebagai  makhluk  yang  paling bermartabat;  kita  hanyalah  makhluk  teknologi,  inti  dari  alam semesta teknologi yang jauh lebih agung. Segala sesuatu yang diciptakan dan diperjuangkan umat manusia, seperti teknologi, menjadi ada semata-mata bukan karena keahlian atau martabat kita  sendiri,  melainkan  karena  peran  kemanusiaan  sebagai peserta dari alam semesta yang bergerak.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Manusia  hidup.  Kita  hidup.  Tepatlah  kedua  pernyataan  tersebut.  Akan  tetapi,  tidak berhenti  di  situ,  manusia  hidup  tidak  sekadar  hidup.  Kemampuannya  untuk  berpikir, merenung, serta berefleksi membuatnya mampu belajar, detik demi detik. Kumpulan hasil belajar ini perlahan-lahan mengkristal menjadi suatu cara: ‘cara hidup’. Kristal-kristal ‘cara hidup’ nampak dalam bentuk-bentuk yang saat ini dikenal. Misalnya, kebudayaan, ideologi, agama, dan hal-hal lainnya. Salah satu isi yang termaktub dalam kebudayaan, ideologi, dan agama adalah bahwa manusia merupakan makhluk paling luhur. Dalam proses belajarnya, manusia merasa ada yang istimewa dalam dirinya. Pandangan-pandangan, pada umumnya, menyebut keistimewaan itu dengan terminologi ‘akal budi’. Diyakini bahwa hanya manusia yang berakal budi.
Dengan  akal  budinya,  manusia  menciptakan  teknologi.  Nyatanya,  yang  terjadi seringkali  adalah  yang  sebaliknya.  Teknologi  menciptakan  manusia.  Guna  mendiskusikan fenomena  tersebut,  tulisan  ini  mengungkap  dua  permasalahan. Pertama ,  sebenarnya,  siapa yang  lebih  berkuasa?  Manusia  atau  teknologi? Kedua ,  apakah  manusia  yang  membentuk teknologi, ataukah teknologi yang membentuk manusia? Apakah perkembangan teknologi sudah terlalu kelewatan ? Untuk menjawab persoalan ini, tulisan ini menggunakan pemikiran salah  satu  filsuf  postmodern  sebagai  fundamen,  yaitu  Jean-Franҫois  Lyotard.  Dengan mengikuti  gagasan  Lyotard,  tulisan  ini  sampai  pada  simpulan  bahwa  penyadaran  bahwa manusia bukanlah ‘tuan’ atas semesta ini. Manusia hanyalah bagian kecil di dalam semesta yang ikut bergerak dalam gerakan semesta.

## 2. Hasil dan Pembahasan
Dalam perkembangan kehidupannya, manusia sebagai makhluk yang paling luhur dan berakal budi  itu  menghadapi  masalah  dan tantangan hidup. Atas  alasan  ini,  lahirlah  yang disebut  sebagai  teknologi.  Teknologi  berasal  dari  dua  kata,  yaitu techne dan logos . Techne berarti  seni  atau  keterampilan.  Sedangkan logos berarti  pengetahuan i .  Teknologi  adalah keseluruhan  sarana  yang  membantu  manusia  dalam  menjalani  kehidupannya ii .  Dalam sejarahnya, teknologi muncul sebagai bagian dari usaha manusia untuk menyesuaikan diri dengan  alam iii .  Teknologi  terus-menerus  berkembang  dari  waktu  ke  waktu,  mulai  dari zaman  batu  hingga  hari  ini.  Teknologi  terus  berkembang  mulai  dari  benda  teknologis seperti  perkakas  berbahan  batu  untuk  berburu  dan  melindungi  diri  dari  musuh iv ,  api, hingga benda-benda teknologis modern seperti telepon, komputer, internet, smartphone , dan entitas mutakhir seperti Artificial Intelligence (AI).
Perkembangan  teknologi  mengalami  percepatan  yang  luar  biasa  pada  masa-masa akhir sejarah. Akan tetapi, perkembangan teknologi kontemporer yang sangat cepat juga kerap  dipandang  terlalu  cepat.  Teknologi  seolah  berkembang  menurut  hukumnya sendiri,  menjadi  monster  menakutkan  yang  sulit  dikendalikan v .  Manusia  yang  adalah subjek pencipta dan pengguna teknologi merasa terancam karena sekadar menjadi objek teknologi.  Dengan  kata  lain,  keluhuran  harkat  manusia  dirasa  mulai  terancam.  Salah satu  contohnya  nampak  dalam  fenomena smartphone . Smartphone ,  yang  di  satu  sisi adalah  bentukan  manusia.  Di  sisi  lain, smartphone justru  membentuk  dan  menentukan cara  hidup  manusia  juga.  Bahkan, smartphone hari  ini  dikatakan  telah  mengubah  pola komunikasi manusia.

## a. Lyotard: Semesta adalah Teknologi
Jean-Franҫois Lyotard adalah seorang filsuf Perancis. Ia adalah salah satu pionir aliran Postmodernisme.  Tidak  heran  jika  corak  pemikirannya  cenderung  dekonstruktif,  menolak metanarasi, serta mengkritik modernisme yang sangat rasional dan antroposentris.
Dalam introduksi, telah disebutkan bahwa konsepsi umum masyarakat mendefinisikan teknologi  sebagai  suatu  sarana  yang  sengaja  diciptakan  manusia  untuk  membantu  dan mempermudah banyak aspek dalam kehidupannya. Dalam beberapa gagasannya, Lyotard menyetujui  konsepsi  umum  di  atas  jika  teknologi  dipandang  dalam  konteks  masyarakat modern.  Akan  tetapi,  pandangan  Lyotard  mengenai  teknologi  tidak  berhenti  di  situ. Lyotard  memandang  secara  lebih  luas,  bahkan  sangat  luas  hingga  ke  level  kosmis. Pandangan yang luas ini bahkan meredefinisi pemahaman umum tentang teknologi.
Dalam The Inhuman: Reflections on Time , Lyotard mengklaim, “ Technology wasn’t invented by us humans. Rather the other way around ” vi . Klaim ini dibuktikan dengan menilik pengakuan para  ahli  antropologi  dan  biologi.  Mereka  mengakui  bahwa  bahkan  bentuk  paling sederhana  dari  kehidupan,  seperti  infusoria  (sejenis  ganggang  kecil,  makhluk  hidup primitif),  adalah  sebentuk  devais  teknikal.  Semua  jenis  sistem  material  sesungguhnya adalah teknologi bila sistem tersebut mampu menyaring informasi yang bermanfaat untuk kebertahanan atau keabadian eksistensinya.
Dengan  cara  pandang  demikian,  manusia  pun  bahkan  dapat  dikatakan  sebagai sebentuk  teknologi  yang  terdiri  dari  kumpulan  sistem  organ  cerdas  yang  memiliki mekanisme  kerja  tertentu  dan  saling  bekerja  sama  hingga  membentuk  suatu  individu. Mekanisme  tersebut  mampu  belajar,  menangkap  informasi,  serta  berusaha  supaya  ia bertahan hidup selama mungkin. Salah satu contoh mekanisme kerja cerdas tubuh manusia adalah  mekanisme  gerakan  refleks.  Saat  jari  seseorang  secara  tidak  sengaja  tertusuk  duri, sensor rasa sakit yang ada pada jari mengirimkan sinyal sensorik kepada pusat saraf. Pusat saraf  akan  memberikan sinyal  balasan  yang  disebut  sebagai  sinyal  motorik  kepada  otot  di tangan yang jarinya tertusuk itu untuk mengangkat jari.
Mekanisme  refleks  ini  hampir  tidak  ada  bedanya  dengan  mekanisme  yang  terjadi  pada Central Processing Unit (CPU)  komputer.  Sebagai  contoh,  CPU  menerima  sinyal  masukan  dari keyboard untuk  menambahkan  suatu  huruf  pada  tulisan  yang  ada  pada  monitor.  Sebagai tanggapannya, CPU mengirimkan sinyal keluaran berupa perintah untuk menambahkan huruf di monitor. Dari sudut pandang ini, harus diakui bahwa manusia juga sebentuk teknologi.
Lebih  luas  lagi,  bukan  hanya  makhluk  hidup  yang  dapat  digolongkan  sebagai  teknologi. Semesta  ini  juga  merupakan  sebentuk  teknologi.  Kosmos  sendiri  berarti  keteraturan.  Kosmos memiliki  mekanisme  sedemikian  rupa  sehingga  keteraturan  tersebut  terjadi  dan  diusahakan terjaga abadi. Oleh karena kosmos adalah  teknologi,  kehidupan  yang merupakan bagian  dari kosmos  adalah  teknologi  juga.  “ Life  is  already  technique ”,  tegas  Lyotard vii .  Ada  mekanisme tertentu di bumi ini yang sedemikian rupa dapat menciptakan dan memelihara kehidupan.

## b. Kosmos-sentris dan Human Narcissism
Uraian  pada  bagian  sebelumnya  dari  tulisan  ini  akhirnya  membentuk  definisi  baru untuk teknologi, yaitu definisi pada level kosmis. Definisi ini bersifat kosmos-sentris, bukan lagi  antroposentris.  Menurut  Lyotard,  selama  ini  manusia  bisa  jadi  merasa  terlalu  percaya diri. Manusia mengklaim dirinya sebagai makhluk paling luhur, agung, cerdas, dan bernilai dibandingkan  dengan  makhluk  lain.  Manusia  bahkan  menganggap  dirinya  penguasa semesta,  berada  di  atas  semesta.  Inilah  yang  oleh  Lyotard  disebut  sebagai human
narcissism viii . Human narcissism adalah suatu kepercayaan diri berlebihan dalam diri manusia yang ingin mengklaim dirinya paling hebat. Manusia merasa bahwa merekalah segalanya. Semesta  ini  seakan-akan  ada  di  genggaman  tangannya.  Padahal,  Lyotard  menyatakan bahwa klaim semacam itu tidak tepat.
“ Freud already listed three famous ones: man is not the centre of the cosmos (Copernicus), is not the first living creature (Darwin), is not the master of meaning (Freud himself) ” ix .
Dalam  kerangka  berpikir  ini,  dapat  disadari  pula  bahwa  usaha-usaha  manusia mengembangkan sains dan teknologi (dalam konteks sempit) sebetulnya tidak memberikan keuntungan  apapun  bagi  manusia.  Sekilas,  kemajuan  sains  dan  teknologi  dirasa menguntungkan.  Manusia  menganggap  perkembangan  sains  adalah  untuk  kepentingan, keuntungan,  dan  kebahagiaannya.  Akan  tetapi,  jika  dipandang  secara  lebih  luas,  di  level kosmis,  kebahagiaan  manusia  hampir  tidak  ada  signifikansinya.  Kemajuan  sains  dan teknologi, jika dipandang di level kosmis, adalah bentuk transformasi semesta yang terjadi terus-menerus  setiap  waktu.  Lyotard  menyebut  proses  transformasi  ini  sebagai kompleksifikasi  materi di  dalam  semesta  yang ditinggali  manusia x .  Proses  kompleksifikasi ini  adalah  hakikat  semesta,  berlangsung  sejak  semesta  ada xi .  Dengan  demikian,  peran manusia hanyalah sebagai transformer , bukan penikmat, apalagi pencipta. Manusia hanyalah kaki tangan semesta untuk menjalankan dan mewujudkan hakikatnya.
Oleh  karena  manusia  hanyalah transformer ,  segala  macam  bentuk  penelitian  dan perkembangan  ( research  and  development )  sesungguhnya  adalah  hasil  kerja  semesta ( ‘cosmolocal’  complexification –  menurut  bahasa  Lyotard),  bukan  semata-mata  karya kecerdasan manusia seperti yang biasa dipikirkan.
“ And  it  then  becomes  tempting  to  think  that  what  is  called research  and  development  in  contemporary  society  and  the  results  of which constantly disturb our environment are much more the result of such a process of ‘cosmolocal’ complexification than the work of human genius attached to the discovery of truth and the realization of good ” xii .
Inilah  yang  disebut  Lyotard  sebagai  metafisika  perkembangan  ( metaphysics  of development ) xiii .  Menurut  Lyotard,  “ The  striking  thing  about  this  metaphysics  of  development  is that it needs no finality ” xiv . Perkembangan metafisis ini tidak akan pernah ada akhirnya, dan memang tidak memerlukan akhir.

## c. Manusia: Makhluk Teknologis
Dengan  cara  pandang  kosmos-sentris,  ternyata  teknologi  tidak  hanya  mencakup produk-produk teknologis yang diciptakan manusia. Semesta dan segala macam elemennya dalam  dirinya  sendiri  adalah  teknologi.  Cara  pandang  ini  dapat  digunakan  untuk meredefinisi  hakikat  manusia  secara  baru  sebagai  makhluk  teknologis.  Manusia  hanyalah sekadar  gabungan  sistem-sistem  organ  yang  membentuk  suatu  sistem  besar.  Dengan demikian,  manusia  secara  murni  adalah  benda  material,  sama  sekali  tidak  ada  unsur immaterial  di  dalamnya  seperti  roh,  kehendak,  kesadaran,  dan  wujud  lainnya.  Untuk membuktikan  hal  tersebut,  tulisan  ini  mencoba  menganalisis  dua  aspek  yang  umumnya dikenal sebagai bagian dari kemanusiaan, yaitu kehendak bebas serta konsep individu.

## 1) Membongkar Kehendak Bebas
Dalam  banyak  ajaran,  misalnya  dalam  agama,  ideologi,  serta  ilmu  pengetahuan, manusia  diklaim  sebagai  makhluk  berkehendak  bebas.  Kehendak  bebas  adalah  salah  satu aspek  pembeda  manusia  dengan  makhluk  hidup  lainnya,  terutama  binatang.  Binatang dikategorikan  sebagai  makhluk  instingtif.  Manusia  dianggap  mampu  memilih  tindakan yang dianggapnya baik. Hal ini dimungkinkan karena di dalam diri manusia ada satu inti, satu  esensi  yang  mengendalikan  keseluruhan  hidupnya,  yaitu  jiwa  atau  diri.  Orang  juga sering  menyebutnya  kesadaran.  Semua  terminologi  itu  merujuk  kepada  satu  elemen esensial yang dianggap ada di dalam manusia, hanya ada di dalam manusia, dan membuat manusia mampu menyadari dan mengendalikan keseluruhan dirinya.
Konsep  kehendak  bebas  bertahan  begitu  lama  dalam  sejarah  peradaban  manusia. Konsep  ini  bertahan  karena  model  yang  ditawarkan  dianggap  paling  memadai  dan merepresentasikan  kondisi  nyata  manusia.  Dalam  bahasa  Harari  (2015),  konsep  kehendak bebas sangat memadai untuk menjelaskan Homo sapiens , makhluk ‘kotak hitam’ yang penuh dengan misteri xv . Perlahan, konsep ini kehilangan wibawanya. ‘Kotak hitam’ di dalam diri Homo sapiens mulai terbongkar melalui penemuan-penemuan sains kontemporer. Penelitian mutakhir  berhasil  membuktikan  bahwa  tidak  ada  yang  dinamakan  ‘diri’  dan  ‘kehendak bebas’.  Yang  ada  hanyalah  gen-gen,  hormon-hormon,  dan  neuron-neuron  yang  mematuhi hukum fisika dan kimia yang sama dengan yang mengatur seluruh realitas lainnya xvi . Oleh karena  itu,  yang  selama  ini  dianggap  sebagai  mekanisme  ‘diri’,  ‘ruh’,  ‘jiwa’,  ‘kesadaran’, termasuk  ‘kehendak  bebas’  sesungguhnya  hanyalah  mekanisme  elektrokimiawi  yang bekerja  di  dalam  tubuh  manusia.  Dengan  demikian,  manusia  tidak  bebas.  Manusia  hanya mengikuti dorongan-dorongan yang ditimbulkan oleh mekanisme elektrokimiawi yang ada dalam tubuhnya.

## 2) Membongkar Konsep Individu
Konsepsi  umum  tentang  umat  manusia  saat  ini,  terutama  yang  berlatar  belakang pemikiran  liberal,  memandang  manusia  sebagai  individu.  Saya  individual  berarti  saya in- dividual (tidak  bisa  dibelah  atau  dibagi) xvii .  Maksud  dari  pernyataan  ini  adalah  bahwa meskipun  terdiri  dari  triliunan  sel,  jauh  di  dalam  diri  manusia  terdapat  suatu  entitas tunggal tidak terbagi yang dinamakan diri. Diri ini menguasai keseluruhan tubuh sehingga sifatnya  menyatukan.  Hanya  ada  satu  suara  di  dalam  diri  manusia.  Pemahaman  ini bertahan berabad-abad, diusung beragam ajaran agama serta ideologi.
Sayangnya,  sains  mutakhir  justru  menemukan  fakta  yang  berbeda.  Klaim  bahwa manusia  mengandung  suatu  entitas  tidak  terbagi  (diri  individual)  dengan  satu  suara tunggal  dapat  dilawan  melalui  beragam  eksperimen.  Berbagai  temuan  empiris menunjukkan bahwa di dalam tubuh manusia justru terdapat hiruk pikuk suara yang saling bertentangan. Ada banyak suara. Tidak hanya satu. Misalnya, bagian otak sebelah kiri dapat memiliki  suara  yang  berbeda  dengan  bagian  otak  sebelah  kanan xviii .  Oleh  karena  itu, menurut sains mutakhir, manusia bukanlah makhluk individual, melainkan dividual .

## 3. Kesimpulan
Pada akhirnya, kembali ke pertanyaan awal. Jadi sebenarnya, siapa yang lebih berkuasa? Manusia atau teknologi? Jawabannya bukan manusia, bukan pula teknologi yang diciptakan oleh  manusia.  Tidak  ada  yang  lebih  berkuasa.  Manusia  tidak  dapat  mengklaim  dirinya sebagai  makhluk  paling luhur.  Manusia  hanyalah  makhluk  teknologis  yang adalah bagian
dari  semesta  yang  teknologis  pula.  Segala  sesuatu  yang  dibuat  dan  diupayakan  manusia, misalnya teknologi, menjadi ada bukan karena kemampuan atau keluhurannya, melainkan karena manusia adalah bagian dari semesta yang bergerak. Hal-hal yang diupayakan atau diciptakan manusia adalah bagian dari mekanisme semesta yang bergerak dan berkembang. Manusia bukanlah ‘tuan’ atas semesta ini. Mereka hanyalah bagian kecil di dalam semesta yang ikut bergerak dalam gerakan semesta.

## Daftar Pustaka
Chapman, Anne. Democratizing Technology . London: Earthscan, 2007.
Dahler, Franz dan Chandra, Julius. Asal dan Tujuan Manusia . Yogyakarta: Kanisius, 1976.
Gaut, Willy. Filsafat Postmodernisme Jean-Franҫois Lyotard . Maumere: Ledalero, 2011.
Hall, Anna dkk., The Philosophy Book . New York: DK Publishing, 2011.
Harari, Yuval Noah. Homo Deus: Masa Depan Umat Manusia . trans. Yanto Musthofa. Ciputat: Pustaka Alvabet, 2015.
Leahy, Louis. Siapakah Manusia?. Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Lyotard,  Jean-Franҫois. The  Postmodern  Condition:  A  Report  on  Knowledge .  Minnesota: University of Minnesota, 1984.
Lyotard, Jean-Franҫois. The Inhuman: Reflections on Time . Cambridge: Polity Press, 1991.
Malpas, Simon. Jean-Franҫois Lyotard . London: Routledge, 2003.
O’Donnel, Kevin. Postmodernisme . Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Sugono,  Dendi  dkk. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Keempat .  Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Sugiharto, I. Bambang. Postmodernisme . Yogyakarta: Kanisius, 1996.

## Catatan Akhir
i Anne Chapman, Democratizing Technology (London: Earthscan, 2007), 11. ii Dendi Sugono dkk., Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), 1422.
iii Franz Dahler dan Julius Chandra, Asal dan Tujuan Manusia (Yogyakarta: Kanisius, 1976), 92. iv Franz Dahler dan Julius Chandra, Asal dan Tujuan Manusia , 92. v Franz Dahler dan Julius Chandra, Asal dan Tujuan Manusia , 95. vi Jean-François Lyotard, The Inhuman: Reflections on Time (Cambridge: Polity Press, 1991), 12. vii Jean-François Lyotard, The Inhuman , 52. viii Jean-François Lyotard, The Inhuman , 45. ix Jean-François Lyotard, The Inhuman , 45.
x Jean-François Lyotard, The Inhuman , 45.
xi Jean-François Lyotard, The Inhuman , 22.
xii Jean-François Lyotard, The Inhuman , 61.
xiii Jean-François Lyotard, The Inhuman , 7. xiv Jean-François Lyotard, The Inhuman , 7. xv Jean-François Lyotard, The Inhuman , 324.
xvi Jean-François Lyotard, The Inhuman , 324.
xvii Jean-François Lyotard, The Inhuman , 334.
xviii Uraian lengkap mengenai penelitian tentang dividual dapat ditemukan pada Jean-François Lyotard, The Inhuman , 334-343.