At-Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam Vol. 14 No. 2 Desember 2022, 190 – 200 DOI: https://doi.org/10.47498/tadib.v14i2.1564

## AKTUALISASI MODERASI BERAGAMA DALAM PENGEMBANGAN KURIKULUM PAI BERBASIS MERDEKA BELAJAR
Oktia Anisa Putri 1 , Ifnaldi Nurmal 2 1,2 Institut Agama Islam Negeri Curup, Bengkulu Email kontributor: oktiaanisaputri@email.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  ingin  mengetahui  tentang  bagaimana  implementasi  moderasi beragama  dalam  pengembangan  kurikulum  PAI.  Untuk  mengetahui  hal  ini,  peneliti menggunakan  metode  penelitan Library  Research dengan  jenis  penelitian  analisis  sejarah dan teknik pengumpulan data diambil dari berbagai literatur yang membahas tentang tema yang dimaksud. Data yang sudah dikumpulkan kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik  content  analisis.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  penanaman  nilai-nilai moderasi  pada  pendidikan  begitu  penting  dalam  menata  peradaban  dunia  dalam  bidang pendidikan. Dengan rasa toleransi yang tinggi tidak akan menyalahkan perbedaan. Namun bukan berarti ajaran Islam moderat ini plin plan , tapi ajaran ini akan menyaring pertikaian yang  ada  dan  menyatukan  perbedaan  yang  memecah  belah  nusa,  bangsa,  dan  agama. Moderasi beragama di Sekolah dapat dilakukan melalui Hidden Kurikulum. Adapun proses pembudayaannya  melalui  kebiasaan  internalisasi  dan  institusionalisasi.  Kurikulum  PAI sekarang  juga  menggunakan  kurikulum  merdeka  belajar  dimana  Tujuan  kurikulum Merdeka  Belajar  merupakan  kebijakan  Menteri  pendidikan  dan  Kebudayaan  untuk mendorong peserta didik menguasai keilmuan yang berguna. dan memberikan kesempatan kepada  peserta  didik  untuk  kebebasan  namun  tetap  mengekspresikan  belajar  pada  batas dan kritikan yang ada, tanpa harus melunturkan sebagaimana cita-cita luhur dan juga moral bagi pelaku pendidikan Adapun faktor yang mempengaruhi moderasi beragama di sekolah meliputi faktor internal dan eksternal.
Kata kunci : Moderasi Beragama, Kurikulum PAI, Kurikulum Merdeka Belajar

## Abstract
The  purpose  of  this  study  was  to  find  out  about  how  the  implementation  of  religious moderation  in  the  development of  the  PAI  curriculum.  To  find  out this,  researchers  used the  Library  Research  research  method  with  historical  analysis  research  types  and  data collection  techniques  taken  from  various  literature  that  discussed  the  theme  in  question. The  data  that  has  been  collected  is  then  analyzed  using  content  analysis  techniques.  The results  of  the  study  reveal  that  the  inculcation  of  moderation  values  in  education  is  so important  in  managing  world  civilization  in  the  field  of  education.  With  a  high  sense  of tolerance  will  not  blame  differences.  However, this  does  not  mean  that  moderate Islamic teachings  are  wishy-washy,  but  these  teachings  will  filter  out  existing  disputes  and  unite the  differences  that  divide  the  archipelago,  nation  and  religion.  Religious  moderation  in
schools can be done through the Hidden Curriculum. The process of acculturation through the habit of internalization and institutionalization. The PAI curriculum now also uses the independent  learning  curriculum  where  the  aim  of  the  Free  Learning  curriculum  is  the policy  of  the  Minister  of  Education  and  Culture  to  encourage  students  to  master  useful knowledge.  and  provide  opportunities  for  students  to  be  free  but  still  express  learning within existing limits and criticisms, without having to fade away as noble ideals and also morals  for  educators.  The  factors  that  influence  religious  moderation  in  schools  include internal and external factors.
Keywords: Religious Moderation, PAI Curriculum, Free Learning Curriculum

## A. PENDAHULUAN
Gagasan  penjangkaran  moderasi  beragama  dalam  pendidikan  Islam  adalah  respon terhadap  dinamika  dan  permasalahan  agama  dan  keragaman  di  Indonesia.  Sebagai  negara majemuk,  Indonesia  memiliki  berbagai  masalah  perilaku  sikap  sosial  dan  keagamaan  yang mungkin  bertentangan  dengan  nuansa  keagamaan.  Berbagai  bentuk  kekerasan  atas  nama agama tampak menonjolkan penurunan tersebut Menghargai dan menjunjung tinggi nilai-nilai moral,  etika,  hukum,  dan  kesusilaan  social  Menghargai  nilai-nilai  ajaran  agama  yang  sangat mendukung  nilai-nilai  kemanusiaan  sebagai  ajaran  universal  dari  setiap  agama.  Konflik agama  juga  merupakan  tanda  kelemahan  tersebut  realitas  negara-bangsa  yang  majemuk. (Wedi et al., 2020)
Sesuai  dengan  permasalahannya,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah:  Pengetahuan implementasi  moderasi  beragama  dalam  pengembangan  kurikulum  torta  berbasis  belajar mandiri.  Menjelaskan  perkembangan  kurikulum  PAI  menggunakan  fasilitasi  keagamaan Mengetahui perkembangan kurikulum PAI yang bernuansa fasilitasi keagamaan; Pengetahuan implementasi  kurikulum  PAI  dalam  kegiatan  pembelajaran.  Berdasarkan  tujuan  tersebut, penelitian  ini  penting  untuk  memberikan  manfaat  bagi  pengembangan  kurikulum  dan penggunaan  PAI  secara  moderat  dalam  agama,  bagi  orang  tua  siswa  dan  masyarakat  untuk memberikan  informasi  tentang  kurikulum  yang  digunakan  dan  penerapannya  dalam pembelajaran  menerima dan pemerintah dalam  hal  ini Departemen Agama  yang  menetapkan pedoman  mengenai  dokumen  kurikulum  dan  penerapannya  bernuansa  moderasi  beragama dalam pembelajaran PAI.
Saat  ini  pemerintah  telah  menerbitkan  beberapa  pedoman  yang  menimbulkan perdebatan publik, hal ini terkait dengan kurikulum “Kemerdekaan Belajar”. Hal ini menjadi perbincangan  hangat,  bahkan  program  ini  diawali  dengan  adanya  kebijakan  yang  akan meniadakan ujian nasional mulai tahun 2021 dan menggantinya dengan sistem poin (penilaian kompetensi minimal) dan ujian karakteristik (Marisa, 2021).
Secara  keseluruhan,  terdapat  alasan  penting  untuk  mengkaitkan  pendidikan  Islam dengan  moderasi, terkait penguatan  moderasi dan pemahaman keagamaan dalam pendidikan Islam.  Alasan  penguatan  paham  keagamaan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  upaya  mengatasi munculnya  pemikiran  keagamaan  konservatif  yang  masih  enggan  menerima  kenyataan keberagaman  dan  perbedaan.  Pemahaman  keagamaan  ini  biasanya  mengarah  pada  upaya untuk menciptakan identitas baru dengan mengungkapkan sikap keagamaan terhadap budaya dan  kearifan  lokal,  bahkan  berujung  pada  keengganan  untuk  mendirikan  negara.  Akidah  ini
memiliki  keinginan  yang  kuat  dan  militeristik  menjadikan  interpretasinya  terhadap  sistem negara  akidah  yang  diilhami  oleh  narasi  ideologis  seperti  ideologi  kebangkitan  Islam,  dan aspirasi untuk mendirikan sistem pemerintahan Islam global seperti Khilafah, Darul Islam dan Imamah Islam. . Akibatnya, sikap perlawanan dan pengekangan menjadikan ideologi-ideologi tersebut  semakin  ekstrim,  radikal  dan  intoleran.  Oleh  karena  itu,  moderasi  beragama  hadir dalam  kajian  ini  sebagai  narasi  berimbang  yang  menggabungkan  wacana  paham  keagamaan dengan pandangan radikal, ekstrim dan intoleran (Nur’aini, 2021).
Moderasi  beragama  ini  dapat  menjawab  berbagai  persoalan  agama  dan  peradaban global. Sama pentingnya, Muslim  moderat dapat menggunakan aksi damai untuk menentang kaum  radikal,  ekstremis,  dan  puritan  yang  melakukan  segala  sesuatu  dengan  kekerasan. Moderasi  beragama  dalam  konteks  ini  berarti  membawa  manusia  pada  pemahaman  yang moderat, tidak ekstrim dalam beragama, juga tidak mengidolakan nalar yang bebas dan tidak terbatas.  Pendampingan  keagamaan  didiskusikan,  dihafalkan,  diwujudkan  dan  direfleksikan sebagai  kerangka  hidup  dalam  masyarakat  Indonesia  yang  multikultural.  Kebutuhan  akan narasi  keagamaan  yang  moderat  bukan  hanya  kebutuhan  pribadi  atau  kelembagaan,  tetapi juga  kebutuhan  umum  warga  dunia.  Berdasarkan  uraian  tersebut,  penelitian  ini  lebih  lanjut mengkaji perubahan budaya akademik yang berbasis moderasi beragama (Junaedi, 2019).

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif dengan studi pustaka sebagai dasar pengumpulan  data.  satu  diantara  ciri  penelitian  kualitatif  adalah  mengeksplorasi permasalahan.  Faktor  yang  harus  dipertimbangkan  dalam  memilih  pendekatan  kualitatif diantaranya mempelajari tentang pandangan individu, mengakses proses dari waktu ke waktu, menghasilkan  teori  berdasarkan  perspektif  partisipan.  Peneliti  membaca  secara  saksama tentang  jurnal  dan  buku  pendidikan  Islam  dan  pandangan  disipliner  dan  interdisipliner, terutama  tentang  aktualisasi  moderasi  beragama  dengan  perkembangan  kurikulum  PAI berbasis  merdeka  belajar.  Untuk  mendapatkan  informasi  yang  kuat,  data  penelitian  terkait, dikumpulkan  kemudian  dicari  keterkaitan  masing-masing  komponen  pembahasan,  kemudian dianalisis dan disintesis kemudian didiskusikan dengan partner menjadi satu.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Moderasi dalam Islam
Dalam Al-Qur’an istilah moderasi disebut dengan Al-Wasathiyyah, namun juga dapat perdebatan tentang pemahaman moderasi ditinjau dalam konteks kekinian. Ayat Alquran yang sangat sering digunakan untuk dalam memahami konsep wasathiyyah adalah sebagai berikut. Artinya: Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umat pertengahan” agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Kami  tidak  menjadikan  kiblat  yang  (dahulu)  kamu  (berkiblat) kepadanya  melainkan  agar  Kami  mengetahui  siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang berbalik ke belakang. Sungguh, (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah.  Dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sungguh, Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada manusia (Al-Baqarah ayat 143)
Kata  ( washatha )  merupakan  titik  fokus  sesuatu  atau  pusat  sentral  bulatan.  Dalam pengertian para ulama sifat wasathiyyah merupak pilhan untuk berada di tengah dan adil pada porsinya,  sedangkan  kaitanya  dalam  beragama  yaitu  sikap  yang  tidak  ifrath  (melebihkan
ajaran agama) juga tidak tafrith (mengurangi ajaran agama). Dalam ayat tersebut kalau dikaji secara  sepintas  kata  wasatha  sebenarnya  disandarkan  kepada  ummat  atau  sifat  kelompok manusia. Akan tetapi khithab ayat tersebut diperuntukkan kepada kaum muslimin pada waktu itu  setelah  arah  kiblat  mereka  dipalingkan  dari  baitul  Maqdis  ke  Ka’bah,  dimana  tidak  ada perbedaan yang harus ditonjolkan antara keduanya dengan artian keduanya sama-sama mulia disis  Allah.  Dengan  itulah  Allah  memberikan  lebel  pada  ummat  muslim  dengan  ummat wasatha  yaitu  ummat  pilihan  yang  bersifat  ‘adil  baik  dalam  hal  agama  maupun  dalam  hal perkara dunia (Junaidi & Ninoersy, 2021).
Istilah moderasi sering digunakan untuk mengartikan rata-rata, inti, standar, atau tidak merata. Secara umum, moderasi berarti mengutamakan keseimbangan keyakinan, akhlak dan budi  pekerti,  baik  dalam  berhubungan  dengan  orang  lain  sebagai  individu  maupun  dalam berhubungan  dengan  lembaga  negara.  Secara  analogi,  moderasi  adalah  seperti  gerakan  dari tepi,  selalu  menuju  pusat  atau  poros  (sentripetal),  sedangkan  ekstrimisme  adalah  gerakan mundur dari pusat atau poros menuju ke luar dan ekstrem (sentrifugal). Ibarat jam pendulum, ada  gerakan  dinamis  yang  tidak  berhenti  di  ujung  luar  tetapi  bergerak  ke  arah  tengah (Suprapto, 2020).
Meskipun manusia terdiri dari banyak kelompok agama, sistem sosial didasarkan pada kepercayaan  bahwa  manusia  pada  dasarnya  adalah  satu.  Perbedaan  kelompok  sebagai pendorong  untuk  saling  mengenal,  memahami  dan  terhubung  satu  sama  lain.  Hal  ini mengarah  pada  kesatuan  masing-masing  kelompok  dan  kesamaan  visi  dalam  membangun dunia yang dipercayakan Tuhan kepada mereka (Warsah, 2018) .
Perbedaan  yang  terwujud  baik  secara  lahiriah  maupun  batiniah  sebenarnya  adalah kehendak  Tuhan  yang  seharusnya  dijadikan  sebagai  peluang  untuk  menciptakan  kehidupan yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  toleransi.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  budaya  suku  dan agama,  serta  pedoman  hidup  berbangsa  dan  bernegara,  membentuk  perilaku  dan  aktivitas masyarakat. Budaya  yang berbeda  berjalan  bersama, saling  melengkapi dan  dapat (fleksibel) beradaptasi  satu  sama  lain  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  perbedaan  di  atas tidak  menghalangi  komunikasi  antarmanusia,  karena  justru  perbedaan  inilah  yang  menjamin komunikasi yang baik antar perwakilan berbagai agama. Toleransi lahir dari komunikasi yang baik antar umat beragama (Warsah et al., 2020).

## 2. Konsep Pengembangan Kurikulum PAI
a. Pengertian Kurikulum
Kurikulum  merupakan  role  model  yang  akan  menentukan  keberhasilan  dalam  suatu proses pembelajaran. Ini adalah sebuah kegiatan belajar mengajar yang harus dikelola dengan baik  dan  terprogram  oleh  lembaga  pendidikan  pemimpin  untuk  diterapkan  baik  di  dalam maupun  di  luar  lingkungan  sekolah  (Mutiara  et  al.,  2021).  Secara  etimologis,  kurikulum berasal  dari  bahasa  Yunani  runner  dan  curare  yang  artinya  tempat  kompetisi.  Dalam  bahasa latin kurikulum berarti lari, kursus atau pacuan kuda, dalam bahasa prancis berarti courir yang berarti  lari.  Berdasarkan  pengertian  di  atas,  kita  berbicara  tentang  program  studi  atau  mata pelajaran yang harus tersedia untuk memperoleh gelar (Hermawan et al., 2020) . Dengan kata lain, kurikulum merupakan landasan atau titik tolak pendidikan agar pendidikan dapat terarah dan sesuai dengan harapan pendidik dan lembaga pendidikan. Pembelajaran dipahami sebagai proses  jaringan  pendidikan,  yang  bekerja  sebagai  siklus  pendidikan  guru  sebagai  guru  dan dipandu  di  antara  siswa  sedemikian  rupa  sehingga  tujuan  pembelajaran  tercapai  (Warsah  et al., 2022). Mengenai terminologi kurikulum, menurut para ahli, sebagai berikut:
1) Menurut Crow kurikulum merupakan sebuah rancangan pengajaran atau sejumlah mata  pelajaran  yang  telah  disusun  Konsep  secara  sistematik  guna  menyelesaikan suatu program dalam upaya meraih gelar atau memperoleh ijazah (Sarinah, 2012) .
2) Menurut  Arifin  kurikulum  merupakan  seluruh  bahan  pelajaran  yang  harus disajikan dalam proses kependidikan dalam suatu sistem institusional Pendidikan.
3) Menurut Mac Donald kurikulum merupakan suatu strategi yang menjadi pedoman atau pegangan yang digunakan dalam proses kegiatan belajar-mengajar.
4) Murray Print ia mengemukakan bahwa pengertian kurikulum adalah sebuah ruang pembelajaran  yang  sudah  disusun  kemudian  diberikan  secara  langsung  kepada peserta  didik  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan  dan  pengalaman  yang  dapat diterima  oleh  peserta  didik  ketika  kurikulum  itu  di  terapkan  (Soekamto  & Handoyo, 2022).
5) Menurut  Rene  Oche  kurikulum  adalah  keseluruhan  kegiatan  pendidikan  pilihan bagus  dalam  bentuk  bahan  pelajaran  metode  yang  digunakan.  Kurikulum  setelah memahami  Modern  adalah  tentang  pengalaman  dan  kegiatan  pembelajaran terencana  dan  terorganisasi  untuk  diikuti  siswa  mencapai  tujuan  dan  seluruh masalah  sekolah  juga  mempengaruhi  belajar  dilakukan  di  dalam  kelas  atau  di dalam ruangan di luar sekolah (Chanifah, 2015).
Dari  beberapa  definisi  di  atas  maka  peneliti  dapat  menarik  kesimpulan  bahwa pengertian  kurikulum  tidak  hanya  sebatas  bidang  studi  yang  termuat  didalamnya  maupun kegiatan belajarnya saja, tetapi mencakup segala sesuatu yang mempengaruhi perkembangan dan  pembentukan  pribadi  peserta  didik  yang  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  yang  akan dicapai sehingga dapat meningkatkan kualitas pendidikan.
Pengembangan kurikulum Pendidikan Agama Islam (PAI) dapat diartikan sebagai: (1) kegiatan  menghasilkan  kurikulum  PAI,  atau  (2)  proses  yang  mengkaitkan  satu  komponen dengan  yang  lainnya  untuk  menghasilkan  kurikulum  PAI  yang  lebih  baik;dan/atau  (3) kegiatan  penyusunan  (desain),  pelaksanaaan,  penilaian  dan  penyempurnaan  kurikulum  PAI (Hanafi, 2014) .
b. Proses pengembangan kurikulum PAI
1) Perencanaan
a) Visi  dimana  didalamnya  pernyataan  tentang  harapan  yang  ingin  dicapai  oleh suatu lembaga pendidikan dalam jangka panjang.
b) Kebutuhan  pengguna,  pengguna  disini  pelajar,  masyarakat,  pengguna  lulusa, dan studi lanjut.
c) Hasil evaluasi dari kurikulum sebelumnya serta adanya tuntutan perkembangan zaman.
d) Pandangan para ahli pendidikan dan era globalisasi
2) Implementasi:  Tujuan  dan  pengembangan  program  berupa  pengembangan kurikulum berupa RPP atau SAP (unit program pembelajaran), yang dapat dibaca dari  pembelajaran  di  dalam  kelas  dan  di  luar  kelas,  serta  evaluasi  keefektifan pembelajaran. dan efektifitas kurikulum.
3) Evaluasi:  Fase  ini  memberikan  umpan  balik  yang  akan  digunakan  untuk memperbaiki kurikulum selanjutnya yang akan diterapkan (Didiyanto, 2017) . Sukma Dinata membangun pernyataan ini. Berbagai sumber mengungkapkan berbagai cara menyusun urutan materi kurikulum sebagai berikut:
1) Urutan kronologis, memilah bahan pelajaran termasuk periode seperti B. Peristiwa sejarah,wawasan dan sebagainya.
2) Urutan  sebab  akibat,  yaitu  seperangkat  bahan  ajar  yang  mengandung  hubungan sebab akibat.
3) Urutan struktural, urutan bahan ajar yang diadaptasi struktur.
4) Urutan  logis  dan  psikologis,  yaitu  urutan  bahan  ajar  yang  disusun  dari  yang sederhana  ke  kompleks/kompleks  (logis)  dan  seterusnya  kompleks/kompleks menjadi sederhana (psikologis).
5) Urutan  spiral,  mis.  Urutan  bahan  ajar  mata  pelajaran  tertentu  khusus,  kemudian diperluas dan diperdalam.
6) Membalik  urutan  baris,  yaitu.  Memulai  urutan  materi  pelajaran  langkah  terakhir, lalu kembali.
7) Urutannya  tergantung  pada  hierarki  pembelajaran,  yaitu.  Urutan  bahan menggambarkan urutan perilaku yang pertama kali harus dikuasai siswa, berturut- turut sampai perilaku terakhir. (Hermawan et al., 2020).
Sementara  itu,  dalam  bukunya  Teori  dan  Praktek  Pengembangan  Kurikulum  PAI,
Sukma Dinata mengutip berbagai sumber tentang pengembangan kurikulum, antara lain:
1) Kehidupan  dan  pekerjaan  orang  dewasa,  dengan  isi  kurikulum  disesuaikan  untuk mempersiapkan anak-anak untuk kehidupan dan pekerjaan orang dewasa.
2) Budaya  masyarakat,  meliputi  semua  disiplin  ilmu  yang  ada  seperti  ilmu pengetahuan, nilai, perilaku, benda material dan unsur budaya lainnya.
3) Anak,  sebagai  pusat  atau  sumber  kegiatan  pembelajaran.  Perhatian  dalam menyusun  pengembangan  kurikulum  bukan  sesuatu  yang  akan  diberikan  pada anak  tapi  bagaimana  potensi  yang  ada  pada  anak  dapat  dikembangkan  secara optimal.
4) Pengalaman  penyusunan  kurikulum  sebelumnya,  baik  sesuatu  yang  negatif maupun hasil evaluasi positif atas pelaksanaan kurikulum sebelumnya.
5) Nilai-nilai  dalam  masyarakat,  termasuk  nilai-nilai  apa  saja  yang  diajarkan  di sekolah atau dalam pelaksanaan kurikulum. (Prasetyo & Hamami, 2020).

## c. Komponen Pengembangan Kurikulum
Menurut  Ibnu  Hadjar,  pengembangan  kurikulum  merupakan  suatu  proses Transformasi citra pendidikan dan keinginan menjadi program yang mencapai visi siapa yang memimpinnya.  Mengembangkan  kurikulum  berarti  membuat  kurikulum  sehingga  dapat disiapkan  sebagai  alat  bantu  pembelajaran.  Sementara  itu,  menurut  Abdullah  Idi, pengembangan  kurikulum  sangat  penting  adalah  pengembangan  komponen  kurikulum  yang membentuk sistem kurikulum  itu sendiri,  yaitu bagian-bagian:  tujuan,  bahan,  metode, siswa, pelatih, media, lingkungan dan sumber belajar (Idi, 1999) .
Menurut  Taylor,  pengembangan  kurikulum  terdiri  dari  empat  komponen  utama sebagai  Max  Darsono  yaitu  warna,  bahan  atau  Pengalaman  belajar,  organisasi  materi  dan penilaian.  Keempat  komponen  ini  saling  berhubungan  berhubungan  dan  berinteraksi  satu sama lain, yaitu sebagai berikut:
1) Komponen  lensa,  dalam  kurikulum,  tujuan  adalah  arah  atau  tujuan  yang  ingin dicapai.  Saat  merancang  kurikulum,  anda  harus  terlebih  dahulu  merumuskan  apa yang anda inginkan tercapai.
2) Komponen materi dan pengalaman belajar.
3) Komponen organisasi. Komponen ini mengacu pada bagaimana topik disusun.
4) Komponen evaluasi. Evaluasi komponen kurikulum  merupakan  langkah progresif gambaran  umum  tentang  program  pembelajaran  yang  direncanakan  dan dilaksanakan mencapai tujuan (darsono, 2000).

## d. Pengertian Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  dan  proses belajar  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  dalam  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan  akhlak  mulia,  serta keterampilan  yang  diinginkan  dirinya,  masyarakat,  bangsa,  dan  negara.  negara  diperlukan (Muhaimin, 2004).
Sedangkan  pendidikan  agama  Islam  adalah  upaya  sadar  dan  terencana  dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati hingga mengimani ajaran agama  Islam  dibarengi  dengan  tuntunan  untuk  menghormati  penganut  agama  lain  dalam hubungannya  dengan  kerukunan  antar  umat  beragama  hingga  terwujud  kesatuan  dan persatuan bangsa (Baharrudin, 2014).
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  yaitu  usaha  yang  berupa  pengajaran,  bimbingan  dan asuhan  terhadap  anak  agar  kelak  selesai  pendidikannya  dapat  memahami,  menghayati,  dan mengamalkan  agama  Islam,  serta  menjadikannya  sebagai  jalan  kehidupan,  baik  pribadi maupun  kehidupan  masyarakat  (Syafaat,  2008). Pendidikan  agama  Islam  (PAI)  adalah  salah satu  mata  pelajaran  yang  diberikan  kepada  peserta  didik  mulai  dari  tingkat  dasar  sampai perguruan tinggi yang syarat dengan muatan nilai (Majid, 2012).
Menurut Zakiyah Darajat pendidikan agama Islam adalah suatu usaha untuk membina dan mengasuh peserta didik agar senantiasa dapat memahami ajaran Islam secara menyeluruh. Lalu  menghayati  tujuan,  yang  pada  akhirnya  dapat  mengamalkan  serta  menjadikan  Islam sebagai  pandangan  hidup.  Sedangkan  menurut  Tafsir  pendidikan  agama  Islam  adalah bimbingan  yang diberikan seseorang kepada seseorang agar ia  berkembang secara  maksimal sesuai dengan ajaran Islam (Gunawan, 2013).
Dari  beberapa  pengertian  pendidikan  agama  Islam  di  atas  maka  penulis  menarik sebuah  kesimpulan  bahwa  pendidikan  agama  Islam  adalah  suatu  usaha  untuk  menyiapkan peserta  didik  untuk  meyakini,  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  sehingga menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT dan berakhlak mulia dalam kehidupannya.
Pendidikan  agama  Islam  ini  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  manusia. Mengingat  pentingnya  pendidikan  bagi  kehidupan  manusia,  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil  alamin,  memberikan  perhatian  serius  terhadap  perkembangan  pendidikan  bagi kelangsungan hidup  manusia. Pendidikan dapat menjadi wahana strategis untuk membangun kesadaran  kolektif  sebagai  warga  dengan  mengukuhkan  ikatan-  ikatan  sosial,  tetap menghargai  keragaman  budaya,  ras,  suku  bangsa,  agama,  sehingga  dapat  memantapkan keutuhan nasional. Adapun tujuan dari pendidikan ialah untuk meningkatkan kualitas manusia Indonesia, yaitu manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang maha Esa, berbudi pekerti  luhur,  berkepribadian  mandiri,  tangguh,  cerdas,  kreatif,  disiplin,  beretos  kerja, professional, bertanggung jawab, produktif, dan sehat jasamani-rohani (Wahid, 2018) .
3. Kurikulum Merdeka Belajar
Kurikulum  yang  diapakai  pada  saat  ini  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam adalah  kurikulum  merdeka  belajar.  Kurikulum  merdeka  belajar  Kurikulum  merdeka memberikan  ruang  kepada  peserta  didik  untuk  terlibat  secara  aktif  untuk  memproduksi pengetahuan  dan  pembelajaran  dan  hal  ini  dapat  terjadi  jika  kepercayaan  diri  pembelajar didorong  oleh  perasaan  control  dan  kemampuan  untuk  mengelola  kemajuannya  dalam memperoleh kualifikasi (Susilawati, 2021) .
Dari  Persfektif  Islam  memaknai  dan  mengaktualisasi  konsep  merdeka  ini  terutama dalam  menuwujudkan  peseerta  didik  yang  kritis,  berkarya  kreatif,  berkomunkikasi  efektif, berkolaborasi  positif  dan  strategis  dan  berkontibusi  posistif  dalam  membangun  masa  depan. Dan  Konsep  ini  sejalan  dengan  adagium  saneca  “Belajar  Untuk  Hidup”  .Kurikulum  dalam mata  pelajaran  PAI  merupakan  sarana  atau  alat  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  agama Islam  yang  sekaligus  menjadi  arah  pendidikan  agama  Islam  dalam  rangka  pembangunan pemikiran peserta didik (Safarnaa, 2022).
Konsep belajar mandiri menitikberatkan pada belajar aktif siswa pengalaman langsung dari  berbagai  fenomena  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat.  Konsep  ini  lahir  sebagai  upaya untuk  meningkatkan  keterampilan  siswa  di  masa  depan.  Urgensi  peningkatan  keterampilan siswa  didukung  oleh  data  penelitian  dari  Program  for  International  Student  Assessment (PISA)  yang  menunjukkan  bahwa  siswa  Indonesia  hanya  menempati  urutan  ke-74  dari  79 negara  pada  tahun  2019  di  tingkat  perguruan  tinggi,  belajar  mandiri  masuk  dalam  program Kampus  Merdeka  sebagai  hasil  dari  kebijakan  yang  ditetapkan  oleh  Menteri  Pendidikan Republik Indonesia, Nadiem Anwar Makarim, yang dirancang untuk mempersiapkan lulusan yang memiliki kompetensi untuk kebutuhan peradaban (Kurniawan et al., 2022).

## 4. Penerapan Moderasi Beragama melalui Pendekatan Kurikulum
Moderasi beagama dapat diterapkan di sekolah melalui pendekatan kurikulum berikut:
a. Pendekatan subjek. Pendekatan ini diawali dengan mengidentifikasi secara cermat topik  yang  akan  dibahas  kemudian  memecahnya  menjadi  materi  pembelajaran yang harus dikuasai.
b. Pendekatan yang tepat sasaran dalam pelaksanaan belajar mengajar.
c. Pendekatan  model  pengorganisasian  materi  adalah  mengorganisasikan  beberapa topik diskusi yang berkaitan dan saling menguatkan dari materi yang diajarkan.
d. Pendekatan  rekonstruksionis,  yaitu.  fokus  pada  masalah-masalah  penting  yang dihadapi masyarakat dalam kehidupan sehari-hari.
e. Pendekatan  humanistik  yang  mengutamakan  pengembangan  afektif,  ketahanan mental  dan  kecerdasan  emosional  peserta  didik  sebagai  bagian  integral  dari pembelajaran.
f. Prinsip  tanggung  jawab  adalah  menetapkan  standar  dan  tujuan  khusus  yang  jelas dari  proses  pembelajaran  dan  mengatur  keefektifannya  berdasarkan  tingkat keberhasilan siswa untuk mencapai standar tersebut (Zahroh, 2022) .

## D. KESIMPULAN
Penanaman  nilai-nilai  moderasi  pada  pendidikan  begitu  penting  dalam  menata peradaban  dunia  dalam  bidang  pendidikan.  Dengan  rasa  toleransi  yang  tinggi  tidak  akan menyalahkan perbedaan. Namun bukan berarti ajaran islam moderat ini plin plan, tapi ajaran
ini  akan  menyaring  pertikaian  yang  ada  dan  menyatukan  perbedaan  yang  memecah  belah nusa,  bangsa,  dan  agama.  Moderasi  beragama  di  Sekolah  dapat  dilakukan  melalui  Hidden Kurikulum.  Adapun  proses  pembudayaannya  melalui  kebiasaan  internalisasi  dan institusionalisasi.  Kurikulum  PAI  sekarang  juga  menggunakan  kurikulum  merdeka  belajar dimana  tujuan  kurikulum  Merdeka  Belajar  merupakan  kebijakan  Menteri  pendidikan  dan Kebudayaan  untuk  mendorong  peserta  didik  menguasai  keilmuan  yang  berguna.  dan memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk  kebebasan    namun  tetap mengekspresikan  belajar  pada  batas  dan  kritikan  yang  ada,  tanpa  harus  melunturkan sebagaimana  cita-cita  luhur  dan  juga  moral  bagi  pelaku  pendidikan  Adapun  faktor  yang mempengaruhi moderasi beragama di Sekolah meliputi faktor internal dan eksternal.

## DAFTAR PUSTAKA
Baharrudin. (2014). Pendidikan Dan Psikologi Perkembangan . Ar-Ruzz Media.
Chanifah,  N.  (2015).  Perkembangan  Kurikulum  Lembaga  Pendidikan  Islam  Sebelum Madrasah  Pada  Masa  Kejayaan  Dinasti  Abbasiyah. Jurnal  Pikir:  Jurnal  Studi Pendidikan … , 1 (1), 1–20.
Darsono, M. (2000). Belajar dan Pembelajaran . IKIP Semarang Press.
Didiyanto. (2017). Paradigma Pengembangan Kurikulum Pai Di Lembaga Pendidikan. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 125. https://doi.org/10.33650/edureligia.v1i2.740
Gunawan, H. (2013). Kurikulum dan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam . Alfabeta.
Hanafi,  M.  (2014).  Pengembangan  Kurikulum  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam. Jurnal  Studi Islam , 1 (2), 281. https://doi.org/10.19105/islamuna.v1i2.572
Hermawan,  Y.  C.,  Juliani,  W.  I.,  &  Widodo,  H. (2020).  Konsep  Kurikulum  Dan  Kurikulum Pendidikan Islam. Jurnal MUDARRISUNA , 10 (1), 37. https://doi.org/10.22373/jm.v10i1.4720
Idi, A. (1999). Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek . Gaya Media.
Junaedi,  E.  (2019).  Inilah  Moderasi  Beragama  Perspektif  Kemenag. Harmoni , 18 (2),  182– 186. https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414
Junaidi, & Ninoersy, T. (2021). Nilai-Nilai Ukhuwwah dan Islam Wasathiyah Jalan Moderasi Beragama  di  Indonesia. Jurnal  Riset  Dan  Pengabdian  Masyarakat , 1 (1),  89–100. https://doi.org/10.22373/jrpm.v1i1.660
Kurniawan,  N.  A.,  Saputra,  R.,  Daulay,  A.  A.,  &  Zubaidah.  (2022). Implementasi  Merdeka Belajar Bagi Konselor . 9 (2), 69–72.
Majid, A. (2012). Belajar Dan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam . Remaja Rosdakarya.
Marisa, M. (2021). Inovasi Kurikulum “Merdeka Belajar” di Era Society 5.0. Jurnal Sejarah, Pendidiikan Dan Humaniora , 5 (1), 66–78. https://doi.org/10.36526/js.v3i2.e-ISSN
Muhaimin.  (2004). Paradigma  Pendidikan  Islam,  Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam Di Sekolah . PT Remaja Rosdakarya.
Mutiara,  O.  A.,  Warsah,  I.,  &  Amrullah.  (2021).  IMPLEMENTATION  OF  ISLAMIC EDUCATION  CURRICULUM  PRINCIPLES  AT  STATE  ISLAMIC  ELEMENTARY SCHOOL. JIP: Jurnal Ilmiah PGMI , 7 (2), 1–10.
Nur’aini, S. (2021). Moderasi Beragama Dalam Pendidikan. In Jurnal Pedagogy .
Prasetyo,  A.  R.,  &  Hamami,  T.  (2020).  Prinsip-prinsip  dalam  Pengembangan  Kurikulum.
Palapa , 8 (1), 42–55. https://doi.org/10.36088/palapa.v8i1.692
Safarnaa, A. (2022). Kurikulum Pendidikan Agama Islam dan Pendidikan Agama ( Relevansi Konsep  Pendidikan  Islam  Ibnu  Khaldun  Dengan  Pendidikan  Merdeka  Belajar  ) . 1 (1), 17–23.
Sarinah. (2012). Pengantar Kurikulum . CV Budi Utama.
Soekamto,  H.,  &  Handoyo,  B.  (2022). Perencanaan  Pembelajaran  Geografi .  CV  Bayfa Cendekian Indonesia.
Suprapto. (2020). Integrasi Moderasi Beragama Dalam Pegembangan Kurikulum Pendidikan Agama  Islam  Integration  of  Religious  Moderation  in  the  Development  of. Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 18 (3), 355–368.
Susilawati,  N.  (2021).  Merdeka  Belajar  dan  Kampus  Merdeka  Dalam  Pandangan  Filsafat Pendidikan  Humanisme. Jurnal  Kajian  Pendidikan  Dan  Pembelajaran , 2 (3),  203–219. https://doi.org/10.24036/sikola.v2i3.108
Syafaat, A. (2008). Peranan Pendidikan Agama Islam Dalam Mencegah Kenakalan  Remaja (Juvenile Delinquncy) . Rajawali Press.
Wahid, A. H. (2018). Baqiyatus Sholehah,Pendidikan Akhlak Persepektif Al –Ghazali. Jurnal Ilmu Tarbiyah , 7 (2), 193.
Warsah,  I.  (2018).  PENDIDIKAN  KELUARGA  MUSLIM  DI  TENGAH  MASYARAKAT MULTI-AGAMA :  ANTARA  SIKAP  KEAGAMAANDAN  TOLERANSI  (  Studi  di Desa  Suro  Bali  Kepahiang-Bengkulu  ). Edukasia:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam , 13 (1), 1–24.
Warsah,  I.,  Avisa,  A.,  &  Anrial.  (2020).  POLA  KOMUNIKASI  ANTAR  UMAT BERAGAMA  MASYARAKAT  DESA  SINDANG  JAYA,  REJANG  LEBONG, BENGKULU. Ar-Risalah:  Media  Keislaman,  Pendidikan  Dan  Hukum  Islam , XVIII (2), 283–307.
Warsah,  I.,  Destriani,  Yudhi  Septian,  R.,  &  Nurhayani.  (2022).  Implementasi  Kurikulum Tersembunyi  Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  SMA  Negeri  1  Rejang Lebong. Al-Ikhtibar: Jurnal
Ilmu Pendidikan , 9 (1), 1–11. https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v9i1.632
Wedi, A., Zulhazmi, A. Z., & Anwar, M. Z. (2020). Wacana Keagamaan di Indonesia Pasca Reformasi .
Zahroh,  A.  (2022).  Penerapan  Moderasi  Beragama  Melalui  Kurikulum  Pendidikan. Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah , 05 (02), 230–243.