CIVICUS : Pendidikan-Penelitian-Pengabdian Pendidikan Pancasila & Kewarganegaraan
p-ISSN 2338-9680 | e-ISSN 2614-509X | Vol. 9 No. 1 Maret 2021, hal. 18-23

## Pendidikan Pembebasan
(Studi Pemikiran Paulo Freire dan KH Ahmad Dahlan)
Muhammad Abdul Halim Sani 1 , Ilham 2
1 Fakultas Psikologi, Universitas Muhammadiyah Prof. Hamka, abdulhalimsani@uhamka.ac.id
2 Pendidikan Bahasa Inggris, Universitas Muhammadiyah Mataram, ilhamsuri2015@gmail.com

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Riwayat Artikel: Diterima:  20  Februari 2021 Disetujui: 29 Maret 2021
Abstrak : Pendidikan  merupakan  salah  satu  unsur  yang  penting  dalam  rangka meningkatkan  Sumber  Daya  Manusia.  Sumber  Daya  manusia  itu,  sebagai  indikator untuk menilai  negara dapat dikategorikan sebagai Negara maju atau sebagai Negara berkembang. Namun, dalam perkembangnya dunia pendidikan berkolaborasi dengan dengan  dunia  industri,  sehingga  manajerial  disetarakan  dengan  perusahaan. Kebijakan  yang  diambil  oleh  pemerintah  tersebut  menjadikan  pendidikan diorientasikan pada pasar, sehingga melahirkan “robot-robot” manusia dan mahalnya biaya pendidikan. Dalam rangka menanggulangi persoalan tersebut, maka diperlukan konsep  pendidikan  pembebasan.    Artikel  ini,  ingin  mengkaji  pemikiran  pendidikan dari  Paulo  Feire  dan  KH  Ahmad  Dahlan  sehingga  dapat  memberikan  kontribusi terhadap persoalan tersebut. Hasil dari kajian ini, mendeskripsikan bahwa keduanya menjadikan  pendidikan  sebagai  sarana  untuk  mengembangkan  manusia  sehingga mampu  bersama  dengan  lingkungannya  melakukan  perubahan  sosial.  Sitem pendidikan yang dilaksanakan dilakukan secara diologis dan sesuai dengan kebutuhan peserta.  Pemikiran  dan  pelaksanaan  pendidikan  pembebasan  Paulo  Freire  tidak berkembang  dengan  baik  dan  autopis.  Hal  ini,  berbeda  dengan  pemikiran pendidikannya  berkembang  dengan  melahirkan  berbagai  lembaga  pendidikan  di Indonesia.
Abstract: Education  is  an  essential  element  in  improving  Human  Resources.  In  its development, education collaborates with industrialization, where the management of education is equal to that of companies. This policy makes education market-oriented. This  can  give  birth  to  human  "robots,"  and  the  cost  of  education  is  expensive.  This problem can be faced by designing and the necessary concept of education liberation. This  article  examined  Paulo  Freire  and  KH  Ahmad  Dahlan's  educational  thoughts regarding the idea of education liberation as a contribution to educational problems. This research was a qualitative study using a descriptive-critical approach. Methods of data  collection  using  documentation  and  literature.  Methods  of  data  analysis  using data reduction, data display, and conclusions. The results of this study described that KH.  Ahmad  Dahlan  and  Paulo  Freire  used  education  to  develop  people  so  that  they could  make  social  change.  The  education  system  is  implemented  in  a  dialogical manner and in accordance with the needs of the participants. Paulo Freire's thinking and  application  of  liberation  education  were  not  well  developed  and  atopic.  In contrast,  Ahmad  Dahlan's  thought  and  application  of  education  were  developed  by creating various educational institutions in Indonesia.

## Kata Kunci:
Pendidikan
Pembebasan Paulo Freire
Ahmad Dahlan ——————————  ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Pendidikan      merupakan  suatu  kegiatan  yang  sangat penting  dalam  suatu  Negara  dikarenakan  berkaitan  dan membentuk    sumber  daya  manusia    (SDM)    yang berkualitas.    Kualitas  SDM  dalam  suatu  Negara ditentukan  oleh  kualitas  pendidikan  yang  selaras
dengan  kebutuhan  zaman .  Innovasi  menjadi  sangat penting  dalam  dunia  pendidikan  dimana  manusia dapat  mengembangkan  fitrahnya  sehingga  dapat beradaptasi  dengan  zaman[1].  Oleh  karena  itu, diperlukan  pakar  dan  pemikir  pendidikan    menelorkan gagasan  yang  genuine  tentang  pendidikan.  Namun terdapat  kendala  dalam  mengelola  pendidikan  dimana
adanya lembaga pendidikan
Indonesia telah  ”berselingkuh”  dengan  industri,  anehnya  bukan industri  yang  ikut  ”birahi”  pendidikan,  malah  sebaliknya, pendidikan  telah  dicecoki  teori-teori  industrialisasi tentang  efektivitas    dan    efisiensi,  gagasan  privatisasi pendidikan sehingga untuk orang yang kaya.  Oleh karena itu,      pendidikan  dikelola  seperti  perusahan  yang  setiap tahunnya memproduksi ”robot-robot bernyawa” yang siap bekerja  untuk  memenuhi  hasrat    kapitalisme  pasar. Pendidikan  dengan  metode  pegolahan  tersebut  akan menjadi  kendala  dalam  SDM  yang  mempuni  dan berkualitas[2].  Pada  kenyataannya,  proses  pendidikan sehingga  tidak  lagi  hadir  sebagai  wahana  pembebasan manusia sebagaimana diungkapkan oleh Paulo  Freire.
Pendidikan pembebasan merupakan proses penyadaran  pada  peserta  didik  untuk  mengenal  diri, dunianya  dan  agar  dapat  mencapai  kebahagiaan.  Proses pendidikan yang berlangsung diantara guru dengan murid dengan  relasi  kesetaraan  sehingga  menumbuhkan keutuhan  insaniah.  Sebagaimana,  idealnya  pendidikan merupakan  yang  hendak  dicapai  melalui  proses  dan praktik  pendidikan.  Tujuan  pendidikan  berkelindan dengan  perubahan  yang  diharapkan  pada  peserta  didik dalam  proses  proses  pendidikan  yang  berkaitan  dengann perkembangan pribadi maupun kehidupan sosial di mana individu itu berada[3]. Hal serupa juga dikemuakakan oleh Brubacher ada tiga fungsi tujuan dalam proses pendidikan, yaitu:  memberikan  arah  proses  pendidikan,    memotivasi sehingga    menjadi  spirit  dalam  mewujudkan  nilai-nilai yang diedealkan, dan sebagai evaluasi proses pendidikan[4].
Tujuan  pendidikan  selayaknya  menjiwai  segala tingkah laku perbuatan mendidik dalam setiap kondisi dan situasi dan harus diperhatikan pada setiap tempat serta di mana saja proses pendidikan di laksanakan[5]. Pendidikan, merupakan  sarana  secara  klasik dipandang  sebagai  suatu pranata sosial yang dapat dijalankan pada tiga fungsi, yaitu penyiapan  generasi  muda,  mentransfer  ilmu  pengetahuan dan  mentransfer  sistem  nilai  pada  generasi  pelanjut sebagai  jalan  untuk  melestarikan  kelangsungan  hidup masyarakat dan peradaban[6].
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  yang  bersifat  pokok dikarenakan mengembangkan kepribadian peserta dididik, sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara, pendidikan  pada  dasarnya  tuntunan  di  dalam  hidup tumbuhnya  anak-anak,  sehingga  maksud  pendidikan selaras dengan koderat anak agar dapat menjadi manusia seutuhnya.  Keutuhan  ini  menjadikan  anak  dapat  diterima oleh  masyarakat  sehingga  mencapai  keselamatan  dan kebahagian  yang  setinggi  tingginya[7].  Senada  pula dikemukankan Driyarkara berpendapat bahwa pendidikan diartikan  sebagai  suatu  upaya  memanusiakan  manusia atau mengangkat taraf manusia ke posisi yang lebih insani sebagai  manusia  dalam  berbagai  dimensinya[8]. Mengingat  pendidikan  sebagai  transformasi  kesadaran dan  kebudayaan,  maka  watak  utama  pendidikan  sebagai
pembebas manusia dari keterbelengguan. Oleh karena itu, artikel  ini,  ingin  menggali  pemikiran  pendidikan pembebasan yang di kemukakan oleh Paulo Freire dan KH Ahmad Dahlan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bertujuan,  untuk  memahami  konsep pemikiran  pendidikan  pembebasan  dari  Paulo  Freire  dan KH.  Ahmad  Dahalan.    Oleh  karena  itu,    pendekatan  yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif.  Sebagaimana, yang  dinyatakan Locke, Spriduso dan  Silverman[9];[10]  penelitian  kualitatif  adalah  untuk memahami situasi sosial, peristiwa, peran, kelompok, atau interaksi tertentu yang bersifat deskripsif atau naratif.
Selain itu, penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan secara mendalam, berdasarkan dukungan fakta dan informasi  yang ada mengenai bentuk pemikiran  pendidikan  pembebasan  dari  kedua  tokoh tersebut.  Maka  berdasarkan  tujuan  dari  penelitian  ini, masuk dalam jenis penelitian deskriptif-kritis. Sebagaimana,  yang  diungkapkan  Natzir,  tujuan  penelitian deskriptif adalah untuk mendeskripsikan, menggambarkan,  menggambarkan,  atau  melukiskan secara mendalam, sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan  antara  fenomena yang diteliti[11].
Pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian ini  menggunakan  Studi  Kepustakaan/Dokumentasi. Pustaka  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  bersifat  primer dan  skunder.  Primer  yakni  karya  tokoh  tersebut  yang berkaitan  dengan  pendidikan  dan  skunder  merupakan orang  yang  kompeten  (ahli)  dalam  membahas  pemikiran kedua  tokoh  tersebut.    Setelah  data  diperoleh  kemudian dipetakan, diinterpretasi, dan melakukan analisis sehingga menjadi  sebuah  pemikiran  yang  sistematis  tentang pendidikan pembebasan dari Paulo Freire dan KH Ahmad Dahlan, sebagaimana diungkapkan oleh   Nasution analisis telah  mulai  sejak  merumuskan  dan  menjelaskan  masalah, sebelum terjun ke lapangan/melakukan studi pustaka dan berlangsung terus sampai penulisan hasil penelitian[12].

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan Pembebasan Menurut Ahmad Dahlan
Dalam  pandangan  KH  Ahmad    Dahlan,  tujuan pendidikan:  dadiyo  kyai  sing  kemajuan,  lan  aja kesel-kesel  anggonmu  nyambut  gawe  kanggo Muhammadiyah[13].  Terjemahan  dalam  bahasa Indonesia  kurang  lebih:  jadilah  ulama  yang berkemajuan, dan tidak kenal lelah bekerja/beramal bagi  Muhammadiyah.  Kata-kata    KH  Ahmad  Dahlan tersebut  dapat  diinterpretasikan  bahwa  tujuan pendidikan  Muhammadiyah  menurutnya  adalah untuk  mewujudkan    dan    menumbuhkan    manusia religius,  orang  Islam  yang  menguasai  “ilmu-ilmu
20 CIVICUS : Pendidikan-Penelitian-Pengabdian Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 9, No. 1, Maret 2021, hal 18-23
agama”  maupun  “ilmu-ilmu  umum”  sekaligus  di mana  secara  individ-  ual  seluruh  potensi/fitrahnya tumbuh optimal sehingga bisa menjadi pribadi yang cerdas  (inteligen),  yaitu  pribadi  yang  bersedia berjuang atau bekerja untuk memecahkan masalah- masalah  sosial-kemasyarakatan  dan  menggerakkan ke arah kemajuan (progress)[14].
Pendidikan  yang  didirikan  oleh  KH  Ahmad Dahlan  menganggap  bahwa  pendirian  lembaga pendidikan  merupakan  tujuan  pokok  melawan Kristenisasi.  Oleh  karena  itu,  Ahmad  Dahlan melangkah  jauh  untuk  menandingi  sekolah pemerintahan  Belanda.  Dia  mengikuti  contoh  misi Kristen  dengan  menyebarkan  berbagai  fasilitas pendidikan  dan  mendasarkan  pendalaman  Iman dengan  pondasi  ilmu  pengetehuan[15].  Selain  itu, pendidikan  pada  masyarakat  indonesia  pada  waktu itu  menyebabkan  terjadinya  polarisasi  dan  hirarki masyarakat.  Polarisasi  pendidikan  dikarenakan tujuan  pendidikan,  kiblat/pusat  pendidikan,  dan penyelenggaranya.  Golongan  santri  yang  dikenal religius  pendidikan  anak-anaknya  berpusat  di pesantren  dan  orientasi  keilmuannya  berkiblat  ke Mekah,  sedangkan  golongan  priyayi  yang  dikenal sekuler  menyekelohkan  anak-anaknya  ke  sekolah Belanda  dan  menjadikan  Nederland  (Belanda) sebagai  kiblat  keilmuannya.  Dualisme  sistem pendidikan inilah yang pada urutannya menghasilkan  tatanan  masyarakat  yang  dikotomis, terpecah belah antara golongan santri yang religius dan golongan priyayi yang sekuler. Salah satu alasan kehadiran pendidikan Muhammadiyah adalah untuk mencairkan dikotomi masyarakat itu[14].
Polarisasi  tersebut  ditangkap  oleh  KH  Ahmad Dahlan  dengan  melakukan  pendididkan  dengan menyatukan  keilmuan  yang  bersifat  agama  dan dunia.  Penyatuan  keilmuan  tersebut  diharapakan manusia  mampu  mengemban  amanah  sebagai khalifah dimuka bumi dengan bekalnya ulama  yang berkemajuan.  Sedangkan,  metode  pembelajaran yang  dilakukan  oleh  KH  Ahmad  Dahlan  dalam pengajaran  Fathul-Asrhar  Miftahu-sa’adah  adalah metode dialogis-sulutif. Metode ini dilakukan dalam membina anak-anak muda yang sedang bermasalah. Mereka  dikumpulkan  kemudian  disuruh  bercerita mengapa  dia  menjadi  nakal,  berangkat  dari  situlah muncul  kesadaran  tentang  problem    atau permasalahan yang mereka hadapi. Sehingga dalam sistem pengajaran ini memberi ruang kepada anak- anak  didik  untuk  mencari  solusi[16].  Proses pembelajaran  dilakukan  dengan  cara  diaologis  dan menguraikan  permasalahan sehingga  timbul kesadaran  dalam  dirinya  dan  mengubah  pola hidupnya.
Selanjutnya, dalam melakukan pembacaan dan menginterpretasikan rumusan tujuan Muhammadiyah  harus  secara  historis-kontekstual. Berikut ini merupakan tujuan Muhammadiyah 1912 sebagai berikut; (a) Memajukan dan menggembirakan  pengajaran  dan  pelajaran  agama Islam  di  Hindia  Nederland.  (b)  Memajukan  dan menggembirakan cara kehidupan sepanjang kemauan  agama  Islam  kepada  Lid-lidnya  (segala sekutunya)[13].
Pengajaran,  merupakan  kata  dasar    dari pengajar (pendidik-kyai-ulama-cendekiawan- intelektual), sedangkan istilah pelajaran berasal dari kata dasar pelajar (peserta didik-santri-mahasiswa). Berangkat  dari  pemahaman  istilah  itu  dapat disimpulkan  bahwa  pimpinan,  warga,  maupun simpatisan  Muhammadiyah  saat  itu  dapat  dipilah menjadi  dua,  yaitu  pengajar-pelajar  yang  tengah berupaya  keras  untuk  mengkaji  atau  belajar  Islam dalam  suasana  penuh  kegembiraan  dan  secara berkemajuan.  Suasana    belajar    menggembirakan bila  tidak ada tekanan, kekerasan maupun paksaan. Kegembiraan  muncul  ketika  semua  partisipan (warga  belajar)  dapat  menyampaikan  ide-idenya dengan  penuh  tanggung  jawab  dan  belajar  sesuai minatnya.[14]  Pandangan  tersebut  selaras  dengan ungkapan  dari  KH  Ahmad  Dahlan  dalam  kegiatan pembelajaran  sebagai  berikut;  “Jadilah  guru sekaligus  murid.”[16].  Masyarakat  pembelajar terjadinya  kegiatan  yang  aktif  dikarenakan kedudukan  yang  setara  antara  guru  dan  murid sehingga  saling  bertukar  fikiran  dalam  rangka menggapai  pengetahuan  bersama.  Pendidikan  yang dilakukan  secara  demokrasi  denhan  cara  dialogis dapat  menumbuhkan  kesadaran  kritis  bagi muridnya

## 2. Konsep Pendidikan Pembebasan Menurut Paulo Freire
Dalam  pandangan  Paulo  Freire  hal  paling mendasar pendidikan pembebasan adalah pendidikan  yang  memanusiakan  manusia[17]. Pemanusiaan manusia dalam pendidikan agar dapat mengenali  kebudayaannya  sehingga  bertindak berdasarkan kebudayaannya. Peserta didik berinteraksi  langsung  dengan  kebudayaanya  untuk meningkatan  kesadaran    dengan  proses  yang  baik sesuai kulturmya. Peningkatan kesedaran merupakan tindakan aksi kultural untuk melakukan pembebasan  dan  sebagai  revolusi  cultural[18]. Relasi  pengajaran  antara  guru  dengan  murid dialkukan dengan dialogis dengan saling menghargai,  saling  belajar,  saling  menghindarkan dari  tekanan  penguasa[19].  Pendikan  tersebut bertolak  belakang  dengan  pendidikan  dengan  gaya bank melahirkan kontradiksi dalam hubungan guru dan murid yang satu arah sehingga berdampak pada
kebekuan  berfikir,  tidak  dapat  memberikan kesadaran kritis[20].
Konsep pendidikan ini tidak dapat mengenalkan  permecahan  permasalahan  yang terjadi  pada  murid  dikarenakan  satu  arah  dan mencerminkan  ketertindasan  murid.  Kebiasaan pengajaran  gaya  bank  ini  misalkan  guru  mengajar murid  belajar,  guru  mengetahu  murid  tidak  tahu, guru  menentukan  peraturan  murid  patuh,  guru bercerita murid mendengarkan, guru berbuat murid berbuat  melalui  perbuatan  guru,  guru  sebagai subjek pembelajar murid objeknya[21]. Pendidikan ini tidak mengajarkan kesetaraan dalam masyarakat pebelajar,  dimana  kebebasan  berpendat  kurang dihargai  dukarenakan  posisi  subjek  dan  objek dalam  belajar.    Pengajaran  yang  dilakukan  denan metode  itu  hanya  memindahkan  pengetahuan menjadi  hafalan  sehingga  kurang  memahami  apa yang  diajakan  oleh  guru.  Pembelajaran  yang diinginkan  agar  valid  siswa  diajak  belajar  untuk belajar  (learn  to  learn)[22],  sehingga  mengajak siswa  menemukan  diri  dan  lingkungannya  sebagai manusia  yang  utuh  dan  memahami  terjadinya penindasan sehingga mampu menguraikan permassalahan terjadinya persoalan tersebut[21].
Pengajaran yang dilakukan oleh guru selayaknya dilakukan dengan cara kreatif dan kritis bukan  mekanistik.  Pembelajaran  yang  dilakukan guru    mengenal  lebih  dalam  pengertiannya  dari pengertian  murid[19].  Pengenalan  yang  dilakukan oleh  guru  sampai  mengetahui  persoalan  yang dihadapi  oleh  murid  sehingga  pembelajaran  yang dilakukan  dari  murid  sebagai  usaha  untuk menyelesaikan persoalan yang dihadapinya. Metode pendidikan Freire ini dikenal dengan istilah  ”pendidikan  hadap  masalah”  (Problem posing  education)[21].  Metode  ini  digunakan sebagai  ilmu  antagonistis  dari  konsep  pendidikan gaya  bank  dan  berorientasi  pada  pembebasan manusia.  Pendidikan  hadap  masalah  sebagai  alat pembebasan, menegaskan manusia sebagai makhluk  yang  berada  dalam  prosese  menjadi (becaming)  sebagai  sesuatu  yang  tidak  pernah selesai  dan  terus  menerus  mencari.  Proses pendidikan  hadap masalah,  dapat digunakan dalam mengatasi  kontradiksi  guru  murid  dengan hubungan  dan  situasi  dan    situasi  pembelajaran yang dialogis[20].
Peran pendidik dalam pendidikan hadamasalah adalah  menciptakan  bersama  dengan  murid  suatu suasana  di  mana  pengetahuan  pada  tahap  mantera (doxa) diganti dengan pengetahuan pada tahap ilmu yang  sesuai  dengan  konteknya  dalam  menghadapi persoalan  yang  ada[23].  Dalam    pendidikan problem    solving  dengan    jelas    bahan    itu ditentukan    murid    bersama    guru    dengan mengambil  keadaan  dari  situasi  hidup  siswa,  maka bahan  menjadi  bahan  penyadaran  akan  keadaan murid.    Isi  pelajaran  harus  ditentukan  bersama antara guru, murid, atau bahkan masyarakat secara demokratis.  Isi  tidak  pernah  objektif,  tidak  pernah lepas  nilai,  tidak  pernah  netral,  tetapi  selalu  ada muatan dari yang menentukannya[22].
Penggunaan  bahasa  dalam  pembelajaran dilakukan  sesuai  dengan  kondisi  muridnya  dengan cara  dialog,  kerjasama  antara  guru  dan  murid sehingga  bertukar  fikiran  untuk  menyelesaikan persoalan  yang  dihadapinya[21].  Bahasanya  dekat dengan  mereka  sebagai  bentuk  penghargaan eksistensi.  Eksistensi  ini  digunakan  untuk mengenal perjuangan dalam kehidupannya. Selayaknya  pendidik  tidak  dianjurkan  untuk memaksakan bahasanya kepada siswanya[22]. Oleh karena  itu,  dengan  metode  pendidikan  yang diungkapkan  oleh  Freire  melahirkan  pendidikan pembebasan  sebagai  alat  paling  penting  untuk mencapai perubahan-perubahan social[18].

## D. Titik Temu Pendididikan Pembebasan antara Paulo Freire dan KH Ahmad Dahlan
Pendidikan pembebasan merupakan proses bagaimana masyarakat menemukan hal yang paling esensi dalam  kehidupannya,  yaitu  merubahan  kehidupannya yang  lebih  baik  dan  merdeka[24].    Pendidikan    ini menjadikan  peserta  didik  sebagai  menjadi  pelaku  atau subyek,  bukan  penderita  atau  obyek.  Panggilan  manusia sejati  adalah  menjadi  pelaku  yang  sadar,  yang  bertindak mengatasi dunia serta realitas yang menindasnya. Manusia harus  menggeluti  dunia  dan  realitas  dengan  penuh  sikap kritis  dan  daya  cipta,      dan      hal      itu      berarti mengandaikan  perlunya  sikap  orientatif  yang  merupakan pengembangan  pikiran[25].  Penerapan  pendidikan  ini sejatinya  praktik  pembebasan,  karena  ia  membebaskan pendidik dan peserta didik dari perbudakan ganda berupa kebisuan dan monolog[21].
Pelaksanaan  pendidikan  yang  melahirkan  kebebasan dilakukan  dengan  cara  pendidikan  kritis  membuka  ruang dialog  yang  sangat  damai  antara  pengetahuan  ‘kelas’ dengan  kenyataan.  Selanjutnya,  inilah  yang  dipahami sebagai  sisi  paling  demokratis  dalam  pendidikan  secara esensial.  Karena  pendidikan  tak  hanya  tentang  ‘tahu’, namun  juga  tentang  ‘kesadaran’.  Dengan  demikian, pendidikan  akan  menjadi  pembongkar  dari  kerumitan pengetahuan  yang  dibangun  oleh  politik  dan  dicatat sejarah[26];[27]. Dampak dari pendidikan pembebasan ini menjadikan  manusia  itu  orang  yang  baik  memberikan kebermanfaatan bagi sesama dalam melakukan transformasi  yang  lebih  baik[28]. Oleh  karena  itu, pemikiran  pendidikan  antara  kedua  tokoh  tersebut memiliki  kesamaan  yakni  menjadikan  manusia  yang membebaskan  dirinya  dan  lingkungannya  yang  lebih beradab.
Berikut  ini  merupakan  tabel  Pendidikan  Pembebasan dari Paulo Freire dan KHA Ahmad Dahlan
Topik Pendidikan Paulo Friere Ahmad Dahlan Hakekat Pendidikan Memanusiakan manusia kyai yang berkemajuan Tujuan Pendidikan Menyelesaikan permasalahan Timbulnya kesadaran untuk
22 CIVICUS : Pendidikan-Penelitian-Pengabdian Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 9, No. 1, Maret 2021, hal 18-23
dalam  masyarakat (problem solving) merubah dirinya Kurikulum Masalah  yang  ada masyarakat Sesuai  kebutuhan masyarakat Penggunaan Bahasa sesuai dengan kebudayaannya Mudah  dipahami, sesuai dengan muridnya Metode Diologis-Kritis Dialogis-Solutif Keduduakan Guru Mitra kebenaran Egaliter- Demokratis Suasana pembelajaran Diologis Gembira-sesuai dengan minatnya Kontruksi Kebenaran Bersama Bersama Sifat pendidikan Tidak bebas nilai/muatan ideologi Manifestasi dari ajaran agama
(Diolah: dari berbagai sumber)
Pendidikan  pembebasan  yang  dikembangkan  oleh Paulo  Freire  tidak  dapat  berkembang  dengan  baik dikarenakan  menjadi  simbol  perlawanan  pada  penguasan yang  ada  dinegaranya.  Pendidikan  pembebasan  yang dituangkan  oleh  Frieire  merupakan  manifestasi  dari teologi  pembebasan  sehingga  memberikan  sikap  kritis- perlawanan  bagi  negaranya.  Pendidikan  ini  dianggap berbahaya  bagi  rezim  sehingga  dilarang  oleh  kekuasaan (melawan status quo).  Oleh karena itu, konsep pendidikan tersebut  tidak  dapat  berkembang  dengan  baik  di  negara Brazil.  Kondisi  ini  terbalik  dengan  konsep  pendidikan pembebasan yang diungkapkan oleh KH Ahmad Dahlan.
Pendidikan  pembebasan  yang  dilakukan  oleh  KH Ahmad Dahlan merupakan bentuk manifestasi  dari ajaran agama  Islam  dalam  rangka  membebaskan  manusia  dari penjajahan  dan  keberagamaan  yang  tertinggal  seperti Syrik,  Tahayul,  Bid’ah  dan  Churafat.  Pendidikan  ini memberikan perubahan dikarenakan masyarakat mengenal  ilmu  pengetahuan  sebagai  sikap  yang  rasional terhadap  ajaran  agama.  Pendidikan  yang  dikemudkakan oleh  KH  Ahmad  Dahlan  berkembang  dengan  baik  sampai berdirnya  sekolah  dari  dasar  sampai  dengan  perguruan tinggi ada diberbagai belahan pulau yang ada di Indoneisa.

## E. SIMPULAN DAN SARAN
Pemikiran  pendidikan  pembebasan  menarik  untuk dikaji dikarenakan kontektualisasi ajaran agama terhadap realitas  sosial  seperti  Paulo  Freire  merupakan kontektualiasi  Katholik  di  Amerika  Latin  dan  KH.  Ahmad Dahlan  penerjemahan  Islam  keindonesian  yang  dijajah oleh pemerintah kolonial. Konsep pendidikan pembebasan dari  kedua  tokoh  itu  memiliki  tujuan  yang  sama  yakni menjadikan  manusia  berkembang  sesuai  dengan  potensi sehingga  mampu  memberikan  perubahan  dalam lingkungannya.  Pengajaran  yang  digunakan  dilogis partisipatoris sehingga tindak ada struktur vertical dalam pembelajaran  dikarenakan  guru  dan  murid  berproses mengungkap  kebenaran.  Menariknya  konsep  pendidikan yang  dilakukan  oleh  Paulo  Freire  tidak  berkembang
dengan  baik  sehingga  tidak  meninggalkan  karya  lembaga pendidikan.  Namun  sangat  berbeda  dibandingkan  dengan KH Ahmad Dahlan pemikiran pembebasan termanifestasikan  dalam  lembaga  pendidikan  yang dikelola  oleh  Muhammadiyah  dengan  berbagai  puluhan ribu sekolah dan ratusan perguruan tinggi.

## DAFTAR RUJUKAN
[1] L.  Mustapa,  “Pembaruan  Pendidikan  Islam:  Studi atas Teologi Sosial Pemikiran KH Ahmad Dahlan,” J. Ilm. AL-Jauhari J. Stud. Islam dan Interdisip. ,  vol.  2, no. 1, pp. 90–111, 2017.
[2] A. Rohman,
“Pengaruh kepemimpinan
(transaksional  &  transformasional)  terhadap komitmen  organisasi  pada  perusahaan  daerah  air minum (PDAM) di Kabupaten Karanganyar,” 2009.
[3] M.  Ali,  S.  A.  Kuntoro,  and  S.  Sutrisno,  “Pendidikan Berkemajuan:  Refleksi  Praksis  Pendidikan  KH Ahmad  Dahlan,” J. Pembang. Pendidik. Fondasi dan Apl. , vol. 4, no. 1, pp. 43–58, 2016.
[4] N. Sedlacek, J. A. Young, C. Acharya, D. Botta, and T. M.  Burbacher,  “Linking  the  classroom  to  the community,” Sci. Teach. ,  vol.  72,  no.  4,  pp.  44–45, 2005.
[5]
A. Saifullah, “Pendidikan pengajaran dan kebudayaan: Pendidikan sebagai gejala kebudayaan/oleh Ali Saifullah,” 1982.
[6] H.  Langgulung,  “Education  and  modernization  in the  third  world:  the  experience  of  Egypt,” Akademika , vol. 17, no. 1, 1980.
[7] D.  Siswoyo,  “Ilmu  pendidikan  dalam  tantangan,” J. Cakrawala Pendidik. , vol. 1, no. 1, 1996.
[8] M.  Mustari  and  M.  T.  Rahman,  “Manajemen pendidikan.” RajaGrafika Persada, 2014.
[9] L.  F.  Locke,  W.  W.  Spirduso,  and  S.  J.  Silverman, “Proposals  that  Work.  Newbury  Park,” CA  Sage Publ. , pp. 112–115, 1987.
[10] R.  Cresswell  and  P.  Croaker,  “The  practical application of polyhedral finite volume methodology  to  problems  with  large  scale discrepancies,”  in Computational  Fluid  Dynamics 2002 , Springer, 2003, pp. 783–784.
[11] M.  Nazir,  “Metode  Penelitian,” Jakarta  Ghalia Indones. , 1988. [12] Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan:(Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan R & D) . Alfabeta, 2014.
[13] A.  Hamzah,  “Pembaharuan  Pendidikan  dan Pengadjaran  Islam  jang  diselenggarakan  oleh Pergerakan
Muhammadiyah,”
Jogjakarta: Penjelenggara Publika , 1962. [14] M. Ali, “Membedah tujuan pendidikan muhammadiyah,” Profetika J. Stud. Islam , vol. 17, no. 1, pp. 43–56, 2016.
[15] D.  Noer, The rise and development of the modernist Muslim  movement  in  Indonesia  during  the  Dutch colonial  period  (1900-1942). Cornell  University, 1963.
[16] A.  M.  Mulkhan, Kiai  Ahmad  Dahlan:  Jejak pembaruan sosial dan kemanusiaan: kado satu abad Muhammadiyah . Penerbit Buku Kompas, 2010.
[17] P. Freire and I. Illich, “Menggugat Pendidikan, terj,”
Omi  Intan  Naomi,  cet  ke-7,  Yogyakarta,  Pustaka Pelajar , 2009.
[18] R.  Simon,  Kamdani,  I.  Baehaqi,  and  M.  Fakih, Gagasan-gagasan  politik  Gramsci .  Pustaka  Pelajar: Institute for Social Transformation (Insist), 1999.
[19] P. Suparno, “Relevansi dan Reorientasi Pendidikan di Indonesia,” dalam, Basis , no. 01–02, 2001.
[20] M.  H.  Dakhiri,  “Paulo  Freire,  Islam  dan Pembebasan,” Jakarta Djambatan Pena , 2000.
[21] F.  Paulo,  “Politik  Pendidikan:  Kebudayaan, Kekuasaan,  dan  Pembebasan,” Cetakan  I.  Terjem.
Agung Prihantoro dan Fuad Arif Fudiyartanto. ReaD. Yogyakarta , 2000.
[22] F. Paulo, “Pedagogy Pengharapan, Penerjemah Tim Penerbit Kanisius,” Kanisius , 2001.
[23] F. Paulo, “Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan. terjeamhan  Alois  A.  Nugroho.  Jakarta:  Gramedia,” Gramedia , 1984.
[24] A.  M.  Azzet  and  M.  Sandra, Pendidikan  yang membebaskan . Ar-Ruzz Media, 2011.
[25] W.  A.  Smith,  “Conscientizacao  Tujuan  Pendidikan Paulo  Freire,  terj,” Agung  Prihantoro,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2001.
[26] M. N. Mikhail, “Edward W. Said Reflections on Exile and  Other  Essays  (Cambridge,  Mass.:  Harvard University Press, 2002). Pp. 656. 23.50 paper.,” Int. J.  Middle  East  Stud. ,  vol.  40,  no.  2,  pp.  319–321,
2008.
[27] E.  W.  Said, Reflections  on  exile:  and  other  literary and cultural essays . Granta Books, 2013.
[28] M. N. al Attas and S. A. Ashraf, Aims and objectives of
Islamic education . Hodder and Stoughton, 1979.