## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol. 2, No. 1 (2022): 48-64 © The Author(s) 2022 https://ejournal.sttii-yogyakarta.ac.id/index.php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495 (print) Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta Received: 4 April 2022, Accepted: 9 June 2022, Publish: 30 June 2022

## Analisa Majas Ironi Dalam Narasi Panggilan Yunus 1:1-17 Sebagai Konstruksi Teologi Yunus 1

## Anon Dwi Saputro
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: anondwi5@gmail.com

## Abstract
Yunus  1  is  a  book  with  a  narrative  genre.  Several  articles  researched  by  the author,  they  agree  that  in  Yunus  1  there  is  an  irony  figure  of  speech.  However,  from these articles, most of them only analyze and focus on studying the meaning of irony in Yunus 1 in depth. This study will discuss the figure of speech of irony in the Yunus 1 narrative  as  a  theological  construction  in  Yunus  1.  The  author  uses  a  hermerneutic approach  by  paying  attention  to  the  narrative  genre  and  using  related  literature. Exploration of meaning is also carried out by exegesis of the text of Yunus 1. This study aims to find the meaning of the ironic figure of speech in the narrative and to build the theology of Yunus 1 from that meaning. This article finds two antitheses, namely Yunus as  the  antithesis  of  the  ideal  prophet  and  the  sailors  as  the  antithesis  of  Yunus.  The sailors  met  the  true  God  through  Jonah's  disobedience.  Another  thing  is  in  sync  with Jonah's theology that God's grace applies to all nations including the sailors.
Keywords: Narrative, ironic figure of speech, calling, Jonah

## Abstrak
Yunus  1  merupakan  kitab  yang  bergenre  narasi.  Beberapa  artikel  yang  diteliti  oleh penulis,  mereka  sepakat  bahwa  dalam  Yunus  1  ada  majas  ironi.  Tetapi  dari  beberapa  artikel tersebut,  sebagian  besar  hanya  sedikit  yang  menganalisis  dan  berfokus  kepada  kajian  makna ironi  dalam  Yunus  1  secara  mendalam.  Penelitian  ini  membahas  mengenai  kajian  majas  ironi dalam  narasi  panggilan  Yunus  1  sebagai  kontruksi  teologi  dalam  Yunus  1.  Penulis menggunakan pendekatan hermerneutik dengan memperhatikan genre narasi dan menggunakan literatur  terkait.  Penggalian  makna  dilakukan  juga  dengan  melakukan  eksegesis  teks  Yunus  1. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  makna  majas  ironi  dalam  narasi  tersebut  serta membangun  teologi  Yunus  1  dari  makna  tersebut.  Artikel  ini  menemukan  dua antitesis yakni Yunus sebagai antitesis nabi ideal dan para pelaut sebagai antitesis Yunus. Para pelaut berjumpa dengan Allah yang benar melalui ketidaktaatan Yunus.  Hal lain sinkron dengan teologi Yunus bahwa kasih karunia Allah berlaku atas segala bangsa termasuk kepada para pelaut.
Kata Kunci: Narasi, Majas Ironi, Panggilan, Yunus.

## Pendahuluan
Yunus merupakan nabi yang terbilang cukup unik di antara semua kitab nubuat dalam  Perjanjian  Lama.  Meskipun  beberapa  nabi  diutus  ke  bangsa-bangsa  lain,  Yunus diutus  langsung  ke  negeri  asing  untuk  menyampaikan  pesan  TUHAN.  Hal  lain  ialah ketika  beberapa  nabi  sempat  berbantah-bantah  di  awal  pengutusannya  tetapi  Yunus langsung  melarikan  diri.  Kitab  ini  pula  mengaitkan  sebuah  episode  dalam  kehidupan sang  penulis.  Oleh  sebab  itu,  narasi  mengenai  Yunus  cukup  populer  dalam  Perjanjian Lama. 1
Secara teologi, Kitab Yunus merupakan kisah yang sangat kaya tentang seorang nabi,  hubungan  nabi  dengan  Tuhannya,  dan  hubungan  Tuhan  dengan  semua  ciptaan- Nya. 2 Narasinya begitu radikal sebab menggoyahkan begitu banyak gagasan yang sudah terbentuk  sebelumnya  tentang  Israel  mengenai  bagaimana  Tuhan  bekerja.  Yunus menentang prinsip-prinsip dasar kenabian. Dia lebih suka berdiri sendiri dan menyendiri dari  setiap  orang  lain  termasuk  Tuhan.  Sentimen  dan  bahasa  tubuhnya  mengajarkan nasionalisme alih-alih globalisasi atau persatuan keluarga manusia. Namun, para pelaut berkarakter kecil dan "kafir," menegaskan kekuatan dalam solidaritas. 3
Theophilus  berargumen  bahwa  Kitab  Yunus  merupakan  pasal  yang  kental dengan  narasi  biblikal  dan  unik.  Hal  ini  disebabkan  karena  kitab  Yunus  adalah  salah satu  narasi  alkitabiah  di  mana  para  pemeran  pendukung  sangar  berkontribusi  dalam pengembangan  plot  cerita. 4 Penonjolan  pemeran  pendukung  (para  pelaut)  bertujuan untuk  memunculkan  ironi  antara  mereka  dan  Yunus.  Berbeda  dengan  Peters,  ia memandang  Yunus  1  sebagai  mitos  pertempuran  melawan  laut.  Dalam  hal  ini,  nabi Yunus mewakili Israel dan kitab ini menggunakan mitos umum ini secara ironis, sampai akhirnya Yunus/Israel dihukum daripada dibebaskan melalui tindakan TUHAN. 5
Oancea memberikan ruang dan fokus terhadap para pelaut. Yunus pasal 1 berisi tentang rencana perjalanan batin yang mengarah pada transformasi para pelaut. Yunus 1 tidak hanya mengungkapkan rencana TUHAN dengan Yunus tetapi juga berfokus pada para  pelaut  dan  pertobatan  mereka.  Dalam  kerangka  narasi  dengan  kajian  metafora, dapat  dipahami  penggambaran  mengenai  tindakan  yang  berkonotasi  terhadap  spiritual dan  motif  dari  pertobatan  para  pelaut. 6 VanGemerem  mengomentari  bahwa  dalam narasi Yunus 1 menegaskan bahwa ia tidak ikut prihatin dengan kecemasan para pelaut. Hatinya  tidak  tertusuk  sekalipun  ia  berhenti  menjalankan  misi  Allah.  VanGemerem menambahkan  bahwa  ironi  dari  teologi  Yunus  1  terletak  pada  pembatasan  terhadap Allah  yang  sejajar  dengan  pandangannya  yang  sempit  tentang  penebusan.  Yunus meyakini bahwa Allah menebus orang Israel yang terpilih. Oleh sebab itu ketika Israel memberontak maka harus menunjukkan kemurahan-Nya kepada Israel. 7
Berdasarkan analisa dari beberapa penafsir di atas dapat dipahami bahwa Yunus 1  dapat  dipandang  dengan  perspektif  ironi  dan  berfokus  kepada  pemeran  pendukung
1 Andrew E. & John W. Walton Hill, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2013), 628.
2 Malachi Udochukwu Theophilus, “A Narrative Analysis Of Jonah / Sailors Ironies In Jonah 1 : 1-16 : An Igwebuike Perspective” 3, no. 8 (2020): 1–16.
3 Ibid., 12.
4 Theophilus,  “A  Narrative  Analysis  Of  Jonah  /  Sailors  Ironies  In  Jonah  1 :  1-16 :  An  Igwebuike Perspective.”
5 Kurtis Peters, “Jonah 1 and the Battle with the Sea: Myth and Irony,” Scandinavian Journal of the Old Testament 32, no. 2 (2018): 157..
6 Constantin  Oancea,  “Imagery  and  Religious  Conversion.  The  Symbolic  Function  of  Jonah  1:13,”
Religions 9, no. 3 (2018): 2.
7 Willem A VanGemerem, Pengintrepetasian Kitab Para Nabi (Surabaya: Momentum, 2016), 151–152.
(para  pelaut).  Oleh  sebab  itu,  dalam  artikel  ini  penulis  menjelaskan  mengenai  makna ironi  dari  sastra  narasi  pengingkaran  panggilan  Yunus.  Penulis  memfokuskan  kepada peran  dan  kepentingan  dari  pemeran  pendukung  (para  pelaut)  orang  kafir  yang dikontraskan dengan sikap Yunus. Peran pemeran pendukung dalam Yunus 1 digunakan sebagai dasar kontruksi teologi Kitab Yunus pasal satu.
Berdasarkan      pemaparan      di      atas,  maka      argumentasi      utama      dalam penelitian  ini  adalah  meneliti  narasi  Yunus  dan  menemukan  makna  majas  ironi  dalam narasi  panggilan  Yunus.  Ada  dua  antitesis,  yakni  Yunus  sebagai  antitesis  nabi  yang ideal  dan  para  pelaut  sebagai  antitesis  dari  Yunus.  Majas  ironi  berkaitan  erat  dengan teologi  Yunus  1  bahwa  kasih  setia  Allah  bagi  bangsa-bangsa  termasuk  kepada  para pelaut.

## Metode
Dalam  menafsirkan  narasi  Yunus  1,  penulis  menetapkan  beberapa  prosedur. Penulis  memakai  pendekatan  hermeneutik  dengan  memperhatikan  gramatis,  historis, dan  sastra  dalam  bentuk  genre  narasi  dalam  kitab  Yunus  untuk  mendapatkan kesimpulan yang benar dan tepat. Dalam penelitian ini penulis juga melakukan eksegesa dengan  memperhatikan  historikal,  gramatikal  dan  konstektual  sebagai  langkah menemukan makna ironi Yunus 1. 8
Sumber  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab  Yunus  versi Leninggrad Hebrew  of  Old  Testament .  Kitab  tersebut  merupakan  turunan  salinan  Masoretik  Teks kemudian  melalui  proses encoding dalam  versi Biblia  Hebraica  Stuttgartensia yang selama  ini  dipakai  oleh  para  penafsir  kitab-kitab  Perjanjian  Lama.  Beberapa  sumber tambahan  yang  berperan  sebagai  buku  alat  dalam  menafsirkan  antara  lain  pedoman grammar dan syntax bahasa Ibrani karya Bruce K. Waltke dan M. O’Connor. 9 Penulis juga  memanfaatkan  leksikon  karya  William  Holladay  untuk  menemukan  arti  kata bahasa  Ibrani  yang  sangat  penting  dan  mempengaruhi  penafsiran.  Beberapa  buku tafsiran dari para ahli tafsir Perjanjian Lama juga akan digunakan oleh penulis sebagai referensi atau pembanding tafsiran. Penulis akan berinteraksi dari karya para ahli untuk menemukan rumusan yang teruji. 10
Adapun langkah-langkah yang akan dilakukan dalam upaya menemukan makna ironi terhadap narasi pengingkaran panggilan Yunus 1 adalah sebagai berikut: Pertama, penulis akan menerjemahkan teks Yunus 1 dengan menggunakan versi Biblia Hebraica Stuttgartensia . Langkah ini bertujuan untuk memahami arti teks dengan baik dan benar, Kedua,  membuat  garis  besar  eksegesa  dari  Yunus  1  dan  menganalisis  teks  dengan bantuan  pedoman grammar dan syntax bahasa  Ibrani  karya  Bruce  K.  Waltke  dan  M. O’Connor.  Pada  bagian  ini  penulis  juga  akan  memperhatikan  beberapa  hal  terkait pendekatan narasi. Penulis akan mengamati teknik-teknik penokohan yang dipakai oleh narator. Penekanan penulis dalam analisis penokohan adalah pada petunjuk penokohan
8 Anon  Dwi  Saputra,  Daniel  Adiatma,  and  Saul  Gurich,  “Suatu  STUDI  NARASI:  INTERAKSI  AMOS DENGAN  AMAZIA  DALAM  KONTEKS  VISI  KETIGA  (AMOS  7:  10-17):  Interaksi  Amos  Dan Amazia  Dalam  Konteks  Visi  Ketiga  (Amos  7:  10-17),” SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan Kontekstual 12, no. 2 (2021): 105–122.
9 Waltke, Bruce K; M. O’Connor, An Introduction to the Hebrew Syntax (Winona Lake: Eisenbrauns, 2004).
10 D. James Nogalski, The Book of the Twelve Hosea-Jonah (United States: Smyth & Helwys Publishing, 2011). Malachi Udochukwu Theophilus, “A Narrative Analysis Of Jonah / Sailors Ironies In Jonah 1 : 1- 16 : An Igwebuike Perspective” 3, no. 8 (2020): 1–16.
( clue  for  characterization ),  kedalaman  penyingkapan  tokoh  ( depts  of  explosure )  dan pengaturan  tokoh  ( character  arrangement ). 11 Ketiga,  menganalisis  makna  ironi  dalam Yunus 1 dengan menitik beratkan peran pemeran pendukung (para pelaut) berdasarkan hasil  eksegesis.  Keempat,  kesimpulan  terhadap  hasil  penelitian  dan  saran  kepada peneliti selanjutnya.

## Hasil dan Pembahasan
Sebelum  melakukan  penelaahan  terhadap  teks  yakni  menterjemahkan  dan menganalisis teks, penulis memaparkan mengenai latar belakang dari kitab Yunus. Latar belakang  yang  dipaparkan  akan  membuka  pemahaman  yang  tepat  terhadap  kajian  dari kitab  Yunus.  Pemahaman  yang  tepat  terhadapa  latar  belakang  kitab  akan  menolong dalam menginterpretasikan teks.
Yunus  artinya  burung  merpati.  Dia  berasal  dari  Gat-Hefer  dekat  Nazaret  di bangsa  Israel,  kerajaan  utara.  Dia  mulai  pelayanan  pada  akhir  pelayanan  nabi  Elisa. 12 Mungkin  dia  seorang  nabi  yang  populer  karena  menubuatkan  perluasan  perbatasan- perbatasan wilayah Israel yang digenapi di kebesaran Yerobeam II (2 Raj. 14:25). Kitab ini ditulis pada waktu kerajaan Yerobeam II (782-753). Jadi, penulisannya kurang lebih tahun 755 SM. 13 Kitab Yunus bersifat biografi daripada susunan khotbah atau ucapan ilahi.  Yunus  merupakan  satu-satunya  nabi  yang  pergi  ke  bangsa  bukan  Yahudi  dan bernubuat di sana. Tujuan dari kitab Yunus ialah untuk menunjukkan bahwa kasih Allah meliputi  segala  bangsa,  bukan  sekadar  bangsa  Israel,  untuk  menunjukkan  bagaimana caranya Allah membereskan orang beriman yang keras kepala dan tidak taat dan untuk menggambarkan kedaulatan dan belas kasihan Allah. 14
Nubuat  dalam  kitab  Yunus  berbeda  dengan  kitab-kitab  profetis  lainnya  sebab kitab  ini  tidak  berisi  mengenai  ucapan-ucapan  nubuat  dan  tidak  ada  indikasi kepenulisan.  Tujuan  dari  kitab  ini  dapat  ditemukan  dengan  memahami  genre kesusastraan  kitab  Yunus. 15 Para  sarjana  Alkitab  mengklasifikasikan  penilaian  sastra kitab  Yunus  ke  dalam  beberapa  jenis  antara  lain:  sejarah;  alegori;  midrash; perumpamaan;  perumpamaan  kenabian;  legenda;  legenda  kenabian;  novel;  satir;  fiksi didaktik.  Oleh  sebab  itu,  perlunya  memahami  genre  dari  kitab  tersebut.  Dalam kesastraan  yang  lain,  personifikasi  dan  ironi  mendominasi  dalam  kitab  Yunus.  Artikel ini akan berfokus kepada gaya bahasa ironi.  Majas ini muncul ketika badai menerjang dan semua awal kapal panik tetapi Yunus tinggal tidur di kapal.
Terjemahan Teks Yunus 1:1-16
Tabel 1. Terjemahan Teks Yunus 1:1-16
Teks Ibrani Terjemahan 1 הָ֥  נוֹי־ל ֶא הָ֔ והְי־ר ַב ְד ֙י ִהְיַֽ ַו 1 Dan  terjadilah  firman  Allah  kepada
11 Richard Pratt, He Gave Us Stories (Surabaya: Momentum, 2005), 123-124.
12 C. Hassell Bullock, Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2014), 54.
13 John Culver, Kitab Nabi-Nabi Kecil , n.d., 60.
14 VanGemerem, Pengintrepetasian Kitab Para Nabi , 65.
15 Ibid., 149.

## ׃ר   מאֵל יַּ֖ ַת ִמֲא־ן ֶב
2 ךְֵ֧ ֵל םוּ ֠ק אָ֣  ר ְקוּ הַּ֖  לוֹדְג ַה ריָ֥ ִע  ה הֵ֛ ֵוְני ִנ־ל ֶא
היֶ֑ ֶל ע ׃י  נ פ ְל םַּ֖  ת ע  ר הָ֥  ת ְל ע־י  ִכ
3
ה שי ִָ֔ש ְר ַת  ַח ָ֣ ר ְב ִל ֙ה נוֹי ם  קָּ֤  יַו
׀הָ֣ יִנ  א אָ֥  צ ְמִיַו וֹ ֜פ י ד ֶרֵ֙יַו הֶ֑  והְי יַּ֖ ֵנ ְפ ִל ִמ ֙הּ  ב ד ֶרָּ֤ ֵיַו הּ ֜ ר  כ ְש ן֙ ֵתִיַו שי ִִׁ֗ש ְר ַת הָ֣  א  ב
יַּ֖ ֵנ ְפ ִל ִמ ה שי ִָ֔ש ְר ַת ֙ם ֶה  מ ִע אוֹ  ב  ל
׃ה  והְי
Yunus bin Amitai, berkatalah demikian: 2 Bangkitlah 16 berjalanlah  ke  Niniwe  kota besar  itu  dan  beritakanlah  kepada  mereka karena  kejahatan  mereka  telah  naik  ke hadapan-Ku. 3 Tetapi  Yunus  telah  bangkit untuk melarikan diri ke Tarsis keluar dari hadapan  TUHAN.  Dan  dia  telah  turun  ke Yafo  dan  dia  telah  menemukan  kapal yang  biasa  pergi  ke  Tarsis.  Dan  dia  telah memberikan biaya. Dan dia telah turun ke dalamnya  untuk  pergi  dengan  mereka  ke
Tarsis ke luar dari hadapan TUHAN. 17
4 םָ֔ י ַה־ל ֶא ֙ה  לוֹדְג־ ַחוּ  ר לי  ִט ֵה הִׁ֗ והי ַו הָ֔ יִנֳאָ֣  ה ְו םֶ֑ י ַב לוֹ ַּ֖ד ג־רַע  ַס י ָ֥ ִהְיַו
׃ר  ֵב ש ִה ְל הַּ֖  ב ְש ִח 5 שיָ֣ ִא ּ֘וּקֲעְזִיַֽ ַו םי ִִׁ֗ח ל ַמ ַה וּ ָ֣א ְרי ִיַו ר  ֶשֲא םי ִ֜ל ֵכ ַה־ת ֶא וּל֙ ִט יַו ֒וי  הלֱֹא־ל ֶא ה ְל םָ֔ י ַה־ל ֶא ֙ה יִנֳא   ב םֶ֑ ֶהי ֵלֲע  ֵמ ל ַּ֖ ֵק הָ֔ ני ִפ ְס ַה יָ֣ ֵת ְכ ְרַי־ל ֶא ֙ד ַר י הִׁ֗ נוֹי ְו ׃ם  ַד  רֵיַו בַּ֖ ַכ ְש ִיַו
6 וַֹּ֖ל ר ֶמאָ֥ יַו ל ֵָ֔ב ח ַה בָ֣ ַר ֙וי ל ֵא ב  ַר ְקִיַו ךי ֶָ֔הלֱֹא־ל ֶא אָ֣  ר ְק םוּ֚ק םֶ֑  ד ְרִנ ָ֣ך ְל־ה ַמ ׃ד  ֵבא נ אָ֥ ל ְו וּנַּ֖  ל םיֵ֛ ִהלֱֹא  ה תֵ֧ ֵשַע ְתִי י ַַ֞לוּא
4 Dan TUHAN telah mengakibatkan angin yang  besar  ke  laut.  Dan  terjadilah  badai yang  besar  ke  dalam  laut.  Dan  kapal  itu telah  berulang-ulang 18 untuk  menjadi hancur  berkeping-keping. 5 Para  awak kapal  takut  dan  tiap 19 mereka  telah berteriak  kepada  allahnya.  Dan  mereka telah  melemparkan  barang-barang  yang ada  dalam  kapal  ke  dalam  laut  itu  untuk meringankan  (beban)  mereka.  Tetapi Yunus telah turun ke bagian paling dalam kapal  itu.  Dan  dia  telah  berbaring  dan tidur  dengan  terlelap. 6 Dan  pelaut  itu telah  mendekat  kepadanya  dan  berkata: “Mengapa  kamu  tidur  dengan  terlelap, bangkitlah,  berserulah  kepada  Allahmu
16 Ada dua kali penggunaan kata “ םוּ ֠ק ” di dalam ayat 2 dan 3 akan tetapi tindakannya berlawanan. Ayat 2 TUHAN  memberikan  perintah  kepada  Yunus  untuk  bangkit  dan  pergi  ke  Niniwe,  tetapi  dalam  ayat 3Yunus bangkit dan pergi ke Tarsis. Jadi, bagian ini ingin menekankan bahwa respon terhadap panggilan TUHAN menentukan terhadap arah dan tujuan yang dicapai. Dalam hal ini berhubungan dengan tindakan yang berlawanan atau sejajar.
17 Dalam ayat 3 frase “ke luar dari hadapan TUHAN” diulang 2x. Menurut penulis dengan memperhatikan konteks Yunus 1, tindakan yang dilakukan Yunus ialah menghindar ke tempat yang tidak ada orang Israel sehingga ia tidak perlu lagi menerima wahyu atau panggilan dari Allah.
18 Frase  ini  seperti  menunjukkan  kepada  bahasa  figuratif.  Artinya  bahwa  kapal  yang  mereka  tumpangi tersebut hampir-hampir tenggelam oleh karena badai yang besar.
19 Dalam ayat 5 ada perubahan perubahan kata ganti orang dari “mereka” kepada “orang itu.” Dari bentuk jamak kepada bentuk tunggal. Hal ini mengindikasikan bahwa ketakutan yang dialami oleh karena badai yang  sangat  besar  berimplikasi  bukan  hanya  ketakutan  secara  komunal  tetapi    juga kepada  tiap  pribadi. Hal  tersebut  mengakibat  mereka  memanggil  allanya.  Di  sini  terlihat  ironi  dimana  para  pelaut  berdoa kepada allahnya tetapi Yunus tidur terlelap di kapal bagian bawah.
mungkin Allah itu akan berpikir berulang 20 untuk kami tidak akan binasa. 21 ”
7
֙וּכ ְל וּה ִֵׁ֗ע ֵר־ל ֶא שיָ֣ ִא וּ ַ֞ר ְמא יַו ה ליָ֣ ִפַנ ְו י ֵ֛ ִמ ְלֶש ְב ה ָ֔ ע ְדֵָָּ֤֣נ ְו תוֹ ָ֔ל  רוֹ ג תוֹ ָ֔ל  רוֹ ג ֙וּל֙ ִפַיַו וּנֶ֑  ל תאַּ֖ ז ַה הָ֥  ע  ר  ה
׃ה  נוֹי־לַע ל ַּ֖  רוֹג ַה ל ָ֥ פִיַו
8 וּנ ָ֔ ל אָ֣  נ־ה  דיִג ַה וי ָ֔ ל ֵא וּ ָ֣ר ְמא יַו וּנֶ֑  ל תאַּ֖ ז ַה הָ֥  ע  ר  ה־י ִמ ְל רֵ֛ ֶשֲא ַב ָ֣ מ אוֹ ָ֔ב  ת ןִיָ֣ ַא ֵמוּ ֙ך ְת ְכאַל ְמ־ה ַמ ה ה  ת   א םַּ֖ ַע הֶָ֥ז ִמ־י  ֵא ְו ך ֶָ֔צ ְר ַא
7 Dan  mereka  telah  berkata  kepada temannya: “datanglah kami akan menjatuhkan  undian.”  Dan  kami  akan mengetahui  dalam  tanggun  jawab  siapa bencana  yang  menimpa  bagi  kami.  Dan mereka  telah  menjatuhkan  undian  dan undian itu telah jatuh kepada Yunus. 8 dan mereka telah berkata kepadanya: “beritahukan  kepada  kami  untuk  siapa bencana  ini  menimpa  bagi  kami?  Apakah pekerjaanmu? Dan darimana kamu datang?  Dan  keluar  dari  bangsa  manakah kamu.”
9 ֶ֑ נ  א י ָ֣ ִר ְב ִע םַּ֖ ֶהי ֵלֲא ר ֶמאָ֥ יַו
י ִכ
א ֵָ֔ר י יָ֣ ִנֲא ֙םִי֙ ַמ ש ַה י  ֵהלֱֹא הַ֞ והְי־ת ֶא ְו ׃ה   ש  בַי ַה־ת ֶא ְו םַּ֖ י ַה־ת ֶא הָ֥  ש ע־ר ֶשֲא
10 ה ָ֔ לוֹדְג הָ֣  א ְרִי ֙םי ִש נֲא   ה וּ  א ְרי ִיַו תיֶ֑ ִש ע תאָ֣ ז־ה ַמ ויַּ֖  ל ֵא וּ ָ֥ר ְמא יַו ֙ה והְי י  ֵנ ְפ ִל ִמ־י  ִכ םי ִִׁ֗ש נֲא  ה וָּ֣ע ְד י־י  ִכ
וּ ָ֣ה ׃ם  ֶה ל דיַּ֖ ִג ִה י ָ֥ ִכ  ַח ֵָ֔ר ב א
9 Dan  dia  telah  berkata  kepada  mereka: “aku  adalah  orang  Ibrani  dan  aku  takut kepada  Allah  pemilik  langit  itu  dimana Dia  telah  membuat  laut  dan  daratan  itu.” 10 Dan  orang-orang  telah  menjadi  takut, ketakutan  yang  besar.  Dan  mereka  telah berkata  kepadanya:  “apakah  yang  telah engkau  lakukan?  Karena  mereka  telah tahu bahwa dia sedang melarikan diri dari hadapan TUHAN sebab dia telah memberitahukan kepada mereka. 22
11 ךְ ָ֔ ל ה ֶשֲעַָ֣נ־ה ַמ ֙וי  ל ֵא וּ  ר ְמא יַו
ךְָ֥ ֵלוֹה םַּ֖ י ַה י ָ֥ ִכ וּניֶ֑ ֵל ע  ֵמ םַּ֖ י ַה ק ָ֥ ת ְשִי ְו
ר ֵע ס ְו ׃ 12 ֙י ִנוּ֙א ש ם ִֶׁ֗הי ֵלֲא ר ֶמאָ֣ יַו 11 Dan  mereka 23 telah  berkata  kepadanya apakah yang (harus) kami perbuat  supaya itu (laut) menjadi tenang sebab bagi kami laut itu makin menimbulkan ketakutan. 24
20 Kata  “ תֵ֧ ֵשַע ְתִי ”  merupakan  hitpael  imperfect  orang  ketiga  maskulin  tunggal,  sehingga  dapat diterjemahkan “dia akan berpikir (berulanng-ulang).
21 Ini  juga  merupakan  ironi,  kapten  kapal  datang  kepada  Yunus  setelah  mereka  berdoa  kepada  allahnya tetapi  keadaan  tidak  berubah.  Dalam  hal  ini  seharusnya  peran  Yunus  diperlukan  sebab  dia  adalah perantara Allah (nabi). Tetapi Yunus sedang dalam zona nyaman terlelap dengan tidurnya.
22 Ayat  ini  merupakan  pembalikan  dalam  narasi  pengingkaran  panggilan  Yunus.  Bagian  ini  menjelaskan mengenai  kejujuran  identitas  Yunus.  Jika  diperhatikan  dalam  ayat  sebelumnya,  identitas  Yunus  belum dimunculkan. Dalam situasi sulit yang dihadapi, Yunus mendeklarasikan kepada para pelaut bahwa Allah yang dia sembah adalah yang besar dimana Allah pemilik langit itu dimana Dia telah membuat laut dan daratan itu
23 Kata  ganti  “mereka”  yang  digunakan  ayat  11  mengindikasikan  bahwa  konsekuensi  dari  ketidaktaatan Yunus tidak hanya berpengaruh kepada dirinya sendiri tetapi juga kepada para pelaut juga.
24 Kata sambung ְ ו + Qal partisif maskulin tunggal diterjemahkan “makin menimbulkan ketakutan”
םַּ֖ י ַה ק ָ֥ ת ְשִי ְו םָ֔ י ַה־ל ֶא י ִנָ֣  לי ִטֲהַו יָ֣ ִכ י ִנ ָ֔ א  ַעָ֣ ֵדוֹי י֚ ִכ םֶ֑ ֶכי ֵלֲע  ֵמ י ִָ֔לֶש ְב ׃ם ֶכי ֵלֲע הֶַּ֖ז ַה לוֹ ֵ֛ד ג ַה רַעֵ֧ ַס ַה
13 ביֵ֛ ִש  ה ְל םי ִִׁ֗ש נֲא  ה וּ ָ֣ר ְת ְחַיַו םָ֔ י ַה יָ֣ ִכ וּל ֶ֑ כ י אָ֣ ל ְו הַּ֖  ש  בַי ַה־ל ֶא ׃ם  ֶהי ֵלֲע רַּ֖ ֵע ס ְו ךְָ֥ ֵלוֹה
14 ה  נ  א וּ ִׁ֗ר ְמא יַו ה֜ והְי־ל ֶא וּ֙א ְר ְקִיַו ֶפֶ֙נ ְב ה ִׁ֗ ד ְבא נ אָ֣  נ־ל ַא ֙ה והְי שיָ֣ ִא  ה ֙ש איֶ֑ ִק נ םָ֣  ד וּניַּ֖ ֵל ע ןָ֥ ֵת ִת־ל ַא ְו הֶָ֔ז ַה ת ְצַּ֖ ַפ  ח רָ֥ ֶשֲאַכ הָ֔ והְי הָ֣  ת ַא־י  ִכ ׃  תי  ִש ע 15 םֶ֑ י ַה־ל ֶא וּהַּ֖  ל ִטְיַו הָ֔ נוֹי־ת ֶא ֙וּא ְש ִיַו
׃וֹ  פ ְעַז ִמ םַּ֖ י ַה ד ָ֥ מֲעַיַו
16 הָ֥  א ְרִי םיֵ֛ ִש נֲא  ה וּ ֵ֧א ְרי ִיַו הַּ֖  לוֹדְג הָ֔ והי ַל ֙ח ַבֶ֙ז־וּח ְבְז ִיַו הֶ֑  והְי־ת ֶא ׃םי  ִר  ד ְנ וּ ַּ֖ר ְד ִיַֽ ַו
12 Dia  telah  berkata  kepada  mereka: “angkatlah  aku,  buatlah  aku  terlempar  ke laut dan laut itu akan menjadi tenang. Aku mengetahui bahwa badai yang besar yang melawan kalian itu karena aku.” 25
13 Dan mereka telah mendayung untuk ke darat  tetapi  mereka  tidak  mampu  karena laut  itu  menimbulkan  ketakutan  bagi mereka. 14 Dan  mereka  telah  berseru kepada  TUHAN  dan  berkata:  “janganlah kami  binasa  dan  janganlah  berikan manusia  ini  kepada  kami  karena  sama seperti  Engkau  telah  inginkan,Engkau telah berbuat”
15 Dan  mereka  telah  mengangkat  Yunus dan  mereka  telah  menyebabkan  dia terlempar  ke  laut. 26 Dan  itu  (badai) berhenti dari kemarahannya di laut itu. 16 Dan  mereka  telah  menjadi  sangat  takut terhadap  TUHAN  dan  mereka  telah mempersembahkan  kurban  dan  mereka telah bernazar bagi TUHAN. 2:1 ַע ַּ֖לֹ ְב ִל לוֹ ָ֔ד ג גָ֣  ד ֙ה והְי ן  ַמְיַו
ג ָ֔ ד ַה יָ֣ ֵע ְמ ִב ֙ה נוֹי י   ִהְיַו הֶ֑  נוֹי־ת ֶא ׃תוֹ  לי ֵל הָ֥  שלֹ ְשוּ םי ַּ֖ ִמ י הָ֥  שלֹ ְש
1 TUHAN  telah  menetapkan 27 ikan  besar untuk menelan Yunus dan dia menjadi ada di  dalam  perut  ikan  itu  tuga  hari  dan  tiga malam.
Garis Besar Eksegesa 28

## A. Yunus berusaha melarikan diri (1:1-3)
1. Yunus dipanggil Allah (1:1-2)
1a. Firman Allah datang kepada Yunus
1b. Yunus diutus Pergi ke Niniwe
25 Kata י ִָ֔ל ֶש ְב diterjemahkan on  account  of  me  atau  on  my  account. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Allah menggunakan berbagai hal untuk menyadarkan hamba-Nya yang telah melakukan ketidaktaatan. Waltke, An Introduction to the Hebrew Syntax .
26 Kata וּהַּ֖  ל ִטְיַו adalah waw konsekutif perfect 3 maskulin jamak + suffix 3 maskulin tunggal yang dapat diterjemahkan “…dan mereka telah menyebabkan dia terlempar…” 27 Kata ן  ַמְיַו dari  Qal  waw  konsekutif  imperfek  3  maskulin  tunggal  yang  dapat  diterjemahkan  “dan  dia telah menetapkan.” William L Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2000).
28 Richard  L.  Pratt, He  Gave  Us  Stories (Surabaya:  Momentum,  2013)  Garis  besar  eksegesa  Yunus didasarkan  kepada  analisa  narasi  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Richard  Pratt.  Garis  besar  dibagi  menjadi dua bagian yakni Yunus melarikan diri dari panggilan dan Allah mencegah Yunus melarikan diri.
1c. Alasan: kejahatan telah muncul
2. Yunus memberontak dan melarikan diri (1:3)
2a. Yunus melarikan diri
2b. Melarikan diri ke Tarsis
2c. Mendapat kapal ke Tarsis
2d. Dia membayar biayanya
2c. Melarikan dari hadirat Tuhan
B. Allah mencegah Yunus melarikan diri (1:4-16)
1. Allah mengirimkan badai (1:4)
2. Para pelaut mencari dewa-dewa mereka (1:5-6)
3. Para pelaut mendapati bahwa Yunus adalah sumber masalah (1:7-8)
4. Yunus memberi tahu identitasnya dan apa yang telah dia lakukan (1:9-10)
5. Yunus minta dilemparkan ke laut (1:11-16)
a. Yunus dipanggil untuk membantu (1:11)
b. Yunus mengungkap untuk mengakhiri badai (1:12)
c. Upaya para pelaut (1:13-14)
d. Resolusi:  Yunus  dilempar  ke  laut,  badai  berhenti  dan  para  pelaut menawarkan pengorbanan (1:15-17)
Yunus Berusaha Melarikan Diri (Yun. 1:1-3)
Dalam penelahaan Yunus 1, penulis membagi ke dalam dua bagian yakni Yunus dipanggil  Allah  (1:1-2)  dan  Allah  mencegah  Yunus  melarikan  diri  (1:4-16).  Kitab Yunus merupakan narasi orang ketiga (1:1). Yunus adalah sebuah narasi yang awalnya sulit dipahami dan yang akhirnya tetap tidak tertulis. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa Yunus adalah sebuah narasi yang dimulai sebelum Yunus 1:1, 2 Raja-raja 14:25 menjadikan  Yunus  sebagai  titik  awalnya.  Ini  bisa  berarti  bahwa  narator  menganggap pendengarnya memiliki pengetahuan sebelumnya tentang nabi dari 2 Raja-raja 14. 29
Yunus Dipanggil Allah (1:1-2)
Yunus  1:1-2  berbicara  mengenai  pemanggilan  Allah  kepada  Yunus  untuk  diutus  ke Niniwe.  Frasa  “dan  terjadilah  firman  Allah  kepada  Yunus  bin  Amitai…”  ini menunjukkan bahwa panggilan Yunus berasal dari Allah. Kata kerja + frase subjek ִ הְיַֽ  ו הָ֔ והְי־ר ַב ְד ִ י  הְיַֽ  ו + ־ל ֶא ( el + wayehi  debar  yhwh  wayehi ) hanya  ditemukan  ketika konteks dan keadaan mengenai nabi dan misinya sudah ditetapkan” seperti yang sering terlihat dalam narasi Elia. Ayat 2 menjelaskan mengenai misi pemanggilan Yunus yakni berjalanlah ke Niniwe kota besar itu dan beritakanlah kepada mereka. 30
Ada  tiga  kata  imperatif  di  dalam  ayat  2  yakni  bangkitlah,  berjalanlah  dan beritakanlah.  Kata  imperatif  ini  menggerakkan  Allah  mengundang  Yunus  untuk bertindak.  Perintah  seperti  ini  diulang  dua  kali  dalam  Yunus  1:6  dan  3:2  yang  selalu
29 Malachi  Udochukwu  Theophilus,  “A  Narrative  Analysis  Of  Jonah  /  Sailors  Ironies  In  Jonah  1 :  1-16 : An Igwebuike Perspective” 3, no. 8 (2020): 52.
30 Jr. Tucker W. Dennis, Jonah a Handbook on the Hebrew Text (Texas: Baylor University Press, 2006), 12.
ditujukan  kepada  Yunus.  Secara  sederhana  dapat  dipahami  bahwa  hal  ini  merupakan misi  yang  harus  diikuti  Yunus  untuk  menyerukan  atau  menyatakan  panggilan pertobatan.  Frase י  נ פ ְל  םַּ֖  ת ע  ר  הָ֥  ת ְל ע־י  ִכ ( ki|-`altah  rä`ätäm  lepanay ) menunjukkan alasan  pemanggilan  Yunus  yakni  karena  kejahatan  mereka  (Niniwe)  telah  naik  ke hadapan-Ku.

## Yunus Memberontak dan Melarikan Diri (1:3)
Ayat  ini  merupakan  respons  terhadap  panggilan  Allah.  Tetapi  respons  yang diberikan  ialah  melarikan  diri  ke  Tarsis.  Kata  “bangkit”  berasal  dari  akar  kata  “ םוּ ֠ק ” ( qom ) dipakai dua kali dalam ayat 2 dan 3 akan tetapi tindakannya berkontradiksi. Ayat 2  TUHAN  memberikan  perintah  kepada  Yunus  untuk  bangkit  dan  pergi  ke  Niniwe. 31 Kata “bangkit” pertama bernuansa positif dimana TUHAN mengutus Yunus bangkit ke Niniwe untuk menyerukan panggilan pertobatan. Tetapi jika diperhatikan dalam ayat 3, Yunus bangkit dan pergi ke Tarsis.  Bagian kedua ini, Yunus kata “bangkit” bernuansa negatif.  Yunus  bangkit  tetapi  untuk  memberontak  dan  melarikan  dari  dari  panggilan TUHAN. Jadi, Bagian ini ingin menekankan bahwa respon terhadap panggilan TUHAN menentukan terhadap arah dan tujuan yang hendak dicapai.
Frase “ke luar dari hadapan TUHAN” diulang 2x. Dapat diartikan bahwa Yunus bangkit  dan  bergerak  ke  arah  yang  berlawanan  dari  tujuan  yang  telah  diperintahkan TUHAN.  Kemungkinan  hal  ini  dipengaruhi  oleh  ketidakutuhan  dalam  memahami kehendak  TUHAN.  Yunus  memiliki  perspektif  yang  kurang  tepat  tentang  Niniwe.  Ia melihat  Niniwe  sebagai  musuh  yang  harus  dihancurkan  daripada  mengasihi  kota tersebut.  Yunus  ingin  menghindar  supaya  ia  tidak  perlu  lagi  menerima  wahyu  atau panggilan dari Allah. Dalam ayat 3 juga ada kesejajaran terhadap frase “dia telah turun ke Yafo” dengan “dia telah turun ke dalamnya (kapal).” Ini merupakan penegasan dari frase  sebelumnya  bahwa  Yunus  benar-benar  ingin  melarikan  diri  panggilan  TUHAN tersebut.
Allah Mencegah Yunus Melarikan Diri (1:4-16)
Bagian  kedua  menjelaskan  mengenai  respons  Allah  terhadap  pengingkaran panggilan Yunus. Yunus 1:4-16 menjelaskan kesia-sian Yunus untuk melarikan diri dari TUHAN. Tetapi bagian ini mengandung tujuan teologis, penggambaran kuasa TUHAN dan  menunjukkan  bahwa  aktivitas  penebusan  Tuhan  tidak  terbatas  pada  kelompok pilihan  tertentu.  Ayat-ayat  ini  menyajikan  adegan  badai  yang  menghubungkan  reaksi langsung  pelaut  terhadap  badai  (1:4-6),  upaya  mereka  untuk  menentukan  alasan terjadinya  badai  (1:7-10),  dan  upaya  mereka  untuk  mengetahui  bagaimana  caranya menghentikan  badai  (1:11-16).  Narator  dengan  terampil  menjalin  informasi  tentang badai  dan  ketakutan  yang  ditimbulkannya  dengan  dialog  yang  melibatkan  para  pelaut, kapten, dan Yunus. 32 Yunus 1:4-16 dapat dibuat struktur khiastik sebagai berikut: A   Badai besar menerjang (1:4-5)
31 Waltke, An Introduction to the Hebrew Syntax .
32 D. James Nogalski, The Book of the Twelve Hosea-Jonah (United States: Smyth & Helwys Publishing, 2011), 416-417.

## B  “Beritahu kami mengapa bencana datang ke atas kami” (1:6-8)
C  Pernyataan Yunus (1:9)
D  Pernyataan Para Pelaut (1:10a)
E  Para pelaut tahu bahwa Yunus melarikan diri (1:10b) D’  Pernyataan Para Pelaut (1:11)
C’ Pernyataan Yunus (1:12)
B’  “Jangan kami binasa karena nyawa orang ini” (1:14) A’ Badai besar mulai mereda (1:15-16)
Allah Mengirimkan Badai (1:4)
Kekontrasan peran Tuhan terjadi bagian ini. Bagian pertama, Tuhan mengambil langkah  untuk  menyapa  Yunus  dan  memberikan  perintah  untuk  pergi  Niniwe.  Ayat  4 Tuhan kembali  menyapa Yunus tetapi  dalam angin  dan ombak  sebagai  akibat pelarian dari  panggilan  Tuhan.  Angin  besar  tidak  hanya  mendeskripsikan  sebagai  tampilan kekuasan Allah, akan tetapi dimaksudkan untuk menghentikan Yunus di jalurnya untuk melarikan  diri  ke  Tarsis.  Begitu  parahnya  badai  di  laut  sehingga  bahkan  para  pelaut berpengalaman  pun  mengira  mereka  akan  mengalami  kehancuran  kapal  mereka  dan kehilangan  nyawa  karena  tenggelam.  Bahaya  ekstrim  mengingatkan  mereka  akan kelemahan mereka. 33
Oleh karena badai yang sangat besar mengakibatkan “kapal berulang-ulang akan menjadi  hancur  berkeping-keping.”  Istilah  ini  seperti  menunjukkan  kepada  bahasa figuratif  yang  mengindikasikan  bahwa  kapal  yang  mereka  tumpangi  tersebut  hampir- hampir  tenggelam.  Dalam  narasi  ini,  Allah  ditampilkan  sebagai  penguasa  yang berdaulat atas alam semesta. Dia membuat badai yang besar (1:4). 34
Para Pelaut Mencari Dewa-Dewa Mereka (1:5-6)
Badai  yang  sangat  besar  dan  kapal  hampir  pecah  berkeping-keping  sehingga para  pelaut  menjadi  takut.  Oleh  karena  ketakutannya,  para  pelaut  melakukan  dua  hal yakni  tiap-tiap  mereka  berteriak  kepada  allahnya  dan  mereka  mencoba  meringankan beban kapal  dengan melemparkan barang-barang yang ada dalam kapal  ke dalam laut. Ungkapan "tiap-tiap mereka berseru kepada allah" kemungkinan menjelaskan kelompok multinasional  karena  para  pelaut  menyembah  dewa.  Meskipun  narator  tidak  pernah secara  khusus  mengatakan  bahwa  para  pelaut  itu  adalah  orang  asing.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  ketakutan  besar  berimplikasi  bukan  hanya  ketakutan  secara komunal tetapi  juga kepada tiap-tiap pribadi.
Narasi  ini  menjabarkan  motif  ketakutan  sebanyak  3  kali.  Setiap  kemunculan motif mempertinggi tingkat keparahan ketakutan yang dialami: 1) Para pelaut ketakutan (1:5); 2) Para pelaut sangat ketakutan (1:10); 3) Para pelaut sangat takut kepada YHWH (1:16). 35 Melalui  ketakutannya  tersebut,  narator  sepertinya  ingin  menunjukkan  bahwa para  pelaut  asing  mengakui  bahwa  TUHAN  adalah  sumber  badai  tersebut.  Di  sinilah letak kekontrasan begitu tajam.  Dalam keadaan  yang demikian  Yunus turun ke  bagian
33 Joyce Baldwin, The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, and Habakkuk (Michigan: Grand Rapids, 1993), 73, http://books.google.com/books?id=n2ElAQAAIAAJ.
34 Roy Zuck, A Biblical of Old Testament Theology (Malang: Gandum Mas, 2015), 768.
35 Baldwin, The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, and Habakkuk , 451.
dalam  kapal  untuk  tidur.    Disatu  sisi  badai  mengamuk,  dan  sisi  yang  Yunus  tertidur. Para  pelaut  menyadari  ada  peran  Allah  dalam  badai  yang  terjadi  menimpa  mereka. Bahkan  ironi  semakin  bertambah  ketika  pelaut  meminta  Yunus  berdoa  kepada Allahnya. Permintaan kapten tidak menyiratkan bahwa dewa Yunus lebih kuat daripada dewa  lain.  Kapten  kehabisan  ide  dan  Yunus  melakukan  apa  yang  orang  lain melakukannya.
Kata  “ תֵ֧ ֵשַע ְתִי ” 36 ( yitasset ) dapat  diterjemahkan  “dia  akan  berpikir  (berulanng- ulang). 37 Secara  sederhana  dapat  dipahami  bahwa  pelaut  berpikir  bahwa  ketika  Yunus berdoa kepada Allahnya, maka Allah akan berpikir kembali untuk tidak membinasakan mereka.  Ini  juga  merupakan  ironi,  kapten  kapal  datang  kepada  Yunus  setelah  mereka berdoa  kepada  allahnya  tetapi  keadaan  tidak  berubah.  Dalam  hal  ini  seharusnya  peran Yunus diperlukan sebab dia adalah perantara Allah (nabi). Tetapi Yunus sedang dalam zona nyaman terlelap dengan tidurnya.
Para Pelaut Mendapati Bahwa Yunus Adalah Sumber Masalah (1:7-8)
Secara  sekilas  dapat  dipahami  bahwa  Yunus  tidak  terlalu  memperhatikan kata-kata  pelaut  tersebut  dan  tetap  diam  atau  memberikan  jawaban  yang  mengelak. Tidak adanya bukti tanggung jawab yang menentukan akhirnya para pelaut memutuskan untuk membuang undi. Nogalski berpendapat bahwa jika badai disebabkan oleh murka ilahi,  seperti  yang  diasumsikan  semua  dalam  cerita,  undian  adalah  cara  standar  yang dengannya  orang  yang  bertanggung  jawab  dapat  diidentifikasi  (Yos.  7:10–18;  1  Sam. 14:40–42).  Dalam  narasi  Yunus  dapat  diasumsikan  bahwa  ada  tangan  ilahi  di  balik badai,  bahwa  keilahian  telah  disakiti  oleh  orang  yang  bersalah  dan  bahwa  membuang undi dapat menentukan siapa itu. 38
Pada bagian yang kedua ayat 4-16 memaparkan mengenai ketegangan Yunus dengan  Tuhan.  Ketegangan  antar  keduanya  berakibat  kepada  ketakutan  para  pelaut. Dalam  alur  cerita  pasal  1  ini,  konflik  sudah  mulai  terselesaikan.  Ayat  7  para  pelaut membuang undi sebagai  untuk menemukan penyebab badai yang dialami. Lalu undian jatuh  kepada  Yunus.  Ayat  8  para  pelaut  menginterogasi  Yunus  karena  dia  dianggap sebagai  penyebab  badai  yang  besar  tersebut.  Bagian  ini  menampilkan  Yunus  sebagai tokoh  yang  pasif.  Sedangkan  Allah  dan  para  pelaut  ditampilkan  sebagai  tokoh  yang aktif.  Allah  aktif  mengirimkan  badai  dan  para  pelaut  aktif  dan  berupaya  untuk menyelamatkan nyawa mereka dari badai yang besar. 39
36 Markus Setiawan et al., “Kajian Tipologi Yunus Di Perut Ikan Dan Yesus Di Perut Bumi Sebagai Antitipe,” ELEOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2022): 63–74 Kata yit asset Hitpael imperfect orang ketiga maskulin tunggal .
37 Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament .
38 James Nogalski, Obadiah, Jonah, Micah: A Theological Commentary , Perspectives in Religious Studies , vol. 38, 2011, 61-62 http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=rfh&AN=ATLA0001839320&site=ehost- live%5Cnhttp://baylor.edu/prs.
39 Muryati  Muryati,  Gernaida  Pakpahan,  and  Junifrius  Gultom,  “Sastra  Satire  Kitab  Yunus:  Analisis Naratif Prolog Dan Epilog Kitab Yunus,” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 2 (2020): 113.
Yunus Memberi Tahu Tentang Siapa Dia dan Apa Yang Telah Dia Lakukan (1:9-10)
Ayat  ini  merupakan  pembalikan  dalam  narasi  pengingkaran  panggilan  Yunus. Bagian  ini  menjelaskan  mengenai  kejujuran  untuk  menunjukkan  identitasnya.  Jika diperhatikan  dalam  ayat  sebelumnya,  identitas  Yunus  belum  dimunculkan.  Dalam situasi  sulit  yang  dihadapi,  Yunus  mendeklarasikan  kepada  para  pelaut  bahwa  Allah yang  dia  sembah  adalah  besar  dimana  Allah  pemilik  langit  itu  dimana  Dia  telah membuat  laut  dan  daratan  itu.  Tetapi  ironi  kembali  terjadi  dalam  bagian  ini.  Dia mengakui  akan  identitas  dirinya  bahwa  dia  "orang  Ibrani  dan  aku  takut  kepada  Allah pemilik  langit  itu  dimana  Dia  telah  membuat  laut  dan  daratan  itu.”  Pernyataan  atau jawaban  Yunus  bisa  menunjukkan  kepada  pengakuan  iman , tetapi  masalahnya  ialah tidak  ada  tanda-tanda  iman  yang  ditunjukkan  Yunus  kepada  Allah.  Nepi mengungkapkan  bahwa  pengakuan  iman  Yunus  merupakan  suatu  ironi  dramatis.  Ia menjelaskan  bahwa  pengakuan  iman  bertentangan  dengan  sikap  yang  melarikan  diri dari panggilan Allah. 40
Ayat  10  narator  memaparkan  bahwa  para  pelaut  "sangat  ketakutan  (10a)." Narator  menjelaskan  bahwa  dalam  narasi  Yunus  1,  ada  perubahan  sikap  dari  para pelaut.  Dari  yang  takut  oleh  badai  (1:5)  berubah  menjadi  kekaguman  dan  kesadaran kepada  Allah  (1:10).  Dengan  kata  lain,  pengakuan  Yunus  mengenai  identitasnya mengubahkan para pelaut dari ketakutan kepada kekaguman kepada Allah (1:10).
Para  pelaut  melanjutkan  interogasinya  terhadap  Yunus  dalam  ayat  10. Pertanyaan  "Apa  yang  telah  kamu  lakukan?"  menunjuk  kepada analepsis atau  kilas balik yang pernah digemakan Tuhan kepada Hawa (Kej 3:13). 41 Pertanyaan para pelaut itu bukan sekedar ingin tahu apa yang mereka tanyakan, tapi nampaknya mereka ingin menegurnya  atas  apa  yang  telah  dilakukannya.  Ini  mungkin  terdengar  seperti: "Bagaimana  kamu  bisa  melakukan  ini  pada  Tuhanmu?."  Tetapi  narasi  ini  tidak memberikan  informasi  bagaimana  para  pelaut  menyadari  Yunus  melarikan  diri  dari Allah.  Narasi  hanya  memberikan  informasi  “sebab  dia  telah  memberitahukan  kepada mereka.”
Yunus Minta Dilemparkan Ke Laut (1:11-14)
Ayat  11,  para  pelaut  memanggil  Yunus  untuk  membantunya.  Ada  kesejajaran antara ayat 10a dan 11 dimana para pelaut mengalami ketakutan dan bertanya mengenai apa  yang  harus  diperbuat  supaya  badai  menjadi  tenang.  Kata  ganti  “mereka”  yang digunakan ayat 11 mengindikasikan bahwa konsekuensi dari ketidaktaatan Yunus tidak
40 Nepi A, Dal Fondale Alla Ribalta: I Personaggi Secondari Nella (Bologna: Epinia della Parola, 2015), 46.
41 Malachi Udochukwu Theophilus, “A Narrative Analysis Of Jonah / Sailors Ironies In Jonah 1 : 1-16 : An  Igwebuike  Perspective  Malachi  Udochukwu  Theophilus  ,  OSA  ,  PhD  California  ,  United  States  of America  This Article  Reviews the  Journey of Jonah , Paying Attention to His Failings . This”  3, no. 8 (2020): 65. Analepsis (kilas balik) merupakan adegan yang mengambil narasi kembali ke masa lalu dari titik  utama  dalam  cerita.  Biasanya  analepsis  digunakan  untuk  menceritakan  peristiwa  yang  terjadi sebelum urutan peristiwa utama cerita untuk mengisi latar belakang yang penting.
hanya berpengaruh kepada dirinya sendiri (Yunus) tetapi juga kepada para pelaut juga.
Badai yang besar tersebut sangat menimbulkan ketakutan bagi mereka. Kata sambung ְִו + Qal partisif maskulin tunggal diterjemahkan “makin menimbulkan ketakutan”
Stuart  berasumsi  bahwa  dalam  ketakutan  yang  dialami  oleh  para  pelaut,  ia menangkap  situasi  yang  lebih  baik.  Para  pelaut  sudah  mengerti  bahwa  Yunus  adalah pelakunya dan Allah Yunus pun tahu tentang badai tersebut. Dalam kondisi dan situasi yang  sulit  tersebut,  para  pelaut  tidak  mengambil  alih  keadaan  yang  demikian.  Namun dengan  sopan  dan  ramah  mereka  bertanya  kepada  Yunus:  "Apa  yang  harus  kami lakukan?.”
Ayat 12 merupakan tanggapan Yunus terhadap pertanyaan dari para pelaut. Jika diperhatikan dalam narasi ini, ada kesejajaran antara ayat 9 dan 12. Ayat 9 menyajikan identitas  dari  Yunus  sedangkan  ayat  12  menyajikan  kepasrahan  Yunus  untuk dilemparkan ke dalam laut.  Yunus tidak  menampilkan perasaan cemas atau takut pada situasi  ini.  Dia  telah  pasrah  dalam  kondisi  itu.  Dia  telah  membuat  pilihannya  untuk ketidaktaatan  makanya  dia  telah  siap  untuk  dilemparkan  ke  laut  yang  mengamuk. Ketika Yunus dilemparkan ke laut, maka badai akan mereda sebab itu akan memenuhi tujuannya. 42 Yunus menerima hukuman yang adil akan ketidaktaatnnya dan para pelaut akan dapat melanjutkan perjalanan mereka dengan damai.
Ayat  13-14,  menjelaskan  mengenai  upaya  para  pelaut  untuk  menghindar  dari badai  besar  tersebut.  Ada  upaya  yang  dilakukan  para  pelaut  dalam  bagian  ini,  antara lain:  1)  Mereka  telah  mendayung  kapal  untuk  ke  darat  (1:13).  Narator  berupaya menampilkan  para  pelaut  dari  kerangka  positif.  Bagi  mereka,  ketika  mereka  dapat mengangkut  penumpang  ke  darat,  mereka  akan  bisa  selamat.  Yunus  akan  tetap  bisa memenuhi  tugasnya  dan  badai  akan  mereda.  Akan  tetapi  rencana  mereka  gagal  oleh karena meningkatnya keganasan laut. 43 2) Mereka berdoa kepada Allah (1:14). Seruan mereka  berhubungan  dengan  dua  hal  yakni:  pertama,  “janganlah  kiranya  Engkau biarkan kami binasa karena nyawa orang ini.” Pernyataan ini merepresentasikan bahwa Tuhan menghakimi tindakan manusia sesuai dengan kesalahannya. Ia adalah Allah yang dapat  menunjukkan  keadilan-Nya.  Kedua,  “janganlah  Engkau  tanggungkan  kepada kami  darah  orang  yang  tidak  bersalah,”  pernyataan  ini  menunjukkan  akan  larangan pembunuhan.  Berkaitan  hal  tersebut,  ketika  mereka  membuang  Yunus  ke  laut  bisa menimbulkan murka Allah yang bisa menimpa para pelaut.
Gaya  bahasa  ironi  terus  berlanjut  dalam  bagian  ini.  Situasi  semakin mencengkam  bahkan  di  ujung  maut,  Yunus  tetap  tidak  berdoa  kepada  Allah. Kontrasnya  begitu  tajam,  dimana  orang-orang  non-Israel  yang  baik  berhadapan langsung  dengan  seorang  nabi  yang  sama  sekali  tidak  berdoa  untuk  menyesali keberdosaannya.  Hanya  seorang  satiris  yang  berganti  peran  seperti  ini,  untuk menyampaikan pelajaran yang memalukan bagi para pembacanya.
42 Baldwin, The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, and Habakkuk , 76.
43 Nogalski, The Book of the Twelve Hosea-Jonah , 454.
Yunus Dilempar Ke Laut, Badai Berhenti dan Para Pelaut Menawarkan Pengorbanan (1:15-17)
Narasi memberitahukan kepada pembaca bahwa setelah Yunus dilempar ke laut, badai pun berhenti. Penghentian badai membuktikan kepada para pelaut bahwa TUHAN benar-benar  mengendalikan  laut. 44 Bagian  ini  konflik  aksi  sudah  mulai  menurun  dan sudah  pada  tahap  resolusi.  Transformasi  besar  terjadi  dari  badai  yang  besar  menjadi ketenangan.  Hal  tersebut  mengakibatkan  mereka  menjadi  sangat  takut  terhadap TUHAN. Ketakutan yang dialami oleh para pelaut dalam ayat 16 sejajar dengan ayat 5a. Tetapi  respons  terhadap  terhadap  ketakutan  yang  membedakan  antar  kedua  teks tersebut. Ayat 16, ketakutan mendorong mereka mempersembahkan kurban dan mereka telah  bernazar  bagi  TUHAN.  Sedangkan  ayat  5a,  ketakutan  mengakibatkan  mereka berteriak  kepada  allahnya  serta  melemparkan  barang-barang  yang  ada  dalam  kapal  ke dalam  laut  itu  untuk  meringankan  (beban)  mereka.  Bahasa  dalam  1:4  dan  1:15 beroperasi sebagai inklusi untuk seluruh pembahasan mengenai "laut." 45
Akhirnya,  setelah  badai  berakhir,  para  pelaut  menyembah  TUHAN,  dengan demikian  menegaskan  pertobatan  mereka  (1:16).  Akibatnya,  ayat  13  memicu transformasi  pelaut  dan  mempersiapkan  konversi  pelaut  pada  tingkat  simbolis  dari narasi.
Beberapa makna yang dapat  diambil dari penggunaan majas ironi dalam narasi kitab  Yunus  1  adalah  sebagai  berikut:  1) Yunus. Yunus  merupakan  antitesis  dari  nabi yang  ideal.  Yunus  merupakan prototipe dari  umat  TUHAN  yang  tidak  ideal.  Seperti yang  dijelaskan  oleh  Adiatma  dalam  artikelnya  mengenai  ironi  dalam  Kitab  Hakim- Hakim  bahwa  narator  mencatatkan  betapa  buruknya  keadaan  Israel  yang  melakukan kejahatan  di  hadapan  TUHAN  sebagai  sebuah  antitesis.  Narasi  menegaskan  bahwa Yunus  tidak  ikut  prihatin  dengan  kecemasan  dan  keraguan  para  pelaut.  Hatinya  tidak tertusuk  sekalipun  ia  berhenti  menjalankan  misi  Allah.  Ironi  dari  teologi  Yunus  1 terletak  pada  pembatasan  terhadap  Allah  yang  sejajar  dengan  pandangannya  yang sempit  tentang  penebusan.  Yunus  meyakini  bahwa  Allah  menebus  orang  Israel  yang terpilih.  Oleh  sebab  itu  ketika  Israel  memberontak  maka  harus  menunjukkan kemurahan-Nya kepada Israel. 46 Begitu pula dengan keadaan Yunus ditampilkan betapa buruknya  Yunus  sebagai  antitesis  nabi  yang  ideal.  Tetapi  dalam  kedaulatan  TUHAN, Dia  menggunakan  pelanggaran  Yunus  sehingga  para  pelaut  bertobat  dan  menyembah kepada  TUHAN  yang  benar.  2) Para  pelaut. Para  pelaut  yang  adalah  orang  kafir merupakan antitesis dari Yunus. Narator menampilkan para pelaut sebagai antitesis nabi yang  ideal.  Dari  sikap  antitesis  ini,  para  pelaut  percaya  kepada  Allah  Israel.  Hal  ini sinkron dengan teologi dari kitab Yunus 1 bahwa kasih karunia meliputi bangsa-bangsa
44 Tyson E. Lewis and Chris Moffett, “Notes on Jonah” 53, no. 13 (2021): 1359–1387.
45 Tucker W. Dennis, Jonah a Handbook on the Hebrew Text , 60.
46 Daniel Lindung Adiatma, “KAPATA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Makna Penggunaan Gaya Bahasa Ironi Dalam Narasi” 1 (2020): 20.
yang  tersesat.  Dengan  kata  lain  bahwa  melalui  narasi  Yunus  1,  ingin  menunjukkan bahwa kasih karunia Allah meliputi segala bangsa bukan sekadar bangsa Israel.

## Implikasi
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  ada  beberapa  majas  ironi  ditemukan  dalam narasi  panggilan  Yunus.  Di  dalam  ayat  6,  kapten  kapal  mendatangi  Yunus  setelah mereka berdoa kepada allahnya tetapi keadaan tidak berubah. Seharusnya peran Yunus diperlukan  sebab  dia  adalah  nabi  Allah.  Tetapi  terjadi  adalah  kebalikannya,  Yunus sedang  dalam  zona  nyaman  terlelap  dengan  tidurnya.  Ayat  9,  ironi  kembali  terjadi dalam  bagian  ini.  Yunus  menyadari  akan  identitasnya  kepada  para  pelaut  bahwa  dia "orang  Ibrani  dan  takut  kepada  Allah.”  Dalam  hal  ini,  pernyataan  Yunus  bisa menunjukkan  kepada  pengakuan  iman,  Tetapi  masalahnya  ialah  tidak  ada  tanda-tanda iman  yang  ditunjukkan  Yunus  kepada  Allah.  Pengakuan  iman  yang  ditunjukkan  oleh Yunus seperti suatu ironi dramatis yang ditunjukkan dengan  sikap yang melarikan diri dari panggilan Allah. Ayat  11-14, majas ironi terus berlanjut dalam bagian ini. Situasi dan  kondisi  semakin  mencengkam  bahkan  di  ujung  maut,  Yunus  tetap  tidak  berdoa kepada  Allah.  Kontrasnya  begitu  tajam,  di  mana  orang-orang  non-Israel  yang  baik berhadapan  langsung  dengan  seorang  nabi  yang  sama  sekali  tidak  berdoa  untuk menyesali  keberdosaannya.  Yunus  merupakan  antitesis  nabi  yang  ideal.  Dalam  narasi Yunus 1, narator menunjukan betapa buruknya sikap dan tindakan yang ditampilkan di depan para pelaut.
Beberapa  implikasi  teologis  dan  praktis  dari  makna  majas  ironi  narasi  Yunus antara  lain: pertama, Allah  bisa  memakai  pelanggaran  Yunus  untuk  membawa  para pelaut  bertobat  dan  menyembah  kepada  Allah.  Ketidaktaatan  Yunus  yang  ditampilkan menjadikan  para  pelaut  melihat  dan  menyadari  Allah  yang  benar.  Para  pelaut  bertemu dengan Allah yang benar dalam situasi sulit dan ketidaktaatan Yunus. Kedua, Allah bisa memakai  para  pelaut  kafir  untuk  menyadarkan  akan  keberdosaan  seorang  nabi. Beberapa  kali  dalam  narasi  tersebut,  para  pelaut  meminta  Yunus  untuk  berdoa  dan menyadarkan akan ketidaktaatannya untuk melarikan diri dari panggilan Allah. Artinya, orang percaya bisa ditegur oleh orang yang belum  percaya melalui peristiwa-peristiwa tertentu.
Ketiga, kasih  karunia  meliputi  segala  bangsa  baik  orang  Israel  maupun  non Israel. Begitupun juga dengan para pelaut kafir, mereka berhak menerima kasih karunia dari  Allah.  Jadi  anugerah  Allah  tidak  dibatasi  oleh  bangsa  tertentu.  Semua  bisa merasakan dan menerima anugerah tersebut. Keempat, orang-orang percaya seharusnya menyadari  fakta  bahwa  anugerah  Allah  meliputi  segala  bangsa.  Jika  demikian,  orang percaya  harus  bergairah  dalam  misi  Allah  untuk  memberitakan  firman  kepada  mereka yang terhilang.
Berdasarkan penelaahan di atas, dapat dipahami bahwa pengkajian sastra narasi bisa juga dilihat dalam lensa majas ironi. Hal ini mengingat ada banyaknya majas (gaya bahasa)  maka  perlunya  fokus  kepada  salah  satu  majas  untuk  menemukan  makna  teks secara mendalam.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penulis menyadari bahwa penelitian  ini  perlu  ditingkatkan  dan  dikembangkan pada  beberapa  bagian.  Oleh  karena  keterbatasan  penulis,  penelitian  ini  tidak membahas  beberapa  majas  dalam  kitab  Yunus,  tetapi  hanya  berfokus  kepada  majas ironi.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  penelitian  lanjutan  secara  mendalam  yang mengupas  majas atau gaya bahasa yang lain seperti personifikasi, repetisi dalam kitab Yunus. Hal ini mengingat kitab Yunus kaya akan kesusateraannya.

## Kesimpulan
Ironi  merupakan  salah  satu  gaya  bahasa  atau  majas  dalam  kitab  Yunus  untuk menyampaikan  pesan  teologis  yang  terkandung  di  dalamnya  sebab  kitab  Yunus  kaya akan  kesusateraan.  Penyampaian  pesan  bisa  menggunakan  berbagai  cara,  salah  satu caranya dengan menggunakan genre narasi.
Dalam penelahaan iron  kitab Yunus, maka dapat  disimpulkan  ada dua antitesis yakni Yunus dan Para pelaut. Pertama, Yunus merupakan antitesis dari nabi yang ideal. Yunus  tidak  menjadi  contoh  yang  baik  sebagai  seorang  nabi. Kedua, Para  pelaut  kafir merupakan antitesis dari Yunus. Dari ketidaktaatan Yunus, para pelaut berjumpa dengan Allah yang benar. Makna dari antitesis  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa kasih  karunia Allah  berlaku  atas  segala  bangsa  termasuk  bagi  para  pelaut.  Hal  ini  sinkron  dengan teologi  kitab  Yunus  ialah  kasih  karunia  Allah  bagi  segala  bangsa.  Jika  kasih  karunia Allah berlaku bagi segala bangsa, maka sebagai orang percaya haruslah selalu bergairah dalam misi Allah untuk memberitakan anugerah Allah.

## Rujukan
A, Nepi. Dal Fondale Alla Ribalta: I Personaggi Secondari Nella . Bologna: Epinia della Parola, 2015.
Adiatma, Daniel Lindung. “KAPATA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Makna Penggunaan Gaya Bahasa Ironi Dalam Narasi” 1 (2020): 99–118.
Baldwin, Joyce. The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, and Habakkuk . Michigan: Grand Rapids, 1993. http://books.google.com/books?id=n2ElAQAAIAAJ.
Bullock, C. Hassell. Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2014. Culver, John. Kitab Nabi-Nabi Kecil , n.d.
Hill, Andrew E. & John W. Walton. Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2013.
Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament . Leiden: Koninklijke Brill NV, 2000.
Lewis, Tyson E., and Chris Moffett. “Notes on Jonah” 53, no. 13 (2021): 1359–1387. Muryati, Muryati, Gernaida Pakpahan, and Junifrius Gultom. “Sastra Satire Kitab Yunus: Analisis Naratif Prolog Dan Epilog Kitab Yunus.” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 2 (2020): 106–118.
Nogalski, D. James. The Book of the Twelve Hosea-Jonah . United States: Smyth & Helwys Publishing, 2011.
Nogalski, James. Obadiah, Jonah, Micah: A Theological Commentary . Perspectives in Religious Studies . Vol. 38, 2011. http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=rfh&AN=ATLA00018393
20&site=ehost-live%5Cnhttp://baylor.edu/prs. Oancea, Constantin. “Imagery and Religious Conversion. The Symbolic Function of Jonah 1:13.” Religions 9, no. 3 (2018): 1–9. Peters, Kurtis. “Jonah 1 and the Battle with the Sea: Myth and Irony.” Scandinavian Journal of the Old Testament 32, no. 2 (2018): 157–165. Pratt, Richard. He Gave Us Stories . Surabaya: Momentum, 2005. Pratt, Richard L. He Gave Us Stories . Surabaya: Momentum, 2013. Saputra, Anon Dwi, Daniel Adiatma, and Saul Gurich. “Suatu STUDI NARASI:
INTERAKSI AMOS DENGAN AMAZIA DALAM KONTEKS VISI KETIGA (AMOS 7: 10-17): Interaksi Amos Dan Amazia Dalam Konteks Visi Ketiga (Amos 7: 10-17).” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 12, no. 2 (2021):
105–122.
Setiawan, Markus, Jawa Agriani Sunyono, Robinson Rimun, and Jhon Leonardo Presley Purba. “Kajian Tipologi Yunus Di Perut Ikan Dan Yesus Di Perut Bumi Sebagai Antitipe.” ELEOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2022): 63–74.
Theophilus, Malachi Udochukwu. “A NARRATIVE ANALYSIS OF JONAH / SAILORS IRONIES IN JONAH 1 : 1-16 : AN IGWEBUIKE PERSPECTIVE” 3, no. 8 (2020): 1–16.
———. “A NARRATIVE ANALYSIS OF JONAH / SAILORS IRONIES IN JONAH 1 : 1-16 : AN IGWEBUIKE PERSPECTIVE Malachi Udochukwu Theophilus , OSA , PhD California , United States of America This Article Reviews the Journey of Jonah , Paying Attention to His Failings . This” 3, no. 8 (2020): 1–16.
Tucker W. Dennis, Jr. Jonah a Handbook on the Hebrew Text . Texas: Baylor University Press, 2006.
VanGemerem, Willem A. Pengintrepetasian Kitab Para Nabi . Surabaya: Momentum, 2016.
Waltke, Bruce K. An Introduction to the Hebrew Syntax . Winona Lake: Eisenbrauns, 2004.
Zuck, Roy. A Biblical of Old Testament Theology . Malang: Gandum Mas, 2015.