KOMUNIKASI DAKWAH KH. MOCH. IMAM CHAMBALI DALAM TAYANGAN “PADHANGE ATI” JTV SURABAYA 2015

## Noor Rahmah
UNISNU Jepara Jl. Taman Siswa (Pekeng) Tahunan Jepara rahmaama24@gmail.com

## Abstract
Da'wah is very dependent on communication. Submission of da'wah needs the existence of forms, processes and communication techniques for the success of these activities. The event "Padhange Ati" in JTV Surabaya is one of the programs that raised the da'wah preaching  filled  by  preachers  from  East  Java  KH.  Moch.  Imam  Chambali  and  also  a presenter Abah Topan. The program is one of the da'wah media communication. The purpose of this study is to find out how the communication propagation KH. Moch. Imam Chambali in the show "Padhange Ati Blusukan" JTV Surabaya. This type of research is descriptive qualitative. Data collection by observing form, process and communication technique of da'wah in three video Padhange Ati Blusukan, then analyzed descriptively qualitative. The result of this research is the form of communication of da'wah done by KH. Moch. Imam Chambali is a small group communication and mass communication of television media. KH. Moch. Imam Chambali uses the primary communication process using symbols of language and gestures. The communication technique used is persuasive communication in the form of arrangement, integration and reward, and informative communication which is in the definition, description and demonstration.
Keywords: Communication, Da'wah, Moch. Imam Chambali, Padhange Ati

## A.  PENDAHULUAN
Perkembangan zaman merupakan salah satu tanda perubahan global yang terjadi di dunia ini. Terbukti banyak sekali penggunaan barang- barang tradisional menjadi barang-barang yang modern. Dengan demikian secara otomatis muncullah dampak-dampak yang terjadi pasca globalisasi.
Kerap kali globalisasi ini memberi efek positif bagi masyarakat dan tak   jarang terdapat   efek   negatif   pula.   Salah satunya   adalah   alat komunikasi. Yang dulunya sulit sekali berkomunikasi kecuali dalam jarak dekat sekarang serba mudah melakukannya, bahkan sampai ke luar negeri sekalipun.
Menurut Acep Aripudin tentang ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin maju dalam bukunya Dakwah Antar Budaya:
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, menyuburnya mental materialis dan hedonis, kemiskinan,
pengangguran dan goncangan, banyaknya gangguan psikis manusia telah memperkukuh eksistensi agama sebagai alternatif yang terlupakan dalam mengatasi persoalan-persoalan ini (Aripudin, 2012:124).
Mengupayakan  pemahaman mengenai  kemajuan  iptek  dari  sudut agama dan sebaliknya, pemahaman mengenai agama dengan pendekatan ilmu pengetahuan, agaknya akan selalu merupakan pilihan yang tepat, jika kita bermaksud memecahkan berbagai masalah kehidupan manusia sekarang dan di masa mendatang (Muis, 2001:132). Maka dari itu salah satu hal yang perlu dilakukan adalah meningkatkan dan memperkuat agama dalam segala aspek. Hal ini bertujuan agar manusia khususnya umat Islam tidak keluar dari jalur yang menyimpang dari syari’at Islam.
Upaya yang perlu dilakukan adalah melakukan dakwah yang tidak lain perintah Allah dan Rasul dalam menyebarkan syari’at Islam. Dakwah Islamiyyah merupakan

## Abstrak
Dakwah merupakan hal yang sangat bergantungan dengan komunikasi. Penyampaian dakwah perlu adanya bentuk, proses dan teknik komunikasi demi keberhasilan kegiatan tersebut. Acara “Padhange Ati” di JTV Surabaya adalah salah satu program yang mengangkat kegaiatan dakwah yang diisi oleh penceramah dari Jawa Timur KH. Moch. Imam Chambali dan juga seorang presenter Abah Topan. Program tersebut merupakan salah satu media dalam komunikasi dakwah. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana komunikasi dakwah KH. Moch. Imam Chambali dalam tayangan “Padhange Ati Blusukan” JTV Surabaya. Jenis Penelitian ini adalah kualitatif yang bersifat deskriptif. Pengumpulan data dengan mengamati bentuk, proses dan teknik komunikasi dakwah dalam tiga video Padhange Ati Blusukan, kemudian dianalisis secara deskriptif kualitatif. Hasil Penelitian ini adalah bentuk komunikasi dakwah yang dilakukan KH. Moch. Imam Chambali yaitu komunikasi kelompok kecil dan komunikasi massa media televisi. KH. Moch. Imam Chambali menggunakan proses komunikasi secara primer dengan menggunakan lambang berupa bahasa dan isyarat. Teknik komunikasi yang digunakan adalah komunikasi persuasif berbentuk tataan, integrasi dan ganjaran, serta komunikasi Informatif yang berbetuk  definisi,  deskripsi  daan  demonstrasi.
Kata kunci: Komunikasi, Dakwah, Moch. Imam Chambali, Padhange Ati
kegiatan yang melibatkan unsur-unsur, sifat, dan sasaran komunikasi.
Bahkan teknik dakwah pun pada prinsipnya bercorak komunikasi. Dengan demikian,  dapat dipahami  bahwa dakwah Islamiyyah  itu  pada prinsipnya merupakan komunikasi yang Islami, atau dengan kata lain dakwah Islamiyah merupakan ilmu pengetahuan yang berakar pada ilmu komunikasi dengan sifatnya yang Islami (Suhandang, 2013:14).
Komunikasi dakwah merupakan hal penting dalam penyampaian dakwah. Tanpa adanya komunikasi yang berlangsung antara da’i dan mad’u, pesan dakwah akan sulit diterima oleh mad’u. Komunikasi tersebut bisa  dilakukan  secara  lisan, tulisan  maupun  simbol.  Perkembangan teknologi yang semakin maju mendorong manusia untuk memanfaatkan dengan sabaik-baiknya. Pelaku dakwah juga dapat menggunakan teknologi sebagai alat komunikasi dalam berdakwah.
Alat komunikasi yang sering kita temui adalah televisi. Televisi merupakan media massa yang mempunyai pengaruh cukup efektif sebagai penyebar pesan- pesan kepada khalayak ramai (Amin, 2008:129). Karena masyarakat perlu me- refresh fikiran dengan menghibur diri, tidak hanya menyibukkan diri di tempat bekerja tetapi juga mengisi waktu untuk sekedar menonton televisi. Dengan otomatis televisi akan memberikan pengaruh yang efektif bagi penontonnya.
Tayangan program televisi secara umum disajikan dengan pendekatan yang persuasif terhadap khalayaknya. Dengan menggunakan sapaan yang memberi kesan dekat, tidak berjarak, bahasa tutur sehari- hari, gesture yang wajar menciptakan suasana intim antara presenter program
dengan khalayak (Badjuri, 2010:15). Di hampir semua studio televisi yang ada, kini menampilkan acara-acara dakwah yang menghadirkan para da’i untuk mengupas kajian- kajian dan tema sesuai dengan kehidupan (Amin, 2008:194).
Dakwah merupakan tugas manusia di muka bumi ini, seperti yang telah dijelaskan dalam Al-Qur’an pada surat An-Nahl ayat 125 yang artinya " Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat  dari  jalan-Nya  dan  dialah yang  lebih  mengetahui  siapa yang mendapat petunjuk ".
M. Munir mengemukakan tentang profesi dakwah yang ditulis dalam bukunya yang berjudul Metode Dakwah:
Dakwah yang dulunya sederhana kini menjadi sebuah profesi yang menuntut pelakunya untuk memiliki skill, planning dan managerial yang handal, karena dengan manajemen yang baik serta skill yang memadai akan mempermudah kita dalam mencapai kesuksesan dakwah yang dilakukan (Munir, 2009:6).
Seorang da’i juga perlu mengetahui metode, strategi, media dan komponen lain guna membantu keberhasilan dakwah yang berlangsung. Pendakwah tidak hanya menyampaikan materi ajaran Islam saja tetapi juga memberikan motivasi untuk menggugah objek dakwah yang kompleks.
Kedudukan  inilah  yang  menjadi konsekuensi  bahwa  juru  dakwah harus memiliki sifat-sifat dan kepribadian yang baik sebagai tuntutan tanggung jawab yang dipikul oleh seorang atau sekelompok juru dakwah yang memiliki kredibilitas dan kompetensi yang mumpuni, agar mampu meraih kemajuan dan hal-hal positif dalam melaksanakan kewajiban besar berdakwah.
Suatu informasi dalam dakwah (pesan dakwah) yang disampaikan komunikator kepada komunikan akan komunikatif apabila terjadi proses psikologis yang sama antara da’i dan mad’u yang terlibat dalam proses tersebut (Ilahi, 2010:78). Seorang da’i perlu melakukan perencanaan secara matang. Sedangkan perencanaan dilakukan berdasarkan komponen-komponen proses komunikasi.
Bagi seorang da’i atau komunikator, suatu pesan dakwah yang akan dikomunikasikan sudah jelas isinya, tetapi yang perlu dijadikan pemikirannya ialah pengelolaan pesan ( message management ) (Ilahi, 2010:125). Pesan dakwah yang seringkali dibahas oleh da’i adalah masalah ubudiyah, syari’at serta kehidupan sehari- hari. Seperti dakwah yang dilakukan oleh KH. Moch. Imam Chambali yang tak lain dakwahnya ditayangkan dalam program televisi.
KH. Moch. Imam Chambali merupakan  figur  kyai,  disamping  beliau seorang juru dakwah/da’i, beliau juga sebagai pengasuh Pondok Pesantren Mahasiswa dan Yayasan Yatim Piatu Al- Jihad Surabaya sekaligus sebagai pimpinan umat yang patut dijadikan contoh teladan bagi masyarakat.
KH. Moch. Imam Chambali dalam perjalanan dakwahnya dikenal sebagai orang yang sabar dan istiqomah. Sabar dalam arti memiliki semangat  berjuang yang  tinggi  dijalan  Allah,  semangat dalam membimbing   dan   mengarahkan para   jamaahnya   serta   sabar   dalam menjalani  setiap  kendala-kendala  dalam berdakwah.  Istiqomah  dalam artian  beliau sangat  menghargai  waktu,  sehingga  beliau konsisten  dan disiplin memanfaatkan waktu dengan sebaik-baiknya.
Komunikasi dakwah KH. Moch Imam Chambali melalui tayangan Padhange Ati JTV merupakan tayangan yang menyajikan dakwah Islamiyyah menggunakan bahasa campuran Indonesia-Jawa dan diselingi musik Islami. Hal ini yang membedakan antara dakwah yang digeluti KH. Moch. Imam Chambali dengan pendakwah lainnya.
Selain itu, terdapat kata-kata yang menjadi ciri khas beliau. Dengan menggunakan bahasa Jawa Timur medok, pemirsa akan cepat faham tentang pesan dakwah yang disampaikan. Karena sebagian besar penikmat acara ini adalah masyarakat Jawa Timur.
Dakwah  yang ditekuni  tidak akan  membuat  pemirsa bosan karena terdapat selingan guyonan yang sering dilontarkan Abah Topan sebagai presenter. Komunikasi yang terjadi antara KH. Moch Imam Chambali dan Abah Topan sangat komunikatif.
Hal ini terjadi karena ketersambungan antara komunikator dan komunikan, sehingga pemirsa dapat mengambil pesan atau inti dari pembicaraan dari kedua belah pihak.  Komunikasi tersebut tidak  hanya terjadi pada da’i dan presenter saja, tetapi juga antara da’i dan audien atau mad’u.
Untuk itu, peneliti tergugah untuk meniliti bagaimana komunikasi dakwah yang dilakukan KH. Moch. Imam Chambali dalam tayangan Padhange  Ati  JTV  yang selama  ini  sering  diikuti  khalayak  ramai. Tayangan ini disiarkan secara langsung mulai dari pukul 17.00 sampai 18.00 WIB.
Hal ini menjadi motivasi bagi peneliti untuk meneliti dakwah KH. Moch. Imam Chambali  karena dakwah  yang disajikan berbeda dengan dakwah bagi
para da’i biasanya. Dakwah yang pada umumnya dilakukan diatas panggung dan didengarkan oleh khalayak ramai, tapi terbatas ruang dan waktu.
Sedangkan dakwah yang peneliti lakukan kali ini disiarkan secara langsung di JTV. Sehingga ruang dakwah lebih luas dan dapat dinikmati seluruh masyarakat Indonesia khususnya di daerah Jawa Timur. Tayangan Padhange Ati ini juga dikemas semenarik mungkin, dengan mengundang bintang tamu yang juga sebagai narasumber dalam menjelaskan hal yang sesuai dengan tema yang ada. Jadi dakwahnya tidak asal- asalan karena ada sumber yang menjadi rujukan.
Acara ini tidak hanya monoton menyampaikan materi dakwah Islamiyyah tetapi juga diselingi musik klasik Islami, tanya jawab oleh audien  dan  pendakwah, serta  pemberian  hadiah  bagi  pemirsa yang bertanya. Ini menjadi hal penting dan menarik untuk diteliti dalam hal komunikasi dakwah. Kita  dapat  mengetahui   bagaimana komunikasi dakwah yang dilakukan KH. Moch. Imam Chambali dalam tayangan tersebut serta hal apa saja yang dapat menunjang keberhasilan komunikasi dakwahnya.

## B.  METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah kualitatif, karena penilitian ini menganalisis tentang fenomena secara mendalam agar mengetahui secara detail dan lengkap. Sedangkan metode yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif bersifat deskriptif, yaitu data yang   terkumpul berbentuk   kata-kata,   gambar,   bukan angka-angka (Danim, 2002:51).
Subyek penelitian adalah benda, hal atau orang tempat data untuk variabel
penelitian yang dipermasalahkan, subyek penelitian merupakan suatu yang penting kedudukannya dalam penelitian (Afrizal, 2014:13). Sedangkan obyek penelitian adalah masalah apa yang hendak diteliti, atau masalah penelitian yang disajikan, penelitian pembatas dipertegas dalam penelitian (Amirin, 1995:92-93). Subyek yang dikaji dalam penelitian ini adalah KH. Moch. Imam Chambali, sedangkan obyek atau sasaran penelitian yang dikaji adalah komunikasi dakwah KH. Moch. Imam Chambali.
Sumber data primer yang dikumpulkan adalah data yang berhubungan dengan tayangan seperti video tayangan Padhange Ati Blusukan dan  profil  KH.  Moch.  Imam  Chambali. Sedangkan data sekunder merupakan data yang berupa sumber data tertulis, data sekunder merupakan data pelengkap atau pendukung dalam skripsi. Data sekunder berisi kajian kepustakaan atau teori-teori yang mendukung dalam penelitian ini. Data sekunder dalam penilitian ini antara lain buku-buku,  kumpulan  skripsi,  internet serta  dokumen-dokumen  yang dapat dijadikan rujukan penelitian.
Teknik pengumpulan data adalah dokumentasi, studi kepustakaan dan observasi. Dokumen   merupakan catatan peristiwa  yang  sudah  berlalu,  biasanya berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang (Sugiyono, 2010:329). Dalam penelitian ini dokumen yang dikumpulkan berupa beberapa video tentang tayangan Padhange Ati Blusukan yang diambil dari akun youtube JTV rek!.
Studi kepustakaan ini dilakukan peneliti dengan menggali beberapa data yang berhubungan dengan KH. Moch. Imam Chambali  yang  diambil  dari
beberapa  skripsi  yang berhubungan dengan beliau, skripsi-skripsi yang hampir mirip dengan  penilitian  ini  serta  buku- buku  yang  dikarang  oleh beliau.
Observasi atau pengamatan adalah setiap kegiatan untuk melakukan pengukuran (Soehartono, 1995:69). Akan tetapi observasi atau pengamatan di sini diartikan lebih sempit, yaitu pengamatan dalam penggunakan indera penglihatan, dengan kata lain yakni pengamatan yang tidak mengajukan pertanyaan-pertanyaan.
Analisis data merupakan tahap yang sangat penting dalam penelitian kualitatif. Analisis ini bertujuan untuk menyederhanakan sehingga mudah menafsirkan data. Peneliti mencoba menganalisis dengan menggunakan metode analisis deskriptif kualitatif, yakni data yang telah masuk selanjutnya dianalisis dan diinterpretasikan dengan kata-kata sedemikian rupa, untuk menggambarkan obyek penelitian saat dimana penelitian dilakukan (Moloeng, 2007:178). Di sini peneliti menganalisis dengan cara mengamati video tayangan Padhange Ati Blusukan, bagaimana komunikasi dakwah yang dilakukan kemudian diinterpretasikan atau dideskripsikan dengan kata-kata sedemikian rupa.

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Deskripsi Objek Penelitian
1.  Biografi KH. Moch. Imam Chambali
KH. Moch. Imam Chambali adalah seorang pendakwah yang dilahirkan di Desa Sumber Mulyo, Kecamatan Buay Madang Timur, Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur (Oku Timur, Palembang, Sumatera Selatan) pada tanggal 4 Januari 1960. KH. Imam Chambali adalah  putera  tunggal
dari  pasangan  H.  Kasdu  Arif  dan  Hj.  Siti Mu’minah (Murtadlo, 2015:85).
Pada masa kecilnya, KH. Moch. Imam Chambali biasa disapa dengan nama Imam. Sejak dini KH. Imam Chambali dididik oleh ibundanya,  mulai  dari  bagaimana menghormati  orang  tua,  menjadi anak yang berbakti kepada sesama, menjadi anak yang baik kepada siapapun dan lain sebagainya. KH. Imam Chambali sudah diajari puasa Senin Kamis serta puasa- puasa sunnah lainnya dari kecil, sehingga tumbuh menjadi anak yang lincah, patuh dan tawadlu terhadap kedua orang tua, pandai dalam berbicara serta memiliki daya pikir yang cerdas.
KH.  Moch  Imam  Chambali  lahir dari  keluarga  yang  berlatar belakang biasa, bahkan dari garis keturunan sang ayah masih keluarga abangan  (tidak  begitu kenal  dengan  agama),  namun  dari  garis keturunan sang ibu termasuk keluarga Kyai.
Kata KH. M. Husein Ilyas, salah satu guru spriritualnya, dari garis keturunan sang ibu Imam Chambali masih keturunan mbah Kyai Bethoro Kathong. Mbah Bethoro Kathong adalah seorang wali yang buka alas di Ponorogo untuk mensyi’arkan syari'at Islam. Sedangkan menurut  Pak  Dhe  (dalam istilah  Jawa  berarti  paman),  bahwa  KH. Imam Chambali termasuk keturunan Kyai yang jadi penghulu di Kerajaan Solo pada zaman penjajah Belanda.
KH. Moch. Imam Chambali dibesarkan dari keluarga yang sederhana, bahkan dikatakan dari keluarga miskin. Kedua orang tuanya adalah petani biasa, apalagi ayahnya tidak bisa baca dan tulis, namun sang ayah seorang yang ahli tirakat. Ayahnya juga suka dengan ilmu kejawen,
ilmu kanuragan atau ilmu kedigdayaan.
Sang ibu adalah orang yang taat beragama, juga ahli puasa sunnah dan ahli  shalat  tahajjud.  Ibunya  istiqomah melaksanakan  sholat tahajjud dan berdzikir di masjid setiap pukul 03.00 malam, hingga melaksanakan sholat shubuh berjama’ah.
Setelah jama’ah shubuh, ibunya selalu menyapu halaman masjid hingga bersih. Kemudian melakukan shalat dhuha sebelum pulang ke rumah. Karena ayahanda sang ibu, KH. Abdullah (kakek KH. Moch. Imam  Chambali)  adalah  orang  yang  suka membangun  masjid  se-Sumatera Selatan. Pada zaman itu, KH. Abdullah telah mendirikan 40 masjid di wilayah tersebut.
Simbah Abdullah termasuk seorang yang ahli riyadhah, tekun beribadah, ahli shalat tahajjud dan berpuasa sunnah Senin Kamis yang dilakoninya secara istiqomah sampai beliau wafat. Tak heran jika rasa kecintaan sang kakek pada masjid menurun kepada sang ibu. Karena hanya warisan berupa masjid itulah yang ditinggalkan sang kakek kepada sang ibu sebagai harta akhirat yang paling berharga dan yang patut dijaga sampai akhir zaman.
Pada usia lima tahun KH. Moch. Imam Chambali dimasukkan ke Madrasah Ibtida’iyyah  (MI)  “Miftahul  Huda” Sumbermulyo  tahun 1965. Karena memiliki otak yang cerdas, KH. Imam Chambali selalu mendapatkan peringkat pertama di antara teman-temannya sekelas. Setelah lulus dari MI tahun 1971, KH. Imam Chambali pindah di Jawa dan masuk ke Pondok Pesantren “Darul Ulum” yang diasuh oleh Mbah Kyai Musta’in Romli, desa Rejoso Peterongan Jombang.
Namun karena keterbatasan biaya, belum sampai satu tahun KH. Imam
Chambali keluar dari pondok tersebut dan pindah ikut pamannya yang tinggal di Desa Genthong Paron Ngawi. Saat tinggal di Ngawi, KH.  Imam  Chambali meneruskan  pendidikannya ke jenjang PGAP (Pendidikan Guru Agama Pertama) selama empat tahun, hingga lulus tahun 1977.
Kemudian KH. Imam Chambali pindah lagi ke Madiun dan meneruskan pendidikan PGAA (Pendidikan Guru Agama Atas) selama dua  tahun.  Selama di  Madiun  KH.  Imam  Chambali  tinggal dan mengaji di Pondok Pesantren Salafiyah “Al-Huda” yang diasuh oleh KH. M. Mahfud, Oro-oro Ombo Madiun. Setelah tamat pada tahun 1979,  KH.  Imam Chambali  melanjutkan  ke  perguruan tinggi  di Fakultas Syari’ah IAIN Sunan Ampel Surabaya hingga tamat (1980-1986). Selepas  lulus  dari  perguruan  tinggi,  KH. Imam  Chambali menekuni profesi sebagai pendakwah hingga sekarang ini (Murtadlo, 2015:87).
2.   Pengalaman Religius KH. Moch. Imam Chambali
KH. Moch. Imam Chambali selama menempuh pendidikan dari MI hingga lulus perguruan tinggi memilih sekolah yang berlatar belakang Islami. Di samping itu, KH. Moch. Imam Chambali juga mengaji di beberapa pondok pesantren.
Di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Al- Huda Imam Chambali bertemu KH. M. Mahfud, guru spiritualnya yang pertama kali. KH. M. Mahfud ialah guru sekaligus Kyai-nya  yang  hafidz  al-Qur’an  dan  hafal banyak kitab-kitab kuning. Selama tiga tahun KH. M. Mahfud berjalan ke tanah suci untuk menunaikan ibadah haji.

## Pada saat mengaji di Pondok Pesantren
Salafiyah  Al-Huda,  KH.  Imam  Chambali hanya mendengarkan kajian saja, karena tak pernah mempunyai kitab. Tugasnya selama di pondok adalah sebagai khodam (yang meladeni mbah Kyai) di rumah Kyai setiap harinya. KH. Imam Chambali membuat dan menyediakan minuman mbah Kyai, mengisi air jeding (kamar mandi) dan meladeni semua kebutuhan rumah.
Pada suatu hari, setelah KH. Moch. Imam Chambali lulus dari PGAA, beliau sowan menghadap Kyai Mahfud. Tujuan KH. Imam Chambali sowan adalah untuk berpamitan dan meminta ijin untuk melanjutkan ke jenjang perguruan tinggi di IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Kyai Mahfud berpesan kepadanya bahwa kelak KH. Imam Chambali harus meneruskan perjuangan Walisongo, tetapi KH. Imam Chambali berkata,  kalau ia tidak bisa mengaji  mana mungkin bisa melanjutkan perjuangan Walisongo. Seketika Kyai Mahfud dawuh “julurkan lidahmu” seraya berkata “Insyaallah ilmumu manfaaat dan barokah”.
Menurut  KH.  Imam  Chambali tidak  masuk  akal  atau  memang tidak mungkin, namun karena rahasia Allah SWT dan berkat ridho sang guru, Allah SWT membuat lisannya menjadi ringan dan akhirnya bisa mengaji dan ceramah sampai sekarang. Boleh dikata, KH. Imam Chambali mendapat ilmu laduni, yaitu ilmu yang didapat secara alami tanpa belajar.
Semenjak menjadi mahasiswa IAIN tahun 1980, KH. Moch. Chambali mempunyai guru spiritual lagi yaitu KH. M. Dahlan Nur Ro’ib, Desa Suwaiwoh Pasuruan. Berasal dari gurunya ini, KH. Imam Chambali diajari puasa Dalailul
Khoirat , yaitu puasa ngerowot (tidak makan nasi)  selama  lima  belas  tahun.  Setelah itu  diteruskan  lagi dengan puasa Dawud, yaitu sehari puasa sehari tidak secara terus menerus selama tujuh tahun.
Bahkan sejak kecil usia tujuh tahun, KH. Imam Chambali sudah aktif melakukan puasa Senin Kamis seperti yang diajarkan ibundanya. Hal ini juga KH. Imam Chambali lakoni secara istiqomah hingga dewasa dan mondok ke Jawa.
Sejak mondok di Jawa, KH. Imam Chambali memang suka melakoni penggemblengan mental secara spiritual atau istilah dalam ilmu Tasawuf disebut riyadhah , di mana amalan-amalan tersebut didapatkan dari guru-guru spiritualnya. KH. Moch. Imam Chambali termasuk orang yang patuh dan ta'dhim serta sangat memuliakan para guru dan Kyainya.
Suatu ketika, di saat KH. Imam Chambali masih melakoni puasa dalail semasa kuliah di IAIN, berkumpullah beberapa Kyai di rumah KH. M. Dahlan Nur Ro’ib, dan KH. Imam Chambali sedang berada di situ.  Lalu  oleh  KH.  Dahlan,  KH. Imam  Chambali  diperkenalkan kepada para Kyai yang hadir, seraya berkata “Ini anak saya, kelak akan punya Pondok Pesantren besar dan santrinya juga banyak”.
KH.  Imam Chambali  juga diajarin beberapa amalan  istiqomah, termasuk  di antaranya  amalan  Yasinan  setiap Senin malam  Selasa. Menurut Kyai Dahlan, amalan tersebut merupakan ijazah dari mbah Sunan  Kalijogo,  “Amalan  yasinan ini  ijazah  dari  mbah  Sunan Kalijogo, amalkanlah dengan istiqomah setiap Senin malam Selasa”.
Sebagai santri yang patuh terhadap apa yang telah didawuhkan oleh mbah Kyai,
KH. Imam Chambali sangat manut dan melakukan apa yang didawuhkan mbah Kyai hingga sekarang ini, bahkan menjadi amalan   istiqomah   para   santri   dan pengurus   Yayasan   Ponpes Mahasiswa Al- Jihad Surabaya setiap Senin malam Selasa pukul 22.00 WIB.
Guru spiritual yang selanjutnya adalah mbah KH. Abdul Mu’iz Idris, Desa Asem Bagus Situbondo. KH. Imam Chambali selalu diwanti-wanti gurunya ini untuk berlaku dan bersikap jujur kepada orang lain bahkan jujur terhadap dirinya sendiri.
Setiap malam KH. Imam Chambali diajari wiridan-wiridan dan dzikir di pinggir laut (pesisir laut). Wirid yang dibaca di antaranya membaca Surat Al- Fatihah 1000 kali setiap malam lebih- lebih saat malam Jum’at. Menurut Kyai Mu’iz, amalan Fatihah 1000 kali ini, ijazah dari mbah Sunan Kudus. Hal ini KH. Imam Chambali jalani hingga mendirikan Yayasan Al-Jihad. Sampai saat ini wiridan Fatihah pun dijadikan rutinan setiap Kamis malam Jum’at oleh santri-santri di Ponpes Mahasiswa Al-Jihad.
Guru spiritualnya yang terakhir adalah KH. M. Husein Ilyas, Desa Karang Nongko Soko Mojokerto. KH. M. Husein Ilyas ini adalah guru spiritual satu-satunya yang masih hidup sampai sekarang. KH. Husein inilah yang mengajak KH. Imam Chambali untuk melek setiap malam selama 40 malam berturut-turut sambil diwejang atau diceramahi. Ilmu yang diajarkan mulai malam pertama hingga malam ke empat puluh adalah keikhlasan dan ke- tawadlu -an (Murtadlo, 2015:92).
Demikianlah sosok KH. Moch Imam Chambali dalam menekuni dunia ilmu spiritual  ( tirakat dan riyadhah ),  dengan
bimbingan  dan arahan  dari  para  guru- gurunya,  demi  mewujudkan  harapan kedua orang tuanya dan demi mewujudkan cita-cita serta tujuan yang mulia sebagai insan kamil yang ber akhlaqul karimah , yang bertaqwa kepada Allah SWT dan Rasul- Nya.
3.   Perjalanan Dakwah KH. Moch. Imam Chambali
Perjalanan  dakwah  KH.  Moch.  Imam Chambali  dimulai  saat beliau masuk di IAIN Sunan Ampel Surabaya. KH. Imam Chambali memang bukan penduduk asli Surabaya, namun sudah bertekad untuk berdakwah di Jawa sejak mondok di tanah Jawa. Semasa kuliah KH. Imam   Chambali mencari   uang   sendiri   untuk   biaya   kuliah dan kehidupan sehari-hari, karena orang tuanya sudah tidak mampu membiayainya sejak melanjutkan PGAA di Madiun.
Oleh sebab itu, dalam membiayai kuliah dan kebutuhan hidupnya, KH. Imam Chambali mengajar ngaji sebagai guru privat TPQ di beberapa  tempat  di  Surabaya. Setiap  hari  selesai  kuliah,  dengan didasari kemandirian yang sangat kuat, KH. Imam Chambali berangkat dengan  mengandarai sepeda  pancal  dan  mendatangi  tempat- tempat pengajaran dan pengajian hingga menjelang Maghrib.
KH. Imam Chambali juga menekuni profesinya sebagai penceramah/mubaligh yang pada saat itu setingkat dengan mubaligh- mubaligh se-Surabaya. Bahkan KH. Imam Chambali sering diundang untuk mengisi khutbah Jum’at di berbagai masjid di Surabaya. Hal tersebut dilakoni hingga lulus dari IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Setelah tamat dari IAIN, sebagai lulusan Fakultas Syari’ah, KH. Imam Chambali pernah memasukkan lamaran
pekerjaan di Kantor Departemrn Agama (Kandepag) Surabaya. Pada waktu itu, surat lamarannya di-ACC dan diterima bekerja di Kandepag Surabaya.
Saking senangnya diterima bekerja, KH. Imam Chambali langsung sowan menghadap para guru spiritualnya untuk meminta ijin dan doa restu. Namun jawaban dari para gurunya, tidak ada satupun dari guru- guru spiritualnya mengijinkan dan merestui. Entah alasannya apa sehingga tidak dijinkan untuk bekerja di Kandepag, justru KH. Imam Chambali disuruh meninggalkan pekerjaan tersebut dan diutus untuk mengaji dan mengajar mengaji.
Saat mendengar jawaban dari para gurunya, tentunya KH. Imam Chambali bertanya-tanya  dalam  hati  dan  sedikit kecewa.  Namun karena  sangat  ta'dhim dan  menghormati  para  guru  spiritualnya, akhirnya KH. Imam Chambali mengikuti apa kata gurunya. KH. Imam Chambali kembali   menekuni   profesinya   sebagai da'i  dan   guru ngaji/guru   privat   TPQ. KH.   Imam   Chambali   tak  pernah   patah semangat, malah sebaliknya, semangatnya di jalan dakwah semakin besar dan berkobar-kobar.
Gairah keislaman seorang ulama yang kondang dengan Kyai Cangkruan Qolbu ini sudah tumbuh semenjak kecil. KH. Imam Chambali sangat rajin beribadah dan senang mengunjungi para ulama untuk berdiskusi tentang masalah agama dan problematika umat. Sehingga tidak aneh jika para ulama dan gurunya sangat mencintai serta menaruh harapan yang besar kepadanya.
Setelah malang melintang di dunia guru privat TPQ, KH. Imam Chambali mengfokuskan dakwahnya dengan mendirikan majelis- majelis  ta'lim. Hampir
tiga  puluh  majelis  ta'lim yang  didirikan, termasuk  diantaranya  mendirikan musholla  “Al-Ikhlas”  pada  tahun 1988, sebagai sarana mengaji al-Qur’an anak- anak yang dinamakan TPA Al-Ikhlas.
Setelah banyak anak yang mengaji, akhirnya mushola al-Ikhlas diambil lagi oleh pemiliknya (pemilik tanah). Pada tahun 1990, KH. Imam Chambali mendirikan TPQ lagi yang diberi nama TPQ Al-Jihad. Alasannya karena TPQ tersebut dibangun dengan jiwa dan raga serta perjuangan- perjuangan yang sangat melelahkan.
Sebelum TPQ Al-Jihad didirikan, KH. Imam Chambali terlebih dahulu mendirikan majelis dzikir jama’ah “Yasinan” yang beranggotakan  bapak-bapak.  Majelis  ini diadakan  seminggu  sekali yaitu setiap Senin malam Selasa di makam Sunan Ampel. Waktu itu jumlah jama’ahnya hanya tujuh orang, namun setelah beberapa bulan jama’ah bertambah menjadi empat puluh orang.
Karena semakin banyaknya jama’ah yang mengikuti majelis tersebut, akhirnya jama’ah Yasinan dialihkan di masjid IAIN Sunan Ampel Surabaya. Pemindahan tempat ini sekaligus pembuatan majelis dzikir baru, dengan diberi nama jama’ah “Fatihahan” yang diadakan setiap malam Jum’at.
Setelah berjalan dua tahun, KH. Imam Chambali mendirikan majelis jama’ah pengajian ibu-ibu muslimah pada tahun 1992. Kemudian   mendirikan   majelis dzikir   istighosah   “ Rahmatan   Lil 'Alamin ” yang tempatnya bergilir dari rumah para jama’ah. Tahun 1994,   mendirikan   jama’ah pengajian   tafsir   bapak-bapak   yang tempatnya di rumah bapak H. Abdullah Suwaji setiap Sabtu pagi sehabis shalat Shubuh.
Dakwah KH. Moch. Imam Chambali mengalami perkembangan dan kemajuan pesat dari tahun ke tahun. Hingga tahun 1995,  KH. Imam Chambali mulai merintis Yayasan Pondok Pesantren Al-Jihad Surabaya yang kemudian diresmikan pada tanggal 22 Maret 1998. Dengan keyakinan penuh dan didasari rasa keikhlasan yang besar, ketekunan, kesabaran dan kedisiplinan menumbuhkan dakwah dalam rangka syi'ar dakwah Islam. Akhirnya membawa derajatnya terangkat, dan benar-benar membawa suatu perubahan yang mampu menjawab kemajuan zaman berdasarkan syari'at-syari'at Islam.
Kemahiran bahasa lisan KH. Imam Chambali mampu memberikan petuah- petuah kepada orang-orang di  sekitarnya dalam  menghadapi problematika hidup. KH. Moch. Imam Chambali hanya memiliki gelar Doktorandus,  tapi  dalam keilmuan berdakwah  memiliki  kredibilitas dan kemampuan yang kompeten terhadap semua kalangan. KH. Imam mampu menciptakan  teknik/metode  dan  bahasa penyampaian tersendiri terhadap mad'u- nya.
Meskipun KH. Imam Chambali bukan pada taraf kemampuannya ta'liful kutub (mengarang buku), tetapi pada ta'liful qulub (menyatukan  hati)  dan ta'lifur  rijal (mencetak  generasi  muslim). Maka, tidak terlihat aneh jika pengikutnya hampir ada di seluruh penjuru nusantara.
KH. Imam Chambali merintis dan mendirikan berbagai majelis ta'lim juga tidak lain dari keinginannya untuk menyatukan masyarakat Islam dan mengembalikan mereka dalam tata kehidupan yang selaras, serasi,  seimbang  dan  tentunya  taat  kepada syari'at ajaran  agama Islam (Murtadlo, 2015:97).

## Tayangan Padhange Ati Blusukan

## 1.   Definisi Padhange Ati
Padhange Ati merupakan acara dakwah yang disiarkan di sebuah televisi lokal yang ada di Jawa Timur. Acara ini ditayangkan setiap hari dimulai pukul 17.00–18.00 WIB. Durasi waktu dakwahnya sekitar tiga puluh sampai empat puluh menit, dan selebihnya digunakan untuk penayangan iklan.
Padhange Ati ini dipimpin oleh seorang presenter yang tidak lain adalah pelawak terkenal yaitu Abah Topan. Pengisi materi dakwah adalah seorang Kyai berkharismatik terkenal di Jawa Timur yakni KH. Moch. Imam Chambali. Sebenarnya acara Padhange Ati ini terbagi menjadi dua, yaitu Padhange Ati dan Padhange Ati Blusukan. Dari dua tersebut terdapat  perbedaan  yaitu  tempat terjadinya  aktivitas  dakwah.
Padhange Ati dilakukan di Studio JTV, sedangkan Padhange Ati Blusukan dilakukan di berbagai daerah di Jawa Timur. Namun tidak ada perbedaan mengenai pendakwah, presenter, waktu penayangan, sponsor, dan lain-lain. Hanya saja, mad'u atau audien yang hadir di Padhange Ati mayoritas berasal dari majelis ta'lim yang ada di Surabaya, sedangkan di Padhange Ati Blusukan dihadiri masyarakat umum yang berasal dari daerah yang digunakan untuk berdakwah.
Alasan kenapa dinamakan blusukan yaitu karena tempat yang digunakan tidak di studio seperti pada umumnya dan ini dilakukan berpindah-pindah  tempat  setiap penyangan  Padhange  Ati Blusukan. Yang akan peneliti bahas dalam penelitian ini adalah tayangan  Padhange  Ati  Blusukan yang  diadakan  di  beberapa daerah di Jawa Timur.
Tidak berbeda dengan dengan tayangan yang lain, acara ini juga disponsori oleh produk sarung ternama di Indonesia yaitu sarung Atlas yang bermottokan “Resmi Bisa Santai Bisa”. Karena tayangan ini bernuansa Islami dan digemari oleh kalangan yang beragama Islam. Jadi, tidak heran jika produk tersebut yang menjadi sponsornya.
Di setiap akan jeda iklan dan setelah iklan, disuguhkan musik Islami dari salah satu grup band atau grup rebana lokal di daerah tersebut.  Lagu  yang  dinyanyikan tidak  lain  adalah  lagu-lagu Islami.
b.  Abah Topan
Pada acara Padhange Ati, tak lepas dari sosok presenter unik yang biasa dipanggil Abah Topan. KH. Moch. Imam Chambali dan Abah Topan melakukan dialog mengenai tema dakwah secara komunikatif, sehingga  audien  dapat  memahami  pesan dakwah yang disampaikan.
Nama asli Abah Topan adalah Topan Muhammad Sugianto. Lahir di Kota Malang Jawa Timur, pada tanggal 12 April 1956. Abah Topan adalah seorang pelawak yang sering muncul di ketoprak humor. Abah Topan merupakan putera dari pasangan Abdul Goni dan Maslamah dan juga kakak dari Leysus (pelawak) yang meninggal pada 3 Januari 2006 karena kanker mulut.
Abah Topan terjun ke dunia lawak, setelah adiknya Leysus yang sudah terlebih dahulu bergelut dengan dunia lawak. Pada tahun 1992 Leysus mengawali karirnya melalui Ketoprak Siswo Budoyo Tulungagung dan Topan pun mengikuti jejaknya. Mereka pun  sering  tampil  di Ketoprak  Humor  yang  ditayangkan  di televisi.
Setelah lama tidak  tampil di Ketoprak Humor, Topan dan Leysus pun bergabung dengan Ronda, Pansus, dan Toples Show. Bersama adiknya, Abah Topan pun bergabung dengan Srimulat. Namun, karena kesibukan masing-masing dari para anggota Srimulat tersebut, Abah Topan pun memutuskan untuk ikut aktif mengurus dunia sepak bola di Malang, tempat kelahirannya.
Selain itu, sampai saat ini Abah Topan juga sering diundang untuk   menjadi presenter   di   acara-acara   Islami, khususnya kegaiatan  ceramah.  Abah Topan  seringkali  bersanding  dengan KH. Moch. Imam Chambali, seperti yang sering kita lihat di acara Padhange Ati dan acara- acara dakwah lainnya di Jawa Timur. c.   JTV Surabaya
JTV merupakan televisi lokal pertama di Indonesia. Banyak pendapat tentang arti JTV, “J” bisa saja merupakan singkatan dari Jawa Timur karena televisi ini didedikasikan untuk dan dari Jawa Timur atau “J” berarti Jawa Pos karena nama perusahaannya PT. Jawa Pos Media Televisi. Kebetulan sejumlah pimpinannya memang kader Jawa Pos.
Boleh juga “J” berarti “jian” satu kata yang biasa dilontarkan Arek Suroboyo untuk mengumpat, karena programnya memang pantas  diumpat.  Apapun  dia, sebut  saja  “jian”.  Namun,  hal tersebut bukanlah suatu umpatan, melainkan sapaan bersahabat, panggilan bangga juga khas cara Arek Suroboyo bertegur akrab.
JTV, begitu biasa orang menyebutnya, lahir dari suatu keperihatinan bahwa begitu banyak kelebihan, begitu luar biasa kekuatan, tapi sedikit ditampilkan. JTV lahir karena gemuruh rasa bahwa seni
budaya, hajat rakyat, dan gairahnya adalah pagelaran untuk pencerahan.
Tayang perdana tanggal 8 November 2001 dengan durasi tayang 10 jam per-hari. Sampai tahun ini JTV mengudara selama 22 jam  sehari  dengan  95  persen  produksi sendiri  (in  house). Kantor pusat gedung JTV berada di kompleks Graha Pena, jalan Ahmad Yani No.88 Surabaya, Jawa Timur.
Potensi ini memerlukan media untuk berekspresi dan mengapresiasi potensi lokalnya. Ciri khas JTV adalah mengangkat dinamika Jawa Timur dengan tiga bahasa lokal utama, yakni bahasa Suroboyoan, bahasa Madura, dan bahasa Kulonan (Mataram).
Pada tahun 2007, JTV membentuk jaringan televisi grup Jawa Pos lainnya. Grup Jawa Pos ini bernama JPMC (Jawa Pos Media Coorporation). Anggota JPMC antara lain: Jawa Timur (JTV dan SBO), Jawa Barat (Padjajaran PJTV), Jakarta dan Pandeglang (Radar TV), Depok dan Banten (CB Channel), Pati dan kota-kota di Jawa Tengah (Simpang Lima TV), Bengkulu (Rakyat Bengkulu TV), Padang dan Sumatera Barat (Padang TV dan Triarga TV), Bali (Bali Nirwana  TV),  Sumatera Selatan  (PAL  TV),  Riau  (RTV),  Batam (Batam   TV),   Sulawesi   Selatan   (Fajar TV),   Kalimantan   Barat (Pontianak  TV), Kalimantan  Timur  (Balikpapan  TV)  dan segera menyusul Kalimantan Tengah dan Sumatera Utara.
Bentuk,  Proses  dan  Teknik  Komunikasi Dakwah  KH.  Moch.  Imam Chambali
Kegiatan  dakwah  yang  dilakukan para  da'i tak  lain  bertujuan  untuk menyampaikan syi'ar agama Islam. Para da'i menggunakan gaya komunikasi yang berbeda-beda dengan ciri khasnya masing-
masing agar pesan yang disampaikan dapat dipahami oleh mad'u.
Salah seorang pendakwah yang berkarakater dan berpengaruh di masyarakat adalah sosok KH. Moch. Imam Chambali. Kali ini peneliti mencoba menganalisis bentuk komunikasi, proses komunikasi serta teknik komunikasi dakwah KH. Moch. Imam Chambali dalam tiga video tayangan acara Padhange Ati Blusukan di JTV Surabaya.
1.  Episode Jati Rembe Benjeng Gresik dengan Tema “Peringatan Kepada Manusia Tentang Beberapa Jenis Syetan Penggoda Manusia”
Acara tersebut berlangsung di Desa Jati Rembe Kecamatan Benjeng Kabupaten Gresik  dengan  tema  peringatan  kepada manusia  tentang beberapa jenis syetan penggoda manusia. Video ini berdurasi 48 menit 30 detik.   Dalam   acara  tersebut   KH. Moch.   Imam  Chambali   sebagai pembicara dan didampingi seorang presenter yaitu Abah Topan.
Gambar 1. Padhange Ati Blusukan Episode Jati Rembe Benjeng Gresik
a.   Bentuk Komunikasi
Bentuk komunikasi ialah proses komunikasi yang ditinjau dari jumlah komunikan,  dalam  artian  ditinjau  dari jumlah  mad'u atau audien  yang  hadir
dalam  acara  tersebut.     Dilihat  dari tayangan tersebut, KH. Imam Chambali menggunakan bentuk komunikasi kelompok,  dimana  komunikator  atau  da'i berkomunikasi  dengan sekelompok mad'u yang jumlahnya lebih dari dua orang.
Kelompok merupakan suatu kumpulan manusia yang mempunyai antar hubungan sosial yang nyata dan memperlihatkan struktur yang nyata pula (Widjaja, 1993:19). Maksud dari kata kelompok yaitu warga masyarakat desa Jati Rembe Benjeng Gresik yang menghadiri acara tersebut.
Bentuk komunikasi kelompok KH. Imam Chambali yang digunakan dalam video ini yaitu komunikasi kelompok kecil (small group communication). Komunikasi kelompok kecil yaitu komunikasi yang ditujukan kepada kognisi komunikan, prosesnya berlangsung secara  dialogis. KH.  Imam  Chambali  seringkali  berdialog dengan Abah Topan, dan sesekali berkomunikasi dengan audien yang hadir baik berupa sapaan maupun tanya jawab.
“ Meniko tasih mengeti wiose Kanjeng Nabi Muhammad SAW, nggih meniko maulid Nabi. Lajeng nopo sing badhe dibahas, Yai? Sing  bahas  kulo  nopo  panjenengan  Yai?” tanya Abah Topan. “Nak sampean iso yo gak  opo-opo,”  jawab  KH.  Imam  Chambali. “Menawi kulo saged, njih kulo piyambak, ning kulo mboten saged njih Yai mawon, ” kata Abah Topan.
KH. Moch. Imam Chambali diajak dialog oleh Abah Topan mengenai tema yang akan dibahas dalam kesempatan tersebut. Dialog antara kedua belah pihak disertai dengan guyonan atau lelucon untuk menarik perhatian audien. Salah satu ciri khas dari kedua pihak tersebut adalah lelucon yang berisi namun berhubungan dengan tema.
Mad'u senantiasa memperhatikan kegiatan dakwah tersebut, karena metode yang dilakukan sesuai dengan keadaan mad'u yang masih awam.
“ Nama  saya  Alfin.  Yai,  doa  anak  kepada orang tua meskipun sudah  meninggal  adalah anak  sholih.  Ciri-ciri  atau  kriteria  anak yang sholih itu bagaimana Yai?” tanya salah satu jama ' ah. “Njih, subhanallah luar biasa. Ciri-ciri anak yang sholih yaitu, satu selalu mendoakan orang tua walaupun orang tua masih hidup. Kedua, jangan berkata kasar kepada orang tua, di al-Qur ' an ada ayat „fala taqul lahuma uffin, jangan sekali-kali berkata ah kepada orang tua apalagi membentak ,” jawab KH. Imam Chambali.
Salah satu jama'ah yang hadir bertanya mengenai ciri-ciri anak sholih di hadapan KH. Imam Chambali dan para audien. Kemudian dijawab  secara  langsung  oleh KH.  Imam  Chambali  saat  penanya masih berada ditempat tersebut.
Selain itu, komunikasi  yang terjadi juga menggunakan bentuk komunikasi massa  menggunakan  media  elektronik televisi,  karena tayangan  ini  juga  disiarkan di  acara  Padhange  Ati  Blusukan  JTV Surabaya. Jadi, komunikasi ini bersifat umum, disebarluaskan secara cepat, serentak, dan selintas.
b.  Proses Komunikasi
Proses komunikasi ialah bagaimana seseorang komunikator dalam menyampaikan pesan kepada komunikannya, sehingga dapat menciptakan suatu persamaan makna antara komunikan dan komunikator. Maksudnya, komunikator dalam menyampaikan pesan dapat dipahami oleh komunikan dan komunikan memberikan respon atau timbal balik yang sesuai dengan harapan komunikator.
Proses komunikasi yang digunakan tayangan tersebut ialah proses komunikasi
primer. Komunikasi primer merupakan proses penyampaian pikiran atau perasaan seseorang kepada orang lain atau audien dengan  menggunakan  lambang  atau simbol sebagai  media. Lambang atau simbol yang juga sebagai media komunikasi tersebut yaitu bahasa, isyarat, gambar, warna dan lain sebagainya yang secara langsung mampu menerjemahkan pikiran dan atau perasaan komunikator kepada komunikan.
Sebagai komunikator sekaligus da'i, KH. Imam Chambali menggunakan bahasa sebagai media komuikasinya. Bahasa yang digunakan harus komunikatif dan dapat dipahami audien. KH. Imam Chambali menyesuaikan  mad'u yang  masih  awam dan  bertempat tinggal di Jawa Timur, maka tak salah kalau menggunakan Bahasa Indonesia    dan    campuran    bahasa   Jawa. Selain    itu,    sesekali menyampaikan pikiran atau perasaan melalui dzikir, hamdalah dan sholawat yang kemudian ditirukan oleh para audien.
Pada episode ini juga diawali dengan pembacaan sholawat oleh jama'ah ibu-ibu dari desa Jati Rembe. Pembacaan sholawat tersebut dipimpin  oleh  salah  satu  jama'ah dan  ditirukan  ibu-ibu  jama'ah lainnya. Hal tersebut merupakan suatu komunikasi, karena dengan adanya sholawat  tersebut pertanda  acara  inti  akan  segera dimulai. Lagu sholawat merupakan lambang, simbol atau tanda dalam kegiatan komunikasi secara primer.
c.   Teknik Komunikasi
Teknik komunikasi merupakan cara yang dilakukan dalam proses penyampaian informasi dari satu pihak ke pihak lain agar terjadi interaksi di antara keduanya untuk menyelesaikan suatu masalah dengan menggunakan media komunikasi. Video tersebut terdapat beberapa teknik
komunikasi yang digunakan KH. Imam Chambali diantaranya:

## 1)  Komunikasi Persuasif
Komunikasi Persuasif adalah komunikasi yang bertujuan merubah sikap, pendapat atau perilaku dengan halus, luwes dan mengandung sifat-sifat manusiawi. Komunikasi persuasif sendiri memiliki  beberapa  teknik-teknik  yang dapat  digunakan  antara lain:
a)  Teknik Integrasi
Teknik integrasi ini merupakan kemampuan seseorang komunikator   untuk menyatukan   diri   secara   komunikatif dengan komunikan, baik melalui kata-kata verbal maupun nonverbal, menggambarkan bahwa komunikator senasib dengan komunikan, jadi tidak ada jarak atau perbedaan antara keduanya. Teknik integrasi tersebut dilakukan KH. Imam Chambali yang menggambarkan bahwa ia senasib dengan komunikannya.
“ Kulo niki nate sholat, sebelah kulo niku dibanterno suarane, „Allahu Akbar, Subhana robbiyal „adzimi wabihamdih (sambil mempraktekkan gerakan ruku), kulo lak mbengah, ” cerita KH. Imam Chambali.
Kalimat yang diucapkan KH. Imam Chambali menunjukkan  bahwa  ia  pernah mengalami hal yang sering ditemui  bahkan pernah  dilakukan  jama'ah  yang  hadir di majelis tersebut. Tujuan KH. Imam Chambali adalah berintegrasi atau merasa senasib dengan audien atau mad'u agar antara da'i dan mad'u tidak ada batasan sama sekali.
b)  Tenik Tataan
Teknik tataan yaitu upaya yang dilakukan oleh seorang komunikator untuk dapat menyusun pesan komunikasi dengan sedemikian rupa, sehingga pesan yang disampaikan enak didengar serta
komunikan dapat termotivasi untuk melakukan sebagaimana yang disarankan oleh pesan tersebut.
Dalam hal ini, KH. Imam Chambali mengutip ayat al-Qur'an yang berbunyi:
َلَو اــًبِّيَط  ًل َاــَح  ِضْرَ ْلا  ِف  َّاــِم اوــُلُك  ُساــَّنلا اــَهُّيَأ اــَي نــِبُم ٌّوُدــَع ْمــُكَل ُهــَّنِإ ج ِناَطْيــَّشلا  ِتاَوــُطُخ اوــُعِبَّتَت Kemudian KH. Imam Chambali menjelaskan ayat tersebut secara jelas dengan memaknai dari potongan-potongan kata dalam    ayat    itu,    seperti    pada kata wala tattabi'uu khuthuwaatisy syaithon . KH. Imam Chambali menjelasakan bahwa „jangan sekali-kali  kamu  mengikuti langkah-langkah syetan. Hal  tersebut  juga diperjelas  dengan  menyebutkan macam- macam  syetan  yang  sering  mengganggu manusia. Pesan  yang  disampaikan ditata  sedemikian  rupa,  hingga audien memahami apa yang dimaksudkan.
“Makane pesen kulo nggih, selaku warga Nahdliyyin, setiap  habis  sholat  tolong  anak selalu  dibacakan  Fatihah. "Khususun anak kulo, mugo-mugo selamet, al-Fatihah, wis gak usah bahasa Arab,” pesan KH. Imam Chambali.
Ungakapan  tersebut  merupakan pesan  dari  KH.  Imam Chambali kepada jamaah. Dengan kalimat yang tertata rapi dan  menggunakan  bahasa  sehari- hari  jamaah, maka  cukup jelas dan dapat dipahami dengan harapan agar pesan tersebut dilakukan jamaah
c)  Teknik Ganjaran
Teknik ganjaran yaitu teknik komunikasi yang digunakan untuk mempengaruhi orang lain dengan cara mengiming- imingi hal yang menguntungkan atau yang menjanjikan harapan.   KH.   Imam   Chambali memberikan   iming-iming kepada jama'ah,
seperti dalam kalimat berikut:
“Pentingnya ngaji, pentingnya orang berdoa itu luar biasa. Makane nek ono wong sampe gak gelem dungo pak, iku karo kanjeng nabi dihukumi sombong. Kan ono wong mari sholat langsung ilang. Makane mari sholat iku wiridan, tapi yo ojo cepet-cepet, coro bahasane Qur'an yo sing tartil, ” jelas KH. Imam Chambali.
Secara   tersirat   kalimat   tersebut mengandung   makna bahwa orang yang mengaji dan berdoa akan mendapatkan pahala dan doanya akan dikabulkan oleh Allah. Hal ini merupakan  iming-iming untuk  audien  agar mau  melakukan hal- hal yang disarankan tersebut.
“Mugo-mugo   warga   Nahdliyin   khususe daerah   Jati Rembe, mengko Yasinan iki terus dihidupkan, sing sampean seneng istighosah terus dihidupkan, sing seneng jam'iyyahan terus dihidupkan, karena yang hal tersebut yang ditakuti oleh syetan. Di satu kampung kok masih aktif pengajiannya, syetan gak wani mlebu, koyok kampung niki,” terang KH. Imam Chambali.
Pada   kalimat   tersebut   berisi bagaimana   KH.   Imam Chambali memberikan iming-iming kepada jama'ah agar melakukan  kegiatan-kegiatan  positif seperti  Yasinan, Istighosah dan Jam'iyyahan. Jika melakukan hal tersebut desa itu akan dijauhkan dari godaan syetan khususnya bagi jama'ah yang mengikutinya.
2)  Komunikasi Informatif
Komunikasi informatif dilakukan agar komunikan mengerti dan mengetahui apa yang disampaikan atau diucapkan oleh komunikator. Komunikasi ini bersifat memberi informasi, menerangkan sesuatu hal yang bersifat edukatif, stimulatif, dan persuasif.
a)  Deskripsi
Deskripsi ialah menjelaskan tentang sesuatu, baik orang, benda, peristiwa atau kejadian dan lainnya. Pada awal
penyampaian tema, KH. Imam Chambali mengutip ayat al- Quran, kemudian memberikan penjelasan mengenai makanan halal dan baik.
“Makanlah semua apa yang ada di bumi tapi makanan yang  halal  dan  yang  thoyyib. Thoyyib  itu  bisa  diartikan bergizi,   ono makanan   halal   tapi   gak   thoyyib,   yo ojo sembarang mlebu. Koyok makanan teko korupsi, kan termasuk haram,   walupun bentuknya   halal   tapi   hakikatnya   kan haram.”
Penjelasan mengenai makanan yang halal yang thoyyib oleh KH. Imam Chambali mudah dipahami. Tidak semua yang halal itu thoyyib, dan sebaliknya thoyyib belum tentu halal. Jadi, pemahaman audien adalah makanan yang dimakan harus halal dan thoyyib. Ini termasuk komunikasi informatif yang bersifat deskripsi.
b)  Definisi
Definisi  merupakan  pernyataan  dari makna sebuah istilah. Dalam penyampaian macam-macam syetan, KH. Imam Chambali mendefinisikan satu per satu dari macam syetan tersebut, salah satunya saat mendefinisikan  syetan  Walhan.
“Wonten syetan niku jenenge Walhan yaiku syetan sing tugase  ngganggu  wong  wudlu. Makane  kok  wonten  wong wudlu gak mar- mari, berarti digodo syetan walhan,” ujar KH. Imam Chambali.
c)  Demonstrasi
Demonstrasi ialah mengungkapan dan menunjukkan bagaimana  sesuatu dapat  beroperasi  atau  bagaimana  cara melakukan sesuatu. Salah satu ungkapan yang menunjukkan adanya  demontrasi dalam  video  ini  yaitu  saat  memberitahukan bagaimana agar sholat bisa khusyu'.
“Wong sholat khusyu' iku gak gampang. Wonten sing paling gampang yaiku bacaaan sholatnya sedikit dikeraskan, ojo meneng dibatin tok, mlayu pikiran.”
Kalimat tersebut merupakan penjelasan tentang tata cara sholat khusyu' dengan bahasa yang mudah dipahami, kemudian KH. Imam Chambali juga mempraktekkan saat membaca surat al- Fatihah dengan mengeraskan sedikit suaranya, sekira telinganya mendengar sendiri.
2.   Episode   Warugunung   Karang   Pilang Surabaya dengan Tema “Tanda- tanda Umat Nabi Muhammad” Video ini  berdurasi  42  menit  11  menit,  acara tersebut diselenggarakan di Dukuh Bulu Pinggir Desa Warugunung Kecamatan Karang Pilang Kabupaten Surabaya. Acara dibuka oleh presenter seperti biasanya yaitu  Abah  Topan.
Gambar 2. Padhange Ati Blusukan Episode   Warugunung   Karang   Pilang a.   Bentuk Komunikasi
Jumlah komunikan atau dalam bahasa dakwah disebut dengan mad'u dalam tayangan  ini  berjumlah  lebih  dari  dua orang.  Ilmu komunikasi menegaskan bahwa kegiatan komunikasi seorang komunikator terhadap   dua   orang   atau   lebih apalagi   terhadap kelompok, maka bentuk komunikasinya termasuk komunikasi kelompok. Namun dapat dipertegas, kelompok yang dimaksud dalam video
tersebut adalah kelompok kecil atau biasa disebut small group communication.
Dalam hal ini kelompok kecil yang dimaksud adalah warga masyarakat umum Desa Warugunung Karang Pilang Surabaya, khususnya jama'ah yang hadir dalam acara Padhange Ati Blusukan. Proses yang berlangsung dalam komunikasi yang ditujukan kepada kognisi komunikan prosesnya berlangsung secara dialogis. Dimana komunikator menyampaikan pesannya dalam pikiran kelompok kecil tersebut.
KH. Imam Chambali didampingi Abah Topan yang juga sebagai pembawa acara, di mana keduanya saling melakukan komunikasi dan didengarkan khalayak ramai. Komunikasi juga terjadi antara KH. Imam Chambali dengan audien yang ada di tempat tersebut, begitu pula Abah Topan yang juga melakukan hal demikian.
“Para alim, para ulama, para romo Yai, ibu Nyai Bulu Pinggir Wargunung   Kecamatan pundi?” tanya   KH.   Imam   Chambali. “ Karang Pilang, ” jawab para jamaah.
Terlihat jelas bahwa, KH. Imam Chambali mengajak komunikasi kepada audien dengan melontarkan pertanyaan mengenai daerah tersebut. Secara serentak timbal balik dari audien dengan menjawab pertanyaan dari KH. Imam Chambali. Berarti KH. Imam Chambali jelas melakukan komunikasi dengan audien yang jumlahnya lebih dari dua orang.
“Wong urip niku Abah Topan,” KH. Imam Chambali menyapa Abah Topan dan seketika menjawab, “Njih Abah Yai.” KH. Imam Chambali  melanjutkan  “Gak  iso  opo-opo nek gak entuk pitulunge gusti Allah. Dadi sakniki terang niki mboten mergo ono sing pinter nerang,  masio  diterang  nek  wayahe yo  tetep  keblok.  Niki  terang mergo diparigi pitulungan kaleh gusti Allah.”
Bentuk  komunikasi  lain  yang digunakan  adalah  komunikasi massa melalui media elektronik  yaitu televisi. Televisi merupakan media  yang berguna untuk  menayangkan  acara  tersebut. Sehingga Padhange Ati Blusukan dapat disaksikan khalayak ramai dalam waktu serentak namun dalam ruang yang luas. b.  Proses Komunikasi
Proses yang mendasar dalam komunikasi adalah penggunaan bersama atau   dengan   kata   lain   ada   yang memberi   informasi (mengirim) dan ada yang menerima informasi. Video yang ditayangkan tersebut, KH. Imam Chambali menggunakan proses komunikasi secara primer yaitu proses penyampaian pikiran atau perasaan seseorang kepada orang lain dengan menggunakan lambang ( symbol ) sebagai medianya.
Penyampaian pesan KH. Imam Chambali tak lain menggunakan bahasa sebagai perantara agar pesan dakwah dapat dipahami. Selain itu, bahasa yang digunakan adalah bahasa campuran Indonesia Jawa. Hal ini bertujuan untuk menyesuaikan mad'u yang berasal dari daerah Jawa Timur.
KH. Imam Chambali juga sesekali mengajak hadirin untuk bersholawat bersama meskipun tanpa musik. Humor-humor yang disampaikan KH. Imam Chambali dan Abah Topan juga mengandung banyak isyarat yang mudah ditangkap dan dipahami oleh audien. c.   Teknik Komunikasi
Teknik komunikasi merupakan cara yang efektif dalam penyampaian materi dari komunikator ke komunikan untuk menyelesaikan  suatu  masalah  dengan
menggunakan  media komunikasi.  Terdapat beberapa  teknik  yang  digunakan  oleh KH. Imam Chambali antara lain:
1)  Komunikasi Persuasif
Komunikasi persuasif dilakukan secara halus, luwes yang mengandung sifat-sifat manusiawi yang bertujuan untuk merubah sikap, pendapat atau perilaku komunikan. Komunikasi ini harus melalui beberapa tahapan, sebab dalam persuasif ini komunikator dituntut untuk mengubah sikap komunikan atas dasar kemauan komunikan sendiri tanpa ada unsur paksaan. Beberapa   macam   teknik   yang   harus dilakukan   demi terciptanya  komunikasi persuasif  KH.  Imam  Chambali,  antara lain:
a)  Teknik Tataan
KH. Imam Chambali dalam acara ini menata pesan yang ingin disampaikan kepada komunikan agar komunikan dapat termotivasi dengan pesan yang beliau sampaikan. Berikut kutipan yang disampaikan oleh KH. Imam Chambali untuk memotivasi komunikan:
“Wong iku pokok rukun mesti sukses, suami istri kok rukun mesti sukses, nggolek sandang pangan mesti gampang. Tapi nek suami istri gegeran, nggolek rizki lo kangelan. Wong kuno-kuno niku nek ngelengno anake, „nduk ojo gegeran karo bojomu, adoh rizkine. Bener ancen.”
KH. Imam Chambali memberikan contoh tentang kesuksesan seseorang dikarenakan rukun dalam berumah tangga, sebaliknya jika tidak rukun maka kesuksesan akan menjauh.  Rizki  juga akan mendekat  jika suami  istri  saling rukun. KH. Imam Chambali mengingatkan kata orang jaman dahulu untuk tidak bertengkar antara suami istri. Kalimat tersebut  secara tidak  langsung  memiliki  pesan  yang memotivasi  komunikan  atau  audien
untuk  melakukan  hal tersebut.
“Orang itu boleh berbeda, tapi tidak boleh mencela.  Contone,  ting  mriki  wonten  sing seneng Yasinan, wonten sing mboten seneng Yasinan. Sing gak Yasinan yo bener,  wong pendapate gak gelem, sing Yasinan yo bener wong yasinan lambe-lambene dewe,” ungkap KH. Imam Chambali.
Dengan bahasa yang halus dan tidak menyindir seseorang, KH. Imam Chambali mampu berkomunikasi secara persuasif dengan audien. Bahasa pesan yang disampaikan ditata sedemikian rupa untuk memotovasi komunikan.
b)  Teknik Ganjaran
Teknik ganjaran adalah kegiatan untuk mempengaruhi orang    lain dengan    cara    mengiming-imingi    hal yang menggantungkan atau menjanjikan harapan.
“Tandane  umate  kanjeng  nabi  niku  wonten telu,  Pak. Dadi nek sampean duwe tanda telu niki berarti umate kanjeng Nabi,” tutur KH. Imam Chambali.
Kalimat yang disampaikan oleh KH. Imam Chambali menunjukkan bahwa terdapat iming-iming atau ganjaran bagi audiens untuk memiliki tiga tanda-tanda umat Nabi Muhammad. Secara tidak langsung iming-iming tersebut akan memotivasi audien untuk memiliki tiga tanda-tanda tersebut.
“Sampean sing rawuh ngaji niki tak dungakno mugo- mugo  iso  budal  ngaji kabeh,  tak  dungakno  iso  berangkat umroh kabeh, Amin Allahumma Amin,” tutur KH. Imam Chambali.
Ungkapan tersebut menunjukkan bahwa orang yang hadir dalam acara tersebut mendapat suatu keistimewaan, karena didoakan dan diberi iming-iming atau ganjaran semoga bisa menunaikan ibadah haji dan umroh.
“Coba, wong Islam nek moco sholawat bareng mangke lak medeni, maksude medeni niku
menggetarkan  hati.  Coba  sakniki  sareng- sareng moco sholawat badar. Sholawat badar niki sholawat kemenangan. Mugo-mugo kabeh sing rawuh niki diparingi sukses uripe kaleh gusti Allah,” ajak KH. Imam Chambali.
Komunikasi persuasif berupa ajakan membaca sholawat ini digunakan dengan teknik ganjaran dengan iming-iming semoga semua yang hadir diberikan kesuksesan oleh Allah SWT. Kemudian KH. Imam Chambali memimpin membaca sholawat badar dan ditirukan semua yang hadir di acara tersebut.
c)  Integrasi
Teknik  integrasi  ini  adalah  kemampuan komunikator untuk menyatukan diri secara komunikatif dengan komunikan. Kalimat yang menunjukkan integrasi KH. Imam Chambali terhadap audien yaitu:
“Kalau tingkatan sabare nabi yo gak iso ditiru. Niku khusus Nabi, kok sampe kuat diantemi watu gak muring- muring sebab derajate  nabi.  La  nek  derajate  umate  koyo kulo panjenengan, Subahanallah yo gak iso.”
KH. Imam Chambali mengaku bahwa beliau senasib dengan audien yang mempunyai derajat orang awam tidak seperti   derajatnya   Nabi   Muhammad. Melalui   integrasi tersebut, KH. Imam Chambali merasa tidak ada batasan antara komunikator  dan  komunikan  yang  sedang melangsungkan komunikasi.
2)  Komunikasi Informatif
Komunikasi informatif bertujuan agar orang lain yang diajak berkomunikasi  dapat mengerti  dan  tahu apa  yang disampaikan atau   diucapkan   oleh   komunikator. Komunikasi   ini   bersifat memberi informasi dan penerangan. Komunikasi ini terbagi menjadi tiga, antara lain:
a)  Deskripsi
Deskripsi ini menjelaskan tentang obyek, peristiwa atau proses. KH. Imam Chambali mendeskripsikan tentang tanda- tanda umat Nabi Muhammad disertai dengan contoh yang kita temui di masa sekarang guna memperkuat deskripsi tersebut.
“Tandane umate kanjeng nabi iku ono telu pak, dadi nek sampean duwe tanda telu iki mau, berarti termasuk umate kanjeng nabi. Nek gak duwe tanda telu mau yo ora umate kanjeng nabi,” jelas KH. Imam Chambali.
Penjelasan KH. Imam Chambali mengenai tanda-tanda umat nabi ada tiga, merupakan informasi yang bersifat deskriptif.  Beliau  juga  mendeskripsikan bahwa  umat  yang tidak  mempunyai  tiga tanda  tersebut  bukan  termasuk  umat Nabi Muhammad.

## b)  Definisi
Definisi  merupakan  makna  dari sebuah istilah. Terdapat beberapa istilah yang dilontarkan oleh KH. Imam Chambali mengenai tanda-tanda umat Nabi Muhammad, kemudian menjelaskan definisi  yang  terkandung  dalam  istilah tersebut.
“Umate kanjeng nabi niku nomer siji asyiddaa ' u „alal kuffar, membenci kekufuran. Umate kanjeng nabi niku coro bahasa gampange iku umat sing kuat imane. Walaupun ujiannya berat, godaannya berat, mergo imane kuat, tidak mudah terpengaruh dengan segala macam ujian.”
Terlihat jelas, KH. Imam Chambali menginfomasikan  melalui  definisi  atau pengertian salah satu tanda umat Nabi yaitu asyidda'u 'alal kuffar .
c)  Demonstrasi
Demonstrasi ini menunjukkan kepada komunikan tentang bagaimana melalukan sesuatu atau bagaimana susuatu tersebut
beroperasi. KH. Imam Chambali memberi banyak gambaran tentang sesuatu yang berkaitan dengan tema.
“Kanjeng nabi  niku gadhah  sahabat, namine asli  niku Qois. Qois niku asline seorang budak, akhire kaleh kanjeng Nabi dimerdekaan, ditakoni kaleh kanjeng Nabi „awakmu gelem takmerdekakan? tanya Nabi. „Purun, pokok kulo niki mengikuti  kaleh panjenengan,  syarate  kulo  purun  merdeka njih kulo dados khodame panjenengan," jawab Qois.
“Akhire  kaleh kanjeng  Nabi  disanggupi. Sak sampune Qois niki mlebu Islam terus dimerdakakan, akhire perjalanan jauh, sahabat  niku  kan  kesel  mergo  nggowo perbekalan  kathah.  Langsung  serbane Qois sing gedhe dibeberne. „Wis sopo sing rumongso kabotan, lebokno kainku kene. Sing nggarai aku kuat mergo aku cinta karo kanjeng nabi," kata Qois.
Pada kesempatan tersebut, KH. Imam Chambali memberikan suatu informasi atau gambaran mengenai bagaimana umat yang sangat mencintai Nabi. Informasi atau gambaran tersebut diungkapkan mealului cerita sahabat bernama Qois yang dimerdekaan Nabi Muhammad. Karena kecintaannya kepada Nabi, maka diberi kekuatan oleh Allah. Informasi  tersebut sangat  mudah  dipahami  audien  karena dicantumkan cerita yang bisa diambil hikmahnya.
3.     Episode   Masjid   Cheng   Hoo   Pandaan Pasuruan dengan Tema “Rizki Manusia Sudah Ditentukan Allah SWT”
Video ini berduarasi 38 menit 38 detik, video acara Padhange Ati Blusukan bersama KH. Imam Chambali berlangsung di Masjid Cheng Hoo  Kecamatan  Pandaan Kabupaten  Pasuruan  dengan  tema “Rizki Manusia sudah Ditentukan oleh Allah”. Seperti biasa, KH. Imam Chambali didampingi  Abah  Topan  dan  dihadiri jama'ah yang juga sebagai audien dalam acara tersebut.
Gambar 3. Padhange Ati Blusukan Episode   Masjid Cheng   Hoo   Pandaan Pasuruan a.   Bentuk Komunikasi
Dilihat dari jumlah komunikan yang terlibat dalam kegiatan komunikasi tersebut, komunikasi ini termasuk komunikasi kelompok, karena seorang komunikan melakukan komunikasi terhadap orang yang jumlahnya lebih dari dua. Komunikan yang jumlahnya lebih dari dua ini bisa dinamakan kelompok, yaitu sekumpulan orang yang mempunyai tujuan bersama, yang berinteraksi satu sama lain untuk mencapai tujuan bersama (adanya saling kebergantungan). Tujuan bersama yang dimaksud dalam video   ini   adalah menghadiri   acara   pengajian   Padhange Ati Blusukan yang dilaksanakan di Masjid Cheng Hoo Pandaan.
Komunikasi ini, lebih tepatnya dinamakan komunikasi kelompok kecil ( small group communication ), karena komunikasi ini ditujukan kepada kognisi komunikan dengan proses yang berlangsung secara dialogis.
Tayangan ini juga menunjukkan adanya komunikasi massa yang disebarluaskan dalam waktu yang relatif cepat, dan mempunyai ruang lingkup yang luas. Komunikasi massa yang dimaksud di sini adalah menggunakan media
elektronik televisi yang sering kita temui di masyarakat.
b.  Proses Komunikasi
Proses komunikasi merupakan jalannya seorang komunikator melakukan komunikasi kepada komunikan, sehingga dapat menciptakan suatu persamaan makna antara kedua belah pihak. Proses penyampaian pesan KH. Imam Chambali ini menggunakan komunikasi secara primer, KH. Imam Chambali menyamapaikan pikiran atau perasaannya melalui simbol sebagai media komunikasinya. Media primer berupa lambang ini seperti bahasa, isyarat, gambar, warna dan lainnya.
Lambang yang dipakai dalam proses komunikasi ini adalah bahasa.  Dengan bahasa  yang  mudah  dipahami  oleh masyarakat setempat adalah bahasa Jawa, maka tidak heran jika KH. Imam Chambali menggunakan bahasa Jawa. Namun terkadang juga diselingi Bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan bangsa.
“ Binatang ae lo duwe rizki .” Kalimat tersebut mencoba menyampaikan pesan kepada komunikan untuk tidak khawatir bahwa manusia juga akan diberikan rizki. Kita melihat bahwa binatang yang tidak berakal dan tidak bisa bekerja namun diberi rizki, apalagi manusia yang berakal dan dapat bekerja dan melakukan sesuatu hal yang bermanfaat, pasti akan diberikan rizki oleh Allah. Kata binatang diatas sebagai lambang berupa isyarat agar mudah diapahami oleh komunikan.
c.   Teknik Komunikasi
Teknik komunikasi ialah strategi yang telah dirancang komunikator dalam  penyampaian  informasi  kepada komunikan dalam menyelesaikan suatu masalah dengan menggunakan media
komunikasi.  Teknik  komunikasi  sangat dibutuhkan  agar  pesan yang  komunikator sampaikan  dapat  sampai  menimbulkan efek pada komunikan.
1)  Komunikasi Persuasif
Persuasif merupakan ajakan atau bujukan secara halus, luwes dan mengandung sifat manusiawi. Komunikasi ini dilakukan tanpa adanya unsur paksaan, komunikan berubah semata-mata karena keinginan sendiri. Video yang penulis teliti ini juga mengandung teknik komunikasi persuasif, antara lain:
a)  Teknik Integrasi
Teknik ini biasa dilakukan komunikator untuk menyatukan dirinya secara komunikatif dengan komunikan. Integrasi tersebut terdapat dalam video ini dalam cuplikan kalimat berikut:
“Semua itu sudah dicatat di lauhil mahfudz. Misale ngeten nggih, Abah Topan niki rizkine dino iki sakmene, wis ono catetane ting lauhil mahfudz.  Imam  Chambali  rizkine  sakmene dan nggak mungkin tertukar itu. Rizkiku yo gak mungkin tertukar karo sampean, rizkine sampean yo gak mungkin tertukar karo rizkiku,” kata KH. Imam Chambali.
KH. Imam Chambali tidak canggung untuk menyebutkan  namanya  sebagai contoh  bagaimana  rizki yang diberikan oleh Allah. Hal ini merupakan bentuk penyatuan diri dengan audien bahwa KH. Imam Chambali senasib dengan mereka. b)  Teknik Ganjaran
Teknik ini merupakan strategi untuk mempengaruhi orang lain dengan cara mengiming-imingi hal yang menguntungkan atau yang menjanjikan harapan.
“Mugo-mugo  sedoyo  jama'ah sing rawuh  diparingi murah  rizkine, gampang sandang  pangane,  saged  nyaur utange, Alhamdulillah,” harapan KH. Imam Chambali.
Secara tidak langsung, doa tersebut merupakan iming- iming atau ganjaran bagi audien yang mau hadir di acara tersebut. Mad'u atau komunikan secara serentak mengamini apa yang diucapkan KH. Imam Chambali.
“Apa manfaatnya kita membaca sholawat, pasti kita dicintai Rasulullah, karena dengan membaca sholawat berarti kita cinta Rasulullah. Orang yang cinta kan selalu menyebut namanya orang yang dicintai. Otomatis, siapa yang mencintai Rasulullah pasti dicintai Rasulullah, kemudian mengutip hadits Nabi yang artinya "Barang siapa mensyiarkan sunnahku, berarti orang itu cinta kepadaku (Rasulullah), siapa yang cinta kepadaku pasti besok di surga kan bersanding denganku".
Jelas sekali bahwa ungkapan tersebut termasuk komunikasi persuasif teknik ganjaran. KH. Imam Chambali menjelaskan tentang manfaat membaca sholawat dan dikuatkan dengan hadits Nabi dan artinya. Jadi, hadits tersebut merupakan iming- iming atau ganjaran bagi orang yang mau membaca sholawat berarti mencintai Rasulullah, dan   yang   mencintai   Rasulullah, maka   akan   dicintai Rasulullah pula.
c)  Teknik Tataan
Salah satu strategi yang perlu dilakukan dalam komunikasi persuasif adalah teknik tataan, di mana komunikator mampu menyusun kalimat yang berisi pesan sedimikian rupa, sehingga pesan yang disampaikan dapat dipahami komunikan. Komunikan juga termotivasi untuk melakukan hal yang sebagaimana disarankan oleh komunikator. Berikut petikan ucapan KH. Imam Chambali mengenai teknik tataan: “ Muslimat Pandaan niki the best .”  Kalimat tersebut menuturkan bahwa jama'ah yang hadir mayoritas adalah ibu-ibu muslimat, maka dari itu KH. Imam Chambali secara spontan   mengucapkan kalimat   demikian   agar   audien tertarik
untuk  mendengarkan  dakwah  tersebut. Seketika jama'ah memberi tepuk tangan secara bersamaan.
“Siapa yang menolong agama Allah, pasti hidupnya ditolong  Allah.  Makane  pak ta'mir masjid,  ibu  ketua muslimat,  sampean ketua  pengajian,  termasuk  sampean sing ngaji ngeten niki, sampean niati mensyiarkan Islam, supaya uripe sampean ditulungi gusti Allah.”
Ungkapan tersebut  diucapkan secara halus  oleh KH. Imam Chambali, hingga menyebut tokoh-tokoh masyarakat dan para jama'ah yang  hadir  untuk  berniat mensyiarkan agama Islam. KH.  Imam Chambali menata pesan sedemikian rupa agar mudah dipahami oleh jama'ah.
2)  Komunikasi Informatif
Komunikasi ini bersifat memberi informasi atau menerangkan. Sedangkan suatu penerangan harus bersifat edukatif, stimulatif dan persuasif, tujuannya yakni agar orang lain yang diajak berkomunikasi mengerti dan tahu apa yang disampaikan atau diucapkan oleh seseorang komunikator. Terdapat beberapa informasi yang disampaikan KH. Imam Chambali dalam acara ini, diantaranya:
a)  Deskripsi
Deskripsi adalah menjelaskan tentang obyek, peristiwa atau proses. Berikut adalah komunikasi informatif yang bersifat deskripsi, yaitu:
“Sebagian mufassirin ada yang menyebutkan bahwa semua manusia, semua binatang rizkinya di dunia sudah ada, rizki di akhirat juga sudah ada, terutama orang yang punya iman. Semua itu sudah dicatat di lauhil mahfudz.”
Petikan kalimat tersebut, KH. Imam Chambali menjelaskan tentang manusia dan semua makhluk  hidup sudah mempunyai rizki sendiri-sendiri. Bagaimana semua rizki yang diberikan kepada hamba sudah
dicatat di lauhil mahfudz.
b)  Demonstrasi
Demonstrasi adalah komunikator menunjukkan kepada komunikan tentang bagaimana melalukan sesuatu atau bagaimana  susuatu  tersebut  beroperasi. Hal ini diungkapkan dalam video tersebut saat ada salah satu jama'ah yang menanyakan tentang bagaimana cara bersabar saat sedang marah.
“Menawi panjenengan badhe ngamuk, pertama  baca  istighfar  astaghfirullahal 'adzim. Kalau  membaca istighfar masih mau marah, ini resepnya Rasulullah, ambil air wudlu, mari wudlu ngamuk maneh yo wudlu maneh.”
KH. Imam Chambali berusaha menjelaskan tentang peristiwa bagaimana orang yang bersabar dalam mengahadapi amarah.    Penjelasan    tersebut    sekaligus informasi yang bersifat edukatif, stimulatif dan persuasif. Hal ini juga bertujuan agar audien mengerti dan mengetahui tentang sabar dan bagaimana cara bersabar supaya diamalkan pada saat mengahadapi amarah.

## D.  SIMPULAN
Terdapat beberapa kesimpulan dalam penelitian ini yaitu pertama , acara Padhange Ati Blusukan ini bentuk komunikasi yang digunakan oleh KH. Moch. Imam Chambali adalah komunikasi kelompok, karena KH. Moch. Imam Chambali berkomunikasi di hadapan audien yang jumlahnya lebih dari dua orang. Namun, kelompok yang dimaksud adalah kelompok kecil, dimana proses komunikasinya berlangsung secara dialogis baik antara komunikator dengan komunikator atau komunikator dengan komunikan. Sesekali KH. Moch. Imam Chambali juga menggunakan komunikasi antarpribadi, karena seringkali berbicara dengan Abah Topan
dan orang yang bertanya. Selain itu, beliau juga menggunakan bentuk komunikasi massa, karena aktivitas dakwah  dalam acara  tersebut  juga  disiarkan  di  media elektronik televisi. Televisi merupakan media komunikasi yang efektif, karena tidak terbatas ruang, namun dalam waktu yang relatif singkat.
Kedua , proses komunikasi yang digunakan KH. Moch. Imam Chambali ialah komunikasi primer yaitu menggunakan lambang atau simbol sebagai media komunikasi. Di samping menggunakan Bahasa Indonesia beliau menggunakan dialektika bahasa Jawa, karena audien atau jama’ah berasal  Jawa  Timur,  di  mana bahasa  kesehariannya  adalah  bahasa Jawa. Seorang Abah Topan juga mempunyai peran penting dalam proses komunikasi tersebut. Komunikasi KH. Moch. Imam Chambali merupakan dakwah yang efektif, salah satu alasannya karena adanya dialog antara beliau dan Abah Topan.
Ketiga, penyampaian pesan KH. Moch. Imam Chambali banyak menggunakan teknik  komunikasi  yang  bersifat  persuasif dan  informatif.  Kalimat yang beliau susun sedemikian rupa merupakan ajakan atau seruan yang dapat menarik perhatian audien. Kalimat persuasif terkadang juga mengandung humor,  doa,  sholawat  serta contoh-contoh  nyata  yang pernah  dialami. Informasi-informasi  juga  banyak  disajikan dalam video tersebut, misalnya istilah- istilah arab yang kemudian diartikan dan dijelaskan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif, Jakarta: Rajawali Pers, 2014. Ali Aziz, Moh.,
Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana,
2009.
Al-Qur’an Al-Karim , Kudus: Menara Kudus,
2006.
Amirin, Tatang M., Menyusun Rencana Penelitian ,  Jakarta:  Raja  Grafika Persada, 1995.
Aripudin,   Acep, Dakwah   Antar   Budaya, Bandung:   PT.   Remaja Rosdakarya Offset, 2012.
____, Pengembangan Metode Dakwah (Respon Da’i Terhadap Dinamika Kehidupan di Kaki  Ceremai), Jakarta: Rajawali Pers, 2011, ed. 1, cet. 1.
____, Sosiologi  Dakwah, Bandung:  PT.
Remaja  Rosdakarya  Offset, 2013, cet. 1.
Badjuri, Adi, Jurnalistik Televisi, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010.
Bahri, Fathul An-Nabiry, Meniti  Jalan Dakwah Bekal Para Da’i , Jakarta: Amzah, 2008, ed. 1, cet. 1.
Basit,   Abdul, Wacana   Dakwah   Kontemporer , Yogyakarta:   STAIN Purwokerto Press & Pustaka Pelajar, 2005.
Cangara,  Hafid, Pengantar  Ilmu  Komunikasi,
Jakarta:    Raja    Grafindo  Persada,
1998.
Catatan    Kaki, “ Teknik Ilmu Komunikasi ”, h t t p : / / t u l i s e n d w . b l o g s p o t . c o m / 2 0 1 0 / 0 5 / t e k n i k - i l m u - komunikasi.html.
Danim, Sudarwan, Menjadi Peneliti Kualitatif, Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Departemen   Pendidikan   Nasional, Kamus Besar   Bahasa   Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Happi, Aditya Kurniawan, “Komunikasi Dakwah Emha Ainun Nadjib dalam Acara Mocopat Syafaat di AdiTV”, Yogyakarta: Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga, 2014.
Hariyono, Slamet, “Kharisma Da’i KH. Moch. Imam Chambali di Kelurahan Jemursari Utara Wonocolo Surabaya”, Surabaya: Fakultas Dakwah, IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2009.
Ilahi, Wahyu, Komunikasi Dakwah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset, 2010.
Imam, Moch. Chambali, 20  Suara  Langit Panguripan, Sidoarjo: Zifatama Publisher, 2013.
____, Kajian Panguripan 2 “Menjemput Rahmat Allah SWT” , Sidoarjo: Zifatama Publisher, 2014.
JTV  Rek!,  “Padhang'e  Ati  Blusukkan JTV  Eps  Jati  Rambe  Gresik”, h t t p s : / / w w w . y o u t u b e . c o m / watch?v=J5V2XpJKI4s.
JTV Rek!, “Padhang'e Ati Blusukkan JTV, Eps Karangpilang Surabaya”, h t t p s : / / w w w . y o u t u b e . c o m / watch?v=dl9eBofBC6s.
JTV  Rek!,  “Padhang'e  Ati  Blusukkan JTV,  Eps  Masjid  Cheng  Ho”, h t t p s : / / w w w . y o u t u b e . c o m / watch?v=XGkdM_Q-mP0.
Liliweri,  Alo, Komunikasi  Serba  Ada  Serba Makna, Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2011.
Moleong,   Lexy   J., Penelitian   Kualitatif, Bandung:   PT.   Remaja Rosdakarya Offset, 2000.
Morissan, Teori Komunikasi, Bogor: Ghalia Indonesia, 2013, cet. 1.
Mufid, Muhammad, Komunikasi dan Regulasi Penyiaran, Jakarta: Kencana, 2007, cet. 2.
Muis, A., Komunikasi Islam , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset, 2001.
Mulyana,  Deddy, Ilmu  Komunikasi  Sebagai Pengantar ,  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya Offset, 2014, cet. 18.
Munawar, Imam, “Muatan Dakwah Ustadz Muhammad Nur Maulana pada Program  “Islam  Itu  Indah”  di  Trans TV”,  Semarang:  Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo, 2015.
Munir, M., Metode Dakwah, Jakarta: Kencana, 2009, ed. revisi, cet. 3.
Munir, Samsul Amin, Kiat Sukses Berdakwah, Jakarta: Amzah, 2006.
____, Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Islam, Jakarta: Amzah, 2008.
Murtadlo,  Athok, “Dakwah  KH.  Moch.
Imam  Chambali  di  Kelurahan Jemursari   Wonocolo   Surabaya (Analisis   Wacana)”,   Surabaya: Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Ampel, 2015.
Nazir, Moh., Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2013.
PT.  Jawa  Pos  Media,  “Company  Profile”, http://jtv.co.id/about-us/.
Rivers, William L., et. al., Media Massa dan Masyarakat Modern , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012, ed. kedua, cet. 4.
Robbins,  James  G.  dan  Barbara  S.  Jones, Komunikasi  yang  Efektif, Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1995.
Sadiah,   Dewi, Metode   Penelitian   Dakwah, Bandung:   PT.   Remaja Rosdakarya Offset: 2015.
Saputra, Wahidin, Pengantar llmu Dakwah, Jakarta: Rajawali Press, 2011.
Saryani, Dyan “Personal”, http://www. kapanlagi.com/indonesia/t/topan_ srimulat/.
Singarimbun, Asri dan Efendi, Sofyan, Metode Penelitian Survei, Jakarta: LP3ES.
Soehartono, Irwan, Metode Penelitian Sosial Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Lainnya, Bandung: Remaja Rosdakarya Offset, 1995.
Sugiyono, Metode Penelitian  Pendidikan Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta, 2010.
Suhandang, Kustadi, Ilmu Dakwah “Perspektif Komunikasi”, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset, 2013.
Sukayat, Tata, Quantum Dakwah, Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Tamamy, Ahmad, “Program Dakwah Islam di Televisi komunitas Palmerah”, Jakarta: Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah, 2011.
Uchjana, Onong Efendy, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset, 2006
____ , Dinamika Komunikasi, Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2008.
____, Ilmu Teori dan Filsafat Komunikasi, Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2003.
Widiyawati, Eni, “Studi Analisis Komunikasi Terhadap Dakwah Mario Teguh Tahun 2014 dan Relevansinya dengan Al-Qur’an dan As- Sunnah”, Jepara: Fakultas Dakwah dan Komunikasi Unisnu Jepara, 2015.
Widjaja,  AW., Ilmu  Komunikasi  Pengantar Studi, Jakarta:  PT  Rineka Cipta,
2000.
Wikipedia,  “Topan                                (Pelawak)”, https://id.wikipedia.org/wiki/ Topan_(pelawak).