Grenek: Jurnal Seni Musik Vol.9 No.2 (Agustus 2020) page 43-58 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
TINJAUAN MUSIKOLOGIS DIKIE RABANO DALAM RITUAL BAOK ANAK KA AIE DI NAGARI BAWAN KECAMATAN AMPEK NAGARI KABUPATEN AGAM
Yudi Asrul Yeni 1 , Asril 2 , Zahra Kamal 3
Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Guguk Malintang, Padang Panjang Tim., Kota Padangpanjang, Sumatera Barat 27118 Email: yudiasrulyeni@gmail.com

## ABSTRACT
The study aims to discuss dikie rabano’s function in the context of the baok anak ka aie (shower down)  ritual  and  to  discuss  the  form  of  the  presentasion  of dikie  rabano in  the  care-bathing  ritual  at Nagari  Bawan.  The  research  methods  use  are  qualitative  methods  with  data  collection  techniques: observastion, interviews, and documentation. As a result of the study, dikie rabano’s function was that of both customary and religious education and of promoting a grammatical relationship between the family and surrounding communities. In terms of the presentation, there is an art in dikie rabano that begins with vowels or song solo and instructed by the vocal group together while playing rabano’s instrument rhythm pattern, whereas in terms of its musical shape, it can be seen as a continuous rhythm pattern.
Key word: Dikie Rabano’s, Ritual baok Anak Ka Aie, Musikologist, Shape.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk membahas fungsi dikie rabano dalam konteks ritual baok anak ka aie (turun mandi) dan membahas bentuk penyajian dikie rabano dalam ritual baok anak ka aie (turun mandi)  di  Nagari  Bawan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  teknik pengumpulan  data  antara  lain:  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  fungsi dikie rabano adalah sebagai  sarana  pendidikan  baik  secara  adat maupun agama  dan  untuk  meningkatkan  hubungan  silaturrahmi  antara  keluarga  serta  masyarakat  sekitarnya. Dari segi bentuk penyajiannya, kesenian dikie rabano di awali dengan vokal atau nyanyian secara solo dan  diikuti  oleh  kelompok  vokal  secara  bersama  sambil  memainkan  pola-pola  ritme  instrument rabano ,  sedangkan  dari  bentuk  musik  dapat  dilihat  adanya  kecendrungan-kecendrungan  pola  ritme yang selalu diulang-ulang.
Kata kunci : Dikie Rabano, Ritual Baok Anak ka Aie, Musikologis, Bentuk.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol.9 No.2 (Agustus 2020) page 43-58 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200

## I. PENDAHULUAN
Dikie  rabano merupakan  salah  satu  kesenian  bernuansa  Islam  yang  ada  di  Nagari  Bawan, Kecamatan Ampek Nagari, Kabupaten Agam. Konsep permainan dikie rabano disajikan dalam bentuk gabungan  musik  vokal  dan  instrumental.  Musik  vokal  dinyanyikan  oleh tukang  dikie dengan menggunakan  syair-syair  pujian  kepada  Allah  swt  dan  pemuliaan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW, menggunakan  teks  bahasa  Arab  dan  bahasa  Minangkabau.  Alat  musik  yang  dipakai  yaitu rabano, pemain  disebut  dengan  istilah tukang  rabano . Rabano dimainkan  dalam  bentuk  pola-pola  ritme  yang berfungsi  sebagai  penguat  ritme,  pembentuk  ritme,  dan  pengiring  vokal tukang  dikie .  Dalam pertunjukannya, dikie rabano disajikan dengan dua cara, yaitu sambil duduk dan berjalan sesuai dengan konteks acaranya. Pemain dikie rabano berjumlah lima sampai delapan orang, satu orang sebagai vokal, satu orang tukang aliah gandang , dan enam orang sebagai penguat pola ritme.
Dikie  rabano dalam  masyarakat  Bawan  dipertunjukkan  dalam  berbagai  kegiatan  penting  yaitu pada  ritual baok  anak  ka  aie (turun  mandi), sunaik  rasul (khitanan),  maulid  Nabi,  dan tamaik  kaji (khatam Al-Qur’an). Pada acara sunaik rasul (khitanan), dikie rabano disajikan sebagai ungkapan rasa syukur  kepada  Allah SWT bahwa  anak  laki-laki  telah  mencapai  usia  balikh  (cukup  umur)  dan  sudah wajib  melaksanakan  shalat.  Beberapa  hari  sebelum  khitan  dilakukan,  si  anak  akan  diarak  keliling kampung dengan dikie rabano. Adapun tujuannya yaitu untuk memberi kabar kepada masyarakat bahwa salah seorang anak dari daerah tersebut akan dikhitan. Acara ini mengundang makan orang miskin, anak yatim, dan masyarakat setempat.
Pada acara Maulid Nabi, dikie rabano disajikan untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW.  Pada  peringatan  Maulid  di  Nagari  Bawan,  hadirnya  kesenian dikie  rabano bertujuan memeriahkan  dan  mengingatkan  masyarakat  akan  hari  besar  Islam  yaitu  hari  lahir  Nabi  Muhammad SAW. Pertunjukan dilaksanakan dengan posisi pemain dikie rabano duduk di dalam masjid, Syair yang dinyanyikan berupa pujian kepada Allah, pemuliaan kepada Rasulullah. Pada acara tamaik kaji (khatam Al-qur’an), dikie  rabano juga  dihadirkan  sebagai  bentuk  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah,  bahwa seorang  anak  telah  menyelesaikan  (menamatkan)  bacaan  Al-Qur’an.  Pertunjukan  diadakan  di  dalam rumah dan tidak dilakukan arak-arakan seperti pada ritual baok anak ka aie dan sunaik rasul (khitanan), karena  itu  sudah  ketentuan  dari  penyajian dikie  rabano .  Syair-syair  yang  dinyanyikan  juga  berupa pujian kepada Allah SWT dan pemuliaan kepada Nabi Muhammad SAW.
Khusus  pada  acara baok  anak  ka  aie (turun  mandi)  adalah  suatu  ritual  yang  dilakukan  setelah anak berumur beberapa hari atau beberapa minggu, anak tersebut dimandikan di kulah (kamar mandi) masjid.  Tujuan  diadakan  kegiatan  ini  sebagai  pengungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  atas  kelahiran seorang  anak.  Anak  laki-laki  atau  perempuan  yang  telah  lahir  diarak  keliling  kampung  yang  diiringi oleh dikie rabano dari rumah menuju masjid. Dalam perjalanan si anak didendangkan oleh tukang dikie dengan  syair-syair  teks  berbahasa  Arab  yang  berisikan  puji-pijian  kepada  Allah  SWT  dan  pemuliaan kepada Nabi Muhammad SAW.
Dikie  rabano dalam  ritual baok  anak  ka  aie dilakukan  berawal  dari  rumah.  Sebelum  memulai ritual, tukang  dikie menyanyikan  syair-syair  pujian  secara  solo  yang  diikuti  dengan  nyanyian bersama
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol.9 No.2 (Agustus 2020) page 43-58 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
oleh  kelompok  pemain dikie  rabano .  Cara  penyajian dikie  rabano ini  selalu  diawali  dengan  nyanyian solo oleh tukang dikie dan diikuti oleh nyanyian bersama oleh kelompok pemain dikie rabano dengan memainkan  pola  ritme  pada rabano ,  demikian  seterusnya  sampai  ke  masjid.  Sejauh  pengamatan  yang peneliti  lakukan,  bagi  masyarakat  Bawan,  ritual baok  anak  ka  aie diadakan  sangat  tergantung  pada ekonomi  orang  yang  punya  hajat.  Ritual  di  atas  menarik  untuk  diteliti  yang  memiliki  keunikan  lokal ( local genius ). Dikie Rabano salah satu musik ritual sebagai produk budaya masyarakat Nagari Bawan.
Rumusan masalah dari penelitian ini adalah:
1. Bagaimana fungsi dikie rabano dalam  konteks  ritual baok anak ka aie pada masyarakat   Nagari Bawan?
2. Bagaimana bentuk penyajian dikie rabano dalam ritual baok anak ka aie di Nagari Bawan?
Menurut Lexi J Moleong (2007: 41) teori merupakan seperangkat konsep, defenisi dan  proposisi yang  berfungsi  untuk  menganalisis  fenomena  secara  sistematis  melalui  hubungan  antarvariabel,  yang bertujuan  untuk  menjelaskan  dan  meramalkan  sebuah  fenomena,  menurut  Lono  Lastoro  Simatupang dalam  bukunya  yang  berjudul Metode,  Teori,  Teknik  Penelitian  Kebudayaan mengatakan  bahwa:  Teori merupakan  suatu  pernyataan  sistematis  yang  berkaitan  dengan  seperangkat  proposisi  yang  berasal  dari data  untuk  menjembatani  data  apabila  ada  objek  kajian  yang  kurang  pasti.  Apabila  data  yang  sudah terkumpul  cukup  meyakinkan,  teori  hanyalah  sebagai  garis-garis  dan  arah  pemilahan  data  saja.  (2006: 173).  Allan  P.  Merriam  membuktikan  bahwa,  musik  sebagai  hasil  perilaku  manusia  yang  memiliki struktur tertentu, yang mencerminkan sistem gagasan dan tindakan masyarakatnya. Perilaku tersebut juga dilandasi oleh tingkatan lain, yaitu tingkatan konsep-konsep mengenai musik. Tingkatan ini tidak hanya mencakup  tentang  perilaku  jasmani,  perilaku  verbal,  dan  perilaku  sosial,  tetapi  secara  struktural  musik dilihat sebagai suatu kesatuan yang utuh terdiri dari bagian-bagian musikal yang saling mendukung.
Untuk  membahas  masalah  fungsi dikie  rabano dalam  ritual baok  anak  ka  aie digunakan  teori yang  dikemukakan  R.M  Soedarsono  dalam  buku  yang  berjudul  Seni  Pertunjukan  Di  Era  Globalisasi, yang  menawarkan  tiga  fungsi  dalam  seni  pertunjukan,  yaitu:  (1)  sebagai  sarana  upacara  atau  ritual,  (2) sebagai hiburan pribadi, dan (3) sebagai sarana tontonan. Kemudian melihat dari segi bentuk penyajian dikie  rabano di  Nagari  Bawan,  Suzane  K.  Langer  dalam  bukunya  yang  berjudul  Problematika  Seni menjelaskan:  Bentuk  seni  pada  dasarnya  mempunyai  pengertian  yang  berarti  struktur,  artikulasi, hubungan  berbagai faktor yang  saling  berkaitan  secara  menyeluruh,  yang  menjadikan seni  itu memiliki karakter  dan  sifat  yang  unik.  (Langer,  2006:  18).  Djelantik  juga  mengemukakan  bahwa:  Unsur-unsur dasar dari sebuah pertunjukan yaitu harus adanya bentuk. Untuk mencapai perwujudannya, maka unsur- unsur yang terkait sebagai penunjang bentuk itu adalah: adanya alat musik, seniman, lagu yang disajikan, tempat pertunjukan, rias dan kostum, waktu serta penonton. (Djelantik, 1999: 14)

## II. PEMBAHASAN
1. Bentuk Penyajian Dikie Rabano dalam Ritual Baok Anak Ka Aie
Kesenian Dikie rabano ditampilkan hanya dalam satu hari saja pada ritual baok anak ka aie , Jika
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol.9 No.2 (Agustus 2020) page 43-58 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
dilihat secara kasat mata, pertunjukan dikie rabano itu sangat sederhana, hanya menggunakan beberapa buah rebana, dan Mikrofon Toa sebagai pengeras suara tambahan. Bagi masyarakat pemiliknya, kesenian ini memiliki peran yang sangat penting di tengah masyarakat dan merupakan salah satu identitas budaya. Pola-pola ritme rabano tidak dimainkan dengan ritme yang rumit, melainkan hanya dengan pola rampak sebagai  pengiring  nyanyian  yang  dibawakan.  Ritual  ini  biasanya  dilaksanakan  dari  pagi  sekitar  pukul 09:00 hingga selesai.

## Seniman/pemain
Pemain dikie rabano biasanya adalah pria paruh baya. Selain sebagai pemain dikie , mereka juga memiliki  pekerjaan  masing-masing,  ada  yang  bekerja  sebagai  pedagang,  petani,  dan  lainnya.  Pemain dikie  rabano biasanya  menetapkan  tarif  kepada  penyelenggara  acara  berkisar  Rp.  800.000  hingga Rp.1000.000 tergantung dari kesepakatan bersama.
Berikut adalah gambar pemain dikie rabano
Gambar 1. Para pemain dikie rabano (Foto oleh Yudi Asrul Yeni, 2017)
a. Alat Musik
Alat musik yang digunakan untuk kesenian dikie rabano adalah rabano dan vokal. Dalam bahasa Indonesia, rabano disebut dengan rebana. Namun masyarakat Nagari Bawan ada yang menyebut dengan gandang ,  ada  juga  yang  menyebutnya  dengan rabano ,  sesuai  dengan  dialek  Minangkabau. Rabano termasuk dalam golongan “ membranophone ” yaitu jenis gendang bermuka satu. Rabano ini terbuat dari kayu,  dan  kulit  kambing.  Ukuran rabano sendiri  berkisar  60-70  cm  atau  bahkan  lebih  kecil.  Ukuran rabano yang dimainkan oleh pemain dikie berbeda-beda, ada yang besar dan ada yang kecil, ini bertujuan agar dalam pertunjukannya para pemain merasa nyaman dengan rabano masing-masing.
Berikut adalah gambar instrumen rabano tampak depan, belakang, dan samping:
Seperti telah dibahas sebelumnya, bentuk penyajian dikie rabano dalam ritual baok anak ka aie (turun  mandi)  dilakukan  dengan  cara  berjalan,  di  mulai  dari  rumah  penyelenggara  acara,  kemudian menuju masjid. Berikut adalah gambar pemain dikie rabano dalam perjalanan menuju masjid:
Gambar 5. Para pemain dikie rabano berjalan menuju masjid (Foto oleh Novita Sari Ramadhani, 2017)
Pada  posisi  berjalan, tukang  rabano meletakkan rabano yang  sudah  diberi  tali  penggantung  di bahunya  dan secara  otomatis rabano akan  tergantung.  Untuk  menahan rabano agar  tidak  berubah-ubah posisi saat dipukul,  tangan  pemain  akan diselipkan  ke  belakang tali  penggantung.  Tangan  pemain  yang diselipkan  pada rabano tidak  hanya  untuk menahan  posisi saja, tetapi juga  berfungsi  memukul rabano . Warna  bunyi  pada rabano ini  adalah  “tung”  dan  “tak”.  Bunyi  “tung”  terdengar  saat  tangan  pemain memukul melewati  pinggir  permukaan rabano . Bunyi “tak” dihasilkan oleh tangan yang berada di atas rabano dan  di  sela-sela  tali  ketika  pemain  memukul  bagian  paling  pinggir rabano seperti  yang  terlihat pada gambar di atas.

## b. Kostum
Tidak  ada  ketentuan  khusus  untuk  pemakaian  kostum  pada  pertunjukan dikie  rabano. Pemain dikie  rabano hanya  menggunakan  kemeja  atau  baju  batik  dengan  motif  yang  berbeda,  memakai  peci berwarna hitam, dan celana dasar (bahan) sesuai keinginan pemain itu sendiri. Namun yang amat perlu diperhatikan  adalah  kostum  harus  tetap  dalam  keadaan  sopan.  Berikut  adalah  pakaian  yang  digunakan oleh pemain dikie rabano :
Gambar 7. Pakaian yang digunakan oleh pemain dikie rabano
(Foto Yudi Asrul Yeni 09 Mei 2017)

## c. Lagu yang disajikan
Lagu yang yang disajikan dalam pertunjukan dikie rabano pada ritual baok anak ka aie (turun mandi)  di  Nagari  Bawan  terdiri  dari dua lagu  yaitu  lagu  “Amin  Taza”  dan  “Buai  Anak”.  Lagu  “Amin Taza” disajikan pada saat arak-arakan si anak yang akan dimandikan ke masjid, dan lagu “Buai Anak” disajikan ketika anak yang sudah dimandikan di masjid dibawa pulang, kemudian si anak ditempatkan di sebuah ayunan lalu didendangkan dengan lagu tersebut.
Berikut adalah teks lagu “Amin Taza” yang dinyanyikan:
Gambar 8. Teks lagu berbahasa Arab yang dinyanyikan oleh tukang dikie (Foto oleh Yudi Asrul Yeni, 2017)

## Terjemahan lagu “Amin Taza”
• Dengan nama Allah yang Maha Pengasih Maha Penyayang
• Apakah  anda  akan  mencampurkan  linangan  air  mata  dengan  darah  untuk  mengingat  tetangga yang baik
• Ataukah angin akan berhembus dari arah yang terhalang dan kilat menyambar dalam kegelapan
• Air  mata  takkan  berhenti  mengalir  jika  engkau  menahannya,  dari  hati  takkan  berhenti  resah dengan cara memukulnya
• Adakah orang bercinta beranggapan cinta akan terkubur di antara keharmonian dan kehangatan
Isi  dari  lagu  di  atas  adalah  menceritakan  tentang  besarnya  rasa  cinta  seseorang  kepada  Nabi Muhammad  SAW.  Ajaran  yang  dibawa  oleh  Nabi  memberikan  manfaat  yang  sangat  luar  biasa  dalam praktik  kehidupan.  Kelembutan  dan  rasa  kasih  sayang  Nabi  kepada  umatnya  sangatlah  besar.  Dalam perkara  sekecil  apapun  beliau  memperhatikan  umatnya,  bahkan  dalam  perkara  hawa  nafsu,  perkara  ini sangat  berbahaya  yang  akan  mengancam  umatnya,  bahkan  dapat  mengantarkannya  ke  dalam  neraka jahannam .  Nabi  juga  sangat  tegas  dalam  perkara  yang  haram.  Lagu  ini  bertujuan  adalah  untuk menasehati si anak agar kelak ketika dewasa menjadi anak yang soleh atau solehah, takut kepada Allah,
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol.9 No.2 (Agustus 2020) page 43-58 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
taat pada agama, pada orang tua, dan mencintai Nabi Muhammad SAW dengan mencontoh akhlak beliau dalam  praktik  kehidupan.  Secara  zahirnya  si  anak  belum  akan  faham  apa  perkataan  dari tukang  dikie tersebut, namun pada hakikatnya itu merupakan sebuah doa yang dipanjatkan kepada Allah  SWT untuk kebaikan si anak.
Berikut adalah teks lagu “Buai Anak” berbahasa Minangkabau yang didendangkan oleh tukang dikie :
Katakalo maso daulunyo, daulu dikanduang baponyo Kamudian dikanduang bundonyo, ampek puluah hari dikanduang baponyo, mangkonyo turun ka rahim  bundonyo,  di  sinan  lah  talena-lena  dan  talunto-lunto,  nan  bak  aia  di  daun  taleh,  nan baambun di ujuang rumpuik
Terjemahan:
Tatkala  dahulu,  dahulu  dikandung  bapaknya,  kemudian  dikandung  bundanya,  empat  puluh  hari dikandung  bapaknya,  setelah  itu  turun  ke  rahim  bundanya,  disana  terlunta-lunta  seperti  air  di daun talas, yang berembun di ujung rumput
sabulan aie taleno-leno, duo bulan darah talanto-lanto, tigo bulan mangko barupo balimbago, di dalam kulambu yang mukmin, baukia bamego-mego, batatah baurai-urai, baurai dengan suratan laailaahaillallah, disinan manti darahnyo balun-balun, mananti dagiangnyo balun pija, mananti dagiangnyo balun dagok, mananti ureknyo balun taguah
Terjemahan:
Sebulan  air  terlunta-lunta,  dua  bulan  darah  terlunta-lunta,  setelah  tiga  bulan  akan  berbentuk daging,  di  dalam  kelambu  yang  mukmin,  berukir  sangat  indah,  bertatih  berurai-urai,  berurai dengan  suratan laailahaillallah ,  di  sana  darahnya  berkumpul,  menunggu  dagingnya  belum terlihat, menanti dagingnya belum kuat, menanti uratnya belum kokoh
Asslamualaikum  pado  kanan  alah  ado  minuman,  kanan  pado  kanan  alaikumsalam  pado  kiri, alah ado minuman kanan pado kiri, alah pija kironyo dagiang, alah dagok kironyo tulang, alah taguah kironyo urek, alah manganduang bundonyo sambilan
Terjemahan:
Assalamualaikum pada sisi kanan sudah ada minuman, kanan pada bagian kanan, Alaikumsalam pada bagian kiri, sudah ada minuman kanan pada bagian kiri, sudah terlihat adanya daging, sudah kokoh tulangnya, sudah teguh uratnya, sudah mengandung bundanya Sembilan bulan
Tigo  bulan  dikanduang  bundonyo,  subhanallah  minuman  kanannyo,  anam  bulan  dikanduang bundonyo,  Alhamdulillah  minuman  kanannyo,  sambilan  bulan  dikanduang  bundonyo,  Allahu Akbar namo minuman kanannyo
Terjemahan:
Tiga  bulan  dikandung  bundanya, subhanallah minuman  kananya,  enam  bulan  dikandung bundanya, Alhamdulillah minuman  kanannya,  Sembilan  bulan  dikandung  bundanya, Allahu Akbar nama minuman kanannya
Assalamualaikum pado kanan, alah habih minuman kanan pado kanan, alaikum salam pado kiri, alah habih minuman kanan pado kiri, si buyuang alah galisah dalam kanduang bundonyo, janji cukup  bilangan  sampai,  pucuak  si  saru-saruan,  bungo  si  cinto-cinto  duya,  buah  si  cinto-cinto
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol.9 No.2 (Agustus 2020) page 43-58 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
alam, basaru buyuang kapado Allah, buyuang tacinto pado duya, mancintoi amal dengan iman
Terjemahan:
Assalamualaikum pada  bagian  kanan,  telah  habis  minuman  kanan  pada  bagian  kanan, Alaikumsalam pada  bagian  kiri,  telah  habis  minuman  kanan  pada  bagian  kiri,  si  buyung  telah gelisah dalam kandungan ibunya, janji cukup hitungan sampai, pucuk si panggilan, bunga si cinta dunia,  buah  si  cinta  alam,  berseru  buyung  kepada  Allah,  buyung  cinta  akan  dunia,  mencintai amal dengan iman
Katakalo  langik  maanjuang  kateh,  bumi  maantam  turun,  Katakalo  si  buyuang  ka  dizahirkan bundonyo, buyuang ka manampuah pintu si rajo basa, di sinan buyuang tagamang-gamang dari tagagau-gagu,  ditimbang  timbang  malakaik,  di  jujai-jujai  anak  bidadari,  sahari  sibuyuang  ka dizahirkan, salangkah ka duya salangkah ka akhirat
Terjemahan:
Tatkala  langit  menjunjung  tinggi,  bumi  menghantam  turun,  tatkala  si  buyung  akan  dilahirkan bundanya, buyung akan menempuh pintu si raja Basa, disana buyung merasa takut dan terbata- bata,  ditimang-timang  malaikat,  dihibur-hibur  anak  bidadari,  sehari  si  buyung  akan  dilahirkan, selangkah ke dunia selangkah ke akhirat
Mangko disaru angin si dulak-dulai, untuak pambukakan pintu yang mukmin, Allah ta’ala kayo sungguah, kandak nan lai balalu, alah lapeh si buyuang di alam gaib, sibuyuang lah tibo di alam tabie,  kini  siapo  ka  manganduang  “qulhuallahu  ahad  Allahussomad”,  sa  mato  sa  mego dijadikan Allah, sa hari si buyuang tibo di duya, lakeklah hutang kapado ibu jo bapaknyo, utang nan di parakaro.
Terjemahan:
Dihimbau  angin  si  dulai-dulai,  untuk  membuka  pintu  yang  mukmin,  Allah  ta’ala  maha  kaya, keinginan yang sudah berlalu, telah lepas si buyung di alam gaib, si buyung telah datang di alam nyata,  sekarang  siapa  yang  akan  mengandung  “ qulhuallahu  ahad  Allahussomad ”,  semata-mata indahnya  diciptakan  Allah,  sehari  si  buyung  hadir  di  dunia,  lekatlah  hutang  kepada  ibu  dan bapaknya, hutang yang akan diperkarakan.
Isi dari lagu di atas menceritakan beratnya perjuangan ibu saat mengandung, membuat ibu susah beraktivitas hingga sampai pada melahirkan. Lagu ini juga merupakan nasehat untuk si anak jika setelah dewasa  agar  berbakti  kepada  orang  tua,  menghormati,  dan  membahagiakannya.  Pada  hakikatnya,  saat tukang  dikie mendendangkan  lagu  di  atas  untuk  si  anak,  memang  ia  belum  akan  mengerti  apa  maksud dari dari lagu tersebut. Sejauh pengamatan peneliti, terlihat seolah-olah terjadi komunikasi antara tukang dikie dan si anak seperti halnya orang tua memberikan nasehat kepada anaknya yang sudah dewasa.
d. Bentuk Penyajian Dikie Rabano
Sebelum  memulai  ritual, tukang  dikie menyanyikan  syair-syair  pujian  secara  solo  yang  diikuti dengan nyanyian bersama oleh kelompok pemain dikie rabano lainnya. Cara penyajian dikie rabano ini selalu diawali dengan nyanyian solo oleh tukang dikie dan diikuti oleh nyanyian bersama oleh kelompok pemain dikie  rabano ,  demikian  seterusnya  menuju masjid sampai  kembali  ke  rumah.  Dalam  perjalanan ke masjid, tukang dikie terus mendendangkan buat anak yang digendong oleh aggota keluarga. Lantunan
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol.9 No.2 (Agustus 2020) page 43-58 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
dan irama vokal yang dinyanyikan oleh tukang dikie memperkuat rasa hikmat dari penyelenggaraan ritual ini.  Setelah  sampai  di  masjid, dikie  rabano berhenti  bermain  sambil  menunggu  si  anak  selesai dimandikan.  Setelah  selesai  dimandikan,  si  anak  dibawa  ke  dalam  masjid  dan  didoakan  bersama  agar anak  tersebut  kelak menjadi  anak  yang  baik.  Setelah  selesai  berdoa,  si  anak  dibawa  kembali  pulang  ke rumah. Dalam perjalanan kembali ke rumah, pemain dikie rabano memainkan dikie rabano kembali sama halnya saat berangkat dari rumah ke masjid.
Setelah sampai di rumah, tukang dikie melanjutkan kegiatan ritual dengan cara mendendangkan si anak dengan syair-syair nasehat berbahasa Minangkabau.  Teks yang didendangkan berisi makna agar setelah  tumbuh  dewasa  si  anak  menghormati,  mencintai,  membahagiakan,  dan  menjadi  anak  berbakti kepada  orang  tua,  agama,  dan  bangsanya.  Pada  bagian  ini, tukang  dikie hanya  bernyanyi  sendiri  tanpa diiringi  oleh  instrumen rabano. Pada  saat tukang  dikie bernyanyi,  posisinya  mula-mula  berada  di  sisi kanan  si  anak.  Setelah  selesai  pada  bagian  kanan,  selanjutnya tukang  dikie berpindah  ke  bagian  kiri  si anak.  Jika tukang  dikie telah  selesai menyanyikan  si anak  tersebut,  ritual ini  telah  dianggap  selesai  dan acara ritual baok anak ka aie ini ditutup dengan doa bersama.
Berikut suasana permainan dikie rabano akan dimulai:
Gambar 14. Suasana permainan dikie rabano ketika akan dimulai
(Foto oleh Yudi Asrul Yeni, 2017)
Ketika  kegiatan  arak-arakan  menuju  masjid  akan  dimulai, tukang  dikie akan  memerintahkan rombongan  tuan  rumah  untuk  berjalan  di  posisi  paling  depan,  ini  merupakan  sebuah  aturan  dari penyelenggaraan kegiatan ini. Setelah selesai dimandikan, si anak dibawa ke dalam masjid dan didoakan bersama agar anak tersebut kelak menjadi anak yang baik. Setelah selesai berdoa, si anak dibawa kembali pulang  ke  rumah.  Dalam  perjalanan  kembali  ke  rumah  pemain dikie  rabano mulai  memainkan dikie rabano sama halnya saat berangkat dari rumah ke masjid, di perjalanan pulangpun tukang dikie kembali mendendangkan  si  anak.  Setelah  sampai  di  rumah,  khusus tukang  dikie melanjutkan  kegiatan  ritual dengan memerintahkan tuan rumah untuk meletakkan si anak di dalam sebuah ayunan, kemudian tukang dikie berdiri  di  sisi  kanan  si  anak  dan  akan  mendendangkannya  dengan  lagu  “buai  anak”  berbahasa Minangkabau. Setelah selesai pada bagian kanan, tukang dikie pun akan berpindah pada sisi kiri si anak. Makna dari lagu tersebut supaya kelak si anak menjadi anak yang berbakti kepada orang tua, bangsa dan negara.
Gambar 18.  Posisi tukang dikie berada di sisi kanan si anak (Foto olehYudi Asrul Yeni, 2017)
Jika tukang  dikie telah  selesai  mendendangkan  si  anak,  maka  ritual  ini  telah  dianggap  selesai  dan acara ritual baok anak ka aie ini ditutup dengan doa bersama.

## e. Waktu dan tempat
Waktu pertunjukan dikie rabano dalam ritual baok anak ka aie (turun mandi) dilaksanakan pagi hari sekitar pukul 09:00 Wib hingga selesai. Hari yang ditentukan oleh penyeleggara acara biasanya pada hari sabtu, karena pada hari ini merupakan hari libur yang diharapkan seluruh keluarga dan karib kerabat dapat menghadiri kegiatan ini. Namun tidak tertutup kemungkinan diselenggarakannya kegiatan ini pada hari  selain  dari  hari  sabtu, tergantung  dari  kesepakatan  anggota  keluarga.  Tempat  pelaksanaan  kegiatan baok  anak  ka  aie ini  dilaksanakan  di  dua  tempat  yaitu  ketika  arak-arakan  dari  rumah  ke  masjid,  dan kegiatan berikutnya dilaksanakan di dalam rumah.

## f. Penonton
Kesenian dikie  rabano mayoritas  penikmatnya  adalah  orang  tua.  Generasi  muda  ada  juga  yang turut menyaksikan, namun hanya sekedar melihat-lihat saja. Tingkat antusias anak muda ini tidak sebesar orang tua, karena faktor zaman yang sudah moderen saat ini sudah mempengaruhi perspektif atau sudut pandang  kaum  muda  terhadap  kesenian  tradisonal  ditambah  lagi  dengan  ilmu  teknologi  yang  terus berkembang.  Biasanya,  di  setiap  pertunjukan dikie  rabano pada  saat  arak-arakan  menuju  masjid, masyarakat  akan  menyaksikan  kesenian  ini  dari  luar  rumah,  Ada  juga  yang  sedang  duduk  santai  di warung, bahkan ada juga yang ikut serta bergabung dalam rombongan arak-arakan.

## 2. Tinjauan Musikologis Dikie Rabano
William  P.  Malm  yang  dialih  bahasakan  oleh  Muhammad  Takari  yang  berjudul  Kebudayaan Musik  Pasifik,  Timur  Tengah,  dan  Asia,  menawarkan  beberapa  karakteristik  yang  harus  diperhatikan ketika  mendeskripsikan  melodi,  di  antaranya  adalah:  (1)  tangga  nada,  (2)  nada  dasar  ( pich  center )  (3) wilayah nada, (4) jumlah nada (5) jumlah interval, (6) pola-pola kadens, (7) formula-formula melodi, dan
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol.9 No.2 (Agustus 2020) page 43-58 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
(8) kontur. (1993: 15). Pada bagian ini penulis membahas dua jenis lagu Dikie Rabano yaitu lagu “Amin Taza” untuk musik arakan dan lagu “Buai Anak” untuk mendendangkan anak setelah sampai dirumah. Namun  dalam  hal  ini,  pembahasan  dilakukan  hanya  memperhatikan:  1)  materi  tonal,  meliputi  tangga nada, modus dan nada dasar, serta interval; 2) ritem, meliputi durasi not, dan pola ritem.
a. Materi Tonal

## 1) Tangga Nada
Tangga nada yang di maksud pada tulisan ini adalah perbendaharaan nada yang terdapat dalam lagu dikie rabano yang telah ditranskipsikan yaitu lagu “Amin Taza” dan lagu “Buai Anak”. Pada bagian ini  penulis  menggunakan  metode weighted  scale (Nettl,  1964:  147)  yang  menyebutkan  bahwa  untuk menentukan tonika bisa dilakukan dengan cara memperhatikan jumlah pemakaian nada dan mempunyai durasi yang panjang dari nada lainnya, atau memperhatikan kedudukan nada tersebut dalam penggarapan melodi sebuah lagu. Dalam menggunakan metode ini penulis membahas permasalahan melalui dua cara, secara  kuantitatif  dan  kualitatif.  Pembahasan  secara  kuantitatif  penulis  menggunakann  statistik  yakni dengan  menghitung,  sedangkan  secara  kualitatif  penulis  mendiskusikan  keberadaan  dan  kepentingan nada-nada.  Namun  demikian,  penulis  menyadari  bahwa  penggunaan  metode weighted  scale ini  belum tentu dapat mewakili keadaan yang sebenarnya sesuai dengan konsep keberadaan masyarakat itu sendiri. Dengan memakai metode ini setidak-tidaknya akan dapat dilihat kecenderungan-kecenderungannya.
Setelah dilakukan transkipsi terhadap lagu “Amin Taza” dan lagu “Buai Anak”, diperoleh urutan sejumlah  nada  yang  dapat  dikategorikan  sebagai  nada-nada  yang  dipakai  dalam komopsisi  lagu  “Amin Taza” dan lagu “Buai Anak”. Disamping penemuan nada-nada yang dipakai pada ke dua lagu tersebut, dapat pula diketahui tangga nada serta jumlah pemakaian nada dalam komposisinya.
Lagu Amin Taza:
Gambar 18.  Nada yang dipakai dalam lagu Amin Taza
(Foto olehYudi Asrul Yeni, 2017)
Gambar 18.  Tangga nada lagu AminTaza (Foto olehYudi Asrul Yeni, 2017)
Lagu Buai Anak:
(Foto olehYudi Asrul Yeni, 2017)

## 2) Modus dan Nada Dasar
Sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  metode weighted  scale, bahwa  untuk  menentukan  nada dasar dapat dilakukan melalui beberapa kriteria. Sehubungan dengan tonalitas, Bruno Nettl dalam buku Theori  and  Method  in  Ethnomusicologi terjemahan  Nathalian  Ph.  D  menyatakan  bahwa,  untuk mengidentifikasi pusat tonal atau nada dasar dalam sebuah komposisi musik dilakukan dengan beberapa kriteria:  (1)  nada  yang  sering  muncul  merupakan  kriteria  yang  paling  umum  digunakan,  (2)  not  yang bernilai panjang, baik yang sering muncul atau tidak dianggap sebagai pusat tonal, (3)  nada yang muncul pada  akhir  komposisi  atau  sub  bagian,  yang  dianggap  memberikan  tekanan  tonika  pada  sebuah  nada. Nada  pertama  dalam  sebuah  komposisi  juga  dijadikan  kriteria.  (4)  nada  yang  paling  rendah  atau  nada tengah dalam sebuah komposisi. (5) mempertimbangkan hubungan interval suatu nada dengan nada lain, sebagai  contoh,  kemunculan  dalam  komposisi  dua  oktaf  (sementara  nada  lainnya  hanya  muncul  dalam satu  oktaf)  atau  kemunculan  nada  kelima  di  bawah  nada  yang  paling  sering  digunakan.  (6)  not  yang diberi tekanan ritmis. (7) kita tidak boleh mengabaikan kemungkinan bahwa sebuah gaya musik memiliki sistem  tonikal  sendiri  yang  hanya  dapat  diidentifikasi  oleh  mereka  yang  sudah  mengetahui  atau menggunakan (2012, 143-144).
Sehubungan  dengan  hal  di  atas,  untuk  menentukan  nada  dasar  dari  musik Dikie  Rabano Lagu “Amin Taza” dan lagu “Buai Anak”, penulis menggunakan empat kriteria yang masing-masing disebut kriteria 1 (K1), kriteria 2 (K2), kriteria 3 (K3), dan kriteria 4 (K4). Kriteria 1 (K1) yaitu menentukan nada dasar, berpedoman pada pemunculan not terbanyak dalam komposisi. Kriteria 2  (K2) yaitu berpedoman pada  durasi  not  yang  terpanjang  dalam  komposisi.  Kriteria  3  (K3)  yaitu  berpedoman  pada  kemunculan nada  terendah  dalam  komposisi.  Kriteria  4  (K4)  yaitu  berpedoman  pada  nada  akhir  perioda  melodis dalam komposisi. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Gambar 18.  Jumlah kemunculan nada dalam lagu Amin Taza
(Foto olehYudi Asrul Yeni, 2017)
Gambar 18.  Jumlah kemunculan nada dalam lagu Buai Anak (Foto olehYudi Asrul Yeni, 2017)
Dari  dua  gambar  di  atas  dapat  dilihat kecenderungan-kecenderungan  nada  yang  dianggap sebagai  nada  dasar.  Penulis  beranggapan  bahwa pemilihan  nada  dasar  berdasarkan  empat  kriteria tersebut  di  atas  adalah  pilihan  yang  terbanyak menunjukan  nada  yang  sama  dari  kriteria  yang  ada. Dengan  demikian,  nada  dasar  lagu  “Amin  Taza” adalah  nada  C,  pilihan  dari  kriteria  K1,  K2,  K3,  dan K4.  Sedangkan  nada  dasar  lagu  “Buai  Anak”  adalah nada D, pilihan dari kriteria K1, K2, K3, dan K4.

## 3) Distribusi Interval
Melihat  pergerakan  interval  dari  garapan melodi  lagu  “Amin  Taza”  dan  melodi  lagu  “Buai Anak”, diketahui sejumlah interval yang berbeda. Dari kedua  jenis  lagu  ini  ditemui  jenis  interval  yang  lebih mendominasi lagu tersebut, untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
Tabel 3. Interval melodi lagu “Amin Taza” dan “Buai
Anak”.
NO JENIS INTERVAL LAGU AMIN TAZA LAGU BUAI ANAK 1 Prime 4 27 2 Sekon Mayor Naik 12 11 3 Sekon Mayor Turun 8 6 4 Sekon  Minor Naik 5 1 5 Sekon  Minor Turun 2 1 6 Ters  Mayor Naik 5 7 Ters  Mayor Turun 3 8 Ters  Minor Naik 1 2 9 Ters  Minor Turun 1 2 10 Kuart  Murni  1 4
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol.9 No.2 (Agustus 2020) page 43-58 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200

## 4) Ritem
Tom  Manoff  dalam  buku the  Music  Rhythm Reader  and  scorebook terjemahan  Mauly  Purba menjelaskan bahwa:
Ritem  adalah  gerakan  di  dalam  waktu.  Notasi  ritem  adalah  suatu  sistem  yang  digunakan  untuk menunjukan beberapa nomor gerakan (jumlah gerakan), waktu yang diperlukan untuk setiap gerakan, dan hubungan  yang  ada  antara  gerakan-gerakan  itu  terhadap  sebuah  pulsa  ( beat ).  Ketukan  dasar  atau  pulsa adalah  seperti  halnya  yang  kita  rasakan  pada  waktu  kita  melangkahkan  kaki  saat  kita  mengikuti  irama musik Rock maupun Jazz ataupun  musik-musik  yang  lain.  Kecepatan  dari  rangkaian  pulsa  dijelaskan dalam bentuk “tempo” (Mauly, 1990:1)
Sehubungan dengan ritem, William P. Malm sebagaimana yang dialihbahasakan oleh M. Takari menyatakan  bahwa  menotasikan  ritem  yang  dihasilkan  stik  serta  hubungannya  dengan  bagian  vokal, seseorang  dapat  mencatat  meter  yaitu  skema  waktu  dalam  musik  yang  menolong  seseorang  untuk menentukan  pulsa  dasar  ( taktus )  yang  di  organisasikan  ke  dalam  unit-unit  untuk  memberikan  kesan ketukan pertama dan kemungkinan ketukan-ketukan beraksen lainnya. Unit-unit yang merangkum pulsa ini  disebut  birama  ( measure ).  Ketukan-ketukan  ini  tidak  berarti  sebagai  aksen  dalam  musik  itu  sendiri (Takari, 1993: 14).
Berikut ini dapat dilihat notasi pola ritem Dikie Rabano lagu “Amin Taza” yang diiringi oleh tiga unit pola ritem yaitu pola ritem rabano 1, pola ritem rabano 2, pola ritem rabano 3.
Pola ritem rabano 1
Pola ritem rabano 2
Pola ritem rabano 3
Naik
11 Kuart  Murni Turun 12 Kwin  Murni Naik 2 13 Kwin  Murni Turun
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol.9 No.2 (Agustus 2020) page 43-58 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
III. Penutup

## A. Kesimpulan
Kesenian dikie  rabano merupakan  seni  bernuansa  islam  yang  ada  di  Nagari  Bawan  Kecamatan Ampek  Nagari  Kabupaten  Agam.  Penyajian  kesenian  ini  cukup  sederhana,  dapat  dilihat  dari  alat  dan instrumen  yang  digunakan.  Di  antaranya  beberapa rabano ,  vokal,  dan  bantuan  Toa  sebagai  pengeras suara.  kehadiran  fungsi  kesenian  ini  sangat  penting,  terutama  dalam  acara  ritual baok  anak  ka  aie di Nagari Bawan. Ritual baok anak ka aie yang diselenggarakan masyarakat Nagari Bawan diaggap suatu kegiatan  yang  bisa  mendatangkan  manfaat  dan  kebaikan.  Dilihat  dari  teks  yang  dinyanyikan  berupa pujian, pemuliaan, dan doa, diharapkan bisa mendatangkan kebaikan dan keberkahan dari Allah  SAW untuk si anak. Jika seandainya masyarakat tidak melakukan ritual ini maka tidak apa apa, Karena ritual ini tidaklah suatu kewajiban untuk dilaksanakan.

## B. SARAN
1. Diharapkan  kepada  generasi  muda  untuk  bisa  mencintai  kesenian  tradisi  yang  ada  di  daerah mereka, karena mereka merupakan generasi penerus yang akan meneruskan tradisi ini.
2. Diharapkan  kepada  pihak  pemerintah  Nagari  Bawan  untuk  mendukung  kesenian dikie  rabano serta membantu pelestariannya.
3. Diharapkan  kepada  masyarakat  Nagari  Bawan,  Kecamatan  Ampek  Nagari,  Kabupaten  Agam agar  terus  menggunakan  kesenian dikie  rabano baik dalam kegiatan maulid  nabi,  sunaik  rasul (khitanan), tamaik  kaji (khatam  al  quran),  dan  ritual baok  anak  ka  aie sehingga  tidak  hilang seiring perkembangan zaman.
4. Diharapkan  kepada  pemain dikie  rabano untuk  terus  menghidupkan  kesenian  ini  serta mengajarkannya  kepada  generasi  muda,  karena  jika  tanpa  senimannya  kesenian  ini  tidak  bisa berjalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Djelantik. A.A.M. Estetika Sebuah Pengantar. Bandung: Alfabeta. 1999 Langer. Suzane K. Problematika Seni .  (terj) FX. Widaryanto. Bandung: Sunan Ambu Press. 2006 Lexi J. Moleong. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.  2007 Merriam. Allan P. The Antrhopology of Music . The University of Chicago. 1964 Simatupang.  Lono  Lastoro. Metode,  Teori,  Teknik  Penelitian  Kebudayaan. Yogyakarta:  Pustaka Widyatama. 2006
Soedarsono. R.M. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisas. Yogyakarta: Gajah Mada Press. 2002 Soedarsono. Metode  Penelitian  Seni  Pertunjukan  dan  Seni  Rupa. Masyarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia. Bandung: 1999
Spradley. James P. Participan Observation . New York: Hold   Rinehart. 1980
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol.9 No.2 (Agustus 2020) page 43-58 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200