P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/

## INTEGRASI AGAMA DAN SAINS MODERN DI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (STUDI ANALISIS PEMIKIRAN M. AMIN ABDULLAH)

## Sufratman
Universitas Darussalm Gontor E-mail: sufratman@unida.gontor.ac.id
Received Revised Accepted 20 November 2021 14 Desember 2022 02 Februari 2022

## INTEGRATION OF RELIGION AND MODERN SAINS AT STATE ISLAMIC UNIVERSITY (STUDY OF M. AMIN ABDULLAH THINGKING)

## ABSTRACT
This  study  aims  to  analyze  M.  Amin  Abdullah's  thoughts  about  scientific  integration- interconnection, especially in the effort to develop scientific integration at UIN. The method used  in  this research  is  descriptive  analytical method.  The  results  of  this  study  found  that scientific integration-interconnection or what is known as “takamul al-ulum wa izdiwaj al- ma’arif”  is  a  scientific  pattern  that  seeks  to  connecting,  linking,  and  even  integrating religious  reasoning  and  modern  science.  Unlike  the  scientific  integration  models  at  other UIN’s,  this  integration-interconnection  scientific  paradigm  uses  a  multidisciplinary, interdisciplinary, and transdisciplinary approach. Where between the fields of religion and modern  science  is  required  to  have  a  relationship  that  is  semipermeable,  intersubjective testability,  and  creative  imagination.  Therefore,  this  scientific  paradigm  can  be  an alternative for scientific development at UIN throughout Indonesia.
Keywords: Universitas Islam Negeri, Integration, and Interconnection.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pemikiran M. Amin Abdullah tentang integrasi- interkoneksi  keilmuan  khususnya  dalam  upaya pengembangan Integrasi keilmuan  di  UIN. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptis  analitis.  Hasil penelitian ini menemukan bahwa integrasi-interkoneksi keilmuan atau yang disebut dengan “takamul  al-ulum  wa  izdiwaj  al-ma’arif”  adalah  pola  keilmuan  yang  berupaya  untuk menghubungkan, mengaitkan, bahkan menyatu padukan antara nalar keagamaan dan sains modern.  Berbeda  dengan  corak  integrasi  keilmuan  yang  ada  di  UIN  lainnya,  paradigma

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
keilmuan  integrasi-interkoneksi  ini  menggunakan  pendekatan  multidisiplin,  interdisiplin, dan  transdisipliner.  Dimana  antara  bidang  keilmuan  agama  dan  sains  modern  diharuskan memiliki  hubungan  yang  bersipat  semipermeable,  intersubjective  testability,  dan  creative imagination.  Oleh  karena  itu,  paradigma  keilmuan  ini  dapat  menjadi  alternatif  bagi pengembangan keilmuan di UIN di seluruh Indonesia.
Kata kunci: Universitas Islam Negeri, Integrasi, dan interkoneksi.

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  diskusi  dan  pembahasan  seputar  hubungan  antara  Ilmu  Agama dan  Ilmu  Pengetahuan  atau “Religion” dan “Sciences” di  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  (PTKI),  semakin  menarik  untuk  di  ikuti.  Menyusul  peraturan pemerintah  tentang  “ Pedoman  Implementasi  Integrasi  Ilmu  di  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam (PTKI)” melalui  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  pada tahun  2019, 1 akhir-akhir  ini  di  lingkungan  PTKI,  khususnya  pada  level  Universitas Islam  Negeri  (UIN)  banyak  menyelenggarakan  kegiatan  diskusi  dan  seminar  serius bertajuk  Integrasi  keilmuan,  merilis  satu  buku  baru  tentang  model  baru  Integrasi keilmuan, 2 hingga  mendirikan  pusat-pusat  studi  seperti Center  for  IslamicThoughts and Muslim Societies (CITMS) oleh UIN Yogyakarta, 3 dan Pusat Kajian Integrasi Ilmu (PUJI) oleh UIN Jakarta. 4
Salah  satu  agenda  penting  yang  paling  lantang  disuarakan  oleh  UIN-UIN  di tanah  air  adalah  upaya  untuk  menghilangkan  persoalan  dikotomi  antara  Ilmu Agama dan Ilmu Pengetahuan yang sedikit banyak telah merugikan Masyarakat dan bangsa  Indonesia,  khususnya  umat  Islam  sendiri.  Namun  sayangnya,  agenda tersebut  justeru  menjadi  persoalan  baru  yang  kian  meruncing,  bahkan  menggurita dikalangan  civitas  akademika  UIN  sendiri.  Fenomena  yang  menyeruak  seperti pemecatan terhadap Rektor UIN Riau, 5 kekerasan fisik sesama Dosen Pascasarjana di UIN Surabaya, 6 Pelecehan seksual oleh Dosen di UIN Lampung, 7 penggunaan obat- obatan  terlarang  oleh  Mahasiswa  di  UIN  Palembang, 8 Konflik  kepentingan  antar
1 Lukman  Hakim  Saifuddin,  dkk., Pedoman  Implementasi  Integrasi  Ilmu  di  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) (Jakarta: Kemenag RI, 2019)
2 Wildani  Hefni, Reposisi,  Redefinisi,  dan  Reaktualisasi  Model  Baru  Integrasi  Keilmuan  dalam Membangun Kedewasaan Beragama (Jakarta: LkiS, 2021)
3 https://www.uin-suka.ac.id/id/berita/detail/580/blog-post.html, diakses pada 19 Oktober 2020
4 https://www.uinjkt.ac.id/id/uin-jakarta-luncurkan-pusat-kajian-integrasi-ilmu/,  diakses  pada  15 Oktober 2020
5 Surat Rahasia Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor: 191/B.11/2/PDJ/2020
6 Dian  Kurniawan, Dosen  UINSA  Surabaya  Pukul Rekan  Kerja,  Kisahnya  Berujung  ke  Meja  SPKT , https://surabaya.liputan6.com/read/4330904/dosen-uinsa-surabaya-pukul-rekan-kerja-kisahnya-berujung-ke- meja-spkt, diakses pada 14 Agustus 2020
7 Heflan Rekanza , Terbukti Cabuli Mahasiswi, Dosen UIN Raden Intan Lampung Divonis Satu Tahun Penjara , https://lampungpro.co/post/23021/terbukti-cabuli-mahasiswi-dosen-uin-raden-intan-lampung- divonis-satu-tahun-penjara, diakses pada 18 September 2019
8 Dendi  Romi, Terjaring  Razia,  Mahasiswa  UIN  Bawa  Ganja ,  https://sumeks.co/terjaring-razia- mahasiswa-uin-bawa-ganja/, diakses pada 3 September 2021

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
Rektor  dan  Wakil  Rektor  di  UIN Jakarta, 9 serta  perseteruan  antar  sesama  Dosen  di UIN  Makassar, 10 cukup  menjadi  bukti  bagaimana  implikasi  dan  konsekuensi  dalam kehidupan  sosial  dari  pola  pikir  dikotomis  yang  masih  terpelihara  di  lingkungan UIN-UIN.  Pola  dikotomi  seperti  ini  dapat  diartikan  sebagai  cerminan  dari  cara pandangan  hidup  yang  sekuler,  dalam  arti surplus dalam  aspek  akademik,  namun minus akan nilai-nilai dan spiritualitas keagamaan.
Tulisan sederhana ini hendak mencoba menyajikan tawaran M. Amin Abdullah tentang  Integrasi-interkoneksi  keilmuan.  Sebelum  masuk  kedalam  pembahasan, dikutip terlebih dahulu pernyataan M. Amin Abdullah yang terkait dengan hal ini:
“Proyek besar reintegrasi epistemologi keilmuan umum dan agama mengandung arti perlunya dialog dan kerjasama antar disiplin ilmu umum dan agama yang lebih erat di masaya yang akan datang. Pendekatan interdisiplinary di kedepankan, interkoneksitas dan sensivitas antar berbagai disiplin ilmu perlu memperoleh skala prioritas dan perlu dibangun  dan  dikembangkan  terus-menerus  tanpa  kenal  henti.  Interkoneksitas  dan sensivitas  antar  berbagai  disiplin  ilmu-ilmu  keagamaan  dengan  disiplin  ilmu-ilmu sosial dan disiplin humanities serta disiplin ilmu-ilmu agama perlu diupayakan secara terus-menerus.” 11
Kutipan  di  awal  tulisan  ini  hanya  sekedar  dimaksudkan  untuk  sedikit memberikan  ilustrasi  bagaimana  format  keilmuan  yang  di  usulkan  oleh  M.  Amin Abdullah  untuk  dikembangkan  di  lingkungan  UIN-UIN  kedepan.  Hal  ini  penting dan  bahkan  mendesak  dilakukan  lantara  umat  Islam  sedang  di  hadapkan  oleh tantangan perubahan yang luar biasa sebagai akibat dari arus gelombang globalisasi dan  modernisasi  seperti  revolusi  IPTEK,  perubahan  di  bidang  Pendidikan,  Budaya, Politk, Ekonomi, Kesehatan (Covid-19), persoalan gender, HAM, dan lain sebagainya. Menghadapi  tantangan  perubahan  itu  umat  Islam  lewat  jalur  UIN  membutuhkan strategi  keilmuan  yang  tepat  untuk  dapat  ikut  andil  dan  berkontribusi  dalam pertarungan  global (global-compatition) seperti  demikian.  Salah  satu  pemikir muslim  di  tanah  air  yang  dapat  dijadikan  sebagai  tolak  ukur  adalah  M.  Amin Abdullah. Disamping M. Amin Abdullah sebagai cendikiawan muslim tanah air yang paling  konsisten  dan istiqamah dalam  isu  Integrasi  ilmu,  pemikirannya  tentang Integrasi-interkoneksi keilmuan hingga saat ini masih menggemah di seluruh PTKIN di  Indonesia.  Atas  dasar  semua  itu  maka  penelitian  ini  berfokus  pada  bagaimana kerangka kerja pemikiran Integrasi-interkoneksi keilmuan M. Amin Abdullah untuk dapat dijadikan sebagai alternatif bagi pengembangan keilmuan UIN di tanah air.
9 Syarief  Oebaidillah, UIN  Jakarta  Memanas,  Pemecatan  Wakil  Rektor  Dinilai  Otoriter , https://mediaindonesia.com/humaniora/386193/uin-jakarta-memanas-pemecatan-wakil-rektor-dinilai-otoriter, diakses pada 21 Februari 2021
10 Muhammad  Yunus, Lantaran  Perbincangan  Grup  WhatsApp,  Dosen  UIN  Alauddin  Dilaporkan Pencemaran  Nama  Baik ,  https://sulsel.suara.com/read/2021/09/24/060000/lantaran-perbincangan-grup- whatsapp-dosen-uin-alauddin-dilaporkan-pencemaran-nama-baik?page=all, diakses pada 24 September 2021
11 M.  Amin  Abdulllah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif-interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 399

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitis  dengan  mengacu  pada data kepustakaan atau yang biasa dikenal oleh kalangan akademisi dengan sebutan library  research ,  yaitu  data  yang  berasal  dari  dokumen  berupa  buku-buku,  jurnal, makalah, artikel, termasuk tulisan lepas lainnya yang dianggap relevan dengan topik bahsan.  Data  yang  dikumpulkan  tersebut  kemudian  dianalisis  secara  sistematis dengan proses reduction , display , dan conclution . 12

## HASIL DAN PEMBAHASAN Menengok Kembali Visi Akademik UIN
Tidak  bisa  dipungkiri  lagi  bahwa  gagasan  transformasi  PTKIN  dari  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) ke Universitas Islam Negeri (UIN) yang diprakarsai oleh IAIN/UIN Jakarta pada tahun  2002, kemudian menyusul IAIN/UIN Yogyakarta dan STAIN/UIN  Malang  pada  tahun  2004,  saat  ini  PTKIN  secara  kelembagaan mengalami  perubahan  yang  relatif  fundamental.  Menurut  catatan  Kementerian Agama  Republik  Indonesia,  jumlah  UIN  di  tanah  air  sudah  mencapai  23  unit termasuk  di  dalamnya  yang  paling update adalah  UIN  Tulungagung,  UIN Purwokerto,  UIN  Surakarta,  UIN  Samarinda,  UIN  Jember,  dan  UIN  Bengkulu. 13 Sementara  IAIN-IAIN  yang  lainnya  masih  sedang  berproses,  mempersiapkan  diri menuju Universitas, 14 termasuk juga dengan IAIN Parepare yang akan beralih status menjadi Universitas Sains Islam Indonesia (USII). 15
Eksistensi  UIN  sebagai  generasi  ketiga  dari  STAIN  dan  IAIN  seperti  demikian muncul  setidaknya  ingin  merespon  beberapa  persoalan  penting. Pertama, Kurikulum  yang  diselenggarakan  oleh  STAIN/IAIN  belum  mampu  merespon perubahan yang terjadi di era globalisasi (sekarang era Industrial Revolution 4.0 dan sedang menuju kearah Super Smart Society 5.0) yang ditandai dengan perkembangan dan  kemajuan  IPTEKS  (Ilmu  Pengetahuan,  Sains,  Teknologi  dan  Informasi)  yang sangat  pesat  dan  sulit  diprediksi. Kedua, praktek  keterpisahan  secara  diametral (dikotomistik) antara  bidang  keilmuan  yang  diselenggarakan  di  tanah  air, 16 melahirkan  ketimpangan  dan  ketidak  adilan  dari  berbagai  aspek  dalam  kehidupan masyarakat,  baik  dalam  tataran  keilmuan,  pendidikan,  sosial,  politik,  ekonomi, budaya, dan keagamaan.
12 A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif (Jakarta: UI Press, 1992), hlm. 20.
13 Lihat Statistik perkembangan PTKIN dalam http://diktis.kemenag.go.id/bansos/cari_nspt.php
14 Dikatakan  “sementara”,  karena  ada  lima  IAIN  yang  sedang  mengajukan  diri  menjadi  UIN  yaitu, IAIN  Cirebon,  IAIN  Padangsidempuan,  IAIN  Pekalongan,  IAIN  Batusangkar,  IAIN  Bukittinggi,  dan  IAIN Salatiga. Baca M Arif Efendi, dalam kemenag.go.id, diakses pada sabtu, 25 September 2021
15 https://pendis.kemenag.go.id/read/ketua-pdp-ri-sambut-posistif-rencana-iain-parepare-menjadi- universitas, diakses pada 21 November 2021
16 Lihat Undang-Undang RI. N0. 12 Tahun 2012, Tentang Pendidikan Tinggi, Paragraf 2, Pasal 10 ; Baca juga Iskandar Zulkarnaen, dkk., ed., Pembidangan Ilmu Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Agama Islam di I ndonesia, (Yogyakarta: P3M IAIN Suka Yogyakarta, 1995), hlm. 89-93

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
Selain  itu,  kontestasi  dan  infiltrasi  paham  gerakan  keagamaan  global transnasional (unholy  marriage) , 17 terorisme,  radikalisme,  intoleransi  dan “mutual distrust” yang kian dirasa mengganggu stabilitas kehidupan harmoni masyarakat di tanah  air. 18 Belum  lagi  menyebut  dampak  badai  Covid-19  yang  belakangan  dengan cepat  melumpuhkan  hampir  disemua  sektor  kehidupan  umat  manusia,  baik  secara lokal  maupun  global. 19 Kegelisahan-kegelisahan  ini  menjadi  tanggungjawab akademik-sosial  yang  mau  atau  tidak  mau,  suka  atau  tidak  suka,  harus  dihadapi dengan  sungguh-sunggu  dan  penuh  ketekunan  oleh  para  civitas  akademika  di lingkungan PTKIN lebih khusus UIN dalam mencari jalan keluar.
Dalam  konteks  seperti  itu,  sebagai  sebuah  Universitas,  lembaga  yang memproduksi  Ilmu  Pengetahuan (production  of  knowledge) atau  pusat  Ilmu Pengetahuan (center  of  knowledge) ,  UIN  tidak  lagi  seperti  STAIN/IAIN  dalam pengembangan  tradisi  akademik-ilmiyahnya.  Jika  tradisi  keilmuan  di  lingkungan STAIN/IAIN  lebih  terfokus  pada  aspek Ulumu  al-din (Ilmu  Ushuluddin,  Syari’ah, Tarbiyah, Adab, dan Dakwah), 20 maka pada era UIN, selain mengembangkan bidang keilmuan tersebut sebagai main madate -nya, juga di tuntut untuk mengembangkan bidang  keilmuan  lain  seperti  ilmu  eksakta,  sains,  teknologi,  sosial,  dan  humaniora, serta  ilmu  kealaman  sebagai wider  mandate tambahannya  agar  lebih marketable dengan perkembangan zaman.
Lewat lensa pandang tersebut dapat ditarik benang merahnya bahwa konversi IAIN  menjadi  UIN  adalah  momentum  untuk  mengevaluasi,  mengoreksi,  dan mengkaji  serta  menelaah  ulang  cara  pandang  keilmuan  yang  diselenggarakan  oleh STAIN/IAIN sekaligus membangun corak dan mentalitas keilmuan yang baru untuk di  tradisiskan  dan  dikembangkan  oleh  segenap  civitas  akademika  UIN.  Tujuannya sudah  barang  tentu  agar  di  level  UIN,  eksperimen  dan  pengalaman-pengalaman akademis  yang  pernah  berjalan  kuat  secara  konvesional  dan  tradisional  di  era STAIN/IAIN tidak lagi terulangi kembali. Maka dari itu, visi yang diperjuangkan oleh UIN  adalah  mengembangkan  daya  jangkau  cakrawala  akademiknya  lewat  gerakan rapprochment atau reintegrasi epistemologi keilmuan. Inilah yang menjadi perhatian utama  yang  ditekankan  oleh  UIN-UIN  di  seluruh  tanah  air,  sekaligus  menjadi  ciri khas  yang  membedakannya  dengan  STAIN/IAIN  ataupun  perguruan  tinggi  umum yang  lainnya  seperti  Institut  Teknologi  Bandung  (ITB),  Institut  Pertanian  Bogor (IPB),  Universitas  Islam  Indonesia  (UII),  Universitas  Airlangga  (Unair),  Universitas Trisakti, Universitas Gadja Mada (UGM) dan lain sebagainya.
17 Roel Meijer, ed., Global Salafism: Islam’s New Religious Movement (New York: Oxford University Press, 2014); Baca juga Noorhaidi Hasan, ed., Literatur Keislaman Generasi Millenial Transmisi, Apropiasi, dan Kontestasi (Yogyakarta: UIN Suka Press, 2018)
18 Ainun  Na;im,  dkk., Memandang  Revolusi  Industri  &  Dialog  Pendidikan  Karakter  di  Perguruan Tinggi  Indonesia (Jakarta:  Ristekdikti  2017);  Baca  juga  Garudea  Prabawati, 3  Dosa  Besar  di  Dunia Pendidikan Akan Dihapus Nadiem: Intoleransi, Perundungan, & Kekerasan Seksual , https://www.tribunnews.com/nasional/2021/05/09/3-dosa-besar-di-dunia-pendidikan-akan-dihapus-nadiem- intoleransi-perundungan-kekerasan-seksual, diakses pada 9 Mei 2020
19 Mayling Oey-Gardiner, dkk., ed., Ragam Perspektif Dampak Covid-19: Sumbangan Ilmuan AIPI Untuk Bangsa Indonesia (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2021)
20 Komaruddin  Hidayat,  dkk.,  ed., Problem  dan  Prospek  IAIN  Antologi  Pendidikan  Tinggi  Islam (Jakarta: Ditbinperta Depag RI, 2000), hlm. 37

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
Proyek  besar  reintegrasi  epistemologi  atau  dengan  istilah  lain  disebut “reshaping  the  boundaries  of  science” yang  dimaksud  mengandung  arti  bahwa perlunya melakukan “shifting paradigm” 21 yang radikal dalam dimensi kerangka teori (theoretical  framework) ,  metode  (proses  dan  prosedur  berpikir)  dan  pendekatan (approach) ilmiyah  untuk  menjembatani  jurang  keterpisahan  antar  berbagai disiplin-disiplin keilmuan, baik keilmuan keislaman maupun keilmuan sekuler atau sains  modern  yang  ada  di  lingkungan  UIN.  Singkat  kata,  bukan  di  eranya  UIN sekarang ini antar disiplin keilmuan dapat steril dari intervensi keilmuan lain.

## Problem Integrasi Keilmuan di Lingkungan UIN
Telah  diurakan  secara  singkat  di  atas  bagaimana  visi  pengembangan  tradisi khazanah  keilmuan  yang  sedang  dicanangkan  oleh  UIN-UIN  di  seluruh  pelosok tanah  air.  Namun  meski  demikian,  tidak  dapat  dipungkiri  pula  bahwa  di  dalam merumuskan  kerangka  bangunan  keilmuan (scientific  building) tersebut,  problem dan  tantangan  yang  dihadapi  menjadi  suatu  keniscayaan  yang  tidak  bisa  di  tutup- tutupi  oleh  siapa  pun.  Maka  dari  itu,  setidaknya  terdapat  dua  problem  integrasi keilmuan di lingkungan UIN yang akan diuraikan di bawah ini.
1. Dilema Simbolisasi Integrasi Keilmuan
Sudah  menjadi  rahasia  umum  bahwa  sebagai  sebuah  visi  dan  cara  pandang keilmuan  baru  yang  dikomandangkan  oleh  UIN,  konsep  integrasi  keilmuan,  antara Ilmu  Agama  dan  Ilmu  Pengetahuan  tidak  bisa  melepaskan  diri  dan  lari  dari keterlibatan Filsafat, khususnya Filsafat Ilmu. Pendekatan Filsafat Ilmu sebagai alat bantu  metodologis  sangat  penting  di  dalam  membangun  landasan  filosofis keterhubungan  antara  dua  bidang  keilmuan  yang  berbeda  tersebut.  Landasan filosofis  yang  dimaksud  menyangkut  aspek  kerangka  teori (theoritical  framework) , metode dan pendekatan. Maka dari itu, dapat dikatakan bahwa “mustahil” memang jika para civitas akademika yang berada di lingkungan UIN-UIN di tanah air, dalam merumuskan proyek integrasi keilmuannya menafikan begitu saja perangkat Filsafat Ilmu tersebut.
Namun  demikian  pada  faktanya,  proyek  integrasi  keilmuan  yang  dibangun oleh  UIN  nampak  belum  memanfaatkan  perangkat  kefilsafatan  sebagaimana  yang disebutkan  di  atas.  Kenyataan  ini  dapat  dicermati  secara  seksama  lewat  berbagai macam  simbol  atau  peragai  yang  belakangan  dipopulerkan  oleh  UIN-UIN  sebagai ilustrasi  integrasi  keilmuan  yang  dikembangkannya.  Menyebut  diantaranya  seperti “Pohon  Ilmu”  UIN  Malang,  “Roda  Ilmu”  UIN  Bandung,  “Rumah  Peradaban”  UIN Makassar,  “Integrated  Twin  Towers”  UIN  Surabaya,  “Intan  Berlian  Ilmu”  UIN Semarang, “Sungai Ilmu” UIN Jambi, “Rub al-Hizb” UIN Surakarta, “Gunung Slamet” UIN Purwokerto, “Mata Air Keilmuan” UIN Jember, dan “Sarang Lebah Madu” UIN Samarenda.
Integrasi  “Pohon  Ilmu”  misalnya,  secara  konseptual  rancangan  bagunanan keilmuannya  terbagi  menjadi  tiga. Pertama ,  Pancasila,  Bahasa  Arab  dan  Ingris, Filsafat (logika) ,  Ilmu  Alamiyah  Dasar,  dan  Ilmu  Sosial  Dasar.  bagian  ini  diletakan
21 Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (London: University of Chicago Press, 1970), hlm. 169-170

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
sebagai  akar  atau  penyanggah  yang  harus  dimiliki  dan  dikuasai  oleh  Mahasiswa sebagai modal dasar  sebelum  mempelajari ilmu yang lainnya. Kedua , al-Qur’an, as- Sunnah,  Syirah  Nabawiyah,  Pemikiran  Islam,  dan  Tamaddun  Islam.  Klaster  ini, diletakan  sebagai  batang  atau  ilmu  pokok  yang  harus  dipelajari  oleh  Mahasiswa. Ketiga ,  Humaniora  dan  Budaya,  Tarbiyyah,  al-Ahwal  al-Syahsiyyah,  Fisika,  Kimia, Biologi,  Ekonomi  Islam,  Ilmu  Kesehatan,  Informatika,  dan  Arsitektur.  Sementara wilayah ini, diasumsikan sebagai hasil atau buah pengembangan dari ilmu pokok. 22 Pertanyaan  metodologisnya  adalah  bagaimana  cara  menghubungkan  dan mengkaitkan  antara  berbagai  anggota  rumpun  keilmuan  tersebut?  Jika  yang ditempuh  adalah  sekedar  memanfaatkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  al-Hadits  sebagai sumber  ilmu  pengetahuan,  dan  keterpaduan  antarkultur  Perguruan  Tinggi  dan Ma’had ,  serta  iklim  budaya  kampus,  maka  itu  adalah  pilihan  yang  kurang  tepat. “Pohon  ilmu”  yang  dianggap  berdiri  kokoh  tersebut, 23 cepat  atau  lambat  akan tercerabut dari akarnya akibat terpaan derasnya badai perubahan yang dibawa serta oleh era globalisasi dan modernisasi.
Kurang  lebih  sama  dengan  model  yang  ada  di  atas,  integrasi  “Roda  Ilmu”, “Rumah  Peradaban”,  “Twin  Tower”,  “Gunung  Slamet”,  dan  lainnya  juga  nampak menjauh  dari  harapan  dan  cita-cita  awal  pendirian  UIN,  yaitu  kesadaran  untuk berkontribusi  dalam  mengambangkan  khazanah  keilmuan  keislaman  dengan  cara menggabungkan  dan  mendialogkan  dua  bidang  keilmuan,  antara  Ilmu  Agama  dan Ilmu  Pengetahuan.  Pada  umumnya  para  civitas  akademika  UIN  di  tanah  merasa cukup puas dengan peragai atau metafor integrasi keilmuan yang diperkenalkannya. Seolah-olah,  jika  STAIN/IAIN  ingin  beralih  status  menjadi  Universitas,  maka  yang perlu  diformulasikan  terlebih  dahulu  adalah  mempersiapkan  simbol  integrasi keilmuannya.  Sementara  esensi  dan  substansi  dari  integrasi  keilmuan  itu  sendiri kurang mendapatkan perhatian secara propersoinal, bahkan nyaris terabaikan.
Esensi  dan  substansi  dari  frasa (tagline) integrasi  ilmu  yang  di  deklarasikan UIN  sejatinya  adalah  untuk  melengkapi  kekurangan-kekurangan  yang  ada  pada STAIN/IAIN, yang meliputi pengembangan metode, pendekatan, dan kerangka teori keilmuan.  Tanpa  dukungan  cara  berpikir  logis scientific  thought ini,  secanggih apapun  konsep  integrasi  ilmu  yang  disusun  sedemikian  rupa  oleh  UIN  tentu  akan goyah dan lumpuh.  Maka atura-aturan mantik tersebut menjadi kuncinya sehingga perlu  mendapat  perhatian up  to  date dan  direfleksi  terus  menerus  oleh  segenap civitas  akademika  UIN,  dan  tentu  tanpa  harus  mengenyampingkan  proses ta’dib, dalam  artian education  is  the  instilling  and  inculcation  of  in  man 24 sebagai  bagian yang tidak bisa terpisahkan di dalam agenda Perguruan Tinggi.
2. Terbukanya Ruang Dikotomi Baru
Jika  membaca  dan  menelaah  bahan  ajar  yang  ada  di  UIN-UIN  seperti Kurikulum,  Silabi,  SAP,  dan  literatur-literatur (referensi) yang  digunakan  sebagai acuan  pembelajaran  dan  perkuliahan  oleh  para  Dosen-dosen  dan  Mahasiswa  di
22 Imam Suprayogo, Universitas Islam Unggul (Malang: UIN Malang Press, 2009), hlm. 166
23 Imam  Suprayogo, Paradigma  Pengembangan  Keilmuan  Islam  Perspektif  UIN  Malang (Malang: UIN Malang Press, 2006), hlm. 57
24 M. Naquib al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), hlm. 152

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
Fakultas-fakultas dan Prodi-prodi, maka orang akan sulit untuk mengelak bahwa di dalamnya  telah  terjadi  proses  penyempitan  ruang  gerak  keilmuan.  Maksudnya bahwa  para  civitas  akademika  UIN  pada  umumnya  masih  memelihara  tradisi academic  ghettos, 25 atau  dengan  istilah  yang  lain  disebut compartamentalization  of knowledge 26 , dimana  pembelajaran,  perkuliahan,  dan  bahkan  juga  penelitian  dalam rumpun  ilmu  keagamaan  tidak  atau  belum  berani  memasuki  wilayah  sains,  sosial, dan  keilmuan  humaniora,  dan  begitu  pula  sebaliknya  keilmuan  sosial  dan humaniora  tidak  bisa  memasuki  wilayah islamic  studies . 27 Disini  antar  keilmuan merasa menjadi lebih superior atau low education dibanding dengan yang lainnya. 28
Munculnya  nuawansa  keilmuan  yang  bercorak compartamentaization  of knowledge tersebut disebabkan karena para Pimpinan, Dekan, dan Kaprodi-kaprodi yang  berada  di  lingkungan  UIN-UIN  belum  mampu  menyediakan  pedoman  atau contoh yang jelas, kongkrit, dan terarah, 29 termasuk kurangnya perhatian pimpinan terhadap  penanaman  wawasan  integrasi  keilmuan  kepada  Dosen-dosen  baik  lewat program  Workshop-workshop  atau  dengan  kegiatan Focus  Groub  Discussion (FGD). 30 Sehingga penerapan Integrasi keilmuan dalam aspek Tri Dharma Perguruan Tinggi  seperti  Pembelajaran,  Perkuliahan,  Pengabdian  Kepada  Masyarakat,  dan begitu juga halnya dengan bidang Penelitian yang di lakukan oleh para Dosen-dosen dan Mahasiswa belum mampu diwujudkan secara maksimal. 31
Sekalipun  para  Pimpinan-pimpinan  UIN  menyetakan  diri  telah  memiliki pedoman  implementasi  integrasi  keilmuannya  sendiri-sendiri.  Akan  tetapi sayangnya pedoman yang dimaksud masih berbentuk from kosong yang harus di isi sendiri  oleh  setiap  Dosen.  Cara  pengisian from tersebut  pun  sudah  barang  tentu dilakukan  dengan  hanya  berdasarkan  pada  kemampuan  pengetahuan  Dosen  yang bersangkutan.
Lantaran  tidak  adanya  pedoman  yang  menggambarkan  bagaimana  contoh kongkrit Integrasi keilmuan yang termuat dalam Kurikulum, Silabi, SAP, Buku Ajar, Penelitian,  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat,  menjadi  pintu  masuk  bagi  civitas
25 C. John Sommerville, The Decline of Secular University (Oxford: Oxford University Press, 2006), hlm. 9 26 Levi  Spectre, Compartmentalized  Knowledge  Forthcoming  in  Philosophical  Studies ,  The  Open University of Israel,  27 Agustus 2018
27 Moch  Iqbal, Kritik  Nalar  Integrasi  Keilmuan  di  PTKIN:  Mengusung  Keilmuan  Tabot  dan Domestifikasi  Studi  Keislaman  Berwawasan  Kebangsaan ,  dalam  Jurnal  El-Afkar  Vol.  9,  No.  2,  Juli- Desemebr 2020, hlm. 315-316
28 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu; Sebuah Rekonstruksi Holistik (Bandung: Arasy Mizan, 2005), hlm. 19
29 Muhammad  Fitriyadi, Integrasi  Ilmu  dan  Islam:  Analisis  Terhadap  Implementasi  Kurikulum  di Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim , Disertasi , Risu: Pascasarjana UIN  Sultan  Syarif  Kasim,  2021;  Lihat  juga  Aris  Muzhiat  dkk, Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Studi  Atas Paradigma Integrasi, Komparasi, Difusi Menuju Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) Yang Unggul , dalam Jurnal al-Qalam, Vol. 37, No. 1, Januari-June 2020, hlm. 81
30 M.  Aswan  Syahrin, Sidang  Promosi  Doktor,  Disertasi Alwan  Suban  Kaji  Integrasi  Keilmuan  UIN Alauddin ,  https://uin-alauddin.ac.id/berita/detail/sidang-promosi-doktor-disertasi-alwan-suban-kaji-integrasi- keilmuan-uin-alauddin-0921, diakses pada 8 September 2021
31 Suprapto, Implementasi  Integrasi  Keilmuan  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam,  Executive Summary dalam Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan ,  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama RI, 2020

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
akademika  dan  Dosen-dosen  UIN  untuk  memahami  dan  menafsirkan,  serta mengimplementasikannya  sesuai  dengan  selera  dan  perpektifnya  masing-masing. Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  jika  UIN-UIN  yang  kini  telah  menggunakan nama  Universitas  sebagai  “ production  of  knowledge” atau “center  of  knowledge” , aroma keilmuannya tidak jauh berbeda denga yang ada di IAIN dan STAIN.
Integrated Scientific Networking : Masukan M. Amin Abdullah
M. Amin Abdullah lahir di Patih, Jawa Tengah, Indonesia, pada tanggal 28 Juli 1953. Pengembaraan akademik-intelektualnya bermula dari Pesantren Gontor (1972) dan  IPD/UNIDA  Gontor  Ponorogo  (1972-1978),  lalu  ke  IAIN/UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta  (1978-1982),  kemudian  ke  Angkara  University  Turki  (1984-1990) mengambil  program  Magister  dan  Doctor  pada  Jurusan  Middle  East  Technical, hingga  ke  jenjang  pendidikan Post-doctoral  research di  The  Institute  of  Islamic Studies,  McGill  University,  Montreal  Canada  (1998).  Puncaknya  M.  Amin  Abdullah dikukuhkan  sebagai  Guru  Besar  dalam  bidang  Ilmu  Filsafat  di  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta pada tahun 1999.
Kesibukan  M.  Amin  Abdullah,  disamping  menjadi  Dosen  pada  Mata  Kuliah Filsafat  Ilmu-ilmu  Keislaman  dan  Filsafat  Islam  di  UIN,  UGM,  UII,  UMY,  juga menjadi  Ketua  Komisi  Kebudayaan  AIPI,  Anggota  Parampara  Praja  Daerah Istimewah Yogyakarta, Staf ahli Dana Ilmu Pengetahuan Indonesia (DIPI), Staf ahli Indonesian  Concorcium  for  Religious  Studies (ICRS),  Aggota  Dewan  Pendidikan Tinggi  (DPT)  Kemenristek  dikti,  Staf  ahli  Mentri  Agama  Bidang  Pendidikan, Penasehat  Asosiasi  Sosiologi  Agama  Indonesia  (ASAGI),  dan  Anggota  Dewan Pertimbangan Akademik (DPA) Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Tidak jarang  pula  M.  Amin  Abdullah  diundang  sebagai  pembicara  dalam  berbagai  forum seminar  baik  di  level  Nasional  maupun  Internasional,  di  dalam  maupun  di  luar Negeri.
Karya  tulisnya,  baik  berupa  buku,  makalah,  artikel  ataupun  tulisan  lepas lainnya  banyak  sekali  dalam  berbagai  bidang  dan  bervariasi.  Kecendrungan  tema yang  ditulisnya  adalah  tentang  Kalam  dan  Filsafat,  Studi  Agama  dan  Studi  Islam, Hermeneutika,  serta  tantangan  tren  kontemporer  dunia  Islam  termasuk  isu-isu pendidikan,  lingkungan  hidup,  ekonomi,  kemiskinan,  dan violence  extriemism . Diantara  tulisanya  yang  bisa  di  sebut  adalah Filsafat  Kalam  di  Era  Posmodernisme (1995); Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas? (1996); Dinamika  Islam Kultural: Pemetaan atas Wacana Keislaman Kontemporer (2000); Anatara al-Ghazali dan  Kant:  Filsafat  Etika  Islam (2002); Pendidikan  Agama  Era  Multikultural Multireligius (2005); Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integrasi- Interkonektif (2006); Fresh  Ijtihad:  Manhaj  Pemikiran  Keislaman  Muhammadiyah  di Era  Disrupsi (2019); Multidisiplin,  Interdisiplin,  dan  Transdisiplin:  Metode  Studi Agama  dan  Studi  Islam  di  Era  Kontemporer (2020); Multidisipli,  Interdisiplin,  dan Transdisipli: Ilmu Pengetahuan dan Riset pada Pendidikan Tinggi Masa Depan (2017); Mempertautkan  Ulum  al-Din,  al-Fikr  al-Islamiy  dan  Dirasat  Islamiyyah:  Pendidikan Karakter Sosial-Keagamaan melalui Pendekatan Mutidisiplin dan Transdisiplin (2017).

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
Dari  cuplikan  otobiografi  di  atas,  tergambar  dengan  jelas  di  situ  bagaimana kedalaman  kegelisahan  dan  keprihatian  akademik  yang  dirasakan  oleh  seorang  M. Amin  Abdullah  ketika  bergumul  dalam  persoalan  pendidikan,  ilmu  pengetahuan, pemikiran  keagamaan  dan  keislaman  di  tanah  air,  khususnya  di  level  PTKIN. Baginya,  cara  berpikir  dan  mentalitas  keilmuan  yang  bercorak  dikotomis-atomistis (antara tradisi bayani, irfani, dan burhani) yang biasa berjalan secara ketat di PTKIN sudah out  of  date (kadaluarsa),  terjangkit  krisis  relevansi,  dan  mengalami kemandekan,  serta  kebuntuan  ketika  berhadapan  dengan  masyarakat  modern. Karena  itu,  M.  Amin  Abdullah  menawarkan  solusi  pemecahannya  lewat  jalur  pintu masuk  epistemologi  dan  Filsafat  Ilmu  kontemporer,  atau  dikenal  dengan  sebutan pendekatan  Integrasi-interkoneksi  keilmuan,  yang  menjadi icon transformasi  UIN Yogyakarta sejak tahun 2004 sampai  sekarang ini. Berikut kutipan tulisan M. Amin Abdullah terkait hal tersebut;
“Paradigma  integrasi-interkoneksi  keilmuan  adalah  niscaya  untuk  keilmuan  agama dimasa  sekarang,  apalagi  masa  yang  akan  datang.  Jika  tidak,  maka  implikasi  dan konsekowensi  akan  jauh  lebih  rumit  baik  dalam  tatanan  sosial,  budaya,  lebih-lebih politik,  baik  politik  lokal,  regional,  nasional  maupun  global.  Linearitas  ilmu  agama akan mengantarkan peserta didik berpandangan myopic dalam melihat realitas hidup berasyarakat  dan  beragama  yang  semakin  hari  bukannya  semakin  sederhana  tetapi semakin komleks, sekompleks kehidupan itu sendiri.” 32
Logika berpikir (the logic of scientific) atau disebut al-qiyas dalam diskusi ushul fiqh , 33 Integrasi-interkoneksi keilmuan atau  disebut Takamul al-Ulum wa Izdiwaj al- Ma’arif 34 yang  dikembangkan  M.  Amin  Abdullah  berbeda  dari  model  integrasi keilmuan  yang  berjalan  di  PTKIN  (IAIN,  STAN,  dan  UIN),  PTKIS  (Universitas  NU, Universitas  Muhammadiyah,  UNIDA  Gontor,  dll),  dan  PTU  (UGM,  UI,  Unpad, Unair,  dll).  Menurut  M.  Amin  Abdullah  bahwa  “integrasi”  adalah  meleburkan  satu hal  dengan  hal  yang  lain  menjadi  satu,  meleburkan  sisi  normativitas-sakralitas masuk  ke  wilayah  historisitas-profanitas. 35 Model  integrasi  ini  dapat  di  sejajarkan tingkat  perpaduannya  dengan  istilah asimilasi ,  yaitu  perpaduan  yang  pudar,  tanpa bekas. 36
Sedangkan “interkoneksitas” berasumsi bahwa untuk memahami kompleksitas fenomena kehidupan yang dihadapi dan dijalani manusia, setiap bangunan keilmuan apapun,  baik  keilmuan  agama,  sosial,  humaniora,  maupun  keilmuan  alam  tidak dapat  berdiri  sendiri. 37 Pada  tingkatan  ini,  disamping  sifat  keilmuan  yang  objektif-
32 M.  Amin  Abdullah, Agama,  Ilmu,  dan  Budaya:  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan , makalah, Yogykarta, 2013, hlm. 34
33 Muhammad bin Idris al-Syafi’I, al-Risalah, Tahqiq wa Syarah Ahmad Muhammad Syakir (Beirut: Dar al-Fikr, tt), hlm. 505
34 Mohamed  Houmam  , Tadākhul al-Ma‘ārif wa Nihāyat al-Takhaṣṣuṣ fī al-Fikr al-Islāmī al-‘Arabī (Beirut: Namaa Center for Researc and Studies, 2017)
35 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integrasi-interkoneksi… , hlm. vii
36 Seyyed  Hossein  Nasr, Science  and  Civilization  in  Islam (USA:  The  New  American  Library,  Inc., 1970), hlm. 29
37 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integrasi-interkoneksi …, hlm. vii-viii

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
rasional,  juga  masih  berlaku  sikap skeptik ,  artinya  tidak  terlalu  cepat  menerima informasi,  melainkan  dipertimbangkan  terlebih  dahulu,  dinaral,  lalu  diterima. 38 Sederhananya, antara integrasi dan interkoneksi ibaratkan seperti dua sisi mata uang koin  yang  saling  melengkapi,  tidak  mungkin  dipisahkan,  namun  masih  bisa dibedakan.
Secara konseptual paradigma Integrasi-interkoneksi menggunakan networking keilmuan Jaring  laba-laba dengan  lima  lapis  alur  lingkar  keilmuannya. Pertama ,  al- Qur’an dan al-Hadits sebagai core-velue . Kedua , Metodologi, pendekatan, perspektif, dan  teori  dari  berbagai  disiplin  ilmu. Ketiga ,  Keilmuan  tradisional  Islam (Ulum  al- Din) meliputi  Tafsir,  Hadits,  Kalam,  Fiqh,  Tasawuf,  Lughah,  Tarikh,  dan  Falsafah. Keempat ,  Studi  Islam  kontemporer  yang  mencangkup  Studi  Qur’an  dan  Hadits, Hukum,  Kalamiyah,  Sufism,  Filsafat,  dan  Politik,  serta  Pemikiran  Modrn  dalam Islam,  Matematika,  Psikologi,  Biologi,  Kimia,  Etika,  Fenomenologi,  Sejarah, Antropologi,  Sosiologi,  Hermeneutika. Kelima ,  Isu-isu  global  seperti Civil  Society , Cultural  Studies , Gender  Issues , Eviromental  Issues , International  Low , Religius Pliralism , Economics , Tecnology , dan Human Rigiht . 39
Gambar: Model Integrasi-interkoneksi Keilmuan
Tulisan  M.  Amin  Abdullah  yang  agak  panjang  terkait  komentarnya  atas kekeliruan sebagaian kalangan ketika membaca networking keilmuan nya tersebut; “Yang  jarang  terbaca  atau  luput  dari  pengamatan  dalam  melihat  gambar  metaforis “jaring laba-laba keilmuan” itu adalah adanya garis putus-putus, menyerupai pori-pori yang  melekat  pada  dinding  pembatas  antar  berbagai  disiplin  keilmuan  tersebut. dinding pembatas yang berpori-pori tersebut tidak saja dimaknai dari segi batas-batas disiplin ilmu, tetapi juga dari batas-batas ruang dan waktu (space and time) … Pori-pori tersebut ibarat lobang angin pada dinding (ventilasi) yang berfungsi sebagai pengatur sirkulasi  keluar  masuknya  udara  dan  saling  tukar  informasi  antar  berbagai  disiplin keilmuan.  Masing-masing  disiplin  ilmu,  berikut worldview ,  budaya  pikir,  tradisi  atau ‘urf yang  menyertainya,  dapat  secara  bebas  saling  berkomunikasi,  berdialog, menembus-mengirimkan pesan dan masukan temuan-temuan yang fresh dibidangnya
38 M. Amin Abdullah, dkk., Deskripsi Haki Integrasi-Interkoneksi Ilmu dan Agama (Yogyakarta: UIN Suka, 2015), hlm. vii
39 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integrasi-interkoneksi …, hlm. 107

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
Hadlarah al-
Falsafah
ke  disiplin  ilmu  lain  diluar  bidangnya.  Ada  pertukaran  informasi  keilmuan  dalam suasana bebas, nyaman dan tanpa beban disitu.” 40
Untuk  mengintegrasikan  dan  menginterkoneksikan  masing-masing  item rumpun  ilmu  tersebut,  M.  Amin  Abdullah  menggunakan  pendekatan pluridisiplin dengan  model  triadik-sirkuler  ( tripel  hadlarah )  antara Hadarah  al-Nash (pola  pikir keagamaan Islam yang dilandasi oleh budaya nass atau teks- bayani ), Hadarah al-Ilm (pola pikir keagamaan yang ditopang oleh evidence-based of thought , ilmu-ilmu yang berdasarkan  pada  data-data  empirik,  rasio- burhani ),  dan Hadarah  al-Falsafah (pola pikir  keagamaan  yang  berlandaskan  pada  etik-transformatif-filosofis  atau critical philosophy - irfani ). 41
Gambar: Model Tripel Hadlarah
Hubungan  antara  rumpun  ilmu  tersebut  bukan single  entity (entitas  tunggal; hanya  mengenal  satu  kluster  sedangkan  kluster-kluster  yang  lain  tidak  dikenal), bukan  pula isolated-separated  entity (ketiga  kluster  ada,  tetapi  terpisah-pisah  dan tidak  saling  terhubung,  tidak  saling  berkomunikasi  antara  yang  satu  dan  lainnya), melainkan integrated entity (ketiga kluster tersebut saling terpaut dan terhubung). 42
Gambar: Single entity
Sampai  di  sini,  jarak  pandang networking keilmuan  integralistik  yang digaungkan M. Amin Abdullah di atas memiliki jangkauan yang luwas, tidak myopic , dapat mengantarkan seseorang terampil dalam berperikehidupan (sektor tradisional maupun  modern)  karena  dikuasainya  salah  satu  ilmu  dasar  dan  keterampilan  yang
40 M.  Amin  Abdullah, Pendekatan  Multidisiplin  Dalam  Studi  Keislaman  di  Perguruan  Tinggi: Paradigma Integrasi-interkoneksi Keilmuan , makalah, Yogyakarta, 20 Agustus 2015, hlm. 7
41 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integrasi-interkoneksi …, hlm. 402-403
42 M.  Amin  Abdullah, Mempertautkan  Ulum  Al-Diin,  Al-Fikr  Al-Islamiy  dan  Dirasat  Islamiyyah: Pendidikan  Karakter  Sosial-Keagamaan  melalui  Pendekatan  Multidisiplin  dan  Transdisiplin ,    dalam Sudjarwadi,  dkk., Memandang  Revolusi  Industri  dan  Dialog  Pendidikan  Karakter  di  Perguruan  Tinggi Indonesia , (Jakarta:Ristekdikti, 2017), hlm. 156
Hadlarah al-Ilm Hadlarah al- Falsafah Hadlarah al-Nas Hadlarah al-Ilm Hadlarah al-Nas

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
dapat  menopang  kehidupan  di  era  informasi-globalisasi.  Disamping  itu  pula tergambar  sosok  manusia  beragama  yang  terampil  dalam  menangani  dan menganalisis  isu-isu  yang  menyentuh  problem  kemanusiaan  dan  keagamaan  di  era modern  dan  pasca-modern  karena  dibekali  berbagai  pendekatan  baru  yang diberikan  oleh  ilmu  alam (natural  science) ,  ilmu-ilmu  sosial (social  science) ,  dan humaniora (humanitis) kontemporer.

## Pendekatan Multi, Inter, dan Transdisiplin: Masukan M. Amin Abdullah
M. Amin Abdullah adalah pilar “prototype” cendikiawan muslim kontemporer yang  berlatar  belakang  tradisi  Pesantren  dan  Filsafat.  Kombinasi  yang  unik  antar prairie ricerche -nya tersebut, plus pengalamannya di ranah scholarly work dan public intellectual menjadikannya  kompeten  dalam  merespon  dan  menyikapi  tantangan keilmuan di dunia Islam pada umumnya, dan khususnya di lingkup PTKIN. Adagium dan dalil ayat al-Qur’an seperti “innallah la yughairu maa biqaumin hatta yughoyyiru maa  biamfusihim” 43 atau “kabura  maqtan  indallahi  an  taqulu  ma  la  tafalun” 44 , terrefleksikan  dalam  seluruh  aktivitas  kehidupannya.  M.  Amin  Abdullah  tidak sekedar  menulis  dan  mengatakan  apa  yang  ia  inginkan,  tetapi  secara  konsisten (istiqomah) melakukan  apa  yang  telah  ia  tulis  dan  katakan.  Maka  dari  itu,  tidak terlalu  berlebihan  jika  Azyumardi  Azra  (Sejarawan  di  UIN  Jakarta)  mengatakan bahwa M. Amin Abdullah adalah satu-satunya pemikir muslim di tanah air yang dari sejak  awal  orientasi  dan  pembentukan  karir  akademik  intelektualnya  hingga sekarang ini masih tetap istiqomah berjalan di jalur rel integrasi keilmuan. 45
Jika membaca teori Insider - Outsider yang dikemukakan oleh Kim Knott (pakar Studi  Agama-Agama  di  University  of  leeds,  Inggris),  M.  Amin  Abdullah  nampak memosisikan  diri  sebagai  Outsider,  dalam  arti “Participant  as  Observer”, 46 atau dalam konstruk pemikiran yang di usung oleh Charles S. Pierce (Seorang Filsuf, ahli Logika  asal  Amerika)  disebut  “ Inquiry , 47 dimana  M.  Amin  Abdullah  dengan  kritis menggunakan  teori  dan  metodologi  sains  modern  (Filsafat  Ilmu)  terutama hermeneutika (al-Qirah al-Muntijah) dalam diskusi keislaman kontemporer. Namun lain halnya jika di baca lewat kaca mata Kuntowijoyo (Sanstrawan cum Sejarawan di UGM), 48 M.  Amin  Abdullah  lebih  berafiliasi  kedalam  jaringan “Muslim  Tanpa Masjid” , dimana ceramah-ceramah akademiknya tidak disampaikan di atas mimbar- mimbar  Masjid,  Musholah,  dan  Majlis  Ta’lim,  melainkan  lewat  mimbar-mimbar kampus.
Sayangnya,  keunikan-keunikan  M.  Amin  Abdullah  tersebut  justeru membawanya  masuk  dalam  daftar  tokoh  muslim “Liberal” yang  berbelok  dari rel
43 QS. ar-Ra’d, Ayat 11
44 QS. as-Saff, Ayat 2-3
45 Yusuf, Azyumardi Azra: Tiga Problem Ilmu di Perguruan Tinggi Islam , https://ibtimes.id/azyumardi-azra-tiga-problem-ilmu-di-perguruan-tinggi-islam, diakses pada 16 Oktober 2020
46 Kim Knott, Insider/Outsider Perspektives , dalam John R. Hinnells, (ed.), The Routledge Companion to the Study of Religion (London: Routledge Raylor and Fancis Group, 2005), hlm. 176
47 Charles S. Pierce, How to Make Our Ideas Clear, Popular Science Monthly , 12 January 1878;
48 Kuntowijoyo, Muslim  Tanpa  Mesjid:  Mencari  Metode  Aplikasi  Nilai-nilai  al-Qur’an  pada  Masa Kini (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018)

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
tradisi  keilmuan  keislaman.  Gagasan-gagasan  yang  dilontarkannya,  bagi  sebagian kalangan cendikiawan di tanah air dianggap sebagai paham “Islam Ragu-ragu” yang sarat dengan nuansa idiologi relativisme. 49 Sekalipun demikian, patut disyukuri juga di  sini  bahwa,  M.  Amin  Abdullah  tidak  bernasib  buruk  seperti  yang  di  alami  oleh tokoh-tokoh  berpengaruh  seperti  al-Husain  Ibnu  Manshur  al-Hallaj  (858-922  M), Yahya Ibn Habash Suhrawardi (550-578 M), Syekh Nuruddin al-Raniri (1644-1658 M), Syekh  Hamzah  Fansuri,  Syekh  Siti  Jenar  (1426-1517  M),  dan  Ismail  Raji  al-Faruqi (1921-1986  M),  atau  seperti  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  (1943-2010  M),  Fazlur  Rahman (1919-1988  M),  Muhammed  Fethullah  Gulen  (1941  M),  Abdul  Karim  Soroush  (1945 M), dan lain sebagainya.
Kembali ke topik bahasan di atas. Apa sebenarnya yang di maksudkan dengan pendekatan Multidisiplin, Interdisiplin, dan Transdisiplin? 50 Pendekatan Multidispliner maksudnya adalah melibatkan berbagai metodologi pendekatan yang berbeda  dari  disiplin  keilmuannya,  yang  dianggap  mampu  memecahkan permasalahan-permasalahan  yang  sedang  dihadapi.  Sementara  itu,  pendekatan Interdisipliner  adalah  cara  atau  model  pembelajaran  dan  penelitian  yang  mampu menyatupadukan informasi, data, teknik, alat-alat, perspektif, konsep, dan teori dari dua  atau  lebih  disiplin  ilmu  untuk  memajukan  pemahaman  fundamental  dan memecahkan  permasalahan  tertentu  yang  pemecahannya  berada  di  luar  wilayah jangkau satu disiplin tertentu atau wilayah praktek peneitian tertentu.
Adapun  pendekatan  Transdisipliner  adalah  kolaborasi  antar  bidang  ilmu, Akademisi dan non akademisi, antar Fakultas-fakultas, antar Prodi-prodi, Biro-biro, Organisasi,  Pemerintah,  dan  Komunitas  untuk  membangun  pengetahuan  bersama, saling belajar (bedakan: mengajari satu sama lain), saling mengisi dan berkontribusi dengan  ilmu.  Dalam  menerapkan  pendekatan  tersebt  M.  Amin  Abdullah mengatakan;
“Bukan  berarti  bahwa  ahli  agama  diharuskan  juga  mengikuti  kuliah  ekonomi  dan kemudian  menjadi  ahli  ekonomi,  ahli  agama  juga  harus  menjadi  ahli  hukum internasional, ahli agama harus menjadi ahli lingkungan, tetapi ketidaktahuan mereka tentang  perkembangan  pengetahuan  manusia  di  bidang  ekonomi,  perdagangan, hukum  international,  kesehatan,  teknologi,  informasi,  lingkungan  hidup  dan seterusnya akan menentukan cita rasa, corak, dan wajah keilmuan agama di hadapan publik  yang  mengamati,  merasakan  dan  sedikit  banyak  juga  merasa  terlibat  di dalamnya sebagai sesama pemeluk agama.” 51
Menurut  M.  Amin  Abdullah  ada  tiga  kata  kunci  bagaimana  pendekatan Multidisiplin,  Interdisiplin,  dan  Transdispiliner  itu  di  gunakan  untuk  membangun
49 Adian  Husaini, “Islam  Ragu-ragu”  versi  Rektor  UIN  Yogya ,  https://www.hidayatullah.com /kolom/catatan-akhir-pekan/read/2005/10/30/3536/islam-ragu-ragu-versi-rektor-uin-yogya.html,  diakses  pada 31  Oktober  2005;  Baca  juga  Adian  Husaini, Hegemoni Kristen  dan Barat  dalam  Studi Islam  di  Perguruan Tinggi (Jakarta: Gema Insani, 2006), hlm. 195
50 Belum  lama ini,  yaitu  pada tahun  2020,  M.  Amin  Abdullah menerbitkan  buku  barunya  berjudul “Multidisiplin, Interdisiplin, dan Transdisiplim: Metode Studi Agama dan Studi Islam di Era Kontemporer” . Karya tulisnya ini menjadi buku yang paling penomenal diantara karya tulisnya yang lain. Sebab dalam waktu satu tahun telah di bedah kurang lebih sebanyak 30 kali di tanah air.
51 M.  Amin  Abdullah, Pendekatan  Multidisiplin  Dalam  Studi  Keislaman  di  Perguruan  Tinggi: Paradigma Integrasi-interkoneksi Keilmuan …, hlm. 4-5

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
corak  berpikir  dangan  kerangka  metodologi  baru (the  new  methodology) dalam pengembangan pengajaran, perkuliahan, dan penelitian di lingkungan UIN di tanah air yaitu Semipermeable , Intersubjective testability , dan Creative imagination . 52
Kata  kunci  pertama, Semipermeable .  Menurut  M.  Amin  Abdullah  bahwa, hubungan  antara  Ilmu  dan  Agama  tidaklah  dibatasi  oleh  tembok  atau  dinding- dinding  tebal  yang  tidak  memungkinkan  untuk  berkomunikasi,  tersekat  atau terpisah  sedemikian  ketat  dan  rigitnya,  melainkan  saling  menembus,  saling merembes. Saling menembus yang dimaksud adalah menembus secara sebagian, dan bukannya  secara  total.  Masih  tampak  garis  batas  demarkasi  antar  bidang  disiplin ilmu,  namun  ilmuan  antar  berbagai  disiplin  tersebut  saling  membuka  diri  untuk berkomunikasi dan saling menerima masukan dari disiplin  diluar bidangnya. Lebih lanjut  hubungan  saling  menembus  ini  dapat  bercorak  klarifikatif,  komplementatif, afirmatif, korektif, verifikatif, maupun transformatif.
Kata  kunci  kedua, Intersubjective  testability .  Maksudnya  ialah  posisi  mental keilmuan  yang  dapat  mendialogkan  dan  menguji  dengan  cerdas  antara  dunia objektif  dan  subjektif  dalam  diri  seorang  ilmuan  dalam  menghadapi  kompleksitas kehidupan,  baik  dalam  sains,  agama,  maupun  budaya.  Dalm  konteks  ini intersubjektif  tidak  hanya  berhenti  dalam  satu  wilayah  disiplin  ilmu,  bukan  hanya wilayah agama saja, tetapi juga masuk pada wilayah dunia keilmuan pada umumnya. Sebagai  contoh  misalnya,  dalam  studi  Agama,  khususnya  kajian  penomenologi agama,  lewat  bantuan  penelitian  antropologi  melalui grounded  research .  Para peneliti  antropologi  agama  menemukan  apa  yang  disebut  agama  meliputi  unsur- unsur  dasar  yang  meliputi  doktir,  ritual,  kepemimpinan,  kitab  suci,  sejarah, moralitas, dan alat-alat. Secara objektif, unsur-usur Agama ini ada dalam masyarakat pengikut kepercayaan dan agama dimana pun mereka berada. Namun ketika unsur- unsur  agama  itu  dimiliki,  diinterpretasikan,  dipahami,  dipraktekan,  dan  dijalankan oleh seorang dan kelompok dalam konteks budaya dan bahasa tertentu, maka secara tidak  langsung  apa  yang  dianggap  objektif  tadi  akan  berubah  menjadi  subjektif menurut  tafsiran,  pemahaman  dan  pengalaman  para  pelaku  ajaran  agama  masing- masing.
Kata  kunci  ketiga, Creative  imagination .  M.  Amin  Abdullah  dengan  mengutip Koesler dan Ghiselin, mengatakan bahwa imajinasi kreatif merupakan upaya  untuk memperjumpakan  atau  mempertemukan  dua  konsep framework yang  berbeda.  Ia menyintesiskan  dua  hal  yang  berbeda,  dan  kemudian  membentuk  keutuhan  baru. Maksudnya, menyusun kembali unsur-unsur yang bernuansa lama (klasik) ke dalam adonan  konfigurasi  baru,  yang  lebih fresh .  Sebagai  contoh  misalnya,  Newton menghubungkan dua fakta antara jatuhnya buah apel dengan gerak edar atau rotasi bulan. Sementara itu, Darwin melihat adanya  analogi antara tekanan pertumbuhan penduduk  dan  daya  tahan  hidup  spesies  binatang.  Dari  kedua  contoh  ini  dapat  di lihat  di  situ  ada  paralelitas  antara  kreativitas  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan seni.
52 Ibid., hlm. 6-17

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
Humanities Ulum al-Din Social Sciences al-Qur’an+Sunnah (Funational tekxt)
Natural Sciences
Dari  uraian  di  atas,  dalam  konteks  pengembangan  keilmuan  di  UIN-UIN sekarang  ini,  khsuusnya  dalam  konteks  ilmu-ilmu  keagamaan  Islam (Ulum  al-Din) seperti  fiqh,  kalam,  akidah,  tauhid,  tafsir,  hadist,  tarikh,  tasawuf,  dan  ahlak,  tidak boleh  lagi  steril  dari  perjumpaan,  persinggungan,  dan  pergumulannya  dengan disiplin keilmuan lain seperti humanitis, natural sciences, dan social sciences. Maka dari itu, masukan M. Amin Abdullah kepada para civitas akademika UIN, Pimpinan, Dekan,  Kepala  Program  Studi,  Dosen-dosen,  dan  begitu  juga  dengan  mahasiswa perlu  berpikir  ulang,  berani  mengaitkan,  mendialogkan  uraian  dalam  satu  bidang ilmu agama dalam kaitan, diskusi, dan perjumpaannya dengan bidang keilmuan dan tradisi lain.
Berikut  ini  adalah  skema  ilustrasi  yang  menggambarkan  bagaimana  contoh cara kerja pendekatan yang ditawarkan oleh M. Amin Abdullah tersebut;
Gambar: Corak Pendekatan Multi, Inter, dan Transdisipliner
Ilustrasi sederhana tersebut, dapat membantu para civitas akademika, dosen, dan  mahasiswa  untuk  membangun  cara  berpikir  semipermeable,  intersubjective testability,  dan  imajinasi  kreatif  dalam  proses  pengembangan  pembelajaran, perkulian, begitujuga dengan penelitian yang akan dilakukan.
“…  yang  layak  dipertimbangkan  kedepan  untuk  mendesign  mata  kuliah,  kurikulum, silabi  UIN  adalah  dengan  cara  menghindari pitfall dan  jebakan-jebakan  keangkuhan
SemipermeableI ntersubjektive testability Creative
Imaginasi

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
disiplin  ilmu  yang  merasa  pasti  dalam  wilayah  sendiri-sendiri  tanpa  mengenal masukan dari disiplin di luar dirinya.” 53
Proses  pembelajaran  dan  perkuliahan,  harus  mampu  membangun  dialog (saling  mengenal,  saling  mengerti,  saling  mengasihi,  membangun  solidaritas,  dan hidup bersama secara damai) bukannya mencari benar dan salah, atau menang dan kalah. Begitupula halnya dengan penelitian, perlu dikembangkan dengan  semangat kolaboratif,  persilangan  antar  rumpun  ilmu,  dan  terintegrasi  dengan  berbagai disiplin keilmuan. Maka dari itu, keberadaan Focus Groub Discussion (FGD) sebagai forum  komunikasi,  saling  bertemu,  dan  saling  menyapa  antar  Dosen-dosen  dari berbagai  disiplin  ilmu,  Prodi-prodi  dalam  berbagai  Fakultas  dalam  rangka  saling tukar  menukar  pengalaman  dan  pengetahuan  masing-masing  dengan  harmonis sangat diperlukan oleh UIN-UIN di tanah air untuk membangun kemajuan bersama.

## SIMPULAN
Dari  hasil  kajian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  upaya  pengembangan integrasi  Ilmu  Agama  dan  Sains  Modern  di  lingkungan  UIN-UIN  di  tanah  air membutuhkan  kemampuan  dan  tekat  yang  sungguh-sungguh  dari  para  civitas akademika, pimpinan, dekan, kaprodi, dosen, begitu pula dengan mahasiswa dalam mendialogkan  antar  berbagai  bidang  disiplin  keilmuan.  Oleh  sebab  itu,  bukan trennya  UIN-UIN  lagi  untuk  mendikotomikan,  apa  lagi  memisahkan  antara  kejian keilmuan  keislaman  dengan  kajian-kajian  ilmu  sosial,  kemanusian,  dan  sains  dan teknologi modern. Maka dari itu, apa yang diusulkan oleh M. Amin Abdullah terkait dengan paradigma Integrasi-interkoneksi keilmuan adalah langkah tepat yang harus ditempuh dalam upaya pengembangan paradigma integrasi keilmuan di lingkungan PTKIN,  khsusnya  dalam  perubahan  penyusunan  Kurikulum,  Silabi,  SAP,  dan literatur-literatur sebagai rujukan pembelajaran di level UIN.
53 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integrasi-interkoneksi …, hlm.

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......

## DAFRTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif- interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010)
_______, Pendekatan  Multidisiplin  Dalam  Studi  Keislaman  di  Perguruan  Tinggi: Paradigma  Integrasi-interkoneksi  Keilmuan ,  makalah,  Yogyakarta,  20  Agustus 2015
_______, Deskripsi  Haki  Integrasi-Interkoneksi  Ilmu  dan  Agama (Yogyakarta:  UIN Suka, 2015)
_______, Agama,  Ilmu,  dan  Budaya:  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan , makalah, Yogykarta, 2013
_______, Mempertautkan  Ulum  Al-Diin,  Al-Fikr  Al-Islamiy  dan  Dirasat  Islamiyyah: Pendidikan  Karakter  Sosial-Keagamaan  melalui  Pendekatan  Multidisiplin  dan Transdisiplin ,    dalam    Sudjarwadi,  dkk., Memandang  Revolusi  Industri  dan Dialog Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi Indonesia , (Jakarta:Ristekdikti, 2017)
_______, Multidisiplin, Interdisiplin, dan Transdisiplin: Metode Studi Agama dan Studi Islam di Era Kontemporer (Yogyakarta: IB Pustaka, 2020)
al-Attas, M. Naquib Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993)
Idris  al-Syafi’I,  Muhammad  bin, al-Risalah,  Tahqiq  wa  Syarah  Ahmad  Muhammad Syakir (Beirut: Dar al-Fikr, tt)
Fitriyadi,  Muhammad, Integrasi  Ilmu  dan  Islam:  Analisis  Terhadap  Implementasi Kurikulum  di  Fakultas  Tarbiyah dan  Keguruan  Universitas  Islam  Negeri  Sultan Syarif Kasim , Disertasi , Risu: Pascasarjana UIN Sultan Syarif Kasim, 2021
Hasan,  Noorhaidi,  ed., Literatur  Keislaman  Generasi  Millenial  Transmisi,  Apropiasi, dan Kontestasi (Yogyakarta: UIN Suka Press, 2018)
Hefni, Wildani, Reposisi, Redefinisi, dan Reaktualisasi Model Baru Integrasi Keilmuan dalam Membangun Kedewasaan Beragama (Jakarta: LkiS, 2021) Hidayat,  Komaruddin,  dkk.,  ed., Problem  dan  Prospek  IAIN  Antologi  Pendidikan Tinggi Islam (Jakarta: Ditbinperta Depag RI, 2000
Houmam  ,  Mohamed, Tadākhul  al-Ma‘ārif  wa  Nihāyat  al-Takha ṣṣ u ṣ fī  al-Fikr  al- Islāmī al-‘Arabī (Beirut: Namaa Center for Researc and Studies, 2017)
Husaini, Adian, Hegemoni  Kristen  dan  Barat  dalam  Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi (Jakarta: Gema Insani, 2006)
Huberman, A. Michael, Analisis Data Kualitatif (Jakarta: UI Press, 1992) Kartanegara,  Mulyadhi, Integrasi  Ilmu;  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik (Bandung: Arasy Mizan, 2005)
Knott,  Kim, Insider/Outsider  Perspektives ,  dalam  John  R.  Hinnells,  (ed.), The Routledge  Companion  to  the  Study  of  Religion (London:  Routledge  Raylor  and Fancis Group, 2005)
Kuntowijoyo, Muslim  Tanpa  Mesjid:  Mencari  Metode  Aplikasi  Nilai-nilai  al-Qur’an pada Masa Kini (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018)
Meijer,  Roel,  ed., Global  Salafism:  Islam’s  New  Religious  Movement (New  York: Oxford University Press, 2014)

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
Muzhiat,  Aris,  dkk, Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Studi  Atas  Paradigma  Integrasi, Komparasi, Difusi  Menuju Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  (PTKIN) Yang Unggul , dalam Jurnal al-Qalam, Vol. 37, No. 1, Januari-June 2020
Nasr,  Seyyed  Hossein, Science  and  Civilization  in  Islam (USA:  The  New  American Library, Inc., 1970)
Na’im,  Ainun,  dkk., Memandang  Revolusi  Industri  &  Dialog  Pendidikan  Karakter  di Perguruan Tinggi Indonesia (Jakarta: Ristekdikti 2017)
Oey-Gardiner,  Mayling,  dkk.,  ed., Ragam  Perspektif  Dampak  Covid-19:  Sumbangan Ilmuan  AIPI  Untuk  Bangsa  Indonesia (Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2021)
Pierce, Charles S., How to Make Our Ideas Clear, Popular Science Monthly , 12 January 1878
Saifuddin, Lukman Hakim, dkk., Pedoman Implementasi Integrasi Ilmu di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) (Jakarta: Kemenag RI, 2019)
S.  Kuhn,  Thomas, The  Structure  of  Scientific  Revolutions (London:  University  of Chicago Press, 1970)
Suprapto, Implementasi  Integrasi  Keilmuan  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam, Executive  Summary dalam Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan , Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2020
Suprayogo, Imam Paradigma Pengembangan Keilmuan Islam Perspektif UIN Malang (Malang: UIN Malang Press, 2006)
_______, Universitas Islam Unggul (Malang: UIN Malang Press, 2009)
Sommerville,  C.  John, The  Decline  of  Secular  University (Oxford:  Oxford  University Press, 2006)
Spectre,  Levi, Compartmentalized  Knowledge  Forthcoming  in  Philosophical  Studies , The Open University of Israel,  27 Agustus 2018
Syahrin,  M.  Aswan, Sidang  Promosi  Doktor,  Disertasi  Alwan  Suban  Kaji  Integrasi Keilmuan UIN Alauddin , https://uin-alauddin.ac.id/berita/detail/sidang- promosi-doktor-disertasi-alwan-suban-kaji-integrasi-keilmuan-uin-alauddin- 0921, diakses pada 8 September 2021
Idris  al-Syafi’I,  Muhammad  bin, al-Risalah,  Tahqiq  wa  Syarah  Ahmad  Muhammad Syakir (Beirut: Dar al-Fikr, tt) Iqbal, Moch, Kritik Nalar Integrasi Keilmuan di PTKIN: Mengusung Keilmuan Tabot dan  Domestifikasi  Studi  Keislaman  Berwawasan  Kebangsaan ,  dalam  Jurnal  El- Afkar Vol. 9, No. 2, Juli-Desemebr 2020
Zulkarnaen,  Iskandar,  dkk.,  ed., Pembidangan  Ilmu  Agama  Islam  Pada  Perguruan Tinggi  Agama  Islam  di  I  ndonesia, (Yogyakarta:  P3M  IAIN  Suka  Yogyakarta, 1995)
https://www.uin-suka.ac.id/id/berita/detail/580/blog-post.html,  diakses  pada  19 Oktober 2020
https://www.uinjkt.ac.id/id/uin-jakarta-luncurkan-pusat-kajian-integrasi-ilmu/, diakses pada 15 Oktober 2020
Prabawati,  Garudea, 3  Dosa  Besar  di  Dunia  Pendidikan  Akan  Dihapus  Nadiem: Intoleransi, Perundungan, & Kekerasan Seksual ,

## Sufratman
Integrasi Agama dan Sains Modern......
https://www.tribunnews.com/nasional/2021/05/09/3-dosa-besar-di-dunia- pendidikan-akan-dihapus-nadiem-intoleransi-perundungan-kekerasan- seksual, diakses pada 9 Mei 2020 Kurniawan,  Dian, Dosen  UINSA  Surabaya Pukul  Rekan  Kerja,  Kisahnya  Berujung  ke Meja SPKT , https://surabaya.liputan6.com/read/4330904/dosen-uinsa- surabaya-pukul-rekan-kerja-kisahnya-berujung-ke-meja-spkt,  diakses  pada  14 Agustus 2020
Rekanza,  Heflan, Terbukti  Cabuli  Mahasiswi,  Dosen  UIN  Raden  Intan  Lampung Divonis  Satu  Tahun  Penjara ,  https://lampungpro.co/post/23021/terbukti- cabuli-mahasiswi-dosen-uin-raden-intan-lampung-divonis-satu-tahun-penjara, diakses pada 18 September 2019
Romi, Dendi,
Terjaring Razia, Mahasiswa UIN Bawa Ganja , https://sumeks.co/terjaring-razia-mahasiswa-uin-bawa-ganja/,  diakses  pada  3 September 2021
Oebaidillah, Syarief, UIN Jakarta Memanas, Pemecatan Wakil Rektor Dinilai Otoriter , https://mediaindonesia.com/humaniora/386193/uin-jakarta-memanas- pemecatan-wakil-rektor-dinilai-otoriter, diakses pada 21 Februari 2021
Yunus,  Muhammad, Lantaran  Perbincangan  Grup  WhatsApp,  Dosen  UIN  Alauddin Dilaporkan Pencemaran Nama Baik , https://sulsel.suara.com/read/2021/09/24/060000/lantaran-perbincangan- grup-whatsapp-dosen-uin-alauddin-dilaporkan-pencemaran-nama-
baik?page=all, diakses pada 24 September 2021
https://pendis.kemenag.go.id/read/ketua-pdp-ri-sambut-posistif-rencana-iain- parepare-menjadi-universitas, diakses pada 21 November 2021 http://diktis.kemenag.go.id/bansos/cari_nspt.php Efendi, M Arif, kemenag.go.id, diakses pada sabtu, 25 September 2021
Yusuf, Azyumardi  Azra:  Tiga  Problem  Ilmu  di  Perguruan  Tinggi  Islam , https://ibtimes.id/azyumardi-azra-tiga-problem-ilmu-di-perguruan-tinggi- islam, diakses pada 16 Oktober 2020
Surat  Rahasia  Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor: 191/B.11/2/PDJ/2020
Undang-Undang RI. N0. 12 Tahun 2012, Tentang Pendidikan Tinggi, Paragraf 2, Pasal
10
Husaini, Adian,
“Islam
Ragu-ragu” versi
Rektor UIN Yogya , https://www.hidayatullah.com/kolom/catatan-akhir- pekan/read/2005/10/30/3536/islam-ragu-ragu-versi-rektor-uin-yogya.html, diakses pada 31 Oktober 2005