## LIVING HADIS ORAL, LISAN DAN TULISAN JAMAAH MAIYAH, EMHA AINUN NAJIB DAN GAMELAN KIAI KANJENG

## Andi Winata As’ari

## Abstrak
This  article  aims  to  discuss  the  unique  Living  Hadis  which  exists  on  Gamelan  Kiai Kanjeng  and  explains  how  hadis  understood  by  Emha  Ainun  Najib  as  a  speaker  in every  event  they  held.  Thus,  this  research  finds  that  some  of  the  event  held  by  Kiai Kanjeng  and  Emha  Ainun  Najib  is  an  exspression  of  sunnah  due  to  Emha  always invites all audiences to be independence and teaches them how to face and manage problem in their life. Also, Emha and Kiai Kanjeng are able to give good interpretations to Holy Qur’an and Sunnah that agree with the conditions of Indonesians wihich have multicultured and multireligious  nations. Throught metodological study, the author find that Kiai Kanjeng is one of organisations that practice and deliver sunnah for all classes and  grades  of  society,  such  as:  moslem  or  non  moslem,  college  students,  workers, public staff, teachers and many others.
There  are  explanations  of  performance  of  Emha  Ainun  Najib  that  can  be considred  as  living  of  sunnah,  for  instance:  Having  shalawatan  together,  problem solving, social respons, political education, and interpreations of normative text of Holy Qur’an and Hadis which is able to support and advise Indonesian people. Emha Ainun Najib is not only a pious speaker who practices living sunnah orally but also a character who can do living sunnah in writing. Gamelan Kiai Kanjeng with Emha Ainun Najib is a group  of  musical  instrument  which  colaborated  with  some  other  music  toos  such  as Guitar,  Piano,  band,  and  others.  It  can  stimulate  suciety  to  worship  by  listening  and saying shalawat together in happy conditions and is going to produce good character of human being.
Keyword: Living Hadis, Kiai Kanjeng, Emha Ainun Najib, Oral, lisan dan Tulisan

## PENDAHULUAN
Hadis  nabi  adalah  sumber  syariat  kedua  setelah  Al- Qur’an.  Hadis  nabi mencakup  ucapan,  perbuatan,  dan  ketetapan  yang  disandarkan  Rasulullah  SAW maupun  sahabat  hingga  yang  disandarkan  pula  pada  tabi ’in 1 .  Keotentikan  hadis  nabi berbeda dengan keotentikan Al- Qur’an sebagai sumber Utama syariat Islam yang telah mendapatkan  legitimasi  langsung  dari  Allah 2 .  Di  sisi  lain,  Hadis  nabi  sebagai  sumber kedua  yang  -  bersifat  wahyu ghairu  matluw ‘tidak  ada  ganjaran  ketika  membaca’  -
1 Subhi Shalih, Ulumul Hadis wa Mustholahuhu (Beirut Darul Fikr al-Malayin, 1988), hal. 107
2 Al- Qur’an Surat al Hijr Ayat: 09, Sesungguhnya kami yang telah menurunkan Al- Qur’an dan kamilah yang akan menjaganya .
harus diperjuangkan keasliannya 3 . Upaya penjagaan hadis nabi telah ada sejak zaman kenabian  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw  dan  para  sahabat.  Sepeninggal Rasulullah  SAW,  originalitas  hadis  telah  direkam  dalam  memori  sahabat,  tabi ’in,  dan tabi’-tabi’in melalui hafalan yang kuat hingga masa kodifikasi pada abat ke dua hijriah 4 . Posisi  hadis  nabi  sebagai  penjelas  Al- Qur’an  menjadi  penting  mengingat segala macam fan atau disiplin ilmu dalam Islam bersumber dari Hadis nabi, Misalnya: Fiqih,  Tasawuf,  Aqidah,  dan  lain  sebagainya.  Selaras  dengan  disiplin  ilmu  yang berkembang,  maka  upaya  penjagaan  hadis  juga  dilakukan  dengan  pengkodifikasian hadis  nabi  dalam  kitab-kitab  hadis  yang  disusun  dalam  sistematika  yang  beragam menyesuaikan  dengan  kebutuhan,  diantaranya  dengan  sistematik fiqih ,  sistematika mu’jam ,  dan  berdasarkan  tema-tema  hadis,  berdasarkan tarf hadis  “potongan  lafal hadis” 5 .  Pada  perkembangan  selanjutnya,  kebutuhan  terhadap  hadis  semakin  hari semakin terasa ketika ekspansi Islam telah melampaui belahan negri di Luar arab yang memiliki  perbedaan  bahasa,  kondisi  sosial,  antropologis,  dan  latar  belakang  sejarah. Oleh  karena  itu,  para  ahli  hadis  dan  ulama  memiliki  tugas  ganda  selain  penjagaan terhadap hadis, para Ulama harus bisa menjelaskan hadis sesuai dengan koteks hadis tersebut dibumikan.
Seiring  berkembangnya  tehnologi  dan  budaya  umat  manusia,  kajian  hadis juga harus mengakomodasi teori-teori moderen dalam memahami dan mensyiarkannya, diantaranya dengan adanya kajian Living Hadis 6 . Sedangkan dari sisi pemahaman  hadis,  ulama  kian  hari  semakin  berkonsentrasi  mendalami  disiplin  ilmu pendukungnya,  diantaranya  ilmu  Sosial,  Antropologi,  Kajian  bahasa  Filologi,  Filsafat, Sejarah,  dan  Hermeneutika.  Dengan  perangkat  tersebut,    sunnah  bisa  diaplikasikan serta  diamalkan  sesuai  situasi  dan  kondisi  umat  Islam  berada.  Dengan  atau  tanpa disadari, situasi dan kondisi umat Islam selalu berubah dari masa ke masa, khususnya jika  melihat  objek  syariat  Islam  yang  didalamnya  terdapat  hadis  nabi.  Hadis  nabi difahami  pada  masanya  ketika  Rasulullah  Saw  masih  hidup  dipengaruhi  oleh  latar belakang  geografis  Arab  tentu  berbeda  dengan  masa  dimana  ketika  sahabat  yang
3 Muhammad Ajjaj Khatib, Ushulul Hadis; Ulumuhu wa Mustholahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 2009)., 24
4 Kodifikasi hadis  nabi  pada  abad  kedua  oleh  Khalifah  Umar Bin  Abdul  Aziz  pencetus  pentadwinan  hadis nabi  Saw  pada  abad  dua  hijriah  lihat:  Lutfi  Maulana, Periodesasi  perkembangan  studi  hadis  (dari  tradisi lisan/ tulisan hingga berbasis digital) ., Journal Esensial Vol 17 No 1 April 2016, hal 112
5 Mahmud at-Thahan, Ushulu Takhrij Wa Dirasatu Asanid (Beirut:Dar Al- Qur’an Karim, Tt),  39
6 Maka  kajian  Living  Hadis  diartikan  sebagai  kajian  isi  hadis  nabi  Saw  yang  hidup  dalam  budaya    suatu masyarakat,  lihat  Muhammad  Andi  Rosa., Prinsip  dasar  dan  ragam  penafsiran  kontekstual  dalam  kajian teks Al- Qur’an dan Hadis Nabi Saw . Journal Holistic: IAIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Vol 01 no 02 Juli-Desember 2015, hal IV
telah  ditinggalkan  Rasulullah  Saw.  Sahabat  tentu  tidak  bisa  menanyakan  segala macam  permasalahan  dunia  dan  agama  kepada  Rasulullah  yang  telah  wafat.  Akan tetapi,  para  sahabat  telah  mendapatkan  pelajaran  dari  Al- Qur’an  dan  Nabi  sendiri tentang  bagaimana  cara  menyelelesaikan  segala  permasalahan  yang  akan  dihadapi sepeninggal  beliau 7 .  Bahkan,  Rasulullah  Saw  telah  memberikan  izin  secara  khusus kepada para sahabat tentang bagaimana cara berijtihad yang benar 8 .
Rasulullah  Saw  menganjurkan  dan  memberikan  apresiasi  yang  sangat  baik terhadap  para  sahabat  yang  mau  berijtihad  dengan  akalnya 9 .  Ijtihad  yang  baik  tentu tidak  bertentangan  dengan  dalil  Al- Qur’an dan Sunnah Rasulullah. Salah satu bentuk ijtihad  diantaranya  memahami  Al- Qur’an  dan  hadis  itu  sendiri  sehingga  melahirkan disiplin  ilmu  t ersendiri  yang  disebut  tafsir  Qur’an,  Hadis  dan  penetapan  hukum. Tatacara  ijtihad  tersebut  telah  diwarisi  sahabat  dan  mereka  dengan  keteguhan  hati mengambil dan mempelajari semua yang ada dalam  Al- Qur’an maupun sunnah serta mengamalkan  sunnah  sesuai  dengan  yang  mereka  fahami  pada  masa  itu.  Diantara ijtihad  yang  populer  adalah  prosesi  pengumpulan  Al- Qur’an  yang  secara  jelas  belum dilakukan  pada  masa  Rasulullah.  kedua,  Ijtihad  besar  yang  dilakukan  adalah melakukan Tadwin  al  Hadis ‘kodifikasi  hadis’  pada  abad  ke  2  hijriah  atas  komando khaifah Umar bin Abdul Aziz.
Selain  ijtihad  pengumpulan Al  Qur’an  Utsmani  dan  kodifikasi  hadis,  banyak inovasi  pemahaman  yang  dilakukan  para  sahabat  nabi  diantaranya  pada  wilayah kajian  hukum  Islam.  Salah  satu  ijtihad  yang  dilakukan  pasca  Rasulullah  Saw diantaranya  adalah  ijtihad  Ali  bin  Aby  Thalib  dalam  menyikapi Shalat  Qasar .  Menurut Ali bin Aby Thalib seorang musafir wajib melakukan qasar dalam shalatnya 10 :
“Shalat  dalam  perjalanan  adalah  dua  rakaat,  lebih  lanjut  Ali  bin  Aby Thalib  mengungkapkan  apabila  kamu  dalam  perjalanan  maka hendaknya shalat dua rakaat pada semua shalat kecuali shalat magrib, karena shalat magrib itu dilaksanakan sebanyak tiga rakaat. Meng-qasar
7 Qs al Imran: Ayat 32, An Nisa 59, Al-Ahzab 36, An-Nisa 65, Al-Hasr 07
8 Hadis Muadz bin Jabal ketika diutus ke Yaman dan sebelum berangkat ditanya oleh Rasul, “dengan apa kamu  wahai  muadz  menguhkumi?  Muadz  menjawab,  “Dengan  kitabullah,  jika  tidak  kutemukan,  akan kulihat  di  sunnah  Rasulullah,  apabila  masih  tidak  kutemukan,  aku  akan  berijtihad dengan  fikiranku” kemudian  Rasul  Saw  menetapkan  apa  yang  diputuskan  Muadz  dan  berkata  Alhamdulillah,  Allah  telah Ridha  dengan  apa  yang  diridhai  Rasul.  lihat:  Abdul  Wahab  Khalaf, Ilmu Ushul  fiqh ,  (Kairo:  Maktabah Da’wah Islam Syabab Azhar, Tt.), 37
9 Doa  Rasulullah  Saw  kepada  Ibn  Abbas,  “Abu  Said  bin  Jubair  mendengar  Ibn  Abbas  berkata  bahwa Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya setinggi ketiaknya atau setinggi pundaknya  dan berdoa,” Allhumma Faqqihhu Fiddin wa Alllimhu fi Ta’wil ” ”  lihat Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hilal bin Asad As Syaibany , Musnad Ahmad bin Hambal vol III , Kairo: Dar Al-Hadis,1995., 272
10 Eficandra, Maqasid al- Shari’ah: Suatu Kajian Terhadap  Ijtihad Ali bin Aby Thalib Vol 12 No 01 ., Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, 2012. Hal.24
shalat  dalam  perjalanan  hukumnya  adalah  wajib.  Sehingga  kalau seseorang  menyempurnakan  rakaat  shalatnya  sewaktu  perjalanan, salatnya tidak diganjar”
Pendapat  Ali  bin  Aby  Thalib  tersebut  berbeda  dengan  pendapat  Utsman  bin Affan  yang  menghukumi qasar shalat  dengan  hukum  boleh  “ mubah ”  karena dimungkinlan  beristinbad  pada  surat  al- Baqarah  ayat:185  “Allah  menghendaki kemudahan  bagi  kamudan  tidak  menghendaki  kesusahan  bagimu”.  Adapun  ijtihad yang dipelopori oleh Umar bin Khattab  dan diikuti oleh Ali Bin Aby Thalib serta Ustman bin  Affan    yakni  ketika  tentara  Islam  pada  masa  kepemimpinan  Umar  bin  Khattab mampu membebaskan negeri Syam, Irak, dan Persi. Kemudian Umar membagi harta ghanimah ‘harta rampasan perang yang ditinggal pemilik’, yang telah diatur oleh ayat Al- Qur’an surat Al-Anfal 41 11 . Menafsiri ayat tersebut, Umar memiliki kebijakan sendiri dengan  tidak  membagikan  harta  tersebut  kepada  tentara,  tetapi  menjadikan  tanah tersebut    sebagai  tanah  negara.  Ijtihad  Umar  ini  tentu  berbeda  dengan  apa  yang termaktub dalam surat Al-Anfal 41.

## METODOLOGI LIVING HADIS
Bersamaan  dengan  penetrasi  beberapa  disiplin  ilmu  lain  ke  dalam  bidang keagamaan,  menuntut  adanya  revolusi  pada  metode  memahami  teks  normatif keagamaan yang didalamnya terdapat Al- Qur’an dan Hadis Nabi. Sebab, pada abad- abad pertama hijriah hingga abad ke 4 ulama Islam fokus kepada penjagaan hadis dari para penentang dan pengingkarnya dan mereka memfokuskan pada objek sanad dan matan hadis saja. Sehingga, hadis bisa terkontrol keotentikannya hingga menghasilkan rumusan  yang  terukur  secara  ilmiah  seperti  hadis  sahih,  hasan  dan  dhaif.  Diantara para ulama yang mencurahkan jiwa mereka dalam penjagaan hadis diantaranya yang masyhur  adalah  Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  Imam  Bukhary,  Imam  Muslim,  Imam Turmudzy 12 .  Bukan  hanya  itu,  kajian  hadis  telah  mengalami  perkembangan  sangat besar,  sampai-sampai  Imam  Suyuty  dalam  kitab  Tadribu  Rawi  mengatakan  bahwa tidak  ada  batasan  pada  cabang-cabang  keilmuan  hadis 13 .  Diantara  para  pengkaji hadis,  ada  beberapa  yang  memfokuskan  pada  keilmuan  hadis  hingga  melahirkan kitab-kitab  khusus,  diantaranya  seperti    kitab Al-Kifayah  fi  Ilmi  Riwayah  dan  Taqyidul
11 Mohammad Andi Rosa, Prinsip Dasar dan Ragam Penafsiran Kontekstual Dalam Kajian Teks Al- Qur’an dan Hadis Nabi Saw Vol 01, No 02 .,Banten:  Jurnal Holistik 2005.,hal. 174
12 Subhi Shalih, Ulumul Hadis wa Mustholahuhu ., 394
13 Muhammad Ajjaj Khatib, Ushulul Hadis, 09
Ilmi  oleh  Khatib  Al-Baghdady,  Syarh  Nukhbah  Fikr  Karya  Al  Baghdady,  Alfiah  Hadis oleh Al-Iraqi, Ibn Shalah dalam kitab Muqaddimah .
Pasca  perjuangan  para  ulama  para  penjaga  sunnah,  ulama  moderen mendapatkan  tantangan  yang  luar  biasa  karena  perkembangan  ilmu  pengetahuan yang menuntut kesesuaian  wahyu dengan realitas problema manusia.  Ulama hadis – dengan  segala  daya  dan  upayanya –  melakukan  ijtihad  dengan  melakukan  integrasi ilmu  agama  dengan  keilmuan  alam  maupun  sosial.  Dengan  itu,  diharapkan  kajian hadis  moderen  dapat  memenuhi  kebutuhan  umat  sehingga  dapat  memberikan penafsiran dan pemahaman sunnah yang bisa diterima oleh masyarakat pada kondisi budaya  dan  geografis  yang  beragam.  Disisi  lain,  Ulama  moderen  juga  mendapatkan tantangan  serius  dari  non-Islam  yang  tekun  mengkaji  teks-teks  Islam.  Mereka  adalah Orientalis  yang  dengan  sengaja  melemahkan  kepercayaan  umat  Islam  dengan  cara memberikan  kritikan  berupa  mempersoalkan  keaslian  hadis  nabi,  memberikan argumen dan tesis-tesis bahwa hadis nabi hanyalah buatan para tabi ’in abad ketiga.
Integrasi  keilmuan  hadis  dewasa  ini  mengalami  perkembangan  yang signifikan.  Diantaranya  adalah  munculnya  istilah  Living  Hadis  yang –  secara  istilah  – digagas oleh Sahiron pada kajian Living Quran dan Hadis. Secara khusus, terma living telah dipopulerkan oleh para dosen tafsir hadis (sekarang menjadi prodi Ilmu Al- Qur’an dan  Tafsir  dan  Ilmu  hadis)  UIN  sunan  Kalijaga  melalui  buku  metodologi  penelitian Living  Qur’an  dan  hadis  (2007) 14 .  Ide  dan  gagasan  tersebut  tentu  tidak  terlepas daripada berkembangnya Studi Islam masa kini yang telah dilakukan oleh para pemikir moderen  di  Indonesia  maupun  manca  negara.      Para  sarjana  Islam –  dewasa  ini  – memiliki  cara  pandang  khusus  dalam  mempelajari  Islam.  Hal  itu  karena  integrasi keilmuan yang dikembangkan dalam metodologi Studi Islam itu sendiri. Salah satunya adalah, Prof Amin Abdullah dalam bukunya “Metodologi Studi Islam Normativitas atau Historisitas? 15 ” Memberikan tawaran melihat Islam sebagai “ajaran” atau Islam sebagai sebuah “Ilmu”  yang  bebas  Nilai  untuk  dipelajari,  temasuk  didalamnya  adalah  hadis nabi. Hadis nabi jika dilihat sebagai objek penelitian adalah sebuah teks yang memiliki keterikatan dengan lingkungan Sosio Historis, budaya dan Antropologis pada saat teks tersebut  muncul,  akan  tetapi  jika  hadis  nabi  tersebut  dilihat  hanya  dari  pandangan
14 Saifuddin  Zuhri  Qudsy., Living  hadis:  Genealogi,  Teori,  da  n  Aplikasi ,  Journal  Living  hadis,  Vol  I  Mei, 2016.,179
15 M  Amin  Abdullah, Metodologi Studi Islam,  Normatifitas  atau  Historisitas?., Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar 2015,
doktrin  normatif, maka teks  hadis  hanya  akan menjadi  sesuatu  yang  dikultuskan  saja karena keberadaannya berasal dari Lisan, Af’al, dan Taqrir Rasulullah Saw.
Hadis  nabi – dikaji secara moderen – akan melahirkan berbagai pendekatan dari  bermacam-macam  ilmu  pengetahuan  baru,  diantaranya  adalah;  Ilmu  Sosial, Antropologi,  Filologi,  Geografi  dan  bahkan  Politik.  Hadis  jika  dikaji  secara  mendalam oleh  seorang  ilmuan  hadis  tidak  hanya  dapat  mengungkap  rahasia  dibalik  teks tersebut, akan tetapi hadis akan mudah diamalkan sesuai dengan pola budaya dimana masyarakat  muslim  hidup.  Ekspresi  seseorang  dalam  megamalkan  teks  Al- Qur’an maupun  hadis  layak  disebut  sebagai  Living  Hadis “hadis  which  is  lives” ,  hadis  yang hidup  di  masyarakat.  Sehingga  akan    banyak  sekali  kajian  dan  temuan-temuan  yang akan  terakomodir  dalam  bidang  living  hadis  tesebut.  Bisa  jadi  sebuah  tradisi  yang selama  ini  telah  mengakar  rumput  disekitar  kita  adalah  suatu  bentuk  ekspresi  dari pengamalan  hadis  nabi.  Adapun  penelitian-penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  para pakar hadis menghasilkan temuan yang patut diapresiasi, diantara Tradisi Selamatan, Tahlilan, Tasmiahan, Aqiqah, Mataraman, Megengan, dan lain-lain.

## ILMU BANTU DALAM KAJIAN LIVING HADIS

## 1.  Fenomenologi
Fenomenologi  adalah  suatu  bidang  ilmu  yang  mempelajari  sesuatu  yang tampak.  Fenomenologi  awalnya  dalah  sebuah  cabang  filsafat  yang  digagas  oleh Edmund  Husserl  (1859-1938) 16 .  Fenonenologi  berasal  dari  bahasa  Yunani ( phenomenon ) yang  memiliki  arti  “sesuatu  yang  tampak”,  sehingga  Fenomenologi dapat  didefinisikan  sebagai  Ilmu  pengetahuan  mengenai  apa  yang  tampak. Sedangkan  objek  dari  ilmu  ini  adalah  mempelajari  segala  sesuatu  yang  bermakna yang meliputi pengalaman hidup manusia yang dirangkum dalam konsep peristiwa. Menurut  Cresswell,  Tujuan  dari  Fenomenologi  adalah  untuk  mereduksi pengalaman-pengalaman  individu  pada  suatu  fenomena  menjadi  sebuah  deskripsi tentang  esensi  intisari  yang  global 17 .  Adapun  kaitan  ilmu  ini  dengan  kajian  Living Hadis, seorang peneliti dapat menjelaskan fenomena dengan metode kualitatif  dan mengidentifikasi beberapa fenomena masyarakat yang terkait dengan apapun yang kegiatan keagamaan yang merupakan ekspresi dari keagamaan itu. Diantara objek
16 Saifuddin Zuhri Qudsy., Living hadis: Genealogi, Teori, dan Aplikasi , 189
17 Saifuddin Zuhri Qudsy., Living hadis: Genealogi, Teori, da n Aplikasi , 189
penelitian  Living  Hadis  dengan  alat  bantu  Fenomenologi  adalah  peristiwa Tahlilan, Shalawatan, Pembacaan Yasin, dan tradisi megengan .
Fenomenologi  adalah  suatu  alat  riset  dan  sangat  berkontribusi  secara penuh  dalam  penelitian  living  hadis  karena  beberapa  peran  pokoknya  diantaranya adalah: Pertama ,  Fenomenologi  bisa  difahami  dengan  mudah  oleh  setiap  orang dengan  kata  lain,  sesungguhnya  kita  pada  waktu-waktu  tertentu  mempraktikan Fenomenologi  dalam  keseharian  hidup  kita.  Kita  mengamati  fenomena,  kita membuka  diri,  kita  membiarkan  fenomena  itu  tampak  pada  kita  lalu  kita memahaminya. Kita memahami dalam prespektif fenomena itu sendiri bagaimana ia bercerita  kepada  kita 18 . Kedua ,  seorang  Fenomenolog  senang  melihat  gejala (fenomena),  karena  melihat  gejala  adalah  merupakan  dasar  dan  syarat  mutlak untuk semua aktivitas ilmiah, ia bukanlah ilmu tetapi ‘ a way of looking at things’ cara melihat  benda-benda.  Bagi  Brouwer,  Fenomenologi  tidak  bisa  hilang  karena menjadi  landasan  dan  syarat  mutlak  bagi  seseorang  yang  mau  memikirkan  dasar dari  usaha  ilmiah  atau  dasar  dari  hidupnya  sendiri.  Lebih  jauh  lagi  Fenomenologi mengajarkan  kepada  kita  membiasakan  tidak  melihat  benda-benda,  melainkan melihat  fenomena 19 . Ketiga ,  Fenomenologi –secara  umum  –  dapat  dipandang sebagai sikap hidup dan sebagai metode ilmiah. Fenomenologi sebagai sikap hidup mengajarkan  kepada  kita  agar  bisa  terbuka  terhadap  berbagai  informasi  dari manapun  asalnya,  tanpa  cepat-cepat  menilai,  menghakimi  atau  mengevaluasi berdasarkan prakonsep kita sendiri.
Syahdan  Living  Hadis  akan  sangat  terpantu  dengan  adanya  tiga  peranan penting  Fenomenologi,  karena  peranannya  dalam  membuka  ruang  dan  menerima informasi dengan tanpa menghakimi. Diharapkan  segala ekspresi dari pengamalan hadis  nabi  dapat  dengan  mudah  dimengerti  sehingga  tidak  ada  justifikasi  salah secara sepontanitas.

## 2.  Sosiologi
Peter  L  Berger  mengemukakan  bahwa  Sosiologi  adalah  studi  ilmiah mengenai hubungan antara masyarakat dan individu. Sedangkan Solo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi mengemukakan bahawa sosiologi atau ilmu masyarakat ialah  ilmu  yang  mempelajari  struktur  sosial  dan  proses-proses  sosial,  termasuk
18 O.Hasbiansyah, Pendekatan Fenomenologi: Journal Pengantar Praktik Penelitian dalam  ilmu sosial dan komunikasi, 2015., hal. 163
19 O. Hasbiansyah, Pendekatan Fenomenologi., hal. 163-164
perubahan-perubahan sosial 20 . Dari pengertian tersebut dapat diambil sebuah garis besar bahwa sosiologi iyalah alat untuk membaca keadaan sosial secara luas yang memiliki  objek  kajian  masyarakat  secara  umum,  sehingga  pola  keberadaan  islam sebagai budaya tentu tidak lepas dari sasaran sosiologi. Oleh karena itu, perangkat dan  teori  sosiologi  mampu  menterjemahkan  segala  problematika  dan  fenomena masyarakat Islam secara umum dan bisa ber-integrasi dengan kajian Living Qur’an dan Hadis.
Sosiologi –  dalam  research  Living  Qur’an  dan  Hadis-  bertugas  untuk menjelaskan  keadaan  sosial  yang  berupa  institusional  atau  organisasi  Islam,  baik perilaku  individu  maupun  kelompok  yang  diduga  merupakan  pengaruh  dari normativitas  hadis  nabi.  Oleh  sebab  itu,  kehadiran  sosiologi  dalam  kajian  Living Hadis adalah sebah keniscayaan. Dalam sebuah contoh: Salah satu teori Sosiologi yang  dikembangkan  oleh  Berger  dan  Luckman  memandang  bahwa Living  Qur’an dan hadis adalah proses perwujudan Al- Qur’an dan Hadis dalam kehidupan nyata, baik  secara  sadar  atau  tidak  sadar.  Maka  menurut  Berger  dan  Luckman  bahwa dalam  konstruksi  sosial  masyarakat  Islam  terjadi  dialektika  antara  individu  dan realitas  masyarakat 21 .  Hal  tersebut  pada  dasarnya  menjadi  pijakan  untuk  melihat bagaimana  seseorang  individu  membentuk  dan  dibentuk  oleh  Al- Qur’an  dan hadis sebagai fenomena sehari- hari.

## 3.  Antropologi
Menurut    Harsojo  -  dalam  bukunya  pengantar  antopologi  1984  -  adalah ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  umat  manusia  sebagai  makhluk  masyarakat. Menurutnya,  perhatian    antropologi    tertuju    pada    sifat    khusus  badani  dan  cara produksi, tradisi serta nilai-nilai yang akan membedakan cara pergaulan hidup yang satu  dengan  pergaulan  hidup  yang  lainnya.  Sedangkan  menurut  Koentjaraningrat dalam    bukunya    yang    berju dul  “Pengantar    Antropologi    I”  (1996)    menjelaskan bahwa  secara  akademis,  Antropologi  adalah sebuah ilmu tentang manusia, pada umumnya  dengan  titik  fokus    kajian    pada    bentuk    fisik,    masyarakat    dan kebudayaan    manusia.  Sedangkan    secara    praktis,    Antropologi    merupakan sebuah    ilmu    yang  mempelajari    manusia    dalam    beragam    masyarakat    suku bangsa    guna  membangun  masyarakat  suku  bangsa  tersebut 22 .  Pendapat  lain
20 Haewantiyoko  dan  Neltje  F.  Katuuk, Pengantar  Sosiologi  dan  Ilmu  Sosial  Dasar ,  Gunadarma.,  tt,  th., hal. 02
21 Saifuddin Zuhri Qudsy., Living hadis: Genealogi, Teori, da n Aplikasi , hal. 193.
22 Wawan Ruswanto, Modul Pengantar Antropologi , hal. 04
tentang Antropologi dikemukakan oleh Masinambow dalam bukunya “Koentjaraningrat  dan  Antropologi  di  Indonesia”  (1997)  menjelaskan  bahwa Antropologi adalah disiplin ilmu yang mengkaji masyarakat atau kelompok manusia.
Dari  pengertian  ilmu  Antropologi  tersebut,  maka  seorang  peneliti  Living Hadis  bisa  mengkaitkan  dan  mengerti  cara  kerja  Antropologi,  dalam  kaitannya dengan observasi masyarakat. Karena itu, Para ahli Antropologi mengklasifikasikan masyarakat  menjadi  beberapa  tingkatan  berdasarkan  tingkat  ekonominya,  antara lain masyarakat moderen, masyarakat primitif dan masyarakat sederhana. Sehingga penelitian Living Hadis bisa mendeteksi beberapa ekspresi pengaruh dari hadis nabi yang  hidup  di  masyarakat.  Misalnya  hadis-  hadis  tentang  tawakal  ditafsirkan  oleh masyarakat  primitif  tentu  berbeda  dengan  penafsiran  masyarakat  moderen. Masyarakat moderen menafsirkan teks keagamaan dengan cara rasional. Tawakal mereka  artikan  sebagai  bentuk  berserah  diri  tanpa  menggugurkan  aspek  usaha manusia.  Sebaliknya  orang  primitif  lebih  menafsirkan  tawakal  sebagai  gaya  hidup “ Nerimo  Ing-Pandum ”  menerima  apa  adanya.  Berbeda  dengan  keduanya, masyarakat santri memaknai Tawakal dengan menyerahkan segala sesuatu kepada Allah setelah atau sebelum usaha.
Integrasi  Antropologi  dengan  kajian  Living  Hadis  sangat  membantu  para peneliti  untuk  melakukan  pembacaan  kepada  teks  keagamaan  yang  telah membudaya karena dalam Antropologi terdapat cabang ilmu  yang mendeskripsikan tentang    tata    cara    kehidupan    masyarakat  yang    mereka    temui 23 .    Deskripsi    ini kemudian  dikenal  dengan  sebutan Etnografi . Cabang ilmu Etnografi dalam Living Hadis  berguna  untuk  mendeskripsikan  secara  terperinci  pola-pola  pengaruh  hadis terhadap  masyarakat  atau  hadis  yang  dipengaruhi  budaya  masyarakat  hingga ditemukan  benang  merah  pada  teks  keagamaan,  sehingga  pengamalan  teks keagamaan bisa lentur sesuai dengan lokalitas wilayah masing-masing.

## GAMELAN KIAI KANJENG DAN EMHA AINUN NAJIB
Gamelan Kiai Kanjeng bukanlah sebuah grup musik, akan tetapi lebih kepada nama  sebuah  konsep  nada  pada  alat  musik  tradisional 24 .  Gamelan  Kiai  Kanjeng diciptakan  oleh  Novi  Budianto.  Dalam  dunia  pemusikan  Jawa  tangga  musik  yang dipakai  dalam  gamelan  adalah pentatonis yang  dibagi  menjadi  dua  nada  yakni pelog
23 Wawan Ruswanto, Modul, 07
24 www.kiaikanjeng.com
dan slendro .  Tetapi,  gamelan  yang  diusung  oleh  Novi  tersebut  tidak  beraliran pelog maupun slendro . Jika dilihat dari peralatan yang dipakai oleh Kiai kanjeng, Maka alat- alat  yang  digunakan  tidak  sama  sekali  berbeda  dengan  alat  musik  gamelan  pada umumnya. Pada kenyataannya, bahwa Gamelan Kiai Kanjeng juga menyentuh ke area diatonis meskipun tidak seluruhnya. Jika dilihat dari nada yang dipakai adalah sel-la-si- do-re-fi-ma-sol dengan nada dasar g=do atau e minor .
Gamelan  Kiai  Kanjeng  awalnya  berawal  dari  teater  Dinasti  yang  kemudian berproses dan ditata oleh Novi Budianto. Gamelan tersebut terus menerus melakukan penyempurnaan dengan ninthing instrumen gamelan ( saron, bonang dan sebagainya) yang baru. Konsep Gamelan Kiai Kanjeng adalah solmisasi yang belum sempurna “ sel, la, si, do, re, mi, fa, sol ” 25 . Lebih dari itu, Gamelan Kiai Kanjeng berbeda dengan yang lain karena memiliki sistem notasi yang unik. Didalamnya terdapat n-geng atau metode kesepakatan  bunyi  yang  lahir  dari  naluri  musikal  dan  kepekaan  pada  pijakan  nada merupakan sistem notasi yang dipakai kiai kanjeng. Meski berbeda dengan yang lain, Gamelan Kiai Kanjeng tidak menutup kemungkinan menggunakan sistem notasi yang lain.  Sebagaimana  para  pemain  musik  pada  umumnya,  tentu  memiliki  latar  belakang yang berbeda-beda sehingga memiliki tingkat keahlian dan karakter keunikan masing- masing.
Keberadaan  dan  eksistensi  Gamelan  Kiai  Kanjeng  sudah  bisa  diakui  dalam taraf nasional maupun internasional terbukti hingga saat ini goup musik ini sudah telah mengunjungi    lebih  dari  21  propinsi,  376  kabupaten,  930  kecamatan,  dan  1300  desa diseluruh wilayah Nusantara Republik Indonesia 26 . Bukan hanya itu, Kiai Kanjeng juga seringkali diundang ke pelosok mancanegara  diantaranya adalah tour 6 kota di Mesir (2003),  Malaysia  (2003,2005,  2006),  Inggris  (6  kota  2004),  Skotlandia  (serangkai dengan  jerman  dan  italia2005),  Finlandia  (2006),  Hongkong  (2007),  Belanda  (2009) dan Abudabi (2009).
Keaktifan  Kiai  Kanjeng  tidak  lepas  dari  kolaborasi  Gamelan  dan  sosok Maestro Emha Ainun Najib yang merupakan bagian dari wujud sosial Emha langsung di  lapangan  masyarakat,  terutama Grassroot dan  menengah  bawah 27 .  Kegiatan tersebut  mencakup  multi  konteks,  meliputi  budaya,  keagamaan,  spiritual,  sosial problem  solving,  pendidikan  politik    dan  sebagainya.  Kiai  Kanjeng  menjadi  sosok
25 www.kiaikanjeng.com., Profil  Gamelan  Kiai  Kanjeng ,  diakses  pada  rabu  08  agustus  2018  pukul  09.41 Wib.
26 www.kiaikanjeng.com
27 www.kiaikanjeng.com
independent yang menjadi sahabat masyarakat.  Tidak sampai disitu saja, Kiai kanjeng kolaborasi  dengan  Emha  Ainun  Najib  serius  dalam  upayanya  menumbuhkan kesadaran  nasionalisme  untuk  menghargai  keaslian  budaya  Indonesia.  Emha  Ainun Najib  dalam  dialog  keagmaan  yang  dilaksanakan  dalam  berbagai  event  seringkali memberikan  pandangan  cerdas  tentang  persoalan  agama,  utamanya  keberagamaan yang berada di Indonesia. Emha memiliki sense tafsir budaya yang sangat kuat hingga sesekali  menganalisa  nabi-nabi  di  arab  misalnya  Siti  Hajar  adalah  keturunan  Jawa. Rasulullah keturunan Jawa dan lain sebaginya. Emha mengemukakan analisanya dari prespektif  kajian  Filologi  dan  Etnografi  yang  seringkali  membuat  pada  audiens tercengang dan tertawa gembira 28 .
Peran  dan  keberangkatan  Kiai  Kanjeng  dalam  meneguhkan  nasionalisme tidak  terlepas  dari  visi  dan  misi  yang  diusung  oleh  group  musik  itu,  terutama keberangkatan  dari  seorang  Emha  Ainun  Najib  dalam  perjalanan  musikalitas  dan saresehan budayanya didasari oleh beberapa hal diantaranya adalah:
1.  Berdasarkan  permintaan  langsung  dari  masyarakat  yang  multikultural, berbeda aliran politik, agama, madzhab, suku, dan golongannya.
2.  Berdasarkan  program  rutin  jaringan  jamaah  Maiyah  yang  berkumpul  secara masal  setiap  bulan  di  6  kota,  serta  tentatif  berdasarkan  kebutuhan  segmen jamaah Maiyah di daerah tertentu.
Dalam setiap acara Emha Ainun Najib berupaya:
1.  Mencari  dalam  dialog  bersama  nilai-nilai  dan  alasan  untuk  tetap  bergembira dalam keadaan apapun.
2.  Memberi  hiburan  yang  sehat  bagi  dan  jiwa  manusia  yang  secara  rasional diperhitungkan  untuk  tidak  memilih  jenis  hiburan  yang  menghancurkan kehidupan.
3.  Membangun  dan  mentradisikan  pencerdasan  pikiran  masyarakat  serta menyebarkan pendidikan  politik  murni  kesadaran  hak-hak  dan  kewajiban sebagai manusia dan warganegara.
4.  Di  setiap  acara  dihadiran  semua  golongan  masyarakat,  pemeluk  semua agama,  semua  etnik,  semua  warga  parpol  dan  berbagai  segmentasi  yang terdapat di setiap lokal kegiatan.
5.  Dalam  setiap  kesempatan  pementasan  Kiai  Kanjeng  di  luar  negeri,  Emha Ainun Nadjib dan Kiai Kanjeng berupaya untuk menjalankan people to people
28 Youtube, Kiai Kanjeng , Rasulullah orang Jawa
diplomacy. Di  dalamnya  Emha  Ainun  Nadjib  dan  Kiai  Kanjeng  menampilkan kebudayaan  Islam  dan  Indonesia  di  hadapan  bangsa-bangsa  lain.  Sekaligus sebagai  tanda  cinta  dan  persahabatan  universal,  Emha  Ainun  Najib  dan  Kiai Kanjeng  berupaya  mengapresiasi  kebudayaan  setempat  melalui  aransemen- aransemennya.  Sebagaimana  ketika  di  6  kota  Mesir  Kiai  Kanjeng membawakan lagu-lagu Ummi Kultsum penyanyi legendaris Mesir.

## BENTUK LIVING HADIS KIAI KANJENG

## 1.  Makan tiga jari
Dari Ka’ab  Malik  dari  ayahnya  berkata  “bahwa  Rasulullah  saw  makan dengan tiga jari dan menjilat tangannya sebelum mengusapnya” 29
Pada suatu kesempatan ketika melakukan saresehan budaya dengan para anggota  Gamelan  Kiai  Kanjeng,  Emha  Ainun  Najib  mengutip  sebuah  hadis  Nabi Saw yang  isinya  “Bahwa  Rasulullah  Saw  makan  dengan  tiga  jari  dan  menjilat tangannya sebelum  membersihkannya”.  Terhadap  hadis  tersebut,  Emha  dengan santai  memberikan  penjelasan  kongkrit  terhadap  hadis  itu.  Emha  menjelaskan dengan santai tentang konteks hadis tersebut, bahwa makanan pokok orang Arab itu  kurma  dan  daging,  maka  wajar  jika  Nabi  menggunakan  tiga  jari  untuk memakannya.  Emha  kemudian  tiba-tiba  menanyakan  kepada  audiens, “Bagaimana jika kita makan  dengan  tiga jari sedangkan  yang kita makan adalah jangan  /  makanan  berkuah? ”  Serentak  para  audiens  tertawa  bersama  dalam pengajian  itu.  Emha  kemudian  mengulang  kembali  pertanyaannya,  “Bagaimana mungkin  makan  dengan  tiga  jari  sedangkan  yang  dimakan  ada duduhe  ‘ ada kuahnya ’?” Ya tidak cocok lah!. Maka, pada kesempatan tersebut Emha berusaha memberikan  pelajaran  bagaimana  memahami  sebuah  hadis  nabi  dan  bagaimana cara  mengamalkannya.  Hadis  nabi  dalam  pandangannya  tidak  serta  merta langsung  diamalkan  sebagaimana  adanya dhahir teks,  tapi  butuh  peran  serta pikiran untuk memahami lebih mendalam.
2. Doa nabi kepada Muslimin dan Muslimat 30
29 Muslim Bin Al Hajjaj Abu Al Hasan Al Qusyairy An Naisabury, Al Musnad Al Shahih Al Mukhtashar Bi Naqli Adli An Adli Ila Rasulillah Saw , Vol III , Beirut: Dar Ihya at-Turast al-Araby  Tt., 1605
30 Abu Bakr bin Aby Shaibah Abdullah bin Muhammad bin Ibrahim bin Utsman bin Khawasty al ‘Basy Vol II, Al Kitab Al Musannaf Fi Al Ahadits Wal Atsar ., Riyadh: Maktabah al-Rusd, tt, 488
:ِتِّيَمْلا ىَلَع ُلوُقَي  َناَك ُهَّنَأ  ِءاَد ْرَّدلا يِبَأ  ْنَع ْرِف ْغا َّمُهَّللا ، َنيِمِل ْسُمْلا اَنِتا َوْمَأ َو اَنِئاَي ْحَ ِلِ  ْرِفْغا َّمُهَّللا
ْمِهِبوُلُق  َنْيَب  ْفِّلَأ َو ،ْمِهِنْيَب  َتاَذ  ْحِلْصَأ َو ،ِتاَنِم ْؤُمْلا َو  َنيِنِم ْؤُمْلا َو ،ِتاَمِلْسُمْلا َو  َنيِمِلْسُمْلِل ْلََ ْْا َو ،
ِه ِراَيِخ ِبوُلُق ىَلَع ْمُهَبوُلُق
،َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِهِّيِبَنِب ُهْقِحْلَأ َو ،ُهَبْنَذ ٍن َلَُف ِنْب ِن َلَُفِل  ْرِفْغا َّمُهَّللا ،ْم ِّيِّلِع يِف ُهَباَتِك ْلََ ْْا َو ، َني ِرِباَغْلا يِف ِهِبِقَع يِف ُهْفُل ْخا َو ، َنيِدَتْهُمْلا يِف ُهَتََْرَد  ْعَف ْرا َّمُهَّللا ْرِفْغا َو ، َني
ُهَد ََْب اَنَّل ِضُت  َلَ َو ،ُه َر َْْأ اَنْم ِر ْحَت  َلَ َّمُهَّللا ، َنيِمَلاََْلا  َّبَر اَي ُهَل َو اَنَل .
Setelah  beberapa  saat  Gamelan  Kiai  Kanjeng  mendendangkan  beberapa syi’ir ‘lagu’  dengan  indahnya,  seperti  biasa  Emha  melakukan  dialog  dengan audiens  dan  seraya  mempersilahkan  bagi  siapapun  yang  ingin  bertanya  atau mengungkapkan gagasannya. Tiba-tiba ada seorang perempuan muda yang maju untuk bertanya. Perempuan tersebut mulai berbicara dengan sedih mengungkapkan  hal  yang  sedang  dialaminya  seraya  dia  berkata, “Begini  saya mau  curhat  tetang  keluarga  saya,  keluarga  saya-utamanya  Pakde  saya-selalu nyinyir  ketika  saya  melakukan  ziarah  kubur  ke  makam  kakak  saya,  karena menurutnya  doa  yang  saya  panjatkan  kepada  ahli  kubur  tersebut  tidak  akan sampai.  Menurut  Pakde  saya, “doa  yang  diterima  itu  cuma  doanya  anak  soleh”. Kemudian saya berfikir, alangkah kasihannya kakak saya di alam sana karena dia meninggal dalam keadaan belum menikah dan belum memiliki seorang anak ” Perempuan tersebut terus bercerita, “ kata Pakde saya, dia mengutip hadis nabi, bahwa orang mati itu hanya meninggalkan tiga perkara;  Ilmu manfaat, anak saleh,  dan  amal  jariah.  Terkadang  saya  bingung  apa  yang  seharusnya  saya lakukan,  saya  ingin  ziarah  kubur  tetapi  keluarga  melarang  saya”.  Menanggapi sang  pere mpuan  itu,  Emha  kemudian  berdiri  dan  berkata  “Mbak,  tidak  apa-apa sampeyan  ziarah  kubur,  dan  ziarah  kubur  itu  boleh,  doanya  pun  akan  sampai kepada ahli kubur tersebut”. Emha kemudian berkata kepada perempuan tersebut, “Mbak nanti kalau pulang, katakan kepada Pakde sampeyan, ‘Pakde, saya doakan sampeyan  masuk  neraka !’,  neraka  yang  masih  baru  dibuat,  neraka  yang didalamnya ada ‘ Tai - nya’ kotorannya juga.
Nanti, kalau pakdemu marah, bilang saja “Pakde, doaku tidak akan manjur, jadi  santai  saja  jan gan  marah”.  Seketika  itu  perempuan  tersebut  tertawa  sedang matanya  masih  berkaca-kaca  bekas  tangisan  haru  saat  dia  bertanya  tadi.  Emha kemudian bilang, “Hore, malam ini aku dapat pahala, karena telah membuat orang
yang  bersedih  jadi  tertawa”  Emha  kembali  menjelaskan  bahwa  nabi  juga mengajari  umatnya  untuk  saling  mendoakan  satu  sama  lain,  bahkan  Rasulullah juga  mengajarkan  untuk  mendoakan  sesama  muslim,  keseluruhan  baik  yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dunia ”.
3.  Akal sumber Syariat Islam
Pada  sebuah  kesempatan  dialog  rutinan  jamaah  Maiyah  Kiai  Kanjeng bersama dengan Emha Ainun Najib, disana Emha menanggapi sebuah fenomena pemahaman  masyarakat  dan  para  Ustadz  dan Da’i  yang  menyatakan  bahwa segala  sesuatu  harus  sesuai  dengan  dalil  Qur’an  dan  Hadis.  Emha  memberikan apresiasi  kepada  fenomena  itu  dengan  nada  guyonan  khasnya.  Beliau  berkata, “Orang  ikut  sunnah  itu  bagus,  siapa  bilang  tidak  bagus!”.  Orang  meniru  tatacara berpakaian  Rasulullah  itu  bagus.  Karena  jika  berpapaian ishbal kan  bagus,  tidak kena  banjir,  tidak  gampang  kotor  dan  yang  paling  penting  adalah  penghematan kain.  Kalian juga kudu meniru cara makan  Rasulullah. Itu  juga bagus tapi jangan itu  saja.  Maksud  saya,  yang  ditiru  kalau  bisa  bukan  hanya  cara  berpakaian  dan makan  saja  saja,  tapi  kalau  bisa “ Mbokyo  ya  semuanya ” .  Contohnya;  coba  ditiru bagaimana rumahnya Rasulullah dan Siti Aisyah yang sangat sempit, Hyo tirukan itu!  Audiens  pun  tertawa  dengan  meriahnya.  Jika  kalian  pergi  haji,  maka  kamu jangan naik pesawat, kamu harus niru Rasulullah naik Onta, kalau tidak ada onta yang  harus  jalan  kaki  dan  berenang  melintasi  selat-selat  dari  Jawa,  jalan  ke Sumatera, kemudian berenang ke Srilangka. Audiens pun tertawa dengan meriah mendengar penjelasan Emha tersebut” Emha bilang, “kalau kamu beragama maka gunakanlah akalmu! Jangan dimakan mentah-mentah teks agama yang ada, kamu harus  berfikir ”  kamu  kalau  meniru  rasulullah,  maka  kamu  jangan  pakai  alat komunikasi Hp, lha wong rasulullah dan para nabi itu tidak ada yang memakai hp. Emha – dengan nada gurauannya- berkata, “kalau kamu memakai Hp, maka kamu menyakiti  Rasulullah,  Menyakiti  para  nabi !”,  Tegasnya.  Audiens  hanya  bisa menanggapi  dengan  tertawa  terpingkal-pingkal  karena  mendengar  penjelasan Emha dengan nada nakal dan kocaknya.
4.  Shalat di dalam Gereja 31
Menjelaskan hadis Nabi Saw 32 pada suatu ketika Emha mengatakan pada jamaah Maiyah bahwa seluruh dunia itu bisa jadi Masjid dan bisa pula jadi Gereja.
31 Coursty youtube: Heboh cak nun ceramah di gereja, ternyata sholat di gereja itu boleh
Mengapa,  tidak  ada  gereja,  tidak  ada  masjid,  karena  yang  ada  adalah  fungsi esensinya  bukan  tempatnya.  Kalau  kamu  sholat  di  bumi  ini  ya  berarti  bumi  ini Masjid,  begitu  pula  dengan  Gereja.  Dalam  kesempatan  itu  pula,  Emha menegaskan  bahwa  segala  macam  ibadah  itu  adalah  wasilah  atau  alat  untuk menuju Tuhan , sedangkan buah dari amal tersebut adalah “ Amalan Shaliha ” amal kebaikan. Menanggapi shalat di gereja, Emha menegaskan dengan merujuk pada salah satu hadis nabi yang diriwayatkan oleh Abu Said al-Khudry:
ِّي ِرْدُخْلا ٍديََِس يِبَأ  ْنَع ,ماَّمَحْلَا يِف ة َلََّصلَا - هنع الله يضر - ِالله ُلوُس َر َلاَق :َلاَق - لص ى مَّلسو هيلع ُالله - َماَّم َحْلا َو َةَرَبْقَمْلا  َّلَِإ ,ٌدِْْسَم اَهُّلُك ُض ْرَ ْلِا:
“Bab shalat di dalam kamar mandi, dari Abu Said al Khudry Radhiallahu Anhu Berkata,  Rasululah  Saw  bersabda  “Seluruh  bumi  itu  Masjid,  kecuali  kuburan dan kamar kecil/toilet””
Emha memaknai hadis tersebut bahwa dimanapun kamu bersujud disitulah masjid, begitupun agama lain. Maka seluruh dunia ini bisa dijadikan Masjid, karena kita  hidup  ini  adalah  pada  substansi  dan  esensi.  Emha  juga  mengibaratkan  juga sebuah  nilai  dan  esensi  misalnya  seorang  koruptor  kemudian  setelah  korupsi  di menggunakan kopyah,“Apakah kopyah tersebut mencerminkan agamanya? Tidak, tidak sama sekali, hal itu justru menodai agama”, tegas Emha Ainun najib.

## ANALISA LIVING HADIS KIAI KANJENG
Praktik  Living  Hadis  oleh  grup  Gamelan  Kiai  Kanjeng  merupakan  ekspresi keberagamaan  yang  ada  di  Indonesia.  Jika  dilihat  dari  sudut  pandang  Living  Hadis, Gamelan Kiai Kanjeng termasuk dalam kategori Living Hadis praktek, lisan dan tulisan. Al-Fatih  Suryadilaga  dalam  bukunya  model-model  Living  Hadis,  mengklasifikasikan Living  Hadis  menjadi  tiga  jenis,  diantaranya  tradisi  tulis,  tradisi  lisan,  dan  tradisi praktek 33 .  Maka,  peneliti  memperhatikan  bahwa  Gamelan  Kiai  Kanjeng  serta kolaborasinya dengan Emha Ainun Najib bukan hanya merupakan living hadis praktik, tetapi juga masuk dalam kategori Living Hadis lisan dan tulisan.
Model-model Living Hadis oleh Gamelan Kiai Kanjeng dan Emha Ainun Najib tidak hanya berakulturasi pada aspek budaya lokal saja, terlebih Gamelan Kiai Kanjeng
32 Abu al Hasan Nur al Din Aly bin Aby Bakr bin Sulaiman al Haitsamy, Mawaridu Dzam’an Ila Zawaidi ibn Hibban ,  Damaskus:  Dar  al  Tsaqafah  al  Arabiyah  1990-1992.,  Bab  28  (Shalat  di  kamar  mandi  dan kuburan).
33 Nikmatullah, Review buku dalam kajian Living Hadis, dialektika teks dan konteks . Jurnal Holistik, Vol.01, no 02. Juli-Desember 2015., 230
juga  merambah  pada  wilayah  internasional  dengan  mementaskan  kesenian  serta kolaborasi dengan para pemusik luar negeri, misalnya pada kunjungannya ke Maroko, Belanda,  dan  Mesir.  Living  hadis  yang  paling  menonjol  dari  Kiai  Kanjeng  tersebut adalah  seruan  untuk  mencintai    tanah  air    dimana  seseorang  dilahirkan,  seruan  dan mengajak shalawat kepada kanjeng nabi Muhammad Saw.
Hal  itu  sesuai  dengan  hadis-hadis  yang  menyerukan  umat  Islam  untuk mencintai tanah air. Bukti cinta tanah air telah nyata dicontohkan oleh nabi dan diakui sebagai  sunnah  atau  hadis  nabi.  Peristiwa  itu  ketika  rasulullah  melakukan  hijrah  ke Madinah, kemudian rasul masih teringat dengan Mekah sebagai tempat kelahirannya, dan seraya Rasulullah bersabda, “Tanah Air, Tanah Air, kemudian Allah mewujudkan permohonannya (dengan kembali ke mekkah). ” Sahabat Umar RA berkata “Jika bukan karena  cinta  tanah  air,  niscaya  akan  rusak  negeri  yang  jelek  (gersang),  maka  sebab cinta tanah airlah, dibangunlah negeri – negeri 34 ”. Kiai Kanjeng dan Emha Ainun Najib – dalam setiap pagelarannya – selalu mengajak warna negara Indonesia untuk selalu mencintai  tanah  air  Indonesia.  Sebab,  akhir-akhir  ini  banyak  benih  ketidakcintaan kepada  tanah  air  misalnya  kebanggan  menggunakan  atribut  luar  negeri,  bangga dengan produk luar negeri, suka mengkafirkan dan membid’ahkan sesama umat Islam yang tidak sealiran, beragama Islam dengan ta’asub kepada budaya arabisme seperti berjubah, ishbal dan lain sebagainya.
Emha  Ainun  Najib  tidak hanya  mahir  dalam  dakwah  oral  bahkan juga  piawai dalam  tradisi  tulis.  Ada  banyak  karya  tulis  karya  Emha  Ainun  Najib  yang  ber- genre budaya hingga kritik sosial, diantara karyanya antara lain Slilit Pak Kiai, Orang Maiyah, Markesot Bertutur, Cahaya Maha Cahaya Yang Berupa Kumpulan Sajak, Arus Bawah, Surat  Kepada  Kanjeng  Nabi,  Mati  Ketawa  Ala  Reformasi,  Kagum  Kepada  Orang Indonesia, Tidak, Jibril Tidak Pensiun dan lain sebagainya. Emha juga sering menulis esai  yang  memberikan  pencerahan  kepada  masyarakat  tentang  keadaan  sosial Indonesia  dan  bagaimana  bersikap  menjadi  warga  negara  yang  baik.  Dapat disimpulkan  bahwa  Emha  adalah  sosok  ilmuan  yang  telah  memberikan  pendidikan kepada masyarakat dengan kolaborasi iringan shalawat Kiai Kanjeng. Maka, kegiatan perkumpulan Maiyah, Emha dan Kiai Kanjeng  bisa dikategorikan wujud nyata sunnah Nabi,  sunnah  yang  hidup  di  masyarakat  sesuai  dengan  keadaan  lokal  wilayah  dan daerah di seluruh Indonesia.
34 www.nu.or.id , dalil- dalil cinta tanah air dari al qur’an dan hadis
Lantunan  Shalawat  versi  Emha  Ainun  Najib  dan  Kiai  Kanjeng  sering  diiringi dengan  berbagai  alat  musik  moderen  seperti  Band,  Gitar,  Seruling,  Piano,  Biola, Gendang  dan  sebaginya.  Tidak  hanya  itu,  dalam  setiap  pementasan  dan  dendangan shalawat ajek diiringi dengan alat musik tradisional seperti al-Banjari, isyhari, Gamelan Jawa  dan  lain-lain.  Tentu  karakter  praktik  pembacaan  shalawat  ala  Kiai  Kanjeng berbeda  dengan  lantunan  shalawat  pada  umumnya  yang  biasanya  hanya  diiringi al banjari,  ishhari dan  beberapa  alat  musik  khas  shalawat.  Dengan  perbedaan  itu, Gamelan  Kiai  Kanjeng  dinilai  unik  dan  tidak  membosankan  sehingga  mengundang para pecinta Band, Musik tradisional, Dangdut dan Rock bisa mencintai shalawat lewat sajian  Gamelan  Kiai  Kanjeng.  Lebih  dari  itu,  banyaknya  genre  alat  musik  yang digunakan  lebih  bisa  mengajak  dan  mendakwahkan  shalawat  kepada  semua  jenis umur, baik muda, tua, dewasa maupun anak-anak.
Pengamalan  hadis  nabi  yang  masyhur “Barang siapa  bershalawat  kepadaku sekali,  maka  Allah  akan  bershalawat  kepadanya  sepuluh  kali” telah  menjadi  rutinitas Emha  Ainun  Najib  dan  gamelan  Kiai  Kanjeng.  Itu  sangat  membuktikan  keberadaan Living  Sunnah  yang  berupa  ekspresi  shalawat  yang  unik  dan  disukai  masyarakat karena pembawaan dan musikalitas yang membahagiakan. Selain itu, beberapa kajian yang  disisipkan  oleh  Emha  Ainun  Najib  membawa  dampak  positif  pada  kemajuan masyarakat,  khususnya  untuk  mencerdaskan  masyarakat  awam  dan  umum  dalam menafsirkan  Al- Qur’an  dan  Hadis  sesuai  dengan  kontekstualnya.  Hal  itu  penting karena  pendidikan  hadis  kepada  masyarakat  sangat  efektif  bila  dilakukan  dengan beriringan  dengan  budaya  dan  kesenian.  Sebagai  contohnya  antara  lain:  memaknai pakaian dalam konteks keindonesiaan, memahami cara makan ala nabi sesuai dengan keadaan geografis, memahami pentingnya cinta kepada tanah air, dan sebagainya.

## KESIMPULAN
Implementasi  shalawat,  dialog  ilmiah,  sharing  problem,  oleh  gamelan  kiai kanjeng adalah wujud nyata dari keberadaan Living Sunnah di masyarakat. Penelitian ini menunjukan keberadaan Living Sunnah oleh jamaah Maiyah yang dipandu oleh Kiai Kanjeng  dan  Emha  Ainun  Najib.  Keberadaan  maiyah  memberikan  energi  positif kepada  masyarakat  karena  mengamalkan  banyak  sunnah  nabi  baik  secara  oral maupun  tulisan  yang  diekspresikan  dalam  bentuk  dendangan  shalawat  yang  diiringi Gamelan Jawa, Akustik, Rock dan kolaborasi alat musik lainnya. Bentuk living sunnah
lainnya  adalah  adanya  pemahaman Tafsir  Qur’an  dan  Hadis  lebih  mendalam  sesuai dengan konteks kemasyarakatan di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M  Amin.  (2015). Metodologi  Studi  Islam,  Normatifitas  atau  Historisitas?.,
Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Eficandra, Maqasid  al- Shari’ah:  Suatu  Kajian  Terhadap    Ijtihad  Ali  bin  Aby  Thalib.
Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan. Vol 12 No 01 . 2012
‘Basy, (al) Abu Bakr bin Aby Shaibah Abdullah bin Muhammad bin Ibrahim bin Utsman
bin  Khawasty.  (tt.)  Vol  II, al-kitab  al  musannaf  fi  al  ahadits  wal  atsar .,  Riyadh:
Maktabah al-Rusd.
Haitsamy,  (al)  Abu  al  Hasan  Nur  al  Din  Aly  bin  Aby  Bakr  bin  Sulaiman,  (1990-1992)
Mawaridu  Dzam’an  Ila  Zawaidi  ibn  Hibban ,  Damaskus:  Dar  al  Tsaqafah  al
Arabiyah. Bab 28 (Shalat di kamar mandi dan kuburan).
Khalaf,  Abdul  Wahab.  (tt) Ilmu Ushul  fiqh ,  Kairo:  Maktaba h  Da’wah  Islam  Syabab
Azhar.
Khatib,  Muhammad  Ajjaj.  (2009). Ushu lul  Hadis  “Ulumuhu  wa  Mustholahuhu” ,  Beirut:
Dar al-Fikr.
Maulana,  Lutfi. Periodesasi  Perkembangan  Studi  Hadis;  dari  Tradisi  Lisan,  Tulisan
Hingga Berbasis Digital ., Journal Esensial Vol 17 No 1 April 2016.
Naisabury,  (al)  Muslim  Bin  Al  Hajjaj  Abu  Al  Hasan  Al  Qusyairy.  (tt). Al  Musnad  Al
Shahih  Al  Mukhtashar  Bi  Naqli  Adli  An  Adli  Ila  Rasulillah  Saw , Vol  III ,  Beirut:
Dar Ihya at-Turast al-Araby.
Nikmatullah, Review  Buku  dalam  Kajian  Living  Hadis,  Dialektika  Teks  dan  Konteks .
Jurnal Holistik, Vol.01, no 02. Juli-Desember 2015
O.  Hasbiansyah.  (2015). Pendekatan  Fenomenologi:  Journal  Pengantar  Praktik
Penelitian dalam ilmu sosial dan komunikasi, 2015.
Qudsy,  Saifuddin  Zuhri. Living  hadis:  Genealogi,  Teori,  da  n  Aplikasi ,  Journal  Living hadis, Vol I Mei, 2016.
Rosa, Muhammad Andi. Prinsip dasar dan ragam penafsiran kontekstual dalam kajian
teks  Al- Qur’an  dan  Hadis  Nabi  Saw .  Journal  Holistic:  IAIN  Sultan  Maulana
Hasanuddin Banten, Vol 01 no 02 Juli-Desember 2015.
Shalih, Subhi. (1998). Ulumul Hadis wa Mustholahuhu , Beirut Darul Fikr al-Malayin.
Syaibany (as) Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hilal bin Asad. (1995).
Musnad Ahmad bin Hambal vol III , Kairo: Dar Al-Hadis.
Thahan,  (at)  Mahmud.  (tt) Ushulu  Takhrij  Wa  Dirasatu  Asanid ,  Beirut  Dar  Al- Qur’an
Karim.
Ruswanto, Wawan. Modul Pengantar Antropologi , tt, th.
www.kiaikanjeng.com, Profil  Gamelan  Kiai  Kanjeng ,  diakses  pada  Rabu  08  Agustus
2018 Pukul 09.41 Wib.
Youtube, Kiai Kanjeng, Rasulullah orang Jawa.
www.nu.or.id, Dalil- Dalil Cinta Tanah Air Dari Al Qur’an Dan Hadis.