## PERSEPSI JEMAAT TENTANG KAUM DISABILITAS DAN AKSES MEREKA KE DALAM PELAYANAN GEREJA

## Imanuel Teguh Harisantoso
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana imanuel.harisantoso@uksw.edu
Abstract. This  study  explores  the  congregation's  understanding  of  disability  and  their access  to  church  services.  The  research  subjects  are  taken  from  53  congregations spread  over  18  synods.  The  methodology  used  is  descriptive  qualitative  with  data collection  techniques  through  open  interviews,  visiting  participants  directly,  and communication technology media for participants who are not reached face to face. There were 6 informants involved in each congregation, consisting of one pastor and five church council  members.  The  study's  findings  suggest  that  churches  view  disability  as stereotyping, stigmatizing,  and negative. The Church  provides opportunities for  disability involvement  in  ministry  but  in  very  limited  opportunities.  It  provides  normality  criteria  for people with disabilities to be able to serve.
Keyword: church, disability, accessbility of disabilty, church ministry
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk menggali  pemahaman  jemaat  tentang  disabilitas dan akses mereka ke dalam pelayanan gereja. Subyek penelitian diambil dari 53 jemaat yang  tersebar  pada  18  sinode.  Metodologi  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara  terbuka,  mendatangi  langsung partisipan  dan melalui media teknologi komunikasi bagi partisipan  yang tidak terjangkau secara tatap muka. Informan yang dilibatkan pada setiap jemaat berjumlah 6 orang yang terdiri  dari  satu  pendeta  dan  lima  anggota  majelis  jemaat.  Temuan  penelitian  ini menyatakan,  gereja  memandang  disabilitas  secara  stereotipe,  stigmatis  dan kecenderungan  memiliki  penilaian  negatif.  Gereja  memberikan  kesempatan  keterlibatan disabilitas dalam pelayanan, tetapi dalam kesempatan yang sangat terbatas. Ada kriteria- kriteria kenormalan yang digunakan bagi kaum disabilitas untuk dapat melayani.
Kata Kunci: gereja, disabilitas, aksesbillitas kaum disabilitas, pelayanan gereja
Di  dalam WHO  Global  Disability  Action  Plan  2014 –2021:  Better Health For All People With Disability disebutkan bahwa disabilitas bersifat universal, memayungi berbagai berbagai kelemahan ( impairments ) fungsi tubuh, pembatasan aktivitas dan penolakan partisipasi yang merujuk pada aspek  interaksi  negatif  antar  individu  (karena  kondisi  kesehatan)  dan faktor konteks individu (lingkungan dan personal) (Sinulingga, 2016; WHO, 2015).  Disabilitas  merupakan  persoalan yang  “kompleks,  dinamis,  dan
mempunyai  cakupan  multidimensional”  (World  Bank  and  World  Health Organisation,  2011,  p.  3). Booklet  Ministry  of  Social  Affairs, dalam Demartoto mendefinisikan disabilitas sebagai, “kesulitan dalam kehidupan pribadi,  keluarga,  masyarakat  baik  di  bidang  ekonomi,  sosial,  maupun psikologis  yang  dialami  oleh  seseorang  yang  disebabkan  oleh ketidaknormalan psikis, fisiologis, maupun tubuh dan ketidakmampuannya dalam mengatasi berbagai masalah yang di hadapi.” (Demartoto, 2007, p. 10).
WHO  membedakan  tiga  konsep  yang  merujuk  pada  disabilitas: impairment (kelemahan), disability (disabilitas),  dan handicap (cacat).
Impairment menunjukkan  gangguan  fungsi  fisik  atau  mental  pada  tingkat organ,  seperti  kebutaan,  amputasi,  keterbelakangan  mental,  dan  bisu. Disabilitas digambarkan sebagai konsekuensi dari kelemahan ,
menunjukkan  pembatasan  aktivitas:  gangguan  pribadi,  seperti  kesulitan melihat, berbicara, menggenggam, menggunakan toilet, atau ketidakmampuan  menggunakan  transportasi  umum.  Cacat  menunjukkan arti  kecacatan  terhadap  nilai-nilai  masyarakat,  misalnya,  status  rendah bagi  mereka  yang  tidak  dapat  bergerak,  yang  mencerminkan  penilaian negatif masyarakat terhadap kecacatan.
Ketiga  istilah  di  atas  saling  berkaitan,  seseorang  dengan kelemahan ( impairment ) biasanya  akan  mengalami disabilitas dan cacat . Penting  diperhatikan, “kelemahan” tidak  selalu  menghasilkan disabilitas , dan disabilitas juga tidak otomatis menjadi cacat ” (Creamer, 2009, p. 14).
Misal, orang yang mengalami kerusakan indera penglihatan ( impairment ), tidak akan menjadi cacat ( handicap ), ketika ia hendak naik lift menjumpai petunjuk  huruf braille dan  karenanya  iapun  tidak  mengalami disabilitas dalam persoalan ini.
Pada  prinsipnya  disabilitas  bersifat  netral  (Marx,  2002),  berbeda dengan  istilah  lain  yang  memiliki  kecenderungan  negatif,  seperti: handicapped (cacat), crippled (lumpuh), invalid (penyandang  cacat).
Betapapun istilah ini sangat humanis, ide dasarnya adalah adanya bagian tubuh  ataupun  indera  yang  tidak  berfungsi  sebagaimana  mestinya (Raphael, 2008).
Tzvi  C.  Mark,  mengingatkan  perihal  kecacatan  manusia.  Jikalau keabadian  adalah  kesempurnaan,  maka  kematian  sebagaimana  yang tertulis  dalam  Kejadian  2:17  dapat  dilihat  sebagai  kecacatan  bawaan manusia.  Inilah  kecacatan  utama  dan  universal  (Marx,  2002).  Artinya betapapun indahnya dan kuatnya manusia ia tetaplah makhluk yang cacat secara  konstitutif  yang  keberadaannya  bersifat  sementara.  Kemunduran bertahap  dari  fungsi  tubuh,  seperti  penglihatan,  pendengaran,  kekuatan seksual,  refleks,  ingatan  dan  lain-lain  mengungkapkan  bahwa  manusia, meskipun  diciptakan  secara  ilahi  pada  dasarnya  mengalami  kecacatan. Setiap orang akan mengalami open minority (Creamer, 2009). Gagasan ini disampaikan  Creamer,  setiap  orang  pernah  mengalami  kelemahan  atau pada  suatu  waktu  mereka  akan  mengalami impairment (kelemahan), sehingga  baginya  tidak  tepat  untuk  memperdebatkan  dan  bahkan
mempertentangkan disabilitas dengan abilitas ,  karena  secara  temporer manusia  akan  mengalami  disabilitas.  Ada  baiknya  orang  merefleksikan pengalaman hidupnya dalam keterbatasan yang dialaminya.
Goffman  menyebut  disabilitas  sebagai  bagian  dari  budaya eugenike,  mereka  yang  mendapatkan  persepsi  negatif  dikarenakan  tidak dapat  memenuhi  harapan  kenormalan  dan  karenanya  mendapatkan stigma  negatif  (Goffman,  1963).  Goffman  menerapkan  konsep  stigma pada  kelompok  yang  beragam  seperti  mereka  yang  menggunakan  kruk, kursi  roda,  orang  buta  dan  tuli  atau  mereka  yang  mengalami  cacat  fisik dan  mereka  yang  memiliki  penampilan  atau  prilaku  yang  melanggar ekspektasi  mayoritas  masyarakat,  seperti  pelacur  atau  ras  minoritas. Stigma  yang  dimaksud  secara  kultural  bersifat  relatif  dan  berkaitan dengan  nilai-nilai  kelompok  dominan  (Darling,  2013).  Stigma  negatif merupakan  pelabelan  pada  individu  oleh  ketidaksamaan  dengan  orang- orang  yang  dianggap  sebagai  orang  normal  (Karuniasih  et  al.,  2017). Situasi ini kemudian menjadi halangan komunikasi sosial disabilitas (Putra et al., 2021; Widyastutik, 2021). Olyan melihat disabilitas lebih merupakan hasil justifikasi stigmatisasi dan marginalisasi dan sekaligus lebih sebagai konstruksi sosial daripada bawaan lahir. Disabilitas adalah produk budaya yang berkontribusi secara signifikan terhadap generasi dan pemeliharaan ketidaksetaraan dalam masyarakat (Olyan, 2008).
Dalam Concepts  of  Normality , Wendy  Lawson  menyatakan  bahwa menjadi  disabilitas  adalah  kenyataan  yang  tidak  dapat  dipungkiri  dalam
kehidupan  bermasyarakat  (Lawson,  2008).  Disabilitas  muncul  dengan sendirinya  dalam  berbagai  cara  dan  sebagian  dari  kita  hidup  dengan disabilitas, siapa diri kita adalah hal yang normal bagi kita. Untuk itu perlu pemahaman  yang  saling  menghormati  dalam  hal  aksesibilitas  sumber daya,  dukungan,  tempat  yang  aman  dan  penghargaan  terhadap perbedaan. Prinsip  dasar  perjuangannya  adalah  penyandang  disabilitas memiliki hak untuk hidup dan diperlakukan seperti manusia.
Diskusi  disabilitas  bukanlah hal  baru,  meskipun  demikian  ia  belum menjadi isu utama setara dengan isu-isu pelayanan lain di gereja. Gereja menunjukkan  dua  wajah  terhadap  disabilitas,  satu  menilai  disabilitas sangat  berharga  dan  karenanya  membutuhkan  pemberdayaan  (Devi  et al.,  2021),  tetapi  praktiknya  masih  bertolak  belakang  (Sweety,  2021). Zendrato  menyebutkan  sebagai  akibat  pemahaman  teologi  yang  keliru perihal  disabilitas  dan  strategi  pelayanan  yang  tidak  tepat  (Zendrato, 2018).  Perlu  dicari  format  yang  tepat  dalam  pemberdayaan  kaum disabilitas  (Teddywono,  2020).  Dalam  surveynya  terhadap  gereja-gereja Baptis  di  Semarang  Barat,  Karmawati  menemukan  kenyataan  bahwa gereja hanya sebatas memberikan hak layanan karitatif (Karnawati, 2020), tidak lebih dari itu. Subasno, Kaka dan Yulius memberikan perhatian pada persoalan  sikap  umat  terhadap  pemenuhan  hak  bagi  kaum  disabilitas (Subasno  et  al.,  2020).  Pertanyaan  mendasar  adalah  bagaimana  gereja memahami  disabilitas  dan  sejauh  mana  gereja  memberikan  aksesibilitas dalam  pelayanan?  Berbeda  dengan  penelitian-penelitian  yang  sudah
dilakukan,  yang  hanya  melihat  disabilitas  sebagai  objek  pelayanan  dan terkait  strategi  pelayanan  gereja  terhadap  disabilitas,  penelitian  ini  akan mengurai  bagaimana pemahaman  gereja  terhadap  disabilitas  dan  sejauh mana  disabilitas  dilibatkan  dalam  pergumulan  teologi  dan  pelayanan gereja.

## METODE
Penelitian ini adalah penelitian "Kelas Teologi Disabilitas" semester satu  tahun  ajaran  2021-2022  Fakultas  Teologi  Universitas  Kristen  Satya Wacana  yang  diampu  oleh  penulis,  diikuti  oleh  53  mahasiswa.  Para mahasiswa  tersebut  melakukan  penelitian  di  jemaat  asal  masing-masing yang  berarti  terdapat  53  jemaat  sebagai  partisipan.  Secara  denominasi ke-53  jemaat  tersebut  tersebar  di  18  sinode  yaitu  HKBP,  GKJW,  GKI, GKST,  GKJ,  GMIT,  GMIM,  GPM,  GKE,  GKPB,  GKS,  Gereja  Toraja, GERMITA,  GMIH,  GPIBT,  GPIB,  GKSBS  dan  GBI.  Meskipun  demikian, hasil penelitian ini tidak dianggap mewakili persepsi ke-18 sinode tersebut.
Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif,  dengan menyebarkan pertanyaan wawancara terbuka. Partisipan dalam penelitian ini  dipilih  dengan  cara purposive  sample ,  artinya  sampel  dipilih  sesuai dengan kepentingan penelitian (Sugiyono, 2018). Pada setiap jemaat asal mahasiswa dipilih 6 orang informan, yaitu pendeta jemaat dan lima orang anggota majelis jemaat.
Penelitian  dilakukan  pada  tanggal  22  Oktober-4  November  2021. Pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara secara tatap muka,
ber-telpon bagi yang tidak memungkinkan untuk bertemu dan juga melalui google form. Data dianalisa dengan menggunakan teknik reduksi, display, dan verifikasi yang dikembangkan oleh Miles and Hubermann  (Sugiyono, 2018).

## HASIL PENELITIAN

## Persepsi tentang Kaum Disabilitas
Gereja  menyebut  ragam  istilah  dan  pemahaman  yang  merujuk kepada  disabilitas  (Widinarsih,  2019).  Secara  definitif  dapat  disimpulkan, disabilitas  adalah  orang-orang  dengan  keterbatasan  fisik,  mental  dan intellektual;  orang-orang  yang  mengalami  kecacatan;  orang  yang  tidak normal;  memiliki  kebutuhan  khusus;  mengalami  keterbelakangan;  orang penyakitan  yang  menyebabkan  tidak  mampu  berinteraksi  dengan lingkungannya;  orang  yang  mempunyai  keterbatasan  yang  menghambat interaksi sosial; pribadi yang diberkati oleh Tuhan dengan anugerah yang berbeda atau orang yang mempunyai kemampuan spesial.
Tabel 1. Persepsi Informan Tentang Pengertian Disabilitas
Pengertian disabilitas Disabilitas
1.  Keterbatasan fisik 2.  Keterbatasan mental 3.  Keterbatasan intelektual 4.  Orang cacat 5.  Tidak normal 6.  Kebutuhan khusus 7.  Keterbelakangan 8.  Penyakitan 9.  Tidak mampu berinteraksi 10. Orang yang terisolasi 11. Orang yang diberkati Tuhan 12. Orang spesial
Dari  hasil  penelitian,  partisipan  memiliki  pemahaman  negatif terhadap orang-orang dengan disabilitas. Mereka mendapatkan stereotipe dan  stigma  negatif  sebagai  yang  tidak  sempurna  dan  memiliki ketergantungan  terhadap  orang  lain.  Cap “cacat”  dan  “tidak  normal” semakin  mendiskreditkan  posisi  disabilitas  di  tengah  kehidupan  dan pelayanan jemaat.

## Akses Kaum Disabilitas Ke Dalam Pelayanan Gereja
Penulis  akan  menguraikan  bagaimana  gereja  memahami  disabilitas dan  “memberikan”  akses  keterlibatannya  dalam  pelayanan. Pertama, disabilitas belum menjadi need real (isu) pelayanan gereja. Gereja belum memiliki  dokumen-dokumen  teologi,  bahan  ajar  katekisasi  ataupun pembekalan-pengayaan  pelayan  terkait  isu-isu  disabilitas.  Selain penyediaan  layanan  pengajaran,  gereja  juga  belum  menyediakan kebutuhan  arsitektur  gereja  yang  dapat  mengakomodasi  kebutuhan disabilitas.  Ketiadaan  ajaran  tentang  disabilitas  dan  gedung  gereja  yang ramah disabilitas menunjukan bahwa gereja belum memandang disabilitas sebagai isu sentral kesetaraan manusia sebagai kebutuhan pelayanan.
Kedua, disabilitas  (tidak)  termasuk  warga  gereja.  Dapat  dipastikan setiap gereja memiliki data warga: terkait jenis kelamin, baptis, sidi, status keluarga,  pekerjaan,  usia,  rumah  tinggal  ataupun  keahlian,  tetapi  ketika ditanya  adakah  data  terkait  warga  yang  mengalami  disabilitas?  Gereja tidak  mempunyai  data  meskipun  terdapat  disabilitas.  Pertanyaannya, mengapa tidak mendata mereka? Dengan ketiadaan data lengkap  warga
disabilitas  menggambarkan  kepada  kita  sebuah  sikap  abai  terhadap warga  disabilitas  atau  gereja  hanya  sebatas  memberikan  layanan  yang bersifat karitatif.
Ketiga, disabilitas  bukan  urusan  gereja,  melainkan  tanggung  jawab keluarga.  Partisipan  lebih  melihat  bahwa  persoalan  disabilitas  lebih sebagai  tanggungjawab  keluarga  daripada  beban  pelayanan  bagi  gereja. Kebutuhan  pelayanan  disabilitas  seperti  edukasi  kemandirian,  sosialisasi dan  akses  menuju  sumber  daya  yang  dibutuhkan  adalah  urusan  pribadi disabilitas  dan  keluarga,  bukan  masalah  pelayanan  gereja,  karenanya gereja tidak merumuskan program strategis terkait disabilitas.
Terakhir, disabilitas  (dilarang)  mengakses  pelayanan  gereja.  Dalam kegiatan sekolah minggu, katekisasi ataupun kegiatan pelayanan gerejawi disabilitas  diberikan  kesempatan  100%  untuk  mengaksesnya,  meskipun tidak  jarang  warga  jemaat  dengan  disabilitas  dibebaskan  dari  beban kegiatan  katekisasi  dan  pelayanan  sidi.  Bagi  disabilitas  yang  hendak terlibat  dalam  pelayanan  terdapat  beberapa  cacatan  yang  harus diperhatikan.  Majelis  Jemaat  mengijinkan  disabilitas  fisik  dan  mental terlibat aktif, tetapi ada kriteria dan persyaratan yang harus dipenuhi.
Keterlibatan  disabilitas  dalam  pelayanan  sangat  terbatas  dan ditempatkan  sebagai  objek  kekaguman,  inspirator,  motivator  ataupun objek  “pertunjukan”,  tanpa  mengubah  sikap,  perasaan  dan  pemikiran terhadap  disabilitas.  Keterlibatan  disabilitas  tidak  didasari  oleh  semangat persamaan  hak  dan  penghormatan  sesama  warga  gereja  dalam  prinsip
keragaman,  karenanya  penting  untuk  membuka  ruang  pelayanan  yang berbasiskan  disabilitas  seperti  gagasan  Ratih  Probosiwi  dengan menginisiasi  “penanggulangan  bencana  berbasiskan  penyandang disabilitas” (Probosiwi, 2013).

## PEMBAHASAN

## Pentingnya Studi Disabilitas Dalam Gereja
Mengingat disabilitas merupakan kompleksitas yang stereotipe dan stigmatis,  dibutuhkan  upaya  meninjau  ulang  studi-studi  yang  sudah dilakukan sekaligus mengubah deskripsi negatif terhadap disabilitas. Studi disabilitas  berusaha  menjelaskan  peran  disabilitas  dalam  keseluruhan struktur  pemikiran  dan  sistem  nilai  dari  sekumpulan  teks  tertentu  pada periode  waktu  tertentu.  Olyan  melihat  pentingnya  studi  disabilitas  secara biblis  mengingat  kajiannya  yang  luas,  mencakup  ras,  kelas,  seksualitas dan gender untuk merekonstruksi ide-ide khusus Alkitab Ibrani (PL) yang menjadi  dasar  gereja  tentang  apa  yang  melemahkan  dan  potensi konsekuensi  sosial  dari  ide-ide  tersebut.  Disabilitas  sebagai  kategori analitik  memiliki  potensi  membantu  kita  memperoleh  pemahaman  yang lebih  dalam  tentang  cara-cara  penulis  Alkitab  membangun  perbedaan yang  signifikan  secara  hierarkis  dan  mengistimewakan  kelompok- kelompok  tertentu,  misal  mereka  yang  tidak  cacat  melampaui  mereka yang  memiliki  cacat.  Sekaligus  memberikan  wawasan  tentang  cara-cara para  penulis  Alkitab  Ibrani  melestarikan  atau  memodifikasi  gagasan Alkitabiah  sebelumnya  tentang  disabilitas  dan  pola  klasifikasi  untuk
konteks dan tujuan khusus mereka sendiri (Olyan, 2008). Mengapa gereja perlu  studi  disabilitas  dan  mengapa  mempelajarinya  dalam  teks-teks Alkitab? Raphael mengungkapkan pentingnya studi disabilitas dilatarbelakangi  pemahaman  bahwa, “ disabilitas  adalah  pengalaman  riel kehidupan  manusia  dan  Alkitab  yang  memuat  gagasan-gagasan  tentang disabilitas  merepresentasikan  budaya  Barat.  Keduanya  mempunyai pemikiran, perasaan, dan pengalaman panjang dibalik kehidupan mereka” (Raphael, 2008).

## Pendekatan Disabilitas
Melihat  luas  dan  kompleksitas  studi  disabilitas,  dibutuhkan  kajian yang  kompleks  dan  dinamis,  ia  tidak  hanya  bersentuhan  dengan disabilitas  tubuh  sebagai  persoalan  pribadi,  tetapi  juga  berhubungan dengan  lingkungan  sekitar  dan  nilai-nilai  kultural  yang  menyertainya. Penulis akan menyampaikan beberapa pendekatan kajian disabilitas.
Model  medis .  Oliver  menyebut  model  medis  berkaitan  dengan persoalan  individual  (Oliver,  1996,  p.  32).  Model  ini  menyamakan disabilitas  dengan  gangguan  tubuh,    disebabkan  oleh  penyakit,  trauma atau  persoalan  kesehatan  yang  lain  dan  mencoba  menyembuhkannya dengan analogi  penyakit,  karenanya  medis  menyediakan  perawatan  oleh profesional (Dahlan & Anggoro, 2021; McLean & Williamson, 2007, p. 12).
Implikasi  model  medis  adalah  (Raphael,  2008): pertama, menempatkan  disabilitas  sebagai  persoalan  pribadi  dan  pada  tubuh individu  itu  sendiri.  Model  ini  memperlakukan  orang  dengan  disabilitas
sebagai  yang  membutuhkan  penyembuhan  sebagaimana  orang  sakit (Anshari, 2020) dan karenanya membutuhkan rehabilitasi (Salsabila et al., 2018).  Sama  seperti  orang  sakit  yang  diisolasi  di  institusi  khusus  yang dijalankan otoritas medis, penyandang disabilitas pun diisolasi di lembaga khusus oleh otoritas profesional. Kedua, model medis mengaburkan peran praktik  sosial  yang  memperkuat  konsekuensi  gangguan.  Ketika masyarakat  hanya  berfikir  mencari  obat  untuk  kesembuhan  disabilitas, mereka  mengabaikan  hal-hal  terkait  arsitektur,  sarana-prasarana  dan layanan publik.
Model  sosial . Model  sosial  memandang  disabilitas  sebagai  produk kegagalan masyarakat mengakomodasi orang dengan kebutuhan khusus. Disabilitas  lebih  disebabkan  oleh  pembatasan  sosial;  minoritas  yang ditindas  oleh  mayoritas;  perbedaan  fisik  menjadi  dalih,  tetapi  penindasan melayani  strategi  hegemonik.  Model  ini  paling  baik  dipahami  dengan analogi seksisme dan rasisme (Raphael, 2008).
Model  sosial “tidak  menolak  keberadaan  disabilitas,  melainkan menempatkan  disabilitas  sebagai  masalah  yang  berkaitan  dengan masyarakat – sosial, memisahkan persoalan impairment dengan disability, medis  dan  sosial  (Anshari,  2020).  Tidak  berhubungan  dengan keterbatasan  individu,  tetapi  lebih  pada  kegagagalan  masyarakat menyediakan  layanan  yang  selayaknya,  yang  dibutuhkan  bagi  orang- orang  dengan  disabilitas.  (Oliver,  1996).  Disabilitas  adalah  bentuk
penindasan sosial.  Kecacatan tidak dilihat  sebagaimana karakter individu melainkan sepenuhnya fenomena sosial yang diproduksi oleh masyarakat.
Model budaya . Pendekatan ini menggabungkan kedua pendekatan terdahulu.  Pendekatan  budaya  memanfaatkan  ilmu-ilmu  sosial  sebagai dasarnya dan humaniora yang berbasiskan pada study disabilitas (Snyder &  Mitchell,  2006).  Untuk  mempertaruhkan  hal-hal  tertentu  dari epistemologis studi disabilitas dalam model budaya, mereka membandingkan  metodenya  dengan  model  sosial  (Snyder  &  Mitchell, 2006)  dan  kultural  bukan  model  medis  atau  individualis  (Ellis,  2015). Model  budaya  menaruh  perhatian  pada  penelitian  identitas  dan  analisis budaya secara lebih luas (Ellis, 2015; Snyder & Mitchell, 2006). Disabilitas diyakini  sebagai  fenomonologis  yang  tidak  murni  identik  dengan  proses sosial  yang  “menjadikan”  seseorang disabled ,  tetapi  juga  kapasitas biologis yang dapat menghambat kehidupan.
Model  Karitas (CBM,  2017).  Model  karitas  berfokus  pada persoalan-persoalan  individu  dan  cenderung  melihat  disabilitas  sebagai korban, atau objek belas kasihan, impairment mereka menjadi yang utama sebagai  identifikasi  diri.  Disabilitas  dipandang  sebagai  penerima  belas kasihan  dan  manfaat  layanan  kemanusiaan;  sebagai  yang  pasif,  tragis atau menderita dan karenanya membutuhkan pelayanan. Ini mengasumsikan bahwa disabiitas adalah tanggung jawab masyarakat dan merekalah yang mengatur semua layanan untuk orang-orang rentan ini.
Model berbasis hak (CBM, 2017) . Model ini didasarkan pada model sosial dan melihat adanya perubahan masyarakat, karenanya perlu model baru  dalam  mendekati  disabilitas.  Pendekatan  ini  berfokus  pada perjuangan  kesetaraan  dan  hak  yang  sama.  Prinsipnya,  hak  asasi manusia  adalah  hak  yang  hakiki,  yang  tidak  dapat  dicabut  dan  tidak terpisahkan  untuk  semua  orang  dan  dijamin  oleh  negara  (Utami,  2019). Disabilitas  adalah  aktor  sentral  dalam  kehidupan  mereka  sendiri  sebagai pengambil  keputusan,  warga  negara  dan  pemegang  hak.  Seperti  model sosial, ia berusaha untuk mengubah sistem dan praktik yang tidak adil.
Melihat  perkembangan  pendekatan  sebagai  model  pelayanan terhadap  disabilitas yang terus berkembang tidak menutup kemungkinan, model-model  di  atas  akan  mengalami  pergeseran  paradigma  (Santoso  & Apsari, 2017) sesuai dengan konteks perjuanganmya.

## Sikap Gereja terhadap Disabilitas.
Penulis  menguraikan  sikap  gereja  terhadap  disabilitas  dan membaginya menjadi tiga, yaitu penolakan, penerimaan dan ambivalensi.

## Penolakan
Penolakan  disabilitas  lebih  dikarenakan  oleh: pertama, stigma negatif.  Pemahaman  ini  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Erving  Goffman (1963) . Stigmatisasi  merupakan  bentuk  reaksi  masyarakat  terhadap mereka  yang  dipandang  sebagai  yang  berbeda  karena  tidak  sesuai dengan  norma  masyarakat  mengenai  penampilan  atau  perilaku  (Darling,
2013).  Stigma  mengacu  pada  perbedaan  identitas  sosial  yang  menjadi atribut  dan  membuatnya  berbeda  dengan  yang  lain.  Masyarakat  umum biasa  menetapkan  cara  mengkategorikan  orang  dan  itu  terjadi  secara alami  untuk  setiap  anggotanya.  Kategori  dan  atribut  yang  melekat  pada diri  mereka  itu  oleh  Goffman  disebut  dengan  “identitas  sosial”.  Dampak kategorisasi,  menghadirkan  sebuah  tuntutan  terhadap  apa  yang dipikirkan, baik dapat dipenuhi maupun tidak terpenuhi sebagaimana yang diasumsikan oleh masyarakat (Goffman, 1963).
Disabilitas  dicap  untuk  memperkuat  stigma,  seperti  halnya stigmatisasi disabilitas dalam Alkitab. Imam yang cacat didiskualifikasi dari pelayanan  di  bait  Suci  (Im  21:18-23)  dan  hewan  yang  cacat  tidak  dapat diterima  sebagai  korban.  Dalam  pakta  perdamaian  orang  Amon,  orang- orang  Yabesh-Gilead  mencungkil  mata  kanan  mereka  sebagai  tanda penghinaan (I Sam. 11:2). Demikian pula, Simson dibutakan (Hak. 16:21), seperti  halnya  Zedekia  (II  Raja-raja  25:7).  Kepincangan  dan  kebutaan dianggap  memalukan  (II  Sam.  5:6).  Gambaran  kebutaan  dan  tuli,  dalam beberapa  contoh,  merupakan  metafora  untuk  ketidakpedulian  terhadap permohonan moral,  cerminan  lain  dari  stigmatisasi  kecacatan.  (Marx,  pp. 53). Olyan melihat disabilitas dalam teks-teks Alkitab sebagai stigmatisasi dan  posisi  marjinal  karena  kondisi  fisik  atau  mental  (Olyan,  2008).  Kerry Wynn dalam “Johannine Healings and the Otherness of Disability” dengan tegas  memberikan  pernyataan,  “ Dua  asumsi  paling  umum  dalam  teologi populer  yang  meminggirkan  penyandang  disabilitas  adalah  1)  disabilitas
disebabkan oleh dosa, dan 2) jika seseorang memiliki cukup iman, ia akan disembuhkan. ” (Soles, 2018).
Kedua, marginalisasi. Mclean-Williamson  menentang  upaya melindungi  kepentingan  penyandang  disabilitas  dengan  menghadirkan mereka sebagai kelompok masyarakat yang harus dilindungi hak-haknya. Karena dengan cara yang demikian justru akan mengkarakterisasi (baca: mengkonstruksi) mereka sebagai kelompok yang rentan, rapuh dan layak untuk  diisolasi  sebagaimana  stereotipe  yang  diterimanya.  Orang-orang dengan  disabilitas  sudah  semestinya  diberikan  kesempatan  penuh  untuk terlibat dalam pastisipasi sosial (McLean & Williamson, 2007).
Ketiga ,  disabilitas  sama  dengan  produk  ekonomi. Albreht  dalam The  Disability  Business:  Rehabilitation  in  Amerika (1992)  menyatakan faktor  ekonomi  juga  patut  diperhatikan  dalam  mengkaji  disabilitas.  Ini menunjukkan  tidak  jauh  berbeda  dengan  argumen  seperti  humberger, KFC,  McDonald  dan  kendaraan  bermotor,  “disabilitas”  ditransformasikan sebagai sebuah “barang”, sebuah produk dengan nama “bisnis disabilitas” bersama  dengan  rangkaian  teknik  untuk  pengobatan,  managemen  dan rehabilitasi  (Rapley,  2004,  p.  63).  Terkait  dunia  materialis  yang  melihat disabilitas sebagai sebuah produk, Barnes dan Oliver (1993) berpendapat secara ideologis konsepsi disabilitas dalam masyarakat kapitalis – individu dengan  disabilitas  disebut  dengan  “teori  tragedi  individu”  ( personal tragedy  theory ) –  menempati  peran  yang  penting  bagi  industri.  Secara ideologi akan terus menghegemoni “teori tragedi individu” baik pada level
personal  maupun  struktural.  Dengan  demikian  secara  inheren  disabilitas dilihat  sebagai  korban  yang  patut  untuk  dipersalahkan  dan  pembenaran bagi  kaum  profesional.  Orang  dengan  disabilitas  sangat  memungkinkan mengalami  kegagalan, karena dianggap memiliki kekurangan secara fisik maupun  intelektual  dan  karenanya  mereka  “dibebaskan”  dari tanggungjawab, integritas profesional dan tradisional (Rapley, 2004).

## Penerimaan
Sikap  sebaliknya  gereja  terhadap  disabilitas  dapat  dilihat  dalam refleksi  atas  pernyataan  Yesaya  kepada  para  kasim,  orang-orang  yang dikebiri dan karenanya merasa dikucilkan dari perjanjian yang tidak dapat mempertahankan  mereka  karena  tidak  memiliki  anak.  Sikap empati Yesaya  sudah  semestinya  menjadi  cerminan  gereja  dewasa  ini, “Sebab beginilah  firman  Tuhan:  “Kepada  orang-orang  kebiri  yang  memelihara hari-hari  Sabat-Ku  dan  yang  memilih  apa  yang  Kukehendaki  dan  yang berpegang  kepada  perjanjian-Ku,  kepada  mereka  akan  Kuberikan  dalam rumah-Ku  dan  di  lingkungan  tembok-tembok  kediaman-Ku  suatu  tanda peringatan  dan  nama…  suatu  nama  abadi  yang  tidak  akan  lenyap  akan Kuberikan kepada mereka” (Yes 56:3-5).
Sikap  empati  ini  dapat  diwujudkan  dalam  tindakan  nyata  dengan mengusung  “gereja  inklusi”  (Innawati,  2021),  gereja  yang  membuka  diri bagi  perbedaan  gender,  pendidikan,  strata  sosial,  bahasa,  suku,  bangsa dan  termasuk  di  dalamnya  menerima  dengan  terbuka  orang-orangg
dengan disabilitas , “memberikan mimbar kepada kaum disabilitas” (Miraji,
2021).

## Ambivalen
Semua  partisipan  sepakat  bahwa  pelayanan  terhadap  disabilitas harus dilakukan berdasar prinsip kesetaraan. Tidak ada perbedaan rasial, warna  kulit,  gender,  termasuk  disabilitas  ataukah  non-disabilitas  (band. Gal  3:28).  Tetapi  keterlibatan  disabilitas  dalam  pelayanan  tetap  dibatasi dengan aturan-aturan yang dibangun berdasar kriteria kenormalan. Misal, orang  yang  mengalami  kesulitan  bicara  dapat  menjadi singer gereja, jikalau  bicaranya  lancar.  Inilah  sikap  ambivalensi  yang  ditunjukan  oleh gereja.  Satu  sisi  membuka  akses  sumber  daya,  tetapi  di  sisi  yang  lain membatasi  keterlibatan  mereka.  Secara  moral  gereja  mengajarkan kebebasan tetapi sekaligus bertingkah diskriminatif dan stigmatis.

## Membuka Aksesibilitas disabilitas dalam Pelayanan Gereja .

## Meneliti akar biblis disabilitas
Gereja  seharusnya  menjadi  motor  perjuangan  kaum  disabilitas mendapatkan  akses  dan  perannya  dalam  masyarakat.  Harapan  tersebut diwujudkan  dengan  cara:  p ertama, meneliti  akar  biblis  disabilitas . Olyan, Marx,  dan  Creamer  megngatkan,  gereja  perlu  melihat  ke  belakang, bagaimana  Alkitab  berbicara  tentang  disabilitas.  Tidak  mudah  untuk melakukan  studi  ini,  tetapi  harus  dilakukan  untuk  mengurai  pesan  teks Alkitab  yang  membebaskan  kaum  disabilitas.  Sepakat  dengan  Mitchell dan Snyder dalam Raphael (Raphael, 2008) perihal studi disabilitas.
Untuk meneliti akar biblis disabilitas perlu memperhatikan lima  hal:
Pertama, studi  disabilitas  dapat  memfokuskan  diri  pada  survey  dan  kritik terhadap  citra  negatf  yang  ditanamkan.  Dilakukan  inventarisasi  untuk menemukan kesimpulan atas fenomena yang ada.
Kedua, sebagai  koreksi  atas  citra  negatif  di  atas,  dipandang  perlu memberikan  perhatian  pada  ketidakakuratan  representasi  disabilitas  dan mencoba memberikan representasi yang tepat, akurat. Misal kisah tentang kepincangan Yakub. Narator tidak memberikan penjelasan yang memadai bagaimana  Yakub  menjalani  aktivitas  sehari-harinya  setelah  setelah mengalami  kepincangan  di  Pniel  (Kej  32:31).  Apakah  tidak  adanya representasi  ini  berarti  pincang  (pada  diri  Yakub)  itu  bersifat  sementara atau  hanya  karena  perhatian  penulisnya  yang  sepintas  lalu  mengingat Bilangan  23:21  menyampaikan,  “Tidak  ada  ditengok  kepincangan  di antara keturunan Yakub….” Banyak pertanyaan yang mungkin tidak dapat diselesaikan.
Ketiga, membangun  historisme  baru  dalam  studi  disabilitas  untuk merekostruksi  pemahaman  disabilitas  dalam  periode  dan  konteks  sosial yang berbeda. Dalam kaitannya dengan Alkitab Ibrani, ketegangan antara perkembangan  sejarah  dan  dampak  sejarah  yang  menjiwai  setiap penyelidikan  istilah-istilah  penting  dalam  budaya,  misal  hal  yang  terkait dengan hubungan kecacatan dengan gagasan tentang Tuhan.
Keempat, kritik biografi ( biographical criticism ). Mitchel dan Snyder mengatakan,  “secara  kanonikal  banyak  penulis  yang  mengalami disable,
memiliki  keterbatasan  ( impairments ),  namun  kanonitas  menghapus mereka  (Raphael,  2008).  Perspektif  terakhir  yang  dimunculkan  Mitchel dan  Snyder  adalah  adanya  keterlibatan  unsur  politis.  Diskusi  ini merupakan  hal  yang  sulit,  tetapi  penting  untuk  dilihat  secara  historis adanya penyimpangan-penyimpangan yang terjadi.

## Edukasi disabilitas
Edukasi  disabilitas  adalah  sebuah  kegiatan  yang  melibatkan  dan ditujukan  bagi  seluruh stake  holder gereja  dan  masyarakat,  baik  orang- orang  dengan  disabilitas  maupun  non-disabilitas.  Edukasi  tersebut  dapat dimulai  dengan  kegiatan  dan  aktivitas  yang  sederhana,  seperti membiasakan  penggunaan  “kata-kata”  yang  merujuk  kepada  disabilitas secara  positif.  Tidak  lagi  menyebut  orang-orang  dengan  disabilitas sebagai  “orang  cacat”  ataupun  “orang  tidak  normal”,  mengingat penyebutan tersebut bermakna stigmatis dan stereotipe.

## Melibatkan orang-orang dengan disabilitas dalam pelayanan gereja
Sampai  dengan  hari  ini  dapat  dikatakan  bahwa  hampir  semua gereja  belum  melibatkan  orang-orang  dengan  disabilitas  dalam  kegiatan gerejawi,  meskipun  ada  yangg  melibatkan,  masih  sangat  terbatas  dan dalam momen-momen tertentu, itupun dalam situasi yang sangat terbatas. Keterlibatan orang-orang dengan disabilitas dalam pelayanan gereja, akan sangat  mempengaruhi  pandangan  teologis  dan  praktik  pelayanan  di jemaat. Contoh, orang dengan disabilitas harus terlibat dalam perumusan
pelayanan  gereja,  menjadi  subjek  pelayanan,  bukan  sebaliknya  hanya menjadi  objek  pelayanan.  Kaum  disabilitas  mesti  turut  menentukan langkah juangnya demi menghadirkan kesetaraan dalam gereja.

## Pelayanan inklusi
Selama  ini  gereja  memfokuskan  pelayanan  dalam  bentuk kategorisasi.  Dapat  diperhatikan  dalam  pembentukan  komisi  atau  badan pelayanan  yang  ada,  seperti  komisi  wanita,  komisi  bapak,  komisi  orang tua,  komisi  pemuda,  komisi  anak  dan  remaja,  komisi  lanjut  usia  ataupun kategorisasi  yang  lain  terkait  profesionalisme  tertentu,  seperti  komisi karyawan, komisi kesehatan atau komisi-komisi yang lain. Di antara komisi dan  badan  yang  terbentuk,  petanyaannya  adakah  komisi  intergenerasi atau  komisi  yang  terbuka  dari  setiap  kategorisasi  yang  ada.  Pelayanan yang  melibatkan  seluruh  elemen  gereja  yang  tidak  lagi  mengutamakan gender  dan  profesionalitas.  Semangat  keterbukaan  pelayanan  akan membuka peluang untuk melibatkan secara aktif bagi orang-orang dengan disabilitas.

## KESIMPULAN
Disabilitas merupakan kajian yang kompleks dan multidimensional, membutuhkan  booster  sebagai  daya  dobrak  pada  dimensi  pribadi,  sosial dan  menyentuh  akar  budaya  dan  tradisi.  Diskusi  disabilitas  tidak  dapat hanya dilakukan dalam satu sudut  pandang  tertentu  tetapi membutuhkan kerjasama lintas ilmu, sektoral dan lembaga. Gereja mempunyai panggilan
untuk  menghadirkan  kesetaraan.  Secara  teologis  persekutuan  gereja melampau  batas-batas  teritorial,  rasial,  gender,  warna  kulit  termasuk diantaranya  orang-orang  dengan  disablitas  dan  non-disabilitas.  Gereja perlu  membuka  diri,  bergerak  dari  pelayanan  yang  memfokuskan  pada kategorisasi  menuju  pelayaan  inklusi;  dari  memahami  disabilitas  secara negatif  menuju  keterbukaan  dan  menerima  keragaman  manusia  yang setara;  dari  tidak  memberi  pintu  akses  pelayanan  menuju  melibatkan disabilitas  dalam  berteologi  dan  berpelayanan  dalam  partisipasi  sosial – gereja.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari, M. (2020). Teori Disabilitas: Sebuah Review Literatur. Modernity: Jurnal Pendidikan Dan Islam Kontemporer , 1 (1), 35 –40.
CBM. (2017). Disability Inclusive Development Toolkit . Creamer, D. B. (2009). Disability and Christian Theology Embodied Limits and Constructive Possibilities . Oxford University Press.
Dahlan,  M.,  &  Anggoro,  S.  A.  (2021).  Hak  atas  Pekerjaan  bagi Penyandang  Disabilitas  di  Sektor  Publik:  Antara  Model  Disabilitas Sosial dan Medis. Undang: Jurnal Hukum , 4 (1), 1 –48. https://doi.org/10.22437/ujh.4.1.1-48
Darling, R. B. (2013). Disabiliti and Identityt: negotiation self in a changing society . Lynne Rienner Publisher.
Demartoto,  A.  (2007). Menyibak  Sensitivitas  Gender  dalam  Keluarga Difabel . LPP-UNS Press.
Devi,  Ivan,  &  Rumbi,  F.  P.  (2021).  Peran  Gereja  dalam  Memberdayakan Penyandang Disabilitas di Gereja Toraja Jemaat Kaero. Kinaa: Jurnal Kepemimpinan  Kristen  Dan  Pemberdayaan  Jemaat , 2 (1),  57 –67. https://doi.org/10.34307/kinaa.v2i1.26
Ellis, K. (2015). Disability and Popular Culture: Focusing Passion, Creating Community and Expressing Defiance . Ashgate Publishingg Company.
Goffman, E. (1963). Stigma: notes on the management of spoiled identity .
Englewood Cliffs.
Innawati.  (2021).  Pemuridan  pemberdayaan  Bagi  Jemaat  Disabilitas Dalam  Pelayanan  Mimbar  Di  Gereja  Inklusif  (Sebuah  Penelitian Eksperimen  di  Gereja  Jemaat  Kristen  Indonesia  Bukit  Sion Mangliawan). Jurnal Amanat Agung , 17 (1), 88 –119.
https://doi.org/10.47754/jaa.v17i1.457
Karnawati.  (2020).  Pemahaman  dan  Kontribusi  Gereja  Terhadap  Hak Penyandang  Disabilitas. Indonesian  Conference  on  Religion  and Peace - Persekutuan Gereja-Gereja Di Indonesia (PGI) , 1 , 122 –131. Karuniasih, N. N. M. P., Nugroho, W. B., & Kamajaya, G. (2017). Tinjauan Fenomenologi  Atas  Stigmatisasi  Sosial  Penyandang  Disabilitas Tunarungu. Jurnal Ilmiah Sosiologi , 1 (1).
Lawson, W. (2008). Concepts Of Normality . Jessica Kingsley Publishers. Marx, T. C. (2002). Disability In Jewish Law . Routldge.
McLean, S. A. M., & Williamson, L. (2007). Impairment and Disability: law and ethics at the beginning and end of life. Routledge-Cavendish. Miraji,  T.  (2021).  Pandangan  Teologis  Terhadap  Kaum  Disabilitas  dan Implementasinya  Bagi  Gereja  Masa  Kini. SAGACITY  Journal  of Theology and Christian Education , 1 (2), 65 –86.
Oliver,  M.  (1996). Understanding  Disability:  From  Theory  to  Pactice . Macmillan Education.
Olyan, S. M. (2008). Disability in the Hebrew Bible . Cambridge University Press.
Probosiwi,  R.  (2013).  Keterlibatan  Penyandang  Disabilitas  Dalam Penanggulangan  Bencana  (Person  With  Disabilities  Involtment  On Disaster  Prevention). Jurnal  Dialog  Penanggulangan  Bencana , 4 (2), 77 –86.
Putra,  R.  S.,  Marpaung,  Y.  N.  M.,  Pradhana,  Y.,  &  Rimbananto,  M.  R. (2021).  Pesan  Kesetaraan  Penyandang  Disabilitas  Melalui  Interaksi Simbolik Media Sosial. Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi , 10 (1), 1 –11. https://doi.org/10.14710/interaksi.10.1.1-11
Raphael,  R.  (2008). Biblica  Corpora:  Representations  of  Disability  in Hebrew Biblical Literature . T & T Clark International. Rapley,  M.  (2004). The  Social  Construction  of  Intellectual  Disability . Cambridge University Press.
Salsabila, N., Krisnani, H., & Apsari, N. C. (2018). Rehabilitasi Sosial Bagi Remaja Dengan Disabilitas Sensorik. Focus: Jurnal Pekerjaan Sosial ,
1 (1), 190 –203. https://doi.org/10.24198/focus.v1i3.20496
Santoso,  M.  B.,  &  Apsari,  N.  C.  (2017).  Pergeseran  Paradigma  dalam Disabilitas. Intermestic:  Journal  of  International  Studiese , 1 (2),  166 –
176. https://doi.org/10.24198/intermestic.v1n2.6
Sinulingga,  I.  N.  (2016).  Disabilitas  sebagaii  Objek  Ilmu  Pengetahuan: Retardasi Mental dalam Peziarahan Normalisme. In R. Arulangi, H. A. Harmakaputra, N. Sasongko, & A. S. Wilar (Eds.), Dari Disabilitas ke Penebusan (pp. 1 –23). BPK Gunung Mulia.
Snyder, S. L., & Mitchell, D. T. (2006). Cultural Locations of Disability . The University of Chicago Press.
Soles,  J.  C.  (2018). Disability  and  the  Bible .  The  Christian  Citizen. https://medium.com/christian-citizen/disability-and-the-bible- 343f4f788744
Subasno,  Y.,  Kaka,  I.  A.,  &  Yulius,  M.  I.  (2020).  Pengetahuan  dan  Sikap
Umat  Katolik  terhadap  Pemenuhan  Hak  Penyandang  Disabilitas  di Lingkungan  St.  Filemon  Paroki  Blimbing  Keuskupan  Malang. SAPA: Jurnal Kateketik Dan Pastoral , 5 (2), 55 –76.
https://doi.org/10.53544/sapa.v5i2.134
Sugiyono.  (2018). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Alfabeta.
Sweety. (2021). Sekolah Minggu Ramah Anak: Menuju Arah Baru sekolah Minggu yang Peduli Anak dengan Disabilitas. In H. A. Harmakaputra, K.  Diredja,  &  M.  Alexander  (Eds.), Meretas  Polarisasi  Pendidikan Kristiani (pp. 73 –99). BPK Gunung Mulia.
Teddywono,  I.  (2020).  Pemuridan  Bagi  Jemaat  Penyandang  Disabilitas.
Sanctum Domine Jurnal Teologi , 10 (1), 17 –34. https://doi.org/10.46495/sdjt.v10i1.82
Utami,  T.  K.  (2019).  Penyandang  disabilitas  Di  Kabupaten  Cianjur  Dikaji Dalam Perspektif Hak Asasi Manusia. Jurnal Ilmiah Living Law , 11 (2), 131 –139. https://doi.org/10.30997/jill.v11i2.2102
WHO. (2015). WHO Global Disability Action Plan 2014-2021 Better Health for All People with Disability .
Widinarsih, D. (2019). Penyandang Disabilitas di Indonesia: Perkembangan Istilah dan Definisi. Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial , 2 (20), 127 –142. https://doi.org/10.7454/jurnalkessos.v20i2.239
Widyastutik,  C.  (2021).  Makna  Stigma  Sosial  Bagi  Disabilitas  Di  Desa Semen  Kecamatan  Paron  Kabupaten  Ngawi. Jurnal  Paradigma , 10 (1).
World  Bank  and  World  Health  Organisation.  (2011). World  Disability Report .
Zendrato,  R.  A.  (2018). Gereja  dan  Penyandang  Disabilitas .  Sekolah Tinggi Amanat Agung.