## PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF HAM DAN ISLAM

## Sabhamis
UIN Imam Bonjol Padang sabhamis@uinib.ac.id
Abstrak.
Perempuan;    dalam    Perspektif Ham  dan  Islam. Isi deklarasi  HAM  pada  dasarnya  bertujuan  melindungi semua manusia tanpa kecuali. Namun ternodai perwujudan pencapaiannya  karena  faktor  kepentingan.  Hal  ini  dikarenakan filosofi  yang  berbeda    antara  masing  masing  negara,  apalagi negara  muslim  yang  tidak  bisa  melepaskan  aspek syari’ah .
Perempuan  sama  statusnya  dengan  laki-laki  dalam  ajaran  Islam.
Rekonstruksi Penafsiran  agaknya perlu dilakukan sebagai sebuah upaya  penyadaran  evolutif  yang  ditempuh  dengan  meninjau kembali  penafsiran  terhadap  ajaran-ajaran  yang  diskrimatif  dan membelanggu wanita dalam konteks sejarah dan menempatkannya secara proporsional.
Kata  kunci:  Perempuan,  Perspektif,  HAM,    penafsiran  al-

## Qur’an
Abstract. Women, in Perspective of Human Rights and Islam. The  goal  of  the  is  basically  to  protect  all  human  beings. However, its realization is disturbed by various interests.  This is so  because  of  the  difference  philosophical  life  each  states embraces.  Dealing  with  multi  interpretation  about  woman  as individual creature, how does the Qur’an regard the woman in the perspective  of  human  rights?    This  paper  tries  to  reconstruct  the common and bias interpretation so that human being gradually put the woman in portion.
Key  words:  Women,  perspective,  Human  right,  interpretation  of  the Qur’an

## PENDAHULUAN
Setiap  orang  memiliki  hak  atas standar kehidupan  yang  cukup  untuk kesehatan dan kesejahteraannya sendiri
dan  keluarganya.  Termasuk  pangan, sandang,  perumahan,  dan  pelayanan kesehatan, pelayanan sosial yang
diperlukan,  dan  hak  atas  rasa  aman, pada  saat  tidak  memiliki  pekerjaan, sakit,  cacat,  janda/duda,  usia  tua,  atau kelemahan  yang  lain,  pada  kondisi yang  berada  di  luar  kendalinya. 1 Isi dari deklarasi HAM, memberikan jalan untuk  individu  memperoleh  standar kehidupan  yang  mungkin  dicapai dalam  suatu  tatanan  sosial  yang  sehat, dimana  manusia  menjaga  satu  sama lain,  dan  dimana  hubungan  sosial terbangun dengan kuat.
Keyakinan  kepada  hak  asasi alamiah  manusia  pada  masa  sekarang ini  telah  memperoleh  status  yang seolah-olah  setara  dengan  agama, bahkan  diatas  agama 2 .  Pemikiran bahwa  semua  individu  memiliki  hak- hak  yang  tak  bisa  dipisahkan  atas kehidupan,  kebebasan,  dan  kehidupan ekonomis yang mendasar dan berkembang  secara  luas.  Namun    di lain  pihak    merupakan  issu  yang menjadi  jargon  yang  dianggap  ampuh untuk  sementara  kalangan.  Karena  ada unsur kepentingan  pihak  tertentu,  dan sepertinya menjadi ternodai dari tujuan yang seharusnya.
Deklarasi  HAM  PBB  dapat diakomodasi  dengan  beberapa  pra- syarat.  Hal  ini  dikarenakan filosofi yang  berbeda    antara  masing  masing
1 Deklarasi HAM Universal pasal 25 (1)
2 Dengan  berlindung  di  balik  HAM; Terlihat  pada  beberapa  kasus  yang  muncul, seperti;  euthanasia,  kaum  homo  seksual  minta diakui,  penyerangan  terhadap  perkampungan Ahmadiah,  seorang  wanita  sebagai  orang  tua tunggal  mempunyai  anak  dengan  memilih program  bayi  tabung  dari  bank  sperma,  dan lainnya.  Wahiduddin  Khan, Antara  Islam  dan Barat,  Jakarta,    Serambi,  2001,  132-134. Bahkan  yang  terbaru,  PM  Inggris,  menyetujui RUU  tentang    pengakuan  terhadap  pasangan homoseksual  Berita  on  line.  RCTI  tgl,  27 Januari 2013.
negara,  apalagi  negara  sekuler  dengan negara muslim yang tidak bisa melepaskan  aspek  syari’ah.  Maka untuk  menunjukkan  bahwa  Islam sangat  menghargai  HAM  sekaligus menyusun suatu formulasi yang sejalan dengan syar i’at. Formulasi  HAM versi Islam    yang  paling  terkenal  adalah Universal  tentang  HAM  dalam  Islam ( Al  Bayan  al  A’lam  ‘an  Huquq    Al Insan  fi  Al  Islam).  Deklarasi  ini diundangkan  pada  September  1981  di Paris 3 .  Deklarasi  ini    mengandung beberapa  karakteristik  ang  sangat berbeda. Jika dibandingkan dengan The
Universal Declaration of Human Right (HAM PBB). Pertama, adalah klaimnya, bahwa Islam memiliki konsep HAM yang genuine yang sudah dirumuskan  bahkan  sejak  abad  ketujuh Masehi. Kedua,  bahwa  seluruh  isi deklarasi ini dirumuskan berdasarkan al Qur’an  dan  Sunnah.  Dengan  asumsi, bahwa akal manusia tidak akan mampu menemukan jalan terbaik untuk menopang  kehidupan  yang  sejati  tanpa petujuk  Tuhan. Ketiga, sejatinya  apa yang  dimiliki  manusia  bukanlah  hak- hak  yang  sudah  dibawanya  sejak  lair, melainkan  preskripsi  yang  dititahkan kepada  manusia,  yang  didapat  atau yang  dideduksi  dari  sumber  yang ditafsirkan sebagai titah-titah Ilahi yang meliputi  kewajiban  dan  hak. Oleh karenanya  apa  yang  disebut  dengan HAM pada dasarnya adalah kewajiban- kewajiban  manusia  kepada  Tuhan  atau hak-hak Tuhan kepada manusia. Keem- pat ,  bahwa  syari’at  adalah  merupa kan parameter  dan  satu-satunya  untuk menilai  semua  tindakan  manusia. Deklarasi    yang  hampir-hampir  sama
3 Sayid  Agil Husein al Munawwar, Al Qur’an Membangun tradisi Kesalehan Hakiki ,
Jakarta, Ciputat Pres, 2002, 269-274
ditemukan pada rumusan Cairo Declaration of Human Right in Islam. Pandangan stereotype dan perlakuan  diskriminatif  yang  diterima oleh kaum perempuan sepanjang perjalanan  sejarah  manusia  merupakan pemahaman yang keliru dalam menerjemahkan  dan  menafsirkan  ayat- ayat al-Quran, pemahaman  yang keliru dalam memahami kodrat wanita khususnya.  Karena  dari  sinilah  semua persoalan itu muncul, sehingga menjadi polemik  yang  berkepanjangan.  Untuk itu  perlu  dibedakan  antara  sex 4 dan gender 5 dalam  melihat  persoalan- persolan  wanita  yang  berkembang dalam  masyarakat. Kamla  Bhasin 6
memandang  gender  sebagai  fungsi  dan peran  seseorang  yang  bersifat  sosial dan budaya. Berbeda dengan seks yang merupakan  produk  alamiah,  biologis atau  takdir  yang  tidak  bisa  diubah.
4 Sex adalah kata yang mengacu kepada fungsi  biologis  (jenis  kelamin)  seseorang, apakah  secara  anatomi  ia  memiliki  jenis kelamin  sebagai  perempuan  atau  laki-laki, secara  permanen  tidak  berubah  atau  sering dikatakan sebagai kodrat atau ketentuan Tuhan. Seks/jenis  kelamin  bersifat  tetap  dan  merujuk kepada perbedaan yang nyata dari alat kelamin dan perbedaan terkait dengan fungsi  kelahiran. Kamla  Bhasin, Understanding  Gender,  terj. Moh.  Zaki  Hussein,  (Jakarta:  TePLOK  Press, 2001),  h.  4;  Asriati  Jamil  dan  Amany  Lubis, Seks  dan  Gender  dalam Pengantar  Kajian Gender, (Jakarta: PSW Press, 2003), h. 56.
5 Sedangkan  gender  merujuk  pada segala  atribut  dan  perilaku  yang  dibentuk secara  kultural  yang  ada  pada  laki-laki  dan perempuan. Ia bersifat berubah/tidak tetap dari dari  waktu  ke  waktu,  dari  satu  kebudayaan  ke kebudayaan lainnya, bahkan  dari satu keluarga ke keluarga yang lainnya. Bhasin, Understanding  Gender ,  h.  4;  Maggie  Humm, Ensiklopedia  Feminisme, terj.  Mundi  Rahayu, (Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru,  2002),  h. 177.
6 Kamla Bhasin, Understanding Gender, h. 4
Gender  merupakan  buatan  manusia yang  bersifat  tidak  tetap  (berubah)  dan sosial-budaya,  ia  merujuk  kepada tanggung  jawab,  peran,  pola  perilaku, kualitas-kualitas,  dan lain-lain  yang bersifat  maskulin  dan  feminin.  Jadi, mengatur  urusan  rumah  tangga  serta mendidik dan memelihara anak bukanlah  kodrat  perempuan,  karena semua urusan tersebut menjadi tanggung  jawab kedua  belah  pihak, yaitu suami dan istri sekaligus.
Beragam  fenomena  yang  mun- cul  di  hadapan  kita  betapa  perempuan banyak menjadi korban tindak kekerasan.  Tindak  kekerasan  tersebut dijumpai  di  semua  ruang:  privat  dan publik  dan  dilakukan  oleh  banyak orang dengan beragam identitas kultural  dan  struktural. Permasalahan akan  tetap  aktual,  kontroversial  dan menjadi  agenda  dari  tahun  ke  tahun. Semua  ini tentu  paralel  dengan  peran perempuan  yang  tidak  lagi  terbatas ruang  lingkup  keluarga,  tetapi  seluas ruang  kehidupan  modern. Dalam makalah ini akan membahas: Bagaimana  posisi  perempuan sebagai individu,  harkat  dan  martabatnya, perempuan dalam al Qur’an, perempuan dengan perannya dan problematika yang melingkupinya.

## PEMBAHASAN Perempuan Sebagai Individu
Isi  dari UDHR  (Universal Declaration  of  Human  Right)  deng Universal Declaration of Human Right an jelas menyimpulkan bahwa individu adalah  unit-unit  kunci  dari  sebuah tatanan  masyarakat.  Hal  ini  juga menegaskan bahwa individu itu sederajat  dan  tinggi  penghargaan  ter- hadapnya.  Dipahami juga bahwa harga diri  seseorang  tentang  kesederajatan merupakan hak yang melekat kuat pada
individu  tersebut  sebagai  anggota masyarakat  yang  merupakan  fondasi
bagi kebebasan, keadilan dan
perdamaian  dunia.  Ketika  seorang dipandang  sebagai  individu  dalam sebuah  tatanan  masyarakat  maka  ia telah  diakui  keberadaanya  dalam  hal kebebasan,  keadilan  dan  berperan  dan perdamaian dunia 7 . Artinya perempuan memiliki  hak  sebagai  individu  yang diakui keberadaannya di tengah-tengah masyarakat.
Pada  pasal  1  ditegaskan  lagi 8 , dengan  pernyataan:  bahwa  “  Semua umat  manusia  dilahirkan  dalam  ke- adaan bebas dan sederajat dalam harga diri  dan  hak,”  dan  pasal  yang berikutnya  menjamin  hak-hak  individu atas kehidupan, keamanan, ke- merdekaan,  pengakuan  hukum,  ke- bebasan  dari  penangkapan, penahanan, atau  pengasingan  yang  sembarangan. Pasal ini menjelaskan eksistensi individu  sebagai  manusia  yang  berhak
7 James  V  Spickard,    Hak  Asasi Manusia, Konflik-konflik Religius, dan Globalisasi:  Nilai-nilai  Puncak  di  sebuah Tatanan  Baru,  (Artikel)  Jurnal  al-Huda,  Vol VIII,  No.  12,  2006)h.33      Bandingkan  dengan pandangan  individu  oleh  kaum  religius  yang berseberangan dengan pandangan HAM Barat.; Misalnya  Kristen---dalam  hal  ini  Kristen protestan---,  dalam  ajarannya  berpandangan bahwa  individu – individu  bertanggung  jawab atas  dosa  mereka  sendiri.  Kemudian  Islam, dalam  ajarannya  menyatakan;  bahwa  Allah menyatakan setiap orang untuk mempertahankan  tatanan  sosial. ---Jadi  dalam Islam,  orang  mungkin  tidak  memilki  hak mutlak, seperti untuk menikah dengan siapapun yang disukai, karena ada rambu-rambu lain.---. Dalam  Individualisme  mengakui  bahwa  setiap orang  adalah  dapat  menentukan  urusan hidupnya. Dalam Paham Konfusianisme; Seorang  manusia  (dengan  penuh  dengan  rasa cinta,  kemanusiaan  )  berkehendak  untuk menciptakan karakternya sendiri, juga menegakkan karakter orang lain.
8 Deklarasi HAM Universal pasal 1
diperlakukan  sama  dalam  hal-hal  yang mendasar.
Hak-hak  dasar  yang terdapat dalam HAM ialah : (1) Hak Hidup; (2) Hak- hak  Milik;  (3)  Hak  Perlin dungan Kehormatan;  (4)  Hak  Kea manan  dan Kesucian  Kehidupan  Pri badi;  (5)  Hak Keamanan  Kemerde kaan  Pribadi;  (6) Hak  Perlindungan  dari  Hukuman Penjara  yang  Sewenang- wenang;  (7) Hak  untuk  Memprotes  Kelaliman (T irani);  (8)  Hak  Kebebasan  Ekspresi;
(9)  Hak  Kebebasan  Hati  Nurani  dan Keyakinan; (10) Hak Kebebasan Berserikat; (11) Hak Kebebasan Berpindah;  (12)  Hak  Persamaan  Hak dalam  Hukum;  (13)  Hak  Mendapatkan Keadilan;  (14)  Hak  Mendapatkan Kebutuhan  Dasar  Hidup  Manusia;  dan (15) Hak Mendapatkan Pendidikan.

## KODRAT DAN MARTABAT PEREMPUAN DALAM AL QUR’AN
Berbicara  mengenai  wanita dan perempuan,  maka  kita  akan  diingatkan dengan penyebutan “perempuan”. Wanita dan perempuan dalam al-Quran disebut dengan kosa kata yang beragam, diantaranya: mar’ah,
imra’ah,  nisa’, atau niswah, dan unsa. Dalam  bahasa  Arab,  kata-kata  tersebut memiliki makna yang berbeda. Kata al- nisa’ adalah bentuk jamak dari kata al- mar’ah yang  berarti  perempuan  yang sudah matang atau dewasa. 9 Lalu, kata
9 Lisan  al- ‘Arab,  Jilid  XV,  h.  321, bandingkan  dengan  Louis  Makluf  dalam Al- Munjid  fi  al-Lughah  wa  al- I’lam, yang menyatakan  bahwa  akar  kata nisa’ adalah nasiya yang  berarti  lupa  disebabkan  karena kelemahan  akal,  bisa  juga  bermakna  jinak  dan tenang  hatinya,  sedangkan  kata unsa artinya lemah lembut dan halus perkataannya. Berbeda juga  dengan  Jurjan  Mas’ud  al - Ra’idu  dalam Mu’jam  Lughawy  al - ‘Asry yang  menyatakan bahwa  (dilihat  dari  filologi  Arab)  bahwa  kata
unsa dalam hal ini berarti lemah, lunak dan lembek lawan dari kata kuat, keras yaitu zakarun (pria) yang berarti tajam, kuat  ingatan,  cerdas. 10
Kata inasa adalah  bentuk  jamak  dari  kata unsa yang  makna  asalnya  adalah  wanita. Lalu,  kita  diajak  melihat  kata inasa pada  surat  al-Nisa/4:  117 11 ,  yang  diar- tikan  dengan  berhala.  Patung-patung Arab  jahiliah  biasa  diberi  nama-nama wanita  seperti Lata,  Uzza, dan Manat. Bahkan,  kata  tersebut  juga  dapat dimaknai  dengan  orang-orang  mati yang  disebabkan  kelemahannya  seperti wanita. 12
Perbedaan  kata  yang  merujuk kepada  wanita  tersebut  membawa perbedaan dalam penggunaannya
dalam  al-Quran.  Kata imra ’ ah digu- nakan  untuk  mengungkapkan  sosok pribadi (karakter), kata nisa’ digunakan untuk  menyebut  sifat  (kondisi)  umum wanita atau  aturan  untuk  wanita,  dan kata unsa digunakan  untuk  menyebut jenis  kelamin  wanita  dan  juga  hewan
nisa’ ini  berarti anisa yaitu  menghibur.  Louis Makluf, Al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al- I’lam, (Beirut:  Dar  al- Masyriq,  1986),  h.  807;  Jurjan Mas’ud  al - Ra’idu, Mu’jam  Lughawy  al - ‘Asry, (Beirut:  Dar  al- Ilm,  1981),  Jilid  III,  h.  1353; Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian: Studi Bias Gender dalam Tafsir Qur’an , 18.
10 Elias Anthon Elias, Modern
Dictionary  Arabic-English, (Kairo:  al-Nahdlah
al- Jadid,  1977),    232;  Zaitunah  Subhan, Tafsir Kebencian:  Studi  Bias  Gender  dalam  Tafsir Qur’an ,  26.
11 ﱠﻻِإ َنﻮُﻋْﺪَﻳ ْنِإَو ﺎًﺛﺎَﻧِإ  ﱠﻻِإ ِﻪِﻧوُد ْﻦِﻣ َنﻮُﻋْﺪَﻳ ْنِإ اًﺪﻳِﺮَﻣ ﺎًﻧﺎَﻄْﻴَﺷ
Yang  mereka  sembah  selain  Allah  itu,  tidak lain hanyalah berhala dan (dengan menyembah  berhala  itu)  mereka  tidak  lain hanyalah menyembah syaitan yang durhaka,
12 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahannya, Semarang, Toha Putera, 1998,  141
(betina). Menurut pengamatannya,
dalam al- Qur’an penggunaan kata nisa’ berpasangan  dengan rijal dan unsa dengan zakar. 13 Bandingkan  dengan analisa mengenai topik yang sama yang dilakukan  oleh  Nasaruddin  Umar  da- lam  Argumen  Kesetaraan  Jender; Perspektif  al-Quran, kata al- nisa’ adalah  bentuk  jamak  dari  kata al- mar’ah yang  berarti  perempuan  yang sudah  matang  atau  dewasa.  Berbeda dengan  kata al-unsa yang  berarti  jenis kelamin  perempuan  secara  umum,  dari yang  masih  bayi  sampai  yang  sudah berusia  lanjut.  Kata al-nisa ’  berarti jender perempuan, dan sepadan dengan kata al-rajul yang  berarti  jender  laki- laki. Kata tersebut juga berarti istri/zawj. 14
Pada  akhirnya perbedaan  pe- mahaman  terhadap  ayat-ayat  al-Quran berdampak  pada  pemahaman  dan penafsiran terhadap  kodrat  dan  peran wanita  dalam  ranah  domestik,  karena terkadang peran yang dilakukan wanita dalam  rumah  tangga  dianggap  sebagai kodrat  yang  harus  dilakukan oleh  para wanita  tanpa  kompromi.  Padahal  apa yang  dipahami  sebagai  kodrat  tersebut hanyalah  pembagian  kerja  yang  tidak berimbang antara laki-laki sebagai pen- cari  nafkah  dan  perempuan  yang  no- tabanenya  sebagai  ibu  rumah  tangga. Hal  tersebut  seakan  menular  kepada
13 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian:
Studi Bias Gender dalam Tafsir Qur’an , 18. 14 Kata-kata  yang  menyebut  al- nisa’ dalam  berbagai  bentuknya  terulang  dalam  al- Qur’an  sebanyak  59 kali,  al-nisa  dalam  arti jender  perempuan  terdapat  dalam  QS.  Al- Nisa’/4:  7,  32,  al - nisa’  dalam  arti  istri -istri terdapat  dalam  surat  al-Baqarah/2:  222-223, dll.  Penjelasan  lebih  rinci  lihat:  Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender; Perspektif al-Quran, (Jakarta Selatan: Paramadina, 2001), h. 159-179.
pemahaman-pemahaman terhadap ayat- ayat  lain  yang  berbicara  mengenai kodrat  perempuan,  seperti  menstruasi, mengandung (hamil) dan menyusui.
Dalam QS. Al-Baqarah/2: 222 dinyatakan :
اﻮُﻟِﺰَﺘْﻋﺎَﻓ ىًذَأ  َﻮُﻫ  ْﻞُﻗ  ِﺾﻴِﺤَﻤْﻟا  ِﻦَﻋ  َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﻳَو َنْﺮُﻬْﻄَﻳ  ﱠﱴَﺣ  ﱠﻦُﻫﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ  َﻻَو  ِﺾﻴِﺤَﻤْﻟا  ِﰲ َءﺎَﺴﱢﻨﻟا َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻢُﻛَﺮَﻣَأ  ُﺚْﻴَﺣ ْﻦِﻣ ﱠﻦُﻫﻮُﺗْﺄَﻓ َنْﺮﱠﻬَﻄَﺗ اَذِﺈَﻓ
َﻦﻳِﺮﱢﻬَﻄَﺘُﻤْﻟا ﱡﺐُِﳛَو َﲔِﺑاﱠﻮﱠـﺘﻟا ﱡﺐُِﳛ
Berikut adalah terjemahan
Departemen  Agama  “ Mereka  bertanya kepada kamu tentang haid. Katakanlah haid  itu  adalah  koto ran…”. Kata al- mahid (orang yang menstruasi), diartikan  dengan haid (menstruasi) yang  dinyatakan  Allah  sebagai aza (kotoran).  Dalam  menafsirkan  ayat tersebut, Zaitunah Subhan tidak sependapat  dengan  terjemahan  al- Quran Departemen Agama yang menerjemahkan  kata azza sebagai kotoran, sebagaimana juga dalam tafsir Hamka dan Mahmud Yunus. 15 Menurutnya kotoran adalah suatu  yang menjijikkan dan harus dijauhi, sedangkan  haid  merupakan  pemberian dari  Tuhan  kepada  perempuan  yang merupakan  kodratnya.  Wanita  dalam keadaan menstruasi hendaknya dipahami  untuk  tidak  bersetubuh,  dan hal  ini  adalah  karena  halangan  bukan karena kotoran.
Dalam  ayat-ayat al-Quran  yang terkait  atau  sesuai  dengan perempuan
15 Lihat  penafsiran  tentang  hal  ini  versi Al  Qur’an  dan  Tafsirnya  Departemen  Agama, Tafsir al Qur’an al Karim Mahmud Yunus, dan Tafsir al Azhar Hamka.
seperti dalam surat al-Baqarah/2: 196 16 yang  berarti  sakit  atau  gangguan,  QS. Al-Baqarah/2:  262  dan  263 17 yang
16 ُأ  ْنِﺈَﻓ  ِﻪﱠﻠِﻟ  َةَﺮْﻤُﻌْﻟاَو  ﱠﺞَْﳊا  اﻮﱡِﲤَأَو
ﺎَﻤَﻓ  ُْﰎْﺮِﺼْﺣ ﱠﱴَﺣ  ْﻢُﻜَﺳوُءُر  اﻮُﻘِﻠَْﲢ  َﻻَو  ِيْﺪَْﳍا  َﻦِﻣ  َﺮَﺴْﻴَـﺘْﺳا ِﻪِﺑ  ْوَأ ﺎًﻀﻳِﺮَﻣ  ْﻢُﻜْﻨِﻣ  َنﺎَﻛ  ْﻦَﻤَﻓ ُﻪﱠﻠَِﳏ  ُيْﺪَْﳍا َﻎُﻠْـﺒَـﻳ ْوَأ  ٍﺔَﻗَﺪَﺻ  ْوَأ  ٍمﺎَﻴِﺻ  ْﻦِﻣ ٌﺔَﻳْﺪِﻔَﻓ  ِﻪِﺳْأَر  ْﻦِﻣ  ىًذَأ َﻊﱠﺘََﲤ ْﻦَﻤَﻓ ْﻢُﺘْﻨِﻣَأ اَذِﺈَﻓ  ٍﻚُﺴُﻧ ﺎَﻤَﻓ ﱢﺞَْﳊا  َﱃِإ ِةَﺮْﻤُﻌْﻟﺎِﺑ ٍمﺎﱠﻳَأ ِﺔَﺛ َﻼَﺛ ُمﺎَﻴِﺼَﻓ ْﺪَِﳚ َْﱂ ْﻦَﻤَﻓ ِيْﺪَْﳍا َﻦِﻣ َﺮَﺴْﻴَـﺘْﺳا ٌﺔَﻠِﻣﺎَﻛ  ٌةَﺮَﺸَﻋ  َﻚْﻠِﺗ  ْﻢُﺘْﻌَﺟَر  اَذِإ  ٍﺔَﻌْـﺒَﺳَو  ﱢﺞَْﳊا  ِﰲ ِماَﺮَْﳊا ِﺪ ِﺠْﺴَﻤْﻟا يِﺮِﺿﺎَﺣ ُﻪُﻠْﻫَأ ْﻦُﻜَﻳ َْﱂ ْﻦَﻤِﻟ َﻚِﻟَذ ا اﻮُﻘﱠـﺗاَو ِبﺎَﻘِﻌْﻟا ُﺪﻳِﺪَﺷ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنَأ اﻮُﻤَﻠْﻋاَو َﻪﱠﻠﻟ
“Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena  Allah.  jika  kamu  terkepung  (terhalang oleh  musuh  atau  karena  sakit),  Maka (sembelihlah) korban yang mudah didapat, dan jangan  kamu  mencukur  kepalamu,  sebelum korban  sampai  di  tempat  penyembelihannya. jika  ada  di  antaramu  yang sakit  atau  ada gangguan di  kepalanya  (lalu  ia  bercukur), Maka  wajiblah  atasnya  berfid-yah,  Yaitu: berpuasa  atau  bersedekah  atau  berkorban. apabila kamu telah (merasa) aman, Maka bagi siapa yang ingin mengerjakan 'umrah sebelum haji  (di  dalam  bulan  haji),  (wajiblah  ia menyembelih)  korban  yang  mudah  didapat. tetapi  jika  ia  tidak  menemukan  (binatang korban  atau  tidak  mampu),  Maka  wajib berpuasa  tiga  hari  dalam  masa  haji  dan  tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. demikian itu  (kewajiban  membayar  fidyah)  bagi  orang- orang  yang  keluarganya  tidak  berada  (di sekitar)  Masjidil  Haram  (orang-orang  yang bukan penduduk kota Mekah). dan bertakwalah kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah sangat keras siksaan- Nya.”
17 َﻻ ﱠُﰒ ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ  ْﻢَُﳍاَﻮْﻣَأ  َنﻮُﻘِﻔْﻨُـﻳ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﻻَو ْﻢِﱢَر َﺪْﻨِﻋ ْﻢُﻫُﺮْﺟَأ ْﻢَُﳍ ىًذَأ َﻻَو ﺎﻨَﻣ اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ ﺎَﻣ َنﻮُﻌِﺒْﺘُـﻳ َنﻮُﻧَﺰَْﳛ ْﻢُﻫ  َﻻَو ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ٌفْﻮَﺧ ﺎﻬﻌﺒﺘﻳ  ﺔﻗﺪﺻ  ﻦﻣ  ﲑﺧ  ةﺮﻔﻐﻣو  فوﺮﻌﻣ  لﻮﻗ ﻢﻴﻠﺣ ﲏﻏ ﷲاو ىذأ
. “Orang -orang  yang  menafkahkan  hartanya  di jalan Allah, kemudian mereka tidak mengiringi apa yang dinafkahkannya itu dengan
berarti menyakitkan, QS. Ali Imran/ 3: 111 18 dan  186 19 ,  QS.  Al-Ahzab/33: 48 20 yang berarti gangguan serta dalam QS.  Al- Nisa’/4:  102  yang  artinya kesusahan.
Dari  beberapa  terjemahan  kata di  atas,  penulis memahami bahwa  kata aza dalam  ayat  yang  terkait  dengan wanita,  menstruasi  ini  lebih  tepat
menyebut- nyebut  pemberiannya  dan  dengan tidak  menyakiti  (perasaan  si  penerima), mereka  memperoleh  pahala  di  sisi  Tuhan mereka.  Tidak  ada  kekhawatiran  terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. ” “ Perkataan  yang  baik  dan  pemberian  ma'af lebih  baik  dari  sedekah  yang  diiringi  dengan sesuatu  yang  menyakitkan  (perasaan  si penerima).  Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha Penyantun.
18 ْﻦَﻟ ْﻢُﻛوﱡﺮُﻀَﻳ ُﻢُﻛﻮﱡﻟَﻮُـﻳ  ْﻢُﻛﻮُﻠِﺗﺎَﻘُـﻳ  ْنِإَو ىًذَأ  ﱠﻻِإ َنوُﺮَﺼْﻨُـﻳ  َﻻ ﱠُﰒ َرﺎَﺑْدَْﻷا
“Mereka sekali -kali tidak akan dapat membuat mudharat kepada kamu, selain dari gangguan- gangguan  celaan  saja,  dan  jika  mereka berperang  dengan  kamu,  pastilah  mereka berbalik  melarikan  diri  ke  belakang  (kalah).
Kemudian
mereka tidak mendapat pertolongan.” (QS. 3:111) 19 ِﰲ ﱠنُﻮَﻠْـﺒُﺘَﻟ ْﻢُﻜِﻟاَﻮْﻣَأ َﻦِﻣ ﱠﻦُﻌَﻤْﺴَﺘَﻟَو ْﻢُﻜِﺴُﻔْـﻧَأَو َأ اﻮُﻛَﺮْﺷَأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﻦِﻣَو ْﻢُﻜِﻠْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ  َبﺎَﺘِﻜْﻟا اﻮُﺗوُأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ىًذ ِرﻮُﻣُْﻷا ِمْﺰَﻋ ْﻦِﻣ َﻚِﻟَذ ﱠنِﺈَﻓ اﻮُﻘﱠـﺘَـﺗَو اوُِﱪْﺼَﺗ ْنِإَو اًﲑِﺜَﻛ
”Kamu  sungguh -sungguh  akan  diuji  terhadap hartamu  dan  dirimu.  Dan  (juga)  kamu sungguh-sungguh akan mendengar dari orang- orang yang diberi kitab sebelum kamu dan dari orang-orang  yang  mempersekutukan  Allah, gangguan yang banyak yang menyakitkan hati. Jika  kamu  bersabar  dan  bertakwa,  maka sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk urusan yang patut diutamakan.”
20 ْﻢُﻫاَذَأ  ْعَدَو  َﲔِﻘِﻓﺎَﻨُﻤْﻟاَو  َﻦﻳِﺮِﻓﺎَﻜْﻟا  ِﻊِﻄُﺗ  َﻻَو ﱠﻛَﻮَـﺗَو
ًﻼﻴِﻛَو ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ﻰَﻔَﻛَو ِﻪﱠﻠﻟا ﻰَﻠَﻋ ْﻞ
“Dan  janganlah  kamu  menuruti  orang -orang yang  kafir  dan  orang- orang  munafik  itu, janganlah  kamu  hiraukan  gangguan  mereka dan  bertawakkallah  kepada  Allah.  Dan cukuplah Allah sebagai Pelindung.”
diartikan dengan “sesuatu yang membawa  penyakit”.  Sehingga bisa dipahami  bahwa  yang  dimaksudkan ayat  ini  adalah  jika  orang  yang mengadakan  hubungan  seksual  dengan wanita  yang  sedang  haid  (al  mahid), meskipun  istri  sendiri,  bisa  membawa suatu  penyakit.  Hal  tersebut  didukung oleh  pernyataan  Arthur  C.G.,  bahwa wanita  haid  rentan  terserang  berbagai penyakit
apabila mengadakan hubungan seksual. 21
Setelah  melihat  beberapa  ayat yang  berbicara  mengenai  kata  kunci tersebut  yaitu aza, maka  perlu me- nguraikan latar belakang turunnya ayat (asbab  nuzul)  dari  ayat  yang  dibahas. Terkait dengan ayat menstruasi, dijelaskan  bahwa  ayat  ini  turun  dalam konteks  kebiasaan  orang-orang  Yahudi di  Madinah  yang  bertetangga  dengan orang-orang muslim. Mereka mempunyai peraturan terhadap wanita- wanita yang sedang menstruasi sebagaimana  yang  tersebut  di  dalam Perjanjian  Lama  kitab  Imamat  orang Lewi  pasal  15:  19-24  yang  berbunyi bahwa wanita menstruasi harus
mengasingkan  diri,  dan  segala  yang disentuh  atau  diduduki  menjadi  najis. Karena  aturan  ini,  maka  para  suami tidak  mau  bersama  dengan istri  yang sedang  menstruasi.  Bahkan  mereka tidak mau makan dan minum bersama, dan  tidak  tinggal  serumah  sepanjang masa menstruasi tersebut. Hingga pada suatu  hari  para  sahabat  bertanya mengenai kebenarannya. Sahabat  Anas bin  Malik  meriwayatkan, Rasulullah SAW  bersabda,  “Segala  sesuatu  bo leh kamu  perbuat  dengan  istrimu  yang
21 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian: Studi Bias Gender dalam Tafsir Qur’an , 25.
sedang menstruasi selain ber- setubuh ”. 22
Berdasarkan penelusuran di atas, bahwa orang-orang Yahudi
memberikan  tempat  bagi  wanita  yang sedang  menstruasi  terpisah  selama tujuh  hari  dan siapa  pun  yang menyentuh  akan  ternoda  dan  najis, tidak  diperbolehkan  tinggal  serumah, tidak boleh makan dan minum, bahkan tidur  bersama.  Sedangkan  orang-orang Nasrani,  bergaul  seperti  biasa  dengan wanita haid, mereka tidak membedakan bagi  wanita  yang  sedang  haid  dan menggaulinya secara bebas serta berbuat  sesuka  hati  mereka.  Inilah konteks  sosial  yang  melatari  turunnya ayat mengenai menstruasi pada wanita. 23
Pada  penjelasan  di  atas  dapat dipahami  bahwa  ayat  yang  berisi tentang  larangan  bagi  suami  untuk mendekati istrinya ketika sedang dalam keadaan  “berhalangan” .  Hal  ini  berisi isyarat untuk menjaga kesehatan perempuan agar terlindung dari penyakit  yang  timbul  akibat  hubungan sex yang dilakukan
ketika perempuannya  dalam  keadaan  ber- halangan.  Semuanya itu  untuk  me- lindungi perempuan tersebut.
Pada  kondisi  ketika  seorang perempuan  akan  bepergian  ke  suatu tempat,  dalam  hal  ini  hadis  Nabi  yang berbunyi: “ Seorang wanita ti dak boleh bepergian  kecuali  disertai  mahram” Menurut  Qardawy, illah larangan tersebut  adalah  kekhawatiran  terhadap
22 Arthur  C.  Guyton, Textbook  Medical Physiology, (Missisippi: W.B. Saunders Company,  1991),  h.    907;  Zaitunah  Subhan, Tafsir  Kebencian:  Studi  Bias  Gender  dalam Tafsir Qur’an , 26. 23 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian: Studi Bias Gender dalam Tafsir Qur’an ,. 26.
keamanan  diri    dan  kehormatan seorang  wanita  bila  bepergian  tanpa disertai  mahram,  dimana  pada  konteks hadis  tersebut  “bepergian”  pada  waktu itu  hanya dengan kendaraan onta, kuda atau  keledai,  yang  melewati  padang pasir  yang  tidak  dihuni  manusia. Namun  bila  situasi    berubah  seperti sekarang  ini  dimana  seorang  wanita dapat  bepergian  dengan  baik  dengan pesawat  bersama  100-an  penumpang lainnya  dan  tidak  ada  kekhawatiran terhadap  keamanan  dan  kehormatan dirinya,  maka  hal  tersebut mubah. Qardawy  memperkuat  penafsirannya tersebut  dengan  pendapat  sebagian ulama  syafi’iyyah  yang  membolehkan wanita  naik  haji  tanpa  disertai mah- ram. 24 Dapat  dipahami  disi  bahwa larangan  yang  dimaksud  oleh  Rasul, pada  prinsipnya  untuk  menjaga ke- selamatan  dan martabat  perempuan tersebut
Kebebasan  bergaul  pada  ge- nerasi  muda  yang  sedang  dalam  masa perkenalan dengan lawan jenis. Kebiasaan  yang  lazim,  yang  mem- bolehkan anak laki-laki dan perempuan untuk  berkenalan  dan  terus  bersama- sama  berduaan  tanpa  pendamping untuk  jangka  waktu  tak  terbatas, banyak  sekali  mudharatnya.  Dengan demikian,  hal  ini  menjelaskan  secara mutlak  arti  penting  syari’at.  Hadis berikut  akan  memberikan  peringatan agar  manusia  menyadari  betul  segala keburukan yang ada dalam situasi yang berasal  dari  kebiasaan  ini.  Dalam  hal ini Rasulullah Muhammad memberikan peringatan  keras.  “Barang  siapa  be - riman  kepada  Tuhan  dan  Hari  Akhir
24 Yusuf Qardawy, sebagaimana yang dikutip Afwan Faidzin, al Madkhal li al Dirasah al Sunnah al Nabawiyyah, (Kairo, Maktabah Wahbah, 1998) Cet. Ke-4, 117.
hendaklah  tidak  berdua-duaan  dengan seorang  perempuan  sementara  tidak ada  mahram  (yakni,  saudara laki-laki dekat yang tidak boleh dinikahi, seperti saudara  laki-laki,  ayah,  paman,  dll) yang  bersamanya,  karena  di  dalam keadaan  demikian  pihak  ketiga  yang hadir  adalah  syetan”. 25 Larangan  yang terdapat  pada  hadis  ini  memberikan penekanan  bukan  pada  sepihak  tetapi untuk  kedua  belah  pihak.    Dengan demikian kehadiran orang ketiga menjamin  bahwa  pertemuan  seperti  ini tidak  akan  melampaui  batas.  Harkat dan  martabatnya  dalam  hal  ini  akan terjaga dari hal-hal yang tidak diinginkan.
Walaupun  secara  normatif, al-
Quran dan sunnah terkesan mendorong semangat  kemitraan  atau  kesejajaran antara  laki-laki  dan wanita.  Tetapi secara kontekstual al-Quran menyatakan  adanya  kelebihan  tertentu bagi  kaum  pria  atas wanita,  se- bagaimana  termaktub  dalam  QS.  Al- Nisa:  43,  mengenai  status  suami  se- bagai qawwamun bagi  kaum wanita. 26
Begitu pula dengan ayat yang menjelaskan  proses  penciptaan  Adam dan Hawa dalam beberapa ayat Quran,
25 Ahmad bin Hanbal, Musnad, 3/446
24 QS. Al Nisa : 34,
26 ُﻪﱠﻠﻟا َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَِﲟ ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ  َنﻮُﻣاﱠﻮَـﻗ  ُلﺎَﺟﱢﺮﻟا ُتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟﺎَﻓ ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَأ  ْﻦِﻣ اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ ﺎَِﲟَو  ٍﺾْﻌَـﺑ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ َنﻮُﻓﺎََﲣ  ِﰐ ﱠﻼﻟاَو ُﻪﱠﻠﻟا  َﻆِﻔَﺣ ﺎَِﲟ  ِﺐْﻴَﻐْﻠِﻟ  ٌتﺎَﻈِﻓﺎَﺣ  ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ ﱠﻦُﻫَزﻮُﺸُﻧ ﱠﻦُﻫﻮُﺑِﺮْﺿاَو  ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا  ِﰲ  ﱠﻦُﻫوُﺮُﺠْﻫاَو  ﱠﻦُﻫﻮُﻈِﻌَﻓ ﺎﻴِﻠَﻋ َنﺎَﻛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ  ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ اﻮُﻐْـﺒَـﺗ  َﻼَﻓ ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَأ  ْنِﺈَﻓ اًﲑِﺒَﻛ
Kaum  pria  adalah  pemimpin  bagi  kaum wanita,  oleh  karena  Allah  telah  melebihkan mereka  (pria)  atas sebagian  yang  lain (wanita),  dank  arena  mereka  (pria)  telah menafkahkan harta mereka …”
seperti  QS.  Al-Nisa:  1,  QS.  Al-Rum: 21,  QS.  Al- A’raf:  189,  dan  pada beberapa  ayat  Quran  lainnya. 27 Ayat- ayat  tersebut  menimbulkan  interpretasi terhadap wanita dan  menempatkan kaum pria pada superioritas.
Ayat-ayat  di  atas  yang  me- ngarah  pada  pada  konsep  yang  nam- paknya  sudah  terlihat  karena  meng- gunakan metode maudlu’iy . Tetapi jika kita  menggunakan metode  penafsiran tahlili,  misalnya  ayat-ayat  tentang poligami. 28 Jika  hanya  merujuk  pada QS,  al  Nisa:3,  maka  peluang  untuk longgar dilakukan. Tetapi jika
dihubungkan  denga  surat  al  Nisa:29, maka  peluangnya  menjadi  berat  sekali dan  bahkan  hampir  mustahil  untuk dilakukan poligami tersebut.
Di  sisi  lain,  dalam  penafsiran ayat yang berkaitan dengan perempuan sangat  banyak  dipengaruhi  oleh  cerita- cerita israiliyat. 29 Bisa  jadi  penafsiran tersebut terkontaminasi dengan penganut  Yahudi  dan  Nashrani  yang masuk  Islam,  atau  memang  sengaja berupa  penyusupan  ke  dalam  tradisi pengajaran  Islam. Oleh  sebab  itu  perlu dikaji ulang penafsiran yang mendeskriditkan peran perempuan dengan    merekonstruksi  tafsir  dengan menggunakan  metode yang  lebih mendekati maksud dan tujuan diturunkan  ayat  tersebut.  Perlu  pula dicermati  justifikasi  yang  berasal  dari
27 Selengkapnya  mengenai  perdebatan para  mufassir  dan  feminis  dapat  dilihat  dan dibaca pada Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian:  Studi  Bias  Gender  dalam  Tafsir Qur’an , 28 Sayid  Agil Husein al Munawwar, Al Qur’an Membangun tradisi Kesalehan Hakiki , Jakarta, Ciputat Pres, 2002, 207
29 Sayid  Agil Husein al Munawwar, Al Qur’an Membangun tradisi Kesalehan Hakiki
al  Qur’an    maupun  nash  hadis,  apakah memang  itu  yang  dimaksud  atau  lebih dan  masih  ada  kaitan  dengan ayat  lain atau  nash  lain.  Bisa  jadi  pendapat mufassir masa  lalu  itu  ada  benarnya, namun  mereka  sangat  terkondisikan oleh ruang dan waktu serta
pengetahuan  mereka  atas  keabsahan riwayat israiliyyat.
Agaknya pemahaman yang diuraikan  di  atas  meretas  kesalah pahaman  terhadap  makna  “kodrat” yang  oleh  sebagian  masyarakat  In- donesia  dipahami  sebagai  ketentuan baku  yang  berlaku  pada perempuan. Selain  juga  ingin  mengungkapkan secara  rinci  ajaran  Islam  tentang  ke- mitra sejajaran laki-laki dan perempuan menurut  pandangan  para  mufassir Indonesia  Klasik  dan  Modern,  serta pandangan feminis muslim Indonesia.

## PEREMPUAN DAN PERANNYA
Peran  wanita  dalam  ranah domestik, yang dilakukan dalam rumah tangga terkadang  peran  itu dianggap sebagai  kodrat  yang  harus  dilakukan oleh  para  wanita  tanpa  kompromi. Padahal  apa  yang  dipahami  sebagai kodrat  tersebut  hanyalah  pembagian kerja yang tidak berimbang antara laki- laki  sebagai  pencari  nafkah  dan perempuan  yang  notabanenya  sebagai ibu  rumah  tangga.  Hal  tersebut  seakan menular
kepada pemahaman- pemahaman  terhadap  ayat-ayat  lain yang berbicara mengenai kodrat perempuan, seperti menstruasi, mengandung (hamil) dan menyusui.
Dalam  ajaran  Islam  yang  di- dasarkan  kepada  ajaran  fithrah.  Riset psikologis,  biologis,  dan  anatomi modern  membuktikan  bahwa  perem- puan  lebih  pasif  dari  laki-laki.  Inilah cara  sang  Pencipta  menciptakan  me-
reka. 30 Fitrah  kewanitaan  mereka  dan peran  khusus  yang  harus  mereka mainkan  di  masyarakat,  menuntut mereka untuk tetap sebagaimana adanya,  yakni  relativ  lebih  halus  dan lembut  dibandingkan  dengan  peran laki-laki.
Status  perempuan sama  dengan laki-laki  dalam  ajaran  Islam.  Perintah yang berkenaan kehormatan dan penghormatan kepada satu jenis kelamin  diberikan  pula  untuk  jenis kelamin  yang lain. Sejauh menyangkut hak-hak  di  dunia  ini  dan  balasan diakhirat    nanti,  tidak  ada  perbedaan diantara  keduanya.  Dalam  kehidupan sehari-hari, kedua jenis kelamin adalah partisipan    dan  patner  yang  sejajar. Akan  tetapi,  Islam  tetap  melihat  laki- laki  sebagai  laki-laki  dan  perempuan sebagai perempuan dan, dengan pertimbangan perbedaan fitrahnya.
Islam  lebih  mendukung  “pembagian kerja” di antara kedua jenis kelamin itu ketimbang prinsip “persamaan kerja”.
Keterlibatan  perempuan  dalam wilayah  konflik  untuk  membantu korban amatlah membuktikan perannya yang  signifikan.  Menjadi  mediator dialog  antar agama  dan  aksi  bersama bersama membantu memulihkan kepercayaan keluarga  korban.  Namun juga memberi harapan akan memulihkan    keadaan  seperti  semula dimana masyarakat kita yang heterogen dapat  hidup  berdampingan  secara damai.  Contoh  yang  nyata    adalah bagaimana  aktivis-aktivis  perempuan di  daerah  konflik  seperti  Maluku  dan Aceh memberi bantuan kepada korban, tanpa  mengenal  lelah  meninggalkan batas-batas agama, ras maupun
30 Wahiduddin  Khan, Antara  Islam  dan Barat (Perempuan di tengah Pergumulan), 172
golongan. 31
Keterlibatan  perempuan antar  agama  di  wilayah  konflik  meski beresiko tak  menyurutkan  mereka untuk terus membantu. Sebagai contoh, Biarawati Brigitta Renyaan dari Ambon  yang  berani  mengambil  resiko tinggi,  agar  lebih  netral  sebagai relawan  kemanuisaan    ia  melepas simbol kerudungnya. Dengan melepaskan symbol itu, ia lebih mudah beriteraksi  dengan  dua  kelompk  yang sedang  bertikai.  Karena  pilihannya  itu, ia banyak mendapat terror, dicaci maki, bahkan diantaranya dari pendeta.
Bersama  sejumlah  perempuan  Muslim dan  Kristen  di  Ambon  ia  mendirikan GPP  (Gerakan  Perempuan  Peduli). Wadah  ini  dideklarasikan  pada  tanggal 4  September  1999.  Gerakan  ini  tentu saja  membantu  pengungsi  dari  korban serta melakukan kampanye perdamaian.  Mereka  bekerja  dengan meyebarkan informasi melalui pamflet, pita dan berdemonstrasi agar kekerasan dihentikan. 32 Disinilah perempuan pemberani ini membuktikan kemanusiaan  mendahului  segalanya. Para  perempuan  ini  bisa  membuktikan bahwa  mereka  bisa  berbuat  tanpa memandang ras, agama maupun golongan. 33
31 Ala’i Nadjib, Perempuan dan
Pluralisme, dalam Nilai-nilai Pluralisme Dalam Islam (Bingkai Gagasan Yang Berserak),  Sururin  (ed),  Bandung,  Nuansa, 2005, Cet Ke-1. 205
32 Kompas,  25  Juni  2004,  12,  dalam Ala’I Nadjib, Perempuan dan Pluralis me 33 Isi  DUHAM,  Pasal  2.  Setiap  orang mempunyai hak atau semua hak dan kebebasan yang  termaktub  dalam  pernyataan  ini,  tanpa pengecualian  semacam  apapun,  seperti  asal usul  keturunan,  warna  kulit,  jenis  kelamin, bahasa,  agama,  pendirian  partai  politik,  atau pendirian  lainnya  atau  asal  usul    lainnya, kebangsaan  atau  asal  usul  sosial,  hak  milik, status kelahiran ataupun status lainnya
Gagasan untuk memperbaha-rui penafsiran terhadap teks suci dan baku, kaum feminis Kristen mem- pertanyakan, bahkan kegelisahan
muncul  pada  lapisan  atas:  biarawati.
Mereka  mempertanyakan,  misalnya: Kenapa  pemimpin  gereja  semuanya laki-laki?, Mengapa  pastor  selalu  laki- laki?
Kenapa Gereja menolak mentahbiskan    perempuan  menjadi pendeta?  Pertanyaan ini  muncul  ka-
rena  mereka  melihat  agama  tidak  adil, bahkan  ada  yang  mendorong  untuk memilih jalan hidup biasa dan meninggalkan status biarawatinya dengan  segala  resiko. 34 Perempuan Muslim secara internal juga mengalami pergumulan  terhadap  teks-teks  al Qur’an  dan  al  Hadis    yang  mela hirkan penafsiran  yang  sering  tidak  memihak kepada  perempuan.  Gagasan  untuk memperbaharui  penafsiran,  terutama yang  membicarakan  soal  posisi  dan peran perempuan, dalam membaca teks itu  merupakan  jawaban  akan  semakin kompleksnya permasalahan dan munculnya  tantangan  baru  kehidupan beragama. 35 Sementara  itu    pada  sisi lain  partisipasi  perempuan  dalam lembaga-lembaga  dialog  antar  umat beragama juga semakin intens dilakukan.  Dalam  diskusi  dan dialog antar agama yang muncul seperti ICRP (Indonesian  Confrence  Rreligion  and Peace)  yang  mepunyai  divisi  khusus yang  mengkaji  isu-isu  perempuan  dan
34 Wahiduddin Khan, Antara Islam dan Barat (Perempuan di tengah Pergumulan),
Jakarta, Serambi, 2001, 206
35 Karel  Amstrong,  menyatakan  bahwa tiap  agama  mengandung  potensi  patriarkhi. Karenanya tidak relevan bahwa agama tertentu meninggikan  derajat  perempuan  agama  A, sementara  agama  B  merendahkan  perempuan, dan  sebagainya.  Wawancara  Karel  Amstrong setelah  bebrapa  hari  pasca  tragedy WTC,  11- September 2001
agama. 36 Dalam  diskusi  itu  mengkaji isu-isu  perempuan  dengan  menggali substansi  agama  sehingga  mampu mengeliminir  nilai-nilai  agama  yang tidak  memihak  kepada  perempuan  dan menggugat  pesan-pesan  agama  yang bias.
Agaknya  mengkaji  teks-teks ayat  al  Qur’an  dengan lebih  menye- luruh  perlu  dilakukan 37 .  Issu  yang mengemuka  tentang  ketidakberpihakan penafsiran teks prihal  wanita perlu diluruskan. Kedudukan perempuan dalam  pandangan Islam  bukanlah
seperti dugaan itu.  Sementara  dalam lingkungan  masyarakat  Islam,  dan tidak  ada  istilahnya  menomorduakan perempuan,  seperti yang  terdapat
36 Wahiduddin Khan, Antara Islam dan Barat (Perempuan di tengah Pergumulan), 205-206
37 Penafsiran  terhadap  ayat  al  Qur’an yang  dilakukan  oleh  para mufassir sangat  erat kaitannya  dengan    metodologi  penafsiran tersebut.  Metode  yang  paling  dominan  dalam sejarah  intelektual  Islam  ialah  metode tahlili (analisis), yaitu metode yang menafsirkan ayat- ayat  al  Qur’an  secara  kronologis  dan  lebih banyak  menggunakan  pendekatan  tekstual (umum  al  lafzh).  Dengan  segala  kelebihan metode  ini    sulit  untuk  mengeluarkan perempuan--- yaitu  penafsiran  dengan  ayat- ayat  yang  berkaitan  dengan  perempuan--- dari ikatan  tradisi  Timur  Tengah  dimana  kalangan mufassirin  itu  hidup  dan  berinteraksi    sosial, yang berssifat androsentris. Untuk itu pendekatan  terbaru  dalam  bidang  tafsir  adalah dengan  metode maudlu’I ,  yaitu;  suatu  metode yang menafsirkan al Qur’an secara tematis dan cencerung memperhatikan pendekatan semantik dan
hermeneutik, lebih
memungkinkan untuk
menempatkan perempuan  sejajar  dengan  laki-laki..  Sayid Agil  Husein  al  Munawwar, Al  Qur’an Membangun  tradisi  Kesalehan  Hakiki,  206- 207. Lihat juga: Thameem Ushama,
Metodologi  Tafsir  al- Qur’an  Kajian  Kritis, Objektif  dan  Komprehensif (Jakarta:  Riora Cipta, 2000), 14-15
dalam QS al Hujurat, 49 : 13 38 . Begitu jelas  bahwa  Islam  tidak  membedakan antara  kedudukan  perempuan,  namun muncul  permasalahan,  sebagai  contoh hak waris 39 .
Masih  sulit  dipahami  bahwa peranan  yang  dijalankan  perempuan tidaklah  bergantung  pada  kekuatan fisiknya,  melainkan  lebih  bergantung pada  seberapa  besar  kadar  intelek- tualnya  telah    diolah.  Nilai  lebih  yang diberikan  kepada  wilayah  pekerjaan laki-laki  dibandingkan  dengan  wilayah perempuan 40 adalah  suatu  yang  tidak semestinya, sehingga memberikan stigma    inferioritas  (rendah  diri) tak berdasar  kepada  wilayah  perempuan.
Dalam rangka memberantas rasa rendah  diri  yang  dibuat-buat  ini, banyak  perempuan  harus  keluar  dari rumah  mereka  dan  mulai  berjuang  di dunia  perniagaan dan  industri,  sains dan  tekhnologi.  Sayangnya,  mereka
38 َﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِإ  ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ﻰَﺜْـﻧُأَو ٍﺮَﻛَذ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻛﺎ ِﻪﱠﻠﻟا  َﺪْﻨِﻋ ْﻢُﻜَﻣَﺮْﻛَأ ﱠنِإ اﻮُﻓَرﺎَﻌَـﺘِﻟ َﻞِﺋﺎَﺒَـﻗَو ﺎًﺑﻮُﻌُﺷ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو

## ٌﲑِﺒَﺧ ٌﻢﻴِﻠَﻋ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ْﻢُﻛﺎَﻘْـﺗَأ
Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi Maha Mengenal
39 Pembagian  dalam  waris,  mengapa perempuan  memperoleh  setengah  dari  pihak laki- laki.  Menurut  Imam  Ja’far  Shadiq,  bahwa ini terkait dengan pembebasan perempuan dari tugas  perang  dan  arena  mereka  menerima mahar  dan  mendapatkan  nafkah jadi  hal  ini dianggap  adil.  Haidar  Bagir, Kisah-kisah Pembawa Berkah, (Jakarta, Yasmin, 2005), 56
40 Wilayah  kerja  yang  dimaksud bukannya kepada jenis  dan kualitas  pekerjaan yang dilakukan  dengan wilayah  tersebut
tidak berhenti untuk merenung  bahwa, meskipun  mereka  adalah  kaum  yang dianggap lemah,  dari  sudut  biologis tetapi  kuat  dari  sudut  psikologis. Disitulah  terletak  rahasia  kekuatan perempuan.
Peranan  mereka  yang  lakoni  di luar  rumah  yang  sedianya  membe- baskan  mereka  dari  rutinitas  kegiatan rumah  yang  membosankan  seperti menyeret  mereka  ke  dunia  perbudakan baru. Pada masyarakat kapitalis, perempuan  telah  menjadi  komoditas yang  diperjual  belikan.  Mereka  dija- dikan sumber tenaga kerja  yang murah atau dieksploitasi untuk menjual barang.  Beberapa  jenis  industri  mu- takhir  seperti  mode,  kosmetik,  dan hiburan,  hampir  sepenuhnya  meman- faatkan  perempuan.  Pendidikan  dan media massa menampilkan citra wanita yang  penuh  glamour,  sensual dan fisikal.  Bahkan  mereka  mengabaikan segala
ikatan normatif untuk kepentingan  pihak  tertentu.  Tubuh mereka  dipertontonkan  untuk  menarik selera  konsumen.  Mobil  mewah  tidak lengkap  bila  tida  dihiasi  perempuan setengah  telanjang  yang  tidur  di atasnya..  Kopi  tidak  enak  bila  tidak disajikan  oleh gadis  yang  sensual. Rokokpun  belum  memuaskan  bila diselipkan disela-sela bibir yang menantang.
Kaum  perempuan menyadari bahwa  mereka sudah  merasa  terjajah oleh peran yang diberikan dunia di luar rumah  mereka,  seperti  dunia industri dan mereka berontak, ketika itu mereka dituduh  kolot,  kampungan,  bodoh  dan tradisional. Keterlibatan perempuan pada  pasar  kerja, tentu  saja  membuat
mereka  terperangkap  dalam dilema anatara  pekerjaan  dan  keluarga,  antara karir  dan  anak-anaknya. Karir  yang
dikejar  membuat  kekacauan  peran  me- reka  sendiri  (Role  confusion) Citra perempuan  menjadi rujukan  (frame  of reference) tumpang tindih 41 .  Jika sebelumnya  ibunya  mengajarkannya untuk  mendampingi  suami  dan  ber- khidnat  kepadanya.  Tekanan  ekonomi menuntutnya untuk bekerja di samping laki-laki yang bukan keluarganya.Yang mereka  hadapi  adalah  krisis  identitas mereka memerlukan acuan yang meredefinisikan peran mereka. Mereka perlu  melihat  kembali  tokoh  ideal mereka. Seperti Khadijah binti
Khuwailid,  Siti  Fatimah  al  Zahra, Asiyah  binti  Mazahi  dan  tokoh-tokoh muslimah yang lain.
Peran perempuan dianggap tidak bisa berbuat karena terkurung  di rumah di tolak secara tegas oleh sejarah Islam.  Pekerjaan  rumah  sudah  barang tentu    merupakan  pekerjaan  yang bermanfaat juga.
Akan tetapi, pekerjaan  besar yang  selalu  di- hubungkan  dengan  pekerjaan  di  dunia luar  tentu  dapat  pula  dilakukan  oleh perempuan, yaitu  tanpa  melewati ambang pintu rumah mereka.
Sebuah  contoh  kekuatan  yang menonjol  yang  dimiliki  perempuan muslim  adalah    ketika  mereka  mampu membuat bangsa Raja Tartar (Mongol), yang  memporak  porandakan  dunia Islam  di  abad  ke-13  H.,  memeluk Islam.  Sebagai  bekas  musuh  sejati Islam,  bangsa  Tartar  menerima  ajaran Islam dan memproklamirkan diri sebagai pelindung Islam. Ghazan Khan (memerintah 1295-1304) berhasil memeluk  Islam  dengan  mendapat dukungan  umum  pasukannya,  dan
41 Jalaluddin Rahmat, Islam Aktual
(Refleksi-Sosial Seorang Cendekiawan Muslim),  (Bandung, Mizan, 1999), 195
semua  orang  penerusnya  adalah  orang Islam.  Dalam  waktu  kurang  dari  40 tahun,  setelah  serangan  Hulagu    yang mengerikan, keturunannya telah
menjadi pelindung kultur Islam 42 .
Peran  perempuan  untuk  bisa berkiprah  di  sektor  formal,  non  fomal, pemerintahan,  swasta,  politik,  LSM, dan  sektor  lain.  Namun  demikian keterlibatan perempuan tersebut hendaklah  mengukur  diri  untuk  ber- kiprah.  Semua  ini  tidak  terlepas  dari harkat  dan  martabat  sebagai  seorang perempuan.  Biar  bagaimanapun  tugas dan tanggung jawabnya seperti sebagai istri  dan  atau  ibu  dari  anaknya  tidak terabaikan  dan  tetap  memandang  nilai- nlai  yang  berlaku  dimana  ia  berada.  Ia tidak  bisa  melepaskan  diri  dengan lingkungannya. Dalam perkembangannya menjadikan perempuan  berhak  untuk  memperoleh hak  yang  sama  dengan  laki-laki.
Resolusi    itu  berdasarkan salah  satu dokumen  yang  telah  disetujui  oleh Majelis  Umum  dengan  resolusi  640 (VII)  pada  tanggal  20  Desember  1952 adalah  konvensi  tentang  hak  politik perempuan. Isi konvensi antara lain: (a)
42 Encyclopaedia Britanica (1984), Vol. 9,  993  Kejadian  yang  menarik  tentang perpindahan  agama  seperti  yang  dijelaskan oleh  Prof.  TW.  Arnold:  Bahwa  ketika  dakwah Islam  bukanlah  hasil  kerja  laki-laki  saja. Perempuan-perempuan  muslim  juga  telah berpartisipasi  dalam  tugas  mulia  ini.  Beberapa pangeran Mongol masuk Islam karena pengaruh  Isterinya  yang  Islam.  Dan  mungkin ini  jugalah  yang  terjadi    pada  banyak  orang Turki  jahiliah  ketika  mereka  mengadakan serangan  ke  dalam  negeri-negeri  Islam.  T.W, The Preachings of Islam (1976) seperti dikutip Wahiduddin  Khan,  A Antara  Islam  dan  Barat (Perempuan  di  tengah  Pergumulan).  (Terj. Abdullah  Ali), Woman  Betwewn  Islam  and Western  Society, (Jakarta,  Serambi  Ilmu Semesta, 2001), 305
Pasal  1:  Perempuan berhak  untuk memberikan suara dalam sebuah pemilihan  dengan  syarat-syarat  yang sama  dengan  laki-laki,  tanpa  ada diskriminasi 43 (b)  pasal  2:  perempuan berhak untuk  dipilih  bagi  badan  yang dipilih  secara  umum,  diatur  oleh hokum  nasional,  dengan  syarat-syarat yang  sama dengan  laki-laki  tanpa  ada diskriminasi;  (c)  Pasal  3:  Perempuan berhak  memegang  jabatan  public  dan menjalankan  semua  fungsi  public, diatur  oleh hukum  nasional,  dengan syarat-syarat  yang  sama  dengan  laki- laki, tanpa ada diskriminasi 44 .

## PEREMPUAN  DAN  PERSOA-LAN YANG MELINGKUPINYA
Peran perempuan seperti yang di  jelaskan  di  atas  memberikan  tempat yang layak baginya yang sesuai dengan harkat dan martabatnya. Namun prahara  seperti  tidak  lepas  dari  diri perempuan. Seperti  kekerasan  dalam rumah  tangga (selanjutnya  disingkat KDRT), 45 pelecehan sexual,
43 Keterlibatan  perempuan  dalam  sektor politik  masih  rendah.  Jumlah  perempuan  yang menjadi wakil rakyat di DPR tahun 1999-2004 hanya  44  orang  atau  88  %.  Sementara  pada pemilu  2004  jumlahnya  sedikit  lebih  baik, yakni  61  orang  (11  %)  dan  pada  pemilu  2009 naik  menjadi  18  %.  Dan  anggota  DPD sejumlah  25  0rang  (19,5  %  ).  Sekretariat Gedung DPR RI,
44 Prasetyo, Hak Aasi Manusia Dalam Tradisi Islam, 7 45 KDRT  pada  dasarnya  merupakan indikasi  adanya  ketidaksetaraan  system  dan strutur sosial atas pola laki-laki dan perempuan.  Bentuk  pengontrolan  terhadap perempuan  dalam  relasi  privat  disalurkan dengan  KDRT.    Semua  itu  karena  beberapa faktor: (1) budaya patriakat, meyakini laki-laki superior  dan  perempuan  inferior.  Sehingga laki-laki  dibenarkan  untk  menguasai  dan mengontrol perempuan.  (2)  interpretasi  yang keliru atas ajaran agama. Sering  ajaran agama yang menempatkan laki-laki sebagai pemimpin
perkosaan 46 ,  kawin  muda,  aborsi,  dan masih  banyak  kasus  lain  dimana permpuan  dalam  hal  ini  adalah  pihak yang  dirugikan. Banyaknya  per-soalan yang melingkupi perempuan, menjadikan  pembahasan  ini  perlu dibatasi.  Dalam hal  ini  penulis  akan mengulas prihal KDRT dan keke-rasan terhadap TKW di luar negeri.
Persoalan  KDRT  di  Indo- nesia 47 sudah  menjadi  perhatian  yang serius  bagi  banyak  pihak.  Hal  ini diwujudkannya  dalam  bentuk  Undang- undang No.  23  tahun  2004  tentang KDRT yang mengatur sedemikian rupa persoalan  ini.  Jika  terjadi  dalam  suatu rumah  tangga,  kemudian ada  laporan dari  korban,  maka  akan  diproses dengan  jalur hokum  dan  perundang- undangan  yang  berlaku.    Perempuan dalam  hal  ini  bisa  bernafas  lega
diinterpretasikan    sebagai    pembolehan mengontrol  dan  menguasai  istrinya.  (3) Kondisi  keluarga,  ayah  yang  kerap  memukul  / kasar  kepadanya,  cenderung  akan  meniru  pola tersebut  kepada  pasangannya.    Elli  N. Hasbianto, Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga: Sebuah  Kejahatan  yang  Tersebunyi, Syafiq Hasyim  (Ed), Menakar  Harga  Perempuan  ( Eksploitasi  Lanjut  atas  Hak-hak    Reproduksi Perempuan  Dalam  Islam) Bandung, Mizan, 1999., 189.
46 Maraknya perkosaan yang terjadi di India, apalagi peristiwa perkosaan yang terjadi dalam sebuah Bus, seorang mahasiswi 23 tahun. Korban akhirnya meninggal di RS Saint Elizabrth Singapura 29 Desember 2012. Peristiwa ini sudah sangat mencemaskan masyarakat India, Tempo News , 06 Januari 2013. Demikian juga dengan kasus perkosaan yang menimpa murid SD yang berumur 11 tahun dengan inisial RI, yang akhirnya meninggal dunia. TempoNews, 7 Januari 2013 47 Data yang diperoleh dari Rifka Anissa Women’s  Crisis  Centre  menunjukkan tahun 1994  s/d  tahun  2003  kasus  KDRT  berjumlah 1511  kasus.  Rika  Saraswati Perempuan  dan Penyelesaian Kekerasan dalam RumahTangga. Bandung : PT. Citra Aditya Bakti
menjalani hidupnya karena ada undang-undang yang memayunginya.
Pekerjaan  sebagai  pemban-tu rumah tangga di luar negeri, mengandung  resiko  yang    rentan terhadap  kasus  penganiayaan  yang menyedihkan.  Sebagai  contoh,  Buruh migran    diperkosa  karena  dianggap budak.  Sebagaimana  budak:  mereka diperlakukan    seperti  property,  boleh disiksa,  bahkan  pula  diperkosa,  tidak tanggung-tanggung, kadang seke- luarga pada hari yang berbeda b ergantian  memperkosa  “sang  budak” itu dan  lebih  parahnya  lagi  kondisi miris  bisa  membuat  mereka  meninggal dunia. 48
Hal  ini  tidak  bisa  dipungkiri ketika  seorang  TKI  bekerja  di  suatu negara,  maka  ia  akan  menghadapi konsekwensi dimana ia berada.
Kebijakan  yang  berlaku  di  masing masing  negara  mempunyai  aturan  dan perundang-undangan yang berlaku secara  local.  Oleh  sebab  itu  berimbas kepada  TKI/TKW  yang  bermasalah sulit dijangkau untuk proses
penyelesaiannya.
Agaknya  perlu  ada  solusi yang mesti ditempuh untuk meminimalisir kasus-kasus yang muncul 49 ;  Buruh  dan  tenaga  kerja Indonesia di luar negeri akan jauh lebih dilindungi  jika pemerintah mengambil langkah-langkah berikut: Pertama ada perjanjian bilateral antara pihak
48 Maraknya  pemberitaan  di  berbagai media  massa  dan  televise,  bahkan  jaringan  on line  memberitahukan  betapa  banyak  kasus yang  muncul  ke  permukaan  terkait  dengan kekerasan  yang  dihadapi  oleh  TKW/TKI  di luar negeri, sebagai contoh kasus Sumiati.
49 Denny  JA,  Kekerasan  Terhadap Tenaga  Kerja  Indonesia  di Luar  Negeri  (TKI), Harian Kompas, 26 Desember 2009
pemerintah  Indonesia  dan  pemerintah setempat    tentang  perlindungaan  buruh imigran  itu.  Misalnya,  pemerintah setempat akan membantu dan memfasilitasi aneka keperluan pemerintah Indonesia untuk melindungi warganya. Kedua: di setiap
Negara  terutama  yang  banyak  TKW dan    TKInya,  pemerintah  menyiapkan satu  agen khusus.  Agen  tersebut bertugas  mendata  warga  Indonesia yang  bekerja    di negara  itu  dan lokasinya.  Secara  regular,  harus  ada kontak  antara  perwakilan  pemerintah dan  TKW/TKI  tersebut.  Pemerintah juga  mengupayakan  agar  selalu  terjadi kontak  antara  buruh  migran itu  dan keluarga mereka di Indonesia. Misalnya  melalui  surat atau dihubungi melalui  telepon. Ketiga:  untuk  buruh dan pekerja    yang  memilki  kasus hukum,
perwakilan pemerintah Indonesia  harus  mem-punyai  biro konsultasi  hukum.  Jasa  itu  akan membantu  mereka    men-dapatkan perlindungan  maksimal.  Bahkan  biro tersebut  bisa  menuntut majikan  jika memang ada bukti awal bahwa mereka mencederai tenaga kerja Indonesia.
Hal-hal yang  dikemukakan  di atas  diharapkan  akan  menjadi  solusi bagi penyelenggara Negara dan pengelola TKI  yang  bekerja  untuk menghidupi keluarganya walaupun akan  membahayakan  nyawa  mereka sendiri.  Walaupun  akan  jauh  dari  segi pencapaian,  namun  mereka  berhak untuk  memperoleh  pembelaan  dan perlindungan dari negaranya.
Terlepas  dari  berbagai  per- masalahan yang muncul dalam kehidupan  perempuan,  agaknya  perlu tindakan  yang  preventif.  Tindakan yang  dimaksud,  dengan  membangun fondasi pendidikan yang mumpuni dari
individu  yang  dimaksud  khu-susnya keluarga. Seperti membekali diri dengan ilmu pengetahuan dan keterampilan  yang memadai  sehingga mendukungnya  agar  bisa bersaing dalam dunia tenaga kerja.
Konsep  HAM  modern yang dipaparkan  di atas  menimbulkan  res- pon yang bervariasi serta kontro-versial di  kalangan  dunia  Islam.  Ditolak  atau tidaknya konsep HAM PBB, tergantung  kepada  bagaimana  kaum muslim memandang kompleks persoalan.  Setidaknya  ada  tanggapan dunia  Muslim  memandang  konsep HAM, Pertama. Menolak secara keseluruhan, Kedua,  Menerima  secara keseluruhan, Ketiga, Meru-pakan tanggapan  yang  bersifat  ambigu  yang mencerminkan adanya keinginan untuk tetap    setia  pada  syari’ah  di  satu  sisi dan  keinginan  menghormati  tatanan serta  hukum-hukum  internasional  yang ada di sisi lain 50 .
Sikap pertama, didasarkan pada keyakinan  mereka  bahwa  syari’ ah bersifat  sakral,  independen dari  dan sekaligus  mengatasi  kondisi  histories dimana  dan  kapan  ia  pertama  kali diwahyukan.  Karena  syari’ah  menu rut mereka  merupakan  system  hidup  yang paling benar dan sempurna.
Konsekuensi  logis  dari  pandangan  ini adalah  bahwa  HAM  PBB,dipandang sebagai  suatu  omong  kosong  dan bertentangan    dengan  Islam.  Sebab menurut  mereka  kelompok  ini  sejarah Barat  yang  melahirkan  konsep  HAM PBB  disamping  identik  dengan  agama Kristen,  juga  banyak  dinodai  oleh praktek-praktek  yang  menodai  HAM. Karena  itu  menurut mereka  Islam
50 Sayid Agil Husein al Munawwar. Al Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki . 269-274
haruslah  membangun  versi  HAM-nya sendiri.
Sikap kedua, menerima terhadap HAM PBB secara total. Sikap ini  didasarkan  pada  pandangan  bahwa UDHR,  dan  perjanjian  internasional lainnya  merupakan  hasil  dari  elaborasi terhadapnya, adalah bagian dari khasanah  kemanusiaan  dan karenanya tidak  perlu  adanya  semacam  justifikasi Islam terhadapnya. Pendukung kelompok  ini  lebih  jauh  menyatakan bahwa  tidak  ada  subyek  paling  terkait dengan konsep  HAM.  Sebab  keadilan sama  sekali  tidak  berarti  jika  hak-hak fundamental  seseorang,  tidak  diakui atau dilanggar oleh masyarakat. Bahkan Asghar Ali Engineer 51 , pemikir muslim  India,  berpendapat  bahwa deklarasi  HAM  PBB,  dapat  digunakan sebagai  kerangka  yang  cukup  baik untuk menyatakan apa yang dipandangnya  sebagai  HAM  menurut Islam.  Pendapat  yang  hampir  sama dikemukakan  Hassan  Tibbi 52 ,  sarjana pemikir sekaligus sebagai aktivis HAM di  dunia  Arab  mengatakan  bahwa HAM  PBB,  adalah  suatu  piagam  yang pada  dirinya  sendiri  luhur  tidak mungkin  ditolak  dan  karenanya  perlu dicarikan upaya kemungkinan pencantolan  Deklarasi  HAM  PBB dalam  konteks  lokal  tertentu  terutama Islam. Sikap ketiga, penerimaan setengah-setengah dan penolakan setengah-setengah terhadap HAM PBB.  Kelompok  ini  meyakini  bahwa
51 Ashgar Ali Engineer dalam Sayid Agil Husein al Munawwar. Al Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki. 270 52 Hassan  Tibbi  seperti  yang  dikutip oleh  Sayid  Agil  Husein  al  Munawwar. Al Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki .
syari’ah  bersifat  kekal,  universal  dan harus  dijadikan  menjadi    landasan hidup.  Namun tidak berarti  harus menolak Deklarasi HAM PBB.

## PENUTUP
Isi deklarasi HAM pada dasarnya bertujuan melindungi  semua manusia tanpa kecuali. Namun ternodai perwujudan pencapaiannya karena faktor kepentingan. Berbeda dengan Isi ajaran  Islam  jauh  sebelum  HAM tersebut dideklarasikan bertujuan untuk kemashlahatan  pemeluknya agar hidup dan berkehidupan secara sempurna bisa jadi  telah  sekaligus  mencapai  tujuan HAM, tetapi tidak sebaliknya.
Perempuan sama statusnya dengan laki-laki  dalam  ajaran  Islam. Dalam hal tugas lebih diakui pembagian  kerja  bukan  persamaan kerja.. Pemahaman  terhadap  ayat-ayat al-Quran  berdampak  pada  pemahaman dan  penafsiran secara  proporsional terhadap kodrat dan peran perempuan.
Penafsiran  ayat-ayat al  Qur’an terutama  tentang  perempuan  tanpa terlepas  dari  penafsiran  para  mufassir besar terdahulu dengan suatu  kerangka pemikiran  yang  jelas. Rekonstruksi Penafsiran agaknya  perlu dilakukan sebagai  sebuah  upaya  penyadaran evolutif yang ditempuh dengan meninjau  kembali penafsiran  terhadap ajaran-ajaran    yang  diskrimatif  dan membelanggu  wanita  dalam  konteks sejarah  dan  menempatkannya  secara proporsional.

## REFERENSI
Arkoun,  Mohammed, Membongkar wacana  Hegemonik  (Dalam Islam dan Post Modernisme), Min  Faish  al Tafriqah ila  Fashl  al  Maqal Ain  al  Fikr  al  Islam  al Muassr (1999), Surabaya, AlFikr Bhasin, Kamla, Understanding Gender,  terj.  Moh.  Zaki Hussein, (2001) Jakarta: TePLOK Press C. Guyton, Arthur, Textbook Medical Physiology, (1991), Missisippi:  W.B. Saunders Company
Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahannya (1998) Semarang, Toha Putera
Denny  JA,  Kekerasan  Terhadap Tenaga  Kerja  Indonesia  di Luar  Negeri  (TKI),  Harian Kompas, 26 Desember 2009
Deklarasi HAM Universal PBB
Elias, Anthon Elias, Modern Dictionary  Arabic-English, (1977) Kairo: al-Nahdlah al- Jadid Hasbianto,  Elli  N. Kekerasan  dalam Rumah Tangga: Sebuah Kejahatan  yang  Tersebunyi, Syafiq Hasyim (Ed), Menakar  Harga  Perempuan (  Eksploitasi  Lanjut  atas Hak-hak Reproduksi Perempuan Dalam Islam)(1999) Bandung, Mizan Humm, Maggie, Ensiklopedia Feminisme, terj. Mundi
Rahayu,  (2002) Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru Jamil,Asriati  dan  Amany  Lubis,  Seks dan Gender dalam Pengantar  Kajian  Gender (2003) Jakarta: PSW Press Khan, Wahiduddin, Antara Islam dan Barat (Perempuan di tengah Pergumulan) Terjemahan: Abdullah Ali, Woman Betwewn Islam and Western Society, (2001) Jakarta, Serambi Ilmu Semesta
Lisan al- ‘Arab, Jilid XV
Makluf, Louis, Al-Munjid  fi  al- Lughah  wa  al- I’lam, (1986)
Beirut: Dar al-Masyriq
Mas’ud ,  Jurjan, al- Ra’idu, Mu’jam
Lughawy  al- ‘Asry, (1981) Beirut: Dar al-Ilm Jilid III Qardawy,  Yusuf, al  Madkhal  li  al Dirasah al Sunnah al Nabawiyyah,  (1998)  Kairo, Maktabah Wahbah, Cet. Ke- 4, 117.
Spickard, James  V,    Hak  Asasi
Manusia, Konflik-konflik Religius,  dan  Globalisasi: Nilai-nilai Puncak di sebuah Tatanan Baru, (Artikel)
Jurnal  al-Huda,  Vol  VIII, No. 12, 2006)
Subhan, Zaitunah, Tafsir  Kebencian: Studi  Bias  Gender  dalam Tafsir Qur’an (1999) Yogyakarta: LKIS Sururin  (Ed) Nilai-nilai  Pluralisme Dalam Islam, (2005) Bandung, Nuansa,
Umar, Nasaruddin, Argumen Kesetaraan Jender; Perspektif al-Quran, (2001) Jakarta Selatan: Paramadina
Ahmad bin Hanbal, Musnad, 3/444
Nadjib, Ala’iy , Perempuan dan Pluralisme,  dalam Nilai- nilai Pluralisme Dalam Islam (Bingkai Gagasan Yang Berserak), Sururin (ed), Bandung, Nuansa( 2005) Cet Ke-1
Kompas,  25  Juni  2004,  12,  dalam
Ala’I  Nadjib,  Perempuan dan Pluralisme
Thameem Ushama, Metodologi Tafsir al- Qur’an  Kajian  Kritis,
Objektif  dan  Komprehensif
(2000) Jakarta: Riora Cipta
Bagir, Haidar, Kisah-kisah  Pembawa Berkah (2005) Jakarta, Yasmin
Rahmat, Jalaluddin, Islam Aktual (Refleksi-Sosial Seorang
Cendekiawan Muslim), (1999) Bandung, Mizan Encyclopaedia Britanica (1984), Vol. 9, 993. T.W, The Preachings  of  Islam (1976) seperti  dikutip  Wahiduddin Khan, Antara  Islam  dan Barat (Perempuan di tengah Pergumulan). (Terj. Abdullah Ali), Woman Betwewn Islam and Western Society, (2001) Jakarta, Serambi Ilmu Semesta Wahid, Abdurrahman, Islamku, Islam Anda, Islam Kita (Agama Masyarakat
Negara  Demokrasi)  (2006)  Jakarta, The Wahid Institut