## PESONA STYLE BAHASA ARAB SEBAGAI BAHASA AL-QUR’AN DAN AWAL MULA PERKEMBANGAN ILMU BALĀGHAH

## Daud Lintang
Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Parung-Bogor Jl. Nurul Iman No. 01 , Ds. Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor email: d-ltng@yahoo.co.id

## Abstract
This article discusses the style (uslūb) of Arabic in all aspects of linguistic in the Qur'an, it countais  phonology,  morphology,  syntax  and  semantics.  The  presence  of  all  these  styles makes it  more fascinating and always interesting to be  studied and researched by scientists who love Arabic language and literature. This research, wants to prove that Arabic as an al- Qur'an language is unmatched in the world, and the highest value as the unifying language of the  people.  Becaused  the  position  of  the  Arabic  language  is  not  only  neat  and  beautifully structured in the grammatical, but also in each  words and sentences to have an artifact that exceeds poetry, prose and even the poems, especially before the Qur'an was revealed. So, to be completed perfect understanding to the Qur’an have to understand his languange wisodm (uslūb  al-hakīm) very  well.  Moreover,  the  position  of balāgha as  a  peak  study  of  Arabic becomes very important.
Keywords: Qur’an,  style,  langunge  wisdom,  grammatical,  interesting,  value,  artifact, balāgha.

## A. Latar Belakang
Al-Qur’an adalah satu dari empat kitab samawi yang  Allah turunkan dengan bahasanya  sendiri  dan  menggunakan  dialek  bahasa  yang  tidak  sama  dengan  dialek yang digunakan bangsa Arab, sekalipun ia turun di Arab 1 tentu yang demikian agar mudah  dipahami  isi  dan  kandungannya  yang  disampaikan  secara  mutawatir.  Ia bagian  dari  rukun  iman  yang  dijadikan  umat  islam  sebagai  pedoman  dan  peta kehidupannya.  Wahyu  Allah  yang  diamanatkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW 2 sebagai  bagian  dari  mukjizat  yang  paling  abadi,  mencakup  berbagai  dimensi kehidupan alam nyata maupun alam ghaib.
Kemukjizatan al-Qur’an tentu sangatlah kompleks sehingga umat islam terus menyadari ia harus dipelajari, dipahami dan diaplikasikan isi yang ada di dalamnya dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  bagian  dari  tuntunan  hidup  yang  lebih  baik. Adapun bahasa yang digunakan oleh al-Qur’an adalah bahasa Arab, sebagaimana ia diturunkan  ditengah-tengah  bangsa  yang  berbahasa  Arab  juga,  bahkan  al-Qur’an sendiri  telah  menjelaskan  bahwa  ia  diturunkan  dengan  bahasa  Arab 3 atau  disebut
1 Kamarul  Azmi  Jasmi, Al-Qur’an  Satu  Mukjizat    yang  Menakjubkan  in  Penciptaan  Manusia dari Perspektif al- Qur’an, (Johor Baru: Universiti Teknologi Malaysia Press, 2013): 8.
2 Sosok pembawa pembaharu kehidupan yang diimani oleh setiap kaum muslim, Ia adalah Nabi terakhir  yang  terlahir  ditengah-tengah  bangsawan  Qurays.  Firman  Allah “Ia  adalah  Rasulullah  dan penutup  para  nabi-nabi” (Al-Ahzab:  40)  Adapun  masa  Khalifah  Rosyidin  yang  mengaku  sebagai pembawa  wahyu  terakhir  atau  seorang  Nabi  terakhir  bernama  “ Musailamah  al-  Kadzzab” dari  bani Hanifah  yang  akhirnya  terbunuh  pada  peperangan  yang  dipimpin  oleh  Khalid  bin  Walid  pada  masa khalifah  Amirul  Mu’minin  Abu  Bakar.  Lihat, Leila  Azzam , The  Life  of  the  Prophet  Muhammad , (Malaysia): 35.
3 Lihat  al-Qur’an  surat  Yusuf  (12:2),  Ar-Ra’ad  (13:37),  Thoha  (20:113),  Az-Zumar  (39:28), Fusshilat  (41:3),  As-Syuro  (42:7),  Az-Zukhruf  (43:3),  Al-Ahqof  (46:12).  Seluruh  surat  dalam  al-
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 2
“Lisānan  ‘Arabiyyan  Mubīnā” .  Bentuk  al-Qur’an  ketika  diwahyukan  oleh  Allah kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui  Jibril  adalah  dalam  bentuk  lisan  bukan berupa  teks 4 .  Sayyid  Quth  dalam  bukunya Tashwir  al-Fanniy  fi  al-Qur’an mengatakan bahwa daya tarik al-Qur’an yang menyita perhatian bangsa Arab sejak ia  diturunkan  bukan  terletak  pada  syari’ah  yang  diemban  dan  dimuat  dalam  al- Qur’an. Keindahan bahasanya-lah yang menjadi daya tariknya 5 . Uslub bahasa yang digunakan  al-Qur’an  sangatlah  tinggi  bahkan  tidak  ada  seorangpun  yang  mampu menandingi  keindahan  metode  dan  gaya  bahasanya.  Dengan  demikian,  tidak  aneh tatkala  al-Qur’an  turun,  hati  orang-orang  Arab  tersentuh  oleh  keserasian  dan keindahan bunyi al-Qur’an. Mereka bahkan mengira bahwa al-Qur’an adalah puisi, prosa  bahkan  sajak.  Namun,  al-Walid  bin  Mughirah, pujangga  Arab  pra  islam  saat itu  membantahnya,  karena  bunyi  al-Qur’an  berbeda  dengan  kaedah-kaedah  puisi, sajak dan prosa yang sudah lebih dulu mereka kenal 6 .
Uslub  kebahasaan  yang  dimiliki  oleh  al-Qur’an  bukan  hanya  mampu menggabungkan  argumentasi  dan  keindahan  bunyinya  sebab  kitab  al-Qur’an  tidak hanya  menekankan  aspek  rasio  saja,  akan  tetapi  aspek  rasa  (emosi)  sekaligus 7 . Ditegaskan  dalam  al-Qur’an,  Allah  ta’ala  bahkan  pernah  menantang  para  penyair Arab  untuk  membuat  semisal  dari  al-Qur’an  baik  dari  segi  bahasa,  keindahan  dan metode  pelafadzannya  untuk  didatangkan  sebagai  tandingannya.  Hal  itu  semakin menunjukkan bahwa kitab al-Qur’an bukan hanya sebagai pedoman hidup manusia yang  di  dalamnya  terdapat  syari’at  Islam  yang  sempurna,  namun  terlebih  kepada eksistensi bahasa Arab sebagai bahasa yang sempurna.
Berdasarkan  hal  tersebut,  para  kaum  intelektual  muslim  pun  semakin memperdalam  keilmuan  serta  memperkaya  wawasan  mereka  akan  kehebatan  dan keindahan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur’an.  Bahasa  yang  paling  murni dibanding bahasa lainnya di dunia. Sekalipun dalam bahasa Arab itu sendiri terdapat beberapa  kata  serapan  dari  bahasa-bahasa  lain  yang  tentunya  telah  disempurnakan ke dalam bahasa Arab itu sendiri.
Para pengkaji bahasa Arab menuturkan bahwa bahasa Arab memiliki berbagai macam dirāsah (kajian)  di  antaranya dirāsah  naḫwiyyah (kajian  sintaksis  Arab) , dirāsah  ṣarfiyah (kajian  morfologis  Arab) ,  dirāsah  balāghiyyah (kajian  semantik Arab).  Bahkan dirāsah naḫwiyyah telah  dimulai  sejak  zaman  permulaan  Islam  dan telah dilakukan oleh para tokoh abad tersebut, yaitu Ali bin Abi Thalib, Abu Aswad al-Dualy,  Nashr  bin  Ashim  dan  Abdurrahman  bin  Hurmuz,  dan  seorang  tokoh pembaharu dirāsah balāghiyyah (kajian semantik Arab) yaitu  Amin al-Khulliy dan Binti Syathi’ 8 .
Qur’an tersebut menyebutkan bahwa al-Qur’an adalah berbahasa Arab agar mudah dipahami oleh umat islam.
4 Muhammad Abd. Rahman, Esaktralisasi Bahasa Arab Studi Atas Pemikiran Adonis , (Banten:
Cinta Buku Media, 2014): 18.
5 Sayyid Quth, Tashwir al-Fanniy fi Al-Qur’an , (Beirut: Dar Al-Syuruq, t.t.): 36.
6 Muhammad Abdullah Daraz, An-Naba Al- Adhim (Kuwait: Dar Al-Qolam, 1974): 92.
7 Muhammad Abdullah Daraz, An-Naba Al-Adhim, 111.
8 Nama aslinya  Dr.  Aisyah  Abdurrahman terlahir di  Dumyat  wilayah sebelah barat Sungai Nil pada  tanggal  6  November  1913  M/  6  Dzulhijjah  1331  H  dan  wafat  pada  bulan  Desember  1998  M, ayahnya  adalah  Syaikh  al-  Azhar  pada  masa  itu,  dalam  karyanya Tafsir  Bayani  lil  Al-  Qur’an mulai menekankan pada semantik historis kebahasaan al- Qur’an.
Untuk  mensupport  agar  bisa  memahami  al-Qur’an  dengan  baik  serta mendalami  isi  al-Qur’an  atau  makna  kata  dan  jumlah  al-  Qur’an  yang  berbahasa Arab tersebut, baik dari sisi keindahan bahasa bahkan struktur kebahasaannya, maka tidak  ada  cara  lain  bagi  umat  Islam  agar  terhindar  dari  berbagai  kesalahan  dalam pemahaman, kandungan makna per kata maupun kalimat, penerjemahan yang keliru bahkan penafsiran al-Qur’an yang salah, selain seharusnya mempelajari ilmu bahasa Arab sebagai bahasa al-Qur’an yang lebih mendalam dan konsistensi. Terlebih lagi al-Qur’an dengan bahasanya yang memiliki sastra yang tinggi serta bahasanya yang kaya akan makna. Hal tersebut telah terbukti bahwa pada saat al-Qur’an diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW  tidak  seorang  pun  yang  mampu  menandinginya padahal  mereka  adalah  para  ahli  penyair  dan  sajak-sajak  Arab  yang  biasa  mereka gunakan.  Dengan  demikian  sangat  tepat  jika  dikatakan  bahwa  bahasa  al-Qur’an adalah bahasa yang membutuhkan akal serta keluasan berfikir 9 .

## B. Bahasa Arab dan Hakikatnya
Secara  epistemologis,  De  Saussure  (1974)  mendefinisikan  bahwa  bahasa adalah  kumpulan  dari  kaidah-kaidah  bunyi (ḥarakāt) ,  fonem (makhārij  al-ḥurūf) , sintaksis  dan  bahkan  semantika  bahasa.  Dalam  pandangannya  bahasa  bersifat sistemik,  sebab  bahasa  itu  sendiri  adalah  suatu  sistem  atau  bahkan  subsistem- subsistem.  Misalnya  subsistem  fonologi (ilmu  bunyi) ,  subsistem  morfologi (‘ilm sharf) ,  subsistem  sintaksis (‘ilm  nahw) ,  subsistem  semantik (‘ilm  al-ma’ani) ,  dan subsistem  leksikon. 10 Senada  dengan  Soeparno  yang  juga  mendefinisikan  bahwa bahasa  adalah  sustu  sistem  tanda  arbitrer  yang  konvensional. 11 Maka  dapat disimpulkan  bahwa  bahasa  tersebut  selalu  erat  kaitannya  dengan  budaya  suara  dan fonetik suatu masyarakat yang terbiasa dengan style bahasa tertentu.
Sedangkan  bahasa  Arab  sebagai  kumpulan  dan  susunan  kata  atau  kalimat yang  diucapkan  oleh  masyarakat  Arab  untuk  meyampaikan  maksud  dan  keinginan mereka, bahasa tersebut telah sampai kepada kita melalui perpindahan (transfering) atau  perkembangannya dari masa ke masa antar lintas budaya. Oleh karena itu, kita bisa menghafal dan  menjaga  al-Qur’an  serta hadith-hadith ,  dimana hadith-hadith Nabi tersebut diriwayatkan dengan cara yang thiqah (kuat) dari peninggalan bangsa Arab dengan aturan-aturannya sampai pada masyarakat yang lebih luas hingga pada masa sekarang ini, bahkan masa yang akan datang. 12
Secara  historis,  jika  ditinjau  dari  sisi  geografisnya,  masyarakat  yang mendiami  kawasan  semenajung  Arab  berasal  dari  satu  ras  manusia,  yaitu  ras kaukasia atau yang sering dikenal dengan sebutan Semit. Para pengkaji filologi dan linguistik  Arab  sepakat  bahwa  bahasa  Arab  berasal  dari  bahasa  Semit,  dan penuturnya  disebut  sebagai  orang-orang  samiyyah  atau  Arab  Kuno  ( al-'Arabiyyah
9 Al-Baqilani  Abu  Bakr  Muhammad  Tayyeb, I’jaz  al-  Qur’an  al-  Karim ,  (Kairo:  Dar  Al- Ma’arif, 1971.): 10.
10 H.A.  Gleason  Jr, Introduction  to  Descriptive  Linguistics (New  York:  Holt,  Rinehart  and Winston Company, 1965), 44.
11 Soeparno, Dasar-Dasar Linguistik Umum (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013), 1.
12 Syaikh  Musthafa  al-Ghalayaini, Jāmī’  al-Durūs  al-‘Arabiyyah (Beirut:  Maktabah  Aṣriyyah, 1994), 200.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 4
al-Qadīmah) . 13 Bernand  Comrie  (1998)  menegaskan  bahwa  bahasa  tersebut menginduk  ke  bahasa  Mroasia,  dimana  berdasarkan  data  mutakhir  tahun  2015 jumlah  penuturnya  telah  mencapai  175  juta  orang  yang  berbeda  etnik  dan  ras, sedang  berdasarkan  data  tahun  2017  kini  mencapai  420  juta  penutur  bahasa  Arab yang tersebar di seluruh negara-negara muslim di dunia. Dialek bahasa Semit yang populer  hingga  saat  ini  terdiri  dari  bahasa  Akadiah,  Kananit,  Aramaik,  Habasyi, Arab dan Punesia yang berasal di Lebanon. 14
Bahasa  Arab  berkembang  seiring  dengan  diturunkannya  wahyu  al-Qur’an kepada  Nabi  Muhammad  saw  pada  abad  ke-  7  M.  Wujud  bahasa  Arab  tidak  akan terlepas  dari  al-Qur’an  yang  telah  mengabadikan  dan  menguniversalkan  bahasa Arab  sebagai  bahasa  al-Qur’an. Terpilihnya  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur’an karena  kosakata  dan  makna  yang  dikandung  olehnya  sangatlah  luas  dan  besar pengaruh dan persamaannya dalam bahasa Arab Semit.
Peneliti terkemuka asal Jerman Ulrike Freitag (2000) mengakui bahwa hanya ada  satu  bahasa  unik  di  dunia  yaitu  bahasa  Arab.  Sebab  menurutnya,  tidak  ada  di dunia ini bahasa yang paling banyak  kosakata dan  maknanya  kecuali bahasa Arab. Bahkan,  Nashif  al-Yaziji  (1906)  berpendapat  bahwa  bahasa  Arab  akan  terus berkembang pada masa-masa yang akan datang selama al-Qur’an masih abadi dalam bumi. 15
Dengan demikian, proses bahasa Arab tersebut tidak akan pernah terlepas dari empirisme  pengetahuan a  posteriori yang  diproleh  dari  pengalaman  hidup  dan budaya  bangsa  Arab  sejak  sebelum  diturunkannya  al-Qur’an.  Sehingga  teori keilmuan  bahasa  Arab  pasti  akan  terus  digali  seiring  besarnya  kebutuhan  manusia dalam memahami al-Qur’an dan hadits yang memang berbahasa Arab.
Al-Sakaki (626 H) dalam karyanya Miftāḥ ‘Ulūm , menjabarkan bahwa bahasa Arab  terbagi  kepada  tiga  bagian  saja  yaitu ‘lmu  nahw,  ‘lmu  ṣarf  dan  balāgah . Menurutnya  karena  fungsi  ketiga  komponen  ilmu  bahasa  Arab  tersebut  sangat berbeda  dan  saling  menguatkan,  di  mana ‘lmu  ṣarf berfungsi  untuk  menjaga perkataan, ‘ilm  nahw menjaga  penyusunan  kata  atau  kalimat,  sedangkan  balagah untuk  menjaga  ketepatan  makna.  Oleh  sebab  itulah,  Muslim  Mustafa  (2012) menyimpulkan bahwa bahasa Arab dan kajian teorinya telah memuncak dan terhenti pada masa al-Sakaki karena kecerdasan ilmu dan ideologinya dalam menyusun dan mengklasifikasikan  keilmuan  bahasa  Arab  kepada  tiga  komponen  ilmu  yang  telah disjelaskan sebelumnya. 16

## C. Nilai dan Fungsi Bahasa Arab
Beberapa  ayat  yang  membicarakan  khusus  akan  fungsi  dan  nilai-nilai pentingnya  mempelajari  dan   menguasai  bahasa Arab di antaranya terdapat  dalam
13 Ali Abdul Wahid Wafi, Fiqh al-Lughah (Kairo: Nahdhah Mashr, 2004), 15.
14 Bernand  Comrie, Language  Universal  and  Linguistic  Typology (Oxford:  Basil  Blackwell, 1980), 3.
15 Tasyuki Takida, Juhūd Riwād al-Nahdhah wa al-Majāmi’ al-Lughawiyah fī Ihyā al-Lughah al-Arabiyah  wa  Taḥdīthuhumā  fi  al-‘Alam  al-‘Arabi  al-Hadīts (Kyoto:  Bulletin  of  Islamic  Area Studies, 2012), 37.
16 Muslim Mustafa, Perbezaan Baris I’rab dan Pesannya dalam Qirā’at (Malaya: Dar Jami’ah Malaya, 2012), 39.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018
surat Yusuf ayat 2:
َنْوُلِقْعَت ْمُك َّلَعََّل اًّيِبَرَع اًنٰاْرُق ُهٰ ْلَْزْنَأ آَّنِا ( فسوي : 2 )
“Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  berupa  al-Quran  dengan  berbahasa  Arab, agar kamu memahaminya.” (QS. Yusuf: 2)
Ibn Katsir menerangkan dalam karya tafsirnya bahwa ayat ini bertujuan untuk menunjukkan bahasa Arab memiliki arti yang paling mengesankan, jelas, dalam, dan penuh perasaan yang timbul dipikirkan seseorang. Oleh karena itu, menurutnya kitab yang paling mulia sudah sepantasnya diwahyukan dalam bahasa yang paling mulia, kepada Nabi dan Rasul termulia, melalui perantara Malaikat termulia, di atas tanah paling  mulia  di  permukaan  bumi  ini  yaitu  di  Makkah. 17 Senada  dengan  penjelasan Ibn  Katsir  tersebut,  G.  Wolf  Leibniz  (1716)  bahwa  kebenaran  sebuah  ilmu  harus diungkap langsung oleh akal secara rasional untuk dapat dinalar dan dihayati makna dan tujuannya, sehingga dapat difungsikan sesuai tujuan dan harapan sebuah bahasa tersebut.
Beberapa nilai guna bahasa Arab sebagaimana dijelaskan sebelumnya, selain sebagai  alat  mudah  memahami  al-Qur’an  dan  bahasa dunia  Islam,  juga  merupakan kebutuhan  penting  dalam  bahasa  komunikasi  resmi  antar  bangsa  (PBB)  yakni sebagai  bahasa  perdagangan,  bahasa  ekonomi  dan  perbankan  Islam,  bahasa kebudayaan,  bahasa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  bahasa  hukum  dan  lain sebagainya. 18 Sedangkan  Ibn  Taimiyyah  (1328)  berpendapat  bahwa  penguasaan terhadap bahasa Arab merupakan metode paling baik untuk melakukan komunikasi yang  lebih  aktif  kepada  Tuhan,  bahkan  dengan  pembiasaan  komunikasi  bahasa tersebut  akan  semakin  memperlihatkan  syiar  Islam  dan  kaum  muslimin  yang  lebih efektif.
Selain  itu,  tentu  saja  berbahasa  Arab  juga  akan  sangat  berpengaruh  positif terhadap  kualitas  akal  (rasio),  akhlak  bahkan  agama  seseorang. 19 Sebagaimana dijelaskan  oleh  al-Jabiri  (2010)  dengan  istilah  analitik (taḥlīlī) .  Pemahaman  kuat terhadap kitab suci al-Qur’an tidak  mungkin bisa dimiliki tanpa melalui bahasanya sendiri  yakni  bahasa  Arab.  Oleh  sebab  itu,  pemahaman  yang  totalitas  terhadap  al- Qur’an selain harus memiliki keilmuan bahasanya seperti yang ditegaskan oleh al- Sakaki  perlu  pemahaman  mendalam  terhadap  keilmuan  balagah (ilmu  retorika bahasa Arab) selain ‘ilm nahw dan ilm sarf sebagai kedua ilmu penyangga menuju puncak ilmu bahasa Arab .

## D. Tonggak Awal Sejarah Ilmu Bal ā ghah
Cikal bakal ilmu balagah dimulai sejak diturunkan al-Qur’an, sekalipun dalam sejarah  jauh  sebelum  turunnya  al-Qur’an,  shair-shair  Arab  telah  memiliki  uslub bahasa  yang  tinggi  martabatnya.  Namun,  turunnya  al-Qur’an  menjadi  pusat perhatian utama bagi para ahli dan orang-orang Arab pada masa tersebut. Bersamaan
17 Ismail Ibn Umar Ibn Katsir, Tafsīr al-Qur’ān al-Adhīm li Ibni Katsīr (Riyadh: Dar Thayyibah, 1999), 351.
18 Carlo Alfonso Nallino, Arabic in World Language (Jeddah: Markaz Al-Mulk Abdul Aziz Al- Tsaqafy Al-‘Alamy , 2014), 5.
19 Ahmad Abdul Halim Ibnu Taimiyyah, Iqtiḍā al-Ṣirāt al-Mustaqīm (Riyadh: Maktabah Rushd,
t.t), 77.
dengan  turunnya  al-Qur’an  berbagai  disiplin  keilmuan  pun  mulai  tampak  seperti tafsīr, hadith, nahw, ṣarf dan keilmuan lain semisalnya. 20
Seiring  dengan  pergesakan  budaya  dan  tradisi  keilmuan  di  berbagai  daerah penyebaran  Islam  termasuk  persia  dan  romawi.  Muncul  berbagai  pertanyaan  dari para  pemeluk  Islam  baru,  menanyakan  kemukjizatan  yang  dikandung  al-Qur’an. Mereka menyebut bahwa al-Qur’an memiliki sifat i’jāz karena menurut mereka al- Qur’an itu bukan bahasa Arab secara uslub meskipun bahasa Arab itu bukan bahasa bahasa  Arab  secara  kosakata.  Persoalan  tersebut  pun  menggelitik  bagi  ahli linguistik khususnya Abu Ubaidah, untuk menjawab persoalan baru tersebut, lantas ia mengarang sebuah karya dengan judul Mujāz al-Qur’ān .
Karya  tersebut  berisi  tentang  penjelasan  bahwa  uslub  yang disampaikan  al-Qur’an  juga  adalah  bahasa  Arab  seperti  yang  digunakan oleh orang-orang Qurays. Ia pun membuktikan berupa syair- syair dan sajak yag diriwayatkan  oleh    para  pujangga  Arab  pada  masa  tersebut  ternama  seperti  Amrul Qois,  al-Mughirah  dan  Zuhair  Ibnu  Abi  Sulma.  Tidak  berhenti  sampai  disitu muncullah  kembali  persoalan  baru,  jika  al-Qur’an  menggunakan  bahasa lalu dimakanakah letak i’jāz al-Qur’ān? 21
Para ahli memiliki yakinan yang kuat bahwa tujuan diturunkannya al-Qur’an adalah  untuk  melemahkan  kemampuan  manusia  agar  tidak  seorang  pun  mampu membuat  atau  mengarang  sejenisnya.  Persoalan  tersebut  pun  menjadi sangat  menarik  perhatian  para  ahli  membuat  mereka  terus  berpikir  untuk membuktikan kesempurnaan setiap huruf dan kekekalan ilmu syariah yang terdapat dalam  al-Qur’an. 22 Sebab,  al-Qur’an  dengan  mudah  dapat  menyentuh  hati  setiap yang  membaca  dan  mempelajarinya,  karena  keindahan  lafadh  dan  kesempurnaan makna  dalam  setiap  ayat  dan  suratnya  memiliki  keistimewaan  yang  bagi  mereka tidak  bisa  digambarkan  dengan  detail  kecuali  masih  terbatas  pada sense yang berbeda yang mereka proleh.
Para ahli masa tersebut mengatakan bahwa al-Qur’an adalah sesuatu yang bisa diketahui  tanpa  bisa  diedntifikasi.  maka  muncullah  pertanyaan,  mengapa  ia  bisa dirasakan tapi tidak bisa dideskripsikan? Bermula dari pemahaman tersebut para ahli sehingga  muncul  pertanyaan  mengapa  bisa  dirasakan  tapi  tidak  bisa dideskripsikan?  Berangkat  dari  pemahaman  tersebut  para  ahli  belum puas  bahwa  al-Qur’an  hanya  bisa  dirasakan  dzauq-nya  semata.  Mereka  terus melakukan  sebuah  upaya  untuk  mencari  ilmu  pengetahuan  tentang  rahasia kebalagahan al- Qur’an. Pada akhirnya muncullah karya-karya baru bertema Ma’ānī al-Qur’ān yang dikarang oleh Waṣil Ibnu Atho, al-Farra dan Ibnu al-Anbari. Maka diyakini kajian inilah yang menjadi faktor besar lahirnya ilmu balagah dalam dunia Islam. 23
20 Hasan Barburah, Nash’ah wa Taṭawwur al-Lughah al-‘Arabiyah (Aljazair: Maktabah Zayyan ‘Ashur, 2011), 15.
21 Ahmad Mathlub, Asālīb Balāghiyah al-Faṣāh al-Balāghah al--Ma’ānī (Kuwait: Wakalah al- Mathbu’at, 1980), 55.
22 Rif’at  al-Sharqowi, Balāghah  al-‘Aṭfi  fī  al-Qur’ān  Dirāsah  Uslūbiyyah (Beirut:  Dar  al- Nahdhah al-Arabiyah), 200.
23 Shauqi Ḍhaif, al-Balāghah Taṭawwur wa Tārīkh (Kairo: Dar Ma’arif, 1119), 70.
Sebelum membahas lebih jauh tentang sejarah ilmu balaghah, penulis terlebih dahulu  akan  memulainya  dari  pengertian  ilmu  balagah,  seterusnya  akan membicarakan  balagah  pra  dan  pasca  al-Sakaki.  Bahkan  pada  pembahasan  ini penulis  akan  membahas  potret  kajian  balagah  masa  kini,  dengan  tujuan  agar  dapat dipahami perkembangan ilmu balagah dari masa ke masa. 1. Pengertian Ilmu Balāghah
Kata balāghah berasal  dari  kata
غلب - غلبي yang  berarti  sampai,  Ibnu Mandhur (1233-1312 M) dalam karyanya Lisān Al-Arab mengartikannya sebagai ḥusnul  kalām  wa  faṣīḥuhu ( هحيصفو مكلالا نسح )  yang  artinya  keindahan  berbicara dan kefashihhannya atau disebut maknanya waṣala aw intahā ( هىتنا وأ لصو ) yang artinya telah sampai dan selesai. 24 Iyad Said Rajab menuturkan bahwa balāghah sangatlah  penting  dipelajari  dan  diambil  ilmunya  agar  mendapatkan  keindahan dan rasa dalam berbahasa (dhawq al-lughah) . Sebab, menurutnya tanpa memiliki keilmuan balāghah maka  makna  dan  kandungan  dari  al-Qur’an itu  sendiri  akan sulit untuk diambil dan dipahami. 25
D.  Hidayat  dalam  karyanya al-Balāghah  li  al-Jamī’  wa  Shawāhid  min Kalāmi al-Badī’ menyebutkan bahwa balāghah ialah menyampaikan maknā yang luhur  secara  jelas  dengan  menggunakan  ungkapan  bahasa  yang  benar  serta fasih. 26 Adapun  Khalid  Ibn  Sufyan  (2000)  memberikan  definisi,  arti balāghah adalah  tersampaikannya  makna  yang  dimaksud  kepada  setiap  pendengar  yang membutuhkannya. 27 Al-Amadi  (w.370  H),  mendefinisikan  bahwa  balagah  ialah mencapai  suatu  makna  dengan  lafadh  yang  mudah  digunakan,  yang  tidak melebihi dari keperluan yang dimaksudkan dan tidak pula berkurangan sehingga tidak  dapat  mencapai  keperluan,  sedangkan  al-Rummani  (384  H),  menuturkan bahwa  balagah  ialah  menyampaikan  sesuatu  maksud  ke  dalam  hati  sanubari pendengar dengan cara  dan ungkapan yang terbaik. 28
Jauh sebelum diturunkannya al-Qur’an telah banyak dari orang Arab  yang mahir  dalam  berbahasa  Arab.  Kemahiran  tersebut  ditandai  dengan  pengenalan baik  mereka  terhadap  syair-syair  sejak  masa  jahiliyah, 29 bahkan  mereka  lebih
24 Kata balāghah berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  sampai  kepada  puncaknya.  Para  ahli sering  mengistilahkan  bahwa  ilmu balāghah adalah  ilmu  bahasa  Arab  yang  berada  pada  tingkatan tertinggi.  Adapun  sesuatu  yang  telah  sampai  artinya  ia  telah  melalui  berbagai  proses  menuju  kepda puncaknya tersebut. Lih. Jamaluddin Ibn Mandhur, Lisan al-Arab (Beirut: Dar Shadir, 1883), 34.
25 Iyad  Sa’id  Rajab ,  al-Zujāj  wa  Juhūduhu  al-Bālighah  fi  Ḍaui  Kitābi  Ma’āni  al-Qur’ān  wa I’rābihi (Palestina: Dar Al-Gaza, 2010), 118-131.
26 D. Hidayat, al-Balāghah li al-Jamī’ wa Shawāhid min Kalāmi al-Badī’ (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 2013), 8.
27 Abdul  Aziz  Atiq, Fī  al-Balāghah  al-  ‘Arabiyah  ‘ilm  al-Ma’ānī (Beirut:  Dar  Nahdhah  Al- ‘Arabiyah, 2009), 9.
28 Athaillah bin Junaydi, al-Sakākī dan Peranannya dalam Ilmu Balagah (Malaya: Dar Jami’ah Al-Malaya, 2012), 19.
29 Masa Jahiliyah dalam sejarah Islam disebut juga sebagai bangsa Arab kuno di mana mereka belum  dijamah  oleh  Islam  dan  Al-Qur’an.  Masa  tersebut  menurut  Shauqi  Ḍhaif  antara al-‘Aṣrul Jahiliyyah dengan ‘Asrul  Islamī terpaut  hingga  150  tahun.  Jahiliyyah  sendiri  artinya  masa kesombongan  dan  ketidak  pedulian  (sering  dikenal  sebagai  sifat  kebodohan),  sebaliknya  dengan kehadiran Islam  membawa  misi  ketidak sombongan serta rasa sosial  yang sangat tinggi. Shauqi  Ḍaif,
Tārīkh al-Adab al-‘Arabī (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1119 H), 39.
maju  dan  berkembang  dipada  orator  di  masanya. 30 Sha’ir-sha’ir  Arab  tersebut menujukkan  kematangan ilm  faṣāhah atau ilm  balāghah yang  mereka  miliki. Sehingga ilm al-balāghah pada dasarnya bagi orang Arab telah menjadi karakter dan  sifat  mereka,  bahkan  telah  menjadi  fitrah  mereka.  Hal  tersebut  tidak  hanya bagi  para  orang  dewasa  namun  juga  bagi  semua  golongan  dan  kabilah  Arab. Banyaknya  kata-kata  bijak (Al-ḥikam) ,  pesan-pesan  ( waṣiyyat) serta  pribahasa- pribahasa  ( mathal) dalam  berbagai  rangkaian  sha’ir  mereka,  tentu  saja mengandung unsur al-balāghah yang tinggi. 31
Orang  Arab  pada  masa  Jahiliyah  telah  memiliki  kegiatan  rutin  yang mereka sebut sebagai aswāq adabiyyah (pasar sastra) 32 di mana mereka memberi kesempatan  satu  dengan  lainnya  untuk  saling  mengekpresikan  dan  menunjukan karya  sastra  tinggi  yang  tidak  diragukan  lagi  akan faṣāhah dan balāgha h-nya. Peranan  penyair  yang  memiliki  kepandaian  dalam ilm  balāghah pada  masa tersebut  menjadi  sangat  penting.  Sehingga  melalui aswāq  adabiyyah dimaksudkan  untuk  mencari  penyair  ulung  yang  memilik  kefashihan  dalam berbicara  serta  kemampuannya  dalam  memberikan  kata-kata  bijak  dan  nasehat. Maka penyair bagus yang muncul diantara mereka akan diangkat menjadi ketua kabilah atau pemimpin dalam upacara-upacara kegiatan mereka. 33
Kandungan ilm balāghah tingkat tingggi para penyair pada masa tersebut terbukti  dari  pemilihatan  kata,  diksi,  dan  rangkaian  kata  dan  kalimat  yang membentuk makna yang sangat menarik dan memberikan kesan kepribadiannya. Maka  tidak  jarang  para  penyair  tersebut  mendapatkan  jabatan  atau  bahkan menjadi  ajang  mencari  kehidupan  bagi  mereka.  Sebab,  di  beberapa  kesempatan para  penonton  yang  menyaksikan  pertunjukan  kemampuan  syair  tidaklah  hanya dari  orang-orang  Arab  sekitar  Makkah  saja,  namun  juga  datang  dari  berbagai daerah seperti Syam, Irak dan Yaman. 34
Kemampuan  orang  Arab  pada  masa  sebelum  turunnya  al-Qur’an  tersebut telah  sangat  tampak  dari  keilmuan  balagah  yang  juga  disebut  sebagai uslūb 35 lughawī yang dipergunakan. 36 Dalam perkembangannya uslūb lughāwī atau gaya bahasa  Arab  yang  mereka  gunakan  tersebut  tidak  hanya  menunjukkan  pada
30 Mustaqim dkk, Sejarah Sastra Arab Masa Shadrul Islam (Surakarta: UNS Press, 2015), 4.
31 Muhammad Abdul Hamid, Al-Balagah Antara Ilmu Pengetahuan dan Disiplin Ilmu (Malang: UIN Malang Press, 2014), 71.
32 Masa jahiliyah terkenal dengan kemahiran mereka dalam bersyair. Maka sudah menjadi suatu kebiasan  pada  masa  itu  untuk  mengadakan  perlombaan-perlombaan  untuk  mengumandangkan  syair- syair  berbagai  aspek  kehidupan  di  pasar-pasar,  diantaranya  di  pasar ‘Ukaz .  Sofwan  Mulyaman, Studi Ilmu Ma’ani (Stylistic) Terhadap Ayat-Ayat Surat Yasin , Holistik Vol. 12, No. 2, Desember 2011, 98.
33 Shauqi Ḍaif, Tārīkh al-Adab al-‘Arabī , 43.
34 Shauqi Ḍaif, Tārīkh al-Adab ‘Aṣrul Islāmī (Kairo: Dar Al-Ma’arif, 1119 H), 24.
35 Uslūb diartikan  juga  sebagai ṭarīqah yang  didalamnya  berbicara  tentang  jalan,  cara  dan metode.  Sedangkan  Ibn  Mandhur  dalam  definisinya  menjelaskan  bahwa uslūb adalah   ،ليخنلا  نم رطسلا دتمم قيرط لكو atau diartikan sebagai cara penerapan bahasa dari seseorang dalam keadaan atau konteks tertentu dengan tujuan yang tertentu pula. Lih. Jamaluddin Ibn Mandhur, Lisān al-‘Arab (Beirut: Dar Shadir,  1883),  21.  Al-  Jurjāni  menambahkan  bahwa uslūb bahasa  harus  mencapai  dua  aspek  penting yaitu metode berfikir  dan  metode penyampaian. Lih. Abdul  Qāhir Al-Jurjāny, Dalāil al-I’jaz (Kairo: Maktabah al-Khoniji, 1375 H), 330 – 340.
36 M. Abdul 'Adhim al-Zarqani. Manāhij al-‘lrfān fī Ulūm al-Qur’ān (Kairo: Dar al-Halabi wa Syurākah. t.t), 302.
keahlian  bersyair  atau  berpuisi  yang  indah  saja.  Namun,  mereka  telah menunjukkan  kepandaiannya    membaca  dan  menulis.  Bahkan,  hinga  akhirnya telah digunakan dalam berbagai bidang, baik dalam studi ilmiah,musik,seni dan lain sebagainya. 37
Pada  masa  tersebut  perdagangan  sebagai  perputaran  perekonomian  orang Arab  telah  membuat  daya  saing  yang  tinggi  dalam  menawarkan  barang-barang niagaannya disaat memiliki kemampuan dalam berbahasa yang tinggi. Sehingga bahasa  sesungguhnya  telah  mampu  memberikan  efek  terhadap  kesosialan seseorang.
Adapun  setelah  turunnya  al-Qur’an  bersamaan  dengan  datangnya  agama Islam  di  tengah-tengah  bangsa  Arab  telah  mencuri  perhatian  mereka  akan keindahan  bahasanya.  Cerita  masuknya  Umar  Ibn  Khatthab  dan  berpalingnya Walid  Ibn  al-Mughirah  dari  Islam  adalah  dua  contoh  tentang  riwayat  keimanan dan  keberpalingan  bangsa  Arab.  Keduanya  diakibatkan  akan  tanggapan  mereka masing-masing terhadap al-Qur’an. Penerimaan dan penolakan yang telah terjadi kepada  keduanya  sama-sama  menerangkan  akan  besarnya  daya  tarik  al-Qur’an. Pada  masa  diturunkan al-Qur’an  baik  yang  beragama  Islam  maupun  non-  Islam mereka sama-sama memilik daya tarik yang kuat terhadap keistimewaan bahasa al-Qur’an, dan tentu saja dari sisi al-balāghah nya. 38 Bahkan Sayyid Quthb dalam karyanya Taṣwīr  al-Fannī  fī  al-Qur’ān mengakui  bahwa  sebenarnya  daya  tarik bangsa Arab pada saat itu tidak terletak kepada pesan dakwah dan syari’at yang diemban, melainkan keindahan bahasanya serta struktur kalimat-kalimat ayat al- Qur’an lah yang menjadi penyebab utamanya. 39
Al-Qur’an  diturunkan  dengan  berbahasa  Arab  di  mana  kenyataan masyarakat  pada  masa  tersebut  adalah  dengan  menggunakan  bangsa  Arab sebagai bahasa kesehariannya mereka, sehingga uslūb al-Qur’an sudah dipastikan sesuai dengan jenis kaidah-kaidah dan huruf-huruf pemebentuknya mengunakan pola-pola  yang  telah  dikenal  lama  oleh  bangsa  Arab  sendiri,  dengan  demikian tidak menjadi asing bagi mereka. 40
Kajian  kebahasaan dirāsah  balāghiyyah (semantik  Arab)  telah  dibahas secara  khusus  pada  berbagai  aspek,  yang  menunjukkan uslūb-uslūb kebahasaannya  yang  terstruktur  rapih  dan  penuh  makna  telah  dibahas  secara khusus  pada  berbagai  aspek.  Misalnya,  pada  sub  materi kalām  insyā’ seperti jumlah  al-Qur’an ابيش  سأرلا  لعتشاو  نيم  مظعلا  نهو  نيإ ,  potongan  ayat  tersebut menunjukkan statement sentence bahwa telah tampak kelemahan dan kepasrahan dari  Nabi  Zakariya,  jumlah  al-Qur’an اَّيبص  مكلحا  هانيتآءو  ةَّوقب  باتكلا  ذخ  يىيح  اي menunjukkan originative  sentence yaitu  pada  kajian kalām  insyā’  fi  fi’il  amr . Kemudian pada jumlah al-Qur’an
سلا كلم للهو
ضرلأاو تاوم
terlihat mengkhususkan
37 Habib, Gaya Bahasa al-Qur’an Daya Tarik al-Qur’an dari Aspek Bahasa, Jurnal Adabiyyāt, Vol. 1, No. 2, Maret 2003, 63.
38 Habib, Gaya Bahasa al-Qur’an Daya Tarik al-Qur’ān dari Aspek Bahasa, Jurnal Adabiyyāt,
Vol. 1, No. 2, Maret 2003, 61.
39 Sayyid Quthb, Taṣwīr al-Fannī fī al-Qur’ān (Beirut: Dar al-Syurūq, t.t), 35-36.
40 Habib, Gaya Bahasa al-Qur’an  Daya Tarik al-Qur’ān dari Aspek Bahasa, 66.
Musnad ilaih artinya ia hanya dimiliki oleh musnad yang ada bersamanya, begitu juga dengan jumlah ْ ِضاَقلا ِهِب َمَكَح  ُصا َصِقلا 41 , dan jumlah – jumlah lainnya selain yang diatas.
Keilmuan  balagah  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  diturunkan  di  tengah- tengah  bangsa  Arab  tersebut  telah  mampu  mengalahkan  para  pujangga (al- balghā’) bangsa  Arab.  Hal  tersebut  tampak  dari  firman  Allah  ta’la  dalam  al- Qur’an dengan nada  yang menantang para ahli sha’ir untuk mendatangkan satu surat  atau  bahkan  satu  ayat  yang  semisalnya  dengannya. 42 Tantangan  tersebut alih-alih  para al-balghā’ berupaya  menyambutnya.  Bahkan,  para  penyair  yang dahulu sering berkumpul di aswāq adabiyyah justru tak mampu berbicara. Lebih dari  itu,  justru  mereka  mengagumi  ketinggian  sastra  al-Qur’an  da  makna  yang terisarat di dalamnya, padahal al-Qur’an masa tersebut adalah sesuatu yang baru mereka dengar. 43
Uslūb kebahasaan  yang  dimiliki  oleh  al-Qur’an  bukan  hanya  mampu menggabungkan  argumentasi  dan  keindahan  bunyinya.  Sebab,  al-Qur’an  tidak hanya  menekankan  aspek  rasio  saja,  akan  tetapi  juga  aspek  rasa  (emosi)  atau yang  lebih  sering  disebut dhawq  lughawī dan qawāid  lughawī . 44 Baqilāni  Abu Bakr  Muhammad  Tayyeb  (1980)  dalam  karyanya I’Jāz  al-Qur’ān  al-Karim bahkan  menegaskan  bahwa  kebalagahan  al-Qur’an  sangat  membutuhkan  akal serta keluasan dalam berfikir. 45
2. Fenomena Ilmu Balāghah Periode 143 H – 626 H.
Kata balāghah digunakan  pertama  kali  pada  masa  pra-Islam  yaitu  pada masa al-‘Aṣrul Jāhilī . Pada masa tersebut ilm balāghah belum dirangkai menjadi sebuah  ilmu  baku  yang  menjadi  sandaran  dalam  memahami  kandungan  al- Qur’an. 46 Abdullah  Ibn  al-Maqtha’  (143  H)  seorang  sastrawan  asal  persia  pada masa  khalifah  ‘Abbasiyah,  dialah  yang  membicarakan  pertama  kali  khusus mengenai  keilmuan  sastra  Arab  yang  membahas  tentang uslūb kebahasaan dengan judul karyanya Uslūb al-Muwallad , di dalamnya ia mulai membicarakan ilm  balāghah seperti  sajak,  prosa  dan  pemilihan  lafadz.  Akibat  kecemerlangan idenya yang memberikan kontribusi besar terhadap kemajuan sastra bahasa Arab, para  linguis  yang  hidup  semasa  khalifah  ‘Abbasiyah  telah  menjuluki  karya tersebut  dengan  nama al-Uslūb  al-‘Abbāsy  al-Jadīd (gaya  bahasa  Abbasiyah terbaru). 47
Sejarah  mencatat  bahwa  perkembangan balāghah pada  masa  khalifah ‘Abbasiyah  telah  mulai  banyak  diperbincangkan  para  ilmuwan  lainnya, khususnya  setelah  kemuculan  Abdullah  Ibn  al-  Maqtho’  dalam  mengajarkan
41 Jalaluddin Muhammad, Al- Idhoh fi Ulum al- Balaghah fi ilmi al- Ma’ani wa al- Bayan wa al- Badi’ , (Beirut: Dar Al- Kutub al- Ilmiyah, 2003.): 108.
42 Lihat al-Qur’ān Al-Karīm (1:24)
43 Muhammad Abdullah Daraz, al-Naba al-Adhim (Kuwait: Dar al-Qalam, 1974): 92.
44 Muhammad Abdullah Daraz, al-Naba al-Adhim , 111 -113.
45 Al-Baqilani Abu Bakr , I’jaz al-Qur’ān al-Karim (Kairo: Dar Ma’arif, 1971), 10.
46 Fahd  Abdurrahm  al-Rumi, Ulum  al-Qur’ān;  Studi  Kompleksitas  al-Qur’an (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1996), 32.
47 Shauqi Ḍhaif, al-Balāghah Taṭawwur wa Tārīkh (Kairo: Dar Ma’arif, 1119), 20.
keilmuan  balagah.  Sebagai  satu  bidang  kajian  bahasa  Arab  yang  tentunya  tidak dapat  dipisahkan  dari  kajian al-I’jāz  al-Qur’ānī (kemukjizatan  al-  Qur’an). 48
Beberapa  tokoh  balagah  yang  fenomenal  pada  masa  sebelum  al-Sakaki  berikut dengan  karya-karya  mereka  yang  telah  memberikan  kontribusi  besar  terhadap perkembangan ilmu sastra Arab, khususnya ilmu balagah, diantara mereka ialah:
a) Abu Ubaidah Mu’ammar Ibn Muthanna
Ia adalah seorang sastrawan dan ahli bahasa kelahiran Basra tahun 724 M dan  wafat  pada  824  M.  Sosoknya  adalah  orang  pertama  kali  yang  mengkaji balāghah secara khusus, di mana ia berbicara tentang keagungan dan mukjizat al- Qur’an  dari  segi  bahasa,  makna  dan uslūb nya  secara  detail  dalam  sebuahnya karyanya  bernama Majāzul  Qur’ān karya  Abu  Ubaidah  Mu’ammar  Ibn Muthanna. 49
Istilah Majāz yang menjadi judul karya Abu Ubaidah Mu’ammar tersebut merupakan  istilah  yang  muncul  belakangan  jauh  setelah  periode  kenabian Muhammad Saw  yaitu abad ke- 2 Hijriyah. Dikemukakan pertama kali olehnya ketika  hendak  menulis  karya Majāzul  Qur’ān tahun  207  H.  Meskipun  istilah Majāz dikemukakan  pertama  kali  olehnya  masih  sangat  bersifat  umum. Majāz yang  disampaikan  oleh  Abuidah  belum  mencakup  keseluruhan ta’bīr gaya  al- Qur’an. 50
Sebagai  suatu  gaya  bahasa  yang  digunakan  dan  banyak  dikaji  oleh  para ahli, 51 Majāz memilik  keragaman  pengertian  sesuai  dengan  keragaman  para pengkajinya.  Terobosan  Abu  Ubaidah  tersebut  dalam  menulis  karya  ilmu balāghah akhirnya mulai diikuti dan ditulis oleh banyak ahli seperti al-Jahidh.
b) ‘ Amr ibn Baḥr ibn Maḥbub al-Kinani al-Laitsi al-Baṣri al-Jāḥidh Ia lebih dikenal dengan sebutan al-Jahizh kelahiran 159 H dan wafat pada 255 H, ia merupakan tokoh terkenal dalam sejarah pengkajian sastra Arab, selain karena  karyanya  banyak  menarik  perhatian  para  ahli  ia  termasuk  tokoh  yang mengembangkan ilmu balâghah. Ia pernah merantau ke Baghdad untuk berguru bahasa  kepada  al-Ashmu’i  (122-213  H),  al-Akhfash  (w.  215  H),  dan  belajar ilmu kalâm (teologi  Islam)  dari  al-Naddham  (w.  221  H/835  M).  Dari  hasil pengembaraan  keilmuannya  tersebut  ia  lalu  mengabdikan  ilmunya  kepada masyarakat  dan  sekolah-sekolah.  Termasuk  lembaga-lembaga  pendidikan  resmi milik  kerajaan.  Ia  diknela  dengan  usahanya  yang  ulet  untuk  mengembangkan keilmuan  bahasa  dan  teologi  Islam,  sehingga  menjadi  sosok  rujukan  terpenting pada masa tersebut. 52
48 Kemukjizatan al-Qur’an terdiri dari 2 aspek yaitu aspek bahasa dan aspek makna, baik yang menyangkut  pengembangan  berfikir  ilmiah (al-I’jāz  al-  ‘ilmī) ,  maupun  pengembangan  ajaran  akidah dan ibadah (al-I’jāz al-Tasyrī’) . Lih. Nashr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al- Qur’an: Kritik terhadap ‘Ulum al-Qur’an (Yogyakarta: LKis, 2001), 185.
49 D. Hidayat, al-Balāghah li al-Jamī’ wa Shawāhid min Kalāmi al-Badī’, 4.
50 Sukamta, Majāz dalam  al-Qur’an  Sebuah  Pendekatan  Terhadap  Pluralitas  Makna (Yogyakarta: UIN Suka Press, 1999), 213.
51 Muhammad Nabih Hijab, Balāghah al-Kuttāb fī al-‘Aṣri al-‘Abbāsī , 272.
52 Syauqi Dhaif, Tārīkh al-Adab ‘Aṣrul Islāmī (Kairo: Dar Ma’arif, 1119 H), 55.
Selama  hidupnya  tercatat  ia  mewariskan  lebih  dari  250  judul  buku  dan risalah.  Hanya  saja,  tidak  semua  karya  akademiknya  sampai  ke  tangan  kita, karena  berbagai  hal  seperti  rusak,  dijarah,  dan  terdampak  oleh  bencana  alam maupun  sosial  (perang).  Di  antara  karyanya  yang  telah  di- taḥqîq (diedit)  dan diterbitkan adalah al-Bukhālâ’, al-Ḥayawân, al-Bayân wa al-Tabyīn. 53
Dari  sedemikian  banyaknya  karya  al-Jaḥidh  salah  satu  yang  sangat  besar dalam  memberikan  kontribusi  adalah  pemikirannya  tentang ‘ilm  al- bayân ( rhetoric ) , di  antara  ruang  lingkup  pembahasan  ilmu rhetoric ini adalah tashbîh,  tamthîl,  isti’ârah, ḥaqîqah dan majâz .  Kodifikasi  ilmu  ini memang mulai dirintis oleh Ma‘mar ibn al-Mutsanna dalam karyanya, Majâz al- Qur’ān. Peran  al-Jaḥizh  dalam  hal  ini  adalah  meneruskan  dan  mengembangkan kajian al-bayān dengan  memperjelas  kerangka  dasarnya  melalui  pembahasan mengenai al-faṣâḥah wa  al-balāghah berikut  kriterianya  dan  cara  mengambil kesimpulan  melalui  dasar-dasar al-bayān, terutama  untuk  kepentingan  adu argumentasi  dan  perdebatan  ( munâdharah )  mengenai  persoalan  teologis  yang saat itu cukup menarik dipersoalakan. 54
Kontribusi  pemikiran  al-Jaḥidh  lainnya  terlihat  pada  usahanya mengintegrasikan  logika  dan  retorika  dengan  menyelaraskan  antara  pemikiran, kata-kata,  gaya  bahasa  dan  makna.  Metode  yang  digunakan  al-Jaḥidh  dalam mengelaborasi  pemikiran-pemikirannya  bermuara  pada  satu  hal,  yaitu: penghormatan terhadap akal rasional. Dalam hal ini, ia bersikap obyektif dalam membahas  berbagai  persoalan,  dimulai  dengan  sikap  ragu  menuju  kesimpulan yang  meyakinkan, dikemas dengan gaya bahasa sastra yang tinggi dan diselingi humor berkualitas. 55
Terlepas  dari  semua  itu,  para  sastrawan  Arab  memposisikan  al-Jahizh dalam bidang ilmu balâghah setara dengan Imam  al-Syafi‘i  (150-204 H) dalam bidang uṣûl  al-fiqh. Jika  al-Syafi‘i  dinilai  sebagai  pencetus  dan  perumus pertama ushûl  al-fiqh dengan al-Risālah- nya,  maka  al-Jaḥizh  dinilai  sebagai pembuka  pintu ‘ilm  al-bayân dengan  karya  monumentalnya, al-bayân  wa  al- Tabyîn. 56 Karya  ini  pula  yang  kemudian  menginspirasi  dan  memotivasi  para linguis di masa-masa sesudahnya untuk mengembangkan ilmu balâghah menjadi lebih kokoh landasan epistemologinya dan lebih sistematis.
c) Ibnu al-Mu’tazz
Ibnu  al-Mu’taz  adalah  seorang  khalifah  dan  sastrawan  terkenal  pada masanya. Ia lahir di lingkungan istana pemerintahan Abbasiyah tahun 147 H dan menghadapi  berbagai  macam  konflik  sosial  sehingga  ia  terbentuk  sebagai seorang yang sangat kritis dan berpikiran luas. 57
Karya fenomenal Ibnu al-Mu’tazz adalah tentang al-badī’ (art of schemes) yang ia karang pada tahun 274 H. Karya tersebut tergolong sebagai pembahasan
53 Shauqi Ḍhaif, al-Balāghah Taṭawwur wa Tārīkh (Kairo: Dar Ma’arif, 1119), 180.
54 Syauqi Dhaif, Tārīkh al-Adab ‘Aṣrul Islāmī , 66.
55 Ahmad Mathlub dan Husai Bashir, al-Balāghah wa al-Tathbī 201.
56 Rif’at al-Sharqowi, Balāghah al-‘Aṭfi fī al-Qur’ān Dirāsah Uslūbiyyah , 277.
57 Syadzali Abdul Ghani, Al-Badī’ li Ibnu al-Mu’tazz Nazdārāt fī Qirāat Mu’āṣirah (Beirut: Dar al-Ilmiyah, t.t), 55.
baru  yang  didalamnya  menghimpun  berbagai  gaya  bahasa.  Ia  pun  dikenal  oleh para ahli linguis sebagai kreator ilm al-Badī . 58 Sehingga seringkali para ahli masa tersebut  merasa  heran  akan  perbedaan  antara  karya  Ibnu  al-Mu’taz  tentang al- Badī’ dengan  karya  al-  Jahidh  yang  berjudul al-Bayân  wa  al-Tabyîn .  Sebab, antara keduanya adalah serupa dalam hal pembahasannya, hanya saja karya  Ibnu al-Mu’taz  tersebut  lebih  banyak  menghimpun  gaya  bahasa  terbaru.  Ia  telah mengembangkan keilmuan al-badī’ dalam karya tersebut dengan titik utamanya lebih banyak menjadikan sha’ir sebagai perbendaharaan contoh-contohnya.
Pemikiran  dan  wawasan  Ibnu  al-Mu’tazz  yang  sangat  tajam  dengan semasa  pemerintahnnya  belum  sempat  terealisasikan  akibat  korban  politik  yang dialami olehnya, ia pun wafat beberapa saat setelah diangkat sebagai khalifah.
d) Qudamah Ibnu Ja’far
Adapun ahli linguis terkenal selanjutnya setelah wafatnya Ibnu al-Mu’tazz ialah Qudama Ibn Ja’far (337 H) yang merumuskan kaidah-kaidah tentang kritik sastra, dalam bukunya ( رعشلا دقن ). Tsamāmah Ibn Ashras berkata bahwa Qudamah Ibn Ja’far, pada masa hidupnya terkenal dengan julukan anṭaqa al-Nās (manusia terfasih).  Hal tersebut  karena  ucapannya  sangatl balāghī ,  fasih,  huruf-huruf  dan lafalnya  saat  diucapkan  sangatlah tersusun  rapih  dan penuh  penguasan terhadap apa  yang  ia  ucapkan.  Ia  adalah  tauladan  bagi  para  ahli  lainnya  karena pemikirannnya selalu dituliskan dengan ta’bīr yang indah. 59 Qudamah Ibnu Ja’far pernah dimintai pendapatnya untuk menerjemahkan dan  menafsirkan  istilah-istilah  bahasa  Arab  Qurays  yang  berkenaan  dengan ekonomi  pada  masa  pemerintahan  Abbasiyah.  Keluasan  berpikir  Qudamah mengenai  sejarah  syair-syair  jahiliyah  membuatnya  lebih  dikenal  oleh  para  ahli sebagai  sang  pengkritik.  Hal  tersebut  adalah  karena  juga  pengaruh  besar  dari karyanya yang berjudul Naqd al-Shi’rī. 60
e) Abu Hilāl al-‘Askārī
Abu Hilāl al-‘Askārī adalah seorang linguis yang sangat produktif bahkan hingga  menjelang  wafatnya  ia  sedang  menyelesaikan  buku  berjudul Furūq  al- Lughāt yang  dikemudian  dilanjutkan  oleh  Nuruddin  Bin  Sayyid  Ni’matullah pada  tahun  wafatnya  395  H.  Dari  beberapa  karya  Abu  Hilāl  al-‘Askārī  yang sangat  besar  kontribusinya  bagi  perkembangan  keilmuan  sastra  adalah  bukunya al-Shinā’aini . Ia telah merumuskan  kaidah-kaidah balāghah tentang fashahah, 61
58 Ahmad Hasan al-Zayat, Tārikh al-Adab al-Arabi (Bierut: Dar al-Ma’rifah, 2001), 109.
59 Shauqi Ḍhaif, al-Balāghah Taṭawwur wa Tārīkh , 24-25.
60 Aan  Jaelani, Muslim  Scholars  Contribution  for  European  Civilication:  The  Roots  of  The History and Economic Development Tracing (Malaysia: MPRA, 2015), 7-8.
61 Al-Sakaki  mendefiniskan  makna fashāhah sebagai  penguasaan  terhadap  dua  komponen penting dalam berbicara  yaitu  makna dan lafadznya. Pememilihan kata-kata  yang tidak  ada sedikipun cacatnya sehingga mudah dan nikmat untuk dicerna oleh pendengarnya. Lih. Amir Abdulllah Tsabity, al-Maākhidz ‘Alā Fashāhat al-Syi’ri Ilā Nihāyati Qarni al-Rābi’ al-Hijrī (Madinah: Maktabah al-Mulk Fahd, 1930), 24.
i’jaz, 62 ithnāb 63 dan  sebagainya.  Secara  detail  karyanya  tersebut  mempertegas adanya perbedaan antara dua kata yang berbeda yang memiliki arti yang sama. 64
Ia  banyak  belajar  dari  para  ahli  pendahulunya  khususnya  Abu  Ubaidah, sehingga  dengan  kesungguhan  dan  kecintaannya  terhadap  cabang  ilmu  bahasa Arab  tersebut  ia  menulis  tentang Mu’jam Furūq al-Lughawiyah ,  di  mana  karya tersebut  sangat  fenomenal  pada  masanya  yang  memuat  tentang  kosakata- kosakata  serta  kalimat-kalimat  istilah  dalam  ilmu  balagah  seperti  perbedaan makna pada ءلالبا dengan ءلاتبلاا , عادتبلاا dengan عاترخلاا dan lain sebagainya. 65
f) Abdul Qahir al-Jurjani
Abd  al-Qâhir  al-Jurjânî  dalam  pandangan  Muhbib  Abdul  Wahab menyebutnya  sebagai  tokoh  maestro  linguis  Arab  karena  karya  monumentalnya pada  puncak  pembahasan al-I’jāz  al-Qur’āni .  Adapun  salah  satu  karya fenomenal  tersebut  adalah Dalâil  al-I‘jâz . Ia  mengandung  arti  bukti-bukti kemukjizatan,  untuk  menunjukkan  bukti-bukti  dan  dalil-dalil  kemukjizatan  al- Qur’an,  khususnya  dari  segi  keindahan  bahasa  Arab  dan  nilai-nilai  sastranya. Karya  tersebut  ditulis  oleh  al-Jurjânî  dengan  pendekatan an-nazhm (struktural) membahas balagah teks-teks al-Qur’an yang dapat menimbulkan efek psikologis dan rasa keindahan.
Shauqi  Ḍhaif  menegaskan  bahwa Dalâil  al-I‘jâz telah  merumuskan  teori kritik  sastra  dan  teori nazham ( structure, versification ),  sebuah  teori  mengenai keserasian struktur ungkapan (kalimat) dan bait-bait syair sesuai dengan kaidah- kaidah  nahwu.  Dalam  kitab  tersebut  pembahasan  pertama  ia  kelompokkan  ke dalam  ilmu  Ma’ani  ( نياعملا )  dan  pembahasan  buku  kedua  yang  kemudian  ia kelompokkan  ke  dalam  bahasan  ( نايلبا ).  Itulah  sebabnya  al-Jurjani  dipandang sebagai peletak dasar dua ilmu ini, sementara Ibn al-Mu’tazz dipandang sebagai peletak dasar ( عيدلبا ). 66
Al-Jurjānī  dikenal  sebagai  penganut  aliran  Ash‘ariyyah, sehingga  tidak mengherankan ia memberikan beberapa sanggahan terhadap pemikiran al-Qâdhî ‘Abd  al-Jabbâr  (w.  415  H)  seorang  tokoh  Mu‘tazilah  mengenai i‘jâz al-Qur’ân yang  berpendapat  bahwa  kemukjizatan  al-Qur’ân  bukan  terletak  pada nadham . Padahal  menurutnya,  jika  ditelusuri  historisnya balâghah muncul  dan berkembang  karena  terkait  dengan  wacana  kemukjizatan  al-Qur’ân.  Al-Jâḥizh misalnya,  menganggap  poros  kemu’jizatan  al-Qur’ân  adalah nadham. Al-
62 I’Jāz diambil  dari  kata ‘ajaza-yu’jizu yang  artinya  melemahkan  sesuatu.  Nuruddin  Atah dalam  karya ‘Ulūm  al-Qur’ān  al-Karim menjelaskan  bahwa i’jāz adalah  ciri  keaguangan  serta keistimewaan al-Qur’an akan keindahan lafadz dan maknanya.  Lih. Nuruddin Atah, ‘Ulūm al-Qur’ān al- Karim (Beirut: Dar Dabl, 1994), 12.
63 Ibn  al-Qayyim  menegaskan  bahwa Iṭnāb adalah  penguatan  makna  terhadap  sebuah  kata maupun kalimat sehingga tidak ada celah bagi pendengar untuk mencelanya. Lih. Ahmad Mathlub dan Husai Bashir, al-Balāghah wa al-Tathbīq (Irak: Dar Irāqy, 1999), 201.
64 Hasan al-Makki Abdallah, al-Furūq wa al-Masāhāt al-Dilāliyyah (Malang: UIN Press, 2003),
7.
65 Abu Hilāl al-‘Askārī, al-Mu’jam al-Furūq al-Lughawiyah (Damaskus: Dar Ma’anī, 1005), 5.
66 Shauqi Ḍhaif, al-Balāghah Taṭawwur wa Tārīkh , 88.
Rummânî  (w.  384  H)  memandang  bahwa  kemu’jizatan  al-Qur’an  terletak  pada penentangan,  tantangan,  pengalihan  pandangan  ( ṣirfah ), balâghah, berita  yang terpercaya  mengenai  hal-hal  yang  akan  terjadi  di  masa  depan,  dan  berlawanan dengan kebiasaan.
Sementara  itu,  Abû  Hilâl  al-‘Askarî  yang  wafat  pada  403  H  sangat memahami letak kemu’jizatan al-Qur’ân ada pada alasan dan argumentasi yang memuaskan. Begitu juga dengan Al-Bâqillânî yang wafat pada tahun yangs sama dengan Abu Hilal, ia berpendapat bahwa kemu’jizatan al-Qur’an itu disebabkan oleh  adanya  penginformasian  hAl-hal  gaib,  dan  oleh  keindahan nazham dan redaksinya  yang  tidak  dapat  dijangkau  dan  ditiru  oleh  manusia.  Sedangkan,  al- Qâdhî  ‘Abd  al-Jabbâr  berpendapat  bahwa  kemu’jizatan  al-Qur’ân  itu  terletak pada  posisi  kalimat  dan  cara  performansinya,  bukan  pada  kata-kata  tunggal, makna atau bentuknya.
Dalâil al-I‘jâz selain telah mengispirasi banyak ahli, Tammam Hassan dan Chomsky telah seringkali menegaskan bahwa pemikiran yang terus ia sampaikan melalui  karya-  karyanya  termasuk Asrār al-Balāghah telah  melintasi  ruang  dan waktu.
g) Zamakhsyari Pemikiran-pemikiran Abdul  Qāhir  dalam  dua  karya  tersebut dikembangkan  kembali  oleh  Zamakhsyari  (528  H)  dalam  tafsirnya al-Kasshāf . al-Kasshāf diselesaikan  oleh  Zamakhsyari  selama  2,5  tahun  dari  tahun  525-528 H atau tepatnya selesai pada 23 Rabi’ul Akhir 528 H (1134 M). 67 Ia telah mampu menjadikan  tafsir  karyanya  menjadi  nuansa  balagah  sehingga  dapat  dibaca  dan dipahami dengan rasa (sense) yang kuat. Selain itu, pada pertengahan abad ke- 5 H tahun 530 H, ia pun telah menyelesaikan penulisan Mu’jam Asās al-Balāghah yang  berbeda  dengan  metode  alphabet.  Ia  menyusun  kalimatnya  menurut  huruf awalnya,  seperti  kamus-kamus  pada  umumnya  saat  ini. 68 Dengan  metode penafsiran al-Qur’an dengan kaidah-kaidah kebahasaan balagahnya membuatnya lebih dikenal oleh para ulama terkenal lainnya di Makkah dan Madinah. 69
Karya Abdul Qāhir al-Jurjānī tidak sedikit juga ahli yang mengaguminya sehingga pada masa setelah wafatnya, Fakhru al-Rāzi (606 H) adalah tokoh yang pertama  kali  melakukan  ringkasan  terhadap  kedua  bukunya  untuk  mengambil point-point  penting  yang  terdapat  dalam  kitab Dalāil  al-I’jāz dan Asrār  al- Balāghah ,  kemudian  ringkasan  tersebut  dinamai  oleh Fakhru  al-Rāzi dengan judul Nihāyah  al-Îjaz  fī  Dirāyah  al-I’jāz . 70 Zamakhsyari  dan  Fakhru  al-  Razi memberikan kesan yang sangat baik kepada kedua karya Abdul Qāhir al-Jurjāni,
67 Badri  Najib  Zabir, Balagah  as  an  Instrument  of  Qur’an  Interpretation,  a  Study  of  Kasshāf (London: School Oriental Press, 1999), 26.
68 Musthafa Juwaini, Awsātu al-Balāghah al-Arabiyah (Iskandariyah: Dar Ma’rifal Jami’iyyah, 1999), 139.
69 Zamakhsyari, Asās al-Balāghah (Beirut: Dar Kutub Ilmiyah, 1998), 5.
70 Abdul  Aziz  Atiq, Fī  Al-Balāghah  Al-‘Arabiyah  ‘ilm  al-Ma’ānī (Beirut:  Dar  Nahdhah ‘Arabiyah, 2009), 26.
hal  tersebut  sangat  tampak  ketika  mereka  mengatakan  bahwa  sesungguhnya keilmuan balagah telah sempurna pada kedua karyanya. 71
Fase-fase  tersebut  disebut  fase al-Mutaqaddimin ,  perkembangan  balagah pada  fase  pertama  tersebut  banyak  menerima  masukan  dari  bidang  kajian keislaman  lain.  Seperti  dari ilm  ṣarf,  Ilm  al-Qiraāt dan Fiqh  al-Lughah tentang Faṣāhah dan  analisa  pemilihan  bunyi  dan  mufradat.  Begitu  juga  dari ilm  al- kalām tentang  makna  hakiki  dan  majazi,  dari  al-Tafsir  yang  hasil-  hasil analisannya  kemudian  dijadikan shawāhid oleh  para  ahli  balagah,  dari al-Fiqh dan Uṣūl al-Fiqh tentang istilah-istilah yang berkaitan dengan zāhir dan mafhūm suatu  teks  atau  ayat.  Adapun  masukan  yang  paling  banyak  memberi  kontribusi kepada balagah adalah dari ilm nahw . 72
Sesuatu  yang  paling  unik  dari  perkembangan  dan  pertumbuhan  ilmu balagah  pada  dunia  bahasa  Arab  adalah  para  ulama  balagah  tersebut  secara berperingkat berada pada tangan ulama ‘ajam (bukan Arab). Dan perkembangan ilmu balagah (Nahdhah al-lughah) pada fase al-Mutaqaddimin tersebut mencapai gemilangnya di tangan Abdul Qāhir al-Jurjānī pada abda 5-H. 73

## 3. Fenomena Ilmu Balagah Periode 626 H s/d Sekarang
Fase ini disebut fase al-Mutaakhirīn yang dipelopori oleh Sirajuddin Yusuf al-Sakaki  (626  H).  Dalam  karyanya Miftāḥ  al-‘Ulūm, secara  sempurna ilm balāghah dibagi kepada tiga bidang kajian, yaitu ( نياعملا
-
نايلبا - عيدلبا ). Di mana tiap  bidang  kajiannya  mengandung  bahasan-bahasan  tersendiri  yang  disusun secara  sistematis  dan  tampil  dalam  bentuk  ( دعاوقلا )  seperti  yang  terdapat  dalam buku-buku nahwu.
Tercatat  dalam  sejarah  bahwa  pada  masa  sebelum  al-Sakaki,  perbahasan cabang-cabang  balagah  sekalipun  telah  banyak  ulama  yang  berulang  kali membasahnya.  Namun,  masih  banyak  ditemukan  bercampur  baur  antara  antara ilmu-ilmu  bahasa  Arab  dengan  yang  lain.  Karena Miftāḥ  al-‘Ulūm adalah merupakan  karya  pertama  yang  membahas  cabang-cabang  balagah  secara sistematis  dan  tampil  dengan  bentuk  yang  lebih  menarik.  Ia  bukan  hanya memisahkan  antara  ilmu  balagah  dengan  ilmu-ilmu  bahasa  Arab  lainnya,  tetapi juga  telah  memisahkan  antara  tiga  komponen  ilmu  balagah  dengan membagikannya  kepada  tiga  bagian,  yaitu  ilmu ma’ānī, ilmu bayān dan ilmu badī dengan definisinya masing-masing.
Dapat  disimpulkan  bahwa  al-Sakaki  merupakan  pelopor  ilmu  balagah dalam  bentuk  yang  lebih  sempurna.  Keberhasilannya  dalam  menyampaikan karya  baru  tersebut  mendapatkan  sambutan  yang  luar  biasa,  sehingga  tidak sedikit  dari  ulama  masa  tersebut  membuat  ringkasan  atau sharḥ dari  kitab al-
71 Hasan Barburah, Nash’ah wa Taṭawwur al-Lughah al-‘Arabiyah , 37.
72 D. Hidayat, al-Balāghah li al-jamī’ wa Shawāhid min Kalāmi al-badī’, 5.
73 Athaillah bin Junaydi, al-Sakākī dan Peranannya dalam Ilmu Balagah (Malaya: Dar Jami’ah al-Malaya, 2012), 8.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018
Miftāḥ . 74 Bahkan  al-Suyuṭi  menggelarnya  sebagai  bapak  balagah,  menurutnya apa yang dilakukan oleh al-Sakaki adalah bagian dari puncaknya ilmu balagah. 75
Setelah  beberapa  dekade,  pada  akhir  abad  ke-  7,  seorang  tokoh  bahasa Arab  mulai  bermunculan.  Seperti,  Badaruddin  Ibn  Malik  (672  H),  ia  menulis sebuah  karya  balagah  yang  di  dalamnya  mengomentari  karya  al-Sakaki  dengan judul al-Miṣbāḥ fī al-Ma’ānī, al-Bayān wa al-Badī’ . Ia menegaskan bahwa karya tersebut  bukan  untuk  menandingi  bapak  ilmu  balagah  melainkan  adalah  untuk memperdalam  isilnya  serta  menuangkannya  dalam  tulisan  yang  mudah  dan menarik untuk dibaca. 76
Pada  awal  abad  ke-  7  H  yaitu  sekitar  tahun  720  H  muncul  sebuah  kitab yang  berupaya  menyederhanakan  dan  menyempurnakan  isi  kitab Miftāḥ  al- ‘Ulūm karya al- Sakaki. 77 Kitab tersebut berjudul Talkhīs Miftāḥ al-‘Ulūm karya al-Qazwainī. Dalam sejarahnya ia harus  mencari nash asli dari Miftāḥ al-‘Ulūm hingga ke Mesir, tempat Al- Sakaki menimba ilmu pengetahuan. Tidak berhenti sampai disitu 2 tahun setelahnya ia kembali meluncurkan karya baru tentang ilmu balagah dengan judul al-Îdhāh fi Ulūm al-Balāghah , di dalam karyanya tersebut ia tetap membahas dan memperdalam tentang al-ma’ānī, al-bayān dan al-badī’ , di  dalamnya  ia  berbicara  tentang  sejarah  ilmu  balagah  dan  penjelasan  keilmuan dari berbabagi contoh yang diambil dari al-Qur’an. Adapun bahasan baru dalam kitab tersebut adalah tentang ilmu fashāhah . 78
Kedua karya al-Qazwainī tersebut banyak mendapatkan pujian khususnya dari  Naṣruddin  dan  Shawqi  Ḍaif  karena  ia  telah  mampu  menggabungkan  misi ilmu  balagah  sekaligus  yakni qawa’id  al-lughawī dan dzawq  al-lughawī . Menurut  para  ahli  balagah  kontemporer  seperti  Ahmad  Mathlub  dan  Abdul Muta’li,  buku-buku  balagah  ala  al-Sakaki  yang  sarat  dengan qawa’id, definisi dan  klasifikasi  itu  telah  membuat  balagah  menjadi  kering,  kehilangan  rasa  seni dan  keindahannya,  sehingga  penghayatan  balagah  yang  seharusnya  menjadi tujuan  utama  pembelajaran  umumnya  tidak  tersentuh, 79 karena  perhatiannya terfokus kepada hafalan, tanpa disertai amthilah dan tamrināt . 80
Budi  Susetyo  dan  Muhammad  Edy  Widiyatmadi  mendukung  pendapat kedua  tokoh  tersebut,  menurut  mereka  sebuah  karya  secara  psikologis  harus dapat dihayati atau disebut penghayatan self , 81 karena tulisan dan karya seseorang
74 Shauqi Ḍhaif, al- Balāghah Taṭawwur wa Tārīkh , 73.
75 Athaillah bin Junaydi, al-Sakākī dan Peranannya dalam Ilmu Balagah (Malaya: Dar Jami’ah Malaya, 2012), 88.
76 Badaruddin  Ibn  Malik, al-Mishbāh  fi  al-Ma’ānī,  al-Bayān  wa  al-Badī’ (Kairo:  Maktabah Adab, 1989), 2.
77 Shawqi Ḍaif, Tārīkh al-Adab Al-‘Arabī (Kairo: Dar Ma’arif, 1119 H), 50.
78 Khathib  al-Qazwainī, al-Îdhāh  fi  Ulūm  al-Balāghah al-Ma’ānī  wa  al-Bayān  wa  al-Badi’
(Beirut: Dar Kutub Ilmiyyah, 2003), 27.
79 Ahmad Mathlub, Buhūts Balāghiyah (Baghdad: Majma’ ‘Ilmi ‘Iraqi, 1996), 22.
80 Adul  Muta’ali  Sha’idi, Buhyah  al-Îdhāh  li  Talkhīs  al-Miftāh  fī  Ulūm  al-Balāghah (Kairo: Maktabah Adab, 1999), 13.
81 Pengahayatan Self adalah  pemaknaan  secara  psikologis  terhadap  sebuah  karya  dan perwujudan  nyata  yang  ada  di  depan  mata.  Sehingga Self memberikan  kerangka  berpikir  yang menggiring kita mengolah suatu ilmu maupun informasi tentunya tentang diri sendiri dari sisi motivasi, emosional  dan  evaluasi.  Lih.  Budi  Susetyo  dkk, Konsep  Self  dan  Penghayatan  Self  Orang  Jawa , Psikodimensia Vol. 13, No.1, Januari 2014, 49-52.
itu  akan  semakin  menunjukkan  kepribadian  penulisnya.  Sehingga  secara keilmuan  mudah  diserap  oleh  pemabacanya  dan  tidak  terkesan  mengganggu psikologis seseorang dalam  memahaminya. 82 Adapun al-Sakaki dalam  karyanya Miftāḥ  ‘Ulūm tersebut  masih  sangat  jauh  dari  penghayatan self yang  telah dikemukan.  Bahkan  menurut  Louay  Safi  (2014)  untuk  kesempurnaan  sebuah ilmu  pengetahuan  harus  memiliki  seni  yang  menarik  para  penggemarnya sehingga  tidak  menimbulkan  kebosanan.  Menurutnnya  mampu  dengan  mudah mengantarkan seseorang kepada pemahaman yang lebih cepat dan mudah. 83
Terobosan  baru  yang  dilakukan  oleh  al-Qazwainī  tersebut  selain  banyak mendapatkan apresiasi dari para ahli lainnya. Kini mereka terinspirasi untuk terus mengembangkan keilmuan balagah. Seperti, Sa’aduddin al-Tiftazani, ia menulis karya  berjudul al-Muṭawwal  Sharh  Talkhīs  Miftāḥ  al-Ulūm ,  karya  tersebut selesai  penulisannya  pada  awal  tahun  748  H  dan  ia  wafat  791  H.  Tokoh  sastra terkenal  selanjutnya  Syaikh  Bahauddin  al-Sabaki  (773),  ia  menulis  karya ‘Arūs al-‘Afrah fī Sharḥi Talkhīs Miftāḥ al-Ulūm. 84 Abdul Hamid Hendrawi (1421 H) memberikan  pengakuan  dalam  sambutannya  bahwa  karya  Bahauddin  al-Sabaki tersebut tidak ada bedanya dengan karya-karya lain sebelumnya. Hanya saja pada karyanya  tersebut  ia  memunculkan  beberapa  bioghrafi  tokoh  yang  memberikan kontribusi  besar  dalam  keilmuan  balagah  seperti  Khathib  al-Qazwaini.  Dalam isinya ia banyak memuculkan amtsilah balagah dengan sha'ir-sha'ir modern. 85
Perkembangan  keilmuan  balagah  terus  menunjukkan  peningkatan,  hal tersebut sangat tampak ketika memasuki abad ke- 8 H. Di mana beberapa tokoh balagah  kembali  bermunculan  seiring  dengan  pentingnya  pemahaman  yang mendetail  terhadap  al-Qur’an  dan  al-Hadis.  Diantara  para  tokoh  fenomenal tersebut  adalah  Abdul  Muta’ali  Sha’adī  (1999  M)  ia  kembali  menulis  sebagai dukungan  terhadap Talkhīs Miftāḥ al-Ulūm karya  al-Qazwainī,  buku  tersebut ia beri judul Bughyah al-Îdhāḥ li Talkhīs Miftāḥ al-Ulūm. 86
Menurut Ahmad Mathlub bahwa keenam judul buku tersebut kesemuanya telah menjadikan Miftāḥ al-Ulūm karya al-Sakaki sebagai bahasan dan penelitian mereka  dalam  mengembangkan  keilmuan  balagah. 87 Hal  tersebut  karena keilmuan  dan  karya  balagah  sempat  terhenti  pada  masa  sepeninggal  al-Sakaki hingga  50  tahun  hijriyyah. 88 Taufiq  Ahmad  Dardiri  menegaskan  bahwa  pada masa  pasca  al-Sakaki  ilmu  balagah  mengalami  stagnasi,  menurutnya  tidak  ada penelitian  yang  berorientasi  pada  rekonstruksi  teorisasi  balagah.  Adapun  buku- buku  balagah  yang  bermunculan  setelahnya  hanya  mengomentari  karya-karya
82 Budi  Susetyo  dkk, Konsep  Self  dan  Penghayatan  Self  Orang  Jawa ,  Psikodimensia  Vol.  13 No.1, Januari 2014, 47.
83 Louay Safi, A Comparative Study In Islamic and Western Method of Inquiry (USA: Herndon Press, 2014), 76-90.
84 Salamah Musa, al-Balāghah al-Ashriyah wa al-Lughah Al-Arabiyyah (Beirut: Dar Ma’rifah, 1945), 118.
85 Syaikh  Bahauddin  al-Sabaki, ‘Arūs  al-Afrah  fī  Sharḥi  Talkhīs  Miftāḥ  al-Ulūm (Beirut:  Dar ‘Ashriyah, 2003), 3.
86 Abdul  Rouf  Dato  Hassan  Azhari, Sejarah  dan  Asal  Usul  Bahasa  Arab (Malaysia:  Putra Malaysia Press, 2004), 139-143.
87 Ahmad Mathlub, Buhūts Balāghiyah , 102 88 Salamah Musa, al-Balāghah al-Aṣriyah wa al-Lughah al-Arabiyah , 10.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018
sebelumnya atau berbentuk ringkasan-ringkasan teori untuk bisa dimengerti dan dihafalkan oleh pelajar Balagah. 89
Tokoh  fenomenal  Muhammad  Husaini  al-Shirazi  (1422  H), 90 ia  belajar ilmu  balagah  dan  keilmuan  sastra  Arab  dari  gurunya  Muhammad  Ridha  al- Aṣfahani (1362 H) di Karbala. Ia menulis buku balagah dengan judul Nahju al- Balāghah, kitab  tersebut  ia  hanya  tulis  selama  1  tahun  dan  selesai  pada  tahun 1418 H. Sekalipun demikian karyanya tersebut  sangat banyak dikritik oleh para ulama dengan serangan bahwa ia adalah salah satu pemimpin shiah terbesar pada masanya. Murtadho Mutthahari menuturkan dalam karyanya Manusia Seutuhnya bahwa Nahju  al-Balāghah memiliki  sisi  ilmu  bahasa  yang  sangat  mendalam hanya  saja  menurutnya  buku  tersebut  telah  ditulis  oleh  seorang  fanatik  shiah  di mana  keilmuan-keilmuannya  sangat  banyak  bertentangan  dengan  sejarah kekhalifahan. 91 Sehingga Nahju  al-Balāghah pun  kembali  dikonstruksi  ulang oleh Izzuddin Ibn Abi al-Ḥadid (1476 H) dengan judul Sharḥ Nahju al-Balāghah. Tokoh  balagah  Abdul  Aziz  Qalqilah  (2006),  wafat  di  Mesir,  ia  sangat terkenal  di  Universitas  Al-Azhar  Kairo.  Semasa  hidupnya  ia  telah  mewariskan ilmu  balagah  yang  berjudul al-Balāghah  al-Iṣtilāhiyyah. Buku  tersebut  berisi tentang istilah-ishtilah ilmu balagah yang sangat sering digunakan, di dalamnya juga  banyak  berbicara  tentang tasybīh dan ithnāb. Penulisan  karya  tersebut  ia selesaikan  pada  tahun  1987  M,  sehingga  buku  tersebut  tergolong  buku  balagah modern. 92
Ahmad  Mathlub  adalah  generasi  tokoh  balagah  sebelum  munculnya Aisyah Abdurrahman Binti Syathi’. Ahmad Mathlub banyak membahas tentang sejarah  para  ilmuwan  balagah  sebelum  dan  pasca  al-Sakaki.  Ia  menulis  karya berjudul Buhūth  Balāghiyyah dan  menyelesaikannya  karya  tersebut  pada  tahun 1996, 93 selain  itu  ia  juga  menulis  buku  balagah  berjudul Jamharul  Balāghah . Adapun Aisyah Abdurrahman Binti Shathi’ adalah tokoh ilmu balagah pada abad ke- 20, ia banyak menyusun sebuah pembaharuan ilmu balagah khususnya yang berhubungan  dengan  metode  ajar.  Keilmuan  yang  diprolehnya  tentu  tidak  lepas dari  peran  sang  guru  Amin  al-Khulli  (1966),  seorang  sastrawan  yang    merintis lahirnya kritik sastra atas teks al-Qur’an. 94
Diantara  karya  terkenal  Aisyah  Binti  Shathi’ 95 adalah Tafsīr  al-Bayānī  li al-Qur’ān al-Karīm li al-Juz al-Awwal wa al-Tasānī . 96 Ia menyusun karya-karya
89 Taufiq  Ahmad  Dardiri, Dinamika  Kajian  Ilmu-Ilmu  Adab  dan  Budaya (Yogyakarta: Azzagrafika Printing, 2015), 30.
90 Muhammad Hussaini al-Shirazī, Nahju al-Balāghah (Beirut: Dar Al-Ulum, 2012), 8-10.
91 Murdtadho  Muttahhari, Manusia  Seutuhnya Studi  Kritik  Atas  Berbagai Pandangan  Filsafat, Irfan dan Teori Sosial Modern (Jakarta: Al-Mushtafa Press, 2014), 39.
92 Abdul Aziz Qalqilah, Balāghah al-Iṣṭilāḥiyyah (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabī, 1987), 2-5.
93 Ahmad Mathlub, Buhūth Balāghyiyah , 87.
94 Masjudi, Amin  al-Khulli  wa  Aṭaruhu  fī  al-Dirāsah  al-Qur’āniyyah (Yogyakarta:  UIN Yogyakarta Press, 2014), 1.
95 Ia adalah Aisyah Abdurrahman terlahir di Dumyat  wilayah sebelum barat sungai Nil pada 6 Nov 1913/ 6 Dzulhijjah 1331 H. Ia wafat pada Desember 1998 M, ayahnya bernama Syaikh al-Azhar pada  masa  itu.  Dalam  karyanya Tafsīr  Bayānī  li  al-Qur’ān mulai  menekankan  pertama  kali  pada semantik historis kebahasaan al-Qur’an.
96 Aishah  binti  Shati’, al-Tafsīr  al-Bayānī  li al-Qur’ān  al-Karīm ,  (Kairo:  Dar  Ma’rifah,  1972),
120.
ilmiahnya  dengan  pendekatan  integratif  dan  pendekatan  sastra,  diantara  model karya  tersebut  adalah al-Balāghah  al-Wādihah . 97 Karya  tersebut  saaat  ini menjadi  sebuah  buku  wajib  di  pesantren  Darussalam  Gontor  dan  beberapa pesantren lainnya.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan kajian terhadap beberapa buku dan artikel serta sumber lain yang relevan,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  style  bahasa  al-Qur’an  sangatlah fenomenal  bahkan  mampu  mempesona  di  tengah-tengah  para  ahli  syair  yang  telah lama  mempertandingkan  dan  mengukir  kata-kata  indahnya.  Demikian  pula  dengan al-Qur’an  semakin  tampak  keeksistensiannya  sebagai  bahasa  yang  tidak  dapat ditandingi  oleh  bahasa  apapun  di  dunia.  Hal  tersebut  karena  makna,  struktur  kata bahkan uslūb tersusun rapih dan unik.
Dalam  perjalanannya  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur’’an  menjadi  daya tarik  tersendiri  bagi  setiap  ilmuwan  dan  sarjana-sarjana  muda  Islam.  Sebab, keindahan  bahasanya  tidak  pernah  habis  dalam  pengamatan  mereka,  semakin  ia digali justru semakin ditemukan  keistimewaan al-Qur’an. Karenanya para ilmuwan pun tidak pernah berhenti berinonavasi demi menggali makna dan mengetahui i’jāz al-Qur’an  yang  sesungguhnya,  hingga  pada  akhirya  keilmuan  balaghah  menjadi puncak dari segala ilmu bahasa Arab sebagai bahasa al-Qur’an.
Perkembangan  kebahasaan  dan  kesusastraanya  menjadi  salah  satu  tonggak awal  keberhasilan  Islam  dalam  menyebarkan  keyakinannya.  Sebab,  setiap  pribadi yang  imajinatif  dan  rasionalitis  pasti  dipengaruhi  kemolekan  bahasa  al-Qur’an, terlebih  kemunculan  bahasa  Arab  yang  penuh  dengan uslūb  al-hakīm (wisdom languange) pada setiap kata, kalimat bahkan susunan gramaticalnya.
Dengan  demikian  perkembangan  bahasa  Arab  di  dunia  pendidikan sangatlah besar  jasa  para  ilmuwan-ilmuwan  bahasa  Arab  sejak  zaman  klasik  hingga  zaman modern  saat  ini.  Bahkan  dijadikannya  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  dunia  oleh UNESCO (United Nationas Educational, Scientific and Culture) tidak terlepas dari peran  besar  mereka  terhadap  pembuktian  bahwa  bahasa  al-Qur’an  adalah  bahasa yang dapat mempersatukan umat dunia.

## Daftar Pustaka
Azzam, Leila. The Life of the Prophet Muhammad , Malaysia: UKM Press, 2010. Abdul  Rahman,  Muhammad. Esaktralisasi  Bahasa  Arab  Studi  Atas  Pemikiran Adonis , Banten: Cinta Buku Media, 2014.
Abdullah Daraz, Muhammad. An- Naba Al- Adhim , Kuwait: Dar Al Qolam, 1974. Atiq,  Abdul  Aziz. Fī  al-Balāghah  al-  ‘Arabiyah  ‘ilm  al-Ma’ānī, Beirut:  Dar Nahdhah Al- ‘Arabiyah, 2009.
Abdul  Hamid,  Muhammad. Al-Balagah  Antara  Ilmu  Pengetahuan  dan  Disiplin Ilmu Malang: UIN Malang Press, 2014. Abu Zaid, Nashr Hamid. Tekstualitas Al- Qur’an: Kritik terhadap ‘Ulum al-Qur’an, Yogyakarta: LKis, 2001.
97 D. Hidayat, al-Balāghah li al-jamī’ wa Shawāhid min Kalāmi al-Badī’, 6.
Abdallah,  Hasan  al-Makki. al-Furūq  wa  al-Masāhāt  al-Dilāliyyah ,  Malang:  UIN Press, 2003. Azhari, Abdul Rouf. Dato Hassan. Sejarah dan Asal Usul Bahasa Arab, Malaysia:
Putra Malaysia Press, 2004.
Ahmad,  Taufiq. Dinamika  Kajian  Ilmu-Ilmu  Adab  dan  Budaya ,  Yogyakarta: Azzagrafika Printing, 2015.
Askārī,  Abu  Hilāl. al-Mu’jam  al-Furūq  al-Lughawiyah ,  Damaskus:  Dar  Ma’anī,
1005 H.
Atah, Nuruddin. ‘Ulūm al-Qur’ān al- Karim , Beirut: Dar Dabl, 1994. Barburah,  Hasan. Nash’ah  wa  Taṭawwur  al-Lughah  al-‘Arabiyah (Aljazair: Maktabah Zayyan ‘Ashur, 2011. Binti  Shati’,  Aishah. al-tafsīr  al-Bayānī  li  al-Qur’ān  al-Karīm ,  Kairo  :  Dar Ma’rifah, 1972.
Comrie,  Bernand. Language  Universal  and  Linguistic  Typology ,  Oxford:  Basil
Blackwell, 1980.
Ḍhaif, Shauqi. al-Balāghah Taṭawwur wa Tārīkh , Kairo: Dar Ma’arif, 1119.
Ghalayaini,  Syaikh  Musthafa. Jāmī’  al-Durūs  al-‘Arabiyyah ,  Beirut:  Maktabah Aṣriyyah, 1994. Habib, Gaya  Bahasa  al-Qur’an  Daya  Tarik  al-Qur’an  dari  Aspek  Bahasa, Jurnal Adabiyyāt, Vol. 1, No. 2, Maret 2003.
Hidayat, D. al-Balāghah li al-Jamī’ wa Shawāhid min Kalāmi al-Badī’ , Semarang:
PT. Karya Toha Putra, 2013.
Ibn  Malik,  Badaruddin. al-Mishbāh  fi  al-Ma’ānī,  al-Bayān  wa  al-Badī’ ,  Kairo: Maktabah Adab, 1989.
Ibn Katsir, Ismail Ibn Umar. Tafsīr al-Qur’ān al-Adhīm li Ibni Katsīr , Riyadh: Dar Thayyibah, 1999.
Ibn Mandhur, Jamaluddin. Lisan al-Arab , Beirut: Dar Shadir, 1883. Jaelani, Aan. Muslim Scholars Contribution for European Civilication: The Roots of The History and Economic Development Tracing , Malaysia: MPRA, 2015.
Juwaini,  Musthafa. Awsātu  al-Balāghah  al-Arabiyah ,  Iskandariyah:  Dar  Ma’rifal Jami’iyyah, 1999.
Junaydi,  Athaillah. al-Sakākī dan  Peranannya  dalam  Ilmu  Balagah,  Malaya:  Dar Jami’ah Al-Malaya, 2012.
Jurjāny, Abdul Qāhir. Dalāil al-I’jaz Kairo: Maktabah al-Khoniji, 1375 H. Jr,  A.  Gleason. Introduction  to  Descriptive  Linguistics ,  New  York:  Holt,  Rinehart and Winston Company, 1965.
Jasmi, Kamarul Azmi. Al- Qur’an Satu Mukjizat  yang Menakjubkan in Penciptaan Manusia  dari  Perspektif  al-  Qur’an, Johor  Baru:  Universiti  Teknologi Malaysia Press, 2013. Mathlub,  Ahmad. Asālīb  Balāghiyah  al-Faṣāh  al-Balāghah  al--Ma’ānī (Kuwait: Wakalah al-Mathbu’at, 1980. Mulyaman, Sofwan. Studi Ilmu Ma’ani (Stylistic) Terhadap Ayat-Ayat Surat Yasin , Holistik Vol. 12, No. 2, Desember 2011. Mustaqim  dkk, Sejarah  Sastra  Arab  Masa  Shadrul  Islam, Surakarta:  UNS  Press,
2015.
Mustafa, Muslim. Perbezaan Baris I’rab dan Pesannya dalam Qirā’at , Malaya: Dar Jami’ah Malaya, 2012.
Musa,  Salamah. al-Balāghah  al-Ashriyah  wa  al-Lughah  Al-Arabiyyah ,  Beirut:  Dar Ma’rifah, 1945.
Muttahhari, Murdtadho. Manusia Seutuhnya Studi Kritik Atas Berbagai Pandangan Filsafat, Irfan dan Teori Sosial Modern , Jakarta: Al-Mushtafa Press, 2014. Masjudi, Amin  al-Khulli  wa  Aṭaruhu  fī  al-Dirāsah  al-Qur’āniyyah, Yogyakarta: UIN Yogyakarta Press, 2014. Nallino, Carlo Alfonso. Arabic in World Language (Jeddah: Markaz Al-Mulk Abdul Aziz Al-Tsaqafy Al-‘Alamy , 2014. Qalqilah, Abdul Aziz. Balāghah al-Iṣṭilāḥiyyah , Kairo: Dar al-Fikr al-Arabī, 1987. Qazwainī,  Khathib. al-Îdhāh  fi  Ulūm  al-Balāghah al-Ma’ānī  wa  al-Bayān  wa  al- Badi’ , Beirut: Dar Kutub Ilmiyyah, 2003. Quth, Sayyid. Tashwir al- Fanniy fi Al- Qur’an , Beirut: Dar Al-Syuruq, t.t. Rajab , Iyad  Sa’id. al-Zujāj  wa  Juhūduhu  al-Bālighah  fi  Ḍaui  Kitābi  Ma’āni  al- Qur’ān wa I’rābihi , Palestina: Dar Al-Gaza, 2010.
Rumi,  Fahd  Abdurrahm. Ulum  al-Qur’ān;  Studi  Kompleksitas  al-Qur’an, Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1996. Sha’idi, Abdul Muta’ali. Buhyah al-Îdhāh li Talkhīs al-Miftāh fī Ulūm al-Balāghah , Kairo: Maktabah Adab, 1999. Susetyo dkk, Budi. Konsep Self dan Penghayatan Self Orang Jawa , Psikodimensia
Vol. 13, No.1, Januari 2014.
Safi, Louay. A Comparative Study In Islamic and Western Method of Inquiry, USA: Herndon Press, 2014.
Sabaki, Syaikh Bahauddin. ‘Arūs al-Afrah fī Sharḥi Talkhīs Miftāḥ al-Ulūm , Beirut: Dar ‘Ashriyah, 2003.
Sukamta, Majāz dalam al-Qur’an Sebuah Pendekatan Terhadap Pluralitas Makna, Yogyakarta: UIN Suka Press, 1999. Sharqowi,  Rif’at. Balāghah  al-‘Aṭfi  fī  al-Qur’ān  Dirāsah  Uslūbiyyah (Beirut:  Dar al- Nahdhah al-Arabiyah, t.t.
Soeparno, Dasar-Dasar Linguistik Umum, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013. Tayyeb, Baqilani Abu Bakr Muhammad. I’jaz al- Qur’an al-Karim , Kairo: Dar Al- Ma’arif, 1971.
Takida, Tasyuki. Juhūd Riwād al-Nahdhah wa al-Majāmi’ al-Lughawiyah fī Ihyā al- Lughah  al-Arabiyah  wa  Taḥdīthuhumā  fi  al-‘Alam  al-‘Arabi  al-Hadīts , Kyoto: Bulletin of Islamic Area Studies, 2012. Tsabity,  Amir  Abdulllah. al-Maākhidz  ‘Alā  Fashāhat  al-Syi’ri  Ilā  Nihāyati  Qarni al-Rābi’ al-Hijrī , Madinah: Maktabah al-Mulk Fahd, 1930.
Wafi, Ali Abdul Wahid. Fiqh al-Lughah , Kairo: Nahdhah Mashr, 2004. Zabir,  Badri  Najib. Balagah  as  an  Instrument  of  Qur’an  Interpretation,  a  Study  of Kasshāf , London: School Oriental Press, 1999.
Zamakhsyari, Asās al-Balāghah , Beirut: Dar Kutub Ilmiyah, 1998. Zarqani,  M.  Abdul  'Adhim. Manāhij  al-‘lrfān  fī  Ulūm  al-Qur’ān, Kairo:  Dar  al- Halabi wa Syurākah. t.t.
Zayat, Ahmad Hasan. Tārikh al-Adab al-Arabi , Bierut: Dar al-Ma’rifah, 2001.