Vol . 18 No . 3 Januari 2021

## PERNIKAHAN USIA DINI: JALAN PANJANG TRADISI MENJAWAB TANTANGAN PERILAKU IMMORALITAS
(Sebuah Studi Fenomenologi Feminisme Pada Perempuan di Desa Bonto Loe, Kecamatan Bisappu, Kabupaten Bantaeng)
Oleh:
Irnawati, Selvi Rahayu, Jalaluddin B.
UIN Alauddin Makassar irnawatiirnawati@uin-alauddin.ac.id

## Abstract
Early marriage is often a negative stigma for most people. He is considered a disgrace and even threatens the perpetrators, especially women from the aspect of their health. However, this is inversely  proportional  to  what  happened  in  Bonto  Loe  Village,  Bisappu  District,  Bantaeng Regency.  The  people  there  have  different  views  on  early  marriage.  In  other  words,  early marriage has a place for the Bonto Loe community which has been carried out from generation to  generation.  This  means  that  questioning  early  marriage  is  a  normal  thing  for  teenagers, especially Bonto Loe women. This actually brings prestige or pride to the perpetrators and their families. This paper is aimed at finding out the meaning of the practice and discourse of early childhood marriage and the existence of local community structures in relation to the object of this  research.  The  implementation  of  the  interpretive  method  with  the  phenomenological approach of Simone de Beauvoir as a data analysis unit is  expected to  provide accurate and natural answers to the object of the problem formulation. From the interviews and data content analysis, it was explained that early marriage has manifested in the Bonto Loe community as a tradition  or  part  of  their  socio-cultural  institutions.  His  presence  is  very  much  needed  in answering the immorality problem that has been faced by them so far, namely promiscuity. As a  result,  this  tradition  is  able  to  maintain  the  good  name  of  the  family  and  the  identity  and existence of women in this village. On the other hand, the problem of poverty which is difficult to  separate  from  the  life  of  the  Bonto  Loe  people  is  also  the  reason  for  this  tradition.  This tradition, in another view, is able to reduce poverty free. As this research shows, this tradition does not always take away the freedom of Bonto Loe women. This, on the other hand, preserves the identity and existence of a woman in the midst of the strong flow of promiscuity.
Keywords: Self-Existence, Identity, Simone de Beauvoir

## Abstrak
Pernikahan  usia  dini  acapkali  menjadi  stigma  negatif  bagi  sebagian  besar  masyarakat.  Ia dianggap aib dan  bahkan  mengancam  bagi  pelakunya  terutama  perempuan  dari  aspek kesehatannya. Akan tetapi, hal ini berbanding terbalik dengan apa yang terjadi di Desa Bonto Loe, Kecamatan Bisappu, Kabupaten Bantaeng. Masyarakat di sana punya anggapan berbeda terhadap  pernikahan  dini.  Dengan  kata  lain,  pernikahan  usia  dini  mendapatkan  tempat  bagi masyakarat  Bonto  Loe  yang  telah  dijalankan  dari  generasi  ke  generasi.  Artinya  menyoal pernikahan  dini  adalah  hal  yang  normal  dilakukan  oleh  para  remaja  khususnya  perempuan
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
Bonto Loe. Hal ini justru membawa prestise atau kebanggan bagi para pelaku dan keluarganya. Tulisan ini ditujukan untuk mencari tahu makna dari praktik dan wacana pernikahan usia dini serta  keberadaan  struktur  masyarakat  setempat  kaitannya  dengan  objek  penelitian  ini. Implementasi  metode  interpretatif  dengan  pendekatan  fenomenologi  Simone  de  Beauvoir sebagai  unit  analisis  data  diharapkan  dapat  memberi  jawaban  akurat  dan  natural  dari  objek rumusan  masalah.  Dari  wawancara  dan  analisis  konten  data  menjelaskan  bahwa  pernikahan usia dini telah mewujud dalam masyarakat Bonto Loe sebagai sebuah tradisi atau bagian dari pranata sosial-budaya mereka. Kehadirannya sangat dibutuhkan di dalam menjawab persoalan immoralitas yang selama ini banyak dihadapi oleh mereka, yakni pergaulan bebas. Akibatnya tradisi ini mampu menjaga nama baik keluarga dan identitas serta eksistensi diri perempuan di desa ini. Di lain sisi, persoalan kemiskinan yang sulit lepas dari kehidupan masyarakat Bonto Loe  juga  menjadi  alasan  hadirnya  tradisi  ini.  Tradisi  ini,  dalam  pandangan  lain,  mampu mengurangi  bebas  kemiskinan  tersebut.  Sebagaimana  ditunjukkan  dalam  riset  ini,  tradisi  ini tidak  selamanya  merenggut  kebebasan  perempuan  Bonto  Loe.  Hal  ini,  sebaliknya,  menjaga identitas dan eksistensi diri seorang perempuan di tengah kuatnya arus pergaulan bebas.
Kata kunci : Eksistensi Diri, Identitas, Simone de Beauvoir

## A. PENDAHULUAN
Pernikahan dini atau pernikahan di bawah umur adalah bagi sebagian orang merupakan sebuah peristiwa yang belum bisa diterima sebagai suatu hal yang lumrah termasuk oleh negara itu sendiri. Hal ini mungkin dapat diterima dikarenakan adanya beberapa alasan di antaranya alasan kesehatan dan agenda pemerintah (Siti Musdah Mulia, 2018). Akan tetapi, bagaimana jika  kemudian  pernikahan  usia  dini  justru  dipandang  sebagai  hal  yang  membanggakan  dan memiliki prestise di tengah-tengah masyarakat. Mereka para pelaku pernikahan di bawah umur baik laki-laki maupun perempuan mendapatkan tempat di masyarakat hingga tidak sedikit dari mereka melakukan pernikahan dini. Hal ini terjadi di Desa Bonto Loe, Kecamataan Bisappu, Kabupaten Bantaeng. Masyarakat di sana telah lama melaksanakan hal ini bahkan telah menjadi semacam  tradisi  yang  telah  diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  saat  ini.  Inilah  potret  nyata sebuah  pernikahan  usia  dini  yang  oleh  sebagian  kalangan  masyarakat  dibenci,  tetapi  begitu dicintai  di  kampung  ini  (tradisi).  Tradisi  adalah  sebuah  ekspresi  pandangan  hidup,  gagasan, nilai  kepercayaan  kolektif  sebuah  kelompok  masyarakat  yang  harus  diakui  dan  dihormati karena itu adalah konstruksi dari Hak Asasi Manusia yang tidak boleh sama sekali direduksi dengan alasan apapun. Artinya tradisi ini menjadi semacam dorongan perkembangan pribadi manusia dalam kelompok masyarakat secara bebas guna memenuhi eksistensi dirinya sebagai manusia.  Fahreza  Yosi  (2013)  menyebutkan  bahwa  dalam  Deklarasi  Universal  Hak  Asasi Manusia pasal 29 (1): “Semua orang memiliki kewajiban kepada masyarakat di mana hanya di
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
dalamnya,  perkembangan  kepribadiannya  secara  bebas  dan  sepenuhnya  dimungkinkan”. Artinya  tradisi  dalam  konteks  pernikahan  usia  dini  memungkinkan  para  pelaku  khususnya perempuan untuk  mengembangkan dirinya secara utuh  sebagai  seorang perempuan (Istri/Ibu Rumah Tangga) atau bahkan mendorong transformasi sosial di lingkungannya.
Beberapa  riset  yang  telah  dilakukan  tidak  banyak  menunjukkan  keberadaan  tradisi  ini sebagai dasar berpikir atau berprilaku terhadap orang lain dalam konteks sosial. Intan Arimurti dan Ira Nurmala (2017) menjelaskan bahwa tingkat Pendidikan atau pengetahuan yang rendah mendorong perempuan melakukan pernikahan dini. Di lain sisi, Eny Widyawati dan Adi Cilik Pierewan  (2017)  menyebutkan  bahwa  tingkat  ekonomi  yang  rendah  berpengaruh  positif terhadap pelaksanaan pernikahan usia dini. Sedangkan, keyakinan dalam beragama justru tidak berkontribusi pada perilaku pernikahan usia dini.
Tidak ada yang keliru dari kedua riset di atas, tetapi membicarakan tradisi menjadi drama tersendiri yang perlu dikaji lebih jauh. Artinya tradisi dipandang menjadi determinan faktorial dan sekaligus pendorong rekontekstasi sosial-kultur yang selama ini menjadi stereotip bagi para perempuan  pelaku  pernikahan  usia  dini.  Tradisi  yang  dimaknai  serupa  degan  Hak  Asasi Manusia  (HAM)  sebagai  kebebasan  berekspresi  bukan  dipahami  dalam  wilayah  hukum sebagaimana  orang  hukum  berbicara  HAM,  tetapi  lebih  didasarkan  pada  norma-norma  atau nilai-nilai  moral  yang  berlaku  pada  kelompok  masyarakat  tertentu.  Jack  Donnely  dalam  Al Khanif  dan  Herlambang  (2017:  76)  menjelaskan  bahwa  umat  manusia  memiliki  Hak  Asasi Manusia bukan karena diberikan kepadanya oleh masyarakat atau hukum positif, tetapi semata- mata martabatnya sebagai manusia. Hal inilah yang menjadi objektivikasi dalam riset ini untuk melihat dan mengetahui bagaimana tradisi sebagai ke-martabat-an manusia diartikulasikan di tengah masyarakat khususnya perempuan di Desa Bonto Loe, Kecamatan Bisappu, Kabupaten Bantaeng yang mempratikkan perihal pernikahan usia dini ini.
Pada titik inilah, peneliti ingin menunjukkan bagaimana kesadaran perempuan di Desa Bonto  Loe  tentang  penghayatan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  dibungkus  dalam  tradisi  atau budaya mereka mengejewantah dalam praktik pernikahan usia dini walaupun hal ini bertolak belakang dengan hukum positif. Hal ini perlu diperjelas mengingat begitu banyak narasi-narasi yang menentang pernikahan usia dini utamanya narasi hukum, medis, dan bahkan sosial yang oleh sebagian besar masyarakat masih menganggap hal ini aib . Tak heran jika ada perbedaan perilaku  dalam  komunikasi  tidak  terkecuali  terhadap  pelaku  pernikahan  dini  sebagaimana
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
dijelaskan oleh Emile Durkheim dalam Andrik Purwasito (2015) bahwa norma dan nilai yang berkembang di masyarakat menentukan aktivitas manusia termasuk menentukan pola dan cara manusia berkomunikasi.
Ada hal yang dapat ditunjukkan bagaimana kemudian tradisi atau norma yang berlaku pada  masyarakat  menjadi  realitas  bersama  untuk  melanggengkan  pernikahan  usia  dini.  Rini Meiandayanti,  dkk  (2015)  dalam  penelitiannya  menunjukkan  perilaku  sosial  budaya  sebagai faktor utama pernikahan dini yang dianalisis secara deskriptif kuantitatif. Senada dengan riset yang dilakukan oleh Aprianti, dkk (2018) menjelaskan bahwa fenomena pernikahan dini tidak dipermasalahkan  (permisif)  oleh  masyarakat  di  Kabupaten  Pati  karena  dukungan  kultur masyarkat setempat yang memposisikan perempuan sebagai perempuan domestik. Masyarakat di kampung Ciseel di Kabupaten Lebak, Banten (Indonesia Morning Show NET, 31 Agustus 2016) juga menjelaskan bahwa pernikahan usia dini adalah tradisi masyarakat Ciseel yang telah diwariskan dari orang tua mereka. Tiga fakta di atas menguatkan bagaimana keberlangsungan sebuah  tradisi  mampu  menjamin  sebuah  pernikahan  usia  dini  dan  bersamaan  dengan  itu melonggarkan  pandangan  umum  lainnya  yang  selama  ini  bertentangan  dengan  praktik pernikahan usia dini.
Pada  akhirnya,  tradisi  pada  sebuah  kelompok  masyarakat  tidak  dapat  dikesampingkan karena  kehadirannya  menjadi  semacam  alternatif  kompromis  bagi  keberadaan  seorang perempuan  usia  dini  yang  ingin  melangsungkan  pernikahan.  Pengakuan  dan  penghargaan terhadap tradisi berhubungan kuat dengan Hak Asasi Manusia yang harus dihormati (imperatif moral)  tanpa  mengurangi  atau  mendikte  keyakinan  dari  tradisi  tersebut.  Dengan  adanya pengakuan  itu  dengan  sendirinya  mengakomodasi  posisi  perempuan  karena  pernikahan  dini bukan  hanya  sekedar  ritualitas  semata,  tetapi  ini  adalah  simbol  identitas,  presensi  diri,  dan bersamaan dengan itu sebagai reposisi perempuan khususnya perempuan di Desa Bonto Loe, Kecamatan  Bisappu,  Kabupaten  Bantaeng.  Untuk  itu,  tulisan  ini  ditujukan  untuk  melihat bagaimana  praktik  dan  wacana  tradisi  pernikahan  usia  dini  di  Desa  Bonto  Loe  berlangsung khsusunya  pada  perempuan  dan  mengetahui  kondisi  struktur  masyarakat  kaitannya  dengan fenomena pernikahan usia dini atau di bawah umur. Tulisan ini kemudian dapat melengkapi kekurangan  studi  relevan  yang  cenderung  hanya  memandang  pernikahan  usia  dini  dari  segi pendidikan atau agama saja.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021

## Rumusan Masalah
Pernikahan  di  usia  dini  masih  menjadi  stigma  negatif  di  tengah  masyarakat  akibatnya kebebasan  perempuan  dibatasi  sehingga  menjadikan  mereka  objek  liyan  dari  stigma  negatif tersebut.  Akan  tetapi,  hal  ini  tidak  berlaku  pada  perempuan  di  Desa  Bontoloe,  Kecamatan Bisappu,  Kabupaten  Bantaeng  yang  berupaya  keluar  dari  stigma  negatif  tersebut  dengan akomodasi  tradisi  yang  berkembang.  Untuk  keluar  dari  cengkraman  batasan-batasan kemanusiaan,  perempuan  harus  berani  keluar  dan  menolak  dirinya  dari  ke-liyanan  sehingga mereka tidak menjadi objek semata atau bahkan diri yang terpecah. Berdasarkan pokok masalah tersebut, maka peneliti merumuskan 2 (dua) rumusan pokok masalah, yakni:
1. Bagaimana  praktik  dan  wacana  tradisi  pernikahan  usia  dini  berlangsung  pada perempuan di desa Bonto Loe?
2. Bagaimana  kondisi  struktur  masyarakat  di  desa  Bonto  Loe  mendorong  fenomena pernikahan usia dini?

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini mengadopsi cara berpikir induktif, yakni  suatu  logika pikir  yang diawali dari data atau fenomena yang ada di lapangan menuju pada penyusunan konsep atau gagasan umum. Metode berpikir ini disebut sebagai metode kualitatif. Metode kualitatif adalah sebuah metode  yang  tidak  digunakan  dalam  menemukan  hasil  penelitian  melalui  prosedur-prosedur statistik  atau  cara-cara  lain  yang  bersifat  kuantifikasi  (pengukuran).  Dengan  kata  lain,  Pupu Saeful  rahmat  (2009)  menjekaskan  bahwa  metode  kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang menekankan  pada  prosedur  naratif  atau  deskriptif  atau  cara  lain  yang  bersifat  kualifikasi (keahlian)  untuk  memeroleh  pengetahuan  secara  mendalam  dan  umum  dari  perspektif partisipan atau informan yang telah ditentukan.
Dalam konteks penelitian ini, peneliti sebagai instrumen utama dalam penelitian ini akan menguraikan  secara  mendalam  ( in-depth  analysis )  informasi-informasi  atau  data  yang  telah didapatkan  dari  narasumber  atau  informan  mengenai  pemahaman  mereka  terkait  fenomena pernikahan  usia  dini  yang  hasilnya  kemudian  akan  disajikan  secara  naratif  bukan  secara kuantitatif (angka). Keutamaan dari metode kualitatif adalah kemampuannya untuk memahami apa yang ada di balik sebuah fenomena, pernikahan usia dini, yang kadangkala sulit dipahami dengan logika-logika deduktif.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
Penelitian  ini  akan  berlangsung  di  Desa  Bonto  Loe,  Kecamatan  Bissappu,  Kabupaten Bantaeng. Pemilihan lokasi  ini dikarenakan  kondisi ekonomi masyarakat  di  sana masih  jauh dari kata sejahtera di mana sebagian besar penduduknya bekerja sebagai petani yang cenderung berpotensi mendorong perilaku pernikahan usia dini ini. Artinya pernikahan usia dini ini tidak bisa dilepaskan dari keberadaan kondisi ekonomi yang pada akhirnya relatif membentuk tradisi pernikahan usia dini.
Penelitian  ini  berbasis  pada  cara  pandang  gender  yang  artinya  setiap  peristiwa  atau fenomena akan disusun  melalui pemahaman dari perspektif gender tersebut. Suryana  (2010) menyebutkan bahwa metode penelitian adalah sebuah cara di dalam mengelolah atau menyusun sebuah  ilmu  pemngetahuan  secara  sistematis  dan  terukur.  Gender  dapat  diartikan  sebagai perlakuan yang tidak adil baik terhadap laki-laki maupun perempuan yang dikondisikan dalam tatanan masyarakat. West dan Zimmerman dalam Sally A. Lloyd (2009: 8) menyebutkan bahwa “ Gender is not a noun―a ‘being’―but a ‘doing’, then it is created and reinforced discursively through talk and behaviour where individuals claim a gender identity and reveal it to others” (Gender adalah bukan kata ‘benda’ yang melekat pada diri seseorang (kodrat), tetapi sebuah ‘perbuatan’  atau  ‘tindakan’  yang  dibentuk  dan  diteguhkan  dalam  diskursus  melalui pembicaraan  dan  perilaku  yang  diklaim  sebagai  identitas  gender  dalam  lingkungan masyarakat). Melalui perspektif gender ini pengetahuan akan disusun berdasarkan refleksi dari perempuan pelaku pernikahan usia dini di Desa Bonto Loe, Kecamatan Bissappu, Kabupaten Bantaeng.
Untuk menjawab permasalahan penelitian diperlukan data yang akurat dan hal ini dapat dilaksanakan secara baik dengan memperhatikan teknik pengumpulan data. Mudjia Rahardjo (2011) menerangkan bahwa teknik pengumpulan data adalah suatu cara dalam mengumpulkan data  yang  sangat  menentukan  kredibilitas  data  yang  akan  direalisasikan  dalam  menjawab rumusan  masalah.  Wawancara,  Observasi,  dan  Dokumentasi  adalah  teknik  dalam mengumpulkan data kualitatif.  Wawancara adalah teknik pengumpulan data yang paling utama dalam riset kualitatif. Dengan wawancara, peneliti dapat memeroleh data yang lebih realistis dan faktual tentang pengalaman hidup informan atau narasumber.
Makna  ( meaning ),  demikian  hal  yang  dijelaskan  oleh  Rijadh  Djatu  Winardi.  (2018) bahwa  melalui  teknik  wawancara  ini  dan  dengan  itu,  peneliti  dapat  belajar  banyak  tentang kehidupan, nilai, dan tantangan yang dihadapi oleh informan atau narasumber dalam menjalani hidupnya. Makna tidak hanya diartikan secara kontemplatif, tetapi juga reflektif yang mencoba
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
mencari  tahu  keyakinan  atau  kepercayaan  yang  menyakinkan  mereka  dalam  membangun pandangan reflektif sebagai sebuah upaya rekontekstasi bagi perempuan di Desa Bonto Loe, Kecamatan Bissappu, Kabupaten Bantaeng.
Hal  lain  yang  juga  dapat  dilakukan  dalam  mengumpulkan  data  adalah  dengan  cara mengamati  dan  mencatat  secara  akurat  peristiwa  atau  fenomena  penelitian  yang  ada  dengan mengaitkan aspek-aspek penting dalam fenomena tersebut. Cara ini biasanya disebut dengan observasi. Lexy J. Moleong (2000) mengatakan bahwa obervasi adalah teknik mengumpulkan data  yang  dimaksudkan  untuk  menyakinkan  peneliti  atau  mengabsahkan  data  (wawancara) yang telah diperoleh baik dengan cara melibatkan diri secara langsung maupun tidak. Artinya penerapan observasi ini adalah bagian dari pencocokkan atau pengonfirmasian fakta-fakta lisan yang diperoleh saat wawancara. Dengan kata lain, obervasi ini akan membantu menguatkan apa yang didapatkan saat wawancara tersebut.
Sebagai  teknik  pengumpulan  data  terakhir,  teknik  dokumentasi  tidak  bisa  dianggap sepeleh meskipun teknik ini merupakan sumber sekunder dalam penelitian kualitatif. Nyoman Kutha Ratna (2010) memberikan pendapat bahwa teknik dokumentasi dapat digunakan untuk mempertimbangkan berbagai keraguan dalam penelitian dalam arti ( cross check ) pengecekan silang  data.  Karena  dokumentasi  bersifat  historis,  tidak  menutup  kemungkinan  hal  ini  dapat menjelaskan,  menguatkan,  atau  bahkan  mengoreksi  suatu  peristiwa  atau  fenomena  saat  ini termasuk  pernikahan  usia  dini  yang  menjadi  obyek  dalam  penelitian  ini.  Kemungkinan  lain yang dapat ditunjang oleh teknik dokumentasi adalah keterbatasan data diakibatkan oleh waktu dan dana di saat turun ke lapangan sehingga kekurangan data dapat ditelusuri melalui teknik dokumentasi.
Menentukan informan atau narasumber tidak dapat dilakukan secara sembarangan karena hal  ini  sangat  terkait  dengan  kedalaman  informasi  yang  akan  diberikan  oleh  informan  atau narasumber. Hal ini terkait erat dengan pemaknaan itu sendiri sehingga dalam memilih mereka haruslah dilaksanakan secara tepat. Spradley dan Benard dalam Suwandi  Endraswara (2012: 239)  menjelaskan  bahwa  pada  prinsipnya  di  dalam  menentukan  informan  atau  narasumber sejatinya mereka yang memiliki  pemahaman atau pengalaman langsung dengan budaya atau fenomena yang dimaksudkan dalam penelitian sehingga hal tersebut nantinya akan membantu peneliti di dalam menjawab rumusan masalah yang ada.
Dalam  konteks  di  atas,  peneliti  akan  menentukan  informan  yang  mengalami  langsung atau  pelaku  dari  pernikahan  usia  dini  di  Desa  Bonto  Loe,  Kecamatan  Bissappu,  Kabupaten
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
Bantaeng. Penentuan ini disebut oleh Sanapiah Faisal (2007: 67) sebagai purposive sampling (penetapan  informan  secara  sengaja).  Mereka  yang  dipilih  atas  dasar  kriteria  yang  telah ditentukan dan diharapkan dapat memberikan informasi mendalam perihal fenomena perikahan usia dini.
Data penelitian berupa hasil wawancara dianalisi dengan menggunakan model analisis Simone de Beauvoir, yakni being immersed in life atau immanence dalam bahasa lain kesadaran diri (Alex Sobur, 2013). Artinya bentuk kesadaran atau penemuan self (diri) dari nilai-nilai dan budaya  yang  lebih  tinggi  adalah  sebuah  kesadaran  utuh  ( immanence )  jika  dihadapkan  pada bentuk kesadaran lain (objek eksternal). Di saat bersamaan objek eksternal tersebut merupakan ego atau hasrat yang ingin dipenuhi, tetapi dileburkan dengan ego lainnya. Hal ini menjadi dasar untuk melihat bagaimana sesungguhnya pernikahan usia dini di Desa Bonto Loe dilihat sebagai bentuk tradisi yang berupaya menjaga nama baik (identitas), eksistensi, dan posisi perempuan (kontrol sosial) di tengah masyarakat Bonto Loe.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pernikahan Usia Dini: Praktik dan Wacana Perempuan di Desa Bonto Loe
Pernikahan  usia  dini  yang  dilangsungkan  sejak  dahulu  kala  di  Desa  Bonto  Loe, Kecamatan Bisappu, Kabupaten Bantaeng telah  menunjukkan bentuk  tradisi dan identitas perempuan Bonto Loe sejak awal. Hal ini sudah menjadi bagian hidup perempuan di desa Bonto Loe yang tidak dapat terpisahkan dari mereka. Mulai dari Nenek, Ibu, bahkan mereka saat ini tidak asing untuk melaksanakan pernikahan usia dini. Salah seorang informan (Sri Eni, 17 Tahun) menyebutkan bahwa pernikahan dini adalah budaya di kampung ini bahkan Nenek, Orang Tua, bahkan Kakak kami juga melangsungkan pernikahan di usia dini, jadi apa  hal  yang  perlu  kami  risaukan.  Senada  dengan  itu,  informan  lainnya  (Amiruddin,  21 Tahun) menyatakan bahwa kata orang tua saya, pernikahan dini memang budaya dari dulu. Selanjutnya,  Riskayani  (20  Tahun)  juga  menyampaikan  hal  yang  tidak  berbeda  dengan kedua informan sebelumnya bahwa pernikahan dini memang sudah merupakan budaya dari dulu dan ini didukung penuh oleh orang tua dan masyarakat sekitar. Tradisi pernikahan usia dini menjadi cerminan prestise dari sebuah keluarga bahkan sang pelaku pernikahan dini. Adalah sebuah prestasi ketika seseorang bisa menikah di usia dini kata Sri Eni (17 Tahun) di sela-sela wawancara bersama dia. Karena itu, tidak heran sebagian besar perempuan di desa  ini  relatif  menerima  pernikahan  di  usia  dini.  Lebih  baik  pernikahan  dini  ini  kami langsungkan  demi  menghindari  pergaulan  bebas  lagian  sebagian  besar  pernikahan  dini
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
berakhir bahagia imbuh Sri Eni (17 Tahun) dalam wawancara bersama. Dengan kata lain, pernikahan dini dimaknai oleh informan ini bukan hanya sekedar menyalurkan nafsu belaka, tetapi lebih dari itu adalah suatu upaya untuk mencegah diri dari perbuatan tercela (pergaulan bebas) sebagaimana yang dijelaskan oleh Irwandi Judahi (22 Tahun) dan istrinya Riskayani (20 Tahun).
Proses  pernikahan  dini  umumnya  dilaksanakan  dengan  cara  perjodohan  di  antara kedua  belah  pihak  keluarga.  Meskipun  di  awal  perjodohan  banyak  menerima  perlawanan utamanya  dari  pelaku  pernikahan  dini,  tetapi  mereka  pun  bahagia  seiring  perjalanan pernikahan mereka. Hal ini disampaikan oleh Riskayani (20 Tahun) bahwa awalnya kami tidak  saling  mencintai,  tetapi  hal  itu  mampu  kami  lalui  dengan  bukti  seorang  anak  yang dihadiahi kepada kami dari Tuhan Yang Maha Esa. Setelah mendapatkan persetujuan dari kedua  belah  pihak  barulah  pernikahan  dilangsungkan  di  Kantor  Urusan  Agama  (KUA). Karena usia para pelaku pernikahan usia dini umumya jauh dari aturan yang berlaku (UU No. 1 Tahun 1974 Pasal 7 Ayat 1), maka terkadang pihak KUA memberi dispensasi atau bahkan merekayasa usia para pelaku. Hal ini disampaikan oleh Amiruddin (21 Tahun) bahwa keluarga saya di KUA yang membantu mengurus pernikahan dan mengusulkan kepada saya untuk mengubah umur saya supaya jauh lebih tua bahkan penghulu yang menikahkan pun tidak mempermasalahkan hal tersebut. Hal yang sama diutarakan oleh Sri Eni (17 Tahun) bahwa pihak KUA memanipulasi tanggal pernikahan saya agar sesuai dengan peraturan yang ada, yakni usia 16 tahun karena saat itu usia saya masih 15 Tahun.
Dalam  pandangan  hukum,  tentu  apa  yang  dilakukan  oleh  pihak  Kantor  Urusan Agama  (KUA)  ini  adalah  keliru  tetapi  tidak  bagi  pihak  KUA.  Bagi  mereka  menghindari persoalan  yang  timbul  di  kemudian  hari  karena  larangan  pernikahan  usia  dini  adalah  hal utama  yang  perlu  dihindari  ketimbang  mempersoalkan  pernikahan  usia  dini.  Selain  itu, pemerintah  setempat  juga  tidak  masalah  dengan  hal  pernikahan  dini  justru  mereka  ikut menyukseskan  hal  ini  seperti  yang  disampaikan  oleh  Sri  Eni  (17  Tahun)  dalam wawancaranya.  Amiruddin  (21  Tahun)  said  that  local  government  and  KUA  gave  us  a permittion memberi keterangan yang tidak jauh beda bahwa pihak pemerintah setempat dan KUA  memberi  izin  untuk  menikahkan  mereka  di  usia  dini  demi  menghindari  berbagai masalah  entah  itu  kericuhan  entah  perkelahian.  Pernikahan  usia  dini  juga  ditemukan  di daerah lain di Kabupaten Bantaeng. Hal ini diberitakan oleh CNN Indonesia (22 April 2018) bahwa telah terjadi penikahan dini antara Fitrah Ayu (14 Tahun) dan Syamsuddin (16 Tahun)
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
di  Kelurahan  Letta,  Kabupaten  Bantaeng.  Kisah  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  para pasangan pernikahan dini di Desa Bonto Loe, tokoh masyarakat, imam desa, dan beberapa pemangku  kepentingan  di  Kelurahan  Letta  sepakat  untuk  menikahkan  keduanya  dengan aturan yang berlaku (permintaan dispensasi) di pengadilan agama. Lembaga Perlindungan Anak  (LPA)  (Tribun-Timur.co,  06  Maret  2019)  menyampaikan  bahwa  tingkat  persentase pernikahan di bawah umur di daerah Sulsel sebesar 30.5% yang menempatkan Sulsel berada pada  peringkat  ke-lima  (5)  menurut  Ketua  LPA  Sulsel,  Fadiah  Machmud.  Data  tersebut secara  konotasi  menandakan  bahwa  pernikahan  di  bawah  umur  bukanlah  hal  asing  bagi warga Sulsel untuk dilangsungkan dengan berbagai alasan yang dipunyai. Diantara alasan pernikahan usia dini itu adalah sebuah tradisi yang memiliki arti dan nilai keutamaan dalam masyarakat sebagai problem solving berupa pergaulan bebas yang biasanya dihadapi oleh para remaja. Artinya tradisi ini secara tidak langsung mencegah perbuatan tercelah tersebut. Bersamaan dengan itu, hal ini juga mempertegas hegemoni tradisi ini terhadap wacana lain, semisal, wacana hukum yang melemah di saat tradisi ini diperjuangkan.
Pada akhirnya, praktik pernikahan dini di Desa Bonto Loe dapat dimaknai sebagai tradisi,  identitas,  dan  pertarungan  wacana.  Situasi  ini  adalah  momen  kultural  yang mempertahankan  arah  pertarungan  nilai  tradisi  menuju  pertarungan  wacana  normatif, semisal  hukum  dan  medis.  Di  situ,  keterbukaan  tradisi  ini  adalah  sebuah  imperatif  moral kolektif masyarakat Bonto Loe yang suka atau tidak harus dihormati sebagai sebuah pranata sosial masyarakat setempat.

## 2. Pernikahan Usia Dini: Struktur Sosial Masyarakat di Desa Bonto Loe
Pernikahan usia dini di Desa Bonto Loe selain sebagai wujud dari sebuah tradisi yang diwariskan  dan  dilangsungkan  dari  generasi  ke  generasi,  juga  menjadi  penanda  kondisi sosial masyarakat Bonto Loe. Masyarakat miskin, itulah kondisi masyarakat di Desa Bonto Loe. Sebagian besar masyarakat di  sana menggantungkan hidup  utamanya sebagai  petani selain berdagang atau berkebun. Akibat kemiskinan ini, para anak atau remaja akhirnya tidak bisa melanjutkan sekolah mereka dan akhirnya memutuskan membantu orang tua di kebun atau  menikah  di  usia  muda.  Adanya  anggapan  lain  bahwa  pendidikan  tidak  membawa perubahan  apapun  termasuk  ekonomi  membuat  mereka  tidak  terlau  cemas  dengan pemenuhan  pendidikan  tersebut.  Hal  ini  disampaikan  oleh  Riskayani  (20  Tahun)  bahwa terdapat  keluarga  yang  tergolong  mampu,  tetapi  lebih  memilih  anak-anak  mereka  untuk membantu di kebun atau menikah di usia muda.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
Hidup miskin, sepertinya kondisi semacam ini membuat sulit bagi mereka untuk bisa berpikir dengan santai dan longgar dalam menentukan pilihan hidup yang umum dilakukan oleh mereka yang berada dalam kondisi ekonomi menengah ke atas. Menikah di bawah umur adalah konsekuensi nyata dari hidup miskin yang harus dijalani oleh masyarakat Bonto Loe khususnya para remaja putra dan putri. Akan tetapi, pernikahan ini  dalam pandangan lain juga  terkadang  dinilai  dapat  mengurangi  dan  bertepatan  dengan  itu  mengatasi  beban ekonomi  keluarga.  Para  informan  dan  keluarga  besar  mereka  betul  hidup  dalam  garis kemiskinan. Sebut saja orang tua Sri Eni (17 Tahun) yang bekerja sebagai petani begitu pun orang  tua  Wandi  (22  Tahun)  suami  dari  Sri  Eni  juga  adalah  petani.  Orang  tua  informan lainnya  bekerja  sebagai  petani.  Data  ini  cukup  kuat  membangun  pandangan  bahwa  ada hubungan  yang  relatif  kuat  antara  struktur  ekonomi  dalam  membuat  keputusan  terkait pernikahan usia dini. Dengan kata lain, kesadaran untuk  melakukan pernikahan di  bawah umur dikuatkan oleh kondisi ekonomi keluarga yang relatif jauh dari kategori sejahtera.
Hal  di  atas  penting  dipahami  untuk  mengurangi  justifikasi  berlebihan  terhadap komunitas konservatif ini. Hasrat pada pengurangan beban ekonomi itulah yang memotivasi cara pandang utilitarian yang diindikasikan lewat sentimen statistik (kemiskinan).

## Pembahasan
Pernikahan  usia  dini  sebagai  sebuah  praktik  dalam  hal  ini,  memperlihatkan  betapa pentingnya sebuah tradisi masyarakat di Desa Bonto Loe. Meskipun sebagian besar masyarakat dan pemerintah mencibir dan berupaya membatasi peristiwa ini, tetapi masyarakat Bonto Loe masih mampu mengemban amanah leluhur mereka  dan melaksanakan tradisi ini tanpa sama sekali  merubah  substansi  dari  sebuah  pernikahan  dini.  Tradisi  yang  terus  berjalan  sebagai identitas sebuah komunitas dan tanda bagi kapasitas perempuan di dalam menjalankan sebuah rumah tangga di usia dini. Melawan mitos, mungkin hal ini dapat dijadikan nilai tertentu dari hadirnya tradisi ini.
Di tengah banyaknya  stigma publik  terkait dampak buruk dari pernikahan dini, pelaku pernikahan  di  bawah  umur  ini  dapat  membuktikan  bahwa  hal  itu  tidak  terjadi  sama  sekali. Amiruddin  (21  Tahun)  salah  seorang  informan  menyatakan  bahwa  saya  tidak  melihat  sama sekali  dampak  buruk  terhadap  kesehatan  perempuan  dari  pernikahan  dini  ini  bahkan  kabar kematian  yang  bisa  terjadi  sama  mereka  pun  saya  tidak  menemukannya  justru  saya  melihat mereka sehat dengan anak dan bahkan cucu mereka. Hal ini mencerminkan bagaimana tradisi ini mencoba menawarkan realitas baru terhadap realitas yang selama ini menentang pernikahan
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
di  bawah  umur.  Penjelasan  ini  akhirnya  menekankan  bahwa  realitas  ini  telah  menjadi pengetahuan  baru,  pengetahuan  yang  sekiranya  dapat  diklaim  kebenarannya  karena  telah memenuhi unsur empiritasnya.
Tradisi  bukan  hanya  sekedar  praktik  ritual  semata,  tetapi  hal  ini  diyakini  menjadi semacam problem solving yang selama ini dihadapi oleh kaum remaja, yakni pergaulan bebas. Hal ini jelas saat Sri Eni (17 Tahun), salah seorang informan menyatakan bahwa saya setuju dengan  adanya  pernikahan  dini  ini,  andai  mungkin  saya  tidak  menikah  dini,  entah  apa  yang terjadi  dengan  saya.  Nakal,  mungkin  hal  itu  akan  saya  lakukan.  Pernikahan  dini  ini menyelamatkan saya dari  pergaulan bebas.  Tradisi  ini menjadi  pandangan hidup  masyarakat Bonto  Loe  di  dalam  menyaksikan  berbagai  persoalan  yang  dihadapi  oleh  remaja  saat  ini utamanya terkait pergaulan bebas. Nilai yang ada di dalam tradisi ini adalah upaya masyarakat Bonto Loe dalam memandang dan memaknai pergaulan remaja saat ini demi menjaga identitas perempuan Bonto Loe. Memang, penetapan tradisi ini cukup mengganggu di awal bagi para remaja putra dan putri ketika dalam melaksanakan proses pernikahan dini dibumbui oleh drama perjodohan secara umum, tetapi lebih daripada itu tujuan dari tradisi ini secara tidak langsung adalah lebih mengutamakan untuk menghindari perilaku-perilaku tuna moral berupa pergaulan bebas. Menurut Kepala Dusun di Dusun Kasisang, Desa Bonto Loe, (Selvi Rahayu, 25 tahun) bahwa cukup banyak korban dari pergaulan bebas di kampungnya. Hal ini memberi sinyal yang cukup  kuat  bahwa  keberadaan  tradisi  ini  oleh  masyarakat  Desa  Bonto  Loe  dan  sekitarnya termasuk Dusun Kasisang dijadikan sebagai agenda kontrol sosial. Lebih lanjut, Selvi Rahayu (25 Tahun) menegaskan bahwa tradisi ini betul mampu mengurangi angka pergaulan bebas.
Di lain sisi, tradisi pernikahan usia dini di Desa Bonto Loe memperlihat dominasi narasi teks tradisi ini di atas narasi teks hukum dan medis. KUA, Penghulu, dan bahkan pemerintah setempat  tidak  memberikan  tanggapan  serius  atau  tegas  terhadap  pernikahan  ini  meskipun secara  hukum  banyak  terjadi  pelanggaran  di  dalamnya.  Artinya  tradisi  ini  telah  banyak memeroleh dukungan dari warga. Wujud dukungan ini biasa dilakukan dengan cara memberi dispensasi hukum bahkan ‘manipulasi’ umur guna memuluskan pernikahan di bawah umur ini.
Selain menjadi wujud dari sebuah tradisi, pernikahan usia dini di Desa Bonto Loe dan sekitarnya juga menunjukkan sisi poverty (kemiskinan) yang relatif menjadi faktor determinan terjadinya pernikahan dini ini. Seperti yang diilustrasikan sebelumnya bahwa seluruh informan dan keluarganya adalah keluarga pra-sejahtera. Beban ekonomi dalam keluarga miskin disiasati dengan menikahkan putri-putra mereka dengan harapan beban tersebut dapat terselesaikan. Hal
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
ini ditunjukkan oleh Irwandi Judahi (22 Tahun) dan Wandi (22 Tahun) yang masing-masing telah memiliki pekerjaan sehingga tidak lagi bergantung pada orang tua mereka. Benar bahwa sistem  tradisi  ini  memberi  peluang  dan  kesempatan  untuk  mengurangi  persoalan  ekonomi masyarakat  Bonto  Loe  yang  sehari-harinya  bekerja  sebagai  petani.  Di  sinilah  wujud  dari struktur  ekonomi  masyarakat  Bonto  Loe.  Tradisi  pernikahan  usia  dini  menjadi  manifestasi dalam ‘praktik ekonomi’ berupa bargaining , yakni  menawarkan orang lain untuk ‘membeli’ kemiskinan dirinya.

## D. KESIMPULAN
Usaha  penelitian  ini  akhirnya  berupaya  untuk  menghubungkan  rangkaian  fakta-fakta yang ditemukan di lapangan. Metode subjektif tidak digunakan untuk  menekankan personal viewpoint (penilaian  diri),  tetapi  lebih  pada  sebuah  komitmen  tinggi  dalam  pendekatan naturalistik dan interpretif terhadap subjek penelitian. Sifat simpatik yang ditunjukkan dalam riset  ini  sangat  penting  dalam  menjelaskan  hubungannya  dengan  subjek  penelitian  dan  juga kaitannya dalam penerapan metode being immersed in-self atau immanence .
Dengan cara ini, penelitian ini dapat  memaknai  hakikat pernikahan usia dini di  Desa Bonto Loe yang terbentuk menjadi sebuah tradisi sosial utamanya dalam menjawab pertanyaan: (1) Bagaimana praktik dan wacana tradisi pernikahan usia dini berlangsung pada perempuan di  Desa  Bonto  Loe ?  dan  (2) Bagaimana  kondisi  struktur  masyarakat  di  Desa  Bonto  Loe mendorong  fenomena  pernikahan  usia  dini ?.  Dari  dua  (2)  pertanyaan  ini  ditemukan  bahwa pernikahan  usia  ini  adalah  sebuah  tradisi  masyarakat  Bonto  Loe  yang  sesunggunya dilangsungkan  sebagai  bentuk  untuk  membatasi  atau  bahkan  mencegah  dampak  buruk  dari pergaulan bebas yang selama ini menjadi gangguan atau ancaman nilai moralitas bagi warga Bonto Loe.
Karena alasan kepentingan itu, masyarakat setempat bersama aparat pemerintah baik itu penghulu,  KUA,  bahkan  pemerintah  daerah  setempat  memberikan  semacam  kelonggaran terhadap praktik tradisi ini. Tidak hanya itu, kondisi kemiskinan memberi peluang pada tradisi ini  untuk  secara  tidak  langsung  memiliki  peran  aktif  di  dalam  mengurangi  beban  ekonomi masyarakat setempat yang sehari-hari bekerja sebagai petani. Fakta penelitian ini menjelaskan dengan  kuat  bahwa  pernikahan  usia  dini  sebagai  sebuah  tradisi  tidak  bisa  diabaikan  apalagi dihilangkan  sebagai  sebuah  pandangan  hidup  masyarakat  karena  seluruh  masyarakat  yang terlibat di dalam ini termasuk pemerintah akan menanggung biaya yang cukup besar. Untuk itu disarankan beberapa hal. Pertama , untuk menghindari resistensi dari masyarakat, pemerintah
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
sebaiknya memfasilitasi dan menyediakan pekerjaan kepada para pelaku pernikahan usia dini yang memiliki tingkat ekonomi lemah. Kedua , memberikan bantuan pendidikan kepada anak pelaku  pernikahan  usia  dini  mengingat  tidak  sedikit  pendidikan  rendah  menjadi  faktor penyumbang pernikahan dini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arimurti, Intan dan Ira Nurmala. (2017). Analisis Pengetahuan Perempuan Terhadap Perilaku Melakukan  Pernikahan  Usia  Dini  Di  Kecamatan  Wonosari  Kabupaten  Bondowoso . Jurnal The Indonesian Journal of Public Health, 12 (2), 252.
Aprianti,  Zahroh  Shaluhiya,  Antono  Suryoputro,  dan  Ratih  Indraswari.  (2018). Fenomena Pernikahan Dini Membuat Orang Tua dan Remaja Tidak Takut Mengalami Kehamilan Tidak  Diinginkan (KTD).  Journal  of  Promosi  Kesehatan  Indonesia,  13  (1),  68. doi : 10.14710/jpki.13.1.61-73.
Endraswara, Suwandi. (2012). Metodologi Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Eko.  (2018). Curahan  Hati  Siswa  SMP  Bantaeng  Jelang  Pernikahan  Dini .  sumber: https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180422125810-20-292631/curahan-hati- siswa-smp-bantaeng-jelang-pernikahan-dini . Diunduh pada tanggal 08 Juni 2020. Fadlyana,  Eddy  and  Shinta  Larasaty.  (2009). Pernikahan  Usia  Dini  dan  Permasalahannya . Journal Sari Pediatri, 11 (2),
Faisal,  Sanapiah.  (2007). Format-Format  Penelitian  Sosial .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Iryana  dan  Risky  Kawasati.  (_____). Teknik  Pengumpulan  Data  Metode  Kualitatif .  Sorong: STAIN Sorong.
Indonesia  Morning  Show,  NET.  (2016). Pernikahan  Dini,  Antara  Kesulitan  Ekonomi  dan Tradisi .  sumber: https://www.youtube.com/watch?v=Or4GRTgjuAw .  Diunduh  pada tanggal 07 juni 2020.
Khanif, Al dan Herlambang P. (2017). HAK ASASI MANUSIA: Dialektika Universalisme vs Relativisme di Indonesia . Yogyakarta: Penerbit L K iS.
Lloyd, Sally A. (2009). Handbook of Feminist Family Studies . London: Sage Publication.
Meiadayati,  Rini,  Sefita  Aryuti  Nirmala,  Didah,  dan  Ari  Indra  Susanti.  (2015). Kejadian Pernikahan  Dini  Berdasarkan  Karakteristik  dan  Sosial  Budaya  di  Desa  Cipacing, Kecamatan  Jatinangor,  Kabupaten  Sumedang  Tahun  2014 .  Journal  of  JSK  Sistem Kesehatan, 1 (2), 81. doi: 10.24198/jsk.v1i2.18129.
Moleong, Lexy J. (2000). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Mulia,  Siti  Musdah.  (2018). 5  Alasan  Mengapa Perkawinan  Anak  Harus  Dilarang .  sumber: https://theconversation.com/5-alasan-mengapa-perkawinan-anak-harus-dilarang- 107817 . Diunduh pada tanggal 09 Juni 2020. Purwasito, Andrik. (2015). Komunikasi Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pranowo,  Yogie.  (2013). Identitas  Perempuan  Dalam  Budaya  Patriarkis:  Sebuah  Kajian Tentang Feminisme Eksistensialis Nawal El Sa’Adawi Dalam Novel “Perempuan Di Titik Nol ”. Journal of Melintas, 29 (1), 63 dan 66. doi: 10.26593/mel.v29i1.266.56-78. Rahardjo, Mudjia. (2011). Metode Pengumpulan Data Kualitatif . Malang: UIN Maliki Malang. sumber: https://www.uin-malang.ac.id/r/110601/metode-pengumpulan-data-penelitian- kualitatif.html . Diunduh pada tanggal 07 Juni 2020.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora Pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Saeful Rahmat, Pupu. (2009). Penelitian Kualitatif . ______: Journal of Equilibrium 5 (9). Suryana.  (2010). METODOLOGI  PENELITIAN  Model  Praktis  Penelitian  Kuantitatif  dan Kualitatif . Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia Press. Sobur,  Alex.  (2013). Filsafat  Komunikasi  Tradisi  dan  Metode  Fenomenologi .  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Widyawati,  Eni  dan  Adi  Cilik  Pierewan.  (2017). Determinan  Pernikahan  Usia  Dini  di Indonesia . Jurnal SOCIA 15 (4), 63 dan 66. Winardi, Rijadh Djatu. (2018). Metoda Wawancara . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Yosi, Fahreza.
(2013). Instrumen
Internasional HAM . sumber: https://www.scribd.com/doc/140389755/Instrumen-International-Ham .  Diunduh  pada tanggal 07 juni 2020.