## Al-DAKHI>L
(Subtansi dan Implikasinya dalam Tafsir)
Syaoqi
Dosen IQT Sekolah Tinggi Ilmu al-Quran Nurul Islam (STIQNIS) Bluto Sumenep

## Abstrak
Kegiatan  menafsir  al-Quran  merupkana  kegiatan  yang  telah  lama dipraktekkan  sejak  kehidupan  Nabi  saw  bersama  para  sahabatnya. Nabi  saw  menjelaskan  ayat  demi  ayat  dengan  sangat  jelas  kepada para sahabatnya, dengan itulah maka Nabi saw merupakan mufassir atau  mubayin  pertama  al-Quran.  Setelah  Nabi  saw  wafat,  kegiatan mengkaji  dan  menafsir  al-Quran  semakin  kuat  semakin  semarak, sampai pada masa abad ke-2 H kegiatan menafsir telah dikodifikasi dan  telah  menjadi  disiplin  (fun)  ilmu  tersendiri.  Tidak  menjadi  hal baru  jika  kegiatan  mulia  tersebut  mengilhami  ulama  selanjutnya untuk  terus  mengembangkan  dan  mengaviliasi  subtansi  penafsiran yang  relevan  dengan  kondisi  dan  situasi.  Namun,  dari  sekian rangkaian  dan  mata  rantai  penafsiran  tersebut  dalam  prosesnya banyak  dijumpai  subtansi  penafsiran  yang  melenceng  dan  tidak sesuai dengan kehendak teks. Salah satu faktornya adalah sublimasi alam  pikir  (ra’y)  mufasir  yang  notabene  liar  dalam  upaya mengungkap  dimensi  teks,  sehingga  teks  tersebut  mengejewantah menjadi  pemahaman  teks  yang  buram  (dakhi>l).  Berangkat  dari  hal itu, maka tulisan ini akan mengurai indikasi-indikasi penyelundupan pemahaman  teks  secara  akal  (dakhi>l  al-ra’y)  yang  telah  berhasil melumuri  penafsiran.  Tulisan  ini  akan  menyajikan  diagnosa  akurat terkait  dakhi>l  al-ra’y  sebagai  upaya  menyelamatkan  otentisitas pemahaman teks dari virus-virus tersebut.
Kata kunci: Tafsir, Dakhi>l al-Ra’y, Implikasi.

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang selalu menghargai keragaman dan perubahan, demikian juga dengan al-Quran sebagai risalah keIslaman
banyak  menyinggun  ayat-ayat untuk  selalu  dinamis,  berubah  untuk selalu mencapai kebaikan. Ayat-ayat yang berbicara tentang ajakan berpikir,  berkonsentrasi  pada  titik  terang  jalan  Allah  dan    beramal shaleh  banyak  terurai.  Sehingga  ada  sebagian  organisasi  yang menetaskan nilai-nilai Islam dengan platform fikir, dzikir dan amal shaleh.  Pada  akhirnya,  Islam  mengalami  geliat  dan  perkembangan dalam  segal  aspeknya,  baik  keagamaan,  sosial,  politik,  budaya, ekonomi dan corak pendidikannya.
Dalam  perkembangannya,  heterogenitas  atau  keberagaman penafsiran seorang mufasir terhadap al-Qur’an sangat sulit dihindari. Masing-masing mufasir menafsirkan al-Qur’an sesuai keilmuan yang melatarbelakanginya;  lingkungan  tempatnya  berada;  dan  mazhab yang dianut. Dengan kata lain, penafsiran sungguh sangat subyektif. Hal  ini,  oleh  Muhammaad  Husein  al-Dhahabi>  dikatakan  dapat memicu  penyimpangan  penafsiran  al-Qur’an,  karena  mufasir menafsirkan atas kehendaknya sendiri. Bahkan terkadang menafikan kaidah-kaidah  penafsiran.  Oleh  sebab  itu,  untuk  dapat  membaca orientasi penyimpangan penafsiran al-Qur’an, dibutuhkan pengetahuan  yang  menyinggun  hal  itu,  yang  dalam  hal  ini adalahterm al-dakhi>l fi al-tafsi>r,khususnya,al-dakhi>l fi al-ra’y.Istilah al-dakhi>l  fi  al-tafsi>r  ini  diperkenalkan  pertama  kali  oleh  Ibra>hi>m ‘Abdal-Rah}ma>n  Khali>fah melalui  karyanya  yang berjudul al-Dakhi>l fi  al-Tafsi>r. 1 Tulisan  ini  secara  spesifik  akan  mengurai  mengenai
1 Ibrahim Syuaib Z, “ Dakhi>l al-Naqli> dalam Al-Qur’an dan Tafsîrnya Departemen Agama Republik Indonesia2004”, (Lembaga Penelitian UIN Sunan Gunung Djati
pengertian  al-Dakhi>l  dan  al-Tafsi>r,  macam-macam  al-Dakhi>l sekaligus  pengertiannya,  macam-macam  Dakhi>l  al-Ra’y  sekaligus contohnya, dan implikasi al-Dakhi>l dalam sebuah penafsiran.
Definisial-Dakhi>l dan al-Tafsi>r
1. al-Dakhi>l
Secara  bahasa, al-Dakhi>l berasal  dari  kata dakhala yang berarti  masuk  dan  jelek;  dapat  diartikan  juga  dengan  unsur  dalam tubuh  (ba>t}inu  amri  al-raju>l)  dan  sesutu  yang  jelek  di  dalam  sebuah kayu (al-‘ayb fi al-hasab) yang disebabkan oleh sesuatu yang masuk dalam kayu tersebut lalu kayu tersebut rusak dan jelek. 1 Fairu>z A<ba>di> menjelaskan  dalam  kitab  al-Qa>mu>s  al-Muh}i>t},  arti  dari  kata dakhi>l ialah sesuatu yang masuk ke dalam tubuh manusia atau pada akalnya yang  berupa  penyakit  atau  sesuatu  yang  jelek.  Sedangkan masyarakat  Arab  mengartikannya  sebagai  suatu  kata  asing  yang masuk dan bercampur ke dalam bahasa Arab. 2
Bandung, 2009), 3 1 Abu>  Husayn  Ah}mad  Ibn  Zakariya, Maqa>yis  al-lughat  (t.t:  Ittihad  al-Kutta>b  al- ‘Arab, 2002), Vol. 2, 276 teksnya demikian:
)
.لُجِّرلا ِرمأ ُنطاب :ُةَلْخُِّدلاو .ًلاوخد لُخدي لخد لاقي .جولُولا وهو ،ساقنم درطم ٌلصأ ملالاو ءالخاو لادلا )لخد نم وهو ،لَغَّدلاك لَخَّدلاو .هَباع ٌءيش هيلع لخد دق هَّنأكو ،بسَلحا في بيَعلا :لَخَّدلاو .هتَلْخدب ٌلماع انأ :لوقت
ايق اذه لَغِّدلا َّنلأ ؛بابلا
ًاضيأ هُس
.
Hal ini juga terdapat dalam kamus yang ditulis oleh  218 teksnya adalah: ُلْخَّدلا و
لخدلاب كيردي امو لخنلاك نايتفلا ىرت مهملاك هنمو ةبيرلاو بيعلا اضيأ ُلْخَّدلا و جرلخا دض
2 Majduddin Muh}ammad ibn Ya’qu>b Fairu>z A<ba>di> , al - Qa>mu>s al - Muh}i>t}}, (Kairo: al-Hay’at  al-Mis}riyah  al-‘A<mah  li  al-Kutub,  t.th),  4.  Lihat  juga  Jamal Mus}t}afa>‘Abd  al-H}ami>d  ‘Abd  al-Wahha>b  al-Najja>r. Usu>l  al-Dakhi>l  fi  al-Tafsi>r  ay al-Tanzi>l(Kairo: t.p., 2001), 25, Jum’ah ‘Ali ‘Abdal-Qa>dir, al-Dakhi>l fi al-Dira>sat
Secara  istilah, al-Dakhi>l adalah  tafsir  atau  penafsiran  yang tidak  memilik  dasar  sedikitpun  dalam  agama  yang  hadir  dengan maksud  merusak  kandungan  al-Qur’an. 1 Adapula  yang  mengatakan bahwa ia adalah penafsiran al-Quran yang tidak memiliki orisinalitas agama  dari  sisi  pemaknaan,  karena  ada  unsur  kecacatan  dalam penafsirannya yang disebabkan oleh kesengajaan dan terkesan tiba- tiba  dalam  rangka  mengejar  kesesuaian  dengan  kondisi  dan  situasi setelah Rasulullah saw wafat. 2 Sedangkan ‘Abd. Qa>dir  Muh}ammad al-H{usain mengatakan, bahwa definisi al-Dakhi>l dari sisi bahasa dan istilah tidaklah jauh berbeda dan cenderung sama. 3
al-Tafsir
Pengertian  Tafsir  menurut  pendapat  beberapa  ulama. Menurut  al-Zarqa>ni>,  Tafsir  secara  bahasa  adalah  sesuatu  yang menerangkan dan menjelaskan. Hal ini didasarkan pada firman Allah Sura al-Furqa>n: 33:

## اًيرِسْفَت َنَسْحَأَو ِّقَحْلاِب َكاَنْئِج اَّلِإ ٍلَثَمِب َكَنوُتْأَي اَلَو
“Tidaklah  orang-orang  kafir  itu  datang  kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan
al-Manhajiyah wa al-Nama>dhij al-Tat}bi>qiyah (Kairo: T}ab’at al-Azhar, 2006), 15
1 Muh}ammad Sa’i>d Muhammad At}iyyah ‘Aram, al-Sabi>l Ila> Ma’rifah al-Asi}>l wa al- Dakhi>l fi al-Tafsi>r , (Mesir: Da>r al-Sala>m, 1998), 1-45.
2 Jum’ah  Ali  ‘Abdal-Qa>dir, al-Dakhi>l  fi al-Dira>sat al-Manhajiyah wa al-Nama>dhij al-Tat}bi>qiyah, 15
3 ‘Abd  al-Qa>dir  Muh}ammad  al-H}usayn, Tamyi>z  al-Dakhi>l  fi  Tafsir  al-Qura>n  al-
Kari>m (salah satu tulisan di Majalah Universitas Damaskus, 2013) edisi ke-3, 344:
لا ليخد في ةغللا ةفص ةهبشم ةذوخأم نم لعفلا ،لخد لوخدلاو ادض ،جورلخ ليخدلاو نوكيلا لاإ اطلامخ ،ليصلأل - - ---- لاو فلتيخ هانعم يحلاطصلاا ًايرثك نع هانعم يوغللا
kepadamu  suatu  yang  benar  dan  yang  paling  baik penjelasannya” 1
Sedang  menurut  istilah,  Tafsir  adalah  ilmu  untuk memahami  al-Qur’an  dengan  menjelaskan  makna-maknanya  dan mengeluarkan hukum dan hikmahnya. 2
Menurut  Abu>  H}ayya>n  sebagaimana  dikutip  al-Qat}t}a>n, mendefinisikan  Tafsir  sebagai  ilmu  yang  membahas  cara pengucapan lafal al-Quran, petunjuk-petunjuknya, hukum-hukumnya baik ketika berdiri maupun tersusun dan makna yang dimungkinkan baginya ketika tersusun serta hal lain yang melengkapinya. 3
Untuk  menggabungkan  definisi  al-Dakhi>l  dan  al-Tafsi>r, penulis melihat pada definisi yang telah ditawarkan oleh ulama yang berkompeten  seperti  Ibrahim  Khalifah.  Dia  berpendapat  bahwa  al- Dakhi>l  fi  al-Tafsi>r  ditinjau  dari  segi  kebahasaan  adalah  suatu kecacatan  dan  kesalahan  yang  tidak  diungkapkan  secara  jelas  yang terdapat  dalam  penafsiran  al-Qur’an.  Kemudian,  dalam  kesamaran tersebut  terdapat  keserasian,  maka  perlu  adanya  usaha  dengan
1 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya(al-Juma>natul ‘Ali>) (Bandung:
CV Penerbit J-ART, 2005), 364
2 ‘Abd  al-‘Azi>}m  al-Zarqa>ni>, Mana>hil  al-‘Irfa>n  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n  (Beirut:  Da>r  al- Maktabat al-‘Arabiyah, 1995), vol. 2, 6.
3 Yang dimaksud “petunjuk-petunjuknya” adalah pengertian yang ditunjukkan oleh lafal-lafal. Kemudian  “hukum yang  berdiri sendiri atau  yang  tersusun”, meliputi ilmu  S}arf,  I’ra>b,  Baya>n,  Badi>’.  “makna  yang  memungkinkan  baginya  ketika tersusun” meliputi pengertian hakiki dan majazi. Sedangkan yang dimaksud “hal- hal yang melengkapinya” adalah pengetahuan mengenai Asba>b al-Nuzu>l, Naskh- Mansukh,  kisah-kisah  dan  lain  sebagainya  yang  menjadi  lingkup  kajian  ilmu  al- Quran.  Lihat  Manna>’  al-Khali>l  al-Qat}t}a>n, Membahas  Ilmu  al-Qur’an,  pent. Muzakris AS, (Bogor: Lentera Antar Nusa, 1992), 452
pemikiran yang serius. 1 Sedang Ibrahim Syuaib yang menjelaskan:
“Pengertian al-Dakhi>l dalam Tafsi>r adalah: Penafsiran al- Quran  dengan  al-ma’thu>r  yang  tidak  sahih,  penafsiran  al-Quran dengan  al-ma’thu>r  yang  sahih  tetapi  tidak  memenuhi  syarat- syarat  penerimaan  atau  penafsiran  al-Quran  dengan  pendapat yang salah”. 2
Dengan  demikian,  penulis  dapat  merajut  pengertian, bahwa al-Dakhi>l fi al-Tafsi>r adalah suatu penafsiran terhadap al- Quran  yang  salah,  cacat  dan  tidak  punya  landasan,  baik  hal  itu disajikan  dengan  menggunakan  instrumen  ma’thu>r  maupun ma’qu>l.  Penafsiran  tersebut  disebut  salah,  cacat  dan  tidak berdasar  karena  penafsirannya  tersebut  tidak  sesuai  dengan keinginan  teks  dan  terkesan  berlebihan  dan  memaksa  (takalluf), yang  pada  akhirnya  berpotensi  pada  kerancuan  penafsiran, penodaan pada subtansi penafsiran dan semakin menjauhkan pada orisinilatas maksud teks.
Macam-Macam al-Dakhi>l dan Pengertiannya
Secara  umum  ,al-Dakhi>l  dibagi  menjadi  dua:  al-Dakhi>l dalam  hal  riwayat  (ma’thu>r)  dan  al-Dakhi>l  dalam  hal  pendapat (ma’qu>l).
Menurut Ibrahim Khalifah,  sebuah penafsiran al-Quranakan disebut  dengan  Dakhi>l  al-Naqli>  apabila  melalui  beberapa  hal,  di
1 Ibra>hi>m  ‘Abdal-Rah}ma>n  Khali>fah, al-Dakhîl  fî  al-Tafsîr,  (Mesir:  Da>r  al-Bana>t, t.th ), 22
2 Ibrahim Syuaib Z, “Dakhîl al-Naqli…, 4
antaranya adalah:
1. Penafsiran al-Qur’an dengan hadis yang tidak sahih, atau menggunakan hadis d}a’i>f dan mawd}u>’.
2. Penafsiran al-Qur’an dengan pendapat sahabat yang tidak sahih, atau menggunakan hadis mawqu>f dan palsu.
3. Penafsiran  yang  bersumber  dari  sahabat.  Sedangkan sahabat tersebut mengambil sumber-sumber Isra>i>liya>t. Jika sumber Isra>i>liya>t tersebut tidak bertentangan dengan al-Quran dan hadis, maka pendapat tersebut  dapat  diterima.  Tetapi  jika  pendapat  tersebut bertentangan, maka ia termasuk dalam Dakhi>l fi>al-Tafsi>r
4. Penafsiran  al-Qur’an  yang  sumbernya  berasal  dari pendapat  para  sahabat,  sedangkan  pendapat  tersebut saling bertentangan dan sulit dicari pembenarannya.
5. Penafsiran  al-Qur’an  yang  sumbernya  berasal  dari pendapat para tabiin, sedangkan sanad pendapat tersebut lemah.
6. Penafsiran  al-Qur’an  yang  sumbernya  kisah  Isra>i>liya>t yang  mursal.  Meski  sesuai  dengan  al-Qur’an  dan  hadis, tetapi jika derajatnya tidak sampai pada hasan li ghairihi ,
maka tetap saja sebagai Dakhi>l fi>al-Tafsi>r. 1
Sedangkan  Dakhi>lal-‘Aql/al-Ra’yadalah:  sebuah  penafsiran yang dihasilkan dari pendapat yang tak berdasar, ijtihad yang salah karena  dilatari  oleh  pengetahuan  yang  minim  pada  gramatika  atau
1 Ibra>hi>m ‘Abdal-Rah}ma>n Khali>fah, Al-Dakhîl fî al-Tafsîr, 33
kaidah-kaidah  bahasa  Arab,  tidak  mengerti  pada  shariat,  adanya fanatisme  golongan  yang  bisa  merusak  pada  pemahaman  ahl  al- sunnah wa al-jama’ah, dan pemikiran untuk merusak agama dengan cara  merubah  maksud  al-Quran  agar  dapat  mendukung pendapatnya. 1 Secara  lebih  rijit  para  ulama  tafsir  membagi  bentuk dan  macam  Dakhi>lal-Ra’ydalam  menafsir  al-Quran  ke  dalam beberapa bentuk.
Bentuk-bentukDakhi>l al-Dira>yat/al-‘Aql/al-Ra’y dan Contohnya
Secara umum Dakhi>l al-Ra’y berakar pada dua hal; dari sisi bahasa  (al-lughat)  dan  dari  pemikiran,  pendapat  atau  logika  (al- ra’y). 2
1. Dakhi>l  al-Lughah:  mengambil  atau  menggunakan penafsiran  dengan  sisi  bahasa  dan  atau  analisa  bahasa yang tidak pada tempatnya.
2. Dakhi>l  al-Ra’y:  menggunakan  penafsiran  al-Qur’an dengan  ra’y  yang madhmu>m ,  sama  saja  apakah  itu
disengaja atau tidak. 3
Dakhi>l  al-Ra’y  fi>  al-Lughat  terjadi  karena  telah  keluar  dari kaidah bahasa Arab,  keluar dari petunjuk lafal (madlu>l al-lafdh), dan
1 Tim perancang Silabi pengajaran Universitas Madinah al-‘Alimiyah, al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r (Madinah: Universitas Madinah al-‘Alimiyah, t.th ), 405
2 Jamal Mus}t}afa>‘Abd H}ami>d ‘Abd Wahab al-Najja>r, Us}u>l al-Dakhil fi> al-Tafsi>r ay al-Tanzi>l,  185.,  Muhammad  Sa’i>d  Muhammad  At}iyyah  ‘Aram,  al-Sabi>l  Ila> Ma’rifah al-Asi}>l wa al - Dakhi>l fi al-Tafsi>r , 135
3 Muh}ammad  Sa’i>d  Muh}ammad  ‘At}iyyah  ‘Aram, al-Sabi>l  Ila>  Ma’rifah  al-Asi}>l  wa al-Dakhi>l fi al-Tafsi>r , 135
kesalahan  dalam  hal  qira>at,hal  tersebut  terjadi  karena  dilatari ketidaktahuan, kesengajaan, fanatisme golongan, taklid mazhab, dan mengada-ada (bid’ah). 1
Adapun  beberapa  contoh  yang  terkait  dengan  Dakhi>l  al- Lughat adalah:
1. Dalam hal kaidah bahasa (Nahwu) 2
Seperti pada surat Yusuf: 98-99:
َلاَق َفْوَس ُرِفْغَتْسَأ ْمُكَل يِّبَر ُهَّنِإ َوُه ُروُفَغْلا ُميِحَّرلا ( ٩٨ ) اَّمَلَف اوُلَخَد ىَلَع َفُسوُي ىَوآ ِهْيَلِإ ِهْيَوَبَأ َلاَقَو اوُلُخْدا َرْصِم ْنِإ َءاَش ُهَّللا َينِنِمآ ( ٩٩ )
“Ya'qub  berkata:  "Aku  akan  memohonkan  ampun  bagimu kepada  Tuhanku.  Sesungguhnya  Dia-lah  yang  Maha Pengampun  lagi  Maha  Penyayang".Maka  tatkala  mereka masuk  ke  (tempat)  Yusuf:  Yusuf  merangkul  ibu bapaknya[762]  dan  Dia  berkata:  "Masuklah  kamu  ke  negeri Mesir, insya Allah dalam keadaan aman". 3
Sebagian  ahli  bid’ah  tafsir  meletakkan  kalimat هَاللّ  َءاَش  ْنِإ setelah kalimat يِِّب َر  ْمهكَل  هرِفْغَتْسَأ  َف ْوَس tentu susunan ini salah dan masuk pada tafsir Dakhi>l al-Lughat
Seperti juga pada surat al-Qas}as}: 68:
ُراَتْخَيَو ُءاَشَي اَم ُقُلْخَي َكُّبَرَو اَم
ا َناَحْبُس ُةَرَيِخْلا ُمُهَل َناَك اَّمَع ىَلاَعَتَو ِهَّلل
1 Jamal Mus}t}afa>‘Abd H}ami>d ‘Abd Wahab al-Najja>r, Us}u>l al-Dakhil fi> al-Tafsi>r ay al-Tanzi>l, 189
2 Diambil dari Jamal Mus}t}afa> ‘Abd H}ami>d ‘Abd Wahab al-Najja>r, Us}u>l al-Dakhil fi> al-Tafsi>r ay al-Tanzi>l, 191
3 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, 248[762] Ayah dan saudara perempuan ibunya (bibi).

## ( َنوُكِرْشُي 68 )
“Dan  Tuhanmu  menciptakan  apa  yang  Dia  kehendaki  dan memilihnya.  sekali-kali  tidak  ada  pilihan  bagi  mereka[1134]. Maha  suci  Allah  dan  Maha  Tinggi  dari  apa  yang  mereka persekutukan (dengan Dia). 1
Teks  di  atas  secara  jelas,  dan  tidak  butuh  penjelasan  lagi (badhi>) bahwa ( اَم ) pada هة َرَي ِخْلا همههَل  َناَك اَم merupakan huruf nafiyah akan tetapi  oleh  mufasir  ahli  bid’ah  dikategorikan  dengan  huruf maws } u>l dan  ada  pula  masuk  pada  huruf mas}dariyah sehingga  hal  ini  akan menjadi penafsiran yang batil
1. Dalam hal petunjuk lafal (madlu>l al-lafdh) 2
Seperti pada surat al-Baqarah: 243
ْمَلَأ َرَت ىَلِإ َنيِذَّلا اوُجَرَخ ْنِم ْمِهِراَيِد ْمُهَو ٌفوُلُأ َرَذَح ِتْوَمْلا َلاَقَف ُمُهَل ُهَّللا اوُتوُم َّمُث ْمُهاَيْحَأ َّنِإ َّللا َه وُذَل ٍلْضَف ىَلَع ِساَّنلا َّنِكَلَو َرَثْكَأ ِساَّنلا اَل َنوُرُكْشَي ( 24٣ )
Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang ke luar dari  kampung  halaman  mereka,  sedang  mereka  beribu-ribu (jumlahnya) karena takut mati; Maka Allah berfirman kepada mereka:  "Matilah  kamu",  kemudian  Allah  menghidupkan mereka.  Sesungguhnya  Allah  mempunyai  karunia  terhadap manusia tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur. 3
1 Ibid. , 394[1134] Bila Allah telah menentukan sesuatu, Maka manusia tidak dapat memilih yang lain lagi dan harus menaati dan menerima apa yang telah ditetapkan Allah.
2 Diambil dari Jamal Mus}t}afa> ‘Abd H}ami>d ‘Abd Wahab al-Najja>r, Us}u>l al-Dakhil fi> al-Tafsi>r ay al-Tanzi>l,  195
3 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  40[154]  Sebahagian  ahli tafsir (seperti Al-Thabari dan Ibnu Katsir) mengartikan mati di sini dengan mati yang  sebenarnya;  sedangkan  sebahagian  ahli  tafsir  yang  lain  mengartikannya
Pada kalimat فوهلهأ sebagaimana jamak diketahui adalah jamak dari فلا (seribu)  akan  tetapi  sebagian  mufasir  menafsiri  beda  dan
mengatakan bahwa فوهلهأ adalah sama dengan ةفللاا
(persahabatan/lembut)  tafsir  berbeda  ini  pernah  diutarakan  oleh  al-
Zamakhshari>(muallif al-Kashsha>f)
2. Kesalahan dalam hal qira>at 1
Hal ini seperti perubahan qiraat pada surat al-Inshira>h: 07:
َتْغَرَف اَذِإَف ْبَصْناَف ( ٧ )
“Maka  apabila  kamu  telah  selesai  (dari  sesuatu  urusan), kerjakanlah  dengan  sungguh-sungguh  (urusan)  yang lain[1586]” 2
Di  antara  golongan  Shi>‘ah(al-ra>fidah)  merubah  harkat ْبَصْناَف dengan  mengkasrahkan  harkat ص yang  dihubungkan  dengan kepemimpinan Ali sebagai Khalifah atau sebagai Imam setelah Nabi saw. Tentu hal ini tertentang (marfu>d) untuk dijadikan sebagai tafsir yang sahih
Sedang, Dakhi>l al-Ra’y banyak yang mengkonotasikan dengan golongan  atau  aliran-aliran  yang  gemar  melakukan  bid’ah  (al-firaq al-mubtadi’ah) 3 karena  mereka  hanya  bersandar  pada  akalnya  dan
dengan mati semangat.
1 Diambil  dari  Diambil  dari  Jamal  Mus}t}afa>  ‘Abd  H}ami>d  ‘Abd  Wahab  al-Najja>r,
Us}u>l al-Dakhil fi> al-Tafsi>r ay al-Tanzi>l , 203
2 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  597[1586]  Maksudnya: sebagian  ahli  tafsir  menafsirkan  apabila  kamu  (Muhammad)  telah  selesai berdakwah  Maka  beribadatlah  kepada  Allah;  apabila  kamu  telah  selesai mengerjakan  urusan  dunia  Maka  kerjakanlah  urusan  akhirat,  dan  ada  lagi  yang mengatakan: apabila telah selesai mengerjakan shalat berdoalah.
3 Hal ini digunakan oleh Diambil dari Jamal Mus}t}afa> ‘Abd H}ami>d ‘Abd Wahab al-
adanya niat yang tidak baik bagi agama.
Diantara golongan dan aliran tersebut adalah:
1. Shi>‘ah
2. Khawa>rij
3. Mu’tazilah
4. S}ufiyah 1
Bagi  hemat  ‘At}iyah  ‘Aram,  golongan  Mu’tazilah  dan S}ufiyah masih disangka baik untuk dapat menghasilkan tafsir yang baik. 2 Sedangkan  golongan  yang  jelas  keluar  dan  merusak  (ajaran- ajaran) agama adalah:
1. al-Ba>t}iniyah
2. al-Ba>biyah
3. al-Baha>iyah
4. al-Qadiyaniyah 3
Beberapa  contoh  tafsir  Dakhi>l  al-Ra’y  yang  dilakukan  oleh beberapa golongan di atas yaitu:
1. Kaum Shi>’ah 4
Penafsiran pada surat Yunus: 15:
Najja>r, Us}u>l  al-Dakhil  fi>  al-Tafsi>r  ay  al-Tanzi>l,  213.,  Muhammad  Sa’i>d Muhammad At}iyyah ‘Aram, al-Sabi>l ila> Ma’rifah al-Asi}>l wa al-Dakhi>l fi al-Tafsi>r,
153
1 Jamal Mus}t}afa>‘Abd H}ami>d ‘Abd Wahab al-Najja>r, Us}u>l al-Dakhil fi> al-Tafsi>r ay al-Tanzi>l,213-215., Muhammad Sa’i>d Muhammad At}iyyah ‘Aram,  Al - Sabi>l ila> Ma’rifah al-Asi}>l wa al - Dakhi>l fi al-Tafsi>r, 153
2 Sa’i>d Muhammad At}iyyah ‘Aram, Al - Sabi>l ila> Ma’rifah al-Asi}>l wa al - Dakhi>l fi al-Tafsi>r,153
3 Ibid.
4 Jamal Mus}t}afa> ‘Abd H}ami>d ‘Abd Wahab al-Najja>r, Us}u>l al-Dakhil fi> al-Tafsi>r ay al-Tanzi>l, 218
اَذِإَو ىَلْتُت ْمِهْيَلَع اَنُتاَيآ ٍتاَنِّيَب َلاَق َنيِذَّلا اَل َنوُجْرَي اَنَءاَقِل ِتْئا ٍنآْرُقِب ِرْيَغ اَذَه ْوَأ ُهْلِّدَب ْلُق اَم ُنوُكَي يِل ْنَأ ُهَلِّدَبُأ ْنِم ِءاَقْلِت يِسْفَن ْنِإ ُعِبَّتَأ اَّلِإ اَم ىَحوُي َّيَلِإ يِّنِإ ُفاَخَأ ْنِإ َع ُتْيَص يِّبَر َباَذَع ٍمْوَي ٍميِظَع ( 15 )
“Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami yang nyata,  orang-orang  yang  tidak  mengharapkan  Pertemuan dengan  Kami  berkata:  "Datangkanlah  Al  Quran  yang  lain dari ini[675] atau gantilah dia[676]". Katakanlah: "Tidaklah patut  bagiku  menggantinya  dari  pihak  diriku  sendiri.  aku tidak  mengikut  kecuali  apa  yang  diwahyukan  kepadaku. Sesungguhnya aku takut jika mendurhakai Tuhanku kepada siksa hari yang besar (kiamat)". 1
Pada kalimat هْلِّ دَب  ْوَأ d}ami>r Hu tersebut ditujukan kepada ‘Ali> ibn  Abi>  T}a>lib  padahalkalimat  sebelumnya  tidak  ada  penyebutan tentang ‘Ali sehingga hal tersebut telah menyalahi susunan kalimat (siya>q al-kala>m).

## 2. Kaum mu’tazilah 2
Penafsiran pada surat al-Baqarah: 07:
ىَلَع ُهَّللا َمَتَخ ْمُهَلَو ٌةَواَشِغ ْمِهِراَصْبَأ ىَلَعَو ْمِهِعْمَس ىَلَعَو ْمِهِبوُلُق ( ٌميِظَع ٌباَذَع ٧ )
1 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  211[675]  Maksudnya: datangkanlah kitab yang baru untuk Kami baca yang tidak ada di dalamnya hal- hal kebangkitan kubur, hidup sesudah mati dan sebagainya.
[676]  Maksudnya:  gantilah  ayat-ayat  yang  menerangkan  siksa  dengan  ayat-ayat yang  menerangkan  rahmat,  dan  yang  mencela  tuhan-tuhan  Kami  dengan  yang memujinya dan sebagainya.
2 Sa’i>d Muhammad At}iyyah ‘Aram, Al - Sabi>l ila> Ma’rifah al-Asi}>l wa al-Dakhi>l fi al-Tafsi>r, 154
“Allah  telah  mengunci-mati  hati  dan  pendengaran mereka[20],  dan  penglihatan  mereka  ditutup.  dan  bagi mereka siksa yang Amat berat.” 1
al-Zamakhshari>(mu’tazilah) menafsirkan bahwa kalimat َمَتَخ هَاللّ adalah  kalimat  isti’arah  dan  majaz.  Ia  menjelaskan  bahwa  jika sikap  tersebut  disandarkan  kepada  Allah  maka  Allah  telah melakukan hal yang tidak baik dan sudah zalim padahal Allah tidak akan  pernah  melakukan  kedhaliman.  Ia  cenderung  menghubungkan sikap tersebut kepada setan karena hanya setanlah yang melakukan hal-hal  yang  tidak  baik.  Akan  tetapi  tafsir  tersebut  ditentang  oleh golongan  ahl  al-sunnah  karena  kalimat  tersebut  jelas  (s}ari>h)  bahwa Allah  yang  mengunci  hati  hamba  yang  kufur.  Dan  bertentangan dengan  ayat  bahwa  Allah  adalah  Pencipta  segala  sikap  dan perbuatan  sebagaimana  dijelaskan  dalam  surat  al-An’a>m:102.  Jadi jelas bahwa tafsir yang dilakukan oleh mu’tazilah adalah batil.
3. Kaum Sufi 2
Hal  ini  sebagaimana  hasil  tafsir  Ibn  A’rabi>pada  surat  al- Nisa>’: 01:
1 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, 04[20] Yakni orang itu tidak dapat  menerima  petunjuk,  dan  segala  macam  nasehatpun  tidak  akan  berbekas padanya.  [21]  Maksudnya:  mereka  tidak  dapat  memperhatikan  dan  memahami ayat-ayat Al Quran yang mereka dengar dan tidak dapat mengambil pelajaran dari tanda-tanda kebesaran Allah yang mereka Lihat di cakrawala, di permukaan bumi dan pada diri mereka sendiri.
2 Sa’i>d Muhammad At}iyyah ‘Aram, Al - Sabi>l ila> Ma’rifah al-Asi}>l wa al-Dakhi>l fi al-Tafsi>r,  165.  Pada  dasarnya  sufi  itu  ada  2  varian:  pertama,  sufi  nadhari> (menggunakan  paradigma  seperti  filsafat)  kedua,  sufi  ‘amali>  (diselimuti  oleh pemikiran  yang  zuhud  dan  mujahadah)  dan  hasil  tafsirnya  dikenal  dengan  tafsir ishari; penafsiran yang tidak melenceng dari makna lafal.
اَي اَهُّيَأ ُساَّنلا اوُقَّتا ُمُكَّبَر يِذَّلا ْمُكَقَلَخ ْنِم ٍسْفَن ٍةَدِحاَو َقَلَخَو اَهْنِم اَهَجْوَز َّثَبَو اَمُهْنِم اًلاَجِر اًيرِثَك ًءاَسِنَو اوُقَّتاَو َهَّللا يِذَّلا َنوُلَءاَسَت ِهِب َحْرَأْلاَو َما َّنِإ َهَّللا َناَك ْمُكْيَلَع اًبيِقَر ( 1 )
“Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya[263]  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan  perempuan  yang  banyak.  dan  bertakwalah  kepada Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu saling  meminta  satu  sama  lain[264],  dan  (peliharalah) hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu menjaga dan mengawasi kamu. 1
Pada  lafal َّب َراو قَّتا م ك Ibn  ‘Arabi>  menafsirkan  dengan mengatakan,  bahwa  menjadikan  sesuatu  yang  bersifat  Nampak (dha>hir)  sebagai  penguatan  atau  penjagaan  terhadap  Allah  dan menjadikan sesuatu yang tidak nampak (ba>t}in) sebagai penguat atau penjagaan  bagi  setiap  hamba.  Dari  penafsiran  ini  ada  potensi menyatukan  hamba  dengan  Allah  atau  yang  dikenal  dengan faham wah}dat  al-wuju>d dan  dalam  tafsir  tersebut  mempunyai paradigma  sebagaimana  filasafat  sehingga  yang  demikian  disebut dengan su}fi> nadhari}
Sedang  contoh  penafsiran  oleh  golongan  yang  dinilai  sesat
1 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  78[263]  Maksud  dari padanya menurut jumhur mufassirin ialah dari bagian tubuh (tulang rusuk) Adam a.s. berdasarkan hadis riwayat Bukhari dan Muslim. di samping itu ada pula yang menafsirkan  dari  padanya  ialah  dari  unsur  yang  serupa  Yakni  tanah  yang  dari padanya  Adam  a.s.  diciptakan.  [264]  Menurut  kebiasaan  orang  Arab,  apabila mereka  menanyakan  sesuatu  atau  memintanya  kepada  orang  lain  mereka mengucapkan  nama  Allah  seperti  :As  aluka  billah  artinya  saya  bertanya  atau meminta kepadamu dengan nama Allah.
dan menyesatkan oleh Muhammad Sa’id Muhammad ‘At}iyah ‘Aram di antaranya adalah: 1
Sebagaimana penafsiran al-Quran yang dilakukan oleh kaum Ba>t}iniyah,  Ba>biyah,  Baha>iyah  dan  Qa>diya>niyah.  Mereka  banyak menafsir  lafal-lafal  al-Quran  yang  dinisbatkan  kepada  pemujian kepada ‘Ali dan menjelekkan kepada sahabat selain ‘Ali:
Seperti pada surat al-Naml: 16:
َثِرَوَو ُناَمْيَلُس َدوُواَد َلاَقَو اَي اَهُّيَأ ُساَّنلا اَنْمِّلُع َقِطْنَم ِرْيَّطلا اَنيِتوُأَو ْنِم ِّلُك ٍءْيَش َّنِإ اَذَه َوُهَل ُلْضَفْلا ُينِبُمْلا ( 16 )
“dan Sulaiman telah mewarisi Daud[1092], dan Dia berkata: "Hai  manusia,  Kami  telah  diberi  pengertian  tentang  suara burung  dan  Kami  diberi  segala  sesuatu.  Sesungguhnya (semua) ini benar-benar suatu kurnia yang nyata". 2
Pada  kalimat ناميلس  ثروو mereka  mengatakan  bahwa
Sulaiman adalah Nabi Muhammad dan Daud adalah ‘Ali.
Di  lain  hal  mereka  mengatakan,  bahwa  kata  Ka’bah dinisbatkan  kepada  Nabi  saw  dan  pintu  ka’bah  dinisbatkan  kepada ‘Ali; Bukit S}afa adalah Nabi saw sedang Marwah adalah ‘Ali.
Seperti juga dalam surat al-Lahab: 01
ْتَّبَت اَدَي يِبَأ ٍبَهَل َّبَتَو ( ١ )
“Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan Sesungguhnya Dia
1 Sa’i>d Muhammad At}iyyah ‘Aram, Al - Sabi>l ila> Ma’rifah al-Asi}>l wa al-Dakhi>l fi al-Tafsi>r, 171-176
2 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, 379[1092] Maksudnya Nabi Sulaiman  menggantikan  kenabian  dan  kerajaan  Nabi  Daud  a.s.  serta  mewarisi ilmu pengetahuannya dan kitab Zabur yang diturunkan kepadanya.
akan binasa. 1
Mereka  mengatakan  bahwa  yang  celaka  adalah  Abu  Bakar dan Umar
Seperti pada surat al-Baqarah: 67:
ْذِإَو َلاَق ىَسوُم ِهِمْوَقِل َّنِإ َهَّللا ْمُكُرُمْأَي ْنَأ اوُحَبْذَت ًةَرَقَب اوُلاَق اَنُذِخَّتَتَأ اًوُزُه َلاَق ُذوُعَأ ِهَّللاِب ْنَأ َنوُكَأ َنِم َينِلِهاَجْلا ( ٦٧ )
“Dan  (ingatlah),  ketika  Musa  berkata  kepada  kaumnya: "Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyembelih  seekor sapi  betina."  mereka  berkata:  "Apakah  kamu  hendak menjadikan  Kami  buah  ejekan?"  Musa  menjawab:  "Aku berlindung  kepada  Allah  agar  tidak  menjadi  salah  seorang dari orang-orang yang jahil". 2
Mereka mengatakan, bahwa yang harus disembelih bukanlah sapi  melainkan  ‘Aishah.Jadi  sangat  jelas  bahwa  penafsiran  mereka tidak benar dan sesat dan tentu ditolak oleh ulama-ulama tafsir.
Contoh-contoh  penafsiran  yang  dilumuri  oleh  al-Dakhil  di atas  tentu  hanyalah  sebagian  saja  contoh-contoh  yang  lain  masih banyak  yang  tidak  disajikan  dalam  tulisan  ini.  Akan  tetapi  pada intinya  untuk  kita  dapat  mengetahui  bahwa  penafsiran  tersebut banyak  dibumbui  oleh  al-dakhil  maka  sangat  perlu  untuk mengetahui penafsiran yang As}i>l.
Dalam  hal  ini,Ibrahim  Khalifah  memberikan  pandangan  guna
1 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, 604 [1607] Yang dimaksud dengan kedua tangan Abu Lahab ialah Abu Lahab sendiri.
2 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  11  [62]  Hikmah  Allah menyuruh  menyembelih  sapi  ialah  supaya  hilang  rasa  penghormatan  mereka terhadap sapi yang pernah mereka sembah.
mengatasi  Dakhi>l  fi>al-Tafsi>r.  Ia  menyebutnya  dengan  al-As}i>l,  yakni standar dalam menafsirkan al-Qur’an agar terhindar dari penyimpangan penafsiran. Adapun bentuk As}i>l al-Naqli> adalah sebagai berikut:
1. Penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an
2. Penafsiran  Al-Qur’an  dengan  hadis  yang  layak  dijadikan hujjah
3. Penafsiran  al-Qur’an  dengan  riwayat  sahabat  yang  setara dengan hadis marfu’
4. Bila pada poin di atas terdapat kontradiksi yang tidak dapat dikompromikan, maka digunakan takwil 1
5. Penafsiran al-Qur’an yang sumbernya berasal dari pendapat para sahabat, meski pendapat tersebut saling bertentangan, tetapi dapat ditarjih.
6. Penafsiran  al-Qur’an  yang  sumbernya  berasal  dari  ijmak para sahabat dan tidak ada pertentangan didalamnya.
7. Penafsiran  al-Qur’an  dengan  hadis  mursal  yang  setara dengan  marfu’  dan  yang  menyampaikan  adalah  tokoh
1 Secara bahasa berasal takwil berasal dari kata ‘ aul yang berarti kembali ke asal.
Dengan  merujuk  pada  kalimat  “ الايوأت  ملاكلا  لوأ ”,  maka  ta’wil  berarti  memikirkan, memperkirakan  dan  menafsirkan.  Terdapat  dua  makna  mengenai  istilah  ta’wil kalam, pertama,  ta’wil  dengan  pengertian  suatu  makna  pembicara  (orang pertama)  mengembalikan  perkataannya. Kedua,  ta’wil  kalam  dalam  arti menafsirkan  dan  menjelaskan  makna.  Pendapat  kedua  inilah  yang  dimaksudkan oleh al-Thabari dalam kitab tafsirnya. Thabari menggunakan kalimat: “Pendapat tentang  ta’wil  ayat  ini  adalah…”.  Sehingga  yang  dimaksud  ta’wil  disini  adalah tafsir.  Ulama muta’akhkhirîn memberi  pengertian  ta’wil  dengan  “Memalingkan makna  lafaz  yang  kuat  kepada  makna  yang  lemah  karena  ada  dalil  yang menyertainya”.  Tentu  saja  definisi  ini  sangat  tidak  sesuai  dengan  tradisi  ulama klasik,  sebagaimana  ta’wil  menurut  al-Thabâri.  Lihat  Manna>  al-Khallil  al- Qaththân, Maba>hith fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Surabaya: al-Hida>yat, 1973), 325-327
Tafsîr  yang  belajar  pada  sahabat,  atau  terdapat  hadis mursal lainnya yang menguatkan. 1

## Implikasi al-Dakhil dalam Tafsir
Pada  pembahasan  sebelumnya  telah  dijelaskan,  bahwa  al- Dakhil  merupakan  susupan  penafsiran  yang  tak  berdasar,  salah dalam  berijtihad,  adanya  fanatisme  madzhab  yang  kesemuanya berpotensi pada kesalahan dalam menafsir dan banyak mengandung sisi negatif. Dalam hal ini Muh}ammad ‘At}iyah ‘Aram merumuskan implikasi  negatif  dari  adanya  al-Dakhil  dalam  tafsir. 2 Di  antaranya adalah:
1. Dapat memalingkan umat manusia dari petunjuk al-Quran dan al-Sunnah
Bagi  penulis  klasifikasi  pertama  ini  menjadi  dasar  dari  sisi negatif al-Dakhi>l, sebab ketika penafsiran al-Quran dipenuhi dengan susupan  yang  tidak  bertanggungjawab  maka  penafsiran  tersebut akan memabawa jauh dari maksud al-Quran yang sebenarnya. Suatu misal seperti pada contoh sebelumnya, pada surat al-Qas}as}: 68:

## ُراَتْخَيَو ُءاَشَي اَم ُقُلْخَي َكُّبَرَو
اَم
ىَلاَعَتَو ِهَّللا َناَحْبُس ُةَرَيِخْلا ُمُهَل َناَك
( َنوُكِرْشُي اَّمَع

## ٦٨
)
“Dan  Tuhanmu  menciptakan  apa  yang  Dia  kehendaki  dan memilihnya.  sekali-kali  tidak  ada  pilihan  bagi  mereka[1134]. Maha  suci  Allah  dan  Maha  Tinggi  dari  apa  yang  mereka
1 Ibra>hi>m ‘Abd al-Rah}ma>n Khali>fah, al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r, 32
2 Sa’i>d Muhammad At}iyyah ‘Aram, Al - Sabi>l ila> Ma’rifah al-Asi}>l wa al-Dakhi>l fi al-Tafsi>r, 184-185
persekutukan (dengan Dia). 1
Bagi mereka yang menganggap ( اَم ) pada اَم هة َرَي ِخْلا همههَل  َناَك sebagai maws}u>l atau masdariyah maka  makna  yang  didapat  adalah  bahwa Allah selalu akan mengikuti apa yang diinginkan oleh makhluq-Nya. Jika  demikian  maka  sifat  Qudrah dan  Iradah Allah berada dibawah Qudrat  dan  Iradat  makhluq-Nya,  tentu  hal  ini  tidaklah  mungkin terjadi,  sebagaimana  yang  dijelaskan  pada  kalimat  sesudahnya. Penafsiran  yang  demikian  inilah  yang  akan  menjerumuskan  pada jurang  kebatilan  dan  kezaliman,  dan  akan  semakin  menjauh  dari petunjuk Allah dan rasul-Nya.
2. Adanya potret Islam yang hina dan rendah
Salah  satu  contohnya  adalah  seperti  penafsiran  orang-orang
Shi’ah pada kalimat ة َرَقَب dalam surat al-Baqarah: 67:
ْذِإَو َلاَق ىَسوُم ِهِمْوَقِل َّنِإ َهَّللا ْمُكُرُمْأَي ْنَأ اوُحَبْذَت ًةَرَقَب اوُلاَق اَنُذِخَّتَتَأ اًوُزُه َلاَق ُذوُعَأ ِهَّللاِب ْنَأ َنوُكَأ َنِم َينِلِهاَجْلا ( 6٧ )
“Dan  (ingatlah),  ketika  Musa  berkata  kepada  kaumnya: "Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyembelih  seekor sapi  betina."  mereka  berkata:  "Apakah  kamu  hendak menjadikan  Kami  buah  ejekan?"[62]  Musa  menjawab:  "Aku berlindung kepada Allah agar tidak menjadi salah seorang dari orang-orang yang jahil". 2 Mereka  menafsirkan ة َرَقَب sebagai  ‘Aishah  (istri  Nabi  saw).
1 Ibid. , 394[1134] Bila Allah telah menentukan sesuatu, Maka manusia tidak dapat memilih yang lain lagi dan harus menaati dan menerima apa yang telah ditetapkan Allah.
2 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  11  [62]  Hikmah  Allah menyuruh  menyembelih  sapi  ialah  supaya  hilang  rasa  penghormatan  mereka terhadap sapi yang pernah mereka sembah.
Secara khusus orang Islam telah mengetahui bahwa ‘Aishah adalah istri seorang rasul, banyak meriwayatkan hadis dan istri yang paling dekat  dengan  kehidupan  Nabi  saw.  Secara  umum  orang  non  Islam juga  mengetahui  hal  itu.  Namun  oleh  orang  Shi’ah  ‘Aishah dipadankan dengan seekor sapi yang diperintahkan untuk disembelih oleh Allah. Penafsiran salah semacam ini tentulah sangat membawa kehinaan  tersendiri  bagi  umat  Islam,  sebab  seorang  istri  Nabi  saw dianjurkan  untuk  dibinasakan  apalagi  dengan  umat-umat  Nabi selaku orang biasa, tentu akan lebih tragis
3. Orang  awam  akan  semakin  percaya  dengan  khurafat  dan tahayul
Ada  beberapa  ahli  sejarah  yang  menceritakan  bahwa  Ka’bah adalah bangunan batu yang diturunkan dari langit pada masa Adam dan Hawa, setelah itu Ka’bah kembali diangkat ke langit, kemudian diturunkan  lagi  dengan  sebab  adanya  angin  topan.  Dan  sebagian mereka menganggap pula bahwa hajar aswad pada mulanya tidaklah berwarna  hitam  melainkan  putih,  salah  satu  yang  menyebabkan menjadi  hitam  adalah  karena  banyaknya  orang  yang  berdosa  dan lantaran  disentuh  oleh  wanita  yang  sedang  haid.  Tentu  hal  ini bertentangan dengan surat al-Baqarah: 127:
ْذِإَو ُعَفْرَي ُميِهاَرْبِإ َدِعاَوَقْلا َنِم ِتْيَبْلا ُليِعاَمْسِإَو اَنَّبَر ْلَّبَقَت اَّنِم َكَّنِإ َتْنَأ ُعيِمَّسلا ُميِلَعْلا ( 12٧ )
“Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  meninggikan  (membina) dasar-dasar  Baitullah  bersama  Ismail  (seraya  berdoa):  "Ya Tuhan  Kami  terimalah  daripada  Kami  (amalan  kami),
Sesungguhnya  Engkaulah  yang  Maha  mendengar  lagi  Maha Mengetahui". 1
Ayat di atas sudah dengan gamblang bahwa Ka’bah dibangun oleh  Ibrahim  dan  Isma’il  dan  bukan  tiba-tiba  jatuh  dari  langit. Penafsiran salah seperti di atas dapat disebut juga dengan tafsir yang khurafat. 2
Sebagaimana  disinggung  pada  pembahasan  sebelumnya, bahwa al-dakhi>l itu berakar pada dua hal yang salah satunya adalah dari  sisi  Bahasa.  Dalam  ranah  bahasa  inilah  para  mufassir  banyak berkonsentrasi  untuk  dapat  menyelai  makna  al-Quran.  Ketika berbicara pendapat maka tidak semua pendapat selalu sama bahkan cenderung selalu berbeda. Sehingga interpretasi teks al-Quran yang disebut dengan proses penafsiran juga demikian adanya. Heterogensi penafsiran kerap dijumpai dalam banyak kitab tafsir karena memang kemampuan  daya  nalar  dan  latar  belakang  mufasir  juga  berfariasi. Ironisnya,  penafsiran  tersebut  tidak  berhenti hanya pada penafsiran yang fariatif, Tetapi lebih kepada kesalahan penafsiran (al-ghalat} fi> al-tafsi>r),  karena  memang  tidak  memenuhi  syarat  dalam  beberapa bagiannya,  baik  dari  tafsir  bi  al-riwa>yat  ataupun  bi  al-dira>yat. Karena  didalamnya  banyak  susupan  penafsiran  sehingga  hasil penafsirannya  tidak  proporsional  alias  keliru.  Dalam  disiplin  ilmu tafsir hal tersebut dikenal dengan al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r.
1 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, 21
2 Sa’i>d Muhammad At}iyyah ‘Aram, Al - Sabi>l ila> Ma’rifah al-Asi}>l wa al-Dakhi>l fi al-Tafsi>r, 189-190
Perlu diperhatikan,  bahwasecara normatif,  al-Qur’an diyakini memiliki kebenaran mutlak namun kebenaran produk penafsiran al- Qur’an  bersifat  relatif  dan  tentatif,  sebab  tafsir  merupakan respon mufassir ketika  memahami  teks  kitab  suci,  situasi  dan problem  sosial  yang  dihadapinya.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada penafsiran yang benar-benar objektif karena seorang mufassir sudah memiliki prior  text yang  menyebabkan  kandungan  teks  itu  menjadi “tereduksi”  dan  terdistorsi  maknanya.  Setiap  penafsiran  terhadap teks, termasuk teks kitab suci al-Quran juga sangat dipengaruhi oleh latar  belakang  kultural  serta  anggapan-anggapan  yang  melatar- belakangi penafsirannya. 1
Dialog  komunikatif  antara  teks  al-Qur’an  yang  terbatas dengan  konteks  yang  tak  terbatas 2 selalu  dilakukan  oleh  mufassir sehingga tafsir merupakan sebuah proses yang tidak pernah selesai, artinya;  tafsir  dalam  pengertian  ini  bersifat  dinamis  karena senantiasa  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan manusia  itu  sendiri  serta  dimaksudkan  untuk  menghidupkan  teks dalam konteks yang selalu terus berkembang dan berubah. 3
1 Ibid., 57 2 Nas}ruddin  Baidan  mengutip  ungkapan  Ibnu  Taymiyah  yang  dinukil  oleh  al- Dzahabi  dalam al-Tafsir  wa  al-Mufassirun,  dikatakan;  tafsir  yang  berlandaskan pemikiran  semata  tanpa  adanya  batasan  dan  mengindahkan  kaedah-kaedah  dan kriteria yang berlaku dalam   penafsiri al-Qur’an serta tidak sesuai dengan makna al-Qur’an  yang  sebenarnya  maka  penafsiran  semacam  itu  hukumnya  haram.  (al- Dhahabi>, al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n,  255-256.,  Nas}ruddi>n  Baidan, Metode Penafsiran  Al-Qur’an  Kajian  Kritis  Terhadap  Ayat-ayat  Yang  Beredaksi  Mirip, 47)
3 Abdul Mustaqim, Epistimologi Tafsir Kontemporer, 32

## Penutup
Dari  pemaparan  tulisan  di  atas  ada  maka  dapat  disimpulkan bahwa  al-Dakhi>l  fi>  al-Tafsi>r  adalah:  suatu  penafsiran  terhadap  al- Quran  yang  salah,  cacat  dan  tidak  punya  landasan,  baik  hal  itu disajikan  dengan  menggunakan  instrumen  ma’thu>r  maupun  ma’qu>l. Penafsiran  tersebut  disebut  salah,  cacat  dan  tidak  berdasar  karena penafsirannya  tersebut  tidak  sesuai  dengan  keinginan  teks  dan terkesan  berlebihan  dan  memaksa  (takalluf),  yang  pada  akhirnya berpotensi  pada  kerancuan  penafsiran,  penodaan  pada  subtansi penafsiran  dan  semakin  menjauhkan  pada  orisinilatas  maksud  teks. Baik dilakukan dengan cara menghadirkan dasar naql maupun aql.
Secara  umum  Dakhi>l  al-ra’y  banyak  terjadi  dalam  tataran bahasa  (al-lughat)dan  Dakhi>l  al-Ra’y  (dakhi>l  yang  banyak  dibawa oleh  golongan  tertentu  yang  gemar  melakukan  bid’ah  dan  merusak pada  nilai-nilai  agama)  seperti,  Shi>‘ah,  Khawa>rij,  Mu’tazilah, S}ufiyahal-Ba>t}iniyah,  al-Ba>biyah,  al-Baha>iyah,  al-Qa>diya>niyah. Namun ‘At}iyah ‘Aram masih menilai bahwa Mu’tazilah dan S}ufiyah masuk  dalam  kategori  baik  dan  dapat  menghasilkan  tafsir  yang baik.Jika  demikian  adanya  maka  penafsiran  yang  dilumuri  oleh  al- Dakhil  akan  berdampak  negatif  pada  pemahaman  teks  dan  dapat membawa ketidaksesuaian dengan maksud teks yang sebenarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Aram, Muhammad Sa’i>d Muhammad At}iyyah. al-Sabi>l Ila> Ma’rifah al-Asi}>l wa al - Dakhi>l fi al-Tafsi>r . Mesir: Da>r al-Sala>m, 1998 Baidan,  Nas}ruddi>n. Metode  Penafsiran  Al-Qur’an  Kajian  Kritis Terhadap  Ayat-ayat  Yang  Beredaksi  Mirip .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2002
Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya(al-Juma>natul ‘Ali>). Bandung: CV Penerbit J-ART, 2005
Dhahab ī ,  (al)  Muhammad  Husayn. al-Tafs ī r  wa  al-Mufassir ū n, vol. 2., T.t: Maktabah Mus’ab ibn ‘Umar al-Isla>miyah, 2004
Fairu>z  A<ba>di> , Majduddin  Muh}ammad  ibn  Ya’qu>b. al-Qa>mu>s  al- Muh}i>t} }.  Kairo:  al-Hay’at  al-Mis}riyah  al-‘A<mah  li  al-Kutub,
t.th
H}usayn,  (al)  ‘Abd  al-Qa>dir  Muh}ammad Tamyi>z  al-Dakhi>l  fi  Tafsir al-Qura>n al-Kari>m (salah satu tulisan di Majalah Universitas Damaskus, edisi ke-3, 2013)
Khali>fah, Ibra>hi>m  ‘Abd  al-Rah}ma>n. al-Dakhi>l  fi>  al-Tafsi>r .  Mesir:
Da>r al-Bana>t, t.th
Mustaqim, Abdul. Epistimologi  Tafsir  Kontemporer .  Yogyakarta:
LKIS Group, 2012
Najja>r, (al) Jamal Mus}t}afa> ‘Abd al-H}ami>d ‘Abd al-Wahha>b. Usu>l al- Dakhi>l fi al-Tafsi>r ay al-Tanzi>l. Kairo: t.p., 2001
Qa>dir, (al) Jum’ah ‘Ali ‘Abd. al-Dakhi>l fi al-Dira>sat al-Manhajiyah wa al-Nama>dhij al-Tat}bi>qiyah Kairo: T}ab’at al-Azhar, 2006 Qat}t}a>n, (al)  Manna>  al-Khali>l. Maba>hith  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n. Surabaya: al-Hida>yat, 1973
________. Membahas  Ilmu  al-Qur’an ,  pent.  Muzakris  AS.  Bogor:
Lentera Antar Nusa, 1992
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat .  Bandung:  Mizan Pustaka, 2013
Supriyadi,  Dedi. Pengantar  Filsafat  Islam. cet.  III.  Bandung:  CV Pustaka Setia, 2013
Syafrudin. Paradigma  Tafsir  Tekstual  dan  Kontekstual  Usaha Memaknai  Kembali  Pesan  Al-Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009
Syuaib Z, Ibrahim. Dakhi>l al-Naqli> dalam Al-Qur’an dan Tafsîrnya Departemen  Agama  Republik  Indonesia2004. Lembaga Penelitian UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2009
Tim perancang Silabi pengajaran Universitas Madinah al-‘Alimiyah, al-Dakhi>l  fi>  al-Tafsi>r .  Madinah:  Universitas  Madinah  al- ‘Alimiyah, t.th
Zakariya, (Ibn) Abu> Husayn Ah}mad. Maqa>yis al-lughat. t.t., Ittihad al-Kutta>b al-‘Arab, 2002
Zarqa>ni>,  (al)  ‘Abd al-‘Azi>}m. Mana>hil al-‘Irfa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. vol. 2.  Beirut: Da>r al-Maktabat al-‘Arabiyah, 1995