## IMPLEMENTASI KONSUMSI ISLAMI PADA PENGAJAR PONDOK PESANTREN
(STUDI KASUS PADA PENGAJAR PONDOK PESANTRENAL AQOBAH KECAMATAN DIWEK

## KABUPATEN JOMBANG)
Bagus Baidhowi
Mahasiswa Program Studi S1 Ekonomi Islam - Fakultas Ekonomi dan Bisnis-Universitas Airlangga
Email : bagusjombang10@gmail.com
Irham Zaki
Departemen Ekonomi Syariah-Fakultas Ekonomi dan Bisnis - Unversitas Airlangga Email : irhamzaki0712@gmail.com

## ABSTRACT :
This study aims to determine the application of Islamic consumption by Al Aqobah Boarding School teacher in Diwek Subdistrict, Jombang District.
This study used a qualitative approach with descriptive case study method. The population characteristics of this study are the teachers of Al Aqobah Boarding School in Diwek Subdistrict, Jombang District. The teachers of Al Aqobah Boarding School who know and understand the consumption according to Islam are people who implement Islamic consumption in his life, the teacher/ustadz and ustadzah who has been teaching at Al Aqobah boarding school at least 2 years. The number of samples in this study was six informants. The sampling technique used was purposive sampling.
Based on the results of this study showed that Al Aqobah boarding school teacher in Diwek Subdistrict, Jombang District, has implemented the Islamic consumption legally (halal); they are not extravagant not only in spending wealth but also in living luxury and showing assets. They can also make the balance system between worldly and hereafter consumption.
Moreover, the suggestion for all of people in Al Aqobah boarding school and also the teachers are expected to continue teaching the consumption which is true to Islam, apply in everyday life, and provide appropriate examples to the students. For further research, it is expected to examine the same topic with more in-depth details about the implementation of Islamic consumption on other aspects that are more specific.
Keywords : implementation, Islamic consumption, boarding school, Al Aqobah.

## I. PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang Masalah
Manusia pada hakekatnya dituntut
untuk bekerja dan berusaha untuk
memenuhi berbagai kebutuhan hidupnya. Mereka
memiliki berbagai macam kebutuhan dalam hidupnya yaitu
kebutuhan jasmani dan rohani. Semua kebutuhan itu dikonsumsi agar manusia bisa
bertahan hidup, yang
keanekaragamannya tergantung pada pendapatan tiap individunya. Aktifitas dan kebutuhan tersebut berkaitan dengan tiga aspek dalam ekonomi yaitu produksi, konsumsi dan distribusi.
Konsumsi merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari perilaku manusia dalam memenuhi kebutuhan hidup yaitu sandang, pangan dan papan (Suwiknyo, 2010:148). Menurut Rosyidi (2006:148) hubungan antara konsumsi dan
pendapatan
disebut propensity
to
consume (hasrat untuk konsumsi), karena konsumsi dan pendapatan memiliki hubungan positif, bila pendapatan seseorang meningkat, konsumsi juga akan ikut meningkat, sebaliknya apabila pendapatan menurun maka konsumsi juga akan merosot.
Konsumsi di dalam ekonomi Islam juga dinilai sebagai sarana wajib bagi seorang muslim untuk merealisasikan tujuan pengabdian kepada Allah SWT sesuai dengan Q.S. Adz. Dzariat : 56
نوﺪ ْ  ﻻإ ْﻹ و  ﺠْ   ْ  ﺎ و

## 
wamā khalaqtu aljinnawāl-insa illā liya'budūni.
Artinya : “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menghamba kepada-Ku.” (Departemen Agama Republik Indonesia, 2007:523).
Ayat di atas menjelaskan bahwa manusia diciptakan oleh Allah SWT hanya untuk mengabdi atau beribadah, sehingga kebutuhan pokok
manusia menurut tuntunan Islam adalah beribadah.
Konsumsi tidak hanya berlaku untuk masyarakat umum, tetapi berlaku juga di kalangan pondok pesantren.
Mereka yang berada di kawasan pondok pesantren banyak diajarkan untuk menerapkan ajaran Islam di kehidupan sehari-harinya. Menurut Mastuhu (1994:6), pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam yang mempelajari, memahami, mendalami, menghayati dan mengamalkan ajaran agama Islam dengan menekankan pentingnya moral
keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari.
Mengingat
pentingnya konsumsi dan pengetahuan pengajar pondok tentang ajaran agama Islam, maka penulis tertarik untuk mengambil topik tentang perilaku konsumsi pengajar pondok pesantren, bagaimana pengajar pondok mengimplementasikan perilaku konsumsi islami pada kehidupannya.

## B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana pengajar pondok pesantren Al Aqobah Kecamatan Diwek Kabupaten Jombang mengimplemen- tasikan konsumsi Islami?

## C. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui penerapan konsumsi Islami pengajar pondok pesantren Al Aqobah Kecamatan Diwek Kabupaten Jombang.

## II. LANDASAN TEORI

## A. Ekonomi dalam perspektif Islam
Ilmu ekonomi Islam merupakan
ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam (Mustafa 2006:15). Menurut buku Ekonomi Islam (P3EI, 2008:17) ekonomi Islam adalah suatu cabang ilmu pengetahuan yang berupaya untuk memandang, menganalisis, dan akhirnya menyelesaikan permasalahan-permasalahan ekonomi dengan cara-cara yang Islami.
Ekonomi mikro Islami menjelaskan bagaimana sebuah keputusan diambil
oleh setiap unit ekonomi dengan memasukkan batasan-batasan syariah sebagai variabel yang utama. Berbeda dengan ekonomi mikro konvensional, dalam pembahasan ekonomi mikro Islami, faktor moral atau norma yang terangkum dalam tatanan syariah akan ikut menjadi variabel yang penting dan perlu dijadikan sebagai analisis (Karim 2012:2). Konsumsi merupakan salah satu cabang ilmu dari mikro ekonomi. Konsumsi tidak dapat dilepaskan dari faktor pendapatan, karena keputusan seseorang dalam
berkonsumsi tergantung
tingkat pendapatannya.

## B. Pendapatan
Pendapatan seseorang
atau
personal income pada dasarnya belum siap untuk digunakan sebab jumlah dari personal income itu belum dibayarkan pajak kepada pemerintah (Rosyidi,
2006:114). Pajak itu merupakan pajak pribadi, sehingga pajak perseorangan harus dibayarkan atau ditunaikan dulu dari personal income agar dapat dijadikan disposable income . Disposable income tidak sepenuhnya pendapatan
murni milik pribadi, karena pendapatan yang sudah siap digunakan untuk konsumsi juga akan dikenakan pajak seiring dengan perilaku konsumsi misalnya pajak pertumbuhan nilai, pajak kendaran, dan sebagainya.

## C. Pengaruh Pendapatan pada Konsumsi
Pengaruh pendapatan terhadap konsumsi adalah perubahan jumlah barang yang diminta sebagai akibat dari
adanya perubahan pendapatan riil konsumen (P3EI, 2008:206). Pengaruh perubahan pendapatan riil dapat terjadi karena adanya perubahan suatu harga barang maupun perubahan pendapatan nominal yang diterima.
Berlakunya beberapa instrumen dalam
ekonomi Islam tentu akan berdampak kepada perilaku konsumsi, Karim (2012:91) menjelaskan sesuai dengan hadits Rasulullah SAW yang maknanya adalah “Yang kamu miliki adalah apa yang telah kamu makan dan apa yang telah kamu infakkan”, dari keterangan tersebut maka persamaan pendapatan menurut konsep Islam menjadi :
Y = (C + Infak) + S Dimana disetiap pendapatan yang diterima, selalu disisihkan sebagian untuk zakat dan infaq tanpa mengurangi nominal yang akan ditabung, namun dapat mengurangi nominal yang akan digunakan untuk konsumsi. Pola konsumsi ini sesuai dengan firman Allah SWT di dalam Q.S. An-Nisa’:39
Χ ˯˸ϝ  ˸ ϴ˸  ͉Ϳ Α َ

## ˯ ˸  ˸ ˸ϴ ϋ Ϋ
ﺮ
˱ ϴ ϋ˸ Α ͉Ϳ  ϛ ى ͉Ϳ  ίέ ͉ َ ϔ ΃  wamāżā 'alayhim  law ‘āmanū  biallāhi waalyawmi al-‘ākhiri wa-anfaqū mimmā razaqahumu allāhu wakāna allāhu bihim 'aliimān.
Artinya : “ Apakah kemudharatannya bagi mereka, kalau mereka beriman kepada Allah dan hari Kemudian dan menafkahkan sebahagian rezki yang Telah diberikan Allah kepada mereka ?
dan adalah Allah Maha mengetahui keadaan mereka. (Departemen Agama Republik Indonesia, 2007:85).
Ayat ini menjelaskan jika manusia tidak menyedekahkan atau membelanjakan sebagian harta dan rezki yang diberikan Allah kepadanya akan tertimpa bencana atau kemudharatan , dan sebaliknya jika manusia menyedekahkan atau membelanjakan sebagian harta dan rezki yang diberikan Allah kepadanya akan menerima pahala karena hanya Allah yang mengetahui keadaan mereka.

## D. Mashlahah dalam Konsumsi
Menurut As-shatibi didalam buku Ekonomi Islam (P3EI, 2008:6) berpendapat bahwa “ mashlahah yang mendasari kehidupan manusia untuk mencapai falah, yaitu kehidupan yang mulia dan sejahtera di dunia dan akhirat yang terdiri dari 5 hal yaitu agama ( dien ), jiwa ( nafs ), intelektual ( aql ), keluarga dan keturunan ( nasl ), dan harta ( maal ). Jika salah satu dari kebutuhan di atas tidak terpenuhi dengan seimbang maka manusia tidak akan mencapai kebahagiaan hidup dengan sempurna”.
Karakteristik
Mashlahah dalam Konsumsi, dalam Buku Ekonomi Islam (P3EI, 2008:144) menjelaskan mashlahah yang diperoleh konsumen ketika membeli barang dapat berbentuk manfaat material, manfaat fisik dan psikis, manfaat intelektual, manfaat terhadap lingkungan ( intra generation ), dan manfaat jangka panjang.

## E. Tujuan Konsumsi Islam
Menurut Al Haritsi di dalam jurnal Teori Ekonomi Islam (Pujiyono, 2006:199) konsumsi bagi seorang muslim hanya sekedar perantara untuk menambah kekuatan dalam mentaati Allah, yang ini memiliki
indikasi positif dalam
kehidupannya. Konsumsi Islam juga akan menjauhkan seseorang dan sifat egois, sehingga
seoarang muslim akan menafkahkan hartanya untuk kerabat terdekat (sebaik-baik infaq), fakir miskin dan orang-orang yang mumbutuhkan dalam rangka mendekatkan diri kepada penciptanya.

## F. Prinsip-prinsip Dasar dalam Konsumsi Menurut Islam
Prinsip dasar
konsumsi Islami menurut Al Haritsi di dalam jurnal Teori Ekonomi Islam (Pujiyono, 2006:199) adalah:
1. Prinsip syariah, yaitu menyangkut dasar syariat yang harus terpenuhi dalam melakukan konsumsi yang terdiri dari prinsip akidah, prinsil ilmu, dan prinsip amaliah.
2. Prinsip kuantitas, yaitu sesuai dengan batas-batas kuantitas yang telah dijelaskan dalam syariat
Islam,
diantaranya adalah sederhana, sesuai antara pemasukan dan pengeluaran, serta menabung dan investasi.
3. Prinsip prioritas, dimana
memeperhatikan urutan kepentingan yang harus diprioritaskan agar tidak terjadi kemudharatan, yaitu primer, sekunder, dan tertier.
4. Prinsip sosial, yaitu memperhatikan
lingkungan sosial disekitarnya sehingga tercipta keharmonisan hidup dalam masyarakat, diantaranya
adalah
kepentingan umat, keteladanan, dan tidak membahayakan orang lain.
5. Kaidah lingkungan, yaitu dalam mengkonsumsi harus sesuai dengan kondisi potensi daya dukung sumber daya alam dan keberlanjutannya atau tidak merusak lingkungan.
6. Tidak meniru atau mengikuti perbuatan konsumsi yang tidak mencerminkan etika konsumsi Islami seperti suka
menjamu dengan tujuan bersenang- senang atau memamerkan kemewahan dan menghambur- hamburkan harta.

## G. Konsumsi Perpektif Islam
Menurut Qardhawi (2001:238) diantara keindahan pengarahan masalah konsumsi ialah seperti yang tersebut dalam hadits terdahulu tentang produksi dan kewajiban menjaga berbagai sumber pendapatan dan tidak menyia-nyiakan makanan.
1. Halal
Menurut Karim (2012:68) kesejahteraan
konsumen akan meningkat jika dia mengkonsumsi lebih banyak barang
yang
bermanfaat, halal
dan mengurangi mengonsumsi
barang
yang buruk atau haram.
2. Tidak Hidup Mewah
Sesungguhnya kemewahan adalah perusak individu karena kemewahan menyibukkan manusia dengan nafsu
perut
dan kemaluannya, melalaikannya dari hal-hal mulia dan akhlak luhur, disamping membunuh semangat jihad, kesungguhan dan perihatinan, dan menjadikannya hamba kehidupan santai dan kesenangan (Qardhawi 2001:247). Dalam hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW yaitu : ﺪْ ﺪْ و ،ﺔ ْ ﻄ ْ ا ﺪْ ، ھْرﺪ ا ﺪْ ،رﺎ ْ  ﺪ ا
ﺔ ْ ْ ا
Hadits tersebut menjelaskan bahwa, orang yang menjadikan harta, uang, kain sutera, dan makanan sebagai pemuas kebutuhannya akan mendatangkan bencana bagi dirinya karena hal tersebut bisa melalaikan manusia dari ibadah dan keadaan masyarakat sekitarnya yang membutuhkan bantuan dirinya sehingga menjadikannya sebagai manusia yang sombong.
3. Tidak Boros dan Berlebihan
Qardhawi (2001:247) menjelaskan jika sikap hidup mewah (kemewahan)
biasanya harus diiringi dengan sikap berlebih-lebihan, sedangkan sikap berlebih-lebihan tidak harus disertai dengan kemewahan.
4. Keseimbangan Konsumsi
Keseimbangan konsumsi merupakan alokasi pendapatan yang harus memperhatikan
konsumsi dalam kegiatan sosial seperti zakat, infaq,
maupun shadaqah (Hidayat 2010:239). Tabel 1 bawah ini menjelaskan perbedaan konsumsi muslim dan non muslim.
Rasionalitas Konsumsi Non Islami Konsumsi Duniawi Konsumsi Akhirat Zakat Infaq Shadaqah Waqaf Haji Amal Ibadah Rasionalitas Konsumsi Islami 100 % habis untuk jatah konsumsi duniawi Al Dhururiyyah Al Hajiyyah At Tahsiniyyah
Tabel 1 Rasionalitas Konsumsi Islami dan Non Islami Sumber : Ryandono (2009) Rasional Konsumsi Muslim H. Batasan Islam tentang Pembelanjaan Harta Menurut Qardhawi (2001:259) menjelaskan bahwa batasan Islam
tentang pembelanjaan ada dua kriteria yaitu :
1. Batasan pada Cara dan Sifat
Batasan-batasan yang dirumuskan oleh Islam mengenai konsumsi yang terkait dengan cara dan macam tanpa melihat kepada kuantitas sesuatu yang dibelanjakan, sedikit atau banyak, yaitu pembelanjaan tersebut terkait dengan hal-hal yang diharamkan Islam.
2. Batasan pada Kuantitas dan Ukuran
Membelanjakan harta
yang
diperlukannya dari yang tidak dapat ditanggung oleh pendapatannya
termasuk di dalam kriteria kedua. Membelanjakan harta di luar kemampuan juga dapat menyebabkan kebangkrutan dan menjadikan diri lemah tak berdaya karena akan
memaksa untuk berhutang.
I. Sasaran Islam dalam Pembatasan Konsumsi Islam
menunjukkan beberapa pendidikan dan pelajaran yang dapat diambil dari batasan dalam konsumsi dan cara membelanjakan harta, seperti yang dijelaskan Yusuf Qhardawi (2001:262): 1. Pendidikan Moral
Semacam pendidikan moral psikologis karena sikap berlebih-lebihan dalam makan dan minum bukan moral seorang mu’min.
2. Pendidikan Sosial Pendidikan yang berupaya untuk menghilangkan kesenjangan sosial, antara orang yang kaya dan orang yang tidak mampu, karena faktor yang menambah kesengsaraan orang-orang melarat adalah sikap orang-orang kaya yang secara tidak disadari telah melipatgandakan kepedihan kaum tak mampu di masyarakat dengan
berbuat
berlebih-lebihan dalam menikmati kesenangan hidup.
3. Pendidikan Ekonomi
Pendidikan ekonomi bagi setiap individu muslim dan umat Islam karena sikap berlebih-lebihan dalam konsumsi adalah menyia-nyiakan semua usaha untuk penambahan produksi.
4. Pendidikan Kesehatan dan Jasmani
Pendidikan kesehatan dan jasmani adalah sikap berlebih-lebihan dalam makanan dan minuman yang berakibat pada sakit perut (karena
kekenyangan) dan kegemukan.
5. Pendidikan Kemiliteran dan politik
Pendidikan militer dan politik bagi umat Islam adalah pendidikan yang mempersiapkan umat untuk menghadapi musuh, karena musuh-
musuh umat Islam memiliki kekuatan dan ketangguhan sehingga untuk
melatihnya agar memiliki kekuatan fisik dan akal.

## J. Pondok Pesantren
Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan berbasis Islam yang ada di Indonesia. Menurut Mastuhu
(1994:6), pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam
yang mempelajari, memahami, mendalami, menghayati dan mengamalkan ajaran agama Islam dengan
menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari. Masyarakat memandang pesantren
sebagai komunitas khusus yang ideal terutama dalam
bidang kehidupan moral keagamaan sehingga pesantren menjadi rujukan moral bagi kehidupan mereka (Mastuhu, 1994, 60).
Hal itu disebabkan karena mereka memiliki pengetahuan tentang ajaran agama Islam yang lebih banyak dan lebih memahaminya
sehingga perilaku konsumsi yang mereka lakukan akan dijadikan contoh serta akan ditiru oleh masyarakat dan santri.

## K. Proposisi
Apabila pengajar Pondok Pesantren Al Aqobah Kecamatan Diwek Kabupaten Jombang memahami
konsumsi Islami maka mereka akan
mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari.

## III. METODE PENELITIAN

## A. Pendekatan Penelitian
Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada sifat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah (Sugiyono, 2011:9). Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kasus deskriptif yang bertujuan untuk menjelaskan dan menggambarkan implementasi perilaku konsumsi Islami pengajar pondok pesantren.
Menurut Yin (2011:1) secara umum studi kasus merupakan strategi yang cocok jika pokok pertanyaan suatu penelitian berkenaan dengan how atau why dimana peneliti hanya memiliki peluang yang kecil sekali atau tidak memiliki peluang untuk melakukan kontrol terhadap peristiwa tersebut.

## B. Ruang Lingkup Penelitian
Ruang lingkup penelitian ini terbatas pada implementasi komsumsi pengajar pondok pesantren, yang sesuai syariat Islam. Penelitian bermaksud menggali tentang pola konsumsi pengajar pondok pesantren sudahkah sesuai syariat Islam yang berkaitan dengan halal, sikap berkonsumsi yang tidak boros dan berlebihan, keseimbangan konsumsi, dan pemenuhan maslahah dalam konsumsi serta pengalokasian pendapatan untuk konsumsi dengan zakat, infaq, shodaqah. Penelitian dikhususkan pada pengajar
pondok pesantren karena ingin
mengetahui bagaimana implementasi konsumsi islami.

## C. Jenis dan Sumber Data
Jenis data yang dibutuhkan dalam penelitian ini adalah berupa data primer karena bermaksud menggali informasi secara luas dan mendalam pada objek penellitian dengan
melakukan wawancara satu persatu dengan pihak pengajar pondok pesantren. Penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling dalam mendapatkan informan. Menurut Sugiyono (2012:218) purposive sampling adalah teknik pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu.

## D. Teknik Keabsahan Data
Triangulasi data menurut Moleong (2002:330), adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan yang lain. Peneliti menyimpulkan bahwa dalam meneliti dibutuhkan keabsahan agar penelitian tersebut dapat dipercaya kredibilitasnya. Penulis menggunakan
triangulasi sumber karena penelitian tidak
bisa diratakan seperti dalam penelitian kuantitatif, tetapi dideskripsikan, dikategorisasikan, mana pandangan yang sama, yang berbeda dan mana yang spesifik dari ketiga sumber data tersebut. Data yang telah di analisis oleh peneliti sehingga menghasilkan suatu kesimpulan, selanjutnya dimintakan kesepakatan dengan ketiga sumber data tersebut.

## E. Teknik Analisis Data
Teknik analisis penelitian ini adalah pendekatan analisis kualitatif deskriptif. Analisis tersebut bertujuan menganalisis data studi kasus dengan membuat penjelasan (naratif) dan menggambarkan (deskripsi) kasus yang bersangkutan dan membuktikan proposisi teoritis yang telah dibuat.

## IV. HASIL ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## A. Pembahasan
Konsumsi merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari perilaku manusia dalam memenuhi kebutuhan hidup yaitu sandang, pangan dan papan (Suwiknyo, 2010:148). Menurut
Rosyidi (2006:147)
konsumsi adalah penggunaan jasa untuk memuaskan kebutuhan manusia. Menurut
Afzalurrahman (1995:12) konsumsi adalah permintaan dan pemanfaatan. Dari berbagai pengertian
diatas bisa dikatakan jika konsumsi
adalah penggunaan barang atau jasa yang dibutuhkan dan diingikan untuk bisa memenuhi dan memuaskan kebutuhan manusia.
Di dalam ekonomi Islam, konsumsi juga memiliki pengertian yang sama tetapi berbeda dalam tujuan dan cara pencapaiannya, yaitu harus sesuai dengan prinsip dan pedoman yang telah ada di Al-Qur’an dan As-Sunnah. Tujuan utama konsumsi seorang muslim adalah sebagai sarana penolong dan pelengkap untuk beribadah kepada Allah SWT.
Konsumsi dapat dilihat dari tingkah laku konsumen dalam melakuan konsumsi
untuk memenuhi kebutuhan
dan kepuasannya atau dapat diartikan dengan perilaku konsumsi. Allah SWT juga telah banyak memberikan batasan dan larangan dalam perilaku konsumsi. Salah satunya di Q.S. Al-A’raf ayat 31
ي
ْ   ْ ْ ز  ۟اوﺬ  مداء  ٓﻰ ◌ ۟اﻮ و  ۢﺪﺠْ    ﺪ ﺮْ ْ
ﻻ ۥﮫ إ ۚ ۟آﻮ ﺮْ  ﻻو ۟اﻮ ﺮْ و

## 
yā banī ādama khużū zīnatakum 'inda kulli masjidin  wakulū  waisyrabū  walā tusrifū innahu lā yu ḥ ibbu almusrifīna.
Artinya : “Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap
(memasuki) masjid, makan dan minumlah dan janganlah
berlebih-lebihan.
Sesungguhnya Allah
tidak menyukai
orang-orang
yang berlebih-lebihan.
(Departemen Agama Republik Indonesia, 2007:154).
Ayat tersebut disampaikan untuk
seluruh keturunan Nabi Adam, khususnya umat Muslim, dianjurkan memakai pakaian yang indah saat akan menuju masjid yaitu pakaian yang mewujudkan kesopanan kepada sesama manusia tanpa tanpa berlebih-lebihan. Termasuk anjuran untuk makan dan minum agar tidak berlebih-lebihan.
Unsur-unsur dari konsumsi yang sesuai dengan syariat Islam menciptakan berbagai sikap dan kebijakan yang ditunjukkan oleh para pengarajar yang menjadi informan dalam penelitian ini untuk memutuskan sesuatu. Bentuk implementasi dari unsur-unsur kecerdasan spiritual Islam yaitu:
1. Halal
Menurut Karim (2012:68) kesejahteraan konsumen akan meningkat jika dia mengkonsumsi lebih banyak barang yang
bermanfaat, halal dan mengurangi mengonsumsi barang yang buruk atau haram. Wujud halal di dalam konsumsi para pengajar Pondok Pesantren juga dekat dengan sikap yang ditunjukkan mereka dalam meyakini Allah
SWT yang telah memberikan rezekinya melalui jalan sebagai guru.
Hal tersebut ditunjukkan dengan bukti rasa syukur mereka. Para Informan meyakini halal dalam mendapatkan rezeki dengan tidak korupsi, mencuri dan menipu. Sebagai seorang guru, para informan melakukannya dengan tidak mengurangi jam mengajar dan berusaha memberikan kemampuan yang terbaik kepada para santri.
2. Tidak Boros dan Berlebihan
Qardhawi (2001:247) menjelaskan jika sikap hidup mewah (kemewahan) biasanya harus diiringi dengan sikap berlebih-lebihan, sedangkan sikap berlebih-lebihan tidak harus disertai dengan kemewahan. Wujud tidak
boros dan berlebihan di dalam konsumsi para pengajar Pondok
Pesantren dekat dengan sikap yang ditunjukkan mereka dalam meyakini Allah SWT yang telah memberikan rezeki. Hal tersebut ditunjukkan dengan bukti rasa syukur mereka yang mengutamakan kebutuhan daripada keinginan. Para Informan meyakini
tidak boros itu sesuai dibutuhkan bukan menuruti hawa nafsu.
3. Tidak Hidup Mewah
Kemewahan di dalam Al-Quran adalah ciri-ciri pertama penghuni neraka yang berhak mendapatkan kemurkanan Allah dan azab-Nya yang pedih:
لﺎ ْ أ ٓﺎ  لﺎ ْ أو  ۢمﻮ  ﻰ و  مﻮ ْ     ۢ ظو  ﻻو  ۢدرﺎ   ﻻ ﺮ  ﺮْ   ذ  ْ   ۟اﻮ ﺎ   ْ ﮭ إ  ۟اﻮ ﺎ و ﻈ ْ  ﺚ ْ  ﻰ  نوﺮ  Wa a ṡ hābu alsysyimāli mā a ṡḥ ābu alsysyimāli. fī samūmin wa ḥ amīmin.  ważillin  min  ya ḥ māmin. lā bāridin  walā karīmin.  innahum  kānū qabla żālika mutrafīna. wakānū yu ṡ irrūna 'alā al ḥ intsi al'ażīmi.
Artinya : “Dan golongan kiri, siapakah golongan kiri itu? dalam (siksaan) angin yang amat panas, dan air panas yang mendidih, dan dalam naungan asap yang hitam. Tidak sejuk dan tidak menyenangkan. Sesungguhnya mereka sebelum itu hidup bermewahan. Dan
mereka terus- menerus mengerjakan dosa besar”.
(QS. Al Waqi’ah : 41-46) (Departemen Agama Republik Indonesia, 2007:535).
Wujud tidak hidup mewah di dalam konsumsi
para pengajar Pondok Pesantren dekat dengan sikap yang ditunjukkan mereka dalam meyakini Allah SWT yang telah memberikan
rezeki. Hal tersebut ditunjukkan dengan
bukti rasa syukur mereka yang
mengutamakan kebutuhan daripada keinginan. Para Informan meyakini tidak hidup itu sesuai dibutuhkan bukan menuruti hawa nafsu
dan memperhatikan keadaan masyarakat sekitar dengan tidak menonjolkan kekayaan yang dimiliki.
4. Keseimbangan Konsumsi
Keseimbangan konsumsi merupakan alokasi pendapatan yang harus memperhatikan
konsumsi dalam
kegiatan sosial seperti zakat, infaq, maupun shadaqah (Hidayat 2010:239). Wujud kesimbangan konsumsi para
pengajar Pondok Pesantren dekat dengan sikap yang ditunjukkan mereka dalam meyakini Allah SWT yang telah memberikan rezeki.
Hal tersebut ditunjukkan dengan bukti rasa syukur mereka yang mengutamakan kebutuhan akhirat setelah kebutuhan pokok terpenuhi. Sehingga para informan mendapatkan berkah dari Allah SWT.

## B. Validitas Data
Penelitian ini menggunakan metode triangulasi teknik untuk mengecek data yang diperoleh dari informan kesatu sampai keenam mengenai implementasi konsumsi Islami. Peneliti menggunakan teknik pengumpulan data yang berbeda- beda untuk mendapatkan data dari sumber yang sama, yaitu wawancara, observasi dan dokumentasi, seperti yang dijelaskan pada gambar 1 :
Sumber : Sugiyono. 2009. Metode
Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D .
hal.242 Gambar 1 Triangulasi Teknik Selain
melakukan
proses
wawancara mendalam kepada informan, peneliti juga melakukan proses observasi ke Pondok Pesantren Al Aqobah kurang lebih selama 2 minggu untuk mengamati kegiatan yang dilakukan oleh informan. Peneliti juga melakukan proses
dokumentasi untuk memotret keadaan yang ada di lapangan, dokumentasi ini akan meningkatkan keabsahan penelitian, karena dokumentasi tersebut merupakan bukti bahwa peneliti benar- benar melakukan pengumpulan data.
Secara umum, data penelitian yang didapat dari Pengajar Pondok Pesantren Al Aqobah dapat dipercaya dan memiliki kebenaran data yang dapat dipertanggungjawabkan setelah dilakukan validitas data dengan metode triangulasi teknik.

## C. Keterbatasan Penelitian
Penelitian ini
hanya dapat mengambil enam informan yang mewakili
di bidang akademik dan bidang keagamaan atau pengajar pondok saja.Enam informan yang mewakili dalam
penelitian ini memberikan data yang representatif sehingga dapat memberikan data yang diharapkan dan mendukung penelitian ini.
Penelitian ini hanya dalam lingkup Pondok Pesantren Al Aqobah Desa Kwaron Kecamatan Diwek Kabupaten Jombang dan tidak mengikutkan Pondok Pesantren lainnya yang ada di Kabupaten
Jombang sehingga hanya dilihat dari satu sudut pandang saja. Agar dapat dilakukan penelitian komprehensif dapat dilakukan penelitian tentang implementasi konsumsi Islami di Pondok Pesantren lainnya.

## V. SIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan pada bab empat, maka simpulan dari penelitian ini adalah Pengajar Pondok Pesantren Al Aqobah Kecamatan Diwek
Kabupaten Jombang mengimplementasikan konsumsi Islami
dengan cara sebagai berikut:
1. Mengolah dengan zat yang halal dan membelanjakan dijalan Allah SWT tidak untuk judi dan foya-foya. Hal ini mereka lakukan sejalan dengan tuntunan syariat Islam bahwa salah satu syarat utama konsumsi Islami harus halal dan thayyib .
2. Tidak boros dalam membelanjakan harta karena mereka lebih
mementingkan kebutuhan daripada keinginan. Hal ini mereka lakukan sejalan dengan tuntunan syariat Islam bahwa salah satu syarat utama
Observasi Dokumentas i Wawancara Sumber data yang sama
konsumsi Islami dengan tidak berlebih- lebihan.
3. Tidak hidup mewah dan menonjolkan kekayaan
4. Menyeimbangkan antara konsumsi duniawi dan konsumsi akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qur’an dan Hadits.
Afzalurrahman. 1995.
Doktrin Ekonomi
Islam. Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf. Hidayat, Muhammad. 2010. An Introduction to The Sharia Economic . Jakarta: Zikrul Hakim.
Karim, Adiwarman. 2012. Ekonomi Mikro
Islam . Edisi Keempat. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Mastuhu. 1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren : Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS. Moleong, J. Lexy. 2002. Metodologi
Penelitian. Kualitatif . Bandung: PT.
Remaja
Nafik, Muhammad H.R. 2009. Rasionalitas Konsumsi Muslim di Seminar Rosdakarya. Ekonomi Islam. Makalah tidak diterbitkan. Surabaya Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Airlangga Surabaya. Nasution, Mustafa Edwin. 2006. Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam . Edisi
Pertama. Jakarta:
Kencana Prenada Media Grup.
Pujiyono, Arif. 2006. Teori Konsumsi Islami.
Dinamika Pembangunan , Vol. 3, No. 2: 196-207.
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam. 2008. Ekonomi Islam .
Edisi Kesatu. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Qardhawi, Yusuf. Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam. Terjemahan oleh Didin Hafiluddin,
dkk. 2001. Jakarta: Robbani Press.
Rosyidi, Suherman. 2006. Pengantar Teori Ekonomi . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif R&D . Bandung: Alfabeta.
Suwiknyo, Dwi. 2010. Kompilasi Tafsir Ayat- Ayat Ekonomi Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yin, Robert K. 2011. Studi Kasus:Desain dan Metode. Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada.