## ASPEK KEMUKJIZATAN AL- QUR’AN

## TENTANG KESEHATAN

## Yogi Imam Perdana
Dosen Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat
e-mail: yogihafiz90@yahoo.co.id

## Abstract
This  article  studies the  al- Qur’an’s  miracle  about  healthy.  Method  used  in this  writing  descriptive  qualitative.  Result  of  study indicate  that  al- Qur’an has  the  spesial  guidance  about  healthy, among  of  them  how  to  keep  the healthy, how to improve the healthy, consume the right food, how to treat the illness and the balance between physical and spiritualneeds.

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  aspek  kemukjizatan  al- Qur’an  tentang  Kesehatan. Metode yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  deskriptif  kualitatif. Hasil  pengkajian  menunjukkan  bahwa Al- Qur’an  juga  memiliki  tuntunan tersendiri  dalam  masalah  kesehatan  diantaranya  bagaimana  memelihara kesehatan,  menjaga  dan  meningkatkannya,  mengkomsumsi  makanan  yang baik,  bagaimana  mengobati  penyakit  serta  harus  seimbangnya  antara jasmani dan rohani .
Kata kunci: Aspek, Mukjizat, al- Qur’an, Kesehatan

## Pendahuluan
Di antara kemukjizatan al- Qur’an adalah  kebenaran  ayat-ayatnya  yang kemudian terungkap satu persatu sejalan  dengan  ilmu  pengetahuan modern. Memahami isyarat-isyarat ilmiah al- Qur’an harus dikaitkan dengan perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi pada masa turunnya  al- Qur’an.  Berapa  banyak isyarat  ilmiah  al- Qur’an  yang  tidak diketahui  oleh  umat  manusia  pada masa turunnya wahyu ilahi itu. 1
1 Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir : Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut
Masalah  kesehatan  adalah  hal yang paling mendasar dalam kehidupan manusia. Islam  sungguh  luar  biasa dalam  memberikan  perhatian  terhadap persoalan  kesehatan.  Karena  kesehatan merupakan  salah  satu  unsur  penunjang utama  dalam  melaksanakan  ibadah kepada  Allah  SWT  dan  bekerja  serta aktivitas lainnya.
Tujuan  kehadiran  agama  Islam adalah dalam  rangka  menjaga  agama, jiwa, akal, jasmani, harta dan keturunan.  Oleh  karena  itu  dalam melaksanakan  tujuan  kehadiran  agama
Anda  Ketahui  dalam  Memahami  Al- Qur’an, (Tangerang: Lentera Hati, 2015) h.338-339
Islam tersebut, maka kesehatan memegang peranan  yang sangat urgen. Tanpa adanya kondisi kesehatan seseorang,  maka  dengan  sendirinya berbagai upaya untuk memenuhi kewajiban pokok akan sulit dilaksanakan.  Dengan  kata  lain  dapat disimpulkan bahwa kesehatan merupakan modal pokok dalam mencapai tujuan kehadiran agama.
Mengacu  pada  kerangka  pikir tersebut,  dikemukakan  permasalahan pokok tentang bagaiman  konsep al- Qur’an apabila berbicara tentang kesehatan? Apakah ada tuntunan tersendiri dalam al- Qur’an tentang bagaimana menjaga kesehatan? 1. Istilah Literatur Keagamaan tentang Urgensi Kesehatan Paling tidak  ada  dua  istilah literatur  keagamaan  yang  digunakan untuk  menunjuk  tentang  pentingnya kesehatan dalam pandangan Islam. a) Kesehatan,  yang  terambil  dari  kata sehat ( ٌﺔﱠﺤِﺻ ) b) Afiat ( ﺔَﯿِﻓﺎَﻌﻟا ) Keduanya dalam bahasa Indonesia, sering menjadi kata
majemuk  sehat  afiat.  Dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia, kata  “afiat” dipersam akan  dengan  “sehat”. Afiat diartikan  sehat  dan  kuat,  sedangkan sehat (sendiri)  antara  lain  diartikan sebagai  keadaan  baik  segenap  badan serta  bagian-bagiannya  (bebas  dari sakit).
Tentu  pengertian  kebahasaan  ini berbeda  dengan  pengertian  dalam
tinjauan ilmu kesehatan, yang memperkenalkan
istilah-istilah kesehatan  fisik,  kesehatan  mental,  dan kesehatan masyarakat.
Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI), misalnya  dalam  musyawarah  Nasional Ulama tahun 1983 merumuskan
kesehatan sebagai “ketahanan jasmaniah,  ruhaniah,  dan sosial  yang dimiliki manusia sebagai karunia Allah yang wajib disyukuri dengan mengamalkan (tuntunan-Nya), dan memelihara serta mengembangkannya.” 2
Walaupun  Islam  mengenal  hal- hal  tersebut,  namun  sejak  dini  perlu digarisbawahi satu hal pokok berkaitan dengan kesehatan, yaitu melalui
pengertian  yang  dikandung  oleh  kata afiat.
Istilah sehat dan afiat masing- masing  digunakan  untuk  makna  yang berbeda,  kendati  diakui  tidak  jarang hanya  disebut  salah  satunya  (secara berdiri  sendiri),  karena  masing-masing kata tersebut  dapat  mewakili  makna yang  dikandung  oleh  kata  yang  tidak disebut.
Pakar  bahasa  al- Qur’an  dapat memahami  dari  ungkapakn  sehat  wal- afiat  bahwa  kata  sehat  berbeda  dengan kata afiat, karena wa yang berarti “dan” adalah kata penghubung yang sekaligus menunjukkan  adanya  perbedaan  antara yang  disebut  pertama  (sehat)  dan  yang disebut  kedua  (afiat).  Nah,  atas  dasar itu, dipahami adanya perbedaan makna diantara keduanya .
Dalam  kamus  bahasa  Arab,  kata afiat  diartikan  sebagai  perlindungan Allah  untuk  hamba-Nya  dari  segala macam  bencana  dan  tipu  daya. Seperti do’a Rasulullah SAW :
ا ﺎﻴﻧﺪﻟا  ﰲ  ﺔﻴﻓﺎﻌﻟاو  ﻮﻔﻌﻟا  ﻚﻟﺄﺳأ  ﱐإ  ﻢﻬﻠﻟ

## ةﺮﺧﻷاو
Artinya  :  “ Ya  Allah  Aku mohon ampunan  dan  perlindungan-Mu  di dunia dan akhirat”
2 Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an :  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1998) h.182
Perlindungan  ini  tentunya  tidak dapat diperoleh secara sempurna kecuali bagi mereka yang mengindahkan  petunjuk-Nya.  Maka kata afiat dapat  diartikan  sebagai
berfungsinya  anggota  tubuh  manusia sesuai dengan tujuan penciptaannya.
Kalau sehat diartikan  sebagai keadaan  baik  bagi  segenap  anggota badan,  maka  agaknya  dapat  dikatakan bahwa  mata  yang  sehat  adalah  mata yang  dapat  melihat  maupun  membaca tanpa  menggunakan  kecamata.  Tetapi, mata  yang afiat adalah  yang  dapat melihat  dan  membaca  objek-objek yang  bermanfaat  serta  mengalihkan pandangan  dari  objek-objek  yang terlarang,  karena  itulah  fungsi  yang diharapkan dari penciptaan mata. 3
2. Dalil  al- Qur’an  yang  Mendukung Kesehatan Sebenarnya secara spesifik memang  tidak  ada  ayat  yang  berbicara khusus masalah kesehatan. Namun dari pemaparan  di  atas, kita  lihat  bahwa esensi kata afiat lebih dalam maknanya dari  kata sehat,  karena afiat pada hakikatnya tidak hanya baiknya seluruh anggota tubuh akan tetapi lebih dari itu, yaitu  dengan  berfungsinya  anggota tubuh  manusia  sesuai  dengan  tujuan penciptanya.
Makanya  kalau  kita  lihat  di dalam al- Qur’an ayat yang
menginspirasi  kita  agar  senantiasa mendorong  kita  untuk  selalu  menjaga kesehatan  adalah  terdapat  dalam  surat
al-Baqarah ayat 222 :
                                          
                                                       
3 Ibid, h. 181-182
                                               
                                                      
                
Mereka bertanya kepadamu tentang  haid.  Katakanlah:  "Haidh  itu adalah  suatu  kotoran".  oleh  sebab  itu hendaklah  kamu  menjauhkan  diri  dari wanita  di waktu  haidh;  dan  janganlah kamu  mendekati  mereka,  sebelum mereka  suci.  apabila  mereka  telah Suci,  Maka  campurilah  mereka  itu  di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai  orang-orang  yang  bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan  diri. (QS.  Al-Baqarah: 222)
Menurut  Ahmad  Musthafa  al- Maraghi  maksud  kata  ( ىذأ ) ‘adza disini adalah bahaya, 4 sedangkan menurut Hasbi as-Shidqi mengartikannya sebagai penyakit. 5
Sedangkan  menurut  Quraish  Shihab artinya gangguan. 6
Kalau dilihat dari asbabun nuzul- nya,  ayat  ini  menerangkan  tentang jawaban  al- Qur’an  tentang  pertanyaan para  sahabat  Nabi  perihal  hukum mendatangi  wanita  dalam  masa  haid. Dimana  pada  saat  itu  bangsa  Yahudi berlaku  keras  pada  masalah  haid  dan menganggap  orang  yang  menyentuh wanita  yang  berhaid  pada  hari-hari
4 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al- Maraghi,  (Kairo:  Darul  Kutub  Ilmiah,  1946), jilid 2, hlm. 155
5 Muhammad Hasbi ash-Shiddqy, Tafsir al- Qur’anul Majid an -Nur, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1995), jilid 2, hlm. 375
6 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah, (Tanggerang,  Lentera  Hati,  2005),  jilid  1, hlm.447
sedang  berhaid  adalah  orang  yang bernajis. 7 Meskipun mengetahui asbabunnuzul  dapat  membantu  dalam memahami kandungan ayat atau memperjelasnya,  tapi  hal  yang  perlu digaris  bawahi  di  sini  adalah bahwa dalam  konteks  pemahaman  makna ayat-ayat  dikenal  luas  kaidah  yang menyatakan :
ﺐﺒﺴﻟا صﻮﺼﲞ ﻻ ﻆﻔﻠﻟا مﻮﻤﻌﺑ ةﱪﻌﻟا Maksudnya: Patokan dalam memahami makna ayat adalah
lafazdnya  yang  bersifat  umum,  bukan sebabnya.
Kaidah  di  atas  menjadikan  ayat tidak  terbatas  berlaku  terhadap  pelaku, tetapi  terhadap  siapa  pun  selama redaksi  yang  digunakan  ayat  bersifat umum. 8 Karena pada haikatnya penafsiran  tidak  untuk  membatasi makna  al- Qur’an,  dan  tugas  mufassir adalah  memunculkan  makna-makna baru  dari  ayat  selagi  itu  relevan terhadap konteks ayat tersebut.
Kalau  kita  lihat  dari  berbagai penafsiran yang diungkapkan oleh para mufassir,  ayat  ini  menjelaskan  tentang haramnya menyetubuhi istri pada masa berhaid. 9 Karena datangnya haid mengakibatkan gangguan terhadap fisik  dan  psikis  wanita,  juga  terhadap pria.  Secara  fisik,  dengan  keluarnya darah  yang  segar,  mengakibatkan gangguan  pada  jasmani wanita.  Rasa sakit  seringkali  melilit  perutnya  akibat rahim  berkontraksi.  Di  sisi  lain, kedatangan tamu bulanan itu mengakibatkan  nafsu  seksual  wanita
7 Muhammad Hasbi ash-Shiddqy, op.cit., hlm. 376
8 Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir.......,, hlm. 236-239
9 Muhammad Hasbi ash-Shiddqy, op.cit., hlm.375
sangat  menurun,  emosinya  seringkali tidak  terkontrol.  Hubungan  seks  ketika itu  tidak  melahirkan  hubungan  intim antarapasangan,  apalagi  dengan  darah yang  selalu  siap  keluar,  darah  yang aromanya  tidak  sedap  serta  tidak menyenangkan untuk dilihat merupakan  salah  satu  aspek  gangguan kepada pria. Oleh sebab itu- lanjut ayat di  atas – hendaklah  kamu menjauhkan diri  dari  wanita,  dalam  arti  dengan tidak  bersetubuh,  di  waktu  mereka mengalami  haid  atau  pada  tempat  haid itu  keluar.  Ini  berarti  boleh  mendekati asal  bukan  pada  tempat  haid,  yakni bukan pada tempat gangguan itu. 10
Selanjutnya di akhir ayat tersebut Allah SWT memberikan konsep pertama  mengenai  kesehatan,  yaitu dengan memuji  orang-orang  yang
senatiasa  menjauhkan  diri  dari  segala kemungkaran  dan  membersihkan  diri dari segala kotoran.
Kalau  kita  melihat  ayat  ini  dari teori  kesehatan,  dapat  kita pahami begitu  Allah  SWT  sangat  memuji orang  yang  senantiasa  selalu  bertaubat dan senantiasa menyucikan diri. Kata “taubat” menurut Zamakhsyari adalah orang yang kembali  dari  apa  yang  diperingatkan kepadanya  seperti  apa  yang  dilarang Allah  yang  dalam  hal  ini  menggauli istri  dalam  keadaan  haid  yang  dapat menimbulkan penyakit. 11
Ketika  seseorang  ditimpa  suatu penyakit, maka dia tentu harus mengobatinya  agar  penyakit  tersebut tidak  semakin  parah  menimpa  dirinya. Di  samping  itu  dia  juga  harus
10 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah......, hlm.447
11 Zamakhsyari, Al- Kassyaf  ‘an  Haqaiq Ghawamid  al- Tanzil  wa  ‘Uyun  al -Aqawil  fi Wujuh  al- Ta’wil, (Riyadh,  Maktabah  al- ‘Abikan, 1998) jilid 1, hlm. 434
menghindari hal-hal yang menyebabkan timbulnya penyakit tadi. Selain  Allah  memuji  orang  yang bertaubat  Allah  juga  memuji  orang yang  senantiasa  menyucikan  diri yang diungkapkan  dengan  lafadz ﻦﯾﺮﮭﻄﺘﻤﻟا "" .
kata  mutathahhirin  bisa  berarti  tidak hanya  menyucikan  dirinya  tapi  juga menyucikan  lingkungan  sekitarnya. Karena lafadz ﺮﯿﮭﻄﺗ timbangannyaadalah ﻞﯿﻌﻔﺗ yang  berarti
dia  yang  menjadi  pelopor  kebersihan baik untuk dirinya maupun orang lain.
Antara kata taubat dengan thaharah  memiliki  makna  bersesuaian yang  sama-sama  berarti  menyucikan. Kalau  seandainya  taubat  mensucikan diri dengan  bertaubat dari  dosa-dosa yang  telah  diperbuat,  maka  thaharah dapat  kita  artikan  mensucikan  diri  dari segala macam kotoran. 12
Rasulullah  SAW  adalah  manusia yang  paling  bersih  jiwa,  raga,  dan pakaiannya,  serta  manusia  paling harum. 13 Anas  RA  meriwayatkan  hal ini  sebagai  berikut,  “Kulit  Rasulullah
SAW warnanya cerah, seakan keringatnya adalah permata. Jika berjalan  beliau  tegak.beliau  tidak pernah  menyentuh  kain  wool  atau  pun sutera.  Tidak  ada  sesuatu  pun  yang
lebih lembut dari telapak tangan beliau .  aku  tidak  pernah  mencium  minyak misik  atau  anbar  yang  lebih  wangi daripada  yang  dipakai  beliau.”  (HR. Ahmad). 14
Menjaga  kebersihan  diri  adalah pondasi  pertama  dan  salah  satu  sisi kesehatan  preventif,  sedangkan  sisi yang lainnya adalah menjaga kesehatan lingkungan. Makanya sering kita
12 Zamakhsyari, Ibid
13 Abdul  Basith  Muhammad  as-Sayyid,
Metode Pengobatan Preventif Rasulullah SAW, (Jakarta, Amzah, 2005) hlm. 68-69
14 Musnad Ahmad
dengar  dalam  teori  kesehatan  bahwa orang  yang  senantiasa  membersihkan jasmani  dan  rohaninya  akan  menjadi penyebab  baginya  untuk  mendapatkan jiwa yang sehat.
Jadi,  bisa  kita  simpulkan  bahwa konsep  pertama  al- Qur’an  mengenai kesehatan  adalah  menjaga tubuh agar selalu bersihsehingga tidak  timbul penyakit.

## 3. Tuntunan  Al- Qur’an Mengenai Kesehatan
Berikut  ini  adalah  beberapa tuntunan  diberikan  al- Qur’an  dalam mewujudkan kesehatan. a.) Memelihara Kesehatan. Atas dasar ini Islam memperbolehan  orang  tidak  berpuasa dalam  bulan  Ramadhan  karena  uzur seperti  sakit  atau  musafir.  Bagi  orang sakit  tujuannya  agar cepat sembuh dan pulih  kembali  kesehatannya.  Bagi musafir agar kondisi fisik dan kesehatannya  tetap  stabil,  sebab  dalam keadaan  lapar  dan  haus  disertai pengeluaran  tenaga  dalam  berpergian dapat  menyebabkan  badan  menjadi lemah  dan  jatuh  saki,  sesuai  dengan firman  Allah  Swt  Surat  Al-Baqarah 184:
                                              
                 
Maka  jika  diantara  kamu  ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu berbuka)Maka(wajiblah baginya berpuasa)  sebanyak  hari  ya  ng ditinggalkan  itu  pada  hari  yang  lain.
(Q.S. al-Baqarah : 184)
b.) Menjaga Diri Agar Penyakit
Tidak Semakin Parah.
Atas dasar ini Islam
memperbolehkan  tayamum  bagi  orang sakit  sebagai  ganti  dari  wudhu’  atau mandi  apabila  ia  kuatir  penyakitnya akan  bertambah  parah  bila  terkena  air. Hal  ini  berdasarkan  ayat  Al- Qur’an surat An-Nisa ayat 43:
                                                                                                    
                                            Dan  jika  kamu  sakit  dan  dalam musafir atau datang dari buag air atau kamuMenyetuh perempuan, kamu tidak mendapatkan air maka bertayamumlah kamu  dengan  tanah  yang  baik (suci). (Q.S. an-Nisa : 43)
Menghilangkan hal-hal yang apabila  dibiarkan  akan  menyebabkan sakit.  Atas  dasar  ini  diperbolehkan mencukur  rambut  bagi  orang  yang sedang  Ihram  karena  banyak  ketombe atau kutu sehingga menggagu konsentrasi ibadah . Hal ini berdasarkan ayat :
                                                                                             Jika ada diatara kamu yang sakit atau  gangguan  di  kepalanya  (lalu bercukur)Maka wajiblah atasnya berfidiyah yaitu berpuasa atau bersedekah  atau  berkorban (Q.S.  al- Baqarah: 196)
Berdasarkan hal ini semua maka Islam  memberi  tuntunan  agar  orang membiasakan makan dan minum secara teratur serta memperhatikan gizi, istirahat dan tidur secukupnya, menjaga stamina  badan  agar  selalu  stabil
melalui  olahraga.  Islam melarang seseorang  shalat  dalam  keadaan  sangat mengantuk,  menahan  kentut,  menahan kencing,  menahan  buang  air,  atau terlalu lapar, bahkan apabila terjadi dua pilihan antara shalat dan makan , maka Islam mengajarkan agar makan terlebih dahulu,  hal  ini  tentusaja  bila  waktu shalat masih panjang.
Dengan  demikian  Prilaku  Hidup
Bersih  dan  Sehat  (PHBS)  adalah sekumpulan prilaku yang kita praktikkan atas dasar kesadaran sebagai hasil  pembelajaran,  yang  menjadikan seseorang,  keluarga,  kelompok  atau masyarakat mampu mendorong dirinya sendiri dibidang kesehatan untuk mencapai  derajat  kesehatan  yang  kita harapkan c.) Meningkatkan Kesehatan Untuk mendapatkan derajat
kesehatan  yang  optimal,  setiap  orang harus  berupaya  meningkatkan  derajat kesehatannya meskipun dalam keadaan tidak  sakit.  Meningkatnya  derajat kesehatan merupakan salah satu langkah  dalam  upaya  melestarikan  dan meningkatkan mutu kehidupan. Al- Qur’an mengutamakan peningkatan  derajat  kesehatan, salah satu  yang  sangat  ditekankan  dalam upaya  meningkatkan  derajat  kesehatan adalah menjaga kesehatan baik kebersihan perorangan, maupun kebersihan  lingkungan  kita.  Contoh yang  sangat  jelas  ialah  anjuran  untuk mandi, terutama dalam keadaan tertentu, begitupula membersihkan lingkungan  hidup  dan  alat-alat  rumah tangga: Allah  SWT berfirman dalam surat At-Taubah 108 :                                                                

Di dalamnya   ada   orang-orang yang ingin  memberikan diri, dan Allah menyukai  orang-orang  yang  bersih.
(Q.S. at-Taubah : 108) Bahkan  saking  detialnya  al- Qur’an berbicara masalah kebersihan,tata cara  berwudhu pun
diatur  di  dalamnya.  Sebagaimana dijelaskan  dalam  surat  al-Maidah  ayat 6 :
                                                          
                                                     
                                                                                                                   
                                                    
                                                     
                                       
                                                  
                                               
                                         
Hai  orang-orang  yang  beriman, apabila  kamu  hendak  mengerjakan shalat,  Maka  basuhlah  mukamu  dan tanganmu  sampai  dengan  siku,  dan sapulah  kepalamu  dan  (basuh)  kakimu sampai  dengan  kedua  mata  kaki,  dan jika  kamu  junub  Maka  mandilah,  dan jika  kamu  sakit[403] atau  dalam perjalanan  atau  kembali  dari  tempat buang air (kakus) atau menyentuh[404] perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka
bertayammumlah  dengan  tanah  yang baik  (bersih);  sapulah  mukamu  dan
tanganmu  dengan  tanah  itu.  Allah tidak  hendak  menyulitkan  kamu,  tetapi Dia  hendak  membersihkan  kamu  dan menyempurnakan  nikmat-Nya  bagimu, supaya  kamu  bersyukur. (Q.S.  al- Maidah : 6)

## d.) Mengkomsumsi Makanan yang Sehat
Perlu  pula  digarisbawahi  bahwa sebagian pakar, baik agamawan maupun  ilmuwan,  berpendapat bahwa jenis  makanan  dapat  mempengaruhi mental manusia.
Allah  memerintahkan  manusia untuk  memakan  makanan  yang  baik dan  halal,  bergizi  dan  dalam  jumlah yang  cukup  dan  seimbang.  Makanan yang baik lagi halal akan mempertinggi fungsi  alat-alat  tubuh.  Makanan  yang kurang baik merupakan sumber penyakit.
Di  dalam surat  Al-Baqarah  ayat 172 Allah SWT berfirman :
                                                  
                                           
          
Hai  orang-orang  yang beriman, makanlah  di  antara  rezki  yang  baik- baik yang Kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar- benar  kepada-Nya  kamu  menyembah. (Q.S. al-Baqarah: 172)
Al-Harali (wafat 1232 M) menyimpulkan  hal  tersebut  setelah membaca firman Allah yang mengharamkan makanan dan minuman tertentu  karena  makanan  dan  minuman tersebut rijs (kotor).
                                                   
                                         
                                           .
Kecuali kalau makanan itu bangkai,  atau  darah  yang  mengalir atau daging babi - karena Sesungguhnya  semua  itu  kotor (Q.S. Al- An’am : 145) Kata rijs diartikan sebagai keburukan budi pekerti atau kebrobokan  mental.  Pendapat  serupa dikemukakan  antara  lain oleh  seorang ulama kontemporer Syaikh Taqi Falsafi dalam bukunya Child between Heredity and Education, yang mengutip
pendapat Alexis Carrel dalam bukunya Man  the  Unknown.  Carrel,  peraih hadiah  Nobel  bidang  kedokteran  ini, menulis  bahwa  pengaruh  campuran kimiawi yang dikandung oleh makanan terhadap  aktivitas  jiwa  dan  pikiran manusia belum diketahui secara sempurna,  karena  belum  diadakan eksperimen dalam waktu yang memadai. Namun tidak dapat
diragukan  bahwa  perasaan  manusia dipengaruhi oleh kuantitas dan kualitas makanan. 15
Makanya  di  dalam  al- Qur’an diterangan ada beberapa makanan yang baik untuk kesehatan diantaranya :

## 1.) Madu
Dari hasil penelitian laboratorium USA,  bahwa  dalam  100  Gr  madu terkandung; Zat glocose 34 %, fructose 1,9 %, suc rose 40 %. Zat gula glucose dan  fructose  ini  langsung  diserap oleh usus tanpa proses lagi. Mineral calsium sebagai pembentuk tulang dan gigi, dan
15 Quraish Shihab,Op.cit, h. 184 - 185
lain sebagainya. 16 Teori modern tentang madu ini sesuai dengan ayat 69 surat an-Nahl :
                                                                                                           
Dari  perut  lebah  itu  ke  luar minuman  (madu)  yang  bermacam- macam warnanya, di dalamnya terdapat  obat  yang  menyembuhkan bagi  manusia.  Sesungguhnya  pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang  yang  memikirkan.(Q.S.
An-Nahl : 69)
2.) Susu Terkait susu, Allah SWT
berfirman sebagai berikut:
                                                                                                           
             Dan Sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat  pelajaran  bagi  kamu.  Kami memberimu minum dari pada apa yang berada  dalam  perutnya  (berupa)  susu yang  bersih  antara  tahi  dan darah, yang  mudah  ditelan  bagi  orang-orang yang meminumnya. (An-Nahl : 66)
Sejak  Allah  SWT  menurunkan ayat ini dan setelah 1.400 tahun berlalu, tidak  ada  ahli  yang  menambahkan  apa yang  dijelaskan  oleh  Al- Qur’an.  Al -
16 Said  Agil  Husin  Al  Munawar  dan Masykur Hakim, I’jaz Al - Qur’an dan
Metodologi  Tafsir,(Semarang:  Dina  Utama, 1994) h. 15
Qur’an  menjadi  satu -satunya  kitab yang menjelaskan keistimewaan susu.
Susu  sendiri  merupakan  bahan yang  bersih  dan  nikmat  diminum, karena  mengandung  zat  seperti  lemak dan  gula  yang  dapat  meningkatkan vitalitas  tubuh.  Susu  terbentuk  dari bahan-bahan  yang  ada  di  antara kotoran (kandungan perut yang difermentasikan  oleh  proses  bakteri yang berguna untuk membantu fermentasi makanan  yang mengganggu pencernaan)  dan  bahan-bahan  yang sebagian  terdapat  pada  darah  dan sebagiannya  lagi  dari  makanan  yang mengalir  dari  perut  menuju  darah. Allah  SWT  mengatakan bahwa  semua itu  mengandung  pelajaran  kepada kalian.

## Proses Terbantuknya Susu
Secara  detail,  apa  yang  ada diantara  kotoran?  Sebagai  gambaran  , bahwa  kotoran  adalah  makanan  kasar yang memiliki serabut terikat. Makanan  binatang  yang  ada  dalam perutnya  mengandung  protein  biasa dan protein lain yang bisa diserap (juga mengandung nitrogen yang bisa digunakan untuk menumbuhkan protein  biasa  yang  dinamakan  protein bakteri).  Disamping  itu,  makanan binatang  mengandung  zat  gula  yang mudah  diserap  dan  makanan  yang bergumpal  seperti  serat  yang  mirip silicon, dan kanji.
Makanan binatang juga mengandung  lemak  jenis  fosfor,  gula dan toksid yang bercampur dengan liur yang  berasal  dari  mulut,  juga  perasan zat  alkali  yang  keluar  dari  perut  dan bercampur  dengan  jutaan  bakteri dan protozoa.  Bakteri  dan  protozoa  ini berfungsi  membantu  proses  fermentasi serta proses pencernaan
dan penyerapan.
Berikut ini penjelasan rinci mengenai apa yang ada dikotoran: Gula/glukosa, yang bisa
meningkatkan kadar asam lemak.
Zat  asam  lemak  larut  (volatile fatty  acids).  Zat  ini  merupakan  zat utama dalam proses pembentukan susu. Berdasarkan pembentukannya di dalam perut,  terdapat  zat  asam  asetic  sekitar 20%, dan zat asam butyric sekitar 15%.
Gas  seperti  kemih  dan  amoniak (berfungsi membentuk protein bakteri), dan karbondioksida
Laktat  terpecah  di  hati  menjadi glukosa. Berbagai protein (awalnya makanan  dan  terakhir  bakteri),  asam amino  yang  berasal  dari  pencernaan perut untuk menghasilkan protein.
Lemak  (bakteri  pengurai,  asam lemak  jenuh,  dan  lemak  tidak  jenuh. Lemak  jenuh  dan  lemak  tidak  jenuh berasal dari lemak makanan).
Proses  penyerapan  asam  lemak bebas,  khususnya  asam  asetic,  dan propionate, telah selesai dengan melalui  dinding  perutketika  dia  masuk pada aliran darah. Asam butyricberubah  pada  dinding  perut menuju  acetone  (susunan  jenuh  yang memasuki  darah).  Ia  berfungsi  untuk membentuk lemak pada darah
(glycerol) dan susu. Proses penyerapan lemak  (glycerite  tosid),  protein  (asam amino),  dan  sisa  glukosa  yang  tumbuh dari lender makanan disepanjang dinding usus berfungsi untuk
menyerap. Zat-zat yang terserap masuk kedalam  darah  mengalir  ke  hati  untuk selanjutnya  dialirkan  menuju  susunan yang  paling  luas untuk  dipompa  oleh jantung  dan ke  semua  rongga  badan, yang salah satunya adalah kantong susu
sapi tempat untuk memproduksi susu. 17
Inilah  salah  satu  bentuk  kemukjizatan al- Qur’an ketika  menjelaskan  tentang susu.
e.) Pengobatan Menurut al- Qur’an
Dalam  ajaran  Islam  ditekankan bahwa  obat  dan  upaya  hanyalah “sebab”, sedangkan penyebab
sesungguhnya  di  balik sebab  atau upaya itu adalah Allah SWT18. Seperti ucapan nabi Ibrahim AS yang diabadikan  al- Qur’an  da lam  surat  asy- Syu'araa' ayat 80:
                            

Dan  apabila  aku  sakit,  Dialah yang  menyembuhkan  Aku, (Q.S.  asy- Syu'araa' :80)
Jadi, meskipun  berbagai  usah dilakukan manusia untuk dapat menyembuhkan penyakitnya serta dengan menggunakan berbagai teknologi yang
paling canggih
sekalipun,  tetap  tidak  akan  ada  artinya apabila  Allah  SWT  tidak  berkehendak untuk  menyembuhkannya.  Nilai-nilai inilah yang hanya ada dalam pengajaran  al- Qur’an,  tidak dalam kitab-kitab yang lain.
f.) Keseimbangan  antara  Kesehatan Fisik yang Zhohir dan Bathin
Di  dalam  Islam    keseimbangan antara fisik yang zhohir dan bathin juga harus diperhatikan sebagaimana firman Allah SWT :
17 Ensiklopedia Mukjizat Al- Qur’an dan Hadis 18 Quraish Shihab,Op.cit, h. 186 - 187
                                                     
              
Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang  yang  berlebih-lebihan. (Al- A’raf: 31) Larangan berlebihan  di  sini mengandung beberapa arti, diantaranya: Jangan  berlebihan  dalam  porsi makan  dan  minum,  sebab  apabila dikunsumsi dengan porsi yang berlebihan  dan  melampaui  batas  akan mendatangkan penyakit. Jangan berlebihan dalam berbelanja  (boros)  untuk membeli makanan  atau  minuman,  karena  akan mendatangkan kerugian. Kalau pengeluaran lebih besar dari pendapatan  akan  menyebaban  hutang yang banyak. 19
Itulah  sebagian  tuntunan  al- Qur’an dan Sunnah Nabi SAW tentang kesehatan,  semoga  dapat bermanfaat bagi kita semua, Amin.

## Kesimpulan
Di  dalam Islam ada  dua  istilah literatur  keagamaan  yang  digunakan untuk  menunjuk  tentang  pentingnya kesehatan  dalam  pandangan  Islam, yaitu sehat diartikan  sebagai  keadaan baik  bagi  segenap  anggota  badan,dan afiat yang berarti berfungsinya anggota tubuh  manusia  sesuai  dengan  tujuan penciptaannya. Konsep pertama al- Qur’an mengenai  kesehatan  adalah  menjaga (preventif) agar tidak timbul
19 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya (Jakarta: Departemen Agama RI, 2009), jilid 3, h,325-326
penyakit.Menjaga kebersihan diri adalah  pondasi  pertama  dan  salah  satu sisi kesehatan preventif, sedangkan sisi yang lainnya adalah menjaga kesehatan lingkungan. Makanya sering kita dengar  dalam  teori  kesehatan  bahwa orang  yang  senantiasa  membersihkan jasmani  dan  rohaninya  akan  menjadi penyebab  baginya  untuk  mendapatkan jiwa yang sehat.
Al- Qur’an juga memiliki tuntunan  tersendiri  dalam  masalah kesehatan diantaranya bagaimana memelihara  kesehatan,  menjaga  dan meningkatkannya, mengkomsumsi makanan yang baik, bagaimana mengobati penyakit serta harus seimbangnya antara jasmani dan rohani. Dari tulisan yang  penulis  karang ini,  penulis  berkesimpulan  bahwa memang al- Qur’an ini sungguh mukjizat yang luar biasa yang diturunkan  Allah  SWT  kepada  nabi
Muhammad  SAW.  Makanya  kalau seandainya kita mau terus mengkajinya niscaya  akan  semakin  banyak  lagi muncul  isyarat-isyarat  ilmiah  yang terkandung dalam al- Qur’an.

## Daftar Pustaka
Abdul  Basith  Muhammad  as-Sayyid, Metode  Pengobatan  Preventif Rasulullah SAW, Jakarta, Amzah, 2005
Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya, Jakarta:  Departemen Agama RI, 2009
Ensiklopedia  Mukjizat  Al- Qur’an  dan
HadisKitab-kitab Hadis yang sembilan al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa. Tafsir al-Maraghi, Kairo:  Darul  Kutub Ilmiah, 1946
Said  Agil  Husin  Al  Munawar  dan Masykur  Hakim, I’jaz  Al - Qur’an dan Metodologi Tafsir, Semarang: Dina Utama, 1994 ash-Shiddqy, Muhammad Hasbi. Tafsir al- Qur’anul Majid an -Nur, Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra, 1995
Shihab,  Quraish. Kaidah  Tafsir  :
Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan yang  Patut  Anda  Ketahui  dalam Memahami Al- Qur’an,
Tangerang: Lentera Hati, 2015
Shihab,  Quraish. Tafsir  al-Misbah, Tanggerang, Lentera Hati, 2005
Shihab, Quraish. Wawasan Al- Qur’an : Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1998
Zamakhsyari, Al- Kassyaf  ‘an  Haqaiq Ghawamid  al-Tanzil  wa ‘Uyun al-Aqawil  fi  Wujuh  al- Ta’wil, Riyadh,  Maktabah  al- ‘Abikan,