Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 4 No. 1. Januari-Juni 2020 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
Revitalizing the Role and Function of the Mosque as a Center for Da'wah Activities and Community Development
Iskandar Usman Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Email: iskandar.usman@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Prophet  Muhammad  SAW  was  the  first  to  build  a  mosque and  he  has  given  a  very  strategic  role  to  the  mosque  and functioned  optimally  as  a  center  for  da'wah  and  fostering activities of the people. The Prophet Muhammad SAW was the  bearer  of  the  Divine  message  which  was  the  most successful  in  conveying  Islamic  teachings  and  the  most successful  in  fostering  the  Ummah.  In  less  than  23  years, Rasulullah  SAW  succeeded  in  conveying  the  teachings  of Islam perfectly and gained a very large number of followers and  at  the  same  time  managed  to  foster  the  ummah  into  a civil  society  with  high  civilization  and  noble  character. From one of the first mosques built by Rasulullah SAW in Quba,  there  are  now  millions  of  mosques  throughout  the world. But the role and function of mosques in general have experienced a lot of degradation, less functioning as a center of  worship  and  Islamic  culture,  as  practiced  by  Rasulullah SAW,  more  mosques  only  function  as  places  of  worship, instead there are mosques which are only used as places for Friday  prayers,  whereas  prayer  the  other five  times  are  not held  in  the  mosque  in  congregation,  because  Muslims  are not  disciplined  in  keeping  their  prayers  in  congregation. This article would like to convey some thoughts, ideas, and ideas  for  the  revitalization  of  the  mosque  as  a  center  for preaching and fostering activities of the people.
Keywords: Revitalization, preaching activities center, fostering the community and civil society.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Revitalisasi Peran dan Fungsi Masjid Sebagai Pusat Kegiatan

## Dakwah dan Pembinaan Umat
Iskandar Usman
Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Email: iskandar.usman@ar-raniry.ac.id

## Abstrak
Nabi  Muhammad  SAW  yang  pertama  membangun  masjid dan  beliau  telah  memberikan  peran  yang  sangat  strategis kepada    masjid  dan  memfungsikannya  secara  maksimal sebagai  pusat  kegiatan  dakwah  dan  pembinaan  umat.  Nabi Muhammad  SAW  merupakan  pembawa  risalah  Ilahi  yang paling  sukses  menyampaikan  ajaran  Islam  dan  paling berhasil dalam  pembinaan umat.  Dalam waktu  kurang  dari 23  tahun,  Rasulullah  SAW  berhasil  menyampaikan  ajaran Islam  secara  sempurna  dan  memperoleh  pengikut  yang sangat  banyak  dan  sekaligus  berhasil  membina  umat menjadi  masyarakat  madani  yang  berperadaban  tinggi  dan berakhlak  mulia.  Dari  satu  masjid  pertama  yang  dibangun Rasulullah  SAW  di  Quba,  sekarang  terdapat  jutaan  masjid di  seantero  dunia.  Namun  peran  dan  fungsi  masjid  pada umumnya  banyak  mengalami  degradasi,  kurang  berfungsi sebagai  pusat  ibadah  dan  kebudayaan  Islam,  seperti  yang dipraktekkan  oleh  Rasulullah  SAW,  masjid  lebih  banyak berfungsi  hanya  sebagai  tempat  ibadah  shalat,  malah  ada masjid  yang  hanya  dipergunakan  sebagai  tempat  shalat Jumat,  sedangkan  shalat  lima  waktu  lainnya  tidak dilaksanakan di masjid secara berjamaah, karena umat Islam tidak  disiplin  dalam  menjaga  shalatnya  secara  berjamaah. Artikel ini ingin menyampaikan beberapa pikiran, gagasan, dan  ide  untuk  revitalisasi  masjid  sebagai  pusat  kegiatan dakwah dan pembinaan umat.
Kata Kunci: Revitalisasi, pusat kegiatan dakwah, pembinaan umat dan masyarakat madani.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Pendahuluan
Nabi  Muhammad  SAW,  pembawa  risalah  Ilahi,  yang pertama  sekali  membangun  masjid  dan  memfungsikannya  secara maksimal  dalam  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  masyarakat Arab  dengan  sangat  sukses  dalam  waktu  yang  sangat  singkat  dan berhasil  pula  membangun  masyarakat  madani  yang  berperadaban. Nabi Muhammad SAW telah menjadikan masjid mempunyai peran dan  fungsi    yang  sangat  strategis  dalam  kehidupan  masyarakat Islam.  Dan  salah  satu  faktor  keberhasilan  Rasulullah  SAW  dalam menyampaikan risalahnya sekaligus keberhasilan beliau membangun masyarakat madani adalah karena berfungsinya masjid secara  maksimal.  Rasulullah  telah  memilih  masjid  sebagai  pusat kegiatan dakwah dan pembinaan umat  serta sebagai   pusat ibadat dan kebudayaan Islam.
Masjid  adalah  suatu  institusi  dan  perangkat  masyarakat pertama  yang  dibangun  Rasulullah  pada  periode  Madinah. Dibangunnya  masjid  sebagai  institusi  pertama  mempunyai  arti strategis  dan  menentukan  dan  menentukan  dalam  rangka menumbuhkembangkan  masyarakat  muslim  yang  muttaqin.  Di masjid  itulah  Nabi  dan  para  sahabatnya  melaksanakan  kegiatan shalat  berjamaah,  melaksanakan  silaturrahim,  melakukan  proses belajar  mengajar,  mengurus  Baitul  Mal,  menerima  tamu, menyelesaikan  perselisihan,  menyusun  taktik  strategi  peperangan, dan  kegiatan  sosial  kemasyarakatan  lainnya. 1 Di  tempa  itu  pula Rasulullah  bertemu    dengan  para  sahabat  dan  merundingkan langkah-langkah  pembinaan  dari  masalah  pribadi,  keluarga, masyarakat  sampai  masalah  kesejahteraan  hidup  bermasyarakat. Juga  di  masjid,  Rasulullah  menerima  banyak  ayat  Alquran  yang kemudian  dicatat,  dihafal,  dipahami,  dan  diamalkan  di  bawah bimbingan  beliau.  Selain  itu,  di  masjid  digelar  dan  ditegakkan peradilan, bahkan masjid juga menjadi tempat pendidikan, sumber informasi, dan tempat dibicarakan perjanjian dengan tetangga non muslim. 2 Pada masa Nabi, masjid berfungsi sebagai pusat kegiatan
1 Didin Hafifuddin, Dakwah Aktual, (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), h. 170.
2 Supandi  dkk, Manajemen  Masjid  dalam  Pembangunan  Masyarakat, (Yogyakarta: UII Press, 2001),  h. vi.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dakwah  dan  pembinaan  umat  dan  memang  seharusnya  masjid menjadi pusat ibadah dan kebudayaan Islam.
Di  masa  sekarang,  di  Aceh  khususnya  dan  mungkin  di seluruh komunitas masyarakat muslim, masjid tidak lagi berfungsi maksimal  sebagai  pusat  ibadah  dan  kebudayaan  Islam,  sehingga mungkin  saja  karena  terjadinya  degradasi  fungsi  masjid  ini  umat Islam  menjadi  termarginalkan,  ukhuwah  Islamiyah  dan  persatuan umat Islam tidak terjalin dengan baik, umat Islam tertinggal dalam banyak hak hal, kualitas pendidikannya rendah dan perekonomiannya  lemah,  demikian  juga  dalam  penguasaan  ilmu pengetahuan dan teknologi, umat  Islam  masih tertinggal dari non muslim.  Artikel  ini  ingin  menyampaikan  beberapa  pikiran, gagasan, dan ide untuk revitalisasi peran dan fungsi masjid sebagai pusat kegiatan dakwah dan pembinaan umat.

## Masjid dalam Lintasan Sejarah
Kata  masjid  berasal  dari  Bahasa  Arab  yang  berarti  tempat sujud. Bumi adalah masjid (tempat sujud) bagi umat Islam. Setiap muslim  dapat  melakukan  sujud  (shalat)  di  wilayah  manapun  di bumi  ini,  kecuali  pada  tempat-tempat  yang  bernajis,  yang  secara syar’i  tidak  memenuhi  syarat  untuk  dijadikan  sebagai  tempat ibadah.  M.  Hasan  Basry  mendefinisikan  masjid  dengan  bangunan atau ruang muqaddas atau bangunan muharram untuk tempat shalat wajib dan shalat sunat serta ibadah lainnya, berfungsi sebagai pusat pembinaan keimanan, pendidikan, keislaman, syari’ah, muamalah, dan pusat pembinaan akhlāq al-karῐmah . 3
Secara historis kehadiran masjid dapat dilihat pada periode awal  Islam,  yaitu  pada  era  kehidupan  pembawa  Islam,  Nabi Muhammad  SAW.  Dalam  perjalanannya  melakukan  hijrah,  Nabi Muhammad bersama Abu Bakar sempat beristirahat di sebuah desa yang  bernama  Quba,  terletak  di  sebelah  barat  laut  Yatsrib,  kota yang  belakangan  dikenal  dengan Madῐnah  al-Rasûl dan  serang terkenal  dengan  sebutan  Madinah.  Di  desa  Quba  itulah  Nabi Muhammad  SAW  dibantu  oleh  beberapa  orang  sahabatnya,
3 M.  Hasan  Basry, Manajemen  Masjid  dan  Meunasah, (Banda  Aceh,
Dewan Kemakmuran Masjid Aceh (DKMA). 2004), h. 6.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
mendirikan masjid yang pertama dalam sejarah. 4 Bangunan masjid Quba  tersebut  hanya  terdiri  atas  pelepah  kurma  berbentuk  segi empat dengan enam buah serambi bertiang. Masjid tersebut hanya sekedar  menjadi  tempat  untuk  bersujud,  shalat,  dan  tempat berteduh dari panas terik matahari di padang pasir. Menurut catatan sejarah, masjid tersebut didirikan pada bulan Rabῐ’ul Awwāl tahun pertama Hijriyah. 5 Di masjid Quba tersebut lah Nabi bersama para sahabatnya melakukan shalat  Jumat untuk  pertama kalainya.  Pada waktu  selanjutnya  Nabi  juga  membangun  sebuah  masjid  lain  di tengah  kota  Maddinah,  yaitu  masjid  Nabawi  yang  kemudian menjadi pusat aktivitas Nabi dan pusat kendali seluruh urusan umat Islam. Meskipun demikian, Nabi tetap secara teratur mengunjungi masjid  Quba  dan  melakukan  shalat  bersama-sama  dengan  warga desa  setempat.  Tradisi  ini  belakangan  diteruskan  oleh  sahabat- sahabat utamanya.
Sejarah  mencatat  bahwa  terdapat  beberapa  masjid  yang sangat  populer  dan  dianggap  sebagai  tempat-tempat  suci  utama dalam Islam,  yaitu  Masjidil  Haram di  Makkah,  Masjid  Nabawi  di Madinah, dan Masjidil Aqsha di Jerussalem. Namun yang terdapat penyebutan  dalam  Kitab  Suci  Alquran  hanyalah  Masjid  Quba, Masjidil  Haram,  dan  Masjidil  Aqsha.  Masjid  Nabawi  tidak disebutkan dalam Alquran namun itu tidaklah berarti bahwa Masjid Nabawi berkurang  nilainya. Penyebutan  tiga masjid  tersebut  lebih karena  adanya  beberapa  peristiwa  penting  yang  terkait  dengan keberadaan  masjid  tersebut  yang  diabadikan  kisahnya  dalam Alquran.  Masjidil  Haram  dan  Masjidil  Aqsha  disebutkan  dalam hubungannya dengan perjalanan isrā’ dan mi`rāj Nabi SAW  yang sangat    fenomenal  dalam  sejarah  Islam  (Q.S. al-Isrā’ [17]:  1), selain  itu  Masjidil  Haram  juga  disebutkan  dalam  hubungannya dengan  pemalingan  arah  kiblat  (Q.S .  al-Baqarah [2]:  144). Sedangkan Masjid Quba disebutkan berkaitan dengan adanya usaha dari  sekelompok  orang  munafik  yang  hendak  membangun  sbuah masjid  tandingan  di  samping  Masjid  Quba  dengan  tujuan memecahkan  belah  umat.  Merespon  situasi  tersebut  turunlah  ayat
4 Ahmad  Sutarmadi, Pendidikan  dan  Pengembangan  bagi  Para Manajer  Masjid  di  Nanggroe  Aceh  Darusalam, (Jakarta:  Dewan  Masjid Indonesia, 2005), h. 5.
5 Moh. E. Ayub dkk, Manajemen Masjid, (Jakarta:  Gema Insani  Press, 1996), h. 3.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Alquran  surat al-Taubah (9) ayat  108  untuk  memberi  peringatan kepada kaum muslimin.
                                                                         
                                                             
              
Artinya: “Janganlah kamu shalat dalam masjid itu selama-lamanya. Sesungguhnya  masjid  yang  dibangun  atas  dasar  takwa  ( Masji  Quba)  sejak  hari  pertama  adalah  lebih  patut  kamu shalat  di  dalamnya.  Di  dalamnya  ada  orang-orang  yang ingin membersihkan diri dan Allah menyukai orang-orang yang bersih”.
Ayat ini  sangat populer  di kalangan  umat Islam,  utamanya karena  motif  sakral  yang  melatar  belakangi  pembangunan  rumah ibadah  tersebut,  yaitu  demi  untuk  menyebarluaskan  agama  Allah. Masjid Quba merupakann model dari suatu tekad yang sudah jelas mendapatkan  rekomendasi  dari  Allah,  lambang  keikhlasan  dalam perjuangan dan tanpa pamrih duniawi sedikitpun.
Dalam  perjalanan  waktu,  Masjid  Quba  mengalami  banyak perubahan dan perbaikan. Negarawan pertama yang mengupayakan pengembangan  Baitullah  itu  adalah  Khalifah  Usman  bin  Affan. Renovasi  terakhir  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Raja  Fahd  bin Abdul  Azis.  Bangunan  Masjid  Quba  saat  ini  berdiri  di  atas  tanah seluas  13.500  meter  persegi,  dengan  arsitektur  moderen,  yang terdiri atas empat menara dan 56 (lima puluh enam) kubah. Bagian utara  masjid  khusus  diperuntukkan  bagi  jamaah  wanita. 6 Sejarah panjang  perkembangan  masjid,  mulai  dari  dibangunnya  masjid pertama  dalam  sejarah  Islam,  yaitu  Masjid  Quba.  Dalam perkembangan  selanjutnya,  kini  masjid  sudah  terdapat  di  semua belahan  dunia  dan  hampir  tidak  ada  sebuah  negarapun  di  dunia sekarang  ini  yang  tidak  memiliki  masjid  walau  dalam  bentuk  dan
6 Moh. E. Ayub dkk, Manajemen Masjid, h. 5.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
arsitektur yang  berbeda  sesuai  dengan  tradisi  dan  budaya  masing- masing tempat.
Seiring dengan perkembangan zaman, masjid sebagai pusat kegiatan  dakwah  dan  pembinaan  umat  terutama  pendidikan keagamaan  terus  berlanjut  di  wilayah  Nusantara  seperti  di  Aceh, Demak  dan  Banten  serta  Sulawesi  Selatan.  Di  Aceh,  Masjid Baiutrrahman sebagai pusat kegiatan dakwah dan pembinaan umat dan  mencapai  kejayaannya  masa  Sultan  Iskandar  Muda  (1593- 1636).  Kemudian  masjid  Agung  Demak,  terutama  pada  masa Raden  Fatah  (1455-1518)  yang  menjadikannya  sebagai  pusat kegiatan  dakwah.  Di  Banten,  Sultan  Maulana  Yusuf  (1570-1518) menjadikan Masjid Agung Banten sebagai pusat pembinaan umat. Terakhir  di  Sulawesi  Selatan,  Masjid  al-Mujahidin  juga  dijadikan sebagai  pusat  pendidikan  Islam  pada  masa  Raja  Arung  Palakka (1667-1696). 7
Sampai  sekarang  ini  peran  dan  fungsi  masjid  terus meningkat  jumlahpun  terus  bertambah  dari  tahun  ke  tahun.  Ini disebabkan oleh jumlah kaum muslimin yang semakin banyak, baik karena  faktor  kelahiran  maupun  karena  semakin  banyak  non muslim  yang  berpindah  agama  menjadi  muslim.  Pesatnya pertambahan masjid juga disebabkan oleh faktor lain seperti adanya kebutuhan  untuk  menyediakan  sarana  ibadah  bagi  pegawai, mahasiswa,  pelajar,  pedagang,  dan  masyarakat  umum.  Sebagai perbandingan  pada  tahun  1998  jumlah  masjid  dan  mushalla  di Indonsia,  menurut  data  Dewan  Masjid  Indonesia  (DMI)  Pusat, sebanyak 600.000 buah. 8 Sampai dengan tahun 2005 telah terdapat jumlah  masjid  dan  mushalla  tidak  kurang  dari  700.000  buah. 9 Di
7 Ridhwan,  Abidin  Nurdin  dan  Wardana,  Masjid  Sebagai  Pusat Pendidikan  Islam  pada  Masa  Kerajaan  Sampai  Orde  Lama  di  Bone,  Sulawesi Selatan, Jurnal  Ilmiah  Didaktika, Vol.  20,  No.  1,  Agustus  2019,  h.    88.  Asep Saifullah,  Masjid  Kasunyatan  Banten:  Tinjauan  Sejarah  dan  Arsitektur, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol 16, No. 1, 2018, h. 128.
8 Ahmad  Yani, Panduan    Memakmurkan  Masjid,  Kajian  Bagi  Aktivist Masjid ,  (Jakarta:  Lembaga  Pengkajian  dan  Pengembangan  Khaira  Ummah, 1999), h. vii.
9 Ahmad Sutarmadi, Pendidikan dan Pengembangan . . . h. 5
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Provinsi  Aceh  sendiri  jumlahh  masjid  sudah  mencapai  3.212 buah. 10

## Revitalisasi Peran dan Fungsi Masjid
Sebagaimana telah diuraikan di atas bahwa masjid memiliki kedudukan  yang  sangat  penting  bagi  umat  Islam,  terutama  dalam membentuk  pribadi  dan  masyarakat  yang  Islami.  Untuk  dapat merasakan urgensi yang penting tersebut masjid perlu difungsikan secara sungguh-sungguh dalam arti dioptimalkan fungsinya.
Semestinya umat Islam tidak membatasi/mencukupkan diri pada  kebanggaan  dengan  keberhasilan  membangun  masjid  yang mahal, indah, dan megah. Tetapi hal yang jauh lebih penting adalah bagaimana  menjadikan  setiap  masjid  berfungsi  optimal  untuk pengembangan  kegiatan  dakwah  dan  pembinaan  umat.  Rasulullah telah memperingatkan agar umat Islam tidak lalai oleh kemegahan masjid  sehingga  lupa  memakmurkannya.  Rasulullah  SAW bersabda:
سانلا ىلع ىتأي دجسملاب نوهابتي نامز وبأ هاور( لايلق لآإ اهنورمعيلا مث
)دواد 11
Artinya:  “Sungguh  akan  datang  pada  umatku  suatu  masa  dimana mereka  saling  bermegah-megah  dengan  membangun masjid, tetapi yang  memakmurkannya hanya sedikit.  H.R Abu Daud).
Untuk dapat mengoptimalkan peran dan fungsi masjid pada saat ini, semestinyalah kita mengetahui terlebih dahulu bagaimana masjid  difungsikan  pada  masa  Rasulullah  SAW,  karena  masjid dalam  peradaban  Islam  bukanlah  hanya  sekedar  sarana menjalankan  aktivitas  ritual  dan  kebudayaan  belaka,  tetapi merupakan suatu lembaga yang menjadi sarana pembinaan pribadi, keluarga,  dan  masyarakat  muslim. 12 Bentuk-bentuk  aktivitas  yang dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  kerangka optimalisasi  fungsi masjid  untuk pembinaan  umat dan
10 Dinas  Syariat  Islam  Provinsi  Nanggroe  Aceh  Darussalam, Data Masjiid  Dalam  Provinsi  Nanggroe  Aceh  Darussalam ,  (Banda  Aceh:  Dinas Syariat Islam Prov. NAD, 2003), h. 1.
11 Muhammad  Nashiruddin  al-Albani, Shahῐh  Sunan  al-Nasā’ῐ ,  Jilid  I,
(Jakarta, Pustaka Azzam, 2007), h.111.
12 Miftah Farid, Masyarakat Ideal, (Bandung: Pustaka, 1994), h. 205.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
pengembangan  agama  Islam  adalah  sebagai  tempat  pelaksanaan peribadatan,  tempat  pertemuan  membicarakan  masalah  umat, tempat  perlindungan,  tempat  kegiatan  sosial,  tempat  pendidikan dan dakwah pembinaan umat.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  masjid  berarti  tempat sujud  atau  tempat  beribadah.  Dengan  demikian  salah  satu  fungsi utama  dari  masjid  adalah  sebagai  tempat  melakukan  shalat  dan berzikir kepada Allah SWT. Oleh karena itu, seluruh aktivitas yang dilakukan  di  masjid  mestilah  bermuara  pada zikr  Allāh tersebut. Fungsi ini bahkan --sebagaimana ditemukan pada sejarah pendirian Masjid Quba  oleh  Nabi—  merupakan alasan    awal  bagi  pendirian sebuah masjid.
Menurut Sa’id Ramadhan al-Buthy, ukhuwah
(persaudaraan), mahabbah (rasa  cinta,  kasih  sayang), musāwah (persamaan), dan ‘adālah (keadilan) adalah elemen inti yang harus terdapat  dalam  setiap  masyarakat  muslim.  Hal  tersebut  tidak mungkin  direalisasi  apabila  kaum  muslimin  tidak  sering  bertemu setiap harinya dalam shaf-shaf shalat berjamaah yang menghapuskan perbedaan-perbedaan pangkat, kedudukan, kekayaan, serta status dan berbagai atribut sosial lainnya. 13
Dalam  masa  hidupnya,  Rasulullah  SAW  dan  para sahabatnya  secara  rutin  mengadakan  pertemuan  di  masjid.  Dalam pertemuan  tersebut  Rasulullah  tidak  hanya  bertemu  secara  fisik dengan para sahabatnya, melainkan juga mempertemukan hati dan pikiran,  sehingga  masjid  menjadi  wadah  untuk  semakin mempererat ukhuwah antar sesama umat. Masjid difungsikan untuk mengikat erat hubungan sosial antar sesama kaum muslimin. 14
Ketika  seseorang  berada  dalam  keadaan  tidak  aman,  maka masjid  merupakan  lokasi  yang  paling  aman  bagi  dirinya.  Secara historis,  preseden  ini  ditemukan  ketika  terjadinya  penaklukan Makkah. Tatkala penduduk Makkah diliputi suasana gundah gulana karena  khawatir  atas  pecahnya  prang  antara  kaum  muslimin  dan pasukan  kafir  Makkah,  Rasulullah  dan  para  sahabatnya
13 Sa’id  Ramadhan  al-Buthy, Sῐrah  Nabawiyah ,  (Jakarta:  Pustaka  al- Kawtsar, 1999), h. 47.
14 Ahmad Yani, Panduan Memakmurkan . . ., h. 15.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
mengumumkan perlindungan bagi siapa saja yang masuk ke dalam masjid. 15
Pada masa Rasul, masalah sosial tentu tidak sedikit, karena banyak  sekali  sahabat  Rasul  yang  membutuhkan  bantuan  sosial sebagai  resiko  yang  harus  mereka  hadapi  karena  mereka  masuk Islam,  menganut  agama  tauhid,  sebagai  konsekwensi  dari perjuangan mereka. Selain itu persoalan-persoalan lainnya, seeperti kemiskinan tetap ada sepanjang zaman. Untuk mengatasi berbagai masalah  sosial  yang  ada,  Rasulullah  menjadikan  masjid  sebagai pusat  kegiatan  sosial,  misalnya  dalam  hal  pengumpulan  zakat, infaq,  dan  shadaqah.  Setelah  terkumpul,  harta  tersebut  disalurkan kepada  pihak-pihak  yang  membutuhkannya.  Karena  itu,  fungsi masjid dalam masalah tersebut sangatlah besar dan dirasakan oleh masyarakat luas sehingga semakin menumbuhkan kecintaan kepada masjid. 16
Nabi  Muhammad  SAW  juga  mempergunakan  masjid sebagai  tempat  untuk  menjelaskan  wahyu  yang  diterimanya  dari Allah SWT dan memberikan jawaban atas pertanyaan para sahabat tentang  berbagai  masalah. 17 Ini  berarti  bahwa  masjid  tersebut berfungsi  sebagai  madrasah  yang  di  dalamnya  kaum  muslimin memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Melalui  ilmu,  para  sahabat  juga dibina  karakternya  menjadi  orang-orang  yang  kuat  keimanannya kepada  Allah  SWT,  sehingga  dengan  cepat  mereka  mampu menyerap  apapun  yang  disampaikan  oleh  Nabi  dan  seterusnya mereka sampaikan kepada masyarakat luas.
Di  samping  itu,  masjid  juga  difungsikan  Nabi  SAW  untuk menyampaikan  penerangan  kepada  umat  dengan  cara  sebaik- baiknya  melalui  khuthbah,  tabligh,  dan  bentuk-bentuk  pengajaran lainnya. Dari sinilah lahirnya masyarakat yang selalu memperoleh petunjuk  dari  Allah  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  Q.S. al- Taubah (9): 18.
15 Muhammad  Husain  Haikal, Hayātu  Muhammad ,  Terj.  Ali  Audah,
(Jakarta: Lentera, 1998), h. 67.
16 Ahmad Yani, Panduan Memakmurkan . . ., h. 18. 17 Ahmad Yani, Panduan Memakmurkan . . ., h. 22.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
                                                                         
                                                                        
                           
Artinya: Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah adalah orang-orang  yang    beriman  kepada  Allah  dan  Hari Kemudian  serta  tetap  mendirikan  shalat,  mengeluarkan zakat,  dan  tidak  takut  (kepada  siapapun)  selain  Allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk.
Ketika  masjid  difungsikan  seperti  madrasah  yang  di dalamnya disampaikan ilmu pengetahuan kepada umat, maka orang yang memfungsikan masjid seperti itu, dipandang oleh  Rasulullah sebagai sosok yang mulia yang berjihad di jalan Allah. Rasulullah SAW bersabda:
ىدجسمب ءاج نم ه ليبس ىف دهاجملا ةلزنمب وهف هملعتي ريخل لآإ هتأى مل اذ
)هجام نبا هاور(  الله
18
Artinya:  “Barangsiapa  mendatangi  masjidku  ini,  dia  tidak
mendatanginya kecuali untuk kebaikan yang dipelajarinya atau diajarkannya, maka ia seperti mujahid di jalan Allah (H.R. Ibnu Majah).
Dari uraian di atas terlihat bahwa masjid memainkan fungsi penting dalam perjalanan agama Islam. Agama yang saat ini dianut oleh  lebih  dari  satu  miliyah  penduduk  bumi  di  berbagai  belahan dunia. Salah satu faktor penting dari keberhasilan Nabi Muhammad SAW  adalah  karena  dapat  memfungsikan  masjid  sebagai  sarana utama  untuk  mendidik  kepribadian  umat.  Pribadi-pribadi  hasil pendidikan  masjid  tersebutlah  yang  kemudian  melebarkan
18 Muhammad  Fu’ad  `Abdul  Baqi, Sunan  Ibni  Mājah,  al-Juz’  al-Tsānῐ ,
(Semarang: Thoha Putra, t.t.), h. 1373.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
pengaruh  Islam  menjadi  sedemikian  luas  melampaui  batas-batas geografis daerah kelahirannya.
Sebagai  pusat  kegiatan  penyampaian  dan  penyebaran Risālah Īlāhῐ yang  melahirkan  peradaban  yang  sangat  unggul dalam  pentas  sejarah,  peran  dan  fungsi  masjid  semestinya dilakukan  reorientasi  dan  revitalisasi  agar  kembali  memberikan kontribusi  yang  besar  bagi  kebangkitan  Islam  agar  menguasai peradaban dunia. Masjid harus diarahkan kembali pada pemenuhan fungsinya  secara  optimal,  sehingga  dapat  mengembangkan peradaban  Islam.  Kenyataan  memperlihatkan  bahwa  peradaban Islam  mengalami  ketertinggalan  yang  sangat  jauh  dibandingkan dengan  masa  dahulu.  Ini  merupakan  dampak  langsung  dari melemahnya fungsi masjid di tengah-tengah kehidupan umat Islam. Karenanya  saat  ini  ada  kebutuhan  yang  sangat  kuat  dan  sangat urgen untuk  mengembalikan  keunggulan  peradaban  Islam  melalui revitalisasi peran dan fungsi masjid secara optimal.
Menjadi  tugas  kita  semua,  terutama  Takmir  Masjid,  untuk mengembalikan fungsi masjid sebagaimana  yang telah difungsikan oleh  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabatnya.  Fungsi  ideal sebagaimana yang telah terwujud pada masa Rasulullah masih amat jauh  dari  masjid-masjid  kita  sekarang  ini,  dan  ini  tercermin  dari segi  bentuk  bangunan  masjid  yang  sebagian  besar  memang diperuntukkan  hanya  untuk  shalat  dan  ibadah  sejenisnya  serta aktifitasnya yang baru berkisar pada masalah ubudiyah dan majlis taklim semata.
Sejatinya masjid harus  menjadi pusat kegiatan dakwah dan pembinaan  umat.  Kegiatan  dakwah  dan  pembinaan  umat  adalah dua  sisi  dari  satu  mata  uang,  kedua  kegiatan  ini  meskipun  nama atau  istilahnya  berbeda  tapi  hakikatnya  baik  proses  maupun tujuannya    adalah  sama.  Dakwah  adalah  suatu  kegiatan  mengajak orang  kepada  kebaikan,  melakukan  amar  makruf  nahi  mungkar. Mengajak  kepada  kebaikan  bertujuan  untuk  menjadikan  yang diajak  menjadi  orang  baik,  mau  berbuat  baik  dan  selalu  berbuat kebaikan.  Orang  yang  kita  ajak  atau  objek  dan  sasaran  dakwah mencakup  diri  sendiri,  keluarga,  dan  masyarakat  luas.  Tujuan mengajak adalah untuk membina yang diajak itu menjadi baik, baik akhlaknya, amal ibadahnya, dan juga baik kehidupan ekonomi dan kesejahteraan  sosialnya,  dan  itu  sekaligus  hakikat  dari  pembinaan
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
umat. Jadi dalam tulisan  ini pembahasan tentang kegiatan dakwah dan pembinaan umat dijadikan satu pembahasan yang padu.
Kita patut bersyukur, karena berkat rahmat dan anugerah- Nya,  kita  menjadi    orang-orang  yang  berpendidikan,  berilmu pengetahuan  dan  mudah-mudahan  bisa  hidup  bahagia  dunia  dan akhirat.  Amin.  Pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan  yang  telah  kita peroleh  hendaknya  menyadarkan  kita  bahwa  setiap  orang  yang berpendidikan  dan  berilmu  pengetahuan  mempunyai  tanggung jawab  untuk  membina  saudara-saudara  kita  yang  lain  menjadi orang  yang  baik,  menjadi  orang  yang  berilmu  pengetahuan,  dan taat  beribadah  menjalankan  perintah  agama  Islam  yang  dianutnya agar  saudara-saudara  kita  yang lain  juga bisa  hidup  bahagia  dunia dan akhirat.
Kewajiban untuk membina saudara-saudara kita yang lain selain  sebagai  rasa  syukur  kita  kepada  Allah,  juga  merupakan perintah  dari  agama  Islam  yang  kita  anut.  Nabi  Muhammad  SAW mengingatkan  umatnya  bahwa  siapa  yang  tidak  memperhatikan masalah  orang-orang  mukmin,  maka  dia  tidak  termasuk golonganku.    Sebenarnya  orang  yang  paling  baik  bukanlah  orang yang  berpendidikan  dan  punya  banyak  ilmu  pengetahuan  atau orang kaya yang punya banyak harta, dan belum tentu orang yang paling  baik  adalah  orang  yang  rajin  beribadah,  tapi  orang  yang paling baik adalah orang yang paling banyak memberikan manfaat kepada sesama.
Sejalan  dengan  ketinggian  syari’at  Islam,  maka  kegiatan dakwah  dan  pembinaan  umat  dalam  Islam  adalah  suatu  kegiatan penting    yang  wajib  dilaksanakan  oleh  semua  umat  Islam  sesuai dengan  kemampuan  dan  kapasitasnya  masing-masing.  Kegiatan dakwah  dan  pembinaan  umat  adalah fardhu ‘ain yang  dibebankan kepada  setiap  individu.  Seorang  muslim  berusia  18  tahun  yang sudah tahu bahwa shalat adalah wajib, kalau dia melihat kawannya tidak  shalat,  dia  punya  kewajiban  untuk  memberitahukan  dan mengajak  temannya  tersebut  untuk  shalat.  Kalau  dia  tidak melakukan  kewajiban amar  ma’rûf tersebut,  dia  mendapat  dosa karena  telah  meninggalkan  perbuatan  wajib,  meskipun    banyak orang  belum  menyadari  kewajiban  ini  atau  mungkin  masih  ada yang  belum  mengetahuinya.  Kerugian  atau  resiko  lain  yang  akan ditanggung  oleh  anak  muda  yang  tidak  memberitahukan  dan
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
mengajak  temannya  untuk  shalat,  temannya  itu  sangat  rawan terjerumus  kepada  kemungkaran    dan  berpotensi  menjerumuskan dia dan orang-orang lain atau orang yang tidak didakwahkan untuk shalat  akan  terjerumus  kepada  kemungkaran  yang  merugikan  dia dan orang-orang lain.
Sebaliknya kalau anak muda yang sudah tahu bahwa shalat adalah  wajib  dan  ketika  melihat  temannya  tidak  shalat,  dia melakukan amar ma’rûf memberitahukan dan mengajak temannya untuk shalat, dia sudah memperoleh pahala dari Allah SWT. Kalau temannya  itu  mau  melaksanakan  shalat,  anak  muda  tersebut  akan memperoleh  manfaat  kedua  yaitu  dia  dan  orang-orang  lain  akan hidup  tenang  dan  nyaman  karena  kawannya  akan  menjadi  orang baik yang bisa memberikan manfaat kepada sesama.
Dengan  demikian  kegiatan  dakwah  dan  pembinaan  umat dalam  Islam  adalah  perbuatan  wajib  yang  harus  dilakukan  oleh semua  orang.  Melalui  kegiatan  dakwah  dan  pembinaan  umat, manfaat  yang  diperoleh  besar  sekali,  baik  bagi  umat/kelompok yang  dibina,  bagi  orang/anggota  masyarakat  yang  lain,  dan  juga bagi  orang  yang  melakukan  kegiatan  pembinaan  itu  sendiri. Kegiatan dakwah dan pembinaan umat bukanlah berarti melakukan perbuatan-perbuatan besar yang hanya bisa dikerjakan oleh orang- orang  kaya  atau  orang-orang  yang  berpengaruh  dan  punya pengetahuan  yang  tinggi.  Kegiatan  dakwah  dan  pembinaan  umat adalah  melakukan amar  ma’rûf  nahi  mungkar, mengajak  orang berbuat  baik  dan  mencegah  orang  berbuat  mungkar.  Mengajak orang  berbuat  baik  harus  dilakukan  dalam  semua  situasi  dan  di setiap tempat tidak peduli sekecil atau sebesar apapun kebaikan itu. Demikian  juga  mencegah  orang  berbuat  mungkar  harus dilaksanakan  kapan  pun  dan  dimana  pun  baik  terhadap kemungkaran  kecil  maupun  terhadap  kemungkaran  besar.  Yang diminta  kepada  setiap  muslim  adalah  melaksanakannya  dengan penuh keikhlasan dan tanggung jawab semata-mata mengharapkan keridhaan Allah.
Kegiatan  dakwah  dan  pembinaan  umat,  mengajak  kepada kebaikan,  amar  makruf  nahi  mungkar  harus  dilaksanakan  oleh semua  muslim,  kapanpun  dan  dimanapun,  namun  pusat pelaksanaan  kegiatan  tersebut  adalah  masjid,  sebagaimana  yang telah  dilakukan  Rasulullah  SAW.  Dalam  rangka  revitalisasi  peran dan  fungsi  masjid  sebagai  pusat  kegiatan  dakwah  dan  pembinaan
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
umat,  banyak  sekali  hal  mendesak  yang  dapat  dipusatkan pelaksanaannya  di  masjid.  Kegiatan  dakwah  dan  pembinaan  umat yang dapat dilakukan di masjid mencakup:
1. Bidang ibadat dan syi’ar, meliputi pemberdayaan masjid (shalat fardhu  berjamaah,  kebersihan  masjid , ketersediaan  air,  MCK, dan  lampu  penerangan),  pelatihan  dan  pembekalan  tenaga peribadatan (khatib dan imam mesjid, imam meunasah , dan juru dakwah),  peringatan  hari  besar  Islam,  pengajian  Alquran  dan MTQ.
2. Bidang  pendidikan,  di  masjid  seharusnya  diadakan  pengajian rutin  dua  atau  tiga  kali  seminggu,  untuk  mengajarkan masyarakat  dalam  berbagai  hal,  terutama  dalam  masalah  ilmu agama,  seperti  tauhid,  fikih,  dan  akhlak.  Masih  banyak  umat Islam  yang  belum  mengenal  Allah  dengan  baik  beserta  sifat- sifat  dan  nama-nama-Nya.  Dalam  pelajaran  fikih  perlu dijelaskan  segala  hal  yang  berhubungan  dengan  ibadah  dan muamalah, seperti thaharah (bersuci) dari hadas besar dan kecil, kaifiyat  dan  doa  shalat,  dll  seperti  doa sham a diyah dan tahlῐl . Bila  kita  perhatikan  secara  cermat  doa sham a diyah dan tahlῐl yang  dibacakan  oleh  jamaah,  relatif  banyak  kesalahan  yang terjadi. Kesalahan itu bukan hanya terjadi pada jamaah/anggota biasa,  tetapi juga  Imam/Teungku    yang memimpin shamadiyah dan tahlῐl serta  yang  memimpin  doa  pun  tidak  luput  dari kesalahan.  Hal  ini  terjadi  karena  jamaah  terutama  anggota sham a diyah dan tahlῐl (bukan Imam/Teungku) tidak mempelajari doa-doa tersebut dari para guru/ulama, tetapi hanya mendengar saja dari bacaan orang lain ( kon buet meuguree, tapi buet  meutiree ).  Demikian  juga  pengajian  akhlak  sangat dibutuhkan,  sekarang  anak-anak  muda  banyak  yang  tidak mengerti  dan  tidak  peduli  dengan  akhlak  dan  sopan    santun dalam  berbicara,  bersikap,  dan  berbuat.  Sebenarnya  pelajaran Bahasa  Arab  juga  sangat  diperlukan  bagi  setiap  muslim terutama bagi para imam,  karena sumber ajaran Islam, Alquran dan hadis adalah berbahasa Arab. Banyak kesalahan yang terjadi dalam bacaan doa disebabkan para imam tidak mengerti Bahasa Arab.  Di  masjid  juga  harus  ada  kegiatan  belajar  membaca Alquran  baik  bagi  anak-anak  maupun  bagi  orang  dewasa  yang belum  mampu  membaca  Alquran  dengan  baik.  Masjid  juga
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
harus  mempunyai  perpustakaan  yang  lengkap  dengan  buku- buku  dan  kitab-kitab  terutama  buku-buku  dan  kitab-kitab  ilmu agama.    Jamaah  masjid  harus  diberikan  pengajian  dalam  ilmu tauhid  untuk  memperkenalkan  Allah  sebagai  Khalik  dengan segala  ssifat-sifat  yang  wajib  dan  yang  mustahil  pada-Nya. Bidang  ekonomi  keuangan,  di  masjid  seyogianya  diadakan kgiatan-kegiatan ekonomi produktif, seperti koperasi, toko buku, usaha  fotocopy,  air  minum,  dan  lain-lain  yang  sekaligus membuka lapangan kerja bagi masyarakat dan sekaligus menjadi kegiatan  yang  memakmurkan  masjid  dan  menjadi  sumber  dana masjid  serta  dapat  dikelola  oleh  Badan  Usaha  Milik  Masjid, serta  pengelolaan  harta  waqaf  milik  masjid.  Sangat  baik  kalau masjid  punya  kas  yang  dikelola  secara  syari’ah  bagi kesejahteraan masyarakat, seperti pemberian modal usaha, dll .
3. Bidang  kesehatan,  di  masjid  seharusnya  tersedia  fasilitas  dan tenaga  kesehatan  seperti  Posyandu,  Pusat  Kesehatan  Masjid (sebagaimana Poskestren, Pos Kesehatan Pesantren, yang ada di pesantren-pesantren), ambulance masjid, dll.
4. Bidang olah raga, di masjid juga sebaiknya tersedia sarana olah raga, seperti lapangan Bola Volly, Lapangan Futsal,  tenis meja, dll.  Hal  ini  akan  menjadikan  para  pemuda  terikat  dan  selalu berhubungan dengan masjid.
5. Bidang  fardhu  kifayah,  di  masjid  harus  tersedia  orang-orang yang  terampil  dan  profesional  dalam  pelaksanaan  fardhu kifayah,  juga  tersedia  fasilitas  dan  bahan  yang  cukup  seperti tenda, kursi, tandu, papan, kain kafan, dsb.
6. Bidang  sosial,  di  masjid  juga  perlu  dilakukan  pengurusan tentang masalah-masalah sosial, seperti memberikan bimbingan konseling  kepada  anggota  masyarakat  yang  bermasalah, kunjungan  orang  sakit,  orang  melahirkan,  takziah  orang meninggal, dll.
Bila  manajemen  masjid  telah  mampu  melaksanakan pengurusan  dan  pengelolaan  kegiatan-kegiatan  seperti  tersebut  di atas,  maka  orang  akan  sangat  bergantung  kepada  masjid,  apapun yang  terjadi  di  dalam  masyarakat,  orang  akan  langsung  berurusan dengan  masjid,  karena  masjid  telah  mampu  mengurus  berbagai persoalan  yang  dihhadapi  masyarakat.  Dan  kegiatan-kegiatan dalam  bidang-bidang  tersebut  pasti  dapat  dilakukan  apabila  ada
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
manajemen  masjid  yang  baik  dan  masjid  dikelola  secara profesional.
Manajemen berasal dari Bahasa Inggeris, management dari kata to  manage yang  berarti  mengurus,  membimbing,  dan mengawasi.  Manajemen  adalah  suatu  proses  atau  kerangka  kerja, yang melibatkan bimbingan atau pengarahan suatu kelompok orang ke  arah  tujuan  organisasional  atau  maksud-maksud  yang  nyata. 19
Singkatnya  manajemen  adalah  suatu  proses,  keguatan,  dan  usaha pencapaian tujuan tertentu melalui kerja sama dengan orang lain.
Dalam  Bahasa  Arab,  manajemen  disebut  dengan idārah . Idārah adalah suatu usaha mencapai tujuan melalui kegiatan orang lain yang dilakukan oleh seorang pemimpin. Menurut Ahmad Yani, “manajemen  masjid  ialah  ilmu  dan  usaha  yang  meliputi  segala tindakan dan kegiatan muslim dalam menempatkan masjid sebagai tempat  ibadah”. 20 Mohd.  E.  Ayub  mendefinisikan  “manajemen masjid  dengan  usaha-usaha  untuk  merealisasikan  fungsi-fungsi masjid  sebagaimana  mestinya”. 21 Sedangkan  Sofyan  Syafri Harahap mendefinisikan
manajemen masjid
dengan “mengoptimalkan  semua  potensi  yang  dimiliki  masjid  sehingga fungsinya  dapat  meningkatkan  kesejahteraan  kualitas  bangsa khususnya umat Islam”. 22
Dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa idārah (manajemen)  masjid  adalah  suatu  proses  atau  usaha  dalam rangka memakmurkan masjid dan menyelenggarakan fungsi-fungsi masjid yang ideal, yang dialkukan oleh seorang pemimpin/pengurus  masjid  bersama  seluruh  jajarannya,  staf  dan jamahnya melalui berbagai aktivitas yang positif. Dengan demikian pimpinan  pengurus  masjid  harus  melibatkan  seluruh  kekuatan  dan potensi untuk mewujudkan kemakmuran masjid.
Oleh  karena  itu  dalam  manajemen  masjid  melekat  tiga komponen  yang  dibedakan  dengan  fungsinya  masing-masing. Ketiga komponen tersebut adalah:
19 G.R. Terry, Dasar-Dasar Manajemen , alih bahasa, Ticoalu, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 1.
20 Ahmad Yani, Panduan Memakmurkan . . . ., h. 101.
21 Mohd. E. Ayub, Manajemen Masjid, . . . h. 35.
22 Sofyan  Syafri  Harahap, Pedoman  Manajemen  Masjid ,  (Jakarta:
Pustaka Quantum Prima, 2001), h. 17.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
1. ‘Imārah
‘Imārah adalah  pengaturan  tentang  pelaksanaan  fungsi masjid  sebagai  wadah  pembinaan  umat,  sebagai  pusat  pembinaan umat  dan  kebudayaan  yang  mecakup  segala  kegiatan  ibadah dengan  segala  jenis  dan  ragamnya,  pendidikan  dengan  segala bentuk  dan  macamnya,  pengajian,  pembahasan  tentang al-dῐn (ajaran  agama)  yang  meliputi  bidang  akidah,  syari’ah,  dan  akhlak untuk  menambah  pengetahuan  para  jamaahnya,  perpustakaan  dan dakwah  yang  semuanya  bertujuan  untuk  memakmurkan  masjid secara maksimal. 23

## 2. Idārah
Idārah adalah  fungsi  yang  meliputi  semua  kegiatan  masjid khususnya  yang  menyangkut  administrasi  masjid,  pengaturan keuangan,  dokumentasi,  kesekretariatan  dan  keorganisasian  dalam berbagai  bidang  seperti  organisasi  remaja  mesjid,  kelompok  seni dan  budaya,  kelompok  olah  raga,  koperasi,  dan  kelompok- kelompok organisasi lainnya. 24

## 3. Ri`āyah
Fungsi  komponen  ini  mencakup  semua  kegiatan  yang bersifat  pengadaan  sarana  berbagai  kegiatan  dan  pemeliharaan pemulihan  fisik  masjid,  penyediaan  fasilitas  air,  pemeliharaan  dan pengadaan  lampu,  keamanan,  dan  lain-lain.  Dengan  pengertian sederhana, ri`āyah adalah  suatu  kepanitiaan  tetap  yang  berperan dalam  pembangunan  masjid,  pemekaran  fisik  masjid  dan pengadaan  serta  pemeliharaan  semua  keperluan  dan  fasilitas masjid. 25
Sebagaimana  telah  dijelaskan,  manajemen  masjid  adalah usaha-usaha untuk merealisasikan fungsi-fungsi masjid sebagaimana  mestinya.  Oleh  karena  itu,  pengetahuan  dan pemahaman  tentang  manajemen  harus  dipahami  dan  ditingkatkan oleh setiap pengurus masjid dalam membina jamaah.
Dalam  banyak  literatur  tentang  manajemen  terdapat beberapa fungsi manajemen. Dari keberagaman fungsi manajemen,
23 Mohd. E. Ayub, Manajemen Masjid , .....h., 33. 24 Mohd. E. Ayub, Manajemen Masjid , .....h., 33.
25 Pimpinan  Pusat  Dewan  Kemakmuran  Masjid  Aceh  (PP  DKMA),
Manajemen Masjid dan Meunasah , (Banda Aceh: PP DKMA, 2004), h. 12.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dapat  disimpulkan  hanya  empat  fungsi.  Fungsi-fungsi  tersebut sama  juga  dengan  fungsi-fungsi  manajemen  masjid.  Keempat fungsi tersebut adalah:
1. Perencanaan ( planning )
Perencanaan  ialah  proses  pemikiran  dan  pengaturan  yang matang  untuk  masa  akan  datang  dengan  menentukan  kegiatan- kegiatannya,  agar  tujuan  yang  telah  ditentukan  dapat  diusahakan tercapai dengan sebaik-baiknya. 26 Kegiatan ini dimaksudkan untuk mengatur  berbagai  sumber  daya  agar  hasil  yang  dicapai  sesuai dengan  yang  diharapkan.  Setiap  program  atau  konsep  terlebih dahulu memerlukan perencanaan. Tanpa perencanaan, pelaksanaan suatu kegiatan akan mengalami kesulitan bahkan kegagalan dalam mencapai tujuan.
Dalam  manajemen  masjid,  perencanaan  adalah  perumusan tentang  apa  yang  akan  dicapai  dan  tindakan  apa  yang  akan dilakukan  dalam  mencapai  tujuan  memakmurkan  masjid  sesuai dengan  tingkat  kemampuan  yang  dimiliki.  Dalam  upaya memakmurkan  masjid,  perencanaan  mempunyai  arti  yang  sangat penting karena akativitas memakmurkan masjid akan berjalan lebih terarah  dan  teratur  serta  memungkinkan  dipilihnya  tindakan- tindakan  yang  tepat  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  yang dihadapi  pada  saat  upaya  memakmurkan  masjid  dilaksanakan. Selain  itu,  tenaga  pelaksana  dapat  dipersiapkan  terlebih  dahulu demikian,  demikian  juga  sarana  dan  prasarana  pendukungnya. Dengan  adanya  perencanaan  juga  akan  memudahkan  pimpinan melaksanakan  pengawasan  dan  penilaian  terhadap  jalannya aktivitas atau kegiatan masjid.
2. Pengorganisasian ( organizing )
Pengorganisasian  adalah  penyatuan,  pengelompokan,  dan pengaturan  personil  untuk  digerakkan  dalam  suatu  kesatuan  kerja sebagaimana  yang  telah  direncanakan. 27 Pengorganisasian  dapat juga  dirumuskan  sebagai  rangkaian  aktivitas  penyusunan  suatu kerangka yang menjadi wadah bagi segenap kegiatan usaha dengan cara  pembagian  dan  pengelompokan  pekerjaan  yang  harus
26 Siwanto, Panduan Pengelolaan Himpunan Jamaah Masjid, (Jakarta: Pustaka Armani, 2002), h. 122.
27 Abdul  Rosyad  Saleh, Manajemen  Da`wah  Islam, (Jakarta:  Bulan Bintang, 1977), h. 51.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dilaksanakan  serta  menetapkan  danmenyusun  hubungan  kerja antara satuan organisasi dan personilnya.
Penorganisasian  mempunyai  arti  penting  dalam  proses plaksanaan kegiatan masjid. Pembagian dan perincian tugas kepada masing-masing  pelaksana  juga  termasuk  ruang  lingkup  bidang pengorganisasian.  Pembagian  dan  perincian  tugas  tersebut dimaksudkan untuk mencegah timbulnya akumulasi pekerjaan pada diri pelaksana seorang saja.
3. Penggerakan dan pelaksanaan ( actuating )
Setelah  rencana  ditetapkan  dan  kegiatan-kegiatan  dalam rangka  pencapaian  tujuan  didistribusikan  kepada  para  pelaksana, maka tindakan  pimpinan  berikutnya  adalah  menggerakkan  mereka untuk  segera  melaksanakan  tugas-tugas  dan  kegiatan-kegiatan terkait  untuk  mendapatkan  tujuan  sebagaimana  yang  diharapakan. Tindakan  pimpinan  menggerakkan  menggerakkan  para  pelaksana untuk melakukan suatu kegiatan itu disebut penggerakan.
Penggerakan  dan  pelaksanaan  dalam  manajemen  masjid adalah upaya membimbing dan mengarahkan seluruh potensi untuk braktivitas  sesuai  dengan  tugas  dan  tanggung  jawab  masing- masing. 28 Penggerakan  mempunyai  arti  dan  peranan  yang  sangat penting,  sebab  di  antara  fungsi-fungsi  manajemen  yang  lainnya, penggerakan  merupakan  fungsi  yang  secara  langsung  dengan manusia  (pelaksana).  Dengan  fungsi  penggerakan  inilah  maka ketiga fungsi manajemen yang lain baru efektif. 4. Pengendalian dan penilaian ( evaluating )
Pengendalian  dan  penilaian  dapat  diartikan  dengan  proses pemeriksaan  dan  usaha  agar  aktivitas  dan  kegiatan  dapat  berjalan sesuai  dengan  apa  yang  telah  direncanakan  dan  digariskan. 29
Penyelenggaraan  suatu  kegiatan  dapat  dikatakan  berjalan  dengan baik dan efektif bilamana tugas-tugas yang telah diserahkan kepada pelaksana  benar-benar  dilaksanakan  serta  pelaksanaannya  sesuai dengan rencana dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan.
Untuk  mengetahui  apakah  tugas-tugas    tersebut  telah dilaksanakan,  bagaimana  tugas  itu  dilaksanakan,  sudah  sejauh mana  pelaksanaannya,  dan  apakah  tidak  terjadi  penyimpangan, pimpinan harus senantiasa melakukan pengendalian dan penilaian.
28 Ahmad Yani, Panduan Memakmurkan . . . ., h. 105.
29 Rosyad Saleh, Manajemen Da’wah...... , h. 142.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Dengan  pengendalian  dan  penilaian,  pimpinan  dapat  mengambil tindakan-tindakan  pencegahan  terhadap  kemungkinan  terjadinya penyimpangan.  Juga  dapat  menghentikan  kekeliruan  dan penyimpangan  yang  sedang  berlangsung  dan  kegiatan  dapat diarahkan pada sasaran yang telah ditetapkan. Selain itu, pimpinan juga dapat melakukan usaha-usaha perbaikan dan penyempurnaan, sehingga  proses  kegiatan  tidak  terhenti  dan  malahan  bisa  akan semakin meningkat dan sempurna.

## Penutup
Pengelolaan  mesjid,  meunasah,  dan  mushalla  harus mendapat  perhatian  dan  pembinaan  yang  serius.  Pengelolaan mesjid harus diupayakan sedemikian rupa agar disenangi oleh para jamaah. Masjid dan tempat-tempat ibadah lainnya jangan dijadikan sarana untuk mengembangkan aliran-aliran, dan ide-ide yang dapat menimbulkan  perpecahan  atau  menyebabkan  jamaah  kurang tertarik  untuk  beribadat  di  tempat  tersebut.  Masjid  harus  menjadi tempat ibadah menyejukkan serta berfungsi sebagai  tempat  belajar yang memberikan pencerahan. Jangan ada pernyataan jamaah yang menyatakan:  “susah  pergi  ke  mesjid  itu,  karena  harus  pakai  unta, tidak  boleh  menggunakan  mobil  dan  motor,  karena  Rasulullah tidak menggunakan kenderaan itu”.
Selanjutnya  kita  semua  harus  mengupayakan  agar masyarakat  taat  melaksanakan  ajaran  agamanya  dan  rajin melakukan  ibadah  dengan  menciptakan  suasana  dan  lingkungan yang  mendorong  mereka  untuk  mengamalkannya.  Membentuk lembaga-lembaga pendidikan agama, tempat-tempat pengajian, dan majlis  taklim,  serta  mendorong  masyarakat  utuk  memperdalam ilmunya dalam bidang keagamaan.
Mengajarkan  masyarakat  dengan akhlāq  al-karīmah dan budi  pekerti  luhur  melalui  pendidikan  dan    pengajian-pengajian, ceramah-ceramah  agama,  khutbah  jumat,  dll.  Dan  yang  jauh  lebih penting  dan  lebih  efektif  adalah  dengan  memberikan  panutan  dan suri teladan yang baik kepada masyarakat melalui perbuatan, sikap, dan tingkah laku para pemimpin itu sendiri.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Demikianlah  apabila  kita  ingin  agar  pelaksanaan  syariat Islam berjalan dengan baik dan memberikan hasil yang memuaskan maka  itulah  model  yang  ideal  yang  perlu  kita  tempuh  dan  kita jadikan  sebagai  strategi  dakwah  dan  pembinaan  umat,  yaitu  perlu meningkatkan  kualitas  keimanan  masyarakat,  meningkatkan ketaatan  masyarakat  dalam  melaksanakan  ibadah  yang  merupakan kewajiban-kewajiban  yang  telah  ditetapkan  dalam  Islam  seperti shalat,  puasa,  zakat,  dan  haji;  menjauhkan  diri  dari  semua larangannya  karena  akan  merugikan  diri  sendiri  dan  masyarakat seperti  pencurian,  penipuan,  korupsi,  dsb  serta  mengajak masyarakat untuk berakhlak dengan akhlāq al-karīmah.
Dalam  konteksnya  dengan  kondisi  Aceh  sekarang  ini, semua komponen masyarakat Aceh harus secara sungguh-sungguh memelihara perdamaian dan kedamaian di daerah tercinta ini yang sudah  lama  sekali  kita  dambakan  dan  kita  perjuangkan  bersama. Kita  harus  menjadikan  masalah  kelangsungan  perdamaian  Aceh sebagai prioritas utama dari pada kepentingan-kepentingan pribadi dan  golongan  kita  yang  lain.  Sebenarnya  kalau  kita  semua  komit dengan  syariat  Islam,  kedamaian  Aceh  pasti  akan  terpelihara dengan  baik,  karena  Islam  sendiri  berarti  damai,  sejahtera,  dan Islam  mengajarkan  kita  dengan akhlāq  al-karīmah. Dalam  Islam kepentingan  masyarakat  banyak  sangat  diutamakan  dan  setiap kepentingan pribadi dan kelompok yang mengganggu kepentingan masyarakat banyak harus ditinggalkan serta dilarang dalam Islam.
Penerapan syariat Islam dan pemeliharaan perdamaian akan dapat  terlaksana  dengan  baik  dengan  meningkatkan  pendidikan masyarakat, mengajarkan ilmu agama yang meliputi bidang aqidah, keimanan, dan ketauhidan; bidang syari’ah, ibadah, muamalah dan hukum-hukum agama, serta bidang akhlak.
Berbarengan  dengan  itu  kegiatan-kegiatan  sosialisasi pelaksanaan  syariat  Islam  juga  perlu  terus  dilaksanakan.  Masih banyak  masyarakat  kita  yang  belum  mengerti  secara  persis mengenai hakikat pelaksanaan syariat Islam, mengenai bentuk dan teknisnya,  serta  mengenai  tahapan,  proses,    dan  langkah- langkahnya, sehingga banyak yang merasa takut dengan berlakunya syariat  Islam  di  Aceh.  Ada  yang  menganggap  bahwa  dengan diterapkannya  syariat  Islam  di  Aceh,  segera  akan  dilaksanakan hukuman  potong  tangan  bagi  pencuri,  para  suami  secara  leluasa
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dapat melakukan poligami tanpa dibatasi oleh syarat apapun, serta bermacam-macam gambaran negatif dan menakutkan lainnya.
Masyarakat  harus  diberikan  pendidikan  agama  yang mendalam  agar  mereka  dapat  memahami  ajaran  Islam  yang sebenarnya yang merupakan rahmat bagi umat manusia (raḫmah lil ‘alāmīn) . Masyarakat perlu diberi pemahaman bahwa syariat Islam datang  untuk  memberi  petunjuk  dan  pedoman  hidup  kepada manusia agar mereka memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat kelak.
Dengan pemahaman yang demikian, masyarakat akan sadar dan  mau  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  penuh  keikhlasan tanpa  ada  paksaan  dan  tekanan.  Masyarakat  yang  demikian  tidak akan melakukan perbuatan yang bertentangan dengan syariat Islam karena  mereka  menyadari  bahwa  melakukan  perbuatan  yang bertentangan  dengan  syariat  Islam  berarti  merugikan  diri  sendiri dan merugikan orang lain. Selain itu mereka juga menyadari bahwa perbuatannya  itu  harus  dipertanggungjawabkan  di  depan pengadilan  Allah  di  hari  akhirat  kelak.  Masyarakat  yang  sudah memahami  ajaran  Islam  secara  benar  tidak  akan  merasa  takut kepada  syariat  Islam  dan  tidak  takut  dengan  pelaksanaan  syariat Islam,  malah  mereka  merasa  senang  bila  syariat  Islam  dapat dilaksanakan dan diterapkan secara kaffah di daerahnya.

## Daftar Pustaka
Abdul  Rosyad  Saleh, Manajemen  Da`wah  Islam, Jakarta:  Bulan Bintang, 1977.
Ahmad  Sutarmadi, Pendidikan  dan  Pengembangan  bagi  Para Manajer  Masjid  di  Nanggroe  Aceh  Darusalam, (Jakarta:
Dewan Masjid Indonesia, 2005).
Ahmad  Yani, Panduan    Memakmurkan  Masjid,  Kajian  Bagi Aktivist Masjid ,  (Jakarta:  Lembaga  Pengkajian  dan Pengembangan Khaira Ummah, 1999).
Asep  Saifullah,  Masjid  Kasunyatan  Banten:  Tinjauan  Sejarah  dan Arsitektur, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol 16, No. 1, 2018.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Didin  Hafifuddin, Dakwah  Aktual, (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1998), h. 170.
Dinas  Syariat  Islam  Provinsi  Nanggroe  Aceh  Darussalam, Data Masjiid Dalam Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam , Banda
Aceh: Dinas Syariat Islam Prov. NAD, 2003.
G.R.  Terry, Dasar-Dasar  Manajemen ,  alih  bahasa,  Ticoalu,
Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
M. Hasan Basry, Manajemen Masjid dan Meunasah, Banda Aceh,
Dewan Kemakmuran Masjid Aceh (DKMA). 2004.
Miftah Farid, Masyarakat Ideal, (Bandung: Pustaka, 1994.
Moh.  E.  Ayub  dkk, Manajemen  Masjid, (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1996.
Muhammad  Fu’ad  `Abdul  Baqi, Sunan  Ibni  Mājah,  al-Juz’  al- Tsānῐ , Semarang: Thoha Putra, t.t.
Muhammad  Husain  Haikal, Hayātu  Muhammad ,  Terj.  Ali  Audah,
(Jakarta: Lentera, 1998.
Pimpinan  Pusat  Dewan  Kemakmuran  Masjid  Aceh  (PP  DKMA),
Manajemen Masjid dan Meunasah , Banda Aceh: PP DKMA, 2004.
Ridhwan,  Abidin  Nurdin  dan  Wardana,  Masjid  Sebagai  Pusat Pendidikan Islam pada Masa Kerajaan Sampai Orde Lama di Bone,  Sulawesi  Selatan, Jurnal  Ilmiah  Didaktika, Vol.  20,
No. 1, Agustus 2019.
Sa’id Ramadhan al-Buthy, Sῐrah  Nabawiyah ,  (Jakarta:  Pustaka al- Kawtsar, 1999.
Siwanto, Panduan  Pengelolaan  Himpunan  Jamaah  Masjid, Jakarta: Pustaka Armani, 2002.
Sofyan  Syafri  Harahap, Pedoman  Manajemen  Masjid ,  Jakarta:
Pustaka Quantum Prima, 2001.
Supandi dkk, Manajemen Masjid dalam Pembangunan Masyarakat, (Yogyakarta: UII Press, 2001.