Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.6 No.2 : Desember 2020 P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181

## INTERNALISASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM KONSEP AURAT DAN JILBAB  DI ERA KONTEMPORER

## Mohammad Usman
Sekolah Tinggi Agama Islam Miftahul Ulum Pamekasan email: mohammadusmankrp@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  pendidikan  yang  mengajarkan  peserta didiknya untuk memahami pelajaran yang berbasis keislaman, yang mengikuti ajaran Al-Qur’an dan Al-Hadits Salah satunya sperti maslah berpakaian dengan bernuansa Islam seperti berjilbab, sebab Jilbab sangat diterima oleh masyarakat luas, perkembangannya sangatlah pesat, model, gaya, bahkan bahannya sangat memberikan  faktor  yang  kuat  dalam  mendorong  perempuan  muslim  dalam menjadikan jilbab sebagai pilihan dalam berbusana guna aktivitas kesehariannya. produksi jilbab secara besar-besaran sekaligus beragam macam bahkan model, hal  inilah  juga  yang  menjadikan  daya  ketertarikan  sendiri  bagi  kaula  muda terutama para pelajar yang ada di sekolah Islam. Jilbab Ketika mengikuti selera pasar melalui media dengan bentuk-bentuk tertentu dengan mudah digandrungi anak muda sehingga menjadi sebuah kebutuhan, pemahaman yang seperti ini dalam ranah mengikuti modis dan gaul sangat berhasil mempengaruhi kalangan muda  dalam  mengekspresikan  ajaran  agama  Islam  dengan  berjilbab  dan tentunya  sesuai  selera  individu.Bila  kita  menelaah  awal  mula  berjilbab, berkerudung,  berhijab  atau  semacamnya  tentu  ini  bukan  berawal  dari  agama Islam, karena jauh sebelum Islam sudah terdapat konsep bercadar dalam kitab Taurat milik agama yahudi yang telah diperkenalkan dan juga dalam kitab Injil milik  Kristen.  Dan  diperjelas  tentunya  dalam  Agama  Islam  dengan  perintah dalam  Al-qur’an  dan  juga  penjelasan  yang  rinci  dan  sangat  detail  oleh  para ulama’. Dalam kosakata arab kita tidak hanya menemukan kata jilbab melainkan terdapat beberapa kosakata penutup anggota badan seperti jilbab, lihaf, milhafah, libas. Adapun pakaian yang menutup khusus dari leher keatas khimar, niqab dan burqu’. Adapun  secara  etimologi  kata  jilbab  berasal  dari  Bahasa  Arab  dan jamaknya adalah Jalabib kata ini juga tertuliskan dalam surat ke-30 Al-Ahzab ayat 59.
Kata Kunci: Internalisasi Pendidikan, Konsep Aurat Dan Jilbab, Era Kontemporer

## Abstract
Islamic Religious Education is education that teaches students to understand Islamic-based lessons, which follow the teachings of the Koran and Al-Hadith. The  model,  style,  and  even  the  material  provide  a  very  strong  factor  in encouraging Muslim women to make the hijab an option in their clothing for their daily activities. the production of the hijab on a large scale as well as various kinds and even models, this is also what makes it attractive for young people, especially  students  in  Islamic  schools.  Jilbab  When  following  market  tastes through the media with certain forms it is easily loved by young people so that it  becomes  a  necessity,  this  kind  of  understanding  in  the  realm  of  following fashion  and  slang  has  been  very  successful  in  influencing  young  people  in expressing  Islamic  teachings  by  wearing  a  veil  and  of  course  according  to individual tastes. If we examine the beginnings of veiling, veiling, veiling or the like, of course this does not originate from Islam, because long before Islam there was a concept of veiling in the Torah of the Jewish religion which had been introduced and also in the Christian Bible. And it is clarified of course in Islam with the instructions in the Al-quran and also a detailed and very detailed explanation by the scholars'. In Arabic vocabulary, we don't only find the word jilbab, but there are several vocabulary for covering the limbs such as veil, see, milhafah, libas. There are also clothes that cover specifically from the neck to the top of the khimar, niqab and burqu '. Etymologically, the word hijab comes from Arabic and the plural is Jalabib. This word is also written in the 30th Surah Al-Ahzab verse 59
Keyword: Internalization of Education, Concept of Awra and Hijab, Contemporary Era

## Pendahuluan
Dalam Pendidikan Agama Islam menghendaki para pemeluk agama Islam agar  berpakaian  atau  berbusana  sesuai  dengan  fungsinya  dan  yang  paling terpenting menutupi aurat, hal ini dikarenakan aurat dapat menimbulkan suatu hal yang berdampak negatif baik bagi yang menampakkannya dan juga bagi yang melihatnya. Sehingga Islam pun menjelaskan secara detail dan rinci terkait aurat baik bagi laki-laki dan terutama perempuan karena aurat sangatlah penting untuk
dipelihara  dan  juga  dijaga.  Penekanan  fungsi  ini  menjadikan  sementara  umat Islam menomorduakan atau bahkan mengabaikan unsur keindahan dan Batasan tersebut, padahal menjadi sangat ideal sekaligus indah apabila kesemua fungsi yang disebutkan oleh Alqur’an serta dijelaskan oleh agama melalui para ulama’ bila dapat dijalankan dengan baik.
Pada awalnya fungsi dalam berbusana ataupun berpakaian adalah sebagai pelindung diri baik dari cuaca panas maupun dingin, sehingga seiring  dengan berkembangnya  zaman  sandang    menjadi  bagian  yang  sangat  penting  dalam hidup  semua  manusia.  Fedwa  berpendapat  bahwa  jilbab  adalah  salah  satu Bahasa  yang  menyampaikan  pesan-pesan  social  dan  budaya. 1 Seiring  dengan berjalannya  waktu  seolah-olah  berjilbab  hanyalah  milik  sekolah  Pendidikan Agama  Islam  yang  dianggap  menjadi  sebuah  identitas  terkhusus  untuk  kaum Muslimah  meskipun  kini  terdapat  banyak  kontroversi  terkait  jilbab.  Namun yang perlu diingat jilbab merupakan sebuah kewajiban bagi Muslimah.

## Konsep Jilbab dan AuratP Definisi Jilbab
Adapun jamak dari jilbab yaitu jalabib yang berarti kain atau pakaian yang dijulurkan dari atas sampai kebawah untuk menutupi anggota badan perempuan seluruhnya kecuali telapak tangan dan juga matanya, 2 berbagi versi ulama’ tafsir menafsirkan makna jilbab atau hijab sebagai berikut:
1. Ibnu al-Atsir jilbab adalah mantel dan jubah yang digunakan perempuan untuk menutupi seluruh tubuhnya.
2. Al-Baghawi  jilbab  adalah  mula’ah  yang  diselimutkan  perempuan  sebagai rangkap baju kurung dan kudungnya.
3. Ibnu Katsir jilbab adalah rida’, khimar hamper sama dengan izar dimasa sekarang.
4. Syekh Abdul Aziz Ibnu Khalaf pengertian jilbab tidak terbatas pada satu nama, satu jenis, dan satu warna namun jilbab adalah setiap pakaian yang digunakan perempuan untuk menutupi tempat-tempat perhiasannya baik itu yang bersifat tetap ataupun bisa dipindah.
1 .  Fedwa  el-Guindi,  “Jilbab  antara  Kesalehan  ,  kesopanan,  dan  Perlawanan”  (Jakarta: serambi 2006), hlm 167.
2 . Zaitunah Subhan, “Al-qur’an dan Perempuan Menuju Kesetaraan Gender” (Penada media group, Jakarta 2015), hlm 342-342
5. Ibnu  Abbas  menafisrkan  jilbab  dengan  selendang  atau  jilbab  tudung perempuan hedaklah menutupi leher dan dada agar terpelihara dari fitnah atau terjauh dari bahaya zina.
Dan yang paling tarjih adalah apa yang dikatakan oleh para ahli tahqiq bahwa yang dimaksud jilbab dalam bahsa Arab adalah pakaian yang menutupi seluruh tubuh, bukan yang menutupi Sebagian saja sebagaimana yang dikatakan Ibnu Hazm dalam kitabnya al-Muhalla’. Karena dalam perjalanannya kata hijab dan juga jilbab mengalami proses perubahan makna atau pemahaman persepsi, akhir-akhir ini keduanya diartikan sebagai sebuah pakaian perempuan bahkan lebih  khusus  lagi  adalah  sebagai  busana  Muslimah  yang  memberi  kesan  atau identitas kesalehan dan ketaatan seseorang dalam beragama.

## Ayat-ayat dalam Perintah berjilbab
Berikut  ini  peneliti  paparkan  beberapa  ayat  seputar  jilbab  yang  sering digunakan  oleh  para  ulama’  untuk  dijadikan  dasar  dalam  pemakaian  jilbab, terlepas  dari  berbagai  perbedaan  pendapat  tentang  penafsiran  ayat  tersebut, namun  dengan  adanya  perbedaan  penafsiran  tersebut  diharapkan  dapat membuka pemahaman tentang perintah berjilbab tersebut.
Dijelaskan dalam sebuah ceramah ustadz Adi hidayat, bahwa istri Nabi saja mengenakan jilbab dizaman dulu, untuk ke toilet umum saja saat membuag hajat  tidak  ada,  hal  ini  membuat  mereka  harus  pergi  ke  kebun  kurma, masalahnya manusia dimuka bumi ini tidak hanya perempuan, laki-laki juga ada, sehingga pelecehan tentunya ada, pelecehan ini dari mana? Dari para preman dikala itu. Jadi digoda dilecehkan sudah ada zaman rosulullah. 3 Sehingga hal ini dilaporkannya  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  maka  dari  situlah  Nabi menjelaskan ayat dari surat Al-Ahzab ayat 59
ِهْيَلَع َنيِنْدُي َنيِنِمْؤُمْلا ِءاَسِنَو َكِتاَنَ بَو َكِجاَوْزَِلِ ْلُق ُّيِبَّنلا اَهُّ يَأ اَي ۚ َّنِهِبيِب َلََج ْنِم َّن
ُهَّللا َناَكَو ۗ َنْيَذْؤُ ي  َلََف َنْفَرْعُ ي ْنَأ َٰىَنْدَأ َكِلََٰذ اًميِحَر اًروُفَغ Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri- isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu
3 .Dikutip dari ceramah Ustadz Adi Hidayat,  “Perintah Jilbab untuk perempuan” https://www.youtube.com/watch?v=xNRunpnc3mk  diakses  pada,  20  Agustus  2020  Pukul 10:00.
295 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang . 4
(Surat Al-Ahzab 59)
Sangking pentingnya ayat ini, istri nabi saja diperintahkan untuk berjilbab, beliau  hidup  bersma  Nabi,  wanita  yang  salihah,  bahkan  orang  pertama  yang beriman  Nabi  mendapatkan  wahyu.  Kerudung  itu  Bahasa  arabnya  khimar  I namun berbeda dengan Al-Qur’an ia memakai kata jilbab dalam surat Al-Ahzab, jika kerudung sifatnya simple praktis hanya menutup kepala bagian belakang. Dalam  kitab  Tafsir  Ayatul  al-ahkam  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Ali  As- Shabuni,  ayat  tersebut  adalah siyanatan untuk  melindungi  sekaligus  menjaga perempuan.  Allah  ingin  menyampaikan  rasa  sayangNya  bahkan perlindunganNya. 5 Maka disini jika kita ingin mendapatkan rasa sayang sekaligus perlindunganNya  maka  lakukanlah  apa  yang  diperintahkan.dari  penelitian  ini maka  jika  sudah  berjilbab  maka  allah  lindungi  kita  melalui  laki-laki  solih mengapa demikian karena, terikat dengan ayat setelahnya yaitu falaa yu’dzain mereka tidak  diganggu. Jadi, ayat ini sekaligus turun untuk laki-laki bila ada laki- laki  iseng  atau  berniat  kurang  baik  terhadap  perempuan  maka  laki-laki  solih melindungi atau membantu.
Surat Al-Ahzab ayat 59
َنيِرِظاَن َرْ يَغ ٍماَعَط َٰىَلِإ ْمُكَل َنَذْؤُ ي ْنَأ  َّلَِإ ِ يِبَّنلا َتوُيُ ب اوُلُخْدَت  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ِإ ْمُُْمِعَط اَذَِِف اوُلُخْداَف ْمُُيِعُد اَذِإ ْنِكََٰلَو ُُاَن
ْمُكِلََٰذ َّنِإ ۚ  ٍثيِدَحِل َنيِسِنْأَُْسُم  َلََو اوُرِشَُْ ناَف ْسَي  َلَ ُهَّللاَو ۖ ْمُكْنِم يِيْحَُْسَيَ ف َّيِبَّنلا يِذْؤُ ي َناَك َّنُُوُمُُْلَأََ اَذِإَو ۚ ِ ِّ َحْلا َنِم يِيْحَُ ْؤُ ت ْنَأ ْمُكَل َناَك اَمَو ۚ َّنِهِبوُلُ قَو ْمُكِبوُلُقِل ُرَهْطَأ ْمُكِلََٰذ ۚ ٍباَجِح ِءاَرَو ْنِم َّنُُوُلَأَْاَف اًعاََُم َلوََُر اوُذ ُهَجاَوْزَأ اوُحِكْنَ ت ْنَأ  َلََو ِهَّللا
اًميِظَع ِهَّللا َدْنِع َناَك ْمُكِلََٰذ َّنِإ ۚ اًدَبَأ ُِِدْعَ ب ْنِم
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumah Nabi kecuali bila kamu diizinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masak (makanannya), tetapi jika kamu diundang maka masuklah dan bila kamu selesai makan, keluarlah kamu tanpa asyik memperpanjang percakapan. Sesungguhnya yang demikian itu akan mengganggu Nabi lalu Nabi malu kepadamu (untuk menyuruh kamu keluar), dan Allah tidak malu (menerangkan) yang benar. Apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (isteri-isteri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu  lebih  suci  bagi  hatimu  dan  hati  mereka.  Dan  tidak  boleh  kamu  menyakiti  (hati)
4 .QS Al-Ahzab ayat 59
5 .Ahmad  Dzulfikar  dkk,  Muhammad  Ali  As-Shabuni, Tafsir  Ayat-Ayat  Ahkam (Keira Publishing, Depok, 2016)
Rasulullah dan tidak (pula) mengawini isteri-isterinya selama-lamanya sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah amat besar (dosanya) di sisi Allah. 6
Kebanyakan mufassir menyatakan bahwa asbâb al-nuzūl (latar belakang) al- Ahzâb  ayat  53  tersebut  adalah  berkaitan  dengan  adab  sopan  santun  ketika berada  di  rumah  Nabi.  Sebelum  itu  perlu  diperjelas  bahwa  tulisan  ini  tidak hendak  menjelaskan  keseluruhan  maksud  ayat  tersebut,  tetapi  hanya menjelaskan
ْنِم َّنُُوُلَأَْاَف اًعاََُم َّنُُوُمُُْلَأََ اَذِإَو
ٍباَجِح ِءاَرَو ۚۚ
jika kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari belakang hijâb atau tabir (dalam kitab terjemahan al-Qur‘an Depag Indonesia). Ayat ini oleh Ibnu Katsir disebut sebagai ayat al-hijâb. Ayat hijâb ini turun  setelah  kejadian  tuduhan  palsu  ( hadis  al-ifk ) 7 terhadap  ‗Aisyah  (w.  58 H/678 M). 8
Menurut Nasaruddin Umar, ayat hijâb sangat terkait dengan keterbatasan tempat tinggal Nabi bersama dengan beberapa istrinya dan semakin besarnya jumlah  sahabat  yang  mempunyai  kepentingan  dengan  Nabi.  Di  sini  dapat digambarkan, barangkali kebanyakan rumah Arab ketika itu tidak seperti desain rumah zaman sekarang yang luas dan mempunyai beberapa ruang dan fungsi yang berbeda-beda. Demikian pula kediaman Nabi, sehingga sahabat Umar ra pernah mengusulkan agar dalam rumah Nabi dibuat sekat pemisah (hijâb) antara ruang tamu dan ruang pribadi (privacy ) Nabi. Tujuan dibuat sekat (hijâb) adalah untuk mencegah terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan. Tidak lama kemudian turun ayat hijâb tersebut.
Beberapa ahli Tafsir, seperti Al-Tabarĩ mengatakan,

## ُمُُْلَأََ اَذِإَو
ٍباَجِح ِءاَرَو ْنِم َّنُُوُلَأَْاَف اًعاََُم َّنُُو
Yang  dimaksud  adalah  dan  jika  kalian  ada  keperluan  kepada  istri-istri Rasulullah  (dan  kepada  perempuan-perempuan  orang-orang  mukmin  yang bukan   istri   kalian),  maka   mintalah   dari balik tabir (
ْنِم ٍباَجِح ِءاَرَو ). Allah
mengatakan: cara kalian meminta sesuatu kepada mereka dari balik tabir itu lebih suci bagi hati kalian dan hati mereka dari akibat pandangan mata padanya  yang
6 . QS Al-Ahzab ayat 59
7 . Hoax atau berita bohong yang terjadi di zaman Nabi Muhammad tahun ke-5 Hijriyah usai perang  bani  Musthaliq,  yang  hampir  saja  mencabik-cabik  persatuan  kaum  Muhajirin  dan kaum Anshar.
8 . penjelasan berita bohong ini dijelaskan dalam surat An-Nur ayat 11-18
masuk    kedalam    hati    laki-laki    tentang    hal    yang    berhubungan    dengan perempuan, serta hal itu lebih menjaga agar syetan tidak mampu mengendalikan diri  kalian  dan  mereka.  Sementara  Ibnu  Katsĩr  berkata:  Tatkala  Allah memerintahkan  kaum  perempuan  untuk  berhijab  dari  laki-laki  yang  bukan mahramnya  maka  kerabat-kerabat    (yang    disebutkan)  itu  tidak  wajib  atas perempuan untuk berihtijab dari mereka, sebagaimana Dia telah mengecualikan mereka  di  dalam  surat  An  Nur:  31  (Ibnu  Katsir:  3/503).  Syaikh  Husnain Muhammad Makhluf (Mufti Negara Mesir) berkata dalam tafsirnya: ‖ Bila kalian meminta dari  istri-istri  Nabi  ― اًعاََُم (sesuatu  yang  bisa  dimanfaatkan)  seperti barang  perabotan  dan lain-lain, seperti soal ilmu dan fatwa, ٍباَجِح ِءاَرَو ْنِم َّنُُوُلَأَْاَف maka  mintalah  dari  belakang  tabir  antara  kalian  dan  mereka, رَهْطَأ  ْمُكِلََٰذ (yang demikian itu) yaitu meminta  dari  belakang  hijab lebih  suci  bagi  hati  kalian dan  hati  mereka  dari  riba  dan  hasrat  yang  jelek.  Ayat hijab ini turun pada bulan Dzul Qa‘dah tahun ke-5H, dan hukum perempuan mukminat dalam hal ini sama seperti hukum isteri-isteri Nabi.
Berdasarkan bunyi teks dan pendapat beberapa ulama seperti Abu Hayyan, al-  Utsaimin  dan  Ali  al-Sabūni,  ayat  ini  dijadikan  dasar  wajib  ber-hijâb  oleh sebagian  umat  Islam.  Sebab  itu,  setiap  muslimah  diwajibkan  untuk  menutup wajah dan kedua telapak tangannya. Seperti wajib bertabir dalam suatu majlis untuk  memisahkan  antara  lelaki    dan  perempuan  muslimah  lainnya  maupun wajib  menutup  muka  (cadar)  sebagai  pakaian  perempuan  Islam  secara  rigid. Menurut mereka, karena makna hijâb sama dengan tabir. Bahkan bukan hanya itu,  ayat  itu  oleh  sebagian  kalangan  juga  dijadikan dasar  sebagai  penutup  diri wanita untuk tidak keluar rumah kecuali ada hal yang penting dan itupun harus disertai oleh seorang mahram, sebagaimana keterangan ayat dalam al-Ahzab : 33. Pada akhirnya ayat ini juga sering menjadi legitimasi perempuan Islam untuk tidak  berperanan  diruang  publik.  Menurut  sejarah,  puncak  pembatasan  ini terjadi pada masa khalifah Daulah Islamiyyah Umayyah dan Abbasiyah. Pada Dinasti  Umayyah  masa  Khalifah  Al-Walĩd  II  (743-744  M),  perempuan  mulai kembali ditempatkan di harem-harem dan tidak punya peranan penting dalam keterlibatan  publik.  Pada  akhir  abad  kekhalifahan  ‗Abbasiyyah,  yaitu  pada pertengahan  abad  ke-13,  sistem  harem  telah  menjadi  tegak  kokoh  kembali. Padahal Nabi sudah tidak memperkenalkan lagi sistem harem ini.
Menurut  pendapat  tarjih  (yang  kuat),  ayat  al-hijâb  memang  merupakan perintah  untuk  memisahkan  perempuan,  tetapi  ayat  ini  bersifat  khusus
(khususiyah) kepada istri-istri Nabi dengan alasan menjaga kemulyaan mereka sebagai  isteri  Nabi.  Bahkan  karena  menjaga  kemulyaan  mereka  itulah,  ayat tersebut juga melarang istri-istri Nabi tersebut kawin lagi dengan  orang  lain selepas  Nabi wafat
َوْزَأ اوُحِكْنَ ت ْنَأ  َلََو اًدَبَأ ُِِدْعَ ب ْنِم ُهَجا
Namun,  seiring  perjalanan  waktu,  lambat  laun  hijâb  bergeser  maknanya  dari semula  berarti  tabir/sekatan  (khusus  istri-  istri  Nabi)  berubah  maknanya menjadi pakaian bagi seluruh perempuan Islam.
Surat An-nur ayat 31
ُمْلِل ْلُقَو
َهَظ اَم  َّلَِإ َّنُهَ َُ نيِز َنيِدْبُ ي  َلََو َّنُهَجوُرُ ف َنْظَفْحَيَو َّنُِِراَصْبَأ ْنِم َنْضُضْغَ ي  ِتاَنِمْؤ َنْبِرْضَيْلَو ۖ اَهْ نِم َر ِءاَبآ  ْوَأ َّنِهِئاَبآ  ْوَأ َّنِهَُِلوُعُ بِل  َّلَِإ َّنُهَ َُ نيِز َنيِدْبُ ي  َلََو ۖ َّنِهِبوُيُج  َٰىَلَع َّنُِِرُمُخِب ُ ب ِءاَنْ بَأ  ْوَأ َّنِهِئاَنْ بَأ  ْوَأ َّنِهَُِلوُع َأ  ْتَكَلَم اَم ْوَأ َّنِهِئاَسِن ْوَأ َّنِهِتاَوَخَأ يِنَب ْوَأ َّنِهِناَوْخِإ يِنَب ْوَأ َّنِهِناَوْخِإ ْوَأ َّنِهَُِلوُعُ ب ْي
ِرْيَغ َنيِعِباَُّلا ِوَأ َّنُهُ ناَم
ِوَأ  ِلاَجِ رلا َنِم ِةَبْرِْلْا يِلوُأ ِب َنْبِرْضَي  َلََو ۖ ِءاَسِ نلا ِتاَرْوَع َٰىَلَع اوُرَهْظَي ْمَل َنيِذَّلا ِلْفِ طلا َنيِفْخُي اَم َمَلْعُ يِل َّنِهِلُجْرَأ
َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل َنوُنِمْؤُمْلا َهُّيَأ اًعيِمَج ِهَّللا ىَلِإ اوُبوُتَو ۚ َّنِهَُِنيِز ْنِم
Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya, kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  Dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain kudung  kedadanya,  dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya  kecuali  kepada  suami mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau  putera-putera  mereka,  atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita.  Dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinyua  agar  diketahui  perhiasan  yang mereka  sembunyikan. Dan  bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah,  hai  orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung. 9 (Surat An-nur :31)
Menurut  Ibn  Katsir  menyatakan  asbâb  al-nuzūl    ayat    ini    adalah berkaitan    dengan    Asma’  binti  Murtsid,  yakni  seorang  perempuan  yang mempunyai  kedudukan  di  kalangan  Bani  Haritsah  dan  banyak  perempuan datang  untuk  menemuinya.  Apabila  beliau  melihat  mereka  tidak  berpakaian
9 . QS An-Nur ayat 31
panjang, sehingga ternampak gelang-gelang kaki mereka dan dada- dadanya juga terbuka. Lalu turunlah ayat ini. Pendapat ini seperti yang diriwayatkan oleh Jabir Ibn Abdullah al-Ansary. Hampir kebanyakan ulama mengatakan ayat tersebut berbicara mengenai batas aurat perempuan dan perintah menutupnya.
Letak urgensi dalam menutup aurat bagi perempuan, baik dalam bentuk hijab  ataupun  jilbab  dituntut  ketika  kita  sedang  berda  di  tempat  umum  atau ranah publik. Yang demikian ini bersifat untuk  menghindari terjadinya resiko pelecehan seperti seks, atau hal yang dipandang kecil dn remeh seperti digoda oleh  laki-laki  yang  bukan  mahramnya.  Dengan  demikian,  baik  berhijab  dan berjilbab  bagi  perempuan  tidaklah  sepanjang  waktu  setiap  detik,  kita    boleh melepasnya dan jilbab itu ketika berada di rumahnya karena ia biasanya hanya berhadapan dengan seluruh anggota keluarganya sebagai mahramnya. Bahkan, dalam  ayat  31  surat  an-  Nur  itu,  seorang  perempuan  dapat  menampakkan bagian-bagian tertentu tubuhnya sekaitan dengan aktifitasnya di hadapan laki- laki yang bukan mahramnya, yang tidak ada gairah seks bagi perempuan.
Jika  kita  melihat  perintah  yang    Allah  dan  Nabinya  SAW  sampaikan kepada kita khususnya muslimah, peraturan aurat wanita memang lebih ketat jika  dibandingkan  dengan  laki-laki.  Menurut  peneliti,  ini  bukan  diskriminasi sebagaimana protes perempuan-perempuan modern saat ini, melainkan adalah sebuah perlindungan. Ketetapan syara' ini didasari pada faktor biologis bahwa bagian-  bagian  tubuh  perempuan  hampir  semuanya  menjadi  daya  tarik  bagi lawan  jenisnya.  Dengan ketetapan  ini,  dan  dengan pelajaran  dari  yang  terjadi pada wanita-wanita Arab yang terekam dalam sejarah peradabannya, sebagian ulama  kemudian  berpendapat  bahwa  seluruh  tubuh  perempuan  adalah  aurat, harus  ditutupi  pakaian.  Khusus  untuk  mata  agar  tetap  berfungsi  melihat, dikenakanlah penutup khusus yang disebut dengan cadar. Bahkan perempuan mutahajjib banyak mengenakan kaos tangan dan kaos kaki agar kedua bagian tubuh ini tidak tersingkap secara tiba-tiba.
Cukup menarik bagi penulis, terhadap pandangan Doktor Muhammad al-habsyi,  beliau  adalah  Direktur  Pusat  Kajian  Islam  damaskus  Syria  beliau menuliskan  bahwa  seorang  perempuan  dapat  memilih  pakaian  yang  sendiri untuk berbagai keperluan dan keadaan titik akan tetapi ia bertanggung jawab atas pilihannya itu di hadapan masyarakatnya dan di hadapan Allah. ia punya hak sosial  dengan  tetap  menjaga  kesopanan  dan  kehormatan  dirinya.  akan  tetapi mewajibkannya untuk semua perempuan dalam segala situasi atas nama agama, sebagaimana yang berkembang di sejumlah Negara Islam dewasa ini adalah tidak
realistis dan menyalahi petunjuk Nabi Shallallahu alaihi wasallam dan Keluwesan dan keluasan Fikih Islam.

## Pengertian aurat
Suasana  kondusif  bagi  peremppuan  di  padang  pasir  nyaris  tidak  kita temukan,  perempuan  tidak  dapat  melakukan  perjalanan  sendirian  anpa didampingi oleh laki-laki, karena factor keamanan yang tidak memungkinkan. Karena itulah Nabi Muhammad bersabda yang artinya: “janganlah perempuan pergi tanpa  didampingi  mahramnya ”.  Celakanya  lagi  perempuan  yang  keluar  untuk membuang  hajat  akan  diikuti  dan  diganggu  oleh  laki-laki  nakal,  ada  yang mengintip ,menggoda, atau bermain-main.
Sehingga  ditawarkanlah  salah  satu  solusi  oleh  Al-Qur’an  untuk melindungi  perempuan  dari street  crime Adalah  perlindungan  terhadap  tubuh perempuan.  Perlindungan  tersebut  dilakukan  dengan  cara  memperkenalkan bahwa  bagian  tubuh  yang  dianggap  celah  atau  aib  (aurat)    tidak  boleh dipertontonkan. 10 Penutupan aurat itu dilakukan dengan cara mengenalkan kain panjang  yang  di  kemudian  hari  dikenal  dengan  jilbab.  Pada  masanya  solusi tersebut ternyata cukup efektif meminimalisir kejahatan.
Secara etimologis  (kebahasaan),  aurat berasal dari bahasa Arab a-wa-ra yang  berarti  mencemarkan,  membuat  malu,  atau  mengkonotasikan  dengan sesuatu  yang  jelek. a-wa-ra merupakan  kata  turunan  dari a-wi-ra yang  berarti hilang perasaan.  Apabila a-wi-ra ini dikaitkan dengan sifat penglihatan maka ia berarti  mata  yang  buruk,  hilang  cahaya  penglihatannya,  dan  lenyap pandangannya. Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam pernah menceritakan bahwa salah satu ciri Dajjal adalah memiliki mata yang Awar (buta, rabun, dan buruk pandangannya). 11
Dalam  konteks  tubuh,  aurat  berarti  celah,  kekurangan,  atau  anggota tubuh  yang  memalukan  jika  terlihat,  karenanya  Celah  yang  terbuka  itu  harus ditutup agar tidak memalukan. Aurat telah disadur ke dalam bahasa Indonesia. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata ini berarti bagian badan yang tidak boleh kelihatan. (adapun menurut hukum Islam) kemaluan, atau organ untuk mengadakan perkembangbiakan.  Di dalam Alquran kata aurat disebut sebanyak 4 kali: dalam bentuk tunggal dan disebut sekaligus dalam satu ayat di dalam surat
10 .  Zaitunah  Subhan,  “Al-qur’an  dan  Perempuan  Menuju  Kesetaraan  Gender”  (Penada media group, Jakarta 2015), hlm 360.
11 .  Zaitunah  Subhan,  “Al-qur’an  dan  Perempuan  Menuju  Kesetaraan  Gender”  (Penada media group, Jakarta 2015), hlm 361
al-ahzab [33]:13. Sementara dua lainnya disebutkan dalam bentuk jamak dalam surat an-nur [24]:31 dan 58.
ِم  ٌةَفِئاَط  ْتَلاَق  ْذِإَو
َّنلا  ُمُهْ نِم  ٌِّ يِرَف  ُنِذْأَُْسَيَو ۚ اوُع ِجْراَف  ْمُكَل  َماَقُم  َلَ  َبِرْثَ ي  َلَُْأ اَي  ْمُهْ ن َّيِب
اَنَ توُيُ ب َّنِإ َنوُلوُقَ ي ٌ ةَرْوَع َيُِ اَمَو ٌ ةَرْوَعِب ۖ اًراَرِف  َّلَِإ َنوُديِرُي ْنِإ 12
Dan  (ingatlah)  ketika  segolongan  di  antara  mreka  berkata:  "Hai  penduduk Yatsrib (Madinah), tidak ada tempat bagimu, maka kembalilah kamu". Dan sebahagian dari  mereka  minta  izin  kepada  Nabi  (untuk  kembali  pulang)  dengan  berkata: "Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka (tidak ada penjaga)". Dan rumah-rumah itu sekali-kali tidak terbuka, mereka tidak lain hanya hendak lari.
َرَهَظ اَم  َّلَِإ  َّنُهَ َُ نيِز  َنيِدْبُ ي  َلََو  َّنُهَجوُرُ ف  َنْظَفْحَيَو  َّنُِِراَصْبَأ  ْنِم  َنْضُضْغَ ي  ِتاَنِمْؤُمْلِل  ْلُقَو ْبُ ي  َلََو ۖ َّنِهِبوُيُج َٰىَلَع َّنُِِرُمُخِب َنْبِرْضَيْلَو ۖ اَهْ نِم وُعُ بِل  َّلَِإ َّنُهَ َُ نيِز َنيِد ِءاَبآ ْوَأ َّنِهِئاَبآ ْوَأ َّنِهَُِل َخَأ يِنَب  ْوَأ َّنِهِناَوْخِإ يِنَب  ْوَأ َّنِهِناَوْخِإ  ْوَأ َّنِهَُِلوُعُ ب ِءاَنْ بَأ  ْوَأ َّنِهِئاَنْ بَأ  ْوَأ َّنِهَُِلوُعُ ب ْوَأ َّنِهِتاَو
ُهُ ناَمْيَأ  ْتَكَلَم اَم  ْوَأ َّنِهِئاَسِن ِلْفِ طلا ِوَأ  ِلاَجِ رلا َنِم ِةَبْرِْلْا يِلوُأ ِرْيَغ َنيِعِباَُّلا ِوَأ َّن ْمَل َنيِذَّلا
َٰىَلَع اوُرَهْظَي ٌِتاَرْوَع ۚ َّنِهَُِنيِز  ْنِم َنيِفْخُي اَم َمَلْعُ يِل َّنِهِلُجْرَأِب َنْبِرْضَي  َلََو ۖ ِءاَسِ نلا ىَلِإ اوُبوُتَو َهُّيَأ اًعيِمَج ِهَّللا َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل َنوُنِمْؤُمْلا 13
Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya, kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  Dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain kudung  kedadanya,  dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya  kecuali  kepada  suami mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau  putera-putera  mereka,  atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita.  Dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinyua  agar  diketahui  perhiasan  yang mereka  sembunyikan. Dan  bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah,  hai  orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.
12 . QS Al-Ahzab ayat 13
13 .QS An-Nur ayat 31
َنيِذَّلا ُمُكْنِذْأَُْسَيِل اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ْلا اوُغُلْ بَ ي ْمَل َنيِذَّلاَو ْمُكُناَمْيَأ  ْتَكَلَم َث َلََث ْمُكْنِم َمُلُح َث ۚ ِءاَشِعْلا ِة َلََص ِدْعَ ب ْنِمَو ِةَريِهَّظلا َنِم ْمُكَباَيِث َنوُعَضَت َني ِحَو ِرْجَفْلا ِة َلََص ِلْبَ ق ْنِم ۚ  ٍتاَّرَم ُث َلَ
ٌ تاَرْوَع َلَع  َلََو ْمُكْيَلَع  َسْيَل ۚ ْمُكَل
َع ْمُكُضْعَ ب ْمُكْيَلَع  َنوُفاَّوَط ۚ َّنَُُدْعَ ب ٌحاَنُج ْمِهْي
ۚ  ٍضْعَ ب  َٰىَل
ٌميِكَح ٌميِلَع ُهَّللاَو ۗ  ِتاَي ْلْا ُمُكَل ُهَّللا ُنِ يَ بُ ي  َكِل ََٰذَك
14
Hai orang-orang yang beriman, hendaklah budak-budak (lelaki dan wanita) yang kamu miliki,  dan  orang-orang  yang  belum  balig  di antara  kamu, meminta  izin  kepada kamu  tiga  kali  (dalam  satu  hari)  yaitu:  sebelum  sembahyang  subuh,  ketika  kamu menanggalkan pakaian (luar)mu di tengah hari dan sesudah sembahyang Isya'. (Itulah) tiga aurat bagi kamu. Tidak ada dosa atasmu dan tidak (pula) atas mereka selain dari (tiga waktu) itu. Mereka melayani kamu, sebahagian kamu (ada keperluan) kepada sebahagian (yang  lain).  Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat-ayat  bagi  kamu.  Dan  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Terdapat  empat  Pesan  Bagi  perempuan  yang  beriman  yang  disampaikan dalam  ayat  tersebut.  Pertama:  pesan  untuk  menundukkan  pandangan  saat berhadapan dengan lawan jenis. Kedua: menjaga kehormatannya dari hal yang dilarang. Ketiga: tidak menampakkan perhiasannya kecuali yang memang biasa terlihat. Keempat: mengenakan kain atau kerudung ke depan dada. Dan yang terakhir,  Kelima:  tidak  menghentakkan  kaki  dalam  rangka  memeriahkan perhiasannya yang tersembunyi. 15
Para penafsir dan juga ahli fikih menggunakan kerangka paradigmatik nya masing-masing  yang  terkait  dengan  ruang  dan  juga  waktu  saat  menjelaskan batasan aurat. Dikenal sebagai mazhab yang memiliki aturan yang lebih longgar soal batasan aurat ini. 16
Menurut ulama Hanafiyah dan Syafi'iyah bahwa aurat perempuan di depan keluarga  mahramnya  atau  perempuan  lainnya  dibatasi  antara  pusat  dan  lutut. Adapun menurut pengikut mazhab Malikiyah adalah seluruh badannya kecuali wajah,  kepala,  dua  tangan  dan  dua  kaki.  Adapun  dari  ulama Hanabilah juga
14 .QS An-Nur ayat 58
15 Zaitunah Subhan, “Al-qur’an dan Perempuan Menuju Kesetaraan Gender” (Penada media group, Jakarta 2015), hlm 362.
16 Zaitunah Subhan, “Al-qur’an dan Perempuan Menuju Kesetaraan Gender” (Penada media group, Jakarta 2015), hlm 362.
menganggap aurat perempuan itu seluruh badannya kecuali wajah, kepala, dua tangan, dan dua kaki.
Adapun aurat perempuan dalam hubungannya dengan laki-laki lain atau perempuan yang tidak seagama, yaitu seluruh badannya kecuali muka dan dua telapak tangan. Dibolehkannya membuka kedua anggota ini seperti kata Arrozi yaitu karena ada  suatu kepentingan untuk bekerja, mengambil, dan memberi. Oleh karena itu, perempuan diperintahkan untuk menutupi anggota yang tidak harus dibuka dan diberi keringanan untuk membuka anggota yang biasa terbuka dan mengharuskan dibuka, justru syariat Islam adalah suatu syariat yang toleran.
Jilbab  merupakan  pakaian  tradisional  sebagai  pelengkap  kewajiban menutup  aurat  untuk  melindungi  perempuan  dari  sasaran  pelecehan  atau  ke tidak senonoh an laki-laki titik ketika seorang muslimah Merdeka menyatakan tidak  mempunyai  jilbab  untuk  salat  Ied  Nabi  Shallallahu  Alaihi  Wasallam bersabda hendaklah temannya meminjamkan jilbabnya titik dari sabda Nabi ini, diketahui bahwa memakai jilbab hanya dituntut ketika perempuan keluar rumah. sabda Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam tersebut menunjukkan jilbab bukanlah pakaian  pokok  untuk  menutup  aurat,  namun  diperlukan  ketika  perempuan keluar rumah.

## Interpretasi Ulama’ Kontemporer terhadap Jilbab
Dalam  buku  yang  berjudul  Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah  karya  Prof. Quraish Sihab beliau mengutipkan pendapat cendekiawan Islam kontemporer baik dari segi jilbab sekaligus batasan aurat perempuan. Dalam penjelasannya terdapat dua cendekiawan dalam garis besar. 17
Pertama mereka  yang  berpendapat  dalil  agama,  ada  jikapun  ada  tidak sesuai  dengan  disiplin  dan  kaidah  ilmu  agama  yang  umum,  namun  dalam penerapannya pandangan dan juga interpretasi mereka berbeda dengan ulama terdahulu. Kelompok ini seperti (Muhammad Syahrur beliau menulis beberapa buku seperti Al-Kitab wa Al-Qur’an, Qira’ah Muashirah, dan Nahwa Ushul Jadilah lil Al-Fiqh  al-Islami )  beliau  memberikan  pendapat  bahwa  pakaian  tertutup  yang sering  disebut  hijab  bukanlah  sebuah  kewajiban  agama,  melainkan  ini merupakan bentuk tradisi masyarakat pada waktu dan tempat tertentu saja serta dapat  berubah  dengan  perubahan  masyarakat. 18 Mahmud  Syahrur  juga mengunakan  ayat  yang  sama  dalam  penjelasannya  hal  ini  untuk  memperkuat
17 . Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah, (lentera Hati, Jakarta, 2004) hlm 173- 172.
18 . Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah , hlm 173-174
pendapatnya. Contohnya: Orang-orang Arab sebelum kedatangan Islam, juga pada masa kenabian Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam . bahkan sesudahnya membedakan  antara  pakaian  wanita  merdeka  dan  hamba  sahaya. 19 Seperti Khodijah  ra.  yang  termasuk  merdeka  penutup  kepala  yang  dapat  menampik sengatan  panas  dan  menghimpun  rambut  sehingga  tidak  berantakan,  serta pakaian panjang yang menutupi bagian bawah badan pakaian, wanita merdeka ketika  itu  juga  longgar  sehingga  menjadikan  mereka  memiliki  kebebasan bergerak  dalam  segala  aktivitas  mereka  baik  di  dalam  rumah  maupun  di  luar rumah.Pakaian  pada  saat  itu  tidak  memiliki  bagian  yang  terbuka  kecuali  satu tempat  memasukkan  kepala  sehingga  bila  wanita-wanita  itu  berpakaian,buah dada  mereka dapat terlihat khususnya bila mereka tunduk. Bagian inilah yang diperintahkan  oleh  ayat  31  dari  surat  an-nur  untuk  ditutupi  dengan  penutup kepala. Berbeda dengan pakaian hamba sahaya, para hamba sahaya itu bekerja pada tuan tuan mereka dalam hal menyiapkan makanan, minuman, pekerjaan, rumah  tangga,  serta  berbelanja  ke  pasar  selain  perbedaan  kedudukan  sosial antara orang merdeka dan hamba sahaya pembedaan itu lebih dibutuhkan lagi sejak  keberhasilan  penaklukan  banyak  daerah  yang  mengakibatkan  semakin banyaknya wanita-wanita yang berstatus hamba sahaya
Salah satu tafsiran menurut Syahrur dalam tafsiran ayat berikut, “Janganlah mereka menambahkan hiasan mereka kecuali apa yang tampak darinya.” ini berarti ada hiasan yang bersifat tersembunyi yang nyata dan jelas dari atasan wanita adalah bagian  bagian  badannya  yang  tampak  ketika  ia  diciptakannya  seperti  kepala, perut, punggung, kedua kaki, dan kedua tangan. Ini masih menurutnya karena Allah  menciptakan  perempuan  dan  laki-laki  tanpa  busana,  sedang  yang tersembunyi  adalah  yang  tidak  tampak  ketika  penciptaan,  yakni  yang disembunyikan Allah dari sosok wanita. yang tersembunyi ini masih menurut Syahrur adalah apa yang diistilahkan oleh Al-Qur’an dengan kata ini berbentuk jamak  tunggalnya  adalah  titik  bagi  wanita, jaib adalah  bagian  badannya  yang mempunyai dua tingkat yang berlubang. apa yang dibawah payudara, diantara payudara,  kemaluan,ndua  sisi  pantat.  bagian  itulah  yang  harus  ditutup  bagi perempuan muslim berdasarkan perintah Allah.
Menurut hemat penulis, apa yang dikemukakan di atas sangat sulit untuk diterima. kalaulah dasar yang digunakan dalam menentukan hiasan yang nyata adalah  yang  tampak  ketika  Allah  menciptakan  manusia,  maka  Mengapa
19 . Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah, hlm:174
kemaluan,  pantat,  dan  lain-lain  dia  jadikan  hiasan  tersembunyi?  Bukankah bagian-bagian  itu  juga  tampak  ketika  manusia  lahir,  selanjutnya  Bukankah hidung, mulut, dan kedua telinga juga memiliki lubang-lubang, maka mengapa dia  tidak  termasuk  dalam  bagian  hiasan  yang  tersembunyi    tanda  tanya membedakannya  dengan  bagian  yang  lain  sama  sekali  tidak  beralasan  walau dengan menyatakan bahwa itu adalah bagian dari wajah yang memperkenalkan identitas seseorang. kalau logika Sarana yang digunakan, maka itu berarti wajah wanita pun harus ditutup tapi dia sama sekali tidak berpendapat demikian.
Kedua Para cendekiawan bahkan ulama kontemporer mengemukakan pendapat pendapat mereka atas dasar kaidah-kaidah yang juga diakui oleh ulama terdahulu. Mereka memiliki prinsip yang dijadikan landasan dasar pertimbangan dalam mengemukakan pandangan mereka 20
1. Allah dan rasulnya tidak menghendaki sesuatu yang berat seperti yang ada di dalam kaidah idza dhoqo as-syai’ ittasaa ketika sesuatu menjadi sulit akan muncul ke lapangan hal ini didasarkan pada firman Allah dalam surat al- baqarah ayat 185 yang artinya allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu” dan juga surat Almaidah ayat 6 yang artinya “Allah tidak hendak menyulitkan kamu”
2. Hadis-hadis Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam adalah sumber hukum kedua tetapi  ia  baru  dapat  menjadi  dasar  penetapan  hukum  jika  hadis  tersebut dinilai sahih oleh yang bersangkutan. Contohnya Syekh Muhammad Abduh beliau sangat selektif dalam menerima hadis Nabi dan riwayat riwayat dari para  sahabat  bahkan  walaupun  yang  telah  dinilai  oleh  mayoritas  ulama sebagai Hadits yang Shahih atau Mutawatir. Itu sebabnya ulama-ulama yang tidak  menilai  kesahihah  hadis  tentang  bolehnya  membuka  wajah  dan telapak  tangan,  tetap  bertahan  dengan  pendapatnya  yang  menyatakan bahwa  seluruh  tubuh  wanita  adalah  aurat,  sebaliknya  ulama  yang  tidak menilai  kesahihan  hadis  yang  membolehkan  wanita  membuka  setengah tangannya,  tetap  mempertahankan  pendapat  yang  sejalan  hadis  yang dinilainya  sahih,  yakni  mengecualikan  wajah  dan  telapak  tangan  saja. mereka yang tidak menilai kesahihan hadis yang dikemukakan pada bab- bab  yang  lalu,  tidak  harus  pulang  diwajibkan  untuk  menerimanya sebagaimana  mereka  dinilai  telah  mengingkari  sunnah  nabi  dengan penolakan terhadap sekian hadis itu.
20 . Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah , hlm : 188
3. Kaidah ketetapan hukum yang berdasarkan illat . Dalam hal ini selama ada illat maka hukumnya tetap berlaku dan ketiadaan Ilat menggugurkan pula hukumnya. Illat adalah sebab munculnya hukum titik masalahnya kemudian adalah, meskipun kaidah ini bisa diterima oleh semua ulama, namun mereka berbeda pendapat tentang illat dan syarat-syarat hukum ini. misalnya Imam Syafi'i menilai bahwa illat bukan untuk mengabaikan teks ayat dan hadis, tetapi untuk pengembangan hukum. Sementara bagi Imam Abu Hanifah, teks agama memang harus dipertahankan untuk hal-hal yang berhubungan dengan ibadah, tetapi tidak demikian untuk muamalah.
4. Perintah dan juga larangan dari Allah sang pencipta tidak selalu berarti wajib dan  haram  secara  mutlak.  Dalam  hal  ini,  perintah  bisa  dimaknai  sebagai anjuran dan larangan bisa dipahami sebagai hal yang sebaiknya ditinggalkan. Contoh yang bisa kita ambil dalam hal ini adalah perintah mencatat utang piutang seperti yang disebutkan dalam surat Al-Baqarah ayat 283 mengenai hal  ini  mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  perintah  ini  hanya  anjuran bukan kewajiban.
5. Adat dan tradisi juga punya peranan yang besar dalam ketetapan hukum. Hal ini juga berlaku di zaman Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam dan para sahabat.  Oleh  karena  itu  para  ulama  berpendapat  bahwa  hukum-hukum agama itu ada yang bersifat universal dan ada yang bersifat lokal dan juga kontemporer.
Maka  dengan  melihat  prinsip  pendapat  para  ulama  kontemporer  yang terkait dengan jilbab dan juga batasan aurat bagi perempuan. dapat kita ambil contoh  Al-Qurthubi  dalam  kitabnya Al  jami'  li-ahkam  al-qur'an ,  terkait pengecualian yang bisa ditampakkan bagi perempuan beliau menjelaskan bahwa pendapat  Ibnu  Athiyah  ini  baik,  namun  dilanjutkan  oleh  Al-Qurtubi  beliau menambahkan  bahwa  wajah  dan  juga  tangan  sudah  seringkali  nampak,  baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam ibadah seperti salat dan juga haji, 21 seharusnya ayat Al-Qur’an yang mengatakan “kecuali yang tampak dari nya” harus dipahami sebagai kecuali (wajah dan kedua telapak tangan yang biasa  tampak itu).  Inilah  pendapat  yang  lebih  kuat  atas  dasar  kehati-hatian  dan mempertimbangkan kecenderungan manusia dalam pandangan Al-Qurthubi.
Terdapat pendapat lain lagi yang bisa kita lihat dalam pandangan Imam Abu Hanifah  beliau  meriwayatkan  bahwa  kedua  kaki  pun  bukan  aurat  bagi
21 .  Zaitunah  Subhan,  “Al-qur’an  dan  Perempuan  Menuju  Kesetaraan  Gender”
(Penada media group, Jakarta 2015), hlm : 196-197
perempuan. Tentu beliau memberikan alasan, diantaranya untuk memberikan kemudahan  bergerak  bagi  perempuan.  Bahkan  dalam  pandangan  beliau,  kaki justru harus lebih  dileluasakan dibandingkan dengan tangan titik pendapat ini juga dianut oleh Muhammad Ali Al-Hasan dan Abdurrahim Faris Abu Aulia. Menurut hemat penulis semua pandangan ini muncul karena berkaitan dengan masa  bahwa  Allah  dan  rasulnya  tidak  menghendaki  adanya  kesulitan  bagi manusia. Seperti yang kita temukan dalam buku yang berjudul jilbab yang ditulis oleh Prof. Quraish Shihab Beliau juga mengutip dan mengomentari pendapat pendapat  lain  yang  kadang  lebih  rawan  seputaran  jilbab  dan  juga  aurat perempuan.
Dikutip dari salah satu ceramah gus Baha’ nama lengkap beliau adalah KH Ahmad Bahauddin Nursalim beliau adalah salah satu ulama’ NU yang berasal dari Rembang. Satru aurot menurut beliau ada dua pertama  yaitu fisik (dzahir) adalah menutup sesuatu yang buruk, kedua yaitu maknawi salah satunya adalah pendapat Imam Syafi’i yang artinya aurat perempuan saat sedang shalat adalah semua kecuali wajah dan telapak tangan, dan diluar shalat semua aurat. Yang salah adalah yang berpendapat yang penting fisik ditutupi maka tidak apa-apa bila bermaksiat, sedangkan tidak berjilbab saja sudah termasuk maksiat. Yang jelas  filsafat  jilbab  atau satru  aurat usahakan  dzahir  dan  maknawi  ia.  Meeliti diindonesia  itu  unik  tidak  pakai  jilbab  tapi  ke  masjid,  mau  dicatat  malaikat fulanah taat tapi tidak berjilbab mau ditulis tidak taat tapi ke masjid Allahu a’lam bagaimana  itu  nanti  perhitungannya.  Kesimpulannya  menutup  aurat  adalah sebuah perintah bukan syarat. Jika syarat (misal syaratnya orang Islam adalah menutup aurat dan jika tidak menutup aurat maka bukan Islam) ini terlalu extrim sekali.  Berbeda  dengan  perintah  (jika  perintah  ya  perintah  saja  jika  tidak melaksanakan  nya  ada  pada  kadar  fasiq  atau goiru  solihah tidak  solihah,  tidak sampai bukan masuk Islam). Karena obsesi kita sebagai kesalehan, jangan bilang klo gag saleh bukan anak saya karena perilaku kesalehan itu tadi perintah bukan syarat. Tapi tetap perintah Nabi agar semua umatnya solih tapi bukan syarat, karena perintah lebih relax dari syarat. 22

## Kesimpulan
Realitanya kini pemaknaan jilbab telah bergeser maknanya, yang awalnya jilbab  bermakna  sebagai  penutup  aurat  sesuai  syariat  Islam,  kini  bergeser menjadi fashion sesuai trendi zaman hal ini didukung dengan munculnya model
22 . Gus Baha’ https://www.youtube.com/watch?v=x-BBMGsY-oI&t=436s diakses pada, 04,0ktober,2020 pukul 20:00
yang bervariatif dari jilbab itu sendiri, tak hanya itu perpaduan jilbab juga kini sesuai  kehendak  individual  semisal  dengan  dipadupandakan  dengan  pakaian yang ketat. Yang menjadi pusat perhatian kini salah satunya yang dekat dengan nilai  islam  adalah  berpakaian  syar’i  dengan  memakai  jilbab,  Hal  tersebut menunjukkan  identitas  Muslimah.  Jadi  jilbab,  hijab,  kerudung  sudah  sangat menjamur dikalangan para pelajar putri baik di kalangan pesantren maupun di luar  pesantren,  sebab  Menurut  ulama Hanafiyah dan Syafi'iyah bahwa  aurat perempuan  di  depan  keluarga  mahramnya  atau  perempuan  lainnya  dibatasi antara  pusat  dan  lutut.  Adapun  menurut  pengikut  mazhab Malikiyah adalah seluruh badannya kecuali wajah, kepala, dua tangan dan dua kaki. Adapun dari ulama Hanabilah juga  menganggap  aurat  perempuan  itu  seluruh  badannya kecuali wajah, kepala, dua tangan, dan dua kaki.

## DAFTAR PUSTAKA
Azwar, Syaifuddin. Metode Penelitian . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004). Bahauddin Ahmad, Nursalim,’ https://www.youtube.com/watch?v=x- BBMGsY-oI&t=436s diakses pada, 04,0ktober,2020 pukul 20:00 Bayusman, Muhammad Esa. Jilbab sebagai gaya hidup modern di kalangan mahasiswi UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang,  Teori  Konstruksi  social  L.  Berger. Thesis, UIN Maulana Malik Ibrahim, 2019.
Berger Peter L, Langit Suci Agama Sebagai Realitas Sosial, (Jakarta: LP3ES,1991) Berger  Peter  L,  dan  Thomas  Luckman. Tafsir  social  atas  kenyataan.
(Jakarta:LP3ES,1990)
Bungin, .Burhan Konstruksi Sosial Media Massa, (Jakarta, Kencana Penada Media Group, 2008 Budiastuti. Jilbab  dalam  perspektif  Sosiologi:  studi  pemaknaan  jilbab  di  lingkungan fakultas hukum Universitas Muhammadiyah Jakarta . Thesis, Universitas dan
Ilmu Politik di Universitas Indonesia, 2012.
Creswell, John W. Research Design: Qualitative & Quantitative Approach. (London: Sage, 1993).
Dzulfikar,  Ahmad,  dkk. Muhammad  Ali  As-Shabuni:  Tafsir  Ayat-Ayat  Ahkam (Depok: Keira Publishing, 2016)
Faiz,  Abdul  Aziz. Stylish  Trendi  Tapi  Syar’i:  Komodifikasi  Elitaisme  dan  Identitas Beragama  Muslim  Kota  Dalam  Komunitas  Hijabers .  Thesis,  UIN  Sunan Kalijaga, 2014
309 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Guba, Yvonna S. Lincoln dan Egon G. Naturalistic Inquiry . (New Delhi: Sage Publication, 1995). el-Guindi,  Fedwa. Jilbab  antara  Kesalehan,  Kesopanan,  dan  Perlawanan .  (Jakarta: Serambi, 2006).
Hidayat,  Adi. Perintah  Jilbab  Untuk  Perempuan. “Perintah  Jilbab  untuk perempuan” https://www.youtube.com/watch?v=xNRunpnc3mk diakses pada, 20 Agustus 2020 Pukul 10:00Ceramah.
Nurofifah, Aryani. Jilbab Sebagai Fenomena Agama dan Budaya (Interpretasi Terhadap Alasan Mahasiswi Fakultas  Adab dan Ilmu Budaya Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga Dalam Memilih Model Jilbab) . UIN Sunan Kalijaga, 2013. Putri, Wahyuni Eka. Realita Sosial dan Pemahaman Syariat : Pemahaman Santriwati Nurul  Ummah  Terhadap  Syariat  Berjilbab  Dalam  Al-Qur’an .  Thesis,  UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014.
Riyanto , Geger Petter  L  Berger  perspektif  Metateori  Pemikiran ,  (Jakarta,  Pustaka
LP3ES Indonesia,2009)
Shihab, M. Quraish. Jilbab Pakaian Wanita Muslimah . (Tangerang Selatan: Cet 1, 2004).
Soekanto, Soerjono. Pengantar Penelitian Hukum . (Jakarta: UI-Press, 1986). Subhan, Zaitunah. Al-Qur’an dan Perempuan Menuju Kesetaraan Gender . (Jakarta: Penada Media Group, 2015).