## ISLAM DAN HUMANISME
Muhammaddin
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang mohdink@gmail.com

## Abstrak
Humanisme  adalah  suatu  paham  yang  menitikberatkan  pada  manusia,  kemampuan kodratinya  dan  kehidupan  duniawinya.  Jadi  paham  humanisme  ini  menempatkan manusia  sebagai  mahluk  yang  unik  dari  makhluk  lainya,  karena  manusia  memiliki kesadaran  daripada  makhluk  lainya.  Humanisme  yang  berkembang  selama  ini terkesan menegasikan dogma dan ajaran agama, karena lebih menitik beratkan pada kemampuan  rasio  dan  seluruh  kemampuan  adi  kodrati  manusia  dalam mengembangkan  pemaknaan,  kemampuan  etik  dalam  rangka  menuju  kehidupan manusia yang baik. Artikel ini tidak sepenuhnya mengkritik Humanisme, melainkan menggali  ajaran  agama  Islam  yang  mana  tidak  hanya  berorientasi  pada  kehidupan Akhirat  juga  menuju  pada  kehdupan  yang  lebih  baik  di  dunia  seperti  halnya  yang menjadi tujuan dari humanism sendiri. Titik tekan artikel ini adalah pada upaya Islam dalam mewujudkan harmoni antar umat  beragama dalam rangka menuju kehidupan yang lebih baik Kata kunci: humanism, islam, kerukunan umat beragama

## A. Pendahuluan
Al-Islam  adalah  nama  sebutan  agama  Allah.  Sebutan  ini  dapat  berarti “selamat ”, karena taat kepada Allah dan Rasul-Nya; dapat juga beraarti “damai ”, karena damai dengan sesama  mukminin;  dapat  juga  berarti  meningkatkan  derajat  umat.  Pada    dasarnya  adalah kata: salima (selamat); salami (taat); silmi (damai); sullam (meningkatkan derajat); aslama, yuslimu,  islaman.  Islaman  (bentuk  masdar),  kemudian  diberi al ,  pada  awal  kata  itu,  maka berbunyi: al-Islam adalah  agama  yang  diberi  oleh  Allah  SWT  sendiri  namanya;  sesuai dengan firman Allah surat Ali Imran ayat yang  artinya: Sungguh agama milik Allah ialah al- Islam.
Sebutan bagi al-Islam  ada  beberapa  macam;  di  antaranya, dinullah : agama  Allah, yaitu  agama  milik  Allah  (QS.3:83);  kadang-kadang  disebut: dinul-haq berarti:    agama  haq yaitu  kebenarannya  nyata  dalam  kehadirannya  dan  adanya  (QS.  61:9);  atau  juga  disebut  : dinul-khalis yaitu agama  yang  bersih  dan  murni  dari  kemusyrikan  dan  khurafat,  sehingga kebersihan dan kemurnian ajarannya terpelihara selama-lamanya. Hal itu terlihat dan terbukti sepanjang sejarah para nabi dan rasul-Nya, serta para syuhada‟, dan sahlihin sepanjang masa. Dapat  juga  disebut “ad-dinul  Qayyim yaitu agama  yang  tepat  dan  tetap  tegak  (QS.  9:36, 30:30).  Karena al-Islam itu agama fithrah , maka seluruh ajaran dan syari‟atnya selalu tepat
(relevan)  untuk  tercapainya  derajat  ummat  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  dan Rasul-Nya. Al-Islam juga fithrah Allah atau asal kejadiannya sesuatu. QS. 30:29,21:56,14:10 dan  9:36). Maksudnya  adalah  karena  alam  semesta  dijadikan  dan  diatur oleh  Allah  dengan agama  Allah  atau  dengan  al-Islam,  yaitu  fithrah  Allah.  Maka  Allah  menyatakan  bahwa segala  yang  ada  di  langit  dan  bumi,  semuanya: aslama ,  baik  secara  tidak  sadar  ( karhan) maupun  sadar  dan  taat  ( tau’an) seperti  dalam  Al-  Quran.  (QS.  3:85).  Keterangan  ini menunjukkan pengertian bahwa  Allah menjadkan dan mengatur segala ciptaan-Nya dengan agama-Nya yaitu dengan al-Islam. 1
Dasar  -  Dasar  Ajaran    Islam.    Agama  Islam  merupakan  kesatuan  yang berwajah  tiga,  yaitu    iman,  islam  dan  ihsan.  Ketiganya  merupakan  kebulatan  yang  utuh, sehingga  tanpa  salah  satunya  berarti  keislaman  sesorang  akan  menjadi  pincang,  atau  tidak sempurna. Apabila ditampilkan sebagai segi tiga sama sisi, iman merupakan alas dasarnya, islam dan ihsan merupakan kedua sisi tegaknya. Ketiganya merupakan pokok-pokok ajaran Islam. Ketiga pokok ajaran Islam itu mengacu kepada sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim.2
Pokok-  Pokok    Ajaran  Islam :  Meyakini  adanya  Allah  serta  mengesakan-Nya. Memikirkan  kejadian  alam  menggunakan  akal  yang  sehat  kembali  kepada  kejadian  alam yang  srba  teratur  supaya  dengan  demikian  dapat  meyakini  bahwa  alam  semesta  ini  tentu pasti  ada  pencipta  yang  maka  Kuasa  dan  maha  Tahu,  tidak  mempunyai  sekutu;  Mengakui kebenaran risalah  Muhammad  SAW  dalam  hal  ini  Islam  mengambil  dalil  dengan  mu‟jizat yang  mutawatir  beritanya  yang  masi  trus  ada,  yaitu  al-Qur‟an  dan  bukti  bahwa  Qur‟an adalah  mu‟jizat  bahwa  ia  yang  mewahyukanya  adalah  Allah  Yang  Maha  Esa  dan  bukan ciptaan  manusia  karena  ia  dibawa  oleh  seorang  manusia  buta  huruf;  Allah  dalam menciptakan bangsa-bangsa dan alam semesta mempunyai sunnah peraturan-peraturan yang tak  berubah-ubah  dimana  segala  sesuatu  berjalan  menurut jalan  itu  dan  akan  menimbulkan akibat sesuai dengan jalan yang telah ditempuh; Mencintai orang yang berbeda akidah. Islam tidak  menyuruh  perpisahan  antara  ayah dan  anak  atau  antara ibu dan putrinya,  tetapi  Islam menyuru  anak-anak  yang  telah  mukmin  untuk  terus  mendampingi  orang  tua  yang  musyrik secara baik di dunia; Islam mementingkan dunia dan akhirat. 3
Ajaran - Ajaran Islam yang penting: Tauhid dan menolak berhala-berhala dan patung- patung  sehingga  dengan  demikian  tak  terdapat  antar  hamba  dan  Tuhan  perantara; Menegasakan  adanya  harikemudian  dimana  setiap  manusia  akan  diberi  ganjaran  sesuai dengan  amal  perbuatannya;  Ibadah  yang  praktis  yang  memelihara  hubungan  dengan  Allah
dan membimbing manusia kearah kebajikan seperti: shalat, puasa, zakat dan haji; Menepati janji  dan  tidak  membenarkan  pelanggarannya;  Perintah  untuk  jihat  perang,  tetapi  tidak diperintahkan  kecuali  untuk  membela  Islam  dan  mengamankan  dakwah  dari  pada  setiap hambatan-hambatan  yang  menghalanginya;  Mendorong  menyelidiki  berbagai  cabang  ilmu pengetahuan,  seperti:  ilmu  jiwa,  ilmu  tumbuh-tumbuhan,  hewan,  alam,  kimia,  kedokteran, falak,  sejarah,  ilmu  bumin  dan  lain-lain;  Mendorong  manusia  untuk  sederhana  (ekonomis) dan  berusaha  untuk  mencara  rezeki;  Menerangkan  syari‟at-syari‟at  yang  bersifat kemasyarakatan; yang dibagi tiga bagian: 1). Rumah tangga dan susunannya dan aturannya, seperti:  perkawinan,  memelihara  hubungan  kekeluargaan  dan  perhatian  terhadap  urusan warisan  dan  anak  yatim.  2).  Hubungan  antara  manusia,  seperti:  larangan  makan  riba‟,  dan mengambil  harta  orang  lain  secara  tidak  syah,  mencatat  hutang  piutang,  sopan  santun memasuki  rumah  orang,  melarang  wanita  bersolek  berlebih  lebihan  dan  menyuru  manusia untuk saling menghormati; 3). Hal-hal yang bertalian dengan qisas dan rajam.4

## B. Pembahasan

## Perkembangan Islam Dewasa ini.
Islam  adalah  agama  yang  paling  cepat  berkembang  di  dunia  modern  ini.  Karena perkembangannya,  agama  ini  menjadi  lebih  berpengaruh  dalam  urusan-  urusan  dunia sehingga  mendapatkan  banyak  pengikut.  Pada  abad-  abad  terakhir,  agama  Islam  telah berpengaruh  dalam  skala  global.  Banyak  dari  Negara-  Negara  Dunia  Ketiga  yang  baru muncul  pada  abad  ke-  20  ini  adalah  muslim.  Beberapa  diantaranya  merupakan  pusat ekonomi  dunia  karena  negara-  negara  ini  mengendalikan  persendian-  persendian  yang penting, seperti gas alam, minyak dan mineral.5
Agama  Islam  berkembang  ke  seluruh  dunia.  Sekarang  ada  lebih  dari  satu  milyar umat  Islam  di  Timur  Tengah,  Afrika,  India,  Asia  Tengah  dan  di  bagian-  bagian  dunia lainnya.  Masyarakat  Islam  yang  terbesar  terdapat  di  Indonesia,  dimana  ada  186  juta  umat Islam merupakan 90 persen dari seluruh jumlah penduduk. Juga ada penduduk pribumi yang jumlah besar di Eropa Timur- terutama di Albania, Macedonia, dan negara- negara di bagian selatan  bekas  negara  USSR,  masyarakat  muslim  yang  jumlahnya  cukup  besar  juga  dapat dijumapai di Eropa Barat, khususnya di Italia, Jerman dan Belanda. Lima persen dari jumlah penduduk  Prancis  adalah  umat  Islam.  Deperkirakan  bahwa  Islam  tidak  lama  lagi  akan menjadi  agama  terbesar  kedua  di  Amerika  Serikat  setelah  agama  Kristen.    Enam  puluh
persen umat Islam Amerika adalah kaum imigran dari Timur Tengah dan 40 persen sisanya adalah  dari  orang-  orang  yang  berpindah  agama-  pada  umumnya  orang-  orang  Afrika- Amerika.  Sekarang  agama  Islam  menjadi  agama  yang  dianut oleh  mayoritas  masyarakat  di 30 negara di dunia. Di banyak negara lain, seperti Nigeria, India, Filipina, dan Cina bagian Barat  Laut,  umat  Islam  memiliki  jumlah  yang  cukup  berarti  dari  seluruh  penduduknya. Agama  Islam  merupakan  agama  terbesar  baik  di  beberapa  negara  kaya  maupun  beberapa negara  miskin  di  dunia-  dengan  Saudi  Arabia  di  satu sisi  dari jajaran  yang  luas dan  Sudan serta Bangladesh di sisi lain. 6

## HUMANISME
Dalam  sila  kedua,  pancasila  berbunyi  “kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab”. Bunyi sila kedua ini memiliki kata kunci yaitu manusia dan kemanusiaan, kedua kata sudah  menjelaskan  apa  itu  humanisme.  Definisi  lengkap  humanisme  bisa  kita temukan  dalam  banyak  literatur,  ada  yang  mendefinisikan  humanisme  itu  sebagai suatu  gerakan,  ideologi  ataupun  bagian  dari  aliran  filsafat  tertentu.  Semua  definisi tersebut  benar  menurut  penulis,  karena  tidak  ada  definisi  tentang  sesuatu  yang  bisa dikatakan  sebagai  kebenaran  mutlak.  Salah  satu  definisi  humanisme  dalam      buku karya  F.  Budi  Hardiman  (2012:7)  yang  berjudul  “Humanisme  dan  Sesudahnya”. Humanisme  adalah  suatu  paham  yang  menitikberatkan  pada  manusia,  kemampuan kodratinya  dan  kehidupan  duniawinya.  Jadi  paham  humanisme  ini  menempatkan manusia  sebagai  mahluk  yang  unik  dari  makhluk  lainya,  karena  manusia  memiliki kesadaran daripada makhluk lainya.
Gerakan  humanisme  ini  pertama  kali  lahir  sekitar  abad  14  atau  dalam lingkungan  akademik  sering  disebut  sebagai  periode  rennaisans  (Budi  Hardiman, 2012:  9).  Apa  itu  rennaisans?  Rennasians  adalah  jaman  ketika  budaya-budaya Yunani  dan  Romawi  kuno  bangkit  kembali.  Sedikit  penjelasan  bahwa  budaya  pada era  yunani  dan  romawi  kuno  ditandai  dengan  kebebasan  manusia  untuk menggunakan akal atau rasionya dan menggunakanya untuk mempertanyakan segala fenomena yang terjadi pada saat itu. Sekarang yang menjadi pertanyaan kenapa pada abad  14  atau  rennaisans,  budaya  Yunani  dan  Romawi  tersebut  bangkit?  Jika dikatakan  bangkit  maka  sebelumnya  budaya  tersebut  sempat  mati.  Memang  benar pada  masa  sebelum  abad  14,  lebih  tepatnya  sekitar  abad  9  atau  biasa  disebut  abad
pertengahan  budaya  Yunani  dan  Romawi  kuno  sempat  “mati  suri”.  Hal  ini  karena pada  masa  itu  dominasi  dari  institusi  Gereja  mengekang  pemikiran  kritis  setiap pengikutnya  dengan  berbagai  dogma-dogma  yang  diajarkannya.  Setiap  ada  orang yang mempertanyakan atau menentang ajaran Gereja maka orang tersebut dianggap sebagai  musuh  Gereja.  Salah  satu  contonhya  adalah  Giordano  Bruno  Filsuf  yang lahir pada abad ke 15 di  Italia ini, mati  dibakar  oleh pihak Gereja di  tiang pancang karena  menurutnya,  ajaran  Gereja  bahwa  bumi  merupakan  pusat  dari  tata  surya adalah salah.
Kembali  pada  topik  yang  dibahas,  gerakan  ini  lahir  sebagai  bentuk “emansipasi” terhadap manusia setelah sekian lama rasio atau akalnya dikurung oleh pihak  Gereja.  Humanisme  memiliki  keyakinan  bahwa  nilai-nilai  universal  tidak hanya sebatas dari wahyu dari langit saja tetapi mempercayai bahwa manusia adalah mahkluk  yang  diberi  kelebihan  dari  makhluk  lain  yaitu  akal  budi.  Jadi  menurut humanisme  ketika  manusia  hanya  tunduk  terhadap  segala  dogma-dogma  agama tanpa memikirkan secara kritis apakah hal  yang masuk di dalam kepalanya tersebut benar  ataupun salah, maka menurut  paham  humanisme manusia sudah mengingkari kelebihan yang dimilikinya.
Ada  pepatah  yang  mengatakan  “tidak  ada  gading  yang  tak  retak”  begitupun humanisme.  Selain  banyak  memiliki  sisi  positif,  humanisme  juga  memiliki  sisi negatif.  Menurut  Budi  Hardiman  (2012:  62)  humanisme  bisa  menjadi  suatu  paham yang  berbahaya  ketika  humanisme  menjadi  suatu  paham  yang  eksklusif.  Kata eksklusif  bisa  dipadankan  dengan  kata  khusus  atau  tertentu.  Humanisme  ekslusif adalah  humanisme  yang  mulai  mengkotak-kotakan  manusia,  mengkategorikan manusia  dalam  dikotomi  atau  pemisahan-pemisahan  (Budi  Hardiman,  2012:  62). Dalam kajian humanisme manusia dianggap sebagai makhluk yang istimewa karena memiliki  kesadaran  lebih,  tapi  karena  anggapan  inilah  justru  manusia  menganggap dirinya  lebih  hebat  dari  makhluk  lainya.  Kelebihan  yang  dimiliki  manusia  berupa akal,  justru  digunakan  untuk  menundukkan  alam  (ekspoloitasi  tambang  batu  akik, emas,  penggundulan  hutan  dengan  cara  membakarnya)  sampai  membunuh  sesama manusia.  Contoh  dari  humanisme  ekslusif  ini  bisa  kita  lihat  dari  kepemimpinan
Adolf    Hittler  yang  membedakan  manusia  berdasarkan  dua  ras  yaitu  ras  tinggi  (ras arya)  dan  ras  “lainya”.  Dikotomi  ini  berujung  terhadap  pemusnahan  ras  “lainya” dengan  metode  kamar  gas  yang  menimbulkan  banyak  korban  jiwa  yang  diterapkan Hittler  pada  saat  itu.  Contoh  lain  dari  humanisme  ekslusif  adalah  sikap  fanatisme terhadap salah satu partai, agama dan lainya. 7

## 1. MENGEMBANGKAN SIKAP TOLERANSI

## Pengertian Toleransi
Sikap  toleransi  adalah  sikap  terbuka  dari  seseorang  untuk  mau  menerima  serta menghargai pendapat orang lain. Sesuai dengan arti bahasa toleransi berarti kesabaran atau toleransi berarti akan bersikap sabar saat menghadapi perbedaan pendapat, atau membiarkan orang  lain  melaksanakan  ibadah  agama  sesuai  dengan  kepercayaan  dan  keyakinannya masing-masing.
Perbedaan  pendapat  sesunggunya  akan  merupakan  rahmat,  apabila  setiap  orang menyadari bahwa hasil pemikiran manusia bagaimanapun hebatnya, belum  merupakan final dari suatu ilmu pengetahuan. Karena masing-masing orang mempunyai latar belakang yang berbeda,  tarap  berpikir  yang  relatif  tidak  sama,  serta  lingkungan  sekitar  yang mempengaruhinya,  maka  bersar  kemungkinan  perbedaan  pendapat  akan  terjadi.  Perbedaan pendapat  di  antara  manusia  itu  memberikan  suatu  indikasi  bahwa  manusia  hidup  dengan dinamis, berpikir kritis dan kreatif, untuk selalu mencari dan meneliti hakikat kebenaran dari sesuatu.
Hakikat kebenaran menurut ilmu pengetahuan merupakan sesuatu yang belum final, karena  secara  ilmiah  tidak  ada  kebenaran  hasil  penemuan  manusia  yang  mutlak  benarnya. Mengingat  kebenaran  bersifat  sementara,  ia  selalu  berkembang  dengan  berkelanjutan. Kebenaran  yang  ditemukan  oleh  seseorang  bagaimanapun  telitinya,  belum  tentu  dianggap benar oleh hasil penemuan lain, baik berbeda masa penemuan atau mungkin perbedaan latar belakang pandangannya.
Sehubungan  dengan  itu,  manusia  yang  berpegang  pada  suatu  kebenaran,  tidak semestinya bersikap fanatis terhadap kebenaran hasil penemuan atau pemikirannya, sehingga menganggap  kebenaran  yang  ditemukan  sebagai  suatu  kebenaran  yang  mutlak.  Selaku manusia  yang  konsisten  dengan  ilmu,  serta  menyadari  hakikat  kebenaran  menghargai kebenaran  yang  dihasilkan  oleh  pemikiran  orang  lain.  Kesadaran  terhadap  adanya kemungkinan kebenaran yang mejemuk dari berbagai macam pemikiran manusia itulah yang
akan  menimbulkan  rahmat  bagi  kehidupan.  Namun  sebaliknya,  perbedaan  pendapat  akan merupakan  laknat,  apabila  orang  memandangnya  dengan  pikiran  sempit,  padangan  keliru dan  egois,  merasa  diri  paling  benar,  orang  lain  tetap  salah.  Akibatnya,  sudah  pasti,  timbul sengketa  dan  perselisihan  yang  berkepanjangan,  karena  masing-masing  pihak  tidak  sabar dengan  kebenaran  pendapatnya  yang  hendak  dipaksakan,  atau  masing-masing  tidak  mau membiarkan pendapat orang lain berkembang menurut hasrat naluri dan pemikirannya.
Secara  keseluruhan,  itulah  hakikat  diperlukannya  toleransi,  terutama  dalam kehidupan  beragama.  Perbandingan  Agama  merupakan  suatu  ilmu  yang  memberikan motivasi  yang  cukup  besar  untuk  menumbuhkan  rasa  toleransi,  karena  seseorang  yang mempelajari  Perbandingan  Agama  dituntut  memiliki  sikap  toleransi  yang  mendalam  untuk mau  menerima  kebaikan  ajaran  Agama  lain,  keluasan  berpikir  menghadapi  kemungkinan perbedaan keyakinan, serta ketebukaan dan kelapangan dada untuk menghargai kepercayaan yang dipeluk oleh penganut agama lain. 8

## Sikap muslim terhadap sesama muslim
Seorang muslim dituntut mempunyai sikap toleransi yang mendalam dan lus terhadap  orang  lain  yang  berbeda  agama.  Terlebih  lagi  terhadap  sesama  saudara semuslim tentunya sikap toleransi itu harus lebih diutamakan.
Sikap  toleransi  (intern  umat  beragama)  dapat  ditumbuhkan  dengan  cara, seorang muslim harus melihat lebih banyak segi-segi persamaan dalam Islam, bukan mala  sebaliknya  memperbesar  segi-segi  perbedaan  yang  tidak  prinsip.  Perbedaan paham, perbedaan mazhab, bersifat  firqah, partai atau golongan tidak perlu dibesar- besarkan,  karena  hal  itu  membuat  umat  Islam  saling  bermusuhan,  bertikai,  bahkan saling  menjatuhkan  dan  mengkafirkan  satu  sama  lain.  Hal  itu  karena  secara normative, sebenarnya tidak ada keharusan umat Islam untuk memeluk satu mazhab, atau hanya menganut satu imam, sebab semuanya masih dalam koridor Islam. Semua penganut  paham  dan  mazhab  itu  adalah  saudara  kita  sesame  muslim,  semua  imam dan  ulama  besar  itu  adalah  tokoh  umat  yang  harus  dihargai  serta  dihormati  karena ilmunya,  atau  karena  jasanya  dalam  membimbing  umat.  Akan  tetapi  lebih  baik sekiranya  setiap  umat  Islam  lebih  memperhatikan  segi-segi  persamaan  menyangkut hal-hal pokok dalam agama (ushuluddin), yang tidak ada pertentangan di dalamnya, seperti hal berikut:
a. Kepercayaan kepada Allah Yang Maha Esa.
Setiap  muslim  siapapun  orangnya,  dari  golongan  manapun  pahamnya,  akan mempunyai  kepercayaan  kepada  Allah,  sama-sama  bertuhankan  Allah;  Allah  yang Ahad, Maha Kuasa dan Maha Esa tidak terbilang. Setiap muslim hanya menyembah kepada  Allah,  meminta  pertolongan  kepada  Allah  juga  meyakini  kekuasaan  Allah. Walaupun ada perbedaan, barang kali hanya dari segi interpretasi bagaimana seorang muslim  harus  melakukan  cara  mendekatkan  diri  atau  melakukan  persembahan kepada Allah atau dari segi pemahaman tentang sifat-sifat Allah itu.
b. Kepercayaan kepada Kitab Suci al-Qur‟an.
Setiap  muslim  sudah  pasti  harus  meyakini  kebenaran  ayat-ayat  al-Qur‟an, sebagai  manifestasi  wahyu  Allah  yang  telah  disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad saw.  Ayat  al-Qur‟an  yang  terhimpun  dalam  kitab  suci  itu  hendaknya  diyakininya sebagai  sumber  hukum  dan  pedoman  hidup  bagi  kaum  muslimin,  karena kesempurnaan  ajarannya  melengkapi  kitab-kitab  suci  terdahulu.  Walaupun  ada perbedaan, barang kali hanya dalam menafsirkan ayat-ayatnya yang bersifat mujmal (global),  sehingga  mengundang  terdapatnya  perbedaan  paham  diantara  sesama muslim.  Tetapi  perbedaan  penafsiran,  sesuai  dengan  tarap  berpikir  masing-masing orang  seharusnya  tidak  menimbulkan  perpecahan  di  antara  sesame  muslim.  Inilah yang  maksud  oleh  hadits  nabi  Muhammad  saw  bahwa  perbedaan  pendapat  di kalangan  umat  Islam  adalah  rahmat,  apabila  setiap  muslim  menyadari  posisinya sebagai  interpreter  atau  penafsir,  yang  mungkin  salah  mungkin  juga  benar.  Dengan banyaknya pola pikir serta pendapat, menunjukan bahwa dinamika umat Islam terus berkembang mencapai target kemajuan.
c. Kepercayaan kepada Nabi Muhammad saw.
Setiap  harus  percaya  dan  yakin  terhadap  kerasulan  Nabi  Muhammad  saw, sebagai  utusan  Allah  yang  membawa  ajaran  Islam.  Apa  yang  diajarkan  nabi Muhammad  harus  diyakini  benarnya,  karena  ajaran  anbi  Muhammad  itu  tentu bersumber dari wahyu Allah. Seorang muslim harus menghormati nabi  Muhammad sebagai  utusan  Allah,  yang  suci  dari  segala  dosa  (maksum)  serta  terhindar  dari kesalahan dan kelemahan. Kalaupun ada perbedaan di kalangan umat  Islam, barang kali berbeda dalam hal bagaimana cara mengormati Nabi Muhammad itu, bagaimana menempatkan  posisi  hadits  Nabi  dalam  kaitannya  dengan  penngembangan  hukum Islam  dan  pedoman  hidup  kaum  muslimin,  serta  bagaimana  amal  ibadah  yang
dilaksanakan  oleh  nabi  pada  masa  hidupnya  diterapkan  oleh  umat  Islam  pada  masa sekarang.
Dengan  kata  lain,  selama  kita  masih  menyembah  Allah  yang  satu, mempercayai  nabi  Muhammad  yang  sama,  mengakui  al-Qur‟an  sebagai  kitab  suci, pedoman  dan  sumber  hukum  Islam,  shalat  lima  waktu  sambil  menghadap  kearah kiblat  (Ka‟bah  Baitullah),  melaksanakan  hukum  Islam  yang  lima  serta  percaya kepada  rukun  iman,  selayaknya  kita  mengembangkan  sikap  toleran,  saling menghargai  dan  saling  menghormati,  merasa  saudara  seiman  dan  seagama. Berdasarkan titik temu dan segi persamaan yang mungkin masih banyak lagi, adalah wajar apabila seorang muslim bersikap lebih toleran terhadap sesama muslim.
Pertama;  seorang  muslim  hendaknya  menganggap  saudara  terhadap  muslim lainnya.    Persaudaraan  sesama  muslim  (ukhuwwah  islamiyah)  pada  hakikatnya merupakan  modal  dasar  bagi  terwujudnya  pembangunan  masyarakat  Islam.  Oleh karena itu, menumbuhkan rsa persaudaraan adalah kewajiban bagi setiap muslim; ini bearti  sengketa  dan  permusuhan  di  kalangan  sesama  muslim,  termasuk  perbuatan dosa yang tercela.
Bahkan  dalam  sebuah  hadits  Nabi  dijelaskan,  perihal  hakikat  muslim  yang sesungguhnya  adalah  mereka  yang  dapat  menyelamatkan  saudaranya  muslim  dari kejahatan lisan (ucapan)  dan kejahatan tangan (perbuatan). Perbedaan pendapat  dan paham  dikalangan  umat  Islam  tidak  seharusnya  membawa  bencana  dan menimbulkan  laknat,  apabila  sampai  merusak  persaudaraan.  Jadikan  perbedaan pendapat itu sebagai realisasi pertukaran pikiran, yang menunjukan adanya dinamika kehidupan  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  kalangan  umat  Islam.  Dengan demikian,  perbedaan  pendapat  sebagai  media  mengakrabkan  persaudaraan  betul- betul dapat menjadi rahmat.
Kedua;  sikap  seorang  muslim  kepada  muslim  lainya  hendaknya  saling mengingatkan untuk selalu berada dalam kebenaran dan kesabaran.
Kekeliruan  dan  kesalahan  adalah  simbol  manusiawi,  sesuai  dengan pengertian  manusia  sebagai  makhluk  tempatnya  salah  dan  keliru.  Artinya,  bahwa dalam kehidupan dan pergaulan, termasuk dalam dunia pengetahuan, manusia tidak luput dari kekeliruan dan kesalahan. Keterbatasan  yang dimiliki oleh manusia, juga seorang  muslim,  memungkinkan  untuk  timbulnya  pandangan  yang  keliru,  pendapat
yang  salah,  serta  keyakinan  dan  ibadah  yang  mungkin  tidak  sesuai  dengan  ajaran agama.  Menghadapi  kemungkinan  terjadinya  kekeliruan  dan  kesalahan  di  kalangan umat Islam tersebut, seorang muslim berkewajiban untuk meluruskan, mengingatkan dan menasehatinya dengan cara-cara yang bijaksana. Suatu saran dan pendapat yang tidak  diterima  orang  lain  bukan  saja  karena  pendapat  itu  tidak  benar,  melainkan terkadang  karena  disampaikan  dengan  cara-cara  yang  kurang  etis,  kurang  bijaksana dan  kurang  simpatik.  Mengingatkan  seorang  muslim  dari  suatu  kekeliruan,  serta meluruskanya ke jalan yang benar, merupakan intisari ayat al-Qur‟an dalam surat al- „Asr.
Ketiga; sikap muslim terhadap muslim lainya hendaknya saling mengasihi dan mencintai. Orang Islam yang paling sempurna imannya menurut hadits Nabi adalah seorang  muslim  yang  mencintai  saudaranya  sebagaimana  dia  mencintai  dirinya sendiri.  Sikap ruhama’u  bainahum, kasih  saying  terhadap  sesama  umat  Islam merupakan  pola  dasar  ajaran  al-Qur‟an  untuk  menumbuhkan  toleransi  yang  kuat dalam  rangka  mewujudkan  kerukunan  intern  umat  beragama.  Dengan  tidak memandang perbedaan paham dan golongan, selama seseorang bersaksi dengan dua kalimat syahadat, berpedoman pada kitab al-Qur‟an dan mengakui hadits Nabi, maka di antara mereka harus saling mencintai. 9
Sikap seorang muslim terhadap penganut agama lain.
Sebagai  seorang  muslim  yang  menyadari  hakikat  ilmu  pengetahuan,  maka  padangan dan  sikapnya  terbuka  untuk  menerima  perbedaan  keyakinan  dan  kepercayaan  yang  dianut orang  lain,  wawasan  berpikirnya  luasuntuk  menatap  hikmah  berbedanya  kepercayaan  dan keyakinan  dikalangan  manusia.  Meskipun  secara  intern,  sesuai  kreteria  Ilmu  Perbandingan Agama, diperlukan ketahanan mental dan keteguhan pendirian bagi setiap muslim, agar tidak tergelincir iman, karena mengetahui kemungkinan kelebihan yang dimiliki agama lain.
Untuk  dapat  menumbukan  sikap  mental  yang  terbuka  serta  wawasan  berpikir  yang luas  dalam  berkehidupan  beragama,  diperlukan  pengertian  yang  mendalam  dan  orientasi objektif tentang hakikat agama itu sendiri. Barang kali beberapa criteria yang secara umum harus dimiliki oleh suatu agama sebagai persyaratan diakuinya kepercayaan dan keyakianan seseorang sebagai agama, antara lain dapat disebutkan sebagai berikut:
a. Adanya keyakinan atau kepercayaan terhadap Tuhan sebagai Zat Maha Pencipta dan Maha  Suci.  Sesuai  dengan  pengertian  yang  dikemukakan  Prof.  Dr.  Bouquet  bahwa  agama
sebagai hubungan yang tetap antara diri manusia dengan yang bukan manusia yang bersifat suci  dan  bersifat  natural  yang  mempunyai  absolute  yang  disebut  Tuhan.  Agama  adalah hubungan manusia dengan Maha Kudus, hubungan yang dintakan dalam bentuk kultus dan sikap hidup berdasarkan doktrin-doktrin tertentu.
b. Adanya syariat yang mengatur tata cara pelaksanaan ibadah, sebagai tanda dan bukti pengabdian  manusia  terhadap  Tuhan  yang  telah  diyakininya.  Artinya,  setiap  Agama  harus mempunyai syariat sebagai realisasi jalan yang harus ditempu bagi para pemeluknya dalam menjalankan  hubungan  dengan  zat  yang  dianggap  Tuhan.  Realilasi  hubungan  itulah  yang dikenal dengan istilah ibadah/syariat, pengabdian, sembahyang, sesajen menurut agama lain, yang bersifat ritual.
c. Adanya  kitab  suci,  yang  menghimpun  hukum  ketetapan  Peraturan  Tuhan,  sebagai pedoman  bagi  para  pemeluknya.  Kitab  suci  juga  dianggap  sebagai  wujud  ajaran  Tuhan, karena  merupakan  himpunan  ketetaban  Tuhan  yang  disampaikan  melalui  para  utusannya. Kitab  suci  juga  merupakan  suatu  pedoman,  karena  berisi  aturan  hidu  badi  para  pemeluk agama yang bersangkutan.
d. Adanya rasul, utusan Tuhan yang menyampaikan ajaran Tuhan itu pad manusia, agar dipatuhi segala perintah-Nya dan dijahui segala larangan-Nya. Rasul atau utusan diperlukan untuk  menjadi  perantara  antara  Tuhan  dengan  manusia,  agaran  Tuhan  dapat  ditransfer kepada manusia melalui rasul itu, karena rasul adalah manusia pilihan. 10
Beberapa aspek persamaan antara agama yang satu dengan agama yang lain :
a. Sumua agama pada umumnya mengajarkan kepercayaan kepada Tuhan, sebagai Zat Yang Maha Kuasa, yang kekuasaannya di atas segala kekuasaan manusia. Barang kali tidak ada  satu  agama  pun  yang  tidak  mengajarakan  kepercayaan  kepada  Tuhan,  karena  pada hakikatnya  pengertian  agama  adalah  kepercayaan  terhadap  zat  yang  dianggap  Tuhan    itu. Dengan demikian, setiap umat beragama pasti mempunyai Tuhan yang diyakini.
b. Semua agama pada umunya mengajarakan kerukunan dalam hidup, dengan anjuran berbuat baik serta larangan berbuat jahat. Agama yang didalam pengertian lain mengandung makna aturan hidup (norma), memberikan motivasi tumbuhnya keteraturan, minimal dalam lingkungan para penganutnya untuk selalu berbuat baik, sehingga tidak terjadi kekacauan.
c. Semua agama pada dasarnya mengajarkan perihal hari pembalasan, sebagai realisasi dan sangsi bagi perbuatan baik dan buruk yang telah dilakukan seseorang. Hari pembalasan itu, mungkin manifestasinya bisa berbeda, tetapi yang pasti ada hokum yang kan mengadili setiap amal perbuatan seseorang, dan hokum itu diajaran oleh semua agama. 11
Sekalipun dikaji unsur perbedaannya, barang kali tidak jauh bergeser dari segi- segi  kesamaan  yang  terdapat  dalam  setia  agama.  Perbedaan  dari  segi  ketuhanan
misalnya,  mungkin  yang  terletak  pada  hakikat  yang  dianggap  tuhan  itu,  siapa namanya, bagaimana wujudnya, bagaimana bentuk dan sifat-sifatnya, berapa banyak jumlahnya  dan  seterusnya.  Perbedaan  dari  segi  syari‟at,  terletak  pada  tata  cara peribadatannya,  manifestasi  pemujaan  dan  sesembahan,  tempat  dan  waktu pelaksanaan,  macam-macam  dan  jenis  peribadatan,  dan  lain-lain.  Perbedaan  lain mungkin  juga  dalam  hal  norma  baik  dan  buruk,  perihal  ukuran  moralitas  yang meliputi  baikdan  buruknya  suatu  perbuatan;  mana  yang  dianggap  buruk,  serta bagaimana sangsi dan hukumannya, tentu setiap agama mempunyai ukuran normatif yang berbeda.
Berdasarkan  latar  belakang  pemikiran  akan  pentingnya  pengertian  terhadap hakikat  agama,  maka  sikap  yang  seharusnya  ditunjukkan  seorang  muslim  terhadap agama lain, dapat dijelaskan sebagai berikut:
Pertama;  seorang  muslim  harus  menghargai  dan  menghormati  kepercayaan yang  dianut  agama  lain,  meskipun  jelas  kepercayaan  itu  pasti  berbeda  dengan kepercayaan yang diajarkan oleh Islam. Menghormati dan menghargai, bukan berarti menerima  kebenaran  yang  dianut  berdasarkan  kepercayaan  agama  lain,  tetapi bersikap  sabar  untuk  menerima  perbedaan  antara  Islam  dengan  agama  lain,  serta membiarkan  kenyaan  berbeda  itu  selama  tidak  saling  mengganggu.  Menghormati dan  menghargai  juga  bukan  berarti  seorang  muslim  harus  mengikuti  kegiatan- kegiatan  upacara  agama  lain,  apa  lagi  larut  dalam  agama  lain  itu  tanpa  menyadari identitas dirinya sebagai muslim. Menghormati dan menghargai; memiliki arti bahwa seorang  muslim  harus  bisa  bergaul  dengan  orang  lain  yang  berbeda  agama  secara baik, dalam batas-batas kehidupan sosial kemasyarakatan.
Hendaknya dipahami suatu kehidupan agama yang pada dasarnya menyangkut kegiatan  sosial,  seremonial  dan  ritual.  Kebersamaan  dalam  masyarakat,  kegotong royongan  sesame  warga  atau  saling  membantu  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara,  adalah  contoh  kongkret  dari  kegiatan  sosial  keagamaan.  Dalam  konteks ini,  seorang  muslim  tidak  terlarang  mengikutinya,  meskipun  harus  bertemu  atau bercampur  gaul  dengan  orang  yang  berbeda  agama.  Upacara-upacaraperingatan, yang bersifat pesta kemeriaan, dan tidak ada tuntutan sakral dalam agama, semacam peringatan Natal (Kristen), hari Waisak (Buddha) atau hari raya Nyepi (Hindu Bali),
adalah salah satu bentuk serimonial keagamaan. Dalam hal ini, sikap muslim adalah menghormati dan menghargai dengan tidak mengganggu atau membuat kekacauan.
Sedangkan  dalam  hal-hal  yang  bersifat  ritual,  yaitu  jenis  peribadatan  yang sangat  sakral  ditetapkan  sebagai  upacara  ibadah  keagamaan,  semacam  menyalakan lilin  dan  nyanyian  gereja  (Kristen),  sesajen  untuk  persembahan  para  dewa  dan penghormatan terhadap arwah (Hindu) atau kegiatan meditasi dengan cara Samadhi (Buddha);  bukan  sikap  muslim  untuk  mencela  atau  mencacinya.  Menghormati  dan menghargai upacara ibadah ritual agama lain, dalam hal ini dengan cara membiarkan kegiatan  mereka  sesuai  dengan  kepercayaan  yang  diyakininya.  Biarlah  mereka melakukan ibadah menurut kepercayaannya, seperti pernyataan al-Qur‟an: “ bagimu agamamu dan bagiku agamaku” (al-Kafirun:6).
Kedua;  sikap  muslim  terhadap  agama  lain  hendaknya  tidak  bermaksud memaksakan  kehendak  ajaran  Islam  terhadap  mereka,  meskipun  seorang  muslim yakin  bahwa  yang  dianggap  benar  adalah  Islam,  sebagaimana  penyataan  al-qur‟an: “sesunggunya  agama  yang  diakui  (diridhai)    Allah  adalah  Islam”.  (surat  Ali Imran:19), namun tidak mestinya seorang muslim memaksakan kebenaran Islam itu untuk  diteruma  agama  lain.  Tugas  utama  dakwa  Islam  adalah  “menyampaikan kebenaran  Islam  (tabligh),  kemudian  mengajak  masyarakat  untuk  menerima  ajaran yang  benar  iyu  (dakwah);  kalau  mau  menerimanya  syukur,  kalau  tidak  juga  tidak apa, tidak perlu memaksa”.
رفكيلف  ءاش نمو نم ؤيلف ءاش نمف
Artinya:  siapa  yang  berkenan  percaya  menerim  kebenaran  Islam, berimanlah”;  dan  siapa  yang  tidak  berkenan  atau  menolak  kebenaran  ajaran  Islam, kufurlah; tidak apa-apa tidak ada paksaan; bebas memilih sesuai hak asasi.
Ajaran Islam Memang yang diakui Tuhan dan diterima oleh kebanyakan akal sehat manusia. Dengan dasar-dasar ajarannya  yang rasional, ruang lingkupnya  yang universal  serta  hukum-hukum  yang  kemasyarakatan  yang  umum.  Namun  ,  bukan berarti  ajaran  Islam  itu  juga  secara  paksa  harus  dapat  diterima  oleh  orang  lain, apalagi  yang  sudah  menganut  suatu  agama.  Kebenaran  yang  diajarkan  Islam  baru salah satu saja dari sekian bannyak kebenaran lain yang mungkin dianut  oleh banyak orang,  termasuk  juga  dianut  oleh  agama  lain.  Sesuai  dengan  konsensus  ilmu-  ilmu pengetahuan  tentang  kebenaran,  maka  adalah  hak  bagi  agama  lain  untuk  menganut
kebenaran  yang  diyakininya,  sehingga  pemaksaan  tidak  harus  terjadi.  Demikianlah seharusnya sikap muslim terhadap agama lain, sesuai pesan al-Qur‟an:
ني دلا ىف هاركإ لا
“Tidak ada paksaan dalam agama”     (QS.  al-Baqarah:256)
Ketiga; sikap muslim terhadap agama lain haruslah netral, tidak apriori dalam menyukai  atau  membenci  penganut  agama  lain.  Setiap  agama,  sesuai  dengan normanya,  tentu  mempunyai  kelebihan  dan  kelemahan.  Kelebihan  yang  mungkin dimiliki oleh agama lain tidak seharusnya menyeret seorang muslim untuk berpindah agama  (konversi)  atau  membuat  susut  imannya  (erosi).  Secara  netral,  seorang muslim  menetap  kelebihan  itu  sebagai  sesuatu  yang  wajar  sebagaimana  adanya. Demikian  pula  halnya,  kekurangan  yang  mungkin  banyak  dijumpai  dalam  ajaran agama  lain,  tidak  seharusnya  mendorong  seorang  muslim  menghina  atau  mengejek agama  lain.  Kekurangan  sesungguhnya  diakibatkan  hasil  produk  manusia  juga terbatas berpikirnya, karena keterbatasan itulah terakhir ajaran agama yang rasional.
Seorang muslim memang mempunyai tugas untuk menyampaikan ajaran yang benar kepada orang lain, serta mengajak mereka supaya beriman kepada agama yang benar.  Menyampaikan  (tabligh)  dan  mengajak  (dakwah)  merupakan  tugas  pokok- pokok  seorang  muslim.  Berhubungan  dengan  tugas  pokok  itu,  maka  sikap  netral diperlukan.  Dalam  menyampaikan  ajaran  agama,  tidak  ada  keharusan  supaya  apa yang  disampaikan  itu  diterima  seutuhnya,  ada  saja  kemungkinan  orang  lain menolaknya. Begitu pula dalam mengajak ada kemungkinan orang menerima ajakan itu  dengan  baik,  sebaliknya  bahkan  menolak  ajakan  dengan  kasar.  Dengan  sikap yang  netral,  seorang  muslim  akan  berbahagia  jika  penyampaiannya  diterima  orang lain  atau  ajakannya  akan  diperhatikan  agama  lain,  tetapi  tidak  harus  sakit  apabila penyampaiannya  tidak  mendapat  tanggapan  dan  ajakannya  ditolak  mentah-mentah oleh  orang  lain.  Hakikat  untuk  menerima  kebenaran  ajaran  agama  tidak  mutlak tergantung  pada  penyampaian  dan  ajakan,  melainkan  juga  bimbingan  dan  hidayah Tuhan, sebab itu netralitas diperlukan sesuai pedoman Al-Quran: “barang siapa yang mau beriman, berimanlah; dan barang siapa memilih kafir, silahkan kafir” (surat al- Kahfi:29). 12
2. HAK-  HAK  DAN  KEWAJIBAN  UMAT  BERAGAMA  DALAM  KEHIDUPAN BERMASYARAKAT.
Persoalan  HAM  dalam  pandangan  Islam  bukan  saja  terkait  dengan  pemberian  hak hidup,  seperti  yang  dinyatakan  Al-Quran,”  Membunuh  seseorang  berarti  membunh  seluruh umat manusia” akan tetapi, semangat Islam dalam konteks penegakan HAM, sejatinya demi mendorong  kepada  stiap  muslim  khsusnya,  dan  umat  manusia  umumnya,  agar  secar bersama-  sama  dan  seungguh-  sungguh  untuk  mewuhjudkan  persamaan  soosial  dan menjunjung  tinggi  hak-  hak  kemanusiaan  dalam  kehidupan  bermasuyarakat,  berbangsa  dan bernegara. Misalnya, hak untuk mendapat jaminan keamanan hidup, hak untuk diperlakukan yanga  sama,  baik  ekonomi,  social,  politik,  terutama  sekali  dimata  hokum,  dan  hak  untuk mendapatkan kesempatan yang merata demi memperoleh tingkat kehidupan secara layak dan bermutu.
Namun,  harus    dpahami  juga  bahwa  Islam  ternyata  lebih  menekankan  pada terlaksananya  kewajiban  dari  pada  menuntut  hak.  Sebagimana  hal  ini  dapat  dipahami  dari firman  Allah  “ Iyyaka  na’budu  waiyyaka  nasta’in”. Ibadah  kepada  dan  untuk  Allah  adalah kewajiban  manusia,  sedangkan  memohon  dan  memperoleh  pertolongan  adalah  haknya. Dengan  demikian  dapat  ditegaskan  bahwa  agar  masing-  masing  individu  menyadari bahwa sebelum  menuntut  hak,  harus  diyakinkan  terlebih  dahulu  bahwa  kita  telah  melasksanakan kewajiban-  kewajiabn  sosial  dalam  tata  pergaulan  kita  dengan  sesamanya.  Demi  terpenuhi hak-  hak  tersebut,  setiap  individu  harus  berusaha  mencegah  munculnya  tindakan-  tinakan diskriminatif atau prilaku- prilaku yang ditengarai  akan menimbulkan sikap diskriminatif di kemudian hari. 13

## HAK UNTUK HIDUP DENGAN DAMAI DAN AMAN
Salah  satu  tujuan  hidup  setiap  individu  adalah  hidup  dalam  kedamaian,  ketenangan, keamanan dan kenyamanan, sehingga setiap individu akan berusaha untuk memperoleh hak tersebut.  Sebab,  jika  tidak  terpenuhi,  maka  akan  mengganggu  seluruh  aktivitas  hidupnya. Oleh karena itu, siapapun akan bangkit untuk bertindak dan  mengambil skap melawan jika keinginannya  untuk  memperoleh  kehidupan  yang  damai  dan  aman  tersebut  merasa terhalangi.  Ini  menunjukkan  bahwa  keinginan  tersebut  bersifat  fitri  dan  asasi  bagi  setiap manusia.  Tidak  ada  saupun  tindakan  yang  bisa          ditolerir  jika  memang  dianggap  dapat menghalangi  tercapainya  kehidupan  yang  damai  dan  aman  tersebut,  oleh  siapapun  dan  dan atas nama apapun.
Hal- hal yang dianggap dapat mendukung terpenuhi hak di atas, antara lain:
1. Sikap  saling  memahami  identitas.  Pada  dasarnya  manusia  memiliki  identitasnya sendiri  dan  tentu  banyak  sekali  perbedaan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Kesadaran semacam  ini  agar  umbuh  menjadi  potensi  yang  positif  dalam  memperoleh  kehidupan  yang damai  dan  aman,  bukan  perbedaan  yang  ditonjolkan,  sehingga  menimbulkan  pertentangan dan  perpecahan.  Dalam  hal  ini  Al-Quran  menhajarkan  satu  prinsip  dasar  yang  bersifat universal, yaiu konsep ta‟aruf, sebagaimana firman Allah (QS. al- Hujurat/49:13).
Ayat  ini  dipahami  bahwa  perbedaan  agar  saling  mengenal  yang  diistilahkan  dengan ta‟aruf.  Ajaran  ini  merupan  ajaran  universal  yang  dipahami  dari redaksi  “ya  ayyuhan  nas” (wahai  manusia).  Dengan  demikian,  ajaran  ta‟aruf  akan  menembus  batas-  batas  ras, golongan,  suku,  jenis  kelamin,  bahkan  termasuk  agama.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  terjalin satu hubungan kemasyarakatan yang harmonis. Di sisi lain, konsep ta‟aruf pada prinsipnya untuk  menegakkan  sikap  saling  menghargai  dan  menghormati  di  antara  manusia.  Sehingga masing-  masing  anggota  masyarakat  akan  merasa  aman  dan  nyaman,  tanpa  takut  diganggu oleh pihak lain, walaupun dia berbeda identitas atau kelompok minoritas.
2. Saling menolong terhadap musuh bersama.
Anjuran  agar  tolong  menolong  bukan  sekedar  untuk  memenuhi  kebutuhan  yang bersifat  material,  tetapi  terciptanya  atata  pergaulan  maasyarakat  ayang  harmonis.  Namun, Islam  tetap  menegaskan  bahaw  atolong  menolong  hanya  dibolehkan  dalam  kebaikan  dan ketakwaan, sebagai mana firman Allah (QS. al- Maidah/5:2).
Salin  tolong  menolong  menyangkut  berbagai  macam  hal,  asalakn  berupa  kebaikan. Sebab,  denga  tolong  enolong  akan  memudahkan  pekerjan,  mempercepat  terrealisasinya kebikan, menampakkan persatuan dan kesatuan.
Oleh  karena  itu  segala  bentuk  prilaku  yang  ditengarai  dapat  mengganngu  tata  kehidupan masyarakarat  secara  umum,  apapun  latar  belakang  dan  alasannya,  adalah  sebagai  musuh bersama(common  enemy),  dan  harus  dihadapi  secara  bersama  tanpa  melihat  siapa pelakuknya,  baik  suku,  golongaan,  mazhab,  agama  dan  sbaginya.  Sebab,  kalau  tidakakan mengancam  kehidupan  kemasnusiaan  secara  umum.  Sebagaimana  diisyaratkan  oleh  Allah SWT (QS. al- Hajj/22:40).
Ayat ini mengandung hokum umum, yaiyu mudafa‟ah hokum perimbangan). Artinya Allah menyeru kepada umat manusia, khususnya Islam, agar tampil melawan segala bentuk kezaliman,  prilaku  terror,  yang  mengancam  disintegrasi.  Meskipun  menurut  M.  Quraisy Shihab,  tidak  selalu  menggjnakan  senjata,  tetapi  bisa  denan  lisan,  tulisan,  walaupun  hati walaupun  yang  terakhir  dianggap  selemah-lemahnya  iman.  Seba,  kalau  tidak  maka  akan
tergangubukan  saja  tempat-  tempat  ibadah,  akan  tetapi  lebih  dari  itu,  akan  menimbulkan kerusakan di muka bumi, sekaligus menjadi ancaman bagi kehidupan makhluk secara umum. Kehidupan teras tidak nyamab, aman, karena selalu kekhawatiran munculnya terror.
Demikian  pentingnya  hak  hidup  ini,  sehingga  Al-Quran  menganggap  bahwa membunuh  orang  lain  tanpa  haq  dianggap  seperti  membunuh  umat  manusia  (QS.  al- Maida/5: 32). Oleh karena itu, tidak ada seorangpun diizinkan untuk menghilangkan nyawa orang klain tanpa alasan yang benar (QS.al- An‟am/6:151).
Dengan  demikian,  setiap  warga  masyarakat  adalah  individu  yang  memiliki  hak  yang  sama dalam  meemperoleh  jaminan  kehidupan  yang  aman  dan  nyaman,  sekaligus  memiliki kewajiaban  yang  sama  untuk  berusaha  sevara  sungguh-  sungguh  agar  hak  tersebut  dapat terpenuhi dengan baik. 14

## HAK UNTUK DIPERLAKUKAN DENGAN BAIK
Setiap  manusia  selalu  imgin  dihormati  ,  dihargai  dan  diperlakukan  dengan  baik. Sebab,  suatu  masyarakat  tidak  akan  terujud  secara  apik  dan  damai,  jika  masing-  masing anggotanya tidak bisa menghargai dan menghormati pihak lain. Maka dalam  kontek inilah, Islam  menegakkan  prinsip-  prinsip  dasar      dalam  masyarakat  yang  dapat  dipahami  secara terbalik  dari  surat  al-  Hujurat:  11-12  yaitu  Dilarang  menghina  atau  merendahkan  martabat sesamanya,  tidak  boleh  mencela  orang  lain,  tidak  boleh  berprasangka  buruk,  tidak  boleh menebar  fitnah,  yaitu  dengan  mencari-  cari  kesalahan  orang  lain,  terlebih  terhadap  sesame muslim dan membicarakan kejelekan orang lain (ghibah).
Dengan  demikian,  tegaknya  nilai-  nilai  hubungan  social  yang  kuhur  tersebut adalah sebagai kelanjutan dan tegaknya nilai- nilai kadaban itu. Artinya masing- masing pribadi dan kelompok,  dalam  suatu  lingkungan  interaksi  social  yang  lebih  luas,  memiliki  kesediaan memandang  yang  lain  dengan  penghargaan,  betapapun  perbedaan  yang  ada,  tanpa  saling memaksakan  kehendak,  pendapat  atau  pandangan  sendiri.  Ajaran  yang  suci  ini  menurut Nurcholis  Madjid  akan  membawa  kepada  suatu  konsekuaensi  bahwa  manusia  harus  elihat sesamanya secara optimis dan positif, dengan menerapkan prasangka baik, bukan prasangka buruk.
Untuk terpenuhi hal tersebut, perlu dikembangkan prilaku sebagai berikut:
1. Sikap  saling  menghargai  dan  menghormati.  Penghargaan  dan  penghormatan seharusnya  diberikan  atas  dasar  ketulusan,  bahkan  harus  lahir  dari  lubuk  hati  yang  paling dalam  sebagai  cerminan  dari  iman.Sebab  Rasulullah  saw  menegaskan”  Tidak  beriman sseorang  sehingga  ia  mencintai  orang  lain,  sebagaimana  ia  mencintai  dirinya  sendiri” (HR Bukhari).
Islam    menganggap  bahwa  kebaikan  apapun  yang  kita  berikan  kepada  orang  lain,  pada hakikatnya, kita berbuat untuk diri kita sendiri (in ahsantum ahsantum li  anfusikum”). Oleh karena  itu,  seseorang  tidak  bisa  menuntut  orang  lain  agar  memperlakukan  dirinya  dengan baik, sebelum dia lebih dahlu menunjukkan penghormatan dan penghargaan terhadap orang tersebut.
Bahkan.  Dalam  konteks  pergaulan  antar  umat  beragama,  Islam  memandang  bahwa  sikap tidak  menghargai  dan  menghormati  bahkan  melecehkan  peganut  agama  lain,  termasuk penghinaan  terhadap  symbol-  symbol  agama  mereka  mereka  dianggap  sebagai  bentuk penghinaan  terhadap  Allah  SWT.  sebagaiaman  diisyarakan  dalam  (Al-Quran  surat  al- An‟am/6: 108)
2. Membangun komunikasi beradab.  Salah satu yang penting di dalam memperlakukan yang baik ini adalah pengembangan komunikasi beradab. Sebab, dari caranya berkomunikasi itulah  akan  dapat  dilihat  apakah  ia  menghargai  atau  melecehkan.  Sebagaimana  ungkapan Arab: “al-kalamu  shifatu  al-  mutakallimi” .  Ucapan  atau  perkataan  menggambarkan  si pembicara.  Dengan  komunikasi  kita  dapat  saling  pengertian  dsan  menumbuhkan persahabatan,  memelihara  kasih  saying,  menyebarkan  pengetahuan,  dssn  melesarikan peradaban.  Akan  tetapi  dengan  dengan  komunikasi  juga,  kita  menghidupkan  permusuhan, menanamkan  kebencian,  merntangi  kemajuan  dan  menghambat  pemikiran.    Hanya  saja, berkomunikasi tidak identik dengan menyampaikan berita, akan tetapi berkomunikasi adalah mencakup perkataan, prilaku dan sikap.
Untuk  itu,  demi  terciptanya  suasana  kehidupan  yang  harmonis  antar  anggota masyarakat,  maka  harus  dikembangkan  bentuk-  bentuk  komunikasi  yang  beradab, yang  digambarkan  oleh  Jalauddin  Rahmat,  yaitu  sebuah  bnetuk  kmunikasi  dimana sang  komunikator  akan  menghargai  apa  yang  mereka  hargai;  ia  berempati  dan berusaha  memahami  realitas  dari  perspektif  meraka.  Pengetahuan  tentang  khalayak bukanlah  untuk  menipu,  tetapi  untk  memahami  mereka,  dan  bernegosiasi  dengan mereka, serta bersama- sama saling memuliakan kemanusiaannya. Adapun gambaran sebaliknya  yaitu  apabila  sang  komunikator  menjadikan  pihak  lain  sebagai  objek;  ia
hanya  menuntut  agar  orang  lain  bisa  memahami  pendapatnya;  sementara  itu,  ia sendiri tidak bisa menghormati pendapat orang lain. Dalam komunikasi bentuk kedua ini, bukan saja ia elah mendehumanisasikan mereka, tetapi juga dirinya sendiri.
Dalam  kaitann  inilah,  Al-Quran  telah  menanamkan  prinsip-  prinsip komunikasi beradab tersebut, antara lain:
a. Prinsip qaul karim.
Istilah  karim    ditemukan  sekali  dalam    Al-Quran  (QS.  al-Isra‟/17:  23).  Term inimencakup prilaku dan ucapan. Namun, jika dikaitkan dengan atau perkataan, maka berrti suatu  perkataan  yang  menjadikan  pihak  lain  tetap  dalam  kemuliaan,  atau  perkataan  yang mmebawa  manfaat  bagi  pihak  lain  tanpa  bermaksud  merendahkan.  Disinilah  Sayyid  Qutub menyatakan  bahwa  perkataan  yang  karim,  pada  hakikatnya  adalah  tingkatan  tertinggi  yang haurs  dilakukan  oleh  seseorang,  seperti  tergambar  dalam  hubungan  anak  dengan  orang tuanya. Ibnu „Asyur menyatakan bahwa qaul karim adalah perkataan yng tidak memojokkan pihak  lain  yang  membuat  dirinya  merasa  seakan  terhina  dan  tidak  menyinggung perasaannya.  Sementara  karim  yang  terkait  dengan  sikap,  berarti  bahwa  sikap  dan  prilaku tersebut mengandung unsure pemuliaan dan penghormatan.
b. Prinsip  qaul  ma’ruf. Disebut  di  dalam  Al-Quran  sebanyak  38  kali  dan  dalam berbagao  macam  konteks,  yang  seluruhnya  bearti  kebaikan  yang  sudah  dikenal  baikoleh mereka  yang  tinggal  di  tempat  tersebut.  Menurut  al-  Isfahani,  istilah  ma‟ruf  menyangkut segala  bentuk  perbuaan  yang  dinilai  baik  oleh  akan  syara‟.  Ma‟ruf  dapat  berarti  kebaikan yangbbersifat  local,  karena  setiap  daerah  bisa  saja  berbeda.  Ar-  Razi  menjelaskan,  bahwa qaul ma‟ruf adalah perkataan yang baik, sehingga yang diajak bicara tidak merasa dianggap bodoh,  perkataan  yang  tidak  menyakitkan  dan  yang  sudah  dikenal  sebagai  perkataan  yang baik.
c. Prinsip qaul layyin . Term ini ditmukan sekali dlam Al-Quran (Thaha/20: 44). Asal makna  layyin  adalah  lembut  atau  gemulai,  yang  pada  mulanya  digunakan  untuk  menunjuk gerakan  tubuh.  Kata  ini  digunakan  untuk  untuk  anjuran,  ajakan  ,  pemberian  contoh  untuk meyakinkan bahwa perkataan tersebut benar dan rasional. Kata ini digunakan untuk metode dakwah,  karena  tujuannya  untuk  mengajak  orang  bukan  untuk  memaksa  dan  unjuk kekuatan.Hanya saja istilah layyin tidak berarti kehilangan ketegasan, akan tetapi perkataan yang disampaikan dengan penuh keyakinanakan menggetarkan orang- orang yang sombong yang ada disekitar penguasa yang tiran.
HAK  SALING BEREMPATI ATAS PROBLEM SESAMA.
Semua  orang  tidak  dapat  terlepas  dari  masalah.  Dan  tidak  seorangpun  yang  tidak senang jika  ada  orang  yang  memberi  pertolongan  untuk  meringan  problem  yang  ia  hadapi. Karena  itu  kita  harus  menghilangkan  sikap  ego  yang  ada  pada  diri  kita,  karena  sulit  akan membantu  orang  lain  jika  di  dalam  diri  kita  masih  ada  sikap  ego.  Atau  sikap  solidaritas, merupakan sikap yang efektif untuk memperlakukan pihak lain dengan baik dan terhormat.
Dalam konteks ini, Al-Quran surat al- Baqarah/2:43: “ Dan laksanakanlah shalat, tunaikanlah zakat”. Dalam ayat ini dapat dipahami bahwa menumbuhkan kesadaran umat muslim bahwa hubungan  baik  dibangun  secara  vertikal  kepada  Allah,  yang  diwakili  dengan  penegakan shalat,  tidak  akan  bernilai  jika  tidak  bibarengi  dngn  membina  hubungan  sesama,  yang diwakili dengan zakat. Di dalam harta yang dimiliki, sesungguhnya ada harta orang miskin yang dititipkan oleh Allah (QS. al-Ma‟arij/70:24-25). 15

## 3. PESAN PERDAMAIAN DALAM AL-QURAN
Al-Quran menggunakan kata as- salam . Ibnu Munzur mengartikan as-salam tidak ada perang;  al-  bara‟ah  yang  berarti  bebas  dari  segala  ketakutan;  dan  al-  „afiyah  yang  berarti sejahtera.  Al-Quran  menyebut  perkataan as-  salam  sebanyak  42  kali  yang  tersebar  didalam berbagai  surat  dan  ayat.  Pesan  perdamaian  dalam  muatan  makna  as-salam  dalam  Al-Quran surat  al-  Furqan/25:63.  Makna  salam  dalam  ayat  ini,  menurut  Mujahid  bahwa  kata-  kata santun  dan  lembut.  Jika  disapa  dengan  kata  hinaan,  maka  dijawab  dengan  kata  santun  dan lembut.
Selain  kata  as-salam,  untuk  menyampaikan  pesan  perdamaian  juga  menggunakan istilah as-  salah yang  berarti  damai,  lawan  perkataan  al-  fasad  yang  berarti  hancur  atau binasa.  Al-Quran menyebut dengan kata ini sebanyak 27 kali, sedangkan menyebut dengan kata al-fasad dengan segala perubahan tasrif-nya sebanyak 42 kali. Dari 27 kali penyebutan istilah  as-salah  dalam  Al-Quran,  terdapat  lima  ayat  (Qs.al-Baqarah/2:  182  dan  224;  an- Nisa‟/4: 128 dan al- Hujurat/49:9-10) yang menghubungkan secara langsung dengan objek yang  harus  didamaikan,  seperti  perbaikan  di  antara  internal  kaum  muslimin  yang  terlibat konflik  dan  perdamaian  di  antara  umat  manusia  yang  terlibat  ketegangan  secara  global. Dapat ditegaskan bahwa perdamaian merupakan pesan esensial Al-Quran agar umat manusia mencapai  kualitas  hidup  yang  lebih  sejahtera  lahir  batin  dengan  mendapat  keridhaan  Allah Subhanau wata‟ala.
1. Sikap Islam terhadap terhadap kekerasan dan terorisme
Kekerasan  yang  diungkapkan  dengan  kata  al-„unf dan  terorisme  dengan  al-irhab.  Al-Quran dengan  tegas  menyebut  beberapa  tindakan  kekerasan  yang  mengarah  pada  hal-  hal  yang negative atau destruktif dan mengecam serta mengancamnya dengan balasan yang setimpal antara lain melalui kata:
a. Al-  Baqy  seperti  dalam  surat  an-Nahl:90.  Melarang  umat  Islam  unuk  melakukan permusuhan dengan tindakan yang melampaui batas.
b. Tugyan  seperti  pada  surat  HUd/11:112.  Dapat  diartikan  dengan  sombong,  angkuh dan zhalim diungkapkan dengan tagiyah ata tagut (tagin)
c. Az-Zulm  atau  kezaliman.  Kata  in  dosebut  dalam  Al-Quran  sebanayak  315  kali. Pengertiannya  adalah meletakkan atau melakukan sesuatu tidak pada tematnya, baik berupak kelebihan atau kekuarangan.
d. Al-„Udwan  atau  permusuhan.  Terdapat  dalam  surat  al-Baqarah/2:19  dan  al- Maidah/5:87.
e. Al-Qatl  atau  pembunuhan.  Terdapat  dalam  surat  al-Maidah/5:32..  Balasannya dimasukkan ke dalam neraka Jahannam (QS. an-Nisa‟/4: 93).
f. Al-Hirabah    yang  artinya  paling  dekat  terorisme  dalam  pengertian  modern.  Al- Hirabah  diartikan  dengan  aksiperampokan  atau  pembunuhan  atau  menimbulkan kecmasan dan kekacauan.
Al-Quran  mengecam  keras  aksi  al-hirabah  dan  dianggap  sebagai  musuh  Allah  dan Rasul-Nya.  Atau  dengan  kata  lain  terorisme  disamakan  dengan  perlawanan  terhadap  Allah dan  Rasul-Nya.  Karena  itu  sangsinya  sangat  berat.  Dalam  surat  al-Maidah/5:33  dijelaskan beberapa bentuk sangsi yang disediakan sesuai dengan tingkat kriminalitas yang dilakukan, yaitu:
- Hukuman mati bagi yang membegal dan membunuh nyawa orang,
- Hukuman mati dengan dibunuh bagi yang membunuh dan merampas harta,
- Potong tangan atau kaki bagi yang merampas harta,
- Pengasingan bagi pembegal yang meninmbulkan kengerian dan kecemasan bagi oang lain tetapi tidak merampok dan membunuh.
Dari  beberapa  terma  di  atas  dapat  dioertegas  bahwa  Islam  menentang  segala bentuk  kekerasan,kecuali  berada  dalam  tekanan  kezaliman  pihak  lain.  Dan diperkenankan  membalas  perbuatan  zalim  dengan  yang  setimpal  dan  untuk mengembalikankondosi yang normal atau kemabli seimbang.
2. Perlu upaya  pengkondisian  kerukunanan hidup dalam masyarakat
Kerukunan  yaitu  ta‟ayusy  al-qaum  bil  ulfah  wal-mawaddah  yaitu  suatu  suku,kelompok, bangsa yang hidup yang dengan penuh kasih saying dan kecintaan satu sama lain. Atau at- ta‟ayusy  as-silmi  yaitu  hidup  dalam  keadaan  rukun,  damai,  hidup  dalam  suatu  iklim persatuan dan persahabatan yang dapat melahirkan hidup berdampingan secara damai. Istilah lain  „ayasyahu artinya hidup dengan orang lain dan dapat juga „aisy yang berarti kehidupan seperti makanan, minuman dan penghasilan.
a. Dialog  adalah  langkah  awal  dalam  tumbuhnya  rasa  saling  mengerti  dan menghormati  di  kalangan  masyarakat  agama  yang  plural.  Namun  demikian  diperlukan konsep  yang    agar  telaksana  dengan  efektif  dan  dapat  mewujudkan  kerja  sama  antar  umat beragama  demi  kemajuan  manusia  dan  dapat  berdampak  yang  signifikan  bagi  umat beragama di masyarakat.
b. Dialog  antar  umat  beragama  merupakan  bentuk  komunikasi  dua  arah.  Dialog meniscayakan kesempatan yang sama bagi kedua pihak untuk menyatakan pendapatnya atau memberi tanggapan atas pendapat pihak lain.
Pentingnya  dialog  ini  untuk  menjaga  hubungan  baik  dengan  siapapun  yang  mempunyai keyakinan  yang  berbeda,  untuk  mengembangkan  cara  berpikir  positif,  dengan  menanggapi persoalan yang dipertanyakan dan harus ditanggapi dengan baik.
c. Hambatan  internal  dialog  antar  umat  beragama  adalah  adanya  keyakinan  dalam masing-  masing  agama  bahwa  agamanya  adalah  satu-  satunya  agama  yang  benar.  Adanya sikap arogan antara umat beragama yang satu dengan yang lain (QS. al-Baqarah/2:111 dan 113) yang intinya orang Yahudi dan Nasrani saling mengatakan yang satu dengan yang lain tidak  masuk  surga  karena  tidak  punya  pedoman.  Selain  itu  adanya  cara  pandang  negatif masing-  masing  umat  beragama  terhadap  penganut  agama  lain.  Masing-  masing  umat mengklim hanya agamanya sajalah yang selamat. Selain itu masalah seperti: ketidak adilan, ketimpangan  sosial,  arogansi  kelompok,  kebodohan,  kemiskinan  menjadi  cenderung diabaikan.  Hambatan  berikutnya  adanya  keyakinan  masing-  masing  agama  bahwa  setiap agama  mempunyai  misi  penyelamatan  terhadap  mereka  yang  dipandang  sesat  dengan  cara memasukkan  orang  lain  keagamanya.  Hambatan  lain  adanya  sikap  saling  muncurigai  yang menimbulkan sentimen kelompok yang melebihi sentiment terhadap ajaran agama.

## Catatan Kaki
1. Abd. Manaf, Mudjahid, 1993, Sejaran Agama- Agama, PT. Raja Grafindo, Jakarta,   hlm. 103-104.
2. Ibid., hlm. 120-121.
3. Yunus, Mahmud, 1986, al- Adyan , Hindo Karya, Jakarta, hlm. 47-48.
4. Ibid. , hlm. 49- 50.
5. Keene, Michael, 2006, Agama- Agama Dunia , Kanisius, Yogyakarta, hlm. 144.
6. Ibid. , hlm. 145.
7. Budi Hardiman, F, 2012, Humanisme dan Sesudahnya, Jkarta: KPG https://www.kompasiana.com/soefandi/apa-itu- humanisme_5695c979b492734e09c0eeac
8. Ali,  Abdullah,  2007, Agama  Dalam  Ilmu  Perbandingan ,  Nuansa  Aulia,  Bandung,  hlm.: 215- 217.
9. Ibid .,hlm, 124-129.
10 . Ibid ., hlm, 118-119.
11. Ibid ., hlm, 119-120.
12. Ibid. , hlm, 121-124.
13.  Badan  LITBANG  dan  DIKLAT  Kemenag  RI,  2014,  Tafsir  Al-Quran  Tematik, Kamil Pustaka, Jkarta, hlm. 41.
14. Ibid. , hlm. 46.
15. Ibid ., hlm. 50