Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah
Copyright © 2020, Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu

## IMPLIKASI KONSEP FIKIR DAN DZIKIR DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Shalahudin Ismail
UIN Sunan Gunung Djati, Bandung Email: shalahudinismail75@gmail.com
Odik Sodikin UNINUS Kota Bandung Email: odiksodikin@gmail.com

## Boy Arief Rochman
STAI Al-Falah Cicalengka Bandung
Email: boy.twd@gmail.com Received Revised Accepted 15 Maret 2020 15 April 2020 28 September 2020

## IMPLICATIONS OF FIKIR AND ZIKIR CONCEPT IN ISLAMIC EDUCATION

## Abstract
This  study aims  to  examine the implications  of  the  concept  of thinking  and  dhikr in  Islamic education using the method of library or library research, namely research carried out through data  collection  or  scientific  papers  with  research  objects  or  data  collection  is  library.  The analysis  shows  that  education  is  a  human  nature  that  must  be  met.  Because  as  nature, education must always be adapted to the nature of humanity which is intrinsically related to the material and spiritual aspects, scientific as well as moral aspects, worldly aspects as well as ukhrawi.  Education  is  expected  to  be  able  to  change  the  behavior  of  students,  increase students'  knowledge  by  channeling  or  transferring  the  concepts  of  science  and  being  able  to improve good character. In short, Islamic education must be able to produce the ideal Muslim person as ‘abdullah as well as khalifatullah. Humans have an obligation to worship and carry out  what  God  commands  and  abandon  all  His  prohibitions.  Humans  are  also  obliged  to maintain and preserve the natural wealth that is provided for the benefit of humans.
Keywords: implications, thinking, and dhikr,

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  mengenai  implikasi  konsep  fikir  dan  dzikir  dalam pendidikan  Islam  dengan  menggunakan  metode kepustakaan  atau library  research, yakni penelitian yang dilakukan melalui pengumpulan  data atau karya tulis ilmiah dengan objek penelitian atau pengumpulan data bersifat kepustakaan. Hasil analisis menunjukkan bahwa pendidikan  merupakan  fitrah  manusia  yang  harus  dipenuhi.  Karena  sebagai  fitrah, pendidikan  harus  senantiasa  disesuaikan  dengan  fitrah  kemanusiaan  yang  hakiki  yakni
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam
menyangkut  aspek  material  dan  spiritual,  aspek  keilmuan  sekaligus  moral,  aspek  duniawi sekaligus  ukhrawi.  Pendidikan,  diharapkan  dapat  merubah  tingkah  laku  peserta  didik, menambah pengetahuan peserta didik dengan menyalurkan atau mentrasnfer konsep ilmu pengetahuan serta mampu meningkatkan budi pekerti  yang baik. Pendek kata, pendidikan Islam  harus  mampu  mencetak  pribadi  Muslim  ideal  sebagai  ‘abdullah  sekaligus khalifatullah.  Manusia  mempunyai kewajiban  untuk  beribadah  dan  menjalankan  apa  yang diperintahkan  Tuhan  dan  meninggalkan  segala  larangan-Nya.  Manusia  juga  berkewajiban menjaga  dan  melestarikan  kekayaan  alam  yang  memang  disediakan  untuk  kepentingan manusia.
Kata kunci: implikasi, fikir, dan dzikir,

## Pendahuluan
Salah  satu  unsur  terpenting  dalam  pengembangan  diri  manusia  adalah  akal. Akal  merupakan  alat  untuk  berfikir  dan  dia  tidak  bisa  direalisasikan  dalam  bentuk konkritnya,  akan  tetapi  secara  abstrak  akal  berupa  ideal  yang  utama  dari  diri manusia. adanya akal telah mengangkat manusia lebih jauh sempurna dibandingkan dengan makhluk lainnya. 1
Dalam  konteks  makhluk  Tuhan,  akal  menjadi  lambang  keunikan  yang membedakan  antara  manusia  dengan  makhluk  lainnya.  Dengan  akal,  manusia mampu  menjadi  makhluk  dengan  predikat  sebaik-baik  makhluk,  namun  dengan akal  pula  manusia  dapat  terperosok  di  tempat  terendah  diantara  makhluk  lainnya. Oleh  karena  itu,  akal  harus  mampu  dimanifestasikan  dalam  moralitas  ilahiyah.  Ini didasarkan  pada  ikrar  primordial  ( primordial  covenant )  yang  telah  dilakukan manusia dihadapan Tuhannya. 2
Manusia  merupakan  mahluk  yang  sangat  mulia,  unik  dan  kompleks  yang terdiri dari bagian-bagian yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Manusia terdiri dari  jasad,  pikiran  (akal),  nafsu,  hati  dan  ruh.  Manusia  tidak  seperti  binatang sebagaimana hanya terdiri dari bagian jasad dan nafsu. Mahluk yang disebut khalifah fil  ardhi sering  tidak  bisa  memahami  potensi  yang  dimiliki  dalam  dirinya  sendiri. Dari salah satu kompoenen tersebut maka cara dan merawatnya juga berbeda. Jasad dan  hati  mempunyai  struktur  dan  bagian  yang  berbeda  sehingga  dalam  merawat salah satu komponen manusia diperlukan cara-cara yang berbeda. 3
Akal manusia akan berfungsi apabila terdapat rangsangan-rangsangan indrawi yang merupakan sumber ilmu pengetahuan yang akan diolah oleh akal. Dengan olah akal  inilah  manusia  mampu  menciptakan  ilmu  pengetahuan  yang  akan  menjawab semua misteri dibalik alam jagad raya ini. Sedangkan hati berusaha mengontrol dan
1 Melvien  Zainul  Asyiqien  M.  Arif  Setiawan,  “Urgensi  Akal  Menurut  Al  Qur’an  Dan Implikasinya  Dalam  Mencapai  Tujuan  Pendidikan  Islam,” Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 9, no. April (2019): 35–52.
2 Rudin Haryono, “Integrasi Akal (Pikir) Dan Spiritual (Dzikir) Dalam q.s. Ali ‘imron Ayat 190-191 Dan Implementasinya Dalam Pendidikan Islam” (2011).
3 Muhammad Anas Ma`arif, “Dzikir Dan Fikir Sebagai Konsep Pendidikan Karakter: Telaah Pemikiran KH. Munawwar Kholil Al-Jawi,” Tadrib V, no. 1 (2019): 1–20.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Shalahudin Ismail, Odik Sodikin, Boy Arief Rochman
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam
mempengaruhi akal untuk senantiasa ingat akan keagungan Tuhannya, dan jasmani berupaya mengimplementasikan dari kerja otak dan hati. 4
Kajian  Teologi  Pendidikan  merupakan  kajian  tentang  doktrin-doktrin  Islam mengenai  pendidikan  dimana  fokus  utamanya  adalah  hubungan  antara  Tuhan dengan pendidikan, maka sumber pengetahuan teologi pendidikan adalah al-Qur’an dan  Hadits.  Doktrin-doktrin  (dogma)  tersebut  dikaji  melalui  metode  rasional- abstrak  yang  divalidasi  secara  logis.  Untuk  melakukan  hal  tersebut,  Teologi Pendidikan bisa dibantu oleh disiplin ilmu lainnya, seperti ilmu tafsir, ilmu bahasa, ilmu adab, dan ilmu-ilmu yang lainnya. 5
Pada hakekatnya, tujuan seseorang mempelajari ilmu pengetahuan yaitu untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  dengan  cara  memahami  hakekat  ilmu  secara benar.  Untuk  itulah,  Imam  al-  Ghazali  menegaskan  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang hendaknya  dipelajari  oleh  seseorang  pertama  kali  yaitu  ilmu  agama  (ilmu  yang berhubungan  dengan  syariah  Islam).  Artinya,  sebelum  mempelajari  ilmu pengetahuan yang bersifat umum (ilmu yang berkaitan dengan sains dan teknologi), seorang  muslim  diwajibkan  memahami  ilmu  agama  terlebih  dahulu.  Sebab,  ilmu agama  merupakan  dasar  dari  segala  ilmu.  Apabila  ilmu  agama  seseorang  itu  lemah maka  akan  lemah  pula  akhlaknya.  Sebab,  ilmu  agama  adalah  pengontrol  akhlak seseorang. 6
Pendidikan  Islam  bukanlah  sekedar  pembentukan  manusia  semata,  tetapi  ia juga  berlandaskan  Islam  yang  mencakup  pendidikan  agama,  akal,  kecerdasan  jiwa, yaitu  pembentukan  manusia  seutuhnya  dalam  rangka  membentuk  manusia  yang berakhlak  mulia  sebagai  tujuan  utama  pengutusan  Nabi  Muhammad  SAW  dalam melaksanakan  perintah  Allah  SWT,  dan  mengenal  agama  secara  teori  dan  praktis. Islam  sebagai  gerakan  pembaharuan  karakter  dan  sosial,  dengan  Nabi  Muhammad SAW  sebagai  pembawa  risalah,  secara  tegas  telah  menyatakan  bahwa  tugas utamanya adalah sebagai penyempurna akhlak manusia. 7

## Metode Penelitian
Dalam  tulisan  yang  singkat  dan  sederhana  ini  akan  dipaparkan  mengenai implikasi  konsep  fikir  dan  dzikir  dalam  pendidikan  Islam.  Sebab  kedua  konsep tersebut  kurang  mendapatkan  perhatian  secara  proposional  di  kalangan  kaum muslimin  pada  umumnya.  Akan  tetapi  bagi  kalangan  ahli  pendidikan  Islam,  kedua konsep  tersebut  memiliki  penekanan  yang  sangat  besar,  bahkan  mereka mengartikulasikan kedua konsep penting itu penuh dengan makna.

## Hasil
4 Rochim,  “Konsep  Pendidikan  Jasmani,  Akal  Dan  Hati  Dalam  Perspektif  Hamka,” Jurnal Tarbiyatuna 2, no. 2 (2017): 59–83.
5 Imam Syafe’i, “Teologi Pendidikan,” Jurnal Pengembangan Masyarakat 6, no. 2 (2013): 1–16.
6 Mohammad  Ismail,  “Konsep  Berpikir  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Terhadap Pendidikan Akhlak,” Ta’dib 19, no. 02 (2014): 291–312.
7 Muhammad  Husnur  Rofiq,  “Model  Pembentukan  Karakter  Berbasis  Tasawuf  Akhlaqi,” Jurnal Ilmuna 1, no. 2 (2019): 65–81.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Shalahudin Ismail, Odik Sodikin, Boy Arief Rochman
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam
Dilihat  dari  jenis  penelitiannya,  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian kepustakaan  atau library  research, yakni  penelitian  yang  dilakukan  melalui pengumpulan  data  atau  karya  tulis  ilmiah  dengan  objek  penelitian  atau pengumpulan data bersifat kepustakaan. penelitian ini adalah subjek dari mana data tersebut diperoleh. Dalam penelitian ini yang menjadi sumber data adalah: Pertama , sumber  data  primer,  maksudnya  sumber-sumber  yang  memberikan  data  secara langsung  dari  tangan  pertama  atau  merupakan  sumber  asli.  Dalam  penelitian  ini yang menjadi sumber datanya berupa buku, jurnal, majalah, dll. Kedua, sumber data sekunder,  yaitu  sumber-sumber  lain  yang  diperoleh  dari  sumber  primer.  Dalam penelitian  ini  sumber  data  sekunder  berupa  buku-buku  lain  yang  berhubungan dengan  bahasan  penelitian  ini.  Setelah  leseluruhan  data  terkumpul,  maka  langkah selanjutnya  penulis  menganalisa  data  tersebut  sehingga  ditarik  suatu  kesimpulan. Untuk  memperoleh  hasil  yang  benar  dan  tepat  dalam  menganalisa  data,  penulis menggunakan  teknik  analisis  isi.  Analisis  isi  ( Content  Analysis )  adalah  penelitian yang bersifat informasi tertulis atau tercetak di media massa.

## Pembahasan Konsep Fikir
Manusia  lahir  ke  dunia  dalam  keadaan  tidak  mengetahui  apa-apa.  Tapi manusia dibekali dengan perantara (wasilah) untuk mencari ilmu dan ma’rifah yaitu dengan akal (‘aql), pendengaran (sam’), dan penglihatan (bashar). Semua perantara tersebut  diberikan  kepada  manusia  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  kebenaran ( haqq ) dan menjadikannya dalil atas argumennya dalam berpikir. Adapun kebenaran yang  dipahami  dapat  berfungsi  sebagai  alat  untuk  mengontrol  diri  supaya  tidak terjerumus dalam kesesatan (bathil). Dan untuk mengetahui kebenaran- kebenaran tersebut  diperlukan  cara  berpikir  yang  benar  pula  (tafakkur).  Apabila  cara berpikirnya salah maka objek dan hasil yang  dipahaminya pun akan menjadi salah. Maka  berikut  ini  akan  dibahas  mengenai  konsep  berpikir  dalam  al-Qur’an  sebagai aktifitas yang mampu mengantarkan manusia kepada keimanan dan kesesatan. 8
Secara umum, setiap perkembangan dalam idea, konsep dan sebagainya dapat disebut  berpikir.  Karena  itu  menurut  Suriasumantri  definisi  paling  umum  dari berpikir  adalah  perkembangan  idea  dan  konsep.  Tak  dapat  dipungkiri,  eksistensi berpikir merupakan keniscayaan bagi manusia. Menurut Ma’ruf Zuraiq minimal ada 4 hal yang ada sebelum adanya proses berpikir, yaitu: (1) kejadian atau masalah, (2) kesan, (3) (berfungsinya) indera, dan (4) pengetahuan sebelumnya. Lalu menurutnya apakah berpikir itu?. Banyak orang yang keliru menyatakan makna berpikir itu. 9
Mereka berkata bahwa berpikir itu adalah apa yang terlintas dalam proses akal manusia. Banyak juga pertanyaan, dengan apa Anda berpikir? Ketika hilang ingatan nama  teman,  maka  lalu  berpikir  atau  mengintanya.  Ketika  melihat  pemandangan indah, lalu berpikir, padahal hal itu berarti mempersepsikannya. Dengan demikian,
8 Ismail,  “Konsep  Berpikir  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan Akhlak.”
9 Mochamad  Mu’izzuddin,  “Berpikir  Menurut  Al-Qur’an,” Jurnal  Ilmiah  Pendidikan 10,  no.  1 (2016): 72–84.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam
berpikir  di  kalangan  banyak  orang  adalah  menghayal,  atau  mengingat,  atau mempersepsikan, dan sebagainya.
Berpikir  adalah  suatu  kegiatan  mental  yang  melibatkan  kerja  otak.  Walaupun tidak  bisa  dipisahkan  dari  aktivitas  kerja  otak,  pikiran  manusia  lebih  dari  sekedar kerja  organ  tubuh  yang  disebut  otak.  Kegiatan  berpikir  juga  melibatkan  seluruh pribadi manusia dan juga melibatkan perasaan dan kehendak manusia. Memikirkan sesuatu  berarti  mengarahkan  diri  pada  obyek  tertentu,  menyadari  secara  aktif  dan menghadirkannya  dalam  pikiran  kemudian  mempunyai  wawasan  tentang  obyek tersebut. 10
Yusuf  Qardawi  menulis  bahwa  berpikir  merupakan  sesuatu  kekuatan  yang berusaha  mencapai  suatu  ilmu  pengetahuan.  Dan  tafakkur  adalah  bekerjanya kekuatan  itu  dengan  bimbingan  akal.  Dengan  kelebihan  itulah  manusia  berbeda dengan hewan. Dan objek pemikiran adalah sesuatu yang dapat digambarkan dalam hati  bukan  yang  lain. 11 Al-Ragib  al-Asfahani  juga  meriwayatkan  beberapa  pendapat kalangan  Sastrawan  Arab  untuk  menjelaskan  makna  asli  penggunaan  term  bahasa Arab al-fikr . Ia berkata, “Kalimat ini merupakan hasil proses perubahan dari bentuk kata al-fark “menggosok”.  Bentuk fark dugunakan  untuk  objek  yang  konkret, sedangkan term fikr digunakan untuk makna-makna dan objek pemikiran (abstrak). Ia  adalah  usaha  menggalai  sesuatu  dan  menemukannya  untuk  mencapai hakikatnya. 12
Komposisi  yang  memaparkan  ayat-ayat  term  tentang  berfikir  dalam  al-Qur’an sebanyak  18  ayat  sesuai  dengan  susunan  berdasarkan  tertib  turunnya  ayat  yang berpedoman pada buku Ulumul Qur’ān karya Izzan antara lain: Al-Muda ṡṡ ir ayat 18, Al-Araf  ayat  176  dan  184,  Yūnus  ayat  24,  Al-An’m  ayat  50,  Saba’  ayat  46,  Az-Zumar ayat 42, Al-Ja ṡ iyah ayat 13, An-Nahl ayat 11, 44, dan 69, Ar-Rūm ayat 8 dan 21, Ar-Ra’d ayat 3, Al-Baqarah ayat 219 dan 266, al- Imran ayat 191, dan Al-Hasyr ayat 21. 13
Salah  satu  ayat  yang  menjadi  landasan  dalam  penelitian  ini  tercantum  dalam al-Qur’an surah al-An’am ayat 50, sebagai berikut:
ِباتَأ  ۡنِإ  ٌۖ كَلَم يِّنِإ  ۡمُكَل ُلوُقَأ ٓ َلََّو  َبۡيَغۡلٱ ُمَل ۡعَأ ٓ َلََّو ِ اللَّٱ  ُنِئٓاَزَخ يِدنِع  ۡمُكَل ُلوُقَأ ٓ الَّ لُق ايَلِإ  ٓ ٰٓ ََوُُ  َم  الَِّإ ُع ۡلُق
َنوُراكَفَتَت  َلََفَأ   ُري ِصَبۡلٱَو   ٰٓ َم ۡعَ ۡلۡٱ يِوَت ۡسَُ  ۡلَه

Ayat di atas memerintahkan Nabi Muhammad saw. Sebagai salah seorang rasul bahwa:  Katakanlah  wahai  Nabi  Muhammad  saw,  “Aku  tidak  mengatakan  kepada kamu, hai orang-orang kafir tidak mengatakannya sekarang tidak juga dimasa yang akan datang, bahwa terdapat padaku dan dalam wewenangku membagi isi gudang- gudang perbendaharaan rezeki dan kekayaan Allah, dan tidak juga aku mengatakan bahwa  aku  diciptakan  dengan  memiliki  potensi  mengetahui  yang  gaib  tanpa bantuan  informasi  dari  Allah  swt,  karena  aku  dari  segi  kemanusiaan  seperti  kamu juga, dan atau aku juga tidak mengatakan bahwa pengetahuanku tentang yang gaib
10 Alfiana Chofifah, “Kajian Psikologis Berpikir Dalam Al-Qur’an Dan Hadits,” n.d., 55.
11 Yusuf  Qardawi, Al-Qur’an  Berbicara  Tentang  Akal  Dan  Ilmu  Pengetahuan,  Terj.  Abdul Hayyie Al-Kattani Dkk (Jakarta: Gema Insani, 1998), h. 41-42
12 Qardawi.
13 Taufik  Hidayat,  “Konsep  Berfikir  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Terhadap Pembelajaran PAI,” Jurnal Tarbawy 3, no. 1 (2016): 1–12.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam
melekat  dengan  kerasulanku.  Tidak!  Aku  tetap  membutuhkan  informasi  Allah  swt. Dan tidak pula aku mengatakan kepada kamu bahwa aku adalah malaikat yang tidak makan  dan  tidak  minum,  serta  tidak  memiliki  kebutuhan  fa ‟ ali  dan  naluri kemanusiaan. Yang membedakan aku dengan kamu hanyalah bahwa aku dibimbing Allah  dengan  wahyu-wahyunya.  Karena  itu,  aku  tidak  mengikuti  kecuali  apa  yang diwahyukan  kepadaku,  terutama  al-Qur ‟ an  yang  diperintahkan  kepadaku  untuk menyampaikannya  kepada  umat  manusia  seluruhnya,  sekaligus  menjadi  bukti kebenaranku yang menantang siapa pun yang meragukan kerasulanku. 14
Mengenai  surah  Al-An’am  ayat  50  di  atas,  Sayyid  Qutbh  menyatakan  bahwa Allah memerintahkan manusia berpikir agar mendapatkan kebenaran dan terhindar dari  kesesatan/takhayul.  dimana  berusaha  meluruskan  pandangan  sesat  kaum Quraisy  tentang  kenabian,  maka  mereka  diperintahkan  untuk  berpikir  kembali. Bahkan Allah menyindir bahwa tidak sama orang yang berpikir dengan yang tidak, ibarat orang yang buta dengan orang yang melihat. 15
Hamka  dalam  tafsirnya  menjelaskan  akidah  tauhid  memang  menghendaki mata  yang  nyalang  bukan  yang  buta,  dan  menghendaki  berfikir,  bukan  hanya menurut  saja.  Oleh  sebab  itu  maka  Imam  Ghazali  menegaskan,  bahwa  mungkin  di dalam  masalah  Furu'  syariat  orang  akan  dapat  taqlid  kepada  yang  lebih  pandai sebelum dia pandai. Wajib diketahui benar-benar tentang Allah sebagai Tuhan dan sifatnya, sebagai Pencipta ( Uluhiyah ) dan sifatnya sebagai pengatur dan pemelihara ( Rububiyah ).  Dan  akidah  ini  bukan  saja  sebagai  hardikan  kepada  orang-orang musyrikin  yang  ditarik  ke  dalam  Islam  dengan  menyadarkan  akalnya,  bahkan  juga kepada  orang  Islam  sendiri.  Perhatikanlah  betapa  sangat  berbahayanya  keadaan seketika  Rasulullah  s.a.w.  wafat.  Sehingga  Umar  bin  Khathab  sendiri  marah-marah dan  mengancam  orang  yang  mengatakan  bahwa  beliau  telah  wafat.  Ada  yang mengatakan bahwa beliau hanya dipanggil Allah saja untuk selama 40 hari, setelah itu beliau akan pulang kembali. 16
Ibn  al-Qayyim  mengatakan  bahwa  tafakkur  adalah  proses  memahami kebenaran  suatu  perintah  antara  yang  baik  ( al-khair )  dan  yang  buruk  ( al-sharr ) untuk  mengambil  manfaat  dari  yang  baik-baik  serta  bahaya  dari  suatu  keburukan. Adapun  objek  kajian  berpikir  ( tafakkur )  ialah  ilmu.  Sebab,  berpikir  berarti  upaya untuk  mencari  ilmu  pengetahuan,  maka  konsep  berpikir  juga  memiliki  makna relasional dengan konsep ilmu (‘ilm ) dalam al-Qur’an. Untuk itu, orang yang selalu berpikir  tentang  suatu  ilmu  disebut  ‘arif  atau  ‘alim.  Kata  ‘arif  dan  alim  memiliki lawan kata jahil (orang yang tidak tahu). Maksudnya, orang yang tidak berilmu tidak dapat dijadikan sandaran menuju kebenaran karena ia tidak tahu hakekat ilmu. 17
Al-Ghazali  menggambarkan  berpikir  sebagai  “penyulut  cahaya  pengetahuan”. Ia  juga  menyatakan  bahwa  cahaya  pengetahuan  yang  muncul  dari  pikiran  dapat mengubah hati yang  memiliki kecenderungan pada sesuatu yang  sebelumnya tidak disenangi. Selain itu, anggota tubuh berfungsi untuk bekerja sesuai dengan tuntutan
14 M.  Quraish  Shihab, Tafsir Al-Mishbah  (Pesan,  Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an) ,  Vol.  IV, (Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2005), h. 108
15 Hidayat, “Konsep Berfikir Dalam Al-Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran PAI.”
16 Hamka, Tafsir Al-Azhar , III (Singapura: Pustaka Nasional, 1989), h. 2036
17 Ismail, “Konsep Berpikir Dalam Al-Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Akhlak.”
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam
situasi  hati.  Lebih  lanjut,  al-Ghazali  menyebut  aktifitas  yang  demikian  merupakan hasil  dari  proses  dari  lima  tingkatan:  1)  mengingat,  yaitu  menghadirkan  dua pengetahuan ke dalam hati, 2) berpikir, yaitu mencari pengetahuan yang dituju dari dua  pengetahuan  tersebut,  3)  diperolehnya  pengetahuan  tersebut  dan  tersinarinya hati  oleh  pengetahuan  tadi,  4)  perubahan  kondisi  hati,  dan  terakhir,  5)  kesiapan anggota  tubuh  untuk  mengabdi  pada  ketentuan  hati  sesuai  dengan  kondisi  yang baru dialami oleh hati. 18
Maka  dari  itu,  tafakkur  adalah  lebih  baik  dari  semua  amal  dan  pekerjaan. Untuk  itulah  seorang  waliyullah  telah  mengatakan  bahwa  bertafakkur  selama  satu jam  adalah  lebih  utama  ketimbang  beribadat  selama  setahun.  Tafakkur  akan membimbing  dan  menuntun  manusia  kepada  simpulan  pengertian  yang  sangat bermakna  dan  berguna  bahwa  akhirat  lebih  baik  dari  dunia.  Ketika  pikiran  ini tertanam  mendalam  ke  dalam  hati,  niscahya  hal  itu  akan  memimpin  manusia kepada sikap dan perilaku zuhud dari dunia dan berhasrat besar kepada kedamaian, dan  kebahagiaan  yang  kekal  di  akhirat.  Inilah  perubahan  didalam  hati.  Sebelum manusia memperoleh pengetahuan atau ma ‟ rifat seperti ini, hati umumnya lalai dan berpaling  kepada  kesenangan  dan  kenyamanan  juga  kemewahan  dunia,  serta  tidak menyukai, bahkan membenci akhirat.

## Konsep Dzikir
Dzikir  dalam  kamus  bahasa  Arab  berasal  dari  kata اركذ - ركذ yang  berarti “menyebut  atau  mengucapkan”,  dalam  arti  lain  “renungan  dan  pengajaran”.  Istilah dzikir  sama  halnya  dengan  menghafal,  hanya  saja  bedanya  dalam  menghafal mengandung makna menyimpan, sedangkan dzikir mengandung makna mengingat. Ditekankan  lebih  dari  seratus  kali  di  dalam  Al-Quran.  Dzikir  merupakan  amalan yang  paling  utama  untuk  mendapatkan  keridaan  Allah,  senjata  yang  paling  ampuh untuk  mengalahkan  musuh  dan  perbuatan  yang  paling  layak  untuk  memperoleh pahala. 19
Sedangkan  dzikir  dalam  Bahasa  Inggris  setara  dengan “remembrance” dan “Invocation” yang  mengandung  makna  mengingat,  dan  kebalikannya  adalah “ Ghaflah” artinya lalai. Dzikir dapat dipahami sebagai perbuatan atau keadaan agar senantiasa  mengingat  Allah  dalam  setiap  saat  ketika  sedang  terjaga  dalam kehidupan  seseorang.  Dzikir  juga  menggambarkan  sebuah  perjuangan  melawan setan yang berusaha memalingkan kita agar lalai dari mengingat Allah 20 . Oleh sebab itu inti dzikir adalah sebuah perbuatan untukj menghadirkan hati, meneliti keadaan hati  ,  dan  perbuatan  sehari-hari,  dimana  pada  hari  pengadilan  nanti  dialah  yang terpenting yang akan dimintai pertanggungjawaban oleh Allah SWT. 21
18 Hamka, Terjemahan Ihya Ulumuddin Karya Imam Al-Ghazali (Jakarta, 1964). 2799
19 Nurlaili  Uswatun  Chasanah,  “Implikasi  Kegiatan  Dzikir  Terhadap  Nilai-Nilai  Pendidikan Sikap Sosial Masyarakat” (2016).
20 Ali Miftakhu Rosyad, “Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Muhammadiyah Se-Kabupaten Indramayu. Al- Afkar,” Journal for Islamic Studies 4 (n.d.).
21 Abdullah  Mahmud,  “Dzikir  Dan  Fikir  Menuju  Transformasi  Diri,” Jurnal  Suhuf 28,  no.  2 (2016): 220–35.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam
KH.  Mawardi  Labay  El  Sulthani  mengartikan  dzikir  adalah  ingat  atau  eling. Dalam makna yang lebih luas, dzikir ialah sikap kita secara totalitas yang selalu ingat kepada  ajaran  Allah  SWT.  Ingat  kepada  Yang  Maha  Kuasa  yang  telah  menciptakan umat manusia  dengan segala fasilitasnya yang berlimpah ruah, yang jumlahnya tak terbilang.  Secara  tekstual,  Kitab  Suci  Al-Qur'an  memberi  petunjuk,  bahwa  dzikir tidak  mengenal  ruang  dan  waktu.  Di  dalam  situasi  dan  kondisi  apapun,  manusia dianjurkan  dan  diperintahkan  untuk  berdzikir  kepada  Allah,  baik  ketika berdiri/berjalan,  ketika  duduk  dan  ketika  berbaring.  Artinya,  selagi  jantung  masih berdenyut  dan  nafas  masih  berhembus,  seseorang  diwajibkan  untuk  berdzikir, berdo'a,  dan  berusaha  untuk  mencapai  hidup  yang  sukses  dan  selamat,  bahagia dunia dan akhirat. 22
Sebagian ulama membagi dzikir  menjadi dua, yaitu: dzikir bi-lisan (lisan), dan dzikir  bi-qalbi (hati).  Dzikir  lisan  merupakan  jalan  yang  akan  menghantar  pikiran dan  perasaan  yang  kacau  menuju  kepada  ketetapan  dzikir  hati;  kemudian  dengan dzikir  hati  inilah  semua  kedalaman  ruhani  akan  kelihatan  lebih  luas,  sebab  dalam wilayah  hati  ini  Allah  akan  mengirimkan  pengetahuan  berupa  ilham.  Al  Qusyairi menambahkan,  jika  seorang  hamba  berdzikir  dengan  lisan  dan  hatinya,  berarti  dia adalah seorang yang sempurna dalam sifat dan tingkah lakunya. 23
Hasil  pengamatan  penulis,  bahwa  kata  dzikir  disebutkan  dalam  al-Qur’an sebanyak 267 kata dengan variasi makna. Salah satu ayat yang membahas mengenai dzikir tercantum dalam al-Qur’an surah ar-Ra’du ayat 28 sebagai berikut:
ُبوُلُقْلٱ  ُّنِئَم ْطَت ِ َّللَّٱ  ِرْكِذِب  َلََأ ۗ ِ َّللَّٱ  ِرْكِذِب مُهُبوُلُق ُّنِئَمْطَت َو ۟اوُنَماَء  َنيِذَّلٱ 
Orang-orang  yang  Allah  beri  petunjuk  adalah  orang-orang  yang  beriman,  hati mereka  merasa  tenang  dengan  mengingat  Allah,  bertasbih  dan  bertahmid kepada Allah, membaca dan mendengar Kitab-Nya, ingatlah bahwa ketenangan hati diwujudkan dengan mengingat Allah, sudah selayaknya ia demikian. Ayat  di  atas  memaparkan  bahwa  setiap  hati  yang  beriman  akan  tenang  dan tentram  manakala  dzikir  kepada  Allah.  hati  mereka  penuh  dengan  cinta  sehingga ketika disebutkan nama Allah dan dibacakan ayat-ayat al-Qur’an keimanan mereka semakin bertambah. Allah menurunkan perkataan yang terbaik demikian al-Maraghi diawal menfasirkan ayat tersebut di atas. Bahwa sumber dari kebenaran dan hikmah adalah  al-Qur’an  yang  di  dalamnya  diksiahkan  berbagai  kisah,  berita-berita, perintah,  larangan,  janji  dan  ancaman.  Bagi  orang-orang  yang  berdzikir,  maka hatinya menjadi tenang dan jiwa menjadi tentram. 24
Sependapat  dengan  ungkapan  di  atas,  Hamka  menafsirkan,  bahwa  dengan mengingat Allah hati menjadi tenang dan tentram. Segala macam perasaan gelisah, fikiran  kusut,  putus  asa,  ketakutan,  cemas,  keragu-raguan,  dan  duka  cita  dengan
22 Mustaqim, “Pemikiran Islam Kontemporer,” Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Ngawi , n.d., 1–24.
23 Sangkan, Berguru  Kepada  Allah,  Menghidupakn  Kecerdasan  Emosi  Dan  Spiritual. (Bekasi: Penerbit Buku Thursina, 2002), h. 78
24 Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Jilid 23 (Beirut:  Dar  al-Fikr,  2001),  h.  278- 279
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam
sendirinya  akan  menghilang.  Karena  ketentraman  hati  merupakan  pokok  dan pangkal kesehatan jasmani dan ruhani. Sedangkan perasaan ragu dan gelisah adalah penyakit  segala  penyakit,  orang  lain  tidak  dapat  menolong  orang  yang  meracuni haknya  sendiri  dengan  kegelisahan.  Kalau  hati  telah  ditumbuhi  penyakit  dan  tidak segera  diobati,  maka  akan  menyebabkan  celaka  yang  akan  menimpa  padanya.  Hati yang sakit akan bertambah sakit, dan segala penyakit puncaknya kufur akan nikmat Allah. 25
Ibnu  Atta  membagi  dzikir  menjadi  tiga  jenis. Pertama ,  dzikir  Jali,  yaitu  suatu perbuatan  mengingat  Allah  SWT  dalam  bentuk  ucapan-ucapan  lisan  yang mengandung  arti  pujian,  rasa  syukur  dan  doa  pada  Allah  SWT  yang  yang  lebih menampakkan  suara  yang  jelas  untuk  menuntun  gerakan  hati,  misalnya  dengan membaca  tahlil  (  mengucapkan  kalimat  Lailaha  illa  Allah),  tasbih  (mengucapkan kalimat  subhana  Allah)  dan  sebagainya. Kedua ,  dzikir  Khafi,  yaitu  Dzikir  yang dilakukan  secara  khusuk  oleh  ingatan  hati,  baik  disertai  dzikir  lisan  atau  tidak. Ketiga , dzikir Haqiqi, yaitu dzikir yang dilakukan oleh seluruh jiwa raga, kapan dan dimana  saja  dengan  memperketat  upaya  untuk  memelihara  seluruh  jiwa  raga  dari larangan Allah dan mengerjakan apa yang diperintahkan-Nya. 26
Dzikir  kepada  Allah  itu  umat  manusia  akan  mendapatkan  pembinaan  iman, bisa memperteguh keyakinan, bisa memperdalam cinta kita kepada Allah SWT bisa tahan  dan  tangguh  dalam  menghadapi  godaan  iblis  dan  syaithan,  bisa  kuat  jiwa dalam  menghadapi  segala  tipu  daya  hawa  nafsu  yang  angkaramurka,  bisa  juga senjata  yang  paling  ampuh  dalam  menghadapi  semua  rintangan  dan  cobaan  dalam berjihad di jalan Allah SWT. 27
Urgensi  dzikir  bagi  seorang  muslim  adalah  sebagai  sarana  komunikasi  untuk mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta ‟ ala, mendatangkan kebahagiaan, mewujudkan  tanda  baik  sangka  kepada  Allah,  menghasilkan  rahmat  dan  inayat Allah,  memperoleh  sebutan  yang  baik  dari  Allah,  melepaskan  diri  dari  azab  Allah, memelihara  diri  dari  kecemasan  dan  membentengi  dari  dosa,  mendatangkan kebahagiaan,  mencapai  derajat  yang  tinggi  di  sisi  Allah,  menghilangkan  kekeruhan jiwa,  melepaskan  diri  dari  rasa  sesal,  memperoleh  penjagaan  dari  para  malaikat, menghasilkan  kemuliaan  dan  kehormatan,  menghasilkan  ampunan  dan  keridhaan Allah,  dikasihi  oleh  para  nabi  dan  para  mujahidin.  Keutamaan  yang  lain,  bahwa dzikir mengandung unsur psikoterapeutik yang mendalam. Psikoterapeutik ini tidak kalah  pentingnya  dengan  pendekatan  medik-  psikiatrik.  Sebagaimana  penelitian yang dilakukan oleh Larson bahwa ada hubungan antara aktivitas ibadah (mengingat Tuhan)  dengan  kardiovaskuler.  Dalam  studinya  disebutkan  bahwa  kelompok  yang menjalankan  ibadah  secara  rutin  memiliki  resiko  yang  lebih  rendah  untuk  terkena penyakit kardiovaskuler. Selanjutnya menurut Hawari, bahwa rasa percaya diri (self convident)  dan  optimisme  merupakan  dua  hal  yang  esensial  bagi  penyembuhan suatu penyakit, disamping obat-obatan dan tindakan medis yang diberikan. 28
25 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz XVI,  (Singapura: Pustaka Nasional, 1989), h. 157
26 Baidi Bukhori, Dzikir Al-Asma’ Al-Husna (Semarang: Syiar Media, 2008), h. 51
27 Mawardi El Sulthani, Labay Zikir Dan Doa Dalam Kesibukan (Departemen Penerangan RI, 1992), h. 81
28 Mustaqim, “Pemikiran Islam Kontemporer.”
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam
Maka dapat disimpulkan, bahwa dzikir adalah selalu mensyukuri nikmat yang telah  Allah  berikan  berupa  wahyu  al-Qur’an  dengan  meyakini  akan  kebenarannya serta  berterimakasih  dan  mengucap  syukur  bukan  semata-mata  dengan  lisan, melainkan  dibuktikan  dengan  perbuatan.  Serta  berdzikir  dengan  selalu  mengingat Allah dalam keadaan dan kondisi apapun ketika ditimpa permasalahan dalam hidup maupun berjuang menegakkan kebenaran.

## Implikasi Fikir dan Dzikir dalam Pendidikan Islam
Manusia dikaruniai 'aql oleh Allah agar digunakan untuk berpikir dan merasa. Banyak  ayat  al-Qur'an  yang  mengisyaratkan  hal  ini.  Allah  sering  kali menginstruksikan  kepada  manusia  untuk  berpikir.    Dari  telaah  terhadap  berbagai kata  yang  digunakan  oleh  al-Qur'  an  dapat  direkam  makna  bahwa  manusia  adalah makhluk Allah yang diberi perangkat oleh Allah, yang dengan perangkat itu manusia mampu  berpikir  dan  merasa.  Jika  manusia  tidak  mempunyai  kemampuan  berpikir dan merasa pasti Allah tidak akan menginstruksikan kepada manusia untuk berpikir dan  merasa.  Manusia  berpikir  dengan  rasionya  dan  dengan  berpikir  itu  manusia menghasilkan  ilmu  dan  teknologi.  Manusia  merasa  dengan  hatinya  dan  disinilah iman bersemi.
Pendidikan  merupakan  fitrah  manusia  yang  harus  dipenuhi.  Karena  sebagai fitrah,  pendidikan  harus  senantiasa  disesuaikan  dengan  fitrah  kemanusiaan  yang hakiki  yakni  menyangkut  aspek  material  dan  spiritual,  aspek  keilmuan  sekaligus moral,  aspek  duniawi  sekaligus  ukhrawi.  Pendidikan  diharapkan  dapat  merubah tingkah  laku  peserta  didik,  menambah  pengetahuan  peserta  didik  dengan menyalurkan  atau  mentrasnfer  konsep  ilmu  pengetahuan  serta  mampu meningkatkan budi pekerti yang baik. Pendek kata, pendidikan Islam harus mampu mencetak  pribadi  Muslim  ideal  sebagai  ‘abdullah  sekaligus  khalifatullah.  Manusia mempunyai  kewajiban  untuk  beribadah  dan  menjalankan  apa  yang  diperintahkan Tuhan dan meninggalkan segala larangan-Nya. Manusia juga berkewajiban menjaga dan  melestarikan  kekayaan  alam  yang  memang  disediakan  untuk  kepentingan manusia.
Pendidikan  mempunyai  tugas  untuk  mengembangkan  kedua  aspek  tersebut. Dengan  kata  lain  pendidikan  mempunyai  misi  untuk  mengembangkan  pikiran  dan perasaan  manusia  dengan  baik  dan  wajar.  Tentunya  pendidikan  juga  tidak melupakan bahwa unsur jasmaniah ada dalam kawasan garapannya amal saleh, ilmu dan  iman  dimanifestasikan  secara  lahiriah.  Banyak  ayat-ayat  al  Qur’an  yang mengajak  manusia  untuk  bertafakkur  dan  bertadzakkur.  Tadzakur  dan  tafakkur merupakan  dua  hal  yang  sama-sama  berpangkal  pada  akal.  Walaupun  sama-sama bersumber  dari  akal,  tetapi  antara  tafakkur  dan  tadzakur  itu  berbeda.  Tafakkur dilaksanakan  untuk  menghasilkan  pengetahuan  yang  baru,  sedangkan  tadzakkur dilaksanakan untuk mengungkapkan kembali informasi dan pengetahuan yang telah didapatkan  sebelumnya,  yang  terlupa  atau  terlalaikan.  Pada  hakikatnya  kita  sudah mengetahui  akan  keberadaan  Allah  SWT,  akan  tetapi  kita  sering  kali  lalai  ataupun lupa  kepada-  Nya.  Melalui  tadzakkur  manusia  berusaha  untuk  mengingat  akan kehadiran-Nya.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam
Hasil  Pendidikan  Barat  yang  kita  saksikan  sekarang  ini  adalah  bergesernya manusia dari makhluk teosentris menjadi makhluk materialis. Ini sebagai akibat dari humanisme  ateis  yang  disuarakan  oleh  Renaisans.  Dengan  penemuan  manusia dalam bidang ilmu dan teknologi, manusia merasa menjadi superman. Namun tidak dapat  dipungkiri,  banyak  hal  yang  tidak  dapat  dipecahkan  dan  dijawab  oleh kreativitas otak manusia. Hal ini disebabkan oleh paradigma dan epistimologi yang mereka  gunakan  jauh  dari  nuansa  spiritual  transendental.  Pendidikan  Barat mengembangkan  materialisme  yang  meyakini  bahwa  realitas  kehidupan  manusia hanyalah  materi.  Dampaknya,  manusia  menjadikan  materi  sebagai  titik  sentral. Salah  satu  akibatnya  adalah  semakin  subur  budaya  materialistik  hedonistik  yang menjebol  akar  spiritual  dalam  kehidupan  manusia  dewasa  ini  dan  hal  ini  sangat mengkhawatirkan kehidupan umat manusia. Pendidikan yang hanya mementingkan materi tidak diterima bahkan ditolak oleh Pendidikan Islam, sebab menurut konsep Islam,  manusia  terdiri  dari  aspek  jasmani  (materi)  dan  aspek  ruhani  (non-  materi) yang  keduanya  harus  mendapat  porsi  untuk  dikembangkan.  Al-Qur'an  dan  al- sunnah  berkali-kali  memberi  pesan  kepada  orang  tua  (pendidik  utama)  untuk menjaga anaknya dengan sebaik- baiknya dan jangan menelantarkannya. 29
Abududdin  Nata  dalam  bukunya  yang  berjudul  ‘Tafsir  Ayat–Ayat Pendidikan”yang  menjelaskan  tentang  posisi  akal  dan  kedudukannya  dalam pendidikan Islam. Orang yang berakal (Ulul Albab) adalah orang yang memiliki dua hal yaitu tazakkur (mengingat Allah SWT), dan tafakkur (memikirkan ciptaan Allah SWT).  Dengan  melakukan  dua  hal  tersebut  ia  akan  sampai  kepada  hikmah  yang berada  dibalik  proses  tazakkur  (mengingat)  dan  tafakkur  (berpikir)  yaitu mengetahui, memahami, dan menghayati bahwa dibalik fenomena alam dan segala sesuatu yang ada didalamnya menunjukkan adanya sang Pencipta. 30
Objek  dari  tafakkur  adalah  makhluk-makhluk  Allah  SWT  yang  berupa  alam semesta,  sedangkan  objek  dari  tadzakkur  adalah  Allah  SWT.  Semakin  banyak  hasil yang  diperoleh  dari  pikir  dan  dzikir  maka  semakin  luas  pengetahuan  tentang  alam raya  dan  semakin  dalam  pula  rasa  takut  kepada  Allah  SWT.  Hal  ini  tercermin  dari tercermin pada permohonan agar supaya dihindarkan dari siksa api neraka. Fikir dan dzikir    merupakan  dua  kegiatan  yang  tidak  boleh  dipisahkan.  Dengan  perantara memikirkan  alam  raya,  maka  timbullah  ingatan  sebagai  kesimpulan  dari  berpikir, yaitu  bahwa  semua  ini  tidaklah  terjadi  dengan  sendirinya,  melainkan  ada  Tuhan yang  Maha  Penciptanya,  itulah  Allah  SWT.  Oleh  karena  memikirkan  yang  nyata, teringatlah kepada yang lebih nyata.
Dzikir    mempunyai  efek  pendekatan  diri  pribadi  kepada  Allah  SWT  yang mengandung arti penginsanan diri akan makna hidupnya, yaitu makna hidup yang berpangkal dari kenyataan bahwa kita berasal dari Tuhan dan akan kembali  kepada- Nya. Dengan demikian setidak-tidaknya manusia mempunyai pembenteng diri dari kemungkinan  tergelincir  kepada  kejahatan.  Sedangkan  fikir  sebagai  gandengannya merupakan  hal  yang  tidak  kalah  penting  karena  setelah  manusia  menggunakan
29 Muh.  Anis,  “Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Kajian  Kependidikan),” Jurnal Kependidikan Islam 3, no. 2 (2008): 69–85.
30 Rudin  Haryono,  “Integrasi  Akal  (Pikir)  Dan  Spiritual  (Dzikir)  Dalam  q.s.  Ali  ‘imron  Ayat 190-191 Dan Implementasinya Dalam Pendidikan Islam.”
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam
potensi  berpikirnya  dengan  benar,  maka  ilmu  pengetahuan  yang  akan  mereka dapatkan  dan  itu  akan  menjadi  bekal  mereka  dalam  melaksanakan  tugas  sebagai khalifah  di  bumi  dalam  rangka  menjaga  kelestarian  dan  memanfaatkan  apa  yang telah Allah SWT ciptakan untuk manusia.
Menurut  Ahmad  Tafsir,  manusia  sebagai  ciptaan  Allah  diberi  tugas  menjadi hamba  dan  khalifah  di  bumi.  Allah  memberikan  tugas  tersebut  kepada  manusia dengan  membekali  manusia  unsur-unsur  yang  sama  pentingnya,  yaitu  unsur  akal, jasmani  dan  rohani.  Ketiga  unsur  ini  dapat  dikembangkan  oleh  manusia  sesuai dengan minat dan bakatnya, tentunya dalam melaksanakan tugasnya di bumi. 31
Materi  pendidikan  Islam  harus  meliputi  tiga  aspek  tersebut.  Materi  pertama yaitu materi pendidikan jasmani. pemeliharaan kebersihan dan kesehatan terhadap semua anggota badan merupakan wujud nyata dari pendidikan jasmani. Anak didik harus  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  menghantarkannya  pada  kesadaran akan  pentingnya  kebersihan  dan  kesehatan.  Materi  kedua  yaitu  materi  pendidikan akal. Potensi akal merupakan potensi yang sangat urgen pada diri seseorang karena itu,  anak  didik  membutuhkan  beberapa  materi  ilmu  pengetahuan  agar  mampu berfungsi sebagaimana mestinya. Materi ketiga, pendidikan hati (qalb). Potensi hati pada  anak  didik  menjadi  perhatian  penting  dalam  pendidikan  Islam  karena  salah satu  tujuan  dari  pendidikan  Islam  itu  sendiri  adalah  untuk  menghidupkan  hati, membangun dan menyuburkannya.

## Simpulan
Setelah  menghimpun,  mengolah  dan  melakukan  analisa  dengan  berbagai pendekatan keilmuan mengenai implikasi konsep fikir dan dzikir dalam pendidikan Islam, pendidikan  Islam  diharapkan  dapat  merubah  tingkah  laku  peserta  didik, menambah  pengetahuan  peserta  didik  dengan  menyalurkan  atau  mentrasnfer konsep  ilmu  pengetahuan  serta  mampu  meningkatkan  budi  pekerti  yang  baik. Pendek kata, pendidikan Islam harus mampu mencetak pribadi Muslim ideal sebagai ‘abdullah  sekaligus  khalifatullah.  Manusia  mempunyai  kewajiban  untuk  beribadah dan menjalankan apa yang diperintahkan Tuhan dan meninggalkan segala larangan- Nya.  Manusia  juga  berkewajiban  menjaga  dan  melestarikan  kekayaan  alam  yang memang disediakan untuk kepentingan manusia.
31 Arief  Rifkiawan  Hamzah,  “Konsep  Pendidikan  Dalam Islam  Perspektif  Ahmad  Tafsir,” At- Tajdid 1, no. 1 (2017): 73–89.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Shalahudin Ismail, Odik Sodikin, Boy Arief Rochman
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Mahmud.  “Dzikir  Dan  Fikir  Menuju  Transformasi  Diri.” Jurnal  Suhuf 28, no. 2 (2016): 220–35.
Ahmad Mustafa Al-Maraghi. Tafsir Al-Maraghi, Jilid 23 . Beirut: Dar al-Fikr, 2001. Alfiana Chofifah. “Kajian Psikologis Berpikir Dalam Al-Qur’an Dan Hadits,” n.d., 55. Anis,  Muh.  “Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Kajian  Kependidikan).” Jurnal Kependidikan Islam 3, no. 2 (2008): 69–85.
Arief  Rifkiawan  Hamzah.  “Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam  Perspektif  Ahmad Tafsir.” At-Tajdid 1, no. 1 (2017): 73–89.
Baidi Bukhori. Dzikir Al-Asma’ Al-Husna . Semarang: Syiar Media, 2008. Hamka. Tafsir Al-Azhar, . Jilid 3. Singapura: Pustaka Nasional, 1989. ———. Tafsir Al-Azhar . III. Singapura: Pustaka Nasional, 1989.
———. Terjemahan Ihya Ulumuddin Karya Imam Al-Ghazali . Jakarta, 1964. Hidayat,  Taufik.  “Konsep  Berfikir  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Terhadap Pembelajaran PAI.” Jurnal Tarbawy 3, no. 1 (2016): 1–12.
Ismail, Mohammad. “Konsep Berpikir Dalam Al-Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Akhlak.” Ta’dib 19, no. 02 (2014): 291–312.
M.  Arif  Setiawan,  Melvien  Zainul  Asyiqien.  “Urgensi  Akal  Menurut  Al  Qur’an  Dan Implikasinya Dalam Mencapai Tujuan Pendidikan Islam.” Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9, no. April (2019): 35–52.
M.  Quraish  Shihab. Tafsir  Al-Mishbah  (Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al-Qur’an) . Keempat Ju. Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2005.
Ma`arif,  Muhammad  Anas.  “Dzikir  Dan  Fikir  Sebagai  Konsep  Pendidikan  Karakter: Telaah Pemikiran KH. Munawwar Kholil Al-Jawi.” Tadrib V, no. 1 (2019): 1–20. Mu’izzuddin, Mochamad. “Berpikir Menurut Al-Qur’an.” Jurnal Ilmiah Pendidikan 10, no. 1 (2016): 72–84.
Mustaqim. “Pemikiran Islam Kontemporer.” Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Ngawi , n.d., 1–24.
Nurlaili  Uswatun  Chasanah.  “Implikasi  Kegiatan  Dzikir  Terhadap  Nilai-Nilai Pendidikan Sikap Sosial Masyarakat,” 2016.
Qardawi,  Yusuf. Al-Qur’an  Berbicara  Tentang  Akal  Dan  Ilmu  Pengetahuan,  Terj. Abdul Hayyie Al-Kattani Dkk . Jakarta: Gema Insani, 1998.
Rochim.  “Konsep  Pendidikan  Jasmani,  Akal  Dan  Hati  Dalam  Perspektif  Hamka.” Jurnal Tarbiyatuna 2, no. 2 (2017): 59–83.
Rofiq,  Muhammad  Husnur.  “Model  Pembentukan  Karakter  Berbasis  Tasawuf Akhlaqi.” Jurnal Ilmuna 1, no. 2 (2019): 65–81.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  Dalam  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Muhammadiyah Se-Kabupaten Indramayu. Al-Afkar.” Journal for Islamic Studies 4 (n.d.).
Rudin Haryono. “Integrasi Akal (Pikir) Dan Spiritual (Dzikir) Dalam q.s. Ali  ‘imron Ayat 190-191 Dan Implementasinya Dalam Pendidikan Islam,” 2011.
Sangkan. Berguru  Kepada  Allah,  Menghidupakn  Kecerdasan  Emosi  Dan  Spiritual. Bekasi: Penerbit Buku Thursina, 2002.
Sulthani,  Mawardi  El. Labay  Zikir  Dan  Doa  Dalam  Kesibukan .  Departemen Penerangan RI, 1992.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Shalahudin Ismail, Odik Sodikin, Boy Arief Rochman
Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam  Pendidikan Islam
Syafe’i,  Imam.  “Teologi  Pendidikan.” Jurnal  Pengembangan  Masyarakat 6,  no.  2 (2013): 1–16.