## STRATIFIKASI SOSIAL DI TINJAU DARI ASPEK SANTRI DAN BUKAN SANTRI DI DESA WARGABINANGUN KABUPATEN CIREBON
Eddy Saputra
Program Studi Informatika, Universitas Indraprasta PGRI Email: saputra2578@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  ditulis  masih  adanya  stritifikasi  sosial  di  kalangan  masyarakat  antara  kaum  santri  dan bukan  santri.  Padahal  ketika  Islam  di  turunkan  justru  untuk  menghapuskan  stratifikasi  yang  pada waktu itu masih berlaku dikalangan bangsa arab. Pola stratifikasi seperti ini faktanya masih terjadi di masyarakat Indonesia, sekalipun orang-orang yang terlibat didalmnya memahami pengetahuan agama. Penelitian ini diharapkan mampu memberikan informasi bagi kita semua bahwa hakekatnya manusia dihadapan  Allah swt sama.  Penelitian ini  menggukan  metode  kualitatif,  dimana  teknik  pengumpulan data  yang  di  gunakan  melalui  observasi  secara  langsung,  wawancara  kepada  objek  dan  bukan  objek yaitu  kalangan  santri  dan  bukan  santri,  informan  melibatkan  perangkat  desa  tokoh  masyarakat  serta sumber data lainnya. analisis terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersama yaitu, reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data kemudian di cocokan dengan kejadian dilapangan.
Kata kunci : stratifikasi sosial, santri dan bukan santri

## Abstract
This  research  is  conducted  on  a  social  stratification  among  the  community,  namely  between santri (Islamic student) and non- santri . Even though such stratification has long been abolished since Islam existed  among  the  Arabs  in  the  past  time,  it  in  fact  still  exists  in  Indonesian  society  whose  people practically  understand  religious  knowledge.  The  research  is  expected  to  provide  us  information reminding us of the equivalence of human beings before God. The research uses a qualitative method, by  which  the  data  are  collected  from  direct  observation,  interviews  with santri ,  non- santri ,  and informants  including  village  leaders  and  from  other  data  sources.  The  data  are  analyzed  in  three simultaneous lines of activities consisting of  data reduction, data presentation, data verification and are then matched to the occurrences in the field.
Keywords : social stratification, santri and non-santri :

## PENDAHULAN
Masyarakat yang ada di indonesia sangatlah  beragam,  diantaranya  terdapat perbedaan  budaya,  adat  istiadat,  suku, sampai  dengan  bahasa.  Dari  perbedaan- perbedaan  ini  ada  yang  jauh  spesifik didalam tataran masyarakat yang sama,yaitu  trah  atau  yang  lebih  dikenal dengan stratifikasi sosial. Tataran masyarakat  yang  mengedepankan  garis keturunan serta kedudukan didalam masyarakat.  Di  Indonesia  sendiri  bisa dikatakan hampir disetiap daerahnya masih mengedepankan  pola  stratifikasi  sosial, baik secara terbuka ataupun tidak terbuka.
Stratifikasi  sosial  mengandaikan  adanya lapisan-lapisan  vertikal  atau  tingkatan secara  status  atau  prestige,  dan  kekuasaan atau  posisi  sosial.  Stratifikasi  berposisi rendah,  yang  berkuasa  dan  yang  lemah. Terdapat  tiga  dimensi  dalam  stsrtifikasi sosial  yang  bisa  diamati  dalam  semua masyarakat, meliputi kekayaan, status atau kehormatan, dan kekuasaan namun masing-masing  mempengarui  sisi  hidup kita,  dimana  kita  tingggal,  kemana  kita bersekolah  dan  bekerja,  apa  yang  kita makan,  dan  hobby  apa  yang  kita  gemari [1].
Banyak  keterangan  yang  menyimpulkan strstifiaksi  sosial  yang  terjadi  di  masyakat
jawa  pada  umumnya  terbagi  menjadi  tiga, yaitu  kaum  priyayi,  santri  dan  abangan. Priyayi  adalah  kaum  dari  kalangan  orang- orang  yang  memiliki  kedudukan  di masyakarat seperti pemong desa, kecamatan  atau  sekup  yang  lebih  besar, kaum santri adalah kalangan dari masyakarat  yang  taat  dan  patuh  pada ajaran-ajaran  agama,  memilki  kedudukan pada lembaga agama atau yang kehiduapannya berkutat di wilayah pesantren  untuk  belajar  ilmu  agama. Sementara  kaum  abangan,  adalah  orang- orang  bukan  dari  kalangan  priyayai  dan santri.
Geertz dalam relugion of java mendeskripsikan  identitas  muslim  jawa dengan  merumuskan  trikotomi,  abangan, santri  dan  priyayi,  tardisi  abangan  yang dominan  dari  kalangan  petani  yang memiliki kepercayaan yang rumit terhadap roh-roh  leluhur.  Dilain  pikak  santri diasosiasikan  sebagai  islam  yang  murni. Ciri  beragama  kaum  santri  pelaksaan ajaran  dan  perintah-perintah  dasar  agama islam secara hati-hati dan teratur. Sementara kaum priyayi merupakan keturunan  aristokrat(kaum  ningrat)  dan pegawai  sipil  komtemporer  yang  berperan penting  dalam  membentuk  pandangan hidup dunia [2].
Desa  Wargabinangun  adalah  sebuah  desa yang terletak di sebelah barat kota Cirebon, sebuah  desa  kecil  yang  jauh  dari  hiruk pikuk  aktifitas  warga.  Kehidupan  warga desa  tersebut  di  topang  dari  bertani. Banyak  orang  tua  yang  memiliki  sebuah harapan besar pada  generasi  mereka untuk bisa  menlanjutkan  pendidikan  agama  ke pesantren.  Santri  adalah  sebuah  strstifikasi yang  lebih  realistis  meraka  capai,  selain mendapatkan  kehormatan,  sebutan  guru atau  ustadz  begitu  melekat  bagi  orang- orang yang berhasil menyelesaikan pendidikan agamanya di pesantren.
Menurut  Nurcholish  Madjid  didasarkan atas  kaum  santri  kelas  literary  bagi  orang Jawa  yang  berusaha  mendalami  agama melalui kitab-kitab bertulisan dan berbahasa  Arab.  Kedua,  pendapat  yang mengatakan bahwa perkataan santri sesungguhnya  berasal  dari  bahasa  Jawa, dari  kata  “cantrik”  berarti  seseorang  yang selalu  mengikuti  seorang  guru  kemana guru  ini  pergi  menetap  [3].  Kata  santri sendiri  di  dalam  kamus  besar  bahasa indonesia  (KBBI),  orang  yang  mendalami agama  islam,  orang  yang  beribadah sungguh-sungguh  (orang  saleh),serta  yang mendalami  pengajian  dalam  agama  islam dengan  berguru  ke  lembaga  pendidikan seperti  pesantren.  Berbekal  pelajaran  yang di dapat dari pondok pesantren [4].
Santri  sendiri  dalam  kehidupannya  tidak bisa  di  pisahkan  dari  para  guru-guru mereka  yang  sering  di  sebut  Kyai  atau ulama.  Kyai  atau  ulama  sering  dijadikan tempat  rujukan  dan  bertanya  disaat  ada permasalahan-permasalahan baik yang berkaitan  dengan  ilmu  agama  itu  sendiri atau permasalahan yang terjadi di masyarakat.
Pola pembelajaran pada kaum santri hanya terpusat pada kita-kitab klasik yang juga di sebut  kitab  kuning,  kitab  bertulisakan huruf  arab  gundul  yang  di  cetak  pada lembaran-lembaran  kertas  yang  berwarna kuning.  Memerlukan  metode  khusus  agar para  santri  bisa  membaca  kitab  tersebut serta  membutuhkan  waktu  yang  panjang untuk dapat mempelajarinya.
Inilah  salah  satu  kebanggan  bagi  kaum santri,  keahlian  membaca  kitab  kuning membuat  para  santri  lebih  percaya  diri dalam  menyampaikan  ilmu  agama  karena diambil langsung dari sumbernya.
Keilmuan serta pengetahuan dalam bidang agama membuat masyakat lebih menghargai  dan  menghormati.  Tidak sedikit  juga  para  santri  alumnus  pondok
pesantren  mendirikan  lembaga  yang  sama di  kampung halamannya atau sekedar  atau sekedar menagajarkan ilmunya ke masyarakat.
Santri  memeliki  kewajiban  menyampaikan pemgetahuannya di masyarakat dimana dai tinggal,  ini menjadi tugas  pokok bagi  para santri  ketika  mereka  pulang  ke  kampung halamanya  masing-masing.  Ketika  para santri  mulai  mengajar  pada  saat  itulah mereka memiliki kedudukan di masyarakat sedikit berbeda.
Santri  dituntut  berprilaku  santun  dan beradab, ini sebagai cerminan dari pengetahuan agama  yang di miliki serta di aplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari, kalaupun  ini  juga  bukan  sebuah  jaminan, jika orang itu santri maka memiliki prilaku yang  baik,  dan  yang  bukan  santri  maka prilakunya  buruk.  Akan  tetapi  santri  dapat menjadi garansi dalam kelompok masyarakat untuk mendapatkan kedudukan atau kehorrnatan.
“ Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang- lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di
antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. ( Qs Al Mujadalah :11)
Ayat  tesebut  menerangkan,  ketika  kita dapat  melapangkan waktu, tenaga maupun biaya dalam menuntut ilmu serta bersungguh-sungguh  didalam  mengikuti prosesnya  maka  ALLAH  akan  tinggikan derajatnya  dari  sebagian  yang  lain. Bisajadi itu  adalah anugrah yang ALLAH SWT berikan bagi kaum santri yang sudah banyak  menghabiskan  waktu  ,tenaga  serta biaya  untuk  belajar  sehingga  mimiliki penegetahuan  yang  luas  dalam  bidang agama.  Itu  sebab  kaum  santri  mendapat penghormatan lebih dari kaum yang bukan santri.

## METODE
Pendekatan  yang dilakukan adalah melalui pendekatan  kualitatif.  Artinya  data  yang dikumpulkan  bukan  berupa  angka-angka, melainkan data tersebut berasal dari naskah wawancara, catatan lapangan, pengamatan, dan  catatan  resmi  lainya,  sehingga  yang menjadi tujuan dari penelitian kualitatif ini adalah ingin menggambarkan realita empirik  dibalik  fenomena  yang  terjadi didalamanya  secara  rinci  dan  tuntas.  Oleh karena itu penggunaan pendekatan kualitatif  dalam  penelitian  ini  adalah dengan  mencocokan  antara  realita  empirik dengan teori yang berlaku dengan menggunakan metodologi kulaitatif deskriftif [5] .
Teknik  pengumpulan  data  berdasarkan pengamatan  langsung  di  lapangan  yaitu desa  wargabinangun  kabupaten  Cirebon terhadap  objek  yang  akan  di  teliti,  agar peneliti  benar-benar  mendapatkan  data yang sesungguhnya, sehingga data dapat di jelaskan  dan  disajikan  merujuk  kepada kejadian    yang    benar-benar  terjadi  di lapangan. Pengamatan terhadap objek baik
secara  langsung  maupun  tidak  langsung sehingga data dapat  dihimpun  berdasarkan fakta  yang  ada  dilapangan,  dan  bukan merupakan  rekayasa.  Artinya  data  yang tersaji benar-benar terjadi di lapangan.
1. Sumber data Data diambil dari secara acak (random ) peneliti  menentukan  sendiri  data  yang diambil berdasarkan kebutuhan terhadap  objek  yang  akan  di  teliti. Membagi  dua  klasifikasi  masyrakat santri dan bukan santri
2. Teknik pengumpulan data Dalam  teknik  mengumpulkan  data menggunakan  metode  observasi  secara langsung,  wawancara  kepada  objek  dan bukan  objek,  informan  serta  sumber data lainnya yang dapat melengkapi dari hasil penelitian.
3. Teknik dan analisis data Analisis data adalah proses
mengorganisasikan  dan  mengurutkan data  ke  dalam  pola,  kategori,  dan  satu uraian  dasar  sehingga  dapat  ditemukan tema  dan  dapat  dirumuskan  hipotesis kerja seperti  yang disarankan oleh data. Analisis data merupakan proses mengolah, memisahkan, mengelompokan, dan memadukan sejumlah  data  yang  akan  dikumpulkan dilapangan  secara  empiris  menjadi sebuah kumpulan informasi ilmiah yang terstruktur dan sistematis kemudian siap dikemas menjadi laporan hasil penelitian. Analisis data dalam penelitian  ini  menggunakan  model Miles  and  Huberman  yaitu  interaktif model.  Secara  umum  Miles  dan Huberman  beranggapan  bahwa  analisis terdiri  dari  tiga  alur  kegiatan  yang terjadi  secara  bersama  yaitu,  reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data [6].

## HASIL DAN PEMBAHSAN
Stratifikasi  yang  terjadi  di  masyakat  desa wargabinangun  kabupaten  cirebon  terjadi secara alamiah merujuk pada keberadan di masyarakatnya.  Pola  ini  berjalan  dengan sendirinya tidak ada upaya yang dilakukan oleh kelompok-kelompok masyarakat untuk  membentuk  polarisasi  tersebut. Tanpa  di  sadari  dengan  perjalanan  hidup yang  panjang  serta  kebiasaan  yang dilakukan  secara  terun  temurun  pada akhirnya  terbentuklah  polarisasi  yang  di sebut  stratafikasi  sosial  yang  ada  di  desa wargabinangun kabupaten cirebon.

## 1. Struktur sosial desa wargabinangun
Desa yang terletak di sebelah barat kota cirebon  adalah  sebuah  desa  yang menggantunkan sumber pencarian
sehari-harinya  dari  lahan  pertanian. Lahan  pertanian  hanya  di  miliki  dari kalangan  masyarakat  priyayi  atau  dari kalangan pejabat desa beserta keluarganya.  Pejabat  desa  di  berikan lahan  pertanian  yang  di  sebut  tanah bengkok yaitu tanah yang di kelola oleh perangkat  desa  dimana  hasil  dari penegelolaan  lahan  tersebut  sebagai bentuk lain dari honor atau gaji.
Lahan  ini  tidak  boleh  di  perjualbelikan oleh  perangkat  desa,  karena  lahan  ini pengelolaannya  akan  berganti  apabila ada  penggantian  perangkat  desa.  Lahan yang  disediakan  tergantung  teroterial luas desa dari masing-masing kecamatan  yang  ada  di  kabupaten cirebon.  Untuk  desa  wargabingangun sendiri  perangkat  desa  di  berikan  tanah bengkok seluas 12 hektar.
Sementara  dari  kalangan  santri  dalam menjalankan  kehidupannya  memilih mengabdikan  serta  menyalurkan  ilmu pengetahuan  yang  di  dapat  melalui pondok-pondok pesantren. Dalam menyalurkan  ilmu  kaum  santri  banyak menduduki  posisi,  dari  menjadi  guru agama  di  masjid  atau  di  langgar,
menjadi  pengasuh  pondok  atau  bekerja di  lembaga-lembaga  agama,  seperti pegawai  kantor  urasan  agama  atau menjadi  pimpinan  ormas  islam  tingkat desa dan kecamatan.
Dimasyarakat desa kaum santri mendapat  penghormatan  lebih  tinggi dibandingan kalangan masyarakat lainya.  Santri  dalam  hal  ini  kyai  sering di  jadikan  tempat  rujukan  bertanya ketika  penduduk  desa  ada  masalah.
Seringnya  di  libatkan  dalam  acara  desa membuat kalangan santri makin dianggap lebih tingi  dari pada kalangan yang lainnya. Masyarakat lebih percaya pendapat  dari  para  kyai  atau  santri ketimbang dari perangkat desa.
Sementara  disisi  lain  ada  masyarakat yang  bukan  dari  kalangan  santri  dan bukan  kalangan  priyayi.  Masyarakat yang seperti ini jumlahnya lebih banyak dari  pada  kalangan  santri  dan  priyayi. Ketidakmampuan mereka hanya
menjadikan  meraka  sebagai  buruh  tani harian  untuk  menggarap  lahan-lahan pertanian  yang  di  miliki  oleh  kalangan priyayi dan santri.
Banyak  dari  kalangan  mereka  yang putus  sekolah  karena  keterbatasan biaya,  dan  pada  akhirnya  hanya melanjutkan pekerjaan orang tua mereka  sebagai  buruh  tani.  Kalangan masyakat  yang  bukan  santri  terkadang sulit  beradaptasi  pada  kalangan  yang lebih  tingi  dari  meraka,  sekalipun berdasarkan pengamatan, kalangan
santri dan kalangan priyayi tidak pernah membuat jarak pada mereka, akan tetapi masyarakat bukan santri seolah memehami kedudukan mereka, sehingga  interaksi  yang  terjadi  hanya sebatas keperluan masing-masing. Perasaaan-perasaan  sanggung  inilah tanda  disadari  membentuk sendiri polarisi yang ada di masrakat desa.
Dalam membangun perekonomian masyarakat  bukan  santri  mencoba mendobrak  kebiasaan  yang  terjadi sudah  cukup  lama.  Merantau  ke  kota- kota  besar,  terutama  Jakarta.  Sedikit dari  kalangan  mereka  yang  dapat berhasil  dan  mempu  merubah  kondisi menjadi  lebih  baik,  mampu  membeli tanah  sebagai  bekal  untuk  bertani  dan memperbaiki rumah rumah-mereka agar lebih layak untuk di tempati.
2. Startifikasi Santri dan Bukan Santri . Stratifikasi  sosial  antara  santri  dan bukan  antri  di  desa  wargabingangun masih  terlihat,  itu  terlihat  jelas  dari observasi  yang  dilakukan  dan  itu  di perkuat  hasil  wawancara  dari  beberapa informent  yang  bisa  dianggap  sahih serta  di  buktikan  dari  data  perkawinan yang  ada  di  kantor  desa.  Salah  satu bentuk  mempertahan  sislsilah  santri, diantara  dengan  menjodohkan  anak- anaknya dari kalangan santri juga.
Anak  dari  kyai  haji  Yusuf  Khudori  di nikahkan  dengan  anak  dari  kyai  haji zamroni  dari  desa  tetangga  yan  juga pengasuh  pondok  pesantren  ujungsemi. Anak kyai haji Salim bagja di nikahkan dengan anak kyai haji khudori dari desa gua  kidul  sekalipun  mereka  bukan pengasuh  pondok  pesantren  keduanya sangat  kondang  sebagai  pendakwah, serta  anak  dari  kyai  haji  Bhuseri  yang dinikahkan  dengan  anak  dari  kyai  haji Sukron  dari  desa  Gedangan  kabupaten Indramayu.
Sementara  dari  kalangan  yang  bukan santri  dalam  hal  pernikahan  lebih memilih  dari  kalangan  mereka  sendiri. Argumentasinya  cukup  beragam,  sadar diri  akan  keterbatasan,  mengukur  diri dengan keadaan  yang ada pada mereka, sampai  pernah  adanya  penolakan  dari masyarakat  yang  bukan  santri  ketika mau melamar anak dari kalangan santri.
Yang jadi alasan paling banyak disampaiakan karena kekhawatiran terjadi  penolakan.  Sekalipun  penolakan dari kalangan santri biasanya di lakukan dengan  cara-cara  menagajukan  syarat ketika anak perempuannya mau dilamar dari kalangan yang bukan santri.
Sekalipun  syarat  yang  di  ajukan  tidak terlalu  sulit,  tapi  buat  kalangan  yang bukan santri  syarat  itu dianggap sebuah penolakan  secara  harus.  Orang  yang bukan santri
diharuskan mengkhatamkan  minimal  satu  kitab kuning  yang  bertulisakan  arab  gundul. Kalangan yang bukan santri faham betul untuk  menghafalkan  kitab  yang  hanya 30  halaman  saja  butuh  waktu  panjang, oleh  karena  itu  syarat  ini  dianggap sebuah penolakan dari kaum santri.
Menurut  keterangan  kyai  haji  mukhyi seorang  petugas  kantor  urasan  agama sekaligus  pemuka  agama  desa  beliau menjelaskan,  penolakan  bukan  berarti mengklasifkasi  strata  di  masyarakat, kalangan santri hanya ingin mempertahankan penerapan ilmu agama pada generasi berikutnya, karena pendidikan  anak  di  perlukan  dua  arah adanya  pemahaman  yang  sama  antara bapak  dan  ibu  yang  akan  mengasuh buah hati mereka.
Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".(QS Luqman 13)
Kyai mukhyi membacakan dan menjelaskan  ayat  tersebut.  Dalam  ayat tersebut ada pesan kepada orang tua untuk mengajarkan  ilmu  agama  yang  paling    di prioritaskan  bukan  berarti  ilmu  umum  di abaikan.  Oleh  karena  itu  bisa  jadi  alasan kaum santri mempertahankan garis pernikahan  keluarganya.  Sekalipun  kyai mukhyi  tidak  menyangkal  ada  juga  kyai yang  membebaskan  pilihan  anak-anaknya untuk memilih pasanganya dalam pernikahan.  Selama  calon  yang  akan  di nikahi  anaknya  masih  dianggap  baik akhlaknya.  Akan  tetapi  kejadian  ini  jarang sekali terjadi.

## 3. Urgensi  Pendidikan  Islam  dalam Kalangan Santri
Kalangan  santri  begitu  identik  dengan nilai-nilai  keislaman  oleh  karena  itu regenerasi dalam pendidikan harus terus di  langsungkan,  salah  satu  cara  yang dilakukan adalah dengan
mempertemukan kembali kalangan santri  dengan  kalangan  santri  yang lainya.  Pendidikan  agama  merupakan pondasi  yang  utama,  dari  pengetahuan agama  inilah  kita  dapat  mengetahui mana yang baik dan yang buruk. Prilaku manusia yang baik bersumber pada nilai pendidikan Islam [7]. Pendidikan dalam Islam memiliki tujuan. Tujuan pendidikan  Islam  secara  universal  yaitu bahwa  pendidikan  harus  di  tujukan untuk menciptakan keseimbangan pertumbuhan kepribadian manusia secara  menyeluruh  Dengan  demikian, pendidikan harus mengupayakan tumbuhnya  potensi  manusia,  baik  yang bersifat  spiritua,  intelektual,  Tujuan akhir pendidikan terletak pada terlaksananya  pengabdian  yang  penuh kepada  Allah,  baik  pada  tingkat perorangan,kelompok maupun
kemanusiaan  dalam  arti  yang  seluas luasnya [8]
Stratifikasi  kalangan  santri  yang  masih di pertahankan dalam rangka memberikan pengabdian pada masyarakat  dalam  aspek  pendidikan Islam melalui lembaga-lembaga
pendidikan yang mereka kembangkan.

## SIMPULAN
Sekalipun tidak terlalu diagkat di permukan  kondisi  stratifikasi  sosial  antara santri dan bukan santri masih terasa begitu kuat. Kondisi
tersebut masih di
pertahankan  sampai  dengan  sekarang,  itu buktikan  melaui  pernikahan  pada  anak- anak  kaum  santri  yang  memilih  dari kalangan  mereka,  terkadang  kaum  santri berkomunikasi  juga  menggunakan  bahasa arab,  prilaku  ini  juga  menguatkan  dari kalangan  kaum  santri,  sehingga  kalangan yang  bukan  santri  sadar  betul  akan posisinya.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terimakasih  kepada  tokoh  masyarakat, para kyai para perangkar desa, kepala desa, juru tulis desa serta kepada penduduk desa wargabinangun  yang  sudah  membatu dalam pembuatan tulisan ini .

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Pranowo  Bambang  dkk,  Sosiologi Agama. Jakarta: Laboratorium Sosiologi Agama, 2010.
[2] __________  Memahami  Islam  Jawa. Jakarta: Pustaka Alvabet,  2009.
[3] Yasmadi, Modernisasi Pesantren: Kritik  Nurcholish  Madjid  Terhadap Pendidikan Islam Tradisional (Jakarta: Ciputat Press, 2005)
[4] Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia.  Jakarta:    Balai  Pustaka. 2002.
[5] Moleong  J  lexy,  Metode  Penelitian Kualitatif,  Edisi  Revisi, Cetakan  ke  1.
Bandung:   Remaja Rosdakarya, 2013.
[6] Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif  dan  Kualitatif    R&D. Bandung: Alfabeta, 2012.
[7] Winarno  Herimanto,  Ilmu  Sosial  dan Budaya  Dasar,  cetakan  ke  4  Jakarta: Bumi Aksara. 2011.
[8] Jurnal  Pendidikan  Islam  (E-ISSN: 2550-1038). 1(2). Hal. 215-234
Pengaruh  Pemahaman  PAI  Terhadap Perilaku  Sosial  Siswa  di  SMK
Unggulan  NU  Mojoagung  Jombang.
2017