## MODERNISASI MU’ALLIMIN
Moh. Wardi Dosen STAI Nazhatut Thullab Sampang Wardi_84@yahoo.co.id

## Abstrak
Modernization  of  Islamic  education  as  an  effort  to achieve the ideal of Islamic education  was  done  by Ahmad  Madani  (1970),  a  Muslim  cleric.  Negative connotation  of  modernization  that  firstly  derived from West, shifted into renewal as it is accepted and appreciated as tajdid . Islamic education
modernization  occurred  in  a  row  of  modernization of  Islamic  thought.  In  line  with  the  enhancement pretension,  an  attempt  to  modernize  traditional education  that  is  identical  to  Muslim  world specifically in Indonesia, modernization is needed to fix  the  practice  of  Islamic  education.    This  article  is purposed  to  investigate  the  concepts  and  ideas  of Ahmad  Madani  in  modernizing  his  institution, Mu'allimin and  confirms  the  relevance  of  his educational thought Keywords ; modernization, Ahmad Madani’s educational thought

## Pendahuluan
Eksistensi lembaga modern  di Indonesia  tidak  bersumber  dari  kaum muslim  sendiri,  tetapi  bersumber  dari  pemerintah  kolonial  belanda  pada pertengahan abad 19 dari perluasan bagi rakyat pribumi untuk mendapatkan pendidikan. Namun rakyat Indonesia tidak semuanya bersikap terbuka dalam merespon  konsep  pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  belanda.  Ekspansi sekolah  Belanda  diproyeksikan  sebagai  pola  baru  penjajahan  dalam  jangka panjang  diharapkan  dapat  menggeser  lembaga  pendidikan  Islam  pondok pesantren.
Sejak  saat  itu  pendidikan  di  Indonesia  terpecah  menjadi  dua, pertama pendidikan  sekolah-sekolah  Belanda  yang  sekuler,  yang  tak mengenal  ajaran-ajaran  terkait  dengan  agama. Kedua ,  pendidikan  di pesantren yang hanya mengajarkan ilmu agama. Dalam rangka mengawinkan kedua sistem pendidikan tersebut, Ahmad Dahlan  memberi pelajaran agama di  sekolah-sekolah  Belanda  yang  sekuler,  dan  mendirikan  sekolah-sekolah sendiri  di  mana  agama  dan  pengetahuan  umum  bersama-sama  diajarkan.
Atas jasanya pendidikan menjadi seperti saat ini.  pertama sudah diakomodir negara  dan  yang  kedua  sudah  banyak  dilakukan  oleh  yayasan  pendidikan Islam lain. 1
Selanjutnya  dalam  pandangan  beberapa  tokoh  Islam  yang  memiliki sudut  pandang  inklusif,  modernisasi  pendidikan  Islam  menjadi  suatu keharusan.  Disamping  tuntutan  zaman  dan  perkembangan  arus  globalisasi, juga  terdapat  beberapa  alasan  antara  lain: pertama ,  meningkatkan  daya saing siswa dilembaga pendidikan Islam dengan siswa yang ada di pendidikan umum. Kedua , Dapat disadari bahwa, lembaga pendidikan Islam hanya dapat bertahan  lama  setelah  memasukkan  materi-materi  umum  ke  lembaga pendidikan  Islam. Ketiga ,  Masyarakat  cenderung  lebih  berminat menyekolahkan  anaknya  ke  lembaga  pendidikan  yang  ada  materi  pelajaran umum.  Dengan  alasan  terciptanya  harmonisasi  kebutuhan  spiritual  dan material (duniawi dan ukhrawi). Keempat , Kesadaran para pengelola lembaga pendidikan Islam bahwa tidak semua alumni pesantren ingin menjadi seorang ulama,  ustadz  maupun  da’i.  tetapi  mereka  tetap  memposisikan  dirinya sebagai  rakyat  biasa  yang  ingin  mengasah  diri,  meningkatkan  ilmu pengetahuan  dan  keterampilan  lainnya  dalam  rangka  menatap  masa  depan yang lebih cerah (persaingan dalam dunia kerja).
Lebih spesifik lagi dalam Dalam tradisi Madura khususnya Kabupaten Pamekasan, sistem pendidikan pertama yang dikenal oleh masyarakat adalah pondok pesantren yang mengajarkan kajian  kitab-kitab klasik (kitab kuning) . Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  maka  inovasi  pendidikan  menjadi suatu  keniscayaan  dalam  memenuhi  tuntutan  perundang-undangan, tuntutan dunia kerja dan tuntuta hidup sosial.
Lembaga  pendidikan  Islam  yang  menjadi  salah  satu  pilihan masyarakat, namun secara kuantitatif, respon masyarakat terhadap lembaga pendidikan Islam masih lemah. Hal ini tidak lepas dari vonis masyarakat yang terlanjur  dijatuhkan  terhadap  lembaga  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam selalu  dianggap  kampungan  dan  tidak  bisa  mencetak  anak  didik  yang berkwalitas. 2 Dari  semua  permasalahan  yang  ada,  maka  sangatlah dibutuhkan  kiranya    untuk  kembali  merevitalisasi  pendidikan  Islam  dengan konsep  atau  pun  pemikiran  yang  lebih  jitu,  guna  mampu  membawa masyarakat dan bangsa ini ketingkat yang lebih tinggi.
1 Akmal  Nasery  Basral, Sang  Pencerah:  Novelisasi  Kehidupan  K.H.  Ahmad Dahlan  dan  Perjuangannya  Mendirikan  Muhammadiyah (Jakarta:  Mizan  Pustaka, 2010), 403.
2 H.M Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Jakarta: Bina Aksasra, 1991), 99.
Untuk  memenuhi  tuntutan  pendidikan  yang  lebih  maju,  penulis tawarkan pemikiran Ahmad Madani, Tokoh pendidikan yang memiliki ide dan gagasan kreatif yang memberikan sumbangan pemikirannya demi terciptanya sebuah pendidikan Islam yang berkualitas dan bermartabat.
Bagi  Ahmad  Madani,  perjalanan  pendidikan  Islam  yang  ada  saat  itu tidak sesuai dengan kebutuhan anak bangsa. Pasalnya, pendidikan yang ada lebih banyak mempraktekkan pendidikan yang kurang adil dalam pencapaian ilmu.  Adanya praktek pendidikan yang hanya di dominasi oleh pengetahuan agama saja menjadi sebuah ketikda seimbangan bagi pendidikan. Bagi Ahmad Madani,  pendidikan  ini  tidaklah  bagus  karena  anak  didik  akan  memandang adanya  perbedaan  dan  penilaian  yang  salah  dalam  memahami  antara pendidikan  umum  dengan  pendidikan  agama.  Karena  agama  Islam menganjurkan  umatnya  ada  keseimbangan  dalam  unsur  duniawi  dan ukhrawi.
Ahmad  Madani merupakan  tokoh  yang  memiliki  perhatian  terhadap sistem pendidikan di Madura, khususnya di Desa Pakong Kecamatan Pakong Kabupaten  Pamekasan.  Dari  hasil  pemikirannya,  sekitar  tahun  1960-an, mampu  mengintegrasikan  kedua  sistem  pendidikan  dengan  mendirikan sekolah  sendiri  di  mana  pengetahuan  agama  dan  pengetahuan  umum diajarkan  secara  beriringan,  walaupun  pada  awal  perintisannya  banyak kalangan  dari  masyarakat  bahkan  tokoh  agama  menganggap  KH.  Ahmad Madani telah melanjutkan warisan dan budaya kolonial belanda.

## Modernisme Pendidikan Islam
Arti kata modernisasi dengan kata dasar modern berasal dari bahasa Latin  “ modernus ”  yang  dibentuk  dari  kata  “ modo ”  dan  “ ernus ”.  “ Modo” berarti  cara  dan  “ ernus ”  menunjuk  pada  adanya  periode  waktu  masa  kini. modernisasi berarti proses menuju masa kini atau proses menuju masyarakat yang  modern.  Modernisasi  dapat  pula  berarti  perubahan  dari  masyarakat tradisional  menuju  masyarakat  yang  modern.  Jadi  modernisasi  merupakan suatu  proses  perubahan  di  mana  masyarakat  yang  sedang  memperbaharui dirinya  dan  berusaha  mendapatkan  ciri-ciri  atau  karakteristik  yang  dimiliki masyarakat  modern.  Modernisasi  atau  pembaruan  juga  berarti  proses pergeseran  sikap  dan  mentalitas  serta  sudut  pandang  warga  masyarakat untuk bisa hidup sesuai dengan tuntutan hidup masa kini. 3
Dalam pengertian lain modernisasi adalah suatu bentuk alam pikiran, aliran, gerakan dan usaha untuk mengubah paham, adat istiadat lama untuk
3 Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1989),589.
disesuaikan  dengan  pendapat-pendapat  baru  yang  di  akibatkan  oleh kemajuan  ilmu  pengetahuan  serta  teknologi  modern. 4 karena  kata modernisasi  bersumber  dari  barat,  sehingga  konotasinya  menjadi  negatif. Kata modernisasi lebih dikenal dengan istilah pembaruan, yang dalam bahasa arab sendiri dikenal dengan istilah Tajdid .
Modernisasi  pendidikan  Islam  sebagai  upaya  dasar  untuk memperbaiki  aspek-aspek  pendidikan  Islam  dalam  praktek  (termasuk pengajaran).  Timbulnya  modernisasi  pendidikan  Islam  diawali  oleh modernisasi pemikiran Islam pertama muncul di Mesir yang dimulai dengan datangnnya  Napoleon  ke  Mesir.  Pendidikan  oleh  Napoleon  Bonaparte  1998 M merupakan tonggak sejarah bagi umat Islam.
Untuk mendapatkan kesadaran tentang kelemahan dan keterbelakangan  umat  Islam,  ekspedisi  Napoleon  tersebut  bukan  hanya menunjukan akan kelemahan umat Islam, tetapi juga sekaligus menunjukkan kebodohan  mereka.  Ekspedisi  Napoleon  tersebut  membawa  sepasukan tentara  yang  kuat,  dan  membawa  seperangkat  peralatan  ilmiah  untuk mengadakan penelitian di Mesir. Inilah yang membuka mata kaum muslimin akan kelemahan dan keterbelakangannya. Sehingga akhirnya timbul berbagai macam  usaha  modernisasi  dalam  segala  bidang  kehidupan  untuk  mengejar ketertinggalan dan keterbelakangan mereka termasuk usaha-usaha di bidang pendidikan.
Pada  awal  abad  ke-20,  mulai  muncul  gagasan  dan  ide  modernisasi pendidikan Islam di Indonesia. Kemunculan ide ini sebagai bentuk kejenuhan dan ketidakpuasan terhadap sistem pendidikan Islam yang ada pada saat itu. Modernisasi  pendidikan  islam  pada  saat  itu  bisa  dilihat  dari  lima  kategori; pertama ,  Substansi  dan  isi  kurikulum,  dengan  memasukkan  materi  umum dalam  kurikulum  lembaga  pendidikan  Islam. Kedua ,  Aspek  metodologis, Metode pembelajaran  tidak hanya menggunakan metode sorogan, wetonan dan hafalan, tetapi adanya keinginan untuk menggunakan metode baru yang sesuai dengan kemajuan zaman. Ketiga , Pola sistem, adanya keinginan yang kuat  untuk  merubah  sistem Halaqah kepada  sistem  Klasikal.  Pola  sistem pendidikan  Islam  yang  awalnya  lebih  bersifat  normatif  teologis,  dengan melakukan  pendekatan  multidisipliner  yang  masuk  dalam  kerangka pemikiran pendidikan dengan melalui pendekatan filosofis, sosiologis, historis dan  kultural. 5 Keempat ,  Aspek  kelembagaan  dan  manajemen,  pengelolaan
4 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), 11.
5 Mujtahid, Reformulasi  Pendidikan  Islam  Meretas  Mindset  Baru  Meraih Peradaban Unggul, (Malang: UIN Maliki Press), 43.
56 | MODERNISASI MU’ALLIMIN
dan  manajerialnya  seperti  manajemen  pendidikan  sekolah. Kelima ,  Aspek fungsi, secara tradisional fungsi pendidikan islam meliputi transfer ilmu-ilmu keislaman  ( transfer  of    Islamic  knowledge ),  memelihara  tradisi  Islam (maintenance of Islamic tradition) dan melahirkan para ulama (reproduction of  ulama) ,  dengan  adanya  modernisasi  di  lembaga  pendidikan  islam,  maka fungsi tersebut juga mengalami perubahan dan perkembangan. 6
Untuk  mencapai  orientasi  tersebut,  pendidikan  dalam  proses modernisasi  mengalami  perubahan  fungsional  antarsistem.  Perubahan- perubahan pada tingkat konseptual dapat dirumuskan dengan menggunakan pendekatan  sistem,  dalam  hal  ini  bisa  dilihat  dari  kajian-kajian  modernisasi dengan  menemukan  variable  yang  relevan  terhadap  perubahan  pendidikan kearah yang lebih baik dan sesuai dengan harapan masyarakat.

## Pemikiran Ahmad Madani
Ahmad Madani lahir di Pamekasan tepatnya di Dusun Sumber Bungur Pakong Pamekasan. Madani adalah anak kedua dari pasangan suami istri KH. Abdul  Majid  dan  Ny.  Rukayyah.  Melihat  dari  garis  keturunannya  dia dibesarkan dalam lingkungan  keluarga religius, Ayahnya  seorang  ulama  yang aktif mengajarkan ilmu agama kepada santri-santrinya dan menyebarkan syiar Islam bagi masyarakat disekitarnya. Lingkungan seperti inilah yang kemudian sangat  berpengaruh  terhadap  kepribadian  dan  pola  pikir  sosok  Ahmad Madani. 7
Madani  menikah  dengan  Maimunah,  dan  dikaruniai  putra  yaitu: Hafsah,  Muhammad  Arif  Madani,  Muhammad  Thoyyib  Madani,  R.  Abdullah Madani dan R. Majid Madani. 8 Dalam membangun kehidupan rumah tangga, Madani  selalu  menerapkan  konsep  al-Qur’ân  dan  al-Hadîs  dengan  tensi kedisiplinan yang sangat tinggi, menerapkan budaya demokratis dan memberi kebebasan  dan  keleluasaan  kepada  anak-anaknya  dalam  menempuh  jalan hidup masing-masing. Tida
Madani  adalah  salah  satu    figur  yang  selalu  mengedepankan kepentingan  orang  banyak  dibandingkan  kepentingan  sendiri.  Tak  ada  yang patut  ditakutkan  selama  dirinya  berjalan  diatas  aturan  yang  benar.  Tak  ada kata menyerah sebelum apa yang diinginkan tercapai. Maka suatu yang wajar kalau kemudian hari, semua orang  berkata bahwa  sosok  Madani merupakan figur  yang  sulit  dicarikan  penggantinya.  Selain  itu  dia  juga  dikenal  sebagai
6 Nanik  Masruroh  dan  Umiarso, Modernisasi  Pendidikan  Islam  Ala Azyumardi Azra (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 184.
7 Pondok Pesantren Sumber Bungur Pakong Pamekasan, Dokumentasi, 2012.
8 Ibid
sosok yang berkharisma tinggi, teguh pendirian, tanggung jawab dan ideologi islamnya sangat kuat. Sosok semacam itu sangat sulit ditemukan baik dari segi intelektual, kelincahan dalam merangkul semua kalangan dan lain sebagainya. Lebih dari itu, Madani jauh  dari kehidupan yang  hidonistik.  Dia selalu  tampil sederhana,  selalu  mempraktekkan  tata  cara  yang  benar  dan  tidak  begitu bernafsu untuk mengejar kebutuhan duniawi. Sifat zuhud dan wara’nya begitu terpancar dalam kesehariannya.
Bahkan  dia  rela  berkorban  harta  dengan  cara  mewakafkan  sebagian hartanya untuk  didirikan bangunan pendidikan  Islam/madrasah  yang saat  ini dikenal  dengan  MTsN  Sumber  Bungur  Pamekasan  3.  Beliau  rela  berkorban selama apa yang ia lakukan  tersebut memiliki  nilai  positif  dan bisa dirasakan oleh semua kalangan.  Juga yang tak kalah menariknya dari sosok Madani dia selalu  membangun  komunikasi  dengan  siapapun  tanpa  membedakan golongan,  Baginya,  di  tengah  perbedaan  nantinya  akan  ditemukan  sebuah kesamaan  pandangan.  Beliau  merupakan  satu-satunya  ulama  yang membangun  komonikasi  dengan  pihak  pemerintah,  dengan  cara  membantu merealisasikan  program-program  pemerintah  dan  amanat  Undang-undang yaitu  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dengan  merintis  pendidikan  formal ditengah-tengah  masyarakat  yang  masih  memiliki  pola  pikir  yang  tradisional dan konserfatif.
Riwayat  Pendidikan  Madani  dalam  pendidikan  keagamaannya sebagian  besar  tampaknya  dihabiskan  untuk  mempelajari  ajaran  Islam tradisional,  dengan  menekuni  ilmu  keagamaannya  di  Pondok  Pesantren Mambaul  Ulum  Bata-bata  Palengaan  Pamekasan.  Karena  masih  haus  akan ilmu  pengetahuan  dan  wawasan,  dia  melanjutkan  ke  Pondok  Pesantren  Al- Khozini  Buduran  Sidoarjo  Jawa  Timur.  Bermula  dari  suatu  keinginan  dan tekad,  hobi  serta  potensi  yang  beliau  miliki,  maka  perkenalannya  dengan gagasan-gagasan  modernisme  Islam  terjadi  lewat  bacaan  yang  ditekuni seperti  Muhammad  Natsir,  Buya  Hamka  dan  Nor  Cholish  Madjid.  Sehingga dengan membaca karya tersebut, menjadi inspirasi dan memiliki bekal untuk menerapkannya di kampung halamannya.
Orang yang sering dijadikan tauladan dan tempat pelarian bagi orang yang  mempunyai  problematika  hidup  adalah  orang  yang  dianggapnya mempunyai  pengertian  dan  kecerdasan  luar  biasa  ditambah  lagi  dengan kemampuan  menerapkan  ataupun  mengaplikasikan  apa  yang  telah diketahuinya.
Masyarakat  mengenal  Madani  tidak  saja  sebagai  ulama  yang memimpin  Pondok  Pesantren  Sumber  Bungur  Pakong  Pamekasan,  namun lebih  dari  itu,  dia  merupakan  perintis  pendidikan  formal  yang  berafiliasi dengan  pemerintah.  Dengan  Cita-cita  pendidikan  yang  digagasnya  lahirlah
58 | MODERNISASI MU’ALLIMIN
manusia-manusia  baru  yang  mampu  tampil  sebagai “ulama-intelek” atau “intelek-ulama,” yaitu  seorang  muslim  yang  memiliki  keteguhan  iman  dan ilmu yang luas, kuat jasmani dan rohani.
Adapun  karya  Madani  tidak  hanya  melahirkan  perjuangan  yang sangat  monomental.  Tetapi  Madani  juga  menuangkan  pemikiran  yang mampu  memberikan  pencerahan  dan  pandangan  bagi  masyarakat Pamekasan  pada  umumnya,  dan  masyarakat  Sumber  Bungur  Pakong  pada khususnya untuk lebih tersadarkan dan menghilangkan belenggu kebodohan untuk  tetap  selalu  aktif  dan  inovatif  dalam  mengembangkan  wacana pendidikan  ke  depan.  Setidaknya,  Madani  telah  memberikan  angin  segar kepada  masyarakat  bahwa  kehidupan  yang  selalu  dihiasi  dengan  pemikiran yang bermanfaat akan selalu dikenang dan ditiru oleh generasi berikutnya.
Selain  perjuangannya  karya-karyanya  menurut  penulis  harus dilestarikan  dan  dijaga.  Namun  Karya-karya  Madani  tidaklah  segemilang tokoh-tokoh  nasional,  hal  ini  karena  faktor  sosiokultural  dan  pengaruh geografis  yang  berjarak  ±  22  Km  dari pusat kota,  sehingga  ada  kendala  dan keterbatasan tertentu untuk mempublikasikan ide-ide dan gagasannya dalam bentuk  buku. Namun, artikel yang sempat beliau  tulis  antara  lain: pertama , Islam Salafi dan Islam Khalafi, Isi pokok kandungan artikel ini tentang ajaran Islam  dalam  kedudukannya  sebagai  pedoman  hidup  manusia  dalam menjalani  kehidupan  sehari-harinya  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. Kedua, Ulama,  Dakwah  dan  Pendidikan yang  mengulas  tentang  sumbangan dakwah  Islam  terhadap  masyarakat  tentang  arti  pentingnya  pendidikan.  Hal ini yang kemudian menjadi pertimbangan penulis bahwa karya gemilang dari KH. Ahmad Madani belum ada yang terpublikasikan menjadi buku, Karenanya pemikiran Madani lebih dikenal sebagai pioner dan perintis daripada dikenal sebagai penulis. 9

## Manajemen dan Pengembangan Kelembagaan
Ahmad  Madani  dikenal  sebagai  tokoh  yang  memiliki  pemikiran  dan kepedulian  tinggi  terhadap  pendidikan.  Walaupun  dalam  ranah  tertentu seperti tulisannya tidak ada yang bisa dipublikasikan, namun pemikiran yang telah  ditawarkan  sedikit  banyak  memberikan  angin  segar  terhadap perkembangan  pendidikan  di  Madura  utamanya  pendidikan  Islam  di Pamekasan. 10
9 KH. Ahmad Madani, Wawancara , Pamekasan, 05 Januari 2012.
10 Dalam  UU  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas)  pasal  1  UU  No.  20 Tahun 2003 tentang sisdiknas disebutkan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta
Bagi Madani, pendidikan merupakan persoalan yang sangat penting. Maju mundurnya suatu Bangsa bergantung kepada pelajaran dan pendidikan yang  berlaku  dalam  bangsa  tersebut.  Bagi  Madani  tak  ada  satupun  bangsa yang  terbelakang  menjadi  maju  melainkan  sesudah  mengadakan  perbaikan pendidikan. Pendidikan yang maju, harus pula diikuti dan di imbangi dengan menejeman dan pengelolaan yang maju pula. Madani berpendapat bahwa:
Pada tahun 1968, saya mendirikan Madrasah Mu’allimin, dua tahun kemudiaan  pada  tahun  1970  berubah  menjadi  Madrasah Tsanawiyah  Agama  Islam  Negeri  (MTsAIN).  Kemudian  pada  tahun 1972  sampai  sekarang,  lembaga  pendidikan  ini  berubah  menjadi Madrasah Tsanawiyah Negeri yang secara otomatis pengelolaannya berada di bawah  naungan  Pemerintah  (Kementerian  Agama).  Pada tahun  1990  melalui  piagam  yang  ditanda  tangangi  oleh  Menteri Agama, dan  serah  terimanya di Yogyakarta  lembaga  pendidikan  ini menjadi  Madrasah  model.  Saya  menyerahkan  segala  bentuk pengelolaannya kepada pemerintah karena mereka memang ahli di bidangnya selain itu dengan pertimbangan kesejahteraan guru. 11
Madani  menilai,  guru  merupakan  sosok  penting  dalam  dunia pendidikan.  Menasbihkan  dirinya  menjadi  seseorang  yang  berprofesi  guru bukanlah  hal yang gampang, sebab  guru  pada  intinya  mempunyai  tanggung jawab  yang  cukup  besar  terhadap  anak  didik  yang  sedang  diampunya  dan mempertanggungjawabkan di hadapan Allah.
Guru  membawa  aneka  ragam  misi  suci  yang  ingin  diberikan  kepada anak didiknya. Guru tidak pernah menyerah, dan akan terus berjuang sampai cita-citanya menjadikan anak didik yang bermoral dan bermartabat tercapai. Hal ini  menjadi standarisasi utama seorang guru, sebab seorang guru harus mengedepankan keikhlasan. Madani menambahkan;
Begitu penting memperhatikan kesejahteraan guru. Karena jika guru kesejahteraannya  terjamin,  maka  beliau  akan  fokus    terhadap bidangnya,  yaitu  mewariskan  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan. Ada beberapa kemungkinan nyata yang akan terjadi terkait dengan masyarakat  yang  tidak  memperhatikan  kesejahteraan  guru. Pertama, Lembaga  pendidikan  akan  kesulitan  mencari  tenaga
didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlaq  mulia,  serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Lihat, Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional. (Bandung: Fokusmedia, 2003). 3.
11 KH. Ahmad Madani, Wawancara , Pamekasan, 05 Januari 2012.
pengajar.  Bisa  dipastikan,  jika  dalam  sebuah  lembaga  kesulitan mencari guru, maka lembaga pendidikan tersebut akan terbengkalai dan yang menjadi korban adalah anak-anak yang bersekolah dalam lembaga  pendidikan  tersebut. Kedua, guru  akan  alih  dan  pindah profesi.  Guru  akan  mencari input finansial  yang  cukup  atau  yang lebih  besar  dari  mengajar.  Guru  kemungkinan  besar  tidak  akan kembali mengajar ketika beliau telah beralih profesi apalagi profesi baru  yang ditekuninya berhasil dan  sukses. Ketiga, anak-anak  akan banyak  menjadi  pengangguran.  Hal  ini  disebabkan  tidak  ada satupun  dalam  lembaga  pendidikan  guru  yang  akan  mengajar. Akibatnya,  anak-anak  tidak  mendapat  ilmu  pengetahuan  dan akhirnya  beliau  tidak  mampu  mengembangkan  kemampuannya. Dari problem ini, saya mencoba memberikan sedikit solusi agar guru tidak  kekurangan,  maka  saya  mengeluarkan  gagasan  agar  segala yang  berkaitan  dengan  pengelolaan  dan  menejemennya  dan  juga kesejahteraan gurunya ditanggung oleh pemerintah. 12
Untuk itu keterbukaan dan kesadaran pemerintah dalam pendidikan sangatlah  mendukung.  Pemerintah  harus  memberi  kesempatan  kepada semua  rakyatnya  untuk  menikmati  dan  mencicipi  akan  kenikmatan pendidikan  itu  sendiri.  Tidak  ada  pendidikan  yang  salah  ataupun  keliru, sepanjang  pendidikan  tersebut  memberikan  pencerahan  bagi  masa  depan masyarakat. Pendidikan akan tetap mengarahkan anak didiknya kearah yang lebih baik karena pada intinya pendidikan merupakan pembuka pintu hati.
Madani  melanjutkan  bahwa  semua  ummat  manusia  mempunyai kesempatan  untuk  mendapat  pendidikan.  Tidak  hanya  orang  kaya  atau  pun putra orang kaya, pendidikan tidak mengenal siapapun. Terlepas dari mereka keturunan  orang  tidak  mampu,  semuanya  mendapat  jatah  untuk mendapatkan pendidikan yang layak. karena pada intinya membeda-bedakan itu  merupakan  salah  satu  prilaku  yang  bertentangan  dengan  sunnatullah. Semua  ummat  mempunyai  hak  untuk  maju,  mempunyai  kesempatan mengembangkan  wawasan  intelektual  dan  mempunyai  kesempatan  untuk mengasah kemampuan intelektualnya.
Kita  dapat  melihat  adanya  kerjasama  yang  harmonis  antara  KH. Ahmad  Madani  dengan  pemerintah  dalam  hal  ini  Departemen  Agama. Dimana  Keduanya  sama-sama  memperoleh  keuntungan.  sikap  mendukung program  pembaharuan  keagamaan   termasuk  di  dalam  bidang  pendidikan. Sikapnya  yang  akomodatif  dan  kooperatif  memberikan  ketentuan  mutlak
12 KH. Ahmad Madani, Wawancara , Pamekasan, 05 Januari 2012.
untuk  bertahan  hidup  di  tengah  iklim  yang  sangat  tidak  ramah  karena  pola pikir yang masih tradisional.
Ada beberapa catatan  yang dapat  penulis  garisbawahi  diantaranya  : pertama ,  Madani  Membawa  pembaruan  dalam  bentuk  kelembagaan pendidikan,  yang  semula  sistem  Pesantren  menjadi  sistem  madrasah  dan berafiliasi  dengan  pemerintah  yang  kemudian  berstatus  Negeri. Kedua , Madani  Memasukkan  pelajaran  umum  kepada  madrasah  yang  dirintisnya. Ketiga , Mengadakan perubahan dalam metode pengajaran, dari yang semula menggunakan metode weton dan sorogan menjadi lebih bervariasi. Keempat , Penghargaan yang tinggi terhadap profesi guru dan Mengajarkan sikap hidup terbuka  dan  toleran  dalam  pendidikan  serta  berhasil  memperkenalkan manajemen  pendidikan  modern  ke  dalam  sistem  pendidikan  yang dirancangkannya.

## Modifikasi Kurikulum
Pemikiran pendidikan Madani yang  terkenal  adalah pendidikan yang integral  dan  universal.  Pendidikan  yang  selalu  memberikan  harapan  baru terhadap anak didik untuk menjadi manusia yang sempurna dan beruntung di dunia  dan  akhirat.  Pemikiran  pendidikan  Ahmad  Madani  yang  merupakan hasil ijtihad dan renungan dirinya yang diambil dari dua sumber hukum Islam terbesar yang diyakini sampai sekarang, yaitu al-Qurân dan al-Hadīs.
Konsep kurikulum pendidikan modern menurut Madani yaitu: Pemikiran  ini  muncul  sebagai  sebuah  refleksi  terhadap  praktek pendidikan  yang  ada  dalam  masyarakat  pada  waktu  itu.  Dimana masyarakat  dan  lembaga  pendidikan  Islam  hanya  mengajarkan materi  agama  saja,  dan  menolak  memasukkan  materi  pelajaran umum,  karena  materi  pelajaran  umum  itu  berasal  dari  warisan kolonial belanda dan hukum mempelajarinya adalah haram, karena berasal  dari  orang  kafir.  Saya  berpendapat  bahwa,  Tidak  ada perbedaan  terhadap  ilmu  dalam  pendidikan.  Semua  ilmu  yang diajarkan  bersumber  dari  Allah,  hanya  saja,  ketika  ada  ketidak sempurnaan  itu  hanya  terletak  dari  manusianya  itu  sendiri.  tidak ada istilah ilmu barat dan ilmu timur, semua ilmu sama, sebab pada dasarnya ilmu adalah pengetahuan. 13
Hal  paling  tepat  untuk  dipertentangkan  bukanlah  persoalan  Negara barat dan Negara timur yang sama-sama mengklaim lebih maju, tetapi yang patut dipermasalahkan adalah yang hak dan yang bathil. Disinilah sebenarnya kunci  polemik  yang  harus  diperdebatkan.  Manusia  tidak  di  anjurkan  untuk
membeda-bedakan  ilmu, melainkan  manusia  harus  mampu  membedakan  di mana yang benar dan di mana yang salah. 14
Tidak ada dikotomi dalam pendidikan sebagaimana pendapat Madani difokuskan  kepada  manusia  agar  nantinya  bisa  membangun  dirinya menghadapi  zaman  yang  lebih  maju,  dan  siap  menerima  tantangan berbentuk  apapun  selagi  tantangan  yang  dihadapi  tersebut  masih  terukur bagi  manusia  untuk  dicarikan  solusinya.  Konsep  pendidikan  integral  Ahmad Madani diarahkan agar manusia mampu dan bisa menjalani kehidupan yang benar demi ketenangan hari esok dan keberhasilan di dunia dan akhirat.
Seringkali  sebagian  orang  merasa  dan  mengangap  “najis” mempelajari  bidang  ilmu  yang  bukan  menjadi  keinginannya.  Bagi  orang Pesantren biasanya lebih cendrung menekuni bidang ilmu agama, menekuni kitab  kuning.  dan  tidak  memperdulikan  pendidikan  umum.  Ini  dikarenakan bidang  ilmu  agama  adalah  satu-satunya  ilmu  yang  datangnya  dari  Tuhan. Sementara  bagi  orang  non  Pesantren  ataupun  simpatisan,  lebih  cendrung menganggap belajar ilmu agama tidak dianjurkan karena pertimbangan tidak profit dan  lain sebagainya. Dari dua persepsi  ini,  maka  muncullah  penilaian- penilaian  yang  tidak  sedap  terhadap  masing-masing  ilmu  yang  dipelajari. Pendapat seterusnya;
Saya mencoba memberi arahan agar masyarakat di pamekasan, dan ummat Islam  untuk  tetap  belajar ilmu umum  dan  tidak  melupakan pendidikan  Islam.  Begitu  pula,  yang  menekuni  pendidikan  Islam tidak  boleh  melupakan  pendidikan  Umum.  Tujuannya,  agar  ada keseimbangan pemahaman antara pengetahuan umum dan agama. Saya  sangat  tegas  menolak  teori  dikotomi  ilmu  yang  memisahkan antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Makanya  saya  menampik pemisahan pendidikan agama dan pendidikan umum. Dikotomi ilmu agama dan ilmu umum adalah teori yang lahir dari orang yang ingin memecah belah kaum muslimin. 15

## Relevansi Pemikiran Ahmad Madani Tentang Modernisasi Pendidikan Islam Dengan Kondisi Pendidikan Islam Saat ini
Sementara itu ketika penulis mengkonfirmasi Relevansi Pemikirannya tentang Modernisasi Pendidikan Islam Dengan Kondisi Pendidikan Islam Saat ini, Madani berkomentar bahwa:
Saya  teringat  apa  yang  dikatakan  oleh  imam  al-kulli  yang menyatakan  bahwa:  pada  suatu  masa,  suatu  pemikiran  akan
14 M. Natsir, Capita selekta Jilid 1 (Jakarta: Bulan Bintang,1973), 84 . 15 KH. Ahmad Madani, Wawancara . Pamekasan, 05 Januari 2012.
menjadi  kekafiran,  namun  pada  masa  yang  berbeda,  suatu pemikiran  akan  menjadi  sebuah  keimanan.  Pernyataan  ini  sama persis dengan apa yang menjadi fenomena ± sekitar 40 tahun yang silam,  waktu  itu  saya  di  kritik  dan  dihujat  hanya  gara-gara memasukkan materi umum pada madrasah rintisan saya. Tetapi apa yang  terjadi  saat  ini  semuanya  berbanding  terbalik.  Masyarakat berbondong-bondong merintis pendidikan formal dengan memasukkan  materi  umum  pada  madrasah  rintisannya.  Hal  ini membuktikan  bahwa,  kebenaran  senantiasa  menjadi  kebenaran, walaupun harus membutuhkan waktu yang relative panjang. 16
Berdasarkan  pernyataan  diatas  tadi,  bahwa  Pemikiran  Madani tentang Modernisasi Pendidikan Islam Dengan Kondisi Pendidikan Islam Saat Ini  sangatlah  relevan  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat.  Karena bagaimanapun,  modernisasi  pendidikan  Islam  menjadi  suatu  keharusan. Karena sesuai dengan tuntutan zaman dan perkembangan arus globalisasi.
Dapat  disadari  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  hanya  dapat bertahan  lama  setelah  memasukkan  materi-materi  umum  ke  lembaga pendidikan  Islam.  Saat  ini  yang  terjadi  di  Masyarakat  adalah,  masyarakat cenderung  lebih  berminat  menyekolahkan  anaknya  ke  lembaga  pendidikan yang  ada  materi  pelajaran  umum.  Dengan  alasan  terciptanya  harmonisasi kebutuhan  spiritual  dan  material  (duniawi  dan  ukhrawi).  Kesadaran  pula terjadi kepada para pengelola lembaga pendidikan Islam bahwa tidak semua alumni  pesantren  ingin  menjadi  seorang  ulama,  ustadz  maupun  da’i.  tetapi mereka  tetap  memposisikan  dirinya  sebagai  rakyat  biasa  yang  ingin mengasah  diri,  meningkatkan  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan  lainnya dalam  rangka  menatap  masa  depan  yang  lebih  cerah  (persaingan  dalam dunia kerja).
Kepercayaan  dan  kesamaan  persepsi  ini  semakin  tampak  dan  jelas dari sekian MTs swasta yang beinduk ke MTsN Sumber Bungur Pamekasan 3. Sebagaimana penulis temukan dalam daftar KKM (Kelompok Kerja Madrasah) di kantor MTsN Sumber Bungur Pamekasan 3. sebanyak 58 MTs.

## Analisis Perspektif Normatif-Teologis, Filosofis, Dan Historis
Problematika  yang  terjadi  di  lingkungan  pendidikan  Islam  adalah lembaga pendidikan Islam belum mampu menyiapkan Sumber Daya Manusia (SDM)  yang  unggul  dan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Baik  dalam aspek  manajerial  operasional  maupun  kegiatan  pembelajaran  yang dipandang  belum  mampu  menjadi  tauladan  dan  percontohan  perubah
16 Ibid .
peradaban  umat  dan  bangsa,  yang  nantinya  melahirkan  tatanan  kehidupan sosial kemasyarakatan yang relevan dengan tuntutan dunia global.
Pendidikan  Islam  masih  dipahami  sebagai  transpormasi  keilmuan yang  hanya  berkutat  pada  ritual  keagamaan  saja,  sementara  Islam  sebagai Agama  universal (rahmatan  lil  a>lamin) mengajarkan  dimensi  yang  utuh, integral  dan  komprehensif.  Mengakomodir  persoalan  duniawi  dan  ukhrawi, keseimbangan antara kehidupan hari ini dan kehidupan di hari esok.
Maka  dari  itu,  manajemen  dan  pengembangan  kelembagaan, modifikasi  kurikulum  pendidikan  Islam  adalah  menjadi  suatu  keharusan karena  tuntutan  zaman  dan  perkembangan  arus  globalisasi.  Selain  itu menjadi  insprirasi  tersendiri  untuk  meningkatkan  daya  saing  dan  kompetisi yang  sehat  dalam  rangka  peningkatan  mutu  Sumber  Daya  Manusia  baik secara kualitas maupun kuantitas.
Manajemen  dan  Pengembangan  kelembagaan  pendidikan  Islam setidaknya di landasi tiga aspek yaitu: pertama ,  Landasan  normatif-teologis. Al-qur’an  dan hadits sebagai landasan  normatif  Islam  menganjurkan  kepada pemeluknya  untuk  senantiasa  mencari  ilmu  dan  menempuh  pendidikan sepanjang  hayat.  Ajaran  tersebut  menghimbau  kepada  setiap  kaum  Muslim untuk senantiasa mempelajari serta mengamalkan ajaran dan nilai-nilai Islam dalam  segala  aspek  kehidupan.  Serta  memberikan  kebebasan  menempuh kehidupannya  sesuai  dengan  bakat  dan  minat  yang  dimilikinya  sepanjang tidak  bertentangan  dengan  landasan  normatif  Islam.  Sebagaimana  terdapat dalam QS. Al-Baqarah: 208 menegaskan bahwa; Allah memerintahkan orang yang beriman untuk menjalankan Islam secara totalitas, tidak separo-separo, dan tidak mengikuti langkah-langkah setan yang mana setan sebagai musuh bagi manusia harus benar-benar di lawan.
Dapat  dipahami  bahwa,  orang  Islam  yang Kaffah senantiasa berorientasi  pada  peningkatan  kualitas  keimanan  dan  ketaqwaaan.  yang berarti  mengikuti  apa  yang  dianjurkan  dalam  al-qur’an  dan  hadits,  dan mengikuti  aturan-aturan  atau  hukum-hukum  Allah  ( Sunnatullah ).  Adapun sikap orang muslim yang mencerminkan sikap ketaqwaan antara lain adalah: pertama, Senantiasa  membaca  dan  memahami  ajaran  dan  nilai-nilai mendasar  yang  tertuang  dalam  Al-Qur  ‘an  dan  Hadits. Kedua, Berusaha menghayati  dan  memposisikan  diri  sebagai  pemikir,  penalar  dan  pengkaji. Ketiga , Sikap  dan  dedikasi  yang  tinggi  dalam  rangka  menegakkan  nilai-nilai keIslaman  yang Rahmatan  lil  alamin.  Keempat, Senantiasa  membaca  dan memahami  fenomina  alam,  sosial,  budaya  dan  fenomina  lainnya. Kelima , Senantiasa  membangun  kualitas  diri  sesuai dengan  panggilan  jiwa,  karakter dan  pola  pikir  kita  masing-masing. Berdasarkan  landasan  normatif-teologis inilah,  menuntut  adanya  upaya  pengembangan  program  studi  umum  yang
nantinya tidak hanya terbatas pada bidang-bidang agama yang normatif saja, tetapi juga mempelajari bidang-bidang sains, sosial dan humaniora.
Kedua ,  Landasan  filosofis,  Dalam  sudut  pandang  filosofis,  jika paradigma  pendidikan  Islam  adalah  sebagai  upaya  pengembangan pandangan hidup Islami yang bisa di praktekkan dalam kehidupan sehari-hari, maka  pendidikan  Islam  di  tuntut  merubah  karakter  dan  pola  pikir  yang sebelumnya hanya meliputi kajian teosentris saja. Pendidikan Islam juga perlu melakukan  terobosan  yang  kajiannya  bersifat antroposentris sehingga penemuan  iptek  lewat  study,  penelitian  dan  eksprimen  serta pemanfaatannya merupakan realisasi dari pengabdian dan misi kekhalifahan kepada  Allah  Swt  di  dunia  dalam  rangka  mencari  ridha-Nya  di  kehidupan akhirat.
Secara ontologis ,  ilmu  pengetahuan  tidak  hanya  mengajarkan sesuatu  “yang ada” ( existence )  tetapi juga  mengajarkan  sesuatu  “yang  akan ada” (will  exist) .  mempergunakan  sesuatu  yang  yang  bersifat  hakiki  dan universal  menjadi  suatu  hal  yang  transendental  sehingga  manusia  memiliki konsepsi pemikiran bahwa pendidikan Islam tidak hanya lahir pada masa lalu yang  hanya  bersifat  sejarah,  tetapi  senantiasa  relevan  pada  masa  sekarang dan  yang  akan  datang  dalam  rangka  memperbaiki  tatanan  kehidupan manusia yang lebih baik.
Dalam  konteks epistimologis ,  bahwa  yang  bersifat  vertikal merupakan  ajaran  dan  hukum  Tuhan  yang  menjadi  sumber  dan  rujukan, sentral  konsultasi  hamba-Nya  dalam  semua  aspek  kehidupan.  Sementara yang bersifat horizontal, merupakan konsep, pendapat dan teori dan temuan penelitian  dari  orang  lain  yang  keberadaannya  sejajar  dan  menjadi sharring ideas. Yang nantinya dapat di konsultasikan dan di bandingkan dengan huku Ilahi baik yang menyangkut sesuatu  “yang  ada”  ( existence )  maupun  sesuatu “yang akan ada” (will exist) .
Dalam konteks aksiologis , pemanfaatan pendidikan Islam tidak hanya menekankan  pada  penguasaan  ilmu  agama  Islam  yang  menjadi  ciri  khas Perguruan  Tinggi  Islam,  tetapi  juga  menekankan  pada  problematika kehidupan masyarakat yang terjadi pada saat ini. Sehingga Pendidikan Islam mampu  menawarkan  konsep  dan  solusi  alternatif  dalam  kehidupan  sosial masyarakat.
Ketiga, Landasan  historis.  secara  garis  besar  sejarah  Islam  dapat dibagi  dalam  tiga  periode,  yaitu:  periode  klasik,  masa  kejayaan,  keemasan dan  kemajuan  umat  Islam  (650-1250  M),  periode  pertengahan  masa kemunduran  umat  Islam(1250-1800  M)  dan  periode  modern  masa kebangkitan  dunia  Islam  (1800-sekarang).  Dengan  menyimak  landasan historis  tersebut,  maka  pengembangan  program  studi  umum  berusaha  dan
berikhtiar  meraih  kembali  kejayaan  Islam  yang  hilang,  dan  menjawab tuntutan masyarakat ditengah arus globalisasi dan kemajuan tekhnologi yang sangat komplek.
Dari  uraian  diatas,  manajemen  dan  pengembangan  kelembagaan pada  dasarnya  dapat  di  pertanggung  jawabkan  secara  normatif-teologis, filosofis  dan  historis.  Maka  kemudian,  menjadi  suatu  keniscayaan  bagi pendidikan  Islam  untuk  melakukan  inovasi  dan  gagasan  baru  dengan  cara penguatan kelembagaan melalui pengembangan program studi umum dalam rangka memenuhi tuntutan zaman, arus globalisasi dan merespon kebutuhan masyarakat.  Karena bagaimanapun  masyarakat  masih  memiliki  kepercayaan untuk menempuh studi di lembaga pendidikan Islam dengan orientasi bahwa dengan ditawarkannya matapelajaran umum, maka terjadilah integrasi sains dan agama yang merupakan warisan intelektual umat islam yang tidak dapat terpisahkan.

## Kesimpulan
Ahmad  Madani  dikenal  sebagai  tokoh  yang  memiliki  pemikiran  dan kepedulian  yang  sangat  tinggi  terhadap  pendidikan.  Madani,  pendidikan merupakan persoalan yang sangat penting. Pendidikan yang maju, harus pula diikuti dan di imbangi dengan menejeman dan pengelolaan yang maju pula. Maka  dari  itu,  Pada  tahun  1968,  Madani  mendirikan  Madrasah  Mu’allimin, dua  tahun  kemudiaan  pada  tahun  1970  berubah  menjadi  Madrasah Tsanawiyah  Agama  Islam  Negeri  (MTsAIN).  Kemudian  pada  tahun  1972 sampai  sekarang,  lembaga  pendidikan  ini  berubah  menjadi  Madrasah Tsanawiyah  Negeri  yang  secara  otomatis  pengelolaannya  berada  di  bawah naungan  Pemerintah  (Kementerian  Agama).  Ahmad  Madani  Membawa pembaruan  dalam  bentuk  kelembagaan  pendidikan,  yang  semula  sistem pesantren menjadi sistem madrasah dan berafiliasi dengan pemerintah yang kemudian berstatus Negeri.
Pemikiran pendidikan Madani yang terkenal  adalah pendidikan yang integral  dan  universal.  keseimbangan  pemahaman  antara  pengetahuan umum dan agama. Relevansi Pemikirannya Tentang Modernisasi Pendidikan Islam  Dengan  Kondisi  Pendidikan  Islam  Saat  ini  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat.  Karena  bagaimanapun,  modernisasi  pendidikan  Islam  menjadi suatu keharusan. Karena sesuai dengan tuntutan zaman dan perkembangan arus globalisasi.

## Daftar Rujukan
Arifin, H.M. Kapita Selekta Pendidikan. Jakarta: Bina Aksasra, 1991.
Arifin,  Imron. Penelitian  Kualitatif  Dalam  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan . Malang: Kalimasahada Press, 1996.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktis .  Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Basral,  Akmal  Nasery. Sang  Pencerah:  Novelisasi  Kehidupan  K.H.  Ahmad Dahlan  dan  Perjuangannya  Mendirikan  Muhammadiyah .  Jakarta:
Mizan Pustaka, 2010.
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Masruroh, Nanik dan Umiarso, Modernisasi  Pendidikan Islam Ala Azyumardi Azra . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosda Karya, 2006.
Mujtahid, Reformulasi  Pendidikan  Islam  Meretas  Mindset  Baru  Meraih Peradaban Unggul . Malang: UIN Maliki Press, 2011.
Muhadjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Reka Serasin,
2000.
Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Natsir, M. Capita selekta Jilid 1 . Jakarta: Bulan Bintang, 1973 .
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem
Pendidikan Nasional . Bandung: Fokusmedia, 2003.
K.H. Ahmad Madani, Wawancara , Pamekasan, 05 Januari 2012.
MTsN Sumber Bungur Pamekasan 3, Dokumentasi , 2012.
Pondok Pesantren Sumber Bungur Pakong Pamekasan, Dokumentasi, 2012.