Majelis Zikir Al-Mujahadah Demangan Yogyakarta (Studi Kebutuhan Masyarakat Kota Terhadap Agama)
Novizal Wendry
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang Jln. Prof. Dr. Mahmud Yunus Lubuk Lintah Padang (0751) 35711 novizalwendry@uinib.ac.id
Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk membantah teori Cox yang menyatakan bahwa semakin  modern  suatu  masyarakat  semakin  jauh  mereka  dari  agama. Metode  riset  ini  penelitian  kualitatif  dengan  perspektif  fenomenologi. Temuan penelitian ini adalah bahwa sekalipun masyarakat sudah semakin modern namun ternyata, mereka lebih dekat dengan agama. Oleh karena itu,  perkembangan  majelis  zikir  di  wilayah  perkotaan  Indonesia  memiliki kekhasan seperti terlihat dari sosok sentral pemimpin, simbol-simbol yang terdapat  dalam  prosesi  berzikir,  serta  motivasi  pengikut  menghidupkan majelis tersebut.
Abstract
This paper aims to refute Cox's theory which states that the more modern a society  is,  the  farther  they  are  from  religion.  This  research  method  is qualitative research with a phenomenological perspective. The findings of this  study  are  that  even  though  society  has  become  more  modern  but  it turns out, they are closer to religion. Therefore, the development of the zikir assembly  in  the  urban  areas  of  Indonesia  has  a  distinctiveness  as  seen from  the  central  figure  of  the  leader,  the  symbols  contained  in  the procession of remembrance, and the motivation of followers to revive the assembly.
Kata  Kunci:  Majelis  Zikir  al-Mujahadah,  Ustadz  Nawawi,  masyarakat perkotaan

## Pendahuluan
Kehidupan  masyarakat  kota  di  era  global  lebih  mengutamakan aktivitas  bersifat  pragmatis,  instan  dengan  melihat  efek  positifnya  secara langsung  serta  menguntungkan  dari  segi  materi.  Asumsi  ini  didasarkan pada tuntutan kebutuhan hidup masyarakat kota yang lebih keras daripada masyarakat  desa.  Selain  itu,  dipicu  oleh  faktor  tingginya  tingkat pertumbuhan penduduk yang tidak sebanding dengan peluang kerja yang ada.  Tuntutan  akan  kebutuhan  hidup  ini  memaksa  masyarakat  kota mengisi  hari-hari  aktif  mereka  dengan  rutinitas  untuk  meningkatkan pendapatan sesuai dengan profesi dan pekerjaannya masing-masing.
Asumsi  ini  jika  dikaitkan  dengan  praktek  keberagamaan  masyarakat kota  seperti  di  Yogyakarta,  tentunya  mereka  akan  lebih  mengutamakan ritual agama yang bersifat wajib, dilakukan secara sederhana, dan praktis tanpa  harus  menghabiskan  waktu  yang  banyak.  Selain  itu,  semangat keberagamaan masyarakat perkotaan cenderung bertujuan membebaskan diri dari kewajiban atau tanggung jawab sebagai hamba Tuhan. Misalnya lebih  cenderung  melaksanakan  salat  lima  waktu  di  rumah  daripada  di mesjid,  lebih  memilih  mendengarkan  ceramah  di  televisi  sambil mengerjakan pekerjaan lainnya daripada menghadiri kegiatan ceramah di mesjid.
Fenomena  ini  sesuai  dengan  perbedaan  kondisi  sosial  keagamaan antara  masyarakat  kota  dan  desa.  Bahwa  kehidupan  keagamaan  di  kota lebih  kurang  daripada  di  desa,  lebih  sering  berada  dalam  lingkungan ekonomi, perdagangan dan keduniaan. Selain itu, jalan pikiran masyarakat kota lebih rasional, sehingga mereka hanya berinteraksi didasarkan pada kepentingan  pribadi.  Hal  ini  dipicu  oleh  mobilitas  kehidupan  di  kota  yang lebih  tinggi  dan  cepat  sehingga  penggunaan  waktu  sangat  sangat diperhitungkan untuk mengejar kebutuhan hidup.
Di  tengah-tengah  kesibukan  aktivitas  keseharian  masyarakat  kota Yogyakarta,hidup  tradisi  atau  praktek  keberagamaan  yang  bersifat  neo- sufistik.  Howell,  Zamhari,  dan  Rubaidi  menyebutnya  dengan urban Sufism. 1 Praktek  keberagamaan  tersebut  adalah  ritual  zikir  yang dilaksanakan  secara  kolektif  dan  rutin  oleh  Majelis  Zikir  al-Mujahadah (MZM) pimpinan Ust. Nawawi. MZM mengambil lokasi di Masjid asy-Syifa GK  III/1033  Kepuh  Demangan  Yogyakarta.  Sang  Kiyai,  atau  sering  juga disapa dengan Ustadz menetapkan Jum’at malam sebagai waktu rutin zikir yang  mereka  lakukan.  Durasi  zikir  yang  dihabiskan  dalam  kegiatan  ini sekitar  60  hingga  75  menit.Zikir  ini  diikuti  oleh  ratusan  pengikut  yang datang  dari  Yogyakarta  dan  sekitarnya  sehingga  membentuk  komunitas tersendiri dengan tujuan yang berbeda.
Majelis  zikir  merupakan  salah  satu  praktek  keberagamaan masyarakat  yang  fenomenal  dewasa  ini.  Keberadaannya  di  daerah perkotaan seperti Yogyakarta sebelum tahun 90-an belum begitu populer. Masyarakat lebih mengenal majelis taklim daripada majelis zikir. Ketika itu, majelis zikir masih didominasi oleh kelompok-kelompok tarikat. Pesertanya juga kalangan ekslusif, yaitu hanya untuk anggota dari kelompok tarikatnya
1 JULIA DAY HOWELL, “Indonesia’s Salafist Sufis,” Modern Asian Studies 44, no. 5 (2010):  1029–51;  Arif  Zamhari,  “Innovation  or  Aberration::  Majlis  Dhikr  in  Contemporary Indonesian  Islamic  Discourse,”  in Rituals  of  Islamic  Spirituality ,  A  Study  of  Majlis  Dhikr Groups in East Java (ANU Press, 2010), 25–48, https://www.jstor.org/stable/j.ctt24h2kf.11; Arif  Zamhari  and  Julia  Day  Howell,  “Taking  Sufism  to  the  Streets:  ‘Majelis  Zikir’  and ‘Majelis Salawat’ as New Venues for Popular Islamic Piety in Indonesia,” RIMA: Review of Indonesian  and  Malaysian  Affairs 46,  no.  2  (2012):  47;  Rubaidi  Rubaidi,  “Reorientasi Ideologi Urban Sufism di Indonesia terhadap Relasi Guru dan Murid dalam Tradisi Generik Sufisme pada Majelis Shalawat Muhammad di Surabaya,” TEOSOFI: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 5, no. 2 (December 7, 2015): 294–320,
https://doi.org/10.15642/teosofi.2015.5.2.294-320.
yang  dilakukan  di  tempat  atau  masjid  yang  menjadi  basis  aktivitas mereka. 2
Setelah  era  reformasi,  majelis  zikir  non  tarikat  mulai  tumbuh  dan berkembang.  Yang  dimaksud  non  tarikat  di  sini  adalah  pendiri  dan pemimpim  majelis  zikir  tersebut  tidak  berhubungan  langsung  dengan tarikat tertentu, baik jabatan khalifah, wakil talqin atau mursyid. Majelis zikir non  tarikat  umumnya  dipimpin  oleh  ustadz,  ulama  atau  habaib.  Jama`ah yang menghadirinya juga tidak ekslusif. Siapa pun, asal muslim, ia bisa ikut bergabung.
Menurut  Harvey  Cox  seperti  yang  dikutip  Azra,  semakin  modern suatu  masyarakat,  semakin  jauh  pula  mereka  dari  agama;  agama diprediksi  tidak  akan  pernah  bangkit  lagi  dalam  arus  modernisasi  dan sekularisasi  yang  tidak  terbendung  itu.  Lebih  jauh  ia  memprediksi  bahwa modernisme dan modernisasi akan  menciptakan kota sekuler karena dua hal  tersebut adalah  lonceng  kematian  bagi agama. 3 Teori  Harvey Cox  ini jika dikaitkan dengan kondisi realitas Indonesia umumnya dan Yogyakarta khususnya,  tidak  selamanya  benar  dan  cenderung  bertolak  belakang. Realitasnya,  modernisme  dan  modernisasi  tidak  mampu  menyingkirkan masyarakat dari agama. Hal ini dibuktikan dengan semakin menjamurnya pengkajian  Islam  di  perkotaan  oleh  komunitas  tertentu  seperti  majelis taklim, majlis zikir, organisasi dakwah, dan lain-lain.
Studi  tentang  majelis  zikir  dan  kaitannya  dengan  masyarakat perkotaan ( urban sufism) telah banyak dilakukan peneliti terdahulu. Untuk konteks  Indonesia  misalnya  oleh  Arif  Zamhari  yang  meneliti  perbedaan pandangan  salafi  Indonesia  dengan  komunitas  majelis  zikir  Indonesia
2 http://islamic-center.or.id/khasanah/islamic-learnings/betawi-corner/359-fenomena- majelis-dzikir.html , diakses 30 Nopember 2011, jam 11.00 WIB
3 Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia,  Pengalaman  Islam (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 122.
tentang  membaca  zikir  berjamaah  secara  jahar.Kalangan  salafi berargumen bahwa zikir jahar adalah perbuatan bid’ah yang tidak terdapat dalam al-Qur’an maupun hadis Nabi.Lain halnya dengan komunitas majelis zikir,  bagi  mereka  praktek  bacaan  zikir  secara  jahar  adalah  inovasi  dan tidak  dilarang  di  zaman  Nabi. 4 Howell  dalam  konteks  berbeda  melihat warna  salafi  dalam  bertasawuf  menggunakan  media  popular  seperti Televisi, buku, dan DVD.Ia menyorot Hamka dan M Arifin Ilham. Menurut Howel, keduanya memiliki retorika berbeda dibandingkan dengan kalangan salafi lainnya. Dalam konteks artikel ini, M Arifin Ilham berhasil menggaet masa  melalui  majelis  zikir  al-Zikra  yang  ia  asuh  dan  gerakan  Indonesia berzikir yang ia gusung. 5
Terhadap  kasus  pada  majelis  zikir  tertentu  di  Indonesia  misalnya dilakukan oleh Rubaidi terhadap majelis shalawat Muhammad di Surabaya,
6 Winn  terhadap  majelis  taklim  di  Ambon, 7 Rahman  terhadap  kontroversi pengamalan  syariah  majelis  zikir  Ya  Allahu  di  Gorontalo, 8 dan  Ibrahim terhadap  majelis  zikir  di  Aceh  pembentukan  karakter  generasi
4 Zamhari, “Innovation or Aberration.”
5 HOWELL, “Indonesia’s Salafist Sufis.”
6 Rubaidi, “Reorientasi Ideologi Urban Sufism di Indonesia terhadap Relasi Guru dan Murid  dalam  Tradisi  Generik  Sufisme  pada  Majelis  Shalawat  Muhammad  di  Surabaya”; “Intersections:  Women’s  Majelis  Taklim  and  Gendered  Religious  Practice  in  Northern Ambon,” accessed May 25, 2019, http://intersections.anu.edu.au/issue30/winn.htm.
7 “Intersections: Women’s Majelis Taklim and Gendered Religious Practice in Northern Ambon.”
8 “Kontroversi  Pemahaman  Dan  Pengamalan  Syariat  Majelis Zikir  Ya  Allahu Di  Kota
Gorontalo | Rahman | Al-Qalam,” accessed May 25, 2019,
http://www.jurnalalqalam.or.id/index.php/Alqalam/article/view/389.
muda. 9 Posisi artikel ini adalah menengungkap mengapa neo sufistik klasik seperti zikir yang dilaksanakan oleh Majelis Zikir al-Mujahadah Demangan Yogyakarta  masih  eksis  di  era  modernitas,  bagaimana  sejarah  berdiri, prosesi zikir, serta motivasi masyarakat mengukuti kegitatan tersebut.

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan mengambil data berdasarkan  fenomena  yang  terjadi  di  lapangan  ( field  research).  Data diperoleh  dari  observasi  dan  wawancara  mendalam.  Data  dipaparkan secara  deskriptif  bukan  interpretasi.  Hal  ini  sebagaimana  diungkap  oleh Agus  Salim,  berguna  menjaga  validitas  temuan  dan  menghindari  bias terhadap hasil observasi. 10
Untuk memahami objek penelitian, penulis menggunakan pendekatan antropologi  dan  psikologi  agama.  Koentjaraningrat  menyebut  kombinasi antara  antropologi  dan  psikologi  ini  populer  dengan ethnopsychology  atau
antropologi
psikologi ( psychological anthropology). 11 Pendekatan antropologi penulis gunakan ketika terjun dan ikut bergabung atau terlibat dalam  kegiatan  ritual  tersebut.  Kemudian  penulis  melakukan  interpretasi terhadap  realitas  ketika  pelaksanaan  ritual,  dan  mencoba  memahami
9 “Eksistensi Majelis Zikir Dan Pembentukan Akhlak Generasi Muda Kota Banda Aceh |  Ibrahim  |  SUBSTANTIA,”  accessed  May  25,  2019,  https://www.jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/2880.
10 Agus  Salim, Teori  &  Paradigma  Penelitian  Sosial (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2006), hlm. 15.
11 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi (Jakarta:  Penerbit  Rineka  Cipta, 2009), hlm. 17.
kebutuhan  mendasar  dari  masing-masing  peserta  terhadap  keikutsertaan mereka dalam ritual zikir tersebut. 12
Adapun  psikologi  agama  terutama  dalam  melihat  bagaimana  ritual zikir  di  era  globalisasi  ini  mempunyai  pengaruh  yang  signifikan  terhadap kejiwaan para peserta.Sehingga, hal-hal yang tidak bisa diuji secara ilmiah dan  tidak  logis  pada  kenyataannya  dapat  menjadi  “obat”  terhadap kehausan  jiwa  seseorang.  Jalaluddin  menyatakan  ramalah futurolog, bahwa era global agama akan mempengaruhi jiwa seseorang. 13
Dari  aspek  psikologi  agama,  zikir 14 dianggap  dapat  mengekang  dan mengusir setan, membuat Allah reda, dapat menghilangkan rasa sedih dan
12 Antropolog  memahami  agama  sebagai  perangkat  aturan  dan  peraturan  yang megatur  hubungan  manusia  dengan  dunia  gaib,  khususnya  Tuhan,  mengatur  hubungan manusia dengan manusia lainnya, dan mengatur manusia dengan lingkungannya.Pendekatan antropologi digunakan sebagai upaya memahami makna dan hakikat  agama  di  dalam  dan  bagi  kehidupan  manusia  orang  per  orang  maupun  dalam kehidupan masyarakat.Lihat. Parsudi Suparlan, “Penelitian Agama Islam, Tinjauan Disiplin Antropologi” dalam M. Deden Ridwan (ed.), Tradisi Baru Penelitian Agama Islam Tinjauan Antardisiplin Ilmu (Bandung: Yayasan Nuansa Cendikia, 2001), hlm. 179.
13 Jalaluddin, Psikologi Agama…., hlm. 237.
14 Zikir secara etimologiberarti menyebut, menuturkan, mengingat, menjaga, mengerti, dan  perbuatan  baik.Secara  terminologi,  ia  bermakna  ucapan  lisan,  gerak  raga,  maupun getaran hati sesuai dengan cara-cara yang diajarkan agama dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Swt. Ibn Atha’ dalam al-Hikam membagi zikir kepada tiga; zikir jaliy (zikir jelas, nyata), zikir khafiy (zikir yang samar-samar), dan zikir haqiqiy (zikir yang sebenar- benarnya).  Zikir jaliy ialah  perbuatan  mengingat  Allah  dalam  bentuk  ucapan  lisan  yang mengandung  arti  pujian,  rasa  syukur,  dan  doa  kepada  Allah  Swt.  dengan  lebih menampakkan  suara  yang  jelas  untuk  menuntun  gerak  hari.  Adapun  zikir khafiy adalah zikir yang dilakukan secara khusuk dengan  ingatan  hati, baik disertai zikir  lisan maupun tidak.  Zikir haqiqiy adalah  zikir  yang  dilakukan  oleh  seluruh  jiwa  raga,  lahir  dan  batin, kapan dan  dimana saja  dengan  memperketat upaya  untuk memelihara seluruh  jiwa dari
gelisah, dapat membahagiakan dan melapangkan hati, dapat menguatkan hati  dan  badan,  dapat  menyinari  wajah  dan  hati,  dapat  membuka  pintu rezeki,  menghiasi  pezikir  dengan  kewibawaan,  disenangi  dan  disukai manusia,  mendekat  diri  dan  melahirkan  kecintaan  kepada  Allah, memberikan kekuatan tubuh, obat serta melembutkan hati. 15
Menurut  Jalaluddin,  era  globalisasi  menciptakan  konflik  bagi masyarakat  modernkarena  ketidakseimbangan  kemajuan  iptek  yang menghasilkan kebudayaan dan kekosongan rohani.Kegoncangan batin ini akan  menghantui  manusia  sehingga  mengalami  goncangan  psikologi. Pada  saat  bersamaan,  manusia  akan  mencari  agama  dan membutuhkannya. 16
Alvin  Toffler  menyatakan  bahwa  abad  ke  XXI  adalah  era keberagamaan. Ada dua kemungkinan yang akan dialami manusia di era global  ini, pertama  mengagumi  teknologi  dan  tetap  taat  beragama  serta kedua longgar dari nilai-nilai agama sehingga mengakibatkan kekosongan jiwa. Golongan kedua ini mengalami kegoncangan jiwa, sehingga mereka lari kepada agama tradisional yang memiliki pola mistis. 17
Keberagamaan  manusia  tak  dapat  dipisahkan  dari  sistem  simbol yang  melahirkan  suasana  hati  ( mood)  dan  motivasi  dalam  jiwa.Suasana hati  muncul  karena  agama  mengisi  diri  seseorang  dengan  sesuatu  yang
larangan  Allah  dan  mengerjakan  apa  yang  diperintahnya.  Selain  itu,  tiada  yang  diingat selain Allah. Untuk mencapai ini, perlu dijalani latihan  dari zikir jaliy , kemudian meningkat kepada zikir khafiy , dan  akhirnya bisa melakukan zikir haqiqiy . Lihat: Abdul  Aziz Dahlan (ed.) Ensiklopedi Hukum Islam. (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1996), jilid 6, hlm. 2016.
15 Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, Fawâ’id al-Adzkâr, dialihbahasakan oleh Abdul Hayyie al-Kattani & Budiman Mushthafa (Jakarta: Gema Insani Press, 2002).
16 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm. 237.
17 Jalaluddin, Psikologi…, hlm. 239.
sangat  penting.Sedangkan  motivasi  merupakan  kecenderungan  yang tahan  lama,  terus  menerus  muncul  untuk  melakukan  suatu  tindakan  dan mengalami  jenis  perasaan  tertentu  dalam  situasi  tertentu  pula. 18 Suasana hati  ini  tidak  sama  pada  masing-masing  orang.  Cf.  Collingwood  seperti dikutip  Talal  Asad  menyatakan  bahwa  aktivitas  kognitif/komunikatif seseorang  mempunyai  emosi  spesifik  yang  berbeda. 19 Demikian  juga dalam melaksanakan ritual agama.

## Pembahasan
1. Ustadz Nawawi dan Majelis Zikir al-Mujahadah
Majlis  Zikir  al-Mujahadah  Mesjid  Asy-Syifa  Demangan  Yogyakarta dirintis  oleh  Drs.  H.  Muhammad  Nawawi  ibn  Narso,  MSI.  (selanjutnya disebut  Ustadz  Nawawi).  Ustadz  Nawawi  lahir  di  Demak  tahun  1952. Dengan  satu  orang  isteri,  ia  dikaruniai  empat  orang  anak.  Selain  anak kandung, Ustadz Nawawi juga mempunyai beberapa anak asuh. Darwanto (40  tahun)  adalah  salah  seorang  anak  asuhnyamengaku  telah  tinggal bersama  Ustadz  Nawawi  semenjak  tahun  1995-an. 20 Masih  banyak  lagi anak asuh Ustadz Nawawiyang umumnya terdiri dari fakir miskin, dan anak yatim. Mereka dibimbing oleh Ustadz Nawawi, mengurus mesjid Asy-Syifa’ dan disekolahkan hingga perguruan tinggi.
Orang  tua  Ustadz  Nawawi  bekerja  sebagai  nelayan.  Karena keterbatasan  materi,  ia  sering  mengikuti  orang  tuanya  melaut  sehingga
18 Cliffort Geertz, “Religion as a Cultural System” dalam The Interpretation of Cultures (Fontana  Press,  1993),  hlm.  90,  Novizal  Wendry,  “MENIMBANG  AGAMA  DALAM KATEGORI  ANTROPOLOGI:  Telaah  Terhadap  Pemikiran  Talal  Asad,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 1 (August 13, 2016), https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.1.
19 Talal  Asad, Genealogies  of  Religion,  Discipline  and  Reasons  of  Power  in Christianity and Islam (London: The John Hopkins University Press, 1993), hlm. 31.
20 Nawawi, wawancara langsung , 4 Nopember 2011.
tidak  bisa nyantri  sebagaimana teman-teman sebayanya.  Ia sering diejek oleh beberapa kyai dan santri ketika itu, terutama setelah menyampaikan khutbah Jum‘at karena ia tidak nyantri sebagaimana yang lainnya. Namun ia  tetap  antusias  menuntut  ilmu  agama.  Setiap  malam  ia  tidur  di mesjid.Suatu  malam,  ia  pernah  bermimpi  melihat  pensil.  Pada  hari berikutnya,  ia  melihat  karung.  Setelah  diceritakan  kepada  ibunya,  ibunya menafsirkan  mimpi  tersebut  bahwa  Nawawi  ingin  bersekolah  dan berpotensi menjadi orang yang bermanfaat bagi masyarakat banyak. 21
Orang  tua  Nawawi  mengantarkannya  belajar  ke  Solo.  Di  Solo  ia dititipkan  dan  belajar  kepada  seorang  Kyai  di  sana.  Sang  Kyai memasukkannya ke SMA al-Islam, sekolah paporit ketika itu.Selain belajar pada  pendidikan  formal,  Nawawi  juga  belajar  pada  kyai-kyai  terkenal  di Solo  ketika  itu.    Setelah  selesai  SMA  (1972-1974),  Nawawi  melanjutkan kuliah pada IAIN Sunan Kalijaga. Di Yogyakarta, ia diamanati untuk tinggal di Kepuh Demangan sebagai juru dakwah. Menurut Ustadz Nawawi, ketika itu daerah Kepuh Gejayan terkenal dengan garong, sehingga tidak ada juru dakwah yang berani tinggal di sana. 22
Ustadz Nawawi berhasil dalam dakwahnya. Setelah selesai kuliah, ia ingin  kembali  ke  Demak.  Namun  jamaahnya  berusaha  menghalanginya. Mereka  merasa  kehilangan.  Singkat  cerita,  Ustadz  Nawawi  menetap  di Kepuh  dan  bersama  jamaah  mendirikan  Mesjid  Asy-Syifa  secara berangsur, hingga seperti sekarang ini. Ustadz Nawawi sehari-hari bekerja sebagai  guru  pada  MAN  Yogyakarta  1.  Ia  pernah  mendapat  amanat sebagai  Waka  Keagamaan,  Kepala  Laboratorium  Agama,  dan  Pengasuh Ponpes  al-Hakim  MAN  Yogyakarta  1.  Ia  sering  diminta  mewakili  Daerah
21 Nawawi, wawancara langsung, 9 Desember 2011.
22 Nawawi, wawancara langsung, 9 Desember 2011.
Istimewa  Yogyakarta  mengikuti  kegiatan  keagamaan  seperti  MTQ  di tingkat nasional.
Eksistensi MZM tidak dapat dipisahkan dari kebiasaan pribadi Ustadz Nawawi.  Ia  membiasakan  berzikir  dimulai  dari  diri  pribadinya.  Kemudian kebiasaan  zikir  ini  ia  terapkan  di  keluarga,  bersama  isteri  dan  anak- anaknya.Ustadz  Nawawi  juga  menanamkan  pentingnya  berzikir  dalam dakwah. Zikir di keluarga Ustadz Nawawi menarik perhatian tetangga dan teman dekatnya. Kemudian banyak jamaah yang ingin mengikuti berzikir di rumahnya.  Karena  tempat  tidak  memungkinkan,  ia  mengadakan  zikir  di mesjid Asy-Syifa yang berada depan rumahnya.
Tradisi  zikir  yang  dilaksanakan  oleh  MZM  adalah  termasuk  kepada ritual mingguan. Majelis ini menjadikan Jum’at malam sebagai jadual zikir resminya.  Menurut  Ustadz  Nawawi,  penetapan  Jum’at  malam  karena pertimbangan  libur  pada  hari  berikutnya,  yaitu  hari  Sabtu.  Karenanya diharapkan  peserta  zikir  mempunyai  waktu  yang  cukup  dan  tidak mengganggu  aktivitas  mereka  keesokan  harinya. 23 Selain  itu  agaknya dipengaruhi  oleh  kebiasaan  lima  hari  kerja  yang  telah  ditetapkan  oleh pemerintah dan beberapa instansi swasta.
Kalau  dilihat  aktivitas  Ustadz  Nawawiy,  ia  mempunyai  jadual  yang cukup padat. Ia sering diundang ke luar kota seperti ke Jakarta, Bandung, Demak,  dan  daerah-daerah  sekitar  Yogyakarta.  Undangan  ini  rata-rata mengikuti  permintaan  atau  hajat  perorangan  atau  kelompok  dan mengadakan  zikir  pada  tempat  tersebut.  Namun  ia  tetap  mengupayakan agar  zikir  malam  Sabtu  tetap  terlaksana  sebagaimana  biasa.Bagi  Ustadz Nawawi,  apa  yang  bisa  ia  lakukan  untuk  masyarakat  merupakan  suatu amanah  dan  ia  jadikan  sebagai  sarana  untuk  bersyukur  kepada-Nya. Bersyukur ia lakukan dengan membantu setiap orang yang membutuhkan.
23 Nawawi, wawancara langsung, 21 Oktober 2011.
Anak  dan  isterinya  juga  paham,  bahwa  ia  sediakan  waktu  24  jam  untuk membantu  orang  lain.  Tak  jarang  Ustadz  Nawawi  menerima  tamu  atau telepon tengah malam ketika ada yang minta bantuannya.
Selain  di  Mesjid  Asy-Syifa’,  Ustadz  Nawawi  juga  mengadakan  zikir secara  kolektif  atau  berjamaah  pada  beberapa  tempat  lainnya.  Di  antara lain  ia  melaksanakannya  bersama  siswa-siswa  Madrasah  Aliyah  Negeri (MAN)  Yogyakarta  1.  Siswa-siswa  MAN  Yogyakarta  1  dibedakan berdasarkan tempat domisilinya. Ada yang tinggal di luar sekolah dan ada yang  diasramakan.  Ustadz  Nawawi  melaksanakan  Zikir  al-Mujahadah untuk santri asrama MAN Yogyakarta 1 pada setiap Senin malam sesudah salat Isya.
Ustadz  Nawawi  juga  melaksanakan  zikir  bagi  siswa-siswi  non asrama. Bagi siswa-siswa non asrama biasanya diadakan secara temporer atau  tidak  terjadual  sesuai  dengan  kebutuhan.  Misalnya  zikir  yang diadakan  sebelum  ujian  semester  atau  ujian  nasional.  Prosesinya  sama dengan  yang  diadakan  pada  mesjid  Asy-Syifa.Ustadz  Nawawi  juga  rutin membimbing zikir pada acara Salapanan khusus anak yatim di Ahad Pon di Mesjid Baitus Safar Ash-Sholihin Taman Martani Kalasan.Prosesi Ritual Zikir
Prosesi ritual zikir MZM di mesjid Asy-Syifa’ dilaksanakan pada setiap Jum‘at malam. Rata-rata, prosesi zikir memakan waktu 60 hingga 75 menit atau    antara  pukul  20.00  hingga  21.15  WIB.  Prosesi  zikir  diawali  dengan ceramah  agama  yang  disampaikan  oleh  Ustadz  Nawawi.  Tema  ceramah yang disampaikan berbeda setiap pertemuan. Ia mencocokkannya dengan situasi  atau  konteks  kejadian  pada  saat  zikir  tersebut.  Misalnya  pada tanggal  4  Nopember  2001  yang  bertepatan  dengan  9  Zulhijjah  1432  H, topik  ceramah  berkenaan  dengan  ibadah  haji,  puasa  Arafah,  dan kurban.Demikian juga tanggal 9 Desember 2011, materi yang disampaikan
berkenaan  dengan  tahun  baru  Hijrah  dan  Masehi. 24 Layaknya  ceramah agama, Ustadz Nawawi melandaskan materinya dengan dukungan ayat al- Qur’an  maupun  hadis  Nabi  Saw.  Materi  ceramah  bersifat  nasehat, wejangan, sesuai dengan konteks ketika itu.
Setelah ceramah selesai, Ustadz Nawawi membacakan hajatan dari peserta zikir yang hadir dan kiriman doa atau hajat peserta bagi yang tidak hadir,  baik  yang  disampaikan  melalui  telepon,  sms,  maupun  ada perwakilan dari keluarga yang berhajat yang hadir dalam kegiatan tersebut. Daftar  hajatan  tersebut  telah  tertulis  dengan  rapi  melalui  asisten  Ustadz Nawawi  yang  tak  lain  adalah  anak  asuhnya  yang  tinggal  di  mesjid  Asy- Syifa’.Sebelum  zikir  dimulai,  Ustadz  Nawawi  membiasakan  mendoakan peserta  yang  tidak  bisa  hadir  disebabkan  kesibukan  atau  kesehatan.  Ia juga membacakan sumbangan jamaah yang terkumpul. Selain itu, ucapan terima  kasih  dan  doa  atas  sumbangan  snack  makanan  yang  telah disediakan oleh jamaah.
Prosesi  zikir  dimulai  dengan  membacakan Allâh  al-Kâfiy  sebanyak tiga  kali.  Kemudian  dilanjutkan  dengan istigfâr,  tahlîl,  basmalah,  dan bacaan-bacaan  lain  seperti  yang  terdapat  dalam  naskah  MZM. 25 Bacaan ini  dilantunkan  secara jahr  dan  dipimpin  oleh  Ustadz  Nawawi.  Setelah membaca  zikir,  salawat  secara  berjamaah  ini,  dilanjutkan  dengan menyebutkan  hajatan  atau  doa  masing-masing  peserta  di  dalam  hati masing-masing.  Kemudian  ditutup  dengan  doa  yang  dibacakan  oleh Ustadz Nawawi.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Ustadz  Nawawi,  kumpulan naskah zikir dan doa yang ia tulis, merupakan hasil ikhtiar dan pengalaman pribadinya  sendiri.  Pemilihan  doa  tersebut  melalui  proses  yang  panjang,
24 Observasi tanggal 4 Nopember dan 9 Desember 2011.
25 Muhammad Nawawi, “al-Mujahadah,” Naskah non cetak, (t.tp.: t.p., t.th.).
seperti  salat  istikharah,  tahajjud  dan  munajat  berkali-kali.  Doa-doa  yang dipilih  adalah  bersifat  lazim  dan  mudah  dibaca  oleh  masyarakat  awam. 26
Tak  salah  jika  mayoritas  jamaah  hafal  dan  bisa  mengikuti  bacaan  zikir tersebut.
Ritual  zikir  al-Mujahadah  diakhiri  dengan  jeda,  makanan  ringan  dan penutupan.  Beberapa  peserta  yang  menaruh  air  dalam  botol  aqua  yang diletakkan  sebelum  zikir  di  sekeliling  Ustadz  Nawawi  mulai  mengambil airnya.  Setelah  penutupan,  terlihat  forum  tidak  resmi  berupa  konsultasi personal  kepada  Ustadz  Nawawi.  Ustadz  Nawawi  menerima  konsultasi tersebut  dengan  bergiliran.  Di  antara  mereka  ada  yang  diterapi  dengan dibacakannya  doa.  Ada  di  antara  mereka  yang  sudah  lama  sakit  dan berobat ke dokter. Mungkin ada yang beranggapan bahwa tidak mungkin hanya dengan zikir dan doa penyakitnya dapat disembuhkan. Namun itulah kenyataannya, tak jarang minggu berikutnya ia datang lagi dan melaporkan perkembangan yang baik tentang keluhannya.
Terlaksananya ritual zikir pada Majelis Zikir al-Mujahadah tidak dapat dipisahkan dari empat hal berikut:
a. Figur dari pembimbing/imam
Seorang  pembimbing  dalam  majlis  zikir  al-Mujahadah  dipandang mempunyai  arti  penting  bagi  jamaah  zikir.  Ia  merupakan  pemimpin  atau imam  bagi  terlaksananya  prosesi  zikir.  Selain  itu,  ia  adalah  simbol  yang memberikan  wejangan,  nasehat,  dan  membawakan  wirid  sehingga  diikuti secara bersama dengan jamaah pada waktu yang sama. Dapat dikatakan bahwa  eksistensi  majlis  zikir  al-Mujahadah  sangat  bergantung  kepada pembimbing.
Bagi  peserta  pemula  akan  membutuhkan  waktu  untuk  beradaptasi sehingga bisa mengikuti pembimbing ketika membacakan wirid. Mungkin ia
26 Nawawi, wawancara langsung, 9 Desember 2011.
membutuhkan  waktu  sekitar  dua  sampai  tiga  kali  pertemuan  untuk  bisa mengikuti  kegiatan  zikir  al-Mujahadah.  Sedangkan  peserta  yang  sudah beberapa  kali  atau  sering  mengikutinya,  umumnya  sudah  menghafal bacaan-bacaan  zikir  tersebut.  Bukan  hanya  hafal  bacaan-bacaan  saja,  ia bisa  mengikuti  irama  dan  intonasi  ketika  bacaan  zikir  tersebut  dilafalkan secara bersama.
Menurut penjelasan Ustadz Nawawi, pada dasarnya zikir yang rutin ia lakukan adalah upaya mendekatkan diri kepada Allah. Mendekatkan diri ini diwujudkan dengan melakukan amalan-amalan yang diperintah dan disukai oleh  Allah  seperti  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  maupun  hadis  Nabi. Untuk itu, seseorang mesti melakukan amalan kesalehan dan ikhlas dalam pendekatan diri kepada Allah.

## b. Pengikut atau Jamaah
Keberadaan MZM tidak dapat dipisahkan dari adanya pengikut dalam hal  ini  disebut  dengan  jamaah.  Peneliti  tidak  dapat  menentukan  berapa jumlah  jamaah  MZM  dengan  pasti.  Hal  ini  disebabkan  tidak  adanya pembukuan  tentang  data  jamaah.  Jumlah  jamaah  tidak  tetap.  Rata-rata dalam  setiap  kegiatan  tidak  kurang  dari  seratus  orang  lebih.  Dapat dikatakan jumlah jamaah yang hadir berdasarkan musim atau hajat ketika itu.  Misalnya,  ketika  mendekati  ujian  semester,  biasanya  jumlah  jamaah lebih  banyak.  Karena  banyak  siswa  atau  mahasiswa  yang  bergabung dengan majlis zikir ini.
Ada juga jamaah yang datang secara insidentil atau kapan perlunya. Ia datang ketika ada hajat tertentu. Ketika hajatannya selesai, tidak datang lagi. Yang jelas, selalu ada yang datang dengan jumlah bervariasi.
c. Bacaan-bacaan yang tertuang dalam teks atau naskah.
Bacaan  zikir  yang  dilantunkan  secara jahr  dan  bersama-sama, tertuang  dalam  naskah  yang  telah  diketik  dengan  rapi.  Naskah  ini  ditulis dengan komputerisasi, disertai dengan transliterasi dan terjemahan dalam
bahasa Indonesia. Hal ini agaknya mempermudah bagi jamaah yang tidak bisa membaca Arab dan tidak mengetahui artinya.
Umumnya  jemaah  sudah  hafal  bacaan  ini,  terutama  mereka  yang rutin  atau  telah  menghadiri  beberapa  kali.  Bagi  peserta  pemula,  bisa mengikuti  irama  bacaan  yang  dipimpin  oleh  Ustadz  Nawawi  dengan melihat  teks.  Ketika  bacaan  zikir  dilafalkan  secara  bersama,  suasana terlihat  khusyuk.  Semua  yang  hadir  ikut  terbawa  suasana  tersebut  dan berkonsentrasi. Setelah kumpulan zikir selesai diucapkan, semua peserta membacakan hajatan mereka di dalam hati.
d. Air sebagai simbol perantara
Salah satu hal yang selalu ada dalam setiap prosesi zikir adalah air.
Setiap  yang  berhajat  dan  menghadiri  ritual  zikir  umumnya  membawa  air. Memang ada sebagian mereka yang tidak membawa air. Menurut Ustadz Nawawi,  air  dianggap  sebagai  zat  pembersih  dan  berfungsi  menetralisir segala sesuatu. Hal ini dibuktikannya air sebagai media ketika berwuduk. Secara filosofis, manusia ini sakit, dan berada dalam keadaan kotor, maka alat pembersih yang paling baik adalah air.
Namun  tidak  bisa  dikatakan  bahwa  air  yang  mengangkat  penyakit atau membawa keselamatan bagi manusia. Yang kuasa di atas semua itu adalah Allah, sangpencipta. Dia yang mendatangkan penyakit dan dia pula yang mengangkatnya. Air hanya sebagai media.Air yang dibawa umumnya adalah air minum.Air ini didoakan dan diminum oleh peserta atau pemilik hajat. Menurut Ustadz Nawawi, tak jarang ada yang meminta tolong karena sesuatu hal  kepadanya pada malam hari melalui telepon seluler.  Ustadz ini  meminta  agar  yang  bersangkutan  menyediakan  air  minum  dalam wadah.  Kemudian,  Ustadz  Nawawi  membacakan  lafal-lafal  zikir  dengan posisi handphone pasien didekatkan kepada air tersebut. 27
27 Observasi di Masjid asy-Syifa Demangan, 4 Nopember 2011.

## 2. Motivasi mengikuti zikir
Dari  observasi  lapangan  dan  wawancara  dengan  pimpinan  majelis zikir  dan  jamaah,  dapat  dijelaskan  bahwa  motivasi  mengikuti  ritual  zikir adalah sebagai berikut:

## a. Silaturrahmi murid dengan guru
Sebagaimana dijelaskan sebelumnya, bahwa Ustadz Nawawi adalah guru  pada  MAN  Yogyakarta  1.  Dalam  kegiatan  belajar  mengajar  di  MAN tersebut,  Ustadz  Nawawi  selalu  menanamkan  pentingnya  zikir  dalam kehidupan  sehari-hari.  Apalagi  bagi  penuntut  ilmu.  Pada  awalnya,  ia mengajak siswa kelas yang ia ajar melaksanakan ritual zikir secara kolektif. Zikir kolektif yang penulis maksud adalah dilaksanakan dilokal di sela-sela belajar, atau mengambil waktu khusus dalam pelaksanaannya.
Tak  dapat  dipungkiri,  awalnya  apa  yang  dilakukan  oleh  Ustadz Nawawi  “dicemooh”  oleh  sebagian  guru.  Mereka  beranggapan  tidak  ada korelasi antara prestasi siswa dengan kegiatan zikir yang dilakukan secara berjamaah.  Karena  zikir  dan  doa  bisa  dilaksanakan  secara  individual  di rumah  masing-masing,  tanpa  harus  menghabiskan  waktu.  Selain  itu, kemampuan  siswa  ketika  ujian  tergantung  kepada  usaha  masing-masing dalam memahami dan mengulang pelajarannya.
Kenyataan  berbicara  lain.  Siswa  merasakan  manfaat  dari  zikir tersebut.  Terutama  dirasakannya  ketenangan  jiwa  pada  saat  akan  dan sedang  melaksanakan  ujian.  Dengan  ketenangan  jiwa  ini,  mereka  dapat menyelesaikan  ujian  dengan  baik  dan  beroleh  hasil  yang  baik  pula. Tentunya  setelah  berusaha  maksimal  dengan  belajar  sebaik-baiknya. Sadar  akan  hal  ini,  kemudian  zikir  di  MAN  Yogyakarta  1  menjadi melembaga mulai tahun 2008.Zikir di sekolah tersebut dilaksanakan setiap akan  menghadapi  ujian  semester  atau  ujian  nasional.Menurut  Dzulhaq, ada  sekolah  Muhammadiyah  yang  pernah  mengundang  Ustadz  Nawawi untuk melaksanakan zikirseperti yang dilaksanakan pada MAN Yogyakarta
1. 28 Kalau diperhatikan, hal ini merupakan suatu ironi. Ketika banyak tokoh Muhammadiyah mencela pelembagaan zikir, di sisi lain terdapat lembaga pendidikannya yang ingin agar zikir dilaksanakan secara kolektif di sana.
Siswa-siswi Ustadz Nawawi kelihatannya tidak merasa  cukup hanya dengan  mengikuti  zikir  di  sekolah  mereka.  Beberapa  di  antara  mereka sering mengikuti ritual zikir resmi yang dibimbing oleh Ustadz Nawawi pada setiap  Jum’at  malam di  mesjid  Asy-Syifa.  Hal  ini  misalnya dilakukan  oleh Miftah  dan  Ibnu.  Walaupun  bukan  pada  masa  akan  menghadapi  ujian, mereka  mengaku  ingin  bersilaturrahmi  kepada  gurunya,  yaitu  Ustadz Nawawi. 29
Bagi  sebagian  alumni  MAN  Yogyakarta  1,  mereka  memanfaatkan zikir  setiap  Jum‘at  malam  di  mesjid  Asy-Syifa’  sebagai  ajang  silaturrahmi kepada  guru  mereka  Ustadz  Nawawi. 30 Sebagaimana  telah  dijelaskan sebelumnya, bahwa aktivitas Ustadz Nawawi cukup padat. Pada jam kerja, ia  sibuk  sebagai  tenaga  pengajar  pada  MAN  Yogyakarta  1.  Di  luar  jam kerja,  Ustadz  Nawawi  sering  mendapat  undangan  memberikan  pengajian dan  zikir  ke  tempat  lain. 31 Karena  itu,  momen  terbaik  bagi  murid  Ustadz Nawawi  yang  telah  menjadi  alumni  untuk  bersilaturrahmi  adalah  pada Jum‘at malam di Mesjid Asy-Syifa’.
Ketika  ritual  zikir  selesai,  mereka  mendekati  Ustadz  Nawawi  dan menyalaminya.  Ustadz  Nawawi  adalah  sosok  guru  yang  ramah  dan terkesan akrab dengan murid-muridnya. Berdasarkan pengamatan penulis,
28 Dzulhaq, guru MAN Yogyakarta 1, wawancara langsung, 22 Nopember 2011.
29 Miftah  dan  Ibnu,  siswa  MAN  Yogyakarta  1, wawancara  langsung, 4  Nopember 2011.
30 Bagus,  Mahasiswa  BSA  UIN  Sunan  Kalijaga,  alumnus  MAN  Yogyakarta  1, wawancara langsung, 4 Nopember 2011.
31 Observasi  penulis  di  mesjid  Asy-Syifa  pada  hari  Senin  21  Nopember  2011  tanpa diikuti oleh Ustadz Nawawi di mesjid tersebut.
Ustadz  Nawawi  selalu  menanyai  keadaan  masing-masing  muridnya tersebut  ketika  akan  pamitan  pulang.  Ia  hafal  nama-namanya  mereka, bahkan  mereka  sudah  menjadi  alumni.  Muridnya  juga  merasa  senang ketika  ditanyai  bagaimana  studi  mereka  dan  kendala-kendala  yang didapatkan dalam belajar.

## b. Penenang hati sebelum ujian
Kegiatan ritual MZM di mesjid Asy-Syifa’ masih tergolong tradisional. Dari segi manajemen, majelis zikir ini tidak mempunyai daftar nama-nama anggota  tetap.  Peserta  yang  ingin  mengikuti  tidak  dibatasi  dan  tanpa mengikuti seleksi administrasi tertentu. Tak pelak lagi, jika ditanya berapa jumlah  anggotanya  tidak  bisa  ditentukan  secara  pasti.  Hanya  bisa dikatakan  bahwa  setiap  pelaksanaan  ritual,  selalu  ada  peserta  minimal seratusan.
Lain  halnya  pada  waktu-waktu  tertentu,  jumlah  peserta  zikir  bisa memenuhi  mesjid  Asy-Syifa’  bahkan  sampai  ke  teras  mesjid.  Misalnya ketika  akan  ujian  semester  atau  ujian  nasional.  Hal  ini  sejalan  dengan tuntunan Allah dalam surah al-Ra‘d/13 ayat 28 bahwa hanya dengan zikir kepada  Allahlah,  hati  orang  beriman  menjadi  tenang.  Selain  itu  seperti yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  di  antara  manfaat  zikir  adalah diperolehnya ketenangan, ketenteram hati dan membuka pintu ilmu. 32
Ketika  akan  menghadapi  ujian,  suasa  hati  seseorang  berada  dalam ketegangan.  Ia  berada  dalam  situasi  was-was  jika  tidak  dapat menyelesaikan  jawaban  dengan  baik.  Apalagi  dengan  adanya  standar kelulusan  nasional bagi  siswa  kelas akhir  tingkat  SLTP  dan SLTA.  Meski telah  mempersiapkan  diri  semaksimal  mungkin,  namun  kekhawatiran masih menghantui mereka. Dalam kondisi seperti ini, banyak hal alternatif yang  bisa  dilakukan.  Ada  yang  menenangkan  dirinya  dengan  pergi  ke
32 Al-Jauziyyah, Fawâ’id al-Adzkâr, hlm. 46-47.
dunia  hiburan,  atau  ada  juga  yang  berdiskusi  dengan  teman-temannya. Selain  itu,  hal  positif  yang  bisa  dilakukan  adalah  dengan  berzikir.  Inilah yang menjadi pilihan sebagian pelajar. Apalagi bagi siswa MAN Yogyakarta 1.
Bagi sebagian alumni MAN Yogyakarta 1 yang telah duduk di bangku kuliah, mereka meluangkan waktu untuk mengikuti ritual zikir di mesjid Asy- Syifa’ ketika akan menghadapi ujian.
c. Terapi penyakit fisik
Sebagaimana dijelaskan sebelumnya, bahwa mayoritas yang datang menghadiri  majelis  zikir  al-Mujahadah  adalah  mereka  yang  mempunyai masalah  dengan  kesehatan  mereka.Menurut  Ustadz  Nawawi,  pada hakekatnya penyakit yang diderita manusia adalah cobaan bagi manusia. Sebagaimana  Allah  kuasa  mendatangkan  penyakit,  Dia  juga  kuasa mendatangkan penawar atau obatnya. Dan tidak ada suatu penyakit pun, melainkan ada obatnya. Selanjutnya Ustadz Nawawi mengemukakan suatu hadis nabi yang menyatakan:
َّلَجَو َّزَع ِهَّللا ِنْذِإِب َأَرَب ِءاَّدلا ُءاَوَد َبيِصُأ اَذِإَف ٌءاَوَد ٍءاَد ِّلُكِل 33
“Setiap penyakit  (mempunyai)  obat, apabila  diberikan obat  penyakit tersebut, akan terlepas (sehat) seizin Allah ‘Azza wa Jalla.
Telah  menjadi  tradisi  dalam  ritual  zikir  al-Mujahadah,  permasalahan yang dialami oleh peserta zikir diserahkan kepada Allah. Karena hanya Dia yang  bisa  mengatasinya.  Untuk  itu,  terapi  zikir  merupakan  sarana bermohon  kepada  Allah  agar  penyakit  seseorang  dapat  disembuhkan. Sebagian  jamaah  menganggap  bahwa  Ustadz  Nawawi  yang menyembuhkan  penyakit  tersebut.  Ustadz  Nawawi  menepis  anggapan
33 Nawawi, wawancara langsung, 28 September 2011.
bahwa  ia  yang  menyembuhkan  penyakit  pasien.  Baginya,  ia  hanya berusaha  dan  meminta  kepada  Allah  agar  penyakit  tersebut  diangkat.  Ia hanya manusia biasa sebagaimana yang lainnya. 34
Rata-rata pasien  yang  akan  melakukan  terapi  membawa air  minum. Air minum umumnya diletakkan dalam botol aqua ukuran 600 ml atau aqua berukuran 1,5 liter. Sebelum ritual zikir dimulai, tutup botol aqua dibuka dan diletakkan  dekat  meja,  dimana  Ustadz  Nawawi  duduk.  Dengan  demikian, setiap ritual akan dilaksanakan, meja depan tempat duduk Ustadz Nawawi dikelilingi  oleh  botol-botol  aqua  pasien  yang  tutupnya  sudah  dibuka.  Tak jarang  jamaah  yang  datang  dengan  hajatan  untuk  mengobati  famili  atau anggota  keluarganya  yang  sakit.  Namun,  karena  tidak  sanggup  berjalan atau menghadiri majelis zikir, ia hanya membawakan air dalam botol aqua tersebut  sebelum  MZM  di  mulai.  Sebagaimana  jamaah  lainnya,  ia menyampaikan hajatnya kepada Ustadz Nawawi, atau kepada asistennya di  mesjid  tersebut.  Asisten  Ustadz  Nawawi  adalah  anak-anak  asuhnya yang tinggal di mesjid Asy-Syifa’.
d. Terapi penyakit batin
Tidak  semua  jamaah  yang  datang  dengan  keluhan  atau  hajatan karena  penyakit  fisik.  Ada  juga  yang  datang  karena  terserang  penyakit nonfisik.  Misalnya  Saputro  (56  tahun),  ia  mengaku  baru  pertama  kali mengikuti  MZM.  Keberadaan  Majelis  Zikir  pun  ia  ketahui  dari  anak tetangganya  yang  sekolah  di  MAN  Yogyakarta  1.  Ia  dan  isterinya  datang dengan keluhan bahwa anak sulungnya (perempuan) diduga “diguna-guna” dua orang laki-laki.
Menurut  Saputro,  ketika  kuliah  di  IPB  Bogor,  anaknya  aktif  di organisasi intra dan ekstra kampus. Anaknya biasa dan tidak merasa takut bergaul  dengan  laki-laki.  Namun  sekarang  setelah  selesai  kuliah  dan
34 Nawawi, wawancara langsung, 28 September 2011.
bekerja di Jakarta, putrinya merasa takut dan tidak pandai bergaul dengan laki-laki.  Ia  merasa  minder  dengan  lawan  jenisnya.  Saputro  menanyakan keluhan anaknya inikepada orang yang ia anggap “alim”. Ia mendapatkan informasi,  bahwa  ada  yang  memasang  “guna-guna”  sehingga  anaknya sakit  “mental”  seperti  itu.  Anaknya  mengakui  dihantui  dua  orang  laki-laki dan satu di antara mereka adalah tetangganya. Saputro bersyukur karena beberapa  hari  yang  lalu  pemuda  dan  tetangganya  tersebut  sudah bekeluarga.  Namun  anaknya  tetap  merasa  belum  normal.  Atas  hal  ini,  ia berusaha salah satunya dengan mengikuti MZM ini. 35

## Penutup
EksistensiMZM tidak dapat dilepaskan dari kebiasaan pribadi Ustadz Nawawidi  keluarganya  kemudian  diikuti  oleh  tetangga.  Seiring  dengan bertambahnya  jumlah  pengikut,  rumah  Ustadz  Nawawi  tidak  mampu menampung  banyaknya  peserta  yang  ingin  mengikuti  zikir.Kemudian  ia mengalihkan  kegiatan  tersebut  ke  Mesjid  asy-Syifa’  agar  bisa  diikuti  oleh banyak  orang.  Karena  bertambahnya  masyarakat  yang  ingin  ikut,  ia menetapkan  hari  Jum`at  malam  sebagai  jadual  resmi  zikir  al-Mujahadah setiap minggunya.
Keberadaan  MZM  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kepuasan  peserta dalam  mengikuti  ritual  tersebut  sehingga  memunculkan mood  dan motivasi.Indikasi  ini  dapat  ditemukan  ketika  menelusuri  tujuan  mereka. Bagi  peserta  dari  kalangan  pelajar  dan  berasal  dari  MAN  Yogyakarta  1, tempat  dimana  Ustadz  Nawawi  mengajar,  menjadikan  zikir  mingguan  ini sebagai  ajang  silaturrahmi  dengan  Ustadz  Nawawi.  Selain  itu,  motivasi peserta  mengikuti  zikir  adalah  ingin  mendapat  ketengangan  dalam menghadapi ujian, terapi penyakit fisik dan nonfisik.
35 Saputro (56 tahun), wawancara langsung, 4 Nopember 2011.
Kegiatan zikir yang dilaksanakan diawali dengan ceramah agama dan pembacaan  hajatanoleh  Ustadz  Nawawi.Kemudian  dilanjutkan  dengan prosesi zikir yang meliputi bacaan-bacaan zikir sebagaimana yang tertera dalam naskah yang disusun oleh Ustadz Nawawi.

## Daftar Pustaka
Asad, Talal, Genealogies of Religion, Discipline and Reasons of Power in Christianity  and  Islam.  London:  The  John  Hopkins  University  Press, 1993.
Azra,  Azyumardi, Konteks  Berteologi  di  Indonesia,  Pengalaman
Islam.Jakarta: Paramadina, 1999.
Dahlan,  Abdul  Aziz  (ed.) Ensiklopedi  Hukum  Islam.  Jakarta:  Ichtiar  Baru van Hoeve, 1996.
Geertz, Cliffort, “Religion as a Cultural System” dalam The Interpretation of Cultures, Fontana Press, 1993.
http://islamic-center.or.id/khasanah/islamic-learnings/betawi-corner/359-
fenomena-majelis-dzikir.html , diakses 30 Nopember 2011.
Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi.  Jakarta:  Penerbit  Rineka
Cipta, 2009.
Salim,  Agus, Teori  &  Paradigma  Penelitian  Sosial.Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006.
Suparlan, Parsudi, “Penelitian Agama Islam, Tinjauan Disiplin Antropologi” dalam M. Deden Ridwan (ed.), Tradisi Baru Penelitian Agama Islam Tinjauan  Antardisiplin  Ilmu,  Bandung:  Yayasan  Nuansa  Cendikia, 2001.
Jalaluddin, Psikologi Agama. Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Jauziyyah,  al,  Ibn  al-Qayyim, Fawâ’id  al-Adzkâr,  dialihbahasakan  oleh Abdul Hayyie al-Kattani & Budiman Mushthafa. Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Nawawi, Muhammad, “al-Mujahadah,” Naskah non cetak, t.tp.: t.p., t.th.
“Eksistensi  Majelis  Zikir  Dan  Pembentukan  Akhlak  Generasi  Muda  Kota Banda  Aceh  |  Ibrahim  |  SUBSTANTIA.”  Accessed  May  25,  2019. https://www.jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/2880.
HOWELL, JULIA DAY. “Indonesia’s Salafist Sufis.” Modern Asian Studies 44, no. 5 (2010): 1029–51.
“Intersections: Women’s Majelis Taklim and Gendered Religious Practice in
Northern Ambon.” Accessed May 25, 2019. http://intersections.anu.edu.au/issue30/winn.htm.
“Kontroversi Pemahaman Dan Pengamalan Syariat Majelis Zikir Ya Allahu Di  Kota  Gorontalo  |  Rahman  |  Al-Qalam.”  Accessed  May  25,  2019. http://www.jurnalalqalam.or.id/index.php/Alqalam/article/view/389.
Rubaidi, Rubaidi. “Reorientasi Ideologi Urban Sufism di Indonesia terhadap Relasi  Guru  dan  Murid  dalam  Tradisi  Generik  Sufisme  pada  Majelis Shalawat  Muhammad  di  Surabaya.” TEOSOFI:  Jurnal  Tasawuf  dan Pemikiran  Islam  5,  no.  2  (December  7,  2015):  294–320. https://doi.org/10.15642/teosofi.2015.5.2.294-320.
Wendry,  Novizal.  “MENIMBANG  AGAMA  DALAM  KATEGORI ANTROPOLOGI:  Telaah  Terhadap  Pemikiran  Talal  Asad.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 1 (August 13, 2016). https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.1.
Zamhari,  Arif.  “Innovation  or  Aberration::  Majlis  Dhikr  in  Contemporary Indonesian Islamic Discourse.” In Rituals of Islamic Spirituality, 25–48.
A  Study  of  Majlis  Dhikr  Groups  in  East  Java.  ANU  Press,  2010. https://www.jstor.org/stable/j.ctt24h2kf.11.
Zamhari, Arif, and Julia Day Howell. “Taking Sufism to the Streets: ‘Majelis Zikir’ and ‘Majelis Salawat’ as New Venues for Popular Islamic Piety in Indonesia.” RIMA: Review of Indonesian and Malaysian Affairs 46, no. 2 (2012): 47.