Vol. 3 No 1 2020. Hal. 14-37  ISSN: 2614-8013 DOI: https://doi.org/10.31538/nzh.v3i1.399

## PENDIDIKAN KEAGAMAAN UNTUK MEMBENTUK KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA DI MEDOWO KANDANGAN KEDIRI
Ali Mustofa Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Al Urwatul Wutsqo Jombang aljep_90@yahoo.com
Naskah Diterima: 24-10-2019    Direvisi: 14-12-2019    Disetujui: 07-02-2020

## Abstract
Religious education is education that gived knowledge and forms attitude, personality and in practicing religious teaching conducted in their ife. Theta three rel igious adhered by Mendowo people , they are Islam,  Hindu,  and  christian.  The  eople  conducted  their  religious  activities  in  harmony  though  they adhere different religion. The research result shows that such religious education in Mendowo village as routinely reitation in mosque, dzikir, weekely reitation door to door, giving place for learning alqu'an in each  village.  It  is  for  Islam.  For  Hindu,  there  are  legenan,  pasraman,  and  pacalang.  Cristian  has sunday school in church, door to door worship done in Thrusday which is called spiritial worshipers. The harmony between the ummah can proved by together in worship on the village celebration, helping each other  in  the  moment  of  holiday  each  religion,  and  community  self-help  on  the  house  building,  street, grave, and village . Keywords: Building harmony, Relegious Education, Tolerance.

## Abstrak
Pendidikan  keagamaan  adalah  pendidikan  yang  memberikan  pengetahuan  dan membentuk sikap, kepribadian, dan keterampilan seseorang dalam mengamalkan ajaran agamanya,  yang  dilaksanakan  dalam  kehidupan  di  dunia.  Masyarakat  Desa  Medowo memiliki  keberagaman  agama    antara  lain;  Islam,  Hindu  dan  Kristen.  ditengah perbedaan  keyakinan  yang  dianut,  mereka  menjalankan  aktifitas  agama  dan  dalam kehidupan  sehari-hari  tetap  menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa pendidikan keagamaan yang terjadi di desa Medowo dari masing- masing agama adalah pengajian rutinan di musholla/masjid, dzikir bersama umat Islam yang  diselingi  dengan  pengajian  setiap  seminggu  sekali  dari  rumah  ke  rumah,  setiap dusun ada TPQ (Taman Pendidikan Qur’an), pada umat Hindu ada legenan, Pasraman dan  pecalang.  Sedangkan  umat  kristen  terdapat  sekolah  minggu  di  gereja,  pertemuan jama’ah  kerohanian  setiap  kamis  yaitu  ibadah  dari rumah  ke  rumah  secara bergantian. Kerukunanan  antar  umat  beragama  dibuktikan  dengan  setiap  perayaan  bersih  desa (ulang  tahun  desa)  melakukan  do’a  bersama,  pada  perayaan  hari  raya  antar  umat beragama saling membantu serta gotong royong dalam pembangunan rumah, jalan raya, pemakaman, serta kerja bakti desa.
Kata Kunci : Pendidikan Keagamaan, Pembentukan Kerukunan. Toleransi.

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  memiliki  potensi,  watak,  karakter,  tingkat  pendidikan,  warna kulit, status ekonomi, kelas sosial, pangkat dan kedudukan, varian keberagaman, cita-cita, perspektif,  orientasi  hidup,  loyalitas  organisasi  yang  berbeda-beda,  dari  segi  kultural maupun  struktural,  fenomena  tersebut  mencerminkan  adanya  keragaman  yang  tinggi. Tingginya  keberagaman  bangsa  Indonesia,  membuat  potensi  konflik  dan  perpecahan serta kesalahpahaman juga memiliki eskalasi yang cenderung tinggi 1 .
Keberagaman  bangsa  Indonesia,  juga  disebabkan  hampir  semua  agama-agama besar, yakni Islam, Kristen Protestan, Katholik, Hindu, Budha dan Konghucu hidup di negeri ini. Di sisi lain Indonesia juga terdiri dari beragam suku, etnis, budaya dan bahasa. Bentuk  negara  kepulauan,  juga  menyebabkan  penghayatan  dan  pengalaman  keagamaan bangsa ini unik dibadingkan dengan bangsa-bangsa lain 2 .
Secara  ideal,  agama  merupakan  rahmat  bagi  seluruh  alam  sebagai  bentuk  cinta kasih Allah kepada makhluknya 3 . Cinta kasih itulah yang semestinya direfleksikan dalam kehidupan  melalui  hubungan  sosial,  agar  bisa  saling  mengenal.  Dalam  teologi  Kristen dikenal istilah credenta dan agenda . Credenta mengacu pada apa yang diimani atau dipercayai, yang  dapat  diungkapkan  melalui  pengakuan  iman  dan  konfesi. 4 Sedangkan  agenda menunjukkan  pada  perilaku  dan  sikap  etis  serta  moral  yang  dikerjakan  berdasarkan credenta .  Konsep  teologi  Kristen  ini  juga  dimiliki  oleh  agama-  agama  lain,  (seperti: iman, islam, dan ikhsan dalam Islam). Dengan konsep itu, seharusnya keimanan sesorang pada Tuhannya  tidak  bisa  diwujudkan  secara  abstrak  semata,  tetapi  harus  diwujudkan  dalam tindakan kongkrit dalam kehidupan di masyarakat 5 .
1 Mujamil  Qomar,  “Islam  Nusantara:  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran,  Pemahaman,  Dan Pengamalan  Islam,” El  Harakah  (terakreditasi) 17,  no.  2  (5  Februari  2016):  198–217, https://doi.org/10.18860/el.v17i2.3345; Mursyid Mursyid, “Internalisasi Nilai Keberagaman Agama Dan Paham Keislaman Di Pondok Pesantren: A Sociological Approaches,” Jurnal Kependidikan Islam 5, no. 2 (1 Agustus 2015): 125–48.
2 Umi  Sumbulah, Pluralisme  agama:  makna  dan  lokalitas  pola  kerukunan  antarumat  beragama (UIN- Maliki  Press,  2013);  M.  Zainuddin, Pluralisme  agama  dalam  analisis  konstruksi  sosial ,  Cetakan  III  (Malang: UIN-Maliki  Press,  2014);  Ikmal  Ikmal,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Pluralisme  dalam  Pendidikan  Islam,” Jurnal Pendidikan Islam Iqra’ 9, no. 1 (2018).
3 Haedar Nashir dkk., “Muhammadiyah’s Moderation Stance in the 2019 General Election: Critical Views  from  Within,” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 57,  no.  1  (29  Juni  2019):  1–24, https://doi.org/10.14421/ajis.2019.571.1-24.
4 Kristen  Deede  Johnson, Theology,  political  theory,  and  pluralism:  beyond  tolerance  and  difference , Cambridge studies in Christian doctrine, v. 15 (Cambridge, UK ; New York: Cambridge University Press, 2007).
5 Arifuddin Ismail, “Refleksi Pola Kerukunan Umat Beragama,” Analisa: Journal of Social Science and Religion 17, no. 2 (2010): 175.
Penelitian  Rosidah  menyatakan  bahwa  kerukunan  antar  umat  beragama  bukan sekedar  di  mana  tidak  ada  konflik,  tetapi  lebih  dalam  kerukunan  mengandung  makna hidup  dengan  saling  menghormati,  menghargai  dalam  segala  aktifitas 6 .  Bentuk  lain  dari hubungan  antar  umat  beragama  dapat  dikembangkan  lewat  kerjasama  dalam  arti melakukan  sesuatu  yang  dilakukan  secara  bersama,  saling  membantu,  menghormati, menghargai 7 .  Hal  ini  diharapkan  dapat  menumbuhkan  jiwa  persahabatan,  persaudaraan, toleransi  dan  penghargaan,  oleh  karena  itu  keberagamaan  seseorang  atau  masyarakat mudah  dipengaruhi  oleh  suasana  psikologis  dan  sosiologis  yang  melingkupi  konteks kehidupan mereka 8 .
Masyarakat  Desa  Medowo  memiliki  keberagaman  agama    antara  lain  (Islam, Hindu  dan  Kristen),  ditengah  perbedaan  keyakinan  yang  dianut  mereka  tetap  menjaga kerukunan antar umat beragama, Kultur dan Budaya masyarakat Medowo saling toleransi, menghormati, dan kerukunan umat beragama sangat terjalin dengan baik. Mereka sadari bahwa  hidup  di  dunia  itu  pasti  membutuhkan  satu  sama  lain  dengan  pendidikan  yang mereka  dapat  dari  masing-masing  keyakinan  bahwasanya  beragama  itu  mengajarkan mempercayai akan adanya Tuhan dan selain itu berbuat baik antar manusia juga diajarkan, tidak  hanya  pada  umat  Islam  melainkan  agama  yang  lain,  agam  Non  Islam  (Hindu, Kristen) juga mengajarkan seperti halnya orang muslim (Hablum min allah dan Hablum min  annas).  Yang  lebih  menarik  lagi  adalah  ada  keluarga  didesa  tersebut  yang  memiliki agama  yang  berbeda  ( keluarga  pelangi ),  akan  tetapi  bisa  berdampingan,  tanpa mempermasalahkan  urusan  kepercayaan  dalam  beragama.  Secara  umum  keseluruhan bentuk kerukunan di desa Medowo di buktikan dengan adanya kegiatan-kegiatan dalam masyarakat misal ketika lebaran Idul Fitri ketika ada acara takbir keliling masyarakat non muslim membantu mensukseskanya acara pemuda-pemuda Hindu dan Kristen ikut serta mengamankan acara tersebut, dan sebaliknya ketika masyarakat non muslim mempunyai acara Hari Raya Nyepi (Hari Raya Umat Hindu) dan Hari Raya Natal (Hari Raya Umat Kristen) masyrakat Islam juga menghormati dengan tidak membuat kegaduhan/kerusuhan  ketika  mereka  sedang  beribadah,  ketika  mereka  membutuhkan
6 Agus Pramono dan M. Ag Drs. M. Darojat Ariyanto, “Peran Forum Kerukunan Umat Beragama Dalam  Membina  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  (Studi  Kasus  FKUB  Kota  Surakarta)”  (s1, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2017), http://eprints.ums.ac.id/50007/.
7 Agus Supriyanto dan Amien  Wahyudi, “Skala karakter toleransi: konsep dan operasional aspek kedamaian, menghargai perbedaan dan kesadaran individu,” Counsellia: Jurnal Bimbingan dan Konseling 7, no. 2 (30 November 2017): 61, https://doi.org/10.25273/counsellia.v7i2.1710.
8 Sumbulah, Pluralisme agama , 24.
bantuan  untuk  mensukseskan  acara  mereka  orang  muslim  dan  yang  lainya  tidak  segan- segan  untuk  menolaknya,  karena  mereka  tidak  memperdulikan  golongan  agama  yang mereka  anut  tetapi  mereka  mementingkan  kebersamaan  dan  sikap  rukun  antar  umat beragama.
Dengan  keberagaman  umat  beragama  di  desa  tersebut  dan  pendidikan  yang mereka  terima  dari  kegiatan-kegiatan  pendidikan  yang  ada  di  desa  tersebut  misal  untuk masyrakat muslim mengadakan pengajian rutin di setiap bulannya, perkumpulan jama’ah tahlil  &  Yasin  setiap  minggunya,dsb.  Orang  non  muslim  juga  memiliki  perkumpulan seperti  halnya  orang  Islam,  misal  acara  setiap  hari  sabtu  malam  minggu  legi  (legenan) untuk  orang  Hindu,  setiap  hari  Minggu  waktu  beribadah  untuk  orang  Kristen.  dengan adanya  bekal  yang  mereka  terima  dari  pengetahuan  yang  mereka  miliki  mereka mengahargai akan agama lain yang ada di sekitar, bukan  berarti mereka ikut serta dalam beribadah  melainkan  mereka  hanya  ikut  mengamankan  atau  mendukung  kegiatan- kegiatan  yang  diadakan  umat  beragama,  kegiatan-kegiatan  desa  pun  mereka  kerjakan bersama misal gotong royong, bersih desa, ulang tahun desa dsb. Jadi tidak terpengaruh dengan adanya perbedaan agama tapi mereka memprioritaskan dengan kerukunan antar umat  beragama.  Timbul  sikap  persaudaraan  dan  toleransi  yang  kuat,  khazanah  tersebut juga diharapkan dapat memperkuat bangunan kerukunan antar umat beragama dan dari hasil  pendidikan  keagamaan  yang  mereka  miliki  maka    masyarakat  desa  Medowo  akan menjadi  panutan  bagi  desa,  daerah  dan  bangsa  yang  lain  dalam  keberagaman  umat beragama. 9

## Hakikat P endidikan Keagamaan
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  pokok  bagi  manusia,  karena  manusia  disaat dilahirkan  tidak  mengetahui  sesuatu  apapun,  sebagaimana  firman  Allah  di  dalam AlQur’an 10 yang  berbunyi  “dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu,  tidak mengetahui  sesuatu” 11 Pendidikan  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari hidup dan kehidupan manusia. Bagaimanapun sederhana komunitas manusia memerlukan pendidikan 12 . Menurut Marimba menekankan pengertian pendidikan pada pengembangan jasmani  dan  rohani  menuju  kesempurnaanya,  sehingga  terbina  kepribadian  yang  utama,
9 Observasi Pendahuluan tanggal 12 September 2017.
10 Al-Qur`an (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010), 58:2.
11 Q.S 58: 2 12 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2013), 28.
suatu  kepribadian  yang  seluruh  aspeknya  sempurna  dan  seimbang.  Untuk  mewujudkan kesempurnaan tersebut dibutuhkan bimbingan yang serius dan sistematis dari pendidik 13 .
Menurut  M.  Taib  Thahir  Abdul  Muin  sebagaimana  dikutip  oleh  Asian  Hady, agama adalah: suatu peraturan Tuhan yang mendorong jiwa seseorang yang  mempunyai akal  memegang peraturan Tuhan  dengan    kehendaknya    sendiri  untuk  mencapai kebahagiaan  hidup  dan  kebahagiaan  kelak  di  akhirat 14 .  Rumusan  dan  definisi  yang  telah dikemukakan  di  atas,  jelaslah  bahwa  agama  adalah  suatu  sistem  kepercayaan  kepada Tuhan sebagai pencipta,  pengawas alam semesta dan penyembahan kepada Tuhan yang didasarkan atas keyakinan tertentu untuk mencapai kebahagiaan hidup dan kebahagiaan kelak di akhirat 15 .
Pendidikan  keagamaan  adalah  pendidikan  yang  memberikan  pengetahuan  dan membentuk  sikap,  kepribadian,  dan  keterampilan  seseorang  dalam  mengamalkan  ajaran agamanya, yang dilaksanakan  dalam  kehidupan  di  dunia 16 ,  Pendidikan  keagamaan berfungsi  membentuk  manusia  Indonesia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa  serta  berakhlak  mulia  dan  mampu  menjaga  kedamaian  dan  kerukunan hubungan inter dan antarumat beragama 17 .
Sebuah keyakinan beragama, yang di dalamnya terdapat sekian nilai, kepercayaan, dan  aturan normatif ,  pasti  akan  sangat  memengaruhi  kehidupan  seseorang,  baik  dalam berpikir maupun bertindak. Di mana pun berada, orang yang taat beragama, pasti imanya akan hadir dan memberi pertimbangan terhadap semua keputusan yang diambilnya 18 . Ada beberapa  cara  pandang  atau  pendekatan  untuk  mengkaji  ajaran  agama  dan  ekspresi keberagamaan. Secara sederhana, aspek-aspek fundamentaldari agama meliputi enam hal: 1)  doktrin  ketuhanan,  2)  Rasul  Tuhan  sebagai  pembawanya,  3)  kitab  suci  yang menghimpun ajaran dasar agama, 3) kitab suci yang menghimpun ajaran dasar agama, 4)
13 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (P.T. Alma’arif, 1987).
14 Aslam Hady, Pengantar Filsafat Agama (Rajawali, 1986).
15 Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi agama (Yogyakarta: Kanisius, 2006).
16 Perkembangan  paham  keagamaan  transnasional  di  Indonesia (Kementerian  Agama  RI,  Badan  Litbang  dan Diklat, Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2011).
17 Nur Rohmah Hayati, “Pendidikan Pra Sekolah (Pendidikan Anak Usia Dini) Dalam Islam,” A ṣ - Ṣ ibyān: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 1, no. 01 (25 Januari 2017): 72–82; Nur Rohmah dan Dyah Fifin Fatimah, “Pola Pengelolaan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Di  PAUD  Ceria  Gondangsari  Jawa  Tengah,” MANAGERIA:  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 2 (2016): 247–73, https://doi.org/10.14421/manageria.2016.12-05.
18 Agus Ahmad Safei, “Dinamika Sosial Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama (Studi Kasus Program Bandung Kota Agamis)” (doctoral, Universitas Padjadjaran, 2012), http://repository.unpad.ac.id/15951/; Casram Casram,  “Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  dalam  Masyarakat  Plural,” Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan Sosial Budaya 1, no. 2 (2016): 187–198.
format  dan  tata  cara  ritual,  5)  etika  sosial,  6)  konsep  dan  keyakinan  tentang  kehidupan setelah mati.
Dari  keenam  elemen  di  atas,  doktrin  ketuhanan  dan  estakologi,  yaitu  doktrin keselamatan  hidup  setelah  mati,  menempati  posisi  paling  fundamental,  terutama  bagi rumpun  agama  sesmitik,  yaitu  Yahudi,  Kristen,  dan  Islam.  Ketiga  agama  ini  memberi porsi  dan  penekanan  sangat  kuat  terhadap  keselamatan  hidup  setelah  mati  yang disimbolkan  dengan  kata  “surga”  yang  diperhadapkan  dengan  kesengsaraan  atau “neraka”. Hakikat surga dan neraka ternyata telah mengundang diskusi dan pembahasan sepanjang sejarah teolog dan filosof. Mereka yakin adanya reward and punishment di akhirat nanti,  tetapi  berbeda  mengenai  bentuk  dan  wujudnya.  Aspek  lain  yang  mudah  diamati adalah  format  dan  aktivitas  ritual.  Setiap  agama  mengajarkan  bentuk-bentuk  ritual  yang kemudian  melahirkan  konsep  tempat  suci  seperti  halnya  bangunan  masjid,  gereja, sinagoge, kelenteng, dan vihara 19 .
Agama sebenanya menekankan pada sikap beragama yang toleran. Dapat bekerja sama membangun perdamaian, keadilan, harmoni, dan bepartisipasi aktif dalam berbagai kegiatan  kemanusiaan  ( beyond  the  wall ). Sebuah  pelaksanaan  dari  sebuah  rencana  yang diatur  dalam  Kegiatan  Pendidikan  keagamaan,  melalui  aktivitas  atau  tindakan  untuk mencapai tujuan kegiatan keagamaan 20 .

## Pembentukan Kerukunan Antar Umat Beragama
Kerukunan antar umat beragama
Kerukunan  beragama  berkaitan  dengan  toleransi,  yakni  istilah  dalam  konteks sosial, budaya dan agama berati sikap dan perbuatan yang melarang adanya diskriminasi terhadap  kelompok-kelompok  yang  berbeda  atau  tidak  dapat  diterima  oleh  mayoritas dalam  suatu  masyarakat.  Toleransi  memiliki  peranan  penting  dalam  pluralisme  saat  ini, tidak hanya dipahami sebagai etika yang mengatur hubungan antar kelompok agama, akan tetapi juga yang terpenting adalah adanya kepekaan baru untuk sepenuhnya menghargai keberagaman.  Dalam  kenteks  ini,  tranformasi  internal  agama  tidak  hanya  pada  aspek doktrin-teologin akan tetapi juga diperlukanya transformasi pada aspek cultural-sosiologis untuk menghormati dan menghargai keberadaan dan hak-hak kelompok lain 21 .
19 Komaruddin Hidayat, Psikologi Beragama (Hikmah, 2007).
20 Anthony Reid, “Religious Pluralism or Conformity in Southeast Asia’s Cultural Legacy,” Studia Islamika 22, no. 3 (2015): 387–404; Bashori Bashori, “Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren Perspektif Azyumardi Azra,” Nadwa 11, no. 2 (17 November 2017): 269, https://doi.org/10.21580/nw.2017.11.2.1881.
21 Toto Suryana, “Konsep dan Aktualisasi Kerukunan Antar Umat Beragama,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 9, no. 2 (2011): 127–136.

## Toleransi dalam persepektif Agama-Agama
Toleransi  memiliki  makna  dua  sisi,  setiap  umat  Islam  harus  memiliki  keyakinan dan  kefanatikan  yang  kuat  terhadap  akidahnya,  bahwa  tidak  ada  sekutu  bagi  Allah  dan tidak  ada  sembahan  selain  Allah 22 .  Di  sisi  lain  Islam  diharuskan  memahami  dan menghargai pemeluk agama lain, hal itu karena hidayah dari Allah itu tidak diberikan pada semua orang dan karenanya pula tidak ada paksaan dalam memasuki agama Islam. Agama Islam  menekankan  toleransi,  yakni  pemahaman  dan  pemantapan  terhadap  agamanya masing-masing, serta menghargai agama lain. Terjadinya disharmoni agama lain yang tidak konsekuen  dalam  mengamalkan  semua  ajaranya. Menjaga  kerukunan  dan keharmonisan hidup adalah sebuah keharusan yang diajarkan Islam 23 . 24
Pola kerukunan
Perbedaan agama adalah fenomena nyata yang ada dalam kehidupan. Kebebasan beragama  pada  hakikatnya  adalah  dasar  terciptanya  kerukunan  antar  umat  beragama, tanpa  kebebasan  beragama  tidak  mungkin  ada  kerukunan  antar  umat  beragama, kebebasan beragama adalah hak setiap manusia 25 . Demikian ini adalah beberapa pola yang dikembangkan dalam menciptakan kerukunan antar umat beragama:
Dialog dan kerjasama antar umat beragama.
Hal ini terbukti bahwa perbedaan agama tidak menjadi hambatan bagi terjadinya interaksi sosial, demi mewujudkan keharmonisan dalam keragaman. Terkait hal tersebut masyarakat secara internal tetap meyakini kebenaran agama yang diyakini masing-masing, sementara secara eksternal mereka juga mengakui dan menghargai agama lain.
Perlunya  dialog  dan  kerjasama  dalam  membentuk  kerukunan  antarumat beragama, didasarkan pada argumentasi bahwa kerukunan antar umat beragama sejatinya bukan sekedar di mana tidak ada konflik, tetapi mengandung makna bahwa hidup dalam
22 C.  W.  Von  Bergen,  “Misconstrued  tolerance:  issues  for  multicultural  and  diversity  training,” Development  and  Learning  in  Organizations:  An  International  Journal 27,  no.  2  (8  Februari  2013):  9–12, https://doi.org/10.1108/14777281311302021;  Tom  Farer,  “The  Clash  of  Cultures,  the  Tension  Within Liberalism,  and  the  Proper  Limits  of  Tolerance,” Human  Rights  Quarterly 36,  no.  1  (2014):  1–21, https://doi.org/10.1353/hrq.2014.0016;  Rina  Hermawati,  Caroline  Paskarina,  dan  Nunung  Runiawati, “Toleransi Antar Umat Beragama di Kota Bandung,” Indonesian Journal of Anthropology 1, no. 2 (23 Maret 2017), https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341.
23 Sumbulah, Pluralisme agama , 162.
25 Sumbulah, Pluralisme agama .
konteks  pluralitas  harus  menjunjung  tinggi  prinsip  saling  menghormati  dan  menghargai dalam segala aktivitas 26 .
Bentuk lain dari hubungan antar umat beragama dimaksud dapat dikembangkan melalui  kerjasama,  dengan  cara  melakukan  sesuatu  secara  bersama-sama  antarumat beragama,  saling  membantu,  menghargai  dan  menjunjung  prinsip  toleransi  (tasamuh) 27 . Dalam  melaksanakan  toleransi  antar  umat  beragama  kita  harus  mempunyai  sikap  atau prinsip  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan  ketentraman.  Adapun  prinsip-prinsip  tersebut menurut Said Aqil Al Munawar 28 :
1) Kesaksian yang jujur dan saling menghormati (frank witness and mutual respect) . Semua pihak dianjurkan membawa kesaksian yang terus terang tentang kepercayaanya  di  hadapan  Tuhan  dan  sesamanya,  agar  keyakinannya  masing- masing tidak ditekan ataupun dihapus oleh pihak lain. Dengan demikian rasa curiga  dan  takut  dapat  dihindarkan  serta  semua  pihak  dapat  menjauhkan perbandingan  kekuatan  tradisi  masing-masing  yang  dapat  menimbulkan  sakit hati dengan mencari kelemahan pada tradisi keagamaan lain.
2) Prinsip  kebebasan  beragama (religius  freedom) .  Meliputi  prinsip  kebebasan perorangan dan kebebasan sosial (individual freedom and social freedom) .
Kebebasan  individual  sudah  cukup  jelas  setiap  orang  mempunyai kebebasan  untuk  menganut  agama  yang  disukainya,  bahkan  kebebasan  untuk pindah  agama.  Tetapi  kebebasan  individual  tanpa  adanya  kebebasan  sosial tidak ada artinya sama sekali. Jika seseorang benar-benar mendapat kebebasan agama,  ia  harus  dapat  mengartikan  itu  sebagai  kebebasan  sosial,  tegasnya supaya  agama  dapat  hidup  tanpa  tekanan  sosial.  Bebas  dari  tekanan  sosial berarti bahwa situasi dan kondisi sosial memberikan kemungkinan yang sama kepada semua agama untuk hidup dan berkembang tanpa tekanan.
3) Prinsip penerimaan (Acceptance)
Yaitu  mau  menerima  orang  lain  seperti  adanya.  Dengan  kata  lain, tidak  menurut  proyeksi  yang  dibuat  sendiri.  Jika  kita  memproyeksikan
26 Syamsul Arifin, “Islamic religious education and radicalism in Indonesia: strategy of de-radicalization through strengthening the living values education,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 6, no. 1 (1 Juni 2016):  93,  https://doi.org/10.18326/ijims.v6i1.93-126;  Masdar  Hilmy,  “Whither  Indonesia’s  Islamic Moderatism? A Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and Nu,” Journal of Indonesian Islam 7, no. 1 (1 Juni 2013): 24–48, https://doi.org/10.15642/JIIS.2013.7.1.24-48.
27 Sumbulah, Pluralisme agama , 196.
28 Said  Aqil  Husin  Al  Munawar,  Hasan  M.  Noer,  dan  Musyafaullah, Hukum  Islam  dan  pluralitas  sosial (Penamadani, 2004).
penganut  agama  lain  menurut  kemauan  kita,  maka  pergaulan  antar  golongan agama  tidak  akan  dimungkinkan.  Jadi  misalnya  seorang  Kristen  harus  rela menerima  seorang  penganut  agama  Islam  menurut  apa  adanya,  menerima Hindu seperti apa adanya.
4) Berfikir positif dan percaya (positive thinking and trustworthy).
Orang  berpikir  secara  “positif  “dalam    perjumpaan  dan  pergaulan dengan  penganut  agama  lain,  jika  dia  sanggup  melihat  pertama  yang  positif, dan  yang  bukan  negatif.  Orang  yang  berpikir  negatif  akan  kesulitan  dalam bergaul  dengan  orang  lain.  Sedangkan  prinsip  “percaya”  menjadi  dasar pergaulan  antar  umat  beragama.  Selama  agama  masih  menaruh  prasangka terhadap  agama  lain,  usaha-usaha  ke  arah  pergaulan  yang  bermakna  belum mungkin.  Sebab  kode  etik  pergaulan  adalah  bahwa  agama  yang  satu  percaya kepada agama yang lain, dengan begitu dialog antar agama antar terwujud 29 . Hadits Nabi SAW 30 :
يِنَثَّدَح ي ي رِباَج ي يَلاَق ي اَّنُك ي يَعَم ي ييِبَّنلا ي ىَّلَص ي يُوَّللا ي يِوْيَلَع ي يَمَّلَسَو ي يْذِإي يْتَّرَم ي اَنِب ي ي ةَزاَنَج ي يَماَقَ ف ي اََلَي اَّمَلَ ف ي اَنْ بَىَذ ي يَلِمْحَنِل ي اَذِإ ي يَيِى ي يُةَزاَنَج ي ي يِدوُهَ ي ي اَنْلُقَ ف ياَي ي يَلوُسَر ي يِوَّللا ي اََّنَِّإ ي يَيِى ي يُةَزاَنَج ي ي يِدوُهَ ي ي يَلاَقَ ف ي يَّنِإ ي يَتْوَمْلا ي ي عَزَ ف ي اَذِإَف ي يْمُتْ يَأَر ي ي ةَزاَنَج ي اوُموُقَ ف
“ Diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah r.a: Jenazah (yang diusung ke pemakaman) lewat dihadapan  kami.  Nabi  Muhammad  Saw  berdiri  dan  kami  pun  berdiri.  Kami  berkata,
“Ya  Rasulullah  ini  jenazah  orang  Yahudi”  Ia  berkata,”  Kapanpun  kalian  melihat jenazah (yang diusung ke pemakaman), berdirilah .” 31
Dari  Hadits  tersebut  jelas  bahwa  Nabi  Muhammad  tidak  pernah membeda-bedakan,  sikap  toleransi  itu  direfleksikan  dengan  cara  saling
29 Zuhairi  Misrawi,  Mira  Rainayati,  dan  Anjelita  Noverina, Al-Quran  kitab  toleransi:  tafsir  tematik  Islam rahmatan lil’âlamîn (Jakarta: Pustaka Oasis, 2010); Khotimatul Husna, Imam Ghozali, dan Dzulmanni, 40 hadits shahih:  terapi  nabi  mengikis  terorisme :  teladan  menebar  kedamaian  dan  toleransi  di  muka  bumi (Yogyakarta:  Pustaka Pesantren, 2011).
30 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah, Shahih Bukhari , 4 ed., 1 vol. (Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al- Ilmiyah, 2010).
31 Lidwa Pustaka i-Sofware- Kitab 9 Imam Hadist.
menghormati, saling memuliakan dan saling tolong-menolong. Jadi sudah jelas, bahwa  sisi  aqidah  atau  teologi  bukanlah  urusan  manusia,  melainkan  Tuhan SWT dan tidak ada kompromi serta sikap toleran di dalamnya. Sedangkan kita bermu ‟ amalah dari sisi kemanusiaan kita.

## Membalas perbuatan buruk dengan perbuatan baik
Pola  yang  dikembangkan  untuk  kerukunan  antar  umat  beragama  adalah  dengan membalas perbuatan buruk dengan perbuatan baik. Hal ini sebagaimana ajaran Islam:  jika orang  itu  memusuhi  kamu,  maka  janganlah  kamu  memusuhinya,  maka  balaslah permusuhan  itu  dengan  hal  yang  baik,  karena  Allah  tidak  pernah  mengajarkan permusuhan, dianjurkan berbuat baik kepada bersama 32 .
Allah berfirman dalam QS.Al-Hujurat ayat 33 10: اََّنَِّإ ي يِمْؤُمْلا يَنوُن ي ي ةَوْخِإ ي اوُحِلْصَأَف ي يَْيَ ب ي يْمُكْيَوَخَأ ي اوُقَّ تاَو ي يَوَّللا ي يْمُكَّلَعَل ي يَنوَُحَْرُ ت ي( ٠١ )
10.orang-orang  beriman  itu  Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu  damaikanlah  (perbaikilah hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu mendapat rahmat.
Dalam ayat di atas, Allah menyatakan bahwa orang-orang mu’min bersaudara, dan memerintahkan  untuk  melakukan  ishlah  (perbaikan  hubungan)  jika  seandainya  terjadi kesalahpahaman diantara 2 orang atau kelompok kaum muslim, Al-Qur’an memberikan contoh-contoh  penyebab  keretakan  hubungan  sekaligus  melarang  setiap  muslim melakukanya.
اَيي اَهُّ يَأ ي يَنيِذَّلا ي اوُنَمآ ي لا ي يْرَخْسَي ي ي موَق ي يْنِم ي ي مْوَ ق ي ىَسَع ي يْنَأ ي اوُنوُكَي ي ا رْ يَخ ي يْمُهْ نِم ي لاَو ي ي ءاَسِن ي يْنِم ي ي ءاَسِن ي ىَسَع ي يْنَأ ي يَّنُكَي ي ا رْ يَخ ي يَّنُهْ نِم ي لاَو ي اوُزِمْلَ ت ي يْمُكَسُفْ نَأ ي لاَو ي اوُزَ باَنَ ت ي يِباَقْللأاِب ي يَسْئِب ي يُمْسلاا ي يُقوُسُفْلا ي يَدْعَ ب ي يِناَيملإا ي يْنَمَو يي َْلي يْبُتَ ي ي يَكِئَلوُأَف ي يُمُى ي يَنوُمِلاَّظلا ي( ٠٠ )ي
11.  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki  merendahkan kumpulan  yang  lain,  boleh  Jadi  yang  ditertawakan  itu  lebih  baik  dari  mereka.  dan  jangan
32 Sumbulah, Pluralisme agama , 151. 33 Al-Qur`an, Hujurat 10.
pula  sekumpulan  perempuan merendahkan  kumpulan  lainnya,  boleh  Jadi  yang  direndahkan itu  lebih  baik.  dan  janganlah  suka  mencela  dirimu  sendiridan  jangan  memanggil  dengan gelaran  yang  mengandung  ejekan.  seburuk-buruk  panggilan  adalah  (panggilan)  yang  buruk sesudah iman dan Barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim.
Ayat  tersebut  juga  memerintahkan  orang  mu’min  untuk  menghindar prasangka buruk, tidak mencari-cari kesalahan orang lain, serta menggunjing yang diibaratkan  al-Qur’an  seperti  memakan  daging  saudara  sendiri  yang  telah meninggal dunia. Dan menyadari pula bahwa kita semua adalah bersaudara, maka akan timbul rasa kasih sayang, saling pengertian.

## Peningkatan Territorial Approach (pendekatan wilayah)
Umi  Sumbulah  menyatakan  bahwa  pola  yang  dikembangkan  dalam membina  kerukunan  antar  umat  beragama  adalah  dengan Territorial  Approach (pendekatan wilayah). Contohnya dalam hal keamanan dengan ikut berjaga malam bersama  warga,  menghadiri  undangan  pernikahan,  khitanan  menjenguk  orang sakit,  takziyah,  bersilaturrahim  kepada  para  tokoh  agama,  khususnya  pada event- event tertentu. Mengunjungi umat lain yang merayakan hari besarnya, misal Hindu saling  mengunjungi  umat  lain  yang  merayakan  hari  raya  seperti  Natal  dan  Idul Fitri,  sebailknya  ketika  hari  raya  Nyepi  Umat  Islam  dan  Kristiani  juga mengunjungi umat Hindu 34 .
Disamping itu, menjaga komunikasi dengan baik agar saling mengenal dan tidak  terjadi  fanatisme  terhadap  agama  sendiri  juga  penting  dilakukan,  dengan demikian  umat  diharapkan  tidak  mudah  terprovokasi  oleh  isu-isu  yang  tidak bertanggung  jawab,  yang  dapat  memecah-belah  hubungan  antarumat  beragama.
Dalam  konteks  perayaan  hari  besar  yang  intinya  adalah  penyucian,  menjelaskan agama  Hindu  yang  merayakan  hari  raya  Nyepi  yang  dalam  ajaranya  merupakan penyucian ( Taur Agung ) 35 .
Layanan Kesehatan
Layanan  kesehatan  merupakan  salah  satu  pola  penting  yang  harus dikembangkan dalam membina kerukunan antara umat beragama. Dalam konteks ini,  menyelenggarakan  layanan  kesehatan  dengan  melibatkan  sejumlah  dokter
34 Sumbulah, Pluralisme agama .
35 Sumbulah, 134–51.
dengan latar belakang lintas agama. Layanan diberikan diantaranya adalah melalui penanganan medis, sebagai bentuk dari penciptaan kerukunan, dengan kerja sosial seperti  ini,  umat  beragama  tidak  saja  dituntut  untuk  bersama-sama  mengoreksi citra  dan  kesan  keliru  yang  tergambar  dalam  benak  masing-masing,  tetapi  lebih dari itu, dapat menjalin kerja sama konstruktif.

## Pementasan Kesenian
Keberhasilan  pola  kerukunan  umat  beragama  melalui  pentas  seni  ini  di antaranya  dapat  diukur  dengan  adanya  sikap  saling  mengenal  dan  mengetahui berbagai kesenian, dan kebersediaan saling tenggang rasa antara satu dengan yang lain.

## Meyakini agama sendiri dan menghargai agama orang lain
Dengan  cara  memegang  secara  teguh  keyakinan  dan  agama  masing- masing.  Secara  universal,  Islam  adalah  agama  yang  sangat  menjunjung  tinggi toleransi.  Bahkan  Nabi  Muhammad  tidak  pernah  mengajarkan  dan  merestui umatnya  menyerang  dan  menghina  keyakinan  agama  lain 36 .  Islam  secara  tegas memberikan  kebebasan  sepenuhnya  kepada  manusia  dalam  masalah  agama  dan keberagamaan. 37
Mengenai  sistem  agama  yang  berbeda-beda,  al-Qur’an  menjelaskan  pada ayat terakhir dalam surat Al-Kafirun:
يْمُكَل ي يْمُكُنيِد ي يَِلَو ي يِنيِد ي( ٦ )ي
6. untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku." 38
Bahwa  prinsip  menganut  agama  tunggal  merupakan  suatu  keniscayaan. Tidak mungkin manusia menganut beberapa agama dalam waktu yang sama, atau mengamalkan  ajaran  dari  berbagai  agama  secara  silmutan.  Oleh  sebab  itu,  al- Qur’an  menegaskan  bahwa  umat  islam  tetap  berpegang  teguh  pada  sistem  ke- Esaan Allah secara mutlak, sedangkan orang kristen, Hindu pada ajaran ketuhanan yang  ditetapkapkanya  sendiri.  Dalam  ayat  lain  Allah  juga  menjelaskan  tentang prinsip  dimana  setiap  pemeluk  agama  mempunyai  sistem  dan  ajaran  masing- masing sehinga tidak saling hujat-menghujat.
“ lanaa a’maluna walakum a’malukum ”
36 Sumbulah, 206.
37 Ibid, 154.
38 Al-Qur`an.
Pada  taraf  ini  konsepsi  tidak  menyinggung  agama  kita  dan  agama  selain kita,  juga  sebaliknya.  Dalam  masa  kehidupan  dunia,  dan  untuk  urusan  dunia, semua haruslah kerjasama untuk mencapai keadilan, persamaan dan kesejahteraan manusia.  Sedangkan  untuk  urusan  akhirat,  urusan  petunjuk  dan  hidayah  adalah hak  mutlak  Tuhan  SWT.  Maka  dengan  sendirinya  kita  tidak  sah  memaksa kehendak kita kepada orang lain untuk menganut kita.

## Do’a Bersama
Doa bersama merupakan salah satu medan budaya yang dapat mendukung kerukunan umat beragama. Hal ini misalnya kegiatan doa bersama yang dilakukan pada saat perayaan HUT RI tersebut, dilaksanakan sebagai rasa syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas rahmat yang telah diberikan kepada seluruh umat manusia.  Doa  bersama  yang  dihadiri  oleh  para  pemuka  dari  berbagai  agama menunjukkan  adanya  persatuan  yang  kokoh,  demi  kemajuan  bangsa  Indonesia, yang diungkapkan dalam doa menurut agama dan keyakinan masing-masing. 39

## Pendidikan Keagamaan Dalam Pembentukan Kerukunan Antar Umat Beragama
Kerukunan  antar  umat  beragama  menurut  Rosidah  yang  dikutip  Umi  Sumbulah ialah bukan sekedar tidak ada konflik, tetapi lebih dalam kerukunan mengandung makna hidup  dengan  saling  menghormati,  menghargai  dalam  segala  aktifitas.  Bentuk  lain  dari hubungan  antarumat  beragama  dikembangkan  lewat  kerjasama  dalam  arti  melakukan sesuatu yang dilakukan secara bersama, saling membantu, menghormati, menghargai. Hal ini  banyak  manfaatnya  karena  secara  tidak  langsung  memberikan  frekuensi  pertemuan menjadi sering untuk menciptakan kebersamaan. Hal ini diharapkan dapat menumbuhkan jiwa  persahabatan,  persaudaraan,  toleransi  dan  penghargaan.  Oleh  karena  keberagaman seseorang  masyarakat  mudah  dipengaruhi  oleh  suasana  psikologis  dan  sosiologis  yang melingkupi konteks kehidupan mereka. 40
Islam  sama  sekali  tidak  menafikan  agama-agama  lain,  islam  mengakui  eksitensi agama-agama tersebut dan tidak menolak nilai-nilai ajaranya. Melindungi tempat-tempat ibadah semua agama tertera dalam QS: Al-Hajj : 40
39 Ibid: 195-209.
يَنيِذَّلا ي اوُجِرْخُأ ي يْنِم ي يْمِىِراَيِد ي يِْيَغِب ي ي قَح ي لاِإ ي يْنَأ ي اوُلوُقَ ي ي اَنُّ بَر ي يُوَّللا ي لاْوَلَو ي يُعْفَد ي يِوَّللا ي يَساَّنلا ي يْمُهَضْعَ ب ي ي ضْعَ بِب ي يْتَميدَُلَ ي يُعِماَوَص ي ي عَيِبَو ي ي تاَوَلَصَو ي يَمَو يُد ِجاَس ي يُرَكْذُي ي اَهيِف ي يُمْسا ي يِوَّللا ي ا يِثَك ي يَّنَرُصْنَ يَلَو ي يُوَّللا ي يْنَم ي يُهُرُصْنَ ي ي يَّنِإ ي يَوَّللا ي ي يِوَقَل ي ي زيِزَع ي ( ٠٤ ) 41 ي
Artinya : ( yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata: "Tuhan Kami hanyalah Allah". dan Sekiranya Allah tiada  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia  dengan  sebagian  yang  lain,  tentulah  telah  dirobohkan biara-biara  Nasrani,  gereja-gereja,  rumah-rumah  ibadat  orang  Yahudi  dan  masjid-  masjid,  yang  di dalamnya  banyak  disebut  nama  Allah.  Sesungguhnya  Allah  pasti  menolong  orang  yang  menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha kuat lagi Maha perkasa. 42
Dalam konteks ini, komunitas antar umat beragama yang berbeda-beda itu bisa saling  bertemu  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Mereka  berinteraksi  dan  berbaur  dalam segala  jenis  dan  aktivitas  kemasyarakatan  secara  moral.  Mereka  melakukan  kerjasama dalam berbagai bidang kegiatan sosial tanpa memandang identitas agama masing-masing. Sebagai contoh ketika kepala desa atau ketua rukun tetangga memimpin membersihkan parit  misalnya,  semua  anggota  masyarakat  dalam  wilayah  RT  tersebut  dilibatkan  karena keanggotaanya sebagai warga, dan bukan karena kesamaan dan identitas agama tertentu. Agama bukan tidak memiliki relevansi dalam bentuk kegiatan semacam itu, tetapi justru karena agama mengajarkan kebaikan dan mendorong umatnya berbuat kebajikan sebagai amal shaleh, sebagaimana terlihat pada kegiatan dan aktivitas kemasyarakatan dimaksud. 43
Kerukunan  umat  beragama  yang  dibentuk  melalui  pendidikan  keagamaan, dengan pengajaran bertoleransi, saling pengertian, saling menghormati, saling menghargai dalam  kesetaraan  pengamalan  ajaran  agamanya  dan  kerja  sama  dalam  kehidupan masyarakat.
Kerukunan antar umat beragama dapat diwujudkan dengan:
1. Saling tenggang rasa, saling menghargai, toleransi antar umat beragama
2. Tidak memaksakan seseorang untuk memeluk agama tertentu
41 QS: AL-Hajj : 40 42 Al-Qur`an Al Haj 40.
43 Sumbulah, Pluralisme agama , 190.
3. Melaksanakan ibadah sesuai agamanya, dan
4. Mematuhi  peraturan  keagamaan  baik  dalam  Agamanya  maupun  peraturan  negara atau pemerintah.
Dengan  demikian  akan  dapat  tercipta  keamanan  dan  ketertiban  antar  umat beragama  ketentraman  dan  kenyamanan  di  lingkungan  masyarakat  berbangsa  dan bernegara.  Peranan  pendidikan  dalam  sebuah  keluarga  sangatlah  dominan,  hal  ini dikarenakan  masa  depan  anak  akan  lebih  terjamin  jika  pendidikanya  terpenuhi,  baik  itu pendidikan umum maupun pendidikan agama. Dari orang tua ada dorongan moral dan spiritual, serta fasilitas keagamaan dirumah 44 .
Dalam masyarakat heterogen terhadap masalah agama dan beberapa hal lain, sikap terbuka dan lebih toleran sangatlah dibutuhkan untuk membentuk suatu masyarakat yang aman,  tentram  dan  damai.  Hal  itu  dapat  dimulai  dari  kehidupan  masyarakat  yang  kecil yaitu keluarga untuk menumbuhkan sikap rukun dan toleran terhadap perbedaan agama yang ada disekitarnya.

## ANALISIS dan DISKUSI
Pendidikan  keagamaan  dalam  pembentukan  kerukunan  di  Desa  Medowo Kecamatan Kandangan Kabupaten Kediri.
Pembentukan  kerukunan  yang  ada  di  desa  medowo  melalui  pendidikan keagamaan.  Proses  atau  usaha  dan  kegiatan  desa  yang  dilakukan  secara  berdaya  guna untuk  memperoleh  yang  lebih  baik,  mendirikan  atau  mengusahakan  supaya  lebih  baik, lebih  maju  dan  lebih  sempurna.  Masyarakat  yang  mempunyai  keyakinan  berbeda-beda, dengan berkembangnya agama melalui proses pendidikan keagamaan yang mereka jalani dalam keseharianya, maka akan mempengaruhi interaksi dan hubungan sosial yang baik antar  agama,  demikian  proses  pendidikan  keagamaan  yag  ada  di  desa  Medowo  tidak secara formal, namun ada rutinan setiap hari, setiap minggu, setiap bulan, dan sebagainya, masing-masing  agama  dipimpin  oleh  tokoh  agama  dan  di  tempat  ibadahya  masing- masing, pelaksanaan ibadah yang dilakukan setiap agama memiliki sistem yang berbeda- beda,  umat  Islam  di  mushola/TPA(Taman  Pendidikan  AlQur’an)  untuk  anak-anak  dan remaja masjid rutinanya yaitu sholawatan,untuk ibu-ibu dan bepak-bapak setiap minggu tausiyah  pada  jama’ah  tahlil  di  masjid/  dari  rumah-kerumah,  umat  Hindu  ada  rutinan setiap  harinya  di  Pure,  prasaman  setiap  satu  minggu  sekali,  dan  legen  setiap  jum’at  legi
44 Benedict, Truth and Tolerance: Christian Belief and World Religions (San Francisco: Ignatius Press, 2004); Jacob Neusner dan Bruce Chilton, ed., Religious tolerance in world religions (West Conshohocken, Pa: Templeton Foundation Press, 2008).
pada  malam  purnama,  umat  Kristen  ada  rutinan  setiap  minggu  (sekolah  minggu)  dan setiap kamis yaitu ibadah dari rumah kerumah secara bergantian(ibadah keluarga).
Pendidikan  keagamaan  khususnya  pendidikan  kerohanian  itu  mereka  lakukan dengan  sedemikian  rupa,  memimpin  umat  agar  bertaqwa  kepda  Tuhan,  dari  segi masyarakat bisa menjadi orang-orang yang diterima masyarakat menjadi orang yang baik dan berakhlak baik. Materi yang disampaikan dalam proses pendidikan keagamaan sesuai dengan keyakinan masing-masing, yang pada inti dari pembahasan yaitu tentang keesaan Tuhan dan bagaimana cara bersosial dalam bermasyarakat yang berbeda agama yang ada di desa medowo.
Proses kegiatan yang ada saling mendukung antar Agama dalam semua kegiatan keagamaan  di  Desa  medowo,  dalam  artian  ketika  agama  lain  sedang  melakukan  ibadah maka kita tidak menganggu dan mempersilahkanya. Misal dalam pelaksanaan Nyepi bagi umat  Hindu  maka  tetangga  yang  bukan  non  Hindu  ikut  menghargai  dan  mengormati dengan  tidak  membuat  gaduh  atau  keramaian  disekitarnya.  Karena  dalam  keyakinan masing-masing  tidak  boleh  menganggu  orang  lain  dalam  beribadah,  saling  mendatangi bila  diundang,  misalnya  pernikahan,  khitanan,  tasyakuran  dan  lain  sebagainya.  Bentuk toleransi meliputi dua aspek yaitu spiritual dan ceremony, spiritual biasanya ada kegiatan agama,  berati  di  dalamnya  tokoh  agama  di  undang  untuk  mengikuti  kegiatan  besar, ceremonialnya masyarakat saling mengunjungi untuk menghormati agama lain.
Dengan adanya seperti itu maka kerukunan lah yang terjalin dari proses kegiatan pendidikan yang mereka miliki selama mereka belajar agama dengan  sungguh-sungguh. Berhubungan baik dengan Tuhan dan Manusia untuk mencapai kebahagiaaan hidup dan kebahagiaan kelak di akhirat. Paparan di atas sesuai dengan teori menurut Umi Sumbullah menyatakan  bahwa; semua  agama  mempunyai  tujuan  pendidikan  keagamaan  yang  sama yaitu  sebagai  pedoman  atau  arah  yang  hendak  dicapai  dalam  pelaksanaan  aktivitas keagamaan.  Kegiatan  tanpa  tujuan  diibaratkan  membuat  rumah  tanpa  pondasi.Tujuan akhir.  Pendidikan  keagamaan  ialah  membentuk  sebuah  kegiatan  yang  dapat  mengajak pemeluknya untuk selalu beriman dan mengamalkan segala perbuatan yang ma’ruf yakni dengan  menjaga  keselarasan  hubungan  antara  dirinya  dengan  Tuhan  dan berkeseimbangan hubungan  antar agama satu dengan yang lain.
Sikap  keberagamaan  yang  juga  dapat  memicu  konflik  dan  menghancurkan kerukunan  umat  beragama  adalah  terjadinya  pendangkalan  agama,  sebagai  umat  islam tidak hanya  menyangkut  ibadah  shalat  saja,  namun  juga  berkhlak  baik  yang  merupakan
suri  teladan  dari  Rasallah  SAW.  Rasul  diutus  Allah  SWT  salah  satu  untuk menyempurnakan akhlak, supaya manusia mempunyai akhlak yang baik 45 .
Mengingat  keberagaman  (heterogenitas)  merupakan  realita  dan  ketentuan  dari Allah Tuhan semesta alam maka bagi manusia tidak ada alternatif lain, kecuali menerima dan memelihara dengan mengarah kepada kepentingan dan tujuan bersama, dan apabila tidak  dipelihara  dengan  baik  dapat  saling  bergesekan  sehingga  terjadi  perpecahan,  dan tidak  mustahil  mengarah  kepada  separatisme.  Tetapi  karena  bangsa  Indonesia  adalah bangsa  yang  religius  dan  menyadari  bahwa  keberagaman  ini  merupakan  ketentuan  atau takdir  dari  Allah  Yang  Maha  pengatu  alam,  maka  insan  Indonesia  menggalang  dan membina persatuan bangsanya, bukan hanya itu, dari keberagaman ini pulalah dihimpun hasrat-hasrat yang ada menjadi hasrat kolektif dalam membangun, memelihara kesatuan dan keutuhan bangsa dan negara.
Kerukunan hidup umat beragama bukan berati merelatifir agama-agama yang ada dengan  melebur  kepada  satu  totalitas  (sinkretisme  agama)  dengan  menjadikan  agama- agama  yang  ada  itu  sebagai  unsur  dari  agama  totalitas  itu.  Dengan  kerukunan dimaksudkan  agar  terbina  dan  terpelihara  hubungan  baik  dalam  pergaulan  antar  warga yang  berlain  agama.  Urgensi  kerukunan  adalah  untuk  mewujudkan  kesatuan  pandangan dan  kesatuan  sikap,  guna  melahirkan  kesatuan  perbuatan  dan  tindakan  serta  tanggung jawab bersama, sehingga tidak ada pihak yang melepaskan diri dari tanggung jawab atau menyalahkan pihak lain 46 .
Kerukunan  beragama  berkaitan  dengan  toleransi,  yakni  istilah  dalam  konteks sosial, budaya dan agama berati sikap dan perbuatan yang melarang adanya diskriminasi terhadap  kelompok-kelompok  yang  berbeda  atau  tidak  dapat  diterima  oleh  mayoritas dalam  suatu  masyarakat.  Toleransi  memiliki  peranan  penting  dalam  pluralisme  saat  ini, tidak hanya dipahami sebagai etika yang mengatur hubungan antar kelompok agama, akan tetapi juga yang terpenting adalah adanya kepekaan baru untuk sepenuhnya menghargai keberagaman.  Dalam  kenteks  ini,  tranformasi  internal  agama  tidak  hanya  pada  aspek doktrin-teologin akan tetapi juga diperlukanya transformasi pada aspek cultural-sosiologis untuk menghormati dan menghargai keberadaan dan hak-hak kelompok lain. 47 Di sisi lain Islam diharuskan memahami dan menghargai pemeluk agama lain, hal itu karena hidayah dari  Allah  itu  tidak  diberikan  pada  semua  orang  dan  karenanya  pula  tidak  ada  paksaan
45 Sumbulah, Pluralisme agama , 161.
46 Suryana, “Konsep dan Aktualisasi Kerukunan Antar Umat Beragama.” 47 Suryana.
dalam  memasuki  agama  Islam.  Agama  Islam  menekankan  toleransi,  yakni  pemahaman dan  pemantapan  terhadap  agamanya  masing-masing,  serta  menghargai  agama  lain. Terjadinya  disharmoni  agama  lain  yang  tidak  konsekuen  dalam  mengamalkan  semua ajaranya.  Menjaga  kerukunan  dan  keharmonisan  hidup  adalah  sebuah  keharusan  yang diajarkan Islam 48 .
Teori  tersebut  sesuai  dengan  pendidikan  keagamaan  dalam  kerukunan  di  desa Medowo kecamatan Kandangan yang mana toleransi menurut para tokoh agama masing- masing  mempunyai  pengertian  yang  berbeda.  Menurut  tokoh  agama  Islam  di    desa Medowo  bahwa  toleransi  adalah  saling  menghormati  bila  kegiatan  keagamaan dilaksanakan,  misal  umat  Hindu  melaksanakan  ibadah  Nyepi  maka  umat  Islam  dan Kristen menghormati mereka beribadah dngan tidak membikin gaduh, saling mendatangi bila diundang ketika pernikahan, khitanan, tayakuran dan lain sebagainya.
Menurut  tokoh  agama  Kristen  yang  ada  di  desa  Medowo  toleransi  itu  saling mengasihi,  saling  membantu,  saling  menolong  tanpa  memandang  agama,  sikap  hidup kemanusiaan  satu  dengan  yang  lain  ditunjukan  dengan  kerukunan,  saling  menghargai, saling  menghormati,  di  dalam  kitab  Injil  yang  menejelaskan  tentang  toleransi  di  dalam MASMUR  pasal  133,  yaitu:  sungguh  alangkah  baiknya  dan  indahnya  apabila  saudara- saudara diam bersama dengan kerukunan. Hidup rukun berkat Tuhan akan turun atas dia, maksudnya bagi siapa yang hidup rukun pasti diberkati.
Sedangkan  menurut  tokoh  agama  Hindu  menyatakan  bahwa  toleransi  dalam agama Hindu  di dalam kitab wedha yang menjelaskan toleransi ada namanya “tattwam asih”  artinya  saya  adalah  kamu  ,  kamu  adalah  saya.  Bila  kita  merasa  sakit  tentunya  kita tidak  menyakiti  orng  lain,  orang  lain  senang  kita  ikut  senang,  kalau  kamu  tidak  mau menyakiti orang lain maka kamu jangan menyakiti orang lain.

## Kerukunan  antar  Umat  Beragama  di  Desa  Medowo  Kecamatan  Kandangan Kabupaten Kediri
Pola  kerukanan  yang  ada  di  desa  Medowo  menurut  Saningrat  berjalan  dengan baik, realita yang ada adalah pada saat perayaan tawuragung perayan umat Hindu, tidak ada  komando  masyarakat  Islam  dan  Kristen  membantu  dalam  hal  keamanan,  padahal
48 Sumbulah, Pluralisme agama ; Hamlan Andi Baso Malla, “Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural  Humanistik  Dalam  Membentuk  Budaya  Toleransi  Peserta  Didik  Di  SMA  Negeri  Model  Madani Palu,  Sulawesi  Tengah,” INFERENSI:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 11,  no.  1  (1  Juni  2017):  163–86, https://doi.org/10.18326/infsl3.v11i1.163-186;  Muhammad  Anas  Ma`arif,  “Internalisasi  Nilai  Multikulutural Dalam  Mengembangkan  Sikap  Toleransi  (  Studi  Di  Di  Pesantren  Mahasiswa  Universitas  Islam  Malang),” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (24 Maret 2019), https://doi.org/10.31538/nzh.v2i1.179.
tidak ada perintah atau komando dari atasan, dan sebaliknya jika acara orang kristen maka pemuda  islam  dan  hindu  ikut  membantu  dalam  hal  keamanan,  orang  Islam  juga  begitu ketika  mengadakan  pengajian  rutinan  kadang  umat  hindu  dan  kristen  menyumbang  air mineral.  Kerukunan  yang  lain  yaitu  muamalah,  pergaulan, gotong  royong. Mereka  tidak membedakan status agama, entah itu kristen hindu ataupun Islam. Maka perlunya dialog dan kerjasama dalam membentuk kerukunan antar umat beragama. Pola kerukunan yang ada di desa medowo sangat bagus dalam kegiatan gotong royong, ada keterlibatan dalam hal  keamanan  misal  dalam  acara  takbir  keliling  maka  masyarakat  hindu  dan  kristen menjadi keamanan, dan sebaliknya jika masyarakat kristen dan hindu ada acara besar yang menjadi  petugas  keamanan  adalah  pemuda  hindu  dan  islam.  Saling  menghormati  bila kegiatan keagamaan misal umat hindu melaksanakan ibadah nyepi berati kita sebagai umat muslim  menghormati  dengan  cara  tidak  bikin  gaduh,  saling  mendatangi  bila  diundang, misalnya pernikahan, khitanan, tasyakuran dan lain sebagainya. Hal ini sesuai dengan teori pola  kerukunan  pendekatan  terroterial  Approach  (pendekatan  wilayah)  yaitu Umi Sumbulah menyatakan bahwa pola yang dikembangkan dalam membina kerukunan antar umat beragama adalah dengan Territorial Approach (pendekatan wilayah). Contohnya dalam hal  keamanan  dengan  ikut  berjaga  malam  bersama  warga,  menghadiri  undangan pernikahan, khitanan menjenguk orang sakit, takziyah, bersilaturrahim kepada para tokoh agama,  khususnya  pada event-event tertentu.  Mengunjungi  umat  lain  yang  merayakan  hari besarnya,  misal  Hindu  saling  mengunjungi  umat  lain  yang  merayakan  hari  raya  seperti Natal  dan  Idul  Fitri,  sebailknya  ketika  hari  raya  Nyepi  Umat  Islam  dan  Kristiani  juga mengunjungi umat Hindu 49 .
Disamping itu, menjaga komunikasi dengan baik agar saling mengenal dan tidak terjadi fanatisme terhadap agama sendiri juga penting dilakukan, dengan demikian umat diharapkan  tidak  mudah  terprovokasi  oleh  isu-isu  yang  tidak  bertanggung  jawab,  yang dapat memecah-belah hubungan antarumat beragama. Dalam konteks perayaan hari besar yang intinya adalah penyucian, menjelaskan agama Hindu yang merayakan hari raya Nyepi yang dalam ajaranya merupakan penyucian ( Taur Agung ). 50
Kerukunan yang terjadi desa medowo antar umat beragama saling menghormati, menghoramti  dalam  bentuk  membiarkan  agama  lain  dalam  menjalankan  ibadah, menghormati  dalam  bentuk  datang  kerumah-rumah  ketika  hari  raya  besar,  bentuk
49 Sumbulah, Pluralisme agama , 178.
50 Ibid 153-154.
toleransi  hanya  sebatas  hubungan  manusia  satu  dengan  yang  lain,  bukan  agama  satu dengan  yang  lain,  antara  hindu,  kristen  dan  islam  tetap  hidup  bersamaan  tapi  bentuk kerukunanya  bukan  kerukunan  akhidah  tetapi  kerukunan  sosial,  karena  dalam  islam diajarkan  untukmu  agamamu  dan  bagiku  agamaku,  yang  dimaksud  kerukunan  bukan berati  mengikuti  ritual  ibadah  agama  lain,  jadi  tetap  ada  batasanya.  Walaupun  berbeda agama tetapi tetap berdampingan.
Hal  di  atas  sesuai  dengan  teori  ploa  kerukunan  meyakini  agama  sendiri  dan menghargai agama lain yaitu dengan cara memegang secara teguh keyakinan dan agama masing-masing.  Secara  universal,  Islam  adalah  agama  yang  sangat  menjunjung  tinggi toleransi.  Bahkan  Nabi  Muhammad  tidak  pernah  mengajarkan  dan  merestui  umatnya menyerang  dan  menghina  keyakinan  agama  lain. 51 Islam  secara  tegas  memberikan kebebasan sepenuhnya kepada manusia dalam masalah agama dan keberagamaan. 52
Mengenai sistem  agama  yang  berbeda-beda,  al-Qur’an  menjelaskan  pada  ayat terakhir dalam surat Al-Kafirun:
يْمُكَل ي يْمُكُنيِد ي يَِلَو ي يِنيِد ي( ٦ ) 53 ي
6. untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku." 54
Bahwa  prinsip  menganut  agama  tunggal  merupakan  suatu  keniscayaan.  Tidak mungkin manusia menganut beberapa agama dalam waktu yang sama, atau mengamalkan ajaran dari berbagai agama secara silmutan. Oleh sebab itu, al-Qur’an menegaskan bahwa umat islam tetap berpegang teguh pada sistem ke-Esaan Allah secara mutlak, sedangkan orang kristen, Hindu pada ajaran ketuhanan yang ditetapkapkanya sendiri. Dalam ayat lain Allah juga menjelaskan tentang prinsip dimana setiap pemeluk agama mempunyai sistem dan  ajaran  masing-masing  sehinga  tidak  saling  hujat-menhujat. “ lanaa  a’maluna  walakum a’malukum ”
Pada taraf ini konsepsi tidak menyinggung agama kita dan agama selain kita, juga sebaliknya.  Dalam  masa  kehidupan  dunia,  dan  untuk  urusan  dunia,  semua  haruslah kerjasama  untuk  mencapai  keadilan,  persamaan  dan  kesejahteraan  manusia.  Sedangkan untuk urusan akhirat, urusan petunjuk dan hidayah adalah hak mutlak Tuhan SWT. Maka
51 Ibid, 206
52 Ibid, 154.
53 Al-Kafirun: 6 54 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya Special For Woman. (Jakarta: 2009),
dengan  sendirinya  kita  tidak  sah  memaksa  kehendak  kita  kepada  orang  lain  untuk menganut kita 55 .
Dalam  kegiatan  bersih  desa  atau  ulang  tahun  desa,  ada  kegiatan  yang  namanya do’a  bersama  di  saat  itulah  umat  Islam,  Hindu,  Kristen,  bukan  duduk  bersama-sama untuk  berdo’a  akan  tetapi  berdo’a  bersama  dengan  waktu  yang  sama  tapi  tempatnya berbeda,  umat  kristen  di  balai  desa,  umat  hindu  di  pure,  dan  yang  islam  di  Masjid, sebelum berangkat ke tempat ibadah masing-masing mereka berkumpul di tempat yang sama  untuk  membuka  acara,  biasanya  mengundang  koramil  dll.  Besoknya  lagi  acara punden (berdoa dan nyekar) slametan di desa, semuanya membawa tumpeng di doakan dengan 3 macam agama mengundang semua warga untuk slametan bersama. Semua ini dilakukan di desa Medowo demi keberhasilan pembangunan di desa medowo, keamanan di desa Medowo dan  kemakmuran desa Medowo.
Hal  di  atas  sesuai  dengan  teori  pola  kerukunan  yaitu  Doa  bersama  merupakan salah  satu  medan  budaya  yang  dapat  mendukung  kerukunan  umat  beragama.  Hal  ini misalnya  kegiatan doa  bersama  yang  dilakukan  pada  saat  perayaan  HUT  RI  tersebut, dilaksanakan  sebagai  rasa  syukur  kehadirat  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  atas  rahmat  yang telah  diberikan  kepada  seluruh  umat  manusia.  Doa  bersama  yang  dihadiri  oleh  para pemuka dari berbagai agama menunjukkan adanya persatuan yang kokoh, demi kemajuan bangsa Indonesia, yang diungkapkan dalam doa menurut agama dan keyakinan masing- masing.

## KESIMPULAN
Materi pendidikan keagamaan  yang  dapat  membentuk  kerukunan  umat  beragama, meliputi; keimanan, ketaqwaan pada Tuhan, dan akhlak kepada sesamama manusia. Misal dalam hal  keimanan  membimbing  umatnya  untuk  mencari  ridho  Tuhan  dan  kebahagaiaan  di  akhirat. Dalam hal sosial ahklah kepada sesama manusia, misalnya; gotong royong antar umat bergama, tidak menganggu ketika agama lain melaksanakan ibadah, dan yang sangat penting mengajarkan tetap berkeyakinan pada agama masing-masing. Kerukunan antar umat beragama di desa Medowo kecamatan  Kandangan  kabupaten  Kediri  dibuktikan  dengan  berbagai  kegiatan.  Setiap  perayaan bersih  desa  (ulang  tahun  desa)  melakukan  do’a  bersama.  Dalam  perayaan  hari  raya  antar  umat beragama saling membantu. Gotong royong dalam pembangunan rumah, jalan raya, pemakaman, serta kerja bakti desa.
55 Sumbulah, Pluralisme agama , 155.

## REFERENSI
Abu Abdullah, Muhammad bin Ismail. Shahih Bukhari . 4 ed. 1 vol. Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2010.
Agus  Ahmad  Safei.  “Dinamika  Sosial  Dalam  Mewujudkan  Toleransi  Beragama  (Studi Kasus  Program  Bandung  Kota  Agamis).”  Doctoral,  Universitas  Padjadjaran, 2012. http://repository.unpad.ac.id/15951/.
Al-Qur`an. Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010.
Arifin, Syamsul. “Islamic religious education and radicalism in Indonesia: strategy of de- radicalization through strengthening the living values education.” Indonesian Journal of  Islam  and  Muslim  Societies 6,  no.  1  (1  Juni  2016):  93. https://doi.org/10.18326/ijims.v6i1.93-126.
Bashori,  Bashori.  “Modernisasi  Lembaga  Pendidikan  Pesantren  Perspektif  Azyumardi
Azra.” Nadwa 11,
no. 2 (17 November 2017): 269. https://doi.org/10.21580/nw.2017.11.2.1881.
Benedict. Truth  and  Tolerance:  Christian  Belief  and  World  Religions .  San  Francisco:  Ignatius Press, 2004.
Bergen,  C.  W.  Von.  “Misconstrued  tolerance:  issues  for  multicultural  and  diversity training.” Development and Learning in Organizations: An International Journal 27, no. 2 (8 Februari 2013): 9–12. https://doi.org/10.1108/14777281311302021.
Casram,  Casram.  “Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  dalam  Masyarakat  Plural.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 2 (2016): 187–198.
Dhavamony, Mariasusai. Fenomenologi agama . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Farer,  Tom.  “The  Clash  of  Cultures,  the  Tension  Within  Liberalism,  and  the  Proper Limits  of  Tolerance.” Human  Rights  Quarterly 36,  no.  1  (2014):  1–21. https://doi.org/10.1353/hrq.2014.0016.
Hady, Aslam. Pengantar Filsafat Agama . Rajawali, 1986.
Hayati,  Nur  Rohmah.  “Pendidikan  Pra  Sekolah  (Pendidikan  Anak  Usia  Dini)  Dalam Islam.” A ṣ - Ṣ ibyān:  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini 1,  no.  01  (25  Januari  2017): 72–82.
Hermawati,  Rina,  Caroline  Paskarina,  dan  Nunung  Runiawati.  “Toleransi  Antar  Umat Beragama di Kota Bandung.” Indonesian Journal of Anthropology 1, no. 2 (23 Maret 2017). https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341.
Hidayat, Komaruddin. Psikologi Beragama . Hikmah, 2007.
Hilmy,  Masdar.  “Whither  Indonesia’s  Islamic  Moderatism?  A  Reexamination  on  the Moderate Vision of Muhammadiyah and Nu.” Journal of Indonesian Islam 7, no. 1 (1 Juni 2013): 24–48. https://doi.org/10.15642/JIIS.2013.7.1.24-48.
Husna,  Khotimatul,  Imam  Ghozali,  dan  Dzulmanni. 40  hadits  shahih:  terapi  nabi  mengikis terorisme : teladan menebar kedamaian dan toleransi di muka bumi . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2011.
Ikmal,  Ikmal.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Pluralisme  dalam  Pendidikan  Islam.” Jurnal Pendidikan Islam Iqra’ 9, no. 1 (2018).
Ismail,  Arifuddin.  “Refleksi  Pola  Kerukunan  Umat  Beragama.” Analisa:  Journal  of  Social Science and Religion 17, no. 2 (2010): 175–186.
Johnson, Kristen Deede. Theology, political theory, and pluralism: beyond tolerance and difference . Cambridge  studies  in  Christian  doctrine,  v.  15.  Cambridge,  UK ;  New  York: Cambridge University Press, 2007.
Ma`arif,  Muhammad  Anas.  “Internalisasi  Nilai  Multikulutural  Dalam  Mengembangkan Sikap Toleransi ( Studi Di Di Pesantren Mahasiswa Universitas Islam Malang).” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  1  (24  Maret  2019). https://doi.org/10.31538/nzh.v2i1.179.
Malla, Hamlan Andi Baso. “Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural Humanistik Dalam Membentuk Budaya Toleransi Peserta Didik Di SMA Negeri Model  Madani  Palu,  Sulawesi  Tengah.” INFERENSI:  Jurnal  Penelitian  Sosial
Keagamaan 11, no. 1 (1 Juni 2017): 163–86.
https://doi.org/10.18326/infsl3.v11i1.163-186.
Marimba, Ahmad D. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . P.T. Alma’arif, 1987.
Misrawi,  Zuhairi,  Mira  Rainayati,  dan  Anjelita  Noverina. Al-Quran  kitab  toleransi:  tafsir tematik Islam rahmatan lil’âlamîn . Jakarta: Pustaka Oasis, 2010.
Munawar,  Said  Aqil  Husin  Al,  Hasan  M.  Noer,  dan  Musyafaullah. Hukum  Islam  dan pluralitas sosial . Penamadani, 2004.
Mursyid,  Mursyid.  “Internalisasi  Nilai  Keberagaman  Agama  Dan  Paham  Keislaman  Di Pondok Pesantren: A Sociological Approaches.” Jurnal Kependidikan Islam 5, no. 2 (1 Agustus 2015): 125–48.
Nashir,  Haedar,  Zuly  Qodir,  Achmad  Nurmandi,  Hasse  Jubba,  dan  Mega  Hidayati. “Muhammadiyah’s  Moderation  Stance  in  the  2019  General  Election:  Critical
Views from Within.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 57, no. 1 (29 Juni 2019):
1–24. https://doi.org/10.14421/ajis.2019.571.1-24.
Neusner,  Jacob,  dan  Bruce  Chilton,  ed. Religious  tolerance  in  world  religions .  West Conshohocken, Pa: Templeton Foundation Press, 2008.
Perkembangan  paham  keagamaan  transnasional  di  Indonesia .  Kementerian  Agama  RI,  Badan Litbang dan Diklat, Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2011.
Pramono, Agus, dan M. Ag Drs. M. Darojat Ariyanto. “Peran Forum Kerukunan Umat Beragama  Dalam  Membina  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  (Studi  Kasus FKUB  Kota  Surakarta).”  S1,  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta,  2017. http://eprints.ums.ac.id/50007/.
Qomar,  Mujamil.  “Islam  Nusantara:  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran,  Pemahaman, Dan  Pengamalan  Islam.” El  Harakah  (terakreditasi) 17,  no.  2  (5  Februari  2016): 198–217. https://doi.org/10.18860/el.v17i2.3345.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2013.
Reid, Anthony. “Religious Pluralism or Conformity in Southeast Asia’s Cultural Legacy.” Studia Islamika 22, no. 3 (2015): 387–404.
Rohmah, Nur, dan Dyah Fifin Fatimah. “Pola Pengelolaan Pendidikan Anak Usia Dini Di PAUD  Ceria  Gondangsari  Jawa  Tengah.” MANAGERIA:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 2 (2016): 247–73. https://doi.org/10.14421/manageria.2016.12-05.
Sumbulah,  Umi. Pluralisme  agama:  makna  dan  lokalitas  pola  kerukunan  antarumat  beragama . UIN-Maliki Press, 2013.
Supriyanto, Agus, dan Amien Wahyudi. “Skala karakter toleransi: konsep dan operasional aspek  kedamaian,  menghargai  perbedaan  dan  kesadaran  individu.” Counsellia: Jurnal  Bimbingan  dan  Konseling 7,  no.  2  (30  November  2017):  61. https://doi.org/10.25273/counsellia.v7i2.1710.
Suryana,  Toto.  “Konsep  dan  Aktualisasi  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 9, no. 2 (2011): 127–136.
Zainuddin, M. Pluralisme agama dalam analisis konstruksi sosial . Cetakan III. Malang: UIN- Maliki Press, 2014.