## ETIKA WAHHABIAN DAN ETIKA PROTESTAN 1

## Riza Bahtiar (Kindai Institute)

## Abstract
This paper effort to define the theology of Wahhabian which is divided into three, such as:  tauhid  rububiyah,  tauhid  asthma,  and  the  nature  and  monotheism  of  worship, wahhabian  ethos  in  general,  followed  by  wahhabian  ethics  divided  into  five  points, namely 1) "Takfir" over other Muslims as polytheists; 2) Return to the Qur'an and Hadith with  the  interpretation  of  zahirism;  3)  Anti-intellectualism;  4).  Political  and  military action  is  a  religious  act;  5)  The  blood  and  wealth  of  the  enemy  wahhabisme  as  profit, continued with parallel and ethical differences of Wahhabian with Protestant ethics.
Keywords : Ethics, Wahhabian, Protestant

## PENDAHULUAN
Pada 23 September 2017 lalu, Kerajaan Saudi Arabia merayakan ulang tahunnya yang ke-85. Usia ini tentu bukan usia yang muda. Seiring dengan bertambahnya usia kerajaan ini, beberapa  keputusan  terakhir  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  sipil  masyarakat tampaknya  makin  mendekati  harapan  banyak  elemen  di  masyarakat  Saudi  sendiri.  Contoh terakhir  adalah  dibolehkannya  perempuan  Saudi  untuk  menyetir  mobil  dan  masuk  ke  dalam stadion  untuk  menonton  pertandingan  sepak  bola. 2 Namun,  di  lain  pihak,  keterlibatan  Saudi dalam  penyerbuan  ke  Yaman 3 dan  isolasi  atas  Qatar 4 ,  merupakan  catatan  lain  yang  tak  bisa diabaikan juga.
Tulisan  berikut  tidak  bermaksud  mengulas  kondisi  mutakhir  Kerajaan  Saudi  Arabia, melainkan ingin masuk ke bahasan tentang etika yang ada di balik fondasi ideologis Kerajaan Saudi Arabia, yakni wahhabisme. Etika Wahhabian demikian penulis menyebutnya.

## Sejarah Wahhabi
Sejarah Wahhabi terkait erat dengan sejarah Kerajaan Saudi Arabia. Secara garis besar sejarah kerajaan ini dibagi menjadi tiga fase. Fase pertama, adalah fase formatif yang dimulai dengan  aliansi  Muhammad  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  (1703-92) 5 dengan  Muhammad  Ibn  Sa‘ud (m.1765).  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  berasal  dari  Bani  Tamim,  bagian  dari  suku  Najdi  yang
1 Secara  khusus,  penulis  ingin  berterima  kasih  kepada  Supriansyah  yang  berjasa  memunculkan  kembali gairah  intelektual  penulis  yang  sempat  berdebu.    Terima  kasih  juga  kepada  Muhammad  Iqbal  atas  buku  yang diberikannya yang dikutip pada catatan kaki di hlm.12.
2 www.tribunnews.com  , ‗Perempuan  Akhirnya  Boleh  Setir  Mobil  di  Arab  Saudi‘,  27  September  2017. Diakses pada 12 Oktober 2017. www.merdeka.com , ‗Pertama kalinya, perempuan Saudi diperbolehkan masuk stadion olahraga‘ 25 September 2017. Diakses pada 12 Oktober 2017.
3 www.arrahmahnews.com,  ‗Apa  Tujuan  Saudi  Melakukan  Tindakan  Keras  di  Awamiyah?‘  20  Agustus 2017. Diakses pada 12 Oktober 2017.
4 www.kumparan.com,  ‗Isolasi  Saudi  cs  Pukul  Telak  Ekonomi  Qatar‘  6  Juni  2017.  Diakses  pada  12 Oktober 2017.
5 Hamid Algar memberikan tahun yang bertentangan dalam bukunya Wahabisme: Sebuah Tinjauan Kritis (Jakarta:  Democracy  Project,  2011),  hlm.  39,  dia  menyebutkan  bahwa  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  meninggal  pada 1791  M,  tetapi  di  hlm.  97  menyebutnya  meninggal  pada  1766.  Dengan  berasumsi  bahwa  ini  adalah  kesalahan cetak, atau kesalahan tak disengaja, maka sepertinya tahun meninggal sang Syekh yang lebih valid adalah 1792.
menetap di sejumlah oase di Najd. Dia turunan dari keluarga Musharraf, keluarga ulama yang dikenal dengan anutan atas tradisi fiqih Hambali (Ahmad ibn Hambal). Adapun Muhammad Ibn  Sa‘ud  merupakan  penguasa  lokal  (Amir)  di  Dir‘iyyah  yang  dihuni  oleh  campuran  dari petani,  pedagang,  pengrajin,  sedikit  ulama  dan  para  budak.  Penduduknya  diperkirakan  tidak lebih dari sekitar tujuh puluh kepala keluarga.
Aliansi Ibn ‗Abd al-Wahhab dengan Muhammad ibn Sa‘ud ini dimulai lewat upacara sumpah  yang  menetapkan  Ibn  Sa‘ud  sebagai  amir  (pemimpin  sekuler)  dan  Ibn  ‗Abd  al- Wahhab  sebagai  imam  yang  kemudian  berubah  menjadi  Syeikh  al-Imam.  Putra  tertua Muhammad  ibn  Sa`ud,  Abd  al-Aziz  ibn  Sa‘ud  dinikahkan  dengan  putri  al-Wahhab. Muhammad ibn Abd al-Wahhab  mulai menyebarkan ajarannya di masyarakat Dir‘iyyah dan yang  malas  mengikuti  pengajiannya,  disuruh  membayar  denda  atau  mencukur  jenggot. Dinasti  Sa‘ud-Wahhabi  pun  terbentuk,  demikian  pula  dinasti  yang  nanti  menjadi  penguasa Sa‘udi Arabia. 6
Sebagai  seperangkat  keyakinan  keagamaan  wahhabisme  dimulai  dengan  dakwah Syaikh Muhammad ibn ‗Abd al-Wahhab. ‗Wahhabi‘ merupakan sebutan yang diturunkan dari nama Ibn ‗Abd al-Wahhab, meskipun dia memiliki saudara yang membawa nama yang sama, Sulaiman ibn  ‗Abd al-Wahhab.  Syaikh  Ibn ‗Abd al-Wahhab  dan para pengikutnya menolak sebutan yang dibikin oleh para lawan awalnya itu. Mereka lebih suka menyebut dirinya salafi atau muwahhid .  Namun  demikian,  gerakan  dan  keyakinan  yang  diusung  olehnya,  di  dunia Muslim yang lebih luas lebih dikenal dengan sebutan wahhabi. 7
Bagi pengikut Wahhabi, Muhammad Ibn ‗Abd al-Wahhab dipandang sebagai Syaikhul Islam,  bahkan mujaddid (pembaharu).  Tahun  penentu  pembentuk  gerakan  ini  adalah  1745, ketika  Muhammad  Ibn  Sa‘ud,  kepala  suku  kecil  utama  di  Arabia  tengah  utara,  bersekutu dengan Ibn ‗Abd al-Wahhab.
Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  memiliki  pandangan  yang  berbeda  tentang  syahadat.  Bila kebanyakan  Muslim  sepanjang  sejarah  menganggap  bahwa  orang  yang  bersyahadat  sudah menjadi Muslim, bagi Ibn ‗Abd al-Wahhab tidak. Pandangan Sunni yang lazim dalam tradisi Islam adalah bahwa saat seseorang telah bersyahadat, maka ibadah lanjutannya macam shalat, zakat, puasa, dan haji berikut standar moral dan etis yang apabila tidak dilaksanakan orang itu hanya menjadikannya sebagai pendosa bukan kafir. Bagi Ibn ‗Abd al-Wahhab, syahadat yang ditegaskan  seseorang  itu  tidak  cukup  menjadikannya  Muslim.  Keyakinan  pada  satu  Tuhan mengharuskan manusia secara mutlak menjalankan kewajiban-kewajiban keagamaan agar sah sebagai  Muslim,  dan  kewajiban-kewajiban  itu  haruslah  ditujukan  secara  murni  dan  hanya kepada  Allah.  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  meluaskan  istilah  musyrik  mencakup  juga  bagi  mereka yang  sudah  mengucap  kalimat  Tauhid.  Bertawassul  dan  bertabarruk  dianggap  menodai kemurnian  Tauhid,  bahkan  meskipun  tindakan  ini  sejatinya  terjadi  di  masa  sahabat, tabi‟in,
6 Allen, Charles, God‟s Terrorist: The Wahhabi Cult and the Hidden Roots of Modern Jihad (Philadelphia: Da Capo Press, 2006), hlm.52.
7 Beberapa  penganut  wahhabi,  entah  dilatari  faktor  fanatisme,  atau  faktor counter  opinion ,  berusaha mengasalkan  sebutan  wahhabi  pada  ‗Abd  al-Wahab  bin  ‗Abd  al-Rahman  bin  Rustum  (208  H/823  M).  Ini merupakan hoax yang  banyak  disebarkan  oleh  wahhabi/salafi.  Mengapa  dialamatkan  pada  ibn  Rustum,  sebab ada  nama  ‗Abd  al-Wahhab.  Namun,  Ibn  Rustum  ini  sendiri  merupakan  bagian  dari  Wahbiyyah  Rustumiyyah yang merupakan pecahan dari ajaran Wahbiyyah yang dinisbatkan pada Abdullah ibn Wahbi al-Rasibi  (38 H). Untuk  lebih  detailnya  lihat  di  https://mutiarazuhud.wordpress.com/tag/abdul-wahhab-bin-abdirrahman-bin- rustum/.  Upaya hoax ini  gagal,  karena  jelas-jelas  penolakan  oleh  Sulayman  ibn  ‗Abd  al-Wahhab  sendiri  yang menyebut aliran saudaranya sebagai al-Wahhabiyyah.
tabi‟ut  tabi‟in dan salafus  salih .  Mereka  yang  keyakinan  tauhidnya  ternoda,  layak  disebut musyrik, dan pada gilirannya termasuk golongan kafirun.
Muhammad  ibn  ‗Abd  al-Wahhab  menulis  beberapa  buku  yang  mengutarakan keyakinannya:
1. Kitab at-Tawhid , yang berisi kumpulan doktrin-doktrinnya.
2. Kitab  Kasyf  ash-Shubahat ,  yang  ditulis  untuk  mempertahankan  doktrin-doktrinnya terhadap ‗ulama Sunni.
3. Manfaat dan masalah beberapa kisah dalam Alquran.
4. Kitab al-Kaba'ir , yang ditulis untuk menjelaskan tentang dosa-dosa besar.
5. Masa'il  al-Jahiliyyah ,  di  mana  ia  membandingkan  periode  jahiliyah  Arabia  sebelum Islam dengan masanya.
6. Fawa'id  as-Sirah  an-Nabawiyyah ,  yang  terkenal  sebagai Sirat  al-Rasul .  Buku  ini menilai  keseluruhan  peristiwa  dari  kehidupan  beberapa  Sahabat  Nabi,  pertempuran- pertempuran beliau dan keyakinan-keyakinan umumnya selama masa itu.
7. Ikhtisar ash-Sharh al-Kabir , dan
8. Adab  al-Mashyi  ila  al-Salah (Kedua  buku  ini  ditulis  untuk  menerangkan  tentang persoalan-persoalan fiqih dan cabang-cabang agama). 8
Seperti  sudah  disebutkan  di  atas,  Muhammad  ibn  ‗Abd  al-Wahhab  memiliki  saudara bernama  Sulayman  ibn  ‗Abd  al-Wahhab.  Saudaranya  ini  menulis  kitab-kitab  bantahan  atas pandangan  Muhammad  ibn  ‗Abd  al-Wahhab.  Kitab  penting  karya  Sulayman  ibn  ‗Abd  al- Wahhab berjudul al-Shawa‟iq al-Ilahiyyah fi Radd al-Wahhabiyyah (Petir-petir Ilahiah dalam Menolak  Wahhabisme) 9 dan Fashl  al-Khitab (Pembeda  Diskursus) 10 .  Kritik  dari  saudaranya ini  tak  bisa  dianggap  enteng,  sebab  memiliki  alasan-alasan  personal,  keilmuan  sekaligus psikologis yang kiranya masih belum banyak digali.
Dua tahun setelah pakta keduanya dilangsungkan, seruan jihad dikeluarkan oleh sang Syekh.  Aliansi  untuk  jihad  antara  Saud-Wahhab  ini  berhasil  memperoleh  kegemilangan. Keduanya  melancarkan  serangan  militer  ke  suku-suku  sekelilingnya.  Banyak  suku  yang akhirnya tunduk pada gerakan Wahhabi ini. Prinsip takfiri-bidahisme merupakan rasionalisasi bagi  serangan  militer  atas  pihak  yang  tak  sepakat  dengan  mereka.  Kampanye  militer  yang sukses  meluaskan  wilayah  pengaruh  Wahhabi.  Tercatat  bahwa  gerakan  Wahhabi  ini mengalami pasang surut dengan dua kali pembentukan Negara Saudi. Negara Saudi pertama berdiri dengan aliansi utama antara Muhammad ibn Sa‘ud dan sang syeikh, Muhammad Ibn ‗Abd  al-Wahhab,  yang  berlangsung  pada  1744-1792.  Sedangkan  negara  Saudi  kedua berlangsung dari 1824-1897 di bawah kepemimpinan dinasti al-Saud. Masa-masa ini ditandai dengan naik-turun dan cerai-berai–menyatunya dinasti Saud. Penyebab cerai-berainya adalah karena  adanya  gempuran  dari  Ibrahim,  anak  dari  Muhammad  Ali  Pasha,  Gubernur  Mesir bawahan  Turki  Utsmani,  pada  1811.  Setelah  gempuran  ini,  secara  bergantian  dan  sengit,
8 Muhammad Husayn Ibrahimi, A New Analysis of Wahabi Doctrine (Qum: ABWA, 2007), hlm.10-11.
9 Lihat  Sulayman  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab, Shawa‟iq  al-Ilahiyyah  fi  Radd  al-Wahhabiyyah (Beirut:  al- Maktabah al-Takhsisiyah liradd ‗ala al-Wahhabiyyah, 1998).
10 Lihat Sulayman Ibn ‗Abd al-Wahhab, Fashl al-Khitab (Istanbul: al-Maktabah al-Takhsisiyah liradd ‗ala al-Wahhabiyyah, 1399 H/1978 M).
dinasti Saud terlibat dalam pertarungan demi pertarungan memperebutkan kekuasaan dengan sesama jalur kekerabatannya sendiri.
Naik pasang dinasti Saud yang menentukan berada di tangan Abdul Aziz bin Abd al- Rahman  Al  Saud  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Ibn  Saud.  Lahir  pada  1880,  Ibn  Saud merupakan putra dari Abd al-Rahman, salah satu dari empat putra Faisal yang saling berebut suksesi  Saudi. 11 Secara  efektif  dia  berhasil  mendepak  dan  menghapuskan  kerajaan Hasyimiyah  yang  sebelumnya  sama-sama  menjadi  sekutu  Inggris  Raya  dalam  melawan Imperium  Turki  Utsmani.  Turki  Utsmani  sendiri  pasca  kekalahan  dalam  Perang  Dunia  II mengalami  goncangan  politik  yang  besar.  Dan,  Kekhalifahan  yang  sudah  berusia  lima  abad itu pun dihapuskan oleh Kemal Attaturk. Ibn Saud yang dibantu kelompok Ikhwan dan ulama Wahhabi berhasil mendirikan Kerajaan Saudi Arabia pada 1932.

## Teologi Wahhabian
Wahhabisme  memiliki  pemahaman  tauhid  yang  tipikal.  Hamid  Algar  meringkaskan hal  ini  dengan  baik  dalam  esainya.  Hamid  Algar  menyebutkan  bahwa  teologi  wahabisme mengerucut pada tiga bagian, yaitu (1) tauhid al-rububiyah (pengakuan bahwa Allah semata yang memiliki sifat rabb , penguasa dan pencipta dunia, Yang mematikan dan menghidupkan),
(2) tauhid al-asma‟ wa „l-sifat (hanya membenarkan nama-nama dan sifat-sifat yang disebut dalam  al-Quran,  tanpa  disertai  upaya  untuk  menafsirkan  dan  tidak  diperbolehkannya  untuk menerapkan nama-nama itu kepada siapa pun selain Tuhan, bahkan seperti karim [dermawan] misalnya, dan (3) tauhid al-„ibadah (seluruh ibadah hanya ditujukan kepada Allah). 12
Bentuk  tauhid  pertama  dan  kedua  tidak  menjadi  perhatian  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab. Pemahaman tauhid ketigalah yang merupakan sentral bagi sekte Wahhabisme. Tauhid ibadah ini yang menjadi pembeda kafir dan Muslim, tauhid dan musyrik. Prinsip tauhid ibadah inilah yang  diwahyukan  kepada  Nabi  bahkan  sebelum  kewajiban-kewajiban  ibadah  seperti  shalat, zakat,  puasa,  dan  haji,  sehingga  nilainya  lebih  utama  daripada  kewajiban-kewajiban  ibadah itu. Manakala suatu kegiatan ibadah melibatkan suatu pihak selain si pelaku ibadah itu sendiri dan Tuhan,  maka ini termasuk dalam pelanggaran atas  tauhid  ibadah. Ada sejumlah contoh, seperti  doa yang  di  dalamnya  disebut  nama  Nabi  atau  orang-orang  yang  dimuliakan  lainnya dengan  harapan  bahwa  permohonan  seseorang  lebih  berperluang  untuk  dikabulkan,  dengan menggunakan  ungkapan  seperti bi-hurmati …; isti„ânah dan istighâtsah ,  meminta  bantuan dalam  perkara-perkara  duniawi  atau  spiritual  dengan  bentuk  kata-kata  yang  menyiratkan harapan  akan  bantuan  dari  seseorang,  alih-alih  dari  Tuhan,  bahkan  kendati  orang  itu  secara tersirat  dipandang  sebagai  penyalur  pertolongan  Tuhan; tawassul ,  berkaitan  dengan seseorang,  betapa  pun  dimuliakannya,  sebagai  sarana  untuk  memfasilitasi  seseorang  untuk mendekat  kepada  Tuhan;  menisbatkan  sifat  hidup  dan  perantaraan  kepada  orang  yang  telah mati  dengan  menyebut  mereka  ketika  berdoa,  meski  orang  itu  bukan  menjadi  objek  ibadah; harapan, atau keinginan, akan syafâ„ah (pertolongan) para nabi, wali, syahid, dan orang-orang yang  dimuliakan  lainnya; tabarruk (mencari  keberkahan)  di  kuburan-kuburan  mereka; ziyârah , mengunjungi makam sebagai tindakan yang dilakukan semata-mata untuk tujuan dan niat  berkunjung;  pembangunan  kubah  atau  bangunan  di  atas  makam.  Semua  hal  itu
11 Dore Gold, Hatred‟s Kingdom (Washington: Regnery Publishing, 2003), hlm. 42.
12 Hamid Algar, Ibid., hlm. 46.
mengakibatkan  pelanggaran  atas tawhîd  al-„ibâdah dan  menjadikan  pelakunya  sebagai musyrik. Dengan kata lain, tawhîd al-„ibâdah hanya dapat didefinisikan secara negatif, dalam arti menghindari praktik-praktik tertentu; bukan secara afirmatif. Hal ini menjadikan perasaan takut terhadap apa yang dianggap sebagai penyimpangan sebagai pusat doktrin Wahhabisme, dan ini membantu menjelaskan mengapa Wahhabisme memiliki watak yang sangat keras. 13

## Etos Wahhabian
Dalam bukunya Ethical Theories in Islam , Majid Fakhry menawarkan bahwa teori etis adalah penilaian  yang  bijak tentang  sifat  dan  dasar  dari  tindakan  dan  keputusan  yang  benar dan prinsip-prinsip yang melandasi klaim bahwa tindakan dan keputusan tersebut terpuji atau tercela  secara  moral.  Karenanya  penyelidikan  tentang  etis  selalu  menempatkan  tekanan khusus  pada  definisi  konsep-konsep  etis  dan  justifikasi  atau  penilaian  atas  keputusan  moral, sekaligus  pemisahan  antara  tindakan  atau  keputusan  yang  benar  dan  salah.  Agar  sempurna, suatu  sistem  etis  harus  menguraikan  secara  memadai  aspek-aspek  penyelidikan  moral  ini dalam cara yang artikulat dan koheren. 14
Bila kita melihat wacana wahhabian, hampir tidak ditemukan formulasi sistematis dan koheren tentang teori etisnya yang dirumuskan oleh para praktisinya. Hal ini dapat dimengerti karena  aktivitas  para  penganut  wacana  wahhabian  adalah  kumpulan  mengutip  dari  Alquran dan  Hadits,  dan  kekurangan  karakter  dialektis  atau  rasional  yang  tulen,  dengan  imperatif gandanya,  yakni  koherensi  dan  komprehensif.  Dari  fakta  ini,  sah  saja  bila  orang  bertanya, apakah ada yang namanya etika Wahhabian? Penulis memahami pengertian etika di sini tidak terlalu  ketat  secara  filosofis,  melainkan  dengan  warna  cenderung  sosiologis  ala  Weberian. Karenanya, meski wacana Wahhabian kurang dalam koherensi dan kekomprehensifan, tetapi ia memiliki karakteristik yang tipikal. 15
Apakah  karakteristik  wacana  wahhabi  itu?  Dalam  satu  situs  yang  tak  menampilkan penulisnya, dirumuskan etos atau ciri-ciri Wahhabi. Berikut kutipannya,
―15 perkara atau ciri-ciri (atau bisa lebih) yang mana apabila terdapat pada diri seseorang  maka  tidak  diragukan  lagi  sebagai  pengikut  Wahabi.  Berikut  ciri- cirinya:
1. Bukan  semua  individu  yang  meninggalkan  bacaan  Qunut  itu  dikira  sebagai Wahabi, tetapi siapa saja yang menyerupakan Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan  makhlukNya  dan  mensifatkanNya  dengan  anggota  badan maka tidak  diragukan lagi  ia adalah  Wahabi.  (Lihat:  Kitab Tanbihat  Fi  Rad  „Ala Man Tawwala al-Sifaat , karangan Ibn Baz, terbitan Riasah ‗Ammah Lilifta‘, Riyad, hlm. 19).
2. Bukan semua individu yang meninggalkan Shalat Sunnah Qabliyyah sebelum Jum‘at  itu  dikira  sebagai  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang mengkafirkan  al-
13 Ibid., hlm. 47-8.
14 Majid Fakhry, Ethical Theories in Islam (Leiden: E.J. Brill, 1991), hlm.1. Huruf miring dari penulis.
15 Menarik  dicatat,  Algar  menilai    bahwa  karya-karya  Muhammad  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  tak  ubahnya catatan-catatan seorang pelajar karena merupakan kumpulan dari kutipan ayat-ayat Alquran dan Hadits semata. Sukar  mencari  elaborasi  yang  mendalam  pemikiran  dari  si  Syaikh  tersebut.  Bahkan  ini  pun  setelah  diberikan ―perluasan‖  oleh  pengikutnya  yang  bersemangat  di  Amerika  Utara,  Isma‘il  Raji  al-Faruqi.  Lihat  Algar ,  Ibid. , terutama Bab. II.
Asy’ariyyah dan al-Maturidiyyah serta menghalalkan darah mereka itu maka tidak  diragukan lagi ia adalah Wahabi. (Lihat: Kitab Min Masyahir al- Mujaddidin  Fi  Islam ,  terbitan  Riasah  ‗Ammah  Lilifta‘,  Riyadh,  hlm.  32. Kitab Fathul Majid karangan Abdul Rahman, terbitan Maktabah Darul Salam Riyadh, hlm. 353. Kitab Manhaj Asya‟irah fil Aqidah , karangan Dr Safar al- Hawali,  hlm.  5,  16,  dan  29.  Kitab Lal-Maturidiyyah  Wamauqifuhum  Minal Asma‟ Wa Sifaat , karangan Syamsul Salafi al-Afghani, 10, 11, dan 44. Kitab al-Tauhid , terbitan tahun 1423 H, hlm. 66-67, di mana ulama Wahabi Soleh Fauzan  al  Wahhabi  berkata:   ةلزتعولاو  ةيوهجلا  فلس  نه  ىىكرشولا  ءلاؤهف ةرعاشلأاو, ―Maka  golongan  musyrik  itu  adalah  salaf firqah al-Jahmiyyah,  al-
Muktazilah dan al-Asya‘irah (Asy‘ariyyah)‖.
3. Bukan semua  individu  yang tidak mengumandangkan adzan sebanyak 2 kali pada  hari Jum‘at  itu  dikira  sebagai  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang mengkafirkan  umat  Muslim  yang  bertawassul  dengan  Rasulullah Shollallohu  ‘Alaihi  wa  Alihi  wa  Shohbihi  wa  Sallam dan  menghalalkan darah  serta  harta  mereka maka  tidak  diragukan lagi  ia adalah  Wahabi. (Lihat: Kitab al-Tauhid karangan Shaleh Fauzan , hlm. 70).
4. Bukan semua individu yang meninggalkan majelis Tahlil (Tahlilan) kepada si mayyit itu  dikira  sebagai  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang mensifati Allah Subhanahu  wa  Ta’ala dengan  duduk  bersemayam,  menetap,  bergerak, dan berpindah-randah maka tidak diragukan lagi ia adalah Wahabi. (Lihat: Kitab Fathul Majid , karangan Abdul Rahman bin Hasan bin Muhammad bin Abdul  Wahhab,  cetakan  Darul  Salam,  Riyadh,  hlm  356. Kitab Fatawa Aqidah , karangan Ibn al-Utsaimin, hlm 742).
5. Bukan  semua  individu  yang  mendakwa  dan  mendengungkan dia  mengikut Alquran  dan  Sunnah  itu  dikira  sebagai  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang mengkafirkan  orang  yang  mengikut  mazhab-mazhab  yang  muktabar (seperti  madzhab  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Malik,  Imam  Syafi’i,  dan Imam  Hanbali),  menghalalkan  darah  mereka  serta  menganggap  taqlid kepada  imam-imam  mazhab  itu  adalah  syirik maka  tidak  diragukan lagi ia adalah Wahabi. (Lihat: Kitab al-Din al-Khalish , karangan al-Qanuji, jilid 1 hlm.  140, dikatakan: كرشلا  يه  بهارولا  ديلقت, ―Mengikut  mazhab-mazhab  yang muktabar  adalah  syirik‖.  Dengan  ini,  mereka  telah  mengkafirkan mayoritas umat  Muslim  di  seluruh  dunia  pada  hari  ini  dan  umat  Muslim sebelumnya yang beramal dan bertaklid kepada mazhab-mazhab yang empat).
6. Bukan  semua  individu  yang  membayar  zakat  Fitrah  dengan  mengeluarkan bahan  makanan  seperti  beras  itu  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang melarang atau  mengharamkan  perjalanan dengan  tujuan  untuk  menziarahi maqam Rasulullah Shollallohu ‘Alaihi wa Alihi wa Shohbihi wa Sallam itu  maka  tidak  diragukan lagi  ia adalah  Wahabi.  (Lihat:  Kitab Tahqiq  Wal Idhoh Likathir Min Masail al-Haj Wa al-„Umrah , hlm 88, 89, 90, dan 98).
7. Bukan  semua  individu  yang  meninggalkan  ucapan  Sayyidina  ―اًديس‖,  ketika bersholawat  kepada  Nabi  Muhammad  Shollallohu  ‗Alaihi  wa  Alihi  wa Shohbihi  wa  Sallam itu  dikira  sebagai  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang
mengharamkan majelis Maulid Nabi dan mengkafirkan pelakunya maka tidak  diragukan lagi  ia adalah  Wahabi.  (Lihat:  Kitab al-Tauhid ,  karangan Shaleh  bin  Fauzan,  Riyadh,  hlm.  166  dan  120. Kitab Tahzir  Min  al-Bid‟ah , karangan Ibn Baz, hlm 3, 4, dan 5).
8. Bukan  semua  individu  yang  tidak  mengamalkan  membaca  Alquran,  Surah Yasin  (Yasinan)  pada  malam  Jum‘at adalah  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang mengharamkan  bacaan  Alquran  kepada  orang  yang  telah  meninggal dunia maka tidak diragukan lagi dia adalah Wahabi. (Lihat: Kitab Taujihaat Islamiyyah , karangan Muhammad Zainu, Riyadh, hlm. 137).
9. Bukan  semua  individu  yang  meninggalkan  doa  dan  dzikir  setelah  shalat  itu dikira  sebagai  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang mengharamkan  amalan bertabarruk dengan Rasulullah Shollallohu ‘Alaihi wa Alihi wa Shohbihi wa Sallam dan menuduh orang yang melakukannya dengan syirik serta menghalalkan darah mereka, maka tidak diragukan lagi ia adalah Wahabi. (Lihat:  Kitab Islamiyyah  La  Wahhabiyyah ,  karangan  Nashir  bin  ‗Abdul Kareem  Al-‗Aqal,  hlm.  87.  Kitab Tahzir  al-Sajid  Min  Ittikhaz  al-Qubur Masajid , hlm. 68-69).
10. Bukan  semua  individu  yang  tidak  melafadzkan  niat  (seperti  niat  shalat Usholli, niat Puasa Ramadhan, dan lain-lain) itu dikira sebagai Wahabi, tetapi siapa saja yang meyakini bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala duduk atau bersemayam  di  atas  ‘Arasy  (langit) maka  tidak  diragukan lagi  ia adalah Wahabi.  (Lihat:  Kitab  Majalah  Haji,  Edisi 9  jilid  11,  1415  Hijriyyah,
Makkah, hlm. 73-74).
11. Bukan  semua  individu  yang  mengatakan  bahwa  pahala  bacaan  Alquran (seperti  hadiah  al-Fatihah)  tidak  sampai  kepada  si  mayyit melainkan  dengan cara  berdoa  itu  dikira  sebagai  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang mengingkari kenabian Adam ‘Alaihis Salam maka tidak diragukan lagi ia dalah Wahabi.
(Lihat:  Kitab al-Iman  bil  Anbiya‟  Jumlatan ,  karangan  Abdullah  bin  Zaid, cetakan Maktabah Islami, Beirut. Kitab Syarah Thalathah al-Ushul , karangan Muhammad bin Shaleh Al-Utsaimin, Dar al-Thurauyya Linnasyr, hlm. 149).
12. Bukan  semua  individu  yang  melarang  pembangunan di  atas  kuburan  yang diwakafkan  itu  dikira  sebagai  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang mengkafirkan para Sufi dan menganggap pembunuhan terhadap golongan Sufi adalah suatu  perkara  yang  wajib maka  tidak  diragukan lagi  ia  adalah  Wahabi. (Lihat: Kitab Majmu‟ al-Mufid Min „Aqidah al-Tauhid , Maktabah Darul Fikr, Riyadh, hlm. 102).
13. Bukan  semua  individu  yang  mensifati Allah  Subhanahu  wa  Ta‘ala  dengan istiwa‘  dikira  sebagai  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang menafsirkan  istiwa’ yang  warid  di  dalam  Alquran  dengan  makna  duduk  bersemayam (سٍُجٌا) maka  tidak diragukan lagi  ia adalah  Wahabi.  (Lihat:  Kitab Nazarot Wa Ta‟aqubat „Ala Ma Fi Kitab Al-Salafiyyah , karangan Shaleh bin Fauzan, Cetakan Darul Watan Riyadh, hlm. 40).
14. Bukan  semua  individu  yang  tidak  menyebut  sifat  20  di  dalam  kitab-kitab mereka  dikira  sebagai  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang mensifatkan Allah
Subhanahu  wa  Ta’ala  dengan  anggota  badan maka  tidak  diragukan lagi ia adalah  Wahabi.  (Lihat:  Kitab Tanbihaat  Fi  Rod  „Ala  Man  Taawwala  al- Sifat , karangan Bin Baz, hlm. 19).
15. Bukan  semua  individu  yang  tidak  mengusap  tangan  ke  muka  setelah  berdoa dikira  sebagai  Wahabi,  tetapi  siapa  saja yang mengharamkan  ucapan Shodaqollohul  ‘Adzim  (مٕظعٌا  الله  قدص)  setelah  selesai  membaca  Alquran , maka  tidak  diragukan lagi  ia adalah  Wahabi.  (Lihat:  Kitab Majalah Buhuth Islamiyyah ,  terbitan  Riyasah  Buhuth  Al-‗Alamiyyah  wa  al-  Ifta‘,  Edisi  45 tahun  1416  H,  Riyadh,  hlm.  94. Kitab Taujihaat  al-Islamiyyah ,  karangan Muhammad  Zainu,  hlm.  81.  Kitab al-Bahthu  wa  al-Istiqra‟  Fi  Bida‟  al
Qurra‟ , karangan Dr. Muhammad Musa Nasr).‖ 16
Kita  bisa  lihat  bahwa  dalam  kutipan  di  atas  lebih  banyak  diwarnai  dalam  kerangka teologis.  Tulisan  di  atas  ditulis  dari  perspektif  Sunni.  Meskipun  kaum  wahhabi  acap  kali menganggap dirinya sebagai penganut mazhab Hanbali, namun banyak keyakinan teologisnya yang  berlawanan  dengan  tradisi  skolastik  Sunni.  Bukan  hanya  kaum  Sunni  yang  menolak wahhabi,  kaum  Syi‘i  pun  dengan  tegas  menolaknya.  Yang    menarik,  beberapa  tulisan  baik Sunni  maupun  Syi‘i  meringkaskan  hal-hal  esensial  dalam  doktrin  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab. Dalam terbitan sebuah organisasi Syi‘ah, Ibrahimi merumuskan beberapa keyakinan Ibn ‗Abd al-Wahhab yang bisa dikemukakan sebagai berikut:
1. Dia  memperlakukan  seluruh  Muslim  sebagai  kafir  atau  musyrik  sembari  berpikir dirinya sebagai Muslim sejati.
2. Dia menegaskan bahwa berziarah dan membangun kubah dan pagar di sekitar kuburan para  sahabat  Nabi  Muhammad  dan  keturunan-keturunannya  sebagai  tindakan  yang haram.
3. Dia  menganggap  bersumpah,  memohon,  dan  memberikan  hewan  kurban  di  samping makam para wali (awliya‘) sebagai tindakan yang haram.
4. Dia biasa menganggap haram atas istighasah dan bertawassul pada para wali Tuhan.
5. Dia  menganggap  wajib  untuk  melaksanakan  jihad  terhadap  orang  yang  menentang keyakinannya,  ―Wajib  berperang  terhadap  orang  kafir  dan  musyrik  sampai  tidak  ada lagi  fitnah  dan  agama  hanya  Tuhan: Berjuanglah  melawan  mereka  sampai  tak  ada lagi keingkaran. ‖ 17
16 www.elhooda.net,  Indahnya  Islam  ›  Mengenal  Islam,  8  Oktober  2015, Inilah  15  Ciri-Ciri  Pengikut Ajaran Firqah Wahabi yang Perlu Anda Ketahui , diakses pada 30 Juni 2017. Point 1 dan 14 sebenarnya serupa.
17 Muhammad Husayn Ibrahimi, A New Analysis of Wahhabi Doctrines , (ABWA: 2007, tempat penerbitan tak dicantumkan) h. 11-2. Ibrahimi menunjukkan beberapa isu teologis di kalangan Syi‘ah dan skolastik Sunni dan  meringkaskan  dengan  cukup  tepat  posisi  doktrinal  dua  yang  pertama  ini  vis-a-vis  keyakinan  teologis wahhabian . Meskipun terdapat hal yang mengganggu seperti sejumlah kalimat yang bisa diulang-ulang beberapa kali,  namun  tulisan  Ibrahimi  ini  cukup  baik  untuk  melihat  dan  membandingkan  pandangan  Sunni,  Syi‘i  dan Wahhabi.  Tulisan  ini  bisa  diakses  di  URL : https://www.al-islam.org/new-analysis-wahhabi-doctrines- muhammad-husayn-ibrahimi (diakses pada 20 April 2017).
Madawi  al-Rasheed  menyebutkan  tentang  inti  ajaran  dari  Muhammad  ibn  ‗Abd  al- Wahhab  sebagai  berikut:  ia  menegaskan  tentang  monoteisme  atau  tauhid,  menolak  semua bentuk  mediasi  antara  Tuhan  dan  mukmin,  kewajiban  membayar  zakat  (yang  diartikan membayar  pajak  Islami  kepada  pemimpin  Komunitas  Muslim),  kewajiban  merespon panggilannya untuk berjihad melawan pihak yang tak mengikuti prinsip-prinsip ini. Ibn ‗Abd al-Wahhab berupaya keras memurnikan Islam dari apa yang digambarkannya sebagai bid‘ah atau inovasi dan melakukan penafsiran ketat terhadap syariah, yang keduanya membutuhkan dukungan  otoritas  politik.  Dia  menganggap  pemujaan  wali,  ziarah  ke  makam  wali,  dan berkurban untuknya merupakan bid‘ah. Meskipun itu merupakan hal yang lazim bukan hanya di  kalangan  pemukim  oasis  dan  nomad  Arabia,  tetapi  juga  di  kalangan  Muslim  yang dijumpainya  selama  di  perjalanan  di  Hijaz,  Irak,  dan  Syria.  Selain  itu,  dia  juga  mendorong orang  untuk  shalat  berjamaah  dan  berhenti  merokok.  Terpenting,  Muhammad  Ibn  ‗Abd  al- Wahhab  menegaskan  tentang  pembayaran  zakat.  Dia  mengatur  agar  zakat  dibayar berdasarkan  kekayaan  yang  kelihatan  (seperti  produk  pertanian)  dan  kekayaan  yang tersembunyi dalam bentuk emas dan perak. 18
Seorang penganut Wahhabi acap kali mengklaim bahwa mereka menganut aliran fiqh Hanbalian. Namun, klaim ini bisa dilemahkannya sendiri karena di lain kali menyebut bahwa fikih  merupakan  bid‘ah.  Sukar  untuk  disebutkan  apakah  ini  faktor  kedangkalan  berpikir, kemiskinan intelektual atau karakter inheren dari diskursus mereka.

## Etika Wahhabian
Etika  Wahhabian  merujuk  pada  beberapa  keyakinan  yang  khas.  Penulis  berupaya menggolongkan  ciri-cirinya  sebagai  berikut. Pertama ,    takfir  atas  ―muslim‖  lainnya  sebagai musyrik.  Ini  bisa  dibilang  tema  sentral  dalam  diskursus  wahhabian.  Wahhabi  tidak membedakan antara seorang penganut ilmu Kalam, jalan Sufi, dengan aliran Syi‘ah, atau pun orang awam yang ziarah kubur, kesemuanya masuk dalam label syirik apabila tidak mengakui kebenaran  yang  didakunya.  Pada  titik  konseptual  ini,  mungkin  bisa  disebutkan  bahwa Wahhabi  secara  gampangan  menyamaratakan  istilah  musyrik,  kafir,  dan  bid‘ah.  Tentu  saja, kita  bisa  temukan  pembahasan  dari  ulama  Wahhabi  tentang  jenis-jenis  dan  tingkatan  dosa, tetapi,  rumusan  beserta  praktik  dari  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  menegaskan  bahwa  musyrik  dan bid‘ah semakna dengan kafir sehingga layak ditumpas, diperangi dan dihancurkan.
Ada  kontinuitas  gagasan  yang  diperjuangkan  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  pada  keturunan genetisnya.  Penulis  perlu  cantumkan  di  sini  sebagai  gambaran  tentang  diskursus  takfir Wahhabian.  Ide  ini  mengkristal  dalam  tulisan  Ibn  Atiq.  Gagasan  ini  muncul  dari  situasi  di mana keturunan dari Ibn ‗Abd al-Wahhab sedang dalam pelarian setelah digempur habis oleh pasukan Muhammad Ali Pasha.
Ibn  Atiq  mengemukakan  pemahaman  yang  tipikal  dari  posisi  Wahhabi  mengenai bermukim  di  bawah  pemerintahan  yang  musyrik.  Dia  menandaskan  bahwa  orang  yang bermukim  di  tanah  kaum  musyrik  (penting  dicatat  bahwa  ―musyrik‖  yang  dimaksud  di  sini adalah  muslim  yang  bukan  Wahhabi)  termasuk  dalam  tiga  kategori.  Pertama,  mereka  yang memilih untuk bermukim di sana, menikmati pertemanan dengan kaum musyrik, menyetujui agama  mereka  dan  membantu  mereka  dalam  memerangi  Muslim  (yakni  Wahhabi).  Kedua,
18 Madawi al-Rasheed, A History of Saudi Arabia (London: Cambridge University Press, 2002), hlm. 9-10.
mereka  yang  bertempat  di  sana  karena  alasan  duniawi,  tidak  secara  terbuka  menjalankan agama dan tidak setia pada kaum musyrik. Ketiga, mereka yang secara terbuka menjalankan agama atau dipaksa untuk bermukim di antara kaum musyrik. 19 Pandangan Ibn Atiq ini masih memiliki gema dalam tradisi wahhabian.
Kedua ,  jihad  yakni  perang  atas  nama  agama  kepada  kelompok  lain  yang  bukan Wahhabi.  Pada  1159  H/1746  M,  negara  Wahhabi-Saudi  melakukan  proklamasi  formal  jihad melawan  semua  orang  yang  tidak  sejalandengan  pemahaman  tawhid  Wahhabisme  karena orang-orang  itu  dianggap  sebagai  kafir,  musyrik,  dan  murtad.  Penting  untuk  diingat  bahwa setiap  kali  istilah  ―Muslim‖  muncul  dalam  kronik  yang  dibuat  ‗Utsman  bin  ‗Abdullah  bin Bisyr,  istilah  itu  secara  eksklusif  mengacu  pada  kelompok  Wahhabi.  Namun,  cap  yang dikenakan  kelompok  Wahhabi  terhadap  orang-orang  di  luar  kelompok  mereka  sebagai  kafir lebih dari sekadar memiliki arti penting historis. Sikap penolakan yang monopolistik ini, yang selama  bertahun-tahun  tersamarkan  akibat  berbagai  faktor—terutama  sekali  hasrat  rezim Saudi  untuk  menjadi  pelindung  kepentingan  kaum  Muslim,  meski  banyak  bukti  yang menunjukkan  sebaliknya—terus  mengilhami  sikap  kaum  Wahhabi  dewasa  ini  serta  orang- orang  yang  dipengaruhi  mereka  terhadap  kaum  Muslim,  kendati  sikap  semacam  itu  tidak sepenuhnya  ditampakkan. 20 Fakta  historis  bahwa  jihad  bukan  semata  mengangkat  senjata tetapi yang lebih utama melawan hawa nafsu tidak memiliki resonansi dalam wahhabisme.
Ketiga , kembali ke al-Quran dan Hadits dengan interpretasi reduksionis zahirisme. Ibn ‗Abd  al-Wahhab  dilukiskan  oleh  saudaranya  Sulaiman  ibn  ‗Abd  al-Wahhab  di  saat  masih mudanya tidak mau belajar fiqh. Meski ayah mereka sering sekali menyuruh agar dia belajar fiqh, tapi Ibn ‗Abd al-Wahhab tak bergeming. Entah, apakah sejarah akan berbeda, sekiranya ia  mempelajari  fiqh  dan  memahami  bahwa  khilafiyah  adalah  satu  keniscayaan  sehingga  tak perlu  terjebak  pada  egotisme  kebenaran.  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  dengan  sendirinya  menentang otorita aliran-aliran zaman pertengahan dan hanya mengakui dua otoritas saja: Al-Quran dan Hadits  nabi  bersama  dengan  preseden  para  sahabat.  Akan  tetapi,  karena  Hadits  --    yang merupakan  perwujudan  Sunnah  Nabi  –  telah  dikumpulkan  secara  otoritatif  pada  abad  ke-3 H/9M,  maka  pengikut-pengikut  Ibnu  ‗Abd  al-Wahhab  di  kemudian  hari  terpaksa  mengubah pandangan mereka ini dan menerima kekuatan ijma‘ atau konsensus pada tiga abad pertama Islam.
Keempat ,  anti-intelektualisme.  Entah  ciri  ini  disebabkan  dari  hubungan  kausal  antara interpretasi  sempit  zahirisme  atas  al-Quran  dan  Sunnah  atau  faktor  politisasi  agama  yang kental  atau  bisa  jadi  malah  kedua-duanya.  Politisasi  agama  niscaya  membawa  pada ideologisasi agama. Dan, saat agama menjadi ideologi,  tak penting lagi bicara tentang benar dan  salah,  karena  yang  utama  adalah  persoalan  menang  atau  kalah,  pemenang  atau pecundang.  Penulis  beberapa  kali  baik  dalam  media  sosial,  maupun  diskusi  langsung, menemui  para  penganut  wahhabi  sangat  memusuhi  penggunaan  akal  dalam  beragama. Akarnya kembali pada keyakinan Ibn ‗Abd al-Wahhab yang menganggap bahwa pasca abad ketiga  Hijrah  sejarah  Islam  adalah  dipenuhi  dengan  bid‘ah,  kemusyrikan  dan  kesesatan sehingga melenceng dari ajaran Islam ―sejati‖ yang didakwahkannya, seperti telah disebutkan pada ciri kedua di atas.
19 Lihat Commins, David, The Wahhabi Mission and Saudi Arabia , (London: I.B. Tauris, 2006), terutama Bab Dua.
20 Algar, Ibid., h. 36.
Satu catatan penting kita sebutkan tentang keyakinan Wahhabi bahwa Muhammad ibn Abd  al-Wahhab  merupakan  ulama  mujaddid,  yakni  intelektual  pembaharu.  Dalam  tradisi intelektual  dan  spiritual  Islam,  seorang  pembaharu  dipandang  dari  penguasaan  keilmuan keagamaan,  keluasan  wawasan,  ketajaman  analisis,  kearifan  dalam  kepenulisan,  dan kegigihan dalam disiplin spiritual. Agak sulit untuk memasukkan syekh Wahhabi ini ke dalam kategori yang di atas. Hal ini bahkan diakui oleh Ismail Raji‘ al-Faruqi sendiri yang menyebut bahwa kitab Tawhid yang dikarang sang syekh  mirip dengan catatan-catatan seorang pelajar belaka. Bila kita mau bersikukuh mempelajari tulisan-tulisan sang syekh, beberapa eksposisi yang ditulisnya, terlihat pendek, memutar-mutar dan kabur. Bahkan lebih jauh, seperti disitir oleh  Algar,  ada  yang  memiliki  kesan  bahwa  Muhammad  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  memandang kegiatan  menulis  karangan  termasuk  perbuatan  bid‘ah  yang  selama  berabad-abad  menutupi pikiran kaum muslim. 21
Kelima ,  aksi  politik  dan  militer  merupakan  aksi  agama.  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab menyebutnya jihad. Apabila Muhammad ibn Sa‘ud merupakan kepala suku dari satu kabilah dengan  kebiasaan  padang  pasir  yang  kelam,  yakni  perang  dan  perampokan,  kedatangan Muhammad ibn ‗Abd al-Wahhab yang menyatakan orang yang tak menerima ―dakwah‖-nya sebagai kafir dan layak diperangi, darahnya halal ditumpahkan dan hartanya halal dirampas, maka  ini  sama  saja  sebagai  mendapatkan  alat  ideologis  yang  sempurna.  Memang,  kesatuan antara  politico-militer  dan  agama  memiliki  presedennya  pada  pembawa  risalah  Islam,  nabi Muhammad  SAW  dan  diteruskan  oleh  pemerintahan  Khulafa  al-Rasyidun,  namun belakangan,  merupakan  fakta  yang  tak  dapat  dikesampingkan  banyaknya  timbul-tenggelam khilafah yang saling mengklaim dirinya paling otoritatif di samping bermunculannya berbagai teori  dan  praktik  politik  di  dunia  Islam  yang  berupaya  meletakkan  jarak  antara  keduanya. 22 Gerakan  wahhabi  menunjukkan  dalam  banyak  hal  tentang  menyatunya  aksi  politik,  militer dan agama ini.
Keenam ,  darah  dan  harta  musuh  Wahhabisme  sebagai  profit.  Poin  kelima  ini  paling kontroversial. Warna kepentingan ekonomisnya sangat kentara. Pada satu sisi, ini merupakan warisan  paling  mencolok  dari  kebiasaan  suku-suku  nomad  Arabia.  Faktor  geografis  yang panas,  kering  dan  gersang  salah  satu  pendorong  kebiasaan  ini  di  samping  faktor-faktor lainnya. Ada beberapa fakta historis yang mendukung hal ini.  Penulis akan menggambarkan ini  secara  singkat.  Pertama,  fakta  persekutuan  awal  antara  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  dengan  Ibn Sa‘ud. Hal ini digambarkan cukup gamblang, terutama dalam kutipan berikut,
[M]uhammad  ibn  Saud  declared  his  readiness  to  back  the  mission  against unbelief and idolatry but insisted that the reformer accept two conditions. First, that  he  pledge  to  continue  supporting  Ibn  Saud  if  their  campaign  to  establish
21 Lihat paparan Algar yang menarik tentang syekh Wahhabi yang ―kurang‖ intelektual ini dalam Ibid . h. 31-32.
22 Tentang  militerisme  dalam  sejarah  Islam  lihat  tulisan  subtil  dari  Wahid,  Abdurrahman  (Gus  Dur), ―Militerisme dan Islam dalam Lintasan Sejarah‖ dalam Prisma  Pemikiran  Gus  Dur ,  (LKiS:  Jogjakarta,  1999). Aspek  militerisme  dalam  sejarah  Islam  masih  belum  banyak  diulas  dan  dianalisis  secara  tajam.  Gus  Dur meringkaskannya  sebagai  berikut:  masa  Nabi  dan  Khulafa  al-Rasyidun  (supremasi  sipil  atas  militer),  dinasti Umayyah  dan  Abbasiyah  (militerisme  menguasai  dunia  Muslim).  Perlawanan  atas  militerisme  yang  gigih  dan kukuh atas Ummah mendapat bentuk dalam tasawuf (dengan penekanannya pada tradisi spiritual, kontemplatif, filosofis,  dan  keutamaan  etis,  meskipun  harus  menanggung  beban  juga  dalam  bentuk  tarekat  yang  merupakan citra cermin dari pranata militer) dan tradisi literer para intelektual yang menekankan keutamaan moral/etis.
God‘s unity triumphed. Second, that Sheikh Muhammad approve of Ibn Saud‘s taxation  of  al-Dir‘iyya‘s  harvests.  The  reformer  agreed  to  the  first  condition, but  as  for  the  second,  he  replied  that  God  might  compensate  the  amir  with booty  and  legitimate  taxes  greater  than  the  taxes  on  harvests.  This  was  the origin  of  the  pact  between  religious  mission  and  political  power  that  has endured for more than two and half centuries, a pact that has survived traumatic defeats and episodes of complete collapse. 23
Kedua,  fakta  ini  terdapat  pada  penggal  ketiga  dari  negara  Wahhabi.  Kutipan  berikut relatif menggambarkan fakta ini,
―[T]hat  economic  factors  played  an  important  role  in  Ikhwan  restlessness  is evident  in  a  June  1929  letter  to  Ibn  Saud  from  Faysal  al-Duwish,  who complained  about  the  impoverishment  of  his  folk  since  Ibn  Saud  prohibited raids on Bedouins and infidels (the betrayal of religious ideals also features in the letter). Again, the economic factor appears in a report on a meeting between an Ikhwan leader and the British agent in Kuwait, H.R.P. Dickson. The Ikhwan leader offered the following explanation for raids into Iraq, ‗How could we help it when our grazing grounds and wells had been taken from us and seeing that we were persistently encouraged to do so [to raid]?‘ He also asserted that Ibn Saud  had  previously  commanded  raids  against  Iraq  and  Kuwait,  so  he  was puzzled  at  the  prohibition  on  such  raids  due  to  the  treaties  on  boundaries.‖ 24
Secara  garis  besar,  ada  dua  perbedaaan  orientasi  pemahaman  dalam  etika  wahhabian ini.  Orientasi  pertama,  wahhabian  ala  Abdullah  Ibn  Sa‘ud.  Kelompok  ini,  adalah  kelompok yang pemahamannya terkondisikan seiring dengan upaya pengendalian semangat fanatisisme Ikhwan  oleh  Ibn  Sa‘ud.  Sebagai  seorang  politisi,  pemimpin  militer  dan  raja,  Ibn  Sa‘ud berupaya  keras  agar  kelompok  pendukungnya  bisa  dikendalikan.  Beberapa  pendukungnya yang melawannya tentu saja ada. Semisal Faisal al-Duwidh yang belakangan dia hukum. Ibn Sa‘ud  berupaya  mengendalikan  Ikhwan  karena  harus  bernegosiasi  dengan  Inggris  dan Kerajaan  Syarif  Hussain.  Orientasi  kedua,  wahhabian/salafy,  yakni  mereka  yang  lebih  setia kepada penafsiran langsung atas karya-karya Muhammad ibn ‗Abd al-Wahhab. Perbedaannya adalah  bila  orientasi  pertama  tunduk  pada  otoritas  Saudi  (baik  keagamaan  maupun  politik) sehingga  cenderung  menghindari  konflik  politis,  orientasi  kedua  bisa  membikin  otoritasnya sendiri, punya fanatisme gigih dan menghalalkan kekerasan secara fisik. Namun, kadang kala pembagian ini pun bisa menjadi kabur dan kehilangan batasannya.

## Etika Wahhabian dan Etika Protestan
Apabila  kita  menengok  pada  Fazlur  Rahman,  seorang  intelektual  masyhur  dari Pakistan,  yang  menggunakan  perspektif  modernisme  dalam  pemahaman  keagamaan, karyanya  Islam  memuat  pujian  pada  sosok  Muhammad  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  yang dianggapnya  berjasa  dalam  membukakan  pintu  ijtihad.  Demikian  pula,  HAMKA  dalam bukunya  Tasauf  Modern,  juga  berkata  dalam  nada  yang  kurang  lebih  serupa.  HAMKA memandang bahwa sang Syaikh merupakan pembaharu yang berusaha mengembalikan Islam
23 Commins, Ibid., h. 19.
24 Commins, Ibid. h. 89.
ke  bentuk  asalnya  dengan  penyingkiran  terhadap  bid‘ah,  syirik  dan  khurafat  yang  banyak menghinggapi  dunia  muslim.  Baik  Hamka  maupun  Rahman  tergolong  kategori  modernis. Lantas,  apakah  Ibn  ‗Abd  al-Wahhab  tergolong  dalam  kategori  modernis?  Sulit  dikatakan demikian. Namun, melihat perkembangan wahhabisme dalam rentang dua setengah abad ini, ada irisan antara gerakan wahhabi dengan modernisme dalam pengertian yang paling amatir. Khususnya,  saat  kita  melihat  persekutuan  Ibn  Sa‘ud  dengan  Philby  yang  berperan  besar mereorganisasi sistem militer wahhabi dengan pasukannya, Ikhwan . Ketika kita memandang secara  konseptual  apakah  etika  wahhabian  sejalan  dengan  etika  protestan  (sebagai  spirit kapitalisme bagi modernisme dalam pandangan weberian), maka jawabannya sebagian ya dan sebagian lagi tidak.
Ada paralel kecil di antara etika Wahhabian dengan etika Protestan yang dirumuskan oleh Max Weber. Paralel ini antara lain:
1.  Demagifikasi.  Dalam  karya-karya  yang  mengulas  tentang  pemikiran  Weber,  ada tersebut  istilah disenchantment ,  namun  penulis  lebih  melihat  apa  yang  disebut  al-Attas  dan Vinha 25 dengan de-magifikasi sebagai istilah yang lebih tepat.
Dari  banyaknya  kritik  dan  penolakan  Wahhabi  terhadap  pemahaman  keislaman populer  maupun  skolastik,  kita  bisa  menarik  benang  merah  bahwa  muaranya  adalah  relatif mirip  dengan  apa  yang  disebutkan  oleh  Weber  demagifikasi  di  atas.  Penolakan  terhadap: ziarah  kubur,  doa  orang  yang  hidup  pada  yang  mati,  shalawat,  tawassul,  tabarruk,  maulid nabi,  haulan,  tahlilan,  yasinan,  selamatan,  dan  tradisi-tradisi  keagamaan  lainnya menggambarkan  bahwa  hal-hal  yang  sifatnya  berbau  mistisisme  ini  bagi  Wahhabi  tidak masuk di akal.
Dunia  dipandang  dengan  kerangka  yang  rasional  dalam  pengertian  bahwa  hal-hal supranatural  disingkirkan  dari  pertimbangan.  Hal-hal  yang  sifatnya  gaib  ( unseen ),  relatif dinafikan.
2.  This  worldly-asceticism.  Dengan  menganggap  bahwa  tradisi-tradisi  keagamaan yang  berkembang  di  dunia  Sunni  pun  Syi‘i  sebagai  tradisi  syirik,  kufur  dan  bid‘ah,  kaum Wahhabi  berupaya  menggantikannya  dengan  tradisi  mereka  berupa  pendarasan  kitab-kitab tulisan  masyayikhnya,  penyebaran  ajaran-ajarannya,  pendirian  majlis  ta‘lim,  pesantren, termasuk sekolah-sekolah tinggi. 26
3.  Pentingnya  ―Calling‖.  Seperti  halnya  seorang  Protestan  yang  memiliki  dorongan ―calling  upon‖,  maka  penganut  Wahhabian  relatif  serupa.  Wahhabian  dengan  semangat berupaya  mengajak  kaum  ―muslim‖  lain  ke  arah  pemahaman  khas  mereka.  Pemahaman muslim  lain  adalah  pemahaman  yang  tercemar,  sehingga  harus  dikembalikan  dengan pedoman al-Quran dan Hadits. Dalam bahasa Ibn ‗Abd al-Wahhab ini disebut Da‟wah li al-
25 Lihat Alatas, Syed Farid dan Vineeta Sinha, Sociological Theory Beyond the Canon (London: Palgrave Macmillan,  2017).  Seperti  dicatat  di  bagian  footnotes,  istilah  Jerman Entzauberung acap  kali  diterjemahkan ‗disenchanment‘, namun Kalberg via Alatas dan Sinha menganggap ini salah terjemahan dan lebih suka dengan terjemahannya sebagai ‗demagifikasi‘. Lihat di h. 136.
26 Di  Jakarta,  terdapat  lembaga  bahasa  Arab  LIPIA  yang  menyebarkan  ideologi  Wahhabisme.  Yang menarik,  beberapa  mahasiswa  dengan  latar  belakang  NU,  sering  kali  tidak  lulus  saat  ujian  kenaikan  tingkat. Pangkal  permasalahannya  utamanya  adalah  Tauhid.  Nama-nama  tersohor  seperti  Ulil-Abshar  Abdalla  dan Ahmad  Baso  adalah  orang-orang  yang  membelot  dari  doktrin  wahabi.  Tauhid  NU  dengan  tauhid  Wahhabi bertentangan  secara  diametrikal.  Tentang  sepak  terjang  LIPIA  dalam  penyebaran  Salafisme  Wahhabi  di Indonesia  lihat  artikel  yang  mencerahkan  Amanda  Kovacs, Saudi  Arabia  Exporting  Salafi  Education  and Radicalizing Indonesia‟s Muslims dalam GIGA Focus International Edition/English 7/2014 .
tauhid . Tentu saja tauhid di sini adalah tauhid ibadah ala pemahaman wahhabian seperti yang sudah disebutkan di atas.
Selain  paralel,  tentu  saja  ada  perbedaan.  Penulis  mencatat  ada  beberapa  perbedaan yang bisa dijabarkan.
1.  Konservatisme  akibat  Zahirisme.  Seperti  sudah  disebutkan  di  atas,  tradisi Wahhabian  membatasi  referensi  keislaman  hanya  pada  tiga  abad  pertama  Hijriyah. Selebihnya  merupakan  akumulasi  bid‘ah  dan  penyimpangan.  Kekecualian  adalah  pada pemikiran  Ibn  Taimiyah  dan  Ibn  al-Jauziyah,  dan  aksi  pembersihan  bid‘ah  dan  syirik  ini memuncak pada figur Syekh Muhammad ibn ‗Abd al-Wahhab.
Kaum  Wahhabi  sering  kali  menyebut  dirinya  sebagai  penganut  mazhab  Hambali, yakni  mengikuti  pemikiran  fiqh  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal.  Tradisi  Hanbalian  sering  kali disebut  menganut  pendekatan  tekstualis  terhadap  teks-teks  al-Quran  dan  Hadits.  Inilah  yang dimaksud  dengan  zahirisme.  Pendekatan  zahirisme  ini  menjadikan  penganut  Hanbalian cenderung  berseberangan  dengan  tradisi  sufi  yang  menekankan  pada  pembersihan  batin. 27 Namun,  sebenarnya  tradisi  sufi  bukanlah  hal  yang  asing  bahkan  di  dalam  tradisi  Hanbalian sendiri.  Figur  terkenal  Syekh  Abd  al-Qadir  al-Jailani,  pendiri  tarekat  Qadiriyah,  merupakan penganut fiqh Hanbalian. 28
Zahirisme  memiliki  kontradiksi  dalam  menghampiri  kebenaran  Ilahi.  Menurut  Majid Fakhry jikalau zahirisme membatasi keimanan hanya pada hal-hal tekstual, maka makna dari kesalihan dan kebajikan moral kehilangan relevansinya karena berkaitan dengan hal-hal yang sifatnya  lahiriah  semata. 29 Sementara  kesalihan  adalah  proses  di  mana  seorang  hamba berhubungan  dengan  Tuhannya  dan  kebajikan  moral  merupakan  imperatif  yang  dibutuhkan dari hal-hal praktis. Apakah hal-hal batiniah sama sekali tidak diperhitungkan bagi zahirisme. Apakah ketundukan pada Tuhan hanyalah pada lahiriah semata. Boleh jadi memang demikian anggapan zahirisme. Tidakkah ini sebenarnya semacam agnostisisme religious.
Zahirisme  sebagai  satu  aliran  pemikiran  dalam  Islam  boleh  saja  dianut.  Tetapi, menganggap  bahwa  aliran  ini  sebagai  satu-satunya  kebenaran  dan  menafikan  aliran-aliran lainnya  merupakan  wujud  dari  kedangkalan  berpikir,  wawasan  yang  sempit  dan  semangat keilmuan yang kerdil.
2.  Fanatisisme.  Pada  Januari  lalu,  di  Bangladesh  seorang  wanita  tua  dibunuh  dengan cara  mengenaskan,  yakni  digorok.  Nurjanah  Begum,  72  tahun,  merupakan  pemimpin  sufi. Menurut  Faruqul  Alam,  polisi  setempat,  disinyalir  bahwa  Begum  dibunuh  karena  makin berkembangnya  kelompok  ekstrimis  Islam  yang  memandang  sufi  sesat.  Begum  merupakan pemimpin sufi keempat yang dibunuh dalam serangkaian pembunuhan atas nama agama. 30
Rangkaian  pembunuhan  atas  kaum  sufi  ini  bila  kita  kembalikan  pada  kitab wahhabisme Kitab  Majmu‟  al-Mufid  Min  „Aqidah  al-Tauhid yang  sempat  disebut  di  atas memiliki relevansi  yang tak bisa dipisahkan. Fanatisisme macam ini jelas  sangat berbahaya.
27 Ulasan George Makdisi dalam ‗Sufism and Hanbalism‘ di dalam Studies on Islam (New York: Oxford University,  1981)  menggambarkan  tentang  dua  pendekatan  ini.  Makdisi  mengkritik  kecenderungan  Islamisis untuk mempertentangkan keduanya.
28 Untuk lebih jauh tentang tokoh-tokoh sufi tradisi Hanbalian dalam ―Hanbali Sufi‘s‖ di Ummah.com , 27- 11-2016. Diakses pada 30 September 2017.
29 Lihat Fakhry, Ibid ., h. 168.
30 Lihat dalam www.merdeka.com , ―Dianggap punya kekuatan mistik, ulama sufi digorok di Bangladesh‖ edisi 31 Januari 2017. Diakses pada 31 Januari 2017.
Pembunuhan  atas  nama  agama  terhadap  sesama  penganut  yang  berbeda  paham  niscaya terjadi.
3.  Bekerja  dalam  bentuk  kelompok.  Berbeda  dengan  Protestantisme  yang  menganut sekularisme dan menjunjung individualisme, Wahhabisme menekankan pentingnya kelompok ketimbang individu. Ini bisa dipahami dengan latar belakang wahhabisme sebagai keyakinan tribal.
4.  Dalam  hal  metode  meraih  tujuan.  Bila  Protestantisme  mendapatkan  kemakmuran dengan  tabungan  dan  investasi  lewat  kapitalisme,  Wahhabisme  memaksakan  hukum  syariah dengan  pendirian  negara  melalui  monopoli  posisi  pemerintahan  tertinggi,  sumber kemakmuran dan kepemimpinan keagamaan.
5.  Dalam  hal  hasil.    Protestantisme  menekankan  pencapaian  ekonomi  sebagai  tujuan utama  dengan  kontrol  dan  pengaruh  politik  sebagai  efek  samping  yang  didapatkan. Wahhabisme  sebaliknya,  menggunakan  kekuatan  politik-agama  sebagai  upaya  dominasi penuh dan mendapatkan keuntungan ekonomis sebagai efek yang bisa diharapkan. 31

## Penutup
Uraian  di  atas  bagi  pembaca  tentu  menggambarkan  bahwa  penulis  bukanlah  orang yang bersimpati pada Wahhabisme atau pun Salafisme. Penulis sepakat dengan Algar, bahwa tidak  tepat  menyamakan  antara  ―Wahhabi‖  dan  ―Salafi‖,  meskipun  keduanya  memiliki sejumlah  kesamaan.  Karena  itu  pula,  judul  artikel  ini etika  wahhabian,  bukan  etika  salafian. Membahas perbedaan keduanya tentu membutuhkan ruangan tersendiri.
Penulis perlu sebutkan bahwa apa yang mendorong untuk menulis adalah keprihatinan yang  sama  dengan  yang  disuarakan  oleh—lagi-lagi  Algar—bahwa  kaum  Wahhabi  telah secara  serius  menyelewengkan  ajaran-ajaran  Islam.  Wahhabisme  telah  berperan  selama beberapa dasawarsa sebagai landasan ideologis sebuah rezim yang telah menguras kekayaan wilayah Semenanjung  Arab.  Kaum  Wahhabi  telah menzalimi  kaum Muslim, baik kelompok Sunni  maupun  Syi‗ah,  dan  memperlakukan  mereka  seperti  bukan  Muslim,  serta  telah menumpahkan darah mereka. Kaum Wahhabi telah memicu atau memperparah perbedaan dan pertentangan ke mana pun mereka pergi. Kaum Wahhabi juga telah menghancurkan berbagai warisan  budaya,  pertama-tama  di  Hijaz,  lalu  di  Chechnya,  Bosnia  dan  Kosovo.  Terakhir, kaum  Wahhabi  gagal  memberi  kontribusi  baik  bagi  elaborasi  intelektual  terhadap  Islam maupun kemajuan agenda politik dan peradaban Islam dewasa ini.[ ]

## DAFTAR PUSTAKA
Alatas,  Syed  Farid  dan  Vineeta  Sinha, Sociological  Theory  Beyond  the  Canon (London:
Palgrave Macmillan, 2017).
Allen,  Charles, God‟s Terrorist:  The Wahhabi Cult  and the Hidden Roots  of  Modern Jihad (Philadelphia: Da Capo Press, 2006).
Al-Rasheed, Madawi, A History of Saudi Arabia (London: Cambridge University Press, 2002. Alrebh,  Abdullah, Wahhabism  and  Power  in  Saudi  Arabia:  A  Practical  Test  of  Weberian Theory (Tesis di Michigan State University, 2011), tesis tidak diterbitkan.
31 Di tiga poin terakhir penulis menggunakan Alrebh, Abdullah, Wahhabism and Power in Saudi Arabia: A Practical Test of Weberian Theory (Tesis di Michigan State University, 2011), tesis tidak diterbitkan.
al-Wahhab,  Sulayman  Ibn  ‗Abd, Fashl  al-Khitab (Istanbul:  al-Maktabah  al-Takhsisiyah liradd ‗ala al-Wahhabiyyah, 1399 H/1978 M) Cet. Keempat.
al-Wahhab,  Sulayman  Ibn ‗Abd, Shawa‟iq al-Ilahiyyah fi Radd al-Wahhabiyyah (Beirut: al- Maktabah al-Takhsisiyah liradd ‗ala al-Wahhabiyyah, 1998.
Amanda  Kovacs, Saudi  Arabia  Exporting  Salafi  Education  and  Radicalizing  Indonesia‟s Muslims dalam GIGA Focus International Edition/English 7/2014.
Commins, David, The Wahhabi Mission and Saudi Arabia , (London: I.B. Tauris, 2006). Fakhry, Majid, Ethical Theories in Islam , (Leiden: E.J. Brill, 1991).
Gold, Dore, Hatred‟s Kingdom (Washington: Regnery Publishing, 2003).
Hamid  Algar  memberikan  tahun  yang  bertentangan  dalam  bukunya Wahabisme:  Sebuah Tinjauan Kritis (Jakarta: Democracy Project, 2011).
https://mutiarazuhud.wordpress.com/tag/abdul-wahhab-bin-abdirrahman-bin-rustum/, ‗Dongeng Rustumiyyah‘, 6 Mei 2012. Diakses pada 12 Oktober 2017.
Ibrahimi, Muhammad Husayn, A New Analysis of Wahabi Doctrine , (Qum: ABWA, 2007). Makdisi,  George,  ‗Sufism  and  Hanbalism‘  di  dalam Studies  on  Islam (New  York:  Oxford University, 1981).
Wahid,  Abdurrahman  (Gus  Dur),  ―Militerisme  dan  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah‖  dalam Prisma Pemikiran Gus Dur , (LKiS: Jogjakarta, 1999). www.arrahmahnews.com, ‗Apa Tujuan Saudi Melakukan Tindakan Keras di Awamiyah?‘ 20 Agustus 2017. Diakses pada 12 Oktober 2017.
www.elhooda.net, Indahnya  Islam  ›  Mengenal  Islam,  8  Oktober  2015, Inilah  15  Ciri-Ciri Pengikut Ajaran Firqah Wahabi yang Perlu Anda Ketahui , diakses pada 30 Juni 2017. www.kumparan.com ,  ‗Isolasi  Saudi  cs  Pukul  Telak  Ekonomi  Qatar‘  6  Juni  2017.  Diakses pada 12 Oktober 2017.
www.merdeka.com ,  ―Dianggap  punya  kekuatan  mistik,  ulama  sufi  digorok  di  Bangladesh‖ edisi 31 Januari 2017. Diakses pada 31 Januari 2017.
www.merdeka.com ,  ‗Pertama  Kalinya,  perempuan  Saudi  diperbolehkan  masuk  stadion olahraga‘ 25 September 2017. Diakses pada 12 Oktober 2017.
www.tribunnews.com  , ‗Perempuan  Akhirnya  Boleh  Setir  Mobil  di  Arab  Saudi‘,  27 September 2017. Diakses pada 12 Oktober 2017.
www.ummah.com, ―Hanbali Sufi‘s‖ 27-11-2016. Diakses pada 30 September 2017.