## KONSELING BERBASIS PESANTREN UNTUK MEMPERKOKOH KARAKTER PELAJAR DALAM MENGHADAPI GLOBALISASI
Oleh : Samsul Arifin 1
Fakultas Dakwah IAI Ibrahimy Situbondo goessyam@gmail.com
Abstract:
Education,  not  only  about  learning  but  also  about  student development.  The  student  development  is  counseling;  a  science  that helps  people  to  overcome  problems  and  promote  own  potential (growth and development) for the better.
One of the attitudes required in building a civilization in globalization era is moderation. Boarding school applied  moderate mindset, which is  known  as  fikrah  tawassuthiyyah;  tawazun  (balanced)  and  i'tidal (moderate). This paper describes the values of pesantren that can be absorbed in counseling techniques to change behavior. The research method use a qualitative  approach  type-hermeneutic  ethnography.  The  data  comes from  documents  and  fieldnotes.  The  data  analysis  is  data  reduction, data display, and conclusion drawing. The results, the values that can be adapted is "at-tawazun" (balance). Balancing between external and internal, punishment and counseling, interaction  student-teacher  (counselor-counselee),  and  the  other equilibrium  values.  At-tawazun  accordance  with  the  paradigm  of thinking, social attitudes, and pondok pesantren.
Key words: At-Tawazun , Konseling, Pondok Pesantren

## A. Pendahuluan
Berbicara tentang pendidikan di lembaga pendidikan, tidak cukup hanya  mengulas  tentang  materi  pelajaran  tapi  juga  harus  mengurai tentang  layanan  pengembangan  diri  siswa  yang  memandirikan  dan pendidikan  karakter.  Pengembangan  diri  dalam  konteks  lembaga pendidikan,  berkaitan  dengan  konseling;  suatu  ilmu  yang  membantu orang  untuk  mengatasi  problematika  kehidupan  dan  melejitkan  potensi diri  untuk  tumbuh  dan  berkembang (growth  and  development) menjadi
1 Saat ini sebagai Dekan Fakultas Dakwah IAI Ibrahimy dan aktif sebagai kolumnis diberbagai media dan karya-karyanya telah diterbitkan diberbagai penerbit nasional

## “Konseling Berbasis Pesantren”
lebih  baik.  Konseling  merupakan  bagian  integral  dari  pendidikan  di lembaga  pendidikan.  Karena  itu,  konselor—sebagaimana  menurut Schellenberg—diharapkan  mampu  memfasilitasi  peserta  didik  (konseli) agar mampu mengembangkan potensi dirinya atau mencapai tugas-tugas perkembangannya yang menyangkut aspek fisik, emosi, intelektual, sosial, dan moral-spiritual.
Dalam  proses  konseling  di  lembaga  pendidikan,  proses  pencarian kearifan  lokal  memegang  peranan  penting  sebab  konseling  selama  ini didominasi teori-teori dari Barat. Tentu dalam aplikasi di lapangan kerap mengalami  hambatan,  sebab  banyak  yang  tidak  sesuai  dengan  budaya masyarakat setempat. Karena teori-teori tersebut merefleksikan nilai-nilai budaya  Barat,  didesain  dan  diaplikasikan  dalam  konteks  masyarakat industrial Barat. 2
Beberapa  pakar  konseling  akhirnya  memberikan  tawaran  agar konseling  memberikan  ruang  kepada  nilai-nilai  budaya  lokal.  Misalnya, mereka  menggagas  konseling indigenous dan  konseling  multikultural. Dengan  memiliki  keterampilan  konseling  multikultural,  sebenarnya  juga mempunyai  kemampuan  konseling indigenous .  Sebab  setiap  budaya sesungguhnya  memiliki  konseling indigenous .  Konseling indigenous ini akan  mengkonstruk  pandangan  masyarakat  terhadap  manusia  dan  alam semesta.  Konseling indigenous juga  menunjukkan  pemahaman  mereka terhadap person, self , tujuan hidup, dan nilai-nilai yang dijadikan pijakan. 3 Salah  satu  pendekatan  konseling  yang  berbasis  budaya  Indonesia, yaitu konseling yang digali dari nilai-nilai tradisi pesantren. Karena kalau berbicara  tentang  lembaga  pendidikan  di  Indonesia,  kita  tentu  akan menengok pondok pesantren. Sebab pondok pesantren termasuk lembaga pendidikan  tertua  yang  mengandung  makna  keislaman  dan keindigenousan Indonesia.
Tulisan  ini  penting—terutama    bagi  para  konselor  di  lembaga pendidikan  Islam—agar  mereka  mengetahui  tradisi  pesantren  yang berkaitan dengan   konseling. Dengan  mengetahui tradisi pesantren, para konselor  tersebut  akan  memahami  nilai-nilai  budaya  pesantren  yang
2 McLeod, J. An Introduction to Counselling Third Edition . (New York: Open University Press,  2003),  hlm.  273;  Pedersen,  P.B.;  Draguns,  J.G.;  Lonner,  W.J.    &  Trimble,  J.E. Counseling  Across  Cultures. 5 th Edition.  (London:  Sage,  2000),  hlm  viii;  Kim,  U  dkk.
Indigenous  and  Cultural  Psyichology, Terjemahan  Helly  Prajitno  Soetjipto.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 6.
3 Nager,  N  &  Shapiro,  K., Revisiting  a  Progressive  Pedagogy  the  Developmental Interaction Approach. Albany: State University of New Yorkh Press, 2000), hlm. 28.
dapat  diserap  dalam  konseling  sehingga  memudahkan  dalam  proses konseling.
Fokus  tulisan  ini  adalah  model  pengembangan  konseling at- tawazun; terutama  yang  berkaitan  dengan  teknik  pengubahan  tingkah laku.  Konseling at- tawazun bersumber  kepada  nilai-nilai  religiusitas (norma-norma fiqh dan tata kehidupan sufistik) serta  nilai-nilai lokalitas sekitar pesantren.

## B. Landasan teori
Kerangka  teori  pada  penelitian  ini  menggunakan  perspektif  teori konseling indigenous .  Konseling indigenous mempresentasikan sebuah pendekatan dengan konteks (keluarga, sosial, kultur, dan ekologis) isinya (makna,  nilai,  dan  keyakinan)  secara  eksplisit  dimasukkan  ke  dalam desain  penelitian. 4 Kim  mengatakan,  indigenous  psychology  merupakan kajian  ilmiah  tentang  perilaku  atau  pikiran  manusia  yang  alamiah  yang tidak  ditransportasikan  dari  wilayah  lain  dan  dirancang  untuk masyarakatnya.  Dengan  demikian,  konseling    indigenous  tersebut menganjurkan  untuk  menelaah  pengetahuan,  keterampilan,  dan kepercayaan  yang  dimiliki  orang  tentang  dirinya  sendiri  dan  mengkaji aspek-aspek tersebut dalam konteks alamiahnya.
Konseling At-Tawazun merupakan penamaan  dari  penulis,  yang “menemukan”  model  konseling  berbasis  pesantren. 5 Istilah at-tawazun tersebut  berasal  dari  konstruk 6 nilai-nilai  pesantren  yang  dapat  diserap dalam  konseling.  Konstruk at-tawazun pada  teknik  pengubahan  tingkah laku,  kalangan  pesantren  menyeimbangkan  antara  aspek lahiriyah - bathiniyah, pemberian ta’zir dan targhib ,  interaksi  timbal  balik  guru- murid  (konselor-konseli)  dalam  penerapan  teknik,  dan  nilai-nilai keseimbangan lainnya.
At-tawazun berasal  dari fi’il  madzi, “tawazana” kata  dasarnya, wazana .  Di dalam Al-Qur’an pola kata wazana , terdapat 23 kali; tiga kata kerja (fi’il) dan  20  kata  benda (isim). Istilah at-tawazun berasal  dari  “al- wazn” (seimbang) atau “al- mizan ” (alat penyeimbang). “Al-mizan” di dalam
4 Kim,  U  dkk. Indigenous  and  Cultural  Psyichology, Terjemahan  Helly  Prajitno Soetjipto. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 4
5 Pendekatan  Konseling At-Tawazun ,  berasal  dari  temuan  penulis  ketika mengerjakan  tesis  pada  Program  Pascasarjana  Prodi  Bimbingan  dan  Konseling Universitas Negeri Malang (UM) tahun 2012.
6 Label  keilmuan  yang  lebih  abstrak  atau  luas  cakupannya  dari  konsep  atau menaungi  beberapa  konsep.  Lihat  Mappiare, Dasar-dasar  Metodologi  Riset  Kualitatif untuk Ilmu Sosial dan Profesi. (Malang: UM-Jenggala Pustaka Utama,  2009), hlm. 36-37

## “Konseling Berbasis Pesantren”
Al-Qur’an  dapat  berarti  “alat  penyeimbang”—misalnya,  Tuhan menciptakan  alam  semesta  dengan  prinsip  keseimbangan  (QS.  Ar- Rahman:  7)—atau  bermakna  “keadilan”  —misalnya,  QS.  Al-Hadid:  25— karena hasil dari timbangan dapat mendatangkan keadilan.

## C. Analisis dan Pembahasan
Konselor  dituntut  untuk  meningkatkan  kualitas  hubungan  dalam proses  konseling  dengan  cara  menerapkan  teknik-teknik  konseling  dan kualitas  kepribadiannya.  Bagi  konselor  muslim  kualitas  kepribadian tersebut  selayaknya  mengandung  nilai-nilai  keislaman.  Di  samping  itu, seorang  konselor  juga  harus  mempunyai  kompetensi  mengenal  secara mendalam  konseli  yang  hendak  dilayani  dengan  cara  bersikap  empatik, menghormati  keragaman,  serta  mengedepankan  kemaslahatan  konseli agar  proses  konseling  efektif  dan  menjadi  konselor  yang  profesional. 7 Namun  dalam  praktiknya,  konselor  muslim  kesulitan  dalam  melakukan proses “pribumisasi” (pinjam istilah Gus Dur) antara nilai-nilai konseling, nilai-nilai keislaman, dan budaya lokal.
Proses  pencarian  kearifan  lokal  dalam  konseling  sesungguhnya, harus dilihat dalam konteks pengembangan dan profesionalisme konselor untuk  menemukan  jalan  dan  identitas  diri.  Pada  kenyataannya,  seorang konselor  harus  memiliki  alat  dan  intervensi  mereka  sendiri;  dengan mempertimbangkan  siapa  dirinya,  siapa  konseli  yang  dihadapi,  apa masalah  konseli,  dan  sistem  lingkungan  sekitarnya.  Apalagi,  esensi konseling adalah sebuah seni kreatifitas manusia bukan sekadar prosedur atau teknik yang kaku.
Karena  itu  menarik,  apa  yang  dikatakan  McLeod  bahwa  ada baiknya  kita  melihat  teori-teori  konseling  bukan  dari  perspektif  ilmiah tapi dari perspektif seni, sebagaimana musik. Jika kita ingin memperoleh kemampuan untuk memahami serangkaian instruksi musik dengan benar, maka  belajarlah  di  sekolah  musik.  Tapi  boleh  jadi,  seorang  musisi  yang kreatif dan menghibur tanpa belajar teori musik mana pun. Menjadi pakar dalam teori musik, belum menjamin kepuasan dalam pertunjukan. Karena seorang  pemain  musik  yang  baik  harus  mampu  mengkomposisi  musik (mengorkestrakan)  dengan  baik  (menginterpretasikan score musik, menghargai  desain  komposer,  dan  tradisi  yang  dipakainya),  menjalin interaksi dengan pemain musik lainnya, membuat kontak dengan audiens,
7 Asosiasi  Bimbingan  dan  Konseling  Indonesia. Standar  Kompetensi  Konselor Indonesia. (Bandung: ABKIN, 2005)

## dan seterusnya. 8
Hal  senada,  juga  diungkap  Corey.  Corey  berpesan  kepada mahasiswa,  agar  meletakkan  beberapa  teori  dan  hasil  belajar  di perkuliahan  sebagai  latar  belakang;  sedang  dalam  praktik  di  lapangan, harus  dikembangkan  sendiri.  Mereka  harus  menjadi  diri  sendiri.  Mereka harus menemukan identitas dan jalan mereka sendiri. 9 Karena itu, proses integrasi yang dilakukan para konselor dalam penelitian ini, harus dilihat dalam perspektif apa yang dikemukan McLeod dan Corey tersebut. Proses integrasi  dilakukan  sebagai  proses  pengembangan  diri  konselor  dengan memperhatikan konteks di mana mereka melayani siswa.
Posisi  konseling  berbasis  pesantren  adalah  upaya  memperbaiki nafsu  amarah ,  yang  selalu  mengajak  kepada  keburukan  (dengan mujahadah , riyadhah ,  sikap  takwa,  dan  mengacu  kepada  kemashlahatan) menjadi pribadi khaira ummah , sebagaimana pada gambar 1. Jika tasawuf lebih  bersifat  pembersihan  jiwa,  konseling  lebih  bersifat lahiriyah dan menggunakan  pikiran  sehat.  Menurut  Al-Ghazali,  kunci  untuk mengendalikan nafsu agar menjadi baik dengan sikap takwa. Takwa dapat berupa membersihkan hati dari kemusyrikan, bid’ah dan maksiat.
Secara  khusus,  Al-Ghazali  mengemukakan  dua  cara  melatih mengendalikan  nafsu.  Pertama,  dengan  proses  pembelajaran  sehingga nafsu tunduk kepada akal (nalar) dan syari’at. Caranya, dengan mujahadah yaitu pembiasaan sikap lemah lembut dan kesiapan menerima beban serta menghindar  dari  sesuatu  yang  dapat  membangkitkan  amarah.  Kedua, menahan  marah  ketika  mencapai  puncaknya.  Caranya,  dengan  ilmu  dan amal. 10
8 McLeod, J. An Introduction to Counselling Third Edition . (New York: Open University Press, 2003), hlm 75-82
9 Corey,  G. Theory  and  Practice  of  Counseling  and  Psychotheraphy, Eighth  Edition, (Belmont: Thomson Higher Education, 2009), hlm. 396-425.
10 Al-Ghazali,  A.H. Prinsip  Dasar  Agama  Terjemah  Kitabul  Al-Arba’in  fii  Ushuliddin.
Terjemah  Zaid  Husaein  Alhamid.  (Jakarta:  Pustaka  Al-Amani,  2000),  hlm.  162-163;  Al- Ghazali, A.H. Metode Menjernihkan Nurani Terjemah Minhajul ‘Abidin. Terjemahan Taufik Rahman. (Bandung: Hikmah, 2006), hlm.73
“Konseling Berbasis Pesantren” FISIK (RAGA) RUHANI (JIWA) AKAL NAFSU RASIONALITAS AKAL DI ATAS NAFSU RASIONALITAS AKAL DI BAWAH  NAFSU NASFU MUTMAINNAH NAFSU AMARAH SELALU MENGAJAK  KEBAIKAN SELALU MENGAJAK  KEJELEKAN PRIBADI KHAIRA UMMAH KONSELING TASAWUF MENGACU KEPADA KEMASHLAHATAN SIKAP TAKWA (BERSIHKAN HATI DARI KEJAHATAN) MUJAHADAH RIYADHAH MANUSIA MAKHLUK PALING BAIK DAN MULIA
Gambar 1; Peran konseling dalam memperbaiki pribadi khaira ummah
Di bagian lain, Al-Ghazali mengemukakan metode perbaikan akhlak dengan mujahadah (pelatihan  yang  berorientasi lahiriyah )  dan riyadhah (pelatihan yang berorientasi ruhaniyah ). Sebab akhlak menurut Al-Ghazali kesesuaian  sikap lahiriyah dan batiniyah .  Akhlak  adalah  ungkapan  jiwa yang  menimbulkan  perbuatan  dengan  mudah  tanpa  direncanakan  dan dipaksakan. Namun pemaksaan diri melalui pelatihan merupakan metode untuk  menghasilkan  akhlak.  Pada  tahapan  awalnya  memang  terasa “pemaksaan” tapi akhirnya menjadi tabiat dan kebiasaan. 11
Dari  uraian  Al-Ghazali  tersebut,  penulis  melihat  terdapat  “celah” bagi  konseling  untuk  masuk  ke  dalam  pintu mujahadah pada  proses memperbaiki konseli sehingga menjadi pribadi khairah ummah .

## Teknik Konseling
Adapun teknik dalam pengubahan tingkah laku antara lain:
1. Uswah Hasanah
11 Al-Ghazali, A.H. Prinsip Dasar Agama.... hlm 283-239
Konselor  yang  baik  harus  menjadi murabbi yang  salah  satu kreterianya  memberikan  model  untuk  para  muridnya.  Dia  juga  harus menguji  para  muridnya  untuk  menjadi murabbi, misalnya  dengan memberi kesempatan kepada mereka untuk mempraktikkan keilmuannya dan  menjadi  model  di  hadapan  teman-temannya. Uswah  hasanah yang merupakan  pemberian  model  kepada  siswa  kemudian  siswa  tersebut memberi  model  kepada  siswa  atau  teman  sebaya,  dalam  konseling dinamakan peer  counseling atau  yang  lebih  tepat  disebut peer educator/tutor,  peer  supporting atau peer  helping . 12 Karena  istilah konseling, merujuk kepada tenaga profesional.
2. Ta’zhim dan Khidmah
Ta’zhim suatu  sikap  menghormati  orang  lain.  Adapun khidmah merupakan  sikap  melayani  orang  lain.  Bagi  kalangan  pesantren,  kedua sifat  tersebut  tidak  hanya  berlaku  bagi  para  santri  tapi  juga  menjadi tatakrama bagi guru. Sikap ta’zhim dan khidmah tak sekadar ditampakkan pada  sikap lahiriyah tapi  juga  menyentuh  aspek batiniyah .  Bagi  santri ta’zhim dan khidmah sebagai  sarana  yang  harus  ditempuh  untuk memperoleh ilmu yang nafi’ dan barokah. Ta’zhim dan khidmah mirip  dengan  konsep unconditional  positive regard pada  konseling  Person-Centered. Unconditional  positive  regard juga disebut sebagai penerimaan (acceptance), rasa hormat (respect), atau penghargaan (prizing). Ini  melibatkan  penekanan  pada  menghargai konseli  sebagai  pribadi  atau  organisme  yang  memiliki  pikiran,  perasaan, keyakinan, dan seluruh diri secara terbuka diterima, tanpa syarat apapun. Khidmah mirip  dengan  konsep altruisme dalam  psikoanalisis.  Altruisme termasuk  pertahanan  matang (mature  defenses) yaitu  ketika  seseorang mendapatkan kepuasan batin dengan cara melayani orang lain.
3. Silaturrahim,  Siyahah, dan Mengirim Santri ke Suatu Daerah
Silaturrahim berarti  menyambung  sanak  famili,  kekerabatan,  dan kasih  sayang.  Silaturrahim  dapat  digunakan  meredam  konflik, memberikan  motivasi,  mempererat  keakraban,  dan  mengubah  tingkah laku lainnya. Para konselor di Pesantren Sukorejo melakukan silaturrahim dalam bentuk homevisite . Siyahah berarti lawatan atau wisata ke beberapa makam  ulama,  lembaga  pendidikan,  dan  ke  beberapa  daerah  lainnya untuk menimba ilmu sekaligus penjernihan pikiran.
Pesantren  Sukorejo  juga  memberi  tantangan  dan  tanggung  jawab kepada santri yang dianggap “nakal” untuk berjuang di suatu daerah yang
12 Rice, B. D & Farley, R.C. Program Development and Management of Peer Counseling Services. (Arkansas Research and Training Center in Vocational Rehabilitation, tt), hlm.7
“Konseling Berbasis Pesantren”
dianggap  rawan,  dengan  cara  mengutus  mereka  ke  daerah  tersebut. Teknik mengirim santri ke suatu daerah, mirip dengan teknik  aksi sosial (social action ) dalam konseling feminis. 13 Aksi sosial merupakan hal yang esensial.  Ketika  konseli  sudah  memiliki  banyak  pemahaman  mengenai feminisme, konselor dapat menyarankannya agar terlibat dalam aktivitas- aktivitas sosial.
4. Targhib (Membangkitkan Minat dan Semangat)
Targhib tujuannya  untuk  membangkitkan  minat  dan  semangat siswa, agar mereka mengerjakan sesuatu yang diinginkan sang guru atau meningkatkan  perilaku  yang  diinginkan. Targhib mirip  dengan  teknik suggestion ,  yang  merupakan  teknik  umum  pada  setiap  terapi. Suggestion dapat berarti motivasi dan aksi terapis kepada konseli. Targhib mirip juga dengan  konsep reinforcement pada  konseling  Behavioral. Reinforcement adalah proses pemberian reinforcer atau konsekuensi yang menyenangkan untuk memperkuat kemunculan tingkah laku. 14
5. Ta’zir
Ta’zir merupakan  pemberian  sanksi  karena  melanggar  komitmen yang  telah disepakati .  Prinsip-prinsip ta’zir adalah  bersifat  mendidik (ta’dib), memperhatikan  situasi  sosial  dan  kondisi  pelaku (i’tibar  ahwal an-nas), serta  dilakukan  secara  bertahap (at-tadrij). Dengan  demikian, ta’zir ini diharapkan untuk mengurangi atau menghilangkan tingkah laku yang  tidak  diinginkan. Ta’zir mirip  dengan  konsep punishment dalam konseling  behavioral. Punishment adalah  proses  penggunaan punisher yang  tidak  menyenangkan  dan  melemahkan  atau  menurunkan kemunculan tingkah laku. 15
6. Bertahap dan istiqamah
Pengubahan  tingkah  laku  harus  bertahap  dan istiqamah (tetap, berkesinambungan ,  dan berkelanjutan ) . Fokus  pengubahan  tingkah  laku yang dilakukan Pesantren Sukorejo adalah pribadi dan masyarakat bukan permasalahan individu itu sendiri. Pesantren Sukorejo berkeyakinan, bila manusianya  menjadi  pribadi khaira  ummah maka  masalah  tersebut dengan sendirinya mampu teratasi.
7. Pepatah: Megha’  kalemmar  aéngnga  sé  ta’  lekkoa (menangkap  ikan wader, airnya jangan sampai keruh)
13 Corey, G. Theory and Practice of Counseling and Psychotheraphy, hlm. 356
14 Cooper,  J.,  Heron,  T.,  &  Heward,  W. Applied  Behavior  Analysis-2nd  Edition .  (New Jersey: PearsonPrentice Hall, 2007)
15 Cooper, J., Heron, T., & Heward, W. Applied Behavior Analysis, hlm. 478
Hal  ini  dapat  berarti,  menggapai  tujuan  tanpa  menimbulkan keresahan sosial. Misalnya, dengan cara “menaklukkan” pemimpin dalam suatu  komunitas.  Kalau  sang  tokoh  tersebut  berhasil  ditaklukkan  maka seluruh  anak  buahnya  akan  ikut  serta  tanpa  menimbulkan  kegaduhan  di komunitas tersebut.
Teknik  ini  mirip social  modeling dan live  peer  model (dalam konseling  behavioral). 16 Teknik social  modeling dilakukan  agar  konseli dapat  hidup  dalam  suatu  model  sosial  yang  diharapkan  dengan  cara imitasi  (meniru),  mengobservasi,  dan  menyesuaikan  dirinya  dan menginternalisasikan  norma-norma  dalam  sistem  model  sosial  dengan masalah tertentu yang telah disiapkan oleh konselor.
Dari  beberapa  riset  dinyatakan, live  peer  model efektif    untuk membantu memecahkan masalah personal dan sosial. Dalam aplikasinya, beberapa  orang  model  diikutsertakan  dalam  diskusi  kelompok.  Model yang ditunjukkan hanya memberikan contoh, pemecahan yang lebih tepat tergantung pada masalah konseli yang bersifat spesifik.
8. Teknik Seni
Seni merupakan sesuatu yang fitrah dan dapat meningkatkan etos belajar  dan  bekerja.  Tentu,  seni  tersebut  harus  dijiwai  dengan  nilai-nilai ketauhidan  dan  moralitas.  Secara  psikologis,  seni  dapat  menjadi  sarana untuk mengungkapkan emosi dalam bentuk yang sangat halus yang sangat bermanfaat  untuk  mengembalikan  harmoni  dan  keseimbangan. 17 Seni dapat sebagai simbolic model atau mediation process (teknik behavioral).
9. Gerbat “Gerbat”,  singkatan  dari gerak  batin ( riyadhah  ruhaniyyah) .  Salah satu  hikmahnya,  sebagai  obat  hati,  agar  hati  tentram  dan  tenang  serta perilaku kita menjadi shalih (baik ritual maupun sosial). Untuk mencapai hal  tersebut,  kita harus  menyeimbangkan  aspek  format  lahir (shurah zhahirah) dan aspek hakikat terdalam ( haqiqah bathinah, misalnya ikhlas, khusyu’ , dan khudhu’). Dari sisi psikologi, gerbat memiliki kandungan aspek meditasi  dan  relaksasi  serta  kandungannya  dapat  digunakan  sebagai penanggulangan  adaptif (coping  mechanism) pereda  stres. 18 Relaksasi sangat efektif untuk mengurangi stres, kecemasan, dan berbagai keluhan fisik. 19 Dari  beberapa  riset  dinyatakan  ada  hubungan  yang  kuat  antara
16 Corey, Theory and Practice of Counseling and Psychotheraphy, hlm. 233 17 Prawitasari, E.J, Psikologi Klinis, hlm 240
18 Sholeh,  M. Terapi  Salat  Tahajud  Menyembuhkan  Berbagai  Penyakit. (Jakarta: Hikmah, 2010), hlm. 5
19 Prawitasari, E.J, Psikologi Klinis, hlm 99
“Konseling Berbasis Pesantren”
kesehatan  dengan  spritualitas  dan  agama.  Ritual  dapat  menjadi penyembuh,  baik  secara  psikologis  maupun  fisik. 20 Ritual  memiliki kandungan  aspek  meditasi  dan  relaksasi  serta  kandungannya  dapat digunakan  sebagai  penanggulangan  adaptif (coping  mechanism) pereda stres.  Konseling  yang  mengintegrasikan  nilai-nilai  agama,  juga  semakin diminati masyarakat. Karena itu, para  ahli mengusulkan agar spritualitas dijadikan aliran kelima dalam konseling. 21 Bahkan badan-badan pelatihan, misalnya American  Counseling  Association (ACA), American  Psychological Association (APA); Counsel  for  Accreditation  of  Counseling  and  Related Educational Programs (CACREP) memiliki persyaratan kurikulum khusus di bidang spiritualitas. 22 10. Mempermudah Tidak Mempersulit
Kaidah  ushul  fiqh, “Segala  tindakan  imam  mesti  dikaitkan  dengan kemaslahatan  rakyatnya  (tasharraf  al-imam  ala ar-ra’iyyah amuuth  bi al- mashlahah)’ Teknik  “mempermudah  tidak  mempersulit”  ini  sebagai sarana mencapai tujuan kemaslahatan konseli.  Hal ini sebagai penerapan syariat Islam yang rahmatan lil ‘alamin . Rahmat mengandung pengertian memudahkan  manusia  dan  tidak  memberatkan  mereka,  melindungi kepentingan  umum,  memberi  keseimbangan  antara  hak  dan  kewajiban, dan mengkontekstualisasikan permasalahan.
Triyono  mengungkap  hasil  konseling  yang  efektif  diperlukan perilaku  konselor  yang  peduli kemaslahatan mengiringi  perilaku inteligennya  yang  merupakan  motif  altruistik.  Karena  itu,  ia  mengharap konselor  menguasai  konseling  yang  diberi  label  Konseling  Peduli Kemaslahatan ( Wisdom-Oriented Counseling Approach ). 23
Dari paparan  di atas dapat ditarik benang merah bahwa kalangan pesantren menyelaraskan nilai -nilai “at-tawazun” (keseimbangan)  antara aspek lahiriyah dan bathiniyah dalam  mengubah  tingkah  laku.  Misalnya, pada  tingkah  laku ta’zhim santri kepada guru, tidak sekadar  ditunjukkan melalui sikap lahiriyah tapi juga batiniyah . Umpamanya, hatinya memang
20 Miller,  G, Incorporating Spirituality  in  Counseling and  Psychotherapy:  Theory  and Technique . (New Jersey: John Wiley & Sons, Inc, 2003)
21 Yusuf,  S.  &  Nurihsan,  A.  J. Landasan  Bimbingan  dan  Konseling. (Bandung: Rosdakarya, 2009), hlm. 133-134
22 Miller, G, Incorporating Spirituality in Counseling and Psychotherapy , hlm. 3; Miller, G. 1999. The Development of the Spiritual Focus in Counseling and Counselor Education.
Journal of Counseling & Development . Vol.77: 498
23 Triyono,  2011. Pengembangan  Motif  Altruistik  dan  Mind  Competence  Konselor Sepanjang Rentang Pendidikan Profesional Konselor. Makalah JIP
benar-benar  tulus  menghormati  sang  guru  dan  dengan  cara  mendoakan gurunya  setiap  selesai  shalat.  Begitu  pula,  dalam  menerapkan riyadhah ‘ubudiyah, kalangan  pesantren  menyeimbangkan  dimensi  format  lahir (shurah zhahirah) dan hakikat terdalam ( haqiqah bathinah). Teknik seni, tidak  hanya  dipandang  dari  sisi  keindahan  lahiriyahnya  tapi  juga  sisi batiniyahnya harus bermuatan tauhid dan moralitas.
Teknik-teknik  pengubahan  tingkah  laku  tersebut  terdapat  pada konstruk at-tawazun . At-tawazun mengandung  pengertian,  kalangan pesantren  menyeimbangkan antara aspek lahiriyah - bathiniyah, interaksi timbal balik guru-murid (konselor-konseli) dalam penerapan teknik,  dan nilai-nilai keseimbangan lainnya.
Dilihat dari perspektif kualitas kepribadian konselor, konseling at- tawazun cenderung mendekati teori humanis yang digagas Rogers. Dalam pandangan  pesantren,  untuk  mengubah  seseorang  maka  orang  yang mengubah  itulah  yang pertama kali  harus  bersedia  untuk  berubah. Barangsiapa menyuruh orang berbuat  baik, maka ia orang yang pertama kali harus berbuat baik.
Kalau  dilihat  dari  sisi  teknik  pengubahan  tingkah  laku,  konseling at-tawazun cenderung  ke  teori  behavioral.  Kalangan  pesantren menekankan uswah hasanah (mirip modeling) .  Di  samping  itu,  terdapat teknik targhib dan ta’zir (mirip reinforcement dan punishment), pepatah “megha’ kalemmar aéngnga sé ta’ lekkoa” (mirip social modeling ), teknik  seni  (dapat  sebagai simbolic  model) ,  dan gerbat (dapat  sebagai relaxation  methods). Pesantren  juga  menekankan  pengkondisan lingkungan, misalnya dengan membuat peraturan yang amat ketat, sesuai dengan visi dan misi pesantren serta keinginan kiai.
Implementasi  nilai-nilai  budaya  pesantren  (yang  terkonstruk dalam at-tawazun )  ke  dalam  konseling,  sarat  dengan  makna  keagamaan. Hal  ini  sesuai  dengan  konsep  konseling indigeneous yang  salah  satu karakteristiknya menekankan kepada fenomena psikologis dalam konteks agama  dan  budaya.  Bahkan  agama  merupakan  aspek  dan  obyek  kajian yang  esensial  dalam  konseling indigeneous . 24 Spiritualitas  dan  agama adalah  inti  aspek  identitas  orang  dalam  beberapa  kebudayaan. Spiritualitas  dan  agama  memainkan  peran  penting  dalam  membentuk
24 Kim,  U  dkk. Indigenous  and  Cultural  Psyichology, Terjemahan  Helly  Prajitno Soetjipto.  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2010),  hlm.  7;  Wilkelman,  Culture  and  Health Applying  Medical  Anthropology.  (San  Fransisco:  Josse-Boss,  2009),  hlm.  213-214; Eckenberger,  L.H,  Relevansi  Timbal-Balik  Indigenous  Psychology  dan  Moralitas,  dalam Kim, U dkk (eds.), Indigenous and Cultural Psyichology, hlm 372
“Konseling Berbasis Pesantren”
keyakinan individu dan perilaku. 25
Karena bagaimana pun agama selama ribuan tahun telah mengikat orang  dalam  memelihara  cara  pandang  budaya.  Agama  menyediakan penjelasan  dan  menunjukkan  nilai-nilai  dari  fenomena  yang  tak  dapat dijelaskan. Agama dan perilaku tak dapat dipisahkan. 26 Dari beberapa riset dalam ilmu neuropsikologi, dalam otak manusia terdapat lobus temporalis, yang  akan  terangsang  dan  dapat  dirangsang  untuk  pengalaman spritualitas.  Dengan  demikian,  kecenderungan  manusia  terhadap spritualitas  merupakan  sesuatu  yang  alamiah. 27 Pentingnya  masalah spritualitas  dan  religiusitas  dalam  konseling  ini  didukung  oleh  beberapa penelitian.  Hasil  riset    Propst  menyimpulkan  bahwa  mengabaikan keyakinan  agama  konseli  dapat  mengurangi  efektivitas  konseling  dan meningkatkan  terminasi  dini.  Ia  juga  memaparkan  bahwa  terapis  non- religius  akan  mendapatkan  hasil  yang  terbaik  bila  menggunakan pendekatan religius. 28 Pargament, 29 melaporkan  bahwa  eksplorasi  dimensi  spritual  dari konseli  selama  proses  konseling  dapat  membantu  konseli  mengatasi masalah  stress.  Di  Indonesia,  Sholeh  melakukan  penelitian  tentang  salat tahajud.  Salah  satu  simpulannya,  shalat  tahajud  yang  dilakukan  secara istiqamah , benar, khusyu’ , dan ikhlas dapat mempengaruhi kontrol kognisi dengan cara memperbaiki persepsi dan motivasi positif, dan coping yang efektif. Respons emosi positif dan coping efektif dapat mengurangi reaksi stress. 30
25 Loewenthal, K.M. Spirituality and Cultural Psychiatry. Dalam Bhugra, D & Bhui, K (ed). Textbook of Cultural Psychiatry . (New York: Cambridge University Press, 2007), hlm.
59 26 Samovar,  L.A  &  Porter,  R.E. Komunikasi  Lintas  Budaya. Terjemahan  Indri Margaretha. (Jakarta: Penerbit Salemba Humanika, 2010), hlm 123-125
27 Pasiak, T. Riset-riset Spritualitas. Dalam Brain Management for Self Improvement. (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 105-106
28 Propst, L. R. The Comparative Efficacy of Religious and Nonreligious Imagery for The  Treatment  of  Mild  Depression  in  Religious  Individuals. Cognitive  Therapy  and Research, Vol . 4,  1980,  hlm.  167-178;  Propst,  L.R.,  Ostrom,  R.,  Watkins,  P.,  Dean,  T  & Mashburn,  D.  1992.  Comparative  efficacy  of  Religious  and  Nonreligious  Cognitive- Behavioral  Therapy  for  The  Treatment  of  Clinical  Depression  in  Religious  Individual. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 60, 1992, hlm. 94-103
29 Pargament, K. I. Religious Methods of Coping: Resources for The Conservation and Transformation  of Significance .  Dalam  E.  P.  Shafranske  (Ed.), Religion  and  The  Clinical Practice of Psychology . (Washington, DC: American Psychological Association, 1996), hlm 215-239 30 Sholeh, M. Terapi Salat Tahajud, hlm. 147-173
Spritualitas dan konseling mempunyai tujuan yang sama. Keduanya menekankan belajar untuk menerima  diri sendiri, memaafkan, mengakui kelemahannya,  menerima  tanggung  jawab, melepas sakit  dan  dendam, belajar  untuk  melepaskan  sesuatu  yang  merusak  diri  sendiri;  baik  pola pikir,  perasaan,  dan  tindakan.  Agama  dan  konseling  mampu  mendorong penyembuhan  melalui  eksplorasi  peran  rasa  malu  dan  bersalah  dalam perilaku  manusia,  memahami  perbedaan  antara  kesalahan  dan  tanggung jawab, antara sehat dan tidak sehat, dan kekuatan berbagi keprihatinan. 31 Benang  merah  antara  konseling  dan  agama,  yaitu  pertama  agama dan  konseling  dapat  membantu  orang  mengubah,  mengembangkan,  dan mempunyai  konstribusi  positif  bagi  masyarakat. Kedua ,  agama  dapat mendorong orang untuk berfungsi pada tingkat  yang lebih tinggi dengan menyediakan kerangka kerja yang digunakan untuk hidup. Ketiga, agama dan  konseling  membantu  orang  mengembangkan  rasa  percaya  diri  dan mencapai kematangan. 32
Dari  uraian  tersebut  menunjukkan  bahwa  agama  mempunyai potensi  yang  besar  untuk  digunakan  dalam  proses  konseling  dan pentingnya  melakukan  integrasi.  Nilai-nilai  spiritual  dan  agama  dapat memainkan bagian penting dalam kehidupan manusia, nilai-nilai ini harus dilihat sebagai sumber daya potensial  dalam  konseling. 33 Konselor harus juga melakukan kalaborasi dengan pakar lain, termasuk agamawan. 34

## D. Kesimpulan
Kajian at-tawazun dalam konseling ini bersumber kepada nilai-nilai keislaman (norma-norma fiqh dan tata kehidupan sufistik) serta nilai-nilai lokalitas  (kearifan  lokal).  Pendekatan  konseling  berbasis  pesantren menggunakan  pendekatan  keseimbangan (at-tawazun) dari  berbagai unsur  dan  berorientasi  kepada kemaslahatan .  Peran  konseling  adalah membantu  konseli  memperbaiki nafsu  amarah ,  yang  selalu  mengajak kepada  keburukan  menjadi  pribadi khaira  ummah, pribadi yang  selalu mengajak kebaikan, mencegah keburukan, dan beriman kepada Tuhan.
31 Corey, G. Theory and Practice of Counseling and Psychotheraphy, hlm. 543 32 Miller,  G, Incorporating Spirituality  in  Counseling and  Psychotherapy:  Theory  and Technique . (New Jersey: John Wiley & Sons, Inc, 2003), hlm. 30
33 Corey G. Foreword , dalam Cashwell, C.S & Young, J.S (ed). Integrating  Spirituality and  Religion    Into  Counseling  a  Guide  to  Competent  Practice. (Alexandria:  the  American Counseling Association, 2011), hlm viii
34 Paloutzian, F.R & Park .LC. Handbook of The Psychology of Religion and Spirituality. (New York: A Division of Guilford Publications, Inc, 2005), hlm. 454.

## “Konseling Berbasis Pesantren”
Nilai-nilai  pesantren  yang  dapat  diserap  dalam  konseling  di  atas dapat  ditarik  ke  dalam  konstruk “at-tawazun” (keseimbangan).    Pada teknik  pengubahan  tingkah  laku,  kalangan  pesantren  menyeimbangkan antara aspek lahiriyah - bathiniyah, pemberian ta’zir dan targhib , interaksi timbal balik guru-murid (konselor-konseli) dalam penerapan teknik,  dan nilai-nilai  keseimbangan  lainnya.  Konstruk at-tawazun tersebut  sesuai dengan  karakteristik  paradigma  berpikir,  sikap  kemasyarakatan,  dan konteks keberadaan Pesantren Sukorejo.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdusshomad, Penuntun  Qolbu:  Kiat  Meraih  Kecerdasan  Spritual , Surabaya: Khalista, 2005
Al-Ghazali,  A.H., Prinsip  Dasar  Agama  Terjemah  Kitabul  Al-Arba’in  fii Ushuliddin ,  Terjemah  Zaid  Husaein  Alhamid,  Jakarta:  Pustaka  Al- Amani, 2000
Al-Ghazali,  A.H. Metode  Menjernihkan  Nurani  Terjemah  Minhajul  ‘Abidin ,. Terjemahan Taufik Rahman. Bandung: Hikmah, 2006 Al-Jamal, Al-Futûh al-Uluhiyyah bi Taudhiyhi Tafsir Al-Jalâlain , Juz I, Nur al- Tsaqofah al-Islamiyah, tt.
Arifin, A.S, Percik-Percik Pemikiran Kiai Salaf: Wejangan dari Balik Mimbar, Situbondo: Biro Penerbitan dan Informasi, 2005
Arifin, Wudlûh al-Dalâil
Ar-Rindy, Mutu Manikam dari Kitab Al-Hikam (Terjemah Syarah Al-Hikam Ataillah). Terjemahan  Djamaluddin  Ahmad  Al-Buny.  Surabaya: Mutiara Ilmu, 2010.
Cooper, J., Heron, T., & Heward, W, Applied Behavior Analysis-2nd Edition , New Jersey: PearsonPrentice Hall, 2007
Corey  G.  Foreword,  dalam  Cashwell,  C.S  &  Young,  J.S  (ed), Integrating Spirituality    and  Religion    Into  Counseling  a  Guide  to  Competent Practice , Alexandria: the American Counseling Association, 2011 Corey,  G., Theory  and  Practice  of  Counseling  and  Psychotheraphy ,  Eighth Edition, Belmont: Thomson Higher Education, 2009
Eckenberger,  L.H, Relevansi  Timbal-Balik  Indigenous  Psychology  dan Moralitas ,  dalam  Kim,  U  dkk  (eds.),  Indigenous  and  Cultural Psyichology. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kim,  U  dkk., Indigenous  and  Cultural  Psyichology ,  Terjemahan  Helly Prajitno Soetjipto. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010
Loewenthal, K.M., Spirituality and Cultural Psychiatry . Dalam Bhugra, D & Bhui, K (ed). Textbook of Cultural Psychiatry. New York: Cambridge University Press, 2007
McLeod,  J., An  Introduction  to  Counselling  Third  Edition ,  New  York:  Open University Press, 2003
Miller,  G, Incorporating  Spirituality  in  Counseling  and  Psychotherapy: Theory and Technique , New Jersey: John Wiley & Sons, Inc, 2003
Miller,  G, Incorporating  Spirituality  in  Counseling  and  Psychotherapy:
Theory and Technique , New Jersey: John Wiley & Sons, Inc, 2003
Miller,  G., The  Development  of  the  Spiritual  Focus  in  Counseling  and Counselor  Education.  Journal  of  Counseling  &  Development ,  Vol.77: 498, 1999
Nager,  N  &  Shapiro,  K., Revisiting  a  Progressive  Pedagogy  the Developmental  Interaction  Approach ,  Albany:  State  University  of New Yorkh Press, 2000
Paloutzian,  F.R  &  Park.LC, Handbook  of  The  Psychology  of  Religion  and Spirituality ,  New  York:  A  Division  of  Guilford  Publications,  Inc,  . 2005.
Pargament,  K.  I, Religious  Methods  of  Coping:  Resources  for  The Conservation  and  Transformation  of  Significance ,  Dalam  E.  P. Shafranske (Ed.), Religion and The Clinical Practice of Psychology. Washington, DC: American Psychological Association, 1996.
Pasiak,  T, Riset-riset  Spritualitas ,  Dalam  Brain  Management  for  Self Improvement. Bandung: Mizan, 2007
Pedersen, P.B.; Draguns, J.G.; Lonner, W.J.  & Trimble, J.E. 2000. Counseling Across Cultures. 5th Edition. London: Sage, 2000
Prawitasari,  E.J, Psikologi  Klinis  Pengantar  Terapan  Mikro  dan  Makro, Jakarta: Erlangga, 2011
Propst,  L.  R, The  Comparative  Efficacy  of  Religious  and  Nonreligious Imagery  for  The  Treatment  of  Mild  Depression  in  Religious Individuals. Cognitive Therapy and Research , Vol. 4, 1980, hlm. 167- 178, 2011
Propst,  L.R.,  Ostrom,  R.,  Watkins,  P.,  Dean,  T  &  Mashburn,  D.  1992. Comparative  efficacy  of  Religious  and  Nonreligious  Cognitive-

## “Konseling Berbasis Pesantren”
Behavioral  Therapy  for  The  Treatment  of  Clinical  Depression  in Religious Individual. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 60, 1992, hlm. 94-103
Rice, B. D & Farley, R.C.tt. Program Development and Management of Peer Counseling  Services.  Arkansas  Research  and  Training  Center  in Vocational Rehabilitation.
Samovar, L.A & Porter, R.E., Komunikasi Lintas Budaya , Terjemahan Indri Margaretha. Jakarta: Penerbit Salemba Humanika, 2010
Sholeh,  M., Terapi  Salat  Tahajud  Menyembuhkan  Berbagai  Penyakit, Jakarta: Hikmah, 2010
Triyono, Pengembangan  Motif  Altruistik  dan  Mind  Competence  Konselor Sepanjang  Rentang  Pendidikan  Profesional  Konselor .  Makalah  JIP, 2011
Wilkelman, Culture  and  Health  Applying  Medical  Anthropology ,  San Fransisco: Josse-Boss, 2009
Yusuf,  S.  &  Nurihsan,  A.  J., Landasan  Bimbingan  dan  Konseling ,  Bandung: Rosdakarya, 2003