Tasamuh: Jurnal Studi Islam
Volume 14, Nomor 2, Oktober 2022, 295-315
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh

## Disfungsi Nilai Maqhasid Syariah Terhadap Perceraian Karena Alasan Ekonomi Di Masa Pandemi Covid-19

## Amri
Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk Papua amrigede91@gmail.com
Dwi Ratna Cinthya Dewi Institut Agama Islam Uluwiyah Mojokerto cinthya@lecturer.uluwiyah.ac.id

## Laili Shofiya Kurniawati
Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk Papua lailitutor@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui ketidakfungsian (Disfungsi) nilai
Maqhasid  Syariah  dalam  fenomena  perceraian  di  masa  pandemi  karena  alas  an Ekonomi.  Penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka  dan  melalui  pendekatan normative  teologis.  Selanjutnya  penelitian  ini  akan  dianalisis  menggunakan  teori Maqhasid Syariah yang dikonsepkan oleh Jasser Auda. Hasil penelitian menunujukan adanya  factor  sehingga  pemenuhan  keluarga  saat  pandemi  tidak  mencukupi diantaranya kurangnya pendapatan suami dalam bekerja serta Kurangnya kerjasama antara  suami  istri  dalam  pemenuhan  ekonomi  keluarga.  Temuan  penelitian selanjunya menunjukan bahwa Nilai Maqhasid Syariah tidak berfungsi dengan baik dalam melihat problematika perceraian di Masa Pandemi dengan Alasan Ekonomi.
Pertama minimnya pengetahuan ajaran Islam sebagai Implementasi nilai hifz din dan implementasi  sikap  tawakal  serta  Keimanan  sebagai  Perwujudan  Nilai  Hifz  ‘aql. Kedua kurangnya rasa kasih sayang antar suami istri sebagai perwujudan nilai Hifz Nafs. Ketiga ketidakbermanfaatan Jasmani raga untuk bekerja sebagai perwujudan nilai  hifz  nasl.  Keempat  Ketidakpahaman  Dalam  Pengelolaan  harta  sebagai  nilai
Hifz maal.
Kata Kunci: Disfungsi, Maqhasid Syari’ah, Perceraian, Pandemi Covid-19 Abstrack: his study aims to determine the malfunction (dysfunction) of the Value of Maqhasid Syariah in the phenomenon of divorce during a pandemic due to economic foundations.  This  research  uses  literature  studies  and  through  a  theological normative approach. Furthermore, this research will be analyzed using the Maqhasid Sharia  theory  conceptualized  by  Jasser  Auda. The  results  of  the  study  suggest  that there are factors so that family fulfillment during a pandemic is insufficient, including the lack of income for husbands at work and the lack of cooperation between husbands and  wives  in  fulfilling  the  family  economy. First,  the  lack  of  knowledge  of  Islamic
teachings as the implementation of the hifz din value and the implementation of the tawakal attitude and faith as the Embodiment of the Hifz 'aql Value. Secondly the lack of affection between husbands and wives as an embodiment of the value of Hifz Nafs. Thirdly the physical uselessness of the body to work as the embodiment of the value of hifz nasl. Fourth The management of property as a hifz maal value.
Keywords: Dysfunction, Maqhasid Shari'ah, Divorce, Covid-19 Pandemic

## Pendahuluan
Kondisi  manusia  di  dunia  saat  ini  sedang  mengalami  krisis  ekonomi dikeluarganya  akibat  adanya  pandemi  corona  virus  atau  covid  19.  Menurut informasi  CNN  Indonesia  (2018)  krisis  ekonomi  adalah  dimana  situasi keadaan  karena  faktor  tertentu  sehingga  mengalami  penururnan  keadaan ekonomi. 1 Dengan  adanya  pandemi  ini  pemerintah  menghimbau  kepada masyarakat  untuk  melakukan  phisical  distancing  dan  Pembatsan  Sosial Berskala Besar  yaitu  beribadah, belajar, dan  bekerja dari rumah. 2 Himbauan tersebut  menurut  Candra  Pratiwi  (2020)  mempengaruhi  Kehidupan  tatanan Rumah tangga, yaitu 50% diantarnya mengalami kesulitan keuangan akibatnya terjadi  krisis  ekonomi  didalam  keluarga  tersebut. 3 Kondisi  Krisis  Ekonomi keluarga ini terjadi karena keterbatasan pekerjaan, kegiatan bisnis lesu akibat kebijakan  pemerintah  dalam  penganganan  Pandemi  sehingga  pemasukan rumah tangga berkurang ditambah lagi kebutuhan sehari–hari pun meningkat.
Problem Krisis Ekonomi keluarga ini menyebabkan kepada perceraian yang dilakukan Istri ke Suami (Cerai Gugat) dengan alasan tidak diberi nafkah dan  perselisihan  maupun  pertengkaran  karena  kesulitan  ekonomi  (Uang). Dalam penelitiannya Fenni Febiana (2018) setiap keluarga uang itu adalah hal yang  paling  sensitif  yang  memicu  persoalan  dalam  kehidupan  keluarga. 4
Sebuah  keluarga  kesulitan  ekonomi  yang  kurang  dapat  terjadi  perbedaan pendapat,  perselisiahan,  pertengkaran  yang  terus  menerus  sehingga
1 CNN Indonesia/Timothy Loen, “Video CNN Indonesia - Gejala Krisis Ekonomi,”
Ekonomi , accessed February 15, 2022, https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/20180908174215-82-328800/gejala-krisis- ekonomi.
2 Masrul  Masrul  et  al., Pandemik  COVID-19:  Persoalan  Dan  Refleksi  Di  Indonesia (Yayasan Kita Menulis, 2020), h.40.
3 Pratiwi Candra, Arista Wati, and Citra Ayyuhda, “Mitigasi Ancaman Krisis Ekonomi Keluarga Akibat Pandemi Covid 19,” Social Pedagogy: Journal of Social Science Education 1, no. 1 (2020): h.76.
4 Fenni Febiana, “Perceraian Dengan Alasan Ekonomi Perspektif Maqashid Syariah,”
JOURNAL EQUITABLE 3, no. 1 (2018): h.101.
menyebabkan pudarnya rasa kasih sayang didalam keluarga tersebut. 5 Dalam penanganan Perceraian yang dilakukan di Pengadilan Agama sebagai lembaga khusus  untuk  menangani  masalah  perceraian,  tentunya  akan  ditemukan perceraian  di  Masa  Pandemi  karena  kesulitan  ekonomi  akibat  susahnya mencari penghasilan.
Perceraian  tidak  boleh  terjadi  hanya  karena  ada  persetujuan  antara suami dan istri saja namun harus berdasarkan alasan-alasan mengapa bercerai. 6
Perceraian alasan ekonomi di masa pandemi adalah problematika yang berbeda dibandingkan  alasan  ekonomi  sebelum  masa  pandemi.  Seorang  Istri Menggugat suami karena  Alasan kesulitan ekonomi dalam keluarga di  masa pandemi  adalah  sebuah  problem  keluarga  yang  bukan  terjadi  karena  suami tidak  mau  bekerja,  namun  situasi  kondisi  pandemi  yang  menyebabkan susahnya  dalam  mencari  rezeki  untuk  nafkah  buat  keluarganya.  Dengan adanya kasus perceraian karena alasan Kesulitan Ekonomi saat Masa Pandemi Covid 19 membuktikan bahwasanya ada kekurangpahaman masyarakat dalam pengambilan putusan tidak berdasar. Sebuah pemikiran Jaser Auda mengenai Maqhosid  Syariah  mendiskripsikan  nilai  kemaslahatan  kehormatan (Hifz nasab) dan Kemaslahatan jiwa (Hifz Nafs) . 7 Dari pemikiran Maqhasid Syariah Jaser  Auda  tersebut  penelitian  ini  akan  melihat  dan  menjawab  unsur-unsur mana saja yang mengalami Disfungsi Nilai Maqhasid Syariah dalam perilaku perceraian  karena  kesulitan  ekonomi  di  masa  pandemi  covi-19  terhadap orientasi syariat hukum islam dan kemaslahatan.
Keluarga  yang  sakinah,  mawadah dan warahmah  adalah  hakikat dari sebuah  keluarga  yang  penuh  dengan  keharmonisan.  Sebuah  keluarga  yang tidak  harmonis  ujung–ujungnya  akan  mengalami  gejolak  rumah  tangga. Ketahanan keluarga sangat dibutuhkan untuk menimalisir adanya perceraian dengan  cara  kebutuhan  Lahir  dan  batin  harus  ditegakkan  didalam  keluarga tersebut.  Islam  adalah  agama  yang  menyukai  keluarga  yang  menerima  satu sama  lain  misalnya  istri  menerima  dengan  apa  pemberian  suami  begitupun juga  suami  menerima  apa  yang  dilakukan  istri  buatnya.  Kita  tahu  bahwa  di masa pandemi ini masa- masa sulit kepala keluarga untuk mencari rezeki untuk keluarganya. Bukan karena suami malas untuk mencari nafkah atau rezeki buat
5 Armansyah  Matondang,  “Faktor-Faktor  Yang  Mengakibatkan  Perceraian  Dalam Perkawinan,” JPPUMA:  Jurnal  Ilmu  Pemerintahan  Dan  Sosial  Politik  UMA  (Journal  of Governance and Political Social UMA) 2, no. 2 (2014): h.112.
6 H.  Zaeni  Asyhadie, Hukum  Keperdataan  Dalam  Perspektif  Hukum  Nasional  KUH Perdata (BW) Hukum Islam Dan Hukum Adat (Rajawali Pers, 2020), h.181.
7 Amri Amri and Athoillah Islamy, “Homosexuality in Contemporary Islamic Legal Approaches: Study of Huzaemah Tahido Yanggo’s Thought,” Al-’Adl 15, no. 2 (2022): h.2.
keluarganya,  namun  kondisil  pandemi  covid  19  lah  yang  menjadi  problem untuk  suami  kesulitan  dalam  mencari  nafkah  untuk  anak  dan  istrinya.  Oleh karena itu, seorang istri harus bisa melihat realitas kehidupan di masa pandemi covid  19  bukan  malah  menjadi  beban  moral  suami  dengan  menggugat  cerai karena tidak memberi nafkah (Ekonomi) didalam keluarganya.
Metode penelitian sangat penting digunakan dalam  sebuah penelitian karena  berfungsi  untuk  mengetahui  bagimana  cara  mengerjakan  alur  atau proses  berfikir,  kemudian  analisis  serta  mengambil  kesimpulan  yang  tepat dalam  suatu penelitian. 8 Penulis  berfikir bahwa cerai karena  alasan ekonomi keluarga  pada  masa  pandemi  adalah  sesuatu  hal  yang  tidak  perlu dipermasalahkan  didalam  berkeluarga.  Pada  umumnya  ekonomi  sebagai alasan  bahwa  seorang  istri  tidak  mendapatkan  nafkah  dari  suaminya  itu  hal sangat wajar sebagai alasan bercerai. Namun, masalah ekonomi saat pandemi covid 19  penulis melihat bahwa hal ini seharusnya tidak bisa dijadikan alasan untuk bercerai, karena kondisi dan situasi ekonomi saat pandemi mengalami kesulitan yang berhujung kepada kebutuhkan nafkah keluarga pun tidak dapat terpenuhi.  Dengan  demikian,  Problem  cerai  karena  alasan  ekonomi  saat Pandemi  adalah  hal  yang  menurut  penulis  tidak  bisa  dijadikan  alasan  untuk bercerai.
Penelitian  ini  bertujuan  dalam  rangka  untuk  menganalisis  terhadap pemikiran  Hukum  Islam  Jaser  Auda  mengenai  fenomena  perceraian  dengan alasan Ekonomi menurut Islam dengan pendekatan Maqhosid Syariah dalam pandangan  Jaser  Auda.  Tentunya  penulis  memiliki  dasar  penggunaan maqhasid syariah yang di cetuskan oleh Jaser Auda, karena problematika cerai saat pandemic dengan alasan ekonomi jika di gunakan konsep pemikirannya Jaser Auda di Pandang sesuai karena konsep pemikiranya yang aplikatif dan teoritis  dalam  menyelesaikan  isu-isu  kebaruan  hukum  secara  kompleks  dan dinamis. 9 Tidak terkecuali pada problem hukum modern tentang perkawinan maupun hukum keluarga islam di Indonesia. 10
Jenis Penelitian ini yaitu studi pustaka atau Normatif Research melalui pendekatan  Conceptual  Approach  untuk  mendalami  pemikiran  Jasser  Auda
8 Z. Amiruddin & Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum (Jakarta: PT. Rajawali Persada, 2004), h. 10.
9 Hengki Ferdiansyah, “Pemikiran Hukum Islam Jasser Auda” (Master’s Thesis, Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017), h.67.
10 Soni Zakaria, “The Contextualization Of The Māqāṣid Al-Syarīah Jasser Auda Theory In The Concept And Practice Of Islamic Family Law,” Al-’Adl 14, no. 2 (2021): h.95.
terhadap  masalah  yang  ada. 11 Dalam  sebuah  penelitian  pengumpulan  data sangat penting untuk di lakukan, untuk itu pengumpulan data dalam penelitian ini  dibutuhkan  data  primer,  data  primer  ini  diperoleh  dari  Sumber  Hukum Islam, Undang-undang atau peraturan Di Indonesia, Putusan Hakim mengenai cerai di Masa Pandemi. 12 Selanjutnya dalam penelitian ini juga membutuhkan data  sekunder  sebagai  data  pendukung  data  primer  diantaranya  berasal  dari majalah,  surat  kabar,  catatan  dan  lain  sebagainya. 13 Kemudian  setalah  data primer  dan  sekunder  diperoleh  maka  tahap  selanjunya  data  tersebut  akan  di Analisis menggunakan konsep pemikiran Maqashid Syariah Jasser Auda.

## Pembahasaan

## 1. Kesulitan Ekonomi Sebagai Faktor Perceraian
Perceraian adalah terpisahnya hubungan antara suami dan istri sebagai pasangan hidup, ada beberapa penyebab perceraian itu dapat terjadi. Pertama, Menurut  hukum  Islam  alasan  orang  untuk  bercerai  ialah  tidak  ada  lagi keserasian atau tidak ada lagi rasa kasih sayang dalam keluarga, karena salah satu  pihak  menjadi  murtad,  salah  satu  pihak  berbuat  sesuatu  yang  dilarang agama, hak istri tidak diberikan oleh suami dan suami melanggar janji (Taklik Thalaq). 14 Kedua,  menurut Undang– Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 diterangkan penyebab putusnya perkawinan karena kematian, perceraian  dan keputusan Pengadilan. 15 Sedangkan yang ketiga menurut ulama fiqih Sayyid Sabiq  menjelaskan alas an-alasan perceraian diakibatkan karena  suami tidak memberikan  nafkah,  suami  berbuat  aniaya,  suami  menjauh  serta  suami dihukum  penjara. 16 Dari  uraian  tersebut  jelas  bahwa  banyak  sekali  factor- faktor penyebab terjadinya perceraian atau putusnya perkawinan antara suami dan  istri.  Oleh  karena  itu  penulis  akan  menguraikan  faktor-faktor  yang mempengaruhi  sehingga  perceraian  karena  alasan  ekonomi  dapat  terjadi  di bawah ini:
a. Suami Malas Bekerja
11 Peter Mahmud Marzuki, Penelitian Hukum (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2005),h. 137.
12 ES  Nurbaini  and  HS  Salim, Penerapan  Teori  Hukum  Pada  Penelitian  Tesis  Dan Disertasi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), h.274.
13 Suharsimi Arikunto, “Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik,” 2019, h.274.
14 Author  Abdurrahman, Kompilasi  Hukum  Islam  Di  Indonesia ,  5  (Jakarta:
CV.Akademika Pressindo, 2007), 141, https://lib.ui.ac.id.
15 Republik Indonesia, “UNDANG-UNDANG NOMOR 1 TAHUN 1974 TENTANG PERKAWINAN” (1974).
16 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah , 2nd ed., 4 (Beirut: Dar al Fikr, 1983), 2016.
Peran istri ialah mengatur semua keperluan keluarganya dan istri tidak diwajibkan untuk bekerja. 17 Sedangkan Seorang suami ialah sebagai panutan anak dan  istrinya, namun tugas utama seorang suami adalah sebagai pencari nafkah  untuk  istrinya  dan  seorang  bapak  untuk  anaknya. 18 Artinya  bahwa suami mempunyai kewajiban untuk mencari nafkah untuk keluarganya. Dari sudut  pandang  tersebut  hal  ini  membuktikan  tugas  dan  kewajiban  untuk mencari uang adalah suami dengan tujuan agar pemenuhan ekonomi keluarga dapat  terpenuhi.  Selanjunya  menurut  penelitian  menyatakan  bahwa keharmonisan  keluarga  tercipta  salah  satunya  karena  kebutuhan  ekonomi dalam  keluarga  tersebut  terpenuhi  begitupun  sebaliknya  jika  kebutuhan ekonomi  tidak  tercukupi  maka  akan  terjadi  Disharmoni  Keluarga. 19 Dengan uraian tersebut diatas maka suami seharusnya paham bahwa tanggung jawab pemenuhan kebutuhan ekonomi keluarga dipegang oleh suami dan jika suami tidak bekerja akan  menjadi problem  buat keluarganya. Maka oleh karena  itu cerai gugat dengan alasan ekonomi keluarga dapat terjadi disebabkan karena Suami malas untuk bekerja.
b. Pendapatan Pekerjaan Kurang
BPS  (Badan  Pusat  Statistik)  menggolongkan  pendapatan  penduduk menjadi  beberapa  golongan,  dari  golongan  pendapatan  rendah  hingga pendapat  tinggi.  Menurut  Badan  pusat  Statistik  bahwa  pendapatan  paling tinggi  berkisar  lebih  dari  3.500.000/bulan  sedangkan  pendapatan  penduduk yang  render  berkisar  kurang  dari  1.500.000/bulan. 20 Jika  kita  lihat penggolongan pendapatan tersebut, tentunya  masih  banyak  masyarakat  yang tergolong  kriteria  pendapatan  rendah.  Masa  pandemi  covid-19  adalah  masa dimana  masyarakat  di  uji  pendapatannya  karena  kebijakan  pembatasan aktivitas  jam  kerja  maupun  larangan  keluar  rumah  apabila  berkepentingan. Bagi para pekerja UMKM maupun pedagang kecil dampak kebijakan tersebut tentunya akan mempengaruhi pendapatan usahanya. 21 Misalnya yang biasanya
17 Fatimah Umar Nasif, Hak Dan Kewajiban Perempuan Dalam Islam (Jakarta: Cendikia Centra Muslim, 2003), h.123.
18 Departemen  Agama  Indonesia, Ilmu  Fikih (Jakarta:  Direktorat  Jendral  Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1985),h. 184.
19 Amri, “Usaha Menjaga Keharmonisan Keluarga Bagi Suami Pasangan Long Distance Marriage Di Kota Jayapura,” Familia:Jurnal Hukum Keluarga Islam 3, no. 1 (2022): h.8.
20 Indah Margiati, “Pengaruh Status Sosial Ekonomi Keluarga, Praktik Kerja Industri, Pendidikan Karakter Terhadap Kesiapan Kerja Siswa Kelas XII SMK Negeri Jawa Tengah” (Skripsi, Universitas Negeri Semarang, 2020), h.32.
21 Nova  Yanti  Maleha,  Imelda  Saluza,  and  Bagus  Setiawan,  “Dampak  Covid-19 Terhadap Pendapatan Pedagang Kecil Di Desa Sugih Waras Kec. Teluk Gelam Kab. OKI,”
Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 7, no. 3 (2021): h. 7.
usahanya  full time dalam aktivitasnya, sejak dibatasi waktu hingga setengah hari  pastinya  akan  mempengaruhi  pendapatnya.  Kemudian  larangan  keluar rumah  juga  akan  mempengaruhi  rendahnya  pendapatan  jual  beli  dari konsumen. Dengan permasalah tersebut, jika pendapatan Usaha yang rendah akan  berpengaruh  kepada  rendahnya  gaji  para  pegawainya.  Oleh  karena  itu dari  pendapatan  rendah  para  pekerja  berdampak  terhadap  pemasukan keluarganya  ditambah  apabila  tanggungan  keluarganya  juga  banyak.  Dari faktor  tersebut  jika  anggota  keluarganya  tidak  dibekali  ajaran  agama  maka akan  terjadi  Disharmoni  keluarga  yang  kemudian  perceraian  sebagai  jalan solusinya.
c. Kurangnya  Kerjasama  Antara  Suami  Istri  Dalam  Pemenuhan
Kebutuhan Keluarga
Peran  kerjasama  antar  suami  istri  sangat  dibutuhkan  dalam meningkatkan  ekonomi  keluarga  berdasarkan  situasi  dan  kondisi. 22 Maksud dari kerjasama tersebut  ialah  jika  istri  mampu  bekerja  mencari  nafkah  maka kondisi ini diperbolehkan. Begitupula sebaliknya jika suami dapat membantu mengurusi  rumah  tangganya  maka  wajib  untuk  melakukanya.  Kompilasi Hukum  Islam  (KHI)  menjelaskan  bahwa  seorang  suami  berkewajiban  untuk memberikan  nafkah,  mengajari  nilai-nilai  agama,  memenuhi  kebutuhan keluarganya sesuai kondisi kemampuan suami. 23 Dalam fiqh Islam tidak ada keterangan  yang  menjelaskan  secara  eksplisit  mengenai  seorang  istri  untuk berkerja,  tetapi  seorang  istri  tidak  boleh  lupa  terhadap  tugasnya  sebagai  ibu rumah  tangga. 24 Kemudian  dalam  penelitian-penelitian  perspektif  gender bahwa  faktor  ekonomi  sebagai  penyebab  seorang  perempuan  untuk  bekerja, oleh  karena  seorang  suami  dapat  memberikan  keleluasaan  kepada  istrinya untuk membantu mencari nafkah. 25 Dari penjelasan-penjelasan diatas sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  sebenarnya  suami  istri  harus  menjalin  kemitraan untuk bersama-sama memenuhi kebutuhan keluarga. Misalnya seorang suami yang  bekerja  dengan  pendapatan  rendah,  istri  dapat  membantu  pendapatan suami  dengan  bekerja.  Sebaliknya  apabila  seorang  istri  membantu  dalam
22 Darsul S. Puyuh, “Relasi Kemitraan Genderdalam Islam,” Jurnal Sipakalebbi 1, no. 1 (2013):h. 89. 23 Hazarul  Aswat  and  Arif  Rahman,  “Kewajiban  Suami  Memberi  Nafkah  Dalam Kompilasi Hukum Islam,” Jurnal Al-Iqtishod 5, no. 1 (2021):h. 1.
24 Suharna  Ismail,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Istri  Sebagai  Pencari  Nafkah Utama  Dalam  Keluarga  PNS  Di  Kecamatan  Enrekang  Kabupaten  Enrekang,” Jurnal  Al- Qadau: Peradilan Dan Hukum Keluarga Islam 5, no. 1 (2018): h. 57.
25 Bq Ari Yusrini, “Tenaga Kerja Wanita Dalam Perspektif Gender Di Nusa Tenggara Barat,” AL-MAIYYAH: Media Transformasi Gender Dalam Paradigma Sosial Keagamaan 10, no. 1 (2017): 128.
menghasilkan  pendapatan  keluarga  maka  suami  juga  membantu  dalam mengurus  rumah  tangga.  Jika  peran  kerjasama  antar  suami  istri  dalam memenuhi  kebutuhan  ekonomi  keluarga  terimplementasikan  dengan  baik, maka perceraian dapat dicegah.

## 2. Biografi Dan Konsep Pemikiran Maqashid Syariah Jasser Auda
Yasser Audah merupakan salah satu intelektual muslim yang memiliki dua  tradisi,  diantaranya  tradisi  Barat  dan  tradisi  Timur.  Beliau  terlahir  dari keluarga yang taat beragama. Sejak dari dini beliau selalu diajarkan mengenai ilmu-ilmu  keislaman  tradisional.  Salah  satu  tokoh  dari  Ihwanul  Muslimin sekaligus  pengarang  kitab al-Tasyri’al-Jinai  al-Islami yaitu  Abdul  Qadir Audah  merupakan  paman  dari  beliau.  Sedari  muda  Jasser  Audah  aktif  pada kegiatan  pengajian  tradisional  di  Masjid  Al-Azhar.  Beliau  mengakses pemikiran turost klasik.  Beliau  juga  berkuliah  di  Cairoh  University  Mesir Jurusan ilmu komunikasi pada tingkat strata satu dan dua.
Karir intelektual Jasser Audah tidak hanya berkutat kepada pemikiran- pemikiran  secara  tradisional,  beliau  memperkaya  pengetahuan  dengan mengambil  jurusan Islamic  Studies pada  perguruan  tinggi  Islamic  American University, USA dengan Gelar B.A yang diraih pada Tahun 2001. Kemudian pada tahun 2004  beliau  memilih Master Fikih di  Universitas Islam  Amerika dengan fokus pada kajian Maqashid Syari’ah. Dua tahun kemudian tepatnya pada tahun 2006 beliau menyandang gelar Ph.D dalam kajian analisis sistem di  Unniversitas  Waterloo  Kanada.  Gelar  Ph.D  keduanya  beliau  raih  di Universitas  of  Walles  Ingris  dengan  mengambil  konsentrasi  Filsafat  Hukum Islam di Tahun 2008.
Selain  corak  pendidikan  beliau  yang  tidak  diragukan  lagi,  beliau ternyata  menjabat  dengan  menduduki  jabatan  penting  diberbagai  negara diantaranya:
- Inggris:  Anggota  Dewan  Eksekutif  Asosiasi  Ilmuan  Muslim
Sosial (AMSS), Anggota Forum Perlawanan Islamafobia dan Racism (FAIR), Konsultan di Islamonline.net, Anggota Institut Internasional Advanced Sistem Research (IISC)
- Qatar: Associate Profesor Fakultas Studi Islam Qatar (QFTS)
- Kanada:  Anggota  Pengawas  Global  Pusat  Studi  Peradaban
(GCSC). 26
26 Jasser Audah, Al-Maqasid untuk Pemula (Yogyakarta: SUKA-PRESS, 2013), h.137–
39.
Di  Inggris  tepatnya  pada  Filsafat  Hukum  Islam  London  beliau merupakan pendiri sekaligus direktur dari Maqashid Research Center . Jasser Audah  merupakan  dosen  tamu  diberbagai  negara  dengan  mengampu  mata kuliah filsafat, hukum Islam, dengan mengangkat berbagai isu dan kebijakan terkait  Islam  Minoritas  di  beberapa  negara.  Dalam  Kementrian  Masyarakat serta  Dewan  Pendanaan  Pendidikan  Tinggi  Inggris  beliau  merupakan contributor bagi kebijakan-kebijakan yang keluar mengenai Pendidikan Islam dan Minoritas Muslim yang berada di beberapa Negara. 27 Tidak hanya seorang aktvis  dan  akademisi  yang  baik,  beliau  juga  aktif  menuangkan  pemikiran- pemikiran  beliau  dalam  bentuk  tulisan.  Ada  25  buku  beliau  baik  dalam berbahasa Arab Maupun Bahasa Inggris. Selain itu juga terdapat beberap buku yang diterjemahkan kedalam 25 bahasa lain selain Bahasa Arab dan Inggris. Kontribusi  beliau  tidak  hanya  dalam  bentuk  buku  melainkan  juga  dalam bentuk tulisan media dan jurnal.
Merujuk pada  latarbelakang beliau  baik dari tanah kelahiran  maupun corak  pendidikan  secara  tidak  langsung  telah  mempengaruhi  cara  berfikir beliau.  Baik  itu  secara  tradisional  maupun  modern.  Begitu  juga  mengenai pemikiran  Jasser  Audah  perihal  perkembangan  pada  Maqhasid  Syariah kontemporer. Menurut beliau sudah saatnya dalam menghadapi segala bentuk problematic  hukum  Islam  yang  semakin  kompleks  serta  dinamis  dengan menggunakan paradigma Hukum Islam yang Integratif dan holistic. 28
Pengembangan pemikiran Jasser Audah mengenai teori maqasid juga sangat  dipengerahi  oleh  beberapa  faktor,  pertama  beliau  hidup  diantara  era kontemporer.  Kedua  beliau  memiliki  basis  pengetahuan  hukum  Islam Tradisional yang berasal dari negara mayoritas muslim. Ketiga beliau hidup di negara barat yang penduduk beragama muslim kategori minoritas. Ke empat mampu mempertautkan serta mendialogkan al-fikr al Islamiyah, ulumu al din dan  dirasat  Islamiyah  kontemporer dengan dirasat  Islamiyah yang, menggunakan  humanities,  social  sciennces  serta  sains  modern  sebgai  pisau analisis. 29
Menurut  Jasser  Audah  hukum  Islam  itu  tidak  hanya  berkutat  kepada Fikih, Ushul Fiqh maupun Syariah. Untuk memperkenalkan hukum Islam yang beliau  mencoba  sajikan  realita  sejarah  kalau  hukum  Islam  yang  berasal  dari
27 Ibid., h.140.
28 Ferdiansyah, “Pemikiran Hukum Islam Jasser Auda,” h.96–98.
29 M.  Amin  Abdullah,  “Epistemologi  Keilmuan  Kalam  Dan  Fikih  Dalam  Merespon Perubahan Di Era Negara-Bangsa Dan Globalisasi (Pemikiran Filsafat Keilmuan Agama Islam Jasser Auda),” Media Syari’ah: Wahana Kajian Hukum Islam Dan Pranata Sosial 14, no. 2 (2012): h.126.
Al-Quran  dan  Hadist.  Dimana  dalam  menafsirkan  kedua  sumber  utama tersebut melahirkan berbagai kecenderungan dinamika diantara era tradisional, modern  maupun postmodern. Ada dua hal  mempengaruhi produk pemikiran beliau  mengenai maqasid .  Pertama  krisis  kemanusiaan ajmah  insaniyah dimana  masih  banyak  angka  pengangguran,  tingginya  angka  kemiskinan, tingkat  pendidikan  yang  rendah,  pemerataan  ekonomi  dimana  hal  ini mengakibatkan  belum  terwujudnya  kesejahteraan  social.  Yang  kedua kurangnya  metode (qushur  manhazhiy) dalam  menyelesaikan  permasalahan kemanusiaan  tersebut. 30 Merujuk  pada  realita  yang  terjadi  Jasser  Audah kemudian  menawarkan  konsep  Maqashid  Syariah  yang  dinilai  eliau  jarang disentuh  dan  dikembangkan.  Namun  realistisnya  Maqasid  Syariah  produk tradisional  merupakan produk hukum  yang  herarkis, kaku serta sempit  yang dinilai  tidak  akan  memberikan  efek  yang  bagus  bagi  perkembangan  Hukum Islam  di  era  saat  ini.  Maqasid  Syariah  digunakan  sebagai  tolak  filosofi  dan menggunakan  pendekatan  sistem  sebagai  pisau  analisisnya.  Kemudian  agar leih  terukur  melalui Human  Development  Targets  dan  Human  Development Index beliau menawarkan konsep maslahah.
Produk  pemikiran  Maqasid  Syariah  Jasser  Audah  ialah  adanya pergeseran    paradigma (Shitting-paradigm) .  Perkembangan  tersebut  telah dipeta-petakan  oleh  Jasser  Audah  dari  perkembangan  Maqasid  Syariah tradisional  menuju  Maqasid  Syariah  kontemporer.  Perbedaan  di  antara keduanya  terletak  pada  titik  tekan  keduanya.  Titik  tekan  dari  Maqasid  lama terletak  pada protection (perlindungan)  serta  penjagaan  atau  pelestarian (( preservation). Berbeda  lagi  dengan  Maqasid  baru  dimana  dia  lebih menekankan  kepada  hak-hak  manusia  ( human  right) serta  pembangunan maupun  pengembangan (development). Dari  perubahan  pergeseran  antara Maqasid klasik dan maqasig baru ini, membuat cakupan mengenai maqasid itu lebih luas lagi. 31 Menurut Audah dengan adanya teori Maqasid Syariah  yang semakin luas jangkauannya efektifitas dari tujuan-tujuan pokok hukum Islam akan  terpenuhi.  Audah  kemudian  menawarkan  agar  tujuan  pokok kemaslahatan  itu  tercapai  mengajukkan Human  Development  Target  dan Human  Development  Index. Dimana  hal  ini  dapat  tervalidasi,  terukur, terkontrol  serta  teruji  dari  waktu  ke  waktu.  Berikut  peta  pemikiran  Jasser Audah:
30 Audah, Al-Maqasid untuk Pemula , h. 143–44.
31 Jasser Auda, Maqasid Al-Shariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach (London dan Washington: International Institute of Islamic Thought (IIIT), 2008), h.21.

## 305 | Tasamuh, Volume 14 Nomor 2 Oktober 2022
Melalui  table  diatas  dapat  disimpulkan  mengenai  pergeresan paradigma  maqasid  syariah  tradisional  menuju  paradigma  maqasid  syariah
Peta Pemikiran Maqasid Syariah Jasser Auda
Human Right Development Terciptanya Maqasid Syariah Tingkatan Kebutuhan Jangkauan
Maqashid Pendekatan sistem 1. Cognition 2. Wholeness 3. Openness
4. Interrelated hierarchy
5. Multydimension ality
6. Purposefulness 1. Daruriyat
2. Hajiyat 3. Tahsiniyat Hifz Al-Maal Hifz al-din Hifz Al- Nafs Hifz Al-Aql Hifz Al- Nashl 1. Maqasid Al- Amm 2. Maqasid Al- Khassoh
3. Maqasid Al- Juziyyah
kontemporer. Dimana dalam hal ini Jasser Auda memadukan antara maqasid syariah dengan menggunakan pendekatan a system approach sebagai berikut:
No.
Maqashid Syariah Tradisional
Maqashid Syariah Konvensional
1. Hifz Al-din (Menjaga Agama) Menghormati serta melindungi kebebasan dalam beragama atas perbedaan kepercayaan 2. Hifz Al-Nashl (Menjaga Keturunan) Lebih berorentasi kepada kepedulian dan perlindungan kepada anggota keluarga 3. Hifz Al- aql ((Menjaga Akal) Lebih mengedepankan kepada penekanan atas pola piker kriminalitas dan lebih mengedepankan pola piker secara reseach ilmiah 4. Hifz Al-Ird (Menjaga jiwa, Kehormatan) Mengedepankan hak-hak manusia dan martabat kemanusiaan
5. Hifz Al- Maal (Menjaga Harta) Lebih mengedepankan kepedulian social serta kesejahteraan manusia atas pengembangan dan pembangunan ekonomi guna menghilangkan stigma buruk atas status social antara yang miskin dan kaya
3. Disfungsi Nilai Maqhasid Syariah Jasser Auda Dan Relevansinya
Terhadap Perceraian Karena Alasan Ekonomi Di Masa Pandemi Covid-
19
Kita  ketahui  bahwasanya  dampak  pandemi  covid-19  ialah  terjadinya kekacauan dalam memperoleh penghasilan didalam tatanan masyarakat  yang menyebabkan  adanya  krisis  ekonomi  di  dalam  suatu  suatu  kelompok masayarkat.  Pemerintah  sudah  melakukan  kebijakan  berbagai  cara  untuk penanganan pandemic covid-19 bahkan penangan yang dilakukan pemerintah menuai perbedaan respon masyarakat yang kontra dan Pro terhadap kebijakan tersebut 32 . Terlepas dari adanya perbedaan tersebut hakikatnya bukan hanya pemerintah yang bekerja dalam mengatasi pandemic namun masyarakt harus bisa  berperan  dan  bekerja  sama  dengan  pemerintah  dalam  menghadapi pandemi covid-19 33 . Musibah wabah virus corona menurut ajaran islam adalah sebagai ujian yang berdampak terhadap problem-problem kehidupan 34 . Akibat problem  kehidupan  karena  virus  Corona,  islam  mengajari  kita  bagaimana manusia  dapat  mengatasi  semua  masalah  tersebut.  Tentunya  kita  dapat mengetahui  masalah  yang  dihadapi  masyarakat  terhadap  dampak  pandemi adalah kesulitan dalam mencari rezeki akibat kebijakan Pembatasan jam kerja, dan adanya larangan untuk keluar rumah dan lain sebagainya. Dari kebijakan tersebut  akan  berimplikasi  kepada  kesulitan  ekonomi  keluarga  yang  mana apabila  suami  menjadi  tulang  punggung  keluarga  akan  berakibat  seorang suami tidak bisa memberikan nafkah lahir bagi istri dan anaknya. Dari masalah tersebut  akan  berdampak  lagi  adanya  perceraian  akibat  kesulitan  ekonomi keluarga,  biasanya  istri  tidak  dapat  bertahan  dengan  kondisi  tersebut.  Oleh karena itu dibawah ini akan memetakan konsep Maqhasid Syariahnya Jasser Auda  mengenai  problematika  cerai  karena  alasan  ekonomi  keluarga  saat pandemic.  Ada 4 pokok penting dalam maqhasid syariah yang dikonsepkan oleh Jasser Auda  yaitu Hifz din , Hifz nasl , Hifz nafs , dan Hifz maal . Penulis akan memaparkan di bawah ini mengenai pemikiranya Jasser Auda terhadap ketidakfungsianya nilai-nilai yang terkandung di dalam konsep tersebut.
a. Minimya Pengetahuan Ajaran Islam Sebagai Perwujudan Nilai Hifz din dan Hifz ‘Aql
Kita menyadari bahwasanya persoalan ekonomi dalam keluarga menjdi hal  penting  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Dampak  kesulitan  ekonomi biasanya  akan  mengalami  perselisihan,  bertengkaran  maupun  terjadi perceraian.  Penelitian-penelitian  mengenai  perekonomian  keluarga  yang
32 Mukniah  Mukniah,  “Polemik  Pandemik  Covid-19  Dan  Implikasinya  Terhadap Kesehatan Jiwa,” IJIP: Indonesian Journal of Islamic Psychology 2, no. 1 (2020): 55.
33 M.  Amin  Abdullah,  “Mendialogkan  Nalar  Agama  Dan  Sains  Modern  Di  Tengah Pandemi Covid-19,” Maarif 15, no. 1 (2020): 14.
34 Harjani  Hefni,  “Makna  Dan  Aktualisasi  Dakwah  Islam  Rahmatan  Lil  ‘Alamin  Di Indonesia,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 11, no. 1 (2017): 20.
mengalami  kesulitan  karena  menghambur-hamburkan  uang  atau  perilaku boros. 35 Dalam  kasus  ini  setidaknya  nilai-nilai  ajaran  islam  dapat diimplementasikan  didalam  kehidupan  keluarga.  Dalam  ayat-ayat  alquran banyak dijumpai bahwa Allah swt selalu mengingatkan umat manusianya agar selalu  hidup  bahagia  dalam  keluarganya.  Undang-undang  perkawinan  tahun 1974  bahwasanya  menjelaskan  juga  bahwasana  tujuan  perkawinan  adalah membina keluarga yang kekal dan bahagia berdasarkan ketuhanan yang maha esa. 36 Salah satu usaha agar keluarga bahagia ialah saling menerima satu sama lain  baik  dari  istri  kepada  suami  maupun  sebaliknya.  Jika  dilihat  dari  sudut pandang hifz  din konsepnya  Jasser  Auda  yang  di  utamakan  konsep  agama dalam diri  manusia  berarti  saling  menerima. Jadi  seharusnya apabila konsep kebahagian saling menerima satu sama lain maka tidak akan terjadi perceraian.
Keberadaan  ajaran  agama  islam  dalam  menyikapi  fenomena  cerai  di masa  pandemic  dengan  alasan  ekonomi  keluarga  dalam  bentuk  saling menerima apa adanya adalah sebagai nilai Hifz Din . Artinya bahwa seseorang hakikatnya  memiliki  keimanan  dan  tawakal  terhadap  pemberian  yang  Allah Berikan. Surah Al-Imran ayat 159 Allah menjelaskan bagaimana allah sangat mencintai  orang-orang  yang  tawakal  dengan  menyerahkan  semuanya  hanya kepadanya. Hifz din dalam pemikirannya Jasser Auda mendorong kita dimana fungsi agama diperlukan melalui metode Keimanan dan Tawakal ( Hifz A’ql ) dalam  menjalani  kehidupan  apapun. 37 Bagi  kaum  muslimin  kesadaran  nilai ajaran  Islam  sangat  penting  untuk  di  pelajari,  misalnya  ilmu  akhlak  dan tassawuf atau akidah-akidah lainya. 38 Dengan demikian manifestasi maqhasid syariah Jasser Auda melalui pentingnya Ajaran Agama dalam keluarga ( Hifz din ) dan keasadaran manusia terhadap keimanan serta tawakal ( Hifz ‘Aql ) ini belum terlihat didalam fenomena perceraian di masa pandemi akibat kesulitan ekonomi.
b. Kurangnya Rasa Kasih Sayang Sebagai Perwujudan Nilai Hifz

## Nafs
Keselarasan  dan  keserasian  ialah  sebagai  manifestasi  kebahagian keluarga dalam hal ini kebahagian satu sama lain antara suami istri. Menurut
35 Apik  Anitasari  Intan  Saputri  and  Athoillah  Islamy,  “Nilai-Nilai  Maqasid  Syariah Dalam Fungsi Keluarga Di Tengah Pandemi Covid-19,” Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum 19, no. 1 (2021): h.10.
36 Indonesia,  UNDANG-UNDANG  NOMOR  1  TAHUN  1974  TENTANG PERKAWINAN.
37 Amri and Islamy, “Homosexuality in Contemporary Islamic Legal Approaches,” h. 2.
38 Abdullah,  “Mendialogkan  Nalar  Agama  Dan  Sains  Modern  Di  Tengah  Pandemi Covid-19,” h. 14.
Hurlock kebahagian keluarga dapat diukur dari peran masing-masing anggota keluarga  dengan  penuh  rasa  kasih  sayang,  selanjunya  menerima  tugas  dan tanggung jawabnya sebagai anggota keluarga. 39 Uraian Hurlock tersebut salah satu  bentuk  dari  keharmonisan  sebuah  keluarga,    dari  sudut  pandang sebaliknya  bahwa  keluarga  yang  terus  menerus  terjadi  perselisihan  maupun percekcokan  karena  kurangnya  rasa  kasih  sayang  antar  suami  istri. 40
Selanjunya  diharmoni  keluarga  dapat  terjadi  akibat  tidak  memiliki  rasa menyangi tidak memiliki rasa saling menerima satu sama lain. 41 Oleh karena itu,  penerapan  bentuk  rasa  kasih  sayang  menunjukan  kesesuai  Jiwa  antara Suami dan Istri.
Kepedulian dan saling mengerti bagian dari bentuk rasa kasih sayang yang  dapat  menghasilkan  nilai-nilai Hifz  Nafs (Kesesuain  Jiwa).  Penekanan terhadap nilai Maqhosid Syariah hifz nafs berhubungan dengan Ruh dan Hati. Dengan  melihat  fenomena  cerai  karena  ekonomi  di  masa  pandemi  ialah sebagai  manifestasi  yang  tidak  menggunakan  prinsip  Akal  ( Hizn ‘Aql ).  Istri tidak dapat menggunkan Akal sebagai pedoman bahwa keberlangsungan hidup di masa pandemic pasti akan mengalami kesulitan. Sedangkan Hifz Nafs (Hati) istri  tersebut  selalu  melihat  dan  menginginkan  hidup  berkecukupan.  Dalam Kitabnya  Imam  Ghozali  menjelaskan  bahwasanya Hifz  ‘Aql dan Hifz  Nafs tidak  berfungsi  dalam  menghadapi  permasalahan  maka  jiwa  manusia  akan terbelenggu  kepada  hal-hal  yang  tidak  diinginkan. 42 Dengan  demikian  hati ( Hifz Nafs ) seorang  istri tentunya dapat merespon kondisi di  mana kesulitan ekonomi keluarga bukan berasal dari suami malas bekerja tetapi berasal dari kondisi  alam.  Oleh  karena  jika  hati  sebagai  manifestasi hifz  nafs dalam pemikiranya  Jasser  Auda  dapat  difungsikan  dengan  baik  maka  perceraian dengan alasan ekonomi saat pandemi tidak akan terjadi.
c. Ketidakbermanfaatan  Jasmani  Sebagai  Perwujudan  Nilai Hifz

## Nasl
Kita  perlu  ketahui  bahwa  Virus  Corona  (Covid-19)  adalah  penyakit yang  dapat  dicegah  dengan  memakai  masker,  rajin  cuci  tangan,  Larangan
39 Elizabeth  Bergner  Hurlock  et  al., Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan (Jakarta: Erlangga, 1990), h.299.
40 Amri, “Usaha Menjaga Keharmonisan Keluarga Bagi Suami Pasangan Long Distance Marriage Di Kota Jayapura,” h. 7.
41 Zakiah  Darajat, Ketenangan  Dan  Kebahagian  Keluarga (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1975), h. 37.
42 Ahmad Zaini, “Pemikiran Tasawuf Imam Al-Ghazali,” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf 2, no. 1 (2016): h. 155.
Berkumpul  dan  menerapkan  pola  hidup  sehat. 43 Berdasarkan  hal  tersebut mestinya  setiap  manusia  dapat  menjaga  keselamatan  dan  kesehatan  melalui pencegahan agar terhindar dari  virus corona 19. Kemudian dalam perspektif teologis  melalui  Al-Quran  maupun  hadits  dianjurkan  pentingnya  menjaga kesehatan meliputi ruhani dan jasmani. Jika di aplikasikan kepada kehidupan keluarga, kesehatan  jasmani diperlukan sebagai upaya pelestarian kehidapan keluarga tidak bisa diputus. Misalnya jasmani identik dengan fisik seseoarang, maka  fisik  seorang  dalam  hal  ini  suami  sangat  penting  digunakan  dalam melakukan pekerjaan begitupun fisik seorang istri diperlukan untuk kewajiban sebagai ibu rumah tangga. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa menjaga keselamatan  jasmani  serta  mempergunakan  jasmani  kita  untuk  kemanfaatan keluarga pastinya bagian dari perwujudan nilai jasmani ( Hifz Nasl ).
Jika  dilihat  dari  banyaknya  fenomena  perceraian  di  masa  pandemi khususnya  alasan  ekonomi  rendah  melalui  perspektif Maqhasid  Syariah , konsep Hifz Nasl tidak berfungsi. Allah memberikan sehat jasmani bertujuan agar  di  manfaatkan  untuk  dipergunakan  didalam  kepentingan  bersama.  Jika dilihat  dari  fenomena  perceraian  ini,  ketidakfungsian  jasmani  sebagai perwujudan Hifz  Nasl tidak  berjalan.  Karena  seharusnya  seorang  istri  jika melihat suami susah dalam mendapatkan pekerjaan atau pemasukan, sebagai seorang  istri  yang  diberikan  fisik  yang  sempurna  oleh  Allah  maka  dapat membantu suami dalam memperoleh pendapatan keluarga. Menjaga eksistensi jasmani adalah bagian dari nilai-nilai maqhasid Syariah Jasser Auda. Dengan melihat  realita  fenomena  perceraian  tersebut  eksistensi Hifz  nasl bagi  istri mengalami ketidakfungsian sehingga perceraian sebagai jalan keluarnya. Oleh karena itu, jika hifz nasl di kembangkan Jasser Auda dapat di Implementasikan dalam  Keluarga  maka perceraian karena alasan ekonomi keluarga saat Masa Pandemi tidak terjadi.
d. Ketidakpahaman Dalam Pengelolaan Harta Sebagai Berwujan
Nilai Hifz Maal
Sebagaimana yang telah diuraikan di atas covid adalah salah satu faktor penyebab suami tidak mampu menjalankan kewajibannya untuk memberikan nafkah kepada keluarganya. Sedangkan ketentuan nafkah telah ditentukan oleh Undang-undang No. 1 tahun 1974 tentang Perkawinan Pasal 34 ayat 1 bahwa suami  memiliki  kewajiban  untuk  dapat  melindungi  istri  dan  memberikan segala  bentuk  kebutuhan  yang  diperlukan  istri  dalam  hidup  berumah  tangga dimana  hal  ini  disesuaikan  dengan  kemampuan  suami.  Jumhur  ulama
43 M. Asyhari, “Kesehatan Menurut Pandangan Al-Qur’an,” Al Qalam 22, no. 3 (2005): h. 436.
berpendapat  jika suami tidak  mampu  memberikan nafkah dikarenakan suatu sebab  yang  diluar  kemampuannya  seperti  adanya  musibah  covid  yang menyebabkan  dirinya  kehilangan  pekerjaan,  atau  menurunnya  angka penghasilan  dikarenakan  adanya  peraturan  dari  pemerintah  maka  nafkah  itu menjadi hutang bagi suami kepada istrinya. Disini juga dijelaskan bahwa istri berhak  menagih  hutang  nafkah  kepada  suami  jika  suami  Kembali  mampu untuk memberikan nafkah. 44 Menurut Yusuf Qardhawi dan Ibn Hazm, nafakah adalah tanggung jawab suami yang harus dipenuhi, akan tetapi jika suami tidak mampu  dikarenakan  suatu  hal  yang  mendesak  maka  gugurlah  kewajiban tersebut.
Tidak bisa dipungkiri bahwa angka perceraian dimasa pandemic covid meningkat  pesat.  Pandemic  ini  juga  sangat  mempengaruhi  sistem perekonomian  menurun.  Dari  fenomena  ini  tidak  dipungkiri  lagi  tingkat perceraian disebabkan ekonomi marak terjadi. Jika fenomena perceraian sebab ekonomi  ini  dianalisis  menggunakan  maqasid  syariah  Jasser  Audah  dapat disimpulkan  bahwa  Ada  dua  hal  mempengaruhi  produk  pemikiran  beliau mengenai maqasid .  Pertama  krisis  kemanusiaan  ( ajmah  insaniyah) dimana masih  banyak  angka  pengangguran,  tingginya  angka  kemiskinan,  tingkat pendidikan yang rendah, pemerataan ekonomi dimana hal ini mengakibatkan belum  terwujudnya  kesejahteraan  social  dimana  hal  ini  semakin  diperburuk oleh  situasi  Pandemi  Covid  19  yang  mengakibatkan  suami  tidak  dapat memenuhi  hak  istri  untuk  mendapatkan  nafkah.  Yang  kedua  kurangnya metode (qushur manhazhiy) dalam menyelesaikan permasalahan perekonomian  yang  terjadi  pada  suatu  keluarga  yang  terdampak  pada pandemic covid 19.
Jika  melihat  konsep Hifz  maal Jasser  Audah  maka  konsep  ini  lebih mengedepankan  kepedulian  social  serta  kesejahteraan  manusia  atas pengembangan dan pembangunan ekonomi guna menghilangkan stigma buruk atas  status  social  antara  yang  miskin  dan  kaya.  Dari  sini  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  seharusnya  suatu  keluarga  memilik  pola  hubungan Kerjasama  antara  suami  istri  untuk  meningkatkan  perekonomian  keluarga. Kerjasama dalam keluarga itu sangat penting dalam suatu keluarga. Jika kita membicarakan  mengenai  konteks  keluarga  perlu  adanya  perencanaan anggaran  sesuai  dengan  prioitas  kebutuhan  keluarga.  Kesejahteraan  eknomi
44 Nindia Dewi Saputri, “Tinjauan Fikih Munakahat Terhadap Istri Menjadi Tkw Dengan Suami  Dibebaskan  Dari  Memenuhi  Nafkah  Keluarga  Di  Desa  Ngabar  Kecamatan  Siman Kabupaten Ponorogo” (PhD Thesis, IAIN PONOROGO, 2019).
suatu  keluarga  itu  bagaimana  ia  dapat  menghadapi  bersama  mengenai permasalahan-permasalahan yang ada.

## Kesimpulan
Pandemi Covid-19 menimbulkan banyak masalah didalam kehidupan keluarga  diantaranya  masalah  pendapatan  ekonomi  yang  kurang.  Dari problematika  tersebut  berdampak  kepada  perceraian  karena  alasan  ekonomi. Ada  beberapa  faktor  pendapatan  ekonomi  dalam  keluarga  mengalami kekurangan  dimasa  Pandemi,  diantaranya  Pendapatan  pekerjaan  suami  yang kurang  dan  kurangnya  kerjasama  antara  suami  istri  dalam  memenuhi kebutuhan keluarganya. Berdasar pada hal tersebut dapat disimpulkan bahwa problematika  mengenai  Perceraian  karena  alasan  ekonomi  saat  pandemi sebagai  ketidakfungsian  nilai  Maqhasid  Syariah  yang  di  Konsepkan  oleh Jasser  Auda  dalam  menyikapi  hal  tersebut.  Pertama  minimnya  pengetahuan ajaran  Islam  sebagai  Implementasi  nilai hifz  din dan  implementasi  sikap tawakal serta Keimanan sebagai Perwujudan Nilai Hifz ‘aql . Kedua kurangnya rasa kasih sayang antar suami istri sebagai perwujudan nilai Hifz Nafs. Ketiga ketidakbermanfaatan Jasmani raga untuk bekerja sebagai perwujudan nilai hifz nasl . Keempat Pengelolaan harta sebagai nilai Hifz maal .
Implikasi  teoritik  penelitian  ini  menunjukan  disfungsi  Maqhasid Syariah yang di paparkan oleh Jasser Auda tidak berjalan sesuai mestinya. Jika melihat uraian dalam penelitian ini akan mengacu kepada kesiapan seseorang dalam menikah. Selanjunya jika kita melihat konsep Nilai Maqhasid Syariah Jasser Auda mengenai Hifz din, Hizl ‘aql, Hifz Nasl, Hifz nafs , Hifz Maal maka sangat  penting  adanya  pengetahuan  bagi  pasangan  suami  istri  terhadap problematika ekonomi yang terjadi pada keluarga nantinya. Dari penelitian ini tulisan  ini  kita  bisa  lihat  ketidakfungsian  nilai  Maqhasid  Syariah  pada perceraian di masa pandemi karena alasan ekonomi. Tentunya banyak sekali keterbatasan  penulisan  ini,  sehingga  dapat  dilanjutkan  oleh  penulis-penulis berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  “Epistemologi  Keilmuan  Kalam  Dan  Fikih  Dalam
Merespon Perubahan Di Era Negara-Bangsa Dan Globalisasi (Pemikiran Filsafat Keilmuan Agama Islam Jasser Auda).” Media Syari’ah: Wahana Kajian Hukum Islam Dan Pranata Sosial 14, no. 2 (2012): 123–50.

## ———. “Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi
Covid-19.” Maarif 15, no. 1 (2020): 11–39.
Abdurrahman,  Author. Kompilasi  Hukum  Islam  Di  Indonesia .  5.  Jakarta: CV.Akademika Pressindo, 2007. https://lib.ui.ac.id.
Amiruddin & Asikin, Z. Pengantar Metode Penelitian Hukum . Jakarta: PT.
Rajawali Persada, 2004.
Amri. “Usaha Menjaga Keharmonisan Keluarga Bagi Suami Pasangan Long Distance Marriage Di Kota Jayapura.” Familia:Jurnal Hukum Keluarga
Islam 3, no. 1 (2022).
Amri, Amri, and Athoillah Islamy. “Homosexuality in Contemporary Islamic
Legal Approaches: Study of Huzaemah Tahido Yanggo’s Thought.” Al- ’Adl 15, no. 2 (2022): 89–108.
Arikunto, Suharsimi. “Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik,” 2019.
Aswat,  Hazarul,  and  Arif  Rahman.  “Kewajiban  Suami  Memberi  Nafkah
Dalam Kompilasi Hukum Islam.” Jurnal Al-Iqtishod 5, no. 1 (2021): 16–
27.
Asyhadie, H. Zaeni. Hukum Keperdataan Dalam Perspektif Hukum Nasional KUH  Perdata  (BW)  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Adat .  Rajawali  Pers, 2020.
Asyhari, M. “Kesehatan Menurut Pandangan Al-Qur’an.” Al Qalam 22, no. 3 (2005): 436–56.
Auda, Jasser. Maqasid  Al-Shariah  as Philosophy of  Islamic Law: A Systems Approach .  London  dan  Washington:  International  Institute  of  Islamic Thought (IIIT), 2008.
Audah, Jasser. Al-Maqasid untuk Pemula . Yogyakarta: SUKA-PRESS, 2013.
Candra, Pratiwi, Arista Wati, and Citra Ayyuhda. “Mitigasi Ancaman Krisis Ekonomi  Keluarga  Akibat  Pandemi  Covid  19.” Social  Pedagogy: Journal of Social Science Education 1, no. 1 (2020).
Darajat, Zakiah. Ketenangan Dan Kebahagian Keluarga . Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Febiana,  Fenni.  “Perceraian  Dengan  Alasan  Ekonomi  Perspektif  Maqashid
Syariah.” JOURNAL EQUITABLE 3, no. 1 (2018): 98–111.
Ferdiansyah,  Hengki.  “Pemikiran  Hukum  Islam  Jasser  Auda.”  Master’s Thesis, Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017.
Hefni, Harjani. “Makna Dan Aktualisasi Dakwah Islam Rahmatan Lil ‘Alamin Di Indonesia.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 11, no. 1 (2017): 1–20.
Hurlock,  Elizabeth  Bergner,  Istiwidayanti,  Ridwan  Max  Sijabat,  and
Soedjarwo. Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan  Sepanjang Rentang Kehidupan . Jakarta: Erlangga, 1990.
Indonesia,  Departemen  Agama. Ilmu  Fikih .  Jakarta:  Direktorat  Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1985.
Indonesia,  Republik.  UNDANG-UNDANG  NOMOR  1  TAHUN  1974
TENTANG PERKAWINAN (1974).
Ismail,  Suharna.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Istri  Sebagai  Pencari Nafkah  Utama  Dalam  Keluarga  PNS  Di  Kecamatan  Enrekang Kabupaten  Enrekang.” Jurnal  Al-Qadau:  Peradilan  Dan  Hukum Keluarga Islam 5, no. 1 (2018): 49–58.
Loen, CNN Indonesia/Timothy. “Video CNN Indonesia - Gejala Krisis
Ekonomi.” Ekonomi . Accessed February 15, 2022.
https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/20180908174215-82- 328800/gejala-krisis-ekonomi.
Maleha, Nova Yanti, Imelda Saluza, and Bagus Setiawan. “Dampak Covid-19 Terhadap Pendapatan Pedagang Kecil Di Desa Sugih Waras Kec. Teluk Gelam Kab. OKI.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 7, no. 3 (2021): 1441–
48.
Margiati,  Indah.  “Pengaruh  Status  Sosial  Ekonomi  Keluarga,  Praktik  Kerja
Industri, Pendidikan Karakter Terhadap Kesiapan Kerja Siswa Kelas XII SMK  Negeri  Jawa  Tengah.”  Skripsi,  Universitas  Negeri  Semarang, 2020.
Marzuki, Peter Mahmud. Penelitian Hukum . Jakarta: Kencana Prenada Media
Grup, 2005.
Masrul, Masrul, Leon A. Abdillah, Tasnim Tasnim, Janner Simarmata, Daud
Daud, Oris Krianto Sulaiman, Cahyo Prianto, Muhammad Iqbal, Agung Purnomo,  and  Febrianty  Febrianty. Pandemik  COVID-19:  Persoalan Dan Refleksi Di Indonesia . Yayasan Kita Menulis, 2020.

## Matondang,  Armansyah.  “Faktor-Faktor  Yang  Mengakibatkan  Perceraian
Dalam Perkawinan.” JPPUMA: Jurnal  Ilmu Pemerintahan Dan Sosial Politik UMA (Journal of Governance and Political Social UMA) 2, no.
2 (2014): 141–50.
Mukniah,  Mukniah.  “Polemik  Pandemik  Covid-19  Dan  Implikasinya
Terhadap  Kesehatan  Jiwa.” IJIP:  Indonesian  Journal  of  Islamic Psychology 2, no. 1 (2020): 50–61.
Nasif, Fatimah Umar. Hak Dan Kewajiban Perempuan Dalam Islam . Jakarta: Cendikia Centra Muslim, 2003.
Nurbaini, ES, and HS Salim. Penerapan Teori Hukum Pada Penelitian Tesis Dan Disertasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Puyuh, Darsul S. “Relasi Kemitraan Genderdalam Islam.” Jurnal Sipakalebbi 1, no. 1 (2013).
Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah . 2nd ed. 4. Beirut: Dar al Fikr, 1983.
Saputri,  Apik  Anitasari  Intan,  and  Athoillah  Islamy.  “Nilai-Nilai  Maqasid Syariah  Dalam  Fungsi  Keluarga  Di  Tengah  Pandemi  Covid-19.” Al-
Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum 19, no. 1 (2021): 1–14.
Saputri, Nindia Dewi. “Tinjauan Fikih Munakahat Terhadap Istri Menjadi Tkw Dengan Suami Dibebaskan Dari Memenuhi Nafkah  Keluarga Di Desa Ngabar  Kecamatan  Siman  Kabupaten  Ponorogo.”  PhD  Thesis,  IAIN
PONOROGO, 2019.
Yusrini,  Bq  Ari.  “Tenaga  Kerja  Wanita  Dalam  Perspektif  Gender  Di  Nusa
Tenggara  Barat.” AL-MAIYYAH:  Media  Transformasi  Gender  Dalam
Paradigma Sosial Keagamaan 10, no. 1 (2017): 115–31.
Zaini,  Ahmad.  “Pemikiran  Tasawuf  Imam  Al-Ghazali.” Esoterik:  Jurnal Akhlak Dan Tasawuf 2, no. 1 (2016).
Zakaria,  Soni.  “The  Contextualization  Of  The  Māqāṣid  Al-Syarīah  Jasser
Auda Theory In The Concept And Practice Of Islamic Family Law.” Al-
’Adl 14, no. 2 (2021): 83–97.