Implementasi Metode Sorogan Pada Pembelajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja
Muhammad Insan Jauhari 1*

## Abstrak
Kitab  kuning  sebagai  salah  satu  unsur  mutlak  dari  proses  belajar  mengajar  dipesantren  sangat  penting  dalam membentuk kecerdasan intelektual dan moralitas kesalehan pada diri santri. Akan tetapi pada kenyataanya pada era sekarang  masih  banyak  santri  yang  masih  kesulitan  dalam  mengkaji  kitab  kuning,  baik  dari  segi  membaca,dan menerjemahkan, dan menafsirkanya. Sistem sorogan adalah pengajian yang merupakan permintaan dari seorang atau beberapa orang santri kepada kyainya untuk diajarkan kitab tertentu. Pengajian dengan sistem sorogan ini biasanya diberikan kepada santri-santri yang cukup maju khususnya santri yang berminat hendak menjadi kyai. sehingga terjadi interaksi langsung dan saling mengenal di antara keduanya. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan jenis penelitian kualitatif. Adapun subjek dalam penelitian ini adalah pengampu metode sorogan dan santri pondok Pesantren Al-Islam Kemuja  Bangka.  Selain  itu  subjek  pendukung  dalam  penelitian  ini  antara  lain  pengasuh  serta  pengurus  pondok. Sedangkan objek dalam penelitian ini adalah Penerapan Metode Sorogan dalam Pembelajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren  A  l-Islam  Kemuja  Bangka.  Dalam  menggali  informasi  yang  diinginkan  penulis  menggunakan  teknik pengumpulan  data  yaitu  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  metode sorogan yang diterapkan di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja Bangka.
Kata kunci: metode sorogan, pembelajaran kitab kuning
History: Received : 18 Nov 2023 Revised : 22 Nov 2023 Accepted : 30 Nov 2023 Published : 11 Dec 2023 1 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung *Author Correspondent : insan.jauhari.abbas@gmail.com
Publishers: LPM  IAIN  Shaykh  Abdurrahman  Siddik
Bangka Belitung, Indonesia
Licensed: This work is licensed under aCreative  Commons  Attribution  4.0  International License.

## Pendahuluan
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan   Islam tertua dan masih eksis hingga saat  ini.  Keberadaan  pesantren  di  Indonesia  memberikan  pengaruh  yang  signifikan  terutama dalam  bidang  ilmu  agama  Islam.  Dalam  sistem pendidikan  pesantren,    keseluruhan    kegiatan pendidikan    didasari    pada    prinsip    ibadah  sehingga    tidak    satupu    waktu    terbuang    sia-sia (Mustofa, 2011). Pesantren   merupakan   lembaga   pendidikan   Islam   paling   awal di Indonesia. Tidak  heran  jika  lembaga  pendidikan  ini  dapat  dijumpai di berbagai  wilayah  Indonesia.  Di Sumatera  Barat  disebut  surau  sementara  di  Aceh  disebut  “ dayah "  atau  “ meunasah ”  sebutan pesantren atau pondok pesantren pada mulanya hanya berlaku di Jawa, meskipun sekarang ini sudah menjadi  nomenklatur  paling  umum.  Penting  diungkapkan  bahwa  sebagai lembaga pendidikan  keislaman  tradisional,  pesantren  juga  dikemukan di wilayah  Asia  Tenggara.  Di Thailand  dan  Malaysia  untuk  menyebutkan contoh lembaga pendidikan ini disebut pondok berasal  dari  Bahasa  arab  punduk  yang  berati  ruang  tidur,  wisma,  atau  hotel  sederhana. Pesantren berasal dari santri, yang berati ‘"Terpelajar”. Jika santri menunjukan kepada murid, maka pesantren  menunjukan  kepada  lembaga  pendidikan  Jadi  pesantren  adalah tempat belajar bagi santri (Subhan, 2012).
Pesantren merupakan salah satu jenis pendidikan Islam yang berkambang di Indonesia. Dalam penelusuran sejarah Indonesia, pendidikan pesantren telah berkembang  sejak sebelum
kemerdekaan  Indonesia  dan  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  perjuangan  kemerdekaan Indonesia. Bahkan menjelang kemerdekaan kaum santri terlibat dalam perumusan dasar negara diantaranya  piagam  Jakarta  (Mahdi,  2013).  Sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam, pesantren  menunjukkan  eksistensinya  dan  biasa  bertahan  hingga  saat  ini.  Perkembangan pendidikan  pesantren  hingga  saat  ini  tentunya  merupakan  kiprah  perjuangan  generasi  untuk tetap  mempertahankan  budaya  dan  ciri  khas  yang  menjadi  unsur  pokok  dari  kehidupan pesantren.  Terdapat  beberapa  keunikan  yang  menjadi  budaya  dan  ciri  khas  dari  pendidikan pesantren, diantaranya; kiyai, santri, masjid, pondok dan kitab klasik. Kajian kitab klasik dalam pendidikan  pesantren  merupakan  suatu  hal  yang  wajib  karena  merupakan  bagian  dari  unsur pokok yang menjadi ciri khas dari pendidikan pesantren. Kitab klasik atau disebut juga dengan kitab  kuning,  merupakan  karya  hasil  karangan  para  ulama’  terdahulu  yang  berisi  tentang pengetahuan Islam menggunakan bahaa Arab (Mahdi, 2013).
Secara terminologi kata “kitab” berasal dari  bahasa  Arab: Kataba (fi’il  madhi) Yaktubu (fi’il  mudhori’) Kitaaban (masdar) yang  berarti: tulisan, buku. Oleh karena itu kata “kitab” bisa digunakan secara umum kepada   segala   sesuatu   yang   berbentuk   tulisan   atau   buku,   baik yang  menggunakan  bahasa  arab  maupun  bahasa  ajam  (selain  bahasa  Arab),  kata  “kuning” didalam frase “kitab kuning” ini menunjukkan salah satu dari jenis warna,  seperti:  warna  biru, merah,  hitam  dan  lainnya.  Penambahan  unsur warna   ke   dalam   sebuah   kata   benda, diantaranya      ditujukan      untuk  memberikan  ciri  khas  atau  kriteria  khusus  agar  kata  benda tersebut bisa lebih mudah dikenali dan dapat membedakannya dari benda sejenis  yang sama, misalnya:  mobil  merah  dengan  mobil  biru.  Sama-sama  jenis  mobil  tetapi memiliki  perbedaan dari  segi  warna,  yang satu  berwarna  merah  dan  yang lainnya berwarna biru (Rodiah, 2018). Bidang keilmuan yang dikaji dari kitab kuning diantaranya; nahwu, sharof, fiqh, aqidah, tarikh, ushul fiqh , ilmu hadis, ilmu al-Qur’an, tafsir dan sebagainya. Materi-materi tersebut disampaikan kepada para santri sesuai dengan tingkat kemampuan para santri mulai dari kelas I’dadi (dasar), ula (awal), wustho (pertengahan) hingga ulya (tinggi).
Tradisi  kitab  kuning  di  pesantren  ini  tentu  tidak  terlepas  dari  hubungan  intelektual keagamaan  dengan  para  ulama Haramayn dan Hadramaut ,  tempat  di  mana  banyak  para pemimpin pesantren belajar agama (Muqoyyidin, 2014). Menurut Azyumardi Azra sebagaimana dikutib Zaini Dahlan, pengertian kitab kuning dapat diperluas maknanya menjadi kitab-kitab yang bernuansa keagamaan yang ditulis dalam Bahasa Arab, Melayu, dan Jawa atau Bahasa lokal lain di Indonesia dengan menggunakan aksara Arab. Kitab-kitab tersebut selain ditulis oleh ulama Timur tengah, juga ditulis oleh ulama asli asal Indonesia (Dahlan, 2018).  Mengkaji kitab kuning merupakan sebuah usaha intelektual yang dilakukan oleh kalangan santri di pesantren sebagai bentuk  penggalian  ilmu  pengetahuan  keagamaan.  Pengkajian  itu  dilakukan  sebagai  bentuk apresiasi  terhadap  karya-karya  ulama  terdahulu  dalam  usahanya  melakukan  penelitian, pendalaman  dan  penulisan  kitab-kitab  klasik  tersebut  sebagai  bagian  dari  khazanah pengembangan  ilmu  pengetahuan  agama.  Sebelum  melakukan  pengkajian  dan  pendalaman terhadap  kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning)  tersebut para  akademisi tentunya  dibekali  ilmu  alat terlebuh dahulu diantaranya ilmu nahwu, ilmu sharof, ilmu bahsa Arab. Maka, tanpa menguasai bidang keilmuan tersebut tentunya akan sulit memahami dan mengkaji kitab-kitab klasik yang secara umum dituliskan dalam Bahasa Arab.
Di pesantren, sama halnya pendidikan pada umumnya memiliki tujuan dan sasaran yang akan  dicapai.  Terdapat  sistem  pendidikan  yang  disusun  oleh  para stakeholder di  lingkungan pesantren. Maka oleh sebab itu, terdapat ragam metode yang diterapkan di lembaga pendidikan
terutama  yang  berkaitan  dengan  pembelajaran  kitab  kuning.  Metode-metode  tersebut diantaranya;
1. Metode Sorogan, sorogan   berasal   dari   kata sorog (Jawa)   yang   berarti menyodorkan. Sebab  setiap  santri  secara  bergilir  menyodorkan  kitabnya dihadapan kyai atau badal (pembantunya).  Metode  sorogan  merupakan  pengajian  yang  memberikan  kebebasan untuk  santrinya  kepada  kyai  untuk  maju  secara  berhadapan  langsung  dengan  kyai. Sedangkan  metode  wetonan  suatu  metode  pengajian  dengan  cara  guru  membaca, menerjemahkan, dan mengulas isi pembelajaran, sedangkan santri hanya mendengarkannya (Taufik, 2016).
2. Metode Wetonan, Sistem  weton  atau  biasa  disebut  juga bandongan atau halaqah,  yaitu dimana  para  santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di sekeliling  kyai  atau  dalam ruangan  (kelas)  dan  kyai  menerangkan  pelajaran secara  kuliah.  Para  santri  menyimak kitab  masing-masing  dan membuat catatan  atau ngesahi (jawa,  mengesahkan),  dengan memberi  catatan  pada kitabnya, untuk mensahkan bahwa itu telah diberikan oleh kyai.
3. Metode  Bandongan, Dalam  sisitem  bandongan  seorang  santri  tidak  harus menunjukan bahwa   ia   mengerti   terhadap   pelajarn   yang   di   hadapi   atau disampaikan,  para  kiai biasanya  membaca  dan  menterjemahkan  kata  –kata yang  mudah.  Dalam  praktiknya, metode   ini   lebih  menekankan  ketaatan kepada  kiai.  Metode  ini  lebih  menekankan aspek perubahan  sikap  (moral) setelah santri memahami kitab yang di bacakan oleh kiyai.
4. Metode  Halaqoh,  Halaqoh  dalam  arti  bahasa  adalah  lingkaran  santri,  yang  di  maksud halaqoh  disini  adalah  sekelompok  santri  yang  belajar  di  bawah bimbingan  seorang  guru atau  ustadz  atau  kiai  yang  belajar  bersama  dalam satu tempat. Kegiatan di halaqoh ini tidak hanya khusus untuk mengajarkan atau   mendiskusikan   ilmu   agama,   tetapi   juga ilmu   pengetahuan   umum, termasuk filsafat. Oleh karena itu, halaqoh ini di kelompokkan dalam lembaga pendidikan yang terbuka terhadap ilmu pengetahuan umum (Nata, 2012).
5. Motode  Pelatihan, Di  samping  pengajaran  klasikal  dan  kursus –kursus,  di pesantren   juga di   laksanakan   system   pelatihan   yang   menekankan   pada kemampuan   psikomotorik. Pola   pelatihan   yang   dikembangkan   adalah termasuk menumbuhkan kemampuan praktis seperti  pelatihan  pertukangan,  perkebunan,    perikanan,    manajemen    koperasi    dan kerajinan    yang    mendukung  terciptanya        kemandirian        integrative.        Hal        ini       erat kaitannya    dengan kemampuan  yang  lain  yang  cenderung  melahirkan  santri  intelek  dan ulama' yang potensial (Maunah, 2009).
Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja merupakan salah satu pondok pesantren di Provinsi Kepulauan  Bangka  Belitung,  tepatnya  di  Desa  Kemuja  Kecamatan  Mendobarat  Kabupaten Bangka. Pesantren ini pada mulanya adalah pengajian biasa atau dikenal dengan istilah “ ngaji duduk ”  yang  diselenggarakan  oleh  para  guru-guru  (kyai)  yang  pulang  menuntut  ilmu  dari Makkah.  Seiring  berjalannya  waktu,  dengan  banyaknya  masyarakat  yang  ikut  antusias menghadiri  pengajian  tersebut  baik  itu  dari  Desa  Kemuja  ataupun  dari  luar  Desa  Kemuja, akhirnya  membangun  sekolah  Arab  sebagai  lembaga  yang  menaungi  para  pembelajar  untuk belajar ilmu agama. Lambat laun akhirnya ada usaha dari para kyai untuk mendirikan madrasah- madrasah  sebagai  kumpulan  dari  pondok  pesantren  Al-Islam  Kemuja  mulai  dari  tingkat madrasah ibtidaiyyah, madrasah Tsanawiyah hingga madrasah Aliyah. Penggabungan dari tiga instansi  tersebut  dibawah  naungan  hukum  yayasan  pondok  pesantren.  Sebagai  salah  satu lembaga  pendidikan  Islam  pondok  pesantren  Al-Islam  melakukan  penggabungan  kurikulum antara kurikulum nasional dan kurikulum pesantren, yang pada aplikasinya kurikulum madrasah
yang menjadi tolak ukur  kelulusan  setiap peserta  didik  yakni  kemampuan penguasaan materi madrasah daripada materi pesantren itu sendiri. Program salafiyah di pondok pesantren Al-Islam Kemuja  adalah  sebuah  program  yang  dibentuk  pada  tahun  2017/2018  hingga  sekarang.  Pada mulanya, program pondok pesantren ini bernama madrasah salafiyah yang kemudian dibentuk satu  lembaga  pendidikan  khusus  dan  secara  administratif  terdaftar  di  kementerian  Agama menjadi madrasah diniyah takmiliyah wustha .
Dari observasi awal yang telah dilakukan, ditemukan beberapa masalah yang dialami siswa diantaranya  rendahnya  kemampuan  membaca  kitab  kuning  dengan  benar  dan  fasih, dikarenakan kitab kuning merupakan ciri khas yang harus dikuasai oleh santriwan dan santriwati Pondok  Pesantren  Al-Islam  Kemuja  Bangka.  Hal  ini  yang  menjadi  ketertarikan  peneliti  ingin meneliti  hal  tersebut.  Di  Pondok  Pesantren  Al-Islam  Kemuja  yaitu  rendahnya  kemampuan membaca  kitab  kuning  di  Tingkatan  Ula  1  Putra  Pondok  Pesantren  Al-Islam  Kemuja  Bangka. Jumlah santri kelas Ula 1 Putra Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja Bangka yakni 24 Orang.
Berdasarkan permasalahan tersebut metode sorogan merupakan salah satu metode yang diterapkan di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja Bangka untuk mempermudah santriwan dan santriwati Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja Bangka. Metode sorogan yang diterapkan saat ini mampu  memberikan  solusi  terhadap  kebutuhan  pengajar  yang  harus  mengakomodasikan seluruh  kepentingan  dan  kemampuan  santriwan  dan  santriwati  Pondok  Pesantren  Al-Islam Kemuja Bangka. Dengan adanya beberapa fakta yang telah dikemukakan  peneliti tertarik untuk meneliti lebih lanjut tentang bagaimana kedepannya metode sorogan yang diterapkan oleh guru bisa meningkatkan kemampuan membaca kitab kuning  yang ada di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja Bangka, baik di sekolah maupun di asrama.

## Metode
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif. Alasan peneliti menggunakan metode  pendekatan  kualitatif,  yakni  penelitian  yang  cenderung  menggambarkan  suatu fenomena apa adanya dengan cara menelaah secara teratur, mengutamakan objektivitas, dan dilaksanakan  secara  cermat.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan teknik pengumpulan data dengan tiga cara untuk memperoleh data yang akurat dan tepat, teknik pengumpulan data tersebut  antara lain:
1. Teknik  observasi  lapangan,  yaitu  pelaksanaan  pengamatan  secara  langsung  terhadap fenomena-fenomena yang berkaitan dengan fokus penelitian. Pada metode ini peneliti akan  mengamati  kegiatan  pondok  pesantren  Al-Islam  Kemuja  Bangka  pada  proses pembelajaran  kitab  kuning.  Dalam  observasi  ini  peneliti  menggunakan  jenis  observasi non partisipan, yaitu peneliti hanya mengamati secara langsung keadaan objek, tetapi peneliti tidak aktif dan ikut serta secara langsung.
2. Teknik wawancara, yaitu dengan cara wawancara mendalam untuk memperoleh data yang  lengkap  dan  mendalam  dari  informan  kunci.  Metode  ini  dilakukan  dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan secara langsung dan terbuka kepada informan atau pihak yang berhubungan dan memiliki relevansi terhadap masalah yang berhubungan dengan  penelitian.  wawancara  adalah  kontak  langsung  dengan  tatap  muka  antara pencari  informasi  dan  sumber  informasi. Dalam  wawancara  sudah  disiapkan  berbagai macam  pertanyaan-pertanyaan  tetapi  muncul  berbagai  pertanyaan  lain  saat  meneliti. Adapun pihak yang diwawancarai oleh peneliti yaitu; Guru/ustadz pondok pesantren Al- Islam Kemuja Bangka, 15 orang dan Santriwan dan santriwati pondok pesantren Al-Islam Kemuja, 20 orang.
3. Teknik  Dokumentasi,  yaitu  teknik  pengumpulan  data  dengan  menggunakan  catatan- catatan atau dokumen yang ada di lokasi penelitian seperti petunjuk pelaksana, petunjuk teknis  serta  sumber-sumber  lain  yang  relevan  dengan  objek  penelitian.  Baik  yang berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang, dokumentasi
memberikan  informasi  yang  konkrit  mengenai  sejarah,  letak  geografisnya,  visi-misi, struktur organisasi dan lain sebagainya (Sutrisno, 2004).

## Hasil dan Diskusi

## Implementasi Metode Sorogan
Sorogan adalah berasal dari bahasa jawa yaitu “ sorog ” yang mempunyai arti sodor. Jadi sorogan mempunyai arti sodoran. Sorogan adalah pengajian yang merupakan permintaan dari santri  kepada  kyai  untuk  diajarkan  kitab  (Abror,  2020).  Metode  sorogan  ialah  santri  yang menyetorkan kitab (sorog) yang akan beliau memberi komentar dan bimbingan yang dianggap perlu bagi santri dibahas dan sang guru menyimak (Cahyadi, 2017). Di Pondok Pesantren, sasaran metode  ini  pada  kelompok  santri  yang  berada  ditingkatan  rendah  yaitu  mereka  yang  baru mengusai  pembacaan  al-Qur’an.  Melalui  metode  sorogan,    perkembangan  intelektual  santri dapat ditangkap kyai secara utuh. Dia dapat memberikan bimbingan penuh kejiwaan sehingga dapat memberikan tekanan pengajaran  kepada  santri  tertentu atas  dasar  observasi  langsung terhadap tingkat kemampuan dasar dan kapasitas mereka (Mujamil, 2005).
Dalam  menggunakan  metode  sorogan  tentunya  menggunakan  langkah-langkah pelaksanaan  metode  sorogan,  maka  adapun  langkah-langkah  dalam  pelaksanaan  metode sorogan sebagai berikut ini:
1. Santri  berkumpul  ditempat  pembelajaran  sesuai  dengan  waktu  yang  ditentukan  dengan masing santri membawa kitab yang akan dipelajari.
2. Seorang  santri  yang  mendapatkan  giliran,  kemudian  untuk  menghadap  langsung  secara tatap  muka  kepada  gurunya,  setelah  itu  santri  membuka  bagian  yang  akan  dikaji  dan meletakkannya diatas meja yang telah tersedia didepan guru.
3. Kemudian  guru  membaca  teks  dalam  kitab  yang  dikaji  baik  melalui  melihat  teks  secara langsung maupun dengan hafalan dan kemudian memberikan artinya dengan menggunakan bahasa melayu atau bahasa daerahnya yang sesuai dengan santri
4. Setelah itu guru mendengarkan santrinya membaca kitab kuning dan juga menerjemahkan arti dari bacaan yang dibaca, kemudian guru mengoreksi hasil bacaan santri yang salah dan benar (Syamsudduha, 2004).
Pondok  pesantren  Al-Islam  Kemuja  menerapkan  metode  sorogan  sebagai  salah  satu metode dalam meningkatkan kemampuan baca kitab di kalangan santri. Metode ini diterapkan di semua jenjang baik itu pada jenjang I’dad i (dasar) ataupun di tingkat wustho (pertengahan). Untuk  tingkatan  dasar  metode  sorogan  hanya  diarahkan  untuk  pengenalan  kitab-kitab  dasar yang  sudah  berharakat  seperti  kitab  safinah.  Tujuannya  hanya  untuk  pembiasaan  para  santri untuk membaca kitab arab. Sedangkan untuk ula dan wustho sudah diarahkan untuk memiliki kemampuan secara profesional dalam mengharakati dan memaknai kitab secara mandiri dengan didampingi seorang ustadz.  Metode sorogan yang dipraktekan di pondok pesantren Al-Islam ini mengunakan  sistem  klasikal  yang  disesuikan  dengan  tingkat  kemudahan  dan  kesulitan  dalam mempelajari kitab kuning. Hal tersebut ditunjukan bagi seluruh santri baik yang pemula dalam belajar  maupun  yang  ingin  menjadi  ulama.  Agar  santri  lebih  mudah  dalam  membaca, menerjemahkan  dan  memahami  materi  yang  ada  dalam  kitab  kuning  yang  berisikan  tentang keislaman.
Berdasarkan hasil pernyataan salah satu ustadz di pondok tersebut mengatakan bahwa, jika  kegiatan  salafiyah  dengan  menggunakan  metode  sorogan  di  Pondok  Pesantren  Al-Islam Kemuja  sangat  mendukung  proses  tercapainya  kemampuan  santri  dalam  membaca  kitab kuning,  dengan  begitu  bahwa  metode  sorogan  yang  diterapkan  sesuai  dengan  meteri  yang diajarkan oleh masing-masing tahap pembelajaran yang dilaksanakan oleh Pondok Pesantren Al- Islam Kemuja Bangka. Bagi santri yang tidak mengikuti peoses pembelajaran tentunya mereka
akan  dikenakan  saksi  yang  masing-masing  ditentukan  oleh  ustadz  yang  mengajarkan  pada tahap-tahap yang sudah ditentukan oleh Yayasan Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja Bangka. Hal ini sesuai dengan penjelasan dari ustadz Ibnu Hisyam sebagai pengasuh yang menyatakan:
“Pembelajaran  yang  digunakan  di  pesantren  ini  ada  tiga  jenis.  Yang  pertama,  setiap ba’da  maghrib  dan  ba’da  isya’,  semua  santri  diwajibkan  mengikuti  pengajian  yang dibacakan langsung oleh Kyai, kemudian dengan kitab yang sama para santri menyimak dan menyalinnya di kitab mereka masing-masing (metode wetonan ). Kedua, pengajian ba’da subuh, para santri diwajibkan menyetorkan hafalan kepada Kyai ataupun Ustadz, kemudian  Kyai  menambahkan  bacaan  kitab  kepada  santri  untuk  dibaca  keesokan harinya  (metode  sorogan).  Ketiga,  setiap  selasa  malam  para  santri  berkumpul  untuk mencoba mencari permasalahan yang     terjadi di masyarakat beserta penyelesaiannya dengan  referensi  kitab,  jika  belum  mendapat  jawaban  secara  pasti  atau  masih diragukan,  maka  saya  menanyakan  langsung  kepada  Kyai  (metode Mudzakarah). (wawancara dengan ustadz ibnu Hisyam di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja tanggal 20 April 2023).
Berdasarkan hasil pernyataan yang di ungkapkan oleh ustadz Ibnu Hisyam, bahwa Pondok Pesantren  merupakan  tempat  santri  untuk  menimba  ilmu  membaca  kitab  kuning,  karena  di Pondok  Pesantren  diajarkan  ilmu  tentang  membaca  kitab  kuning  serta  santri  dibimbing  satu persatu. Pondok Pesantren Al-Islam merupakan satu Pondok Pesantren di Bangka Belitung yang Paling banyak mengirimkan peserta lomba baik diajang kecamatan, kabupaten, provinsi, bahkan nasional. Cabang yang diikuti yaitu MQK ( Musabaqoh Qiraatul Kutub ).
Kitab-kitab  yang  dikaji  di  pesantren ini ada beraneka  ragam  mulai  dari Alfiyah, Ta’limul Muta’alim, kitab Akhlak Lil banat dan Lil banin, Fatkhul Qorib, Matan Jurumiyah, Dan Mabadi Fiqih. Kitab-kitab  yang  digunakan  di  pesantren  ini  ada  banyak,  diantaranya,  untuk  pengajian  ba’da maghrib  dan  ba’da  isya’  yaitu:  Tafsir  Al-Qur’an,  Tafsir  Jalalain,  Alfiyah  Ibnu  Malik,  Ta’limul Muta’alim, matan  jurumiyah,  Akhlak Lil  Banat  dan Lil  Banin,  dan  mabadi fiqih. Dengan  jadwal yang  sudah  ditentukan. Sedangkan untuk  pembelajaran  sorogan ba’da  isya  pada  saat  proses pembelajaran salafiyah pada malam selasa, rabu, dan kamis. Memandang begitu vitalnya kitab kuning dalam seluruh pembelajaran tersebut, beberapa ustazd/ustadzah Pondok Pesantren Al- Islam  Kemuja  Bangka  mengambil  inisiatif  untuk  memberikan  program  bimbingan  tambahan, yaitu  bimbingan  membaca  dan  memahami  kitab  kuning  kepada  para  santri  dengan  metode sorogan.
Berdasar pertimbangan padatnya kegiatan yang ada di dalam Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja  Bangka,  program  bimbingan  membaca  dan  memahami  kitab  kuning  dengan  metode sorogan  dalam  pelaksanaannya  tidak  mengindikasikan  diwajibkannya  program  bimbingan tersebut bagi para santri. Hal ini dapat dilihat dari  santri yang ada di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja Bangka sejumlah 30 santri putra 1 ULA dan 27 santri putri 1 ULA yang mengikuti kegiatan bimbingan  membaca  dan  memahami  kitab  kuning  dengan  metode  sorogan.  Sehingga  para santri setidaknya memiliki kemampuan dalam membaca dan memahami rangkaian kalimat yang dibaca dalam kitab kuning tersebut. Oleh karenanya, kitab kuning memiliki beberapa fungsi yaitu 1) sebagai pengantar bagi langkah ijtihad dan pembinaan hokum Islam kontemporer. 2) sebagai materi pokok dalam memahami, menafsirkan dan menerapkan bagian hokum positif yang masih menempatkan  hukum  Islam  atau  madzhab  fikih tertentu  sebagai  hokum,  baik  secara  historis maupun  secara  resmi.  3)  sebagai  upaya  untuk  memenuhi  kebutuhan  umat  manusia  secara universal  dengan  memberikan  sumbangan  bagi  kemajuan  ilmu  hukum  sendiri  melalui  studi perbandingan hokum ( dirasah al-qanun al-muqaran ) (Mulia, n.d.).
Salah satu Modal untuk bisa membaca kitab kuning dengan baik dan benar santri harus menguasai ilmu nahwu dan shorof, hal itu menjadi dasar utama bagi semua santri. Nahwu dan
shorof  sendiri  merupakan  mata  pelajaran  yang  cukup  menyulitkan  bagi  para  santri  di  dalam penguasaannya. Dalam praktiknya, pembelajaran ilmu nahwu (khususnya) di Pondok Pesantren Al-Islam  Kemuja  Bangka  sebagaimana  pondok  pesantren  yang  lain,  pada  umumnya membutuhkan  waktu  beberapa  tahun,  dengan  sistem  pembelajaran  yang  bertingkat,  dari tingkat  dasar  yang  ditandai  dengan  kelas Ula hingga Wustha ,  kelas  menengah  yang  ditandai dengan kelas Al-Imrithi dan kelas atas yang di tandai dengan kelas Al-Fiyah .
Penguasaan  terhadap  ilmu  nahwu  dan  shorof  juga  tidak  serta  merta  bisa  mengikuti program  bimbingan  membaca  dan  memahami  kitab  kuning  dengan  metode  sorogan  karena dibutuhkan juga penguasaan terhadap bahasa Arab berikut artinya ke dalam bahasa Indonesia sebagaimana  yang  diterapkan  dalam  pembacaan  kitab  kuning  di  Pondok  Pesantren  Al-Islam Kemuja Bangka.
Dari ungkapan tersebut dapat disimpulkan bahwa kitab Mabadi   dianggap cukup mewakili sebagai  media  pembelajaran  membaca  dan  memahami  kitab  kuning.  Di  samping  model pembahasan  atau  kajiannya  yang  masih  cukup  sederhana,  kitab  Mabadi  juga  sudah  tidak memakai  harakat,  yang  lazim  disebut  dengan  kitab  gundul,  sehingga  kitab  Mabadi  dianggap sudah mewakili untuk media pembelajaran kitab kuning pada umumnya yang memiliki karakter serupa, yaitu tidak berharakat.
Dengan  menggunakan  media  pembelajaran  kitab  Mabadi  diharapkan  para  santri  yang mengikuti kegiatan bimbingan membaca dan memahami kitab kuning dengan metode sorogan sudah mulai berlatih dan membiasakan diri dengan kitab kuning gundulan (tidak berharakat). Cakupan bahasan dari pembahasan kitab Mabadi yang berupa kajian tentang fiqih dasar yang berakitan  dengan  kehidupan  sehari-hari  para  santri,  dianggap  cukup  memudahkan  bagi  para santri  untuk  belajar  memaknai  kitab,  dari  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Indonesia  khas pesantren dan menguraikannya dalam bentuk bahasa Indonesia.
Proses pembelajaran metode sorogan di pesantren Al-Islam Kemuja memiliki tiga tahapan, yakni;
1. Metode Private Group
Pada proses pembelajaran ini, ustadz menjadi pembimbing bersama beberapa orang santri dengan  duduk  melingkar  dihadapannya  dengan  membawa  kitab  yang  menjadi  rujukan. Pada saat proses berlangsung, ustadz membacakan pasal yang tertera di dalam kitab dan santri  menyimak  dengan  seksama  sambil  memberikan  tanda-tanda  atau  simbol  dalam istilah  ilmu  nahwu  dan  sharaf  seperti  misalnya  mubtada’  ditandai  dengan mim,  khabar ditandai dengan kho’ dan seterusnya sambil menyimak maksud dari potongan pasal yang dibacakan.  Setelah  ustadz  selesai  membacakan,  santri  satu  persatu  secara  bergantian diminta untuk membacakan ulang apa yang sudah dibacakan oleh ustadz tersebut. Setelah semuanya kebagian jatah membaca, barulah ustadz menjelaskan maksud dari pasal yang dibacakan beserta kaidah-kaidah nahwu dan sharaf yang terkandung di dalamnya.

## 2. Metode One By One
Pada proses pembelajaran ini, para santri menyiapkan sendiri pasal yang akan dibacakan sejak dari asrama. Tentunya, sudah dipersiapkan secara matang baik itu dari segi harakat dengan didasari ilmu nahwu dan sharaf juga pemahaman dalam makna dan kandungannya. Setelah itu, santri akan dipanggil satu persatu untuk maju dihadapan ustadz membacakan pasal  yang  sudah  dipersiapkannya  itu.  Para  santri  yang  lain,  sambil  menunggu  giliran mereka  menyimak  dengan  khidmat  apa  yang  dibacakan  dan  dijelaskan  oleh  santri  yang sedang  maju.  Metode  ini  tentunya,  menuntut  santri  selaku  peserta  didik  untuk  belajar mandiri  dengan  mencari  dan  menemukan  sendiri  baik  itu  segi  pemberian  harakatnya, pendalaman  ilmu  nahwu  dan  sharafnya  serta  pemahaman  dalam  segi  makna  dan
kandungannya.  Ustadz  selaku  pembimbing  hanya  mendengarkan  dan  menyimak  sambil meluruskan jika terjadi kesalahan dalam bacaan yang dibacakan.
3. Metode Qira’atul Kutub
Metode  pembelajaran  ini  merupakan  bentuk  evaluasi  dari  proses  pembelajaran  yang dilakukan  pada  saat  diakhir  semester  guna  mengukur  kemampuan  santri  dalam kemampuan dan pemahaman dalam membaca kitab kuning. Dalam proses pelaksanaannya, santri  disediakan  satu  kitab  gundul  untuk  dibacakan  secara  acak  oleh  ustadz  yang mengujinya.  Tentunya  santri  sebelumnya  tidak  mengetahui  pasal  apa  yang  akan dibacakannya. Bab atau pun pasal yang dipilih adalah yang sudah dibacakan dan dibahas sebelumnya. Para santri akan dipanggil satu persatu untuk naik ke atas panggung layaknya sebuah kompetisi dalam musabaqah yang dihadapannya ada tiga orang ustadz penguji yang akan  menyimak  bacaan  yang  dibacakan  beserta  penjelasan  yang  disampaikan  dari  pasal yang dibacakannya.

## Pembelajaran Kitab Kuning
Kitab-kitab  Islam  Klasik  lebih  populer  dengan  sebutan  kitab  kuning.  Kitab  kuning  adalah sebuah istilah yang disematkan kepada kitabkitab yang berbahasa Arab, yang biasa digunakan oleh  beberapa  pesantren  atau  madrasah  Diniyah  sebagai  bahan  pelajaran.  Di  namakan  kitab kuning karena kertasnya berwarnya kuning. Kitab kuning adalah buku yang di dalamnya ditulis dengan huruf arab dan dicetak di atas kertas yang berwarna kuning (Harits, 2006). Kitab kuning menurut  Azyumardi  Azra  adalah  kitab-kitab  keagamaan  berbahasa  Arab,  melayu,  jawa  atau bahasa-bahasa  lokal  di  Indonesia  dengan  menggunakan  aksara  Arab,  yang  selain  ditulis  oleh ulama di Timur Tengah juga ditulis oleh ulama Indonesia sendiri (Azra, 1999). Pengajaran Kitab kuning  biasanya  diadakan  di  Pondok  Pesantren  salafi  maupun  Pondok  Pesantren  modern (terpadu).  Kepintaran  dan  kemahiran  seorang  santri  diukur  dari  kemampuannya  membaca, serta  mensyarahkan  (menjelaskan)  isi  kitab  kuning  tersebut.  Sebagaimana  yang  telah diunggkapkan  oleh  Ustadz  Asbandi  yang  merupakan  salah  satu  seorang  Ustadz  yang mengajarkan di Pondok Pesantren Al-Islam kemuja:
“Kitab kuning merupakan kitab klasik yang menjadi rujukan salah satu Pondok Pesantren, yang  merupakan  ciri  khas  Pondok  Pesantren.  Kitab-kitab  klasik  yang  menjadi  sumber dalam berbagai kajian ilmu dalam Islam. Contoh kajian fiqih, tauhid, akhlak, tasawuf, dan lain-lainnya.”  (Wawancara dengan uztadz Asbandi di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja tanggal 17 April 2023).
Kitab kuning juga merupakan ciri khas dari Pondok Pesantren yang membedakan antara lembaga  pendidikan  agama  Islam  tradisional  yaitu  Pondok  pesantren  dengan  lembaga pendidikan modern. diberi sebutan dengan kitab kuning, karena memang kertas yang dipakai berwarna kuning, atau putih, karena dimakan usia, warna itu pun berubah menjadi kuning. Kitab kuning merupakan hasil karya Ulama terkenal pada abad pertengahan, sehingga kitab kuning dinamakan juga dengan kitab Islam klasik yang dibawa dari Timur Tengah pada awal abad ke dua puluh  (Van  Bruinessen,  1995).  Penyebutan  kitab  kuning  masih  digunakan  meski  kondisi  kitab tidak  selalu  berwarna  kuning.  Isi  Kitab  Kuning  bahkan  sudah  tersedia  online,  sehingga  bisa diakses semua orang bukan cuma murid pondok pesantren. Kitab-kitab klasik atau kitab kuning mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut:  a.  Kitab-kitabnya  berbahasa  Arab.  b.  Umumnya  tidak memakai  syakal,  bahkan  tanpa  titik  dan  koma.  c.  Berisi  keilmuan  yang  cukup  berbobot.  d. Metode  penulisannya  dianggap  kuno  dan  relevansinya  dengan  ilmu  kontemporer  kerap  kali tampak  menipis.  e.  Lazimnya  dikaji  dan  dipelajari  di  pondok  pesantren  .  f.  Banyak  diantara kertasnya berwarna kuning. (Abdul Mujib, 1993).
Dalam  pendidikan  agama  Islam  merujuk  kepada  kitab  kuning  tradisional  yang  berisi pelajaran-pelajaran  agama  Islam  ( diraasah  al-islamiyyah )  yang  diajarkan  pada  pondok-pondok
Pesantren, mulai dari fiqh, aqidah, akhlaq, tata bahasa arab ( `ilmu nahwu dan ilmu sharf ), hadits, tafsir, ilmu Al-Qur'an, hingga pada ilmu social dan kemasyarakatan (mu`amalah). Maka dalam Kitab kuning dapat dikelompokkan dalam dua macam, yaitu: 1) kitab yang berbentuk penawaran atau penyajian ilmu secara polos (naratif) seperti sejarah, hadits dan tafsir, dan 2) kitab yang menyajikan  materi  yang  berbentuk  kaidah-kaidah  keilmuan,  seperti  nahwu,  ushul  fiqih,  dan mushthalah al-hadits (istilah-istilah yang berkenaan dengan hadits) (Siradj, 2004). Kitab kuning dikenal  juga  dengan  kitab  gundul  karena  memang  tidak  memiliki  harakat  (fathah,  kasrah, dhammah,  sukun,  dan  sebagainya)  (Azra,  1999).  Oleh  sebab  itu,  untuk  bisa  membaca  kitab kuning diperlukan kemahiran dalam tata bahasa Arab (nahwu dan sharaf). Sebagaimana yang diungkapkan  oleh  ustadz  Nasruddin  yang  merupakan  salah  satu  ustadz  yang  mengajar  di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja Bangka:
“Kitab kuning merupakan kitab yang di gunakan oleh setiap Pondok Pesantren sabagai ciri  khas  dari  pondok  pesantren  itu  sendiri,  supaya  nanti  setiap  santri  yang  lulusan pesantren bisa membaca kitab kuning sebagai ciri khasnya santri.” (Wawancara dengan ustadz Nasrudin tanggal 20 April 2023 di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja).
Dari ungkapan  tersebut  dapat  disimpulkan  kitab  kuning merupakan  ciri  khas  dari  suatu lembaga pendidikan Islam tradisonal Pondok Pesantren. Pondok Pesantren mempunyai ciri khas sendiri untuk santri yang lulusan dari Pondok Pesantren yang tidak dimiliki oleh lulusan sekolah modern. Pondok pesantren mempunyai ciri khusus yaitu santri yang tamatan Pondok Pesantren mereka dibekali ilmu membaca kitab kuning yang tidak dimiliki oleh lulusan sekolah modern.
Dengan begitu Pondok Pesantren merupakan salah satu wadah untuk membentuk santri yang bisa membaca kitab kuning dengan mempelajari dan mengusai nahwu, sharaf, dan bahasa arab. Dengan memahami ketiga ilmu ini santri akan mudah dalam mempelajari kitab kuning, baik itu membaca, memaknai, serta memahami isi kandungannya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh ustadz Hayyudin:
“terkait kemampuan membaca kitab kuning santri Pondok Pesantren Al-Islam  Kemuja Bangka.  Kamampuan membaca  kitab  kuning  santri pondok pesantren  Al-Islam  Kemuja masih rendah, sehingga perlu metode dan pembelajaran yang bisa membuat santri lebih mudah  dalam  mempelajari  kitab  kuning.”  (Wawancara  dengan  ustadz  Hayyudin  pada tanggal 15 Maret 2023 di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja).
Dari wawancara tersebut dapat disimpulkan bahwa kemampuan membaca kitab kuning santri Pondok Pesantren masih rendah. Dengan begitu sehingga diperlukan metode dan proses pembelajaran  yang  tepat  untuk  meningkatkan  kemampuan  membaca  kitab  kuning  santri Pondok  Pesantren  Al-Islam  kemuja.  Pesantren  yang  merupakan  pendidikan  non  formal  tidak terlepas dari sebuah metode pembelajaran. Metode pembelajaran yang digunakan di Pesantren bermacam-macam sesuai dengan kurikulum yang dipakai ditiap lembaga pesantren itu sendiri. Perkembangan  pendidikan  islam  khusunya  di  Indonesia  merupakan  salah  satu  peran  yang dibangun  oleh  pesantren,  arus  globalisasi  dan  modernisasi  tidak  mempengaruhi  eksistensi Pesantren.  Hal  ini  berbeda  dengan  pendidikan  lainnya  dikawasan  Nusantara.  Dimana  akibat gelombang  pembaharuan  dan  modernisiasi  yang  semakin  kencang  telah  menimbulkan perubahan-perubahan yang membawanya keluar dari eksistensi lembaga pendidikan.
Metode pembelajaran yang diterapkan di Pesantren diantaranya adalah metode sorogan. Metode  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kemampuan  kepada  Santri  dalam  membaca  kitab kuning  karena  santri  dituntut  untuk  memahami  isi  dari  kitab  kuning  yang  dipelajari.  Dari permasalahan  diatas,  yang  mana  kitab-kitab  tersebut  menggunakan  bahasa  arab  yang  mana bahasa  arab  merupakan  bahasa  yang  cukup  sulir  untuk  dipelajari  sehingga  dibutuhkan keseriusan dalam proses belajar mengajar di pesantren.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh ustadz Nasruddin tentang metode sorogan sebagai berikut:
“Untuk metode sorogan hampir semua pondok pesantren yang basisnya adalah salafiyah sampai  saat  ini  masih  mempertahankan  metode  sorogan  bahkan  metode  ini  sudah menjadi ciri khas yang kemungkinan besar sulit tergantikan. Bagi pondok pesantren Al- Islam  metode  ini  menurut  saya  perlu  diadakan,  andai  sudah  ada  maka  sangat  perlu dipertahankan serta dikembangkan. Kita tahu bahwa dengan metode sorogan ini selain meningkatkan  dan  mengasah  kemampuan  mereka  dalam  membaca  kitab  arab  melayu atau  kitab  kuning  juga  bisa  mengetahu  sejauh  mana  kualitas pemahaman  santri  dalam memahami  isi  kitab  yang  sedang  atau  telah  diajarakan”.  (wawancara  dengan  ustadz Nasrudin pada tanggal 27 April 2023 di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja).
Dari pernyataan berikut dapat disimpulkan metode yang cocok dalam pembelajaran kitab kuning adalah metode sorogan. Metode sorogan adalah pengajian yang merupakan permintaan dari seseorang atau beberap orang santri kepada kiainya untuk diajari kitab tertentu, pengajian sorogan  biasanya  hanya  diberikan  kepada  santri-santri  yang  cukup  maju,  khususnya  yang berminat  hendak  menjadi  kiai  (Madjid,  1997).  Dalam  hal  ini  Metode  sorogan  di  atas  ini menjelaskan bahwa jika seorang santri yang rajin mengkaji kitab, maka santri tersebut sedikit demi sedikit akan mampu membaca kitab kuning dan mampu memahami isi dari kitab kuning, karena metode ini menitikberatkan kepada kemampuan perseorang. Jika santri yang dianggap bisa oleh kyai. Dengan kata lain metode ini sangat diperlukan dalam suatu lembaga pendidikan apalagi lembaga pendidikan islam yaitu Pondok Pesantren. Pondok Pesantren Al-Islam kemuja untuk  mempermudah  semua  santri  dalam  meemahai  kitab  kuning  menggunakan  metode sorogan  dalam  proses  pembelajaran.  Dengan  memberikan  kebebasam  untuk  santri  dan ustadz/ustadzah dalam melaksanakan proses pembelajaran.
Adapun  kelebihan  dan  kekurangan  metode  sorogan  adalah  sebagai  berikut:37  a) Kelebihan metode sorogan: a. Terjadi hubungan yang erat dan harmonis antara guru dengan murid  sehingga  kyai  lebih  bisa  mengawasi  dan  membimbing  santri  secara  langsung.  b. Memungkinkan bagi seorang guru untuk mengawasi, menilai dan membimbing secara maksimal kemampuan seorang murid dalam menguasai bahasa Arab. c. Murid mendapatkan penjelasan yang pasti tanpa harus mereka-reka tentang interpretasi suatu kitab karena berhadapan dengan guru secara langsung yang memungkinkan terjadinya tanya jawab. d. Guru dapat mengetahui secara  pasti  kualitas  yang  telah  dicapai  muridnya.  e.  Santri  yang  IQ-nya  tinggi  akan  cepat menyelesaikan pelajaran (kitab), sedangkan yang IQ-nya rendah ia membutuhkan waktu yang cukup  lama.  Sedangkan  kekurangannya  meliputi;  a.  Tidak  efisien  karena  hanya  mnghadapi beberapa  murid  (tidak  lebih  dari  5  orang),  sehingga  kalau  menghadapi  murid  yang  banyak metode ini kurang begitu tepat. b. Membuat murid cepat bosan karena metode ini menuntut kesabaran, kerajinan, ketaatan, dan disiplin pribadi. c. Murid kadang hanya menangkap kesan verbalisme  semata  terutama  mereka  yang  tidak  memngerti  terjemahan  dari  bahasa  tertentu (Arief, 2002).

## Kesimpulan
Penerapan metode sorogan dalam pembelajaran kitab kuning di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja Bangka. Proses pelaksanaan pembelajaran di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja Bangka sudah  berjalan  dengan  baik  dan  lancar,  hal  ini  dibuktikan  dengan  rencana  pembelajaran  yang tertuang  dalam  bentuk  jadwal.  Metode  sorogan  dilaksanakan  dengan  santri  satu  persatu menyodorkan kitabnya kepada kyai, kemudian kyai membacakan beberapa bagian dari kitab  itu, dan  santri  mengulang  bacaannya  dibawah  tuntutan  kyai  sampai  santri  benar-benar  dapat membacanya  dengan  baik.  Bagi  santri  yang  sudah  menguasai  materi  pelajaranya,  maka  akan ditambahkan materi baru, sedangkan santri yang belum menguasai materi harus mengulangi lagi. Proses evaluasi dalam metode sorogan dilaksanakan secara langsung oleh kyai, apabila ada santri yang salah dan kyai langsung membenarkan kesalahan santri.
Kelemahan dan kekuatan penerapan metode sorogan dalam pembelajaran kitab kuning di Pondok  Pesantren  Al-Islam  Kemuja  Bangka.  Adapun  kelemahan  dalam  pembelajaran menggunakan  metode  sorogan  yaitu  minimnya  pengajar,  menghabiskan  banyak  waktu,  karena waktu untuk  istirahat bagi  santri  dan  kyai berkurang,  metode  sorogan  dianggap  kurang efisien karena  kyai  hanya  menangani  satu  santri,  dan  dalam  pembelajaran  ini  membuat  santri  mudah bosan. Faktor yang menjadi kekuatan dalam proses pembelajaran menggunakan metode sorogan yaitu  kyai lebih bisa mengawasi dan membimbing santri secara langsung, santri akan lebih mudah menguasai isi kitab, terjalinya hubungan yang harmonis antara kyai dengan santri, kesalahan santri dalam  membaca  kitab  dapat  langsung  diluruskan  dan  dibenarkan  oleh  kyai,  bertambahnya kemampuan gramatika ( nahwu shorof ) dan pembendaharaan kosa kata bahasa Arab santri, dan kesempatan untuk lebih berkembang bagi santri yang aktif dan memiliki kemampuan lebih dalam menerima materi dari santri lainya.

## Referensi
Abdul Mujib, M. (1993). Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung: Trigenda Karya .
Abror, D. (2020). Kurikulum Pesantren (Model Integrasi Pembelajaran Salaf Dan Khalaf) . Deepublish.
Arief, A. (2002). Pengantar ilmu dan metodologi pendidikan islam . Ciputat Pers.
Azra,  A.  (1999). Pendidikan  Islam:  tradisi  dan  modernisasi  menuju  milenium  baru .  Logos  Wacana Ilmu.
Cahyadi, R. A. H. (2017). Pengembangan Pondok Pesantren. Halaqa: Islamic Education Journal , 1 (1), 43–52.
Dahlan,  Z.  (2018).  Khazanah  kitab  kuning:  Membangun  sebuah  apresiasi  kritis. ANSIRU  PAI: Pengembangan Profesi Guru Pendidikan Agama Islam , 2 (1), 1–19.
Harits,  A.  B.  (2006). Dakwah  kontekstual:  sebuah  refleksi  pemikiran  Islam  kontemporer .  Pustaka Pelajar.
Madjid, N. (1997). Bilik-bilik pesantren: sebuah potret perjalanan . Paramadina.
Mahdi, A. (2013). Sejarah dan Peran Pesantren dalam Pendidikan di Indonesia. Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman , 2 (1), 1–20.
Maunah, B. (2009). Tradisi Intelektual Santri . Teras.
Mujamil,  Q.  (2005).  Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi.
Jakarta: PT Gelora Aksara Pratama .
Mulia, M. (n.d.). Kitab Kuning . Eksiklopedi Islam, IV.
Muqoyyidin, A. W. (2014). Kitab kuning dan tradisi riset pesantren di nusantara. IBDA: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 12 (2), 119–136.
Mustofa,  I.  (2011).  Menjadikan  Pesantren  Sebagai  Pusat  Peradaban  Muslim  di  Indonesia. Millah: Jurnal Studi Agama , 11 (1), 75–108.
Nata, A. (2012). Sejarah Pendidikan Islam pada Periode Klasik dan Pertengahan, cet. III. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada .
Rodiah,  R.  (2018).  Implementasi  Metode  Sorogan  Dalam  Pembelajaran  Kitab  Kuning  Di  Pondok Pesantren Al-Munawwaroh Kab. Kepahiang Provinsi Bengkulu. Jurnal Literasiologi , 1 (1), 22.
Siradj, S. A. (2004). Pesantren Masa Depan. Cirebon. Pustaka: Hidayah .
Subhan, A. (2012). Lembaga pendidikan Islam Indonesia: abad ke-20 . Kencana.
Sutrisno, H. (2004). Metodologi Research Jilid 2. Yogyakarta: Andi Publiser .
Syamsudduha, S. (2004). Manajemen pesantren: teori dan praktek . Grha Guru.
Van  Bruinessen,  M.  (1995). Kitab  kuning  pesantren  dan  tarekat:  tradisi-tradisi  islam  di  Indonesia . Mizan.