## PEMBELAJARAN AL-NA Ḥ WU TERAPAN

## (APLIKASI DASAR-DASAR AL-NA Ḥ WU BAGI PEMULA)

## Usman Husein
Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstract
Al-na ḥ wu  is  often  claimed  as  a  difficult  material  in  Arabic  Instruction,  not  only  for beginners  but  also  for  those  who  have  learned  it  for  years.  It  is  probably  caused  by  the habit of memorizing the terminology of Al-na ḥ wu without knowing how to use it. Besides, there  are  some  exceptions  related  to  al-na ḥ wu  to  be  memorized  by  the  user  of  the language. This article will explain about how to design and teach effectively al-na ḥ wu to the students to ease the learner to use it.

## Abstrak
Materi al-na ḥ wu masih merupakan hal yang dianggap sangat sulit dalam pembelajaran bahasa  Arab.  Bagi  pemula  dan  bahkan  bagi  mereka  yang  telah  lama  mempelajari bahasa  ini.  Anggapan  demikian  bukan  hal  yang  tidak  beralasan,  karena  sering  istilah- istilah al-na ḥ wu dihafal namun tidak dipahami hakikat penggunaannya. Di samping itu terdapat  pengecualian  dari  kaedah-kaedah  umum  yang  mesti  diingat  oleh  yang mempelajari  bahasa  ini.  Pada  sisi  lain  teori-teori  pembelajaran  al-na ḥw u  belum dilakukan secara tepat sehingga terasa amat sulit memahaminya.  Tulisan ini bertujuan mengangkat bagaimana seyogianya seorang pengajar mendesain dan mengajar al-na ḥ wu sehingga  erasa materi ini mudah dipahami serta bermanfaat dalam penggunaan bahasa Arab secara umum.
Kata Kunci : al-na ḥ wu , terapan, pemula.

## PENDAHULUAN
Al-na ḥ wu ,  secara  umum,  masih  dianggap  suatu  mata  kuliah  atau  materi yang sukar dalam kurikulum bahasa Arab, termasuk  di kalangan mahasiswa Prodi Pendidikan Bahasa Arab Fakultas Tarbiyah atau Prodi Bahasa dan Sastera Arab di Fakultas  Adab.  Problema  ini  sebenarnya  bukan  suatu  gejala  yang  terdapat  di kalangan non Arab yang belajar bahasa Arab, tapi juga merupakan problema bagi
orang  Arab  sendiri.  Ada  pakar  di  kalangan  Arab  yang  menyebutkan al-na ḥ wu sebagai  falsafah  bahasa  yang  banyak  istilah,  analogi,  banyak  cabangnya,  banyak pengecualian  dan  terdapat  kebolehan 1 (boleh  diberi  beberapa  kedudukan  jabatan kata  sehingga  berbeda  bacaan  barisnya).  Maka  sebagian  pakar  tersebut  mengajak supaya  materi  ini  diberikan  secara  aplikatif  dalam  penulisan  dan  bacaan  bukan dalam  tataran  teori  untuk  dihafal.  Pada  sisi  lain  masih  banyak  ulama  di  daearah kita yang berpendapat bahwa belajar bahasa Arab adalah menghafal al-na ḥ wu dan al- s arf ,  jika  tidak  menghafal  kaedah-kaedah al-na ḥ wu tidak  dianggap  orang  yang mampu  bahasa  Arab,  walaupun  lancar  berkomunikasi  dengan  bahasa  Arab  dan dapat  membaca  berbagai  buku  dalam  bahasa  ini.  Mereka  lupa  bahwa al-na ḥ wu merupakan  alat  untuk  memahami  bahasa  dan  bahasa  sebagai  alat  untuk mempelajari  ilmu 2 bukan  sebagai  sasaran  terakhir  dari  sebuah  pembelajaran. Dalam  hal  ini  Ma h m u d  K a mil  al-N a qah  mengatakan  bahwa  menyajikan  kaedah- kadah al-na ḥ wu bagi non Arab adalah hal yang tidak boleh tidak.
Terkadang ada orang yang bertanya: Mengapa kita menyajikan al-na ḥ wu dan mengapa  orang  asing  mempelajarinya  kendatipun  sulit  dan  bebelit-belit?  Naqah menjawab dengan tiga alasan  (1) Kaedah-kaedah al-na ḥ wu adalah  suatu fenomena peradaban bahasa serta orisinalnya, (2) Kaedah-kaedah al-na ḥ wu adalah ketentuan- ketentuan  untuk  menilai  bahasa,    (3)  Kaedah-kaedah al-na ḥ wu membantu  untuk memahami  kalimat  dan  struktur  kalimat 3 .  Poin  nomor  tiga  ini  sering  diabaikan oleh  kebanyakan pengajar, sehingga pembelajaran materi ini cenderung dijadikan hafalan  bukan  diaplikasi  dalam  percakapan,  penulisan  dan  terapan  dalam  bacaan paragraf agar dipahami maknanya yang tepat. Padahal kaedah al-na ḥ wu adalah alat bantu untuk memperbaiki dan mengembangkan bahasa. Walupun al-na ḥ wu tidak dapat  dihindari  pembelajarannya  bagi  non  Arab,  tapi  ada  bagian  materi  yang sebenarnya  belum  tepat  diberikan  bagi  pemula  karena  kadang-kadang  dapat membingungkan peserta didik. Atau kadang kala materi yang diberikan cenderung sangat  detil  sehingga  sukar  untuk  dihafal  dan  diingat  padahal  tidak  ada
1 A h mad Syeikh ‘Abd Salam, “Ma‘ayirTa h did al-Qaw a ‘id al-Na h wiyyah F i Ta‘l i m al-Lughah al- ‘Arabiyyah  F i Wa s fih a Lughatan  Ts a niyatan”, Makalah ,  Seminar  di  UM  padaTanggal  24-26  Agustus 1996, hal.2.
2 Al-Ghaz ali , I hya ’ ‘Ul u m al-D i n , Juz I, Mesir: Maktabah al-Syuruq al-Dawliyyah, 2010, hal. 27.
3 Ma hmu d  K a mil  al-N a qah, Ta‘l i m  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  Li  al-N at iq i n  bi  Lugh a t  Ukhra , Makkah: J a mi‘ah Umm al-Qura, Ma ‘had al-Lughah al-‘Arabiyyah, 1985, hal 327.
hubungannya  dengan  kehidupan  mereka,  ataupun  belum  jenjangnya  diberikan demikian  detil.  Oleh  karena  itu  Ahmad  Thu‘aimah  mempertanyakan  “Apa faedahnya al-na ḥ wu jika tidak membantu pelajar untuk membaca dan memahami teks  secara  tepat  atau  membantu  mereka  untuk  mengungkap  sesuatu  dengan ungkapan yang benar?” 4
Pada  sisi  lain  kadang  pengajar  kita  tidak  menyadari  bahwa  yang  belajar  di hadapan  mereka  adalah  non  Arab  yang  belum  menguasai  atau  sangat  sedikit menguasai  kosa  kata,  dan  bukan  orang    Arab  yang  memiliki  kosa  kata  yang digunakan  sehari-hari.  Kalau  bagi  pelajar  Arab, al-na ḥ wu berperan  memperbaiki kesalahan  mereka  dalam  berbicara,  menulis  dan  membaca,  karena  bahasa  itu adalah bahasa mereka sendiri. Non Arab adalah kalangan yang tidak memiliki kosa kata  yang  memadai.  Maka  bagi  mereka  perlu  diberikan al-na ḥ wu sekaligus berbarengan dengan kosa kata. Artinya al-na ḥ wu harus diajarkan dengan penyajian pola-pola kalimat yang benar, bervariasi serta dekat dengan suasana hidup mereka, namun  harus menambah kosa kata serta terhafal dengan baik. Maka pola kalimat dan  kosa  kata  terhafal  sekaligus,  artinya  mereka  menghafal  mufradat  dalam  pola- pola  kalimat  yang  benar.  Maka  N a qah  berpesan  bahwa  dalam  mencatat  kosa  kata harus dalam kalimat yang memiliki makna, sebab kata itu sendiri merupakan unit yang menyatu dengan makna yang sesuai dengan penggunaan dalam kalimat. 5
Secara  umum  buku al-na ḥ wu yang  ditulis  oleh  orang  Arab  bukanlah  buku pembelajaran al-na ḥ wu ,  tetapi lebih  berbentuk  rujukan bagi siapa saja orang yang telah  menguasai  Bahasa  Arab.  Pokok  bahasan  dan  materi  dalam  buku  tersebut sedikit  sekali  kaitannya  dengan  keterampilan  berbahasa.  Maka  jika  pengajar dengan  semata-mata    berpegang  pada  buku  tersebut  sangat  sedikit  membentuk karakter  berbahasa  pada  peserta  didik.  Dalam hal  ini  Kamil  al-Naqah  menyatakan bahwa  buku  paket  yang  menyajikan  materi al-na ḥ wu bagi  peserta  didik  lalu menghafal  kaedah-kaedahnya,  memperdengarkan  kepada  mereka  istilah  dan menterjemahkan  teks  bahasa  sasaran  ke  dalam  bahasa  ibu  telah  banyak menunjukkan  kegagalan  dalam  membina  peserta  didik  untuk  berbicara, memahami percakapan dan dalam kemampuan membaca yang baik 6 . Oleh karena
4 Rusydi  A h mad  Thu‘aimah, Al-Marji‘  F i Ta‘l i m  al-Lughah  al-‘Arabiyyah ,  Bagian  ke  II, Makkah, J a mi‘ah Umm al-Qura, Ma‘had al-Lughah al-‘Arabiyyah, 1986, hal. 641.
5 Rusydi A h mad Thu‘aimah, Al-Marji‘ F i Ta‘l i m... , hal. 631.
6 Ma hmu d K a mil al-N a qah, Ta‘l i m al-Lughah... ,hal.  284.
itu pengajar ketika akan menyajikan materi al-na ḥ wu perlu mempertanyakan pada dirinya  apa  hubungannya  materi  itu  dengan  keterampilan  berbahasa  dan  apa urgennya  diberikan  materi  tersebut  kepada  mahasiswa  atau  pelajar  dalam  kaitan dengan kehidupan mereka.
Pembelajaran al-na ḥ wu yang  lebih  ditekankan  dalam  tulisan  ini,  seperti tertera  dalam  judul  dengan  memfokuskan  pada  pemula,  adalah  lebih  ditujukan pada materi al-na ḥ wu bahasa Arab secara umum, yaitu mahasiswa yang mengambil Matrikulasi,  bahasa  Arab-I  dan  Bahasa  Arab  –II.  Maka  dapat  dipedomani  oleh pengajar untuk seluruh mahasiswa dalam lingkungan IAIN Ar- Raniry.  Materi al- na ḥ wu pada pelajaran bahasa Arab ini bergabung dalam teks bacaan, sama halnya dengan  materi  pada  tingkat  MTs  dan  MA,  atau  lebih  dikenal  dengan all  in  one system .  Dengan  demikian  materi  yang  disampaikan  perlu  diformatkan  dalam bentuk pola untuk menjadi acuan bagi mahasiswa dalam mengembangkan bahasa Arab mereka.

## PEMBAHASAN
Untuk  pembelajaran al-na ḥ wu bagi  non  Arab,  pengajar  perlu memperhatikan hal- hal yang penting sebagai berikut:
1. Tujuan
Secara  umum  tujuan  pembelajaran al-na ḥ wu ,  sebagaimana  dikemukakan A h mad  Madk u r  untuk  tingkat  dasar  dan  menengah  di  Mesir,  yang  penulis simpulkan  adalah  menjadikan  peserta  didik  mampu  mendengar,  berbicara, membaca  dan  menulis  dengan  cara  yang  benar. 7 Artinya  mahasiswa  atau  pelajar dapat memahami penyampaian yang dikemukakan orang lain dalam bahasa Arab, jika  disampaikan  dalam  bahasa  Arab fu sh a (formal),  bisa  berbicara  sebagai  mana dituntut  kaedah  bahasa,  mampu  membaca  teks  serta  memahami  isinya  serta sanggup  menulis  yang  bisa  dipahami  oleh  orang  lain  karena  mereka  telah menggunakan  kaedah  bahasa  yang  tepat.  Selain  tujuan  umum  yang  demikian pengajar  juga  perlu  memperhatikan  tujuan  khusus  dengan  memfokuskan  pada topik  bahasan  yang  sedang  diajarkan  agar  mahasiswa  dapat  terlatih  dengan  baik pada pokok bahasan tersebut.
7 A h mad Madkur, Fun u n al-Lughah al-‘Arabiyah , Kairo: D a r al-Syawaf, 1991, hal. 333.

## 2. Integral
Materi  ajar al-na ḥ wu perlu  diatur  dan  diurut  sedimikian  rupa  sehingga terasa  ada  kaitannya  dengan  insy a k  (mengarang),  mendukung  percakapan,  dan menuntun  untuk  membaca.  Dalam  hal  ini  Daud  ‘Abduh  menyatakan  bahwa pembelajaran al-na ḥ wu harus  wujud  sebagai  suatu  kesatuan  yang  integral  bukan sebagai  cabang  yang  berdiri  sendiri. 8 Tidak  jarang  terjadi  di  kalangan  pengajar bahwa pembelajaran al-na ḥ wu dilakukan hanya untuk memahami maksud kaedah dan mencukupkan pada contoh yang terbatas yang kadang kala hanya dibatasi pada contoh yang terdapat  dalam kitab al-na ḥ wu yang dipelajari saja atau yang terdapat dalam  pokok  bahasan  bahasa  Arab  yang  dipelajari.  Pembelajaran  demikian sebenarnya  akan  mengekang  kebebasan  kreativitas  mahasiswa  pada  pelajaran al- na ḥ wu dan  membatasi  diri  pada  ilmu  itu  sendiri  bukan  sebagai  alat  bantu  untuk mempelajari  bahasa  Arab  secara  umum.  Cara  tersebut  tidak  mencerdaskan mahasiswa  untuk  berpikir  dan  berkreasi  dalam  membuat  contoh  serta  berlatih untuk  membaca  dan  pada  gilirannya  dia  tidak  menjadi  ahli  dalam  bahasa  Arab sebagaimana diharapkan dalam kurikulum.
3. Sesuai dengan Tingkatan
Qaw ā ‘id bahasa  Arab  diakui  oleh  para  pakar  pembelajaran  bahasa  Arab sebagai  suatu  hal  yang  rumit  dalam  mempelajari  bahasa  Arab.  Kaedah-kaedah bahasa  Arab  bercabang-cabang  dan  beragam.  Cabang-cabang  dan  keragaman tersebut  tegak  atas  dasar  mantiq  dan  falsafah  sehingga  putra-putra  Arab  sendiri tidak  dapat  menyelaminya  bahkan  akan  tergelincir  dalam  kehampaan,  demikian H usayn Sulaym a n Qurah yang dikutip  oleh Ma hmu d  K a mil al-N a qah. 9 Pengajaran bahasa  Arab  pada  lembaga-lembaga  pendidikan  kita,  kadang-kadang  sangat dipaksakan  dengan i'r ā b yang  detil  dalam  materi al-na ḥ wu, padahal  praktek demikian  adalah  sangat  keliru  jika  diberikan  pada  pemula.  I'r ā b  harus  selalu dikaitkan dengan makna. Misalnya pengajar mengajarkan al-mubtada’ wa al-khabar , ada baiknya dibandingkan dengan bahasa Indonesia “sebagai subjek dan prediket” dan  sekaligus  memberi  makna  yang  berarti  dalam  benak  mereka.  Di  sini  akan dikemukakan contoh belajar subjek-prediket bagi pemula semisal:
8 Daud  ‘Abduh, Dir a s a t  F i ‘Ilm  al-Lughah  al-Nafsiy ,  Kuwait:  Ma t ba’ah  al-J a mi‘ah,  1984,  hal. 88.
9 Ma hmu d K a mil al-N a qah, Ta‘l i m al-Lughah... , hal. 272.
أﺪﺘﺒﻣ ﺮﺒﺧ Prediket Subjek ﺐﻟﺎﻄﻟا ﺮھﺎﻣ Mahsiswa itu pandai ﻲﻛذ
cerdas ﻂﯿﺸﻧ rajin
Kalimat  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  kata  “mahasiswa”  adalah  “subjek” yang  dapat  diberikan  prediket  untuknya  dengan  berbagai  kemungkinan  seperti “pandai”,  “cerdas”  atau  “rajin”  dan  lain  sebagainya.  Setelah  itu  dikemukakan  pola demikian,  pengajar  meminta  mahasiswa  untuk  mengemukakan  contoh  yang banyak  dari  kreativitas  mereka  sendiri,  sementara  pengajar  memfasilitasi  dan membimbing  mereka  agar  mampu  mencipta  contoh  sendiri.  Pengajar  perlu  juga menghindari  kaedah  yang  sulit  dipahami  oleh  mahasiswa  pada  tingkat  pemula semacam  judul ةﺮﻤﻀﻤﻟا نأ ( Ann yang disembunyikan) yang kerjaanya menjadikan fi‘il mu da ri ‘ man su b ,  seperti setelah L a m Ta‘l i l , L a m Ju hu d , al-f a ’  al-Sababiyyah dan al-waw  al-ma‘iyah .  ‘Ali T an t awi  dengan  geram mengkritik  pembelajaran  semacam ini  dan  menyamakan  apakah  di  sana  ada  jin  yang  bersembunyi  melihat  kita  dan kita tidak bisa melihatnya. 10 Maksudnya pengajar janganlah memberikan materi al- na ḥ wu yang abstrak semacam “setelah huruf ini” ada disembunyikan “huruf anu”, atau  “kata  itu”  atau  disebutkan  yang  tersembunyi  di  dalamnya  adalah  “anu”,  atau ditakdirkan  begini  dan  seterusnya.  Semua  hal  ini  sangat  membingungkan  bagi pemula, karena sangat abstrak dari pemikiran mereka.
4. Latihan dan Aplikasi
Bahasa adalah ‘ a dah (kebiasaan) dan tikr a r (berulang-ulang), demikian pula halnya  dengan al-na ḥ wu yang  perlu  diberikan  latihan  yang  banyak.  Al-Rikabi mengemukakan  bahwa  dalam  pembelajaran al-na ḥ wu janganlah  pengajar membatasi  pada  diskusi  contoh-contoh  yang  disajikan  lalu  menyimpulkan  untuk sampai pada kesimpulan kaedah, tapi hendaklah diperbanyak latihan lisan dengan memusatkan  pada  prinsip-prinsip  pola  sistimatis  untuk  ditiru  dan  diulang-ulang pola yang ada. 11 Aplikasi latihan dapat dilakukan dengan mengaktifkan mahasiswa
10 A h mad ‘Ali Madkur, Tadr i s Fun u n… , hal. 232.
11 Judat al-Rikabiy, Turuq Tadr i s al-Lughah al-‘Arabiyyah , Beirut: D a r al-Fikr, 2005, hal. 134- 135.
untuk  memberikan  contoh  yang  banyak  atau  mereka  dilatih  pada  teks  bacaan dengan memfokuskan pada kalimat yang dapat didentifikasi kaedah  yang sedang dipelajari. Kita misalkan pengajar sedang mengajar fi‘il , f a ‘il dan maf‘ u l maka yang dipilih  dalam  teks  bacaan  adalah  kalimat jumlah  fi‘liyyah (kalimat  yang  dimulai dengan kata kerja) misalnya:
ﻻ ُةﺮﺳﺄﺤْﯾِﺮَﺘْﺴَﺗ ُﺐﱢﺗ َﺮُﯾ .ﺪﺣﻷا مﻮﯾ ﻲﻓ دﻮﻤﺤﻣ ٌدﻮﻤﺤﻣ ا َﺐﺘﻜﻟ .ﺔﻧاﺰﺨﻟا ﻲﻓ ُﺐﻨﯾﺰُﻔﱢﻈَﻨُﺗ ﮫُﺘﺧأ َءﺎﻨِﻔﻟا . هﻮﺑﻸﻤﻌﯾ ﺔﻘﯾﺪﺤﻟا ﻲﻓ .ﺖﯿﺒﻟا ءارو ﮫﱡﻣﺄﺨﺒﻄﺗ ﺦﺒﻄﻤﻟا ﻲﻓ َﺔﻤﻌطﻷا .ﺔﻔﻠﺘﺨﻤﻟا ُﺘﺧﻸﺴﻐﺗ ُةﺮﯿﻐﺼﻟا ﮫ َقﺎﺒطﻷا .
Pengajar  memberi  makna  kata-kata  sulit  agar  teks  dipahami  oleh mahasiswa.  Setalah  dipahami  makna  teks,  pengajar    meminta  mahasiswa  untuk menentukan fi‘il (kata kerja), f a ‘il (pelaku) dari pekerjaan itu dan maf‘ u l (objek yang dikenai  kerja).  Dengan  demikian  muncul  pemahaman  dalam  pemikiran  mereka bahwa antara makna dengan ‘ir a b (jabatan kata dalam kalimat) memiliki hubungan yang  erat.  Ini  bermakna  bahwa  materi al-na ḥ wu telah  melatih  mahasiswa  untuk memahami teks bacaan.
Dalam latihan perlu diperhatikan unsur-unsur:
a. Keberagaman,  seperti  dalam  penggunaan mudzakkar (kata  yang menunjukkan  laki-laki)  dengan muannats (kata  yang  menunjukkan perempuan), atau mufrad (tunggal), tatsniyah (kata yang menjuki dua) dan jama‘ (banyak).
b. Memperbandingkan  dengan  bahasa  nasional  kita,  yaitu  tata  bahasa Indonesia.
c. Membuat rancangan supaya contoh-contoh yang diberikan menjadi bahasa aktif. Maksudnya contoh-contoh yang diberikan adalah yang dekat dengan kehidupan mahasiswa dan digunakan dalam kehidupan sehari-hari.
d. Latihan  yang  diberikan  membangkitkan  semangat  untuk  kerja  ekstra, percaya diri dan ada keinginan untuk belajar mandiri. 12 Misalnya, pengajar memberikan  contoh  dalam  bentuk  percakapan  dan  ditujukan  dalamnya f a ‘il d amir (kata ganti) yang bersambung dengan fi‘il :
:بﻷا ﺒھذ ﻦﯾأ
َﺖ
؟ﺪﯿﻤﺤﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﯾ  ﺮﺼﻌﻟا ﻞﺒﻗ :ﺪﯿﻤﺤﻟا ﺪﺒﻋ ﺒھذ ُﺖ .ﻲِﺑأ ﺎﯾ ﺔﺒﺘﻜﻤﻟا ﻰﻟإ بﻷا :
ﻠﻤﻋ اذﺎﻣ َﺖ ؟ﺔﺒﺘﻜﻤﻟا ﻲﻓ
12 ‘Abb a s Mahjub, Musykil a t  Ta ‘l i m al-Lughah al-‘Arabiyah: Hulul Nadzariyyah Wa Ta tbiqa t , Doha:1986, hal. 103.
:ﺪﯿﻤﺤﻟا ﺪﺒﻋ أﺮﻗ ُت ؟ﻲﺒﻨﻟا ةﺮﯿﺳ  َبﺎﺘﻛ :بﻷا ﺒھذ ﻦﯾأ ِﺖ
؟ﺔﻧﻮﻤﯿﻣ ﺎﯾ بﺮﻐﻤﻟا ﻞﺒﻗ
:ﺔﻧﻮﻤﯿﻣ ﺒھذ ُﺖ .ﻲﺑأ ﺎﯾ ﻲﺘﻘﯾﺪﺻ ﺖﯿﺑ ﻰﻟإ :بﻷا ﻠﻌﻓ اذﺎﻣ ِﺖ ؟كﺎﻨھ :ﺔﻧﻮﻤﯿﻣ ﻠﻤﻋ ُﺖ .ﺔﯿﻟﺰـﻨﻤﻟا تﺎﺒﺟاﻮﻟا :بﻷا ﺒھذ ﻞھ ﺎﻤﺘ ؟ﺎﺣﺎﺒﺻ ﺔﻌﻣﺎﺠﻟا ﻰﻟإ
:ﺔﻧﻮﻤﯿﻣو ﺪﯿﻤﺤﻟا ﺪﺒﻋ ﺒھذ ،ﻢﻌﻧ ﺎﻨ .حﺎﺒﺼﻟا اﺬھ ﺔﻌﻣﺎﺠﻟا ﻰﻟإ
Kata  yang  bergaris  di  bawahnya  adalah f a ‘il yang  dalam  kalimat  pertama bermakna  “kamu  pergi”,  dalam  kalimat  kedua  bermakana  “saya  pergi”,  dalam kalimat ketiga bermakana “kamu kerja” dan seterusnya.
Mahasiswa  akan  memperoleh  penguatan  bahasa  mereka  melalui  latihan langsung  jika  dilakukan  dengan  contoh-contoh  yang  memadai,  misalnya  mereka diberi  kesempatan  mengemukakan  contoh-contoh  secara  lisan  atau  mereka menulisnya  di  buku  untuk  dibacakan  di  hadapan  ruang  belajar.  Dalam  hal  ini pengajar dapat memperbaiki kesalahan yang dilakukan mahasiswa secara langsung dan semua mereka ikut dalam perbaikan tersebut.
5. Penyajian Contoh
Pengajar  hendaklah  memberikan  contoh-contoh  yang  berkaitan  langsung dengan kehidupan mahasiswa atau contoh-contoh ayat al-Qur’an yang mereka hafal atau  sering  didengar.  Contoh-contoh  ini  dimulai  dari  yang  mudah  dan  sederhana berupa  kalimat  pendek  kemudian  meningkat  kepada  yang  sedang,  kalimat  yang panjang  kemudian  ditingkatkan  menjadi  paragrap  singkat  atau insy a ’ muwajjah . Misalnya, pengajar memberikan contoh:
ٌﻊِﺳاو  ُﺖْﯿَﺒﻟا
ٌةﺪﯾﺪﺟ ُةرﺎﯿﺴﻟا َﺐْﻨَﺟ  ُﺖْﯿَﺒﻟا ٌﻊﺳاو ِﺪﺠﺴﻤﻟا ٌةﺪﯾﺪﺟ ِﺐﺘﻜﻤﻟا مﺎﻣأ ُةرﺎﯿﺴﻟا ٌﻊﺳاو  ِلﻼﻘﺘﺳﻻا ِﺪﺠﺴﻣ ﺐﻨﺟ  ُﺖﯿﺒﻟا
ٌةﺪﯾﺪﺟ ﺲﯿﺋﺮﻟا ﺐﺘﻜﻣ مﺎﻣأ ُةرﺎﯿﺴﻟا
Dalam hal ini pengajar  menjelaskan mubtada’ (pokok kalimat) dari kalimat sebelah  kanan  adalah ﺖﯿﺒﻟا dan  khabarnya  (prediket)  adalah ﻊﺳاو sementara kalimat  sebelah  kiri  subjeknya  adalah ةرﺎﯿﺴﻟا dan  prediketnya  adalah ةﺪﯾﺪﺟ .  Bagi mahasiswa  pemula,  kalimat-kalimat  tersebut  kadang  perlu  diterjemahkan  secara perlahan untuk dibandingkan dengan bahasa Indonesia. Terjemahannya adalah:
Rumah itu luas. Rumah di samping masjid itu luas.
Rumah di samping masjid Istiqlal luas.
Mobil itu baru. Mobil di hadapan kantor itu baru. Mobil di hadapan kantor pimpinan itu baru.
Pengajar  meminta  pada  mahasiswa  untuk  memperhatikan  bahwa  subjek dalam tiga contoh bagian pertama tetap “rumah” dan prediketnya tetap “luas” dan dalam  tiga  contoh  bagian  kedua  subjeknya  “mobil”  dan  prediketnya  “baru”, sementara  kata  setelah  subjek  “di  samping  masjid”  dan  “di  hadapan  kantor” hanyalah  penjelas  untuk  subjek  itu.  Pola  kalimat  yang  disajikan  dijadikan  dasar oleh mahasiswa untuk memberikan contoh-contoh kalimat lain yang variatif.
6. Fungsional
Contoh-contoh  yang  diberikan  hendaklah  dalam  kalimat  sempurna  yang memiliki  makna  dan  inilah  yang  dimaksud  dengan  fungsional.  Misalnya,  ketika pengajar  memberi  contoh na‘t (sifat)  dan i da fah (semacam  kata  majmuk/frase) hendaklah disajikan dalam  kalimat sempurna.
Kalimat sempurna Bukan kalimat ُﻊﺳاﻮﻟا  ُﺖﯿﺒﻟا
ٌﻒﯿﻈﻧ ُﻊﺳاﻮﻟا  ُﺖﯿﺒﻟا
ُةﺪﯾﺪﺠﻟا ُﺔﺳرﺪﻤﻟا
ٌﺔﻔﯿﻈﻧ ُةﺪﯾﺪﺠﻟا ُﺔﺳرﺪﻤﻟا
ِبﺎﺒﻟا ُحﺎﺘﻔﻣ ٌﺮﯿﻐﺻ بﺎﺒﻟا حﺎﺘﻔﻣ ِﺪﯿﻟا ُﺔﻋﺎﺳ
ٌةﺮﯿﻐﺻ ِﺪﯿﻟا ُﺔﻋﺎﺳ
Hal ini penting karena sering mahasiswa menganggap susunan yang terdiri dari dua kata adalah mubatada’ dan khabar yang telah merupakan sebuah kalimat, padahal  belum  memberi  suatu  pengertian  sebuah  makna.  Dalam  contoh  di  atas terlihat:
Bukan kalimat Kalimat Rumah yang luas Rumah  yang luas itu bersih Sekolah yang baru Sekolah yang baru itu bersih Kunci pintu Kunci pintu itu kecil Jam tangan Jam tangan itu kecil 7. NilaiManfaat
Pembelajaran al-na ḥ wu perlu  diarahkan  pada iktis a b  al-lughah (perolehan bahasa).  Makna iktis a b  al-lughah adalah  mendapatkan  bahasa  secara  tidak  disadari atau  tanpa  disengaja,  tapi  lebih  pada  sering  mendengar  seperti  anak  kecil
mendengar bahasa ibu. 13 Maka materi al-na ḥ wu diberikan sekaligus dalam bentuk pengayaan  bahasa  yang  meliputi  penambahan  kosa  kata  dan  pola  kalimat  yang berulang-ulang  sehingga  terhafal  dengan  sendirinya.  A h mad ‘ Ali  Madk u r mengemukakan bahwa peserta didik tingkat dasar sangat membutuhkan perolehan keterampilan  berbahasa  yang  asasi  dalam  membaca  dan  menulis.  Maka  tujuan pembelajaran ta‘b i r (ungkapan  bahasa)  yang  meliputi  ungkapan  lisan  dan  tulisan harus ditujukan pada kemampuan menggunakan kata dan struktur kalimat dengan benar  sesuai  dengan  kemampuan  mereka.  Selanjutnya  peserta didik  memperoleh kebiasaan  berbahasa  yang  benar  adalah  melalui  mendengar,  meniru  dan memperbanyak. 14 Maka  yang  dituntut  di  sini  adalah  kemampuan  yang  lebih  pada pengajar  dalam  menguasai  bahasa  Arab  secara  integral,  meliputi  kosa  kata, percakapan,  struktur  yang  benar  dan  penggunaan al-na ḥ wu yang  tepat.  Kalau  di negara-negara  Arab  ditujukan  hal  ini  pada  tingkat  dasar  maka  bagi  pelajar  non Arab  perlu  dilihat  pada  pemula  yang  dalam  hal  ini  adalah  mahasiswa  yang mengambil matrikulasi Bahasa Arab, Bahasa Arab-I dan Bahasa Arab -II.
Kembali  kepada  pokok  sub  pembahasan  ini,  adalah  di  mana  pembelajaran al-na ḥ wu harus memiliki nilai manfaat. Maksudnya mahasiswa merasakan materi bahasa  Arab  yang  dipelajari  adalah  keterkaitan  dengan  kehidupan  mereka  serta menunjang  pemahaman  mereka  terhadap  mata  kuliah  lain.  Maka al-na ḥ wu bertujuan  memahami  teks  yang  benar  dan  membuat  contoh-contoh  yang  dekat dengan kehidupan mereka.
8. Penggunaan Bagan atau Tabel
Salah  satu  cara  dapat  memudahkan  mengingat  perubahan-perubahan  kata dapat dilakukan dalam bentuk tabel, contohnya:
Perubahan D am i r (Kata Ganti) ketika dihubungkan isim padanya
ﻦﺤﻧ
Kami ﺎﻧأ Saya ِﺖﻧأ Kamu (pr) َﺖْﻧَأ Kamu (lk) ﻲھ Dia (pr) ﻮھ Dia (lk) ﺎَﻧ ي ِك َك ﺎَھ ُه ﺎَﻨُﺑﺎﺘِﻛ ﻲِﺑﺎﺘِﻛ ِﻚُﺑﺎﺘﻛ َﻚُﺑﺎﺘﻛ ﺎَﮭُﺑﺎﺘِﻛ ُﮫُﺑﺎﺘِﻛ
13 Douglass  Brown, Usus  Ta‘allum  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  wa  Ta‘l i muh a ,  (pen.  ‘Abduh  al- Rajihidkk.), Beirut: D a r al-Nah d ah al-‘Arabiyyah, 1994, hal. 35.
14 A h mad ‘Ali Madkur, Tadr i s Fun u n… , hal. 333.
ﺎَﻨُﺘَﺳ َرْﺪَﻣ ﻲﺧأ ِﻚﱡﻣأ َﻚُﻤَﻠَﻗ ﺎﮭُﺟ ْو َز ﮫﱡﻣُأ ﺎَﻨُﺳ ْرَد ﻲِﺒْﯿِﺒَﺣ ِﻚُﺘ ْﺧأ َﻚُﺘْﯿﺑ ﺎھُرﺎَﻤِﺧ ﮫُﻠ ْﺼَﻓ
Setelah  diberikan  tabel  semacam  ini,  mahasiswa  dilatih  pada  pokok  bahasan al-na ḥ wu yang  diajarkan.  Jika  pengajar  ingin  melatih mubtada’ dan khabar maka contoh-contoh dapat diberikan semisal:
ٌﺪﯾﺪﺟ ﮫُﺑﺎﺘﻛ ٌﺔﻔﯿﻄَﻟ ﮫﱡﻣأ ٌﻢﯾﺪﻗ  ِﻚُﺑﺎﺘﻛ َﻚُﺘﺧأ
ٌﺔَﺳ ﱢرَﺪُﻣ ٌﻞﯿﻤﺟ ﺎھُرﺎَﻤِﺧ ٌةﺪﯿﻌَﺑ ﺎَﻨُﺘَﺳ َرْﺪَﻣ - - ﮫُﺑﺎﺘِﻛ اَﺬَھ
ﮫﱡﻣأ هﺬھ
ﺎھ ُرﺎَﻤِﺧ ﻚﻟذ َﻚُﺘ ْﺧأ ﻚﻠﺗ
ﮫُﺳ ﱢرﺪُﻣ  َﺖﻧأ ﺎَﻨُﺘَﺳ ﱢرَﺪُﻣ ﻲھ
Jika  pengajar  ingin  mengajar maf‘ u lbih (objek)  dapat  diberikan  contoh seperti di bawah ini: َﻚَﺑﺎﺘﻛ  ُتﺪﺟو
ِﻚَﺘﺧأ  ُﺖﻓﺮﻋ ُﺔﻤﯿﻠُﺣ  ْت َﺮﺘﺷا ﺎھ َرﺎﻤ ِﺧ قﻮﺴﻟا ﻲِﻓ ُﺪَﻤ ْﺣأ ﻞﺑﺎَﻗ ُﮫﱠﻣأ Maka tidak disusun kalimat semacam:
َﺖﻧأ  َبﺎﺘﻛ  ُتﺪﺟو
ِﺖﻧأ  َﺖﺧأ  ُﺖﻓﺮﻋ
dan seterusnya

## SIMPULAN
Pembelajaran al-na ḥ wu adalah  suatu  keniscayaan  dalam  pembelajaran bahasa  Arab  bagi  orang  asing,  baik  yang  menganut all  in  one  system ataupun separated    curriculum .  Sebab  bahasa  setiap  bahasa  kedua,  umumnya,  dipelajari melalui  guru  formal  dan  buku  yang  tidak  lepas  dari  belajar  pola,  yaitu  pola al- na ḥ wu .  Bagi  pemula, all  in  one  system lebih  tepat  digunakan  karena  bagi  mereka diberikan mufradat dalam teks yang contoh-contoh na ḥ wu nya terdapat dalam pola- pola  kalimat.  Dalam  hal  ini,  sebenarnya  guru  harus  memilih  teks  yang  banyak contoh-contoh al-na ḥ wu yang  akan  diajarkan,  atau  baik  juga  seorang  pengajar mendesain  sendiri  teks  agar  sesuai  dengan  kaedah al-na ḥ wu yang  diajarkan.Teks yang  dipilih  adalah  yang  sederhana  serta  terkait  dengan  kehidupan  peserta  didik agar cepat mereka pahami sehingga mudah diterapkan al-na ḥ wu padanya.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abduh,  Daud, Dir ā s ā t  f ī ‘Ilm  al-Lughah  al-Nafsiy ,  Kuwait:  Ma ṭ ba’ah  al-Jami‘ah, 1984.
‘Amir,  Fakhruddin, Ṭ uruq  Tadr ī s  al-Kh āṣṣ ah  bi  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  Wa  al- Tarbiyyah al-Isl ā miyyah , Kairo: ‘Alam al-Kutub, 2000.
Al-Ghaz ā l ī , I ḥ y ā ‘Ul ū m  al-D ī n ,  Juz  I,  Mesir:  Maktabah  al-Syuruq  al-Dawliyyah, 2010.
Al-N a qah,  Ma ḥ m ū d  K ā mil, Ta‘l ī m  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  Li  al-N āṭ iq ī n  bi Lugh ā tUkhra ,  Makkah:  J a mi‘ah  Umm  al-Qura,  Ma  ‘had  al-Lughah  al- ‘Arabiyyah, 1985.
Brown, Douglass, UsusTa‘allum al-Lughah al-‘Arabiyyah wa Ta‘l ī muh ā , terj. ‘Abduh al-Rajihi, dkk., Beirut: D ā r al-Nah ḍ ah al-‘Arabiyyah, 1994.
Hisan,  Tamam, al-Tamh ī d  f ī Iktis ā b  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  Li  Ghayr  al-Na ṭ iq i n Bih ā , J ā mi‘ah Umm al-Qura, 1984.
Ma’r u f,  Naif, Khas ā ’i ṣ al-‘Arabiyyah  Wa Ṭ uruq  Tadr ī sih ā ,  Beirut:  D ā r  al-Naf ā ’is, 1998.
Madk ū r, A ḥ mad, Fun ū n al-Lughah al-‘Arabiyah , Kairo: D ā r al-Syawaf, 1991.
Mahjub,  ‘Abbas, Musykil ā t  Ta‘l ī m  al-Lughah  al-‘Arabiyyah: Ḥ ulul  Nadzariyyah  Wa Ta ṭ b ī q ā t , Doha: 1986.
Rikabiy,  al-Judat Rikabiy, Ṭ uruq Tadr ī s al-Lughah al-‘Arabiyyah ,  Beirut: D ā r al-Fikr, 2005.
Salam,  Ahmad  Syeikh  ‘Abdul,”  Ma‘ ā yir  Tahd ī d  al-Qaw ā ‘id  al-Nahwiyah  Fi  Ta‘l ī m al-Lughah  al-‘Arabiyyah  F i Wa ṣ fih ā Lughatan  Ts ā niyatan”, Makalah , Seminar di UM Malaysia padaTanggal 24-26 Agustus 1996.
Thu’aimah, Rusydi A ḥ mad, Al-Marji ‘ F ī Ta ‘l i m al-Lughah al-‘Arabiyah ,  Bagian ke II, Makkah: Jami‘ah Umm al-Qura, Ma ‘had al-Lughah al-‘Arabiyah, 1986.