RUPA BENTUK MENARA MASJID KUDUS, BALE KULKUL DAN CANDI

## Totok Roesmanto
Staf Pengajar Universitas Diponegoro
Abstract    — Holy  Mosque  tower building is often equated with Bale Kulkul in such form, and the temples in East Java like Jago  Temple  Left  Temple,  and  Temple Singasari. This perception arises because of the  Tower  of  the  Holy  Mosque  and  Bale Kulkul  have  such  a  section  shaped  like  a bale,  constructed  a  wooden  frame  and rafters  are  hung  under  atapnya.Juga because  the  tower  and  the  temple  of  the Holy Mosque in East Java and is considered to have a high solid parts that hold the bale the.
This  paper  is  the  result  of  a  preliminary study on the shape of such a tower building of  the  Holy  Mosque,  which  is  comparable with Bale Kulkul, Jago temple, Kidal temple, and the temple Singasari. The results of this study  are  expected  to  provide  additional understanding  of  the  Holy  Mosque  tower that has been informed via the internet, and some previous studies.
Keywords:  T ower  of  the  Holy  Mosque,  Bale Kulkul, Candi Jago, in such form
Abstrak - Bangunan Menara Masjid Kudus sering dipersamakan rupa bentuknya dengan Bale  Kulkul,  dan  candi-candi  di  Jawa  Timur seperti  Candi  Jago  Candi  Kidal,  dan  Candi Singasari.  Persepsi  demikian  muncul  karena Menara Masjid Kudus dan Bale Kulkul memiliki bagian  yang  rupa  bentuknya  seperti  bale, berkonstruksi  rangka  kayu  dan  terdapat
kentongan  yang  digantungkan  di  bawah atapnya.Juga karena Menara Masjid Kudus dan bangunan  candi  di  Jawa  Timur  dianggap memiliki  bagian  pejal  dan  tinggi  yang menyangga bale tersebut.
Tulisan ini merupakan hasil dari penelitian awal  tentang  rupa  bentuk  pada  bangunan Menara Masjid Kudus, yang diperbandingkan dengan  Bale  Kulkul,  Candi  Jago,  Candi  Kidal, dan  Candi  Singasari.  Hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat  memberi  pemahaman tambahan tentang Menara Masjid Kudus yang telah banyak diinformasikan via internet, dan beberapa penelitian sebelumnya.
Kata kunci: Menara Masjid Kudus, Bale Kulkul, Candi Jago, rupa bentuk

## I. PENDAHULUAN
S etiap  bangunan  memiliki  bentuk,  dan setiap  bentuk  memiliki  rupa.Rupa  dari  sebuah bentukan  dapat  dipersepsi  berbeda-beda.  Setiap bentuk  memiliki  rupa  nya  sendiri  tetapi  dapat dipersepsi  menurut  anggapan  pengamatnya sehingga menghasilkan beraneka ragam persepsi terhadap rupa bentuk-nya (Roesmanto, 1999)
Dari  260  teks  yang  diinformasikan  via www.google.comtentang    bangunan  Menara Masjid  Kudus  yang  diunduh  tanggal  25 Desember  2013  ditemukan  21  persepsi  rupa bentuk dan arsitektur bangunan Menara, sebagai berikut  a).  merupakan  hasil  akulturasi  budaya Islam  dan  Hindu  27  (tulisan);  b).sekilas  seperti candi Hindu Majapahit (11); c).menyerupai candi
H i n d u   ( ) ;   d ) .   m e n y e r u p a i   c a n d i   ( 8 ) ; 9
e).menyerupai  Candi  Jago  (7);  f).menyerupai Bale  Kulkul, (6),  Sucipto  Wiryosuparto  juga menyampaikan  keserupaan  tersebut  (Salam, 1986:23);  g).perpaduan  budaya/arsitektur  Jawa- Hindu-Islam (4); h).menyerupai Candi Singasari (2);  i).  perpaduan  budaya  Jawa  dan  Hindu  (2); j).merujuk  arsitektur  Jawa  dan  Hindu  (2); k).menyerupai  bentuk  bangunan  candi  (2);  l). wujud perpaduan budaya Hindu dan Buddha (2); m).menyerupai (bangunan pada kompleks) pura (2);  n).  arsitekturnya  bernuansa  Hindu  (1); o).menyerupai Candi Kidal (1 );p).bercorak candi Jawa Timur (1); q).perpaduan budaya Hindu dan Islam  (1);  r).ber- seperti Candi tumpal tumpal Jago  (1);  s).memiliki  unsur  Jawa-Hindu  (1); t).perpaduan  budaya  Hindu-Jawa-Islam-China (1); u). bercorak Hindu Majapahit (1);
Bangunan  Bale  Kulkul  terdapat  di  setiap kompleks Bale Banjar yang terdapat di setiap desa adat,  kompleks  pura,  dan  kompleks  puri  di Bali.Maka  para  arsitek  dan  wisatawan  yang pernah  berkunjung  ke  Bali  mempersepsi bangunan Menara pada Masjid  Kudus memiliki keserupaan bentuk dengan Bale Kulkul di Bali. Masjid Kudus dibangun pada tahun 1549.Dalam perkembangan  arsitektur  masjid  di  Jawa, bangunan  Menara  Masjid  Kudus  merupakan minaret pertama yang melengkapi sebuah masjid. Perbincangan tentang adanya keserupaan bentuk pada bangunan Menara Masjid  Kudus dan Bale Kulkul berkaitan dengan anggapan bahwa bentuk bangunan  Masjid  Demak  memiliki  keserupaan dengan di Bali. Persepsi tersebut aktual wantilan pada masa pencarian identitas  arsitektur sampai pencanangan arsitektur berwawasan jati diri Jawa Tengah  sekitar  tahun  1980-1990.  Dalam dasawarsa  tersebut  sempat  muncul  polemik tentang  keserupaan  bentuk  bangunan  Menara Masjid Kudus dengan Candi Jago karena berbeda basis persepsi penyampaian dan respon terhadap pemberitaan di media surat kabar harian.
Membandingkan  rupa  bentuk  bangunan Menara Masjid Kudus, Bale Kulkul, candi-candi di  Jawa  Timur  khususnya  Candi  Jago,  Candi Kidal, dan Candi Singhasari menjadi dasar tulisan ini.  Selanjutnya    perlu  penelitian  lebih  detail dengan kelengkapan data yang lebih rinci tentang perbandingan  dan  ukuran  elemen  pembentuk rupa bangunannya.
2. Rupa Bentuk Menara Masjid Kudus
S i s tem  Informasi  Masjid  (Simas) Dire ktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah  pada  Direktorat  Jenderal  Bimas  Islam Kementerian  Agama  Republik  Indonesia menyampaikan  bahwa  “bentuk  Menara  Kudus mengingatkan  akan  bentuk  candi  corak  Jawa Timur”, yang  terdapat  di regol,  gapura  bentar halaman  depan,  serambi,  dan  dalam  Masjid Kudus  mengingatkan  corak  kesenian  klasik  di Jawa  Timur,  dan  menurut  Jasper  seni  hias  atau ukiran  bangunannya  menunjukkan  seni  tradisi bangunan Hindu Jawa Majapahit. Wiryosuparto menghubungkan  ukiran  pada  Menara  Masjid Kudus  dengan  Candi  Jago  karena  keserupaan ornamen  tumpal  sebagai  unsur  asli  Indonesia yang  terdapat  pada  susunan  tangga  di  Menara Masjid Kudus dan Candi Jago.
Menurut informasi Simas Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah bangunan Menara  Masjid  Kudus  memiliki  bagian  kaki, tubuh, dan puncak/atas. Bagian kaki Menara dari pasangan bata tanpa perekat memiliki tiga  pelipit yang  tersusun  menjadi  satu;  bagian  tengah merupakan  bagian  yang  menonjol;  dan  bagian atas terdiri dari beberapa susunan yang makin ke atas makin melebar. Tubuh Menara bagian bawah merupakan pelipit besar dan tinggi yang terbagi dua  oleh  sebuah  bingkai  tebal;  bagian  tengah berbentuk persegi yang ramping dengan dinding pada  sisi  utara,  timur,  selatan  terdapat  sebuah relung yang kosong, dan pada sisi barat terdapat pintu masuk   dari kayu untuk masuk ke sebuah bilik  ;  bagian  atas  terdiri  dari  susunan  pelipit mendatar yang makin ke atas makin panjang dan melebar. Hiasan yang terdapat pada bagian tubuh berwujud bentukan berpola geometris, mangkok porselin  bergambar  dekorasi  yang  dipasang secara selang-seling bentukan berdekorasi silang; juga  terdapat  piring-piring  yang  ditempelkan bergambar  masjid,  manusia  dengan  onta  dan pohon kurma, dan  bunga. Puncak Menara berupa ruangan  mirip  pendopo  berlantai  papan  yang ditopang empat tiang kayu yang bertumpu masuk pada lantai papan yang berlapis. Keempat  tiang menopang  atap  berbentuk  limas  bersusun  dua (komentar:  merupakan  bangunan  bentuk  tajug beratap  tumpang-2).  Lantai  ruangan  dicapai melalui  sebuah  tangga  kayu  yang  hampir  tegak lurus  di  tengah-tengah  bilik  pada  bagian  tubuh Menara. Di bawah atap digantungkan bedug, dan pada puncak atap terdapat tulisan berhuruf Allah
arab
(Simas www.simbi.bimasislam.com/simas/index 24 Desember 2013).
P engamatan  frontal  terhadap  bangunan Menara yang banyak dianggap menyerupai candi, pada  bagian  kaki  terdapat  alur  horizontal  yang seakan-akan menjadi pembagi bagian bagian kaki bawah,  kaki  tengah,  dan  kaki  atas.Bagian  kaki bawah terdiri dari pelipit terbawah dan pelipit di atasnya.  Bagian  kaki  tengah  berwujud  dinding dengan  tonjolan-tonjolan  a).bidang  persegi panjang yang tertata horizontal, b).belah ketupat bergerigi seperti denah Candi Borobudur, c).dan separuh belah ketupat bergerigi, dan d).di antara tonjolan  merupakan  bidang  datar  permukaan dinding  yang  tersisa.  Komposisi  fasad  yang terwujud  adalah  c-a-d-a-b-a-d-a-c.Di  atas komposisi tersebut  berjarak  celah kecil terdapat pelipit horizontal yang membatasi dengan bagian kaki  tengah  dan  atas.Bagian  kaki  atas  yang terbawah  berwujud  pelipit  horizontal  setinggi pelipit  horizontal  bagian  kaki  tengah  yang terdapat  di  bawahnya.Kedua  pelipit  horizontal merupakan bibir alur horizontal pembatas bagian kaki  tengah  dan  atas.Bagian  kaki  atas  yang terbawah  berwujud  pelipit  horizontal  bawah berpenampilan  dominan.  Di  atasnya  tersusun lima  lapis  lantai  bata  yang  semakin  ke  atas semakin  melebar,  dengan  ketebalan  setiap  lapis sekitar tiga perempat tebal pelipit horizontal atas.
Bagian  badan  terdiri  dari  lima  tingkatan. Tingkat  kesatu  yang  terbawah  tampil  sedikit berbeda dari bagian kaki, memiliki bagian bawah dan  atas  setangkup  dan  membuka  dengan ketebalan  yang  sama,  dan  bagian  tengah  yang diapit.  Bagian  bawah/atas  memiliki  pelipit horizontal  bawah/atas  yang  dominan  dan  sama tebal yang me/ditopang tiga lapisan yang semakin ke  pelipit  horizontal  bawah/atas  semakin  lebar, dengan  ketebalan  setiap  lapis  seiktar  separuh tebal pelipit horizontal bawah/atas. Bagian tengah juga terdapat tonjolan-tonjolan a).bidang persegi panjang yang tertata horizontal, b).belah ketupat bergerigi seperti denah Candi Borobudur, c).dan separuh belah ketupat bergerigi, dan d).di antara tonjolan  merupakan  bidang  datar  permukaan dinding yang tersisa, yang berukuran lebih kecil dari tonjolan pada bagian kaki. Komposisi fasad yang  terwujud  juga  c-a-d-a  (ditempeli  sebuah piring  bergambar)-b-a-d-a-c.
Bagian badan tingkat kedua juga terdiri dari bagian bawah dan atas setangkup dan membuka dengan ketebalan yang sama, dan bagian tengah yang diapit. Bagian bawah/atas memiliki pelipit
horizontal  bawah/atas  yang  dominan  dan  sama tebal yang me/ditopang tiga lapisan yang semakin ke  pelipit  horizontal  bawah/atas  semakin  lebar, dengan  ketebalan  setiap  lapis  seiktar  separuh tebal  pelipit  horizontal  bawah/atas.  Bagian tengah  terdapat  sembilan  ceruk  bujur  sangkar polos dan bergerigi yang dipasang selang-seling dan  masing-masing  ditempeli  sebuah  piring bergambar.
Bagian  badan  tingkat  ketiga  terdiri  dari  bagian bawah  dan  atas.Bagian  bawah  terdiri  dari  tiga lapisan yang lebarnya semakin ke atas mengecil. Bagian  tengah  terdiri  dari  lima  lapisan  yang lebarnya semakin ke atas mengecil, dengan lapis terbawah lebih tebal dari lapisan yang lain.
Bagian  badan  tingkat  ketiga  merupakan bagian  yang  tinggi,  dan  terdapat  relung  pejal seperti lubang pintu diapit dengan pelipit vertikal dengan  semacam  simbar  sebagai  lengan- lengannya.Batas antara tingkat ketiga dan tingkat kedua  seakan-akan  berwujud  alur  yang  agak lebar.Di  atas  alur  tersebut  terdapat  pelipit horizontal yang menopang lapisan yang lebarnya mengecil.    Pelipit  horizontal  atas  ditopang  dua lapisan  yang  ke  atas  semakin  melebar  .Pelipit horizontal atas menjadi pembatas antara tingkat ketiga  dan  tingkat  keempat  di  atasnya.  Garis kontur bawah pelipit horizontal atas merupakan akhiran  dari  pelipit  vertikal  pembingkai  relung pejal.
Bagian  badan  tingkat  keempat  bagian tengah  terdapat  penonjolan  permukaan  dinding yang menggambarkan bidang di atas ceruk pejal sebagai kelanjutan kedua pelipit vertikal. Bidang yang  ditopang  masing-masing  pelipit  vertikal memiliki  kontur  seakan-akan  menopang  tiga lapisan di atasnya, sehingga bagian atas dari ceruk pejal  berkontur  setengah  lingkaran  yang bergerigi-tiga.Bidang  datar  dinding  tingkat keempat  terpotong  sebuah  pelipit  horizontal tipis.Di atas bidang datar tersebut terdapat empat lapisan  tipis  yang  menopang  bentukan  yang menonjol dominan berpenampang tembereng.Di antara empat lapisan tipis kiri dan kanan terdapat, dari  ambang  atas  relung  pejal  sampai  ambang bawah  tonjolan  berpenampang  tembereng, terdapat bentukan dengan permukaan segi empat yang merebah ke arah luar.
Bagian  badan  tingkat  kelima  terdiri  dari  bagian bawah,  tengah,  dan  atas.Bagian  bawah  juga merupakan bagian teratas dari tingkatan keempat berwujud  dua  lapisan  tipis  yang  menopang sebuah  lapisan  yang  dua  kali  ketebalannya.
Bagian  tengah  lapisan  terbawah  yang  tipis menopang  sebuah  lapisan    yang  dua  kali ketebalannya  yang  menopang  sebuah  lapisan tipis.  Lapisan  tipis  tersebut  menopang  lima lapisan  yang  dua  kali  ketebalannya.  Bagian bawah dan bagian tengah terpotong oleh tonjolan berpenampang  tembereng.Kesembilan  lapisan bersama  tonjolan  berpenampang  tembereng menopang  dua  lapisan  horizontal  yang  menjadi tumpuan  enambelas  tiang  penopang  atap bangunan  Menara  Masjid  Kudus.Keberadaan atap teratas  dapat  dipastikan  secara tumpang struktural ditopang empat tiang sakaguru.
Bagian  kepala  dari  Menara  Masjid  Kudus merupakan  sebuah berbentuk  bangunan bale sejenis berkonstruksi  kerangka  dari bahan tajug kayu  jati  dan  beratap Pada  bagian tumpang-2. teratas dari atap kedua (teratas) terdapat tumpang sebuah dari bahan logam (direncanakan mustaka
akan diganti dengan bahan gerabah).Ukuran bale mirip dengan tempat Sunan
Bale Tajug pasebaan Kudus yang diperkirakan dibangun sekitar tahun 1549  (Kompas/Albertus  Hendriyo  Widi,  26 Desember 2013:12).
Menurut  Solichin    Salam  penampilan bangunan Menara Masjid Kudus searah vertikal mempunyai  4  tingkatan  yang  menyimboliskan tahapan sebagai tasawuf syariat, tarikat, ma'rifat dan (Salam, 1986:24). hakikat Bangunan  Menara  diperkirakan  selesai dibangun sesuai inskripsi Gapura Rusak Ewahing Jagad berhuruf  dan  berbahasa  Jawa  yang diartikan sebagai tahun 1609 (Syaka) atau tahun 1685.  Berdasarkan  hasil  pembacaan  terhadap temuan  arkeologis  berwujud  prasasti Condro Sengkolo  Lombo mihrab, yang  terdapat  di  atas Inajati  Adrisijanti,  Musadad,  dan  Abdul  Jawat Nur  menyimpulkan  Masjid  Kudus  yang  semula bernama atau berdiri pada 19 Al Manar Al Aqsa Rajab 956 H atau 1549. Tanggal tersebut berbeda dengan  hasil  penelitian  Claude  Guillot  dan Ludvik Kalus, maupun ahli falak K.H.Turaichan Adjuhri  Es-Syarofi  sebelumnya.Jarak  waktu bangunan dan  Menara  terbangun Al  Manar sekitar  136  tahun.Sangat  mungkin  ketika bangunan Menara terbangun Sunan Kudus sudah wafat.
Penyerupaan  terhadap  Menara  Masjid Kudus  seperti  halnya  anggapan  bahwa  semua bangunan berkonstruksi batu ataupun bata adalah candi,  padahal  fungsinya  bisa  sebagai  gerbang berwujud (Candi  Wringin  Lawang), bentar gerbang  pada  kompleks  pura  (candi  bentar),
gerbang  berwujud (Candi  Bajang  Ratu), kori petirtan (Candi  Tikus),  relief  berukuran  besar pada tebing padas (Candi Gunung Kawi), punden berundak  (Candi  Kotes),  stupa  Buddha  (Candi Sewu),  dan  candi  Hindu  Buddha  (Candi Singhasari).  Karena  kesamaan  konstruksi bangunannya dari susunana bata maka bangunan Menara  Masjid  Kudus  dipersamakan  dengan candi di Jawa Timur. Demikian juga, karena sama memiliki kentongan yang digantungkan pada atap semacam  bale  yang  terletak  di  bagian  atas bangunannya  maka  Menara  Masjid  Kudus  juga dipersamakan bentuknya dengan Bale Kulkul.

## 3. Rupa Bentuk Bale Kulkul
Menurut  laporan  kegiatan  perekaman  dan penganalisisan  terhadap  arsitektur  tradisional Bali  yang  diketuai  Ir,  Nyoman  Gelebet  sebagai bagian dari Proyek Inventaris dan Dokumentasi Kebudayaan  Daerah  Bali  dilakukan  Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan  pada  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Tahun 1981/1982 disebutkan bahwa Bale  Kulkul  merupakan  bangunan  menyerupai menara  yang  beratap  dan  tempat  kulkul  atau kentongan.  Keberadaan  kentongan  di  tempat yang tinggi agar informasi tentang kegiatan dan peristiwa  di  banjar  yang  disampaikan  secara tradisional  dapat  didengar  sampai  ke  wilayah banjar  yang  terjauh  (Gelebet,  Depdikbud 1981/1982:248, 270).
Berdasarkan  tampilan  bagian  dasaran penyangga  bale  terdapat  1).  Bale  Kulkul  ber- palih/tingkatanlengkap  bertingkat  tiga(dari bawah ke atas) sebagai bagian tepas, batur,  dan sari;  2).  Bale Kulkul  ber-palih tidak  lengkap.Di atas bagian sari berdiri bale berkonstruksi rangka kayu,  berpenutup  atap/kekereb.Berdasarkan bentuk atapnya terdapat 1). Bale Kulkul beratap tunggal,  dengan  bagian  dasaran  ber-palih;  2). Bale Kulkul beratap tumpang /bersusun,  bagian dasaran  tidak  ber-palih.  Berdasarkan  jumlah tiang/saka  pendukung  atapnya  terdapat  1).Bale Kulkul  Saka-4;  2).  Bale  Kulkul  Saka-8, kebanyakan  dengan  perbedaan  letak  tiang;
3).Bale  Kulkul dan  4).  Bale  Kulkul Saka-12; Saka-16. kulkul  lanang kulkul Kentongan  ( dan wadon) sebelum diatapipermanen awalnya hanya digantungkan di ranting pohon[Saraswati, 2002].
Ragam  hias  pada  bagian  dasaran  Bale Kulkul  berjenjang  sesuai  konsepsiTri  Angga, berwujud bhuta ataupun hewan tidak bersayap di
bagian tepas; manusia ataupun keturunan dewa- dewi  di  bagian  batur;  hewan  bersayap  ataupun dewa-  dewi  di  bagian  sari  (Saraswati,  2002). Ragam  hias  yang  diterapkan  di  Pura  Puseh Batubulan  yang  bercorak  Buddhistis  berwujud karang bentulu di bagian tepas, karang simbar di batur dan karang goak di bagian sari  (Roesmanto, 1978).
Bale Kulkul di Bale Banjar, puri, dan pura pada  umumnya  terletak  di  dekat  jalan  utama lingkungan desa atau antar kota. Pura Kebo Edan yang merupakan pura kuno dan terletak di sebelah Barat  dari  j al an  ray a  Bed ah ul u-Pejeng- Tampaksiring  memiliki  Bale  Kulkul  yang perletakannya  berbeda,  jauh  dari  jalan.  Bale Kulkul  berada  di  bagian  Baratlautpura,  di depantembok penyengker Barat.Pura Kebo Edan hanya  memiliki  halaman  jeroan  dengan  pintu masuk  pura  tidak  dicapai  langsung  dari  jalan tetapi memutar dari arah berlawanan.Pintu masuk pura  terletak  di  sebelah  Selatan  Bale  Kulkul (Roesmanto,  1979).Kemungkinanpembangunan jaba  sisi  dan  jaba  terhenti  karena  berlangsung peristiwa penting.Apabila jalan utama desa adat Pejeng  arah  Kaja-Kelod  diteruskan  ke  arah Selatan akan lewat tepat  di depan  halaman jaba yang  dikhayalkan  sebagai  perluasan  halaman Pura Kebo Edan ke arah Barat [Roesmanto dalam Rumawan,  2011:151-169].  Peristiwa  penting yang  berlangsung  di  dekat  Pejeng  adalah pertemuan seluruh sekte agama Hindu, Buddha, dan  lokal  di  tempat  yang  kemudian  bernama Samuan Tiga (samuan = rapat, pertemuan; tiga = 3).Kesepakatan  yang  dihasilkan  di  antaranya setiap desa harus memiliki Pura Kahyangan Tiga yang  diusulkan  Mpu  Kuturan.Keberadaan  Bale Kulkul  di  luar  tembok  penyengker  juga mengindikasikan pemeluk Hindu Bhairawa tidak bersedia  menerapkan  konsep  tata  ruang  pura berhalaman-3.  Sedangkan  jalan  Bedahulu- Pejeng-Tampaksiring  yang  melintas  di  antara Pura Kebo Edan dan Pura Penataran Sasihsengaja dibangun  pemerintah  Hindia  Belanda  untuk mengabaikan keberadaan jalan desa Pejeng yang sudah  lama  ada  sebelumnya,  dan  menerabas halaman jaba dari Pura Penataran Sasih.
Tata ruang pusat desa adat model Majapahit berpola  Pempatan  Agung  akan  menempatkan Bale Banjar pada sudut Baratlaut/Kaja Kauh dari perempatan desa. Bale Kulkul dari pertimbangan keberadaannya  akan  tepat  diletakkan  di  sudut Tenggara/Kelod Kangin pada lahan Bale Banjar. Berdasarkan  hirarkinya  Bale  Kulkul  pada  Bale
Banjar berpenampilan lebih sederhana dari Bale Kulkul pada kompleks pura ataupun puri.Apabila Sunan  Kudus  terilhami  Bake  Kulkul  ketika merancang  bangunan  Menara,  maka  yang dirancang adalah bangunan penyampai informasi yang merakyat sebagaimana peran Bale (Banjar) pada pusat desa (Majapahit).

## 4. Rupa Bentuk Candi Jawa Timur
Nagarakretagama (1365)  Pupuh  41.4 menyebutkan bathara wisnu mulih ing syuralaya pjah  dinarma  ta  sire  waleri  swasimbha  len sugtawimbha mungwin jajaghu….BatharaWisnu (Wisnuwardhana  raja  Kerajaan  Singhasari) meninggal ( 1268) dan kembali ke Suralaya yang + di- -kan  di  Waleri  sebagai  Syiwa,  dan dharma
sebagai  Sugtawimbha/Buddha  di  Jajaghu/Candi Jago”.Candi  Jago  dibangun  Kertangera  untuk pedharman Wisnuwardhana,  dindin gny a dipenuhi relief.
Candi  Jago  memiliki  kekhasan,  bangunan 1).  berdenah  persegi  panjang,  14x23  meter;  2). bertingkat-tiga; 3). memiliki cella yang terletak di bagian tengah tingkat ketiga; 4). memiliki bagian atas  yang  telah  hilang  dan  diduga  terbuat  dari bahan yang tidak tahan lama (sejenis kayu, ijuk, bambu).  Diperkirakan  bangunan  yang  hilang berkonstruksi  rangka  dan  menjulang  tinggi beratap  tumpang  (Munandar,  2011:  22).  Candi yang  bentuknya  menyerupai  Candi  Jago  adalah Candi  Panataran,  Candi  Sangrahan,  dan  Candi Kesiman Tengah.
Cerita Tantri Kamandaka dan Kunjarakarna bernuansa Buddha direliefkan di dinding tingkat bermakna  penyelamatan  Wisnuwardhana mengakhiri perseteruan antar keturunan keluarga besarnya.  Cerita  Parthayadnya  dan  Kresnayana bernuansa  Hindu  direliefkan  di  dinding  tingkat kedua  penyatuan  Wisnuwardhana  menempuh ajaran  Hindu  Syiwa  hingga  pernikahannya. C e r i t a   A r j u n a w i w a h a   b e r n u a n s a   H i n d u direliefkan di dinding tingkat atas mempertegas W i s n u w a r d h a n a   b e r p e r a n   p e n t i n g menyelamatkan  Kerajaan  Singhasari,  memeluk Hindu Syiwa yang menghargai Buddha, atau bisa j u g a   Wi s n u w a r d h a n a   b e r a g a m a   S y i w a Buddha.Selain itu juga memperlihatkan toleransi beragama  Kertanegara  yang  memeluk  (Hindu) Buddha  Tantrayana.  Adityawarman  pada  masa Majapahit sekitar tahun 1343 memugar kompleks Candi Jago, dan menempatkan patung Manjusri. Pada  bagian  depan  dari  Candi  Jago  terdapat
sebuah yang diperkirakan di atasnya pernah yoni terdapat  patung Amoghapasa  yang  diambil  atas perintah  Kertanegara  pada  awal  Ekspedisi Pamalayu  (1275-1286)  untuk  dihadiahkan  ke Srimat Tribhuwanaraja  ketika  Kerajaan  Malayu Dharmasraya dapat ditundukkan Singhasari.
Bangunan  Menara  Masjid  Kudus  juga dipersamakan  bentuknya  dengan  Candi  Kidal ataupun  Candi  Singasari.  Menurut  Agus  Aris Munandar,  diantara  kekhasan    candi  bergaya Singasari adalah bentukannya yang mengecil ke atas  dan  terdiri  dari  bagian  kaki,  badan,  kepala dengan  relung  pada  dinding  luarnya  untuk meletakkan  patung  dewa  (Munandar,  2011:20). Keberadaan  relung  tersebut  dipersamakan dengan  relung  pejal  di  dinding  Utara-Timur- Selatan,  dan  pintu  pada  dinding  sebelah  Barat untuk  masuk  ke  bale  tempat  tangga  menuju kentongan di Menara Masjid Kudus.

## A. Tata Bangunan
Bangunan  Candi  Kidal,  Candi  Jago,  dan Candi  Singasari  merupakan  bangunan  tunggal atupun  utama  yang  berdiri  sendiri  di  atas l a h a nn ya .   B e r d as a r k a n   f o t o   k u n o   h a si l pemotretan  sekitar  tahun  1900-1940  Collectie Tropenmuseum  “De  minaret  bij  de  moskee  van Koedoes”  TMnr  10016507  terlihat  keberadaan bangunan  Menara  sangat  dekat  di  belakang (sebelah  barat)  dari  dinding  pagar  halaman terluar.  Foto  kuno  Collectie  Tropenmuseum “ TMnr Minaret  en  moskee  van  Koedoes” 60054755  hasil  pemotretan  Georg  Friedrich J o h a n n e s   B l e y   s e k i t a r   1 9 2 0 - 1 9 3 9 memperlihatkan dinding pagar halaman tersebut telah  hilang.  Kenyataan  tersebut  menunjukkan konsep  tata  bangunan  yang  berbeda antara bangunan  Menara  Masjid  Kudus  dengan  Candi Kidal, Candi Jago, dan Candi Singhasari.
Bale Kulkul pada umumnya berpenampilan mengecil ke atas, tetapi yang terdapat di halaman Bancingah  Puri  Ubud  berdasarkan  foto  tahun 1910  koleksi  (  http://bliketutbali.blogspot.com diunduh  25  Desember  2013)  memperlihatkan perbandingan tinggi bagian dan bagian bale batur berkonstruksi pejal yang menyangganya sebagai 17:11.  Keberadaan  bangunannya  tidak  tertutup tembok  penyengker sisi  barat  dan  sisi  timur, posisinya  pada  halaman yang bancingah berhirarki terendah dibandingkan petak halaman lain  pada  komplek  puri  yang  menerapkan  pola Sanga Mandala/Nawa Sanggah.
Bangunan Menara terletak pada sudut Tenggara komplek  Masjid  Kudus.  Seandainya  penataan halaman di komplek Masjid Kudus menerapkan pola maka  seharusnya  letak Sanga  Mandala, Menara  di  bagian  Baratdaya  komplek  Masjid Kudus.  Zona/ baratdaya  diperuntukkan mandala bangunan  (bale) tempat  Sunan  Kudus tajug menerima tamu (dan muridnya).
Memperhatikan letak Bale Tajug dan Regol Arya  Penangsang,  juga  terhadap  gapurabentar dan menuju tersebut dapat ditarik kori pendhapa sebuah Foto  kuno  tahun  1920- sumbu  imajiner. 1939  Collectie  Tropenmuseum  “Minaret  en moskee  van  Koedoes”  TMnr  60054755  hasil pemotretan  Bley,  dan  foto  kuno  lain  Collectie Tr o p e n m u s e u m   “ y a n g D e   m i n a re t   b i j ” m e m p e r l i h a t k a n   b a n g u n a n   R e g o l   A r y a Penangsang,  dapat  disimpulkan  bentuk  dasar bangunannya  adalah  sebuah kori   ag ung berkonstruksi susunan bata yang diatapi dengan bangunan  regol  berkonstruksi  rangka  kayu menggunakan empat pilar untuk menopang atap penaung berbentuk Dapat diperkirakan limasan. kemungkinannya, sudah  ada  pada kori  agung masa Sunan Kudus sebagaimana gerbang rumah tinggal  tradisional  berhirarki  tinggi  masa  Pra- Islam  (Majapahit),  kemudian  ditambahkan bangunan  penaung.  Penambahan  bangunan penaung,  akan  fungsional  apabila  menaungi penjaga gerbang menuju kediaman Sunan Kudus ataupun para penguasa kota Kudus penggantinya.
Dari foto kuno “ ” terlihat De minaret bij… pada pagar batas halaman depan di sebelah kanan (Selatan) dan kiri (Utara) terdapat bangunan kori yang  bentuknya  sama  dan  posisinya  simetri terhadap  bangunan  Menara.  Bangunan kori agung paduraksa juga  diapit  semacam yang langsing, tetapi bentuk dan ukurannya jauh lebih tinggi  dibandingkan Bangunan kori. kori  agung dapat  diperbandingkan  dengan  bangunan kori agung kori yang  terdapat  di  dalam  masjid,  dan menuju komplek makam Sunan Kudus.
Di atas pintu di dalam masjid terdapat kori agung ukiran berhuruf  Jawa  berbunyi sengkalan kala binangun  jenengipun  Kangjeng  Rahaden Tumenggung  Panji  Harya  Panen gga ran sinengkalan pandhita karna wulanganing jalma simbolisasi  1727  Jawa  atau  1215  H  atau  tahun 1800  (Salam,  1986:20).  Pada di  sebelah kori Utara  dari  Bale  Tajug  yang  menuju  kompleks makam  Sunan  Kudus  terdapat  angka  1210  H (Salam, 1986:31) atau tahun 1795. Pada dinding tembok di  depan  makam  Pangeran aling-aling
Poncowati terdapat relief angka 1228 H (Salam, 1986:31)  atau  tahun  1823.  Apabila  pembacaan Solichin Salam benar maka semua bangunan kori dibangun sesudah bangunan Menara (1685).

## B. Keberadaan Menara
Batas Selatan dari kompleks Masjid Kudus bi sa   b e rw u j u d   1 ) . d i n d i n g   t em b o k   y a ng membatasi  halaman  Masjid  dengan  halaman menuju  Bale  Tajug  (yang  ada  sekarang),  atau 2).dinding Selatan halaman menuju Bale Tajug.
Alternatif  pertama  akan  menempatkan bangunan  Menara  berada  di  dekat  pojok Tenggara,  seakan-akan  posisinya  sama  dengan Bale Kulkul pada kompleks pura. Perbedaannya, di sebelah Selatan Menara terdapat .Melalui kori kori orang akan langsung lurus ke Barat menuju tempat  wudlu  yang  terletak  di  Selatan  Masjid Kudus. Pada kompleks Masjid Demak dan masjid kuno  lainnya,  tempat  wudlu  berwujud  kolam yang terletak di depan masjid (pada Masjid Kudus di  samping  Selatan-nya).  Kemungkinan  sumber air bersih sudah lebih dahulu ada, Masjid Kudus dibangun di sebelah Utara-nya.Halaman menuju Bale Tajug berfungsi sebagai semacam perluasan alun-alun yang  juga  berfungsi  sebagai  media menuju  Masjid  Kudus. kota  Kudus Alun-alun berada di depan sebelah timur sampai Kali Gelis (Roesmanto,  2013).  Kedatangan  dari  arah  Kali Gelis akan melalui Kudus halaman di Alun-alun selatan  bangunan  Menara  (dinding  batas  dan Regol  Arya  Penangsang  tidak  harus  ada)  atau berjalan  ke  arah  barat  melalui menuju  dan kori kemudian  berwudlu  (berbelok  ke  kanan  = menengen mengiwa bukan ) masuk Masjid Kudus yang terletak di sebelah Utara-nya. Proses menuju Masjid  Kudus  demikian  bisa  jadi ditradisikan sebagai  proses  memasuki  rumah  tradisional Kudus  yang  berpola  melalui (Timur) regol menuju  halaman  terbuka  di  sebelah  Baratnya membersihkan diri di dan sumur (berbelok sisir ke kanan) menuju rumah di sebelah Utaranya.
Alternatif  kedua  akan  menjadikan  Regol
Arya Penangsang sebagai dan di kori agung kori
sebelah  kanan-kiri  bangunan  Menara  berfungsi sebagai samping. Proses pencapaian Masjid kori Kudus lebih leluasa karena dinding batas halaman Masjid Kudus dan halaman terbuka menuju Bale Tajug  tidak  ad a.  Kemung kin an   tersebut kemungkinan  tidak  terjadi  karena  di  sebelah selatan terdapat yang  sebenarnya kori tugu
merupakan  semacam sebagai  pilar paduraksa
pada  pertemuan  dinding  saling  tegak  lurus.Di sebelah Selatan dari Regol Arya Penangsang juga terdapat serupa yang keletakannya simetris tugu dan  tidak  merupakan  pilar  pertemuan  dinding saling  tegaklurus.Berarti di  Selatan  dari tugu Regol  Arya  Penangsang  lebih  muda  dari tugu pasangannya,  dan  berfungsi  sebagai  elemen estetis non-konstruktif.
Menarik  menyimak  pembacaan  inskripsi pada dinding di atas mihrab yang memberitakan tentang  berdirinya  Masjid  Kudus.  Menurut pembacaan  Sayyid  Dzia  Shahab  (22  Agustus 1959)  yang  disalin  Kalus  dan  Guillot  (2008) tertulis…Bismillaahirrahmaanirrahiim./Bana- a l - m a s j i d   a l - a q s a a   w a l   b a l a d   a l - q u d s khaliifatun/Hadha  l'dahr  hinun  mukammilun yustuji'a  ghadan  fi  jannat  al khuld  nuzulan  wa - qurban  min  al-rahman  balu-hu  munazalun/ Ansha'a  hadha  al-masjid al- al-mubarak musammi  bi' l-aqsa/K hali fat u  l l ah i   f i   l - ardi……Menurut  pembacaan  Solichin  Salam (1977)…Bismillaahirrahmaanirrahiim/Aqaama b i n a - a l   m a s j i d   a l - a q s a a w a l   b a l a d   a l - kudskhalifatu/haadzad  dahr  habru  (aali) Muhammad,  yasytari  (?)  izzan  fi  jannah alkhuldi…qurbab  im  arrahman  bibalad  al-kuds (?)  ansyaa  haadzal  masjid (?)  al- al-manar mu samm aa  bi l   a qsaa  kh al i f at ul a a h i   f i l ardhi…(Roesmanto,  2013).  Apabila  pembacaan Solichin  Salam  benar  berarti  ketika  Masjid Kudus/Masjid  Al  Aqsa  berdiri  sudah  memiliki Menara. Maka 1).bangunan Menara yang berdiri pada  tahun  1685  adalah  bagian berbentuk bale tajug  tumpang-2, bangunan  Menara  bagian bawah  dibangun  sebagai  bagian  dari  proses pembangunan  Masjid  Kudus;  2).pernah  ada bangunan Menara kuno.
Apabila  inskripsi Gapura  Rusak  Ewahing Jagad saka ditorehkan  pada sebelah  Timurlaut, maka penempatannya masih mempertimbangkan p o l a   k e l e t a k a n   m o d e l   M a j a p a h i t   y a n g menempatkan  zona  tersebut  berhirarki  tertinggi dengan pertimbangan keberadaan Gunung Muria di  arah  sebelah  Utara  dari  bangunan  Menara. Penggunaan  huruf  Jawa  dan  tahun  Syaka  pada inskripsi  di  tempat  tertinggi  menunjukkan  cara adaptasi  yang dipilih Sunan Kudus dalam proses menyebarkan/ mengembangkan agama Islam.

## 5. Kesimpulan
Bangunan  Menara  Masjid  Kudus  bagian atas  dibangun  tahun  1685  belum  diketahui perancangnya.Arsitek  Masjid  Kudus  (1549) adalah Sunan Kudus. Perancang/pendiri kota Al Quds/Kudus (sebelum atau pada tahun 1549) juga Sunan Kudus.
Letak  bangunan  Menara  Masjid  Kudus pada  lahannya  tidak  menerapkan  pola  tata bangunan  Candi  Kidal,  Candi  Jago,  Candi Singasari;  dan  bangunan  Bale  Kulkul  pada kompleks pura maupun puri, dan di Bale Banjar Bali.
Berbeda  dengan  bangunan  candi  yang memiliki pembagian vertikal kepala-badan-kaki, berdenah bujur sangkar (Candi Singasari, Candi Kidal) atau persegi panjang (Candi Jago); bentuk bangunan  Menara  Masijid  Kudus  terdiri  dari bagian  atas  yang  berdiri  di  atas  bagian  bawah, berdenah bujur sangkar.
Bagian  atas  bangunan  Menara  dan  Bale Kulkul  berbentuk berkonstruksi  rangka bale
kayu, berjenis Atap bangunan tajug tumpang-2. Menara  ditopang  4 dan  12 tepi; sakaguru saka atap  Bale  Kulkul  ditopang  4,  8,  12,  16 saka. Bagian bawah bangunan Menara memiliki ruang untuk menuju ke di atasnya; pada bangunan bale candi  terdapat  1  atau  4 ,  dan  ada  yang cella permukaan  bagian  kakinya  berwujud  teras; sedangkan  pada  Bale  Kulkul  kuno  umumnya tanpa ruang.

## 6. Daftar Pustaka

## Munandar,  Agus  Aris,  2011, Catuspatha
Arkeologi    Majapahit, Wedatama    Widya Sastra, Jakarta.
Roesmanto,  Totok,  2013, Ketata-ruangan
Kawasan  Masjid  Menara  Kudus, Joint
Seminar  on  Heritage  and  Conservation, Forum  Diskusi  Arsitektur,  Department  of Architecture  Kulliyah  of  Architecture  and Environmental Design, International
Islamic  University  Malaysia  dan  Jurusan Arsitektur  FT.UNDIP, 20 Juni 2013.
Roesanto,  2011,“Ketataruangan  +  Arsitektur  di Pejeng”,  dalam  Putu  Rumawan  Salain,  ed, Rekam  Jejak  Arsitektur    dari  Perspektif Akademisi  dan   Pra ktisi  Meng-kritisi Perubahan, Cipta Paduraksa, Denpasar.
Roesmanto,  Totok,  1999, Nirupa  Rupa  Arupa

## A rsi t ek t u r  N usa nt a ra, L ab or a t o r i u m
Konservasi  Sejarah  &  Teori  Arsitektur, Jurusan Arsitektur F.T.UNDIP.

## Roesmanto, Totok,  1978, Pengembangan  Pusat
D e sa   Ad at   Tra di s i o na l   Pe j e n g ,   P e - rencanaan Museum Purbakala Pejeng, Bali,
LP3A,  Tugas  Akhir,    Jurusan  Arsitektur F.T.UNDIP, Semarang.
Roesmanto,  Totok,  1977, Pentas    Barong Singapadu,  Banjar    Denjalan,  Desa    Adat Batu Bulan, Laporan Program   Perencanaan Arsitektur,  m.k.  Merencana  Arsitektur Semester VII, Jurusan Arsitektur F.T.UNDIP, Semarang.
Salam, Solichin, 1986, Ja'far Shadiq. Sunan Kudus, Menara Kudus, Kudus.

## Saraswati,  Ayu  Oka,  2002, Bale  Kulkul,
Perkembangan Bentuk dan Fungsinya, Bali Post, 1 September 2002, Denpasar.
Sistem  Informasi  Masjid    Direktorat  Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah
Dirjen  Bimas    Islam  Kementerian  Agama Republik  Indonesia dalam ,  Masjid  Kudus,
www.simbi.bimasislam.com,  24  Desember 2013.