Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1

## PENERAPAN ETIKA KOMUNIKASI INTERPERSONAL PADA MAHASISWA PROGRAM DIPLOMA IPB
(Application of  IPB Diploma Program Students’ Interpersonal Communication Ethics)
Enden Darjatul Ulya¹, Amiruddin Saleh², Wahyu Budi Priatna³
1 Program Keahlian Komunikasi, Diploma IPB Jl. Kumbang Bogor
2 Fakultas Ekologi Manusia IPB, Jl. Kamper Kampus IPB Dramaga
3 Fakultas Ekonomi dan Manajemen IPB, Jl. Kamper Kampus IPB Dramaga e-mail : endenulya@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  aimed  to  answer  few  questions  regarding  the  research  namely  1)  to  analyse  the  application  of interpersonal  communication  ethics  in  students  of  Diploma  Program  at  Bogor  Agricultural  University  (IPB);  2)  to analyse the relationship between the application of communication ethics with individual characteristics of Diploma Program  students  at  Bogor  Agricultual  University;  3)  to  analyse  the  relationship  between  the  application  of interpersonal communication ethics with family characteristics of Diploma Program students at Bogor Agricultural University.  The  study  was  designed  as  an  explanatory  research  to  look  for  relationships  or  correlational;  4)  to analyse the relationship between the level of knowledge and communication ethics information source. The research site was selected purposively, which is the Diploma Program Campus of Bogor Agricultural University with sample size of 197. Results showed that respondent individual characteristics were mostly female, from mixed ethnicity and Muslim. The sample was from 14 vocational programs in the Diploma Program of Bogor Agricultural University and currently  studying  in  the  third  semester.  The  majority  of  the  sample  originated  from  urban  areas,  had  mid-range allowance and a few were active in organisations. The family characteristics of respondents were from intact family with the parents having high level of education, the majority of fathers worked as entrepreneurs and the majority of mothers were stay-at-home mothers. The respondents had high level of family income. The respondents had low level of  communication  ethics  knowledge  and information  sources  about  communication  ethics  were  mostly  from  family. The  application  of  respondents’  communication  ethics  was  adequate.  Through  correlational  analysis  using  Chi- square  it  is  obtained  that  the  application  of  communication  ethics  is  correlated  with  the  characteristics  of respondents  in  the  variable  respondents’  residence  of  origin.  Meanwhile,  there  is  no  correlation  between communication  ethics  of  respondents  with  the  variable  family  characteristics,  and  no  correlation  between respondents’ communication ethics with the level of knowledge and communication ethics information source.
Keywords: communication  ethics,  individual  characteristics,  family  characteristics,  knowledge  and  information source, interpersonal communication

## PENDAHULUAN
Pendidikan dalam rangka peningkatan  kualitas  sumber  daya manusia  merupakan  salah  satu  aspek yang  mendapat  perhatian  dalam  upaya pembangunan berkelanjutan seperti tertuang dalam agenda besar pembangunan yang diusung PBB dalam Sustainable Development Goals
(SDG’S). Sustainable Development Goals (SDG’S)
dicanangkan pada tahun 2015 menggantikan Milenium  Development Goals (MDG’S). Pembangunan merupakan sebuah istilah yang merujuk pada  usaha-usaha  perubahan  ke  arah positif.  Pembangunan  juga  melibatkan banyak  aspek  dalam  kehidupan  di masyarakat. Pembangunan pada
hakekatnya adalah suatu eco development yang  tidak  hanya  berupa perubahan-perubahan ekonomi.
Pembangunan juga mencakup dehumanisasi  kultural  dan  perubahan mentalitas  masyarakat  dalam  suatu struktur  sosial  tertentu  (Mardikanto 2010). Berkaitan dengan mentalitas masyarakat,  arah  pendidikan  bangsa Indonesia  yang  tertuang  dalam  UU  RI no.  20  tahun  2003  BAB  II  pasal  tiga yang menyatakan bahwa “fungsi pendidikan
Nasional adalah mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada Tuhan yang Maha esa, berakhlak mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri dan  menjadi  warga  Negara  yang demokratis  serta  bertanggung  jawab”. Undang-undang  tersebut  secara  jelas menyatakan  tujuan  pendidikan  yang luas,  yang  tidak  menekankan  pada wawasan akan pengetahuan dan teknologi  semata.  Melainkan  sikap- sikap  baik  yang  menjunjung  tinggi nilai-nilai moral atau dipegang teguhnya nilai dan norma-norma (etika). Menurut  Megawangi  (2009), sebuah peradaban akan menurun apabila terjadi demoralisasi pada masyarakatnya.  Banyak  pakar,  filsuf, dan orang-orang bijak yang mengatakan bahwa  faktor moral  (akhlak) adalah hal utama  yang  harus  dibangun  terlebih dahulu  agar  bisa  membangun  sebuah masyarakat  yang  tertib,  aman,  dan sejahtera.  Salah  satu  kewajiban  utama yang  harus  dijalankan  oleh  para  orang
tua  dan  pendidik  adalah  melestarikan dan  mengajarkan  nilai-nilai  moral kepada anak-anak kita. Nilai-nilai moral yang  membentuk  karakter  (akhlak mulia) yang merupakan fondasi penting bagi terbentuknya sebuah tatanan masyarakat yang beradab dan sejahtera.
Berdasarkan alasan-alasan tersebut,  maka  peningkatan  kualitas sumberdaya  manusia  dilakukan  salah satunya  melalui  pendidikan  karakter. Salah  satu  parameter  untuk  menilai kualitas  sumberdaya  manusia  adalah dengan melihat daya sociological seseorang yaitu  kemampuan yang berkaitan  dengan  interaksi  sosial  dan komunikasi (Susanto 2010).
Kemampuan  berinteraksi  sosial  dan komunikasi menjadi kian penting untuk ditingkatkan  dalam  era  globalisasi dewasa  ini  dimana  kerjasama  global makin marak dilakukan.
Komunikasi merupakan keterampilan  yang  terus  berkembang sepanjang  rentang  kehidupan  manusia. Praktek  komunikasi  yang  lekat  dengan keseharian  kita  adalah  komunikasi interpersonal. Komunikasi interpersonal merupakan sebuah proses belajar. Manusia  mengembangkan  keterampilan komunikasinya sejak kecil, dari lingkungan terdekatnya terutama keluarga, hingga mereka dapat berkomunikasi  dalam  interaksi  yang lebih  luas  dengan  teman  di  sekolah, sahabat,  rekan  bekerja,  dan  sebagainya. Komunikasi interpersonal dalam prakteknya  mengandung  aturan  seperti dikemukakan  oleh  West  dan  Turner (2006) dalam prinsip komunikasi interpersonal. Aturan-aturan ini merupakan  norma  atau  nilai-nilai  yang memandu  tindakan  komunikasi  untuk menunjukkan mana yang boleh
dilakukan  mana  yang  tidak,  mana  yang benar  dan  mana  yang  salah.  Aturan- aturan  ini  sangat  penting  karena  pada gilirannya,  setiap  kegiatan  komunikasi yang  kita  lakukan,  selalu  memiliki dampak bagi orang lain.
Etika komunikasi
yang merupakan  aturan-aturan  tadi,  tumbuh dan berkembang bersama dalam keterampilan  komunikasi  yang  kita praktekkan. Nilai-nilai yang terinternalisasi  dalam  diri  seseorang sebagai hasil belajar akan tampak dalam perilakunya  berkomunikasi.  Nilai-nilai atau  norma-norma  inilah  yang  kita kenal  sebagai  etika.  Etika  selalu bagaimana  seharusnya,  bukan  apa adanya.
Nilai  etika  berkembang  karena pengaruh dari keyakinan agama, norma- norma budaya, tradisi keluarga, maupun hukum  setempat,  namun  demikian  ada standar  etis  universal  yang  dapat diterima oleh masyarakat secara umum. Etika  komunikasi  membantu  dalam pengembangan  komunikasi  insani  yang sehat,  bahkan  keterampilan  komunikasi yang beretika merupakan salah satu dari kompetensi  komunikasi.  Mempelajari bagaimana  penerapan  etika  komunikasi pada  mahasiswa  dapat  berguna  untuk mengukur sejauh mana kesiapan mereka  untuk  terjun  di  masyarakat  dan dunia kerja.
Mahasiswa  sebagai  salah  satu sumber  daya  manusia  yang  unggul diharapkan mampu mempraktekkan komunikasi  yang  beretika  sehingga senantiasa mampu menempatkan dirinya  dengan  baik  di  dunia  kerja  dan di  masyarakat  dalam  mengaplikasikan, dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan dan  keterampilan  yang  dipelajarinya  di
Perguruan  Tinggi.  Hal  ini  dikarenakan
kesuksesan  di  dunia  kerja  maupun  di masyarakat sangat menentukan bagaimana
seseorang mampu
menempatkan  dirinya  dengan  baik. Pernyataan  ini  didukung  oleh  Ramlee (2002)  dalam  Rasul  dkk  (2009)  yang menyatakan  bahwa  institusi  pendidikan vokasi  penting  untuk  menselaraskan kompetensi  para  lulusannya  dengan kebutuhan  pengguna  (industri)  melalui kemahiran  “employability”  yang  salah satunya mencakup komunikasi, kemampuan interpersonal, dan etika.
Keluarga  sebagai  tempat  belajar pertama  seseorang  memiliki  peran penting  dalam  menghantarkan  generasi muda  mencapai  karakter  yang  baik. Bagaimana perilaku komunikasi beretika  seseorang  dapat  ditentukan dengan  “pelajaran”  etika  dari  rumah, dari orang-orang terdekat di lingkungannya. Pada gilirannya, penerapan  etika  komunikasi  yang  baik akan  menghantarkan  kita  menjadi bangsa  yang  berakhlak  mulia  dan berwibawa di kancah dunia.
Penelitian ini bertujuan untuk  1) Menganalisis
penerapan etika komunikasi interpersonal pada mahasiswa  Program  Diploma  Institut Pertanian Bogor; 2) Menganalisis hubungan antara penerapan etika komunikasi dengan karakteristik
individu  pada  mahasiswa  Program Diploma  Institut  Pertanian  Bogor;  3) Menganalisis hubungan antara penerapan etika komunikasi interpersonal dengan karakteristik keluarga  pada  mahasiswa  program Diploma  Institut  Pertanian  Bogor;  4) menganalisis  hubungan  antara  tingkat pengetahuan dan sumber informasi.

## KERANGKA PEMIKIRAN
Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1
Penelitian  ini  bertujuan  untuk melihat  penerapan  etika  komunikasi interpersonal  dan  dikaitkan  dengan faktor-faktor yang diduga berhubungan, yaitu  karakteristik  responden  yang terdiri  dari  karakteristik  individu  dan karakteristik  keluarga.  Telah  banyak penelitian  terdahulu  mengenai  etika, terutama  yang  berkaitan  dengan  etika dalam  organisasi  (kode  etik  dalam organisasi),dan etika menggunakan media on  line ,  akan  tetapi  penelitian secara spesifik mengenai etika komunikasi interpersonal belum banyak ditemukan.  Berdasarkan  penelusuran pustaka  yang  dilakukan  mengenai komunikasi  interpersonal,  etika  (etika akademisi,  etika  bisnis,  dll),  dan  yang berkaitan  dengan  karakteristik  maka telah  dirumuskan  konsep  mengenai etika komunikasi  yang dimaksud dalam penelitian  ini,  juga  konsep  mengenai karakteristik responden, yaitu karakteristik  individu  dan  karakteristik keluarga.
Peubah  dalam  penelitian  ini terdiri  dari  peubah  bebas  (X)  yaitu karakteristik responden yang terdiri dari karakteristik individu (X 1 ) dan karakteristik  keluarga  (X 2 ),  dan  tingkat pengetahuan  dan  sumber  informasi (X 3 ).  Peubah  berikutnya  adalah  peubah terikat  (Y)  yaitu  penerapan  etika komunikasi interpersonal.
Gambar 1.Kerangka pemikiran penelitian

## METODE PENELITIAN
Penelitian dirancang sebagai penelitian  deskriptif  eksplanasi  yang ingin  mendeskripsikan  dan  melihat hubungan-hubungan  antar  peubah  atau korelasional.  Lokasi  penelitian  dipilih dengan sengaja (purposive), yaitu kampus  Program  Diploma  IPB.  Lokasi dipilih  sesuai  dengan  sampel  yang diambil.  Penelitian  dilaksanakan  pada bulan Desember 2015. Populasi penelitian adalah
seluruh  mahasiswa  Program  Diploma
Penerapan Etika Komunikasi Interpersonal (Y)
 Tanggung Jawab (Y 1.1 )  Jujur dan terus terang (Y 1.2 )  Toleransi dan kepekaan (Y 1.3 )  Menyampaikan informasi dengan tepat (Y 1.4 )  Tidak menghalangi proses komunikasi (Y 1.5 )  Menghargai dan menghormati (Y 1.6 )
 Tidak memonopoli pembicaraan (Y 1.7 )
 Tidak mengandung kekerasan (Y 1.8 )  Konsisten dalam petunjuk verbal dan non verbal (Y 1.9 )
Karakteristik Individu
(X 1 )
 Jenis kelamin (X 1.1 )  Suku (X 1.2 )  Agama (X 1.3 )  Jumlah uang saku perbulan (X 1.4 )  Program keahlian (X 1.5 )  Masa studi (X 1.6 )  Tempat tinggal asal (X 1.7 )  Keikutsertaan dalam organisasi (X 1.8 )
Karakteristik Keluarga (X 2 )
 Tipe keluarga (X 2.1 )  Tingkat Pendidikan orang tua (X 2.2 )  Pekerjaan orang tua (X 2.3 )
 Tingkat pendapatan keluarga (X 2.4 )
Tingkat pengetahuan dan  sumber informasi (X 3 )  Pengetahuan mengenai etika komunikasi (X 3.1 )
 Sumber informasi mengenai etika komunikasi (X 3.2 )
Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1
IPB  yang  berjumlah  6202  orang,  yang terbagi  dalam  tiga  masa  studi  (jumlah semester yang sedang ditempuh) sebagai stratum. Populasi terdiri dari  18
Program  Keahlian  (PK),  yang  terdiri dari  program  keahlian  Komunikasi, Teknologi  dan  Manajemen  ternak, Manajemen  Informatika,  Supervisor Jaminan  Mutu  Pangan,  Teknologi Industri benih,
Teknologi dan
Manajemen ternak, Manajemen Industri,  Analisis  Kimia,  Akuntansi, Ekowisata, Teknik Komputer,
Manajemen  Industri  Jasa  Makanan  dan
Gizi, Teknologi Produksi dan Manajemen Perikanan Budidaya, Manajemen  Agribisnis,  Teknologi  dan
Manajemen Industri Perkebunan, Teknik  dan  Manajemen  Lingkungan, Produksi  dan  Pengembangan  Pertanian terpadu, dan Paramedik Veteriner.
Sampel ditentukan dengan menggunakan teknik pengambilan sampel acak distratifikasi yang termasuk  dalam  metode  pengambilan sampel  probabilitas.  Hal  ini  berarti bahwa  setiap  unsur  dari  populasi mempunyai  kesempatan  yang  sama untuk dipilih sebagai sampel  (Mantra et al 2012).
Tabel  1  Jumlah  mahasiswa  yang diambil sebagai sampel pada populasi Tingkat Jumlah Mahasiswa (orang) Jumlah Sampel yang Diambil (orang) I 2.191 69 II 2.087 67 III 1.924 61 Jumlah 6.202 197

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Karakteristik Individu
Jenis kelamin responden sebagian  besar  merupakan  perempuan, yaitu  sebesar  62,4  persen  dan  laki-laki berjumlah  74  orang  atau  sebesar  37,6 persen.  Suku  adalah  peubah  berikutnya dalam karakteristik individu yang diteliti.  Suku  dalam  penelitian  ini dikategorikan  menurut  sebaran  suku responden,  yaitu  suku  Jawa,  Sunda, Campuran, Minang, Batak, Betawi, dan lainnya.  Berdasarkan  hasil  penelitian, diperoleh  data  bahwa  suku  responden paling banyak merupakan suku campuran,  yaitu  responden  dengan orang  tua  yang  berasal  dari  suku  yang berbeda  sebesar  57  orang  responden atau sebesar 28,9 persen.
Suku campuran tersebut didominasi  oleh  suku Jawa-Sunda  yang berjumlah  23  orang  dari  keseluruhan responden  yang  bersuku  campuran. Selain suku campuran, banyak responden yang berasal dari suku Sunda (25,4%)  dan  Jawa  (23,9%).  Banyaknya mahasiswa  Diploma  IPB  yang  berasal dari  Suku  Sunda  dan  Jawa  dikarenakan letak  geografis  kampus  Diploma  IPB yang  berada  di  kota  Bogor  yang termasuk  dalam  wilayah  Jawa  Barat, dimana suku Sunda merupakan penduduk  asli  masyarakat  Jawa  Barat, dan langsung berbatasan dengan wilayah  Provinsi  Jawa  Tengah  yang penduduk aslinya bersuku Jawa.
Kategori  Suku  “lainnya”  terdiri  dari suku  yang  beragam  selain  yang  telah
Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1
disebutkan  di  atas  yaitu  Kalimantan
Barat, Betawi, Muna (Sulawesi
Tenggara), Melayu, Bengkulu, Palembang, dan Lampung. Keanekaragaman suku responden,  terutama  suku  campuran adalah sesuai dengan apa yang dikemukakan  Raharjo  (2004)  bahwa pola  kebudayaan  masyarakat  Indonesia umumnya  ternyata  berasal  dari  tempat dan suku bangsa yang bereda-beda. Agama responden sebagian besar adalah Islam yaitu sebesar 90,4%. Agama  menunjukkan  keyakinan  yang dianut oleh responden. Indonesia mengakui  lima  agama  sebagai  agama resmi,  termasuk  aliran  kepercayaan yang  ada.  Agama  Islam  yang  dianut responden  memberi  gambaran  bahwa Islam  sebagai  agama  mayoritas  di Indonesia.  Selain  Islam,  responden merupakan  pemeluk  agama  Kristen, Katholik, dan Budha.
Berdasarkan periode bulan, responden sebagian besar dapat dikategorikan  memiliki  jumlah  uang saku pada tingkat sedang atau menengah,  yaitu  dengan  jumlah  1-1,5 juta  rupiah  per  bulan  (sebesar  49,7  %), berikutnya  adalah  memiliki  uang  saku rendah (kurang dari satu juta rupiah per bulan),  dan  paling  sedikit  memiliki jumlah  uang  saku  tinggi  (lebih  dari  1,5 juta rupiah per bulan)
Responden terdiri dari mahasiswa  yang  berasal  dari  14 program  keahlian  dari  keseluruhan program  keahlian  yang  ada  di  program diploma IPB yaitu sebanyak 16 program keahlian. Program Keahlian yang terpilih  adalah  Akuntansi,  Analisis
Kimia,  Ekowisata,  Manajemen  Industri Jasa  Makanan  dan  Gizi,  Manajemen
Informatika, Komunikasi, Teknik
Manajemen  lingkungan,  Manajemen
Agribisnis, Manajemen Industri, Teknologi  dan  Manajemen  Ternak, Teknologi Produksi dan Pengembangan Masyarakat Pertanian, Supervisor jaminan Mutu pangan, Teknik Komputer,  dan  Teknologi  Industri
Benih. Responden paling banyak berasal dari program keahlian Komunikasi, yaitu sebesar 16,2 persen.
Keseluruhan  mahasiswa  yang berasal  dari  14  program  keahlian tersebut,  tersebar  dalam  tiga  angkatan, yang  berada  pada  pada  tingkat  yang berbeda,  yaitu  duduk  di  semester  satu, semester  tiga,  dan  semester  lima. Jumlah  mahasiswa  pada  tiga  semester ini berada pada proporsi yang seimbang sesuai  dengan  jumlah  keseluruhan mahasiswa  Program  Diploma  IPB (populasi)  penelitian.  Proporsi  tersebut adalah 35,0 persen mahasiswa semester satu,  34,0  persen  mahasiswa  semester tiga,  dan  31,0  persen  mahasiswa semester satu.
Program  Diploma  IPB  setiap tahun  menerima  mahasiswa  baru  yang berasal  dari  seluruh  wilayah  Indonesia. Penerimaan mahasiswa baru diselenggarakan  melalui  jalur  reguler, undangan  seleksi  masuk  IPB  (USMI), jalur  prestasi,  dan  utusan  daerah. Kesempatan  menjadi  mahasiswa  IPB terbuka  bagi  seluruh  lulusan  SMU  atau sederajat  di  seluruh  Indonesia,  hal  ini dapat  dilihat  dari  responden  yang berasal baik dari perkotaan maupun dari pedesaan.  Responden  yang  bertempat tinggal  asal  dari  kota  mendominasi, yaitu sebesar 65,5 persen atau sebanyak 129 orang.

## Karakteristik Keluarga
Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1
Peubah  pertama  yang  termasuk dalam karakteristik keluarga adalah tipe keluarga.  Umumnya  responden  hidup dalam  tipe  keluarga  utuh  yang  terdiri dari  Ayah,  Ibu,  dan  anak  yaitu  sebesar 72,6  persen  atau  sebanyak  143  orang. Hal  ini  relevan  dengan  asal  tempat tinggal  responden  yang  sebagian  besar adalah  berasal  dari  kota.  Karena  dalam kehidupan  sosial  yang  modern,  sudah jarang  ditemui  keluarga  yang  tinggal bersama  dengan  kerabat  lain,  seperti nenek,  kekek,  ataupun  sanak  keluarga yang  lain  (keluarga  besar).  Responden dengan  keluarga  besar  terdiri  dari  23 orang.
Keluarga  dengan  orang  tua tunggal  adalah  sebuah  kondisi  dimana orang  tua  tidak  lagi  lengkap  karena adanya  perpisahan  akibat  kematian ataupun  perceraian.  Responden  dengan orang  tua  tunggal  cukup  banyak, melebihi  responden  yang  berasal  dari keluarga  besar,  yaitu  berjumlah  29 orang.  Sementara  keluarga  campuran adalah  keluarga  yang  terdiri  dari  ayah/ ibu  tiri  termasuk  anak/  saudara  tiri, hanya berjumlah dua orang atau sebesar 1,0 persen. Faktor penting lain dalam karakteristik  keluarga  yang  dianalisis adalah  tingkat  pendidikan  orang  tua. Tingkat  pendidikan  orang  tua  meliputi tingkat  pendidikan  ayah  dan  tingkat pendidikan  ibu.  Tingkat  pendidikan keluarga  diukur  dalam  kategori  rendah, sedang dan tinggi.
Tingkat pendidikan ayah responden  berada  pada  kategori  tinggi, dimana hampir sebagian besar pendidikan terakhir ayah adalah lulusan dari  Perguruan  Tinggi  yaitu  sebesar 46,2  persen.  Sementara  responden dengan  tingkat  pendidikan  ayah  sedang
(lulusan  SMA/  sederajat)  berjumlah  73 orang,  dan  sisanya  atau  33  orang responden memiliki ayah dengan tingkat  pendidikan  rendah  (di  bawah SMA).
Tingkat  pendidikan  ibu  dalam penelitian  ini  juga  termasuk  tinggi, walaupun persentasenya berbeda dengan tingkat pendidikan ayah. Dewasa ini, kesempatan untuk mendapatkan  pendidikan  tinggi  tidak terbuka  hanya  bagi  laki-laki,  sehingga pada akhirnya tingkat pendidikan perempuan  menjadi  setara  dengan  laki- laki. Responden dengan tingkat pendidikan ibu berjumlah 81 orang atau sebesar  41,1  persen,  disusul  dengan tingkat  pendidikan  sedang  sebanyak  77 orang,  dan  sebagian  kecil  dengan tingkat  pendidikan  rendah.  Kondisi keluarga  dengan  pendidikan  tinggi umum  terjadi  di  perkotaan  (Setiawan 2010).
Guitian  (2009)  dalam  Christine et  al .  (2015)  mengemukakan  bahwa pekerjaan dan keluarga  adalah dua  area dimana manusia menghabiskan sebagian besar waktunya. Pekerjaan dan keluarga  memiliki  ketergantungan  satu sama lain sebagaimana keduanya berkaitan  dengan  pemenuhan  hidup seseorang. Melalui pekerjaan, seseorang mengubah  tidak  hanya  lingkungan namun  juga  dirinya,  memperkaya  dan menumbuhkan  hidup  dan  semangatnya. Sementara  itu,  keluarga  dipandang sebagai  hal  yang  pertama  dan  paling penting dalam human society . Keluarga juga  dikaitkan  dengan  kasih  sayang dimana seseorang dapat mengembangkan  diri  dan  memperoleh pemenuhan  dirinya,  serta  merupakan tempat  yang  penting  bagi  sebuah kebahagiaan  dan  harapan.  Berbeda
dengan  keluarga,  pekerjaan  adalah kondisi  dan  kebutuhan  dasar  bagi kehidupan  keluarga,  dan  pada  sisi  lain merupakan sekolah pertama bagi pekerjaan  untuk  setiap  orang.  Jadi pekerjaan  ditujukan  bagi  seseorang  dan keluarga.
Pekerjaan  orang  tua  merupakan salah  satu  peubah  penting  dalam karakteristik  keluarga  untuk  dianalisis. Pekerjaan ayah responden paling banyak  merupakan  wiraswasta  yaitu sebesar  34  persen.  Selain  karyawan (23,4%),  dosen/  guru  (13,37  %),  dan wiraswasta, pekerjaan lainnya dari ayah responden  adalah  PNS,  pensiunan, anggota TNI, buruh, dokter gigi, petani, dan  polisi.  Keseluruhan  pekerjaan dalam  kategori  lainnya  ini  adalah sebesar  28,9  persen.  Pekerjaan  ibu  dari responden  paling  banyak  adalah  ibu rumah tangga yaitu sebesar 43,7 persen. Kondisi  ini  kontras  sekali  dengan tingkat  pendidikan  ibu  yang  termasuk dalam  kategori  tinggi.  Kondisi  ini sesuai dengan yang digambarkan Christine et al . (2011) yang mengemukakan bahwa pembagian peran  pekerjaan  dan  tugas  dalam  rata- rata  keluarga  responden  sangat  jelas, seperti  di  masa  lalu,  dimana  suami adalah pencari nafkah melalui pekerjaannya  sedangkan  istri  merawat keluarga dan anak-anak, namun demikian,  dewasa  ini,  kesempatan untuk  bekerja  tidak  hanya  terbuka  bagi laki-laki.
Hal  ini  dapat  dilihat  dari beragamnya  pekerjaan  ibu  responden selain  sebagai  ibu  rumah  tangga,  yaitu guru/  dosen  (26,9%),  diikuti  karyawan (10,2%),  dan  wiraswasta  (13,7%). Pekerjaan  ibu  responden  selain  yang
telah  disebutkan  di  atas  adalah  PNS, dokter gigi, petani, dan pensiunan.
Bellante  and  Jackson  (1990) dalam  Setiawan  (2010)  mengatakan rata-rata  tamatan  perguruan  tinggi mempunyai  karakteristik  individu  yang unggul sehingga ia mempunyai penghasilan yang lebih tinggi dibandingkan  rata-rata  mereka  yang berpendapatan rendah. Tingkat
pendapatan keluarga diukur dari pendapatan  yang  masuk  dalam  suatu keluarga  per  bulan  yang  merupakan gabungan dari pendapatan ayah dan ibu.
Tingkat  pendapatan  orang  tua responden  termasuk  dalam  kategori tinggi,  yaitu  sebanyak  127  responden atau  sebesar  64,5  persen.  Tingkat pendapatan orang tua tinggi dikategorikan  berada  pada  jumlah pendapatan lebih dari atau sama dengan lima  juta  rupiah  per  bulan.  Pendapatan tingkat  sedang  adalah  pendapatan  tiga sampai  lima  juta  per  bulan  yaitu sebanyak  46  orang,  dan  sebagian  kecil responen berada pada tingkat pendapatan kategori rendah yaitu kurang  dari  atau  sama  dengan  tiga  juta rupiah per bulan.

## Tingkat Pengetahuan dan Sumber Informasi
Tingkat Pengetahuan
Pengetahuan dan sumber informasi  mengenai  etika  komunikasi responden  berada  pada  kondisi  yang memprihatinkan,  yaitu  pada  kategori rendah,  sebesar  59,9  persen  dari keseluruhan responden (Tabel 2).
Pengetahuan responden dikatakan kurang  jika  memperoleh  skor  9-12, dikatakan sedang jika memiliki skor 12- 15, dan dikatakan tinggi jika memperoleh  skor  15-18.  Kemerosotan
Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1
etika  di  masyarakat  kita  dewasa  ini membuat perhatian terhadap etika, salah satunya etika komunikasi kian berkurang.
Pengetahuan  memiliki  peranan yang  sangat  penting  sebagai  bekal  bagi penerapan  sebuah  keterampilan.  Hasil penelitian  ini  relevan  dengan  penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Ismaili et  al .  (2011)  yang  menunjukkan kurangnya  pengetahuan  di  kalangan mahasiswa.  Terjadinya  perilaku  tidak etis dalam penggunaan teknologi informasi dan komunikasi juga disebabkan  karena  tidak  memiliki pengetahuan  tentang  tanggung  jawab penggunaannya (Celen 2013).
Tabel 2. Sebaran responden berdasarkan tingkat    pengetahuan  mengenai etika komunikasi Tingkat pengetahuan responden Jumlah Responden (orang) Persentase (%) Tinggi 11 5,58 Sedang Rendah 68 118 34,5 59,9 Total 197 100 Sumber Informasi Mengenai Etika Komunikasi Sumber informasi mengenai
etika komunikasi yang diperoleh responden  paling  banyak  berasal  dari keluarga,  selain  dari  orang  lain,  buku/ media  massa  dan  gabungan  dari  ketiga kategori  tersebut.    Responden  yang
memiliki  sumber  informasi  mengenai etika  komunikasi  dari  keluarga  sebesar 30,5 persen (Tabel 3).
Data ini menguatkan teori mengenai  prinsip  etika  komunikasi interpersonal  yang  dikemukakan  West dan  Turner  (2009)  bahwa  komunikasi itu  dipelajari,  sebagai  sebuah  proses belajar, termasuk mempelajari aturan di dalamnya.  Sejak  lahir  kita  diajarkan bagaimana berkomunikasi interpersonal, dan sebagian kita peroleh itu  dari  keluarga  kita.  Data  ini  juga menguatkan pandangan bahwa keluarga sebagai  significant  others  yaitu  orang lain yang sangat penting yang mempengaruhi  perilaku,  pikiran,  dan perasaan kita.
Tabel 3. Sebaran responden berdasarkan sumber  informasi  Mengenai  Etika komunikasi Sumber informasi Jumlah Responden (orang) Persentase (%) Keluarga Orang lain Buku/ media massa Keluarga, orang lain, buku/ media massa Keluarga, orang lain Keluarga, buku/ media massa Orang lain, buku/ 60 3 24 49 28 18 1 14 30,5 1,5 12,2 24,9 14,2 9,1 0,5 7,1
Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1
media massa Lainnya Total 197 100
West  dan  Turner  (2009)  juga menyebutkan bahwa ketika kita tumbuh besar,  kita  menghaluskan  keterampilan kita  selama  kita  berinteraksi  dengan kelompok orang yang lebih luas, seperti guru,  teman  bekerja,  dan  pasangan (orang  lain).  Responden  memperoleh informasi  dari  orang  lain  yaitu  dari teman,  guru  di  sekolah,  guru  spiritual, dan dosen. Penelitian ini tidak membuktikan  teori  tersebut  secara signifikan,  karena  hanya  sebagian  saja responden  yaitu  sebesar  dua  persen yang  menjadikan  orang  lain  sebagai sumber informasi mengenai etika komunikasi.
Arus  informasi  dan  komunikasi yang  kian  intens  menerpa  kita  juga menjadikan informasi melalui buku dan media  massa  diantaranya  media  sosial sebagai  salah  satu  sumber  informasi mengenai etika komunikasi bagi responden. Sebesar 12,2 persen responden  menjadikan  buku/  media masa  sebagai  sumber  informasi  mereka mengenai etika komunikasi.
Di  era  informasi  yang  semakin modern  ini,  ternyata  peran  keluarga, orang lain (teman, guru di sekolah, guru spiritual, dosen) dan buku/ media massa secara  bersamaan  memiliki  kekuatan yang cukup signifikan dalam memainkan  peran  sebagai  sumber informasi  mengenai  etika  komunikasi. Penelitian  ini  menunjukkan  terdapat 24,9 persen responden yang menjadikan keluarga,  orang  lain,  dan  buku/  media massa sebagai sumber informasi mereka mengenai etika komunikasi. Atau
peringkat kedua dari jawaban responden yang paling banyak.
Selain itu, terdapat sebagian kecil responden yang mengaku bahwa
lingkungan, pengalaman, dan
inspirasinya  menjadi  sumber  informasi mereka tentang etika komunikasi. Jawaban  responden  tersebut  terangkum dalam jawaban pada kategori “lainnya”.

## Penerapan Etika Komunikasi
Sebagian  responden  memiliki tingkat  penerapan  etika  komunikasi pada kategori cukup,  yaitu sebesar 81,7 persen (Tabel 4). Data ini diperoleh dari perhitungan  skor  sejumlah  pertanyaan mengenai etika komunikasi yang dijawab oleh responden.
Jumlah  skor  dalam  mengukur penerapan  etika  adalah  skor  lebih  dari 89 sampai dengan 120 adalah baik, skor 57 sampai dengan 89 adalah cukup, dan skor  24  sampai  dengan  56  adalah kurang.  Responden  yang  memperoleh skor    lebih  dari  89  sampai  dengan  120 adalah 36 orang (18,3%), yang memperoleh  skor  57  sampai  dengan  89 adalah  161  orang,  sedangkan  tidak satupun  responden  yang  memperoleh skor 24 sampai dengan 56.
Tabel 4 Sebaran responden berdasarkan tingkat penerapan etika komunikasi
Penerapan etika komunikasi Jumlah Responden (orang) Persentase (%) Baik Cukup Buruk 36 161 0 18,3 81,7 0 Total 197 100
Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1
Hubungan Penerapan Etika Komunikasi dengan Karakteristik Individu Berdasarkan hasil analisis korelasi  dengan  menggunakan  Khi Kuadrat  diperoleh  hasil  bahwa  hanya ada satu peubah dalam peubah karakteristik  individu  yang  terdapat hubungan dengan penerpan etika komunikasi  (Tabel  5)    Secara  jelas, dapat  diketahui  bahwa  tidak  ada hubungan antara penerapan etika komunikasi  dengan  jenis  kelamin.
Tidak  ada  perbedaan  penerapan  etika komunikasi antara laki-laki dan perempuan. Faktor suku responden juga tidak  berhubungan  dengan  penerapan etika  komunikasi.  Tidak  ada  perbedaan penerapan  etika  komunikasi  pada  suku yang  berbeda,  baik  itu  suku  Jawa, Sunda,  Batak,  Minang,  maupun  suku campuran,  dan  lainnya.  Demikian  juga dengan agama, tidak memiliki hubungan  dengan  penerapan  etika komunikasi responden.
Tabel 5. Hasil Uji Korelasi Khi Kuadrat antara penerapan etika komunikasi dengan karakteristik individu No  Karakteristik Individu Nilai p-value 1 Jenis Kelamin 0.842 2 Suku 0.116
3 Agama 0.586 4 Jumlah uang saku/ bulan 0.777 5 Program Keahlian 0.171 6 Masa studi (Jumlah semester yang diikuti) 0.331 7 Tempat tinggal asal 0.031* 8 Keikutsertaan dalam organisasi 0.070 Varibel  karakteristik  individu yang berhubungan adalah tempat tinggal  asal  responden  dengan  nilai  p- value  0.031.  Faktor  karakteristik  ini dikatakan  berhubungan  kare  na  nilai  p- value < α = 0,05 maka diputuskan untuk terima  H1,  atau  dapat  dikatakan  bahwa terdapat  hubungan  antara  penerapan etika  komunikasi  dengan  jenis  tempat tinggal asal responden. Berbeda dengan peubah karakteristik individu yang telah disebutkan  di  atas,  peubah  karakteristik individu berikutnya, yaitu tempat tinggal asal responden memiliki hubungan  dengan  penerapan  etika komunikasi.  Berdasarkan  data  yang diperoleh, dapat diketahui bahwa responden  yang  berasal  dari  desa memiliki  tingkat  penerapan  etika  yang lebih baik dibandingkan dengan
responden yang berasal dari kota. Adanya  hubungan  ini,  relevan dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh Raharjo (2004) megenai pola kebudayaan pedesaan dari suatu kelompok masyarakat yang tidak terlepas  dari  cara  hidup  atau  system mata pencaharian masyarakat itu, dimana  agama  atau  kepercayaan  sering merupakan elemen pokok yang menjadi
Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1
cultural  focus pola  kebudayaan  suatu masyarakat, lebih-lebih untuk masyarakat  yang  masih  bersahaja. Bersumber  pada  agama/  kepercayaan ini  terciptalah  adat  istiadat  atau  bentuk tradisi yang mengatur seluruh kehidupan  masyarakat  yang  mencakup system nilai, norma,
sistem kepercayaan,  sistem  ekonomi,  dan lainnya. Rahayu (2014)
juga menjelaskan bahwa pemahaman
masyarakat  desa  hanya  di  lingkungan sekitar,  sehingga    sulit  menerima perubahan dan apabila dipaksakan akan menimbulkan  kontra  produtif  terutama yang  sensitif  dengan  budaya  lokal setempat.
Berdasarkan  pendapat  Raharjo (2004) dan Rahayu (2014) di atas, dapat disimpulkan bahwa masyarakat pedesaan  yang  relatif  masih  memegang norma  agama  memiliki  penerapan  etika komunikasi yang lebih baik dibandingkan  masyarakat  yang  berasal dari  perkotaan,  yang  dalam  hal  ini diwakili oleh responden. Dimana norma-norma  atau  etika  komunikasi salah  satunya  berkembang  dari  norma agama.  Selain  itu,  masyarakat  desa masih memiliki kesempatan yang minim  dalam  berinteraksi  dengan  para pendatang  yang  membawa  norma- norma  baru  dibandingkan  masyarakat perkotaan,  sehingga  masih  lebih  kuat dalam  memegang  norma-norma  yang dianutnya.  Di  wilayah  perkotaan  yang materialistik, masyarakatnya juga cenderung individualistik, sehingga banyak perilakunya yang tidak memikirkan  dampaknya  pada  orang lain.
Jumlah  uang  saku  responden, program  keahlian  dan  masa  studi responden juga tidak memiliki
hubungan  dengan  penerapan  etika komunikasi. Tidak ada perbedaan dalam penerapan etika komunikasi pada responden  dengan  jumlah  kepemilikan uang  saku  rendah,  sedang  ataupun tinggi.  Program  keahlian  yang  berbeda juga tidak menunjukkan adanya penerapan  etika  komunikasi.    Masa studi atau jumlah semester yang sedang diikuti juga tidak menunjukkan penerapan etika komunikasi yang berbeda.  Responden  dengan  masa  studi yang  lebih  lama  tidak  menunjukkan penerapan  etika  komunikasi  yang  lebih baik  dari  responden  dengan  masa  studi yang lebih sebentar.
Peubah  karakteristik  individu berikutnya  yang  tidak  berhubungan dengan  penerapan  etika  komunikasi adalah  keikutsertaan  dalam  organisasi. Keikutsertaan  dalam  organisai  tidak menunjukkan  adanya  penerapan  etika komunikasi yang berbeda dengan mereka yang tidak mengikuti organisasi.

## Hubungan Penerapan Etika Komunikasi dengan Karakteristik Keluarga
Berdasarkan  hasil  uji  korelasi menggunakan  Khi  Kuadrat,  diketahui bahwa  tidak  ada  peubah  karakteristik keluarga  yang  berhubungan  dengan penerapan  etika  komunikasi  (Tabel  6). Hal  ini  ditunjukkan  dengan  nilai  skor yang  melebihi  nilai  alpha  =  .05 sehingga  diputuskan  untuk  menerima H0.
Hal ini berarti tidak ada bedanya penerapan etika komunikasi pada responden  dengan  tipe  keluarga  yang berbeda,  baik  itu  keluarga  utuh, keluarga  besar,  keluarga  dengan  orang tua tunggal, maupun keluarga
Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1
campuran.  Begitu  pula  dengan  tingkat pendidikan orang tua.
Pendidikan ayah dan ibu responden  termasuk  tinggi,  akan  tetapi tidak adanya hubungan tingkat penidikan  penerapan  etika  komunikasi dengan  tingkat  pendidikan  orang  tua menunjukkan  tingkat  pendidikan  orang tua  yang  tinggi  tidak  menjamin  adanya penerapan  etika  komunikasi  yang  baik. Padahal  pendidikan  formal  merupakan suatu investasi masa depan.. Kondisi ini juga  tidak  sesuai  dengan  apa  yang diungkapkan Brata (2012) bahwa makin tinggi  pendidikan  perempuan  akan makin positif manfaatnya bagi pembangunan manusia. Peubah  pekerjaan  orang  tua responden, baik pekerjaan ayah ataupun ibu  juga  tidak  memberikan  perbedaan pada penerapan etika komunikasi responden,  sekalipun  banyak  diantara responden  yang  memiliki  ayah  dan  ibu yang berprofesi sebagai pendidik (guru/ dosen). Kondisi ini menunjukkan orang tua  sibuk  dengan  aktivitas  di  luar rumah.  Ibu  rumah  tangga  sebagai pekerjaan  dominan  dari  ibu  responden juga tidak menunjukkan adanya penerapan  etika  komunikasi  yang  lebih baik pada responden.
Tingkat pendapatan
keluarga responden juga tidak menunjukkan  adanya  hubungan  dengan penerapan  etika  komunikasi  responden. Tidak  ada  perbedaan  penerapan  etika komunikasi  pada  responden  dengan tingkat pendapatan keluarga yang berbeda.
Tabel  6  Hasil  uji  korelasi  Khi  Kuadrat antara penerapan etika komunikasi                dengan karakteristik keluarga No  Karakteristik keluarga Nilai p-value 1 Tipe keluarga 0.685 2 Tingkat Pendidikan Ayah 0.891 3 Tingkat pendidikan ibu 0.789 4 Pekerjaan Ayah 0.222 5 Pekerjaan Ibu 0.189 6 Tingkat pendapatan keluarga 0.201 Hubungan Penerapan Etika Komunikasi Dengan tingkat Pengetahuan  dan  Sumber  Informasi Mengenai Hasil uji korelasi dengan menggunakan Khi Kuadrat menunjukkan  bahwa  tidak  terdapat hubungan antara penerapan etika komunikasi dengan pengetahuan maupun  sumber  informasi  mengenai etika komunikasi (Tabel 7).
Tidak adanya hubungan penerapan  etika  komunikasi  dengan pengetahuan mengenai
etika komunikasi menunjukkan adanya kecenderungan pengajaran etika komunikasi  dalam  bentuk  praktek langsung  dan  pembiasaan.  Hal  ini disebabkan meskipun pengetahuan responden  tentang  etika  komunikasi adalah  rendah,  tetapi  penerapan  etika komunikasi  responden  berada  pada kategori cukup.  Hal ini relevan dengan penelitian  yang  dilakukan  Idrus  (2004) dalam  Idrus  dan  Rosmiyati  (2008)
bahwa  hal  ini  seperti  yang  terjadi  pada pola asuh budaya Jawa yang mengajarkan  kepatuhan  dengan  mulai mengenalkan  nilai-nilai  yang  harus dipatuhi  oleh  anak-anak  sejak  dini  dan mengajarkan  mereka  untuk  berlaku sopan  baik  terhadap  orang  tua,  orang yang  lebih  tua,  ataupun  orang  lain. Kebiasaan ini bisa jadi ikut mempengaruhi  kebiasaan  anak-anak dari  suku  Jawa  dalam  berkomunikasi dan berinteraksi setiap hari.
Tabel  7.  Hubungan  penerapan  etika komunikasi  dengan  tingkat pengetahuan dan sumber informasi No Peubah Nilai p-value 1 Pengetahuan mengenai Etika komunikasi 0.890 2 Sumber informasi mengenai etika komunikasi 0.875 Pengetahuan yang rendah tentang  etika  komunikasi  tentu  perlu ditingkatkan,  agar  terjadi  komunikasi yang  berjalan  dengan  efektif  dan memuaskan pihak pengirim dan penerima pesan. Perbawaningsih (1999) menelaah  tentang  fenomena  etis  dan tidak  etis  yang  kian  merebak.  Misal saja, dari tataran hubungan di lingkungan organisasi kerja,
komunikasi  antar  personal,  bahkan komunikasi  massa,  tak  jarang  ditemui konflik yang terjadi akibat ketidaktahuan  atau  bahkan  mungkin pengabaian  akan  nilai-nilai  normatif. Pada  banyak  perilaku  komunikasietika tidak  banyak  dijadikan  sebagi  pedoman dalam bertindak.
Sumber informasi mengenai etika komunikasi responden yang beragam ternyata tidak memilki hubungan  dengan  penerapan  etika komunikasi.  Hal  ini  berarti  peran keluarga,  orang  lain,  dan  buku/  media massa  memiliki  peran  yang  sama penting  dalam  memberikan  informasi mengenai keterampilan etika komunikasi.
Salah  satu  bentuk  media  massa yang  banyak  digunakan  saat  ini  adalah internet.  Penelitian  yang  dilakukan
Novianto  (2012)  tentang  penggunaan internet di kalangan mahasiswa menunjukkan  bahwa  motif  penggunaan internet  diantaranya  dilatarbelakangi oleh  motif  kognitif,  menghabiskan waktu,  dan  interaksi  sosial  melalui media  jejaring  sosial.  Beberapa  tujuan mahasiswa menggunakan internet adalah unutuk kegiatan pencarian informasi  untuk  tugas  akademis  dan memperkaya  sumber  belajar.  Fitur media  sosial  saat  ini  juga  memudahkan penggunanya  mendapatkan  informasi tanpa  harus  sengaja  mencari  tahu  yaitu melalui fasilitas artikel tautan.
Peningkatan pengetahuan tentang etika komunikasi pada kalangan mahasiswa sebagai bagian dari generasi muda sangat penting untuk diperhatikan.  Peningkatan  pengetahuan ini  diharapkan  mampu  meningkatkan penerapan  atau  keterampilan  etika komunikasi  secara  signifikan.  Seiring dengan  itu,  sebagai  penunjang,  perlu digalakkan  upaya-upaya  dan  media informasi untuk mensosialisasikan nilai- nilai etika, baik secara formal di bangku pendidikan  maupun  melalui  media sosial yang marak sekarang ini.
Kemajemukan  suku,  ras,  dan agama di Indonesia menunjukkan perlunya  pedoman  yang  dapat  diterima semua  pihak  dalam  menjalankan  etika komunikasi. Pancasila merupakan falsafah  hidup  bangsa  Indonesia  yang dapat  dijadikan  sebagai  dasar  dalam menjalankan  hidup  penuh  etika  yang mendatangkan  kedamaian  dan  banyak kebaikan bagi bangsa Indonesia.

## Karakteristik Individu Pokdarwis
Data pada Tabel 1, menunjukkan kategori dewasa berjumlah  terbanyak  45,3  persen  dan termasuk  dalam  umur  produktif  dalam bekerja,  sehingga  diharapkan  bahwa
Pokdarwis  dapat  aktif  dalam  mengelola wisata Gunung Api Purba Nglanggeran. Tingkat  pendidikan  tinggi  sebesar  56,2 persen  membuat  Pokdarwis  mampu menerima  informasi  baru  dengan  baik, pengetahuan  akan  sesuatu  semakin tinggi, dan diharapkan mampu memiliki tingkatan  hidup  yang  lebih  sejahtera. Sebagian  besar  Pokdarwis  memiliki motivasi  yang  tinggi  yaitu  48,4  persen disebabkan  rasa  kebersamaan  yang tinggi  untuk  memajukan  pengelolaan Pokdarwis.  Adanya  motivasi  yang tinggi juga menunjang keaktifan anggota  dalam  setiap  agenda  kegiatan rutin bersama.
Tabel 1. Jumlah dan persentase karakteristik individu pokdarwis
Karakteristik kelompok Jumlah Responden Persentase (%) Umur Individu Muda ( 15 – 25 ) 13 20,3 Dewasa ( 26 – 45 ) 29 45,3 Tua ( 46 - 60 ) 22 34,4 Jumlah 64 100 Tingkat Pendidikan Rendah ( Tidak Sekolah ) 1 1,6 Sedang ( SD – SMP ) 27 42,2 Tinggi ( SMA – Sarjana) 36 56,2 Jumlah 64 100
Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1
Motivasi Rendah 11 17,2 Sedang 22 34,4 Tinggi 31 48,4 Jumlah 64 100 Kredibilitas Fasilitator Data pada Tabel 2, menunjukkan  kejujuran  sedang  sebesar 54.7 persen. Hal ini berarti bahwa peran fasilitator dalam menyampaikan informasi,  dan  amanah  sesuai  dengan program  dan  pelaksanaanya  dilakukan secara terbuka sehingga anggota
pokdarwis akan lebih banyak
mendapatkan  informasi  dan  semakin kuat  rasa  percaya  dengan  fasilitator.
Daya  tarik  fasilitator  yang  tinggi sebesar  73,4  persen  akan  berpengaruh pada keberhasilan penyampaian
program  kepada  anggota  Pokdarwis, karena  fasilitator  mencerminkan  sosok yang cerdas, sopan, rapih, dan sederhana  sehingga  mampu  menjadi panutan  dalam  Pokdarwis.  Keahlian tinggi  sebesar  70.3%  menunjukkan bahwa  fasilitator  sangat  mengetahui banyak  tentang  seluk-beluk  wisata Gunung
Api  Purba  Nglanggeran  dengan  baik. Keakraban  fasilitator  dengan  responden dengan tingkat  yang tinggi sebesar 67.2 persen Keakraban yang tinggi disebabkan  karena  memang  fasilitator berasal  dari  masyarakat  lokal  setempat yang sudah saling mengenal.
Tabel 2. Jumlah dan persentase kredibilitas fasilitator pokdarwis Kredibilitas Fasilitator Jumlah Responden Persentase (%) Kejujuran Rendah 0 0 Sedang 35 54,7 Tinggi 29 45,3 Jumlah 64 100 Keahlian Rendah 0 0 Sedang 19 29,7 Tinggi 45 70,3 Jumlah 64 100 Daya Tarik Rendah 0 0 Sedang 17 26,6 Tinggi 47 73,4 Jumlah 64 100 Keakraban Rendah 0 0 Sedang 21 32,8 Tinggi 43 67,2 Jumlah 64 100 Dukungan Kelembagaan Data pada Tabel 3, menunjukkan  59.4  persen  responden merasakan  bahwa  modal  awal  untuk pembentukan pokdarwis cukup. Pokdarwis aktif berdialog, menyampaikan aspirasi dengan
berbagai pihak sehingga bisa mendapatkan  modal  untuk  membangun sarana,  dan  prasarana  wisata  yang dibutuhkan, serta secara sukarela bergotong-royong mengelola lokasi wisata untuk membuat nyaman wisatawan. Kondisi sarana telah dirasakan cukup oleh responden sebesar 54.7  persen.  Saat  ini  kondisi  sarana telah dapat mendukung kegiatan pokdarwis,  namun  diperlukan  upaya
penambahan  sarana  untuk  mendukung bertambahnya jumlah pengunjung,
sehingga  memerlukan  fasilitas  data  dan informasi  yang  lebih  lengkap  lagi termasuk lampu penerangan jalur pendakian,jaringan internet, kamera keamanan  ( cctv ).  Permodalan  dapat diperoleh  dengan  kerjasama  dengan pihak  lain  atau  memperluas  jejaring termasuk  dengan  Pemerintah  Daerah. Pada  tahun  2011  dan  2012,  pokdarwis mendapatkan bantuan PNPM Pariwisata dari  Kementerian  Pariwisata.  Adapun program  yang  dilaksanakan  ditahun pertama  (tahun  2011)  antara  lain  :  (1) pelatihan  pengelolaan home  stay ,  (2) pelatihan penataan pedagang, (3)
pembuatan  warung  relokasi  pedagang,
(4) Pembuatan arena flying fox .
Selanjutnya  tahap  kedua  (tahun  2012) digunakan untuk : (1) pelatihan pemandu outbond (2)  pelatihan  kuliner (3)  pelatihan  manajemen  obyek  daya tarik  wisata  (4)  pelatihan  kesenian tradisional  dan  pengadaan  seragam kesenian  (5)  pembuatan  MCK  taraf wisatawan  asing.  Prasarana  dinyatakan sangat  cukup  sebesar  64.0  persen sehingga  diharapkan  dapat  mendukung kegiatan wisata dengan tetap melakukan pemeliharaan agar fungsinya terjaga,  hal  ini  sejalan  dengan  program Pemerintah Daerah Gunung Kidul  yang sedang giat membangun jaringan infrastruktur  baik  jalan,  jembatan,  juga saluran air untuk fasilitas musholla, dan toilet di tempat wisata.
Tabel  3.    Jumlah  dan  persentase dukungan kelembagaan pokdarwis
Dukungan Kelembagaan Jumlah Responden Persentase (%) Modal Tidak Cukup 0 0
Cukup 38 59,4 Sangat Cukup 26 40,6 Jumlah 64 100 Sarana Tidak Cukup 9 14,1 Cukup 35 54,7 Sangat Cukup 20 31,2 Jumlah 64 100 Prasarana Tidak Cukup 0 0 Cukup 23 36.0 Sangat Cukup 41 64.0 Jumlah 64 100 Komunikasi Partisipatif Data pada Tabel 4.
menunjukkan bahwa sebesar 64.7 persen  responden  menyatakan  bahwa dialog  dengan  tingkat  sedang.  White (2004) mendefinisikan komunikasi partisipatif  sebagai  dialog  terbuka, sumber  dan  penerima  berinteraksi secara  kontinyu,  memikirkan  secara konstruktif  situasi,  mengidentifikasi kebutuhan dan permasalahan pembangunan,  memutuskan  apa  yang yang  dibutuhkan  untuk  meningkatkan situasi  dan  bertindak  atas  situasi tersebut. Dialog sudah cukup dilakukan, responden sudah nyaman dengan komunikasi  yang  dibangun  oleh  ketua dan  pengurus  pokdarwis  meskipun perlu peningkatan kedepannya. Aspirasi dinyatakan  sedang  60.8  persen,  hal  ini berarti  bahwa  sudah  tersedia  sarana aspirasi  anggota  untuk  melakukan diskusi seperti rembug warga .
Keterlibatan  partisipasi  seluruh  anggota masyarakat dalam setiap kegiatan pembangunan memegang peranan penting dalam menentukan keberhasilan
pembangunan  (McPhail  2009).  McKee et  al .  (2008)  menjelaskan  bahwa  untuk memunculkan rasa memiliki, kompetensi  dan  komitmen  pada  sebuah kelompok adalah dengan adanya
collective action dan kontrol
berdasarkan  partisipasi  antara  anggota komunitas  dengan  organisasi  dalam konteks  sosial.  Keterlibatan  anggota perlu  terus  ditingkatkan  agar  terdapat rasa memiliki yang tinggi. Penyampaian aspirasi memberikan pemahaman bahwa  para  anggota  ikut  bertanggung jawab  dalam  pengelolaan  pokdarwis, sehingga tidak hanya menjadi kewajiban pengurus saja untuk mengembangkan kelembagaan pokdarwis. Aksi refleksi sedang sebesar 67.2 persen menunjukkan bahwa sebagian besar anggota masih menganggap bahwa aksi refleksi dilakukan namun belum menjadi prioritas.  Setiap  kegiatan  sebaiknya beriringan  dengan  aksi  refleksi  yang berkomitmen  tinggi  sehingga  dapat membuat  solusi  jika  ada  permasalahan untuk  kemajuan  pengelolaan  wisata bersama.
Tabel  4.    Jumlah  dan  persentase komunikasi partisipatif pokdarwis Komunikasi Partisipatif Pokdarwis Jumlah Responden Persentase (%) Dialog Rendah 0 0 Sedang 41 64,7 Tinggi 23 35,3 Jumlah 64 100 Aspirasi Rendah 0 0 Sedang 39 60,8 Tinggi 25 39,2 Jumlah 64 100
Aksi Refleksi Rendah 0 0 Sedang 43 67,2 Tinggi 21 32,8 Jumlah 64 100 Hubungan Antara Karakteristik Individu dengan
Komunikasi

## Partisipatif Pokdarwis
Terdapat hubungan sangat nyata dan  positif  antara  karakteristik  individu dengan  dengan  komunikasi  partisipatif Pokdarwis.  Dari  data  Tabel  5  terdapat hubungan  sangat  nyata  dan  positif antara tingkat pendidikan dengan komunikasi  partisipatif.  Hal  tersebut bermakna bahwa komunikasi partisipasi yang  tinggi  didukung  oleh  tingkat pendidikan anggota Pokdarwis.  Tingkat pendidikan  tinggi  membuat  Pokdarwis mampu menerima informasi baru dengan  baik,  pengetahuan  akan  sesuatu semakin  tinggi,  dan  diharapkan  mampu memiliki  tingkatan  hidup  yang  lebih sejahtera. Motor penggerak dari kegiatan  pengelolaan  wisata  ini  adalah pemuda  yang  rata-rata  memiliki  tingkat pendidikan  yang  lebih  tinggi  (SMA  – Sarjana), sedangkan  anggota Pokdarwis yang dewasa dan tua rata-rata hanyalah lulusan  SD  –  SMP.  Tingkat  pendidikan yang tinggi yang dimiliki oleh pengelola wisata akan membuat Pokdarwis  dalam  membuat  kegiatan semakin terencana baik karena didukung  oleh  dialog  anggota  yang terbuka, kebebasan penyampaian aspirasi  berupa  ide  gagasan  dari  setiap anggota, dan rutin menginisiasi pertemuan  kelompok  untuk  membahas kelangsungan pengelolaan wisata Gunung Api Purba Nglanggeran.
Tabel  5,  menunjukkan  bahwa terdapat  hubungan  yang  sangat  nyata
Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1
dan  positif  antara  motivasi  dengan komunikasi partisipatif pokdarwis.
Adanya motivasi yang tinggi menunjang  keaktifan  anggota  dalam setiap  agenda  kegiatan  rutin  bersama. Pokdarwis  memiliki  motivasi  awal bersama  yang  kuat  dimulai  dari  ide kreatif  pemuda  Karang  Taruna  Bukit Putra  Mandiri.  Menurut  narasumber  S umur  36  tahun  sebagai  pengelola mengungkapkan bahwa:
“ Dulu  kita  sewaktu  awal  memulai pengelolaan  wisata  Gunung  Api  Purba Nglanggeran  ini  banyak  sekali  yang mencibir  bahwa  ngapain  mengelola gunung  batu,  memangnya  mau  makan dari batu? karena pada umumnya anak muda  di  desa  ini  ingin  keren  dengan bekerja di kota yang lebih menjanjikan, dan  penduduk  yang  ingin  tinggal  di desa  lebih  suka  untuk  menjadi  petani saja. Pada awalnya kami sedikit-sedikit dengan  uang  seadanya  kami  buat semacam  jalur  pendakian,  mck,  gubuk tempat  peristirahatan  dan  mulai  ada yang datang untuk berwisata. Pengunjung  yang  datang  kami  ambil tarif  parkir  sebesar  lima  ratus  rupiah, dan uangnya kami gunakan untuk terus melengkapi  fasilitas.  Berawal  dari mulut kemulut dan terus kami upayakan untuk  promosi  lama-lama  kami  bisa mendatangkan  wisatawan,  dan  ketika kami berhasil bisa mendapatkan penghasilan  dari  wisata  ini  maka cibiran  orang-orang  yang  mengatakan kami  makan  dari  batu  memang  kami buktikan  bahwa  kami  memang  makan dari  hasil  mengelola  batu  yang  tidak bernilai tapi kini sudah dapat menghidupi  orang  banyak  dari  wisata Gunung Api Purba Nglanggeran ”
Tabel  5.  Hubungan  antara  karakteristik individu  dengan  komunikasi partisipatif pokdarwis
Karakteristik individu  Komunikasi partisipatif r Sig. Umur .216 .087 Tingkat pendidikan .381**  .002 Motivasi .582**  .000 Karakteristik Individu .563**  .000 Ket:  **  Berhubungan  signifikan  pada taraf 0,01
Hubungan Antara Kredibilitas Fasilitator dengan Komunikasi Partisipatif Pokdarwis Kredibilitas fasilitator berhubungan  sangat  nyata  dan  positif dengan komunikasi partisipatif
Pokdarwis yang disajikan pada Tabel 6. Hal tersebut bermakna bahwa komunikasi  partisipasi  yang  tinggi didukung  oleh  kredibilitas  fasilitator. Kejujuran  yang  tinggi  oleh  fasilitator akan  membuat  keterbukaan  informasi, transparansi dana bantuan, dan kejelasan  pembagian  tugas  anggota Pokdarwis sesuai program dan pelaksanaanya  yang  dapat  menambah kuat  rasa  percaya  anggota  Pokdarwis terhadap  fasilitator.  Keahlian  fasilitator yang  tinggi  karena  mengetahui  seluk- beluk  wisata  Gunung  Api  Purba Nglanggeran  dengan  baik.  Fasilitator juga  menjadi  penghubung  yang  baik antara  Pokdarwis  dengan  pemerintah maupun  pihak  lainnya.  Fasilitator  juga mampu dengan baik memberikan solusi masalah  dan  menjadi  pihak  yang mampu  menangani  apabila  terjadi konflik  pada  wisata  Gunung  Api  Purba Nglanggeran.  Daya  tarik  dapat  dilihat
dari kemampuan
intelektual, kepribadian, gaya hidup dan sebagainya.  Daya  tarik  fasilitator  akan berpengaruh pada keberhasilan penyampaian  program  kepada  anggota Pokdarwis, karena fasilitator mencerminkan  sosok  yang  cerdas, sopan,  rapih,  dan  sederhana  sehingga mampu menjadi panutan dalam Pokdarwis.  Narasumber  S  umur  36 tahun sebagai pengelola menyatakan:
“ Daya  tarik  pengelola  Pokdarwis penting,  karena  dulu  anak-anak  muda di  sini  penampilannya  terkesan  seperti berandalan  dengan  kaos  yang  lusuh, rambut  dicat  warna  terang,  dan terkesan  tidak  merawat  diri  dengan baik. Ketika kami aak untuk bergabung di  Karang  Taruna  Bukit  Putra  Mandiri terus kami beritahu dan terus berupaya menyadarkan masyarakat, lama kelamaan  mereka  semakin  baik  dalam bernampilan,  berubah  drastis  menjadi sosok  yang  ramah  dan  menyenangkan bagi  masyarakat.  Kami  juga  selalu berupaya untuk selalu menjadi panutan yang baik, terus menjaga kesederhanaan gaya hidup kami, sehingga  masyarakat  ikut  nyaman  dan wisatawan  juga  semakin  berkesan dengan Pokdarwis ” Keakraban  yang  tinggi  akan
mendukung berjalannya suasana komunikasi partisipatif yang kekeluargaan  dan  nyaman.  Keakraban yang tinggi disebabkan fasilitator berasal  dari  masyarakat  setempat  yang sudah saling mengenal. Fasilitator kerap saling  menyapa,  mengajak  berbicara untuk  saling  berbagi  cerita  ataupun informasi,  dan  aktif  dalam  kegiatan gotong-royong masyarakat desa.
Tabel  6.  Hubungan  antara  kredibilitas fasilitator dengan komunikasi partisipatif Kredibilitas fasilitator Komunikasi partisipatif r Sig. Kejujuran .685**  .000 Keahlian .554**  .000 Daya tarik .625**  .000 Keakraban .660**  .000 Kredibilitas Fasilitator .753**  .000
Ket:   ** Berhubungan signifikan pada taraf 0,01 Hubungan Antara Dukungan Kelembagaan  dengan  Komunikasi Partisipatif Pokdarwis Dukungan kelembagaan berhubungan  sangat  nyata  dan  positif dengan komunikasi partisipatif
Pokdarwis yang disajikan pada Tabel 7. Hal tersebut bermakna bahwa komunikasi  partisipasi  yang  tinggi membuat dukungan kelembagaan menjadi  lebih  baik.  Pokdarwis  aktif berdialog, menyampaikan aspirasi dengan  berbagai  pihak  sehingga  bisa mendapatkan  modal  untuk  membangun sarana,  dan  prasarana  wisata  yang dibutuhkan, serta secara sukarela bergotong-royong mengelola lokasi wisata untuk membuat nyaman wisatawan.
Tabel  7.  Hubungan  antara  dukungan kelembagaan dengan komunikasi partisipatif pokdarwis Dukungan kelembagaan Komunikasi partisipatif r Sig. Modal .405** .001 Sarana .492** .000 Prasarana .544** .000
Jurnal Komunikasi Pembangunan ISSN 1693-3699                                                                                 Februari  2016. Vol.14, No.1
Dukungan Kelembagaan .646** .000 Ket:**  Berhubungan  signifikan  pada taraf 0,01 Hubungan Antara Pengelolaan Wisata dengan Komunikasi

## Partisipatif Pokdarwis
Pengelolaan wisata berhubungan
sangat nyata  dan  positif  dengan komunikasi  partisipatif  Pokdarwis  yang disajikan  pada  Tabel  8.  Hal  tersebut bermakna bahwa komunikasi partisipatif yang tinggi dapat
mendukung  pengelolaan  wisata  dengan baik.  Dialog  yang  aktif,  penyampaian aspirasi  yang  baik  dan  aksi  refleksi sukarela akan mewujudkan pengelolaan wisata  yang  ramah  lingkungan  melalui penanaman pohon, pengelolaan sampah, penerapan zonasi kawasan, dan pengendalian
perusakan fisik
( vandalism ).  Keterlibatan  Pokdarwis dalam  pengelolaan  wisata  membuat
masyarakat  dapat  merasakan  manfaat, keuntungan, serta menerima perencanaan dan implementasi kegiatan. Pokdarwis mampu memberikan  pelayanan  yang  baik, meningkatkan  pelayanan,  dan  membuat pengunjung  merasa  nyaman  sehingga berulang kali mengunjungi lokasi wisata Gunung Api Purba Nglanggeran.
Tabel  8.  Hubungan  antara  pengelolaan wisata dengan komunikasi partisipatif pokdarwis Pengelolaan wisata Komunikasi partisipatif r Sig. Dialog .411**  .001 Aspirasi .620**  .000 Aksi .468**  .000 Komunikasi Partisipatif .648**  .000
Ket:      ** Berhubungan signifikan pada taraf 0,01

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
1. Penerapan etika komunikasi responden  berada  pada  kategori cukup  atau  dapat  juga  dikatakan berada pada tingkatan sedang.
2. Penerapan  etika  komunikasi  pada responden berhubungan dengan karakteristik  individu  pada  peubah tempat  tinggal  asal  responden, dimana responden  yang  berasal  dari desa  memiliki  penerapan  etika komunikasi yang lebih baik dibandingkan responden yang berasal dari kota.
3. Penerapan etika komunikasi responden  tidak  memiliki  hubungan
dengan karakteristik keluarga responden.
4. Penerapan etika komunikasi responden  tidak  memiliki  hubungan dengan  tingkat  pengetahuan  dan sumber informasi

## Saran
1. Perlunya mengintegrasikan peningkatan  kualitas  komunikasi dengan  intensif  antara  mahasiswa asal  desa  dan  kota,  salah  satunya melalui  keterlibatan  dalam  bentuk organisasi tertentu.
2. Untuk  memahami  hasil  penelitian ini akan lebih menarik jika responden pada penelitian
selanjutnya  terdiri  dari  seluruh jenjang pendidikan yang ada di IPB yaitu Diploma, Sarjana, dan Pascasarjana.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin  B.  2005.  Metode  penelitian Kuantitatif. Edisi ke-2. Jakarta (ID): Kencana.
Brata  A.  G.  2002.  Pembangunan
Manusia  dan  Kinerja  ekonomi regional  di  Indonesia.  Economic Journal  of  Emerging  Markets,  7(2): 113-122.
Celen FK, Seferoglu SS. 2013. Investigation  of  elementary  school student’s opinions related to unethical  behavior  in  the  use  of information and communication technologies. Proced Soc and Behavior  Scienc.  83  (2013):  417-
421.
Christine  WS,  Oktorina  M,  &  Mula  I. 2011.  Pengaruh  konflik  pekerjaan dan konflik keluarga terhadap kinerja  dengan  konflik  pekerjaan keluarga sebagai intervening peubah (studi  pada  dual  career  couple  di Jabodetabek).  Jurnal  Manajemen dan Kewirausahaan, 12(2) : 121.
Idrus M & Rosmiati A. 2008. Hubungan kepercayaan diri remaja dengan pola asuh  orang  tua  etnis  Jawa.  Jurnal Psikologi. Yogyakarta. Fakultas Psikologi Universitas Islam Indonesia. Ismaili  M,  Imeri  D,  Ismaili  M,  Hamiti
M.  2011.  Perceptions  of  ethics  at education in university level. Prosedia  Soc  and  Behavior  Scien. 15 (2011): 1125-1129.
Mantra  IB,  Kasto,  Tukiran.  2012.
Penentuan  Sampel.  Di  dalam: Effendi  S.  &  Tukiran.  Metode Penelitian  Survey.  Jakarta  (ID):
LP3ES. Mardikanto. 2010. Komunikasi Pembangunan: Acuan Bagi
Akademisi,  Praktisi,  dan  Peminat Komunikasi Pembangunan. Surakarta (ID): UNS Press. Megawangi R. 2009. Pendidikan Karakter:  Solusi  yang  Tepat  untuk Membangun  Bangsa.  Cimanggis (ID): Indonesia Heritage Foundation.
Novianto  I.  2012.  Perilaku  Penggunaan
Internet  di  Kalangan  Mahasiswa.
Jurnal Unair. Vol 2 (1): 1-40.
Raharjo.  2004.  Pengantar  Sosiologi
Pedesaan dan
Pertanian.
Yogyakarta  (ID):  Gajah  mada University Press. Rasul  MS,  Ismail  MDY,  Ismail  N,
Rajudin  MR,  Rauf  RAA.  2009.
Peranan institusi pendidikan teknikal dalam pemupukan kemahiran “Employability” pelajar. J Teknol 50 (E):113-127.
Setiawan  SA,  &  Woyanti  N.  2010. Pengaruh umur, pendidikan, pendapatan,  pengalaman  kerja  dan jenis kelamin terhadap lama mencari  kerja  bagi  tenaga  kerja terdidik di kota Magelang.
[Disertasi]. Semarang (ID): Universitas Diponegoro.
Susanto  D.  2010.  Strategi  peningkatan kapasitas modal sosial  dan kualitas sumberdaya  manusia  pendamping pengembangan  masyarakat.  Jurnal Komunikasi  Pembangunan.  08  (1):
79-89.
West R, Turner LH. 2006.
Understanding Interpersonal
Communication:  Making  Choices in Changing Times. Belmont [US]: Thomson Wadsworth.