## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 5 Nomor 2, Desember 2021 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Al-Qur’an sebagai Mantra: Ayat Perisai Diri pada Masyarakat Muslim di Hanjalipan,

## Kotawaringin Timur
Rofi’i 1* , Akhmad Dasuki 2 , Ahmad Fakhri Hasan 3
1,2,3 Institut Agama Islam Negeri Palangkaraya, Indonesia * rofiipky@gmail.com
Keywords :
Self-shield; Hanjalipan Village; Living Qur’an

## Abstract
This study aims to explore the use of the Quranic verses as the spiritual shield for the people of Hanjalipan village. This is a qualitative study with an anthropological approach. Data were acquired through observation, interviews, and documentary studies. It was conducted for six months, from February to May 2020. The data were analyzed with the living Quran method. The findings of this study lead to the conclusion that the Hanjalipan villagers believe in the Quran not only as the holy book but also as something that has spiritual power and can bring help when it is read. This belief encourages them to make certain verses as the self- shield from various calamities, diseases, and threats. Kata Kunci : Perisai Diri; Desa Hanjalipan; Living Qur’an Abstrak Kajian ini bertujuan untuk mengeksplorasi penggunaan ayat-ayat Al-Qur’an sebagai perisai diri  masyarakat  desa  Hanjalipan.  Jenis  kajian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan antropologi. Data diperoleh melalui observasi, wawancara, dan studi dokumenter. Kajian ini dilakukan selama enam bulan yaitu pada februari hingga mei 2020. Data yang diperoleh kemudian dianalisis menggunakan metode living Qur’an. Temuan-temuan pada kajian ini mengarahkan pada simpulan bahwa masyarakat desa Hanjalipan memandang Al-Qur’an tidak  hanya  kitab  suci  tetapi  juga  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  kekuatan  dan  bisa mendatangkan keselamatan jika dibaca. Keyakinan ini kemudian menyebabkan penggalan ayat-ayat  tertentu  dijadikan  oleh  masyarakat  desa  Hanjalipan  sebagai  perisai  diri  dari berbagai musibah, penyakit, maupun ancaman. Article History : Received : 10-10-2021 Accepted : 20-12-2021
PENDAHULUAN
Al-Qur`an merupakan sumber utama ajaran Islam dan pedoman hidup bagi setiap muslim (Muhsin  2001,  1) .  Allah  menurunkan  Al-Qur`an  untuk  dijadikan  tata  kehidupan manusia, ayat-ayatnya masih tetap baru meskipun masa telah berlalu (Fadhlun 2009, 3) . Al- Qur`an  bukan  sekadar  memuat  petunjuk  tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya, tetapi  juga  mengatur  hubungan  manusia  dengan  sesamanya,  bahkan  hubungan  manusia dengan alam sekitarnya (Anshari 2004, 19) . Al-Qur’an  diakui  dan  diterima  sebagai  ajaran  yang  baik (Kahmad  2000,  40) . Penerimaan  terhadap  Al-Qur’an  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  realitas,  diantaranya sebagaimana  yang  terdapat  pada  masyarakat  desa  Hanjalipan.  Ayat  Al-Qur’an  bagi masyarakat desa Hanjalipan tidak sekadar diyakini sebagai firman Allah SWT, namun juga dapat  berfungsi  sebagai  perisai  diri  jika  diamalkan dengan  cara  tertentu.  Penggunaan ayat perisai  diri  oleh  masyarakat  desa  Hanjalipan  didorong  oleh  keinginan  rasa  aman, meningkatkan keyakinan dan mental dalam menjalankan aktivitasnya.  Praktik penggunaan ayat perisai diri tersebut sudah dilakukan secara turun temurun sehingga mengakar dalam
kehidupan sehari-hari.
Realitas  yang  ditemukan  pada  masyarakat  muslim  di  Hanjalipan  pada  dasarnya merupakan contoh dari living Qur’an dalam suatu masyarakat. Living Qur’an dapat diartikan sebagai suatu fenomena terkait interaksi manusia dengan teks Al-Qur’an. Interaksi tersebut terlahir  dari  pemahaman  dan  pemaknaan  manusia  terhadap  ayat  Al-Qur’an,  kemudian pemaknaan tersebut direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari. Cara manusia berinteraksi dengan teks Al-Qur’an sangat berbeda-beda. Dalam konteks living Qur’an,  setidaknya ada tiga  proses  interaksi  tersebut. Pertama, Al-Qur’an  berbicara  tentang  manusia. Kedua, proses produksi  dan  penerimaan  teks  yang  disebut  dengan  persepsi  oleh  manusia. Ketiga, proses pertemuan itu terjadi didalam konteks yang dinamis tidak pernah tetap selalu berubah. Fenomena  interaksi  masyarakat  muslim  terhadap  Al-Qur`an  dalam  ruang-ruang sosial memang sangat dinamis dan variatif. Sebagai bentuk resepsi sosio-kultural, apresiasi dan respon umat Islam terhadap Al-Qur`an sangat dipengaruhi oleh cara berfikir, kondisi sosial,  dan  konteks  yang  mengitari  kehidupan  mereka.  Dari  berbagai  bentuk  dan  model praktek resepsi dan respon masyarakat dalam memperlakukan dan berinteraksi dengan Al- Qur`an itulah disebut Al-Qur`an yang hidup di tengah  kehidupan masyarakat (Mustaqim 2015).
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. Pendekatan fenomenologi dalam penelitian kualitatif bertujuan untuk memahami fenomena sosial dari sudut atau perspektif narasumber. Narasumber dalam penelitian fenomenologi merupakan  orang  yang  diajak  berwawancara,  diobservasi,  diminta  memberikan  data, pendapat, pemikiran dan pemaknaannya terhadap fenomena yang diteliti. Oleh karena itu pendekatan  fenomenologi  digunakan  dalam  penelitian  ini  mengingat  tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengungkap  pemahaman  dan  pemaknaan  masyarakat  Hanjalipan  terhadap penggunaan Al-Qur’an sebagai ayat perisai diri dalam kehidupan sehari-hari.
Data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dengan  tiga  cara. Pertama, melalui  observasi. Data yang ingin diperoleh melalui observasi adalah terkait dengan praktik penggunaan ayat Al-Qur’an  sebagai  perisai  diri  masyarakat  Hanjalipan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kedua, melalui  wawancara.  Data  yang  ingin  diperoleh  melalui  wawancara  adalah  terkait  dengan pemaknaan masyarakat Hanjalipan terhadap penggunaan ayat Al-Qur’an sebagai perisai diri. Selain  itu  wawancara  juga  digunakan  untuk  menggali  informasi  terkait  ayat-ayat  yang digunakan,  fungsi  ayat  tersebut,  serta  tatacara  penggunaan  ayat  Al-Qur’an  sebagai  perisai diri. Ketiga, melalui studi dokumenter. Melalui studi dokumenter data yang ingin diperoleh adalah  foto, dokumen, dan manuskrip terkait ayat perisai diri dalam masyarakat Hanjalipan. Penelitian  ini  dilaksanakan  selama  enam  bulan  di  desa  Hanjalipan.  Informan  dalam penelitian ini berjumlah 6 (enam) orang yang terdiri dari tokoh masyarakat, tokoh agama, dan masyarakat  pengamal ayat Al-Qur’an sebagai perisai diri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Ayat Perisai Diri dalam Kehidupan Masyarakat Hanjalipan
Ayat  perisai  diri  dipahami  oleh  sebagian  masyarakat  Hanjalipan  yaitu  ayat perlindungan  diri  secara  umum  seperti  perlindungan  dari  manusia,  jin  dan  semisal  ketika keluar rumah dalam perjalanan dan sedang bekerja. Ilmu perisai diri yang merupakan ayat suci Al-Qur’an yang mereka dapatkan mencakup dua katagori. Pertama, atas dasar keyakinan terhadap  ayat  tertentu,  diwariskan  secara  turun  temurun  dalam  keluarga,  diajarkan  dari orang tua. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh Frl :
“...kalau ilmu atau ayat perisai diri yang penting diketahui dan digunakan sehingga tidak  perlu  ijazah  dan  syarat-syarat  lainya  tinggal  digunkan  insyaallah  selamat  dan yang  penting  yakin.  Secara  tegas  ayat  ini  perlindungan  dan  penggunaannya  secara umum, siapa saja bisa menggunakanya”.
Kedua, diajarkan  oleh  seorang  guru  dan  berijazah.  Hal  ini  sebagaimana  yang dikemukakan oleh SW :
“...sebagian  ayat  perisai  diri  tersebut  ada  yang  diwariskan  dan  diijazahkan. Contohnya  Al-Qur’an Astambul ketika  ditaruh  di  atas  kelambu  diyakini  sebagai wasilah untuk perisai diri dari gangguan santen dan dapat melindungi diri dari ilmu- ilmu hitam. Selain itu Al-Qur’an tersebut bisa juga di taruh di ayunan anak kecil agar anak  kecil  yang  ditaruh  Al-Qur’an Astambul diayunannya  sehingga  aman  dari gangguan jin dan setan. Disamping Al-Quran kecil dari Astambul tadi, ada juga jenis periasai diri yang dalam bentuk amalan, seperti wirid-wirid seperti wiridul latif dan ini didapatkan melalui ijazah dari guru”.
Ayat  Al-Qur’an  yang  digunakan  sebagai  perisai  diri  dalam  masyarakat  Hanjalipan dapat  dikelompokkan  pada  beberapa  kategori. Pertama, ayat  perisai  diri  dalam  keadaan darurat dan bahaya. Ayat-ayat yang digunakan sebagai perisai diri untuk perlindungan dan keadaan  darurat  dan  berbahaya  seperti  penyakit,  ancaman  musuh,  dan  niat  buruk  orang lain.  SW  mengemukakan  bahwa  dalam  konteks  perlindungan  dari  berbagai  penyakit  baik bersifat non medis maupun medis seperti Covid-19, ayat perisai diri tersebut terdapat dalam amalan-amalah  harian  seperti wiridul  latif. Amalan  dalam  wirid  tersebut  pada  dasarnya merupakan  bagian  dari  surah  Al-Mu’minun  ayat  97-98.  Dalam  konteks  perlindungan  dari ancaman  dan  nita  buruk  orang  lain,  banyak  ayat  perisai  diri  yang  dapat  diamalkan.  Frl mengemukakan diantara ayat tersebut adalah surah Yasiin ayat 82.
“... dalam pemahaman ulun yang menggunakan “kun” itu apapun istilahnya kehendak musuh kepada kita, apabila Allah Ta’ala masih mengizinkan, insya Allah kita akan terselamatkan dari perbutan orang yang ingin berbuat jahat kepada kita. Cara penggunaannya “kun fayakun” itu  cukup  kita  baca  kita  tiupkan  kehadapan  musuh.  Sudah  aja  ditiup,  tiup  akan  ja,  insya Allah  kalau  memang  yang  kuasa  masih  mengijinkan  memberikan  perlindungan  kepada  kita kita selamat ja ” (....dalam pemahaman saya yang menggunakan kalimat kun, sepanjang Allah SWT masih melindungi kita, insyaalah kita akan terselamatkan dari apapun maksud buruk orang kepada kita. Cara menggunakannya adalah cukup baca kun fayakun kemudian tiupkan  saja  ke  hadapan  musuh,  insyaalah  jika  yang  kuasa  (Allah  SWT)  masih mengizinkan memberikan perlindungan kepada kita, kita akan selamat saja).
Ayat  lain  yang  digunakan  sebagai  perisai  diri  oleh  masyarakat  Hanjalipan  adalah surah Ali Imran ayat 185. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh Frl :
“...kullu nafsin dzaikatul maut itu salah satu ayat perisai diri jua, karena disitu setiap dalam arti, setiap yang bernyawa pasti akan mati.istilahnya kita terkepung dari musuh, karena kita istilahnya  masih  pengen  hidup  kayaitukan,  pengen  selamat.  Jadi  kita  menggunakan  ayat  itu dengan memukuli musuh, karena kita ingin selamatkan intinya. Kalau Kullu nafsin dzaikatul maut saat apa penggunaannya? saat musuh menyerang kita istilahnyakan musuh mau memukul kita yah kita balas jua, yah kita balas, kita pukul langsung ingat kita baca, langsung pukul musuh. Istilahnya bahasa Banjar tukan jalan sara sudah. Mau kada mau karena  kita handak hidupkan”.
(... kullu nafsin dzaikatul maut merupakan ayat perisai diri, karena pada ayat tersebut terdapat  makna  “setiap  yang  bernyawa  pasti  akan  mati.”  Misalnya,  kita  terkepung oleh musuh, sedangkan kita masih ingin hidup dan selamat. Maka ayat ini digunakan dengan  memukul  musuh.  Kalau Kullu  nafsin  dzaikatul  maut ketika  apa penggunaannya?  Ketika  musuh  menyerang  kita  yang  hendak  memukul,  kemudian kita langsung balas saat itu juga kita baca ayat ini, karena sudah darurat).
Selain itu, ayat lain yang digunakan juga sebagai perisai diri dalam keadaan bahaya sebagaimana yang dikemukakan oleh Frl adalah surah Al-Baqarah ayat 1:
“...tentang  “alif  lam  mim”  itu  karna  setiap  kita  menguapkan  huruf  itukan  mulut  kita  itu tertutup,  jadi  istilahnya  yang  sifatnya  ingin  membinasakan  kita,  ingin  berbuat  jahat.  Supaya tertutup juga pandangannya hatinya, yang ingin berbuat jahat dengan kita itulah intinya, kurang lebihnya.  “Alif”  kan  muntungnya  tertutup  mengucapkannya.  “Lam”  kayatu  jua.  “Mim” kayatu  jua  tertutup  jua  muntungnya  jadi  tertutup  jua  segala  niat  hatinya  yang  ingin  berbuat jahat dengan kita. Alif Laam Miim” ini, cara penggunaannya istilahnyakan “Alif Lam Mim” itu kita dicari orang, dikepung musuh dengan jarak jauh istilahnyakan kita tau musuh handak menyerang  ,  artinya  kita  ingin  sembunyi  supaya  musuh  kada  melihati  kita,  jadi  kita menggunakan tiga butir anak kayu, lalu kita ukur, lalu kita patahkan tiga buting, yang “Alif” kita  timbaikan  kekanan. Yang  “Lam”  kita  timbaikan  kekiri.  Yang  “Mim”  kita  letakkan didepan kita. Jadi insya Allah apabila hakikatnya kayu ini, apabila kayu yang tiga tadi bisa tadapat tagandeng, bisa tedapat intinyakan berarti bisa jua orang yang berbuat jahat tadi melihat kita. Apabila kayu tiga tadi kada bisa badapat kemungkinan musuh tadi insya Allah kada malihat jua dengan kita”.
(...tentang  “alif  lam  mim”  setiap  seseorang  yang  mengucapkan  hurufnya  mulut pasti  diakhiri  dengan  tertutup.  Orang  yang  berbuat  jahat  tertutup  juga pandangannya. Pada huruf “Alif” “Lam” “Mim” mulut tetutup ketika mengucapnya, jadi tertutup juga niat hatinya yang ingin berbuat jahat. Pada “Alif Laam Miim” ini penggunaannya  misalnya kita  dikepung  oleh  musuh,  lalu  kita  bersembunyi  supaya tidak  diketahui  musuh.  Kemudian  kita  menggunakan  tiga  patahan  anak  kayu,  kita ukur  sekedar  patahan  kecil. “Alif” kita  lemparkan  ke  kanan. “Lam” lemparkan  ke kiri. “Mim” lemparkan kedepan. Hakikatnya kalau patahan anak kayu tersebut bisa bertemu  berarti  orang  yang  berniat  jahat  bisa  melihat  dengan  kita,  apabila  kayu tersebut tidak bisa ketemu selama itu juga musuh tidak bisa melihat dengan kita).
Kedua, ayat  perisai  diri  terhadap  gangguan  jin,  ilmu  hitam,  dan  santet.  Data  yang diperoleh  dari  informan  menunjukkan  bahwa  ayat  Al-Qur’an  yang  digunakan  untuk perlindungan  tersebut  adalah  surah  Al-Fatihah,  Al-Ikhlas,  Al-Falaq,  An-Naas,  dan  Al- Baqarah ayat 255 (ayat kursi). Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh SW :
“....yang biasa disebut oleh masyarakat dengan Fatihah 4, Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas. Kemudian dilanjutkan membaca ayat kursi. Manfaat dari membca ayat-ayat tersebut di atas berguna untuk terlindungi dari gangguan Jin dan hal gaib lainnya. Ayat  ini  juga  sebagai  ayat  ruqyah  karena  ketika  ayat  kursi  dibacakan  seolah-olah bukan  kekuasaan  Jin  lagi  untuk  mengganggu  tapi  sudah  masuk  dalam  kekuasaan Allah SWT. Ayat-ayat tersebut jika terus menerus diamalkan maka ada rasanya atau manfaatnya. Akan tetapi setiap orang beda-beda mungkin saja tidak harus berguru dan  harus  berijazah  terkait  ayat  tersebut  semua  orang  bisa  menggunkannya  dan merasakan manfaatnya”.
Ayat lain yang digunakan sebagai perisai dari gangguan ghaib adalah surah Al-Hasyr ayat 21-23 dan At-Taubah ayat 128. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh ABD: “...Al-Hasyr ayat 21 dan 23 berguna untuk menundukan Setan sehingga setan yang dimaksud tidak berdaya dengan sebab dibacakan ayatnya. Caranya adalah bacakan ayat  tersebut  kemudian  disambung  lagi  dengan  membaca  At-Taubah  ayat  128. Dibaca  sebanyak  tujuh  kali.  Kemudian, ya  ayyuhallazi  naamanu  shollu  alaihi wasallimutaslima. Dibaca berharap diberi Allah yang terbaik berharap berkat hikmah dan hidayahnya. Pada dasarnya dibaca dengan penuh keyakinan”.
Ayat  Perisai  Diri:  Wujud  Interaksi  Al-Qur’an  dengan  Pengalaman  Kultural Masyarakat Hanjalipan
Interaksi  manusia  dengan  Al-Qur’an  tidak  hanya  melahirkan  berbagai  produk penafsiran,  tetapi  juga  melahirkan  berbagai  bentuk  budaya  dan  realitas  dalam  kehidupan sosial  manusia.  Pada  tataran  ini  Al-Qur’an  tidak  sekadar  dijadikan  sebagai  pedoman  bagi umat  Islam,  tetapi  juga  menginspirasi  dan  dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dalam  konteks  kajian  Al-Qur’an  realitas  tersebut  merupakan  bagian  dari  bentuk living Qur’an (Arifin dkk. 2016 ; Maulida, Dasuki, dan Faridatunnisa 2021; Mualimin 2020) . Penggunaan  ayat  Al-Qur’an  sebagai  perisai  diri  dalam  masyarakat  muslim  di Hanjalipan  adalah  bagian  dari living Qur’an  dalam  suatu  masyarakat.  Pada  masyarakat Hanjalipan,  tidak  semua  ayat  Al-Qur’an  digunakan  sebagai  perisai  diri.  Dengan  kata  lain hanya  ayat-ayat  tertentu  yang  diyakini  jika  diamalkan  mampu  memberikan  perlindungan terhadap  diri. Muhtador  (2014) , Isnawati  (2015) ,  dan Junaedi  (2015) memandang  bahwa keyakinan masyarakat terhadap suatu ayat yang kemudian melahirkan praktik living Qur’an pada  dasarnya  merupakan  bentuk  pemaknaan  masyarakat  tersebut  terhadap  Al-Qur’an. Realitas  ini  menunjukkan  bahwa living Qur’an  yang  ada  dalam  suatu  masyarakat dilatarbelakangi  oleh  pemaknaan  terhadap  ayat  tertentu  yang  kemudian  melahirkan keyakinan  dan  sikap  yang  direalisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Realitas  tersebut sejalan  dengan  pandangan Zaman  (2020) dan Fadlillah  (2019) bahwa living Qur’an  dalam suatu  masyarakat  berangkat  dari  pemaknaan  subjektif  yang  diyakini  oleh  masyarakat terhadap  ayat  Al-Qur’an  dan  didasarkan  pada  pengetahuan,  keyakinan,  dan  pengalaman hidup masyarakat tersebut.
Ayat perisai diri merupakan wujud interaksi Al-Qur’an dengan realitas sosial budaya masyarakat desa Hanjalipan. Perwujudan interaksi tersebut dapat dilihat dalam dua dimensi. Pertama, ayat  perisai  diri  merupakan  pengalaman  dan  pemaknaan  kultural  ayat  Al-Qur’an masyarakat  desa  Hanjalipan.  Hal  ini  terlihat  pada  beberapa  ayat  yang  digunakan  sebagai perisai diri dicocokkan dengan bahasa lokal masyarakat desa Hanjalipan, sebagaimana yang dikemukakan oleh Frl :
“...ada ayat itu yang disesuikan dengan maknanya, ada ayat itu dicocokkan dengan bahasa  setempat.  Misal tabbat  yada untuk  menutup luka. Tabat bahasa  daerah,  dan ada ayat yang maknai dengan gerakan tubuh. Contoh lainnya alif lam mim bisa untuk melindungi harta. Karena kalau dibutkan tiga huruf tersebut mulut tertutup. Begitu juga orang yang ingin berbuat jahat dengan kita maka akan tertutup juga”.
Informasi Frl diperkuat dengan keterangan dari SW yaitu sebagai berikut : “...kenapa  dipilih  ayat-ayat  itu  karena  memng  dari  makn  atau  artinya  secara keseluruhan itu memng makna perlindungan. (intinya perlindungan secara umum). Intinya lagi ayat yg dibacakan menunjukan keyakinan kita hanya kepada Allah”.
Kedua, penggunaan  ayat  perisai  diri  dilatarbelakangi  oleh  tarekat  yang  dianut. Amalan  ayat  perisai  diri  yang  ditemukan  pada  masyarakat  muslim  Hanjalipan  tidak  bisa dilepaskan  dari  keterkaitan  dengan  tarekat  Sammaniyah.  Hal  ini  sebagaimana  yang dikemukakan oleh ABD:
“... ayat-ayat tersebut diperoleh saat belajar tarekat Sammaniyah dengan Alm. Guru Sekumpul  di  Martapura.  Pada  dasarnya  dibaca  dengan  penuh  keyakinan.  Selain membaca itu perlu juga amalan lain seperti membaca shalawat dalail, burdah, dan tarekat  Sammaniyah.  Selebihnya  sesuaikan  keadan  saja.  Amalan  ini  semua  orang bisa menggunkannya asalkan sesuai aturan”
Pada  dasarnya  sejalan  dengan  pendapat Bruinessen  (1995) bahwa  perkembangan Islam  di  Indonesia  pada  fase-fase  awal  tidak  bisa  terlepas  dari  pengaruh  tarekat  yang
berkembang. Banyak yang mengharapkan kesaktian atau perlindungan supranatural melalui amalan-amalan  tarekat.  Pandangan  Bruinessen  tersebut  juga  sejalan  dengan  temuan  lain bahwa keyakinan metafisik dan mistisisme termasuk didalamnya kesaktian pada masa pra- Islam  di  Indonesia  sangat  digemari.  Oleh  karena  itu  pada  masa  awal-awal  Islam  di Indonesia,  tarekat  dipandang  sebagai  ajaran  yang  dapat  memberikan  kekuatan  metafisik melalui amalan-amalannya (Nasuhi 2000; Masyhudi 2001; Awaludin 2016) .
PENUTUP
Kajian ini menemukan bahwa tidak semua ayat Al-Qur’an secara spesifik dijadikan sebagai ayat perisai diri oleh masyarakat desa Hanjalipan. Dengan kata lain, ayat-ayat yang digunakan tersebut merupakan ayat-ayat pilihan yang dilatar belakangi oleh beberapa faktor seperti keterkaitan dengan tarekat, pengalaman hidup, maupun keyakinan personal. Selain itu kajian ini juga menemukan bahwa ayat perisai diri terlahir dari interaksi dan pemaknaan masyarakat desa Hanjalipan dengan Al-Qur’an yang kemudian dikontekstualisasikan dalam kehidupan  sehari-hari  dalam  bentuk  amalan  perlindungan  diri.  Berangkat  dari  temuan tersebut  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  konteks  ayat  perisai  diri  pada  masyarakat desa  Hanjalipan,  Al-Qur’an  tidak  hanya  dipandang  sebagai  kitab  suci  tetapi  juga  sebagai sesuatu yang memiliki kekuatan dan bisa mendatangkan keselamatan jika dibaca. Keyakinan ini  kemudian  menyebabkan  penggalan  ayat-ayat  tertentu  dijadikan  oleh  masyarakat  desa Hanjalipan sebagai perisai diri dari berbagai musibah, penyakit, maupun ancaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari, Endang Saifudin. 2004. Wawasan Islam: Pokok-Pokok Pikiran tentang Paradigma dan Sistem Islam . Jakarta: Gema Insani.
Arifin,  Muhammad  Zaenal,  Diah  Handayani,  Sarawut  Phantawi,  dan  Nattapon  Nipapan. 2016.  “Studi  Living  Qur’an:  Pembacaan  Ayat-Ayat  Al-Qur’an  Dalam  Prosesi  Isi Qubur Di Kota Bangkok Thailand.” Jurnal Realita : Jurnal Penelitian Dan Kebudayaan Islam 14 (1). https://jurnal.iainkediri.ac.id/index.php/realita. Awaludin,  Muhammad.  2016.  “Sejarah  dan  Perkembangan  Tarekat  di  Nusantara.” El- Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  dan  Tafsir  Hadis 5  (2):  125–34. https://doi.org/10.29300/jpkth.v5i2.1139. Bruinessen,  Martin  Van.  1995. Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi  Islam  Di Indonesia . Bandung: Mizan.
Fadhlun,  Muhammad.  2009. Membuka  Pintu Rahmat  dengan  Membaca  Al-Qur`An .  Surabaya: Cahaya Agency.
Fadlillah,  Nilna.  2019.  “Resepsi  Terhadap  Alquran  Dalam  Riwayat  Hadis.” Nun :  Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara 3 (2): 101–28. https://doi.org/10.32495/nun.v3i2.48.
Isnawati.  2015.  “Studi  Living  Qur’an  Terhadap  Amalan  Ibu  Hamil  Di  Kecamatan Beruntung  Baru  Kabupaten  Banjar.” Jurnal  Studia  Insania 3  (2):  125–38. https://doi.org/10.18592/jsi.v3i2.1120. Junaedi,  Didi.  2015.  “Living  Qur’an:  Sebuah  Pendekatan  Baru  Dalam  Kajian  Al-Qur’an (Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  Al-Hasan  Desa  Kalimukti  Kec. Pabedilan  Kab.  Cirebon).” Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies 4  (2):  169–90. https://doi.org/10.15408/quhas.v4i2.2392. Kahmad,  Dadang.  2000. Metode    Penelitian    Agama    Perspektif    Ilmu    Perbandingan    Agama . Bandung: Pustaka Setia. Masyhudi, Nfn. 2001. “Peranan Tasawwuf Dalam Sosialisasi Islam Di Indonesia.” Berkala Arkeologi 21 (1): 68–78. https://doi.org/10.30883/jba.v21i1.834. Maulida, Resya, Akhmad Dasuki, dan Nor Faridatunnisa. 2021. “Surah Dan Ayat Amalan Ibu Hamil: Studi Analisis Living Qur’an Pada Masyarakat Banjar Di Desa Hampalit Kecamatan  Katingan  Hilir.” Syams:  Jurnal  Kajian  Keislaman 2  (1).  https://e- journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/syams/article/view/3090.
Mualimin. 2020. “Makan Besaprah: Pesan Dakwah Dalam Bingkai Tradisi Pada Masyarakat Melayu Sambas, Kalimantan Barat.” Ath Thariq Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 4 (1): 1–19. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v4i1.2017. Muhsin, Imam. 2001. Tafsir Al-Qur’an Dan Budaya Lokal . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Muhtador,  Moh.  2014.  “Pemaknaan  Ayat  Al-Qur’an  dalam  Mujahadah:  Studi  Living Qur’andi PP Al-Munawwir Krapyak Komplek Al-Kandiyas.” Jurnal Penelitian 8 (1): 93–112. https://doi.org/10.21043/jupe.v8i1.1343. Mustaqim, Abdul. 2015. Metode  Penelitian  Al-Qur`An  Dan  Tafsir . Yogyakarta: Idea Press. Nasuhi, Hamid. 2000. “Tasawuf dan Gerakan Tarekat di Indonesia Abad ke-19.” Refleksi 2 (1): 1–16. https://doi.org/10.15408/ref.v2i1.14387.
Zaman, Akhmad Roja Badrus. 2020. “Living Qur’an Dalam Konteks Masyarakat Pedesaan (Studi Pada Magisitas Al-Qur’an Di Desa Mujur Lor, Cilacap).” Potret Pemikiran 24 (2): 143–57. https://doi.org/10.30984/pp.v24i2.1320.