## TINJAUAN HUKUM ISLAM TENTANG DAMPAK POLIGAMI TERHADAP ISTRI DI KABUPATEN GOWA
Ibnu Hamdun, Muh. Saleh Ridwan Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email : ibnuhamdun@uin-alauddin.ac.id , muhsalehridwan@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Praktik poligami diperbolehkan dalam Islam. Tetapi pembolehan itu  diberikan sebagai suatu pengecualian. Pembolehan diberikan dengan batasan – batasan yang adil, berupa syarat-syarat dan tujuan yang mendesak. Syarat dan prosedur tertentu bertujuan agar praktik poligami dapat mewujudkan  tujuan  perkawinan  yaitu  membangun  keluarga  yang  sakinah  mawaddah  dan rahmah. Jenis Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif, pendekatan yang digunakan adalah pendekatan  normatif  yaitu  pendekatan  yang  berpedoman  pada  aturan-aturan  di  dalam kompilasi  hukum  Islam  Undang  Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara,  dan penelitian  dokumen.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  yang  menyebabkan  terjadinya poligami  karena  istri  tidak  dapat  memiliki  keturunan.  Dampak  terhadap  istri  pertama  ialah merasa suami tidak adil dan lebih berpihak kepada istri keduanya. Oleh karena itu, hubungan antara  suami  dan  istri  bila  ingin  rumah  tangganya  sakinah,  mawaddah  warahmah  maka mereka harus saling menyayangi, saling menghargai, saling menasehati dan saling introspeksi diri  dan  diharapkan  suami  yang  ingin  berpoligami  meminta  izin  kepada  istri  untuk  menikah lagi dengan  syarat suami harus berbuat adil kepada istri-istrinya.
Kata Kunci: Hukum Islam, Poligami, Suami-Istri.

## Abstract
The  practice  of  polygamy  is  permissible  in  Islam  but  the  acquisition  was  given  as  an exception.  Obtaining  is  given  with  fair  limits,  in  the  form  of  urgent  terms  and  objectives. Certain conditions and procedures aim to ensure that the practice of polygamy can realize the purpose of marriage, namely to build a family that is sure to have  love and mercy. This type of research is qualitative research, the approach used is a normative approach, which is an approach  based  on  the  rules  in  the  compilation  of  Islamic  law  Law  Number  1  of  1974 concerning  Marriage.  Data  collection  techniques  used  in  this  study  were  observation, interviews,  and  document  research.  The results  showed  that  the cause  of  polygamy  because the wife can not have offspring. The impact on the first wife is being feel that the husband is unfair and more biased towards his second wife. Therefore, the relationship between husband and  wife  if  they  want  the  household  to  be  sure,  mawaddah  warahmah  then  they  must  love each other, respect each other, advise each other and look at themselves and each other's self and  it  is  expected  that  the  husband  who  wants  to  polygamy  asks  his  wife  permission  to remarry on condition that the husband must do fair to his wives.
Keywords: Islamic law, polygamy, husband and wife.

## A. Pendahuluan
Poligami  merupakan  masalah  yang  kontroversial  dalam  Islam  para  ulama  ortodoks berpendapat bahwa poligami adalah bagian dari syariat Islam dan karenanya pria boleh mempunyai istri hingga empat. Di pihak lain kaum modernis dan pejuang hak-hak asasi wanita berpendapat bahwa poligami diperbolehkan hanya dalam kondisi tertentu dengan persyaratan  ketat  berupa  keadilan  bagi  semua  istri.  Menurut  kaum  modernis,  pria tidak bisa  begitu  saja  mengambil  lebih  dari  satu  istri  hanya  karena  dia  menyukai  wanita- wanita lain atau jatuh cinta dengan kecantikanya. 1
Meskipun  poligami  telah  dilegalkan  oleh  islam,  akan  tetapi  bukan  berarti  tidak diwajibkan  kepada  seluruh  umatnya.  Karena  orang  yang  berpoligami  jarang  yang mampu  membebaskan  diri  dari  kedzaliman  yang  diharamkan.  Orang  yang  berpoligami perlu untuk memikirkan hal tersebut secara bersungguh-sungguh agar terhindar dari hal- hal yang tidak diinginkan. 2
Menurut  Rasyid  Ridha,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Masyfuk  Zuhdi,  bahwa  islam memandang  poligami  lebih  banyak  membawa  resiko/mudharat  dari  pada  manfaatnya, karena  manusia  itu  menurut  fitrahnya  mempunyai  watak  cemburu,  iri  hati,  dan  suka mengeluh.  Watak-watak  tersebut  akan  mudah  timbul  dengan  kadar  tinggi,  jika  hidup dalam kehidupan keluarga yang poligami. Dengan demikian, poligami itu bisa menjadi sumber  konflik  dalam  kehidupan  keluarga,  baik  konflik  antara  suami  dengan  istri-istri dan  anak-anak  dari  istri-istrinya,  maupun  konflik  antara  istri  beserta  anak-anaknya masing-masing. 3 Dari  berbagai  kutipan  di  atas  jelas  bahwa  poligami  merupakan  pintu darurat  yang  di  anjurkan  Islam  apabila  dibutuhkan  pada  saat  tertentu,  kemudian  semua itu jika mampu berlaku adil dan tidak melakukan penyelewengan.
Adapun Ayat yang sering dipakai untuk menjelaskan kebolehan ini adalah firman Allah SWT Q.S. An-Nisa/4:3.
1 Fikri Abu, poligami yang tak melukai hati, (Bandung PT Mizan Pustaka, 2007), h.68.
2 Rasyid  Muhammad  Ridha, Pengertian  Islam  terhadap  Wanita, (Bandung:  Penerbit  Pustaka,  1986), h.55.
3 Abd. Rahman Ghazali, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana, 2006), h.130.
Ibnu Hamdun, Muh. Saleh Ridwan
ۖ َعاَب ُر َو  َث َلَُث َو  ٰىَنْثَم ِءاَسِ نلا َنِم ْمُكَل  َباَط اَم اوُحِكْناَف  ٰىَماَتَيْلا يِف اوُطِسْقُت  الََّأ ْمُتْف ِخ  ْنِإ َو اوُلوُعَت  الََّأ  ٰىَنْدَأ َكِلَٰذ ۚ ْمُك ُناَمْيَأ  ْتَكَل َم اَم  ْوَأ ًةَد ِحا َوَف اوُلِدْعَت  الََّأ ْمُتْف ِخ  ْنِإَف
Terjemahannya: “dan jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak- hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya) maka nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat. Tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim .” 4
Pada  dasarnya  ayat  tersebut  adalah  ayat  yang  menjelaskan  tentang  seseorang  yang merawat  anak  yatim  (menjadi  walinya),  dan  menikahinya  kemudian  ditakutkan  akan adanya ketidakadilan terhadap hak-hak yang dimiliki anak yatim tersebut, maka seorang wali  atau  orang  yang  menikahi  anak  yatim  disuruh  untuk  menikahi  orang  lain (berpoligami),  dengan  harapan  harta  anak  yatim  yang  sudah  dinikahi  tersebut  tidak diselewengkan. Hal ini sesuai dengan beberapa sebab-sebab turunnya ayat tersebut, ayat tersebut turun dikarenakan ada beberapa sahabat yang menikahi anak yatim akan tetapi dalam  hal  nafkah  dan  kontribusi  harta  milik  anak  yatim  tersebut  suami  tidak  berlaku adil. 5 Selain  alasan  di  atas,  Syaikh  al-Zamakhs  ârî  dalam  karyanya  menjelaskan bahwasanya ayat tersebut turun dikarenakan untuk membatasi jumlah isteri. Pembatasan ini  bertujuan  untuk  menanggulangi  adanya  ketidakadilan  terhadap  isteri,  apabila  isteri terlalu  banyak. 6 Kemudian  pada  ayat  129  surah  an-nisa  juga  menjelaskan  tentang poligami yaitu:
ِلْي َمْلا الُك اوُلي ِمَت  َلََف ۖ ْمُت ْص َرَح  ْوَل َو  ِءاَسِ نلا  َنْيَب اوُل ِدْعَت  ْنَأ اوُعي ِطَتْسَت  ْنَل َو اًمي ِح َر ا ًروُفَغ  َناَك َ االلَّ  انِإَف اوُقاتَت َو اوُحِل ْصُت  ْنِإ َو ۚ ِةَقالَعُمْلاَك اَهو ُرَذَتَف
Terjemahannya:  “Dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  di  antara  isteri- isteri(mu),  walaupun  kamu  sangat  ingin  berbuat  demikian,  Karena  itu  janganlah  kamu
4 Kementrian Agama RI, al-Qur'an dan terjemahnya, Edisi Revisi ( Jakarta: jatinegara-jakarta: 2007), h. 78.
5 Mu  ammad  ‘Ali  al-S  âbûnî, Rawai‟u  al-Bayân, (Jakarta:  Dâr  al-Kutûb  al-Islâmiyyah,  1999),  vol.  I, 298.
6 Ma  mûd  bin  ‘Umar  bin  Mu    ammad  al-Zamakhsarî, Tafsîr  al-Kashshâf, (Beirut:  Dâr    Kutûb  al- ‘Ilmiyya, 2006), Vol. I, 457.
terlalu  cenderung  (kepada  yang  kamu  cintai),  sehingga  kamu  biarkan  yang  lain terkatung-katung.  dan  jika  kamu  mengadakan  perbaikan  dan  memelihara  diri  (dari kecurangan), Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” 7
Berlaku  adil  Terhadap  istri  -  istri  pada  kenyataannya  memang  sangat  sulit  apalagi  saat akan    mendapatkan  izin  istri  untuk  beristri  lagi  dengan  dalih  darurat,  maka  pada  saat berunding  dan  membahas  dengan  istri  apapun  hasil  keputusannya  maka  suami  harus bijaksana  dengan  hasilnya.  Sekiranya  harus  diketahui  terlebih  dahulu  perkawinan  itu sendiri  yang  termuat  dalam  hukum  perkawinan.  Perkawinan  ialah  ikatan  lahir  batin antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan Yang  Maha  Esa.  Oleh  karena  itu,    pengertian  perkawinan  dalam  ajaran  Agama  Islam mempunyai nilai ibadah dan tentunya itu adalah sunnah nabi salah satunya yaitu dengan tujuan agar berkembangnya umat Islam.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan  penelitian lapangan atau field research dalam mengumpulkan data  dan  informasi  yang  dibutuhkan  yang  bersumber  dari  hasil  wawancara  pihak-pihak yang  terkait  dalam  proses  terjadinya  poligami  di  Kabupaten  Gowa.  Jenis  pendekatan yang digunakan adalah pendekatan normatif. Sumber data terdiri dari: Data primer yaitu data  yang  diperoleh  langsung  dari  sumber  pertama  dengan  cara  observasi  dan wawancara  dengan  masyarakat. 8 Data  Sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari dokumentasi  dan  data  pendukung  yang  diperoleh  melalui  studi  kepustaka  untuk melengkapi  data  data  primer  yang  bersumber  dari  buku-buku,  serta  dokumen-dokumen lainya,  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  yang  diteliti. 9 Data  tersier  yaitu  bahan- bahan  yang  memberikan  petunjuk  maupun  penjelasan  terhadap  data  primer  dan
7 Kementrian Agama RI, al-Qur'an dan terjemahnya, Edisi Revisi ( Jakarta: jatinegara-jakarta: 2007), h. 100.
8 Data  Primer,  Yaitu  data  yang  diperoleh  langsung  dari  sumber  pertama.  Sri  Hapsari  Wijayanti,dkk. Penulisan dan pemyajian karya ilmiah (Cet. II; Jakarta: Raja Grafindo Persada,2013), h. 223.
9 Data Sekunder, Yaitu data yang diperoleh langsung dari sumber pertama. Sri Hapsari  Wijayanti,dkk. Penulisan dan penyajian karya ilmiah (Cet. II; Jakarta: Raja Grafindo Persada,2013), h. 224.
Ibnu Hamdun, Muh. Saleh Ridwan
sekunder, misalnya kamus-kamus dan ensiklopedia.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Poligami dalam Persfektif Hukum Islam
Berbicara mengenai  poligami  khususnya yang  berkaitan  dengan  islam, maka  akan muncul  reaksi  pemikiran  yang  berbeda-beda.  Oleh  sebagian  besar  kaum  wanita yang beragama islam maupun non islam menanggapi poligami melanggar hak asasi kaum  wanita,  apabila  sekelompok  orang  barat  yang  bertendensi  untuk mendiskreditkan islam, dengan terang terangan menolak poligami dengan menuduh Islam telah melegitimasi poligami sehigga menghancurkan kehidupan kaum wanita. namun  tidak  sedikit  juga  para  wanita  Islam  maupun  non  Islam  dan  terutama cendekiawan barat memperoleh kesimpulan bahwa poligami yang paling baik dan benar adalah yang diatur dalam agama Islam. Salah satu pujian terhadap poligami ala  islam  diungkapkan  oleh  Anne  Benazat  dalam  bukunya  agama-agama  yang terbesar di India menyatakan “Jika kita Perhatikan dan kita bandingkan secara adil, maka akan tampak pada kita bagwa sesungguhnya poligami islam yang melindungi wanita,  mengasihi  dan  membiayai  hidupnya  jauh  lebih  berat  ketimbang (Kebaikannya) dibanding sistem Poligami barat dimana setiap lelaki dengan mudah dapat menyeret wanita semata-mata untuk melampiaskan libido seksualnya. Setelah puas wanita itu ia lempar pinggir jalan”. 10
Bahwa  pendapat  di  atas  bukanlah  bermaksud  membenarkan  Poligami  karena kebenaran yang  mutlak adalah dari Allah swt. Dalam Al-Qur’an terdapat dua ayat yang  menjelaskan  tentang  poligami  dengan  batasan  dan  syarat  yang  harus  diikuti, yakni  pada  Q.  S.  An-Nisa  (4):  3  dan  129 Ayat tersebut disimpulkan bahwa islam hanya  “membolehkan’  poligami  (beristri  lebih  dari  satu  dalam  waktu  yang bersamaan),  bukan  diwajibkan  maupun  disunnahkan.  Pada  dasarnya  prinsip perkawinan  dalam  islam  adalah  monogami  (beristri  satu),  sehingga  kalau  pada
10 Abdutawa Haikal, Rahasia Perkawinan Rasulullah saw. ( Poligami dalam Islam vs Monogami Barat) (Cet I: Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya:1993).h.72.
akhirnya  poligami  diperbolehkan  itu  bukan  berarti  islamlah  yang  pertama  kali memperbolehkannya  melainkan  telah  memasyarakat  pada  bangsa-bangsa  dan agama-agama  terdahulu  sebelum  islam  lahir.  Pembolehan  poligami  dalam  islam inipun  harus  melalui  pengecualian  dan  pengecualian  ini  tidak  dapat  dilakukan kecuali  keadaan  terpaksa  atau  darurat.  Pintu  darurat  inipun  bisa  dibuka  kecuali berdasarkan bukti dan alasan yang kuat.
Perkawinan  adalah  sesuatu  yang  sangat  prinsipil  dan  amat  dihargai  dalam  Islam. Melalui  lembaga  perkawinan  yang  sah  inilah  kebutuhan  biologis  dan  keinginan seksual  akan  yang  tersalur  dengan  baik  dan  aman.  Pada  zaman  Jahiliyah  sebelum Islam datang, penduduk Jazirah Arab melakukan poligami tanpa batas atau sekedar memenuhi  kepuasan  seksual  mereka  sehigga  Islam  datang  untuk  meluruskannya, dan  pada  awal  kehadiran  Islam,  poligami  pertama  kali  diperbolehkan  mengigat banyaknya  janda-janda  dan  anak-anak  gadis  yatim  piatu  yang  perlu  diselamatkan moralnya. 11
Memperoleh keturunan merupakan salah satu faktor utama dari tujuan perkawinan sehigga  dalam  realitanya  kehidupan  rumah  tangga  terdapat  pasangan  suami-istri yang  tidak  bisa  memberikan  keturunan,  maka  hal  ini  bisa  menyebabkan  seorang suami  berpoligami.  Demikian  pula  mencegah  perbuatan  zina  yang  kemungkinan besar  akan  dilakukan  oleh  para  wanita  yang  belum  atau  tidak  mempunyai  suami serta  janda  dan  anak  yatim  piatu  yang  ditinggal  mati  suami  atau  bapak  mereka sementara kelompok ini membutuhkan perlindungan dan biaya hidup dari laki-laki. Maka Islam memberikan jalan keluar yang terbaik, yakni berpoligami.
Masih  dalam  keterangan  Q.S.  An-Nisa  (4):  3,  bahwa  seorang  laki-laki  boleh memiliki istri lebih dari satu dalam waktu yang bersamaan asal saja tidak melebihi dari  empat  istri.  Syarat  utama  beroligami  adalah  adil  terhadap  istri,  baik  dalam nafkah  lahir  batin,  ataupun  perhatian,  kasih  sayang,  perlindungan  serta  alokasi waktu,  Jangan  sampai  salah  seorang  istri  tidak  diberi  dengan  cukup.  Apabila  jika semua istri tidak diberi cukup nafkah, maka hal itu adalah kezaliman.
11 Hammudah Abdul Atih, keluarga Muslim, (Cet. I: Surabaya: Bina Ilmu: 1984), h. 159
Ibnu Hamdun, Muh. Saleh Ridwan
Merumuskan  keadilan,  dalam  poligami,  sebenarnya  pada  garis-garis  umum  saja. Karena bila semua mau ditimbang secara detail pastilah tidak mungkin berlaku adil secara  empiris.  Karena  itu  dibuatkan  garis-garis  besar  seperti  masalah  pembagian jatah menginap. Menginap dirumah istri harus adil. Misalnya sehari di istri tua dan sehari  di  istri  muda.  Yang  dihitung  adalah  malamnya  atau  menginapnya,  bukan hubungan  seksualnya.  Karena  kalau  sampai  hal  itu  terlalu  mendetail  harus  dibuat adil juga, akan kesulitan menghitung dan menimbangnya. Secara fitrah, umumnya, kebutuhan  seksual  laki-laki  memang  lebih  tinggi  dari  wanita  dan  kemampuan seksual  laki-laki  memang  dirancang  untuk  bisa  mendapatkan  frekuensi  yang  lebih besar dari pada wanita.
Nafsu  birahi  setiap  orang  itu  beda-beda  kebutuhannya  dan  cara  pemenuhannya. Dari  sudut  pandang  laki-laki,  masalah  “kehausan”  nafsu  birahi  sedikit  banyak dipengaruhi  kepada  kepuasan  hubungan  seksual  dengan  istri.  Bila  istri  mampu memberikan kepuasan hubungan seksual, secara umum kehausan itu bisa terpenuhi dan sebaliknya bila kepuasan itu tidak didapatkan, maka kehausan itu bisa-bisa tak terobati. Akhirnya menikah lagi sering menjadi solusinya.
Untuk mengantisipasi kasus asusila islam telah jauh-jauh hari membuka pintu untuk poligami  dan  menutup  pintu  kearah  zina  dan  utnuk  menghindari  terjadinya penyelewengan,  selingkuh,  prostitusi  dan  pelecehan  seksual.    Dari  pada zina  yang merusak  nilai  kemanusiaan  dan  harga  diri  manusia,  lebih  baik  kebutuhan  itu disalurkan lewat jalur formal dan legal yaitu poligami. Sayangnya masyarakat lebih mengedepankan  ego  di  banding  rasionalitas.  Poligami  dianggap  hina  dan  buruk, sementara perselingkuhan dan perzinahan dianggap sesuai dan lumrah. Begitu juga hukum  positif  di  banyak  negeri  umumnya  cenderung  menganggap  poligami  itu tidak bisa diterima.
Pelaku  poligami  seringkali  mengaitkan  tindakannya  dengan  pernikahan  yang dilakukan  Rasulullah  saw.  Pada  kasus  ini,  para  pelaku  poligami  seolah-olah mencari  pembenaran  tentang  apa  yang  dilakukannya.  Padahal,  poligami  bukanlah sesuatu  yang  sunnah.  Pernikahan  Rasulullah  pun  bukanlah  atas  dasar  pemuasan nafsu  seksual  seperti  yang  terus  didengungkan  kaum  munafik  dan  para  penghina
Islam. 12
Batasan  jumlah  istri  yang  boleh  dikawini  oleh  seorang  laki-laki  hanya  sampai empat  istri.  Lebih  dari  pada  itu  adalah  haram.  Keterangan  ini  dilihat  dalam  ayat Matsna  wa  tsulasa  wa  ruba’, juga  beberapa  hadis  Nabi  saw,  diantaranya diriwayatkan  oleh  Al-Turmudzy,  Nabi  saw,  Bersabda: Pilihlah  empat  dari  istri- istrimu  dan  ceraikan  selebihnya. Ayat  dan  hadis  ini  disepakati  para  sahabat  dan mujtahid meskipun masa hidup mereka berbeda-beda. 13
Adapun syarat-syarat poligami yaitu:
a. Poligami  tidak  boleh  menjadi  penyebab  kehancuran  keluarga,  kesucian  dan kebaikan benar-benar harus dijaga.
b. Jumlah istri tidak lebih dari empat orang. Maka perkawinan dengan istri kelima dinyatakan tidak sah atau haram.
c. Bersikap  adil  terhadap  istri  dalam    urusan  material  atau  lahiriah.  Sementara keadilan dalam hal membagi perasaan cinta maka menurut Imam Abu Perasaan manusia adalah Allah swt.
d. Kemampuan  memberi  nafkah.  Ini  merupakan  syarat  tambahan  menurut  Imam Syafi’i dan beberapa ulama bahwa ini adalah syarat dinayah dan bukan syarat qadhi (keputusan pengadilan).
Berkaitan  dengan  syarat  ini  Sayyid  Sabiq  menjelaskan:  “berlaku  adil  kepada semua istri dalam hal makanan, tempat  tinggal, pakaian dan urusan kebendaan lainnya tanpa membedakan istri yang kaya atau miskin, keturunan berada atau hamba  sahaya  serta  istri  yang  yatim  piatu”.  Sementara  itu  mengenai  meminta persetujuan  dari istri sebelumnya bukan merupakan syarat aakad nikah dalam hukum  islam  melainkan  syarat  sahnya  akad  nikah  menurut  UU  Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974.

## 2. Penyebab dan Dampak Poligami
Dari  hasil  penelitian  melalui  wawancara  penulis  menemukan  beberapa  penyebab
12 Imam Fathurrohman, saya Tak Ingin Poligami  Tapi Harus Poligami, h. 35.
13 Abdullah Nashih Ulwa, Bahagia Bersama Istri-istrinya. h. 50.
Ibnu Hamdun, Muh. Saleh Ridwan
yang menjadi masalah utama dalam penelitian penulis, diantaranya:
a. Ingin mempunyai keturunan
b. Tidak melaksanakan kewajibannya sebagai istri
Pasal  2  Undang-Undang  Perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974  bahwa  “Perkawinan yang  sah  apabila  dilakukan  menurut  hukum  agama  dan  kepercayaannya  masing- masing  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  dicatat  menurut  peraturan  Undang- undang  yang  berlaku ”. Maka  pelanggaran  terhadap  pasal  ini  menimbulkan  akibat hukum  bagi  suami  istri,  harta  benda  dan  anak-anaknnya  dan  hal  ini  tidak  boleh terjadi pada keluarga yang berpoligami.
Oleh  karena  agama  telah  mengatur  dan  membenarkannya,  tentu  saja  melalui pertimbangan akan konsekuensi yang ada antara lain:
a. Karena kaum pria itu produktif bisa menduakan sepanjang hidupnya, sementara kaum wanita terbatas kira-kira 5- tahun keatas.
b. Karena  kaum  pria  belum  terpuaskan  dengan  satu  istri  saja,  tetapi  tidak  mau menyalurkan dorongan seksnya pada yang bukan istrinya.
c. Karena disetiap negara kaum wanita lebih banyak dari kaum pria.
d. Karena wanita kadang mengalamu haid lebih dari 10 hari dan nifas selama 40- 60  hari,  belum  lagi  masa  hamil  tua  yang  harus  dijaga.  Maka  saat-saat  seperti inilah suami yang sedang menggelora hasrat seksualnya tetap diharamkan Allah untuk menggauli istrinya yang sedang haid atau nifas.
e. Karena kaum pria mengharapkan keturunan yang tidak terputus.
f. Karena poligami bisa memberikan keturunan sesuai anjuran Rasulullah saw. 14
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  swt  dilengkapi  dengan  nafsu  birahi  sebagai  suatu kegiatan mendorongnya  merasa terterik  pada lawan jenisnya.  Tanpa Inner Power yang  satu  ini  maka  manusia  tidak  bisa  mendapatkan  keturunan.  Hanya  saja pelampiasan  hasrat  tersebut  harus  melalui  aturan  yang  benar  istri  bebas berhubungan  tanpa  beban  dosa  sedikitpun.  Pola  kebebasan  ini  jutru  menggiring manusia  kepada  dosa  dan  bahkan  kesengsaraan  hidup.  Bayi  dibunuh,  anak  tanpa
14 Muhammad Al-Hamid, Islam Rahmat Bagi Wanita, (Cet. 1, Surabaya: Risalah Gusti, 1992), h. 97.
bapak,  penyakit  aids  membawanya  ke  dalam  penderitaan  yang  panjang,  artinya mati.
Mengetahui  suami  yang Prostad, maka  diberikan  jalan  keluar,  jalan  keluar  itu dengan  berpoligami  sesuai  syarat  dan  aturannya.  Dibanding  poligami,  Monogami masih  bisa  memberikan  peluang  kemungkinan  terjadinya  penyelewengan  oleh suami akibat nafsu libido yang tidak terpuaskan pada satu istri. Allah swt,berfirman dalam Q.S Al-Isra’//17: 32 sebagai berikut:
ًلَيِبَس َءاَس َو ًةَش ِحا َف  َناَك ُهانِإ ۖ اَن ِ زلا اوُب َرْقَت  َلَّ َو
Terjemahannya: “dan janganlah kamu mendekati zina: (zina) itu sungguh perbuatan keji, dan suatu jalan yang buruk. 15
Adapun  dampak  negatif  dalam  keluarga  yang  berpoligami  adalah  hubungan  yang tidak  harmonis.  Faktor  ketidak  harmonisan  ini  terjadi  karena  beberapa  hal  antara lain  penyelewengan  terhadap  tugas  dan  kewajiban  setiap  anggota  keluarga  seperti suami yang kurang peduli terhadap hak-hak setiap istri atau juga istri yang kurang setia  dan  taat  pada  suaminya.  Watak  para  istri  yang  cemburuan  juga  memicu permasalahan.  Seorang  Istri  menginginkan  suami  selalu  bersamanya.  Kemudian sifat inipun menular kepada anak-anak mereka. Perhatian dan kasih sayang seorang ayah sebenarnya sangat dibutuhkan sehingga terjadi tarik menarik antara anak-anak setiap  istri.  Maka  persoalan  yang  kurang  menyenangkan  semakin  bertambah, apalagi anak-anak masing-masing istri saling bermusuhan.
Seorang  suami  yang  berpoligami,  terkadang  melakukan  pemaksaan  terhadap  istri yang ada agar diizinkan untuk menikah lagi. Tindakan suami yang seperti ini akan menyebabkan hubungan suami istri menjadi renggang, Kenikmatan hubungan intim suami  istri  pun  seolah-olah  terasa  hambar.  Kemudian  tidak  ada  keraguan  lagi bahwa  ketika  islam  mensyariatkan  perkawinan  dengan  sistem  poligami  telah membawa  hikmah  dan  manfaat  berupa  kemaslahatan  umum,  untuk  kepentingan- kepentingan sosial dan individu yang semuanya bertujuan mengentaskan persoalan-
15 Kementrian Agama RI, al-Qur'an dan terjemahnya, Edisi Revisi  ( Jakarta:  jatinegara-jakarta: 2007), h. 286.
Ibnu Hamdun, Muh. Saleh Ridwan
persoalan  sosial  dan  menyelamatkan  manusia  dari  kehancuran  moral.  Untuk  lebih jelasnya  akan  penulis  bahas  dengan  membatasi  hikmah  poligami  pada  hal-hal sebagai berikut:
a. Manfaat Sosial
Ketidakseimbangan  jumlah  kaum  pria  dan  wanita  akibat  perang  dunia  yang berkepanjangan,  bencana  alam  dan  wabah  penyakit  menyebabkan  kematian lebih banyak pada kaum pria. Perjuangan Rasulullah saw. Melalui beberapa kali peperangan  telah  meminta  korban  jiwa  dari  kedua  belah  pihak  pada  akhirnya menyisahkan  para  janda  dan  anak-anak  gadis  yang  tidak  memiliki  tempat perlindungan lagi.  Di bangsa Eropa terjadi dua kali perang dunia selama empat ratusan  tahun  dan  menelan  korban  berjuta-juta  kaum  pria.  Fenomena  ini membuat kaum wanita dan para janda dengan segala kelemahannya bertambah menderita.  Jiwa  yang  sepi,  stres  dan  putus  asa  akibat  kehilangan  perlindungan suami. Maka untuk melepaskan penderitaan para wanita ini maka satu-satunya jalan  adalah  membolehkan  laki-laki  menambah  istri  (berpoligami).  Hanya dengan  jalan  tersebut  para  wanita  bisa  mengharapkan  tingkat  korban pelanggaran seksual akan bisa diperkecil. Karena pada dasarnya semua wanita menginginkan perlindungan dan kasih sayang dari seorang laki-laki dan bukan untuk diperlakukan semena-mena.
b. Manfaat Individu jika:
1. Istri yang mandul, Istri yang tidak bisa memberikan keturunan akan terjadi masalah  besar  dalam  rumah  tangganya,  karena  suami  menginginkan keturunan.  Dalam  kasus  ini  suami    memiliki  pilihan  apakah  ingin  bercerai atau  menikah  lagi  dengan  wanita  lain  atas  persetujuan  istri  pertama.  Bagi istri  yang  terhormat  maka  dia  akan  merelakan  suaminya  berpoligami  dari pada  dirinya  diceraikan.  Karena  perceraian  itu  adalah  kehilangan  dan pemutusan tanggung jawab.
2. Istri  yang  berpenyakit  kronis  (tidak  sembuh-sembuh)  maka  kasusnya  sama seperti istri yang mandul.
3. Suami yang bertugas jauh dalam waktu yang lama. Sementara anak dan istri
tidak  mungkin  dibawa  serta.  Dalam  kasus  seperti  ini  seorang  suami  akan berhadapan dengan dua pilihan,
a. Mungkin  suami  akan  memuaskan  kebutuhan  biologisnya  melalui hubungan yang tidak sah atau dengan wanita yang bukan istrinya,
b. Dalam  keadaan  bertugas  seperti  itu  suami  akan  menikah  lagi.  Maka pilihan  kedua  ini  lebih  terhormat  dari  pada  kemungkinan  suami  akan berbuat zina.
4. Jika  seorang  suami  berseks  tinggi,  dalam  keadaan  ini  mungkin  seorang suami tidak puas ketika berhubungan dengan satu istri saja seperti istri yang sudah tua, lemah, dan istri yang sedang haid, nifas dan sedang mengandung tua.  Pada  saat  seperti  ini  suami  tidak  bisa  menahan  lama-lama  gejolak seksnya. Maka kemungkinan yang terjadi adalah suami yang berseks tinggi seperti ini lebih baik beristri lagi secara sah dari pada melakukan hubungan tanpa ikatan pernikahan.
Pengadilan Agama hanya memeberikan izin kepada suami yang akan beristeri lebih dari  seorang  apabila  terdapat  alasan-alasan  sebagaimana  disebut  dalam  Pasal  4 Undang-undang  Perkawinan.  Jadi  pada  dasarnya  pengadilan  dapat  memberi  izin kepada  seorang  suami  untuk  beristeri  lebih  dari  seorang  apabila  dikehendaki  oleh pihak-pihak yang bersangkutan.
Dalam Pasal 58 ayat (1) KHI menyebutkan : Selain syarat utama yang disebut pada pasal  55  ayat  (2)  maka  untuk  memperoleh  izin  Pengadilan  Agama,  harus  pula dipenuhi  syarat-syarat  yang  ditentukan  pada  pasal  5  Undang-undang  Nomor  1 Tahun  1974.  Selanjutnya  pada  Pasal  59  juga  digambarkan  betapa  besarnya wewenang  pengadilan  agama  dalam  memberikan  keizinan.  Sehingga  bagi  isteri yang  tidak  mau  memberi  persetujuan  kepada  suaminya  untuk  berpoligami, persetujuan itu dapat diambil alih oleh Pengadilan Agama. Lebih lengkapnya bunyi Pasal  tersebut  sebagai  berikut:  “Dalam  hal  isteri  tidak  mau  memberikan persetujuan, dan permohonan izin untuk beristeri lebih dari satu orang”.
Berdasarkan  atas  salah  satu  alasan  yang  diatur  dalam  pasal  55  ayat  (2)  dan  57, Pengadilan Agama dapat menetapkan tentang pemberian izin setelah memaksa dan
Ibnu Hamdun, Muh. Saleh Ridwan
mendengar  isteri  yang  bersangkutan  dipersidangkan  Pengadilan  Agama,  dan terhadap  penetapan  ini  isteri  atau  suami  dapat  mengajukan  banding  atau  kasasi. Masalah  enggannya  isteri  memberikan  persetujuan  dapat  saja  terjadi  kendatipun ada alasan yang digunakan suami seperti salah satu alasan yang terdapat pada Pasal 57. Namun tidak jelasnya ukuran alasan tersebut, contohnya, tuduhan suami bahwa isterinya  tidak  dapat  menjalankan  kewajiban  sebagai  seorang  isteri,  si  isteri  dapat menyangkal  bahwa  ia  telah  melaksanakan  tugas  dengan  baik,  akibat  tidak  ada ukuran  perdebatan  bisa  terjadi  dan  isteri  tetap  tidak  mau  memberikan persetujuannya.
Dalam  kasus  ini,  Pengadilan  Agama  dapat  memberi  penetapan  keizinan  tersebut. Tampak  sekali  posisi  wanita  sangat  lemah.  Kendati  demikian,  terlepas  dari  kritik yang  muncul  berkenaan  dengan  beberapa  persoalan  poligami,  dari  penjelasan  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  perundang-undangan  Perkawinan  Indonesia  tentang Poligami  sebenarnya  telah  berusaha  mengatur  agar  laki-laki  yang  melakuakn poligami adalah laki-laki yang benar-benar:
1) mampu  secara  ekonomi  menghidupi  dan  mencukupi  seluruh  kebutuhan (sandang-pangan-papan) keluarga (Isteri-isteri dan anak-anak) serta,
2) mampu  berlaku  adil  terhadap  isteri-isterinya  sehingga  isteri-isteri  dan  anak- anak  dari  suami  poligami  tidak  disia-siakan.  Demikian  juga  perundang- undangan indonesia terlihat berusaha menghargai isteri sebagai pasangan hidup suami.  Terbukti,  bagi  suami  yang  akan  melaksanakan  poligami,  suami  harus lebih dahulu mendapatkan persetujuan para isteri.
Pada  sisi  lain  peranan  Pengadilan  Agama  untuk  mengabsahkan  praktik  poligami menjadi  sangat  menentukan  bahwan  dapat  dikatakan  satu-satunya  lembaga  yang mempunyai otoritas untuk mengizinkan poligami.

## D. Penutup
1. Kesimpulan
Perkawinan  ialah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita
sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Pada  dasarnya  prinsip perkawinan  dalam  Islam  adalah  monogami  (beristri  satu)  sehingga  kalau  pada akhirnya  poligami  diperbolehkan  itu  bukan  berarti  islamlah  yang  pertama  kali memperbolehkannya melainkan telah memasyarakat pada bangsa-bangsa dan agama- agama terdahulu sebelum Islam lahir. Berpoligami diperbolehkan bagi mereka yang mempunyai  kesanggupan  untuk  berbuat  adil.  Pengecualian  terhadap  “adil”  yang memperbolehkan  berpoligami.    Makna  adil  yang  dimaksud  terletak  pada  persoalan yang  hanya  sanggup  dilakukan  oleh  manusia,  seperti  pemberian  rumah  dan pembagian waktu yang sama, pakaian serta nafkah lahir batin.
Faktor  Penyebab  Terjadinya  Praktek  Poligami  di  Kabupaten  Gowa  pada  Dasarnya dikarenakan ingin mempunyai keturunan.
Dalam Praktek Poligami di Kabupaten Gowa terkadang menimbulkan masalah pada rumah tangga dalam praktek poligami tersebut, diantaranya:
a. Hubungan Perkawinan tidak stabil.
b. Kesehatan terganggu dikarenakan beban fikiran
c. Kerawanan dalam membina rumah tangga yg terkadang berujung salah satu istri ingin diceraikan.
2. Saran
Agar dalam melakukan praktek poligami terlebih dahulu membicarakan kepada istri dan  keluarga,  apabila  istri  dan  keluarga  menyetujui  dengan  alasan  yang  jelas, kemudian patuhilah aturan pemerintah tentang kompilasi hukum Islam pada Pasal 40 Peraturan  Pemerintah  Nomor  9  Tahun  1975  menyebutkan  “Apabila  seorang  suami bermaksud untuk beristri lebih dari seorang, maka ia wajib mengajukan permohonan secara  tertulis  kepada  pengadilan”  setelah  terpenuhinya  segala  prosedur  dengan keputusan  di  pengadilan  mengizinkan  poligami  berdasarkan  pertimbangan  maka berbuat adillah dalam memenuhi kebutuhan jasmani dan rohani pada rumah tangga. Kepada aparat pemerintah setempat; perlu adanya penyuluhan mengenai arti penting sebuah  perkawinan  agar  antara  suami  istri  benar-benar  memahami  hak-hak  dan kewajibannya  dalam  sebuah  rumah  tangga  demi  terwujudnya  tujuan  perkawinan
Ibnu Hamdun, Muh. Saleh Ridwan
meskipun  itu  keluarga  yang  berpoligami.  Kepada  masyarakat  umum,  sebaiknya menjauhi pernikahan poligami karena dilihat dari sisi realita, aspek negatif poligami pada masa kini lebih besar dari pada aspek positifnya.

## Daftar Pustaka
Buku:
Abu, Fikri. Poligami yang tak melukai hati, Bandung PT Mizan Pustaka, 2007.
Atih, Abdul Hammudah, keluarga Muslim, Cet. I: Surabaya: Bina Ilmu: 1984.
Almanar Tim, Panduan Syar’i Menuju Rumah Tangga Islami, 2003
Al-Hamid, Muhammad, Islam Rahmat Bagi Wanita, Cet. 1, Surabaya: Risalah Gusti, 1992. Giptiah, Fikih Kontemporer, Jakarta:Prenadia Group: Cet-1, 2016.
Haikal,  Abdutawa, Rahasia  Perkawinan  Rasulullah  saw. (Poligami  dalam  Islam  vs Monogami Barat), Cet I: Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya. 1993.
Hathout  Hassan, Panduan  Sex  Islami  Poligami  Fersi  Islam Cet  I:  Jakarta:  Pustaka  Zahra, 2004.
I do‟i Abdurrahman, Perkawinan Dalam Syari’at Islam, 1992
Al-Jamil, Al-Qur’an Tajwid, Bekasi: Cipta Bagus Segara: 2012.
Kompilasi Hukum Islam, Cetakan Terbaru; Tim Penata pres. M., LL. Abu Yasid., Fiqh Realitas . Cet:1, Yogyakarta: 2005
Maloko,  M.  Thahir, Dinamika  Hukum  Dalam  Perkawinan, Cet  I:  Makassar:  Alauddin University Press, 2012.
Ridha,  Rasyid  Muhammad. Pengertian  Islam  terhadap  wanita, Bandung:  Penerbit  Pustaka, 1986.
Rahman, Abdul Ghazali, Fikih Munakahat, Cet.I; Jakarta: Kencana, 2003.
Rahman, Abdul Ghazali, Fiqh Munakahat, Cet, 2; Jakarta: Kencana, 2006.
RI,  Agama  Kementrian, Al-Qur'an  dan  terjemah ,  Edisi  Revisi,  Jakarta:  Jatinegara-Jakarta, 2007
Ridwan,  Muhammad  Saleh. poligami  dalam  hukum  Islam  dan  perundang-undangan  di Indonesia , Cet. I; Samata: Alauddin University Press, 2011.
S âbûnî (al), Mu ammad ‘Ali. Rawai‟u al-Bayân . Jakarta: Dâr al-Kutûb al- slâmiyyah, 1999. Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D Bandung: Alfabeta, 2014.
Taufiq,  Abdul  Nasir. Poligami  di  Tinjau  dari  Segi  Agama,  Sosial,  dan  Perundangan- Undangan, Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Wijayanti, Hapsari Sri, Penulisan dan pemyajian karya ilmiah (Cet. II; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Yahya, Muhammad. Poligami Dalam Perfektif Hadist Nabi SAW. Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013.
Yasid, abu. Fiqh Realitas . Cet. I; Yogyakarta: 2005.
Zamakhsarî, Muh ammad. Tafsîr al-Kashshâf. Beirut: Dâr al-Kutûb al-‘Ilmiyah, 2006
Websites:
Afrizal, Lalu Heri “ Tafris Ayat-ayat Poligami”, Hidayatullah.com. http://m.hidayatullah.com . (14 Januari 2013).
Usamah, Abu Hafsh. “ dalil-dali poligami dalam Islam ”, Http://almanhaj.or.id/774-dalil-dalil- poligami- (3 juni 2004).

## Peraturan Perundang-Undangan:
Republik, Indonesia Undang–Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan