Ilmu Ushuluddin, December 2017, hlm. 117-138
Vol. 16, No. 2 p-ISSN 1412-5188/ e-ISSN 2549-3752

## METODE SYARH HADIS DALAM KITAB FATH AL-BARÎ
(Kajian atas Hadis Shalat Sunnah Sebelum dan Sesudah Shalat Jum’at)

## HAIRUL HUDAYA
UIN Antasari Banjarmasin
Diterima tanggal 14 November 2017 / Disetujui tanggal 29 Desember 2017

## Abstract
One of the most important periods in the history of the development of Hadith is the emergence of syarah book of hadith. The books of syarah are considered important given the weakening of the ability of Muslims in understanding Arabic, especially the meaning of the content of hadith. Among the most important syarah books  of  Hadith  is  Fath  al-Barî  Syarh  Shahîh  al-Bukhârî  by  Ibn  Hajar  al-'Asqalânî.  In  writing  the book,  Ibn  Hajar  followed  the  systematics  of  writing  that  existed  in  the  book  of  Shahîh  al-Bukhârî. Meanwhile, in comprehending the hadith, he contains many traditions from the path of another sanad,  the Qur'an  and  the  scholar  view  of  the  legal  jurisprudence.  By  discussing  the  syarah  about  the  hadith  about Sunna Prayer before and after the Friday Prayers, the author finds the method used in the book of syarah is muqaran.  While  the  approach  is  the  theological-normative  and  historical  approach.  The  technique  of interpretation is a technique of textual interpretation.

## Kata kunci: Syarah hadis, kitab, Fath al-Barî

## Pendahuluan
Dalam  hirarki  hukum  Islam,  hadis  menempati  urutan  kedua  setelah  al-Qur’an. Artinya, apabila tidak ditemukan dalil dalam al-Qur’an berkenaan dengan persoalan hukum maka  para  ulama  akan  merujuk  kepada  hadis.  Sehingga  posisi  al-Qur’an  terhadap  hadis, disamping  menetapkan  hukum  yang  tidak  ditemukan  dalilnya  dalam  al-Qur’an  juga berfungsi  sebagai  penjelas  atas  al-Qur’an.  Ayat-ayat  yang  masih  bersifat  mujmal,  ‘âm  atau
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
118
muthlaq kemudian dijelaskan oleh hadis dalam bentuk tafshîl, takhsîs atau muqayyad. 1 Dengan posisi ini sebagian berpendapat bahwa kebutuhan al-Qur’an terhadap hadis jauh lebih besar daripada  hajat  hadis  terhadap  al-Qur’an.  Karena,  hadis  tanpa  al-Qur’an  masih  dapat diamalkan tetapi al-Qur’an tanpa hadis agak mustahil dapat dipraktikkan. 2
Meski  hadis  dipandang  sebagai  hal  yang  penting  dalam  hukum  Islam  namun penulisannya  dalam  bentuk  kitab  hadis  yang  tersistematika  baru  dapat  dilaksanakan  pada abad ke II dan III Hijriah. Dan puncak penulisan kitab hadis Shahîh itu sendiri dimulai sejak abad ke III ketika Imam al-Bukhârî menuliskan kitab Shahîh al-Bukhârî-nya kemudian diikuti oleh  para  ulama  hadis  lainnya  yang  menulis  kitab  hadis  dalam  bentuk  sunan,  musnad, mustakhraj,  mustadrak,  dan  lainnya.  Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  penulisan  hadis  secara massif dan reliable baru dilakukan dua atau tiga ratus tahun setelah Nabi wafat.
Setelah  berlalunya  waktu,  di  samping  berbagai  kenyataan  akan  semakin  luasnya wilayah  kekuasaan  Islam  di  luar  jazirah  Arab  dan  semakin  melemahnya  kemampuan  umat dalam memahami hadis Nabi sedang kebutuhan umat akan hal tersebut semakin besar maka para  ulama  mulai  menyusun  kitab-kitab  syarah  yang  menjelaskan  kandungan  dan  makna hadis-hadis yang termuat dalam kitab-kitab hadis yang lahir di abad ke II dan ke III tersebut. Berkenaan dengan periode penulisan kitab syarah hadis, sebagian besar ulama menyatakan bahwa aktivitas tersebut terjadi setelah abad ke III dan ke IV Hijriah setelah penulisan kitab- kitab  hadis  terstandar  selesai  dilakukan,  setidaknya  sembilan  kitab  hadis  standar  (kutub  al- tis’ah) menurut kalangan sunni. 3
Diantara kitab syarah terbesar yang menjelaskan kitab Shahîh al-Bukhârî adalah kitab Fath al-Barî bi Syarh al-Bukhârî yang ditulis oleh Ibn Hajar al-Asqalânî. Kitab tersebut ditulis
1 Muhammad  ‘Ajaj  al-Khatib,  Ushûl  al-Hadîts ‘Ulûmuhu  wa  Mushthalahuhu  (Beirut: Dar  al-Fikr,  1989), 46.
2 Muhammad  Amin  Suma,  “Hubungan  Hadis  dan  al-Qur’an:  Tinjauan  Segi  Fungsi  dan  Makna”, dalam Pengembangan Pemikiran terhadap Hadis (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam, 1996), 64.
3 M. Hasbi Ash-Shiddieqy memasukkan penulisan kitab syarah pada periode ketujuh atau pertengahan abad ke tujuh hijriah hingga sekarang. Lihat M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis (Jakarta: Bulan  Bintang,  1980),  Cet.  VI,  46.  Senada  dengan  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Muhammad  Abdur  Rauf  juga menyatakan  bahwa  penulisan  kitab  syarah  dilakukan  setelah  pertengahan  abad  ke  IV  hijriah.  Sedang Muhammad Musthafa al-A’zhami tidak menyatakan secara langsung. Lihat, M. Syuhudi Ismail,  Pengantar Ilmu Hadis (Bandung: Angkasa, 1994), Cet. X, 70-74.
HAIRUL HUDAYA Metode Syarh Hadis 119
pada  awal  abad  ke  delapan  hijriah 4 dan  disusun  berdasarkan  pola  penyusun  tema  yang terdapat  dalam  kitab  Shahîh  al-Bukhârî.  Yang  menjadi  persoalan  adalah  bagaimana sesungguhnya  sistematika  penulisan,  metode,  pendekatan  dan  teknik  interpretasi  yang digunakan  Ibn  Hajar  dalam  menulis  kitab  syarahnya.  Tulisan  ini  berusaha  menjawab pertanyaan  tersebut  dengan  menganalisis  syarah  hadis  tentang  shalat  sunnah  setelah  dan sebelum shalat Jum’at.

## Sekilas Biografi Ibn Hajar al-Asqalânî
Ibn Hajar al-Asqâlanî lahir di Cairo, 12 Sya’ban 773/ 18 Pebruari 1372 dan wafat 28 Dzulhijjah 852/ 22 Pebruari 1449. Nama lengkapnya adalah Syihâbudîn Abu Fadl Ahmad ibn  Nûruddîn  Ali  ibn  Muhammad  ibn  Hajar  al-Asqalânî.  Seorang  ulama  hadis,  sejarawan, dan  ahli  fikih  mazhab  Syafi’i.  Mengenai  asal  usul  nama  keluarganya,  Ibn  Hajar,  tidak diketahui  pasti.  Adapun  julukan  al-Asqalânî  adalah  bagian  dari  tradisi  keluarga-keluarga Muslim  yang  menyebar  ke  mana-mana.  Ayahnya,  Nûruddîn  Ali  adalah  ulama  besar  yang selain dikenal sebagai penulis sajak- sajak keagamaan. Ibunya, Tujjar, adalah seorang wanita kaya yang aktif dalam kegiatan perniagaan. 5
Ibn  Hajar  menjadi  yatim  piatu  sejak  masa  kanak-kanak.  Ayahnya  meninggal  dunia ketika ia baru berumur empat tahun, sedangkan ibunya telah lebih dahulu meninggal. Pada usia  5  tahun,  Ibn  Hajar  sudah  masuk  sekolah  dan  dalam  usia  9  tahun  telah  mampu menghafal  al-Qur’an.  Dalam  waktu  yang  relatif  lama  ia  belajar  kepada  ulama  besar  pada masanya,  seperti  Jamaluddîn  al-Bulqinî,  Ibn  al-Mu’an,  al-Fairûz,  dan  Muhibbuddîn  ibn Hisyam dalam ilmu bahasa dan ilmu saraf; al Tanukhi dalam ilmu qira’ah, dan Syamsuddîn Muhammad  ibn  Ali  ibn  Qattam  merupakan  guru  yang  paling  banyak  memperkenalkan literatur sejarah kepadanya.
Dalam  usia  23  tahun  Ibn  Hajar  telah  menekuni  ilmu  hadis.  Untuk  menekuni studinya  ini  ia  mengadakan  perjalanan  panjang  ke  Hijaj  dan  Yaman  (Syawwal  799/  Juli 1397-801  H/  1398  M),  Palestina  dan  Suriah.  Adapun  guru  utamanya  dalam  ilmu  hadis
4 Mushthafa ibn ‘Abd Allâh al-Qusthanthâni al-Rûmi al-Hanafî, Kasyf al-Dzunûn ‘an Asami al-Kutub wa al-Funûn, juz. I (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), 432.
5 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1997), 605.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 120
adalah Zainuddin al-Iraqi (w. 800 H). Selain itu Ibn Hajar juga dibimbing oleh Izzaddin bin Jama’a (694-765 H/ 1294-1364 M), dalam bidang hadis dan fiqih sampai Ibn Jama’a wafat.
Sebagai dosen, Ibn Hajar mengajarkan ilmu hadis, ilmu tafsir, dan fikih. Kuliahnya tentang  ilmu  hadis  dimulai  pada  bulan  Syawal  808/  Maret  1406  di  Syaikhuniyah.  Ia  juga mengajar di perguruan Baybarsiyah dan Darul Hadis Kamiliyah. Ibn Hajar menjabat sebagai hakim pada bulan Muharram 827/ Desember 1423. Jabatan ini ia terima setelah beberapa kali ditawarkan kepadanya.
Ibn  Hajar  populer  karena  karya  ilmiahnya  terutama  dalam  bidang  ilmu  hadis, misalnya  Fath  al-Barî  bi  Syarh  al-Bukhârî  (Ulasan  tentang  Hadis-Hadis  Riwayat  Bukhari). Karya besarnya ini mencapai puncak kejayaannya pada tahun 833 H/ 1429-1430 M, ketika penguasa  Timur  di  wilayah  Fars  (Iran)  dan  Sijistan,  Syah  Rukh,  meminta  penguasa  Mesir, Barsbay, untuk memberikan beberapa salinan kitab itu. 6
Konon  kabarnya  ia  menjual  kitab  syarah  hadis  tersebut  seharga  300  dinar  yang dinilai  kontroversi  bahkan  semasa  hidupnya  sekalipun. 7 Namun  demikian,  perbuatan tersebut  sesungguhnya  bukanlah  hal  yang  tercela  karena  jual  beli  kitab  telah  terjadi  jauh sebelum masa Ibn Hajar. Abu al-Yaman murid dari Isma’il ibn ‘Ayyasy 8 , hidup pada abad ke dua, misalnya telah menjual kitab hadis yang telah ia tulis dari gurunya kepada seorang dari Khurusan dengan harga tiga puluh dinar. 9
Diantara gurunya adalah al-Burhan al-Tanukhi (800 H) di bidang qira’at, al-Zain al- ‘Iraqi  (806  H)  di  bidang  hadis,  al-Haitsami  (807  H)  di  bidang  menghafal  matan  hadis  dan mengemukakannya,  al-Muhibb  ibn  Hisyam  (799  H)  darinya  mendengar  ilmu  hadis  Ibn Shalah, dan lain-lain.
Karya-karya Ibn Hajar yang lain, di antaranya adalah al-Ishâbah fi Tamyîz al-Shahâbah, biografi orang orang yang berada di sekitar Nabi Muhammad; Tahdzîb al-Tahdzîb, dan Lisân al-Mîzan,  biografi orang-orang  yang  mempunyai  hubungan  dengan hadis;  Anbâ’  al-Gumr  bi
6 Azyumardi Azra dkk, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001), Cet. IX, 154.
7 Ahmad al-Syantanawi dkk, Dâirah al-Ma’ârif al-Islamiyyah, jilid I (ttp: tp, t.th), 132.
8 Untuk biografi Ismail bin ‘Ayyasy, lihat, Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Syihâb al-Dîn al-Asqalânî, Tahdzîb al-Tahdzîb, jilid I (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1996), 165.
9 M.  M.  Azami,  Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya,  terj.  Ali  Mustafa  Ya’qub  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1994), 496.
HAIRUL HUDAYA Metode Syarh Hadis 121
Anbâ’ al-‘Umr, rekaman peristiwa-peristiwa yang terjadi antara 773 H-850 H; dan Bulûgh al- Marâm min Adillah al-Ahkâm, kumpulan hadis- hadis hukum. 10

## Gambaran Umum dan Sistematika Penulisan Kitab Fath Al-Barî
Kitab Fath al-Barî bi Syarh Shahîh al-Bukhârî  merupakan kitab yang mensyarah hadis- hadis yang terdapat dalam kitab Shahîh al-Bukhârî . Kitab tersebut terdiri dari 13 jilid besar dengan 1 jilid kitab pengantar yang diberi judul ‘Hadyu al-Sarî’.
Dalam  kitab  ‘Kasyf  al-Dzunûn’  dinyatakan  ada  lebih  dari  82  kitab  yang  mensyarah kitab Shahîh al-Bukhârî ,  dan yang paling bagus serta lengkap adalah kitab Syarh Fath al-Barî. Kitab tersebut memuat penjelasan hadis dari segi bahasa, i’rab, faidah-faidah yang dikandung hadis (al-fawâid al-haditsiyyah), balaghah dan sastra, kesimpulan fiqih, menguraikan persoalan yang diperselisihkan antara ulama baik fiqih maupun kalam dengan uraian yang baik dengan fair,  mengumpulkan  hadis  dari  berbagai  jalur  dan  menjelaskan  kedudukannya  baik  Shahîh atau dhaif. 11
Untuk  memahami  kitab  Fath  al-Barî  perlu  mengkaji  kitab  muqaddimahnya  yakni Hadyu  al-Sarî.  Dalam  kitab  tersebut,  Ibn  Hajar  mengulas  sepuluh  topik  penting  berkenaan dengan  berbagai  persoalan  yang  terdapat  dalam  kitab  Shahîh  al-Bukhârî.  Sepuluh  topik tersebut  adalah  1.  Penjelasan  mengenai  sebab  mengapa  Imam  Bukhari  menulis  kitab  Jâmi’ Shahîhnya;  2.  Menjelaskan  judul  kitabnya  dan  mengungkapkan  maksudnya;  3.  Menjelaskan mengapa Imam Bukhari memotong dan meringkas hadis serta manfaat pengulangan hadis pada  beberapa  bab;  4.  Menjelaskan  sebab  mengapa  Imam  Bukhari  mencantumkan  hadis mu’allaq yang marfû’ dan mauqûf; 5. Menyusun lafal gharîb yang terdapat dalam kitab Shahîh al- Bukhârî dan menjelaskannya sesuai urutan  kamus;  6. Menjelaskan nama-nama perawi  yang mu’talif  dan  mukhtalif,  kunyah,  laqab  dan  nasab  yang  terdapat  dalam  kitab  Shahîh  al-Bukhârî sesuai  dengan  urutan  huruf;  7.  Menjelaskan  nama-nama  perawi  yang  kurang  diperhatikan (muhmalah)  namun  sering  ditemuka;.  8.  Mengurut  hadis-hadis  yang  dikritik  oleh  Abu  al- Hasan  al-Daruquthni  dan  kritikus  lainnya;  9.  Mengurut  nama-nama  perawi  yang  dicela
10 Syihâb al-Dîn Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-Asqalânî, Tahdzîb al-Tahdzîb, juz I (Beirut: Dar al-Fikr, 1984), 6.
11 Muhammad Muhammad Abû Syuhbah, Fî Rihâb al-Sunnah al-Kutub al-Shahîh al-Sittah (Mesir: Majma’ al-Buhuts al-Islamiyah, 1969), 75.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 122
dalam  kitab  Shahîh  al-Bukhârî  sesuai  urutan  kamus  dan  menjawab  celaan  tersebut  dengan cara  yang  adil;  10.  Mengurut  daftar  isi  kitabnya  berdasarkan  bab per bab  dan  menghitung jumlah hadis dalam setiap babnya. 12
Dalam  sistematika  penyusunan  kitab  syarahnya,  Ibn  Hajar  pertama-tama menyebutkan  bab  dan  hadisnya  kemudian menjelaskan  hubungan  antara  keduanya  apabila masih  belum  jelas.  Kedua,  menyebutkan  faedah  matan  dan  sanad  hadis  yang  terdapat ziyâdah,  menjelaskan  perawi  mudallis  yang  semuanya  diambil  dari  kitab  induk  musnad,  jami’ dan lainnya yang memenuhi syarat keshahihan dan kehasanan. 13 Ketiga, memaushûlkan hadis yang  munqâthi’  karena  mu’allaq  dan  mauqûf.  Keempat,  menjelaskan  makna  kata  yang  sulit secara  bahasa.  Kelima,  mengungkapkan  pendapat  para  ulama  mengenai  istimbat  hukum fiqih, nasihat, adab dari suatu hadis dan membatasi pada pendapat yang kuat. Apabila matan hadis  disebutkan  berulang  pada  bab  tertentu  dan  tidak  terdapat  pada  bab  terdahulu  maka Ibn Hajar akan menjelaskan hikmah pengulangan tersebut tanpa mengulang penjelasannya kecuali  jika  terjadi  perbedaan  pada  lafal  dan  maknanya  maka  dijelaskan  pada  kalimat  yang berbeda saja. Namun apabila terdapat pengulangan pada bab yang lain maka Ibn Hajar akan menyingkat penjelasannya. 14 Demikianlah langkah-langkah yang dilakukan Ibn Hajar dalam kitab Fath al-Barînya.
Sebagaimana  diketahui,  kitab  Fath  al-Barî  mengikuti  sistematika  penulisan  kitab Shahîh al-Bukhârî baik dalam penentuan bahasan kitab maupun bab. Adapun muatan  kitab beserta bab dan bahasannya yang terdapat dalam kitab Fath al-Barî adalah sebagai berikut 15 :
12 Lihat Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-Asqalânî, Hadyu al-Sarî Muqaddimah Fath al-Barî bi Syarh Shahîh al- Bukhârî (Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.th), 494.
13 Lihat juga Dzafar Ahmad al-‘Utsmân al-Syanawî, Qawâîd fi ‘Ulûm al-Hadîts (Riyadh: tp, 1984), Cet. V, 89.
14 Muhammad Muhammad ‘Uwaidhah, Ibn Hajar al-Asqalâni: Syaikh al-Islâm (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1995), 55.
15 Informasi  mengenai  seluruh  isi  kitab  Fath  al-Barî  tersebut  di  atas  diambil  dari  cetakan  Dar  al- Ma’rifah yang ditashih dan ditahqiq oleh ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abd Allah bin Baz.
HAIRUL HUDAYA Metode Syarh Hadis 123
No. Urut / kitab Juz
Kitab
Bab Jml Hadis 1 I Bad’u al-wahyi 6 7 2 Al-Imân 42 51 3 Al-Ilm 53 76 4 Al-Wudhû 75 113 5 Al-Gusl 29 46 6 Al-Haidh 30 40 7 Al-Tayammum 9 15 8 Al-Shalâh 109 172 9 II Mawâqît al-Shalâh 41 82 10 Al-Adzân 166 273 11 Al-Jumu’ah 41 66 12 Shalâh al-Khauf 6 6 13 Al-‘Idain 26 42 14 Al-Witr 7 15 15 Al-Istisqâ 29 35 16 Al-Kusûf 19 27 17 Sujûd al-Qur’ân 12 13 18 Taqshîr al-Shalâh 20 40 19 III Al-Tahajjud 37 68 20 Fadhl al-Shalâh 6 10
Ilmu Ushuluddin Vol. 16, No. 2 124 21 Al-‘Amal fi al-Shalâh 18 26 22 Al-Sahw 9 13 23 Al-Zanâij 98 157 24 Al-Zakât 78 118 25 Al-Hajj 151 260 26 Al-‘Umrah 20 33 27 IV Al-Muhshir 10 15 28 Jazâ’ al-Shaid 27 46 29 Fadhâil al-Madînah 12 24 30 Al-Shaum 69 117 31 Shalâh al-Tarâwih 1 6 32 Fadhâil Lailah al-Qadr 5 11 33 Al-I’tikâf 19 22 34 Al-Buyû’ 113 192 35 Al-Salm 8 18 36 Al-Syuf’ah 3 3 37 Al-Ijârah 22 27 38 Al-Hiwâlah 3 3 39 Al-Kafâlah 5 9 40 Al-Wakâlah 16 21 41 V Al-Harts wa al-Muzâra’ah 21 42 Al-Syurb wa al-Musaqat 17 43 Al-Istiqrâdh 20
HAIRUL HUDAYA Metode Syarh Hadis 125
44 Khushûmat 10 45 Al-Luqathah 12 46 Al-Madzâlîm wa al-Ghasb 35 47 Al-Syirkah 16 25 48 Al-Rahn 6 9 49 Al-‘Itq 20 43 50 Al-Makâtib 5 6 51 Al-Hibah 37 71 52 Al-Syahâdat 30 53 53 Al-Shulh 14 21 54 Al-Syurûth 19 27 55 Al-Washâyâ 36 44 56 VI Al-Jihâd wa al-Sâir 199 309 57 Fardh al-Khams 20 65 58 Al-Jizyah wa al-Muwâda’ah 22 34 59 Bad’u al-Khalq 17 131 60 Al-Anbiyâ 54 163 61 Al-Manâqib 28 160 62 VII  Fadhâil al-Shahâbah 30 127 63 Manâqib al-Anshâr 53 173 64 Al-Maghâzî 89 525 65 VIII  Tafsîr al-Qur’ân 369 504 66 IX Fadhâil al-Qur’an 37 89
Ilmu Ushuluddin Vol. 16, No. 2 126 67 Al-Nikâh 125 188 68 Al-Thalâq 53 100 69 Al-Nafaqat 16 22 70 Al-Ath’imah 59 94 71 Al-‘Aqiqah 4 8 72 Al-Dzabâih wa al-Shaid 38 70 73 Al-Adhâhi 16 30 74 Al-Asyribah 31 65 75 Al-Mardhâ 22 38 76 Al-Thibb 58 105 77 Al-Libâs 103 187 78 Al-Adab 128 257 79 XI Al-Isti’dzân 53 80 Al-Da’awat 69 81 Al-Riqâq 53 82 Al-Qadr 16 83 Al-Aimân wa al-Nudzûr 33 84 Kafarat al-Aimân 10 85 XII  Al-Farâidh 31 86 Al-Hudûd 46 87 Al-Diyât 32 88 Istitabat al-Murtaddin 9 89 Al-Ikrâh 7
HAIRUL HUDAYA Metode Syarh Hadis 127
90 Al-Hiyal 15 91 Al-Ta’bîr 48 92 XIII  Al-Fitan 28 93 Al-Ahkâm 53 94 Al-Tamanni 9 95 Akhbar al-Ahad 6 96 Al-‘Itshâm bi al-Sunnah 28 97 At-Tauhîd 58
Berdasarkan  data  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  jumlah  kitab  yang  terdapat  dalam Fath al-Barî berjumlah 97 judul kitab, 3923 judul bab sedang jumlah hadisnya tidak diketahui secara pasti karena sebagaian daftar isi kitab tersebut tidak mencantumkan jumlah hadisnya. Namun berdasarkan informasi lainnya jumlah hadisnya sekitar 7523 hadis.

## D. SANAD DAN MATAN HADIS
Hadis yang akan dianalisis pada kitab Fath al-Barî adalah hadis tentang shalat sunnah sesudah dan sebelum shalat Jum’at. Hadis tersebut berbunyi:
ٌكِلاَم  َنَََبَْخَأ  َلاَق  َفُسوُي ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َع ْن َنَ ٍعِف َع ِدْبَع  ْن ا َّنَأ  َرَمُع ِنْب َِّللَّ َر َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلوُس َو ِْيَْتَعْكَر ِرْهُّظلا َلْبَ ق يِ لَصُي َناَك َمَّلَسَو ِهْيَلَع ْعَ ب اَهَد َر ِْيَْتَعْك َو ْكَر  ِبِرْغَمْلا َدْعَ ب ِءاَشِعْلا َدْعَ بَو ِهِتْيَ ب  ِفِ ِْيَْتَع ُْلا َدْعَ ب يِ لَصُي  َلَ َناَكَو ِْيَْتَعْكَر َصْنَ ي  َّتََّح ِةَعُم َفِر َصُيَ ف َعْكَر يِ ل ِْيَْت
Artinya:  Meriwayatkan  kepada  kami  ‘Abdullah  bin  Yusuf  ia  berkata:  mengabarkan  kepada  kami Malik  dari  Nafi’  dari  ‘Abd  Allah  bin  ‘Umar  bahwa  Rasulullah  Saw.  shalat  dua  rakaat  sebelum Zhuhur dan sesudahnya dua rakaat, dua rakaat setelah Maghrib di rumah beliau dan setelah Isya dua rakaat.  Dan  Rasulullah  tidak  shalat  (sunnah)  setelah  shalat  Jum’at  hingga  beliau  pulang  ke  rumah kemudian shalat dua rakaat.
Ilmu Ushuluddin
128

## SYARAH HADIS DALAM FATH AL-BARÎ
Untuk  memperjelas  model  pembahasan  yang  terdapat  dalam  kitab  Fath  al-Barî berkenaan  dengan  persoalan  shalat  sunnah  sesudah  dan  sebelum  shalat  Jum’at  berikut disertakan teks yang terdapat dalam kitab tersebut.
ف دروأ ) اهلبقو ةعملا دعب ةلاصلا ببا ( : هلوق ناكو " هيفو بتاورلبا عوطتلا فِ رمع نبا ثيدح هي فِ يرنلما نبا لاق . اهلبق ةلاصلا فِ ائيش ركذي لمو " يْتعكر يلصيف فرصني تَّح ةعملا دعب يلصي لَ لدب ةعملا نلأ , هفلاخ ىلع ليلد لدي تَّح ةعملاو رهظلا ءاوتسا لصلأا لوقي هنأك : ةيشالحا بح هتيانع تناكو : لاق . رهظلا ةداعلا فلاخ ىلع ةجمترلا فِ همدق كلذلو , رثكأ اهدعب ةلاصلا مك لاقو . لبقلا نود ايحرص دعبلا فِ بَلخا دورو ةروكذلما ةيانعلا هجوو . ىهتنا دعبلا ىلع لبقلا يمدقت فِ يلصي ناك ملسو هيلع الله ىلص هنأ . لجأ نم رهظلا دعب ةعملا ركذ رمع نبا داعأ انمإ : لاطب نبا ا ةنس اهيف رصتقاو رهظلا لدب تناك الم ةعملا نأ هيف ةمكلحاو : لاق , رهظلا فلابخ هتيب فِ ةعمل يغبنيف اذه ىلعو . ىهتنا . تفذح تيلا انهأ نظي نأ ةيشخ دجسلما فِ اهدعب لفنتلا كرت يْتعكر ىلع : يْتلا نبا لاقو . نىعلما اذله دجسلما فِ ابه يْتلصتم يْتعكر اهلبق لفنتي لَ نأ لبق ةلاصلا ركذ عقي لم يرنلما نب نيزلا هاوقو . ىهتنا . رهظلا ىلع اسايق اتهابثإ دارأ يراخبلا لعلف , ثيدلحا اذه فِ ةعملا , مكلحا فِ مومألماو ماملإا يْب ةيوستلا دصق امك لفنتلا مكح فِ رهظلاو ةعملا يْب ةيوستلا دصق هنبأ
. ىهتنا . ءاوس امله ةلفانلا نأ يضتقي كلذو قرط ضعب فِ عقو ام لىإ راشأ يراخبلا نأ رهظي يذلاو او دواد وبأ هاور ام وهو , بابلا ثيدح ب
ليطي رمع نبا ناك " لاق عفنَ نع بويأ قيرط نم نابح ن لعفي ناك ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ ثديحو هتيب فِ يْتعكر اهدعب يلصيو ةعملا لبق ةلاصلا لخا فِ يوونلا هب جتحا " كلذ لعفي ناكو " هلوق نبأ بقعتو , اهلبق تيلا ةعملا ةنس تابثإ ىلع ةصلا نع عفنَ نع ثيللا ةياور هيلع لديو " هتيب فِ يْتعكر ةعملا دعب يلصيو " هلوق ىلع دئاع " كلذ الله ىلص الله لوسر ناك " لاق ثم هتيب فِ يْتدجس دجسف فرصنا ةعملا ىلص اذإ ناك هنأ الله دبع ملسو هيلع دعب دارلما ناك نإف " ةعملا لبق ةلاصلا ليطي ناك " هلوق امأو . ملسم هجرخأ " كل عنصي
HAIRUL HUDAYA Metode Syarh Hadis 129
سمشلا تلاز اذإ جريخ ناك ملسو هيلع الله ىلص هنلأ اعوفرم نوكي نأ حصي لاف تقولا لوخد بتار ةلاص لَ ةلفنَ قلطم كلذف تقولا لوخد لبق دارلما ناك نإو , ةعملا ةلاصب ثم ةبطلخبا لغتشيف ة ثيدح فِ مدقت امك هيف بيغترلا درو دقو , قلطم لفنت وه لب اهلبق تيلا ةعملا ةنسل هيف ةجح لاف ىرخأ ثيداحأ اهلبق تيلا ةعملا ةنس فِ دروو . " هل بتك ام ىلص ثم " هيف لاق ثيح هيرغو ناملس هدعبو يْتعكر ةعملا لبق يلصي ناك " طفلب رازبلا هاور ةريره بيأ نع اهنم ةفيعض هدانسإ فِو " اعبرأ ا اهدعبو اعبرأ ةعملا لبق يلصي ناك " طفلب طسولأا فِ نيابَطلاو مرثلأا هاور هلثم يلع نعو , فعض ثيدح هنإ مرثلأا لاقو , هيرغو يراخبلا دنع فيعض وهو يمهسلا نحمرلا دبع نب دممح هيفو " اعبرأ نهنم ءيش فِ لصفي لَ " دازو هلثم سابع نبا نع اهنمو . هاو لاق , هاو دنسب هجام نبا هجرخأ " فعض هدانسإ فِو هلثم اضيأ نيابَطلا دنع دوعسم نبا نعو . لطبا ثيدح هنإ : ةصلالخا فِ يوونلا جوز ةيفص نع دعس نبا ىورو . باوصلا وهو اقوقوم دوعسم نبا نع قازرلا دبع هاورو . عاطقناو ةريره بيأ ثيدح ونح افوقوم ملسو هيلع الله ىلص بينلا رباج ثيدح ىلع ملاكلا ءانثأ فِ مدقت دقو , هيلع الله ىلص بينلا امبه هرمأ يْتللا يْتعكرلبا دارلما نإ : لاق نم لوق باوبأ ةعبس لبق كيلس ةصق فِ نىثتسا نمو راهنلا فصن عوطتلا ةهارك فِ بهاذلما لقن مدقت دقو , هنع باولاو , ةعملا ةنس ملسو ميالأا ةيقب نود ةعملا موي
. تيقاولما رخاوأ فِ " رجفلاو رصعلا دعب لَإ ةلاصلا هركي لم نم ببا " فِ الله دبع ثيدح نم نابح نبا هححص ام مومع ةعملا لبق يْتعكر ةيعورشم فِ هب كسمتي ام ىوقأو لفغم نب الله دبع ثيدح هلثمو " ناتعكر اهيدي يْبو لَإ ةضورفم ةلاص نم ام " اعوفرم يربزلا نب فِ يضالما باوبأ فِ رمع نبا ثيدح ةيقب ىلع ملاكلا تيأيسو , ةلاص يْناذأ لك يْب برغلما تقو لىاعت الله ءاش نإ عوطتلا
16
16 Ahmad bin Ali bin Hajar al-‘Asqalânî, Fath al-Barî bi Syarh Shahîh al-Bukhârî, Juz III (Beirut: Dar al- Fikr, 1993), 94.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
130
Analisa Metode Kitab Fath al-Barî

## 1. Kandungan Syarah Hadis
Dalam kitab Shahîh al-Bukhârî, hadis yang tengah dibahas dikelompokkan dalam bab ‘al-shalâh ba’da al-Jum’ah wa qablaha’ atau tentang shalat sunnah sesudah atau sebelum shalat Jum’at.  Di  dalam  bab  tersebut  terdapat  tiga  hadis  namun  dua  hadis  yang  lainnya  tidak berkaitan  secara  langsung  dengan  bahasan  mengenai  shalat  sunnah  setelah  atau  sebelum shalat Jum’at.
Ketika  membahas  hadis  tersebut,  Ibn  Hajar  memulainya  dengan  membahas pengertian, makna dan kandungan yang terdapat pada judul bab. Sedang pembahasan hadis itu sendiri masuk dalam uraian mengenai penamaan judul bab. Ada beberapa persoalan yang ia  jelaskan  dalam  bab  tersebut  yakni:  pertama,  didahulukannya  penyebutan  kata  ‘ba’da’ sebelum  kata  ‘qabla’.  Kedua,  hukum  shalat  sunnah  sebelum  dan  sesudah  shalat  Jum’at. Ketiga, hadis-hadis yang mendukung shalat sunnah sebelum maupun sesudah shalat Jum’at baik yang berkualitas shahih maupun dhaif. Dalam membahas persoalan tersebut, Ibn Hajar banyak mengutip pendapat para ulama.
Menurut  Ibn  Munir,  sebagaimana  dikutip  Ibn  Hajar,  didahulukannya  kata  ‘ba’da’ sebelum kata ‘qabla’ karena Imam Bukhari ingin menunjukkan perhatiannya yang besar akan shalat sunnah sesudah Jum’at sekalipun hukum shalat sunnah baik sebelum maupun sesudah shalat  Jum’at  sama  dengan  shalat  Zhuhur  karena  ia  berfungsi  sebagai  pengganti  shalat Zhuhur. Dengan ini Ibn Munir berusaha menyamakan hukum shalat sunnah yang dilakukan sebelum dan sesudah shalat Zhuhur dengan shalat sunnah Jum’at.
Adapun  Ibn  Baththal  mengatakan  bahwa  diungkapkannya  shalat  Jum’at  setelah sebelumnya  disebut  shalat  Zhuhur  ingin  menunjukkan  adanya  perbedaan  shalat  sunnah antara  kedua  shalat  wajib  tersebut.  Apabila  shalat  sunnah  Zhuhur  dilakukan  di  Masjid sedang  shalat  sunnah  Jum’at  dilakukan  di  rumah.  Sedang  hikmah  dari  dilakukannya  shalat sunnah setelah Jum’at di rumah adalah agar orang tidak beranggapan bahwa shalat sunnah tersebut  sebagai  pengganti  dari  shalat  Jum’at  yang  hanya  dua  rakaat.  Berdasarkan pemahaman ini, Ibn Hajar menyimpulkan bahwa shalat sunnah sebelum Jum’at semestinya tidak  dilakukan  di  Masjid.  Pendapat  Ibn  Baththal  ini  berusaha  membedakan  antara  shalat sunnah yang dilakukan sebelum dan sesudah shalat Zhuhur dengan shalat sunnah Jum’at.
HAIRUL HUDAYA Metode Syarh Hadis 131
Sedang  Ibn  al-Tin  menyatakan  bahwa  tidak  disebutkannya  shalat  sunnah  sebelum Jum’at  dalam  hadis  tersebut  barangkali  Imam  Bukhari  ingin  mengqiyaskan  antara  shalat Jum’at  dengan  shalat  Zhuhur.  Pendapat  ini  diperkuat  dengan  pandangan  al-Zain  bin  al- Munir yang menyamakan hukum antara shalat sunnah Jum’at dengan shalat sunnah Zhuhur. Dengan qiyas ini berarti shalat sunnah yang dilakukan sebelum dan sesudah shalat Zhuhur sama hukumnya dengan shalat sunnah yang dilakukan sebelum dan sesudah shalat Jum’at. Pendapat Ibn al-Tin ini sejalan dengan pandangan Ibn Munir di atas.
Mengenai  persoalan  shalat  sunnah  sebelum  dan  sesudah  shalat  Jum’at,  Ibn  Hajar juga  mengutip  sejumlah  hadis  yang  berkenaan  dengan  hal  tersebut  dan  menyebutkan istimbat  hukumnya  berdasarkan  pandangan  ulama  tertentu.  Namun  demikian  ia  juga mengkritik hadis yang dipandangnya tidak  Shahîh. Diriwayatkan dari Abu Dawud dan Ibn Hibban  dengan  jalur    Ayyub  dari  Nafi’  ia  berkata:  Ibn  Umar  berlama-lama  shalat  sunnah sebelum  Jum’at  dan  shalat  dua  rakaat  sesudahnya  di  rumahnya.  Ibn  Umar  menyatakan bahwa  Rasulullah  melakukan  hal  itu.  Dengan  dalil  tersebut  Imam  Nawawi  menetapkan sunnahnya  shalat  sebelum  Jum’at.  Mengenai  hadis  tersebut,  Ibn  Hajar  menilainya  sebagai hadis  yang  tidak  marfu’  sampai  kepada  Nabi.  Karena  menurutnya,  Nabi  datang  ke  Masjid apabila  matahari  telah  tergelincir  kemudian  beliau  khutbah  dan  shalat  Jum’at.  Namun  jika yang dimaksudkan adalah shalat sunnah sebelum masuknya waktu shalat Jum’at maka shalat yang  dimaksud  adalah  shalat  sunnah  mutlak  dan  karenanya  tidak  dapat  dijadikan  sebagai dalil shalat qabliyah Jum’at.
Dalam  menjelaskan  kandungan  hukum  hadis  Bukhari  tersebut,  Ibn  Hajar  juga membicarakan hadis yang dinilainya lemah. Dari Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh al- Bazzar  mengatakan  bahwa  Nabi  shalat  dua  rakaat  sebelum  Jum’at  dan  empat  rakaat sesudahnya. Diriwayatkan dari al-Atsram dan al-Thabrani dalam kitab al-Ausath dengan lafal ‘bahwa  Nabi  shalat  sebelum  Jum’at  empat  rakaat  dan  sesudahnya  empat  rakaat’.  Namun dalam rangkaian perawinya terdapat Muhammad bin ‘Abd al-Rahman al-Sahmi yang dinilai dhaif  oleh  Bukhari  dan  lainnya.  Al-Atsram  sendiri  menilai  hadisnya  lemah.  Meski  hadis- hadis yang berbicara tentang shalat sunnah sebelum Jum’at lemah, setidaknya menurut Ibn Hajar,  terdapat  hadis  yang  bersifat  umum  yang  diShahîhkan  oleh  Ibn  Hibban  dari  ‘Abd Allah  bin  Zubair  secara  marfu’  yang  berbunyi:  ‘tidak  ada  shalat  wajib  kecuali  diantara keduanya disertai dengan shalat dua rakaat’.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 132

## 2. Metode Syarah Fath al-Barî
Berdasarkan  penjelasan  yang  dikemukakan  Ibn  Hajar  dalam  Fath  al-Barî berkenaan dengan shalat sunnah sesudah dan sebelum Jum’at dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Ibn  Hajar  dalam  menjelaskan  hadis  tersebut  berusaha  untuk  membandingkannya dengan hadis lain baik yang Shahîh maupun dhaif serta perbedaan pandangan ulama. Persoalan pertama yang akan dibahas adalah perbandingan antara pendapat ulama. Berkenaan dengan perbandingan atas pandangan ulama, Ibn Hajar membandingkan pendapat  Ibn  Munir,  Ibn  Baththal,  Ibn  al-Tin  dan  al-Zain  bin  al-Munir.  Dari berbagai  pandangan  tersebut  memunculkan  dua  sudut  pandangan  berbeda  yang saling  bertentangan  yakni  antara  menyamakan  shalat  Zhuhur  dengan  shalat  Jum’at sehingga shalat sunnah yang dilakukan mengiringi kedua shalat tersebut hukumnya juga  sama.  Sedang  pandangan  lain  sebaliknya  yakni  membedakan  antara  shalat Zhuhur  dan  Jum’at.  Konsekuensinya,  shalat  sunnah  yang  dilakukan  pada  kedua shalat wajib tersebut juga berbeda.
b. Ibn  Hajar  berusaha  membandingkan  antara  satu  hadis  dengan  hadis  lainnya  serta istimbat  yang  dilakukan  ulama  berdasar  hadis  tersebut.  Ia  misalnya,  mengutip riwayat Abu Dawud dan Ibn Hibban dari jalur Nafi’ kemudian membandingkannya dengan riwayat Muslim. Namun demikian, riwayat Abu Dawud dan Ibn Hibban di atas  dikritik  oleh  Ibn  Hajar  karena  tidak  sesuai  dengan  praktik  ibadah  Nabi  saat shalat Jum’at. Disamping hadis Shahîh yang berasal dari riwayat Muslim, Ibn Hajar juga  menuturkan  hadis  dhaif  dari  al-Bazzar,  al-Atsram  dan  al-Thabrani.  Kedhaifan hadis  tersebut,  menurutnya,  karena  adanya  perawi  yang  lemah  yang  tidak  diterima oleh  Bukhari  dan  ulama  hadis  lainnya.  Ibn  Hajar  juga  mengutip  hadis  riwayat  Ibn Hibban  yang  ia  nilai  Shahîh  sebagai  dalil  dibolehkannya  shalat  sunnah  sebelum Jum’at meskipun hadis tersebut bersifat umum.
Menurut  penulis,  adanya  perbedaan  pendapat  antara  mereka  yang  memandang sunnah  dan  tidaknya  shalat  sebelum  Jum’at  karena  adanya  fakta  jarangnya  Nabi melakukan shalat sunnah sebelum Jum’at di masjid meski terdapat sejumlah hadis yang menyatakan  adanya  praktik  shalat  sunnah  beliau  sebelum  Jum’at  di  masjid.  Dalam praktiknya,  menurut  riwayat,  Nabi  malah  sering  datang  untuk  shalat  Jum’at  menjelang dilaksanakannya khutbah sehingga tidak nampak bahwa beliau melakukan shalat sunnah
HAIRUL HUDAYA Metode Syarh Hadis 133
sebelumnya. Hal ini boleh jadi karena sangat dekatnya jarak tempat tinggal beliau dengan masjid  dimana  antara  keduanya  menyatu  sehingga  shalat  sunnah  sebelum  Jum’at  lebih sering beliau lakukan di rumah. Bagaimana pun shalat Jum’at merupakan pengganti dari shalat  Zhuhur  sehingga  segala  yang  dinilai  sunnah  dalam  shalat  Zhuhur  juga  dinilai sunnah dalam shalat Jum’at termasuk shalat sunnah sebelum Jum’at.
Berdasarkan  data  dan  fakta  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Ibn  Hajar  dalam menjelaskan  hadis  mengenai  shalat  sunnah  sebelum  dan  sesudah  shalat  Jum’at menggunakan  metode  muqaran  yakni  berusaha  membandingkan  antara  satu  pendapat dengan  pendapat  lainnya  baik  menggunakan  dalil  naqli  maupun  aqli.  Tidak  hanya membandingkan  antar  pendapat,  Ibn  Hajar  juga  berupaya  menyimpulkan  pendapat tersebut  dan  selebihnya  menilai  mana  pendapat  yang  benar  dan  salah  maupun  hadis yang  Shahîh  dan  dhaif  berdasarkan  fakta  sejarah  berkenaan  amaliah  shalat  Nabi  dan kualitas perawinya.
Menurut Abdul Hayy al-Farmawi 17 , ada beberapa langkah yang mesti dilakukan seseorang  ketika  menggunakan  metode  muqaran  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  dan menurut penulis dapat diadopsi dalam memahami hadis, yakni:
a. Mengumpulkan sejumlah ayat al-Qur’an.
b. Mengemukakan  penjelasan  para  mufasir,  baik  kalangan  salaf  atau  kalangan  khalaf, baik tafsirnya bercorak bi al-ma’tsûr atau bi ar-ra’yi.
c. Membandingkan kecenderungan tafsir mereka masing-masing.
d. Menjelaskan  siapa  di  antara  mereka  yang  penafsirannya  dipengaruhi  oleh  mazhab dan kecenderungan tertentu.
Meski  demikian,  dalam  kasus  di  atas,  metode  Ibn  Hajar  ini  tidak  bisa diperlakukan secara generalisir dan menyatakan bahwa seluruh metode syarahnya adalah muqaran. Dalam konteks penilaian terhadap totalitas kitab  Fath  al-Barî, kajiannya dalam banyak  bab,  penulis  berkesimpulan  bahwa  Ibn  Hajar  menggunakan  metode  tahlili  di mana ia berusaha menjelaskan hadis per hadis yang terdapat dalam bab dan kitab sesuai
17 Abdul  Hayy  al-Farmawi,  Metode  Tafsir  Maudhu’i  dan  Cara  Penerapannya,  terj.  Rosihan  Anwar (Bandung: Pustaka Setia, 2002), 39.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 134
dengan  urutan  hadis  yang  terdapat  dalam  kitab  Shahîh  al-Bukhârî.  Secara  global  dapat disimpulkan bahwa metode Ibn Hajar dalam Fath al-Barî menggunakan metode tahlili. 18
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  Ibn  Hajar,  dalam  memahami  hadis  Nabi terutama  berkenaan  dengan  hadis  shalat  sunnah  sebelum  dan  sesudah  shalat  Jum’at berusaha  mengeksplorasi  hadis-hadis  Nabi  yang  berkaitan  dengan  tema  tersebut.  Di samping mengutip hadis shahih sebagai penguat dari dalil yang disyarah, ia juga mengutip hadis  dhaif  dan  menjelaskan  sisi  kedhaifannya.  Dengan  pola  syarah  demikian  dapat dikatakan  bahwa  Ibn  Hajar  menggunakan  pendekatan  teologis-normatif. 19 Namun demikian,  ketika  menilai  kedhaifan  suatu  hadis  yang  ia  kutip  dalam  menjelaskan  hadis yang  tengah  dikaji,  Ibn  Hajar  menggunakan  pendekatan  sosio-historis. 20 Hadis  riwayat Abu Dawud dan Ibn Hibban, misalnya, dikritik oleh Ibn Hajjar karena tidak sesuai fakta sejarah mengenai praktik shalat sunnah Nabi sebelum shalat Jum’at.
18 Metode tahlili merupakan metode yang diadopsi dari metode tafsir al-Qur’an. Dalam penafsiran al- Qu’ran,  metode  tahlili  berarti  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  cara  meneliti  semua  aspeknya  dan menyingkap seluruh maksudnya, dimulai dari uraian makna kosakata, makna kalimat, maksud setiap ungkapan, kaitan antarpemisah (munasabat) sampai sisi-sisi keterkaitan antar pemisah (wajh al-munasabah) dengan bantuan asbab  an-nuzul,  riwayat-riwayat  yang  berasal  dari  Nabi,  sahabat  dan tabi’in.  Prosedur  ini  mengikuti  susunan mushaf,  ayat  per  ayat  dan  surat  per  surat.  Lihat,  Abdul  Hayy  al-Farmawi,  Metode  Tafsir  Maudhu’i  dan  Cara Penerapannya, 23. Apabila metode ini diterapkan dalam kajian hadis, maka yang dimaksud dengan metode tahlili adalah  menjelaskan  seluruh  kandungan  makna  matn  menyangkut  kosa  kata,  makna  kalimat,  asbab  al-wurud sampai pada istimbat hukum.
19 Pendekatan  teologis-normatif  menurut  Abuddin  Nata  adalah    pendekatan  teologis  dalam memahami agama dengan menggunakan cara berfikir deduktif, yaitu cara berpikir yang berawal dari keyakinan yang  diyakini  benar  dan  mutlak  adanya,  karena  ajaran  yang  berasal  dari  Tuhan,  sudah  pasti  benar,  sehingga tidak perlu dipertanyakan lebih dahulu, melainkan  dimulai dari keyakinan yang selanjutnya diperkuat dengan dalil-dalil dan argumentasi. Sedang pendekatan normatif yaitu suatu pendekatan yang memandang agama dari segi  ajarannya  yang  pokok  dan  asli  dari  Tuhan  yang  di  dalamnya  belum  terdapat  penalaran  manusia.  Lihat, Abuddin  Nata,  Metodologi  Studi  Islam  (Jakarta:  Rajawali,  1998),  34.  Pandangan  yang  hampir  sama  berkenaan dengan pendekatan teologi normatif dalam beragama, lihat. Akhmad Taufik dkk,  Metodologi Studi Islam: Suatu Tinjauan Perkembangan Islam Menuju Tradisi Islam Baru (Malang: Bayumedia, 2004), 14. Berdasarkan pandangan Abuddin  tersebut  yang  dimaksud  dengan  teologi  normatif  adalah  pandangan  yang  didasarkan  pada  dogma, ajaran  dan  kitab  agama tertentu. Apabila  dikaitkan dengan Islam maka  yang  dimaksud  adalah  al-Qur’an  dan hadis.
20 Pendekatan sosio-historis adalah upaya memahami hadis dengan melihat sejarah sosial dan setting sosial  pada  saat  dan  menjelang  hadis  tersebut  disabdakan.  M.  Tasrif,  Kajian  Hadis  di  Indonesia  (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2007), Cet. I, 99.
HAIRUL HUDAYA Metode Syarh Hadis 135
Bagaimana  teknik  interpretasi  yang  digunakan  Ibn  Hajar  dalam  memahami  hadis Nabi?  Dalam  memahami  tata  kerja  teknik  interpretasi  nampaknya  terjadi  perbedaan dikalangan sebagian pemikir. Ada dua pola pemahaman mengenai hal tersebut yakni mereka yang  melihat  teks  secara  intern  dan  yang  memandangnya  secara  ekstern.  Mereka  yang memandang  teks  secara  intern,  dalam  memahami  teknik  interpretasi  akan  memperlakukan teks sebagai wujud apa adanya tanpa menghubungkan kajiannya diluar teks. Pandangan ini melahirkan  dua  konsep  memahami  teks  yakni  tekstual  dan  kontekstual. 21 Sedang  mereka yang dalam memahami teks atau bacaan orang lain terhadap teks dengan melibatkan unsur ekstren  maka  akan  melahirkan  konsep  pemahaman  teknik  tekstual, 22 intertekstual  dan kontekstual.
Ibn  Hajar  ketika  menjelaskan  hukum  shalat  sebelum  dan  sesudah  shalat  Jum’at memahaminya  dengan  teknik  interpretasi  tekstual  menurut  dua  kategori  tersebut  yakni intern  dan  ekstern  teks.  Karena  dalam  memahaminya  disamping  mengemukakan  teks-teks dari hadis Nabi lainnya yang terkait dengan konteks tersebut baik yang Shahîh maupun dhaif juga  dalam  pemahamannya  terhadap  teks  tersebut  tidak  memahaminya  di  luar  bunyi  dan makna teksnya.
21 Mereka yang memahami teks dari sudut intern akan berbeda dalam memahami teknik interpretasi tekstual  dengan  mereka  yang  menggunakan  ekstren  teks.  Mereka  yang  memandang  teks  secara  intern contohnya  adalah  Syuhudi  Ismail.  Menurut  Syuhudi  Ismail,  pemahaman  teks  secara  tekstual  berarti memahaminya dengan cara apa yang tersurat dalam teks sedang memahami secara kontekstual berarti upaya memahami  lebih  jauh  apa  yang  tersirat  dan  ada  dibelakang  teks.  Dalam  penerapannya,  pemahaman  hadis secara tekstual dilakukan bila hadis yang bersangkutan, setelah dihubungkan dengan segi-segi yang berkaitan dengannya,  misalnya  latar  belakang  terjadinya,  tetap  menuntut  pemahaman  sesuai  dengan  apa  yang  tertulis dalam  teks  hadis  yang  bersangkutan.  Sedang pemahaman  dan penerapan  hadis  secara  kontekstual  dilakukan bila ‘di balik’ teks suatu hadis, ada petunjuk yang kuat yang mengharuskan hadis yang bersangkutan dipahami dan diterapkan tidak sebagaimana maknanya yang tersurat (tekstual). Lihat, M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual  dan  Kontekstual:  Telaah  Ma’ani  al-Hadis  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal  dan  Lokal  (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), Cet. I, 6
22 Teknik  interpretasi  tekstual  menurut  mereka  yang  memahami  teks  berdasarkan  unsur  eksternal memahaminya  sebagai  penafsiran  data  dengan  menggunakan  teks-teks  al-Qur’an  maupun hadis  Nabi. Lihat, Nanang  Ghazali,  ‘Teknik  Interpretasi  dalam  Penafsiran’,  dalam  M.  Alfatih  Suryadilaga  dkk,  Metodologi  Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2005), 85.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 136

## Penutup
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan sebagai berikut:   Pertama,  Ibn Hajar dalam menulis kitab Fath al-Barînya memulai dengan pembahasan terhadap judul kitab dan bab  kemudian  menghubungkannya  dengan  hadis  yang  tengah  dibahas.  Dalam  memahami hadis, ia banyak memuat hadis-hadis dari jalur sanad lain, al-Qur’an serta pandangan ulama mengenai  istimbat  hukumnya.  Secara  umum,  ia  juga  merumuskan  berbagai  prinsip  dalam menguraikan syarah hadis dalam kitab Fath al-Barînya.
Kedua,  Ibn  Hajar  tidak  mengulas  terlebih  dahulu  kandungan  yang  terdapat  dalam judul bab yang menjadi tema kajian. Dalam membahas bab Fadhl Yaum al-Jumu’ah wa Lailah al-Jumu’ah,  yang  merupakan  bab  pembuka  dalam  pembahasan  mengenai  shalat  Jum’at  dan tema  yang  terkait,  ia  tidak  membahas  judul  bab  tersebut  namun  langsung  menguraikan kandungan isi matan hadis yang terdapat dalam bab tersebut.
Ibn  Hajar  dalam  menjelaskan  hadis  tentang  shalat  sesudah  dan  sebelum  shalat Jum’at  menggunakan  metode  muqaran.  Hal  ini  ditandai  dengan  upayanya  untuk membandingkan  muatan  hadis  antara  yang  terdapat  dalam  kitab  Shahîh  al-Bukhârî  dengan hadis yang terdapat dalam kitab dan jalur lainnya. Meski demikian, secara umum dan dalam konteks keseluruhan kajian kitab Fath al-Barî menggunakan metode tahlili. Ciri dari metode ini  adalah  mengkaji  hadis  per  hadis  berdasarkan  susunan  dan  urutan  hadis  yang  terdapat dalam kitab asalnya yakni Shahîh al-Bukhârî. Sedang dalam upaya menjelaskan hadis, metode tahlili menghendaki adanya eksplorasi berbagai aspek yang terdapat dalam suatu teks dan Ibn Hajar melakukan hal tersebut ketika membahas tema lain dalam bab shalat.
Adapun  pendekatan  yang  digunakan  Ibn  Hajar  dalam  menjelaskan  hadis  di  atas menggunakan  pendekatan  teologis-normatif.  Artinya,  keduanya  menjelaskan  muatan  hadis dengan  merujuk  pada  teks-teks  keagamaan  lainnya  semacam  al-Qur’an  dan  hadis.  Namun demikian, ia juga nampak menggunakan pendekatan historis ketika menilai kedhaifan hadis. Historis yang dimaksud adalah praktik yang dilakukan oleh Nabi berkenaan dengan shalat sunnah sebelum shalat Jum’at yang tidak ditemukan jejaknya secara historis.
Sedang  teknik  interpretasi  yang  digunakan  Ibn  Hajar  adalah  teknik  interpretasi tekstualis  dilihat  dari  dua  kategorinya  yakni  intern  dan  ekstern  teks.  Secara  intern,  ia memahami  hadis  berdasarkan  makna  yang  dikandung  oleh  teks  secara  bahasa  tanpa memahami  makna  yang  ada  dibalik  teks  tersebut.  Sedang  secara  ekstren,  ia  menggunakan dalil-dalil lain dalam memahami teks.
HAIRUL HUDAYA

## DAFTAR PUSTAKA
al-‘Asqalânî, Ahmad ibn Ali ibn Hajar. Fath al-Barî bi Syarh Shahîh al-Bukhârî. Beirut: Dar al- Fikr, 1993.
---------------------------. Tahdzîb al-Tahdzîb. Beirut: Muassasah al-Risalah, 1996.
---------------------------.  Hadyu  al-Sarî  Muqaddimah  Fath  al-Barî  bi  Syarh  Shahîh  al-Bukhârî. Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.th.
Azami,  M.  M.  Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya,  terj.  Ali  Mustafa  Ya’qub.  Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Azra, Azyumardi. Dkk., Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001.
CD Program Mausu’ah Hadis Syarif.
Dahlan, Abdul Aziz. Ensiklopedi Hukum Islam. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1997.
al-Farmawi, Abdul Hayy. Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara Penerapannya, terj. Rosihan Anwar.
Bandung: Pustaka Setia, 2002.
al-Hanafî, Mushthafa bin ‘Abd Allah al-Qusthanthâni al-Rûmî. Kasyf al-Dzunûn ‘an Asami al- Kutub wa al-Funûn. Juz. I. Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Ismail, M. Syuhudi. Pengantar Ilmu Hadis. Bandung: Angkasa, 1994.
------------------------.  Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual:  Telaah  Ma’ani  al-Hadis  tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal. Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
138
al-Khâtib, Muhammad ‘Ajaj. Ushûl al-Hadîts ‘Ulûmuhu wa Mushthalahuhu. Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Rajawali, 1998.
Ash-Shiddieqy, M. Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis. Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Suma,  Muhammad  Amin.  “Hubungan  Hadis  dan  al-Qur’an:  Tinjauan  Segi  Fungsi  dan Makna”,  dalam  Pengembangan  Pemikiran  terhadap  Hadis.  Yogyakarta:  Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam, 1996.
Suryadilaga, M. Alfatih. Dkk. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2005.
al-Syanawi, Dzafar Ahmad al-‘Utsmân. Qawâid fî ‘Ulûm al-Hadîts. Riyadh: tp, 1984.
al-Syantanawî, Ahmad. Dkk., Dairah al-Ma’arif al-Islamiyyah. Jilid I. ttp: tp, t.th.
Syuhbah, Muhammad Muhammad Abu. Fî Rihâb al-Sunnah al-Kutub al-Shahîh al-Sittah. Mesir: Majma’ al-Buhuts al-Islamiyah, 1969.
Tasrif, M.  Kajian Hadis di Indonesia. Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2007.
Taufik, Akhmad. Dkk., Metodologi Studi Islam: Suatu Tinjauan Perkembangan Islam Menuju Tradisi Islam Baru. Malang: Bayumedia, 2004.
‘Uwaidhah,  Muhammad  Muhammad.  Ibn  Hajar  al-Asqalânî:  Syaikh  al-Islâm.  Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1995.