SIKAP ETIS KRISTEN TERHADAP PERCERAIAN MENURUT MARKUS 10:9

## Jefry Lodewyck

## PENDAHULUAN
Allah  menjadian  ciptaanNya  di  hari  pertama  sampai  ke  lima  dengan status  ‘baik’  (Kejadian  1:1-25)  namun  menjadi  berbeda  ketika  sampai  pada penciptaan  hari  ke  enam  yakni  dengan  status  ‘sungguh  amat  baik’  (Kejadian 1:31). Bagi Allah ciptaanNya yang bernama manusia memang ‘sungguh amat baik’ karena memang menurut gambar Allah diciptakanNya dia laki-laki dan menurut  gambar  Allah  juga  diciptakanNya  dia  perempuan  (Kejadian 1:27).Allah juga memberkati dan memberikan perintah untuk mereka beranak cucu  dan  bertambah  banyak,  penuhi  dan  taklukan  bumi,  berkuasa  atas  ikan- ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di  bumi  (Kejadian  1:29).  Manusia  itu,  Adam  memberi  nama  Hawa  kepada isterinya,  sebab  dialah  yang  menjadi  ibu  semua  yang  hidup  (Kejadian  3:20). Adam  bersetubuh  dengan  isterinya  ,  lalu  perempuan  itu  melahirkan  seorang anak  laki-laki  dan  menamainya  Seb,  sebab  katanya  :”Allah  telah mengaruniakan kepadaku anak yang lain sebagai ganti Habel; sebab Kain telah dibunuhnya  (Kejadian  4:25).  Tidak  ada  persoalan  dalam  kehidupan  rumah tangga Adam dan Hawa yang berkaitan dengan kasus perceraian.
Kata  cerai  mulailah  muncul  di  dalam  Imamat  21:7  dalam  rangka mengatur  tata  kelola  kehidupan  para  imam.“Janganlah  mereka  mengambil seorang  perempuan  sundal  atau  perempuan  yang  sudah  dirusak  kesuciannya atau seorang perempuan yang telah diceraikan oleh suaminya, karena imam itu kudus bagi Allah”. Imam dilarang menikah dengan wanita yang tunasusila atau bahkan yang telah diceraikan suaminya. Mereka hanya boleh menikah dengan perawan atau janda para imam yang lain (Imamat 21:13-15; Yehezkiel 44:22). Melalui hukum ini Allah menyatakan bahwa pemimpin rohani-Nya diharapkan menjadi  teladan  dari  norman-norma  tertinggi  Allah  bagi  pernikahan  dan keluarga.Di dalam  PB Allah menuntut  agar laki-laki  harus merupakan contoh kesetiaan  kepada  istri  dan  keluarganya  supaya  dapat  dipilih  untuk  jabatan penilik jemaat. 1
Fakta  dalam  kehidupan  Kristen  tentang  perceraian  semakin  marak terjadi.Ruth  Scafer  berpendapat  bahwa  kegagalan  hubungan  suami-istri  yang diikuti  perceraian  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  realitas  yang  terjadi
1 https://alkitab.sabda.org/commentary.php?book=3&chapter=21&verse=7
dalam kehidupan manusia. Yang penting, membedakan antara kedua fenomena itu  :  Keinginan  seorang  istri  atau  seorang  suami  untuk  bercerai  adalah  akibat dari kegagalan hubungan di antara mereka dalam aspek yang sangat dasariah, bukan  sebaliknya  ‘kegagalan  hubungan  suami  istri  sebab  keinginan  untuk bercerai. 2
Mekanisme  perceraian  juga  diatur  oleh  undang-undang.Dasar  hukum proses  perceraian  di  Indonesia  adalah  UU  No.1  tahun  1974  tentang Perkawinan dan Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975. Berdasarkan UU tersebut,  dimungkinkan  salah  satu  pihak,  yaitu  suami  atau  istri  melakukan gugatan perceraian. Walaupun demikian, ada pembeda antara penganut agama islam dan diluar islam dalam soal perceraian ini. Pasangan suami-istri Muslim dapat  bercerai  dengan  didahului  oleh  permohonan  talak  oleh  suami  atau gugatan  cerai  oleh  istri  yang  didaftarkan  pada  pengadilan  agama.Untuk pasangan  non-Muslim  dapat  bercerai  dengan  mengajukan  gugatan  cerai  (baik suami maupun istri) melalui pengadilan negeri. 3
Menteri  Agama  Lukman  Hakim  Saifudin  prihatin  angka  perceraian meningkat  setiap  tahun,  menyebut  pergeseran  makna  dan  nilai  mengenai pernikahan dan perceraian sebagai salah satu factor pemicunya. 4

## Pengertian Perceraian Secara Umum
Secara umum perceraian adalah perpisahan antara suami dan istri.Kata “perceraian”  berasal  dari  kata  “cerai”  yang  berarti  pisah,  putus  hubungan sebagai  suami  istri. 5 Terkait  dengan  perceraian,  Wikipedia  mengartikannya bahwa  perceraian  adalah  berakhirnya  suatu  pernikahan  saat  kedua  pasangan tak ingin melanjutkan kehidupan pernikahannya. 6 Selama perceraian, pasangan tersebut harus memutuskan bagaimana membagi  harta mereka  yang diperoleh selama  pernikahan  seperti  rumah,  mobil,  perabotan  atau  kontrak  dan bagaimana  mereka  menerima  biaya  dan  kewajiban  merawat  anak-anak mereka. 7 Belajarpsikologi.com  mengartikan  perceraian  adalah  cerai  hidup antara  pasangan  suami  istri  sebagai  akibat  dari  kegagalan  obligasi  peran masing-masing.Dalam  hal  ini  perceraian  dilihat  sebagai  akhir  dari  suatu ketidakstabilan  perkawinan  dimana  pasangan  suami  istri  kemudian  hidup terpisah  dan  secara  resmi  diakui  oleh  hukum  yang  berlaku. 8 Perceraian merupakan  terputusnya  keluarga  karena  salah  satu  atau  kedua  pasangan
2 Ruth Schafer, Bercerai Boleh atau Tidak? (Jakarta: Gunung Mulia, 2017), 1.
3 https://pengacaraperceraian.xyz/proses-perceraian-berdasarkan-hukum-di-indonesia/
4 Wartakota.tribunnews.com
5 Kbbi.web.id/cerai
6 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Perceraian
7 Ibid.,
8 https://belajarpsikologi.com/pengertian-perceraian/
memutuskan untuk saling meninggalkan sehingga mereka berhenti melakukan kewajibannya sebagai suami istri. 9
Ada  yang disebut cerai hidup  yaitu karena tidak cocok satu sama lain, sedangkan  cerai  mati  karena  salah  satu  pasangan  meninggal. 10 Faktor penyebab  perceraian  antara  lain  adalah  sebagai  berikut  :  Ketidak  harmonisan rumah tangga – alasan tersebut adalah alasan yang paling kerap dikemukakan oleh  pasangan  suami-istri  yang  akan  bercerai.  Ketidakharmonisan  bisa disebabkan  oleh  berbagai  hal  antara  lain,  krisis  keuangan,  krisis  akhlak,  dan adanya  orang  ketiga.  Dengan  kata  lain,  istilah  keharmonisan  adalah  terlalu umum  sehingga  memerlukan  perincian  yang  lebih  detail. 11 Selain  itu  krisis moral dan akhlak, perzinaan, pernikahan tanpa cinta, adanya masalah-masalah dalam  perkawinan  itu  juga  menjadi  salah  penyebabnya.Dampaknya  seing menimbulkan  tekanan  batin  bagi  tiap  pasangan  tersebut.Anak-anak  yang terlahir  dari  pernikahan  mereka  juga  bisa  merasakan  sedih  bila  orangtua mereka bercerai.Namun, banyak sumber daya yang bisa membantu orang yang bercerai,  seperti  keluarga  besar,  teman-teman,  terapi,  konsultan,  buku,  dan DVD. 12

## Perspektif Perjanjian Lama
Dalam  Perjanjian  Lama  “perceraian”  dipakai  dalam  Alkitab Terjemahan  Baru  Indonesia  untuk  menterjemahkan  banyak  kata  yang  artinya perpisahan,  ketidakharmonisan,  dll.  Dalam  teks-teks  Perjanjian  Lama  soal perceraian jarang sekali disinggung. Walaupun jarang disinggung dengan tegas Imamat 21:7 membuat tata kelola tentang kudusnya hidup imam.
Dalam bahasa Ibrani kata yang diterjemahkan “perceraian” adalah dari kata  “keritut”:  “perceraian”.  Dalam  bahasa  Akkad  berasal  dari  kata  kerja “karatu”  artinya  “to  cut  off”  dan  bentuk  kata  kerja  sifatnya:  “kartu”  artinya “cut up”, yang berpadanan dengan kata “to bring to an end”. Arti lain adalah “cut  to  down”  (1  Raj.  5:20).Kata-kata  itu  tidak  hanya  berhenti  disitu,  tetapi lebih  dalam  lagi  yaitu  berkaitan  dengan  “perjanjian”  dan  inilah  yang  lebih penting.  Kata  keritut  hanya  muncul  empat  kali  dalam  Perjanjian  Lama,  yaitu Ulangan 24:1,3; Yesaya 50:1; dan Yeremia 3:8.
Dalam  LXX  diterjemahkan:  “apostasio”.  KJV:  divorcement;  RSV: divorce.  Penggunaan  kata  ini  menunjuk  pada  sebuah  ikatan  resmi  (sah)  yang kemudian  di  akhiri  atau  diputuskan  dengan  berbagai  alas  an  konkrit  maupun abstrak  karena  sudah  bosan  atau  tidak  suka  lagi.  Kata  di  atas  juga diterjemahkan dengan “perceraian” yang sah karena disertakan dengan adanya
9 Ibid.,
10 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Perceraian
11 Ibid., 12 Ibid.,
surat  cerai  sebagai  persyaratan  resmi  dan  surat  cerai  adalah  sebagai  bukti bahwa  ia  boleh  menikah  (kawin)  lagi  dengan  wanita  lain.  Inilah  yang  terjadi pada  bangsa-bangsa  non-Israel,  sedangkan  di  dalam  komunitas  Israel  sendiri seorang  suami  tidak  bisa  sembarang  atau  semaunya  menceraikan  isterinya dengan  tanpa  alasan  atau  bukti-bukti  yang  mendukung  kuat.Namun  sedikit banyak pengaruh dari bangsa-bangsa sekitar juga masuk.
Dalam  Matius  19:8  Yesus  berkata  bahwa  Musa  ‘mengijinkan’ perceraian,  hanya  karena  ketegaran  hati  umat  Israel.  Artinya,  Musa  tidak memerintahkan perceraian, tetapi mengatur praktik hidup yang nyata ada, dan bentuk  hukum  dalam  Ulangan  24:1-4  sebaiknya  dipahami  dalam  pengertian ini.Dalam  ayat  4  memuat  peraturan  yang  nyata  itu.  Bagaimanapun terjemahannya  dari  bagian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  perceraian dipraktikkan, dan semacam perjanjian diberikan kepada si istri, kemudian sang istri ini bebas menikah lagi. 13
Alasan-alasan perceraian di sini diberikan dalam kaidah-kaidah umum, sehingga  tafsiran  yang  tepat  dan  pasti  tak  dapat  diberikan.Suami  mendapati ‘sesuatu  yang  tidak  senonoh’ pada  istrinya.Kata-kata  Ibrani  ‘erwat  davar (harfiah,’sesuatu  yang  telanjang’),  terdapat  hanya  sekali  lagi  bagaikan ungkapan  dalam  Ulangan  23:14.  Tidak  lama  sebelum  zaman  Kristus  sekolah Syammai  menafsirkan  ungkapan  itu  hanya  sebagai  ketidaksetiaan,  tetapi sekolah Hillel memperluas artinya menjadi sesuatu  yang tidak menyenangkan bagi  suami.Perlu  kita  ingat,  bahwa  Musa  disini  bukanlah  hendak  menyatakan dasar-dasar perceraian, tetapi menerima perceraian itu sebagai fakta nyata. 14
Ada  dua  hal  yang  menyebabkan  perceraian  dilarang:  pertama,  jika seorang  mengajukan  tuduhan  palsu  terhadap  istrinya,  bahwa  sebelum pernikahan  mereka,  istri  itu  sudah  melakukan  persetubuhan  (Ulangan  22:13- 19);  kedua, jika seorang  laki-laki bersetubuh  dengan seorang perempuan, dan bapak  perempuan  itu  memaksa  laki-laki  itu  kawin  dengan  anaknya  (Ulangan 22:28-29; Kel.22:16-17). 15
Ada  dua  kekecualian  dan  yang  mendesak  perceraian  dilakukan. Kekecualian  itu  ialah  orang-orang  Yahudi  buangan  yang  kembali  dari pembuangan telah kawin dengan perempuan non-Yahudi (Ezr.9- 10;Neh.13:23).  Dalam  Mal.2:10-16  ada  yang  menceraikan  istrinya  sekalipun orang Yahudi, supaya bisa kawin dengan perempuan non-Yahudi. 16
13 Bnd. J.D.Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 2 , 157.
14 Bnd. J.D.Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 2 , 157.
15 Ibid., 16 Ibid.,

## Perceraian Dalam Perspektif Perjanjian Baru
Dalam Perjanjian Baru, ada tiga istilah yang dipakai untuk menjelaskan tentang “perceraian”.
Pertama  kata  Yunani apostasion .Pelafalan ap-os-tas’-ee-on .Asal  mula neuter  of  a  (presumed)  adj.  from  a  derivative  of  868.Jenis  n  n  (noun neuter).Dalam  TB  ‘surat  cerai’.  Dalam  AV  ‘divorcement,  writing  of divorcement.  Definisi  divorce,  repudiation,  a  bill  of  divorce.  Neuter  of  a (presumed) adjective from a derivative of 868; properly, something separative, i.e. (specially) divorce:- (writing of) divorcement.
Kedua kata Yunani dialuo .Pelafalan dee-al-oo’-o .Asal mula from 1223 and  3089.Jenis  v  (verb).  Dalam  TB  ‘cerai-berailah’.  Dalam  AV ‘scatter’.Definisi menghancurkan, mencerai beraikan, to dissolve.
Ketiga kata Yunani diaskorpizo.Pelafalan dee-as-kor-pid’-zo .Asal mula from  1223  and  4650.Jenis  v  (verb).  Dalam  TB  ‘cerai  berailah’,  ‘aku menanam’, ‘akan tercerai berai’, ‘memboroskan’, ‘menanam’, ‘tercerai-berai’, ‘menghamburkan’, ‘mencerai beraikan’, ‘yang tercerai berai’.
Ada  larangan  Yesus  tersebut  dalam  Perjanjian  Baru  yakni  di  dalam  1 Korintus  7:10,11c;  Markus  10:6-9;  Matius  19:4b,5b-6.  Ditambah  perkataan Yesus  yang  melarang  perceraian  secara  implicit  :  Lukas  18:1;  Matius  5:32; Markus 10:11; Matius 19:9.

## Konsep Perceraian Pada Zaman Klasik

## Konsep Romawi
“Rumah”  pada  zaman  Romawi  klasik  merupakan  system  yang  sangat kompleks, hubungan suami-istri hanya salah satu relasi antara relasi lain yang di  anggap  penting. 17 Pater  Familias –  secara  harafiah  “ayah  keluarga”,  tetapi yang sebenarnya dimaksud adalah “kepala rumah tangga”, yaitu laki-laki tertua yang  berkedudukan  dalam  keluarga  –  berkuasa  penuh  atas  istri,  anak,  dan budak. 18 Di  kota  yang  sekaligus  pusat  kebudayaan  di  seluruh  Kekaisaran Romawi,  keluarga  dari  lapisan  masyarakat  elit  yang  mendiami  rumah  tangga sedemikian.  Namun,  misalnya  hanya  presentase  sangat  minim  dari  penduduk Palestina  pada  abad  pertama  Masehi  yang  cukup  kaya  sehingga  mampu mendirikan rumah tangga besar yang demikian. 19 S.Guijarro menyangka tidak lebih  dari  sepuluh  persen  dari  penduduk  Galilea  pada  abad  pertama  Masehi mendiami  kompleks  perumahan  dengan  halaman  dan  fasilitas  tertentu  yang
17 Bnd. Keener, And Marries Another viii-x.
18 Bnd. Osiek, Familienangelegenheiten 248; Martin, Blick 265
19 Bnd. Moxnes, Family 21; Gujarro, Family 57-59
digunakan  bersama,  misalnya  rumah  tangga  dua  atau  lebih  saudara. 20 Sampai tujuh  puluh  lima  persen  dari  semua  penduduk  dianggapnya  mendiami  rumah kecil, yang hanya terdiri dari satu kamar; maka kebanyakan penduduk Galilea pada abad pertama tinggal serumah sebagai keluarga kecil, mungkin kira-kira empat orang saja.
Menurut hokum Romawi dan Helenis perceraian boleh dilakukan pada prinsipnya  oleh  kedua  pihak,  baik  oleh  seorang  suami  maupun  oleh  seorang istri  (semula  bahkan  ayahnya). 21 Perceraian  sebagaimana  pernikahan  pada umumnya,  dipandang  sebagai  hal  pribadi.Keterlibatan  dan  persetujuan  dari lembaga  tertentu  –  baik  dari  pihak  lembaga  Negara  maupun  dari  pihak lembaga  agama  –  tidak  diperlukan. 22 Akan  tetapi,  surat  resmi  seharusnya dibuat.  Cara  perceraian  sangat  sederhana.Sesudah  kehendak  untuk  bercerai dinyatakan,  suami  mengusir  istrinya  keluar  dari  rumahnya,  atau  istri  sendiri memutuskan  pergi  dan  meninggalkan  suaminya. 23 Jika  demikian  ia  biasanya tidak  berhak  menuntut  bagian  warisan  yang  diberikan  ayahnya  kepada  suami sebelum  menikah,  sebaliknya  ia  bahkan  dapat  diwajibkan  untuk mengembalikan pemberian mahar, sedangkan suami yang menceraikan istrinya tidak  kehilangan  warisan. 24 Kecuali  istri  diusir  karena  perzinaan,  kepadanya diserahkan  warisan  ayahnya  dan  sebagian  mahar  sesuai  dengan  ketentuan kontrak  pernikahan.Anak  tetap  bersama  ayahnya.Menurut  kebanyakan  ahli, perceraian  sangat  sering  terjadi,  dan  tidak  ada  sangsi  agamais  atau  stigma moralis  yang  berhubungan  dengan  itu.  Dalam  ukiran  yang  ditemukan  pada sebuah  kubur  dikatakan:  “Jarang  terdapat  perkawinan  yang  langgeng,  yaitu yang dicerai maut dan bukan dicerai hidup.” 25

## Konsep Yahudi
Unsur suku, marga, dan keluarga mendirikan struktur masyarakat yang bermakna untuk orang Israel.Istilah beyt ‘ab , yang dapat diterjemahkan secara harafiah  “rumah  ayah”,  berarti  “rumah  tangga  dibawah  kuasa  ayah  sebagai kepalanya.” 26 Pada  umumnya  kepentingan  keluarga  diidentikan  dengan kepentingan ayah sebagai kepala keluarga. 27 Dalam umat Yahudi, sama seperti dalam  masyarakat  Yunani  dan  Romawi  dan  Romawi,  terdapat  keyakinan bahwa emosi manusia harus dikendalikan.  Instansi  yang dianggap bermanfaat
20 Bnd. Guijarro, Family 59-60.
21 Bnd. Hallet, Women’s Lives 21-24.
22 Bnd. Cancik-Lindemair, Ehe 254.
23 Bnd. Kroll, Erotik 84; Instone-Brewer, Divorce 190.
24 Bnd. Rousselle, Ursprung 132.
25 Napel, Jalan 141. 26 Bnd. Perdue, Household...., 246. 27 Bnd. Pressler, View ...., 96.
untuk  melakukan pengendalian itu bukan akal  budi,  melainkan terutama pada Hukum  Allah. 28 Yang  menjadi  nyata,  hak  dan  kewajiban  antara  laki-laki  dan perempuan  sepanjang  sejarah  bangsa  Israel  tidak  dirumuskan  secara seimbang.Apabila  seksualitas  manusia  diatur,  perempuan  hamper  selalu diperlakukan sebagai objek hukum karena kepentingan pertama-tama ayahnya dan  kemudian  suaminya. 29 Sebelum  menikah  posisi  seorang  gadis  adalah dibawah otoritas ayahnya, sesudah menikah, perempuan ditempatkan dibawah otoritas  suaminya. 30 Hukum-hukum  yang  demikian  berlatarbelakangkan masyarakat  yang strukturnya patriakhal. 31 Kedudukan subordinat seorang istri kepada  suaminya  kelihatan  dalam  control  ekonomis  suami  terhadap  rumah tangga,  dalam  klaimnya  terhadap  seksualitas  istrinya  yang  unilateral  dan absolut  dan  dalam  kuasanya  yang  unilateral  untuk  memprakarsai  perkawinan dan perceraian. 32
Orang  Yahudi  menerima  perceraian  sebagai  fakta  nyata.Perceraian ditangani  secara  rutin  dan  dianggap  sebagai  bagian  biasa  dari  interaksi  di dalam  keluarga  dan  di  antara  keluarga. 33 Ada  beberapa  teks  di  dalam Perjanjian  Lama  yang  berlatar  belakang  mengisyaratkan  adanya  praktik perceraian  (Im.  21:7,22:13;  Yes.54:6;  Yer.3:1).  Ezra  10  menuntut  perceraian jika  ada  pernikahan  pernikahan  campur.Namun,  dalam  Alkitab  tidak ditemukan  teks  hukum  yang  mengatur  secara  spesifik  dan  sistematis  hal perceraian. 34 Yang ditemukan adalah satu teks yang mengatur perkara tertentu yang sangat khusus: Seorang istri yang pernah diceraikan dan kawin lagi, tidak boleh  diterima  kembali  oleh  suaminya  yang  pertama  bahkan  jika  suaminya yang  kedua  telah  meninggal  (Ulangan  24:1-4).  Teks  aturan  itu  mensyaratkan adanya  perceraian  dengan  cara  yang  sangat  sederhana,  yaitu  dengan memberikan  surat  cerai  kepada  istrinya. 35 Dengan  ini  hukum  Yahudi mengijinkan  suami  –  dan  pada  umumnya  hanya  suami. 36 –  menceraikan pasangannya asalkan melalui bentuk-bentuk ketentuan yang sah (Yesaya 50:1; Yeremia 3:8). Surat cerai adalah dokumen legal yang mencatat pemisahan dan dengan  ini  memungkinkan  perempuan  yang  diceraikan  masuk  ke  dalam pernikahan  baru. 37 Jadi,  istri  memang  tidak  dilindungi  dalam  pernikahan  dari keputusan  suami  untuk  menceraikannya,  tetapi  paling  sedikit  ia  bebas  untuk masuk ke dalam pernikahan baru. Adanya surat cerai mencegah dakwaan zina terhadapnya. Kemudian, halangan cerai terbesar adalah bahwa pada saat cerai
28 Bnd. Frymer-Kensky, Law ..., 242.
29 Bnd. Pressler, View..., 43. 30 Ibid.,
31 Bnd. Thielicke, Ethics..., 105.
32 Bnd. Pressler, View ..., 113. 33 Bnd. Collins, Marriage..., 115.
34 Bnd. Harington, Attitude..., 199.
35 Bnd. Barclay, Matius..., 256. 36 Bnd. Weder, Perspektive..., 176.
37 Bnd. Duty, Divorce.., 32.
ketubbah harus  diberikan  oleh  laki-laki  kepada  mantan  istri,  kecuali  istri tersebut  terbukti  tidak  setia. 38 Jika  pada  Perjanjian  Lama  perempuan  yang diceraikan  tidak  diterima  kembali  dalam  keluarga  asalnya,  mereka  sering menempuh  nasib  berat,  antara  lain  mereka  mungkin  terpaksa  menjual  diri sebagai  budak  atau  harus  bekerja  sebagai  pelacur. 39 Pada  zaman  Perjanjian Baru  nasib  perempuan  yang  diceraikan  sangat  tergantung  pada  ketentuan kettubah .
Seorang istri Yahudi pada umumnya tidak bisa menceraikan suaminya, yaitu  secara  resmi  keluar  dari  perkawinan  atas  inisiatif  sendiri.Namun, perkara-perkara  yang  demikian  dibuktikan  oleh  papyri  Elefantine  dari  abad kelima  sebelum  Masehi  untuk  keadaan  di  Mesir  pada  waktu  itu. 40 Dimana dibuktikan  ada  hak  perempuan  untuk  memprakarsai  perceraian.Pengaruhnya pada umat Yahudi di Palestina kurang jelas. Dalam tulisan Yosefus, perbuatan cerai  dari  pihak  Salome,  yang  ia  lakukan  sesuai  dengan  adat  istiadat  Yunani, ditegur karena melangga Hukum Yahudi. 41

## Analisis Historis Surat Markus 10:9
“Karena  itu,  apa  yang  dipersatukan  Allah,  tidak  boleh  diceraikan manusia  (Markus 10:9).”Markus seorang Kristen yang hidup pada abad ke-1 dan diyakini sebagai penulis Injil Markus.Di sejumlah bagian Alkitab namanya ditulis  “Yohanes  yang  disebut  juga  Markus”. 42 Lahir  di  Kirene  pada  abad  1 Masehi.Wafat  di  Alexandria  68  Masehi. 43 Di  Yerusalem  ketika  raja  Herodes Agripa  I  pada  tahun  pertama  pemerintahannya  (41M)  menyuruh  menahan Petrus di penjara, seorang malaikat Tuhan membawa Petrus keluar dari penjara dengan  ajaib.Petrus  pertama-tama  mengunjungi  rumah  Maria,  ibu  Yohanes yang  disebut  juga  Markus. 44 Bersama  Paulus  dan  Barnabas  berangkat  dari Yerusalem  kembali  ke  Antiokhia,  setelah  menyelesaikan  tugas  pelayanan mereka,  mereka  membawa  Yohanes,  yang  disebut  juga  Markus  (Kis.  12:25). Oleh karena disuruh Roh Kudus, Barnabas dan Saulus berangkat ke Seleukia, dan  dari  situ  mereka  berlayar  ke  Siprus.  Setiba  di  Salamis  mereka memberitakan firman Allah di dalam rumah-rumah ibadat orang Yahudi. Dan Yohanes  (Markus)  menyertai  mereka  sebagai  pembantu  mereka.Mereka mengelilingi  pulau  itu  sampai  ke  Pafos  (Kis.13:3-6).  Di  sana  Paulus
38 Bnd. Isaksson, Marriage..., 44. 39 Bnd. Perdue, Family. .., 195. 40 Lih. Bammel, Eherecht..., 96-97.
41 Bnd. Evans, Mark..., 85. 42 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Markus
43 Ibid., 44 Ibid.,
membutakan  mata  Elimas  dan  membuat  Sergius  Paulus,  gubernur  pulau Siprus, percaya akan Injil Kristus (Kis.13:7-12).

## Penulis Surat Injil Markus
Penulis  Injil  Markus  adalah  Markus,  yang  disebut  juga  Yohanes (Kis.12:12,25;  15:37), kemenakan  Barnabas, rekan sekerja Paulus  (Kol.  4:10) dan  yang  disebut  Simon  Petrus  sebagai  “anaknya”,  yaitu  “anak  rohani”  atau murid  terdekatnya  (1  Pet.  5:13).  Menurut  catatan  gereja  mula-mula,  Markus menulis  Injilnya  berdasarkan  penuturan  Petrus.  Eusebius  mengutip  tulisan Papias  (60-130),  uskup  Hierapolis,  sekitar  120,  demikian  :Pernyataan  paling dini  tentang  asal  mula  Injil  ini,  ialah  yang  diberikan  oleh  Papias.  Markus, penterjemah  Petrus,  dengan  teliti  menuliskan  semua  yang  diingatnya,  baik ucapan  maupun  perbuatan  Yesus,  tapi  tidak  berurutan,  sebab  dia  bukan pendengar langsung dan tidak ikut menyertai Yesus.
Jadi, penulis Injil Markus adalah Markus yang disebut juga Yohanes.

## Tanggal dan Tujuan Penulisan
Injil  Markus  merupakan  salah  satu  kitab  pertama  yang  dituliskan sekitar tahun 57-59. 45 Jika Injil Matius secara garis besar sepertinya ditujukan kepada  bangsa  Romawi,  juga  kepada  orang  non-Yahudi.Markus  menulis sebagai  seorang pendeta kepada orang Kristen  yang sudah pernah mendengar dan  mempercayai  Injil  (Roma  1:8).Ia  berusaha  menyajikan  biografi  Yesus Kristus  sebagai  Hamba  Tuhan  dan  Juruselamat  dunia  sehingga  iman  mereka diperkuat  ditengah-tengah  penganiayaan  yang  hebat,  termasuk  mengajarkan kepada  mereka  makna  menjadi  seorang  murid. 46 Pada  tahun  60-an  M,  orang percaya  diperlakukan  secara  kejam  oleh  masyarakat  dan  banyak  dibunuh dibawah  pemerintahan  kaisar  Nero.Menurut  tradisi,  di  antara  para  syahid Kristen  di  Roma  itu  terdapat  Rasul  Petrus  dan  Rasul  Paulus.Selaku  salah seorang  pemimpin  gereja  di  Roma,  Yohanes  Markus  digerakkan  oleh  Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan  penggembalaan  terhadap  masa  penganiayaan  ini.Tujuannya  ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong  mereka  untuk  dengan  setia  menderita  demi  Injil,  dengan memperhadapkan  kepada  mereka  kehidupan,  penderitaan,  kematian  serta kebangkitan Yesus. 47
45 www.gotquestions.org/indonesia/kitab-injil-Markus
46 www.gotquestions.org/indonesia/kitab-injil-Markus
47 https://alkitab.sabda.org/article.php?id=173
Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan  Yesus  sebagai  Putra  Allah  dan  Mesias,  hamba  yang menderita. Titik  yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi,  yang  disusul  oleh  peristiwa  pemuliaan  Yesus  (Mrk.8:  27-9:10),  ketika identitas  dan  misi  penderitaan  Yesus  dinyatakan  dengan  jelas  kepada  kedua belas  murid-Nya.  Bagian  pertama  kitab  Injil  ini  memusatkan  perhatian terutama kepada mujizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasaNya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada  para  murid  bahwa  Dia  harus  “menanggung  banyak  penderitaan  dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari” (Mrk.8:31). Banyak ayat    dalam kitab ini menyebut penderitaan  sebagai  harga  kemuridan          (Mrk.  3:21-22,30;  8:34-38;  10:33- 34,35;  13:8,11-13).  Namun  setelah  mereka  menderita  karena  Dia  maka  Allah akan  menyatakan  bahwa  ia  berkenan  kepada  mereka,  sebagaimana  di tunjukkan dalam kebangkitan Yesus. 48
Jadi, Injil Markus ditulis sekitar tahun 57-59 Masehi. Dan Injil Markus mempunyai  tujuan  menyajikan  biografi  Yesus  Kristus  sebagai  Hamba  Tuhan dan  Juruselamat  dunia  sehingga  iman  mereka  diperkuat  ditengah-tengah penganiayaan  yang  hebat,  termasuk  mengajarkan  kepada  mereka  makna menjadi seorang murid.

## Analisa Konteks
Markus  8:27-10:52  menceritakan  perjalanan  Yesus  dari  daerah Kaisarea  Filipi  (Mrk.8:27)  melewati  Galilea/Kapernaum  (Mrk.9:30,33)  dan lembah Sungai Yordan (Mrk.10:1) ke Yerikho (Mrk.10:46) menuju Yerusalem (Mrk.10:32,11:1). 49 Pada  perjalanan  itu  Yesus  mulai  mengajar  muridNya (Mrk.8:31)  bahwa  sesuai  dengan  kehendak  Allah  Ia  akan  diserahkan, menderita,  meninggal,  dan  dibangkitkan.  Bagian  Injil  Markus  ini  diberi struktur  khas  dengan  adanya  tiga  pemberitahuan  tentang  peristiwa-peristiwa tersebut  yang akan terjadi  nanti di  Yerusalem (Mrk.8:31-32a, 9:30-31, 10:32- 34). 50 Pemberitahuan  itu  masing-masing  diikuti  oleh  catatan  tentang kekurangpahaman  murid-Nya  (Mrk.8:32b,  9:32-34,  10:35-37)  dan  pengajaran Yesus  kepada  mereka  tentang  cara  mengikutiNya  dan  tentang  hubungan kemuridan yang benar diantara mereka (Mrk.8:33-9:1, 10:38-45). 51
Teks  Markus  10:1-12  tentang  isu  perceraian  berada  di  antara pemberitahuan  yang kedua (Mrk.9:30-32) dan  yang ketiga (Mrk.10:     32-34). Topik-topik  lain  yang  merupakan  bingkai  di  sekitar  nas  itu  mencakup
48 https://alkitab.sabda.org/article.php?id=173
49 Bnd. Pesch, Markusevangelium 121.
50 Bnd. Dschulnigg, Markusevangelium..., 267.
51 Bnd. Hermon, Mark’s Jesus..., 280.
perhatian  Yesus  kepada  anak-anak  dan  “yang  kecil”  (Mrk.9:36-37,42  dan 10:13-16),  serta  tema  pahala  di  surga,  pintu  masuk  ke  dalam  kehidupan  dan Kerajaan Allah (Mrk.9:41-48 dan 10:13-31). 52 Nas sebelum teks kita berbicara tentang  kewaspadaan  dan  penolakan  terhadap  godaan  (Mrk.9:42-50);  ayat  ini diakhiri dengan catatan tentang pentingnya garam, dan dalam ayat terakhirnya ditemukan  perintah  Yesus:  “Milikilah  garam,  di  dalam  dirimu,  dan berdamailah  satu  dengan  yang  lain.”  (Mrk.9:50c).  Nas  tentang  seorang  kaya (Mrk.10:17-22),  yang  sesudah  nas  kita,  mengutip  secara  eksplisit  perintah “jangan  berzina”  dari  Dasa  Titah  sebagai  kewajiban  yang  harus  dipenuhi (Mrk.10:19) untuk memperoleh hidup yang kekal. Berdasarkan konteks literati situ,  larangan  Yesus  supaya  jangan  bercerai  dapat  dimengerti  sebagai  satu aspek  cara  mengikuti-Nya  dengan  benar,  yaitu  termasuk  mentaati  Hukum Allah,  bertahan  dalam  kesusahan/godaan  dan  bersedia  untuk  menerima penderitaan. 53
Perikop  ini  terdiri  atas  dua  bagian  tematis  (ayat  2-9  dan  10-12), didahului oleh sebuah pendahuluan dalam ayat pertama.Karena ayat 10-12 kita anggap  dikarang  oleh  penulis  Injil  Markus  berdasarkan  tradisi  perkataan sejarah, maka pada dasarnya lebih tua daripada ayat yang sekarang lebih dulu.
Namun pembahasan ayat 1-9 akan ditemukan tradisi jemaat mula-mula. Kata  ( synedseuken )  dalam  ayat  9  sebenarnya  berarti menghubungkan bersama ( syn  =  bersama  dengan )  di  bawah  satu  kuk  ( desugos  =  kuk ). Hubungan suami istri diibaratkan seperti hubungan melalui kuk pada dua leher kerbau  ketika  membajak  sawah,  yang  dimaksudkan  adalah  hubungan  yang dibuat  untuk  bekerja  dan  menanggung  beban  bersama.Oleh  karena  itu, terjemahan dihubungkan (kedua  kerbau  dalam  gambaran  tetap  dua)  terasa lebih  tepat  daripada dipersatukan .  Dalam  teks  Yunani  terdapat  larangan  ( me khoridseto )  yang  sebenarnya  aktif  dan  berarti janganlah  (manusia) memisahkan ,  tetapi  di  dalam  teks  Indonesia  diterjemahkan tidak  boleh diceraikan (manusia) . Sesuai dengan konteks kalimat, terjemahan pasif masuk akan  yaitu janganlah  dipisahkan  (oleh  manusia) .  Namun,  terjemahan Indonesia  agaknya  mengurangi  penekanan  yang  hendak  ditunjukkan  kalimat perintah (imperative orang ketiga tunggal) dalam teks asli.
Ayat  9  adalah  hasil  argumentasi  Yesus  yang  berdasarkan  Hukum Taurat.  Kesatuan  suami-istri  itu  sebagai  yang  dinginkan  oleh  Allah  sendiri sebagai  Sang  Pencipta,  tidak  boleh  dipisahkan  oleh  manusia.  Manusia  tidak boleh  meruntuhkan  pekerjaan  Allah  yang  telah  diatur  dengan  baik  sejak semula.  Jawaban  Yesus  atas  pertanyaan  orang  Farisi  pada  ayat  2  “apakah seorang  suami  diperbolehkan  menceraikan  istri”  adalah  “tidak”  (baik  untuk seorang  suami  maupun  seorang  istri). 54 Ia  merangkumkan  buah  pikiran-Nya
52 Bnd. Sanger, Schriftauslegung..., 31.
53 Bnd. Anderson, Marks..., 242. 54 Bnd. Zimmerman, Zitation..., 95.
dengan mengutarakan perintah: “Apa yang telah dihubungkan Allah janganlah dipisahkan oleh manusia”.
Dalam  Markus  10:2-9  perceraian  secara  absolute  dilarang  dengan  alas an  bahwa  Allah  sendirilah  yang  telah  menghubungkan  (ayat  9),  bahkan mempersatukan  kedua  mempelai. 55 Yesus  mengatakan  bahwa  pernikahan seharusnya  jangan  dibubarkan,  tetapi  ia  tidak  mengatakan  bahwa  pernikahan tidak  mungkin  dibubarkan. 56 Penulis  kurang  yakin  apakah  dorongan  seksual antara laki-laki dan perempuan benar-benar dapat  dikatakan selalu mengantar kedua pasangan ke dalam kesatuan yang utuh dan stabil.
Dorongan  seksual  (kepada  pihak  ketiga)  justru  juga  dapat menghancurkan hubungan yang ada di antara seorang suami dan seorang istri. Kestabilan  hubungan  suami  istri  berdasarkan  banyak  factor  lain.  Logika kesimpulan Yesus dapat diragukan bahwa karena Allah menciptakan manusia sebagai  mahkluk  berseksualitas  (tentang  manusia  sebagai  keluarga/genus),  Ia yang  sebenarnya  menghubungkan  tiap-tiap  pasangan  secara  konkret  (tentang manusia sebagai dua individu). 57
Jadi,  setelah  menganalisa  konteks  maka  didapati  pandangan  Yesus tentang perceraian adalah “percerain dilarang/tidak diperbolehkan”.

## Alasan Tidak Boleh Bercerai
Alasan mengapa suami dan istri tidak boleh bercerai adalah karena apa yang  telah  dipersatukan  Allah  tidak  boleh  diceraikan  manusia,  seperti  yang terdapat dalam Markus 10:9. Membandingkan ucapan Tuhan Yesus dalam Mat 5:32  dengan  Mat  19:3-12;  Mrk.  10:        2-12;  Luk.  16:18  nampak  bahwa  Dia mencap  perceraian  dan  kawin  kembali  sebagai  perzinaan. 58 Tapi  tidak dikatakan  bahwa  manusia  tidak  boleh  menceraikan  apa  yang  telah dipersatukan Allah. Kedua bagian di atas mengatakan bahwa hanya percabulan atau  persundalanlah  yang  boleh  dijadikan  dasar  untuk  menceraikan  istri, walaupun ucapan itu tidak ada dalam Injil Markus dan Lukas. 59 Percabulan dan persundalan  disini  biasanya  dianggap  sama  dengan  perzinaan;  dan  sejalan dengan  itu  tingkah  laku  umat  Israel  sebagai  istri  Yahweh  dicap  sebagai perzinaan  (Yer.  3:2-3;  Yeh.  23:43);  istri  yang  tidak  setia  dituduh  melakukan zina dalam percabulan (1 Kor. 7:2).
Alasan mengapa  ‘terkecuali’ dalam  Injil   Markus dan  Lukas mungkin adalah  karena  orang  Yahudi,  Romawi  maupun  Yunani  menyangsikan  bahwa perzinaan  dapat  dijadikan  dasar  untuk  perceraian,  sementara  para  penginjil
55 Bnd. Via, Ethics..., 112.
56 Bnd. Kenner, And Marries Another..., 41.
57 Bnd. Van Iersel, Mark 318-320.
58 Bnd. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 2, 157
59 Ibid.,
menganggap zina hukum yang teguh. 60 Sejalan dengan itu dalam Roma 7:1-3 sambil  merujuk  ke  hukum  Yahudi  dan  Romawi,  rasul  Paulus  tidak  menyebut kemungkinan  perceraian  karena  perzinaan,  padahal  hukum  kedua  bangsa  itu memuatnya.  Teori-teori  ini  mengemukakan  makna  lain  dari  ucapan  Tuhan Yesus itu. Sebagian mengenakan percabulan kepada kelakuan pra-nikah, yang diketahui  oleh  suami  sesudah  menikah.  Yang  lain  berpendapat  kedua  belah pihak  mengetahui  kemudian  bahwa  mereka  dalam  tali  kekerabatan  yang terlarang  menikah.Tapi  yang  terakhir  ini  terlalu  ganjil  menjadi  dasar kekecualian  khusus  dalam  ucapan  Tuhan  Yesus  itu.Ada  golongan  yang mengartikan kata-kata itu menghalalkan perceraian, tetapi tidak menghalalkan kawin  kembali.  Namun  sukar  sekali  menarik  kesimpulan  bahwa  Matius  19:9 tidak  mengijinkan  menikah  lagi;  dan  dalam  kehidupan  orang  Yahudi  tidak terdapat perceraian tanpa boleh menikah lagi.
Ada  yang  meragukan  keaslian  Markus  10:12,  karena  biasanya perempuan  Yahudi  tidak  boleh  menceraikan  suaminya.  Tetapi  seorang  istri boleh  mengadu  ke  pengadilan  tentang  perlakuan  suaminya  terhadap  dia,  dan pengadilan  dapat  memaksa  suaminya  menceraikan. 61 Lagi  pula  Tuhan  Yesus mungkin  mengingat  hukum  Yunani  dan  Romawi,  dan  menurut  kedua  hukum itu istri boleh menceraikan suaminya, seperti Herodias menceraikan suaminya. Ada  pendapat  yang  teguh  pada  golongan  Protestan  dan  Katolik  bahwa  1  Kor 7:10-16 mengemukakan dasar yang lain untuk perceraian. Di sini rasul Paulus mengulangi  ajaran  yang  diberikan  Tuhan  Yesus,  tatkala  Dia  masih  di  bumi, lalu dengan pimpinan Roh Kudus, memberikan ajaran yang melebihi apa yang diajarkan Tuhan Yesus, sebab situasi baru sudah timbul. Jika dalam pernikahan non-Kristen satu  pihak bertobat  kepada Kristus, yang bertobat  itu  tidak boleh meninggalkan  teman  hidupnya.Tetapi  dipihak  yang  tidak  bertobat  itu mendesak  perceraian,  maka  dalam  hal  yang  demikian  saudara  atau  saudari tidak  terikat.Kalimat  terakhir  ini  tak  mungkin  berarti  bahwa  mereka  bebas bercerai, tetapi harus berarti bahwa mereka boleh menikah lagi.Dasar terakhir ini,  yang  sekilas  pandang  pengenaannya  terbatas,  terkenal  sebagai  keluwesan Paulus. 62

## Dampak Perceraian
Perceraian orang  tua  dapat  menyisakan  luka  dalam  benak  anak. Bahkan,  luka  yang  dialami  anak  mungkin  saja  akan  terus  dibawanya  hingga dewasa.  Dampak  yang  mungkin  terjadi  pada  setiap  anak  bisa  berbeda-beda, tergantung dari usia anak pada saat orang tua bercerai, kondisi perceraian, serta kepribadian anak tersebut. 63 Perceraian dapat menciptakan gejolak emosi bagi
60 Ibid.,
61 Bnd. J.D.Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 2 , 157.
62 Bnd. J.D.Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 2 , 157.
63 https://www.alodokter.com/hilangkan-ego-ini-dampak-perceraian-terhadap-anak
seluruh  keluarga  dan  juga  berdampak  besar  pada  sisi  psikologis  anak.Pada anak,  situasi perceraian  orang  tua dapat  sangat  menakutkan,  membingungkan, dan  membuat  frustrasi.Anak-anak  kecil  sering  berjuang  untuk  memahami mengapa mereka harus pergi meninggalkan salah satu orang tuanya.Anak juga mungkin  khawatir  jika  perpisahan  ini  membuat  orang  tua  berhenti  saling menyayangi dan mereka tidak lagi menyayangi si anak. 64
Perceraian  juga  menimbulkan  dampak  rasa  bersalah  mendalam.  Rasa bersalah  adalah guilty  feelings ada  dua  macam,  yaitu: objective  guilt dan subjective  guilt .  Objective  guilt  adalah  rasa  bersalah  karena  pelanggaran terhadap hukum yang berlaku di masyarakat.Rasa bersalah karena pelanggaran terhadap hukum yang tidak tertulis yang berlaku di masyarakat. Rasa bersalah karena  pelanggaran  terhadap  kesadaran  akan  kebenaran  yang  ada  dalam  hati yang  bersangkutan,  misalnya  orangtua  memukul  anaknya  tanpa  alasan  yang benar. Rasa bersalah karena pelanggaran terhadap hukum-hukum Allah, seperti tingkah  laku  yang  diberikan  Alkitab,  jika  dilanggar  akan  menghasilkan  rasa bersalah walaupun yang bersangkutan tidak merasakan guilty . 65

## Alasan Tidak Boleh Bercerai
Pernikahan  adalah  tahap  kehidupan  yang  dalamnya  laki-laki  dan perempuan  boleh  hidup  bersama-sama  dan  menikmati  seksual  secara sah.Perzinahan  dan  persundalan  adalah  hubungan  seksual  yang  tidak  diakui oleh  masyarakat  sebagai  konstitusi  pernikahan.Definisi  ini  memperlihatkan bahwa  poligami  dalam  Perjanjian  Lama  tidak  dianggap  salah,  karena merupakan  konstitusi  pernikahan  yang  sah  diakui  oleh  masyarakat,  walaupun umumnya terbukti tidak bijaksana. 66
Pernikahan  merupakan  pertemuan  masing-masing  pihak  yang  sepakat untuk  siap  berubah  ke  arah  yang  lebih  baik.  Maka  pertemuan  tersebut merupakan  kesempatan  untuk  belajar  berkembang  bersama,  dan  mereka mencari  dan  berangkat  dari  realita  yang  ada.Dalam  pertemuan  itu  prinsip “berjalan  bersama”  patut  mendapat  peran  penting.Di  sini  tampak  masing- masing pihak saling membina. 67
Jadi,  alasan  tidak  boleh  bercerai  adalah  karena  pernikahan  adalah lembaga  yang  diciptakan  Allah  sendiri.  Dan  menurut  Markus  10:9  apa  yang terlah dipersatukan Allah janganlah dipisahkan oleh manusia.
64 https://beritagar.id/artikel/gaya-hidup/dampak-perceraian-pada-psikologis-anak
65 Bnd. Jason Lase, Konseling Pastoral , 131.
66 Bnd. J.D.Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 2 , 154.
67 Bnd. Sularso Sopater, Studi Kasus Pastoral III , 74.

## Sikap Etis Kristen Terhadap Perceraian
Untuk  diri  sendiri  –  menimbang  pemahaman  tentang  perceraian  dari Markus  10:9  dan  berdasarkan  analisa  konteks  mengenai  ayat  ini  maka  sikap etis yang bisa penulis ambil untuk diri sendiri adalah tidak boleh cerai sampai maut memisahkan.
Untuk  orang  lain  –  mengumandangkan  akan  sakralnya  pernikahan khususnya  bahwa  orang  percaya  tidak  boleh  melakukan  perceraian.  Juga memberikan bimbingan kepada orang yang diambang perceraian.
Untuk orang yang telah bercerai – memberikan kekuatan, penghiburan, pendampingan  untuk  tetap  dalam  jalurnya  Tuhan,  yakni  terjadinya  mujizat untuk pemulihan kembali dalam pernikahan Kristen.
Dibutuhkan  komunikasi  yang  baik  terhadap  semua  kebenaran ini.Komunikasi  bukan  sekedar  kemampuan  berbicara.Bukan  pula  sekedar berkata  pada  waktu  yang  tepat.Anda  dapat  melakukan  semua  perkara  itu namun belum berkomunikasi. 68

## SIMPULAN
Semua  orang  percaya  harus  memahami  dan  meyakini  bahwa  Allah sumber  kasih  (Roma  5:8).  Adalah  penting  untuk  setiap  manusia  memahami, dan  mengalami  kasih  Allah  dalam  pengalaman  nyata  sehari-hari  (Ibr.  2:9). Allah  sebagai desainer pernikahan,  telah  mendesain  pernikahan  sebagai  satu lembaga ciptaan Allah yang tertua dalam dunia ini. 69 Sebelum ada satu bangsa, kerajaan, bahkan gereja, Allah terlebih dahulu menciptakan satu unit keluarga. Kasih  dalam  hubungan  Adam  dan  Hawa  begitu  harmonis  meniktmati  kasih Tuhan  di  dalam  Taman  Eden.  Pernikahan  adalah  suatu  hal  yang  unik,  juga indah  dan  kudus.Alkitab  memberikan  gambaran  hubungan  suami  istri  seperti hubungan  Kristus  sebagai  mempelai  laki-laki  dengan  orang-orang  percaya sebagai mempelai perempuan (Efesus 5:22-23).
Kegagalan  hubungan  suami-istri  yang  diikuti  perceraian  adalah  salah satu  dari sekian banyak  realitas  yang terjadi dalam  kehidupan manusia.  Yang penting membedakan antara kedua fenomena itu: Keinginan seorang istri atau seorang  suami  untuk  bercerai  adalah  akibat  dari  kegagalan  hubungan  kasih. 70 Kasih  berperan  penting  dalam  kelangsungan  hidup  pernikahan  karena  kasih menutupi  banyak  sekali  dosa  (1  Pet.4:8).  Karena  kasih  juga  membuat seseorang  rela  berkorban  (Ams.17:17),  bahkan  memberikan  nyawanya. Perceraian bukanlah jalan akhir untuk penyelesaian masalah dalam pernikahan.
68 Bnd. David Hocking, Rahasia Keberhasilan Seorang Pemimpin , 42.
69 Bnd. Jaliaman Sinaga, Tujuh Pilar Pernikahan , 1.
70 Bnd. Ruth Schrafer, Bercerai Boleh Boleh Atau Tidak? , 1
Masih ada mujizat bagi  orang  yang percaya kepadaNya. Seungguhnya tangan Tuhan tidak kurang panjang untuk menyelamatkan dan pendengaranNya tidak kurang  tajam  untuk  mendengar  (Yes.  59:1).  Hubungan  suami-istri  yang harmonis  sangat  bergantung  kepada  pengertian  kedudukan  suami  dan  istri menurut  Alkitab,  dan  bagaimana  baik  suami  maupun  istri  menempatkan  diri sesuai dengan pengertian itu. 71

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson, Hugh.
1976 Marks Bammel, Ernst. 1970 Eherecht Douglas, J.D. 1995  Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  II.  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih Dschulnigg, Peter. 2007 Markusevangelium. Stuttgart: Kohlhammer. Evans, Craig. 2001 Mark Hocking, D. 1993 Rahasia Keberhasilan Seorang Pemimpin. Yogyakarta: Yayasan Andi Herron, Robert. 1982

## Mark’s Jesus
Keener, Craig. 1992 And Maries Another. Lase, J. 2009 Konseling Pastoral. Bandung: Jurnal Info Media
Pesch, Rudolf.
2000 Markusevangelium
71 Bnd. D.Scheunemann, Romantika Kehidupan Suami-Istri, 13.
Sanger, Dieter.
1999 Schriftauslegung Scheunemann, D. 1987 Romantika Kehidupan Suami-Istri. Malang: Gandum Mas Sinaga, J. 2004 Tujuh Pilar Pernikahan. Jakarta: Divisi Pengajaran GBI Jl Gatot Subroto Schafer, R. 2017 Bercerai Boleh Atau Tidak?. Jakarta: Gunung Mulia Sopater, S. 1990 Studi Kasus Pastoral III. Jakarta: Gunung Mulia Via, Dan O., 1985 The Ethics of Mark’s Gospel. Philadelphia: Fortress. Van Iersel. 1998 Sieffield: Academic Press.

## Zimmerman,
tt Zitation
Sumber Internet:
https://www.alodokter.com/hilangkan-ego-ini-dampak-perceraian-terhadap- anak
https://beritagar.id/artikel/gaya-hidup/dampak-perceraian-pada-psikologis- anak
www.gotquestions.org/indonesia/kitab-injil-Markus https://alkitab.sabda.org/article.php?id=173 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Markus