## IDENTITAS GENDER ANAK DALAM BINGKAI KOMUNIKASI ORANG TUA DI KOTA KUPANG
Ferly Tanggu Hana 1 , Maria Yulita Nara 2 1,2 Prodi. Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Nusa Cendana Kupang

## ABSTRAK
Dunia yang terus berkembang membawa perubahan dalam banyak hal termasuk perubahan dalam pola didik orang tua ketika membentuk identitas gender anak mereka. Para orang tua tentu memiliki  pola tersendiri yang diyakini bisa membantu perkembangan identitas gender anak secara tepat. Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan dengan tujuan  untuk  menganalisis  pola  komunikasi  orang  tua  di  Kota  Kupang  dalam  membentuk  identitas  gender anaknya.  Penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  fenomenologi  terhadap para orang tua di  Kota Kupang. Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  setiap orang tua menerapkan  pola didikan gender  yang  berbeda  dalam  keluarganya  masing  -  masing.  Ada  tiga  pola  yang  terungkap  dalam  penelitian  ini yakni pola otoriter, pola permisif dan pola demokratis. Dari ketiga pola ini, pola demokratis yang paling dominan diterapkan oleh para orang tua yang menjadi informan penelitian ini. Selain pola- pola tersebut, penelitian ini juga menemukan  bahwa  prinsip  mendidik  yakni  keteladanan,  membimbing,  mengatur  dan  mengajarkan  juga dipraktekkan  saat  orang  tua  membangun  identitas  anak  dalam  keluarga.  Pola  demokratis  sendiri  merupakan kolaborasi dari prinsip keteladanan, membimbing dan mengatur saat mendidik  anak.
Kata-kata Kunci : Komunikasi; Orang Tua; Gender; Anak; Identitas

## GENDER IDENTITY OF CHILDREN IN PARENTS COMMUNICATION FRAME IN KUPANG CITY

## ABSTRACT
The world that continues to develop brings changes in many ways including changes in the patterns of parenting when constructing their children's gender identity. Parents certainly have their own pattern which is believed to be  able  to  support  the  development  of  the  child's  gender  identity  appropriately.  Therefore,  this  study  was conducted with the aim of analizing the communication patterns of parents in Kupang City in constructing their child's gender identity. This was a of qualitative research using the phenomenological method toward parents in Kupang  City.  The  results  showed  that  each  parent  applies  a  different  gender  education  pattern  in  their  own families. There are three patterns revealed in this study, namely authoritarian patterns, permissive patterns and democratic  patterns.  Of  these  three  patterns,  the  most  dominant  was  democratic  pattern  that  was  applied  by parents who were the informants of this study. Apart from these patterns, this study also found that the educational principles of modeling, mentoring, organizing and teaching are also practiced when parents build the identity of the child in the family. The democratic pattern itself is a collaboration of the principles of modeling,  mentoring and managing when educating children.
Keywords : Communication; Parents; Gender; Children; Identity
Korespondensi : Ferly Tanggu Hana, S.Si., M.Comn., Prodi.  Ilmu  Komunikasi,  FISIP,  Universitas Nusa Cendana. Kupang- Jl. Adi Sucipto – Penfui, Kupang, Nusa Tenggara Timur. Kode Pos: 85141.
No. HP, WhatsApp: 081310978785 Email : ferlythana@staf.undana.ac.id

## PENDAHULUAN
Komunikasi keluarga menjadi benteng utama  dalam  proses  pendidikan  dalam keluarga. Dalam proses tersebut, orang tua memegang  peran  penting  karena  menjadi
ujung  tombak  penyampaian  pesan  dalam keluarga.  Pada  sisi  lain,  anak  sebagai anggota  keluarga  menjadi  penerima  pesan yang  disampaikan  oleh  orang  tua.  Soal pembentukan identitas diri anak, orang tua
juga berperan sebagai komunikator sedangkan  anak  berada  pada  posisi komunikan.  Sejak  lahir  pondasi  utama identitas anak hampir seluruhnya dibangun dalam  keluarga.  Oleh  karena  itu,  tidaklah berlebihan jika komunikasi yang diterapkan oleh orang tua menjadi kajian yang sangat penting untuk melihat karakter dan identitas seorang anak.
Identitas  anak  yang  cukup  menarik untuk  dipelajari  adalah  identitas  gender. Menurut  Faqih  (Nuraida  &  Zaki,  2018; Roziqoh  &  Suparno,  2014),  gender diartikan sebagai perbedaan perilaku antara laki laki dan perempuan yang dikonstruksi secara  sosial,  merupakan  ciptaan  oleh manusia  (bukan  kodrat)  melalui  proses sosial dan kultural yang panjang.
Selanjutnya,  identitas  gender diungkapkan oleh  Francis  sebagai  proses  seseorang melakukan  klasifikasi  terhadap  dirinya, apakah  ia  seorang  wanita  ataukah  pria (dalam Pujiastuti, 2014).
Di Indonesia, pola asuh termasuk pola komunikasi  dalam  membentuk  identitas gender  anak  dalam  keluarga  mendapat tantangan tersendiri karena kuatnya budaya patriarki yang kian mempertegas pendidikan yang tidak adil dan tidak setara sejak  anak  usia  dini  (Roziqoh  &  Suparno, 2014).  Selain  itu,  masa  pembentukan identitas  gender  ini  terbilang  cepat, sehingga apabila orang tua tidak mengkomunikasikan  hal  ini  secara  baik
selama  proses  pendidikan  dalam  keluarga maka anak bisa jadi mengenal identitasnya justru dari lingkungan di luar keluarga yang belum  tentu  mudah  dipahami  dan  sesuai dengan  kebutuhan  anak.  Kohlberg  (dalam Pujiastuti,  2014)  mengungkapkan  bahwa fase perkembangan gender menjadi maksimal  saat  anak  berusia  6  –  7  tahun. Pada  usia  ini  anak  akan menyadari  bahwa jenis  kelamin  merupakan  sesuatu  yang tidak  dapat  diubah.  Oleh  karena  itu, Pujiastuti (2014) menambahkan, p erkembangan gender anak juga dipengaruhi  oleh  cara  anak  memperoleh perlakuan dan sikap maskulin atau feminim dari  orang  tuanya. Hal  tersebut  diperkuat dengan kajian riset lainnya, yang menyebutkan bahwa keluarga pada dasarnya mendidik anak sebagai persiapan status kelas yang mirip dengan status yang dimilikinya  sendiri.  Dengan  konsep  itu maka  anak  menyerap  dari  keluarganya sederetan  minat,  nilai  dan  kebiasaan  yang memudahkannya untuk melanjutkan status kelas  keluarganya,  termasuk  dalam  hal gender (Rahman, 2015).
Dalam keluarga,  pola  komunikasi tercermin  dari  cara  orang  tua  membangun komunikasi  dengan  anak. Elizabeth  Ellis (dalam Setyowati 2013) menyatakan bahwa para peneliti yang mempelajari reaksi orang tua terhadap anak-anaknya menemukan ada tiga  pola  atau  gaya  atau  cara  orang  tua menjalankan perannya, yaitu gaya otoriter,
permisif, dan otoritatif. Ketiga pola tersebut dijabarkan sebagai berikut (Gunawan 2013; Setyowati 2013):
a. Orang  tua  otoriter/cenderung  bersikap bermusuhan
Pola  ini  menerapkan  peraturan- peraturan yang ketat yang harus dipatuhi oleh  anak.  Orang  tua  menganggap bahwa  anak-anak  harus  “berada  di tempat yang telah ditentukan” dan tidak boleh  menyuarakan  pendapatnya.  Pola ini dijalankan berdasarkan pada struktur dan tradisi yang penuh dengan keteraturan  dan  pengawasan.  Dalam pola  hubungan  ini  sikap acceptance orang  tua  rendah,  namun  kontrolnya tinggi,  suka  menghukum  secara  fisik, bersikap memerintah anak untuk melakukan sesuatu tanpa kompromi. b. Orang tua permisif/cenderung berperilaku bebas
Orang tua yang menerapkan pola ini berusaha menerima dan mendidik sebaik mungkin  tetapi  cenderung  sangat  pasif ketika harus berhadapan dengan masalah penetapan  batas-batas  atau  menanggapi ketidakpatuhan.  Mereka  tidak  begitu menuntut, juga tidak menetapkan sasaran yang jelas bagi anaknya, karena yakin  bahwa  anak-anak  seharusnya berkembang sesuai dengan kecenderungan  alamiahnya.  Dalam  hal ini  sikap acceptance orang  tua  tinggi, namun  kontrolnya  rendah,  memberi
kebebasan kepada anak untuk menyatakan dorongan atau keinginannya.  Dalam  pola  ini  anak bersikap  impulsif  serta  agresif,  kurang memiliki  rasa  percaya  diri  dan  suka mendominasi.
c. Orang tua otoritatif/ demokratis/ cenderung  terhindar  dari  kegelisahan dan kekacauan
Orang  tua  yang  menjalankan  pola ini  berusaha  mengembangkan  batas- batas  yang  jelas  dan  lingkungan  yang baik  untuk  tumbuh.  Mereka  memberi bimbingan,  tetapi  tidak  mengatur, memberi penjelasan yang mereka lakukan serta membolehkan anak memberi masukan atau pendapat. Kemandirian anak di hargai, tetapi anak dituntut untuk memenuhi standar tanggung  jawab  yang  tinggi  kepada keluarga, teman, dan masyarakat. Dalam hal  ini acceptance orang  tua  dan kontrolnya  tinggi,  bersikap  responsif terhadap  kebutuhan  anak,  mendorong anak  untuk  menyatakan  pendapat  atau pertanyaan, memberi penjelasan tentang dampak perbuatan yang baik dan buruk.
Selain pola  komunikasi  tersebut,
Cocey  (dalam  Latifah  2014)  mengajukan empat prinsip peranan keluarga yaitu:
a. Modelling ( example of trustworthness ) Orang tua adalah contoh atau model bagi anak. Orang tua merupakan model pertama  dan  terdepan  (baik  positif
maupun  negatif)  dan  merupakan  pola bagi  “ way  of  life ”  anak.  Melalui modelling orang  tua  mewariskan  cara berfikirnya kepada anak.
b. Mentoring
Mentoring adalah kemampuan menjalin  atau  membangun  hubungan, investasi  emosional  (kasih  sayang kepada  orang  lain)  atau  pemberian perlindungan  kepada  orang  lain  secara mendalam,  jujur,  pribadi  dan  tidak bersyarat.  Orang  tua  menjadi  sumber pertama  bagi  perkembangan  perasaan anak: rasa aman atau tidak aman, dicintai atau dibenci.
c. Organizing
Keluarga  seperti  perusahaan  yang memerlukan  tim  kerja  dan  kerjasama antar  angota  dalam  menyelesaikan tugas-tugas  atau  memenuhi  kebutuhan keluarga. Peran organizing adalah untuk meluruskan struktur dan sistem keluarga dalam membantu hal-hal yang penting.
d. Teaching
Orang  tua  berperan  sebagai  guru (pengajar)  bagi  anak  tentang  hukum- hukum dasar kehidupan. Melalui pengajaran  ini  orang  tua  berusaha memberdayakan  ( empowering )  prinsip- prinsip kehidupan, sehingga anak memahami dan melaksanakannya.
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  teori  konstruksi  realitas  sosial
yang disampaikan oleh Peter L. Berger dan Thomas  Luckman.  Teori  ini  menjabarkan bahwa realitas sosial sesungguhnya merupakan sebuah proses yang dikonstruksi masyarakat. Konstruksi terjadi melalui  pesan  atau  simbol  bahwa  orang- orang membuat, mengelola dan menyampaikan interpretasi realitas melalui interaksi  sosial,  di  mana  masyarakat melakukan  fungsinya  oleh  pembagian  dan pemberian makna untuk realitas secara fisik dan  sosial  (Ardianto,  2014).  Berger  & Luckman menyampaikan bahwa konstruksi sosial atas realitas terjadi dalam tiga tahap, yakni  eksternalisasi,  objektivasi,  dan internalisasi. Melalui eksternalisasi, masyarakat  merupakan  produk  manusia; melalui  objektivasi,  masyarakat  menjadi realitas sui  generis ,  unik;  dan  melalui internalisasi,  manusia  merupakan  produk masyarakat (dalam Manuaba, 2008).
Berdasarkan  argumentasi  diatas,  tim peneliti tertarik untuk melakukan penelitian ini, dengan tujuan untuk menganalisis pola komunikasi  orang  tua  dalam  membentuk identitas  gender  anak  dalam  keluarga. Penelitian  ini  dilakukan  di  Kota  Kupang yang  variabilitas  masyarakatnya  cukup tinggi  karena  merupakan  ibukota  provinsi NTT.  Variabilitas  para  orang  tua  yang diteliti  pun  tentu  akan  terlihat  sehingga pada akhirnya bisa diperoleh hasil penelitian  yang  representatif  tentang  pola

## IDENTITAS GENDER ANAK DALAM BINGKAI KOMUNIKASI ORANG TUA DI KOTA KUPANG (  Ferly Tanggu Hana, Maria Yulita Nara )
komunikasi  orang  tua  dari  beragam  latar belakang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis
penelitian kualitatif, yakni bertujuan untuk menjelaskan fenomena yang dalam melalui pengumpulan  data  (Kriyantono,  2012). Metode yang digunakan adalah fenomenologi  menurut  konsep  Peter  L. Berger,  yang  berfokus  pada  konstruksi realitas  sosial  individu.  Orleans  (dalam Ardianto, 2014) menjelaskan bahwa fenomenologi  adalah  instrumen  untuk memahami  lebih  jauh  hubungan  antara kesadaran individu dan kehidupan sosialnya, dan beranggapan bahwa masyarakat adalah hasil konstruksi manusia. Studi fenomenologi oleh Creswell diartikan  sebagai  gambaran  pengalaman umum manusia terhadap apa yang dialami dan  bagaimana  mereka  mengalaminya (Hamzah, 2020).
Informan penelitian adalah para orang tua  di  Kota  Kupang  dari  berbagai  latar belakang  seperti  lokasi  tempat  tinggal, umur, maupun tingkat pendidikan. Mereka dipilih  secara  purposif  dengan  kriteria utama  yang  memiliki  anak  laki–laki  dan perempuan  dengan  usia  minimal  6  tahun. Kriteria  ini  menurut  Pujiastuti  (2014) adalah fase dimana seorang sudah memahami bahwa jenis kelamin merupakan sesuatu yang tidak bisa diubah.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara mendalam dan studi dokumentasi  yang  dilakukan  pada  bulan Agustus sampai November 2020.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  terhadap delapan  informan,  yakni  para  orang  tua yang memiliki anak laki–laki dan perempuan, dengan berbagai latar belakang,  sebagaimana  disajikan  dalam tabel dibawah ini.
Tabel 1. Profil Informan
NAMA UMUR STATUS DALAM KELUARGA PENDI DIKAN PEKERJAAN Shirley Yuvita 38 Ibu S1 Wiraswasta Leni Bire Manu 40 Ibu S2 Dosen Mercy Latief 31 Ibu SMA Pegawai Swasta Yanse Lomi Suki 57 Ibu SMA Wiraswasta Alexander Sera 45 Ayah SMP Wiraswasta Theresia Deran Selli 40 Ibu SMA Ibu RT Oktovianus Asten 45 Ayah SD Wiraswasta Syahriati Abdul Karim 56 Ibu S1 Guru

## Sumber: Hasil Penelitian 2020
Penelitian  ini  berfokus  pada  pola komunikasi  keluarga,  dimana  proses komunikasi  yang  terjadi  antara  orang  tua dan  anak  mengikuti  pola  –  pola  tertentu (Sari et al., 2010). Berdasarkan wawancara, jawaban  para  informan terkait  komunikasi gender  bagi  anaknya  dan  latar  belakang
sosial  budayanya  dalam  proses  mendidik anak diuraikan sebagai berikut:
a. Pola otoriter Dari  delapan  informan,  hanya  satu informan yang menerapkan pola ini yakni Yanse  Lomi  Suki.  Penjelasan  seperti kutipan berikut:
“ jadi,  saya  ingatkan  kalau  buat sesuatu,  pikir.  Mama  dan  bapa  susah, jadi  jangan  ada  hal  yang  tidak  sesuai dengan  mama  dan  bapa  punya  mau. Misalnya sudah tahu mencuri salah, tapi masih  dilakukan  lalu  tiba–tiba  polisi datang  jemput  kalian  di  rumah,  ingat baik-  baik  saya  tidak  akan  urus.  Mau hidup  atau  mati,  saya  tidak  peduli  lagi .
Buat  saya,  didikan  terhadap  anak  laki  – laki dan perempuan beda. Anak laki – laki harus  dikontrol  supaya  tidak  buat masalah  diluar  rumah.  Sedangkan  anak perempuan  saya  ingatkan  harga  dirinya tinggi,  martabat  harus  jaga. Saya  dari dulu  sudah  mendidik  anak  seperti  itu. Saya  perhatikan  banyak  anak  yang bermasalah jadi saya ingatkan terus anak saya. Saya bilang, lihat mama dan bapa sudah  hidup  susah  begini,  jangan  buat masalah  lagi  diluar  sepengetahuan kami .” (wawancara 6 September 2020)
b.Pola permisif
Pola permisif juga hanya diterapkan oleh satu informan saja yakni Shirley  Yuvita, seperti yang terungkap dalam wawancara berikut yang dilakukan pada 15 Agustus 2020:
“Celi  ga  terlalu  atur  sih,  palingan kasih contoh nanti biarin mereka praktek sendiri. Celi bukan orang tua yang ideal banget,  ga  terlalu  intervensi.  Biarkan mereka  bertumbuh  alami  sesuai  gender mereka.  Saya  termasuk  orang  tua  yang tidak  terlalu  banyak  menuntut.  Terserah kamu pilihannya apa, kita kontrol sedikit,
yang  penting  sudah  kasih  tahu  sejak awal.  Celi  merasa  mungkin  karena pendidikan juga kali ya, kan Celi belajar psikologi jadi ga mau buat anak tertekan ”
c. Pola demokratis
Para informan yang lain mengakui bahwa mereka  adalah  tipe  orang  tua  yang demokratis.  Jawaban  deskriptif  mereka tentang  demokratis  terlihat  pada  hasil wawancara berikut:
“ Kita  lebih  banyak  di  demokratis baik terhadap anak laki atau perempuan. Kami sering diskusi. Misalnya kalau kita marah nanti mereka mulai ganggu. Atau kalau buat aturan biasanya diskusi dulu. Biasanya  kalau  ada  masalah  berarti ketiga  anak  saya  panggil  lalu  sama- bicara  soal  permasalahan  tadi.  Dan selesaikan bersama. Kami merasa didikan ini yang paling cocok bagi anak– anak. Di rumah saya yang paling sering bersama  anak  karena  ibunya  kerja.” (Alexander Sera, 12 September 2020).
“Kami demokratis. Misalnya segala sesuatu biasanya kita diskusikan. Seperti tadi mama bilang. Di rumah mama yang paling  banyak  kontrol  anak-anak.  Tapi kalau ada masalah biasanya mama selalu kasih tahu bapa baru bapa nanti ajak kita untuk bicarakan sama-sama. Ini berlaku sama  untuk  yang  laki–laki  dan  nona  Di rumah,  anak–anak  lebih  banyak  dengan mama  karena  bapa  bekerja.  Jadi  mama yang banyak kontrol.” ( Theresia Selli, 13 September 2020).
“ Demokratis. Misalnya mau sekolah  anak  pilih  sendiri  sekolah.  Kita hanya  mengarahkan  saja.  Ini  yang  baik ini  yang  kurang  baik.  Dia  pilih  sendiri. Aktivitas yang cocok sesuai jenis kelamin mereka  juga  paling  kami  arahkan  saja.
Mereka  yang  putuskan  sendiri.  Dalam mendidik  anak  kami,  dasarnya  agama.
Saya  guru  tapi  dasar  didikan  saya tetap

## IDENTITAS GENDER ANAK DALAM BINGKAI KOMUNIKASI ORANG TUA DI KOTA KUPANG (  Ferly Tanggu Hana, Maria Yulita Nara )
agama. Kalau itu sudah mereka pahami, keputusan  yang  diambil  pasti  baik” ( Syahriati Karim, 21 September 2020).
“ Saya  kalau  dia  salah  ya  saya  pakai omong dulu. Omong kami dua saja. Tidak dengan  yang  lain  dan  kami  buat perjanjian supaya kami dua setuju. Tapi kalau terlalu berlebihan saya agak keras. Otoriter ni tergantung keadaan saja, tapi sangat  jarang.  Untuk  anak  laki  dan perempuan tidak dibedakan pengalaman saya  dulu  tinggal  dengan  bapa  besar didikannya  membuat  kami  bisa  kerja semua  hal,  jadi  itu  yang  saya  ajarkan juga  di  anak  laki  –  laki  dan  perempuan dirumah” (Oktovianus Asten, 20
September 2020).
“Kalau  kami,  kebanyakan  anaknya mandiri dan bisa berpendapat. Yang laki –  laki  maupun  perempuan  sama  saja. Misalnya  kalau  Balian  buat  rumah berantakan,  kita  tanya  kenapa  buat berantakan,  nanti  dia  bilang  lagi  kerja tugas  tapi  nanti  dibereskan.  Kalau  ada yang mereka tidak suka, kita ajarkan juga untuk  mereka  omong,  nanti  setelah  itu kita  ngobrol,  solusinya  apa.  Saya  dan suami  tidak  beda  –  bedakan.  Orang  tua ajar begitu dulu. Saya dan suami sarjana tapi  saya  rasa  yang  orang  tua  ajarkan dulu  juga  baik  jadi  saya  ikut  itu” (Leni Bire Manu, 22 Agustus 2020).
“Kita  lebih  ke  flexible.  Saya  keras, untuk  hal  –  hal  tertentu,  dalam  kondisi itupun  anak  marah  silahkan,  kasih  tahu kenapa kamu tidak suka. Tapi ada hal-hal yang  tidak  bisa  ditoleransi  seperti mencuri, berbohong, mereka sudah tahu bahwa  saya  akan  marah.  Jadi  anak  – anak dikasih tahu konsekuensinya setelah itu  kalau  mereka  masih  melawan  maka resiko  tanggung  sendiri,  tidak  boleh protes.  Ini  berlaku  untuk  Luna  sebagai kakak dan maupun Dio yang adik karena saya  anggap  mereka  sudah  cukup mengerti. Saya mungkin karena lingkungan kerja dekat dengan beragam
orang  jadi  saya  rasa  toleransi  itu penting.” (Mercy  Latief,  5  September 2020).

## PEMBAHASAN
Peran  komunikasi  dalam  keluarga sangat penting karena mampu mendiseminasi  nilai-nilai  dan  kebudayaan kepada  para  anggota  keluarga  (Hatuwe, 2013).  Melalui  keluarga,  aspek-aspek perkembangan  anak  terbentuk,  seperti watak,  akhlak,  budi  pekerti,  kemampuan kognitif, sikap, dan berbagai aspek lainnya (Rahman, 2015). Terkait hal tersebut, pola komunikasi  orang  tua  berikut  yakni otoriter,  permisif  dan  demokratis    dapat menggambarkan bagaimana proses penyampaian pesan pembentukan identitas gender  didiseminasi  oleh  orang  tua terhadap anak dalam sebuah keluarga. Tiga pola tersebut dijelaskan sebagai berikut:

## a. Pola otoriter
Pola  otoriter  ditandai  oleh  aturan  – aturan ketat yang diberlakukan oleh orang tua terhadap anaknya. Dalam membentuk identitas  gender  anak  dengan  pola  ini, orang tua menerapkan batasan yang tegas tentang  apa  yang  boleh  dan  tidak  boleh dilakukan  oleh  anaknya  laki–laki  dan perempuan.  Oleh  karena  pola  ini dijalankan pada struktur dan tradisi yang penuh  kontrol,  tindakan  anak  menjadi tidak  fleksibel.  Tindakan  yang  dianggap benar  adalah  ketika  anak  memenuhi
kehendak  orang  tuanya.  Dari  hasil wawancara,  orang  tua  menyampaikan bahwa sejauh ini anak-anaknya cenderung  mengikuti  kemauan  orang tuanya  sehingga  tidak  menimbulkan konflik yang signifikan.
Jika  dilihat  dari  pola  otoriter, prinsip  peranan  keluarga  yang  paling dominan adalah prinsip
teaching/ mengajar . Seperti yang dijelaskan  Latifah  (2014),  bahwa  orang tua  berperan  layaknya  guru  yang mengajarkan  hukum  –  hukum  dasar kehidupan, sehingga anak memahami dan melaksanakannya. Informan yang melakukan  pola  ini  menyatakan  bahwa dirinya memberikan contoh cara berkelakuan  yang  tepat  kepada  anaknya sehingga  anaknya  bisa  melakukannya sesuai dengan peran gendernya. b. Pola permisif
Pola  ini  ditandai  dengan  orang  tua yang  tidak  terlalu  menuntut  dan  tidak menetapkan target tertentu serta membiarkan  anak  berkembang  secara alami.  Dalam  penelitian  ini  hanya  satu informan  yang  menerapkan  konstruksi identitas  gender  anak–anaknya  melalui pola permisif, dimana dirinya tidak terlalu menuntut  dan  mengintervensi  pilihan anak–anaknya.  Hal  ini  sejalan  dengan motif  didikan  yang  diterapkannya  yakni mengutamakan  kenyamanan  anak.  Pola permisif ini memungkinkan anak
menemukan identitas gender tidak sepenuhnya  dari  dalam  keluarga.  Ketika terbuka  peluang  belajar  dari  luar  rumah dan  kontrol  orang  tua  minim maka  anak bisa  jadi  terjebak  pada  identitas  gender bentukan lingkungan, bukan yang dikonstruksi oleh keluarga.
Informan ini mengidentifikasi dirinya juga melakukan peran mentoring membimbing  dalam  mendidik  anaknya. Ia  menyebutkan  peran  orang  tua  adalah memberikan kestabilan emosi dan kenyamanan kepada anaknya. Mengarahkan anak untuk berlaku menurut  tuntutan  kultural  untuk  gender tertentu,  baginya  hanya  akan  membuat anak merasa tidak nyaman dan mengganggu  emosi  anak.  Hal  ini  serupa dengan pernyataan Latifah (2014) bahwa kemampuan membangun hubungan, atau melindungi  anak  serta  memastikan  rasa aman  dan  nyaman  merupakan  ciri  dari prinsip mentoring .
c. Pola demokratis
Pola ini paling banyak diterapkan oleh para  informan.  Mereka  mengidentifikasi dirinya  mengikuti  pola  ini  karena  sering menerapkan  diskusi  dalam  keluarga  saat memutuskan  sesuatu.  Selain  itu,  anak– anak  juga  sering  diarahkan  dengan memberikan opsi–opsi yang memudahkan  sang  anak  untuk  membuat keputusan.  Pengalaman  yang  lain  yakni orang  tua  membuat  perjanjian  dengan
anak, jika berbuat salah maka anak harus menerima  konsekuensinya.  Selain  itu, anak  juga  diberi  kesempatan  untuk berpendapat  dalam  rumah.  Tindakan yang juga termasuk dalam pola ini yakni orang  tua  bersikap  fleksibel  terhadap anak kecuali pada hal–hal tertentu seperti berbohong atau mencuri. Dalam konstruksi  identitas  gender,  orang  tua memberi  kesempatan  anak  mencari  jati dirinya sendiri, namun tetap berada dalam kontrol orang tua.
Jika  dilihat  dari  prinsip  mendidik anak,  pola  demokratis  ini  banyak menerapkan prinsip modelling
/ keteladanan , mentoring/ membimbing
dan organizing/ mengatur . Para informan menjelaskan  bahwa  kolaborasi  dari  tiga prinsip ini dominan mereka terapkan saat membentuk  identitas  gender  anak–anak mereka.  Bagi  mereka,  gambaran  gender pada  akhirnya  bisa  didefinisikan  sendiri oleh  anak  dengan  penerapan  prinsip– prinsip ini. Kontrol tetap dilakukan hanya jika diperlukan.
Terlepas dari  pola  yang  dipraktekan oleh para informan, hasil penelitian ini juga menunjukan  bahwa  tingkat  pendidikan, usia  dan  pekerjaan  para  informan  tidak merepresentasikan  pola  tertentu  dalam membentuk identitas gender anak. Masing– masing informan memiliki alasan tersendiri dalam  menentukan  pola  didik  yang
dianggap  paling  sesuai  bagi  anak–anak mereka. Pola tersebut umumnya disesuaikan  dengan  waktu  yang  mereka miliki,  kondisi  perkembangan  anak  masa kini dan juga ajaran agama. Para informan yang sibuk bekerja diluar rumah mengakui bahwa  kontrol  komunikasi  mereka  lebih sedikit,  dan  diwakilkan  kepada  salah  satu orang  tua  yang  tidak  bekerja.  Dari  sisi pendidikan dan usia orang tua, tidak terlihat perbedaan  pola  yang  signifikan  saat mendidik  anak  dengan  gender  yang berbeda.  Sebaliknya,  pengalaman  dan lingkungan keseharian orang tua menyumbang  pola  dalam  mendidik  dan membentuk identitas anak mereka.
Jika dilihat dari kajian teori konstruksi realitas sosial, tampak bahwa ketiga proses utama  teori  ini  yakni  eksternalisasi, objektivikasi  dan  internalisasi  diterapkan para  orang  tua  dalam  komunikasi  saat membangun identitas gender anak mereka. Ketiga tahap ini terjadi secara simultan.
Proses  eksternalisasi  ditandai  dengan bahasa  dan  simbol  yang  dibentuk  saat manusia  beraktivitas  (Manuaba,  2008). Dalam  hal  ini,  pesan–pesan  bernuansa gender baik verbal maupun non verbal yang dikreasikan oleh orang tua saat berkomunikasi  dengan  anak  menyumbang pembentukan identitas gender anak. Beberapa  pesan  yang  tampak  dalam  hasil wawancara  diatas  antara  lain:  “ didikan terhadap  anak  laki  –  laki  dan  perempuan
beda”,  “yang  laki  –  laki  maupun perempuan sama saja”, “ ini berlaku untuk Luna sebagai kakak dan maupun Dio yang adik”,  “biarkan  mereka  bertumbuh  alami sesuai gender mereka”.
Berbeda  dengan  proses  eksternalisasi, tahap  berikutnya  yang  merupakan  salah satu kajian penting teori konstruksi realitas sosial yakni objektifikasi. Berger menjelaskan  objektifikasi  berarti  manusia yang terbentuk karena proses eksternalisasi menjadi  sebuah  realitas  (Manuaba,  2008).
Sulaiman (2016) menambahkan,
pemahaman “kenyataan” dan “pengetahuan”  yang  lahir  dari  kontruksi sosial  atas  realitas  sehari-hari  sangat dipengaruhi  oleh  kebiasaan  ( habitus )  dan cadangan pengetahuannya ( stock of knowledge ). Oleh karena itu, pesan gender yang  disampaikan  orang  tua  merupakan pemahaman  dan  harapan  orang  tua  yang disampaikan  secara  terus  menerus,  hingga akhirnya  melekat  dalam  tindakan  anak. Potongan  k utipan-kutipan  jawaban  para informan  tersebut  diatas  menggambarkan bahwa k ebanyakan pola komunikasi orang tua,  termasuk  ibu  dan  anak  sebagaimana temuan  penelitian  Keikazeria  &  Ngare (2020),  menunjukan  bahwa  orang  tua memberikan  stimulus,  menyuruh  dengan kata-kata,  kemudian  memberikan  contoh pada anaknya untuk bertindak.
Tahap  terakhir  dari  teori  ini  yakni internalisasi.  Dalam  internalisasi,  individu
mengidentifikasikan  diri  dengan  berbagai lembaga  sosial  atau  organisasi  sosial  di mana individu menjadi bagian di dalamnya (Manuaba, 2008). Orang tua berharap pesan yang  sudah  mereka  sampaikan  mampu dipahami  oleh  anak  sehingga  tindakan sosial  anak  pun  sesuai  dengan  identitas gender yang diinginkan masyarakat.

## SIMPULAN
Hasil penelitian ini menunjukan bahwa a da  tiga  pola  komunikasi  orang  tua  dalam membentuk  identitas  gender  anak  mereka, yakni pola otoriter, pola permisif dan pola demokratis.  Dari  pola–pola  tersebut,  pola demokratis  menjadi  yang  paling  dominan dipraktekkan  orang  tua  saat  membentuk identitas  gender  anak.  Pola  demokratis  ini Selain  pola–pola  tersebut,  prinsip  penting pengasuhan  yang  juga  berkontribusi  pada pola komunikasi orang tua yakni modelling , mentoring dan organizing . Terlepas dari pola yang dipraktekan oleh para orang tua, penelitian  ini  juga  menemukan  bahwa perbedaan  tingkat  pendidikan,  usia  dan pekerjaan para informan tidak merepresentasikan  pola  tertentu  dalam membentuk  identitas  gender  anak.  Dilihat dari  teori  konstruksi  realitas  sosial,  pola komunikasi  yang  diaplikasikan  orang  tua juga sesuai dengan tiga tahap utama dalam teori  tersebut    yakni  eksternalisasi, objektifikasi dan internalisasi.
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  tim peneliti menyarankan para orang tua untuk bisa  menjalankan  perannya  secara  tepat dalam  mengkomunikasikan  pesan–pesan yang  mendukung  perkembangan  identitas gender  anak  mereka.  Setiap  pola  yang diterapkan dalam mendidik dan membentuk identitas gender anak memiliki kelebihan  dan  kekurangannya  masing– masing.  Oleh  karena  itu,  dalam  fase pembentukan  identitas  gender  anak,  para orang  tua  perlu  mempertimbangkan  pola yang  paling  cocok  dengan  karakter  dan kondisi anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardianto, E. (2014). Metodologi Penelitian untuk  Public  Relations .  Simbiosa Rekatama Media.
Gunawan, H. (2013). Jenis Pola
Komunikasi Orang Tua dengan  Anak Perokok  Aktif  di  Desa  Jembayan Kecamatan  Loa  Kulu  Kabupaten Kutai  Kartanegara. Ilmu  Komunikasi ,
1 (3), 218–233.
Hamzah,  A.  (2020). Metode  Penelitian Fenomenologi:  Kajian  Filsafat  dan Ilmu Pengetahuan . Literasi Nusantara.
Hatuwe,  N.  Q.  (2013).  Pola  Komunikasi
Keluarga Dalam
Mencegah
Kenakalan  Remaja  (  Di  Kelurahan Gersik  Kabupaten  Penajam  Paser Utara  ). Ejurnal  Ilmu  Komunikasi ,
1 (4), 200–209.
Keikazeria,  V.  M.,  &  Ngare,  F.  (2020). Komunikasi  Interpersonal  Ibu  dan Anak  dalam  Pembentukan  Karakter Beribadah  Anak  (  Studi  Kualitatif
Pada  Ibu  dan  Anak  di  Lingkungan
Perumahan  Pondok  Giri  Harja  Endah
Kelurahan Jelekong ). Jurnal
Communio:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi ,
IX (2), 1613–1629.
Kriyantono, R. (2012). Teknik Praktis Riset Komunikasi . Kencana Prenada Media. Latifah.  (2014).  Analisis  literasi  media televisi  dalam  keluarga  (Studi  kasus pendampingan anak menonton Televisi di Kelurahan Sempaja Selatan Kota  Samarinda). Ejournal  Ilmu Komunikasi , 2 (4), 259–268.
Manuaba, I. B. P. (2008). Memahami Teori Konstruksi Sosial. Jurnal Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik , 21 (3), 221–
230.
Nuraida,  &  Zaki,  M.  (2018).  Pola
Komunikasi Gender Dalam Keluarga. Wardah , 18 (2), 181. https://doi.org/10.19109/wardah.v18i 2.1780 Pujiastuti,  T.  (2014).  Peran  Orang  Tua dalam  Pembentukan  Identitas  Gender Anak. Jurnal Ilmiah Syi’ar , 14 (1), 53– 62.
Rahman, M. (2015). PENDIDIKAN KELUARGA  BERBASIS  GENDER.
Musawa , 7 (2), 234–255. https://www.neliti.com/publications/1
14179/pendidikan-keluarga-berbasis- gender Roziqoh,  &  Suparno.  (2014).  Pendidikan Berperspektif Gender Pada Anak Usia Dini. Jurnal Pendidikan Dan Pemberdayaan  Masyarakat , 1 (1),  86. https://doi.org/10.21831/jppm.v1i1.23 59
Sari, A., Hubeis, A., Mangkuprawira, S., &
Saleh,  A.  (2010).  Pengaruh  Pola Komunikasi  Keluarga  Dalam  Fungsi Sosialisasi Keluarga Terhadap Perkembangan Anak. Jurnal Komunikasi Pembangunan , 8 (2), 245186. https://doi.org/10.29244/jurnalkmp.8.
2.
Setyowati,  Y.  (2013).  Pola  Komunikasi Keluarga  dan  Perkembangan  Emosi
Anak  (Studi  Kasus  Penerapan  Pola
Komunikasi
Keluarga
dan Pengaruhnya  terhadap  Perkembangan Emosi  Anak  pada  Keluarga  Jawa). Jurnal  ILMU  KOMUNIKASI , 2 (1),
67–78. https://doi.org/10.24002/jik.v2i1.253 Sulaiman,  A.  (2016).  Memahami  Teori Konstruksi  Sosial  Peter  L.  Berger.
Society , 4 (1),
15–22.
https://doi.org/10.33019/society.v4i1. 32