DETERMINISME KIAI PANCASILAIS DALAM PERSPEKTIF TEORI KOGNITIF SOSIAL ALBERT BANDURA
Iwan Kuswandi 1 , Mudiuddin 2 , Achmad As'ad Abd Aziz 3
1 Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) PGRI Sumenep Jl. Trunojoyo, Gedungan Barat, Gedungan, Kec. Batuan, Kabupaten Sumenep,
Jawa Timur 69451
kuswandisumenep87@gmail.com
2 Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien (IDIA) Prenduan Sumenep Jl. Desa, Dunglaok, Pragaan Laok, Kec. Pragaan, Kabupaten Sumenep, Jawa Timur 69465 mudiuddin24@gmail.com
3 Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien (IDIA) Prenduan Sumenep Jl. Desa, Dunglaok, Pragaan Laok, Kec. Pragaan, Kabupaten Sumenep, Jawa Timur 69465 achmadasad419@gmail.com

## Abstract
This  paper  examines  the  determinism  of  the  struggle  that  was  carried  out  by  Kiai  Djauhari  as the leader of Pondok Tegal Prenduan and the leader of the army against the invaders. This study was conducted using the perspective of Albert Bandura's social cognitive theory. This study uses a  qualitative  approach  with  a  historical  type.  Data  was  obtained  from  the  study  of documentation  and  supplemented  by  interviews.  In  historical  data  analysis,  data  was  obtained from  primary  and  secondary  sources,  then  the  researchers  analyzed  interpretively  and comparatively.  In  conclusion,  the  determination  of  Kiai  Djauhari's  struggle  in  the  field  of education  is  by  opening  a  formal  school,  Madrasah  Compulsory  Education  and  TMI  Majalis. The  determinism  of  the  struggle  was  also  carried  out  in  the  movement  against  the  Dutch  and Japanese  colonialists  at  that  time,  by  being  involved  in  several  movement  organizations  and laskars. Kiai Djauhari is the figure of kiai Pancasilais (Pancasila practitioner).
Keywords : Education; Kiai Pancasilais; Social Cognitive Theory

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  determinisme  perjuangan  yang  dilakukan  oleh  Kiai  Djauhari  sebagai pemimpin Pondok Tegal Prenduan dan pemimpin laskar melawan penjajah. Kajian ini dilakukan dengan  menggunakan  perspektif  teori  kognitif  sosial  Albert  Bandura.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis historis. Data diperoleh dari studi dokumentasi dan ditambah dengan wawancara. Dalam analisis data historis, data yang diperoleh dari sumber primer  maupun  sekunder,  kemudian  peneliti  menganalisis  secara  interpretatif  dan  komparatif. Kesimpulannya,  determinisme  perjuangan  Kiai  Djauhari  di  bidang  pendidikan  yaitu  dengan membuka sekolah formal  Madrasah  Wajib Belajar dan  TMI Majalis.  Determinisme  perjuangan juga  dilakukan  dalam  pergerakan  melawan  penjajah  Belanda  dan  Jepang  di  kala  itu,  dengan terlibat  dalam  beberapa  organisasi  pergerakan  dan  laskar.  Kiai  Djauhari  merupakan  potret  dari Kiai Pancasilais (pengamal Pancasila).
Kata Kunci : Kiai Pancasilais; Pendidikan; Teori Kognitif Sosial

## A. Pendahuluan
Konstruksi  pendidikan  yang  dilakukan oleh Kiai  Djauhari  di  Pondok Pesantren Al- Amien  Prenduan  senantiasa  berupaya  untuk menyandingkan  nilai  modernitas  dalam Islam  dengan  tradisi  sufistik.  Hal  tersebut tampak  dari  sejarah  pembangunan  musala kecil  yang  dibangun  oleh  Kiai  Djauhari bersama  para ikhwan  tijaniyyin ,  pada tanggal  10  November  1952  yang  bertepatan 9  Dzulhijjah  1371  H  dengan  meresmikan Majelis  Tijani,  yang  kemudian  dijadikan cikal  bakal  pendirian  Pondok  Pesantren  Al- Amien Prenduan. Di sisi lain, Kiai Djauhari kemudian  melakukan  banyak  inovasi  dan eksperimen model pendidikan di dalamnya.
Apa yang dilakukan oleh  Kiai  Djauhari dalam  konstruksi  dan  inovasi  pendidikan  di pesantren  yang  diasuhnya  merupakan  bukti, bahwa  dirinya  selalu  melakukan  kajian terhadap  permasalahan  yang  terjadi  di  luar pesantren.  Kajian  terhadap  kondisi  dan situasi  kehidupan  di  luar  pendidikan pesantren  sangat  penting  adanya,  hal  ini untuk mendeteksi kemungkinan permasalahan  dan  tantangan  di  masa mendatang.  Dengan  demikian,  akan  dengan mudah  kemudian  melakukan  penyesuaian kurikulum  pendidikan  yang  dijalankan sesuai  dengan  keadaan  di  luar  pesantren tersebut (Saifuddin, 2016).
Di  sisi  lain,  walaupun  sosok  Kiai Djauhari sebagai pengamal bahkan muqaddam Tarekat  Tijaniyah,  namun  sosok Kiai
Djauhari mampu melakukan reinterpretasi  dan  rekontekstualisasi  pada fenomena  kehidupan.  Hal  ini  dikarenakan saat  ini,  telah  terjadi  pergeseran  ekspresi mereka  terhadap  dunia  tasawuf.  Kalau tempo  dulu,  praktik  tasawuf  hanya  berkutat dalam bentuk tarekat yang praktiknya sangat konvensional.  Untuk  saat  ini,  terjadi dinamika dalam rangka merespon perubahan sosial,  sehingga  ekspresi  kesufian  mereka juga berubah. Reinterpretasi dan rekontekstualisasi  spiritual  tasawuf  saat  ini sangat diperlukan untuk menghadapi tantangan dan perubahan (Arifin, 2019).
Berangkat  dari  hal  itulah,  penelitian  ini dilakukan  untuk  mengkaji  determinisme perjuangan  yang  dilakukan  oleh  Kiai Djauhari di  pesantren yang diasuhnya, yang kala itu bersamaan dengan masa penjajahan. Kajian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan perspektif  teori  kognitif  sosial  Albert Bandura.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis historis. Sebagaimana penelitian historis, peneliti kemudian menggunakan  empat  tahap,  yaitu:  heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi (Abdurahman,  2007).  Dalam  analisis  data historis,  data  yang  diperoleh  dari  sumber primer maupun sekunder, kemudian peneliti menganalisis secara interpretatif dan komparatif.  Analisis  interpretatif  digunakan saat  menganalisis  determinisme  perjuangan Kiai  Djauhari.  Data  yang  dihasilkan  dari analisis  interpretatif,  dikomparasikan  secara simultan dan kronologis. Komparasi tersebut sejatinya  untuk  menemukan  persamaan- persamaan  dan  perbedaan-perbedaan,  di samping  untuk  melakukan  kategorisasi terhadapnya,  serta  menarik  generalisasi kausal  dari  persamaan  dan  perbedaan  yang ditemukan (Azarian, 2011).

## C. Hasil dan Pembahasan
Teori belajar sosial ( social cognitive/social  learning) merupakan  salah satu  teori  dalam  behaviorisme  yang  dikenal dengan  kognitif  behavioral.  Teori  ini dicetuskan oleh Albert Bandura dan memasukkannya  dalam  behaviorisme  sejak tahun  1960  (Suwartini,  2016).  Berbeda dengan  tokoh  behaviorisme  yang  lainnya, yakni Pavlov dan Skinner yang menyampingkan  konsep  mediasi  tingkah laku  seperti  peran  pikiran,  nilai,  dan  sikap. Albert  Bandura  berpandangan  manusia merupakan  individu  yang  dapat  berpikir serta  mampu  untuk  mengubah  tingkah lakunya  sendiri  tanpa  menjadikan  faktor eksternal  sebagai  pengaruh  kuat.  Karena sikap  kausal  tidak  hanya  dimiliki  oleh
lingkungan,  melainkan  individu  dengan lingkungan
saling mempengaruhi (Komalasari  dkk.,  2011).  Sehingga  manusia bukan  hanya  sebagai  objek  perubahan  yang dipengaruhi oleh lingkungan.
Albert Bandura juga menyatakan bahwa banyak  aspek  dalam  fungsi  kepribadian seseorang melibatkan interaksi antar individu.  Maka  teori  kepribadian  kemudian harus  mempertimbangkan  aspek  sosial  di mana  tingkah  laku  itu  diperoleh  dan dipelihara. Hal itu karena pembelajaran yang dialami  oleh  manusia  sebagian  besar  terjadi dalam  interaksi  lingkungan  sosial.  Kognitif sosial membahas cara orang untuk mengendalikan peristiwa yang terjadi melalui  pengaturan  diri  atas  pikiran  dan tindakan  mereka.  Dalam  pengembangan teori  ini  didasarkan  pada  konsep  saling menentukan (reciprocal determinism), tanpa penguatan (beyond  reinforcement), dan pengaturan
diri/pikiran
(self regulation/cognition) (Alwisol, 2011) . Determinis
saling menentukan (reciprocal  determinism) merupakan  salah satu  bahasan  yang  menjadi  penting  dalam teori  kognitif  sosial  Bandura.  Dalam pandangan  ini,  perilaku  yang  dihasilkan tidak  serta  merta  terbentuk  tanpa  ada sumbangan  pengaruh  secara  sadar  dari individu tersebut. Saat seseorang memperoleh  informasi  dari  model,  dia kemudian  akan  memproses  informasi  dan mengembangkan  secara  simbolis  perilaku melalui  pembelajaran  yang  bersifat  coba- coba  yang  kemudian  disesuaikan  dengan dirinya.  Sistem  ini  mengemukakan  bahwa perilaku  seseorang  adalah  hasil  dari  tiga unsur, lingkungan, perilaku, dan kepribadian (Lesilolo, 2019).
Ketiga unsur resiprok dalam  determinis tidak harus memiliki kontribusi yang setara. Potensi  dari  ketiganya  relatif  beragam tergantung pada pribadi dan situasinya, pada suatu  waktu  bisa  jadi  lingkungan  memiliki pengaruh  yang  lebih  kuat.  Akan  tetapi  di lain  waktu  perilaku  yang  lebih  kuat pengaruhnya.  Bisa  jadi  lingkungan  dan perilaku  keduanya  memiliki  pengaruh  yang sama  besar.  Namun  meski  demikian  dalam
teori  ini  kepribadian  memiliki  kontribusi yang paling besar.
Berbeda dengan Skinner dan Hull  yang terlalu  bergantung  pada  penguatan  sebagai faktor  utama  dalam  perubahan  perilaku tanpa  memperhatikan  kemampuan  berpikir yang  dimiliki  manusia.  Albert  Bandura memandang penguatan penting dalam menentukan  apakah  perilaku  akan  tetap terpelihara atau tidak. Menurutnya, manusia dapat  mempelajari  perilaku  hanya  dengan mengamati  dan  kemudian  mengulang  apa yang  dilihat  olehnya  (Alwisol,  2011). Dengan  mengamati  orang  lain,  manusia dapat memperoleh pengetahuan, keterampilan,  strategi  dan  sikap.  Individu juga  dapat  melihat  model-model  untuk mempelajari perilaku-perilaku untuk kemudian  secara  sadar  dan  yakin  untuk meniru dengan kemampuannya dan memperoleh hasil yang diharapkan (Yanuardianto, 2019).
Dalam  membentuk  perilaku,  Albert Bandura berhipotesis bahwa manusia memperhatikan perilakunya sendiri kemudian  mempertimbangkannya  ke  dalam kriteria  yang  telah  disusunnya  sendiri  dan memberikan  penguatan  terhadap  dirinya sendiri. Manusia di sini ditempatkan sebagai individu  yang  dapat  mengatur  dirinya sendiri  dengan  kecerdasan  berpikir  yang dimilikinya, kemudian mempengaruhi tingkah  laku  dengan  mengatur  lingkungan dan  menciptakan  dukungan  kognitif,  lalu mengadakan  konsekuensi  terhadap  tingkah lakunya sendiri (Alwisol, 2011).
Untuk mempermudah pemahaman tentang  teori  Albert  Bandura,  berikut ilustrasi gambar dari teori tersebut:
Kognitif sosial merupakan teori pengembangan dari ilmu psikologi kepribadian.  Sejak  ditemukannya,  Teori tersebut  senantiasa  menemani  dan  menjadi landasan  perkembangan  ilmu  psikologi hingga  kini.  Hal  tersebut  memberikan sumbangsih yang besar dan turut memegang peran  dalam  pengembangan  kepribadian manusia.  Di  antara  penerapannya  adalah dalam bidang keperawatan, dalam peningkatan  kemampuan  interpersonal,  dan dalam  pembentukan  karakter  (Bahn,  2001; Latham & Saari, 1979; Muali & Romantika, 2019).
Teori  yang  dikembangkan  oleh  Albert Bandura  dengan  dasar  kesadaran  berpikir manusia  untuk  mengubah  dan  melahirkan sikap  positif  dan  memenuhi  ekspektasi  diri berdasarkan  kehendak  pribadi.  Secara  sadar ataupun tidak sadar telah banyak diimplementasikan  oleh  umat  manusia  di dunia. Baik dalam aspek pendidikan maupun aspek  sosial.  Sistem  pembentukan  perilaku dari teori kognitif sosial ini terimplementasikan  dalam  perjuangan  Kiai Djauhari  dalam  membina  masyarakatnya  di masa kolonialisme.
Kiai Djauhari merupakan pendiri Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan adalah  tokoh  masyarakat  yang  selalu memikirkan pembinaan masyarakat Prenduan.  Beliau  dikenal  sebagai  tokoh yang  memiliki  pengaruh  bagi  masyarakat, khususnya  dalam  bidang  pendidikan.  Selain dalam  bidang  pendidikan,  Kiai  Djauhari turut  andil  dalam  berjuang  melakukan perlawanan terhadap bangsa koloni.
Dalam menghadapi masa yang meresahkan  karena  tidak  bisa  bertindak bebas  di  bawah  tekanan  bangsa  koloni, dibutuhkan pembentukan sikap berani untuk menghadapi  hal  tersebut.  Untuk  mencapai hal  tersebut,  Kiai  Djauhari  kemudian memadukan  tiga  unsur  dari  diri  masyarakat Prenduan  yakni  kepribadian,  perilaku,  dan lingkungan.  Dalam  pandangan  teori  kognisi sosial  ketiga  unsur  tersebut  membentuk kinerja saling mempengaruhi satu  sama lain untuk  membentuk  perilaku  baru  yang  lebih positif.
Demi  menumbuhkan  perilaku  berani dalam  menghadapi  bangsa  koloni,  Kiai Djauhari memosisikan dirinya yang merupakan tokoh masyarakat sebagai lingkungan  bagi  masyarakat  Prenduan  yang akan memberi pengaruh dalam pembentukan sikap.  Melalui  karismatik  sebagai  ulama serta  sikap  kanaah  dan  tegas  dalam  segala hal,  Kiai  Djauhari  menciptakan  masyarakat yang  sepenuhnya  percaya  dan  takzim kepadanya.  Sehingga  masyarakat  Prenduan dengan  suka  rela  dan  secara  sadar  akan mengikuti ke mana langkah Kiai Djauhari.
Selain memosisikan diri sebagai lingkungan, Kiai Djauhari mendekati masyarakat  dari  berbagai  aspek  sebagai lingkungan lain yang akan turut memberikan pengaruh dalam pembentukan sikap masyarakat  Prenduan.  Diantara  pintu-pintu Kiai  Djauhari  memasuki  diri  masyarakat adalah  pendidikan, jam’iyah keagamaan, dan organisasi kemasyarakatan.
Melalui  pendidikan Kiai  Djauhari membina  anak-anak  dalam  perkumpulan Tajus  Shibyan ,  kalangan  remaja  melalui Al Ittihad dan Al  Fakhr ,  sedangkan  dari kalangan  mendapatkan  pembinaan  dalam pengajian  Iman  Tauhid  dan  para  orang  tua terhimpun  dalam Mustasyfi'ien (Kafie, 1996).  Melalui  bacaan  dan  lagu-lagu  yang diajarkan,  beliau  menanamkan  nilai-nilai patriotisme  serta  semangat  persatuan  dan jiwa kesatuan.
Menariknya  di  masa-masa  penjajahan, antara  Kiai  Djauhari  dan  Kiai  Muqri,  tidak hanya bekerja sama dalam mengatur strategi melawan  penjajah  Belanda  dan  Jepang, namun  keduanya  juga  bekerja  sama  di bidang  pendidikan.  Saat  itu,  Kiai  Muqri sudah mengawali pendidikan model pesantren mukim pada tahun 1912. Sedangkan  Kiai  Djauhari  terus  melanjutkan madrasah  yang  dirintis  oleh  Kiai  Chotib,  di timur  Masjid  Gemma.  Pada  tahun  1934, bersama  dengan  Kiai  Muqri  kemudian  Kiai Djauhari  mendirikan  Madrasah  Mathlabul Ulum.  Berlokasi  di  komplek  madrasah selatan  dan  dibawah  asuhan  langsung  Kiai Djauhari  (Jauhari,  2002).  Di  samping  itu, pada  tahun  1937  Kiai  Djauhari  mendirikan
madrasah    Mathlabul  Ulum  dengan  sistem klasikal (Arsa dkk., 2016).
Di  sini  Kiai  Djauhari  memperoleh kepercayaan  dari  masyarakat  sebagai  guru dari  putra-putra  mereka  dan  berkolaborasi dengan  kiai  Muqri  yang  merupakan  kakak iparnya sekaligus pengasuh dari pondok Al- Muqri dalam mendidik anak-anak Prenduan. Bentuk kolaborasi tersebut dengan memadukan pembelajaran, pagi santri sekolah  di  Mathlabul  Ulum,  sore  di madrasah  kediaman  Kiai  Djauhari  sebelah timur  Masjid  Gemma,  dan  di  malam  hari, para  santri  belajar  kitab,  mengaji  dan menginap di pesantren Al-Muqri.
Sungguh  mengesankan  kerja  sama antara Kiai Djauhari dan Kiai Muqri. Untuk yang  usia  anak  kecil  ke  Kiai  Djauhari, sedangkan  anak  yang  sudah  agak  besar kepada  Kiai  Muqri.  Pembelajaran  di madrasah  dibagi  dua,  yaitu  yang  di  selatan bagian  putra,  sedangkan  untuk  putri  di  atas panggung  yang  kemudian  disebut  madrasah panggung.  Jadi  dulu,  santri  mukimnya  di pondok Kiai Muqri, akan tetapi juga berguru kepada Kiai  Djauhari dalam bidang tasawuf atau  tarekat.  Sepertinya  kala  itu,  untuk urusan  pesantren  banyak  santri  yang menimba ilmu kepada Kiai Muqri, sedangkan  urusan  tasawuf  dan  tauhid, banyak  kemudian  belajar  dan  berguru kepada Kiai Djauhari.
Apa  yang  dilakukan  oleh  kedua  kiai  di atas, sebagai wujud dari upaya mempertahankan  dan  melestarikan  budaya lokal,  dalam  hal  pendidikan  dan  tradisi pesantren.  Kalau  kita  menelisik,  arti  dan substansi  dari  istilah  lokal  adalah  substrat kebudayaan Pra Indian yang disebut sebagai “Pribumi”  (Kurniawan  &  Lutfiana,  2021). Dengan  demikian,  apa  yang  dilakukan  oleh kedua kiai tersebut, bentuk dari pengejawantahan  dari  eksistensi  pendidikan keagamaan masyarakat Prenduan kala itu.
Kemudian  usaha  pengembangan  secara lebih  sistematis  diwujudkan  oleh  Kiai Djauhari  dengan  pendirian  Pondok  Tegal pada  tanggal  10  November  1952  M (bertepatan  dengan  hari  Pahlawan)  atau tanggal  9  Dzul  Hijjah  1371  M  (tepat  hari
Arafah).  dinamakan  Pondok  Tegal,  karena konon  lokasinya  dibangun  di  atas tegalan. Peresmian berdirinya Pondok Tegal ditandai dengan peletakan batu pertama pembangunan  ”Majelis  Tijani”  di  Congkop oleh  Kiai  Djauhari.  Pondok  Tegal  inilah cikal  bakal  pendirian  Pondok  Pesantren  Al- Amien  Prenduan  seperti  terlihat  saat  ini. Secara resmi, tanggal  ini ditetapkan sebagai tanggal berdirinya.
Belakangan di  awal-awal  kemerdekaan, Kiai  Djauhari banyak melakukan konstruksi model  pendidikan  di  pesantren  yang diasuhnya.  Pada  tahun  1950-an,  Kiai Djauhari  kemudian  berafiliasi  ke  organisasi Al-Jam'iyatul Washliyah ,  sebuah  organisasi yang  berakidah ahlussunnah  wal  jama'ah, yang  fikihnya  lebih  ekstrem  daripada  NU, sebab  organisasi  ini,  madzhabnya  hanya pada  Syafii  saja,  sedangkan  NU  berfikih empat madzhab. Madrasah-madrasah tersebut berubah menjadi Madrasah
Mathlabul  Ulum  Al-Washliyah  (MMA) untuk putra, dan Madrasah Tarbiyatul Banat Al-Washliyah (MTA) untuk putri.
Pada  awal  tahun  1959,  Kiai  Djauhari membuka  madrasah  tingkat  menengah  di Pondok  Tegal.  Untuk  madrasahnya  yang baru  ini,  beliau  sengaja  memilih  nama “Tarbiyatul  Muallimien  al-Islamiyah”  atau TMI,  sedikit  mencontoh  nama  KMI  Gontor yang sangat dikaguminya itu, apalagi setelah melihat hasil yang dicapai putranya, Tidjani, yang  dimasukkan  ke  Gontor  tahun  1958. Dua  tahun  setelah  pendirian  TMI Majalis , Kiai  Djauhari  memondokkan  putranya  yang kedua, Kiai Idris ke Gontor, tepat tanggal 16 Rabiul Awwal 1384 H/ 26 Juli 1964 M.
Pada  tahun  1959, Kiai  Djauhari melakukan  beberapa  inovasi  pendidikan  di Pondok Tegal. Pertama, mendirikan Madrasah  Wajib  Belajar  (MWB)  8  tahun yang mempergunakan kurikulum pemerintah. Pendirian lembaga ini, terinspirasi oleh pembaharuan sistem pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Tebuireng. Saat  itu,  Tebuireng  mendirikan  Madrasah Nidhamiyah  dengan  mengintegrasikan  mata pelajaran  umum  dalam  batang  tubuh kurikulumnya.  Proses  integrasi  ini  atas
prakarsa  Kiai  Hasyim  Asy’ari  dan  Kiai Wahab  Hasbullah  (Kuswandi  &  Rifa’ie, 2018).
Komposisi  materi  pendidikan  yang diterapkan di Madrasah Wajib Belajar cukup berimbang  antara  materi  agama  dan  umum yaitu  sama-sama  50  %.  Kedua,  mengubah MMA  menjadi  Mathlabul  Ulum  Diniyah (MUD).  Madrasah  ini  khusus  mengajarkan ’ulûm  tanziliyah .  Ketiga,  mengubah  MTA menjadi  Tarbiyatul  Banat  Diniyah.  Kedua lembaga  ini—MUD  dan  TIBDA—terus berjalan sampai sekarang.
Berkenaan  dengan  pendidikan  TIBDA, ada  hal  menarik  di  dalamnya.  Menariknya, lembaga sore TIBDA sampai saat  ini masih bertahan.  Sekolah  ini  juga  dikenal  dengan sebutan Madrasah Selatan. Walaupun kelasnya terpisah-pisah, sistem dan kurikulumnya dalam kesatuan yang utuh dan integral.  Kurikulum  yang  digunakan  lebih fleksibel  yang  selalu  dikembangkan  sesuai dengan  kebutuhan.  Materi  kelas  satu berbeda  dengan  materi  kelas  dua  sebagai kelanjutannya, begitupun sampai kelas enam di  mana  materi  yang  disampaikan  lebih berkembang, mendalam  dan lebih terperinci (Sudianto, 2013).
TIBDA  sudah  dibagi  lokasi  kelas  di rumah  para  nyai,  sejak  masih  ada  Kiai Djauhari.  Alasan  Kiai  Djauhari  membagi kelas  TIBDA  di  kediaman  para  nyai,  agar para  nyai  tidak  keluar  dari  rumahnya.  Bisa mengajar  di  rumahnya  masing-masing.  Kiai Djauhari  sering  mengontrol  ke  rumah masing-masing  nyai  yang  ditempati  kelas TIBDA, sambil lalu memberikan nasihat dan melihat perkembangan pendidikan yang ada. Sebelum dibagi ke rumah para nyai, TIBDA difokuskan  di  kediaman  Kiai  Djauhari dikelola  oleh  Nyai  Maryam  sejak  tahun 1951.
Dengan  demikian,  pendidikan  yang diselenggarakan  oleh  Kiai  Djauhari  di Pondok  Tegal,  bukan  hanya  pendidikan Madrasah  Ulum  Diniyah  (MUD),  namun Kiai Djauhari juga memprakarsai pendidikan  formal  di  jam  sekolah,  dan pendidikan  Tarbiyatul  Muallimien  Al-
Islamiyah (TMI) Majalis, di pagi dan malam hari.
Apa yang dilakukan oleh  Kiai  Djauhari di  bidang  pendidikan,  adalah  bentuk  nyata dalam upaya pemerataan pendidikan. Sebagaimana  jamak  diketahui  bersama, bahwa problem tidak terealisasinya pemerataan  pendidikan  nasional,  salah satunya  dikarenakan  sebaran  sekolah  yang tidak merata (Mukhlis & Hafid, 2020).
Di  samping  itu,  di  masa  pasca penjajahan  kala  itu,  Kiai  Djauhari  sudah mencanangkan pendidikan sebagai alternatif pendidikan bagi generasi bangsa selanjutnya.  Tentu,  pendidikan  di  kala  itu, sangat  mahal  dan  sulit  dijangkau  oleh segenap anak bangsa. Namun Kiai Djauhari, mampu  dengan  semangat  juang  berdasar nilai  keadilan  sosial,  menyediakan  sekolah dan pendidikan bagi anak di Prenduan.
Tidak  dapat  kita  tolak,  bahwa  bentuk dari  ketidakadilan  di  bidang  pendidikan, manakala pendidikan susah diperoleh dikarenakan  beban  biaya  yang  mahal sehingga  sulit  dijangkau  oleh  segenap  anak bangsa.  Akhirnya,  pil  pahit  yang  harus ditelan  adalah  putus  sekolah  (Fatikhin, 2017).
Sebagai seorang pendidik, dedikasi Kiai Djauhari di sekolah yang dirintisnya, baik di TIBDA,  MWB  dan  TMI  Majalis,  benar- benar  dilakukan  secara  maksimal.  Tidak jarang,  yang  dilakukan  oleh  Kiai  Djauhari bersama guru lainnya, senantiasa dikembangkan  oleh  para  guru  dalam pembelajaran yang dilaksanakan. Kiai Djauhari  sebagai  pimpinan  tertinggi  di beberapa  unit  sekolah  tersebut,  melalui kebijakan  yang  dicetuskan  oleh  Kiai Djauhari  dalam  hal  penanaman  karakter kebangsaan
Pancasila, di samping penanaman nilai-nilai keislaman dan kepesantrenan.
Apa  yang  terjadi  di  beberapa  sekolah yang ada di Pondok Tegal yang diasuh oleh Kiai  Djauhari,  selaras  dengan  apa  yang terjadi  di  beberapa  sekolah  menengah pertama  berbasis  pesantren  di  Daerah Istimewa
Yogyakarta, bahwasanya pendidikan karakter kebangsaan Pancasila di
sekolah  dikembangkan  melalui  kebijakan yang  dibuat  kepala  sekolah  dan  program pembelajaran  yang  dikembangkan  guru. Adapun  strategi  yang  dilakukan  guru  dalam pengembangan karakter kebangsaan Pancasila  melalui  integrasi  dalam  program intra  dan  ekstrakurikuler  (Murdiono  dkk., 2017).
Model  pendidikan  yang  dicanangkan oleh Kiai Djauhari di lembaganya, merupakan  potret  dari  sistem  pendidikan Pancasila.  Hal  itu,  karena  di  dalamnya berdasarkan  kepada  nilai-nilai  agama,  yang tentu  sesuai  dengan  semangat  Pancasila yang  senantiasa  bernapaskan  kepada  nilai- nilai  moralitas  agama  yang  tercermin  dari ketuhanan.  Di  samping  itu,  juga  ada  nilai- nilai  kemanusiaan,  nasionalisme  Indonesia, demokrasi,  dan  keadilan  sosial  (Widiyastuti dkk., 2022).
Bersamaan  dengan  rintisan  di  dunia pendidikan,  Kiai  Djauhari  juga  aktif melakukan  perjuangan  melawan  penjajahan Jepang.  Sempat  Kiai  Djauhari  bersama keluarga  pergi  mengungsi  ke  Rembang Pragaan  lalu  ke  Danggeddang  Pragaan. Setelah  keadaan  dinilai  cukup  aman,  Kiai Djauhari  kembali  ke  Prenduan  dan  mulai menyusun taktik dan kekuatan. Di antaranya, dengan cara menyusupkan pemuda-pemuda  tangguh  dan  terlatih  ke dalam  gerakan  Jepang  seperti Keibodan , Seinendan , Gumico , Asaco ,  dan  lainnya, dengan harapan mereka mampu melunakkan kekerasan  hati  Jepang.  Kiai  Djauhari memerintahkan  H.  Sakdani,  Kiai  Abdul Kafie,  H.  Hosnan,  H.  Thayyib,  Ahmad Anwar,  A.  Mujtahidi,  Khidir,  H.  Marzuqi, Kiai Syadili dan lain-lainnya untuk menyusup  dan  mengadakan  kontak  kerja sama  dengan Junsa (polisi  Jepang)  supaya mereka bisa menyelundupkan bahan makanan  dan  memasukkan  bahan  sandang ke/dari  Jawa dan tempat lain  yang memiliki cukup  persediaan  bahan  sandang-pangan. Dengan langkah ini mengakibatkan terbebasnya  masyarakat  Prenduan  dari  jerat benang halus Romusa.
Di  samping  itu,  Kiai  Djauhari  juga memberi  ijazah  khusus  untuk  pertahanan,
mohon  perlindungan  kepada  Allah  dari ketentuan-Nya  yang  buruk  (istigasah).  Tiga tahun lamanya Jepang bercokol di Indonesia,  tak  seorang  pun  dari  pemuda Prenduan  yang  tewas  di  ujung  samurai  atau terluka  oleh  laras  panjang.  Kiai  Djauhari dengan para pejuang dari kalangan masyarakat  Prenduan  pada  masa  revolusi rentan  tahun  1945-1950,  saat  melawan penjajah  Belanda.  Perjuangan  oleh  Kiai Djauhari dilakukan bersama beberapa laskar,  semisal  sebagai  komando  Barisan Sabilillah  se-Madura,  juga  terlibat  dalam Barisan Keamanan Rakyat (BKR), Keamanan Nasional Indonesia (KNI), Barisan Pertahanan Rakyat Indonesia (BPRI),  dan  Angkatan  Muda  Prenduan (AMP). Selain itu, Kiai Djauhari juga mendirikan sejumlah organisasi. Pada tahun 1947,  Kiai  Djauhari  membuka  cabang Hizbullah di Prenduan. Didirikan pada tahun 1944,  Hizbullah  adalah  organisasi  militer pemuda Majelis Muslimin Indonesia (Masyumi),  organisasi  yang  berpengaruh secara  nasional  kala  itu.  Semua  ini dilakukan Kiai Djauhari untuk memobilisasi pengikutnya  bergerilya  melawan  pasukan kolonial.
Berkali-kali melakukan
perlawanan  antara  tahun  1940-1950,  Kiai Djauhari  akhirnya  ditangkap  dan  dipenjara berturut-turut  di  Sumenep,  Pamekasan, Bangkalan, dan Surabaya.
Pada  saat  Belanda  hendak  melakukan penjajahan  kembali  pada  tahun  1948, dengan cara memasuki Kabupaten Sumenep melalui  Pamekasan.  Namun  para  pemuda Prenduan menyiasati dengan merusak jembatan menuju Prenduan, sehingga serdadu  Belanda  melalui  jalan  pintas  ke utara  lewat  Cen-lecen,  Guluk-guluk,  lalu  ke Lenteng  sampai  ke  Sumenep.  Selain  itu, masyarakat  Prenduan  melakukan  gerakan batin membuat pagar gaib sehingga Belanda tidak bisa melewati wilayah Prenduan.
Banyak anggota Tarekat Tijaniyah yang ikut  berjuang  bersama  Kiai  Djauhari. Mereka oleh Kiai Djauhari diberikan amalan bacaan, “Naruddu  bikal  a’da’  min  kulli wijhatin # wa bil ismi narmihin minal bu‘di
bis  syatat” setiap  sore  sampai  setelah Magrib,  dari  Prenduan  bagian  barat  sampai Prenduan  bagian  timur,  jalan  melalui  laut, sambil  memegang  tanah,  sambil  membaca bacaan tersebut. Upaya yang dilakukan oleh Kiai  Djauhari  dalam  membangkitkan  jiwa juang  para  pemuda  di  Prenduan  kala  itu untuk  melawan  penjajah,  merupakan  bukti nyata  bahwa  dia  merupakan  nasionalis  dan Pancasilais  sejati.  Perlu  diketahui,  bahwa nasionalisme  dan  Pancasila  merupakan produk  dari  para  pemuda  Indonesia  dalam melawan penindasan kolonialisme, imperialisme  dan  feodalisme  (Anggono  & Damaitu, 2021).
Apa yang dilakukan oleh Kiai Djauhari, sebagai  pengamal  Tarekat  Tijaniyah  yang merupakan  salah  satu  kelompok  tasawuf. Tentu memiliki keselarasan dengan semangat  mengimplementasikan  nilai-nilai Pancasila.  Hal  ini  dikarenakan,  tasawuf senantiasa  bersanding  dengan  nilai-nilai yang  ada  dalam  Pancasila.  Apa  yang diamalkan  oleh  Kiai  Djauhari  bersama  para pengikutnya  di  dalam  Tarekat  Tijaniyah, memiliki  kesamaan  visi  dengan  nilai  yang terkandung  Pancasila.  Dengan  artian,  para pengamal Tarekat Tijaniyah sejatinya adalah Pancasilais.
Dalam konteks yang lebih luas, terutama  dalam  tataran  keindonesiaan,  nilai yang  terkandung  dalam  tasawuf  yang kemudian  mengilhami  nilai  luhur  bangsa, bahkan tidak jarang dijadikan sebagai media atau  wasilah  untuk  membentuk  karakter Pancasilais.  Dalam  hal  yang  lebih  luas, karakter Pancasilais  tidak  pernah ditemukan adanya pertentangan dengan karakter Islami. Nilai-nilai Pancasila  dilihat  dari  perspektif tasawuf    akan    semakin  dapat    memperkuat posisi  Pancasila.      Penghayatan      dan pelaksanaan    nilai-nilai   Pancasila   dalam perspektif  tasawuf,  diharapkan        akan membentuk    karakter    Pancasilais (Anam dkk., 2019).
Penghayatan dan pengamalan nilai-nilai Pancasila  dalam  bentuk  amaliyah  Tarekat Tijaniyah yang dilakukan oleh Kiai Djauhari,  sama  sepertinya  yang  terjadi  di tempat  lain,  penelitian  yang  dilakukan  oleh
Bambang Sumardjoko dan Muhamad Musiam,  bahwa  penanaman  nilai-nilai Pancasila  dilakukan  dalam  pembelajaran PKn  berbasis  kearifan  lokal  yang  dikemas dalam  bentuk  sintak  pembelajaran  melalui pembelajaran  kooperatif problem  based learning dan value clarification (Sumardjoko  &  Musyiam,  2018).  Dalam konteks  yang  lebih  luas,  dalam  kehidupan bermasyarakat,  apabila  berdasarkan  pada Pancasila,  baik  dari  sisi  substansi,  struktur ataupun  kulturnya,  maka  dengan  mudah mencapai  tujuan social  control  engineering. Hal  tersebut  dikarenakan  terbilang  efektif, hukum  yang  berdasarkan  pada  nilai-nilai masyarakat itu sendiri (Redi dkk., 2022).
Pada  saat  Belanda  tidak  bisa  masuk  ke Prenduan, maka Barisan Sabilillah Prenduan hanya  diperbantukan  di front di  mana  saja ada  pertempuran.  Mereka  yang  mau diberangkatkan  ke  medan  terlebih  dahulu dikumpulkan oleh Kiai Djauhari di lapangan Masjid  Gemma  dan  mereka  lebih  dahulu diberi  ijazah  sebagai  sugesti  rasa  percaya diri dan menanamkan keberanian serta sikap tak  takut  mati.  Mereka  itu  antara  lain:  Kiai Nawawi, Zoerni, Farhan, H. Sahlan, Ahmad Hamid  Imamuddin,  Ahmad  Ali  Ridla,  A. Mujtahidi,  Ahmad  Jufri,  Muhayat,  Surrati Imam  Syafi'ie,  Bahri,  Sajjad,  Musleh,  Kiai Fathullah  Wardi,  dan  lain-lainnya  (Arsa dkk., 2016; Kafie, 1996).
Perlu diketahui bersama, memang sejak didirikan, Tarekat Tijaniyah memang sejatinya  senantiasa  menanamkan  nilai nasionalisme.  Kalau  melihat  perjalanan pendiri Tarekat Tijaniyah, Syekh Ahmad at- Tijani,  yang  begitu  kuat  dedikasinya  bagi negara.  Pada  saat  di  Fez,  at-Tijani  diterima baik  oleh  sultan  yang  memiliki  pemikiran pembaharuan,  Sultan  Sulaeman.  Sejumlah pejabat  pemerintahan  berafiliasi  dengan Tijaniyah.  Selama  abad  ke-19,  Tijaniyah  di Maroko  memelihara  ikatan  yang  sangat dekat  sekali  dengan  monarki.  Di  Aljazair, Tijaniyah  memiliki  kerjasama  yang  erat dengan Prancis,  tetapi  cabang Maroko tidak ingin  membantu  Prancis  setelah  ditetapkan sebagai negara protektorat. Tijaniyah dengan  demikian  merupakan  suatu  orde
dalam perkembangan tradisi sufi tetapi tidak terlibat  secara  khusus  dalam  menghasut gerakan-gerakan aktivis dengan suatu kepentingan  politik  di  seluruh  negeri  (Voll, 1994).  Hal  ini  dikarenakan  dalam  ajaran Tarekat  Tijaniyah,  tidak  dibenarkan  untuk berpolitik  praktis,  karena  disinyalir  akan mengundang dan identik dengan permusuhan  dan  kebencian  (Noor’ainah, 2011).
Adapun kiprah Tijaniyah yang terjadi di Afrika  Barat  dan  Utara.  Berkat  banyaknya pengikut  Tarekat  Tijaniyah  di  kawasan tersebut,  sehingga  nilai  Tarekat  Tijaniyah lah  yang  mengilhami  Jihad  di  Afrika  Barat dan  Utara  melawan  penjajah  (Arbi,  2016). Selain  itu,  keberadaan  Tarekat  Tijaniyah  di Nias  Nigeria,  memberikan  dampak  positif, karena selalu aktif dalam kegiatan dan upaya mengentas  kemiskinan  di  negara  tersebut, serta  aktif  mengentaskan  buta  aksara. Pengikut Tarekat Tijaniyah mampu melakukan  hal  itu  semua,  berkat  harta kekayaan  yang  dimiliki  oleh  mereka, ditopang  dengan  nilai  spiritualitas  yang mengalir di dalam dirinya (Barnes, 2009).
Ini  sebagai  bukti  bahwa  Tarekat Tijaniyah  secara  fleksibel  mengembangkan peran  sosial  politik.  Hal  itu  terjadi  biasanya selama  dapat  digunakan  sebagai  media untuk  menegakkan  praktik  dakwah  dan tarekat Islam. Oleh karena itu, pengembangan  Tarekat  Tijaniyah  dalam kaitannya  dengan  persoalan  sosial-politik, lebih  berorientasi  pada  fungsionalisasi tarekat  sebagai  upaya  filteralisasi  atas berbagai aksi dan gerakan dari penganutnya, yang  dianggap  menyimpang  dari  semangat ajaran  Tarekat  Tijaniyah  (Abdurahman, 2018).
Adapun  di  dalam  sejarah  kemerdekaan
Indonesia. Dalam rentang waktu 1935-1945,
Tarekat Tijaniyah telah mengalami perkembangan yang sangat pesat di Kabupaten  Garut.  Selama  rentang  waktu tersebut,  para  penganut  Tarekat  Tijaniyah (kaum  Tijaniyin),  dibawah  pimpinan  Kiai Baruzaman,  memerankan  dirinya  dalam pergerakan  nasional  melalui  organisasi Partai  Sarekat  Islam  Indonesia  (PSII)  dan
Al-Muwafaqah (persetujuan ahli-ahli hukum Islam),  membela  dan  mempertahankan kemerdekaan  Republik Indonesia (RI) dengan  menggabungkan  diri  dalam  laskar hizbullah (tentara  Allah)  dan sabilillah (jalan Allah) (Hidayat & Gumilar, 2016).
Bagi masyarakat Desa Prenduan
Sumenep  Madura.  Sosok  Kiai  Djauhari sebagai  pimpinan  Tarekat  Tijaniyah  begitu besar  dalam  rangka  melawan  penjajah. Berbagai  upaya  dan  strategi  yang  dilakukan oleh  Kiai  Djauhari  sebagai  muqaddam Tarekat Tijaniyah begitu dihormati oleh para murid  tarekatnya  yang  ada  di  Prenduan  dan sekitarnya.  Kiai  Djauhari  terlibat  aktif sebagai  pimpinan  dalam  barisan  Hizbullah, segala  taktik  dan  strategi  yang  dilakukan olehnya, sehingga mendatangkan kesuksesan dalam upaya menghadapi penjajah kala itu. Upaya dan doa selalu Kiai Djauhari  tanamkan  kepada  pengikutnya dalam melawan penjajah (Arsa dkk., 2016).
Peristiwa-peristiwa  tersebut  merupakan gambaran  dari  lingkungan  yang  diciptakan oleh  Kiai  Djauhari  untuk  masyarakat Prenduan.  Dengan  karismatiknya  sebagai ulama  yang  mendirikan  madrasah,  sebagai muqaddam  tarekat,  serta  aktif  di  Masjumi dan membentuk organisasi di desa Prenduan merupakan  lingkungan  yang  kemudian mencoba  membentuk  perilaku  masyarakat Prenduan untuk memiliki sikap berani dalam menghadapi tekanan dari bangsa koloni.
Lingkungan  yang  tercipta  menjadi model  untuk  mempelajari  perilaku,  dengan kemampuan  berpikir  kemudian  perilaku yang dipelajari  akan dipertimbangkan untuk diambil  atau  tidak.  Dari  proses  tersebut kemudian  timbul  perilaku  yang  merupakan hasil  belajar  individu  setelah  melihat  model dari lingkungan yang tercipta. Dalam histori perjuang  Kiai  Djauhari,  penerimaan  yang baik  serta  suka  rela  untuk  mengikuti  beliau adalah perilaku masyarakat Prenduan setelah mempelajari peristiwa tersebut.
Perilaku masyarakat
Prenduan kemudian  mempengaruhi  lingkungan  dan memperkuatnya.  Dengan  mengikuti  jejak perjuangan Kiai Djauhari, masyarakat
Prenduan membantu perjuangan Kiai
Djauhari.  Dengan  mengikuti  jejak  Kiai Djauhari pula, masyarakat Prenduan meyakinkan  diri  mereka  bahwa  yang dilakukannya  adalah  benar  dan  harus  dijaga sehingga  tujuan  untuk  melepaskan  diri  dari belenggu  bangsa  koloni  bisa  tercapai. Dengan  keyakinan  bahwa  lingkungan  yang ada saat ini adalah stimulus yang baik untuk mencapai  tujuan  perjuangan.  Sehingga masyarakat  Prenduan  akan  berusaha  untuk mempertahankan  lingkungan  tersebut.  Hal itu  terbukti  sampai  saat  ini  dengan berkembangnya pesantren di daerah Prenduan  dan  sekitar  serta  meluasnya tarekat Tijaniyah.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami bagaimana  kehidupan  Kiai  Djauhari  dalam bergelut di dunia pendidikan pesantren, yang selalu menyesuaikan dengan keadaan kehidupan  di  luar  pesantrennya.  Sebagai gambaran  singkat  berikut  gambar  dari  hal tersebut:
Gambar 2. Determinisme Kiai Djauhari

## D. Simpulan
Kiai  Djauhari  mengonstruksi  model pendidikan di pesantren Tegal yang diasuhnya,  seperti  membuka  Madrasah Wajib  Belajar,  Madrasah  Mathlabul  Ulum, TIBDA,  semua  jenjang  pendidikannya diafiliasikan  ke  organisasi  al-Washliyah, serta  kekaguman  pada  model  pesantren Modern  Gontor,  kemudian di  Pondok Tegal dibuka  juga  model muallimien dengan sebutan  TMI  Majalis.  Dengan  berbagai upaya tersebut, kemudian masyarakat
memberikan  kepatuhan  dan  rasa  hormat kepada  Kiai  Djauhari,  sehingga  mengikuti apa  yang  diarahkan  olehnya.  Apa  yang dilakukan  oleh  Kiai  Djauhari  merupakan potret dari karakter Pancasilais.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman,  D.  (2007). Metode  Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Abdurahman, D. (2018). Diversity of tarekat communities  and  social  changes  in Indonesian  history. Sunan  Kalijaga: International Journal of Islamic Civilization , 1 (1), 61-92.
Alwisol.  (2011). Psikologi  Kepribadian . Malang: UMM Press.
Anam,  N.,  Syaikhotin,  S.,  &  Asy’ari,  H.
(2019). Tasawuf transformatif di Indonesia. Al-Mada;  Jurnal  Agama, Sosial Dan Budaya , 2 (2), 64-75.
Anggono,  B.  D.,  &  Damaitu,  E.  R.  (2021). Penguatan  nilai-nilai  pancasila  dalam pembangunan nasional menuju Indonesia  emas. Pancasila:  Jurnal Keindonesiaan , 01 (01), 34-44. https://doi.org/10.52738/pjk.v1i1.22 Arbi.  (2016).  Thoriqah  dan  Pengaruhnya  di Dunia Islam. Madania , 6 (2), 177-190.
Arifin,  A.  Z.  (2019).  From  magics,  dances, to  cafés:  the  role  of  sufism  in constructing  identity  among  the  urban youth. 1st Annual Internatioal Conference  on  Social  Sciences  and Humanities (AICOSH 2019) . Arsa,  M.  H.,  Munif,  M.,  Kuswandi,  I.,  &
Madjid,  N.  (2016). KH.  A.  Djauhari Chotib  Muqaddam  Tarekat  Tijaniyah
Madura . Sumenep: Mutiapress.
Azarian, R. (2011). Potentials and limitations  of  comparative  method  in social science. International Journal of Humanities  and  Social  Sciences , 1 (4),
113-124.
Bahn, D. (2001). Social Learning Theory: its application  in  the  context  of  nurse education. Nurse  Education  Today ,
21 (2), 110-117. https://doi.org/10.
1054/nedt.2000.0522
Barnes,  S.  (2009).  Religion,  social  capital and  development  in  the  Sahel:  the Niass  Tijaniyya  in  Niger. Journal  of International  Äffairs,  Spring/Summer , 62 (2).
Fatikhin,  R.  (2017).  Keadilan  sosial  dalam perspektif  al-Qur’an  dan  Pancasila. Penangkaran: Jurnal Penelitian Agama  Dan  Masyarakat , 1 (2),  293- 313.
Hidayat,  A.  A.,  &  Gumilar,  S.  (2016).
Gerakan  tarekat  tijaniyah  di  Garut, Jawa  Barat,  Indonesia,  1935  -  1945. Sosiohumanika: Jurnal Pendidikan Sains  Sosial  dan  Kemanusiaan , 9 (1), 31-48.
Jauhari, M.  I. (2002). Pondok pesantren Al- Amien Prenduan dalam lintasan sejarah  1952-2002 .  Sumenep:  Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan.
Kafie,  J.  (1996). Biografi  KH.  A.  Djauhari Chotib . Iman Bela.
Komalasari,  G.,  Wahyuni,  E.,  &  Karsih. (2011). Teori  dan  Teknik  Konseling . Jakarta: Indeks.
Kurniawan,  M.  W.,  &  Lutfiana,  R.  F. (2021).  Penguatan  nilai-nilai  pancasila melalui budaya sekolah berbasis kearifan lokal di SMA se-Malang Raya. Jurnal  Civic  Hukum , 6 (1),  61-70. https://doi.org/https://doi.org/10.22219/ jch.v6i1.15254
Kuswandi,  I.,  &  Rifa’ie,  M.  (2018). Kilas Balik  Sejarah  Pondok  Pesantren  Al- Amien Prenduan
1890-2018 . Yogyakarta: Ladang Kata.
Latham,  G.  P.,  &  Saari,  L.  M.  (1979). Application of social-learning theory to training supervisors  through behavioral modeling. Journal of Applied Psychology , 64 (3), 239-246.
https://doi.org/10.1037/0021-9010.64.
3.239
Lesilolo,  H.  J.  (2019).  Penerapan  Teori Belajar  Sosial  Albert  Bandura  Dalam Proses  Belajar  Mengajar  di  Sekolah. Kenosis:  Jurnal  Kajian  Teologi , 4 (2), 186-202.
https://doi.org/10.37196/kenosis.v4i2.6
Muali, C., & Putri Naily Romantika. (2019).
Kajian  refleksi  teori  pengembangan karakter  anak  melalui  pembelajaran agama perspektif albert bandura. Fikrotuna;  Jurnal  Pendidikan  Dan Manajemen Islam , 9 (1), 1031-1051.
Mukhlis,  &  Hafid.  (2020).  Pendidikan  dan keadilan  sosial. Kariman , 8 (1),  141- 150. Murdiono, M., Miftahuddin, & Kuncorowati,  P.  W.  (2017).  The education  of  the  national  character  of Pancasila in secondary school based on pesantren. Cakrawala Pendidikan ,
XXXVI (3), 423-434.
Noor’ainah.  (2011).  Ajaran  tasawuf  tarekat Tijaniyah. Ilmu  Ushuluddin , 10 (1),  87- 105.
Redi,  A.,  Marfungah,  L.,  Saly,  J.  N.,  &
Sudiro,  A.  (2022).  Internalisasi  Nilai- Nilai  Pancasila  Terhadap  Penertiban Kawasan dan Tanah Terlantar. Pancasila: Jurnal Keindonesiaan , 02 (01), 49-61. https://doi.org/ 10.52738/pjk.v2i1.56 Saifuddin,  A.  (2016).  Eksistensi  Kurikulum Pesantren  dan  Kebijakan  Pendidikan. Jurnal Pendidikan Agama Islam
(Journal of Islamic Education Studies) ,
3 (1), 207. https://doi.org/10.15642/ pai.2015.3.1.207-234
Sudianto,  M.  R.  (2013).  Tarbiyatul  Banat Diniyah  Al-Amien  sebuah  sistem lembaga  yang  memiliki  pembelajaran di  rumah nyai.  In Warta Singkat 2012- 2013 .  Pondok  Pesantren  Al-Amien Prenduan.
Sumardjoko,  B.,  &  Musyiam,  M.  (2018).
Model  of  civic  education  learning based  on  the  local  wisdom  for revitalizing values of Pancasila. Cakrawala  Pendidikan , XXXVII (2), 201-211.
Suwartini,  S.  (2016).  Teori  Kepribadian Social  Cognitive :  Kajian  Pemikiran Albert  Bandura. Al-Tazkiah:  Jurnal Bimbingan  dan  Konseling  Islam , 5 (1), 37-46.
Voll,  J.  O.  (1994). Islam  continuity  and changes in the modern world . Syracuse University Press.
Widiyastuti,  Y.  S.  M.,  Yohanes,  T.,
Krismantoro, D., & Handoyo, B. H. C.
(2022).  Kajian  Ideologis  Pancasila terhadap  Penyelenggaraan  Pendidikan Inklusif. Pancasila: Jurnal Keindonesiaan , 02 (01), 92-113. https://doi.org/10.52738/pjk.v2i1.82 Yanuardianto,  E.  (2019).  Teori  Kognitif Sosial  Albert  Bandura  (Studi  Kritis Dalam Menjawab Problem Pembelajaran di Mi). Auladuna : Jurnal Prodi  Pendidikan  Guru  Madrasah Ibtidaiyah , 1 (2),
94-111.
https://doi.org/10.36835/au.v1i2.235