Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Upacara Nyewu

## Putu Budiadnya
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah budiadnya_putu@gmail.com

## Abstract
Death  means  the  relationship  with  the  world  in  fact  has  been broken, Ida Sang Hyang Widhi, the creator of birth and death who has  the  authority  to  determine  the  status  of  the  age  limit,  which cannot be predicted by ordinary people, when the right time passes to the afterlife according to the will, charity and karma. So, death is a necessity of human life, which is then each nation, religion, the tribe has its own way of giving their final respect as humans who have  cultural  civilizations.  Just  like  the  Nyewu  ceremony  in Surakarta  City.  There  are  many  things  studied  in  this  study, namely:  the  form  of  the  implementation  of  the  Nyewu  ceremony, the  functions  and  meanings  contained  in  the  Nyewu  ceremony, what  values  of  Hindu  religious  education  are  contained  in  the Nyewu  ceremony.  To  achieve  the  objectives  of  this  study,  an ethnographic  approach  was  used  using  qualitative  methods.  In revealing  the  research  used  Structural  Functionalism  Theory, Symbolic  Interactional  Theory  and  Behaviorism  Theory.  Data  is collected  by  observation,  interview,  and  literature  study. Ceremony which is the implementation of Pitra Yadnya. According to  the  Manusmsriti  book  based  on  the  way  the  ceremony  is performed, it is classified as a Prasita ceremony. There are several functions  contained  in  this  ceremony,  namely  religious  function, social  function,  cultural  preservation  function,  Nyewu  ceremony,
Diterima : 5 Januari 2019 Direvisi : 15 Mei 2019 Diterbitkan : 30 Juni 2019
Kata Kunci :
Nilai-nilai, Pendidikan, Agama Hindu, Upacara, Nyewu
as part of Javanese culture, which contains very noble values and national cultural values as ancestral heritage that has been passed down  through  generations  and  inherited  from  the  previous generation.  The  noble  values  contained  in  the  ritual  ceremony related  to  the  teachings  of  Hinduism  are  the  core  of  the  value  of Hinduism education, which is described in the Tri Kerangka Dasar Agama  Hindu  (tattwa,  susila,  upacara)  as  the  basic  concept  of Hindu  religious  education.  The  value  of  tattwa  education  in  the implementation of the Nyewu ceremony, among others: five beliefs in Hinduism namely Panca Sradha. The value of  moral education in the implementation of the Nyewu ceremony, is the application of the teachings of Tri Kaya Parisudha. The value of Hinduism event education  that  can  be  gleaned  from  the  implementation  of  the Nyewu ceremony is a form of application of its five principles. The application  of  the  noble  values  of  the  Nyewu  ceremony  is  an implementation  of  Hinduism based on the sacred teachings of  the Vedas,  because  these  values  serve  as  guidelines  for  Hindus  in particular.

## Abstrak
Kematian berarti hubungan dengan dunia nyatanya telah putus, Ida Sang  Hyang  Widhi,  Sang  pencipta  kelahiran  dan  kematian  yang berwenang  menentukan  status  batas  usia,  yang  tidak  dapat diramalkan  oleh  manusia  biasa,  kapan  waktu  yang  tepat  seorang berpulang  ke  dunia  akhirat  sesuai  dengan  kehendak  takdir,  yang membawa amal perbuatan serta karmanya. Jadi, mati adalah suatu keharusan  dari  hidup  manusia,  yang  kemudian  masing-masing bangsa, agama, suku mempunyai cara tersendiri untuk memberikan penghormatan  terakhirnya  sebagai  manusia  yang  memiliki peradaban  budaya.  Seperti  halnya  pelaksanaan upacara  nyewu di Kota Surakarta.  Ada tigahal yang diteliti dalam penelitian ini yaitu
:  bentuk  pelaksanaan upacara  nyewu ,  fungsi  dan  makna  yang
terkandung  dalam upacara  nyewu, Nilai-nilai  Pendidikan  Agama
Hindu  apa  saja  yang  terkandung  dalamUpacara  nyewu.  Untuk mencapai  tujuan  penelitian  ini,  maka  digunakan  pendekatan etnografi  dengan  menggunakan  metode  kualitatif.  Dalam mengungkap penelitian digunakan Teori Fungsionalisme Struktural,  Teori  Interaksional  Simbolik Dan Teori  Behaviorisme. Data dikumpulkan dengan obsevasi, wawancara, dan studi pustaka. Upacara  yang  merupakan  implementasi  dari  Pitra  Yadnya. Menurut kitab Manusmsriti  berdasarkan cara pelaksanaan upacara ini  tergolong  dalam  upacara  Prasita.  Terdapat  beberapa  fungsi yang  terkandung  dalam  upacara  ini,  yaitu  fungsi  religius,  fungsi sosial,  fungsi  pelestarian  budaya,  Upacara  nyewu,  sebagai  bagian dari  kebudayaan  masyarakat  Jawa,  yang  mengandung  nilai  yang sangat luhur dan nilai-nilai budaya bangsa sebagai warisan leluhur yang  telah  turun-temurun  dan  diwariskan  dari  generasi sebelumnya.  Nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  dalam  upacara nyewu  kaitannya  dengan  ajaran  Agama  Hindu,  adalah  inti  dari nilai  pendidikan  agama  Hindu,  yang  dijabarkan    dalam  Tri Kerangka  Dasar  agama  Hindu  (tattwa,  susila,  acara)  sebagai konsep  dasar  pendidikan  agama  Hindu.  Nilai  pendidikan  tattwa dalam  pelaksanaan  upacara  nyewu,  antara  lain:  lima  keyakinan dalam  Agama  Hindu  yaitu  Panca  Sradha.  Nilai  pendidikan  susila dalam  pelaksanaan  upacara  nyewu,  adalah  penerapan  ajaran  tri kaya  parisuda.    Nilai  pendidikan  acara  agama  Hindu  yang  dapat dipetik  dari  pelaksanaan  dari  pelaksanaan  upacara  nyewu, merupakan  bentuk  penerapan  dari  panca  yadnya.  Penerapan  nilai- nilai  luhur  upacara  nyewu  merupakan  implementasi  dari  agama Hindu berdasarkan dari ajaran suci Weda, karena nilai-nilai inilah yang menjadi pedoman bagi umat Hindu khususnya.

## Pendahuluan
Kematian atau seseorang meninggal, berarti hubungan dengan dunia nyatanya telah putus,  Ia telah kembali  ke alam baka atau akhirat.  Ida Sang Hyang Widhi, Sang pencipta kelahiran  dan  kematian  yang  berwenang  menentukan  status  batas  usia,  yang  tidak  dapat diramalkan  oleh  manusia  biasa,  kapan  waktu  yang  tepat  seorang  berpulang  ke  dunia
akhirat  sesuai  dengan  kehendak  takdir,  yang  membawa  amal  perbuatan  serta  karmanya. Jadi  mati  adalah  suatu  keharusan  dari  hidup  manusia,  yang  kemudian  masing-masing bangsa,  agama,  suku  mempunyai  cara  tersendiri  untuk  memberikan  penghormatan terakhirnya  sebagai  manusia  yang  memiliki  peradaban  budaya.  (Ida  Ayu  Putu  Surayin. 2006)
Di  Kota  Surakarta  banyak  menyimpan  sejarah  dan  nilai-nilai  pendidikan  agama Hindu dalam tradisi budaya Jawa. Hal itu tampak nyata pada keberadaan upacara-upacara yang dilaksanakan oleh masyarakatnya yang beragama Hindu berupa upacara nyewu yakni upacara  rankaian  kematian  yang  dilaksanakan  dalam  jangka  waktu  seribu  hari  setelah kematian  seseorang.  (Ida  Bedande  Adi  Suripto. Nilai-nilai  Hindu  dalam  budaya  Jawa , Seripahan yang tertinggal. 2006)
Tradisi  upacara  semacam  ini  dilaksanakan  secara  turun-temurun  oleh  masyarakat Jawa  karena  mereka  percaya  bahwa  generasi  penerus  kematian  tersebut  masih  ada hubungannya  dengan  Atman  dari  orang  yang  telah  meninggal  dunia.  Mereka melaksanakan  tradisi  upacara  nyewu  agar  Atman  dari  orang  yang  meninggal  segera sempurna, lepas dari segala penderitaan serta mendapat rahmat dari Tuhan, sehingga kelak mendapatkan  Moksa,  yakni  kelepasan  atau  kebebasan  dari  ikatan  duniawi  dan  lepas  juga dari putaran Punarbawa.
Pada masyarakat Kota Surakarta norma-norma dan nilai-nilai kehidupan dipelajari melalui  jalur  pendidikan,  baik  secara  formal  maupun  nonformal.  Lembaga-lembaga pendidikan  formal    merupakan  tempat  belajar  untuk  mempersiapkan  warga  masyarakat untuk  menguasai  keterampilan  serta  memiliki  sikap  bawaan.  Diluar  lembaga  pendidikan formal, warga masyarakat surakarta mengalami proses sosialisasi dengan jalan peregaulan serta  menghayati  pengalaman  bersama  dengan  warga  masyarakat  lain,  sehingga  mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan kehidupan sosial budayanya. Disamping  pendidikan formal  dan  nonformal  tersebut,  ada  suatu  bentuk  sosialisasi  bagi  masyarakat  surakarta yakni melaksanakan “ Upacara Tradisional “
Geertz  mengidentifikasi  masyarakat  Jawa  dalam  tiga  varian  kebudayaan.  Tiga varian  kebudayaan  masyarakat  Jawa  yaitu;  abangan,  santri  dan  priyayi.  Ketiga  varian tersebut  mempunyai  perbedaan  dalam  penerjemahan  makna  agama  Jawa  melalui penekanan-penekanan unsur religinya yang berbeda. Abangan menekankan kepercayaannya pada unsur-unsur tradisi lokal, terutama sekali terdiri upacara ritual  yang disebut  slametan,  kepercayaan  kepada  mahkluk  halus,  kepercayaan  akan  sihir  dan  magis; santri  yang  menekankan  kepercayaannya  kepada  unsur  Islam;  dan  priyayi  yang
menekankan  kepada  unsur  Hinduisme,  yaitu  konsep  alus  dan  kasar-nya.  Perbedaan penekanan  unsur-unsur  yang  berbeda  tersebut  berasal  dari  lingkungan  yang  dibarengi sejarah  kebudayaan  yang  berbeda.  Tiga  varian  tersebut  mempunyai  sejarah  kebudayaan dan  lingkungan  yang  berbeda.  Abangan  dengan  tradisi  petani-nya  di  desa,  santri  dengan pengalaman  dagangnya  di  pasar  dan  pola  migrasinya  dari  pesisir,  dan  priyayi  dengan sejarah  birokratik  aristokratiknya  yang  dibangun  mulai  dari  masa  keraton  hingga  masa Belanda  di  kota  (Geertz,  1983:  36)  .  Lebih  lanjut  Geertz  (1983:  37)  menyatakan  bahwa masyarakat di Jawa kebanyakan adalah petani yang umumnya mempunyai kebudayaan tipe abangan,  walaupun  memeluk  agama  Islam,  bukan  berarti  bahwa  mereka  semua menjalankan  ibadah  dan  syariah  Islam  secara  benar  karena  mereka  masih  melaksanakan praktek  ritual  kepercayaan  animisme,  dinamisme,  dan  Hindu.  Nilai-nilai  Islam  belum meresapi pikiran, perbuatan serta hati mereka, bahkan tidak sedikit unsur agama asli yang tetap mengatur hidupnya.
Masyarakat  Jawa  mempunyai  karakter  yang  unik,  karena  dari  ribuan  tahun perjalanannya telah mengalami sejarah perubahan yang demikian panjang, dari masuknya agama  Hindu-Buddha,  kemudian  Islam,  Katolik-Kristen,  hingga  arus  modernisasi masyarakatnya    masih  mampu  menjaga  identitas  budayanya.  Solah-olah  agama  formal tidak  mampu  melakukan  hegemoni  budaya,  bahkan  pemikiran-pemikiran  aslinyalah  yang mengurai  kekakuan  doktrin  agama-agama  formal.  Lebih-lebih  daerah  Jawa  Tengah,  yang didalamnya  berada  dua  keraton,  yaitu  Kraton  Yogyakarta  dan  Kraton  Surakarta  yang mentasbihkan diri sebagai benteng penjaga budaya asli  yang dengan sadar didukung oleh rakyatnya (Sunarto,2006:3).
(Purwadi,2005  :  2)  Koentjaraningrat,  1981:  26)  menyatakan  bahwa  upacara  religi akan  bersifat  kosong  tak  bermakna,  apabila  tingkah  laku  manusia  didasarkan  pada  akal rasional dan logika; tetapi secara naluri manusia memiliki suatu ikatan emosi mistikal yang mendorongnya  untuk  berbhakti  kepada  kekuatan  tinggi  yang  olehnya  tampak  konkrit  di sekitarnya.
Upacara  nyewu  sangat  menarik  untuk  dijadikan  objek  penelitian.  Ditengah gempuran  modernisasi,  dan  semakin  kuatnya  gerakan  doktrinisasi  agama  (penyeragaman budaya  agama) masih  banyak masyarakatnya melaksanakan tradisi turun-temurun dengan dilandasi keyakinan kuat. Hal yang lebih menarik lagi, dalam pelaksanaan upacara tersebut melibatkan seluruh unsur masyarakat dengan berbagai latar belakang agama. Penelitian ini lebih terfokuskan pada penggalian Nilai-nilai pendidikan yang ada dalam Upacara nyewu.
Pada  dasarnya  pelaksanaan upacara  nyewu merupakan  implementasi  dari  yadnya dalam  ajaran  Agama  Hindu.  Upacara  tersebut  erat  hubunganya  dengan  siklus  kehidupan seseorang,  yang  memiliki  makna  simbolis  yang  mendalam.  Di  jaman  ini  disadari  bahwa banyak perubahan terhadap tata cara adat istiadat warisan leluhur, disebabkan oleh tuntutan jaman  di  era  globalisasi.  Sehingga  dapat  merubah  bentuk,  fungsi  dan  makna  yang terkandung di dalamnya.  Menyebabkan generasi berikutnya salah tafsir dalam memahami pelaksanaan upacara Nyewu.

## Metode
Penelitian  ini  difokuskan  pada  pelaksanaan  upacara  nyewu  di  Kota  Surakarta. Pendekatan  akan  membingkai  obyek  apa  saja  yang  mungkin  diungkap  dalam  penelitian, itulah  sebabnya  pendekatan  sering  juga  disebut  model  penelitian  (Endraswara,  2003:8). Peneliti  menggunakan  beberapa  macam  pendekatan  mengacu  dari  beberapa  teori  dan konsep  ilmu  sosial,  kultural,  politik  dan  religi.  Akan  tetapi  dalam  konteks  penelitian  ini peneliti  lebih  mengacu  pada  aspek  sosial,  kultur  dan  ritual  melalui  sudut  pandang  ajaran agama Hindu. Hal ini dilakukan karena peneliti menilai upacara nyewu di Kota Surakarta, Kecamatan  Musuk,  Kabupaten  Boyolali  berhubungan  erat  dengan  pendidikan  agama Hindu.
Penelitian  yang  dilakukan  ini  difokuskan  pada  tata  cara  dan  bentuk  pelaksanaan upacara  nyewu  di  Kota  Surakarta  yang  terjadi  selama  ini.  Pada  dasarnya  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  alasan,  motivasi  dan  dasar  dari  perubahan  tata  cara pelaksanaan upacara nyewu di Kota Surakarta tersebut. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan Sosiologis dengan pertimbangan bahwa agama disamping sebagai  sebuah  keyakinan  juga  merupakan  gejala  sosial.  Artinya,  agama  yang  dianut melahirkan  berbagai  tindakan  sosial  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  kehidupan bersama.  Dalam  mengungkap  permasalahan  yang  ada  penulis  menggunakan  penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  lebih  banyak  menggunakan kualitas  subyektif,  mencakup  penelaahan  dan  pengungkapan  berdasarkan  persepsi  untuk memperoleh  pemahanan  terhadap  fenomena  sosial  dan  kemanusiaan.  (Hermawan, 2004:14)
Penelitian  kualitatif  perhatiannya  lebih  banyak  ditujukan  kepada  pembentukan teori  substantif  berdasarkan  dari  konsep-konsep  yang  timbul  dari  data  empiris.  Dalam penelitian  kualitatif  peneliti  merasa  tidak  tahu  dan  tidak  mengenal  apa  yang  tidak diketahuinya,  sehingga  desain  penelitian  yang  dikembangkan  selalu  merupakan
kemungkinan  yang  terbuka  akan  berbagai  perubahan  yang  diperlukan  dan  lentur  dengan terhadap kondisi yang ada di lapangan pengamatannya. (Margono, 2004:35).
Sedangkan  menurut  Semi  (dalam  Endraswara,  2003:5)  menyatakan  penelitian kualitatif  dilakukan  dengan  tidak  mengutamakan  angka-angka,  tetapi  mengutamakan kedalaman penghayatan terhadap interaksi antar konsep yang sedang dikaji secara empiris.
Dari berbagai penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa pada intinya penelitian kualitatif adalah penelitian yang tidak berorientasi kepada jumlah atau perhitungan dengan angka-angka, tetapi lebih berorientasi kepada penjelasan secara narasi.
Proses  berikutnya  peneliti  melakukan  wawancara  dan  studi  pustaka.  Hasil  dari langkah tersebut ditulis dalam bentuk catatan-catatan  yang nantinya akan disajikan dalam laporan  penelitian.  Semua  hasil  ungkapan-ungkapan  dari  informan  maupun  hasil pengamatan, kemudian dirumuskan ke dalam bentuk memo yang bertumpu pada nilai-nilai pendidikan agama Hindu.
Kedua,  penyajian  data,  yang  menurut  Miles  dan  Huberman  dimaksudkan  untuk menemukan  pola-pola  yang  bermakna  serta  memberikan  kemungkinan  adanya  penarikan kesimpulan  dan  pengambilan  tindakan.  Dalam  penelitian  ini  data  yang  didapat,  baik  dari analisis  teks  maupun  hasil  observasi  dan  wawancara  disajikan  secara  deskriptif.  Untuk mempermudah  pemahaman,  data  disajikan  dalam  beberapa  bab,  yang  mana  setiap  bab memiliki pokok pembahasan yang berbeda.
Penyajian  data  yang  dilakukan  bertujuan  agar  lebih  mudah  melihat  kompleksitas dalam  kesatuan  bentuk  yang  lebih  sederhana  sehingga  relatif  lebih  mudah  memahami makna  tema-tema  yang  terkandung  di  dalamnya.  Tahapan  penyajian  data  ini,  juga merupakan bagian yang tak terpisahkan dari pengertian analisis.
Ketiga, menarik simpulan berdasarkan reduksi  data dan penyajian data  yang telah dilakukan sebelumnya. Simpulan yang masih melebar seperti telah dirumuskan pada tahap reduksi  data  disempurnakan  lagi  pada  tahap  penyajian  dan  akhirnya  menjadi  final  pada tahap menarik simpulan. Dalam hal ini dapat diketahui bahwa pada analisis data kualitatif berarti  melalui  tahap  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan.  Hal  ini berlangsung secara terus-menerus sebagai sebuah lingkaran.
Ketiga  langkah  tersebut,  baik  reduksi,  penyajian  maupun  menyimpulkan merupakan  langkah  yang  saling  kait  mengait  antara  satu  dengan  yang  lainnnya.  Setelah ketiga  langkah  tersebut  dilakukan  maka  dapat  disajikan  sebuah  penelitian  tentang  nilai- nilai pendidikan dalam upacara nyewu di Kota Surakarta.

## Pembahasan

## 1. Fungsi Upacara Nyewu
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Dekdikbud,  1988:245)  fungsi  berarti  (1) jabatan  atau  pekerjaan  yang  dilakukan,  (2)  faal  atau  kerja  salah  satu  bagian  tubuh,  (3) besaran  yang berhubungan,  jika besaran  yang satu  berubah maka besaran  yang lain juga berubah,  dan  (4)  kegunaan  suatu  hal.  Fungsi  dalam  skripsi  ini  merujuk  pada  kegunaan sesuatu  yang  berkaitan  dengan  besaran,  dalam  arti  jika  suatu  unsur  dan  bentuk upacara nyewu ini  berubah,  maka  cendereng  akan  diikuti  dengan  perubahan  unsur  lainnya, sehingga  memberikan  pengaruh  terhadap  fungsi  yang  berkembang  dalam  masyarakat tersebut.
Fungsi  dalam  penelitian  ini  diarahkan  pada  kegunaan upacara  nyewu ,  sebagai kegiatan  kemasyarakatan  yang  mengandung  nilai,  sehingga  nilai  tersebut  mampu memberikan  pengaruh  positif  terhadap  perkembangan  masyarakat  Kota  Surakarta  secara umum.

## a. Fungsi Religius
Kehidupan  manusia  tidak  lepas  dari  pengaruh  keagamaan.  Faktor  agama memberikan  arahan,  bagaimana  seseorang  mengarungi  kehidupan  di  dunia  ini.  Menurut bapak  Ibu  Dariyono  tujuan  upacara  nywu  sebagai  berikut  :  (wawancara    9  September 2017) Upacara nyewu mengirim doa semoga arwah leluhur kita dapat bersatu dengan Sang Hyang Widhi Wasa. sepagai keluarga dan keturunannya wajib membantu melalui doa
Dari  penjelasan  Bapak  santoso  diatas  dapat  diketahui  bahwa  upacara  yewu memiliki makna sebagai bentuk penghormatan serta untuk mendoakan arwah leluhur agar dapat  bersatu  dengan  Tuhan.  Sistem ritus dan  upacara  dalam  suatu religi berwujud aktivitas  dan  tindakan  manusia  dalam  melaksanakan  kebaktiannya  dalam  usahanya  untuk berkomunikasi    kepada  Tuhan,  Dewa,  Leluhur  dan  Makhluk  halus  lainnya.  Ritus  atau upacara  religi  itu  biasanya  berlangsung  berulang-ulang,  baik  setiap  hari,  setiap  bulan, setiap tahun dan lain-lain.  Tergantung  dari isi acaranya, upacara nyewu terdiri dari suatu kombinasi  yang  merangkaikan  beberapa  tindakan  seperti  berdoa,  bersujud,  bersesaji, berkorban,  makan  bersama,  bernyanyi,  berprosesi,  berseni,  berpuasa  dan  bertapa  atau bersemedi.
Emosi  keagamaan  menyebabkan  manusia  mempunyai  sikap  serba  religius,  yang merupakan  suatu  getaran  yang  menggerakan  jiwa  manusia.  Joyodiguno  &  Rasyidi  dalam (Endraswara.  2006:22-23)  menyatakan  bahwa  pada  hakekatnya  semua  aliran  kebatinan tersebut,  aktivitasnya  ingin  berusaha  mencari  hakekat  alam  semesta,  intisari  kehidupan,
dan hakekat Tuhan. Usaha “pencarian” tersebut dilakukan dengan empat macam, yaitu (1) yang berpokok pada okultis , yaitu mengutamakan daya-daya gaib yang melayani keperluan manusia, (2) yang berpokok pada mistis , yang berusaha menyatukan jiwa manusia dengan Tuhan  semasa  hidup  di  dunia,  (3)  aliran teosofis, yang  berniat  menembus sangkan paraning  dumadi, (4)  yang  bergerak  pada etis ,  yaitu  berhasrat  pada  budi  luhur.  Sistem keyakinan  dalam  suatu  religi  berwujud  pikiran  dan  gagasan  manusia  yang  menyangkut keyakinan dan konsepsi manusia tentang sifat-sifat Tuhan, tentang wujud alam gaib, dunia akhirat,  Leluhur, Dewa, Makhluk halus serta sisitem nilai, sistem  norma, kesusilaan, dan doktrin religi lainnya yang mengatur tingkah laku manusia.
Sistem keyakinan tersebut biasanya terkandung dalam kesusastraan suci, baik yang ditulis  maupun  lisan,  seperti  dongeng  dan  mitologi.  Sistem  ritus  dan  upacara  suatu  religi berwujud  tindakan  manusia  dalam  melaksanakan  kebaktian  terhadap  Tuhan,  Dewa, Leluhur dan Makhluk lainnya. Dalam sistem ritus dan upacara biasanya digunakan sarana dan prasarana upacara. Komponen kelima adalah umat atau kesatuan dari sosial dari yang menganut sistem keyakinan tersebut.
Upacara nyewu tidak terpisahkan dengan unsur religius masyarakat dimana dalam ritual  tersebut  terdapat  kepercayaan  dan  keyakinan  terhadap  kekuatan  Tuhan,  Dewa, Leluhur, Makhluk  halus  dan kekuatan  alam semesta,  yang memberikan perlindungan dan kesejahteraan. Dalam upacara nyewu terdapat keyakinan yang kuat terhadap Tuhan Yang Maha  Esa,  keyakinan  itu  diwujudkan  dalam  bentuk  doa-doa  permohonan  senantiasa ditujukan kepada Tuhan dan dalam bentuk persembaha berupa sesaji yang dipersembahkan kepada-Nya agar diberikan berkah dan anugerah kepada keluarga.

## b. Fungsi Sosial
Dalam upacara  nyewu dihadiri  oleh  warga  sekitar.  Warga  tersebut  diundang  oleh keluarga  yang  sedang  melaksanakan  upacara  tersebut,  bahkan  sanak  saudara  ataupun kerabat  yang  berasal  dari  luar  desa  hadir  untuk  memberikan  doa  dan  bersama-sama melaksanakan upacara  nyewu. Hal  ini  merupakan  simbol  adanya  sistem  sosial kemasyarakatan yang masih terjaga.
Manusia  pada  dasarnya  adalah  makhluk  sosial  dan  makhluk  individual.  Sebagai makhluk individual, ia merupakan realitas “diri” yang dimiliki pribadi, tidak satupun diri seseorang bisa dimiliki oleh orang lain. Manusia sebagai makhluk sosial terlahir ditengah- tengah  masyarakat.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  terdapat  suatu  aturan  yang  diyakini pantang  apabila  dilanggar.  Untuk  berlangsungnya  suatu  upacara  tidak  mungkin  bila dilakukan  sendiri.  Kebersamaan  untuk  bekerjasama  merupakan  bukti  bahwa  manusia
merupakan  makhluk  sosial.  Tidak  hanya  itu,  di  dalam  proses  pembuat  berbagai  macam sesaji  dan  mempersiapkan  perlengkapan upacara  nyewu membutuhkan  waktu  dan  tenaga yang  tidak  sedikit.  Keluarga,  kerabat,  dan  juga  tetangga,  adalah  orang-orang  yang mempersiapkan  sarana  dan  prasaran  dalm  upacara  tersebut,  berupa  sesaji  dan  jamuan makanan yang diperuntukan kepada tamu.
Tradisi-tradisi  sosial  yang  sering  dilaksanakan  masyarakat  adalah  perkawinan, kematian, dan sosial  lainnya. Salah satu  kegiatan tersebut  adalah upacara nyewu , dimana upacara ini tidak bisa dilaksanakan satu atau dua orang, karena upacara ini bersifat besar, yang pelaksanaannya melibatkan seluruh keluarga, tetangga serta kerabat keluarga.

## c. Fungsi Pelestarian Budaya
Pemahaman  terhadap  adanya  berbagai  perbedaan  budaya  yang  tumbuh  dan berkembang  dalam  suatu  masyarakat,  merupakan  hasil  perpaduan  berbagai  unsur  tatanan sosial  masyarakat  pada  wilayah  tertentu.  Interaksi  antar  individu,  individu  dengan kelompok  dan  kelompok  dengan  kelompok  masyarakat, akan  menghasilkan keanekaragamam  budaya  dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Kebudayaan  dapat  berkembang dan mengalami perubahan sesuai ruang dan waktu yang ditempatinya. Kebudayaan sebagai hasil karya manusia selalu mengikuti perkembangan manusia dan kebutuhan manusia yang terus meningkat sesuai dengna perubahan jaman.
Manusia,  kebudayaan  dan  alam  sekitar  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa dipisahkan.  Menurut  Budiono  Herusatoto,  (2003:5)  kata  budaya  dalam  perbendaharaan bahasa  Jawa  berasal  dari  kata  "budi"  dan  "daya".  Sedangkan  kebudayaan  menurut Koentjaraningrat, (1986:180) dapat diartikan sebagai keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan  hasil  karya  manusia  dengan  belajar.  Pada  hakekatnya  kebudayaan  yang  merupakan hasil "budi" dan "daya" manusia itu, mengangkat derajat manusia sebagai makhluk Tuhan yang  tertinggi  diantara  makhluk  Tuhan  yang  lain.  Kebudayaan  menunjukkan  tingkat peradaban manusia pendukungnya. Namun,  perlu disadari bahwa tingkat  kebudayaan dan beradaban itu banyak ditentukan oleh kemampuan manusia itu sendiri dalam menghadapi alam sekitar. Dalam hal ini nyata bahwa alam sekitar memberi batas kemampuan manusia untuk berbuat dan melakukan sesuatu dengan budi dan dayanya.
Setiap  manusia  atau  bangsa  yang  hidup  di  dunia  ini,  masing-masing  tentu mempunyai  kebudayaan  sendiri-sendiri.  Kebudayaan  suatu  bangsa  itu  menunjukkan adanya corak kehidupan yang berbeda dengan corak kehidupan bangsa lain. Sesungguhnya kebudayaan  daerah  suatu  bangsa  yang  beraneka  ragam  itu  merupakan  faktor  pendukung dari kebudayaan nasional yang meramaikan kebudayaan di Indonesia ini. Jadi kebudayaan
bangsa  merupakan  tiang  penyangga  kebudayaan  nasional.  Kebudayaan  nasional  menurut Sujamto, (1992:17) dirumuskan dalam penjelasan pasal 32 UDD 1945 sebagai berikut :
"Kebudayaan bangsa ialah kebudayaan yang timbul sebagai buah usaha budi daya rakyat  Indonesia  seluruhnya.  Kebudayaan  lama  dan  asli  yang  terdapat  sebagai kebudayaan  bangsa.  Usaha  kebudayaan  harus  menuju  ke  arah  kemajuan  adab, budaya dan persatuan, dengan tidak menolak bahan-bahan baru dari kebudayaan asing  yang  dapat  memperkembangkan  atau  memperkaya  kebudayaan  bangsa sendiri, serta mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia".
Penjelasan  tersebut  mengandung  arti  bahwa  kebudayaan  suku  bangsa  merupakan tiang  penyangga  kebudayaan  nasional.  Kebudayaan  suku  bangsa  merupakan  bagian  dari kebudayaan masyarakat pada umumnya, tanpa harus meninggalkan corak aslinya.
Menurut  Ani  Rostiyati,  (1994/1995:84)  menjelaskan,  bahwa  masyarakat  dan kebudayaan  manusia  dimanapun  selalu  dalam  keadaan  berubah.  Perubahan  tersebut disebabkan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahaun  kemajuan  teknologi  dan  pengaruh dari luar (asing). Sehingga nilai-nilai lama yang semula menjadi acuan atau pedoman suatu kelompok masyarakat menjadi goyah akibat masuknya nilai-nilai budaya dari luar.
Dalam  kenyataannya  ternyata  nilai-nilai  budaya  lama  merupakan  nilai  luhur  bangsa dan  sebenarnya  masih  relevan  dengan  pembangunan,  dengan  munculnya  nilai-nilai  baru terasa  semakin  lama  semakin  pudar.  Memudarnya  nilai-nilai  luhur  tersebut  berarti  telah mengalami  pergeseran  nilai  kebudayaan,  bila  tidak  diantisipasi  dan  ditanggulangi  bisa menyebabkan bangsa Indonesia kehilangan ciri khasnya atau identitasnya. Oleh karena itu, usaha pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional perlu dilakukan. Salah satu cara menghayati  dan  melestarikan  kebudayaan  adalah  melalui  proses  sosialisasi  yang diwujudkan  melalui  upacara-upacara  tradisional. Upacara  nyewu ,  sebagai  bagian  dari kebudayaan  masyarakat  Jawa,  yang  mengandung  nilai  yang  sangat  luhur  dan  nilai-nilai budaya  bangsa  sebagai  warisan  leluhur  yang  telah  turun-temurun  dan  diwariskan  dari generasi  sebelumnya.  Di  tengah-tengah  himpitan  perkembangan  jaman, upacara  nyewu terus  dilaksanakan  dan  dilestarikan  sebagai  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  Kota Surakarta. Upacara nyewu ini memiliki arti penting dalam kehidupan masyarakat sebagai wujud  budaya  daerah  yang  menjadi  identitas  masyarakat  Kota  Surakarta,  adalah  suatu kebanggaan  tersendiri.  Dengan  tetap  dilaksanakan  warisan  leluhur  ini,  masyarakat  telah memberikan  sumbangan  besar  dalam  pelestarian  kebudayaan  dan  memperkaya  khasanah kebudayaan nasional.

## 2. Makna Upacara Nyewu
Makna adalah arti atau maksud yang tersimpul dari suatu kata, jadi makna dengan bendanya  sangat  bertautan  dan  saling  menyatu.  Jika  suatu  kata  tidak  bisa  dihubungkan dengan bendanya, peristiwa atau keadaan tertentu maka kita tidak bisa memperoleh makna dari kata itu. (Tjiptadi, 1984:19)
Dalam penulisan ini pemaknaan yang dimaksud adalah pemaknaan simboli , dalam arti terbatas pada simbol  sarana dan prasarana pada upacara nyewu yang  menjadi  kajian. Pemaknaan  yang dimaksud adalah penggalian dan penggambaran terhadap simbol-simbol yang  digunakan  dalam  ritual  tersebut.  Pengkajian  yang  telah  dilaksanakan  diharapkan menjadi pengetahuan dan pedoman dalam masyarakat luas dan sebagai sumbangsih dalam upaya melestarikan warisan leluhur yang bernilai adiluhung.
Menurut  Widodo  Jatmiko  seorang  pinandita  mengemukakan  sebagai  berikut  : (Wawancara 10 September 2017)
Nyewu  memiliki  makna  mendekatkan  keluarga  kepada  para    leluhur,  karena dengan  mengadakan  acara  ini  keluarga  merasa  leluhurnya  masih  berada disampingnya.  Selain  itu  nyewu  juga  untuk  merekatkan  tali  persaudaraan,  sebab para  saudara  yang  ada  diluar  daerah  pulang  bertemu  keluarga  mengikuti  upacara nyewu.
Dari  penjelasan  dari  Bapak  Widodo  Jatmiko  tersebut  dapat  disimpulkan nyewu merupakan sarana untuk mendekatkan diri dengan para leluhur, hal ini dikarenakan dengan mengadakan nyewu  keluarga merasa  berada  didekat  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia. Selain  itu  juga  sebagai  ajang  bertemunya  keluarga,  karena  pada  acara  ini  sanak  saudara yang berada diluar daerah akan pulang untuk ikut mendoakan Leluhurnya.

## a. Upacara Nyewu Bermakna Simbolik
Simbol  sangat  berperanan  penting  dalam  kehidupan  manusia  untuk  memenuhi kebutuhan rohaninya. Begitu pula dengan Agama Hindu yang sangat kaya dengan berbagai simbol  baik  dalam  wujud  gambar/lambang,  tulisan,  maupun  wujud  dalam  benda-benda tertentu  yang  diyakini  sebagi  representasi  perwujudan  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  atau segala sesuatu yang berhubungan dengan sifat-sifat-Nya. Simbol-simbol tersebut berfungsi sebagai  media  antara bhakta dengan  obyek  bhaktinya    yaitu  Sang  Hyang  Widhi  Wasa. Berkaitan dengan hal tersebut, simbol-simbol tersebut diwujudkan melalui berbagai sarana dan prasarana berupa sesaji yang terkandung dalam setiap unsur upacara. Berikut beberapa sesaji dan makna dan arti yang terkandung di dalamnya;

## 1) Tumpeng Agung
Tumpeng  agung  melambangkan  kekuatan  Tuhan  dengan  manifestasinya  Dewa Indra memelihara bumi kita.
Isi: Tumpeng besar dari nasi beras putih bmelambangkan kesucian dan kemurahan Tuhan  bagi  kehiduoan  dunia  dan  isinya,  tumpeng  besar  dikelilingi  oleh  golong merjumlah  empat  melambangkan  kekuatan  tuhan  pada  empat  penjuru  angin, janganan tanpa kuah dan bumbu melambangkan kemurnian Tuhan pada kehidupan di  dunia,  dan  takir  daun  pisang  berisi  sambal  bubuk  (bubk  kedelai/jagung  gorng dengan  garam)  arti  dan  makna  sebagai  bekal  dan  kehangatan  untuk  mencapai kehidupan  yang  damai  dan  sejahtera.  Di  samping  itu,  semua  yang  ada  di  alam semesta ini adalah ciptaan Tuhan dan diberikan sebagai sumber kehidupan berupa amrtha,  dan  merupakan  suatu  kewajiban  umat  manusia  untuk  mempersembahkan kembali kehadapan Tuhan tentang apa yang telah diterimanya.
2) Tumpeng Gurih
Tumpeng  gurih  melambangkan  Tuhan  memberikan  kesucian,  ketentraman kenikmatan, dan kekuatan bagi manusia dan dunia.
Isi:  Daun  pisang  segar  yang  dilambari  oleh  telur  ayam  dadar  yang  dipotong  tipis- tipis  melambangkan  karsa,  rasa  dan  ciptanya  manusia  dari  alam  cakrawala  ini sebagai  landasan  mencari  kesucian  (Tuhan),  tumpeng  besar  gurih  melambangkan kehidupan  manusia  selalu  diliputi  sifat  Tri  Guna  dan  harus  dapat  mengutamakan dharmanya.
3) Tumpeng Janganan
Tumpeng janganan melambangkan kesucian harus didasarkan pada kesadaran diri Isi:  Tumpeng  dari  nasi  beras  putih  melambangkan  kemurnian  dan  kesucian, janganan melambangkan ketenangan, sambel gudang dengan kelapa melambangkan Siwa, cabe merah melambangkan Brahma dan garam melambangkan Wisnu.
4) Tumpeng Budha
Tumpeng budha melambangkan menunggalkan manusia dengan Tuhan.
Isi:  Daun  pisang  segar  yang  dilambari  oleh  telur  ayam  dadar  yang  dipotong  tipis- tipis  melambangkan  karsa,  rasa  dan  ciptanya  manusia  dari  alam  cakrawala  ini sebagai  landasan  mencari  kesucian  (Tuhan),  tumpeng  besar  gurih  melambangkan kesucian  dan  kesejahteraan  harus  mengutamakan  kebenaran  mutlak,  ditengah lereng tumpeng dibuat kendit dengan olesan parutan kunyit melambangkan bahwa yang  tertinggilah  yang  dapat  mengatasi  sifat  ahangkara(kekuatan  jahat)  yang
bersemayam  dalam  perut,  lereng  diselah  tumpeng  ditaburi  parutan  kelapa melambangkan  bahwa  kehidupan  jagad  agung  dan  jagad  alit  selalu  dikitari  oleh Tuhan.
5) Tumpeng Sadripu
Putih  mulus  di  timur  melambangkan  kama/nafsu,  merah  putih  di  tenggara melambangkan loba/kerakusan, merah di selatan melambangkan kroda/kemarahan, kuning di barat melambangkan mada/kemabukan, kuning kendit hitam di barat laut melambangkan  moha/kebingungan  dan  hitam  mulus  di  utara  melambangkan matsarya/iri hari
6) Tumpeng Asahan
Tumpeng  asahan  melambangkan  kehidupan  leluhur  yang  sudah  ada  peningkatan hidup belum sampai kepada asal mulanya.
Isi:  Tumpeng  dari  beras  putih  melambangkan  tujuan  yang  suci,  lauk-pauk melambangkan meningkatnya kehidupan leluhur.
7) Ingkung
Ingkung  melambangkan  dasar  kekuatan  manusia  untuk  merasakan  kenikmatan didunia ini jangan sampai merugikan orang lain.
8) Nasi Golong
Nasi golong melambangkan perputaran jalan jiwatman dalam kehidupan ini.
9) Kupat
Kupat  melambangkan  saktinya  Tuhan  yang  menguasai  tempat,  disebut  danyang atau cikal bakal.
10) Apem
Apem melambangkan pelepasan jiwatman dari alam antara ke alam swah dan juga melambangkan kekuasaan Tuhan di alam antara (bumi).
11) Bubur Merah Putih
Bubur merah putih melambangkan asal muasal dari kelahiran di dunia adalah dari sifat laki-laki (kama) dan sifat wanita (darah merah).
12) Bubur Baro-baro
Bubur  baro-baro  melambangkan  baurekso/danyang/cikal  bakal  yang  memelihara ketentraman desa.
13) Jajan Pasar
Jajan pasar melambangkan kekuatan Tuhan meliputi alam ini (Panca Maha Bhuta)

## 14) Panyeneng
Panyeneng melambangkan Tuhan menegakkan Tri Kaya Parisuda kepa manusia.
15) Pajegan
Makna dari pajegan dilihat  dari bentuknya  yang menjulang seperti gunung, makin keatas  makin  mengerucut  (lancip),  dan  di  atasnya  juga  diletakkan  canang   dan sampiyan sebagai  wujud persembahan dan bhakti  kehadapan  Tuhan sang pencipta alam semesta
16) Bunga Setaman. Bunga setaman melambangkan kesucian hati dan budi.
17) Bunga Telon
Bunga telon merupakan bunga yang terdiri dari bunga mawar, kantil dan kenangan. Bunga  ini  melambangkan  pepunden.  Bunga  telon  merupakan  bunga  kesukaan pepunden yang baurekso atau dahnyang. Di sampikng itu juga sebagai tolak bala.
18) Gecok. Gecok adalah sesaji tolak bala.
19) Pisang Raja. Pisang raja melambangakan sifat raja (Mahadewa).
20) Cengkir Gading. Cengkir gading melambangkan sinar kesucian Tuhan.
21) Daksina
Daksina  melambangkan  perwujudan  Dewa  Siwa  sebagai  manifestasi  Tuhan  di dunia dan menggambarkan manunggalnya jagat agung dan jagat alit.

## b. Upacara Nyewu Bermakna Kekerabatan
Manusia  selain  sebagai  makhluk  individu,  manusia  juga  disebut  sebagai  makhluk sosial.  Artinya  manusia  memiliki  kebutuhan  dan  kemampuan  serta  kebiasaan  untuk berkomunikasi  dan  berinteraksi  dengan  manusia  yang  lain,  selanjutnya  interaksi  ini berbentuk kelompok. Manusia dalam hidupnya memiliki berbagai macam kebutuhan hidup yang  dimotifasi  oleh  keinginan  manusia  yang  bersangkutan.  Seluruh  kebutuhan  itu  harus dipenuhi oleh manusia secara menyeluruh tanpa memperhitungkan situasi dan kondisi serta keterbatasan yang dimiliki. Disinlah manusia perlu mengenal kebersamaan, sehingga berat masalah yang dihadapi akan terasa ringan. Dengan memahami ajaran Tat Twam Asi, yaitu “engkau  adalah  aku,  aku  adalah  engkau”.  Sehingga  manusia  dapat  merasakan  berat  dan ringan  dalam  kehidupan  ini  saling  berdampingan  adanya.  Dengan  demikian  maka  dalam hidup  ini  kita  hendaknya  selalu  saling  menolong,  merasa  senasib  dan  sepenanggungan. Perilaku  sebagai  implementasi  ajaran  Tat  Twam  Asi,  terlihat  dalam  runtutan upacara nyewu .  Dengan  kerja  sama  antara  anggota  keluarga,  kerabat  serta  tetangga  dalam mempersiapkan berbagai sarana dan prasaran hingga terselesainya upacara nyewu .

## c. Upacara Nyewu Bermakna Keagamaan
Secara  estimologi,  kata agama berasal  dari  bahasa  sansekerta,  yang  terdiri  atas preposisi  a-ga-ma  kata  dasar  gama.  A  yang  berarti  “sampai  ke”  dan  gama  berarti “perjalanan”. Dengan demikian, agama pada hakikatnya berarti  perjalanan menuju tempat tujuan akhir yaitu Tuhan.
Di dalam Upanisad terdapat suatu kalimat yang berbunyi “Brahman Aikyam” yang berarti  brahman  dan  atman  (jiwatman)  adalah  tunggal.  Oleh  karena  jiwatman  semua makhluk  tunggal  dengan  Brahman  (Sang  Hyang  Widhi  Wasa),  maka  jiwatman  suatu mahkluk tunggal juga dengan semua jiwatman dan sama dengan jiwatman semua makhluk. Jadi  kesadaran  bahwa  kita  sebenarnya  satu  dan  sama  dengan  manusia  atau  makhluk  lain. Seperti  halnya  dengan  ajaran  Tat  Twam  Asi,  yaitu  mengasihi  orang  lain  sebagaimana mengasihi  diri  sendiri.  Sang  Hyang  Widhi  mengasihi  manusia,  oleh  sebab  itu  maka manusia harus menaruh kasih kepada-Nya. kasih manusia kepada-Nya merupakan balasan kasih  yang  dilandasi  rasa  bhakti  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kasih  dari-Nya.  Bhakti berupa tingkah laku yang harus diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari.
Keberagaman  keyakinan  agama  atau  kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat tidak  mengurangi  rasa  hormat  terhadap  perbedaan  tersebut.  Mereka  saling  hidup berdampingan dengan rukun dan saling menghormati. Upacara nyewu sebagai peninggalan kebudayaan  Jawa  Kuno  atau  Hindu,  tetap  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Kota  Surakarta. Karena  upacara  peninggalan  para  leluhur  tadi  merupakan  salah  satu  cara  untuk  berbhakti kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Upacara  nyewu sebagai  bagian  dari  upacara  adat masyarakat,  pelaksanaannya berpedoman kepada ajaran agama dalam menjalankan ritual. Agama  sebagai  dasar  dari  pelaksanaan  upacara,  memberikan  pengaruh  terhadap  tata  cara pelaksanaan upacara nyewu .

## 3. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Upacara Nyewu
a. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu
Pendidikan  adalah  daya  upaya  untuk  memajukan  perkembangan  budi  pekerti( kekuatan  batin,  pekerti),  fikiran  (intelek)  dan  tubuh  anak  dalam  pengertian  tidak  boleh dipisah-pisahkan bagian itu, agar supaya kita dapat memajukan kesempurnaan hidup, yakni kehidupan  dan  penghidupan  anak-anak  yang  kita  didik  selaras  dengan  alam  dan masyarakatnya. (Saifullah, 1982 : 29)
Pendidikan  adalah  proses  budaya  dalam  meningkatkan  harkat  dan  martabat manusia.  Budaya  merupakan  perwujudan  dari  cipta,  rasa  dan  karsa  manusia.  Pendidikan
merupakan  kebutuhan  esensial  bagi  manusia  karena  hanya  dengan  pendidikan  manusia mampu tumbuh dan berkembang sesuai dengan  kodratnya  yaitu makluk  yang derteminan terhadap  kebudayaan.  Makluk  hidup  dibawah  manusia  tidak  membutuhkan  pendidikan karena dalam kehidupannya sama sekali tidak membutuhkan kematangan dan kedewasaan seperti manusia. Binatang atau hewan sama sekali tidak memiliki kesadaran untuk tunduk terhadap norma-norma sosial  dan nilai- nilai moral  seperti yang dibutuhkan oleh manusia. Sebagai  makluk  eksploratif  manusia  memiliki  kemampuan  mengembangkan  diri  baik secara  fisik  maupun  psikis.  Sebaliknya  sebagai  makluk  potensial  pada  dirinya  tersimpan sejumlah kemampuan bawaan yang dapat dikembangkan.
Manusia  juga  sebagai  makluk  yang  memiliki  prinsip  tanpa  daya  karena  untuk tumbuh  berkembang  secara  normal  manusia  memerlukan  bantuan  dari  luar  dirinya. Bantuan tersebut antara lain dalam bentuk bimbingan dan pengarahan dari lingkungannya, yaitu  berupa  pendidikan.  Pendidikan  yang  diberikan  dalam  membantu  perkembangan tersebut  pada  hakekatnya  sejalan  dengan  kebutuhan  manusia  itu  sendiri  yang  tersimpan sebagai potensi bawaannya.
Pendidikan  umumnya  dipahami  sebagi  suatu  kegiatan  mulia  yang  selalu mengandung kebajikan dan berwatak netral. Hymne guru misalnya, merupakan suatu lagu pujian untuk meninabobokkan para guru dalam mimpi kenetralitasannya akan tetapi, para praktisi  pendidikan  di  lembaga  pendidikan  ataupun  sekolah  formal  banyak  yang  tidak sadar  bahwa  mereka  tengah  terlihat  dalam  suatu  pergumulan  politik  dan  ideologi  melalui arena  pendidikan.  Ambivalensi  dan  ambiguitas  menjadi  karakternya  sehingga  eguana pendidikan hidup dalam beraneka warna aliran, paham, ideologi, bahkan kepentingan.
Pertama ,  paradigma  conservative  memandang  bahwa  ketidak  sederajatan masyarakat  merupakan  suatu  hukum  keharusan  alami,  suatu  hal  yang  mustahil  bisa dihindari  dan  sudah  ketentuan  sejarah  bahkan  sudah  takdir  Tuhan.  Perubahan  sosial  bagi mereka  bukanlah  hal  yang  harus  diperjuangkan  karena  perubahan  hanya  akan  membuat manusia  lebih  sengsara  saja.  Dalam  bentuknya  yang  klasik  paradigma  konserfative dibangun  berdasarkan  keyakinan  bahwa  masyarakat  pada  dasarnya  tidak  bisa merencanakan  perubahan  atau  mempengaruhi  perubahan  sosial.  Menurutnya  hanya Tuhanlah yang merencanakan keadaan masyarakat dan hanya dia yang tahu makna dibalik itu  semua,  artinya  kaum  konservatif  klasik  menganggap  masyarakat  tidak  memiliki kekuatan  atau  kekuasaan  untuk  merubah  kondisi  mereka.  Jadi  pendidikan  hanya  menjadi hamba kekuasaan.
Kedua, paradigma liberal berangkat dari keyakinan bahwa memang ada masalah di masyarakat, terutama persoalan politik dan ekonomi tetapi pendidikan tidak ada kaitannya dengan  persoalan  tersebut  artinya  tugas  pendidikan  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan persoalan  politik  dan  ekonomi  walaupun  demikian,  kaum  liberal  selalu  berusaha  untuk menyesuaikan  pendidikan  dengan  keadaan  politik  dan  ekonomi  diluar  dunia pendidikan.Yaitu  dengan  jalan  memecahkan  masalah  yang  ada  dalam  pendidikan  dengan usaha reformasi „ kosmetik‟ Umumnya yang dilakukan seperti perlunya membangun ruang belajar  dan  fasilitas  baru,  laboratorium  dengan  peralatan  dan  perlengkapannya  yang canggih  dan  berbagai  usaha  untuk  menyehatkan  guru  dan  murit.  Akar  dari  pendidikan adalah  liberalisme,  yaitu  suatu  pandangan  yang  menekankan  pengembangan  kemampuan melindungi  hak,  kebebasan  dan  mengidentifikasi  problem  serta  upaya  perubahan  sosial secara  instrumental  demi  menjaga  stabilitas  jangka  panjang.  Model  tipe  ideal  adalah manusia “ rationalis liberal” bahwa manusia memiliki potensi yang sama dalam intelektual baik  tatanan  alam  maupun  norma  sosial  dapat  ditangkap  oleh  akal  dan  individualis  yang menganggab bahwa manusia adalah atomistic dan atonom.
Ketiga, pardigma  kritis  memandang  bahwa  pendidikan  merupakan  arena perjuangan  politik.  Paradigma  ini  menghendaki  perubahan  struktur  secara  fundamental dalam  politik  ekonomi  masyarakat  dimana  pendidikan  berada.  Bagi  mereka  kelas  dan diskriminasi  gender  dalam  masyarakat  tercermin  pula  dalam  dunia  pendidikan.  Dalam perspektif  ini  urusan  pendidikan  adalah  melakukan  refleksi  terhadap  „the  dominant ideology‟  kaarah  tranformasi  sosial.  Tugas  utama  pendidikan  adalah  menciptakan  ruang agar sikap kritis terhadap sistem dan struktur ketidak adilan  serta melakukan dekontruksi dan advokasi menuju sistem sosial yang lebih adil dalam hal ini pendidikan harus mampu menciptakan ruang  untuk mengidentifikasi dan menganalisis secara bebas dan kritis untuk tranformasi  sosial.  Dengan  kata  lain  tugas  utama  pendidikan  adalah  memanusiakan kembali manusia yang mengalami dehumanisasi karena sistem dan struktur yang tidak adil.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bagi  paradigma  konservative  pendidikan bertujuan  untuk  menjaga  status  quo,  sedangkan  bagi  paradigma  liberal  pendidikan bertujuan  untuk  perubahan  moderat,  tetapi  paradigma  kritis  menghendaki  perubahan struktur  secara  fundamental  dalam  politik  dan  ekonomi  masyarakat.  Walaupun  demikian sulit  ditemukan  sistem  pendidikan  dalam  suatu  Negara  yang  hanya  menganut  salah  satu dari  ketiga  paradigma  tersebut  secara  tajam.  Di  samping  itu  kesulitan  juga  timbul  karena hendak  memilih  suatu  model  pendekatan  yang  dapat  berlaku  dalam  kurun  waktu  yang lebih lama yaitu satu pendekatan yang mampu bertahan dalam setiap zaman.
Dalam  perspektif  Hindu  bahwa  pendidikan  dimaknai  tidak  semata–mata  hanya sebatas  kegiatan  belajar  mengajar  saja.  Akan  tetapi  lebih  jauh  diartikan  sebagai  proses pematangan  dan  pendewasaan  untuk  mewujudkan  manusia  yang  lebih  manusiawi,  yang dalam  agama  Hindu  ditandai  dengan  Upacara manusia  yadnya .  Upacara  ini  dilaksanakan sejak manusia masih janin hingga lahir dan melangsungkan perkawinan setelah dewasa.
Manusia  yadnya  merupakan  pendidikan,  pemeliharaan  dan  pensucian  secara spiritual terhadap seorang anak sejak terwujud jasmani didalam kandungan hingga sampai ahir hidupnya. Artinya proses pendidikan tidak hanya terjadi ketika manusia terlahir, tetapi telah  berlangsung  dan  dapat  diberikan  ketika  anak  masih  dalam  kandungan  sebagai pendidikan prenatal. Bahkan pembentukan watak itu sudah dimulai ketika Ibu dan Bapak mengadakan  senggama  yang  harus  dilakukan  dengan  tujuan  mendapat  anak  yang  baik. Artinya  upacara  ini  dimaksudkan  sebagi  upaya  penyempurnaan  diri  manusia  secara spiritual, niskala.
Kehidupan  manusia  dalam  masyarakat  menurut  Perspektif  Hindu  dibagi  menjadi empat tahapan asrama yang disebut catur asrama, yaitu brahmacari, grehasta, wanaprasta dan biksuka .  Empat  tahapan  masa  kehidupan  manusia  lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa brahmacari adalah  masa  belajar, grehasta adalah  masa  pembinaan  keluarga  dan masyarakat, wanaprasta adalah masa perjuangan hidup yang ditujukan pada pengendalian diri,  mendalami  kitab  suci  dan  mengusahakan  dharma  sedangkan sanyasin atau biksuka adalah  masa  kehidupan  rohaniah  dan  seluruh  kehidupan  ditujukan  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa.
Sehubungan  dengan    tahapan  kehidupan  manusia  Hindu  dalam  hubungannya dengan  upacara  manusia  yadnya  maka  dapat  dipahami  bahwa  kehidupan  manusia berkembang  kearah  semakin  sempurna.  Mengingat  hal  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan hakekat  penyelenggaraan  pendidikan  nasional  yang  telah  diuraikan  diatas  maka  dapat dikatakan bahwa catur asrama adalah model dan sistem pendidikan Hindu.
Oleh  sebab  itu catur  asrama tidak  dapat  dipisahkan  dengan catur  purusa  artha sebagi tujuan kehidupan manusia Hindu. Adapun yang dimaksud catur purusa artha adalah dharma , (kebajikan) artha , (harta) kama ( keinginan) dan moksa (kebahagiaan).
Selain  memiliki  makna  seperti  yang  telah  dijelaskan  diatas  pelaksanaan  upacara nyewu juga memiliki nilai-nilai pendidikan Agama Hindu. Adapun nilai yang terkandung dalam pelaksanaan tradisi Ngirim Leluhur tersebut antara lain sebagai berikut :

## 1) Nilai Tattwa Dalam Upacara Nyewu
Tattwa berasal  dari  kata  tat  dan  twa.  Tat  berarti  ”itu”  dan  twa  juga  berarti  ”itu”. Jadi  secara  leksikal  kata  tattwa  berarti  ”ke-itu-an”.  Dalam  makna  yang  lebih  mendalam kata tattwa bermakna  ”kebenaranlah  itu”.  Kerap  kali tattwa disamakan  dengan  filsafat ketuhanan  atau  teologi.  Di  satu  sisi,  tattwa  adalah  filsafat  tentang  Tuhan,  tetapi  tattwa memiliki  dimensi  lain  yang  tidak  didapatkan  dalam  filsafat,  yaitu  keyakinan.  Filsafat merupakan  pergumulan  pemikiran  yang  tidak  pernah  berakhir,  tetapi tattwa adalah pemikiran  filsafat  yang  akhirnya  harus  diyakini  kebenarannya.  Sebagai  contoh,  Wisnu disimbolkan dengan warna hitam, berada di utara, dan membawa senjata cakra. Ini adalah tattwa yang  harus  diyakini  kebenarannya,  sebaliknya  filsafat  boleh  mempertanyakan kebenaran  dari  pernyataan  tersebut.  Oleh  sebab  itu  dalam  terminologi  Hindu,  kata tattwa tidak  dapat  didefinisikan  sebagai  filsafat  secara  sebuah  kebenaran,  tetapi  lebih  tepat didefinisikan  sebagai  dasar  keyakinan  Agama  Hindu.  Sebagai  dasar  keyakinan  Hindu, tattwa mencakup lima hal yang disebut Panca Sradha.
Berdasarkan  uraian  di  atas  peneliti  akan  mengkaji  nilai-nilai  pendidikan  agama Hindu dalam upacara nyewu berdasarkan tattwa dalam bentuk ajaran panca srada, sebagai berikut:
(a) Percaya Adanya Tuhan
Dalam agama Hindu Tuhan disebut dengan Sang Hyang Siwa, seperti yang termuat dalam lontar Bhuana Kosa III, 82, yang berbunyi sebagai berikut: sakwehing jagat kabeh, mijil sangkeng Bhatara Siwa ika, lina ring Bhatara Siwa ya, artinya: semua yang ada di dunia, lahir dari Bhatara Siwa, kemudian lenyap kembali pada Bhatara Siwa juga.
Sura (2004:44) menyebutkan ekatva anekatva svalaksana bhtara, yang maksudnya bahwa Tuhan Yang Maha Esa dalam yang banyak, “yang banyak” itu dalam Yang Esa.  Tuhan  dengan  jumlah  nama  yang  berbeda  menempati  segala  penjuru  mata angina dalam bentuk Dewata Nawa Sanga. Widhi Srada memberikan aspek kepada umat  manusia  untuk  memuja  dan  berbakti  kepada  Tuhan  (Sang  Hyang  Widhi Wasa),  pada  hakikatnya  semua  agama  mengajarkan  perihal  pemujaan  kepada Tuhan.  Sebagaimana  Tuhan  merupakan  asal  mula  segala  yang  ada.  Manusia diciptakan  untuk  bersujud  dan  berbakti  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dalam upacara nyewu kepercayaan terhadap Tuhan memberikan arahan kepada manusia, untuk melaksanakan upacara tersebut.

## (b) Percaya Adanya Atman
Atman adalah  sinar  suci  /  bagian  terkecil  dari  Brahman  (Tuhan  Yang  Maha  Esa). Atman  berasal  dari  kata  “an”  yang  berarti  bernafas.  Setiap  yang  bernafas mempunyai  atman,  sehingga  mereka  dapat  hidup.  Atman  adalah  hidupnya  semua makluk  (  manusia,  hewan,  tumbuhan  dan  sebagainya  ).  Kitab  suci  Bhagawad  gita bab X sloka 20  menyebutkan sebagai berikut :
“ aham  atma  gudakesa,  sarwabhutasaya-sthitah,  aham  adis  ca  madhyam  ca, bhutanam anta eva ca”
Terjemahan :
O,  Arjuna,  aku  adalah  atma,  menetap  dalam  hati  semua  makluk,  aku  adalah permulaan, pertengahan, dan akhir daripada semua makluk
Sifat-sifat  Atman  meliputi  acchedya  berarti  tak  terlukai  senjata,  adahya berarti  tak  terbakar  oleh  api,  akledya  berarti  tak  terkeringkan  oleh  angin,  acesya berarti tak terbasahkan oleh air, nitya berarti abadi, sarwagatah berarti ada di mana- mana, sathanu berarti tidak berpindah–pindah, acala berarti tidak bergerak, awyakta berarti  tidak  dilahirkan,  achintya  berarti  tak  terpikirkan,  awikara  berarti  tidak berubah  dan  sanatana  berarti  selalu  sama.  Dalam upacara  nyewu ,  masyarakat meyakini  adanya  kekuatan  roh  tersebut,  sehingga  diadakanya  upacara  ini  dengan harapan  meningkatnya  derajat  atman  leluhur  hingga  pada  suatu  saat  menyatu dengan Sang Hyang Widhi Wasa ( moksa).
(c) Percaya Adanya Hukum Karmaphala
Karmaphala  adalah  salah  satu  dari  lima  keyakinan  (Panca  Sradha)  dari  agama Hindu agama Dharma. Berakar dari dua kata yaitu karma dan phala. Karma berarti "perbuatan",  "aksi",  dan phala berarti  "buah",  "hasil". Karmaphala berarti  "buah dari perbuatan", baik yang telah dilakukan maupun yang akan dilakukan.
Karmaphala  memberi  optimisme  kepada  setiap  manusia,  bahkan  semua  makhluk hidup untuk menjalan dalam jalan dharma . Dalam ajaran ini, semua perbuatan akan mendatangkan hasil. Apapun  yang kita perbuat,  seperti itulah hasil  yang akan kita terima. Yang menerima adalah yang berbuat, dan efeknya kepada orang lain. Kalau perbuatannya baik, hasilnya pasti baik, demikian pula sebaliknya. Ada tiga macam Karmaphala, yaitu Sancita Karmaphala (phala/hasil yang diterima pada kehidupan sekarang  atas  perbuatannya  di  kehidupan  sebelumnya), Prarabdha  Karmaphala (Karma/Perbuatan  yang  dilakukan  pada  kehikupan  saat  ini  dan  Phalanya  akan diterima  pada  kehidupan  saat  ini  juga)  dan Kryamana  Karmaphala
(Karma/Perbuatan  yang  dilakukan  pada  kehidupan  saat  ini,  namun  Phalanya  akan dinikmati  pada  kehidupan  yang  akan  datang.  Karma  Phala  adalah  sebuah  Hukum kausalitas bahwa setiap perbuatan akan mendatangkan hasil. Dalam konsep Hindu, berbuat  itu  terdiri  atas: perbuatan  melalui  pikiran,  perbuatan  melalui  perkataan, dan  perbuatan  melalui  tingkah  laku, ketiganya  lah  yang  akan  mendatangkan  hasil bagi  yang  berbuat.  Ajaran  hukum  karmaphala  memotivasi  manusia  untuk senantiasa  berbuat  kebajikan  dengan  mengabdikan  diri  pada  jalan dharma salah satunya  dengan  korban  suci  tulus  ikhlas  yang  disebut  dengan yadnya. Oleh  sebab itu, masyarakat  Kota Surakarta melaksanakan upacara Pitra  Yadnya dalam  bentuk upacara nyewu, agar terhindar dari suatu yang buruk jika tidak melakukan/melanggar  aturan  yang  ada,  hal  ini  menandakan  bahwa hukum kharmaphala telah diyakini oleh masyarakat Kota Surakarta.
(d) Percaya Adanya Punarbhawa
Punarbhawa  berasal  dari  bahasa  sansekerta  yang  memiliki  arti  kelahiran  kembali, kelahiran  baru,  atau  kelahiran  berulang-ulang.  Jika  dipisahkan  menjadi  dua  kata, “punar” dan  “bhawa” atau “bhava”, maka kata  punar berarti lagi atau sekali lagi, sedangkan  bhawa  berarti  hal  menjadi,  wujud,  keadaan,  yang  diadakan,  jiwa  atau perenungan.  Dari  pemaparan  tadi,  maka  kata  punarbhawa  diartikan  sebagai  lahir kembali.  Menurut  Sudirga,  punarbhawa  diartikan  sebagai  reinkarnasi,  penitisan, atau samsara yakni turun kembali atau menjelma kembali ke dunia ini.
Hukum  Karmaphala  berpengaruh  pada  kehidupan  di  dunia  ini  dan  juga  diakhirat. Akan  tetapi  yang  menentukan  Punarbhawa  adalah  subha  dan  asubhakarma (perbuatan baik dan buruk) seseorang. Perbuatan baik mungkin saja menyebabkan seseorang  bisa  masuk  surga,  akan  tetapi  tujuan  umat  hindu  bukanlah  surga, melainkan Moksa. Kalau mencapai surga, maka jiwa orang itu akan lahir kembali secara  berulang-ulang  dan  terus  mengembara  dari  satu  tubuh  ke  tubuh  yang lainnya.  Pengembaraan  jiwa  itu  berjalan  sesuai  dengan  karma  yang  telah dilakukannya  pada  kehidupan  terdahulunya.  Hukum  karmaphala  dengan punarbhawa  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dan  timbal  balik.  Karmaphala merupakan hukum hasil perbuatan. Demikian dengan Punarbhawa akan berdampak kepada perbuatan seseorang. Dalam hal ini, apabila seseorang selalu berbuat baik, maka ketika orang itu meninggal dunia, rohnya akan mendapat tempat yang baik di surga.  Bila  ia  terlahir  kembali  ke  dunia,  ia  akan  menjadi  orang  yang  hidup  serba berkecukupan.  Tapi  bila  seseorang  selalu  berbuat  yang  tidak  baik,  maka  setelah
meninggal nanti, rohnya akan masuk neraka. Demikianlah subha dan asubhakarma yang  menentukan  hasil  perbuatan  atau  karmaphala  itu  sangat  mempengaruhi kehidupan  jika  mengalami  punarbhawa  dikelak  kemudian  hari.  Untuk  dapat terbebas dari kelahiran kembali secara berulang-ulang, seseorang haruslah berkata, berpikir, dan berbuat yang baik dan tidak melakukan hal yang bertentangan dengan ajaran  dharma.  Semua  perbuatan,  hendaknya  sesuai  dengan  ajaran  dharma.  Oleh sebab  itu,  masyarakat  Kota  Surakarta  meyakini  hal  tersebut,  dengan  menjalankan ajaran  agama  atau  ajaran  dharma  dengan  dengan  melaksanakan upacara  nyewu sebagai implementasi pitra yadnya.
(e) Percaya Adanya Moksa
Moksa  adalah  suatu  sradha  dalam  agama  Hindu,  yang  merupakan  tujuan  hidup tertinggi agama Hindu. Moksa berasal dari bahasa Sansekerta dari kata “Muc” yang berarti  membebaskan  atau  melepaskan.  Dengan  demikian  Moksa  berarti: “Kelepasan  dan  Kebebasan”.  “MOKSA”  merupakan  terlepasnya  Atman  dari belenggu  Maya  (bebas  dari  pengaruh  Karma  dan  Punarbawa).  Moksa  bersifat Nirguna  tidak  ada  bahasa  manusia  yang  dapat  menjelaskan  bagaimana sesungguhnya alam Moksa itu. Alam moksa hanya dapat dirasakan oleh orang yang dapat  mencapainya.  Yang  dimaksud  kebebasan  dalam  ajaran  Moksa  adalah terlepasnya Atma dari ikatan Maya, sehingga dapat menyatu dengan Brahman. Bagi orang  yang  telah  mencapai  moksa  atau  ketentraman  serta  kebahagiaan  yang  kekal abadi berarti mereka telah mencapai alam Sat Cit Ananda, yaitu kebahagiaan yang tertinggi. Dalam Bhagawad Gita Bab XVIII sloka 54 menyebutkan sebagai berikut:
brahma-bhutah prasannatma na socati na kanksati samah sarveshu bhutesu mad-bhaktim labhate param
Terjemahan
Setelah  menjadi  satu  dengan  Brahman  dan  jiwanya  telah  tenang,  ia  tak  lagi berduka  atau  berkeinginan.  Dengan  memandang  semua  mahluk  sama  ia mencapai pengabdian tertinggi pada-Ku.
Demikian  ajaran Moksa yang  diyakini  oleh  umat  Hindu  sebagai  tujuan tertinggi  dan  hakekat  kehidupan  ini,  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari.

## 2) Nilai Susila Dalam Upacara Nyewu
Susila  merupakan  kerangka  dasar  Agama  Hindu  yang  kedua  setelah  filsafat (Tattwa).  Susila  memegang  peranan  penting  bagi  tata  kehidupan  manusia  sehari-  hari. Realitas  hidup  bagi  seseorang  dalam  berkomunikasi  dengan  lingkungannya  akan menentukan sampai di mana kualitas budi pekerti yang bersangkutan. la akan memperoleh simpati  dari  orang  lain  manakala  dalam  pola  hidupnya  selalu  mencerminkan  ketegasan sikap  yang  diwarnai  oleh  perilaku  sikap  simpatik  yang  memegang  teguh  sendi-  sendi kesusilaan.  Di  dalam  filsafat  (Tattwa)  diuraikan  bahwa  agama  Hindu  membimbing manusia  untuk  mencapai  kesempurnaan  hidup  seutuhnya,  oleh  sebab  itu  ajaran  sucinya cenderung kepada pendidikan sila dan budi pekerti yang luhur, membina umatnya menjadi manusia susila demi tercapainya kebahagiaan lahir dan batin.
Kata  Susila  terdiri  dari  dua  suku  kata:  “Su”  dan  “Sila”.  “Su”  berarti  baik,  indah, harmonis. “Sila” berarti perilaku, tata laku. Jadi Susila adalah tingkah laku manusia yang baik  terpancar  sebagai  cermin  obyektif  kalbunya  dalam  mengadakan  hubungan  dengan lingkungannya.  Pengertian  Susila  menurut  pandangan  agama  Hindu  adalah  tingkah  laku hubungan  timbal  balik  yang  selaras  dan  harmonis  antara  sesama  manusia  dengan  alam semesta (lingkungan) yang berlandaskan atas korban suci, keikhlasan dan kasih sayang.
Pola  hubungan  tersebut  adalah  berprinsip  pada  ajaran Tat  Twam  Asi (Ia  adalah engkau)  mengandung  makna  bahwa  hidup  segala  makhluk  sama,  menolong  orang  lain berarti  menolong  diri  sendiri,  dan  sebaliknya  menyakiti  orang  lain  berarti  pula  menyakiti diri  sendiri.  Jiwa  sosial  demikian  diresapi  oleh  sinar  tuntunan  kesucian  Tuhan  dan  sama sekali bukan atas dasar pamrih kebendaan. Dalam hubungan ajaran susila beberapa aspek ajaran sebagai upaya penerapannya sehari- hari diuraikan lagi secara lebih terperinci.
Jadi  aspek  pendidikan  agama  Hindu  adalah Tri  Kaya  Parisudha ,  yaitu  tiga  jenis perbuatan  yang  merupakan  landasan  ajaran  Etika  Agama  Hindu  yang  dipedomani  oleh setiap  individu  guna  mencapai  kesempurnaan  dan  kesucian  hidupnya.  Di  dalam upacara nyewu tergambarkan  bahwa  peserta  harus  selalu  menjaga  pikiran-pikiran,  untuk memikirkan hal-hal yang baik dan benar, hal tersebut sebagai implementasi dari bagian Tri Kaya Parisudha yaitu Manacika . Peserta harus menjaga perkataan dari kata-kata kotor. Hal tersebut  sebagai  implementasi  dari  bagian  Tri  Kaya  Parisudha  yaitu Wacika. Dan  peserta juga  harus  menjaga  perbuatan,  agar  tidak  terjadi  kegaduhan.  Hal  tersebut  sebagai implementasi  dari  bagian  Tri  Kaya  Parisudha  yaitu Kayika .  Inti  dari  ajaran  susila  dalam pelaksanaan upacara nyewu adalah pendidikan pengendalian diri dari perbuatan yang tidak dibenarkan oleh agama.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian dari bab ke bab maka dapat ditarik kesimpulan, bahwa upacara nyewu merupakan bagian dari aktivitas religious masyarakat yang bersifat adat/tradisional, yang  merupakan  suatu  bagian  yang  tidak  dapat  terpisahkan  dari  kehidupan  masyarakat. Upacara nyewu merupakan upacara perhormatan/peringatan kematian dalam waktu seribu hari  setelah  meninggalnya  seseorang.  Upacara    yang  merupakan  implementasi  dari  Pitra Yadnya.  Menurut  kitab Manusmsriti berdasarkan  cara  pelaksanaan  upacara  ini  tergolong dalam upacara Prasita.
Fungsi  dari upacara  nyewu, adalah  sebagai  media  untuk  menghubungkan  diri kepada  Tuhan.  Selain  itu  terdapat  beberapa  fungsi  yang  terkandung  dalam  upacara  ini, yaitu fungsi  religius , upacara  nyewu tidak terpisahkan dengan unsur religius  masyarakat dimana  dalam  ritual  tersebut  terdapat  kepercayaan  dan  keyakinan  terhadap  kekuatan Tuhan,  Dewa,  Leluhur,  makluk  halus  dan  kekuatan  alam  semesta,  yang  memberikan perlindungan  dan  kesejahteraan; fungsi  sosial ,  hakikat  manusia  sebagai  makhluk  sosial yang  terwujud  dalam  pelaksanaan upacara  nyewu;  fungsi  pelestarian  budaya,  Upacara nyewu ,  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  masyarakat  Jawa,  yang  mengandung  nilai  yang sangat  luhur  dan  nilai-nilai  budaya  bangsa  sebagai  warisan  leluhur  yang  telah  turun- temurun  dan  diwariskan  dari  generasi  sebelumnya.  Di  tengah-tengah  himpitan perkembangan  jaman, upacara  nyewu terus  dilaksanakan  dan  dilestarikan  sebagai  bagian dari kehidupan masyarakat Kota Surakarta. Upacara nyewu ini memiliki arti penting dalam kehidupan  masyarakat  sebagai  wujud  budaya  daerah  yang  menjadi  identitas  masyarakat Kota  Surakarta,  adalah  suatu  kebanggaan  tersendiri.  Dengan  tetap  dilaksanakan  warisan leluhur ini, masyarakat telah memberikan sumbangan besar dalam pelestarian kebudayaan dan memperkaya khasanah kebudayaan nasional.
Makna upacara nyewu yang dilakukan masyarakat Kota Surakarta dalam perspektif agama  Hindu,  dapat  dipahami  bahwa  dalam upacara  nyewu yang  dilakukan  terkandung makna  dari  norma-norma  dan  simbol-simbol,  yang  berupa  sesaji,  mantra,  kidung  serta seluruh  rangkaian  prosesi  upacara  tersebut.  Nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  dalam upacara  nyewu kaitannya  dengan  ajaran  Agama  Hindu,  adalah  inti  dari  nilai  pendidikan agama  Hindu,  yang  dijabarkan    dalam  Tri  Kerangka  Dasar  agama  Hindu  ( tattwa,  susila, acara) sebagai konsep dasar pendidikan agama Hindu.
Nilai  pendidikan tattwa dalam  pelaksanaan upacara  nyewu, antara  lain:  (1) keyakinan adanya kebesaran Tuhan, (2) keyakinan terhadap adanya atman, yadnya kepada roh  leluhur,  (3)  keyakinan  terhadap  hukum  karmaphala,  hukum  sebab  akibat  perbuatan
seseorang,  (4)  keyakinan  terhadap  adanya  punarbhawa,  proses  reinkarnasi,  (5)  keyakinan terhadap  adanya  moksa,  yaitu  sebagai  tujuan  tertinggi  umat  hindu,  yang  tergambar  dari permohonan para peserta upacara.
Nilai  pendidikan susila dalam  pelaksanaan upacara  nyewu ,  adalah  penerapan ajaran tri kaya parisuda . Manacika, bahwa dalam  pelaksanaan upacara  hendaknya selalu berpikir  suci  atau  berpikir  yang  benar. Wacika, hendaknya  menjaga  perkataan  terhadap kata-kata  yang buruk pada saat  pelaksanaan upacara. Kayika, hendaknya menjaga prilaku agar teciptanya suasana tertib dalam upacara.
Nilai  pendidikan acara agama  Hindu  yang  dapat  dipetik  dari  pelaksanaan  dari pelaksanaan upacara  nyewu, merupakan  bentuk  dari  pada dewa  yadnya,  rsi  yadnya, manusa  yadnya,  pitra  yadnya dan bhuta  yadnya sebagai  bagian  dari panca  yadnya. Penerapan  nilai-nilai  luhur upacara  nyewu merupakan  implementasi  dari  agama  Hindu berdasarkan  dari  ajaran  suci  Weda,  karena  nilai-nilai  inilah  yang  menjadi  pedoman  bagi umat Hindu khususnya.

## Daftar Pustaka
Slavin, R.E. 1991. Educational Psychology. Third Edition. Boston: Allyn and Bacon.
Slavin,  R.E.  2000. Educational  Psychology:  Theory  and  Practice.  Sixth  Edition. Boston:
Allyn and Bacon.
Slavin, R.E. 1991. Educational Psychology. Third Edition. Boston: Allyn and Bacon.
Depdikbud. 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Balai Pustaka. Jakarta
H.B. Sutopo. 2006. Metodologi Penelitian Kulitatif. Surakarta: Universitas Sebelas Maret Herusatoto,  Budiono.  2003.  Simbolisme  dalam  Budaya  Jawa.  Yogyakarta:  PT  Hanindita Graha Widya.
Koentjaraningrat. 1976. Kebudayaan Jawa Jakarta : Balai Pustaka
Rostiyati, Ani. 1995. Fungsi Upacara Tradisional bagi Masyarakat  Pendukungnya Masa Kini. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Ciptoprawiro, Abdullah. 1992. Filsafat Jawa. Jakarta: Balai Pustaka Ida Ayu Putu Surayin. 2006. Seri V Upakara Yadnya, Pitra Yadnya. Surabaya : Paramita Endrswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta : Gajah Mada University press
Suripto, Adi. 2006. Nilai-nilai Hindu Dalam Budaya Jawa, Seripahan Tertinggal. Surabaya
: Paramita
Putra. 1998. Wrhaspati-Tatwa. Surabaya : Paramita