doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## KECERDASAN INTERPERSONAL HUMANISTIK DALAM PERSPEKTIF Al-QUR’AN

## EDY JUNAEDI SASTRADIHARJA
Institut PTIQ Jakarta
edyjs1706@ptiq.ac.id

## FARIZAL MS
Institut PTIQ Jakarta farizalmarlius64@gmail.com

## AL FIRDAUS
Institut PTIQ Jakarta dausalfirdaus@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  tentang  kecerdasan  interpersonal  humanistik  dalam  perspektif  Al- Qur’an mengusung  teori  humanis.  Hal  ini  berdasarkan  deskripsi  Al- Qur’an  mengenai  intraksi manusia  yang  satu  dengan  yang  lain.  Bahwa  manusia  yang  hidup  berdampingan  harus saling  memahami  agar  terbentuknya  ketentraman  majemuk  bagi  lingkungan  sekitarnya. menarik yang ditemukan dalam penelitian ini. Bahwa kecerdasan interpersonal humanistik terbagi  menjadi  dua. Pertama Internal. Kedua eskternal. Pertama ,  Internal  berisi:  a.  Repleks Positif  terhadap  orang  yang  berkebutuhan  khusus,  yang  diterangkan  dalam  Surat ‘Abasa/80:  1 -4,  b.  Tidak  Menyakiti  dengan  Tangan,  yang  termaktub  dalam  Surat  Al- Lahab/111:1-5  dan  Surat  Al-Humazah/104:1-2,  c.  Berbagi  /Share  Nasehat,  yang  dijelaskan pada  Surat  Al- ‘Ashar/1 03:  1-3,  d.  Kepekaan  Intelektualitas,  yang  terdapat  Surat  Al- ‘Alaq/96:1 -7,  e.  Tidak  Over  Konfident,  yang  tertulis  pada  Surat  al-Hujarat/49:10-13,  f. Pendidikan Dialog Efektif, yang tersurat pada Surat Lukman/31:12-19, g. Pendidikan Dialog Ketegasan, pada Surat Maryam/19:41-46,  h. percaya Tuhan/ Beliveng good, yang tercantum Surat Al-Ikhlas/112:1-3. Kedua, Eksternal berisi: a. Menjaga Toleransi, yang dijelaskan Surat Al-Kafirun/109:1-6,  b.  Tidak  berlebihan.  Lebih  baik  minimalis,  yang  diterangkan  dalam Surat  At-Takastur/  102:1-2,  c.  Menjaga  Iman  dan  Keamanan,  yang  dijelaskan  Surat Quraisy/106:1-4, d. Menjaga Dialog yang seha,t terdapat dalam Surat Thaha/20:41-44. Ketiga, Kecerdasan  interpersonal  humanistik  ini  dapat  diterapkan  pada  pendidikan  Islam.  Yang menekankan  pada  aspek  berhubungan  dengan  orang  lain  secara  luas.  Tidak  hanya  pada tataran teoritis tapi pada praktis dapat diterapkan dengan pembelajaran sejak dini. Karena tujuan  pendidikan  sejatinya  adalah  untuk  mengajarkan  orang  lain  berbuat  baik  pada sesama. Keempat ,  Kecerdasan  interpersonal  humanistik  jika  diimplementasikan  akan menimbulkan  ketentraman  majemuk  atau  rahmatal  lil’alamîn  bagi  dirinya  dan  sekitarnya. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  analisis  diskriptif  dan konstekstual. Sedangkan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif.
Keyword: Kecerdasan Interperonal, Humanistik, dan Al- Qur’an
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## ABSTRACT
The  conclusion  of  this  thesis  is:  humanistic  interpersonal  intelligence  in  the  perspective  of the Koran/Qur'an. Carrying the humanist theory, this is based on the Qur'an's description of the  human  interaction  with  one  another.  That  human  life  must  coexist  with  each  other  to understand each other in order to form multiple complexes in the surrounding environment. The method used in this study is descriptive and contextual analysis, while  approach used is  a  qualitative  approach.  The  interesting  thing  which  founded  in  this  study  is  humanistic interpersonal  intelligence  is  divided  into  two  types;  Internal  and  External.  First,  internal contains  of:  a.  Positive  replication  of  people  with  special  needs,  which  is  explained  in  the Surah ‘Abasa/80:1 -4, b. Not hurting by hands, which is contained in Surah Al-Lahab/111:1-5 and  Surah  Al-Humazah/104:  1-2,  c.  Sharing  advice,  which  is  explained  in  Surah  Al- ‘’Ashr/103:  1 -3,  d.  Intellectual  sensitivity,  which  is  found  in  Surah  Al- ‘Alaq/96:1 -7,  e.  Not Over  Confidence,  which  is  written  in  surah  Al-Hujarat/49:10-13,  f.  Effective  dialogue education, which is written in Surah Luqman/31: 12-19, g. Intelligence dialogue education, in Surah Maryam/19:41-46, h. Believe in God (Allah), which is listed in Surah Al-Ikhlas /112:1- 3.    Second,  External  contains  of:  a.  Maintaining  tolerance,  which  is  explained  in  Surah  Al- Kafirun/109:  1-6,  b.  Not  excessive,  simple  is  better,  which  is  explained  in  Surah  At- Takastur/102:1-2,  c.  Maintaining  faith  and  security,  which  is  explained  in  Surah Quraisy/106:1-4, d. Maintaining healthy dialogue, which is found in Surah Thaha/20: 41-44. Third,  humanistic  interpersonal  intelligence  can  be  applied  to  Islamic  education.  Which emphasizes aspects of dealing with others widely.  Not only at the theoretical level but also at  the  practical  level  can  be  applied  with  early  learning.  It  is  because  the  true  purpose  of education is to teach others to do well to all. Fourth, if humanistic interpersonal intelligence is implemented by people, it will be lead to compound tranquility or Rahmatan lill’alamiin for themselves and their surrounding.
Keyword: interpersonal intelligence, humanistic, the Koran
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## A. PENDAHULUAN
Media  sosial  memiliki  peran  penting  merubah  masyarakat  jika  tidak digunakan  dengan  positif.  Yang  jadi  pertanyaan  kita  sekarang  dengan  adanya berbagai  faktor  tersebut.  Sebagai  seorang  Muslim  harus  siap  menghadapi  hal tersebut.  Tentunya,  dengan  tuntunan  wahyu  dari  Allah  dan  kecerdasan.  Entah, kecerdasan  interpersonal,  visual,  kenestetik,  verbal.  Tapi  disini  Daniel  Goleman tidak  menambahkan  kecerdasan  spiritual.  Sebelum  Daniel  Goleman  ada  tokoh Psikologi  Harvard  bernama  Howard  Gardner  yang  mengembangkan  kecerdasan majemuk atau Multiple  Intelligences . 1
Menurut
Gardner Interpersonal
(Social) yang dikutip oleh Anderson: ” Interpersonal (Social): Learn best through relating to other people’s feelings and emotional  health;  demonstrate  high  empathic  proficiencies.  therapists,  psychologists,  HR professionals,  politicians,  educators,  clergy,  doctors,  and  coaches ”. 2 Kecerdasan interpersonal  dalam  social  adalah  belajar  terbaik  melalui  berhubungan  dengan perasaan dan orang lain kesehatan emosional; menunjukkan keahlian empatik yang tinggi.  terapis,  psikolog,  profesional  SDM,  politisi,  pendidik,  pendeta,  dokter,dan pelatih.
Sedangkan Goleman mengatakan kecerdasan interpersonal yang diutarakannya. “Inter  personal  intelligence  is  the ability  to  understand  other  people:  what motivates  them,  how  they  work,  how  to  work  cooperatively  with  them” . 3 Kecerdasan interpersonal ialah kemampuan untuk memahami orang lain: apa yang memotivasi mereka,  bagaimana  mereka  bekerja,  bagaimana  bekerja  secara  kooperatif  dengan mereka.  Magister  Manajemen  Pendidikan  Islam  Institut  PTIQ  Jakarta  Pada  era modern  telah  ditemukan  teori  yang  mengatasnamakan  humanistik.  Walaupun sejatinya  penulis  sendiri  masih  berpandangan skeptis (meminjam  istilah  David Hume, ahli filsafat modern). 4
Salah  satu  yang  peneliti  tawarkan  untuk  menanggapi  persoalan  tersebut adalah  kecerdasan  interpersonal  humanistik  dalam  persepektif  Al- Qur’an. Bagaimana  kecerdasan  interpersonal  humanistik  dalam  Al- Qur’an  dan  Korelasi kecerdasan  interpersonal  untuk  memberikan  salah  satu  alternatif  yang  sedang dihadapi  bangsa  ini.  Bangsa  ini  memiliki  SDM  yang  bagus.  Tapi  SDM  yang  bagus harus diberikan sebuah nutrisi agar SDM tersebut terus menghasilkan dan memberi manfaat untuk bangsa ini. Seperti yang ditulis oleh M. Darwis Hude tentang emosi dalam  Al- Qur’an.  Bahwa  emosi  negatif  sedapat  mungkin  untuk  diredam  dan
1 Brent Anderson , Using DR. Howard Gardner’s Theory of Multiple Intelligence to Connect 4th -8th Grade Student to Nature : (Hamline University, 2017).
2 Brent Anderson , Using DR. Howard Gardner’s Theory of Multiple Intelligence to Connect 4th -8th Grade Student to Nature : (Hamline University, 2017), 28-29
3 Daniel  Goleman, Emotional  Intelligence,  Why  It  Can  Matter  More  Than  IQ ),  Library  of Unviolent Revolution, UnviolentPeacemaker at ThePirateBay.@Created by PDF to ePub, 81 t.th.
4 David Hume terkenal di barat dan lahir di Skotlandia. Karyanya yang terkenal The History of England .
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
sebaliknya emosi positif ditumbuhkan untuk membangun apa yang ada dalam diri manusia. 5 Penulisan  ini  hendak  mengkaji  kecerdasan  interpersonal  humantistik dalam persepektif Al- Qur’an.
Pada  Surat  Ar-rahman/55:  3-4.  Bahwa  Allah  Swt  mengajarkan  Al- Qur’an, menciptakan manusia dan mengajarkan pandai bicara. Bicara adalah penting dalam diri manusia. Karena bicara merupakan bentuk aktualisasi apa yang ada dalam diri manusia. Dengan  bicaralah orang lain paham dengan apa yang kita inginkan. Dan bicara  sendiri  memiliki  perkembangan  di  dalam  diri  manusia.  Kecerdasan interpersonal humanistik meliputi bicara yang baik terhadap orang lain.
Secara  tersirat  pada  Surat  ‘Abasa  menerangkan  bagaimana  kecerdasan interpesonal humanstik diterapkan oleh Nabi Muhammad Shollallahu alaih Wassalam . Musa kepada Fir’aun dengan perkataan lembut. 6 Diharapkan dengan prilaku lembut tersebut dapat mengubah Fir’aun menjadi baik. Saat ini dibutuhkan seseorang yang mampu  memahami  orang  lain.  Agar  kita  tidak  salah  dalam  memahami  seseorang. Maka dibutuhkan suatu kecerdasan interpersonal humanistik dalam diri seseorang.
Dalam hadis Nabi Muhammad Saw memohon tiga permohonan hadis ini pun populer  salah  satunya  agar  umat  Islam  disatu  padukan.  Pertama,  umatnya  jangan kelaparan.  Kedua  ditenggelamkan.  Ketiga  terpecah  belah  atau  pertikaian.  Yang ketiga inilah tidak ada jawaban dari Allah swt. Jika kita melihat sejarah umat Islam masa  lalu  setelah  kholifah  empat  umat  Islam  terbuai  dengan  berbagai  macam- macam  kemewahan  dan  Nabi  Muhammad  Saw  pun  sudah  memprediksi  hal tersebut  bahwa  cinta  dan  dunia  dan  takut  yang  membuat  kita  tidak  maju. 7 Tetapi permintaan itu tidak dikabulkan.
Walaupun dalam arti Allah Swt tidak mengabulkan permintaan tersebut. Bagi orang  yang  beriman  lebih  baik  kita  mengantisipasi  hal-hal  tersebut.  Jika  tidak diantisipasi  akan  terjadi  perang  saudara. Karena  menjelekkan  Muslim  satu  dengan yang  lain.  Yang  akhirnya  membuat  perpecahan  diantara  sesama  Muslim.  Contoh unik diterapkan Umar bin Abdul Aziz walaupun ia memiliki pasukan perang yang kuat dan hebat. Tapi ia lebih suka melakukan pendekatan kemanusiaan, dari pada megirimkan  pasukan  besar  untuk  menyerang  orang  yang  tidak  taat  kepadanya. Bahkan pendekatan humanistik yang dilakukan Umar terhadap kaum Barbar yang berada di Afrika utara berhasil. Yang pada saat itu mereka terkenal dengan sebagai kelompok radikal. 8 Oleh sebab itu, penulis kira penting melakukan penelitian ini.

## B. METODE
Beberapa  kajian  telah  meninyingung  tentang  kecerdasan  Interpersonl  yang bersifat  umum.  Di  dalam  buku  tujuh  kecerdasan  yang  ditulis  Daniel  Goleman
5 M.  Darwis  Hude, Tentang  Emosi  Manusia  di  dalam  Al- Qur’an (Jakarta:  Penerbit  Erlangga, 2006), 10.
6 Hampir disetiap surat dalam Al- Qur’an mengisahkan Nabi Musa as.
7 Ibnu Kastir, Tafsiru’l Qur’ani’l ‘Azimi , jilid 4, 2000, 46-248.
8 Majalah Bimas Islam , edisi no: 6/ III/2017, 74-75.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
menjelaskan  secara  umum  tentang  kecerdasan  interpersonal  dalam  menghadapi seseorang  yang  bersifat  sementara.  Belum  pada  memanusiakan  manusi  itu  sendiri. Begitu juga dengan teori kecerdasan majemuk ( Multiple Intelligences ) milik Howard Gardner.  Ia  sempat  menyingung  kecerdasan  interpersonal  yang  masih  bersifat umum.
Pada  buku  yang  ditulis    Mark  K.  Smith,  dkk,  Teori  Pembelajaran  dan Pengajaran  hanya  menjelaskan  secara  sekilas  tentang  Humanisme  Klasik  sehingga membuat penulis bertanya sesimple itu penjelasan tentang teori humanisme padahal jika  melihat  literature  maka  kemunculan  paham  humanisme  begitu  banyak.  Salah satu tokohnya Abraham Maslow. Penelitian  dilakukan oleh Okky Diasmoro dalam artikel  psikologi  terapan  Universitas  Muhammadiyah  Malang,  yang  berjudul Hubungan  Komunikasi  Interpersonal  dengan  Kepuasan  Kerja  Karyawan  Dewasa Awal Bagian Produksi PT. Gangsar Tulungagung. bahwa ada hubungan positif yang signifikan  antara  komunikasi  interpersonal  dengan  kepuasan  kerja  pada  karyawan dewasa awal bagian produksi PT. Gangsar Tulungagung (r = 0,406 ; p = 0,000<0,01). Hasil tersebut dapat diartikan bahwa semakin tinggi komunikasi interpersonal (baik kemampuan  komunikasi  interpersonal)  maka  akan  semakin  tinggi  pula  kepuasan kerja  yang  dialami  oleh  karyawan  dewasa  awal  bagian  produksi  PT.  Gangsar Tulungagung, begitu pula sebaliknya. 9 Pada buku lain yang ditulis M. Darwis Hude tentang  Emosi  di  dalam  Al- Qur’an.  Walaupun  sempat  menyingung  tentang kecerdasan interpersonal tapi penjelasannya tidak komperhenship.
Tujuan  dari  penelitian  ini  dalam  rangka Pertama ,  untuk  mengetahui penjelasan  Al- Qur’an  yang  terkait  dengan  kecerdasan  interpersonal  humanist ik dalam persepektif Al- Qur’an ; Kedua, untuk menjelaskan prilaku-prilaku kecerdasan interpersonal  humanistik  dalam  persepektif  Al- Qur’an .  Metode  yang  penulis gunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif atau yang biasa di sebut studi kepustakaan.  Menurut  Jasa  Ungguh  Muliawan  metode  kualitatif  adalah  metode yang  mengandalkan  kekuatan  pikiran  memakai  hukum  logika  yang  legal,  seperti sebab-akibat,  jika-maka,  aksi-reaksi,  syarat-persyaratan  atau  prakondiasi.  Syarat utama penelitian ini menggunakan nalar dan imajinasi yang sistematis. 10
Sumber data terdiri dari data primer sumber data primer ini berasal dari teks Al- Qur’an  dan  hadist  ya ng  menjadi  acaun  penulis  menggali  penelitian  tersebut. Dan  data  sekunder  sumber  data  sekunder  berasal  dari  data  yang  memuat  tentang penjelasan mengenai kecerdasan interpersonal humanistik dari pihak lain. Pendapat ahli  psikologi  atau  tulisan  langsung  yang  meneliti  tentang  tema  tersebut.  Tekhnik pengumpulan  data  yang  penulis  lakukan  diperoleh  melalui  buku-buku  psikologi dan  teks  Al-Quran  dan  hadist.    Penulis  juga  mengambil  data  dari  seperti  koran,
9 Okky Diasmoro, “ Hubungan Komunikasi Interpersonal dengan Kepuasan Kerja Karyawan Dewasa Awal Bagian Produksi PT. Gangsar Tulungagung ” , J urnal Ilmiah Psikologi Terapan Universitas Muhammadiyah Malang , ISSN: 2301-8267 Vol. 05, No.01, (2017): 122.
10 Jasa  Ungguh  Muliawan, Metode  Penelitian  Pendidikan  dengan  Studi  Kasus (Jogjakarta: Penerbit Gava Media, 2014), 60.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
jurnal,  diskusi  dan  sumber  data  lainya.  Yang  nantinya  data-data  tersebut  akan dipilah-pilah  untuk  penelitian  lebih  dalam.  Setelah  penulis  mengumpulkan  semua data  maka  penulis  akan  kembali  mengecek  data-data  tersebut  untuk  dipisahkan menjadi data primer dan sekunder.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Definisi Kecerdasan Interpersonal
Pengertian  kecerdasan  interpersonal  menurut  ahli  psikologi 11 kecerdasan interpersonal adalah kecerdasan yang dimiliki seseorang untuk berhubungan yang efektif  dengan  orang  lain.  Dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  kecerdasan memiliki  arti  perbuatan  mencerdaskan;  kesempurnaan  perkembangan  akal  budi (seperti kepandaian, ketajaman pikiran): perpustakaan didirikan untuk meningkatkan  kecerdasan  masyarakat. 12 Definisi  kecerdasan  menurut  Edward Thorndike yang dikutip oleh Baharuddin, “ intelligence is demonstrable in abilitiy of the individual  to  make  good  responses  from  the  stand  point  of  truth  or  falt ”  (intelgensi  ialah kemampuan  individu  untuk  memberikan  respon  yang  tepat,  terhadap  stimulus yang  diterima). 13 Sedangkan  interpersonal  berhubungan  dengan  orang  lain.  Maka jika  digabungkan  akan  memliki  makna  kecakapan  atau  kepintaran  dalam menghadapi  berbagai  macam  orang.  Dengan  menilai  emosinya,  raut  wajahnya, (tatapan mata, muka merah), genstur tubuhnya bahkan nada suaranya.
Dalam  buku  psikologi  konsepsi  dan  aplikasi  Jeffrey  S.  Nevid  mengatakan bahwa kecerdasan ( intelligensi, ketajaman pikiran ) adalah “kecakapan umum individu untuk  bertindak  secara  bertujan  untuk  berpikir  secara  nalar,  dan  rasional  untuk menghadapi  lingkungan  secara  efektif.” 14 Ketajaman  pikiran  inilah  membuat seseorang  dapat  membaca  dan  mengendalikan  pembicaraannya,  baik  dalam keadaan emosi yang stabil atau tidak. Dan ia berusaha membangun hubungan yang positif.  Maka  jelaslah  bahwa  kecerdasan  tersebut  digunakan  untuk  berhubungan, berintraksi, atau bergaul aktif dengan individu lainnya. Agar proses intraksi berjalan efektif dan positif. Positif menghilangkan kecurigaan terhadap orang yang kita ajak berintraksi.
Kecerdasan  interpersonal  ini  berhubungan  dengan feeling seperti  yang diungkap  Goleman  dari  Gardner feeling ada  perasaan.  Perasaan-perasaan  diri
11 Ilmu  Psikologis  adalah  dasar  yang  memberikan  informasi  tentang  bakat,  minat,  watak, karakter,  motivasi  dan  inovasi  peserta  didik,  pendidik,  tenaga  administrasi,  serta  sumber  daya manusia  yang  lain.  Dasar  ini  berguna  juga  untuk  mengetahui  tingkat  kepuasan    dan  kesejahteraan batiniah pelaku pendidikan, agar mereka mampu  meningkatkan  prestasi dan  kompetisi  secara baik dan sehat. A. Haris Hermawan , Filsafat Pendidikan Islam cet. 2 (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Agama Islam Kementrian Agama, 2012), 105.
12 https://kbbi.kata.web.id/kecerdasan/ diakses. Jumat siang tanggal 28, Desember 2018 .
13 Baharuddin, Pendidikan  &  Psikologi  Perkembangan (Jogjakarta:  Penerbit  Ar-Ruzz  Media, 2009), 47.
14 Jefrrey N. Nevid, Psikologi Konsep dan Aplikasi , diterjemahkan oleh M., Chozim  dari judul Psikologi Consept and Applications (Bandung: Nusamedia, 2007), 510.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
seseorang  dan  kemampuan  untuk  membedakan  perasaan-perasaan  tersebut  serta memanfaatkannya  untuk  menuntun  tingkah  laku. 15 Artinya  ketika  berhubungan dengan  manusia  yang  lain  ada  perasaan  positif  yang  harus  ditransfer.  Perasaan positif akan menimbulkan pemahaman yang positif pula pada objek yang dihadapi. Oleh sebab itu perasaan sulit dibohongi ia akan terpancar di dalam raut wajah dan mata.  Maka  senyum  yang  tulus  dan  melahirkan  dampak  positif  bagi  yang melihatnya.
Dampak positif tersebut akan membaur keorang tersebut hingga menularkan kepada  orang  lain  yang  dihadapinya  ataupun  yang  ia  temui.  Tapi  sebaliknya  ada kekacauan  prilaku  apabila  kecerdasan  interpersonal  tidak  diterapkan.  Orang  yang cenderung  cepat  marah,  cepat  mengambil  kesimpulan.  Bahkan  langsung menghakimi. Yang bahaya jika ini terjadi pada pemimpin ketika ia menyebut sebuah kelompok  atau  orang  tertentu  dengan  sebutan  anti  negaranya/radikal/teroris,  dll. Maka hal ini akan memicu kelompok tersebut melawan atau bahkan memberontak. Hal  ini  membuat  hubungan  tidak  harmoni.  Antara  masyarakat  dan  pemimpinan. Jika  terjadi  di  perusahaan  atasan  dan  bawahan  atau  karyawan  dan  manajer.  Akan sulit terciptanya kedamaian majemukan.
Jika terjadi pada dua orang mungkin masih bisa didamaikan tapi jika terjadi pada  suatu  kelompok  yang  besar  mungkin  agak  sulit.  Dan  biasanya  memakan waktu  yang  lama.  Karena  melibatkan  banyak  pihak.  Seharusnya  seorang  personal individu atau pun seorang pemimpin mencari tahu apa penyebabnya. Langkah apa yang  harus  dilakukan  untuk  meredam  gejolak  tersebut.  Jika  belajar  pada  tokoh Islam  Umar  bin  Abdul  Aziz  ia  melakukan  tindakan  yang  persuasip  terhadap golongan radikal suku Babar yang berada di Afrika Utara. Walaupun pada saat itu pasukan  Umar  bin  Abdul  Aziz  sangat  kuat.  Bisa  saja  ia  menyerang  suku  tersebut. Tapi  ia  lebih  mengedepankan  kecerdasan  interpersonal  humanistiknya  dengan melakukan  pendekatan  manusiawi.  Hingga  gejolak  dapat  diredam.  Oleh  sebab  itu bahwa  kecerdasan  interpsonal  humanistik  ini  selain  melihat  sudut  manusia  maka sudut  perilakunya  layak  untuk  perhatikan.  Karena  mereka  tidak  hanya  ingin dipenuhui kebutuhan hidupnya tapi juga dihargai jiwanya. Inilah yang disebutkan oleh  Abraham  Maslow  dalam  teori need  herarki dengan  menempatakan  beberapa kebutuhan manusia.
Sebenarnya  kebutuhan  tertinggi  manusia  adalah  keutuhan  spiritual  artinya apa ia bebas beribadah untuk menuju Tuhannya. Tidak dihalangi atau dilarang oleh aturan  apa-pun.  Dalam  kehidupan  kita  saat  ini  sangat  diperlukan  bahkan  menjadi sebuah  kebutuhan  bahwa  berintraksi  yang  baik  akan  menimbulkan  berbagai  hal positif  dalam  kehidupan  kita.  Keakraban  yang  mudah  terjalin,  kebahagian  karena memiliki teman.
15 Daniel  Goleman, Kecerdasan  Emosi ,  diterjemahkan  oleh  T.  Hermaya  dari  judul  Emotion Intelligence (Jakarta: Penerbit Gramedia Pustaka Utama, 1999), 53.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## Definisi Humanistik
Pengertian  Humanistik  adalah  paham  yang  memfokuskan  pada  individu seseorang baik dalam diri manusia maupun luarnya. Seperti yang terungkap dalam kamus  ilmiah  popular  Arti  Humanistik  rasa  kemanusian,  berhubungan  dengan manusia. 16 Dalam  ensiklopedi  umum  terbitan  Kanisus.  Humanisme  muncul  pada zaman  renaissance  yang  awalnya  memfokuskan  kepada  kesusastraan  romawi  dan yunani  kuno  dan  prikemunisian.  Istilah  humanis  adalah  sebutan  bagi  paham humanisme seperti yang dianut tokoh-tokoh. 17 Secara umum paham tersebut untuk menegaskan  pada  nilai-nilai  dan  Bahasa-bahasa  yunani  dan  romawi  dengan kesustraannya. 18
Jauh sebelum Abraham Maslow terdapat tokok terkenal bernama Cicero (106- 43M),  yang  memebentuk  pemahaman  humanisme.  Kata  tersebut  terpisah  “ hum- nisme” sebuah  pemahaman  hidup  yang  meletakan  manusia  pada  posisi  utama. Bebarapa tahun kemudian tokoh stonik 19 Seneca (4SM-65M) mengatakan bahwa bagi umat  manusia,  manusia  itu  suci.  Pendapat  ini  menjadi  slogan  humanis  hingga sekarang. 20 Menurut  Abraham  Maslow  dianggap  sebagai  bapak  psikologi humanistik  yang  menghadirkan  teori  yang  komprehensif  atau  menyeluruh  dan sangat  jelas  menunjukkan  bahwa  orientasi  humanistik  memiliki  pengaruh  yang besar terhadap pemikiran modern mengenai perilaku manusia.
Teori  Maslow  berdasarkan  pada  anggapan  bahwa  setiap  individu  memiliki dua  hal  di  dalam  dirinya:    1.  Adanya  usaha  yang  positif  untuk  berkembang.  2. Adanya kekuatan untuk melawan atau memberi penolakan terhadap perkembangan itu. Dan menurut  Yusuf Syamsu teori humanistik dapat diartikan sebagai orientasi bersifat  teoritis  yang  menekankan  kepada  keunikan  kualitas  manusia  khususnya berhubungan  dengan free  will atau  kehendak  bebas  dan  potensi  untuk mengembangkan diri. 21 Otong Surasman, sempat menyingung psikologi humanistik dalam  bukunya  Bercermin  pada  Nabi  Ibrahim  as.    Bahwa  psikologi  humanistic berada  pada  aspek nafsiah ,  tepatnya  pada  dimensi an-nafs,  al- ‘aql ,  dan al-qalb .
16 Burhani  MS  dan  Hasbi  Lawrens, Kamus  Ilmiah  Populer (Jombang:  Penerbit  Lintas  Media, t.th), 159.
17 Diantaranya  Boccaccio,  Petrarchus,  Lorenzo  Valla,  Lorenzo  de  Medeci,  Erasmus  dan Thomas More. Lihat Ensiklopedi Umum , 434. 18 Abd  Aziz,  Saihu,  “Interpretasi  Humanistik  Kebahasaan:    Upaya  Kontekstualisasi  Kaidah Bahasa Arab” Arabiyatuna, Vol. 03, No. 2 (2019): 299 -314. 19 Stonik berasal  dari  kata  Yunani  yang  bearti  “serambi”  paham  ini  ikut  memperngaruhi kebudayaan  Romawi.  Kaum  Stonik  percaya  bahwa  orang  adalah  bagian  dari  akal  atau logos yang sama.  Mereka  menganggap  bahwa  setiap  ornag  adalah  seperti  dunia  miniature  atau  mikroksmos, yang  merupakan  cerminan  makrokosmos.  Hal  ini  mendorong  pada  pemikiran  bahwa  ada  suatu kebenaran universal yang dinamakan hokum alam. Dan karena itu hukum alam itu berdasarkan akal manusia yang abadi dan universal. Mirip pemahaman Soctrates.
20 Jostein Gaarder, Dunia Spohie (Bandung: Penerbit Mizan, 2018), 215.
21 https://dosenpsikologi.com/teori-psikologi-humanistik, diakses tanggal 25-4-2019
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Psikologi  ini  memusatkan  pada  perhatian  pada  sisi  kualitas  kemanusian,  berupa pikiran, perasaan, dan kemampuan. 22
Jeffrey  S.  Nevid  mengatakan  Maslow  mendorong  manusia  untuk  mencapai aktulisasi-diri.  Hal  tersebut  merupakan  motivasi  untuk  mengembangakn  pontensi yang ada dalam diri kita. Maslow berkeyanina jika seseornag di beri kesempatan ia akan  berusaha  menuju  aktulisasi  diri.  Dalam  pandangan  humanistik  kperibadian dipadangn  paling  baik  jika  ada  proses  kelanjutan  pertumbuhan  dan  realisasi personal. 23 Humanisme  dimaknai  sebagai  potensi  (kekuatan)  individu  untuk mengukur  dan  mencapai  ranah  Ketuhanan  (transendensi)  serta  mampu menyelesaikan  persoalan-persoalan  sosial.  Humanisme  dalam  pendidikan  Islam adalah proses pendidikan yang lebih memperhatikan aspek potensi manusia sebagai makhluk  berketuhanan  dan  makhluk  berkemanusiaan  serta  individu  yang  diberi kesempatan  oleh  Allah  untuk  mengembangkan  potensi-potensinya.  Di  sinilah urgensi pendidikan Islam sebagai proyeksi kemanusiaan (humanisasi). 24
Tokoh lain yang menyingung Teori humanistik Rogers lebih penuh harapan dan  optimis  tentang  manusia  karena  manusia  mempunyai  potensi-potensi  yang sehat  untuk  maju.  Dasar  teori  ini  sesuai  dengan  pengertian  humanisme  pada umumnya,  di  mana  humanisme  adalah  doktrin,  sikap,  dan  cara  hidup  yang menempatkan nilai-nilai manusia sebagai pusat dan menekankan pada kehormatan, harga  diri,  dan  kapasitas  untuk  merealisasikan  diri  untuk  maksud  tertentu,  yang nantinya  akan  dihubungkan  dengan  pembelajaran  atau  pendidikan  yang manusiawi.
Rogers dalam bukunya Freedom to Learn , yang dikutip oleh Khusnul Mualim, prinsip-prinsip  dasar  humanistik  yang  penting  diantaranya  ialah:  1)  Manusia  itu mempunyai  kemampuan  belajar  secara  alami;    2)  Belajar  yang  signifikan  terjadi apabila  materi  pelajaran  dirasakan  murid  mempunyai  relevansi  dengan  maksud- maksud sendiri; 3) Belajar yang menyangkut perubahan di dalam persepsi mengenai dirinya  sendiri  diangap  mengancam  dan  cenderung  untuk  ditolaknya;  4)  Tugas- tugas belajar yang mengancam diri ialah lebih mudah dirasakan dan diasimilasikan apabila ancaman- ancaman dari luar itu semakin kecil; 5) Apabila ancaman terhadap diri siswa rendah, pengalaman dapat diperoleh dengan berbagai cara yang berbeda- beda dan terjadilah proses belajar; 6) Belajar yang bermakna diperoleh siswa dengan melakukannya;  7)  Belajar  diperlancar  bilamana  siswa  dilibatkan  dalam  proses belajar  dan  ikut  bertanggungjawab  terhadap  proses  belajar  itu;  8)  Belajar inisiatifsendiri  yang  melibatkan  pribadi  siswa  seutuhnya,  baik  perasaan  maupun intelek, merupakan cara yang dapat memberikan  hasil yang mendalam dan lestari; 9) Kepercayaan terhadap diri sendiri, kemerdekaan, kreativitas, lebih mudah dicapai
22 Otong Surasman, Bercermin pada Nabi Ibrahim (Jakarta: Penerbit Perspektif, 2016), 118.
23 Jeffrey, S. Nevid, Psikologi Konsepsi dan Aplikasi, diterjemahkan oleh M. Chozim dari judul Psikologi Consept and Applications (Bandung: Nusamedia, 2007), 953-955.
24 Khusnul Mualim,”Gagasan  Pemikiran  Humanistik,” Al-ASASIYYA: Journal  Of  Basic Education , Vol. 01 No. 02 (2017): 999
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
terutama jika siswa dibiasakan untuk mawas diri dan mengritik dirinya sendiri dan penilaian  dari  orang  lain  merupakan  cara  kedua  yang  penting;  10)  Belajar  yang paling  berguna  secara  sosial  di  dalam  dunia  modern  ini  adalah  belajar  mengenai proses  belajar,  suatu  keterbukaan  yang  terus-menerus  terhadap  pengalaman  dan penyatuannya ke dalam diri sendiri mengenai proses perubahan itu. 25
Kalau  menurut  peneliti  sendiri  humanistik  adalah  suatu  sikap  yang  adil terhadap manusia. Manusia miliki hak dalam dirinya. Hak untuk berkembang lebih baik,  hak  itu  menyakini  agama  tertentu.  Dan  hak  untuk  memperoleh  kehidupan yang  utuh  secara  individu  dan  social.  Karena  dari  kedua  itulah  muncul  sebuah pemahaman dalam diri munusia. Yang membuahkan pengalaman dan ilmu.
Hal tersebut menjadi landasan manusia untuk berpikir. Jika saya berbuat baik dengan  tersenyum  saja  kepada  orang  yang  tidak  dikenal.  Maka  saya  membuat pengalaman  baru.  Apalagi  ketika  orang  merespon  senyuman  tersebut  dengan  hal yang  positif.  Maka  muncullah  sikap  berlaku  sebaliknya  kepada  yaitu  adil menempatkan seseorang sesuai tempatnya. Dan jika perbuatan tersenyum dianggap aneh  atau  bahkan  dicemooh.  Mungkin  orang  tersebut  belum  belajar  tersenyum dengan lebih baik.

## Implementasi Kecerdasan Interpersonal Humanistik
Pada  pembahasan  ini  akan  dijelaskan  bagaimana  implementasi  kecerdasan interpersonal  humansitik  dalam  perspektif  Al- Qur’an.  Hal  ini dibagi  dua  bagian yang kecerdasan interpersonal humanistik dalam Al- Qur’an pertama prilaku positif dan  prilaku  negatif  (artinya  yang  harus  dihindari  untuk  mempertajam  prilaku kecerdasan  interpersonal  humanistik).  Tetapi  sebelum  itu  kita  tinjuan  dahulu  arti kata  implementasi.  Implementasi  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  memiliki arti- im·ple·men·ta·si atau  impleméntasi,  pelaksanaan,  penerapan . 26 Dalam  kamus ilmiah  populer Implementasi  memiliki  arti  sebuah  pelaksanaan,  penerapan  atau kerlibatan. 27 Dalam  hal  ini  kecerdasan  interpersonal  humanistik  dalam  perspektif Al- Qur’an  dapat  dilaksanakan  atau  diterapkan  dalam  kehidupan  yang  nyata melibatkan  pelaku  kecerdasan  interpersonal  humanistik.  Yaitu  manusia,  dan kelompok manusia yang lain. Al- Qur’an selalu menanamkan jiwa -jiwa positif pada pembacanya.  Agar manusia tersebut berprilaku positif.  Terkadang seorang muslim yang  serius  membaca  Al- Qur’an  akan  terhayut  dalam  pernyataan -pernyataan  Al- Qur’an.
Ketika  Al- Qur’an  dibaca  bukan  hanya  keluar  suara  yang  indah  seperti berpuisi  atau  bersyair.  Tapi  ia  mengajak  akal  manusia  untuk  berpikir  positif  dan bertindak positif pula. Dalam keadaaan apa-pun. Hal inilah yang nantinya membuat
25 Khusnul  Mualim,  “Gagasan  Pemikiran  Humanistik” Al-ASASIYYA:  Journal  Of  Basic Education , Vol. 01 No. 02 (2017): 8.
26 https://www.kbbi.web.id/implementasi , diakses jumat siang tanggal 28, Desember 2018.
27 Burhani  MS  dan  Hasbi  Lawrens, Kamus  Ilmiah  Populer ,  (Jombang:  Penerbit  Lintas  Media), 207. t.th.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
kecerdasan  interpersonal  humanistic  dapat  diterapkan  sebagai  landasan  terpadu dalam  kehidupan  manusia.  Yang  menjadikan  kecerdasan  interpersonal  humanistic dibangun  baik  dari  dalam  dan  luar.  Dari  dalam  apa  yang  dapat  menjadikan kecerdasan  interpersonal  humanistik  menjadi  sebuah  kompenen  yang  kuat sedangkan eksternal adalah sebagai penguatnya. Maka penelitian ini dibagi menjadi dua  faktor.  Pertama  Internal  dan  eksternal,  apa  yang  dibangun  dan diimplementasikan  dalam  diri  seorang  kecerdasan  interpersonal  humanistik  yaitu berupa Prilaku positif seperti yang diungkapkan pada Surat ‘Abasa/80: 1 -13.
1. Berbagi/ sharing Nasehat dengan sabar dan berbagi kebenaran  dalam Surat Al-
‘Ashar
Kecerdasan  interpersonal  humanistik  tidak  hanya  sebatas  pada  anggota tubuh  yang  berfungsi  dengan  positif  tapi  termasuk  dari  kecerdasan  interpersonal humanistic. Mereka yang dalam intraksi sosialnya memberikan hal yang bermanfaat baik  berbagi  secara  materi  ataupun  immateri.    Terutama  untuk  saling  menasehati dalam  kebaikan.  Maka  hal  ini  termaktub  pada  Surat  Al- ‘Ashar/103:  1 -3  sebagai berikut,
(1) ر ۡصَعۡلٱ َو (2) سُخ  يِفَل  َن ََٰسن ِ ۡلۡٱ  َّنِإ (3)
ْاوُلِمَع َو  ْاوُنَماَء  َنيِذَّلٱ  َّلَِّإ ِ قَحۡلٱِب  ْا ۡوَصا َوَت َو  ِت ََٰحِل ََّٰصلٱ
ِرۡبَّصلٱِب ْا ۡوَصا َوَت َو
1. Demi masa.
2. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian,
3. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.
Terlihat  pendek  Surat  tersebut  tapi  apabila  dicermati  lebih  dalam  menurut Imam  Syafei  yang  dikutip  oleh  Wahbah  Az-Zuhailii  dalam Tafsir  Al-Muniir bahwa Surat  Al- ’ Ashar  seandainya  manusia  serius  memikirkannya  dengan  mendalam pastilah Surat ini cukup menjadi pelajaran bagi mereka. 28 Pada Surat Al- ‘Ashr/103:1. Menjelaskan    tentang  waktu.  Waktu  tidak  memiliki  ruang  dan  batas.  Waktu bergerak  sepanjang  detik  dan  bersifat  dinamis.  Allah  sudah  menetapkan  waktu dengan  hokum  sunnatullah-Nya.  Waktu  akan  terasa  sangat  lambat  jika  tidak  ada aktifitas.  Tapi  sebaliknya  waktu  terasa  cepat  jika  ada  aktifitas  di  dalamnya.  Waktu sangat penting dalam kehidupan manusia. Waktu dapat menentukan orang tersebut gagal atau tidak. Oleh sebab itu Allah memberi peringatan tentang waktu. 29
Selain,  bersabar  kecerdasan  Interpersonal  Humanistik  harus  dibangun  dengan kepekaan  Intelektualitas  yang  tinggi.  Kepekaan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  berarti  perihal  mudah  bergerak  atau  kesanggupan  bereaksi  terhadap
28 Wahbah  Az-Zuhailii, Tafsir  al-Munir ,  jilid  15,  Terj.  oleh  Abdul  Hayyie,  dkk,  judul  asli at- Tafsiirul  - Muniir:  Fiil  ‘Aqidah  wasy - Syarii’ah  wal  Manhaj (Jakarta:  Penerbit  Gema  Insani  Press,  2017), 661.
29 T. H. Thalhas , et.al., Tafsir Pase Kajian Surah Al-Fatihah dan Surah- surah dalam Juz’amma , Cet. 1 (Jakarta: Penerbit Bale Kajian Tafsir Al- Qur’an Pase , 2001), 173-174.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
suatu  keadaan. 30 Intelektualitas  memiliki  arti  tingkat  kecerdasan  yang  tinggi. 31 Artinya  ia  gemar  menuntut  ilmu.  Sehingga  kemampuan  dalam  dirinya  dapat meningkat.  Bukan  hanya  senang    menuntut  ilmu  ia  juga  berusaha  mengamalkan ilmu  tersebut.  Karena  hal  tersebut  menjadi  basik  dasar  otak  dan  hatinya  dalam rangka memperluas cakrawala sudutnya pandangnya sebagai manusia di muka ini. Seperti yang diterangkan Surat Al- ‘Alaq/96:1 -7 dibawah ini,
ْْأَرْقِا ِْمْساِب َْكِ ب َر ْْيِذَّلا ْ َقَلَخ ٢ ْْ ْ   قَلَعْ ْنِمَْناَسْنِ ْلْاَْقَلَخ ٣ ْْ ْْْ ُۙ م َرْكَ ْلْاَْكُّب َر َوْْأ َرْقِا ٤ ْ ْ ُِۙمَلَقْلاِبَْمَّلَعْْيِذَّلا ٥ ْْ َْْناَسْنِ ْلْاَْمَّلَع ْْْ ْْۗمَلْعَيْْمَلْاَم ٦ ْ ُْْۙٓىٰغْطَيَلَْناَسْنِ ْلْاَّْنِآْ َّلََّك ٧ ْ ْْۗىٰنْغَتْساْ هٰا َّرْ ْنَا ْْ ٨ ْ ْْ ْۗىٰعْج ُّرلاْ َكِ ب َرْىٰلِاَّْنِا
1. Bacalah dengan menyebut Asma Allah Tuhanmu yang telah menciptakan.
2. Allah telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
3. Bacalah dan Tuhanmulah yang maha mulia
4. Yang mengajarkan manusia dengan perantara pena
5. Yang telah mengajarkan kepada manusia yang tidak diketahuinya.
6. Sekali-sekali tidak!sungguh, manusia itu benar-benar melampaui batas
7. Apabila melihat dirinya serba cukup
8. Sesungguhnya hanya kepada Tuhanmulah tempat kembali.
Ayat pertama ini,  menjelaskan  permulaan  pertama,  rahmat  Allah memerintahkan manusia membaca (mempelajari, meneliti, dan sebagainya.) apa saja yang telah Ia ciptakan, baik ayat-ayat-Nya yang tersurat ( qauliyah ), yaitu Al-Qur'an, dan ayat-ayat-Nya yang tersirat, maksudnya alam semesta (kauniyah. Membaca itu harus  dengan  nama-Nya,  artinya  karena  Dia  dan  mengharapkan  pertolongan-Nya. Dengan  demikian,  tujuan  membaca  dan  mendalami  ayat-ayat  Allah  itu  adalah diperolehnya hasil yang diridai-Nya, yaitu ilmu atau sesuatu yang bermanfaat bagi manusia.  Kedua,  tentang  ilmu  pengetahuan  yang  berada  dalam  otak  manusia, terkadang  pada  lidah  manusia,  atau  pun  pada  jari-jari  manusia  untuk mengungkapkan apa yang ada dalam otaknya. 32
Ayat kedua ini.  Allah  menyebutkan  bahwa  di  antara  yang  telah  Ia  ciptakan adalah manusia, yang menunjukkan mulianya manusia itu dalam pandangan-Nya. Allah menciptakan manusia itu dari 'alaqah segumpal darah , yakni telur yang sudah terbuahi sperma, yang sudah menempel di rahim ibu. Kemudian Segumpal darah berkembang  menjadi  manusia  dan  dilahirkan  ke  dunia  ini.  Lengkap  dengan  akal pikiran,  ilmu  pengetahuan  dan  kekuasaan  untuk  menundukkan  makhluk  lain  di muka bumi ini. 33 Wahbah Az-Zuhaili mengatakan kata قَلَع merupakan jamak dari
30 https://kbbi.kemdikbud.go.id , Diakses tanggal 1 September 2019.
31 Burhani  MS  dan  Hasbi  Lawrens, Kamus  Ilmiah  Populer (Jombang:  Penerbit  Lintas  Media, t.th.), 221.
32 Ibnu  Katsir, Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  ‘Amma ,  diterjemahkan  oleh  Farizal  Tirmizi  dari  judul Tafsir Juz ‘Amma Tafsir Al - Qur’an Al - ‘Azhim, (Jakarta: Penerbit Pustaka Azzam), cet. 15, Nopember 2013, 265.
33 T.H.  Thalhas, et.al.,  Tafsir  Pase  Kajian  Surah  Al-Fatihah  dan  Surah- Surah  dalam  Juz’Amma , (Jakarta: Penerbit Bale Kajian Tafsir Al- Qur’an Pase ), 2001, 248.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
'alaqah yang berarti gumpalan darah yang beku pada seluruh penciptaan manusia. Jadi  seluruh  manusia  penciptaannya  melalui  pase  ini.  Maka  kata  ini  menjadi penguat  kata  sebelumnya  bahwa  Allah  adalah  Tuhan  yang  maha  mulia  dengan segala kekuasaan-Nya. 34
2. Tidak  Over  konfident  (Merasa  paling  benar  dalam  Surat  Al-Hujarat/Kamar- kamar)
Over konfident dapat diartikan berlebihan atau kelebihan dalam perbuatan. 35 Sedangkan  konfident  berarti  percaya  diri  menjadi  kata  sifat. 36 Dalam  Pelaku kecerdasan Interpersonal Humanistik harus memperhatikan hal ini dalam dirinya. Karena  dirinya  akan  berinteraksi  dengan  orang  lain.  Terutama  tidak  berlebihan dalam  bersikap.  Baik  menganggap  dirinya  paling  benar  ataupun  berprasangka buruk  terhadap  lawan  bicaranya  atau  saudaranya  yang  sudah  ia  kenal.  Jika  kita memaknai  secara  filosofis  tentang  arti  Surat  ini  yang  berarti  kamar-kamar.  Kita diperintahkan  untuk  tidak  banyak  mengumbar  sesuatu  hal  yang  bersifat  pribadi secara berlebihan yang membuat kita lupa bahwa kita memiliki aib yang harus kita tutup  seperti  pintu  kamar  pribadi  kita.  Tak  boleh  ada  yang  tahu  kecuali  diri  kita dan Allah swt.
Hamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar  mengatakan  di  samping  sikap  hormat terhadap  Rasol  Surat  Al-Hujarat  mengajarkan  sopan-santun  dalam  kehidupan antara  Muslim  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Bersikap  lemah-lembut,  berlaku hormat, jangan mencela  dan jangan memburukkan orang lain. Bahwasanya antara iman dan peergaulan sopan dan santun tidak bisa dipisahkan. 37 Pada ayat 10 surat Al-Hujarat  terang  benderang  Allah  swt  memberikan  panduan  kepada  orang beriman dalam menghadapi sebuah persilihan. Artinya apabila ada seorang muslim yang  berselisih  harus  mampu  menjadi  penerang  bagi  suadara  Muslim  lain  yang sedang  bersengketa.  Hal  tersebut  dibutuhkan  dalam  pembentukan  kecerdasan interpersonal  humanistik.  Bahwa  kita  harus  memutuskan  dengan  adil.  Baik  dari perkataan dan perbuatan.

## 3 . Pendidikan Interaksi Efektif
Pendidikan  Dialog  yang  efektif  diimplemnetasikan  oleh  Lukman  Al-Hakim terhadap anaknya. Sebuah interaksi   penuh makna antara seorang ayah dan anak.
34 Wahbah Az-Zuhailii, Tafsir al-Munir , jilid 15, diterjemahkan oleh Abdul Hayyie, dkk, judul asli at-Tafsiirul  - Muniir:  Fiil  ‘Aqidah  wasy - Syarii’ah  wal  Manhaj ,  (Jakarta:  Penerbit  Gema  Insani  Press), cet.2, Juni 2017, 596.
35 Burhani  MS  dan  Hasbi  Lawrens, Kamus  Ilmiah  Populer (Jombang:  Penerbit  Lintas  Media, t.th), 482.
36 Burhani MS dan Hasbi Lawrens, Kamus Ilmiah Populer , 306.
37 Hamka, Tafsir Al-Azhar , jilid 9 (Singapura: Penerbit Pustaka Nasional PTE LTD, 2003), 6807.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Interaksi  dapat  diartikan  keadaan  saling  berhubungan  untuk  mempengaruhui. 38 Pada  hal  ini,  bagaimana  Lukman  Al-Hakim  memberi  nasehat  kepada  anaknya dengan  lemah  lembut.  Hal  ini  harus  dimiliki  oleh  seorang  Muslim  saat  mereka sedang  berintraksi  dengan  audies  entah,  orang  tua.  Terlebih  lagi  anak-anak.  Baik anak  kita  sendiri  atau  pun  anak  orang  lain  dalam  rangka  sebuah  pendidikan karakter.  Menjelaskan  sebuah  peraturan  dari  Allah  swt  berat  tapi  ia  dapat menerima. Seperti yang tercantum pada Surat Lukman/31:12-19.

## 4 . Pendidikan Dialog Ketegasan antara Nabi Ibrahim dan Ayahnya
Kecerdasan  Interpersonal  harus  memiliki  prinsip  tegas  dalam  berdialog. Dialog  dapat  diartikan  sebuah  percakapan. 39 Terutama  mengenai  masalah  aqidah. Seperti  yang  tertera  pada  Surat  Maryam/19:41-46.  Maka  diperlukan  dialog-dialog yang  hangat  terhadap  orang  tua  dan  anak.  Jika  di  rumah  sudah  merasa  dihargai dengan kasih sayang. Maka implentasi kepada sekitarnya pun sama. Seorang anak akan  menyayangi  pada  lingkungan  sekitarnya.  Baik  teman,  guru,  atau  orang  lain. Pada orang akan dibahas pada dialog Nabi Musa dan Fir’aun.

## 5 . Percaya Tuhan/ Beliveng God
Pada    Surat  Al-Ikhlas.  Quraisy  Shihab  mengatakan  bahwa  tujuan  dari  Surat Al-Ikhlas adalah dalam rangka mengenalkan Allah swt yang berhak disembah oleh Nabi Muhammad saw. Dan kaum Muslim memantapkan keyakinannya tentang keesaan  Allah  swt  dalam  Zat,  sifat  dan  Perbuatan-Nya. 40 Percaya  Tuhan  beliveng good  pada  Surat  tersebut  membuat  Kecerdasan  Interpersonal  Humanistik  untuk berbuat  baik.  Percaya  Tuhan.  Ia  pecaya  dengan  keesaan  Allah  swt.  Yang  maha tunggal  dapat  berdiri  sendiri.  Seperti  yang  disingung  Surat  Al-Ikhlas/112:1-3  di bawah ini,
ْ ق دَحَأ ُ َّللَّٱ  َوُه  ۡل (1) ُدَمَّصلٱ ُ َّللَّٱ (2) ۡدَلوُي  ۡمَل َو  ۡدِلَي  ۡمَل (3) ُُۢدَحَأ ا ًوُفُك ۥُهَّل نُكَي  ۡمَل َو ) (4 ْ
1. Katakanlah: "Dialah Allah, Yang Maha Esa.
2. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.
3. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,  dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia
Kecerdasan  interpersonal  tidak  hanya  sebatas  pada  prilaku  individu bertautan  dengan  individu  lainya.  Ia  juga  harus  memiliki  tautan  dengan  Tuhan. Begitulah ajaran Islam. Bahwa orang-orang yang beriman diciptakan dalam rangka beribadah  kepada  Allah  swt.  Bahkan  pesan    Nabi-nabi  di  dalam  Al-Quran  yang pertama  tentang  teologi  keesaan  Tuhan.  Muslim  hanif.  Keyakinan  inilah  yang
38 https://kbbi.kemdikbud.go.id , Diakses tanggal 30 September 2019.
39 Burhani  MS  dan  Hasbi  Lawrens, Kamus  Ilmiah  Populer (Jombang:  Penerbit  Lintas  Media, t.th, 91.
40 M.  Quraisy  Shihab, Al-Lubaab  (Makna,  Tujuan  dan  Pelajaran  dari  Al- Fatihah  dan  Juz  ‘Amma) (Tangerang: Penerbit Lentera Hati, 2008), 336.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
mengarahkan  orang  beriman  untuk  mencintai  saudara-saudara  seimannya. Bagaimana bersikap yang baik orang lain.

## D. KESIMPULAN
Dari penjelasan, pengolahan data yang bersifat analisis yang peneliti lakukan tentang  kecerdasan  interpersonal  humanistik  dalam  perspektif  Al- Qur’an  dengan pemaparan  dari  bab-bab  maka  dapat  memberikan  kesimpulan  sebagai  berikut: Pertama, kecerdasan  interpersonal  terkait  dengan  manusia  yang  menginginkan hubungan baik antara yang satu dengan yang lain. Agarnya terciptanya hubungan yang  hamoni  dalam  kehidupan.  Tentunya,  hal  inilah  yang  kita  butuhkan  karena pada  dasarnya  manusia  mahluk  yang  terhubung  dengan  mahkluk  lainya.  Baik manusia atau pun non-manusia. Kedua, menempatkan posisi manusia dengan penuh harapan dan optimis pada nilai-nilai manusia sebagai pusat dan menekankan pada kehormatan, harga diri, dan kapasitas untuk merealisasikan diri untuk hal tertentu.
Kecerdasan  interpersonal  humanistik  dalam  perspektif  Al- Qur’an  terbagi menjadi dua. Pertama Internal. Kedua eskternal. Hal dilakukan untuk mengantisipasi sikap atau prilaku yang bertentangan dengan kecerdasan interpersonal humanistik. 1. Internal berisi: a. Repleks Positif terhadap orang yang berkebutuhan khusus, yang diterangkan dalam  Surat  ‘Abasa/80:  1 -4,  b.  Tidak  Menyakiti  dengan  Tangan,  yang termaktub dalam Surat Al-Lahab/111:1-5 dan Surat Al-Humazah/104:1-2, c. Berbagi /Share  Nasehat,  yang  dijelaskan  pada  Surat  Al- ‘Ashar/103:  1 -3,  d.  Kepekaan Intelektualitas,  yang  terdapat  Surat  Al- ‘Alaq/96:1 -7,  e.  Tidak  Over  Konfident,  yang tertulis  pada  Surat  al-Hujarat/49:10-13,  f.  Pendidikan  Dialog  Efektif,  yang  tersurat pada  Surat  Lukman/31:12-19,  g.  Pendidikan  Dialog  Ketegasan,  pada  Surat Maryam/19:41-46,    h.  percaya  Tuhan/ Beliveng  good, yang  tercantum  Surat  Al- Ikhlas/112:1-3. 2. Eksternal  berisi:  a.  Menjaga  Toleransi,  yang  dijelaskan  Surat  Al- Kafirun/109:1-6, b. Tidak berlebihan. Lebih baik minimalis, yang diterangkan dalam Surat  At-Takastur/  102:1-2,  c.  Menjaga  Iman  dan  Keamanan,  yang  dijelaskan  Surat Quraisy/106:1-4, d. Menjaga Dialog yang sehat terdapat dalam Surat Thaha/20:41-44.
Berdasarkan penjelasan diatas dan hasil temuan yang dilakukan peneliti ingin berikan  beberapa  saran  sebagai  berikut: Pertama, Lembaga  pendidikan  diharapkan untuk  menerapkan  kecerdasan  interpersonal  humanistik  pada  setiap  kegiatan pembelajaran  sekolah.  Hal  tersebut  dalam  rangka  pembentukan  sejak  dini  agar mereka dapat menghargai saudara mereka dan orang lain; Kedua, Perlu ada upaya pencerahan  yang  dipelopori  oleh  para  peneliti  lain  untuk  memadukan  keilmuan Islam  dan  modern  agar  Islam  dapat  memberikan  pencerahan  kepada  Muslim pribadi dan umumnya umat lain.

## DAFTAR PUSTAKA
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Aziz,  Abd,  Saihu,  “Interpretasi  Humanistik  Kebahasaan:    Upaya  Kontekstualisasi Kaidah Bahasa Arab” Arabiyatuna , Vol. 03, No. 2 (2019): 299-314.
Az-Zuhailii,  Wahbah. Tafsir  al-Munir ,  jilid  15,  diterjemahkan  oleh  Abdul  Hayyie, et,al., judul  asli at-Tafsiirul  - Muniir:  Fiil  ‘Aqidah  wasy - Syarii’ah  wal  Manhaj ,
Jakarta: Penerbit Gema Insani Press, cet.2, Juni 2017.
Alqasimi,  Muhammad  Jamaluddin. Bimbingan  untuk  mencapai  tingkat  Mu’min , diterjemahkan  oleh  Moh.  Abdai  Rathomy  dari  judul Ihya  ‘Ulumuddin , Bandung: Penerbit Diponegoro, 1975.
Baidan,  Nasruddin. Metode  Penafsiran  Al- Qur’an  Kajian  terhadap  Ayat -ayat  yang Beredaksi Mirip, Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Basyir, Hikmat. et.al ., Tafsir Muyassar , jilid 2  diterjemahkan oleh Muhammad Ashim dan Izzudin Karim dari judul At-Tafsir al-Muyassar , Jakarta: Darul Haq, cet. 1, 2018.
Burhani  MS  dan  Hasbi  Lawrens, Kamus  Ilmiah  Populer ,  Jombang:  Penerbit  Lintas Media, t.th.
Diasmoro,  Okky. “ Hubungan  Komunikasi  Interpersonal  dengan  Kepuasan  Kerja Karyawan Dewasa Awal Bagian Produksi PT. Gangsar Tulungagung ” , Jurnal Ilmiah  Psikologi  Terapan  Universitas  Muhammadiyah  Malang ,  Vol.  05,  No.  01 (2017): 122.
Goleman,  Daniel. Kecerdasan  Emosi ,  diterjemahkan  oleh  T.  Hermaya  dari  judul Emotion Intelligence, Jakarta: Penerbit Gramedia Pustaka Utama, cet. 8 April 1999.
Hude,  M.  Darwis. Tentang  Emosi  Manusia  di  dalam  Al- Qur’an ,  Jakarta:  Penerbit Erlangga, 2006
Muliawan, Jasa Ungguh. Metode Penelitian Pendidikan dengan Studi Kasus , Jogjakarta: Penerbit Gava Media, cet. 1, 2014.
Nevid, Jeffrey, S. Psikologi Konsepsi dan Aplikasi, diterjemahkan oleh M. Chozim dari judul Psikologi Consept and Applications . Bandung: Nusamedia, 2007.
Surasman, Otong. Bercermin pada Nabi Ibrahim , Jakarta: Penerbit Perspektif, 2016. Tafsir  ‘Ilmi, Science  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an  dan  Sains ,  disusun  atas kerjasama  Lajnah  Pentahsih  Mushaf  Al- Qur’an  Badan  Litbang  &  Diklat Kementerian Agama RI dengan LIPI, Jakarta: Penerbit Legalitas, 2013, Edisi 1, hal. 797.
Mualim, Khusnul. “ Gagasan Pemikiran Humanistik ,” Al-ASASIYYA: Journal Of Basic Education, Vol. 01 No. 02 (2017): 3.
Hamka,. Tafsir Al-Azhar , jilid 9, Singapura: Penerbit Pustaka Nasional PTE LTD, Cet. 2003
Thalhas,  T.  H. et.al.  Tafsir  Pase  Kajian  Surah  Al-Fatihah  dan  Surah-Surah  dalam Juz’Amma , Jakarta: Penerbit Bale Kajian Tafsir Al- Qur’an Pase, 2001.
Shihab,  M.  Quraisy. Al-Lubaab  (Makna,  Tujuan  dan  Pelajaran  dari  Al-Fatihah  dan  Juz ‘Amma), Tangerang: Penerbit Lentera Hati, cet. 1, Agustus 2008.