## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (326-345), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 21/12/2023 Reviewed : 19/03/2024 Accepted : 08/05/2024 Published  : 10/05/2024

## IMPLEMENTASI MEMBANGUN RELASI BERDASARKAN EFESUS 5:1-2 TERHADAP KEUTUHAN JEMAAT SEBAGAI ANGGOTA TUBUH KRISTUS
Joko Santoso *
Sekolah Tinggi Teologi Nazarane Indonesia *)Email Korespondensi: peltu.josan@gmail.com
Abstract: Cultural,  social,  ethnic,  linguistic,  and  national  diversity  can  potentially  give  rise  to  various multi-dimensional  conflicts  that  impact  relationships  and  interactions.  This  research  lays  the foundation for building relationships by the verse Ephesians 5:1-2. Therefore, this research aims to  analyze  how  much  understanding  and  practice  there  is  of  building  relationships  in  life together  as  members  of  the  body  of  Christ  based  on  Ephesians  5:1-2.  This  research  uses quantitative  methods  through  simple  regression  testing.  The  research  results  show  that  the implementation of Ephesians 5:1-2 in the understanding aspect gives victims approval of 94.5% and  74.5%. at the  "very  good"  level,  the  practical  aspects  of  following  Christ's  example  are 65.5% and 74.5% "better" levels. This shows that having  understanding  does not  automatically mean you can  practice  according  to  what you understand,  but you need  to  strive  to  be  in  a balanced position.
Keywords: Ephesians 5:1-2, Implementation, Building Relationships, Members of the Body of Christ.
Abstraksi: Keaneka-ragaman  budaya,  sosial,  suku,  bahasa  dan  bangsa  dapat  berpotensi  menimbulkan berbagai  konflik  multi  dimensi  yang  berdampak  pada  relasi  dan  interaksi.  Penelitian  ini meletakkan dasar membangun hubungan yang sesuai dengan ayat Efesus 5:1-2. Oleh karena itu, tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis sejauh mana pengaruh tingkat pemahaman dalam praktik  implementasi  membangun  relasi  dalam  kehidupan  bersama  sebagai  anggota  tubuh Kristus  berdasarkan  Efesus  5:1-2.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kuantitatif  melalui pengujian  regresi  sederhana.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  implementasi  Efesus  5:1-2 pada  aspek  paham  memberi  korban  yang  berkenan  sebesar  94,5  %  dan  74,5%.  pada  tingkat ―sangat baik‖, sedangkan aspek praktek pada mengikuti teladan Kristus pada 65,5% dan 74,5% tingkat  ―lebih  baik‖.  Kesimpulan  menunjukkan  bahwa  memiliki  pemahaman  tidak  secara otomatis dapat mempraktekan sesuai dengan yang dipahami, tetapi perlu ada usaha dan berjuang untuk mencapai tujuan membangun keutuhan anggota tubuh Kristus.
Kata kunci: Efesus 5:1-2, Implementasi, Membangun Hubungan, Anggota Tubuh Kristus.
Manna Rafflesia, 10/2 (April,2024)                                                                      P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf                                                                                             E-ISSN: 2721-0006

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan  pastoral  dalam penggembalaan sering kali berhadapan  dengan  konflik  yang membutuhkan  keseimbangan  dalam bersikap dan bertindak untuk menjalankan peran sebagai pemimpin sekaligus pengelola. 1 Kenyataan  adanya  konflik  antar anggota  jemaat  menjadi  bagian  tak terhindarkan karena relasi dan interaksi di dalam komunitas sebagai makhluk  sosial. 2 Konflik  sering muncul karena ketimpangan sosial di antara  kelompok  masyarakat,  di mana satu kelompok dapat mengeksploitasi  yang  lain  secara berlebihan dengan menggunakan paksaan dan tekanan, yang berpotensi memicu perselisihan antar kelompok. 3 Penelitian dalam konteks gereja menyoroti adanya konflik dan perselisihan  antar  anggota  jemaat, seperti yang terungkap dalam penelitian oleh 4 di gereja GKJST , di mana  perselisihan  yang  awalnya terjadi antar individu akhirnya melibatkan seluruh komunitas, bahkan  berujung  pada  perpecahan.
1 Jusaktri Susanto Putra, Christiani Hutabarat, dan Henoch Budiyanto, ―Kepemimpinan Pastoral Dalam Mengelola Konflik Jemaat Di Gereja Lokal Berdasarkan Markus 10: 41-45,‖ RERUM: Journal of Biblical Practice 2, no. 2 (2023): 89–107.
2 Johny Christian Ruhulessin, ―Konflik dan rekonsiliasi antarjemaat: Sebuah analisis teologis,‖ KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 329–37. 3 Ruhulessin.
4 Juwita Georgina Menanga dan Alvary Exan Rerung, ―Mencegah Konflik Dalam Gereja Dengan Penerapan Prinsip-prinsip Pelayanan Berdasarkan Analisis Teologis Efesus 4: 11-16,‖ Skenoo: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2023): 41–53.
Di  GPdI  Hebron  Madidir  Kota Bitung  penelitian  juga  menemukan konflik  antar  pengurus  gereja  yang dipicu oleh berbagai motif, termasuk keinginan  untuk  berkuasa,  rasa  iri hati, dan pandangan superioritas/merasa  paling  hebat. 5 Selanjutnya, di GMIT jemaat Getsemani  Babau,  konflik  terjadi ketika beberapa tokoh gereja berusaha mendirikan pembukaan jemaat baru dan pembangunan gereja dengan melibatkan tokoh masyarakat dan  tokoh  adat  setempat,  namun tidak mendapatkan tanggapan, sehingga  menyebabkan  perpecahan menjadi  dua  kelompok  yang  belum menemukan Solusi hingga penelitian dilakukan. 6
Di  Kabupaten  Sumba,  konflik antara  gereja  dan  jemaat  dipicu  oleh sikap  egois,  eksklusif,  dan  sentimen antar  denominasi  gereja. 7 Penelitian tersebut  menggambarkan  bagaimana individu  atau  kelompok  cenderung mementingkan  kepentingan  sendiri tanpa memperhatikan pandangan gereja masing-masing. 8 Maka, penting  untuk  memahami  bahwa
5 Syunitte Pananginan dan Christie G Mewengkang, ―PENDEKATAN PAK DALAM MENANGANI KONFLIK MAJELIS JEMAAT DI JEMAAT GPdI HEBRON MADIDIR,‖ Tumou Tou , 2015, 39–53.
6 Andrias Marlon Aome, ―‗Konflik Antar Warga Jemaat dalam Gmit‘ Studi Kasus terhadap Konflik Antar Warga Jemaat di GMIT Jemaat Lahai Roi Merdeka dan Jemaat Getsemani Babau-GMIT Klasis Kupang Timur‖ (Magister Sosiologi Agama Program Pascasarjana FTEO-UKSW, 2013).
7 Joni Manumpak Parulian Gultom, Pramini Pramini, dan Martina Novalina, ―Spiritualitas egaliter mengantisipasi eksklusivitas budaya di lingkungan gereja pada wilayah Sumba Timur: Refleksi teologis Filipi 2: 1-8,‖ KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 8, no. 1 (2022): 147–62.
8 Gultom, Pramini, dan Novalina.
Manna Rafflesia, 10/2 (April,2024)                                                                      P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf                                                                                             E-ISSN: 2721-0006
konsep  gereja  seharusnya  dipahami sebagai ekumene, seperti yang dinyatakan  dalam  doa  Yesus  pada Yohanes 17: 18-29, yang menggambarkan  gereja  sebagai  satu rumah  yang  bersatu.  Namun,  dalam kenyataannya,  konflik  antar  individu atau kelompok seringkali menghalangi  pencapaian  visi  ini.
Oleh  karena  itu,  pemahaman  akan pentingnya  persatuan  dan  toleransi antar  gereja  dan  jemaat  menjadi krusial dalam membangun komunitas yang harmonis dan berdampingan. 9
Menanggapi konflik-konflik yang terungkap dalam data penelitian yang  disebutkan  di  atas,  tampak bahwa  dalam  komunitas  Kristen, praktik-praktik yang didasarkan pada perbedaan  strata  sosial,  budaya,  dan kepentingan  pribadi  yang  berakar pada keegoisan manusia, tidak selaras  dengan  ajaran  Yesus  Kristus. Hal ini menegaskan urgensi penanaman  ajaran  yang  sehat,  yang mengesampingkan  latar  belakang budaya,  perbedaan  ras,  etnis,  dan nilai-nilai  yang  bertentangan  dengan Alkitab. 10 Jika  dibiarkan,  hal  ini dapat  memicu  konflik  sosial  yang berpotensi  menciptakan  benturan antar  individu  atau  kelompok. 11
Konflik-konflik  seperti  itu  perlu dikaji  secara  mendalam  dan  dicari solusinya  sesuai  kebutuhan  untuk menyelesaikan  perbedaan. 12 Setiap
9 Paulus Purwoto, ―MISI GEREJA SEBAGAI PERSEKUTUAN YANG TERBUKA BERDASARKAN DOA TUHAN YESUS DALAM YOHANES 17: 18-19,‖ Manna Rafflesia 9, no. 2 (2023): 395–410. 10 Roedy Silitonga dkk., Manna Rafflesia vol. 6, No. 2 (April 2020) (Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu, 2020). 11 Silitonga dkk.
12 Suheri Harahap, ―Konflik etnis dan agama di indonesia,‖ Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (JISA) 1, no. 2 (2018): 1–19.
individu  atau  kelompok  diharapkan memiliki  kesadaran  akan  perannya sebagai  makhluk  sosial  dan  mampu menempatkan  diri  sebagai  bagian dari  komunitas  untuk  membangun hubungan  yang  benar  dan  tepat. 13 Saling mengenal dan memahami satu sama  lain  menjadi  kunci  penting,  di mana  perbedaan  dianggap  sebagai sesuatu  yang  alamiah  dan  dapat diatasi dengan mencari jalan penyelesaian. 14 Penelitian yang terkait dengan implementasi membangun  relasi  sebagai  tubuh Kristus  telah  banyak  dilakukan  oleh para  peneliti  sebelumnya.  Pada umumnya penelitian sebelumnya membahas tentang bentuk perbedaan-perbedaan  yang  ada  di dalam komunitas Kristen yang memandang hidup berjemaat sebagai bagian dari tubuh Kristus. 15
Penelitian  lain  membahas  tentang proses  menjadi  manusia  baru  yang mencerminkan  karakter  Ilahi  dan transformasi  sesuai  dengan  teladan Kristus. 16 Namun,  gap  penelitian sebelumnya  terletak  pada  kurangnya penelitian  yang  mengukur  seberapa
13 Magrita N Wiggill dan Gerrit der Waldt, ―Incorporating Cultural Diversity, Nation Building and Social Cohesion When Teaching Communication and Relationship Management,‖ dalam Joy , vol. 5 (Emerald Publishing Limited, 2020), 169–82. 14 Eden Handayani Tyas dan Lamhot Naibaho, ―A harmony among of religious
community is required amidst the covid-19 pandemic,‖ International Journal of Research-GRANTHAALAYAH 8, no. 9 (2020): 422–28. 15 Lamtota Manalu, ―Konsep Paulus Tentang ‗Kesatuan Tubuh Kristus‘ Menurut 1 Korintus 12: 12-13 Dan Efesus 4: 16,‖ SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 13, no. 1 (2022): 45–61.
16 Purim Marbun, ―Strategi Dan Model Pembinaan Rohani Untuk Pendewasaan Iman Jemaat,‖ Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 151–69.
Manna Rafflesia, 10/2 (April,2024)                                                                      P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf                                                                                             E-ISSN: 2721-0006
besar  pengaruh  tingkat  pemahaman terhadap  landasan dasar (Efesus  5:1- 2) dalam praktik hidup/ implementasi membangun relasi sebagai  tubuh  Kristus.  Oleh  karena itu,  kebaharuan  penelitian  ini  tidak hanya memfokuskan pada implementasi  membangun  relasi, tetapi  juga  mengukur  seberapa  besar pengaruh  pemahaman  berdasarkan
Efesus  5:1-2  dalam  implementasi membangun  relasi,  yang  memiliki dampak signifikan terhadap membangun  hubungan  yang  kokoh demi keutuhan jemaat sebagai
anggota  tubuh  Kristus 17 .  Surat Efesus 5:1-2 dijadikan sebagai pedoman  dalam  membangun  relasi dan mengelola keanekaragaman
untuk mencapai kesatuan yang dikehendaki  Tuhan  bagi  gerejaNya
18 . Dengan demikian, tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis  sejauh  mana  pengaruh tingkat  pemahaman  dalam  praktik implementasi membangun relasi dalam  kehidupan  bersama  sebagai anggota  tubuh  Kristus  berdasarkan Efesus  5:1-2.  Kontribusi  penelitian ini  adalah  menekankan  pentingnya penanaman  landasan  pemahaman yang  kuat  dalam  membangun  relasi dan menerapkan praktik hidup berjemaat  demi  keutuhan  jemaat sebagai anggota tubuh Kristus dalam konteks kepemimpinan pastoral.
17 Yonatan Alex Arifianto, Reni Triposa, dan Sari Saptorini, ―Christian perspective on the tolerance of Christian religious education teachers and students in the era of disruption,‖ KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 381–91.
18 Efesus Suratman, ―Tinjauan Teologis
Terhadap Pandemi Coronavirus Disease 2019 Dalam Prinsip Pembalasan,‖ Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 258–78.

## METODE
Penelitian  yang  dilakukan menggunakan metode kuantitatif untuk  melakukan  pengujian  regresi sederhana  menggunakan sofware SPSS  guna  mendapatkan  seberapa besar tingkat pemahaman dan praktek 19 berdasarkan  Efesus  5:1-2. Adapun  variabel  yang  digunakan dengan cara eksegesis 20 Surat Efesus
5:1-2 yang menghasilkan 2 Variabel:
1  variabel  (independent)  tentang pemahaman dan 1 variabel (dependen) tentang praktek/implementasi secara seimbang  untuk  membangun  relasi sebagai  anggota  Tubuh  Kristus.
Populasi  yang  digunakan sebanyak 55  responden yang  dilakukan  secara acak  tanpa  memperhatikan  strata yang  ada  dalam  populasi  tersebut. Penelitian ini menggunakan instrumen pertanyaan berupa
kuesioner  untuk  mendapatkan  data penelitian  berupa  angka-angka  yang kemudiaan  dijelaskan  sesuai  dengan teori terkait. 21

## HASIL Karakteristik Responden
Karakter responden penelitian ini dibagi menjadi 3 kelompok, yaitu berdasarkan gender, usia dan jabatan, yang dijelaskan pada Tabel 4.1.
19 J.W Creswell, Research design:
Pendekatan kualitatif, kuantitatif, dan mixed , ed. oleh Achmad Fawaid Pengalih bahasa (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).
20 Peter Ferdinand Joshua Tumbeleka, ―IMPLEMENTASI KEPEMIMPINAN GPdI ABAD 21 MENURUT KITAB 2 TIMOTIUS 4: 1-5 DI GPdI DKI JAKARTA‖ (Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest, 2021).
21 Ismail Ismail dan Fauzan Putraga AlBahri, ―Perancangan E-Kuisioner menggunakan CodeIgniter dan React-Js sebagai Tools Pendukung Penelitian,‖ J-SAKTI (Jurnal Sains Komputer dan Informatika) 3, no. 2 (2019): 337–47.
Manna Rafflesia, 10/2 (April,2024)                                                                      P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf                                                                                             E-ISSN: 2721-0006
Table 4.1 Karakteristik f % 1 Gender a. Laki laki 3 6 65, 5 % b. Perempuan 1 9 34, 5 % Jumlah   5 5 100 % 2 Usia a. 21 – 30 9 16, 4 % b. 31 – 40 1 2 21, 9 % c. 41 – 50 8 14, 6 % d. 51 – 60 2 1 38, 1 %
e. 61 < 5 9 % Jumlah   5 5 100 % 3 Jabatan dalam gereja a. Pendeta 1 9 34, 5 % b. Majelis/Pengurus 6 10, 9 % c. Pelayanan Tuhan 1 6 29, 1 % d. Jemaat 1 4 25, 5 %
Jumlah   5 5 100 %
Tabel 4.1. menunjukkan bahwa:
a. Berdasarkan jenis kelamin sebagian besar responden berjenis kelamin laki-laki berjumlah  36  responden  dan sedangkan  berjenis  perempuan berjumlah  19  responden.  Berarti minat  terhadap  topik  bahasan tentang  hubungan  antara  sesama lebih  didominasi  oleh  laki-laki.
Bisa  jadi  karena  penelitian  ini sedang membahas tentang pengelolaan  gereja  dan  jemaat. Apalagi  perempuan  memandang bahwa berkaitan dengan penggembalaan  dan  pengelolaan gereja  adalah  tugas  laki-laki, sehingga perempuan tidak begitu / kurang berminat
b. Berdasarkan  usia  sebagian  besar responden  berusia  51  tahun  ke atas  sebanyak  26  responden. Berarti  menunjukkan  bahwa  usia 51 keatas sudah memiliki kedewasaan  dalam  pemahaman pemikiran dan kematangan dalam hidup masyarakat dengan sesama. c. Berdasarkan jabatan yang menjabat sebagai pendeta berjumlah  19  responden  dan disusul  oleh  pelayan  Tuhan berjumlah 16 responden. Menunjukkan  bahwa  konflik yang  terjadi  di  dalam  gereja merupakan tanggung jawab yang harus dilaksanakan.
Deskripsi  Tentang  Pemahaman Efesus 5:1-2
Tabel 4.2 Deskripsi Pemahaman Efesus 5:1-2
No Pemahaman Rangking Sangat baik (5) Lebih baik (4) Cukup baik (3) Kurang baik (2) Tidak baik (1)
1 Menjadi Penurut Tuhan 45,5%  29,1%  20% 5,5% - 2 Hidup dalam kasih 58,2%  27,3%  10,9%  2,6% - 3 Mengikuti Teladan Kristus 65,5%  20% 12,7%  1,8% - 4 Memberi korban yang berkenan 94,5%  3,6% 1,8% - - Tabel  4.2 menunjukkan  bahwa pemahaman  jemaat  terhadap  Efesus 5: 1-2: a. Berkaitan dengan menjadi penurut Tuhan skor teringgi pada rangking  cukup  baik  sebesar 45,5%. b. Berkaitan  dengan  hidup  dalam kasih skor tertinggi pada rangking  cukup  baik  sebesar 58,2%. c. Berkaitan  dengan  mengikuti teladan  skor  tertinggi  pada rangking  lebih  baik  sebesar
65,5%. d. Berkaitan dengan memberi korban  yang  berkenan  skor tertinggi  pada  rangking  sangat baik sebesar 94,5%. Deskripsi  Tentang  Praktek  Efesus 5:1-2 Tabel 4.3 Deskripsi Paraktek Efesus 5:1-2 No Praktek Rangking Sangat baik (5) Lebih baik (4) Cukup baik (3) Kurang baik (2) Tidak baik (1) 1 Menjadi Penurut Tuhan 34,5% 41,8% 16,4% 7,3% - 2 Hidup dalam kasih 69,1% 21,8% 7,3% 1,8% - 3 Mengikuti teladan Kristus 74,5% 14,5% 9,1% 1,8% - 4 Memberi korban yang berkenan 74,5% 16,4% 7,3% 1,8% -
Tabel  4.3  menunjukkan  bahwa  praktek jemaat terhadap Efesus 5: 1-2:
a. Berkaitan  dengan  menjadi  penurut Tuhan  skor  teringgi  pada  rangking kurang baik sebesar 34,5%.
b. Berkaitan dengan hidup dalam kasih skor  tertinggi  pada  rangking  lebih baik sebesar 69,1%.
c. Berkaitan dengan mengikuti teladan Kristus skor tertinggi pada rangking lebih baik sebesar 74,5%.
d. Berkaitan  dengan  memberi  korban yang  berkenan  skor  tertinggi  pada rangking lebih baik sebesar 74,5%.
Deskripsi  membangun  relasi  antar anggota tubuh Kristus
Tabel 4.4: Skala Penilaian Rangking Criteria 5 81 – 100 Sangat baik 4 61 – 80 Lebih baik 3 41 – 60 Cukup baik 2 21 – 40 Kurang baik 1 0 – 20 Tidak baik Eksegisis Efesus 5:1-2 Eksegesis Efesus 5:1-2 menghasilkan  empat  landasan  yang dapat  dijadikan  pedoman  bagi  jemaat dalam  membangun  relasi 22 ,  yaitu  :  1. Menjadi Penurut Tuhan, 2. Hidup dalam kasih,  3.  Mengikuti  teladan  Kristus,  4. Memberikan  korban  yang  berkenan. Selanjutnya  ke  empat  landasan  teori dijadikan  instrumen  yang  dibagikan kepada partisipan untuk diimplementasikan  dalam  kehidupan bergereja atau bermasyarakat.

## 1. Menjadi Penurut Tuhan,
Berdasarkan  hasil  penelitian pada  aspek  pemahaman  menjadi penurut  Tuhan  sebesar  45,5%    yang menunjukkan  pada  rangking  cukup
22 John R.W. Stott, Surat EFESUS (Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2003).
baik  (3),  berarti  responden  belum memiliki  pemahaman  dengan  baik bagaimana  menjadi  penurut  Tuhan. Jika  dilihat  dari  kriteria  responden terbanyak  adalah  memiliki  jabatan pendeta  sebesar  19  responen  dan diikuti  oleh  pelayan  Tuhan  sebesar  16 responden,  seharusnya  bukan  lagi menjadi  halangan  karena  pendeta  dan pelayan Tuhan sudah seharusnya hidup seturut  dengan  Tuhan.  Tetapi  fakta membuktikan  bahwa  berkaitan  dengan pemahaman  menjadi  penurut  antara kurang dan cukup, berarti bukan factor jabatan  yang  menentukan  hal  ini terjadi,  tetapi  factor  lain,  yaitu  dapat terindikasi karena pengetahuan tentang menjadi penurut yang harus ditingkatkan. Adapun praktek menjadi penurut sebesar  34,5%  pada  rangking  kurang baik.  Berarti  pemahaman  yang  sudah dimiliki  tidak  memberikan  motivasi untuk  dapat  melakukan  praktek, melainkan  kurangnya  praktek  menjadi penurut  disebabkan  oleh  factor  yang lain. hasil tersebut diatas membuktikan bahwa  sekalipun  menjadi  pendeta  dan pelayan  Tuhan  tidak  secara  otomatis menjadi  penurut  Tuhan.  Ada  aspek yang  lain  yang  patut  dipelajari  dan diteliti  kembali  oleh  peneliti  yang  lain untuk  mencari  jawabannya.  Peneliti berasumsi  hal  ini  terjadi  disebabkan latar belakang kepribadian dan karakter pendeta atau factor penunjang lainnya.
2. Hidup dalam kasih.
Berdasarkan hasil penelitian pada  aspek  pemahaman  hidup  dalam kasih sebesar 58,2% yang
menunjukkan  pada  rangking  cukup baik  (3)  berarti  responden  cukup memahami  hidup  dalam  kasih.  Hal  ini terjadi  oleh  karena  kasih  merupakan pengalaman  spiritual  responden  secara pribadi.  Ketika  responden  mengalami kasih  Tuhan,  maka  akan  semakin
memahami. Demikian pula sebaliknya, ketika  pengalam  pribadi  kurang,  maka pemahaman akan kasih juga kurang.
Adapun  hasil  penelitian  pada aspek  praktek  hidup  dalam  kasih sebesar 69,1% yang menunjukkan pada rangking  lebih  baik  (4)    yang menunjukkan  adanya  peningkatan  atau lebih  besar  dibanding  dengan  aspek pemahaman.  Berarti  ketika  responden mempraktekan  kasih  semakin  dapat merasakan  lebih  meningkat  aspek pemahamannya. Sehingga dengan demikian untuk dapat memiliki
pemahaman  yang  semakin  meningkat dibutuhkan praktek  kasih dengan  lebih baik lagi.
3. Mengikuti teladan Kristus.
Berdasarkan hasil penelitian
pada  aspek  pemahaman  mengikuti teladan  Kristus  sebesar  65,5%  yang menunjukkan  pada  rangking  lebih  baik (4), berarti responden memiliki pemahaman lebih baik dalam mengikuti teladan  Kristus.  Hal  ini  dapat  terjadi oleh  karena  mengikuti  teladan  Kristus adalah cara yang sesuai dengan
kehendak  Tuhan  dalam  membangun relasi. Dengan mengikuti teladan
Kristus responden berjalan dalam
kebenaran  dan  arah  yang  tepat  menuju kehidupan yang lebih baik.
Adapun  hasil  penelitian  pada aspek praktek mengikuti teladan Kristus sebesar  74,5%  yang  menunjukkan  pada rangking  lebih  baik  (4),  berarti  dalam praktek  mengikuti  teladan  Kristus  ada peningkatan  dibanding  dengan  aspek pemahaman.  Berarti  pemahaman  dapat ditingkatkan  melalui  praktek  hidup. Sehingga  dengan  demikian  untuk  dapat memiliki
pemahaman semakin
meningkat  dibutuhkan  praktek  menjadi penurut dengan lebih baik lagi. 4. Memberikan korban yang berkenan Berdasarkan hasil penelitian pada  aspek  pemhaman  memberikan korban  yang  berkenan  sebesar  94,5% yang  menunjukkan  pada  rangking sangat  baik  (5),  berarti  responden memiliki pemahaman sangat baik dalam memberikan korban yang berkenan. Hal ini dapat terjadi karena memberi korban yang  dilakukan  Yesus  Kristus  adalah bukti  nyata  yang  tidak  dapat  disangkal, sehingga  memperkuat  kenyakinan  dan makin  teguh  dalam  pemahamannya. Dengan  demikian  pengorbanan  Yesus Kristus  tidak  perlu  diragukan,  tetapi dipercayai sepenuhnya.
Adapun  hasil  penelitian  pada  aspek praktek memberikan korban yang berkenan sebesar 74,5% yang menunjukkan  pada  rangking  lebih  baik (4).  berarti  dalam  praktek  memberikan korban mengalami penurunan 20% yang menunjukkan kemerosotan antara pemahaman  dengan  praktek.  Dengan demikian tidak secara otomatis pemahaman yang dimiliki sejajar dengan  apa  yang  dipraktekan.  Namun perlu  ada  usaha  dan  perjuangan  yang harus dilakukan dan diperjuangkan.

## PEMBAHASAN
Umat Tuhan atau jemaat sebagai tubuh  Kristus  berada  di  gereja  lokal yaitu  diberbagai  tempat  yang  secara rutin berkumpul dan beribadah bersama dalam  satu  penggembalaan  seorang pendeta  dan  gereja  universal  adalah seluruh  umat  Tuhan  yang  percaya  dan mengaku  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan dan  Juru  Selamat  diseluruh  bumi. 23
Gereja  yang tersebar  di  seluruh penjuru bumi ini terdapat berbagai-bagai denominasi  yang  memiliki  aliran  dan
23 Paulus Purwoto, ―Tinjauan Teologis Tentang Gereja Sejati Dan Aplikasinya Bagi Pelayanan Gereja Kontemporer,‖ SHAMAYIM: Jurnal
Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2020): 45–57.
ciri-ciri  yang  berbeda-beda. 24 Sejarah gereja  mula-mula  tercatat  dalam  1 Korintus  1:12,3:1-9  terdapat  kelompok- kelompok yang mengatas-namakan golongan  Apolos,  golongan  Paulus, golongan  Kefas.  Hal  ini  menunjukkan bahwa ada indikasi terjadinya perbedaan  dalam  gereja,  antara  lain: Tata  kelola  gereja,  Sistem  gereja, Konsep  teologis,  dll.  Sehingga  adanya beraneka  ragam  perbedaan  tersebut terjadi pengelompokkan diri 25 . Umat  Tuhan  berkumpul  dalam komunitas  gereja  berasal  dari  berbagai latar  belakang,  antara  lain:  etnik,  suku, budaya,  bahasa  dan  tradisi. 26 Hal  ini terjadi  oleh  karena  pelaksanaan  amanat agung  yang  dilakukan  murid-muridNya dan gereja hingga sampai  pada hari  ini. Yesus  Kristus  sebelum  naik  ke  Surga berpesan  seperti  tertulis  dalam  Injil Matius  28:18-20,  yaitu:  ―Karena  itu pergilah,  jadikanlah  semua  bangsa murid-Ku  dan  baptislah  mereka  dalam nama  Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus, dan  ajarlah  mereka  melakukan  segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu  dari  Yesuralem,  Yudea, Samaria  sampai  keujung  bumi‖. 27
Demikianlah  tugas  missioner  gereja untuk  melaksanakan  amanat  agung  dari Tuhan keseluruh bumi atas semua suku, bangsa  dan  budaya. 28 Semua  bangsa
24 Dina Kristiani dan Paulus Kunto Baskoro, ―Makna Teologis Konsep ‗Oikumene‘ Menurut Yohanes 17: 1-26 dan Aplikasinya Bagi Gereja Masa Kini,‖ ILLUMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 2 (2021): 90–101.
25 Hendra Winarjo, ―MENUJU SATU TUBUH DENGAN BERBAGAI ANGGOTA,‖ t.t. 26 Sozawato Telaumbanua, ―PAK Gereja Dalam Konteks Lingkungan Hidup Suatu Refleksi Terhadap Markus 16: 15,‖ Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020): 41–56.
27 Daniel L Schmidt, ―Encouraging Called Workers to Remain Faithful in Evangelism‖ (2020).
28 Suhadi Suhadi dan Iman Kristina Halawa, ―KARYA ROH KUDUS DALAM MENEMPATKAN PELAYAN GEREJA
secara implisit menunjuk pada berbagai- bagai  bangsa  yang  memiliki  latar belakang masing-masing.
Gereja  atau  komunitas  kristen secara  organisatoris  dikemola  oleh pemimpin.  Meski  setiap  denominasi memiliki  sistem,  paling  tidak  didalam gereja  tersebut  dipimpin  oleh  seorang pendeta.  Pendeta  atau  gembala  sidang dalam  surat  Paulus  kepada  jemaat (Efesus  4:11-12)  menyatakan  bahwa kehadiran  hamba  hamba  Tuhan  dari  5 jawatan  diantaranya  adalah  gembala; mempunyai  tugas  penting  yaitu  untuk memperlengkapi  orang-orang  kudus bagi pekerjaan pelayanan dan pembangunan  tubuh  Kristus.  Pendeta atau  gembala  sidang  bertugas  dalam penggembalaan jemaat sebagai  anggota tubuh  Kristus  mempunyai  dimensi hubungan vertikal dan horisontal. Maksudnya  dimensi  vertikal  sebagai pribadi bertanggung jawab
melaksanakan  tugas  panggilan  dari Tuhan,  sedangkan  dimensi  horisontal adalah  bertanggung  jawab  terhadap umat  yang  Tuhan  percayakan  untuk digembalakan  sebagai  mandat  yang Tuhan  percayakan.  Pelaksanaan  tugas seorang  gembala  dalam  pelayanan pastoral  tidak  lepas  dari  persoalan- persoalan  yang  terjadi  tengah-tengah umat  Tuhan.  Persoalan  tersebut  adalah adanya  konflik-konflik  antar  jemaat atau  umat  Tuhan  oleh  karena  berbagai- bagai  perbedaan  dan  keaneka-ragaman. Akibat  dari  konflik  tersebut  dapat menyebabkan  keretakan  hubungan  dan berdampak pada kesatuan dalam ibadah dan  pelayanan  sebagai  tubuh  Kristus. Atmosfir dalam penggembalaan terganggu,  suasana  tidak  kondusif  dan hubungan tidak harmonis.
Sebagai  gembala  yang  telah menerima  mandat  Tuhan  tentunya dituntut  responsif,  tanggap  dan  sigap
BERDASARKAN KIS 6: 1-7,‖ Manna Rafflesia 10, no. 1 (2023): 206–18.
terhadap situasi demikian dengan melakukan  langkah-langkah  nyata  dan riil    untuk  menyelesaikannya  secara professional  berdasarkan  keteladanan Yesus  sebagai  Guru  Agung.  Tugas kepemimpinan gereja berhubungan dengan  umat  Tuhan  yang  dilayani adalah tugas penggembalaan sebagaimana yang dilakukan Yesus agar memperhatikan dan mempedulian domba-domba  Tuhan,  yaitu  dengan memberi makan, membimbing, menuntun  dan  mengarahkan.  William A. Clebach dan Charles R. Jaekle dalam buku  yang  berjudul  Pastoral  Care  in Historical Persepctive meemberi
pendapat ada lima fungsi gembala  yang dilakukan  oleh  seorang  gembala,  yaitu: Menyembuhkan :  Gembala    berperan mengatasi  persoalan  yang  terjadi  dalam kepemimpinannya supaya kondisi dapat dipulihkan  dan  memberi  pengalaman yang  baru  dalam  mengatasi  berbagai permasalahan. Menopang : Gembala berperan memberikan pertolongan dalam kepemimpinan supaya pengalaman  masa  lalu  dapat  dijadikan pelajaran  dalam  menghadapi  masa depan  yang  lebih  baik  dan  meraih keberhasilan. Membimbing :  Gembala berperan  memberikan  tuntunan  dalam kepemimpinan, agar dapat secara dewasa  mampu  mengambil  keputusan dan  tindakan  yang  bijaksana  dan terbaik.
Mendamaikan: pemimpin berperan  membangun  hubungan  yang baik  dalam  kepemimpinan  terhadap jemaat,  sehingga    terbentuk  suasana damai, harmonis dan saling menghargai. Sehingga terjadi keberlangsungan hidup yang
aman dalam kesatuan. Memelihara : Gembala berperan memberikan pengasuhan dalam kepemimpinannya agar proses pertumbuhan dan mengembangkan potensi dan kompetensi berjalan dengan baik  dan  lancar,  sehingga  menghasilah kehidupan yang bermanfaat dan
menjadi kesaksian hidup. Proses pembinaan  dan  bimbingan  pastoral berdasarkan surat Efesus 5:1-2 dilakukan penelitian ini untuk
mengukur  sejauh  mana  pemahaman yang  dimiliki  jemaat  dan  praktek membangun  relasi  dalam  kehidupan bersama sebagai anggota tubuh Kristus.
Berdasarkan  eksegesis  Efesus 5:1-2  ditemukan  landasan  teori  secara teologis  tentang  prinsip-prinsip  hidup berjemaat,  yaitu:  terdapat  4  kata  kunci dalam  membangun  kesadaran  untuk memahami  dan  mempraktekan  dalam kehidupan berjemaat  membangun relasi sebagai  umat  Tuhan  dalam  kesatuan tubuh Kristus, yaitu:

## 1. Menjadi penurut Tuhan.
Kata  ―penurut‖  berasal  dari Bahasa  Yunani,  yaitu:‖  γίνεσθε   atau mimetai―  yang  berarti  imitator/  peniru. Abineno  dalam  bukunya  Surat  Efesus menyatakan  agar  jemaat  diperintahkan agar  penurut  sebagai  anak  kepada Bapa 29 .  John  Stott  mempertegas  pendapat Abineno, supaya jemaat meniru perilaku  orang  tua 30 .  Mimētḗs  berasal dari  akar  kata  bahasa  Inggris  adalah mimik, raut wajah "orang yang meniru". Tepatnya, peniruan positif yang muncul dengan mengagumi pola yang ditetapkan  oleh  seseorang  yang  layak ditiru,  yaitu  seorang  mentor  yang memberikan contoh yang tepat. ―mimētḗs‖  (emulator,  peniru)  selalu digunakan  secara  positif  dalam  PB (tujuh  kali).  Para  pengikut  Kristus meniru  teladan  yang  disetujui  Allah.
29 David Alan Black, Learn to Read Testament Greek (Amerika: Published by B & H Publishing Group Nashville Tennesse, 2009).
30 Siska Arista Tino dan Pestaria Happy Kristiana, ―Menerapkan Konsep Hidup Menjadi Anak-anak Terang Berdasarkan Efesus 5: 1-21 bagi Remaja GPdI Samiri, Serui, Papua,‖
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (2021): 183–96.
Model  tertinggi  adalah  Allah  sendiri (lihat Efesus 5:1). 31 Selanjutnya kalimat ― seperti anak-anak  yang  kekasih ‖  menunjuk jemaat sebagai anak-anak yang mengenal  Allah  Bapa. 32 Berdasarkan penelaahan  kata  ―penurut‖  berarti bahwa kata tersebut mengandung pengertian  pentingnya  setiap  jemaat  itu dalam  menjalani  hidup  itu  harus menuruti petunjuk, yaitu menirukan apa yang
diperintahkan. Kesimpulan: Jemaat sebagai anak anak harus menjadi peniru  Allah  Bapa  atau  memiliki  gaya hidup Kerajaan Allah. Hal ini dilakukan oleh  karena  memiliki  pengenalan  yang sungguh  tentang  siapa  yang  dimaksud Tuhan Allah yaitu Allah Bapa.
Istilah  ‗penurut  dari  Allah‘ sebagaimana  yang  dikatakan  Paulus mempunyai makna sebagai imitator atau peniru  menunjuk  pada  orang  percaya kepada  Yesus.  Dimana  orang  percaya diminta  untuk  mengikuti  seperti  apa yang  dikehendaki  oleh  Tuhan  untuk dilakukan  dalam  kehidupan  setiap  hari. Ini  merupakan  dasar  pijakan  hidup orang-orang  percaya.  Di  bagian  lain dalam  Injil  Matius  5:48  dikatakan bahawa  orang  percaya  harus  mencapai kesempurnaan,  sebab  Bapa  yang  di Surga  sempurna.  Juga  dalam  surat  1 Petrus  1:15-16,  Petrus  berkata,  supaya orang  percaya  hidup  dalam  kekudusan dalam  seluruh  segi  kehidupan,  sebab Tuhan  yang  kudus  memanggil  umat- Nya juga harus hidup kudus.  Jadi orang percaya  sebagai  anggota  tubuh  Kristus sudah  seharusnya  hidup  meniru  sifat- sifat Allah.

## 2. Hidup dalam kasih
Hiduplah  dalam  kasih,  kata ―Hiduplah‖  dalam  Bahasa  Yunani ―περιπατεῖτε  atau  peripateite‖dari  kata―
31 https://biblehub.com/greek/3402.htm (t.t.).
32 David Alan Black, Learn to Read Testament Greek .
peri artinya berkeliling dan patai artinya berjalan ‖  yang  berarti  ―to  walk  about atau melangkah‖ 33 bahwa sebagai anak-
anak yang imitator/meniru melakukannya  secara  terus  menerus. Sedangkan  ― dalam  kasih ‖  menunjuk pada wujud karakteristik seorang peniru yang  hidup  didalam  kasih.  berdasarkan penelaah kata ―hiduplah‖ berarti bahwa kata  tersebut  menjelaskan  bagaimana jemaat  harus  secara  terus  menerus menjalani  seperti  apa  yang  telah diajarkan.  Kesimpulan:  Sebagai  anak yang  meniru  Bapa-nya  yang  dilakukan secara  terus  menerus  dan  dalam  kasih menjadi karakter dirinya.
Paulus menasihati orang percaya
agar hidup dalam kasih dan
mempraktekan dengan ketulusan,
keikhlasan,  dan  tanpa  paksaan  seperti yang  dilakukan  Yesus.  Rasul  Paulus mengajarkan orang percaya untuk saling mengasihi  dan  membangun  hubungan sebagai  keluarga  (Roma  12:11-13). Prinsip  hidup  dalam  kasih  sangat dibutuhkan
untuk
menentukan hubungan  antar  sesama  orang  percaya, yaitu  kesatuan  pada  aspek  hati  dan pikiran  agar  tertuju  kepada  Kristus Yesus Sang Pendamai yang mempersatuan (Efesus 2: 13-14). Hidup  dalam  kasih  merupakan bukti pertobatan dan perubahan batiniah yang  terpancaran  dalam  sikap  dan tingkah  laku.  Manusia  ciptaan  baru sudah seharusnya tidak hanya menerima kasih, tetapi memancarkan kasih kepada sesama  manusia.  Jadi  sebagai  anggota tubuh Kristus, Paulus menegaskan harus ‗hidup‘ dalam karakter saling mengasihi sebagaimana  yang  telah  diajarkan  oleh Yesus Kristus.
3. Mengikuti Teladan Kristus Yesus Kristus ―telah mengasihi‖ dari Bahasa Yunani ―ἠγάπησεν 33 Felix Wilbur Gingrich, ―Shorter lexicon of the Greek new testament,‖ 1965.
(ēgapēsen)‖  yang  berarti  ―to  love  atau mengasihi‖  tidak  sekedar  kasih  tetapi Tindakan  kasih,  yang  merupakan gambaran  dari  nyata  dari  bentuk  kasih yang  tunjukkan  Yesus  kepada  jemaat. Yesus  menyerahkan  diri-Nya,  kata ― menyerahkan  atau  persembahan ‖ 34 dari kata Yunani προσυορὰν (prosphoran)‖  yang  berarti  ― to  deliver over atau  untuk  menyampaikan  lebih  ‖ hal  mengandung  pengertian  ―lebih  dari sekedar menyerah‖ yaitu membawa diri dengan  kesadaran  untuk  mengorbankan diri-Nya.  Dengan  demikian  menjadi persembahan  yang  menyenangkan  hati Bapa. Berdasarkan penelaahan kata‖telah  mengasihi‖  menunjukkan bahwa  Yesus  Kristus  sudah  melakukan dan membuktikan betapa besar kasihNya  kepada  umat manusia,
sehingga  yang  menerima  pengorbanan Tuhan  akan  menerima  keselamatan. Kesimpulan:  Yesus  sudah  menberikan teladan  tindakan  kasih  dan  sebagai wujudnya  adalah  mengorbankan  diri- Nya  mati  dikayu  Salib  sebagai persembahan kepada Bapa.
Yesus  membuktikan  teladan dengan menyelesaikan misi-Nya dibumi ini  dengan  menyerahkan  diri-Nya  mati tersalib  untuk  menebus  dosa  umat manusia.  Selama    kurang  lebih  3½ tahun  Yesus  memanggil  dan  memilih murid-murid-Nya untuk menerima pengajaran, pendidikan dan dipersiapkan  menjadi  penerus  dengan banyak  teladan  yang  diberikan.  Yesus berkata  kepada  murid-murid;  ―di  mana pun Aku berada, di situ juga pelayan-Ku berada‖  (Yohanes  12:24-26).  Secara implisit  Yesus  menanamkan  prinsip kepada  murid-murid  dalam  melayani harus  berada  bersama  Yesus  atau
34 Anton Nainggolan, ―Pendidikan karakter Kristen sebagai upaya mengembangkan sikap batin peserta didik,‖ Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 4, no. 2 (2020): 71–86.
sebagai  pelayan  dalam  melayani  tidak menurut  kemauan  diri  sendiri,  tetapi mencontoh teladan-Nya.
4.  Memberi korban yang berkenan Persembahan   adalah    suatu pemberian kepada orang yang terhormat. Kata persembahan juga dapat diartikan  dengan  pengabdian  diri, penyerahan diri, penghormatan, pengabdian  atau  minta  perlindungan dari seseorang yang dianggap lebih kuat dari dirinya sendiri . Korban yang benar, kata  ― bau  harum ‖  dari  kata  Yunani ὀσμὴν (osmēn), Williem Barclay dalam bukunya  Surat  Galatia  dan  Efesus 35 menyimpulkan  sebagai tindakan  yang berkenan atau mendatangkan  sukacita bagi  yang  menerima,  yaitu Allah  Bapa. Berdasarkan  penelaahan  kata  ‖bau harum‖  melukiskan  suatu  kenyataan yang dapat dirasakan dan dinikmati oleh semua  orang  karena  perbuatan  Yesus yang  harum.  Kesimpulan:  Korban persembahan  memiliki  kekuatan  yang bau harum yaitu sampai membuat Bapa disukakan hati-Nya.
Rasul  Paulus  melalui  surat Efesus  5:  1-2  mengingatkan  semua orang  kristen  untuk  hidup  dalam  kasih sebagaimana  dicontohkan  oleh  Yesus Kristus yang telah mengorbankan diriNya  menjadi  korban  yang  harum dan menyenangkan Bapa. Jadi, Hiduplah  dalam  kasih  Tuhan!  Adalah tugas  bersama  semua  orang  kristen, untuk  meneladani  apa  yang  sudah diajarkan dan dicontohkan Yesus Kristus.
Allah sejak dari Perjanjian Lama telah menetapkan standar tentang korban  persembahan.  Korban  yang dipersembahkan  tidak  asal  korban, tetapi  melalui  proses  pemilihan  dan penilaian secara teliti oleh para imam di Baid  Allah.  Itulah  sebabnya  dalam
35 John R.W. Stott, Surat EFESUS .
konteks Perjanjian Baru, korban persembahan bukan lagi kambing domba,  tetapi  digantikan  dan  dilakukan oleh Yesus Kristus agar dapat menyenangkan  hati  Bapa.  Maka  rasul Paulus  mengajarkan  kepada  jemaat mempersembahkan korban persembahan yang berkenan dan memuliakan nama Tuhan. Jadi  sebagai  anggota  tubuh Kristus mempersembahkan korban harus memenuhi standar yang
ditetapkan  Tuhan,  yaitu  hidup,  kudus dan berkenan sebagai ibadah yang sejati dengan  penuh  penyerahan  diri  dan pengabdian  kepada  Allah  seperti  yang dilakukan Yesus.
Membangun Hubungan Sebagai Anggota Tubuh Kristus Sebagaimana  telah  dilakukan penelitian dan memperoleh hasil melalui pendekatan kualitatif dan kuantitatif ditemukan dilapangan bahwa ada  hal-hal  yang  harus  dilakukan  untuk meningkatkan dalam membangun hubungan sebagai anggota tubuh
Kristus, yaitu:
1. Menjadi Penurut Tuhan
Berkaitan dengan menjadi penurut  Tuhan  dtemukan  pemahaman sebesar  45,5%  berada  pada  skor  cukup baik  dan  praktek  sebesar  34,5%  berapa pada  skor  kurang  baik.  Menunjukkan bahwa:  a).  Antara  pemahaman  dan praktek terjadi ketidak-seimbangan, tetapi  justru  terjadi  kemerosotan.  b) Pemahaman  dan  praktek  masih  berapa pada  posisi  dibawah  50%.  Artinya kondisi  ini  sangat  memprihatinkan, apalagi  responden  terbanyak  menjabat sebagai  peneta  dan  pelayan  Tuhan. Maka  sangat  perlu  adanya  upaya  untuk meningkatkan pemahaman tentang menjadi  penurut  Tuhan  bukan  menurut pemahaman sendiri tetapi sesuai dengan kebenaran firman Tuhan. Sebagai
pendeta  dan  pelayan  Tuhan  menjadi penurut Tuhan merupakan bukti komitmen  menjadi  pengikut  Yesus  dan sebagai anggota tubuh Kristus. Ketidak- taatan terhadap kehendak Tuhan menyebabkan  terjadinya  pelanggaran dan  penyimpangan  pada  kebenaran. Akibatnya  setiap  individu  akan  hidup sesuai dengan kehendaknya sendiri. Hal ini  memunculkan  sikap  yang  egois, mementingkan  diri  sendiri  dan  tidak adanya  saling  menghargai.  Sebagai anggota  tubuh  Kristus  setiap  individu menjadi pribadi yang berharga dihadapan Tuhan.

## 2. Hidup Dalam Kasih
Berkaitan  dengan  hidup  dalam kasih  ditemukan  pemahaman  sebesar 58,2% berapa pada skor cukup baik dan praktek sebesar 69,1% berada pada skor lebih  baik.  Menunjukkan  bahwa:  a) Antara  pemahaman  dan  praktek  terjadi peningkatan. b). Pemahaman dan praktek  hidup  dalam  kasih  meningkat.
Artinya  bahwa  apa  yang  dipahami ketika  dipraktekan  ada  pengalaman pribadi.  Sentuhan  kasih  memberi  kesan batiniah  yang  memberi  dorongan  untuk dapat  melakukan  dengan  baik.  Maka agar  mendapatkan  peningkatan  yang lebih baik lagi, tingkatkan praktek kasih dengan saling berbagi, saling menolong, saling  mendukung  satu  sama  lain, sehingga hubungan dapat terjalin dengan  lebih  baik  lagi.  Hal  ini  akan menciptakan budaya hidup saling memberkati.  Sebagai  anggota  tubuh Kristus setiap individu saling mengasihi sebagai keluarga Kerajaan Allah.
3. Mengikuti Teladan Kristus
Berkaitan dengan mengikuti teladan  Kristus  ditemukan  pemahaman sebesar  65,5%  berada  pada  skor  lebih baik  dan  praktek  sebesar  74,5%  berada pada  skor  lebih  baik.  Menunjukkan bahwa:  a).  Antara  pemahaman  dan
praktek  mengikuti  teladan  Kristus  pada posisi  yang  lebih  baik,  b).  Pemahaman dan  praktek  ada  peningkatan.  Artinya bahwa  apa  yang  dipahami  ketika dipraktekan  akan  memberi  kesadaran pentingnya  keteladanan  Tuhan  dalam menjalani hidup ini. Keteladanan merupakan  suluh  dan  penuntun  bagi setiap  individu  dalam  menjalani  hidup ini,  sehingga  hidup  menjadi  jelas  arah dan tujuannya. Hal ini akan membangkitkan kenyakinan, memperkokoh  pendirian  dan  kepastian masa  depan.  Sebagai  anggota  tubuh Kristus setiap individu dibentuk,
dibaharui, didewasakan
dan disempurnakan  menjadi  sama  seperti Krsitus. 4. Memberi korban yang berkenan
Berkaitan dengan memberi
korban yang berkenan ditemukan pemahaman sebesar 94,5% berada pada skor  sangat  baik  dan  praktek  sebesar 74,5%  berada  pada  skor  lebih  baik.
Menunjukkan bahwa: a). Antara pemahaman  dan  praktek  memberi korban  yang  berkenan  pada  posisi sangat  baik  dan  lebih  baik.  b). Pemahaman dan praktek ada penurunan sebesar  20%.  Artinya  bahwa  apa  yang dipahami  ternyata tidak  secara otomatis dapat dilaksanakan dengan baik. Berkorban  berarti  memberi  korban, apalagi pemberian yang memiliki standart. Menjadi perkara yang sulit dan tidak  mudah  untuk  dikerjakan,  butuh keiklasan,  kerelaan  dan  perjuangan yang  berat.  Hal  ini  akan  menjadikan pertentangan  dan  pergumulan  dalam mencapainya.  Sebagai  anggota  tubuh Kristus  setiap  individu  harus  berani berkorban dan berjuang dalam
membangun  hubungan  sebagai  anggota tubuh Kristus.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  yang  telah dilakukan,
terungkap bahwa pemahaman yang kuat terhadap prinsip- prinsip  yang  terkandung  dalam  ayat Efesus 5:1-2 secara signifikan memengaruhi praktik atau implementasi dalam  kehidupan  berjemaat.  Namun, memiliki  pemahaman  saja  tidak  cukup untuk  memastikan  implementasi  yang tepat sesuai dengan yang dipahami. Dari hasil penelitian di atas, dapat disimpulkan bahwa responden menunjukkan implementasi yang signifikan terhadap prinsip-prinsip yang terkandung  dalam  Efesus  5:1-2,  baik dari  segi  pemahaman  maupun  praktik. Ditemukan  bahwa  aspek  memberi korban  yang  berkenan  menjadi  faktor terkuat  dalam  pemahaman  (94,5%), sementara  mengikuti  teladan  Kristus dan  memberi  korban  yang  berkenan menjadi  faktor  terkuat  dalam  praktik hidup  berjemaat  (74,5%).  Kesimpulan ini  menegaskan  bahwa  pentingnya pemahaman  yang  kuat  terhadap  ajaran Alkitab,  terutama  Efesus  5:1-2,  dalam membangun  hubungan  yang  sehat  dan harmonis  dalam  komunitas  Kristen. Sebagai  anggota  tubuh  Kristus,  hidup baru  dalam  Kristus  dan  pertumbuhan rohani  menjadi  kunci  utama  dalam menjadi  saksi-saksi  Kristus  di  tengah- tengah dunia.
Dengan  demikian,  implementasi
Efesus 5:1-2 dalam kehidupan
berjemaat  dapat  membawa  berkat  bagi semua  anggota  tubuh  Kristus  dan membawa  kesaksian  yang  nyata  akan kasih dan teladan Kristus kepada dunia. Penelitian  ini  memberikan  kontribusi penting bagi pemahaman dan implementasi  ajaran  Alkitab  dalam kehidupan berjemaat, serta menggarisbawahi  pentingnya  landasan pemahaman yang kuat dalam membangun  hubungan  yang  sehat  dan harmonis dalam komunitas Kristen.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifianto, Yonatan Alex, Reni Triposa, dan Sari Saptorini. ―Christian perspective on the tolerance of Christian religious education teachers and students in the era of disruption.‖ KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 381–91. Creswell, J.W. Research design: Pendekatan kualitatif, kuantitatif, dan mixed . Disunting oleh Achmad Fawaid Pengalih bahasa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. David Alan Black. Learn to Read Testament Greek . Amerika:
Published by B & H Publishing Group Nashville Tennesse, 2009. Gingrich, Felix Wilbur. ―Shorter lexicon of the Greek new testament,‖ 1965.
Gultom, Joni Manumpak Parulian, Pramini Pramini, dan Martina Novalina. ―Spiritualitas egaliter mengantisipasi eksklusivitas budaya di lingkungan gereja pada wilayah Sumba Timur: Refleksi teologis Filipi 2: 1-8.‖ KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 8, no. 1 (2022): 147–62. Harahap, Suheri. ―Konflik etnis dan agama di indonesia.‖ Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (JISA) 1, no. 2 (2018): 1–19. https://biblehub.com/greek/3402.htm (t.t.).
Ismail, Ismail, dan Fauzan Putraga AlBahri. ―Perancangan E-
Kuisioner menggunakan CodeIgniter dan React-Js sebagai Tools Pendukung Penelitian.‖ J-SAKTI (Jurnal Sains Komputer dan Informatika) 3, no. 2 (2019): 337–47.
John R.W. Stott. Surat EFESUS . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2003. Kristiani, Dina, dan Paulus Kunto Baskoro. ―Makna Teologis Konsep ‗Oikumene‘ Menurut Yohanes 17: 1-26 dan Aplikasinya Bagi Gereja Masa Kini.‖ ILLUMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan
Kristiani 4, no. 2 (2021): 90– 101.
Manalu, Lamtota. ―Konsep Paulus Tentang ‗Kesatuan Tubuh Kristus‘ Menurut 1 Korintus 12: 12-13 Dan Efesus 4: 16.‖ SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 13, no. 1 (2022): 45–61. Marbun, Purim. ―Strategi Dan Model Pembinaan Rohani Untuk Pendewasaan Iman Jemaat.‖
Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 151–69.
Marlon Aome, Andrias. ―‗Konflik Antar
Warga Jemaat dalam Gmit‘ Studi Kasus terhadap Konflik Antar Warga Jemaat di GMIT Jemaat Lahai Roi Merdeka dan Jemaat Getsemani Babau-GMIT Klasis Kupang Timur.‖ Magister Sosiologi Agama Program Pascasarjana FTEO-UKSW, 2013. Menanga, Juwita Georgina, dan Alvary Exan Rerung. ―Mencegah Konflik Dalam Gereja Dengan Penerapan Prinsip-prinsip Pelayanan Berdasarkan Analisis Teologis Efesus 4: 11-16.‖ Skenoo: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2023): 41–53. Nainggolan, Anton. ―Pendidikan karakter Kristen sebagai upaya mengembangkan sikap batin peserta didik.‖ Excelsis Deo:
Jurnal Teologi, Misiologi, dan
Pendidikan 4, no. 2 (2020): 71– 86.
Oktavia, Kristien, dan Yonatan Alex Arifianto. ―Memahami Efesus 5: 1-21 dalam Upaya Hidup Berpadanan dengan Panggilan Orang Percaya di tengah" Serigala".‖ Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) 4, no. 2 (2021). Pananginan, Syunitte, dan Christie G Mewengkang. ―PENDEKATAN PAK DALAM MENANGANI KONFLIK MAJELIS JEMAAT DI JEMAAT GPdI HEBRON MADIDIR.‖ Tumou Tou , 2015,
39–53.
Purwoto, Paulus. ―MISI GEREJA SEBAGAI PERSEKUTUAN YANG TERBUKA BERDASARKAN DOA TUHAN YESUS DALAM YOHANES 17: 18-19.‖ Manna Rafflesia 9, no. 2 (2023): 395– 410.
———. ―Tinjauan Teologis Tentang
Gereja Sejati Dan Aplikasinya Bagi Pelayanan Gereja Kontemporer.‖ SHAMAYIM: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2020): 45–57.
Putra, Jusaktri Susanto, Christiani Hutabarat, dan Henoch Budiyanto. ―Kepemimpinan Pastoral Dalam Mengelola Konflik Jemaat Di Gereja Lokal Berdasarkan Markus 10: 41-45.‖ RERUM: Journal of Biblical Practice 2, no. 2 (2023): 89– 107. Ruhulessin, Johny Christian. ―Konflik dan rekonsiliasi antarjemaat: Sebuah analisis teologis.‖
KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 329–37. Schmidt, Daniel L. ―Encouraging
Called Workers to Remain Faithful in Evangelism,‖ 2020. Silitonga, Roedy, M Th, Made Nopen Supriadi, S Th, M Th Manase
Gulo, S Pd K Suleni, Samuel
Purdaryanto, dkk. Manna Rafflesia vol. 6, No. 2 (April 2020) . Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu, 2020. Suhadi, Suhadi, dan Iman Kristina Halawa. ―KARYA ROH KUDUS DALAM MENEMPATKAN PELAYAN GEREJA BERDASARKAN KIS 6: 1-7.‖ Manna Rafflesia 10, no. 1 (2023): 206–18. Suratman, Efesus. ―Tinjauan Teologis
Terhadap Pandemi Coronavirus
Disease 2019 Dalam Prinsip Pembalasan.‖ Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 258–78. Telaumbanua, Sozawato. ―PAK Gereja Dalam Konteks Lingkungan Hidup Suatu Refleksi Terhadap Markus 16: 15.‖ Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020): 41–56. Tino, Siska Arista, dan Pestaria Happy Kristiana. ―Menerapkan Konsep Hidup Menjadi Anak-anak Terang Berdasarkan Efesus 5: 1- 21 bagi Remaja GPdI Samiri, Serui, Papua.‖ EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (2021): 183– 96. Tumbeleka, Peter Ferdinand Joshua. ―IMPLEMENTASI KEPEMIMPINAN GPdI ABAD 21 MENURUT KITAB 2 TIMOTIUS 4: 1-5 DI GPdI DKI JAKARTA.‖ Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest, 2021. Tyas, Eden Handayani, dan Lamhot Naibaho. ―A harmony among of religious community is required amidst the covid-19 pandemic.‖ International Journal of
Research-GRANTHAALAYAH 8, no. 9 (2020): 422–28. Wiggill, Magrita N, dan Gerrit der Waldt. ―Incorporating Cultural Diversity, Nation Building and Social Cohesion When Teaching Communication and Relationship Management.‖ Dalam Joy , 5:169–82. Emerald Publishing Limited, 2020. Winarjo, Hendra. ―MENUJU SATU TUBUH DENGAN BERBAGAI ANGGOTA,‖ t.t.