## PENDAHULUAN
Salah  satu  bentuk  perkawinan  yang sering  diperbincangkan  dalam  masyarakat adalah poligami karena mengandung pandangan  yang  kontroversial.  Kata  poligami sendiri  berasal  dari  yunani  “ polygamie ”,  yaitu poly berarti banyak dan gamie berarti laki-laki, jadi  arti  dari  poligami  adalah  laki-laki  yang beristeri  lebih  dari  satu  orang  wanita  dalam satu  ikatan  perkawinan.  Seperti  seorang  suami mungkin mempunyai dua isteri atau lebih pada saat  yang  sama  (Abdullah,  2004).  Poligami bukan  lah  hal  baru,  bahkan  ahir  –  ahir  ini poligami justru menjadi trend baik di kalangan masyarakat  biasa  maupun  kalangan  artis, poligami juga telah menjadi isu global saat ini.
Poligami  merupakan  suatu  konstruksi  social budaya dalam institusi rumah tangga yang telah terbentuk  lama.  Indonesia  merupakan  salah satu  negara  yang  membolehkan  poligami berdasarkan  Undang-undang  No  1  tahun  1974 tentang  Perkawinan.  Dalam  peraturan  tersebut menyebutkan  bahwa  seorang  suami  boleh melakukan perkawinan dengan wanita lain jika memenuhi syarat yang ditentukan.
Praktek  poligami  sejak  jaman  pra modern  telah  dilakukan  oleh  para  raja,  kaum bangsawan,  kaum  borjuis  dan  ini  hampir  ada dalam  sejarah  bangsa  dibelahan  dunia.  Bagi orang Hindhu, poligami dilakukan dengan luas sejak zaman bahari. Seperti hal nya pada orang Median  dahulu  kala,  orang  Babilonia,  Assiria
Harga Diri, Religiusitas Dan Kesediaan Dipoligami
Hayani Hayanipsikologi@yahoo.co.id Fakultas Psikologi Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya
Abstract. This study aims to determine the relationship between self-esteem, religiosity and the willingness  of  women  in  polygamy.  The  population  in  this  study  were  women  who  are  not married and have been married. The research sample was 109 women, using purposive random sampling  technique.  Results  of  research  by  chi-square  analysis:  1)  The  relationship  between self-esteem with a willingness polygamous, X 2 values obtained by 29,329, with significant level of  p  =  0.000  (p  =  0.000  <0.01).  2)  The  relationship  between  religiosity  and  willingness polygamy X 2 values obtained for 5,067 with a significance level of p = 0.079 (p = 0.079 > 0.05). 3) This study shows that as many as 18.34% of respondents said it was willing polygamy. While 56.88%  said  it  was  not  willing  to  polygamy,  and  24.77%  said  can  not  decided.  .4)  There  are several  reasons  behind  women  willingness  to  polygamy,  not  willing  to  polygamy  and  can  not decide to polygamy..
Keywords : Self-Esteem, Religiosity, Willingness polygamy
Intisari. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hubungan  antara  harga  diri,  religiusitas dengan kesediaan di poligami perempuan. Populasi dalam penelitian ini adalah perempuan yang belum  menikah  dan  telah  menikah.  Sampel  penelitian  adalah  109    perempuan,  dengan menggunakan tehnik purposive random sampling .  Hasil penelitian dengan analisis chi-square : 1)  hubungan  antara  harga  diri  dengan  kesediaan  dipoligami  diperoleh  nilai  X 2hitung sebesar 29.329 a dengan  taraf  signifikan  p=  0,000  (p=  0,000  <  0,01).  2)  hubungan  antara  religiusitas dengan  kesediaan  dipoligami  diperoleh  nilai  X 2hitung sebesar  5.067,  dengan  taraf  signifikan  p= 0,079 (p = 0,079  > 0,05). 3)Penelitian ini menunjukkan bahwa sebanyak 18,34% dari responden penelitian  menyatakan  bersedia  dipoligami.  Sedangkan  56,88%  menyatakan  tidak  bersedia dipoligami, dan 24,77% menyatakan tidakdapat memutuskan. .4)Terdapat beberapa alasan yang melatarbelakangi  perempuan  bersedia  dipolgami,tidak  bersedia  dipoligami  dan  tidak  dapat memutuskan untuk dipoligami.
Kata Kunci : Harga Diri, Religiusitas, Kesediaan Dipoligami.

## Harga Diri, Religiusitas Dan Kesediaan Dipoligami
dan  bangsa  Persi  bahkan  tidak  membatasi mengenai  jumlah  wanita  yang  boleh  dikawini oleh  seorang  laki-laki,  Jaelani(Diana,  2014). Selain  itu  poligami  juga  terjadi  di  Meksiko, Peru,  Jepang  dan  Tiongkok,  di  Negara  itu setiap  laki-laki  hanya  memiliki  seorang  isteri yang Syah, namun dibalik itu mereka memiliki wanita  idaman  lain  (Wibisono,  dalam  Roibin 2012). Sedangkan di  Indonesia poligami sudah menjadi  wacana  sejak  abad  ke-19.  Meskipun pro  dan  kontra  masalah  poligami  terus berkembang, dan sampai saat ini poligami tetap terjadi  pada  berbagai  kalangan  masyarakat  di Indonesia.
Poligami  bisa  jadi  potret  baik  dan  bisa juga  menjadi  buruk,  tergantung  pelaku  dari poligami  tersebut.  Fakta  pernikahan  poligami sering kali dianggap sebagai pemicu timbulnya masalah dalam rumah tangga, misalnya depresi pada  istri  pertama,  anak  –  anak  yang  tidak menerima  pernikahan  kedua  dari  ayahnya, bahkan  sampai  pada  terjadinya  perceraian. Poligami  dianggap  sebagai  penghalang  dari tercapainya  rumah  tangga  yang  bahagia  dan harmonis.  Selain  dampak  negative  yang  dapat muncul  dalam  pernikahan  poligami,  ternyata banyak pula manfaat yang dapat diperoleh dari melakukan  praktek  poligami,  asalkan  sesuai dengan peraturan yang telah ditentukan.
Pada  masyarakat  modern  maupun tradisional  tidak  jarang  kita  mendengar  bahwa banyak  wanita  yang  telat  menikah  dengan berbagai  alasan,  mulai  dari  karena  ingin memiliki suami yang mapan, ingin hidup bebas tidak  suka  dikekang,  terlalu  mementingkan karier,  sampai  dengan  karena  jodoh  belum sampai. Banyaknya permasalahan sosial kemasyarakatan tersebut poligami bisa menjadi salah satu solusinya. Poligami dapat mengurangi  jumlah  wanita  yang  belum menikah.  Semakin  menurunnya  jumlah  wanita yang  belum  menikah,  maka  hal  ini  bisa meningkatkan  “nilai”  seorang  wanita.  Jones (1994) menguatkan hal ini dengan menyatakan bahwa  poligami  bisa  menjadi  solusi  terhadap masalah  banyaknya  wanita  yang  belum menikah di usia 30-an. Selain itu poligami juga dapat memelihara kelangsungan jenis manusia, kejelasan nasib dari seorang anak, keselamatan
dari  dekadensi  moral,  serta  ketentraman  jiwa dan tumbuhnya kasih sayang (Amanah, 2002).
Muthahhari (2000) juga mengemukakan  bahwa  poligami  merupakan sumber perlindungan bagi monogami. Menurutnya,  jika  jumlah  kaum  wanita  yang memerlukan  perkawinan  melebihi  jumlah kaum  pria  usia  kawin,  dan  dimana  kaum  pria yang  memenuhi  syarat  finansial  dan  fisik  ini tidak  diperkenankan  untuk  menikah  lebih  dari seorang  wanita,  keadaan  ini  bisa  mendorong timbulnya  hubungan  gelap  ( affair ),dan  hal  ini justru  akan  mematikan  akar  dari  monogami yang sejati. Argumen hampir senada dinyatakan  oleh  mereka  yang  pro  poligami  di Malaysia,  bahwa  laki-laki  secara  alami memiliki  keingginan  seksual  yang  lebih  besar dari  pada  istri  ketika  mereka  sama-sama bertambah  tua.  Sebagai  bukti  tak  jarang  kita jumpai  bahwa  laki-laki  yang  sudah  menikah melakukan  perselingkuhan  bahkan  sampai terjadi  perzinaan,  dan  memiliki  anak  diluar nikah.  Poligami  dapat  mencegah  masalah sosial  tersebut,  karena  dengan  berpoligami memungkinkan  suami  menyalurkan  keinginan seksual nya dalam suatu pernikahan yang sah.
Jika  ditinjau  dari  permasalahan  politik, pada  beberapa  kultur  masyarakat  seorang  istri bisa  memainkan  peranan  politik  yang  penting dalam wilayah non-industrial. Hal ini terutama dilakukan  oleh  para  raja  atau  pimpinan  suatu Negara bagian, dimana para istri menjadi agen local yang bertugas mengawasi dan melaporkan  segala  sesuatu  yang  terjadi  di wilayah-wilayah  yang  menjadi  wewenang suaminya.  Sebagai  contoh,  hal  ini  dilakukan oleh  raja  Merina  di  Madagaskar  dan  raja Buganda  di  Uganda.Jika  dilihat  dari  aspek budaya,  gejala  poligami  dominan  pada masyarakat yang menganut system patrilinieal. Dalam masyarakat tradisional kekuasaan status social  laki-laki  menentukan  jumlah  istri  yang dimiliki.  Banyak  orang  tua  yang  rela menawarkan anak perempuannya untuk diperistri  oleh  laki-laki  yang  berkuasa  meski sudah  beristri  demi  mendapatkan  status  social yang  tinggi.  Hal  ini  nampaknya  juga  sudah terjadi pada masyarakat modern. Dalam hal ini poligami juga bisa menjadi faktor meningkatnya status sosial seseorang.
Poligami tidak hanya membawa dampak  positif  saja,  atau  negative  saja,  tetapi bisa  berdampak  positif  dan  negative.  Seperti penelitian  “ polygyny  and  its  impact  on  the psychosocial  Well-being  of  Husbands” yang menyatakan  bahwa  laki-laki  yang  berpoligami lebih  banyak  mempunyai  masalah  psikologis jika  dibandingkan  dengan  laki-laki  yang memiliki  satu  isteri  (Al-Krenawi,  dkk,  2006). Bagi  seorang  laki-laki  poligami  adalah  suatu kebanggaan atau bisa meningkatkan harga diri, dan  di  yakini  pula  bahwa  dengan  berpoligami akan  membawa  nya  ke  dalam  Surga,  maka bagaimanakah  bagi  perempuan  yang  di poligami. Apakah mereka juga akan mendapatkan  dampak  yang  positif  seperti merasa  diri  lebih  berharga,  dan  merasa  bila mereka  bersedia  dipoligami  secara  religiusitas meraka  pasti  100%  akan  mendapatkan  Surga. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Broude  (1994) menemukan  bahwa  sebagian  besar  masyarakat yang menganut pernikahan poligami memberikan  status  yang  terhormat  pada  isteri pertama.  Isteri  pertama  memiliki  control terhadap isteri – isteri lain.

## Poligami
Poligami  berasal  dari  bahasa  Yunani yaitu polygamy . Polus yang  artinya  banyak dan gamos yang  artinya  perkawinan.  Bahwa seorang laki-laki mempunyai lebih dari seorang istri  dalam  waktu  yang  bersamaan,  atau  yang kurang  lazim  seorang  perempuan  mempunyai lebih  dari  seorang  suami  dalam  satu  waktu (Istibsyaroh,  2004).  Clayton  (Sunarto,  2000) mendefenisikan  poligami  sebagai  perkawinan antara  seorang  laki-laki  dengan  beberapa perempuan  pada  waktu  yang  sama,atau  antara seorang  perempuan  dengan  orang  laki-laki pada  waktu  yang  sama.  Pengertian  yang  tidak jauh berbeda juga dikemukakan oleh Williams, Sawyer,  dan  Low  (1988)  menjelaskan  bahwa para  antropolog  mendefenisikan  poligami sebagai  “a  marital  relationship  involving multiple wives “ ( Slonim-Nevo & Al-Krenawi, 2006 ).Perkembangan selanjutnya istilah poligini jarang sekali dipakai, banyak intelektual yang secara langsung mempopulerkan  pergantian  istilah  poligini dengan  poligami.  Bahkan  di  Indonesia,
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (yang sekarang  Departemen  Pendidikan  Nasional) mensyaratkan  definisi  poligami  dengan  arti  di atas,  yaitu  ikatan  perkawinan  yang  laki-laki boleh  kawin  dengan  beberapa  wanita  dalam waktu  yang  sama.  Dan  kata  ini  dipergunakan sebagai lawan kata dari poliandri.
Jadi, perkawinan  poligami adalah perkawinan  yang  dilakukan  oleh  seorang  laki- laki  dengan  lebih  dari  seorang  isteri  dalam waktu  yang  bersamaan.  Dengan  kata  lain keluarga  poligami  adalah  seorang  laki-laki yang  semasa  hidupnya  menikahi  beberapa perempuan  dalam  satu  waktu  yang  kemudian tinggal dalam satu rumah atau berlainan rumah. Dimana  perkawinan  bentuk  poligami  ini merupakan  lawan  dari  monogamy.  Monogamy adalah  suatu  bentuk  perkawinan  dimana seorang  laki-laki  yang  menikahi  satu  orang perempuan.  Dari  definisi-definisi  diatas  dapat disimpulan  bahwa  poligami  adalah  suatu bentuk  perkawinan  dimana  seorang  suami memiliki  lebih  dari  satu  orang  istri  dalam waktu yang bersamaan.

## Harga Diri
Harga diri merupakan evaluasi diri yang dilakukan  seseorang  atas  hasil  interaksi  diri dengan lingkungan, dan dari sejumlah penghargaan, perhatian, penerimaan, perlakuan dari orang lain  terhadap  dirinya  ( Coopersmith dalam  Studies  inSelf  Esteem,  1968).  Menurut Minchinton (1995 ) Harga diri atau self esteem adalah penilaian terhadap diri sendiri. Merupakan  tolak  ukur  harga  diri  kita  sebagai seorang manusia, berdasarkan pada kemampuan  penerimaan  diri  dan  perilaku sendiri.  Dapat  juga  dideskripsikan  sebagai penghormatan  terhadap  diri  sendiri  atau perasaan  mengenai  diri  yag  berdasarkan  pada keyakinan  mengenai  apa  dan  siapa  diri  kita sebenarnya. Harga diri bukan hanya aspek atau kualitas  diri  tetapi  dengan  pengertian  yang lebih  luas  yang  merupakan  kombinasi  yang berhubungan  dngan  karakter  dan  perilaku. Dalam hal  ini harga diri sangat  penting karena dapat  mempengaruhi  bagaimana  cara  kita berhubungan  dengan  orang  lain  disekitar  kita dan pada setiap aspek dalam hidup kita.

## Harga Diri, Religiusitas Dan Kesediaan Dipoligami
Menurut James, 1980 harga diri adalah evaluasi  terhadap  diri  sendiri  (  dalam  Baron 2003 ). Menurut Frey dan Carlock ( 1984), jika penilaian  terhadap  diri  positif    dimana  ia menerima diri atau memiliki penghargaan yang baik  terhadap  diri,    maka  individu  tersebut dikatakan  memiliki  harga  diri  yang  tinggi. Harga  diri  menunjukkan  keputusan  yang diambil  seseorang  apakah  ia  menilai  dirinya secara  negative,  positif,  atau  netral  yang ditempatkan dlam suatu wadah konsep diri.Buss mendefinisikan harga diri sebagai hal yang memiliki dua makna yaitu kecintaan pada diri  sendiri (self  love) dan  percaya  diri  ( self confidence ).  Kedua  makna  tersebut  terpisah tetapi  saling  berhubungan.  Seseorang  bisa menyukai  dirinya,  namun  juga  kurang  percaya diri  khususnya  saat  berhadapan  dengan  tugas tertentu.  Di  sisi  yang  lain  seseorang  bisa  saja percaya diri tetapi tidak merasa berharga.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  dapat disimpulkan bahwa harga diri  adalah penilaian individu  terhadap  dirinya    baik  secara  positif maupun  negative,  yang  diperoleh  dari  hasil interaksi  diri  dengan  lingkungannya.  Dari sejumlah penghargaan, pengakuan dan perlakuan  dari  orang  lain  terhadap  dirinya  dan bagaimana  ia  memberi  penilaian  terhadap dirinya sendiri.

## Religiusitas
Secara  esensial  agama  merupakan peraturan-peraturan dari Tuhan Yang Maha Esa berdimensi  vertikal  dan  horizontal  yang mampu  memberi  dorongan  terhadap  jiwa manusia  yang  berakal  agar  berpedoman menurut peraturan Tuhan dengan kehendaknya sendiri,  tanpa  dipengaruhi  untuk  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan kebahagiaan di akhirat kelak (Sudarsono 2008: 119). Sedangkan  Ancok  dan  Suroso  (1995:  76) mengemukakan  bahwa  keberagamaan  atau religiusitas  diwujudkan  dalam  berbagai  sisi
kehidupanmanusia.  Aktivitas  beragama  bukan hanya  terjadi  ketika  seseorang  melakukan perilaku  ritual  (beribadah)  tapi  juga  ketika melakukan  aktivitas  lain  yang  didorong  oleh kekuatan  supranatural,  bukan  hanya  aktivitas yang  tampak  dan  dapat  dilihat  tetapi  juga aktivitas yang tak tampak dan terjadi pada hati seseorang. Karena itu keberagamaan seseorang akan  meliputi  berbagai  macam  sisi  dan dimensi.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  agama  adalah  sistem  yang  berdimensi banyak.
Menurut  Majid  (1992)  religiusitas adalah  tingkah  laku  manusia  yang  sepenuhnya dibentuk  oleh  kepercayaan  kepada  kegaiban atau  alam  gaib,  yaitu  kenyataan-kenyataan supra-empiris.  Manusia  melakukan  tindakan empiris  sebagaimana  layaknya  tetapi  manusia yang memiliki religiusitas meletakan harga dan makna  tindakan  empirisnya  dibawah  supra- empiris.  Menurut  Kwon  (2003)  religiusitas didefinisikan  sebagai  sejauh  mana  seseorang percaya,  memandang  hal-hal  yang  terjadi sehari-hari  berdasarkan  sudut  pandang  agama dan  menerapkan  keyakinan  agamanya  pada kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan definisi-definisi yang telah dikemukakan  diatas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  religiusitas  adalah  kekuatan  seseorang dalam  meyakini  adanya  Tuhan  yang  meliputi system  keyakinan,  nilai  dan  perilaku,  yang diwujudkan dengan menjalankan semua perintah,  menjauhi  semua  larangan  dan mempercayai  semua  cerita  meskipun  bersifat goib  dengan  penuh  keikhlasan,  niat  murni  / tunggal  hanya  karena  Alloh  saja.  Religiusitas merupakan  gambaran  keadaan  dalam  diri seseorang  yang  berpengaruh  terhadap  perilaku dan  tindakan  yang  dilakukannya,    mendorong seseorang  bertingkah  laku  (baik  tingkah  laku yang  tampak  maupun  tidak  tampak).  Jadi seseorang berperilaku sesuatu itu tidak terlepas dari peranan religiusitasnya.

## HIPOTESIS
Hipotesis  dalam  penelitian  ini  adalah ada hubungan antara harga diri dan religiusitas dengan kesediaan dipoligami

## METODE
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah perempuan  yang  sudah  menikah  dan  belum menikah  yang  tinggal  di  gang  Wayo  dan sekitarnya,  Desa  Kedung  Banteng,  Kecamatan Tanggulangin,  Kabupaten  Sidoarjo.  Populasi

## Harga Diri, Religiusitas Dan Kesediaan Dipoligami
dalam  penelitian  ini  memiliki  usia,  tingkat pendidikan,  status  pernikahan,  usia  pernikahan dan  pekerjaan  yang  berbeda  –  beda.  Adapun kriteria  sampel  dalam  penelitian  ini  adalah perempuan  yang  sudah  menikah  dan  belum menikah  dengan  usia  17-60  tahun,  berdomisili di  gang  Wayo  dan  sekitarnya,  Desa  Kedung Banteng,  Kecamatan  Tanggulangin,  Sidoarjo .Sampel  dalam  penelitian  ini  sebanyak  109 orang.  Tehnik  pengambilan  sampel  yang digunakan dalam penelitian ini adalah purposive sampling.
Pengambian  data  untuk  mengungkap untuk mengukur kesediaan dipoligami, peneliti
menggunakan  pertanyaan  tentang  kesediaan dipoligami  dengan  3  pilihan  jawaban  yakni, bersedia,  tidak  bersedia  dan  tidak  dapat memutuskan.  Untuk  mengungkap  harga  diri dalam  penelitian  ini  didasarkan  pada  teori Coopersmith    (Mruk,  2006),  meliputi  4  aspek yaitu : power, significance, virtue, competence. Sedangkan  Untuk  mengungkap  religiusitas menggunakan Skala yang dikembangkan berdasarkan  konsep  dari  Stark  dan  Glock.
Meliputi  lima  aspek  yaitu  :  kepercayaan, ritualistic, pengalaman,
pengetahuan,
konsekuensi.

## HASIL  dan PEMBAHASAN
Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa terdapat  hubungan  yang  sangat  signifikan antara  harga  diri  dengan  kesediaan  dipoligami pada  perempuan.  Artinya  ada  hubungan  antara harga  diri  dengan  kesediaan  dipoligami  pada perempuan. Hal  ini  menunjukkan bahwa harga diri  berpengaruh  terhadap  keputusan  seorang perempuan dalam menerima atau pun menolak untuk  dipoligami  oleh  seorang  laki-laki  .  Dari temuan ini dapat disimpulkan bahwa kesediaan dipoligami seorang perempuan sangat dipengaruhi oleh harga diri yang dimiliki nya.
Dari  hasil  analisis  juga  ditemukan bahwa  perempuan  yang  memiliki  harga  diri sedang  ada  perbedaan  yang  sangat  signifikan antara  yang  bersedia  dipoligami,  dan  tidak bersedia  dipoligami  serta  yang    tidak memutuskan  untuk  dipoligami.    Responden yang tidak bersedia dipoligami (43) lebih besar dari  pada  responden  yang  tidak  memutuskan untuk  dipoligami  (20),  responden  yang  tidak bersedia  dipoligami  (43)  juga  lebih  besar  dari pada  responden  yang  bersedia  dipoligami  (1), dan  responden  yang  tidak  memutuskan  untuk dipoligami  (20)  lebih  besar  dari  pada responden yang bersedia dipoligami (1).
Sedangkan  jika  dilihat  dari  responden yang  bersedia  dipoligami  dan  responden  yang tidak  bersedia  dipoligami  juga  menunjukkan bahwa  ada  perbedaan  yang  sangat  signifikan. Responden yang tidak bersedia dipoligami (43) lebih  besar  dari  pada  responden  yang  bersedia dipoligami  (1).  Begitu  juga  antara  responden yang  bersedia  dipoligami  dan  yang  tidak
memutuskan dipoligami juga memiliki perbedaan  yang  sangat  signifikan.  Responden yang  tidak  memutuskan  untuk  dipoligami  (20) lebih  besar  dari  pada  responden  yang  bersedia dipoligami  (1).  Adapun  jika  dilihat  dari  yang tidak bersedia dipoligami dan tidak memutuskan  untuk  dipoligami  menunjukkan ada  perbedaan  yang  signifikan.  Responden yang tidak bersedia dipoligami (43) lebih besar dari  pada  responden  yang  tidak  memutuskan untuk dipoligami (20).
Adapun  perempuan  yang  memiliki harga  diri  tinggi  hasil  analisis  menunjukkan bahwa    ada  perbedaan  yang  signifikan  antara yang  bersedia  dipoligami,  tidak  bersedia dipoligami  dan  tidak  memutuskan  untuk dipoligami.  Responden  yang  tidak  bersedia dipoligami  (19)  lebih  besar  dari  pada responden  yang  tidak  memutuskan  untuk dipoligami  (7),  dan  responden  yang  bersedia dipoligami  (19)  juga  lebih  besar  dari  pada responden  yang  tidak  memutuskan  untuk dipoligami (7).
Sedangkan  antara  responden  yang  bersedia dipoligami  dan  tidak  bersedia  dipoligmi  tidak ada  perbedaan.  Responden  yang  bersedia dipoligami  (19)  jumlahnya  sama  dengan responden yang tidak bersedia untuk dipoligami (19).
Adapun antara responden yang bersedia dipoligami  dan  tidak  memutuskan  dipoligami menunjukkan  ada  perbedaan  yang  signifikan. Responden yang tidak bersedia dipoligami (19) lebih  besar  dari  pada  responden  yang  tidak memutuskan  untuk  dipoligami(7).  Sama  hal nya  antara  responden  yang  tidak  bersedia

## Harga Diri, Religiusitas Dan Kesediaan Dipoligami
dipoligami  dan  yang  tidak  memutuskan  untuk dipoligami  juga ada perbedaan yag signifikan. Responden yang tidak bersedia dipoligami (19) lebih  besar  dari  pada  responden  yang  tidak memutuskan untuk dipoligami(7).
Selanjutnya  responden  yang  bersedia dipoligami  antara  yang  memiliki  harga  diri sedang  dan  harga  diri  tinggi  menunjukkan  ada perbedaan  yang  sangat  signifikan.  Responden yang  memiliki  harga  diri  tinggi  dan  bersedia dipoligami  (19)  lebih  besar  dari  pada responden yang memiliki harga diri sedang dan bersedia  dipoligami  (1).  Hal  ini  didukung  pula oleh  hasil  uji chi-square pada  responden  yang tidak bersedia dipoligami antara yang memiliki harga diri sedang dan yang memiliki harga diri tinggi.  Responden  yang  memiliki  harga  diri sedang dan tidak bersedia dipoligami (43) lebih besar dari pada responden yang memiliki harga diri tinggi dan tidak bersedia dipoligami (19)
Sedangkan  antara  religiusitas  dengan kesediaan  dipoligami  menyatakan  tidak  ada hubungan.  Artinya  tidak  ada  hubungan  antara religiusitas  dengan  kesediaan  dipoligami  pada perempuan. Namun ketika dilihat pada perempuan  yang  memiliki  religiusitas  tinggi antara yang bersedia dipoligami, tidak bersedia dan  tidak  dapat  memutuskan  menunjukkan bahwa  ada  perbedaan  yang  sangat  signifikan. Responde  yang  tidak  bersedia  dipoligami  (49) lebih  besar  dari  pada  responden  yang  tidak dapat  memutuskan  untuk  dipoligami  (23), responden  yang  tidak  bersedia  dipoligami  (49) juga  lebih  besar  dari  pada  responden  yang bersedia  dipoligami  (20),  dan  responden  yang tidak  memutuskan  dipoligami  (23)  lebih  besar dari  pada  responden  yang  bersedia  dipoligami (20).
Begitu  pula  antara  responden  yang bersedia dipoligami dengan yang tidak bersedia juga  ada  perbedaan  yang  sangat  signifikan. Responden yang tidak bersedia dipoligami (49) lebih  besar  dari  pada  responden  yang  bersedia dipoligami(20). Beda hal nya jika dilihat antara yang  bersedia  dipoligami  dan  yang  tidak memutuskan menunjukkan tidak ada perbedaan. Responden yang bersedia dipoligami  (20)  dan  yang  tidak  dapat memutuskan dipoligami (23).
Sedangkan    antara  responden  yang tidak  bersedia  dipoligami  dan  yang  tidak memutuskan  terdapat  perbedaan  yang  sangat signifikan.  Responden  yang  tidak  bersedia dipoligami  (49)  lebih  besar  dari  pada responden  yang  tidak  memutuskan  untuk dipoligami  (23).  Selanjutnya  untuk  perempuan yang memiliki religiusitas sedang menunjukkan  ada  perbedaan  yang  signifikan antara responden yang tidak bersedia dipoligami  dengan  yang  tidak  memutuskan untuk  dipoligami.  Responden  yang  tidak bersedia  dipoligami  (13)  lebih  besar  dari  pada yag  tidak  memutuskan  (4),  responden  yang tidak bersedia dipoligami (13) juga lebih besar dari pada responden yang bersedia dipoligami(0),  dan  responden  yang  tidak memutuskan  dipoligami  (4)  juga  lebih  besar dari  pada  responden  yang  bersedia  dipoligami (0).
Selanjutnya  responden  yang  bersedia dipoligami  antara  yang  memiliki  religiusitas sedang  dan  yang  memiliki  religiusitas  tinggi menunjukkan  ada  perbedaan  yang  sangat signifikan. Responden yang memiliki religiusitas tinggi dan bersedia dipoligami (20) lebih besar dari pada responden yang memiliki religiusitas sedang dan bersedia dipoligami (0). Namun  berbeda    jika  ditinjau  dari  responden yang  tidak  bersedia  dipoligami  antara  yang memiliki  religiusitas    sedang  dan  yang memiliki  religiusitas  tinggi.  Responden  yang memiliki  religiusitas  tinggi  dan  tidak  bersedia dipoligami  (49)  lebih  besar  dari  pada responden  yang  memiliki  religiusitas  sedang dan tidak bersedia dipoligami (13) .
Poligami adalah suatu bentuk perkawinan  dimana  seorang  laki-laki  yang memiliki  istri  lebih  dari  satu  orang  dalam waktu yang bersamaan. Selain bentuk perkawinan  poligami  juga  ada  istilah  bentuk perkawinan  lain  yaitu ,  poliandri, dan group marriage . Poliandri adalah bentuk  perkawinan dimana  seorang  wanita  mempunyai  lebih  dari satu orang suami dalam satu waktu, sedangkan group  marriage adalah  bentuk  perkawinan dimana  terdapat  dua  atau  lebih  suami  dan  dua atau  lebih  isteri  yang  saling  menikah  dalam waktu  yang  bersamaan  Salah  satu  bentuk perkawinan yang  sering  diperbincangkan

## Harga Diri, Religiusitas Dan Kesediaan Dipoligami
dalam  masyarakat  adalah  poligami  karena mengandung
pandangan yang controversial.Namun  ,  meskipun  demikian faktanya poligami sampai saat ini masih terjadi di  berbagai  belahan  dunia,  baik  secara  terang terangan, maupun secara sembunyi-sembunyi.
Poligami  dapat  terjadi  tidak  terlepas dari  bagaimana  kesediaan  seorang  perempuan dalam menerima  atau menolak dipoligami oleh seorang laki-laki. Kesediaan dipoligami adalah kesediaan  atau  kerelaan  seorang  istri  untuk menerima  suaminya  menikah  lagi  dengan perempuan selain dirinya. Kesediaan dipoligami dalam bentuk lain juga dapat berarti bahwa  kesediaan  atau  kerelaan  seorang perempuan  single  untuk  dinikahi  oleh  seorang laki-laki yang sebelumnya sudah memiliki istri selain dirinya.
Ada  beberapa  hal  yang  menjadi penyebab  terjadinya  poligami  ,  salah  satunya adalah  sebagai  kebanggaan  dan  mempertegas kelelakiannya.  Dan  mereka  selalu  memakai padangan  agama  sebagai  payung  nya  yaitu beristeri  empat  itu  dibolehkan.Sedangkan syarat  adilnya  biasanya  dengan  merasa  adil saja,  atau  dengan  argumen  bahwa  jika  tidak adil  dicoba  agar  mengetahui  adil  atau tidaknya.Salah  satu  pendapat  juga  mengatakan bahwa  “berpoligamilah  dari  pada  berzina  atau berselingkuh”.Selain itu ada yang “membanggakan  poligami  sebagai  warisan Islam”,  mereka  beranggapan  bahwa  dengan berpoligami  itu  pasti  bisa  masuk  Surga, Sebagian  dari  masyarakat  kita  bukan  pro poligami tapi penganjuran poligami, Membicarakan  poligami  itu  harus  kasus perkasus  dan  kontekstual.  Poligami  bisa dilakukan  oleh  siapa  saja,  yaitu  kalangan masyarakat  pada  umumnya,  maupun  kalangan para  kiyai,  sebagaimana  menurut  Roibin,  kyai identik  dengan  poligami  sehingga  bagi  kyai tertentu  yang  belum  berpoligami  dianggap belum sempurna tingkatannya ( Roibin, 2012 ) .
Hubungan  antara  harga  diri  dengan kesediaan  dipoligami  juga  diperkuat  oleh pernyataan    berikut,  yaitu  perubahan  status sosial  ekonomi  dan  kesehatan  fisik  diketahui dapat  mempengaruhi  harga  diripada  orang dewasa  (Orth,  Trzesniewski,  &  Robins,  2010).
Jika  para  istri  bekerja,  maka  poligami memungkinkan  sedikitnya  ada  3  pemasukan sehingga  dapat  meningkatkan  sosial  ekonomi keluarga,  dan  bila  sosial  ekonomi  sudah meningkat  maka  harga  diri  juga  akan meningkat.  Hal ini lah yang menjadi salah satu alasan  istri  untuk  bersedia  suaminya  menikah lagi karena ingin meningkatkan  harga dirinya. Kelas sosial yang rendah pada kelompok orang dewasa  juga  dapat  mengakibatkan  harga diriyang  rendah.Individu  yang  berpendidikan diketahui  memiliki  harga  dirilebih  tinggi daripada  yang  tidak  berpendidikan  (McMullin & Carney, 2004).
Dalam penelitian yang dilakukan Adams  dan  Mburugu  (1994  )  Kilbride  dan Kilbride(1990) dan Wittup(1990) menunjukkan bahwa poligami dapat mengarahkan pada isteri kepada kecemburuan, persaingan dan memungkinkan  adanya  distribusi  kebutuhan emosional  dan  kebutuhan  rumah  tangga  yang tak  setara  diantara  istri  (  Slonim-Nevo  &  Al- Krenawi, 2006) Istri pertama dalam pernikahan poligami memiliki harga diri yang lebih rendah dibandingkan  istri  ke-2,  serta  mengalami hubungan pernikahan yang lebih buruk dengan suaminya  dibandingkan  istri  ke-2  (  Al- Krenawi, dalam Al-Krenawi, Graham,& Slonim-Nevo  2002)  Bila  mengacu  pada penelitian  ini  maka  dapat  dikatakan  bahwa perempuan  yang  menjadi  istri  kedua  akan merasa  memiliki  harga  diri  yang  lebih  tinggi dibandingkan isteri pertama.
Berbeda dengan penelitian yang dilakukan  oleh  Altman  dan  Ginat(1996) menemukan  bahwa  sebagian  besar  masyarakat yang  menganut  sistem  pernikahan  poligami justru  memberikan  status  yang  terhormat  pada istri pertama. Istri pertama memiliki kekuasaan dalam  keluarga  dibandingkan  isteri-isteri  yang lain.  Selain  itu  isteri  pertama  memiliki kewenangan  yang  lebih  dibandingkan  isteri- isteri  yang  lain.  Kemudian  pada  beberapa masyarakat  isteri  pertama  memiliki  hak  untuk menentukan  dan  merancang  pernikahan  ke-2 suaminya.(  Al-Krenawi,  Graham  &  Slonim- Nevo,2002  hal  .448  )  Dari  hasil  ini menunjukkan  justru  isteri  pertama  lah  yang akan  merasa  memiliki  harga  diri  yang  lebih tinggi dibandingkan isteri kedua dan
seterusnya. Leli nurohmah (2003)
mengemukakan  bahwa  banyak  temuan  yang menunjukkan bahwa isteri kedua  &  seterusnya lebih  banyak  yang  diabaikan  dan  mengalami kekerasan.Sebagian  besar  suami  pada  ahirnya kembali  pada  isteri  pertama  karena  biasanya masyarakat  lebih  mengakui  isteri  pertama sebagai  isteri  yang  sah  dibandingkan  isteri yang lainnya.
Dengan demikian
harga diri mempunyai hubungan dengan kesediaan dipoligami pada perempuan.Artinya , kesediaan seorang perempuan untuk dipoligami oleh  seorang  laki-laki  dipengaruhi  oleh  harga diri  nya.  Sedangkan  religiusitas,  pendidikan, usia,  status  pernikahan,  pekerjan  dan  usia pernikahan tidak mempunyai hubungan dengan kesediaan dipoligami pada perempuan.Kesediaan dipoligami pada perempuan  dalam  penelitian  ini  diberikan dalam  bentuk  tiga  pilihan  jawaban,  yaitu bersedia,  tidak  bersedia  dan  tidak  dapat memutuskan.Dari ke-3 pilihan jawaban tersebut  dilatarbelakangi  oleh  beberapa  alasan. Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh peneliti menunjukkan bahwa alasan perempuan bersedia  dipoligami  antara  lain  adalah  : Membantu  wanita  lain  untuk  saling  berbagi kasih  sayang,  harus  menerima  takdir  Tuhan, ingin  masuk  Surga,  menuruti  keinginan  suami untuk  menikah  lagi,  mencari  ridho  Alloh  dan berharap  dibalas  Surga,  tidak  mau  menentang ayat Alloh, tidak bisa memberi keturunan, sakit parah  dan  sulit  disembuhkan,  suami  mampu berbuat adil dan tidak menganiaya, yakin suami merasa  mampu,  agar  suami  tidak  selingkuh, ingin punya anak banyak.
Kesediaan dipoligami perempuan dalam penelitian ini didukung oleh  penelitian Susanti (2008) Alasan lain seorang perempuan menerima  poligami  adalah  untuk  melatih kesabaran,  ikhlas  berbagi  kebahagiaan  dengan perempuan  lain,  memasrahkan  hati  semata- mata  karena  Alloh,  suami  sudah  merasa mampu dari segi materi, suami merasa mampu bersikap adil. Adapun beberapa alasan perempun  yang  menyatakan  tidak  bersedia dipoligami  adalah:  tidak  ingin  diduakan  / dimadu, tidak ingin berbagi kasih sayang suami dengan  perempuan  lain,  tidak  ingin  membagi
penghasilan  suami  dengan  perempuan  lain, tidak  ingin  berbagi  cinta  dengan  perempuan lain, khawatir anak menjadi terlantar, menganggap  suami  tidak  mungkin  mampu berbuat  adil,  tidak  ingin  sakit  hati,  tidak  bisa ikhlas,  khawatir  rumah  tangga  terpecah  belah, khawatir tidak bisa rukun dan keluarga menjadi berantakan,  khawatir  tidak  dinafkahi  oleh suami,  khawatir  berpengaruh  pada  psikologis anak
Beberapa alasan perempuan yang menyatakan  tidak  bersedia  dipoligami  dalam penelitian  ini  diperkuat  oleh  penelitian    yang berjudul  “ A  Study  of  psychological  symptoms, family function,marital and life satisfactions of polygamous  and  monogamous  women  :  The Palestinian case” tentang simptom – simptom psikologis,  kepuasan  dalam  pernikahan,  dan kepuasan  dalam  hidup,  mengungkapkanbahwa terdapat  perbedaan  antara  istri  pertama  dalam pernikahan poligami dan istri dalam pernikahan monogami,  baik  dalam  kepuasan  pernikahan, harga  diri,  maupun  kepuasan  hidup  nya.AL- Krenawi  &  Graham,  (2006)  juga  menyatakan bahwa  dalam  pernikahan  poligami  juga menunjukkan lebih banyak terjadinya masalah, baik  masalah  dalam  hubungan  pernikahannya maupun dalam kepuasan hidupnya.
“ Learning  Achievement    ,  Social Adjusment,  and  Family  Conflict  Among Bedouin-Arab Children From Polygomous and Monogamous Families” yaituPenelitian tentang  hasil  belajar,  penyesuaian  sosial,  dan konflik  dalam  keluarga  pada  anak-anak  dari keluarga  Badui-Arab  yang  memiliki  keluarga poligami  dan  monogami  di  Israel.  Hasil  nya menunjukkan  bahwa  ada  perbedaan  diantara dua  group  (  keluarga  poligami  dan  keluarga monogami  )  anak  –anak  dari  keluarga monogami  memiliki  hasil  belajar  yang  lebih tinggi  dibandingkan  dengan  anak-anak  dari keluarga poligami. Begitu pula dengan penyesuaian  sosial  nya,    anak-anak  yang berasal dari pernikahan monogami mempunyai penyesuaian sosial yang lebih baik dibandingkan anak-anak dari pernikahan poligami.  Menunjukkan  bahwa  wanita  dalam pernikahan  poligami  mempunyai distress psikologi yang lebih tinggi, somatik, pobia dan masalah psikologi lainnya.

## Harga Diri, Religiusitas Dan Kesediaan Dipoligami
Penelitian “  A  Comparison  of  Family Functioning, Life and Marital Satisfaction, and Mental  Health  of  Women  in  Polygamous  and Monogamous Marriages ”  penelitian  ini dilakukan  pada  wanita  Badui  -  Arab  dalam pernikahan monogamy dan poligami, menunjukkan  hasil  bahwa  tingkat  stress  pada wanita  dalam  pernikahan  monogamy  dan poligami  memiliki  perbedaan.Wanita  yang berada  dalampernikahan  poligami  mempunyai distress  psikologi  yang  lebih  tinggi,  pobia, somatik dan masalah psikologi lainnya.Demikian
pula
dari hasil penelitianyang dilakukan Al-Krenawi, ( 2010 ) bahwa  terdapat  perbedaan  dalam  kesehatan mentalnya,  seperti  somatik,  depresi  dan  gejala distress.
Selain  jawaban  bersedia  dan  tidak bersedia  untuk  dipoligami,  ada  pula  sebagian responden yang menjawab tidak dapat memutuskan,  dan  hal  tersebut  mempunyai beberapa  alasan,  diantaranya  adalah  :  belum mengetahui takdir kedepannya, belum terfikirkan  karena  belum  menikah,  tergantung situasi  dan  kondisi,  tidak  dapat  menjelaskan, pasrah kepada takdir Tuhan.

## KESIMPULAN
Dengan  demikian  dalam  penelitian kesediaan  dipoligami  pada  perempuan  ini menunjukkan hasil bahwa ada hubungan antara harga  diri  dengan  kesediaan  dipoligami  pada perempuan,  sedangkan  antara  religiusitas, pendidikan,  usia,  status  pernikahan,  pekerjaan dan usia pernikahan tidak mempunyai hubungan dengan kesediaan dipoligami. Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Ada  hubungan  antara  harga  diri  dengan kesediaan  dipoligami  pada  perempuan. Perempuan  –  perempuan  yang  bersedia dipoligami antara  yang  memiliki  harga diri sedang dan yang memiliki harga diri tinggi ada  perbedaan  yang  sangat  signifikan. Responden  yang memiliki  harga diri tinggi dan  mereka  bersedia  dipoligami    lebih besar  dari  pada  responden  yang  memiliki harga  diri  sedang  dan  mereka  bersedia dipoligami.  Hal  ini  didukung  pula  oleh
hasil  penelitian  pada  responden  yang  tidak bersedia  dipoligami  antara  yang  memiliki harga diri sedang dan  yang memiliki harga diri  tinggi  menunjukkan  perbedaan  yang sangat signifikan. Responden yang memiliki  harga  diri  sedang  dan  mereka tidak  bersedia  dipoligami  lebih  besar  dari pada  responden  yang  memiliki  harga  diri tinggi dan mereka tidak bersedia dipoligami.  .  Dapat  disimpulkan    bahwa perempuan  -  perempuan  yang  bersedia dipoligami  adalah  perempuan  –  perempua yang  memiliki  harga  diri  tinggi.  Hal  ini berarti  kesediaan  perempuan  dipoligami sangat  dipengaruhi  oleh    harga  diri perempuan.
2. Ada  hubungan  antara  religiusitas  dengan kesediaan dipoligami pada perempuan. Ada perbedaan  pada  perempuan  yang  bersedia dipoligami antara yang memiliki religiusitas  tinggi  dengan  yang  memiliki religiusitas  sedang  .  Responden  yang bersedia  dipoligami  semua  berasal  dari responden yang memiliki religiusitas tinggi, sedangkan responden yang memiliki religiusitas  sedang  tidak  ada  yang  bersedia dipoligami.  Sedangkan  untuk  perempuan yang tidak bersedia dipoligami antara  yang memiliki  religiusitas  sedang  dan  yang memiliki  religiusitas  tinggi    menunjukkan ada  perbedaan  yang  sangat  signifikan. Responden  yang  memiliki  religiusitas tinggi  dan  tidak  bersedia  dipoligami  lebih besar  dari  pada  responden  yang  memiliki religiusitas  sedang  dan  tidak  bersedia dipoligami  .  Dapat  disimpulkan    bahwa perempuan  -  perempuan  yang  bersedia dipoligami  adalah  perempuan  –  perempua yang  memiliki  religiusitas  tinggi.  Hal  ini berarti  kesediaan  perempuan  dipoligami sangat dipengaruhi oleh  tingkat religiusitas perempuan.
3. Tidak ada hubungan antara tingkat pendidikan perempuan dengan
kesediaannya  untuk  dipoligami.  Artinya kesediaan  perempuan  untuk  dipoligami oleh  seorang  laki-laki  tidak  dipengaruhi oleh  tingkat  pendidikan  dari  perempuan tersebut.  Mulai  dari  perempuan  yang berada  pada  tingkat  pendidikan  SD  sampai
dengan yang berada pada tingkat pendidikan S-1 tidak menunjukkan perbedaan antara yang menyatakan bersedia  dipoligami,tidak  bersedia  dan tidak dapat memutuskan.
4. Tidak  ada  hubungan  antara  usia  dengan kesediaan  dipoligami  pada  perempuan. Artinya  bersedianya  perempuan  dipoligami tidak  dipengaruhi  oleh  faktor  usia  dari perempuan.  Dari  responden  yang  berusia 17  tahun  sampai  dengan  responden  yag berusia  53  tahun  tidak  menunjukkan perbedaan antara yang menyatakan bersedia,  tidak  bersedia  dan  tidak  dapat memutuskan untuk dipoligami.
5. Tidak ada hubungan antara satus pernikahan  dengan  kesediaan  dipoligami pada perempuan. Maksudnya adalah bersedianya seorang perempuan dipoligami tidak dipengaruhi oleh status
pernikahannya,  baik  yang  sudah  menikah ataupun belum menikah tidak ada perbedaan  antara  yang  bersedia,  tidak bersedia dan tidak dapat memutuskan.
6. Tidak  ada  hubungan  antara  pekerjaan dengan  kesediaan  dipoligami  perempuan.
Artinya  perempuan  –  perempuan  dari berbagai  profesi  pekerjaan  tidak  ada perbedaan antara yang menyatakan bersedia,  tidak  bersedia  dan  tidak  dapat memutuskan.
7. Tidak ada hubungan antara usia pernikahan dengan kesediaan dipoligami pada perempuan. Artinya berapapun usia pernikahan  tidak  menunjukkan  perbedaan antara  yang  bersedia,  tidak  bersedia  da tidak dapat memutuskan.
8. Ditemukan beberapa alasan bagi perempuan  –perempuan  yang  menyatakan bersedia  dipoligami,  yaitu  :  membantu wanita  lain  untuk  saling  berbagi  kasih sayang, harus menerima takdir Tuhan, ingin masuk  Surga,  menuruti  keinginan  suami untuk  menikah  lagi,  mencari  ridho  Alloh dan  berharap  dibalas  Surga,  tidak  ingin menentang  ayat  Alloh,  tidak  bisa  memberi keturunan, sakit parah dan sulit disembuhkan,  suami  mampu  berbuat  adil dan tidak menganiaya,  yakin  suami merasa
mampu,  agar  suami  tidak  selingkuh,  dan ingin punya anak banyak.
9. Ditemukan beberapa alasan bagi perempuan  –perempuan  yang  menyatakan tidak bersedia dipoligami, yaitu: tidak ingin diduakan  dimadu, tidak ingin berbagi kasih sayang suami dengan perempuan lain. tidak ingin  membagi  penghasilan  suami  dengan perempuan  lain.  tidak  ingin  berbagi  cinta dengan  perempuan  lain,  khawatir  anak menjadi  terlantar, menganggap suami tidak mungkin  mampu  berbuat  adil.  tidak  ingin sakit hati, tidak bisa ikhlas, khawatir rumah tangga  terpecah  belah,  khawatir  tidak  bisa rukun  dan  keluarga  menjadi  berantakan, khawatir  tidak  dinafkahi  oleh  suami, khawatir berpengaruh pada psikologis anak. 10. Ditemukan beberapa alasan bagi perempuan  –perempuan  yang  menyatakan tidak  dapat  memutuskan  yaitu:  belum mengetahui  takdir  kedepannya,  belum terfikirkan karena belum menikah, tergantung  situasi  dan  kondisi,  tidak  dapat menjelaskan, pasrah kepada takdir Tuhan.

## SARAN
Bagi Perempuan .
Bagi  perempuan  secara  umum  dan khususnya  perempuan  –  perempuan  kelompok pengajian  di  gang  Wayo  Sidoarjo  dan sekitarnya,  poligami  bukanlah  sesuatu  yang dianjurkan  namun  bukan  pula  merupakan larangan,  jadi  hendaknya  untuk  memutuskan bersedia dipoligami supaya mempertimbangkan dengan sungguh –
sungguh, dengan hati yang tenang, memikirkan  kemungkinan  dampak  yang  bisa terjadi dari pernikaahan poligami tersebut, baik itu  dampak  negative  maupun    dampak positifnya.  Begitu  pula  untuk  memutuskan tidak bersedia, hendaknya memperhatikan betul kondisi yang sedang dihadapi, mempertimbangkan dengan seksama apa manfaat  yang  bisa  diperoleh  dari  pernikahan poligami, dan tanpa melupakan pula kemungkinan hal negative yang juga  mungkin akan terjadi.

## Harga Diri, Religiusitas Dan Kesediaan Dipoligami
Bagi laki-laki Bagi laki-laki yang hendak memutuskan  untuk  berpoligami,  di  harapkan benar-benar mempertimbangkan dengan matang,  tidak  mengambil  keputusan  dengan emosi  sesaat,  tidak  sembunyi-sembunyi  atau dengan  kata  lain  mengambil  keputusan sepihak, supaya memikirkan dampak – dampak yang  bisa  terjadi  dari  pernikahan  poligami tersebut,  baik  dampak  terhadap  istri  pertama, istri  ke-2  dan  selanjutnya,  baik  dampak terhadap  anak  –  anak,  bahkan  juga  dampak pada dirinya sendiri. Mulai dari dampak positif maupun dampak negative.

## Masyarakat umum
Karena praktek poligami bukan merupakan  larangan,  meskipun  bukan  juga sebagai  anjuran,  untuk  itu  bagi  masyarakat yang  belum  mengetahui  secara  jelas  mengenai fenomen,  aturan    poligami  hendaknya  tidak memandang sebelah mata pada kasus poligami atau menjustifikasi poligami. Tidak menganggap poligami hanya akan memberikan dampak  negative  saja,  namun  juga  dapat memberikan  manfaat.  Artinya  masyarakat
diharapkan  dapat  menyikapi  poligami  secara obyektif,  melihat kasus perkasus, tidak menyamaratakan. Selain itu masyarakat hendaknya tidak menganggap poligami merupakan tradisi dari budaya tertentu, ataupun salah  satu  agama  saja,  karena  faktanya poligami  memang  sudah  banyak  dipraktekkan dari  berbagai  budaya,  berbagai  agama  sejak jaman purbakala hingga sekarang ini.

## Bagi peneliti selanjutnya.
Untuk  penelitian  selanjutnya    yang mengangkat  tema  sama  diharapkan  dapat mempertimbangkan  variabel  –  variabel  lain yang lebih mempengaruhi kesediaan dipoligami seperti penyesuaian sosial anak dari pernikahan  poligami,  termasuk  bagaimana prestasinya,  kepuasan  pernikahan,  penerimaan diri,  dll.  Disarankan  juga  untuk  menggunakan alat  ukur  yang  memiliki  reliabilitas  yang  lebih tinggi.  Hal  lain  yang perlu  diperhatikan adalah menggunakan  data  tambahan  seperti  observasi dan wawancara yang mendalam agar hasil yang didapat lebih sempurna, karena tidak semua hal dapat diungkap dengan skala.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  S.R.  (2004  ). Poligami  dan eksistensinya . Jakarta: Pustaka Alriyad Afiatin,  T.  1998. Religiusitas  Remaja  :  Studi tentang Kehidupan Beragama di
Daerah  Istimewa  Yogyakarta. Jurnal PsikologiNo.1, 55 ‐ 64.
Agata. W. dan Sidabutar.F.M. (2015) Pengaruh
Religiusitas  Terhadap  Gratitude  Pada Remaja  Yang  Tinggal  Di  Panti  Asuhan Kristen. Jurnal Psikologi Ulayat, Vol.2,
No.1, hlm;348-363 Ancok  &  Suroso.  2001. Psikologi  Islami .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ancok,
Djamaluddin.(2005)
Religiusitas Sebagai  Keberagamaan .  Yogyakarta: Pustaka Belajar
Anindito.A  dan  Sofia  (2004)  Perfeksionis, Harga diri, dan Kecenderungan Depresi Pada Remaja Akhir. Jurnal .ugm.ac.id
Al-Krenawi, Lightman (2000) Learning Achievement    ,  Social  Adjusment,  and
Family  Conflict  Among  Bedouin-Arab
Children From Polygomous and Monogamous Families” Al-Krenawi, A.;Slonim-Nevo, V;Graham, J.R.(2006).Polygyny  and  its  Impact  on the Psychosocial Well-being of Husbands. Journal  of  Comparative Family
Studies.http://search.proquest.com/docv iew/232583661/143131B330A711781B 3/3?accountid=62692 Akses: 30 Agustus 2015
Al-Krenawi  A.  &  Slonim-Nevo,  V.(2008).
Psychosocial  and  Familial  Functioning of  Children  From  Polygynious  and Monogamous  Families. Journal  of Social Psychology.
Al-Krenawi,    A  &  Graham,  J.R.(  2010  )”  A
Comparison  of  Family  Functioning, Life  and          Marital  Satisfaction,  and Mental Health of Women in Polygamous ad Monogamous Marriages”
http://isp.sagepub.com/content/52/1/5.s hort. akses 20 Agustus 2015
Al-Krenawi, A.  (2010).  “A  Study  of
psychological symptoms, family function,marital and life satisfactions of polygamous and monogamous women : The Palestinian case ”Int  J  Soc Psyciatry.http://isp.sagepub.com/conten t/58/1/79.abstract akses  3  September 2015
Ano, G.G. & Vasconcelles, E.B. (2005).Religious coping and psychological  adjustment  to  stress:  a meta–analysis. Journal of Clinical
Psychology , 61(4 ), 461- 480 .
Arikunto.(1993)
Manajemen
Penelitian . Jakarta:PT.Rineka Cipta Azwar, S.(1999). Penyusunan  Skala Psikologi .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Azwar,  S.(1999). Dasar-Dasar  Psikometri . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Azwar, S.(2012). Penyusunan  Skala Psikologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Branden,  N.  (1973). The  Psychology  of  Self Esteem .  San  Fransisco:  W.H.  Freeman and Company Coopersmith, S. (1967). The antecedents of self esteem . San Fransisco : W. H. freemand Company
Dorojatun,  Z.(1991). Psikologi  Agama .  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Diana.  V.F.  (2014)  Religiusitas  Dengan Kesediaan Dipoligami Perempuan. Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya El-Anzi,  F.O.  (2005)  Academik  Achievement And  its  Relationship  With  Anxiaty, Self-Esteem, Optimisme and Pessimism In  Kuwaiti  Students. Social  Behavior and Personality . Volume 33. No. 1. 95- 103
Ellison,  C.G.  (1990).  Family  ties,friendship, and subjective  well being  among  Black Americans. Journal  of  Marriage  and Family , 52(2) , 298 - 310
Farida. (2002). Poligami: Dilema bagi perempuan .  Jurnal  Perempuan , No. 22,69-79
French, S., & Joseph, S. (1999). Religiosity and its  association  with  happiness,  purpose in  life,  and  self  actualization. Mental
Health, Religion and Culture, 2(2) ,117- 120.
Glock  and  Stark.(1966).  The  Dimensions  of Religions Commitment. Journal for The Scientific  Study  of  Religion. Vol.3. No.12 Hackney, C.H., & Sanders, G.S.
(2003).Religiosity  and  mental  health: metaanalysis  of  recent  studies. Journal forthe  Scientific  Study  of  Religion, 42(1 ), 45-55
Hadi,  S.(2000) Metodologi  Research I. Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi UGM
Hamdun,  D.  2004. Hubungan  Antara  Konsep
Diri dan Religiusitas Dengan Kepuasan Pernikahan . Tesis .  Tidak  diterbitkan.
Yogyakarta : Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada.
Istibsyaroh.(2004). Poligami  dalamcinta  dan fakta . Jakarta:Bantika
Kenneth S.Kendler.M.D.dkk.(2003) Dimension of Religiosity and Their Relationship to Lifetime Psychiatric and Substance Use Disorders. http://ajp.psychiatryonline.or g Akses 25 September 2015 Kurniasari,  N.D.&  Rahmawati,F.N.  (2006).
Perempuan Madura : Fenomena
Poligami,  Seks,  Dan  Kekuasaan  Dalam Perspektif  Gender.  Laporan  Penelitian. Madura Universitas Trunojoyo. http;//elib.pdii.lipi.go.id/catalog/index.p hp/searchkatalog/byID/49305
Akses September 2015
Mas’udi.  (2008).  Poligami  di  mata  laki-laki Madura  :  Studi  kasus  masyarakat Pakandangan  Barat  Kecamatan  Bluto Kabupaten  Sumenep  Madura.  Tesis Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada. http://etd.ugm.ac.id/index.php?mod=pe nelitian-detail&sub=Penelitian Detail&act=view&typ=html&buku-id- 40407&obyek-id=4 akses  September 2015 Maulina, S.I.(2011).Hubungan Antara Religiusitas Dengan Psychologycal WellBeing Pada Lansia Jurnal.
http://repository.gunadarma.ac.id/bitstr eam/123456789/12281/10507221.pdf . Akses 20 Agustus 2015

## Harga Diri, Religiusitas Dan Kesediaan Dipoligami
National  association  for  self  esteem. What  is self esteem ? http: /// www. Self Esteem –  Nose.  Org  /  Self  esteem  guestion  – answer. Sntml.
Profanter,  A  &  Cate,  S.R.(2009).”Deal  Justly With  Them…”(In)Jusrtice  in  Polygyny The  Male  Perspective. The  Journal  of Social Science.
Rahmawati. S.W. (2013) Pernikahan Poligami,
Pengambilan Keputusan.
Jurnal
Psikologi  Ulayat,  Vol.1.No.2 .Februari 2013, hlm. 207-202.
Rammohan, A., Rao, K., & Subbakrishna,D.K.
(2002). Religoius coping and
psychological  well-being  in  carers  of relatives  with  schizophrenia. Acta PsychiatricaScandinavica,105(5) ,  356–
362 Riris.  S.  dan  Nuryati.  A.  (  2012  )  Self  Esteem dan  Makna  Hidup  Pada  Pensiunan Pegawai Negeri Sipil.
http://googleweblight.com/?lite- url. Akses 4 September 2015
Roibin.(2012).  Praktek  Poligami  Di  Kalangan Para  Kyai  (  Studi  Konstruksi  Sosial Poligami  para  Kyai  Pesantren  Di  Jawa Timur ). http:syariah.uin
–
malang.ac.id/index.php/komunitas/blog- fakultas/entrypraktek-poligami-di- kalangan-para-kyai-konstruksi-sosial- poligami-opara-kyai-pesantren-di- jawa-timur .  Akses Agustus 2015 Setiawan,  W.  (2005). Poligami  kebijakan suami  –  istri .  Tanggerang  –  Banten: Ciung Wanara Press.
Setiati,E.(2007). Hitam putih poligami:
menelaah perkawinan poligami sebagai sebuah fenomena . Jakarta: Cisera Publishing Sudarsono. (1994). Hukum Perkawinan Indonesia , Jakarta :Rineka Cipta Profanter,  A  &  Cate,  S.R.(2009).”Deal  Justly With Them…”(In) Jusrtice in Polygyny-The  Male  Perspective. The Journal of Social Science.
Suryabrata.(2003). Metodologi Penelitian . Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada
Supriyadi.A. A. (2013) Hubungan antara Berpikir Positif Dengan Harga Diri pada Lansia  yang Tinggal di Panti Jompo di Bali. www.e-jurnal.com Thalib  Muhammad.  (2004)  . Orang  Barat Bicara  Poligami. Yogyakarta:  Wihdah Press.