## PengabdianMu: Jurnal Ilmiah Pengabdian kepada Masyarakat
Volume 9, Issue 5, Pages 867-876 Mei  2024  e-ISSN: 2654-4385 p-ISSN: 2502-6828 https://journal.umpr.ac.id/index.php/pengabdianmu/article/view/6100 DOI: https://doi.org/10.33084/pengabdianmu.v9i5.6100
PengabdianMu: Jurnal Ilmiah Pengabdian kepada Masyarakat , 9 (5), 867-876.
https://doi.org/10.33084/pengabdianmu.v9i5.6100

## PENDAHULUAN
Hutan merupakan komponen penting bagi manusia, yang menawarkan berbagai macam sumber kekayaan alam. Relasi manusia dengan hutan memberikan pengaruh signifikan terhadap kondisi sosial dan alam sekitarnya. Baik buruknya kualitas hutan dipengaruhi oleh pola manusia mengolah dan mempergunakannya dalam setiap kebutuhan.
Pada dasarnya relasi manusia dengan hutan telah diungkapkan al- Qur’an yang dapat dilihat dari fungsi manusia sebagai khalifah.  Kekhalifahan  menuntut  adanya  interaksi  antara  manusia  dengan  sesamanya  dan  manusia  terhadap  alam. Kekhalifahan  mengandung  arti  pengayoman,  pemeliharaan,  serta  bimbingan,  agar  setiap  makhluk  mencapai  tujuan penciptaannya. (Nata, 2015)

## Merawat “Hutan Kehidupan” Berbasis Budaya Keagamaan Moderat

## Caring for the “Forest of Life” Based on a Moderate Religious Culture

## Mubarak
1
Nurman Said 1
Emily Nur Saidy 2
Zulfahnur 1 1 Department Aqidah and Philosophy  of  Islam,  Universitas Islam  Negeri  Alauddin  Makassar, Makassar,
Sulawesi Selatan/Indonesia
2 Accounting  Department  Of  Sharia Financial  Institutions,  Parepare State Islamic Religion Institute
email: mubarak.taslim@uin- alauddin.ac.id
Kata Kunci Hutan Budaya Keagamaan Moderasi
Keywords : Forest
Regilious Culture Moderation
Received :  November 2023 Accepted :  March 2024 Published : May 2024

## Abstrak
Kawasan Hutan Lindung Battang menjadi sumber kehidupan masyarakat sekitar. Oleh karena itu penting dilakukan pelestarian dan merawat hutan berbasis budaya keagamaan moderat sebagai wujud implementasi ibadah kepada  Tuhan.  Kegiatan  penelitian  dan  pengabdian  kepada  masyarakat ini  menggunakan  model  Community  Based  Research  (CBR). Pengumpulan  data  menggunakan  FGD,  Mapping,  Wawancara.  Data dianalisis  menggunakan  analisis  kualitatif  model  Miles  and  Huberman. Hasil  temuan  menunjukkan  bahwa  masyarakat  mengetahui  beragam karakteristik hutan di Battang. Namun beberapa masyarakat menganggap hutan di Battang sebagai hutan adat. Dari pendampingan yang dilakukan berbasis  nilai  budaya  dan  nilai  keagamaan  masyarakat  dapat  mengenali relasi  manusia  dengan  hutan  yang  sudah  ada  sejak  turun  temurun misalnya cara mengolah pertanian dan mencari tempat untuk bermukim. Pada aspek nilai moderasi beragama dilihat dari implementasi etos kerja yang  sinkron  dengan  prinsip  agama  dalam  merawat dan  menjaga  hutan sebagai  sumber  kehidupan.  Implikasi  dari  penelitian  pengabdian  ini berupa  masyarakat  menyadari  pentingnya  merawat  hutan  yang  tetap berpegang pada adat dan agama.

## Abstract
The  Battang  Protected  Forest  Area  is  the  source  of  life  for  the  surrounding community.  Therefore,  it  is  essential  to  preserve  and  care  for  forests  based  on moderate religious culture as a form of implementation of worship to God. This research  and  community  service  activity  uses  the  Community  Based  Research (CBR)  model — data  collection  using  FGD,  Mapping,  and  Interview.  The  data were analyzed using qualitative analysis of the Miles and Huberman model. The findings  show  that  the  community  knows  various  characteristics  of  forests  in Battang. However, some communities consider the forest in Battang a customary forest. From the assistance based on cultural and religious values, the community can recognize human relations with forests that have existed for generations, such as  how  to  cultivate  agriculture  and  find  places  to  settle.  This  service  research implies that the community realizes the importance of caring for forests that stick to customs and religion.
©  2024  Mubarak,  Nurman  Said,  Emily  Nur  Saidy,  Zulfahnur.  Published  by Institute  for  Research  and Community Services Universitas Muhammadiyah Palangkaraya . This is Open Access article under the CC-BY- SA License ( http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ ). DOI:
https://doi.org/10.33084/pengabdianmu.v9i5.6100
Konsep kekhalifahaan ini menawarkan pandangan bahwa manusia tidak terlepas dengan ikatan lingkungan khususnya hutan  yang  menyelimuti  daratan.  Manusia  memanfaatkan  segala  bentuk  yang  telah  disediakan  oleh  alam,  (QS.  Ya Siin/36 : 71-73) setelah Tuhan menundukkan segala alam seisinya teruntuk manusia. (QS. Luqman/31 : 20) Dan Tuhan melarang membuat kerusakan pada lingkungan. (QS. al- A’raf/7 : 56)
Tidak terbatas pada aspek ini, akan tetapi lebih mengarah pada misi dakwah Islam adalah rahmatan lil alamin (kasih sayang sejagat raya) yang mengalir sejak diutusnya Muhammad sebagai rahmatan lil alamin. (QS. al-Anbiya/21 : 107) Kasih  sayang  yang  diterbarkan  tidak  terbatas  pada  komunitas  manusia  saja,  akan  tetapi  mencakup  juga  komunitas hewan, tumbuhan, tanah, air, udara dan semua yang tercakup di alam semesta.
Hal ini menggambarkan bahwa manusia mendapatkan tanggung jawab sebagai khalifah yang menebar kasih sayang sejagat alam demi upaya untuk mencapai dan menjaga keseimbangan atau dalam istilah lain mizan atau ekuilibirium sebagaimana yang tertuang dalam QS. al-Rahman /55: 7-9
ََءاَمَّسلا َو َاَهَعَف َر ََعَض َو َو ََنا َزي ِمْلا ( 7 ) ََّلَّأ َاْوَغْطَت َيِف َِنا َزيِمْلا ( 8 ) َاوُميِقَأ َو ََن ْز َوْلا َِطْسِقْلاِب ََلّ َو َاو ُرِسْخُت ََنا َزي ِمْلا ( 9 ) Terjemahnya:
“Langit telah Dia tinggikan dan Dia telah menciptakan timbangan (keadilan dan keseimbangan) (7) agar kamu tidak melampaui batas dalam timbangan itu (8) Tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi timbangan itu (9)”
Ayat di atas menggambarkan penciptaan alam berdasar pada asas keseimbangan sehingga sebagai keturunan makhluk yang diangkat menjadi khalifah perlu menerapkan pola hidup yang seimbang, dan hampir di setiap aspek kehidupan perlu  ditanamkan  sikap  seimbang  ini,  terkhusus  pada  pola  manusia  mengambil  manfaat  dari  hutan,  perlu  ada keseimbangan antara take and give (mengambil dan memberi).
Atas dasar tersebut, sebagai umat beragama, khususnya Islam, wajib untuk menjaga kelestarian hutan. Selain sebagai bagian  dari  nilai  agama,  juga  dalam  bentuk  mengimplementasikan  undang-undang  kehutanan  yang  dibuat  oleh Pemerintah. Sebagai contoh undang-undang yang terkait dengan fungsi hutan:
“Kawasan hutan yang mempunyai fungsi pokok sebagai perlindungan sistem penyangga kehidupan untuk mengatur tata  air,  mencegah  banjir,  mengendalikan  erosi,  mencegah  instrusi  air  laut,  dan  memelihara  kesuburan  tanah.”  (UU Kehutanan, 1999)
Untuk  menopang  stabilisasi  atau  pemaksimalan  fungsi  hutan  maka  diberikan  pula  aturan  yang  terkait  tata  guna, sebagaimana UU Kehutanan pada pasal 3 poin b:
“Mengoptimalkan  aneka  fungsi  hutan  yang  meliputi  fungsi  konversi, fungsi  lindung,  dan  fungsi  produksi  untuk mencapai manfaat lingkungan, sosial, budaya, dan ekonomi, yang seimbang dan lestari.” (UU Kehutanan, 1999) Terciptanya pengelolaan hutan yang lestari sangat diutamakan pelibatan masyarakat yang berada disekitar hutan oleh karena masyarakat inilah yang merupakan aktor utama dalam memanfaatkan hutan. (Rizki Zanjaya, etc, 2017) Pelibatan masyarakat untuk pengelolaan hutan merupakan konsekuensi dari tuntutan untuk merawat hutan yang  diistilahkan dengan hutan kemasyarakatan.
Hutan  kemasyarakatan  merupakan  salah  satu  dari  tiga  kriteria  skema  terkait  pengelolaan  hutan  kolaboratif  yang dikembangkan oleh pemerintah dalam hal ini kementerian hutan dengan kelompok masyarakat. (Rizki Zanjaya et al., 2017) Pola hutan kemasyarakatan ini dapat dilihat juga pada Hutan Lindung Tandung Billa yang terletak pada Desa Battang Kota Palopo. Kawasan Hutan Lindung Battang jika ditinjau dari kondisi sosial masyarakat, memiliki peranan yang  penting.  Itu  dapat  dilihat  dari  air  terjun  di  kawasan  Billa  merupakan  sumber  air  masyarakat  setempat  bahkan Sebagian besar penduduk Kota Palopo dan sekitarnya. Kawasan ini juga menyediakan hasil hutan selain kayu seperti: buah durian, jengkol, gula aren bahkan tanaman yang dijadikan obat oleh masyarakat. Kawasan ini pula menawarkan panorama  keindahan  alam  yang  memiliki  daya  tarik  sehingga  dapat  menarik  minat  pengunjung  yang  hendak menikmati  suasana  alam  dengan  berbagai  hasil  perkebunan  berupa  buah-buahan  segar.  (Gabungan  Kelompok  Tani HKm Battang, 2013).
Pengelolaan hutan oleh masyarakat Battang, masih dipengaruhi oleh budaya lokal masyarakat seperti: distribusi tanah untuk  perumahan dan perkebunan  masih ditentukan  oleh  pengangku adat atau Tomatua To’jambu.  Pendistribusian tersebut dijalankan dengan memperhatikan kondisi alam dan nilai-nilai kearifaan lokal masyarakat adat Battang seperti larangan untuk mengelola “litak mindoke jio langi” (tanah dengan kemiringan ekstrim).
Konsep tersebut bagian dari mempertahankan tradisi budaya yang merupakan faktor utama dalam regenarasi menjaga hutan terlebih lagi jumlah warga di desa Battang kurang lebih 2.472 jiwa. Dari jumlah tersebut lulus perguruan tinggi hanya mencapai 8 orang. Angka ini berbanding terbalik dari masyarakat yang tidak pernah sekolah menumbus angka 569 jiwa, dan tamat SD mencapai 401 jiwa. Padahal mereka di dominasi pemeluk agama khususnya agama Islam.
Berdasarkan hal tersebut perlu dilakukan edukasi untuk mengenali karakteristik hutan kemasyarakatan serta penanaman nilai-nilai budaya keagamaan moderat dalam melestarikan hutan di kalangan masyarakat Battang Kota Palopo. Edukasi yang berkelanjutan terkait nilai-nilai keagamaan moderat dalam merawat hutan merupakan sesuatu yang belum pernah tersentuh oleh para kalangan pendidik dan tentu itu merupakan bentuk keharusan untuk meningkatkan pengetahuan masyarakat  tentang  nilai-nilai  agama  moderat  sehingga  mencegah  bentuk  kebencian  yang  mengarahkan  pada  sikap ekstremis, apabila kondisi ini terjadi maka akan mengarah pada pengrusakan hutan.

## METODE
Kegiatan penelitian dan pengabdian masyarakat ini tergolong menggunakan model Community Based Research (CBR). Model ini terdiri dari empat tahapan laying foundation (peletakan dasar), planning (perencanaan), information gathering and analysis (pengumpulan dan analisis data), dan acting on finding (aksi atas temuan). Aspek paling menunjang adalah data yang dapat terkumpul dari FGD, Mapping, Wawancara.
Kegiatan penelitian dan pengabdian ini melalui langkah-langkah sebagai berikut:
1. Peletakan dasar.  Proses  yang diawali dengan  observasi dan berdiskusi dengan  pendamping desa  terkait tujuan penelitian dan membagikan peran masing-masing
2. Persiapan. Tim peneliti bekerja sama dengan ketua tim lebar terkait waktu dan tempat pelaksanaan program.
3. Pelaksanaan FGD yang mengarah pada pengumpulan informasi dari masyarakat yang terdiri dari: mengundang narasumber untuk memberi edukasi kepada masyarakat terkait hutan dan prinsip agama dalam menjaga hutan. Kemudian dilanjutkan dengan sosialisasi, tukar pendapat dan diskusi.
Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. Data primer merupakan data yang diperoleh/ didapatkan secara langsung dilapangan oleh peneliti. Dalam penelitian ini, data primer diperoleh bersumber dari masyarakat yang terdiri dari 23 peserta dan 4 pemateri melalui kegiatan FGD, wawancara dan observasi. Dan data sekunder dalam penelitian ini adalah sumber data tertulis yang didapatkan dari buku, arsip, serta dokumentasi. Sumber data sekunder merupakan sumber data pelengkap guna melengkapi data yang diperlukan oleh data primer.
Proses pengolahan data mengikuti teori Miles dan Huberman, sebagaimana yang dikutip oleh Sugiyono, bahwa proses pengolahan data melalui tiga tahap, yaitu reduksi data, penyajian data (display data) dan verifikasi data atau penarikan kesimpulan. (Sugiyono, 2008) Data yang dikumpulkan kemudian diolah dan dianalisis dengan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Reduksi Data
Semua data di lapangan dianalisis sekaligus dirangkum, dipilih hal-hal yang pokok dan difokuskan pada masalah pokok yang dianggap penting, dicari tema dan polanya sehingga tersusun secara sistematis dan muda dipahami. (Sugiyono, 2008)
2. Penyajian Data
Tentunya dalam penyajian data peneliti menyaring dan mengkategorisasikan secara komprehensif dalam bentuk narasi bahkan dalam penyajian data dilakukan gaya interpretasi terhadap perolehan hasil data yang ditemukan. Sehingga  ketika  merumuskan  kesimpulan  lebih  obyektif.  Setelah  data  direduksi,  langkah  selanjutnya  adalah
mendisplaykan  data.  Dalam  penelitian  kualitatif,  penyajian  data  biasa  dilakukan  dalam  bentuk  uraian  singkat, bagan, hubungan antar kategori dan sejenisnya.
3. Penarikan Kesimpulan
Penarikan  kesimpulan  adalah  usaha  logis  yang  dilakukan  secara  sistematis,  mendalam  dan  menyeluruh  untuk merumuskan atau  menetapkan makna atau  hubungan antara berbagai  temuan yang  menjelaskan kaitan  antara penerapan nilai-nilai ajaran Islam moderat dengan pola usaha merawat hutan para masyarakat di Kecamatan Wara, Kota  Palopo.    Dalam  proses  penarikan  kesimpulan  yang  umumnya  dilakukan  secara  simultan  pada  saat menghimpun data, peneliti berusaha memverifikasi data secara cermat untuk memastikan kelangsungan penarikan kesimpulan secara tepat.
Adapun pengujian Keabsahan Data dengan menggunakan pola triangulasi yang terdiri dari: Triangulasi komposisi tim, Triangulasi  alat  dan  tekni  dan  Triangulasi  keragaman  sumber  informasi.  Begitupula  untuk  mencapai  keberhasilan program dilakukan beberapa tahapan, yaitu: Pertama, peletakan dasar dengan berdiskusi dengan aparat pemerintah desa dan pendampin desa; Kedua, persiapan dilakukan dengan kerjasama tim untuk koordinasi waktu dan tempat; ketiga, pelaksanaan FGD; keempat monitoring; dan yang terakhir tahapan terakhir yaitu final berupa evaluasi program.
Evaluasi berupa tujuan dari program yang didiskusikan dan dievaluasi dari semua tahapan program terlaksana serta visi ke depan tentang kelanjutan dari program penelitian ini.  Evaluasi program seiring dengan akhir setiap tahapan program penelitian  dengan  penilaian  secara langsung, yaitu: dilaksanakan  pada  saat program berlangsung. Diharapkan dapat perbaikan.
Indikator  keberhasilan  dari  program  akan  diukur  sesuai  dengan  tingkatan  pemahaman  peserta.  Neraca  keberhasilan program dapat ditemukan dari sisi kualitatif dan kuantitatif sebagai berikut: Pertama; Semua tahapan program penelitian terlaksana  dengan  baik,  dan  kedua;  pernyataan  kepuasan  dari  anggota  masyarakat  dan  pihak-pihak  yang  telah menopang  seluruh  program  penelitian  ini.  Begitupula  dalam  mendukung  kedua  hal  ini  diedarkan  survey  tingkat pemahaman masyarakat sebelum dan sesudah Forum Grup Diskusi dilaksanakan

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengenalan karakteristik Hutan Kemasyarakatan dalam Pandangan Masyarakat Battang
Wilayah Battang diselimuti oleh zona pegunungan dengan ketinggian rata-rata sekitar 350-1000 Mdpl. Curah hujannya yang tertinggi sekitar 363,4 mm dengan hari hujan 7 hingga 8 hari hujan di bulan Agustus. Begitupula wilayah Battang karakteristik tipe iklim A dengan jenis tanah litosol. (Muzakkir, 2023). Adapun Kawasan berhutan di Battang terdiri dari dua  tipe  ekosistem  hutan,  yaitu  dataran  rendah  yang  digunakan  masyarakat  untuk  berladang  dan  berkebun  serta ekosistem dataran tinggi yang sebagian besar digunakan oleh masyarakat untuk bermukim di sepanjang jalan poros kota Palopo-Toraja Utara. (Deskripsi PAK HKm, 2015). Jika mengacu pada gagasan Arifin Arief terkait hutan setidaknya dapat dikriteriakan berdasar pada: Hutan produksi yaitu kawasan berhutan yang fungsi pokok  memproduksi hasil Hutan; hutan Lindung merupakan kawasan hutan yang fungsi pokok sebagai pelindung sistem penyanggah kehidupan untuk mengatur tata air, mencegah banjir, mengendalikan erosi, mencegah istrusi air laut dan memelihara kesuburan tanah; dan yang terakhir Hutan Konservasi, yaitu hutan dengan ciri khusus tertentu yang mempunya fungsi pokok pengawetan keanekaragaman  tumbuhan dan satwa beserta ekosistemnya. Hutan konservasi inipula  terdiri dari tiga  macam yaitu hutan suaka alam, pelestarian alam dan taman buru. (Arif, 2001) Maka hutan di wilayah Battang setidaknya ada dua kriteria yaitu hutan lindung dan konservasi. Hanya saja dalam perkembangannya masyarakat Battang, beberapa dari mereka wilayah hutan lindung menjadi kawasan hutan adat yang tentunya dalam tradisi diatur oleh pemangku adat. Karakteristik hutan adat inilah yang menjadi polemik pada masyarakat Battang yang menurutnya, kawasann hutan di Battang yang biasa dikenal dengan Kampung To’Jambu tanpa sepengetahuan warga setempat, Balai Konservasi Sumber Daya  Alam  (BKSDA)  menguasai  wilayah  Battang  Barat  seluas  968,82  Ha  dengan  panjang  batas  16,001,08  meter. Akibatnya  warga  Battang  kehilangan  hak  atas  pemukiman  dan  wilayah  kelola.  Pada  kondisi  ini  bisa  memicu
kelumpuhan kekuatan kontrol warga  pada aspek sosial, politik dan budaya. (Muzakkir, 2023) Terlebih lagi  hadirnya kawasan Hutan Wisata Nanggala III di bawah kontrol BKSDA melarang keras masyarakat Battang menanam pohon, menebang pohon, mengambil hasil hutan dan membangun rumah baru yang merupakan wilayah yang dikelola sendiri. Karakter  dan  kondisi  sosial  masyarakat  Battang  dalam  mengelola  hutan  yang  menghadapi  polemik  mengarahkan masyarakat Battang bergerak untuk membentuk kelompok tani Battang. Masyarakat Battang setidaknya terdiri dari lima kelompok tani hutan (KTH) yang bergabung dalam gabungan kelompok tani yang terdiri dari: KTH Tandung Billa, KTH Batu Tongkon, KTH Tombarani, KTH Mappatongko, dan KTH Kalibambang.
Kelima kelima kelompok tani, KTH Tanding Billa menjadi wadah penanaman nilai-nilai budaya keagamaan moderat dalam  prosesi  merawat  hutan.  Kelompok  tani  inilah  merupakan  salah  satu  sistem  sosila  yang  terbentuk  di  Battang. Kelompok  tersebut merupakan  media komunikasi antara individu  masyarakat Battang  yang didominasi oleh  profesi petani dalam upaya mengembangkan kegiatan pertanian terutama dalam pemanfaatan sumber daya alam yang ada, serta sarana informasi terkait kemajuan teknologi di bidang pertanian. (Dokumen Kelurahan, 2018)
Gambar 1. Observasi Tinjau Hutan Tandung Billa oleh Tim Peneliti.
Tahapan  dalam  pola  penanaman  nilai-nilai  Budaya  Keagamaan  Moderat  pada  Masyarakat  Battang  dalam melestarikan hutan.
Pada sesi ini ada dua tahapan dalam pertama, nilai-nilai budaya dan nilai-nilai agama moderat.
a. Budaya warisan kearifan lokal Battang.
Berbicara tentang budaya warisan kearifan lokal, dalam perkembangan terbentuknya masyarakat, terjadi prosesi adaptasi dengan lingkungan sekitarnya. Adaptasi ini berwujud ide atau pengetahuan, wasilah, norma adat, nilai budaya, aktivitas yang sinkron dalam mengelola hutan, tentu dari pengelolan ini mampu memberikan hasil yang mencukupi dalam kebutuhan hidupnya.
Peran  serta  budaya  dalam  artian  masyarakat  terkait  pelestarian  hutan  merupakan  suatu  usaha  menumbuhkan semangat    dan  rasa  memiliki  terhadap  berbagai  pembangunan  masyarakat  bedasar  atas  keterlibatannya  dalam perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi pembangunan.  Keith Davis dalam Harthayasa menyebutkan bahwa dalam peran serta masyarakat terdapat adanya keterlibatan mental dan emosional yang mendorong untuk memberikan sumbangan  pada  kelompok  dalam  upaya  mencapai  tujuan  dan  bertanggung  jawab  terhadap  usaha  yang dilakukan. (Sarintan Efratani Damanik, 2021)
Pada  sisi  ini  separuh  masyarakat  Desa  Battang  merupakan  kelompok  yang  masih  berpegang  pada  adat,  setiap harinya  mereka  masih  kental  dengan  bahasa  ta’e,  bahkan  mereka  masih  menurunkan  nilai -nilai  budaya  yang tertanam sejak dahulu dari leluhurnya. Pak Muiz terkadang mencari informasi pada generasi muda desa Battang tentang nilai leluhurnya dan mengingatkan bahwa dulu generasi kita (generasi pak muiz) selalu duduk bersama dengan orang tua untuk mendapatkan wejangan. (Muiz, 2023) Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa duduk bersama dengan orang tua merupakan wasilah untuk memperoleh informasi tentang nilai- nilai budaya, ade’ serta informasi yang ditemukan ini dapat dijadikan sebagai pembanding dalam mengarungi kehidupan. (Muiz, 2023) Budaya atau adat yang ditanamkan kepada generasinya tidak terbatas pola mereka berkomunikasi dan berinteraksi sesama  manusia  akan  tetap  menyentuh  rana  lingkungan.  Seperti  aktivitas  mereka  dalam  mengelo  hutan. Pengelolaan hutan oleh masyarakat Battang, tampak ketika mereka mulai distribusi tanah untuk perumahan dan perkebunan masih ditentukan oleh pemangku adat atau Tomatua To’jambu. Pendistribusian tersebut dijalankan dengan memperhatikan kondisi alam dan nilai-nilai kearifaan lokal masyarakat adat Battang seperti larangan untuk mengelola “litak mindoke jio langi” (tanah dengan kemiringan ekstrim).
Pada  aspek  ini  pemateri  menekankan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  sosial  memiliki  budaya  yang  dapat berubah, disentesiskan, menonjol dan juga dapat punah. Keadaan ini terjadi disebabkan manusia dihadapkan pada peraturan-peraturan yang ada dalam kehidupan. Apabila manusia dalam hal ini masyarakat Battang berkelompok dan hidup serta bekerja bersama akan membentuk masyarakat yang rukun.
Pandangan ini pula dijadikan sebagai pandangan hidup yang digunakan masyarakat adalah kebudayaan. Hal ini berarti duduk bersama dan mendengar wejangan orang tua merupakan transisi budaya yang turun temurun. Oleh karena itu kebudayaan mengikat masyarakat Battang secara bersama dalam hal perilaku dan moral. Perilaku ini tidak terbatas pada dirinya sebagai manusia tapi meluas pada tempat mereka menetap yaitu hutan.
Terkait  tentang  peran  masyarakat  dalam  menjaga  hutan  dari  aspek  kebudayaan  ini  Muiz  memberikan  arahan tentang mengenali karakteristik kampung yang baik dan tidak.
“Kurang dari masyarakat. Amanah  masiang de  boni na  teanmi  manjo morrala  torrosa kampong  yang pertama kamu lihat kampong derrasaka tannga kenapa ada orang di kampung itu napesedingi buda kalau ada itu cirinya kampung bagus. 2. Mesa kampong iyetu kampong melo umpesaddinging buda mupesaddingi duka buda, oni iyamotu muibaratkan oni manu dem bahayajoo kampong iye to melo kapan ada umpanya ada bunyi manu. Itandai bahwa iye  oni manu kampong  tee iyeme bahaya ku nasanga  oni  manu kampong menyamar  seperti itu. Kalau orang tidak bisa bedakan itu maka to masalami itu di palumbangngi tu tae kampong salae kampong tee. Ini mulai berkurang nasehat nenek moyang yang dijadikan dasar pembanding dalam kehidupan masyarakat 3. Jagai nasanga kampong: to makkasolang baga, ku matanapi bawanna na baga-baga to makkasola tu jagai too.to baga nasanga alena macca, to sinting yang paling makkasolang to macca nasangka macca iya mesa natiro kampong, iya senna tondo.” (Muiz, 2023)
Narasi ini di atas menggambarkan peran masyarakat dalam menjaga kampung yang tentunya pelestarian hutan. Setidaknya ada tiga kriteria, ada orang yang benar mampu mengenali keautentikan dengan palsu, ada yang kurang mampu membedakan sehingga berpeluang merusak lingkungan dan yang terakhir ada yang bersikap seakan tahu padahal  tidak  sehingga  yang  ketiga  ini  sangat  merusak  baik  masyarakat  maupun  lingkungan.  Oleh  karena  itu dalam hubungan manusia dengan alam pada masyarakat Battang khususnya relasinya dengan hutan tercermin pada prinsip:
“1.Piarai  Lino  sisola  issinna,  susi  bangsia  Langi',  Tau  na  PangngaLa';  2.  Diciang/Digagai  (kasipalli)  solangngi pangngala';  3.  Pangngala'  gorai  Urang,  Nasaba  indei  tae'  pengairang,  yami  na  Pangngala  Makkituju  manjaji pengairang nasaba mapparampo urang; 4. Yanna kaju Lalliung pangngala' dilempo', Naassabarang siddi' urang sisola mata wai Lannya' (Marengko). Pipasanna Tau Jolo; 5. Deng/den na salu sule jio pangngala', den na mata wai sule  jio garonto' kaju na liana; 6. PangngaLa' parallu dilestarikan nasaba wai sule jumai/lanmai salu-salu beccu': 7. Iyamo (Pangngala') Parampo uran/urang, na bisa dipake mantanang pare (padi), dalle (jagung) na manjaji mata
wai; 8. Tugas Na Ammatoa yamitu Gagai/ciang'i Pallempokang kaju Lallui/Lan Pangngala'; 9. Iyamitu hukum berlaku indei, pangngala' iyamitu pusaka Ta sola ngasang/nasan; 10. Tae diperkenankan sellei jenis kaju lan/lalliu pangngala' adat, yamitu kaju tuo alami, tae na bisa di rangngangngi atau di aLai', Digagai mantanang lalliu/Lan pangngala' adat, nasaba den siwattu ombo' pengakuan hak punna tanaman lan/lalliu pangngala adat. (Muiz, 2023) Sepuluh prinsip ini merupakan bentuk hal menjadi pedoman bagi masyarakat Battang yang menggambarkan nilai- nilai budaya kemoderatan dari masyarakat Battang dapat dilihat dari pola pikir mereka melihat hubungan antara alam dengan  manusia, yang prinsip ini  masih  berkelanjutan.  Mereka menurunkan konsep ini yang merupakan bagian penanaman nilai kebudayaan khususnya dalam aspek merawat hutan yang menjadi sumber kehidupan. Kondisi yang sangat diperhatikan adalah hubungan antara masyarakat dan hutan mesti satu kesatuan yang tidak bisa terpisah. Hubungan inilah merupakan satu kesatuan yang saling terikat dan berkesinambungan yang terbentuk dalam suatu sistem. Oleh karena itu mereka menganjurkan menjaga hutan. “Jagalah dan rawatlah bumi beserta yang ada di dalamnya begitu pula langit, manusia dan hutan.” Adapun hal yang perlu diperhatikan dalam menjaga dan  merawat  hutan  antara  lain:  Adanya  larangan  melakukan  kegiatan  yang  dapat  merusak  hutan  seperti membakar untuk membuka lahan. Oleh karena dalam suatu sistem, jika salah satu unsur dari sistem tersebut rusak atau tidak tampak lagi fungsinya maka unsur-unsur lainnya juga akan mengalami gangguan bahkan mengarah pada kehancuran seperti yang diungkapkan Muiz sebelumnya.
Aspek yang paling mendukung kualitas hutan adalah larangan menebang pohon oleh karena jika kuantitas pohon dalam  hutan  berkurang  maka  ekosistem  dalam  hutan  juga  terganggu  seperti:  sumber  mata  air  yang  mulai mengering, hingga akar  pohon yang  menjadi pengikat tanah inipun  tidak berfungsi dengan baik  maka dengan mudah terjadi longsor disebabkan dorongan air yang tidak dibendung dengan akar pohon yang besar dan kuat. Padahal dari pepohonan ini yang mampu menjaga mata air serta sungai-sungai masih menyediakan sumber mata air.
Penduduk Kelurahan Battang menyadari manfaat dan pentingnya kelestarian kawasan hutan lindung Battang. Bagi mereka  kekayaan  alam  sekitar  mereka  merupakan  anugerah  Tuhan  yang  sangat  berharga  untuk  menopang kehidupan  mereka  secara  turun-temurun.    Kesadaran  ini  mendorong  sejumlah  tokoh  masyarakat  Battang mengambil  inisiatif  untuk  mengembangkan  hutan  kemasyarakatan  menjadi  hutan  yang  dapat  dikelola  sebagai sumber  mata  pencaharian  guna  menopang  keberlangsungan  hidup.  Bahkan  tradisi  yang  berkembang  pada masyarakat Battang turun temurun menjadikan hutan sebagai tanah pusaka, (Sayuti, 2023) oleh karena itu penting untuk dimanfaatkan dan dilestarikan.
Inisiatif-inisiatif inilah yang membawa mereka mendapatkan izin dari pemerintah, berupa izin usaha pemanfaatan hutan kemasyarakatan (IUPHKm). Izin ini berdasarkan Keputusan Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutan RI  Tahun  2017  dengan  nomor  SK.2529/MslLHK-PSKVPKPS/PSL.0/51207.  (Gabungan  Kelompok  Tani  Hutan Kemasyarakatan,  2013)  Dengan  hadirnya  izin  ini,  merupakan  kegembiraan  tersendiri  yang  menyelemuti masyarakat Battang. (Musyrifa, 2023)
Pengelolaan hutan di Battang sejak diberikan izin, memberikan berbagai manfaat pada masyarakat dari berbagai program, seperti: tanaman pangan, dan peternakan. Bahkan dalam kawasan hutan ini pula memberikan potensi satwa liar  seperti: kupu-kupu dan ngengat, hydrosaurus, ular piton,  tarsius, dan babi hutan dan  masih banyak lainnya yang tidak terhitung jumlahnya dengan jari jemari.
Hanya  saja  beberapa  kelompok  dari  warga  Battang  masih  belum  menerima  konsep  HKm  ini  disebabkan keterbatasan pengetahuan dan keutamannya yang mengarahkan pro dan kontra. Namun hal tensi pro kontra dapat diturunkan melalui sosialisasi. Melalui pengabdian ini pula merupakan satu media sosialisasi kepada masyarakat.
b. Nilai-nilai keagaman moderat
Agama  merupakan  merupakan  hubungan  individu  dengan  Yang  Maha  Kuasa  yang  merupakan  hasil  dari penghayatan secara batin tentang hakikatNya dan kemampuan mengukuhkan kebenarannya dalam pemahaman maupun dalam ritual-ritual bahkan sikap yang berdasar pada syariat agama tertentu. (Gazalba, 1963) Begitupula
pada perspektif yang lain, Geertz mengungkapkan bahwa Agama bagian dari sistem kebudayaan. Maka dari itu, untuk  masuk ke dalam kajian  agama pintu yang dapat digunakan  oleh seorang  akademisi  atau peneliti  adalah melalui kebudayaan. Adapun kebudayaan menurutnya sebagai dokumen atau teks tindakan yang bersifat publik sebuah konteks yang mendalam, sesuatu yang diciptakan, dan terekspresikan melalui tingkah laku sosial. (Geertz, 1999)
Pemahaman terhadap kedudukan agama sebagai salah satu sumber nilai yang berfungsi untuk membimbing dan mengarahkan  perilaku  sosial.  Namun  nilai-nilai  yang  dipahami  dari  agama  acap  kali  kesannya  membawa pemahaman yang ekstrim.
Gambar 2. Proses FGD oleh Tim PKM dan peneliti.
Jika diperhatikan masyarakat Battang sebagaimana narasi sebelumnya bahwa mereka didominasi oleh pemeluk agama  Islam.  Tentu  sikap  ekstrim  bisa  saja  lahir  dari  faktor  ekonomi  maupun  politik  yang  diselimuti  oleh keterbatasan  memahami  agama.  Terlebih  lagi  tidak  menemukan  pembimbingan  dengan  baik  terkait  agama. Berdasar  dari  gambaran  masyarakat  Battang  bahwa  mereka  sangat  kekurangan  kalangan  alim  ulama  yang memberikan pencerahan terkait agama. Mereka yang berdiri di mimbar pada hari Jumat hanya satu orang dan temanya pun hanya terbatas pada buku khutbah yang dibacakan berulang kali. (Sayuti, 2023) Kondisi masyarakat Battang ini jika ditinjau dari sisi lain sangat berbanding terbalik dengan Saran Abd Malik sebagai pembicara dari kalangan Ulama. Ia menegaskan bahwa manusia diciptakan dan tidak dibiarkan begitu saja. Itulah mengapa nabi Adam  setelah  diuji  dan  dikeluarkan  dari  rahmat  Allah  ia  tetap  dijanjikan  bimbingan.  Dengan  berpegang  pada bimbingan ini manusia akan terarahkan dan tentunya terhindar dari musibah itu bisa dilihat dari hadis ihfazillah yahfizuka. (Jagalah Allah niscaya Allah akan menjagamu) (Malik, 2023)
Hadis yang disebutkan di atas tentu menjadi pertanyaan bagaimana  menjaga Allah bukankah Dia adalah yang Maha Menjaga (hafiz)? Tentu jika diperhatikan maksud dari menjaga disini lebih mengarah pada pola masyarakat menjaga perintah dan larangan Allah. Pola masyarakat menjaga hutan sebagai bentuk kesyukuran. Maka tatkala masyarakat menjaga hutan dengan  sendirinya Allah akan menjaga manusia itu atau bisa dikatakan hutan akan memelihara manusia.
Pada kesempatan diskusi itu pula Abd Malik menekankan bahwa acapkali manusia walaupun sudah melakukan kebaikan atau kodratnya telah menjaga hutan, tidak menutup kemungkinan akan tetap memunculkan musibah. Musibah ini hasil dari perbuatan manusia. Hal ini senada dengan firman Allah S. Al-Rum:
ََرَهَظ َُداَسَفْلا َيِف َِ رَبْلا َِرْحَبْلا َو َاَمِب َْتَبَسَك َيِدْيَأ َ ِساَّنلا َْمُهَقيِذُيِل ََضْعَب َيِذَّلا َاوُل ِمَع َْمُهَّلَعَل ََنوُع ِج ْرَي ( 41 )
Ayat ini menjadi ibrah bahwa musibah sebagai bentuk simbolik bahasa Tuhan, sebagai bentuk pengingat bahwa seorang  beragama  sudah  seyogyanya  menjaga  lingkungan  khusunya  masyarakat  Battang  yang  dikelilingi  oleh hutan yang menjadi sumber mata air dan kebutuhan pokok lainnya mesti dijaga dengan baik.
Peran lain yang dihembuskan pada aspek nilai-nilai keagamaan untuk masyarakat Battang yaitu terkait dengan konsep  usaha.  Pada  dasarnya  usaha  perlu  target  tertentu  sebagaimana  dalam  al- Qur’an  I’malu  fa  sayarallahu amaluk (Berusahalah maka Allah akan melihat usahamu). (Malik, 2023) Abd. Malik menambahkan bahwa realitas usaha merupakan bagian dari ibadah dan tinjauannya petani atau pekebunlah yang memiliki ibadah yang banyak oleh karena sifat usahanya mengarah pada kepentingan masyarakat umum atau dengan istilah maslahah amma. Semakin ikhlas dan bersungguh semakin tinggi nilai ibadah tersebut.
Oleh  karena  itu  kegiatan  HKm  dengan  membentuk  kelompok  tani  hutan  yang  dengan  kegiatannya  selain mengambil hasil hutan juga tetap menjaga ekosistem yang ada dihutan. Kondisi ini juga merupakan bagian dari praktek  agama dan  terlebih lagi berkesesuaian dengan aturan  pemerintah,  sehingga dapat dikriteriakan  sebagai bentuk  pencegahan  kemungkaran  dalam  kelompok  komunitas  sebagaimana  dalam  hadis  man  ra’a  minkum munkaran fal yugayyiru biyadi. Jadi posisi pemerintahlah sebagai kekuatan kuasa yang mampu mengubah tingkah laku masyarakat. Dengan adanya HKm merupakan bentuk implementasi perubahan melalui kuasa oleh karena terbentuknya HKm tentu mendapatkan izin dari pemerintah.
Pada kesempatan yang sama Mustari menganjurkan untuk memperkuat pola menjaga kelestarian hutan ini dengan menjaga  keturunan  yang  ditanamkan  dalam  dirinya  nilai-nilai  agama  terutama  dalam  bentuk  interaksi  dengan lingkungan.

## Analisis penelitian dan Pengabdian Merawat “Hutan Kehidupan” Berbasis Budaya Keagamaan Moderat
Dua  aspek  yang  terlihat  dalam  Forum  Grup  Diskusi  terkait  pola  penanaman  nilai-nilai  budaya  keagamaan  moderat adalah: dapat ditemukan dari warisan budaya masyarakat Battang masih kental dengan ade’. Kondisi ini juga tidak bisa terpisah dalam konsep mereka memelihara hutan. Adanya pemangku Tomatua yang menjadi sumber pertimbangan dalam aktivitas disekitar hutan yang masih menerapkan keseimbangan ekosistem. Begitupula kelompok tani yang lahir dari masyarakat Battang merupakan bentuk implementasi menjalin hubungan dengan pemerintah karena pada kegiatan ini masyarakat terkonneksi dengan izin-izin pemerintah.   Pada aspek lain nilai-nilai agama tentunya mengarah pada konsep  keseimbangan.  Tentu  kondisi  ini  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh:  Geertz  agama  bagian  dari  sistem kebudayaan.  Maka  dari  itu,  untuk  masuk  ke  dalam  kajian  agama  pintu  yang  dapat  digunakan  adalah  kebudayaan. Adapun kebudayaan berupa dokumen atau teks tindakan yang bersifat publik sebuah kontek yang mendalam, sesuatu yang  diciptakan,  dan  terekspresikan  melalui  tingkah  laku  sosial.  Munculnya  kelompok  tani  Gapoktan  Battang merupakan bagian dari ekspresi masyarakat dalam beradaptasi dengan hutan.
Dari pola penelitian dan pengabdian masyarakat ini, masyarakat Battang memahami dan terarahkan terkait pentingnya menjaga hutan kehidupan dalam lingkungan yang berasaskan nilai budaya keagamaan moderat bahkan beberapa dari mereka mendambakan kegiatan ini berkelanjutan.

## KESIMPULAN
Tingkat pemahaman masyarakat Battang tentang relasi budaya dan agama dalam merawat hutan cukup baik. Mereka mendapatkan gambaran budaya kemoderatan melalui proses pemberian materi. Bahkan ada upaya untuk tetap menjaga warisan budaya yang telah ditanamkan sebelumnya serta nilai-nilai agama Islam yang membangun hubungan antara lingkungan dengan masyarakat.  Begitupula Hutan HKm yang menjadi obyek tempat dasar dalam pengabdian ini telah memberi  gambaran  masyarakat  betapa  pentingnya  membangun  solidaritas  sosial  keagamaan  moderat  yang  tidak terlepas dengan budaya lokal sehingga masyarakat Battang dalam memanfaatkan hutan masih dalam koridor nilai-nilai budaya dan keagamaan yang moderat yang diukur dari sisi, kemaslahatan dan pola mereka menjaga aturan perundang- undangan yang telah ditetapkan pemerintah.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih penulis ucapkan Kepada Kementerian Agama terkhusus kepada pimpinan LP2M UIN Alauddin Makassar atas bantuan kegiatan penelitian dan pengabdian masyarakat. Terima kasih penulis ucapkan kepada stakeholder dan segenap Kelompok Masyarakat Battang

## REFERENSI
Al-Qur'an, L. T. (1971). Al-Qur'an dan Terjemahnya. Mekah.
Arif, A. (2001). Hutan dan Kehutanan. Yogyakarta: Kanisius.
Deskripsi PAK HKm, - (2015).
Dokumen Kelurahan (2018).
Gabungan Kelompok Tani HKm Battang (2013).
Gabungan Kelompok Tani Hutan Kemasyarakatan, no number (2013).
Gazalba, S. (1963). Pengantar Kebudayaan Sebagai Ilmu. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Geertz, C. (1999). Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Nata, A. (2015). Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia. Jakarta: RajaGrafindo.
Rizki Zanjaya , et al . (2017). Evaluasi Pengelolaan Hutan Kemasyarakatan (HKm) pada Gabungan Kelompok Tani Rukun Lestari Sejahtera di Desa Sindang Pagar Kecamatan Sumberjaya Kabupaten Lampung Barat. Sylva Lestari , 34 . http://dx.doi.org/10.23960/jsl2530-42
Sarintan Efratani Damanik, e. (2021). Manajemen Wilayah Hutan. Yogyakarta.
Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
UU Kehutanan, 41 (1999).