## NILAI-NILAI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI DALAM AL-QUR’AN
Muhtar Sofwan Hidayat 1

## Dosen UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis secara kritis tentang  pemahaman  pendidikan  multikultural  yang  ada  di  dalam  al-Quran.  Hal  ini penting  untuk  dapat  meredam  berbagai  persoalan  yang  sekarang  dihadapi  bangsa Indonesia.  Seperti  separatisme  dan  radikalisme,  ketika  tidak  ada  upaya  pencegahan dari sejak dini akan  membawa dampak negatif bagi masa depan dalam berbangsa dan bernegara.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, melalui penelitian perpustakaan (library  research)  yang  meneliti  pesan  teks  dari  al-Quran.  Dalam  melakukan  analisis, penulis menggunakan metode deskriptif analisis, di mana bahan-bahan yang terkumpul diuraikan,  ditafsirkan,  dibandingkan  persamaan  dan  perbedaannya  dengan  fenomena tertentu yang diambil bentuk kesamaannya, serta menarik kesimpulan. Oleh karena itu, maka lebih tepat  jika dianalisa menurut dan sesuai dengan isinya,  atau menggunakan metode  analisis  isi,  yang  kemudian  merefleksikan  teks  berupa  pesan  atau  simbol- simbol  tersebut  dengan  metodologi  penafsiran  untuk  melakukan  pembacaan hermeneutika tentang pemahaman pendidikan multikultural yang ada dalam al-Quran yang lebih menekankan aspek humanitas, toleransi, berbaik sangka dan keadilan diatas segala-galanya.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan:  didalam  al-Qur’an  terdapat  konsep pendidikan multikultural yang megajarkan sikap saling menghargai heterogenitas dan pluralitas antar sesama manusia, multikulturalisme yang terkandung didalam al-qur’an menganjurkan  untuk  menjunjung  tinggi  keragaman  budaya,  etnis,  dan  aliran  agama. Dalam  al-Qur’an  perbedaan  adalah  suatu  hal  yang  tidak  dapat  dihindari,  dan merupakan sunnah Allah. Perbedaan laki-laki dan perempuan, perbedaan suku bangsa adalah realitas pluralitas yang harus dipandang secara positif dan optimis, perbedaan itu  harus  diterima  sebagai  kenyataan  dan  berbuat  sebaik  mungkin  atas  dasar kenyataan  itu.  Bahkan  kita  disuruh  untuk  menjadikan  pluralitas  tersebut  sebagai instumen  untuk  menggapai  kemulian  di  sisi  Allah.  Sehingga  terdapat  keselarasan antara  nilai  pesan  teks  yang  disampaikan  oleh  al-Qur’an  dengan  multikulturalisme dalam  pengembangan  sikap  saling  menghargai  heterogenitas  dan  pluralitas  antar sesama manusia.
Kata kunci: Multikulturalisme, Toleransi, Keragaman

## Abstract
This study aims to describe and analyze critically on understanding multicultural education  that  is  in  the  Koran.  It  is  important  to  be  able  to  drown  out  the  various problems now facing the nation Indonesia. Such as separatism and radicalism, when there is no prevention from early on will bring negative impact on the future of the nation.
This study is a qualitative research, through the library research, which examined the text messages from the Koran. In conducting the analysis, the author uses descriptive method  of  analysis,  where  the  materials  are  collected  described,  interpreted,  compared
1 Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Wonosobo
similarities and differences with certain phenomena that take shape similarity, and draw conclusions. Therefore, it is more appropriate if analyzed according to and in accordance with its contents, or using content analysis method, which then reflects the text in the form of  messages  or  symbols  with  the  methodology  of  interpretation  to  do  the  reading hermeneutic understanding of multicultural education that exist in the Koran that more emphasis on the humanity, tolerance, kind thought and justice above everything.
The results showed: In the Koran there is the concept of multicultural education that  includes  mutual  respect  of  heterogeneity  and  plurality  among  humans, multiculturalism contained in the Qur'an advocate for upholding the diversity of cultures, ethnicities, and religions. In the Qur'an the difference is a matter that can not be avoided, and the sunnah of Allah. Differences in men and women, the difference ethnic plurality is a reality that must be viewed in a positive and optimistic, that difference must be accepted as  fact  and  do  their  best  on  the  basis  of  that  fact.  In  fact  we  were  told  to  make  the plurality as instrument to reach the glory of Allah. So that there is harmony between the values of text messages delivered by the Qur'an with multiculturalism in the development of mutual respect of heterogeneity and plurality among humans.
Keywords: Multiculturalism, Tolerance, Diversity

## A. Latar Belakang
Wacana  multikulturalisme  begitu  menarik  untuk  dikaji  di republik ini. Karena wacana multikulturalisme sangat sesuai dengan keadaan  sosio  geografis  Indonesia.  Indonesia  merupakan  negara yang  mempunyai  keragaman,  baik  dari  sisi  etnis,  agama  maupun budaya. Kebenaran dari pernyatan ini bisa dilihat dari kondisi sosio- kultural  maupun  geografis  yang  begitu  beragam  dan  luas. 2 Dari  sisi etnisitas  di  Indonesia  terdiri  lebih  dari  101  etnis  dengan  beragam bahasa  yang  mereka  miliki.  Etnis  tersebut  tersebar  dari  sabang sampai merauke.
Keragaman  tersebut  merupakan  potensi  yang  sangat  besar untuk  kemajuan  bangsa,  akan  tetapi  disisi  lain  rawan  terhadap terjadinya  konflik  sosial.  Sisi, pertama multikulturalisme  yang dimiliki Indonesia bisa menjadi sebuah aset bangsa dan bisa menjadi sebuah kekuatan. Seperti yang telah di cetuskan oleh Empu Tantular “ Bhenika Tunggal Ika ”, apabila keragaman bangsa ini bisa disatukan maka  Indonesia  akan  menjadi  bangsa  yang  kuat  serta  kaya  akan ragam  kebudayaan. Kedua ,  apabila  keanekaragaman  (Multikultur) Indonesia  tidak  dimaknai  sebagai  sebuah  kekayaan  yang  saling melengkapi  antara  satu  dengan  yang  lain  maka  terjadilah  sentimen antar  suku,  ras,  dan  agama,  yang  mengakibatkan  perpecahan (disintegrasi bangsa).
Pemahaman tentang multikulturalisme merupakan keniscayaan bagi  seluruh  masyarakat  Indonesia.  Ditambah  lagi  dengan phenomena  yang  akhir-akhir  ini  menjadi  perhatian  serius,  yaitu
2 M.  Ainul  Yaqin ,  Pendidikan  Multikultural:  Cross  Cultural  Understanding  Untuk Demokrasi Dan Keadilan (Jogjakarta, Pilar Media, 2005), hal. 4.
konflik  antar  suku,  ras,  dan  agama.  Maka  sangatlah  urgen multikulturalisme ini untuk dikaji dan dijalankan dari prinsip-prinsip multikulturalisme tersebut.
Awal  munculnya  konsep  multikulturalisme  adalah  dari  barat, Menurut Bhikhu Parekh, baru sekitar 1970-an gerakan multikultural muncul pertama kali di Kanada dan Australia, kemudian di Amerika Serikat,  Inggris,  Jerman,  dan  lainnya. 3 Berawal  dari  sini  maka  ada sebuah pertanyaan, apakah didalam Islam (al-Qur’an) juga  ada  nilai multkiulturalisme seperti halnya konsep dari barat?
Maka  dalam  makalah  ini  pemakalah  membahas,  konsep multikulturalise,  pendidikan  multikultural,  setelah  jelas  pemaparan dari  kedua  konsep  tersebut  lalu  dicari  nilai-nilai  pendidikan multikultural yang terkandung didalam al-Qur’an.

## B. Kajian Literatur
1. Konsep Multikulturalisme
Multikulturalisme berasal dari
dua kata; multi (banyak/beragam)  dan cultural (budaya  atau  kebudayaan),  yang secara  etimologi  berarti  keberagaman  budaya.  Multikulturalisme, yaitu sebuah ideologi yang mengakui dan mengagungkan perbedaan dalam  kesederajatan  baik  secara  individual  maupun  secara kebudayaan. 4 Budaya  yang  mesti  dipahami,  adalah  bukan  budaya dalam  arti  sempit,  melainkan  mesti  dipahami  sebagai  semua dialektika  manusia  terhadap  kehidupannya.  Dialektika  ini  akan melahirkan banyak wajah, seperti sejarah, pemikiran, budaya verbal, bahasa dan lain-lain.
Konsep mutikulturalisme, sebagaimana konsep ilmu-ilmu sosial dan  kemanusiaan  yang  bebas  nilai,  tidak  luput  dari  pengayaan maupun  penyesuaian ketika dikaji untuk diterapkan.  Demikian pula ketika  konsep  ini  masuk  ke  Indonesia,  yang  dikenal  dengan  sosok keberagamannya.  Muncul  konsep  multikulturalisme  yang  dikaitkan dengan agama, yakni ”multikulturalisme religius” yang menekankan tidak  terpisahnya  agama  dari  negara,  tidak  mentolerir  adanya paham,  budaya,  dan  orang-orang  yang  atheis.  Dalam  konteks  ini, multukulturalisme  dipandangnya  sebagai  pengayaan  terhadap konsep  kerukunan  umat  beragama  yang  dikembangkan  secara nasional.
3 Bikhu  Parekh, Rethinking  Multiculturalisme  Cultural  Diversity  and  Political Theory , (Harvard University Press Cambridge, Massacussetts, 2002). Hlm. 5
4 Jary David dan Julia Jary, Multiculturalism . Dictionary of Sociology . (Terj),  (New York: Harper, 1991), hal. 319.
Dari  sisi  historisnya  konsep  multikulturalisme  bukan  hanya sebuah  wacana  tetapi  sebuah  ideologi  yang  harus  diperjuangkan, karena dibutuhkan sebagai landasan bagi tegaknya demokrasi, HAM, dan kesejahteraan hidup masyarakatnya. 5
Multikulturalisme  bukan  sebuah  ideologi  yang  berdiri  sendiri terpisah  dari  ideologi-ideologi  lainnya,  dan  multikulturalisme membutuhkan  seperangkat  konsep-konsep  yang  merupakan bangunan konsep-konsep untuk dijadikan acuan untuk memahaminya  dan  mengembang-luaskannya  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Untuk  dapat  memahami  multikulturalisme diperlukan  landasan  pengetahuan  yang  berupa  bangunan  konsep- konsep  yang  relevan  dengan  dan  mendukung  keberadaan  serta berfungsinya multikulturalisme dalam kehidupan manusia. 6
Bangunan  konsep-konsep  ini  harus  dikomunikasikan  diantara para  ahli  yang  mempunyai  perhatian  ilmiah  yang  sama  tentang multikultutralisme  sehingga  terdapat  kesamaan  pemahaman  dan saling  mendukung  dalam  memperjuangkan  ideologi  ini.  Berbagai konsep  yang  relevan  dengan  multikulturalisme  antara  lain  adalah, demokrasi,  keadilan  dan  hukum,  nilai-nilai  budaya  dan  etos, kebersamaan  dalam  perbedaan  yang  sederajat,  suku  bangsa, kesukubangsaan,  kebudayaan  suku  bangsa,  keyakinan  keagamaan, ungkapan-ungkapan  budaya,  domain  privat  dan  publik,  HAM,  hak budaya komuniti, dan konsep-konsep lainnya yang relevan. 7
Oleh  Suparlan  multikulturalisme  adalah  sebuah  ideologi  yang mengakui  dan  mengagungkan  perbedaan  dalam  kesederajatan,  baik secara  individual  maupun  secara  kebudayaan.  Oleh  karena  itu konsep  multikulturalisme  tidaklah  dapat  disamakan  dengan  konsep keanekaragaman secara suku bangsa ( ethnic ) atau kebudayaan suku bangsa  yang  menjadi  ciri  khas  masyarakat  majemuk,  karena multikulturalisme menekankan keanekaragaman kebudayaan dalam kesederajatan 8 .
Apabila  pluralitas  sekadar  merepresentasikan  adanya kemajemukan (yang lebih dari satu), multikulturalisme memberikan penegasan  bahwa  dengan  segala  perbedaannya  itu  mereka  adalah sama di dalam ruang publik. 9
5 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet IV,
2010), hal. 97.
6 Ibid , hal. 98.
7 Ibid, hal. 98.
8 Parsudi  Suparlan,  "Kesetaraan  Warga  dan  Hak  Budaya  Komuniti  dalam Masyarakat Majemuk Indonesia", Jurnal Antropologi Indonesia , (no. 6, 2002), hal. 98.
9 Zainal  Abidin  dan  Neneng  Habibah  (ed), Pendidikan  Agama  Islam  Dalam Prespektif Multikulturalisme , (Jakarta: Balai Litbang Jakarta, 2009), hal. 7.
Dengan  demikian,  multikulturalisme  bukan  sekedar  langkah menyuguhkan  warna-warni  identitas  etnik  dan  budaya.  Tetapi membangun  kesadaran  tentang  pentingnya  kelompok-kelompok etnik dan budaya itu memiliki kemampuan untuk berinteraksi dalam ruang  bersama.  Multikulturalisme  menekankan  pada  usaha  lebih sistematis  untuk  menyertakan  pendekatan  struktural  politik  dan ekonomi  dalam  proses  itu.  Hal  ini  berarti  bahwa  multikulturalisme membutuhkan  pengintegrasian  pendekatan  lainnya  selain  budaya untuk  memungkinkan  tema-tema  yang  relevan  di  sekitar  keadilan ekonomi,  persamaan  hak,  dan  toleransi  dapat  menjadi  faktor  yang ikut memperkuat multikulturalisme.

## 2. Pendidikan Multikultural
Pendidikan multikultural adalah pendidikan tentang keragaman kebudayaan  dalam  merespon  perubahan  demografis  dan  kultural lingkungan  masyarakat  tertentu  atau  bahkan  dunia  secara keseluruhan. Pendidikan multikultural sebagai upaya untuk melatih dan  membangun  karakter  siswa  agar  mampu  bersikap  demokratis, humanis dan pluralis dalam lingkungan mereka.
Pendidika multikultural memandang manusia sebagai makhluk makro  dan  sekaligus  makhluk  mikro  yang  tidak  akan  terlepas  dari akar  budaya  dan  kelompok  etnisnya. 10 Secara  generik,  pendidikan multikultural  memang  sebuah  konsep  yang  dibuat  dengan  tujuan untuk menciptakan persamaan peluang pendidikan bagi semua siswa yang berbeda ras, etnis, kelas sosial dan kelompok budaya.
Salah satu tujuan penting dari konsep pendidikan multikultural adalah  untuk  membantu  semua  sisiwa  agar  memperoleh pengetahuan,  sikap  dan  keterampilan  yang  diperoleh  dalam menjalankan  peran-peran  seefektif  mungkin  pada  masyarakat demokratik-pluralistik, serta diperlukan untuk berinteraksi, negosiasi dan  komunikasi  dengan  warga  kelompok  lain  agar  tercipta  sebuah tatanan  masyarakat  bermoral  yang  berjalan  untuk  kebaikan bersama. 11
Pendidikan  multikultural  mengakui  adanya  keragaman  etnik dan  budaya  masyarakat  suatu  bangsa.  Terdapat  tiga  prinsip pendidikan  multikultural  yang  dikemukakan  oleh  Tilaar.  Pertama, pendidikan  multikultural  didasarkan  pada  pedagogik  kesetaraan manusia (equity  pedagogy). Kedua,  pendidikan  multikultural ditujukan  kepada  terwujudnya  manusia  Indonesia  yang  cerdas  dan mengembangkan  pribadi-pribadi  Indonesia  yang  menguasai  ilmu pengetahuan dengan sebaik-baiknya. Ketiga, prinsip globalisasi tidak
10 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural ....., hal. 187.
11 Ibid. , hal. 202-203.
perlu  ditakuti  apabila  bangsa  ini  mengetahui  arah  serta  nilai-nilai baik dan buruk yang dibawanya. 12
Menurut Zakiyuddin Baidhawi, pendidikan multikultural adalah suatu  cara  mengajarkan  keragaman.  Pendidikan  multikultural menghendaki  rasionalisasi  etnis,  intelektual,  sosial  dan  pragmatis secara  inter-relatif:  yaitu  mengajarkan  ideal-ideal  inklusivisme, pluralisme,  dan  saling  menghargai  semua  orang  dan  kebudayaan merupakan  imperatif  humanistik  yang  menjadi  prasyarat  bagi kehidupan etis dan dunia manusia yang beragam, mengintegrasikan studi  tentang  fakta-fakta,  sejarah,  kebudayaan,  nilai-nilai,  struktur, prespektif,  dan  kontribusi  semua  kelompok  kedalam  kurikulum sehingga dapat membangun pengetahuan yang lebih kaya, kompleks, dan  akurat  tentang  kondisi  kemanusiaan  di  dalam  dan  melintasi konteks waktu, ruang dan kebudayaan tertentu. 13
Dari pemaparan tersebut dapat disimpulkan:
a. Pendidikan  multikultural  didasarkan  pada  pedagogik kesetaraan manusia (equity pedagogy).
b. Pendidikan  multikultural  menghendaki  adanya  pengakuan terhadap  keragaman  dan  perbedaan  sehingga  dalam interaksi sesama manusia dapat terjalin secara harmonis.
c. Pendidikan  multikultural  membangun  karakter  siswa  agar mampu  bersikap  demokratis,  humanis  dan  pluralis  dalam lingkungan mereka.
3. Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural dalam al-Qur’an
Al-Qur’an  sebagai  teks  hidup  telah  melakukan  perannya berupa kritik sosial. 14 Masyarakat pra Islam sebelum al-Qur’an turun mereka  tidak  lain  adalah  komunitas  diluar  batas,  kultur  yang dibarengi dogma kebodohan mengubur anak perempuan yang tidak berdosa  dengan  alasan  gender,  pembunuhan,  fitnah,  peperangan etnis,  suku  dan  kabilah  karena  perbedaan  kultur  yang  dilakoni Khazraj  dan  ‘Aus,  mengakibatkan  masyarakat  arab  mengalami
12 H.A.R.  Tilaar, Multikulturalisme;  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan Dalam Transformasi Pendidikan Nasional, (Jakarta: Grasindo, 2004), hal. 216-221.
13 Zakiyuddin Baidhawi, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural , (Jakarta: Erlangga, 2005), hal. 8.
14 Kritik  sosial  al-Qur’an  menggambarkan  dasar  dari  cita-cita  sosial  yang tercantum  secara  tersurat  atau  tersirat  dalam  al-Qur’an.  Gambaran  lebih  jelas mengenai cita-cita sosial al-Qur’an tercantum dalam ayat-ayat yang mengandung kritik sosila, baik dlm surah yang turun di mekah pada awal periode kenabian maupun yang turun  di  madinah.  Kritik pertama  lebih  ditujukan  kepada  penduduk  mekah,  terutama kalangan masyarakat elit. Sedang krritik kedua ditujukan kpd masyarakat padang pasir dan  orang  yahudi.  Lihat  M.  Dawam  Raharjo. Paradigma  Al-Qur’an;  Metodologi  Tafsir Dan Kritik Sosial (Jakarta: PSAP Muhammadiyah, 2005),  hlm. 143.
disequilibrium sosial,  titik  kondisi  masyarakat  arab  yang  tidak  lagi merasakan perdamaian, persamaan, dan kebebasan sosial.
Disinilah  peran  penting  al-Qur’an  dalam  menjawab  persoalan- persoalan  sosial  yang  ada.  Karena  pada  hakekatnya  al-Qur’an  turun tidak  anti  realitas.  Al-Qur’an  turun  berada  dalam  suatu  kultur  dan budaya  tertentu  dan  berada  pada  kondisi  manusia  yang  tertentu pula. Namun al-Qur’an mampu untuk diterpkan dalam segala kondisi masyarakat (multikultur) dengan menggunakan tafsir al-Qur’an yang disesuaikan dengan kondisi kultur tertentu.
Dalam menentukan ayat-ayat yang mengandung prinsip-prinsip multikulturalisme,  pemakalah  memakai  konsep  definisi  yang diutarakan  oleh  Will  Kimlicka  bahwa  multikulturalisme  adalah sebuah  realitas  keragaman  kultural  yang  sudah  pasti  terjadi,  tiap kelompok  kultural  memiliki  hak  dan  keadilan  kultural  yang  sama yang saling memenuhi. 15 masing-masing kultural menurut Kimlicka berpotensi  dapat  menciptakan  konflik  jika  tidak  dijaga  dan  disikapi secara wajar. 16
Keberadaan  dan  asal  manusia  yang  mulikultural  menjadi sebuah  kekayaan  ilmu  pengetahuan  bagi  ummat  Islam  untuk  dikaji lebih  mendalam.  Perbedaan-perbedaan  yang  ada  di  sekitar kehidupan  manusia  telah  tertulis  dalam  al-Qur’anul  Karim sebagaimana Allah SWT. telah berfirman di Q.S ar-Rum/24;22
“Dan  diantara  tanda-tanda  kekuasaanya  ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lain bahasamu dan  warna  kulitmu.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui. 17
Pada  ayat  diatas  disebutkan  secara  tegas  bahwa  manusia memiliki  perbedaan  dalam  berbagai  hal  baik  secara  fisik  ataupun tidak,  karena  perbedaan  ini  tidak  lain  adalah  dinamika perkembangan  kehidupan  diantara  manusia  dengan  beragam  ras,
15 Bikhu Parekh, Rethinking Multiculturalism (Yogyakarta : Kanisius, 2008), hlm. 142
16 Ibid . 145
17 Departemen  Agama, al-Qur’an  dan  Terjemaahnya, (Jakarta;  Pronyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1683), hlm 644.
warna kulit, umat, agama, bangsa, kabilah, bahasa, nasionalisme dan peradaban. 18
Islam sangat memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan agar satu sama  lain  bisa  hidup  berdampingan  dalam  suasana  aman  dan nyaman  terhindar  dari  konflik,  hal  ini  sejak  semula  salah  satu  yang dijunjung  tinggi  oleh  Islam  adalah  martabat  manusia  dalam menempatkannya  dalam  status  supremasi  diantara  makhluk  Allah yang  lain. 19 Sesungguhnya  dalam  kebudayaan  Indonesia  telah  lama menerapkan konsep multikulturalisme ini, dan bahkan multikulturalisme  yang  diterapkan  jauh  lebih  maju  dan  sesuai dengan  konteks  keindonesiaan.  Terbukti  sampai  saat  ini  dengan adanya  candi  borobudur  yang  bercorak  agama  Budha  dan  candi prambanan  yang  bercorak  agama  Hindu.  Seandainya  pemahaman multikulturalisme itu tidak ada maka bisa dipastikan Indonesia tidak akan  berdiri  tegak  hingga  saat  ini.  Namun,  yang  menjadi  persoalan adalah  masyarakat  Indonesia  telah  kehilangan  jati  dirinya  dan kurang memahami nilai-nilai luhur yang ada.
Konsep  pedidikan  multikultural  perlu  secara  terus-menerus untuk disampaikan kepada masyarakat melalui berbagai forum atau media.  Hal  tersebut  bertujuan  agar  tumbuh  dalam  diri  setiap  orang kesadaran hidup dalam sebuah bangsa yang mempunyai keragaman budaya,  pada  akhirnya  bisa  saling  menghargai  dan  menghormati setiap perbedaan.
Multikulturalisme  dalam  pengertian  yang  lebih  sesuai  dan diterima  untuk  kebutuhan  kontemporer  adalah  orang-orang  dari berbagai  kebudayaan  yang  beragam  secara  permanen  hidup berdampingan  satu  dengan  yang  lainnya.  Banyak  versi multikulturalisme  menekankan  pentingnya  belajar  tentang kebudayaan-kebudayaan  lain  mencoba  memahami  mereka  secara penuh  dan  empatik.  Multikulturalisme  mengimplikasikan  suatu keharusan  untuk  mengapresiasi  kebudayaan-kebudayaan  lain, dengan kata lain menilainya positif. Multikulturalisme muncul kapan dan  dimanapun ketika perdagangan dan  kaum  diaspora yang hidup darinya  menjadi  penting,  dan  ini  menghendaki  saling  adaptasi ( mutual adaption ) sehingga semua kelompok memperoleh kemajuan dari  pertukaran  yang  sifatnya  material  dan  manufaktural  maupun
18 Lihat  al-Mawardi,  “Tafsir  al-Mawardi” Dalam  Al-Maktabah  Syamilah (Solo: Ridwana Press, 2005), hlm. 406.
19 Nilai-nilai kemanusiaan yang terdapat dalam kehidupan sosial manusia adalah nilai-nilai positif, dengan nilai positif itu manusia memiliki martabat dan hargadirinya, nilai  positif  merupakan  anugrah  yang  sengaja  diberikan  dari  perwujudan  penciptaan manusia dibanding penciptaan yang lain. Lihat M. Tolhah Hasan, Islam Dalam Perspektif Sosio Kultural (Jakarta: Latambora, 2005), hlm 175.
kultural berupa gagasan-gagsan dari berbagai penjuru dunia. 20 Dengan  menerapkan  nilai-nilai  multikulturalisme  ini Indonesia akan kembali toto tentrem kertoraharjo , seperti semboyan yang  didengungkan  pada  masa  lampau.  Karena  Indonesia mempunyai kemampuan untuk menuju masyarakat yang harmonis.
Karekteristik  pendidikan  multikultural  tersebut  meliputi  tujuh komponen,  yaitu  belajar  hidup  dalam  perbedaan,  membangun  tiga aspek mutual (saling percaya, pengertian, dan menghargai), terbuka dalam berfikir, apresiasi dan interdependensi, serta resolusi konflik dan  rekonsiliasi  nirkekerasan.  Dari  beberapa  karakteristik  tersebut, diformulasikan  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai  dalil,  bahwa konsep  pendidikan  multikultural  ternyata  selaras  dengan  ajaran- ajaran  Islam dalam mengatur  tatanan  hidup manusia di muka bumi ini, terutama sekali dalam konteks pendidikan. 21

## a. Nilai belajar hidup dalam perbedaan
Pendidikan selama ini lebih diorientasikan pada tiga pilar pendidikan,  yaitu  menambah  pengetahuan,  pembekalan keterampilan  hidup  ( life  skill ),  dan  menekankan  cara  menjadi “orang”  sesuai  dengan  kerangka  berfikir  peserta  didik. Realitasnya dalam kehidupan yang terus berkembang, ketiga pilar tersebut  kurang  berhasil  menjawab  kondisi  masyarakat  yang semakin mengglobal. Maka dari itu diperlukan satu pilar strategis yaitu  belajar  saling  menghargai  akan  perbedaan,  sehingga  akan terbangun  relasi  antara  personal  dan  intra  personal.  Dalam terminology Islam, realitas akan perbedaan tak dapat dipungkiri lagi,  sesuai  dengan  Q.S.  Al-Hujurat  (49)  :13  yang  menekankan bahwa  Allah  SWT  menciptakan  manusia  yang  terdiri  dari berbagai  jenis  kelamin,  suku,  bangsa,  serta  interprestasi  yang berbeda-beda.
Artinya: Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa
20 Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural ,................, hlm. 5 21 Ibid ., hlm. 74-84.
diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  maha  mengetahui  lagi maha mengenal. 22
Ayat  ini  menjadi  landasan  realitas  kehidupan  majemuk, pembacaan secara kritis dan terbuka terhadap ayat tersebut akan melahirkan kesimpulan bahwa sesungguhnya Allah sendiri secara tegas  telah  menyatakan  tentang  suatu  kehidupan  manusia  yang penuh keragaman etnis, ras, bangsa, gender, dan bahasa masing- masing yang berisifat multikultur.
Berbangsa  dan  bersuku  bukanlah  sebuah  kesalahan, melainkan  sebuah  kenyataan  historis  manusia  yang  seharunya dimanfaatkan  untuk  kesejahteraan  kehidupannya,  bukan membatasi gerak-gerinya. Manusia boleh berbangsa dan bersuku, namun perhatian kepada manusia lain yang berda diluarnya tidka boleh berkurang. 23 Membatasi diri pada orang-orang segolongan, apalagi  sekeluarga  atau  hanya  kepentingan  diri  sendiri merupakan tindakan dehumanisasi dan ahistoris.
Al-qur’an  telah  memberikan  peringatan  kepada  orang- orang terdahulu bahwa perhatian ditujukan kepada seluruh umat manusia.  Sehingga  perlakukan  yang  merugikan  sesama  baik berupa  diskriminasi  maupun  pembunuhan  secara  fisik  sangat dikecam  oleh  al-Qur’an.  Memang  ada  perintah  dalam  al-Qur’an untuk  memerangi  orang-orang  kafir,  namun  bukan  kekafiran mereka  yang  diperangi  tetapi  tindakan  yang  dilakukan  oleh mereka yang membahayakan kehidupan manusi yang diperangi.
Untuk menegakkan keharmonisan tiap bangsa mempunyai cara dan metode sendiri, jadi tidak bisa disamakan antara model Timur  Tengah  dengan  Indonesia.  Peperangan  mungkin  cocok untuk negara Arab, karena watak bangsa arab yang keras, namun untuk Indonesia tidak demikian. Seperti halnya masuknya agama Islam di Indonesia tidak dengan cara peperangan namun dengan “ penetration pacifique, tolerance et constructive”. 24
b. Nilai Positif Thinking (Berpikir Positif) Implementasi  menghargai  perbedaan  dimulai  dengan sikap  saling  menghargai  dan  menghormati  dengan  tetap menjunjung tinggi rasa persatuan dan persaudaraan. Hal tersebut
22 Departemen Agama, al-Qur’an dan Terjemaahnya,....... , hlm.847.
23 Machasin, Islam  Dinamis  Islam  Harmonis;  Lokalitas,  Pluralisme,  Terorisme,
(Yogyakarta: LkiS, 2011),hlm. 168.
24 Masroer Ch. Jb, The History Of Java; Sejarah Perjumpaan Agama-agama di Jawa , (Yogyakarta: Arruz Media, 2004), hlm. 40.
dalam  Islam  lazim  disebut tasamuh (toleransi). 25 Namun kesemuanya itu perlu adanya saling adanya kepercayaan/ positif thinking terhadap sesama.
Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menekankan  akan  pentingnya saling  percaya,  pengertian,  dan  menghargai  orang  lain, diantaranya  ayat  yang  menganjurkan  untuk  menjauhi  berburuk sangka  dan  mencari  kesalahan  orang  lain  yaitu  Q.S.  al-Hujurat (49): 12 :
Artinya  :  Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah kebanyakan  dari  prasangka,  sesungguhnya  sebagian prasangka  itu  adalah  dosa  dan  janganlah  kamu mencari-cari  kesalahan  orang  lain  dan  janganlah sebahagian kamu menggunjing sebahagian yang lain. 26 Tidak mudah menjatuhkan vonis dan selalu mengedepankan klarifikasi (tabayyun) dalam Q.S. al-Hujurat (49): 6 :
Artinya  :  Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang kepadamu  orang  fasik  membawa  suatu  berita  maka periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui keadaannya  yang  menyebabkan  kamu  menyesal  atas perbuatanmu itu. 27
Melihat pesan dari ayat ini berati manusia dilarang untuk terlalu  mudah  menjustifikasi  kepada  orang  lain.  banyak  sekali sebuah  konflik  yang  disebabkan  oleh  prasangka  yang  salah kepada orang lain. bahkan dengan berprasangka yang berlebihan bisa menjadikan orang mudah mengkafirkan.
25 Mundzier  Suparta, Islamic  Multicultural  Education:  Sebuah  Refleksi  atas Pendidikan Agama Islam di Indonesia , cet. ke-1 (Jakarta: Al-Ghazali Center, 2008), hlm. 55-57.
26 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an , hlm. 847.
27 Ibid ., hlm. 846
Orang  Islam  hendaknya  menjadikan  ayat  ini  sebagi landasan  untuk  berpikir  secara  rasional,  dan  meneliti  semua informasi  yang  diterima  agar  tidak  mudah  menjustifikasi. Walaupun  yang  berikan  informasi  kepada  kita  orang  yang  yang fasik.

## c. Saling Menghargai.
Tidak  akan  pernah  berhasil  sebuah  usaha perdamain  tanpa  adanya  saling  pengertian  dan menghargai.  Maka  dari  itu,  Allah  melalui  al-Qur’an surat al-Hujurat ayat 11, memberikan peringatan bagi manusia  agar  mereka  saling  menghargai  antar sesamanya.
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah sekumpulan  orang  laki-laki  merendahkan  kumpulan  yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan  janganlah  sekumpulan  perempuan  merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. Dan  jangan  suka  mencela  dirimu  sendiri  dan  jangan memanggil  dengan  gelaran  yang  mengandung  ejekan. Seburuk-burk  panggilan  adalah  (panggilan)  yang  buruk sesudah  iman  dan  barang  siapa  yang  tidak  bertobat,  maka mereka itulah orang-orang yang zalim. 28
Sudah  sangat  jelas  sekali,  bagaimana  al-Qur’an memberikan  contoh  agar  manusia  saling  menghargai  antar manusia  itu  sendiri.  Baik  secara  individu  maupun  kelompok. Selain  itu  didalam  al-Qur’an  juga  menanmkan  nilai  untuk  tidak memaksakan kehendak kepada orang lain, hal ini dapat kita lihat dalam QS. al-Baqarah (1): 256 yang berbunyi :
.............
28 Ibid ..
Artinya : Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam);  sesungguhnya  telah  jelas  jalan  yang  benar daripada jalan yang salah. 29 .......
Telah ditegaskan pula dalam Q.S surat al-Kafirun ayat 6:
Artinya: Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku. 30
Maka  sangatlah  salah  besar  dan  melampaui  batas  bagi mereka yang suka memaksakan kehendak kepada orang lain. Baik untuk  mengikuti  agama,  kepercayaan,  organisasi  maupun  sekte tertentu.  Karena  setiap  manusia  diberikan  kebebasan  oleh  Allah untuk memilih jalan hidupnya.
Membiarkan orang lain untuk berpegang dengan apa yang diyakininya sebagai kebenaran. Selain نية  يلو  َُنية  َُل (bagi kamu agamamu dan bagiku agamaku) dan َُل معا َُلو  نصمعا  نل (bagi kami amal  perbuatan  kami,  dan  bagi  kalian  amal  perbuatan kalian)terdapat  juga  ayat-ayat  yang  sesuai  dengamn  sikap  ini. Diantaranya  adalah  ayat  yang  disebutkan  diatas ني  دلا  يل  هاركالا
(tidak  ada  paksaan  dalam  agama)  dan  ayat-ayat  yang  berkaitan dengan  kebebasan  orang  untuk  memilih  keyakinan  dan perbuatan. 31
Konsekwensi  logis  dari  ayat  tersebut  adalah,  tidak  ada seorang pun yang berhak atas keyakinan dan tindakan orang lain. Manusia  hanya  sebatas  mengingatkan,  tidak  sampai  kepada memaksakan bahkan membuat seseorang beriman. Contoh yang sangat  jelas  ketika  Nabi  Muhammad  ingin  mengislamkan pamannya  Abu  Thalib,  namun  ditegus  oleh  allah.  Sudah  jelas kiranya  pedoman  kerukunan  antar  umat  beragama  bagi  umat Islam, sehingga ketika ada orang-orang yang membuat kekerasan yang mengatasnamakan agama Islam sesungguhnya mereka tidak memahami Islama sama sekali.

## d. Nilai terbuka dalam berfikir.
Pendidikan  seyogyanya  memberi  pengetahuan  baru tentang  bagaimana  berfikir  dan  bertindak,  bahkan  mengadopsi dan  beradaptasi  terhadap  kultur  baru  yang  berbeda,  kemudian direspons  dengan  fikiran  terbuka  dan  tidak  terkesan  eksklusif. Peserta  didik  didorong  untuk  mengembangkan  kemampuan
29 Ibid ., hlm. 63. 30 Ibid ,
31 Machasin, Islam Dinamis , hlm. 190.
berfikir sehingga tidak ada kejumudan dan keterkekangan dalam berfikir.  Penghargaan  al-Qur’an  terhadap  mereka  yang mempergunakan  akal,  bisa  dijadikan  bukti  representatif  bahwa konsep  ajaran  Islam  pun  sangat  responsif  terhadap  konsep berfikir  secara  terbuka.  Salah  satunya  ayat  yang  menerangkan betapa  tingginya  derajat  orang  yang  berilmu  yaitu  Q.S.  al- Mujaadillah(11):
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu:  “Berlapang-lapanglah  dalam  majelis”,  maka lapangkanlah,  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan untukmu.  Dan  apabila  dikatakan:  “Berdirilah  kamu,  maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. 32
Ayat  yang  menjelaskan  bahwa  Islam  tidak  mengenal kejumudan  dan  dogmatisme,  hal  ini  dijelaskan  dalam  Q.S.  al- Baqarah (1):170 yang berbunyi :
Artinya  :  Dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka: “Ikutilah  apa  yang  telah  diturunkan  Allah,”  mereka menjawab:  “(Tidak),  tetapi  kami  hanya  mengikuti  apa yang  telah  kami  dapati  dari  (perbuatan)  nenek  moyang kami”. “(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek  moyang  mereka  itu  tidak  mengetahui  suatu  apa pun, dan tidak mendapat petunjuk?” 33
Ayat  ini  mengisyaratkan  bagi  manusia  untuk  selalu mengunakan  akal  pikiranya  dalam  menatap  realitas  kehidupan. Jangan hanya melakukan taklid, buta. Yang sebenarnya apa yang diikuti tersebut adalah sebuah kesesatan.
32 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an , hlm. 910.
33 Ibid. , hlm. 41.
e. Nilai apresiasi dan interdependensi.
Karakteristik ini mengedepankan tatanan sosial yang care (peduli),  dimana  semua  anggota  masyarakat  dapat  saling menunjukan apresiasi dan memelihara relasi, keterikatan, kohesi, dan  keterkaitan  sosial  yang  rekat,  karena  bagaimanapun  juga manusia  tidak  bisa survive tanpa  ikatan  sosial  yang  dinamis. Konsep  seperti  ini  banyak  termaktub  dalam  al-Qur’an,  salah satunya  Q.S.  al-Maidah  (5):  2  yang  menerangkan  betapa pentingnya  prinsip  tolong  menolong  dalam  kebajikan, memelihara  solidaritas  dan  ikatan  sosial  (takwa),  dengan menghindari tolong menolong dalam kejahatan.
ِدَش َالله  َّنِا َالله اوُقَّتا َو  ِنا َوْدُعلْا َو  ِمْثِلاْا ىَلَع ا ْوُن َواَعَتَلا َو ى َوْقَّتلا َو  ِِّرِبلْا ىَلَع ا ْوُن َواَعَت َو ْي اَقِعلْا ُد ......... Artinya  :  ........Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong- menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah amat berat siksa-Nya. (Q.S. al-Maidah (5): 2). 34
Redaksi  ayat  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  tolong menolong  yang  dapat  mengantarkan  manusia,  baik  sebagai individu atau kelompok, kepada sebuah tatanan masyarakat yang kokoh  dalam  bingkai  persatuan  dan  kebersamaan  adalah  tolong menolong dalam hal kebaikan, kejujuran dan ketaatan. 35

## f. Nilai resolusi konflik dan rekonsiliasi nirkekerasan.
Konflik  dalam  berbagai  hal  harus  dihindari,  dan pendidikan  harus  mengfungsikan  diri  sebagai  satu  cara  dalam resolusi  konflik.  Adapun  resolusi  konflik  belum  cukup  tanpa rekonsiliasi,  yakni  upaya  perdamaian  melalui  sarana pengampunan  atau  memaafkan  ( forgiveness ).  Pemberian  ampun atau maaf dalam rekonsiliasi adalah tindakan tepat dalam situasi konflik  komunal.  Dalam  ajaran  Islam,  seluruh  umat  manusia harus  mengedepankan  perdamaian,  cinta  damai  dan  rasa  aman bagi seluruh makhluk. Juga secara tegas al-Qur’an menganjurkan untuk  memberi  maaf,  membimbing  kearah  kesepakatan  damai dengan cara musyawarah, duduk satu meja dengan prinsip kasih sayang. Hal tersebut terdapat dalam Q.S. asy-Syuura (42): 40 yang berbunyi :
34 Ibid ., hlm. 157
35 Mundzier Suparta, Islamic , hlm. 64
Artinya  :  Dan  balasan  suatu  kejahatan  adalah kejahatan  yang  serupa,  maka  Barang  siapa memaafkan  dan  berbuat  baik  maka  pahalanya  atas (tanggungan)  Allah.  Sesungguhnya  Dia  tidak menyukai orang-orang yang lalim. 36
Apabila terjadi perselisihan, maka Islam menawarkan jalur perdamaian melalui dialog untuk mencapai mufakat. Hal ini tidak membedakan  ras,  warna  kulit,  etnik,  kebudayaan  dan  bahkan agama. 37 Kesadaran  terhadap  kehidupan  yang  multikultural  pada akhirnya akan menjelma menjadi suatu kesatuan yang harmonis yang memberi corak persamaan dalam spirit dan mental. 38 Untuk memperoleh  keberhasilan  bagi  terealisasinya  tujuan  mulia  yaitu perdamaian dan persaudaraan abadi di antara orang-orang yang pada  realitasnya  memang  memiliki  agama  dan  iman  berbeda, perlulah  kiranya  adanya  keberanian  mengajak  pihak-pihak  yang berkompenten  melakukan  perubahan-perubahan  di  bidang pendidikan terutama sekali melalui  kurikulumnya yang berbasis keanekaragaman.
Paradigma  tentang  pendidikan  multikultural  dan  upaya- upaya untuk penerapannya di Indonesia kini mendapat perhatian yang semakin besar karena relevansi dan urgensinya yang tinggi. Pengembangan  pendidikan  multikultural  tersebut  diharapkan dapat  mewujudkan  masyarakat  multikultural,  yaitu  suatu masyarakat  yang  majemuk  dari  latar  belakang  etnis,  budaya, agama  dan  sebagainya,  namun  mempunyai  tekad  dan  cita-cita yang sama dalam membangun bangsa dan negara.
g. Egaliterianisme ( al-Musawwah )
Tema  egaliterianisme  dalam  al-Qur’an  dibahasakan  melalui term Sawa dengan  beragam  derivasi  yang  menunjukkan pemaknaan  terhadap  nilai  persamaan.  Sawa  dalam  bahasa  arab berarti sama, lurus perkaranya, sama rat, adil, seimbang. 39 semua pengertian  ini  pada  dasarnya  memiliki  kesamaan  makna  dalam
36 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an , hlm. 789
37 Mundzier Suparta, Islamic , hlm. 59.
38 Asma  Hasan  Fahmi, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  cet. ke-1  (Jakarta:
Bulan Bintang, 1979), hlm. 11
39 Munawir hlm 681.
menunjukkan  maksud  sawa  sebagai  sama  atau  seimbang. Almusawah  dalam  al-Qur’an  juga  dibahasakan  dalam  term  lain yaitu  adil, al-Qist ,  dan al-Mizan .  Penyebutan  sawa  sendiri  dalam al-Qur’an hanya terulang sekali tepatnya pada Q.S al-Kahfi/18:96.
Artinya: Berilah aku potongan-potongan besi, “hingga apabila besi itu  sama  rata  dengan  kedua  (puncak)  gunung  itu,  berkatalah zulkarnain:  tiuplah  (api  itu).  “hingga  apabila  besi  itu  sudah menjadi (merah seperti) api, diapun berkata. “berilah aku tembaga (yang menindih) agar kutuangkan keatas besi panas itu”.

## Disebutkan pula dalam Q.S an-Nisa’: 124
Artinya: Barang siapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik  laki-laki  maupun  wanita  sedang  ia  orang  yang beriman,  maka  mereka  itu  masuk  ke  dalam  surga  dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun. 40
Sangat  jelas  sekali  nilai  keadilan  itu  tidak  memandang perbedan antara laki-laki ataupun perempuan. Siapapun mereka dan  darimana  asalnya  apa  golongannya,  tidaklah  menjadi perbedaan  dalam  menegakan  keadlian.  Maka  janganlah  kita memandang  latarbelakang  dari  siapapun  dalam  menegakkan keadilan.
4. Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  Wawasan Multikultural dalam PAI
Sebagai  sebuah  wacana  baru,  pendidikan  Agama  Islam berwawasan multikultural tentunya memiliki faktor pendukung dan penghambatnya.  Diantara  faktor  pendukung  dikembangkannya pendidikan  Agama  Islam  berwawasan  multikultural  adalah:  (1) adanya  landasan  kultural  dan theologis dari  al-Qur’an  maupun  al- Hadits  terhadap  nilai-nilai  multikultural,  yaitu:  nilai  kejujuran  dan tanggungjawab  ( al-amanah ),  keadilan  ( al - adalah ),  persamaan  ( al- musâwah ),  permusyawaratan  dan  demokrasi  ( al - syurâ atau al - musyawarah) , nilai solidaritas dan kebersamaan ( al -
40 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an ,
ukhuwwah ),  kasih sayang ( al - tarâkhim atau al-talathuf ), memaafkan ( al-’afw), perdamaian  ( al-shulh atau al-silm ),   toleransi  ( al-tasamûh ) dan kontrol sosial ( amr al-ma’rûf nahy ‘an al-munkar ); (2) nilai-nilai multikultural  tersebut  telah  lama  dikenal  dan  diajarkan  di  lembaga pendidikan Islam, terutama penjelasannya dalam teks-teks klasik ( al- kutub al-mu’tabarâh ) yang lazim digunakan di pondok pesantren; (3) rakyat  Indonesia  telah  memiliki  sejarah  yang  panjang  mengenai pluralisme  dan  multikulturalisme  karena  bangsa  Indonesia  dikenal sebagai bangsa yang religius dan multikultur, dan; (4) terbentuknya Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB)  sebagai  tempat  untuk memecahkan  kebekuan  komunikasi  dan  kerjasama  antar  umat beragama  di  beberapa  daerah  menjadi  angin  segar  terhadap pemahaman  agama  yang inklusif ,  toleran  dan  sejalan  dengan semangat pendidikan multikultural.
Sementara  yang  menjadi  penghambat  dalam  pelaksanaan pendidikan  Agama  Islam  berbasis  multikultural  adalah:  (1)  masih terbangunnya mindset (kerangka  berpikir)  yang  keliru  dalam memahami  paham/aliran-aliran  kontemporer  terkait  dengan  ajaran agama.  Munculnya  fatwa  MUI  (Majelis  Ulama’  Indonesia)  tentang larangan / haramnya paham pluralisme sedikit banyak menghambat upaya  pencapaian  pendidikan  multikultural  tersebut;  (2)  masih merebaknya  konflik,  baik  antarumat  agama  maupun  interumat agama  itu  sendiri  serta  fundamantalisme  pemikiran  yang  masih bertahan  pada  pemikiran  lama  yang ekslusif – fundamentalis dan berpandangan  bahwa  kelompok  (agama)  lain  adalah  sesat  sehingga harus disatukan; (3) lebih menonjolnya semangat ke- ika- an dari pada ke- bhineka- an  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  serta kurangnya  pengakuan  terhadap  keberadaan  dan  hak  agama,  suku dan  golongan  lain;  (4)  belum  tertanamnya  kesadaran  bahwa menganggap agama, kelompok/suku yang satu “lebih baik”  dari yang lain  adalah  pandangan  sempit yang offensive ,  dan  karenanya  harus ditinggalkan;  (5)  pengajaran  PAI  berwawasan  multikultural  belum terkonsep dengan jelas terkait dengan kurikulum dan metodenya; (6) guru-guru  agama  Islam  di  sekolah  yang   berperan  sebagai  ujung tombak pendidikan agama nyaris kurang tersentuh oleh gelombang pergumulan  pemikiran  dan  diskursus  pemikiran  keagamaan  di seputar  isu  pluralisme,  multikulturalisme  dan  dialog  antarumat beragama, dan;
(7)
kurangnya pemahaman terhadap multikulturalisme  dan  pluralisme  sebagai  desain  Tuhan  ( design  of God) yang  harus  diamalkan  berupa  sikap  dan  tindakan  yang menjunjung  tinggi  multikulturalisme  dalam  kehidupan  berbangsa dan bernegara.
Lepas  dari  faktor  pendukung  ataupun  penghambatnya, pendidikan  Agama  Islam  berwawasan  multikultural  merupakan sebuah keniscayaan yang mendesak untuk segera diimplementasikan untuk mewujudkan –istilah Gus Dur- “republik surga di bumi”, yaitu tatanan  kehidupan  yang  penuh  dengan  harmonisasi,  keramahan, kesantunan, kerukunan dan kedamaian.

## 5. Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas,  keanekaragaman  budaya  adalah  sebuah keniscayaan  dalam  hidup.  Kehidupan  yang  tenang  dan  damai diantara  bermacam  perbedaan  dalam  bermasyarakat  perlu disosialisasikan  agar  benar-benar  terwujud,  salah  satunya  melalui pendidikan multikultural.
Pendidikan  multikultural  pada  dasarnya  tidak  bertentangan dengan  ajaran  Islam,  khususnya  al-Qur’an  yang  menjadi  sumber hukum  agama  Islam.  Keanekaragaman  yang  ada  justru  menjadi kekayaan  intelektual  untuk  dikaji,  sebagaimana  beberapa  ayat  al- Qur’an yang menjelaskan hal tersebut.
Dengan  pendidikan  multikultural  diharapkan  setiap  individu atau  kelompok  bisa  menerima  dan  menghargai  setiap  perbedaan, hidup  berdampingan  dengan  damai  dan  tenang  walaupun  berbeda- beda. Sehingga terbentuk sebuah negara dan bangsa yang damai dan sejahtera.  Konsep Bhenika  Tunggal  Ika merupakan  Ruh  dari  Nilai agama Islam dalam mengatur kehidupan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal dan Habibah, Neneng (ed). Pendidikan Agama Islam Dalam Prespektif Multikulturalisme. , Jakarta: Balai Litbang Jakarta, 2009. Baidhawi,    Zakiyuddin. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural. Jakarta: Erlangga, 2005. Departemen  Agama  Republik  Indonesia. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya . Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  Al-Qur’an  Departemen Agama, 1978/1979.
David,  Jary  dan  Jary,  Julia. Multiculturalism . Dictionary  of  Sociology . (Terj),  New York: Harper, 1991.
Fahmi, Asma Hasan. Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam. cet. ke-1.
Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Machasin, Islam Dinamis Islam Harmonis; Lokalitas, Pluralisme,
Terorisme, Yogyakarta: LkiS, 2011.
Mahfud, Choirul. Pendidikan Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet IV, 2010.
Masroer Ch. Jb, The History Of Java; Sejarah Perjumpaan Agama-agama di Jawa , Yogyakarta: Arruz Media, 2004.
Parekh,  Bikhu. Rethinking  Multiculturalisme  Cultural  Diversity  and Political  Theory .  Harvard  University  Press  Cambridge,
Massacussetts, 2002.
Raharjo,  M.  Dawam. Paradigma  Al-Qur’an;  Metodologi  Tafsir  Dan  Kritik Sosial. Jakarta: PSAP Muhammadiyah, 2005. Suparlan, Parsudi. "Kesetaraan Warga dan Hak Budaya Komuniti dalam Masyarakat  Majemuk  Indonesia", Jurnal  Antropologi  Indonesia , No. 6, 2002.
Suparta, Mundzier. Islamic Multicultural Education: Sebuah Refleksi atas Pendidikan Agama Islam di Indonesia . cet. ke-1. Jakarta: Al-Ghazali Center, 2008.
Tilaar,  H.A.R. Multikulturalisme;  Tantangan-Tantangan  Global  Masa Depan  Dalam  Transformasi  Pendidikan  Nasional. Jakarta: Grasindo, 2004.
Yaqin,  M.  Ainul. Pendidikan  Multikultural:  Cross  Cultural  Understanding Untuk Demokrasi Dan Keadilan. Jogjakarta, Pilar Media, 2005.