## ANALISIS HADIS JUAL BELI DAN RIBA DALAM KITAB MIR’ATU AL-THULLAB FI TASHIL MA’RIFAT AL AHKAM KARYA ABDURRAUF AL-SINKILI

## Shofia Martiani
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Email: shofiamartiani@gmail.com
Syahrotun Navisyah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Email: syahrotunnavisyah03@gmail.com Muhid Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: muhid@uinsa.ac.id
__________________________

## Abstract
Abdurrauf al-Sinkili's book " Mir’atu al-Thullab Fi Tashil Ma’rifat al Ahkam al Syar’iyyah li al Malik al Wahhab " is an important work in Islamic literature that discusses sharia laws, especially those related to muamalah. This research focuses on the book Mir’atu al-Thullab by Abdurrauf al-Sinkili on the chapter of buying and selling and usury. This study aims to determine the contribution of Abdurrauf al-Sinkili in the development of hadith in the archipelago and to find  out  in  more  detail  Abdurrauf  al-Sinkili's  thoughts on  buying  and  selling and  usury.  This  research  uses  descriptive  qualitative  analysis  through  library research  from  several  books,  journals  and  documents.  This  study  shows  that Abdurrauf al-Sinkili is one of the scholars who contributed to the development of hadith in the archipelago and also in his book Mir'at al Thullab in the chapter on buying and selling and usury provides deep insight into the perspective of Islamic  sharia  law  regarding  economic  transactions.  The  book  also  places  a strong  emphasis  on  the  need  for  a  deep  understanding  of  Islamic  sharia  law, especially in the context of buying and selling and the prohibition of usury.

## Keywords:
Hadith; Sale and Purchase; Usury; Mir'âtu Ath-Thullâb; Abdurrauf al-Sinkili. __________________________

## Abstrak
Kitab Abdurrauf al-Sinkili " Mir’atu al-Thullab Fi Tashil Ma’rifat al Ahkam al Syar’iyyah li al Malik al Wahhab " adalah karya penting dalam literatur Islam yang  membahas  hukum-hukum  syariah,  khususnya  yang  berkaitan  dengan muamalah.  Penelitian  ini  berfokus  pada  kitab Mir’atu  al-Thullab karya  dari Abdurrauf al-Sinkili pada bab jual beli dan riba. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  kontribusi  Abdurrauf  al-Sinkili  dalam  perkembangan  hadis  di Nusantara  dan  untuk  mengetahui  lebih  rinci  pemikiran  Abdurrauf  al-Sinkili mengenai  jual  beli  dan  riba.    Penelitian  ini  menggunakan  analisis  kualitatif deskriptif  melalui library  research dari  beberapa  buku,  jurnal  dan  dokumen. Dalam penelitian ini menunjukan bahwa Abdurrauf al-Sinkili merupakan salah satu ulama yang ikut berkontribusi dalam perkembangan hadis di Nusantara dan juga dalam kitabnya Mir’at al Thullab pada bab jual beli dan riba memberikan
wawasan  yang  mendalam  mengenai  perspektif  hukum  syariah  Islam  terkait transaksi  ekonomi.  Kitab  ini  juga  memberikan  penekanan  yang  kuat  pada kebutuhan  akan  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  hukum  syariah  Islam, khususnya dalam konteks jual beli dan larangan riba.

## Kata Kunci:
Hadis; Jual Beli; Riba; Mir'âtu Ath-Thullâb; Abdurrauf al-Sinkili.
__________________________

## A. Pendahuluan
Sejarah  Islam  memiliki  banyak  periode penting  yang  mempengaruhi  kemajuan  intelektual dan  budaya  Muslim.  Abad  ke-17  hingga  ke-21 Masehi adalah periode di mana berbagai perubahan sosial,  politik,  dan  intelektual  terjadi  di  dunia Muslim. Pada abad 17 lahirlah tokoh-tokoh ulama yang  berkontribusi  dalam  perkembangan  Islam  di Nusantara.  Salah  satunya  yaitu  Abdurrauf  al- Sinkili,  seorang  cendekiawan  Islam  terkenal  pada masa  itu.  Beliau  memainkan  peran  penting  dalam perkembangan  pemikiran  Islam  di  Nusantara  dan Asia Tenggara. Karya-karyanya dalam memahami dan  menginterpretasikan  hadis,  ilmu  fikih,  sosial, politik  adalah  salah  satu  kontribusi  besarnya. Beliau  telah  memiliki  banyak  karya  yang disumbangkan dalam keilmuwan Islam di Nusantara.  Diantaranya  yaitu  karyanya  yang berjudul Mir’atu al-Thullab Fi Tashil Ma’rifat al- Ahkam al- Syar’iyyah li al- Malik al -Wahhab.
Pentingnya  pemahaman  terhadap  hukum- hukum  syariah  Islam,  terutama  yang  berkaitan dengan  jual  beli  dan  riba,  telah  menjadi  fokus kajian  dalam  berbagai  literatur  ilmiah.  Kitab  ini menyajikan  analisis  mendalam  terhadap  hukum- hukum syariah, dengan penekanan pada aspek jual beli dan riba. Abdurrauf al-Sinkili sebagai seorang cendekiawan  muslim  abad  ke-17  memberikan sumbangan berharga melalui karyanya ini Mir’atu al-Thullab untuk  membantu  umat  Islam  dalam memahami landasan hukum agama. Dalam kitab ini terdapat  analisis  hadis  yang  menjadi  sumber rujukan kedua setelah al-Qur’an untuk memahami perspektif  Islam  terhadap  transaksi  jual  beli  dan dampak negatif riba dalam kehidupan sehari-hari.
Kitab Mir’atu al-Thullab Fi Tashil Ma’rifat al Ahkam al Syar’iyyah li al Malik al Wahhab ditulis ketika  Abdurrauf  al-Sinkili  mendapat  titah  dari sulthannah Safiatuddin  pada  waktu  itu.  Kitab  ini lebih  membahas  bab  fikih  dan  muamalat  dalam madzab  syafi’iyah.  Sekitar  pada  tahun  1661  M  – 1672  M  Abdurrauf  al-Sinkili  menyelesaikan  kitab ini dibantu oleh dua orang  yang  merupakan pakar melayu pada saat itu. 1 Dengan demikian tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  kontribusi Abdurrauf al-Sinkili dalam perkembangan hadis di Nusantara  dan  untuk  mempelajari  lebih  lanjut tentang analisis hadis dalam kitab Mir’at Al Tullab bab  jual  beli  dan  riba’.  Dalam  analisis  ini
1 Jelani  Harun,  “Mir’at  Al-Tullab  by  Syeikh  Abdul Rauf Singkel: A Preliminary Study of Manuscripts Kept in the
menekankan  pada  hadis  jual  beli  dan  riba’  yang diperluas pembahasannya dengan ilmu syarh hadis.
Dengan memperjelas  dan mengevaluasi konteks  historis  serta  relevansinya  dengan  situasi kontemporer,  penelitian  ini  berusaha  membuka ruang diskusi yang mendalam mengenai bagaimana kontribusi Abdurrauf al-Sinkili dalam perkembangan  hadis  di  Nusantara  dan  bagaimana pemahaman  hadis  jual  beli  dan  riba  dalam  kitab Mir’atu  al-Thullab .  Dengan  karyanya  yang menjadi  salah  satu  pijakan  awal  mula  masuknya hadis di Indonesia menjadikan penelitian ini layak untuk dibahas dan diteliti lebih lanjut. Penelitian ini diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  positif terhadap  literatur  keilmuan  keislaman,  khususnya dalam  konteks  pemahaman  hadis  dan  aplikasinya dalam  kehidupan  ekonomi.  Selain  itu,  hasil penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan pandangan  yang  lebih  jelas  dan  kontekstual terhadap  pemahaman  hukum  syariah  terutama dalam konteks jual beli dan larangan riba.

## B. Kajian Pustaka
Beberapa penelitian telah membahas
mengenai Abdurrauf al-Sinkili diantaranya penelitian  oleh  Dzulkifli  Hadi  Imawan  berjudul “ Contribution  of  Shaikh  Abdurrauf  As-Singkili  to the Establishment of Islamic Law in the Kingdom of Aceh  Darussalam  in  the  17th  Century ”, yang membahas tentang bukti keilaman Syekh Abdurrauf  al-Sinkili  pada  abad  17  di  Aceh. Selanjutnya  penelitian  oleh  Ahmad  Ridwan  dkk, yang berjudul “Kontribusi Abdur Rauf As-Singkili Terhadap Pendidikan Islam” penelitian ini berfokus pada  pendidikan  Islam  secara  keseluruhan  atau umum.  Penelitian  oleh  Ari  Fauzi  Rahman  yang berjudul  “Antologi  Kitab  Hadits  Karya  Abdul Ra’uf As-Singkili” membahas tentang pemikirannya  mengenai  jalur  ketersambungan guru-guru  Abdul  Rauf  As  Singkili  dan  Kumpulan kitab  hadis  karyanya.  Penelitian  oleh  Taufik Kurahman  dengan  judul  “Moderasi  Pemikiran Abdurrauf  al-Sinkili  Ditengah  Gejolak  Pemikiran Tasawuf  Nusantara  Abad  17”  berisi  tentang pengembaraan  keilmuwan  as  singkili,  gejolak pemikiran  tasawwuf  di  Aceh,  dan  kebijakan  as singkili  yang  moderat.  Penelitian  oleh  Syamzan Syukur  dengan  judul  “Kontroversi  Pemikiran Abdurrauf  al-Sinkili” membahas  tentang  kajian Abdurrauf  al-Sinkili  yang  tidak  sepaham  dengan
Special  Collections,  Leiden  University  Library,” Malay Literature 26, no. 2 (2013): 38, doi:10.37052/ml.26(2)no1.
pemikiran Nuruddin al- Raniri. Dan masih banyak lagi  penelitian  yang  membahas  tokoh  ulama legendaris  ini  dengan  karya  –  karyanya.  Pada penelitian  ini  peneliti  ingin  lebih  berfokus  pada kontribusi Abdurrauf al-Sinkili dalam perkembangan  hadis  di  Nusanatara  dan  peneliti ingin lebih mengemukakan pada penelusuran karya Mir’at  Al  Thullab yang  membahas  tentang muamalat,  berfokus  pada  pembahasan  hadis  jual beli dan riba’.

## C. Biografi Abdurrauf al-Sinkili
Syekh  Abdurrauf  al-Sinkili  memiliki  nama lengkap  Abdul  Rauf  bin  Ali al-Fansuri al-Singkili al-Ashi al-Jawi. Syekh Abdurrauf al-Singkil adalah seorang  ulama  terkenal  dari  Aceh  yang  lahir  di Kuala Aceh pada tahun 1105 H atau 1693 M. Beliau menjadi  tokoh  berpengaruh  dalam  penyebaran agama Islam di daerah Aceh dan Nusantara hingga saat  ini.  Gelarnya  yang  terkenal  adalah  Teungku Syiah  Kuala,  yang  dalam  bahasa  Aceh  berarti Syekh  Ulama  di  Kuala.  Dalam  buku  karangan Damanhuri Basyir mengkonfirmasi bahwa Abdurrauf  al-Sinkili  merupakan  orang  Singkil berasal  dari  Gampong  kecamatan  Suro  Aceh Singkil. 2 Masyarakat mengatakan bahwa keluarganya berasal dari Persia atau Arabia dan tiba di  Singkil,  Aceh,  pada  akhir  abad  ke-13.  Namun, menurut A. Hasyim, moyang al-Sinkili berasal dari Persia  (Iran)  dan  datang  ke Pasai  pada  akhir  abad ke-13 M. 3 Kemudian menetap di Fansur (Barus) di Pasai  sebelah  pantai  barat  Aceh  yang  merupakan kota pelabuhan penting pada saat itu.
Ketika  Abdurrahman  Al-Sinkili  kecil,  beliau pertama  kali  belajar  agama  dari  ayahnya  sendiri. Ayahnya merupakan seorang ulama yang memiliki sebuah  pesantren  yang  didedikasikan  untuk memberikan  pendidikan  agama  kepada  orang- orang di sekitar. Bahkan santri di luar Singkil sering mengunjungi pesantren tersebut. Dengan keterbatasan  sumber,  masa  kecil  Abdurrauf  al- Sinkili tidak dapat dijelaskan secara sistematis dan terperinci.  Kisah  masa  kecilnya  hanya  dapat diperkirakan bahwa Abdurrauf al-Sinkili merupakan  anak  dari  golongan  masyarakat  biasa.
2 Local  History,  “Syekh  Abdurrauf  As  Singkili  Dan Transformasi  Islam  Di  Kilangan  Aceh  Singkil  ,”  3,  no.  2 (2023): 56-57.
3 Local  History,  “Syekh  Abdurrauf  As  Singkili  Dan Transformasi Islam Di Kilangan Aceh Singkil , 58-60
4 Mursyid  Djawas,  “Jejak  Maqashid  Al-Syari’ah  Di Nusantara: Melacak Fuqah ā ‘ Berbasis Maqashid Al-Syari ’
Karena  itu,  masa  kecilnya  sama  layaknya  dengan masa kecil anak – anak sebayanya.
Setelah  beranjak dewasa  Abdurrauf al-Sinkili merantau  ke  Koetaradja  (Banda  Aceh). 4 Banda Aceh merupakan pusat kesultanan Aceh Darussalam.  Disini  beliau  berguru  pada  Hamzah Fansuri,  Syamsudin  al-Sumatrani  dan  dilanjutkan merantau  ke  kota  Pasai.  Diwilayah  ini  beliau menetap beberapa saat di pesantren blang pira. Di pesantren  blang  pira  beliau  memiliki  dua  alasan dalam  memilih  Pasai  sebagai  kota  perantauannya dalam hal mencari ilmu. Karena menurutnya Pasai merupakan kota yang memiliki banyak alim ulama dan  Pasai  merupakan  kota  nenek  moyangnya. Kemudian  setelah  beliau  dipesantren  tersebut, beliau menunaikan haji dan belajar kepada ulama di daerah Fansur dan Banda Aceh.
Selama perjalanannya, beliau juga belajar dari berbagai  ulama  di  Timur  Tengah  untuk  lebih memahami agama Islam. Sekitar 19 guru bersama dengan  27  ulama  terkemuka  lainnya  pernah mengajarinya berbagai disiplin ilmu Islam. Tempat belajarnya tersebar diberbagai kota sepanjang rute haji yang beliau lalui. Bermula dari Dhuha (Doha) di  wilayah  Teluk  Persia,  Yaman,  Jeddah,  Mekah, dan Madinah. Beliau memulai pendidikan Islamnya di Doha, Qatar, dengan berguru pada seorang ulama terkenal  yang  bernama  Abdullah  al-Qadir  al- Mawrir. 5 Diperkirakan  beliau  tinggal  di  Arab selama  19  tahun  (1642-1661  M),  lalu  kembali  ke Aceh  pada  tahun  1662  M  dan  menjabat  sebagai Shaykh  al  Islam .  Posisi  ini  sebelumnya  telah disandang  oleh  Syekh  Syamsuddin  al-Sumatrani (w.  1630)  dan  Syekh  Nuruddin  al-Raniri  (1637- 1644  M).  Oleh  karena  itu  ada  jarak  yang  kosong untuk jabatan Shaykh al Islam . Kejadian ini terjadi 7 tahun setelah kematian Syamsuddin al-Sumatrani atau  sebelum  kedatangan  Nuruddin  al-Raniri. Diperkirakan  jarak  masa  pada  waktu  itu  sekitar lebih  dari  17  tahun. 6 Ini  karena  masih  sedikit ilmuwan  yang  merujuk  ke  manuskrip  untuk mendapatkan data dari  masa  lalu, sehingga  belum banyak  yang  diketahui  oleh  para  ilmuwan  hingga saat ini.
Ah  Dan  Hasil  Ijtihadnya,” Hukum  Islam  Dan  Perubahan Sosial: Sebuah Pembacaan Kritis Pemahaman Kaum Santri , 2014, 76 https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/7141.
5 Muliadi Kurdi, “Abdurrauf As-Singkili, Mufti Besar Aceh Pelopor Tarekat Syattariah Di Dunia Melayu,” 2017.
6 Henri  Chambert-Loir, Islamic  Law  in  17th  Century Aceh , Archipel , 2017, doi:10.4000/archipel.444.

## D. Karya - Karya Abdurrauf al-Sinkili
Abdurrauf  al-Sinkili  tercatat  telah  menulis sekitar 21 buku sepanjang hidupnya termasuk satu kitab  tafsir,  dua  kitab  hadis,  tiga  kitab  fikih,  dan sebagian besar kitab tasawuf. 7 Salah satu kitabnya yaitu Mir’atu  al-Thullab  Fi  Tashil  Ma’rifat  al Ahkam al Syar’iyyah li al Malik al Wahhab. Kitab ini  merupakan  kitab  fikih  yang  bermadzab syafi’iyah. Didalamnya terdapat pembahasan yang berkaitan  dengan  muamalat,  politik,  dan  sosial. Kitab  ini  tersimpan  di  perpustakann  Islam  di Seulimum,  Aceh  Besar  dan  sekarang  tersebar diberbagai  perpustakaan  di  beberapa  tempat.  Dari semua  karyanya  Abdurrauf  al-Sinkili  selalu menyertakan al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad Saw.  Setelah  melakukan  penelusuran  berkaitan dengan  karya-karya  Abdurrauf  al-Sinkili  peneliti memperoleh hasil sebagai berikut 8 : 1. Kitab Mir'at  al-Thullab  fî  Tasyil  Mawa'iz  al- Badî'rifat  al-Ahkâm  al-Syar'iyyah  li  Malik  al-

## Wahhab
Kitab  ini    merupakan  karya  utama  Abdurrauf as-Singkili  yang  membahas  tentang  hukum- hukum syariah Islam. " Mir'at al-Tullab " adalah sebuah  kitab  fikih  yang  membahas  berbagai aspek hukum Islam, termasuk juga hukum jual beli dan riba. Kitab  ini  mencakup pemahaman syariah dan hukum Islam berdasarkan perspektif Ahlus Sunnah wal Jamaah . kitab ini juga  membahas  mengenai  hukum  fikih, muamalat, politik, dan sosial dalam pandangan syafi’iyah.  Didalamnya  terdapat  kutipan- kutipan hadis dan al-Qur’an yang dipergunakan oleh  Abdurrauf  al-Sinkili  untuk  memperkuat tulisannya.
2. Kitab Tarjuman al-Mustafid.
Kitab  ini  membahas  mengenai  penafsiran  al- Qur’an dan kitab ini merupakan tafsir pertama di Nusantara yang secara lengkap menafsirkan 30 juz.
3. Kitab Syarh  Lathif  ‘ala  Arbain  Hadistan  lil Imamin Nawawi.
Kitab  ini  lebih  berfokus  pada  penerjemahan kitab Arbai’in Al Nawawi karya imam Nawawi yang  diterjemahkan  menggunakan  bahasa melayu.  Kitab  ini  dibuat  atas  permintaan Sultanah Zakiyyatuddin pada saat itu.
7 Muhajirin,  “Genealogi  Ulama  Hadis  Nusantara,” Jurnal Holistic Al-Hadis 02, no. 01 (2016): 87–104.
8 Dzulkifli  Hadi  Imawan,  “Contribution  of  Shaikh Abdurrauf As-Singkili to the Establishment of Islamic Law in the Kingdom of Aceh Darussalam in the 17th Century AD,”

## 4. Kitab Mawa'iz al-Badî'ah
Kitab  ini  membahas  mengenai  hadis  dan  al- Qur’an  yang  dikaitkan  dengan  tauhid,  akhlak, ibadah,  tasawuf  dan  diutamakan  tentang pembinaan akhlak. Didalamnya juga membahas tentang konflik sifat wujudiyah kala itu. 9

## 5. Kitab Tanbih al-Masyi
Kitab  ini  membahas  mengenai  ilmu  tasawuf dan  tiga  tahapan  pokok  ajaran  tarekat  yaitu penyucian  diri  yang  dikemukakannya  dalam seratus martabat, meditasi atau zikir, dan fana. Kitab  ini  lebih  menekankan  pada  tasawuf  dan tarekat syatariyyah.
6. Kitab Kifayat  al-Muhtajin  ilâ  Masyrah  al- Muwahhidin al-Qâilin bi Wahdatil Wujud Kitab ini menekankan pembahasan pada konsep wahdatul wujud.
7. Kitab Daqâiq al-Hurf Kitab  ini  membahas  mengenai  pengajaran tentang tasawuf dan teologi.
8. Kitab Umdatul Muhatajin
Kitab  membahas  mengenai  bab  tasawuf  dan lebih  ditujukan  kepada  orang  yang  ingin menapak jalan sufi.
9. Kitab Tuhfat  Al  Mursalah  Ila  Rukni  Al Mashahilah
Kitab  ini  membahas  tentang  berbagai  aspek ilmu  falak  (astronomi)  dan  masalah-masalah terkait waktu dan tempat. Kitab ini mencerminkan  ketertarikan  Abdurrauf  as- Singkili  pada  ilmu  falak  dan  pengetahuan tentang waktu dan tempat dalam Islam. 10. Kitab Al Fatawa As Singkiliyah
Kumpulan fatwa (pendapat hukum Islam) yang dikeluarkan oleh Abdurrauf al-Sinkili. Kitab ini berisi jawaban-jawaban atas pertanyaan- pertanyaan  hukum  yang  diajukan  kepadanya, mencakup berbagai masalah hukum sehari-hari. 11. Kitab Tafsir Al Mazari
Tafsir al-Mazhari adalah tafsir  al-Qur’an  yang ditulis  oleh  Abdurrauf  al-Sinkili.  Kitab  ini berusaha  memberikan  penjelasan  terperinci terhadap ayat-ayat al-Qur’an.
Kitab karya Abdurrauf al-Sinkili diperkirakan terdapat  36  karya  tertulis  yang  terdiri  dari  1  kitab tafsir,  2  kitab  hadis,  10  kitab  fiqih  dan  23  kitab
Millah: Journal of Religious  Studies 21, no.  3  (2022):  797– 820, doi:10.20885/millah.vol21.iss3.art7.
9 Kurdi,  “Abdurrauf  As-Singkili,  Mufti  Besar  Aceh Pelopor Tarekat Syattariah Di Dunia Melayu.”
tasawuf. 10 Tetapi peneliti hanya mencantumkan 11 dari  karya  yang  termasuk  kitab  yang  masyhur hingga saat ini.

## E. Kitab Mir’at al Thullab

## Karya  Abdurrauf  al-Sinkili  yang  berjudul
Mir’atu al-Thullab Fi Tashil Ma’rifat al Ahkam al Syar’iyyah li al Malik al Wahhab merupakan kitab yang menggunakan bahasa Melayu beraksara Jawi- Pegon.  Para  ulama  menganggap  karya  ini  sebagai tulisan pertama dalam bidang fikih. Kitab ini ditulis pada  abad  ke-17  yang  telah  tersebar  luas  di beberapa tempat melalui metode penyalinan. Karya al-Sinkili  dianggap  sebagai  karya  yang  luar  biasa oleh beberapa tokoh ulama hingga saat ini. Kitab ini berbahasa melayu klasik dengan 650 halaman yang mana, pembahasannya sangat komprehensif karena membahas  tentang  masalah  fikih  yang  kompleks pada masanya. Semua uraiannya berkaitan dengan ilmu fikih, bidang mu'amalah, munakahat, jinayat, dan  pengadilan,  dalam  upaya  menyelesaikan masalah  yang  muncul  di  masyarakat  masa itu. Kitab Mir'at  al-Tullab bersumber  dari  kitab Fathu al Wahhab karya Syekh Zakariya Al Ansari (w. 926 M) yang banyak membahas ilmu keislaman dalam  madzab  syafi’iyah. 11 Bukan  hanya  itu Abdurrauf  banyak mengutip  beberapa  kitab  lain dalam penjelasannya.
Dalam  kitab  ini  lebih  menekankan  pada hukum  fikih  yang  diawali  dengan  bab  muamalat. Dalam  awal  bab  nya  membahas  tentang  jual  beli dan riba. Setiap bab memiliki beberapa pembahasan  dan  tanya  jawab  yang  berkaitan dengan  hukum  -  hukumnya  sesuai  dengan  Al- Qur’an  dan  hadis.  Kitab  ini  sangat  menjelaskan terperinci bagaimana akad jual beli dan hukum jual beli yang baik menurut Islam. Setelah pembahasan jual  beli,  Abdurrauf  al-Sinkili  membahas  tentang riba’. Penjelasan riba  juga disesuaikan dengan  al- Qur’an  dan  hadis  serta  masalah  sosial  yang  ada pada  sekitarnya.  Seperti  pembahasan  bab  lainnya Abdurrauf  al-Sinkili  menambahkan  tanya  jawab yang  sangat  jelas  dan  terperinci  untuk  dipahami oleh masyarakat.
Menurut Abu Zakariya al-Anshari, Abdurrauf hanya menggunakan beberapa kutipan dalam kitab Fathu al-Wahhab untuk memperjelas dan
10 Local  History,  “Syekh  Abdurrauf  As  Singkili  Dan Transformasi Islam Di Kilangan Aceh Singkil ,”
11 Djawas, “Jejak Maqashid Al-Syari’ah Di Nusantara: Melacak  Fuqah ā ‘  Berbasis  Maqashid  Al-Syari  ’  Ah  Dan Hasil Ijtihadnya.”
memantapkan  uraiannya.  Pada  beberapa  bagian, Abdurrahman menambahkan
keterangan dari berbagai sumber tetapi tetap dalam wilayah Madzab Syafi'iyah. 12 Selain itu, Abdurrauf al-Sinkili  juga  mengutip  referensi dari  buku-buku umum, seperti Fath al-Jawwad , Nihayat al-Muhtaj dan Tuhfat  al-Muhtaj yang  keduanya  ditulis  oleh Ibnu  Hajar  al  Haytami  (w.  973  H  /1565  M). Selanjutnya  Abdurrauf  menjadikan  referensi  dari Tafsir  al-Baydhawi oleh  Syamsuddin  al  Ramli, yang  ditulis  oleh  Ibnu  Umar  al  Baydhawi  pada tahun  (685 H/1286  M), Ihya’  Ulūmiddin Imam  al Ghazali  (w.  505  H/1111  M), Kitab  Syarh  Shahih Muslim Imam al Nawawi (w. 676 H/ 1277 M) dan al-Wahhaj  ilâ  Syarh  al-Minhaj karya  Jamaluddin Muhammad  bin  Musa  al-Damiry  (w.808  H/1405 M). 13 Dengan  mengabungkan  beberapa  referensi dari  kitab-kitab  ulama  ternama,  membuktikan bahwa Abdurrauf al-Sinkili merupakan ulama yang mumpuni dalam intelektualnya.
Berkenaan  tentang  kondisi  fisik  naskahnya, ada  beberapa  yang  mengalami  kerusakan  dan terdapat  naskah  yang  tidak  lengkap. Dalam upaya memperbarui  naskah  dari  perspektif  teknik penulisan,  susunan,  dan  keaslian  isi,  beberapa ulama telah melakukan pembaruan dengan metode tahqiq.  Diketahui  bahwa  kitab  ini  terdiri  dari  35 pembahasan  tentang  fikih  muamalat  dengan menggunakan  pendekatan  mazhab  Syafi'iyah. Munculnya kitab ini membuktikan syekh Abdurrauf merupakan tokoh ulama yang mengembangkan  ilmu  akademis  di  Aceh.  Bukan hanya  itu, kitab  ini  menjadi referensi penting bagi peradilan Islam dan membantu memperkuat sistem peradilan  Aceh  masa  itu. Kitab  yang disampaikan oleh  Abdurrauf  al-Sinkili  ini  memiliki  dampak yang  signifikan  terhadap  masyarakat  Aceh  baik saat  beliau  masih  hidup  dan  setelah  beliau  wafat. Beliau  sangat  berhati-hati  dalam  menjelaskan tentang masalah  hukum  dan  tidak  terlepas  dari berbagai pertimbangan, seperti pertimbangan sosial dan  kesultanan  pada  masa  itu.  Untuk  memenuhi permintaan  Sultanah  Shafiyyatuddin,  penguasa Kesultanan  Aceh, Mi’atu al Thullab disusun pada tahun  1074  H/1663  M.  Dan  pada  hari  Sabtu,  8 Jumadil Ula syekh Abdurrauf al-Sinkili mempresentasikan  kitab  ini  kepada  sang  ratu
12 Damanhuri,  “Hadis  Dalam  Mir’at  Al-Thullab,” Al- Mu’ashirah 9, no. 2 (2012)
13 Darmawan,  “Kitab  Mir’at  At  Thullab,” Jurnal  Uin Antasari , no. 15018 (2017).
( Shultanah ).  Penyelesaian  karangannya  berakhir pada tahun 1083 H/ 1 Oktober tahun 1672 M. 14
Sebelum  kitab  ini  dikarang  dan  ditulis  oleh Abdurrauf  al-Sinkili  telah  ada  beberapa  karangan kitab  dari  ulama  nuruddin  al-Raniry “Sirat  Al Mustaqim ”.  Akan  tetapi  kitab  ini  lebih menerangkan  perihal  ibadah  dan  minim  akan  hal hukum  fikih,  politik,  sosial  dan  ekonomi.  Dengan adanya  kitab Mir’atu  al-Tullab telah  menjadi rujukan dalam pembelajaran masa itu serta rujukan dibidang  kepolitikan  masa  shultaniyah.  Bukan hanya  itu,  kitab  ini  menjadi  bukti  perkembangan ilmu Islam perihal hukum dan menjadi bukti bahwa Abdurrauf  al-Sinkili  memiliki  kontribusi  besar dalam perkembangan hadis di Nusantara.

## F. Penaskahan Kitab Mir’at Al Thullab
Penaskahan  manuskrip Mir’atu  al-Thullab adalah  naskah  kitab  fikih  Melayu  dalam  bentuk tulisan  jawa. 15 Kitab  ini  ditulis  atau  disalin  pada abab  ke  17  M.  Saat  ini  beberapa  manuskrip  kitab Mir’atu  al-Thullab telah  tersimpan  di  beberapa tempat diantaranya:
1. Perpustakaan Negara Malaysia, Kuala Lumpur menemukan  11  manuskrip  yang  diberi  kode  : MSS 1046, MSS 1532, MSS 2470, MSS 2674, MSS 3524, MSS 3564, MSS 3808, MSS 3858, MSS  3867,  MSS  4255  dan  MSS  4551. Penelusuran awal memperoleh 5 buah manuskrip  yang  lengkap  diantaranya  :  MS 1046,  MSS  2470,  MSS  3867,  MSS  3808  dan MSS 3858.
2. Perpustakaan  Nasional  Indonesia,  Jakarta, terdapat  6  manuskrip  dengan  kode  :  A  234, A581, ML 289, ML 399, ML 454 dan ML 473.
3. Perpustakaan  Ali  Hasymy,  Banda  Aceh, terdapat 5 koleksi manuskrip dan diberi kode : 105/FK/1/YPAH/2005, 218/FK/2/YPAH/2005, 6/26/FK-13/TA/2006, 7/25/FK-14/TA/2006 dan 9/24/FK-15/TA/2006.
4. Perpustakaan  University  Leiden,  Belanda, terdapat  5  manuskrip  dengan  kode  :  MS
Cod.Or.1633, MS Cod.Or.3255,
MS Cod.Or.5834,  MS  Cod.Or.5837  dan  MS Cod.Or.7651.
14 Darmawan,  “Kitab  Mir’at  At  Thullab,” Jurnal  Uin Antasari , 15 Shahrul  Hilmi  Othman  et  al.,  “Aspek  Muamalat Dalam Kitab Mir’At Al-Tullab Karya Shaykh Abdul Rauf Ali Al-Singkili,” Jurnal Ulwan 4, no. November 2018 (2019): 1– 13.
Dari  penelusuran  diatas,  beberapa  manuskrip kitab Mir’atu  al-Thullab terdapat  di  4  tempat diantaranya  Malaysia,  Jakarta,  Banda  Aceh,  dan Leiden. 16 Tetapi  karena  keterbatasan  sumber, peneliti  tidak  dapat  menjelaskan  secara  terperinci dan  meluas  tentang  penaskahan  manuskrip  kitab Mir’atu al-Thullab karya Abdurrauf al-Sinkili.
G. Analisis Hadis Jual Beli dan Riba Dalam Kitab

## Mir’atu al-Thullab
Hasil  penelusuran  peneliti  dari  beberapa referensi  dan  literasi  yang  telah  tersebar  dimedia sosial, buku, jurnal, peneliti mendapatkan beberapa hadis jual beli dan riba’ yang terdapat dalam kitab Mir’atu  al-Thullab .  Didalam  naskah  asli  kitab
Mir’atu al-Thullab
menukilkan beberapa penggalan hadis tidak beserta sanad dan matannya. Pada kesempatan ini peneliti ingin mengemukakan secara lengkap teks hadis yang terdapat dalam kitab Mir’atu  al-Thullab beserta  takhrij  dan  syarah hadisnya.
1. Pembahasan Tentang Jual Beli
Dalam  kitab Mir'atu  al-Tullab bab pertama dimulai dengan penjelasan tentang jual beli. 17 Jual  beli  berasal  dari  kata Bai' yang berarti  pertukaran  sesuatu  dengan  orang  lain. Hukum  asal  jual  beli menetapkan  bahwa transaksi harus memenuhi syarat  dan rukun jual beli, ijab (serah) dan qabul (terima) dan syarat- syarat lainnya.   Ijma' para ulama  menghukumi jual  beli  dengan  syarat  adanya  kesepakatan antara  dua  belah  pihak  ( muwafaqah ).  Hal  ini selaras  dengan  firman  Allah  Swt  dijelaskan dalam al-Qur’an surat al Baqarah ayat 275 yang berbunyi :
یِذَّلٱ  ُموُقَی  اَمَك  َّلَِإ  َنوُموُقَی  َلَ  ۟ا ٰوَب ِ رلٱ  َنوُلُكۡأَی  َنیِذَّلٱ ُعۡیَبۡلٱ اَمَّنِإ  ۟ا ۤوُلاَق  ۡمُهَّنَأِب  َكِل⁠ٰ َذ  ِِّۚ سَمۡلٱ  َنِم  ُنٰـَطۡیَّشلٱ ُهُطَّبَخَتَی َب ۡلٱ ُ َّللَّٱ َّلَحَأ َو   ۗ۟ا ٰوَب ِ رلٱ ُلۡثِم ِّۚۗ۟ا ٰوَب ِ رلٱ َم َّرَح َو َعۡی ۥُهَءۤاَج نَمَف ۡنَم َو ِِۖ َّللَّٱ ىَلِإ ۤۥُه ُر ۡمَأ َو َفَلَس اَم ۥُهَلَف  ٰىَهَتنٱَف ۦِهِ ب َّر نِ م ࣱ ةَظِع ۡوَم َنوُدِلٰـَخ اَهیِف  ۡمُه  ِِۖراَّنلٱ  ُبٰـَح ۡصَأ  َكِٕىٰۤـَل ۟وُأَف َداَع 18
Orang-orang  yang  memakan  riba tidak  dapat  berdiri  melainkan  seperti berdirinya  orang  yang  kemasukan  setan karena  gila.  Yang  demikian  itu  karena
16 Shahrul  Hilmi  Othman  et  al.,  “Aspek  Muamalat Dalam Kitab Mir’At Al-Tullab Karya Shaykh Abdul Rauf Ali Al-Singkili,”
17 Darmawan,  “Kitab  Mir’at  At  Thullab,” Jurnal  Uin Antasari
18 Al  qur’an  dan  Terjemahnya,  Jakarta  :  Kementrian Agama, 2016.
mereka  berkata  bahwa  jual  beli  sama dengan  riba.  Padahal  Allah  telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia  berhenti,  maka  apa  yang  telah diperolehnya  dahulu  menjadi  miliknya dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah. Barangsiapa  mengulangi,  maka  mereka itu  penghuni  neraka,  mereka  kekal  di dalamnya. 19
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  Allah menghalalkan  jual  beli  yang  sesuai dengan syari’at Islam .  Jika  ditelusuri  lebih  lanjut,  jual beli  yang  baik  menurut  syari’at  Islam  yang berpedoman  pada  al-  Qur’an  dan  hadis memiliki beberapa rukun dan syarat  yang harus diperhatikan. 20 Dalam  jual  beli  harus  adanya penjual  dan  pembeli.  Syarat  dari  penjual  dan pembeli  haruslah  baligh,  tidak  termasuk pemboros,  tidak  adanya  paksaan  dalam  jual beli.  Sedangkan  untuk  barang  yang  diperjual belikan hendaklah barang tersebut bersih, dapat dimanfaatkan, dan milik orang yang melakukan aqad  serta  barang  tersebut  berada  dalam genggaman  si  penjual.  Selanjutnya,  terjadinya ijab  dan  qabul.  Ijab  adalah  perkataan  penjual seperti saya jual barang ini harga sekian. Qabul adalah  perkataan  pembeli,  seperti  saya  beli dengan harga tersebut. Jumhur ulama menyatakan  bahwa  rukun  akad  terdiri  atas empat  macam.  Pertama,  pernyataan  untuk mengikat diri (pernyataan akad), kedua pihak- pihak  yang  berakad,  ketiga  obyek  akad,  dan keempat, tujuan akad. 21
Disamping Abdurrauf
al-Sinkili menukilkan  firman  Allah  beliau  juga  menukil penjelasannya  dengan  penggalan  hadis  Nabi Muhammad Saw sebagai berikut:
ٍرو ُرْبَم ٍعْیَب ُّلُك َو ِهِدَیِب ِلُج َّرلا ُلَمَع 22
19 Al  qur’an  dan  Terjemahnya,  Jakarta  :  Kementrian Agama, 2016.
20 Rachat  Syafei,  Fiqih  Muamalah,  Pustaka  Setia, Bandung, 2001, Cet. Ke-4, hlm. 76
21 Sudarsono,  Pokok-Pokok  Hukum  Islam,  Rieneka Cipta, Jakarta 1992, hlm. 401
22 Harun,  “Mir’at  Al-Tullab  by  Syeikh  Abdul  Rauf Singkel:  A  Preliminary  Study  of  Manuscripts  Kept  in  the Special Collections, Leiden University Library.”
"Pekerjaan  seseorang  dengan  jerih payahnya sendiri dan setiap jual-beli yang terbebas dari perkara haram”.
Kitab Mir’atu al-Thullab karya Abdurrauf al-Sinkili menuliskan sebuah pertanyaan  dan  jawaban  dalam  setiap  bab  nya untuk  lebih  mudah  dipahami  oleh  khalayak umum  dan  pembaca.  Berikut  persoalan  yang tertulis  dalam  kitab Mir’atu  al-Thullab yang berbahasa  melayu    Soal  :  jika  bertanya seseorang, “Apa sebab tiada sah menjual sahaya yang  murtad  kepada  kafir  karena  murtad  itu hukum kafir jua, tetapi terlebih jahat dikata iya daripada kafirpun?” Jawab : Karena murtad itu tinggal  lagi  padanya  mengakunya  Islam, mudahan mau ia kembali Islamnya. 23
Persoalan  diatas  menjelaskan  tentang tanya  jawab  seseorang  berkaitan  dengan  hadis Nabi  Muhammad  Saw  tentang  jual  beli  dan dikaitkan dengan  jual  beli  hamba sahaya  yang murtad.  Dikatakan  bahwa  sebab  dari  tidak sahnya jual beli seseorang memperjual belikan hamba sahaya yang murtad (keluar dari Islam) kepada orang kafir sedangkan perilaku tersebut lebih jahat dari pada perilaku orang kafir. Lalu, Abdurrauf  al-Sinkili  menjawab  karena  murtad itu hanya perlu dia mengakui Islam kembali dan semoga  dia  kembali  dalam  keadaan  Islam. 24 Abdurrauf al-Sinkili mengajarkan bahwa setiap manusia  itu  pasti  memiliki  salah  dan  dosa. Bukan  hanya  itu,  iman  setiap  manusia  ada kalanya  naik  dan  turun.  Sehingga,  beliau menegaskan agar tidak  menghakimi seseorang dalam  hal  hukum  dan  juga  tidak  menghukumi sesuatu yang tidak ada ketetapan dalam sunnah dan  al-Qur’an.  Maka  beliau  menukilkan  hadis Nabi  Muhammad  Saw  yang  serupa  dalam karyanya.
Merujuk  pada  penggalan  hadis  diatas, peneliti menemukan teks hadis lengkap beserta sanadnya  yang  tertera  dalam  kitab  Musnad Ahmad nomor indeks 17.265 sebagai berikut:
23 Harun,  “Mir’at  Al-Tullab  by  Syeikh  Abdul  Rauf Singkel:  A  Preliminary  Study  of  Manuscripts  Kept  in  the Special Collections, Leiden University Library.”
24 Harun,  “Mir’at  Al-Tullab  by  Syeikh  Abdul  Rauf Singkel:  A  Preliminary  Study  of  Manuscripts  Kept  in  the Special Collections, Leiden University Library.”
ْنَع ،ُّيِدوُعْسَمْلا اَنَثَّدَح ،ُدی ِزَی اَنَثَّدَح

## ْنَع ، ٍرْكَب يِبَأ ٍلِئا َو
ِنْب ِعِفا َر ِهِ دَج  ْنَع ،ٍجیِدَخ ِنْب ِعِفا َر ِنْب َةَعاَف ِر ِنْب َةَیاَبَع :َلاَق ؟ ُبَیْطَأ ِبْسَكْلا ُّيَأ ،ِالله َلوُس َر اَی :َلیِق :َلاَق ،ٍجیِدَخ ٍرو ُرْبَم ٍعْیَب ُّلُك َو ِهِدَیِب ِلُج َّرلا ُلَمَع "

## 25
Telah  menceritakan  kepada  kami  Yazid, ia  berkata:  Telah  menceritakan  kepada kami  al-Mas'udi,  dari  Wa`il  Abu  Bakr, dari  Abayah  bin  Rifa'ah  bin  Rafi'  bin Khadij,  dari  kakeknya,  yaitu  Rafi'  bin Khadij,  ia  berkata:  Rasulullah  ﷺ  pernah ditanya: "Wahai Rasulullah, mata pencaharian  apakah  yang  paling  baik?"
Beliau  menjawab:  "Pekerjaan  seseorang dengan  jerih payahnya sendiri dan setiap jual-beli  yang  terbebas  dari  perkara haram."
Peneliti  juga  menelusuri  takhrij  hadis yang  serupa  dengan  hadis  diatas.  Bahwa terdapat  banyak  mukharrij  hadis  seperti  Imam al  Bukhari  dalam  kitabnya Shahih  al  Bukhari ,
Imam  Al  Nasa’i  dalam  kitabnya Sunan  Al Nasa’i , Imam  Ahmad dalam kitabnya Musnad Ahmad , dan Imam Al Tirmidhi dalam kitabnya Sunan  Al  Tirmidhi dengan  redaksi  yang berbeda, sebagai berikut :
َثَّدَح
ْنَع ، َسُنوُی ُنْب ىَسیِع اَن َرَبْخَأ ،ىَسوُم ُنْب ُمیِها َرْبِإ اَن ،ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر  ِماَدْقِملا ِنَع ،َناَدْعَم ِنْب ِدِلاَخ  ْنَع ، ٍر ْوَث
:َلاَق ،َمَّلَس َو ِهْیَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر ْنَع
« ٌد َحَأ َلَكَأ اَم
َأ  ْنِم ا ًرْیَخ ،ُّطَق اًماَعَط
َّيِبَن  َّنِإ َو ،ِهِدَی ِلَمَع  ْنِم  َلُكْأَی  ْن
ِهِدَی ِلَمَع  ْنِم ُلُكْأَی  َناَك ،ُمَلاَّسلا ِهْیَلَع َد ُواَد ِ َّاللَّ

## »
26
Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin  Musa,  telah  mengabarkan  kepada kami 'Isa bin Yunus dari Tsaur dari Khalid
bin Ma'dan dari Al Miqdam radhiallahu'anhu dari Rasulullah ﷺ
bersabda,  "Tidak  ada  seorang  yang memakan  satu  makananpun  yang  lebih baik dari makanan hasil usaha tangannya sendiri.  Dan  sesungguhnya  Nabi  Allah Daud  'alaihissalam  memakan  makanan dari hasil usahanya sendiri".
:َلاَق  ُّيِسَخ ْرَّسلا َةَماَدُق وُبَأ  ٍدیِعَس  ُنْب  ِ َّاللَّ ُدْیَبُع  اَن َرَبْخَأ ْنَع ، ٍروُصْنَم  ْنَع ، َناَیْفُس  ْنَع ،ٍدیِعَس  ُنْب ىَیْحَی اَنَثَّدَح
25 Abu  Abdullah  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal Asy-Syaibani. Musnad Ahmad, vol 28 (Riyad: Maktabah Al- Ma’arif,tt ), bab Hadith Rafi’ Ibn Khadij, hal 502,  No. Indeks 17265.
26 Muhammad  bin  Isma’il  Al-Bukhari  al-Ju’fy, Al Jami’ Al Musnad Al Shahih Fi Umuri Rasulullah Fi Ayyamihi , vol  3  (Riyadh:Daar  As-Salam  Linnasyr  Wattauzi’,  Cet.II,
َةَشِئاَع  ْنَع ،ِهِتَّمَع  ْنَع ، ٍرْیَمُع  ِنْب َة َراَمُع  ْنَع ،َمیِها َرْبِإ ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق : ْتَلاَق
:َمَّلَس َو ِهْیَلَع ُالله ىَّلَص « َبَیْطَأ  َّنِإ
ِهِبْسَك  ْنِم ِلُج َّرلا َدَل َو َّنِإ َو ،ِهِبْسَك ْنِم ُلُج َّرلا َلَكَأ اَم » 27
Telah mengabarkan kepada kami 'Ubaidullah  bin  Sa'id  Abu  Qudamah  As Sarkhasi,  ia  berkata,  telah  menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id dari Sufyan dari  Manshur  dari  Ibrahim  dari  'Umarah bin  'Umair  dari  bibinya  dari  Aisyah,  ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya  sebaik-baik  apa  yang dimakan  seseorang  adalah  yang  berasal dari  usahanya,  dan  sesungguhnya  anak seseorang adalah berasal dari usahanya."
ُقاَحْسِإ َو ،ٍدَّمَحُم ُنْب ُّيِلَع َو ،َةَبْیَش يِبَأ ُنْب  ِرْكَب وُبَأ اَنَثَّدَح :َلاَق  َةَیِواَعُم وُبَأ اَنَثَّدَح :اوُلاَق ،ٍبیِبَح  ِنْب  َمیِها َرْبِإ  ُنْب َشِئاَع ْنَع ،ِد َوْسَ ْلْا ِنَع ،َمیِها َرْبِإ ْنَع ، ُشَمْعَ ْلْا اَنَثَّدَح
،َة
:َمَّلَس َو ِهْیَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق : ْتَلاَق
«
َبَیْطَأ  َّنِإ ِهِبْسَك  ْنِم ُهَدَل َو َّنِإ َو ،ِهِبْسَك  ْنِم ُلُج َّرلا َلَكَأ اَم » 28
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu Bakr  bin  Abu  Syaibah  dan  Ali  bin Muhammad  dan  Ishaq  bin  Ibrahim  bin Habib mereka berkata, telah menceritakan kepada  kami  Abu  Mu'awiyah  berkata, telah  menceritakan  kepada  kami  Al A'masy  dari  Ibrahim  dari  Al  Aswad  dari 'Aisyah  ia  berkata,  "Rasulullah  ﷺ bersabda,  "Sesuatu  yang  paling  baik untuk dimakan oleh seseorang adalah dari jeri payahnya. Dan anak adalah termasuk dari jeri payahnya."
يِبَأ ِنْب اَّی ِرَك َز ُنْب ىَیْحَی اَنَثَّدَح :َلاَق ٍعیِنَم ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح ْنَع ، ٍرْیَمُع  ِنْب َة َراَمُع  ْنَع ، ُشَمْعَلْا اَنَثَّدَح :َلاَق َةَدِئا َز اَق َةَشِئاَع  ْنَع ،ِهِتَّمَع
ِهْیَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق : ْتَل :َمَّلَس َو « ْنِم ْمُكَد َلَ ْوَأ َّنِإ َو ،ْمُكِبْسَك ْنِم ْمُتْلَكَأ اَم َبَیْطَأ َّنِإ ْمُكِبْسَك » :و ٍرْمَع  ِنْب ِ َّاللَّ  ِدْبَع َو ، ٍرِباَج  ْنَع ِباَبلا يِف َو َه ْمُهُضْعَب ى َو َر ْدَق َو ٌنَسَح ٌثیِدَح اَذَه ِنْب َة َراَمُع  ْنَع اَذ ِهِتَّمَع  ْنَع :اوُلاَق ْمُه ُرَثْكَأ َو َةَشِئاَع  ْنَع ،ِهِ مُأ  ْنَع ، ٍرْیَمُع ْنِم  ِمْلِعلا  ِلْهَأ  ِضْعَب َدْنِع اَذَه ىَلَع ُلَمَعلا َو َةَشِئاَع  ْنَع َّنِإ :اوُلاَق ْمِه ِرْیَغ َو َمَّلَس َو ِهْیَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا ِباَحْصَأ
1419H) bab Al Kasabu Al Rajuli Wa Amalihi Wa Ayyamihi, hal. 57, Nomor Indeks 2027.
27 Ahmad  Abi  Adirrahman  bin  suayb  Al  An-Nasa’i, Sunan  An-Nasa’i ,  Vol.  7  (Riyad:  Maktabah  Al-  Ma’arif.  tt) bab Al Hathu Ala Al Kasabi, Hal 240 Nomor Indeks 4449.
28 Ibnu Majah Abu Abdillah, Sunan Ibn Majah, Vol 2, (Beirut: Dar al-Ihya’ alArabiyah, 1311 H), bab Al Hathu Ala Al Kasabi, hal 723, Nomor Indeks 2137.
َلاَق َو ،َءاَش اَم ُذُخْأَی  ِهِدَل َو  ِلاَم يِف ٌةَطوُسْبَم  ِدِلا َولا َدَی
ِهْیَلِإ ِةَجاَحلا َدْنِع  َّلَِإ ِهِلاَم  ْنِم ُذُخْأَی  َلَ :ْمُهُضْعَب
29
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin  Mani’  telah  menceritakan  kepada kami  Yahya  bin  Abu  Ziyadah  telah menceritakan  kepada  kami  al  A’masyi dari Umarah bin Umayr dari bibinya dari Aisyah  dia  berkata  Rasulullah  Saw bersabda “ sesungguhnya sebaik-baik apa yan kalian makan adalah hasil dari usaha kalian  dan  sesungguhnya  anak-anak kalian  adalah  hasil  usaha  kalian.  Dia mengatakan  dalam  hal  ini  hadis  serupa dari Jabir dan Abdullah bin Amr. Abu Isa berkata  hadis  ini  hadis  hasan  shahih  dan sebagian  mereka  telah  meriwayatkan hadis  ini  dari  Umarah  bin  Umayr  dari ibunya  dari  Aisyah  namun  kebanyakan mengatakan  dari  bibinya.  Hadis  ini menjadi  pedoman  para  ulama  dari kalangan  sahabat  Nabi  Muhammad  Saw dan  selain  mereka  berpendapat  “ sesungguhnya  tangan  orang  tua  meliputi harta anaknya, dia boleh mengambil yang dia  kehendaki.  Namun  sebagian  mereka berpendapat  tidak  boleh  mengambil hartanya kecuali ketika
membutuhkannya.
Bukan  hanya  itu,  dalam  kitab Silsilatut Tafsir  Limustafa  Al  Adawi juga  dijelaskan bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda: Tangan yang di atas lebih baik dari tangan yang di  bawah  dan  beliau  bersabda  “Penghasilan terbaik  adalah  hasil  karyanya  sendiri  dengan tangannya  sendiri  dan  setiap  penjualan  dapat diterima dengan proses yang baik. Diceritakan bahwa  pada  awal  hidupnya  Nabi  Muhammad SAW  menggembalakan  domba,  kemudian beliau  bekerja  sebagai  pedagang,  dilanjutkan beliau mencari nafkah di bawah bayang-bayang usahanya  tombak  (peperangan).  Semuanya Nabi bekerja dan berjuang, dan begitu pula para pendahulu  yang  saleh.  Amirul  Mukminin Umar,  mengatakan  “berdagang  di  pasar mengalihkan perhatian saya maksudnya proses jual beli dari perdagangan.
Pembahasan hadis diatas dijelaskan lebih terperinci  dalam  beberapa  kitab  syarah  hadis. Diantaranya dalam syarah shahih bukhari kitab
29 Muhammad  Al-Imam  al-Hafiz  Abi  Isa  bin  Isa  At- Tirmidzi, Sunan  At-Tirmidzi, (Beirut:  Dar  al-Arabi  al- Ilmiyyah, tt). No. Indeks 1385
Fathu al Bari karangan Ibnu Hajar Al Asqalani menjelaskan  bahwa  hadis  diatas  memiliki banyak  redaksi  yang  berbeda  dari  beberapa jalur  yang  berbeda  pula.  Dalam  hadis  abu hurayrah mengatakan bahwa hadis ini merupakan  terjemah  dari  hadis  dawud  yang membahas  mengenai  beberapa  hadis  Nabi- Nabi. Hadis ini terdapat dalam Mustadrak dari Ibn  Abbas  dengan  sanad  yang  lemah  sebagai berikut :
َناَك َو ا ًراَّجَن ٌحوُن َناَك َو اًثا َّرَح ُمَدآ َناَك َو اًدا َّر َز ُد ُواَد َناَك ُلْضَف  ِثیِدَحْلا يِف َو اًیِعا َر ىَسوُم  َناَك َو اًطاَّیَخ  ُسی ِرْدِإ اَم ىَلَع  ِهِسْفَنِب  ُصْخَّشلا ُه ُرِشاَبُی اَم ُمیِدْقَت َو  ِدَیْلاِب  ِلَمَعْلا ِه ِرْیَغِب ُه ُرِشاَبُی 30
Nabi –Nabi terdahulu juga bekerja seperti halnya  Nabi  Dawud  merupakan  seorang pembuat besi, Nabi Adam bekerja sebagai petani  (mencangkul),  Nabi  Nuh  sebagai tukang kayu, Nabi Idris sebagai penjahit, Nabi Musa sebagai penggembala. Hikmah atau keutamaan dalam hadis Nabi Dawud  mengingatkan  bahwa  membatasi makanan  hanya  pada  apa  yang  telah diperolehnya  dengan  tangannya  sendiri (bekerja)  tidak  mengikuti  kebutuhan manusia yang tidak diperlukan.
Sedangkan  dalam  syarah  Ibn  Majah dikatakan  bahwa  maksud  dari  “sesuatu  yang paling  baik  untuk  dimakan”  adalah  makanan yang halal. Penjelasan mengenai makanan halal ini  dijelaskan  lebih  rinci  yaitu  makanan  yang terhindar dari syubhat dan kecurigaan. Maksud dari  makna  “jerih  payah”  yaitu  usaha  yang dihasilkan  dari  kerja  keras  nya  atau  cara lainnya. Tujuan dari orang yang bekerja disini berkaitan dengan hasil kesungguhannya dalam pekerjaan  sesuai dengan syariat Islam.  Karena ketika orang yang berusaha mendapatkan hasil dengan  kesungguhannya  dalam  bekerja  akan menyebabkan  munculnya  rasa  gembira  dalam dirinya.  Sedangkan  maksud  dari  “harta  anak merupakan  hasil  usaha”  maksudnya  adalah harta  anak  yang  diperoleh  dari  jerih  payahnya dengan  alat  perantara  (pekerjaan)  maka  orang tua  diperbolehkan  memakannya.  Akan  tetapi para ahli fikih melarang jika hal itu melampaui dari  kebutuhan  yang  diperlukan  orang  tua
30 Ahmad bin ‘Alî bin Hajar Al-‘Asqalânî. Fath al-Bârî bi Syarh Shahîh al-Bukhârî . Beirut: Dâr al-Ma’rifah, tt.
karena  yang  diperbolehkan,  hanya  memakan harta  anak  nya  ketika  sesuai  dengan  takaran kebutuhannya. 31 Dengan  pembahasan  syarah diatas,  menegaskan  bahwa  jerih  payah  yang baik sesuai dengan syariat Islam lebih diridhai oleh  Allah  Swt  memunculkan  jual  beli  yang halal,  makanan  yang  halal,  uang  yang  halal, pakaian  halal  dan  semuanya  didapat  dengan cara yang halal.
2. Pembahasan Tentang Riba
Riba  dalam  bahasa  arab  merupakan al ziyadah, yang berarti tambahan atau kelebihan. Dalam konteks hukum Islam, riba merujuk pada keuntungan  atau  tambahan  yang  diperoleh tanpa  adanya  pertukaran  barang  yang  sepadan atau  risiko  yang  sesuai.  Prinsip-prinsip  riba ditemukan dalam Al-Qur’an dan hadis sebagai larangan  tegas,  dan  memahami  pengertian lengkap  riba  membantu  umat  Muslim  untuk menghindari praktik-praktik yang bertentangan dengan ajaran Islam.
Riba  dalam al-Qur’an  dijelaskan sebagai suatu bentuk ketidakadilan dan ketidaksetaraan. Al-Qur’an  menekankan  bahwa  riba  adalah suatu perbuatan yang diharamkan dan dianggap sebagai  dosa  besar.  Terdapat  beberapa  ayat yang  melarang  riba,  termasuk  dalam  Surah  al Baqarah (2:275-279) sebagai berikut:
يِذَّلا  ُموُقَی  اَمَك  َّلَِإ  َنوُموُقَی  َلَ  اَب ِ رلا  َنوُلُكْأَی  َنیِذَّلا ُعْیَبْلا اَمَّنِإ اوُلاَق ْمُهَّنَأِب  َكِلَٰذ ِّۚ  ِ سَمْلا  َنِم  ُناَطْیَّشلا ُهُطَّبَخَتَی ُهَءاَج  نَمَف  ِّۚ اَب ِ رلا  َم َّرَح َو  َعْیَبْلا  ُ َّاللَّ  َّلَحَأ َو    اَب ِ رلا  ُلْثِم ِۖ ِ َّاللَّ ىَلِإ ُه ُرْمَأ َو  َفَلَس اَم ُهَلَف  ٰىَهَتناَف  ِهِ ب َّر نِ م ٌةَظِع ْوَم َنوُدِلاَخ اَهیِف ْمُه ِۖ  ِراَّنلا  ُباَحْصَأ  َكِئَٰلوُأَف َداَع  ْنَم َو
32
"Orang-orang  yang  memakan  riba  tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang  yang  kemasukan  setan  lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka itu, disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama  dengan  riba,  padahal  Allah  telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barang siapa mendapat  peringatan  dari  Tuhannya  lalu berhenti  (dari  mengambil  riba),  maka baginya  apa  yang  sudah  lalu  (sebelum peringatan),  dan  urusannya  (terserah) kepada  Allah.  Barang  siapa  kembali
31 Muhammad  Ibn  Abdul  Hadi, Kitab  Hasiyatu  Al Sanadi Ala Sunan Ibn Majah , Beirut : Dar Al Jayl, 1134 H.
32 Al  qur’an  dan  Terjemahnya,  Jakarta:  Kementrian Agama, 2016. Surat Al Baqarah Ayat 275
(mengambil  riba),  maka  mereka  itulah penghuni  neraka;  mereka  kekal  di dalamnya."
َب ِ رلا ُ َّاللَّ ُقَحْمَی ٍراَّفَك َّلُك ُّب ِحُی  َلَ ُ َّاللَّ َو   ِتاَقَدَّصلا يِب ْرُی َو ا ٍمیِثَأ 33 "Allah memusnahkan riba dan
menyuburkan  sedekah.  Dan  Allah  tidak menyukai  setiap  orang  yang  tetap  dalam kekafiran dan tetap dalam berbuat dosa."
ُقَّتا اوُنَمآ َنیِذَّلا اَهُّیَأ اَی نِإ اَب ِ رلا  َنِم َيِقَب اَم او ُرَذ َو َ َّاللَّ او اوُلَعْفَت  ْمَّل  نِإَف  َنیِنِمْؤُّم  مُتنُك اوُنَذْأَف ِ َّاللَّ  َنِ م  ٍب ْرَحِب َلَ َو َنوُمِلْظَت  َلَ ْمُكِلا َوْمَأ  ُسوُء ُر ْمُكَلَف ْمُتْبُت نِإ َو ِهِلوُس َر َو َنوُمَلْظُت
34
"Wahai  orang-orang  yang  beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah  sisa  riba  (yang  belum dipungut) jika kamu benar-benar beriman. Jika  kamu  tidak  melakukannya,  maka ketahuilah  bahwa  Allah  dan  Rasul-Nya akan  memerangimu.  Dan  jika  kamu bertaubat,  maka  hak  milikmu  adalah (hanya)  pokok  modalmu,  kamu  tidak menganiaya dan tidak (pula) dizalimi." Sedangkan riba menurut hadis menjelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw secara  tegas  melarang  praktik  riba  dalam berbagai  bentuknya,  baik  itu  riba an-nasi'ah (bunga  dalam  pinjaman)  maupun  riba al  fadl (kelebihan  dalam  pertukaran  barang).  Dalam kitab Mir’atu  al-Thullab terdapat  penggalan hadis  Nabi  berkenaan  tentang  larangan  riba sebagai berikut :
ُلوُس َر  َنَعَل ِالله ىَّلَص ُالله َس َو  ِهْیَلَع ،اَب ِ رلا  َلِكآ  َمَّل ِهْیَدِهاَش َو ،ُهَبِتاَك َو ،ُهَلِكْؤُم َو Rasullullah Shalallâhu ‘alaihi wasallam  telah  melaknat  orang  yang memakan  riba  dan  orang  yang menyuruhnya makan riba juru tulis dan saksi-saksinya.
Dengan penggalan diatas, peneliti menelusuri  lebih  dalam  lagi  dan    menemukan hadis  lengkap  beserta  sanadnya  dalam  kitab Imam  Muslim  nomor  indeks  1598  sebagai berikut :
ُناَمْثُع َو ،ٍب ْرَح  ُنْب  ُرْیَه ُز َو ،ِحاَّبَّصلا  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ، ِرْیَب ُّزلا وُبَأ اَن َرَبْخَأ ،ٌمْیَشُه اَنَثَّدَح :اوُلاَق ،َةَبْیَش يِبَأ  ُنْب
33 Al qur’an dan Terjemahnya, Ayat 276
34 Al qur’an dan Terjemahnya, Ayat 278-279
:َلاَق ، ٍرِباَج  ْنَع «
ِالله ُلوُس َر  َنَعَل ىَّلَص ُالله
َمَّلَس َو ِهْیَلَع ِهْیَدِهاَش َو ،ُهَبِتاَك َو ،ُهَلِكْؤُم َو ،اَب ِ رلا  َلِكآ
» :َلاَق َو ، « ْمُه ٌءا َوَس » 35 Telah menceritakan kepada kami Muhammad  bin  Shabah  dan  Zuhair  bin Harb  dan  Utsman  bin  Abu  Syaibah mereka  berkata,  telah  menceritakan kepada kami Husyaim, telah mengabarkan  kepada  kami  Abu  Az Zubair dari Jabir dia berkata, "Rasulullah
ﷺ  melaknat  pemakan  riba,  orang  yang menyuruh  makan  riba,  juru  tulisnya  dan saksi-saksinya."  Dia  berkata,  "Mereka semua sama.
Pembahasan  yang  kedua  dalam  kitab Mir’at  al  Thullab yaitu  tentang  larangan  riba.
Pembahasan riba ini dimulai dengan pengertian riba  dan  jenis-  jenisnya. 36 Menurut  Ijma’  para Ulama  mengatakakan  bahwa  jual  beli  yang mengandung  riba  merupakan  keharaman  yang telah dilarang dalam Islam. Seperti pembahasan bab  jual  beli  diats,  berlaku  juga  pada  bab  riba terdapat  persoalan yang  ditulis  dengan berbahasa  melayu  dalam  kitab Mir’at  al Thullab sebagai  berikut  Soal  :  jika  bertanya seseorang  adakah  sah  menjual  kambing  yang berair  susu  dengan  kambing  yang  berair  susu juga  akan  harganya  seperti  hukum  kampung yang telah tersebut itu atau ada beda antara dua masalah  ini.  Jawab : bahwa  tersebut  dalam Fathul Jawab, tiada sah menuai yang demikian itu.  Karna  susu  itu  dimaksudkan  ia  pada ghalibnya daripada kambing, bersalahan dengan  hukum  telaga  yang  telah  tersebut  itu, melainkan  disyaratkan  dalamnya  dengan  dua syarat jua yang lagi akan datang kenyataannya insya Allah Ta’ala. 37
Maksud  dari  pernyataan  tersebut  berisi tentang kejadian tanya  jawab antara seseorang dengan Abdurrauf al-Sinkili. Terdapat seseorang yang bertanya kepada Abdurrauf al- Sinkili mengenai  jual beli kambing sedangkan
35 Muslim  Bin  Hajjaj  An-Nisaburi, Al  Musnad  Al Mukhtasar Binaqli Al Adli An Al Adli Ila Rasulillah (Shahih Muslim) ,  Vol  3,  (Lebanon:Daar  al-Ma’rifah  Littiba’ah Wannasyri Wattauzi’ Cet.I, 1426H) bab La’ni Akili Al Riba Wa Mu’kilih, hal 1219, Nomor Indeks 1598.
36 Mujar  Ibnu  Syarif,  “Konsep  Riba  Dalam  Alquran Dan  Literatur  Fikih,” Al-Iqtishad:  Journal  of  Islamic Economics 3, no. 2 (2015), doi:10.15408/aiq.v3i2.2527.
37 Harun,  “Mir’at  Al-Tullab  by  Syeikh  Abdul  Rauf Singkel:  A  Preliminary  Study  of  Manuscripts  Kept  in  the Special Collections, Leiden University Library.”
kambing  yang  diperjual  belikan  seharga kambing  yang  memiliki  susu.  Lalu  Abdurrauf al-Sinkili  menjawab  tidaklah  sah  jual  beli seperti itu. Karena menurutnya jual beli tersebut mengandung  riba’.  Kambing  yang  diperjual belikan  harus  sesuai  dengan  keadaan  kambing yang akan dijual.
Dalam penelitian ini, peneliti menelusuri takhrij  hadis  diatass  dan  menemukan  hadis setema dengan hadis diatas dalam kitab Musnad Ahmad No. Indeks 14263 sebagai berikut:
َثَّدَح ْنَع ، ِرْیَب ُّزلا يِبَأ  ْنَع ،ٌمْیَشُه اَن
ٍرِباَج :َلاَق ، « َنَعَل ِهْیَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُس َر َمَّلَس َو ،ُهَلِكوُم َو ،اَب ِ رلا  َلِكآ
ُهَبِتاَك َو ،ِهْیَدِهاَش َو » 38 Telah menceritakan kepada kami Husyaim  dari  Ibn  Abi  Zuhair  dari  Jabir berkata  :  "Rasulullah  ﷺ  melaknat pemakan  riba,  orang  yang  menyuruh makan  riba,  juru  tulisnya  dan  saksi- saksinya."  Dia  berkata,  "Mereka  semua sama.
َّدَح  ، َسُنوُی  ُنْب  ُدَمْحَأ  اَنَثَّدَح
، ٌكاَمِس  اَنَثَّدَح  ، ٌرْیَه ُز  اَنَث
،ٍدوُعْسَم  ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ُنْب  ِنَمْح َّرلا ُدْبَع يِنَثَّدَح ْنَع ،ِهیِبَأ ،اَب ِ رلا  َلِكآ َمَّلَس َو  ِهْیَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُس َر  َنَعَل :َلاَق ُهَبِتاَك َو ُهَدِهاَش َو ُهَلِكْؤُم َو

## 39
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin  Yunus,  telah  menceritakan  kepada kami  Zuhair,  telah menceritakan kepada kami Simak, telah menceritakan kepadaku Abdurrahman bin Abdullah bin Mas’ud,  dari  ayahnya,  ia  berkata; Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam melaknat  orang  yang  makan  riba,  orang yang  memberi  makan  riba,  saksinya  dan penulisnya.
، ِما َّوَعلا  ُنْب  ُداَّبَع  اَنَثَّدَح  ،َة َرَسْیَم  ُنْب  ُنا َرْمِع  اَنَثَّدَح ُنْب  ِنَمْح َّرلاُدْبَع اَنَثَّدَح ،َقاَحْسِإ يِبَأ ُنْب ىَیْحَی اَن َرَبْخَأ َع َة َرْكَب يِبَأ ُّيِبَّنلا ىَهَن  َلاَق مهْنَع  َّاللَّ ي ِض َر  ِهیِبَأ  ْن ِبَهَّذلا َو  ِةَّضِفْلاِب  ِةَّضِفْلا  ِنَع  َمَّلَس َو  ِهْیَلَع  َّاللَّ  ىَّلَص
38 Abu  Abdullah  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal Asy-Syaibani. Musnad Ahmad , vol 28 (Riyad: Maktabah Al- Ma’arif,tt  ),  bab  Musnad  Jabir  Ibn  Abdillah  hal  502,    No. Indeks14263.
39 Abu Dawud Sulayman bin Ath’ath ibn Ishaq, Sunan Abi  Dawud,  Vol  3  (beirut:  Al maktabah  Al  ‘Ash’ariyah, tt) bab Fi Akali Al Riba Wa Mu’kilih hal. 244 No. Indeks 3333.
َبَهَّذلا  َعاَتْبَن  ْنَأ  اَن َرَمَأ َو  ٍءا َوَسِب  ًءا َوَس  لَِإ  ِبَهَّذلاِب ْیَك ِبَهَّذلاِب َةَّضِفْلا َو اَنْئِش  َفْیَك ِةَّضِفْلاِب اَنْئِش  َف

## 40
Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Imran bin  Maysarah telah  menceritakan kepada kami    “abad  bin  Al  ‘Awam  telah mengabarkan  kepada  kami  yahya  bin Ishaq    telah  menceritakan  kepada  kami Abdurrahman  bin  Abu  Bakr  bahwa ayahnya berkata , “Rasulullah  Shallallahu 'alaihi  wa  sallam  melarang  penjualan emas  dengan  emas  dan  perak  dengan perak  kecuali  sama  beratnya,  dan membolehkan kita  menjual emas dengan perak  dan  begitu  juga  sebaliknya  sesuai dengan keinginan kita."
، ٍم ِزاَح  ُنْب  ُری ِرَج اَنَثَّدَح ،َلیِعاَمْسِإ  ُنْب ىَسوُم اَنَثَّدَح ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر ٍبُدْنُج ِنْب َة َرُمَس ْنَع ٍءاَج َر وُبَأ اَنَثَّدَح ِنْیَلُج َر َةَلْیَّللا ُتْیَأ َر َمَّلَس َو ِهْیَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَقَلاَق ِناَج َرْخَأَف  يِناَیَتَأ ىَّتَح  اَنْقَلَطْناَف  ٍةَسَّدَقُم  ٍض ْرَأ  ىَلِإ  ي ِطَس َو ىَلَع َو  ٌمِئاَق  ٌلُج َر  ِهیِف  ٍمَد  ْنِم  ٍرَهَن ىَلَع اَنْیَتَأ يِذَّلا ُلُج َّرلا  َلَبْقَأَف ٌة َراَج ِح ِهْیَدَی  َنْیَب ٌلُج َر  ِرَهَّنلا
يِف َّرلا ىَم َر َج ُرْخَی  ْنَأ ُلُج َّرلا َدا َرَأ اَذِإَف  ِرَهَّنلا
ٍرَجَحِب ُلُج
ىَم َر َج ُرْخَیِل َءاَج اَمَّلُك َلَعَجَف َناَك ُثْیَح ُهَّد َرَف ِهیِف يِف يِذَّلا َلاَقَف اَذَه اَم ُتْلُقَف َناَك اَمَك ُع ِج ْرَیَف  ٍرَجَحِب ِهیِف يِف اَب ِ رلا ُلِكآ  ِرَهَّنلا يِف ُهَتْیَأ َر

## 41
Telah  menceritakan  kepada  kami  Musa bin  Isma’il  telah  menceritakan kepada kami  Jarir  bin  hazim  telah  menceritakan kepada  kami  Abu  raja’  dari  Samrah  bin Jundub  radliallahu  ‘anhu  berkata;  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wasallam  bersabda: “Pada  suatu  malam  aku  bermimpi  dua orang menemuiku lalu keduanya membawa aku  keluar  menuju tanah suci. Kemudian kami berangkat hingga tiba di suatu  sungai  yang  airnya  dari  darah. Disana ada seorang yang berdiri di tengah sungai  dan  satu  orang  lagi  berada  (di tepinya)  memegang  batu.  Maka  laki-laki yang berada di tengah sungai menghampirinya  dan  setiap  kali  dia hendak keluar dari sungai  maka  laki-laki
40 Muhammad  bin  Isma’il  Al-Bukhari  al-Ju’fy, Al Jami’ Al Musnad Al Shahih Fi Umuri Rasulullah Fi Ayyamihi , vol  3  (Riyadh:Daar  As-Salam  Linnasyr  Wattauzi’,  Cet.II, 1419H) bab Bay’u Adhahabi Bi Al Waraqi Yadan Bi Yadin, hal. 75, Nomor Indeks 2182.
41 Muhammad  bin  Isma’il  Al-Bukhari  al-Ju’fy, Al Jami’ Al Musnad Al Shahih Fi Umuri Rasulullah Fi Ayyamihi , vol  3  (Riyadh:Daar  As-Salam  Linnasyr  Wattauzi’,  Cet.II,
yang  memegang  batu  melemparnya dengan  batu kearah  mulutnya  hingga dia kembali  ke  tempatnya  semula  di  tengah sungai  dan  terjadilah  seterusnya  yang setiap dia hendak keluar dari sungai, akan dilempar  dengan  batu  sehingga  kembali ke tempatnya semula. Aku bertanya: “Apa maksudnya  ini?”  Maka  orang  yang  aku lihat dalam mimpiku itu berkata: “Orang yang  kamu  lihat  dalam  sungai  adalah pemakan riba'”.
Dengan  hasil  pembahasan  diatas  yang tertulis dalam kitab Mir’atu al-Thullab dan juga pencarian takhrij riba dianggap sebagai bentuk ketidakadilan yang melibatkan eksploitasi atau pemanfaatan  keadaan  yang  merugikan  satu pihak,  terutama  yang  memiliki  kebutuhan mendesak.  Dengan  mendapatkan  keuntungan tanpa  memberikan nilai tambah  yang sepadan, riba  dianggap  merugikan  dan  tidak  sesuai dengan prinsip keadilan dalam Islam. 42 Bukan hanya  itu    beberapa  ulama  Islam  menganggap riba  sebagai  penyalahgunaan  waktu  karena menetapkan  nilai  tambah  pada  uang  seiring berjalannya  waktu  tanpa  adanya  usaha  atau risiko yang diambil oleh pemberi pinjaman.
Sangatlah  penting  dalam  bermuamalah menghidari  perilaku  riba  karena  praktik  ini tidak  hanya  melanggar  hukum  agama,  tetapi juga  dapat  menyebabkan  ketidaksetaraan ekonomi,  kemiskinan,  dan  ketidakstabilan keuangan  dalam  masyarakat.  Dalam  rangka memahami dan menghindari riba, umat Muslim dihimbau  untuk  memahami  konsep  ini  secara menyeluruh  dan  mengamalkannya  dalam transaksi  keuangan  sehari-hari  agar  sesuai dengan nilai-nilai etika dan hukum Islam.Dalam  kasus  yang  paling  umum, keuntungan yang dimaksud adalah penambahan pada aset atau pokok utama. Riba, seperti yang dinyatakan dalam Fatwa MUI Nomor 1 Tahun 2004, adalah tambahan (ziyadah) tanpa imbalan (bila "iwadh) yang terjadi karena penangguhan pembayaran  (ziyadah  al-ajal)  yang  disepakati sebelumnya. 43
1419H) bab Akilu Al Riba Wa shahiduhu Wa Katibuhu, hal. 59, Nomor Indeks 2085.
42 Ghafur,  Konsep  Riba  Dalam  Al  qur’an, Jurnal Economica, Vol 7 Edisi 1(2016).
. 43 Abdul  Rahman  Ghazaly,  Ghufron  Ihsan,  and Sapiudin  Shidiq,  “Fikih  Mua’amlat,”  Jakarta  :  Kencana Prenada Group, 2010.
Riba  sendiri  memiliki  beberapa  bentuk, dan  berikut  adalah  beberapa  pembagian  riba diantaranya  riba qard (Riba  Utang)  yaitu  riba yang terjadi ketika uang pinjaman dikembalikan dengan tambahan atau keuntungan. Misalnya, peminjam
mengembalikan  lebih  dari  jumlah  yang dipinjamkan tanpa adanya keadaan khusus yang membenarkan  penambahan  tersebut.  Yang kedua yaitu riba fadl (riba Kelebihan) riba jenis ini terkait dengan pertukaran barang yang tidak seimbang.  Terjadi  ketika  satu  jenis  barang ditukar  dengan  jumlah  yang  sama  tetapi  jenis barangnya berbeda, dan barang yang diberikan lebih  bernilai  daripada  yang  diterima.  Ketiga riba jahiliyah (riba pada masa pra-Islam). Riba ini Merujuk pada bentuk riba yang dikenal pada masa  pra-Islam  di  Arab.  Pada  saat  itu,  praktik riba  sering  kali  mencakup  penambahan  pada utang  yang  dibebankan  pada  peminjam.  Ke empat  yaitu  riba nasi'ah (riba  bunga)  yaitu penambahan  atau  bunga  yang  dikenakan  pada pinjaman  uang.  Ini  mencakup  tambahan  yang diperoleh  oleh  pemberi  pinjaman  sebagai imbalan untuk memberikan pinjaman. 44
Sedangkan menurut jenis nya riba dibagi menjadi  6  jenis  diantaranya  :  emas,  perak, gandum,  jagung,  kurma,  dan  garam.  Semua barang ini termasuk dalam kategori riba karena ke enam barang tersebut dapat ditakar ( makilat ) atau  ditimbang  ( mauzunat ).  Dari  segi  jenis barang  lainnya,  barang-barang  ini  termasuk dalam  kategori  riba. Pertama,  barang  ribawi yaitu  mata  uang  dan  nuqud,  emas  dan perak. Kedua, makanan seperti  jagung, kurma, gandum, dan garam. Kedua kelompok melarang menggunakan  ilat. Hal  ini  terjadi  karena  emas dan  perak  adalah  alat  pembayaran  dan  jenis makanan  yang diharamkan  karena  merupakan kebutuhan pokok manusia. 45
Riba  emas  dan  perak  terjadi  ketika  satu jenis logam mulia ditukar dengan jumlah yang sama  dari  logam  yang  sama  dengan  tambahan atau  penambahan  tertentu.  Misalnya,  emas ditukar  dengan  emas  dengan  penambahan tertentu setelah jangka waktu tertentu.
Contohnya  yaitu  menggandakan  jumlah  emas
44 I Ipandang and A Askar, “Konsep Riba Dalam Fiqih Dan  Al-Qur’an:  Studi  Komparasi,” Ekspose:  Jurnal
Penelitian
Hukum , no. 2 (2020): 1080–90,
https://www.jurnal.iain- bone.ac.id/index.php/ekspose/article/view/1143.
atau  perak  dalam  transaksi  pertukaran,  seperti dua  gram  emas  diberikan  sebagai  penggantian satu  gram  emas  setelah  waktu  tertentu. Sedangkan riba gandum terjadi ketika pertukaran  gandum  dilakukan  dengan  jumlah yang  sama,  tetapi  hasil  panen  di  masa  depan ditambahkan  sebagai  keuntungan.  Seperti halnya  menukarkan satu ton gandum  sekarang dengan  satu  ton  gandum  di  masa  depan ditambah dengan tambahan tertentu.
Selanjutnya  yaitu  riba  kurma  terjadi ketika  pertukaran  kurma  dilakukan  dengan jumlah yang sama, tetapi hasil panen kurma di masa  depan  ditambahkan  sebagai  keuntungan. Menukarkan  seratus  kilogram  kurma  sekarang dengan seratus kilogram kurma di masa depan ditambah  dengan  tambahan  tertentu.  Terakhir yaitu  Riba  garam  terjadi  ketika  pertukaran garam  dilakukan  dengan  jumlah  yang  sama, tetapi hasil garam di  masa depan ditambahkan sebagai keuntungan. Seperti halnya menukarkan  seratus  kilogram  garam  sekarang dengan seratus kilogram garam di  masa depan ditambah  dengan  tambahan  tertentu. 46 Perlu digaris bawahi  bahwa konsep riba tidak hanya terbatas pada barang-barang fisik seperti emas, perak,  gandum,  kurma,  atau  garam.  Larangan riba  dalam  Islam  melibatkan  prinsip-prinsip yang  berlaku  untuk  berbagai  bentuk  transaksi keuangan  dan  pertukaran.  Oleh  karena  itu, larangan  riba  berlaku  untuk  semua  jenis  aset dan  produk  keuangan  yang  melibatkan pertukaran  dengan  tambahan  atau  keuntungan tertentu.
Riba  menurut  para  ulama  merupakan suatu keharaman dalam jual beli. Tetapi dalam riba’  ada  beberapa  perbedaan  pendapat  dalam memahaminya.  Seperti  halnya  illat  dalam proses riba berlansung sesuai dengan jenisnya. Menurut  madzab  syafii    riba  memiliki  Illat untuk  emas  dan  perak  yang  berkaitan  dengan harga,  yaitu  berapa  harganya. harga  sesuatu; uang,  meskipun  tidak  terbuat  dari  emas,  dapat menjadi  harga suatu  hal.  Makanan  adalah  Illat pada  segala  sesuatu  yang  dapat  dimakan  dan memenuhi tiga kriteria. Pertama, sesuatu  yang biasanya  didefinisikan  sebagai  makanan  atau
45 I Ipandang and A Askar, “Konsep Riba Dalam Fiqih Dan Al-Qur’an: Studi Komparasi"
46 I Ipandang and A Askar, “Konsep Riba Dalam Fiqih Dan Al-Qur’an: Studi Komparasi"
makanan  pokok,  dan  kedua,  sesuatu  yang didefinisikan sebagai makanan. yang lezat atau dimaksudkan  untuk  membuat  makanan  lebih lezat,  seperti  yang  dinyatakan  dalam  nash adalah kurma, sebanding dengan tin dan anggur kering.  Ketiga,  Makanan  yang  diharapkan akan menyehatkan  tubuh  dan  memperbaiki makanan,  termasuk  obat-obatan.  Menurut ulama  Syafi'iyah,  antara  lain bahwa  makanan ini dimaksudkan untuk meningkatkan kesehatan tubuh. 47
Islam sangat melarang riba seperti firman Allah Swt dan hadis Nabi Muhammad Saw. Hal ini    berkaitan  dengan  dampak  sosial  dan ekonomi  riba  (bunga)  dapat  signifikan  dan dapat  mempengaruhi  individu,  masyarakat, serta perekonomian secara keseluruhan.
Diantaranya riba dapat menyebabkan ketidaksetaraan  ekonomi  karena  pembayaran bunga  yang  harus  dilakukan  oleh  peminjam kepada  pemberi  pinjaman.  Orang  yang  lebih mampu  secara  finansial  mungkin  dapat mengatasi  beban  bunga  ini,  sementara  yang kurang  mampu  dapat  terjerat  dalam  lingkaran kemiskinan.  Bukan  hanya  itu,  terjadinya ketergantungan  pada  pinjaman  dalam  praktik riba.  Karena  membayar  bunga  dapat  menjadi beban yang terus-menerus. Ini dapat menciptakan  siklus  di  mana  individu  atau keluarga terus-menerus
membutuhkan
pinjaman  baru  untuk  memenuhi  kewajiban pembayaran bunga.
Praktik riba
menyebabkan ketidakstabilan  sosial  karena  kesenjangan ekonomi  yang  meningkat.  Hal  ini  dapat menciptakan  ketidakpuasan  dan  konflik  di dalam masyarakat. Sehingga dapat menimbulkan  krisis  keuangan  dan  terjadi ketidakstabilan ekonomi atau ketidakmampuan membayar utang. Krisis ini dapat memengaruhi sektor keuangan secara  luas. Bukan hanya  itu, praktik  riba  dapat  menghambat  pertumbuhan ekonomi  karena  mengurangi  investasi  dalam proyek-proyek  produktif.  Pengusaha  mungkin enggan  meminjam  uang  untuk  ekspansi  bisnis jika  bunga  yang  harus  mereka  bayar  terlalu tinggi. 48
47 I Ipandang and A Askar, “Konsep Riba Dalam Fiqih Dan Al-Qur’an: Studi Komparasi"
48 Binti  Nur  Aisyah  Dkk,  Pelarangan  Riba  Dalam Perbankan: Impact Pada Terwujudnya Kesejahteraan Di Masa Covid 19, Jurnal Imara , Vol 4 No. 1 2020.
Dengan  demikian  mencegah  riba'  dalam masyarakat Muslim melibatkan sejumlah upaya yang mencakup pendekatan edukatif, regulatif, dan  pengembangan  alternatif  keuangan  yang sesuai dengan prinsip-prinsip syariah Islam. 49 Perlu  adanya  pendidikan  keuangan  Islam  dan kesadaran  dengan  menyediakan  pelatihan sumber  daya  manusia  mengenai  konsep keuangan Islam, termasuk alternatif yang dapat digunakan  untuk  menggantikan  praktik  riba'. Melakukan  pengembangan  lembaga  keuangan syariah yang mana, mendorong perkembangan lembaga keuangan syariah dengan menawarkan produk dan layanan keuangan bebas dari riba'. Ini mencakup bank syariah, lembaga keuangan mikro  syariah,  dan  produk  keuangan  syariah lainnya.  Selain  perbankan,  pengembangan lembaga  keuangan  syariah  non-bank  seperti koperasi,  lembaga  pembiayaan  syariah,  dan asuransi  syariah  juga  dapat  memberikan alternatif  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip Islam.  Mencegah  riba'  dalam  masyarakat Muslim  melibatkan  kombinasi  upaya  dari berbagai pihak, termasuk pemerintah, lembaga keuangan,  masyarakat  sipil,  dan  individu. Dengan mengembangkan dan mempromosikan keuangan syariah, masyarakat dapat meminimalkan risiko riba' dan  mengarah pada ekosistem  keuangan  yang  sesuai  dengan  nilai- nilai Islam.

## H. Kesimpulan
Abdurrauf al-Sinkili merupakan ulama berbangsa  melayu  Aceh  singkil  yang  telah mendedikasikan  dirinya  untuk  menulis  karya  – karya  Islami  yang  berkaitan  dengan  aqidah, tasawuf,  akhlak,  sosial,  dan  juga  politik.  Didalam kitabnya Mir’atu al-Thullab terdapat bab ba’i (jual beli)  dan  riba.  Keduanya  menjadi  bab  pertama dalam pembahasan kitabnya dengan disertai hadis dan  al-Qur’an.  Dalam  kitab Mir’atu  al-Thullab hanya  menukilkan  penggalan  hadis  dan  persoalan yang  terjadi  saat  itu.  Hal  ini  dijelaskan  dengan seksama  oleh  Abdurrauf  al-Sinkili.  Dari  hasil analisis  terhadap  hadis  jual  beli  dan  riba  yang terdapat dalam kitab " Mir’atu al-Thullab Fi Tashil Ma’rifat  al  Ahkam  al  Syar’iyyah  li  al  Malik  al
49 Niken  Lestari  dkk,  Bahaya  Praktik  Riba  Dan  Etika Upaya  Pencegahannya, LABATILA:  Jurnal  Ilmu  Ekonomi Islam , Volume 5, Nomor 1 (2021)
Wahhab " karya Abdurrauf al-Sinkili, dapat ditarik beberapa kesimpulan  penting  mengenai perspektif hukum syariah Islam terkait transaksi jual beli dan larangan  riba.  Kitabnya  menjadi  bukti  bahwa Abdurrauf  al-Sinkili  sangat  berkontribusi  dalam penyebaran  hadis  di  Nusantara  dan  karyanya menjadi  salah  satu  rujukan  dalam  masanya.  Pada kitabnya  Abdurrauf  al-Sinkili  selalu  berlandaskan al-Qur’an  dan  penggalan  hadis  Nabi  Muhammad Saw  serta  permisalan  transaksi  yang  dituliskan dalam  tanya  jawab  dalam  karyanya.  Sebelum  itu tulisannya  diawali  dengan  pengertian  singkat mengenai  jual  beli  dan  riba  dilanjutkan  dengan pembahasan  dalam  al-Qur’an  dan  hadis.  Tetapi dalam  kitabnya  tidak  banyak  penjelasan  syarah hadis yang dicantumkan, beliau hanya menuliskan penjelasan  singkat  yang  beliau  rangkum  dari beberapa  kitab.  Pada  penelitian  ini,  peneliti menambahkan  penjelasan  dari  beberapa  kitab syarah  hadis  dan  takhrij  hadis  yang  tercantum dalam kitab Mir’atu  al-Thullab. Peneliti menyimpulkan  bahwa  hadis-hadis  yang tercantum dalam  kitab Mir’atu  al-Thullab merupakan  hadis yang shahih, hasan tidak sampai pada derajat dhaif seperti riwayat Shahih al Bukhari, Shahih Muslim, Musnad  Ahmad,  Sunan  al  Tirmidhi,  Sunan  Abi Dawud .

## DAFTAR PUSTAKA
Syaibani, Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin  Hanbal.  Musnad  Ahmad,  vol  28 (Riyad:  Maktabah  Al-  Ma’arif,tt  ),  bab Hadith  Rafi’  Ibn  Khadij,  hal  502,    No. Indeks 17265.
Ju’fy,  Muhammad  bin  Isma’il  Al-Bukhari, Al
Jami’  Al  Musnad  Al  Shahih  Fi  Umuri
Rasulullah Fi Ayyamihi , vol 3 (Riyadh:Daar As-Salam Linnasyr
Wattauzi’,  Cet.II,    1419H)  bab  Al Kasabu  Al  Rajuli  Wa  Amalihi  Wa Ayyamihi, hal. 57, Nomor Indeks 2027.
Nasa’I,  Ahmad  Abi  Adirrahman  bin  suayb.
Sunan  An-Nasa’i ,  Vol.  7  (Riyad: Maktabah Al- Ma’arif. tt) bab Al Hathu Ala  Al  Kasabi,  Hal  240  Nomor  Indeks 4449.
Abdillah,  Ibnu  Majah  Abu. Sunan  Ibn  Majah,
Vol 2, (Beirut: Dar al-Ihya’ alArabiyah, 1311  H),  bab  Al  Hathu  Ala  Al  Kasabi, hal 723, Nomor Indeks 2137.
Tirmidzi, Muhammad Al-Imam al-Hafiz Abi Isa bin Isa. Sunan At-Tirmidzi, (Beirut:  Dar al-Arabi  al-Ilmiyyah,  tt).  No.  Indeks 1385.
Ishaq, Abu Dawud Sulayman bin Ath’ath, Sunan Abi  Dawud, Vol 3 (beirut: Al  maktabah Al ‘Ash’ariyah, tt) bab Fi Akali Al Riba Wa Mu’kilih hal. 244 No. Indeks 3333.
Aisyah, Binti Nur, dkk, Pelarangan Riba Dalam Perbankan:  Impact  Pada  Terwujudnya Kesejahteraan Di Masa Covid 19, Jurnal Imara , Vol 4 No. 1 2020.
Al-Qur’an dan  Terjemahnya,  Jakarta  :
Kementrian Agama, 2016.
Askar, I Ipandang and A. “Konsep Riba Dalam
Fiqih Dan Al-Qur’an: Studi Komparasi,”
Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum , no. 2
(2020): 1080–90,
https://www.jurnal.iain-
bone.ac.id/index.php/ekspose/article/vie
w/1143.
Nisaburi,  Muslim  Bin  Hajjaj. Al  Musnad  Al Mukhtasar Binaqli Al Adli An Al Adli Ila Rasulillah  (Shahih  Muslim) ,  Vol  3,
(Lebanon:Daar  al-Ma’rifah  Littiba’ah Wannasyri Wattauzi’ Cet.I, 1426H) bab La’ni  Akili  Al  Riba  Wa  Mu’kilih,  hal 1219, Nomor Indeks 1598.
Chambert-Loir,  Henri. Islamic  Law  in  17th Century Aceh , Archipel , 2017,
doi:10.4000/archipel.444.
Djawas, Mursyid. “Jejak Maqashid Al-Syari’ah Di  Nusantara:  Melacak  Fuqahā  ‘ Berbasis  Maqashid  Al-Syari  ’  Ah  Dan Hasil  Ijtihadnya,” Hukum  Islam  Dan Perubahan  Sosial:  Sebuah  Pembacaan Kritis  Pemahaman  Kaum  Santri ,  2014, 155–76,
https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/ 7141.
Darmawan,  “Kitab  Mir’at  Al  Thullab,” Jurnal Uin Antasari , no. 15018 (2017): 1–23.
Ghafur, Konsep Riba Dalam Al-Qur’an, Jurnal Economica, Vol 7 Edisi 1(2016).
Harun,  Jelani.  “Mir’at  Al-Tullab  by  Syeikh Abdul  Rauf  Singkel:  A  Preliminary Study of Manuscripts Kept in the Special Collections, Leiden University Library,”
Malay Literature 26, no. 2 (2013): 119– 38, doi:10.37052/ml.26(2)no1.
Hajar  Al-‘Asqalânî,  Ahmad  bin  ‘Alî. Fath  al-
Bârî bi Syarh Shahîh al-Bukhârî . Beirut:
Dâr al-Ma’rifah, tt.
Hadi, Muhammad Ibn Abdul. Kitab Hasiyatu Al Sanadi  Ala  Sunan  Ibn  Majah ,  Beirut  : Dar Al Jayl, 1134 H.
Imawan, Dzulkifli Hadi.“Contribution of Shaikh
Abdurrauf As-Singkili to the Establishment  of  Islamic  Law  in  the
Kingdom  of  Aceh  Darussalam  in  the 17th  Century  AD,” Millah:  Journal  of Religious Studies 21, no. 3 (2022): 797– 820, doi:10.20885/millah.vol21.iss3.art7.
Wati,  Herlina  dkk.  Local  History,  “Syekh Abdurrauf  al-Sinkili  Dan  Transformasi Islam Di Kilangan Aceh Singkil ,” 3, no.
2 (2023): 56–60.
Kurdi,  Muliadi.  “Abdurrauf  As-Singkili,  Mufti Besar  Aceh  Pelopor  Tarekat  Syattariah Di Dunia Melayu,” 2017.
Kurdi,  “Abdurrauf  As-Singkili,  Mufti  Besar Aceh  Pelopor  Tarekat  Syattariah  Di Dunia Melayu.” tt
Lestari,  Niken,  dkk,  Bahaya  Praktik  Riba  Dan
Etika Upaya Pencegahannya, LABATILA: Jurnal  Ilmu Ekonomi Islam , Volume 5, Nomor 1 (2021) Muhajirin, “Genealogi Ulama Hadis Nusantara,” Jurnal Holistic Al-Hadis 02, no. 01 (2016): 87–104.
Rachat Syafei, Fiqih Muamalah, Pustaka Setia, Bandung, 2001, Cet. Ke-4, hlm. 76
Shahrul Hilmi Othman et al., “Aspek Muamalat
Dalam  Kitab  Mir’At  Al-Tullab  Karya
Shaykh  Abdul  Rauf  Ali  Al-Singkili,”
Jurnal  Ulwan 4,  no.  November  2018
(2019): 1–13.
Sudarsono, Pokok-Pokok Hukum Islam, Rieneka Cipta, Jakarta 1992, hlm. 401
Syarif,  Mujar  Ibnu.  “Konsep  Riba  Dalam Alquran  Dan  Literatur  Fikih,” Al-
Iqtishad:  Journal  of  Islamic  Economics
3, no.
2
(2015), doi:10.15408/aiq.v3i2.2527.