## DIALEKTIKA FILSAFAT AL-GHAZA > LI > DAN IBN RUSHD
1 Mubaidi Sulaeman Institut Agama Islam (IAI) Tribakti Kediri
abid3011@gmail.com
2 Yuslia Styawati Sekolah Tinggi Agama Islam Badrus Sholeh Purwoasri Kediri yusliastyawati@gmail.com
Info Artikel Submit    : 20 Desember 2020
Revisi      : 4 Februari 2021
Diterima  : 1 Maret 2021
Publis      : 30 Maret 2021

## Abstrak
Pada  abad  pertengahan,  filsafat  diambil  alih  oleh  para  filosuf muslim.  Di  mana  perkembangan  filsafat  Kristen  tengah mengalami zaman kegelapannya. Di antara filosuf Muslim yang termashur di dunia Barat maupun dunia Islam yaitu al-Ghaza > li > dan Ibnu Rushd. Al-Ghaza > li > seorang pemikir besar Islam yang mengkritik  sikap  fasik  para  filosuf  muslim  yang  bersifat parepatetik  dan  dianggapnya  telah  melampaui  batas  dalam berfilsafat.  Akhirnya  ia  mengkritik  keras  ajaran-ajaran  para filosuf  tersebut.  Ada  kesan  bahwa  al-Ghaza > li > membunuh semangat intelektual dalam dunia filsafat Islam, hingga hadirlah Ibnu  Rushd  yang  mencoba  membangkitkan  kembali  semangat intelektual tersebut dengan mengkritisi pemikiran al-Ghaza > li > . Kata kunci al-Ghaza > li > , Ibnu Rushd, Filsafat, Kritik.

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Masuknya  Islam  ke  beberapa  negara  di  Eropa  memberi  dampak  positif  bagi  Islam dalam  segi  ilmu  pengetahuan.  Tak  dapat  dipungkiri  beberapa  pernyataan  ilmiah  ilmu pengetahuan yang dicetuskan oleh para cendekiawan Muslim merupakan adopsi dari ilmu- ilmu asing. Salah satunya adalah filsafat. 1
Keindahan filsafat dalam merangkum kebenaran dan hakikat membuat para pemikir Islam tertarik mendalaminya lebih jauh. Mereka kemudian mulai mempelajari ilmu warisan bangsa Yunani Kuno. Teori-teori yang mereka pelajari dipadukan dengan ajaran Islam dan nash al-Qur‟an sehingga tidak terkesan menyalahi agama. Perpaduan menarik antara filsafat dan doktrin agama menjadikan ilmu pengetahuan berkembang pesat pada saat itu sebagai akibat dari sikap berpikir kritis yang dilakukan umat Islam. 2
Mencari  kebenaran  sejati  merupakan  inti  dari  filsafat.  Hal  itu  pula  yang  dilakukan cendekiawan  Muslim  tersohor,  al-Ghaza > li > .  Sebenarnya  ia  bukanlah  golongan  yang  pro- filsafat.  Ia  turut  mempelajari  filsafat  guna  mencari  titik  kelemahan  filsafat  itu  sendiri. Bagaimanapun  juga  dasar  pemikiran  al-Ghaza > li > sejatinya  adalah  ilmu  ketuhanan  (teologi) bukan filsafat. Untuk itulah al-Ghaza > li > menjadi sangat sensitif dalam mengkritik pemikiran- pemikiran  para  filosof  Muslim  yang  dianggap  mengganggu  esensi  Tuhan  dan  segala  yang berkaitan dengan keyakinan beragama. 3
Namun  Ibnu  Rushd  tampil  sebagai  pembanding.  Ia  juga  merupakan  sosok cendekiawan yang piawai dalam ilmu filsafat. Ia selalu berpandangan logis bahwa al-Ghaza > li > salah  paham  dalam  memahami  argumen-argumen  para  filosof.  Filsafat  tidak  pernah bertolak  belakang  dengan  agama  sehingga  tidak  ada  yang  perlu  dianggap  kafir  ketika seseorang  berfilsafat.  Terlebih  ia  juga  mempunyai  dasar  atas  pemikirannya.  Perdebatan antara  al-Ghaza > li > dan  Ibn  Rushd  ini  menjadi  sajian  yang  menarik  karena  keduanya  juga memiliki dalil yang kuat sesuai dengan ajaran agama Islam.
1 Yuslia Styawati and Mubaidi Sulaeman, “Perang Salib dan Dampaknya Pada Dunia,” Realita: Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam 18, no. 2 (2020).
2 Mubaidi Sulaeman, “Integrasi Antara Agama, Filsafat dan Seni Dalam Ajaran Tari Tradisional di Lembaga Seni dan Budaya Lung Ayu Kabupaten Jombang” (Thesis, IAIN Kediri, 2013)., 6.
3 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam; Filosuf dan Filsafatnya (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2014). 163.
Mengenal al-Ghaza > li >
Nama  lengkap  al-Ghaza > li  adalah  Abu > H { ami > d  Muh } ammad  bin  Muh } ammad  bin Muh } ammad al-T { u > si > al-Ghaza > li > . Ia lahir di T { us, daerah Khurasan, pada tahun 450 H/1058 M. Ayahnya seorang sufi yang bekerja sebagai penenun wol. 4 Meski demikian ia termasuk orang  yang  mencintai  ilmu  sehingga  selalu  berharap  suatu  saat  anaknya  menjadi  seorang ulama besar.
Saat  masih  usia  yang  sangat  muda  ayahnya  meninggal  dunia.  Sejak  saat  itu  ia  dan saudaranya, Ah } mad, diasuh oleh sahabat ayahnya yang juga seorang sufi. Gaya hidup sufi yang  sederhana  menjadikan  pengasuh  al-Ghaza > li > tidak  mampu  lagi  memberi  nafkah padanya.  Al-Ghaza > li > dan  adiknya  kemudian  diserahkan  pada  sebuah  madrasah  yang menyediakan biaya hidup bagi muridnya. 5
Pendidikan  pertama  al-Ghaza > li > dimulai  saat  di  madrasah  ini.  Ia  pertama  mengenal ilmu tasawuf pada gurunya yang bernama Yusuf al-Nassaj. 6 Sepeninggal gurunya, ia belajar kepada  Ah } mad  bin  Muh } ammad  al-Razakanya  al-T { usi.  Selesai  belajar  di  T { us,  al-Ghaza > li > menuju Jurjan dan belajar ilmu fikih di bawah bimbingan Abu > Nashr al-Isma > „ily (1015-1085 M).
Pada usia 20 tahun, ia pergi ke Naisabur. Disana ia berguru pada al-Juwayni (1028- 1085  M)  untuk  belajar  ilmu  fikih  dan  teologi.  Karena  kecerdasannya,  al-Ghaza > li > diangkat menjadi asisten gurunya hingga al-Juwaini wafat. Selain mempelajari ilmu fikih dan teologi, di  Naisabur,  al-Ghaza > li > juga  kembali  belajar  ilmu  tasawuf.  Namun  kali  ini  di  bawah bimbingan  Abu > „Ali  al-Farmadhi. 7 Al-Ghaza > li > tidak  hanya  belajar  tapi  juga  mencoba mempraktekkannya.  Sayangnya,  menurut  Osman  Bakar,  usaha  yang  dilakukan  oleh  al- Ghaza > li > ini tidak membuahkan hasil seperti yang diharapkan.
4 Penenun wol disebut juga dengan ghazzal . Karena alasan inilah ia dijuluki dengan al-Ghaza > li > .Ahmad Khudori Soleh, Filsafat Islam (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013). 134.
5 Mubaidi Sulaeman, “Quo Vadis Sarjana Muslim Zaman Now,” Studi Agama Agama (SAA) (blog), June 3, 2020, https://saa.iainkediri.ac.id/quo-vadis-sarjana-muslim-zaman-now/.
6 Margaret Smith, Al-Ghaza > li > The Mystic (London: Al-Hijra Publishers, 1944)., 9. Lihat juga Zar, Filsafat Islam; Filosuf dan Filsafatnya ., 160.
7 Bernama lengkap Abu > „Ali al-Fahdl bin Muh } ammad bin „Ali al-Farmadhi. Wafat pada tahun 477 H/1084 M. Ia merupakan salah satu tokoh sufi asal Thus juga murid dari al-Qusyairi (986-1072 M). Mubaidi Sulaeman, “Al-Ghaza > li > : Mendamaikan Syari‟ah dan Tasawuf,” Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam 29, no. 2 (2020): 11.
Saat  itu,  al-Ghaza > li > dapat  dikatakan  memiliki  nasib  baik  di  Naisabur.  Ia  bertemu dengan banyak guru, menerbitkan karya pertamanya Mankhul fi > ‘Ilm al-Us } u > l , juga mengajar di  madrasah  Niz } amiyyah.  Setelah  gurunya  (al-Juwaini)  wafat,  ia  pun  segera  pindah  ke Mu‟askar.  Di  sana  ia  berhubungan  baik  dengan  Niz } a > m  al-Mulk,  perdana  menteri  Bani Saljuk. Karena kredibilitasnya yang tinggi dalam ilmu agama, ia kemudian diangkat menjadi guru besar di madrasah Niz } a > miyyah daerah Baghdad oleh Niz } a > m al-Mulk pada tahun 483 H. 8
Ia menjadi guru besar di sana selama kurang lebih 5 tahun hingga pada akhirnya ia mengalami  krisis  rohani  yang  berat.  Ia  mulai  menyangsikan  kebenaran  dari  setiap  hal. Akibatnya pada tahun 488 H ia mengundurkan diri dari jabatannya dan mengasingkan diri ke Damaskus. Setelah kurang lebih dua tahun ia pindah ke Palestina, kemudian ke Makkah melaksanakan  ibadah  haji,  dan  kembali  ke  tanah  kelahirannya  di  T { us. 9 Selama  10  tahun pengembaraannya tersebut, al-Ghaza > li > menulis buku-buku yang cukup terkenal antara lain Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n .
Mendengar kepulangan al-Ghaza > li > , pada tahun 1105 M Fakhr al-Mulk sang penguasa Khurasan  (1095-1113  M)  kembali  memintanya  mengajar  di  Niz } amiyyah.  Awalnya  ia menolak, namun karena desakan dari penguasa akhirnya ia memenuhi permintaan tersebut. Namun hal itu tidak berlangsung lama karena setelah Fakhr al-Mulk terbunuh, al-Ghaza > li > kembali ke T { us pada tahun 1110 M. Di tanah kelahirannya tersebut al-Ghaza > li > mendirikan sekolah  untuk  para  fuqaha  dan  sebuah  biara  kecil  ( khanaqah )  untuk  para  sufi.    Ia menghabiskan sisa umurnya sebagai pengajar ilmu agama dan guru sufi hingga meninggal dunia pada 18 Desember 1111 M. 10
Sejak kecil al-Ghaza > li > dikenal sebagai sosok yang giat belajar. Ia mendapat berbagai macam ilmu dari guru-guru yang telah ia temui sepanjang hidupnya. Tidak mengherankan jika  kemudian  menjadi  salah  satu  cendekiawan  muslim  yang  terus  dikenang  sepanjang zaman.  Ia  juga  banyak  menghasilkan  karya-karya  yang  hingga  sekarang  masih  dijadikan
8 Smith, Al-Ghaza > li > The Mystic . 12.
9 Poerwantana, Seluk Beluk Filsafat Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994). 166-167.
10 Zar, Filsafat Islam; Filosuf dan Filsafatnya . 137.
referensi penting dalam kajian Islam. Setidaknya ia memiliki 72 karya tulis, 11 diantara karya- karyanya adalah:
1. Bidang fikih
a. Mankhu > l fi > ‘Ilm al-Us } u > l (Pengantar Ilmu Ushul al-Fiqh).
b. Al-Mustashfa min ‘Ilm al-Us } u > l (Intisari Ilmu Ushul).
2. Bidang filsafat dan logika
a. Mi‘yar al-‘Ilm (Kualifikasi Ilmu).
b. Mihak al-Nadzar fi al-Manti > q .
c. Maqa > sid  al-Fala > sifah (Tujuan-tujuan  Filsafat).  Kitab  yang  membahas  ilmu  mantiq, alam, dan ketuhanan.
d. Tah } afu > t  al-Fala > sifah (Kerancuan  Para  Filosuf).  Karya  fenomenal  al-Ghaza > li > dalam bidang filsafat. Di dalamnya berisi tentang kritikan-kritikan terhadap para filosof.
3. Bidang tasawuf
a. Al-Kimiya > al-Sa‘a > dah (Ramuan Kebahagiaan).
b. Mishka > t al-Anwa > r (Lentera Cahaya).
c. Al-Munqidz Min al-Dhala > l . Kitab ini berisi sejarah perkembangan alam pikirannya dan  mencerminkan  sikapnya  yang  terakhir  terhadap  beberapa  macam  ilmu  serta jalan untuk mencapai Tuhan.
d. Ih } ya > ’  ’Ulu > m  al-Di > n (Menghidupkan  Ilmu  Agama).  Kitab  yang  berisi  ajaran  Islam berupa  pokok-pokok  akidah,  akhlak,  ibadah,  dan  kaidah-kaidah  suluk.  Kitab  ini ditulis  selama  al-Ghaza > li > saat  melakukan  pengembaraan  dalam  mengatasi  krisis rohaninya.
4. Bidang teologi
a. Qawa > ’id al-‘Aqa > id (Kaidah-kaidah Aqidah).
b. Al-Iqtis } a > d  fi  al-I‘tiqa > d (Konsep  dalam  Akidah).  Kitab  yang  berisi  konsep  akidah menurut aliran al-Ash‟ari > yah.
5. Bidang kebatinan
a. Qist } a > s al-Mustaqi > m .
11 Saiful Anwar, Filsafat Ilmu Al-Ghaza > li > (Bandung: Pustaka Setia, 2007)., 69.
b. Al-Mustadzhir .
c. Mi > za > n  al-‘Amal (Timbangan  Amal).  Didalamnya  berisikan  penjelasan  tentang akhlak.
Pemikiran Filsafat al-Ghaza > li >
1. Alur Pikir al-Ghaza > li >
Besar di lingkungan yang sarat dengan suasana sufi,  al-Ghaza > li > tumbuh sebagai pemikir  yang  selalu  menghubungkan  segala  sesuatu  dengan  ketuhanan.  Ia  pun  selalu menyandarkan persoalan kepada nash al-Qur‟an. Pola berpikir kaum mutakallimin ini membuat al-Ghaza > li > tidak mendapat kepuasan intelektual karena sering kali satu aliran menggunakan dalil yang berbeda dengan aliran lain dalam memahami suatu persoalan. Ia kemudian mencoba mencari kebenaran melalui pemikiran filsafat. 12
Ia  cukup  tertarik  dengan  mempelajari  filsafat  karena  pada  saat  itu  al-Ghaza > li > hidup  ketika  dunia  Islam  tengah  mengalami  serbuan  gelombang  helenisme  kedua. 13 Filsafat  yang  saat  itu  dipuja-puja  oleh  kaum  cendekiawan  Muslim  berhasil  membuat umat Islam sempat merasa rendah diri dan tunduk pada filsafat. Ajaran filsafat seperti yang  disampaikan  oleh  Socrates,  Plato,  dan  Aristoteles  pun  perlahan  berhasil melemahkan  akidah  umat  Islam.  Ketelitian  intelektual  ajaran  filsafat  ini  seolah menghipnotis logika kaum cendekiawan Muslim sehingga mereka melupakan hakikat Tuhan.
Al-Ghaza > li > mulai  mempelajari  filsafat  cetusan  al-Farabi  dan  ibn  Sina  yang mengadopsi  pemikiran  filsafat  Aristoteles.  Pemahaman  al-Ghaza > li > atas  filsafat  yang disampaikan oleh keduanya pun berakhir pada tiga kesimpulan, yaitu: 14
a. Filsafat keduanya tidak perlu disangkal.
b. Filsafatnya harus dipandang bid’ah (heterodoksi).
c. Filsafatnya harus dipandang kafir.
12 Sulaeman, “Al-Ghaza > li > : Mendamaikan Syari‟ah dan Tasawuf.”110.
13 Smith, Al-Ghaza > li > The Mystic ., 76. 14 Zar, Filsafat Islam; Filosuf dan Filsafatnya ., 165.
Dalam  filsafat,  al-Ghaza > li > tak  kunjung  mendapatkan  ketentraman  hati.  Baginya dalam beberapa hal seperti matematika, logika, politik, etika, dan fisika, filsafat sudah cukup memberikan kepuasan tentang kebenaran. Tapi dalam urusan ketuhanan, filsafat sama sekali belum memenuhi itu. Ia kemudian mulai mempelajari ilmu kebatinan.
Dalam ilmu kebatinan (aliran batiniah), ilmu sejati (kebenaran) yang mutlak itu hanya diturunkan oleh imam yang ma‘s } u > m , yang suci dari segala bentuk dosa. 15 Saat al- Ghaza > li > mulai bertanya di mana tempat dan kapan imam tersebut dapat ditemui tidak ada  satupun  para  pengikut  aliran  ini  yang  dapat  menjawab.  Tak  kunjung  mendapat jawaban atas pertanyaannya, al-Ghaza > li > lalu mulai meninggalkan pemikiran ini karena menganggap  „sosok‟  imam  yang ma‘s } u > m ini  hanya  tokoh  ideal  dalam  anggapan  dan tidak ada dalam kehidupan nyata.
Tak  kunjung  menemukan  kebenaran  sejati,  al-Ghaza > li > kemudian  memilih  jalan tasawuf sebagai upaya pencarian selanjutnya. Ia mulai meninggalkan kegiatan-kegiatan duniawi  dan  mulai  memfokuskan  diri  pada  ajaran  ini.  Ia  menghadapkan  seluruh hatinya  pada  Tuhan  semata.  Akhirnya  ia  berhasil. 16 Ia  merasa  hanya  dengan  cara tasawuflah,  seseorang  dapat  berpikir  dengan  jernih  tanpa  keraguan  sedikitpun.  Puas dengan pencapaiannya, ia yakin bahwa hanya dengan jalan tasawuflah seseorang dapat berada di atas jalan yang benar, berakhlak baik, dan mendapat pengetahuan yang tepat.
2. Kegelisahan Filsafat al-Ghaza > li >
Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya,  al-Ghaza > li > sempat  mempelajari  filsafat sebagai  bentuk  lain  dalam  usahanya  mencari  kebenaran  yang  sejati.  Memang  filsafat yang  disampaikan  filosof  Muslim  tersebut  tidak  seluruhnya  diterima  oleh  al-Ghaza > li > , tetapi ia juga tidak lantas menegasikan seluruhnya. Untuk hal-hal yang berbau teologis, al-Ghaza > li > memang sangat terkenal dengan kehati-hatiannya. Pendapat al-Ghaza > li > yang terkenal terangkum menjadi 20 pernyataan, yaitu: 17
a. Membatalkan pendapat mereka bahwa alam ini azali.
b. Membatalkan pendapat mereka bahwa alam ini kekal.
15 Poerwantana, Seluk Beluk Filsafat Islam .,169.
16 Sulaeman, “Al-Ghaza > li > : Mendamaikan Syari‟ah dan Tasawuf.” 110.
17 Zar, Filsafat Islam; Filosuf dan Filsafatnya ., 161-163.
c. Menjelaskan  keragu-raguan  mereka  bahwa  Allah-lah  Pencipta  alam  semesta  dan sesungguhnya alam ini diciptakan-Nya.
d. Menjelaskan kelemahan mereka dalam membuktikan Yang Maha Pencipta.
e. Menjelaskan  kelemahan  mereka  dalam  menetapkan  dalil  bahwa  mustahil  adanya dua Tuhan
f. Membatalkan pendapat mereka bahwa Allah tidak mempunyai sifat.
g. Membatalkan pendapat mereka bahwa Allah tidak terbagi ke dalam al-jins dan al- fas } l .
h. Membatalkan pendapat mereka bahwa Allah mempunyai substansi basi > t } dan tidak mempunyai ma > hiyah .
i. Menjelaskan kepada mereka bahwa Allah tidak ber- jism .
j. Menjelaskan  pernyataan  mereka  tentang al-dahr (kekal  dalam  arti  tidak  bermula dan tidak berakhir).
k. Menjelaskan kelemahan pendapat bahwa Allah mengetahui yang selain-Nya.
l. Menjelaskan kelemahan pendapat mereka dalam membuktikan bahwa Allah hanya mengetahui zat-Nya.
m. Membatalkan pendapat mereka bahwa Allah tidak mengetahui juz’i > ya > t .
n. Menjelaskan  pendapat  mereka  bahwa  planet-planet  adalah  hewan  yang  bergerak dengan kemauan-Nya.
o. Membatalkan  apa  yang  mereka  sebutkan  tentang  tujuan  penggerak  dari  planet- planet.
p. Membatalkan  pendapat  mereka  bahwa  planet-planet  mengetahui  semua  yang juz’i > ya > t.
q. Membatalkan  pendapat  mereka  yang  mengatakan  bahwa  mustahil  terjadinya sesuatu di luar hukum Allah.
r. Menjelaskan  pendapat  mereka  bahwa  roh  manusia  adalah  substansi  yang  berdiri sendiri tidak mempunyai tubuh.
s. Menjelaskan kepada mereka yang menyatakan tentang mustahilnya fana > ’ (lenyap) jiwa manusia.
t. Membatalkan  pendapat  mereka  yang  menyatakan  bahwa  tubuh  manusia  tidak akan  dibangkitkan  dan  yang  akan  menerima  kesenangan  dalam  surga  dan kepedihan dalam neraka hanya roh.
Meskipun demikian, tidak semua poin tersebut sampai pada tingkat kafir bagi al- Ghaza > li > .  Ada  tiga  poin  penting  bagi  al-Ghaza > li > yang  sangat  tidak  patut  diyakini  para filosof muslim. Berikut pemikiran filsafat yang dianggap al-Ghaza > li > berlawanan dengan Islam. 18
a. Masalah ke- qadim -an alam.
Para  filosuf  menyatakan  bahwa  alam  ini  bersifat qadim .  Hal  tersebut didasarkan pada beberapa alasan. Namun al-Ghaza > li > juga mempunyai alasan yang tak  kalah  masuk  akal  untuk  membantahnya.  Perdebatan  argumen  tentang  sifat alam yang qadim ini dapat dirumuskan menjadi diskusi sebagaimana berikut:
1) Telah  disepakati  bahwa  Tuhan  itu qadim .  Ia  merupakan  awal  dari  segala sesuatu.  Namun  bagaimana  dengan  adanya  alam?  Apakah  alam  juga qadim sebagaimana Tuhan? Ataukah ia muncul setelah Tuhan?
Tidak mungkin sesuatu yang baru muncul dari yang qadim . Sebagaimana sebab-akibat, ketika Tuhan ada maka secara otomatis pada saat itu juga alam juga ada. Untuk apa menunggu Tuhan ada terlebih dahulu baru ada alam? Jika alasannya adalah karena materi yang menyebabkan wujudnya alam pada saat itu belum ada berarti terwujudnya alam tentulah masih berupa kemungkinan murni. 19 Jika  dikatakan  setelah  waktu  yang  ditentukan,  alam  ini  baru  dapat terwujud dari faktor-faktor yang telah ditentukan. Mengapa harus demikian? Mengapa faktor-faktor tersebut harus muncul di kemudian tidak pada saat itu juga?  Jika  hal  tersebut  karena  pada  awalnya  Tuhan  tidak  berkuasa mengadakan  alam,  kemudian  menjadi  kuasa  atas  adanya  alam,  mengapa kekuasaan  tersebut  harus  muncul  pada  saat  itu?  Bukan  pada  masa sebelumnya?
18 Anwar, Filsafat Ilmu  Al-Ghaza > li > ., 174. Lihat juga ulasannya dalam Zar, Filsafat Islam; Filosuf  dan Filsafatnya ., 163.
19 Al-Ghaza > li > , Tah } afut Al-Fala > sifah (Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1962). 151.
Seandainya  timbul  lagi  pernyataan  Tuhan  awalnya  tidak  mempunyai tujuan untuk mewujudkan alam, kemudian „keinginan‟ itu muncul. Pertanyaan yang sama juga akhirnya muncul, mengapa dan di mana tujuan itu ada? Jika ini terjadi akhirnya tetap menjadi pertanyaan, apakah keinginan mewujudkan hal  tersebut  berasal  pada  Tuhan  ataukah  dari  zat  lain?  Jika  pada  zat-Nya tentulah tidak mungkin karena zat Tuhan tidak akan menjadi tempat perkara yang baru. Jika timbulnya kehendak tersebut berasal dari zat lain, maka berarti bukan  Dia  yang  mempunyai  kehendak  melainkan  kehendak  tersebut.  Dari berbagai  premis  tanya  jawab  inilah  para  filsuf  berpendapat  bahwa  alam  itu qadim .
Hal  ini  segera  disanggah  oleh  al-Ghaza > li > .  Baginya  mengadakan  alam sekarang, dulu, atau nanti adalah kehendak Tuhan ( iradah ). Apa susahnya bagi Tuhan  memutuskan  kapan  alam  tersebut  diwujudkan?  Kehendak  Tuhan berbeda  dengan  kehendak  manusia.  Manusia  boleh  saja  berniat  melakukan sesuatu. Ibaratnya sudah lengkap sayarat-syaratnya, tidak ada halangan sama sekali  untuk  melaksanakannya,  tinggal  dilaksanakan.  Namun  keinginan tersebut  tertunda  karena  suatu  alasan.  Bisa  saja  Tuhan  pun  melakukan  itu. Materi  sudah  ada  namun  Tuhan  memilih  waktu  terbaik  untuk mewujudkannya.  Jika  ditanyakan  mengapa  harus  menunggu  waktu  untuk mewujudkannya  tentu  hal  tersebut  sudah  melanggar  hak  Tuhan  sebagai pencipta. 20
Hak mutlak Tuhan atas segala kehendakNya. Dia bebas memilih materi bahkan waktu kapanpun untuk mewujudkan sesuatu tanpa perlu ditanyakan mengapa,  mengapa,  dan  mengapa.  Berbagai  pertanyaan  mengapa  tersebut sangat mengganggu hak mutlak Tuhan. Kehendak-Nya akan menjadi terbatas, tak  lagi  bebas  karena  harus  menjawab  berbagai  pertanyaan  mengapa  yang dilontarkan.
2) Keterdahuluan wujud Allah terhadap alam hanyalah dari segi zat saja, bukan masa (zaman). Dengan demikian maka Tuhan dan alam bisa baru keduanya,
20 „Abd al-Rah } ma > n Badawi, Mu’allafat al-Ghaza > li > (Kuwait: Wakalah al-Mathbu‟at, 1977). 112.
atau qadim keduanya.  Tidak  mungkin  salah  satunya qadim sedangkan  salah satunya baru.
Jika  yang  dimaksud  adalah  dahulu  dari  segi  zaman,  tentu  Tuhan mempunyai masa sendiri sebelum masa itu ada. Artinya sebelum terwujudnya alam,  Tuhan  mempunyai  masa  sendiri  sebelumnya,  dan  masa  tersebut  tak berbatas  awalnya.  Di  sisi lain  masa  tersebut  berakhir  sejak  munculnya alam, namun di satu sisi tidak ada batasnya karena wujudnya Allah adalah tidak ada batas.  Inilah  yang  menjadi  alasan  bagi  para  filosuf.  Mustahil  jika  sesuatu mempunyai batas pada salah satu sisi saja.
Al-Ghaza > li > mempunyai  pandangan  sendiri  mengenai  hal  ini.  Baginya Tuhan lebih dahulu ada daripada alam dan zaman. Ia menyakini bahwa esensi Tuhan  telah  jauh  ada  sebelum  alam.  Kemudian  Tuhan  bersama-sama  ada dengan alam. Sehingga dalam keadaan ini dapat dikelompokkan  dua zat, zat Tuhan dan zat Alam. Kemudian diperlukan esesnsi ketiga yakni zat masa. Ia diperlukan sebab zaman merupakan ukuran waktu yang terjadi di alam. 21
3) Sebelum  tercipta,  setiap  sesuatu  yang  baru  mempunyai  tiga  kemungkinan, mungkin bisa wujud, tidak mungkin bisa wujud, dan wajib (harus) terwujud. Dalam hal ini alam memiliki kemungkinan yang pertama yakni mungkin bisa wujud.  Kemungkinan  yang  kedua  (tidak  mungkin  wujud)  tidak  bisa dibenarkan karena kenyataannya saat ini alam telah terwujud. Kemungkinan yang ketiga juga tidak bisa karena ada atau tidaknya alam merupakan otoritas Tuhan untuk mewujudkannya.
Kemungkinan  adanya  suatu  benda  karena  ia  bersandar  pada  sesuatu. Artinya  ia  bisa  terwujud  jika  ada  zat  lain  yang  menyebabkan  terjadinya  itu. Begitu  pula  dengan  terwujudnya  alam.  Alam  dapat  terwujud  karena  ia bersandar  pada  penciptanya.  Artinya  jika  tidak  ada  Tuhan  sebagai  alasan terwujudnya  alam,  maka  tentu  alam  tidaklah  muncul.  Sehingga  dapat disimpulkan bahwa wujudnya Tuhan seiring dengan terwujudnya materi alam itu sendiri. Sehingga jika Tuhan bersifat qadim maka alam juga bersifat qadim .
21 Tah } afut Al-Fala > sifah . 105.
Bagi  al-Ghaza > li > ,  segala  kemungkinan  tentang  terwujudnya  sesuatu  itu hanyalah  kerja akal  manusia  saja,  semua  itu  hanya proposisi  pikiran  semata. Suatu  benda  itu  wajib  ada,  mungkin  ada,  atau  tidak  mungkin  ada  hanyalah terjadi dalam akal pikiran manusia saja. Semua itu tidak harus bersandar pada wujud tertentu untuk dijadikan satu bentuk yang riil (terlihat mata). 22
b. Tuhan tidak mengetahui yang juz‘iya > t (persoalan-persoalan kecil).
Para  filosuf  berpendapat  bahwa  Tuhan  hanya  mengetahui  ilmu  secara umum,  tidak  secara  khusus.  Jika  Tuhan  sampai  mengetahui  hal-hal juz‘iya > t yang terjadi pada ciptaanNya, tentu itu akan merubah pandangan Tuhan terhadapnya. Misalnya  pengetahuan  Tuhan  tentang  manusia  yang  taat.  Cukup  bagi  Tuhan mengetahui  bahwa  manusia  yang  taat  akan  mendapat  balasan  kenikmatan  atas ketaatannya.  Jika  Tuhan  mengetahui  bahwa  ia  pernah  melakukan  hal-hal  buruk (meski  dalam  porsi  kecil  dan  jarang)  tetap  akan  merubah  pandangan  Tuhan sehingga  mungkin  saja  Tuhan  tidak  jadi  memberi  balasan  kenikmatan  tersebut.
Inilah  yang  ditakutkan  para  filosuf.  Pengetahuan  Tuhan  akan  hal-hal  kecil  yang terjadi dikhawatirkan akan merubah ilmu Tuhan itu sendiri. 23
Tidak  bagi  al-Ghaza > li > .  Menurutnya  apa-apa  yang  terjadi  pada  alam  dan isinya,  sekecil  apapun  itu,  tidak  akan  merubah  ilmu  Tuhan.  Ilmu  Tuhan  sama seperti  Tuhan,  bersifat  azali.  Ia  dan  ilmu-Nya  tidak  akan  berubah.  Keduanya merupakan satu kesatuan namun ilmu Tuhan dan Tuhan merupakan dua zat yang berbeda. Andaikata dengan Tuhan mengetahui hal juz‘i > ya > t tersebut menyebabkan ilmu berubah, zat Tuhan tidak akan terpengaruh dan ikut berubah. Terlebih bagi al-Ghaza > li > ,  ilmu  Tuhan  tidak  akan  pernah  berubah  karena  ia  juga  bersifat  azali, layaknya  Tuhan.  Sehingga  jika  dikatakan  ilmu  Tuhan  dapat  berubah  tentu menyalahi hak mutlak Tuhan.
c. Kebangkitan jasmani di akhirat.
Alam akhirat berbeda dengan alam dunia. Akhirat merupakan alam rohani sehingga  nanti  yang  akan  dibangkitkan  di  akhirat  adalah  roh  saja,  bukan  jasad
22 Anwar, Filsafat Ilmu Al-Ghaza > li > . 136.
23 Tah } afut Al-Fala > sifah . 106.
manusia. Namun al-Ghaza > li > menolak pandangan tersebut. Roh dan jasad manusia merupakan satu kesatuan yang tak dapat dipisahkan. Roh memang bersifat kekal, tapi ia juga bisa merasakan sakit sebagaimana jasad. Boleh saja para filosof Muslim berpandangan bahwa roh ketika telah berpisah dengan jasad maka tubuh tersebut akan hancur, tetapi bagi al-Ghaza > li > roh bisa dikembalikan pada jasad. Allah Maha Kuasa  sehingga  mudah  bagi  Allah  untuk  mengembalikan  roh  pada  jasadnya sebagaimana semula. 24

## Biografi Singkat Ibnu Rushd
Nama  lengka  Ibnu  Rushd  adalah  Abu > al-Wali > d  Muh } ammad  bin  Ah } mad  bin Muh } ammad  bin  Rushd.  Ia  dilahirkan  di  Cordova,  Andalus  (Spanyol),  pada  tahun  510 H/1126  M  atau  sekitar  15  tahun  setelah  wafatnya  al-Ghaza > li > .  Di  dunia  Barat,  ia  dikenal dengan    nama  Averrois.  Ia  merupakan  keturunan  dari  keluarga  terhormat  yang  terkenal sebagai  ilmuan.  Selama  dua  generasi,  keluarganya  memegang  jabatan  tinggi  Hakim  Besar ( qad } i ) di Andalusia. 25
Pendidikan  pertamanya  diterima  di  Cordoba.  Ia  belajar  hadis  dari  seorang  tokoh ternama,  „Abd  al-Qa > sim.  Ia  pun  belajar  ilmu  fikih  dari  H { afiz } Abu > Muh } ammad  bin  Rizq. Setelah  menamatkan  pendidikannya  pada  tahun  1159  M  ia  dipanggil  Gubernur  Seville untuk  membantu  reformasi  pendidikan  di  sana.  Menjelang  tahun  1169  M  ia  diundang khalifah  Abu > Ya„qu > b  Yu > suf  (1135-1184  M)  untuk  diperkenalkan  pada  Ibnu  T { ufail.  Pada pertemuan  tersebut  Ibnu  Rushd  diberi  tugas  untuk  memberi  ulasan  atas  pemikiran- pemikiran Aristoteles (384-322 SM). 26
Tahun  1169  M  ia  kemudian  diangkat  menjadi  hakim  di  Seville. Sama  seperti  kakek dan  ayahnya,  ia  juga  sangat  piawai  dalam  ilmu  hukum.  Bahkan  bukunya  yang  berjudul Bida > yah  al-Mujtahid yang  ditulis  pada  tahun  1168  dianggap  sebagai  karya  terbaik  di bidangnya pada masa itu.
24 Badawi, Mu’allafat al-Ghaza > li > . 252.
25 Wahyu Murtiningsih, Biografi Para Ilmuwan Muslim (Yogyakarta: Pustaka Insani Madani, 2008). 169.
26 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gramedia Pratama, 2001)., 177.
Setelah kematian khalifah Abu > Ya„qu > b, tampuk pemerintahan diambil oleh anaknya, Yu > suf  Abu > Muh } ammad.  Awalnya  pada  masa  ini  Ibnu  Rushd  masih  memiliki  posisi  yang bagus  dalam  pemerintahan.  Namun  ketika  terjadi  bencana  besar  (peristiwa mih } nah ),  ia dituduh kafir sehingga dibuang ke Lucena dan dicopot semua jabatannya pada akhir tahun 1195  M.  Buku-buku  buah  karyanya  juga  dibakar, kecuali  buku yang  bersifat  pengetahuan murni (sains) seperti matematika, kedokteran, dan astronomi. 27
Keadaan  tersebut  tidak  berlangsung  lama  karena  pada  tahun  1197  M  khalifah mencabut hukumannya dan mengembalikan nama baiknya. Ia juga kembali diberi jabatan pada  pemerintahan.  Sayangnya  hal  tersebut  hanya  dinikmati  Ibnu  Rushd  dalam  waktu singkat karena pada 10 Desember 1198 M ia meninggal dunia di Marakesh dalam usia 72 tahun. 28
Sebagai  salah  satu  cendekiawan  Muslim  yang  terpandang,  Ibnu  Rushd  juga mempunyai banyak karya tulis yang cukup penting dijadikan referensi hingga saat ini. Karya tulisnya pun terdiri dari beberapa bidang, di antaranya: 29
1. Bidang ilmu hukum
a. Bida > yah al-Mujtahid wa Niha > yah al-Muqtas } i > d (Permulaan Mujtahid dan Puncak  Apa yang Dituju). Berisi tentang uraian-uraian penjelasan ilmu fikih.
2. Bidang ilmu filsafat: Tah } a > fut al-Tah } a > fut (Kerancuan yang Rancu). Karya ini merupakan kitab yang berisi sanggahan dan kritik terhadap pemikiran al-Ghaza > li > sebagai jawaban atas kitab Tah } a > fut al-Falasifah .
3. Bidang ilmu logika
a. Al-Maqu > lat (Kategori).
b. Al-Iba > rah (Hermeneutika).
c. Al-Burha > n (Analitik Posterior).
4. Bidang ilmu fisika
a. Talkhi > s } Kita > b al-T { a > bi’ie li Arist } u > t } a > li > s (Uraian Fisika Aristoteles).
27 Murtiningsih, Biografi Para Ilmuwan Muslim ., 170
28 Ibnu Rushd, Kaitan Filsafat Dengan Syari’at (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996)., 12.
29 Murtiningsih, Biografi Para Ilmuwan Muslim ., 170-172.
b. Syarh } Kita > b  al-Sama > ’  wa  al-Alam  li  Arist } u > t } a > li > s (Uraian  atas  Langit  dan  Jagat  Raya Aristoteles).
c. Talkhis } Kita > b  al-Kawn  wa  al-Fasa > d  li  Arist } u > t } a > li > s (Uraian  Eksistensi  dan  Kerusakan menurut Aristoteles).
5. Bidang astronomi
a. Talkhi > s } al-Atha > r  al-Alawiyah  li  Arist } u > t } a > li > s (Uraian  Meteorologi  Aristoteles).  Berisi penjelasan tentang meteorologi berdasar ajaran dan pemikiran Aristoteles.
b. Maqa > lah fi > Jirm al-Sa > mawi (Uraian Benda-benda Langit). Berisi ilmu tentang benda- benda langit, seperti bintang, planet, matahari, dan lain sebagainya.
c. Maqa > lah fi > H { arakah al-Falak (Gerak Langit). Berisi  penjelasan tentang bagaimana pergerakan benda-benda langit, siklus geraknya, dan lain-lain.
6. Bidang teologi
a. Al-Kashf  an  Mana > hij  al-Adillah  fi > Aqa > ‘id  al-Millah (Metode  Pembuktian  dalam Teologi Agama). Berisi tentang kritik terhadap metode para ahli ilmu kalam dan sufi.
b. Fas } l  al-Maqa > l  fi > ma > bayna  al-H { ikmah  wa  al-Shari > ‘ah  min  al-Ittis } a > l (Mempertemukan Filsafat  dan  Syariat).  Berisi  tentang  korelasi  antara  syari‟at-syari‟at  agama  dan filsafat.

## Pemikiran Filsafat Ibnu Rushd
1. Alur Pikir Ibnu Rushd
Sebagaimana  dapat  dilihat  dari  beberapa  karyanya,  bisa  dikatakan  bahwa  Ibnu Rushd  adalah  seorang  Aristotelian  yang  taat. 30 Ia  selalu  mementingkan  penggunaan akal daripada perasaan.  Baginya persoalan agama harus dipecahkan dengan kekuatan akal  pikiran.  Memang  dalil  diperlukan  dalam  menguatkan  pendapat,  namun ayat-ayat tersebut haruslah ayat-ayat yang dekat dengan akal pikiran.
2. Kritik Terhadap Al-Ghaza > li >
Berbeda  dengan  al-Ghaza > li > ,  Ibnu  Rushd  merasa  tidak  ada  yang  salah  dengan filsafat. Pada kenyataannya beberapa pemikiran filsafat yang disampaikan oleh filosof
30 Anwar, Filsafat Ilmu Al-Ghaza > li > ., 174.
Muslim  sebelumnya  juga  menggunakan  nash  al-Qur‟an  sebagai  dasar  sehingga  tidak menyalahi  ajaran  agama  Islam.  Ibnu  Rushd  juga  menyanggah  kritikan  al-Ghaza > li > terhadap  tiga  permasalahan  besar  filsafat  yang  dianggap  al-Ghaza > li > kafir  karena mempercayainya. Berikut ulasannya. 31

## a. Alam Adalah Qadim
Sebagaimana  pemikiran  teolog  Muslim  pada  umumnya,  al-Ghaza > li > berpendapat  bahwa  alam  ini  diciptakan  Allah  dari  tiada  menjadi  ada  ( creation  ex nihilo ).  Penciptaan  seperti  ini  menunjukkan  kekuasaan  sang  Pencipta.  Namun menurut  Ibnu  Rushd  apa  yang  disampaikan  oleh  al-Ghaza > li > ini  hanya kesalahpahaman al-Ghaza > li > dalam memahami pendapat filosof Muslim. Tidak ada satu pun filosof yang menyamakan ke- qadim- an Tuhan sama dengan ke- qadim- an alam. Agaknya ini hanya merupakan kesalahan memaknai arti qadim dan hadis itu sendiri. 32
Bagi  al-Ghaza > li > qadim adalah azali, ia tidak diciptakan. Sedangkan menurut para  filosof qadim yang  dimaksud  di  sini  adalah  sesuatu  yang  kejadiannya  dalam keadaan terus-menerus tanpa awal dan tanpa akhir. Demikian juga makna hadis. Bagi  teolog  Muslim  (juga  termasuk  al-Ghaza > li > ),  hadis  berarti  menciptakan  dari tiada.  Sedangkan  menurut  filosof  hadis  tidak  selalu  menciptakan  dari  yang tidak ada  melainkan  yang  telah  ada  berubah  menjadi  bentuk  lain.  Tidak  mungkin tercipta sesuatu dari sesuatu yang tidak ada, pasti ada zat pembentuknya. Untuk itu materi alam yang bersifat qadim ini menjadikan alam juga bersifat qadim karena sejatinya hanya berubah saja.
Dalam  memperkuat  argumennya  ini  Ibnu  Rushd  menyertakan  beberapa dalil, diantaranya:
ٍّيَح ٍءْيَش َّلُك ِءاَمْلا َنِم اَنْلَعَجَو اَُهُاَنْقَ تَفَ ف اًقْ تَر اَتَ ناَك َضْرَْلْاَو ِتاَواَمَّسلا َّنَأ اوُرَفَك َنيِذَّلا َرَ ي َْلََوَأ ﴿ َنوُنِمْؤُ ي  َلََفَأ ٣٠ ﴾ 33 31 Rushd, Kaitan Filsafat Dengan Syari’at . 81.
32 Ibnu Rushd, Tah } afut Al-Tah } afut (Kai: Dar al-Ma‟arif, 1971). 251 33 QS. Al-Anbiya > ‟ (20): 30.
ُنَسْحَأ ْمُكُّيَأ ْمُكَوُلْ بَيِل ِءاَمْلا ىَلَع ُهُشْرَع َناَكَو ٍماَّيَأ ِةَّتِس  ِفِ َضْرَْلْاَو ِتاَواَمَّسلا َقَلَخ يِذَّلا َوُهَو ٌينِبُم ٌرْحِس  َّلَِّإ اَذَه ْنِإ اوُرَفَك َنيِذَّلا َّنَلوُقَ يَل ِتْوَمْلا ِدْعَ ب ْنِم َنوُثوُعْ بَم ْمُكَّنِإ َتْلُ ق ْنِئَلَو  ًلََمَع ﴿ ۷ ﴾ 34 َينِعِئاَط اَنْ يَ تَأ اَتَلاَق اًهْرَك ْوَأ اًعْوَط اَيِتْئا ِضْرَْلِْلَو اََلَ َلاَقَ ف ٌناَخُد َيِهَو ِءاَمَّسلا  َلَِإ ىَوَ تْسا َُّثُ ﴿ ١١ ﴾ 35 b. Allah Tidak Mengetahui yang juz’i > ya > t , Benarkah?
Jika  sebelumnya  al-Ghaza > li > mengkritik  pemikiran  para  filosof  karena argumennya tentang Allah yang tidak mengetahui hal juz’i > ya > t , giliran Ibnu Rushd yang mengkritik al-Ghaza > li > . Lagi-lagi Ibnu Rushd beranggapan bahwa al-Ghaza > li > salah  menyimpulkan  atas  pemikiran  para  filosof.  Mengetahui  hal juz’i > ya > h yang dimaksud  para  filosof  bukanlah  mengetahui  sebagaimana  pengetahuan  manusia. Tidak mungkin Allah tidak mengetahui apa yang terjadi di alam dan isinya, namun cara mengetahuinya berbeda dengan manusia. 36
Pengetahuan  Allah  tidaklah  dapat  dirumuskan  dengan  pengetahuan juz’i (parsial)  atau kulli (umum).  Pemetaan  pengetahuan juz’i dan kulli ini  hanyalah pantas diterapkan pada pengetahuan indrawi saja (pengetahuan manusia).  Hal ini didasarkan  karena juz’i merupakan  bagian  parsial  dari  suatu  materi  sehingga  hal tersebut  hanya  dapat  ditangkap  oleh  panca  indera.  Jika  Tuhan  dikatakan  dapat mengetahui  hal-hal  yang juz’i ,  ini  berarti  Tuhan  mempunyai  panca  indera  untuk dapat mengetahui hal yang bersifat parsial materi seperti itu. 37
Inilah alasan yang dikemukakan Ibnu Rushd dalam menyanggah kritikan al- Ghaza > li > . Ibn Rushd menekankan bahwa para filosof telah bersepakat bahwa ilmu Allah berbeda dengan ilmu manusia. Itu sebabnya tidak ada batasan juz’i atau kulli dalam  pengetahuan  Allah.  Jika  dipaksakan  pemetaan  pengetahuan juz’i dan kulli
34 QS. Hu > d (11): 7. 35 QS. Fus } s } ila > t (41): 11.
36 Rushd, Tah } afut Al-Tah } afut . 256.
37 Rushd. 257.
terhadap  Tuhan,  maka  sama  saja  dengan  menganggap  Tuhan  sama  dengan manusia yang pengetahuannya bersifat materi.
c. Kebangkitan Jasmani di Akhirat
Seluruh  agama  samawi  mengakui  bahwa  ada  kehidupan  kedua  setelah kematian,  hanya  bagaimana  bentuk  kehidupan  tersebut  berbeda-beda interpretasinya. Ada yang mengatakan bahwa yang dibangkitkan adalah rohaninya saja,  ada  pula  yang  berpendapat  bahwa  jasadnya  juga  turut  dibangkitkan.  Bagi Ibnu  Rushd,  apa  yang  disampaikan  al-Ghaza > li > tentang  kebangkitan  jasmani  di akhirat tidaklah benar. Para filosof menggunakan gambaran kebangkitan jasmani di akhirat karena hal tersebut dirasa lebih menggiurkan dan mendorong manusia untuk melakukan amal baik dan meninggalkan amal buruk. 38 Meskipun demikian Ibnu  Rushd  menyadari  bahwa  bagi  orang  awam  perlu  menggunakan penggambaran keduanya, rohani dan jasmani.
Pandangan  al-Ghaza > li > bagi  Ibnu  Rushd  juga  dirasa  tidak  konsisten  satu sama  lain.  Dalam  disiplin  ilmu  filsafat  ini  al-Ghaza > li > dengan  tegas  menganggap kafir  para  filosof  yang  menyatakan  bahwa  kebangkitan  di  akhirat  adalah kebangkitan  rohani.  Tetapi  dalam  kenyataannya,  dalam  kitabnya  yang  lain  al- Ghaza > li > mengemukakan  bahwa  pendapat  kaum  sufi  yang  ada  nanti  hanya kebangkitan rohani saja. 39
38 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1973)., 47.
39 Rushd, Tah } afut Al-Tah } afut ., 873.

## Kesimpulan
Perbedaan  argumen  antara  al-Ghaza > li > dan  para  filosuf  Muslim  lainnya  sejatinya hanyalah  karena  perbedaan  interpretasi.  Keduanya  tidak  bisa  disalahkan  karena  keduanya juga  mempunyai  sandaran  dalam  nash  al-Qur‟an.  Al-Ghaza > li > dengan  dasar  pemikiran mutakallimin selalu menghubungkan setiap pemikiran dengan dasar agama Islam. Berbeda dengan Ibnu Rushd yang doktrin Aristotelesnya sangat kuat sehingga ia sangat logis meski juga tetap menggunakan sandaran nash al-Qur‟an dengan interpretasi yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Saiful. Filsafat Ilmu Al-Ghaza > li > . Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Badawi, 'Abd al-Rah } ma > n. Mu’allafa > t al-Ghaza > li > . Kuwait: Wakalah al-Mat } bu > 'a > t, 1977.
Ghaza > li > (al). Tah } afut Al-Fala > sifah . Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1962.
Khudori Soleh, Ahmad. Filsafat Islam . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013.
Murtiningsih,  Wahyu. Biografi  Para  Ilmuwan  Muslim .  Yogyakarta:  Pustaka  Insani  Madani, 2008.
Nasution, Harun. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Nasution, Hasyimsyah. Filsafat Islam . Jakarta: Gramedia Pratama, 2001.
Poerwantana. Seluk Beluk Filsafat Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.
Rushd, Ibnu. Kaitan Filsafat Dengan Syari’at . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996.
———. Tah } afut Al-Tah } a > fut . Kari: Da > r al-Ma‟a > rif, 1971.
Smith, Margaret. Al-Ghaza > li > The Mystic . London: Al-Hijra Publishers, 1944.
Styawati,  Yuslia,  and  Mubaidi  Sulaeman.  “Perang  Salib  dan  Dampaknya  Pada  Dunia.” Realita: Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam 18, no. 2 (2020).
Sulaeman,  Mubaidi.  “Al-Ghaza > li > :  Mendamaikan  Syari‟ah  dan  Tasawuf.” Empirisma:  Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam 29, no. 2 (2020): 11.
———.  “Integrasi  Antara  Agama,  Filsafat  dan  Seni  dalam  Ajaran  Tari  Tradisional  di Lembaga Seni dan Budaya Lung Ayu Kabupaten Jombang.” Thesis, IAIN Kediri, 2013.
———. “Quo Vadis Sarjana Muslim Zaman Now.” Studi Agama Agama (SAA) (blog), June 3, 2020. https://saa.iainkediri.ac.id/quo-vadis-sarjana-muslim-zaman-now/.
Zar, Sirajuddin. Filsafat Islam; Filosuf Dan Filsafatnya . Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2014.