Volume 4, Number 2, 2020; DOI: 10.30762/qof.v4i2

## PROFIL PEREMPUAN DURHAKA DAN SALIHAH
DALAM Q.S . AL-TAHRIM [66] : 10-12
Desri Nengsih Fakultas Ushuluddin, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Batusangkar edesrinengsih@gmail.com
Keywords :
QS. Al- Tahrim [66]: 10-12;
Disobedient Woman;  Pious
Woman.

## Abstract
This paper discusses the study of disobedient and pious women in QS. Al- Tah}rim [66]: 10- 12.  It  is  limited  to  the  letter  and  three  verses  because  these  three  verses  specifically  tell about  female  characters.  The  purpose  of  this  paper  is  to  obtain  a  clearer  and  deeper interpretation of these verses so that a comprehensive understanding of the verse content is obtained. In addition, it is also to find out the typical women mentioned in the verse and the characteristics attached to them so that they deserve to  be  mentioned as typical  for which class of women. From the results of the studies that have been carried out and also moving on from the interpretations of the verse, it is found that in verses 10-12 there are two typical women. First, the disobedient woman  mentioned in verse 10. In this verse, it tells of two wives of the Prophet, namely Noah and Lut, who betrayed her husband and did not  justify  her  husband's  prophetic  message,  but  said  that  her  husband  was  crazy  and leaked the secret of the arrival of guests. guest (angel) of her husband to his people. As  a result of this action, Allah placed in hell with his people even though they were wives of the Prophets. Second, pious women, as seen from verses 11-12. In this verse, it tells about the faith of Asiyah, the wife of Fir'aun and also talks about Maryam who always worships and keeps her honor.
Kata Kunci : QS.  Al- Tahrim [66]: 10-12; Perempuan Durhaka;
Perempuan Salihah.

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  kajian  tentang  perempuan  durhaka  dan  salihah  dalam  QS.  Al- Tahrim [66]: 10-12.  Dibatasi  pada  surat  dan  tiga  ayat  ini  karena  tiga  ayat  ini  khusus menceritakan tentang tokoh perempuan. Tujuan tulisan ini adalah untuk mendapatkan tafsir  yang  lebih  jelas  dan  dalam  tentang  ayat-ayat  ini,  sehingga  didapatkan  suatu pemahaman  yang  komprehensif  terhadap  kandungan  ayat.  Di  samping  itu,  juga  untuk mengetahui tipikal kaum perempuan yang disebutkan dalam ayat tersebut beserta ciri- ciri  yang  melekat  padanya  sehingga  ia  layak  disebutkan  sebagai  tipikal  golongan perempuan  yang  mana.  Dari  hasil  kajian  yang  telah  dilakukan  dan  juga  beranjak  dari penafsiran-penafsiran terhadap ayat didapatkan bahwa pada ayat 10-12 ini terdapat dua tipikal  perempuan.  Pertama,  perempuan  yang  durhaka  yang  disebutkan  pada  ayat  10. Pada ayat ini menceritakan tentang dua orang istri Nabi, yakni Nabi Nuh dan Nabi Luth yang berkhianat terhadap suaminya serta tidak membenarkan dakwah risalah kenabian suaminya,  akan  tetapi  mengatakan  suaminya  gila  serta  membocorkan  rahasia kedatangan tamu-tamu (malaikat) suaminya kepada kaumnya. Akibat dari perbuatannya ini,  Allah  tempatkan  di  neraka  bersama  kaumnya  sekalipun  mereka  istri  para Nabi.Kedua,  perempuan  yang  salihah,  yang  terlihat  dari  ayat  11-12.  Pada  ayat  ini menceritakan tentang keimanan Asiyah istri Fir’aun dan juga berbicar a tentang Maryam yang senantiasa beribadah dan menjaga kehormatannya.
Article History : Received: 2020-05-05
Accepted: 2020-09-03                                     Published: 2020-12-15
Cite: NENGSIH, Desri. Profil Perempuan Durhaka Dan Salihah dalam QS. Al- Tahrim [66] : 10-12 . QOF: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir , 2020, 4.2: 167-184.

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an merupakan  wahyu  Illahi  sekaligus  pedoman  dan  petunjuk  umat  Islam yang  mencakup  semua  aspek  kehidupan  manusia,  dalam  hal  akidah,  ibadah,  akhlak, mu’amalah, sosial, kemanusiaan dan lainnya. Di samping itu, sebagai kitab suci dan sumber pertama hukum Islam, Al- Qur’an juga tidak luput memuat hAl-hal yang berkaitan dengan perempuan.  Hal  ini  terlihat  di  dalam  beberapa  kosakata  yang  digunakan  untuk mengungkapkan perempuan, seperti;1 ) Al-nis a>’ , yang diulang sebanyak 47 kali, 2) imra ’ah, yang diulang 25 kali, 3) bana>t, diulang sebanyak 13 kali, dan 4) Al-zawj, azwa>j, dan Al-zawa>j
yang  diulang  sebanyak 76  kali. 1 Bahkan  khusus  satu surah  dalam  Al- Qur’an bernama Al- Nis a>’ yang berarti wanita atau perempuan. Hal ini menunjukkan betapa besarnya apresiasi yang ditunjukkan Al- Qur’an melalui syari’at I slam terhadap kaum perempuan. 2
Bassam  Rusydi  az-Zein  dalam Mu’jam  Ma’a>ni Al- Qur’a>n membagi  tipikal perempuan ke dalam tiga kategori; 1 ). Al- mar’ah as {-s{o>lihah, yaitu perempuan yang salihah, 2) Al- mar’ah  as -s ayyi’ah , yaitu  perempuan  yang  durhaka,  dan  3) Al- mar’ah  wa musha>rokatuha>  fî  Al-i jtima>’iyyah ,  yaitu  perempuan  yang  mempunyai  peran  sosial  dalam masyarakat. 3 Dua dari tiga tipikal tersebut bisa dijumpai, -salah satunya- dalam surah Al- Tah}ri>m : 10-12.  Dalam  ayat  ini  disebutkan  empat  tokoh  perempuan  yang  harus  ditiru  dan yang  tidak  layak  untuk  dicontoh  khususnya  bagi  kaum  perempuan  saat  ini.  Allah menceritakan  kisah  tipikal  perempuan  dalam  ayat  ini  dengan  menggunakan  metode permisalan  yang  merupakan  bagian  dari  kemukjizatan  Al- Qur’an itu  sendiri. 4 Allah menggambarkan perumpamaan tersebut untuk perempuan-perempuan di zaman sekarang dengan kisah kejadian di masa lampau agar bisa diambil pelajaran dan nasehat.
Berdasarkan  hal  inilah,  penulis  kemudian  tertarik  untuk  meneliti  dan  mengkaji tentang  dua  bentuk  tipikal  perempuan  yang  disebutkan  dalam  QS. Al- Tah}ri>m [66]: 10-12 tersebut.  Kajian  dilakukan  dengan  menganalisa  konsep  perempuan  yang  durhaka  dan salihah  dalam  surah  ini.  Sejumlah  pertanyaan  yang  diajukan  mencakup:  bagaimana penggambaran Al- Qur’ an tentang keempat figur (istri Nabi Nuh, istri Nabi Luth, Asiyah, dan Maryam  )  dalam  ketiga  ayat  tersebut,  serta  bagaimana  analisis  atas  tipikal  perempuan durhaka dan salihah berdasarkan pesan moral yang bisa dipetik dari QS. Al- Tah}ri>m [66]:10- 12  tersebut.  Dalam tulisan  ini,  penulis  mendahulukan  bahasan  perempuan  yang  durhaka dari pada perempuan yang salihah berdasarkan urutan bahasan ayat yang terdapat dalam surah ini, yakni p ada ayat ke 10 menceritakan tentang figur perempuan yang durhaka dan pada ayat 11 dan 12 menceritakan tentang perempuan yang taat terhadap perintah Allah.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa kata-kata, catatan-catatan yang berhubungan dengan makna dan pengertian. Kajian atas  penafsiran  ayat  dilakukan  dalam  kerangka  pembahasan  tafsir  tematik.  Dipilihnya
1 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Kedudukan dan Peran Perempuan: Tafsir Al- Qur’an Tematik (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2009), 75.
2 Keadaan  ini  terbukti  sebelum  datangnya  Islam,  kaum  perempuan  diperlakukan  layaknya  seperti  barang yang diperjualbelikan, diwariskan, bahkan dikubur hidup-hidup pada masa kecil. Ketika Islam datang, kaum perempuan  berada  pada  tempat  yang  terhormat  dan  mulia  serta  memiliki  hak-hak  yang  patut  untuk didapatkannya, seperti hak warisan, hak untuk memberikan kesaksian, diperlakukan dengan cara yang baik, dan lain-lain.
3 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Kedudukan dan Peran Perempuan, 75. 4 Adanya  ungkapan  dalam  bentuk  perumpamaan  atau  permisalan  dalam  al- Qur’an  sebenarnya  bertujuan untuk  mendekatkan  pemahaman  dan  memudahkan  pengertian  serta  menarik  keinginan  untuk  mendalami ayat-ayat al- Qur’an. Serti Dewinta mengatakan: “Bila tamtsil atau  perumpamaan  itu  untuk  mencaci  dan  mengejek,  tikamannya  lebih  tajam, sentuhannya  amat  pedih,  dan  tamparannya  amat  dahsyat.  Dan  bila tamtsil itu  untuk hujjah , argumennya amat tepat dan tidak ada celah untuk dibantah. Kemudian jika tamtsil itu untuk nasehat dan  pengajaran,  maka  nasehatnya  menyejukkan  jiwa,  memberi  kedamaian  bagi  hati  yang  luka  dan menyentuh  dengan  lembut  terhadap  pikiran  yang  gundah  gulana.  Sedangkan  jika  berupa  hardikan, tegurannya indah dan mengena bagaikan obat penyembuh derita.”
Lihat  selanjutnya, Serti  Dewinta,  “ Prototipe  Dalam  Surat  at-Tahrim  Ayat  10-12:  Kajian  Amtsal  Dalam  Al- Qur’an ” ( Skripsi, UIN Suska Riau, 2019), 4.
pendekatan  tafsir  tematik  karena  relevan  dengan  bahasan  dan  dinilai  representatif  serta fokus  mengkaji  sebuah  tema  dari  tema-tema  Al-Quran.  Dalam  prakteknya,  metode  ini berupaya  mengambil  satu  tema,  menghimpun  ayat-ayat  terkait,  menafsirkan  serta menyimpulkan isyarat dan pesan-pesan yang terkandung, dengan tidak lupa menganalisis aspek  korelasinya  guna  memperoleh  gambaran  yang  utuh  tentang  masalah  yang  dikaji. Adapun data primer dalam penelitian ini adalah ayat-ayat Alquran yang berkenaan dengan profil  perempuan  yang  durhaka  dan  sholehah  yang  terdapat  dalam  surat Al-Tah{ri>m ayat 10-12. Sedangkan data sekunder adalah kitab-kitab tafsir seperti Tafsi<r Al-Qurt{ubi<, Tafsi<r Al-Kashsha<f, Tafsi<r Al-Ra<zi<, Tafsi<r Ibn ‘A <shu<r, dan lain-lain serta artikel dan litarur-literatur lainnya yang terkait dengan pokok bahasan.
Kajian mengenai bentuk tipikal perempuan sebenarnya telah dilakukan. Sejumlah tulisan yang telah lebih dulu membahas hal ini seperti artikel yang ditulis oleh Wiji Susanto dengan ju dul “K onsep Wanita Salihah Dalam Kisah I stri Fir’aun” yang merupakan sebuah analisis  terhadap  surat Al-Tah}ri>m ayat  11  saja.  Sebuah  skripsi  juga  ditulis  oleh  Serti Dewinta dengan judul,“ Prototipe Dalam Surat Al-Tah}ri>m Ayat 10-12 (Kajian Amtsal Dalam Al- Qur’an ). Tulisan ini selanjutnya menjadi pelengkap dari penelitian yang telah dilakukan sebelumnya dengan mengkaji profil tipikal perempuan yang durhaka dan salihah melalui hasil analisa spesifik terhadap Q.S. Al-Tah}ri>m [66]: 10-12. Melalui surah ini, sepertinya Al-Qur ’ an hendak memberikan pelajaran kepada kita, khususnya bagi kaum perempuan dalam bentuk permisalan dengan figur perempuan yang durhaka  dan  perempuan  salihah.  Di  satu  sisi  terdapat  profil  perempuan  durhaka  yang notabene merupakan isti seorang Nabi utusan Allah. Di sisi lain, terdapat profil perempuan yang salihah yang diperankan oleh istri dari seorang yang durhaka dan ingkar kepada Allah Swt.,  serta  dengan  sosok  perempuan  yang  berasal  dari  keluarga  yang  baik-baik. Diharapkan  kajian  ini  mendapat  perhatian  dari  berbagai  kalangan,  khususnya  dari kalangan  perempuan  karena  kandungan  ayat  ini  lebih  tertuju  langsung  untuk  kaum perempuan dan umat Islam secara umum.
PROFIL PEREMPUAN DURHAKA DAN SALIHAH : Telaah Penafsiran atas QS. Al- Tah{ri<m [66]:10-12 Mengenal Sekilas Surah Al-Tah}ri>m
Secara  penamaan,  beberapa  riwayat  menyebutkan  bahwa  surah  ini  disebut  juga dengan Al-lima at-tuh{arrim (dengan hamzah istifham dan tasydid pada la > m ). Ada juga yang menamainya  dengan  surah an-nabiy .  Semua  penamaan  ini  bersumber  dari  ayat  pertama surah ini yang menggunakan kata-kata tersebut. Surah ini sendiri dikategorikan ulama ke dalam surah Madaniyah. 5
Adapun  sebab  turunnya  ayat  ini  menurut  mayoritas  ulama  adalah  kasus  yang terjadi  pada  diri  Nabi  Muhammad  Saw.  ketika  beliau  meneguk  madu  di  rumah  salah seorang  istri  beliau – yang  populer  adalah Zainab  binti  Jahsy-.  Keberadaan  beliau  di  sana dalam  waktu  yang  mereka  nilai  relatif  lama  dan  dengan  jamuan  itu  menimbulkan kecemburuan  istri  beliau,  yakni  Aisyah  dan  Hafshah.  Keduanya  kemudian  bersepakat
5 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Q ur’an , Vol.4  (Jakarta:  Lentera  Hati, 2005), 313.
bahwa  bila  Nabi  Saw.  datang  mengunjungi  mereka,  maka  mereka  akan  menyampaikan kepada beliau ada aroma kurang baik dari mulut beliau, yang boleh jadi karena makanan tertentu.  Nabi  Saw.  yang  masuk  ke  rumah  Hafshah  Ra.  dan  diberitahu  demikian, menyatakan bahwa beliau hanya meneguk madu. Hafshah berkata bahwa boleh jadi lebah madu  itu  mengisap  dari  pohon magha<fi r yakni  sejenis  pohon  bergetah  dan  manis  tetapi beraroma serupa dengan aroma minuman keras. Nabi Saw. berjanji untuk tidak lagi akan meneguknya. Nabi Saw. juga berpesan agar tidak menyampaikan hal ini kepada Aisyah Ra. Tetapi, ternyata Hafshah menyampaikan sehingga turunlah ayat-ayat surat ini. 6
Istri Nabi Nuh dan Nabi Luth Sebagai Profil Perempuan Durhaka dalam Q.S. Al-Ta h}ri>m [66]: 10 Secara  umum,  QS.  Al- Tah}ri>m [66]:10  berisi  peringatan  keras  bagi  orang  kafir, bahwasannya  istri  Nabi  sendiri  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  tetap  akan  mendapat siksaan di akhirat kelak dan ditempatkan di neraka. Sedangkan Nabi itu sendiri tidak dapat membela  keluarganya,  sekalipun  ia  adalah  istrinya  sendiri.  Tokoh  perempuan  yang dimaksud dalam ayat ini yaitu istri Nabi Nuh As. dan Nabi Luth As. Keduanya merupakan perempuan  yang  sama-sama  berkhianat  terhadap  iman  dan  agamanya  serta  tidak membenarkan  risalah  kenabian  yang  dibawa  suaminya.  Allah  pun  menjanjikan  bagi keduanya itu nereka. Adapun redaksi ayat yang dimaksud adalah sebagai berikut:
َربر رضَ َ َه ٰللّا َ َ ًلرثرم َ َرنْيِ ذلَِِّّل َ َاوهررفرك َ َرتراررْما َ َ حْوهن َ َراررْماذو َرت َ َ طْوهل ۗ َ ارترن ركَ َ َرتْ ر تَ َ َِنْيردْبرع َ َْنِم َ ارنِداربِع َ َِ ْير ِلِا رص َ َ ترنارخرف َارمهه َ َْمرلرف َ اريِنْغهي َ َارمههْنرع َ َرنِم َ َِٰللّا َ ًَ ـْي رش اَ َرلْيِقذو َ َ رلهخْدا َ َرراذلنا َ َرعرم َ َر ْيِلِخاذلدا َ - ١٠
Allah membuat isteri Nuh dan isteri Luth sebagai perumpamaan bagi orang-orang kafir. Keduanya berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang saleh di antara hamba- hamba  kami;  lalu  kedua  isteri  itu  berkhianat  kepada  suaminya  (masing-masing),  Maka suaminya itu tiada dapat membantu mereka sedikitpun dari (siksa) Allah; dan dikatakan (kepada  keduanya):  "Masuklah  ke  dalam  Jahannam  bersama  orang-orang  yang  masuk (jahannam)". (QS. Al- Tah}ri>m : 10)
Nama istri Nabi Nuh As. Dalam tafsir disebutkan bernama Wali’ah atau Wa’ilah dan nama istri Nabi Luth adalah Walihah.  Adapun perihal kehidupan kedua istri Nabi ini belum diketahui, kecuali hanya nama mereka. ‘Abdurrahman ‘Umairah mengatakan tentang istri Nabi Luth As:
“B elum ditemukan dalam sunnah tentang kehidupannya, siapa dia, namanya siapa, dimana  tinggal  dan  hidupnya  serta  kapan  menikahnya  dengan  Nabi Luth apakah sebelum  risalah  atau  setelah  risalah,  semua  pertanyaan  tentang  ini  masih menyisakan tanda tanya sampai saat ini. ” 7
Redaksi ” d }araballa>hu mathalan lilladhi >na kafaru> imra’ata Nu>h { wa imra’ata Lu>t}” ( Allah menjadikan  keaadaan  dua  perempuan  ini  sebagai  pelajaran  dan  peringatan  bagi  orang- orang  kafir ),  mengingatkan  orang-orang  kafir  bahwa  Allah  tidak  akan  berpaling  dari ancaman-Nya. Sehingga mereka tidak bisa beranggapan bahwa mereka akan mendapatkan
6 Shihab, Tafsir al-Misbah, 313. 7 ‘ Abdurrahman ‘Umairah, Rija>l wa Nisa>’ Anzallalla>hu Fi>him Qur’a>nan (Kairo: Da>r al-Hara>m li al-Tura>th|, 2005), 255.
sya fa’at  di  sisi  Allah  dan Allah  juga  tidak  akan  berpaling  dari  kemarahan-Nya  meskipun posisi mereka di samping rumah-Nya, di imarah masjid-Nya atau sebagai pemberi minum ja ma’ah  haji -Nya.  Jika  mereka  menutup  persangkaan  ini,  maka  mereka  akan  dihadapkan untuk  mengambil  pelajaran  agar  selamat  dari  siksaan  Allah  dengan  berpedoman  kepada dalil-dalil yang ada dalam Al-Qur ’ an dan kebenaran Rasulullah Saw. Andaikan Allah benar- benar berpaling dari ancaman-Nya, maka sesuatu yang paling utama dari semua itu adalah kedudukan  dua  perempuan  ini  dari  semuanya  sebagai  istri  Rasul  utusan  Allah  semesta alam.” 8 Ikatan  apapun,  baik  ikatan  darah  atau  ikatan  persahabatan  maupun  ikatan perkawinan  sama  sekali  tidak  akan  dapat  menolong  seseorang  selama  ia  tidak melaksanakan perintah Allah Allah dan Rasul-Nya, sekalipun yang berusaha menolongnya merupakan seorang Nabi atau hamba Allah yang sholeh.
Yang  dimaksud  dengan “  ‘ abdaini “ dari  lafazh  ayat “ ka>nataa>  tah{ ta  ‘abdaini  min ‘iba>dina >s{  s} a>lihaini” adalah  Nabi  Nuh  dan  Nabi  Luth  As.,  dan  khusus  mensifati  keduanya dengan kesalehan dan bukan dengan sifat kenabian, meskipun sifat kenabian lebih tinggi dari  pada  kesholehan  dan  telah  mencakupinya.  Ayat  ini  mengandung  pelajaran  yang ditujukan  kepada  perempuan-perempuan  muslim  untuk  berbaik-baik  terhadap pasangannya  selama  dia  telah  memiliki  sifat  kesholehan.  Seandainya  disebut  sifat kenabian,  maka  contoh  ini  bisa  saja  dinilai  tidak  berlaku  lagi  karena  kenabian  telah berakhir dengan meninggal nya Nabi Muhammad Saw.” 9
Sedangkan lafadz “ f akha>nata>huma>” yang dimaksud di sini adalah kedua istri Nabi ini mengkhianati suaminya dengan kekufurannya. Sulaiman bin Qattah meriwayatkan dari Ibn ‘Abbas:
”I stri Nabi Nuh menyampaikan kepada kaumnya bahwa Nuh adalah seorang yang gila.  Sedangkan  istri  Nabi  Luth  menyampaikan  kepada  kaumnya  tentang kedatangan  tamu-t amu  suaminya  kerumahnya.”  D ikataka n  juga,” istri  Nabi  Luth melakukan pengkhianatan apabila ada tamu Nabi Luth datang, ia menghidupkan api  atau  menyalakan  asap  untuk  memberitahukan  kepada  kaumnya  bahwa suaminya sedang menerima tamu laki-laki, yang mana pada waktu itu kebiasaan kaum Nabi Luth adalah melakukan hubungan seks sesama jenis (laki-laki sesama laki- laki).” 10
Kedua  istri  Nabi  ini  tidak  mengikuti  agama  dan  dakwah  suaminya.  Bentuk pengkhianatan  mereka  bukanlah  dengan  cara  berselingkuh  atau  berzina  dengan  laki-laki lain,  karena  sudah  menjadi  kesepakatan  mufasir  bahwa  para  istri  Nabi  tidak  ada  yang berzina  dengan  laki-laki  lain.  Akan  tetapi  mereka  melakukan  penghianatan  dalam permasalahan agama, seperti keduanya itu musyrik, atau mungkin bisa jadi juga munafik, melakukan  adu  domba  dengan  cara  menyebarkan  kepada  banyak  orang  jika  ada  wahyu Allah yang turun kepada suami mereka. Kata “ ad-da>khili>na merupakan bentuk jamak yang ditujukan  bagi  laki-laki  untuk  mengisyaratkan  bahwa  pelanggaran  kedua  perempuan  ini
8 Muhammad al}-T{ {a>hir Ibnu ‘A<<>sh u>r, Tafsi>r al-Tah{ri>r wa al-Tanwi>r 28 (Tu>nus: Da>r at-Tu>nusiyah li al-Nashr, 1984), 374.
9 Ibnu ‘A<<>sh u>r, Tafsi>r al-Tah{ri>r wa al-Tanwi>r , 376 . 10 Abu  ‘Abdillah  Muh {ammad  Ibn  Ah{mad  Abu  Bakr  al-Qurt{ubi<, al- Ja>mi’  li  Ah {ka>m  min  al- Qur’a>n  21 (Beiru<t: Mu’assasah a l-Risa>lah, 2006 H), 102.
sama  dengan  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  laki-laki,  sehingga  siksaannya  serupa dengan siksaan laki- laki.” 11
Apa  yang  terjadi  dengan  kedua  istri  Nabi  yang  sangat  mulia  ini  memberikan gambaran yang sangat jelas bagi setiap manusia, bahwa keimanan dan ketaqwaan terhadap Allah Swt. tidak bisa dikaitkan dengan status yang ada pada diri orang tersebut. Keduanya tidak  bisa  membantu  kedua  istrinya  dari  siksa  api  neraka.  Kedua  istri  Nabi  ini  tidak mematuhi  suaminya  sendiri  dengan  tetap  melakukan  pengkhianatan  sembari  tidak menerima  dakwah  yang  disampaikan  suaminya  dan  tetap  dengan  perbuatannya  yang tercela, maka keduanya tetap mendapatkan azab dan ancaman Allah. Ayat ini memberikan pelajaran yang sangat jelas bahwa keimanan seseorang tidak dapat membantu sedikitpun orang yang mempunyai perilaku keji dari siksa api neraka, meskipun ia memiliki hubungan suami-istri, ataupun yang memiliki ikatan sedarah.
Tipologi Perempuan Durhaka dalam Q.S . Al-Tah}ri>m [66]: 10 Dua  wanita  yang  disebutkan  dalam ayat  10  ini  layak  disebut  sebagai  perempuan durhaka karena beberapa sifat yang terdapat  dalam diri mereka, diantaranya:

## 1. Melanggar perintah Allah
Bentuk pelanggaran perintah Allah yang dilakukan oleh kedua istri Nabi ini adalah tidak  beriman  terhadap  Allah  serta  tidak  menjalankan  perintah-Nya,  hingga  ia meninggal dalam kekafirannya bersamaan dengan azab yang diturunkan Allah. Ia Tidak mengikuti  dakwah  yang  disampaikan  suaminya,  sehingga  mereka  masuk  neraka bersama  dengan  kaum  Nabi  Nuh  dan  Luth  yang  kafir.  Orang-orang  kafir  akan  masuk neraka  selamanya  dan  mereka  tidak  bisa  mencium  bau  surga  apalagi  memasukinya, seperti disebutkan dalam Q.S. Al- A’ra >f [7]:40-42,
Sesungguhnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan menyombongkan  diri  terhadapnya,  sekali-kali  tidak  akan  dibukakan  bagi  mereka pintu-pintu  langit  dan  tidak  (pula)  mereka  masuk  surga,  hingga  unta  masuk  ke lubang  jarum.  Demikianlah  Kami  memberi  pembalasan  kepada  orang-orang  yang berbuat  kejahatan.  Mereka  mempunyai  tikar  tidur  dari  api  neraka  dan  di  atas mereka ada selimut (api neraka. Demikianlah Kami memberi Balasan kepada orang- orang  yang  zalim.  Dan  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amAl-amal yang  saleh,  Kami  tidak  memikulkan  kewajiban  kepada  diri  seseorang  melainkan sekedar kesanggupannya, mereka Itulah penghuni-penghuni surga; mereka kekal di dalamnya. ” (Q.S. Al- A’ra >f: 40-42)

## 2. Berkhianat terhadap suami
Tipologi  ini  terlihat  dari  teks  ayat  yang  berbunyi “ fakha>nata>huma>, yang  mana keduanya mengkhianati suami mereka. Bentuk pengkhiatan yang dilakukan oleh istri Nabi Nuh  adalah  dengan  mengatakan  kepada  banyak  orang  bahwa    suaminya  gila.  Bagaimana mungkin  seorang  istri  memberitahukan  kalau  suaminya  gila.  Sungguh  ini  termasuk perbuatan  yang  sangat  durhaka  sekali.  Sedangkan  bentuk  pengkhianatan  istri  Nabi  Luth adalah  dengan  memberitahukan  kedatangan  tamu-tamu  Nabi  Luth  dalam  hal  ini  adalah
11 Ibnu ‘A<<>sh u>r, Tafsi>r al-Tah{ri>r wa al-Tanwi>r , 377 .
para malaikat kepada kaumnya. Seharusnya seorang istri menjaga rahasia  suaminya, tapi malah membocorkannya kepada orang lain.
Dalam  hidup  berumah  tangga  seorang  istri  adalah  kepercayaan  bagi  suaminya  yang akan menjaga hartanya, anak-anaknya, dan menjaga semua yang terjadi dengan suaminya, baik  terkait  dengan  masalah  pekerjaan,  perekonomian,  dan  lain-lain.  Seorang    istri merupakan  tempat  berbagi  cerita  bagi  suaminya.  Istri-lah  yang  akan  menjadi  penguat baginya di saat ia dalam masalah.

## 3. Tidak Patuh terhadap Suami
Sebagaimana  disebutkan  dalam  redaksi  ayat  di  atas,  kedua  istri  Nabi  tersebut diketahui tidak menjalankan perintah suaminya, tidak membenarkan risalah kenabiannya dan  juga dakwahnya.  Padahal  sudah  menjadi kewajiban  bagi  seorang  perempuan  setelah menikah untuk patuh kepada suaminya selama suaminya menyuruhnya kepada kebenaran. Bahkan  Rasulullah  sendiri  pernah  mengatakan  seandainya  dibolehkan  sujud  sesama manusia, akan diperintahkan seorang istri untuk sujud terhadap suaminya:
نع َ بيأ َ ةريره َ:َ نع َ بيلنا َ لىص َ للها َ هيلع َو َ ملس َ لاق َ ول َ تنك َ َارمآ َ ادحأ َ نأ َ دجسي َ دحلأ َ َترملأ َ َةأرلما َ نأ َ دجست َ اهجوزل ) هاور َ يذمترلا ( ١2
Dari  Abu  Hurairah  dari  Nabi  Saw.  bersabda,” seandainya  dibolehkan  seseorang  bersujud kepadaorang  lain,  maka  akan  aku  perintahkan  seorang  istri  untuk  sujud  terhadap suaminya.” ( HR. Al-Tirmidhy )
Akan  tetapi,  hal  ini  tidak  berlaku    bagi  seorang  istri  dalam  melaksanakan  hak suaminya karena sujud kepada manusia tidak dibolehkan. Secara eksplisit hal ini dapat dilihat  dari  ungkapan  Rasulul lah  dengan  memakai  kata  “ law ”( jika),  sehingga  makna sujud  di  sini  bukanlah  bermaksud  perintah,  melainkan  hanya  sekedar  perumpamaan atau  pengandaian  yang  mengindikasikan  betapa  besarnya  kewajiban  istri  dalam menunaikan  hak  suaminya.  Oleh  sebab  itu,  Rasululllah  Saw.  mengemukakan perumpamaan,  andaikan  dalam  umat  beliau  seseorang  diperbolehkan  sujud  memberi hormat pada orang lain. Maka beliau tidak akan menyuruh untuk sujud kepada agama, tetapi lebih  lebih pantas diperintahkan untuk sujud adalah seorang istri kepada suami disebabkan tingginya hak suami terhadapnya. 13
Profil  Asiyah  dan  Maryam  sebagai  Perempuan  Salihah  dalam  Q.S. Al-Tah}ri>m [66]: 11-12
Pada ayat sebelumya Allah memberi perumpamaan tentang dua orang wanita yang durhaka  kepada  Allah  dengan  mengkhianati  suaminya  walaupun  suaminya  merupakan seorang yang salih dan bahkan juga seorang Nabi utusan Allah.
12 Al-Tirmidhiy, Sunan al-Tirmidhiy, vol 3 ( Beirut: Da>r Ih{ ya>’ al -Tura>th al- ‘Arabiy, Tth), 46 5. 13 Dwi Sukmanila  Sayska,  “ Hadis-Hadis  Misogini  Tentang  Relasi  Suami  Istri (  Makalah,  Kajian  Fakultatit Bundo Kanduang KMM-Mesir, 27 November 2010), 3-4.

## Penafsiran QS. Al- Tah{ri<m [66]: 11
Pada  ayat  setelahnya,  Allah  memberikan  perumpamaan  tentang  seorang  wanita yang  taat  kepada  Allah  dan  tidak  terpengaruh  oleh  suaminya  yang  durhaka  dan  kafir. Adapun yang dimaksud di sini adalah imra’ah Fir’aun atau istrinya Fir’aun. Adapun redaksi ayat yang dimaksud adalah sebagai berikut,
َربر رضَرو َ ٱ َه ذللّ َ َ ًلرثرم َ َرنيِ ذلَِّّل َ َْوهنرمارء َاَ ٱ َرت ر أررْم َ َرنْورعْرِف َ َْذِإ َ َْترلارق َ َِّبرر َ ٱ َِنْب َ َ ِل َ َركردنِع َ اًتْيرب َ َ ِف َ ٱ َِةذنر ْ لْ َ َ ِنِّ ر نَرو َ نِم َ َرنْورعْرِف َ َِهِلرمرعرو ۦ َ َ ِنِّ ر نَرو َ َرنِم َ ٱ َِمْورق ْ ل َ ٱ َ ذظل َريِمِل
Dan  Allah  membuat  isteri  Fir'aun  perumpamaan  bagi  orang-orang  yang  beriman, ketika  ia  berkata:  "Ya  Rabbku,  bangunkanlah  untukku  sebuah  rumah  di  sisi-Mu dalam  firdaus,  dan  selamatkanlah  aku  dari  Fir'aun  dan  perbuatannya,  dan selamatkanlah aku dari kaum yang zhalim. (Q.S. Al-Ta h}ri>m : 11)
Para ahli tafsir menjelaskan yang dimaksud dengan imra ’ah Fir’aun dalam ayat ini adalah  Istri  Fir’aun yang  bernama  Asiyah  binti  Muzahim. 14 Penamaan    ini  disebutkan langsung oleh Rasulullah dalam hadisnya:
ارنرثذدرح َ َ ريْ ريَ َ َهنْب َ َ ر رفْعرج َ ارنرثذدرح َ َ عيِكرو َ َْنرع َ َرةربْعهش َ َْنرع َ وِرْمرع َ َِنْب َ َرةذرهم َ َْنرع َ َرةذرهم َ َِّ ِناردْمره ْلا َ َْنرع َ َ ِبي ر أ َ َ رسوهم َ َر ِضرر َ َه ذللّا َ َههْنرع َ َرلارق َرلارق َ َهلوهسرر َ َِذللّا َ َذلى رص َ َه ذللّا َ َِهْيرلرع َ َرمذلرسرو َ َرلرمرك َ َْنِم َ َِلارجِّرلا َ َ يِث رك ََرو َرلَْم َ َْلهمْكري َ َْنِم َ َِءا رسِّنلا َ َ ذ لِّإ َ َهةري ِسآ َ َهة ر أررْما َ َرنْورعْرِف َ َهمريْررمرو َ َهتْنِب َ َرناررْمِع َ َذنِإرو َ َرل ْضرف َ َرة رشِئ رعَ َ َر رعَ َ َِءا رسِّنلا َ َِل ْض رفرك َ َِديِ ذثَّلا َ َر رعَ َ َِرِئارس َ َِمارع ذطلا ) هاور َ َلا َيراخ ( ١5
Telah  bercerita  kepada  kami  Yahya  Ibn  Ja'far  telah  bercerita  kepada  kami  Waki'  dari Syu'bah  dari  'Amru  Ibn  Murrah  dari  Murrah  Al-Hamdaniy  dari  Abu  Musa  Ra.  berkata; Rasulullah Saw. bersabda:"Manusia yang sempurna dari kalangan laki-laki banyak dan tidak ada  manusia  yang  sempurna  dari  kalangan  wanita  kecuali  Asiyah,  istrinya  Fir'aun  dan Maryam binti 'Imran. Dan keistimewaan 'Aisyah Ra. dibandingkan wanita-wanita lain adalah bagaikan  keistimewaan  makanan  "tsarid"  terhadap  makanan  yang  lain".  (Tsarid  adalah sejenis makanan yang terbuat dari daging dan roti yang dibuat bubur dan berkuah).” (HR. Al-Bukha<ri<< )
Asiyah  ini  merupakan  bibi  Nabi  Musa  As.  yang  beriman  kepada  Allah  tatkala mendengar  berita  lemparan  tongkat  Nabi  Musa  As.  Yang  turut  menghapus  semua kesombongan Fir’aun . Mengetahui hal itu, lalu Fir’aun mengazab da n meyiksanya dengan
14 Mah{mu> d Ibn ‘Umar al -Zamakshari<, Tafsi>r al- Kashsha>f ‘an H>} aqa>iq Ghawa>mid} at- Tanzi>l wa ‘Uyu>n al -Aqa>wi>l fi> Wuju>h al- Ta’wi>l , vol 6 ( Riya>d}: Maktabah al- ‘Abi>kan, 1998), 165.  Abu Muh { ammad ‘Abdul H}aq bin Gha>l ib Ibn ‘At}iyyah al -Andalusiy, Al-Muharrir al-Waji>z fi> Tafsi>r al-Kita>b al- ‘Azi>z , vol 5 ( Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 2001), 335. Muh{ammad al-Ra>zi<< Fakhr al-Di>n, Tafsi>r Fakhr al-Ra>zi< (Beirut: Da>r al-Fikr, 1981), 30:49. Al-Qurt{ubi<, al - Ja>mi’ li Ah {ka>m , 21:102.
15 Muh{ammad  Ibn  Isma>i<>l  Ibn  Ibra>hi>m  ibn  al-Mughi>rah  al-Bukha>ri<, al- Ja>mi’  al} -S}ah{i>h{  al-Musnad  min  H{adi>th Rasu>lillah Saw. wa Sunanihi wa Ayya>mihi, vol 4 ( Kairo: Da>r al- Syu’ab, 1987), 193.
siksaan yang sangat pedih. 16 Ia merupakan keturunan dari keluarga Imran yang taat dan beriman kepada Allah Swt. 17 Ibn ‘Ashu>r mengatakan:
“Istri Fir’aun yang dimaksud dalam ayat ini adalah istri Fir’aun yang Nabi Musa di utus kepadanya un tuk berdakwah dan ini terjadi pada Fir’aun yang ketiga (Ramsis III),  dan  bukanlah  istri  Fir’aun  yang  mengangkat  Nabi  Musa  As.  sebagai  anaknya karena  ini  terjadi  pada  raja  Ramsis  II  dan  jarak  antara  dua  zaman  ini  sekitar  80 tahun  dan  belum  ada  pengetahuan  tentang  agama  ketika  itu  sebelum  Nabi  Musa diutus  kepada  mereka.  Bisa  jadi  istri  Fir’aun  (Asiyah)  ini  merupakan  keturunan Bani  Israil  yang  dinikahi  oleh  Fir’aun  dan  dia beriman  dengan  risalah  Musa  As. sebagaimana sebagian mufassir mengatakan bahwa dia adalah bibi Nabi Musa As. atau  Allah  memberikan  hidayah  kepadanya  untuk  beriman  dengan  risalah  Nabi Musa sebagaimana Allah telah memberikan hidayah  kepada laki-laki mukmin dari keluarga Fir’aun.” 18
Dengan  diperistrinya  Asiyah  oleh Fir’aun ,  sebenarnya  merupakan  suatu  bentuk penjajahan  dan  penindasan.  Karena  sebelumnya  ia  melakukan  pemaksaan  untuk menjadikan Asiyah sebagai istri. Tatkala ia mendengar berita tentang Asiyah, ia mengutus Haman  untuk  melamarnya.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam Ensiklopedi  Pengetahuan  Al- Quran dan Hadis yang dikutip oleh St. Hadidjah:
”Pelamaran  itu  merup akan  ujian  berat  bagi  keluarga  Asiyah  karena  keluarga Asiyah  merupakan  keluarga  yang  taat  dan  beriman  kepada  Allah.  Bagaimana mungkin mereka menerima lamaran Fir’aun seorang raja yang mu rtad, kafir dan syirik. Namun, karena takut kepada kekerasan Fir’aun, orang tua Asiyah terpaksa bertanya  kepada  Asiyah  tentang  pelamaran  tersebut,  tetapi  Asiyah  menolaknya. Mendengar lamarannya ditolak Asiyah, Fir’aun sangat murka, sehingga ia kembali memerintahkan  Haman  untuk  menyeret  kedua  orang  tua  Asiyah,  menyiksanya, dan menjebloskannya ke dalam penjara. Dihadapan orang tua Asiyah yang nyaris tak  berdaya,  Fir’aun  berkata,”  Hai  Asiyah,  jika  engkau  seorang  anak  yang  baik, tentulah  engkau  sayang  terhadap  kedua  orang  tuamu.  Oleh  karena  itu,  engkau boleh  memilih  satu  diantara  dua  pilihan  yang  aku  ajukan.  Kalau  kau  menerima lamaranku, berarti engkau akan hidup senang dan pasti kubebaskan kedua orang tuamu  dari  penjara  laknat  ini.  Sebaliknya  jika  engkau  menolak  lamaranku,  maka aku  akan  memerintahkan  para  algojo  agar  membakar  hidup-hidup  kedua  orang tuamu  tepat  dihadapanmu.”Di  bawah  ancaman  Fir’aun  ini,  akhirnya  Asiyah terpaksa  menerima  lamaran  tersebut  dengan  beberapa  syarat; pertama ,  Fir’aun harus membebaskan orang tuanya, Fir’aun harus membuat rumah untuk ayah dan ibunya yang indah lengkap dengan perabotannya. Kedua , Fir’aun harus menjamin kesehatan,  makan,  minum  kedua  orang  tuanya.  Kalau  kedua  syarat  ini  dipenuhi, maka Asiyah bersedia menjadi istri Fir’aun.” 19
Dalam acara- acara tertentu Asiyah hadir bersama Fir’aun ,  tetapi dia tidak bersedia tidur bersama Fir’aun. Sekiranya permintaan tersebut tidak disetujui, Siti Asiyah rela mati bersama  ibu  bapaknya.  Akhirnya  Fir’aun  menyetujui  syarat -syarat  yang  diajukan  oleh
16 Al-Zamakshari<, Tafsi>r al-Kashsha>f , 165.
17 St. Hadidjah, “Asiyah Binti Muzahim: Kekuatan Seorang Perempuan Dalam Mendidik Seorang Nabi (Musa As)”, Musawa: Journal for Gender Studies 6, no. 2, (2014): 226 .
18 Ibnu ‘A<<>sh u>r, Tafsi>r al-Tah{ri>r wa al-Tanwi>r, 378. 19 Hadidjah, “ Asiyah Binti Muzahim ….” , 226-228.
Asiyah  dan  ia pun  tinggal  dalam  kemewahan  istana  bersama  Fir’aun. 20 Tetapi,  walaupun tinggal dalam kemewahan, ia tetap patuh terhadap perintah Allah dan tetap melaksanakan ibadah  kepada  Allah  Swt.  Semuanya  ini  dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi  agar  tidak diketahui oleh Fir’aun dan bala tentaranya. Sebagaimana juga halnya yang dilakukan oleh Masyitah penyisir rambut putri Fir’aun bersama anak -anaknya dan juga salah seorang laki- laki mukmin dari keluarga Fir’aun, “ Dan seorang laki-laki yang beriman di antara pengikut- pengikut Fir’aun yang menyembunyikan imannya .” (Q .S. Gha>fir [40] :28)
Seperti  itulah  hari-hari  yang  dilalui  oleh  Asiyah,  yang  selalu  meyembunyikan keimanan  dan  ketaatannya  kepada  Allah  Swt..  Bertahun-tahun  tinggal  bersama  dengan Fir’aun, tetapi tidak pernah Fir’aun mengetahui bahwa Asiyah istri kesayangannya beriman kepada  Allah  Swt.  Pada  suatu  hari  iman  Asiyah  kepada  Allah  terbongkar  ketika  iman Masyithah  penyisi r  rambut  putri  Fir’aun  terbongkar.  Putri  Fir’aun  yang  bernama  Ana memberitahu  Fi r’aun  bahwa  Masyithah  tidak bertuhankan  Fir’aun,  tetapi  ia  bertuhankan Allah.  seketik a  itu  juga  Fir’aun  marah  dan  memerintahkan  Haman  supaya  Masyithah sekeluarga dimasukkan ke dalam kuali besar. 21 Sebagaimana disebutkan dalam hadis Rasulullah:
َِنرع َ َِنْبا َ َ  ساذبرع َ قرلارق َرلارَ َ َهلوهسرر َ َِذللّا َ َذلى رص َ َه ذللّا َ َِهْيرلرع َ َرمذلرسرو َ اذمرل َ َْترن ركَ َ َهةرلْيذللا َ َ ِت ذلا َ َريِ ْسْ ه أ َ َ ِبيَ َارهيِف َ َْترت ر أ َ َذر رعَ َ َ ةر ِئِارر َ َ ةربِّي رط َ َهتْلهقرف َاري َ َهليِ ْبِْج َ ارم َ َِهِذره َ َهةر ِئِاذرلا َ َهةربِّي ذطلا َ َرلارقرف َ َِهِذره َ َهةر ِئِارر َ َِة رطِشارم َ َِةرنْبا َ َرنْورعْرِف َ ارهِد ر لّْو ر أرو َ َرلارق َ َهتْلهق َ َارمرو َ ارههن ْ أ رش َ َرلارق َ ارنْيرب َ َر ِه َ َ هط ِّشرمهت َ َرةرنْبا َ َرنْورعْرِف َ َرتارذ َ َ مْوري َ َْذِإ َ َْت رطرقرس َ َىررْدِم ْلا َ َْنِم َ ارهْيردري َ َْترلارقرف َ بِسْمِ َ َِذللّا َ َْترلارقرف َ ارهرل َ َهةرنْبا َ َرنْورعْرِف َ َ ِبي ر أ َ َْترلارق َ َ ر لّ َ َرلرو َِك َْن َ َِّبّرر َ َ برررو َ َِكيِب ر أ َ َه ذللّا َ َْترلارق َ َهِبْْخ ه أ َههَ َركِلرذِب َ َْترلارق َ َْمرعرن َ َههْتر ربْْخ ر أرف َ اره رعَردرف َ َرلارقرف َاري َ َهةرن رلهف َ َذنِإرو َ َِكرل َ اًّبرر َ َيِ ْي رغ َ َْترلارق َ َْمرعرن َ َِّبّرر َ َرك برررو َ َه ذللّا َ َرررم ر أرف َ َ ةرررقربِب َ َْنِم َ َ  سار ه نُ َ َْتريِ ْحْ ه أرف َ َذمهث َ َرررم ر أ ََِب اره َ َْن ر أ َ َ رقْلهت َ َر ِه َ ارههد ر لّْو ر أرو َ ارهيِف َ َرلارق َْت ََه ر ل َ َذنِإ َ َ ِل َ َركْ رلَِإ َ ًَةرجارح َ َرلارق َ ارمرو َ َِكهترجارح َ َْترلارق َ َ بِح ه أ َ َْن ر أ َ َرعرمْ ر تَ َ َ ِما رظِع َ َرما رظِعرو َ يِ ر لدرو َ َ ِف َ َ بْورث َ َ دِحارو َ ارنرنِفْدرترو َ َرلارق َ َركِلرذ َ َِكرل َ ارنْيرلرع َ َْنِم َ َِّقر ْ لِا َ َرلارق َ َرررم ر أرف ََِبَ ر أ ارهِد ر لّْو َ َاوهق ْ ل ه أرف َ َر ْيرب َ ارهْيردري َ اًدِحارو َ اًدِحارو َ َ ر لِإ َ َْن ر أ َ َ رهرتْنا َ َركِلرذ َ َ ر لِإ َ َي ِبي رص َ ارهرل َ َ ع رضْرهم َ ارهذن ر أركرو َ َْت رسرعارقرت َ َْنِم َ َِهِلْج ر أ َ َرلارق ََاري َ َْهذم ه أ َ َ ِمِحرت ْقا َ َذنِإرف َ َربارذرع َ اريْن لدا َ َهنروْه ر أ َ َْنِم َ َِبارذرع َ َِةررِخ ْ لْا َ َْترمرحرتْقارف َ( هاور َ دحْأ َ نبا َ لبنح ) 22
Dari Ibnu ‘ Abbas, ia berkata; Rasulullah Saw. bersabda: "Dimalam aku di Isra'kan, aku mencium  aroma  yang  sangat  harum,  aku  lalu  bertanya  kepada  Jibril;  "Wahai  Jibril, aroma  wangi  apakah  ini?"  Jibril  menjawab;  "Ini  adalah  aroma  wanginya  tukang sisirnya  putri  Fir'aun  dan  anak-anaknya."  Aku  berkata;  "Ada  apa  dengannya?  Jibril menjawab; "Suatu hari, ia menyisir rambutnya putri Fir'aun, tiba-tiba sisirnya terjatuh dari  tangannya,  lalu  ia  mengucapkan;  "Bismillah,  maka  putrinya  Fir'aun  berkata; "(maksudnya) Ayahku." Ia menjawab; "Tidak, akan tetapi Tuhanku dan Tuhan Ayahmu adalah  Allah."Putrinya  Fir'aun  mengancam;"Aku  akan  memberitahukannya  tentang
20 Hadidjah, “ Asiyah Binti Muzahim ….” 226-228. 21 Hadidjah, “ Asiyah Binti Muzahim ….” 226-228. 22 Ah}mad Ibn H{ anbal Abu ‘Abdillah al -Shaiba>ni< , Musnad Ah}mad Ibn H}anbal, vol 1 ( Kairo: Muassasah Qurt{ubah, Tth), 309.
itu!."Ia menjawab; "Silahkan." Maka putrinya Fir'uan memberitahukannya, lalu Fir'aun memanggil  tukang  sisirnya  seraya  berkata;  "Wahai  Fulanah,  apa  benar  engkau memiliki Tuhan selain diriku?" ia menjawab; "Ya, tuhanmu dan tuhanku adalah Allah." Maka  Fir'aun  memerintahkan  untuk  diambilkan  patung  sapi  yang  terbuat  dari tembaga  lalu  di  panaskan,  kemudian  memerintahkannya  besarta  ana-anaknya  agar melompat  ke  dalamnya.  Tukang  sihir  itu  berkata;  "Aku  punya  satu  keperluan kepadamu."  Fir'aun  berkata;  "Apa  keperluanmu?"  ia  menjawab;  "Aku  meminta  agar engkau  mengumpulkan  tulang-tulangku  dan  tulang  anak-anakku  di  dalam  satu  kain lalu  menguburnya."  Fir'aun  berkata;  "Itu  hakmu  atas  kami."  Lalu  Fir'aun memerintahkannya  agar  melemparkan  anak-anaknya  di  hadapannya  satu  per  satu, hingga  tinggal  anaknya  yang  masih  menyusu,  ia  tampak  terpukul  karena  anaknya tersebut, tapi anak tersebut berkata; "Wahai ibuku, tabahkanlah, sesungguhnya adzab dunia lebih ringan daripada azab Akhirat."(HR. Ahmad)
Sebagaimana  penyiksaan  yang  dilakukan  terhadap  Masyithah  penyisir  rambur putrinya,  Fir’aun  juga  melakukan  penyiksaan  terhadap  ist rinya  sendiri.  Ketika  ia mengetahui bahwa  istrinya  sendiri  juga  bertuhankan  Allah Swt.  Fir’aun  sagat  murka  dan marah  besar.  Maka,  penyiksaan  demi  penyiksaan  pun  dilakukan  terhadap  Asiyah.  Abu ‘Aliyah yang dikutip oleh Imam Al-Qurthubiy mengatakan:
”Tatkala Fir’aun  mengetahui  tentang  keimana n  istrinya,  kemudian  ia  keluar  ke khalayak  ramai,  lalu  berkata,”wahai  kaumku  apa  yang  engkau  ketahui  tentang Asiyah  binti  Muzahim?  Lalu  mereka  pun  memuji  Asiyah,  akan  tetapi  dia menyembah  Tuhan  selainku  kata  Fir’aun.  Kala u  begitu  bunuh  saja  dia,  ungkap kaumnya.  Lalu  dia  mengikat  kedua  tangan  dan  kaki  Asiyah  dengan  ikatan  yang kuat  dan  mengazabnya,  seketika  itu  juga  Asiyah  berdo’a ,” rabbi  ibni  li>  baitan ‘indaka fi> Al- jannah” (Wahai Tuhanku bangunkan untukku sebuah rumah di  sisi- Mu  di  syurga).  Ketika  Fir’aun datang  menyaksikan  istrinya  sendiri  di  azab, sementara  Asiyah  sedang  tersenyum  melihat  rumah  yang  telah  Allah  bangun untuknya  di  syurga.  Tidakkah  kalian  heran  dengan  kegilaannya  kata  Fir’aun kepada  kaumnya.  Kita  mengazabnya  sementara  dia  tetap  tertawa.  Lalu  Asiyah meninggal dunia waktu itu juga.” 23
Salman  Al-Farisi  sebagaimana  Utsaman  an-Nahdiy  meriwayatkan  darinya  juga mengatakan:
”Fir’ aun  mengazab  Asiyah  dengan  menjemurnya  di  bawah  terik  panas  matahari, setiap panas matahari menyengat kulitnya, malaikat pun seraya mengembangkan sayapnya  untuk  kemudian  melindunginya. Pendapat  lain  juga  mengatakan,”dia dijemur  di  bawah  panas  matahari  dengan  tangan  dan  kaki  diikat,  lalu  di  atas punggungnya  diletakkan  sebuah  batu  besar.  Sebelum  ia  meninggal,  Allah memperlihatkan kepadanya tempatnya di s urga.” 24
Adapun  yang  dimaksud  dengan  “ min  fir’auna  wa  ‘amalihi ”  (dari  Fir’aun  dan perbuatannya)  dalam  ayat  ini  adalah  dari  perbuatan  Fir’aun  tersebut  dan  khusus perbuatan di sini adalah dari kek afiran Fir’aun, menyembah berhala, dari kezhaliman, dan
23 Al-Qurt{ubi<, al- Ja>mi’ li Ah {ka>m … , 104-105. 24 Al-Qurt{ubi<, al- Ja>mi’ li Ah {ka>m … , 104-105.
dari azab yang tiada henti dan caciannya. 25 Atau bisa juga yang dimaksud di sini adalah dari diri Fir’aun yang keji dan dari kekuasaannya. 26 Ada juga yang berpendapat yang dimaksud “ ‘amalihi” adalah berjima ’  (melakukan  hubungan  suami  istri). 27 Sebagaimana  Quraish Shihab mengatakan:
”Sementara ulama memahami kata “ dan perbuatannya” dalam arti hubungan seks. Makna  ini  tentu  saja  benar,  tetapi  membatasinya  hanya  dalam  arti  tersebut merupakan pembatasan yang tanpa alasan.” 28
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  kata “wa  najjini>  min Al-qaum  az}-z}al<imi>n ” (dan selamatkan  aku  dari  kaum  yang  zholim)  adalah  dari  penduduk  Mesir  yang  mengikuti Fir’aun, 29 atau dari kaum Fir’ aun dan kezhaliman mereka yang mempersekutukan Allah. 30 Ayat  ini  menjadi  dalil  untuk  meminta  perlindungan  kepada  Allah  dan  menyelesaikan semua  permasalahan  dengan  mengembalikannya  kepada  Allah  disaat  mengalami  bahaya atau cobaan yang merupakan bagian dari kisah orang-orang sholeh, para Nabi dan Rasul. 31 Demikianlah Allah memberikan pelajaran dalam ayat ini, dan terkhusus bagi kaum perempuan  agar  bisa  mengambil  pelajaran  dari  kisah  beliau  yang  tetap  istiqomah mempertahankan  keimanannya  dan  tidak  terpengaruh  sedikitpun  oleh  gemerlap kemewahan  kehidupan  istana  dan  kenikmatan  duniawi  serta  rela  mengorbankan  dirinya demi  mempertahankan  akidahnya  dari  pada  harus  tunduk  terhadap  suaminya  sendiri dengan  mengingkari uluhiyah dan rububiyah Fir’aun  dan  beriman  kepada  Allah  Swt. sebagaimana diketahui Fir’aun pada wakt u itu merupakan orang yang paling sombong dan paling kafir di muka bumi, berbuat zalim, kejam dan mengakui dirinya sebagai Tuhan.
Penafsiran QS. Al- Tah{ri>m [66]:12
Setelah mengkisahkan tentang ketaatan Asiyah, pada ayat terakhir surat ini Allah juga  memberikan  keteladanan  Maryam  sebagai  seorang  wanita  yang  taat  dan  patuh terhadap perintah Allah dan selalu menjaga dirinya dari perbuatan-perbuatan tercela yang juga berasal dari keluarga yang baik-baik dan beriman kepada Allah Swt.
َرمريْررمرو َ ٱ َرترنْب َ َ ررْمِع َرن َ ٱ َى ِت ذل َ َْترن رصْح ر أ َ ارهرجْررف َ َارنْخرفرنرف َ َِهيِف َ نِم َ ارنِحو ر َ َْترقذد رصرو َ َ رمِلركِب َِت َ َِّبرر َاره َ َِهِبهت هكرو ۦ َ َْترن ركَرو َ َرنِم َ ٱ َ رق ْ ل َريِتِن
Dan (ingatlah) Maryam binti Imran yang memelihara kehormatannya, Maka Kami tiupkan ke  dalam  rahimnya  sebagian  dari  ruh  (ciptaan)  Kami,  dan  Dia  membenarkan  kalimat Rabbnya  dan  Kitab-KitabNya,  dan  Dia  adalah  Termasuk  orang- orang  yang  taat.” (Q.S. Al- Ta h}ri>m : 12)
25 Al-Zamakshari<, Tafsi>r al-Kasysya>f … , 165. 26 Al-Zamakshari<, Tafsi>r al-Kasysya>f … , 165. 27 Al-Qurt{ubi<, al- Ja>mi’ li Ah {ka>m … , 104-105 28 Shihab, Tafsir al-Misbah … , 313. 29 Al-Zamakshari< Tafsi>r al-Kasysya>f … , 165 . Al-Qurt{ubi<, al- Ja>mi’ li Ah {ka>m … , 104-105
30 Ibnu ‘A<<>sh u>r, Tafsi>r al-Tah{ri>r wa al-Tanwi>r … , 387. 31 Al-Zamakshari<, Tafsi>r al-Kasysya>f … , 165.
Ayat  ini  merupakan  bentuk ‘athaf terhadap  ayat  sebelumnya.  Allah mengumpamakan  Maryam  sebagai  permisalan  bagi  orang-orang  yang  beriman.  Allah memberikan  permisalan  dua  orang  yang  durhaka  dan  dua  orang  yang  patuh  terhadap perintah  Allah.  Bagaimana  sabarnya  dia  ketika  disakiti  oleh  orang-orang  Yahudi  dengan tuduhan  zina  ketika  mereka  mengetahui  bahwa  Maryam  dalam  keadaan  hamil  dan melahirkan anak tanpa suami. 32
Adapun  yang  dimaksud  dengan “ allati>  ah}s{ anat  farjaha>” dalam  ayat  ini  adalah  ia menjaga kemaluannya dari perbuatan keji dan sebagian mufassir juga mengatakan bahwa yang dimaksud dengan farj di sini adalah jayb atau saku. 33 Sedangkan fa nafakhna> fi>hi min ru>hina> maksudnya adalah Jibril As. meniupkan ruh ke kantong atau saku baju Maryam dan bukan  ke farj (kemaluannya). 34 Hal  yang  senada  juga  diungkapkan  oleh  Al- Syafi’ i  yang dikutip oleh Oyoh Bariah:
“Y ang  dimaksud  dengan nafakhna> adalah  malaikat  Jibril  yang  diutus  untuk meniupkan roh ciptaan Allah ke kantong (saku) baju, kemudian masuk ke farj nya lalu ia mengandung Nabi Isa As. Sedangkan kata ru>hina> ditafsirkan sebagai bagian dari  ruh  ciptaan  Allah  yang  diciptakan  1000  tahun  sebelum  kejadian  Nabi  Adam As. Dengan menyandarkan ruh kepada Allah membuktikan bahwa segala makhluk berasal dari kekuasaan-Nya sebagai sang khalik. ” 35
Abu ‘Ali Al-Farisiy mengatakan:
“ Wa  s{addaqat  bikalima< ti  Rabbiha>  wa  Kutubihi” yang  dimaksud  dengan “ kalimat” dalam  ayat  tersebut adalah  syari’at -syari ’at  yang  telah  disyari’ atkan kepadanya dan bukan bermakna perkataan.  Jadi, Maryam membenarkan syari’at yang  telah  disampaikan  kepadanya  dan  melaksanakannya  serta  membenarkan kitab-kitab yang telah diturunkan dan tidak mendustainya sedikitpun. ” 36
Menurut Ibnu ‘A>shu>r:
“ Kalimat dalam ayat ini adalah kalimat yang disampaikan kepadanya dengan cara wahyu  dan  yang  dimaksud  dengan  kitab  di  sini  beliau  mengatakan  boleh  juga memaksudkannya  dengan  kitab  Injil  yang  diturunkan  kepada  anaknya  Nabi  Isa As. ” 37
Adapun lafadz wa ka>nat min Al-qa>niti>n adalah Maryam termasuk orang-orang yang taat  dan  selalu  berdo’a antara  Magrib  dan  Isya.  Ayat  ini  tidak  menggunakan  kata qa>nita>t karena  Maryam  termasuk  dari  kaum  yang  taat  kepada  Allah  dan  boleh  juga mengembalikan  ungkapan  ini  kepada  anggota  keluarganya  yang  merupakan  orang-orang yang taat dan patuh terhadap perintah Allah. 38 Maryam adalah putri dari Imran bin Matsan yang merupakan keturunan dari Nabi Sulaiman As.. I bunya bernama Hanna binti Faqudha’, beliau adalah saudari dari istri Nabi Zakariya As. 39
32 Al-Qurt{ubi<, al- Ja>mi’ li Ah {ka>m.., 106. 33 Al-Qurt{ubi<, al- Ja>mi’ li Ah {ka>m … , 106. 34 Al-Qurt{ubi<, al- Ja>mi’ li Ah {ka>m … , 106 . 35 Oyoh  Bariyah,  “ Dirasah  Tahliliyah:  Tafsir  Surat  at-Tahrim  8-12 ”, Jurnal  Wahana  Karya  Ilmiyah 3,  no  1. (2019):350.
36 Al-Ra>zi<, Tafsi>r Fakhr al-Ra>zi<.., 102.
37 Ibnu ‘A<<> shu>r, Tafsi>r al-Tah{ri>r wa al-Tanwi>r.. , 387. 38 Al-Qurt{ubi<, al - Ja>mi’ li Ah {ka>m.., 106. 39 ‘Umairah, Rija>l wa Nisa>’ .., 293.
Keluarga  Imran  adalah  keluarga  yang  taat  kepada  Allah  Swt.  dan  merupakan keluarga  yang  dimuliakan  oleh  Allah  di  antara  kaumnya  dari  Bani  Israil.  Kemuliaan  ini terlihat dengan diabadikan nama keluarganya dalam Al-Qur ’ an, bahkan khusus satu surat bernama Ali Imran yang berarti keluarga Imran. Keluarga Imran di sini mencakup; Imran sendiri  yang  merupakan  ayahnya  Maryam,    istrinya  (Hanna  ibu  Maryam),  Maryam  (Ibu Nabi Isa As.) dan Nabi Isa As. Imran merupakan laki-laki yang saleh dan begitu juga dengan istrinya  yang  merupakan  wanita  salihah.  Keduanya  sangat  taat  beribadah  kepada  Allah Swt.. Mereka merupakan hamba yang senantiasa mengabdikan diri di Baitul Maqdis yang merupakan  tempat  tersuci  bagi  kaum  Bani  Israil  dan  juga  kiblat  pertama  umat  Islam sebelum berpindah ke Masjidil Haram.
Ketika  hamil  istrinya  bernadzar  agar  anaknya  kelak  menjadi  anak  yang  tulus beribadah  dan  berkhidmat  di  Baitul  Maqdis.  Kemudian  ia  melahirkan  seorang  anak perempuan  yang  dinamainya  dengan  Maryam  (Q.S . A> li  ‘Imra >n [3]:35-36).  Sesuai  dengan janjinya, ia memenuhi nadzarnya dan merelakan putrinya menjadi pengabdi Allah di Baitul Maqdis. Ia membawa Maryam ke tempat ibadah tersebut dan menyerahkankannya kepada biarawan  dari    keluarga  Harun  As.  yang  berjumlah  tiga  puluh  orang.  Hanna  berkata, ”jagalah  oleh  kalian  putriku  ini  yang  aku  telah  berjanji  untuknya.”  Maka  mereka  pun berebut  untuk  menjaga  Maryam  karena  ia  merupakan  anak  dari  orang  yang  salih. Ke mudian  datanglah  Zakariyya  yang  mengatakan,” saya  lebih  berhak  atasnya  dari  pada kalian  ka rena  bibinya  adalah  istriku,  maka  ia  akan  dianggap  sebagai  ibunya.”  Namun semuanya bersepakat untuk melakukan pengundian dalam mendapatkan pengasuhannya. Maka, para biarawan pun pergi ke sungai dan melemparkan apa yang telah ditulisnya dari Taurat,  mereka  pun  kaget  karena  apa  yang  mereka  tulis  ditelan  oleh  air  kecuali  apa  yng telah  ditulis  oleh  Zakariya,  sehingga  Zakariyya  yang  lebih  berhak  untuk  memelihara Maryam (Q .S. A>li ‘Imra>n [3]:37). 40
Maryam  pun  hidup  dalam  pengasuhan  dan  pemeliharaan  Zakariyya.  Nabi Zakariyya menghabiskan banyak waktunya bersama Maryam, mengajar serta membimbing Maryam. Tatkala Maryam beranjak dewasa, Zakariyya membuatkan mihrab untuk Maryam agar ia bisa beribadah di dalamnya dan menyewakan seorang pengasuh wanita untuknya yang menutup pintu masuknya dan tidak ada yang boleh masuk ke dalamnya kecuali hanya Zakariyya.  Jika  Maryam  sedang  mengalami  masa  haidh,  Zakariyya  mengeluarkannya  dari mihrab dan menempatkannya di rumah bibinya (istri Zakariyya). Jika telah suci dan mandi, ia  mengembalikannya  ke  mihrab.  Sebagian  pendapat  mengatakan  ia  tidak  pernah mengalami haidh dan suci dari haidh selamanya. 41
Hari-harinya  dilalui  dengan  beribadah,  bersyukur, bersujud  serta  berdo’a memohon kepada Allah Swt. dan rukuk bersama orang-orang yang rukuk dari kaum Bani Israil  di  Baitul  Maqdis  (Q.S. A>li  ‘Imra>n [3]:43).  Demikian  lah  Maryam,  hingga  suatu  saat tatkala  sedang  beribadah  di  mihrabnya,  malaikat  Jibril  datang  untuk  meniupkan  ruh  ke dalam rahimnya atas perintah dari Allah Swt. dan ia pun hamil mengandung Nabi Isa As ( Q.S. Maryam [19]:18-22).  Ketika  mendekati  waktu  kelahiran,  Allah  memerintahkannya pergi  ke  suatu  tempat  yang  agak  jauh  dari  mihrabnya,  dan  ia  pun  melahirkan  anaknya
40 ‘Umairah, Rija>l wa Nisa>’… , 296. 41 ‘Umairah, Rija>l wa Nisa> ’… , 293.
sendiri dengan diperintahkan Allah bersandarkan ke pohon kurma (Q.S. Maryam [19]: 23- 25). Maryam menyadari bahwa ia akan mendapatkan ujian dan cobaan dengan anak yang dilahirkannya  dan  mereka  tidak  akan  mempercayainya  karena  sebelumnya  mereka mengenal  Maryam  sebagai  seorang  wanita  yang  taat  dan  suci,  Allah  pun memerintahkannya  untuk  bernadzar  puasa  untuk  tidak  berbicara  dengan  siapapun.  (Q.S. Maryam [19]: 26).
Kemudian,  tibalah  saatnya  Maryam  membawa  Isa  As.  kepada  kaumnya  yang dimulainya  denga  menemui  kerabat  dekatnya.  M ereka  mengatakan,”wahai  Maryam sungguh engkau telah melakukan suatu kemungkaran, sungguh ibu bapakmu adalah orang yang  baik- baik  dan  bukan  seorang  pezina.”  Maryam  pun  menunjuk  bayinya,  dengan kekuasaan  Allah  Swt.  bayi  ini  dapat  berbicara  membantah  semua  tuduhan  yang  yang dilemparkan kepada ibunya (Q.S. Maryam [19]: 27-33). Kaumnya pun terdiam, semuanya merasa heran dengan kejadian yang baru saja dilihatnya, bagaimana mungkin seorang bayi mungil  bisa  berbicara.  Maryam  pun  membesarkan  dan  mendidik  anaknya  dengan  penuh kasih sayang dan tumbuh menjadi seorang utusan Allah.
Demikianlah  Allah  memberikan  perumpamaan  untuk  hambanya  agar  bisa mengambil pelajaran dari kisah dua orang ini dan menjadi wanita penghuni surga Allah di akhirat.  Sebagaimana  Rasulullah  pernah  menyampaikan  bahwa  Asiyah  dan  Maryam termasuk diantara perempuan mulia penghuni surga:
ارنرثذدرح َ َهدْبرع َ َِدرم ذصلا َ ارنرثذدرح َ َهدهوارد َ ارنرثذدرح َ َهءاربْلِع َ َهنْب َ َررر ْحْ ر أ َ َْنرع َ َرةرمِر ْكِع َ َِنرع َ َِنْبا َ َذن ر أ ساذبرع َ َرلوهسرر ََا َِذللّ َ َذلى رص َ َه ذللّا َ َِهْيرلرع َ َرمذلرسرو َ َ ذطرخ َ َرةرعربْر ر أ َ َ طو هطهخ َ َذمهث َ َرلارق َ َرنوهرْدرت ر أ َ َرمِل َ َهت ْط رطرخ َ َِهِذره َ َ رطو هطه ْ لْا َ َاوهلارق َ َ ر لّ َ َرلارق َ َهل رضْف ر أ ََِن َِءا رس َ َِةذنر ْ لْا َ َ عربْر ر أ َ َهمريْررم َ َهتْنِب َ َرناررْمِع َ َهةريجِدرخرو َ َهتْنِب َ َ  ِلْيروهخ َ َهةرمِطارفرو َ َهةرنْبا َ َرهم َذم َ د َ َهةري ِسآرو َ َهةرنْبا َ َ مِحارزهم ) هاور َ دحْأ ( 42
Telah menceritakan kepada kami Abdush Shamad telah menceritakan kepada kami Dawud telah menceritakan kepada kami 'Ilba` Ibn Ahmar dari Ikrimah dari Ibnu ‘Abbas bahwa Saw. membuat  empat  garis  kemudian  beliau  bersabda:  "Apakah  kalian  tahu  mengapa  aku membuat  garis-garis  ini?"  mereka  menjawab;  tidak,  beliau  bersabda:  "Wanita  penghuni surga yang paling mulia adalah empat orang; Maryam binti Imran, Khadijah binti Khuwailid, Fathimah binti Muhammad dan Asiyah binti Muzahim." (HR. Ahmad)
Tipologi Perempuan Salihah dalam Q.S. Al-Tah}ri>m [66]: 11 dan 12 Dua wanita yang disebutkan dalam ayat 11 dan 12 pada surah Al-Ta h}}ri>m ini, yakni Asiyah  dan  Maryam  layak  disebut  sebagai  wanita  salihah  karena  dalam  diri  keduanya terdapat ciri-ciri dari wanita salihah, yaitu:
1. Taat kepada Allah Swt.
Taat  kepada  Allah  berarti  patuh  dan  tunduk  kepada  semua  aturan  Allah  dalam menjalani kehidupan ini. Taat kepada Allah secara spesifik dapat diartikan mematuhi atau menjalankan  perintah  Allah  kaitannya  dengan  ibadah  agama.  Maka,  seorang  wanita
42 Ibn H{{anbal ,  Musnad Ah{mad, 322.
dikatakan  salihah  akan  selalu  menjaga  hubungannya  dengan  Sang  Pencipta.  Keadaan  ini terlihat  bagaimana  taatnya  Asiyah  dan  Maryam  terhadap  perintah  Allah.  Dalam  kondisi apapun  mereka  selalu  mengingat  dan  mengikut-sertakan  Allah.  Asiyah  yang  tinggal  di istana  Fir’aun  den gan  segala  kemewahan  dan  kemegahan  istana  tidak  melalaikan kewajibannya  untuk  beribadah  kepada  Allah  Swt.  Bukti  ketaatannya  ini  terlihat  dari pernyataannya ketika minta kepada Allah dibangunkan sebuah rumah di surga untuknya. Tentu  saja  ia  berani  meminta  hal  tersebut,  karena  ia  yakin  dengan  ketaatannya  kepada Allah  selama  ini  akan  mendapatkan  balasan  yang  baik.  Begitu  juga  dengan  Maryam, aktifitasnya sehari-hari yang tidak terlepas dari berd o’a dan beribadah kepada Allah Swt. di mihrabnya.  Ketaatan  merupakan  ciri  utama  dari  wanita  salihah  dan  pembeda  dengan wanita-wanita lainnya seperti halnya istri Nabi Nuh dan Nabi Luth di atas.

## 2. Patuh kepada suami
Patuh kepada suami merupakan bentuk patuh kepada agama selama perintah suami tidak bertentangan dengan perintah Allah Swt. Jika suami adalah penentang agama, maka seorang  istri  tidak harus patuh  kepada  suaminya.  Hal  ini terlihat  dari  pernyataan  Asiyah ketika  ia  tidak  mau  mengakui  Fir’aun  sebagai  tuhannya.  sebagaimana  diketahui  Fir’aun adalah musuh Allah Swt. dan dia adalah orang paling kafir semasa itu, maka Asiyah tidak ada kewajiban untuk patuh kepadanya.

## 3. Ikhlas dengan ketentuan Allah Swt.
Hal  ini  tergambar  dari  keadaan  Asiyah  ketika  menikah  de ngan  Fir’aun.  Ia  yang berasal dari keluarga yang salih dan taat terhadap perintah Allah menerima dengan ikhlas ketika  Fir’aun  memaksanya  untuk  menikahinya.  Walaupun  menjadi istri  dari  suami yang paling  inkar,  paling  sombong  bahkan  sampai  menganggap  dirinya  sebagai  Tuhan,  tidak menghalangi  sedikitpun  untuk  melaksanakan  kewajibannya  terhadap  Allah.  Begitu  juga dengan Maryam, ketika Allah berkehendak meniupkan ruh dan menciptakan janin dalam perutnya yang didatangi oleh malaikat Jibril, ia menerima sepenuhnya  dengan keikhlasan ketentuan  tersebut.  Walaupun  mungkin  suatu  saat  ia  akan  mendapat  ejekan  dari  orang- orang sekitarnya dan ia yakin bahwa Allah akan selalu menjaga dan melindunginya. Kedua wanita  ini  menerima  sepenuhnya  takdir  yang  telah  Allah  tetapkan  dan  tidak  pernah mengeluh sedikitpun terhadap apa yang dialaminya.

## 4. Memiliki Kesabaran yang tinggi
Hal  ini  terlihat  dari  kesabaran  Asiyah  ketika  disiksa  oleh  Fir’aun  yang  merupakan s uaminya sendiri tatkala mengetahui bahwa ia tidak bertuhankan kepada Fir’aun, bahkan ia disiksa sampai meninggal. Begitu juga dengan Maryam yang sabar menghadapi hinaan dan cemooh dari kaumnya bahkan sampai menuduhnya berzina ketika mereka mengetahui bahwa Maryam hamil dan melahirkan anak tanpa bapak. Kesabaran Maryam juga terlihat bagaimana  ia  berusaha  melahirkan  anaknya  seorang  diri,  hanya  mengikuti  arahan  dari malaikat Jibril melalui petunjuk dari Allah Swt.

## 5. Menjaga Kehormatan
Hal ini terlihat dari kisah Maryam yang nyata-nyata disebutkan dalam teks ayat ” allati> ah}s{anaf  farjaha> ”, yang  menjadi  pelajaran  bagi  seluruh  kaum  wanita  agar  selalu  menjaga kehormatannya. Bentuk penjagaan diri bagi wanita dapat dilakukan dengan banyak cara, seperti menutup aurat dengan sepenuhnya, menjaga pandangan, menjaga kemaluan, tidak menampakkan perhiasan kecuali yang biasa tampak (Q.S. an- Nu>r [24]:31).

## PENUTUP
Dalam  Al- Qur’ an,  banyak  terdapat  kisah-kisah  kejadian  masa  lampau  beserta tokoh-tokohnya. Tujuan dari kisah-kisah ini agar bisa dijadikan sebagai pelajaran bahkan contoh teladan yang harus ditiru. Diantara surah yang juga mengkisahkan kejadian masa lampau  adalah  Q.S .  Al-Ta h}ri>m [66]: 10-12.  Rangkaian  tiga  ayat  ini  mengisahkan  empat tokoh  perempuan  yang  bisa  dikategorikan  menjadi  dua:  perempuan  yang  durhaka  dan perempuan salihah.
Ayat  pertama  mengisahkan  dua  perempuan  yang  durhaka    terhadap  suaminya sendiri dengan tidak membenarkan risalah kenabian suaminya, yaitu istri Nabi Nuh As. dan istri  Nabi  Luth  As.  Pada  ayat  berikutnya  diceritakan  dua  figur  perempuan  yang  bertolak belakang  dari  figur  yang  pertama,  yaitu  Asiyah,  istri Fir’aun. Meskipun  suaminya  kafir, tetapi  ia  tetap  berpegang  teguh  dengan  agama  Allah.  Siksaan  yang  dilakukan  suaminya terhadapnya tidak merontokkan imannya sedikitpun. Figur perempuan salihah selanjutnya diceritakan dalam ayat  ketiga,  yang  mengisahkan  keimanan Maryam  ibunda  Nabi  Isa  As., yang selalu menjaga harga dirinya dan senantiasa beribadah kepada Allah Swt.
Adapun di antara ciri-ciri wanita durhaka yang terdapat dalam ayat tersebut yaitu: melanggar  perintah  Allah,  berkhianat  terhadap  suami,  dan  tidak  patuh  terhadap  suami. Sedangkan ciri-ciri perempuan salihah, di antaranya adalah: taat kepada  Allah Swt, patuh pada  suami,  ikhlas  dengan  ketentuan  Allah  Swt,  memiliki  kesabaran  yang  tinggi,  serta menjaga  kehormatan.  Apa  yang  diceritakan  tentang  keempat  figur  perempuan  di  atas diharapkan bisa menjadi pelajaran bagi seluruh kaum perempuan saat ini dalam menjalani kehidupan sehari-hari sesuai dengan nilai-nilai moral yang diajarkan oleh Al- Qur’an .

## DAFTAR PUSTAKA
Andalusiy, Abu Muh{ ammad ‘Abdul H}aq bin Gha>lib Ibn ‘At}iyyah Al-. Al-Muh{arrir Al-Waji>z fi> Tafsi>r Al-Kita>b Al- ‘Azi>z. Beirut: Da>r Al-Kutub Al- ‘Ilmiyah, 2001. ‘A<<sh u>r, Muh{ammad al}-T{a>hir Ibn. Tafsi>r Al-Tah{ri>r wa Al-Tanwi>r. Tu>nus: Da>r Al-Tu>nusiyah li Al-Nashr, 1984.
Bariyah,  Oyoh.  “ Dirasah  Tahliliyah:  Tafsir  Surat  Al-Tahrim  8-12 ” . Jurnal  Wahana  Karya Ilmiyah 3, no.1, (2019): 342-351.
Bukha>ri<,  Muh{ammad  Ibn  Isma>i<>l  Ibn  Ibra<hi<m  ibn  Al-Mughi>rah  Al-. Al- Ja>mi’ Al-S}ah{i>h{  Al- Musnad min H{adi>th Rasu>lillah Saw. wa Sunanihi wa Ayya>mihi. Kairo: Da>r Al- Sh u’ab, 1987 M.
Dewinta,  Serti. “ Prototipe  Dalam  Surat  Al-Tahrim  Ayat  10-12  (Kajian  Amtsal  Dalam  Al- Qur’an”. Skripsi UIN Suska Riau, 2019.
Di>n, Muh{ammad Al-Ra>zi< Fakhr Al-. Tafsi>r Fakhr Al-Ra>zi<. Beirut: Da>r Al-Fikr, 1981 Hadidjah, St. “Asiyah Binti Muzahim: Kekuatan Seorang Perempuan Dalam Mendidik Seorang Nabi (Musa As)”. Musawa: Journal for Gender Studies 6, no 2, (2014):225-235. Qurt{ubi< ,  Abu ‘ Abdillah Muh{ammad Ibn Ah{mad Abu Bakr Al-. Al- Ja>mi’ li Ah {ka>m min Al- Qur’a>n. Beirut: Mu’assasah Al-Risa>lah,  2006 H.
Sayska, Dwi Sukmanila. “Hadis - Hadis Misogini Tentang Relasi Suami Istri” . Makalah Kajian Fakultatit Bundo Kanduang KMM-Mesir, 27 November 2010.
Shaiba>ni<, Ah}mad Ibn H}anb al Abu ‘Abdillah Al- . Musnad Ah}mad Ibn H}anbal. Kairo: Muassasah Qurt{ubah, Tth.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an .  Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI. Kedudukan  dan  Peran  Perempuan:  Tafsir  Al- Qur’anTematik. Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI, 2009
Tirmidhiy, Al-. Sunan Al-Tirmidhiy. Beirut: Da>r Ih{ ya>’ Al-Tura>th Al- ‘Arabiy, Tth. ‘Umairah,‘Abdurrah {man. Rija>l wa Nisa>’ Anzallalla>hu Fi>him Qur’a>nan . Kairo: Da>r Al-Hara>m li a-Tura>th, 2005.
Zamakshari<, Mah{ mu>d Ibn ‘Umar Al-. Tafsi>r Al- Kashsha>f ‘an H>}aqa>iq Ghawa>mid} Al-Tanzi>l wa ‘ Uyu>n Al-Aqa>wi>l Fi> Wuju>h Al-Ta ’wi>l . Riya>d}: Maktabah Al- ‘Abi>kan, 1998.