Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 10 No.1 / Juni 2021

## METODE PENAFSIRAN KONTEMPORER ABID AL-JABIRI
Aulanni’am UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta aulanniam45@gmail.com
Abstract
Abid  Al-Jabiri  is  a  character  who  was  born  in  the  middle  of  the  20th  century  in Morocco,  a  country  that  develops  cultures  of  modernity.  This  certainly makes  it  a historical fact that Abid Al-Jabiri is a thinker who lives in the midst of a family that is  fanatical  about  modernity.  Departing  from  this  fact,  Abid  Al-Jabiri  became  a person  who  knew  deeply  about  how  modernity  developed.  In  his  journey  Abid  Al- Jabiri received a lot  of knowledge and  wrote many phenomenal works. One  of the sciences he studied was Tafsir Al-Qur'an, in which he produced a work which later became the subject of discussion by many researchers. This paper seeks to provide an  overview  of  what  Abid  Al-Jabi's  thoughts  related  to  methods  and  practices related to observations in the Qur'an. The study used library research methods, then analyzed using descriptive-analytical models. From this model, a result is found that Abid  Al-Jabiri  gives  an  idea  that  in  an  effort  to  limit  the  Qur'an  it  cannot  be separated from the historical aspects of the verses of the Qur'an. This is based on the fact that the verses of the Qur'an were not revealed to the Arabs regardless of the customs and culture that developed at that time. But besides all that, the textual side of the verse must be peeled first so that the information contained in the verse is conveyed in full. In this case, A Al-Jabiri expressed the idea that the bidding of the Qur'an must also consider the historical side of the verses of the Qur'an.
Keywords : Abid Al-Jabiri, Contemporary Interpretation, Historical.

## Abstrak
Abid Al-Jabiri merupakan sebuah tokoh yang dilahirkan pada pertengahan abad ke 20  di  negara  Maroko,  sebuah  negara  yang  sedang  berkembang  budaya-budaya modernitas. Hal tersebut tentunya menjadikan sebuah fakta historis bahwa Abid Al- Jabiri  merupakan  seorang  pemikir  yang  hidup  di  tengah-tengah  keluarga  yang fanatik terhadap kaum modernitas. Berangkat dari kenyataan tersebut Abid Al-Jabiri menjadi  seorang  yang  tahu  mendalam  bagaimana  modernitas  itu  berkembang. Dalam  perjalanannya  Abid  Al-Jabiri  banyak  mengenyam  ilmu  pengetahuan  dan banyak  menuliskan  sebuah  karya-karya  fenomenal.  Salah  satu  keilmuan  yang didalaminya  adalah  Tafsir  Al-Qur’an,  di  mana  dalam  keilmuan  tersebut  ia menelurkan  sebuah  karya  yang  selanjutnya  menjadi  bahan  perbincangan  banyak peneliti.  Tulisan  ini  berupaya  untuk  memberikan  sebuah  gambaran  terhadap  apa yang  menjadi  pemikiran  Abid  Al-Jabiri  terkait  dengan  metode  penafsiran  dan praktik  penafsiran  yang  dilakukannya  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an.  Penelitian menggunakan  metode  penelitian library  research, kemudian  dianalisis  dengan model deskriptif-analisis .  dari  model  tersebut  ditemukan  sebuah  hasil  bahwa Abid Al-Jabiri  memberikan  sebuah  gagasan  bahwa  dalam  upaya  penafsiran  Al-Qur’an tidak  bisa  terlepas  dari  sisi-sisi  historis  ayat-ayat  Al-Qur’an  tersebut.  Hal  itu berdasarkan fakta bahwa ayat-ayat Al-Qur’an tidak  diturunkan kepada bangsa arab
yang  terlepas  dari  adat  dan  budaya  yang  berkembang  pada  waktu  itu.  Namun disamping semua itu, sisi tekstual dari ayat harus dikupas mendalam terlebih dahulu supaya  informasi  yang  ada  dalam  ayat  tersampaikan  secara  penuh.  Dalam  hal  ini Abid  Al-Jabiri  pada  intinya  memberikan  sebuah  gagasan  bahwa  upaya  penafsiran Al-Qur’an juga harus mempertimbangkan sisi historis dari ayat-ayat Al-Qur’an.
Kata Kunci :  Abid Al-Jabiri, Tafsir Kontemporer, Historis.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakan  sebuah wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad melalui perantara malaikat jibril, sebagaimana banyak didefinisikan  oleh  beberapa  ulama’. 1
Berkaitan  dengan  al-Qur’an,  memang diakui  kebenarannya  bahwa  banyak daripada  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  , masih  membutuhkan  adanya  sebuah penjelasan,  sebut  saja  dengan  istilah tafsir.  Dalam  pengertian  masyhurnya, tafsir  merupakan  penjelasan  terhadap ayat-ayat al-Qur’an, mengungkap makna-makna  yang  dikandung  dalam ayat-ayat  al-Qur’an,  bersumber  pada al-Qur’an  itu  sendiri,  al-Hadis,  dan juga  sumber-sumber  terpercaya  lain, dan  tentunya  tidak  terlepas  daripada ijtihad para mufassir juga. 2 Sebagaimana  masuk  dalam sumber  tafsir,  yaitu  ijtihad  para mufassir,  maka  sudah  barang  tentu hasil  tafsir  yang  muncul  dari  beberapa tokoh tafsir yang berbeda juga berbeda. Hal  ini  dikarenakan  perbedaan  metode yang  digunakan,  dimungkinkan  juga karena  hal-hal  lain,  baik  internal  al- Qur’an  itu  sendiri,  ataupun  dari  sisi eksternal.  Dalam  makalah  ini  akan mengkaji  salah  satu  tokoh  tafsir  pada masa  kontemporer,  agar  nantinya
1 Manna’ Khalil Al-Qattahan, Mabahits Fi  Ulum  Al-Qur’an (Riyadh:  Al-Haramain,
t.t.).
2 Zahir bin Iwadl Al-Alma’i, Dirasat Fi Ulum  Al-Qur’an (Riyadh:  Maktabah  Al-Mulk, 1425).
diketahui  metode  yang  digunakan, sehingga  mengetahui  bagaimana  latar belakangnya  sampai  dia  bisa  menulis tafsir  sebagaimana  sudah  ada,  yaitu Fahm  al-Qur’an yang  ditulis  oleh Muhammad ‘Abid al-Jabiri. 3 Dalam tulisan ini akan diungkap  perihal  sebuah  tujuan  utama bagaimanakah Abid Al-Jabiri memberikan  sebuah  pemahaman  atau tafsir  terhadap  Al-Qur’an,  dan  hal  apa yang  melatar  belakangi  model  yang dilakukan  olehnya.  Tentunya  sebelum sampai  pada  permasalahan  inti,  akan diantarkan  dulu  dengan  beberapa informasi  terkait  dengan  tokoh  yang akan dibahas. Diharapkan dari penyusunan makalah ini nantinya akan diketahui  bagaimanakah  metode  yang digunakan  Muhammad  Abid  al-Jabiri dalam menafsirkan al-Qur’an, dan juga beberapa contoh penafsirannya.
Secara  umum  sudah  ada beberapa  penelitian  yang  menjadikan Abid  Al-Jabiri  dan  Karyanya  sebagai objek penelitian, akan tetapi tulisan ini akan  mencoba  memberikan  kontribusi lain  dengan  memaparkan  metode penafsiran yang digagas oleh Abid dan disertai  dengan  pemberian  contoh- contoh  yang  dilakukan  oleh  Abid dalam  melakukan  penafsiran  terhadap Al-Qur’an.  Diantara  penelitian  yang dimaksud  di  atas  beberapa  menuliskan
3 Nama  ini  adalah  satu  tokoh kontemporer  yang  juga  mengkaji  bidang  al- Qur’an  dan  tafsirnya,  walaupun  pada  awalnya beliau tidak fokus di bidang ini.
epistemologi  atau  konsep  keilmuan yang  digagas  oleh  Abid  Al-Jabiri, 4
kemudian  ada  juga  yang  berusaha memberikan  sebuah  gagasan  kritis terhadap  apa  yang  sudah  digagas  oleh Abid  Al-Jabiri, 5 diantara  lainnya  ada yang  mencoba  menerapkan  gagasan tafsir Abid Al-Jabiri dalam sebuah ayat Al-Qur’an  tentang  tema  tertentu. 6 Dari beberapa  tulisan  terdahulu  yang  sudah dipaparkan, kiranya sudah terlihat batas tulisan  ini  dengan  tulisan  sebelumnya, bahwa  dalam  tulisan  ini  bermaksud memberikan  gambaran  terkait  model
4 Muhammad Najib, “EPISTEMOLOGI TAFSIR  AL-JABIRI  KRITIK  ATAS  FAHM AL-QUR`AN, AL-TAFSĪR AL-WĀḌIḤ ḤASBA  TARTĪB  AL-NUZŪL,” AL  ITQAN:
Jurnal  Studi  Al-Qur’an 1,  no.  2  (August  15, 2015), https://doi.org/10.47454/itqan.v1i2.7; Mugiono Mugiono, “KONSTRUKSI PEMIKIRAN  ISLAM  REFORMATIF  M. ABID  AL-JABIRI,” TAJDID:  Jurnal  Ilmu Ushuluddin 14,  no.  2  (November  2,  2015): 203–22,  https://doi.org/10.30631/tjd.v14i2.26; Yandi Hafizallah and Muhammad Abdul Wafa, “Pemikiran  Abed  Al-Jabiri  Terhadap  Nalar Arab:  Konsep  Dan  Relevansi,” Mawa’izh: Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan  Sosial Kemanusiaan 10, no. 1 (July 18, 2019): 60–76, https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742.
5 Ahmad  Fawaid,  “KRITIK  ATAS KRITIK  EPISTEMOLOGI  TAFSIR  M. ABIED AL JABIRI: Studi Kritis Atas Madkhal Ila  al  Quran  al  Karim,” ULUL  ALBAB  Jurnal Studi  Islam 16,  no.  2  (December  30,  2015): 157–75, https://doi.org/10.18860/ua.v16i2.3185;  Yunita Novia, “Muḥammad ‘Ābid al-Jābirī’s Thoughts on  Tradition  and  Modernity  in  Renewal,” Al- Lubb: Journal of Islamic Thought and Muslim Culture (JITMC) 2, no. 2 (December 30, 2020): 134–52, https://doi.org/10.51900/lubb.v2i2.8597.
6 Riyanta  Riyanta,  “FORMULASI PEMBAGIAN  WARISAN  2:1  DALAM PERSPEKTIF EPISTEMOLOGI AL-JABIRI,” Musãwa  Jurnal  Studi  Gender  Dan  Islam 10, no. 2 (July 29, 2011): 249–62, https://doi.org/10.14421/musawa.2011.102.249 -262.
penafsiran  Abid  Al-Jabiri  dengan tentunya  diimbangi  dengan  adanya praktiknya  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan  model library  research dalam  pengumpulan  datanya.  Data primer  dalam  penelitian  ini  adalah karya-karya  kontemporer  Abid  Al- Jabiri  dalam  kajian  tafsir  Al-Qur’an. Kemudian  data sekunder  dalam penelitian ini adalah tulisan-tulisan atau karya-karya  penelitian  lain  yang  dapat mendukung  penelitian  ini,  karya tersebut  berupa  buku,  jurnal,  artikel dan sebagainya.
Setelah  data-data  terkumpul baik  primer  maupun  sekunder,  data dianalisis dan dipaparkan dalam sebuah gambaran  sistematis,  praktek  tersebut biasa  disebut  dengan  model  penelitian deskriptif-analitik. Pelaksanaan konkret dari  model  tersebut  adalah  setelah penulis memaparkan data, akan dilakukan  analisis  terhadap  data tersebut,  baik  itu  secara  langsung setelah  pemaparan,  atau  bisa  dalam pemaparan yang lain.

## PEMBAHASAN
Biografi Muhammad ‘Abid Al-Jabiri Beliau  lahir  pada  tanggal  27 desember  1953,  di  Firguig,  Maroko Tenggara.  Ia  hidup  dan  berkembang bersama dengan keluarga yang
mendukung  partai istiqlal ,  partai  yang mendukung  adanya  kemerdekaan  dan kesatuan Maroko, yang pada waktu itu masih  berada  dalam  koloni  Perancis dan Spanyol. Ia juga mulai mengenyam pendidikan  formal  di  madrasah  yang didirikan  oleh  gerakan  kemerdekaan,
yaitu madrasah Hurrah al- Wathaniyyah .  Hal  ini  wajar  saja, karena  tidak  mungkin  jika  seorang orang  tua  yang  mendukung  paham kemerdekaan akan meletakkan anaknya tidak  di  sekolah  yang  memiliki  paham sama dengannya. 7
Al-Jabiri  aktif  bergelut  di  dunia politik  nasional  di  negaranya,  ia  juga pernah  bergabung  dengan  politikus ulung  bernama  Mehdi  B.  Barka, pemimpin  partai  sayap  kiri  partai istiqlal . Hal ini berlangsung sebelum ia mulai bergelut di dunia akademisi. Dan pada  akhirnya,  di  tengah-tengah kesibukannya  di  dunia  politik,  pada tahun  1959  ia  mulai  belajar  filsafat  di Universitas  Damaskus,  Syiria.  Setelah itu  beliau  masuk  di  Universitas  Rabat yang  baru  didirikan.  Pada  tahun  1967, ia  menyelesaikan  ujian negaranya,  dan selanjutnya  mengajar  di  University  of Muhammad  Rabat.  Ia  menyelesai-kan seluruh  pendidikan  formalnya  pada tahun 1970, sampai menyan-dang gelar Doktor. 8
Pada  masa  muda  Al-Jabiri, bangsa  arab  sedang  dalam  kondisi pergulatan  intelektual  yang  kuat,  dan juga sedang dalam goncangan permasalahan  yang  dimunculkan  oleh kaum modernitas. Problem ini menjadikan para pemikir Arab bertindak  elektis,  yaitu  mencoba
7 Nurliana  Damanik,  “MUHAMMAD ABID  AL-JABIRI,” Al-Hikmah:  Jurnal
Theosofi  dan  Peradaban  Islam 1,  no.  2  (July 11, 2019), https://doi.org/10.51900/alhikmah.v1i2.4843; Mugiono, “KONSTRUKSI PEMIKIRAN ISLAM  REFORMATIF  M.  ABID  AL- JABIRI.”
8 Wahid Harmaneh, “Pengantar,” in Al- Jabiri:  Kritik  Kontemporer  Atas  Filsafat  Arab Islam (Yogyakarta:  Islamika,  2010);  Dwi Haryono, Hermeneutika Al-Qur’an Dan Hadits (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010).
menggabungkan  dua  hal  positif  dari keduanya.  Dan  Al-Jabiri  termasuk dalam golongan elektis ini. Karena hal inilah  beliau  tidak  disebut  dengan pemikir revolusioner, 9 akan  tetapi disebut dengan pemikir reformistik. 10
Corak Dan Akar Pemikiran Al-Jabiri Awalnya,  al-Jabiri  adalah seorang  pengagum  berat  pemikiran Karl  Marx.  Setidaknya  ada  dua  alasan yang  melatar  belakangi  hal  ini. Pertama,  karena  pemikiran-pemikiran marxisme  sedang  tumbuh  subur  di tanah  Arab.  Dan  kedua  adalah  karena afiliasi politik al-Jabiri terhadap politik yang  memiliki  semangat  radikal. Namun  kekaguman  ini  mulai  luntur setelah  ia  membaca  karya  Yves  la Coste, berkaitan dengan Ibnu Khaldun. Hal  ini  terjadi  pada  awal  tahun  60-an, ketika  di  Perancis,  Yves  la  Coste menulis tentang Ibnu Khaldun, sebagai reaksi terhadap Marxisme, paling tidak terhadap  konsep materialisme  histories
Karl Marx. Mulai dari lunturnya kekaguman beliau terhadap Karl Marx, dan  mulai  berpindah  fokus  bacaan tentang  Ibnu  Khaldun,  ia  mulai membanding-bandingkan efektifitas pendekatan  terhadap  kajian  sejarah keislaman  melalui  perspektif  marxian dengan  khaldunian.  Yang  kemudian diteruskan dengan menulis Al-
Ashabiyyah  Wa  al-Daulah  Haula  Fikr Ibnu Khaldun . Sebagaimana  telah  dising- gung dimuka, corak pemikiran al-Jabiri adalah elektis, yang berusaha
9 Cenderung  menghendaki  perubahan secara  menyeluruh  dan  mendalam,  lihat KBBI offline v.1.1
10 Tidak  secara  menyeluruh,  namun dalam intensitas  yang  besar, lihat KBBI offline v.1.1
menggabungkan  antara  otoritas  tradisi yang  bersumber  dari  Islam  dengan modernitas.  Pemikiran  semacam  ini bertumbuh  kembang  dalam  dinamika pemikiran arab sebagai reaksi dari  dua ekstrimitas  pemikiran yang terjadi saat itu. 11
Karya-Karya Al-Jabiri Al-Jabiri menulsi banyak karya,  antara  lain  : Takwin  al-Aql; Bunyah  al-Aql  al-Arabi;  al-Aql  al- Siyasi  al-Arabi;  al-Aql  al-Akhlaqi  al- Arabi; tergabung  dalam Naqd  Aql  al- Arabi atau  dikenal  dengan kritik  nalar arab , dan masih banyak karyanya yang lain.  Karir  intelektualnya  sebagai penulis  dimulai  sejak  dasawarsa sebelum ia menggulirkan mega proyeknya  tersebut.  Tercatat  pada tahun  1971  al-Jabiri  menulis  buku berjudul Fikr  Ibn  Khaldun,  Al- Ashabiyyah  wa  al-Daulah .  Disusul kemudian Madkhal  ila  Filsafat  al- Ulum pada tahun 1976. Buku  terakhir  yang  coba dikembangkan olehnya adalah Madkhal ila al-Qur’ani yang berbicara
seputar diskursus al-Qur’an. Pada tahap awal buku ini lebih dimaksudkan untuk memperkenalkan  al-Qur’an  dengan deskripsi,  yang  dalam  pengakuan  al- Jabiri,  dapat  diterima  baik  oleh  orang- orang  islam  sendiri  maupun  kalangan non  muslim.  Diskursus  Qur’ani  yang mulai digelutinya dengan kitab tersebut mendorongnya untuk menulis tafsir al- Qur’an  secara  sistematis  didasarkan atas  kronologi  pewahyuan.  Tafsir tersebut  diberi  judul Fahm  al-Qur’an, al-Tafsir  Wadlih  hasb  Tartib  al-nuzul yang  terbit  pada  tahun  2008.  Selain beberapa karya yang sudah disebutkan,
11 Haryono, Hermeneutika  Al-Qur’an Dan Hadits .
masih  banyak  lagi  karya-karya  yang sudah  dihasilkan  dari  buah  pemikiran Muhammad Abid al-Jabiri. 12

## Re-Definisi Al-Qur’an
Dalam  memberikan  definisi al-Qur’an,  al-Jabiri  mencoba  barada pada posisi netral yang tidak bertedensi pada  salah  satu  dari  definisi-definisi yang  telah  ada, 13 karena  dalam pandangan  al-Jabiri,  setiap  definisi tersebut  memuat  tujuan-tujuan  yang bersifat  ideologis;  dari  madzhab tertentu  dan  terselubung  fanatisme kelompok.  Agar  tidak  terjebak  pada rutinitas dogmatis, lanjut al-Jabiri, pada dasarnya  al-Qur’an  telah  memberi-kan sebuah definisi secara holistik mengenai  dirinya  sendiri.  Definisi tersebut,  setidaknya  telah  tertuang dalam QS. Al-Syu’ara’ (26): 192-196.
Definisi  yang  terungkap  dari ayat-ayat  tersebut  setidaknya  termuat dalam  dua  proporsi;  (1)  proporsi historis yang ditunjukkan oleh ayat 194
12 Haryono.
13 Lihat:  Muhammad  Abid  Al-Jabiri, Madkhal  Ila  Al-Qur’an  al-Karim:  Al-Juz  al- Awwal  Fi  al-Ta’rif  Bi  al-Qur’an (Beirut: Markaz  Dirasat  al-Wihdah  al-‘Arabiyyah., 2006).
Definisi-definis  yang  dimaksudkan  al- Jabiri antara lain:
-
مهحفاصم يف هنوبتكيو نوملسملا هؤرقي يذلا
-
هيلع ليربج هب لزن ,ىلاعتو هناحبس ﷲ  مﻼك وه ءودبملا ,فحصملا يف بوتكم وهو م .ص ﷴ انيبن ىلعمﻼسلا سانلا ةروسب متخملا ةحتافلا ةروسب
- هئايبنأ متاخ ىلع لزنملا  هيحوو ىلاعت ﷲ مﻼك وه
بوتكملا ﷺ ﷴ
دبعتملا  ,رتاوتلاب انيلإ  لوقنملا  ,فحصملا يف
هزاجعإب ىدحتملا ,هتوﻼتب
- لزنملا  ,قولخم  ريغ  ىلاعتو  هناحبس  ﷲ  مﻼك  وه ىدحتملا ,هل ةديؤملا ةزجعملا ,ةيبرعلا ةغللاب ﷺ ﷴ يبنلا ىلع
رتاوتلاب انيلإ لوقنملا ,هتوﻼتب دبعتملا ,برعلا هب - ك  ميركلا  نأرقلا
,ﻻوق  ةيفيك  ﻼب  ,ادب  هنم    ﷲ  مﻼ
,اقح  كلاذ  ىلع  نونمؤملا  هقدصو  ,ايحو  هلوسر  ىلع  هلزنأو
ﷲ  مﻼك  هنأ  اونقيأو - ىلاعت - مﻼكك  قولخمب  سيل  ,ةقيقحلاب رفك دقف رشبلا مﻼك هنأ معزف هعمس نمف ,ةيربلا
( اسلب ﲔبم  ﰊرع  ن )  dan  (2)  proporsi
azaliyah,  a  historis,  yang  ditunjukkan oleh  ayat  terakhir  196  ( ربز  يفل  هنإو ﲔلوﻷا ). Al-Zubur dalam  ayat  tersebut
adalah al-Kitab, yakni  kitab-kitab samawi terdahulu. Diantara kedua ayat tersebut  nampak  adanya  persentuhan sisi  eksternal  al-Qur’an  dengan  ruang dan  waktu  (proporsi  histories  dan  a historis ). Adapun yang terungkap dari ketiga ayat sebelumnya dapat dimengerti sebagai berikut: بر نم ليزنت ﲔﳌاعلا menunujukkan bahwa al-Qur’an adalah sebagai teks ilahiyah,
هب لزن حور ﲔمﻷا menunjukkan  eksistensi  malaikat Jibril  sebagai  pembawa  al-Qur’an  dari sisi  Allah  ke  dalam  sanubari  Nabi
Muhammad ( كبلق ىلع ) نيرذنﳌا نم نوكتل
,  sebagai  rasul  yang  menyampaikan risalah (kenabian) dengan menggunakan  bahasa  arab ﰊرع ناسلب ﲔبم . Dengan  begitu,  al-Qur’an menurut  al-Jabiri  dapat  diidentifi- kasikan ke dalam 5 hal pokok, yaitu: 1) wahyu  dari  Allah,  2)  diturunkan melalui  perantara  malaikat  Jibril,  3) diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad, 4)  dengan  bahasa  Arab  sebagai medium wahyu, dan 5) wahyu tersebut merupakan  jenis  wahyu  yang  juga disampaikan kepada Rasul terdahulu. 14
14 Ahmadi  Fathurrohman  Dardiri, “Pemikiran  Tafsir  Muhammad  ‘Abid  Al-Jabiri Dalam Fahm al-Qur’an al-Hakim: Al-Tafsir al- Wadlih Hasb Tartib al-Nuzul,” n.d.

## Fenomena Bahasa Al-Qur’an
Menurut Abid al-Jabiri bahasa merupakan  hal  penting  dalam  sebuah pemikiran, bahasa bukan hanya sebagai alat  berpikir,  akan  tetapi  dari  bahasa itulah  pemikiran  terbentuk.  Bahasa tidak  hanya  membatasi  pandangan manusia tentang alam, tetapi juga telah menjadi  pembatas  dan  membentuk garis-garis lengkap bagi setiap pemahaman manusia. Seperti dikatakannya:
Sebuah  sistem  bahasa  (bukan hanya  sistem  kosakata,  tetapi  juga sistem  gramatikal  dan  semantiknya) punya pengaruh yang signifikan dalam cara  pandang  penuturnya  terhadap dunia,  termasuk  cara  menafsirkan  dan menguraikannya,  yang  pada  akhiranya juga  mempengaruhi  cara  dan  model berfikir mereka.
Wajar  jika  al-Qur’an  disebut dengan kitab  al-‘arabi  al-mubin , dimana  bagian-bagiannya  mengguna- kan bahasa arab. Karena tidak mungkin al-Qur’an  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad  yang  merupakan  orang arab,  diturunkan  dengan  bahasa  selain bahasa  arab.  Bukankah  al-Qur’an dikodifikasi  dan  diperkenalkan  sistem gramatikalnya pada masa tadwin , masa mulai diperkenalkan metodologi berfikir  Islam  pada  saat  itu.  Ini menunjukkan bahwa bahasa mengalami per-kembangan,
perkembangan  yang  tanpa  sadar memberikan  makna  baru  terhadap  al-
Qur’an.  Sehingga  sudah  menjadi kewajiban  untuk  mengetahui  realitas sosial  kultural  pada  saat  itu  untuk mendapatkan  makna  hakiki  dari  teks al-Qur’an itu sendiri.
Dekonstruksi Pembacaan Turats Dalam melakukan kajian pembacaan  terhadap turats, al-Jabiri menjalankan teori dekonstruksi, 15 yang mana dengan teorinya tersebut ia ingin menjadikan  al-Qur’an  sebagai  teks yang  kontemporer  bagi  dirinya  ( ja’lu al-maqru’  mu’asiran  li  nafsihi ),  dan sebagai  teks  yang  kontemporer  bagi audiensi  ( ja’lu  mu’asiran  lana ). 16 Kemudian  teori  ini  ia  jalankan  dalam dua skema; 17
Pertama, langkah  pemisah-an teks  dari  audiens  ( fasl  al-maqru’  ‘an al-qari’ ). Hal ini penting karena ketika menelaah turats, pembaca  (Arab) sering  kali  melakukan  pembacaan “ulang” ( mutadzkkir ) bukan penjelajahan  dan  investigasi  lanjutan atas  teks  ( muktasyaf  wa  mustafham ). Seolah mereka (kalangan Arab kontemporer) merasakan adanya kesulitan berdialektika dengan modernis  ( muatstsar  bi turasihi musaqqal  bi  hadirihi ).  Mereka  juga sering  kali  melewatkan  “pentingnya kosa  kata”  ketika  berusaha  mencari makna dari teks. Karenanya, mendesak
15 Happy Saputra, “Reaktualisasi Tradisi Menuju  Transformasi  Sosial:  Studi  Pemikiran Muhammad  Abid  Al-Jabiri,” Substantia: Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 18,  no.  1  (April 11, 2016): 17–34, https://doi.org/10.22373/substantia.v18i1.3031; Dicky Wirianto, “WACANA REKONSTRUKSI TURAS (TRADISI) ARAB Menurut Muhammad Abed al-Jabiri Dan Hasan Hanafi,” Jurnal  Ilmiah Islam Futura 11,  no.  1 (February 3, 2017): 68–84, https://doi.org/10.22373/jiif.v11i1.62.
16 Muhammad  Abid  Al-Jabiri, Nahnu Wa  Al-Turats:  Qira’at  Mu’ashirah  Fi Turatsina  al-Falsafi (Beirut:  Markaz  al- Tsaqafiy al-‘Arabiy, 2006).
17 Al-Jabiri, Nahnu  Wa  Al-Turats: Qira’at  Mu’ashirah  Fi  Turatsina  al-Falsafi ; dalam  Dardiri,  “Makalah  Program  Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga”
untuk  dilakukan  pembenahan  pada model  pembacaan  tersebut,  yaitu dengan  mencoba  melepaskan  diri  dari pemahaman  yang  terbentuk  dari  teks turats yang  “mengendap”  dalam pikirannya  sekaligus  keinginan  untuk menghindarkan  (sesegera  mungkin makna  teks)  ke  konteks  kekinian. Proses fasl  al-maqru’  ‘an  al-qari’ berisi: mengurai bangun teks,
memahami  kesejarahan  teks  dan menelisik  ideologi  yang  terkandung  di dalam  teks,  yang  diharapkan  dapat mengahadirkan  relasi/  pemahaman yang  “baru”  kepada  pembaca  dan  teks menjadi  kontemporer  ( mu’ashir ).  Oleh karena itu, tujuan yang hendak dicapai dari proses ini adalah pemisahan pesan teks  dari  isi/konten  teks  ( fasl  al- maudlu’  ‘an  al-zat )  dan  pemisahan isi/konten teks dari pesan teks ( fasl al- zat ‘an al-maudlu’ ).
Kedua, langkah  penyatuan kembali teks dengan audiensi ( wasl al- qari’  bi  al-maqru’ )  yaitu  memahami unsur terdalam teks dengan
menggunakan  intuisi  ( al-hadas )  yang membuat  jiwa  ( al-dzat )  pembaca
“menggenggam  erat”  sisi  terdalam makna  teks.  Intuisi  yang  dimaksud haruslah selalu diolah melalui pemahaman kebahasaan Arab. Kesimpulannya, teori ini merupakan  sikap  “kritis”  beliau  dalam menghadapi  modernitas  dan turats sekaligus memunculkan teori dekonstruksi sebagai teori analisis yang diharapakan  seorang  pemikir  dapat menganalisa struktur bangunan pemahaman  pada turats jika  memang dibutuhkan.  Selain  itu,  teori  ini dilakukan dalam rangka menempat-kan turats pada  tempat  yang  semesti-nya yaitu memberi ruang bagi sesuatu yang “tetap”  untuk  menjadi  (mungkin) “berubah”,  yang  absolut  menjadi
relatif,  dan  yang  ahistoris  menjadi historis.
Metode dan Praktik Penafsirannya Dalam  melakukan  penafsiran, yang  mana  beliau  cantumkan  dalam tafsirnya  yang  berjudul  “ Fahmu  al- Qur’an  al-Hakim  al-Tafsir  al-Wadlih Hasbu  Tartib  al-Nuzul”, al-Jabiri menggunakan  pola  penulisan  yang disesuaikan  dengan  urutan  turunya suatu  ayat  atau  surat,  atau  yang  lebih dikenal  dengan  istilah “Tartib  al- Nuzul”. 18 Apapun  metode  penulisan yang  dipakai  oleh  al-Jabiri 19 dalam kitab  tafsirnya  ini,  tersistematika sebagai berikut:
1. Terdiri atas 3 jilid ( qasam ). Jilid 1 dan  2  mencangkup  surat-surat yang turun di Makkah ( makkiyah ).
Surat-surat  ini  terbagi  dalam  6 marhalah; 3 marhalah 20 untuk masing-masing  jilid.  Sementara itu,  jilid  3  khusus  memuat  surat yang turun di Madinah ( madaniyyah ), dan di sini al-Jabiri
18 Muhammad Abid Al-Jabiri, Fahm Al- Qur’an  al-Hakim:  Al-Tafsir  al-Wadlih  Hasb Tartib  al-Nuzul,  al-Qism  al-Awwal (Beirut: Markaz  Dirasat  al-Wihdah  al-Islamiyyah, 2008).
19 Wardatun  Nadhiroh,  “FAHM  AL- QUR’AN AL-HAKIM; TAFSIR KRONOLOGIS  ALA  MUHAMMAD  ABID AL-JABIRI,” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 15,  no.  1  (March  8,  2017):  13–24, https://doi.org/10.18592/jiu.v15i1.1060.
20 Berikut ini judul marhalah dalam jilid 1:
1. Al-Marhalah    al-Ula:  al-Nubuwwat wa al-Rububiyah wa al-Uluhiyah
2. Al-Marhalah al-Tsaniyah: al-Ba’ts wa al-Jaza’ wa Masyahid al-Qiyamah
3. Al-Marhalah  al-Tsalitsah:  Ibthal  al- Syirk wa Tasfihi ‘Ibadah al-Ashnam
tidak  menjelaskan  ada  berapa marhalah di dalamnya. 21 2. Pada  setiap  jilidnya,  terdapat mukaddimah “utama”. Mukaddimah ini dibubuhkan sebagai  gambaran  umum  isi  yang akan dibahas dalam jilid tersebut.
3. Pada  setiap marhalah nya,  beliau awali  dengan istihlal yang  berisi tentang  keterkaitan  antar  surat pada  tiap-tiap marhalah, kepada siapa surat-surat tersebut ditujukan ( mukhatab )  dengan  menggunakan bahasa yang  sederhana. Kemudian pada bagian  akhir  dari marhalah , beliau  memberikan  penjelesan secara global tema yang terkandung  dari  setiap marhalah yang  telah  dipaparkannya,  yang beliau sebut dengan istilah istithrad. 22 4. Pada  setiap  surat  yang  hendak dibahas, beliau menyertakan
taqdim (pendahuluan), hawamisy (catatan  kaki/  footnote)  dan ta’liq (komentar/  kritik).  Adapun  yang dipaparkan  dalam taqdim ialah berkisar pada makna surat, historisitas  ayat-ayat  dalam  surat tersebut  diturunkan  (bersumber dari  hadits  dan  kitab-kitab  tafsir yang  masyhur  ex:  al-Thabari,  al- Zamkhsyari  dll),  dan  terkadang disampaikan  alasan  surat  tersebut diletakkan  di  urutan  mana  (dalam tartib  mushaf ).  Sementara  pada
21 Al-Jabiri, Fahm Al-Qur’an al-Hakim: Al-Tafsir  al-Wadlih  Hasb  Tartib  al-Nuzul,  al- Qism al-Awwal . 22 Berikut  ini  tema istithrad dalam  jilid 1 karya tafsir al-Jabiri:
1. Al-Marhalah  al-Ula:  al-Rabb,  Alla, al-Rahman.
2. Al-Marhalah al-Tsaniya: al-Ma’ad.
3. Al-Marhalah  al-Tsalitsah:  al-Tawhid, al-Asnam, al-Taswir.
hawamisy -nya berisikan penjelasan-penjelasan tambahan baik  berupa ta’liqat ataupun catatan yang  berada  di  bagian footnote-nya, dengan tujuan memberikan pemahaman yang lain nan  “baru”  bagi  pembaca  dengan menunjukkan pendapat lain/ sumber  rujukan.  Dan  di  bagian ta’liq nya berisi penjelasan tambahan terkait surat yang sedang ditafsirkan.  Selain  itu,  terkadang berisi penjelasan dari para penafsir lain diikuti dengan penjelasan dari al-Jabiri,  sumber-sumber  hadits dan  ayat-ayat  lain  yang  terkait yang  dikutip,  untuk  dikorelasikan satu sama lain, sehingga membentuk penjelasan yang menyeluruh ( syumul ). 23
5. Al-Jabiri juga  memberikan catatan pelengkap  pada  setiap  kata  atau beberapa  susunan  kata  dalam  ayat al-Qur’an, sehingga pembaca dapat memahami  seutuhnya  ayat-ayat tersebut. 24 Berikut  ini  adalah  contoh
Penafsiran Muhammad ‘Abid al-Jabiri , berkaitan dengan surat Al-Alaq ayat 1- 5 : ﹾأرﹾقا قﹶلخ يذﱠلا كبر ﹺمساﹺب ) 1 ( ﹶناسنﹺإﹾلا قﹶلخ ﹴقﹶلع نم ) 2 كبرو ﹾأرﹾقا ( مرﹾكﹶأﹾلا ) 3 مﱠلع يذﱠلا ( ) ﹺمﹶلﹶقﹾلاﹺب 4 ) مﹶلعي مﹶل ام ﹶناسنﹺإﹾلا مﱠلع ( 5 ( 25 Menurut al-Jabiri dalam ta’liq kitab tafsirnya, kandungan kelima ayat dalam  surat  al-Alaq  tersebut  adalah
23 Al-Jabiri, Fahm Al-Qur’an al-Hakim: Al-Tafsir  al-Wadlih  Hasb  Tartib  al-Nuzul,  al- Qism al-Awwal . 24 Al-Jabiri.  Seperti  penjelasan  beliau dalam  menjelaskan  kata    كلم  dalam  ayat keempat  surat  al-Fatihah  sebagai  hakim  pada hari kiamat (ةمايقلا موي يضاقلا).
25 Maktabah Syamilah, v. 3.28
menetapkan  kaidah  islam  dengan memfokuskan  kepada  dua  dasar:  yaitu menciptakan dan
mengajarkan . Pertama,  menghu-bungkan  keduanya degan  satu  sentral,  yakni  satu  tokoh manusia.  Yang  dimaksud  disini adalah Nabi  Muhammad  sendiri.  Kemudian yang  kedua  mengaitkannya  dengan data-data pengalaman sehari-hari manusia. Sebagaimana yang di-pahami dari bunyi firman-Nya. Yang mengajar (manusia)  dengan  peran-tara Qolam .
Ayat ini dipahami al-Jabiri dengan : “Wahai Muhammad, bertabarruklah dengan Nama Tuhanmu,  dan  ketahuilah  bahwa
Tuhanmu  yang  menurunkan  wahyu kepadamu  ini  adalah  Tuhan  yang menciptakanmu  dari  darah  yang  ada dalam  rahim  ibumu,  dan  yang dicampur  oleh  air  sperma  ayahmu. Ketahuilah  juga,  bahwa  Dia  sendiri- lah yang mengajarkan dengan perantara  ‘qalam’  dan  mengajarkan kepadamu  hal-hal  yang  belum  kamu ketahui.”
Terkait  dengan  pertanyaan mengenai hubungan antara “penciptaan dari segumpal darah”, dan “mengajarkan dengan perantara qalam ” ?. Dalam pandangan al-Jabiri jawabannya  harus  dibatasi  pola  pikir pada  masa  kenabian.  Artinya,  periode arab  ketiak  itu.  Berdasarkan  hal  ini, kemudian al-Jabiri menawarkan jawaban atas pertanyaan tersebut:
“....  Sebagaimana  Tuhanmu menciptakan manusia dari setetes darah yang  mengeras,  Dia  menjadikan menulis dan membaca sebagai perantara  untuk  mengajari  manusia. Hubungan  antara  “Bacalah”  dan “ Qolam ” ini, serta antara membaca dan menulis,  dijelaskan  oleh  Hadis  Nabi Saw.  tentang  dimana  beliau  pertama kali  mendapatkan  wahyu,  belieu
bersabda:  “Jibril  datang  kepadaku ketika  aku  sedang  tidur  (bermimpi) dengan  membawa  sebuah  bejana  yang terbuat dari dibaj (pakaian perisa yang terhias)  yang  didalamnya  terdapat kitab, lalu dia berkata : ‘bacalah!’, nabi bersabda  :  ‘aku  tidak  bisa  membaca’
(dalam  riwayat  lain  ‘apa  yang  harus kubaca’ dan ‘aku tidak bisa membaca’).”  Perkataan  Nabi  Saw.  ini bahwa  jibril  datang  dengan  membawa dibaj yang  didalamnya  terdapat  kitab, mengan-dung  dua  makna,  adakalanya jibril menghendaki Muhammad membaca  kitab  tersebut,  dan  ada kalanya  jibril  datang  membawakan sebuah  kitab,  yakni  dengan  wahyu yang awalnya akan disebut dengan “al- Qur’an), kemudian disebut dengan “al- Kitab”.  Dalam  dua  kemungkinan  ini wahyu  yang  akan  diturunkan  kepada Muhammad  inilah  yang  dimaksud dengan  “yang  mengajar  (manusia)
dengan perantara qalam ”. Dia
mengajarkan  kepada  manusia  tentang apa  yang  tidak  ia  ketahui  seperti  yang sudah dinyatakan sebelumnya. Berpijak pada hal ini, khitab dari kelima ayat ini semuanya  mengarah  kepada  diri muhammad,  bahwa  Tuhanmu  yang menciptakan  dari  segumpal  darah adalah  Dia  yang  memuliakanmu dengan  wahyu  yang  dengan  wahyu tersebut  kamu  menjadi  tahu  apa  yang belum kamu ketahui. 26

## KESIMPULAN
Abid  Al-Jabiri  merupakan seorang salah satu tokoh mufassir yang dalam  memberikan  tafsir  Al-Qur’an berbeda  dengan  apa  yang  dilakukan oleh mufassir pada umumnya. Abid Al-
26 Al-Jabiri, Fahm Al-Qur’an al-Hakim: Al-Tafsir  al-Wadlih  Hasb  Tartib  al-Nuzul,  al- Qism  al-Awwal ;  Al-Alma’i, Dirasat  Fi  Ulum Al-Qur’an .
Jabiri  menafsir-kan  Al-Qur’an  tidak hanya  terpaku  pada  teks  Al-Qur’an saja,  akan  tetapi  dia  juga  menjadikan sisi historis dari ayat Al-Qur’an sebagai data yang layak untuk dipertimbangkan dalam menafsirkan Al-Qur’an.
Walaupun  begitu,  Abid  Al-Jabiri  tetap menjadikan  teks  ayat  Al-Qur’an sebagai  pusat  atau  senter  dalam memperoleh  data  penafsiran  Al- Qur’an,  adapun  lingkup  historis  ayat digunakan  sebagai  pendukung  dan pelengkap dalam tafsir yang dihasilkan.
Pemikiran  tersebut  muncul karena  pada  dasarnya  Abid  Al-Jabiri memberikan sebuah definisi Al-Qur’an yang  juga  tidak  100%  sama  dengan definisi  Al-Qur’an  pada  umumnya. Abid  Al-Jabiri  memberikan  sebuah deifinisi  yang  pada initinya  bahwa  Al- Qur’an  merupakan  sebuah  kitab  suci yang  mempunyai  sisi  historis  yang tidak bisa dilepaskan dari Al-Qur’an itu sendiri.
Abid  Al-Jabiri  melakukan penafsiran dalam dua tahap, pertama ia menggali  informasi-informasi  dalam ayat tersebut, dengan tanpa mencampurkan  ideologinya  dalam memberikan penafsiran secara tekstual. Kemudian setelah mendapatkan informasi  dari  ayat  yang  ingin ditafsrikan,  lalu  dilakukan  pelacakan- pelacakan  historis  yang  melingkupi ayat tersebut yang kemudian diupayakan dapat mendukung penafsiran  yang  lebih  kontekstual. Model  tersebut  diistilahkan  dengan
Muasiran Linafsih dan Muasiran Lana. Dalam hal  ini Abid Al-Jabiri termasuk dalam  kelompok  yang  netral  terhadap modernitas yang berkembang pada saat itu, artinya dia  tidak menolak ataupun menerima  secara  penuh  atas  paham- paham  yang  dibawa  oleh  para
kelompok yang fanatik akan modernitas. DAFTAR PUSTAKA
Al-Alma’i, Zahir bin Iwadl. Dirasat Fi Ulum Al-Qur’an . Riyadh: Maktabah Al-Mulk, 1425. Al-Jabiri,  Muhammad  Abid. Fahm  Al- Qur’an  al-Hakim:  Al-Tafsir  al-
Wadlih  Hasb  Tartib  al-Nuzul, al-Qism al-Awwal . Beirut:
Markaz  Dirasat  al-Wihdah  al- Islamiyyah, 2008.
———. Madkhal  Ila  Al-Qur’an  al- Karim:  Al-Juz  al-Awwal  Fi  al-
Ta’rif  Bi  al-Qur’an .  Beirut:
Markaz  Dirasat  al-Wihdah  al-
‘Arabiyyah., 2006.
———. Nahnu  Wa  Al-Turats:  Qira’at Mu’ashirah  Fi  Turatsina  al- Falsafi .  Beirut:  Markaz  al- Tsaqafiy al-‘Arabiy, 2006.
Al-Qattahan,  Manna’  Khalil. Mabahits Fi  Ulum  Al-Qur’an .  Riyadh: Al-Haramain, t.t. Damanik,  Nurliana.  “MUHAMMAD ABID AL-JABIRI.” Al- Hikmah:  Jurnal  Theosofi  dan Peradaban Islam 1, no. 2 (July 11, 2019). https://doi.org/10.51900/alhikm ah.v1i2.4843. Dardiri, Ahmadi Fathurrohman. “Pemikiran  Tafsir  Muhammad ‘Abid Al-Jabiri Dalam Fahm al-
Qur’an  al-Hakim:  Al-Tafsir  al- Wadlih  Hasb  Tartib  al-Nuzul,” n.d.
Fawaid,  Ahmad.  “KRITIK  ATAS
KRITIK EPISTEMOLOGI TAFSIR  M.  ABIED  AL JABIRI:  Studi  Kritis  Atas Madkhal  Ila  al  Quran  al Karim.” ULUL  ALBAB  Jurnal
Studi Islam 16, no. 2 (December  30,  2015):  157–75. https://doi.org/10.18860/ua.v16i 2.3185. Hafizallah,  Yandi,  and  Muhammad Abdul  Wafa.  “Pemikiran  Abed Al-Jabiri  Terhadap  Nalar  Arab: Konsep Dan Relevansi.” Mawa’izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 10,  no.  1  (July 18, 2019): 60–76. https://doi.org/10.32923/maw.v 10i1.742. Harmaneh, Wahid. “Pengantar.” In Al- Jabiri: Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab Islam . Yogyakarta: Islamika, 2010. Haryono,  Dwi. Hermeneutika  Al- Qur’an Dan Hadits . Yogyakarta:  eLSAQ  Press, 2010. Mugiono,  Mugiono.  “KONSTRUKSI PEMIKIRAN ISLAM REFORMATIF  M.  ABID  AL- JABIRI.” TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin 14, no. 2 (November  2,  2015):  203–22. https://doi.org/10.30631/tjd.v14 i2.26.
Nadhiroh,  Wardatun.  “FAHM  AL-
QUR’AN AL-HAKIM; TAFSIR  KRONOLOGIS  ALA
MUHAMMAD  ABID  AL-
JABIRI.” Jurnal  Ilmiah  Ilmu Ushuluddin 15, no. 1 (March 8, 2017): 13–24. https://doi.org/10.18592/jiu.v15 i1.1060. Najib, Muhammad. “EPISTEMOLOGI
TAFSIR  AL-JABIRI  KRITIK ATAS  FAHM  AL-QUR`AN, AL-TAFSĪR AL-WĀḌIḤ ḤASBA TARTĪB AL- NUZŪL.” AL  ITQAN:  Jurnal
Studi  Al-Qur’an 1,  no.  2 (August 15, 2015). https://doi.org/10.47454/itqan.v 1i2.7. Novia,  Yunita.  “Muḥammad  ‘Ābid  al-
Jābirī’s  Thoughts  on  Tradition and Modernity in Renewal.” Al-
Lubb:  Journal  of  Islamic Thought  and  Muslim  Culture (JITMC) 2, no. 2 (December 30, 2020): 134–52. https://doi.org/10.51900/lubb.v 2i2.8597. Riyanta, Riyanta. “FORMULASI PEMBAGIAN  WARISAN  2:1 DALAM PERSPEKTIF EPISTEMOLOGI AL- JABIRI.” Musãwa Jurnal  Studi Gender  Dan  Islam 10,  no.  2
(July  29,  2011):  249–62. https://doi.org/10.14421/musaw a.2011.102.249-262.
Saputra,  Happy.  “Reaktualisasi  Tradisi
Menuju  Transformasi  Sosial:
Studi  Pemikiran  Muhammad Abid  Al-Jabiri.” Substantia:
Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin
18, no.  1 (April 11, 2016): 17–
34.
https://doi.org/10.22373/substan tia.v18i1.3031. Wirianto, Dicky. “WACANA REKONSTRUKSI TURAS (TRADISI)  ARAB  Menurut Muhammad Abed al-Jabiri Dan Hasan  Hanafi.” Jurnal  Ilmiah
Islam  Futura 11,  no.  1 (February  3,  2017):  68–84. https://doi.org/10.22373/jiif.v11 i1.62. KBBI Offline. v.1.1 Maktabah Syamilah, v. 3.28