Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 10, No. 02, Oktober 2018, Hal. 196-212
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## NILAI ISLAM WASATHIYAH-TOLERAN DALAM  KURIKULUM MADRASAH ALIYAH PROGRAM KEAGAMAAN

## Abu Amar
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086 Pos-el : abuamar@stitaf.ac.id

## Abstrak
Islam  wasathiyah  (moderat),  merupakan  Islam  khas  Indonesia  yang  sudah  teruji  oleh sejarah,  dan  menjadi  inspirasi  muslim  internasional.  Islam  dan  muslim  Indonesia  tetap menemukan  momentumnya  sebagai  agama  yang  mengedepankan  sikap-sikap  moderat, inklusif, humanis, toleran dan damai, Islam wasathiyah adalah Islam khas Indonesia. Namun akhir-akhir ini, keunikan mulai bergeser. Sejumlah fakta tentang konflik dan kekerasan yang dilakukan  oleh  individu  maupun  kelompok  dengan  mengatasnamakan  agama  bahkan dengan  dalih  membela  agama  telah  merusak  kebhinekaan  dan  toleransi  itu  sendiri. Madrasah  Aliyah  program  keagamaan,  selayaknya  mempromosi-kan  pendidikan  Islam wasathiyah.  Fokus  tulisan  ini  hendak  mengelaborasi  sejauhmana  toleransi  sebagai  ciri terpenting  Islam  wasathiyah  menjadi  tujuan  diwujudkan  dalam  kurikulum    MA  program keagamaan.  Ternyata    kompetensi  toleransi  peserta  didik  lebih  menekankan  pada pemahaman  dalam  pemikiran  dan  keragaman  keagamaan  Islam,  sedangkan  toleransi dengan agama atau golongan di luar Islam sebatas penerimaan berbeda sebagai kehendak Tuhan, tanpa ada elaborasi mengenai dialog dan kerjasama dalam konteks sesama warga negara dalam kesedarajatan.
Kata kunci : Kompetensi Toleransi, Madrasah Aliyah Keagamaan, Nilai Wasathiyah.

## Abstract
Islam wasathiyah (moderate), is a typical Indonesian Islam that has been tested by history, and became the inspiration of international Muslims. Islam and Indonesian Muslims continue to find their momentum as a religion that promotes moderate, inclusive, humanist, tolerant and  peaceful  attitudes,  wasathiyah  Islam  is  a  typical  Indonesian  Islam.  But  lately,  the uniqueness began to shift. In  facts about the conflict and violence perpetrated by individuals and  groups  in  the  name  of  religion  even  under  the  pretext  of  defending  religion  have undermined diversity and tolerance itself. Madrasah Aliyah religious programs in Indonesia, should promote Islamic education wasathiyah. The focus of this paper would be to elaborate the  extent  of  tolerance  as  the  most  important  feature  of  wasathiyah  Islam  being  the  goal embodied in the curriculum of religious devotion programs. It turns out that the competence of students' tolerance is more emphasized on the understanding in Islamic religious thought and diversity, while tolerance with religion or group outside Islam is different acceptance as God's  will,  without  any  elaboration  of  dialogue  and  cooperation  in  the  context  of  fellow citizens in equel.
Keywords : Religious Aliyah Madrasah, Tolerance Competence, Wasathiyah Values.

## PENDAHULUAN
Muslim  Indonesia  adalah  muslim  moderat  yang  diwakili  oleh  dua  ormas Islam terbesar yaitu Muhammadiyah dan NU.  Keduanya menurut laksana  burung merpati  dengan  kedua  sayapnya  menerbangkan  Islam  moderat (wasthiyah) khas Indonesia.  Islam  rahmah  dan wasathiyah merupakan  kekuatan  terbesar  di Indonesia, yang secara terus menerus menemukan momentumnya menjadi garda depan penyejuk dan penebar kedamaian. Islam rahmah dan wasathiyah, inklussif – toleran dan damai, betul-betul cocok untuk bumi Indonesia tercinta, karena telah teruji  oleh  dinamika  sejarah. Sebagaimana  juga  dijelaskan  oleh  Alwi  Shihab,  jika dilihat dari sudut pandang geologis, historis dan kultural, Indonesia adalah negara yang sangat kompleks dengan keragaman ras, suku bangsa, bahasa  bahkan agama. Oleh karena itu, cukup beralasan, jika para the founding fathers kita mencanangkan semboyan Bhineka  Tunggal  Ika (berbeda-beda  tetapi  tetap  satu)  untuk merekatkan persatuan bangsa.
Akhir-akhir  ini,  keunikan  yang  merupakan  ciri  dan  karakter  muslim Indonesia  yang  mengedepankan  toleransi,  sikap  terbuka  terhadap  kebinekaan maupun  kemajemukan  mulai  bergeser.  Sejumlah  fakta  tentang  konflik  dan kekerasan  yang  dilakukan  oleh  individu  maupun  kelompok  dengan mengatasnamakan  agama  bahkan  dengan  dalih  membela  agama  telah  merusak kebhinekaan  dan  toleransi  itu  sendiri.  Dari  berbagai  peristiwa  tersebut  timbul pertanyaan-pertanyaan,  mengapa  konflik  tersebut  sering  dengan  atas  nama agama, atau bahkan dengan dalih  membela agama? Apakah benar tujuan manusia beragama    untuk  berkonflik?    Bagaimana  peranan  lembaga  pendidikan  Islam, khususnya lembaga menengah Islam atau Madrasah Aliyah dalam mengantisipasi pemeluk  agama  yang  cenderung  intoleran  tersebut?    Padahal  sesungguhnya konflik  maupun  kekerasan  merupakan  tindakan  anti  agama  bahkan  penistaan agama.  Sebab  bagaimanapun  Islam  pada  hakikatnya  berdiri  diatas  nilai  kasih- sayang,  toleran  sebagai    esensi  spiritualitasnya.    Bagaimana  konsep  pendidikan Islam wasathiyah yang  toleran  terhadap  perbedaan  dalam  kurikulum  Madrasah Aliyah program keagamaan? Pertanyaan utama inilah yang hendak dijawab dalam tulisan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep Wasathiyah
Kata wasatiyyah‟ tersebut secara normatif diambil dan dikembangkan dari ekspresi kata ummatan wasatan‟ yang digambarkan dalam al-Qur‘an, yaitu surah al-Baqarah, ayat 143: Artinya: “ Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu... ” Secara  etimologi,  kata wasatiyyah ‘  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  tergabung daripada  rangkaian  tiga  huruf,  yaitu waw , siin dan tho ‘.  Dalam  bahasa  Arab,  kata
wasatiyyah tersebut  mengandung  beberapa  pengertian,  yaitu adaalah (keadilan) dan khiyar (pilihan  terbaik)  dan  pertengahan.  Dalam  bahasa  Arab  disebut al- wasath .  Al-Asfahani  mengartikan  kata al-wasath ( طسولا )  dengan  titik  tengah, seimbang  tidak  terlalu  ke  kanan  (ifrāth)  dan  tidak  terlalu  ke  kiri  (tafrīth), didalamnya terkandung makna keadilan, keistiqomahan, kebaikan, keamanan, dan kekuatan. Kata moderat sebagai terjemah ndonesia, kata wasatiyyah ini memiliki dua makna, yaitu selalu menghindarkan perilaku atau pengungkapan yang ekstrem dan  berkecenderungan  ke  arah  dimensi  atau  jalan  tengah.  Lawan  dari  kata moderat  ialah  radikal.  Maksud  kata  moderat  ialah  paham  yang  tidak  ekstrem, dalam  arti  selalu  cenderung  pada  jalan  tengah.  Menurut  pengertian  terminologi, para  ulama  telah  memberikan  beberapa  definisi  tentang  makna  dari  kata wasatiyyah .  Sebagaimana moderate artinya  mengambil  sikap  tengah:  tidak berlebih-lebihan  pada  satu  posisi  tertentu,  ia  berada  pada  titik  sikap  yang  tegak lurus dengan kebenaran. Moderator seorang penengah, yang mampu menyatukan dua kubu persoalan secara seimbang dan harmonis dengan tanpa mengorbankan nilai-nilai kebenaran.
Adapun  makna  kata al-wasathiyah ,  dalam  Al-Qur’an,  sebagaimana diterangkan  dalam  beberapa  kitab  tafsir,  diantaranya  adalah  menurut:  1).  Al- Tabariy    bermakna:  Yang  dipilih,  yang  terbaik,  yang  adil.  Dipilih  dan  terbaik, karena  karakteristik  seseorang  menjadi  adil.  2).  Ibn  Kathir  berarti:  Yang  terbaik, yang  paling  rendah  hati  dan  bersikap  adil.  3).  Al-Qurtubiy  bermakna:    Adil  dan yang  terbaik.  Dalam  konteks  ini,  bukan  berarti  mengambil  posisi  sentral  atau tengah dalam materi, seperti posisi antara baik dan buruk. 4). Al-Raziy, bermakna: Ia  memiliki  empat  makna.  adil  tidak  memihak  antara  dua  pihak  yang  bertikai. Sesuatu  yang  terbaik.  Yang  paling  rendah  hati  dan  sempurna,  dan,  tidak  menjadi ekstrim dalam urusan agama. 5). Al-Nasafiy memberi arti: Ini berarti yang terbaik dan  adil.  Ini  adalah  yang  terbaik  karena  yang  posisi  sentral.  Apa  yang  di  tengah akan dilindungi dari sesuatu yang berbahaya dibandingkan dengan apa yang di sisi dan terkena bahaya. Hal ini dikatakan adil ketika itu tidak ekstrim atau cenderung ke  arah  beberapa  materi.6).  Al-Zamakhsyariy,  menafsirkan:  Terbaik  dan  menjadi yang  paling  adil.  Karakteristik  kedua  elemen  ini  menjadi  pusat,  karena  apapun yang  di  sisi  lebih  cenderung  miring  ke  arah  kejahatan  dan  kehancuran.  7).  Al- Mahalliy & al- Suyutiy, memberikan makna: Yang dipilih, yang terbaik dan adil. 8). Qutb, mengartikan: Baik, rendah hati, moderat, tidak ekstrim antara urusan agama dan urusan duniawi. 9). Hijazi, menjelaskan artinya:  Adil dan yang terbaik. Adil di sini berarti tidak menjadi ekstrim di hal yang berkaitan dengan agama atau urusan seharihari. Sementara “yang terbaik” adalah menurut aspek aqidah dan hubungan manusia (antara individu atau masyarakat), bukan menjadikan orang lain sebagai korban  atau  tertekan.  Sedangkan,  10).  Al-Zuhayliy,  memberikan  arti:    Adil,  taat kepada ajaran Islam dan tidak ekstrim antara urusan agama dan urusan duniawi.
Guna menggambarkan cakupan  arti kata al-wasathiyah atau moderat yang mempunyai  lebih  dari  satu  makna  yang  satu  dengan  lainnya  saling  mendukung, yaitu (1) Tawassuth , berada pada posisi tengah antara dua sisi yang bersebrangan. Kedua titik itu tidak dipertentangkan atau dibenturkan tetapi di pertemuan pada posisi  tengah.  Moderasi  antara  sikap ifrāth (berlebihan)  dan tafrīth (mengabaikan),  antara  sikap  terlalu  berpegang  pada  dzhahir nash atau  terlalu memperhatikan jiwa nash . (2) Mulāzamatu al-Adli wa al-‘Itidal , mempertahankan keseimbangan  dan  sikap  yang  proporsional.  Sehingga  permasalahan  yang  ada disikapi  dengan  wajar.  Memberi  porsi  yang  wajar  kepada  ‘ ta’aqqul (rasinalitas) dan ta’abbud (kepatuhan)  yang  tanpa  reserve.  (3) Afdhaliyyah  /  Khairiyyah, memiliki  sikap  dan  posisi  yang afdhal, tidak  menegasikan  sama  sekali  pendapat- pendapat  yang  berlawanan  tetapi  mengambil  sisi  positif  atau  keunggulan  dari semuanya. (4) Istiqāmah ‘ala al-Thorīq , konsisten di jalan yang lurus, karena posisi tengah memberikan kestabilan dan kemantapan.
Selanjutnya,  Yusuf  al-Qaradawi  menjabarkan  ciri-ciri  dari  sikap wasathiyyah .  Diantaranya  ialah:  1).  Sikap  pertengahan  di  antara  golongan  yang menyeru kepada amalan bermazhab yang sempit dengan golongan yang menyeru kepada  kebebasan  dari  terikat  dengan  mazhab  secara  mutlak.  2).  Sikap pertengahan  di  antara  golongan  yang  berhukum  dengan  akal  semata-mata walaupun  menyalahi  nash  yang qat‟i dengan  golongan  yang  menafikan  peranan akal  walaupun  untuk  memahami  nash.  3).  Sikap  pertengahan  di  antara  golongan yang  bersikap  keras  dan  ketat  walaupun  dalam  perkara-perkara furu’ dengan golongan yang bersikap bermudah-mudah walaupun dalam perkara-perkara ushul . 4).  Sikap  pertengahan  di  antara  golongan  yang  terlalu  memuliakan turath walaupun  realitias  sudah  berubah  dengan  golongan  yang  mengabaikan turath walaupun di dalamnya terdapat panduan yang berguna. 5). Sikap pertengahan di antara golongan yang mengingkari peranan ilham secara mutlak dengan golongan yang  menerimanya  secara  melampaui,  sehingga  menjadikannya  sumber  hukum syara‘.  6).  Sikap  pertengahan  di  antara  golongan  yang  berlebihan  dalam mengharamkan,  sehingga  seperti  tiada  sesuatupun  perkara  yang  halal  dengan golongan yang terlalu mudah menghalalkan seakan tiada sesuatupun perkara yang haram. 7). Sikap pertengahan di antara golongan yang mengabaikan nash dengan alasan  untuk  menjaga maqasid  syari‟ah dengan  golongan  yang  mengabaikan maqasid  syari‟ah dengan  alasan  untuk  menjaga  nash.  Sedangkan  menurut  Yusuf Al-Qaradawi, wasathiyyah adalah  sifat  keseimbangan  dan  moderasi  yang menjadikan  jati  diri  umat  Islam  menjadi  satu  umat  yang  berperan  sebagai  saksi dan  maha  guru  bagi  umat  manusia.  Konsep wasathiyyah ini  berlaku  menyeluruh dalam  kehidupan  muslim.  Mencakup  keseimbangan  dalam  bidang  aqidah  dan konsepsi, atribut dan ritus, moral dan perilaku, sistem dan perundang-undangan, pemikiran  dan  perasaan,  material  dan  spiritual,  idealita  dan  realita,  juga  pribadi dan jama‘ah.
Dari uraian ersebut maka kata ummatan wasatan‟ memiliki beberapa arti, yaitu  jalur  tengah,  keadilan,  menengah,  sedang,  posisi  yang  terbaik,  paling terhormat,  paling  sempurna,  alternative  dan  moderat.  Oleh  karena  itu, mengedepankan  sikap  moderat  bukan  hanya  berkesesuaian  dengan  anjuran  ayat ini, tetapi juga menjadi karakter utama umat Islam. memaknai moderat ( al-wasat ) sebagai metode berpikir, berinteraksi dan berperilaku secara seimbang ( tawazun ) dalam  menyikapi  dua  keadaan,  sehingga  ditemukan  sikap  yang  sesuai  antara prinsip-prinsip  Islam  dengan  tradisi  masyarakat,  yaitu  seimbang  dalam  akidah, ibadah dan akhlak. Hampir semakna dengan penjelasan tersebut, menurut Quraish Shihab  menafsirkan  istilah umatan  wasathan‟ dalam ayat  tersebut  sebagai  umat pertengahan, moderat dan tauladan. Posisi ini menjadikan manusia tidak memihak ke kiri dan ke kanan, suatu posisi di mana dapat mengantar manusia untuk berlaku adil.
Dari beberapa penafsiran dari para ulama di atas, dapat dimpulkan bahwa istilah wasathiyah berarti  sikap  Islam  yang  dipilih,  terbaik,  adil,  rendah  hati, moderat, istiqamah, ikuti ajaran Islam, tidak ekstrim untuk kedua ujung dalam hal- hal  yang  berkaitan  duniawi  atau  kehidupan  setelah  kematian, spiritual  atau jasmani  tetapi  harus  seimbang  antara  keduanya.  Oleh  karena  itu,  sikap  moderat ( wasathiyyah ) merupakan pendekatan yang diakui oleh Islam. Sebuah pendekatan yang komprehensif dan terpadu yang mampu memecahkan permasalahan ummat, terutama  dalam  hal  manajemen  konflik  untuk memelihara  perdamaian.  Sikap moderat dengan jalan tengahnya dapat menjadikan kehadiran Islam di Indonesia sebagai agama rahmatan lil alamin dan agama yang selamat.
Pemahaman  dan  praktik  amaliyah  keagamaan  Islam Wasathiyah memiliki ciri-ciri sebagai berikut: 1. Tawassuth (mengambil jalan tengah), yaitu pemahaman dan pengamalan yang tidak ifrath (berlebih-lebihan dalam beragama) dan tafrith (mengurangi  ajaran  agama).  2. Tawazun (berkeseimbangan),  yaitu  pemahaman dan  pengamalan  agama  secara  seimbang  yang  meliputi  semua  aspek  kehidupan, baik  duniawi  maupun  ukhrawi,  tegas  dalam  menyatakan  prinsip  yang  dapat membedakan  antara inhiraf (penyimpangan)  dan ikhtilaf (perbedaan).  3. I’tidal (lurus dan tegas), yaitu menempatkan sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan hak  dan  memenuhi  kewajiban  secara  proporsional.  4. Tasamuh (toleransi),  yaitu mengakui  dan  menghormati  perbedaan,  baik  dalam  aspek  keagamaan  dan berbagai  aspek  kehidupan  lainnya.  5. Musawah (egaliter),  yaitu  tidak  bersikap diskriminatif  pada  yang  lain  disebabkan  perbedaan  keyakinan,  tradisi  dan  asal usul seseorang. 6. Syura (musyawarah), yaitu setiap persoalan diselesaikan dengan jalan  musyawarah  untuk  mencapai  mufakat  dengan  prinsip  menempatkan kemaslahatan di atas segalanya. 7. Islah (reformasi), yaitu mengutamakan prinsip reformatif  untuk  mencapai  keadaan  lebih  baik  yang  mengakomodasi  perubahan dan  kemajuan  zaman  dengan  berpijak  pada  kemaslahatan  umum  ( mashlahah ‘amah ) dengan tetap berpegang pada prinsip al-muhafazhah ‘ala alqadimi al-shalih
wa  al-akhdzu  bi  al-jadidi  al-ashlah .  8. Aulawiyah (mendahulukan  yang  prioritas), yaitu kemampuan mengidentifikasi hal ihwal yang lebih penting harus diutamakan untuk    diimplementasikan  dibandingkan  dengan  yang  kepentingannya  lebih rendah. 9. Tathawwur wa Ibtikar (dinamis dan inovatif), yaitu selalu terbuka untuk melakukan  perubahan-perubahan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  serta menciptakan  hal  baru  untuk  kemaslahamatan  dan  kemajuan  umat  manusia. 10. Tahadhdhur (berkeadaban),  yaitu  menjunjung  tinggi  akhlakul  karimah,  karakter, identitas, dan integritas sebagai khairu ummah dalam kehidupan kemanusiaan dan peradaban.
Implikasi  dari  pemaknaan  kata Islam‟ dan wasathiyyah‟ tersebut memunculkan keniscayaan bagi setiap muslim untuk mengimplementasikan nilai- nilai ajaran Islam yang toleran, toleransi, menghargai pluralitas, dan memandang Islam sebagai pembawa perdamaian ( rakhmat ) bagi segenap alam, serta menolak segala tindakan ekstrimis, kekerasan dan radikal dalam bentuk apapun. Tujuannya ialah  untuk menciptakan  kedamaian  dan  keselamatan  manusia  dan  seluruh  alam tanpa terkecuali, inilah makna Islam sebagai rahmatan lil alamin .

## Toleransi dalam Pendidikan Islam
Ada dua cara pandang tentang toleransi, yaitu konsepsi yang dilandasi pada otoritas  negara  ( permission  conception )  dan  konsepsi  yang  dilandasi  pada  kultur dan  kehendak  untuk  membangun  pengertian  dan  penghormatan  terhadap  yang lain  ( respect  conception ).  Toleransi  dalam  konteks  demokrasi  harus  mampu membangun saling pengertian dan saling menghargai di tengah keragaman suku, agama,  ras,  dan  bahasa.  Sikap  toleransi  juga  berarti  membiarkan  atau  berlapang dada  dan  kesabaran  hati,  yang  berarti  pemberian  kebebasan  kepada  semua manusia  atau  warga  masyarakat  untuk  menjalankan  keyakinan  dan  mengatur hidup  serta  menentukan  nasib  masing-masing  selama  tidak  melanggar  dan  tidak bertentangan  dengan  syarat-syarat  asas  ketertiban  dan  perdamaian  dalam masyarakat.  Dalam  kontek  Indonesia  sikap  toleransi  mencakup  pengakuan  hak setiap  orang,  menghormati  keyakinan  orang  lain, agree  in  disagreement (setuju dalam  perbedaan),  saling  mengerti,  kesadaran,  dan  kejujuran  dan  jiwa  falsafah Pancasila.  Dengan  demikian  toleransi  beragama  adalah  sikap  bersedia  menerima keanekaragaman  dan  kebebasan  agama  yang  dianut  dan  kepercayaan  yang dihayati oleh pihak lain.
Relasi  harmonis  antar-umat  beragama  seringkali  menuai  masalah  tatkala masing-masing  pihak  bersikukuh  dengan  kebenaran    agama    yang    dianutnya, dengan    memaksakan  agamanya  kepada  yang  lain.  Dalam  konteks  ini,  Islam melalui Al-Qur’an dengan tegas menolak setiap orang beriman untuk memaksakan agamanya  kepada  orang  lain.  Bahkan,  Al-Qur’an  menjamin  kebebasan  beragama kepada manusia. Sebagaimana diungkapkan dalam firman Allah : Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam). Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu, barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan
beriman kepada Allah, maka sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada  buhul  tali  yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” (Q.S. Al-Baqarah: 256).
Orang  beriman  juga  harus  mampu  menahan  diri  untuk tidak melakukan kekerasan,  misalnya,  memaksakan  iman  kepada  orang  lain  dengan  paksaan  fisik, atau  dengan  paksaan  lain,  seperti  tekanan  sosial,  bujukan  harta  benda  atau kedudukan, atau cara-cara lain yang bersifat politis dan tidak berkeadilan/berkeadaban.  Mereka  harus  berusaha  dengan  jalan  ruhani,  dan biarlah Tuhan yang menentukan sesuai dengan kehendak-Nya.
Untuk  itu,  sikap  toleran  dan  tidak  boleh  ada  paksaan  dalam  beragama meniscayakan  penyebaran  agama  secara    santun    dan  sopan.  Mengajak  orang untuk  beragama,  baik  kepada  orang  yang  seagama  maupun  kepada  orang  yang berlainan  agama,  harus  dilakukan  dengan  sebaik-baiknya  ajakan  dan  penuh hikmah, sebagaimana dalam ayat  berikut ini:
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. Q.S. Al-Nahl [16]: 125)
Bahkan,  Al-Qur’an  secara  tegas  melarang  umat  beragama  berbantah- bantahan  mengenai  Tuhan  (Allah)  dengan  para  penganut  kitab  suci  lain  karena, para  penganut  kitab  suci  itu  meski  berbeda-beda  tetapi  sesungguhnya  mereka menyembah Allah yang Maha Esa. Allah SWT menegaskan itu dalam firman- Nya: Apakah  kamu  memperdebatkan  dengan  Kami  tentang  Allah,  Padahal  Dia  adalah  Tuhan Kami dan Tuhan kamu; bagi Kami amalan Kami, dan bagi kamu amalan kamu dan hanya kepada-Nya Kami mengikhlaskan hati, (Q.S. Al-Baqarah: 139).
Islam    inklusif    adalah    paham    keberagamaan    yang  didasarkan  pada pandangan    bahwa  agama-agama  lain  yang  ada  di  dunia  ini  sebagai  yang mengandung  kebenaran  dan  dapat  memberikan  manfaat  serta  keselamatan  bagi penganutnya. Di samping itu, ia tidak semata-mata menunjukkan pada kenyataan tentang  adanya  kemajemukan,  melainkan  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan kemajemukan. Sebaliknya, eksklusif merupakan  sikap  yang  memandang  bahwa keyakinan,  pandangan,  pikiran,  dan  prinsip  diri  sendirilah  yang  paling  benar, sementara   keyakinan,   pandangan,   pikiran,   dan   prinsip   yang dianut orang lain adalah salah, sesat, dan harus dijauhi.
Masyarakat  Islam  tradisional  identik  dengan  masyarakat NU (Nahdlatul Ulama)  yang  tentu  saja  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pesantren  ”salaf”  sebagai rujukan  praktik  beragama.  Sikap  golongan  Islam  tradisional  yang  diwakili  NU, pada  dasarnya  tidak  terlepas  dari  akidah  Ahlusunnah  waljama'ah  (Aswaja)  yang dapat  disebut  paham  moderat.  Pemikiran  Aswaja  sangat  tolerans  terhadap pluralisme  pemikiran.  Berbagai  pikiran  yang  tumbuh  dalam  masyarakat  muslim mendapatkan  pengakuan  yang  apresiatif.  Dalam  hal  ini    Aswaja  sangat  responsif terhadap  hasil  pemikiran  berbagai  madzhab,  bukan  saja  yang  masih  eksis  di
tengah-tengah  masyarakat  (Madzhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi'i,  dan  Hanbali), melainkan juga terhadap madzhab-madzhab yang pernah lahir, seperti Imam Daud al-Zhahiri, Imam Abdurrahman al-Auza’i, Imam Sufyan al-Tsauri, dan lain-lain.
Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  pluralitas  merupakan  kenyataan  objektif komunitas  umat  manusia,  sejenis  hukum  Allah  atau  Sunnah  Allah,  dan  bahwa hanya  Allah  yang  tahu  dan  dapat  menjelaskan,  di  hari  akhir  nanti,  mengapa manusia  berbeda  satu  dari  yang  lain,  dan  mengapa  jalan  manusia  berbeda-beda dalam beragama. Diantaranya dalam QS.Al-Maidah ayat 48.
Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa  yang  sebelumnya,  Yaitu  Kitab-Kitab  (yang  diturunkan  sebelumnya)  dan  batu  ujian terhadap Kitab-Kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan  dan  jalan  yang terang.  Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya satu  umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu, Maka  berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu, (QS. Al- Maidah: 48).
Dalam  kaitan  langsung  dengan  prinsip  inilah  Allah,  di  dalam  al-Qur’an, menegur  keras  Nabi  Muhammad  SAW  ketika  dia  menunjukkan  keinginan  dan kesediaan  yang  menggebu  untuk  memaksa  manusia  menerima  dan  mengikuti ajaran yang disampaikanya, sebagai berikut:
Artinya:  Dan Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka Apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya ? (Q.S. Yunus [10]: 99)
Demikianlah  beberapa  prinsip  dasar  Al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan masalah  pluralisme  dan  toleransi.  Paling  tidak,  dalan    dataran    konseptual,    Al- Qur’an  telah memberi  resep  atau arahan-arahan  yang  sangat  diperlukan  bagi manusia  Muslim untuk   memecahkan   masalah   kemanusiaan   universal,   yaitu realitas pluralitas keberagamaan manusia dan menuntut supaya bersikap toleransi terhadap kenyataan tersebut demi tercapainya perdamaian di muka bumi. Karena Islam  menilai  bahwa  syarat  untuk  membuat  keharmonisan  adalah  pengakuan terhadap komponen-komponen yang secara alamiah berbeda.
Selain itu, era sekarang adalah era multikulturalisme dan pluralisme, yang dimana  seluruh  masyarakat  dengan  segala  unsurnya    dituntut    untuk    saling tergantung    dan    menanggung  nasib  secara  bersama-sama  demi  terciptanya perdamaian  abadi.  Salah  satu  bagian  penting  dari  konsekuensi  tata  kehidupan global  yang  ditandai  kemajemukan  etnis,  budaya,  dan  agama  tersebut,  adalah membangun  dan  menumbuhkan  kembali  teologi pluralisme dalam masyarakat. Demi tujuan itu, maka pendidikan sebenarnya masih dianggap sebagai instrumen penting.  Sebab,  “pendidikan”  sampai  sekarang  masih  diyakini  mempunyai  peran besar dalam membentuk karakter individu-individu yang dididiknya, dan mampu
menjadi guiding  light bagi  generasi  muda  penerus  bangsa.  Dalam  konteks  inilah, pendidikan  agama  sebagai  media  penyadaran  umat  perlu  membangun  teologi inklusif  dan  pluralis,  demi  harmonisasi  agama-agama  yang  telah  menjadi kebutuhan masyarakat agama sekarang.
Apalagi,  kalau  mencermati  pernyataan  yang  menyatakan  bahwa “pendidikan agama  merupakan  bagian  integral  dari  pendidikan  pada umumnya dan berfungsi untuk membantu perkembangan pengertian  yang  dibutuhkan  bagi orang-orang    yang    berbeda  iman,  sekaligus  juga  untuk  memperkuat  ortodoksi keimanan  bagi  mereka”.  Artinya  pendidikan  agama  merupakan  wahana  untuk mengeksplorasi  sifat  dasar  keyakinan  agama  di  dalam  proses  pendidikan  dan secara  khusus  mempertanyakan  adanya  bagian  dari  pendidikan  keimanan  dalam masyarakat. Pendidikan  agama  dengan  begitu,  seharusnya  mampu merefleksikan persoalan  pluralisme,  dengan  mentransmisikan  nilai-nilai  yang  dapat menumbuhkan sikap toleran, terbuka dan kebebasan dalam diri generasi muda.
Melalui  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  berbasis kemajemukan  dengan  mempertimbangkan  pengembangan  komponen,  bahan, metode, peserta didik, media, lingkungan, dan sumber belajar. Maksud dan tujuan pendidikan  pluralisme-multikulturalisme,    dengan    begitu    akan    dapat  dijadikan sebagai jawaban atau solusi alternatif bagi keinginan untuk   merespon   persoalan- persoalan   di   atas.   Sebab dalam pendidikannya, pemahaman Islam yang hendak dikembangkan  oleh  pendidikan  berbasis  pluralisme-multikulturalisme  adalah pemahaman dan pemikiran yang bersifat inklusif.

## Nilai Islam Wasathiyah dalam PAI  MA Program Keagamaan
Pendidikan  toleransi,  dalam  perspektif  Islam,  tidak  dapat  dilepaskan dengan  konsep  pluralitas,  sehingga  muncul  istilah  Pendidikan  Islam  Pluralis- Multikultural.  Konstruksi  pendidikan  semacam  ini  berorientasi  pada  proses penyadaran  yang  berwawasan  pluralitas  secara  agama,  sekaligus  berwawasan multikultural.  Dalam  kerangka  yang  lebih  jauh,  konstruksi  pendidikan  Islam pluralis-multikultural  dapat  diposisikan  sebagai  bagian  dari  upaya  secara komprehensif  dan  sistematis  untuk  mencegah  dan  menanggulangi  konflik  etnis agama,  radikalisme  agama,  separatisme,  dan  integrasi  bangsa,  nilai  dasar  dari konsep pendidikan ini adalah toleransi.
Mengingat  bahwa  mayoritas  Islam  Indonesia  yang  mengedepankan toleransi  dan  perdamaian  telah  mengispirasi  dunia  muslim  internasional,  dan diharapkan  memiliki  kontribusi  secara  nyata  terhadap  terwujudnya  Islam rahmatan  lil  ‘alamin.  Guna  mewujudkan  cita-cita  tersebut  diperlukan  usaha sistematis dan terencana melalui kegiatan pendidikan. Salah satu langkah strategis yang  ditempuh  dalam  bidang  pendidikan  adalah  digalakkan  lagi  jurusan  atau program  peminatan  ilmu-ilmu  keagamaan  di  Madrasah  Aliyah.  Langkah  ini
disamping  untuk  mempromosikan  Islam  moderat  juga  sekaligis  menyiapkan kader-kader pendukungnya.
Disamping  itu  dikalangan  internal  ummat  Islam  diakui  sedang  mengalami kekhawatiran  menurunnya  gairah  mempelajari  secara  khusus  ilmu-ilmu keagamaa.  Indikator  tersebut  nampak  jelas  dengan  adanya,  antara  lain:  Sejak dekade 80-an banyak muncul kesadaran sekaligus keprihatinan di kalangan ulama dan  pemikir  Islam,  terhadap  perkembangan  sosial-masyarakat  dan  keilmuan Islam.  Kesadaran  dan  keprihatinan  tersebut  antara  lain  dilatari  oleh  berbagai alasan  dan  perkembangan  yang  mengitari,  seperti:  1).  Mulai  terasa  minimnya jumlah  ulama  dan  kiai  yang  benar-benar  menguasai  ilmuilmu  agama,  seperti Tafsir, Hadits, Fiqh, dan Tasawuf. Akibatnya sangat minim mereka yang kemudian memberikan  pengajaran  kitab-kitab  besar  di  pesantren.  2).  Maraknya  aktivitas- aktivitas  dakwah  Islam  dari  sementara  kelompok  yang  menamakan  diri  sebagai gerakan  pembaharuan  Islam  atau  gerakan  pemurnian  Islam  di  tengah-tengah masyarakat  yang  sering  menimbulkan  keributan  dalam  komunitas  Islam.  3). Sarjana-sarjana  agama  Islam  di  luar  pesantren  banyak  juga  yang  secara  ilmiah cukup mumpuni,  yakni  menguasai  berbagai  macam  ilmu.  Namun  demikian  entah apa  sebabnya,  merek  kurang  dekat  dengan  masyarakat  bawah  dan  kurang  dapat menyesuaikan  diri  dengan  kehidupan  masyarakat  awam.  Sarjana-sarjana  agama tersebut  lebih  tertarik  pada  jabatan  birokrasi,  misalnya  menjadi  pegawai  negeri, ketimbang menjadi pemimpin umat di masyarakat.4). Daya tarik kehidpan politik kekuasaan  dengan  segala  fasilitasnya  banyak  memalingkan  ulama-ulama  muda dari  kiprah  memberikan  pencerahan  masyarakat  dan  membimbing  untuk memberdayakan  mereka.  5).  Pengaruh  globalisasi  dan  kemajuan  teknologi informsi sudah mulai dirasakan, baik dari sisi posotif maupun negatifnya
Madrasah  Aliyah  program  keagamaan  lahir  dalam  konteks  pendidikan Islam  di  tanah  air,  sebagaimana  tersebut  diatas,    secara  khusus  memiliki  latar belakang dan tujuan. 1). Madrasah Aliyah Program Keagamaan diharapkan mampu mempersiapkan  manusia  unggul  dalam  arti  menguasai  keilmuan  islam  yang mumpuni, memiliki kecerdasan intelektual, emosional, spiritual (IESQ), dan sosial secara  terpadu.  2).  Membuka  akses  yang  lebih  luas  kepada  masyarakat  terhadap lembaga  pendidikan  Islam  yang  bermutu  tinggi,  yang  dapat  menampung  dan mengembangkan potensi peserta didik secara optimal dan terpadu, sebagai kader ulama  di  masa  mendatang;  3).  Mengembangkan  lembaga  pendidikan  Islam  yang dapat  dijadikan  model  dan  contoh (uswah  hasanah) bagi  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  lainnya  yang  ada  di  daerah;  4).  Merupakan  bentuk  komitmen pemerintah dalam hal ini Kementerian Agama RI selaku institusi pendiri, sekaligus pembina  dan  penanggung  jawab  lembaga  pendidikan  Islam  untuk  melaksanakan amanat  Undang  Undang  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional.  5).  Ekspektasi  masyarakat  yang  begitu  besar  akan  lahirnya  madrasah
tempat  melakukan  kaderisasi  keulamaan  yang  berwawasan  keindonesiaan  dan keislaman rahmatan lilalamin atau (tafaqquh fiddin) .
Program  keagamaan  sebenarnya  adalah  nama  lain  dari  salah  satu  jurusan atau  kelompok  peminatan  ilmu-ilmu  keagamaan  di  Madrasah  Aliyah  (MA)  atau Sekolah Menengah Atas (SMA). Sebagaimana SMA peminatan yang ada terdiri dari; 1). Peminatan matematika dan ilmu alam (Program IPA),  2). Peminatan Ilmu-Ilmu Sosial (Program IPS), 3). Program Ilmu Bahasa dan Budaya (Program Bahasa), dan 4). Peminatan Ilmu-Ilmu Keagamaan (Program Keagamaan). Peminatan ilmu-ilmu keagamaan  MA  dimaksudkan  sebagai  salah  satu  pembeda  dengan  peminatan  di SMA,  sebab  secara  yuridis  keduanya  termasuk  jenis  lembaga  pendidikan menengah,  termasuk  hak-hak  alumni  akan  kesempatan  dalam  melanjutkan pendidikan  ke  pendidikan  tinggi,  baik  untuk  lembaga  pendidikan  tinggi  umum (LPTU)  maupun  lembaga  pendidikan  tinggi  keagamaan  (LPTK).  Madrasah  Aliyah Program  Keagamaan  mempersiapkan  alumninya  sebagai input bagi  perguruan tinggi  program  studi  keagamaan  baik  di  dalam  maupun  luar  negeri  atau  sebagai pengatur  muda  di  bidang  agama.  Dengan  demikian  yang  dimaksud  dengan Madrasah  Aliyah  Program  Keagamaan  sekarang  ini  bukan  Madrasah  Aliyah Program Khusus (MAPK) atau Madrasah Aliyah Kejuruan (MAK) semacam Sekolah Menengah  Kejuruan  (SMK)  yang  dibawah  Depdiknas.  Program  Kagamaan  di Madrasah  Aliyah  merupakan  program  tambahan  pelajaran  keagamaan  dalam bentuk  pendalaman  minat  keagamaan.  Program  tambahan  jumlah  jam  pelajaran sebanyak    8  jam  pelajaran.  Apabila  dipandang  bahwa  dari  alokasi  beban  belajar tersebut  masih  perlu  tambahan  sesuai  kebutuhan,  maka  Madrasah  dapat menambah sesuai kondisi madrasah masing-masing.
Program Keagamaan bertujuan untuk: 1). Menghasilkan peserta didik yang kompeten  dalam  bidang  keagamaan (Tafaqquh  fiddin) ;  2).  Menghasilkan  peserta didik yang  kompeten  dalam  bidang  kebahasaan  asing  (minimal  Bahasa  Arab  dan Bahasa  Inggris);  3).  Menghasilkan  peserta  didik  yang  kompeten  dalam  bidang wawasan  dan  khazanah  keislaman; Output MA  Program  Keagamaan  ini  adalah menyiapkan  kader  ulama  yang  berwawasan  keislaman,  keindonesiaan  dan kemoderenan.  a).  Beriman,  bertakwa,  berakhlak  mulia;  b).  Berwawasan kebangsaan  dan  ke-Indonesia-an;  c).  Menguasai  dasar-dasar  ilmu  keislaman;  d). Menguasai  kitab  kuning (al-kutub  al-turats); e).  Terampil  berbahasa  Indonesia, Arab, dan Inggris; f). Terampil menggunakan teknologi informasi dan komunikasi; g).  Cakap,  berpikir  kritis,  peduli,  kreatif,  dan  inovatif;  h).  Memiliki  jiwa kepemimpinan dan kewirausahaan yang kuat.
Penyelenggara  Program  Keagamaan , adalah  Madrasah  Aliyah  Negeri  atau Swasta  yang  memenuhi  persyaratan  dan  ditetapkan  oleh  Direktur  Jenderal Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama  RI.  Madrasah  Aliyah  Penyelenggara Program Keagamaan wajib memiliki asrama  sebagai tempat tinggal peserta didik selama  mengikuti  pendidikan  di  madrasah.  Seluruh  peserta  didik  Program
Keagamaan  wajib  tinggal  di  asrama  madrasah  atau  yang  disebut  dengan ma’had madrasah.  Struktur  kurikulum  Madrasah  Aliyah  terdiri  atas:  kelompok  mata pelajaran  wajib  yang  diikuti  oleh  seluruh  peserta  didik  dan  kelompok  mata pelajaran peminatan harus diikuti oleh peserta didik sesuai dengan bakat, minat, dan kemampuannya dan mata pelajaran pilihan lintas minat. Pemintaan Ilmu-Ilmu Keagamaan  dapat  menambah  dengan  mata  pelajaran  kelompok  peminatan  ilmu- ilmu  alam,  sosial  ataupun  bahasa,  demikian  juga  berlaku  untuk  peminatan Matematika dan dan Bahasa. Madrasah Aliyah Program Keagamaan melaksanakan kurikulum  nasional  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah  yang  dimodifikasi  sesuai dengan  visi,  misi,  tujuan  dan  target  madrasah.  Modifikasi  kurikulum  tersebut berupa penguatan konsep dasar penguasaan ilmu keagamaan dan kebahasaan.
Secara  umum  struktur  kurikulum  Program  Keagamaan  mengacu  pada Kurikulum  2013.  Kurikulum  Program  Keagamaan  merupakan  kurikulum terintegrasi, sehingga kurikulumnya meliputi pembelajaran siang dan malam hari. Srtuktur  kurikulum  MA-PK  tersebut  di  atas,    bila  ditinjau  dari  jumlah  mata pelajaran  terdapat  20  mata  pelajaran,  12  atau  60%  adalah  mata  pelajaran  ilmu- ilmu  keislaman  dan  8  mata  pelajaran  atau  40%  mata  pelajaran  ilmu-ilmu  non- keagamaan. Apabila dilihat dari jumlah jam rerata 56 jam per minggu, maka untuk mata pelajaran keagamaan tersedia alokasi waktu sebanyak 35 jam pelajaran atau 62,5%  dengan  catatan  muatan  lokal  dan  pendalaman  minat  keagamaan dikelompokkan didalamnya, keduanya layak dikategorikan materi ilmu keagamaan disebabkan kreteria muatan lokal merupakan mata pelajaran pendukung program keagamaan, sedangkan 21 jam atau 37,5% jam alokasi untuk mata pelajaran non- ilmu  keagamaan.  Dengan  demikian  dapat  peneliti  simpulkan  bahwa  program keagamaan  adalah  madrasah  aliyah  yang  memiliki  kurikulum  63%  ilmu keagamaan dan 37% ilmu non-agama.
Kurikulum  Madrasah  Aliyah  Program  Keagamaan  adalah  Kurikulum  2013, dimaksudkan  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  menuju  kemampuan dalam  berpikir  reflektif  bagi  penyelesaian  masalah  sosial  di  masyarakat.  Adapun tujuannya  adalah  mempersiapkan  manusia  Indonesia  agar  memiliki  kemampuan hidup sebagai pribadi dan warga negara yang beriman, produktif, kreatif, inovatif, dan afektif serta mampu berkontribusi pada kehidupan bermasyarakat, berbangsa, bernegara. Melihat rumusan tujuan kurikulum 2013 tersebut merupakan realisasi dari  fungsi  pendidikan  yaitu  untuk  mengembangkan  kemampuan  dan  sekaligus membentuk  watak    peserta  didik  sebagai  warga  negara.  Sebagaimana  telah dimengerti bahwa pembentukan karakter atau watak merupakan tujuan tertinggi yang hendak dicapai oleh kegiatan pendidikan. Menurut hemat peneliti nilai -nilai karakter  dalam  tujuan  pendidikan  nasional  meliputi  nilai  religius,  akhlak  mulia, sehat, dan demokratis.
Ruang  lingkup  materi  pendidikan  agama  Islam  pada  peminatan  ilmu-ilmu atau  program  keagamaan  diantaranya  memuat  ayat-ayat  pilihan  Al-Quran  dan
Hadits tentang toleransi atau tasamuh dan etika pergaulan merupakan salah satu topik atau tema yang diajarkan. Sedangkan aspek akhlak terdiri atas: tobat, wara , qana’ah ,  zuhud,  amanah,  hak  asasi  manusia, mujahadah an-nafsi , musabaqah  bil- khairat ,  etos  kerja,  dinamis,  inovatif  dan  kreatif,  syukur,  dermawan,  tawakal  dan ikhlas,  kewajiban  manusia  terhadap:  Allah,  Rasul-Nya,  diri  sendiri,  kedua  orang tua,  keluarga,  pemaaf,  jujur  ukhuwah, tasamuh ,  sabar,  rida,  dan istiqamah (disiplin).    Mengingat  karakter  dalam  kurikulum  2013  menjadi  pendekatan utamanya,  maka  capain  pembelajaran  menggunakan  konsep  kompetensi. Kompetensi  menurut  macamnya  terdiri  dari  kompetensi  sikap,  pengetahuan  dan keterampilan,  sedangkan  menurut  hirarki  terdiri  dari  Kompetensi  Inti  (KI)  dan Kompetensi Dasar (KD). Rumusan KI merupakan kompetensi yang menjadi acuan yang  harus  dicapai  oleh mata  pelajaran  yang  rumusannya  dijabarkan    dalam  KD. Kompetensi Inti (KI) kurikulum adalah pengikat berbagai kompetensi dasar yang harus dihasilkan dengan mempelajari tiap mata pelajaran serta berfungsi sebagai integrator  horisontal  antar  mata  pelajaran.  Kompetensi  Inti,  kompetensi  dasar dikelompokkan  menjadi  empat  sesuai  dengan  rumusan  Kompetensi  Inti  yang didukungnya,  yaitu:1).  Kelompok  kompetensi  dasar  sikap  spiritual  (mendukung KI-1)  atau  kelompok  KD  1,  2).  Kelompok  kompetensi  dasar  sikap  sosial (mendukung  KI-  2)  atau  kelompok  KD  2,  3).  Kelompok  kompetensi  dasar pengetahuan  (mendukung  KI-3)  atau  kelompok  KD  3,  dan  4).  Kelompok kompetensi dasar keterampilan (mendukung KI-4) atau kelompok KD 4.
Kompetensi  toleransi  dalam  kurikulum  2013  Madrasah  Aliyah  program keagamaan  menjadi  salah  satu  rumusan  Kompetensi  Inti  (KI-2)  atau  kelompok kompetensi  sikap  sosial,  yang  berbunyi  “  Menghayati  dan  mengamalkan  perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (gotong royong, kerjasama, toleran , damai), santun, responsif dan pro-aktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara  efektif dengan lingkungan sosial  dan  alam  serta  dalam  menempatkan  diri  sebagai    cerminan  bangsa  dalam pergaulan  dunia.”  Kompetensi  ini  kemudian  dijabarkan  dalam  ruang  lingkup dan tujuan  materi  pelajaran  peminatan  ilmu-ilmu  keagamaan,  dan  kompetensi  dasar (KD)  masing-masing  mata  pelajaran.    Kompetensi  toleran, tasamuh ,  atau menghormati  orang  ataupun  kelompok  lain,  dalam  mata  pelajaran  peminatan program keagamaan kurikulum 2013, terdiri dari enam (6) mata pelajaran, yaitu : 1. Tafsir – Ilmu Tafsir, 2. Hadits – Ilmu Hadits, 3. Fiqih – Ushul Fiqih, 4. Ilmu Kalam,
5. Akhlak, dan 6. Sejarah Kebudayaan Islam.
Kompetensi  toleransi  dalam  mata  pelajaran  Tafsir  Ilmu  Tafsir  kelas  XI memiliki indikator: menghayati, memahami, menunjukkan perilaku, menunjukkan contoh  toleransi.  Adapun  materi  pembelajaran  terdiri  atas  Kandungan  Al-Qur’an tentang  toleransi  dan  etika  pergaulan:  QS.  Al-kafirun  [109]:  ayat  1-6;  QS.  Yunus [10]: ayat 40-41;  QS. Al Kahfi [18]: ayat 29;  QS. Al Hujarat [49]: ayat 10-13;  QS. Al- Imran [3]: ayat 103, dan QS. Al-Mujadilah [58]: ayat 11. QS. Al-Kafirun  [109]: 1-6,
yang pada pokoknya berisi tata kelakuan hubungan antara muslim dengan orang kafir,  dalam  hal  agama  dan  kepercayaan  keduanya  tidak  dapat  dipersatukan. Sehingga  urusan  agama  menjadi  urusan  setiap  pribadi  masing-masing.    Senada dengan  isi  pokok  Yunus  [10]:  ayat  40-41,  yaitu  tentang  konsekuensi  akibat  dari keimanan  maupun  kekafiran  menjadi  tanggung  jawab  masing-masing  individu. Pokok  kandungan  QS.  Al  Kahfi  [18]:  ayat  29  bahwa  keimanan  dan  kekafiran merupakan  hak  setiap  orang  untuk  memilih  yang  berakibat  pada  diri  mereka sendiri,  iman  kedalam  sorga  sedangkan  kekafiran  ke  dalam  neraka.  Adapun menganai  hubungan  pergaulan  dengan  sesama  muslim  dijelaskan  dalam  QS.  Al Hujarat [49]: ayat 10-13, yang pada pokoknya berisi maklumat bahwa orang-orang beriman    itu  bersaudara,  perintah  melaksanakan  perdamaian,  larangan merendahkan  kelompok  lain  bahkan  hanya  dengan  sindiran,  larangan  saling berburuk  sangka  curiga-mencurigai,  mencari-cari  keburukan  orang  lain.  Serta berisi maklumat bahwa Allah Swt. menciptakan berbagai suku-bangsa untuk saling mengenal,  dan  kebaikan  manusia  karena  takwa,  bukan  asal-usul  primirdial  yang menentukan.  QS.  Al-Imran  [3]:  ayat  103  pada  pokoknya  berisi  perintah  untuk berpegang  pada  tali  Allah  Swt.  dan  larangan  bercerai-berai.   Dan  terakhir  QS.  Al- Mujadilah [58]:11 yang pada pokoknya berisi tata cara pergaulan ketika bersama dalam  suatu  majlis  hendaklah  mentaati  ketentuan  pertemuan,  sebagai  bukti penguasaan ilmu pengetahuan seseorang.
Kompetensi  toleransi  dalam  menghadapi  perbedaan-perbedaan  dalam Islam  di  capai  melalui  mata  pelajaran  Hadits-Ilmu  Hadits  kelas  XII,  memiliki indikator kompetansi mengetahui dan mepresentasikan cara bertoleransi dengan materi  hadits  tentang  cara  menghargai  yang  muda  dan  menghormati  yang  tua. Dalam mata pelajaran  Fikih Ushul Fikih kelas XII, memiliki indikator kompetensi; menunjukkan  sikap  selektif  dan  toleran  sebagai  implikasi  mempelajari  materi: nasikh  mansukh;  ta‘arud  al-adillah;  tarjih;  ittiba’;  taqlid;  talfiq dan  membiasakan sikap menghormati sebagai implikasi mempelajari aliran-aliran dalam ushul fikih atas  sumber  hukum: istihsan;  maslahatulmursalah;  ‘urf;  Istishab;  syar‘u  man qablana;  qaulus  sahabi;  saddud-dara’i ;  dan  perbedaan  mazhab.  Dalam  mata pelajaran  Ilmu  Kalam  kelas  X,  memiliki  indikator  toleransi;  menghargai  dan bersikap  toleran  terhadap  perbedaan  pendapat  para  ulama  ilmu  kalam,  atau aliran-aliran  dalam  bidang  keyakinan.  Dalam  mata  pelajaran  Akhlak  kelas  XII, memiliki  indikator  ;  menghayati,  membiasakan,  menganalisis  dan  memaparkan hikmah dan manfaat perilaku pemaaf, jujur, ukhuwwah, tasamuh , sabar, rida, dan istiqamah  (disiplin).  Dalam  mata  pelajaran    Sejarah    Kebudayaan    Islam  (SKI)  di kelas  XI,  memiliki  indikator  kompetensi  toleransi;  meneladani  toleran  yang dicontohkan  oleh  khalifah    Dinasti  Bani  Abbasiyah;  Usmani;  Mughal;  Dinasti Syafawi. Sedangkan SKI di kelas XII memiliki indikator kompetensi toleran: meneladani sikap toleran penyebar Islam Wali Songo dan penyebar Islam di Eropa.
Dari  rincian  kompetensi  toleransi,  tasamuh  dan  menghormati  tersebut  di atas,  dapat  dimngerti  bahwa  mayoritas  objek  toleransi  didominasi  toleransi sesama  muslim  terutama  terhadap  perbedaan  hasil  pemikiran  keislaman mendominasi rumusan Kompetensi Dasar. Sedangkan Kompetensi Dasar toleransi terhadap keberagaman agama  atau non-muslim tidak secara spesifik dirumuskan secara  jelas.  Menurut  dugaan  peneliti  dilatarbelakangi  oleh  pemikiran  bahwa perbedaan antara muslim dengan non-muslim cukup jelas secara kasat mata, tata cara  peribadatan,  maupun  aspek  lainnya  nampak  jelas  berbeda  dengan  agama Islam,  sehingga  tidak  perlu  diperjelas  lagi.  Sedangkan  hubungan  interaksi  atas keberagaman  keagamaan  sesama  muslim  tidak  kasat  mata,  yang  hanya  dikenal melalui  pemikiran  keilmuan  mereka.  Guna  mengenali  perbedaan  sesama  muslim perlu dikenalkan pemikiran yang melatarbelakanginya, sekaligus bertujuan bahwa perbedaan dalam Islam sebagai suatu kenyataan dan mempersatukan dalam satu pandangan  merupakan  sesuatu  yang  tidak  mungkin  bahkan  menyalahi  kehendak Ilahiyah.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Nilai  Pendidikan  Islam wasathiyah atau  moderat  adalah  usaha  terencana dan  sistematis  untuk  mewujudkan  peserta  didik  bersikap  tengah,  tidak  berlebih- lebihan  pada  satu  posisi  tertentu,  ia  berada  pada  titik  sikap  yang  tegak  lurus dengan  kebenaran  atau  menegakkan  keadilan.  Dalam  implementasinya kepribadian  moderat  memiliki  pemahaman  dan  pengamalan  agama  dengan  ciri- ciri:  Moderat  ( tawasuth )  tidak ifrath (berlebih-lebihan  dalam  beragama)  dan tafrith (mengurangi  ajaran  agama);    berkeseimbangan  ( tawazun )  antara inhiraf (penyimpangan)  dan ikhtilaf (perbedaan);  Lurus  dan  tegas ( I’tidal );  Toleransi (t asamuh );  Egaliter ( Musawah );  Musyawarah ( syura );  Reformis ( Islah )  yang berpegang pada prinsip al-muhafazhah ‘ala alqadimi al-shalih wa al-akhdzu bi al- jadidi  al-ashlah ;  dan  Berkedaban  ( tahadh-dhur) yang  menjunjung  tinggi  akhlakul karimah. Bila sifat-sifat demikian teraktualisaikan dalam kehidupan ummat Islam, maka  sepantasnya  menjadi  identitas  pribadi  terbaik,  pribadi  pilihan  Allah  Swt. untuk dijadikan rahmat bagi alam semesta.
Sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  menengah  Islam,  Madrasah  Aliyah program keagamaan di Indonesia, sudah selayaknya mempromosikan tercapainya tujuan  pendidikan  Islam wasathiyah .  Sehingga  fokus  utama  tulisan  ini  hendak mengelaborasi  sejauhmana  toleransi  sebagai  ciri  terpenting  Islam wasathiyah menjadi  perhatian  dan  yang  menjadi  hendak  diwujudkan  melalui  penerapan kurikulum  2013  Madrasah  Aliyah  program  peminatan  agama.  Ternyata kompetensi toleransi peserta didik dalam kurikulum 2013 menitik beratkan pada pemahaman  toleransi  dalam  pemikiran  dan  keragaman  praktik  keagamaan, sedangkan toleransi dengan agama atau golongan diluar Islam sebatas penerimaan
berbeda  disebabkan  kehendak  Tuhan,  tanpa  adanya  upaya  dialog  dan  kerjasama dalam konteks sesama warga negara dalam kesedarajatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Yasid,  2010. Membangun  Islam  Tengah,  Refleksi  Dua  Dekade  Ma’had  Aly Situbondo, Yogyakarta: LkiS.
Ade  Wijdan  SZ.  Dkk.  2007 ,Pemikiran  dan  Peradaban  Islam .Yogyakarta:  Safiria Insania Press.
Al-Ashfahani,  Raghib. Mufrodat  Al-Fazh  Al-Qur`an ,  (Beirut  :  Dar  Al-Syamsiyah. 1992).
Alex R. Rodger, 1982, Educational and Faithin Open Society , Britain: The Handel.
Azyumardi  Azra,  2013, Distinguishing  Indonesian  Islam:  Some  Lessons  to  Learn , dalam  Jajat  Burhanudin  dan  Kees  van  Dijk  (eds.), Islam  in  Indonesia : Contrasting Images and Interpretations. Amsterdam: Amsterdam University Press.
Echol, Jhon dan Hassan Shadili. 2003. Kamus Inggris Indonesia . Jakarta: Gramedia.
Hery  Sucipto,  2007,  Tarmizi  Taher  dan  Islam  Madzhab  Tengah,  Pengantar  editor dalam  Hery  Sucipto  (ed.), Islam  Madzhab  Tengah:  Persembahan  70  Tahun Tarmizi Taher. Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu.
Husein  Muhammad,  1999, Memahami  Sejarah  Ahlussunnah  Waljamaah:  Yang Toleran   dan Anti Ekstrem , dalam Imam Baehaqi (ed.), Kontroversi Aswaja. Yogyakarta: LkiS.
KBBI Offline Versi 1.5.1 http:// Ebsoft web.id
Kementerian  Agama  RI,  2014,  Lampiran  PMA  No.  165  Tahun    2014  tentang Tentang  Kurikulum  2013  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dan Bahasa Arab pada Madrasah.
Kementerian  Agama  RI,  2016,  Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam Nomor  1293  Tahun  2016  Tentang  Petunjuk  Teknis  Penyelenggaraan Program Keagamaan di Madrasah Aliyah.
Majalah  Mimbar  Ulama  Edisi  372,  Hasil  Munas  IX  MUI  di  Surabaya,  25  Agustus 2015.
Mohd  Shukri  Hanapi, The  Wasatiyyah  (Moderation)  Concept  in  Islamic Epistemology:  A  Case  Study  of  its Implementation  in Malaysia ,  dalam Jurnal International Journal of Humanities and Social Science, Vol. 4, No. 9 (1); July 2014, hlm. 53.
Muhammad Abdul Karim, 2003 ,  Pengaruh Islam dalam Pembinaan Moral Bangsa di  Indonesia  (Telaah  Akulturasi  Budaya  Islam-Indonesia), Desertasi  Tidak Diterbitkan , UIN Sunan Kalijaga.
Muhammad  Ali,  2003, Teologi  Pluralis-Multikultural:  Menghargai  Kemajemukan , Menjalin Kebersamaan. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Mujamil  Qomar,  2002, NU      Liberal;      Dari      Tradisionalisme      Ahlussunnah      ke Universalisme Islam . Bandung: Mizan.
Mushaddad  Hasbullah  dan  Mohd  Asri  Abdullah,  2013, Wasatiyyah  Pemacu Peradaban Negara . Negeri Sembilan: Institut Wasatiyyah Malaysia.
Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi, 2008, Pendidikan Multikultural: Konsep  dan Aplikasi Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Satori,    Achmad  Isma’il,  dkk.  2007. Islam  Moderat  :  Menebar  Islam  Rahmatan  Lil ‘Alamin . Jakarta: Pustaka Ikadi.
Shihab,  Alwi,  2001, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  Dalam  Beragama . Bandung: Mizan.
Shihab,  Alwi,  2001, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  Dalam  Beragama , Bandung: Mizan.
Shihab, Quraish, 2002. Tafsir Al-Mishbah , Vol. I. Jakarta: Lentera Hati.
Sudibjo,  1991, Toleransi  Beragama  Ensiklopedi  Nasional  Indonesia .  Jakarta:  Cipta Adi Pustaka.
Syamsuddin,  Din,  1992, “Tanggapan  Terhadap  Abdurrahman  Wahid;  Masalah Kepemimpinan umat Islam ” (Surabaya: Jawa Pos, 26 Agustus 1992).
Toto  Suharto, Gagasan  Pendidikan  Muhamadiyyah  dan  NU  Sebagai  Potret Pendidikan  Islam  Moderat  di  Indonesia, (Jurnal  ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman, Volume 9, Nomor 1, September 2014), hlm 82.
Umar  Hasyim,  1991, Toleransi  dan  Kemerdekaan  Beragama  dalam  Islam  sebagai Dasar Menuju Dialog dan Kerukunan Antar Agama , Surabaya: Bina Ilmu.
Wan  Kamal  Mujani,  dkk,  2015. The  Wasatiyyah (Moderation)  Concept:  Its Implementation  In  Malaysia,‖  dalam Mediterranean  Journal  of  Social Sciences MCSER Publishing, (Rome-Italy, Vol. 6 No. 4 S2, July, 2015).
Yusuf  al-Qaradawi,  1998, Mustaqbal  al-Usuliyyah  al-Islamiyah .  Beirut:  al-Maktab al-Islami.
Yusuf Al-Qardhawy,(t.t). Nahwa Wahdah Fikriyah Lil ‟Amilin Lil Islam , Terj. Menuju Kesatuan Fikrah Aktivis Islam. Jakarta: Robbani Press.
Zuhairi Misrawi, 2010, Pandangan Muslim Moderat: Toleransi, Terorisme, dan Oase Perdamaian . Jakarta: Kompas.