Kontroversi Kemaksuman Rasul Ûlu Al-'Azmi dalam Perspektif Syi’ah dan Sunni (Studi Komparatif Tafsir Al- Thabarsi dan Al -Qurthubi) Muhammad Tajuddin

## KONTROVERSI KEMAKSUMAN RASUL ÛLU Al-'AZMI DALAM PERSPEKTIF SYI’AH DAN SUNNI (STUDI KOMPARATIF TAFSIR AL- THABARSI DAN AL - QURTHUBI)

## Muhammad Tajuddin
Universitas Islam Negri Alauddin Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia, Jl. Sultan Alauddin No.63, Romangpolong, Kec. Somba Opu, Kabupaten Gowa, Sulawesi Selatan 92113 E-mail: tajuddin.masiani9@gmail.com

## ABSTRACT
The prophets from the class of Ûlu Al-’Azmialso got warnings from Allah although this is the highest class. Those warnings emerged different ulama from different classes. Those warnings in Al-Qur’an need interpretation and explanation to avoid misinterpretation. Because when a prophet is claimed guilty, the followers will be hesitating. This thesis uses interpretation with comparative method that is done by Al-Thabarsidan Al-Qurthubi that is explained in Majma’ Al-BayandanAl-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an. Al-Thabarsi from Syi’ah tries to understand ayahs by interpreting in ‘saver’ way when there are ayahs that against prophets’ holiness. Al-Qurthubi from Sunni class understands the ayahs that against Prophets’ holiness as wrong deeds for Prophets. These  different  interpretations are caused by their differences and similarities  of backgrounds in interpretation methods, education, teachers, etc. The result of this research of Al-Thabarsi and Al-Qurthubi’s interpretations which are relatively similar are expected to be a window in understanding Syiah and Sunni’s faiths in general, especially related to Prophets’ holiness. Their interpretations are also expected to be one alternative for those who are hesitating the warnings for Prophets.
Keywords: Controversy; Holiness; Prophet; Ulu Al-‘Azmi; Al-Qur’an

## ABSTRAK
Para  Rasul  dari  golongan  Ûlu  Al-’Azmi  tidak  luput  dari  teguran-teguran  yang  Allah  SWT alamatkan  kepada  mereka.  Meskipun  golongan  tersebut  adalah  golongan  yang  memiliki  derajat yang paling tinggi diantara Rasul yang lainnya dan pada umat manusia pada umumnya. Teguran- teguran yang terdapat dalam Al-Qur’an tersebut tentulah membutuhkan penafsiran dan penjelasan dari  kalangan  mufassir  agar  tidak  terjadi  pemahaman  yang  salah.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk mengetengahkan penafsiran dengan metode komparatif yang dilakukan oleh  Al-Thabarsi dan Al- Qurthubi yang mereka tuangkan dalam tafsir Majma’ Al-Bayan dan Al-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an. Perbandingan  ini  dimaksudkan  ketika  berhadapan  dengan  ayat-ayat  yang  seolah  bertentangan dengan  kemksuman  para  Rasul,  Al-Thabarsi  dari  kalngan  Syi’ah  berusaha  memahami  ayat-ayat dengan  memalingkan  makna  kalimat  pada  ayat  tersebut  kepada  makna  yang  lebih  “aman”, sedangkan  Al-Qurthubi  dari  kalangan  Sunni  memahami  ayat-ayat  yang  seolah  bertentangan dengan  kemaksuman  para  Rasul  tersebut  adalah  perbuatan  keliru  para  Rasul  yang  sebenarnya memang  tidak  dianggap  dosa  jika  dilakukan  oleh  orang  selain  beliau,  semua  ini  karena  adanya perbedaan  dan  persamaan  latar  belakang  keduanya  dari  segi  metode  penafsiran,  mazhab  yang mereka anut, guru-guru, dan lain-lain. Hasil dari penelitian ini terhadap penafsiran Al-Thabarsi dan Al-Qurthubi yang relatif sama diharapkan sanggup menjadi jendela untuk memahami aqidah golongan Syiah dan Sunni pada umumnya, terutama yang berhubungan dengan kemaksuman para Rasul.  Penafsiran  mereka  berdua  ini  juga  mungkin  sanggup  menjadi  salah  satu  alternaif  bagi mereka yang merasa risih dengan adanya tuduhan kesalahan-kesalahan yang dialamatkan kepada para Rasul.
Kata kunci: Kontroversi; Kemaksuman; Rasul; Ulu Al-‘Azmi; Al-Qur’an
Kontroversi Kemaksuman Rasul Ûlu Al-'Azmi dalam Perspektif Syi’ah dan Sunni (Studi Komparatif Tafsir Al- Thabarsi dan Al -Qurthubi) Muhammad Tajuddin

## PENDAHULUAN
Perbedaan pendapat merupakan salah satu fenomena yang telah terjadi sejak terbentuknya komunitas manusia. Perbedaan tersebut dapat meliputi seluruh aspek kehidupan  termasuk  agama  dan  keyakinan,  tetapi  semua  perbedaan  itu  jangan dijadikan ajang saling tuding, apalagi samapai mengkafirkan. Perbedaan seperti ini bisa kita lihat di dalam Sunni dengan Sunni dan Syi’ah dengan Syi’ah dan terlebih lebih antara mazhab Sunni dan Syi’ah (Shihab, 2014). Sunni dan Syi’ah merupakan dua  mazhab  yang  paling  penting  dalam  Islam  dan  keduanya  ini  menjadi  pijakan utama  dalam  dunia  Islam.  Faktor  utama  penyebab  perpecahan  dua  mazhab  ini adalah  persoalan  politik.  Sehingga  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  manusia membutuhkan  kehadiran  sosok  Rasul  yang  dekat  dengan  Tuhan  dalam  rangka menyibak  rahasia-rahasia  kebenaran.  Dengan  hadirnya  para  Rasul  inilah  Allah menitipkan  pesan  agung  berupa  Al-Qur’an  untuk  umat  manusia.  Seperti  firman- Nya: “ Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan  mereka  kitab  dan  Hikmah  (As  Sunnah)  dan  Sesungguhnya  mereka sebelumnya benar-benar djalam kesesatan yang nyata” (QS. Jum’ah: 2)
Ayat  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  tujuan  kehadiran  Rasul  adalah membacakan ayat-ayat Allah yang didalamnya terdapat petunjuk, menjadikan hati manusia suci dengan keimanan dan mengajarkan ayat-ayat Allah kepada manusia, karena  di  dalamnya  terdapat  syariat,  hukum,  hikmah  dan  rahasia-rahasia  (Az- Zuhaili, n.d.).
Pada kenyataannya Allah mengirim RasulNya dari jenis manusia, lantaran objek  seruannya  juga  adalah  manusia,  seperti  firman-Nya:  “Rasul-Rasul  mereka berkata  kepada  mereka:  "Kami  tidak  lain  hanyalah  manusia  seperti  kamu,  akan tetapi Allah memberi karunia kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba- hamba-Nya….” (QS. Ibrahim: 11)
Karena  dangan  begitu  sang  Rasul  akan  merasakan  apa  yang  ummatnya rasakan. Sehingga terjalinlah hubungan yang harmonis dan berdampak pada saling memahami  satu  sama  lain.  Namun  disinilah  letak  permasalahanya,  ketika  Allah mengutus  seorang  Rasul  dari  jenis  manusia  maka  konsekuensinya  adalah  bahwa mereka (para Rasul) tidak bisa berlepas dari sisi kemanusiaannya. Salah satu sifat yang dimiliki manusia adalah melakukan kesalahan, seperti sabda Rasul:  “Setiap anak Adam (manusia) pasti berbuat kesalahan, dan sebaik-baik orang yang bersalah adalah orang yang mau bertaubat”. (HR. Al-Turmudzi).
Permasalahannya adalah apabila seorang Rasul juga melakukan perbuatan yang  bertentangan  dengan  perintah  Allah  atau  berbuat  dosa  maka  kepercayaan ummat  akan  menjadi  luntur  (Ma’rifah,  n.d.).  Dan  kemuliaan  seorang  Rasul  pun akan ikut tercoreng. Untuk menghindari hal tersebut para ulama merumuskan istilah ishmah atau ke-maksûm-an para Rasul.
Kontroversi Kemaksuman Rasul Ûlu Al-'Azmi dalam Perspektif Syi’ah dan Sunni (Studi Komparatif Tafsir Al- Thabarsi dan Al -Qurthubi) Muhammad Tajuddin
Semua ini dikarenakan adanya polemik Al-Qur’an yang melibatkan banyak persoalan  kontroversial  tentang  kemaksuman  Rasul  dan  termasuk  pandangan ekslusif  terhadap  Agama  lain  dan  sebagainya,  oleh  sebab  itu  perlunya  kajian konteks teks-teks yang terdapat di dalam Al-Qur’an (Sirry, 2013). Untuk itu penulis berusaha  mengkaji  secara  komprehenshif  dengan  mengambil  dari  sudut  pandang yang  berbeda  dari  dua  mazhab  besar  Islam  yaitu  Syi’ah  dan  Sunni  untuk meminimalisir tuduhan kesalahan-kesalahan yang dilamatkan kepada para Rasul.
Ketika  seorang  Rasul  melakukan  kesalahan  maka  ulama  berkeyakinan bahwa  Allah  tidak  menetapkan  kesalahan  yang  dilakukan  beliau  melainkan memberikan  taujih  kepada  seseuatu  yang  benar,  dan  kadang  yang  demikian  itu menghasilkan celaan. Kesalahan yang beliau lakukan itu didasari atas ijtihad beliau bukan karena menyenghaja, oleh karnanya hal itu tidaklah dinamakan kemaksiatan. Kesalahan  yang  beliau  lakukan  ini  tidak  membuat  beliau  tercela  atau  bahkan menurunkan  derajat  beliau,  sedangkan  seandainya  beliau  melakukan  kesalahan pada  empat  perkara  yang  telah  dijelaskan  (ketika  tabligh,  dosa  syirik  dan  kufur, berbohong dan dosa besar) barulah itu menurunkan derajat beliau. Dan kesalahan- kesalahan beliau ini telah mendapatkan ampunan dari Allah , dan ini yang membuat derajat  beliau  terangkat  (At-Tamimi,  1997).  Dan  Allah  memberikan  jaminan keampunan  seperti  firman-Nya:  “supaya  Allahmemberi  ampunan  kepadamu terhadap  dosamu  yang  telah  lalu  dan  yang  akan  datang  serta  menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dan memimpin kamu kepada jalan yang lurus.” (QS. Al-Fath: 2)
Al-Thabarsi memaparkan dalam tafsirnya mengenai Ûlu Al-‘Azmi. Beliau memaparkan  maksud  dari  Ûlu  Al-‘Azmi  tersebut  adalah  para  Rasul  yang  datang dengan  syariah  tersendiri  yang  mengganti  syariah  Rasul  yang  terdahulu.  Mereka adalah: Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad Saw (Al-Thabars, n.d.). Pendapat yang seperti ini dinukil oleh Al-Baghawi dan lainnya dari Ibnu Abbas dan Qatadah (Alauddin, 1997).
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  Al  Qurthubi  dalam  tafsirnya.  Beliau menetapkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  Ûlu  Al-‘Azmi  disini  adalah  mereka yang berlima. Namun beliau memberikan kemungkinan lain  yaitu bahwa seluruh Rasul  masuk  dalam  jajaran  Ûlu  Al-‘Azmi    dengan  memahami  kata  (لسرلا  نم) sebagai menerangkan jenis (Al-Qurtubi, 1981).
Dari  pemaparan  penulis  tentang  betapa  urgennya  memahami  hal  yang berkaitan  dengan  kemaksuman  para  Rasul  Ulu  Al-Azmi  untuk  menyatukan  dua pemikiran  Sunni  dan  Syi’ah.  Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa Sunni dan Syi’ah adalah  dua mazhab besar  dalam Islam.  Kurang  mesranya hubungan  antara  Sunni  dan  Syi’ah  berlangsung  sudah  sejak  dulu  kala  sampai sekarang  sehingga  masyarakat  Sampang  Madura  yang  mayoritas  Sunni  mereka mengusir Islam Syi’ah yang minoritas dari kampung mereka setelah sebagian besar rumah mereka dibakar dan dirusak (“Berita Indonesia Syi’ah Tolak Ada,” n.d.).
Kontroversi Kemaksuman Rasul Ûlu Al-'Azmi dalam Perspektif Syi’ah dan Sunni (Studi Komparatif Tafsir Al- Thabarsi dan Al -Qurthubi) Muhammad Tajuddin
Dari  latar  belakang  di  atas,  penulis  mencoba  mengharmonisasikan  dua mazhab besar Islam  yaitu Syi’ah dan Sunni untuk membahas dan mengurai lebih lanjut  untuk  melihat  penafsiran  Syi’ah  dan  Sunni  yaitu  Al-Thabarsi  dan  Al- Qurthubi terkait dengan ayat- ayat  yang berseberangan dengan kemaksuman Ûlu Al-‘Azmi, dan pembahasan tesis  ini akan dikaji  berdasarkan dua pandangan dari dua mazhab yang berbeda Syi’ah dan Sunni yaitu tafsir Majma’ Al-Bayan karya Al- Thabarsi  dan Jami’  Li  Ahkam  Al-Qur’an karya  Al-Qurthubi  dengan  beberapa alasan,  kenapa  penulis  menjadikan  tafsir  Al-Thabarsi  menjadi  kajian  utama. Pertama, beliau  salah  satu  mufassir  Syi’ah  yang  terkenal  moderat  sebagaimana yang kita ketahui tafsir ini adalah salah satu kitab yang menjadi rujukan bagi kaum Syi’ah Imamiah Itsna Asy-a’riyah (As-Sabhani,  n.d.). Kedua ,  Tafsir  Al-Thabarsi menjadi  referensi  utama  dalam  bidang  Al-Qur’an  dalam  Mazhab  Syi’ah. Ketiga, beliau  juga  mengumpulkan  riwayat-riwayat  Sunni  dan  Syi’ah  pada  masa  beliau kedalam tafsirnya. Bahkan para ulama Syi’ah mengatakan jika mau membaca tafsir bacalah  tafsir  karya  Al-Thabarsi. Keempat,  p ara  Ulama  Al-Azhar  mereka menamakan tafsir Al-Thabarsi ini adalah Tafsir wahdah Islamiyah yaitu tafsir ini adalah tafsir ummat Islam.
Adapun  alasan  penulis  memilih  tafsir  Al-Qurthubi  juga  memiliki pertimbangan sebagai berikut: Pertama , pesantren-pesantren Indonesia kebanyakan bermazhab Syafi’i, akan tetapi banyak yang mengkaji kitab tafsir Al- Qurthubi yang notabenenya bermazhab Maliki. Meskipun demikian tidak menjadi hambatan untuk mengambil ilmu dari mufassir yang sangat popular dan moderat tersebut. Kedua, beliau  memiliki  prinsip  untuk  menafsirkan  Al-Qur’an  dengan menggunakan riwayat-riwayat yang sudah beliau uji dan disertai penyebutan sanad.
Urgensi dari penyebutan sanad ini, menurut beliau untuk menjaga keberkahan ilmu (Al-Zhabi, n.d.).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian pustaka ( library research ) dalam arti bahwa data yang menjadi objek penelitian merupakan bahan-bahan perpustakaan berupa buku-buku, tesis, disertasi dan jurnal penilitian yang terkait langsung dengan tema penilitian  penulis.  Metode  yang  dipakai  adalah  metode  kualitatif,  data  yang diperoleh  dari  berbagai  sumber,  dengan  menggunakan  teknik  pengumpulan  data dan dihasilkanlah sebuah kesimpulan akhir.
Penulisan  ini  juga  menggunakan  pendekatan  tafsir muqaran yaitu perbedaan  ulama  menyangkut  penafsiran  ayat  yang  sama.  Adapun  di  dalamnya akan  mengkaji  hasil  penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  kontroversi  dengan kemaksuman Rasul Ûlu Al-‘Azmi dari tafsir Majma’ Al- Bayan karya Al-Thabarsi dan Al- Qurthubi dalam Tafsir Al-Jamī’ li Ahkām Al-Qur’an dengan menggunakan metode komparatif (perbandingan.
Adapun sumber data penelitian yang akan dikaji dalam penulisan ini adalah: Sumber data utama ( primary resources ) pada penelitian ini adalah Ayat-ayat Al- Qur’an. Sedangkan sumber kedua ( secondary resources ) adalah Kitab-kitab tafsir
Kontroversi Kemaksuman Rasul Ûlu Al-'Azmi dalam Perspektif Syi’ah dan Sunni (Studi Komparatif Tafsir Al- Thabarsi dan Al -Qurthubi) Muhammad Tajuddin
selain  tafsir  Al-Thabarsidan  Al-Qurthubi  yang  relevan  dengan  tema  pembahasan penulisan seperti Al-‘Ishmah Bahst Al-Mufashal fi Ishmat Al-Anbiya wa Al-Aimmah karya  As-Syekh  Muhammad  Zein  Ad-din  Al-Ahsa’I, Tafsîr  Al-Marâghi karya Musthafa Al-Maraghi, Ishmatul Anbiyâ karya Fakhraruddin Ar-Razi, Al-Washîthfî Tafsîr Al-Qur’an karya Al-Wahidi, dan lain-lain.
Karena  penilitian  ini  merupakan  penilitian  komparatif  ( Muqaran )  yang membahas  ayat-ayat  tentang  kemaksuman  di  dalam  Al-Qur’an,  maka  dalam penelitian ini teknik pengumpulan data dengan langkah membandingkan berbagai pendapat  ulama  tafsir  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  metode  maudhu’i yaitu, mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur’an yang mempunyai tujuan yang satu yang sama-sama  membahasa  topik  yang  satu  dan  menertibkanya  sesuai  dengan penjelasan-penjelasan  dan  hubungan-hubunganya  dengan  yang  lain  (Farmawy, 1997).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  pandangan  Al-Thabarsi  dan  Al-Qurthubi  bahwa  semua  ayat-ayat yang telah dipaparkan yang diarahkan kepada para Rasul tentunya ada perbedaan karena  tentunya  masih  ada  sentuhan-sentuhan  mazhab  yang  mereka  anut,  Al- Thabarsi menganggap bahwa bukan menjadi alasan untuk memandang para Rasul melakukan  tindakan  yang  menyelisihi  agama.  Sedangkan  Al-Qurthubi  tetap menganggap kesalahan yang terdapat dalam ayat-ayat tersebut memang merupakan kekeliruan  atau  kekhilafan  yang  dilakukan  oleh  para  Rasul,  namun  kesalahan tersebut tidak memebuat mereka terhina atau dipandang rendah oleh umatnya dan membuat  posisi  kenabian  menjadi  terguncang.  Sedangkan  Al-Thabarsi  mencoba menafsirkan  ayat-ayat  tersebut  dengan  mengemukakan hujjah yang  mewakili pemikiran dan pandangan dari kalangan Syi’ah. Sehingga semua ayat-ayat tersebut tetap  tidak  menjadikan  pemahaman  tentang  kemaksuman  dari  kalangan  Syi’ah berubah.  Hal  ini  tentu  dikarenakan  peran  mufassir  kalangan  Syi’ah  selalu menafsirkan ayat yang bertentangan dengan kemaksuman kepada penafsiran yang memalingkan makna ayat tersebut kepada makna yang tidak menunjukkan bahwa para Rasul melakukan kesalahan sedikitpun. Dengan demikian jelaslah bahwa para Rasul tidak memiliki dosa sekecil apapun di mata kalangan Syi’ah, karena semua ayat yang mengarah kepada pemahaman bahwa Rasul melakukan kesalahan telah dibantah secara ilmiah, meskipun bantahan-bantahan tersebut masih memungkinkan untuk dibantah kembali.
Tabel 1. Ayat-ayat yang Bertentangan Dengan Kemaksuman Rasul Ûlu Al-
‘Azmi TOPIK PENAFSIRAN AL-THABARSI PENAFSIRAN AL-QURTHUBI Nabi Nuh Terkesan Berdusta (QS Hûd : 45-46) Nabi Nuh As Terkesan Berdusta (QS Hûd: 45-46) Al-Thabarsi  berpendapat  “dia bukanlah keluarga engkau yang mendapatkan jaminan
Nabi  Nuh  As  Terkesan Berdusta (QS Hûd: 45- 46)
Al-Qurthubi  di  dalam Ayat  ini  menafsirkan
Kontroversi Kemaksuman Rasul Ûlu Al-'Azmi dalam Perspektif Syi’ah dan Sunni (Studi Komparatif Tafsir Al- Thabarsi dan Al -Qurthubi) Muhammad Tajuddin
keselamatan  bersamamu”,  dan juga  Al-Thabarsi  menafsirkan anak  yang  terdapat  dalam  ayat itu adalah anak kandung Nuh. Nuh  sebenarnya  tidak mengetahui bahwa puteranya itu telah menjadi kafir, oleh karena itu Nuh menyuruh puteranya  naik  ke  dalam kapal. Nabi Nuh Terkesan Permintaan yang
Dilakukan oleh
Nabi Nuh Mengandung Kemaksiatan (QS. Hûd: 45). Terkesan  Permintaan  yang Dilakukan  oleh  Nabi  Nuh Mengandung Kemaksiatan
(QS. Hûd: 45).
Al-Thabarsi  menafsirkan  ayat ini, dhamir yang  ada  di  dalam ayat  ini  bukan  kembali  kepada permintaan  Nuh,  tetapi dhamir tersebut  kembali  kepada  anak Nuh, pernyataan tersebut seakan menyalahi asal, namun petunjuk yang mengarah kepada kesucian para Nabi itu lebih kuat. Terkesan  Permintaan yang  Dilakukan  oleh Nabi Nuh Mengandung Kemaksiatan (QS. Hûd: 45). Menurut Al-Qurthubi ayat ini menunjukan bahwa  nabi-nabi  juga mempunyai  dosa,  dan juga  ucapan  nabi  Nuh, merupakan  taubat  atas kesalahan  yang  beliau lakukan sekaligus sebagai sikap syukur. Nabi Ibrahim Terkesan Berdusta (QS. Al-Anbiyâ: 62- 63) Terkesan  Berdusta  (QS.  Al- Anbiyâ: 62-63) Al-Thabarsi menganggap perkataan  Nabi  Ibrahim  ini mengandung  sebuah  sindiran terhadap kaumnya, dan sindiran itu terlepas dari kedustaan. Terkesan Berdusta (QS. Al-Anbiyâ: 62-63) Al-Qurthubi juga menganggap  perkataan Nabi Ibrahim ini mengandung sebuah sindiran  dan  sindiran  itu terlepas dari kedustaan. Nabi Ibrahim Terkesan Berdusta dan Meramal (QS. As-Shâffât: 88- 89) Terkesan Berdusta dan Meramal (QS. As-Shâffât: 88- 89) Al-Thabarsi menafsirkan bahwa Nabi Ibrahim tidaklah meramaldan tidak juga bebohong, tetapi menyelamatkan  diri  beliau  dari kaumnya. Terkesan Berdusta dan Meramal (QS. As- Shâffât: 88-89)
Al-Qurthubi menafsirkan ayat  ini,  Nabi  Ibrahim tidaklah sakit akan tetapi maksudnya  akan  sakit, dan Ibrahim memandang ke  atas  bukan  untuk meramal melainkan untuk  berpikir  sesuatu, dalam hal ini beliau ingin menghindari undangan kerajaan untuk merayakan upacara keagamaan mereka. Nabi Ibrahim Tidak Yakin Akan Kekuasaan Allah  (QS.  Al- Baqarah: 260) Tidak Yakin Akan Kekuasaan Allah (QS. Al-Baqarah: 260) Al-Thabarsi  menafsirkan  ayat ini  يبلق  نئمطيلmaksudnya  adalah untuk  keyakinannya  semakin
Tidak Yakin Akan Kekuasaan  Allah  (QS.
Al-Baqarah: 260) Al-Qurthubi  mengambil pendapat  Jumhur  ulama
Kontroversi Kemaksuman Rasul Ûlu Al-'Azmi dalam Perspektif Syi’ah dan Sunni (Studi Komparatif Tafsir Al- Thabarsi dan Al -Qurthubi) Muhammad Tajuddin
bertambah,  bukan  dimaknai bahwa beliau mengucapkan hal tersebut  agar  beliau  tenang dengan  pengetahuan  tersebut setelah sebelumnya ragu. bahwa Nabi Ibrahim sama sekali tidak meragukan kekuasaan Allah dalam menghidupkan orang yang  talah  mati.  Yang beliau  lakukan  pada  saat itu hanyalah permohonan untuk  melihatnya  secara langsung. Biasanya dengan  melihat  secara langsung,  maka  dapat membuat jiwa orang merasa lebih tenang, ketimbang dikabarkan. Nabi Ibrahim Kufur  (QS.  Al- An’âm: 76) Kufur (QS. Al-An’âm: 76) Al-Thabarsi  menafsirkan  ayat ini,  Ibrahmi  berkata  demikian, bukan  dalam  rangka  meyakini hal  tersebut,  melainkan  dalam rangka mendebat kaumnya. Kufur  (QS.  Al-An’âm: 76)
pada  waktu  itu  ketika beliau  belum baligh dan belum sempurna akalnya, serta belum mencapai masa terbebani hukum taklif, dan ketika itu  juga  beliau  ingin menyadarkan kaumnya. Nabi Musa Membunuh  (QS. Al-Qashash: 16) Membunuh (QS. Al-Qashash: 16) Al-Thabarsisecara tegas mengatakan bahwa pembunuhan  yang  dilakukan oleh Nabi Musa terhadap orang Qibthi tersebut bukanlah sebuah hal  yang  tercela.  Justru  Allah
SWT  lah  yang  sebenarnya memerintahkan  beliau  untuk membunuhnya.  Namun  yang seharusnya beliau lakukan adalah  menunda  pembunuhan tersebut  bukan  membunuhnya pada saat itu, melainkan diwaktu yang lain untuk menggapai kemaslahatan, sehingga manakala beliau membunuhnya  pada  saat  itu beliau telah meninggalkan sesuatu  yang  lebih aula (lebih baik),lantas  beliau  beristigfar meskipun hal tersebut bukanlah hal yang tercela. Membunuh  (QS.  Al- Qashash: 16) Di  dalam  tafsir  Al- Qurthubi beliau mengutip  pendapat  An- Naqqasy yang mengatakan  bahwa  Nabi Musa tidak sengaja membunhnya. Dia hanya mendorongnya mencegah tindakan zhalimnya.” An-Naqqasy menambahkan, “ada yang  berkata  bahwa  apa yang  dilakukan  Nabi Musa  ini  sebelum  beliau diangkat menjadi seorang  Nabi”.  Beliau juga  mengutip  pendapat Ka’ab  yang  mengatakan bahwa  “saat  itu  Nabi
Musa berumur dua belas tahun. Dia membunuhnya dengan tanpa  sengaja.  Karena, pada  umumnya  pukulan dan tinjuan tidaklah
Kontroversi Kemaksuman Rasul Ûlu Al-'Azmi dalam Perspektif Syi’ah dan Sunni (Studi Komparatif Tafsir Al- Thabarsi dan Al -Qurthubi) Muhammad Tajuddin
mengakibatkan kematian. Nabi Ibrahim Penakut (QS. Thâha: 67) Penakut (QS. Thâha: 67) Al-Thabarsi memberikan kemungkinan maksud dari ketakutan  ini  adalah  sebuah ketakutan yang manusiawi ketika beliau melihat banyaknya ular-ular besar. Penakut  (QS.  Thâha: 67) Al-Qurthubi mengatakan bahwa ia merasa khawatir  manusia  akan terfitnah sebelum ia melemparkan tongkatnya.  Ada  juga yang  mengatakan  bahwa ia merasa khawatir, karena lambatnya wahyu yang  memerintahkannya untuk melemparkan tongkat  sehingga  orang- orang akan terpecah belah sebelum itu sehingga mereka terfitnah. Nabi Isa Menyerahkan perkara pengampunan orang  yang  kafir kepada Allah (QS.  Al-Mâidah: 118) Menyerahkan perkara pengampunan  orang  yang kafir  kepada  Allah  (QS.  Al-
Mâidah: 118)
Menanggapi hal ini Al-Thabarsi memberikan  penjelasan  bahwa
zahir ayat tersebut menunjukkan  bahwa  Nabi  Isa belum  diberi  tahu  oleh  Allah bahwa  syirik  adalah  sesuatu yang tidak mendapatkan ampunan dari-Nya bagaimanapun keadaannya. Menyerahkan  perkara pengampunan orang yang kafir kepada Allah  (QS.  Al-Mâidah:
118) Menanggapi  hal  ini  Al- Qurthubimemberikan penjelasan  bahwa  Nabi Isa  sudah  mengetahui orang  kafir  itu  Allah tidak memberikan ampunan terhadap mereka.  Tindakan  Nabi Isa  tersebut  merupakan keengganan beliau untuk membantah keputusan apa saja yang Allah SWT ambil dan ini juga dalam rangka mengamalkan firman Allah SWT untuk tidak menanyakan sesuatu  yang  Dia  telah lakukan. Nabi Isa Beliau  mengajak umatnya  kepada kekufuran(QS. Al-Mâidah : 116) Beliau  mengajak  umatnya kepada  kekufuran(QS.  Al- Mâidah  : 116 ) Al-Thabarsi menafsirkan pertanyaan  Allah  kepada  Nabi Isa  ini  adalah  sebuah  ancaman bagi orang yang percaya Tuhan selain Allah, dan mengenai nafs Beliau mengajak umatnya kepada kekufuran(QS. Al- Mâidah  : 116) Al-Qurthubi i menafsirkan    pertanyaan Allah kepada Nabi Isa ini adalah  sebuah  ancaman
Kontroversi Kemaksuman Rasul Ûlu Al-'Azmi dalam Perspektif Syi’ah dan Sunni (Studi Komparatif Tafsir Al- Thabarsi dan Al -Qurthubi) Muhammad Tajuddin
beliau  menafsirkan  bawha nafs itu menurut bahasa yaitu muzawjat al-kalam (memasangkan  kata),  bukan diartikan  Tuhan  mempunyai diri. bagi  orang  yang  percaya Tuhan  selain  Allah,  dan mengenai nafs beliau menafsirkan  bawha nafs itu menurut bahasa  yaitu hal  yang  rahasia  atau yang gaib( tidak di ketahui).  Dalam  hal  ini bukan dimaksud diritetapi  rahasia  atau gaib. Nabi Muhammad Kesesatan  (QS. Ad-Duḫa 7) Kesesatan (QS. Ad-Duḫa: 7) Dari  berbagai  paparan  Al- Thabarsi  pada  kalimat dhallan dalam  ayat  di  atas  tidak bermakna  kesesatan,  kekufuran atau  tidak  beragama.  Karena memang seorang Nabi terpelihara ( maksum ) dari berbuat dosa. Kesesatan  (QS.  Ad- Duḫa: 7) Al-Qurthubi  memaknai dhallan di sini bermakna lupa. Sehingga maknanya  di  sini  adalah Dia  mendapati  engkau lupa  akan  apa  yang seharusnya  dari  perkara kenabian. Al-Qurthubi juga  memaparkan  salah satu pendapat yang mengatakan bahwa makna  kalimat  tersebut adalah bahwa Nabi Muhammad tidak mengetahui Al-Qur’an dan syariat-syariat, kemudian Allah memberinya hidayah kepada  Al-Qur’an  dan syariat-syariat. Nabi Muhammad Masalah Tahanan (QS. Al-Anfâl : 67). Masalah  Tahanan  (QS.  Al- Anfâl: 67). Al-Thabarsi  memahami  ayat  di atas  adalah  bahwasanya  yang mendapat celaan tersebut bukanlah Rasulullah SAW. Kebanyakan mufassir mengatakan bahwa beliau tidak melakukan sesuatu yang bertentangan  dengan  perintah Allah.  Mengenai  tebusan  para tawanan ini Al-Thabarsi mengutip  sebuah  hadits  yang menyebutkan bahwa Rasulullah SAW membenci untuk mengambil tebusan. Di sisi lain, seandainya itu adalah perbuatan Rasulullah  SAW  tentu  akan mengakibatkan Nabi sibuk
Masalah  Tahanan  (QS. Al-Anfâl: 67). ayat  ini  turun  pada pristiwa  perang  badar sekaligus  ada  teguran dari  Allah  terhadap  para sahabat  nabi  disebabkan ketidak pantasan menawan sebelum melumpuhkan musuh. Sedangkan Rasulullah tidak pernah pernah membiarkan dan memperintahkan  hidup kaum laki-laki pada waktu  perang  dan  tidak pernah sama sekali meninginkan harta dunia. Perbuatan  ini  biasanya
Kontroversi Kemaksuman Rasul Ûlu Al-'Azmi dalam Perspektif Syi’ah dan Sunni (Studi Komparatif Tafsir Al- Thabarsi dan Al -Qurthubi) Muhammad Tajuddin
beristigfar  lantaran  datangnya kecaman dari Allah. Namun hal itu  tidak  terjadi.  Sehingga kemaksiatan  tersebut  diarahkan kepada  para  sahabat  yang condong  terhadap  dunia  dan mengambil tebusan. dilakukan oleh kebanyakan  orang-orang yang ikut perang. Teguran  dan  kecaman tersebut diturunkan karena adanya orang yang mengusulkan kepada Rasul untuk mengambil tebusan.

## PERSAMAAN  DAN  PERBEDAAN  PENAFSIRAN  AL-THABARSI  DAN AL-QURTHUBI
Diantara  persamaan  tersebut  akan  kita  jumpai  sebagaimana  berikut: Pertama :  dari  segi  metode  penafsiran. Kedua ,  dari  segi  pandangan  umum penafsiran. Ketiga , dari segi pengutipan riwayat. Keempat , dalam mengemukakan pendapat-pendapat  mereka  terdapat  kesamaan  dan  kesepahaman. Kelima ,  segi bahasa.
Perbedaan antara dua tokoh mufassir Al-Thabarsi dan Al-Qurthubi adalah sebagai berikut: Pertama, Dari segi metode, Al-Thabarsi dalam tafsirnya bercorak lugawiy (Al-Zhabi,  n.d.),  sedangkan  Al-Qurthubi  corak  penafsiranya  bercorak fiqhiy (Al-Qaththan, 1990).
Kedua , dari segi pengambilan riwayat (“Hubungan Sunni Syi’ah,” n.d.) Al- Thabarsi  tidak  hanya  mengambil  pendapat  dari  kalangan  Syi’ah  tetapi  juga mengambil pendapat-pendapat ulama-ulama Sunni yang hal ini berbeda dengan Al- Qurthubi yang hanya mengambil pendapat-pendapat dari ulama-ulama Sunni.
Ketiga , dari segi corak, Al-Thabarsi sebagaimana penulis ketahui bahwa dia bermazhabkan  Syi’ah  Imamiyah  dan  corak  penafsiran  yang  dia  terapkan  dalam tafsirnya  bercorak  simbolik  yaitu  lebih  menekankan  aspek  bathin  Al-Qur’an (Goldzhier, 1983)
Keempat , Segi mazhab (Abidu, n.d.) latar belakang mazhab atau golongan kedua  tokoh  anut  Al-Thabarsi  dari  mazhab  Syi’ah  dan  Al-Qurthubi  dari  mazhab Sunni.
Kelima ,  dari  segi  konsep  kemaksuman,  Al-Qurthubi  yakin  kemaksuman yang diberikan oleh Allah kepada manusia hanya terbatas kepada para Rasul-Nya. Al-Thabarsi juga memiliki  pemahaman dan keyakinan  yang berbeda,  yang mana mereka  mengklaim  bahwa  para  Imam  dua  belas  mereka  pun  mendapat  jaminan pemeliharaan dari Allah.
Ishmah merupakan syarat dalam imamah , sehingga menjadi sifat yang wajib ada.Mereka meyakini ismah bagi para imam karena mereka adalah para khalifah yang maksum dan lebih  utama dari pada nabi  karena merka adalah penerus nabi
Kontroversi Kemaksuman Rasul Ûlu Al-'Azmi dalam Perspektif Syi’ah dan Sunni (Studi Komparatif Tafsir Al- Thabarsi dan Al -Qurthubi) Muhammad Tajuddin
paling utama. Sehingga dengan keyakinan ini mereka menegaskan kewajiban  taat kepada para imam karena mereka itu hujjatullah atas makhluk (As-Su’udi, n.d.).

## KESIMPULAN
Dari hasil penelitian ini penulis melihat dalam pandangan dua mazhab besar Islam Syi’ah dan Sunni yaitu Al-Thabarsi dan Al-Qurthubi di dalam tafsir mereka berdua semua ayat-ayat yang telah dipaparkan yang diarahkan kepada para Rasul Ûlu  Al-‘Azmi    tentunya  ada  perbedaan  karena  tentunya  masih  ada  sentuhan- sentuhan mazhab yang mereka anut. Rasul Ûlu Al-‘Azmi yang penulis teliti dalam tesis ini  yaitu Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad S.A.W. Dan Al-Thabarsi menafsirkan terhadap ayat-ayat yang penulis paparkan terkait dengan ÛluAl-‘Azmi secara  umum  bahwa  bukan  menjadi  alasan  untuk  memandang  para  Rasul melakukan  tindakan  yang  menyelisihi  agama.  Sedangkan  Al-Qurthubi  tetap menganggap kesalahan yang terdapat dalam ayat-ayat tersebut memang merupakan kekeliruan  atau  kekhilafan  yang  dilakukan  oleh  para  Rasul,  namun  kesalahan tersebut tidak memebuat mereka terhina atau dipandang rendah oleh umatnya dan membuat  posisi  kenabian  menjadi  terguncang.  Sedangkan  Al-Thabarsi  mencoba menafsirkan  ayat-ayat  tersebut  dengan  mengemukakan hujjah yang  mewakili pemikiran dan pandangan dari kalangan Syi’ah. Sehingga semua ayat-ayat tersebut tetap  tidak  menjadikan  pemahaman  tentang  kemaksuman  dari  kalangan  Syi’ah berubah.  Hal  ini  tentu  dikarenakan  peran  mufassir  kalangan  Syi’ah  selalu menafsirkan ayat-ayat yang bertentangan dengan kemaksuman kepada penafsiran yang  memalingkan  makna  ayat-ayat  tersebut  kepada  makna  yang  tidak menunjukkan  bahwa  para  Rasul  melakukan  kesalahan  sedikitpun.  Dengan demikian  jelaslah  bahwa  para  Rasul  tidak  memiliki  dosa  sekecil  apapun  di  mata kalangan Syi’ah sedangkan Al-Qurthubi dari kalangan Sunni berpendapat bahwa perbuatan dosa adalah perbuatan para Rasul dalam hal meninggalkan sesuatu yang istimewa  dan  Al-Qurthubi  menafsirkan  bahwa  dosa  pada  ayat-ayat  yang bertentangan dengan kemaksuman tersebut adalah perbuatan keliru para Rasul yang sebenarnya tidak dianggap dosa jika dilakukan oleh orang selain beliau. Bukan atas perbuatan  dosa  sebenarnya  dan  tidak  juga  atas  dosa  umatnya.  Dalam  penulisan tafsir  Al-Thabarsi  dan  Al-Qurthubi  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  yang  terkait dengan kemaksuman Rasul Ûlu Al-‘Azmi tentunya ada persamaan dan perbedaan dalam penafsiran mereka karena dipengaruhi latar belakang dari kedua mufassir ini dan  kita  dapat  menemukan  dari  keduanya  persamaan  maupun  perbedaan  dari keduanya  dari  segi  metode  penafsiran  mereka,  pengutipan  riwayat,  guru-guru, sejarah, konsep kemaksuman dan mazhab yang mereka anut.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada  Rektor Universitas  Islam  Negri  Alauddin  Makassar  beserta  seluruh  Civitas  Akademika Universitas  Islam  Negri  Alauddin  Makassar  karena  telah  memberikan  dukungan sehingga  tulisan  ini  bisa  diselesaikan  dan  bisa  diterbitkan.  Penulis  juga mengucapkan  terima  kasih  kepada  Tim  Editorial  Potret  Pemikiran  karena  telah bersedia membimbing dan menerbitkan artikel ini.
Kontroversi Kemaksuman Rasul Ûlu Al-'Azmi dalam Perspektif Syi’ah dan Sunni (Studi Komparatif Tafsir Al- Thabarsi dan Al -Qurthubi) Muhammad Tajuddin

## DAFTAR PUSTAKA
Abidu, Y. H. (n.d.). Tafsir Al-Qur’an. In Sejarah Tafsir dan Metode Mufassir . Alauddin,  M.  Bin.  (1997). Syarah  Thâwiyah,  Jilid.  2 .  Beirut:  Muassasah  Ar- Risâlah.
Al-Qaththan,  M.  (1990). Mabahits  fi  ‘Ulum  Al-Quran .  Riyadh:  Mansyurat  al- ‘Ashar al-Hadis. Al-Qurtubi. (1981). Bidayah al-Mujtahid wa an-Nihayah al-Muqtasid . Beirut: Dar al-Ma’rifah. Al-Thabars. (n.d.). Majma’ Al-Bayan, jld. 8 . Al-Zhabi, M. H. (n.d.). Tafsir Wal Mufassirun, Juz 2 . As-Sabhani, A. J. (n.d.). Asykh Al-Thabarsi Imam Al- Mufassirin fii Al-Qarni As- Sadis Hayatuhu wa Astruhu . As-Su’udi, R. bin M. (n.d.). As-Syi’ah al-Imâmiyah al-Itsna Asyariah Fi Mîzân al- Islam . Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah. At-Tamimi, M. bin K. bin A. (1997). Huqûq Al-Rasul Alâ Ummatihi Fi Dauil Kitâb Wa Sunnah . Riyadh: Maktabah Adhwa as-Salaf. Az-Zuhaili, W. (n.d.). Al-Tafsîr Al-Munîr, jilid. 28 . Damaskus: dar al-Fikr. Berita  Indonesia  Syi’ah  Tolak  Ada.  (n.d.).  Retrieved  July  21,  2017,  from www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia_Syi’ah_tolak_sda Farmawy, A. H. A.-. (1997). Albidayah fi Al-Tafsir Al-Maudhu’I . Goldzhier, I. (1983). Mazhab Tafsir . Beirut: Dar-Iqra’.
Hubungan  Sunni  Syi’ah.  (n.d.).  Retrieved  July  21,  2017,  from https://id.wikipedia.org/wiki/Hubungan_Sunni-Syi’ah Ma’rifah, M. H. (n.d.). Al-Tamhîd Fî Ulûm Al-Qur’ân, jilid. 3 . Muassasah Al-Nasyr Al-Islâmi. Shihab,  Q.  (2014). Sunnah  dan  Syi’ah  Mungkinkah  Bergandengan  Tangan . Tangerang: Lentera Hati.
Sirry, M. (2013). Polemik Kitab Suci . Jakarta: Kompas Gramedia.