“Tanangan” : Gerak Tubuh sebagai Ekspresi Pengendalian Diri

## Kurniadi Ilham
Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta
Email: kurniadi001@gmail.com
Abstrak
Karya “ Tanangan ” adalah sebuah pertunjukan tari yang menggagas tentang seseorang, bagaimana memahami sesuatu kondisi dengan dan mencari solusi atas  masalah  tertentu  dengan  penuh  kesadaran  dan  dengan  pikiran  dan  hati yang  tenang.  Kisah  tersebut  lahir  dari  kegelisahan  di  mana  seseorang seringkali  sulit  mengendalikan  diri  dalam  memahami  dan  mengatasi  suatu permasalahan,  karena  hati  dan  pikirannya  tidak  sinkron. Pengendalian  diri bersandar  kepada  silat  yang  menjadi  rujukan  untuk  pengajaran  moral, patriotisme,  kekuatan,  totalitas  ekspresi, dan  aktualisasi  nilai, serta pertahanan  kuat  akan  identitas  terhadap  pengembangan  serta  pengendalian diri.  Dasar-dasar  tahapan  dalam  mempelajari  silat  berpengaruh  untuk mengetahui  tentang  diri  atau  tubuh.  Keseriusan  untuk  mempelajari  silat, karena berhubungan dengan Sang  Pencipta,  sesama  manusia,  serta  alam sekitar. Ketiga perihal menjadi gabungan yang seimbang, sehingga manusia sadar  akan  dirinya. Aspek  silat  yakni  aspek  mental  spiritual,  aspek  seni budaya,  aspek  bela diri, sehingga  proses  karya  menggunakan  tahap pengumpulan bahan dan pengolahan bahan dari tiga perguruan silat sebagai perlintasan  yaitu  Silat  Tuo  di  Paninggahan,  Kabupaten  Solok,  Provinsi Sumatra  Barat,  Perguruan  Silat  Cempaka  Putih  di  Kabupaten  Magetan, Provinsi  Jawa  Timur, dan  Perguruan  Silat  Bima  (Budaya  Indonesia Mataram)  Cabang  Magelang, Provinsi  Jawa  Tengah. Dekonstruksi  menjadi metode  yang  digunakan  dalam  pengembangan  koreografi,  gerak  tubuh keseharian, dan silat menjadi materi dasar yang dikembangkan.
Kata kunci: tanangan, pengendalian diri, dekonstruksi

## Abstract
The  work  "Tanangan"  is  a  dance  work  that  conceives  of  someone  who  is able to understand and handle problems with full awareness and with a calm mind and heart. The stories are born of anxiety where someone tries to avoid deep understanding, because his heart and mind are out of sync. Self-control relies on silat which is a reference for morality, patriotism, strength, totality of  expression  and  value  actualization  and  a  strong  defense  of  self-identity and leadership. Basics in the process of martial arts to know about yourself or  the body.  Seriousness  to  learn  martial  arts,  because  it  deals  with  the Creator, fellow human beings, and the natural surroundings. Thirdly about being  a  balanced  combination,  human  beings  will  be  aware  of  themselves. aspects  of  martial  arts  include  mental  spiritual  aspects,  aspects  of  art culture,  aspects  of  martial  arts,  and  so  on,  from  the  three  silat  colleges  as crossings  namely  Silat  Tuo  in  Paninggahan,  Solok  Regency,  West  Sumatra Province,  Cempaka  Putih  Silat  College  in  Magetan  Regency,  East  Java
Province and  Silat  College  Bima  (Indonesian  Culture  of  Mataram) Magelang  Branch,  Central  Java  Province.  Deconstruction  becomes  a method used in the development of choreography, daily body movements and martial arts into the basic material developed.
Keywords: tanangan, self-control, deconstruction

## PENDAHULUAN
Kata tanangan berasal  dari  bahasa  Padang,  yang  berarti  tenangkan.  Kata tanangan sering  digunakan  masyarakat  di  Kota  Padang,  Sumatra  Barat  ketika menyampaikan  pesan  kepada  seseorang  dalam  mengendalikan  diri.  Salah  satu contohnya,  seorang  ibu  yang  sedang  menegur  anaknya  ketika  anak  lupa  diri, sebagai pesan  kepada  anak  bagaimana  etika  bergaul  di  lingkungan  sosial. Orang tua dulu sering mengatakan Asa lai batanangan diri tu Insyaallah, dimapun tagak pasti  aman dan  tantram,  kalau  kita  memiliki  hati  dan pikiran  yang  tenang,  di mana pun berdiri dalam kondisi apapun insyaallah aman dan tenteram.
Sebagai  seorang  seniman, keinginan  merespons peristiwa  yang  terjadi  di sekitar  adalah  sebuah  dorongan  dalam  berbuat  sesuatu,  oleh  karena  itu  banyak karya  seni  yang  sudah  tercipta, juga  memberikan  solusi  dan  pencerahan. Selain itu, sudut  pandang  atau  perspektif  manusia  berbeda-beda.  Perspektif  tersebut dilihat  secara  objektif  dan  subjektif  dari  masing-masing  individu.  Misalnya fenomena  yang  terjadi  lebih  mengarah  kepada  informasi  (jaringan)  dan  hal  ini lebih banyak dibicarakan. Bukan hanya bersumber kepada observasi langsung ke lapangan  tetapi  juga  melalui  bagian  virtual.  Keterlibatan  secara  visual  meliputi teks juga akan menarik bagian-bagian tertentu untuk dilihat lebih dalam lagi pada bagian konteks/konten.
Mengalami  asupan/masukan  terhadap  citra  rasa  dari  asumsi  dasar  untuk memikirkan  kembali  perihal  yang  sudah  diterima  apa  adanya,  maka  akan  terjadi sebuah  pergerakan  untuk mencari  tahu  keadaan  tersebut.  Pergerakan  atau  gerak adalah salah satu bahasa komunikasi yang luas, salah satunya melalui gerak tubuh. Gerak  tubuh  memiliki  analisis  tertentu,  bisa  dilihat  dari  kegunaan  menggunakan bentuk koreografinya.
Bentuk  sama  dengan  wujud,  perwujudan  gerak  merupakan  salah  satu bagian  dari  elemen  tari.  Gerak  menjadi  bentuk  fisik  (teks)  yang  berdiri  sendiri, tetapi  gerak  juga  mengarah  kepada  konteks  yang  mendominasi simbol yang diungkapkan oleh tubuh. Seyogyanya gerak tubuh berhubungan dengan beberapa ekspresi  jiwa  yang  diungkapkan  oleh  manusia  berdasarkan  motivasi  tertentu. Motivasi dari sebuah gerak didukung oleh fungsi dan tujuan yang bisa digunakan sebagai pondasi atau kekuatan.
Ekspresi jiwa berdasarkan motivasi, mengarah kepada pengendalian tubuh. Pengendalian  tubuh/diri  terdapat  pada  salah  satu  tradisi  yaitu  silat.  Istilah  silat dikenal secara luas di Asia Tenggara, akan tetapi, khusus di Indonesia istilah silat
yang  digunakan  adalah  pencak  silat.  Sudah  sejak  lama  dan  salah  satu buku memaparkan  tentang  sejarahnya  yang  panjang  dan  mulai  dipergunakan  sejak 1948.
Agar  memiliki  satu  kesatuan,  aliran  seni  bela  diri  tradisional  yang berkembang  di  Indonesia  dipersatukan  menjadi  pencak  silat.  Nama  “pencak” digunakan  di  Jawa,  sedangkan “silat”  digunakan  di  Sumatra,  Semenanjung Malaya, dan Kalimantan. Dalam perkembangannya saat ini, istilah “pencak” lebih mengedepankan unsur seni dan penampilan keindahan gerakan. Sedangkan “silat” inti ajaran bela diri dalam pertarungan. (Wikipedia, silat, 2018)
Pencak  silat  telah  dikenal  oleh  sebagian  masyarakat  rumpun  Melayu. Tidak hanya dalam satu nama tetapi dalam berbagai nama. Misalnya penyebaran di Semenanjung  Malaysia  dan  Singapura,  silat  lebih  dikenal  dengan  nama alirannya  yaitu gayong dan cekak. Thailand  dan  Filipina  dikenal  dengan  nama bersilat dan pasilat. Dari  nama  yang  disebutkan, istilah  “silat”  paling  banyak menyebar  luas,  sehingga  diduga  bahwa  bela  diri  menyebar  dari  Sumatra  ke berbagai kawasan di rantau Asia Tenggara.
Penyebaran silat terjadi  secara  lisan  dan  menjadi  tradisi.  Pengajarannya dilakukan  dari  guru ke  murid secara  lisan  dan  praktik,  tidak  secara  tulisan, sehingga  catatan  tertulis  mengenai  asal  mula  silat  sulit  ditemukan.  Sejarah  silat dikisahkan  melalui  legenda  yang  beragam  dari  satu  daerah  ke  daerah  lain. Perkembangan  silat  secara  historis  tercatat  ketika  penyebarannya  banyak dipengaruhi  oleh  kaum  penyebar  agama  Islam  pada  abad  ke-14  di  Nusantara. Hingga  saat  ini, silat  telah  diakui  sebagai  budaya  suku  Melayu, sebagai  titik pertemuan  yang  menjadikan  satu  kesatuan,  dan  saling  memengaruhi  satu  sama lain.
Silat  berdasarkan  daya  lintas, memiliki kemampuan  untuk  melakukan sesuatu yang disalurkan  melalui  tubuh  dan  pemikiran, sehingga  silat  memiliki beberapa  aspek serta  tujuan. Silat  memiliki  empat aspek  yakni: 1)  aspek  mental spiritual,  2)  aspek  seni  budaya,  3)  aspek  bela diri,  4)  aspek  olahraga; serta  tiga tujuan  utamanya  antara  lain: 1)  tujuan  untuk  mencapai  kesehatan,  2)  tujuan rekreasi, dan 3) tujuan prestasi.
Aspek  dan  tujuan mempelajari  silat  sangat  berpengaruh  terhadap seseorang  yang  mendalaminya.  Secara  tidak  langsung  silat  membangun  dan mengembangkan  kepribadian  serta  karakter  seseorang,  menggabungkan  dengan kebudayaan  seperti  gerak,  musik,  dan  busana  tradisional. Bela  diri  tidak  bisa dihilangkan  sebagai  sebuah kepercayaan  dan  ketekunan  diri. Berbagai  macam aspek dan tujuan dari silat menjadikannya terkenal hingga ke Eropa.
Salah  seorang  peneliti  silat  yang  bernama  Donal  F.  Draeger  (2012:7) berpendapat  bahwa, bukti  adanya seni  bela  diri  bisa  dilihat  dari  berbagai  artefak senjata yang ditemukan dari masa klasik (Hindu-Budha) serta pada pahatan relief- relief  yang  berisikan  sikap-sikap  kuda-kuda  silat  di Candi  Prambanan  dan
Borobudur.  Senjata  dan  seni  bela  diri  silat  tak  terpisahkan,  bukan  hanya  dalam olah tubuh saja, melainkan juga pada hubungan spiritual yang terkait erat dengan kebudayaan  Indonesia.  Sheikh  Shamsudin  (2012:7)  berpendapat  bahwa, terdapat pengaruh ilmu bela diri dari Cina dan India dalam silat. Hal ini karena sejak awal kebudayaan  yang masuk ke Indonesia  dibawa  oleh  pedagang  maupun  perantau dari India, Cina, dan mancanegara lainnya.
Setiap  pergerakan  dari  silat  atau  yang  terkandung  dalam  silat  memiliki pesan, yang  disampaikan  melalui  tubuh. Pesan  merupakan  perintah,  nasihat, permintaan, amanat yang disampaikan lewat orang lain. Pesan yang disampaikan bisa  terkait  hal-hal penting, baik  dalam  pendidikan,  adat,  sosial, dan  budaya. Pesan disampaikan  melalui kiasan dan  gerak  tubuh. Tubuh  memiliki  peran  yang penting dalam  menyampaikan  pesan. Secara  teknis  akan  terlihat  dalam  beberapa gerak dan teknik seorang pesilat.
Ajaran  bela  diri  dalam  pertarungan  silat  seperti  mempelajari Silat  Tuo  di Paninggahan,  Kabupaten  Solok,  Provinsi  Sumatra  Barat.  Pewaris Silat  Tuo  di daerah  tersebut  bernama Alamsyur.  Menurut  Alamsyur  (Wawancara,  8  Februari 2018), silat  merupakan  sebuah  hubungan  silaturahmi  antara  kita  dengan Sang Pencipta, sesama  manusia, dan  alam  sekitarnya.  Alamsyur  menambahkan  dalam mempelajari Silat  Tuo  tidaklah  mudah,  diperlukan  beberapa  syarat  yang  harus dipenuhi, di antaranya membawa seekor ayam, daun-herbal, kain kafan, dan pisau. Syarat tersebut  sebagai  simbol  seseorang  memiliki  keinginan  besar  untuk mempelajari Silat Tuo.
Setiap perguruan  silat memiliki  karakter yang  berbeda-beda, seperti Perguruan  Silat  Cempaka  Putih  di  Magetan, Jawa  Timur  dan Perguruan  Silat Bima  di Magelang, Jawa  Tengah. Perguruan  Silat  Cempaka  Putih  memiliki karakter  lebih  kepada  pernapasan  sedangkan  Perguruan  Silat  Bima  mengarah kepada permainan jurus.
Memiliki  teknis  yang  berbeda  dalam  mempelajari  silat,  menjadi  perihal yang  menarik  terhadap  penyebaran  silat, khususnya  di  Nusantara.  Dari  beberapa perlintasan  silat  tersebut  bahwasanya  silat  menjadi  perihal  yang  sangat  penting untuk dipelajari  karena  memiliki  aspek  atau  kandungan nilai  serta  tujuan. Keseriusan dalam pengembangan diri juga terdapat di dalamnya, secara fisik dan psikis. Keduanya berjalan secara seimbang, tidak ada yang saling mendahulukan.
Keterlibatan  antara  informasi  (jaringan)  dengan  observasi  lapangan berpengaruh  terhadap  beberapa  metode  untuk  pembongkaran  terhadap  tradisi. Heidegger (Yusuf, 2016:37) menyatakan, destruksi dan Abbau adalah strategi atau metode pelonggaran dan pembongkaran tradisi yang problematik itu. Problematik tradisi merupakan hal-hal yang belum dipecahkan dan melihat hal tersebut sebagai kekuatan. Salah  satu  penjelasan  yang  mengarah  kepada  bagian  pelonggaran  dan pembongkaran tersebut adalah dekonstruksi.
Dekonstruksi memiliki pemahaman tentang sebuah metode. Dekonstruksi oleh  Derrida  Christopher,  2008, tidak  diungkapkan  secara  jelas  metodologinya (untuk  mengkritik  dan  membongkar  teks  sastra  dan  filsafat  yang  dibahasnya), yang  ditemukan  adalah  argumen  dan  strategi  yang  dilakukan  ketika  mengkritik teks atau wacana sastra dan filsafat yang dianalisis.
Lubis (2016:35) menyatakan, dekonstruksi adalah strategi yang digunakan untuk  mengguncang  kategori-kategori  dan  asumsi-asumsi  dasar  di  mana pemikiran  kita  ditegakkan. Dekonstruksi  memiliki  tujuan  yang  begitu kuat menganggap  cara-cara  standar  dalam  memahami  dunia  dan  apa  yang  sudah diterima  apa  adanya,  lalu  mendorong  pemikiran  dalam  memikirkan  kembali segala sesuatu yang diterima.
Substansi tanangan sebagai  pengantar  pesan  hingga  saat  ini  sungguh terjadi  secara  aktual  dan  dapat  dirasakan. Salah  satunya  adalah pengalaman tentang manusia dalam menyikapi suatu kondisi, yang menuntun manusia kepada suatu  pilihan,  hasrat  buruk  akan  memiliki  risiko  yang  buruk, dan  sebaliknya, hasrat baik akan menghasilkan sesuatu  yang baik. Tanangan menjadi sebuah ide gagasan untuk menyusun karya tari. Penulis berharap dapat menyampaikan makna tanangan melalui gerak tubuh, sehingga semua yang terlibat dalam karya ini, baik penari,  pemusik,  dan audiens memperoleh  pencerahan  terhadap  perkembangan zaman saat ini.

## METODE
Tinjauan sumber untuk  mendukung karya ini salah satunya terdapat pada salah  satu  pengalaman  empiris. Pada  awal mengikuti  perkuliahan,  penulis mendapat banyak arahan, pengetahuan, dan bimbingan dari dosen pengajar, mata kuliah  yang  memfokuskan  dan  mengarah  kepada  tugas  akhir  adalah  mata  kuliah perspektif  penciptaan  dan  studio  tari.  Selain  itu,  dua  mata  kuliah  itu  lebih memfokuskan  kepada  gagasan  yang  menarik  dan  divisualisasikan  dalam  bentuk presentasi hasil dari proses eksperimen karya.
Pengalaman  empiris mempelajari Silat  Tuo  sejak  kecil menjadi  inspirasi dalam  penciptaan  karya  ini. Prof. Sardono  W. Kusumo  dan  Dr. Eko  Supriyanto M.F.A sebagai  pembimbing, memberi  arahan  untuk  mempelajari  beberapa  buah aliran  silat  yang ada  di  pulau  Jawa.  Melalui beberapa  pertimbangan  penulis memilih Silat Cempaka Putih dan Silat Bima, karena kedua silat tersebut memiliki keunikan masing-masing. Silat menjadi hal yang menarik sebagai inspirasi untuk menciptakan karya seni, terutama konsep keseimbangan. Dalam keseimbangan itu adanya konsep pengendalian diri, di mana gagasan tersebut akan menjadi tawaran dalam karya ini.
Pada  kesempatan  lain,  setelah  menjelaskan  proses  riset  dari  ketiga perguruan silat  dan  hasil  temuan  penulis yaitu  tentang pengendalian  diri,  Eko
Supriyanto  menyarankan  untuk  mencari  kasus  pengendalian  diri  penulis secara empiris untuk dijadikan sebagai alur. Silat menjadi bahan rujukan dasar tapi lebih kepada  interpretasi  dari  silat  tersebut. Penulis memutuskan  mengambil  kasus tentang pengalaman tubuh penulis berlatih silat dan pengalaman empiris di masa kecil sampai sekarang.
1. Sumber Tertulis
Sumber bacaan  dan  teori  yang  membantu  penulis dalam  proses  riset  dan penulisan.  Y.  Sumandiyo  Hadi  (2007)  yang  berjudul Kajian  Tari  Teks dan Konteks.  Buku  ini  merupakan  salah  satu  pemahaman  atau  kajian  terhadap  tari, menganalisis dari  segi  bentuk  secara  fisik  atau  teks,  maupun  konteksnya  dengan ilmu  pengetahuan  lain. Buku  ini  sangat  membantu  penulis dalam  memetakan langkah  yang  dilakukan  dalam  pengumpulan  data pada  tahap  observasi.  Buku kedua  yaitu Psikologi  tentang Penyesuaian  dan  Hubungan  Kemanusiaan oleh James  Calhoun,  Joan  Ross  Acocella.  Buku  ini  memberikan  informasi  yang berkaitan dengan pengendalian diri manusia secara psikologi.
Buku ketiga,  Sal  Murgiyanto  (2015)  yang  berjudul Pertunjukan  Budaya dan  Akal  Sehat. Buku  ini  menjelaskan  tentang  tradisi kehidupan  masyarakat sehari-hari  memberi  bentuk  terhadap  nilai-nilai  yang  dihayatinya  secara mendalam  menjadi  bentuk-bentuk  artistik  dan  bermakna. Dan beberapa  kajian tentang  pertunjukan.  Pertunjukan  adalah  sebuah  proses  yang  memerlukan  waktu dan ruang. Sebuah pertunjukan mempunyai bagian awal, tengah, dan akhir.
Struktur  dasar  pertunjukan,  seperti  dikatakan  Schechner  (2004: xviii), meliputi tahapan-tahapan  sebagai  berikut,  persiapan  diperlukan  oleh  pemain maupun  penonton.  Seorang  pemain  perlu  mempersiapkan  diri  lewat  pendidikan, workshop,  latihan,  dan  persiapan  pentas.  Pada  saat  pementasan,  pemain  dan penonton bertemu di tempat pertunjukan. Pemain melakukan pertunjukan di atas pentas  dan  penonton  menyaksikan  di  auditorium  dan  apa  yang  terjadi  setelah pertunjukan selesai.
2. Sumber Diskografi
Selain  sumber  tertulis  penulis juga  menggunakan  beberapa  sumber diskografi karya sebagai referensi dan rujukan, adapun beberapa karya tersebut di antaranya:
Film Surau  dan  Silek karya  Arif  Malin  Mudo  dirilis  pada  tahun  2016, karya ini merupakan karya tentang perjalanan tiga orang anak mencari guru untuk berlatih  silat  di  Minangkabau. Yang  menjadi  rujukan  penulis dalam  film  ini adalah adegan dari film itu menampilkan anak  yang sedang berlatih silat dengan media tanah dan batu.
Karya tari Tonggak Raso (21 April 2018) koreografer Ali Sukri pada tahun 2015. Karya Tonggak Raso merupakan karya dengan dasar silat Minang, dengan mengambil  sudut  pandang  ke  arah  luar.  Ali  Sukri  merasa  pentingnya  tonggak
dalam  diri  seseorang  sebagai  mekanisme  pertahanan  diri  dalam  menerima berbagai pengaruh dari lingkungan luarnya. ( http://www.indonesiakaya.com ) Karya tra.jec.to.ry (20 April 2018) koreografer Eko Supriyanto, karya ini merupakan  karya  dengan  dasar Silat  Bima  di  Magelang. Di  dalam  karya  ini koreografer  lebih  memilih  untuk  menggali  ke  dalam,  menelusuri  akar  tanah  dan filosofi  leluhurnya  sebagai  upaya  penguatan  identitas,  dan  memberikan pemahaman  tentang  lintasan  atau  arah  yang  dituju  manusia  di  dalam  mencapai sasaran kehidupan. ( http://www.indonesiakaya.com )
Karya Butter  Dance (31  Juli  2011)  koreografer  Melati  Suryodarmo  pada tahun 2001, karya ini terinspirasi dari pengalaman personal sebagai warga negara asing  yang  tinggal  di  Jerman  yang  kadang  diperlakukan  tidak  sebagai  manusia pada  umumnya. Melihat kembali  berbagai  peristiwa  masa  lalu  yang  itu  penting, tubuh adalah kontainer dari memori-memori itu.
( http://www.rustikaherlambang.com )
Pengumpulan  bahan  meliputi  observasi,  wawancara,  dan  perenungan. Observasi  menjadi  langkah  pertama  yang  dilakukan  untuk  memperoleh  data. Patton (Ahmadi,  2014:161)  mengatakan, tujuan  data  observasi  adalah  untuk mendeskripsikan latar yang diobservasi; kegiatan-kegiatan yang terjadi di latar itu; orang-orang  yang  berpartisipasi  dalam  kegiatan-kegiatan;  makna  latar, kegiatan- kegiatan,  dan  partisipasi  mereka  dalam  orang-orangnya.  Sehingga,  langkah pertama yang penulis lakukan untuk memperoleh data adalah observasi.
Observasi penulis tentang  yang berkenaan dengan pencak silat di Padang dan di Jawa, ditempuh sebagai observer aktif atau melakukan pengamatan dengan cermat  terhadap  objek,  dalam  hal  ini  penulis menempatkan  diri  sebagai  orang dalam/warga setempat dengan tujuan untuk memudahkan mendapatkan informasi dan lebih mengenali silat di lingkungan sosialnya.
Pencatatan  dalam  tahapan  observasi  ini  diikuti  dengan  cara  perekaman visual  terhadap  beberapa  perguruan  yang  ada  di  Padang  dan  Jawa.  Setelah melakukan  pengamatan  dan  pertimbangan, penulis memilih  dua  buah  aliran  silat yang  ada  di  pulau  Jawa,  yaitu aliran Silat  Bima  yang  berada  di  Magelang,  Jawa Tengah dan aliran Silat Cempaka Putih yang berada di Magetan, Jawa Timur.
Langkah kedua, penulis melakukan  wawancara.  Wawancara  dilakukan dengan  teknik  wawancara  mendalam.  Dexter  (Ahmadi,  2014:120)  mengatakan, wawancara  adalah  sebuah  percakapan  dengan  tujuan.  Lincoln  &  Guba  (Ahmadi, 2014:120)  mengatakan, tujuan  wawancara  antara  lain  untuk  memperoleh bentukan-bentukan dari orang, peristiwa, kegiatan, organisasi, perasaan, motivasi, klaim, dan perhatian (concern).
Wawancara memiliki  peran  penting  terhadap  pembahasan yang  penulis bahas.  Penulis melakukan wawancara dengan  beberapa  narasumber  atau  orang- orang  yang  memiliki  wawasan  serta  paham  tentang  silat.  Pelaku  silat  yang
menjadi narasumber penulis adalah Alamsyur dari Silat Tuo di Padang, Subyanto dari  Perguruan  Silat  Bima  di  Magelang,  dan  Wagiman  dari  Perguruan  Silat Cempaka Putih. Ketiga narasumber ini merupakan pewaris dari silat yang mereka pelajari.
Langkah  selanjutnya  yaitu  langkah  ketiga  adalah  melakukan  tahap perenungan. Tahap perenungan dilakukan bersama salah satu tenaga pengajar ahli, agar  hasil  observasi  dan  wawancara  yang  penulis peroleh  menjurus  kepada gagasan  utama.  Setelah  langkah  pengumpulan  bahan  ini,  kemudian  dilakukan pengolahan bahan yang diwujudkan secara visual. Langkah pertama yaitu dengan gerak.
Rochana  (2014:25)  mengatakan, gerak  merupakan  gejala  yang  paling primer  dalam  kehidupan manusia dan  gerak  merupakan  media  yang  paling  tua dari  manusia  untuk menyatakan keinginan  atau  merupakan  refleksi  spontan  dari batin  manusia.  Di  dalam  tari, gerak  merupakan  elemen  pokok  yang  menjadi subjek garap. Setelah menemukan titik fokus maka, penulis fokus kepada gagasan terhadap  pencaharian  gerak  dasar  pengendalian  diri,  gerak-gerak  sehari-hari manusia yaitu berjalan, berlari, berdiri, serta duduk.
Kemudian,  media  yang  digunakan  adalah  bambu  yang merupakan  hasil pencaharian  menggunakan  air,  lumpur,  batang  pisang,  dan  tanah  liat.  Pemilihan terhadap  bambu  mewakili  tekstur  yang  berbeda-beda  dari  berbagai  media  dari letak  geografis  daerah  seperti  di  Paninggahan,  Sumatra  Barat. Setelah mendapatkan  media, penulis memilih  lokasi  sebagai  bahan  pertimbangan  untuk melakukan  eksplorasi  serta  improvisasi.  Alasannya  karena  lokasi dapat  menjadi mediasi terhadap tiga daerah.
Tahap  berikutnya  yaitu  eksplorasi,  pada  tahap  ini  penulis melakukan tahapan  awal  untuk  mendapatkan  pengalaman  serta  rangsangan sehingga mempererat daya kreativitas yang mampu mengimajinasikan sebagai perenungan dan  perasaan. Tahap  terakhir  yaitu  improvisasi,  tahap  ini  dilakukan  untuk menentukan  kemungkinan-kemungkinan  yang  akan  terjadi, baik  terhadap  gerak ataupun  gerak  yang  spontan  hadir  setelah  tahap  sebelumnya.  Oleh  karena  itu, melalui  tubuh  sebagai  media  utama  yang  digunakan  mendapatkan  rangsangan sesungguhnya.

## HASIL
Penulis berusaha menyusun  karya  tari  berdasarkan  beberapa  konsep latihan  dari  tiga  perguruan  silat  di  Indonesia,  yaitu Silat  Tuo  di  Paninggahan, Kabupaten  Solok, Provinsi  Sumatra  Barat; Perguruan  Silat  Cempaka  Putih  di Kabupaten  Magetan, Provinsi  Jawa  Timur; dan  Perguruan  Silat  Bima  (Budaya Indonesia Mataram) Cabang Magelang, Jawa Tengah.
Hakikat dari seni tari adalah sebagai ekspresi manusia yang bersifat estetis merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  manusia  dalam masyarakat yang penuh makna (meaning). Keindahan tari tidak hanya keselarasan gerakan-gerakan badan dalam ruang dengan diiringi musik tertentu, tetapi seluruh ekspresi harus mengandung maksud-maksud tari yang dibawakan. Pemahaman ini menempatkan fenomena tari sebagai bagian aktualisasi dan representasi kultural- simbolik  manusia  (cultural-symbolic  representation),  atau dance  as  a  part  of society (Hadi, 2007:13).
Tanangan merupakan  sebuah  karya  tari  yang  menyampaikan bagaimana seseorang memahami suatu kondisi dengan penuh kesadaran, mencari solusi dari masalah dengan pikiran dan hati yang tenang. Pada dasarnya, seringkali seseorang sulit untuk mengendalikan diri dalam suatu permasalahan, karena hati dan pikiran tidak  sinkron  untuk  menghadapinya.  Karya  ini  memberikan  pengalaman  tentang manusia dalam menyikapi suatu kondisi, kondisi yang menuntun manusia kepada suatu  pilihan,  hasrat  buruk  akan  memiliki  risiko  yang  buruk, dan  sebaliknya, hasrat baik akan menghasilkan sesuatu yang baik.
Terlepas dari proses latihan silat yang mendasari karya tari ini, juga tidak terlepas dari mempelajari  berbagai  tarian. Berlatih  silat  semakin  memperkaya pengalaman  tubuh  tari penulis,  baik  itu  secara  teknik dan  pemaknaan. Untuk mencapai bentuk dan teknik yang benar, berbagai tahapan  yang harus dilakukan, salah satunya  yaitu berlatih dengan media lain. Ketika tubuh berinteraksi dengan media  lain  dibutuhkan  pengendalian,  agar  tubuh  tidak  cedera  dan  teknik  dapat tercapai.
Karya tanangan tidak  hanya  berbicara  persoalan  teknik  dalam  konteks bentuk  tubuh  tari,  melainkan  mendekonstruksi  tubuh  dengan  penekanan  kepada pencapaian  artistik  pertunjukan  yang  bertajuk  kepada  gagasan  pengendalian  diri ketika  berlatih  silat  serta  pengalaman  empiris  yang  telah penulis miliki  terhadap lingkungan  kultural  masyarakat  di  Paninggahan,  Sumatra  Barat.  Dekonstruksi menjadi bentuk pemaknaan terhadap inkonsistensi, kontradiksi, dan ketidaktepatan logika sehingga pemahaman tanggung jawab dalam pemikiran juga harus disesuaikan.
Pada  karya tanangan ini, penulis lebih  memberikan  penawaran  kepada pertunjukan  bukan  hanya  bentuk  koreografi  tetapi  estetika  secara  performatif dalam  konsep  artistik  yang  dibangun, serta  konteks  nilai  yang  dihadirkan  dalam pertunjukan berdasarkan kultural penulis berasal.
Hasil pengamatan penulis terhadap silat yaitu:
1. Memiliki Filosofi
“Musuah indak dicari basobok pantang dihilak an” artinya seorang pesilat bukan untuk mencari musuh tetapi kalau di dalam situasi berbahaya pesilat wajib membela  diri.  Salah  satu  simbol  yang  berkaitan  dengan  filosofi  ini  adalah  pisau yang merupakan syarat dalam mempelajari syarat Silat Tuo.
“Batin  silat  mencari  tuhan  dilahir  silat  mencari  kawan” artinya  antara sosok guru dengan murid seperti seorang bapak yang sedang menasihati anaknya, silat  tidak  untuk  membanggakan  diri  tapi  silat  untuk  mengenali  diri,  mengenali siapa kita, siapa pencipta, dan tujuan kita diciptakan.
“Wiro yudo wicaksono” merupakan semboyan dari Pencak Silat Cempaka Putih  yang  memiliki  arti  terhadap  sebuah  kepercayaan  keprajuritan  zaman kerajaan  yang  mengutamakan  keberanian,  kegagahan,  rendah  hati, dan kebijaksanaan  dari  cara  hidup  prajurit  perang  dan  kesatria  yang  penuh  dengan dedikasi  perjuangan  serta  kerja  keras.  Metode  latihan  yang  digunakan  dalam latihan Pencak Silat Cempaka Putih ada dua yaitu fisik dan psikis. Fisik berkaitan dengan  kekuatan,  stamina,  napas, dan  keseimbangan.  Psikis  berkaitan  dengan mental dan sikap.
2. Silat sebagai Penghubung kepada Sang Pencipta, Manusia, dan Alam
Ketiganya memiliki hubungan yang seimbang. Alamsyur mengatakan silat merupakan hubungan silaturahmi antara manusia dengan Sang Pencipta, manusia dengan manusia, serta manusia dengan alam. Selain itu, Alamsyur menambahkan dalam mempelajari Silat Tuo diperlukan beberapa syarat  yang harus dipenuhi, di antaranya membawa seekor ayam, daun-herbal, kain kafan, dan pisau. Syarat yang harus  dibawa  sebagai  simbol  dan  memiliki  makna dari  keinginan  dan  niat mempelajari Silat Tuo.
Setelah membawa syarat tersebut maka, dilakukan beberapa ritual sebelum mempelajari  Silat  Tuo. Ritual adalah  serangkaian  tindakan  yang  dilakukan terutama  untuk  nilai  simbolis  mereka.  Hal  ini  mungkin  dijadikan  tradisi masyarakat,  termasuk  oleh  komunitas  agama.  Tujuan  ritual  bervariasi.  Ritual dapat  memenuhi  kewajiban  agama  atau  cita-cita,  memenuhi  kebutuhan  spiritual atau  emosional,  memperkuat  ikatan  sosial,  menyediakan  pendidikan  sosial  dan moral, menunjukkan rasa hormat atau penyerahan.
( https://www.sridianti.com/pengertian-ritual-dan-tujuannya.html ). Yang ditandai
dengan  adanya  berbagai  macam  unsur  dan  komponen  ritual  yaitu  adanya  waktu, tempat-tempat  di mana  upacara  dilakukan,  alat-alat  dalam  upacara,  serta  orang- orang yangn menjalankan upacara.
Pada  Silat  Tuo  yang  menjadi  ritual  di antaranya  meminum  air  dari  daun herbal  dengan  membacakan  kalimat  Al- Qur’an  yaitu  Al -Fatiha,  Shalawat  Nabi, dan  ayat  pendek.  Setelah  itu  menyembelih  ayam,  setelah  menyembelih  ayam maka  darahnya  diambil  untuk  disiram  ke  kaki  semua  murid  baru.  Sedangkan ayam  yang  sudah  disembelih, dimasak  dan  dimakan  bersama  sebagai  simbol kebersamaan. Langkah berikutnya yang dilaksanakan setelah ritual tersebut adalah dimulai latihan dasar.
Latihan  dasar  yaitu  latihan  gerak  pembukaan  atau  disebut bunga  silat. Bunga  silat merupakan  gerakan  awal  di  dalam  Silat  Tuo.  Gerak bunga  silat terdapat doa  yang dibaca. Pembacaan doa ini pada intinya berdoa kepada Tuhan
agar tidak sombong ketika bersilat. Di sisi lain, dalam bunga silat terdapat sembah penjuru.  Sembah  penjuru diartikan  bagaimana  seseorang  menghargai  lawan  dan orang  di sekitar.  Setelah  hal  tersebut  dilakukan  sebagai  bentuk  latihan pengendalian diri secara mental maka selanjutnya langkah delapan.
Langkah  delapan merupakan  langkah  dasar  yang  digunakan  untuk menyerang  dan  menghindar.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  bentuk  latihan pengendalian  diri  secara  mental. Langkah  delapan mempelajari  gerak-gerik lawan.  Berikutnya  mempelajari  jurus,  di  Silat  Tuo  jurus  paling  khas  adalah langkah tigo, jinjing harak, loncek harimau, serta sipak kudo.
Tempat untuk berlatih Silat Tuo biasanya dilakukan di surau atau musala. Sementara  untuk  melatih  fisik  kadang  dilakukan latihan  di  sawah  dan  di  sungai untuk melatih keseimbangan dan kekuatan.
3. Pengendalian Diri
Pengendalian diri  adalah kemampuan mengenali  emosi dirinya dan orang lain,  baik  itu  perasaan  bahagia,  sedih,  marah,  senang,  takut,  dan  sebagainya. Mengelola  emosi,  baik  itu  menangani  perasaan  agar  perasaan  terungkap  dengan pas,  kemampuan  untuk  menghibur  diri  sendiri,  melepaskan  kecemasan, mengendalikan dorongan hati, memotivasi diri sendiri, dan memahami orang lain secara bijaksana dalam hubungan antarmanusia (R.S Satmoko, Psikologi tentang Penyesuaian dan Hubungan Kemanusiaan edisi ke 3. 1986).

## PEMBAHASAN
Bentuk karya dari Tanangan adalah pertunjukan koreografi tari yang berisi tentang  konsep  pengendalian  diri.  Pengendalian  diri  berorientasi  menuju  kepada bentuk  dan  penguasaan  jurus  oleh  tubuh  yang  memiliki  keseimbangan. Untuk melatih  keseimbangan, penulis memilih  bambu  sebagai  properti  dengan  tujuan untuk  melatih  fisik.  Alasannya  pada  saat  tubuh  mulai  berinteraksi  maka, tekstur yang  dimiliki  tubuh  akan  sedikit  licin  sehingga  harus  menjaga  emosi,  fokus terhadap pandangan, serta mengatur pernapasan.
Karya  ini mendekonstruksi  bentuk yang  sudah  ada  dengan  menggunakan media  bambu,  sebagai  impuls  dalam  menemukan  bentuk  dan  kesadaran  yang baru. Proses distruksi menemukan sensor dari media/properti sebagai rangsangan baru dalam konteks mencari bentuk dan inspirasi berdasarkan pengalaman empiris penulis dalam berlatih  silat  secara  kultural. Dalam  proses  distruksi  tersebut, penulis menggunakan tubuh hibrida, persilangan  antara manusia dan hewan. Hal demikian mengiring penulis dengan melihat tubuh masyarakat yang beraktivitas di kampung. Media bambu digunakan dalam bentuk pengendalian diri yang menjadi aktivitas  sosial seperti  melewati  pematang  sawah  dengan  tekstur  tanah  yang berbeda.
Konsep  artistik  dari  bambu  sebagai  bentuk  visual  dihadirkan  sebagai penggambaran  letak  geografis  kampung  Paninggahan,  Sumatra  Barat.  Visual bambu  berbentuk  kotak,  segitiga,  dan  garis  lurus  sebagai  penggambaran  dari bentuk  visual  pematang  sawah.  Properti  tersebut terinspirasi dari  budaya  lokal yaitu jamba.  Jamba merupakan  tempat  atau  wadah  untuk  membawa  makanan yang biasanya digunakan untuk acara perkawinan.
Proses  transformasi  pengalaman  empiris, membutuhkan tubuh  lainnya untuk mengeksekusi gagasan ke dalam visualnya. Penari sebanyak sepuluh orang tidak  serta  merta  hadir  di  atas  panggung  sebagai  perwakilan  masyarakat  di Paninggahan.  Para  penari  diberi  pengalaman  dan  kesadaran  bahwa  dalam  proses mencapai  bentuk  tubuh terdapat proses  distruksi  yang  terjadi  karena  adanya interaksi  dengan  media  lainnya.  Dengan  demikian  memberikan  pengalaman terhadap penciptaan karya tari di mana tidak hanya kepada bentuk teks tetapi juga melibatkan konteksnya.
Hadi  (2007:97)  mengatakan  kajian  tekstual  adalah  fenomena  tari dipandang  sebagai  bentuk  secara  fisik  (teks)  yang  relatif berdiri  sendiri,  yang dapat  dibaca,  ditelaah  atau  dianalisis secara  tekstual  atau  “men - teks”  sesuai dengan konsep pemahamannya. Begitu pula dengan silat secara tekstual berkaitan dengan  teknis  dan  teknik, dan  tahapan  latihan  yang  mesti  dilalui.  Kajian kontekstual  adalah  fenomena  seni  itu  dipandang  atau  konteksnya  dengan  ilmu disiplin  lain.  Misalnya  dalam  pengamatan  penulis  memahami  disiplin  lain  yang memengaruhi di dalam silat, seperti budaya, sosial, dan agama.
Pada  dasarnya silat  merupakan  sebuah  bentuk  koneksi  silaturahmi  yang mengajarkan  tentang  kehidupan.  Hal  tersebut  tergambar  dari  filosofi, batin  silat mencari  tuhan  dilahir  silat  mencari  kawan.  Sosok  guru  dengan  murid  seperti seorang  bapak  sedang  memberi  nasihat  kepada  anak.  Silat  tidak  membanggakan diri  tetapi  silat  untuk  mengenali  diri,  mengenali  siapa  kita, Sang  Pencipta,  dan tujuan kita diciptakan.
Konsep musik yang digunakan dalam karya tanangan ini terinspirasi dari musik tradisi Sumatra Barat yaitu saluang, bansi, dan vokal. Tujuan menggunakan alat musik tersebut memperkuat suasana yang dihadirkan. Vokal dengan dendang Minang  sebagai stimulan bagi  penari  untuk  berekspresi  dan  membantu  suasana dari peristiwa budaya yang dihadirkan.

## KESIMPULAN
Karya tanangan adalah sebuah  karya  pertunjukan  yang  berisi  tentang pengendalian  diri.  Pengendalian  diri  terhadap  emosi,  pernapasan,  keseimbangan, serta  fokus  terhadap  pandangan.  Merefleksikan  tubuh  kepada  media  yang digunakan dalam pertunjukan. Penawaran konsep artistik juga digunakan sebagai penggambaran  daerah  tempat penulis.  Penggambaran  secara  visual  yang
diharapkan  bisa  membangun  suasana  sehingga  ekspresi  dari  setiap  bentuk, baik secara  teks  maupun  konteks  mengalami  keselarasan.  Hasil  dari  pengamatan tanangan yaitu: a)  memiliki  filosofi  silat,  b)  adanya  syarat  serta  metode  latihan yang  digunakan  di setiap  perguruan,  c)  adanya  hubungan  antara Sang  Pencipta, manusia, serta alam, d) pengendalian diri.
Hal tersebut menjadi butir-butir yang harus dipahami oleh seseorang yang ingin  mempelajari  tentang  silat.  Bukan  hanya  secara  fisik  tetapi  juga melibatkan psikis.  Mengendalikan  jiwa  dan  raga,  pengajaran  yang  diajarkan  bukan  untuk mencari  lawan  tetapi  untuk  mencari  kawan.  Apabila  kondisi  terdesak, silat  tidak dipermasalahkan  untuk  melawan  karena  sebagai  pertahanan  diri.  Sudah  ada tatanan  tertentu  setiap  penggunaan  silat. Pengalaman  empiris  memiliki  peran terhadap  proses  perwujudan  dan  mengembangkan  suatu  bentuk  dengan  berbagai pertimbangan  prinsip  dalam  sebuah  karya.  Dengan  beberapa  pengalaman emosional yang bisa diekspresikan dalam tubuh.
Silat  merupakan  suatu  proses  untuk  menemukan  diri,  pengendalian  diri, keseriusan,  dan  pemaknaan  tentang  perihal  yang  dipelajari.  Silat  menemukan beberapa aspek dalam diri seperti aspek mental spiritual, aspek seni budaya, aspek bela diri, serta aspek olahraga. Tujuan utama dari silat yaitu mencapai kesehatan, rekreasi,  dan  tujuan  prestasi.  Walaupun  setiap  perguruan  memiliki metode yang berbeda di setiap pembelajaran silat, namun proses pencapaian juga menandakan kegigihan  murid.  Setelah  mempelajari  beberapa  silat yang  ada di  Nusantara, ditemukan bahwa Silat  Tuo  menjadikan  silat  sebagai  sebuah  hubungan silaturahmi antara manusia dengan Sang Pencipta, manusia dengan manusia, serta manusia dengan alam juga memiliki syarat melakukan ritual sebelum mempelajari silat.
Perguruan Silat Cempaka Putih memiliki karakter lebih kepada pernapasan sedangkan Perguruan Silat Bima mengarah kepada permainan jurus. Keselarasan dari  silat  juga  berhubungan  dengan  Sang  Pencipta,  manusia,  dan  alam.  Syukur atas  nikmat  yang  diberikan  Sang Pencipta  menghadapkan  manusia  kepada  tahap ketulusan diri. Ketulusan untuk berserah diri bahwa hidup dan mati manusia, Sang Penciptalah yang  menentukan.  Hubungan  baik  terhadap  sesama  manusia  juga diajarkan di dalam silat. Tidak mencari musuh atau lawan, tetapi mempunyai hak untuk  mempertahankan  diri  apabila  dalam  situasi  bahaya.  Sepertinya alam  yang memberikan manusia kenikmatan dan kebesarannya, alam juga memberikan peran penting terhadap perkembangan diri manusia.

## KEPUSTAKAAN

## Buku
Mulyono, Agoes  Tri, Sondri,  Irwansyah,  Yusnaldi.  2012. Silat  Tradisional Minangkabau. Sumatra Barat: Dewan Kesenian Tanah Datar.
Ahmadi, Rulam. 2014. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Ar-ruzz Media.
Hadi,  Y.  Sumandiyo.  2007. Kajian  Tari  Teks  dan  Konteks.  Yogyakarta:  Pustaka Book Publisher.
Lubis, Akhyar Yusuf. 2016. Postmodernisme: Teori dan Metode. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Mugianto,  Sal.  2015. Pertunjukan  Budaya  dan  Akal  Sehat.  Jakarta: Institut Kesenian.
Widyastutieningrum,  Sri  Rochana.  2014. Pengantar  Koreografi.  Surakarta:  ISI Press.
Satmoko, R.S. 1986. Psikologi  Tentang  Penyesuaian  dan  Hubungan Kemanusiaan edisi ke 3. Semarang: IKIP Semarang.

## Situs Web
https://www.sridianti.com/pengertian-ritual-dan-tujuannya.html, 3 April 2018. http://www.indonesiakaya.com, 3 April 2018. http://www.rustikaherlambang.com, 3 April 2018.

## Informan
Alamsyur (73 Tahun). Pewaris Silat Tuo di Paninggahan, Kabupaten Solok, Provinsi Sumatra Barat, 2 Februari 2018.
Subyanto (61 Tahun). Pewaris di Perguruan Silat Cempaka Putih Kabupaten Magetan, Provinsi Jawa Timur, 3 Januari 2018.
Wagiman (74 Tahun). Pewaris di Perguruan Silat Bima (Budaya Indonesia Mataram) Cabang Magelang, Provinsi Jawa Tengah, 4 Maret 2018.