085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## DEHUMANIZATION  OF  WOMEN  BY DA`IYAH
(MEDIA CONTEST IN RELIGIOUS LECTURES)
DOI: 10.14421/livinghadis.2022.3979
Nurun Najwah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta nurun.najwah@uin-suka.ac.id

## Abstract
The dehumanization of women in the religious framework in the media is in the form of defining women as "free" human beings. The narrative is strongly framed because it is socialized by the da'i (male) and the da'iyah. There have not been many studies that have paid attention to the substance of religion, how the da'iyah (women preachers) are actively and massively involved in delivering their da'wah material which translates women, not as creatures that need to be humanized based on religious doctrine through the lectures of three da'iyah Mamah Dedeh (Dedeh Rosdiana); dr. Aisyah Dahlan and Dr. Oki Setiana Dewi through the youtube channel in six contents. Three questions were posed: (1) How are  (religious)  values  regarding  the  dehumanization  of  women  presented  in  religious lectures in the media; (2) How is the role of da'iyah in influencing the dehumanization of women;  (3)  How  is  the  media  contestation  in  religious  lectures  that  do  not  humanize women. Misinterpretations in the form of dehumanization of women by the da'iyah are generally  caused  by  a  literal,  partial,  and  superficial  reading  of  religious  doctrines. Therefore,  although  it  is  realized  that  the  ideology  of  the  media  is  never  in  line  with religious values that are humanist and full of moral messages, religious lectures in the media need to be studied carefully, so that religious messages that are "more humane for women" through the media are not denied.
Keywords : Dehumanization of Women, Media, Dai`Yah, Religious Doctrine, Youtube

## Abstrak
Dehumanisasi perempuan dalam bingkai agama di media dalam bentuk mendefinisikan perempuan  bukan  manusia  “merdeka”.  Narasi  tersebut  terbingkai  kuat,  karena disosialisasikan  oleh  para  da`i  (laki-laki)  sekaligus  da`iyah.    Belum  banyak  studi  yang memberi  perhatian  pada  substansi  agama,  bagaimana  para  da`iyah  (penceramah perempuan) terlibat secara aktif dan massif dalam menyampaikan materi dakwahnya yang menerjemahkan  perempuan  bukan  sebagai  makhluk  yang  perlu  dimanusiakan  yang berbasis doktrin agama melalui ceramah tiga da`iyah Mamah Dedeh (Dedeh Rosdiana); dr. Aisyah Dahlan dan Dr. Oki Setiana Dewi melalui channel youtube di enam konten. Tiga pertanyaan yang diajukan: (1) Bagaimana nilai-nilai (agama) tentang dehumanisasi perempuan dipresentasikan dalam ceramah agama di media; (2) Bagaimana peran da`iyah dalam  mempengaruhi  dehumanisasi  perempuan;  dan  (3)  Bagaimana  kontestasi  media dalam  ceramah  agama  yang  tidak  memanusiakan  perempuan.  Misinterpretasi  dalam bentuk dehumaninasi perempuan oleh para da`iyah umumnya disebabkan oleh pembacaan doktrin agama yang literal, parsial dan dangkal. Oleh karenanya, meski disadari ideologi media  tidak  pernah  sejalan  dengan  nilai-nilai  agama  yang  humanis  dan  penuh  pesan moral, ceramah agama dalam media perlu dikaji secara seksama, agar pesan agama yang “lebih memanusiakan perempuan” melalui media tidak ternafikan.
Kata Kunci : Dehumanisasi Perempuan, Media, Dai`Yah, Doktrin Agama, Youtube
Tanggal masuk : 01 Sept 2022 p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
Studi  tentang  relasi  agama,  perempuan  dan  media  setidaknya terangkum  dalam  tiga  bentuk. Pertama ,  studi  tentang  pro-kontra  dalam memberi makna doktrin agama dan memposisikan perempuan. Kelompok tekstualis  lebih  menekankan  pemaknaan  sesuai  teksnya,  sedangkan kelompok yang lain lebih menegaskan perlunya pemaknaan ulang secara komprehensif,  intertekstual,  menimbang  konteks  sosio  historis  dan menyingkap  pesan  utama  berbagai  teks  agama  tersebut.  (Najwah,  2020) Kedua ,  studi  tentang  konten  agama  “apa  pun”  lebih  mengarah  pada perspektif  peran  media  dalam  menambah  wawasan  keagamaan  dan semangat beragama. (Aulia, 2017; Furqon & Busro, 2017); Wahyuni, 2017; Yusuf,  2016) Ketiga ,  studi  yang  melihat  komersialisasi  agama  di  media yang  menyebabkan  pendangkalan  agama.  Merujuk  pendapat  Hjarvard, (Hjarvard,  2010)  mediatisasi  menjadikan agama  sebagai  simbol-simbol yang  perlu  dimaknai.  Lebih  rinci,  mediatisasi  agama,  menurut  Irwan Abdullah,  menyebabkan  adanya  kodifikasi,  konvergensi  dan  kooptasi agama  yang  mempengaruhi  pemaknaan  atas  suatu  agama.  (Abdullah, 2017)
Dari  studi  yang  ada,  tampak  bahwa  tidak  banyak  studi  tentang relasi  media,  perempuan,  dan  agama  terkait  aspek  substansial  agama. Lebih spesifik lagi, tidak banyak studi yang memberi perhatian pada isu pendangkalan  agama  dalam  bentuk  tidak  memanusiakan  perempuan yang justeru dilakukan oleh perempuan ( Da`iyah ) dalam ceramah mereka di media.
Studi tentang perempuan di media telah banyak dilakukan. Sejauh ini, perempuan di dunia hiburan dan bisnis seringkali diposisikan sebagai objek seks dalam produk budaya, novel, iklan, film, dan lain-lain sebagai bentuk  stereotyping  dominasi  pria  terhadap  perempuan  atas  nama kapitalis. (Juditha, 2015) Laki-laki ditempatkan sebagai pelaku, sementara perempuan dan tubuhnya ditempatkan sebagai korbannya. Dalam ranah tersebut,  beragam  bentuk  dehumanisasi  (subordinasi;  marjinalisasi; kekerasan;  stereotipe;  dan  beban  ganda)  tersebut.  Dalam  realitas, perempuan  bukan  hanya  sebagai  obyek,  tetapi  sekaligus  sebagai subyeknya.  Tulisan  ini  akan  mengungkapkan  dalam  koridor  “agama”, bagaimana perempuan menjadi pelaku yang terlibat dalam dehumanisasi perempuan lainnya. Para da`iyah (penceramah perempuan) terlibat secara aktif  dan  massif  dalam  menyampaikan  materi  dakwahnya  yang memposisikan  perempuan  bukan  sebagai  manusia  “merdeka”,  tidak dimanusiakan dan lebih rendah dari laki-laki yang berbasis doktrin agama melalui ceramah tiga da`iyah yakni Mamah Dedeh (Dedeh Rosdiana); dr.
Aisyah Dahlan dan Dr. Oki Setiana Dewi melalui channel youtube di enam konten.
Dehumanisasi Perempuan”oleh da`iyah dalam Ceramah Agama di media,  ini  menarik  untuk  diteliti.  Obyek  material  penelitian  ini  adalah ceramah agama tiga Da`iyah melalui laman www. Youtube.com, masing- masing dua konten, yakni: Mamah Dedeh ( vdvc religi ); dr. Aisyah Dahlan ( Pecinta  dari  Aisyah  Dahlan,  Cht )  dan  Dr.  Oki  Setiana  Dewi  ( Kisah-kisah Tauladan )  dengan  pertimbangan  bahwa  ketiganya  memiliki  representasi sebagai  publik  figur  yang  digemari  masyarakat,  dengan  bukti  bahwa keberadaannya dalam media televisi sebagai pengisi tetap acara religi dan aktif  di  media  sosial,  dan  videonya  di  youtube  telah  ditonton  puluhan bahkan  ratusan  ribu  kali.  Konten  yang  dikaji  adalah  enam  tema  yang dipilih terkait relasi perempuan dan laki-laki dalam keluarga. Hal tersebut, karena  keluarga  merupakan  bagian  terkecil  dalam  masyarakat  yang menjelaskan eksistensi perempuan, ketika berelasi dengan yang lain yang secara eksplisit mengisyaratkan ketimpangan ataupun konflik dalam relasi suami dan istri dan dipilih secara acak.
Enam topik yang diteliti yakni: (1) Para istri Wajib Nonton ini!! Hak seorang suami yang perlu kamu tahu; (2) Selingkuh; (3) Cara menghadapi Suami  Pemarah  Egois  Cuek  dan  Tidak  Perhatian;  (4)  Cara  menghadapi suami yang selingkuh dan suka berbohong; (5) Suamiku mencintai wanita lain;  (6)  Istriku  Tulang  rusukku.  Data  dikumpulkan  dengan  mengamati narasi  tiga da`iyah .  Berbagai  pernyataan  dari da`iyah dikumpulkan,  dan ditelusuri. Dalil-dalil al-Qur`an, Hadis dan riwayat apa yang digunakan; bagaimana dalil-dalil tersebut dibunyikan; sumber-sumber kitab apa yang dijadikan  referensi  serta  bagaimana  dimaknai.  Pemaknaan  tersebut diklasifikasi dengan analisa gender dengan content analysis untuk dilihat pergeseran  nilai  substansinya  serta  mengamati  bagaimana  peran  media dalam memfasilitasi performance para da`iyah tersebut dalam menegaskan dehumanisasi terhadap perempuan.
Tulisan  ini  sebagai  respons  atas  studi  yang  sudah  ada  dengan mengisi kekosongan studi yang belum dikaji serta melihat sisi yang belum diperhatikan  oleh  studi-studi  sebelumnya  dengan  mengkaji  secara mendalam tentang dehumanisasi perempuan melalui ceramah agama tiga da`iyah (Mamah Dedeh; Aisyah Dahlan dan Oki Setiana Dewi) di media youtube  yang  melegitimasi  subordinasi  perempuan.  Sejalan  dengan  itu, tiga pertanyaan yang diajukan: (1) Bagaimana nilai-nilai (agama) tentang dehumanisasi  perempuan  dipresentasikan  dalam  ceramah  agama  di media; (2) Bagaimana peran da`iyah dalam mempengaruhi dehumanisasi perempuan; dan (3) Bagaimana kontestasi media dalam ceramah agama
yang  tidak  memanusiakan  perempuan.  Ketiga  pertanyaan  ini  akan menjelaskan  bagaimana  terjadinya  dehumanisasi  perempuan  melalui ceramah agama di media youtube oleh tiga da`iyah tersebut.

## B. Isu Dehumanisasi Perempuan dan Aspek Terkait dalam Kajian Akademik
1. Dehumanisasi perempuan
Menurut  Fakih,  (Fakih,  2002)  berbagai  bentuk  tidak memanusiakan  perempuan  yang  terjadi  di  masyarakat,  memiliki bentuk  yang  beragam  sesuai  lintas  sosio-kultural,  geografis,  strata pendidikan,  ekonomi,  politik,  dsb.  Dehumanisasi  perempuan  selalu bersumber dari hal yakni; (1) pemahaman agama (tafsir, syarah atau pemahaman hadis, fiqh); hukum positif tertulis (Undang-undang, PP, Inpres); dan tidak tertulis (hukum adat), (2) kultur masyarakat, dan (3) pembuat dan penegak hukum.
Dehumanisasi terhadap perempuan termanifestasi dalam lima diskriminasi:  (1)  subordinasi  (dianggap  lebih  rendah  atau  tidak penting),  perempuan  dianggap  irrasional,  emosional,  dan  tidak memiliki  kapabilitas    dalam  posisi  penting;  (2)  marginalisasi (pemiskinan),  secara  ekonomi  dinilai  lebih  rendah;  (3) stereotipe pelabelan  negatif  terhadap  kaum  perempuan,  sebagai  pihak  yang salah dan bermasalah (4) violence ; legalitas berbagai bentuk kekerasan verbal; fisik  (pemukulan,  pemerkosaan atau  penganiayaan)  maupun kekerasan  psikologis    (pelecehan  dan  penafian  otonomi  perempuan atau penciptaan ketergantungan); dsb; (5) double burden (beban ganda) adanya  beban  kerja  domestik  yang  lebih  banyak  bagi  perempuan.
Perempuan  menanggung  beban  pekerjaan  domestik  rumah  tangga dan peran publik sekaligus. (Fakih, 2002)

## 2. Doktrin Agama
Agama  adalah  faktor  budaya  yang  menjelma  dalam  lembaga sosial  yang  luas  dan  berpengaruh  di  mana  pengaruh  yang  dibawa dapat menyentuh sikap, nilai-nilai dan perilaku pada tingkat individu maupun  masyarakat.  (Eid  &  El-Gohary,  2015)  Beberapa  literatur menyebutkan bahwa saat ini identitas agama semakin kuat di ruang- ruang  public.  (Abbink,  2011)  Karena  itu,  banyak  kontestasi  muncul seputar praktik-praktik religius di tempat publik. Ruang publik adalah arena  untuk  menghadirkan  agama  di  masyarakat  sehingga penganutnya  dapat  menunjukkan  keyakinannya  di  tengah-tengah masyarakat  majemuk.  (Qadir,  2014)  Kadang  hal  ini  memicu demonstrasi  besar-besaran,  larangan  kegiatan  keagamaan,  serta
pendirian  sekolah  berbasis  agama.  Masalah  agama  di  ruang  publik dalam literatur lebih sering bertempat pada negara-negara di Eropa. (Carol & Koopmans, 2013)
Agama merupakan salah satu faktor yang paling menentukan dalam mempromosikan nilai dan keutamaan hidup dalam masyarakat dan  memiliki  kekuatan  yang  signifikan  di  dunia.  Masalah  agama  di ruang  publik  dalam  literatur  lebih  sering  bertempat  pada  negara- negara  di  Eropa.  (Carol  &  Koopmans,  2013)  Contohnya  adalah kontroversi  tentang  pembangunan  masjid,  pendidikan  agama,  serta hak untuk mengenakan jilbab dan burqa . (Helbling, 2014; Williams & Vashi, 2007) Terkait kontestasi ini, sudah banyak pula yang menulis bentuk-bentuk resolusinya. Dilger & Schulz (2013) misalnya, melalui pendidikan  di  sekolah-sekolah.  Sedangkan  King  (2016)  secara  unik menyampaikan  gagasannya  untuk  penyelesaian  kontestasi  antara Muslim  dan  Kristen  dengan  komunikasi  musik  transformatif. Penyelesaian  melalui  dialog  antaragama  juga  disampaikan  oleh beberapa  penulis.  (King,  2016;  Migliore,  2008)  Selain  itu,  ada  pula tulisan  yang  menampilkan  keberhasilan  membentuk  hubungan  baik antara  kedua  pemeluk  agama  ini.  Misalnya  dalam  tulisan  Frederiks (2010)  tentang  penduduk  Muslim  dan  Kristen  di  sub-Sahara  Afrika yang sudah menerima keragaman agama di benua itu sebagai bagian dari realitas Afrika.

## 3. Da`iyah
Dalam  proses  dakwah  nilai-nilai  Islam  di  masyarakat,  yang berperan  penting  adalah  penceramah,  materi,  strategi,  dan  sasaran dakwah.  Penceramah  perempuan  memiliki  andil  penting pemberdayaan kaumnya sendiri untuk dasar kehidupan duniawi dan ukhrawi . (Nurmahyati 2017) Dalam sejarah, beberapa perempuan yang memiliki  kadar  keulamaan  di  Indonesia  memiliki  kiprah  dalam perkembangan  Islam  di  Nusantara.  (Zahara  Adibah  2020)  Muafiah dalam risetnya menemukan beberapa nasehat perkawinan Kyai dalam prosesi  pernikahan  sarat  bias  gender  dalam  bentuk  subordinasi  dan stereotipe yang  diungkap dengan  tiga bentuk,  dengan susunan kata atau  kalimat  yang  lugas,    bahasa  kiasan  ataupun  penjelasan    sesuai konteksnya.  (Muafiah,    2010)  Pendakwah  perempuan  sebagai  agen agama  di  media  sosial  seperti  Komunitas  Ngaji  Kajian  Gender (Ustazah Nur Rodiah), Niqab Squad (Indardari dan Dina Nurlina), dan Mumpuni Handayekti menjadi acuan masyarakat kemudahan media sosial sebagai salah satu sumber konten dakwah, memicu munculnya
“identitas  ustazah  milenial”  sebagai  semangat  kaum  perempuan membumikan  gerakan  dakwah,  menjadi  “agen  agama”  yang memposisikan  perempuan  sebagai  pendakwah  masih  mendapat stereotip  dari  lingkungan  dominan.  (Pambayun,  2012)  Para  pelaku dakwah  dapat  menggunakan  produk  budaya  sebagai  media  atau sarana dalam  menginternalisasikan berbagai pemikiran dalam Islam menjadi realitas yang dikonstruksi di tengah masyarakat

## 4. Kontestasi Media
Fungsi  media  antara  lain  yaitu  memberikan  informasi, mendidik,  mempengaruhi  (persuasi)  dan  menghibur  (Qudratullah, 2016:44). Medialah mengarahkan hidup masayarakat. (M. Hatta, 2017) Media  telah  membuka  babak  baru  bagi  proses  penyebaran  pesan- pesan agama, namun di sisi lain mediatisasi berpeluang menyebabkan pergeseran peran tokoh agama sebagai pihak yang memiliki otoritas sumber informasi agama. (Fakhruroji, M., 2015) Media massa memiliki posisi yang strategis, terutama dengan kemampuannya sebagai sarana legitimasi dan delegitimasi terhadap kekuasaan. Citra yang dibentuk oleh  media  massa  sebagai  sarana  untuk  membangun  kepercayaan masyarakat terhadap keabsahan tindakan penguasa dan kekuasaannya. Biasnya konstruksi pemberitaan tentang perempuan di samping hasil kebijakan media tetapi juga dipengaruhi oleh rendahnya tingkat partisipasi perempuan bekerja di media. (Halim, 2012)
Di  media,  perempuan  dan  tubuhnya  sebagai  pihak  yang terobjektivikasi, dalam iklan, film maupun berita. Ini terlihat dari cara wartawan  dalam  memilih  narasumber,  foto,  menonjolkan  konteks bias, serta pemilihan beberapa bentuk kalimat sebagai agent of problem . Ideologi  patriarki  yang  menjadi  ideologi  dominan  dalam  media  ini, kemudian juga bisa dilihat dari pertarungan di ruang redaksi media (Makassar.tribunnews.com) yang memiliki jumlah awak laki-laki lebih banyak, sehingga kerap kali artikel yang dirilis juga dieditori oleh laki- laki. Film pun memiliki potensi untuk memengaruhi dan membentuk masyarakat berdasarkan muatan pesan dibaliknya. “Ayat-Ayat Cinta”, sarat pesan dakwah verbal seperti anjuran menikah, menjunjung tinggi perempuan,  dan  berperilaku  adil  dalam  berpoligami,  hubungan sesama  Muslim  (Wahyuningsih,  2015)  maupun  melalui  produk budaya, berupa novel religi.

## C. Upaya Para Da’iyah dalam Menjelaskan Posisi Penting Perempuan 1. Nilai-Nilai Agama yang Disampaikan
Nilai-nilai  agama  yang  disampaikan  Mamah  Dedeh;  Aisyah Dahlan;  dan  Oki  Setiana  Dewi  melalui  media  youtube,  menjelaskan posisi perempuan sebagai makhluk yang “sangat terikat” oleh laki-laki dengan  doktrin  Agama  (al-Qur`an  dan  hadis  serta  riwayat-riwayat atau hikayat lain) sebagai dasar argumentasi. Da`iyah dalam menyebut ayat  al-Qur`an,  umumnya  dengan  menyebutkan  nama  surat  dan nomer ayat. Terkadang disebut secara lengkap ayatnya, dan terkadang hanya bagian dari ayat yang dipenggal. Sedangkan penyebutan hadis, umumnya menyebut sebagian matan, dengan tidak menyebut sanad dan  matan  secara  lengkap,  serta  kualitas  hadisnya.  Penceramah mencukupkan,  Nabi  pernah  bersabda  “dengan  menyebutkan kandungan  hadis  atau  terjemahan  bebas  hadis  tersebut”.  Adapun hikayat  dan  cerita  yang  digunakan  umumnya  dengan  menyebut pengarang dan judul kitab serta garis besar isi kitab tersebut. Dalam beberapa hal, hanya term-term agama yang disebut, tanpa menyebut sumbernya. Setelah menyebut teks-teks agama tersebut, Para da`iyah dalam dakwahnya memberikan penjelasan dan memberikan contoh- contoh  penerapannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sebagaimana terlihat dalam Tabel 1 berikut ini:

## Tabel 1 Nilai-nilai Agama dalam Subordinatisasi Perempuan
di Media No Tema Bahasan Ungkapan Doktrin Agama Sumber Rujukan 1. Laki-laki pemilik Tubuh perempuan 1) Tubuh istri hak suami, (Q.S an- Nisa` (4):1). 2) Istri wajib melayani hubungan sex dengan suami, kapan pun
dan  di  mana  pun.  Istri  tidak boleh  menolak  hubungan  sex, walaupun  di  atas  pelana ataupun tungku/dapur (Terjemahan Hadis) 3) Istri  yang  menolak  hubungan sex  dengan  suami,  berakibat malaikat tidak mencatat 1.Ayat Quran 2.Terjemahan Hadis
kebaikannya dan melaknatnya (Terjemahan Hadis) 2. Ketaatan pada suami 1) Istri  wajib  taat  pada  suami, karena  laki-laki  pemimpin Ar Rijalu  Qawwamuuna  `ala  an- nisa`, (Q.S an-Nisa` (34)) 2) Lau amartu al-Mar`ah an tasjuda lizaujiha ,  taatnya  tidak  harus sampai sujud, tapi benar-benar hormat,  (Hadis,  tidak  lengkap dan terjemahan hadis) 3) Ridho  Allah  tergantung  ridha suami, keluar rumah; menerima  tamu  harus  izin suami dsb. (Terjemahan Hadis) 1.Ayat Quran 2.Teks Hadis 3.Terjemahan Hadis 3 Perempuan selalu salah Menghadapi  Suami  Pemarah Egois Cuek dan Tidak Perhatian dengan mengingat: 1) Suamimu,  jembatan surgamu, (Terjemahan Hadis) 2) Shalat, sabar ,  istighfar, pemaaf dan bersyukur , alfatihah, shalawat,  muthmainnah (emosi
negatif perempuan dibuang) ( Term-term agama ) 1.Terjemahan Hadis 2.Term-term agama 4 Laki-laki selalu benar Menghadapi suami yang selingkuh dan suka berbohong: Shalat,  sabar,  istighfar,  pemaaf  dan bersyukur, alfatihah, shalawat, muthmainnah (emosi negatif perempuan    diturunkan)  ( Term- term agama ) Term-term agama 5 Istri  tulang rusukku Menerima  apapun  perlakuan suami  sampai  akhir  hayat,  kisah totalitas  kesetiaan,  kepasrahan Raihana  dalam  memperjuangkan cinta  suaminya  dan  meninggal karena  melahirkan  anak,  tanpa diketahui  suaminya  yang  abai
Hikayat Cerita,
padanya  (hikayat  cerita  Habibur Rahman Syaerazi) 6 Suamiku mencintai wanita lain Rima  menerima  dengan  pasrah perselingkuhan  hati  suami  dan berusaha memperbaiki diri untuk bisa  mendapatkan  cinta  suami sampai  akhir  hayat  Rima  dalam hikayat cerita 1. Term al- Quran
mitasaqan ghalidzan ) 2. Hikayat Cerita

## 2. Pemaknaan Terhadap Doktrin Agama
Para da`iyah memberi  makna  doktrin  agama  yang  bersumber dari  ayat  al-Qur`an  dan  hadis  dalam  enam  konten  tersebut  dengan makna  tekstual  atau  literal  dan  terpisah  dengan  teks-teks  lain. Pemaknaan  para da`iyah tidak  disertai  pemaparan  konteks  historis serta penjelasan Mufassir ataupun Ulama yang bersumber dari Kitab Tafsir,  Kitab  Hadis  dan  Syarah  Hadis.  Penjelasan  para da`iyah lebih tampak sebagai terjemahan bebas doktrin-doktrin tersebut. Terdapat empat poin utama dalam dakwah mereka, yakni: (1) istri sebagai obyek seks  suami,  harus  siap  melayani  di  manapun  dan  kapan  pun;  (2) kepatuhan  istri  sesuai  kerelaan  suami,  sebagai  pemimpinnya;  (3) setiap  kesalahan  suami  (pemarah,  pembohong,  selingkuh,  dll),  istri yang  harus  memperbaiki;  (4)  istri  shalehah  harus  berjuang  sampai akhir  hayat  untuk  menerima  apapun  perlakuan  suaminya.  Sebagai contoh, penjelasan Mamah Dedeh,
“Rasul  bersabda “Lau  amartu  ahadan  bissujudi lighairillah,  laamartu  al-mar’ata  an  tasjuda  lizaujiha” Kalau  seandainya  seorang  makhluk  boleh  sujud kepada  makhluk  yang  lain,  maka  istri  harus  sujud kepada  para  suami.  Tapi  Islam  melarang  makhluk sujud dengan makhluk yang lain. Maka kita para istri cukup menghormati  dan  menghargai  suami  kita.  Itu hak  suami  kewajiban  istri.  Kalau  semua  ditunaikan, aman dunia…”
Penjelasan  Mama  Dedeh  disertai  dengan  penekanan  bahwa kerelaan  suami  merupakan  kata  kunci  dalam  setiap  aktivitas perempuan,  di  dalam  dan  di  luar  rumah,  bahkan  dalam  ibadah sunnahnya.  Semuanya  harus  dalam  koridor  sesuai  yang  diinginkan suaminya.
Aisyah dalam dua ceramahnya tentang Cara Menghadapi Suami Pemarah Egois Cuek dan Tidak Perhatian dan Cara Menghadapi Suami yang Selingkuh dan Suka Berbohong menjelaskan bahwa dalam problematika berumah tangga, perempuan harus pasang badan sebagai pihak yang salah, dan harus memperbaiki diri, dengan mendekatkan diri kepada Allah dalam bentuk Shalat,, istighfar, membaca alfatihah, shalawat, serta sabar  dan  membuang emosi  negatif,  karena  sifat-sifat  buruk  yang dimiliki  laki-laki  tidak  bisa  diubah.  Sementara,    Oki  Setiana  Dewi dalam ceramah tentang Suamiku mencintai wanita lain dan Istriku Tulang rusukku menjelaskan  tentang  pentingnya  perempuan  berjuang sepenuh  hati  dan  sepenuh  jiwa  untuk  mempertahankan rumahtangganya, meski suaminya berselingkuh dan abai kepadanya.
3. Bentuk Dehumanisasi Perempuan Dalam Ceramah Agama
Ceramah tiga da`iyah dalam enam konten yang diteliti, terdapat tiga  bentuk  dehumanisasi  terhadap  perempuan,  yakni:  subordinasi, kekerasan dan stereotipe. Pertama, bentuk subordinasi tampak dalam penjelasan  istri  harus  dalam  totalitas  kepatuhan.  Kepatuhan didefinisikan sebagai yang sesuai dengan yang diinginkan suami.
”Kalau suami anda senang istrinya makai baju beureum buricak burinong harerang tiap hari pakai baju beureum . Suami  anda  senang  sama terong ,  tiap  hari  pake  baju t erong . Suami anda senang sama Saga, tiap hari makai baju  Saga  hitam  merah.  Suami  anda  senang  uduk minimal seminggu sekali ibu bikinkan uduk. Jelas Bu? Sesuai selera suami”.
Kedua,  legalitas kekerasan  terhadap  istri,  baik  secara  seksual, “tubuh istri adalah milik suaminya,” maupun secara verbal dan psikis sebagaimana  paparan  Aisyah  dan  Oki.  Oki  Setiana  Dewi  dengan hikayat  ceritanya,  mengajak  audiens  bisa  mencontoh  perempuan shalihah seperti Raihanna yang berjuang tetap meski suami sebegitu dholim  kepadanya.  Ketiga,  bentuk  stereotipe,  bahwa  perempuan memiliki label negatif, tampak dari penuturan Aisyah Dahlan, bahwa istri harus selalu memposisikan sebagai pihak yang salah dan harus memperbaiki diri,
”Konsep  masalah  adalah  sikon  dan  emosi  negatif. Suami  sebagai  sikon  yang  susah  dirubah  atau  tidak
mungkin berubah.  Oleh karenanya dengan move on ke atas, emosi positif, agar masalah terselesaikan”.
Berbagai  penjelasan  dari da`iyah yang  bermuatan  legitimasi adanya  subordinasi  (makhluk  yang  lebih  rendah),  layak  mendapat berbagai  bentuk  kekerasan  dan  stereotipe  (berlabel  negatif) menunjukkan  bahwa  para da`iyah sebagai  perempuan  juga  turut terlibat dalam menegaskan berbagai bentuk non humanis pada sosok perempuan.

## 4. Peran  Da`iyah  dalam  Partisipasi  Melanggengkan  Dehumanisasi Perempuan
Mamah  Dedeh;  Aisyah  Dahlan;  dan  Oki  Setiana  Dewi mempunyai  andil  dalam  ceramah-ceramah  yang  humanis  terhadap perempuan.  Peran ketiganya terlihat dalam beberapa aspek. Pertama, perannya  sebagai  publik  figur  yang  aktif  di  media  social,  sehingga dilihat  dan  didengar  oleh  banyak  audience.  Kedua,  peran  sebagai Da`iyah,  yang  pro  aktif  dalam  “mengajak”.  Ketiga,  respon  audiens yang terpengaruh ceramahnya. Viralitas ketiganya disebabkan konten- konten dakwahnya yang  diunggah ke youtube dan disebarkan link- nya kepada pengguna lain, dengan followers, like, share, comment, dan subscribe .  Mamah  Dedeh  (@mamahdedeh24)  diikuti  47,5  K,  aktif  di TVone dalam “Rumah Mamah Dedeh. Sementara @okisetianadewiofficial 126 dan @osd 262 K  dengan Transtv “Islam Itu Indah” dan Aisyah Dahlan@draisahdahlan dengan 206 K. Sebagai seorang  dokter,  Aisyah  tercatat  sebagai  Ketua  Asosiasi  Rehabilitasi Sosial  Narkoba  Indonesia  sejak  2015,  yang  menangani  korban narkotika. Videonya yang berisi terapi korban narkoba dan berbagai masalah parenting keluarga.  Ketenaran  ketiganya  dalam  youtube terlihat sebagaimana dalam table (2) berikut ini:
Tabel 2 Popularitas Da`iyah dan Jumlah Subscriber
No Tema Ceramah Channel Youtube Subscriber Frekuensi Ditonton 1 Para istri Wajib Nonton ini!! Hak seorang suami yang perlu kamu tahu https://www.youtu be.com/watch?v=k m2mhR0g33U vdvc religi 1,6 juta 397,99 rb
2 Selingkuh https://www.youtu be.com/watch?v=z- qqmBDk8cY019 vdvc religi 1,6 juta 115 rb 3 Cara menghadapi Suami Pemarah Egois Cuek dan Tidak Perhatian https://www.youtu be.com/watch?v=c2 EHPfqYlJk Pecinta  dari  Aisyah Dahlan,Cht 3,1 rb 612,88 rb 4 Cara menghadapi suami yang selingkuh dan suka berbohong https://www.youtu be.com/watch?v=JY kA0SRuGCo Pecinta  dari  Aisyah Dahlan,Cht 1,5 rb 193,87 rb 5 Suamiku mencintai wanita lain https://www.youtu be.com/watch?v=6 HT5JJP6f3o Kisah-kisah Tauladan 19,3 rb 952,98 rb 6 Istriku Tulang rusukku https://www.youtu be.com/watch?v=z- qqmBDk8cY&t=32s Kisah teladan 3,32 rb 527,03 rb
Sebagai  penceramah,  Da`iyah  berperan  penting  dalam mensosialisasikan  “potret  ideal  perempuan  shalehah”,  setidaknya terlihat  dalam  dua  hal.  Pertama,  penjelasan  yang  disertai  contoh- contoh kongkrit dalam kehidupan sehari-hari.
“Suatu  ketika  Rasul  bersabda  “Seorang  istri  wajib melayani suami walaupun dia ada di pelana”. Ibu tahu pelana? Dulu kendaraan itu di atas kuda pakai pelana. Maksudnya  apa?  Walaupun  anda  perempuan  sudah dandan cantik mau bepergian ke suatu tempat begitu suami  anda  melihat  istri  cantik  sudah  dandan  dia minta anda tidak boleh menolak. Layanin, turun dulu deh  tuh  dari  pelana,  layanin  dulu  suaminya.  Dalam hadits lain Rasulullah bersabda “Walaupun kalian di atas tungku” maksudnya walaupun seorang istri lagi
masak, kalau suaminya membutuhkan kalian, matiin dulu tuh kompor, layanin dulu suami anda”
Kedua,  penjelasan da`iyah dengan  intonasi  yang  baik,  serta susunan  kata  yang  menarik  dan  menyentuh  hati,  sebagaimana paparan Oki tentang sosok perempuan ideal, Raihanna.
“Maka  di  hari  keempat  bulan  itu  aku  memutuskan untuk tidak  satu ranjang  lagi  dengan Raihana,    aku tidur  di  kamarku  sendiri  dan  Raihana  tidur  di kamarnya sendiri dan setiap malam. Raihana merintih dan  menangis  karena  perilakuku  yang  semakin  hari semakin  kasar  padanya.  Raihana  bersimpuh tertunduk kepadaku dan mengatakan “Maafkan aku, apa kesalahanku, katakan kesalahanku agar aku bisa memperbaikinya,  jangan  sekali-kali  engkau  bersikap seperti itu tanpa aku tahu apa kesalahanku, aku ingin mengabdi  kepadamu  sepenuhnya  wahai  suamiku”. Namun ocehan dari Raihana seperti penjual jamu saja bagiku,  tidak  ada  artinya  apa-apa.  …..  Mertuaku berkata, ini pesan terakhirnya, ‘maafkan aku suamiku, aku  tidak  bisa  memberikan  pelayanan  yang  terbaik untukmu, aku sudah berusaha, tapi engkau masih saja merasa  bahwa  aku  selalu  kurang,  maafkan  aku”. Begitu  kata  Raihana”.  Maka  kemudian  air  mataku tumpah ruah … Tapi sudah terlambat, Raihana sudah tidak  ada….  Mudah-mudahan  ini  menjadi  kisah pembelajaran yang luar biasa berharga untuk menjaga kesetiaan  antar  suami  dan  istri,  untuk  saling menghargai antar suami dan istri.”
Pengaruh da`iyah di  media  social  dalam  riset  ini  sebatas pengaruh  responsif  positif  audiens  dalam  terkait  penjelasan da`iyah serta    saling  respon  antar  audiens  untuk  bisa  mengikuti  ceramah da`iyah tersebut, sebagaimana coment dari konten dr. Aisyah.
Chen L Qien:“ Bu Aisyah sungguh bijaksana . Sehat dan cantik selalu buat Bu Aisyah Terima kasih solusinya ”. Heru Mini: “ Alhamdulillah Syukron pencerahan nya . Sariyah  Lampunghoki:  “ Alhamdulillah  MasyaAllah,ya benar bunda, jazakumullahu khair” .
Bukan  sekedar  memberikan  respon  positif,  beberapa  audiens memberikan respon berupa komentar tertulis untuk mengikuti seperti yang disampaikan Aisyah.
Klistiane  Budisutrisno: Ass..  Dr  Bgaimna  Pendapat  Dr Klo Rumah Tangga Sudah Ada org ketiga ? Bahkan Suami Sya  Sdh  bermain  Hati  sma  wanita  lain..  Tpi  Yg  Sya Bingung Posisi sya saat ini lgi hamil masuk 9bln,,, Apa Sya Hrus tetep Bertahan ? Atau Sya Hrus tinggal Suami Sya ?? Tpi suami sya sdh berjanji gk akan lakuin bgtu lgi,,, Tpi Sya slalu sya dhantui rasa takut dn curiga,,, krna Sya Sempet komunikas  sma  wanita  itu,,,  wanita  itu  blg  klo  dya  Msh Mencintai Suami sya ??? Sya Harus bagaimna dr ?? Tolong kash solusi buat sya dokter.. terima kasih ..”
Dian Nurnisa: Yang ibu alami sama seperti sy 10 thn yg lalu,,,sakitt lemess rasanya,,tp saya bertahan karena suami sy berjanji tidak mengulangi lagi, sy di teror sama wanita itu,,  akhirnya  saya  dan  suami  ganti  no  hp  ,,  sy  butuh waktu  10  thn  ,,untuk  iklas  dan  percaya  pd suami,,hikmahnya suami lebih perhatian sangat “.

## 5. Kontestasi Media dalam Bingkai Agama
Terjadinya  kontestasi  media  terhadap  agama  ditunjukkan dalam  bentuk  transformasi  referensi  agama  ke  media.  Dalam  satu dekade  terakhir,  media  mengambil  alih  peran  tersebut  dan  lebih memiliki kekuatan pengaruh dalam menyampaikan pesan “atas nama agama”. Media lebih dipilih masyarakat awam sebagai tempat belajar agama  daripada  belajar  ke  Pesantren,  madrasah  atau  Ulama/Kyai secara  langsung.  Ada  dua  faktor  yang  mempengaruhi  transformasi agama  ke  media,  yakni  internal  dan  eksternal.  Faktor  internal,  dari media youtube, misalnya dapat dilihat dari tayangan-tayangan religi yang  memiliki  rating  yang  tinggi;  subscriber  yang  banyak;  ditonton orang banyak atau di upload dalam channel lain. Bahasan agama di media  lebih  diminati,  karena  disajikan  layaknya  “tontotan” pementasan  yang  enak  dinikmati.  Yakni  dengan  penataan  tempat ceramah dengan  backdrop dan cahaya lampu; Kostum penceramah dan make up yang good looking ; iringan music; kehadiran komedian dan artis tamu; serta hadirnya sponshorship acara. Di samping itu, agama dinarasikan  dengan  bahasan  ringan,  tidak  monoton,  dengan  tema-
tema dengan judul yang menarik, sehingga orang belajar agama, tapi tidak merasa terbebani. Secara lebih rinci beberapa bentuk kontestasi media terlihat dalam tabel (3) berikut:
Tabel 3 Bentuk Kontestasi Media dalam Ceramah Agama
No Aspek yang ditunjukkan Bentuk Koomersialisasi Keterangan 1 Pengaturan Tempat Pentas (1)  Backdrop dengan penataan cahaya lampu yang indah (2) Koreografer dalam mengucap salam dan menjawab salam secara bersamaan    dengan  gerakan tangan yang sama Tempat  pentas yang menarik 2 Busana dan make up (1)  Kostum  (Baju  gamis/ jubbah  dan  jilbab  panjang (perempuan); Kopiah dan baju koko (laki-laki) (2)  Make  up  artis  yang good looking Busana pentas 3 Hiburan (1) Iringan music piano/biola/ qasidah (2) Komedi dari penceramah/ host (3) Hadirnya artis tamu Menghibur 4 Iklan (1)  Dipasang  permanen,  di sudut tertentu di layar (2)  Ditayangkan  di  tengah acara Pertimbangan ekonomi 5 Penentuan judul ceramah 1. Para istri Wajib Nonton ini!! Hak seorang suami yang perlu kamu tahu 2. Selingkuh 3.  Cara  menghadapi  Suami Pemarah Egois Cuek dan Tidak Perhatian 4.  Cara  menghadapi  suami yang  selingkuh  dan  suka berbohong Judul yang bombastis
5.  Suamiku  mencintai  wanita lain 6. Istriku Tulang rusukku
Adapun  faktor  ekternal  yang  mempengaruhi  dipilihnya  media sebagai  sarana  belajar  agama  adalah  fleksibilitas  dan  jangkauannya yang luas. Fleksibilitas media ditunjukkan dengan keberadaaan media yang bisa diakses kapan pun, di mana pun dan oleh siapapun (lintas ruang,  waktu,  dan  usia)  yang  memiliki  koneksi  internet.  Pengguna media tidak harus menyiapkan waktu dan busana tertentu untuk bisa mendengarkan ceramah sebagaimana layaknya menghadiri pengajian secara  langsung.  Pun  bebas  menentukan  tema  apa  yang  ingin  dilihat dan siapa penceramahnya. Di samping itu, luasnya jangkauan media, membuka ruang lebih banyak ceramah disaksikan. Satu konten bisa saja disaksikan puluhan ribu, ratusan ribu, bahkan jutaan orang di berbagai belahan bumi, sesuatu yang mustahil dilakukan dalam “ceramah secara langsung”.  Di  samping  audience  memiliki  keleluasaan  untuk  berbagi konten;  atau  membuat  duplikasi  konten  tersebut  dalam  link pribadinya.Di samping itu, beragamnya varian media yang bisa dipilih; televisi,  instagram,  Facebook,  whatsapp,  twitter,  youtube,  tiktok,  dan lain  lain  semakin  meluaskan  peran  dan  kekuatan  media  dalam mentransfer  pesan-pesan  “atas  nama  agama”  dalam  berbagai kontennya.

## D. Alasan Munculnya Dehumanisasi Perempuan dan Peran Da’iyah dalam Menolak Isu Dehumanisasi
Penyebab terjadinya dehumanisasi perempuan dalam bingkai teks agama, dari tiga aspek, yakni: Pertama , pembacaan dan penafsiran kitab- kitab Tafsir, Syarah dan fiqh yang  didominasi Ulama laki-laki,  termasuk dalam setiap ceramah prosesi pernikahan. Kedua , pembacaan secara literal terhadap al-Qur'an (seperti Q.S. al-Nisa' (4): 1, 3, 34; Q.S. al-Baqarah (2): 228,  282;  Q.S.  al-Ahzab  (33):33)  dan  teks-teks  hadis  terkait  eksistensi perempuan di berbagai ranah (ibadah, domestik, dan publik). Dalam al- Kutub  al-Tis`ah ,  46,7  %  dari  60  teks  hadis  menyebutkan  bahwa  gerak perempuan, dalam kuasa suaminya. (Najwah, 2020) Doktrin agama yang diterjemahkan  secara  tekstual,  parsial  telah  menarasikan  taqdir perempuan sebagai makhluk terbelenggu dan berlabel negatif. Memaknai dalil  agama  secara  integral,  holistik,  dan  intertekstual  dan  memahami setting historisnya serta memahami pesan moralnya, justeru menemukan bahwa Islam telah banyak melakukan terobosan dan menghapus banyak
hal yang "tidak memanusiakan perempuan". Ketiga , Para da`iyah ternyata turut  mensosialisasikan  potret  “perempuan  shalehah  ideal”  yang  bias gender  tersebut,  mengakibatkan  pemahaman  agama  yang  terkonstruksi dalam budaya patriarkhi semakin kuat akarnya, dalam budaya, hukum, dan  keyakinan  yang  menunjukkan  keberpihakan  kepada  laki-laki  dan melegitimasi  subordinasi,  marginalisasi,  stereotipe  kekerasan  dan  beban ganda bagi perempuan di semua ranahnya, ranah privat, domestik, publik, bahkan ranah spiritual.
Jika dibandingkan dengan penelitian sebelumnya, maka akan jelas letak  perbedaannya,  di  mana  penelitian  sebelumnya  lebih  banyak menjelaskan bahwa berbagai bentuk dehumanisasi terhadap perempuan yang  berbasis doktrin agama, didasarkan teks-teks agama yang ditafsiri oleh  Penafsir  laki-laki,  dilegitimasi  dalam  aturan  secara  structural  dan dikontinuitaskan  dalam  budaya  patriarkhi.  Subordinasi  terhadap perempuan  seringkali  diterjemahkan  sebagai  bentuk  diskriminasi  dari laki-laki terhadap perempuan. Oleh karenanya, merubah berbagai bentuk ketidakadilan  terhadap  perempuan,  harus  dilakukan  oleh  laki-laki  yang memiliki  peran  besar  melakukan  hal  tersebut  terhadap  perempuan. Penelitian ini justru menunjukkan bahwa perempuan memiliki andil yang cukup besar juga, terlihat dalam penjelasan para da`iyah dalam berbagai ceramah  agama  yang  menegaskan  ketidakmandirian  perempuan  dalam hidupnya,  surganya  di  tangan  laki-laki-laki  serta  kesalehahannya tergantung bisa tidaknya mengikuti kemauan laki-laki. Penyampaian yang dilakukan berulang kali oleh para dai`yah yang memiliki penonton ratusan atau  ribuan  bahkan  jutaan  orang,  tentunya  memiliki  pengaruh  secara langsung dan tidak langsung.

## E. Simpulan
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dakwah  tiga da`iyah ,  yakni: Mamah Dedeh; Aisyah Dahlan, dan Oki Setiana Dewi dalam enam konten channel youtube dalam menjelaskan posisi perempuan menggunakan dalil al-Qur`an,  hadis  Nabi  dan  riwayat  lainnya.  Substansi  agama  tidak disampaikan  secara  mendalam,  dan  dimaknai  secara  harfiah  oleh  para da`iyah , bahwa takdir perempuan “terikat” dan “tergantung” pada laki-laki dalam bentuk subordinasi, kekerasan dan stereotipe. Para da`iyah kondang tersebut menjelaskan “potret ideal perempuan shalehah” dengan contoh- contoh kongkrit dalam kehidupan sehari-hari, dengan intonasi yang baik, serta susunan kata yang menarik dan menyentuh hati, sehingga ditonton ratusan ribu kali, mendapat respon positif audiens dan saling respon antar audiens  dalam  kolom  komentar  media  sosialnya.    Penampilan da`iyah
terkesan lebih disiapkan sebagai tontonan yang menarik dan menghibur sesuai selera audiens, terlihat dari kostum, penataan background, iringan musik, dan hadirnya iklan di acara tersebut. Eksistensi mereka mendapat tempat  kuat  di  media,  karena  masyarakat  awam  lebih  memilih  belajar agama melalui media yang dianggap lebih fleksibel, ringan dan menarik. Dengan  demikian,  ideology  media  yang  berseberangan  dengan  agama, turut  andil  dalam  mendangkalkan  agama  dalam  bentuk  subordinatisasi perempuan yang tidak manusiawi.
Hasil  riset  menunjukkan  bahwa  teks  al-Qur`an  dan  hadis  yang dijadikan dasar legitimasi, dimaknai secara literal dan parsial serta historis. Komodifikasi agama terlihat dalam memaknai teks agama dalam bentuk dakwah hiburan dan menjadikan terbukanya pendangkalan agama dalam bentuk  tidak  memposisikan  perempuan  selayaknya  sebagai  manusia. Studi  ini  menyarankan  media  tetap  memberikan  porsi  yang  memadai untuk turut terlibat membawa pesan nilai-nilai agama dalam berinteraksi dengan doktrin agama al-Qur’an dan hadis secara holistik.
Signifikansi  penelitian  ini  terhadap  substansi  agama  dan korelasinya  dengan  studi  gender,  adalah  perlunya  melakukan  riset terhadap kedalaman materi kajian agama di media, sebagai sumber utama masyarakat  awam    dalam  beragama,  serta  menekankan  kesadaran perlunya partisipasi perempuan untuk berpihak pada kaumnya, terlebih menyangkut  eksistensinya  sebagai  manusia  yang  memiliki  kedaulatan penuh untuk ibadah, beraktivitas, dan bertanggungjawab atas semua yang dilakukannya.
Secara kongkrit, perlu dilakukan penelitian secara massif, konten- konten agama di media dengan berbagai pendekatan dengan menekankan kedalaman materi bahasan dalam memahami doktrin agama sebagai dalil rujukan, di satu sisi, karena banyak anggapan banyak materi yang kurang berkualitas.  Di  sisi  yang  perlu,  dilakukan  pelatihan  secara  intensif  bagi para  pakar  di  bidang  Tafsir,  Hadis,  Fiqh,  Ushul  Fiqh,  dsb  untuk  bisa terlibat  langsung  di  media  dan  berperan  nyata  dalam  mentransfer keilmuan mereka. Wa Allahu A`lamu bi shawab.

## F. Daftar Pustaka
Abbink,  J.  (2011).  Religion  in  Public  Spaces:  Emerging Muslim-Christian Polemics in Ethiopia. African Affairs, 110 (439), 253-274.
Ariffin,  S.  dkk.  (2015).  Module  of  Al-Quran  Memorization  According  to Capability  and  Period. International  Proceedings  of  Economics Development and Research, 83, 82-88.
Ballesteros,  B.  dkk.  (2010).  The  Political  Economy  of  Communication: Power  and  Resistance,  An  Interview  with  Vincent  Mosco. Global Media Journal, 10 (17), 1-17.
Carol, S. & Koopmans, R. (2013). Dynamics of Contestation Over Islamic Religious Rights in Western Europe. Ethnicities, 13 (2), 165-190.
Dilger, H. & Schulz, D. (2013). Politics of Religious Schooling: Christian and Muslim  Engagements  with  Education  in  Africa:  Introduction. Journal of Religion in Africa, 43 (4), 365-378.
Dinitto,  R.  (2011).  Between  Literature  and  Subculture:  Kanehara  Hitomi,
Media Commodification and the Desire for Agency in Post-Bubble Japan. Japan Forum, 23 (4), 453-470. DOI: 10.1080/09555803.2011.617460 Eid,  R.  &  El-Gohary,  H.  (2015).  The  role  of  Islamic  religiosity  on  the relationship  between  perceived  value  and  tourist  satisfaction. Tourism Management, 46 , 477-488. DOI:
10.1016/j.tourman.2014.08.003
Faisal, Saud. (2015). Persepsi Guru Ummi SD Fastabiqul Khairat Samarinda Terhadap  Tayangan        Hafidz  Indonesia  di  RCTI, eJournal    llmu Komunikasi, 3 (4), 16-28.
Fitri, Alifa Nur ( 2015), Hafiz Quran as Guidance not only Spectacle, Ragam Jurnal Pengembangan Humaniora , 15 (1), 41-47.
Muhamad.  (2016).  Komodifikasi  Cermin  Retak  Agama  di  Televisi Perspektif Ekonomi Politik Media, INJECT: Interdisciplinary Journal of Communication. 1 (1), 25-42.
Ferdinan.  (2018).  Pelaksanaan  Program  Tahfidz  Al-Qur’an  (Studi Pesantren  Darul  Arqam  Muhammadiyah  Gombara  Sulawesi Selatan). Jurnal Tarbawi, 3 (1), 39-50.
Fahrudin Yusuf, Muhamad. (2016). Komodifikasi Cermin Retak Agama di Televisi Perspektif Ekonomi Politik Media, INJECT: Interdisciplinary Journal of Communication. 1 (1), 25-42.
El Fadl, Khaled M. Abou (2004). Atas Nama Tuhan dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif, terj. R. Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Serambi, 2004), 304-307.
Fakih, M. Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. Ke-7, 2002),71-74
Frederiks, M.T. (2010). Let Us Understand Our Differences: Current Trends in Christian-Muslim Relations in Sub-Saharan Africa. Transformation, 27 (4), 261-274.
Helbling, M. (2014). Opposing Muslims and the Muslim Headscarf in Western Europe. European Sociological Review, 30 (2), 242-257.
Hidayah, N. (2016). Strategi Pembelajaran Tahfidz Al-Qur’an di Lembaga Pendidikan. Ta’allum, 4 (1), 63-81.
Jennes, I. dkk. (2014). User Empowerment and Audience Commodification in a Commercial Television Context. The Journal of Media Innovations,
1 (1), 71-87.
Kang,  H.  &  McAllister,  M.P.  (2011).  Selling  You  and  Your  Clicks: Examining the Audience Commodification of Google. TripleC, 9 (2), 141-153.
King,  R.R.  (2016).  Music,  Peacebuilding,  and  Interfaith  Dialogue: Transformative Bridges in Muslim-Christian Relations. International Bulletin of Mission Research, 40 (3), 242-257.
Lubis,  M.H.  (2017).  Efektivitas  Pembelajaran  Tahfizhil  Al-Quran  dalam Meningkatkan  Hafalan  Santri  di Islamic  Centre Sumatera  Utara. Jurnal Ansiru PAI, 1 (2), 67-73.
Marchione, R.C. (2009). Participatory Culture and Commodification in the Age of the “Digital Revolution”. (Thesis)
Migliore,  D.L.  (2008).  The  Love  Commandments:  An  Opening  for Christian-Muslim Dialogue? Theology Today, 65, 312-330.
Muhamad Fahrudin, Yusuf. (2016) Komodifikasi Cermin Retak Agama di Televisi Perspektif Ekonomi Politik Media, INJECT: Interdisciplinary Journal of Communication , 1 (1),  25-42.
Mosco, V. (2009). The Political Economy of Communication (2nd Ed) . London:
SAGE Publications.
Murdock, G. (2008). Commodification of the Media. Dalam W. Donsbach (Ed.), The  International  Encyclopedia  of  Communication,  First  Edition, pp.  1-5.  New  Jersey:  JohnWiley  &  Sons,  Ltd.  DOI: 10.1002/9781405186407.wbiecc054
Nuraeni, Asri dkk. (2013). Komodifikasi Dai di Televisi: Kajian Ekonomi Politik Media , Jurnal Komunikator. 5 (2), 70-83.
Rozak, Abdur (2014), Pesan Dakwah Pada Anak Dalam Program Televisi (Analisis Semiotik Roland Barthes pada Program Televisi Indonesia 201. . Undergraduate thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya.Web: http://digilib.uinsby.ac.id/2072/
Qadir,  Z.  (2014).  Contestation  of  Religious  Public  Space:  Christians  Vs Muslims Cases in Papua. Borneo Journal of Religious Studies, 3 (2), 233- 247.
Ulfah,  M.  (2014).  Kontestasi  Komodifikasi  Media  Massa  dan  Ideologi Muhammadiyah. Jurnal ASPIKOM, 2 (3), 165-178.
Wahyudin, A. (2017). Commodification Broadcast Television Program on Local Television in Bandung, West Java. SHS Web of Conferences, 33, 1-5. DOI: 10.1051/ shsconf/20173300069
Williams, R.H. & Valshi, G. (2007). Hijab and American Muslim Women: Creating  the  Space  for  Autonomous  Selves. Sociology  of  Religion, 68 (2), 269-287.