## MALAY, CHINA AND INDIA ETHNICITIES REPRESENTATION ( Case Study : Etnography and Manga Matrix Analysis, on Upin Ipin Animation Character)

## Benny Muhdaliha dan Wenny Maya Arlena
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Budi Luhur, Jakarta. benny.muhdaliha@budiluhur.ac.id

## Abstract
Etnic group or tribe is a man whose members identify themselves with one another, usually based on lineages that are considered the as same as common culture, language, religious, behavioral or biological traits. Ethnicity is a fundamental factor in human life, interaction and intrinsic propeties of a group. Determination based on the mixing or races such as “The Peranakan” : for mixture of the Malay race with China, those that are determined according to his religion, for the Malays in Malaysia it is intended that the Muslim bumiputera, “the Mestis” to a mixture of Hispanics by bumiputera. Manga Matrix is a method developed by Hiroyoshi Tsukamoto a guide to design new character with mathematical method. Parsed character creation system of elements - elements of builders who then simplified into a diagram that will be used as a guide in the process of creating a character , Upin Ipin released on September 14 2010 in Malaysia and produced by Les’ Copaque. Upin Ipin on air  on TV9 Malaysia and the Televisi Pendidikan Indonesia/TPI (MNC TV) in Indonesia. Good relations between different culture (Malaysia, China, India) was portrayed deeply. Upin Ipin characters bring a strong image and message, with different cultures can be represent a good characters design which can support the harmony of difference in unity and simplicity. In this study, researcher used etnographic ang Manga Matrix analysis.
Keyword : ethnicity, multicultural, manga matrix, animation

## Abstrak
Kelompok etnis atau suku merupakan sekelompok orang yang identitasnya dapat dikenali, biasanya berdasarkan garis keturunan dengan budaya ¸bahasa, keyakinan, perilaku dan bentuk fisik yang sama. Kesukuan adalah faktor mendasar dalam kehidupan manusia, interaksi dan sifat intrinsik dalam suatu kelompok. Penentuan didasarkan pada  percampuran  suku  atau  ras  seperti  “Peranakan”  :  untuk  percampuran  ras  melayu  dan  china,  ditentukan berdasarkan agamanya, untuk Melayu di Malaysia disebut sebagai Muslim Bumiputera, “ the Mestis ” untuk per - paduan hispanik dengan bumiputera. Manga Matrix merupakan metode yang dikembangkan oleh Hiroyoshi Tsu- kamoto, sebuah panduan untuk menggambarkan karakter baru melalui metode matematika. Karakter diurai dalam beberapa unsur. Unsur-unsur yang dibangun disederhanakan dalam bentuk diagram untuk kemudian dijadikan panduan dalam proses pembuatan karakter. Upin Ipin dirilis pada 14 September 2010 di Malaysia, dan diprodu- seri oleh Les’ Copaque . Upin Ipin tayang di TV9 Malaysia dan Televisi Pendidikan Indonesia/TPI (MNC TV) di Indonesia. Hubungan yang baik antara orang-orang dari beragam budaya (Melayu, China, dan India) tergambar jelas. Karakter Upin Ipin membawa kesan dan pesan, melalui budaya yang berbeda dapat merepresentasikan kara- kter baik, mendukung kebersamaan dan kesederhanaan dalam perbedaan yang harmonis. Dalam studi ini, peneliti menggunakan etnografi dan analisa Manga Matrix.
Kata kunci: etnis, multikultural, mangga matriks, animasi M ultikulturisme  adalah  sebuah  paham atau  kondisi  masyarakat  dalam  situasi yang  tersusun  dari  beragam  latar  be- lakang  budaya,  dimana  setiap  individu  yang  ada didalamnya  merasakan  kenyamanan,  perasaan
nyaman  dapat  diartikan  dengan  suasana  tanpa adanya kecemasan atau tanpa adanya sebuah me- kanisme pertahanan diri dalam pengalaman perte- muan antarbudaya.
Multikulturalisme di Malaysia merupakan ker-
agaman budaya yang didukung oleh keterampilan yang  dapat  mendorong  proses  komunikasi  yang efektif. Hal ini tidak dapat dilepaskan dari peran suku/ etnis asli Malaysia yaitu Etnis Melayu. Se - buah etnis yang berasaskan pada budaya Melayu yang berlandaskan pada ajaran agama Islam yang penuh toleransi. Tercermin dalam kehidupan kes- eharian masyarakatnya yang mengutamakan nilai- nilai sopan-santun, kesederhanaan, keindahan, dan keharmonian hidup antar keluarga, antar tetangga, dan masyarakat. Hal ini dapat terlihat dengan be- ragamnya  hari-hari  besar  agama  yang  dijadikan momen kenegaraan seperti Hari Raya, Tahun Baru Cina, Thaipusam, Natal, Gawai dan lain-lain yang dianggap  sebagai  perayaan  penting  setiap  etnis yang ada di Malaysia.
Atmosfer toleransi yang kental dalam kehidu - pan  bermasyarakat  di  Malaysia  inilah  yang  ke- mudian menjadi inspirasi dari tim animator yang tergabung  dalam  Les’  Copaque  Production  Sdn Bhd yang kemudian dituangkan kedalam film ani - masi Upin – ipin, sebuah film animasi yang cukup fenomenal  dikawasan Asia  Tenggara,  bahkan  di - tayangkan juga di Indonesia.
Di Indonesia program animasi Upin Ipin pada awalnya ditayangkan di TPI (Televisi Pendididkan Indonesia) pada tahun 2010, yang saat ini berganti menjadi  MNC  (Media  Nusantara  Citra),  dimana program animasi ini kemudian menghadirkan an- gin  segar  dan  alternatif  tontonan  yang  mendidik untuk anak anak Indonesia bahkan sampai saat ini. Animasi  Upin  Ipin,  sebuah  animasi  yang  disam- paikan dengan cerita sederhana namun pesan yang
disampaikan mengandung makna yang dalam dan tentunya  bernilai  positif,  seperti  pesan  edukasi, pesan religi, pesan kebudayaan, dan lain sebagain- ya. Hal  yang  menarik  untuk  dicermati  bagaimana dinamika  demografi  Malaysia  yang  terdiri  dari beberapa  etnis  kemudian  diadaptasi  pada  serial animasi  ini.  Didalam  animasi  Upin  Ipin  ada  tiga etnis dimunculkan secara dominan yaitu etnis Me- layu, etnis Cina, dan etnis India. Etnis Melayu di- wakili oleh karakter Upin dan Ipin, Ehsan, Mail, etnis Cina diwakili oleh Mei Mei dan etnis India diwakili oleh Jarjit.
Menjadi menarik karena dalam sebuah film ani - masi, karakter memiliki peran yang sangat penting, Karakter merupakan hal penting dalam pembuatan suatu produksi. Banyak orang yang ingat dan men- genali  suatu  film,  komik,  maupun  video  games, paling utama berasal dari karakter-karakternya Sehingga  perlu  teliti  seberapa  jauh  adaptasi yang dilakukan secara visual berdasarkan pertim- bangan etnis, terhadap karakter karakter yang ter- dapat pada film animasi upin ipin, hal ini karena begitu kuatnya eksistensi karakter karakter tersebut sampai saat ini, sehingga mungkin dapat menjadi referensi yang berharga dalam penciptaan karakter karakter dalam film animasi lainnya. representasi adalah  sesuatu  yang  merujuk  pada  proses  yang dengannya  realitas  disampaikan  dalam  komuni- kasi. (John Fiske, Television Culture, 1987).
Dengan pendekatan deskriptif kualitatif. Pene - litian ini dilakukan untuk memberikan gambaran
Gambar 1 : Kiri ke kanan Ipin, Upin, Ehasan, Mail, Mei Mei, Jarjit
yang  lebih  detail  mengenai  elemen  elemen  yang mempengaruhi  penciptaan  karakter  dalam  suatu film animasi, berdasarkan data visual yang diambil dari film animasi Upin Ipin. Secara kualitatif, pene - litian ini bermaksud untuk memahami pendekatan yang  dilakukan  dalam  penciptaan  karakter  Upin, Ipin, Ehsan, Mali, Mei Mei dan Jarjit.
Salah  satu  metode  analisa  visual  yang  dapat digunakan  dalam  menganalisa  karakter  yang  ter- dapat didalam film animasi Upin Ipin adalah meng - gunakan metode Matrix system atau yang dikenal juga dengan istilah manga – matrix, sebuah metode yang  dikembangkan  oleh  Hiroyoshi  Tsukamoto yang  dituangkan  dalam  bukunya  Manga  Matrix: Create Unique Characters Using the Japanese Ma- trix System (2006), dalam metode ini terdapat tiga variabel penilaian dan pertimbangan dalam men- ciptakan sebuah karakter visual, yaitu form matrik (matriks bentuk), Costume Matrix (Matriks Kos - tum) dan Personality Matrix (Matrix Kepribadian).
Konsep Etnisitas dan Ras Etnik atau sering disebut kelompok etnik adalah sebuah  himpunan  manusia  (subkelompok  manu - sia) yang dipersatukan oleh suatu kesadaran atas kesamaan  sebuah  kultur  atau  subkultur  tertentu, atau karena kesamaan ras, agama, asala usul bang- sa bahkan peran dan fungsi tertentu (J.Jones dalam Alo liliweri, 2003 : 14). Multikulturalisme adalah sebuah  konsep  dimana  sebuah  komunitas  dalam konteks  kebangsaan  dapat  mengakui  keragaman, perbedaan  dan  kemajemukan  budaya,  baik  ras, suku, etnis, agama dan lain sebagainya (Mahfud, 2008  :  91).  Menurut Furnivall (dalam  Mahfud, 2008 : 84) ; masyarakat plural adalah masyarakat yang  terdiri  dari  dua  atau  lebih  unsur-unsur  atau tatanan sosial yang hidup berdampingan, tetap ti- dak bercampur atau menyatu dalam satu unit poli- tik tunggal.
Di  sejumlah  besar  Negara Asia,  khususnya  di Asia  tenggara,  warga  negara  dibedakan  antara warga negara pribumi dan nonpribumi, khususnya jika mengacu pada persoalan etnis Melayu, China dan India yang mengacu pada pertimbangan-per- timbangan ekonomi dan politik. Pembedaan pribu - mi dan non-pribumi yang ditujukan kepada warga negara membawa dampak negatif karena cender -
ung memisahkan bila dibandingkan mempersatu- kan penduduk.
Menurut  Parekh  (2001),  ada  tiga  komponen multikulturalisme,  yakni  kebudayaan,  pluralitas kebudayaan,  dan  cara  tertentu  untuk  merespons pluralitas itu. Multikulturalisme bukanlah doktrin politik  pragmatik,  melainkan  cara  pandang  ke- hidupan  manusia.  Karena  hampir  semua  negara di dunia tersusun dari aneka ragam kebudayaan— artinya perbedaan menjadi asasnya—dan gerakan manusia dari satu tempat ke tempat lain di muka bumi semakin intensif, maka multikulturalisme itu harus diterjemahkan ke dalam kebijakan multikul- tural sebagai politik pengelolaan perbedaan kebu- dayaan warga negara.
Setidaknya ada tiga model kebijakan multikul- tural  negara untuk  menghadapi  realitas pluralitas kebudayaan. Pertama, model yang mengedepankan nasionalitas. Nasionalitas adalah sosok baru yang dibangun bersama tanpa memperhatikan aneka ra- gam  suku bangsa,  agama,  dan bahasa,  dan  nasi- onalitas bekerja sebagai perekat integrasi. Dalam kebijakan ini setiap orang— bukan kolektif—ber - hak untuk dilindungi negara sebagai warga negara. Model ini dipandang sebagai penghancur akar ke- budayaan etnik yang menjadi dasar pembentukan negara  dan  menjadikannya  sebagai  masa  lampau saja. Model kebijakan multikultural ini dikhawat- irkan  terjerumus  ke  dalam  kekuasaan  otoritarian karena kekuasaan untuk menentukan unsur-unsur integrasi  nasional  berada  di  tangan  suatu  kelom- pok elite tertentu.
Kedua,  model  nasionalitas-etnik  yang  ber- dasarkan  kesadaran  kolektif  etnik  yang  kuat yang landasannya adalah hubungan darah dan ke- kerabatan dengan para pendiri nasional ( founders ). Selain  itu,  kesatuan  bahasa  juga  merupakan  ciri nasional-etnik  ini.  Model  ini dianggap sebagai model tertutup karena orang luar yang tidak me- miliki sangkut paut hubungan darah dengan etnis pendiri nasional akan tersingkir dan diperlakukan sebagai orang asing.
Ketiga,  model  multikultural-etnik  yang  men- gakui  eksistensi  dan  hak-hak  warga  etnik  secara kolektif. Dalam model ini, keanekaragaman men - jadi  realitas  yang  harus  diakui  dan  diakomodasi negara,  dan  identitas  dan  asal-usul  warga  negara
diperhatikan. Isu-isu yang muncul karena penera- pan  kebijakan  ini  tidak  hanya  keanekaragaman kolektif  dan  etnik,  tetapi  juga  isu  mayoritas-mi - noritas,  dominan-tidak  dominan.  Persoalannya menjadi lebih kompleks lagi karena ternyata may- oritas tidak selalu berarti dominan, karena berbagai kasus menunjukkan bahwa minoritas justru domi- nan dalam ekonomi. Jika kekuasaan negara lemah karena prioritas kekuasaan dilimpahkan ke aneka ragam  kolektif  sebagai  konsekuensi  pengakuan negara,  negara mungkin  diramaikan  konflik-kon - flik internal berkepanjangan yang pada gilirannya akan melemahkan negara itu sendiri.
Ras sebagai sebuah bentuk Identitas merupak- an  sebuah  penanda  yang  menunjukkan  kategori individu  berdasarkan  ciri  ciri  biologis  yang  di- milikinya. Ras dipahami bukan sebagai suatu hal yang absolut, namun sebagai sebuah kategori bu- daya yang kontingen dan tidak stabil, yang men- jadi  rujukan  orang  ketika  mengidentifikasi  dir - inya,  dengan  kategori  yang  besifat  otoriter  yang distabilkan  oleh  praktik  sosial.  Ciri-ciri  manusia yang  bisa  diamati  diubah  menjadi  penanda  Ras, termasuk  adanya  perbedaan-  perbedaan  biologis yang esensial. (Alex Sobur, 2016)
Matrix System (Hiroyoshi Tsukamoto) Sebuah  metode  yang  dikembangkan  oleh  Hi- royoshi  Tsukamoto  untuk  merancang  karakter baru dengan metode matematik. Sistem pembua- tan karakter diurai dari elemen - elemen pemban- gunnya  yang  kemudian  disederhanakan  kedalam
sebuah diagram yang nantinya dijadikan panduan dalam proses penciptaan sebuah karakter. Metode perancangan  karakter  dalam  teori matrix  system terdapat tiga variabel yang dijadikan landasan pen- ciptaan sebuah karakter, yaitu :
Form Matrix (Matrik bentuk)
Perancangan  struktur  dan  bentuk  tubuh  yang mengacu  pada  elemen-elemen  pembentuk  tubuh karakter  yang  kemudian  dikombinasikan  agar menghasilkan tipe karakter yang baru. Perancan - gan dimulai dengan membagi bagian tubuh dalam sebuah tabel. (gambar 2).
Kemudian  untuk  mengembangkan  tipe  tubuh bisa  menggunakan  berbagai  param-  eter: fixed form,  non-fixed  form,  collective  form,  mechani - cal form, cracked form, increase/decrease, length span, growth, combination.
Costume Matrix (limitless costumes) Setelah karakter tubuh terbentuk dapat dipikir- kan seperti manusia yang baru la- hir dan bisa me- makai kostum apapun. Kostum digunakan sebagai pelengkap da- lam memperkuat identitas karakter baru. Dengan pertimbangan parameter list da- lam matrix system. Memilih salah satu list parameter dalam merancang kostum dari atas kepala sampai ujung kaki yang sesuai dengan karakter baru.
Klasifikasi  parameter  kostum  meliputi: Body wear, covering/footwear, ornament, makeup, wrap/tie,  carry-on  item dan  klasifikasi  material
Gambar 2. Pembagian tubuh form matrix
Gambar 3. Parameter form matrix Hiroyoshi Tsukamoto
kostum: heaven, earth, water/ fire, inorganic mat - ter, image.
Personality Matrix (limitless personal- ities) Sejak  karakter  dibentuk  dia  belum  memiliki personality tetap. Semacam kertas kosong dan per- lu  menentukan personalitynya secara  bebas. Ada enam parameter yang digunakan untuk mengilus- trasikan personality karakter yaitu: behavor , Sta- tus , profession , position , bioligical  environment, special attributes, weaknes, dan desire .

## Pembahasan
Konsep Etnis dan Ras Melayu, Cina dan India Konsep Etnis dan Ras Melayu Pemerintah  Malaysia  mendefinisikan  Melayu sebagai  penduduk  pribumi  yang  menggunakan
bahasa Melayu, beragama Islam, dan menjalank- an  tradisi  serta  adat-istiadat  Melayu.  Tetapi  dari segi definisi budaya ( cultural definition ), Melayu itu merangkul seluruh penduduk pribumi di ranah Melayu  (Nusantara),  yaitu  penduduk  serumpun, seagama  atau  berbeda  agama  sekalipun,  bahasa, dan adat istiadat masing-masing yang diikuti oleh masing-masing kelompok serumpun tersebut.
Suku, Ras, Agama dan Bahasa Pada Etnis Me- layu Mayoritas  penduduk  Melayu  beragama  Islam. Namun demikian, agama Hindu dan kepercayaan animisme  masih  dapat  dilihat  dalam  sistem  ke- percayaan mereka. Islam tidak dapat menghapus- kan  seluruh  unsur  kepercayaan  tersebut.  Proses sinkretisme  terjadi  di  mana  unsur  kepercayaan sebelum  Islam  ada  secara  laten  atau  disesuaikan dengan  unsur  Islam.  Proses  ini  jelas  dapat  dite - mukan  dalam  ilmu    pengobatan  tradisional  di Melayu, dan juga  dalam beberapa upacara adat. Adat istiadat Melayu banyak memperlihatkan per- campuran antara unsur lokal dan unsur luar sejalan dengan adanya pengaruh Hindu, Islam, dan Barat pada Alam Melayu.
Di  Malaysia,  penduduk  pribumi  dari  ketu- runan  Jawa,  Aceh,  Minang,  Bugis,  Mandailing, dan  lain-lain,  yang  berkomunikasi  menggunakan bahasa  Melayu,  beragama  Islam  dan  mengikuti adat istiadat Melayu, semuanya dianggap sebagai orang Melayu. Bahkan orang bukan pribumi yang melakukan pernikahan  dengan orang Melayu dan memeluk agama Islam juga diterima sebagai orang Melayu.  Dalam  pemerintahan  Malaysia,  unsur- unsur adat yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam  dibenarkan.  Melalui “principle  of  co-exis- tence” ini masyarakat Melayu dapat menyesuaikan adat istiadat dan agama secara harmonis, walaupun ada  aspek-aspek  tertentu  yang  bertentangan  tapi terus dijalankan Jika dilihat dari fisiknya, ciri-ciri orang melayu adalah berbadan tegap, postur yang sedang, yakni tubuhnya tidak tinggi dan juga tidak pendek, memiliki kulit sawo matang, rambut ikal atau lurus dan muka agak bulat.

## Konsep Etnis dan Ras China
Sejarah  mengatakan  bahwa  mayoritas  pen-
Gambar 4. Parameter costume matrix Hiroyoshi Tsu - kamoto
Gambar 5. Parameter personality matrix Hiroyoshi Tsukamoto
datang Cina di Tanah Melayu berasal dari China selatan, terutama dari wilayah Fujian dan Guang - dong.  Pada  abad  ke-19,  mayoritas  dari  mereka datang untuk bekerja sebagai “buruh” melalui per - janjian secara tertulis, yang disebut sebagai kuli. Adapun pendatang Cina  lainnya berdatangan se- cara  bebas  untuk  bekerja,  dan  didukung  sebuah perkumpulan  yang  dikenal  dalam  tanah  Melayu dengan  sebutan  Persatuan  Suku  Kaum.  Populasi orang Cina di Tanah Melayu setiap tahunnya se- lalu bertambah.
Etnis Cina di Malaysia memiliki identitas dalam komunitas yang sangat besar. Etnis China juga se- dikit melakukan kawin campur dengan etnis Me- layu, karena perbedaan budaya dan agama, hal ini dikeranakan mayoritas orang Melayu beragama Is- lam. Di bawah undang-undang Malaysia, perkawi- nan yang demikian memerlukan pihak yang bukan beragama Islam untuk memeluk agama pasangan- nya. Kebanyakan orang Cina Malaysia mengang- gap “kecinaan” mereka sebagai satu identitas et - nik, budaya dan politik.
Orang  Cina  Malaysia  sejak  sekian  lama  men- dominasi  ekonomi  Malaysia,  tetapi  sejak  adanya Dasar Ekonomi Baru yang diperkenalkan oleh ker- ajaan Malaysia untuk memberi pemerataan dalam ekonomi negara, dominasi mereka dalam ekonomi menyusut.  Sungguhpun  demikian,  mereka  masih membentuk  mayoritas  golongan  yang  memiliki pendapatan sederhana dan tinggi di Malaysia. Pada tahun 2006, terdapat 7-7.5 juta orang Cina di Ma - laysia. Hingga 2007, mereka menjadi bangsa ter - kaya di Malaysia dengan penguasaan 40.9 persen jumlah ekuitas hak milik ekonomi negara.
Suku, Ras, Agama dan Bahasa Pada Etnis Chi- na di Malaysia Etnis Cina di Malaysia terdiri daripada beber- apa  suku  dan  bahasa.  Bahasa  yang  utama  dibagi menjadi  enam:  Hakka,  Kantonis,  Hokkien,  Teo- chew, Hainan dan Hokchiu. Hal ini membuktikan bahwa orang yang tergolong dalam golongan suku dan memiliki bahasa tertentu tergabung  dalam ba- gian komunitas di Malaysia.
Orang  Hakka  membentuk  komunitas  bahasa terbesar di Malaysia Timur (Sabah dan Sarawak), bagian  Johor  terutama  di  Kulai,  Selangor-Kuala
Lumpur dan Pahang. Suku Hakka juga bermukin di wilayah Johor Bahru dan Perak, di mana mereka kemungkinan dijadikan suku dan memiliki bahasa terbesar di wilayah tersebut. Pada suku Kantonis membentuk suku dan bahasa  terbesar di Selangor, Kuala Lumpur, Pahang, Negri Sembilan dan Perak di mana golongan ini membentuk komunitas dalam jumlah populasi yang sangat besar. Suku Kantonis juga membentuk suku dan memiliki bahasa terbe- sar di Johor timur dan Sandakan, Sabah. Sandakan pernah mendapatkan julukan  “Hong Kong Kecil” karena  Sandakan  pernah  dijadikan  tempat  ting- gal  kedua  bagi  kebanyakan  para  pendatang  dari Guangdong, karena memiliki pemandangan yang menyerupai Hong Kong sekitar tahun 1970-an dan 1980-an. Sementara beberapa televisi di Malaysia pernah menayangkan bahasa Kantonis, salah satu- nya di tayangkan di RTM2 Malaysia.
Sementara, suku Hokkien membentuk suku dan bahasa terbesar di Pulau Pinang, Melaka, Kedah, Terengganu, Kelantan, Selangor terutama di Klang dan kawasan pantai Selangor serta Johor barat. Ba- hasa Hokkien juga digunakan di  negeri Sarawak, yaitu  Kuching.  Media  televisi  di  Malaysia  juga sering  menampilkan  program  tayangan  dengan menggunakan bahasa Hokkien dari Taiwan untuk menyeimbangkan  isi  bahasa  Cina  dalam  media massa  di  Malaysia.  Suku  Teochew  ditumpukan di  beberapa  bagian  tertentu  di  Pulau  Pinang,  ke - banyakan pulau-pulau di Sabah dan Johor selatan, terutama di wilayah Johor Bahru dan Pontian.
Ada  tiga  kumpulan  sub-linguistik  orang  Cina Malaysia  yang  sama  dengan  tiga  pusat  metro- politan. Kumpulan Pulau Pinang dan Melaka ke - banyakan  berkomunikasi  dalam  bahasa  Hokkien manakala kumpulan Kuala Lumpur, Seremban dan Ipoh  kebanyakan  menggunakan  bahasa  Kantonis dan Hakka. Di selatan semenanjung Malaysia, ter- utamanya Johor, bahasa Mandarin paling banyak digunakan oleh masyarakat Cina di sana, sebagai kesan  pengaruh media berbahasa Mandarin dari Singapura,  serta  penggunaan  bahasa  Mandarin dalam pendidikan formal. Hal ini telah mempenga - ruhi banyak orang, terutama generasi muda, untuk menyisihkan  penggunaan  bahasa  Cina  yang  lain seperti Teochew dan Kantonis. Di Malaysia Timur, bahasa  Hakka  and  Mandarin  banyak  digunakan
untuk  komunikasi,  kecuali  Sibu  yang  cenderung menggunkan    bahasa  Foochow  serta  Sandakan dengan  bahasa  Kantonis.  Sampai  saat  ini  bahasa dalam berkomunikasi untuk menyatukan dan me- nyusun  masyarakat-masyarakat  Cina  Malaysia, Singapura  dan  Indonesia  untuk  memperkenalkan Bahasa Mandarin yang Baku.
Bentuk fisiknya rata-rata mempunyai kulit kun - ing pucat atau putih lobak, ukuran tubuh sedang, rambut hitam lurus, bentuk muka lonjong atau oval dan bulat, mata sipit dan bertubuh sedang.

## Konsep Etnis dan Ras India
Orang  India  Malaysia  ialah  etnis  di  Malaysia yang  berketurunan,  mereka  yang  berhijrah  dari India Selatan pada masa pemerintahan Inggris di Tanah Melayu. Orang-orang India telah berhijrah ke Malaysia sejak tahun 2000. Etnis India seperti komunitas Chitty Melaka dan komunitas Mamak merupakan  keturunan    pada  masa  Kesultanan Melaka dan pada masa pendudukan Melaka oleh orang  Portugal  dan  Belanda.  Perolehan  Negeri- negeri Selat — Pulau Pinang, Melaka dan Singapu - ra — oleh pihak Inggris antara tahun 1786 hingga 1824 mulailah  masuk secara terus-menerus  yang terdiri dari buruh dan pedagang yang melibatkan diri dalam bidang pembinaan, pertanian dagangan, pertahanan, dan perdagangan. Bagaimanapun, hi- jrahnya orang India secara bersama-sama dari sub- benua India ke Tanah Melayu menyusul: peluasan pemerintahan  Inggris  ke  negeri-negeri  Melayu yang  terletak  di  pantai  barat  sejak  tahun  1870- an; dan pertumbuhan ekonomi pada ladang karet. Penduduk  India  di Tanah  Melayu  dan  Singapura sebelum  kemerdekaan  terdiri  dari  kaum  dewasa laki-laki  yang  meninggalkan  keluarga  mereka  di India dan Sri Lanka. Oleh itu, dengan kedatangan dan  kepulangan  mereka,  jumlah  penduduk  India jumlahnya sedikit mengalami penurunan ataupun kenaikan. Pada tahun 1901, jumlah penduduk In - dia di Negeri-negeri Selat dan Negeri-negeri Me - layu  Bersekutu  kurang  lebih  120,000  ribu  pen- duduk.  Menjelang  tahun  1931,  jumlah  penduduk ini bertambah menjadi 640,000 ribu penduduk di Tanah Melayu dan Singapura, dan di negeri Selan- gor, jumlah mereka melebihi orang Melayu pada tahun itu. Bilangan penduduk India hampir tidak
berubah  sehingga  1947  disebabkan  mereka  pergi ke  Myanmar  pada  masa  pendudukan  Jepang  un- tuk Angkatan Tentara Kebangsaan India, dan kuli untuk kepentingan lainnya. Pada tahun 2005, jum - lah penduduk India kurang lebih 7% dari jumlah penduduk di Malaysia yang jumlahnya sekitar 1.8 juta. Yang hingga tahun 2012 jumlah penduduk In- dia terus meningkat.
Analisa Penciptaan Karakter (Dengan metode Matrix system): Ras Melayu, Ras Cina dan Ras India Pada Animasi Upin Ipin Metode analisis menggunakan Matrix System, suatu  metode  yang  menekankan  pada  penerapan suatu kombinasi gagasan terhadap bentuk, wujud, maupun  komposisi  dimana  elemen-elemen  terse- but  kemudian  diolah  sedemikian  rupa,  sehingga menjadi  rumusan  dasar  dari  gagasan  penciptaan karakter.  Variabel  yang  nilai  pada  metode  ini adalah sebagai berikut. Form Matrix (Matrix Ben - tuk) ; Costume Matrix (Matrix Kostum) ; Personal - ity Matrix (Matrix Personaliti). Pada Animasi  Upin  Ipin  terdapat  enam  karakter dominan  yang  merepresentasikan  3  etnis  yang berbeda yaitu, Melayu (Upin, Ipin, Ehsan, Mali), Cina (Mei-Mei), India (Jarjit). Pendekatan bentuk dalam mengembangkan type tubuh karakter dalam film animasi Upin ipin ini berdasarkan form matrix dengan cara membagi bagian tubuh karakter men- jadi beberapa bagian yang kemudian dimasukkan kedalam sistem tabel, sebagai berikut.
Matrix  Bentuk,  Kostum  dan  Personality  pada Anatomi Karakter Ras Melayu
Bentuk Yang  menjadi  Objeknya  adalah  keseluruhan bentuk  tubuh  dari  Upin  yang  peneliti  ambil sebagai  perwakilan  karakter  melayu  lainnya (Ipin, Ehsan dan Mail) yang memiliki ciri ciri yang sesuai berdasarkan streotipe identitas suku bangsa melayu / mongoloid malaya ( Malayan Mongoloid )  berbadan  tegap,  postur  yang  se- dang, yakni tubuhnya tidak tinggi dan juga ti- dak pendek, memiliki kulit sawo matang, mata agak bulat, hidung agak kecil (pesek), rambut ikal  atau  lurus  dan  muka  agak  bulat, (Bagya Waluya,  2007) ,    serta  hasil  observasi  peneliti
berdasarkan kebutuhan data visual yang dibu- tuhkan tentang ras Melayu. Berdasarkan  matrix  di  bawah  terlihat  dengan jelas pendekatan visual yang dilakukan dalam penciptaan  karakter  Upin  mengacu  pada  ciri fisik malayan  mongoloid ,  Upin  di  ciptakan memiliki  rambut  ikal,  mata  cenderung  bulat, hidung  kecil  (pesek)  serta  warna  kulit  sawo matang.

## Kostum
Dari  matrix  kostum  di  atas  karakter  Upin  ter- dapat tiga parameter kostum yang dapat merep- resentasikan kepribadian dan sifat dari karakter Upin, dengan menggunakan baju tanpa lengan
yang sering digunakan anak-anak dan masyara- kat yang hidup dinegara tropis, celana pendek yang berkesan santai dan praktis ditambah den- gan alas kaki berupa sendal jepit, yang umum digunakan oleh masyarakat kawasan asia teng- gara.

## Personality
Behavor : Pada Behavor Upin memiliki budaya tata kera - ma sopan santun kepada seseorang yang lebih tua. Mempunyai sifat tolong-menolong dengan teman  sebayanya,  baik  dilingkungan  sekolah dan  di  lingkungan  rumahnya.  Upin  dan  Ipin merupakan dua  karekter  seorang anak  yang cerdas  di  usianya,  bentuk  wajah  melayu  yang lucu dan menggemaskan dalam berkomunikasi karena suara dan intonasinya. Tingkah lakunya cenderung ingin mengetahui berbagai hal baru yang  belum  diketahuinya,  seusianya  memiliki sifat mandiri dan berani bertanggung jawab atas perbuatan  yang  dilakukan,  mengingatkan  saat kita  masa  kecil.  Mengerti  kondisi  yang  diala- mi dan yang dimiliki bahwa anak kecil belum mampu untuk mandiri secara untuh karena ma- sih membutuhkan pertolongan dari orang yang lebih tua.
Desire: Keinginan yang dimiliki Upin dan Ipin adalah sebuah  cita-cita  seperti  umumnya  anak  ke-
cil,  yaitu  berlibur  bersama  keluarga  kecilnya (Ayah, Ibu dan saudaranya  Kak Ros dan Opa, neneknya). Cita-citanya ingin pergi berlibur ke Kuala Lumpur yaitu ibukota negara Malaysia. Namun  Upin  Ipin  sudah  tidak  memiliki  ayah dan ibu, keduanya di asuh seorang kakak dan seorang  nenek.  Kak  Ros  menyampaikan  jika Upin dan Ipin ingin berlibur ke Kuala Lumpur, harus  menabung  untuk  dapat  pergi  bersama sesuai keinginan besarnya yang selama ini dia impikan. Cita-cita lain yang ingin diraih Upin dan Ipin adalah ingin menjadi antariksawan dan pembuat roket.

## Weakness :
Kelemahan  yang  ada  pada  karakter  Upin  dan Ipin adalah salah satu dari mereka tidak dapat terpisahkan oleh saudara kembarnya.

## Matrix  Bentuk,  Kostum  dan  Personality  pada Anatomi Karakter Ras Cina
Bentuk
Yang  menjadi  Objeknya  adalah  keseluruhan bentuk  tubuh  dari  Mei-Mei  yang  merupakan karakter  dari  etnis  Cina  dalam  serial  animasi Upin  Ipin  yang  memiliki  ciri  ciri  yang  sesuai berdasarkan  streotipe  identitas  suku  bangsa Cina atau yang lebih dikenal dengan Ras Mon- goloid Asia ( Asiantic mongoloid) dengan uku- ran  tubuh  sedang,  rambut  hitam  kejur,  bentuk
muka lonjong atau oval dan bulat, dan bermata sipit (Bagya Waluya, 2007) , serta hasil obser- vasi peneliti berdasarkan kebutuhan data visual yang dibutuhkan tentang ras Cina.
Berdasarkan matrix di atas terlihat dengan jelas pendekatan  visual  yang  dilakukan  dalam  pen- ciptaan  karakter  Mei-Mei  mengacu  pada ste- reotype ciri fisik Asiantic mongoloid . Mei-Mei diciptakan memiliki mata sipit, dengan ukuran tubuh sedang, rambut hitam lurus dan biasanya dikepang dua, bentuk muka oval, dengan warna kulit coklat muda agak kekuning.

## Kostum
Dari  matrix  kostum  di  atas  karakter  Mei-Mei terdapat  empat  parameter  kostum  yang  dapat merepresentasikan  kepribadian  dan  sifat  dari karakter  ini,  Mei-Mei  dengan  menggunakan assesoris  berupa  kacamata  yang  membuat  ba- gian  mata  lebih  kuat  secara  visual  dibanding- kan bagian lainnya dikepala, pada pakaian Mei Mei menggunakan Blouse model Tanktop ber- motif kelinci yang dipakai sebagai luaran dan didalamnya  memakai  kemeja  lengan  pendek yang berkerah dipadukan dengan rok bermodel a-line sepanjang lutut di lengkapi dengan alas kaki  berupa  sepatu  berbahan  kulit  berwarna putih, tampak karakter Mei Mei ini diciptakan disesuaikan  dengan  kebiasaan  berpakaian  ma-
syarakat Tionghoa di Malaysia yang cenderung rapi  dan  modis,  terutama  untuk  anak  perem- puannya.

## Personality

## Behavor :
Mei Mei merupakan  seorang yang berketurunan Cina.  Mei  Mei  memiliki  kecerdasan  dan  kat- egori anak paling pandai dikelasanya, terampil, dan  tekun  dalam  pemikirannya  bila  diband- ingkan teman-temannya dikalangan Upin Ipin. Dalam  musim  pertama,  meskipun  Mei  Mei berketurunan Cina dan bukan beragama Islam, melainkan agama Khonghucu, Mei Mei sempat menyuruh Upin dan Ipin agar “tidak membang- kitkan kemurkaan Tuhan mereka” dengan me - nyampaikan ke Upin dan Ipin agar  tidak ber- puasa  saat  bulan  Ramadhan  yang  merupakan kewajiban umat Islam. Mei Mei memiliki sifat yang suka menunjukkan sesuatu hal baru yang dipunyai kepada teman-temannya.

## Desire :
Karena Mei Mei anak yang pandai, maka Mei Mei memiliki cita-cita yang sangat mulia yaitu ingin menjadi guru.

## Weakness :
Mei  Mei  merupakan  anak  tunggal,  sehingga apapun yang ingin dimintanya selalu dipenuhi oleh  kedua  orang  tuanya.  Mendapatkan  cura-
han kasih sayang utuh dari kedua orang tuanya, berbeda dengan Upin Ipin yang tidak memiliki orang tua sejak lahir.
Matrix  Bentuk,  Kostum  dan  Personality  pada Anatomi Karakter Ras India Bentuk Yang  menjadi  Objeknya  adalah  keseluruhan bentuk tubuh dari Jarjit yang merupakan kara- kter dari etnis India dalam serial animasi Upin Ipin  yang  memiliki  ciri  ciri  yang  sesuai  ber- dasarkan streotipe identitas suku bangsa India atau  Kaukasoid  Indik  atau  Hindu  ( Indic  Cau- casoid )  ukuran  tubuh  agak  besar  warna  kulit coklat dengan bentuk muka lonjong atau oval dan bulat, mata hitam, dan rambut hitam (Bag - ya Waluya, 2007) , serta hasil observasi peneliti berdasarkan kebutuhan data visual yang dibu- tuhkan tentang ras India.
Berdasarkan matrix di atas terlihat pendekatan visual yang dilakukan dalam penciptaan kara- kter  Jarjit  mengacu  pada stereotype ciri  fisik Indic  Caucasoid .  Jarjit  diciptakan  memiliki, ukuran tubuh agak besar berwarna kulit coklat dengan  bentuk  muka  lonjong,  memiliki  mata hitam, hidung besar dan mancung serta rambut hitam.

## Kostum
Dari  matrix  kostum  di  atas  karakter  Jarjit  ter- dapat  empat  parameter  kostum  yang  dapat merepresentasikan  kepribadian  dan  sifat  dari karakter Jarjit, dengan menggunakan topi khu- sus  untuk  anak  marga  sikh  di  India.  Marga sikh itu adalah marga yang rata-rata orangnya memeluk  semacam  agama  perpaduan  antara hindu dan islam, baju yang dikenakan berjen- is kaos polo dan menggunakan celana pendek yang serasi dengan warna baju, Jarjit menggu- nakan  sendal  jepit  yang  khas  digunakan  oleh masyarakat yang berada di asia tenggara.

## Personality

## Behavor :
Jarjit yang bernama lengkap Mohd Shafiq Mohd Isa  adalah seorang anak laki-laki yang berke- turunan India Punjabi. Melihat  usianya sebaya dengan teman-teman sekelasnya tetapi suaranya besar seolah-olah sudah dewasa. Jarjit dikenal karena  pandai  berjenaka  dan  berpantun,  khu- susnya pantun dua baris yang bermula dengan “Dua  tiga”. Sebelum Mengatakan “Dua Tiga” Jarjit Selalu Mengatakan Hebat! Hebat!. Ketika diperkenalkan  dulu,  Jarjit  seolah-olah  disisi- hkan ketika mencoba untuk ikut bermain den- gan  teman-temannya,  namun  lama-kelamaan teman-temannya  membiasakan  diri  dengan  si- fat  Jarjit  yang  selalu  berjenaka  dan  berpantun ketika bermain.
Desire : Seusia Jarjit layaknya anak-anak kecil  memiliki cita-cita kelak dewasa ingin menjadi seseorang yang berguna bagi sesama. Cita-cita Jarjit tidak umum, seusia Jarjit lazimnya anak-anak mem- punyai cita-cita menjadi seorang Dokter, Polisi, Pilot, Tentara, Guru, namun Jarjit mempunyai cita-cita menjadi seorang Wartawan/ Journalist .

## Weakness :
Memiliki rasa percaya diri yang cukup tinggi, bila dibandingkan dengan teman-temannya. Hal ini dikarenakan etnis India Punjabi menempati tingkatan yang lebih tinggi dibandingkan den- gan  etnis  India  Tamil.  Perbedaan  kasta  men - imbulkan perbedaan berbagai macam hal yang dilakukan karena masing-masing kasta menga- jarkan nilai hidup dan lingkungan sosial yang berbeda.
Simpulan Tayangan  Upin  Ipin  memberikan  pesan  dan makna melalui media massa, dimana cara termu- dah untuk menjelaskan sebuah perbedaan etnis di negara  yang  multikultural  dengan  mendeskripsi- kan  rincian  pengetahuan,  moral,  seni,  adat-istia- dat, hukum dan setiap kemampuan atau kebiasaan yang dilakukan oleh sekelompok masyarakat dari kebudayaan tertentu secara sederhana yang terjadi

## dalam kehidupan kita sehari-hari dengan pendeka-
tan deskriptif dapat dilakukan dengan melalui dua pendekatan  yaitu  pendekatan  bawaan  sosial  dan pendekatan perseptual.
Adapun  rekomendasi  bagi  tayangan  animasi lainnya mengangkat keberagaman budaya, muatan konten lokal sebuah etnis untuk dapat lebih mem- pertimbangkan  dengan  matang  bagaimana  men- gadaptasi etnis dan ras dalam penciptaan karakter animasi  yang  sangat  menarik.  Dan  kedepannya animasi tayangan bagi anak-anak selain Upin Ipin dapat  memberikan  warna  yang  lebih  baik  dalam penyampaian sebuah pesan positif

## Daftar Pustaka
Alo Liliweri, M.S. Dasar-Dasar Komunikasi An- tarbudaya ,  Pustaka  Pelajar:  Yogyakarta.
2003.
Azyumardi Azra. Merawat kemajemukan merawat Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 2007.
Choirul Mahfud. Pendidikan Multikultural.Yogya -

## karta. Pustaka Pelajar. 2008.
Fiske, John. Television Culture. London: Rout- ledge & Metheun. 1987.
Heywood, Andrew. Political Ideologies (4 th Edi- tion). Palgrave: McMillan. 2007.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (edisi kedua),  Ba - lai Pustaka: Jakarta. 1999.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualita - tif, Penerbit PT Remaja Rosdakarya Offset, Bandung. 2007.
Parekh, B. Rethinking Multicultural- ism: Cultural Diversity and Political Theo- ry . Harvard: Harvard University Press. 2001
Sobur,  Alex.  Kamus  Besar  Sosiologi,  Bandung,
Pustaka Setia. 2016.
Tsukamoto,  H.  Manga  Matrix:  Create  Unique Characters Using the Japanese Matrix Sys- tem, USA: Collins Design. 2006.
Waluya, Bagya. Sosiologi : Menyelami fenomena sosial dimasyarakat, Pt Setia Purna. 2007.