## Peran Agama dan Pendidikan dalam Multikulturalisme Masyarakat Indonesia

## Yusup Agus Setiono
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Email: agussetionoyusup122@gmail.com
Received: February 17, 2022  Accepted: May 28, 2022

## Abstract
Multiculturalism is the realization that several different cultures can live in the same environment and mutually benefit. Indonesia is a very diverse nation, it cannot be denied. Indonesia's diversity is not only reflected in the number of islands united under the rule of one country, but also in the diversity of skin color, language, ethnicity, religion  and  culture.  From  a  sociological  perspective,  religion  is understood as a belief system attached to certain patterns of social behavior. Religion influences human experience both as individuals and  as  groups.  Therefore,  the  behavior  of  individuals  or  groups  is related to the belief system of the religious teachings they adhere to. Different religious views can lead to bigotry and isolation from other views  in  society.  Then  religion  can  cause  internal  and  external conflicts which in the end can harm society itself.

## Abstrak
Multikulturalisme  adalah  kesadaran  bahwa  beberapa  budaya  yang berbeda  dapat  hidup  dalam  lingkungan  yang  sama  dan  saling menguntungkan.  Indonesia  adalah  bangsa  yang  sangat  majemuk, tidak bisa dipungkiri. Kebhinekaan Indonesia tidak hanya tercermin dari banyaknya pulau yang bersatu di bawah kekuasaan satu negara, tetapi  juga  dari  keragaman  warna  kulit,  bahasa,  suku,  agama  dan budaya. Dari perspektif sosiologis, agama dipahami sebagai sistem kepercayaan yang melekat pada pola perilaku sosial tertentu. Agama mempengaruhi pengalaman manusia baik sebagai individu maupun sebagai kelompok. Oleh karena itu, perilaku individu atau kelompok terkait  dengan  sistem  kepercayaan  dari  ajaran  agama  yang dianutnya.  Pandangan  agama  yang  berbeda  dapat  menyebabkan kefanatikan dan isolasi diri dari pandangan lain dalam masyarakat. Kemudian agama dapat menimbulkan konflik internal dan eksternal yang pada akhirnya dapat merugikan masyarakat itu sendiri.

## Keywords: Education, multicultural, religion, indonesian
PENDAHULUAN
Agama  adalah  kebutuhan  manusia.  Di  sisi  lain,  agama seringkali tidak mampu memenuhi kebutuhan manusia. Terutama kebutuhan  manusia  postmodernisme.  Akibatnya,  banyak  orang berpaling dari agama atau menjadikan agama hanya sebagai pelepas dahaga rohani.
Dalam  masyarakat,  agama  merupakan  salah  satu  faktor pendukung dalam kehidupan, terutama dalam kehidupan spiritual. Meski  tidak  menutup  kemungkinan  di  masa  depan  agama  akan menjadi tradisi yang bercampur dengan cara-cara lama masyarakat. Kebiasaan ini sudah diturunkan dari generasi ke generasi, sehingga menghilangkannya  tidaklah  mudah.  Di  sisi  lain,  agama  kemudian hadir dengan nilai-nilai baru yang mewajibkan pengikutnya untuk mematuhi perintah dan menjauhi apa yang dilarang.
Selain  itu,  tradisi  yang  bertemu  dengan  agama.  Keduanya memiliki kekuatan untuk naik. Tradisi kuat karena diturunkan dari generasi ke generasi. Agama akan membawa kebenaran berdasarkan kitab  suci.  Dalam  "kawin"  keduanya  bisa  berada  dalam  hubungan simbiosis  atau,  sebaliknya,  berlawanan  sama  sekali.  Dalam masyarakat  Indonesia  yang  memiliki  banyak  tradisi  di  setiap daerahnya, banyak ajaran agama yang telah melalui proses adaptasi dengan  budaya  setempat.  Kemudian  ada  pihak  yang  menentang proses tersebut karena dianggap sebagai bid’ah yang menyimpang dari  ajaran  Nabi.  Namun  menurut  M.  Amin  Abdullah,  tradisi keagamaan  berakar  dari  sejarah  kehidupan  manusia.  Eropa  dan Amerika dengan tradisi Kristen, Timur Tengah dengan tradisi Islam, China dengan tradisi Khonghucu, Thailand dengan tradisi Buddha, India dengan tradisi Hindu dan masih banyak lagi tradisi lainnya. Di bidang  tradisi  tinggi  mana  pun,  seseorang  harus  melihat  tradisi rendah yang terkait dengannya. Eropa memiliki tradisi Katolik dan Protestan, sedangkan tradisi Protestan sendiri masih memiliki aliran dan tradisinya sendiri, Timur Tengah memiliki tradisi Islam Sunni dan Syiah; Buddhisme memiliki Hinayana dan Mahayana:
Di lingkungan Sunni Asia Selatan terdapat sekte – yang tidak dilabeli  tradisi  –  seperti  Ahmadiyah,  Deoband,  Jamaah  Tabligh, Taliban  dan  lain-lain.  Sunny  Indonesia  sendiri  juga  memiliki berbagai  organisasi  yang  digunakan  sebagai  wadah  untuk berekspresi dan memediasi keinginan kelompoknya. Ada Nahdlatul Ulama  (NU),  Muhammadiyah,  Persis,  al-Wasliyyah,  al-Khairat,
disusul  Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI),  Hizbut  Tahrir  dan Front  Pembela  Islam  (FPI).  Namun,  tiga  yang  terakhir  tidak  bisa disebut  tradisi,  melainkan  gerakan,  karena  pengikutnya  berusaha membentuk tradisi yang terpisah dari yang lain (Abdullah, 2005). Bagi  orang  yang  bisa  memahami  keberadaan  agama  dari perspektif sosio-historis, ajaran agama yang melahirkan tradisi baru di  masyarakat  ini  adalah  bukti  bahwa  agama  tidak  meninggalkan tradisi sama sekali. Di sisi lain, agama dapat memberikan ruang bagi nilai-nilai  lokal  yang  dianggap  baik.  Mengenai  agama  dan  tradisi, bagaimana  seharusnya  hidup  bermasyarakat,  terutama  dengan warga negara Indonesia yang kaya akan tradisi dan budaya? Berbeda dengan  pertanyaan  tersebut,  artikel  ini  mencoba  menjawab kegelisahan intelektual yang mungkin juga dirasakan banyak orang tentang agama dalam konteks multikulturalisme.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode library research maupun penelitian kepustakaan, dan penelitian diperoleh dari bacaan buku- buku,  referensi-referensi  jurnal,  tulisan-tulisan,  dan  literatur bacaan-bacaan  keislaman  yang  berhubungan  dengan  masalah penelitian  ini,  baik  itu  dari  library  research,  kepustakaan,  buku- buku,  referensi-referensi  jurnal,  tulisan-tulisan,  dan  literartut bacaan-bacaan keislaman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kata multikultural merupakan gabungan dari dua kata yaitu “multi”  dan  “kultural”.  Secara  umum,  kata  "multi"  didefinisikan sebagai  yang  jamak.  Sedangkan  kata  “culture”  berasal  dari  kata bahasa Inggris culture, yang bersesuaian dengan kata culture dalam bahasa Indonesia. Kebudayaan berasal dari bahasa sansekerta budhi dan daya yang berarti budi atau akal. Budaya PJ Zoetmulder, dikutip Koentjaraningrat, adalah hasil cipta karsa dan rasa (Koentjaraningrat, 1982:80).
Multikulturalisme adalah kesadaran bahwa beberapa budaya yang berbeda dapat hidup dalam lingkungan yang sama dan saling menguntungkan  atau  pengakuan  dan  promosi  pluralisme  budaya. Yang lain lagi  mengatakan bahwa multikulturalisme menghormati dan  berusaha  melindungi  keragaman  budaya.  Suryadinata mengatakan,  hormati  multikulturalisme  dan  berusahalah  menjaga keragaman  budaya.  Multikulturalisme  bukanlah  doktrin  politik pragmatis,  melainkan  cara  pandang  terhadap  kehidupan  manusia (paradigma)  (Mahfud2006:72).  Sedang  Suryadinata  menyebutkan bahwa  multikulturalisme  menghargai  dan  berusaha  melindungi
keragaman  kultural  (Suryadinata,  2002). Multikulturalisme bukanlah  sebuah  doktrin  politik  pragmatis,  ia  adalah  sebuah  cara pandang  kehidupan  manusia  (paradigma).  Kata  multikulturalisme pertama  kali  digunakan  di  Kanada  pada  tahun  1960-an.  Perdana Menteri Kanada Pierre Trudeau menggunakannya untuk menentang konsep  bikulturalisme  (Jamrozik,  2004).  Sebelumnya,  Kanada hanya  terdiri  dari  dua  kelompok  etnis  yang  bersaing:  Inggris  dan Prancis. Sejak Trudeau, Kanada dikenal multikultural karena terdiri dari berbagai suku dan ras seperti Inggris, Prancis, India, Inuit, serta imigran asing seperti Cina, India, Jerman, Arab, dll.
Kajian tentang multikulturalisme kemudian
disistematisasikan dan dipopulerkan oleh Will Kymlicka dengan dua karyanya, Liberalism, Community and Culture, terbitan 1989, dan Multicultural Citizenship, terbitan 1995. Menurut Kymlicka, ruang bagi  minoritas  tidak  bisa  dicapai  hanya  dengan  jaminan  hak-hak individu di dalam negeri Hukum Minoritas yang dimaksud Kymlicka adalah  minoritas  budaya  yang  identitas  uniknya  harus diperhitungkan  dalam  praktik  sosial  sehari-hari.  Gerakan multikultural kemudian lahir di Australia, Amerika Serikat, Inggris Raya, Jerman, dan negara-negara lain (Jamrozik, 2004).

## Karakter dan Jenis Masyarakat Multikultural
Pierre  L.  van  den  Berghe  membuat  ciri-ciri  masyarakat multikultural  ini,  yaitu:  Tujuannya  membagi  ke  dalam  kelompok- kelompok  dengan  subkultural  yang  selalu  menyimpang,  dengan susunan  sosial  yang  terbagi  menjadi  lembaga-lembaga  yang  tidak selalu  melengkapi,  kurangnya  kesepakatan  antar  anggota  tentang nilai-nilai  inti,  permasalahan  yang  relatif  sering  terjadi  antara kelompok dengan kelompok yang integrasi sosialnya relatif tumbuh karena paksaan dan saling ketergantungan dalam ekonomi di negara tersebut.  lapangan  dan  keunggulan  politik  satu  kelompok  atas kelompok lain (Banton, 1983).
Sementara  itu,  dengan  pengunaan  bahasa  dan  praktek  dari multikulturalisme,  terdapat  lima  jenis  multikulturalisme  yang disampaikan oleh  Azyumardi Azra mengutip dari argumen Parekh (2002).
a) Multikulturalisme  asosiatif,  yang  mengacu  pada  masyarakat  di mana kelompok budaya yang berbeda hidup secara mandiri dan minimal  berinteraksi  satu  sama  lain.  Contohnya  adalah masyarakat  sistem  "milian"  yang  menerima  keragaman  tetapi mengolah budayanya secara terpisah dari masyarakat lain.
b) Multikulturalisme  adaptif,  yaitu  masyarakat  majemuk  dengan budaya  dominan  melakukan  perubahan,  terutama  beradaptasi
dengan kebutuhan budaya minoritas. Masyarakat multikultural yang  adaptif  merumuskan  dan  menerapkan  undang-undang, ketetapan,  dan  mandat  yang  peka  budaya  yang  memberikan peluang bagi minoritas untuk mengembangkan budaya mereka dan  bahwa  minoritas  tidak  menentang  budaya  dominan. Multikulturalisme  ini  dapat  dijumpai  di  Inggris,  Perancis  dan beberapa negara Eropa lainnya.
c) Multikulturalisme  otomatis,  masyarakat  majemuk  dimana kelompok  budaya  untuk  mencari  kesetaraan  dan  kehidupan mandiri  dalam  kerangka  politik  kolektif  dan  dapat  diterima. Contoh dari multikulturalisme ini adalah masyarakat muslim di Eropa  yang  menginginkan  anaknya  mendapatkan  pendidikan yang sama dan agar anaknya di didik sesuai dengan budayanya.
d) Multikulturalisme kritis interaktif, masyarakat majemuk dimana kelompok budaya tidak terlalu mementingkan kehidupan budaya yang  otonom;  melainkan  membutuhkan  penciptaan  budaya kolektif  yang  mencerminkan  dan  memperkuat  perspektif seseorang. Multikulturalisme ini berlaku bagi perjuangan kaum kulit  hitam  (separatisme)  untuk  menuntut  kemerdekaan  di Amerika Serikat dan Inggris.
e) Kosmopolitan  multikultural,  yang  bertujuan  menghilangkan budaya  secara  tuntas  untuk  menciptakan  masyarakat  yang individu-individunya  tidak  lagi  terikat  pada  suatu  budaya tertentu. Ia dengan bebas berpartisipasi dalam eksperimen lintas budaya yang mengembangkan budayanya sendiri. Multikultural ini  adalah  kelompok  intelektual  diasporik  dan  liberal  dengan kecenderungan  postmodernism  yang  melihat  budaya  sebagai sumber daya yang bebas mereka pilih dan gunakan.

## Penyebab Timbulnya Masyarakat Multikultural di Indonesia
Tidak  ada  yang  bisa  menyangkal  bahwa  Indonesia  adalah bangsa yang sangat majemuk. Kebhinekaan Indonesia tidak hanya tercermin dari banyaknya pulau yang bersatu di bawah kekuasaan satu  negaa,  tetapi  juga  dari  keragaman  warna  kulit,  bahasa,  suku, agama  dan  budaya  (Geertz,  2001)). Oleh  karena  itu,  persoalannya bukan pada fakta bahwa bangsa ini sangat majemuk (yang tidak bisa dipungkiri),  tetapi  bagaimana  kita  menyikapi  dan  mengelola keberagaman  tersebut.  Secara  umum,  faktor-faktor  yang mempengaruhi munculnya masyarakat multikultural adalah:
a. Keadaan Geografis Letak geografis wilayah Indonesia dengan lebih dari 17.000 pulau  yang  terbentang  di  wilayah  khatulistiwa  terbentang  kurang lebih 300 mil dari timur ke barat dan lebih dari 1000 mil dari utara
ke  selatan  merupakan  faktor  yang  sangat  mempengaruhi tercapainya  kelompok  suku  multikultural  di  Indonesia.  Pendatang terutama di kepulauan Indonesia sekitar 20.000 tahun yang lalu.
Kemudian ras Melanesean Negroid sekitar 10.000 tahun yang lalu. Kehadiran ras ini terjadi pada masa Mesolitikum. Akhirnya ras Melayu-Mongol  datang  dalam  dua  periode,  Neolitik  dan  Zaman Logam,  sekitar  2500  SM.  Ras  Austroloid  kemudian  pergi  ke Australia dan tinggal di Nusa Tenggara Timur dan Papua sedangkan ras Negroid Melanesia tinggal di Maluku dan Papua. Kemudian ras Malaysia-Mongolia  tinggal  di  Indonesia  bagian  barat.  Ras-ras tersebut kemudian disebut sebagai bangsa Indonesia setelah melalui proses filantropi dan isolasi dalam bentuk keragaman suku.
Kondisi geografis yang mengisolasi penduduk yang tinggal di pulau-pulau dan daerah menciptakan kesatuan kelompok etnis yang berbeda.  Mereka  mengembangkan  mitos  tentang  asal  usul keturunan dan nenek moyang mereka.
b. Letak Wilayah yang Strategis
Letak  Indonesia  yang  strategis  di  antara  Samudera  Hindia dan  Pasifik  berdampak  penting  pada  proses  multikultural  seperti unsur  budaya  dan  agama.  Kepulauan  Indonesia  merupakan  jalur perdagangan  antara  India,  Cina,  dan  Asia  Tenggara.  Pengaruh budaya  dan  agama  mencapai  Indonesia  melalui  pedagang  asing. Penyebaran  budaya  dan  agama  yang  tidak  merata  menyebabkan terjadinya proses multikultural unsur budaya dan agama. Pengaruh agama  dan  budaya  Hindu-Budha  pada  masa  awal  Kristen berkembang  hanya  di  Indonesia  bagian  barat.  Pengaruh  budaya Tionghoa  terutama  hanya  terlihat  di  daerah  pesisir  dan  kota-kota komersial.  Pengaruh  budaya  Tionghoa  terutama  hanya  terlihat  di daerah  pesisir  dan  kota-kota  komersial.  Pengaruh  ajaran  Islam berkembang  pada  abad  ke-13,  terutama  di  Indonesia  bagian  barat dan  sebagian  Maluku.  Pengaruh  kolonial  Portugal  terhadap Katoliknya terjadi terutama di wilayah Nusa Tenggara Timur. Pada abad  ke-16  Belanda  datang  dan  pada  abad  ke-17  mereka mengembangkan agama Kristen dan Katolik di beberapa daerah di Sumatera,  Kalimantan,  Sulawesi,  Maluku,  Papua  dan  di  kota-kota terpenting di Jawa.
c. Kondisi Iklim yang Berbeda
Wilayah lingkungan kelompok suku-suku juga bervariasi. Ada masyarakat yang menggantungkan hidupnya pada laut, seperti para pelaut  di  Kepulauan  Riau,  Bajo  di  Sulawesi  Selatan,  dan  Asma  di Papua.  Karakter  multikultural  yang  dikombinasikan  dengan perbedaan  tipe  masyarakatnya  yang  dapat  diamati  pada  kelomok
kota kosmopolitan, pada kelompok yang beralih  dari pertanian ke industri, dan juga pada beberapa kelompok suku lainnya.
Perbedaan  curah  hujan  dan  kesuburan  tanah  merupakan kondisi yang menciptakan dua lingkungan ekologis yang berbeda di Indonesia,  yaitu  pertanian  padi  sawah  banyak  dijumpai  di  pulau Jawa  dan  Bali  dan  pertanian  pendatang  banyak  dijumpai  di  luar Indonesia. Perbedaan lingkungan ekologi menyebabkan perbedaan antara  Jawa  dan  luar  Jawa  dalam  hal  kependudukan,  ekonomi, sosial  dan  budaya.  Sistem  budidaya  padi  Jawa  mempromosikan tatanan sosial yang berlaku di benua itu.
Sementara  itu,  sistem  pertanian  di  luar  Jawa  mendorong tumbuhnya  sistem  sosial  berbasis  kekuatan  laut  yang  memiliki keunggulan  dalam  perdagangan.  Seiring  tumbuhnya  kekuatan Mataram kuno dan Majapahit yang jaya di Jawa, kerajaan-kerajaan Malaya dan Sriwijaya yang gemilang juga berkembang di luar Jawa. Dalam kaitan ini, Ibnu Khaldun menulis bab khusus tentang korelasi peradaban  dengan  kondisi  kesuburan  tanah  dan  kelaparan  serta pengaruhnya  terhadap  tubuh  manusia  dan  kemampuannya  untuk berfungsi (Khaldun, 2011).
Multikulturalisme dalam Masyarakat Modern di Indonesia Masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  dengan keragaman yang sangat kompleks. Jika kita memahami masyarakat sebagai suatu kelompok manusia yang telah lama hidup dan bekerja sama  mengorganisasikan  diri  serta  memahaminya  sebagai  suatu kesatuan  sosial  dengan  batas-batas  tertentu,  maka  konsep masyarakat dalam kaitannya dengan multikulturalisme mempunyai arti  yang  sangat  luas  dan  memerlukan  suatu  pengertian. pemahaman yang mendalam.
Mengenai  multikulturalisme,  Sukarno  juga  menegaskan  hal tersebut  saat  ditanya  siapakah  orang  Indonesia  itu.  “Orang Indonesia adalah semua suku yang tinggal di wilayah bekas jajahan Hindia  Belanda,  baik  keturunan  dan  semuanya  memiliki  karakter yang sama, keinginan yang kuat untuk bersatu dan rasa kesamaan nasib  sebagai akibat dari penjajahan,” kata Soekarno. , yang ingin mengambil  kata-kata  Ernest  Renan  dan  Otto  Bauer.  Jadi,  jika memercayai  kata-kata  Soekarno,  jelas  bahwa  bangsa  Indonesia didirikan  bukan  dari  kesamaan  warna  kulit,  golongan,  ras  atau agama,  tetapi  dari  rasa  persatuan  yang  kuat  berdasarkan perdamaian  dan  kebebasan  sejati.  Di  Indonesia,  sebagai  negara dengan  keragaman  suku,  budaya,  agama  dan  masyarakat, pemahaman multikulturalisme merupakan isu yang sangat penting dalam  penyelenggaraan  pemerintahan.  Terutama,  mengingat
kepentingan  dan  suara  politik  minoritas  di  ruang  publik.  Yang mencolok  dari  pluralitas  masyarakat  Indonesia  adalah  penekanan pada  pentingnya  etnisitas,  yang  diwujudkan  dalam  bentuk komunitas  etnis  dan  penggunaan  etnisitas  sebagai  rujukan  utama identitas.
Berdasarkan  ciri-ciri  fisik  atau  tubuh  seseorang,  gerakan tubuh, dan bahasa dan logat yang digunakan, serta berbagai simbol yang digunakan, orang lain mengidentifikasinya dengan etnis suatu daerah tertentu. Jika fungsi-fungsi ini tidak dapat digunakan, orang tersebut bertanya dari mana asalnya (Suparlan, 2002).
Pada dasarnya multikulturalisme yang muncul di Indonesia merupakan  hasil  dari  kondisi  sosial  budaya  dan  geografis  yang begitu  beragam  dan  luas.  Menurut  geografi,  Indonesia  memiliki banyak  pulau,  setiap  pulau  dihuni  oleh  sekelompok  orang  yang membentuk  masyarakat.  Dari  masyarakat  inilah  terbentuk kebudayaan dari masyarakat itu sendiri. Tentu saja, ini berdampak kuat pada keberadaan banyak budaya yang berbeda.
Dalam  konsep  multikulturalisme  erat  kaitannya  dengan pembentukan  masyarakat  berdasarkan  prinsip  Bhinneka  Tunggal Ika  untuk  mewujudkan  suatu  bentuk  kebudayaan  nasional  yang mempersatukan  masyarakat  Indonesia.  Namun  dalam  praktiknya masih terdapat berbagai kendala yang menghambat berkembangnya multikulturalisme  di  masyarakat.  Karena  model  masyarakat multikultural inilah yang sebenarnya digunakan oleh para founding fathers  bangsa  Indonesia  sebagai  acuan  perencanaan  kebudayaan nasional, sebagaimana terlihat dalam penjelasan Pasal 32 UUD 1945 yang berbunyi: “Kebudayaan bangsa (Indonesia) merupakan puncak kebudayaan  di  daerah”.  Oleh  karena  itu,  multikulturalisme  harus selalu menjadi istilah yang mutlak.
Dalam  masyarakat  saat  ini,  multikulturalisme  bahkan  lebih rumit. Budaya baru terus bermunculan sebagai akibat ketersediaan komunikasi dan informasi yang tak terbendung. Perubahan budaya pada  masyarakat  Indonesia  modern  dapat  dipengaruhi  oleh beberapa hal sebagai berikut:
a) Teori Globalisasi Era Reformasi
Menurut  Malcolm  Waters  yang  dikutip  oleh  Muhatrom, globalisasi  adalah:  Sebuah  proses  sosial  di  mana  batas-batas geografis dari pengaturan sosial dan budaya memberi jalan dan di mana  orang  menjadi  semakin  sadar  akan  kemunduran  mereka menyusut (Muhtarom, 2005).
Peradaban  manusia  telah  melalui  tiga  tahap  gelombang, yaitu:  gelombang  pertanian,  industri,  dan  terakhir  gelombang informasi.  Saat  ini  memasuki  tiga  tahap  gelombang  terebut,
bentrokan  orang  semakin  intensif.  Orang-orang  di  seluruh  dunia dapat  berkomunikasi  dan  saling  mempengaruhi  melalui  radio, televisi, faks, dan Internet. Dalam kondisi tersebut, tidak ada yang bisa  menghentikan  gempuran  pandangan  terhadap  nilai-nilai produksi,  yang  tidak  saja  berbeda,  bahkan  kontradiktif (Mujiburrohman, 2008).
b) Teori Politik Pengakuan
Charles  Taylor  menjelaskan  bahwa  politik  pengakuan merupakan hasil dari nilai-nilai sosial yang berkembang di Barat dan kemudian  menyebar  ke  seluruh  dunia  atas  angin  yang  disebut demokrasi.  Akhir-akhir  ini  telah  terjadi  perubahan  dari  konsep kehormatan menjadi konsep martabat manusia. Kehormatan adalah sesuatu  yang  wajib  atau  dianugerahkan  kepada  orang-orang tertentu,  sedangkan  martabat  manusia  adalah  milik  semua  orang, terlepas dari latar belakang sosial, budaya dan politik mereka. Inilah yang  disebut  Taylor  sebagai  "politik  dengan  nilai  yang  sama". Singkatnya,  politik  rekognisi  adalah  suara  kaum  tertindas  dan terpinggirkan (Madung, 2012).
Identitas  budaya  adalah  sesuatu  yang  diberikan.  Lahir  dari ayah dan ibu Jawa, ia akan menyandang identitas etnis Jawa. Lahir dari ayah dan ibu Tionghoa, ia secara otomatis mengambil identitas etnis Tionghoa. Dan jika seseorang lahir dari ayah dan ibunya yang beragama Islam, maka anak tersebut langsung mendapat identitas sebagai  pemeluk  Islam.  Jadi  jika  ibu  dan  bapaknya  beragama Nasrani, maka anak tersebut akan mendapatkan identitas Nasrani.
Ketika  globalisasi  negara-bangsa  dan  kelompok  identitas bertabrakan, kemunculan kelompok identitas ini semakin intensif. Globalisasi  mendorong  penguatan  kesadaran  politik  pada kelompok-kelompok  tersebut  dan  membuka  kesadaran  yang mengedepankan  pentingnya  identitas.  Globalisasi  menawarkan kelompok  identitas  kesempatan  untuk  menemukan  akar  identitas mereka.

## Peran Agama dalam Masyarakat Multikultural
Agama-agama  yang  sudah  menjadi  bagian  dari  masyarakat multikultural  harus  mengalami  proses  akulturasi  dimana  agama dapat mengambil banyak bentuk, terutama dari segi implementasinya.  Berawal  dari  perspektif  pemahaman  makna agama  menurut  budaya  masing-masing  daerah  atau  tempat. Masyarakat  multikultural  ini  memunculkan  berbagai  bentuk ekspresi dalam pelaksanaan perintah agama.
Peran tersebut menjadi sangat penting ketika agama meliputi kelompok  sosial  masyarakat  yang  terlibat  dalam  pemenuhan
kebutuhan hidup manusia yang kompleks dalam masyarakat. Dalam perkembangan  seperti  itu,  agama  berhubungan  langsung  dengan budaya  dalam  masyarakat,  sehingga  agama  dan  masyarakat  dan budaya  berada  dalam  hubungan  timbal  balik  yang  saling mempengaruhi (Suparlan, 2002).
Dalam perspektif sosiologi, agama dipandang sebagai sistem kepercayaan yang diwujudkan dalam perilaku sosial tertentu. Agama berkaitan  dengan  pengalaman  manusia,  baik  sebagai  individu maupun kelompok. Oleh karena itu perilaku yang diperankan oleh individu  ataupun  kelompok  itu  akan  terkait  dengan  sistem keyakinan dari ajaran agama yang dianutnya. Perilaku individu dan sosial digerakkan oleh kekuatan dari dalam, yang didasarkan pada nilai-nilai  ajaran  agama  yang  telah  menginternalisasi.  Peter  L. Berger melukiskan agama sebagai suatu kebutuhan dasar manusia karena  agama  merupakan  sarana  untuk  membela  diri  terhadap kekacauan  yang  mengancam  manusia.  Agama  dapat  dipandang sebagai  kepercayaan  dan  perilaku  yang  diusahakan  oleh  suatu masyarakat untuk menangani masalah yang tidak dapat dipecahkan oleh teknologi dan teknik organisasi yang tidak diketahuinya (Jamil, 2011).
Dalam  sejarah  Islam  juga  tampak  kondisi  masyarakat  yang multikultural.  Pada  masa  kejayaan  Islam,  penduduk  kota-kota tersebut,  seperti  Bagdad  dan  Kordoba,  sangat  majemuk.  Dengan segala  daya  adaptasinya  terhadap  masyarakat  multikultural  ini, Islam  akhirnya  dapat  berdiri  dan  menang.  Sejarah  yang mengajarkan  kita  bahwa  toleransi  dan  inklusi  adalah  kunci masyarakat multikultural. Penguasa Muslim menunjukkan toleransi dengan menaklukkan beberapa wilayah seperti Mesir, Suriah, dan Persia. Sesungguhnya perkembangan ilmu pengetahuan yang pesat di  bidang-bidang  tersebut  didukung  penuh  oleh  Islam  untuk melanjutkan  karya  pengembangannya.  Kecuali  komunitas  agama lain  seperti  Kristen,  Yahudi,  dan  bahkan  Zoroastrian  juga  bebas menjalankan agamanya. Sikap inklusif atau berpikiran terbuka juga terlihat  di  kalangan  penulis  dan  filsuf  Muslim  selama  Zaman Keemasan Islam. Selain menggunakan Alquran dan Hadits sebagai sumber  otoritatif,  mereka  juga  menggunakan  sumber  dari  budaya lain (Sirry, 2003).
Sampai batas tertentu, respon agama terhadap kecenderungan multikulturalisme masih tampak tidak jelas. Karena agama seringkali dipahami memiliki dimensi yang sakral, metafisik, abadi,  ilahi  dan  mutlak.  Meskipun  agama  terkait  dengan  hal-hal "duniawi", namun ia memenuhi tugas kepentingan "surgawi". Tentu saja, agama yang berbeda berbeda dalam cara yang berbeda dan dari
sudut  pandang  yang  berbeda,  tetapi  hampir  semuanya  memiliki karakteristik  yang  sama  (Sirry,  2003).  Karena  sakral  dan  mutlak maka  sulit  bagi  agama-agama  tersebut  untuk  mentoleransi  atau hidup berdampingan dengan tradisi kultural yang dianggap bersifat duniawi  dan  relativistik.  Oleh  karena  itu,  persentuhan  agama  dan budaya  lebih  banyak  memunculkan  persoalan  daripada  manfaat. Apalagi,  misalnya  dalam  konteks  Islam,  kemudian  dikembangkan konsep bid’ah yang sama sekali tidak memberikan ruang akomodasi bagi penyerapan budaya non-agama (Sirry, 2003). Padahal, cita-cita luhur  multikulturalisme  tidak  lagi  berseberangan  dengan  agama; Namun,  dasar  teoretis  mereka  tetap  bermasalah.  Nilai-nilai multikulturalisme  dianggap  anti-agama,  yang  ditolak  oleh  para teolog  Islam,  sehingga  sulit  untuk  dipelajari.  Bahkan,  beberapa pemikir  Arab  seperti  Mohammed  Abed  al-Jabiri,  Hassan  Hanafi, Nasr Hamid Abu-Zaid dan lainnya baru-baru ini mengambil inisiatif untuk  mendamaikan  tradisi  dan  agama.  Namun,  gagasan  mereka diterima dengan kuat oleh para sarjana konservatif.
Padahal Tuhan sudah lama mensyaratkan multikulturalisme dalam bukunya. “Wahai manusia, Kami menciptakan kamu dari satu laki-laki dan perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang paling  bertakwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui”  (49:13).  Perlu  dicatat  bahwa  ayat  ini  tidak  hanya ditujukan kepada umat Islam atau kelompok, tetapi dimulai dengan seruan yang mencakup semua: "Wahai manusia." Ini adalah seruan yang  mencakup  segalanya.  Ajakan  ini  mengingatkan  masyarakat bahwa  meskipun  mereka  hidup  dalam  keluarga  yang  berbeda, mereka  adalah  satu  keluarga  besar  dengan  nenek  moyang  yang sama. Ini adalah peringatan bahwa perbedaan dalam persatuan dan kesatuan  dalam  perbedaan  adalah  mungkin.  Seseorang  itu  seperti karangan  bunga,  setiap  bunga  memancarkan  keindahannya, sedangkan  kombinasi  dari  semua  bunga  berwarna-warni menciptakan pemandangan yang lebih indah. Pernyataan Al-Qur'an yang  meyakinkan  tentang  sejauh  mana  persaudaraan  manusia  ini merupakan dasar yang sangat kokoh bagi perdamaian untuk semua (Badawi, 2007).
Dalam  upaya  membangun  hubungan  sinergi  antara multikulturalisme dan agama, minimal diperlukan dua hal. Pertama, penafsiran  ulang  atas  doktrin-doktrin  keagamaan  ortodoks  yang sementara ini dijadikan dalih untuk bersikap eksklusif dan ekspresif. Penafsiran  ulang  itu  harus  dilakukan  sedemikian  rupa  sehingga agama bukan saja bersikap reseptif terhadap kearifan tradisi lokal,
melainkan  juga  memandu  di  garda  depan  untuk  mengantarkan demokrasi built-in dalam masyarakat-masyarakat beragama.
Di sisi lain, kerancuan atau pemaknaan sepotong-potong atas doktrin  keagamaan  juga  berdampak  pada  timbulnya  sikap pengagungan terhadap kitab suci atau sering disebut skripturalisme. Menurut  Ulil  Abshar  Abdalla,  skripturalisme  bisa  disebut  juga dengan “bibliolatry” atau secara terminologi berarti “pengagungan” kitab  suci  apa  pun  secara  berlebihan  sehingga  menyerupai penyembahan.  Hal  itu  disebabkan  oleh  wawasan  teologis  yang bersifat  “ultra-teosentris”.  Artinya,  wawasan  yang  menganggap bahwa  Tuhan  berbicara  langsung  kepada  manusia,  sabda  Nabi; bahwa  Sabda  Tuhan,  adalah  superior  terhadap  manusia;  bahwa Sabda Tuhan, sejauh tidak ada alasan-alasan yang kuat dan kokoh, harus  dimengerti  dalam  pengertianya  yang  harfiah.  Akhirnya  teks ditempatkan pada kedudukan yang sentral dan supreme, sementara pengalaman manusia yang riil dan kontekstual diletakkan inferior, rendah,  sekunder  atau  bahkan  tak  berarti  sama  sekali  (Abdalla, 2022).
Kedua,  mendialogkan  agama  dengan  gagasan-gagasan modern. Saat ini, umat beragama memasuki suatu fase sejarah baru di  mana  mereka  harus  mampu  beradaptasi  dengan  peradaban- peradaban besar yang tidak didasarkan pada agama, seperti kultur Barat modern. Kita tak mungkin menghindar dari ide-ide dan teori- teori sekuler. Itu berarti, menyentuh istilah-istilah dengan gagasan non-religius itu merupakan tugas paling menantang yang dihadapi kaum Muslim pada zaman modern ini.
Hanya  dengan  transformasi  internal  dan  interaksi  dengan gagasan-gagasan  modern,  agama  akan  mampu  melakukan reformulasi  sintesis  kreatif  terhadap  tuntutan  multikulturalisme yang telah menjadi semangat zaman. Bukankah agama mengalami kemajuan  belajar  dan  berdialog  dengan  peradaban  lain?  Sekarang saatnya untuk merevitalisasi persenyawaan agama dengan berbagai realitas yang mengitarinya.
Peran  agama  dalam  keadaan  masyarakat  yang  majemuk adalah  salah  satunya  sebagai  perekat  sosial.  Sebuah  teori  yang dikemukakan oleh Emile Durkheim dalam bukunya The Elementary Forms of Religious Life. Dengan unsur solidaritas agama memiliki fungsi sosial. Agama bukan ilusi, melainkan merupakan fakta sosial yang dapat diidentifikasi dan mempunyai kepentingan sosial.
Karena  itu  agama  sebenarnya  tidak  berisi  kepercayaan terhadap  roh-roh  atau  dewa,  akan  tetapi  lebih  pada  pemisahan antara  yang  sakral  dan  yang  profan.  Dalam  perspektif  solidaritas sosial,  agama  berperan  menjembatani  ketegangan,  menjaga
kelangsungan  masyarakat  ketika  dihadapkan  pada  tantangan kehidupan.  Dalam  hal  ini,  agama  berperan  penting  menyatukan anggota  masyarakat  melalui  deskripsi  simbolik  suci  mengenai kedudukan mereka dalam sejarah, kosmos dan tujuan mereka dalam keteraturan segala sesuatu.
Agama sangat baik sekali dalam hal  pembinaan masyarakat untuk menuju pada kesejahteraan dan sekaligus nurani masyarakat itu  sendiri.  Salah  satu  alasan  mengapa  demikian  adalah  pertama, agama mengajarkan nilai-nilai yang benar dan baik bagi umatnya. Agama  memoles  umatnya  untuk  menjadi  individu-individu  yang baik  dan  menjauhkannya  dari  segala  sesuatu  yang  bertentangan dengan ajaran agamanya.
Kedua,  agama  mengajarkan  cara-cara  untuk  memperoleh tempat yang indah di akhirat nanti sebagai tujuan akhir kehidupan. Cara-cara  ini  berintikan  pada  pelaksanaan  ajaran  agama  masing- masing dengan sungguh-sunguh. Orang yang melaksanakan dengan baik akan memeroleh tempat yang bernama surga, sedangkan orang yang  tidak  melaksanakannya  akan  memeroleh  tempat  yang berkebalikan dengan surga, yaitu neraka.
Ketiga,  agama  yang  berfokus  pada  ajaran  cinta  kasih mengajak  umatnya  untuk  mengasihi  sesamanya  sehingga antarsesama dapat saling menghargai dan saling tolong-menolong melalui institusi masing-masing yang biasanya diekspresikan dalam kegiatan-kegiatan sosial maupun keagamaan.
Keempat,  secara  tidak  langsung  agama  mendorong terciptanya perdamaian di muka bumi yang terdiri atas masyarakat yang  majemuk  melalui  ajaran-ajaran  tersebut.  Hal  ini  sejalan dengan  seruan-Nya  dalam  al-Qur’an  yang  berbunyi,  “Jika  Allah menghendaki,  Ia  bisa  menjadikan  semua  manusia  sebagai  satu bangsa (5:48; 11:118). Selain itu, seruan untuk hidup bersama secara damai  dan  universal  sebagaimana  dalam  dua  ayat  (60:  8-9) misalnya,  adalah  bukti  autentik  bahwa  keragaman  merupakan keniscayaan dan nash Tuhan. Sehingga sudah sepatutnya ayat-ayat tersebut  menjadikan  Muslim  wajib  bersikap  toleran  dan  penuh damai  sebagai  sesama  makhluk  yang  hidup  di  dunia  berdasarkan kesetaraan  (qisth)  dan  kebaikan  utama  (birr).  Namun  demikian agama  juga  dapat  menimbulkan  efek  yang  negatif  dalam  hal bermasyarakat, terutama pada masyarakat yang majemuk.
Pertama,  agama  memiliki  dan  mengajarkan  hal-hal  yang bersifat eksklusif dan berbeda untuk agama yang berbeda pula. Hal ini dapat mengakibatkan terjadinya perbedaan pandangan terhadap masalah-masalah tertentu yang dapat bergesekan.
Kedua,  agama  memiliki  ambisi  berupa  misi  untuk menyebarkan  ajarannya  seluas-luasnya.  Hal  ini  tidak  dapat dipungkiri, namun demikian pada masyarakat yang telah beragama seolah-olah  timbul  pandangan  yang  menyatakan  terjadinya perebutan umat atas agama tertentu.
Ketiga,  dalam  internal  agama  itu  sendiri  terkadang  terjadi suatu  perbedaan  pandangan  ataupun  tafsir  terhadap  ajarannya sehingga muncul aliran-aliran baru dalam agama tersebut. Hal ini tentu dapat menimbulkan kebingungan bagi masyarakat yang haus akan  berita  kebenaran.  Perbedaan  cara  pandang  juga  dapat menimbulkan  kaum  ekstremis  pada  agama  tersebut  yang mengkibatkan  fanatisme  sempit  dan  penguncian  diri  terhadap pandangan lain.
Keempat, agama memiliki potensi untuk menimbulkan suatu konflik.  Ketiga  hal  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  dapat menimbulkan  konflik  internal  maupun  eksternal  yang  akhirnya dapat merugikan masyarakat itu sendiri.
Multikulturalisme adalah kesadaran bahwa beberapa budaya yang berbeda dapat hidup dalam lingkungan yang sama dan saling menguntungkan. Atau pengakuan dan promosi pluralisme budaya. Yang lain lagi mengatakan bahwa multikulturalisme menghormati dan  berusaha  melindungi  keragaman  budaya.  Suryadinata mengatakan,  hormati  multikulturalisme  dan  berusahalah  menjaga keragaman  budaya.  Multikulturalisme  bukanlah  doktrin  politik pragmatis,  melainkan  cara  pandang  terhadap  kehidupan  manusia (paradigma). Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat dengan keragaman yang sangat kompleks. Jika kita memahami masyarakat sebagai suatu kelompok manusia yang telah lama hidup dan bekerja sama  mengorganisasikan  diri  serta  memahaminya  sebagai  suatu kesatuan  sosial  dengan  batas-batas  tertentu,  maka  konsep masyarakat dalam kaitannya dengan multikulturalisme mempunyai arti  yang  sangat  luas  dan  memerlukan  suatu  pengertian. pemahaman yang mendalam.
Kajian tentang multikulturalisme kemudian
disistematisasikan dan dipopulerkan oleh Will Kymlicka dengan dua karyanya, Liberalism, Community and Culture, terbitan 1989, dan Multicultural Citizenship, terbitan 1995. Menurut Kymlicka, ruang bagi  minoritas  tidak  bisa  dicapai  hanya  dengan  jaminan  hak-hak individu.  .di  dalam  negeri  Hukum  Minoritas  yang  dimaksud Kymlicka  adalah  minoritas  budaya  yang  identitas  uniknya  harus diperhitungkan  dalam  praktik  sosial  sehari-hari.  Gerakan multikultural kemudian lahir di Australia, Amerika Serikat, Inggris Raya, Jerman, dan negara-negara lain.  Agama-agama yang sudah
menjadi  bagian  dari  masyarakat  multikultural  harus  mengalami proses akulturasi dimana agama dapat mengambil banyak bentuk, terutama dari segi implementasinya.
Peran tersebut menjadi sangat penting ketika agama meliputi kelompok  sosial  masyarakat  yang  terlibat  dalam  pemenuhan kebutuhan hidup manusia yang kompleks dalam masyarakat. Dalam perkembangan  seperti  itu,  agama  berhubungan  langsung  dengan budaya  dalam  masyarakat,  sehingga  agama  dan  masyarakat  dan budaya  berada  dalam  hubungan  timbal  balik  yang  saling mempengaruhi.  Dalam perspektif solidaritas sosial, agama berperan menjembatani  ketegangan,  menjaga  kelangsungan  masyarakat ketika dihadapkan pada tantangan kehidupan. Dalam hal ini, agama berperan penting menyatukan anggota masyarakat melalui deskripsi simbolik suci mengenai kedudukan mereka dalam sejarah, kosmos dan tujuan mereka dalam keteraturan segala sesuatu.
Dalam perspektif sosiologi, agama dipandang sebagai sistem kepercayaan yang diwujudkan dalam perilaku sosial tertentu. Agama berkaitan  dengan  pengalaman  manusia,  baik  sebagai  individu maupun kelompok. Oleh karena itu perilaku yang diperankan oleh individu  ataupun  kelompok  itu  akan  terkait  dengan  sistem keyakinan dari ajaran agama yang dianutnya. Perilaku individu dan sosial digerakkan oleh kekuatan dari dalam, yang didasarkan pada nilai-nilai ajaran agama yang telah menginternalisasi. Sampai batas tertentu, respon agama terhadap kecenderungan multikulturalisme masih  tampak  tidak  jelas.  Karena  agama  seringkali  dipahami memiliki  dimensi  yang  sakral,  metafisik,  abadi,  ilahi  dan  mutlak. Meskipun  agama  terkait  dengan  hal-hal  "duniawi",  namun  ia memenuhi  tugas  kepentingan  "surgawi".  Tentu  saja,  agama  yang berbeda berbeda dalam cara yang berbeda dan dari sudut pandang yang berbeda, tetapi hampir semuanya memiliki karakteristik yang sama.

## KESIMPULAN
Dalam  sejarah  Islam  juga  tampak  kondisi  masyarakat  yang multikultural.  Pada  masa  kejayaan  Islam,  penduduk  kota-kota tersebut,  seperti  Bagdad  dan  Kordoba,  sangat  majemuk.  Dengan segala  daya  adaptasinya  terhadap  masyarakat  multikultural  ini, Islam  akhirnya  dapat  berdiri  dan  menang.  Sejarah  yang mengajarkan  kita  bahwa  toleransi  dan  inklusi  adalah  kunci masyarakat multikultural. Hanya dengan transformasi internal serta interaksi gagasan-gagasan modern, agama akan mampu melakukan reformulasi  sintesis  kreatif  terhadap  tuntutan  multikulturalisme yang telah menjadi semangat zaman. Bukankah agama mengalami
kemajuan  saat  belajar  dan  berdialog  dengan  peradaban  lain? Sekarang saatnya untuk merevitalisasi persenyawaan agama dengan berbagai realitas yang mengitarinya.
Dalam  upaya  membangun  hubungan  sinergi  antara multikulturalisme dan agama, minimal diperlukan dua hal. Pertama, penafsiran  ulang  atas  doktrin-doktrin  keagamaan  ortodoks  yang sementara ini dijadikan dalih untuk bersikap eksklusif dan ekspresif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin, (2005). Pendidikan Agama Era Multikultural- Multireligius. Jakarta: PSAP.
Azra,  Azyumardi,  (2007).  Merawat  Kemajemukan,  Merawat Indonesia. Yogyakarta: Kanisius Banton, Michael (1983). Racial and Ethnic Competition. New York: Cambridge University Press Geertz, Clifford (2015). “The Near East In The Far East: On Islam In
Indonesia”, Occasional Paper Of The School Of Social Science Desember, 2001. http://www.mardetymardinsyah.com,
diakses pada tanggal 19 November 2015.
Jamrozik,  Adam,  (2004).  The  Chains  of  Colonial  Inheritance: Searching  for  Identity  in  a  Subservient  Nation.  Sydney: University of New South Wales Press Ltd, 2004.
Jamil, Mukhsin (2011). “Multikulturalisme dalam Perspektif Agama dan  Kepercayaan”,  Makalah,  disampaikan  dalam  Seminar Nasional Pelaksanaan Multikulturalisme dalam Pembangunan Kebudayaan dan Pariwisata, diselenggarakan oleh Kementerian Budaya dan Pariwisata RI,
tanggal 7 Juli 2011.
Khaldun,  Ibnu,  (2011).  Mukaddimah,  terj.  Masturi  Irham,  dkk. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2011.
Koentjaraningrat  (1982).  Pengantar  Antopologi.  Jakarta:  Aksara Baru, 1982.
Madung,  Otto  Gusti  (2012).  “Politik  Diferensiasi:  Memahami Konsep  Multikulturalisme  Charles  Taylor”,  Makalah, disampaikan dalam Seminar Internasional Multikultural dan Globalisasi 2012 Universitas Indonesia.
Mahfud,  Choirul  (2006).  Pendidikan  Multikultural.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Muhtarom  (2005).  Reproduksi  Ulama  Di  Era  Globalisasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Mujiburrohman  (2008).  Mengislamkan  Indonesia:  Representasi dan Ideologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Sirry, Mun’im A (2003). “Agama, Demokrasi dan
Multikulturalisme”, dalam Kompas, 1 Mei 2003.
Suparlan,  Parsudi  (2001).  “Kesetaraan  Warga  dan  Hak  Budaya Komuniti  dalam  Masyarakat  Majemuk  Indonesia”,  dalam Jurnal Antropologi Indonesia, 2001.
Suryadinata,  Leo  (2002).  “Indonesia  State  Policy  toward  Ethnic Chinese:  From  Asimilation  to  Multiculturalism?”,  dalam Jurnal Antropologi Indonesia, 2002.
Suseno,  Franz  Magnis,  et  al.  (2007). Memahami  Hubungan  Antar agama, terj. Burhanudin Dzikri, Yogyakarta: elSAQ Press.