## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Sejarah Diaspora Suku Bugis-Makassar  di Kalimantan Tengah
Suryanti, Ihsan Mz, ST. Rahmah
Kearifan Lokal Handep Masyarakat Dayak: Perspektif Cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya Muhammad Husni
Tradisi Masyarakat Islam Melayu Jambi: Perspektif Pierre Bordieau Aliyas, Benny Agusti Putra
Tradisi Mappande Sasi' pada Masyarakat Tangnga-tangnga Kabupaten Polewali Mandar (Unsur Budaya Islam)
Nurannisa, Ahmad M. Sewang, Wahyuddin G
I mplementasi Ritual Addinging-dinging pada Masyarakat Modern di Tambung Batua Gowa: Tinjauan Sosio-Kultural ) Mastanning, Khadijah Tahir, Abdullah Renre
Iran pada Masa Reza Syah 1925-1941
Faiz Nasrullah
Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M. Muhammad Nur Ichsan Azis, Salmin Djakaria

## E-ISSN: 2580-5762
Volume 8 Nomor 2 Juli-Desember 2020 P-ISSN 2339-0921
E-ISSN 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Nurlidiawati, S.Ag., M.Pd. Editors : Prof. Dr. Mardan, M.Ag. : Dr. Zaenal Abidin, SS., M.Hi. : Dr. Lydia Megawati, M.Hum.
: Mastanning, M.Hum.
: Aksa, M.Pd.
: Chaerul Munzir, M.Hum.
: Muhammad Arif, M.Hum.
: Misbahuddin, M.Hum. (IAIN Ternate)
Editorial Board : Dr. Syamhari, M.Pd. : Dra. Hj. Surayah, M.Pd.
: Nur Ahsan Syakur, S.Ag., M.Si.
: Chusnul Chatima Asmad, S.S., M.Hum.
: Saepuddin, M.Ag. (STAIN Riau)
: Iqbal, M.Hum.
: Miftahuddin (Universitas Negeri Yogyakarta)
IT Support : Nur Arifin, S.IP.
Secretariat
: Safaruddin, S.Hum.
Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Prof. Dr. H. M. Dahlan M., M.Ag. : Prof. Dr. H. Hasaruddin, M.Ag. : Dr. Wahyuddin, G., M.Ag. : Dr. Susmihara, M.Pd. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Rahmawati, M.A. : Dr. Abu Haif, M.Hum. : Dr. Nasruddin, M.M. : Dr. Abd. Rahman Hamid. (UNHAS) : Dr. Nurhayati Syairuddin, M.Hum. (UNHAS) : St. Junaeda, S.Ag., M.Pd., M.A. (UNM) : Nasihin, S.S., M.A. (UNM)
: Ahmad Abbas Musofa (IAIN BENGKULU)
: Arafah Pramasto (Dinas Sosial Kota
Palembanga)
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar, Jln. Sultan Alauddin No. 36 Samata Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang Sejarah dan Kebudayaan, baik dari hasil penelitian maupun tulisan ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah  diketik  spasi  1 cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  10-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseragaman  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.

## DAFTAR ISI
Suryanti, Ihsan Mz, ST. Rahmah ............................................................................ 100-112 Sejarah Diaspora Suku Bugis-Makassar  di Kalimantan Tengah Muhammad Husni ....................................................................... ........……………… ... 113-133
Kearifan Lokal Handep Masyarakat Dayak: Perspektif Cendekiawan
Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya
Aliyas, Benny Agusti Putra ..................................................................................... 134-144
Tradisi Masyarakat Islam Melayu Jambi: Perspektif Pierre Bordieau
Nurannisa, Ahmad M. Sewang, Wahyuddin G. ......................................................... 145-156
Tradisi Mappande Sasi’ pada Masyarakat Tangnga-tangnga Kabupaten Polewali Mandar (Unsur Budaya Islam)
Mastanning, Khadijah Tahir, Abdullah Renre ........................................................... 157--175 Implementasi Ritual Addinging-dinging pada Masyarakat Modern di Tambung Batua Gowa: Tinjauan Sosio-Kultural
Faiz Nasrullah ....................................................................................................... 176-187
Iran pada Masa Reza Syah 1925-1941
Muhammad Nur Ichsan Azis, Salmin Djakaria ........................................................ 188-200
Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M.

## Kearifan Lokal Handep Masyarakat Dayak: Perspektif Cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya

## Muhammad Husni
Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya Email: husniwellang@gmail.com

## Abstract
This research is based on the local wisdom culture of the Dayak people which is used as a philosophy of life which is derived from the values of handep (gotong royong)  in  the  form  of  equality,  brotherhood,  kinship  and  tolerance.  On  this basis, the main problem of this research is howcultural activities handep in the Dayak  community  are  in  the  perspective  of  Dayak  Muslim  scholars  as academics so this research aims to describeactivities handep with the values they have that contribute to the realization of brotherhood in a society multicultural. This  study  used  a  qualitative  approach  to  14  academics  at  IAIN  Palangka Raya.  The  technique  of  collecting  data  is  conducting  in-depth  interviews  with sources  with  the  help  of  recording  tools  and  stationery.  Data  analysis  was carried  out  during  the  research  process  carried  out  until  drawing  conclusions then  analyzing  the  data,  namely  data  collection,  data  reduction,  data presentation and presentation of conclusions. The results showed that the values incultural  activities  handepstrong  gave  birth  toharmony,  harmony,  unity  and brotherhood through mutual cooperation instruments in terms of clearing land, farming,  building  houses,  traditional  marriage  ceremonies,  traditional  ritual ceremonies  and  togetherness  at  death  ceremonies.  by  visiting  each  other  and making contributions.
Keywords: Handep; Dayak; Muslim Scholars.

## Abstrak
Penelitian ini didasarkan pada budaya kearifan lokal masyarakat suku Dayak yang dijadikan falsafah hidup yang diturunkan dari nilai-nilai handep (gotong- royong) berupa nilai kesetaraan, persaudaraan, kekerabatan dan toleransi. Atas dasar tersebut yang menjadi masalah pokok penelitian ini adalah bagaimana aktivitas budaya handep di masyarakat Dayak dalam perspektif cendekiawan Muslim  Dayak  selaku  akademisi  sehingga  penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan    aktivitas  handep  dengan  nilai-nilai  yang  dimiliki  yang berkontribusi bagi terwujudnya persaudaraan dimasyarakat yang multikultural. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  terhadap  14  orang akademisi  di  IAIN  Palangka  Raya.  Teknik  pengumpulan  data  yaitu melakukan  wawancara  mendalam  kepada  narasumber  dengan  bantuan  alat rekam  dan  alat  tulis.  Analisis  data  dilakukan  selama  proses  penelitian
dilaksanakan hingga penarikan kesimpulan kemudian menganalisis data, yaitu koleksi data, reduksi data, penyajian data dan pemaparan kesimpulan. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  dalam  aktivitas  budaya  handep melahirkan kerukunan, keharmonisan, persatuan, dan persaudaraan yang kuat melalui instrumen gotong-royong dalam hal membuka lahan, bercocok tanam, membangun  rumah,  upacara  adat  perkawinan,  upacara  ritual  adat  dan kebersamaan  pada  upacara  kematian  dengan  saling  mengunjungi  serta memberi kontribusi.
Kata Kunci: Handep; Dayak; Cendekiawan Muslim

## Pendahuluan
Nilai  merupakan  tolak  ukur  perilaku  manusia  dalam  hidup  baik  secara individu  sampai  hidup  dalam  kelompok  sosial  kemasyarakatan  karena  nilai berperan  sebagai  kontrol,  pengendali,  pengawas  yang  mengarahkan  sikap  dan perilaku,  bahkan  mengandung  potensi  rohaniah  dalam  melestarikan  eksistensi masyarakat. Maka nilai berbasis perilaku yang dimiliki manusia menjadi tolak ukur kemuliaan setiap orang.
Dayak adalah nama suku di Indonesia diantara ratusan nama suku bangsa di Nusantara, suku Dayak mendiami wilayah pedalaman Kalimantan yang tersebar keseluruh  pelosok.  Pola  hidup  primitif  tidak  dapat  dipisahkan  dari  seluruh  suku pertama yang berada di dunia pembatasan kehidupan primitif sebuah suku adalah interaksi  dengan  dunia  penemuan-penemuan  teknologi  awal  yang  kemudian  di kembangkan,  jadilah  manusia  yang  beranjak  dari  pola  kehidupan  primitif  ke nuansa modern.
Kemajuan  teknologi  tidak  serta  merta  membawa  perubahan  hidup  bagi seluruh  suku  bangsa  di  Dunia  sehingga  masih  banyak  suku  bangsa  yang  hidup dalam  rana  primitif,  jauh  dari  interaksi  sosial  akses  informasi  global.  Dalam pandangan  manusia  modern  saat  ini  suku  Dayak  masih  sering  dianggap  manusia primitif  karena  suku  Dayak  Asli  masih  menjaga  jarak  dari  kehidupan  manusia modern  sehingga  mereka  semakin  terdesak  masuk  ke  pedalaman  agar  budaya keaslian mereka tetap terjaga. Namun tidak sedikit dari suku Dayak yang memilih hidup modern dan memiliki pendidikan  yang tinggi serta mengisi jabatan-jabatan di instansi pemerintahan saat ini.
Sebelum kemerdekaan atau saat dimana suku Dayak belum mengenal baca tulis, sebagian mereka memilih tidak membuka identitas sebagai suku Dayak karena kata  Dayak  mengandung  konotasi  primitif    maupun  stikma  negatif  lainnya, memang  harus  diakui  bahwa  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  mengenal Dayak sebagai suku terasing yang tinggal di hutan-hutan lebat di Kalimantan yang gemar  makan  orang,  telinganya  panjang,  punya  ekor  dan  lain-lain.  Stigma  negatif terhadap  suku  dayak  masih  berkembang  di  sebagian  kecil  masyarakat  Indonesia khususunya para orang tua di pedesaan.
Pandangan  negatif  seperti  ini  membuat  sebagian  warga  Dayak  menjadi kurang  percaya  diri  atas  suku  yang  melekat  pada  dirinya,  sehingga  sebagian  suku Dayak sebelum kejadian konflik etnis pada tahun 2001 lebih suka disebut Banjar
daripada  disebut  Dayak. 1 Bagi  sebagian  suku  Dayak  pada  masa  sebelum  konflik memiliki  anggapan  bahwa  suku  Banjar  itu  lebih  berpendidikan  memiliki  kesan sebagai manusia terdidik perkotaan. Anggapan itu hilang pada tahun dua ribuan ke atas  dan  kepercayaan  diri  sebagai  orang  Dayak  kini  justru  semakin  kuat  sehingga hampir tidak ada lagi warga Dayak mengaku sebagai seorang Banjar. 2 Kepercayaan diri  orang-orang  Dayak  telah  dinampakkan  melalui  promosi  budaya  dan  kearifan lokal sebagai bentuk pemersatu dalam etnik dan agama.
Aktualisasi nilai-nilai kearifan lokal sebagai sesuatu hal yang penting untuk dilakukan menjadi langkah strategis memperkuat identitas budaya lokal khususnya di Kalimantan Tengah dan salahsatunya ialah kearifan lokal suku Dayak. Salah satu budaya masyarakat Dayak dalam setiap berkegiatan melibatkan orang banyak adalah tradisi  handep  yang  menurut  hemat  peneliti  perlu  dilestarikan  agar  nilai-nilainya tetap  hidup  di  era  modern  sekarang  ini.  Sebab  perkembangan  teknologi  global semakin  pesat  berdampak  signifikan  cenderung  menuju  pembiaran  tersingkirnya nilai-nilai kearifan lokal karena terjadinya pergeseran nilai di masyarakat dewasa ini, sehingga  dianggap  penting  mengangkat  pembahasan  ini  agar  tradisi  kebersamaan dapat kembali hidup walau dengan konsep yang berbeda.
Disiplin  antropologi  mengenal  Kearifan  lokal  menggunakan  istilah local genius ,  istilah  pertama  diperkenalkan  oleh  Quaritch  Wales.  Antropolog  mengulas dengan detail defenisi local genius ini. Diantaranya Haryati Soebadio mengutarakan pengertian local  genius adalah cultural  identity ,  kepribadian  atau  identitas  budaya bangsa yang menjadi penyebab bangsa itu mampu mengolah dan menyerap budaya asing sesuai kemampuan  dan watak sendiri. 3 Sedangkan  Moendardjito   di dalam Ayatrohaedi,  1986.  mengutarakan  unsur  budaya  daerah  memiliki  potensi  sebagai local genius karena kemampuannya sudah teruji.
Dalam  UU  Nomor:  32  Tahun  2009  mengenai  perlindungan  dan pengelolaan  lingkungan  hidup.  Bab  I,  Pasal  I,  Butir  30 4 ,  defenisi  kearifan  lokal adalah  norma-norma  luhur  berlaku  dalam  tatanan  hidup  masyarakat  diantaranya menjadi  pelindung  dan  pengelolaan  lingkungan  hidup  dengan  cara  lestari, pengertian  ini  di  ungkapkan  sebagai  salahsatu  aturan  tata  kelola  memelihara kelestarian lingkungan hidup.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  memiliki  kemampuan  untuk  menjadi  pengendali serta kontribusi ke arah perkembangan kebudayaan. Maka  tepatlah jika dikatakan bahwa  kebudayaan  merupakan  perwujudan  identitas  masyarakat.  Maknanya identitas  masyarakat  terlihat  dalam  tujuan  yang  mengarahkan  pandangan  hidup
1 Lihat,  Hartatik, Jejak  Budaya  Dayak  Meratus  Dalam  Perspektif  Etnoreligi (Cet.  I.  Ombak: Yogyakarta, 2017), h. 13.
2 Imam  Qalyubi, Membongkar  Belantara  Gelab  Sejarah  di  Tanah  Pegustian  Dan  Pangkalima Kalimantan (Cet.I Pustaka Ilalang, Jogjakarta 2015), hal. 102
3 Ayatrohaedi, Kepribadian Budaya Bangsa Local Genius (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya), h. 18.
4 Undang-Undang RI No. 32 Tahun  2009 Tentang Perlindungan Dan Pengelolaan Lingkungan Hidup,Pdf.
dengan sistem nilainya, dalam sikap serta pola hidup yang dimanifestasikan dalam tingkahlaku  keseharian,  serta  dalam  gaya  kehidupan  yang  mewarnai prikehidupannya.
Kedudukan  lokal  genius  ini  sangat  penting  dalam  bentuk  sebuah keberadaan budaya suatu kelompok masyarakat. Hal ini penyebabnya adalah energi yang  kuat  bertahan  lama  pada  unsur-unsur  yang  masuk  dari  luar  serta  sanggup berevolusi  ke  masa  depan.  Hilang  atau  memudarnya  local  genius,  berarti  pula pudarnya  kepribadian  dalam  masyarakat,  sedangkan  kuatnya  energi    local  genius untuk eksis dan berkembang terlihat pada kepribadian masyarakat.
Pada  dasarnya  budaya  mempunyai  nilai-nilai  yang  terwariskan  secara otomatis  kepada  lingkungan  masyarakat  yang  dilaksanakan  sesuai  tafsiran  proses perubahan  sosial.  Budaya  yang  terwarisi  secara  otomatis  dipengaruhi  oleh masyarakat  yang  masih  aktif  melaksanakan  warisan  budaya  yang  memunculkan nilai-nilai  kemasyarakatan  di  lingkungan  tersebut,  adanya  peran  aktif  masyarakat membuat budaya di suatu tempat tetap terpelihara dengan baik.
Segala  aktifitas  yang  terdapat  dilingkungan  masyarakat  terpola  melalui kebudayaan  yang  dimiliki  masyarakat.  Di  Indonesia  sangat  banyak  bentuk kebudayaan  disebabkan  negara  ini  memiliki  banyak  suku  bangsa  sehingga kebudayaannya pun berbeda. Ungkapan kebudayaan sering kita dengarkan namun kita  tidak  menyadari  kalau  kata  kebudayaan  mengandung  banyak  rahasia  dari maknanya,  karena  setiap  kata  dipraktekkan  di  setiap  tempat  yang  berbeda, implementasi kata melahirkan sebuah karya mengagungkan dan memiliki ciri khas sendiri  dan  mencerminkan  karakteristik  dari  setiap  masyarakat. 5 Budaya  sebagai karakteristik  lokal  masyarakat,  pelaksanaan  adat  istiadat  atau  kebiasaan  yang memuat  nilai-nilai  dasar  khas  suku  keturunan  tidak  dipengaruhi  kondisi masyarakat modern menjadikan budaya tersebut nampak unik.
Karakteristik  budaya  yang  heterogen  membuat  setiap  warga  masyarakat memiliki  pengetahuan  tentang  kebudayaannya  yang  berlainan  dengan  warga lainnya, penyebabnya berupa pengalaman dan proses adabtasi belajar yang berbeda- beda dari setiap lingkungannya. 6 Adanya pertemuan antar budaya yang dibawa oleh masyarakat  melalui  migrasi  atau  perantauan  ke  daerah  lain  yang  memiliki  adat istiadat  tersendiri,  melahirkan  asimilasi  di  tengah-tengah  penduduk  masyarakat sebagai bentuk berdamai dengan satu budaya dengan budaya lainnya.
Nilai  dalam  budaya  merupakan  pandangan  umum  mengenai  sesuatu  yang baik, benar, adil, sopan dan sebagainya. Di Indonesia misalnya, orang-orang yakin bahwa  sikap  gotong  royong,  biar  lambat  asal  selamat,  hidup  yang  rukun,  saling menolong kebersamaan, rendah hati, mengalah dan lain-lain merupakan nilai yang dijunjung tinggi. Sedangkan individualis, ingin menang sendiri, mengumbar nafsu, membanggakan diri dan lain-lain merupakan nilai yang dianggap tidak baik.
Orangnya tidak cenderung menyerah untuk segera meminta bantuan pada orang  lain  tetapi  selalu  mengusahakan  segalanya  untuk  dirinya,  seseorang  bisa dikatakan sukses bila dia mau bekerja keras untuk mencapai sesuatu dengan usaha
5 Muhammad Alfan, Filsafat Kebudayaan (Cet, I. Bandung: Pustaka Setia, 2013), h. 42.
6 Ibid, h, 43.
sendiri. 7 Tentunya  berbeda  jika  hal  tersebut  dikaitkan  dengan  lingkungan  budaya yang  berlaku  di  tenga-tengah  masyarakat  suku  Dayak  walau  itu  pekerjaan  lingkup keluarga atau pribadi masyarakat lainnya tetap terlibat membantu karena pekerjaan itu telah menjadi hukum adat tidak tertulis berbasis nilai budaya.
Contoh  dari  sebuah  nilai-nilai  kebudayaan  utamanya  pada  masyarakat Indonesia  adalah  konsepsi  bahwasanya  sesuatu  yang  memiliki  nilai  tinggi  apabila manusia  senang  kerjasama  dengan  sesama  berlandaskan  rasa  persaudaraan  yang tinggi.  Konsep  seperti  ini  sering  di  sebut  sebagai  gotong  royong,  memiliki  ruang lingkup yang luas karena hampir seluruh karya manusia lazim dilaksanakan dalam rangka bersama-sama dengan warga lain, konsep itu berguna ketika seluruh tingkah laku manusia yang tidak bersifat bersaing, berselisih atau bertengkar itu baik.
Tingkatan  adat  berikutnya  yang  lebih  konkrik  ialah  sistem  norma.  Norma adalah nilai-nilai budaya yang telah masuk ke dalam peranan-peranan tertentu dari manusia ke dalam masyarakat. Peran warga masyarakat dalam kehidupannya tentu banyak  dan  orang  sering  berubah  peran  dari  waktu  ke  waktu. 8 Perubahan  peran mengikuti  siklus  kehidupan,  perubahan  terjadi  bukan  hanya  dari  pertumbuhan hidup,  dari  remaja  ke  dewasa  dan  seterusnya  tetapi  perubahan  posisi  sosial  di masyarakat  juga  ikut  berubah  atau  bergeser  seiring  berjalannya  waktu,  dan  hal tersebut telah menjadi siklus dalam hidup yang tidak dapat dipungkiri.
Menurut JJ. Kusni 9 , pengertian handep adalah kebiasaan masyarakat Dayak untuk membuka lahan pertanian, seperti adanya bantuan berupa tenaga dari para keluarga  di  kampung.  Para  kerabat  lain  datang  membantu  kerabat  yang  sedang membuka lahan bercocok tanam, sebagai upah dari tenaga atau jasa yang pernah di terima saat mengerjakan  ladangnya. Jika  berhalangan membantu, tidak  mengikuti kerjabakti, secara kejiwaan dan adat, memikul sebuah beban sebagai manusia yang tidak  tahu  balas  budi  dan  tidak  beradab  menjadi  beban  yang  sangat  berat  di lingkungan masyarakat Dayak.
Handep,  di  satu  sisi,  mirip  dengan  corak  barter,  proses  awal  dari perdagangan  pada  tingkat  pemula  antaretnik  atau  subetnik.  Sejalan  bersama pertumbuhan ekonomi, penyempitan lahan, ladang, dan pertumbuhan masyarakat, handep pun semakin luntur. Individualis semakin marak dan memiliki lahan subur di hati warga masyarakat Dayak. Di sisi lain, handep merupakan metode mengatasi suatu masalah yang menyangkut kepentingan bersama secara  berjamaah. Misalnya membuat  jalan,  merenovasi  jembatan,  membersihkan  kampung,  dan  lain
7 Esther Kuntjara, Penelitian Kebudayaan Sebuah Panduan Praktis , (cet. I. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006), h. 14.
8 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan (Cet, 11. PT. Gramedia: Jakarta, 1984), h. 11.
9 JJ Kusni atau Magusig O Bungai, nama penanya, lahir di Kasongan, Kalimantan Tengah pada tanggal 25 September 1940. adalah seorang penyair sekaligus esais yang sangat produktif dan salah seorang sastrawan dan budayawan. https://jurnaltoddoppuli.wordpress.com/about-andriani-s- kusni-j-j-kusni.
sebagainya  merupakan  kepentingan  bersama.  Demikianlah  saya  memahami  arti handep, habaring hurung, atau penyang hinje simpei atau gotong royong. 10
Menurut  salah  satu  penghuni  betang,  handep  yang  paling  kental  dulu terlihat  dalam  persiapan  dan  pelaksanaan  upacara  tiwah  dan  pada  masa  sekarang tiwah  sudah  jarang  dilakukan  karena  warga  Kaharingan  sudah  makin  sedikit  dan banyak yang berpindah ke Agama Kristen. Namun semangat handep dalam tiwah masih bisa terasa dalam upcara kematian di Desa Tumbang Anoi.
Handep  termasuk  dilaksanakan  dalam  proses  pernikahan.  Praktek handep yang  dilakukan  sangat  membantu  bagi  kerabat  yang  melakukan  kegiatan pernikahan,  bantuan  berupa  benda  atau  materi,  pikiran  atau  tenaga  ataupun perhatian. Terlebih bagi yang membuat kegiatan pernikahan tersebut adalah orang yang  tidak  mampu  secara  materi,  dan  membutuhkan  bantuan  ekonomi  untuk meringankan  beban  yang  dijalaninya. 11 Budaya  handep  atau  gotong  royong masyarakat  Dayak  sebagai  bentuk  kepedulian  sosial  antar  sesama  yang  perlu dilestarikan dan sangat  menarik untuk dipublikasikan agar kegiatan positif orang- orang dari Suku Dayak dapat diketahui oleh suku-suku lain di Nusantara.

## Metode Penelitian
Konteks  penelitian  ini  adalah  kearifan  lokal  handep,  terhadap  perspektif cendekiawan  Dayak  di  kampus  IAIN  Palangka  Raya,  dengan  pengamatan mendalam,  melalui  observasi,  wawancara  mendalam  terhadap  narasumber  dan pengkajian  pada  buku-buku  teks  dan  artikel  jurnal  yang  terkait.  Setelah  seluruh proses  observasi  dan  pengumpulan  data  dilaksanakan,  semua  data  hasil  observasi dan  wawancara  terkumpul,  maka  proses  selanjutnya  adalah  menganalisis.  Data dalam penelitian ini diproses dengan menata  secara  sistematis.  Data  yang  telah ada dan  dideskripsikan  sebagai temuan dalam laporan penelitian.
Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  dibuat  dengan  dua  langkah sebagai berikut:
a. Data  yang  terkumpul  berupa  buku,  naskah,  dan  artikel  yang  terkait  langsung dengan objek penelitian
b. Data  yang  dikumpulkan  melalui  metode  wawancara,  teknik  yang  digunakan yaitu dengan cara mencatat dan rekam, dalam hal wawancara pertanyaan dibuat terlebih dahulu untuk kemudahan saat wawancara berlangsung.
Setelah semua proses observasi, wawancara dan dokumentasi dilaksanakan dan  semua  data  hasil  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  terkumpul,  maka proses  selanjutnya  adalah  analisis  data.  Adapun  tahap  analisis  yang  dilakukan antara lain:
a. Perolehan  data  primer  dan  sekunder  yang  terkumpul  dikelompokkan  sesuai sifat dan karakter masing-masing.
10 https://jurnaltoddoppuli.wordpress.com  2009-05-08, Adakah  Tradisi  Solidaritas  Di Kalangan Orang Dayak , akses tanggal 6 agustus 2020.
11 Suwarno, Budaya  Huma  Betang  Masyarakat  Dayak  Kalimantan  Tengah  dalam  Globalisasi: Telaah Konstruksi Sosial. LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442- 238X.
b. Data  yang  telah  tersaji  sesuai  dengan  karakter  dan  sifatnya  selanjutnya dideskripsikan oleh peneliti. Saat mendeskripsikan setiap sub data diurai secara universal  agar  deskripsi  tentang  objek  yang  dikaji  secara  menyeluruh  dapat dipahami pembaca.
c. Data  yang telah dikumpulkan dideskripsikan kembali sebagai temuan ke dalam laporan penelitian .

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Implementasi budaya adalah aktifitas yang dilakukan oleh mausia dalam bentuk pelaksanaan baik dalam bentuk ritual maupun dalam bentuk kegiatan yang memiliki keunikan tersendiri dalam bentuk kearifan lokal. Masyarakat Dayak sejak zaman  dahulu  sangat  meyakini  bahwa  alam  memiliki  sumber  kekuatan  olehnya masyarakat  suku  Dayak  meyakini  bahwa  alam  semesta  mempunyai  penjaga  yang siaga  oleh  karena  itu  manusia  memiliki  peran  memeberikan  teladan  dan melindungi  mahluk  lainnya.  Ada  roh  leluhur  yang  diakui  sebagai  “bawaan”  dari “ Ranying  Hatalla  Langit ”  yang  bersemayang  di  pohon,  benda  atau  tempa t  tertentu dan wajib dihormati.
Dalam  beberapa  waktu,  roh-roh  leluhur  dapat  dimintai  pertolongan.  Hal inilah yang membuat masyarakat suku Dayak sangat menghargai alam dan mahluk hidup. 12 Kepercayaan  orang-orang  Dayak  terhadap  adanya  kekuatan  yang  dimiliki alam merupakan kepercayaan yang lahir secara turun temurun dari nenek moyang mereka,  kepercayaan  ini  sampai  sekarang  tetap  diyakini.  Hal  tersebut  membuat hutan-hutan  di  Kalimantan  tetap  terjaga  kelestariannya  namun  nilai  ini  mulai bergeser dengan perubahan zaman dengan lahirnya perusahaan dan  industri yang dimiliki  pihak  swasta  membuat  masyarakat  suku  Dayak  tidak  berdaya menghadapinya.
Handep  sebagai  ciri  khas  kehidupan  komunal  masih  eksis  dijadikan  nilai yang dapat mengikat kebersamaan masyarakat lokal handep yang bermakna gotong royong, saling tolong menolong, bekerjasama dalam hal yang luas. Terwujud pada sikap saling membantu meringankan beban kerabat dan persaudaraan sosial.
Handep  dalam  menyelesaikan  pekerjaan  memiliki  struktur  yang  disebut dengan umpu gawi (pelaksana inti) seperti mengerjakan ladang, panen, membangun rumah ( huma), pasah (pondok), ikut membantu biaya tiwah, pesta pernikahan dan sebagainnya.  Selain  hal  tersebut  wujud  solidaritas  keluarga  terlihat  pula  dalam menjaga nama baik keluarga yang mendapat malu dan dihina orang lain. 13
Hubungan  kekerabatan  mereka  menjadikan  sebagai  satu  keluarga  besar dalam  melakukan  sebuah  kegiatan  besar,  seperti  upacara  tiwah  (penyucian  roh), kematian dan perkawinan keluarga besar, terutama keluarga yang paling dekat lebih berperang penting bahu membahu mensukseskan acara tersebut. Kebiasaan tolong menolong  yang  diistilahkan  handep  merupakan  nilai  kearifsn  lokal  yang  terus
12 Riban Satia, dkk, Pukung Pahewan (Yogyakarta: Diva Press 2018), h. 24.
13 Lihat,  Wahidin  Usop,  Hubungan  Kekerabatan  Pada  Masyarakat  Dayak  Kalimantan Tengah. Himmah Jurnal Ilmiah Agama dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 23, Januari 2001.
hidup dan berkembang sejak dahulu sebelum zaman para mantir adat, tokoh-tokoh masyarakat dan Tamanggung, Dambung, maupun Mangku.
Handep hadir di tengah masyarakat sejak suku Dayak hidup berkelompok, berbarengan menempati sebuah rumah besar yang disebut huma betang. Meskipun handep pada awalnya hanya berkembang di lingkup pertanian ladang, namun saat ini  handep  mulai  berkembang  dan  diimplementasikan  dalam  bentuk  yang  lebih luas di lingkungan masyarakat. 14
Handep sebagai ciri khas kearifan lokal masyarakat Dayak masih dijadikan nilai  yang  mampu  mengikat  kebersamaan  ditengah  masyarakatnya,  ada  beberapa aktivitas kegiatan masyarakat yang dapat dikategorikan sebagai bagian dari handep selain  membuka  lahan  dan  bercocok  tanam  yaitu,  dalam  agenda  perkawinan dengan  cara  dijodohkan,  upacara  ritual  adat,  upacara  ritual  perkawinan,  upacara ritual kehamilan dan kelahiran, dan upacara kematian.

## Handep Perspektif Cendekiawan Muslim Dayak
Masyarakat  suku  Dayak  memiliki  budaya  yang  diwariskan  secara  turun temurung yang dinamakan dengan istilah handep , menurut Kusni (2009), defenisi handep adalah  suatu  tradisi  persaudaraan  dikalangan  masyarakat  Dayak  secara terminologi diartikan sebagai “giliran membantu atau melaksanakan sesuatu secara berjamaah, pengerjaannya dilaksanakan oleh kerabat satu dengan yang lain sebagai balasan pekerjaan yang pernah diterimanya, dibalik hal tersebut menyimpan sebuah bentuk  balas  budi  atau  balas  jasa  sehingga  sangat  tidak  beradab  jika  pinjaman dalam bentuk apapun tidak terbayar.
Dikalangan  masyarakat  suku  Dayak, handep sering  diterapkan  saat mengerjakan kegiatan membuka lahan pertanian sebagai ladang. Dalam adat suku Dayak ketika satu keluarga akan membuka lahan pertanian maka kerabat lain akan datang menolong sebagai bagian dari balas jasa atau bantuan yang sama saat mereka membuka  lahan  dimasa  lalu.  Tradisi  balas  budi  berbentuk  gototng  royong  telah dipedomani oleh seluruh warga masyarakat suku Dayak sebab setiap insan dibekali pengajaran  oleh  orang  tua  masing-masing  yang  diwariskan  secara  turunan  dari nenenk moyangnya. 15 Jadi muncul sebuah rasa malu terhadap individu atau dalam rumah tangga jika tidak ikut membantu warga yang lain saat sedang melaksanakan handep.
Orang Dayak Ngaju menyebutnya sebagai handep hapakat, Kalau dari segi adat budaya tidak terlalu jauh perbedaannya hanya yang membedakan itu bahasa. Budaya-budaya  yang  lain  itu  masih  mirip,  seperti  senjata  yang  dipakai,  sistem berladang, sistem gotong royong termasuk salah satunya itu handep hapakat .  Kalau kami  Dayak  Bakumpai  di  daerah  aliran  sungai  Barito  menyebutnya handep saja tidak  pakai hapakat , handep dalam  bahasa  Indonesia  artinya  kerja  sama  gotong royong dalam menyelesaikan suatu persoalan yang memerlukan pekerjaan fisik.
Orang Dayak dahulu ladangnya berpindah-pindah karena tanahnya begitu luas,  tanah  tak  bertuan  tapi  tidak  pernah  setelah  berladang  kebun  itu  di  klaim
14 Muhammad Abubakar, Falsafah Hidup Budaya (Yogyakarta: AdityaMedia Publishing, 2010), h. 82 15 Riban Satia, dkk, Pukung Pahewan (Yogyakarta: Diva Press 2018), h. 226.
tanah  miliknya  misalnya  saya  membuka  ladang  di  daerah  hutan  nanti  sudah ditanami padi, dipanen setelah itu ditinggal, pindah lagi ke tempat lain buka lagi hutan  tapi  nanti  bisa  kembali  lagi  ke  tempat  asal  itu  paling  cepat  sepuluh  tahun kemudian Jadi tidak boleh tiap tahun menanam di tempat itu.
Dari  aktivitas  tersebut  maka  tidak  akan  mungkin  terjadi  penggundulan hutan karena yang di tinggalkan tadi akan tumbuh kembali menjadi hutan minimal paling  cepat  sepuluh  tahun  baru  boleh  berladang  lagi  di  tempat  semula,  aturan tidak  tertulis  dikalangan  suku  Dayak  ketika  membuka  hutan,  misalnya  satu keluarga  ada  lima  orang  mereka  tidak  sanggup  membuka  hutan  yang  begitu  luas untuk menanam padi maka mereka meminta bantuan orang lain kemudian mereka membantu tanpa diupah kita hanya menyiapkan makannya saja. 16
Wujud  dari  budaya  handep  telah  dinampakkan  oleh  masyarakat  suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah hal itu telah menjadi tradisi sejak  lama  dan dikerjakan secara turun-temurun dan telah mengakar ke lapisan masyarakat. Dalam pelaksanaan handep hapakat seringkali diawali dengan musyawarah untuk mupakat diantara kerabat dengan kerabat lainnya bahkan dapat terlaksana dalam komunitas masyarakat  di  suatu    wilayah    desa    saat  akan  melangsungkan  suatu  upacara, hajatan, gotong royong dan sebagainya.
Dalam  musyawarah  itu  satu  sama  lain  akan  diberi  penugasan.  Sebagai imbalan di kemudian hari, akan saling berbalas jasa yang pernah dilakukan. Secara konsepsional  Sosial  kemasyarakatan  memiliki  ciri  khas  dalam  mengutamakan kepentingan bersama diatas kepentingan pribadi. Serangkaian aktivitas berpeluang terjalinnya  kerjasama  yang  baik  termasuk  pada  hubungan  sosial  kemasyarakatan handep hapakat . 17
Saat  tetangga  yang  dulu  membantu  selanjutnya  tiba  giliran  dia  yang membuka  hutan  kita  lagi  yang  membantu,  itulah  yang  dimaksud  dengan handep, demikian pula  ketika menanam padi kalau Kami  menyebutnya manugal karena di sini  kami  tidak  mengenal  sawah  itu  tanah  tegalan  jadi menugal itu  yang menggunakan  tongkat  untuk  menanam  padinya,  sampai  panen  itu  selalu  ada handep tanpa  ada  upah  itu  dulu,  masyarakat  sekarang  telah  berinteraksi  dengan masyarakat luas sebahagian sudah tinggal di kota-kota maka budaya-budaya seperti ini menurut saya terkesan hanya sekedar simbol-simbol yang sering diucapkan tapi kan orang Dayak begitu hidup di kota juga mengikuti pola hidup gaya orang kota yang kadang-kadang kamu siapa saya siapa seperti itu jadi individual, jadi nilai-nilai falsafah luntur.
Mengapa handep itu  ditambah  kata hapakat yang  artinya  musyawarah sebenarnya  mendahului handep. Musyawarah  diperoleh  kesepakatan, hapakat sebenarnya  kata  dasarnya  “pakat”  ditambah  kata  “ha”  artinya  saling  misalnya  ada
16 Hasil  wawancara  dengan  bapak  Normuslim  selaku  cendekiawan  Muslim  Dayak  IAIN Palangka Raya dan Tokoh masyarakat Dayak Bakumpai.
17 Budi  Purnomo,  Aktualisasi  Nilai  Sosial  Kemasyarakatan  'Handep  Hapakat'  Dalam Upacara Kematian Penganut Hindu Kaharingan,  Dharma Duta  Jurnal Penerangan Agama Hindu Vol. 16 No. 2, 2018 Issn : 2089 8215.
istilah belong  bahadat, belong artinya  hidup bahadat itu  saling  menggunakan  adat ( belong bahadat) jadi kita hidup itu saling menghargai adat istiadat orang lain kalau istilah pepatah disebut dimana bumi dipijak disitu langit dijunjung cuma istilah itu bukan  punya  orang  Dayak  yang  dayak  itu belong  bahadatnya kalau  diindonesiakan seperti itu pengertiannya, jadi menurut saya bukan hanya handep hapakat saja yang bisa kita temui di desa-desa di kota sudah jarang kita temukan apalagi disampaikan ke generasi muda mereka sudah tidak mengenal budayanya mereka lebih tahu artis korea karena disekolah mereka tidak diajarkan. 18
Pola hidup orang kota yang terkadang mengucapkan kamu siapa saya siapa menjadi  lebih  bersifat  individual.  Seimbangnya  hubungan  manusia  dengan Tuhannya  keseimbangan  manusia  dengan  alam  semesta  dan  keseimbangan manusia  dengan  sesama  manusia  sebagai  falsafah  batang  garing,  maka  ketika  ada gangguan orang Dayak lalu mengadakan upacara ritual misalnya perusakan hutang, kebakaran degan sengaja, itukan mengakibatkan terjadi ketidak seimbangan dengan alam ini maka orang Dayak adakan upacara ritual namanya manyanggar lewung yang artinya kampung tempat tinggal sedangkan manyanggar artinya menyelamatkan. Bagi orang Dayak semua yang ada di alam ini memiliki ruh bukan hanya di pohon-pohon di ruangan ini ada ruhnya  sehingga mereka buat sesaji, misalnya ada pendatang tinggal di Palangkaraya berbuat suatu larangan katakanlah membawa lari  anak  gadis  orang  yang  kebetulan  anak  orang  Dayak  lalu  timbul  wabah  akibat dari perbuatan itu begitu keyakinannya lalu diadakan upacara ritual yang namanya mamapas  lewu kalau  yang  tadi manyanggar  alam yang  ini mamapas  lewu untuk membersihkan kampung tempat tinggal dari hal-hal yang kotor. 19
Menurut  H.  Fimeir  Liadi,  Masyarakat  Dayak  pada  dasarnya  adalah masyarakat  paguyuban  jadi  komunitas  karena  komunitas  mereka  memiliki  strata- strata kepemimpinan salah satu tugas kepemimpinan orang Dayak itu yang disebut dengan Damang yang  menentukan  apa  dan  kapan  prosesi  yang  ada  di  tengah masyarakat  dilaksanakan  Misalnya  budaya Mamapas  Lewu yang  artinya membersihkan  Kampung  dan  itu  biasanya  antar  kampung  saling  membantu misalnya tahun ini dikampung A kemudian di kampung B saling membantu satu sama  lain  berikutnya  dan  seterusnya  walaupun  sebenarnya  tanpa  bantuan  dari warga lain mampu secara tenaga namun berat dalam pelaksanaannya, itu salahsatu alasan handep itu muncul.
Istilah hapakat bagian  dari handep Jadi  sebelum handep itu  dia  mufakat antar pimpinan  kampung puak-puak dusun-dusun, handep itu pekerjaannya saling gotong-rorong  tanpa  pamrih  tidak  ada  upah-upahan  mereka  sukarela  untuk membantu orang lain sama halnya berladang, misalnya perorangan satu komunitas Dayak, perorangan antar para rumah tangga yang berladang, mereka hapakat atau bermusyawarah  lebih  dulu  yang  mana  pekerjaan  yang  hendak  dilaksanakan  lebih awal, meneweng /menebang  atau  membersihkan  ladang,  terus  kapang  kita menusul /membakar lahan dan itu di hapakatkan dulu lokasinya disiapkan dulu oleh
18 Hasil wawancara dengan bapak Normuslim.
19 Hasil wawancara dengan bapak Normuslim.
keluarga yang punya hajat kegiatan itu harus tuntas sampai mereka panen padi, yg namanya  prosesi handep terus  berlanjut  tapi  diiringi  dengan hapakat makanya sebenarnya  ada  dua  kata  yaitu handep dan hapakat musyawarah  dulu  selalu musyawarah  maka  dari  itu  di  orang  Dayak  memiliki    rumah  besar  salahsatu fungsinya adalah  bekerja secara gotong-royong 20
Status  sosial  dalam  pelaksanaan handep di  masyarakat  tidak  memengenal kasta, mereka bekerja bahu-membahu tidak ada embel-embel  upah-upahan. Nilai- nilai dalam budaya handep mencerminkan nilai-nilai keislaman karena agama Islam punya prinsip itu, akulturasi handep dengan Islam pada Dayak Bakumpai di sebut sebagai  kelompok  salawatan  sebagai  bentuk  gotong  royong  dalam  kegiatan  itu mereka  patungan  ada  yang  membawa  ikan,  beras  dan  bahan  lainnya.  Sekarang kebiasaan handep di  daerah  perkotaan  mulai  berkurang  mungkin  karena  sifat individualis  juga  faktor  ekonomi  yang  berat  banyak  yang  sudah  meminta  upah, makanya handep sudah  berkurang  nilainya  kecuali  di  plosok,  saya  kira handep ini perlu ditumbuhkan lagi tidak hanya dalam filosofi Dayak tapi kesemua bangsa. 21
Handep berasal  dari  kata  “Ha”  berarti  saling  jadi  kata handep itu  berarti saling  membantu,  membantu  satu  sama  lain,  pada  umumnya  dalam  masyarakat Dayak handep dilakukan  ketika  dalam  kegiatan  upacara  adat  atau  dalam  acara bercocok  tanam,  dalam  bahasa  Dayak malan artinya  orang  menanam  padi  atau membuka hutan hal ini merupakan tradisi orang Dayak. Masyarakat Dayak dulunya sering  membuka  hutan  untuk  bertani  sudah  merupakan  tradisi  orang  Dayak membuka  lahan  dibersihkan  kemudian  dibakar  mereka  mengontrol  api  dengan baik tidak sekedar membakar, mereka membaca arah angin dan menentukan kapan harus  dibakar  tidak  seperti  yang  dilakukan  oleh  banyak  perusahaan  saat  ini  atau orang  yang  ingin  membersihkan  lahan  asal  dibakar,  itu  memang  cara  paling praktis. 22
Cara  kerja  masyarakat  Dayak  yaitu  diawali  dengan  penebangan  pohon kemudian  dibakar  hal  itu  dilakukan  setelah  bermusyawarah  ketika  sudah  di tentukan harinya dalam musyawarah kemudian dibagi perkelompok, hari Senin di tempat siapa hari Selasa di tempat siapa jadi hari Rabu itu saling membantu namun di  hari  Senin  biasanya  semuanya  ikut  menanam  padi  hal  tersebut  menyenangkan dibandingkan dikerjakan sendiri.
Dalam konteks seperti itu bagi anak muda menjadi ajang keramaian yang menyenangkan  terbentuk  semacam  forum  sosial  untuk  bertemu  dan  diselingi dengan  hiburan  kemudian  kalau  dalam  acara  perkawinan  juga  saling  membantu namanya munduk  gawi kegiatan  itu  sampai  sekarang  masih  dilaksanakan munduk gawi itu  dikerjakan  bersama-sama  untuk  acara  perkawinan  tradisi  di  kalangan masyarakat,  adapun  dengan  yang  berbeda  agama  mereka  tetap  saling  membantu,
20 Wawancara dengan bapak H. Fimeir Liadi selaku cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya dan tokoh Dayak asal Kapuas
21 Wawancara dengan bapak H. Fimeir Liadi.
22 Wawancara dengan bapak Ahmad Supriadi selaku cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya dan tokoh Dayak Bakumpai.
mengundang  keluarganya  yang  berbeda  agama  semua  agama  itu  saling  panggil kemudian acara kematian juga seperti itu kalau ada orang meninggal keluarga yang lain  semua  pekerjaan  dilakukan  dengan  sukarela,  membuat  peti  matinya, memakamkan  sampai  kepada  menyiapkan  makanan  untuk  yang  melayat  itu  juga dikerjakan bersama-sama. 23
Pengertian handep adalah  kerjasama  atau  saling  tolong-menolong  dalam lingkungan  sosial  dan  merupakan  suatu  kearifan  lokal  diantara  yang  lain  dimiliki masyarakat  suku  Dayak  di  Kalimantan  Tengah,  kalau  dikaitkan  dengan  nilai-nilai ajaran Islam sesuai dengan konsep taawun saling membantu antar sesama muslim dan  tetnunya  manusia  dalam  konteks  sekarang, handep dalam  konteks  perkotaan nilai-nilainya mulai redup istilah handep pada generasi muda mulai tidak diketahui, adapun implementasi dari konsep handep dapat kita lihat pada acara perkawinan. Sebelum hari jadinya ada istilah masyarakat Dayak munduk gawi itu artinya adalah  satu  kegiatan  untuk  mempersiapkan  kegiatan-kegiatan  perkawinan  itu sebelum  Sampai  ke  hari  puncaknya  bentuk  dari  kegiatan munduk  gawi itu  banyak misalnya, mempersiapkan kayu bakar yang dilaksanakan secara gotong royong oleh masyarakat  dari  pemuda-pemuda  masyarakat  di  sebuah  desa  pada  hari  yang  telah ditentukan dan telah disepakati oleh tuan rumah.
Aktivitas    yang  kedua  ini  kegiatannya  dapat  dilihat  dalam  bentuk mempersiapkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  konsumsi,  mempersiapkan konsumsi  pesta  pada  hari  jadinya  termasuk  juga  di  dalamnya  mempersiapkan tempat  untuk  kegiatan  pelaksanaan  durasi  waktu  yang  diperlukan  dalam pengerjaannya  sampai  berhari-hari  dan  masyarakat  yang  membantu  diberikan semacam  makanan  selama  kegiatan  berlangsung  selama  tiga  hari.  Implementasi selanjutnya  bisa  dilihat  pada  kegiatan  bercocok  tanam,  pada  kegiatan  pertanian bercocok  tanam  dalam  kegiatan  menanam  benih-benih  padi,  biasanya  masyarakat yang  ada  di  area  pedesaan  termasuk  ketika  mereka  membuka  ladang  membuka lahan  untuk  bertanam  padi  hal  ini  dapat  dilaksanakan  secara  bergotong  royong dengan  melibatkan  masyarakat  lain  untuk  membersihkan  lahan  terlebih  dahulu tanpa harus diberi upah pembersihan lahan. 24
Wujud  kedua  dari  aktivitas handep dapat  dilihat  dalam  pelaksanaan kegiatan menanam bibit  padi secara bersama-sama bibit  yang akan ditanam dapat dilakukan secara bergiliran misalnya, hari ini disepakati di tempat si A maka yang lain membantu besoknya juga demikian warga yang mana lagi akan dibantu, warga yang  lain  akan  membantu  inilah  salahsatu  nilai-nilai  handep  pada  kegiatan bercocok tanam. Ketiga dapat dilihat pada kegiatan membangun rumah masyarakat dipedesaan, ketika mendirikan rumah dilakukan secara bersama-sama saling tolong menolong dalam pengerjaannya sampai selesai, kegiatan ini sebagai wujud yg ketiga implementasi dari handep
23 Wawancara dengan bapak Ahmad Supriadi.
24 Wawancara dengan bapak Ajahari selaku cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya dan tokoh Dayak Bakumpai.
Keempat adalah pada acara kematian,  di  Desa kalau ada salahsatu  warga yang  meninggal  dunia,  semua  masyarakat  desa  itu  yang  ada  di  kampung  secara bersama-sama  bergotong-royong  untuk  membantu  keluarga  keluarga  yang  kena musibah walaupun mereka itu sedang bekerja atau pergi bekerja ke dalam hutan, di pagi  hari  biasanya  kalau  ada  musibah  kematian  ada  tanda  yang  memberitahukan kepada  mereka  bahwa  ada  kejadian  berupa  musibah  di  suatu  kampung  maka salahsatu metode yang mereka gunakan diantaranya adalah dengan membunyikan suara  bedug  yang  ada  di  Masjid  jadi  saat  dibunyikan  suara  bedug  itu  di  luar  hari Jumat  berarti  ada  yang  meninggal  di  kampung  itu  mereka  cukup  mendengarkan bunyi  itu  tapi  tidak  di  hari  Jumat  kalau  kejadian  terjadi  di  hari  Jumat  bedugnya berbunyi  sekitar  pukul  sembilan  atau  pukul  sepuluh  pagi  sebagai  penanda mengingatkan masyarakat.
Mereka  yang  bekerja  di  ladang,  di  dalam  hutan,  penyadap  karet,  ketika mendengarkan  bunyi  itu  mereka  akan  segera  bergegas  pulang  vbbhhjnmbnnke kampung  tidak  lagi  meneruskan  pekerjaannya  dan  meskipun  pekerjaannya  belum selesai  mereka  mesti  pulang  karena  ada  orang  yang  meninggal  dunia  itu  di antaranya  implementasi  yg  ke  empat  wujud  dari handep yang  di  dilakukan  oleh masyarakat dan  itu yang paling nampak di tengah masyarakat. tradisi yang ada di tengah-tengah masyarakat itu sesungguhnya menggambarkan  istilah handep karena gotong-royong atau kerjasama saling bahumembahu. 25
Implementasi Handep telah  dipengaruhi  oleh  perkembangan  teknologi, sehingg  budaya  gotong-royong  atau  tolong-menolong  pada  masyarakat  perkotaan mulai  pudar  sehingga  saat  melibatkan  orang  banyak  memiliki  biaya  tersendiri karena itu bagian  dari  kepentingan  pribadi  warga tersebut sehingga  harus  dibayar dengan  uang  hal-hal  yg  kecilpun  harus  dibayar  dengan  uang  berbeda  dengan masyarakat  yang  masih  tinggal  di  perkampungan  mereka  masih  memegang  tradisi sehingga kepentingan  pribadi warga seperti membuka lahan, bercocok tanam dan kegiatan  lainnya  melibatkan  masyarakat  yang  lain  sebagai  bagian  dari  budaya handep karena pekerjaan yang demikian tidak bisa dipikul oleh satu keluarga saja dan pengerjaannya dilakukan secara bergilir, disinilah nilai-nilai tradisi handep itu hidup. 26
Membangun  ladang manugal masyarakat  sekampung  saling  membantu, buka  lahan  dulu  misal  membuat  ladangyang  dasarnya  dari  hutan,  warga  lain  ikut membantu  menebang,  membakar  bagian  yang  telah  menjadi  sampah  istilahnya gotong-royong.  Adapun  cara  orang  Dayak  memeperkenalkan  handep  ke  generasi muda  dengan  mengikutsertakan  anak-anak  mereka  ke  ladang  untuk  menyaksikan warga kerja bersama walau hanya menyaksikan dan anak-anak ini asyik bermain tapi
25 Wawancara dengan bapak Ajahari.
26 Wawancara dengan bapak Abdul Azis selaku cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya.
secara  daya  ingat  mereka  mampu  mengetahui  apa  yang  sedang  dilkukan orangtuanya bersama masyarakat yang lain. 27
Konsep  kearifan  lokal  ini  secara  tidak  langsung  dalam  hadis    telah disebutkan  saling  tolong-menolong  sedangkan  nilai-nilai  kearifan  lokal  pada masyarakat  Dayak  telah  diimplementasikan  artinya  agama  dan  budaya  telah memiliki relasi dari keduanya. Handep dalam bentuk praktek langsung di lapangan mereka  menerapkan  prinsip  kerjasama  biasanya  masyarakat  yang  melakukan praktek  bercocok  tanam  yang  sebelumnya  dibersihkan  dengan  cara  membakar lahan  pertanian,  menebang  menopang  hutan  belukar  membiarkan  satu  minggu setelah kering baru digarap untuk bercocok tanan. 28
Mendengar  kata handep maka  kita  akan  digiring  pada  aktivitas  pada  saat kegiatan-kegiatan  tertentu  seperti  misalnya  membuka  lahan  untuk  pertanian, berpindah untuk menanam padi dan juga kegiatan sosial di masyarakat jadi handep menurut  pemahaman  yang  saya  pahami  saat  ini  itu  adalah  pekerjaan  yang dilakukan secara bersama-sama handep ini sifatnya sosial setiap masyarakat itu biasa untuk  saling  membantu  satu  sama  lain  baik  dari  sisi  individu  maupun  kelompok tetapi di masyarakat Dayak kecenderungan handep itu berkelompok misalnya saat kita mau melakukan pekerjaan gotong royong itu namanya handep juga pekerjaan yang  dilakukan  bersama-sama  sehingga  pekerjaan  itu  lebih  mudah  dan  cepat selesai. 29
Pembiasaan orang tua atau nenek moyang bahwa pekerjaan itu tidak akan pernah  selesai  dengan  baik  tanpa  bantuan  orang  lain  itu  sifat  sosialnya,  sehingga menularlah  generasi-generasi  kami  secara  tidak  langsung,  namanya  transfer pengetahuan  dari  kakek  kemudian  ayah,  ayah  ke  anak.  Ketika  membuka  ladang atau perkebunan itu namanya handep dengan keluarga maupun dengan masyarakat di  luar,  masyarakat  antarkampung  dan  sebagainya  dan  memang  nilai-nilainya  itu sangat baik sekali artinya menumbuhkan jiwa kebersamaan toleransi namun pada saat ini kita melihat anak-anak muda sudah hampir tidak mengenal budaya handep . Apakah  ini  merupakan  budaya atau hanya sekedar tradisi tapi  yang saya yakini  bahwa  ini  budaya  yang  sudah  terjadi  turun-menurun  dan  sudah  lama, generasi  muda  sekarang  mulai  jauh  dari  kegiatan  budaya.  Aktivitas  sosial  telah bergeser karena adanya modernisasi masuknya budaya-budaya asing akhirnya anak muda justru apatis mempertahankan tradisi dan budaya handep . Adanya aturan dari pemerintah  bahwa  membuka  lahan  harus  mendapatkan  persetujuan  dari pemerintah setempat  walaupun dilakukan secara handep bersama-sama.
Di daerah-daerah tertentu terutama di kampung saya yang telah dijangkau sinyal telepon dan internet namun budaya handepnya masih ada walaupun mulai
27 Wawancara  dengan  Pak  Heri  Setiawan  selaku  cendekiawan  Muslim  Dayak  di  IAIN Palangka Raya
28 Wawancara dengan bapak Sadiani selaku cendekiawan Dayak Muslim di IAIN Palangka Raya.
29 Wawancara dengan Pak Isra Misra selaku cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya.
bergeser sedikit demi sedikit tapi masih dipertahankan walau di satu sisi kita tidak menafikan modernisasi ini ikut melunturkan budaya-budaya handep.
Budaya  handep  perlu  dilestarikan,  yang  baik  dan  positif  harus dipertahankan secanggih apapun itu. Di dalam Al-Quran ada istilah ta’awun tasamu saling  tolong-menolong,  yang  mendukung  penganutnya  untuk  saling  membantu, jadi budaya handep harusnya dapat dilestarikan caranya adalah dari generasi orang tua, generasi muda menularkan kepada anak-anak memperkenalkan budaya-budaya lokal. Budaya handep dilaksanakan tidak hanya  dalam satu kegiatan  tertentu tapi juga  pada  sisi  lain  misalnya  bagaimana  kita  memberdayakan  keluarga,  dan membantu keluarga.
Jadi  saran  saya  kepada  seluruh  orang  tua  dan  masyarakat  yang  ada  di Kalimantan  Tengah  ini  harusnya  budaya  handep  dipertahankan,  karena  situasi sekarang  sudah  modern  maka  dengan  cara-cara  yang  lebih  modern  juga  artinya bahwa kita tidak melihat ritualnya atau tradisinya tapi kita melihat esensinya nilai- nilainya  itu,  bagaimana  nilai-nilai  gotong  royong  kebersamaan  saling  tolong- menolong  itu  harus  tetap  di  pupuk  tetap  dipertahankan  jangan  sampai  nilai-nilai dari luar nilai-nilai apatis individualis itu justru merubah paradigma dan perspektif kita  sehingga  saya  rasa  nilai-nilai  handep  ini  harus  terus  digaungkan  dan  juga dipertahankan oleh orang tua masyarakat dan khususnya yang ada di Kalimantan Tengah. 30
Handep  hapakat dalam  hal  membuat  rumah,  mereka  akan  melakukan gotong royong membangun, tidak ada diupah atau digaji hanya dengan kesadaran sendiri setiap ada yang mau mendirikan rumah begitu juga dengan membuka lahan untuk ladang biasanya sistem kerjasama yang penting orang-orang yang sekitar situ tahu itu lahanya mau dibuka di mana sampai pada kalau Kami menyebutnya panen itu ngatam itupun gotong royong terasa ringan jika mereka bekerja sama. 31
Handep sebagai bentuk saling tolong-menolong saling membantu dan itu menjadi  budaya  masyarakat  Dayak  dalam  berbagai  pekerjaan  yang  tidak  bisa dikerjakan  secara  sendiri,  ada  banyak  contoh  saling  tolong  menolong  misalnya membangun  rumah,  membangun  rumah  di  awal  harus  mendirikan  tiang  yang panjang pemasangngan tiang dan rangka atas itu tidak dapat berdiri jika dikerjakan oleh tukang itu sendiri maka perlu bantuan orang lain. 32
Membentuk  perladangan  dengan  pola  nomadem  menjadi  percontohan nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  telah  dilaksanakan  dalam  usaha  bercocok  tanam dengan  cara  nomadem  telah  diuraikan  oleh  Alamsyah  (2010)  ialah  :  Pertama metode  yang  digunakan  adalah  dalam  bentuk  berladang  gilir  balik.  Berarti  bila suatu lahan telah digarap dan ditanami masyarakat, selanjutnya akan ditinggalkan dalam  beberapa  saat  kemudian  melanjutkan  membuka  area  baru.  Setelah  ladang
30 Wawancara dengan Pak Isra Misra
31 Wawancara dengan bapak Sapuadi selaku cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya.
32 Wawancara dengan bapak Sardimi selaku cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya.
pertama  terlihat  subur,  masyarakat  kembali  lagi  untuk  melanjutkan  perkebunan secara berkesinambungan pada lahan tersebut.
Kedua,  Peladang  tradisional  masyarakat  suku  Dayak  lebih  gemar memanfaatkan  Jekau  (hutan  sekunder)  dari  pada  Empak  (hutan  primer).  Ketiga, Peladang  sering  melaksanakan  pemantauan  terkait  kualitas  lahannya  sebelum bercocok tanam. Kebiasaan pemantauan telah menjadi adat istiadat turun temurun pada  masyarakatnya.  Tentunya  hanya  hutan  Jekau  yang  menurut  petani  sangat mudah  untuk  ditebang  dan  diurus  namun  kualitas  tanahnya  juga  subur  yang dijadikan ladang.
Keempat,  setiap  kegiatan  berladang,  masyarakat  sering  melaksanakan upacara ritual adat untuk meminta kepada Sang Pencipta agar diberikan kesuburan tanah,  selain  dimaksudkan  untuk  menjauhkan  masyarakat  dari  bencana  alam. kegiatan itu dapat diartikan bahwa masyarakat tentunya sangat dekat dengan alam, serta  menunjukan  jika  mereka  memiliki  semangat  yang  tinggi  untuk  melestarikan alam dan lingkungan hidup.
Kelima,  aktifitas  membuka  lahan,  tidak  semua  tumbuh-tumbuhan  dan fauna  dihilangkan,  namun  sebagian  dibiarkan  tumbuh  subur  di  lahan pertaniannya,  yang  dianggap  bermanfaat  di  kemudian  hari  tetap  dibiarkan keberadaannya.  Keenam,  kegiatan  berladang  sesungguhnya  termasuk  peristiwa tradisi  budaya  atau  kebiasaan,  dimana  tradisi  budaya handep  hapakat atau kebersamaan  sejak  membabat,  membakar,  menanam,  hingga  panen  merupakan sistem  kearifan  lokal  yang  ditorehkan  dalam  kebersamaan  bergotong  rotong  dan semangat kasih sayang.
Ketujuh,  berladang  merupakan  tradisi  regeneratif,  dimana  rotan,  damar, karet,  dan  tumbuh-tumbuhan  lainnya  ditanam  setelah  perladangan  sebelumnya. Karenanya  masyarakat  Dayak  menanam  tumbuh-tumbuhan  dibekas  ladang terdahulu  menjadi  suatu  keharusan.  Kedelapan,  suku  Dayak  Kalimantan  Tengah merupakan  masyarakat  tradisional  yang  masih  menghormati  dan  memegang  erat hukum adat. Hukum adat yang masih kuat, olehnya para tokoh masyarakat seperti, Penghulu,  Damang,  Kepala  Adat  atau  Tetua  Kampung  masih  terlihat  menonjol dalam  hal  menyelesaikan  berbagai  persoalan  sebagai  masalah  yang  muncul  di masyarakat.
Kesembilan,    hukum  adat  menetapkan  sanksi  kepada  mereka  yang merusak  hutan  dan  lahan  dengan  cara  membakar.  Hukum  adat  yang  dimaksud, dapat berupa penggantian kerugian, denda Adat, Pati Pamali, sampai kepada yang paling berat biasanya sampai “hukum sosial” yakni rasa malu yang harus ditanggung oleh pelaku jika merusak kebun atau ladang orang lain. 33
Handep  dalam  kegiatan  yang  lain  yakni  dalam  acara  perkawinan  tahap pelaksanaannya  adalah  acara  pernikahan,  walimah,  ditambah  acara  syukuran setelahnya.  pelaksanaan  syukuran  kembali  di  musyawarahkan  apa  saja  yang
33 Eddy  Taufan  D.  Mahar, Kearifan  Lokal  Masyarakat  Dayak  Kalimantan  Tengah  dalam Mengelola Sumber Daya Alam, Jurnal Borneo Institute (BIT) Tahun 1 Nomor 1/2013 .
disiapkan  dalam  acara  agar  agenda  berjalan  dengan  baik  maka  dilakukan  rapat membicarakan  hal  tersebut  berkumpullah  mereka  untuk  rapat  mengatur pelaksanaan  apa  yang  akan  disiapkan  misalnya  menyiapkan  bahan  bakar  untuk memasak  dengan  mencari  kayu  bakar  itu  bisa  berlangsung  selama  dua  bulan sebelum  acara  perkawinannya  dimulai,  jika  kayu  bakar  sudah  siap  untuk  acara perkawinan acara-acara haul pun demikian.
Kegiatan  yang  mendadak  biasanya  bila  ada  kematian,  masyarakat  juga saling  gotong-royong  bahkan  kalau  di  masyarakat  Dayak  itu  kalau  ada  kematian diumumkan bahwa si A meninggal maka orang tidak lagi melanjutkan pekerjaaanya yang  biasanya  dia  harus  menyadap  karet  ke  hutan  karena  dia  tahu  sudah  ada pengumuman  orang  satu kampung tidak berangkat lagi ke tempat kerjanya orang hadir untuk membantu itu bagi masyarakat dayak bakumpai.
Pemberitahuannya  melalui  masjid  kalau  pukulan  beduknya  berbeda-beda berarti  ada  yang  meninggal  zaman  sebelum  ada  microfon  namun  sekarang  sudah dirubah menjadi bentuk pengumuman. 34 Suasana persaudaraan, tolong menolong begitu  kental  terlihat  di  daerah  perkampungan  nilai-nilai  luhur  begitu  terasa  di tenga-tengah masyarakat pedesaan yang tetap berlandaskan kearifan lokal.
Konsep handep sama halnya dengan gotong royong ada kesamaan dengan suku-suku  lain  yang  ada  di  Indosensia  yang  sifatnya  semacam  semangat  bagi generasi  yang  akan  datang  seperti  selogan  palangka  raya  isen  mulang  sehingga tipologi  orang-orangnya  adalah  pantang  menyerah  kalau  pulang  pisau  handep hapakat, konsep ini sudah luar biasa namun impelementasinya menjadi titik kritis ditingkat  suku  dan  budaya  lain  karena  banyaknya  budaya  baru  yang  masuk  ke nusantara.
Budaya  mencuci  tangan  dan  kaki  pada  masyarakat  bugis 35 itu  telah dilakukan sebelum kejadian covid 19 ada, maka telah menjadi catatan besar bahwa perilaku  dari  nilai-nilai  budaya  telah  dicontohkan  oleh  leluhur  terdahulu seharusnya  bisa  kita  terapkan,  handep  ini  pun  sama  berbicara  gotong  royong handep  dalam  konteks  suku  dayak  adalag  gotong  royong  di  pertanian  dan kematian,  memang  bentuknya  tidak  seperti  masyarakat  di  perkotaan  kalau dikonotasikan dalam budaya di daerah. 36
Dalam  konteks  budaya  yang  multikultural,  selagi  budaya  itu  masih dimunculkan maka akan menjadi pengingat bagi masyarakatnya. Dalam konteks ini seharusnya  generasi  Dayak  memahami  konteks  handep  ini  agar  dapat diimplementasikan  dalam  semua  aspek  walaupun  sebenarnya    batasan  konsep handep  ini  konteks  pertanian  dan  kematian  dimana  dalam  hal  bertanam  padi diselesaikan secara bersama-sama tetapi semangat itu tidak sebatas.
34 Wawancara dengan bapak Sardimi .
35 Contoh, di Indonesia yang memiliki budaya multikultural, pesan nilai-nilai kearifan lokal telah diimplementasikan.
36 Wawancara  dengan  Pak  Favi  Aditya  Ihsan  selaku  cendekiawan  Muslim  Dayak  di  IAIN Palangka Raya.
Dalam konteks budaya apakah hari ini memang kita perlu penelitian lebih lanjut,  ketika  desa  itu  tanah  telah  dikuasai  oleh    pihak  swasta  maka  tadinya  kita gunakan  pola  bertani  dengan  konsep  handep  tidak  bisa  lagi  kecuali  perorangan karena lahan tidak lagi dimiliki oleh perorangan atau warga kampung, kebanyakan kepemilikan tanah tidak  dikuasai  lagi oleh warga  setempat tapi telah diambil  alih oleh pihak perusahaan, sehingga tidak berjalanlah budaya itu dalam aspek bercocok tanam walau handep tidak terbatas dari pekerjaan itu. 37
Menurut  Durkheim,  persoalan  pokok  dari  keberadaan  sosial  masyarakat yaitu  persoalan  keteraturan,  bagaimana  menggapai  persaudaraan  sosial  di  tengah masyarakat  dengan  tampilan  yang  berlainan,  mencapai  solidaritas  sosial  dengan cara yang berlainan. Ditingkat masyarakat pramodern, tradisional, di mana manusia hidup dengan cara yang hampir mirip satu dengan yang lain, persaudaraan dicapai secara  kurang  lebih  ototmatis.  Pola  persaudaraan  mekanik  merupakan  hasil  dari pembagian  kerja  yang  sederhana.  Sangat  sedikit  peranan  untuk  dimainkan  atau cara hidup pun kurang bervariasi karena kebutuhan para anggota masyarakat untuk memelihat dunia juga kurang lebih sama. Mereka memiliki aturan-aturan bersama secara kolektif yang mengatur bagaimana berperilaku yang dipenuhi tanpa kesulitan yang berarti. 38

## Simpulan
Aktivitas  budaya handep merupakan  nilai  kearifan  lokal  suku  Dayak Kalimantan Tengah yang terwujud pada praktek kerjasama dalam beberapa bentuk pekerjaan  seperti,  membuka  hutan  sebagai  lahan  pertanian,  menanam  bibit  padi sampai  pada  masa  panen,  melaksanakan  upacara  adat  pernikahan,  melaksanakan kerjasama  pendirian  rumah,  dan  melaksanakan  ritual  kematian,  semua  aktivitas tersebut  dilakukan  dalam  bentuk  gotong-royong  membangun  kebersamaan  dan saling bahu membahu meringankan beban pekerjaan masyarakat satu dengan yang lainnya  tanpa  memandang  status  agama  dan  sosial.  Kegiatan  sosial  tersebut dilakukan berpola pada adat istiadat masyarakat sebagai sebuah kekayaan kearifan lokal budaya yang kemudian disebut sebagai budaya handep .
Pandangan  cendekiawan  Muslim  di  IAIN  Palangka  Raya  yang  juga  sebagai masyarakat  suku  Dayak,  secara  umum  memaknai  budaya handep tersebut  sebagai, pertama;  kegiatan  atau  aktivitas  yang  melahirkan  nilai-nilai  kebersamaan,  gotong- royong,  saling  tolong  menolong,  yang  harus  dilestarikan  sebagai  bagian  dari kekayaan  budaya  lokal  yang  memberikan  sumbangsi  positif  bagi  kehidupan berbangsa dan bernegara karena dapat menguatkan dan mempererat hubungan tali persaudaraan antar warga masyarakat lokal maupun dengan warga pendatang yang telah  menetap  menjadi  bagian  dari  keluarga  besar  masyarakat  setempat  dengan tetap menjunjung nilai-nilai budaya lokal daerah dimana ia berada.
Kedua; budaya handep merupakan kearifan lokal yang sejalan dengan prinsip keberagamaan khususnya agama Islam, yakni adanya konsep ta’awun yaitu prinsip
37 Wawancara dengan Pak Favi Aditya Ihsan.
38 Pip Jones, Teori-Teori Sosial Dari Teori Fungsionalisme hingga Post-modernisme (Cet. II, pent, Pustaka Obor Indonesia: Jakarta, 2010), h 46.
saling  tolong  menolong  antar  sesama  manusia,  saling  meringankan  beban  moral, dan  saling  berkasih  sayang  antar  sesama  manusia  ciptaan  tuhan.  Ketiga;  budaya handep  yang  masih  konsisten  dilaksanakan  itu  berada  di  pelosok  pedesaan, sementara  masyarakat  Dayak  yang  telah  tinggal  di  perkotaan  dan  telah  tersentuh dengan perkembangan era digital teknologi industri, eksistensi handep mulai pudar walau  masih  terlihat  aktivitasnya  tapi  dari  segi  nilai  dan  penamaan  budaya  telah bergeser  ke  nilai  pragmatis  ekonomis  sebagai  konsekuensi  hidup  masyarakat  di perkotaan.

## Daftar Pustaka
Abubakar,  Muhammad. Falsafah  Hidup  Budaya Yogyakarta:  AdityaMedia Publishing, 2010.
Alfan, Muhammad, Filsafat Kebudayaan , Cet, I. Bandung: Pustaka Setia, 2013.
Ayatrohaedi, Kepribadian  Budaya  Bangsa local  Genius ,  Jakarta:  Dunia  Pustaka  Jaya, 1986 .
Anas, Muhammad Manusia Indonesia Dan Keterputusan Budaya el-Harakah, Vol. 11, No.1, Tahun 2009.
Brata,  Ida  Bagus Kearifan  Budaya  Lokal  Perekat  Identitas  Bangsa, Jurnal  Bakti Saraswati Vol. 05 No. 01. Maret 2016.
Bogdan  dan  Biklen,  Qualitative  Research  for  Education:  An  Introduction  to Theories and Methods Boston: Allyn and Bacon Inc, 2003.
Darmadi,  Hamid Dayak  Asal-Usul  Dan  Penyebarannya    Di  Bumi  Borneo  (1), Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial Vol. 3, No. 2, Desember 2016.
Hartatik, Jejak  Budaya  Dayak  Meratus  Dalam  Perspektif  Etnoreligi ,  Cet.  I.  Ombak: Yogyakarta, 2017.
Hidayat, Komaruddin dan Ahmad Gaus, Menjadi Indonesia 13 Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara , cet, 1: Bandung, Mizan 2006.
H. Sulasman, Teori-Teori Kebudayaan, Cet. I. Bandung: Cv. Pustaka Setia, 2013. https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Dayak,akses hari Senin 3 Agustus 2020. https://id.wikipedia.org/wiki/Kearifan_lokal, Diakses tanggal 31 Juli 2019 https://jurnaltoddoppuli.wordpress.com  2009-05-08, Adakah  Tradisi  Solidaritas  Di Kalangan Orang Dayak , akses tanggal 6 agustus 2020. Ida,  Rachmah Metode  Penelitian  Studi  Media  dan  Kajian  Budaya ,  Cet.  I.  Jakarta: Prenada Media Group, 2014.
Ilmi, Darul Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Melalui Ungkapan Bijak Minangkabau, Islam Realitas : Journal of Islamic & Social Studies , Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015.
Jones, Pip. Teori-Teori Sosial Dari Teori Fungsionalisme hingga Post-modernisme Cet. II, pent, Pustaka Obor Indonesia: Jakarta, 2010
Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan, Cet, 11. PT. Gramedia: Jakarta, 1984. ---------------------, Pengantar Ilmu Antropologi, Edisi Revisi PT. Rineka Cipta: Jakarta, 2009.
---------------------, Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan . --------------------, Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat , Jakarta: PT. Gramedia.
Kuntjara,  Esther, Penelitian  Kebudayaan  Sebuah  Panduan  Praktis ,  cet.  I.  Yogyakarta:
Graha Ilmu, 2006.
Karmadi,  Agus  Dono Budaya  Lokal  Sebagai  Warisan  Budaya  Dan  Upaya Pelestariannya , Working Paper. Direktorak Jenderal Kebudayaan: BPNB D.I.
Yogyakarta, Jawa Tengah 27 Mar 2017.
Marzali,  Amri Agama  dan  Kebudayaan Umbara: Indonesian  Journal  of  Anthropology
Volume 1 (1) Juli 2016 eISSN 2528-1569  pISSN 2528-2115. Mahar, Eddy Taufan D. Kearifan Lokal Masyarakat Dayak Kalimantan Tengah dalam Mengelola  Sumber  Daya  Alam, Jurnal  Borneo  Institute  (BIT)  Tahun  1 Nomor 1/2013.
Moeis,  Syarif Religi  Sebagai  Salah  Satu  Identitas  Budaya ,  Makalah  Disajikan  Dalam Diskusi Jurusan Pendidikan Sejarah FPIPS UPI Bandung 2008.
Nurdin, Ismail dan Sri Hartati, Metodologi Penelitian Sosial Penerbit Media Sahabat Cendekia: Surabaya, 2019.
Purnomo  Budi, Aktualisasi  Nilai  Sosial  Kemasyarakatan  'Handep  Hapakat'  Dalam Upacara  Kematian  Penganut  Hindu  Kaharingan ,  Dharma  Duta  Jurnal Penerangan Agama Hindu Vol. 16 No. 2, 2018 Issn : 2089 8215.
Qalyubi,  Imam Membongkar  Belantara  Gelab  Sejarah  di  Tanah  Pegustian  Dan Pangkalima Kalimantan, Cet.I Pustaka Ilalang, Jogjakarta 2015. Satia, Riban dkk, Pukung Pahewan Yogyakarta: Diva Press 2018. Sidenden,  Christian  P., Penantian  Sebuah  Sejarah  Sosial  Komunitas  Dayak, Jurnal Borneo Institute (BIT) Tahun 1 Nomor 1/2013.
Suwarno, Budaya  Huma  Betang  Masyarakat  Dayak  Kalimantan  Tengah  dalam Globalisasi: Telaah Konstruksi Sosial. LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p- ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X.
Triyanto, Pendekatan Kebudayaan  Dalam  Penelitian Pendidikan Seni, Jurnal Imajinasi Vol XII no 1 Januari 2018.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor    32    Tahun    2009  Tentang Perlindungan Dan Pengelolaan Lingkungan Hidup,Pdf.
www. Pengertian  Kearifan  Lokal  Secara  Umum  Pengertian  Menurut  Para  Ahli. Html, Akses 13 Agustus 2019. wawancara  dengan  bapak  Normuslim  selaku  cendekiawan  Muslim  Dayak  IAIN Palangka Raya dan Tokoh masyarakat Dayak Bakumpai.
Wawancara  dengan  bapak  H.  Fimeir  Liadi  selaku  cendekiawan  Muslim  Dayak  di IAIN Palangka Raya dan tokoh Dayak asal Kapuas
Wawancara dengan bapak Ahmad Supriadi selaku cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya dan tokoh Dayak Bakumpai.
Wawancara  dengan  bapak  Ajahari  selaku  cendekiawan  Muslim  Dayak  di  IAIN Palangka Raya dan tokoh Dayak Bakumpai.
Wawancara dengan bapak Abdul Azis selaku cendekiawan Muslim Dayak di IAIN
Palangka Raya.
Wawancara dengan Pak Heri Setiawan selaku cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya
Wawancara  dengan  bapak  Sadiani  selaku  cendekiawan  Dayak  Muslim  di  IAIN Palangka Raya.
Wawancara  dengan  Pak  Isra  Misra  selaku  cendekiawan  Muslim  Dayak  di  IAIN Palangka Raya.
Wawancara  dengan  bapak  Sapuadi  selaku  cendekiawan  Muslim  Dayak  di  IAIN Palangka Raya.
Wawancara  dengan  bapak  Sardimi  selaku  cendekiawan  Muslim  Dayak  di  IAIN Palangka Raya.
Wawancara  dengan  Pak  Favi  Aditya  Ihsan  selaku  cendekiawan  Muslim  Dayak  di IAIN Palangka Raya.