## BULETIN LITERASI BUDAYA SEKOLAH
http://journals.ums.ac.id/index.php/blbs

## BAHAN PEMBUATAN UMMA KALADA MASYARAKAT ADAT LOURA SEBAGAI SUMBER BELAJAR  IPS SD DAN PENDIDIKAN KARAKTER
Rahel Maga Haingu 1 & Heronimus Delu Pingge 2 1, 2 STKIP Weetebula
Jln. Mananga Aba, Omba Calo, Karuni, Loura, Sumba Barat Daya,  Nusa Tenggara Timur, Indonesia
Email & Phone: pinggeroni@gmail.com & +6282135521858
Submitted: 2021-05-31
DOI: 10.23917/blbs.v3i1.14709 Accepted: 2021-07-01
Published: 2021-07-30
Keywords: Abstract sumber belajar IPS, umma kalada, pendidikan karakter. Tujuan dari penelitian ini adalah: 1) Untuk mengetahui bahan dasar pembuatan  umma  kalada  masyarakat  adat  Loura;  2)  untuk menemukan  Sumber  belajar  IPS  SD  yang  bersumber  dari  umma kalada  masyarakat  adat  Loura,  dan  3)  untuk  menemukan  nilai pendidikan  karakter  dari  umma  kalada  masyarakat  adat  Loura. Desain    penelitian  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode penelitian etnografi. Penelitian dilakukan di Desa Karuni, kecamatan Loura, Sumba Barat Daya. Data dikumpulkan serta dianalisis yang bersumber  dari  wawancara,  observasi,  dan  studi  literatur. Partisipan penelitian etnografi ini masyarakat adat yang berada di wilayah  wanno  kalada  masyarakat  adat  Loura  yang  masih mempertahankan  umma  kalada.  Ditemukan  bahan  dasar pembuatan umma kalada adalah diperoleh dari lingkungan sekitar yakni ilalang, bambu, kayu berumur panjang, batu dan tali hutan. Nilai-nilai karakter yang ditemukan dalam bahan pembuatan umma kalada  memuat  lima  nilai  utama  karakter  bangsa  yakni    religius, nasionalisme,  mandiri,  gotong  royong,  dan  integritas.  Bahan pembuatan umma Kalada dijadikan sebagai sumber IPS belajar yang kontekstual  dengan  materi  kekayaan  sumber  daya  alam  daerah setempat  dan  pemanfaatannya  bagi  kehidupan  manusia. Sedangkan  nilai  karakter  yang  terdapat  dalam  umma  kalada menjadi sumber pendidikan karakter di dalam kelas maupun budaya sekolah  untuk  mendukung  program  Penguatan  Pendidikan Karakter.

## PENDAHULUAN
Manusia dan kebudayaan merupakan dua elemen yang tidak bisa dipisahkan.
Manusia  sebagai  pewaris  kebudayaan  dan  juga  sebagai  pencipta  kebudayaan (Mahdayeni, dkk. 2019). Sekolah merupakan sarana yang ideal dalam mewariskan budaya. Maka muncul konsep pembelajaran berbasis budaya. Dalam pembelajaran berbasis sosial budaya, fenomena sosial budaya menjadi sebuah media bagi siswa untuk  mentransformasikan  hasil  observasi  mereka  ke  dalam  bentuk  dan  prinsip yang  kreatif  tentang  alam  dan  lingkungan  sekitar  (Sarjio  dan  Panen,  2005).
Implikasinya  adalah  pembelajaran  berbasis  nilai  sosial  budaya  ini,  tidak  hanya sebagai proses transmisi, tetapi juga untuk membangun keterampilan berpikir kritis dan  bertindak  pada  siswa.  Pembelajaran  dapat  menciptakan  kebermaknaan  dan siswa  memperoleh  pemahaman  akan  informasi  yang  didapat  tersebut  sebagai suatu  landasan  yang  rasional  dalam  menyikapi  suatu  nilai  budaya  yang  yang dipelajarinya.
Pembelajaran yang mengangkat budaya lokal sebagai sumber belajar dikenal dengan  etnopedagogi.  Pendekatan  etnopedagogi  merupakan  salah  satu  cara mengajar dan mewariskan budaya pada siswa dengan memanfaatkan kearifan lokal sebagai sumber belajar. Kearifan lokal mempunyai nilai pedagogis untuk mengatur tingkah laku yang bermanfaat bagi kepentingan bersama masyarakat (Tilaar, H. A. R, 2015). Kearifan lokal diajarkan dengan tujuan membekali peserta didik dengan sikap, pengetahuan, dan spiritual di daerahnya. Tujuan lainnya yaitu melestarikan dan mengembangkan keunggulan dan kearifan daerah yang berguna bagi diri dan lingkungannya dalam rangka menunjang pembangunan nasional.
Pembelajaran  dengan  metode  etnopedagogi  sangat  penting  diterapkan mengingat Indonesia merupakan negara majemuk yang terdiri dari berbagai suku bangsa dan etnis yang tentunya memiliki budaya yang berbeda-beda (Oktavianti dan  Ratnasari,  2018).  Kemajemukan  budaya  tersebut  menjadi  kekuatan  dan kelemahan  bangsa  dalam  menghadapi  dinamika  globalisasi  yang  kompleks. Globalisasi dan perkembangan teknologi menawarkan kebudayaan baru dari luar bangsa yang dapat menyebabkan perubahan budaya pada masyarakat Indonesia. disamping itu  dengan  kekayaan  budaya  bangsa  yang  majemuk  menjadi  identitas bangsa  Indonesia  di  era  globalisasi.  Jika  pembelajaran  berorientasi  pada etnopedagogi tidak diterapkan sejak dini, maka masa yang akan datang globalisasi dan  perkembangan  teknologi  yang  sangat  pesat  dapat  menggeser  kearifan  lokal dalam masyarakat. Pergeseran ini terjadi karena tidak adanya batasan yang jelas antara  budaya  lokal  dan  budaya  asing.  Kondisi  ini  jelas  menunjukkan  bahwa pendidikan di Indonesia perlu menerapkan pembelajaran yang berorientasi pada kearifan lokal.
Indonesia  saat  ini  sedang  menerapkan  “kurikulum  2013”.  Salah  satu karakteristik kurikulum 2013 adalah “sekolah merupakan bagian tidak terpisahkan dari  masyarakat  yang  memberikan  pengalaman  belajar  terencana,  peserta  didik menerapkan materi yang dipelajari ke masyarakat dan memanfaatkan masyarakat sebagai  sumber  belajar”  (Kemendikbud.  (2016).  Karakteristik  kurikulum  tersebut dapat dipahami bahwa proses belajar  mengajar  di  sekolah  dapat  memanfaatkan masyarakat  sebagai  sumber  belajar.  Salah  satu  sumber  belajar  yang  ada  pada masyarakat adalah kearifan lokal (Pingge, H.D, 2019).
Peran  guru  dalam  merancang  pembelajaran  yang  bersumber  dari  kearifan lokal sangat penting. Dalam kurikulum 2013 sudah menjabarkan bahwa perangkat pembelajaran yang disediakan oleh pemerintah bersifat fleksibel, kontekstual, dan
Rahel Maga Haingu 1 & Heronimus Delu Pingge 2 , Pembuatan Umma Kalada sebagai Sumber Belajar
memberikan kesempatan kepada guru untuk mengembangkan dan melaksanakan pembelajaran, serta mengakomodasi keunggulan-keunggulan lokal (Kemendikbud. (2016). Kearifan lokal berperan sebagai sarana pewarisan budaya oleh masyarakat tertentu  dan  di  tempat  tertentu  secara  turun  temurun  dan  mampu  menghadapi perkembangan global yang pesat (Tinja, Y. Siti, M.T, dan Hariyono, 2017; Pingge, 2017).
Karakteristik  kurikulum  2013  tersebut  diatas  sebagai  pintu  masuk  untuk mengajarkan  pembelajaran  berbasis  budaya  dengan  menggunakan  pendekatan etnopedagogi. Salah satu unsur kebudayaan Indonesia adalah rumah tradisional. Setiap  propinsi  mempunyai  keunikan  rumah  tradisonal  masing-masing.  Salah satunya  rumah  tradisional  masyarakat  adat  Loura  yang  berada  di  Pulau  Sumba, Nusa  tenggara  Timur.  Rumah  tradisional  masyarakarat  adat  Loura  terdapat  di wanno kalada (kampung besar) dan dikenal dengan sebutan umma kalada. umma kalada  sebagai  simbol  dan  identitas  bagi  masyarakatnya.  Selain  sebagai  simbol umma  kalada  juga  kaya  akan  nilai-nilai  yang  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman hidup. umma kalada sebagai tempat kumpul dari klan atau suku yang terdapat pada masyarakat adat Loura.
Perlu  digalinya  nilai  umma  kalada  sebagai  sumber  belajar  IPS  SD  dan pendidikan  karakter  berangkat  dari  pengamatan  selama  ini  dalam  mendampingi mahasiswa saat melakukan Program  Pengalaman  Lapangan  (PPL)  di  sekolah  dan diskusi dengan guru-guru sekolah dasar belum mengangkat budaya lokal sebagai sumber  belajar  yang  kontekstual.  Dengan  tidak  memanfaatkan  budaya  lokal sebagai sumber belajar yang kontekstual maka tidak menutup kemungkinan para siswa sebagai generasi penerus  akan  kehilangan  pengetahuan  dan  sikap  tentang budayanya.  Disini  siswa  akan  tercerabut  dari  budayanya.  Posisi  IPS  dalam memanfaatkan budaya lokal sebagai sumber belajar yang kontekstual sangat ideal, karena  fokus  pembahasan  materi  maupun  pembentukan  sikap  pada  siswa berkaitan dengan aspek kehidupan pribadi dan sosial-budaya siswa.
IPS  di  SD  merupakan  mata  pelajaran  yang  mengajarkan  siswa  tentang lingkungan sosial-budaya mulai dari lingkungan sekitar siswa hingga kelingkungan yang lebih luas. Muatan materi IPS SD bukan saja mengajarkan konsep-konsep atau pengetahuan, tapi juga melatih dan mempersiapkan siswa untuk menjadi manusia atau individu yang  antisipasi atau peka dan menyelesaikan  persoalan lingkungan sosial  budaya  dan  menjadi  individu  yang  berkarakter.  IPS  SD  menjadikan  siswa sadar akan dirinya sendiri serta orang lain dalam seluruh aspek kehidupan.
Nilai yang penuh makna yang terdapat dalam Umma Kalada menjadi warisan budaya  yang  kaya  akan  nilai  budaya  perlu  digali  dan  diimplementasikan  dalam kelas.  Hal  tersebut  perlu  dilakukan  supaya  peserta  didik  yang  berada  di  wilayah Loura tidak tercerabut dari budaya tapi tetap terbuka dengan perubahan.
Nilai dalam Umma Kalada  selain dijadikan sebagai sumber belajar IPS SD juga dapat  dijadikan  sebagai  sumber  penguatan  pendidikan  karakter.  Hal  tersebut
sesuai  dengan  salah  satu  prinsip  pengembangan  dan  Implementasi  Penguatan Pendidikan  Karakter  (PPK)  yang  dicanangkan  oleh  Kemendikbud  yakni  “prinsip kearifan  lokal”  (Kemendikbud,  2017:11)  yang  menyatakan  bahwa  gerakan  PPK harus  bertumpu  pada  kekayaan  kearifan  lokal  suku  bangsa  Indonesia  yang majemuk  agar  kontekstual.  Lewat  PPK  kearifan  lokal  harus  diperkuat  serta dikembangkan  sehingga  dapat  membentuk  identitas  siswa  sebagai  bangsa Indonesia.  Kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  umma  kalada  masyarakat  Loura diyakini  memuat  lima  nilai  utama  karakter  bangsa  yakni,  religius,  nasionalisme, mandiri, gotong royong, dan integritas.
Berdasarkan  sejumlah  konsep  dan  persoalan  diatas,  tulisan  ini  menjawab tujuan  tentang;  1)  Untuk  mengetahui  bahan  dasar  pembuatan  umma  kalada masyarakat  adat  Loura;  2)  untuk  menemukan  Sumber  belajar  IPS  SD  yang bersumber  dari  umma  kalada  masyarakat  adat  loura,  dan  3)  untuk  menemukan nilai pendidikan karakter dari umma kalada masyarakat adat loura.

## METODE
Desain  penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan  metode etnografi. Penelitian  kualitatif  adalah  sebuah  proses  penyelidikan  pemahaman berdasarkan  pada  tradisi-tradisi  yang  mendalam  tentang  masalah  sosial  atau manusia  (Creswell,  J.  W,  2010).  Peneliti  membangun  gambaran  yang  holistik, menganalisa kata-kata, menguraikan pandangan terperinci tentang informasi dan melakukan  penelitian  dalam  lingkungan  yang  alami.  Penelitian  dilakukan  sejak Desember 2020 hingga April 2021.
Informan  penelitian adalah  masyarakat  adat  yang  berada  di  wilayah wanno kalada Loura yang masih  mempertahankan umma  kalada, informan  yang  dipilih berdasarkan kajian pendahuluan untuk mengetahui tokoh masyarakat yang masih mempertahankan  umma  kalada.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan, observasi, wawancara, dokumentasi dan mengkaji literatur terkait fokus penelitian.
Untuk menjamin validitas data digunakan  lima strategi dari delapan strategi yang disarankan oleh Creswell (2008). Kelima strategi tersebut meliputi. Triangulasi ( triangulate), klarifikasi dengan sumber ( member checking), merumuskan deskripsi data yang kaya dan berbobot ( rich and thick description), sharing dengan sesama peneliti  atau  pakar  ( peer  the  briefing). Sedangkan  untuk analisis data  dengan prosedur kerja komponen-komponen analisis data model interaktif dari Miles dan Huberman  (Miles,  M.B.  dan  Huberman,  A.M,  1989)  yang  meliputi  pengumpulan data, reduksi data, d ata display , dan p enarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL PENELITIAN

## Bahan dasar pembuatan umma kalada
Masyarakat adat Loura merupakan masyarakat yang hidup secara geografi di wilayah kecamatan Loura dan Kecamatan Kota Tambolaka  kabupaten Sumba Barat Daya, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Masih banyak masyarakat yang percaya pada
Rahel Maga Haingu 1 & Heronimus Delu Pingge 2 , Pembuatan Umma Kalada sebagai Sumber Belajar
sistem  kepercayaan  pada  leluhur  yang  kenal  dengan  “Marapu”.  Marapu merupakan  kekayaan  sendiri  dalam  hal  kepercayaan  asli  kepada  Yang  Maha Pembentuk dan Maha Pencipta.
Gambar 1. Peta Pulau Sumba Lokasi Penelitian (Sumber : sumbabaratdayakab.bps.go.id)
Sumba dengan budaya rumah adat yang memiliki ciri khas dengan bentuknya yang berbeda dengan Rumah Adat di daerah lainnya, Rumah Adat memiliki menara yang tinggi yang menjadi ciri khas. Secara vertikal umma kalada dibagi menjadi tiga bagian yakni bagian bawah rumah, tengah  rumah dan atas rumah. Ketiga bagian tersebut  dalam  pandangan  orang  Sumba  seakan-akan  simbol  alam  yang mempunyai  makna,  yakni  alam  bawah  (tempat  arwah-arwah),  alam  tengah (tempat  manusia)  dan  alam  atas  (tempat  dewa-dewa).  Secara  horizontal berdasarkan fungsi dan gender. Bagian kiri dan kanan dipisahkan menjadi area laki- laki  dan  perempuan  sedangkan  bagian  depan  dan  belakang  menjadi  area  untuk menerima  tamu,  tempat  tidur  atau  tempat  ruang Mata  Marapu .  Pada  gambar dibawah  ini  dapat  dilihat  ciri  khas  potongan  rumah  tradisional  masyarakat  adat Sumba.
Gambar 2. Potongan Rumah Adat Masyarakat Sumba (Sumber: Tim Peneliti Universitas Widya Mandira, 1992 )
Setiap suku atau kabizzu meliki rumah adat. Rumah adat diberi nama dengan umma kalada. Untuk membedakan umma kalada masing-masing suku diberi nama suku diakhir dalam penyebutan umma kalada. Misalnya “umma kalada Bukamangi, umma kalada Lamunde”, yang artinya rumah adat milik suku Bukamangi dan suku Lamunde. secara harfiah umma kalada berarti rumah besar. Disebut rumah besar karena fungsi umma kalada sebagai tempat berkumpul seluruh anggota keluarga dari  dalam  satu  suku.  Umma  kalada  sebagai  lambang  identitas  masyarakat  adat Loura,  simbol  persatuan.  Umma  kalada  juga  berfungsi  sebagai  tempat  untuk menyelesaikan konflik, baik konflik internal dalam kabizzu maupun antar kabizzu.
Dalam  proses  pembuatan  umma  kalada  membutuhkan  waktu,  tenaga,  dan biaya  yang  banyak.  Bahan  pembuatan  umma  kalada  bersumber  dari  lingkungan alam setempat. Bahan-bahan dasar pembuatan umma kalada yakni pertama, kayu hutan yang berumur panjang yang kokoh dan kuat seperti kayu jati, kayu nangka, mahoni, pohon bambu dan batang kelapa. Pada gambar 3 dapat dilihat bahan kayu, bambu  disusun  sedemikian  rupa  dengan  memanfaatkan  tali  hutan  sebagai pengikatnya.
Gambar.3. Bambu, kayu dan tali hutan sebagai bahan dasar dalam pembuatan umma kalada (Sumber: Gema Budaya, 2012; archeyes.com. 2020)
Kedua ,  ilalang.  Ilalang  dimanfaatkan  sebagai  atap  rumah.  ilalang  diikat sedemikian  rupa  untuk  dapat  bertahan  lama. ketiga tali  hutan.  Tali  hutan  yang digunakan cukup beragam, baik tali rotan ataupun tali yang hidup menjalar lainnya. Ada  juga  yang  menggunakan  tali  dari  akar  kayu  tertentu. keempat batu.  Batu tersebut digunakan untuk menjadi alas dari tiang utama maupun tiang pembantu lainnya.  Selain  dijadikan  alas  tiang  rumah  juga  digunakan  untuk  sebagai  pagar hewan  yang letaknya dibagian  belakang  rumah  dan  pagar  perkampungan.  Bagar hewan  dan  pagar  perkampungan  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari umma kalada .  Pada gambar dibawah ini (gambar 4) dapat dilihat ilalang yang sudah dipasang menjadi atap rumah dan batu menjadi alas tiang rumah.
Rahel Maga Haingu 1 & Heronimus Delu Pingge 2 , Pembuatan Umma Kalada sebagai Sumber Belajar
Gambar 4. Tampak Ilalang sebagai Atap rumah dan batu sebagai alas tiang rumah (Sumber archeyes.com. 2020)
Nilai pendidikan karakter dari umma kalada masyarakat adat loura Bahan-bahan pembuatan umma kalada tersebut diperoleh hingga membuat menjadi  rumah  membutuhkan  proses  atau  prosesi  adat  khusus.  Dilakukan pertemuan adat dalam satu kabizzu atau suku untuk menentukan banyak bahan yang dibutuhkan serta yang bertanggung jawab terhadap bahan pembuatan rumah adat tersebut. Pada saat melakukan pemotongan pohon dan bahan-bahan rumah lain selalu diawali dengan ritual adat untuk meminta ijin pada marapu . Begitu juga saat semua bahan rumah terkumpul dilakukan ritual adat pada marapu sebagai rasa syukur. Setelah semua bahan pembuatan umma kalada terkumpul, baru dilakukan proses  pembuatan  rumah.  Pada  saat  ini,  pihak  atau  suku  lain  diundang  untuk melakukan pembangunan  secara gotong royong. Gambar 5 dibawah ini secara jelas menunjukan bentuk gotong royong dalam mendirikan rumah umma kalada.
Gambar. 5. Kegiatan Gotong Royong dalam membangun umma kalada atau pemamasangan tiang utama (archeyes.com. 2020)
Nilai-nilai  karakter  yang  ditemukan  dalam  bahan  pembuatan  umma  kalada adalah  memuat  semua  lima  nilai  utama  karakter  bangsa  yakni  religius, nasionalisme, mandiri, gotong royong, dan integritas. Nilai-nilai karakter tersebut muncul dalam perilaku dan pikiran masyarakat adat Loura saat melakukan diskusi adat, pengumpulan bahan rumah sampai dengan proses pembuatan rumah. Nilai karakter bangsa yang terkandung dalam bahan dan pembuatan umma kalada masyarakt adat Loura sebagai sumber PPK dapat dijadikan atau diimplementasikan dalam  kegiatan  belajar  atau  manajemen  kelas  serta  budaya  sekolah.  Pada  tabel dibawah ini dapat dilihat jabaran nilai-nilai karakter yang terdapat dalam bahan dan pembuatan umma kalada masyarakt adat Loura.
Tabel 1. Jabaran nilai karakter dalam bahan dan proses pembuatan umma kalada
No  Nilai Utama Deskripsi 1 Religius Tercermin  dalam  ritual  adat  yang  meminta  izin  pada  maha pencipta (marapu) sebelum melakukan pemotong/penebahang pohon, alang dan tali hutan. 2 Nasionalisme Tercermin dalam proses pembuatan umma kalada. Berbuatan yang  menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian,  menjaga  dan penghargaan yang tinggi budaya (rumah tradisional) 3 Mandiri Tercermin  dalam  perilaku  anggota  suku  atau  klan  dalam bertanggung  jawab  terhadap  pengadaan  bahan  pembuatan
Rahel Maga Haingu 1 & Heronimus Delu Pingge 2 , Pembuatan Umma Kalada sebagai Sumber Belajar
No  Nilai Utama Deskripsi umma  kalada  yang  dibebankan  pada  dirinya  berdasarkan musyawarah mufakat. 4 Gotong Royong Tercermin dalam mengambil tanggung jawab bersama dalam membangun  rumah  adat.  Baik  dalam  pengadaan  bahan maupun dalam proses pembuatannya 5 Integritas Tercermin dalam perilaku para anggota suku atau klan dalam pembangunan  umma  kalada,  yang  walaupun  anggota  suku tersebut  sudah  menganut  kepercayaan  atau  agama  yang diakui  pemerintah.  Ini  merupakan  sikap  yang  menunjukkan identitas diri sebagai makhluk yang berbudaya.
Umma kalada masyarakat adat loura sebagai sumber belajar IPS SD Pemanfaatan bahan pembuatan umma kalada sebagai sumber belajar IPS SD yang kontekstual didahului dengan mengkaji materi IPS SD yang sudah dibagi dalam bagian-bagian  tertentu  dalam  Kompetensi  Dasar  (KD)  baik  yang  terdapat  dalam Kompetensi Inti 3 (Pengetahuan) maupun Kompetensi Inti 4 (Ketrampilan). KD IPS SD  yang  dikaji  berdasarkan  KD  yang  tercantum  dalam    Peraturan  Menteri Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia  Nomor  37  Tahun  2018  tentang perubahan  atas peraturan  menteri  pendidikan  dan  kebudayaan  nomor  24  tahun 2016 tentang kompetensi inti dan kompetensi dasar pelajaran pada kurikulum 2013 pada  pendidikan  dasar  dan  pendidikan  menengah.  Tabel  2  menggambarkan pemanfaatan  bahan  pembuatan  umma  kalada  masyarakat  adat  Loura  sebagai sumber belajar IPS SD dan literasi budaya.
Tabel  2.  Pemanfaatan  bahan  umma  kalada  sebagai  sumber  belajar  IPS  SD  dan literasi budaya Bahan  Nama Bahan (dalam Bahasa Loura) KD IPS SD Kayu Wazu 1. Kelas IV (KD 3.1 dan 4.1) 2. Kelas V (KD 3.2 dan 4.2) Ilalang Ngaingo Tali Kaleere Batu Watu
KD 3.1 maupun KD 4.1 Kelas IV merupakan kompetensi yang mewajibkan siswa untuk  mengidentifikasi  dan  menyajikan  karakteristik  ruang  dan  pemanfaatan sumber daya alam untuk kesejahteraan  masyarakat  dari  tingkat  kota/kabupaten sampai tingkat provinsi.  Sedangkan    KD  3.2  maupun  KD  4.2  Kelas  V  mewajibkan siswa untuk menganalisis dan menyajikan bentuk-bentuk interaksi manusia dengan lingkungan dan pengaruhnya terhadap pembangunan sosial, budaya, dan ekonomi masyarakat Indonesia.
Bila dikerucutkan pada KD IPS SD di atas secara garis besar materi IPS berkaitan dengan  SDA  setempat  sebagai  karakteristik  wilayah  serta  pemanfaatannya.  bila dirancang  sebagai  pendekatan  etnopedagogi  dalam  pemanfaatan  bahan  umma kalada sebagai sumber belajar IPS  SD  dan  literasi  budaya  maka  adapun  langkah- langkahnya adalah: pertama ; mengkaji kompetensi dasar (KD) mata pelajaran IPS. Hal  ini  bertujuan  apakah  materi  tersebut  berkaitan  dengan  pembentukan  sikap, bersifat  informasi  atau  pengetahuan,  dan  atau  berupa  tindakan; kedua ; menganalisis SDA yang terdapat dilingkungan sekitar siswa. Ketiga: menyebutkan,
menuliskan ataupun menggambar bahan yang digunakan dalam pembuatan umma kalada yang ada disekitar lingkungan siswa. Keempat: mengevaluasi pelaksanaan pembelajaran  dengan  lembar  evaluasi  ataupun  portofolio.  Untuk  memperjelas langkah penerapan pemanfaatan bahan umma kalada sebagai sumber belajar IPS SD dan literasi budaya  diatas dibuatkan dalam bentuk bagan alir pada Gambar 6.
Gambar 6. Langkah penerapan etnopedagogi umma kalada masyarakat adat Loura pada IPS SD

## PEMBAHASAN
Bahan  pembuatan  umma  kalada  yang  secara  garis  besar  terdiri  dari  empat bahan  pokok  yakni,  kayu,  ilalang,  tali  dan  batu.  Bahan-bahan  tersebut  terdapat dilingkungan  sekitar  siswa.  Pendidik  di  SD  dalam  mengajarkan  materi  IPS  dapat menjadikan  bahan  pembuatan  umma  kalada  sebagai  sumber  belajar  yang kontekstual.  Selain  sebagai  sumber  belajar  yang  kontekstual  juga  bahan-bahan pembuat umma kalada dapat dijadikan sebagai sumber literasi budaya. Guru dapat mengajar  siswa  membaca,  menulis,  mendengarkan  atau  menyimak  dan mengomunikasikan  secara  teliti,  cermat,  dan  tepat  tentang  bahan  pembuatan umma kalada.
Pembelajaran  IPS  berbasis  kearifan  lokal  yang  diramu  dalam  pendekatan etnopedagogi  selain  memanfaatkan  budaya  sebagai  sumber  belajar  juga  dapat dijadikan sebagai sarana pewarisan budaya pada generasi muda (Zulfikar, F. 2020) hal tersebut membuat para siswa memperoleh pengetahuan dan pemahaman akan nilai-nilai  budaya  bangsa  sebagai  identitas  diri  di  era  globalisasi  yang  semakin terbuka dengan dunia luar.
Berkaitan dengan nilai-nilai karakter bangsa yang tercermin dalam bahan dan pembuatan  umma  kalada  dapat  diterapkan  dalam  proses  belajar  mengajar, manajemen  sekolah  maupun  budaya  sekolah.  Kreativitas  guru  dan  manajemen kepala  sekolah  menjadi  kunci  utama  dalam  mengimplementasikan  nilai-nilai karakter bangsa yang bersumber dari kearifan lokal. Guru dan manajemen sekolah yang  kreatif  merupakan  kunci  sukses  dalam  membelajarkan  siswa  (Supriatna dan  Maulidah , 2020; Futurelab, 2009;  Piirto, 2011;Jackson dkk, 2006).
Suswandari  (2018)  menjadikan  Etnopedagogi  menjadi  salah  satu  alternatif pendekatan  pembelajaran  yang  dapat  digunakan  untuk  mengembangkan  proses pembelajaran  IPS  dengan  menggunakan  nilai-nilai  kearifan  lokal  sebagai  sumber belajar.  Suswandari  melihat  posisi  pembelajaran  IPS  di  SD  dilaksanakan  dalam rangka  mengembangkan  potensi  siswa  agar  memiliki  kesadaran  dan  kepedulian terhadap  masyarakat  atau  lingkungannya,  mengetahui  dan  memahami  konsep
Rahel Maga Haingu 1 & Heronimus Delu Pingge 2 , Pembuatan Umma Kalada sebagai Sumber Belajar
dasar dalam  memecahkan  masalah-masalah  sosial sesuai  dengan  perkembangan psikologisnya, mengembangkan keterampilan berpikir kritis, memperkuat identitas kebangsaan, rasa cinta tanah air, membangun diri sendiri agar survive dalam segala kondisi  serta  bertanggung  jawab  membangun  masyarakat  beradab  berdasarkan nilai-nilai universal kemanusiaan.

## SIMPULAN
Kebudayaan dan pendidikan merupakan dua elemen yang tidak berdiri sendiri. Karena kebudayaan merupakan sumber belajar yang paling dekat dengan diri siswa. Sebaliknya  pendidikan    merupakan  sarana  pewaris  kebudayaan.selain  itu kebudayaan memiliki kekayaan kearifan lokal yang dapat dijadikan sebagai sumber belajar dan pedoman dalam PKK.
Bahan-bahan  yang  digunakan  dalam  pembuatan  umma  kalada  masyarakat adat Loura dapat dimanfaatkan sebagai sumber belajar IPS SD yang kontekstual. Salah  satu  materi  IPS  SD  yang  dapat  memanfaatkan  bahan  pembuatan  umma kalada sebagai sumber belajar adalah tentang karakteristik wilayah setempat dan pemanfaatannya  bagi  kehidupan  manusia.  Penerapannya  di  kelas  dapat menggunakan  dengan  pendekatan  etnopedagogi.    Selain  sebagai  sumber  belajar IPS SD. Bahan dan proses pembuatan umma kalada dijadikan sebagai sumber atau pedoman  dalam  melaksanakan  pendidikan  karakter  di  sekolah  sesuai  dengan Program PKK dan pemerintah Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
archeyes.com. 2020. Sumbanese Traditional Houses in Indonesia /Vernacular Architecture, dari  https://archeyes.com/sumbanese-traditional-houses-in-indonesia-vernacular- architecture/
Creswell,  J.  W.  2010.  Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods
Approaches. (terj.) Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Creswell,J.W. 2008.  Education Research, Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative Research, (third ed.). New Jersey: Person International Edition.
Futurelab.2009. Curriculum and teaching innovation Transforming classroom practice and personalisation. Dari www.futurelab.org.uk/handbooks.
Gema  Budaya.  2012.    Mengintip  Pembuatan  Rumah  Adat  Sumba.  Dari    http://gema- budaya.blogspot.com/2012/03/mengintip-pembuatan-rumah-adat-sumba.html Jackson  dkk.2006.  Developing  Creativity  in  Higher  Education  An  imaginative  curriculum.
Routledge:2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN Kemendikbud. (2016). Silabus Mata Pelajaran Sekolah Dasar/Madrasah Ibtidaiya  (SD/MI) Mata Pelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) Kemendikbud. (2017) Konsep dan Pedoman Penguatan Pendidikan Karakter. Jakarta: Tim PKK Kemendikbud
Mahdayeni,  dkk.  2019.  Manusia  Dan  Kebudayaan    (Manusia  Dan  Sejarah  Kebudayaan, Manusia  Dalam  Keanekaragaman  Budaya  Dan  Peradaban,  Manusia  Dan  Sumber Penghidupan). TADBIR : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 7(2). pp 154-165 Miles, M.B. dan Huberman, A.M. 1989. Qualitative Data Analysis. London: Sage Publishers. Supriatna  dan    Maulidah.  2020.  Pedagogi  Kreatif  Menumbuhkan  Kreativitas  dalam Pembelajaran Sejarah dan IPS. Bandung Rosda Karya.
Sarjio dan Panen. 2005. Pembelajaran Berbasis Budaya: Model Inovatif Pembelajaran dan
Implementasi Kurikulum Berbasis Kompetensi. Jurnal Pendidikan. 6(2). Pp 83-98 Suswandari.  2018.  Pendekatan  Etnopedagogi  Dalam  Pembelajaran  IPS  di  Sekolah  Dasar.
Tersedia  online  dari    https://nanopdf.com/download/pendekatan-etnopedagogi- dalam-pembelajaran-ips-di-sekolah_pdf Tilaar,  H.  A.  R.  2015.  Pedagogik  Teoritis  untuk  Indonesia.  Jakarta:  PT  Kompas  Media Nusantara.
Tinja, Y. Siti, M.T, & Hariyono. 2017  Pengembangan bahan ajar Tematik Berbasis Kearifan Lokal  sebagai  Upaya  melestarikan  budaya  pada  Siswa  Sekolah  dasar.  jurnal Pendidikan:  Teori, Penelitian, dan Pengembangan, 2(9),1257-1261 Oktavianti dan Ratnasari. 2018.Etnopedagogi Dalam Pembelajaran Di Sekolah Dasar Melalui Media Berbasis Kearifan Lokal. Jurnal Refleksi Edukatika. 8 (2). pp. 149-154 Pingge, H.D. 2019. Learning Materials Based On Local Wisdom Of Sumbanese As The Source Of  Learning  In  Elementary  School.    Proceedings  The  4th  International  Seminar  on Social Studies and History Education. Universitas Pendidikan Indonesia
Pingge,H.D. 2017. Kearifan Lokal Dan Penerapannya Di Sekolah. Jurnal edukasi Sumba. 1(2).
128-135
Peraturan  Pemerintah.  2018.  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Republik Indonesia  Nomor  37  Tahun  2018…  tentang  perubahan  atas  peraturan  menteri pendidikan dan kebudayaan nomor 24 tahun 2016
Piirto. 2011. Creativity for 21st Century Skills How to Embed Creativity into the Curriculum.
Sense Publishers:3001 AW Rotterdam, The Netherlands Zulfikar,  F.  2020.    Kearifan  Lokal  Dalam  Arsitektur  Rumah  Adat  Osing  Sebagai  Sumber Pembelajaran IPS. JPSI. 3(1).pp 45-51