## SINERGI SHARI<‘AH, T}ARI<QAH DAN H}AQI<QAH 1
Muhammad Musyafa’, M.Th.I. STAI Al-Fithrah Surabaya Email: abi.vikram2017@gmail.com
Abstrak Shari>‘ah  adalah  ilmu,  t}ari>qah  adalah  mengamalkan  ilmu  dan h}aqi>qah  adalah  buah  mengamalkan  ilmu,  yaitu  sampai  di hadirat  Allah  dengan  rahmat  Allah .  H}aqi>qah  terbagi  menjadi tiga. Pertama, dimudahkan dalam amal s}a>lih}. Kedua, al-takhalli ‘an  radza>il  wa  al-tah}alli  bil  mah}a>mid.  Ketiga,  tersingkapnya hija>b batin seseorang dengan segala yang diimani dan diyakini, seakan-akan  ia  melihat  dan  menyaksikan  secara  langsung. Shari’ah  laksana  kapal  berfungsi  sebagai  sarana  transportasi menuju pada tujuan, sedangkan t}ari>qah laksana lautan sebagai tempat menuju tujuan, dan h}aqi>qah laksana mutiara berharga. Setiap  ber- shari>‘ah  tanpa  ber-tas}awwuf  -  t}a>riqah  berpotensi fasik dan dikosongkan dari perilaku batin seperti ikhlas. Setiap t}a>riqah  yang  berlawanan  dengan  shari>‘ah  berpotensi  kufu>r. Setiap h}aqi>qah  yang  tidak  dapat  dibenarkan  oleh  al-Qur’an dan  sunnah  berpotensi  penyimpangan,  liberal  dan zana>diqah. Taka>mul  al-shari>‘ah  wa  al-t}ari>qah  wa  al-h}aqi>qah  membentuk jiwa dan kepribadian yang sempurna.
Kata Kunci: shari>‘ah, t}ari>qah dan h}aqi>qah.
Pendahuluan
Manusia terdiri dari dua unsur, unsur rohani dan unsur jasmani. 2 Ia dianugerahi dua mata, mata lahir ( bas}ar) dan mata
1 Penulis adalah dosen tetap prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (IAT) STAI AL FITHRAH Surabaya.
2 Hadhratusy Syaikh KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi> ra., Muntakhaba>t, Vol.
batin ( bas}i>rah). 1 Ia juga di anugerahi dua ilmu, ilmu lahir dan ilmu  batin.  Ilmu  lahir  adalah  ilmu  yang  berkaitan  dengan aktifitas  anggota  lahir,  dan  sering  disebut  dengan shari>‘ah.
Ilmu  batin  adalah  ilmu  yang  berkaitan  dengan  aktifitas anggota batin atau sering disebut dengan tas}awwuf . 2 Dimensi mata  lahir  sering  disebut al-z}ahiri>yah  atau  al-shari>‘ah,  dan berkutat  pada  gugurnya  kewajiban  atau  benar  dan  salah. Sedangkan  dimensi  mata  batin  sering  disebut  dengan al- h}aqi>qah,  dan  berpusat  pada  menutup  kekurangan  dan  meraih kesempurnaan. 3
Fakta  sejarah  Islam  mencatat  bahwa  paham Jabariyah muncul akibat hanya melihat ayat Al-Qur’an dan al-Hadis dari dimensi h}aqi>qah, bahkan muncul paham Ba>t}ini>yah yang ingin merobohkan shari>‘ah.  Paham  Qadariyah  muncul  akibat  hanya melihat  ayat  Al-Qur’an  dan  Hadis  dari  dimensi shari>‘ah, 4
bahkan  muncul Mu’tazilah  atau  rasionalisme  yang  hanya menjadikan  rasio  atau  akal  sebagai  sumber  kebenaran  dengan mengabaikan peranan al-manqu>l (al-Qur’an dan hadis). Mereka
1, 185. 1 Munawir, Kamus Munawir, 87-88.
2 al-Ish}a>qi>, Muntakhaba>t, Vol. 5, 180-181.
3 Ibid., Vol., 1, 285.
4 Tim  Penulis  Batartama, Trilogi  Ahlusunah  (Pasuruan:  Pustaka  Sidogiri, 2012), 100-119.
menerima al-manqu>l  jika  sesuai  dengan  akal  mereka. 1 Neo Mu’tazilah  pada  zaman  kekinian  dapat  dijumpai  dengan  baju baru, yaitu muslim Liberal atau Substansif atau Aktual bahwa paham tekstualis -dalam definisi mereka-. 2
Ulama tas}awwuf  adalah  bagian  dari  paham  Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jama’ah.  Mereka    melihat  ayat-ayat  Al-Qur’an dan  al-Hadis  dengan  dua  dimensi,  dimensi shari>‘ah  dan dimensi h}aqi>qah,  sehingga  lahiriyah  mereka  mengamalkan shari>‘ah, sedangkan mata batin mereka melihat, menyadari dan merasakan  bahwa  segala  aktifitas  yang  dilakukan  adalah perbuatan,  anugerah  dan  rahmat  Allah  swt.,  guna  untuk memenuhi hak-hak ketuhanan, -disebut juga dimensi h}aqi>qah-.
Pengamalan shari>‘ah  dengan  orientasi  menutup  kekurangan dan meraih kesempurnaan sering disebut t}ari>qah, atau maqa>m
‘ubu>di>yah.
Kemudian bagaimana mereka mensinergikan antara al- shari>‘ah  wa  al-t}ari>qah  wa  al-h}aqi>qah?.  Tulisan  singkat  ini berupaya menjawab pertanyaan tersebut.
Sinergitas Shari>‘ah, T}ari>qah dan H}aqi>qah
Dengan perantara Rasulullah Muhammad saw., malaikat
1 Al-Ghaza>li>, Qa>nu>n al-Ta’wi>l, (Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2013),
123.
2 Didi Junaedi, Menafsir Teks, Memahami Konteks, 3.
Jibril  as.  telah  mengajarkan  kepada  umat  Islam  tentang  tiga pilar  agama,  Islam,  iman  dan ih}sa>n;  atau  shari>‘ah,  t}ari>qah  dan h}aqi>qah;  atau  ibadah,  ‘ubu>di>yah  dan  ‘abu>dah;  atau  amal tingkat  pemula,  amal  tingkat  menengah  dan  amal  tingkat puncak. 1
Pertama, shari>‘ah, yaitu semua ketetapan dan tuntunan yang  diturunkan  Allah  swt.  kepada  Rasulullah  Muhammad saw.,  dan  telah  difaham  oleh  para  ulama’  dari  al-Qur’a>n  dan hadis,  baik  itu  berupa nas}s}  atau  istinba>t}.  Semua  ketetapan tersebut  terdapat  dalam  ilmu  Tauhid,  ilmu  Fiqh,  ilmu tas}awwuf dan ilmu-ilmu keislaman. 2
Kedua,  t}ari>qah,  yaitu  mengamalkan  shari>‘ah  seraya memegang  prinsip-prinsip  agama  dan  menjahui  pencarian celah-celah hukum atau rekayasa sebagai suatu bentuk pelarian dari takli>f. T}ari>qah juga dapat didefinisikan, menjahui larangan shari>‘ah  secara  lahir  dan  batin  dan  melaksanakan  semua perintah  Allah  sesuai  dengan  kemampuan. T}ari>qah  adalah menjahui  hal-hal  yang  diharamkan,  dimakruhkan  dan  perkara muba>h yang tidak bermanfaat, dan menjalankan kewajiban dan kesunahan  sesuai  dengan  kemampuan  di  bawah  bimbingan
1 Ibid., Vol. 5, 194.
2 Syaikh Amin al-Kurdi, Tanwi>r al-Qulu>b, 407.
seorang guru mursyid yang berma’rifat dan sempurna. 1
Ketiga,  h}aqi>qah,  yaitu  menyaksikan  Allah  dengan  nur cahaya yang dilimpahkan oleh Allah di dalam lubuk kalbu, sirr dan rohani, sehingga akan tampak jelas bahwa segala yang lahir itu mempunyai makna batin, dan segala yang batin mempunyai wujud  yang  lahir. H}aqi>qah  merupakan  buah  dari  shari>‘ah  dan t}ari>qah. H}aqi>qah adalah pengetahuan dengan kadar yaqi>n yang sempurna  sehingga  kenyataan-kenyataan  di  balik  wujud  lahir yang tampak dapat tersingkap. 2
Menurut  al-Ish}a>qi>, yaqi>n  adalah  cahaya  yang  diletakkan Allah  dalam  lubuk  kalbu  seseorang  yang  dicintai-Nya,  dengan cahaya tersebut kalbunya selalu mengingat kehidupan akhirat, ia yaqi>n    bertemu  dengan  Allah,  dan  ia  yaqi>n  kepada-Nya dikembalikan. Semakin yaqi>n seseorang meningkat, maka Allah akan menghilangkan hija>b, sehingga ia seakan-akan melihat-Nya
( maqa>m ihsa>n). 3
Oleh karenanya, hati seseorang yang diberi cahaya oleh Allah,  akan  hidup  dan  lapang  hatinya.  Imam  al-Ra>zi>  dalam menafsirkan  surat  al-An’a>m  ayat  125  menuturkan  riwayat
1 Ibid. 2 Ibid.
3 Sebagaimana  dikutip  Sayyiduna  Syaikh  Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn ‘Aji>bah  al-Husayni>  dari  Ahmad  b.  ‘A>s}im  al-Ant}aki>. I<qa>z}  al-Himam (Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2005), 270.
hadis bahwa Rasulullah ditanya oleh sahabat tentang sharh} al- s}adr?,  Rasulullah  menjawab:  “Cahaya  yang  diletakkan  dalam hati  oleh  Allah”,  apa  tanda-tandanya?,  Rasulullah  menjawab: “Renggang dari dunia, berorentasi akhirat, dan mempersiapkan bekal akhirat sebelum ajal datang”. 1
Sebagai  contoh h}aqi>qah  adalah  ilmu  Nabi  Khid}ir  as. tentang  apa  yang  ia  lakukan  bersama  Nabi  Musa  as.,  seperti merusak perahu, di dalamnya terdapat kemaslahatan, meskipun sekilas  terkesan  perbuatan munkar,  akan  tetapi  secara  batin merupakan  penyebab  keselamatan  dari  kesewenang-wenangan dan kejahatan penguasa, sehingga diperbolehkan. 2
Pendek  kata, shari>‘ah  adalah  ilmu,  t}ari>qah  adalah mengamalkan  ilmu  dan h}aqi>qah  adalah  buah  mengamalkan ilmu,  yaitu  sampai  dihadirat  Allah  dengan  pertolongan  dan rahmat Allah. 3
H}aqi>qah  terbagi  menjadi  tiga  macam.  Bagian  h}aqi>qah pertama,  adalah  dimudahkan dalam  amal s}a>lih},  perbuatan baik dan  maslahat,  sehingga  baginya  sudah  tidak  ada  lagi  rasa keberatan  dan  rasa  terbebani,  bahkan  jika  ia  dipaksa  untuk meninggalkan  amal  s}a>lih},  maka  jiwanya  tidak  bisa  mening-
1 al-Ra>zi>, Mafa>ti>h} al-Ghayb, Vol. 22, 37, dan Vol. 25, 5.
2 Sulaiman  al-Bujairimi, Bujairimi  ‘ala>  al-Kha>t}ib,  (Beirut:  Da>r  al-Fikr,
1995), Vol 1, 8.
3 al-Ish}a>qi>, Muntakhaba>t, Vol. 5, 183.
galkannya.  Allah  telah  melapangkan  kalbunya  pada  Islam, jiwanya  dianugerahi  ketenangan,  ketentraman,  keteduhan, kesejukan  dan  kedamaian,  sehingga  ia  selalu  patuh  untuk menjalankan semua perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.
Seakan-akan ia malaikat dalam wujud manusia. 1
Bagian h}aqi>qah  yang  kedua  adalah  kosongnya  jiwa seorang  dari  perilaku  yang  tercela,  dan  terhiasinya  dengan perilaku  yang  terpuji  dan  budi  pekerti  luhur  yang  tertancap, mengakar dan menjadi bawaan baginya. 2
Bagian h}aqi>qah yang ketiga adalah tersingkapnya hija>b batin seseorang dengan segala yang diimani dan diyakini, baik berupa  Dzat  Allah,  sifat-sifat  Allah,  keagungan  Allah, keindahan  Allah,  kesempurnaan  Allah,  kedekatan  Allah,  lebih dekatnya  Allah,  hakikat  kenabian,  sifat-sifat  sempurna  para Rasul  dan  Nabi  -terutama Sayyid  al-Anbiya>  wa  al-Mursali>n
Nabi  Muhammad-,  kegaiban  yang  telah  diberitakan  Nabi Muhammad  seperti  kenikmatan  dan  siksa  alam  kubur,  kiamat dan keadaan yang sangat mengerikan yang terjadi di dalamnya, neraka dan isinya, surga dan isinya, dan yang lain. Seakan-akan ia melihat dan menyaksikan secara langsung. Konsekwensi orang yang berada di maqa>m ini adalah timbulnya ah}wa>l seperti zuhud,
1 Ibid., 408.
2 al-Kurdi>, Tanwi>r al-Qulu>b, 407.
sakr,  dahsh,  sangat  rindu  dan  bingung  dan  perilaku  batin  yang lain.  Terkadang  Allah  memberinya muka>shafah  terhadap  alam atas  dan  alam  bawah,  serta  kejadian  yang  telah  lewat  dan  akan datang.  Bagian  ini  adalah  tingkatan  hakikat  yang  tertinggi  dan termulia  karena  kedua  cabang  sebelumnya  merupakan  pondasi dan pangkalnya. 1
Menurut al-Ish}a>qi> dan Ami>n al-Kurdi>, termasuk bagian maqa>m  ini  adalah  keberadaan  Sayyidina  Haritsah  ra.  dan Sayyidina Mu'adz b. Jabal ra.. al-Isha>qi> memberi alasan bahwa semua  itu  adalah  buah  dari  kejernihan yaqi>n  dan  cahaya kema‘rifatan  dalam  mata  kalbu  dan sirr,  sebagaimana diriwayatkan  dalam  hadis  Sayyidina  Hari>thah  b.  Malik  al- Ans}a>ri ketika Nabi Muhammad saw bertanya kepadanya:
Bagaimana  keadaanmu  wahai  Hari>thah?  Ia  menjawab: saya menjadi orang yang beriman sejati. Beliau berkata: “Sesungguhnya setiap ucapan itu terdapat hakikat, apa hakikat imanmu?”. Ia menjawab: “jiwaku berpaling dari dunia,  sehingga  bagiku  sama  antara  emas  dan  batu, saya  berjaga  (ibadah)  di  waktu  malam  dan  puasa  di waktu siang. Saya seakan-akan melihat ‘Arash  Tuhan- ku,  seakan-akan  saya  melihat  penghuni  surga  saling berkunjung,  dan  seakan-akan  saya  mendengar  jeritan dan  rintihan  penghuni  neraka”.  Beliau  bersabda kepadanya:  “Engkau  telah  ma‘rifat,  maka  istiqa>mah- lah”.  Dalam  riwayat  yang  lain  Rasulullah  bersabda: “Barangsiapa senang melihat orang yang diberi cahaya
1 al-Kurdi>, Tanwi>r al-Qulu>b, 407.
kalbunya oleh Allah, maka lihatlah Harithah b. Malik”. 1
Diriwayatkan dari Sayyidina Anas b. Malik ra. Bahwa- sanya  Rasulullah  saw.  bersabda  kepada  Sayyidina  Mu‘adz  b.
Jabal ra.:
“Bagaimana  kabarmu  pagi  ini?”,  Mu‘adz  menjawab, pagi  ini  kami  dalam  keadaan  iman  kepada  Allah  yang sesungguhnya.  Rasulullah  saw.  bersabda:  "Sesung- guhnya  setiap  ungkapan  mempunyai  bukti,  dan  setiap perkara  yang  hak  mempunyai  hakikat,  apa  bukti ungkapanmu?".  Mu‘adz  menjawab,  wahai  Rasulallah, saya tidak masuk waktu pagi, kecuali saya menyangka bahwa  saya  tidak  akan  hidup  sampai  sore,  dan  saya tidak  masuk  waktu  sore,  kecuali  saya  menyangka bahwa  saya  tidak  akan  hidup  sampai  pagi,  saya  tidak melangkahkan  kaki  satu  langkah,  kecuali  saya menyangka  tidak  akan  hidup  pada  langkah  setelahnya, seakan-akan  saya  melihat  setiap  umat  berdatangan karena adanya panggilan untuk menerima catatan amal baik dan buruk mereka, mereka bersama para Nabi dan mereka bersama berhala yang mereka sembah. Seakan- akan    saya  melihat  siksa  penghuni  neraka  dan  pahala penghuni surga. 2
Dengan demikian, definisi h}aqi>qah pada umumnya adalah masih  parsial, artinya  belum mencakup  ketiga macam  tingkatan hakikat. Hal ini wajar, karena setiap s}u>fi mendefinisikan hakikat
1 HR. al-T}abra>ni> dan Bazar serta yang lain.
2 HR. Abu Nu’aim dalam al-H}ilyah. Baca: al-Ishaqi, al-Muntakhaba>t, Vol. 2, 165 -166.
sesuai  dengan  pengalaman  dan  perjalanan  perilaku  batinnya. Seperti Sayyidina Syaikh Hasan al-Bas}ri ra. mendefinisikan, ilmu h}aqi>qah  adalah  meninggalkan  melihat  pahala  dalam  beramal, bukan  meninggalkan  amal.  Menurut  al-Dimyat}i> h}aqi>qah  adalah melihat pada batin semua perkara dan menyaksikan bahwa setiap perbuatan itu dari Allah. Firman Allah “ iyya>ka na‘budu” adalah bimbingan Allah kepada hamba agar ia menjaga lahiriah shari>‘ah, karena yang menjadi fokus dalam ayat tersebut adalah perbuatan seseorang  berupa  ibadah.  Pendorong  melakukan  ibadah  adalah t}ari>qah.  Sedangkan  firman  Allah  “iyyaka  nasta‘i>n”    adalah bimbangan  Allah  kepada  seseorang  agar  ia  menjaga h}aqi>qah, karena  yang  menjadi  fokus  adalah al-tabarri>  min  al-haul  wa  al- quwwah,  sehingga  ia  menyaksikan  bahwa  perbuatan  tidak  akan wujud dan sempurna kecuali hanya dengan pertolongan, kekuatan dan rahmat Allah. 1
Oleh  karenanya, shari>‘ah,  t}ari>qah  dan  h}aqi>qah mempunyai keterkaitan yang sangat erat laksana ruh dan jasad. Sebab h}aqi>qah  adalah  buah  t}a>riqah,  dan  t}a>riqah  adalah mengamalkan shari>‘ah  dengan  mengedepankan  yang  terbaik sebagai  jawaban  seorang  hamba  pada  Allah,  sebagaimana
1 Sayyid Bakri al-Makki> Ibn Sayyid Muhammad Shat}a> al-Dimya>ti>, Kifa>yat al-Atqiya>’  wa  Minha>j  al-As}fiya>,  {(Beirut:  Da>r  al-Kutub  al-Isla>mi>yah, 2013), 23.  al-Ish}a>qi>, al-Muntakhaba>t, Vol. 5, 182
firman-Nya dalam al-Mulk (67): 1-2 dan al-Kahfi (18): 7:
  
                                                            -             
                                                                                        
Maha  suci  Allah  yang  di  tangan-Nyalah  segala kerajaan,  dan  Dia  Maha  Kuasa  atas  segala  sesuatu, yang  menjadikan  mati  dan  hidup,  supaya  Dia  menguji kamu,  siapa  di  antara  kamu  yang  lebih  baik  amalnya, dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun”. 1
                                                                            
Sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan  apa  yang  di bumi  sebagai  perhiasan  baginya,  agar  Kami  menguji mereka  siapakah  di  antara  mereka  yang  terbaik perbuatannya. 2
Kata “ma>”  adalah umum dan mencakup segala sesuatu, sehingga semua yang ada di bumi, baik berbentuk materi dan duniawi,  maupun  non  materi  seperti  ilmu,  zikir,  ibadah  dan perjuangan  adalah  hiasan.  Mengapa?,  karena  belum  sampai masuk  pada h}aqi>qah.  Terkadang  seseorang  mudah  me- nyombongkan  diri  dengan  pernyataan:  “Saya  melakukan semua ini demi menegakkan shari>‘ah Allah di muka bumi ini, demi  untuk  meneruskan  perjuangan  Rasulullah  saw”. Seharusnya  seseorang  tidak  gegabah  dalam  menyatakan  demi
1 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, 562.
2 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, 294.
agama, demi kebenaran dan yang lain, karena semuanya adalah hiasan belum masuk pada hakikat. 1
Oleh  karenanya,  Allah  akan  menguji  manusia  siapa  di antara  mereka  yang  terbaik  amalnya.  Seseorang  yang  ikhlas terkadang masih terkena penyakit sombong, ia membanggakan amalnya  dengan  perkataan:  “Jika  tidak  ada  saya,  tidak  akan berhasil  seperti  ini”  dan  semisalnya.  Indikatornya  berkurang atau bahkan hilangnya kesemangatan dan kesungguhan ketika ia sendirian, atau setelah tidak menjabat. 2
Berbeda dengan al-s}iddi>qi>n, yaitu orang yang sungguh- sungguh  dengan  penuh  kesungguhan .  Ia  bersih  dari  penyakit al-da‘a>wi> wa al-hawasa>t. Tanda al-s}iddi>qi>n adalah perilakunya sama, baik ketika sendirian maupun di halayak ramai, baik ia punya kedudukan dan jabatan maupun tidak. Oleh karenanya, ada  perbedaan  antara  orang  yang  berilmu  dengan  orang  yang sekedar menjadi tempat penampung ilmu. Orang yang berilmu adalah  orang  yang  ketika  dilihat  mengingatkan  Allah, mengingatkan  dosa-dosa  orang  yang  melihatnya,  jika  ia berkata  maka  akan  menjadikan  daya  tarik  pada  amaliah  yang ia lakukan. 3
1 al-Ishaqi>, Mutiara Hikmah: Al-Fatihah, 9.
2 al-Ishaqi>, Mutiara Hikmah: Al-Fatihah, 9.
3 Ibid., 9.  al-da‘a>wi>wa  al-hawasa>t    adalah  penyakit  mengaku  dan  merasa bahwa keberhasilan atas jasa dan kemampuan dirinya.
Allah menantang manusia, siapa di  antara kalian yang ah}sanu  ‘amala>. 1 Ia  adalah  orang  yang  al-fahm  ‘anilla>h  atau berma’rifat, bukan orang yang sekedar mengetahui saja. Orang yang  berma’rifat  adalah  orang  mengerti,  menyadari  dan merasakan bahwa dirinya adalah hamba Allah, serta mengerti, menyadari  dan  merasakan  bahwa  yang  maha  segala-galanya hanyalah  Allah.  Implikasinya,  ia  mengembalikan  dan menerima  apa  saja  yang  ditetapkan  Allah  seraya  menyadari, menyaksikan  dan  merasakan  kebesaran,  keagungan  dan kesempurnaan-Nya.  Sebab  titik  tolak  ma’rifat  seseorang dilandasi  dengan  mengerti,  menyadari  dan  merasakan  bahwa dirinya adalah yang paling  bodoh, paling lemah, banyak dosa, hina dan sembrono. 2
Dalam  sinergitas shari>‘ah,  t}ari>qah  dan  h}aqi>qah,  para ulama  membuat  perumpamaan  yang  indah, shari’ah  laksana kapal  berfungsi  sebagai  sarana  transportasi  menuju  pada tujuan,  sedangkan t}ari>qah  laksana  lautan  sebagai  tempat menuju  tujuan,  dan h}aqi>qah  laksana  mutiara  berharga.
Seseorang tidak akan sampai pada mutiara kecuali ia sampai di lautan  sebagai  tempat  mutiara,  dan  ia  tidak  akan  sampai  di
1 Yakni, lebih baik dalam meniti, melakukan dan menghadapi segala hal .
2 Ibid., 10.
lautan  kecuali  ia  memakai  kapal. 1 Dalam  perumpamaan  yang lain, shari>‘ah  laksana  kulit  kelapa,  t}ari>qah  laksana  isi  kelapa, dan h}aqi>qah  laksana  minyak  kelapa.  Tidaklah  dapat  sampai pada minyak kelapa kecuali melewat isi kelapa, dan tidak akan sampai pada isi kelapa kecuali melewati kulit kelapa. 2
Oleh  karenanya,  sudah  seharusnya  bagi sa>lik  dan mufassir  sufistik  untuk  memadukan  shari>‘ah,  t}a>riqah  dan h}aqi>qah.  Juga  tidak  mengabaikan  salah  satu  dari  ketiganya.
Sebab  setiap t}a>riqah  yang  berlawanan  dengan  shari>‘ah  ber- potensi kufu>r,  h}aqi>qah  yang  tidak  dapat  dibenarkan  oleh  al-
Qur’an  dan  sunnah  berpotensi  penyimpangan  dan zana>diqah. 3
al-Ish}a>qi>  juga  mengutip  pernyataan  Imam  malik,  penguasaan tas}}awwuf  tanpa  disertai  penguasaan  fikih  akan  berpotensi zindi>q.  Penguasaan  fikih  tanpa  disertai  penguasaan  tas}}awwuf akan  berpotensi  fasik.  Penguasaan  fikih  disertai  penguasaan tas}}awwuf  membentuk kepribadian yang sempurna. 4
Al-Ish}a>qi>  memberi  alasan  penyebab  “potensi  zindiq” karena  hal  tersebut  sepaham  dengan Jabariyah,  sehingga menafikan  hikmah  penerapan  ketetapan  Allah.  Sedangkan penyebab “potensi fasik” karena aktifitasnya dikosongkan dari
1 al-Ish}a>qi>, al-Muntakhaba>t, Vol. 5, 195-196.
2 Bakri, Kifa>yat al-Atqiya>’, 24..
3 al-Ish}a>qi>, al-Muntakhaba>t, Vol. 5, 196.
4 Ibid., Vol. 2, 129.
kesungguhan dalam menghadap Allah yang dapat menghalangi berbuat  maksiat.  Juga  dikosongkan  dari  ikhlas  yang  menjadi kriteria  diterimanya  amal.  Sedangkan  “kepribadian  yang sempurna”  disebabkan  ia  dapat  memadukan  mata  lahir  dan mata batin, atau ‘ ubu>di>yah dan memenuhi hak rubu>bi>yah. 1
Dalam  ungkapan  yang  lain, h}aqi>qah  tanpa  shari>‘ah adalah  batal,  dan shari>‘ah  tanpa  h}aqi>qah  adalah  hampa, sebagaimana pernyataan ‘Ali Ibn  Abi T}a>lib. 2 Contoh h}aqi>qah tanpa shari>‘ah  adalah  seseorang  yang  meninggalkan  s}alat,  ia berasumsi bahwa salat tidak wajib baginya, karena jika ia di- taqdi>r-kan  di  ‘azali  sebagai  orang  yang  beruntung,  maka  ia akan  masuk  surga  meskipun  tidak  s}alat,  jika  ia  di- taqdi>r-kan masuk  neraka,  maka  ia  akan  masuk  neraka.  Contoh shari>‘ah tanpa h}aqi>qah  adalah  orang  yang  beramal  baik  karena  ingin masuk  surga,  lalu  ia  beranggapan  bahwa  jika  tidak  ada  amal kebaikannya  maka  ia  tidak  akan  masuk  surga.  Padahal seseorang masuk surga adalah semata karena anugerah Allah. 3
Al-Qur’an  dan sunnah  selalu  berbicara  shari>’ah  dan haqi>qah  atau  dalam  dimensi  tashri>’  dan  dimensi  tah}qi>q. Artinya, al-Qur’an dan sunnah pada satu tempat berbicara dari
1 Ibid.
2 al-Bujayrimi>, Bujayrimi ‘ala> al-Kha>t}ib, Vol. 1, 8.
3 Sayyid Bakri, Kifa>yat al-Atqiya>’,  23
aspek shari>’ah  (tatanan  lahiriyah),  pada  tempat  yang  lain berbicara  pada  aspek haqi>qah  (tatanan  batiniyah).  Terkadang al-Qur’an  berbicara  tentang  sesuatu  dari  aspek shari>’ah,  dan aspek haqi>qah-nya dijelaskan oleh al-Qur’an atau sunnah, atau sebaliknya. 1
Contoh  ayat  al-Qur’an  yang  berbicara  dari  aspek shari>’ah dan aspek h}aqi>qah adalah surat al-Fa>tihah ayat 5; al- Takwi>r  ayat  28-29;  al-Mudatsir  ayat  55-56;  dan  al-‘Ankabut ayat  69.  Jelasnya,  bahwa  beribadah  adalah shari>’ah,  perto- longan Allah swt. adalah h}aqi>qah. Berkeinginan istiqamah dan beristiqamah  adalah shari>’ah,  menafikan  keinginan  makhluk dan  menetapkan  kehendak  hanya  pada  Allah  adalah h}aqi>qah.
Berkeinginan  zikir  dan  berzikir  adalah shari>’ah,  menafikan keinginan  makhluk  dan  menetapkan  kehendak  hanya  pada Allah  adalah h}aqi>qah.  Ijtihad  dari  manusia  adalah  shari>’ah,
sedangkan hidayah dari Allah adalah h}aqi>qah. 2
Sedangkan  contoh  ayat  al-Qur’an  yang  berbicara  dari aspek shari>’ah, dan aspek haqi>qah dijelaskan oleh hadis adalah surat al-Nah}l (16): 32:
                                          
Masuklah  kamu  ke  dalam  surga  itu  disebabkan  apa
1 al-Husayni>, I<qa>z} al-Himam, 27.
2 al-Ish}a>qi>, al-Muntakhaba>t, Vol. 5, 196.
yang telah kamu kerjakan. 1
Ayat  di  atas  dari  aspek shari>’ah  berbicara  masuknya surga  seseorang  dengan  amal  kebaikan  yang  dilakukan .
Sedangkan  aspek haqi>qah  masuknya  surga  seseorang  murni rahmat Allah dijelaskan oleh hadis:
،لا :  َلاَق ِللها َلوُسَر اَي  َتْنَأ َلاَو ، اوُلاَق َةَّنَْلْا ُهُلَمَع اًدَحَأ  َلِخْدُي ْنَل ٍةَ ْحَْرَو  ٍل ْض َفِب ُ َّللَّا  ِنَِدَّمَغَتَي ْن َ أ َّلاِإ اَن َ أ لاَو . 2
Amal  seseorang  tidak  akan  memasukkannya  ke  surga. Sahabat  bertanya,  kalian  juga  wahai  Rasulallah.  Ia menjawab:  amal  saya  juga  tidak  memasukkan  saya  ke surga, kecuali Allah melimpahkan anugerah dan rahmat padaku.
Seseorang  hendaknya  mempunyai  dua  mata,  mata shari>’ah  dan  mata  haqi>qah,  sehingga  ia  dapat  memadukan aspek shari>’ah  dan  haqi>qah.  Tidak  ada  pertentangan  antara ayat satu dengan ayat lain atau dengan hadis. 3
Oleh  karenanya,  menurut  al-Sha>t}ibi>,  tafsir  sufistik adalah  segala  makna  batin  yang  menjadi  tujuan  al-Qur’an diturunkan,  yaitu  semua  makna  yang  berkonsekwensi  pada pembuktian sifat ‘ubu>di>yah seorang dan kesadaran bahwa sifat
1 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, 270.
2 al-Bukha>ri>, S}ah}i>h al-Bukha>ri>, Vol. 4, 12.
3 al-Husayni>, I<qa>z}, 27.
rubu>bi>yah  hanya  milik  Allah, 1 sehingga  semua  perintah  dan larangan  Allah  mempunyai  spirit  dan  semangat  makna  agar seseorang  bersyukur  atas  kenikmatan  yang  dilimpahkan kepadanya, sebagaimana yang ditunjukkan surat al-Nah}l (16): 78  dan  al-Sajadah  (32):  9.  Syukur  adalah  lawan  dari  pada kufur,  sehingga  iman  dan  segala  kegiatannya  adalah  syukur. Ketika  seseorang  dalam  melaksanakan  perintah  dan  menjahui larangan  Allah  dan  Rasul-Nya  termotivasi  syukur,  maka  ia telah memahami makna batin dan spirit serta semangat ayat di atas.  Sebaliknya,  jika  seseorang  dalam  melaksanakan  beban kewajiban  semata  agar  ia  dilindungi  jiwa,  raga  dan  hartanya oleh pemerintah, maka ia berhenti pada lahiriah ayat. 2
Kesimpulan:
Taka>mul  (sinergitas)  al-shari>‘ah  wa  al-t}ari>qah  wa  al- h}aqi>qah  membentuk  jiwa  dan  kepribadian  yang  sempurna, terhindar  dari  fasik, kufu>r,  penyimpangan,  sesat,  liberal, materialistik,  sekuler  dan zana>diqah,  sehingga  lahir  dan  batin ia  penuh  dengan  kesempurnaan  Islam,  iman  dan ih}sa>n,
sebagaimana ditutntun dan dibimbing Rasulullah saw.
1 Abu>  Ish}a>q  al-Sha>t}ibi>, al-Muwa>faqa>t  fi>  Us}u>l  al-Shari>‘ah  (Beirut:  Da>r  al- Kutub , 2009), 701.
2 Ibid., 702.
Semoga  penulis  dan  pembaca  selalu  dianugerahi  dan dilaimpahi  rahmat  Allah  swt.,  kesungguhan  dalam ‘ubu>di>yah,
h}usn  al-kha>timah,  sa’a>dat  al-kubra>  dan  dilirik  serta dikumpulkan dengan kedua orang tua, Hadhrat al-Syaikh KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi>, para Guru silsilah sampai Rasulullah saw., a>mi>n a>mi>n a>mi>n Ya Rabbal ‘a>lami>n.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  ‘Aji>bah  al-Husayni> I<qa>z}  al- Himam. Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2005.
Bakri>  (al),  Sayyid  Ibn  Sayyid  Muhammad  Shat}a>  al-Dimya>ti>,
Kifa>yat al-Atqiya>’ wa Minha>j al-As}fiya>, {(Beirut: Da>r al-Kutub al-Isla>mi>yah, 2013).
Bukha>ri>  (al),  Muhammad  b.  Isma>’i>l  Abu>  ‘Abdillah. S}ah}i>h}  al- Bukha>ri>. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009.
Bujairimi (al), Sulaiman. Bujairimi ‘ala> al-Kha>t}ib. Beirut: Da>r al-Fikr, 1995
Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahannya. Bandung: Syamil Cipta Media.
Didi  Junaedi, Menafsir  Teks,  Memahami  Konteks. Yogyakarta: Deepublish, 2012.
Ish}a>qi>  (al),  Ahmad  Asrari. al-Muntakhaba>t  Fi>  Ra>bit}at  al- Qalbi>yah  wa  S}ilat  al-Ru>hi>yah.  Surabaya:  al-Wafa, 2009.
------------------  Mutiara  Hikmah:  al-Fa>tihah:  Tuntunan  dan Bimbingan Hidup dan Kehidupan Manusia.
Kurdi  (al),  Muhammad  Amin, Tanwi>r  al-Qulu>b.  Surabaya:
Syirkah Bungkur Indah, t.th.
Muhammad  b.  Muhammad  b.  Muhammad  al-Ghaza>li>, Qa>nu>n al-Ta’wi>l. Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2013.
Munawir,  Ahmad  Warson, Kamus  Munawir.  Surabaya:
Pustaka Progresif, 1997.
Ra>zi> (al), Fakhruddin. Mafa>ti>h} al-Ghayb. Beirut: Da>r al-Kutub,
2013.
Sha>t}ibi>  (al),  Abu>  Ish}a>q. al-Muwa>faqa>t  fi>  Us}u>l  al-Shari>‘ah  .
Beirut: Da>r al-Kutub , 2009.
Tim Penulis Batartama, Trilogi Ahlusunah. Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2012.