## MENYELAMI KEHIDUPAN ABDI DALEM  PURO MANGKUNEGARAN: INSTROSPEKSI DIRI MENURUT MORALISME JAWA DAN KESEJAHTERAAN SUBYEKTIF
EXPERIENCING THE LIFE OF ABDI DALEM PURO MANGKUNEGARAN: SELF INSTROSPECTION ACCORDING TO JAVA MORALISM AND SUBJECTIVE WELL-BEING

## Yunda Megawati
Jurusan Psikologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Brawijaya Email korespondensi: yunda@ub.ac.id
Abstrak: Pura  Mangkunegaran  adalah  istana  tempat  kediaman  Sri  Paduka  Mangkunegara  di  Surakarta  yang merupakan cagar budaya.  Sebagai cagar budaya yang perlu dilestarikan, Puro Mangkunegaran memiliki nilai- nilai,  filosofi  dan  adat  yang  memuat  moralisme  Jawa  yang  diturunkan  dari  penguasa  pendahulu  hingga  saat ini.kehidupan  yang  masih  melekat  pada  aktivitas  sehari-hari  maupun  kepribadian.  Abdi  dalem  di  lingkungan Pura  Mangkunegaran  merupakan  pemangku  adat  yang  secara  tidak  langsung  menjadi  abdi  budaya  untuk memberi  suri  tauladan  dan  benteng  bagi  tatanan  perilaku  kepada  masyarakat  luas  dalam  perkembangan  era modernisasi. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi untuk mengkaji kesejahteraan subyektif dan tingkatan introspeksi diri dalam moralisme Jawa pada kehidupan para  abdi  dalem  Puro  Mangkunegaran.  Responden  dalam  penelitian  ini  berjumlah  3  (tiga)  orang  abdi  dalem, yang  ditentukan  berdasarkan  teknik purposive  sampling .  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah wawancara semi terstruktur dan observasi non partisipan.  Triangulasi sumber merupakan metode yang digunakan untuk menguji keabsahan data dalam penelitian ini. Hasil penelitian menemukan bahwa abdi dalem memiliki tingkatan introspeksi diri mulai dari nandhing sarira, ngukur sarira, tepa sarira, mawas diri dan mulat sarira. Introspeksi diri yang diimplementasikan oleh abdi dalem tersebut membuat abdi dalem memiliki  konsep  kesejahteraan  subyektif  yang  diwujudkan  dalam  perilaku  sehari-hari,  yang  menggambarkan kesejahteraan dari dimensi kognitif maupun afektifnya. Kesejahteraan subyektif yang dimiliki oleh abdi dalem dibentuk  oleh  adanya  faktor-faktor  tujuan  hidup,  agama  dan  spiritualitas,  kualitas  hubungan  sosial  dan kepribadian.
Kata kunci : Abdi dalem, Introspeksi diri, Kesejahteraan subyektif, Moralisme Jawa, Puro Mangkunegaran
Abstract: Pura Mangkunegaran is the residence of Sri Paduka Mangkunegara in Surakarta which is a cultural heritage. As a cultural heritage that needs to be preserved, Puro Mangkunegaran has values, philosophies and customs that contain Javanese moralism passed down from its predecessor rulers to this day, life that is still attached to daily activities and personalities. The servants of the abdi dalem within Pura Mangkunegaran are customary stakeholders who indirectly become cultural servants to provide role models and fortresses for the behavior of the wider  community in the development of the modernization era. This research is a qualitative research  using  a  phenomenological  approach  to  examine  subjective  well-being  and  the  level  of  self- introspection in Javanese moralism in the lives of the puro Mangkunegaran servants. Respondents in this study amounted to 3 (three) abdi dalem, who were determined based on purposive sampling technique. Data collection techniques  used  in  this  study  were  semi-structured  interviews  and  non-participant  observation.  Source triangulation is a method used to test the validity of the data in this study. The results of the study found that abdi dalem had levels of self-introspection starting from nandhing sarira, ngukur sarira, tepa sarira, mawas diri and mulat sarira. The self-introspection that is implemented by the abdi dalem makes the servant have a subjective well-being concept that is manifested in his daily behavior, which describes the well-being from his cognitive  and  affective  dimensions.  The  subjective  well-being  of  the  courtiers  is  shaped  by  the  existence  of factors such as gender, goals, religion and spirituality, the quality of social relationships and personality.
Kata kunci : Abdi dalem, Self-introspection, Subjective Well-being, Javanese Moralism, Puro Mangkunegaran

## PENDAHULUAN
Puro Mangkunegaran merupakan istana tempat kediaman  Sri  Paduka  Mangkunegara  di  Surakarta yang  dibangun  setelah  adanya  perjanjian  Salatiga tahun 1757.  Puro Mangkunegaran termasuk  cagar budaya yang menggambarkan manifestasi pemikiran  dan  perilaku  manusia  dan  memerlukan upaya  pelestarian.  Tidak  hanya  wujud  bangunan fisik  yang  memerlukan  pelestarian,  namun  juga nilai-nilai,  adat  dan  filosofi  kehidupan.  Gambaran moralisme Jawa di lingkungan
Pura
Mangkunegaran  masih  melekat  pada  aktivitas sehari-hari.
Keberlangsungan
aktivitas di Puro Mangkunegaran  didukung  oleh  para  abdi  dalem yang  sekaligus  berperan  sebagai  pemangku  adat yang  menjadi  abdi  budaya.  Para  abdi  dalem memberikan  suri  tauladan  yang  dapat  menjadi benteng  bagi  tatanan  perilaku  dalam  kehidupan sosial  yang  lebih  luas,  dalam  pesatnya  era modernisasi. Di tengah perkembangan jaman yang semakin global, yang dinamis, inovatif, emansipatif,  maka  diperlukan  proses  mawas  diri bagi masyarakat. (Susetya, 2019).
Abdi  Dalem  adalah  orang  yang  mengabdikan dirinya  kepada  keraton  dan  raja  dengan  segala aturan yang ada. Abdi dalem berasal dari kata "abdi" yang  merupakan  kata  dasar  dari  mengabdi  dan “dalem”  yang  artinya  internal.  Abdi  dalem merupakan  pegawai  kerajaan  yang  bekerja  sesuai bidangnya  masing-masing.  (Mayliana,  2015). Tugas  abdi  dalem  menekankan  pada  bentuk pengabdian  rakyat  kepada  rajanya.  Hal  ini  sangat berbeda  dengan  konsep  orang  yang  bekerja  pada umumnya,  yaitu  adanya  timbal  balik  secara profesional  antara  kewajiban  dan  hak.  Tataran kebutuhan abdi dalem adalah kebutuhan aktualisasi diri untuk mendapatkan ketentraman dan kebahagiaan  batin.  Harapan  mereka  adalah keberkahan dari pengabdiannya kepada raja. Lebih lanjut Mayliana (2015) menyebutkan bahwa filosofi nilai  kehidupan  dan  budaya  yang  ada  di  Pura Mangkunegaran  terlihat  dari  kehidupan  para  abdi dalem  yang  sederhana,  rendah  hati  dan  menjalani kehidupan sebagaimana adanya dan bersahaja, yang tercermin  dari  perilaku  senantiasa  mengucap syukur, setia mengabdi, dan mawas diri.
Susetya (2019) mengartikan mawas diri sebagai meneliti rasa sendiri, yang terdiri dari dua tingkatan,
yaitu  tingkatan  pertama  fokusnya  lebih  banyak melihat ke luar tetapi hasilnya ditarik ke dalam diri. Pada tingkatan kedua, lebih memfokuskan ke dalam diri untuk melihat keagungan Tuhan.
Mawas diri merupakan bagian dari pengkajian diri  atau  introspeksi  diri.  Introspeksi  merupakan keadaan dimana seseorang akan mengerti apa yang dilakukan,  dan  bagaimana  ia  merasakan  dan bereaksi (Handayani, dkk, 1998).  Dalam moralisme Jawa,  kualitas  pengkajian  diri  terdiri  dari  lima tingkatan  kualitas,  yaitu nandhing  sarira,  ngukur sarira,  tepa  sarira, mawas  diri. dan mulat  sarira. Nandhing sarira merupakan  tingkatan yang  paling rendah karena masih melekat nuansa egoisme, dan mulat  sarira adalah  tingkatan  yang  paling  tinggi sebagai fase menemukan jati dirinya yang universal. Moralisme ini merupakan upaya untuk mempertinggi  kualitas  hidup  orang  Jawa  dalam menajalani kehidupannya. (Susetya, 2019).
Konsep  kualitas  hidup  dan  kesejahteraan subyektif adalah evaluasi yang dilakukan seseorang terhadap kehidupannya, yang terdiri dari komponen afek  positif  dan  negatif,  kepuasan  hidup,  dan domain kepuasan (Dienner, dkk, 2000).
Dikemukakan  lebih  mendalam  oleh  Dienner, dkk  (2000)  bahwa  afek  positif  dan  negatif merupakan  komponen  afektif  dari  diri  seseorang yang  penting  untuk  dapat  mengetahui  bagaimana individu  mengevaluasi  kondisi  dan  peristiwa  yang terjadi  dalam  hidupnya.  Penilaian  afeksi  individu berdampak emosi ataupun mood yang menyenangkan  dan  tidak  menyenangkan  yang mempengaruhi  konsep  dirinya.    Kepuasan  hidup merupakan  komponen  kognitif  dari  sesorang  yaitu penilaian  individu  terhadap  kualitas  hidupnya secara keseluruhan.
Kesejahteraan subyektif dapat dikaitkan dengan kebahagiaan hidup sebagaimana yang dikemukakan oleh  Carr  (2004).    Kesejahteraan  subyektif  bagi seorang  abdi  dalem  keraton  dapat  dimaknai  dari setiap  komponennya  sebagaimana  penelitian  yang dilakukan  oleh  Matulessy  &  Keraf  (2011)  kepada abdi  dalem  keraton  Yogyakarta  Hadiningrat menyebutkan bahwa: pertama, kebermaknaan hidup yang dimiliki oleh seorang abdi dalem tidak tersirat dalam bentuk hidup bersenang-senang dan bahagia secara  jasmani,  melainkan  kehidupan  yang  sehat, sederhana  dan  menerima  kondisi  diri  apa  adanya termasuk  dalam  keadaan  penderitaan,  kesusahan, suram  dan  penuh  dengan  sedih  dan  sakit.  Kedua,
konsep  diri  yang  positif  lebih  banyak  dipengaruhi oleh  perasaan  kekaguman  pada  pribadi  sultan sebagai orang yang diabdi, memungkinkan individu mengadopsi  perilaku  tertentu  dari  sultan  menjadi bentuk  perilaku  hidupnya  setiap  hari.  Ketiga, motivasi utama dari abdi dalem adalah cita-cita dan ketertarikan terhadap sultan.
Penilaian afeksi dalam kesejahteraan subyektif yang  dikaitankan  dengan  kualitas  pengkajian  diri , menggambarkan  stereotip  “orang  Jawa”  yang memiliki  kemampuan  instrospeksi  diri,  untuk memahami  perasaan  bahagia  atau  sedinya  sendiri. Menelaah  diri  sendiri  sebagai  bentuk  introspeksi diri pada akhirnya akan membuat individu mampu memotivasi  diri,  mengembangkan  dirinya  secara lebih  terbuka,  bersikap  dewasa,  memiliki  empati dan  kepedulian  terhadap  segala  keadaan  yang dihadapi  orang  lain.  Dengan  demikian  maka individu  akan  berupaya  untuk  mengatur  perkataan dan  perilakunya  agar  tidak  menyakiti  orang  lain, serta  mampu  memperbaiki  kesalahan  tindakannya sendiri.  Seseorang  yang  mampu  menerapkan konsep  penkajian  diri,  mengetahui  dan  mengenali lebih  dalam  tentang  dirinya  sendiri maka  dalam menjalankan  kehidupannya  tidak  berdsarkan  ego dan  nafsu,  melainkan  adanya  pengendalian  dalam diri.
Penilaian kognitif seorang abdi dalem sebagaimana  penelitian  Matulessy  &  Keraf  (2011) yang menitikberatkan pada eksistensi dirinya untuk mendapatkan keberkahan dengan mengabdi kepada sultan akan mempengaruhi kepuasan dan kebermakanaan hidupnya. Konsep kepuasan merupakan bagaimana seseorang menyusun penilaian  globalnya  terhadap  kebahagiaan.  Makna kebahagiaan seorang abdi dalem adalah pandangan bahwa  dengan  menjalani  kehidupan  sebagai  abdi dalem, individu berharap dapat mencapai kebahagiaan  hidup,  ketentraman  batin,  ketenangan jiwa, serta berkah melimpah dan rejeki bagi diri dan keluarganya  (Matulessy&Keraf,  2011).  Konsep tentang pengkajian diri dan kesejahteraan subyektif abdi  dalem  inilah  yang  kemudian  akan  digali melalui penelitian ini.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi.  Penelitian  ini  ingin  mengklarifikasi keadaan  yang  dialami  oleh  seseorang  dalam
kesehariannya,  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Moustakas (1994).
Informan  utama  dalam  penelitian  ini  adalah seorang  petinggi  abdi  dalem,  satu  orang  informan lainnya  adalah  atasan  informan  utama,  dan  satu orang  merupakan  bawahan  dari  informan  utama. Informan  utama  ini  merupakan  informan  kedua, sedangkan  bawahan  dari  informan  utama  yang menjadi  penghubung  antara  peneliti  dengan informan  kedua  adalah  informan  pertama.  Atasan dari  informan  utama  merupakan  informan  ketiga. Ketiga  informan  tersebut  sebagai  fokus  penelitian ini  untuk  mencapai  tujuan  penelitian  berdasarkan pemahaman  dan  pengalamannya  yang  berkaitan dengan pengkajian diri dan kesejahteraan subyektif sesuai  pengalamannya.  Instrumen  penelitian  yang digunakan  dalam  mengambil  data  dari  informan adalah  wawancara  semi  terstruktur  dan  observasi non partisipan. Metode pencatatan yang digunakan dalam  wawancara  adalah narrative  recording dan diakhiri  dengan  uji  validitas  data.  Panduan wawancara  dan  panduan  observasi  dirancang berdasarkan teori kesejateraan subyektif dari Diener (1994),  yang  terdiri  dari  dimensi  kognitif  dan dimensi  afektif,  serta  konsep  tingkatan  introspeksi diri  dalam  moralisme  Jawa  dari  Susetya  (2019), yang  terdiri  dari nandhing  sarira,  ngukur  sarira, tepa sarira, mawas diri, mulat sarira.
Tahapan-tahapan yang digunakan dalam penelitian ini dijabarkan sebagai berikut:
Pertama, Tahap persiapan penelitian Pertama, Pencarian lokasi dan responden penelitian.
Pada  tahapan  ini,  peneliti  mencari lokasi  yang  sesuai  dengan  tujuan penelitian dan kriteria yang diinginkan,  yakni  abdi  dalem. Setelah ditemukan lokasi penelitian, yaitu Puro Mangkunegaran, peneliti mengajukan perizinan untuk mengambil data yang diinginkan. Kedua, Menentukan informan penelitian ini. Setelah izin pengambilan data dikeluarkan oleh pihak  Puro  Mangkunegaran,  maka peneliti mencari informasi
mengenai  abdi  dalem  yang  dapat menjadi informan penelitian, sesuai dengan  kriteria  yang  ditentukan oleh  peneliti  berdasarkan  usia,
Motiva : Jurnal Psikologi 2021, Vol 4, No 2, 56-66
masa kerja, dan status pekerjaannya. Ketiga, Penyusunan instrumen penelitian, dengan menyusun panduan  wawancara  dan  panduan observasi sesuai dengan teori yang melatarbelakangi penelitian ini. Keempat, Orientasi. Tahap ini merupakan upaya membangun rapport yang  dilakukan  peneliti untuk mengenal secara pribadi dan lebih intensif dengan semua informan  yang  akan  terlibat  dalam penelitian.  Pada  tahap  orientasi  ini peneliti  menjelaskan  mekanisme pengambilan data yang akan dilakukan  oleh  peneliti,  sekaligus momentum  bagi  peneliti  untuk menggali sejarah Puro Mangkunegaran, Raja-Raja Mankunegaran,  serta  filosofi  yang dikembangkan  di  kalangan  Puro Mangkunegaran, yang membedakan  dengan  istana  atau keraton lainnya di Jawa Tengah.
Kedua,  Tahap  pelaksanaan  penelitian  dan  analisis data Pertama, Pelaksanaan penelitian dilakukan di Puro Mangkunegaran, sebagaimana yang telah ditentukan,
dengan subyek dan instrumen yang sudah  disusun.  Pengambilan  data dilakukan  pada  bulan  Mei  –  Juli tahun 2020.
Kedua,  Analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  merupakan teknik  analisis  data  Miles  dan Huberman (dalam Sugiyono,
2015),  yang  terdiri  dari  langkah- langkah:  -i)  Kondensasi  data, merupakan  aktivitas  merangkum dan  memilih  data  mana  saja  yang relevan  untuk  digunakan  dan memperkuat laporan penelitian. ii). Display data  adalah  upaya menyusun  deretan  ataupun  kolom yang  merupakan  sebuah  matriks untuk  data  kualitatif,  menentukan jenis  dan  bentuk  data  pada  kotak- kotak matriks, kemudian menyajikannya secara naratif.
iii).  Verifikasi  data,  merupakan tahap  akhir  dalam  analisis  data penelitian berupa penarikan kesimpulan  dari  semua  data  yang diperoleh. Kesimpulan yang
diperoleh tersebut diharapkan mampu  menjawab  permasalahan yang diangkat dalam penelitian.

## HASIL
Abdi  dalem  Puro  Mangkunegaran  atau istana  Mangkunegaran  memiliki  lima  tingkatan, yaitu abdi  dalem merupakan  tingkatan  paling bawah,  di  atasnya  adalah narapraja ,  dilanjutkan dengan sentono , keluarga dan paling tinggi adalah kerabat ageng .
Penelitian  ini  melibatkan  tiga  orang  abdi dalem  Puro  Mangkunegaran,  dari  tingkatan  yang berbeda,  yaitu  dari  tingkatan  abdi  dalem  yang bertugas  sebagai  pemandu  wisata,  dari  tingkatan narapraja yang  bertugas  sebagai  Pengelola Pariwisata dan Museum, dan dari tingkatan sentono yaitu kepala dinas  urusan istana Mangkunegaran.
Secara  spesifik,  a bdi  dalem merupakan sebutan  bagi  tingkatan  yang  paling  bawah,  di atasnya  adalah narapraja, abdi  dalem  yang berstatus sebagai pegawai yang menjalankan tugas administrasi  di  lingkungan  Puro  Mangkunegaran, dilanjutkan dengan sentono , merupakan abdi dalem yang menjalankan tugas administratif di lingkungan Puro Mangkunegaran dan memiliki jabatan tertentu yang diangkat oleh Raja dan masih memiliki garis keturunan (trah) langsung dari lingkungan Mangkunegaran  dan  ditandai  dengan  piagam sentono.  Piagam  sentono  hanya  diberikan  kepada mereka  yang  memiliki  garis  keturunan  langsung dengan Mangkunegaran. Tingkatan di atas sentono adalah  tingkatan  yang  diberi  sebutan keluarga . Keluarga adalah  para  keturunan  dari  trah Mangkunegaran yang masih bertempat tinggal dan beraktivitas  di  lingkungan  Puro.  Tingkatan  paling tinggi  adalah kerabat  ageng ,  yaitu  para  keturunan dari trah Mangkunegaran yang sangat dekat dengan urutan  Raja,  yang  dapat  berdomisili  di  lingkungan Puro  Mangkunegaran  ataupun  berdomisli  di  luar lingkungan Puro Mangkunegaran.
Abdi  dalem  pada  tingkatan  paling  bawah maupun  abdi  dalem  pada  tingkatan nara  praja berasal  dari  orang  di  luar  lingkungan  istana
Motiva : Jurnal Psikologi 2021, Vol 4, No 2, 56-66
Mangkunegaran yang tidak memiliki trah langsung, yang  mengabdi  kepada  istana  Mangkunegaran karena  alasan  turun  temurun  ataupun  tidak.  Pada penelitian  ini,  narasumber  yang  berasal  dari tingkatan abdi dalem dan nara praja adalah mereka yang  mengabdi  karena  turun  temurun  dari  orang tuanya  yang  sebelumnya  juga  mengabdi  di  istana Mangkunegaran.    Orang  tua  yang  menjadi  abdi dalem  memberikan  pengertian  dan  penjelasan mengenai  keberkahan  hidup  apabila  anaknya menjadi  abdi  dalem.  Pengertian  tersebut  diberikan secara  terus  menerus  untuk  menanamkan  suatu pemahaman kepada anaknya, atau diberikan dalam bentuk  wasiat  orang  tua  kepada  anaknya  untuk mengabdi di istana Mangkunegaran.
Bagi  seseorang  yang  bukan  trah  keluarga istana  Mangkunegaran,  untuk  mengabdi  kepada Raja menjadi abdi dalem tidak hanya mempertimbangkan keuntungan materi.
Keuntungan  materi  yang  dimaksud  disini  adalah bukan  pada  besarnya  materi  yang  diterima  secara fisik,  namun  lebih  kepada  nilai  keberkahan  dapat mencukupi kebutuhan hidupnya dan dapat menjalankan  fungsi  pribadi  dan  sosial  secara sejahtera.  Keuntungan  kedua  adalah  kesempatan untuk  mengabdi  di  istana  Mangkunegaran. Kehidupan  abdi  dalem  istana  Mangkunegaran tersebut  juga  dinyatakan  dalam  penelitian  yang ditulis  oleh  Mayliana  (2015)  bahwa  kebudayaan Jawa  atau  kejawen  yang  selama  ini  diajarkan  oleh keraton  justru  terlihat  dari  kehidupan  para  abdi dalem  keraton  yang  sederhana,  rendah  hati,  dan menjalani  kehidupan  sebagaimana  adanya.  Lebih lanjut  tulisan  tersebut  menyebutkan  bahwa kehidupan  para  abdi  dalem  tersebut  bisa  menjadi patron  bagi  masyarakat  agar  hidup  bersahaja. Misalnya bercermin dari sikap senantiasa mengucap syukur, setia mengabdi, mawas diri, dan lainya. Hal ini  merupakan  cerminan  ajaran  budaya  Jawa  dari keraton,  sehingga  dengan  diangkatnya  kehidupan abdi dalem tersebut juga akan menjaga kelestarian budaya Jawa dan tradisi keraton.
Konsep  introspeksi  diri  atau  mawas  diri merupakan  sebuah  proses  yang  diperlukan  bagi masyarakat di era modernisasi zaman yang diwarnai dengan  dinamisasi,  inovasi,  emansipasi  dan humanisasi,  yang  diungkapkan  oleh  Toety  Heraty dalam  Susetya  (2019).  Mawas  diri  merupakan bagian dari moralisme yang bisa dipahami sebagai perjuangan  manusia  untuk  mempertinggi  kualitas hidup  manusia  dalam  kehidupannya  (Susetya,
2019).  Bratakesawa  dalam  Darminta  (1980)  juga menyebutkan  bahwa  orang  Jawa  tidak  dapat terlepas  dari  tema-tema  introspeksi  diri.  Ia menyebutkan  tingkatan  kualitas  pengkajian  diri, yakni nandhing sarira, ngukur sarira, tepa sarira, mawas diri dan mulat sarira. Hasil penelitian yang dilakukan kepada abdi dalem istana Mangkunegaran secara spesifik menjelaskan tentang tingkatan introspeksi diri sebagai berikut:

## Nandhing Sarira
Nandhing  sarira adalah  keadaan  dimana seseorang selalu membandingkan-bandingkan kelebihan  dirinya  dengan  orang  lain  secara  positif yang  dipakai  sebagai  barometer  mengukur  diri manakala  seseorang  mengalami  frustasi  atau keputusasaan (Susetya, 2019). Abdi daleM dan nara praja dalam penelitian ini merupakan abdi dalem  yang  mengabdi  di  istana  Mangkunegaran secara turun temurun. Pada tingkatan ini abdi dalem tidak  memiliki  trah  dari  Mangkunegaran.  Seorang nara  praja mampu  mengukur  kedudukannya dengan  bersikap  menerima  dan  sabar  dengan lamanya  waktu  yang  dibutuhkan  dan  langkanya kesempatan untuk menjadi ASN.
Kutipan dari Informan kedua:
“  Saya  mengabdi  di  istana  Mangkunegaran awalnya  karena  kebetulan,  disuruh  sama  bapak saya,  ya  arena  alasan  turun  temurun.  Saya  ini termasuk orang yang beruntung bisa diangkat jadi ASN.    Tapi  ya  setelah  mengabdi  sekitar  20  tahun sebagai  honorer.  Kalau  disini  honorer  itu disebutnya wiyata bakti.” (WR1S2-10) “Saya  termasuk  abdi  dalem  yang  masa  kerjanya paling  lama.  Tiga  puluh  tahun  jadi  abdi  dalem, mulai  dari  umur  16  tahun  sudah  jd  abdi  dalem.” (WR1S2-11)
Berbeda  dengan sentono yang  dalam penelitian ini menjabat sebagai kepala dinas urusan istana  Mangkunegaran  yang  memiliki  trah  dari Mangkunegaran. Kutipan dari Informan ketiga: “ Kepercayaan untuk mewakili pengageng karena kedudukan saya sebagai sentono. Sentono itu orang yang masih memiliki keturunan atau trah kerajaan. Punya piagam sentono.” (WR1S3-8) Atas dasar perbedaan tingkatan abdi dalem tersebut, maka seorang abdi dalem dan nara praja senantiasa mendahulukan sentono dalam mengutarakan pendapatnya ataupun dalam mengambil tindakan. Hasil observasi menunjukkan bahwa  wawancara  pertama  dilakukan  dengan
informan kedua harus dilakukan bersamaan dengan wawancara  bersama  informan  ketiga.  Hal  itu dikarenakan informan kedua tidak ingin mendahului  hak  dari  informan  ketiga  untuk memberikan  arahan  dan  informasi  awal  mengenai istana  Mangkunegaran.  Wawancara  dengan  kedua narasumber  tersebut  juga  tidak  dimulai  sebelum informan  ketiga  datang.  Pada  saat  peneliti mengajukan  pertanyaan  seputar  materi  penelitian, informan  kedua  selalu  mempersilahkan  informan ketiga  yang  menjawab  terlebih  dulu.  Informan kedua  baru  akan  memberikan  jawaban  ketika informan ketiga mempersilahkannya untuk menjawab. Konteks membanding-bandingkan dirinya  dengan  orang  lain  dalam  hal  ini  adalah membandingkan  kedudukan,  hak,  dan  perannya masing-masing sesuai dengan tingkatan abdi dalem.

## Ngukur Sarira
Ngukur  sarira merupakan  seseorang  yang mengukur  kelebihan  orang  lain  dengan  dirinya sendiri  sebagai  tolak  ukur  untuk  mengembangkan dirinya  secara  lebih  terbuka  dan  dewasa  agar semakin  kreatif  dan  menggali  potensi-potensinya yang terpendam. Ngukur sarira tingkatannya lebih tinggi dibanding nandhing sarira, namun keduanya memiliki konsep yang saling bersinergi. Seseorang yang  memiliki nandhing  sarira, seharusnya  juga memiliki  kemampuan ngukur  sarira. Setelah seseorang  mengetahui  potensi  diri  dan  menerima kelebihan  orang  lain  ( nandhing  sarira ),  ia  pun seharusnya  bersedia  belajar  dari  kelebihan  orang lain tersebut untuk meningkatkan kapasitas dirinya ( ngukur sarira ).
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  abdi dalem, baik dari tingkatan yang paling bawah, nara praja ataupun sentono yang  bertugas  menjalan tugas operasional di lapangan, tugas-tugas administratif,  maupun  tugas-tugas  manajerial, mengetahui  peran  dan  tanggung  jawabnya  dengan tidak  melakukan  tindakan  ataupun  mengambil keputusan  di  luar  kewenangannya.  Sikap  tersebut merupakan  aktualisasi  dari  seseorang  yang  dapat mengetahui  potensi  diri  dan  menerima  kelebihan orang lain. Kelebihan tersebut dapat berupa konteks kedudukan  seseorang  dalam  tingkatan  abdi  dalem yang lebih tinggi.
Kiprahnya  sebagai  abdi  dalem  yang  sudah berpuluh  tahun  membuatnya  menjadi  orang kepercayaan  Mangkunegaran  di  lingkungan  Puro. Ia  menyatakan  seringkali  diberi  tugas  atau  mandat
secara langsung oleh sinuhun (sebutan bagi raja atau permaisuri  di  istana  Mangkunegaran)  untuk mengkoordinir kegiatan-kegiatan di Puro Mangkunegaran.  Pengabdian  terkecil  yang  ia berikan  kepada  Puro  Mangkunegaran  adalah mengabdikan  waktunya  kepada  Puro.  Kapanpun Puro  membutuhkannya,  ia  akan  menyerahkan waktunya  kepada  Puro.  Hal  ini  diperkuat  dengan hasil  observasi  pada  saat  wawancara  berlangsung, beberapa  kali  informan  kedua  menerima  telepon dari sinuhun yang menayakan tentang beberapa hal terkait  permasalahan  teknis  di  lingkungan  istana Mangkunegaran.  Saat  itu  informan  kedua  diminta untuk  mengkoordinir  acara  anggota  keluarga  di Puro Mangkunegaran dan beberapa keputusan tidak bisa  didelegasikan  kepada  orang  lain  untuk melaksanakannya.
Bentuk  dari  perilaku  dimana  seorang  abdi dalem  kemudian  berupaya  untuk  mengembangkan dirinya  secara  terbuka,  menggali  potensi-potensi yang  ada  pada  dirinya  serta  bersikap  semakin dewasa  dan  kreatif  adalah  manakala  ia  diberikan tugas  atau  mandat  dari  atasannya,  ia  akan menjalankan  tugas  tersebut  dan  berupaya  optimal untuk menyelesaikan tugas tersebut tanpa mendelegasikannya  kembali  kepada  orang  lain. Walaupun  seorang  abdi  dalem  hanya  menjalankan tugas sesuai dengan kewenangannya, namun bukan berarti abdi dalem pasrah dan tidak mengembangkan potensi pengetahuan, keterampilan  dan  moral.  Pengembangan  diri  yang dilakukan  abdi  dalem  adalah  dengan  mencari informasi,  mempelajari  pengetahuan,  membaca sumber  literatur  yang  belum  pernah  diketahui  dari sumber-sumber  yang  formal  yang  tersedia  di lingkungan istana Mangkunegaran.
Hal  ini  dijelaskan  oleh  informan  pertama  sebagai berikut:
“ Saya  belum  tahu  banyak  tentang  sejarah,  takut salah. Saya  hanya  berpegang  pada  informasi  dari buku tentang istana Mangkunegara .” (WR1S1-13) “ Sampai sekarang, saya masih mempelajari sejarah Mangkunegara  sedikit  demi  sedikit.  Saya  belum banyak tahu tentang sejarah karena ia memperoleh cerita sejarah apabila diberi informasi dari atasan saya  atau  orang  tua .”  (WR1S1-14).  Bentuk pengembangan  keterampilan  yang  telah  dilakukan oleh  salah  seorang  abdi  dalem nara  praja adalah menyusun  buku  tentang  istana  Mangkunegaran yang  disediakan  bagi  para  wisatawan.  Hal  itu merupakan  wujud  dari  keterampilan  menuangkan
Motiva : Jurnal Psikologi 2021, Vol 4, No 2, 56-66
pengetahuan  sejarah  ke  dalam  karya  tulis. Sebagaimana  kutipan  wawancara  dari  informan kedua:
“Saya menyusun buku tentang istana Mangkunegaran, buat wisatawan yang pengen tahu lebih  banyak  tentang  Puro  Mangkunegaran .” (WR1S2-30)
Bentuk ngukur sarira yang dinyatakan oleh informan ketiga adalah:
“ Saya  nerima  dengan  ikhlas  apapun  pekerjaan yang  diperintahkan  kepada  saya.  Ngga  pernah milih-milih  kerjaan,  apalagi  protes.  Saya  ngga pernah  mikir  imbalannya  apa,  ya  pokoknya  cuma njalankan  aja  apa  yang  jadi  tugasnya .”  (WR1S3- 15). Lebih lanjut, informan ketiga menyatakan: “Abdi  dalem  itu  harus  mampu  menerima  arahan dari  pemangku  istana  Mangkunegaran,  meskipun ya kadang kurang pas dengan situasi di lapangan. Tapi ya itu….ngga usah nyalah-nyalahin sana sini, nyari jalan tengah” (WR1S3-16)
Membangun  kedewasaan  moral  yang dilakukan  oleh  abdi  dalem  adalah  dengan mengembangkan  sikap  menerima  segala  tuntutan tugas  yang  diberikan  oleh  atasan,  tidak  memilih- milih tugas yang diminatinya, bersikap tenang dan tidak  menyudutkan  orang  lain  manakala  terjadi konflik,  mau  menerima  arahan  orang  lain.  Abdi dalem berupaya mengembangkan kapasitas toleransinya  untuk  menghadapi  tekanan  dalam melaksanan  tugas  dan  fungsinya,  juga  sebagai penengah  kepentingan  dari  berbagai  pihak. Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  informan ketiga dalam wawancara sebagai berikut” ”  Abdi  dalem  harus  bisa  nrima  arahan  dari pemangku  istana.  Ya  mekipun  kadang  kurang sesuai begitu, dengan situasi di lapangan. Ya….trus berusaha mencari jalan tengah untuk melaksanakan  arahan  dari  pemangku  dengan situasi di lapangan.” (WR2S3-14)
Maka dapat disimpulkan bahwa setiap abdi dalem  menyadari  potensi  dan  kapasitas  dirinya sesuai  tugas  yang  diembankan  kepadanya,  dan memperlihatkan  upaya  meningkatkan  kemampuan serta kreativitas diri  sesuai dengan porsinya  ketika dihadapkan  pada  permasalahan  ataupun  peluang berkembang,  yang  tujuannya  adalah  untuk  tetap memotivasi atau membangkitkan semangat dirinya.

## Tepa Sarira
Adalah seseorang yang berusaha menempatkan  diri  dalam  keadaan  orang  lain,
sehingga  dapat  mengerti  mengapa  orang  lain  dan dapat  melakukan  perbuatan  tertentu.  Seseorang memiliki empati dan kepedulian terhadap penderitaan,  beban  hidup,  dan  kesulitan  yang dihadapi  oleh  orang  lain,  serta  akan  berusaha membahagiakan dan menyenangkan perasaan orang lain. (Susetya, 2019)
Mengembangkan sikap empati dan menempatkan  diri  dalam  keadaan  orang  lain  yang dilakukan  oleh  abdi  dalem,  sangat  terasa  ketika mereka  saling  menghormati  kepentingan  abdi dalem satu dengan yang lainnya. Ada upaya  untuk tidak  berkonfrontasi  dalam  situasi  yang  kurang menyenangkan  dengan  memilih  menjaga  martabat abdi  dalem  lainnya  dengan  tidak  terburu-buru menyalahkan  orang  lain,  bersikap  mengalah  untuk tidak memperpanjang masalah.
Pemahaman  untuk  menempatkan  diri dalam situasi orang lain terwujud dalam pernyataan pemakluman yang menurut abdi dalem setiap orang memiliki  kebutuhannya  sendiri  dan  nilai-nilainya untuk memenuhi kebutuhannya tersebut. Para abdi dalem  lebih  memilih  menjaga  kewibawaan  istana Mangkunegaran  adalah  hal  yang  lebih  penting untuk  diperjuangkan.  Bentuk  lain  dari tepa  sarira abdi  dalem  adalah  dengan  menepati  janji  sesuai dengan kesepakatan yang telah dibuat di awal. Abdi dalem  tidak  bersikap  mengingkari  janji  yang membuat  orang  lain  merasa  kecewa  atau  tidak nyaman atas dirinya.
Beberapa  pernyataan  dalam  wawancara dengan  informan  kedua  pada  wawancara  yang pertama  dan  kedua,  yang  mendukung  penjelasan tersebut diantaranya adalah:
“…contohnya,  waktu  istana  membuat  kepanitiaan setiap  orang  bertugas,  memberi  informasi  dan keterangan,  serta  memberikan  laporan  kinerja sesuai  dengan  pembagian  yang  diberikan  saja, tidak  mencampuri  tanggung  jawab  orang  lain.” (WR1S2-20)
“…pernah, ada ide saya disampaikan ke pimpinan, saya  ya  sudah…  ndak  mau  rebut,  bersikap mengalah  saja,  ndak  perlu  memperpanjang masalah.  Karena  ya….  setiap  orang  punya kebutuhannya  sendiri  dan  punya  caranya  sendiri- sendiri  untuk  memenuhi  kebutuhannya  tersebut.” (WR2S2-18)
Hal  ini  sejalan  dengan  konsep tepa  sarira yang  dicirikan  dengan  tidak  mudah  menyalahkan orang lain dalam bentuk apapun, berusaha mencari informasi  mengenai  latar  belakang  perilaku
Motiva : Jurnal Psikologi 2021, Vol 4, No 2, 56-66
seseorang,  tidak  gegabah  dan  berhati-hati  dalam menghadapi  sesuatu.  Secara  aktual  dituangkan dalam  sikap  tidak  mudah  mencari  kambing  hitam yang  pada  akhirnya  memperkeruh  suasana  dalam setiap permasalahan.

## Mawas Diri
Merupakan  keadaan  dimana  seseorang mencoba  memahami  keadaan  dirinya  sejujur- jujurnya,  untuk  mendapatkan  jawaban  atas persoalan  yang  dihadapinya.  Konsep mawas  diri yang dijalankan oleh abdi dalem adalah menjalankan prinsip bersyukur, dengan “ nrimo ing pandum ”,  menerima  rejeki  apapun  dan  berapapun bentuknya  tanpa  mengharap  lebih,  namun  tetap tidak  berhenti  untuk  berusaha/ikhtiar.  Ikhtiar  yang dilakukan  harus  sesuai  dengan  porsinya,  namun disertai  dengan  do’a.  Sebagaiamana  kesimpulan hasil  wawancara  dengan  informan  kedua  yang menyatakan  selalu  melibatkan  do’a  dan  harapan orang  tua  dalam  menjalankan  ikhtiar,  yang  mana salah  satu  do’a  dan  harapan  orang  tua  adalah  dari makna  pemberian  nama.  Kutikan  wawancaranya sebagai  berikut: “…nama  yang  disanding  adalah “jopo montro”, jadi dengan mengetahui hakekatnya nama yang diberikan orang tua, dapat menjalakankan peran dengan ikhlas sesuai dengan peran  dalam  kehidupan  yang  dijalani.” (WR2S2- 24)
Aplikasi mawas  diri adalah  dengan mengendalikan  diri  dan  mengatur  ucapannya  agar tidak  menyakiti  orang  lain,  salah  satunya  adalah dengan tidak menanyakan ataupun tidak mencampuri  urusan abdi  dalem yang  bukan menjadi  kapasitasnya.  Berdasarkan  kesimpulan hasil  wawancara  dengan  informan  pertama,  kedua dan ketiga, dapat dijelaskan bahwa abdi dalem akan memilih untuk menunggu perintah atau permintaan orang  lain,  menyimpan  ketidaksepakatannya  atas suatu hal, menyembunyikan perasaan dan pikirannya  yang  terkadang  tidak  sinergi  dengan orang  lain.  Abdi dalem juga akan dengan sukarela memberikan  keleluasaan  kepada  orang  lain  untuk menyelesaikan urusan atau hajatnya.Ketika dihadapkan  pada  permasalahan,  abdi  dalem  tidak mudah  menyalahkan  atau  memusuhi  orang  lain. Ketika terjadi hal buruk yang menimpa dirinya, abdi dalem  juga  tidak  mudah  menyalahkan  keadaaan atau  takdir  atas  dirinya.  Abdi  dalem  dapat mengetahui  benar  tidaknya  suatu  tindakan  yang telah diambil dengan meninjau ke dalam hati nurani,
dan bertangung jawab atau tidaknya tindakan yang telah  diambil.  Mengembangkan  sikap  rendah  hati atau  “ tawadhu” dengan  tidak  bersikap  sombong atas  gelar,  kedudukan,  jabatan  dan  kepercayaan apapun yang diamanahkan kepada dirinya membuat abdi  dalem  lebih  memilih  untuk  menyembunyikan jati dirinya apabila tidak diperlukan.  Perilaku abdi dalem  yang  mengajarkan  tentang nrimo  ing pandum,  jopo  montro dan  instrospeksi  diri menggambarkan tentang mawas diri yang sebenarnya diterapkan oleh para abdi dalem.

## Mulat sarira
Lebih  dari  mawas  diri  dimana  seseorang menemukan  identitas  terdalam  sebagai  pribadi, adanya makna religius. Mulat sarira ini diimplementasikan  dengan  adanya  sikap  ridha ( ridla ), menerima dengan ikhlas ( narima ), bersungguh-sungguh  ( temen ),  menjalani  dengan kesabaran ( sabar ), dan berbudi pekerti luhur  ( budi luhur ). (Susetya, 2019).
Bentuk ridla,  narima,  temen,  sabar dan budi  luhur yang  diperlihatkan  oleh  abdi  dalem tersebut  adalah  memiliki  kepekaan,  mengoreksi yang salah, dan memperbaiki kesalahan. Implementasi  ikhlas  tersebut  salah  satunya  adalah ikhtiar dengan berusaha mengasah kemampuannya dalam menjalankan tugas sesuai kapasitas dan daya yang dapat ditempuhnya. Ketika ada peristiwa yang tidak  menyenangkan  yang  dialami  oleh  dirinya, yang dilakukannya adalah mencari jawaban dengan mengingat-ingat perilakunya ke belakang sehingga mengalami  kejadian  yang  kurang  menyenangkan. Ketika sudah menemukan jawaban, maka kemudian meminta ampunan kepada Tuhan, berjanji di dalam hati untuk lebih berhati-hati bertindak, dan ketika dihadapkan pada situasi yang sama, berusaha untuk  tidak  melakukan  hal  yang  sama  yang dinilainya kurang tepat untuk dilakukan.
Lima  tingkatan  introspeksi  diri  tersebut telah diterapkan oleh abdi dalem istana Mangkunegaran dalam mengemban tugasnya untuk “mengabdi”.  Abdi  dalem  memiliki  konsep introspeksi  diri  dalam  kehidupan  sehari-harinya, yang  tidak hanya  berlaku  dalam  konteks mengemban tugas di lingkungan istana Mangkunegaran  saja,  melainkan  juga  dalam konteks kehidupan sosial kemasyarakatan. Perilaku introspeksi  diri  tersebut  merupakan  implementasi dari  filosofi  atau  ajaran  yang  dikembangkan  di lingkungan  istana  Mangkunegaran  secara  turun
Motiva : Jurnal Psikologi 2021, Vol 4, No 2, 56-66
temurun  sejak  raja  pertama  Mangkunegaran,  yaitu Pangeran  Sambernyowo.    Menjadi  abdi  dalem prinsipnya adalah mengabdi dan “ hanebus sauyun ”, yaitu  dari  satu  orang  yang  pada  akhirnya  dapat menimbulkan ikatan persaudaraan. Oleh karena itu abdi  dalem  ada  yang  turun  temurun.  Makna loyalitas  seorang  abdi dalem adalah seperti  jalinan ikatan yang dibangun antara kawula dan gusti (yaitu rakyat  dengan  rajanya).  Ajaran  itulah  yang kemudian menimbulkan persatuan rakyat Mangkunegaran.  Ajaran  mawas  diri  berasal  dari filosofi  yang  juga  diajarkan  oleh  pangeran Sambernyowo yaitu “ Tri Dharma ”. “ Tri Dharma” meliputi ajaran bahwa seluruh rakyat Mankunegaran  memiliki  sikap  :  Pertama, melu angrungkebi, yaitu  ketika  istana  dalam  keadaan genting  atau  berbahaya,  maka  rakyat  wajib  ikut membela kerajaan, kedua, melu handar beni, yaitu adanya  rasa  memiliki  istana.  Menganggap  bahwa istana  seperti  miliknya  sendiri,  sehingga  rakyat wajib  untuk  ikut  menjaga  dan  merawatnya,  ketiga mulat  sarira, yaitu  introspeksi  diri.  Seseorang harusnya mampu menyadari siapa dirinya, kedudukannya, tidak mencampuri urusan orang lain ketika tidak diminta. Prinsipnya adalah menempatkan  diri  sesuai  dengan  porsi  dan posisinya.  Dengan  menerapkan  prinsip  tersebut, maka akan menumbuhkan rasa ikhlas dalam diri.
Rasa  ikhlas  tersebut  tercermin  dalam perilaku  abdi  dalem  yang  memiliki  kesejahteraan subyektif  sebagaimana  konsep  yang  dikemukakan oleh  Diener  (1984),  yang  menyatakan  adanya  dua dimensi  dalam  kesejahteraan  subyektif,  yaitu dimensi kognitif dan dimensi afektif.
a.Dimensi kognitif.
Merupakan  merupakan  penilaian  kognitif seseorang mengena kehidupannya, apakah kehidupan  yang  dijalaninya  berjalan  dengan  baik. Ini merupakan perasaan cukup, damai dan puas, dari kesenjangan  antara  keinginan  dan  kebutuhan dengan  pencapaian  dan  pemenuhan.  Dimensi kognitif  kesejaheraan  subyektif  ini  juga  mencakup area  kepuasan  ( domain  satisfaction )  individu  di berbagai bidang kehidupannya seperti bidang yang berkaitan  dengan  diri  sendiri,  keluarga,  kelompok teman sebaya, kesehatan, keuangan, pekerjaan, dan waktu luang, artinya dimensi ini memiliki gambaran yang multifacet, yaitu bergantung pada budaya dan bagaimana  kehidupan  seseorang  itu  terbentuk. Domain  yang  paling  dekat  dan  mendesak  dalam kehidupan individu merupakan domain yang paling
mempengaruhi  kesejahteraan  subyektif  individu tersebut.
Bentuk  kesejahteraan  subyekti  pada  aspek kognitif yang diperlihatkan oleh abdi dalem adalah pernyataan puas dengan pekerjaan yang diembannya saat ini dapat meningkatkan pengetahuan  dan  keterampilannya  dari  waktu  ke waktu. Terdapat perubahan positif dan pengembangan  kapasitas  dirinya  dari  waktu  ke waktu selama menjadi abdi dalem. Tidak hanya itu, kesejahteraan  subyektif  terimplementasi  dalam produktivitasnya dalam mengemban tugas sehingga menghasilkan  luaran  yang  bermanfaat  bagi  istana Mangkunegaran.  Sikap lain  yang ditunjukkan abdi dalem  adalah  menerima  keadaan  baik  dan  buruk, dengan  berprinsip  bahwa  sangat  tidak  pantas  jika seseorang  merasa  kecewa  yang  berlebihan  atas sesuatu yang tidak diharapkan terjadi atau bahagia yang  berlebihan  atas  sesuatu  yang  diharapkan terjadi. Mereka menyadari terdapat keuntungan dari segi  ekonomi  sehingga  mampu  mencukupi  segala kebutuhan hidupnya dan adanya kesempatan untuk mengabdi di istana Mangkunegaran.

## b.Dimensi afektif
Adalah  emosi  yang  menyenangkan  dan tidak menyenangkan yang berkaitan dengan apakah suatu kejadian diharapkan atau tidak. Dimensi afek ini mencakup afek positif yaitu  emosi positif yang menyenangkan  dan  afek  negatif  yaitu  emosi  dan mood yang  tidak  menyenangkan,  dimana  kedua afek ini berdiri sendiri dan masing-masing memiliki frekuensi  dan  intensitas.  Afek  positif  meliputi simptom-simptom  antusiasme,  keceriaan,  dan kebahagiaan  hidup.  Sedangkan  afek  negatif merupakan  kehadiran  simptom  yang  menyatakan bahwa  hidup  tidak  menyenangkan.  keseimbangan tingkat  afek  merujuk  kepada  banyaknya  perasaan positif yang dialami dibandingkan dengan perasaan negatif.

## PEMBAHASAN
Implementasi  dari  kesejahteraan  subyektif dari  dimensi  afektif  yang  ditunjukkan  oleh  abdi dalem adalah dengan adanya pernyataan rasa ikhlas dan  senang  diberi  kesempatan  untuk  mengabdi. Antusiasme  diperlihatkan  dengan  memberikan informasi,  waktu  dan  tenaga  untuk  alasan kebermanfaatan  dirinya  dibanding  materi  yang diterimanya. Pernyataan bangga dan bahagia karena
dapat meneruskan sejarah kepada generasi penerus dan mempublikasikan istana Mangkunegaran, baik dalam  situasi  formal  ataupun  non  formal.  Prinsip yang tidak meletakkan segala sesuatu yang bersifat materi  di  atas  segala  hal,  merupakan  bentuk keyakinan  yang  menurutnya  rejeki  tidak  akan tertukar  dan  apabila  suatu  hal  sudah  menjadi rejekinya, maka aka nada keajaiban, ada jalan yang terbuka  lebar  bagi  seseorang  untuk  mendapatkan rejeki tersebut.
Adapun  faktor-faktor  yang  mempengaruhi kesejahteraan  subyektif  abdi  dalem  yaitu:  jenis kelamin,  yang  dalam  penelitian  ini  seluruh informannya  berjenis  kelamin  laki-laki,  sehingga tidak  dapat  dijadikan  sebagai  faktor  yang mempengaruhi kesejahteraan subyektif. Hal tersebut  diperkuat  oleh  Diener  (2009)  yang menyatakan  bahwa  secara  umum  tidak  terdapat perbedaan yang  signifikan  antara  pria  dan  wanita. dan  menyatakan  kesejahteraan  secara  kognitif maupun  afektif.    Lebih  lanjut  Diener  menyatakan bahwa  wanita  memiliki  intensitas  perasaan  negatif dan  positif  yang  lebih  banyak  dibandingkan  pria. Sehingga  secara  umum  hanya  terdapat  gambaran bahwa  dalam  penelitian  ini  abdi  dalem  yang berjenis  kelamin  laki-laki  memiliki  intensitas perasaan positif dan negatif yang relatif datar.
Faktor  yang  kedua  adalah  tujuan.    Diener (dalam Carr, 2005) menyatakan bahwa orang-orang merasa  bahagia  ketika  mereka  mencapai  tujuan yang  dinilai  tinggi  dibandingkan  dengan  tujuan yang  dinilai  rendah.  Tujuan  hidup  yang  dimiliki oleh  abdi  dalem  bukanlah  tujuan  yang  bersifat materi. Tetapi tujuan yang lebih dari sekedar materi, yaitu  kebermanfaatan  dan  keberkahan.  Hal  itulah yang  membuat  abdi  dalem  lebih  mampu  bersikap toleran,  menerima  dengan  ikhlas  dan  melakukan introspeksi diri terlebih dahulu atas segala hal baik dan buruk yang diterimanya.
Faktor  yang  ketiga  adalah  agama  dan spiritualitas.  Diener  (2009)  menyatakan  bahwa secara umum orang yang religius cenderung  untuk memiliki tingkat kesejahteraan subyektif yang lebih tinggi, dan lebih spesifik melalui partisipasi  dalam pelayanan  religius,  afiliasi,  hubungan  dengan Tuhan,  dan  berdoa. Mawas  diri dan mulat  sarira adalah  tingkatan  introspeksi  diri  yang  diterapkan oleh  abdi  dalem.  Mereka  mengembalikan  ikhtiar yang  dilakukan  sesuai  dengan  doa  dan  harapan orang tua dalam nama yang disandang, mengutamakan  doa  dalam  tindakan  mereka,  serta
melantunkan  doa  untuk  segala  hal  yang  diraih  ke depannya.  Afiliasi  dengan  Tuhan  inilah  yang membuat mereka dapat bersikap nrimo ing pandum, ridla, narima, temen, sabar dan budi luhur.
Faktor  keempat  adalah  kualitas  hubungan sosial.  Arglye  dan  Lu  (dalam  Eddington  dan Shuman,  2008)  menyatakan  bahwa  kebahagiaan berhubungan  dengan  jumlah  teman  yang  dimiliki, frekuensi  bertemu,  dan  menjadi  bagian  dari kelompok. Prinsip hanebus sauyun membuat ikatan kekeluargaan  diantara  para  abdi  dalem  dan  rakyat Mangkunegara  menjadi  kuat.  Hal  itulah  yang mendorong  abdi  dalem  untuk  saling  menjaga martabat rekan sesame abdi dalem, mengutamakan keharmonisan  dalam  lingkungan  istana,  bersikap mengalah dan menjunjung tinggi  nama baik istana Mangkunegaran.  Kualitas  hubungan  sosial  inilah yang  menjadikan  abdi  dalem  merasa  sejahtera  dan mampu  mengembangkan  kapasitasnya  dalam konteks pengabdiannya kepada istana Mangkunegaran.
Faktor  yang  kelima  adalah  kepribadian, yang  menurut  Tatarkiewicz  (dalam  Diener  1984) menyatakan  bahwa  kepribadian  merupakan  hal yang  lebih  berpengaruh  pada  kesejahteraan subyektif dibandingkan dengan faktor lainnya. Hal ini  dikarenakan  beberapa  variabel  kepribadian menunjukkan  kekonsistenan  dengan  kesejahteraan subyektif diantaranya self esteem . Kepribadian para abdi  dalem  yang  terbentuk  dari  lahir  dengan  pola asuh  yang  turun  temurun  memberikan  doktrin “mengabdi” kepada istana Mangkunegaran menjadikan abdi dalem tumbuh sebagai sosok yang tenang, matang, dan dewasa dalam menjalani peran dan fungsinya dalam kehidupannya saat ini.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan,  maka  dapat  diperoleh  kesimpulan  dari fenomena kehidupan abdi dalem istana Mangkunegaran  bahwa  abdi  dalem  memiliki tingkatan  introspeksi  diri  mulai  dari nandhing sarira, ngukur sarira, tepa sarira, mawas diri dan mulat sarira.
Introspeksi  diri  yang  diimplementasikan oleh  abdi  dalem  tersebut  membuat  abdi  dalem memiliki  konsep  kesejahteraan  subyektif  yang diwujudkan  dalam  perilaku  sehari-hari,  yang menggambarkan kesejahteraan dari dimensi kognitif maupun afektifnya. Kesejahteraan
subyektif  yang  dimiliki  oleh  abdi  dalem  dibentuk oleh  adanya  faktor-faktor  jenis  kelamin,  tujuan, agama  dan  spiritualitas,  kualitas  hubungan  sosial dan kepribadian.
Saran  praktis  yang  dapat  diberikan berdasarkan  hasil  penelitian  ini  adalah,  bersama- sama  dengan  abdi  dalem  istana  Mangkunegaran menyelenggarakan  seminar  yang  berisi  tentang pembentukan  karakter  ( character  building )  yang berlandaskan  pada  filosofi  Jawa  yang  memuat tentang  introspeksi  diri.  Seminar  pembentukan karakter  ini  dapat  diberikan  kepada  masyarakat secara  luas,  di  lingkungan  pendidikan  maupun  di lingkungan  pekerjaan.  Hal  ini  dilakukan  sebagai bentuk  implementasi  melestarikan  warisan  leluhur dalam  hal  filosofi  hidup  dan  nilai-nilai  moralisme Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Astuti, T.R & Pratama, P.T. (2017). Narasi Ilmiah Fenomena  Abdi Dalem Kraton Kasunanan Terhadap  Konstruksi  Teori  Modal  Sosial. Dinamika.  Jurnal Ekonomi Pembangunan, 9 (1), 52 – 62.
Carr, A. (2004). Positive Psychology: The Science of  Happiness  and  Human  Strength.  New York: Brunner-Routledge.
Diener, E & Tay, L. (2011). Needs and Subjective well-being  around  the  world.  Journal
Personality and Social Psychology. American Psychological Association, 101(2), 354-365. Diener, E. (1984). Subjective Well-Being.
Psychological  Bulletin,  95  (3),  542-
575.
Diener,  Ed.  (2000).  Subjective  Well  Being:  The
Science of Happiness and a Proposal for a
National Index, 55 (1), 34-43.
Diener, E., & Scollon, C., (2003). Subjective Well-
Being is Desirable, But Not The Summum
Bonum. Subjective well-being.
Minneapolis : University of Minnesota
Diener,  Ed.  (1994).  Assesing  Subjective  Well Being: Progress and Opportunities.
Netherlands:  Kluwer  Academic  Publisher. 64
Eddington,  N.,  &  Shuman,  R.  (2008).Subjective well being (happiness).California:
Continuing Psychology Education Inc.
Handayani,    M.M.,  Ratnawati,  S.,  Helmi , A.  F.
(1998).    Efektivitas  Pelatihan  Pengenalan Diri  Terhadap                              Peningkatan Penerimaan  Diri  dan  Harga  Diri.  Jurnal Psikologi, 25 (2), 47-55.
Luthans,  Fred.  (2006),  Perilaku  Organisasi.  Edisi Sepuluh. Yogyakarta:  PT. Andi.
Matulessy, A & Keraf, M.K.(2011). Kebermaknaan Hidup,  Konsep  Diri  dan  Motivasi  Pada Abdi    Dalem  Di  Keraton  Yogyakarta.
Jurnal Universitas Gunadarma, 5 (1). Mayliana,  D.  F.  (2015)  Perancangan  Fotografi Kehidupan Abdi Dalem Puro Mangkunegaran  Surakarta.  Jurnal  DKV Adiwarna Universitas Kristen Petra, 1 (6) Moustakas, C.E. (1994). Phenomenological Research  Methods .  Thousand  Oaks,  CA, US: Sage Publications, Inc.
Susetya, W. (2019). Buku Satu: Sangkan Paraning Dumadi  Dharmaning  Satriya.  Nilai-Nilai Kepribadian  dan  Kepemimpinan  Jawa. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo.