## IBNU KHALDUN PENCETUS TEORI SIKLUS
Oleh: Kandiri 1 Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo kandirisendiri@yahoo.co.id
Abstract:
Social change and social interaction is a particular social circumstances to other social circumstances change, Cycle theory explains there are a number  of  intermediate  stage  but  its  not  the  end  of  the  the  perfect process  change,  but  it will  return  to  the  original  back  experiencing  a transition.  The  factor  of  social  change  are  1)  social;  Families,  groups and Ormas, 2) Psychology, 3) Culture. Social change can be seen from the characteristic: 1) development, 2) followed by the other changes, 3) self adaptation, 4) A change is not limited to the material or spiritual aspect.
Key  words: Teori Siklus, Ibnu Kholdun

## A. Pendahuluan
Kajian mengenai sosiologi sebenarnya telah dimulai sejak abad ke- 14,  diawali  dengan  pemikiran  Ibnu  Khaldun  yang  sangat  sosiologis walaupun  tidak  menggunakan  terminologi  sosiologi,  namun  banyak memakai konsep-konsep dalam sosisologi seperti istilah masyarakat dan solidaritas sosial ,  juga disiplin ilmu politik, agama, sejarah dan filsafat. 2 Dari istilah masyarakat dan solidaritas diatas maka hakekat makna hidup  dan  kehidupan  di  dunia  ini  tidak  lepas  dari  kepentingan  antar komponen  manusia  yang  saling  membutuhkan    antara  orang  satu  orang dengan orang lain atau antara satu kelompok dengan kelompok lain atau dalam scope yang lebih luas lagi yaitu  antara satu negara dengan  negara lain (terjadi interaksi pada  tataran individu, kelompok, regional, nasional atau internosional),  yang dalam hal ini diperlukan adanya pranata untuk mengatur kehidupan agar terjadi sinerji sesuai dengan perannya masing-
1 Penulis adalah Dosen tetap Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo dan peserta Program Pascasarjana S 3 UIN Sunan Ampel, Surabaya
2 Elly M. Setiadi dan Usman Kolip, Pengantar Sosiologi; Pemahaman fakta dan gejala permasalahan  sosial:  Teori,  Aplikasi  dan  Pemecahannya, (Prenada  Media  Group:  Jakarta, 2011) Cet. 2, hlm. 27
“Ibnu Khaldun Pencetus Teori Siklus”
masing.
Dari  gesekan-gesekan  interaksi  tersebut  maka  orang-orang  yang terlibat  didalamnya  ada  yang  merasa  puas  karena  sesuai  dengan keinginan  dan  kesepakatan  atau  mendapat  keuntungan,  namun  ada  pula yang kecewa karena tidak sesuai dengan keinginan dan  kesepakatan , ada yang  senang  dan  ada  yang  duka  sehingga  dalam  kurun  waktu  tertentu terjadi perubahan prilaku individu yang berimbas pada komunikasi  sosial baik secara positif maupun negatif dalam interaksi masyarakat tersebut.
Perubahan  sosial  di  dalam  kehidupan  masyarakat  diatas  adalah merupakan  gejala  umum  yang  terjadi  disetiap  saat  kapan  dan  di  mana saja,  dan  perubahan  itu  juga  merupakan  gejala  sosial  yang  terjadi sepanjang  masa.  Tidak  ada  satu  pun  masyarakat  di  muka  bumi  ini  yang tidak  mengalami  suatu  perubahan  dari  waktu  ke  waktu.  Karena melekatnya gejala perubahan sosial di dalam masyarakat itu, sehingga bisa dikatakan  bahwa  semua  kehidupan  yang  ada  di  masyarakat  mengalami perubahan, kecuali satu hal yang tidak pernah berubah yakni perubahan itu  sendiri.  Artinya  perubahan  itu  sendiri  yang  tidak  mengalami perubahan, tidak surut atau berhenti seiring dengan berputarnya waktu.
Vilfredo  Pareto  dalam  Elly  M.  Setiadi  dan  Usman  Kolip,  bahwa masyarakat dalam
kebudayaan mempunyai tahapan-tahapan perkembangan yang merupakan lingkaran dimana suatu tahapan tertentu dapat dilalui secara berulang-ulang. 3
Perubahan sosial selalu terjadi disetiap masyarakat dan  Perubahan terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia itu sendiri. Manusia selalu  berubah  dan  menginginkan  perubahan  dalam  hidupnya.    Manusia itu    makhluk  yang  selalu  berubah,  aktif,  kreatif,  inovatif,  agresif,  selalu berkembang  dan  responsif  terhadap  perubahan  yang  terjadi  disekitar lingkungan sosial mereka.
Di  dalam  masyarakat,  nilai-nilai  sosial  tertentu  yang  lama  dan sudah tidak memenuhi tuntutan zaman akan hilang dan diganti nilai-nilai baru  dan  diperbarui  lagi  yang  lebih  baru  (nilai  tradisional  diganti  nilai modern,  nilai  modern  diganti  post  modern)  dan  seterusnya,  sejalan dengan  perubahan    nilai  sosial  itu,    maka  berubah  pula  pemikiran  serta perilaku anggota masyarakatnya.
Perubahan  dan  interaksi  sosial  adalah  merupakan  gejala perubahan dari suatu keadaan sosial tertentu ke keadaan sosial lain. Teori siklus  menjelaskan,  bahwa  perubahan  sosial  bersifat  siklus.  Pandangan
3 Elly M. Setiadi dan Usman Kolip, 2011, ibid, hlm. 613
teori siklus sebenarnya telah dianut oleh bangsa Yunani, Romawi dan Cina Kuno  jauh  sebelum  ilmu  sosial  modern  lahir.  Mereka  membayangkan perjalanan  hidup  manusia  yang  pada  dasarnya  terperangkap  dalam lingkaran sejarah yang tidak menentu. Menurut orang Cina, alam semesta dibayangkan  berada  dalam  perubahan  yang  berkepanjangan,  namun perubahan itu mengikuti ayunan abadi gerakan melingkarnya perubahan itu sendiri.
Masyarakat  mempunyai  sifat  yang  dinamis,  ia  selalu  ingin berkembang dan berubah. Irama perubahan tersebut ada yang lambat, ada yang  sedang,  ada  yang  cepat  karena  dipacu  oleh  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi serta pertumbuhan ekonomi. Akibatnya pola- pola  interaksi  yang  terjadi  antara  kelompok-kelompok  masyarakat  pun semakin kompleks.
Ibn  Khaldun  adalah  orang  yang  pertama  kali  memperkenalkan konsep perubahan sosial, bahwa masyarakat secara historis bergerak dari masyarakat  nomaden  (hidup  berpindah-pindah)  menuju  masyarakat (yang tinggal) menetap (disebut masyarakat kota). 4
Perubahan  sosial  (social  changes)  ada  kalanya  hanya  terjadi  pada sebagian atau mencakup keseluruhan, 5 ini dapat diketahui dari ciri-ciri: 1) Tidak  ada  masyarakat  yang  berhenti  perkembangannya  karena  setiap masyarakat  mengalami  perubahan  baik  secara  lambat  (evolusi)    atau cepat  (revolusi)  ,  2)  Perubahan  yang  terjadi  pada  lembaga kemasyarakatan  tertentu  akan  diikuti  oleh  perubahan  pada  lembaga- lembaga  sosial  yang  lain,  3)  Perubahan  yang  berlangsung  secara  cepat biasanya  mengakibatkan  disorganisasi 6 karena  dalam  masyarakat  ada proses penyesuaian diri (self adaptation), 4) Suatu perubahan tidak dapat dibatasi  pada  aspek  kebendaan  atau  spiritual  saja  karena  keduanya mempunyai kaitan timbal balik yang kuat. 7
Sedangkan  faktor  yang  menjadi  pendorong  terjadinya  perubahan sosial adalah 1) Faktor sosial yang terkait dengan organisasi sosial seperti keluarga,  kelompok  sosial  tertentu  dan  organisasi  kemasyarakatan,  2) Faktor psikologis terkait dengan keberadaan individu dalam menjalankan perannya  di  masyarakat,  3)  Faktor  budaya  terkait  dengan  kelancaran
4 Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial, Perspektif Klasik, Modern, Postmodern dan Poskolonial (PT. RajaGrafindo Persada Jakarta, 2012) cet. Ke-2.hlm.1-2
5 Ibid , hlm. 12
6 Disorganisasi  yang  diikuti  oleh  proses  reorganisasi  akan  menghasilkan pemantapan kaidah-kaidah dan nilai-nilai yang baru
7 Soekanto,  Soerjono, Teori  Sosisologi  tentang  Perubahan  Sosial (Galia  Indonesia: Jakarta, 1989) hlm. 13
“Ibnu Khaldun Pencetus Teori Siklus”
suatu  obyek  yang  menjadi  fokus  dalam  mempengaruhi  masyarakat tertentu.

## B. Landasan Teori Siklus
Masa-masa  dalam  perjalanan  fase-fase  sejarah  yang  dilalui  oleh kaum Muslimin disebutkan oleh Rasulullah SAW dalam sabdanya:
ُبيِبَح ىِنَثَّدَح ،ُّىِطِساَوْلا َميِهاَرْ بِإ ُنْب ُدُواَد ىِنَثَّدَح ،ُّىِسِلاَيَّطلا َدُواَد ُنْب ُناَمْيَلُس اَنَ ثَّدَح ،ٍريِشَب ِنْب ِناَمْعُّ نلا ِنَع ،ٍمِلاَس ُنْب َف ،ُهَثيِدَح  ُّفُكَي ًلاُجَر ٌريِشَب َناَكَو ،ملسو هيلع للها ىلص ِهَّللا  ِلوُسَر َعَم ِدِجْسَمْلا ىِف اًدوُعُ ق اَّنُك :َلاَق
َةَبَلْعَ ث وُبَأ َءاَج َح ُظَفْحَتَأ ،ٍدْعَس َنْب ُريِشَب اَي :َلاَقَ ف ،ُّىِنَشُخْلا
اَنَأ :ُةَفْ يَذُح  َلاَقَ ف ؟ِءاَرَمُلأا ىِف ملسو هيلع للها ىلص ِهَّللا  ِلوُسَر  َثيِد ُ بُّنلا ُنوُكَت" :ملسو هيلع للها ىلص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق :ُةَفْ يَذُح َلاَقَ ف ،َةَبَلْعَ ث وُبَأ َسَلَجَف ،ُهَتَبْطُخ ُظَفْحَأ
ُهَّللا َءاََ اَم ْمُكيِف َُُّو ،َنوُكَت ْنَأ َّللا َءاََ اَم ُنوُكَتَ ف ،َُِّوُ بُّنلا ِجاَهْ نِم ىَلَع ٌةَفلاِخ ُنوُكَت َّمُث ،اَهَعَ فْرَ ي ْنَأ َءاََ اَذِإ اَهُعَ فْرَ ي َّمُث
اَهُعَ فْرَ ي َّمُث ،َنوُكَت ْنَأ ُه َّللا َءاََ اَم ُنوُكَيَ ف ،اًّضاَع اًكْلُم ُنوُكَت َّمُث ،اَهَعَ فْرَ ي ْنَأ ُهَّللا َءاََ اَذِإ ُنوُكَت َّمُث ،اَهَعَ فْرَ ي ْنَأ َءاََ اَذِإ اَهُعَ فْرَ ي َّمُث ،َنوُكَي ْنَأ ُه ِخ ُنوُكَت َّمُث ،اَهَعَ فْرَ ي ْنَأ َءاََ اَذِإ اَهُعَ فْرَ ي َّمُث ،َنوُكَت ْنَأ ُهَّللا َءاََ اَم ُنوُكَتَ ف ًةَّيِرْبَج اًكْلُم َّمُث ،َُِّوُ بُّنلا  ِجاَهْ نِم ىَلَع ًةَفَلا
َتَكَس .
،ِهِتَباَحَص ىِف ٍريِشَب ِنْب  ِناَمْعُّ نلا ُنْب ُديِزَي َناَكَو ،ِزيِزَعْلا ِدْبَع ُنْب ُرَمُع َماَق اَّمَلَ ف :ٌبيِبَح  َلاَق اَذَهِب ِهْيَلِإ  ُتْبَتَكَف َ ي ،َنيِنِمْؤُمْلا ُريِمَأ َنوُكَي ْنَأ وُجْرَأ ىِّنِإ :ُهَل ُتْلُقَ ف ،ُهاَّيِإ ُهُرِّكَذُأ  ِثيِدَحْلا َلِخْدُأَف ، ِةَّيِرْبَجْلاَو ِّضاَعْلا  ِكْلُمْلا َدْعَ ب َرَمُع ىِنْع .ُهَبَجْعَأَو ِهِب َّرُسَف ،ِزيِزَعْلا ِدْبَع ِنْب َرَمُع ىَلَع ىِباَتِك
.نامعنلا ةمجرت ىف ثيدحلا اذه ركذ :تلق
“ Kenabian tidak  terwujud  antara  kamu  sesuai  dengan  kehendak Allah. Kemudian Dia akan menghilangkannya sesuai dengan kehendaknya. Sesudah  itu  ada  khilafah  yang  sesuai  dengan manhaj (sistem)  kenabian, sesuai  dengan  kehendaknya.  Lalu  ada  raja  yang  gigih  (berpegang  teguh dalam memperjuangkan Islam) yang lamanya sesuai kehendak-Nya. Setelah itu ada raja yang diktator selama waktu yang dikehendaki Allah. Lalu Allah akan menghapusnya. Lalu, akan ada khilafah yang sesuai dengan tuntunan kenabian. Lalu beliau terdiam”. 8
Masa  Kenabian,  Khulafa  ar-rasyidin  dan  terakhir  Mulkan  Adhon telah  berakhir sampai  dengan  masa  kekhalifahan  Islam.  Islam  yang terakhir menurut Dr.Yusuf Al-Qordhowi dan ulama lainnya adalah khalifah Utsmaniyah  yang  berpusat  di  Turki  (1517-1924  M/923-1349  H)  disebut masa  mulkan  jabariyah  (kekuasaan  global  yang  menghegemoni), 9 karena masa  ini  ditandai  dengan  munculnya  penguasa  di  negara-negara  muslim pasca  kolonialisme  Barat,  yang  mengadopsi  sistem  pemerintahan  dan
8 (HR. Ahmad (IV/273) dan Ath-Thayalisi dalam musnad- nya (no. 438).
9 Fawaz  A.  Gergez. Islam  di  ujung Sejarah .  Artikel  harian  Republika.  16  Peb.  2007, hlm 27-28,
hukum ala negara  yang  menjajahnya.  Penguasa  negeri  muslim memaksakan  sistem  impor  berupa  sistem  kapitalisme-liberal  dan demokrasi-sekuler sebagai ideologi dan alat untuk mengatur urusan umat Islam,  hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  Yudi  Latif,  Ph.D,  bahwa  dalam sejarahnya,  kekuatan-kekuatan  kolonial-lah  yang  mendorong  dan memberikan perhatian yang besar pada proyek sekularisasi sebagai upaya untuk mengenyahkan Islam dari ranah politik ( political sphere ). 10
Seperti  kasus  di  Turki  pasca  hancurnya  khilafah  al-Utsmaniyah Islamiyah, Mustafa Kemal, seorang komandan militer Turki, menggunakan kekuatan militer secara otoriter memaksakan nasionalisme (yang dikemas dengan  ideologi  kemalisme)  dan  gerakan  sekularisasi  Turki.  Di  Mesir, sikap pseudo-demokrasi bahkan  represif  pemerintah  dalam  mengekang gerakan  dakwah  dan  kemenangan harokah  Islamiyah ,  serta  sikap  curang rezim  militer  dan  penguasa  nasionalis-sekuler  yang  dibantu  Perancis  di Al-Jazair terhadap kemenangan partai FIS, dll.
Begitu juga di Indonesia negara yang berlandaskan pada Pancasila dan UUD 1945 yang dipimpin oleh Orde Baru  (1966-1998) Era Soeharto pasca  keruntuhan  Orde  Lama  yang  dipimpin  oleh  Ir.  Soekarno  dan  Dr. Moh. Hatta (1945-1965) maka Kekuasaan kepresidenan terletak di pusat dari seluruh proses politik,Rotasi kekuasaaan politik hampir tidak pernah terjadi,Rekruitmen  politik  tertutup,Pemilu  dilakukan  lima  tahun  sekali, Partai  politik  dibatasi,Hak-hak  dasar  manusia  dibatasi.    Soeharto  dalam memimpin  Indonesia  secara  sentralistik  dengan    kekuasaan  penuh ditangannya  menggunakan  mekanisme  “ stick  and  carrot” 11 Ia  akan memberikan  “ rewards” yang  sebaik-baiknya  dalam  bentuk  penyediaan kebutuhan  dasar,  kedudukan  dan  jabatan  kepada  individu,  lembaga maupun  kelompok  yang  secara  jelas  menunjukkan  loyalitasnya. Sebaliknya  “stick”  dipakai  untuk  menyerang  pusat-pusat  kekuasaan  lain dan  menyingkirkan  lawan-lawan  politik  yang  menjadi  saingannya  dalam mengakumulasi  kekuasaan.  Hal  ini  dilakukan  secara  sistematis  melalui perangkat  ideologi,  kelembagaan,  maupun  pribadi. 12 Kekuasaan sentralistik  inilah  yang  selama  32  tahun  rakyat  terkungkung  tidak  bisa bebas  menyuarakan  aspirasi  dan  berkreasi  untuk  membangun  negeri, sehingga terjadi pergantian pemimpin.
10 Yudi  Latif, Sekularisasi  masyarakat  dan  negara  Indonesia, dalam  Islam,  negara dan civil society. Dalam makalah Kabul KASTRAT, hlm. 116
11 Gaffar,  Afan,  1998, Reformasi  Politik:  Menuju  Kehidupan  Politik  yang  Lebih Demodratis, (makalah), Pusat Pengkajian Strategi dan Kebijakan, Yogyakarta 12 A.Winters, Jeffrey, Ketidak-pastian di Indonesia era Soeharto (Djambatan: Jakarta, 1999) hlm. 39

## “Ibnu Khaldun Pencetus Teori Siklus”
Perubahan  sosial  di  dalam  kehidupan  masyarakat  adalah merupakan gejala umum yang terjadi disetiap saat kapan dan di mana saja karena hal itu  merupakan gejala sosial yang terjadi sepanjang masa. Tidak ada  satu  pun  masyarakat  di  muka  bumi  ini  yang  tidak  mengalami  suatu perubahan  dari  waktu  ke  waktu.  Karena  melekatnya  gejala  perubahan sosial  di  dalam  masyarakat  itu,  sampai  sampai  ada  yang  mengatakan bahwa semua yang ada di masyarakat mengalami perubahan, kecuali satu hal yakni perubahan itu sendiri. Artinya perubahan itu sendiri yang tidak mengalami  perubahan,  tidak  surut  atau  berhenti  seiring  dengan bergulirnya waktu
Perubahan  sosial  selalu  terjadi  disetiap  masyarakat.  Perubahan terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia itu sendiri. Manusia selalu  berubah  dan  menginginkan  perubahan  dalam  hidupnya.  Manusia adalah makhluk yang selalu berubah, aktif, kreatif, inovatif, agresif, selalu berkembang  dan  responsif  terhadap  perubahan  yang  terjadi  disekitar lingkungan sosial mereka. Di dalam masyarakat, nilai-nilai sosial tertentu yang  lama  dan  sudah  tidak  memenuhi  tuntutan  zaman  akan  hilang  dan diganti  dengan  nilai-nili  baru.  Kemudian,  nilai-nilai  itu  diperbaharui  lagi dan diganti dengan nilai-nilai yang lebih baru lagi. Nilai-nilai  tradisional diganti dengan nilai-nilai  modern, nilai modern diganti dan diperbaharui lagi dengan yang lebih baru lagi, yaitu post modern, dan seterusnya.
Perubahan  dan  interaksi  sosial  itu  merupakan  gejala  perubahan dari  suatu  keadaan  sosial  tertentu  kepada  keadaan  sosial  lain, sebagaimana  Teori  siklus  menjelaskan,  bahwa  “ada  sejumlah  tahap peralihan  namun  peralihan  tersebut  bukan  akhir  dari  proses  perubahan yang  sempurna,  tapi  proses  peralihan  tersebut  akan  kembali  ketahap semula untuk kembali mengalami peralihan. 13
Masyarakat  mempunyai  sifat  yang  dinamis,  ia  selalu  ingin berkembang  sesuai  dengan  irama  perubahan  itu,  dan  Irama  perubahan tersebut ada yang lambat, ada yang sedang, ada yang cepat karena dipacu oleh  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  pertumbuhan ekonomi.  Akibatnya  pola-pola  interaksi  yang  terjadi  antara  kelompok- kelompok masyarakat pun semakin kompleks.
13 Martono,  Nanang, Sosiologi  Perubahan  Sosial,  Perspektif  Klasik,  Modern, Posmodern  dan  Poskolonial (Raja  Grafindo  Persada:  Jakarta,  2011)  hlm.  29.  Lihat  pula, Horton, Paul B. dan Chester L. Hunt, 1992, Sosiologi II , diterjemah oleh Aminuddin Ram dan Tita Sobari (Erlasngga:  Jakarta)

## Konflik dan Perubahan Hukum
Timbulnya  konflik  adalah  berangkat  dari  kondisi  kemajemukan struktur masyarakat dan konflik merupakan fenomena yang sering terjadi sepanjang  proses  kehidupan  manusia.  Dari  sudut  mana  pun  kita  melihat konflik, bahwa ”konflik tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sosial”.
Di  dalam  kenyataan  hidup  manusia  dimana  pun  dan  kapan  pun selalu saja ada bentrokan sikap-sikap,  pendapat-pendapat, tujuan-tujuan, dan kebutuhan-kebutuhan yang selalu bertentangan sehingga proses yang demikian itu mengarah kepada perubahan hukum.
Relf  Dahrendorf  dikutip  oleh  Sunarto  mengatakan,  bahwa  setiap masyarakat  tunduk  pada  proses  perubahan  yang  ada  di  mana-mana, diskursus  dan  konflik  terdapat  di  mana-mana,  setiap  unsur  masyarakat menyumbang  pada  disintegrasi  dan  perubahan  masyarakat,  setiap perubahan masyarakat didasarkan pada paksaan beberapa orang anggota terhadap anggota lainnya. 14
Konflik  yang  membawa  perubahan  bagi  masyarakat  di  Indonesia bisa  saja  kita  lihat  sejak  penjajahan  Belanda,  zaman  penjajahan  Jepang, zaman kemerdekaan (masa orde lama, orde baru, dan masa reformasi ).
Berangkat  dari  pemikiran  bangkitnya  kekuasaan  bourgeoisie, secara  cermat  sasarannya  adalah  perjuangan  mereka  untuk  merombak sistem-sistem  hukum  yang  berlawanan  dengan  kepentingannya, sebagaimana halnya penjajahan antara bangsa-bangsa di dunia ini sangat jelas  membawa  perubahan  termasuk  perubahan  sistem  hukum.  W. Kusuma menyatakan, bahwa ”perubahan hukum adalah termasuk produk konflik antara kelas-kelas sosial yang menghendaki suatu pranata-pranata pengadilan sosial terkuasai demi tercapainya tujuan-tujuan mereka serta untuk  memaksakan  dan  mempertahankan  sistem  hubungan  sosial  yang khusus.
Sesungguhnya  sistem  hukum  bukan  hanya  seperangkat  aturan statis  melainkan  refleksi  yang  senantiasa  berubah-ubah  dari perkembangan  terutama  hubungan  keragaman  karakteristik  sosial  yang hidup  dalam  bingkai  masyarakat,  baik  masyarakat  tradisional  maupun masyarakat  modern,  baik  perubahan  secara  cepat  maupun  perubahan secara  lambat.  Sejalan  dengan  pemikiran  bahwa  hukum  adalah  reflektif dari  keragaman  karakteristik  sosial,  maka  tidak  ada  hukum  yang  tidak mengalami  perubahan  dan  perubahan  itu  adalah  senantiasa  produk
14 Sunarto,  Kamanto, Pengantar  Sosiologi (Universitas  Indonesia  Press:  Jakarta, 2004)
“Ibnu Khaldun Pencetus Teori Siklus”
konflik.

## Penerapan Hukum dan Perubahan Masyarakat
Pada  dasarnya  manusia  adalah  sebagai  makhluk  bertindak  yang bukan  saja  merespon,  tetapi  juga  beraksi  dan  dengan  aksinya  itu,  maka terciptalah  satuan-satuan  kegiatan  untuk  menghilangkan  kebimbangan, kecemasan, dan membangun percaya  diri, serta gairah dalam kehidupan. Namun,  semuanya  berjalan  dengan  kekerasan,  kekotoran,  kesendirian, prinsip  hidup  yang  pendek,  diliputi  rasa  takut,  manakala  tidak  adanya sistem sosial (aturan sosial) untuk menertibkan dan mengorganisir, maka keberadaan  peraturan-perundangan,  maka  hukumlah  sebagai  alat kontrolnya (hukum sebagai kontrol sosial dan sistem sosial).
Sesuai  struktur  hukum  dalam  suatu  Negara  bahwa  hukum  yang paling  tinggi  dalam  suatu  Negara  adalah  hukum  Negara  dalam  hal peraturan  perundangan  atau  hukum  yang  berada  di  bawahnya  harus tunduk  dan  tidak  boleh  bertentangan  dengan  hukum  Negara.  Plato,  T. Hobbes  dan  Hegel  mengatakan,  bahwa  hukum  Negara  lebih  tinggi  dari hukum yang lain yang bertentangan dengan hukum Negara.
Warga  Negara  punya  hak  yang  sama  di  depan  hukum,  di  sisi  lain warga  Negara  juga  berkewajiban  mematuhi  hukum  sepanjang  dalam proses  pembuatan  hukum  tersebut,  masyarakat  dilibatkan  secara  aktif sehingga adanya hukum dengan segala peraturan organik  dan perangkat sanksinya  diketahui,  dimaknai,  dan  disetujui  masyarakat  serta  hukum dijadikan  kesedapan  hidup  (wellevendheid  atau  kesedapan  pergaulan hidup). Harold J. Laksi dalam Sabian Usman  menyatakan ”bahwa negara berkewajiban  mematuhi  hukum,  jika  hukum  itu  memuaskan  rasa keadilan”.

## Biografi Ibnu Khaldun
Nama  lengkap  Ibn  Khaldun  adalah,  Waliudin  Abdurrahman  bin Muhammad bin Muhammad bin Abi Bakar Muhamamd bin al-Hasan (lahir di Tunisia pada 27-5-1332 M/ 1 Ramadhan 732 H, ia wafat di Kairo Mesir pada 19 Maret  1406 M/ 25 Ramadan 808 H),     ia  hafal al-Qur.an sejak kecil, keturunan dari sahabat Rasul saw  Garis keturunannya bersambung pada  Wail  bin  Hajar,  seorang  sahabat  Nabi  terkenal  yang  meriwayatkan kurang lebih tujuh puluh hadist dari Nabi dan pernah diutus Nabi bersama Muawiyah  bin  Abi  Sofyan  ke  Yaman  untuk  mengajarkan  Islam  dan  al- Quran  kepada   penduduk  setempat, 15 dari  kabilah  Kindah  dikenal  dalam
15 Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam; Buku
buku  monumenalnya  yang  berjudul  “ Muqaddimah ”  melahirkan:  Ilmu Sosisologi  (masyarakat),  Ilmu  Filsafat  Sejarah,  Ilmu  Politik  (kekuasaan), Ilmu Pendidikan agama Islam dan Ilmu ekonomi Islam. Melanglang buana ke  Maghrib  dan  Andalusia,  Timur  tengah  memunculkan    teori  ekonomi yang logis dan realistis jauh sebelum Adam Smith (1723-1790) dan David Ricardo  (1772-1823).Beliau  bertugas  di  Fes,Granada,  dan  Afrika  Utara serta  pernah  menjadi  guru  besar  di  Universitas  al-Azhar,  Kairo  yang dibangun oleh dinasti Fathimiyyah.
Pemikiran-pemikirannya  yang  cemerlang  mampu  memberikan pengaruh  besar  bagi  cendekiawan-cendekiawan  Barat  dan  Timur,  baik Muslim  maupun  non-Muslim.  Dalam  perjalanan  hidupnya,  Ibnu  Khaldun dipenuhi  dengan  berbagai  peristiwa,  pengembaraan,  dan  perubahan dengan  sejumlah  tugas  besar  serta  jabatan  politis,  ilmiah  dan  peradilan. Bahkan ketika memasuki usia remaja, tulisan-tulisannya sudah menyebar ke  mana-mana,  hal  itu  karena  studinya  yang  sangat  dalam,  pengamatan terhadap  berbagai  masyarakat  yang  dikenalnya  dengan  ilmu  dan pengetahuan  yang  luas,  serta  hidup  di  tengah-tengah  mereka  dalam pengembaraannya yang luas pula.
Ada  tiga  periode  yang  bisa  kita  ingat  kembali  dalam  perjalanan hidupnya,  yaitu: Pertama ,  Saat  menuntut  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan dengan belajar Alquran, tafsir, hadis, usul fikih, tauhid, fikih madzhab  Maliki,  ilmu  nahwu  dan  sharaf,  ilmu  balaghah,  fisika  dan matematika di Maroko dan Mesir; Kedua, Saat terjun dalam dunia politik dan sempat menjabat berbagai posisi penting kenegaraan seperti qadhi al- qudhat  (Hakim  Tertinggi),  namun  akibat  fitnah  dari  lawan-lawan politiknya ia sempat dijebloskan ke dalam penjara. Ketiga, Berkonsentrasi pada penelitian dan penulisan,dan merevisi catatan-catatannya yang telah lama dibuatnya. Seperti kitab al-’ibar (tujuh jilid) telah ditambah bab-bab baru  diganti  nama  Kitab  al-’Ibar  wa  Diwanul  Mubtada’  awil  Khabar  fi Ayyamil  ‘Arab  wal  ‘Ajam  wal  Barbar  wa  Man  ‘Asharahum  min  Dzawis Sulthan al-Akbar. Kitab ini pernah diterjemahkan dan diterbitkan oleh De Slane tahun 1863, dengan judul Les Prolegomenes d’Ibn Khaldoun. Namun pengaruhnya  baru  terlihat  pada  tahun  1890,  yakni  saat  pendapat- pendapat  Ibnu  Khaldun  dikaji  dan  diadaptasi  oleh  sosiolog-sosiolog Jerman  dan  Austria  yang  memberikan  pencerahan  bagi  para  sosiolog modern.
Dr. Bryan S. Turner, guru besar sosiologi di Universitas of
Pertama (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 440

## “Ibnu Khaldun Pencetus Teori Siklus”
Aberdeen,  Scotland  dalam  artikelnya  “The  Islamic  Review  &  Arabic Affairs”  di  tahun  1970-an  mengomentari  tentang  karya-karya  Ibnu Khaldun.  Ia  menyatakan,  “Tulisan-tulisan  sosial  dan  sejarah  dari  Ibnu Khaldun  hanya  satu-satunya  dari  tradisi  intelektual  yang  diterima  dan diakui  di  dunia  Barat,  terutama  ahli-ahli  sosiologi  dalam  bahasa  Inggris (yang  menulis  karya-karyanya  dalam  bahasa  Inggris).”  Salah  satu  tulisan yang  sangat  menonjol  dan  populer  adalah  muqaddimah  (pendahuluan) yang  merupakan  buku  terpenting  tentang  ilmu  sosial  dan  masih  terus dikaji hingga saat ini.
Bahkan  buku  ini  telah  diterjemahkan  dalam  berbagai  bahasa.  Di sini  Ibnu  Khaldun  menganalisis  apa  yang  disebut  dengan  ‘gejala-gejala sosial’  dengan  metoda-metodanya  yang  masuk  akal  yang  dapat  kita  lihat bahwa  ia  menguasai  dan  memahami  akan  gejala-gejala  sosial  tersebut. Pada  bab  ke  dua  dan  ke  tiga,  ia  berbicara  tentang  gejala-gejala  yang membedakan antara masyarakat primitif dengan masyarakat modern dan bagaimana sistem pemerintahan dan urusan politik di masyarakat.
Bab  ke  tiga  dan  ke  empat  berbicara  tentang  gejala-gejala  yang berkaitan  dengan  cara  berkumpulnya  manusia  serta  menerangkan pengaruh  faktor-faktor  dan  lingkungan  geografis  terhadap  gejala-gejala ini.
Bab  ke  empat  dan  ke  lima,  menerangkan  tentang  ekonomi  dalam individu,  bermasyarakat  maupun  negara.  Sedangkan  bab  ke  enam berbicara  tentang  paedagogik,  ilmu  dan  pengetahuan  serta  alat-alatnya. Sungguh mengagumkan sekali sebuah karya di abad ke-14 dengan lengkap menerangkan hal ihwal sosiologi, sejarah, ekonomi, ilmu dan pengetahuan. Ia telah menjelaskan terbentuk dan lenyapnya negara-negara dengan teori sejarah.
Ibnu  Khaldun  sangat  yakin,  bahwa  pada  dasarnya  negera-negara berdiri bergantung pada generasi pertama (pendiri negara) yang memiliki tekad dan kekuatan untuk mendirikan negara. Lalu, disusul oleh generasi ke  dua  yang  menikmati  kestabilan  dan  kemakmuran  yang  ditinggalkan generasi  pertama.  Kemudian,  akan  datang  generasi  ke  tiga  yang  tumbuh menuju  ketenangan,  kesenangan,  dan  terbujuk  oleh  materi  sehingga sedikit demi sedikit bangunan-bangunan spiritual melemah dan negara itu pun  hancur,  baik  akibat  kelemahan  internal  maupun  karena  serangan musuh-musuh yang kuat dari luar yang selalu mengawasi kelemahannya.
Ada  beberapa  catatan  penting  dari  sini  yang  dapat  kita  ambil pelajaran, bahwa Ibnu Khaldun menjunjung tinggi ilmu pengetahuan dan tidak  meremehkan  akan  sebuah  sejarah.  Ia  adalah  seorang  peneliti  yang
tak  kenal  lelah  dengan  dasar  ilmu  dan  pengetahuan  yang  luas.  Ia  selalu memperhatikan  akan  komunitas-komunitas  masyarakat.  Selain  seorang pejabat  penting,  ia  pun  seorang  penulis  yang  produktif.  Ia  menghargai akan  tulisan-tulisannya  yang  telah  ia  buat.  Bahkan  ketidaksempurnaan dalam  tulisannya ia  lengkapi dan perbaharui dengan memerlukan waktu dan  kesabaran.  Sehingga  karyanya  benar-benar  berkualitas,  yang  di adaptasi oleh situasi dan kondisi.
Karena  pemikiran-pemikirannya  yang  briliyan  Ibnu  Khaldun dipandang sebagai peletak dasar ilmu-ilmu sosial dan politik Islam . Dasar pendidikan  Alquran  yang  diterapkan  oleh  ayahnya  menjadikan  Ibnu Khaldun  mengerti  tentang  Islam,  dan  giat  mencari  ilmu  selain  ilmu-ilmu keislaman. Sebagai Muslim dan hafidz Al quran, ia menjunjung tinggi akan kehebatan  Alquran.  Sebagaimana  dikatakan  olehnya,  “Ketahuilah  bahwa pendidikan Alquran termasuk syiar agama yang diterima oleh umat Islam di seluruh dunia Islam. Oleh kerena itu pendidikan Alquran dapat meresap ke dalam hati dan memperkuat iman. Dan pengajaran Alquran pun  patut diutamakan sebelum mengembangkan ilmu-ilmu yang lain.”
Jadi, nilai-nilai spiritual sangat di utamakan sekali dalam kajiannya, disamping  mengkaji  ilmu-ilmu  lainnya.  Kehancuran  suatu  negara, masyarakat,  atau  pun  secara  individu  dapat  disebabkan  oleh  lemahnya nilai-nilai spritual.

## Karya-karya Ibnu Khaldun
1. Muqaddimah  (pendahuluan  atas  kitab  al-’ibar  yang  bercorak sosiologis-historis, dan filosofis);
2. Kitab al-’ibar (tujuh jilid)
3. Kitab at-Ta’riif bi Ibn Khaldun (sebuah kitab autobiografi, catatan dari kitab sejarahnya);
4. Lubab  al-Muhassal  fi  Ushul  ad-Diin  (sebuah  kitab  tentang permasalahan  dan  pendapat-pendapat  teologi,  yang  merupakan ringkasan  dari  kitab  Muhassal  Afkaar  al-Mutaqaddimiin  wa  al- Muta’akh-khiriin karya Imam Fakhruddin ar-Razi).

## Kronologi Munculnya Teori Siklus
Sebelum menjelaskan seluk-beluk teori siklus yang diproklamerkan oleh  Ibnu  Khaldun,  terlebih  dahulu  dipaparkan  rangkaian  munculnya masyarakat, yaitu:

## Asal mula Negara (daulah)
Manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  politik  atau  sosial,  yaitu makhluk  yang  selalu  membutuhkan  orang  lain  dalam  mempertahankan
“Ibnu Khaldun Pencetus Teori Siklus”
kehidupannya, sehingga kehidupannya dengan masyarakat dan organisasi sosial merupakan sebuah keharusan (dharury) 16 , manusia hanya mungkin bertahan untuk hidup dengan bantuan makanan memerlukan pekerjaan.. Artinya,  manusia  dalam  mempertahankan  hidupnya  dengan  makanan membutuhkan  manusia  yang  lain. 17 Selain  kebutuhan  makanan  untuk mempertahankan  hidup  memerlukan  pembelaan  diri  terhadap  ancaman bahaya.  Hal  ini  karena  Allah  ketika  menciptakan  alam  semesta  telah membagi-bagi  kekuatan  antara  makhluk-makhluk  hidup,  bahkan  banyak hewan-hewan  yang  mempunyai  kekuatan  lebih  dari  yang  dimiliki  oleh manusia.  Dan  watak  agresif  adalah  sesuatu  yang  alami  bagi  setiap makhluk.  Oleh  karenanya  Allah  memberikan  kepada  masing-masing makhluk  hidup  suatu  anggota  badan  yang  khusus  untuk  membela  diri. Sedang manusia diberikan akal agar berpikir cara mempertahankan hidup, sedangkan    Tuhan untuk mengisi dunia ini dengan ummat manusia dan membiarkannya  berkembang  biak  sebagai  khalifah 18 .  untuk  menangkal watak  agresif  manusia  terhadap  lainnya.  Ia  adalah  seseorang  dari masyarakat  itu  sendiri,  seorang  yang  berpengaruh  kuat  atas  anggota masyarakat,  mempunyai  otoritas  dan  kekuasaan  atas  mereka  sebagai pengendali/  wazi’  ( عزاولا ).  Dengan  demikian  tidak  akan  ada  anggota masyarakat yang menyerang sesama anggota masyarakat lain. Kebutuhan akan adanya seseorang yang mempunyai otoritas dan bisa mengendalikan ini kemudian meningkat.

## Khilafah, Imamah, Sulthanah
Dalam  sebuah  negara  atau  kerajaan    tentunya  ada  seorang pemimpin  yang  disebut  Khilafah  atau  Imamah  atau  Sulthanah  adalah sebagai  penerus  risalah  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  dengan  tugas mempertahankan dan mensyiarkan agama dan menjalankan kepemimpinan  dunia  dalam  sebuah  bingkai  kerajaan,  sedangkan pemimpindalam sebuah kerajaan disebut halifah atau Imam atau Sulthan.

## Solidaritas Sosial
Ibn  Khaldun  menyatakan  bahwa  pembentukan  Negara  (daulah) dikenal    ‘ashabiyah  ( ةّيـبصعلا )  yang  melambungkan  namanya  dimata  para pemikir modern, teori yang membedakannya dari pemikir Muslim lainnya. ‘Ashabiyah  mengandung  makna  Group  feeling,  solidaritas  kelompok, fanatisme  kesukuan,  nasionalisme  atau  sentimen  sosial.  Yaitu  cinta  dan
16 Khaldun, Ibn, Muqaddimah Ibn Khaldun (Pustaka Firdaus: Jakarta, 2000) hlm. 41
17 Ibid, hlm.42
18 Ibid, hlm 43
kasih  sayang  seorang  manusia  kepada  saudara  atau  tetangganya  ketika salah  satu  darinya  diperlakukan  tidak  adil  atau  disakiti.  Ibn  Khaldun dalam  hal  ini  memunculkan  dua  kategori  sosial  fundamental  yaitu Badawah  ( ةوادب )  (komunitas  pedalaman,  masyarakat  primitif,  atau  daerah gurun)  dan  Hadharah  ( ةراضح )  (kehidupan  kota,  masyarakat  beradab). Keduanya  merupakan  fenomena  yang  alamiah  dan  Niscaya  (dharury) 19 . Penduduk  kota  menurutnya  banyak  berurusan  dengan  hidup  enak. Mereka  terbiasa  hidup  mewah  dan  banyak  mengikuti  hawa  nafsu.  Jiwa mereka  telah  terkontaminasi  oleh  berbagai  macam  akhlak  tercela. Sedangkan  orang-orang  Badui,  meskipun  juga  berurusan  dengan  dunia, namun masih dalam batas kebutuhan, dan bukan dalam kemewahan, hawa nafsu  dan  kesenangan  Daerah  yang  subur  berpengaruh  terhadap persoalan  agama.  Orang-orang  Badui  yang  hidup  sederhana,    berlapar- lapar  dan  meninggalkan  makanan  yang  mewah,  zuhud  lebih  baik  dalam beragama  dibandingkan  dengan  orang  kota    yang  hidup  mewah  dan berlebih.  Orang-orang  yang  taat  beragama  sedikit  sekali  yang  tinggal  di kota-kota  karena  kota  telah  dipenuhi  kekerasan  dan  masa  bodoh.  Orang Badui lebih berani daripada penduduk kota. Karena penduduk kota malas dan  suka  yang  mudah-mudah.  Mereka  larut  dalam  kenikmatan  dan kemewahan.  Mereka  mempercayakan  urusan  keamanan  diri  dan  harta kepada  penguasa.  Sedangkan  orang  Badui  hidup  memencilkan  diri  dari masyarakat.  Mereka  hidup  liar  di  tempat-tempat  jauh  di  luar  kota  dan tidak pernah mendapatkan pengawasan tentara.
Karena  itu,  mereka  sendiri  yang  mempertahankan  diri  mereka sendiri dan tidak minta bantuan pada orang lain 20 . Untuk bertahan hidup masyarakat pedalaman harus memiliki sentimen kelompok (‘ashabiyyah) yang merupakan kekuatan pendorong dalam perjalanan sejarah manusia, pembangkit  suatu  klan.  Klan  yang  memiliki  ‘ashabiyyah  kuat  tersebut dapat  berkembang  menjadi  sebuah  negeri 21 (Sifat  kepemimpinan  selalu dimiliki  orang  yang  memiliki  solidaritas  sosial.  Setiap  suku  biasanya terikat  pada  keturunan  yang  bersifat  khusus  (khas)  atau  umum  (‘aam). Solidaritas  pada  keturunan  yang  bersifat  khusus  ini  lebih  mendarah- daging  daripada  solidaritas  dari  keturunan  yang  bersifat  umum.  Oleh karena itu, memimpin hanya dapat dilaksanakan dengan kekuasaan. Maka solidaritas  sosial  yang  dimiliki  oleh  pemimpin  harus  lebih  kuat  daripada solidaritas  lain  yang  ada,  sehingga  dia  memperoleh  kekuasaan  dan
19 Ibid, hlm 120 20 Ibid, hlm 125 21 Ibid, hlm 120
“Ibnu Khaldun Pencetus Teori Siklus”
sanggup  memimpin  rakyatnya  dengan  sempurna.  Solidaritas  sosial menjadi  syarat  kekuasaan. 22 Di  dalam  memimpin  kaum,  harus  ada  satu solidaritas  sosial  yang  berada  di  atas  solidaritas  sosial  masing-masing individu.  Sebab,  apabila  solidaritas  masing-masing  individu  mengakui keunggulan  solidaritas  sosial  sang  pemimpin,  maka  akan  siap  untuk tunduk  dan  patuh  mengikutinya. 23 Bangsa-bangsa  liar  lebih  mampu memiliki  kekuasaan  daripada  bangsa  lainnya.  Kehidupan  padang  pasir merupakan  sumber  keberanian.  Tak  ayal  lagi,  suku  liar  lebih  berani dibanding yang lainnya. Oleh karena itulah, mereka lebih mampu memiliki kekuasaan dan merampas segala sesuatu yang berada dalam genggaman bangsa  lain.  Sebabnya,  adalah  karena  kekuasaan  dimiliki  melalui keberanian dan kekerasan. Apabila di antara golongan ini ada yang lebih hebat terbiasa hidup di padang pasir dan lebih liar, dia akan lebih mudah memiliki kekuasaan daripada golongan lain. Pendapat Ibn khaldun dalam hal  ini  tidak  mengherankan,  karena  beliau  melakukan  penelitian  pada masyarakat  ‘Arab  dan  Barbar  khususnya  yang  memang  menjalani kehidupan  sukar  dipadang  pasir.  Tujuan  terakhir  solidaritas  adalah kedaulatan.  Karena  solidaritas  sosial  itulah  yang  mempersatukan  tujuan; mempertahankan  diri  dan  mengalahkan  musuh.  Begitu  solidaritas  sosial memperoleh  kedaulatan  atas  golongannya,  maka  ia  akan  mencari solidaritas  golongan  lain  yang  tak  ada  hubungan  dengannya.  Jika solidaritas sosial itu setara, maka orang-orang yang berada di bawahnya akan sebanding. Jika solidaritas sosial  dapat menaklukan solidaritas  lain, keduanya  akan  bercampur  yang  secara  bersama-sama  menuntun  tujuan yang lebih tinggi dari kedaulatan.
Akhirnya,  apabila  suatu  negara  sudah  tua  umurnya  dan  para pembesarnya  yang  terdiri  dari  solidaritas  sosial  sudah  tidak  lagi mendukungnya,  maka  solidaritas  sosial  yang  baru  akan  merebut kedaulatan  negara.  Bisa  juga  ketika  negara  sudah  berumur  tua,  maka butuh solidaritas lain. Dalam situasi demikian, negara akan memasukkan para  pengikut  solidaritas  sosial  yang  kuat  ke  dalam  kedaulatannya  dan dijadikan sebagai alat untuk mendukung negara. Inilah yang terjadi pada orang-orang  Turki  yang  masuk  ke  kedaulatan  Bani  Abbas,  Akan  tetapi hambatan jalan mencapai kedaulatan  adalah kemewahan. Semakin besar kemewahan  dan  kenikmatan  mereka  maka  semakin  dekat  mereka  dari kehancuran,  bukan  tambah  memperoleh  kedaulatan.  Kemewahan  telah
22 Ibid, hlm 131 23 Ibid, hlm 133
menghancurkan  dan  melenyapkan  solidaritas  sosial.  Jika  suatu  negara sudah  hancur,  maka  ia  akan  digantikan  oleh  orang  yang  memiliki solidaritas yang campur di dalam solidaritas sosial
Menurut Ibn Khaldun apabila suatu bangsa itu liar, kedaulatannya akan sangat luas, karena bangsa yang demikian lebih mampu memperoleh kekuasaan  dan  mengadakan  kontrol  secara  penuh  dalam  menaklukan golongan  lain  .Tujuan  akhir  dari  solidaritas  sosial  (‘ashabiyyah)  adalah kedaulatan.  ‘Ashabiyyah  tersebut  terdapat  pada  watak  manusia  yang dasarnya  bisa  bermacam-macam;  ikatan  darah  atau  persamaan keTuhanan, tempat tinggal berdekatan atau bertetangga, persekutuan atau aliansi,  dan  hubungan  antara  pelindung  dan  yang  dilindungi.  Khusus bangsa  Arab  menurut  Ibn  Khaldun,  persamaan  Ketuhananlah  yang membuat mereka berhasil mendirikan Dinasti. Sebab menurutnya, Bangsa Arab adalah Bangsa yang paling tidak  mau tunduk satu sama  lain,  kasar, angkuh,  ambisius  dan  masing-masing  ingin  menjadi  pemimpin. ‘Ashabiyyah  yang  ada  hanya  ‘ashabiyyah  kesukuan/qabilah  yang  tidak memungkinkan  mendirikan  sebuah  dinasti  karena  sifat  mereka.  Hanya karena Agama yang dibawa oleh Nabi mereka akhirnya bisa dipersatukan dan dikendalikan. 24 Tetapi menurutnya pula, bahwa motivasi Agama saja tidak  cukup  sehingga  tetap  dibutuhkan  solidaritas  kelompok (‘ashabiyyah). Agama dapat memperkokoh solidaritas kelompok tersebut dan  menambah  keampuhannya,  tetapi  tetap  ia  membutuhkan  motivasi- mativasi  lain  yang  bertumpu  pada  hal-hal  diluar  Agama. 25 Homogenitas juga berpengaruh dalam pembentukan sebuah Dinasti yang besar. Adalah jarang sebuah Dinasti dapat berdiri di kawasan yang mempunyai beragam aneka  suku,  sebab  dalam  keadaan  demikian  masing-masing  suku mempunyai  kepentingan,  aspirasi,  dan  pandangan  yang  berbeda-beda sehingga  kemungkinan  untuk  membentuk  sebuah  Dinasti  yang  besar merupakan hal yang sulit. Hanya dengan hegemonitas akan menimbulkan solidaritas  yang  kuat  sehingga  tercipta  sebuah  Dinasti  yang  besar  . 26
Dalam kaitannya tentang ‘ashabiyyah, Ibn Khaldun menilai bahwa seorang Raja  haruslah  berasal  dari  solidaritas  kelompok  yang  paling  dominan. Sebab  dalam  mengendalikan  sebuah  negara,  menjaga  ketertiban,  serta melindungi negara dari ancaman musuh baik dari luar maupun dalam dia membutuhkan dukungan, loyalitas yang besar dari rakyatnya,  yang dalam hal ini hanya bisa terjadi jika ia berasal dari kelompok yang dominan.
24 Ibid, hlm 151 25 Ibid, hlm 159 26 Ibid, hlm 163

## “Ibnu Khaldun Pencetus Teori Siklus”

## Romantika Peradaban
Berdasarkan keberadaan solidaritas kelompok dalam satu bingkai negara  dikenal  dengan  teori    ‘ashabiyyah,  Ibn  Khaldun  membuat  lima tahapan timbul tenggelamnya suatu Negara atau sebuah peradaban , yaitu: Pertama, Tahap  sukses  atau  tahap  konsolidasi,  dimana  otoritas  negara didukung  oleh  masyarakat  (`ashabiyyah)  yang  berhasil  menggulingkan kedaulatan  dari  dinasti  sebelumnya, Kedua, Tahap  tirani,  tahap  dimana penguasa  berbuat  sekehendaknya  pada  rakyatnya.  Pada  tahap  ini,  orang yang  memimpin  negara  senang  mengumpulkan  dan  memperbanyak pengikut.  Penguasa  menutup  pintu  bagi  mereka  yang  ingin  turut  serta dalam  pemerintahannya.  Maka  segala  perhatiannya  ditujukan  untuk kepentingan mempertahankan dan memenangkan keluarganya.
1. Tahap  sejahtera,  ketika  kedaulatan  telah  dinikmati.  Segala  perhatian penguasa tercurah pada usaha membangun negara.
2. Tahap  kepuasan  hati,  tentram  dan  damai.  Pada  tahap  ini,  penguasa merasa  puas  dengan  segala  sesuatu  yang  telah  dibangun  para pendahulunya.
3. Tahap hidup boros dan berlebihan. Pada tahap ini, penguasa menjadi perusak warisan pendahulunya, pemuas hawa nafsu dan kesenangan.
Pada tahap ini, negara tinggal menunggu kehancurannya. 27
Dari  lima  tahapan    itu  menurut  Ibnu  Khaldun  memunculkan  tiga generasi,  yaitu:  1).  Generasi  Pembangun,  yang  dengan  segala kesederhanaan  dan  solidaritasnya    yang  tulus  tunduk  dibawah  otoritas kekuasaan yang didukungnya.  2). Generasi Penikmat, yakni mereka yang karena diuntungkan secara ekonomi dan politik dalam sistem kekuasaan, menjadi  tidak  peka  lagi  terhadap  kepentingan  bangsa  dan  negara.  3). Generasi  yang  tidak  lagi  memiliki  hubungan  emosionil  dengan  negara. Mereka  dapat  melakukan  apa  saja  yang  mereka  sukai  tanpa mempedulikan nasib negara.
Jika  suatu  bangsa  sudah  sampai  pada  generasi  ketiga  ini,  maka keruntuhan  negara  sebagai  sunnatullah  sudah  di  ambang  pintu,  dan menurut  Ibnu  Khaldun  proses  ini  berlangsung  sekitar  satu  abad.  Ibn Khaldun  juga  menuturkan  bahwa  sebuah  Peradaban  besar  dimulai  dari masyarakat  yang  telah  ditempa  kehidupan  keras,  kemiskinan  dan  penuh perjuangan.  Keinginan  hidup  dengan  makmur  dan  terbebas  dari kesusahan  hidup  ditambah  dengan  ‘Ashabiyyah  di  antara  mereka
27 Ibid, hlm 175
membuat  mereka  berusaha  keras  untuk  mewujudkan  cita-cita  mereka dengan  perjuangan  yang  keras.  Impian  yang  tercapai  kemudian memunculkan sebuah  peradaban baru. Dan  kemunculan peradaban baru ini  pula  biasanya  diikuti  dengan  kemunduran  suatu  peradaban  lain. 28
Tahapan-tahapan di atas kemudian terulang lagi, dan begitulah seterusnya hingga teori ini dikenal dengan Teori Siklus Top of Form.

## C. Kesimpulan
Dari  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  beberapa  poin  antara lain:  1).  Perubahan  sosial  didalam  kehidupan  masyarakat  adalah merupakan  gejala  umum  yang  terjadi  disetiap  masyarakat  kapan  dan  di mana  saja  sepanjang  masa,  karena  perubahan  adalah  suatu  keniscayaan. 2).  Pada  dasarnya  manusia  adalah  sebagai  makhluk  merespon  dan bertindak  menghasilkan  satuan-satuan  percaya  diri,  namun    semuanya berjalan  dengan  kekerasan,  kekotoran,  kesendirian,  prinsip  hidup  yang pendek,  diliputi  rasa  takut,  manakala  tidak  adanya  sistem  sosial  (aturan sosial) untuk menertibkan dan mengorganisir dibutuhkan  hukum sebagai alat  kontrolnya.  3).  Sesuai  struktur  hukum  dalam  suatu  Negara  bahwa hukum  yang  paling  tinggi  dalam  suatu  Negara  adalah  hukum  Negara dalam hal peraturan perundangan atau hukum yang berada di bawahnya harus tunduk dan tidak boleh bertentangan dengan hukum Negara. Plato, T. Hobbes, dan Hegel, bahwa hukum Negara lebih tinggi dari hukum yang lain. 4). Setiap Warga Negara punya hak yang sama di depan hukum, di sisi lain warga Negara juga berkewajiban mematuhi hukum sepanjang dalam proses  pembuatan  hukum  tersebut,  masyarakat  dilibatkan  secara  aktif sehingga adanya hukum dengan segala peraturan organik  dan perangkat sanksinya  diketahui,  dimaknai,  dan  disetujui  masyarakat  serta  hukum dijadikan lentera hidup (wellevendheid atau kesedapan pergaulan hidup).
28 , Ibid, hlm 172
“Ibnu Khaldun Pencetus Teori Siklus”

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Al- Rahman Ibn Khaldun , Muqaddimah Ibn Khaldun. Tahqiq Ali Abd al- Wahid Wafi, Cairo, Dar al-Nahdah, tth, jilid ,1
Elly M.  Setiadi  dan  Usman  Kolip, Pengantar  Sosiologi  (Pemahaman  fakta dan gejala permasalahan sosial: Teori, Aplikasi dan Pemecahannya), Jakarta: Prenada Media Group, 2011
Fawaz A. Gergez, Islam di ujung Sejarah , Artikel harian Republika. 16 Peb. 2007
Horton ,  Paul  B.  dan  Chester  L.  Hunt, Sosiologi  II ,  diterjemah  oleh Aminuddin Ram dan Tita Sobari, Jakarta: Erlasngga, 1992
Hossein Nasr,  Seyyed  dan  Oliver  Leaman, Ensiklopedi  Tematis  Filsafat Islam; Buku Pertama, Bandung: Mizan, 2003
Khaldun , Ibn, Muqaddimah Ibn Khaldun , Jakarta: Pustaka Firdaus,  2000
Martono ,  Nanang, Sosisologi  Perubahan  Sosial  dalam  Perspektif  klasik, modern dan Poskolonial , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011
Sunarto ,  Kamanto, Pengantar  Sosiologi ,  Jakarta:  Universitas  Indonesia Press, 2004
(HR. Ahmad (IV/273) dan Ath-Thayalisi dalam musnad- nya