Volume 7 No. 1, June 2020, p 33 - 52 P-ISSN: 2089-5739, E-ISSN: 2502-2091 DOI : https://doi.org/10.37535/101007120203 http://journal.lspr.edu/index.php/communicare
CONTACT Dwi Kartikawati, S.Sos, M.Si. Universitas Nasional Jakarta. Jalan Sawo Manila Pasar Minggu Jakarta Selatan 12520 Email : dookartika@yahoo.com.

## Peran Perempuan dan Kearifan Lokal Indonesia dalam Media Film
Dwi Kartikawati Universitas Nasional, Jakarta, Indonesia

## ABSTRACT
This research focused on the interpretation of signs in the film titled Tabula Rasa. This film  is  one  example  of  media  that  highlights  the  roles  of  women  in  preserving Indonesian local culture. Indonesian local culture is the wealth of Indonesia which contains life policies and values or behavior of the people. The role of the woman is illustrated through film media. Despite the long process of production, the creation of this film is significantly important as an art that depicts women’s notable roles in the society  that  tends  to  marginalize  them.  Women  are  still  below  men  and  are considered  as  objects,  so  that  men's  power  over  women  as  dominant  over subordinates.  This  research  used  a  qualitative  method  utilizing  the  theory  of semiotics by John Fiske, which divides the codes into three levels, namely the level of reality, the level of representation and the level of ideology.  The results showed that this  film  substantially  exposed  and  highlighted  that  Indonesian  women  possess resilience  and  great  potential  in  preserving  their  local  wisdom,  on  the  strength  in presenting regional specialties so that contained the value of women's
KATA KUNCI Peran; Perempuan; Kearifan Lokal; Indonesia; Media Film

## ABSTRAK
Riset ini memfokuskan  pada pemaknaan tanda-tanda pada film Tabula Rasa yang diyakini  penulis  memunculkan  peran  perempuan  dalam  mempertahankan eksistensi budaya lokal Indonesia. Budaya lokal Indonesia merupakan kekayaan Indonesia yang mengandung kearifan lokal sebagai kebijakan hidup dan tata nilai atau  perilaku  hidup  masyarakatnya.  Peran  perempuan  tersebut  digambarkan melalui  media  film.  Walaupun  tidak  sederhana,  namun  produksi  film  memiliki berbagai  kepentingan,  setidaknya  dapat  menguatkan  peran  perempuan  melalui media  yang  selama  ini  terkadang  digambarkan  media  dengan  posisi  marginal. Perempuan  masih  sering  dipandang  berada  di  bawah  laki-laki  dan  dianggap sebagai  obyek,  sehingga  kekuasaan  laki-laki  atas  perempuan  sebagai kekuasaan dominan  terhadap  subordinat.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan metode semiotika John Fiske, yang membagi kode-kode ke dalam tiga level yaitu level relaitas, level representasi dan level ideologi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  film  Tabula  Rasa  memiliki  tujuan  dalam  menguatkan  peran  perempuan dalam  mempertahankan  kearifan    lokal  melalui  performa  kekuatan  diri  yang dimiliki.  Hasil analisis pada level realitas dan level representasi menunjukkan ciri kearifan  lokal  yang  dimiliki  pada  budaya  Minang  yaitu  pada  kekuatan  dalam menyajikan masakan khas daerah tersebut yang terkandung nilai nilai kekuatan diri perempuan. Pada level ideologi dapat menguatkan ideologi matrilineal yang melekat di budaya Minang. Dengan demikian penguraian kandungan makna dalam film  tersebut  menguatkan  identitas  dan  peran  perempuan  dalam  Budaya Indonesia.

## KEYWORDS
Roles; Women; Local Wisdom; Indonesia; Film

## PENDAHULUAN
Konstruksi  gender  dalam  masyarakat  Indonesia  ada  dua  sisi  yaitu  laki-laki  dan perempuan.  Dengan  pembagian  tersebut  kemudian    terdapat  pembagian  peran  kerja antara laki-laki dan perempuan. Kalau kita berbicara  mengenai perempuan maka tidak dapat dilepaskan dari kebudayaan. Kebudayaan dan kearifan lokal berkaitan erat dengan perempuan  sebagai  aktor  utama.    Perempuan  memiliki  peran  besar  dalam mempertahankan kebudayaan dan kearifan lokal yang melalui serangkaian proses akan membawa kemanfaatan dari masyarakat itu sendiri. Peran tersebut diwujudkan dalam aktivitas  sosial  seorang  perempuan  dalam  bermasyarakat  atau  dalam mengaktualisasikan  dirinya  pada  lingkungan  di  mana  dia  berada.  Peran  berhubungan dengan  status  seseorang  pada  kelompok  tertentu  atau  situasi  sosial  tertentu  yang dipengaruhi  oleh  seperangkat  harapan  orang  lain  terhadap  perilaku  yang  seharusnya ditampilkan oleh orang yang bersangkutan (Ahdiah, 2013, p. 1087). Dengan demikian, peran adalah keseluruhan pola budaya yang dihubungkan dengan status individu yang bersangkutan.  Maka  penilaian  terhadap  terhadap  keragaan    suatu  peran  sudah menyangkut  nilai  baik  dan  buruk,  tinggi  dan  rendah  atau  banyak  dan  sedikit.  Peran gender  yang  dibebankan  pada  seseorang  atau  sekelompok  orang  di  dalam  suatu masyarakat yang ditentukan oleh keadaan mereka sebagai perempuan dan atau lelaki yang  sudah  mencakup  aspek  penilaian.  Dalam  melaksanakan  perannya,  perempuan berhadapan dengan nilai-nilai yang disematkan masyarakat kepadanya, nilai-nilai yang terkadang  diskriminatif    hanya  karena  perbedaan  jenis  kelamin  dengan  laki-laki.  Ada anggapan bahwa perempuan memiliki karakter rajin berakibat para pekerja domestik rumah  tangga  menjadi  tanggungjawab  perempuan.  Padahal  semestinya  ketika melakukan pemahaman gender adalah untuk pencapaian kesetaraan dan kesederajatan atau kesederajatan dan keadilan dalam tatanan kehidupan berkeluarga, bermasyarakat, dan  bernegara  (Hubeis,  2010).  Namun  perempuan  masih  sering  dipandang  berada  di bawah  laki-laki  dan  dianggap  sebagai  obyek,  sehingga  kekuasaan  laki-laki  atas perempuan sebagai kekuasaan dominan terhadap subordinat
Nilai-nilai lokal dan pengetahuan lokal yang telah lama tertanam pada masyarakat dapat senantiasa  terpelihara  dan  berkembang  menjadi  modal  yang  tak  ternilai  dalam pembangunan, disinilah terkandung kearifan lokal. Dalam Kamus Inggris Indonesia local berarti    setempat.    Indonesia  adalah  negara  kepulauan  terbesar  di  dunia.  Indonesia memiliki  lebih  dari  17.000  pulau,  dan  hanya  sekitar  7.000  pulau  yang  berpenghuni (Konsulat  Jendral  Republik  Indonesia:  Frankfurt,  2016).    Kalimantan,  Jawa,  Sulawesi, Sumatra  dan  Papua  merupakan  pulau  utama  di  Indonesia.  Selain  itu  Indonesia  juga memiliki pulau-pulau kecil seperti Bali, Karimunjawa, Gili dan Lombok yang merupakan
self-strength.  At  the  level  of  ideology,  it  can  strengthen  the  matrilineal  ideology inherent in Minang culture. The results of signs interpretation in this film will then strengthen women’s identity and roles in Indonesian society and culture.
tujuan wisata lokal maupun internasional. Ibukota negara Indonesia adalah Jakarta, yang terletak di Pulau Jawa. Indonesia memiliki keberagaman yang merupakan kekayaan dan keindahan bangsa Indonesia.
Sedangkan wisdom (kearifan)  sama  dengan  kebijaksanaan.  Secara  umum  maka local wisdom (kearifan  setempat)  dapat  dipahami  sebagai  narasi  kehidupan  milik  bersama suatu  entitas  sekaligus  sebagai  pedoman  yang  dapat  menuntun  manusia  dalam berperilaku  dan  bertindak  (Nesi  et  al.,  2019,  p.  71).  Kearifan  lokal  adalah  cara    orang bersikap dan bertindak dalam merespon  lingkungan fisik dan budaya. Kearifan lokal atau local  wisdom dapat  dipahami  sebagai  gagasan-gagasan  setempat  local  yang  bersifat bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  baik,  yang  tertanam  dan  diikuti  oleh  anggota masyarakatnya  (Istiawati,  2016,  p.  5).  Lebih  jauh  menurut  Fajarini  (2014,  p.  123), kearifan lokal adalah  p andangan hidup dan ilmu pengetahuan serta berbagai strategi kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan. Dalam bahasa asing sering juga  dikonsepsikan  sebagai  kebijakan  setempat  “ local  wisdom ”  atau  pengetahuan setempat “ local knowledge ” atau kecerdasan setempat “ local genious. ”
Kearifan lokal Indonesia merupakan pengetahuan yang dimiliki oleh sekelompok orang yang  hidup  di  wilayah  tertentu.  Kearifan  lokal  yang  demikian  telah  menyatu  dengan sistem kepercayaan, norma dan budaya dan diekspresikan di dalam tradisi dan mitos, yang dianut dalam waktu yang cukup lama. Kearifan lokal perlu dipahami sebagai basis sosial  yang  memiliki  kekuatan  penggerak  untuk  pengembangan  masyarakat.    Upaya penggambaran kearifan lokal dapat kita lihat  melalui media khususnya media film. Film secara umum dapat dibagi atas dua unsur pembentuk, yaitu unsur naratif (cerita) dan unsur  sinematik.  Dua  unsur  tersebut  saling  berinteraksi  dan  berkesinambungan  satu sama  lain  untuk  membentuk  sebuah  film.  (Pratista,  2008,  p.  1)  Dalam  hal  ini,  yang dimaksud unsur naratif adalah aspek-aspek ceritanya. Sementara unsur sinematik adalah aspek-aspek teknisnya, seperti kostum, make-up , atau tata cahaya. Kedua unsur tersebut harus dapat berjalan seimbang agar dapat menghasilkan film yang bagus dan menarik.
Kekuatan  dan  kemampuan  film  menjangkau    banyak  segmen  di  masyarakat, mengakibatkan    film  berpotensi  untuk  mempengaruhi  khalayaknya.  Film  yang merupakan  karya  sinematografi  dapat  berfungsi  sebagai  alat cultural  education atau pendidikan  budaya.  Film  dapat  berfungsi  sebagai  cerminan  kebudayaan  suatu  bangsa dan memengaruhi budaya itu sendiri. Namun film yang bagus dan berkualitas tidak hanya dilihat  dari  alur  ceritanya  saja.  Sebuah  film  seharusnya  mampu  memenuhi  tiga  misi perfilman itu sendiri dan juga sesuai dengan fungsi film, yaitu sebagai media hiburan, edukasi dan informasi juga sebagai culture education yaitu dengan mengandung unsur kearifan  lokal.    Bahkan  Undang-Undang  Film  Tahun  2009  Indonesia  menyebut  film sebagai  “…karya  seni  budaya  memiliki  peran  strategis  dalam  peningkatan  ketahanan budaya bangsa dan kesejahteraan masyarakat lahir batin untuk memperkuat ketahanan nasional”  dan  “film  sebagai  media  komunikasi  massa  merupakan  sarana  pencerdasan
kehidupan  bangsa,  pengembangan  potensi  diri,  pembinaan  akhlak  mulia,  pemajuan kesejahteraan  masyarakat,  serta  wahana  promosi  Indonesia  di  dunia  internasional” (Suryani,  2014,  p.  80).  Media  film  memiliki  kekuatan  dan  juga  peran  besar  dalam membentuk  realitas.  Realitas  adalah  hasil  cipta  atau  kontruksi  social  invidu  yang merupakan cipta kreasi dari manusia melalui kekuatan kontruksi social pada dunia social yang ada.
Salah satu film di Indonesia yang mengandung kearifan lokal   adalah Film Tabula Rasa. Film  Tabula  Rasa menjadi  film  peraih  empat  Piala  Citra  Festival  Film  Indonesia  sejak dirilis 2014. Tabula Rasa mendapatkan banyak penghargaan dalam Penghargaan Piala Citra  di  FFI  (Festival  Film  Indonesia)  2014  sebagai  pemenang  sutradara  terbaik Adriyanto Dewo, pemeran utama wanita terbaik Dewi Irawan, pemeran pendukung pria terbaik Yayu Unru, dan penulis skenario asli terbaik Tumpal Tampubolon.  Film berdurasi 107  menit  ini  pernah  meraih  piala  citra  pada  kategori  Sutradara  Terbaik  (Adriyanto Dewo),  Skenario  Asli  Terbaik  (Tumpal  Tampubolon),  Pemeran  Utama  Wanita  Terbaik (Dewi Irawan sebagai Mak), dan Pemeran Pendukung Pria Terbaik (Yayu Unru sebagai Parmanto).  Apabila dilihat dari genre film (tema cerita), Film Tabula Rasa merupakan jenis film drama yaitu film yang menekankan pada sisi kemunusiaan atau human interest yang tujuannya adalah untuk mengajak penonton ikut merasakan kejadian yang terjadi dalam cerita film tersbeut sehingga para penonton merasa seakan-akan berada di dalam film tersebut. Tidak jarang penonton akan ikut merasakan sedih, senang, kecewa bahkan ikut marah dan lain-lain.
Pada  tahun  2018  film  ini  diputar  kembali  di  dalam  segmen  khusus  Festival  Film Internasional Sofia (SIFF) Bulgaria yang berlangsung pada 7-29 Maret 2018 di beberapa bioskop di Bulgaria. Tabula Rasa jadi film Indonesia pertama yang berpartisipasi dalam SIFF, yang merupakan festival film terbesar di Bulgaria dan juga merupakan salah satu festival bergengsi di Eropa.  Penonton sekitar 80 ribu orang menyaksikan berbagai film internasional  yang  diputar  dalam  SIFF.  Pemutaran  film Tabula  Rasa merupakan permintaan khusus dari panitia SIFF setelah dua film Indonesia lainnya yang didaftarkan tidak lolos seleksi untuk kategori kompetisi.
Tabula  Rasa merupakan  film  yang  bercerita  tentang  keragaman  manusia  Indonesia, sebuah potongan keseharian dari perjuangan yang dialami oleh banyak perantau di kota besar. Keragaman budaya dalam filmnya juga ditampilkan melalui musik.  Film Tabula Rasa bercerita tentang Hans, seorang pemuda Serui, Papua yang kehilangan mimpinya untuk menjadi pemain sepak bola profesional. Hans lalu bertemu dengan Mak, pemilik sebuah rumah makan Padang yang akhirnya menuntun Hans untuk membangun kembali hidupnya melalui makanan.
Tabula  Rasa merupakan  film  pertama  di  Indonesia  yang  mengangkat  kuliner  dan menjadikannya sebagai food film Indonesia. Di tengah derasnya arus investasi asing di bidang kuliner yang merambah ke negeri Indonesia (seperti Kentucky Fried Chicken, Mc
Donald, dan Pizza Hut), kita bisa  menyaksikan  film Tabula Rasa yang menyajikan  kuliner lokal.  Tabula Rasa sendiri disutradarai oleh Adriyanto Dewo dimana ini adalah debut film panjang pertamanya. Selain itu, nama besar yang menggusung film ini adalah Sheila Timothy  yang  menjadi  produser  film  ini  dan  sebelumnya  telah  mencetak  film Pintu Terlarang (2009) dan Modus Anomali (2012) . Kali pertama Sheila Timothy membuat film bernuansa drama dimana sebelumnya dua filmnya bernuansa Thriller yang dikemas oleh Joko Anwar. Dua film Thriller yang dibuat olehnya berhasil mengusung nama di kancah festival film internasional sudah barang tentu untuk filmnya kali ini ekspekstasi sangat besar dan taruhan besar untuk dia selaku produser yang out of the genre dari film-film sebelumnya. Nama Tabula Rasa dengan fokus cerita ke arah kuliner , mengingatkan pada Filosofi Locke, bahwa Tabula Rasa adalah teori tentang pikiran manusia yang ketika lahir berupa kertas kosong dalam artian bahwa pikiran individu ‘kosong’ saat lahir, dan juga ditekankan tentang kebebasan individu untuk mengisi jiwanya sendiri. Setiap individu dikatakan bebas mendefinisikan isi dari karakternya.  Film Tabula Rasa yang diyakini penulis  memunculkan  peran  perempuan  dalam  mempertahankan  eksistensi  budaya lokal  dengan  dilandasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  Indonesia.  Walaupun  tidak  sederhana, namun  produksi  film  memiliki  berbagai  kepentingan,  setidaknya  dapat  menguatkan peran perempuan melalui media yang selama ini terkadang digambarkan media dengan posisi marginal. Perempuan memiliki performa kekuatan diri yang kuat sebenarnya.
Pada penelusuran riset-riset terdahulu, dapat di lihat pada penelitian Lukitasari (2019) dari Politeknik International Bali, Tahun 2019, mengenai Penguatan Reputasi Masakan Padang: Simbol Promosi Pariwisata Gastronomi Dalam Film Tabula Rasa, menyimpulkan bahwa  Film  ini  dapat  membantu  menguatkan  reputasi  masakan  Padang  sebagai  salah satu daya tarik pariwisata gastronomi Indonesia. Kemudian  dalam konteks penelitian semiotika  lainnya,  kita  dapat  telusuri  dari  penelitian  Pah  &  Darmastuti,  yang menggunakan semiotika John Fiske melalui tiga level (level realitas, level representatif dan level ideologi) untuk menemukan makna yang  tersirat dari episode pada tayangan Lentera  Indonesia  (Pah  &  Darmastuti,  2019).  Kemudian  judul  penelitian  yaitu Multikulturalisme  Cita  Rasa  Masakan  Dalam  Film “Tabula  Rasa” (analisa  Semiotika Charles  Sanders  Peirce),  dari  Silvana  Suci  Pratami,  Skripsi,  Universitas  Mercubuana, Tahun 2015, yang juga meneliti semiotika dengan hasil penelitian menegaskan bahwa terdapat  makna  multikulturalisme  dalam  Film  Tabula  rasa.  Ketiga  penelitian  tersebut menggunakan semiotika tetapi sangat berbeda dengan tujuan penulis dalam penelitian ini karena penulis menekankan pada peran perempuan dalam menguatkan identitas dan budaya  Indonesia.    Hal  tersebut  dipahami  karena  budaya  lokal  memiliki  kekuatan penggerak  untuk  pengembangan  masyarakat  yang  penggambaran  budaya  lokal dilakukan melalui  media film yang sekaligus  dapat memberikan pendidikan budaya bagi Bangsa Indonesia.
Dengan demikian dalam penelitian ini diharapkan dapat berkontribusi pada penelitian semiotika  pada  umumnya,  yang  mengkhususkan  pada    penguraian  kandungan  makna dalam film Tabula Rasa yang  menguatkan identitas dan posisi perempuan dalam Budaya
Indonesia.  Maka  permasalahan  yang  diangkat  adalah  “Bagaimana  gambaran  peran perempuan dalam kearifan lokal pada Film Tabula Rasa ?”.

## METODOLOGI PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  analisis  isi kualitatif yaitu analisis semiotika. Menurut Bungin (2007), penggunaan analisis isi lebih banyak ditekankan pada bagaimana simbol-simbol yang ada pada komunikasi itu terbaca dalam  interaksi  sosial  dan  bagaimana  simbol-simbol  itu  terbaca  dan  dianalisis  oleh penulis.  Analisis  isi  memerlukan  penulis  yang  mampu  menggunakan  ketajaman analisisnya untuk merajut fenomena isi komunikasi. Disadari bahwa makna simbol dan interaksi  amat  majemuk  sehingga  penafsiran  gejala  terhadap  objek  simbol  tunggal umumnya menjadi fenomena umum dalam penelitian sosial. Oleh karena itu, analisis isi menjadi  tantangan  sangat  besar  bagi  penulis  itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  pemahaman dasar terhadap kultur dimana komunikasi itu terjadi sangat penting. Kultur ini menjadi muara  yang  luas  terhadap  berbagai  macam  bentuk  komunikasi  di  masyarakat.  Dalam penelitian ini  penulis melakukan penguraian kandungan makna isi komunikasi dalam bentuk teks dalam film Tabula Rasa melalui narasi-narasi yang terkandung di dalamnya yang  menyiratkan  simbol-simbol  yang    menguatkan  identitas  dan  posisi  perempuan dalam Budaya Indonesia, yaitu dengan metode semiotika.
Gambar 1: Analisis isi
Sumber: Bungin (2007, p. 158)
Maka  dalam  pengumpulan  data  yang  diperoleh  dari  teks  film  sebagai  data  primer, dilakukan  dengan  cara  menggali  makna  peran  perempuan  dalam  kearifan  lokal berdasarkan teks yang terkandung dalam Film Tabula Rasa tersebut. Dalam analisis isi kualitatif ini, peneliti  memulai  analisisnya  dengan  menggunakan  lambang-lambang tertentu, mengklasifikasi data tersebut dengan kriteria-kriteria tertentu serta melakukan prediksi  dengan  teknik  analisis  yang  tertentu  pula.  Kemudian  menggunakan  analisis
39
semiotika  John  Fiske  yang  membagi  dalam  tiga  kategori  yaitu  level  realitas,  level representasi dan level ideologi.
Gambar 2. Sumber: Teknik content analysis

## Sumber: Bungin (2007, p. 159)
Secara etimologis, istilah semiotik berasal dari kata Yunani semeion yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai yang atas dasar konvensi social yang terbangun sebelumnya-dapat dianggal mewakili suatu yang lain (Wibowo, 2013). Menurut Fiske, kode-kode yang muncul atau yang digunakan dalam acara televisi saling berhubungan sehingga  terbentuk  sebuah  makna  (Vera,  2014,  p.  35-36).  Sebuah  realitas  tidak  akan muncul begitu saja melalui kode-kode yang timbul, namun juga diolah melalui alat indera sesuai  referensi  yang  telah  dimiliki  oleh  penonton  televisi,  sehingga  sebuah  kode diapresiasi  secara  berbeda  oleh  orang  yang  berbeda.  Maka  dari  itu  setiap  orang  bisa secara berbeda menanggapi sebuah makna dalam televisi, sesuai dengan latar belakang, budaya,  kelas  sosial,  dan  lain-lain.  Fiske  mengungkapkan  bahwa  peristiwa  yang ditayangkan  dalam  dunia  televisi  telah  di- encode oleh  kode-kode  sosial  yang  terbagi dalam tiga level berikut (Vera, 2014). Tiga level pengkodean tersebut adalah level tanda itu  sendiri.  Kemudian  kode-kode  atau  sostem  yang  dibangun  untuk  mempertemukan dengan  kebutuhan  masyarakat  dalam  sebuah  kebudayaan.    Level  Ketiga  adalah Kebudayaan di mana kode dan lambang beroperasi.
Secara lebih rinci, menurut Vera (2014, p. 36), tiga level pengkodean tayangan televisi, yang dapat berlaku juga dalam film yaitu: Level Realitas itu menunjuk pada peristiwa yang ditandakan (encode) sebagai realitas. Kode yang dalam level ini adalah: tampilan, pakaian, perilaku, percakapan, gestur, ekspresi, suara, dan dalam bahasa tertulis berupa dokumen, transkrip wawancara, dan lain sebagainya.  Pada Aspek realitas mencakup: (a) Pakaian. Setiap bentuk dan jenis pakaian apapun yang dikenakan oleh seseorang akan menyampaikan penanda sosial ( social sign ) tentang si pemakai. Pakaian mencerminkan peran  seseorang,  kelompok  asalnya,  status  orang  tersebut  di  dalam  kelompok  atau identitas kelompok yang membedakan dengan kelompok lainnya, status orang tersebut di  dalam  masyarakat  yang  lebih  luas,  hierarki,  gender,  memiliki  nilai  simbolik,  dan merupakan ekspresi cara hidup tertentu. Pakaian merupakan suatu cara yang digunakan individu untuk membedakan dirinya sendiri sebagai individu dan menyatakan beberapa bentuk  keunikan. Fashion atau  pakaian  menjadi  medium  yang  digunakan  seseorang untuk  menyatakan  sesuatu  pada  orang  lain  (Budiono,  Herieningsih,    &  Lukmantoro, 2014),  (b)  Penampilan  ( appearance ).  Penampilan  fisik  Setiap  orang  punya  persepsi mengenai penampilan fisik. Seringkali orang memberi makna tertentu pada karakteristik fisik  orang  yang  bersangkutan,  seperti  bentuk  tubuh,  warna  kulit,  model  rambut,  dan
sebagainya. (c) Perilaku ( behavior ). Perilaku atau behavior merupakan sebuah tindakan seseorang.  (d)  Ekspresi  ( expression ).  Banyak  orang  beranggapan  bahwa  perilaku nonverbal yang paling banyak “berbicara” adalah ekspresi wajah, khususnya pandangan mata,  meskipun  mulut  tidak  berbicara.  (e)  Latar  ( setting ).  (f)  Dialog  ( dialogue ). Merupakan percakapan-percakapan antar pemeran dalam sebuah film.
Level  representasi  menunjuk  pada  realitas  yang  telah  terkode  dalam encoded electronically harus  ditampakkan  pada technical  code ,  seperti  kamera,  lighting, penyuntingan,  music,  suara  dan  lainnya.  Elemen-elemen  tersebut  kemudian ditransmisikan mentransmisikan kode-kode representasional yang dapat mengaktualisasikan, antara lain karakter, narasi, action, dialog, setting dan sebagainya. Kode yang tercakup dalam level ini adalah kamera, lighting, editing , musik, suara. Dimana level ini mentransmisikan kode-kode representasional yang dapat mengaktualisasikan, antara lain karakter, narasi, action, dialog, setting dan sebagainya.
Level ideologi menunjuk pada se mua elemen diorganisasikan dan dikategorikan dalam kode-kode  ideologis,  seperti  patriakhi,  individualism,  ras,  kelas,  matrealisme, kapitalisme, dan sebagainya.
Tabel 1. Kerangka kerja analisis semiotika John Fiske
Level Cakupan Realitas Tampilan, pakaian, perilaku, percakapan, gestur, ekspresi, suara,dan  lain-lain Representasi Kamera, lighting, penyuntingan, music, dialog, dan lain-lain Ideologi Kode-kode ideologis
Sumber: Hasil olahan Penulis

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sinopsis Film Tabula Rasa
Cerita Film ini diawali dengan prolog kehidupan Hans di kampung halamannya, Serui. Hans hidup di panti bersama dengan anak-anak lain dan seorang wanita yang menjadi mama baginya. Hans suka dengan bola dan bermimpi menjadi pemain bola hebat. Hingga akhirnya pada suatu hari, datang orang dari Jakarta yang melihat kemampuan hebatnya bermain bola. Hans pun diundang untuk ke Jakarta dengan orang tersebut. Disini terjadi perdebatan  kecil  antara  mama  pantinya  dengan  Hans.  Mama  panti  Hans  tak  rela meninggalkan Hans berjuang di tengah kejamnya kehidupan ibukota. Dan Hans pun tetap memilih  untuk  berangkat  mengejar  mimpinya.  Kehidupan  Hans  di  ibukota  tak  sesuai dengan harapannya. Kakinya cedera dan klub bola yang menaunginya tak mampu untuk membayar biaya pengobatan. Hingga akhirnya Hans dibuang oleh klubnya, dan menjadi
41
gelandangan yang bekerja serabutan untuk membeli makanan setiap hari. Kehidupannya yang begitu susah membuat dia berpikir untuk bunuh diri dengan melompat dari atas jembatan  yang  dibawahnya  ada  perlintasan  kereta.  Namun  ternyata  Hans  tidak  jadi melompat bunuh diri dan jatuh kebelakang. Pada paginya, Hans ditemukan tergeletak oleh  seorang  ibu.  Ibu  itupun  menolong  dan  memberinya  gulai  kepala  ikan.  Ceritapun berlanjut  dengan  ibu  yang  ternyata  pemilik  rumah  makan  Padang  itu  yang  ingin membantu Hans. Namun terjadi konflik besar antara sang Ibu dan Uda Parmanto. Uda tidak mau Hans ikut mereka, apalagi semenjak Hans memint balasan jasa berupa uang untuk  pekerjaan  yang  dilakukannya  di  rumah  makan  Padang  tersebut.  Bagi  Uda, datangnya Hans akan memperkecil bagian pendapatan yang akan diterima oleh Uni atau Mak, Uda dan Natsir. Akhirnya, puncak dari konflik antara Uda dan Uni adalah dengan keluarnya  Uda  dari  rumah  makan  Takana  Juo  milik  Uni.  Uda  berpindah  menjadi  juru masak restoran Caniago yang berada di seberang jalan di depan rumah makan Takana Juo milik Uni. Dan ternyata restoran Caniago lebih ramai daripada rumah makan Takana Juo. Uni dan Natsir pun berpikir keras bagaimana cara bertahan hidup dari persaingan dengan restoran Caniago yang tampak lebih besar dan mewah. Hans pun mengusulkan ke Uni untuk mengajarkan resep masakan Gulai Kepala Ikan yang tidak dijual di restoran Caniago. Namun Mak bergeming, masakan Gulai Kepala Ikan mempunya arti tersendiri bagi Uni atau Mak. Masakan itu hanya dimasak ketika peringatan tanggal lahir anaknya yang meninggal karena Gempa Padang silam.
Kondisi rumah makan Takana Juo yang sedang sepi dan terancam bangkrut, membuat Uni mengubah pikiran. Ia akhirnya mau untuk mengajarkan Hans cara memasak Gulai Kepala  Ikan  yang  nantinya  akan  menjadi  menu  andalan  di  rumah  makan  Takana  Juo. Berangsur-angsur rumah makan Takana Juo pun kembali ramai. Menu Gulai Kepala Ikan sukses menarik pelanggan untuk makan di Takana Juo. Di lain tempat restoran Chaniago mulai sepi pelanggan, Uda Parmanto sebagai juru masaknya merasa heran. Ia akhirnya mencari tahu apa yang menyebabkan Takana Juo kembali ramai dengan mencoba menu andalan gulai kepala ikan. Dan masakan inilah yang menyadarkan Uda Parmanto akan sikapnya  selama  ini  pada  Uni,  Hans  dan  Natsir.    Cerita  kembali  memuncak  ketika  Uni jatuh sakit dan harus dilarikan oleh Natsir ke rumah sakit. Padahal saat itu Takana Juo sedang  menerima  pesanan  besar  dari  suatu  pesta  pernikahan.  Kebingungan,  akhirnya Hans meminta tolong pada Uda Parmanto untuk membantunya memasak pesanan besar tersebut. Uda Parmanto, Hans, dan Natsir pun akhirnya bahu membahu saling membantu untuk  memasak  bersama  memenuhi  pesanan.  Setelah  pesanan  akhirnya  diselesaikan, Hans  bertanya  kepada  Uda  untuk  kembali  ke  rumah  makan  Takana  Juo.  Namun  Uda menolak, baginya satu kapal hanya ada satu nahkoda. Setelah Mak kembali dari rumah sakit, Hans menceritakan semua yang dialami ketika Mak masih di rumah sakit. Akhir dari cerita ini adalah Hans keluar dari Takana Juo.
Analisis  Semiotika  John  Fiske  pada  level  1  yaitu  level  realitas  dan  level  2  yaitu representasi

## Peran perempuan sebagai Ibu
Tabel 2. Analisis Pada Temuan Kategori 1 Gambar sebagai lambang
Level realitas Level representasi Kearifan Lokal: nilai integritas dalam mempertahankan Kuliner Budaya Minang (Masakan Gulai Kepala Ikan) Mamak menganggap kalau masalk  ikan  adalah  masakan untuk anaknya, sehingga menganggap  ketika  memasak gulai  kepala  ikan  berarti  dia ziarah. Penampilan  makanan yang  di  masak  tokoh utama perempuan yaitu Mak yang terlihat mempu  menampilkan sosok ibu yang mengurusi  domestik yaitu makanan.
Latar scene ini  adalah meja  di  dapur  untuk menyajikan  masakan yang sudah siap saji.
Pengambilan gambar close up . Perempuan
yang memiliki  integritas  yaitu tetap  menjaga  kekayaan budaya kuliner masakan. Musik  yang  mengiringi menggunakan  lirik  lagu dengan bahasa Minang.
Teknik pencahayaan Pencahayaan utama yang diarahkan pada objek.

## Kearifan Lokal: Nilai integritas dalam mempertahankan Kuliner Budaya Minang
(Masakan Rendang, Dendeng bakar Batokok Lado Mudo)
Sajian  makanan  Minang  di Warung Takana Juo milik Mak si tokoh utama dalam film ini. Penampilan  makanan yang  di  masak  tokoh utama perempuan yaitu Mak. Latar scene ini  adalah meja  rumah  makan  di
Warung Takana Juo
Pengambilan gambar close up , Perempuan  yang  tetap menjaga kekayaan budaya kuliner masakan. Teknik pencahayaan
(membantu  mengurangi bayang  yang  dihasilkan oleh key  light (sumber cahaya  utama)  sehingga gambar  nampak  lebih natural.
Kearifan Lokal: Nilai-nilai kasih sayang dan bersedia berbagi
Mak mengajarkan Hans
membuat  rendang,  dendeng lado  mudo,  dan  beberapa masakan daerah Sumatera Barat,  dan  Mak  memberi  tahu mengenai  daun  ruku-ruku  dari Sumatera  Barat  kepada  Hans, lalu  saat  Hans  menyerap beberapa  kosa  kata  bahasa Minang  hasil  dari  ia  bergaul dengan orang Minang. Perilaku  mengajarkan memasak,  percakapan ketika Mak mengajarkan  bahasa Minang  kepada  Hans waktu mengajarkan memasak, ekspesi senang yang ditunjukkan  dari  raut wajah Mak
Latar scene ini  adalah dapur  yang  gelap  dan tradisional.
Pengambilan gambar medium shoot Perempuan yang memberikan pembelajaran kepada Hans  anak  yang  berasal dari Papua yaitu mengajarkan  memasak rendang, Mak tetap terlihat ibaratnya seperti seorang  ibu  yang  penuh kasih sayang dan bersedia  berbagi  ilmu memasak masakan Minang. Pada teknik pencahayaan yang digunakan ini cukup sederhana, dengan pencahayaan  yang  lebih redup  dan  lebih  terang dalam menciptakan kontras terang atau gelap.
Kearifan Lokal: Nilai-nilai memiliki kasih sayang pada sesama tanpa pandang bulu
nilai dilandasi rasa kasih sayang dan  rela  berkorban  tampak ketika Mak dan Natsir menolong Hans yang tergeletak di jalan,
Perilaku menolong Hans  yang  pingsan  di Jalan. Latar scene ini  adalah jembatan untuk menuju ke pasar, yang rencan  awalnya  mau buat  bunuh  diri  si Hans  (Orang  Papua) yang putus asa.
Pengambilan gambar medium shoot
Perempuan  ini  (Mak) ibaratnya  seorang  ibu yang penuh kasih sayang menolong  orang  yang sebetulnya  bukan  siapa siapa baginya.
Teknik back light ditempatkan pada belakang  subjek  dan digunakan untuk pencahayaan  subjek  dari belakang Sumber: Hasil Olahan Penulis

## Peran perempuan sebagai pemimpin
Tabel 3. Analisis Pada Temuan Kategori 2 Gambar Level realitas Level representasi pada kearifan lokal Kearifan Lokal: Nilai-nilai kerja keras dan mandiri Hans mengiring di belakang Mak ketika  Mak  belanja  ke  pasar untuk kebutuhan warungnya. Bahasa  tubuh  Mak yang berjalan tegak ke depan untuk menjalankan usahanya restoran Minang untuk berangkat  belanja  ke pasa.  Hans  mengiring di belakangnya. Apabila  di  lihat  dari sejarah, Suku Minang memberikan posisi istimewa dan terhormat pada perempuan  sehingga perempuan berperan. Latar scene ini  adalah pasar  tempat  Mak berbelanja dalam kesehariannya di pagi- pagi dini hari. Pengambilan gambar kearifan lokal yang terlihat disini adalah kerja keras dan mandiri Teknik  pencahayaan Fill Light adalah cahaya pengisi  di  bagian  yang berlawanan, sehingga tampak lebih redup
Kearifan Lokal: Nilai-nilai berpendirian kokoh dan memiliki idealisme
Mak  memandang  dengan  sorot mata tajam ke Uda Pakaian yang digunakan adalah kebaya termasuk pakaian konservatif, pakaiannya  terkesan sederhana dan berkerudung  sebagai mulimah  Minang  yang menjunjung tniggi nilai agamanya. Ekspresi  sorot  mata Mak yang tajam namun lembut Pengambilan gambar dengan close up. Sedangkan  dilihat  dari
Karakter Mak adalah wanita  kuat  dan  kokoh pendiriannya, dan mempunyai idealisme.
Teknik  pencahayaan Fill Light adalah cahaya pengisi  di  bagian  yang berlawanan, sehingga tampak lebih redup
45
Latar scene ini  adalah ruang  tengah  dekat dapur Mak.
Kearifan Lokal: Nilai-nilai memiliki kekuatan dominasi dan kekuasaan sebagai perempuan Minang
Mak  dengan  tegas  memarahi Hans  pria  asal  Papua  meminta uang  karena  sudah  menyemen lantai,  sebelumnya  tidak  ada kesepakatan untuk memberikan uang, hanya makanan.
Pakaian Perempuan tua atau Mak berkerudung  dan  baju krem bermotif bunga. Ekspresi wajah marah, perempuan  tersebut menunjuk seorang laki-laki muda disampingnya.  Laki- laki  muda  berkulit gelap  dengan  rambut dan  kumis  yang  tidak tertata rapi. Latar scene ini  adalah di dalam rumah makan Takana Juo. Pengambilan gambar medium close up merupakan teknik kamera  yang  digunakan pada  gambar  ini  agar ekspresi antara dua orang tersebut Dialog terjadi ketika Hans: “ibu  saya  minta  uang lantai  dapur  sudah  saya semen  tadi”  kemudian mak  menjawab  “kapan saya janji kasih uang? lagi pula  uang  untuk  apa? untuk  makan?  kamu  kan sudah saya kasih makan “.
Mendengar jawaban tersebut laki-laki itu mulai emosi  dan  berkata  “kuli saja  mereka  kerja  dapat uang  ibu,  bukan  makan saja”.  Kemudian  Mak menjawab  “tetapi  saya tidak  janji  mau  kasih kamu  uang”.  Mak  tidak mau  memberi  uang  dan berkata  “terserah!  yang penting  kamu  keluar  dari rumah  makan  saya  sana keluar!” Kearifan lokal yang terlihat disini adalah ketegasan  dan  dominasi perempuan

## Kearifan Lokal: Nilai-nilai memiliki percaya diri dan pantang menyerah
Mak selalu menetapkan standar rasa yang terbaik di warungnya Pakaian Mak memasak di dapur dengan tetap berkerudung dan berbaju muslim. Perilaku mencoba masakan sebelum yakin untuk dihidangkan di warungnya, selalu memasak dengan memegang teguh prinsipnya  memasak dengan  bahan-bahan terbaik. Latar scene ini adalah dapur tradisional yang pekat dan gelap. Pengambilan gambar medium Long Shot , kemudian kandungan
Nilai-nilai  kearifan  lokal yang terlihat disini adalah percaya  diri  dan  pantang menyerah.
Teknik  pencahayaan Fill
Light adalah cahaya pengisi  di  bagian  yang berlawanan, sehingga tampak lebih redup
Kearifan Lokal: Nilai-nilai berperilaku adil dan tidak membeda-bedakan suku
Perilaku  Mak  yang mampu memimpin saudara sendiri dan juga orang lain (Hans) yang orang
Papua untuk diberikan tanggungjawab  yang sama secara adil.
Latar scene ini  adalah dapur tempat memasak  penuh  uap memasak. Pengambilan gambar dengan Close Up . Kearifan lokal yang terlihat disini adalah mampu  berperilaku  adil walaupun  salahsatunya masih saudara, tidak membeda-bedakan
walaupun  Hans  adalah orang  lain  bukan  satu suku. Teknik pencahayaan (membantu  mengurangi bayang  yang  dihasilkan oleh  key  light  (sumber cahaya  utama)  sehingga gambar  nampak  lebih natural.
Sumber: Hasil Olahan Penulis

## 47

## Peran perempuan sebagai inspirator dan motivator
Tabel 4. Analisis Pada Temuan Kategori 3 Gambar dan dialog Level realitas Level  representasi  pada kearifan lokal Kearifan Lokal: Nilai-nilai memiliki kekuatan adil, selalu memotivasi   dan berbaur dengan sesama Emak sangat bersemangat mengajarkan Hans masak rendang Padang Penampilan Mak diperlihatkan selalu  menggunakan penutup kepala menunjukan muslimah sebagai orang  Minang  bahkan saat  sedang  memasak di  dapur  yang  pengap dan  penuh  asap  dan karena  ada  Hans  yang bukan mahramnya. Mak bersemangat mengajari Hans tahapan memasak masakan Minang. Latar scene ini  adalah dapur Mak. Pengambilan gambar Close Up,
mampu memperlihatkan  ekspresi wajah  dengan  jelas  dan gestur yang detil.
Kearifan lokal yang terlihat disini  Mak  adalah  sumber inspirasi  dn  motivasi  bagi Hans  untuk  bersemangat melanjtkan hidupnya dengan  belajar  memasak dari Mak. Pencahayaan  utama  yang diarahkan pada objek.
Kearifan Lokal: Nilai-nilai bersedia berbaur dan bersatu
Mak memutuskan Hans boleh di warungnya,walaupun  Uda  tidak setuju,  Mak    memberitahu  Uda
Perilaku Uni atau Mak mampu menjadi inspirator karena mampu  berbaur  dan juga mengupayakan menyatunya  Uda,  dan
Natsir  yang  berasal dari  timur  (Padang) mampu berbaur akrab dengan  Hans  yang berasal dari Papua.
Pengambilan gambar dengan Close  Up ,  mampu memperlihatkan  ekspresi wajah  dengan  jelas  dan gestur yang detil.
Kearifan lokal yang terlihat disini adalah adil walaupun salahsatunya masih  saudara,  bahkan Hans justru orang lain. Teknik
pencahayaan (membantu  mengurangi bayang  yang  dihasilkan
supaya  mengikuti  apa  kemauan Mak. Latar scene ini  adalah di depan rumah makan Takana Juo. oleh  key  light  (sumber cahaya  utama)  sehingga gambar  nampak  lebih natural.
Kearifan Lokal: Nilai-nilai memiliki kekuatan memotivasi dan memiliki
idealisme
Mak  menegaskan  bahwa  dalam menyajikan  masakan  harus enak. Perilaku Uni atau Mak mampu menjadi inspirator, sangat kuat pendirian  dan  harus meyakinkan bahwa masakan  Padang  yang dia jual harus enak. Pengambilan gambar dengan Close Up Dialog antara mamak dengan Uda yaitu: “bagaimana  orang  akan datang  ke  sini  kalau masakan  kita  tidak  enak”. Disini  Mamak  sangat  kuat pendirian dan harus meyakinkan bahwa masakan  Padang  yang  dia jual harus enak.
Pencahayaan  dari  arah belakang objek
Kearifan Lokal: Nilai-nilai menjaga kerukunan
Merekabertiga  (Uda,  Natsir,
Hans)  bersatu  memasak  karena Mak sakit.
Menunjukkan Perilaku bersatunya  Uda  yang menyadari kekeliruannya  karena telah keluar dari rumah  makan,  untuk kemudian  membantu Natsir dan Hans memasak  karena  Mak jatuh sakit. Pengambilan gambar dengan  Medium  Long Shoot.
Kearifan lokal yang terlihat disini  adalah  rukun  dan bersatu.
Teknik  pencahayaan Fill Light adalah cahaya pengisi  di  bagian  yang berlawanan, sehingga tampak lebih redup

## Sumber: Hasil Olahan Penulis
Pada  level  realitas  menunjukkan  representasi  pada  peran  perempuan  yang melaksanakan dwiperan yaitu memposisikan perempuan dalam kehidupan dua dunia, yaitu menempatkan peran domestik dan publik dalam posisi sama penting menghasilkan tiga peran yaitu: (1) Peran sebagai Ibu. Ibaratnya ibu adalah bangunan kehidupan dengan penopang perjalanannya yang memberikan sesuatu tanpa meminta imbalan dan harga. Apabila ada sifat yang mengutamakan orang lain, sifat tersebut ada pada ibu. Jika ada
49
keikhlasan di dalam keikhlasan seorang ibu. (2) Peran sebagai pemimpin. Keberadaan peran perempuan  sebagai pimpinan yang dalam hal ini diwakili oleh tokoh Mak yang memimpin rumah makan Takana Juo memiliki karakter yang pantang menyerah hidup di perantauan Jakarta. Perempuan itu pada dasarnya memiliki kemampuan mengerjakan banyak hal (multitasking) bahkan seluruhnya bisa dilakukan dengan konsentrasi yang sama. Perempuan ingin semua bisa selesai dengan hasil baik serta memahami masalah lebih prioritas agar solusi makin cepat. Perempuan juga mampu mengontrol emosinya. Peran sebagai inspirator dan motivator. Peran perempuan sebagai sumber inspirasi dan mampu  memberikan  keteladanan  dalam  keluarga.  Biasanya  perempuan  yang menginspirasi orang lain dia pasti menjadikan dirinya bermanfaat untuk orag lain juga dan memiliki karakter yang kuat dan sekaligus bisa menginspirasi dirinya sendiri. Hal- hal  yang  melekat  pada  peran  ini  adalah  perempuan  akan  mudah  bangkit  ketika menghadapi  masalah,  tidak  mudah  menyerah  untuk  selalu  belajar,  berupaya mengembangkan  kemampuan  yang  dimiliki,  selalu  berusaha  memberi  manfaat  untuk orang lain. Hal ini tercermin pada tokoh utama perempuan dalam film ini yaitu Mak.
Dari temuan penelitian pada ketiga peran perempuan yang ditemukan pada hasil analisis pada level realitas dan level representasi menunjukkan ciri kearifan lokal yang dimiliki pada budaya Minang di mana memiliki kekuatan dalam menyajikan masakan khas daerah tersebut sehingga terkandung banyak nilai nilai kekuatan diri yang khas antara lain: Nilai nilai integritas dalam mempertahankan Kuliner Budaya Minang; Nilai-nilai kasih sayang yang dimiliki dan bersedia berbagi; Nilai-nilai memiliki kasih sayang pada sesama tanpa pandang bulu; Nilai-nilai memiliki sifat kerja keras dan mandiri; Nilai-nilai berpendirian kokoh;  Nilai-nilai  memiliki  kekuatan  dominasi  dan  kekuasaan  sebagai  perempuan Minang; Nilai-nilai  percaya diri dan pantang menyerah; Nilai-nilai berperilaku adil dan tidak  membeda-bedakan  suku;  Nilai-nilai  berkeadilan,  dan  berbaur  dengan  sesama; Nilai-nilai  menjaga  persatuan;  Nilai-nilai  memiliki  kekuatan  memotivasi  dan  memiliki idealisme; Nilai-nilai menjaga kerukunan

## Analisis pada Level ketiga yaitu ideologi
Menunjuk  pada se mua  elemen  diorganisasikan  dan  dikategorikan  dalam  kode-kode ideologis,  maka  dalam  kajian  film  Tabula  Rasa  ini  terkandung  ideologi  Matrilineal. Dikarenakan peran perempuan sebagai mengangkat kuliner yaitu memopulerkan kuliner memperkuat identitas kuliner menjalankan peran domestik dan publik sehingga mereka diposisikan sebagai pemimpin keluarga yang penuh kasih sayang dan mandiri serta kuat. Perempuan pada ciri ideologis ini memiki kekuatan menjaga kekeluargaan, lentur, dan sebagai role  model. Perempuan  berusaha  menciptakan  suasana  kekeluargaan  dengan tujuan agar keluarga dan karyawan yang terlibat didalam aktivitas warung merasa selalu nyaman  untuk  diajak  perempuan  sebagai  inspirator  dan  motivator  yang mempertahankan masakan Minang.
Sistem  matrilineal  adalah  suatu  sistem  yang  mengatur  kehidupan  dan  ketertiban masyarakatnya dalam jalinan kekerabatan garis ibu (Yustiarti, 2016, p. 1). Anak laki-laki
atau  perempuan  dalam  keluarga  adalah  bagian  garis  turunan  yang  di  bawa  darah  ibu mereka. Seorang ayah dalam keluarga inti tidak dapat memasukkan anaknya ke dalam sukunya (yang terjadi di sistem patrilineal) yang dianut oleh mayoritas suku lainnya di Indonesia. Perempuan menempati sistem matrilineal ini memberikan ruang dan hak-hak bagi kaum perempuan. Perempuan memiliki akses yang besar masuk ke ruang publik karena  perempuan  minang  memiliki  properti  yang  memadai.  Perempuanlah  yang memegang  dan  mengelola  harta  benda  bukan  laki-laki.  Perempuan  pun  bisa  menjadi pemimpin.
Garis  matrilineal  di  sini  mengacu  kepada  satu  sistem  di  mana  adat  telah  menetapkan garis  keturunan  Ibu.  Itu  artinya,  perempuan  menjadi  pemimpin  berkebalikan  dengan fakta yang menyebut bahwa pimpinan berada di pundak lelaki.  Berbeda dengan budaya patrilineal yang merupakan garis keturunan ayah. Bukan hanya dari segi kepemimpinan, hal unik lain dari struktur matrilineal ini adalah semua hak adalah milik perempuan.
Dengan demikian film ini memiliki tujuan dalam menguatkan peran perempuan dalam mempertahankan  kearifan  lokal  melalui  performa  kekuatan  diri  yang  dimiliki. Penguraian  kandungan  makna  dalam  film  tersebut  menguatkan  identitas  dan  posisi perempuan  dalam  Budaya  Indonesia.  Dalam  hal  ini  media  film  tidak  hanya  sekedar hubungan pengirim pesan antara satu pihak ke pihak lainnya. Lebih dari itu semua media dilihat sebagaai produksi dan pertukaran makna. Titik tekannya pada bagaimana pesan berinteraksi dengan orang untuk memproduksi makna berkaitan dengan peran teks di dalam kebudayaan.

## SIMPULAN
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sesuai dengan pisau analisis semiotika John Fiske menghasilkan tiga peran perempuan yaitu peran ibu, peran pemimpin dan peran inspirator  dan  motivator. Dengan  ketiga  peran  tersebut  pada level  realitas  dan  level representasi menunjukkan ciri kearifan lokal yang dimiliki pada budaya Minang di mana memiliki  kekuatan  dalam  menyajikan  masakan  khas  daerah  tersebut  sehingga terkandung banyak nilai nilai kekuatan diri yang berakar pada budaya antara lain: nilai nilai integritas dalam mempertahankan Kuliner Budaya Minang, nilai-nilai kasih sayang yang  dimiliki  dan  berbagi,  nilai  memandang  sesama  tanpa  pandang  bulu,  nilai-nilai memiliki  kerja  keras  dan  mandiri,  nilai-nilai  Nilai-nilai  kokoh  dalam  pendirian  dan idealisme,  nilai-nilai    kekuatan  dominasi  dan  kekuasaan  sebagai  perempuan  Minang, nilai-nilai    percaya  diri  dan  pantang,  nilai-nilai  berperilaku  adil  dan  tidak  membeda- bedakan suku, nilai-nilai berkeadilan, selalu memotivasi   dan berbaur dengan sesama, nilai-nilai menjaga persatuan, nilai-nilai memiliki kekuatan memotivasi, dan nilai-nilai menjaga  kerukunan.  Secara  keseluruhan  penguraian  kandungan  makna  dalam  film Tabula Rasa ini menguatkan identitas dan posisi perempuan dalam Budaya Indonesia, terutama dalam hal ini adalah perempuan Minang dengan garis keturunan Matrilineal.

## 51
Seorang  perempuan  Minang  perantauan  tetap  menjalankan  perannya  sebagaimana semestinya  dan  mereka  memandang  budaya  matrilineal  adalah  budaya  yang  positif dimanapun mereka berada. Diantara banyaknya Budaya Indonesia budaya dari Tanah Minang Kabau ini adalah salahsatu budaya Indonesia yang masih mengakar dan tertanam pada jiwa setiap masyarakatnya yang mampu bertahan dan mempertahankan nilai-nilai kebudayaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahdiah, I. (2013). Peran-peran Perempuan dalam Masyarakat. Jurnal Academica , 05 (02), 1085–1092. Diperoleh dari http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/academica/article/view/2247/1450
Budiono,  T.,  Herieningsih,  S.W.,  &  Lukmantoro,  T.  (2013).  Pemaknaan  Tren  Fashion Berjilbab  Ala  Hijabers  Oleh  Wanita  Muslimah  Berjilbab. Interaksi  Online,  1 (3). Diperoleh dari https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/interaksi- online/article/view/2962
Bungin, B. (2007). Penelitian Kualitatif . Putra Grafika
Fajarini, U. (2014). Peranan Kearifan Lokal dalam Pendidikan karakter. Sosio-Didaktika:
Social Science Education Journal , 1 (2), 123-130. https://doi.org/10.15408/sd.v1i2.1225
Hubeis, A. V. S. (2010). Pemberdayaan Perempuan dari Masa ke Masa . IPB Press.
Istiawati,  N.  F.  (2016).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Adat Ammatoa Dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran 10 (1), 1-18. https://doi.org/10.30957/cendekia.v10i1.78
Konsulat  Jendral  Republik  Indonesia:  Frankfurt.  (2016). Sekilas  Tentang  Indonesia . https://www.indonesia-frankfurt.de/pendidikan-budaya/sekilas-tentang- budaya-indonesia/
Lukitasari, R. (2019). Penguatan Reputasi Masakan Padang: Simbol Promosi Pariwisata Gastronomi   dalam Film Tabula Rasa. Jurnal Master Pariwisata (JUMPA), 6 (1), 1- 24. https://doi.org/10.24843/JUMPA.2019.v06.i01.p01
Nesi, A., Rahardi, RK., & Pranowo. (2019). Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Tradisi Lisan Takanab:  Kajian  Ekolinguistik. Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Missio.  11 (1), 71-90. Diperoleh dari http://unikastpaulus.ac.id/jurnal/index.php/jpkm/article/view/138/110
Pah, T., & Darmastuti, R. (2019). Analisis Semiotika John Fiske Dalam Tayangan Lentera Indonesia  Episode  Membina  Potensi  Para  Penerus  Bangsa  Di  Kepulauan  Sula. Communicare  :  Journal  Of  Communication  Studies,  6 (1),  1  –  22. https://doi.org/10.37535/101006120191
Pratista, H. (2008). Memahami Film . Yogyakarta: Homerian Pustaka.
Pratami,  S.  (2015).  “ Multikulturalisme  Cita  Rasa  Masakan  dalam  Film  Tabula  Rasa” , Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Mercu Buana
Suryani,  Ita.  (2014).    Peran  Media  Film  Sebagai  Media  Kampanye  Lingkungan  Hidup: Studi Kasus Pada Film Animasi 3D India “Delhi Safari”. Jurnal Ilmu Komunikasi Vol 2 (2),
79-90. Diperoleh dari
https://Journal.Budiluhur.Ac.Id/Index.Php/Avantgarde/Article/Viewfile/10/28
Vera, N. (2014). Semiotika dalam Riset Komunikasi . Ghalia Indonesia.
Wibowo, I.S.W. (2013). Semiotika Komunikasi, Aplikasi Praktis bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi (2nd ed.). Mitra Wacana Media.
Yustiarti,  B.  (2016,  Agustus  31).  Balutan  Sistem  Kekerabatan  matrilineal. Kompasiana . https://www.kompasiana.com/bekti/57c63c83169773f93eadbec7/balutan- sistem-kekerabatan-matrilineal.