## Peran Ayah Dalam Mendidik Anak
Muhammad Hasnan Nahar Universitas Ahmad Dahlan muhammad.nahar@ilha.uad.ac.id

## Abstract
The absence of a father in the parenting process has resulted in several negative impacts and the  emergence  of  various  psychological  problems.  The  institutionalization  of  gender  roles within  the  family,  promoted  by  patriarchal  culture,  is  identified  as  one  of  the  factors contributing to the lack of involvement of fathers in child-rearing. This research aims to explore and analyze the role of fathers in educating their children, as depicted in the teachings of the Quran.The research methodology employed involves textual analysis of Quranic verses related to  the  father's  role  in  the  context  of  child  education.  Utilizing  a  psychological  approach focusing  on  dimensions  of  paternal  interaction,  paternal  accessibility,  and  paternal responsibility, various roles that fathers can assume in educating their children are identified. These  roles  encompass  the  father's  duty  to  impart  religious  knowledge,  provide  early education, and deliver sexual education. The Quran consistently emphasizes the pivotal role of  fathers in  shaping  the  character  and  morality  of  their  children.  Verses  within  the  Quran address  aspects  such  as  guidance,  exemplary  behavior,  responsibility,  and  supportive educational companionship. This study contributes to a deeper understanding of the father's role  in  child  education  from  the  perspective  of  the  Quran.The  practical  implications of  this research underscore the importance  of implementing values derived from the Quran in the father's parenting style. It is hoped that such implementation will provide a strong foundation for the well-rounded and high-quality character formation of children.
Keywords :  Thematic Interpretation, Fatherless, Father's Role

## Abstrak
Ketidakhadiran ayah dalam proses pengasuhan telah menimbulkan beberapa dampak buruk dan  munculnya  beberapa  masalah  psikologis.  Pembakuan  peran  laki-laki  dan  perempuan dalam  keluarga  yang  dipromosikan  oleh  budaya patriarki menjadi  salah  satu  faktor  tidak terlibatnya  laki-laki  dalam  pengasuhan  anak.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  dan menganalisis  peran  ayah  dalam  mendidik  anak,  sebagaimana  tergambar  dalam  ajaran  Al- Quran.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  analisis  tekstual  terhadap  ayat-ayat  Al- Quran  yang  berkaitan  dengan  peran  ayah  dalam  konteks  pendidikan  anak.  Dengan pendekatan  psikologi  mengenai  dimensi  mendidik  anak: paternal  interaction , paternal accesibility ,  dan paternal  responsibility maka  terdapat  peran-peran  yang  ayah  dapat  lakukan untuk mendidik anak. Pertama peran ayah untuk mengajarkan ilmu agama, kedua peran ayah untuk memberikan pendidikan sejak dini, ketiga peran ayah untuk memberikan pendidikan seksual.  Al-Quran  secara  konsisten  juga  telah  menekankan  pentingnya  peran  ayah  dalam membentuk  karakter  dan  moralitas  anak-anak.  Ayat-ayat  tersebut  mencakup  aspek-aspek seperti bimbingan, keteladanan, tanggung jawab, dan pendampingan yang bersifat edukatif. Penelitian ini memberikan kontribusi terhadap pemahaman lebih lanjut tentang peran ayah dalam  pendidikan  anak  menurut  perspektif  Al-Quran.  Implikasi  praktisnya  adalah pentingnya implementasi nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Quran dalam pola asuh ayah, dengan harapan dapat memberikan landasan yang kuat bagi pembentukan karakter anak yang seimbang dan berkualitas
Kata kunci :  Tafsir Tematik, Fatherless, Peran Ayah Received 2023-10-20 Revised 2023-12-01 Accepted 2023-12-14

## SETARA: Jurnal Studi Gender dan Anak
Vol. 5, No. 2, Desember 2023. ISSN: 2720-9059; E-ISSN: 2716-2230

## PENDAHULUAN
Kehadiran  kedua  orang  tua,  ayah  dan  ibu,  dalam  pengasuhan  anak berpengaruh  terhadap  keseimbangan  tumbuh  kembang  anak  secara  lahiriyah dan batiniyah. Fakta di masyarakat menunjukkan kenyataan tumbuh kembang anak yang tidak merasakan keterlibatan ayah dalam pengasuhan. Hal ini bisa disebabkan  beberapa  kemungkinan  seperti: pertama ,  pembakuan  peran  antara suami  dan  istri.  Bahwa  tugas  suami  berada  di  ruang  publik  untuk  bekerja mencari nafkah, sementara tugas istri berada di ruang domestik untuk mengurus rumah,  mengasuh  anak-anak  dan  merawat  rumah  seisinya. Kedua ,  kuatnya budaya patriarki yang  diimani  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Indonesia  juga telah  menempatkan  laki-laki  pada  posisi  yang  lebih  tinggi  dan  dominan  dari pada  perempuan.  Posisi  ini  menyebabkan  suami  menempatkan  pengasuhan anak-anak bukan sebagai tanggung jawabnya, melainkan sepenuhnya menjadi kewajiban istri. Ketiga , karena adanya permasalahan dalam pernikahan orang tua yang  berujung  kepada  perceraian.  Dari  berbagai  kemungkinan  di  atas  yang menyebabkan seorang anak tidak merasakan kehadiran seorang ayah baik secara fisik atau emosional dalam tumbuh kembangnya. Fenomena ini sering disebut juga dengan fatherless (Arsyia Fajarrini & Umam, 2023; Ashari, 2018; Fitroh, 2014). Ketidakhadiran  ayah  atau fatherless dalam  pengasuhan  menimbulkan pengaruh  negatif  kepada  anak,  seperti  terganggunya  prestasi  belajar  karena kurangnya  motivasi  yang  diberikan  dari  orang  yang  diharapkan  (ayah)  oleh anak.  Tidak adanya  motivasi dari ayah menjadikan anak  merasa bahwa tidak ada yang peduli ketika dirinya mendapatkan nilai yang bagus atau prestasi di sekolah (Fitroh, 2014). Anak yang tidak merasakan kehadiran ayah cenderung bermasalah  psikologisnya,  menganggap  rendah  harga  dirinya/ self-esteem , adanya  perasaan  marah/ anger ,  rasa  malu/ shame .  Selain  itu  juga  merasakan kesepian/ loneliness , kecemburuan/ envy , kehilangan/ lost dan susah mengontrol diri/ self-control (Herdajani 2013)
Telah  diceritakan  dalam  Al- Qur’an  mengenai  sosok  ayah  yang  hadir untuk mendidik dan menasihati kepada anaknya, yakni Luqman.
ِضْرىْلْٱ  ِفِ ْوىأ  ِتَٰىوَٰىمَّسلٱ  ِفِ ْوىأ ٍةىرْخىص  ِفِ نُكىتى ف  ٍلىدْرىخ ْنِ م ٍةَّبىح ىلاىقْ ثِم ُكىت نِإ ٓاىَّنَِّإ َّىنَُبَٰىي َّنِإ ۚ َُّللَّٱ اىِبِ  ِتْىيَ
ٌيِبىخ ٌفيِطىل ىَّللَّٱ
“Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi Maha Mengetahui.” (Qs. Luqman [31]: 16)
Dalam  ayat  tersebut  Luqman  sebagai  seorang  ayah  memberikan penjelasan kepada anaknya tentang konsep pertanggung jawaban, bahwa semua perbuatan yang dilakukan di dunia sekecil apapun, maka oleh Allah SWT akan membalasnya.
Sebagai  sebuah  realita  yang  terjadi  di  masyarakat,  fenomena fatherless tidak bisa dianggap sederhana dan tidak bisa untuk diacuhkan dengan segala dampak  negatifnya.  Penelitian  bertujuan  untuk  secara  deskriptif  memberikan gambaran  peran-peran  ayah  untuk  mendidik  anak  yang  mengacu  kepada penjelasan ayat-ayat Al- Qur’an dan tafsirnya.

## KERANGKA TEORI Tafsir Tematik
Tafsir  tematik  adalah  suatu  pendekatan  dalam  memahami  dan menafsirkan teks Al-Quran dengan menekankan identifikasi dan analisis tema- tema  tertentu  yang  melintasi  ayat-ayat  Al-Quran.  Pendekatan  ini  tidak membatasi  interpretasi  pada  suatu  surat  atau  ayat  tertentu,  tetapi  mencari keterkaitan dan hubungan tema yang ada di berbagai bagian Al-Quran (Hilmi, 2021; Suaidah, 2021).
Beberapa  karakteristik  dan  prinsip-prinsip  utama  dari  tafsir  tematik adalah  identifikasi  tema  utama ,  analisis  tema  keseluruhan  dalam  al  Qur’an, keterkaitan  antar  ayat  dan  surat,  penerapan  konteks  sosial  budaya,  dan memperhatikan pendekatan tafsir tradisional. Tafsir tematik mencari tema-tema utama  yang  muncul  secara  berulang  dalam  Al-Quran.  Tema  tersebut  dapat berkaitan  dengan  nilai-nilai  moral,  hukum,  ajaran  agama,  dan  prinsip-prinsip kehidupan sehari-hari. Dengan melibatkan analisis tematik di seluruh Al-Quran, penafsiran tidak hanya terpaku pada satu surat atau satu bagian teks saja namun memungkinkan  pemahaman  yang  lebih  holistik  terhadap  tema-tema  tertentu yang  dapat  ditemukan  di  berbagai  bagian  kitab  suci.  Pemahaman  holistik  ini didapatkan  melalui  kajian  keterkaitan  antarayat  dan  surah  yang  membahas tema-tema  sejenis  atau  saling  melengkapi.  Hal  ini  memungkinkan  untuk memahami  pesan  Al-Quran  secara  menyeluruh  dan  kontekstual,  tanpa meninggalkan konteks linguistik atau gramatikanya yang menjadi karakteristik tafsir tradisional (Awadin & Hidayah, 2022).
Tafsir tematik memungkinkan pemahaman Al-Quran dari sudut pandang yang berbeda dan memperluas wawasan tentang pesan-pesan utama yang ingin disampaikan dalam kitab suci Islam ini. Pendekatan ini memberikan fleksibilitas
untuk  menggali  makna-makna  yang  mendalam  dan  relevan  dengan  konteks kehidupan sehari-hari.

## Pengasuhan Anak dalam Islam
Pengasuhan anak dalam Islam mencakup prinsip-prinsip, nilai-nilai, dan pandangan  Islam  terhadap  tanggung  jawab  orang  tua  dalam  mendidik  dan membimbing  anak-anak.  Pendekatan  holistik  dalam  mendidik  dan  mengasuh anak dengan melibatkan aspek-aspek keimanan, moralitas, pengetahuan praktis, dan keterampilan sosial.
Dalam Islam, sosok ayah adalah figur penting yang akan mempengaruhi seorang anak kelak akan menjadi apa di masa depannya. Bahkan sampai kepada hal keimanan, sebab setiap anak itu dilahirkan dalam kondisi fitrah (Islam) tetapi orang tuanya yang akan menjadikannya seorang Yahudi, Nasrani atau Majusi. Seperti disebutkan dalam hadis riwayat Imam Muslim yang berbunyi:
ْوىأ ِهِناىر ِصىنُ ي ْوىأ ِهِناىد ِوىهُ ي ُهاىوى بىاىف ِةىرْطِفْلا ىىلىع ُدىلْوُ ي ٍدوُلْوىم ُّلُك ِهِناىس ِجىُيُ
“ Setiap anak dilahirkan  berada dalam kondisi fitrah (Islam),  maka  orang tuanyalah  yang  menjadikannya  seorang  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi .” (HR. Bukhari: 1385) (Bukhari 1999)
Jika diperhatikan kata yang digunakan di dalam matan hadis adalah kata fa abawaahu yang berasal dari kata abaa yang artinya adalah ayah. Tapi makna yang terkandung dalam diksi abawaahu adalah kedua orang tua yaitu ayah dan ibu.  Secara  tersirat  dalam  konteks  hadis  ini,  ayah  juga  memiliki  peran  untuk menentukan  keimanan  dari  anaknya.  Hal  ini  juga  diperkuat  dengan ditemukannya banyak dialog di dalam Al- Qur’an antara ayah dan anak dengan 14 dialog daripada dialog antara ibu dan anak yang hanya dua dialog.
Di samping dengan pendekatan tafsir maudhu’i kajian ini juga mengacu pada tiga dimensi mendidik anak, yaitu paternal interaction , paternal accesbility , dan paternal responsibility . (Wahyuni 2021) Paternal interaction adalah pengasuhan secara langsung dengan berinteraksi di waktu dan di tempat yang sama dengan anak.  Meliputi  kegiatan  seperti  menyuapi  makan,  memakaikan  baju  dan menceritakan dongeng. Paternal accesbility adalah pengasuhan dengan interaksi lebih rendah tetapi memberikan akses kepada anak dalam bentuk kehadiran dan kesediaan  ayah  untuk  membantu  anak.  Senantiasa  di  dekat  anak  tetapi  tidak berinteraksi  secara  langsung  dengan  anak. Paternal  responsibility adalah pengasuhan  dalam  bentuk  bertanggung  jawab  atas  segala  yang  berkaitan dengan  kebutuhan  anak,  mulai  dari  perencanaan,  menyediakan  sarana  dan membuat  keputusan.  Berdasarkan  tiga  dimensi  tersebut  penulis mengidentifikasi  peran-peran  ayah  dalam  mendidik  anak  berupa:  pertama, peran  ayah  untuk  mengajarkan  ilmu  agama.  Kedua,  peran  ayah  untuk
memberikan  pendidikan  sejak  dini.  Ketiga,  peran  ayah  untuk  memberikan pendidikan seksual.

## METODE
Penelitian ini merupakan kajian tafsir tematik dengan mengambil fokus pada satu kajian dalam Al- Qur’an yang akan dibahas secara tematik mengenai peran ayah dalam mendidik anak yang disebutkan dalam ayat-ayat Al- Qur’an. Langkah  kajian  tafsir  tematik  diawali  dengan  menentukan  ayat  utama  yakni surat Luqman ayat 13 dan dilanjutkan melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan  dengan  tema  yang  telah  ditetapkan  sebagaimana  dijelaskan  dalam kerangka teori.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  sumber  literatur  seperti Tafsir,  Al- Qur’an,  kitab  tafsir,  kitab  hadis  dan  buku -buku  lain  yang  berkaitan dengan dengan tema. Kitab tafsir seperti Tafsir Al-Misbah karya Quraish Shihab, Al-Azhar karya Buya Hamka dan Al- Qur’an dan Tafsirnya karya Kemenag. Dari kitab  hadis  seperti Shahih  Bukhari karya  Imam  Bukhari, Shahih  Muslim karya Imam Muslim maupun dari kitab hadis yang masuk kedalam Kutubus Sittah atau Kutubus Tis’ah . Buku-buku lain yang berhubungan dengan ilmu psikologi dan tumbuh kembang anak.
Pengumpulan  data  dilakukan  dari  berbagai  sumber  yang  relevan, diseleksi  untuk  memisahkan  data  yang  diperlukan  dan  tidak  diperlukan, terutama pada informasi seputar peran ayah dalam mendidik anak. Setelah data berupa  ayat-ayat  yang  menjelaskan  peran  ayah  dalam  mendidik  anak, penjelasan tafsir, penguatan dari hadis dan konfirmasi dari ilmu psikologi, data- data  tersebut  kemudian  diolah  dengan  teknik deskriptif analitis yang diaplikasikan dalam dua cara, pertama memberikan gambaran singkat mengenai ayat-ayat  yang  menjelaskan  peran  ayah  dalam  mendidik  anak,  kedua menganalisis data tersebut untuk bisa menjawab pertanyaan-pertanyaan yang mendasari dilakukan penelitian.

## TEMUAN PENELITIAN

## 1. Peran Ayah untuk Mengajarkan Ilmu Agama
Menjadi kewajiban seorang ayah untuk memenuhi nafkah bagi istri dan anak-anaknya. Nafkah dikonotasikan sebagai materi, lebih khusus dalam bentuk sandang, pangan dan papan . Sandang adalah pakaian-pakaian yang digunakan istri dan  anak  untuk  menutup  auratnya, pangan adalah  makanan-minuman  yang dikonsumsi  istri  dan  anak  sebagai  sumber  tenaga,  dan papan adalah  tempat tinggal  yang  dihuni  istri  dan  anak  agar  terlindung  dari  panas  dan  dinginnya cuaca.
Pemberian  nafkah  oleh  ayah  adalah  bentuk  dari  memenuhi  kebutuhan jasmaniyah  istri  dan  anak-anak.  Namun  perlu  diperhatikan  bahwa  selain
memenuhi kebutuhan jasmaniyah, sepatutnya ayah juga memenuhi kebutuhan rohaniyah  dari  keluarga  terutama  anak.  Berupa  mengajarkan  ilmu  agama kepadanya, meliputi:
a. Dengan  memperkenalkan  Tuhan  Sang  Pencipta  alam  semesta  seisinya termasuk yang menciptakan dirinya (anak), Allah SWT. Seperti yang Luqman sampaikan dalam surat Luqman ayat 13, yang berbunyi:
ٌميِظىع ٌمْلُظىل ىكْرِ شلٱ َّنِإ ۖ َِّللَّٱِب  ْكِرْشُت  ىلَ َّىنَُبَٰىي ۥُهُظِعىي ىوُهىو ۦِهِنْبٱِل ُنَٰىمْقُل ىلاىق ْذِإىو “Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar- benar kezaliman yang besar.” (Q.S Luqman: 13)
Dalam  kitab  tafsirnya,  Quraish  Shihab  mengidentifikasi  Luqman sebagai  Luqman  al-Hakim,  tokoh  yang  diagungkan  oleh  orang-orang  Arab karena  wibawa,  kepemimpinan  dan  keilmuannya.  Namun  masih  ada perbedaan pendapat mengenai asal dan pekerjaannya. Ada yang mengatakan Luqman berasal dari  Nuba, Etiopia atau Mesir. Juga ada yang  mengatakan Luqman  adalah  seorang  penjahit,  tukang  kayu  atau  penggembala.  Walau demikian ada kesepakatan mengenai Luqman bahwa dia bukanlah seorang Nabi, melainkan seorang hamba yang sangat mencintai Allah dan Allah pun sangat mencintainya. (Shihab 2002)
Kembali  kepada  maksud  ayat  di  atas  bahwasanya  tujuan  dari memperkenalkan Allah bukanlah sebatas anak menjadi tahu saja, melainkan agar  anak  menjadikan  Allah  sebagai  satu-satunya  sesembahan  dan  tidak mempersekutukannya  dengan  suatu  apapun.  Karena  mempersekutukan Allah adalah perbuatan zalim yang sangat besar.
b. Dengan  mengingatkan  untuk  melaksanakan  sholat  dan  berdakwah  amar ma’ruf nahi munkar. Seperti yang Luqman sampaikan dalam surat Luqman ayat 17, yang berbunyi:
ىكِلَٰىذ َّنِإ ۖ ىكىباىصىأ ٓاىم َٰىىلىع ِْبِْصٱىو ِرىكنُمْلٱ ِنىع ىهْنٱىو  ِفوُرْعىمْلٱِب ْرُمْأىو ىةَٰوىلَّصلٱ ِمِقىأ َّىنَُبَٰىي ِروُمُْلْٱ ِمْزىع ْنِم
“Wahai anakku, dirikanlah sholat dan suruhlah (manusia) berbuat yang ma’ruf dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk perkara yang penting.”
Dalam  kitab  tafsirnya,  Hamka  mengatakan  bahwa  Luqman  telah memberikan empat modal hidup kepada anaknya, yakni mendirikan sholat, menyeru kepada yang ma’ruf, mencegah kepada yang munkar, dan bersabar . (Hamka 1984)
Shalat adalah amalan yang paling utama, merupakan pembeda antara orang yang beriman dengan yang tidak. Karena itu siapa yang sholatnya baik maka baik pula amalan lainnya, jika sholatnya buruk maka buruk pula amalan lainnya.    Implikasi  dari  sholat  yang  baik  adalah  adanya  kesadaran  dan keberanian untuk menyuruh orang lain agar berbuat yang ma’ruf dan juga mencegah untuk berbuat yang munkar. Namun kadangkala dari kesadaran dan  keberanian  itu  berdampak  banyak  orang  yang  tidak  senang,  sampai memusuhi. Maka saat itu lah memerlukan kesabaran yang tinggi supaya tidak menyerah.
Mengajarkan  ilmu  agama  tidak  hanya  menjadi  tanggung  jawab  dari seorang ustadz, kiyai dan guru agama di pendidikan formal. Banyak dari ayah yang berfikir karena dirinya yang tidak memiliki cukup pengetahuan agama kemudian  memilih  untuk  pasif  mengajarkan  ilmu  agama  di  rumah  dan menyerahkan  sepenuhnya  kepada  para  ustadz,  kiyai  dan  guru  agama. Sehingga saat anak pulang ke rumah, ayah tidak tahu menahu apa yang telah anak pelajari. Sebenarnya anggapan ini tidak sepenuhnya salah, karena bukan tanpa alasan jika ketakutan ayah mengajarkan anaknya tanpa pengetahuan dapat mengakibatkan kekeliruan informasi berujung kesesatan. Namun juga tidak  sepenuhnya  benar,  karena  ayah  tidak  perlu  mengetahui  semua  hal untuk dapat mengajari anaknya. Rasulullah pernah bersabda :
ى بى تى يْلى ف اًدِ مىعى تُم َّيىلىع ىبىذىك ْنىمىو ،ىجىرىح ىلَىو ىليِئاىرْسِإ  ِنّىب ْنىع اوُثِ دىحىو ،ًةىيآ ْوىلىو  ِ نّىع اوُغِ لى ب ِراَّنلا ْنِم ُهىدىعْقىم ْأَّو “Sampaikan dariku sekalipun satu ayat dan ceritakanlah (apa yang kalian dengar) dari  Bani  Israil  dan  itu  tidak  apa  (dosa).  Dan  barang  siapa  yang  berdusta  atas namaku  dengan  sengaja  maka  bersiap-siaplah  menempati  tempat  duduknya  di neraka.” (HR. Bukhari: 3461) (Bukhari 1999)
Hadis tersebut menjelaskan bahwa seorang muslim diminta untuk menyebar luaskan dari apa yang mereka ketahui walau itu hanya satu ayat. Karena banyaknya ilmu yang dipunyai tidak akan bermanfaat ketika tidak diajarkan kepada orang lain dan tidak diamalkan. Sebaliknya, walau hanya sedikit ilmu yang dipunyai akan bermanfaat ketika diajarkan kepada orang lain dan diamalkan. Dalam konteks mengajarkan ilmu agama kepada anak, maka ayah tidak perlu menunggu dirinya menjadi setara pengetahuannya dengan ustadz, kiyai dan guru agama baru kemudian mau mengajari anak- anaknya.
Tetapi matan hadis ballighu  anni  walau  aayatan sering  kali  disalah artikan bahwa tidak apa-apa dan merasa cukup mengajari anak ilmu agama walau dengan pengetahuan yang masih sedikit. Seharusnya hadis tersebut
dapat  dijadikan  motivasi  oleh  ayah  untuk  terus  belajar  meningkatkan pengetahuan  ilmu  agamanya  agar  bisa  mengajarkan  ilmu  agama  kepada anaknya dengan baik dan layak.
Dalam  mengajarkan  ilmu  agama  kepada  anak,  tidak  hanya memperhatikan materi yang ingin disampaikan. Melainkan ayah juga perlu menggunakan metode-metode yang bisa membuat anak nyaman, sehingga ingin  mendengarkan  dan  bisa  menyerap  dengan  baik  dari  apa  yang diajarkan oleh ayah.
Sebagaimana disebutkan di dalam Q.S An-Nahl ayat 125:
ىكَّبىر َّنِإ ۚ ُنىسْحىأ ىىِه  ِتَِّلٱِب مُْلِْدَٰىجىو ۖ ِةىنىسىْلْٱ ِةىظِعْوىمْلٱىو ِةىمْكِْلْٱِب ىكِ بىر ِليِبىس َٰىلَِإ ُعْدٱ نىع َّلىض نىِبِ ُمىلْعىأ ىوُه
ىنيِدىتْهُمْلٱِب ُمىلْعىأ ىوُهىو ۖ ۦِهِليِبىس
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan -mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk.”
Metode  yang  dapat  digunakan  di  antaranya:  Pertama  adalah  metode mau’izah al -hasanah . Kata mau’izah berasal dari kata wa’aza yang berarti nasihat, yang diikuti dengan kata hasanah yang berarti baik. Maka kata mau’izah al -hasanah berarti nasihat yang baik. Metode ini menggunakan cara penyampaikan pesan- pesan yang baik kepada anak sebagai nasihat dan juga tuntunan. (Anshari 2018)
Kedua adalah metode mujadalah . Kata mujadalah berasal dari kata jadalal jadalahu yang  berarti  berdebat.  Namun  berdebat  yang  dimaksud  adalah wajadilhum billati hia ahsan yakni berdialog, bertukar pikiran dengan cara yang baik yang tidak menganggap satu sama lain sebagai lawan. (Anshari 2018) Di dalam  penelusuran  ayat-ayat  Al- Qur’an  bahwasanya  dialog  antara  ayah  dan anak lebih banyak ditemukan daripada dialog antara ibu dan anak.
Tabel 1. Dialog ayah dan anak dalam Al- Qur’an No Ayat Keterangan 1  Al-Baqarah: 130- 133 Dialog  Nabi  Ibrahim  dengan  anaknya, dan antara Nabi Ya’qub dengan anaknya 2  Al- An’am: 74 Dialog Nabi Ibrahim dengan ayahnya 3  Hud: 42-43 Dialog Nabi Nuh dengan anaknya 4  Yusuf: 4-5 Dialog Nabi Yusuf dengan ayahnya 5  Yusuf: 11-14 Dialog Nabi Ya’qub dengan anaknya

## 6  Yusuf: 16-18
Dialog Nabi Ya’qub dengan anaknya 7  Yusuf: 63-67 Dialog Nabi Ya’qub dengan anaknya 8  Yusuf: 81-87 Dialog Nabi Ya’qub dengan anaknya 9  Yusuf: 94-98 Dialog Nabi Ya’qub dengan anaknya 10  Yusuf: 99-100 Dialog Nabi Yusuf dengan ayahnya 11  Maryam: 41-48 Dialog Nabi Ibrahim dengan ayahnya 12  Al-Qashash: 26 Dialog Syeikh Madyan dengan anaknya 13  Luqman: 13-19 Dialog Luqman dengan anaknya 14  Ash-Shaffat: 102 Dialog Nabi Ibrahim dengan anaknya Tabel 2. Dialog ibu dan anak dalam Al- Qur’an No Ayat Keterangan 1  Maryam: 23-26 Dialog Maryam dengan janinnya 2  Al-Qashash: 11 Dialog ibu Musa dengan anak perempuannya

## 2. Peran Ayah untuk Memberikan Pendidikan Sejak Dini
Mengacu  kepada  Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  nomor  66 tahun 2010 (Pasal 1, poin 3 dan 4) menjelaskan bahwa pendidikan anak usia dini adalah suatu upaya pembinaan yang ditujukan kepada anak sejak lahir sampai dengan usia enam tahun yang  dilakukan  untuk membantu pertumbuhan dan perkembangan  jasmani  dan  rohani  agar  anak  memiliki  kesiapan  dalam memasuki pendidikan lebih lanjut.
Bentuk formal dari pendidikan anak usia dini ini adalah Taman Kanak- kanak (TK) dan Raudhatul Athfal (RA) untuk pendidikan dengan corak agama Islam,  diperuntukkan  bagi  anak  berusia  empat  tahun  sampai  dengan  enam tahun.  Pendidikan  anak  usia  dini  merupakan  jenjang  awal  dari  rangkaian pendidikan  yang  bisa  didapatkan  oleh  seorang  warga  negara.  Mulai  dari pendidikan  anak  usia  dini,  pendidikan  dasar,  pendidikan  menengah  dan pendidikan tinggi.
Sebelum memberikan pendidikan anak usia dini pada usia empat tahun sampai enam tahun, hal yang perlu diperhatikan adalah pemenuhan nutrisi bagi anak.  Terkhusus  pada  masa  emas  tumbuh  kembang  anak  atau  disebut  juga
dengan  1000  Hari  Pertama  Kehidupan  (HPK).  Mulai  dari  270  hari  (sembilan bulan) di dalam kandungan ditambah 730 hari (dua tahun) setelah dilahirkan. (Hanindita 2018)
Pemenuhan  nutrisi  pada  saat  1000  HPK  sangat  penting  karena  dapat membantu  perkembangan  otak  anak,  mengoptimalkan  pertumbuhan  tubuh anak dan mengatur metabolisme pada tubuh anak. Selain itu juga untuk jangka panjang  dapat  mengoptimalkan  kemampuan  kognitif,  mengoptimalkan kekebalan tubuh dan kapasitas kerja serta menurunkan resiko berbagai penyakit. Maka setelah melalui golden period dengan baik, seorang anak akan sepenuhnya mampu baik jasmani dan rohani untuk menjalani pendidikan anak usia dini.
Pendidikan  anak  usia  dini  dapat  dilakukan  dalam  beberapa  bentuk: pertama  mengenalkan  kepada  anak  benda-benda  yang  ada  disekitarnya, termasuk  menjelaskan  benda-benda  yang  aman  untuk  digunakan  seperti sajadah, bantal dan benda-benda yang berbahaya untuk digunakan seperti pisau dan pemantik korek. Beri pengertian apa dampak yang akan ditimbulkan dari benda-benda yang berbahaya tadi, jangan hanya melarang tanpa memberikan alasan. Karena bisa saja jika tanpa diberikan penjelasan yang baik, ketika di luar pengawasan orang tua, sang anak akan mencari dan menggunakan benda-benda yang dilarang karena rasa penasaran.
Kedua, menerapkan kebiasaan baik kepada anak. Masa anak-anak adalah waktu  terbaik  untuk membentuk  karakter anak.  Terapkan kegiatan  rutin  dari bangun tidur sampai akan tidur lagi: bangun pagi, sarapan, bermain dan belajar. Kemudian  setiap  kegiatan  tersebut  sisipkan  kebiasaan-kebiasaan  yang  baik, seperti  saat  makan  awali  dengan  mengucapkan bismillahirrahmannirrahim , gunakan tangan kanan, dan ambil makanan yang posisinya paling dekat.
ىكيِلىي اَِّمِ لُكىو ،ىكِنيِمىيِب لُكىو
“Wahai anak, sebutlah nama Allah dan makanlah dengan tangan kananmu serta makanlah yang ada di hadapanmu.” (HR. Bukhari: 5376) (Bukhari 1999)
Ketiga,  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  hadis  riwayat  Imam  Abu Daud nomor 495: (Dawud 1999)
ىيِنِس ِعْبىس ُءاىنْ بىأ ْمُهىو ِة ىلََّصلِبِ ْمُكىد ىلَْوىأ اوُرُم
“ Perintahkanlah  anak-anak  kalian  untuk  melaksanakan  shalat  apabila sudah mencapai umur tujuh tahun.”
Secara umum hadis ini mengandung pesan agar ayah memerintahkan dan mengingatkan anak terhadap kewajibannya, salah satunya melaksanakan shalat. Secara  khusus  hadis  ini  mengandung  pesan  bahwa  ayah  wajib  memberikan pendidikan  agama  kepada  anak.  Mengajarkan  rukun  Iman,  rukun  Islam,
thaharah ,  termasuk  tata  cara  shalat.  Bagaimana  bisa  ayah  menyuruh  anaknya shalat sedangkan dia tidak pernah mengajarkan caranya shalat. Maka perintah shalat  kepada  anak  beriringan  pula  dengan  mengajarkan  anak  gerakan  dan bacaan shalat.
Kemudian matan dilanjutkan dengan kalimat,
ٍرْشىع ُءاىنْ بىأ ْمُهىو ،اىهْ يىلىع ْمُهوُبِرْضاىو
“Dan apabila sudah mencapai umur sepuluh tahun maka pukullah dia jika tidak melaksanakannya.”
Matan  ini  bermakna,  di  antara  anak-anak  yang  diperintahkan  untuk shalat  pasti  diantara  mereka  ada  yang  enggan  untuk  menjalankannya,  oleh karena  itu  Rasulullah  SAW  memberikan  contoh  kepada  para  ayah  agar  bisa bersikap  tegas,  dengan  cara  memukul  anak  tanpa  maksud  menyakiti, indikasinya  adalah  tidak  mengenai  wajah  dan  tidak  sampai  menimbulkan cidera.
Keempat,  menjadikan  ayah  sebagai  figur  teladan.  Kepribadian  seorang anak terbentuk dari proses mendengar dan melihat dari apa yang ayah katakan dan  lakukan.  Sebab  seorang  anak  sejak  dilahirkan  hingga  usia  enam  tahun memiliki  pikiran  yang  mudah  untuk  menyerap  informasi,  disebut  sebagai absorbent  mind .  (Davies  2021)  Apabila  hidup  dengan  ayah  yang  terbiasa melakukan  hal  baik,  maka  akan  membentuk  pribadi  anak  menjadi  baik.  Jika hidup dengan ayah yang terbiasa melakukan hal buruk, maka akan membentuk pribadi  anak  menjadi  buruk.  Contohkan  hal  mendasar  seperti  mengucapkan tolong, terima kasih dan maaf.

## 3. Peran Ayah untuk Memberikan Pendidikan Seksual
Membicarakan tentang seksual masih dianggap tabu oleh banyak pihak, bahkan  seringkali  orangtua  gagap  ketika  anak  bertanya  mengenai  hal  itu. Sedangkan  di  beberapa  negara, sex  education menjadi  hal  yang  primer  untuk diajarkan  kepada  anak,  baik  dalam  lingkungan  keluarga  maupun  lingkungan pendidikan  formal  seperti  sekolah.  Tidak  diajarkannya  pendidikan  seksual kepada anak, menjadikan anak-anak dapat berpotensi menjadi korban kekerasan seksual.  Seperti  data  tahun  2023  ada  487  kasus  anak-anak  menjadi  korban kekerasan seksual. (Indonesia 2023)
Masa  anak-anak  adalah  masa  dimana  rasa  ingin  tahu  sangat  tinggi, mudah dan cepat meniru apa yang dilihatnya dari orang lain, baik orang tua di rumah  atau  guru  di  sekolah  dan  teman  sebaya  di  pergaulan.  Selain  itu  juga meniru  apa  yang  ditonton  di  televisi  dan  handphone,  termasuk  konten  yang berbau  pornografi.  Oleh  karena  itu,  untuk  mencegah  seorang  anak  menjadi
korban  maupun  pelaku  kekerasan  seksual,  ayah  sepatutnya  memberikan pendidikan seksual kepada anak-anaknya.
Pendidikan  seksual  adalah  pendidikan  yang  bertujuan  memberi pengetahuan  tentang  seks,  fungsi  biologis  alat  vital,  kehamilan  dan  lain sebagainya.  Pendidikan  seksual  dapat  dilakukan  dalam  beberapa  bentuk: pertama mengenalkan kepada anak mengenai anatomi tubuh, termasuk bagian alat vital dan fungsinya. Menjelaskan fase menuju dewasa, pada seorang laki- laki yang akan mengalami mimpi basah, tumbuh rambut pada area tertentu dan muncul jakun. Pada seorang perempuan yang akan mengalami haid, perubahan fisik  dan  suara.  Juga  bisa  sembari  dikaitkan  dalam  konteks thaharah (bersuci) , ghusl (mandi janabah).
Kedua,  mengajarkan  batasan  "boleh-tidak  boleh"  melakukan  sentuhan terhadap  tubuh  anak.  Boleh  dilakukan  seperti  bersalaman,  merangkul,  tidak boleh  dilakukan  seperti  menyentuh  alat  vital,  mencium  bibir.  Juga  ajarkan bagaimana  membersihkan  diri  setelah  buang  air  kecil,  buang  air  besar.  Jika belum bisa, memang paling aman adalah dengan orang tuanya sendiri. Ketiga, sebagaimana yang disebutkan dalam hadis riwayat Imam Muslim nomor 338  (Muslim  1998),  ajarkan  kepada  anak  bagaimana  adab  berinteraksi  kepada sesama,  antara  laki-laki  dengan  perempuan,  dan  antara  sesama  laki-laki  atau sesama perempuan.
ِةىأْرىمْلا ِةىرْوىع  ىلَِإ ُةىأْرىمْلا  ىلَىو ِلُجَّرلا ِةىرْوىع  ىلَِإ ُلُجَّرلا ُرُظْنى ي  ىلَ
“Laki -laki tidak boleh melihat aurat laki-laki lain dan perempuan tidak boleh melihat aurat perempuan lain.”
Isi hadis/ matan ini bermakna, laki-laki dan perempuan sama-sama harus menjaga  pandangannya,  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  harus menggunakan  pakaian  yang  dapat  menutup  auratnya  masing-masing.  Tidak hanya berlaku antara laki-laki dengan perempuan saja, tapi berlaku juga antara laki-laki dengan laki-laki, dan antara perempuan dengan perempuan. Merujuk pengertian  aurat  secara  bahasa,  segala  sesuatu  yang  harus  ditutupi  yang menjadikan  malu  apabila  dilihat,  makna  lain  adalah  anggota  badan  manusia yang  wajib  ditutupi  dan  haram  dilihat  oleh  orang  lain  kecuali  kepada  orang- orang yang diperbolehkan (tertera dalam QS. An-Nur: 31).
Dalam hadis yang sama dilanjutkan dengan kalimat,
ِحاىوْلا  ِبْوَّ ثلا  ِفِ ِةىأْرىمْلا  ىلَِإ ُةىأْرىمْلا يِضْفُ ت  ىلَىو ٍدِحاىو  ٍبْوى ث  ِفِ ِلُجَّرلا  ىلَِإ ُلُجَّرلا يِضْفُ ي  ىلَىو ِد “Dan  seorang laki -laki  tidak boleh  tidur bersama laki-laki  lain dalam satu selimut, dan seorang perempuan tidak boleh tidur bersama perempuan lain dalam satu selimut.”
Jika dipahami sebagai satu kesatuaan matan hadis, maka larangan untuk tidur  dalam  satu  selimut  dimaksudkan  karena  adanya  kemungkinan  untuk saling  melihat  aurat  masing-masing  ketika  tidur  dalam  satu  selimut.  Jika kemudian tidur atau berbaring menggunakan pakaian yang lengkap, dan sangat sedikit  kemungkinan  saling  melihat  aurat,  maka  tidak  dilarang.  Berfungsi sebagai sadd al- dzari’ah mencegah suatu perbuatan untuk menghindari mafsadah (keburukan) dan mencari maslahah (kebaikan).
Keempat, membangun kesadaran anak tentang ruang pribadi. Bisa kita lihat dalam hadis:
ِعِجاىضىمْلا  ِفِ ْمُهى نْ يى ب اوُقِ رى فىو
“Pisahkan mereka (anak - anak) di tempat tidur.” (HR. Abu Daud: 4 95 ) Matan  hadis  di  atas  merupakan  salah  satu  bentuk  upaya  ayah  untuk melakukan  pembiasaan  kepada  anak  agar  seorang  anak  mulai  terbentuk pemahamannya tentang kesadaran ruang pribadi. Sebab kamar adalah tempat dimana seseorang melakukan hal yang bersifat pribadi dan tidak dipertunjukkan ke orang lain, seperti mengganti baju. Dengan pembiasaan ini, kemudian suatu ketika  ada  pihak  yang  berupaya  menyentuh  hal  yang  sifatnya  pribadi  akan memiliki  refleks  untuk  mempertahankannya.  Dalam  konteks  pendidikan seksual,  kesadaran  ruang  pribadi  merupakan  bentuk self  defense seorang  anak agar dapat merespon kekerasan seksual yang sedang mengancamnya.

## PEMBAHASAN
Kesadaran dari seorang ayah untuk turut terlibat dalam mendidik anak sangat  diperlukan.  Karena  temuan  penelitian  yang  sudah  penulis  sebutkan, tidak  akan  bisa  berhasil  ketika  ayah  tidak  punya  keinginan  untuk melakukannya.  Terdapat  beberapa  alasan  yang  menjadikan  ayah  tidak  mau terlibat  dalam  mendidik  anak:  pertama,  karena  ibu  tidak  ingin  berbagi  peran dalam  mendidik  anak.  Hal  ini  terjadi  karena  sebagian  ibu  merasa  belum  bisa mempercayakan  sepenuhnya  mendidik  anak  kepada  ayahnya,  karena stigma yang  melekat  kepada  ayah  sebagai  orang  yang  keras,  kaku  dan  tidak  ramah anak.
Kedua, karena meniru didikan orang tua. Saat kita menjadi orang dewasa yang memiliki keluarga dan tanggungjawabnya sendiri, namun dulu kita adalah seorang anak kecil juga yang didik oleh kedua orang tuanya. Ada ingatan yang terekam di pikiran tentang model mendidik anak yang kemudian dipraktekkan kembali saat menjadi orang tua di masa depan. Ketiga, karena aspek ekonomi. Ayah memiliki kewajiban untuk memenuhi kebutuhan istri dan anak-anaknya. Sehingga menganggap tidak masalah kehilangan waktu untuk mendidik anak selama untuk mencari nafkah.
Melihat peran ayah dalam mendidik anak memang tidak bisa dilepaskan dari kondisi masing-masing tiap ayah dan keluarga. Sebab yang  penulis coba lakukan di awal adalah memberi formula tentang peran ayah dalam mendidik anak  dalam  kondisi  yang  ideal.  Maka  ketika  dihadapkan  dalam  kondisi  yang tidak ideal, penulis mencoba memberikan alternatif kepada para ayah agar tetap bisa ikut andil dalam mendidik anak seminimal mungkin, yakni dalam bentuk menjaga komunikasi dengan anak.
Komunikasi  ayah  yang  baik  dengan  anak  meliputi  tiga  aspek,  aspek frekuensi, aspek intensitas dan aspek kualitas. (Vera Astuti 2013) Bagi ayah yang bekerja  tentu  akan  memiliki  sedikit  waktu  untuk  berbicara  dengan  anak. Karenanya perlu menjadwalkan waktu untuk berbicara dengan anak (frekuensi). Dengan membuat jadwal yang teratur, seperti tiap pagi dan malam hari. Maka kesempatan  untuk  mendapatkan  perkembangan  informasi  tentang  anak  bisa didapatkan  oleh  ayah  setiap  hari  (intensitas).  Dalam  menjalin  komunikasi hindari  selalu  memposisikan  diri  sebagai  seorang  ayah,  karena  dapat menjadikan anak enggan bercerita secara bebas. Namun posisikan diri sebagai teman, agar dapat terbangun komunikasi yang hangat dan interaktif (kualitas). Setelah  adanya  ikatan  yang  kuat  antara  ayah  dan  anak  karena  menjaga komunikasi, maka akan bisa memaksimalkan peran ayah dalam mendidik anak.

## KESIMPULAN
Fatherless merupakan  hilangnya  peran  ayah  dalam  proses  kehidupan anak,  sehingga  menimbulkan  beberapa  dampak  buruk  seperti  hilangnya motivasi dan munculnya beberapa masalah psikologis seperti self esteem , anger , loneliness , envy , lost dan self  control .  Namun  di  dalam  Islam  telah  menegaskan bahwa  ayah  juga  memiliki  kewajiban  untuk  berperan  dalam  mendidik  anak. Seperti yang  disebutkan dalam QS. Luqman ayat 13, Luqman berkata kepada anaknya  di  waktu  ia  memberi  pelajaran  kepadanya,  agar  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah benar-benar kezaliman yang besar. Mengacu kepada paternal interaction , paternal accesbility , dan paternal responsibility maka terdapat peran-peran yang ayah dapat lakukan  untuk  mendidik  anak,  pertama  peran  ayah  untuk  mengajarkan  ilmu agama, kedua peran ayah untuk memberikan pendidikan sejak dini, ketiga peran ayah untuk memberikan pendidikan seksual.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis menyampaikan rasa terimakasih kepada seluruh ayah yang sudah mau berperan dalam mendidik anak, dan rasa bangga kepada seluruh anak yang sedang tumbuh dan berkembang.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENULIS
Artikel ini ditulis sendiri oleh penulis utama, Muhammad Hasnan Nahar dengan sebenar-benarnya.

## REFERENSI
Dawud, Imam Abu. 1999. Sunan Abi Daud. Riyad: Darussalam. Anshari, Anhar. 2018. Kuliah Ilmu Dakwah. Yogyakarta: UAD Press. Bukhari, Imam. 1999. Shahih Bukhari. Riyad: Darussalam. Davies, Simone. 2021. The Montessori Toddler. Yogyakarta: Bentang.
Fitroh,  Siti  Fadjryana.  2014.  "Dampak  Fatherless  Terhadap  Prestasi  Belajar  Anak."
PGPAUD Trunojoyo 83-91. Hamka. 1984. Tafsir Al-Azhar Juz XXI. Jakarta: Panjimas. Hanindita, Meta. 2018. Tanya Jawab Tentang Nutrisi di 1000 Hari Pertama Kehidupan Anak. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Muslim, Imam. 1998. Shahih Muslim. Riyad: Darussalam.
Herdajani,  Arie  Rihardini  Sundari  &  Febi.  2013.  "Dampak  Fatherless  Terhadap Perkembangan  Psikologi  Anak." Seminar  Nasional  Parenting. Surakarta:  UMS. 256-271.
Shihab, Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah Vol. 11. Jakarta: Lentera Hati. Wahyuni, Annisa. 2021. "Peran Ayah (Fathering) dalam Pengasuhan Anak Usia Dini." Al-Ihsan 55-66.
Indonesia,  Komisi  Perlindungan  Anak.  2023. Menyikapi  Maraknya  Kekerasan  Pada Lingkungan Satuan Pendidikan Optimalisasi Peran Tri Pusat Pendidikan untuk Akhiri Kekerasan Pada Anak. Jakarta: Komisi Peerlindungan Anak Indonesia. Vera Astuti, Putri Puspitarani. 2013. "Keterlibatan Ayah dalam Pengasuhan Jarak Jauh Remaja." Prosiding Seminar Nasional Parenting. Surakarta: UMS. 121-131.