Volume 01 Nomor 02 Tahun 2021 e-ISSN: 2777-0176 | p-ISSN: 2798-0200
An-Natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner ISSN 2777-0176 (online), ISSN 2798-0200 (print) is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## KREATOR VIDEO DAKWAH INSTAGRAM: KAJIAN TERHADAP AKUN FUADBAKH

## Romario
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Hamzah Fansuri e-mail: roma02711@gmail.com

## Abstract
Social Media as a free space provides freedom for anyone to fill in the contents and writings, this also does not escape the use of the Islamist movement which massively utilizes social media to embed ideas. Various kinds of social media platforms such as Facebook, WattApp, Twitter, Youtube, and Instagram are utilized by filling in content and lectures from Islamic clerics who have radical narratives. In this study, I will focus on how the Fuadbakh account that posts religious narratives by cutting the video of the interpreter and various edited videos. The account was chosen in popularity among teenagers as a content creator who made religious videos. In this study, I will explore the profile of Fuadbakh  who  has  1  million  followers  and  1,750  potentials,  and  removes several posts from the Fuadbakh account. The results of this study show short video posts from Fuadbakh, many made to discuss political issues, especially those that intersect with religion, video clips are usually taken from television shows such as ILC which are then combined with other texts and videos.
Keywords: fuadbakh, instagram, konten kreator

## A. Pendahuluan
Media  Sosial  sebagai  ruang  bebas  memberikan  kebebasan  bagi  siapapun mengisi  konten-konten  dan  tulisan,  hal  ini  pun  tak  luput  dimanfaatkan  gerakan Islamis  yang  dengan  massif  memanfaatkan  media  sosial  menyemaikan  gagasan. Berbagai  macam plaftform media  sosial  seperti Facebook,  WattApp,  Twitter, Youtube,  dan  Instagram dimanfaatkan  dengan  mengisi  konten  dan  ceramah  dari ustaz “islamis” yang memiliki narasi -narasi radikal. PPIM UIN Jakarta memetakan situs dakwah yang membawa pesan Islam keras seperti eramuslim.com, VOA-Islam, arrahman.com, dan thoriquna. Com. Perkembangan dari situs menuju media sosial juga membawa transisi pesan Islam keras yang sebelumnya ada di situs. Salah satu media sosial yang dijadikan sebagai tempat dakwah Islam keras adalah Instagram.
Kajian  mengenai  media  sosial Instagram dan  keagamaan  dikaji  beberapa sarjana, (Baulch & Pramiyanti, 2018; Nisa, 2018; Jannah, 2018; Saifullah, 2018). Nisa (2018)  memfokuskan  kajian  terhadap  akun  Ukhtisally  dan  Duniajilbab  yang
menggunakan  akun  tersebut  sebagai  dakwah  kreatif  untuk  menggabarkan muslimah  idela  sekaligus  menjadi  bisnis  kreatif  dalam  memasarkan  produka pakaian muslimah yang ideal. Senada dengan Nisa, Baulch dan Pramiyanti (2018) mengkaji  akun-akun Hijabber yang  mempromosikan  bagaiman  muslimah  yang ideal. Sedangkan Jannah (2018) mengkaji bagaimana kontestasi makna hijab antara akun HijabberCommunity dan NiqabSquad ,  HijabberCommunity  memaknai  hijab degan  tetap  menutup  aurat  namun  bisa  tampi trendy ,  sedangkan  NiqabSquad menjadikan  makna  hijab  sebagai  muslimah  ideal  yang  bercadar.  Berbeda dengan penelitian sebelumnya yang memfokuskan mengenais muslimah, Saifullah (2018) memfokuskan  kajian  terhadap  akun  taaruf_nikah  yang  menjadi  media  sosial instagram sebagai tempat mencari jodoh..
Studi sebelumnya banyak memfokuskan mengenai akun-akun muslimah yang mendakwahkan  bagaimana  muslimah  yang  ideal.  Dalam  kajian  ini  kami  akan memfokuskan  bagaimana  akun  Fuadbakh  yang  memposting  narasi-narasi keagamaan  dengan  memotong  video  pencermah  dan  berbagai  video  yang  diedit. Akun  tersebut  dipilih  kepopuleran  dikalangan  generasi  remaja  sebagai conten creator yang membuat video keagamaan. Dalam kajian ini saya akan menggali profil Fuadbakh serta menganilis beberapa postingan dari akun fuadbakh.

## B. Metode
Secara  metodologi  penelitian  menggunakan  metode  kualitatif  dengan memakai teori yang digunakan Robert N. Entman yang melihat bagaimana sebauah isu  atau  wacana  disampaikan  di  ruang  public  dengan  melihat  aspek-aspek  yang ditonjolkan. Objek dalam penelitian ini adalah akun instagram @fuadbakh, akun ini dipilih  karena  Fuadbakh  banyak  memposting  narasi-narasi  keagamaan  dengan memotong video penceremah dan berbagai video yang diedit. Akun tersebut  juga populer di kalangan generasi remaja sebagai conten creator yang membuat video keagamaan.

## C. Otoritas Agama Baru
Sebelum  mengkaij  mengenai  fuadbakh,  terlebih  dahulu  saya  akan memaparkan  bagaimana  media  memunculkan  otoritas  baru.  Merujuk  kepada Eickelman  &  Anderson,  (2003)  bahwa  media  baru  memunculkan  otoritas keagamaan  baru  yang  berbeda  dengan  otoritas  lama,  dimana  otoritas  baru  ini memiliki  kemampuan  dalam entertaiment sehingga  mampun  menarik  banyak pengikut.  Hal  sama  juga  dikatakan  Turner  (2007)  bahwa  otoritas  baru  ini  tidak memiliki  latar  belakang  pengetahuan  agama  yang  kuat.  Fealy  &  White  (2008) mengamati fenomena kemunculan otorita baru di Indonesia yang iya sebut dengan “Ustaz  Seleb”  atau  disebut  juga Televengelisme ,  yakni  ustaz-ustaz  yang  populer berkan  media  televisi  seperti  AA  Gym,  Arifin  Ilham,  Yusuf  Mansyur,  dan  Jefri  Al- Bukhori. Pada masa teknologi informasi yang menghadirkan media sosial sebagai
media alternatif selain televisi memberikan efek kepada keagamaan yang awalnya bersifat  profan  kemudian  menjadi  sakral  (Champbell,  2013).  PPIM  UIN  Jakarta sendiri mencatat bahwa banyak ‘ustaz baru’ yang digemari oleh anak muda seperti UAS, UAH, Hanan Attaki, Khalid Basalah, dan Ustaz dari luar Indonesia seperti Dr. Zakir Naik (Maulana, 2018) . Keberhasilan ustaz-ustaz tersebut bukan tanpa sebab, ada tim yang ikut bergerak menyebarkan video-video ceramahmereka terutama di Youtube. Sebagai tempat yang bebas, media sosial Youtube memberikan ruang bagi berbagai  macam  penceramah  muncul  di  ruang  tersebut,  UAS  sendiri  videonya tersebat  berkat  Taffaquh  Video,  begitu  juga  UAH  dengan  Ahyar  TV,  Khalid Basalamah  dengan  Chanelnya  juga.  Massifnya  video  penceramah  ini  di  Youtube bukan hanya dari chanel utamanya, namun juga beberapa chanel yang me re-post ulang  postingan  tersebut  dengan  mengedit  baik backsound ataupun  juga  dengan judul  yang  provoakatif  dan  menarik.  Bukan  hanya  di Youtube ,  video  ceramah tersebutpun disebarkan juga di facebook , namun penyebaran di Instagram terlihat lebih  massif  lagi,  karena  banyaknya conten  creator yang  mengedit  video  para penceramah  tersebut, dengan backsoud suara  yang  menyentuh  serta  durasi  yang sangat singkat selama satu menit. Tak ayal model video ceramah seperti tersebut banyak digemari oleh anak muda generasi Z yang terbiasa mengkonsumsi informasi secara instant yang  secara  langsung  juga  membentuk  pemahaman  mereka mengenai agama.
Disinilah kemudian muncul berbagai macam conten creator di nstagram yang mengedit video ceramah ustaz-ustaz tertentu untuk disebarluaskan, salah satu akun yang paling populer di instagram adalah @fuadbakh, dalam postingannya iya aktif menanggapi  segala  peristiwa  politik  maupun  agama  yang  suguhkan  bersamaan dengan  video  ceramah  yang  terkadang  juga  iya  kombinasikan  dengan  beberapa peristiwa yang ditampilkan di televisi ataupun juga yang viral di media sosial yang kemudia dia edit sebaik mungkin. Ironinya, postingannya sering kontroversi yang ditanggapi  dengan  berbagai  macam  pro  dan  kontra  dari netizen ,  bahkan  sering dilaporkan  bahwa  postingannya  berbahaya  yang  kemudian  ditindak  lanjuti instagram untuk memblokirnya.

## D. Hasil dan Pembahasan Profil Fuadbakh
Nama  pengguna  akun  @fuadbakh  adalah  Fuad  Bakhtiar,  ia  bekerja  sebagai editor di salah satu TV swasta nasional. Fuad Bakhtiar lahir di Tegal, pada tanggal 5 februari 1991, tinggal di Kebon Jeruk, Jakarta Barat bersama istrinya yang bernama Aria Shinta. Akun @Fuadbakh mulai populer ketika ia mendubbing dialog drama Korea “ Descendents of the Sun ”. Suara Dr. Kang yang didubbing istrinya dan  suara Kapt.  Yoo  Si  Jin  yang  didubbing  oleh  Fuad  Bakhtiar  sendiri.  Isi  dialognya  adalah seputar permasalahan kepastian mengenai sebuah hubungan

## Gambar 1
Dr. Kang : Tunggu bentar, kamu tu kenapa sih?
Kapt. Yoo Si Jin: Apalagi yang harus diperdebatkan
Dr. Kang : Kita pacaran, memang ada yang salah ya
Kapt.  Yoo  Si  Jin:Saat  pacaran  wajar  bagi  kebanyakan  orang,  disitulah  kita  harus melawan “wa mal hayatud dunyaa illa mata’ul ghuruuri (Al - Hadid: 20)” “ Dan tidaklah kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang menipu dan memperdaya.” “Wazayyana lahumus syaithan a’malahum, syaitan itu senantiasa menghias amalan -amalan yang buruk  seolah- olah  terasa  indah”  dan  sekarang  aku  baru  menyadari  mencintaimu harus dengan cara yang benar
Dialog di atas terinspirasi dari kisah hidup Fuad sendiri bersama istrinya yang tidak  memiliki  pengalaman  berpacaran.  Berangkat  dari  pengalaman  itulah  Fuad kemudian mengemas dakwah dengan menggunakan kemampuan konten kreator, kepopulerannya mulai tampak ditahun 2014-2015. Belakangan konten @fuadbakh mulai  jarang  memposting  permasalahan  pacaran,  di  akunnya  Fuad  tidak  hanya membicarakan  kesalehan,  tetapi  juga  permasalahan  politik  dan  simbol-simbol iluminati. Keaktifan Fuad terhadap isu politik dimulai dari Aksi Bela Islam tahun 2016  ,  ia  rajin  menampilkan  video  ceramah-cermah  ustaz  tertentu  untuk ditampilkan  dalam  kontennya.  Sedangkan  simbol-simbol  Iluminati,  Fuad hubungkan dengan boyband Korea yang memakain simbol-simbol satan.

## E. Kesalehan (Antara K_Pop dan Islam)
Fuadbakh sendiri pada awal postingan video di Instagram di tahun 2014-2015 memposting  video  drama  korea  “ Descendents  of  the  Sun ”  yang  iya dubbing menggunakan suara sendiri dan mengganti narasi dari pembicaraan dalam dialog drama  tersebut.  Misalnya  mengajak  untuk  memakai  jilbab  dan  meninggalkan pacaran  yang  dibeberapa  video  ia  selipkan  ceramah  semisal  Felix  Xiau  dan  Buya Yahya,  hal  tersebutpun  sukses  membuatnya  digemari  banyak follower terutama anak muda.

## Gambar 2
Dari  potongan-potongan  videonya  yang  berdurasi  satu  menit  di instagram kemudian di upload di youtube menjadi kumpulan video dari kanal Youtube Fuad Bakhtiar  sendiri    atau  dari  kanal  Youtube  yang  me- repost ulang  video  Fuad. Perkawinan antara budaya populer dan Islam sebenarnya bukan menjadi hal yang baru,  fenomena  ini  bisa  dilacak  pada  tahun  1980-an  yang  pada  awalnya  marak budaya Barat yang ditampilkan melalui majalah, film, novel, ataupun juga komik. Situasi  tersebut  membuat  khawatir  kalangan  islamis  atau  disebut  dengan  istilah “moral  panic” atas  tersemainya  buday  Barat,  kemudian  atas  inisiatif  Halvy  Tiana Rose  dan  Asma  Nadia  membuat  tandingan  dengan  menerbitkan  majal  An-Nida, sebuah  majalah  yang  berbentuk  populer  namun  dengan  muatan  islami  (Kailani, 2011; Kailani, 2012).
Seiring  dengan  munculnya  gerakan  Islamis,  budaya  populerpun diislamisasikan  dengan  hadirnya  sinetron-sinterong  religi  yang  ada  ditelevisi, populernya  novel  islami  karya  Habiburrahman  dan  Asma  Nadia  yang  banyak diminati  oleh  remaja,  belakanganpun  film  yang  bernuanasa  islamis  mulai  muncu dintandai  dengan  kehadiran  film  Ayat-ayat  Cinta,  Ketika  Cinta  Bertasbih, Assalamualaikum Beijing, 99 Cahya Langit di Eropa, dan lain-lain yang kesemuanya diangkat  dari  novel,  yang  secara  umum  menggabarkan  bagaimana  Islam  di  luar negeri yang dibumbui juga dengan kisah cinta.
Dalam postingannya, Fuad mengkombinasaikan antara drama Korea Decedent of The Sun dengan Islam. Ihwal ini tidak lepas dari kepopuleran budaya Korea yang berkembangan  di  Indonesia  baik  melalui  film,  drama,  musik,  dan  Iklan.  Budaya Korea  ini  banyak  digemari  oleh  anak  muda,  terutama  para  gadis  remaja  yang mengidolakan artis-artis Korea. Tampilan artis Korea yang rupawan, putih dan sipit, membuatnya  banyak  digemari  oleh  Remaja.  Meskipun  menggemari  artis-artis Korea, remaja Muslimah di Indonesia tetap berpenampilan memakai jilbab. Ihwal ini menunjukka negosisasi antaram budaya populer Korea dengan Islam (Heryanto, 2018).
Kepopuleran  drama  Korea  inilah  yang  dijadikan  Fuad  sebagai  mediasinya dalam  berdakwah.  Ia  menjadi  konten  kreator  video  di Instagram dengan memanfaatkan dubbing dan  menggantinya  dengan  dialog  yang  lebih  Islami  dan
disenangi oleh anak muda. Dialognya berisi seputar pacaran, jilbab, pergaulan, dan hal-hal yang tidak jauh dari permasalahan anak muda. Meskipun belakangan Fuad menjadi  resistensi  terhadap  budaya  Korea  karena  ia  anggap  memiliki  seubah konspirasi Satan 1 ataupun Iluminati 2 .

## F. K-Pop; Konspirasi dari Iluminati dan Satan
Berbeda dengan tahun awalnya yang mengakomodasi budaya populer Korea dengan lebih Islami, pada beberapa tahun terakhir Fuad lebih banyak menampilkan konten video yang menghubungkan budaya Korea dengan Konspirasi Iluminati.

## Gambar 3
Postingan di atas Fuad ambil dari tayangan di TV swasta yang menampilkan seorang  wanitas  kesurupan  karena  mendengarkan  musik-musik  K-Pop.  Jari  yang ditunjukkan  wanita  tersebut  menampilkan  simbol  Kabbalah  yakni  simbol  dari Satan.  Video  wanita  kesurupan  ini  dilanjutkan  dengan  artis-artis  K-pop  yang membentuk  simbol  jari  Kabbalah.  Postingan  mengenai  hubungan  K-pop  dengan Satan  atau  Iluminati  sering  Fuad  tampilkan,  terutama  ia  tunjukkan  kepada penggemara K-pop.
Efek dari unggahan Fuad terhadap bahaya K-Pop, menginspirasi gadis remaja yang mengidolakan artis K-pop untuk membakar dan menghancurkan hal-hal yang berhubungan  dengan  artis  K-Pop  yang  dia  idolakan  seperti  kaset  ataupun  juga poster  artis  K-Pop.  Meskipun  Fuad  tidak  secara  langsung  memberikan  instruksi untuk  membakar  dan  menghancurkan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  K-Pop, namun ia telah menginspirasi melalui video pendek yang dibuatnya.
1 Satan dalam potingan Fuad digambarkan melalui simbol-simbo yang dibawakan oleh orang-orang terkenal  ataupun  juga  artis-artis  populer.  Simbol  tersebut  bisa  beentuk  kalung,  simbol  gerakan tangan, ataupun simbol berupa Satan seperti tanduk
2 Pembicaaran  Ilumnati  sering  dihubungkan  dengan  sekolompok  orang  yang  berkonspirasi membentuk tatanan dunia baru. Simbol Iluminati ditampilkan dengan mata satu atau segitiga, dalam postingannya Fuad biasa menghubungkan artis dan tokoh dengan simbol iluminati.

## Gambar 4
Berhasilnya dakwah yang dilakukan Fuad tidak lepas dari model media sosial instagram yang  menjadi  tempat  dakwah  yang  efektif  (Nisa,  2018;  Baulch  & Pramiyanti, 2018). Nisa menyebut model dakwah di instagram dengan ‘ soft da’wa’ , yakni dakwah yang ditampilkan melalui gambar dan meme yang bisa memberikan pemahaman  secara  singkat  namun  ‘mengena’.  Keberhasilan  dakwah Fuad  juga ditunjang  oleh  tampilannya  yang  ikonik,  yakni  menggunakan  judul  yang  dapat menarik pengguna media sosial, hal ini dikarenakan insftruktur media sosial yang lemah. Sehingga pesan-pesan yang ditangkap di media sosial adalah pesan-pesan yang  memiliki  kata-kata  yang  ikonik.  Perihal  ini  dicontohkan  oleh  Merlyna  Lim seperti  “CicakVSBuaya”  atau  “#Koinuntukprita” (Lim,  2013).  K-pop  adalah  salah satu di antara hal-hal yang viral di media sosial, terutama ramai diperbincangkan oleh  remaja  Muslimah  yang  menggemari  K-pop.  Hal  tersebutlah  yang  kemudian direspon oleh Fuad dalam mengkritik penggemar K-pop dengan menghubungkan dengan fenomena konspirasi seperti Satan dan Iluminati .

## G. Komodifikasi Agama
Semenjak runtuhnya Orde Baru, Islamisasi ruang publik mulai terjadi. Hal ini tidak lepas dari peran media televisi yang menampilkan ustaz-ustaz selebriti dan produk-produk Islami seperti pakaian dan obat-obatan. Konsumsi keagamaanpun terkomudikasi, yaitu agama tidak lagi menjadi sebuah doktrin dan hal yang sakral namun  menjadi  sebuah  produk  kesalehan  (Hasan,  2009).  Produk  kesalehan  ini menjelma  dalam  bentuk  pesan  dakwah  SMS  oleh  ustaz-ustaz  selebriti,  yang beriringan  dengan  meningkatnya  permintaan  layanan-layanan  yang  memenuhi tuntutan pasar akan bimbingan Islam yang cepat, mudah diakses, dan sesuai gaya hidup.  Pesan  dakwah  itu  dikemas  dengan  tema  yang  dihadapi  oleh  masyarakat Muslim,  baik  mengenai  rumah  tangga,  keuangan,  pekerjaan  dan  lain-lain(Fealy, 2008) .
Proses  komodifikasi  banyak  merambah  keberbagai  bentuk  mulai  dari meningkatnya tren pakaian muslim, lagu-lagu religi, novel  religi, sinetron religi, dan film religi. Komodifikasi agama ini semakin berlanjut ketika hadirnya media sosial pada tahun 2010-an yang memberikan ruang bagi siapapun menyebarkan pesan- pesan  agama.  Media  sosial  semakin  meningkatkan  Islamisasi  ruang  publik  yang

## Romario
ditandai  dengan  wacana  ‘hijrah’  dan  isu  keagamaan  yang  terus -terusan  jadi perbincagan  di  ruang  media  sosial.  Ihwal  tersebutpun  menjadikan  komudifikasi agama semakin meningkat dan banyak dimanfaatkan oleh akun-akun keagamaan Sala  satu  akun  keagamaan  yang  memanfaatkan  komodikasi  agama  adalah Fuad, Kepopulerannya sebagai konten kreator video dakwah, ia manfaatkan untuk meraih keuntungan melalui iklan yang ditampil baik di akun ataupun di instastory . Perihal ini juga disoroti Eva F. Nisa dalam akun @duniahijab dan @ukhtisally yang memanfaatkan  akun-akun  keagamaan  dalam  menjual  produk-produk  Islama sembari menyampaikan pesan dakwah.

## H. Kontroversi Fuad di Instagram
Sejauh  pengamatan  kami  melihat  aktivitas  Fuad  di instagram ,  meskipun  ia memiliki pengikut yang banyak dan memiliki video dakwah singkat yang menarik. Konten yang dibuat oleh Fuad seringkali diblokir oleh pihak instagram dikarenakan tidak  sesuai  dengan  peraturan  yang  diolah  oleh  pihak instagram ataupun  juga dilaporkan oleh pihak-pihak tertentu.

## Gambar 5
Postingan  Anda  Melangar  Panduan  Komunitas  Kami.  Kami  mengahpust postingan  Anda  karena  melanggar  pandukan  komunitas  kami  tentang  kekerasan atau oganisasi berbahaya. Jika anda mempostinga sesuatu yang melanggar panduan kami  lagi,  maka  akun  Anda  akan  dihapus,  termasuk  postingan,  arsip,  pesan,  dan pengikut.
Video  Fuad  yang  dihapus  oleh  pihak instagram dikarenkan  berisi  konten kekerasan dan organisasi berbahaya. Video yang biasa ditampilkan Fuad adalah isu agama yang sering diperbincangkan oleh warganet. Ia kemudian mencari pendapat seorang  ustaz  yang  kemudian  diedit  menjadi  video  singkat.  Beberapa  videonya kemudian banyak dilaporkan karena mengandung ujaran atau simbol kebencian.

## Gambar 6
Video Fuad yang dihapus oleh pihak instagram , kemudian mendaptkan respon dari  warganet.  Fuad  mengupload  video  yang  telah  dihapus  oleh pihak instagram dengan caption seperti  “Dihapus  sistem,  kenapa  hayo”,  Perihal  tersebutpun mendapat komentar dari warganet seperti akun:
@nrahmayani_ Karna dalam video tersebut si bapak abu menyebarkan kebencian(?) @toni_budianto  (emot  tertawa)  ayo  kenapa  dihapus  videonya  ayo...  walaupun dihapus  juga,  tetap  aja  udah  kecatan  dengan  &  baik  oleh  malaikat.  Setiap  kata- katanya mas-mas yang pakai kacamata itu (emot tertawa) + orang yang hapus ini video
Fuad  melontarkan  kesalahan  kepada  sistem  atas  akun  yang  dihapus.  Tidak lepas dari muatan poltik dalam video pendeknya, yang condong banyak mengkritik pemerintahan  Jokowi.  Ditambah pada  pemilu  2019,  Fuad  secara  terang-terangan mendukung pasangan Prabowo-Sandi yang juga diusung oleh Alumni 212. Sintemen keagamaan  yang  banyak  bergesekan  di  ruang  media  sosial  dimanfaatkan  Fuad untuk  mengambil  berbagai  macam  ustaz  untuk  mendukung  setiap  argumennya. Baik yang ada di kanal youtube ataupun di acara-acara politik televisi seperti ILC (Indonesia Lawyer Club).

## I. Simpulan
Saya beragumen bahwa Fuad di media sosial instagram adalah keberlanjutan situs-situs  Islam  keras  yang  melontarkan  narasi  kebencian.  Situs-situs  radikal menurutu  PPIM  UIN  Jakartan  seperti  eramuslim.com,  VOA-Islam,  arrahman.com, dan  thoriquna.  Com.  Hanya  saja  Fuad  menampilkan  narasi  kebencian  tersebut melalui instagram dengan  menayangkan  video-video  ceramah  dan  narasi  yang sesuai  dengan  ia  inginkan.  Kemasan  Islam  keras  ini  ia  olah  dengan mengkombinasikan  dengan  budaya  populer  atau  biasa  disebut  dengan Islamisme Populer (Hasan,  2018) . Selain  itu,  ruang  media  sosial  tidak  hanya  menjadikan tempat  yang profan namun  juga sakral ,  di  mana  pengikut  dari  Fuad  merasa  diri mereka  berada dipihak yang  paling Islami  berdasarkan  video-video pendek yang disodorkan oleh Fuad.

## Romario
Ada dua hal yang sering Fuad tampilan daam postingan instagram . Pertama, mengenai budaya populer Korea yang ia dubbing semisal drama Korea Decedent of The Sun dan mengenai budaya K-Pop yang memiliki hubungan dengan Satan atau Iluminati . Kedua, Postingan Fuad mengenai permasalahan politik, terutama politik anti-Jokowi. Ia menampilkan ustaz-ustaz yang tidak sepakat dengan pemerintahan Jokowi.  Hal  inipun  semakin  terlihat  saat  Fuad  secara  jelas  mendukung  Prabowo sebagai  calon  presiden  2019.  Beberapa  video-video  ustaz  yang  mendukung Prabowo dan anti Jokowi banyak Fuad hadirkan dalam postingannya.

## Daftar Rujukan
Baulch, E., & Pramiyanti, A. (2018). Hijabers on Instagram: Using Visual  Social Media to Construct the Ideal Muslim Woman. Social Media + Society , 1 – 15.
Champbell, H. A. (2013). Understanding Religious Practice In New Media Worlds . London and New York: Routledge.
Eickelman, D. F., & Anderson, J. W. (2003). New media in the Muslim World: The Emerging Public Sphere . Bloomington: IN: Indiana University Press
Fealy, G. (2008). Consuming Islam: Commodified Religion And Aspirational Pietism In Contemporary Indonesia (G. Fealy & S. White, ed.). Singapore: Institute Of Southeast Asian Studies Singapore.
Fealy, G., & White, S. (Ed.). (2008). Expressing Islam: Religious Life and Politics in Indonesia . Singapore: Institute Of Southeast Asian Studies Singapore.
Hasan, N. (2009). The Making of Public Islam: Piety, Agency, and Commodification on The Landscape of The Indonesian Public Sphere. Contemporary Islam , 3
(3) , 229 – 250.
Heryanto, A. (2018). Identitas dan Kenikmatan (E. Sasono, penerj.). Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia).
Jannah, I. L. (2018). Kontestasi Makna Hijab Dalam Ruang Media Sosial Instagram (Sunarwoto, ed.). Yogyakarta: Arti Bumi Intaran.
Kailani, N. (2011). Kepanikan Moral dan Dakwah Islam Populer (Membaca
Fenomena “Rohis” di Indonesia). Analisis , XI , 1 – 6.
Kailani, N. (2012). Forum Lingkar Pena and Muslim youth in contemporary Indonesia. RIMA: Review of Indonesian and Malaysian Affairs , 46 (1) .
Maulana, D. (2018). Situs-Situs Islam: Kontestasi Narasi Radikal dan Moderat. Pusat Pengkajian dan Masyarakat (PPIM) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta , 1 (3) .
Nisa, E. F. (2018). Creative and Lucrative Daʿwa: The Visual Culture of Instagram amongst Female Muslim Youth in Indonesia. Asiascape: Digital Asia , 5 , 68 – 99.
Saifullah, M. (2018). Beyond Muslims Panic: An Exploration Upon Instagram Matchmaker In Indonesia. Jurnal Multikultural dan Multireligius , Vol. 17 , No. 2 , 359 – 373.
Turner, B. S. (2007). Religious Authrity and the New Media. Theory, Culture & Society , 24 no. 2 , 117 – 134.