Al-Adyan, Volume 14, No. 1, Januari-Juni, 2019

## TARIK-ULUR ANTARA RADIKALISME DAN MULTIKULTURALISME  DALAM STUDI AGAMA DI
ABAD KE 21
Andi Eka Putra Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung andiekaputra@radenintan.ac.id

## Abstract
The rise of Islam mentioned by some observers of Islamic studies (Islamic studies) in the country often brings its own anomalies. The awakening often brings effects and effects that are often not expected. For example, the strengthening of notions that have not been so deeply rooted in the country, such as the understanding of terrorism  and  radicalism.  Elsewhere,  intellectuals  and  reviewers  of  the relationship of religions offer other forms such as multiculturalism. These are the two most striking faces of the Milineal or 21st century religious model: the face of radical diversity and the face of multicultural diversity. The first requires a single interpretation,  the  second  puts  forward  a  pluralist  interpretation.  If  the  radical face looks fierce, hard, then the multicultural face is more polite and open. Both typologies  are  theoretically  and  practically  very  fluid,  and  not  as  strict  as  the binary  opposition  between  black  and  white.  But  both  of  them  are  quite representative of the latest variants of religion that can be found in  a variety of political discourses, scientific discussions, writings in the form of news and articles in  the  news,  Tolkshow,  and  serasehan.  Both  models  are  even  included  in  the study of religious studies are almost as popular as the terms "normativity" and "historicity".

## Abstrak
Kebangkitan Islam yang disebut-sebut oleh sebagian pemerhati studi keislaman (Islamic  studies)  di  tanah  air  kerapkali  membawa  anomali  tersendiri. Kebangkitan  tersebut  seringkali  membawa  efek  dan  dampak  yang  sering  tak diharapkan. Misalnya,  menguatnya  paham-paham  yang  selama  ini  tak  begitu mengakar  di  tanah  air,  seperti  paham  terorisme  dan  radikalisme.  Di  tempat lain,  para  intelektual  dan  pengkaji  hubungan  agama-agama  menawarkan
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 14, Nomor 1, Januari-Juni, 2019 DOI: https://doi.org/10.24042/a jsla .v14i1.4482
bentuk  lain  seperti  multikulturalisme.  Inilah  dua  wajah  paling  mencolok  dari model  keberagamaan  abad  Milineal  atau  abad  ke-21:  wajah  keberagamaan yang  radikal  dan  wajah  keberagamaan  yang  multikultural.  Yang  pertama menghendaki  tafsir  tunggal,  yang  kedua  mengedepankan  tafsir  pluralis.  Jika wajah radikal tampak garang, keras, maka wajah multikultural lebih santun dan terbuka. Kedua tipologi itu dalam tataran teoritis dan praktis sangat cair,
dan  tidak  seketat  oposisi  biner  antara  hitam  dan  putih.  Namun  keduanya cukup  mewakili  varian  keberagamaan  mutakhir  yang  dapat  dijumpai  dalam berbagai  diskursus politis, diskusi  ilmiah,  tulisan-tulisan  dalam  bentuk  berita dan artikel di suirat kabar, tolkshow, dan serasehan. Kedua model itu bahkan masuk  dalam  kajian  studi  agama  nyaris  sama  populernya  dengan  istilah “normativitas” dan “historisitas”.
Keywords: Radicalism, Multiculturalism, 21st Century

## A. Pendahuluan
Istilah  “radikalisme”  sudah  begitu  popluer  dalam  khazanah sosial dan studi agama. Namun istilah ini kerapkali membingungkan lantaran  pemakaiannya  seringkali  berlebihan.  Secara  istilah  kata radikalis me jelas bersinonim dengan kata “akar”, asal, yang lebih jauh bermakna  keras.  Istilah  radikalisme  merupakan  suatu  paham  sosial dan politik yang berwatak “keras”.
Sebagai  sebuah  paham,  ia  kerapkali  menimbulkan  salah paham.  Sebagian  kalangan  menganggap  paham  radikalisme berlawanan  dengan  paham  multikulturalisme.  Radikalisme  bahkan musuh  filsafat  multikulturalisme.  Oleh  karena  itu,  untuk menyebarkan deradikalisasi (paham yang anti-kekerasan), maka orang perlu  dibekali  filsafat  multikultural.  Sebab  yang  diharapkan  dari sebuah  paham  multikulturalisme  adalah  anti-kekerasan,  anti penindasan dan anti penyeragaman.
Di Indonesia saat ini, terutama semenjak jatuhnya rezim Orde Baru, situasi keagamaan tampaknya mengalami “kebangkitan” di satu sisi”,  tetapi  kebangkitan tersebut  justru  corak  keberagamaan  yang keras dan intoleran. Ada sebagian pakar menganggap bahwa saat ini Indonesia mengalami defisit atau ditandai dengan bangkitnya gerakan Islamisme  dengan  wajah  yang  kurang  ramah,  sensitif,  intoleran. Terorisme  termasuk  wajah  yang  radikal  yang  mendapat  momentum kebangkitan yang ikut mewarnai perbincangan publ;ik di abad ke-21 ini.
Dahulu,  pada  masa  Orde  Baru,  situasi  dan  suasana keberagamaan di Indonesia sering tampak ‘aman - aman saja”, “damai - damai saja”, dan yang terdengar adalah seruan “kerukunan antarumat beragama”.  Kini suasana itu seperti berubah menjadi seratus derajat lantaran  wajah  Islam  yang  tampil  tampak  lebih  garang,  lebih  keras, kurang  toleran  dan  kurang  bersahabat  dengan  aneka  perbedaan paham  dan  aliran.  Padahal  dahulu  Indonesia  dianggap  oleh  para pengamat  dan  peneliti  luar  sebagai  situasi  yang  penuh  keterbukaan, kerukunan, toleransi dan perdamaian. Terjalin harmonisasi antarumat beragama  di  tengah-tengah  masyarakat  Orde  Baru  yang  aman  dan terkendali.
Barangkali  lantaran  rezim  Soeharto  menerapkan  peraturan sangat  ketat  terhadap  berbagai  aliran  agama  dan  kepercayaan sehingga  tidak  memungkinkan  gerakan  radikal  muncul  ke  panggung politik  tanah  air  dan  mendominasi  wacana  keislaman.  Justru  yang munc  ul  adalah  benih-benih  multikulturalisme  dalam  bentuk perbincangan  dan  diskusi  mengenai  pluralisme,  liberalisme  dan sekularisme.  Kuatnya  barisan  militer  pada  masa  Soeharto  juga membuat  gerakan  garis  keras  sulit  muncul  karena  akan  berhadapan langsung dengan ABRI sebagai pemegang kendali.
Tapi  kini  situasi  politik  tanah  air  sangat  cair  dan  terbuka. Kebebasan betul-betul membawa efek yang sulit membendung setiap paham  keagamaan  dan  politik  yang  muncul  dan  mengekspresikan diri.  Setiap  paham  bebas  bergerak  dan  bebas  berdiri  dan  mencari pengikut. Bahkan ada trend kebangkitan gerakan Islam internasional yang  memengaruhi  gerakan  Islam  di  Indonesia  yang  semula  ramah, inklusif,  perlahan-lahan menjadi keras dan militan.
Beberapa  pengamat  melihat  mengapa  pada  masa  Orde  Baru corak  keberagamaan  lebih  terbuka  dan  toleran,  paham  inklusivitas dan  liberal  cukup  berkembang  dengan  baik  dan  menjadi  bahan diskusi  di  kampus-kampus,  itu  karena  corak  politik  otoritarian memang  menghendaki  kehidupan  yang  inklusif,  damai,  tidak  gaduh, dan  dilarang  berseteru  lebih  kritis  dan  terbuka.  Apa  yang  justru diuntungkan  pada  masa  Orde  Baru  yang  otoriter  adalah  kaum pembaru  dan  gerakan  Islam  toleran,  gerakan  Islam  berkemajuan, gerakan  inklusif  dan  gerakan  Islam  moderat  yang  mewacanakan pluralisme,  liberalisme,  dan  multikulturalisme.  Sementara  gerakan radikal  tak  begitu  terlihat,  bahkan  sulit  muncul  ke  permukaan.
Diskursus  keislaman  di  kampus-kampus  didominasi  oleh  Islam inklusif,  Islam  pluralis  dan  kerukunan  antarumat  beragama  serta toleransi.
Fakta  lain  juga  memperlihatkan  bahwa  kebangkitan  Islam pasca-Orde Baru merupakan kebangkitan wajah Islam yang pemarah, sensitif,  konservatif  dan  fundamentalis. 1 Bahkan  ada  pula  hasil penelitian  menyebutkan  adanya  Islam  garis  keras  di  Indonesia  yang diwakili  oleh  gerakan  Islam  transnasional  yang  masuk  ke  wilayah Indonesia  yang  mempengaruhi  banyak  organisasi  Islam  pasca-Orde Baru. 2
Hampir  semua  peneliti  mengamati  situasi  keagamaan  di Indonesia  pasca-Orde  Baru  yang  semakin  menuju  arah  konservatif dan  radikal.  Ada  kekhawatiran  berlebihan  jika  paham  keterbukaan, demokrasi,  kerukunan,  akan  “kalah”  oleh  paham  “radikal”  dan intoleran.  Gejala-gejala  pemaksaan  kehendak,  klaim  kebenaran paham, tafsir tunggal, pandangan yang sempit, terlihat mendominasi wacana diskusi di kampus-kampus dan perguruan tinggi Islam seperti Stain, IAIN dan UIN.
Kebangkitan  Islam  menjadi  anomali  karena  yang  bangkit adalah  corak  dan  paham  keislaman  yang  tunggal,  yang  pro- pengkafiran dan pemurtadan lawan yang tidak sepaham dan sehaluan. Ini  sungguh  amat  merugikan  dan  mengerikan  bagi  proses bermasyarakat di Indonesia saat ini.
Kebangkitan  radikalisme  juga  menjadi  perhatian  serius pemerintah, karena gerakan ini berkembang setelah adanya fenomena kekerasan  di  Indonesia  yang  dilakukan  oleh  beberapa  organisasi kemasyarakatan  (ormas)  yang  disebabkan  oleh  sikap  yang  kuat  dan
1 Beberapa  peneliti  tersebut  di  antaranya  Martin  van  Bruinnessen  dalam buku  yang  di  editorinya, Coservative  Turn:  Islam  Indonesia  dalam  Ancaman Fundamentalisme ,  (Jakarta:  Mizan,  2014),  Budhy  Munawar-Rachman, Sekularisme, Liberalisme dan Pluralisme , (Jakarta: Grasindo, 2010),  Karlina Supelli, Dari Kosmologi ke  Dialog:  Mengenal  batas  Pengetahuan,  Menentang Fanatisme, (Bandung:  Mizan,  2011), Ariel Heryanto, Identitas dan Kenikmatan , (Jakarta: KPG, 2015).
2 Penggunaan  istilah  untuk  radikalisme  memang  bermacam-macam.  Yang secara konsisten menggunakan istilah Islam garis keras adalah hasil penelitin yang diidetor  oleh  Abdurrahman  Wahid  berjudul, Ilusi  Negara  Islam:  Ekspansi  Gerakan Islam Transnasional di Indonesia ,  (Jakarta: The Wahid Institute, Al- Maa’rif, Gerakan Bhineka Tunggal Ika, 2009, h. 115).
Al-Adyan, Volume 14, No. 1, Januari-Juni, 2019
kecenderungan  orang-orang  Islam  untuk  memaksakan  ajaran  dan pahamnya kepada pihak lain melalui jalan yang keras. 3
Beberapa koran nasional dan lokal akhir-akhir ini masih terus memberitakan  tentang  upaya  pemerintah  membendung  gerakan radikalisme  di  Indonesia  karena  gerakan  ini  semakin  meluas  dan meresahkan  masyarakat. 4 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  gerakan radikalisme  agama  benar-benar  mesti  diwaspadai  dan  mesti  menjadi kesadaran  bersama  umat  Islam  untuk  membentengi  kaum  muslim dari pengaruh ajaran radikal.
Apa  sesungguhnya  yang  dimaksud  radikalisme?  Adakah gerakan  radikalisme  agama  yang  selama  ini  begitu  semarak diberitakan? Kalau ada, apa yang melatbelakangi munculnya gerakan tersebut? Bagaimana peran para mubalikh atau penyluh agama untuk membendung arus gerakan radikalisme agama tersebut?
Beragam  pertanyaan  itu  akan  coba  dicarikan  jawabannya melalui  makalah  singkat  ini.  Jawaban-jawaban  atas  berbagai pertanyaan  itu  tentu  lebih  bersifat  teaoritis  dengan  berangkat  dari fenomena  umum  yang  muncul  lewat  berbagai  berita,  siaran,  tulisan dan  penelitian.  Makalah  ini  sama  sekali  tidak  mengangkat  fakta lapangan  dengan  riset  yang  terfokus  pada  fenomena  kawasan tertentu.

## B. Melacak Akar Sejarah Radikalisme di Indonesia
Di  muka  telah  disinggung  bahwa  kata radikal artinya  akar, atau  asal.  Secara  bahasa,  radikalisme  adalah  suatu  paham  yang menjunjung  akar  kesejarahan  yang  dicirkan  oleh  pandangan  yang memaksakan  kehendak,  memaksakan  paham  sendiri,  bersifat tertutup,  mengaku  satu-satunya  sebagai  yang  murni  dan  paham  lain
3 A.  Fadlan, Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia ,  (Jakarta:  LIPI  Press,  2005),
h.109 4 Kompas  menurunkan  berita  berjudul  “Bin  dan  Kepolisian  terus Mengawasi  gerakan  r adikal  di  Indonesia”,  Kompas  Senin  16  Mei  2016  h.  14, Republika  menurunkan  berita  berjudul  “Radikalisme  dan  Komunisme  Tetap sebagai  bahaya  laten”,    Republika  Senin  16  Mei    2016  h.  4,  Lampung  Post, “Organisasi  Anti  Pancasila  Ancam  NKRI”,  Rabu  11  Mei  206  h. 6  dimana didalamnya disebutkan bahaya radikalisme dan komunisme.
salah  atau  menyimpang,  yang  gerakan-gerakannya  melahirkan kekerasan. 5
Kata radikal sendiri  dalam  bahasa  Inggris  mengandung  dua pengertan:  (1) bertindak  radikal dan  dapat  juga  berarti  (2) sampai  ke akar-akarnya .  Kata  radikal  yang  berarti  sampai  ke  akar-akarnya, biasanya  digunakan  dalam  diskursus  filsafat,  terutama  dalam mendefinisikan  kata  filsafat  itu  sendiri. 6 Tapi  arti  kata  radikal  yang dimaksud  dalam  makalah  ini  mengacu  kepada  makna  yang  pertama ( bertindak radikal ).
Berangkat  dari  pemaknaan  semacam  itu,  dapat  ditegaskan bahwa aliran yang disebut dengan radikalisme itu adalah suatu aliran atau paham yang memaksakan ajarannya melalui jalan kekerasan dan menimbulkan  keresahan  kepada  banyak  orang.  Di  sini  radikalisme menekankan akar kesejarahan sebagai satu landasan gerakan mereka yang  otentik.  Paham  radikal  bertujuan  memaksakan  kehendak  agar paham  mereka  bisa  diterima  sebanyak  mungkin  oleh  kaum  muslim. Mereka  sering  melakukan  seeping,  tindakan  melanggar  hukum, kekerasan, dan dalam setiap aksinya nyaris tanpa kompromi.
Paham  radikalisme  sebenarnya  bukan  fenomena  baru  dalam wilayah keagamaan di berbagai belahan dunia. Hampir semua agama memiliki  paham  radikal,  sebagimana  semua  agama  memiliki  paham yang toleran dan terbuka. Dua tipe dan model keberagaam ini sangat sederhana dan paling mudah dipetakan dalam kajian sosial dan studi agama.
Dalam  Yahudi,  Kristen  dan  Islam  awal  sudah  terdapat  bibt- bibit  radikalisme.  Dalam  Islam  ditunjukkan  oleh  kecenderungan aliran Khawarij yang keras, yang tidak sepaham dengan mereka akan dicap kafir dan darahnya halal dibunuh. Inilah akar tertua radikalisme dalam Islam.  Begitu juga dalam Yahudi dan Kristen, terdapat aliran radikall  yang  menekankan  kehendak  untuk  kembali  kepada
5 Hamid  Algar, Wahhabisme:  Sebuah  Tinjauan  Kritis ,  terj.  Rudy  Harisyah
Alam, (Jakarta: Paramadina, h. 19.
6 Nasaruddin Umar, Deradikalisasi Pemahaman Al- Qur’an dan Hadis , (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014), h. 4.
kemurnian  kitab  suci  dan  dalam  setiap  aksinya  menimbulkan kekerasan. 7
Munulnya gerakan radikalisme keagamaan di Indonesia tidak terlepas  dari  pengaruh  gerakan  keagamaan  internasional.  Menurut Deny  Suwito,  lahir  dan  berkembangnya  radikalisme  di  Indonesia tidak  bisa  dilepaskan  dari  pengaruh  radikal  Islam  di  Timur  Tengah sebagai reaksi  atas kekalahan politik Islam yang menyakitkan. 8 Jadi, munculnya  radikalisme  tidak  murni  karena  masalah  teologi, melainkan ada unsur pertarungan politik di baliknya.
Akar  radikalisme  agama  sebetulnya  sudah  sangat  tua, termasuk di negeri ini. Menurut hasil penelitian Muhammad Wildan terhadap gerakan radikal di Solo, Jawa Tengah, munculnya sejumlah kelompok  Islam  radikal  akhir-akhir  ini  dilatarbelakangi  oleh  respon hegemoni  Amerika  Serikat  dalam  kebijakan  luar  negerinya  yang memusuhi Islam. Sebagai negara Super Power Amerika Serikat telah memancing kemarahan sejumlah organisasi Islam akibat kebijakannya menduduki dan memerangi bangsa Irak, Afganistan, dan mendukung Israel untuk menghancurkan Palestina. 9
Sebagian  besar  aktivis  gerakan  Islam  radikal  juga  menunjuk Barat — terutama  Amerika  Serikat — sebagai  penyebab  suburnya gerakan  radikalisme  Islam.  Barat  telah  melakukan  politik  standar ganda  dan  merugikan  umat  Islam  dalam  berbagai  kebijakannya  di Timur Tengah. Islam digambarkan oleh pers Amerika sebagai agama teror  dan  kekerasan.  Film-film  dibuat  untuk  menggambarkan  nabi Muhammad sebagai teroris dan al- Qur’an mengajarkan kekerasan dan pembunuhan.
Selain  itu,  penyebab  munculnya  radikalisme  juga  ditengarai oleh kecenderungan umat Islam sendiri, teruatama yang terdidik dan terpelajar, berorientasi pada paham sekular, pluralis dan liberalis yang semuanya  merupakan  dan  dianggap  pengaruh  dari  Barat.  Proses
7 Penelitian  mengenai  radikalisme  atau  fundamentalisme  dalam  ketiga agama besar itu, lihat Karen Amstrong, Berperang Demi Tuhan:  Fundamentalisme dalam islam, Kristen, dan Yahudi, terj. T. hermaya, (Bandung: Mizan, 2013).
8 Deny Suwito, Radikalisme di Dunia Islam , (Jakarta: CMM, 2005), h. 164.
9 Muhammad  Wildan,  “Memetakan  islam  Radikal:  Studi  Atas  Suburnya Gerakan Islam  radikal  di  Solo, Jawa  Tengah”,  dalam Martin  van  Bruinessen (ed), Conservative  Turn:  Islam  Indonesia  dalam  Ancaman  Fundamentalisme ,  (Bandung:  Mizan, 2014), h. 294
modernisasi  juga  kerapkali  dijadikan  alasan  munculnya  berbagai gerakan Islam radikal.
Dalam  studi  radikalisme  di  Indonesia  berkembang  sejumlah teori  tentang  latar  belakang  muncul  dan  berkembangnya  paham radikal di Indonesia, di antaranya yaitu:
Azyumardi  Azra  berpendapat  muncul  dan  berkembangnya radikalisme Indonesia disebabkan oleh faktor internal dan eksternal. Fakor  internal  yakni  adanya  penyimpangan  norma-norma  dalam pemahaman  pesan  dan  kandungan  Kitab  Suci.  Faktor  eksternal karena  dunia  smakin  berkembang  ke  arah  sekular  sehingga  menjadi ancaman yang serius bagi iman. 10
Kemunculan radikalisme merupakan respon dari kondisi yang sedang berkembang di dunia, juga adanya  keyakinan yang kuat akan kebenaran program dan ideologi yang mereka anut. 11
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa kemunculan gerakan radikalisme di Indonesia disebabkan oleh faktor dari  dalam  pelaku  itu  sendiri  dan  faktor  eksternal  dalam  bentuk kekecewaan  politik  ketika  melihat  perubahan  dan  perkembangan dunia yang semakin sekular dan jauh dari nilai-nilai Islam.

## C. Memposisikan Dakwah dan Studi Agama di Abad Ke-21
Dakwah  saat  ini  mengalami  kebangkitan  dan  gairah  baru. Banyak  tampil  dai  dan  mubalikh  muda  dan  langsung  mencatatkan dirinya  sebagai  pendakwah  yang  populer  baik  di  televisi  maupun  di media  sosial.  Kebangkitan  dakwah  Islam  mendapat  tantangan  yang serius  di  tengah  kehidupan berbangsa  yang  sedang  mengalami  masa transisi  dari  ketertutupan  Orde  Baru  menjadi  keterbukaan  Orde Reformasi.
Tantangan  itu  seringklali  berbentuk  menguatnya  paham radikalisme  dan  kekerasan  atas  nama  ajaran  agama,  yang  sebagian didukung  oleh  para  penceramah  dan  mubalikh.  Beberapa  mubalikh
10 Azyumardi  Azra,  “Mereka  Mengambil  Alih  Penegakan  Hukum”, Republika 2 Maret 2002, h. 5. 11 Bachtiar  Effendi, Radikalisme:  Sebuah  Pengantar ,  (Jakarta:  PPIM  IAIN,
1998), h. xvi-xviii.
menyerang  paham-paham  keterbukaan  seperti  plutraralisme, liberalisme  dan  sekularisme  dengan  membangun  sinonim  yang negatif  seperti  Sepilis.  Beberapa  dai  juga  menyerang  habis  paham kebebasan dan lesbian, gaya dan LGBT.
Sebagai  agama  dakwah,  Islam  jelas  tidak  mungkin meninggalkan  kewajiban  untuk  terus  menyeru  pada  umatnya  karena esensi ajaran Islam terletak pada penyebaran agama ini di masa  lalu. Namun demikian, di tengah tantangan kehidupan yang majemuk dan plural,  dakwah  dapat  dilakukan  melalui  agenda-agenda  dan  materi yang  lebih  berhubungan  dengan  relasi  sosial  antarumat  beragama, bukan melulu propaganda di media sosial.
Sementara itu, studi agama tampak kurang mengalami gairah. Karya-karya  intelektual  yang  mengedepankan  model  keberagamaan yang sejuk jauh berkurang dibandingkan di masa Orde Baru. Tulisan- tulisan  yang  menyerukan  keterbukaan  jauh  lebih  sedikit  dari  tulisan yang  menyebarkan  propaganda  dan  radikalisme,  terutama  di  ruang publik.  Para  peneliti  profesional  jarang  menghasilkan  karya  atau makalah yang punya pengaruh besar sebagaimana dulu dilakukan oleh A.  Multi  Ali,  Harun  Nasution,  Abdurrahman  Wahid,  Nurcholish Madjid,  Munawir  Sadjali,  Johan  Effendi,  Komaruddin  Hidayat, Azyumardi Azra, dan lain sebagainya.
Sebagai  sebuah  paham,  pluralisme  atau  multikulturalisme adalah  kosakata  yang  belakangan  ini  kembali  hangat  dibicarakan  di mana-mana  seiring  dengan  menguatnya  arus  radikalisme  dan terorisme.  Padahal  para  intelektual  yang  nama-namanya  disebut  di atas  memiliki  perhatian  yang  sama  dengan  isu  ini,  hanya  saja  kini semakin sedikit yang melanjutkan.
Perbincangan  dan  pembicaraan  seputar  kedua  tipologi keberagamaan itu semakin hari semakin menguat dan meruncing, tapi minus penelitian ilmiah. Kedua tipe itu terjadi tarik-ulur  disebabkan oleh beragam faktor pemicunya.
Di  tingkat  internasional,  muncul  isu  yang  dikampanyekan oleh media Barat bahwa Islam agama teror dan menebar kekerasan di segala  bangsa.  Di  tingkat  nasional,  muncul  beberapa  konflik  dan belakangan lahirlah fatwa MUI tahun 2005 lalu yang mengharamkan sekularisme,  liberalisme,  dan  pluralisme  sehingga  berdampak meredupnya  wacana  ini  di  kampus-kampus  Islam  seperti  IAIN  dan

## UIN.
Menurut  Budhy  Munawar-Rachman,  fatwa  MUI  yang mengharamkan  ketiga  aliran  yang  selama  ini  diperjuangkan  oleh kaum pembaru tersebut  telah memporak-porandakan begitu banyak kajian dan pemikiran yang selama ini memperbolehkan pluralisme di Indonesia  berkembang.  Fatwa  MUI  juga  melanggar  asas-asas  dan basis  moral  keislaman  universal,  karena  fatwa  MUI  ini  sangat eksklusif, tidak pluralis, bahkan cenderung diskriminatif. 12
Beberapa  tahun  lalu  juga  banyak  pengamat  Islam  yang tersentak kaget ketika membaca buku paket Pendidikan Agama Islam (PAI)  dan  Budi  Pekerti  kelas  XI  terbitan  resmi  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  (Kemendikbud)  yang  terdapat  kalimat “Pembunuhan  terhadap  orang  yang  menyembah  selain  Allah  atau musyrik  boleh  dilakukan”. 13 Kalimat  ini  jelas  mengarahkan  pada paham radikalisme agama yang bertentangan dengan konstitusi yang menekankan  asas  penghargaan  atas  berbabagai  macam  agama, keyakinan, budaya dan golongan.
Selain  itu,  terdapat  dugaan  kuat  adanya  proses  infiltrasi paham  radikal  dalam  rumusan  tersebut.  Padahal  dalam  beberapa dasawarsa  terakhir,  bangsa  Indonesia  sedang  menggalakkan kerukunan  hidup  antarumat  beragama,  penghargaan  atas  pluralitas agama,  budaya  dan  etnik  serta  usaha  membangun  masyarakat multikultural  yang  sungguh-sungguh  dalam  rangka  memasuki pergaulan dunia internasional yang semakin mengglobal.
Di  sini  pentingnya  pemahaman  terus-menerus  perihal pluralisme  sebagai  basis  dan  titik-tolak  berbangsa  dan  bernegara. Sebab, sebagaimana dikatakan Budhy Munawar-Rachman, pluralisme di  samping  mengakui  perbedaan  juga  menganjurkan  dialog  yang dialogis.  Dalam  proses  dialog  tersebut  semua  saling  memahami  dan mengapresiasi. 14
Disinilah  arti  penting  dai  dan  penyuluh  agama  yang berwawasan  studi  agama  dan  hubungan  antar-agama.  Yang
12 Budhy  Munawar-Rachman, Sekularisme,  Liberalisme  dan  Pluralisme ,
(Jakarta: Grasindo, 2010), h. 7
13 Dikutip dari berita harian nasional Kompas , “Buku Pendidikan dan Budi Pekerti yang Meresahkan”, 12 Noveber 2014
14 Budhy Munawar-Rachman, Sekularisme, Liberalisme..., h. 152
dibutuhkan  adalah  dai  dan  mubalikh  kampus  yang  berwawasan multikultural.  Mereka  inilah  yang  berperan  menyampaikan  ajaran Islam  dengan  sejuk  dan  ramah,  juga  sebagai  pengajak  ke  jalan kedamaian  dan  kerukunan.  Melalui  penyuluhan  agama  diharapkan arus  gerakan  radikal  dapat  dibendung  dan  diminimalisir,  bukan dibesar-besarkan apalagi didukung oleh para dai dan ustad serta para penyuluh agama di lapangan.
Hal ini tentu menuntut para penyuluh agama untuk bersikap dewasa  dalam  beragama  dan  peka  dan  waspada  dalam  melihat perkembangan  radikalisme  di  lapangan.  Tugas  pendakwah  dan penceramah  agama  dilaksanakan  oleh  seorang  Penyuluh  Agama Islam,  yang  dalam  perkembangannya  sudah  banyak  dilakukan organisasi  dan  kelembagaan  da ’ wah,  bahkan  pembinaan kelembagaan  penyuluh  agama  juga  sudah  menjadi  kebijakan pembangunan  agama  yang  dilakukan  secara  terprogram  dan berkelanjutan oleh masyarakat  maupun pemerintah. Namun sejalan dengan dinamika  sosial dan kultural sebagai dampak pembangunan keagamaan,  maka  dalam  pembinaan  kehidupan  keagamaan dibutuhkan  kajian  tentang  da ’ wah  secara  luas  dan  mendalam  yang terkait isu-isu radikalisme, terorisme dan kekerasan atas nama agama.
Penyuluh  Pembangunan  Agama  Islam  adalah  mitra bimbingan  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  masyarakat  Islam  yang diharapkan mampu menjadi garda depan dalam mendewasakan umat Islam terhadap pemahaman agama. Lembaga penyuluh agama dapat menjadi  ujung  tombak  dalam  pelaksanaan  tugas  membimbing  umat Islam  dalam  mencapai  kehidupan  yang  toleran,  bermutu  dan sejahtera lahir batin.
Peran  para  penceramah  mulanya  dilaksanakan  oleh  para pemuka  agama  yaitu  Ulama,  Muballigh,  Da’i  atau  Kiai  yang menyampaikan langsung kepada masyarakat. Kegiatan yang dilakukan adalah  pengajian,  tabligh,  dakwah  di  rumah-rumah,  langgar,  masjid maupun  tempat-tempat  lainnya.  Materi  yang  disampaikan  dalam penyuluhan  Agama  Islam  selain  khusus  tentang  agama  juga disampaikan  tentang  masalah  kemasyarakatan  dan  bimbingan  dalam kehidupan sehari-hari. 15
15 Faiz Fayadi dkk., Petunjuk Teknis Pelaksanaan Jabatan Fungsional Penyuluh Agama , (Jakarta: Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, 2012), h. 8
Dengan demikian, para dai adalah pembimbing umat menuju jalan  yang  lurus,  menuju  proses  deradikalisasi  agama.  Mereka membimbing umat Islam dalam rangka pembinaan mental, moral dan ketaqwaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Allah  SWT,  serta menjabarkan  segala  aspek  pembangunan  melalui  pintu  dan  bahasa agama. Penyuluh Pembangunan Agama menjadi penerang kegelapan bagi  masyarakat  mengenai  prinsip-prinsip  dan  etika  nilai keberagaman dalam kehidupan sosial-kemasyarakatan.
Di  samping  itu  mereka  merupakan  ujung  tombak  dari Kementerian  Agama  dalam  pelaksanaan  tugas  membimbing  umat Islam  dalam  mencapai  kehidupan  yang  bermutu  dan  sejahtera  lahir batin.    Hasil  akhir  yang  ingin  dicapai  dari  penyuluahan  agama  pada hakekatnya  ialah  terwujudnya  kehidupan  masyarakat  yang  memiliki pemahaman  mengenai  agamanya  secara  memadai  yang  ditunjukkan melaui  pengamalannya  yang  penuh  komitmen  dan  kosisten  disertai wawasan  multikultural,  untuk  mewujudkan  tatanan  kehidupan  yang harmonis dan saling menghargai satu sama lain.
Penyuluhan agama, sejauh ini, merupakan usaha penyampaian ajaran  Islam  yang  hanif  dan  santun  kepada  umat  manusia  oleh seseorang  atau  kelompok  orang  secara  sadar  dan  terencana,  dengan berbagai  metode  yang  baik  dan  sesuai  dengan  sasaran  penyuluhan, sehingga berubahlah deadaan umat itu kepada yang lebih baik, untuk memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Beban  tugas  penyuluh  agama  dalam  masa  pembangunan dewasa  ini,  dituntut    agar    mampu    menyebarkan    segala    aspek mehdupan sosial yang kondusif, memberkan arah dan motivasi bagi proses deradikalisasi ajaran agama. Salah satu  tugas penyluh agama, kata  Nasaruddin  Umar,  yaitu  menyampaikan  proses  deradikalisasi pemahaman  al- Qur’an  dan  hadits  sehingga  terwujud  kehidupan beragama yang damai dan toleran. 16
Dalam  konteks  ini,  penyuluh  agama  harus  dapat  memahami materi  da ’ wah,  menguasai  betul  metode  dakwah  dan  teknik penyuluhan,  sehingga  diharapkan  seorang  penyuluh  agama  dapat mencapai  tujuan  da ’ wah  yaitu  dapat  mengubah  masyarakat  sasaran kearah  kehidupan  yang lebih baik dan sejahtera lahir  maupun batin. Wajar  kiranya  penyuluh  agama  diharapkan  dapat  berperan  pula sebagai  motivator  pembangunan.  Tugas  penyuluh  agama  sangat
16 Nasaruddin Umar, Deradikalisasi..., h. 310
penting  karena  pembangunan  tidak  semata-mata  membangun manusia  dari  aspek  lahiriah  dan  jasmani  saja,  melainkan  juga membimbing  dan  membangun  aspek  rohaniah,  mental  spiritualnya yang dilaksanakan secara simultan.
Sejumlah  pertanyaan  fundamental    perlu  diajukan  di  sini bagaimana  Islam  sebagai  agama  dakwah  menangani  isu  pluralisme akhir-akhir  ini  yang  semakin  semarak.  Apakah  agama,  khususnya bidang  dakwah,  kompatibel  dengan  pluralisme?  Apakah  syiar  Islam melalui dakwah tidak bertentangan dengan masyarakat pluralis? Para ahli  dan  tokoh  agama  pada  umumnya  merespon  pertanyaan- pertanyaan  tersebut  secara  positif.  Mereka  mengakui  dan  percaya bahwa  kemajemukan  dan  keberagaman  manusia  adalah  niscaya  dan dakwah sama sekali tidak bertentangan dengan masalah pluralisme.
Bahkan,  dakwah  dapat  menjadi  sarana  dan  jalan  untuk menyampaikan  dan  mensosialisasikan  isu-isu  pluralisme.  Dakwah Islam  dapat  menjadi  tulang  punggung  bagi  pemerdayaan  umat mengenai  perbedaan-perbedaan  manusia  sebagai  realitas    yang  tidak mungkin dinafikan oleh apa pun dan siapa pun. 17
Saat ini yang dibutuhkan adalah redefinisi dakwah yang bukan sekedar  tugas  menyampaikan  pesan  agama,  melainkan  juga pendewasaan  umat  beragama  dalam  bentuk  keasadaran  akan kebhinekaan  bangsa  Indonesia.  Jika  kita  menggali  sejarah  bangsa Indonesia di masa lalu, maka di sana akan ditemukan sejarah tentang bagaimana  mengelola  kemajemukan  dan  multikulturalitas  sebagai suatu  langkah  membangun  kesetaraan  berbangsa  di  tengah  berbagai macam  perbedaan.    Semangat  plural  dan  multikultural  inilah  seperti mendapat  tantangan  terus  dari  paham  radikal  yang  menginginkan masyarakat  Indonesia  menjadi  masyarakat  monokultural,  masyarakat yang hanya terdiri dari satu budaya, satu peradaban, dan satu  agama. Mereka  menginginkan  tegaknya  negara  Islam  padahal  sejarah Indonesia telah mempertegas negara kesatuan berdasarkan Pancasila.
Namun  masih  banyak  yang  tampaknya  merasa  “alergi” dengan  negara  multikultur.  Padahal  negara  yang  menjunjung semangat multikultural inilah yang justru berpijak dari sejarah nyata, bukan  khayalan  dan  utopia.  Lawrence  A.  Blum,  dalam  pengantar
17 Husein  Muhammad, Mengaji  Pluralisme  Kepada  Mahaguru  Pencerahan , (Bandung: Mizan, 2011), h. 4
buku suntingan Larry May, Shari Collins-Chobanian dan Kai Wong, , Etika Terapan: Sebuah Pendekatan Multikultural ,  merumuskan falsafah multikultural ke dalam tiga kerangka dasar. Pertama ,  multikultural dan multikulturalisme  pada  dasarnya  merupakan  sebuah  pemahaman, penghargaan  dan  penilaian  atas  budaya  seseorang. Kedua , multikulturalisme  sebagai  upaya  penghormatan  serta  keingintahuan tentang  budaya  serta  etnis  orang  lain. Ketiga ,  multikulturalisme mencakup  upaya  untuk  ‘mencoba  melihat  bagaimana  kebudayaan yang  ada  dapat  mengekspresikan  nilai  bagi  anggota-anggotanya sendiri dan orang lain. 18
Dari ketiga kerangka dasar filosofi pluralisme- multikulturalisme  tersebut,  dapat  diambil  pemahaman,  bahwa pluralisme  dan  multikulturalisme  merupakan  aliran  filsafat  yang memfokuskankan  perhatian  pada  keaneka-ragaman  dan  bagaimana menjadikan  keragaman  yang  ada  sebagai  aset  suatu  bangsa  untuk dikelola  dengan  baik.  Tujuannya  yaitu  bagaimana  masing-masing individu  dalam  suatu  bangsa  dapat  mengekspresikan  nilai  bagi anggota-anggotanya sendiri dan orang lain secara merdeka.
Jika persoalannya adalah bagaimana menempatkan keragaman sebagai  aset  bangsa  yang  dapat  dikelola  demi  tegaknya  nilai-nilai bersama  suatu  bangsa  di  tatanan  pluralitas  budaya,  maka  dakwah bukan  halangan  bagi  wacana  pluralisme  dan  multikulturalisme. Pluralisme juga bukan sekadar tema yang  harus dipelajari, dipahami, atau  dihayati  di  lingkungan  pendidikan,  tetapi  perlu  didakwahkan, disampaikan  dengan  tujuan  agar  umat  Islam  saling  menghargai  dan hidup  rukun  dalam  bingkai  kebhinekaan.  Tetapi,  lebih  dari  itu, bagaimana  mengamalkan  nilai-nilai  pluralis  yang  menghargai kemajemukan  budaya  dan  manusia  tersebut  dalam  laku  kehidupan sehari-hari umat Islam.
Persoalan  yang  terakhir  inilah  yang  agaknya  perlu  kita tekankan  dalam  pembahasan  setiap  gagasan  tentang  dakwah  di tengah  pluralisme  berbangsa.  Jika  ditarik  dalam  konteks  praksis dakwah  Islam,  semangat  pluralisme-multikulturalisme  yang  akhir- akhir ini mulai sering dibicarakan dan diseminarkan, maka filosofi di
18 Larry  May,  Shari  Collins-Chobanian  dan  Kai  Wong, Etika  Terapan: Sebuah  Pendekatan  Multikultural ,  Terj.  Imron  Rosyidi,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2001), h. 2
atas mesti diturunkan ke dalam tingkat praksis dimana para dai sudah semestinya  memiliki  wawasan  pluralis  dan  multikulturalis  sebelum terjun ke lapangan. Artinya, materi dakwah dan manajemen dakwah mesti dirancang dan didesain secara sungguh-sungguh dalam konteks mempersiapkan  para  jamaah  agar  memiliki  wawasan  pluralisme sekaligus  wawasan  kebangsaan.  Di  sini  yang  diperlukan  adalah bagaimana  bersikap  terhadap  perbedaan,  apa  yang  mesti  dilakukan dalam menghadapi pluralitas kehidupan (baik pluralitas etnik, budaya, golongan,  maupun  pluralitas  bahasa  dan  suku  bangsa),  dan bagaimana  mengelola  manajemen  konflik  akibat  perbedaan  melalui pendekatan multikultural.

## D. Penutup
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  perkembangan  akhir-akhir  ini memperlihatkan  bahwa  Islam  telah  diberi  stigma  negatif  terkait dengan  banyaknya  tindakan  radikal,  sweeping,  kekerasan.  Berbagai peristiwa dan kasus bom yang terjadi belakangan ini sering dihubung- hubungkan  dengan  gerakan  radikalisme.  Padahal  Islam  sendiri  sama sekali tidak mengajarkan umatnya untuk melakukan tindakan radikal di  luar  batas  nalar  kemanusiaan.  Islam  datang  justru  membawakan panji-panji kedamaian dan menyerukan hidup berdampingan dengan komunitas agama lain.
Menghadapi  citra  dan  stigma  negatif  terhadap  Islam  sebagai agama  radikal  itu,  dibutuhkan  peran  aktif  para  penceramah  Islam yang juga konsen di bidang studi agama atau studi hubungan agama- agama  agar  mereka  mampu  melakukan  pencerahan  dan  proses deradikalisasi pemahaman al- Qur’an dan hadits menuju paham yang humanis  dan  terbuka  dan  penuh  perdamaian.  Dengan  melakukan deradikalisasi  maka  perlahan  stigma  negatif  itu  akan  hilang  dan muncul  pemahaman  baru  mengenai  Islam  sebagai  rahmatan lil’alamin.  Para  pen dakwah  Islam  mesti  mampu  menempatkan  diri sebagai  motivator,  sebagai  pembawa  pesan  kedamaian  dan ketentraman,  dan  bukannya  memperkeruh  keadaaan  dengan menunjukkan  sikap  yang  keras  dan  tertutup,  apalagi  menjadi provokator  umat  sehingga  umat  terpecah-belah.    Inilah  tantangan kehidupan  beragama  di  abad  ke-21,  abad  yang  penuh  kebebasan informasi!

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  Wahid  (ed), Ilusi  Negara  Islam:  Ekspansi  Gerakan  Islam Transnasional  di  Indonesia ,    Jakarta:  The  Wahid  Institute,  Al- Maa’rif, Gerakan Bhineka Tunggal Ika, 2009
A. Fadlan, Islam dan Radikalisme di Indonesia , Jakarta: LIPI Press, 2005.
Ariel Heryanto, Identitas dan Kenikmatan , Jakarta: KPG, 2015.
Azyumardi  Azra,  “Mereka  Mengambil  Alih  Penegakan  Hukum”, Republika 2 Maret 2002
Bachtiar Effendi, Radikalisme: Sebuah Pengantar , Jakarta: PPIM IAIN,
1998.
Budhy  Munawar-Rachman, Sekularisme,  Liberalisme  dan  Pluralisme ,
Jakarta: Grasindo, 2010.
Deny Suwito, Radikalisme di Dunia Islam ,  Jakarta: CMM, 2005.
Hamid  Algar, Wahhabisme:  Sebuah  Tinjauan  Kritis ,  terj.  Rudy  harisyah Alam, Jakarta: Paramadina, 2005.
Husein  Muhammad, Mengaji  Pluralisme  Kepada  Mahaguru  Pencerahan ,
Bandung: Mizan, 2011.
Karlina  Supelli, Dari  Kosmologi  ke  Dialog:  Mengenal  batas  Pengetahuan,
Menentang Fanatisme, Bandung: Mizan, 2011.
Karen Amstrong, Berperang Demi Tuhan:  Fundamentalisme dalam islam, Kristen, dan Yahudi, terj. T. hermaya, Mizan, Bandung, 2013
Larry  May,  Shari  Collins-Chobanian  dan  Kai  Wong  (ed), Etika Terapan:  Sebuah  Pendekatan  Multikultural ,  Terj.  Imron Rosyidi, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
Martin  van  Bruinnessen  (ed), Coservative  Turn:  Islam  Indonesia  dalam Ancaman Fundamentalisme , Bandung: Mizan, 2014.
Nasaruddin  Umar, Deradikalisasi  Pemahaman  Al- Qur’an  dan  Hadis ,
Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014.
Lampung Post, “Organisasi Anti Pancasila Ancam NKRI”, Rabu 11 Mei 2016
Kompas,  “Bin  dan  Kepolisian  terus  Mengawasi  Gerakan  Radikal  di Indonesia”, Kompas Senin 16 Mei 2016
Republika,  “Radikalisme  dan  Komunisme  Tetap  sebagai  bahaya l aten”,  Senin 16 Mei  2016