## TRADISI “KEBO KETAN” SEBAGAI BUDAYA MASYARAKAT DESA SEKARPUTIH KECAMATAN WIDODAREN KABUPATEN NGAWI

## Ariani Alfi Azizah dan Atiqa Sabardila
Prodi PBSI, FKIP, Universitas Muhammadiyah Surakarta Jalan A, Yani, Tromol Pos 1, Pabelan, Surakarta 57102 Email: arianialfi0@gmail.com, as193@ums.ac.id
Diterima : 30 Juli 2020, Direvisi: 25 Agustus 2020, Disetujui: 30 September 2020
Abstrak: Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengidentifikasi  pengaruh  tradisi  pada  masyarakat Desa  sebagai  bentuk  warisan  budaya  Nusantara.  Metode  penelitian  ini  berbentuk  kualitatif dan  kolerasional  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Metode  analisis  data  dengan mengkorelasikan  satu  variabel  dengan  variabel  yang  lain  dengan  tujuan  dapat  mengetahuai bagaimana  hubungan  diantara  variable  atau  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  prediksi. Penelitian  ini  menelaah  sebuah  kasus  Tradisi  Kebo  Ketan  sebagai  budaya  baru  masyarakat dan  merupakan  bagian  dari  warisan  budaya  Nusantara  dalam  konteks  masyarakat  Desa Sekarputih. Studi kasus intrinsik yang berfokus pada kasus tradisi kebo ketan yang dianggap unik  karena  merupakan  perbaduan  antara  budaya  Jawa,  Ajaran  hindhu  Budha,  serta  Ajaran Islam. Prosedur utamanya menggunakan sample untuk memilih bagian kasus yang dianggap penting,  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  analisis  atas  kasus  tersebut  melalui  deskripsi detail  atas  pola-pola,  konteks  dan setting di  mana  kasus  itu  terjadi. Penelitian  ini  berhasil menemukan adanya tradisi baru dalam masyarakat Desa Sekarputih yang memiliki pengaruh serta digunakan sebagai upaya pelestarian Budaya Nusantara.
Kata Kunci: Tradisi, Budaya, Masyarakat, Suku Jawa

## PENDAHULUAN
Tradisi  adalah suatu  kegiatan  rutinitas  yang  dilakukan  sejak  lama,  diwariskan  oleh nenek  moyang  atau  leluhur  dan  secara  terus  menerus  dijadikan  sebagai  bagian  dari perkembangan dan proses kehidupan suatu kelompok masyarakat. Tradisi biasanya dilakukan oleh  suatu  negara,  kebudayaan,  waktu,  atau  agama  yang  sama.    Tradisi  dalam  arti  sempit berarti  sebuah  warisan  sosial  berkategori  khusus  yang  terdiri  atas  unsur-unsur  tertentu  dan masih dijalankan sampai masa kini.
Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki  kekayaan  budaya,  suku  bangsa,  bahasa,  ras, adat, dan tradisi dari berbagai daerah wilayahnya. Setiap daerah di  Indonesia memiliki cirri keunikan masing-masing. Setiap daerah memiliki tradisi yang menarik dan sangat dijunjung tinggi oleh masyarakatnya. Salah satu suku di Indonesia yang paling banyak memiliki tradisi adalah suku Jawa. Suku Jawa adalah suku dengan populasi penduduk terbesar di Pulau Jawa serta  memiliki  adat  istiadat,  tradisi,  dan  budaya  yang  melimpah  sebagai  bagian  dari kebudayaan Nusantara.
Budaya  adalah  proses  hidup  yang  dijalankan  suatu  kelompok  manusia  yang diturunkan dari warisan nenek moyang atau generasi sebelumnya. Dari Budaya terbentuklah kebudayaan.  Kebudayaan    ialah  hal-hal  yang  mengandung  agama,  nilai-nilai  sosial,  norma, adat  istiadat,  ilmu  pengetahuan,  kebiasaan,  kepercayaan,  hukum,  kesenian,  dan    khas  pada kelompok masyarakat.
Diantara banyaknya Suku bangsa di Indonesia, Suku jawa merupakan salah satu yang telah  mapan  dalam  perkembangan  budayanya.  (Geertz,C.,1960).  Bukti-bukti  kemapanan Suku  Jawa  dapat  dilihat  dengan  berbagai  realita  yang  ada.    Bukti-bukti  kemapanan  Suku Jawa  diantaranya  yaitu  kemampuan  berbahasa,  daya  pikir  masyarakatnya,  ungkapan- ungkapan  yang  bernilai,  pemilihan  usaha  dalam  menjadikannya  sebagai  mata  pencaharian, cara  berdagang  dan  bercocok  tanam,  desain  rumah,  menciptakan  berbagai  kesenian  seperti seni  tari,  musik,  sastra,  seni  rupa,  seni  bangunan,  pentas,  dan  lainnya.  (Wessing.R.,1978). Karya  budaya  yang  dihasilkan  oleh  Suku  Jawa  memiliki  kualitas  yang  menggambarkan bahwa suku Jawa adalah suku yang telah berkembang pesat dan hidup mapan, selain dilihat dari  karya  budayanya,  kemapanan  suku  Jawa  digambarkan  pula  dalam  perilaku  dan penciptaan serta pengembangan gagasan. (Hardjo-wirogo, 1984)
Suku Jawa selain menjadi suku yang mapan atas kemapanan bahasa dan pengetahuan, Suku  Jawa  menjadi  salah  satu  suku  dengan  mitos  terbanyak.  Mitos  dalam  kehidupan  suku Jawa  merupakan  hal  yang  dipercaya  dan  sudah  lama  menjadi  bagian  dari  kehidupan masyarakatnya.  Mitos  ialah  sebuah  cerita  rakyat  yang  tokohnya  berupa  makhluk  setengah dewa atau biasa disebut makhluk gaib yang dianggap benar-benar terjadi pada masa lalu oleh penganut atau orang yang mempercayainya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  1)  Apa  pengaruh tradisi  “Kebo  Ketan”  pada  masyarakat  Desa  Sekarput ih  Kecamatan  Widodaren  Kabupaten Ngawi?  2)  Bagaimana  keterkaitan  tradisi  “Kebo  Ketan”  dengan  budaya  Nusantara?. Berdasarkan  rumusan  masalah  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1)  Menjelaskan pengaruh  tradisi  “Kebo  Ketan”  pada  masyarakat  Desa  Sekarputi h  Kecamatan  Widodaren Kabupaten  Ngawi  (2)  Mendeskripsikan  keterkaitan  tradisi  Kebo  Ketan  dengan  budaya Nusantara.
Tradisi  adalah  kegiatan  rutinitas  suatu  kelompok  masyarakat  yang  telah  dijalankan lama, tradisi ialah warisan kebudayaan dari leluhur atau orang-orang terdahulu yang menjadi bagian dari kehidupan suatu masyarakat  Tradisi menurut KBBI adalah cara yang dipercayai
serta  dianggap  paling  benar  dan  baik  dalam  menjalankan  suatu  kebiasaan  yang  telah diwariskan oleh leluhur secara turun temurun.
Kegiatan  yang  berulang  dijalankan  oleh  suatu  kelompok  masyarakat  disebut  dengan Tradisi.  Soerjono  Soekamto  (1990).  Tradisi    ialah  jiwa  dari  sebuah  kebudayaan,  tradisi menjadi  bagian  penting  dalam  sebuah  kebudayaan  yakni  dapat  menjadikan  kebudayaan sebagai  sesuatu  yang  utuh  dan  kuat.  Hilangnya  tradisi  akan  menyebabkan  hilangnya  satu harapan suatu kebudayaan. Bastomi (1984:14)
Fungsi  dari  tradisi  adalah  sebagai  berikut: sebagai  Penyedia  Fragmen  Warisan Historis, menyediakan Simbol Identitas Kolektif, sebagai tempat pelarian. Tradisi menduduki peran penting dalam kehidupan masyarakat Indonesia, terutama pada masyarakat suku Jawa yang  sangat  kental  dengan  adat  tradisi.  Diartikan  dalam  arti  sempit  tradisi  merupakan kumpulan ide yang memiliki arti tersendiri yang berasal dari masa lampau. Tradisi memiliki sifat  fleksibel,  yaitu  dapat  berubah  menyesuaikan  zaman.  Tradisi  hadir  ketika  seseorang menetapkan  fragmen  tertentu  sebagai  tradisi,  maka  secara  otomatis  dragmen  yang  ditunjuk menjadi sebuah tradisi baru. Tradisi berubah ketika orang memberikan perhatian khusus pada fragmen  tradisi  tertentu  dan  mengabaikan  fragmen  yang  lain. Tradisi  dapat  hilang  apabila material  dan  gagasan  ditolak  dan  dihilangkan.  Tradisi  juga  dapat  bertahan  apabila  material dan gagasan masih diterima dan dipertahankan. Tradisi juga dapat muncul meskipun sempat tenggelam.

## Pengertian Budaya
Selo  Soemardjan  dan  Soelaeman  Soemardi  dalam  Soekanto  (1990:  89),  kebudayaan adalah  sebagai  hasil  karya,  rasa  dan  cipta  masyarakat. Richard  brisling  (1990:11) kebudayaan  berkepentingan  sebagai  rangkaian  yang  mendukung  pada  keinginan  bersama masyarakat  yang  mencakup  aspek  secara  luas,  pengembangan    nilai,  pembentukan penggunaan  katergori,  asumsi  dan  gagasan  tentang  ide-ide  baru  yang  berusaha memperbaharui diri sendiri sebagai lapisan masyarakat. Kebudayaan menurut Koetjiningrat (1985:180) merupakan keseluruhan rangkaian saling berkaitannya sebuah  ide, ciptaan karya manusia  dalam  proses  kehidupan  masyarakat  dan  kemudian  dijadikan  milik  dari  manusia yang berproses atau mau belajar.
Menurut Larson dan Smalley (1972:39)  memandang kebudayaan sebagai “blue print” yang  berarti  membantu  dan  membenarkan  perilaku  individu  dalam  suatu  organisasi  dan diinkubasi  dalam  kehidupan  di  sekitar  yakni  keluarga.  Hal  tersebut mengorganisir  perilaku
kita  dalam  suatu  forum,  membuat  kita  lebih  peka,  tanggap,  sadar  terhadap  suatu permasalahan serta turut membantu dengan bertanggung jawab penuh.
Kebudayaan  merupakan  bagian  dari  suatu  lapisan  masyarakat  yang  didapatkan    dari sebuah  hasil  pembelajaran  kepada  masyarakat  yang  mendasari  kepercayaan,  adat  istiadat, nilai  dan  norma.  Kebudayaan  juga  mencakup  keseluruhan  yang  diperoleh  dipelajari  oleh sebagian  besar  masyarakat.  Kebudayaan pada  setiap  bangsa  terdiri  atas  unsur-unsur  yang saling  berkaitan serta saling melengkapi.
Dalam  karangan  C.  Kluckhohn  “Universal  Categories  of  Culture”  (1953),  terdapat tujuh diantara unsur kebudayaan yang dianggap sebagai cultural universal  (Koentjaraningrat, 1990:  203-204):  C.  Kluckhohn  pada  karangannya,  menyimpulkan  bahwa  tujuh  kebudayaan itu adalah sebagai berikut:
1. Bahasa
2. Sistem pengetahuan
3. Organisasi sosial atau sistem kemasyarakatan
4. Sistem peralatan hidup dan teknologi
5. Sistem mata pencaharian hidup
6. Sistem religi
7. Kesenian
Budaya Jawa
Budaya  Jawa  adalah  meliputi  penggambaran  budi  pekerti  manusia  Jawa  yang beracuan  pada  keinginan,  gagasan,  harapan  atau  cita-cita  dan  semangat  yang  tinggi  dalam menggapai  keberhasilan,  keselamatan,  kesejahteraan  serta  kebahagiaan  dalam  kehidupan secara utuh lahir dan batin. (Endraswara, 2005: 1).
Budaya  Jawa  lahir  dan  berkembang  di  pulau  Jawa.  Budaya  Jawa  lahir  pada  daerah subur  di  Indonesia,  Pulau  Jawa.  Pulau  Jawa  ialah  slah  satu  diantara  kelima  pulau  besar Indonesia yang terbentang luas dengan panjang lebih dari 1200 KM serta memiliki lebar 500 KM apabila diukur dari ujung pulau. Pulau Jawa terletak kurang lebih berada  sekitar tujuh derajat  di  sebelah  selatan  garis  khatulistiwa  (Endraswara,  2005:  6). Budaya  Jawa  bersifat sinkretis  yaitu  merupakan  hasil  gabungan  unsur-unsur  pra-Hindu,  Hindu- Jawa,  dan  Islam serta animisme.
Menurut  Achmadi  seperti  dikutip  Endraswara  (2005:  12-13),  perkembangan kebudayaan  Jawa  masih  berjalan  pada  hakikatnya.  Dalam  hakikatnya  tersebut  kebudayaan Jawa  dapat  digambarkan  sebagai  berikut  bahwa  dalam  segala  perkembangannya  itu,
kebudayaan: Orang  Jawa    mempercayai  dan  senantiasa  meminta  perlindungan  Tuhan  Yang Maha  Esa,    Sang  Pencipta  alam  semesta  ,  Zat  Yang  Maha  tinggi,  penentu  dari  segala kehidupan, yang menciptakan seluruh kehidupan di dunia ini, yaitu Tuhan Yang Maha Esa;
Orang  Jawa  meyakini  manusia  sebagai  kodrat  alam.  Hubungan  manusia  dengan kodrat  alam  hidup  sebagai  dua  unsur  yang  saling  berkaitan.  Manusia  dan  kodrat  alam keduanya  saling  mempengaruhi  namun    disisi  lain  ketika  manusia  dalam  mewujudkan kehendaknya,  manusia  harus  sanggup  melawan  kodrat  alam  .  Harapannya  atupun imajinasinya  demi  bertahan  hidup  dalam  mendapatkan  kesejahteraan  dan  kebahagiam  lahir dan batin. Hasil jerih payah dari perjuangannya  manusia melawan kodrat alam menunjukan bahwa  dianya  perkembangan  pengetahuan  pada  lingkungan  masyarakatnya.  Dengan  itu terjalinlah kebersamaan dan kehidupan yang rukun, berbudi, sentosa, saling menghargai dan menghormati  serta  memiliki  toleransi; Orang  Jawa  Rukun  dan  damai,  rukun  damai  berarti seseorang taat kepadasuatu kedamaian pada batinnya, ditambah membangun sifat luhur dan perikemanusiaan. Orang Jawa selain patuh juga menjunjung tinggi amanat memayu hayuning bawana, yaitu memiliki arti kesejahteraan dunia.
Kebudayaan Jawa pada dasar hakikinya terdiri atas kandungan berbagai unusr. Unsur pada kebudayaan Jawa diantaranya ialah adab, adat istiadat, sopan santun, kaidah pergaulan (etik),  kesusastraan,  kesenian,  keindahan  (estetika),  mistik,  ketuhanan,  falsafah  dan  apapun yang termasuk unsur kebudayaan pada umumnya (Endraswara, 2005 : 3).

## Budaya dalam masyarakat adat Jawa
Menurut  Bratawidjaja  (2000),  masyarakat  Jawa  memiliki  sikap  yang  sangat  sopan, sikap  masyarakat  Jawa  yang  halus  dan  sopan  sudah  sangat  terkenal  pada  masyarakat  lain. Namun meski demikian masyarakat Jawa juga terkenal dengan sikapnya yang tertutup. Sikap tertutup yang dimiliki masyarakat Jawa dikarenakan mereka tidak ingin berterus terang saat terjadi suatu permasalahan. Sebisa mungkin orang Jawa akan berusaha diam, hal ini bertujuan agar terjadi keharmonisan antar sesama manusia. Sifat menjaga keharmonisan yang dimiliki oleh  masyarakat  Jawa  ini  sipercaya  sebagai  upaya  untuk  menerima  perbedaan  pendapat antara  manusia  dengan  tata  cara  yang  baik  dan  sopan  sehingga  tidak  menimbulkan  suatu permasalahan.    Orang  suku  Jawa  memiliki  kecenderungan  untuk  menggolongkan  seseorang berdasarkan kasta atau asal usul seseorang tersebut.
Seseorang dilihat dari bibit bebet bobotnya. Sifat membeda-bedakan oleh orang suku Jawa  merupakan  pengaruh  dari  ajaran  hindhu  dan  Jawa  Kuno  yang  dipercaya  secara  turun menurun  dan  melekat  dalam  kehidupan  manusia.  Pembedaan  kasta  seseorang  dapat  terjadi
secara  langsung  atau  terang-terangan  maupun  secara  tidak  langsung.  Kebiasaan  membeda- bedakan seseorang berdasarkan asal usul atau kasta oleh orang suku Jawa berangsur berubah dengan adanya ajaran islam. Masuknya ajaran agama islam membuat masyarakat suku Jawa sedikit  banyak  telah  merubah pandangan  terhadap  perbedaan  kasta  orang  lain.  Setelah mengenal ajaran islam masyarakat suku Jawa mulai memandang seseorang sebagai manusia yang  sama,  lebih  menghormati  dan  tidak  membedakan  secara  berlebih.  Meski  pandangan tersebut  berubah  namun  tidak  sedikit  orang  yang  masih  menerapkan  perbedaan  golongan berdasarkan asal usul seseorang.
Masyarakat Jawa sangat menjunjung tinggi sebuah nilai dan norma kehidupan. Orang suku  Jawa  mempertahankan  nilai  dan  norma  kehidupan  sebagai  tatanan  kehidupan  dalam mencari keseimbangan.  Nilai  dan  norma  adat  yang  diterapkan  dan  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat  suku  Jawa  diwujudkan  dalam  adat  istiadat  suku  Jawa.  Adat  istiadat  suku  Jawa dapat  berupa  tata  upacara.  Nilai-nilai  dan  norma  adat    yang  selalu  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat suku Jawa digunakan sebagai panduan kedisiplinan masyarakat Jawa untuk tetap mempertahankan  kehati-hatian  dalam  bertindak.  Suku  Jawa  terkenal  dengan  salah  satu peribahasanya  “Tata,  Titi  ,Titis    Tatas”  artinya  adalah  Tata  berarti  tertata  dengan  rap i,  Titi berarti teleiti atau detail, Titis berarti tepat sasaran, dan Tatas berarti tuntas. Peribahasa Tata Titi Titis Tatas merupakan sedikit dari banyaknya perwujudan kehati-hatian masyarakat suku Jawa    dalam  menjunjung  tinggi  sebuah  nilai  dan  norma  kehidupan.  Dengan  menjunjung tinggi  nilai  dan  norma  kehidupan,  masyarakat  diharapkan  dapat  mencapai  keberhasilan. Dalam masyarakat suku Jawa upacara adat merupakan perncerminan suatu perencanaan atau tatanan  yang  sudah  diatur  dengan  rapi,  ditata  dengan  nilai  yang  luhur,  serta  tindakan  dan perbuatan  yang  baik.  Upacara  adat  dalam  masyarakat  Jawa  menggambarkan  kehati-hatian dalam segala sesuatu yang dilaksanakan secara bertahap agar mendapatkan keberhasilan dan keselamatan
Masyarakat  Jawa  memiliki  banyak  tata  upacara  adat.  Tata  upacara  yang  dimiliki sangatlah  beragam,  yaitu  dimulai  sejak  manusia  masih  dalam  kandungan  hingga  manusia meninggal  dunia.  Tata  upacara  dalam  adat  Jawa  selain  mengajarkan  tentang  budaya,  secara tidak langsung juga berperan sebagai pengajaran bagi kehidupan.
Di  setiap  tata  upacara,  langkah-langkah  yang  dilakukan  pasti  memiliki  makna  yang mendidik  dan  berarti  baik.  Dalam  pelaksanaan  upacara  adat  Jawa  ,  didalamnya  terdapat pengajaran yang berbeda-beda. Dalam upacara pernikahan misalnya, tata upacara pernikahan
Jawa mengandung pendidikan budi pekerti dan sebagainya.  Selain upacara pernikahan juga terdapat upacara-upacara lain yang juga kental dengan budaya dan pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dan  metode kolerasional dengan pendekatan studi kasus. Metode kualitatif adalah metode yang digunakan dalam  suatu  penelitian  dengan  tata  cara  analisis.  Metode  kualitatif  yaitu  menelaah  tentang penelitian deskriptif.  Dalam penelitian kualitatif proses dan makna merupakan bagian  yang paling  mendominasi.  Penelitian  kualitatif  memanfaatkan  adanya  teori  senada  sebagai  bahan acuan dan penjelas, berbanding dengan data. Sementara itu, Metode penelitian korelasional adalah  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  dengan  menghubungkan  antar  variabel pembangunannya.  Korelasional  atau  korelasi  berarti  merupakan  hubungan  antar  variabel. Dalam  penelitian  ini  terdapat  berbagai  sumber  data  terkait,  metode    korelasi  digunakan sebagai  salah  satu  cara  untuk  menyatukan  berbagai  sumber  data  terkait  sehingga  menjadi kesatuan  yang  utuh  dan  korelasi.  Metode  ini  juga  bertujuan  untuk  memprediksi  hasil  dari hubungan  antar  variabel  sumber  data. Studi  kasus  ialah  sebuah  pendekatan  kualitatif  yang menganalisis suatu kasus tertentu dalam konteks kehidupan nyata kontemporer. Studi kasus dilakukan dengan tiga tahap yaitu memilih kasus yang dianggap penting, analisis, dan tempat dimana kasus itu terjadi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Tujuan 1. Menjelaskan pengaruh tradisi “Kebo Ketan” pada masyarakat Desa

## Sekarputih Kecamatan Widodaren Kabupaten Ngawi
Tradisi  adalah  kebiasaan  yang  diwariskan  dan  dilakukan  berulang-ulang  oleh  suatu kelompok  masyarakat.  Tradisi  dalam  arti  sempit  berarti  sekumpulan  ide  atau  gagasan  yang memiliki  makna  khusus  dengan  tata  cara  khas  yang  dianggap  penting  pada  masa  lampau. Dalam  arti  luas  tradisi  adalah  kebiasaan  yang  mencakup  dan  mempengaruhi  kehidupan manusia. Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki  kekayaan  kebudayaan,  hayati dan  suku bangsa.  Di  masing-masing  daerahnya,  Indonesia  memiliki  keunikan  dan  keistimewaan tersendiri.  Indonesia  juga  memiliki  suku  bangsa  atau  disebut  etnik  dan  ras  yang  tersebar  di seluruh  wilayah  Indonesia.  Berdasarkan  pada  sensus  penduduk  oleh  Badan  Pusat  Statistik (BPS)  tahun  2010,  Indonesia  memiliki  sekitar  1.340  suku  bangsa.  Dilansir  dari  situs  resmi Kementerian  Sekretariat  Negara,  dari  jumlah  suku  yang  terdata  itu,  Suku  Jawa  menduduki
posisi persentase tertinggi, yaitu 41 persen dari total populasi penduduk di Indonesia. Selain menjadi  suku  yang  memiliki  populasi  penduduk  paling  besar  di  Indonesia,  Suku  Jawa menjadi  salah  satu  suku  yang  kaya  dengan  keberadaan  mitos.  Mitos  dalam  kehidupan  suku Jawa  merupakan  hal  yang  dipercaya  dan  sudah  lama  menjadi  bagian  dari  kehidupan masyarakatnya.  Mitos  ialah  sebuah  cerita  rakyat  yang  tokohnya  berupa  makhluk  setengah dewa atau biasa disebut makhluk gaib yang dianggap benar-benar terjadi pada masa lalu oleh penganut  atau  orang  yang  mempercayainya. Tradisi  Kebo  Ketan  adalah  kegiatan  atau kebiasaan  baru  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Sekarputih  setiap  Maulud  sebagai peringatan Maulid Nabi Muhammad saw. Tradisi Kebo Ketan adalah tradisi baru yang lahir sebagai  bagian  dari  kebudayaan  Nusantara.  Tradisi  Kebo  Ketan  mencakup  unsur-unsur kebudayaan masyarakat Jawa yang penuh dengan makna dan pendidikan. Tradisi Kebo Ketan dimulai pada tahun 2015. Tradisi Kebo Ketan merupakan suatu budaya baru yang merupakan hasil  karya  seni  yang  menimbulkan  suatu  kejadian  berdampak  yang dibuat  oleh  Seniman bernama  Brahmantyo.  Upacara  ini  dibantu  oleh  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM) Kraton  Ngiyom  bekerjasama  dengan  Pemerintah  Kabupaten  Ngawi,  yang  dilaksanakan  di Desa  Sekarputih  dan  Sekaralas  serta  dihadiri  oleh  ratusan  seniman  dari  berbagai  penjuru Indonesia.  Tradisi  Kebo  Ketan  adalah  sarana  yang  dipilih  guna  menyelamatkan  mata  air Sendang Margo dan Sendang Ngiyom serta diharapkan dapat mengembalikan fungsi hutan di kawasan  Alas  Begal  di  Ngawi.  Tradisi  Kebo  Ketan  secara  khusus  juga  berfungsi  sebagai wadah  untuk  menampung  kreativitas  seni  rakyat  Nusantara.  Upacara  Kebo  Ketan dilaksanakan  setiap  Maulud  sebagai  sebuah  perayaan  Maulud  Nabi  Muhammad  SAW,  hal tersebut  atas  arahan  Habib  Lutfi  Yahya  dari  Pekalongan.  Menuruti  nasihat  Habib  Lutfi Yahya,  tradisi  Kebo  Ketan  adalah  bagian  dari  perayaan  Maulud  Nabi  Muhammad  SAW. Perayaan  ini  diekspresikan  di  dalam  budaya  Jawa  kontemporer,  dan  diselenggarakan  oleh warga desa Sekarputih dan Sekaralas didampingi LSM Kraton Ngiyom.
Salah satu ciri tradisi Seni upacara Nusantara pada umumnya adanya kuliner khas. Di Upacara Kebo Ketan, ada kuliner khas yaitu wajik ketan berwarna merah yang dibuat dengan gula merah atau gula jawa dan jadah putih  yang terbuat dari ketan putih. Selain jadah putih dan  wajik  merah terdapat  juga  kuliner  khas  urap  ingkung  dan  kelengkapan  bancakan  desa pada umumnya.
Kuliner  khas  berwarna  “merah - putih”,  yang  terbuat  dari  ketan  tersebut  mengadung makna  simbolik  terkait  warnanya,  dan  juga  terkait  sifat  fisik  ketan  serta  asosiasi  bunyi n amanya.  Ketan,  mudah  diasosiasikan  dengan  “keraketan”  atau  keeratan,  maka  hidangan
ketan  dalam  warna  merah  putih  mengandung  makna  doa  permohonan  di  dalam  bentuk makanan.  Semacam  doa  agar  segenap  warga  negara  Indonesia  hidup  di  dalam  kehangatan dan perlindungan komunitas-komunitas yang erat, saling asih saling asuh dan saling asah.
Salah satu ciri khas lain dari seni upacara Nusantara adalah umumnya memiliki narasi mitos di latar belakangnya. Narasi yang dikembangkan pada upacara ini adalah kisah seorang bernama  Kodok  Ibnu  Sukodok  kawin  dengan  Peri  Setyowati,  seorang  dhanyang  yang menjaga  kawasan  hutan  dan  mata-air  di  hutan  Begal,  yakni  Sendang  Marga  dan  Sendang Ngiyom.  Sebagai  roh  atau  makhluk  gaib,  Setyowati  meminta  Kodok  membantunya menanami kembali hutan yang dahulu berisi pohon-pohon tua nan rindang namun hancur saat penjarahan  hutan  di  tahun  ’98.  Misi  dan  pamrih  perkawinan  Kodok  dan  Setyowati  bukan seksual, bukan harta, bukan pula mendukung kemusyrikan, namun sebaliknya dan melainkan, narasi  mitos  yang diciptakan,  berpamrih  penyelamatan  budaya  dan  ekologi  di  Jawa khususnya di hutan Begal, Ngawi, melalui seni dan budaya  yang menguatkan kohesi sosial, yakni  seni  upacara.  Narasi  yang  dibangun  tidak  menempatkan  Setyowati  sebagai  tempat meminta  apapun.  Sebaliknya,  diskusi  setara  dan  semisi,  dilakukan  dengan  Setyowati  untuk menyatukan  siasat  merawat  alam  dan  kebudayaan.    Cerita  mitos  diawali  dengan  pertemuan Kodok  melanggar  tabu  di  sungai  Alas  Ketangga  yang  dikeramatkan  di  Ngawi,  berlanjut dengan perkawinan pada saat malam purnama,  gerhana darah, 8 Oktober 2014 itu, di bulan Juni  2015.  Perkawinan  antara  manusia  dengan  mahluk  gaib  itu,  dikaruniai  anak  kembar dampit yang oleh Kodok diberi nama Jogo Samudro dan Sri Parwati. Pada bulan Desember 2016,  anak  kembar  Kodok  dan  Setyowati  yang  berupa  mahluk  halus  tersebut  sudah  besar. Ratu Kidul memerintahkan agar kedua anak pewaris kerajaan mahluk halus Kraton Ngiyom itu  menjalani  pendidikan  karakter  dengan  menjalani  tradisi  “ngenger”.  Ngenger  adalah mekanisme  edukatif  tradisional  di  mana  anak  diterima  sebagai  bagian  dari  keluarga  besar dengan  tugas  dan  tanggungjawab  membantu  penyelenggaraan  rumah  tangga  keluarga  yang “dingengeri”  itu,  dengan  imbalan  belajar  segala  macam  ilmu  tergantung  yang  d imiliki keluarga yang diikuti.
Jogo  Samudro  dan  Sri  Parwati  diberi  sabda  oleh  Ratu  Kidul,  agar  ngenger  pada Bagindo Milir (dhanyang penjaga Bengawan Solo). Tujuannya ngenger agar dapat membantu kerabat,  warga  dan  sekutu  Kraton  Ngiyom  mengembalikan  Bengawan  Solo  menjadi  nadi budaya,  eko nomi,  dan  ekologi.  Untuk  menandai  prosesi  “ngenger”  tersebut,  Jogo  Samudro dan  Sri  Parwati  diperintahkan  untuk  mengadakan  Upacara  Kebo  Ketan.  Itulah  narasi  mitos yang kami ciptakan sebagai kisah fantastis dan ekologis, di belakang Upacara Kebo Ketan.
Pada awal  Kemunculan  tradisi  Kebo  Ketan,  tradisi  ini  berhasil  menyita  perhatian masyarakat sekitar terutama desa Sekarputih dan Sekaralas. Tradisi ini muncul dengan latar belakang  cerita  mistis  yang  melekat  dalam  masyarakat  Jawa.  Cerita  mistis  pada  tradisi  ini sukses  membuat  masyarakat  desa  Sekarputih  dan  sekitarnya  bahkan  orang-orang  dari berbagai wilayah Indonesia penasaran akan kebenaran cerita tersebut. Dalam pelaksanaannya Upacara  Kebo  Ketan  menampilkan  banyak  kesenian-kesenian  budaya  Indonesia.  Upacara Kebo  Ketan  adalah  acara  budaya  tahunan  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa Sekarputih yang berupa arak-arakan sebuah Kebo yang terbuat dari Ketan. Kebo atau kerbau yang  diarak  merupakan  simbol  pengorbanan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  yang  ingin mendapatkan  sesuatu  yang  baik  arak-arakan  Kebo  Ketan  diiringi  dengan  musik-musik tradisonal gamelan, gong dan lainnya yang semakin menarik daya pikat masyarakat. Upacara Kebo  Ketan  merupakan  suatu  upaya  untuk  mengustkan  kohesi  sosial  pada  masyarakat. Upacara ini bertujuan untuk memperkuat kesenian lokal , menciptakan masyarakat yang lebih maju dan kreatif, meningkatkan keaktifan masyarakat dalam merawat alam.
Upacara atau tradisi Kebo Ketan merupakan suatu gagasan  yang mengingatkan pada seluruh masyarakat bahwasanny a “Menggarap lautan tidak berarti lupa daratan”. Upacara ini diadakan  sebagi  simbol  kesadaran  bagi  manusia  untuk  memuliakan  alam.  Penyadaran  lain yang  ditujukan  untuk  manusia  adalah  untuk  mendapatkan  hasil  yang  baik  maka  harus  siap berkorban.  Oleh  karena itu  upacara  Kebo  Ketan  menjadikan  “Kebo  Ketan”  sebagai  simbol pengorbanan  yang  didalam  prosesinya  terdapat  banyak  pengajaran,  pengalaman,  nilai-nilai estetika  serta  nilat  etik.  Desain  Kebo  Ketan  sendiri  merupakan  sebuah  karya  dari  seorang pelukis senior yaitu Djoko Pekik.
Upacara  Kebo  Ketan  memberi  dampak  positif  bagi  masyarakat  desa  Sekarputih  dan sekitarnya. Meskipun dilatarbelakangi dengan cerita narasi mistis, namun pada kenyataannya masyarakat sangat antusias dalam mengikuti dan meramaikan upacara Kebo Ketan. Upacara Kebo  Ketan  selalu  diisi  dengan  kegiatan  kesenian,  hiburan,  arak-arakan  keliling  desa,  dan kegiatan  lain  yang  mengutamakan  kebersamaan,  kebersihan,  kerukunan  serta  mempererat persaudaraan. Upacara Kebo Ketan adalah sebuah tradisi yang diciptakan untuk memberikan kesadaran  bagi  masyarakat  agar  selalu  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  swt  dan  nabi Muhammad  saw,  melestarikan  budaya  terutama  budaya  Jawa,  menjalin  keakraban  dengan sesama manusia, menjaga alam dan makhluk-makhluk penghuninya.
Dengan adanya tradisi kebo Ketan masyarakat juga turut mendapat keuntungan secara materi. Hal ini dikarenakan setiap pelaksanaan upacara Kebo Ketan, banyak masyarakat dari
berbagai  daerah  yang  turut  berpartisipasi  dalam  meramaikan  acara.  Karena  banyaknya masyarakat yang ikut berpartisipasi, masyarakat setempat pun memanfaatkan situasi tersebut untuk  berdagang  atau  menyediakan  keperluan-keperluan  yang  mungkin  dibutuhkan  oleh banyak  orang  yang  hadir.  Hal  tersebut  juga  sangat  berdampak  pada  peningkatan kesejahteraan  masyarakat  setempat.  Selain  itu  kedepannya  desa  Sekarputih  dan  sekitarnya juga  dapat  dijadikan  sebagai  destinasi  wisata.  Upacara  Kebo  Ketan  juga  dapat  dikatakan sebagai wadah atau tempat berkumpulnya orang-orang seni. Dalam pelaksanaannya upacara ini  selain  diikuti  oleh  masyarakat  desa  Sekarputih  dan  sekitarnya  juga  dihadiri  oleh  tokoh- tokoh penting yang bergelut di bidang kesenian.
Tujuan 2 : Mendeskripsikan keterkaitan tradisi Kebo Ketan dengan budaya Nusantara
Tradisi Kebo Ketan adalah tradisi baru yang lahir di tengah-tengah masyarakat Desa Sekarputih  Kecamatan  Widodaren  Kabupaten  Ngawi.  Tradisi  Kebo  Ketan  diciptakan  oleh seniman  bernama  Brahmantyo.  Tradisi  Kebo  Ketan  diciptakan  sebagai  upaya  pelestarian budaya  Nusantara. Seniman Brahmantyo menciptakan tradisi Kebo Ketan ini dengan tujuan untuk melestarikan budaya Nusantara yang dikiranya sudah mulai memudar pada tahun 2014. Budaya Nusantara sendiri adalah sebuah kebiasaan atau kesenian yang berkaitan sangat erat dan melekat pada kehidupan masyarakat Indonesia. Budaya Nusantara dilatarbelakangi oleh ajaran-ajaran Hindhu Budha dan agama islam. Oleh karena itu tradisi Kebo Ketan yang juga merupakan  bagian  dari  Budaya  Nusantara  banyak  dipengaruhi  oleh  ajaran-ajaran  Hindhu Budha dan agama islam. Berikut paparan hasil analisis antara keterkaitan tradisi Kebo Ketan dengan budaya Nusantara:
Tradisi Kebo Ketan berkaitan dengan mitos, seni, dan cinta tanah air.
1. Mitos
Budaya  Nusantara  banyak  dipengaruhi  oleh  ajaran-ajaran  Hindhu  Budha.  Salah  satu kepercayaan yang  melekat  adalah  memuja  dewa  atau  makhluk-makhluk  gaib.  Budaya Nusantara  masih  banyak  dipengaruhi  oleh  kepercayaan  animisme  dan  dinamisne. Kepercayaan  animisme  adalah  kepercayaan  kepada  roh  moyang  terdahulu.  Sedangkan dinamisme  adalah  kepercayaan  pada benda-benda  yang  dianggap  keramat.  Tradisi  di Indonesia  biasanya  diikuti  dengan  narasi  mitos  atau  cerita  pendukung.  Pada  tradisi  Kebo Ketan ini narasi yang dibawakan adalah adanya perkawinan antara manusia dan peri.
Dikisahkan  Kodok  Ibnu  Sukodok  kawin  dengan  Peri  Setyowati,  seorang  dhanyang yang  menjaga  kawasan  hutan  dan  mata-air  di  hutan  Begal,  yakni  Sendang  Marga  dan Sendang  Ngiyom.  Perkawinan  tersebut  diawali  pertemuan  saat  Kodok  melanggar  tabu  di
sungai Alas Ketangga  yang dikeramatkan di Ngawi, berlanjut dengan perkawinan pada saat malam  purnama,  gerhana  darah,  8  Oktober  2014  itu,  di  bulan Juni  2015.  Sebagai  roh  tanpa badan, Setyowati meminta Kodok membantunya menanami kembali hutan yang dahulu berisi pohon-pohon  tua  namun  ludes  disaat  penjarahan  hutan di  tahun  ’98.  Tujuan  atau  misi  yang ingin  disampaikan  Misi  bukan  harta,  bukan  pula  mendukung  kemusyrikan,  sebaliknya  dan melainkan,  narasi  mitos  yang  diciptakan,  berpamrih  penyelamatan  budaya  dan  ekologi  di Jawa  khususnya  di  hutan  Begal,  Ngawi,  melalui  seni  dan  budaya  yang  menguatkan  kohesi sosial, yakni seni upacara.
Perkawinan antara manusia dengan mahluk halus itu, dikaruniai anak kembar dampit yang  oleh  Kodok  diberi  nama  Jogo  Samudro  dan  Sri  Parwati.  Pada  Desember  2016,  kedua anak Kodok dan Setyowati yang berupa roh tersebut sudah besar. Ratu Kidul memerintahkan agar kedua anak pewaris kerajaan mahluk halus Kraton Ngiyom  menjalani tradisi “ngenger”. Untuk  menandai  prosesi  “ngenger”  tersebut,  Jogo  Samudro  dan  Sri  Parwati  diperintahkan untuk  mengadakan  Upacara  Kebo  Ketan.  Itulah  narasi  mitos  yang  ciptakan  sebagai  kisah fantasi dan ekologis, di belakang Upacara Kebo Ketan.
Paparan  narasi  mitos  di  atas  menggambarkan  bahwa  narasi  tersebut  tidak menempatkan  peri  Setyowati  sebagai  tempat  meminta  sesuatu.  Namun sebaliknya,  Ibnu Sukodok  digambarkan  sebagai  manusia  yang  peduli  dengan  alam  dan  ingin  menjaga  hutan Begal  di  Ngawi  serta  merawat  ya  kembali  agar  dapat  difungsikan  sebagai  mana  mestinya. Sedangkan  peri  Setyowati  digambarkan  sebagai  makhluk  gaib  atau  roh  yang  menghuni sungai di sekitar hutan Begal yang juga menginginkan alam untuk tetap dijaga dengan baik. Maka diskusi setara dan semisi tersebut dijadikan untuk menyatukan siasat merawat alam dan kebudayaan.
2. Seni
Tradisi  Kebo  Ketan  adalah  salah  satu  bentuk  seni  upacara  yang  lahir  dengan  latar belakang perkawinan beda alam antara peri Setyowati dan Ibnu Sukodok. Prosesi pernikahan dua alam sendiri sudah merupakan seni yang estetik. Selain pernikahan dua alam, perwujudan kerbau  dengan  Ketan  juga  merupakan  salah  satu  kesenian  yang  unik.  Ketan  yang  dibuat menyerupai  Kebo  yang  digambarkan  sebagai  pengorbanan  juga  menjadi  seni  yang  indah dalam penataan ya. Seni upacara adalah bentuk seni yang banyak berkembang dalam budaya Nusantara.
Paparan  di  atas  menggambarkan  seni  upacara  diyakini  dapat  membawa  dampak positif bagi mereka yang melaksanakan dan meyakini. Kegiatan tersebut dapat menegeratkan
kohesi,  mendekatkan  batin  satu  dengan  yang  lain.  Permintaan  peri  Setyowati  kepada  Ibnu Sukodok sebagai manusia yang memiliki akal dan pikiran serta masih memiliki badan, untuk merawat hutan dan mata air sendang Ngiyom dan sendang Marga. Alam yang berupa hutan dan  mata  air  merupakan  rumah  bagi  makhluk  selain  manusia  dan  juga  sebagai  sumber kehidupan manusia serta penyeimbang ekosistem. Alam yang rusak akibat penjarahan tahun 1998 tersebut diharapkan dapat dirawat kembali oleh manusia sehingga terjadi keseimbangan kehidupan antara manusia dan makhluk lain penghuni alam .

## 3. Cinta Tanah Air
Tradisi  Kebo  Ketan  adalah  salah satu  perwujudan  perasaan  cinta  kepada  tanah Pertiwi. Tradisi ini dikatakan sebagai perwujudan cinta tanah pertiwi atau disebut juga cinta tanah air karena pada salah satu ciri khas pelaksanaannya tradisi Kebo Ketan ini mengusung tema yang berkaitan dengan warna simbolik negara Indonesia. Hal tersebut dapat salah satu ciri yang terdapat pada kuliner khas terkait upacara Kebo Ketan. Pada Upacara Kebo Ketan, ada  wajik  ketan  berwarna  merah  gula  dan  jadah  putih,  sebagai  makanan  khas  selain  urap ingkung  dan  kelen gkapan  bancakan  desa  pada  umumnya.  Kuliner  khas  berwarna  “merah - putih”, terbuat dari ketan mengadung makna simbolik terkait warnanya, dan juga terkait sift fisik  ketan  serta  asosiasi  bunyi  namanya.  Ketan,  mudah  diasosiasikan  dengan  “keraketan” atau  kohesi, maka  hidangan  ketan  dalam  warna  merah  putih  mengandung  makna  doa permohonan  di  dalam  bentuk  makanan.  Semacam  doa  agar  segenap  warga  negara  hidup  di dalam kehangatan dan perlindungan komunitas-komunitas yang erat, saling asih saling asuh dan saling asah
Paparan di atas mencerminkan bahwa di dalam tradisi Kebo Ketan kecintaan terhadap tanah air Indonesia sangat erat dipertontonkan. Wajik ketan dan jadah yang berwarna "merah- putih"  mengambarkan  bendera  Indonesia.  Pemilihan  warna  merah  putih  pada  kuliner  khas tradisi Kebo Ketan membuktikan bahwa kecintaan pada tanah air sangat melekat dalam diri masyarakat. Sedangkan Ketan secara simbolik dapat diartikan sebagai keraketan atau kohesi yang diharapkan dapat mengeratkan hubungan antara warga masyarakat.

## Tradisi Kebo Ketan berkaitan dengan ajaran islam
Tradisi Kebo Ketan selain sebagai tradisi yang berkaitan dengan mitos juga berkaitan dengan ajaran islam. Hal tersebut dikarenakan tradisi Kebo Ketan diperingati setiap Maulud, sebagai  peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad saw.  Tradisi  Kebo  Ketan  juga  merupakan kesenian,  tidak  mengajarkan  unsur  musyrik  atau  percaya  kepada  selain  Allah  swt.  Kyai Zastrouw Al-Ngatawi, beliau merupakan mantan asisten pribadi Gus Dur yang pada saat awal
kemunculan  tradisi  Kebo  Ketan  beliau  hadir dan  memberikan  pidato  mengenai  pernikahan yang  dilaksanakan  pada  rentetan  upacara  Kebo  Ketan.  Kyai  Zastrouw  menegaskan  bahwa pernikahan  dalam  upacara  Kebo  Ketan  ini  merupakan  seni  dari  kebudayaan  bukan  sesuatu yang mengandung syirik atau musyrik.
Tradisi Kebo  Ketan  dengan  kaitannya  dengan  pengajaran  Wali  Sanga.  Meskipun Islam  telah  menguasai  Jawa  namun  secara  sosial  budaya  masyarakat  masih  terpecah.  Oleh karena itu Wali Sanga menyiptakan upacara memeringati Maulud Nabi  yang kini kita kenal sebagai  Sekaten.  Di  Sekaten    berislam  secara  santri,  berislam  secara  abangan  maupun  yang masih  mengugemi  keyakinan-keyakinan  nenek  moyang,  diberi  asupan  keindahan  yang menyenangkan di dalam konteks nilai-nilai yang diagungkan.
Paparan  di  atas  menggambarkan  bahwa  tradisi Kebo  Ketan  tidak  hanya  berkaitan dengan mitos namun juga dengan agama. Tradisi Kebo Ketan menjunjung tinggi kepercayaan kepada  sang  pencipta  yaitu  Allah  swt.  Diluar  faktor  mitos,  kepercayaan  kepada  Allah  swt tetap  menjadi  faktor  utama  penciptaan  tradisi  Kebo  Ketan.  Tradisi  Kebo  Ketan  sebagai peringatan Maulid Nabi Muhammad saw mencerminkan bahwa masyarakat sangat mencintai nabi Muhammad saw.

## Tradisi Kebo Ketan sebagai perwujudan perilaku masyarakat dalam pendidikan karakter dan perubahan nilai-nilai
Tradisi Kebo Ketan Sebagai pengerat kohesi sosial yang menguatkan kita sebagai bangsa, bukan hanya sebagai anggota desa tertentu, kekerabatan, etnis, ras, atau agama tertentu, melainkan lebih sebagai bagian dari bangsa, bahkan bagian dari seluruh manusia. Tradisi Kebo Ketan dibangun untuk menyiptakan kohesi sosial yang memungkinkan warga menyelamatkan hutan dan mata-air, yang terancam karena pengolahan lahan menyimpang dari ketentuan, dengan menyiptakan keekonomian alternatif yang tidak berbasis lahan, sehingga air dari mata air tidak digunakan menyetak sawah di lahan hutan dan mematikan tegakan pohon yang ada demi menyambung hidup.
Paparan di atas dapat disimpulkan bahwa pada tradisi Kebo Ketan terdapat beberapa nilai yang dapat diambil, misalnya:
1. Mitos dalam kehidupan sosial budaya masyarakat memiliki peran penting untuk menarik perhatian, menyampaikan pesan-pesan yang bermakna
2. Tradisi  Kebo  Ketan  memiliki  nilai  pendidikan  yang  tinggi.  Nilai  oendidikan  yang terkandung dalam upacara Kebo Ketan ialah penanaman nilai-nilai budaya, moral, norma sosial serta mengukuhkan kepercayaan pada sang pencipta.
3. Tradisi  Kebo  Ketan  adalah  hasil  Pemikiran  dan  pengetahuan  dapat  berfungsi perkembangan kreativitas.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data yang telah disajikan mengenai tradisi kebo ketan sebagai budaya masyarakat Desa Sekarputih kecamatan Widodaren Kabupaten Ngawi dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Tradisi  Kebo  Ketan  merupakan  tradisi  yang  berhasil  membawa  pengaruh  positif  bagi kehidupan masyarakat. Tradisi kebo ketan dilatarbelakangi oleh narasi mitos pernikahan dua  alam  yang  bertujuan  menjaga  kelestarian  alam  dibantu  oleh  manusia.  Tradisi  ini penuh  dengan  kegiatan  kesenian  yang  mengutamakan  kebersamaan,  kebersihan, kerukunan,  dan  persaudaraan.  Upacara Kebo  Ketan  adalah  budaya  tahunan  yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Sekarputih yang berupa arak-arakan dan pengorbanan seekor  kerbau  yang  terbuat  dari  ketan  yang  diperingati  setiap  maulud  Nabi  Muhammad saw.  Upacara  Kebo  ketan  diciptakan  untuk  memberi kesadaran  pada  masyarakat  untuk beriman  kepada  Allah  swt  dan  Nabi  Muhammad  saw,  melestarikan  budaya  Jawa, menjaga alam beserta makhluk penghuninya. Tradisi ini berfungsi sebagai penguat kohesi sosial masyarakat, kesenian lokal, budaya Nusantara, menjadikan masyarakat yang lebih maju  dan  kreatif  sehingga  dapat  berpengaruh  pada  kesejahteraan  masyarakat  Desa Sekarputih.
2. Tradisi  Kebo  Ketan  sebagai  salah  satu  budaya  Nusantara  yang  dipengaruhi  oleh  ajaran Hindhu,  Budha,  dan  agama  Islam.  Keberadaan  narasi  mitos  pada  tradisi  Kebo  Ketan membuktikan  bahwa  adanya  keterkaitan  Tradisi  ini  dengan  ajaran  Hindhu-Budha  yaitu kepercayaan animisme. Sedangkan ajaran agama Islam pada tradisi ini dibuktikan dengan Tradisi ini diperingati setiap Maulud nabi Muhammad Saw. Sebagai Budaya Nusantara, Tradisi  Kebo  Ketan  memiliki  nilai-nilai  keteladanan  yang  bermanfaat  bagi masyarakatnya.  Berikut  nilai-nilai  yang  dapat  diambil  dari  adanya  Tradisi  kebo  Ketan sebagai Budaya Nusantara:
a. Mitos  dalam  kehidupan  sisoal  budaya  masyarakat  memiliki  peran  penting  untuk menarik perhatian  dan menyampaikan pesan-pesan tersirat pada masyarakat.
b. Sebagai sarana pendidikan karakter, penanaman norma-norma sosial dan kepercayaan pada Tuhan Yang Maha Esa.
c. Hasil pemikiran yang berfungsi sebagai pengembangan kreativitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Alam, Zulham Qudsi farizal. 2017. “Hadis dan Mitos Jawa”. Jurnal hadis. 3(1):111-122.
Angeline, Mia. 2015.  “Mitos dan  Budaya”. Humaniora. 6(2):190-200.
Budiyono dan Feriandi, Yoga Ardian. 2017. “Menggali Nilai -Nilai Kearifan Lokal Budaya Jawa sebagai Sumber- Sumber Pendidikan Karakter”. Prosiding SNBK. 1(1): 92-103.
Fauzan, Rikza dan Nashar. 2017. “Mempertahankan Tradisi, Melestarikan Budaya (Kajian Hist oris dan Nilai Budaya Lokal Kesenian Terebang Gede di Kota Serang)”. Jurnal Candrasangkala.3(1):1-9.
Irianto, Agus Maladi. 2017. “Kesenian Tradisional sebagai Sarana Strategi Kebudayaan di Tengah Determinasi Teknologi Komunikasi”. Nusa. 12(1): 90-100.
R ahayu, Nuryani Tri dkk. 2014. “Model Pewarisan Nilai -Nilai Budaya Jawa Melalui Pemanfaatan Upacara Ritual”. Jurnal Ilmu Komunikasi. 12(1): 55-69.
Simanjuntak, Theresia Hiltraud Kurnia. 2016. “Strategi Taman Budaya Jawa Timur dalam Menanamkan Karakter Nasionalisme (Cinta Seni dan Budaya daerah) pada Masyarakat Kota Surabaya”. Kajian Moral dan Kewarganegaraan. 3(4): 1916-1931.

## Suriadi, Ahmad. 2019. “Akulturasi Budaya dalam Tradisi Maulid Nabi Muhammad di
Nusantara”. Khazanah. 17(1): 167-191.
Wahyuningsi h. 2018. “Maguti: Nilai Pendidikan Karakter dan Masyarakat Jawa (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa)”. Media Prestasi. 18(1): 155-169.
Yoga, S Salman. 2018. “Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Indonesia dan Perkembangan Teknologi Komunikasi ”. Jurnal Al-Bayan. 24(1): 29-46.
Yunus, Rasid. 2013. “Transformasi Nilai -Nilai Budaya Lokal sebagai Upaya Pembangunan Karakter Bangsa (Penelitian Studi Kasus Huyula di Kota Gorontalo”. Jurnal Penelitian Pendidikan. 14(1):65-77.