## ANDRAGOGI 2 (3), 2020, 39-61.
Article Type :  Research Article Date Received :  12.08.2020 Date Accepted :  18.08.2020 Date Published :  25.09.2020 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## PENGARUH  PENDIDIKAN  MORAL  DAN  KOMPETENSI  SOSIAL  GURU TERHADAP  PEMBENTUKAN  KARAKTER  SISWA  SMP  MANBA’UL  ULUM JAKARTA
Syamsul Bahri Tanrere, 1 Farizal, 2 Ahmad Rifa’i. 3
1 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (samsulbahritanrere@ptiq.ac.id)
2 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (farizal@ptiq.ac.id)
3 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (Rafyachmad92@gmail.com)
Kata Kunci : Abstrak Pendidikan Moral, Kompetensi Sosial Guru, Pembentukan Karakter Siswa
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kuantitatif,  pengumpulan  data  dilakukan dengan mengumpulkan sumber data primer dan skunder. Sampel penelitian ini adalah sebanyak 89 responden  menggunakan Random Sampling dari total 382 siswa  SMP  Manba’ul  Ulum  Jakarta  barat.  koefi  sien  hasil  uji  reliabilitas Pendidikan  moral    0,907,  hasil  uji  reliabilitas    Kompetensi  Sosial  Guru  0,912, dan    hasil  uji  reliabilitas    pembentukan  karakter  0,915.  Uji  hipotesis menggunakan  uji  inferensial.  Hasil  penelitian  menunjukkm  bahwa  untuk meningkatkan  pendidikan  moral  di  SMP  Manba’ul  Ulum  dilakukan  dengan cara:Kegiatan rutin, Kegiatan Spontan,Keteladanan,pengkondisian, Pengintegrasian  nilai  moral  dalam  setiap  mata  pelajaran,  budaya  seolah,  dan melibatkan  semua  komponen  yang  ada  di  sekolah.  Untuk  meningkatkan pembentukan karakter siswa dengan cara Pengenalan, pemahaman, keteladanan dan  pembiasaan.  agar  kompetensi  sosial  guru  menjadi    lebih  baik,  harus ditingkatkan dengan pelatihan, seminar, membaca buku-buku literasi berkenaan dengan kompetensi guru dan studi lanjutan.
Key Words : Abstracts Moral Education, Teacher Social Competence, Student Character Building This  research  is  a  quantitative  research,  data  collection  was  done  by collecting  primary  and  secondary  data  sources.  The  sample  of  this  study was 89 respondents using random sampling from a total of 382 students of  SMP  Manba'ul  Ulum,  West  Jakarta.  The  coefficient  of  reliability  test results  for  moral  education  is  0.907,  the  results  of  the  reliability  test  for the  Social  Competence  of  Teachers  are  0.912,  and  the  results  of  the reliability  test  for  character  building  are  0.915.  Hypothesis  using inferential  test.  The  results  showed  that  improving  moral  education  at SMP  Manba'ul  Ulum  was  carried  out  by:  routine  activities,  spontaneous activities,  exemplary,  conditioning,  integration  of  moral  values  in  every subject, culture as if, and involving all components in school to improve character  building  students  by  way  of  introduction,  understanding, exemplary and habituation. In order for the social competence of teachers to  be  better,  it  must  be  improved  by  training,  seminars,  reading  literacy books regarding teacher competence and further studies.

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  proses  pematangan  kualitas  hidup,  melalui  proses  tersebut diharapkan manusia dapat memahami apa arti dan hakikat hidup. Serta utuk apa dan bagaimana  menjalankan  tugas  hidup  dan  kehidupan  secara  benar. 1 Oleh  karenanya, pendidikan diyakini sebagai wahana yang dapat menghantarkan manusia untuk dapat menunaikan segala tugasnya sebagai manusia yang berkedudukan sebagai kholifah di muka bumi. Pendidikan di Indonesia diatur oleh Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional  (UU  Sisdiknas)  Nomor    20  Tahun  2003.  Dalam  UU  pasal  pasal  1  ayat  1 menyatakan  bahwa: “Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  dengan  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang  di perlukan darinya, masyarakat, bangsa dan Negara.” 2
Dari  pasal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  pendidikan  adalah  sebagai penuntun, pembimbing dan petunjuk arah bagi para peserta didik agar mereka dapat tumbuh  dewasa  sesuai  dengan  potensi  dan  konsep  diri  yang  sebenarnya,  sehingga mereka  dapat  tumbuh,  bersaing  dan  mempertahankan  kehidupannya  di  masa  depan yang  penuh  dengan  tantangan  dan  perubahan. 3 Pendidikan  sebagaimana  di ungkapkan diatas, berarti upaya menyiapkan generasi yang mempunyai sumber daya manusia yang unggul.
Indikator  SDM  unggul  yang  menjadi  harapan  bangsa  Indonesia  tercantum dalam tujuan pendidikan nasional, sebagaimana dituangkan dalam UU No. 20 Tahun 2003  tentang  sitem  Pendidikan  Nasional  pada  fungsi    dan  tujuan  pendidikan menyatakan bahwa : Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan pembentukan  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  yang  Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab . 4
Secara  lebih  terperinci  dapat  di  uraikan  sumber  daya  manusia  yang  unggul adalah  sumber  daya  manusia  yang  memiliki  karakter  beriman  dan  bertaqwa  kepada Tuhan  yang  maha  esa.  Berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan menjadi  warga  Negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab.  Sumber  daya manusia  dengan karakter  diatas  diharapkan mampu menghadapi  dan  menyelesaikan bebagai persoalan yang ada di  Negara ini.
Sejalan  dengan  itu,  prinsip  penyelenggaraan  pendidikan  menurut  pasal  4 undang-undang  No  20  Tahun  2003  tentang  sistem  Pendidikan  Nasional, diselenggarakannya  sebagai  suatu  kesatuan  yang  sistematik  dengan  system  terbuka dan multi makna pendidikan multi makna, sebagaimana dalam penjelasan atas pasal tersebut  adalah  proses  pendidikan  yang  diselenggarakan  dengan  berorientasi
1 Dedi  Mulyasana, Pendidikan  Bermutu  dan  Berdaya  Saing (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2012), 2.
2 Undang-Undang Republik Indonesia No. 14 Tahun 2005, Tentang Guru dan Dosen (Jakarta: CV Karya Gemilang, 2008), 112.
3 Dedi Mulyasana, Pendidikan Bermutu dan berdaya Saing , 2.
4 Undang-Undang No. 20 Tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional Republik Indonesia (Bandung: Fukusindo  Mandiri, 2012), 6.
pemberdayaan,  pembudayaan,  pembentukan  watak  dan  kepribadian,  serta  berbasis kecakapan hidup. Namun tampaknya upaya pendidikan yang dilakukan oleh lembaga pendidikan  dan  institusi  pembina  lain  belum  sepenuhnya  mengarahkan  dan mencurahkan  perhatian  secara  komprehensif  pada  uapaya  pencapaian  tujuan Pendidikan Nasional. 5
Lebih lanjut perauran pemerintah republik Indonesia No 19 Tahun 2005, yang telah  diubah  dengan  peraturan  pemerintah  No  32  Nomor  2014  tentang  standar Nasional Pendidikan, menyatakan bahwa kelompok mata pelajaran agama dan akhlak mulia  serta  kelompok  mata  pelajaran  kewarganegaraan  dan  kepribadian  harus diamalkan  sehari-hari  oleh  peserta  didik  di  dalam  dan  luar  sekolah.  Dengan  contoh pengamalan  di  berikan  oleh  setiap  pendidik  dalam  interaksi  sosialnya,  serta  di kembangkan menjadi bagian dari budaya sekolah Untuk menghasilkan manusia yang utuh,  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan. 6 Tugas  utama  dari  pendidikan  adalah  upaya untuk  mengembangkan  aspek-aspek  pribadi  manusia  baik  jasmani  maupun  rohani, hal tersebut tidak lepas dari realitas diri dan alam lingkungannya seperti yang terjadi pada  masa  modern  yaitu  masa  industrial  dan  informasi  yang  pengaruhnya  sangat cepat.
Mengingat  pada  masa  sekarang  yaitu    masa    materialistis    semuanya  diukur oleh materi hal itu dipengaruhi oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan informasi sehingga  banyak  menimbulkan  perbuatan  asusila    dibelahan    Dunia.  Hal  itu disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  yaitu:    1).    Longgarnya    pegangan  terhadap  agama, yakni  dengan  adanya  ketergantungan  terhadap  hasil  ilmu  pengetahuan  maka  itu mengakibatkan  kayakinan  dan  kepercayaan  kepadanya  tinggal  simbol  belaka, larangan-larangan  dan  perintah  sudah  tidak  indahkan  kembali.  Karena  hilangnya kekuatan  pengontrol  yang  ada  pada  dirinya.  Yang  ada  hanya  tinggal  pengontrol  dari masyarakat  dari  hukum  dan  peraturannya.  Sehingga  jika  terlepas  dari  pengontrol masyarakat  maka  dengan  mudahnya  dia  berani  melanggar  peraturan-peraturan  dan hukum-hukum  sosial  itu.  2).  Kurang  efektif  dalam  pembinaan  moral  di  lingkungan keluarga,  sekolah, maupun masyarakat. Pembinaan masih sebatas ilmu pengetahuan, namun  praktek  dan  kebiasaan  penanaman  sikap  masih  kurang.  3).  Derasnya  arus budaya  materialistis,  hedonistis  dan  sekularistis.  Mengingat  banyak  ditemukan perbuatan  asusila  yang  terjadi  pada  kaum  remaja    seperti  mengantongi  obat-obatan terlarang,    alat-alat  kontrasepsi  seperti  kondom  dan  benda-benda  tajam  yang semuanya  dapat  menyebabkan  rusaknya  moral.  4).  Belum  adanya  kemauan  dan tindakan  tegas  dari  pemerintah  untuk  mengadakan  pembinaan  dan    memperbaiki moral  bangsa,  sebagaimana  akibat  yang  sudah  banyak  terjadi  seperti  ulah  para petinggi  dan  penguasa  yang  saling  berebutan  kedudukan,  peluang,  kekayaan  dan sebagainya sehingga mudah sekali jika terjadi praktek korupsi, kolusi dan nepotisme. 7 Menurut  Mudji  Sutrisno,  sisi  negatif  dari  globalisasi  ialah:  (1)  kecenderungan untuk  massifikasi,  penyeragaman  manusia  dalam  kerangka  teknis,  sistem  industri yang menempatkan semua orang sebagai mesin atau sekrup dari sebuah sistem teknis rasional;  (2) sekularisme ,  yang  berarti  tidak  diakuinya  lagi  adanya  ruang  nafas  buat
5 Mulyana Rohmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung: Bumi Aksara, 2014), 35.
6 Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  Tahun  2005 Tentang  Standar  Nasional  Pendidikan ,  Pasal  4, Ayat 1.
7 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2003), 191.
yang Ilahi,  atau  dimensi  religius  dalam  hidup  kita;  (3)  orientasi  nilainya  yang menomorsatukan instant solution , resep jawaban tepat, cepat, langsung. 8
Kemerosotan moral atau yang sering kita dengar dengan istilah dekadensi moral sekarang  ini  tidak  hanya  melanda  kalangan  dewasa,  melainkan  juga  telah  menimpa kalangan  pelajar  yang  menjadi  generasi  penerus  bangsa. 9 Orang  tua,  guru,  dan beberapa  pihak  yang  berkecimpung  dalam  bidang  pendidikan,  agama  dan  sosial banyak mengeluhkan terhadap perilaku sebagian pelajar yang berperilaku di luar batas kesopanan  dan  kesusilaan,  semisal:  mabuk-mabukan,  tawuran,  penyalahgunaan  obat terlarang,  pergaulan  dan  seks  bebas,  bergaya  hidup hedonis , hippies dan  sebagainya. Dengan  begitu,  bukanlah  tanpa  bukti  untuk  mengatakan  bahwa  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi juga memiliki konsekuensi logis terciptanya kondisi yang mencerminkan kemerosotan akhlak . 10
Berangkat  dari  fenomena  diatas  dapat  dilihat  begitu  pentingnya  peran  moral dalam  kehidupan  manusia  pada  zaman  modern    yaitu    berperan  sebagai    air  untuk yang  gersang  dan  kehausan  akan  moral  dan  etika  hidup.  Adapun  pengertian  moral adalalah ajaran tentang baik buruk dari sebuah  perbuatan, yang dihubungkan dengan manusia sebagai individu dan manusia sebagai masyarakat. 11 Sedangkan moral sendiri berasal  dari  kata mores (latin)  yang  berarti  adat  kebiasaan,  sedangkan  dalam  bahasa indonesia moral adalah susila. Adapun pengertian secara istilah adalah ide-ide umum yang  berkaitan  dengan  perbuatan  layak,  wajar  dan  baik  yang  sesuai  dengan  adat kebiasaan dan kultur yang berlaku. Maksudnya manusia bisa dikatakan bermoral jika dapat  berlaku  baik  sesuai  dengan  kebiasaan  atau  adat  yang  telah  berlaku  di lingkungan masyarakatnya. 12
Manusia dapat mengakui baik dan buruk berdasarkan  pengetahuannya,  hal ini dinamakan  kesadaran  moral  atau  moralitas.  Dalam  memilih  manusia  haruslah  ada kesadaran moral karena sebelum ia memilih harusnya ia tau apa yang akan dipilihnya, kapan dan bagaimana kesadaran muncul itu tergantung psikologi nya. Oleh karena itu kesadaran timbul dan berkembangnya juga berbeda dengan kesadaran yang lain, yaitu pengetahuan manusia. Makin besar kesadaran manusia tentang baik dan buruk makin besar  pula  moralitasnya.  Moralitas  tidak  statis,  ia  berkembang  maka  manusia  dapat dipengaruhi untuk mengembangkan moralitasnya. 13
Pendidikan  di  sekolah  seharusnya  memang  bukan  sekedar  memberikan berbagai  macam  pengetahuan,  melainkan  pula  harus  bisa  membentuk  karakter peserta  didiknya.  Aspek  ini  penting  untuk  direnungkan  bersama  karena  realitas selama  ini  menunjukkan  bahwa  pembentukkan  karakter  memang  kurang mendapatkan  apresiasi  dan  perhatian  memadai.  Konsentrasi  guru  lebih  pada bagaimana peserta didik mendapatkan nilai yang memuaskan secara akademis. 14
8 Prayitno  dan  Manullang,  Belferik, Pendidikan  karakter  dalam  Pembanguna  Bangsa (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2011), 27.
9 Made Saihu, Merawat Pluralisme Merawat Indonesia (Potret Pendidikan Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali) (Yogyakarta: Deepublish, 2019).
10 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional (Jakarta:  PT Gramedia,  2012), 141.
11 Muslich  KS, Moral  Islam  dalam  Serat  Piwulang  Pakubuwana (Yogyakarta:  Global  Pustaka Utama, 2006), 187.
12 Hamzah Tualeka,dkk, Akhlak Tasawuf (Surabaya: IAIN SA Press, 2011), 62.
13 Poedjawijatna, Manusia dengan Alamnya: Filsafat Manusia (Jakarta: PT Bina Aksara, 1998), 130.
14 Abdul Majid, Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam , 12.
Dalam hal ini, tentu saja diperlukan adannya tenaga pendidik yang profesional yakni guru tingkat disekolah dasar, sekolah menengah dan dosen di perguruan tinggi sebagamana yang tersirat dalam UU Sisdiknas bab XI pasal 29 ayat 2 yang ber bunyi “ pendidik  merupakan  tenaga  profesional  yang  bertugas  merencanakan  dan melaksanakan  proses  pembelajaran,  menilai  hasil  pembelajaran,  melakukan bimbingan dan pelatihan,  serta pengabdian kepada masyarakat. 15
Guru adalah profesi yang unik karena begitu banyaknya kompetensi yang harus mereka  miliki  dalam  melaksanakan  tugasnya  mempersiapkan  generasi  yang  akan datang. Sebuah generasi yang tentu saja memiliki tantangan profesi dan budaya sosial yang  berbeda  dengan  sang  guru  sendiri.  Sukses  atau  tidaknya  guru  dalam melaksanakan  tugas  tergantung  pada  mereka  sendiri.  Sebab  kewenangan  rancangan program  kulikuler,  ekstra  kulikuler,  merupakan  kewenangan  sekolah  yang dikembangkan oleh guru. Oleh sebab itu guru harus memiliki kompetensi profesional yang  sesuai  dengan  bidang  tugasnya  agar  mampu  mengembangkan  kurikulum, menyusun bahan ajar dengan baik, baik berbentuk modul, buku teks maupun lembar kerja  peserta  didik.  Bersamaan  dengan  itu,  guru  harus  mengembangkan  suasana belajar  yang  dinamis  dengan  tetap  menghargai  para  peserta  didiknya  agar  mereka optimal dalam belajar.
Kompetensi  guru  merupakan  perpaduan  antara  kemampuan  personal, keilmuan,  teknologi,  sosial  dan  spiritual  yang  secara kaffah membentuk  kompetensi standar  profesi  guru  yang  mencakup  penguasaan  materi,  pemahaman  terhadap peserta  didik,  pembelajaran  yang  mendidik,  pengembangan  pribadi  dan profesionalisme.  Dalam  pengembangan  pribadi  dan  profesionalisme,  guru  maupun dosen dalam melaksanakan tugasnya harus bersikap terbuka, kritis, dan skeptis untuk mengaktualisasikan  pengusaan  isi  bidang  studi,  pemahaman  terhadap  karateristik peserta didik, dan melakukan pembelajaran yang mendidik. 16
Ada empat pilar pendidikan yang akan membuat manusia semakin maju, hal ini sejalan dengan tujuan pembelajaran KTSP yang di canangkan oleh UNESCO, pertama, learning to know (belajar untuk mengetahui) yaitu belajar harus dapat memahami apa yang dipelajari  bukan hanya dihafalkan tetapi harus ada pengertian yang mendalam. Kedua, learning to do (belajar melakukan) yaitu setelah kita mengerti dan memahami apa yang kita pelajari lalu kita mempraktekkan/melakukannya. Ketiga, learning to be (belajar  menjadi  seseorang)  yaitu  kita  harus  mengetahui  diri  kita  sendiri,  untuk  apa kita hidup dan untuk apa kita belajar. Dengan demikian kita akan bisa mengendalikan diri dan memiliki kepribadian untuk mau dibentuk lebih baik lagi dan maju. Keempat, learning  live  together (belajar  hidup  bersama).  Harus  disadari  bahwasannya  manusia tidak  dapat  hidup  sendiri  melainkan  membutuhkan  bantuan  dari  orang  lain. 17 Oleh karena  itu  manusia  harus  hidup  bersama,  saling  membantu,  menguatkan, mengingatkan, mengasihi, menghargai dan menghormati satu dengan yang lain.
Pada butir ke empat di atas, terlihat bahwa kompetensi sosial mutlak dimiliki oleh  seorang  guru.  Kompetensi  sosial  sendiri  mempunyai  arti  yaitu  kemampuan
15 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990), 11.
16 Jamil Suprahatiningrum, Guru Profesioal: Pedoman Kinerja,  Kualifikasi dan Kompetensi Guru (Jogjakarta: Ar-Ruz Media, 2014), 98.
17 Kunandar, Guru  Profesional: Implementasi Kurikulum  Tingkat  Satuan Pendidikan dan Sukses Dalam Sertifikasi Guru (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), 287.
mengelola  hubungan  kemasyarakatan  yang  membutuhkan  berbagai  keterampilan, kecakapan, dan kapasitas dalam menyelesaikan masalah yang terjadi dalam hubungan antar  pribadi.  Signifikansi  kompetensi sosial bagi  guru  bisa  dirasakan  dalam konteks sosial.  Salah  satunya  dengan  para stakeholder sekolah,  termasuk  didalamya  para pelanggan  sekolah,  pengguna  lulusan  sekolah,  dan  tokoh-tokoh  masyarakat  yang sangat  berpengaruh  dalam  proses  kemajuan  sekolah.  Signifikansi  juga  dirasakan dengan kolega sekolah dan para sisiwa yang berada didalamnya. 18
Kemampuan guru dalam mendidik tidak hanya mampu mengembangkan ilmu pengetahuan  yang  diperolehnya,  namun  juga  mampu  menerapkan  dan menyampaikan  bagaimana  ia  mengajarkan  dan  memperaktekkan  ilmu  yang  telah diperoleh.  Dalam  hal  ini  guru  memiliki  potensi  yang  setrategis  dalam  pembelajaran dimana  ia  bersinggungan  langsung  dengan  peserta  didik.  Seorang  guru  adalah rule model dan  suri  tauladan  yang  baik,  merupakan  penggambaran  kehidupan  sosial kemasyarakatan.  Masyarakat  akan  dipandang  beradab  bisa  dilihat  dari  sosok  guru sebagai  pendidik  masyarakat.  Untuk  itu  sudah  sewajarnya  bila  setiap  guru  harus memiliki etos kerja yang baik, agar gelar guru sebagai panutan bagi masyarakat dapat terpelihara dengan baik. 19

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kuantitatif,  pengumpulan  data dilakukan  dengan  mengumpulkan  sumber  data  primer  dan  skunder.  Penelitian dilakukan dengan mengambil populasi penelitian  seluruh siswa SMP Manba’ul Ulum Jakarta  Barat  berjumlah  382  siswa  Penentuan  sampel  dilakukan  secara  acak  dari kelompok-kelompok subyek  populasi  melalui Random  Sampling Berjumlah  89  Siswa. Uji validitas empiris dilakukan pada 30 siswa kelas IX SMP Manba’ul Ulum , kemudian diuji validitas butir soalnya menggunakan program SPSS 20 for Windows . Dari 35 butir soal Pendidikan Moral diperoleh 29 soal valid dan 6 soal tidak valid, sedangkan dari 35 butir  soal  Kompetensi  Sosial  Guru  diperoleh  30  soal  valid  dan  5  soal  tidak  valid, sedangkan dari 35 butir pembentukan karakter diperoleh 30 soal valid dan 5 soal tidak valid.  Soal-soal  yang  tidak  valid  tidak  digunakan  sebagai  instrumen,  sementara  soal- soal yang valid memiliki koefi sien hasil uji reliabilitas Pendidikan moral  0,907, hasil uji reliabilitas  Kompetensi Sosial Guru 0,912, dan  hasil uji reliabilitas  pembentukan karakter  0,915.  Uji  prasyarat  menunjukkan  data  homogen  dan  normal.  Analisis  data menggunakan  analisis  deskriptif  dan  analisis  Inferensial.    Analisis  deskriptif  untuk menggambarkan  proses  pembelajaran  penilaian  psikomotorik  dan  afektif  siswa. Analisis inferensial digunakan untuk menguji hipotesis penelitian yang diajukan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hakikat Pendidikan Moral
Ada  istilah  yang  senantiasa  disejajarkan  ketika  seseorang  membicarakan tentang  etika  sosial  manusia.  Di  antara  istilah-sitilah  itu  adalah  moral,  etika.  Kata “ moral ”  berasal  dari  bahasa  Latin  “ mores ”,  jamak  dari  kata  “ mos ”,  diartikan  dengan “adat  kebiasaan”.  Dalam  bahasa  Indonesia,  moral  sering  diterjemahkan  dengan  arti
18 E. Mulyasa, Menjadi Guru Profesional: Menciptakan Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan , 99.
19 Dede Rosyada , Madrasah dan Profesionalisme Guru Dalam Arus Dinamika Pendidikan Islam di Era Otonomi Daerah , 259.
susila.  Kata  moral  dipakai  untuk  menunjuk  kepada  suatu  tindakan  atau  perbuatan yang  sesuai  dengan  ide-ide  umum  yang  berlaku  dalam  suatu  komunitas  atau lingkungan  tertentu.  Dari  batasan  ini  ada  yang  menyatakan  bahwa  kata  moral  lebih banyak bersifat praktis dari pada teoritis. 20
Kata   “ etika ”   berasal   dari   kata   Yunani   “ ethos ”   juga   diartikan   dengan “adat  kebiasaan”.  Pengertian  yang  diberikan kepada  istilah  ini  pada  umumnya  lebih bercorak teoritik, yaitu menunjuk kepada ilmu tentang tingkah laku manusia. Dengan mengutip  dari New  American  Encyclopedia ,  Ya’qub  mengatakan  bahwa  etika  adalah ilmu  tentang  filsafat  moral,  tidak  mengenai  fakta,  tetapi  mengenai  nilai-nilai,  tidak mengenai sifat tindakan manusia, tetapi tentang idenya, karena itu bukan merupakan ilmu  yang  positif,  melainkan  ilmu  yang  formatif.  Dari  pengertian  ini  kemudian dikatakan  bahwa  etika  lebih  banyak  bersifat  teori,  sedangkan  moral  lebih  bersifat praktis. 21
Sementara  itu  dikatakan  oleh  Karl  Barth,  kata  “etika”  yang  berasal  dari kata  “ ethos ”  adalah  sebanding  dengan  kata  “moral”    dari  kata  “ mos ”. Kedua-duanya merupakan filsafat tentang adat kebiasaan. Karena itu secara umum etika atau moral adalah filsafat ilmu, atau disiplin tentang moda-moda tingkah laku manusia. 22
Menurut Elizabeth B Hurlock, Moral berarti perilaku yang sesuai dengan nilai moral  masyarakat  sosial.  Perilaku  moral  dikendalikan  oleh  peraturan  perilaku  yang sudah menjadi kebiasaan bagi anggota suatu budaya yang menentukan pola perilaku yang diharapkan dari seluruh anggota masyarakat.
Piaget berpendapat bahwa moral  adalah attitude of respect for persons and for rules (perilaku  yang  menunjukkan  rasa  hormat  kepada  orang-orang  dan  aturan- aturan). 23 Sedangkan Helden dan Richards mengemukakan pengertian moral sebagai suatu  kepekaan  dalam  pikiran,  perasaan,  serta  tindakan  yang  dibandingkan  dengan tindakan lain yang tidak hanya berupa kepekaan terhadap prinsip dan aturan. 24 Selain itu,  menurut  Muhammad  Takdir,  moral  merupakan  ajaran-ajaran  atau  wejangan, patokan atau kumpulan aturan baik lisan maupun tertulis tentang bagaimana manusia harus hidup dan bertindak agar menjadi manusia yang baik. 25
Moral  merupakan  sesuatu  hal  dan  perbuatan  yang  bukan  hanya  disampaikan melalui pelajaran yang khusus, akan tetapi moral harus tersirat dalam semua program kurikulum  suatu  lembaga. 26 Artinya    peserta  didik  selalu  diberikan  pendidikan  atau nilai moral setiap pelaksanaan disemua mata pelajaran dan di luar jam pelajaran agar selalu melekat dalam kepribadianya. 27
20 Amsal Bahtiar, Filsafat Ilmu (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012), 42.
21 Hamzah Ya’qub, Etika Pembinaan Akhlakul Karimah:Suatu  Pengantar (Jakarta: Kalam Mulia, 1993), 14.
22 Suparian Suhartono, Filsafat Pendidikan (Yogyakarta: Ar-Ruzz media, 2007), 138.
23 Nurani Soyomukti, Teori - teori Pendidikan (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2010), 97.
24 Bambang  Daroeso, Dasar  dan  Konsep  Pendidikan  Moral  Pancasil, (Semarang:  Aneka Ilmu,1998), 22.
25 Muhammad Takdir Ilahi, Revitalisasi Pendididikan Berbasis Moral (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), 32.
26 Nur  Hayati  Yusuf, Problematika  Pendidikan  Moral  di  Sekolah  dan  Upaya  Pemecahannya , Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam (Surabaya: Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel), 85.
27 Saihu  et  al.,  “Design  of  Islamic  Education  Based  on  Local  Wisdom  (An  Analysis  of  Social Learning  Theories  in  Forming  Character  through  Ngejot  Tradition  in  Bali),” International  Journal  of Advanced  Science  and  Technology 29,  no.  06  SE-Articles  (April  26,  2020):  1278 – 93, http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/11802.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Menunjukkan  bahwa  moral  adalah  suatu  ajaran kesusilaan  yang  berkaitan  dengan  tata  cara  atau  aturan  yang  mengatur  tentang  baik buruk  suatu  hal.  Tata  cara  atau  aturan  yang  mengatur  perilaku  manusia  ini  dapat berbentuk  lisan  maupun  tertulis.  Peraturan  ini  dapat  bersumber  dari  adat  istiadat, hukum  negara  atau  bersumber  dari  agama.  Moral  juga  berkaitan  dengan  sikap  dan cara  pandang  seseorang  dalam  bertingkah  laku  dengan  sesama  manusia.  Selain  itu, moral dapat diartikan sebagai pedoman hidup manusia dalam bertindak agar menjadi manusia yang baik.

## a. Konsep Perkembangan Moral Laurence Kohlberg
Kohlberg  berpendapat  bahwa  perkembangan  moral  setiap  individu  akan berlangsung  melalui  tahap-tahap  tertentu  secara  berurutan.  Meskipun  terdapat perbedaan  dalam  kecepatan  perkembangan  bagi  setiap  individu  tetapi  tahap-tahap perkembangan itu mempunyai sifat yang universal yaitu melampaui batas-batas sosio- budaya  suatu  masyarakat.  Kohlberg  mengidentifikasi  adanya  enam  tahap  dalam  tiga tingkatan, yaitu:

## 1) Tingkatan Penalaran Moral Prakonvensional
Pada tingkatan ini anak-anak peka terhadap peraturan peraturan yang berlatar belakang  budaya  dan  terhadap  penilaian  baik  buruk,  benar  salah,  tetapi mengartikannya  dari  sudut  akibat-akibat  fisik  suatu  tindakan  atau  dari  sudut  ada tidaknya  akibat-akibat  itu(hukuman,  ganjaran,  disenangi  orang)  atau  dari  sudut  ada tidaknya  kekuasan  fisik  dari  yang  memberikan  peraturan-peraturan  atau  memberi penilaian baik buruk itu. Tingkatan ini dibagi menjadi dua tahap: 1) Orentasi hukuman dan  kepatuhan.  Pada  tahap  ini,  individu  di  dominasi  oleh  penalaran  moral  yang semata  mata  mengacu  kepada  kepatuhan  atau  hukuman  oleh  figure-figure  yang berkuasa;  2)  Orientasi  relativ-instrumental.  Pada  tahap  kedua  ini,  acuan  moral  anak masih  terhadap  peristiwa-peristiwa  eksternal  fisik,  akan  tetapi,  pada  tahap  ini  suatu tindakan  dinilai  benar  bila  berkaitan  dengan  kejadian  eksternal  yang  memuaskan kebutuhan dirinya atau kebutuhan seseorang yang sangat dekat hubungannya dengan yang bersangkutan. Penalaran pada tahap ini mengarah pada penilaian seperti, bahwa mencuri itu dianggap  salah tapi itu bisa benar bila dilakukan disaat dia sangat lapar. Dengan  demikian  penalaran  moral  pada  tahap  ini  secara  gradual  mengarah  kepada suatu peralihan prespektif yang melibatkan orang lain. 28

## 2) Tingkat Penalaran Moral Konvensional
Pada tingkatan ini, memenuhi harapan-harapan kelurga, kelompok atau bangsa dianggap  sebagai  sesuatu  yang  berharga  pada  dirinya  sendiri,  tidak  peduli  apapun akibat-akibat  yang  langsung  dan  yang  kelihatan.  Sikap  ini  bukan  hanya  mau menyesuaikan  diri  dengan  harapan-harapan  orang  tertentu  atau  ketertipan  sosial, tetapi sikap ingin loyal, sikap ingin menjaga, menunjang dan member justifikasi pada ketertiban  itu  dan  sikap  ingin  mengindentifikasi  diri  dengan  orang  orang  atau kelompok yang ada didalamnya, ada dua tahap tingkatan ini: 1) Orentasi kesepakatan antara  pribadi.  Fokus  pada  tahap  ketiga  ini  adalah  kesepakatan  antara  pribadi (konformitas)  terhadap  apa  yang  diyakini  oleh  kebanyakan  orang  sebagai  kebaikan
28 Bogdan  &  Robert,  C. Qualitative  Research  for  Education:  An  Introduction  to  Theory  and  Methods, (Boston London Sydney Toronto: Allyn and Bacon, 1982), 224.
atau  kebenaran.  Penalaran  moral  pada  tahap  ini  menganggap  aturan-aturan  harus dipatuhi  dan  dijalankan  agar  orang-orang  memberikan  perhatian  dan  berbuat  baik kepadanya;  4)  Orientasi  hukum  dan  ketertiban.  Pada  tahap  ini  muncul  pandangan yang lebih formal dibanding tahap sebelumnya tentang aturan-aturan masyarakat dan lembaga kegitan-kegiatan yang dianggap bermoral pada  tahap ini adalah yang sesuai dengan pemeliharaan aturan masyarakat dan memungkinkan lembaga-lembaga untuk menjalankan  fungsinya. 29 Dengan  demikian  ia  menjalankan  aturan-aturan  ini  bukan bermaksud agar dirinya dianggap orang baik, melainkan tugas dan kewajiban. 30

## 3) Tingkatan penalaran moral Pasca-Konvensional
Tingkat ketiga ini sudah ada usaha kongkrit dalam diri seseorang anak untuk menentukan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  moral  yang  dianggap  memiliki  validitas, yang  diwujudkan  tanpa  harus  mengkaitkan  dengan  otoritas  kelompok  atau  pribadi- pribadi yang mendukung prinsip-prinsip tersebut, sekaligus terlepas dari identifikasi seseorang  terhadap  kelompok.  Pada  tingkat  ini  terdapat  dua  tahap  perkembangan moral;  1)  Orientasi  kontrak  sosial  legalitas.  Pada  tahap  ini  dapat  dikatakan  sebagai tingkat  kematangan  moral  yang  cukup  tinggi.  Seseorang  yang  berada  pada  tahap kelima  ini  telah  mempunyai  kesadaran  yang  cukup  tinggi  akan  adanya  perbedaan individu,  baik  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  ataupun  pendapat-pendapatnya;  6) Orientasi prinsip etika universal. Di mana dalam tahap yang paling tinggi ini menurut skema  Kohlberg  disebutkan  bahwa  apa  yang  secara  moral  dipandang  benar  tidak harus  dibatasi  oleh  hukum-hukum  atau  aturan  dari  suatu  tertib  sosial,  akan  tetapi lebih dibatasi oleh kesadaran yang ada pada manusia dengan dilandasi oleh prinsip- prinsip  etis  yang  ‘ self-determinated ’  sifatnya.  Dengan  demikian  tahap  keenam  ini melibatkan prinsip-prinsip moral yang transenden dan universal yang bersumber dari hati. Diluar hukum, seseorang harus hidup dengan kata natinya yang menjadi sumber tertinggi dari pertimbangn-pertimbangan moralnya. 31
Dalam  mendefinisikan  tahap  5  dan  6  pasca  konvensional,  Kohlberg  memakai teori  kontrak  sosial  dan  terutama  pemikiran  filsuf  John  Rawls.  Pada  tiap  tahap perkembangan,  individu  dapat  memikirkan  apa  yang  benar  dan  mengapa  bisa  benar dengan cara yang sangat berbeda. Ketika ditanya, mengapa mencuri dari teman adalah perbuatan  salah,  misalnya,  individu  pada  tahap- 1  akan  menjawab  “Kar ena  jika tertangkap  akan  dihukum”,  sementara  individu  pada  tahap -3 mungkin  merujuk  pada fakta  bahwa  mencuri  akan  merusak  hubungan  kepercayaan  dengan  teman.  Individu pada tahap-5 mungkin merujuk pada kontrak yang tersirat antara anggota masyarakat untuk mempertahankan hak milik dan bertingkah laku demi kebaikan bersama. 32

## b. Penanaman Nilai Moral di Sekolah
Nilai  moral  adalah  sesuatu  yang  melatar  belakangi  tingkah  laku,  perasaan, gagasan-gagasan,  dan  pilihan-pilihan  penting  yang  telah  dibuatnya  dan  dalam kenyataanya  orang  yang  bersangkutan  terus  bertindak  berdasarkan  nilai-nilai  itu
29 Suparian Suhartono, Filsafat Pendidikan, Yogyakarta: Ar-Ruzz media, 142.
30 Kohlberg, L. Tahap-tahap Perkembangan Moral , 214.
31 Kohlberg, L. Tahap-tahap Perkembangan Moral , 215.
32 Kohlberg, L. Tahap-tahap Perkembangan Moral , 216.
dalam hidupnya. 33 Dengan penanaman nilai, siswa tidak hanya disuruh menghafal dan tidak disuapi dengan nilai-nilai yang sudah dirumuskan pihak lain, melainkan diajari untuk  menemukan,  menghayati,  mengembangkan,  dan  mengamalkan  nilai-nilai hidupnya sendiri. Siswa diberi kesempatan untuk menentukan sendiri apa yang mau dikejar,  diperjuangkan  atau  diutamakan  dalam  hidupnya.  Denga  demikian,  siswa semakin  mandiri,  semakin  mampu  mengambil  keputusan  sendiri  dan  mengarahkan hidupnya  sendiri. 34 Yang  ditekankan  dalam  penanaman  nilai  moral  adalah  proses pembentukan  nilai.  Fokusnya  ialah  bagaimana  peserta  didik  sampai  pada  pemilikan nilai-nilai tertentu dan membentuk pola-pola tingkah laku. 35 Proses penanaman nilai moral di sekolah melalui cara sebagai berikut:

## 1) Kegiatan rutin
Kegiatan  rutin  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  secara  terus  menerus  dan konsisten  oleh  peserta  didik. 36 Bentuk  kegiatan  rutin  di  sekolah  terkait  penanaman moral  antara  lain:  shalat  dhuha,  tadarus  al- Qur’an,  sholat  dzuhur  berjamaah,  puasa sunah  senin  dan  kamis,  berdoa  sebelum  pelajaran  dimulai  dan  diakhiri,  dan mengucapkan salam apabila bertemu guru, tenaga pendidik, dan teman.

## 2) Kegiatan spontan
Kegiatan  spontan  adalah  kegiatan  yang  dilakukan  tanpa  perencanaan  terlebih dahulu ( insidental ). 37 kegiatan spontan yang dilakukan guru adalah dengan memberi teguran,  nasihat  dan  pengertian  kepada  siswa  yang  berperilaku  kurang  baik  atau kurang  sopan  baik  kepada  sesama  siswa,  guru  maupun  karyawan.  Contoh  kegiatan spontan  di  sekolah  terkait  penanaman  moral  misalnya  siswa  menolong  guru membersihkan  papan  tulis,  saling  berbagi  bekal  makanan,  memaafkan  teman  yang berbuat  kesalahan.  Kegiatan  spontan  yang  dilakukan  pendidik  kepada  peserta  didik misalnya ketika ada peserta didik yang berlaku kurang baik atau berkata kotor dengan memberi peringatan, nasihat, maupun tindakan.

## 3) Keteladanan
Keteladanan  adalah  perilaku  dan  sikap  kepala  sekolah,  guru,  tenaga kependidikan,  dan  peserta  didik  dalam  memberikan  contoh  yang  baik,  melalui tindakan-tindakan  sehingga  dapat  menjadi  panutan  bagi  peserta  didik  lain. Keteladanan  yang  dapat  dilakukan  oleh  pendidik  terkait  penanaman  moral  misalnya berpakaian rapi, berkata-kata santun, disiplin, berkata jujur, menghormati orang lain dan menyayangi sesama manusia.
Menurut  Pupuh  Fathurohman,  guru  hendaklah  menampilkan  diri  sebagai sosok  yang  sopan,  berwibawa  menjaga  tata  karma  berdisiplin  dan  senantiasa menyenangkan. 38 Syaiful  Bahri  Djamarah,  juga  berpendapat  bahwa  apapun  yang
33 Athoilllah Islamy and Saihu, “The Values of Social Education in the Qur’an and Its Relevance to The Social Character Building For Children,” Jurnal Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.
34 Koesoema A, Dony. Pendidikan Karakter, Strategi Mendidik Anak di Zaman Global, (Jakarta: Grasindo, 2007), 97.
35 Ramayulis, Dasar-Dasar  Kependidikan:Suatu  Pengantar  Ilmu  Pendidikan ,  (Jakarta:  Kalam Mulia, t.t), 135.
36 Heri Gunawan, Pendidikan karakter Konsep dan Implemntasi , (Bandung: IKAPI, 2012) ,67.
37 Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar , (Bandung: PT Bumi Aksara,2013), 55.
38 Pupuh Fathurohman, Strategi Belajar Mengajar , (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 105.
dilakukan  guru  tidak  akan  lepas  dari  perhatian  dan  pengamatan  siswa.  Dia  juga mengatakan  bahwa  guru  perlu  menyadari  bahwa  dirinya  merupakan  figur  yang diteladani oleh siswa. 39
4) Pengkondisian
Pengkondisian merupakan upaya sekolah untuk menciptakan lingkungan fisik maupun  nonfisik  yang  mendukung  terlaksananya  pendidikan  moral. 40 .  Secara  fisik, pengkondisian ini misalnya membuat suasana belajar yang nyaman, pemasangan visi, misi, tujuan dan tata tertib sekolah, pemasangan poster kata-kata bijak dan motivasi, mengkondisikan ruang kelas yang bersih, rapi, dan pemasangan jadwal piket di setiap kelas.  Secara  non  fisik,  pengkondisian  terkait  penanaman  moral  dapat  dilakukan pendidik dalam proses belajar mengajar dengan berdiskusi mengenai peritiwa sehari- hari yang terkait dengan perilaku moral dan dan pemberian pesan-pesan moral pada siswa.

## 5) Pengintegrasian Moral dalam mata pelajaran
Pengintegrasian  penanaman  moral  dalam  mata  pelajaran  dilakukan  guru dengan  cara  mengintegrasikan  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  moral  dalam  semua mata pelajaran. Pengintegrasian nilai-nilai moral dalam materi pembelajaran terutama dalam proses pembelajaran. Guru juga mencantumkan nilai-nilai yang hendak dicapai dalam proses pembelajaran pada rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP).

## 6) Budaya Sekolah
Asri  Budiningsih  berpendapat  bahwa  kultur  atau  budaya  sekolah  dapat dikatakan sebagai pikiran, kata-kata, sikap, perbuatan, dan hati setiap warga  sekolah yang tercermin dalam semangat, perilaku, maupun simbol serta slogan khas identitas mereka. 41

## c. Indikator Pendidikan Moral
Menurut  Lickona  implementasi  pendidikan  moral  dapat  dilakukan  melalui proses pengetahuan ( knowing ) kepada tindakan kebiasaan ( habits ). Hal ini bermakna, pengetahuan yang diperoleh diaplikasikan dalam bentuk tindakan melalui latihan dan pendidikan yang berterusan untuk membedakan mana-mana pengaruh yang baik dan buruk.  Untuk  tujuan  ini,  seorang  siswa  hendaklah  dididik  secara  sadar  akan pengetahuan moral (moral knowing), menghargai nilai-nilai yang baik (moral feeling) dan  melakukan  kebiasaan  moral  yang  baik  ( moral  acting ). 42 Thomas  Lickona menyebutkan tujuh unsur-unsur karakter esensial dan utama yang harus ditanamkan kepada  peserta  didik  yang  meliputi:  Ketulusan  hati  ( honesty ),  Belas  kasih ( compassion ),  Keberanian  ( courage ),  Kasih  sayang  ( kindness ),  Kontrol  diri  ( self- control ), Kerja sama ( cooperation ), dan Kerja keras ( deligence or hard work ).
39 Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif , 49.
40 Mushon dan Syamsuri, Dasar-dasar Pendidikan Moral , 54.
41 C. Asri Budiningsih, Pembelajaran Moral:Berpijak Pada Karateristik siswa dan Budaya , 62.
42 Thomas  Lickona, Education  For  Character:  How  Our  Schools  Can  Teach  Respect  And Responsibility, 84.

## 2. Kompetensi Sosial
Kompetensi  berasal  dari  bahasa  Inggris  yakni competency yang  berarti kecakapan,  kemampuan  dan  wewenang.  Seseorang  dinyatakan  kompeten  dibidang tertentu  jika  menguasai  kecakapan  bekerja  pada  satu  bidang  tertentu.  Secara  nyata orang yang kompeten mampu bekerja dibidangnya secara efektif dan efesien.
Menurut  Heger,  kompetensi  merupakan  bentuk  perspektif  dari  penampilan dan  tingkah  laku.  Jadi,  dalam  kompetensi  tercakup  dalam  bekerja  dan  bertingkah laku.  Jadi  dalam  kompetensi  mencakup  perpaduan  antara  pengetahuan,  sikap, keterampilan,  dan  nilai-nilai  yang  ditunjukkan  seseorang  dalam  menjalankan pekerjaannya. 43
Kata  sosial  berasal  dari  kata socio yang  artinya  menjadikan  teman,  secara terminologis  sosial  dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  dihubungkan,  dikaitkan dengan  teman  atau  masyarakat. 44 Jadi  kompetensi  sosial  adalah  kemampuan  yang digunakan untuk berhubungan dengan lingkungan sekitarnya.
Kompetensi  sosial  adalah  kemampuan  guru  untuk  berkomunikasi  dan berinteraksi  secara  efektif  dan  efisien  dengan  peserta  didik,  sesama  guru,  orang tua/wali  peserta  didik,  dan  masyarakat  sekitar. 45 Kompetensi  sosial  adalah kemampuan  seorang  guru  dan  dosen  untuk  berkomunikasi  dan  berinteraksi  secara efektif  dan  efesien  dengan  peserta  didik,  guru,  orang  tua,  dan  masyarakat  sekitar. 46 Kompetensi  sosial,  yang  berarti  bahwa  guru  harus  memiliki  kemampuan berkomunikasi  sosial,  baik  dengan  murid  maupun  dengan  sesama  guru,  kepala sekolah, pegawai sekolah dan masyarakat.

## a. Karateristik Kompetensi sosial Guru
Guru  adalah  makhluk  sosial,  yang  kehidupannya  tidak  bisa  terlepas  dari kehidupan sosial masyarakat dan lingkungannya. Oleh karena itu guru dituntut untuk memiliki  kompetensi  sosial  yang  memadai,  terutama  kaitannya  dengan  pendidikan, yang tidak terbatas pada pembelajaran di sekolah tetapi juga pendidikan yang terjadi dan berlangsung di masyarakat.
Kompetensi  sosial  seorang  guru  merupakan  modal  dasar  bagi  guru  yang bersangkutan  dalam  melaksanakan  tugas  keguruannya  secara  professional.  Kegiatan pendidikan  pada  dasarnya  merupakan  kekhususan  komunikasi  antara  guru  dan siswa. 47 Dengan demikian seorang guru harus memiliki karateristik kompetensi sosial yaitu:
1) Berkomunikasi secara lisan, tulisan dan isyarat.
2) Menggunakan tekologi komunikasi dan informasi secara fugsional.
3) Bergaul secara efektif dengan peserta didik, sesama pendidik.
4) Tenaga pendidikan dan orang tua/ wali.
5) Bergaul secara santun dengan masyarakat sekitar.
43 Jamil  Suprahatiningrum, Pedoman  Kinerja,  Kualifikasi  &  kompetensi (Jogjakarta:  Ar-Ruz Media, 2014), 100.
44 Damsar, Pengantar Sosiologi Pendidikan (Jakarta: Prenada Media, 2011), 96.
45 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, 44.
46 Asmani Jamal Ma’mur, Tujuh Kompetensi Guru Menyenangkan dan Profesional , 58.
47 Samana, Profesionalisme Keguruan (Yogyakarta: Kansius, 1994), 58.

## b. Indikator Kompetensi Sosial Guru
Kompetensi  sosial  merupakan  kemapuan  yang  harus  dimiliki  guru  untuk berkomunikasi  dan  bergaul  secara  efektif  dengan  dengan  peserta  didik,  sesama pendidik,  tenaga  kependidikan,  orang  tua/wali  peserta  didik  dan  masyarakat  sekitar. Kompetensi ini memiliki indikator esensial sebagai berikut:
1) Mampu  berkomunikasi  dan  bergaul  secara  efektif  dengan  peserta  didik  misalnya guru mampu memahami keinginan dan harapan peserta didik.
2) Mampu  berkomunikasi  dan  bergaul  secara  efektif  dengan  sesame  pendidik  dan tenaga  kependidikan,  misalnya  bisa  berdiskusi  dengan  sesame  guru  tentang masalah-masalah yang dihadapi peserta didik, serta dapat memberikan solusinya.
3) Mampu  berkomunikasi  dan  bergaul  secara  efektif  dengan  orang  tua/wali  peserta didik  dan  masnyarat  sekitar.  Misalnya  guru  bisa  memberikan  informasi  tentang minat, bakat dan kemampuan peserta didik kepada orangtuanya. 48

## 3. Pendidikan Karakter
Secara  bahasa  karakter  berasal  pada  bahasa  latin “kharakter”, “kharassein”, “kharax”,  p ada  bahasa  inggris “character” adalah “charassein” yang  berarti  membuat tajam, membuat  pada,  dan  “ to  mark ”  menandai  dan  memfokuskan,  mengaplikasikan nilai-nilai  kebaikan  pada  bentuk  tindakan  atau  tingkah  laku. 49 Seseorang  yang berperilaku  tidak  jujur  atau  suka  berbohong,  kejam,  dan  rakus  dikatakan  sebagai orang  yang  berperilaku  jelek,  sementara  orang  yang  jujur,  dikatakan  sebagai  orang yang  berkarakter  mulia. 50 Sedangkan  menurut  pusat  Bahasa  Depdiknas,  karakter adalah bawaan hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti, perilaku, personalitas, sifat, tabiat, tempramen,  dan  watak,  sementara,  yang  disebut  dengan  berkarakter  ialah berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat dan berwatak. 51
Menurut  Hornby  dan  Parnwel  yang  dikutip  Abdul  Majid  mengatakan  bahwa karakter  adalah  kualitas  mental  atau  moral,  kekuatan  moral,  nama  atau  reputasi. Sedangkan  menurut  Ryan  dan  Bohlin  yang  dikutip  Abdul  Majid  bahwa  karakter mengandung tiga unsur pokok, yaitu mengetahui kebajikan, mencintai kebajikan, dan melakukan  kebajikan. 52 Adapun  istilah  yang  senada  dengan  karakter  adalah  akhlak. Akhlak berarti budi pekerti, tingkah laku, perangai, 53 Secara etimologi, akhlak berasal pada kata Khalaqa berarti mencipta, membuat, atau Khuluqun berarti perangai, tabiat, adat  atau  khalqun  berarti  kejadian,  buatan,  ciptaan, 54 Kata akhlak beserta  dengan bentuknya tersebut di jelaskan dalam al- Qur’an surat al -Qalam 68/4:
ٍميِظَع ٍقُلُخ ىَلَعَل  َكَّنِإ َو
Dan sesungguhnya kamu(Muhammad) benar-benar berbudi pekerti yang agung.
48 Syaiful Bahri Djamarah, Prestasi Belajar dan Kompetensi Guru , 86.
49 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karrakter Prespektif Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 11.
50 Zubaedi, Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  pada  Lembaga  Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2012), 12.
51 Nurla  Isna  Aunillah, Panduan  Menerapkan  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah (Yogjakarta: Laksana, 2011), 25.
52 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karrakter Prespektif Islam, 13.
53 Pius A Partarto dan M. Dahlan Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arloka, 2011), 14.
54 Zainuddin Ali, Pendidikan Karakter Perspektif Islam (Jakarta Bumi Aksara, 2008),  29.
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  karakter  dan  akhlak secara  prinsipil  tidak  ada  perbedaan  karena  keduanya  merupakan  ciri  khas  yang melekat pada diri seseorang, sifat batin manusia yang mempengaruhi perbuatan dan tindakannya. Sedangkan Karakter yang terlihat pada setiap tingkah laku individu akan dinilai oleh masyarakat baik ataupun buruknya menurut standar moral dan etika yang berlaku. 55

## a. Konsep Pendidikan karakter Thomas Lickona
Terminologi  pendidikan  karakter  mulai  dikenalkan  sejak  tahun  1900-an. Thomas  Lickona  dianggap  sebagai  pengusungnya,  terutama  ketika  ia  menulis  buku yang  berjudul The  Return  of  Character  Education dan  kemudian  disusul  bukunya, Educating  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach  Respect  and  Responsibility . 56 Melalui  buku-buku  itu,  ia  menyadarkan  dunia  Barat  akan  pentingnya  pendidikan karakter.  Pendidikan  karakter  menurut  Thomas  Lickona  mengandung  tiga  unsur pokok, yaitu mengetahui kebaikan ( knowing the good ), mencintai  kebaikan ( desiring the  good ),  dan  melakukan  kebaikan  ( doing  the  good ). 57 Pendidikan  karakter  tidak sekedar mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah kepada anak, tetapi lebih dari itu pendidikan karakter menanamkan kebiasaan ( habituation ) tentang yang baik sehingga  peserta  didik  paham,  mampu  merasakan,  dan  mau  melakukan  yang  baik. Jadi,  pendidikan  karakter  ini  membawa  misi  yang  sama  dengan  pendidikan  akhlak atau pendidikan moral.
Secara  terminologis,  makna  karakter  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Thomas Lickona: “ A  reliable  inner  disposition  to  respond  situations  in  a  morally  good way.” (Kecenderungan  batin  yang  handal  untuk  merespons  situasi  dengan  cara  yang baik secara moral). Selanjutnya dia menambahkan ,  “Character  so  conceived  has  three inter related  parts:  moral  knowing,  moral  feeling,  and  moral  behavior”. (Karakter  yang dikandung  memiliki  tiga  bagian  yang  saling  terkait:  pengetahuan  moral,  perasaan moral, dan perilaku moral).
Menurut  Thomas  Lickona,  karakter  mulia  ( good  character )  meliputi pengetahuan  tentang  kebaikan,  lalu  menimbulkan  komitmen  (niat)  terhadap kebaikan, dan akhirnya benar-benar melakukan kebaikan. Dengan kata lain, karakter mengacu kepada serangkaian pengetahuan ( cognitives ), sikap ( attitides ), dan motivasi ( motivations ),  serta  perilaku  (behaviors)  dan  keterampilan  ( skills ).  Thomas  Lickona juga  berpendapat  bahwa,  karakter  berkaitan  dengan  konsep  moral  ( moral  knowing ), sikap moral ( moral felling ), dan perilaku moral ( moral behavior ). 58

## b. Langkah-langkah Pembentukan Karakter
Langkah  artinya  suatu  usaha  yang  dilakukan  untuk  mendapatkan  suatu  hasil. Langkah  yang  dimaksud  disini  adalah  proses  pembentukan  karakter  pada  peserta didik. Adapun langkah-langkahnya sebagai berikut:
55 Bambang  Q  Anees  &  Adang  Hambali, Pendidikan  Karakter  Berbasis  al- Qur’a n (Bandung: Rekatama Media, 2000), 99.
56 Thomas  Lickona, Educating  for  Character:  Mendidik  untak  Membentuk  Karakter ,  terj.  Juma Wadu Wamaungu (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 21.
57 Thomas Lickona, Educating for Character: Mendidik untuk Membentuk Karakter ,  69.
58 Thomas  Lickona, Educating  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach  Respect  and Responsibility (New York: Bantam Books, 1991), 51.

## 1) Pengenalan
Seorang  peserta  didik  diperkenalkan  tentang  hal-hal  positif  atau  hal-hal  yang baik pada lingkungan maupun keluarga. Contohnya anak diajarkan tentang kejujuran, tenggang  rasa  atau  saling  menghargai,  gotong  royong,  bertanggung  jawab  dan sebagainya. 59

## 2) Pemahaman
Memberikan  pengarahan  atau  pengertian  tentang  perbuatan  baik  yang  sudah dikenalkan  kepada  peserta  didik.  Tujuannya  agar  dia  tahu  dan  mau  melakukan  hal tersebut pada keluarga, sekolah masyarakat.

## 3) Keteladanan
Memberikan  contoh  yang  baik  pada  kehidupan  sehari-hari  terutama  di lingkungan sekolah. 60

## 4) Pengulangan atau pembiasaan
Setelah  peserta  didik  paham  dan  menerapkan  perbuatan  baik  yang  telah dikenalkan  kemudian  dilakukan  pembiasaan  dengan  cara  melakukan  hal  tersebut secara berulang-ulang agar peserta didik terbiasa melakukan hal-hal yang baik. 61 Hal ini ditegaskan dalam al- Qur’an sura t as-Sajdah 32/9:
ْشَت اَّم  الًيِلَق ۚ َةَدِ ـْفَ ْلْٱ َو  َر َٰصْبَ ْلْٱ َو َعْمَّسلٱ ُمُكَل َلَعَج َو ۖ ۦِه ِحوُّر نِم ِهيِف َخَفَن َو ُهٰى َّوَس َّمُث َنو ُرُك ‘ Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke padanya ruh (ciptaan)-Nya dan  Dia  menjadikan  bagi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati;  (tetapi)  kamu sedikit sekali bersyukur .”
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  swt,  memberikan  manusia  indra pendengaran  menyangkut  pembinaan,  pengajaran  dan  nasihat,  penglihatan  berupa pembiasaan  dan  hati  menyangkut  keteladan.  Ini  Merupakan  dasar-dasar  pada pembentukan  karakter  peserta  didik.  Peserta  didik  memiliki  pemikiran  yang  masih labil  akan  mudah  terpengaruh  dengan  lingkungan  atau  keadaan  di  sekitar  sehingga apa yang dia lihat dan didengar maka itu juga yang terbentuk secara pelan-pelan pada memori peserta didik.

## c. Indikator Pendidikan Karakter
Gerakan Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) yang dicanangkan Kementrian pendidikan  dan  Kebudayaan,  mengidentifikasi  nilai  lima  utama  karakter  yang  saling berkaitan membentuk nilai yang perlu dikembangkan sebagai prioritas yaitu:

## 1) Religius
Nilai karakter religius mencerminkan keberimanan terhadap tuhan yang maha
59 Saihu  Saihu,  “PENDIDIKAN  ISLAM  MULTIKULTURALISME,” Al  Amin:  Jurnal  Kajian  Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 2 (2018): 170 – 87.
60 Kokom  Komalasari  dan  Didin  Saripudin, Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Aplikasi  Living Values Education (Bandung: PT Refika Aditama, 2017), 22.
61 Zubaedi, Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  pada  Lembaga  Pendidikan, (Jakarta: Kencana, 2012), 25.
Esa  mewujudkan  dalam  prilaku  melaksanakan  ajaran  agama  dan  kepercayaan  yang dianut,  menghargai  perbedaan  agama,  menjunjung  tinggi  sikap  toleran  terhadap pelaksanaan  ibadah  agama  dan  kepercayaan  lain,  hidup  rukun  dan  damai  dengan pemeluk agama lain.

## 2) Disiplin
Disiplin  adalah  tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbagai  ketentuan  dan  peraturan.  Nilai  disiplin  mengharuskan  seseorang  untuk selalu  taat,  patuh,  dan  konsisten  terhadap  aturan  yang  dibuat  dan  disepakati bersama. 62
3) Rasa Ingin Tahu
Rasa  ingin  tahu  adalah  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  untuk mengetahui  lebih  mendalam  dan  meluas  dari  apa  yang  dipelajarinya,  dilihat,  dan didengar.. 63
4) Peduli sosial
Peduli sosial merupakan sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan. 64

## 5) Tanggung Jawab
Tanggung jawab merupakan sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas  dan  kewajibannya  sebagaimana  yang  seharusnya  dia  lakukan,  terhadap  diri sendiri,  masyarakat,  lingkungan  (alam,  sosial  dan  budaya),  negara  dan  Tuhan  Yang Maha Esa. 65
Pendidikan  moral  dapat  dilakukan  melalui  proses  pengetahuan  ( knowing ), menghargai nilai-nilai yang baik (moral feeling) dan melakukan kebiasaan moral yang baik  ( moral  acting ). 66 Hal  ini  bermakna,  pengetahuan  yang  diperoleh  diaplikasikan dalam  bentuk  tindakan  melalui  latihan  dan  pendidikan  yang  berkelanjutan  untuk membedakan  mana-mana  pengaruh  yang  baik  dan  buruk.  Penanaman  nilai  moral  di SMP  Manba’ul  Ulum  dilakukan  dengan  cara:  Kegiatan  rutin,Kegiatan  Spontan, Keteladanan, Pengkondisian, Pengintegrasian nilai moral dalam setiap mata pelajaran dan budaya seolah. 67
Kompetensi sosial mengharuskan guru memiliki kemampuan komunikasi sosial yang  baik  dengan  peserta  didik,  guru,  kepala  sekolah,  pegawai  tata  usaha,  bahkan dengan  anggota  masyarakat.  Kemampuan  sosial  mencakup  kemampuan  untuk menyesuaikan  diri  kepada  tuntutan  kerja  dan  lingkungan  sekitar  pada  waktu
62 Jamal Ma’ruf Asmani, Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah (Jogjakarta: Diva Press, 2012), 47.
63 Muhaimin, Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2011), 154.
64 Jamal Ma’rmur Asmani., Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah, 35.
65 Navan Ardi Wiyani , Manajemen Pendidikan  karakter (Jakarta: PT. Insan Madani, 2012), 16.
66 Thomas  Lickona, Education  for C haracter:  How  Our  Schools  Can  Teach  Respect  and Responsibility, 84.
67 C. Asri Budiningsih, Pembelajaran Moral: Berpijak Pada Karakteristik siswa dan Budaya , 62.
membawakan  tugasnya  sebagai  guru  agar  memberikan  dampak  belajar  yang  baik untuk pesert didiknya. 68
Dalam  konsep  Islam,  kompetensi  sosial  seorang  pendidik  dinyatakan  dalam bentuk kepedulian terhadap masalah-masalah sosial yang selaras dengan Islam. sikap gotong royong, suka menolong, toleransi dan sebagainya yang merupakan sikap yang harus  dimiliki  pendidik  yang  dapat  diwujudkan  dalam  proses  pendidikan. 69 jelaslah bahwa guru dengan kompetensi sosialnya diharapkan mampu menjalankan profesinya dengan baik.
Guru  sebagai  pendidik  professional  mempunyai  citra  yang  baik  dimasyarakat apabila  bisa  menunjukkan  kepada  masyarakat  bahwa  ia  layak  menjadi  panutan  atau teladan  masyarakat  sekelilingnya. 70 Masyarakat  terutama  akan  melihat  bagaimana sikap  dan  perbuatan  guru  itu  sehari-hari,  Bagaimana  guru  meningkatkan pelayanannya, meningkatkan pengetahunnya, memberi arahan dan dorongan kepada peserta didiknya dan bagaimana cara guru berpakaian dan berbicara serta bergaul baik dengan siswa, teman-temanya serta anggota masyarakat. 71
Kemampuan  sosial  yang  harus  dimiliki  seorang  guru  yaitu:  Bertindak  objektif serta didak diskriminatif karena pertimbangan jenis kelamin, agama, ras, kondisi fisik, latar  belakang  keluarga,  dan  status  sosial  ekonomi.Berkomunikasi  secara  efektif, simpatik,  empatik,  dan  satuan  dengan  sesama  pendidik,  tenaga  kependidikan,siswa, orang  tua  dan  masyarakat.  Beradaptasi  ditempat  bertugas  yang  memiliki  keragaman sosial  budaya.    Berkomunikasi  dengan  komunitas  profesi  sendiri  dan  profesi  lain secara lisan dan tulisan atau bentuk lain. 72
Pendidikan  karakter  adalah  suatu  proses  transformasi  nilai  dan  pembentukan kepribadian  dengan  segala  aspek  yang  dicakupnya. 73 Pendidikan  karakter  secara esensial  mampu  mewujudkan  peserta  didik  yang  memahami  ilmu-ilmu  yang  telah pelajari  dan  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Banyak  cara  yang  dapat dilakukan  guru  untuk  membantu  menciptakan  peserta  didik  untuk  membentuk berkarakter  yaitu  dengan  mengimplementasikan  nilai-nilai  pendidikan  karakter. Sebagaimana  nilai  nilai  pendidikan  karakter  yang  terintegrasi  sebelumnya  dalam pembelajaran  adalah  religius,  disiplin,  tekun,  rasa  ingin  tahu,    peduli  dan  tanggung jawab.  Pendidikan  karakter  memiliki  tiga  fungsi  utama  sebagaimana  maktub  pada grand design pembentukan karakter yaitu:  Pembentukan dan pengembangan potensi, Perbaikan  dan  penguatan,  dan  Pembiasaan. 74 Dan  langkah-langkah  pembentukan karakter  dapat  dilakukan  dengan  Pengenalan,  pemahaman,  keteladanan  dan pembiasaan.
Pengaruh  antar  ketiga  variabel  tersebut  dapat  digambarkan  seperti  diagram berikut:
68 Suharsimi Arikunto, Dasar-Dasar Evaluasi  Pendidikan , (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), 78.
69 Toto Suharto, Filsafat  Pendidikan  Islam , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), Cet.1, 117.
70 Oemar Hamalik, Pendidikan  Guru Berdasarkan Pendekatan kompetensi , (Bandung: PT Bumi Aksara, 2009), 56.
71 Raflis Kosasi Soetjipto, Profesi keguruan , (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), 42.
72 Khatib Ahmad  Santhut, Menumbuhkan Sikap Sosial,  Moral  dan Spiritual Anak, (Yogyakarta, Mitra Pustaka, 1998), 122.
73 Azzumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2009),  15.
74 Marwan Saridjo, Pendidikan Islam  pada Masa ke Masa: Tinjauan Kebijakan Publik Terhadap Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 292.
ῥ y1 = 0,835 R y1.2 = 0,842 ῥ y2 = 0,426
Pengaruh  secara  individual  variabel independent terhadap  variabel dependent.
Pengaruh  secara  simultan  variabel independent terhadap  variabel dependent.
Berdasarkan  tabel  indeks  korelasi  diatas,  maka  hubungan  ketiga  variabel penelitian tersebut dapat di interprestasikan sebagai berikut:
1) Variabel  Pendidikan  Moral  (X 1 )  dan  pembentukan  karakter  siswa  SMP  Manba’ul Ulum  Jakarta  barat  (Y)  dengan  indeks  korelasi  ( pearson  correlation ) ῥ y1 =  0,835, sehingga dapat ditafsirkan bahwa antara variabel pendidikan moral  Moral (X 1 ) dan pembentukan  karakter  siswa  SMP  Manba’ul  Ulum  Ja karta  barat  (Y)  memiliki korelasi positif akan tetapi korelasi antara kedua variabel kuat/tinggi.
2) Variabel  Kopetensi  Sosial  Guru  (X 2 )  dan  dan  pembentukan  karakter  siswa  SMP Manba’ul Ulum Jakarta barat (Y) dengan indeks korelasi ( pearson correlation ) ῥ y2 = 0,626,  sehingga  dapat  ditafsirkan  bahwa  antara  variabel  Kompetensi  sosial  Guru (X 2 )  dan  pembentukan  karakter  siswa  SMP  Manba’ul  Ulum  Jakarta  barat  (Y) memiliki korelasi positif akan tetapi korelasi antara kedua variabel sedang/cukup.
3) Variabel  Pendidikan  Moral  (X 1 ),  Kopetensi  Sosial  Guru  (X 2 )  dan  pembentukan karakter  siswa  SMP  Manba’ul  Ulum  Jakarta  barat  (Y)  dengan  indeks  korelasi ( pearson correlation ) ῥ y1.2 = 0,842, sehingga dapat ditafsirkan bahwa antara Variabel Pendidikan  Moral  (X 1 ),  variabel  Kompetensi  sosial  Guru  (X 2 )  dan  pembentukan karakter siswa SMP Manba’ul Ulum Jakarta barat (Y) memiliki korelasi positif akan tetapi korelasi antara ketiga variabel kuat/tinggi.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  Penelitian,  Uji  hipotesis  dan  pembahasan  maka  dapat diambil beberapa kesimpulan diantaranya sebagai berikut:
1. Terdapat pengaruh positif dan signifikan Pendidikan Moral terhadap Pembentukan Karakter di SMP Manba’ul Ulum Jakarta Barat. Hal ini dibuktikan dengan hasil nilai koefisien  korelasi  (r y1 )  sebesar  0,835    dan    koefisien    determinasi    R 2 ( R  Square ) sebesar  0,697.  Regresi  sederhana  menunjukkan  persamaan    regresi  Y=  24,795  + 0,864  X 1, yang  berarti  bahwa  setiap  peningkatan  satu  unit  skor  pendidikan  moral akan mempengaruhi peningkatan skor pembentukan karakter siswa sebesar 0,864.
2. Terdapat  pengaruh  positif  dan  signifikan  Kompetensi  Sosial  Guru  terhadap Pembentukan  Karakter  siswa  di  SMP  Manba’ul  Ulum  Jakarta  Barat.  Hal  ini dibuktikan  dengan  hasil  nilai  koefisien  korelasi  (r y2 )  sebesar  0,626  dan  koefisisen
X 1 Y X 2
determinasi  R 2 ( R  Square )  sebesar  0,181.  Analisis  regresi  sederhana,  menunjukkan persamaan regresi  Ý =  64,048 + 0,700 X 2, yang berarti bahwa setiap peningkatan satu  kompetensi  sosial  Guru  akan  mempengaruhi  peningkatan  skor  pembentukan karakter sebesar 0,700.
3. Terdapat pengaruh positif dan signifikan Pendidikan Moral dan Kompetensi Sosial Guru secara bersama-sama terhadap Pemb entukan Karakter siswa di SMP Manba’ul Ulum  Jakarta  Barat.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  besarnya  pengaruh  koefisien determinasi (R y1.2 ) sebesar  0,842 dan koefisisen determinasi R 2 ( R  Square ) sebesar 0,709  dan  analisis  regresi  ganda  yang  dilakukan  secara  bersama-sama, menunjukkan persamaan regresi Ý = 13,666 + 0,817 X 1 + 0,137 X 2 yang berarti bahwa setiap  satu  unit  peningkatan  pendidikan  moral  dan  kompetensi  sosial  guru  akan mempengaruhi peningkatan skor pembentukan karakter siswa sebesar 0,954.
Hasil  penelitian  menunjukkm  bahwa  untuk  meningkatkan  Penanaman  nilai moral  di  SMP  Manba’ul  Ulum  dilakukan  dengan  cara:  Kegiatan  rutin,  Kegiatan Spontan, Keteladanan, Pengkondisian, Pengintegrasian nilai moral dalam setiap mata pelajaran,budaya  seolah,  dan  melibatkan  semua  komponen  yang  ada  di  sekolah (kepala  sekolah,  guru  dan  karyawan).Untuk  meningkatkan  pembentukan  karakter siswa  dengan  cara  Pengenalan,  pemahaman,  keteladanan  dan  pembiasaan. Kompetensi sosial guru di SMP Manba’ul Ulum Jakarta Barat, agar kompetensi sosi al guru lebih baik, harus ditingkatkan dengan pelatihan, seminar, membaca buku-buku literasi berkenaan dengan kompetensi guru dan studi lanjutan.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azzumardi. Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2009. Arikunto, Suharsimi. Dasar-Dasar Evaluasi  Pendidikan , Jakarta: Bumi Aksara, 2013. Asmani,  Jamal  Ma’ruf. Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah Jogjakarta: Diva Press, 2012.
Aunillah,  Nurla  Isna. Panduan  Menerapkan  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah Yogjakarta:Laksana, 2011.
Adang  Hambali  dan  Bambang  Q  Anees. Pendidikan  Karakter  Berbasis  al-Qu r’an, Bandung: Rekatama Media, 2000.
Ali, Zainuddin. Pendidikan Karakter Perspektif Islam : Jakarta Bumi Aksara, 2008. Bahtiar, Amsal. Filsafat Ilmu , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012. Bogdan & Robert, C. Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods. Boston London Sydney Toronto: Allyn and Bacon, 1982.
Budiningsih, Asri. Pembelajaran  Moral  Berpijak  Pada  Karakteristik  Siswa  dan  Budaya,
Jakarta: Prenada Media, 2011.
Budiningsih, C. Asri. Pembelajaran Moral:Berpijak Pada Karateristik siswa dan Budaya , Jakarta: Bumi Aksara, 2015.
Djamarah,  Syaiful  Bahri. Guru  dan  Anak  Didik  Dalam  Interaksi  Edukatif ,  Jakarta: Kalam Mulia, 2013.
-------, Prestasi Belajar dan Kompetensi Guru , Jakarta: Kalam Mulia, 2015.
Damsar, Pengantar Sosiologi Pendidikan , Jakarta: Prenada Media, 2011. Daroeso,Bambang. Dasar  dan  Konsep  Pendidikan  Moral  Pancasila, Semarang:  Aneka Ilmu,1998.
Daulay,Haidar Putra. Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional , Jakarta: PT Gramedia,  2012.
Dian Andayani dan Abdul Majid. Pendidikan Karrakter Prespektif Islam, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012.
Dony,  Koesoema  A. Pendidikan  Karakter,  Strategi  Mendidik  Anak  di Zaman  Global. Jakarta: Grasindo, 2007.
Fathurohman, Pupuh. Strategi Belajar Mengajar , Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Gunawan, Heri. Pendidikan karakter Konsep dan Implemntasi , Bandung: IKAPI, 2012. Hamzah Tualeka,dkk, Akhlak Tasawuf , Surabaya: IAIN SA Press, 2011. Hamalik, Oemar. Pendidikan Guru Berdasarkan Pendekatan kompetensi , Bandung: PT Bumi Aksara, 2009.
-------, Proses Belajar Mengajar , Bandung: PT Bumi Aksara,2013.
Ilahi, Muhammad Takdir. Revitalisasi Pendididikan Berbasis Moral , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Islamy,  Athoilllah,  and  Saihu.  “The  Values  of  Social  Education  in  the  Qur’an  and  Its Relevance  to  The  Social  Character  Building  For  Children.” Jurnal  Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.
Kohlberg, L. Tahap- tahap Perkembangan Moral… , hal. 214.
Kokom  Komalasari  dan  Didin  Saripudin, Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Aplikasi Living Values Education, Bandung: PT Refika Aditama, 2017.
Kunandar, Guru Profesional : Implementasi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan dan Sukses  Dalam  Sertifikasi  Guru ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,  2007,  hal. 287.
Lickona,  Thomas. Educating  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach  Respect  and Responsibility , New York, Toronto, London, Sydney, Aucland: Bantam books, 1991.
Ma’mur,  Asmani  Jamal. Tujuh  Kompetensi  Guru  Menyenangkan  dan  Profesional , Jakarta: Kalam Mulia, 1993.
M.  Arifin  dan  Aminudin  Rosyad, Dasar-Dasar  Pendidikan ,  Jakarta:  Diridjend Lembaga Islam, 1997.
M.  Din  Syamsudin, Etika  Agama  dalam  Membangun  Masyarakat  Madani, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000.
Mamud Arif, Pendidikan Islam Transformatif , Yogyakarta: Lkis, 2008.
Mujtahid, Pengembangan Profesi Guru , Malang: UIN Malang Press, 2009.
Muhaimin, Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam, Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 2011.
Mulyasa,  E. Menjadi  Guru  Profesional:  Menciptakan  Pembelajaran  Kreatif  dan Menyenangkan , Jakarta: Grasindo, 2008.
Mulyasana,  Dedi. Pendidikan  Bermutu  dan  Berdaya  Saing ,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2012.
Mushon dan Syamsuri, Dasar-dasar Pendidikan Moral , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Muslich. Moral Islam dalam Serat Piwulang Pakubuwana , Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2006, hal. 187.
Nata,Abuddin. Manajemen Pendidikan , Jakarta: Kencana, 2003.
Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  Tahun  2005 Tentang  Standar  Nasional  Pendidikan , Pasal 4, Ayat 1.
Pius A Partarto dan M. Dahlan Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Arloka, 2011. Poedjawijatna, Manusia  dengan  Alamnya:Filsafat  Manusia, Jakarta:  PT  Bina Aksara, 1998.
Prayitno  dan  Belferik.Manullang. Pendidikan  karakter  dalam  Pembanguna  Bangsa , Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2011.
Purwanto,Ngalim. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis , Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990.
Ramayulis, Dasar-Dasar  Kependidikan:Suatu  Pengantar  Ilmu  Pendidikan ,  Jakarta: Kalam Mulia, 2015.
Rohmat, Mulyana. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai , Bandung: Bumi Aksara, 2014.
Rosyada, Dede. Madrasah dan Profesionalisme Guru Dalam Arus Dinamika Pendidikan Islam di Era Otonomi Daerah , Bandung: IKAPI, 2010.
Samana, Profesionalisme Keguruan , Yogyakarta: Kansius, 1994.
Santhut,  Khatib  Ahmad. Menumbuhkan  Sikap  Sosial,  Moral  dan  Spiritual  Anak, Yogyakarta, Mitra Pustaka, 1998.
Saridjo,  Marwan Pendidikan  Islam    pada  Masa  ke  Masa:  Tinjauan  Kebijakan  Publik Terhadap Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Suprahatiningrum,  Jamil. Guru  Profesioal:  Pedoman  Kinerja,  Kualifikasi  dan Kompetensi Guru, Jogjakarta: Ar-Ruz Media, 2014.
-------, Pedoman Kinerja, Kualifikasi & kompetensi , Jogjakarta: Ar-Ruz Media, 2014. Soetjipto, Raflis Kosasi. Profesi keguruan , Jakarta: Balai Pustaka, 1999. Soyomukti, Nurani. Teori - teori Pendidikan , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2010. Suharto,Toto. Filsafat  Pendidikan  Islam , Ar-Ruzz Media, 2011. Suhartono, Suparian. Filsafat Pendidikan, Yogyakarta: Ar-Ruzz media, 2008. Syamsussabri,  Muhammad, Konsep  Dasar  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Peserta Didik , Jurnal Perkembangan Peserta Didik, Volume 1 Nomor 1 tahun 2013.
Sanaky,  Hujair. Jurnal  Pendidikan  Islam  Konsep  dan  Implementasinya ,  Volume  V, Yogyakarta: Jurusan Tarbiyah Fakultas Ilmu Agama Islam, UII. 1999.
Suparta. Pengembangan Kurikulum PAI , Jakarta: STAIN SAS Press, 2009.
Suryadi,  Ace. Analisis  Kebijakan  Pendidikan  Suatu  Pengantar .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1993.
Suyoto, Pendidikan Komparatif . Yogyakarta: FIP IKIP, 1991.
Salam, Burhanudin. Etika Sosial Asas Moral dalam Kehidupan Manusia , Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Suparno,  Paul.  dkk. Pendidikan  Budi  Pekerti  di  Sekolah  suatu  Tinjauan  Umum , Yogyakarta: Kansius, 2002.
Sujana,  H.D. Wawasan  Sejarah  Perkembangan,  Falsafah  dan  teori  Pendukung  Asas , Bandung: Fallah Production, 1996.
-------, Metode Statistika , Bandung Transito, 1996.
Sudijono,  Anas, Pengantar  Statistik  Pendidikan ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2006.
Sadiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, Jakarta: PT Raja Grafindo, 2004. Sahertian, A.P. Dimensi Administrasi Pendidikan , Surabaya: Usaha Nasional, 1985.
Saihu,  Abd  Aziz,  Fatkhul  Mubin,  and  Ahmad  Zain  Sarnoto.  “Design  of  Islamic Education  Based  on  Local  Wisdom  (An  Analysis  of  Social  Learning  Theories  in Forming  Characte r  through  Ngejot  Tradition  in  Bali).” International  Journal  of Advanced Science and Technology 29, no. 06 SE-Articles (April 26, 2020): 1278 – 93. http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/11802.
_________, Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia  (Potret  Pendidikan  Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali) . Yogyakarta: Deepublish, 2019.
_________, “PENDIDIKAN  ISLAM  MULTIKULTURALISME.” Al  Amin:  Jurnal  Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 2 (2018): 170 – 87.
Sanaky, H. Media Pembelajaran , Yogyakarta: Safirina Insania Press.
Sanjaya,  W. Stategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan ,  Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008.
Suhardjono. Penelitian  Tindakan  Kelas  Sebagai  Kegiatan  Pengembangan  Profesi  Guru , Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Suryosubroto. Proses Belajar Mengajar , Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak,  Peran  Moral,  Intelektual,  Emosional  dan Sosial  Sebagai  Wujud  Integritas  Membangun  Bangsa, Jakarta: PT Rosdakarya, 2012.
Suharsaputra, Administrasi Pendidikan , Bandung: Refita Aditama, 2013.
Sutikno,  M.  Sobry, Pengelolaan  Pendidikan:  Tinjauan  Umum  dan  Konsep  Islami , Bandung: Prospect, 2009.
Syah, Darwyn dkk, Perencanaan  Sistem  Pengajaran  Pendidikan  Agama  Islam , Jakarta: Gaung Persada Press, 2007.
-------, Pengantar Statistik Pendidikan , Jakarta: UIN Jakarta Pres, 2006.
Syamsu Yusuf. L.N,dan Nani. M. Sughandi, Perkembangan Peserta Didik , Jakarta: Raja Gravindo Persada,2012.
Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003, Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Republik Indonesia , Bandung: Fukusindo  Mandiri, 2012, hal. 6. Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  14  Tahun  2005, Tentang  Guru  dan  Dosen , Jakarta, CV: Karya Gemilang, 2008. hal. 112.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen. Wiyani , Navan Ardi. Manajemen Pendidikan  karakter , Jakarta: PT. Insan Madani, 2012. Ya’qub, Hamzah. Etika Pembinaan Akhlakul Karimah:Suatu  Pengantar , Jakarta: Kalam Mulia, 1993.
Yusuf,  Nur  Hayati. Problematika  Pendidikan  Moral  di  Sekolah  dan  Upaya Pemecahannya ,  Jurnal  Pendidikan  dan  Pemikiran  Islam , Surabaya: Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel, 2008.
Zubaedi, Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  pada  Lembaga Pendidikan, Jakarta: Kencana, 2012. Zuriah, Nurul. Pendidikan Moral dan Budi Pekerti Dalam Perspektif Perubahan , Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2015.
Zamroni. Paradigma Pendidikan Masa Depan , Yogyakarta: Biagraf Publishing, 2008.