DOI: 10.15575/kp.v3i2. 11997
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .
Diterima: 14 Maret 2021; Revisi: 22 Maret 2021 ; Disetujui: 28 Maret 2021

## ANALISIS DAMPAK SEGREGASI GENDER DI PESANTREN TERHADAP PERILAKU SANTRI

## Thoriq Aziz Jayana
IAIN Madura, Jl. Raya Panglegur No.Km. 4, Barat, Ceguk, Tlanakan, Kabupaten Pamekasan, Jawa Timur 69371
Email:  azizjthoriq@yahoo.com

## ABSTRACT
azizjthoriq@yahoo.com  This  research  examines  the  implementation  of  gender  segregation  in  At- Thoriqiyah Islamic Boarding School, in particular. Where this is based on Islamic values so as not to mix between  men  and  women  to  avoid  immorality.  However,  it  cannot  be  denied  that  the  application  of segregation  has  also  triggered  the  emergence  of  taboo  behaviors  and  even  far  from  the  value  of appropriateness. This study uses a descriptive-qualitative approach with the category of field research (field research). Data were collected  by direct observation, interviews, and documentation study.  The results of this study indicate the emergence of a variety of santri behaviors as a result of the segregation of lodgings, namely positive behavior such as more active study and worship, as well as negative behavior such as jokes outside  the limits  of reasonableness, encouragement to date, and homosexual behavior. These negative behaviors occur because of the internal biological drive (libido) in the students which causes  a  disorganization  of  values,  both  religious  values  and  politeness  values,  in  order  to  vent  their desires. So, it is necessary to revisit the application of segregation in pesantren given the many negative behaviors that can damage the image and values in the pesantren.
Keywords: Gender, Behavior, Homosexual Segregation

## ABSTRAK
Penelitian ini mengkaji tentang pemberlakuan segregasi gender di Pesantren At-Thoriqiyah, khususnya. Dimana hal tersebut disandarkan pada nilai-nilai keislaman agar tidak bercampur antara laki-laki dan perempuan  untuk  meghindari  kemaksiatan.  Namun  tidak  dipungkiri  bahwa  pemberlakuan  segregasi tersebut juga  memicu  munculnya perilaku-perilaku yang  tabu dan bahkan jauh dari  nilai kepantasan. Penelitian ini menggunakan pendekatan deksriptif-kualitatif dengan kategori penelitian lapangan ( field research ). Data dikumpulkan dengan pengamatan  langsung, wawancara, dan studi  dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukkan munculnya beragam perilaku santri akibat dari segregasi pemondokan, yakni perilaku positif seperti semakin giatnya belajar dan beribadah, juga perilaku negatif seperti candaan di luar batas kewajaran, dorongan untuk berpacaran, dan perilaku homoseksual. Perilaku-perilaku negatif itu terjadi sebab dorongan internal bilogis (libido) pada diri santri yang menyebabkan disorganisasi nilai, baik  nilai  agama  maupun  nilai  kesopanan,  demi  melampiaskan  hasratnya.  Sehingga  butuh  tinjauan kembali tentang pemberlakuan segregasi di pesantren mengingat banyaknya perilaku negatif yang bisa merusak citra dan nilai-nilai di pesantren.
Kata kunci: Segregasi Gender, Perilaku, Homoseksual

## PENDAHULUAN
Pemberlakuan segregasi gender di pesantren diejawantahkan dari nilai-nilai keislaman agar tidak berbaur antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram. Hampir seluruh pesantren di Indonesia, baik yang mempertahankan ajaran salaf maupun yang khalaf (modern), masih memberlakukan segregasi tersebut. Sebab hal itu sudah dipandang sebagai ciri khas dari keberadaan pesantren (Dzulkarnain, 2012).
Thoriq Aziz Jayana
Demikian  pula  yang  terdapat  di  Pondok  Pesantren  At-Thoriqiyah,  Pamekasan,  yang  memberlakukan segregasi pemondokan (segregasi gender) sebagai implementasi nilai ortodoksi keislaman. Namun tidak bisa dipungkiri bahwa kebijakan tersebut bisa membawa dampak positif dan negatif (yang bersifat tabu) terhadap perilaku santri. Hanya saja hasil penelitian-penelitian sebelumnya tidak banyak yang berupaya mengungkap secara komprehensif tentang perilaku-perilaku tersebut, baik yang positif maupun negatif, bahkan cenderung tabu untuk mengungkapkannya (Rahmawati, 2015; Susanto & Muzakki, 2017; Yanti, 2019).
Seperti hasil penelitian yang dilakukan oleh Evi Muafiah (2018) , dalam penelitiannya “ Realitas Segregasi Gender di Pesantren ”, memaparkan bahwa kebijakan pemisahan pengasramaan dan lembaga pendidikan ( single sex education ) di pesantren memberikan dampak positif bagi santri, terutama dalam aspek peningkatan akademik dan sifat kemandirian. Namun penelitian ini hanya mampu mengungkap aspek positifnya saja, dan terkesan tabu untuk mengungkap hal-hal negatif dibaliknya.
Sementara  dalam  penelitian  Sudradjat  &  Triyoga    (2016) ,  dalam  jurnal  ilmiahnya,  “ Segregasi Gender dalam Organisasi Spasial Pesantren-Pesantren Besar di Pulau Jawa ”, menyebutkan bahwa dengan pemberlakuan segregasi gender di pesantren berdampak negatif pada penciptaan ruang kehidupan yang berkeadilan, seperti tingkat toleransi dan kesetaraan gender yang terabaikan. Sehingga menurut Sudrajat dibutuhkan pembaharuan dalam menata konsep segregasi pesantren yang lebih toleran, tidak terlalu ortodoksi. Namun menurutnya, menghapus segregasi secara total bukanlah langkah yang tepat, sebab akan menghilangkan ciri khas kepesantrenan. Hanya saja dalam penelitian ini lebih fokus pada kesetaraan gender  semata,  bukan  untuk  mengungkap  perilaku-perilaku  kompleks  yang  muncul  dari  kebijakan segregasi di pesantren.
Lain halnya dengan penelitian yang dilakukan oleh Rahmatullah & Azhar (2018) yang berjudul “ Pesantren dan Homoseksualitas Kaum Santri ”, dan penelitian oleh Iskandar Dzulkarnain (2006)  yang berjudul “ Perilaku Homoseksual di Pondok Pesantren ”. Keduanya memaparkan tentang beragam perilaku santri yang menunjukkan kecenderungan homoseksualitas (penyuka sesama jenis). Meski tidak secara eksplisit  penelitian  ini  mengaitkan  hal  tersebut  dengan  segregasi  gender.  Hanya  saja  tidak  begitu mendalam  melihat  keterhubungan  sebab-akibat  bagaimana  kebijakan  segregasi  tersebut  sehingga menimbulkan perilaku homoseksual santri.
Memperhatikan realitas pesantren dalam memberlakukan segregasi gender yang terlalu ortodoksi, dan mempertimbangkan hasil temuan sebelumnya yang kurang komprehensif mengkaji atas pengaruh segregasi tersebut terhadap beragam perilaku santri, Penelitian ini bertujuan untuk melihat lebih detail bagaimana pengaruh itu bisa terjadi, dan perilaku apa saja yang dapat muncul dari pengaruh tersebut. Penelitian ini diharapkan bisa dijadikan bahan pertimbangan bagi pembuat kebijakan pesantren, yakni kiai,  dalam  membuat  keputusan  yang  lebih  toleran  (moderat)  dalam  memberlakukan  segregasi  di pesantren. Disamping itu, secara akademis, kajian ini diharapkan mampu menjadi bahan rujukan dalam mmengembangkan wacana tatanan sosial yang lebih mapan dan berkeadilan.

## METODE  PENELITIAN
Penelitian  ini  jika  dilihat  dari  lokasi  sumber  data  termasuk  kategori  penelitian  lapangan  ( field research ).  Dan  ditinjau  dari  segi  sifat-sifat  data  maka  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif  (Moleong, 2012).  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  ialah  etnometodologi,  yakni  metode  keilmuan  untuk mengetahui lebih mendalam tentang realitas sosial yang terjadi pada individu atau masyarakat (Sulanam, 2017).  Agar  hal  yang  diteliti  dapat  terungkap  dengan  jelas,  maka  dilakukan  pengamatan  langsung, wawancara mendalam, dan dokumentasi guna memperoleh data yang terperinci.
Thoriq Aziz Jayana
Adapun sumber data dalam penelitian ini terdapat dua sumber: pertama, sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer diperoleh peneliti melalui observasi tersembunyi ( hidden observation) dan wawancara mendalam ( indepth interview ) dengan informan. Informan dalam penelitian ini adalah lima santri putera remaja yang berusia antara 12-22 tahun (diambil secara purpose sampling yang masih dalam masa  remaja)  dan  tiga  ustad,  dan  terkhususnya  kiai  pengasuh.  Serta  adakalanya  peneliti  akan mewawancarai alumni pesantren At-Thoriqiyah (jika sekiranya dibutuhkan saat membutuhkan informasi lebih lanjut)
Sedangkan  sumber  data  sekunder  sebagai  sumber  data  pendukung.  Dalam  hal  ini  termasuk kategori bahan tambahan tersebut seperti sumber buku dan majalah ilmiah, sumber dari arsip, dokumen pribadi,  dan  dokumen  resmi  pesantren  At-Thoriqiyah,  dan  segala  bahan  pendukung  yang  dapat menunjang  dalam  penelitian.  Setelah  data  terkumpul,  maka  selanjutnya  ialah  dilakukan  analisis  data dengan  metode  analisis  deskriptif  (naratif).  Dalam  menganalisis  data  yang  terkumpul  dari  hasil wawancara, observasi, dokumentasi, kemudian peneliti menginterpretasikan dengan teknik koding agar pemaparan hasil penelitian bersifat utuh dan terterpercaya (Sugiyono, 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tinjauan Tentang Segregasi
Diberlakukannya  segregasi  di  pesantren  merupakan  suatu  tatanan  sosial  dalam  menciptakan lingkungan yang dianggap religius. Yang dibentuk oleh pesantren atas dasar penafsiran akan nilai/norma dan penafsiran atas hukum-hukum agama yang mengharuskan adanya pembatasan hubungan/interaksi laki-laki dan perempuan yang bukan mahramnya (Asrohah, 2013). Tatanan sosial tersebut dapat dilihat dari pemisahan pemondokan atau pengasramaan santri putra dan putri, atau dalam hal ini kita kenal pula dengan segregasi pemondokan santri.
Sebagaimana  dalam  tatanan  sosial  pesantren  pada  umumnya,  di  Pesantren  At-Thoriqiyah  juga memberlakukan tatanan sosial yakni dengan memberlakukan aturan segregasi pemondokan/pengasramaan  santri  putra  dan  santri  putri.  Dimana  letak  santri  putri  diletakkan  lebih tertutup dibandingkan pemondokan bagi santri putra, dan diberikan pagar pembatas tinggi yang terbuat dari dinding kokoh (dokumentasi: maping pesantren, 2019).
Peletakan pemondokan santri putri lebih tertutup bukan karena tanpa alasan, yakni agar tidak mudah dimasuki oleh orang luar mapun santri putra sekalipun, selain itu agar santri putri tidak bebas berkeliaran. Sedangkan pemondokan bagi santri putra diletakkan lebih ‘keluar’ yang dekat dengan jalan raya, dalam artian lebih longgar yakni dengan maksud karena santri putra bisa menjaga diri dari kalangan luar. Namun, demikian santri putri juga dilarang untuk memasuki pemondokan santri putra, dan demikian pula sebaliknya, santri putra dilarang untuk memasuki pemondokan santri putri.
Selain alasan keamanan bagi para santri, dan tidak inginnya terjadi hal-hal yang tidak diinginkan oleh  pihak  pesantren,  juga  pemberlakuan  tatanan  sosial  sebagaimana  diatas,  dimaksudkan  sebagai pengaplikasian  dari  nilai-nilai/aturan-aturan  agama  Islam,  yakni  dilarangnya  (diharamkannya) hubungan/pergaulan  laki-laki  dan  perempuan  yang  bukan  mahram,  misalnya  tentang  dilarang  ber- ikhtilath (bercampurnya laki-laki dan perempuan dalam berbagai kegiatan). Larangan-larangan tersebut diberikan  bagi  kaum  muslim  laki-laki  dan  perempuan  yang  sudah baligh. Dikarenakan  Islam  ingin menjaga kemuliaan dan kehormatan bagi keduanya. Dan perintah tersebut semata-mata berfungsi untuk menutup  akses-akses  yang  dapat  menyebabkan  terjadinya ikhtilat dan/  zina  (Mohammad  Muchlis
Thoriq Aziz Jayana
Solichin:  2013). Sebagaimana  penjelasan  kiai  pengasuh,  ketika  peneliti  bertanya  tentang  “Mengapa pondokan harus dipisah antara santri laki-laki dan santri putri?
“Sebenarnya ini merupakan upaya menjauh dari perbuatan maksiat. Karena dalam Islam sendiri terdapat aturan agar orang Islam laki-laki dan perempuan tidak boleh bercampur, padahal bukan muhrim. Selain itu, sebenarnya ini agar terhindar dari perbuatan zina, kalau dalam Islam, kan, ada ‘La  taqrabuz  zina’  (Janganlah  mendekati  zina),  kan  beg itu.  Maka  dari  itu,  salah  satu  cara  ialah dipisahlah  pemondokan  atau  dalam  istilah  fiqih  diberlakukan  ‘hijab’  yang  artinya  pembatas.” (wawancara dengan kiai pengasuh: 2019).
Dalil syar’i yang digunakan berdasarkan alasan Kiai ialah pada Al -Quran Surah Al-I sra’ [17]: 32, yang artinya; “ Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk” (Al- Isra’ [17]: 32)
Pemberlakukan  pemisahan  atau hijab tersebut  nampaknya  bukan  hanya  berlaku  pada pemondokan  atau  pengasramaan  saja,  sebab  dalam  pendidikannya  sekalipun  juga  dierlakukan pemisahan tempat belajar, yakni ada sekolah/madrasah untuk putra dan sekolah/madrasah untuk putri. Sedangkan  berkaitan  dengan  peribadatan,  ternyata  pondok  At-Thoriqiyah  menerapkan  dua  tempat ibadah khusus untuk santri putra dan santri putri. Kalau santri putra sholat berjamaahnya di masjid At- Thoriqiyah yang secara bebas juga digunakan oleh masyarakat sekitar untuk beribadah juga. Sedangkan bagi santri putri sholat berjamaah di musholla yang berada di dalam lokasi pemondokan santri putri, musholla  tersebut  hanya  digunakan  oleh  santri  putri  yang  diimami  oleh  nyai  pengasuh  (istri  kiai pengasuh)  atau  pengurus  santri  putri  sedangkan  masyarakat  luar  tidak  bisa  sembarangan  masuk  ke dalamnya.
Tatanan sosial di pesantren bukan hanya difokuskan pada pemisahan (segregasi) pemondokannya saja,  akan  tetapi  dampak  yang  lain  ialah  terbentuknya  konstruksi  interaksi  sosial  dimana  terjadinya hubungan yang intensif sesama jenis bagi santri. Santri putra intensif hubungannya dengan sesama santri putra, sedangkan santri putri intensif hubungannya dengan sesama santri putri. Selain itu adanya larangan dari pihak pesantren dimana pesantren sangat membatasi bahkan memperketat terhadap interaksi santri yang bukan mahramnya. Dan hal tersebutlah yang menjadi alasan dalam beberapa wawancara sebagai bentuk munculnya perilaku bagi santri.

## Ragam Perilaku yang Muncul Akibat Segregasi

## Giat Belajar dan Lebih Rajin Beribadah
Ketika peneliti bertanya kepada seorang santri, bernama Khalid, yang menjadi objek penelitian, tentang “Apa yang Anda rasakan jika dipisah pemondokan dengan santri perempuan?”. Dia menjawab lebih giat belajar dan lebih rajin beribadah, terutama mereka bisa terhindar dari maksiat ikhtilat. Seperti pada umumnya, dimana santri suka mencari perhatian dari lawan jenisnya, maka dengan diberlakukannya segregasi ini menjadikan mereka lebih berfokus dalam menjalankan peribadatan dan belajar kitab.
“Yang jelas bisa terhindar dari maksiat, kak. Jadinya kita bisa lancar dan khusu’ dalam beribadah tidak lirik-lirikan dengan santri putri. Sholat bisa khusuk. Kalau seandainya disatukan pastinya tidak akan khusu’, yang ada hanya saling lirik -lirikan. Bercanda saling cari perhatian, santri putra cari  perhatian  santri  putri,  sedangkan  santri  putri  mencari  perhatian  santri  putra.  Jika  sudah demikian, maka suasananya hanya ramai” (wawancara dengan santri Khalid: 2019).
Sedangkan dalam pengamatan peneliti, saat beribadah (sholat berjamaah) santri diimami oleh kiai [kadangkala oleh ustad pengurus] mereka betul-betul khusuk dalam menjalankan ibadahnya, tanpa ada
Thoriq Aziz Jayana
yang melirik-lirik atau mencari perhatian santri putri, karena memang lokasi sholat santri putri berada jauh dari lokasi santri putra, tanpa ada suara-suara perempuan yang bisa saja akan berbeda, menjadi lebih ramai, jika mereka disatukan dalam peribadatannya (hasil observasi: 2019).
Dalam  hal  ini,  perilaku  santri  lebih  religius  dan  fokus  belajar  dalam  artian  mereka  tidak membutuhkan suatu apresiasi dari lawan jenisnya. Sebab pada masa remaja lebih suka untuk menarik perhatian lawan jenisnya, dengan kata lain mereka suka mencari-cari perhatian. Mereka merasa dengan segregasi itu dapat menjalankan kewajibannya dengan tingkat kekhusukan dan kefokusan yang baik. Jadi bagi santri alasan dipisahkan pemondokan tersebut memberikan dampak positif yakni perilaku mereka lebih  religius, saat sholat bisa  khusuk dalam beribadah dan bisa fokus dalam belajar,  karena  sekolah mereka juga diintensifkan sesama santri putranya saja, demikian pula dengan tempat peribadatan mereka yang juga dipisahkan.
Artinya, para santri putra [remaja] ini merasa lebih religius dalam kehidupannya dengan tatanan sosial yang demikian.  Hal ini dapat dipahami sebagai ‘Orientasi menjaga sistem’ ( system maintenance orientation ). Dimana pada usia remaja tingkah laku moral ditujukan untuk mepertahankan norma-norma tertentu. Remaja yang taat beragama akan berusaha agar ia rajin bersembahyang supaya agama itu sendiri bisa berkelanjutan atau karena ia merasa perlu hidup dengan berpedoman pada agama. Sedangkan di pihak lain, ia mungkin memilih norma-norma kawan-kawan sekelompoknya karena norma itulah yang berlaku  di  lingkungannya  dan  ia  mengikuti  norma-norma  itu  sebagai  ukuran  moralnya  karena  ia beranggapan bahwa kelompoknya itulah yang patut dijadikan pedoman (Rahmatullah & Purnomo, 2020).
Pada usia remaja, mores atau moral merupakan suatu kebutuhan tersendiri karena mereka sedang membutuhkan  pedoman  dalam  rangka  mencari  jalannya  sendiri.  yang  mana  pedoman  tersebut dibutuhkan  juga  untuk  menumbuhkan  identitas  dirinya,  menuju  kepribadian  yang  matang.  Dengan demikian, perilaku religius dengan salah satu bagian penting di dalamnya ( mores ) menjadi salah satu faktor  pengendali  terhadap  perilaku  remaja.  Demikian  dalam  pesantren,  pemisahan  pemondokan tersebut dapat memberikan arti kepada remaja sebagai salah satu upayanya dalam berperilaku religius. Dimana agama dapat menstabilkan tingkah laku dan bisa menerangkan mengapa seseorang berada di dunia, khususnya bagi remaja yang sedang mencari identitas dirinya.

## Candaan Di Luar Batas Kewajaran
Sebelumnya  perlu  dipertegas  bahwa  batas-batas  kewajaran  yang  dimaksud  di  atas  ialah  suatu batasan dalam percandaan yang dapat diterima secara umum (kebudayaan dan norma sosial-agama). Sebagian orang terkadang kebablasan dalam bercanda hingga melanggar norma dan moralitas, yang jelas tidak  pantas  untuk  diterima  secara  luas/umum  oleh  masyarakat.  Dia  memiliki  maksud  buruk  dalam bercanda, sehingga bisa menjatuhkan wibawa dan martabat orang lain di depan orang banyak. Termasuk pula  perkataan  yang  dapat  menyinggung  orang  lain,  perkataan  kotor,  menghina,  dan  perkataan melecehkan.
Di pesantren, terbiasa hidup bersama secara intensif dalam pemondokan, menyebabkan personal santri memiliki ikatan emosionalitas yang erat dengan santri lain. Kedekatan mereka menggambarkan keakraban yang sangat baik, mereka tidak sungkan untuk meminjam dan memberi pinjaman pakaian (sarung ataupun baju), mereka makan bersama, bahkan mandi sekalipun mereka tidak sungkan untuk bersama. Itulah salah satu bentuk emosional kedekatan santri satu sama lain yang merasa saling memiliki.
Namun, disamping itu ada satu hal yang sangat dipeneliti yakini dengan adanya dampak negatif yang terkadang terabaikan oleh mereka sendiri. Yakni adanya perilaku “ngalama’” atau terlalu berlebihan dalam  candaan, over  kidding .  Seperti  menelanjangi  (membuka)  sarung  temannya  di  depan  teman-
Thoriq Aziz Jayana
temannya yang lain, memegang atau meremas payudara/dada temannya, dan mungkin masih banyak perilaku  sejenis.  Perilaku  seperti  hal  diatas  bagi  keseharian  santri  dianggapnya  sebagai  sesuatu  yang lumrah, mereka tidak merasa tabu akan semua hal itu. Hanya saja jika santri merasa kesal karena terlalu ‘kelewatan’ akan candaan tersebut, kadangkala bisa membuat mereka marah dan berbalas dendam (hasil observasi: 2019)
Kedekatan  secara  emosionalitas  antara  santri  yang  satu  dengan  santri  yang  lain  terkadang membuta mereka sangat akrab. Keakraban tersebut kadangkala membuat mereka lebur dalam canda yang sebenarnya keluar dari nilai-nilai moralitas, atau lebih pas nya bahwa mereka telah berperilaku diluar batas moralitas. Seperti terucapnya kalimat-kalimat ejekan yang semestinya tidak patutu untuk diucapkan.  Misal, “Pala’én  abâ'na  énga’  ronjhângan” (Kelaminmu  seperti  palang  pintu)  untuk menggambarkan bahwa kelamin temannya berukuran besar sekali (hasil observasi: 2019).
Bahkan, peneliti juga menemukan dan mendengar santri yang berucap, ‘Palang dâgghi' abâ'na, yâ, engko' dalaq colo’na bân” (Awas nanti kamu, ya, peneliti dalaq mulutmu). Kata dalaq sendiri adalah kata berbahasa Madura yang sudah lumrah untuk mengambarkan perilaku homoseksual atau queer sesama jenis. Hal ini bisa semakin memperkuat akan adanya perilaku homoseksual dikalangan para santri. Sebab istilah-istilah tersebut tak akan dapat lumrah dikalangan santri jika selama ini belum ada perilaku akan hal itu. Artinya, istilah itu ada untuk menggambarkan perilaku yang ada.
Candaan  lain  yang  dapat  ditemukan  dalam  kehidupan  santri  ialah  terkait rimming yang  mana kadangkala santri memeluk tubuh santri lainnya dalam keadaan telanjang dada [setelah mandi biasanya] atau  bahkan  kadangkala  santri  menelanjangi  temannya  disaat  berganti  sarung,  misalnya,  sarung temannya  dipeloroti  hingga  temannya  merasa  malu  karea  dilihat  santri  lain.  Sedangkan  santri  yang mempeloroti sarung temannya tadi tidak ada rasa sedikitpun menyesali perbuatannya, bahkan terkadang setelah mempeloroti sarung temannya; santri tadi meneriaki santri yang dia peloroti sarungnya sehingga banyak santri lain yang melihatnya. Dengan perkataan, “ Ajjhâ’ abângkang è dinna’, Mat” (Jangan telanjang disini, Mat) padahal dia yang menelanjangi temannya (hasil observasi: 2019).
Candaan-candaan seperti diatas bagi sesama santri adalah lumrah walaupun secara tatakrama hal itu  tidak  patut  untuk  dilakukan.  Kemungkinan  besar  hal  tersebut  disebabkan  karena  mereka  secara intensif  selama  dua  puluh  empat  jam  berinteraksi  dengan  sesama  santri  sehingga  candaan  atau over kidding pasti akan ditemukan. Kehidupan komunal para santri juga memberikan pengaruh akan saling terbukanya sifat para santri dengan tidak ada sesuatu yang perlu untuk ditutupi dalam kalangan mereka.
Dalam pandangan ilmu psikososial, tatkala telah terbentuk suatu lingkungan sosial primer, seperti di pesantren, maka kedekatan tiap-tiap anggota kelompoknya sangat terasa erat dimana hal ini ditopang oleh hubungan psikologis dan sosiologis sehingga mereka merasa sama-sama memiliki dan melindungi satu sama lain, canda tawa, dan keakraban, serta kebebasan mereka terhadap yang lain sangat terbuka (Kartono, 1919).
Bahkan perilaku-perilaku yang diluar batas kepantasan sekalipun dianggapnya sebagai candaan yang lumrah dan ‘mentradisi’. Hal inilah yang menyebakan para santri dengan lingkungannya menjadi sangat erat dan tidak ada yang perlu untuk dipermasalahkan, dengan kata lain dimana hal ini disebabkan oleh berakhirnya hubungan emosional yang akrab ( ending a close emotional relationship ) (Dzulkarnain, 2012).
Namun, hal itu tidak dapat dijadikan sebagai pembenaran akan kebiasaan candaan tersebut. Sebab tidak ingin adanya kebiasaan seperti itu menjalar dan ikut terbiasakan dalam keseharian santri ketika di masyarakat  nanti.  Sehingga  bisa  saja  sebenarnya  bagi  pesantren  dengan  memberlakukan  sanksi  bagi santri yang ketahuan dalam hal tersebut.
Thoriq Aziz Jayana

## Melanggar Aturan dan Pacaran
Awalnya,  peneliti  sudah  mendengar  bahwa  pondok  At- Thoriqiyah  ini  disebut  sebagai  ‘Pondok Jodo h”  karena  di  pondok  tersebut  menerapkan  aturan  ‘tidak  tertulis’  bagi  santri  yang  ketahuan berpacaran, maka diberikan dua pilihan sanksi, yakni pertama dikembalikan kepada orang tua/wali, atau kedua, diberikan pilihan jika ingin terus nyantri maka harus bertunangan dengan perempuan/pria yang dipacarinya. Namun sebelumnya, sanksi digunduli kepalanya (bagi santri putra) dan dijemur di depan musholla (bagi santri putri) tetap berlaku untuk pelanggaran ini. Dan hal itu merupakan kebijakan dari kiai selaku pemegang kebijakan tertinggi dan telah diberlakukan sejak dulu semasa dimulainya pesantren At-Thoriqiyah.
Maka dari itu, bagi peneliti, sangat mudah untuk menemukan santri yang pernah melanggar karena berpacaran,  yakni  dengan  bertanya  kepada  santri  lain  siapa  saja  santri  yang  sudah  bertunangan. Setidaknya, jika santri itu masih setingkat ‘Aliyah dan sudah bertunangan, besar kemungkinan bahwa dia pernah berpacaran, kemudian diketahui oleh pesantren, dan harus menerima sanksi bertunangan dengan pacarnya itu (hasil observasi: 2019).
Ketika peneliti bertanya tentang hal berpacaran, santri Wadud menjawab,
“Kan, saya normal kak, lagi pula di pondok itu kan hubungan antara wanita dan laki -laki dilarang bertemu, makanya sebagai orang normal saya berusaha ngintip-ngintip (ngelirik) santri wanita yang keluar [berada di jalan]. Itu kan [maksudnya pembedaan pemondokan] semakin membuat saya penasaran, hanya ingin tahu siapa saja santri yang cantik. Bukan hanya santri putra saja yang berusaha untuk mengetahui atau melanggar, tapi santri putri juga banyak yang berbuat demikian. Artinya,  selama  ada  keinginan  untuk  berpacaran  maka  apa  saja  bisa  dilakukan  sekalipun melanggar. Santri yang banyak diperbincangkan itu biasanya yang banyak menjadi incaran para santri lawan jenisnya.” (hasil wawancara dengan santri Wadud: 2019).
Sementara menurut penuturan santri Ahmad,
“Anak remaja. Kan, ingin tahu cewek. Kita kan santri yang sulit bertemu dengan cewek. Jadi ada tantangan tersendiri untuk bertemu cewek. Kalau pengurus disini kan boleh masuk ke kawasan putri,  jadi  dari  buah  pembicaraan  itu  kita  dapatkan  kabar  bahwa  santri  si  ini  sedang  menjadi pembicaraan  di  putri.  Nah,  kita  kan  pastinya  sebagai  remaja  berebutan  ingin  tahu  dan  ingin memacari  si  santri  putri  ini  yang  menjadi  primadona  di  sana.  Yang  bisa  mendapatkan  santri primadona itu kan berarti dia adalah pria sejati. Jadi ada tantangan tersendiri lah untuk berpacaran di  pesantren,  kalau  berpacaran  diluar  mah  biasa,  tidak  ada  straf,  tapi  kalau  dipesantren  itu berpacaran baru luar biasa ka rena ada aturan” (hasil wawancara dengan santri Ahmad: 2019).
Jadi, dapat dipahami bahwa dengan diberlakukannya segregasi pesantren yang demikian justru menjadi tantangan bagi mereka (masa remaja) untuk melanggar dengan cara berpacaran.  Dengan kata lain bahwa dengan diberlakukannya segregasi pesantren justru memunculkan pelanggaran-pelanggaran yang  tabu  bagi  pesantren,  seperti  pacaran.  Mereka  merasa  tertantang  untuk  berpacaran,  besar kemungkinan  hal  tersebut  karena  mereka  masih  remaja  yang  memiliki drive atau  libido  untuk melampiaskan  keingintahuannya  terhadap  lawan  jenis.  Namun  karena  lingkungan  yang  tidak mendukung, maka mereka  akan semakin tertantang untuk melakukan pelanggaran asalkan apa  yang menjadi drive mereka tersampaikan.
Ketika peneliti bertanya bagaimana cara ia berpacaran, maka santri Ahmad menjawab,
“Bisa dengan cara SMS -an kak, kalau pegang Hp tapi belum diketahui pengurus, tapi kalau SMS-an pasti suatu saat diketahui pengurus, kecuali kita pinjam HP milik pengurus. Atau lewat cara nulis surat-suratan kepada santri putri, biasanya saya letakkan di bangku saat madrasah kalau meraka ada acara kursus sholawatan di MI. Pengurus yang kenal dekat dengan kita akan memberikan
Thoriq Aziz Jayana
pinjaman HP-nya secara bebas kepada santri. Sehingga santri bisa dengan bebas pula untuk bisa melanggar, seperti SMS ataupun bahkan untuk melihat hal-hal yang tak senonoh di internet. Atau facebookan dengan santri putri. Sebab santri putri juga ada yang demikian, mereka bisa membalas SMS kita artinya kan disana mereka juga pegang HP entah milik pengurus atau membawa sendiri dari rumahnya dengan cara diumpetin.” (Hasil wawancara dengan siswa Ahmad: 2019).
Beraneka cara yang mereka lakukan untuk bisa mengungkapkan rasa cinta kepada santri putri, demikian santri putri yang juga membalas surat cinta yang dikirimkan kepadanya. Walaupun sebenarnya mereka sadar bahwa perbuatan tersebut termasuk pelanggaran berat dalam aturan pesantren, namun karena mereka dengan jiwa labil (masa remaja) yang menggebu-gebu sehingga apapun akan mereka lakukan untuk tersampaikannya hasrat tersebut.
Hal itu bisa dipahami, sebab pada usia remaja, ada kecenderungan pada remaja untuk mengambil posisi yang sangat ekstrem dan mengubah kelakuannya secara drastis, akibatnya sering muncul tingkah laku radikal dan memberontak dikalangan remaja atas aturan/norma yang ada (Aviyah & Farid, 2014). Didorong pula dengan labilitas yang dialami pada masa remaja sehingga membuat para remaja dalam kemelut  ketidakpastian  yang  yang  membawa  seperangkat  persoalan  yang  berkaitan  dengan  peranan sosial. Pada saat remaja menghadapi semua keprihatinan tersebut, yaitu pada saat dimana remaja sedang tidak siap untuk berkutat dengan kerumitan, berikutnya muncul faktor-faktor yang lain yang menimpa dirinya, dimana remaja dituntut untuk membuat suatu pilihan (Aviyah & Farid, 2014).
Selain itu, faktor lain, mulai dari perubahan fisik pada remaja, terutama organ-organ seksual, yang memengaruhi perkembangan emosi atau perasan-perasaan dan dorongan-dorongan yang baru di mana sebelumnya tidak pernah dialami, seperti perasaan cinta, rindu, keinginan untuk berkenalan lebih intim dengan lawan jenis. Perasaan dan dorongan tersebut sering kali menjadi masalah besar yang membawa malapetaka bagi perkembangan remaja selanjutnya (Saputro, 2018).
Oleh karenanya, maka tidak dapat dipungkiri bahwa beberapa santri di pondok pesantren memilih untuk melanggar aturan hanya demi merealisasikan dan menyalurkan hasrat keingintahuannya kepada lawan  jenisnya,  yakni  dengan  jalan  berpacaran.  Faktor  internal  dan  faktor  eksternal  (tatanan  sosial pesantren) sebagai akibat dari produksi hormonal tadi dan juga pengaruh lingkungan, yang menyebabkan santri berperilaku berpacaran dan menimbulkan dorongan dan perasaan baru.
Tidak  jarang  jika  kelabilan,  kegelisahan,  ketidakpastian,  dan  selalu  menginginkan  hal-hal  yang praktis (tidak rumit) pada masa remaja tatkala dihadapkan dengan lingkungan atau situasi sosial yang ada dan  tidak  dapat  mewakili  keinginan  remaja,  maka  ada  kalanya  remaja  akan  melakukan perbuatan/perilaku  yang  menyimpang  atau  dikenal  dengan  kenakalan  remaja.  Hal  tersebut  lah  yang mungkin dimaksudkan oleh Kartini Kartono dengan istilah delinkuensi situasional. Dimana delinkuensi ini  dilakukan  oleh  anak  (individu)  yang  normal,  namun  mereka  banyak  dipengaruhi  oleh  berbagai kekuatan  situasional,  stimuli  sosial,  dan  tekanan  lingkungan,  yang  semuanya  memberikan  pengaruh “menekan - memaksa” pada pembentukan perilaku (Kartono, 1919).
Tekanan-paksaan yang dialami oleh santri (dengan tatanan sosial yang demikian) justru dianggap oleh santri yang merasa ‘tertekan’ dengan hal tersebut sebagai suatu tantangan tersediri, selain untuk mencari  identitas  dirinya  dan  kemampuan  dirinya  ‘siapa  yang  mampu  untuk  berpacaran’,  maka dianggaplah oleh kawan sejawatnya sebagai pria pemberani.

## Perilaku Homoseksual Di Kalangan Santri
Perilaku seksual santri yang ada di Pesantren At-Thoriqiyah pada dasarnya tidak berbeda dengan jauh dengan perilaku seksual pada masyarakat secara umum. Sebab mereka juga memiliki libido (secara
Thoriq Aziz Jayana
biologis) dan hasrat untuk melampiaskan dorongan internalnya. Meskipun demikian, tidak dapat diukur seberapa tinggi dan seberapa rendahnya perilaku seksual seorang santri.
Bisa dipahami bahwa perilaku menyimpang itu terjadi karena social dizorganisation dimana nilai- nilai  yang  dianut  oleh  suatu  komunitas/masyarakat  (baik  itu  nilai  sosial,  budaya,  dan  agama)  akan diselewengkan  atau  didisorganisasikan  demi  untuk  memenuhi  kebutuhan  primer/dasarnya,  seperti kebutuhan fisiologis yang tidak terealisasikan karena sarana atau lingkungan tidak mendukung untuk mendapatkan  keinginannya,  maka  hal  itu  akan  memancing  individu  untuk  berperilaku  menyimpang dengan tanpa lagi dipengaruhi oleh norma/nilai yang dianut oleh komunitasnya (Hawari, 2011).
Untuk mengatasi perilaku seksualnya itu, maka santri akan berupaya dengan tatanan sosial yang demikian untuk berperilaku homoseksual. Perilaku homoseksual sendiri diartikan sebagai liwath (sek lewat dubur), akan tetapi hal-hal yang menunjukkan adanya indikasi perilaku homoseksual itu beragam, seperti queer, rimming, menggesek-gesekkan tangannya ke pantat sejenisnya, meremas dada sejenisnya, meremas pantat temannya, berfantasi saat mandi bersama, berciuman dengan sejenisnya, dan banyak hal lain akan hal itu (Oetomo, 2001). Di Pesantren At-Thoriqiyah istilah homoseksual dikenal dengan istilah lâq- dâlâq . Dalam bahasa Madura memang terdapat entri dâlâq, yang diterjemahkan sebagai perbuatan homoseks lewat dubur. Bahwa bentuk dasar dâlâq itu dapat diberi imbuhan menjadi adâlâq: melakukan perbuatan homoseks, lâq- dâlâq (saling): melakukan perbuatan homoseks, serta kadâlâq: menjadi obyek dalam perbuatan homoseks. Istilah dâlâq dikalangan sanri nampaknya sudah terbiasa (hasil observasi: 2019).
Salah satu bentuk yang juga mendorong mereka berprilaku homoseksual ialah dengan terbiasanya mandi bersama secara telanjang. Hal itu disebabkan karena terbatasnya kamar mandi yang disediakan oleh pesantren, dimana hanya ada tiga kamar mandi yang harus melayani ratusan santri. Menyebabkan para santri harus mandi  bersama dalam keadaan mandi  bertelanjang.  Hal itu dilakukan karena  tidak mungkin dengan jadwal kegiatan yang padat, santri harus antri satu-satu menunggu giliran untuk mandi.
Sebagaimana wawancara dengan Ustad Kurdi. Peneliti bertanya,
“Kalau kamar mandinya hanya ada tiga, bagaimana kalau ada ratusan santri, apakah harus antri?”. Ustad Kurdi menjawab, “Kadang ada santri yang mandi di sungai, ada juga yang mandi bersama di kamar mandi itu. Hal seperti itu sudah biasa hanya sebatas mandi, kan sama-sama cowok. Saya bertanya, “Apakah tidak ada kekhawatiran dari pengurus bahwa santri berperilaku menyimpang seperti laq- dalaq. Ustad AK menjawab, “Yah, saya tidak tahu akan hal itu, sebab saya kan tidak bisa pantau sampai ke dalam kamar mandi”. ( Wawancara dengan Ustad Kurdi: 2019).
Selain itu juga terbiasa perilaku-perilaku queer sesama jenis. Istilah queer menunjukkan perilaku yang menggambarkan hubungan sesama jenis guna melampiaskan hasrat seksualnya. Bentuk-bentuk perilaku queer dalam pesantren yang dapat peneliti temukan ialah menggesek-gesekkan tangan ke pantat santri  yang  diidamkan,  meremas-remas  dada/payudara  santri  lain,  dan  tidur  telanjang  dada  lalu menyilangkan kaki ke santri lain yang sambil tiduran.
Ada pula perilaku queer yang lain, dimana santri disaat santai atau tidak ada kegiatan mereka dari pagi  sampai  siang  waktunya  dihabiskan  untuk  santai/istirahat,  utamanya  pada  hari  Jumat.  Di  dalam kamar,  santri  saling  curhat  sambil  telentang  tiduran,  bertelanjang  dada  berhadap-hadapan  miring  ke kanan dan ke kiri. Santri tersebut santri senior yang mendengarkan curhatan santri junior. Disaat santri junior sedang khusuknya bercerita tentang pengalamannya, maka secara sengaja atau tidak, santri senior menyilangkan kakinya hingga bertumpu pada kaki santri junior. Sehingga paha mereka bergesekan. Dan hal itu tidak dihiraukan oleh santri junior. Perilaku tersebut dalam istilah seksualitas sesama jenis dikenal dengan hubungan penis sela paha (interfemoral) dan gesek-gesek (frottage).
Thoriq Aziz Jayana
Hal ini sesuai dengan penuturan santri Yadi yang berkata,
“pesantren  memiliki  istilah  berbeda  tentang  hal  itu  (homoseksual),  yang  dijadikan  korban,  itu biasanya anak yang lebih muda, putih bersih kulitnya. Ya, mungkin dalam benak mereka, dari pada berzina besar, lebih bai k melampiaskan itu ke zina kecil, kan kalau ‘main’ bersama sesama jenis mungkin lebih ringan. Berciuman antara santri senior kepada juniornya yang masih polos, tampan, dan tidak tahu apa-apa itu adalah hal biasa. Terutama kalau malam Jumat atau hari libur. Para santri yang terkenal tukang dalaq berupaya mencari korban, dan bukan hanya mencari sendirian, tapi ada teman lainnya untuk mencari miril yang dianggapnya cocok dan tidak banyak melawan. Tapi, itu semua  hanya  terjadi  saat  mereka  masih  jadi  santri,  ketika  keluar  pondok  banyak  teman  saya mengaku kembali normal sebab secara alamiah mereka memang adalah orang normal dan bukan homo. Hanya lingkungan saja yang membuat dan memaksa mereka untuk berperilaku homosek. Saya rasa semua pesantren yang menerapkan pemisahan pondok santrinya pasti hal seperti itu ada dan diangap biasa” (Wawancara dengan santri Yadi: 2019).
Di  pesantren-pesantren  di  Jawa,  hal  ini  dikenal  dalam  istilah miril (atau  mairil — bahasa  Jawa). Dialah santri yang lebih muda, berparas tampan, berkulit putih bersih, dan masih polos. Sehingga terjadi relasi antara santri junior santri senior ini, dimana santri junior atau miril membutuhkan perlindungan dari  santri  senior  sehingga  mereka  merasa  aman  dan  nyaman,  sedangkan  bagi  santri  senior  hal  ini dijadikan  kesempatan  untuk  melampiaskan  libido  mereka.  hal  inilah  terjadi  hubungan attraction (ketertarikan).
Dari  ikatan attraction tersebut  dimana  terdapat  kecocokan  kedua  belah  pihak  dan  saling diuntungkan, maka keduanya jadi cenderung tidak mau untuk bergaul atau terbuka dengan orang kecuali pasangannya. Hal ini pulalah yang memunculkan sifat melankolis (lemah lembut) bagi miril , maka dia membutuhkan seorang teman. Hubungan mereka suka sama suka dan secara diam-diam. Sebagai suatu the undercover yang tak perlu untuk diungkapkan ke khalayak umum (Dzulkarnain, 2012). Selain itu, berdasarkan keterangan santri alumni, bahwa melancarkan aksinya, mereka tidak hanya sendirian akan tetapi juga ada teman lain yang ikut berperan membantu untuk menemukan miril (bagi mereka yang tidak memiliki  relasi  dengan miril simpanan).  Jika  tidak  menemukan miril bisa  saja  mereka  akan  berbuat perilaku  homoseksual  sesama  temannya  tadi.  Keterbatasan  kesempatan  dan  sulitnya  mencari  relasi seksual bagi mereka (terutama santri junior), telah menyebabkan semangat kesenangan seksual dengan melakukan sex for pleasure sesama santri junior atau santri angkatannya.
Terkait  hal  tersebut,  memberikan  suatu  kesimpulan  bahwa  hal  homoseksual  di  pesantren bukanlah  hal  yang  tiada  namun  bukanlah  arus  utama  dan  bukan  pula  perilaku  yang  dilakukan  oleh sebagian besar santri (mungkin hanya satu-dua/sedikit sekali santri yang berperilaku queer . Hal tersebut hanyalah  fenomena  kecil  ( the  undergroud )  yang  tidak  menjadi  perbincangan  secara  keseharian  di pesantren, sebab dianggap akan merusak citra dan nama baik pesantren. Meski demikian santri-santri yang  berperilaku lâq-  dâlâq atau queer tidak  terima  bila  dirinya  disebut  sebagai  homoseks.  Sebab, beradasarkan  penuturannya,  mereka  berbuat  demikian  hanya  karena  ingin  melampiaskan  hasrat seksualitas, bukan sebagai orientasi seksual. Artinya, mereka masih suka terhadap perempuan (lain jenis) hanya  saja  karena  aturan  pesantren  yang  begitu  ketat  dalam  memberlakukan  segregasi.  Perilaku homoseksual  santri  hanya  sebagai  pelampiasan  sebab  paksaan  lingkungan  yang  tidak  mendukung. Sedangkan  setelah  mereka  keluar  dari  pesantren,  orientasi  sesksualitas  mereka  tetaplah  menjadi heteroseksual.
Jika kita mengacu pada kisah-kisah yang diungkapkan oleh para santri di pelosok nusantara dalam bentuk  buku  sebagai  bentuk  curahatan  mereka.  Sebenarnya  ada  beberapa  buku  yang  bertemakan demikian, seperti buku Santri Sableng dan buku Mairil yang mengungkapkan kisah demikian  (Al-Hamdi,
Thoriq Aziz Jayana
2009; RIYANDESKA, 2006). Dan bahkan buku penelitian Dzulkarnan (2012). Hal ini semakin memperkuat bahwa  perilaku  homoseksualitas  di  pesantren  adalah  benar  adanya,  namun  kedudukannya  sangat tertutupi. Secara kajian ilmiah hal ini dapat dipersepsikan sebagaimana yang digambarkan oleh Sarwono (2019) dalam bukunya Psikologi Remaja mengungkapkan bahwa salah satu keluhan yang banyak dialami oleh para remaja adalah homoseksualitas. Homosek dapat terjadi begitu saja dari pengalaman yang sangat biasa  (seperti  saat  berkemah  sesama  jenis  saja  mereka  melakukan rimming kelamin  atau handjob bersama)  tau  malah  berkembang  menjadi  homoseksualitas  di  luar  kemauan,  artinya  sudah  menjadi orientasi seksualnya.
Seperti terjadinya perilaku homoseksual bagi para narapidana di penjara ( all male environment ), mereka hidup dalam satu tatanan sosial yang intensif bagi sesama jenis. Walaupun secara nilai/norma telah diatur bahwa hubungan seksual hanyalah dilakukan kepada lawan jenis, akan tetapi dengan sarana kehidupan  yang  demikian  dimana  hasrat  seksualnya  tidak  tersalurkan  pada  lawan  jenis  akan menyalurkannya  kepada  rekan-rekannya  yang  sejenis.  Para  narapidana  berbalik  melakukan  perilaku homoseksual  tersebut  dengan  menyingkirkan  norma/nilai  yang  berlaku  untuk  sekali-kali  memenuhi kebutuhan seksualnya (Pujileksono, 2011).
Terkait  dengan  hal-hal  internal  dalam  diri  individu,  dapat  kita  temukan  banyak  teori  yang menjelaskan  akah  hal  tersebut.  Misalnya  tentang  teori  dorongan  ( drive )  yang bertitik  tolak  pada pandangan  bahwa  orgaisme  itu  memiliki  dorongan  ( drive ) tertentu,  dimana  dorongan-dorongan  ini merupakan kebutuhan organisme yang dapat mendorong organisme untuk berperilaku (Munjiat, 2018). Yang dalam hal ini oleh Abraham Maslow dalam Hikma (2015) disebut sebagai ‘kebutuhan fisiologis’. Kebutuhan fisiologis meliputi: makan, minum, pakaian, sex, rumah, dan kebutuhan bebas dari rasa sakit. Maka  dapat  dipahami  bahwa  di  pesantren  tentang  perilaku  yang  mengindikasikan homoseksualitas  itu  ada.  Sedangkan  perilaku  homoseksual  para  santri  tidak  dapat  diukur  seberapa banyaknya,  bahkan  sangat  sedikit  sekali.  Artinya,  hal  tersebut  bukanlah  sebagai  arus  utama  dalam kehidupan  pesantren,  dan  cenderung  sangat  ditutupi  untuk  diperbincangkan  secara  umum  di  luar pesantren.Sekalipun wejangan normalitas dan moralitas selalu melingkupi kehidupan keseharian santri akan tetapi perilaku sebagai dorongan “biologis” untuk melaku kan hubungan seksual menjadi suatu yang lumrah. Hal ini semakin diperkuat dengan usia para sanri yang mondok yang secara mayoritas telah aqil baligh , atau sekitar usia remaja 12-21 tahun. Meskipun usia yang dibawahnya dan diatasnya juga masih banyak. Meskipun perilaku homoseksual ( laq-dalaq ) antar santri di pesantren pada awalnya lebih sebagai dorongan biologis terhadap masa keremajaannya. Akan tetapi, pada perkembangan selanjutnya perilaku tersebut lebih sebagai bentuk konstruksi subjektif mereka terhadap seksualitas. Hal ini diperkuat denga asumsi mereka bahwa mereka melakukan hubungan laq-dalaq sebagai sarana menjalankan kebebasan berperilaku dan kebersamaan dalam kesehariaan.

## SIMPULAN
Diberlakukannya segregasi (pemisahan pemondokan) di pesantren, hal tersebut dapat memicu munculnya  beragam perilaku santri. Mulai dari perilaku yang bernilai positif seperti semakin giatnya belajar dan rajin beribadah, namun tak bisa dipungkiri perilaku-perilaku negatif juga bisa bermunculan seperti  candaan  di  luar  batas  kewajaran,  dorongan  untuk  melanggar  demi  berpacaran,  dan  perilaku- perilaku  homoseksualitas  di  kalangan  santri.  Mengingat  perilaku-perilaku  negatif,  terutama  tentang homoseksualitas, yang justru membuat citra pesantren menjadi buruk. Yang seharusnya menanamkan nilai-nilai islami sebagai khas pesantren, justru terkesan sangat bebas dan terdekadensi dari nilai-nilai keislaman. Maka dalam hal ini, pemberlakuan segregasi di pesantren perlu ditinjau kembali. Apakah ia
Thoriq Aziz Jayana
tetap layak dipertahankan sebagai sebuah tatanan sosial, atau perlu direaktualisasi? Disinilah kebijakan pesantren perlu dirumuskan kembali, dengan mempertimbangkan dan memperhatikan perkembangan psikologis para santri yang kebanyakan kaum remaja. Namun mengingat bahwa segregasi tersebut adalah bagian dari tatanan sosial di pesantren yang nampaknya tidak bisa dihilangkan dengan berlandaskan nilai-nilai keislaman, maka dalam hal ini perlunya upaya reaktualisasi tentang pembatasan interaksi sosial di  kalangan  santri  laki-laki  dan  perempuan.  Artinya,  dibutuhkan  aturan  yang  tetap  mengikat,  namun elegan dalam mengatur interaksi santri laki-laki dan perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Hamdi, R. (2009). Santri sableng: sebuah catatan dari bilik pesantren . Leutika. Asrohah, H. (2013). Transformasi Pesantren Pelembagaan Adaptasi, dan Respon Pesantren Dalam Menghadapi Perubahan Sosial. Jakarta: Dwiputra Pustaka Jaya .
Aviyah,  E.,  &  Farid,  M.  (2014).  Religiusitas,  kontrol  diri  dan  kenakalan  remaja. Persona:  Jurnal Psikologi Indonesia , 3 (02). Dzulkarnain, I. (2006). Perilaku Homoseksual di ondok Pesantren . [Yogyakarta]: Universitas Gadjah Mada.
Dzulkarnain, I. (2012). Dekonstruksi Sosial Budaya Alaq Dalaq Di Madura . Yogjakarta: Pararaton.
Hawari,  D.  (2011). Pendekatan  psikoreligi  pada  trauma  bencana .  Badan  Penerbit,  Fakultas Kedokteran, Universitas Indonesia.
Hikma,  N.  (2015).  Aspek  Psikologis  Tokoh  Utama  Dalam  Novel  Sepatu  Dahlan  Karya  Khrisna Pabichara (Kajian Psikologi Humanistik Abraham Maslow). Jurnal Humanika , 3 (15). Kartono, K. (1919). Patologi sosial II: Kenakalan remaja . -.
Moleong,  L.  J.  (2012).  Metode  Penelitian  Kualitatif,  cet.  In Ke-30.  Bandung:  Remaja  Rosdakarya Offset .
Muafiah, E. (2018). Realitas Segregasi Gender di Pesantren. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , Series 2 , 1066 – 1078.
Munjiat, S. M. (2018). Peran agama islam dalam pembentukan pendidikan karakter usia remaja. Al- Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (1). Oetomo, D. (2001). Memberi suara pada yang bisu . Galang Press Yogyakarta. Pujileksono, S. (2011). Masalah-masalah di penjara dalam studi sosial. Jurnal Salam , 12 (2).
Rahmatullah, A. S., & Azhar, M. (2018). Pesantren Dan Homoseksualitas Kaum Santri (Studi Pada Pesantren  Tua  Salafiyyah  dan  Khalafiyyah  di  Kota  Santri  Jawa  Timur). Jurnal  Inferensi STAIN Salatiga Jurnal Penelitian Sosial Dan Keagamaan , 12 .
Rahmatullah,  A.  S.,  &  Purnomo,  H.  (2020).  KENAKALAN  REMAJA  KAUM  SANTRI  DI PESANTREN(TELAAH DESKRIPTIF-FENOMENOLOGIS). Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 222 – 245. Rahmawati, A. (2015). Kepatuhan santri terhadap aturan di pondok pesantren modern . Universitas Muhammadiyah Surakarta.
RIYANDESKA, N. A. (2006). FENOMENA MAIRIL DAN NYEMPET DI PESANTREN: Pengalaman Mairil dan Nyempet Mantan Santri dan Dampak Psikologisnya . UNIVERSITAS AIRLANGGA. Saputro,  K.  Z.  (2018).  Memahami  ciri  dan  tugas  perkembangan  masa  remaja. Aplikasia:  Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama , 17 (1), 25 – 32. Sarwono, S. W. (2019). Psikologi remaja . Rajawali Pers.
Sudradjat, I., & Triyoga, B. (2016). Segregasi Gender dalam Organisasi Spasial Pesantren-Pesantren Besar di Pulau Jawa. Journal of Regional and City Planning , 27 (2), 91 – 102. Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Sutopo (ed.)). Alfabeta. Sulanam,  S.  (2017). Etnometodologi  (EM)  dan  Kajian  dengan  Pendekatan  Etnometodologi .  UIN Sunan Ampel Surabaya.
Thoriq Aziz Jayana
Susanto,  H.,  &  Muzakki,  M.  (2017).  Perubahan  Perilaku  Santri  (Studi  Kasus  Alumni  Pondok Pesantren  Salafiyah  di  Desa  Langkap  Kecamatan  Besuki  Kabupaten  Situbondo). Istawa: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 1 – 42.
Yanti,  S.  I.  (2019).  HUBUNGAN  PERSEPSI  PEMISAHAN  KELAS  LAKI-LAKI  DAN  PEREMPUAN DENGAN MOTIVASI BELAJAR PAI PADA PESERTA DIDIK SMK DARUT TAQWA PURWOSARI PASURUAN. Al Manar: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 25 – 38.