Vol. 13, No. 4, Juni 2022
I‘JĀZ AL-QUR’AN DALAM PERSPEKTIF MANA’ KHALIL AL-

## QATTAN
Adib Fattah Suntoro 1 , Amir Sahidin 2 1,2 Universitas Darussalam Gontor, Ponorogo adibsuntoro42001@mhs.unida.gontor.ac.id 1 ; amirsahidin42003@mhs.unida.gontor.ac.id 2

## Abstrak
Al-Qur’an  sebagai Kalāmullah merupakan  mukjizat  teragung  yang  diturunkan kepada  nabi  Muhammad  Saw  untuk  dijadikan  pedoman  hidup  seluruh  manusia hingga hari kiamat. Oleh karenanya, Allah menetapkan sifat melemahkan atau i‘jāz yang  dengannya  akan  menampakkan  ketidakmampuan  para  penentangnya.  Namun demikian, sejak zaman nabi hingga sekarang, ada saja para penentang al-Qur’an atau orang yang meragukan keotentikannya. Untuk itu para ulama sangat perhatian dalam membahas i‘jāz al-Qur’an,  di  antara  mereka  yang  menaruh  perhatian  secara  serius terhadap  kajian  ini  adalah  Mana’  Khalil  al-Qattan.  Melalui  penelitian  yang  bersifat library  research dapat  disimpulkan,  menurut  Mana’  Khalil  al-Qattan  kemukjizatan al-Qur’an  terletak  pada  segala  aspeknya,  seperti  bahasa,  syariat,  nilai  ilmiah  dan sebagainya.  Sedangkan  kadar  kemukjizatan  al-Qur’an  adalah  bersifat  menyeluruh, bahkan  walau  satu  huruf  sekalipun.  Selain  itu,  al-Qattan  menyoroti  tiga  aspek i‘jāz al-Qur’an yang paling utama, yaitu i‘jāz al-lughawy, al-i‘jāz al-ilmy, dan al-i‘jāz al- tasyrī’i yang akan senantiasa eksis untuk selamanya.
Kata kunci : i‘jāz al-Qur’an, Mana’ Khalil al-Qattan

## Abstract
The  Qur'an  as  Kalāmullah  is  the  greatest  miracle  that  was  revealed  to  the  prophet Muhammad SAW to be used as a guide for all human life until the Day of Judgment. Therefore, Allah instituted a debilitating or i'jāz character by which he would reveal the incompetence of his opponents. However, from the time of the prophet until now, there  have  been  opponents  of  the  Qur'an  or  people  who  doubt  its  authenticity.  For this reason, the scholars are very attentive in discussing the i'jāz al-Qur'an, among those  who  pay  serious  attention  to  this  study  is  Mana'  Khalil  al-Qattan.  Through research that is library research, it can be concluded that, according to Mana' Khalil al-Qattan, the miracles of the Qur'an lie in all its aspects, such as language, sharia, scientific  values  and  so  on.  While  the  level  of  miracles  of  the  Qur'an  is comprehensive, even if it is a single letter. In addition, al-Qattan highlights the three most  important  aspects  of  i'jāz  al-Qur'an,  namely  i'jāz  al-lughawy,  al-i'jāz  al-ilmy, and al-i'jāz al-tasyrī'i which will always exist forever.
Keywords : i'jāz al-Qur'an, Mana' Khalil al-Qattan

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an sebagai kalamullah merupakan mukjizat teragung yang diturunkan kepada  nabi  terakhir,  Muhammad Shallallahu  ‘alaihi  wasallam .  Ia  merupakan petunjuk  bagi  seluruh  alam  yang  akan  senantiasa  dikaji,  diamalkan,  dan didakwahkan  kepada  seluruh  manusia.  Karenanya,  Allah  senantiasa  menjaga  dan
melindungi keotentikannya hingga hari kiamat (Qs. Al-Hijr: 9). Di antara cara Allah menjaganya  adalah  dengan  menetapkan  kepadanya  sifat  melemahkan  yang  sering disebut dengan i‘jāz . Sifat i‘jāz ini berbentuk tantangan bagi seluruh manusia untuk mendatangkan  semisal  dari  al-Qur’an.  Jika  tantangan  tersebut  dapat  dijawab,  tentu al-Qur’an bukan berasal dari Tuhan (Allah). Namun sebaliknya, jika tidak ada yang mampu  menjawabnya,  jelas  al-Qur’an  merupakan  mukjizat  yang  Allah  turunkan sebagai petunjuk bagi seluruh alam.
Tidak hanya itu, i‘jāz al-Qur’an juga merupakan bukti tak terbantahkan bagi mereka  yang  meragukan  isi  maupun  keotentikan  al-Qur’an.  Misalnya,  menganggap bahwa  al-Qur’an  adalah  teks  manusia  dan  produk  budanya  ( muntaj  tsaqafi ), sebagaiman dikatakan oleh Nasr Hamid Abu Zayd (Zayd, 1994, p. 126; 2014, p. 24). Anggapan  ini  tentu  salah  dan  menyesatkan,  Wahbah  Zuhaili  menerangkan  bahwa, Al-Qur’an  adalah kalamullah dengan  susunan-susunan  maupun  makna-maknanya (Al-Zuhailī, 1999, 24). Jika dikatakan bahwa al-Qur’an adalah produk budaya, tentu Al-Qur’an  tidak  akan  didustakan  oleh  orang-orang  musyrik  Makkah  pada  saat  itu. Namun  justru  sebaliknya,  al-Qur’an  mereka  dustakan  dengan  menganggap  sebagai sihir  yang  nyata  (Qs.  Al-Shaf:  6),  dan  al-Qur’an  pun  memerintahkan  untuk meninggalkan  budaya-budaya  jahiliyah  pada  saat  itu,  seperti  budaya  meminum khamr,  berjudi,  berkorban  untuk  berhala,  mengundi  nasib  dengan  anak  panah  dan lain-lain sebagainya (QS. Al-Maidah: 90).
Selain  itu,  menurut  Mana’  Khalil  al-Qattan i‘jāz al-Qur’an  dapat  dijumpai dalam setiap huruf, kata, kalimat, ayat, surat dan al-Qur’an seluruhnya. Bagi Mana’ Khalil  al-Qattan  status  al-Qur’an  sebagai kalamullah telah  cukup  untuk merepresentasikan  kemukjizatannya.  Sehingga,  dari  segi  manapun  ke- i‘jāz -an  al- Qur’an digali dan diungkap, akan tersingkap kemukjizataanya yang terang dan jelas (Al-Qattan, n.d, p. 256). Oleh sebab itu, pada artikel ini penulis akan membahas i‘jāz Al-Qur’an  dalam  perspektif  Mana’  Khalil  al-Qattan.  Artikel  ini  diharapakan  dapat menambah  khazanah  keilmuan  terkait  ke- i‘jāz -an  Al-Qur’an  dan  sekaligus  dengan tidak  langsung  membantah  tuduhan  orang-orang  yang  meragukan  keotentikan  teks, makna dan kandungan al-Qur’an itu sendiri.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  jenis  penelitian kepustakaan  atau library  research .  Adapun  untuk  menganalisis  data,  penelitian  ini menggunakan  metode  analisis  yang  dilakukan  dengan  jalan content  analysis, yaitu: berupa  nalisis  secara  langsung  pada  deskripsi  isi  pembahasan  buku  primer,  dengan jalan  mengkajinya  secara  kritis,  menganalisis  isi  pesan  dan  mengolahnya  untuk menangkap  isi  pesan  implisit  yang  terkandung  di  dalamnya  (Tobroni,  2003,  p.  71). Selain itu, penelitian ini bersifat deskriptif-analitik

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Mana’ Khalil al-Qattan
Mana’ Khalil al-Qattan dilahirkan pada bulan Oktober 1925M/1345 H di desa Shanshour  Distrik  Ashmun  provinsi  Menoufia,  Mesir.  Perjalanan  keilmuannya  di masa  kecil  dimulai  dengan  kegiatan  menghafalkan  Al-Qur’an  di  kampungnya. Pendidikan  tingkat  dasar  telah  ia  selesaikan  sebelum  usianya  menginjak  dua  belas tahun.  Kemudian  melanjutkan  pendidikan  di  lembaga  pengajaran  agama  di  kota Shebin  al-Kam  dan  mendapatkan  ijazah  Tsanawiyah  di  sana.  Selanjutnya  ia mengenyam pendidikan tingkat tinggi di Fakultas Ushuludin Kairo dan mendapatkan gelar  sarjana.  Kemudian  pada  tahun  1951  M,  ia  mendapatkan  ijazah  untuk  menjadi pengajar (https://majles.alukah.net).
Pada  tahun  1953  beliau  meninggalkan  Mesir  dan  pindah  ke  Kerajaan  Arab Saudi  untuk  mengajar  di  sekolah-sekolah  dan  lembaga-lembaganya  hingga  tahun 1958.  Tercatat  beliau  pernah  mengajar  di  Fakultas  Syariah  di  Riyadh  dan  Fakultas Bahasa  Arab.  Selain  itu  beliau  juga  menjabat  sebagai  Direktur  Institut  Peradilan Tinggi,  kemudian  sebagai  Direktur  Studi  Pascasarjana  di  Universitas  Islam  Imam Muhammad  Ibn  Saud  dan  Ketua  Komite  Ilmiah  College  of  Girls,  serta  Komite Kebijakan  Pendidikan  di  Kerajaan.  Tercatat  beliau  telah  menjadi  pembimbing  tesis master  dan  doktoral  di  Universitas  Muhammad  ibn  Saud,  Umm  al-Qura,  dan Universitas Islam Madinah yang berjumlah 1155 (https://midad.com/scholar).
Selain  itu,  kapasitas  Mana’  Khalil  al-Qattan  sebagai  tokoh  kelas  dunia dibuktikan  dengan  banyaknya  partisipasi  beliau  dalam  konferensi  Islam  dan simposium ilmiah di dalam dan di luar Kerajaan Saudi Arabia. Di antara konferensi yang paling penting yaitu, Konferensi pertama Liga Muslim Dunia, Konferensi Islam
Dunia  di  Karachi,  Konferensi  Islam  Dunia  di  Bagdad,  Konferensi  Islam  di Yerusalem,  Konferensi  Organisasi  Islam,  Konferensi  Pesan  Universitas  Riyadh, Pekan  Fiqih  Islam  Riyadh,  Pekan  Sheikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  Riyadh, Konferensi  Internasional  Pertama  tentang  Ekonomi  Islam  Makkah  al-Mukarramah, Konferensi  Geografis  Islam  Riyadh,  Simposium  Pesan  Masjid  Riyadh,  Konferensi Panggilan  dan  Pengkhotbah  Madinah,  Konferensi  Anti  Kejahatan  Riyadh, Simposium  Pengendalian  Narkotika  Riyadh,  Konferensi  Majelis  Dunia  Pemuda Muslim Riyadh, Simposium Penyimpangan Remaja, serta konferensi dan simposium lainnya di seluruh dunia Islam (https://majles.alukah.net).
Meskipun  karirnya  dalam  dunia  pendidikan  begitu  cemerlang  di  Saudi Arabia,  tidak  lantas  membuat  beliau  lupa  terhadap  kampung  kelahirannya.  Sebab Allah  menganugerahkan  kepadanya  keberhasilan  mendirikan  Kompleks  Islamic Center yang besar pada tahun 1993 M di desanya Shanshour, provinsi Menoufa, atas biaya  sendiri  yang  diresmikan  oleh  Menteri  Wakaf  Mesir,  Mahmoud  Hamdi Zaqzouq,  dihadapan  sejumlah  besar  ulama  Al-Azhar. Kesibukan  sebagai  dosen  dan kepala bidang di berbagai universitas, tidak membuat Mana’ Khalil al-Qattan tumpul dalam dunia tulis-menulis. Justru beliau dapat menjadi ulama yang sangat produktif yang  telah  menelurkan  banyak  karya  tulis  dalam  berbagai  tema.  Di  antara  karya beliau  adalah Tārīkh  al-Tafsīr  wa  Manhaj  al-Mufassirīn,  Tafsīr  Ayāt  al-Ahkām, Mabāḥits fī ‘Ulūm Al-Qur’ān, Nuzūl  al-Qur’an ‘ala Sab’ah al-Aḥruf, al-Tasyrī’ wa al-Fiqh fī  al-Islām  Tārīkhan  wa Manhajan, al-Hadīts  wa  al-Tsaqāfah  al-Islāmiyah, Raf‘u  al-Haraj  fī  Sharī‘ah  al-Islāmiyah,  Wujūb  Tahkīm  al-Sharī‘ah  al-Islāmiyah, Mauqif al-Islām min al-Ishtirāqiyah, dan lain-lainnya (https://majles.alukah.net).
Mana’  Khalil  al-Qattan  meninggal  pada  hari  Senin  6  Rabi  tahun  1420  H, bertepatan  dengan  19  Juli  1999  M.  Beliau  dishalatkan  di  Masjid  al-Rajhi,  dan dimakamkan di Riyadh setelah mengidap penyakit kanker hati lebih dari tiga tahun. Beliau meninggal pada usia 75 tahun dan meninggalkan lima orang anak, yaitu tiga putra dan dua putri, yang kelimanya adalah dokter di berbagai spesialisasi di rumah sakit  Riyadh  (https://majles.alukah.net).  Sepenggal  uraian  tentang  perjalanan kehidupan  Mana’  Khalil  al-Qattan  di  atas  dapat  diketahui  betapa  produktif  dan kapabelnya dalam bidang ilmu shar’i , termasuk masalah ‘Ulum al-Qur’an.
Pandangan Para Ulama Tentang I‘jāz Al-Qur’an
Secara  metodologis,  pembahasan  tentang  kemukjizatan  al-Qur’an  atau i‘jāz al-Qur’an tidak  dapat  dipisahkan  dari  spektrum  pembahasan  ‘Ulum  al-Qur’an. Meskipun  tidak  selalu  dianggap  sebagai  isu  sentral,  namun  jelas  termasuk  isu fundamentalnya.  Sebab,  pembahasan  mengenai  kemukjizatan  al-Qur’an  terkait  erat dengan  status  al-Qur’an  sebagai  wahyu  ilahi  yang  suci  dan  absolut.  Di  sini,  para pakar  tafsir  dituntut  untuk  dapat  membuktikan  klaim  kemukjizatan  al-Qur’an. Bahkan lebih jauh lagi, para pakar tafsir harus bisa membantah argumen pihak yang meragukan kemukjizatan al-Qur’an. Sudah tentu ini bukan pekerjaan ringan, terlebih al-Qur’an  senantiasa  ditantang  untuk  membuktikan  otoritasnya  sebagai  sumber kebenaran sepanjang zaman.
Kesungguhan  para  ulama  dalam  membuktikan  kebenaran  al-Qur’an  serta mengungkap kemukjizatannya telah terbukti dengan lahirnya berbagai karya ilmiah. Sejak era klasik hingga kontemporer senantiasa lahir karya ilmiah yang menjelaskan tentang  kemukjizatan  al-Qur’an.  Sebagian  karya  tersebut  memuat  penjelasan mengenai topik ini secara spesifik dan terdapat pula penjelasan secara global. Di era klasik, pada abad ke-3 terdapat Ibn Jarir al-Thabari (w. 310 H) yang menulis Jāmi’ al-Bayān  fī  Tafsīr  al-Qur’ān. Selanjutnya  di  abad  ke-4  muncul  lebih  banyak  karya dalam  bidang  ‘Ulum  al-Qur’an  seperti  Abu  Bakar  al-Sijistani  (w.  330  H)  yang menyusun Gharīb  al-Qur’ān, Abu Bakar al-Anbari (w. 328 H) dengan kitab Ajā’ib ‘Ulūm al-Qur’ān, dan Abu Hasan al-Asy’ari (w. 324 H) dengan kitab al-Mukhtazam fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān dan  masih  banyak  lagi  karya  yang  lahir  dari  abad  ke  abad.
Hingga  pada  era  kontemporer,  karya-karya  dalam  bidang  ‘Ulum  al-Qur’an  masih terus ditelurkan. Di antaranya seperti, Mushtafa Sadiq al-Rafi’i yang menyusun kitab I‘jāz  al-Qur’ān, Sayyid  Quthub  menulis  karya  berjudul al-  Taswīr  al-Fani  fī  al- Qur’ān, dan Mana’ Khalil al-Qattan dengan karyanya Mabāhits fī ‘Ulūm al-Qur’ān (Nahar, 2015, p. 21) .
Kemudian,  untuk  mencapai  gambaran  yang  komprehensif  tentang kemukjizatan Al-Qur’an, perlu terlebih dahulu ditelisik definisinya secara etimologi. Dalam bahasa Arab, kemukjizatan al-Qur’an disebut dengan istilah i‘jāz al-Qur’an. Kata i‘jāz merupakan  derivasi  dari  kata ‘ajaza yang  berarti  lemah  atau  antonim mampu.  Jadi i‘jāz dapat  diartikan  sebagai  melemahkan  atau  menjadikan  tidak
mampu  (Al-Rāzī,  1979,  p.  738-739).  Dari  akar  kata  yang  sama  lahir  kata mu’jizah (mukjizat) yang diartikan oleh banyak pakar sebagai sesuatu yang di luar kebiasaan yang dimiliki para nabi untuk menentang siapa yang tidak mempercayai risalahnya, dan tantangan itu tidak dapat dihadapi oleh orang yang ditantang (Al-Fattah, 2000, p. 18).  Jika  pengertian i‘jāz secara  bahasa  ini  dikaitkan  dengan  kata  al-Qur’an,  maka frase i‘jāz  al-Qur’an dapat  diartikan  sebagai  suatu  gejala  Qur’ani  yang  membuat manusia tidak mampu meniru dan menandingi al-Qur’an (Hermawan, 2016, p. 209).
Dalam  terminologi  para  ulama,  term i‘jāz  al-Qur’an memiliki  definisi  yang beragam namun secara substansial tidak jauh berbeda, bahkan saling melengkapi. Al- Zarqani  mengatakan  bahwa i‘jāz  al-Qur’an merupakan  pembuktian  al-Qur’an sebagai  sesuatu  yang  mampu  melemahkan  berbagai  tantangan  untuk  menciptakan karya  sejenis.  Dengan  demikian  al-Qur’an  sebagai  mukjizat,  bermakna  al-Qur’an merupakan  sesuatu  yang  mampu  melemahkan  tantangan  menciptakan  karya  serupa dengannya  (Al-Zarqani,  n.d,  p.  45).  Menurut  Ammar  Sasi,  profesor  tafsir  Aljazair, maksud mukjizat al-Qur’an yaitu keberadaan al-Qur’an sebagai perkara yang di luar kewajaran ( khariq li al-‘adah ), disertai dengan tantangan kepada penentangnya agar mendatangkan  yang  semisal  dengannya,  sehingga  ketidakmampuan  para penentangnya itu membuktikan kebenaran Al-Qur’an itu sendiri (Sasi, 2002, p. 71). Pakar  tafsir  lain,  Muhammad  Ali  al-Shabuni  menyatakan  bahwa  maksud kemukjizatan  al-Qur’an  yang  sebenarnya  bukan  untuk  menunjukkan  kelemahan bangsa  Arab  dalam  menandingi  al-Qur’an,  melainkan  yang  lebih  esensial  adalah untuk  menunjukkan  kebenaran  al-Qur’an  sebagai kalamullah dan  kebenaran kerasulan  Nabi  Muhammad  (Drajat,  2017,  p.  120).  Dari  beberapa  definisi  di  atas, dapat disimpulkan bahwa i‘jāz al-Qur’an yang secara leksikal diterjemahkan sebagai kemukjizatan al-Qur’an,  merupakan aspek yang  mengungkap sisi-sisi keistimewaan al-Qur’an yang tidak bisa ditandingi oleh manusia dan sekaligus sebagai bukti yang valid atas otoritasnya sebagai sumber kebenaran absolut.
Namun  sebenarnya,  istilah i‘jāz  al-Qur’an tidak  secara  eksplisit  disebutkan dalam  sumber-sumber  pokok  ajaran  Islam,  baik  al-Qur’an,  hadis  nabi,  maupun perkataan  para  sahabat  dan  tabi’in.  Secara  historis,  istilah i‘jāz  al-Qur’an pertama kali digunakan pada pertengahan abad ke-3 Hijriyah oleh seorang ulama Mu’tazilah bernama Muhammad bin Yazid al-Wasithi (w. 306 H) dalam karyanya berjudul I‘jāz
al-Qur’an . Sebelum  itu,  istilah  yang  umum  digunakan  oleh  para  ulama  adalah  kata ayat. Sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Ali  bin  Rabni  al-Thabari  dalam  karyanya berjudul, al-Dīn wa al-Dawlah fī Itsbāt Nubuwah Muhammad yang ditulis pada awal abad ke-3 (Al-Fattah, 2000, p. 82).
Selanjutnya  diskursus  seputar i‘jāz  al-Qur’an terus  berlangsung  selama  dua belas abad lamanya, dan tampaknya akan terus berlanjut hingga akhir zaman. Naim al-Himsi  telah  mendokumentasikan  pasang  surutnya  diskursus  tentang i‘jāz  al- Qur’an dalam  bukunya Fikrah  I‘jāz  al-Qur’ān:  Mundzu  al-Bi’tsah  al-Nabawiyah hatta  ‘Asrunā  al-Hādhir. Al-Himsi  secara  periodik  menjelaskan  dinamika  yang terjadi  dari  abad  ke  abad.  Pada  abad  ke-3,  seorang  pemikir  Mu’tazilah  bernama Ibrahim al-Nadham mencetuskan sebuah teori bahwa maksud i‘jāz al-Qur’an adalah al-shirfah, yaitu  Allah  memalingkan  orang-orang  kafir  dari  menandingi  al-Qur’an. Kemudian  pada  abad  ke-4,  diskursus  tentang i‘jāz  al-Qur’an semakin  sistematis berkat  pemikiran  al-Khattabi  dan  al-Rummani.  Berlanjut  pada  abad  ke-5  dengan sumbangsih  Ibn  Hazm  al-Dzahiri  dan  al-Baqilani,  abad  ke-6  oleh  Abu  Hamid  al- Ghazali, abad ke-7 oleh Fakhruddin al-Razi, abad ke-8 oleh Ibn Taymiyah, abad ke-9 oleh Ibn Khaldun, abad ke-10 oleh al-Suyuti, abad ke-11 oleh al-Syihab al-Khufa’i, abad ke-12 oleh Ahmad al-Kawakibi, abad ke-13 oleh al-Syaukani dan kemudian di abad  ke-14  terjadi  kemajuan  pesat  berkat  para  pemikir  seperti  Mustafa  Shadiq  al- Rafi’i, Muhammad Abdullah Daraz, Sayid Quthb, Mana’ Khalil al-Qattan dan lain- lain (Al-Fattah, 2000, pp. 84-85).
Kemudian  terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  para  pakar  mengenai kadar i‘jāz  al-Qur’an .  Sebagian  kalangan  Mu’tazilah  berpendapat  bahwa i‘jāz  al- Qur’an mencakup  seluruh  al-Qur’an  bukan  parsial,  atau  satu  surah  penuh  bukan sebagian.  Sedangkan  pendapat  lain  mengatakan  bahwa  kadar i‘jāz  al-Qur’an tidak mesti  satu  surah  penuh,  artinya  sebagian  kecil  saja  sudah  termasuk  mukjizat.  Ada juga  yang  berpendapat  kadar i‘jāz  al-Qur’an minimal  satu  surah  pendek  atau beberapa  ayat.  Sedangkan  pendapat  yang  lain  mengatakan  kadar i‘jāz  al-Qur’an dapat dijumpai meskipun hanya satu huruf saja (Rauf, 2006, p. 202).
Para  ulama  juga  berbeda-beda  dalam  menentukan  sisi  ( wujuh ) i‘jāz  al- Qur’an . Namun perbedaan yang terjadi bukan bersifat saling menafikan ( tanaqudz ), melainkan  saling  melengkapi  ( tanawu’ ).  Qadhi  Iyadh,  penulis  kitab al-Syifā,
menetapkan  empat  sisi i‘jāz  al-Qur’an ,  yaitu  (1)  kefasihan  dan  tingginya  balaghah bahasa  Arab  al-Qur’an,  (2)  gaya  bahasa  yang  unik  dan  istimewa,  (3)  kabar-kabar gaib  tentang  berbagai kejadian  yang  akan  datang,  dan (4) berita  tentang  umat-umat terdahulu  secara  terperinci  (Sasi,  2002,  p.  149).  Ibn  Taymiyah,  menyebutkan setidaknya  terdapat  empat  sisi i‘jāz  al-Qur’an ,  yaitu  (1)  kemukjizatan  dalam bahasanya,  (2)  kemukjizatan  dalam  kabar  gaibnya,  (3)  kemukjizatan  dalam sistematikanya,  dan  (4)  kemukjizatannya  secara  ilmiah  (Al-‘Awaji,  1427,  pp.  153- 194). Murid Ibn Taymiyah, Ibn Qayim al-Jawziyah, menyebutkan terdapat lima sisi i‘jāz  al-Qur’an ,  yaitu  (1)  kemukjizatan  syariatnya  ( al-i‘jāz  al-tasyrī’y ),  (2) kemukjizatan  kabar  yang  dikandungnya  ( al-i‘jāz  al-khabary ),  (3)  kemukjizatan ilmiah  ( al-i‘jāz  al-ilmy  al-kawny ),  (4)  kemukjizatan  secara  rasional  ( al-i‘jāz  al- ‘aqly ),  dan  (5)  kemukjizatan  bahasanya  ( al-i‘jāz  al-lughawy )  (Al-‘Awfi,  1436,  pp. 107-448).  Masih  banyak  klasifikasi  tentang  sisi  kemukjizatan  al-Qur’an  oleh  para ulama  yang  lain,  namun  apabila  dikerucutkan  dapat  ditemukan  setidaknya  tiga  sisi kemukjizatan  al-Qur’an  yang  disepakati  para  ulama,  yaitu  (1)  kemukjizatan  secara bahasa ( al-i‘jāz al-lughawy ), (2) kemukjizatan secara ajaran ( al-i‘jāz al-tasyri’iy ) dan (3) kemukjizatan secara ilmiyah ( al-i‘jāz al-‘ilmiy ).
Kemukjizatan  al-Qur’an  dari  sisi  bahasa  ( al-i‘jāz  al-lughawy )  merupakan aspek kemukjizatan yang paling jelas dari al-Qur’an. Bahkan al-Baqilani mengatakan bahwa al-i‘jāz  al-lughawi merupakan  aspek  paling  penting  dalam i‘jāz  al-Qur’an. Menurut  al-Baqilani  gaya  bahasa  ( uslūb )  al-Qur’an  berada  pada  level  yang  paling tinggi  dalam  strata  bahasa  Arab.  Tidak  ada  sastra  Arab  manapun  yang  dapat menyamai  al-Qur’an.  Dengan  demikian  al-Qur’an  telah  menundukkan  kemampuan jin dan manusia (Al-Baqilani, n.d, pp. 35-47). Al-Rumani mengatakan bahwa al-i‘jāz al-lughawy terletak  pada  balaghahnya  yang  teramat  tinggi.  Balaghah  dalam pengertian  al-Rummani  yaitu  menghantarkan  makna  ke  kalbu  dalam  bentuk terbaiknya.  Al-Khattabi  yang  datang  kemudian,  lebih  menyoroti  sajak  ( nazam )  al- Qur’an  yang  meliputi  kandungan  lafalnya,  makna  yang  di  kandungnya,  dan keterkaitan keduanya dalam sajak ( nazam ) (Al-‘Awfi, 1436, p. 242).
Di sisi lain, kemukjizatan Al-Qur’an dari sisi ajarannya ( al-i‘jāz al-tasyri’iy ) merupakan bukti yang tidak terbantahkan.  Ibn al-Qayyim menjelaskan dengan rinci kesempurnaan dan keelokan syariat yang terkandung dalam al-Qur’an. Menurut Ibn
al-Qayyim,  syariat  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  merupakan  mukjizat  yang sempurna yang membuktikan bahwa ia datang dari Allah yang Maha Kuasa. Sebab universalitas hukum yang dikandungnya, kesesuaiannya dengan objektivitas rasional, dan  penjagaannya  terhadap  maslahat  dunia  dan  akhirat  tidak  mungkin  datang  dari selain Allah Yang Maha Kuasa (Al-‘Awfi, 1436, p. 169). Selaras dengan pandangan Ibn  al-Qayyim  ini,  ulama  kontemporer  dari  Mesir,  Yusuf  al-Qardhawi  menegaskan bahwa  melihat  betapa  agungnya  ajaran  al-Qur’an  maka  mustahil  jika  al-Qur’an dikarang oleh seorang yang tidak bisa membaca dan menulis dari bangsa yang buta aksara,  sementara  isinya  mengalahkan  pandangan  para  filosof  dan  pembaharu (Hermawan, 2016, p. 216).
Adapun  diskursus  mengenai  kemukjizatan  al-Qur’an  dari  sisi  ilmiahnya  ( al- i‘jāz al-‘ilmiy ) merupakan isu kontemporer dalam diskursus i‘jāz al-Qur’an (Sahidin &  Muslih,  2022,  p.  279) . Dewasa  ini  diskursus i‘jāz  al-‘ilmiy menjadi  semakin hangat  didiskusikan,  terlebih  apabila  dikaitkan  dengan  wacana  integrasi  sains  dan agama (Muslih, 2016, p. 257). Meski demikian bukan berarti para ulama klasik sama sekali  tidak  membahasnya,  Imam  al-Ghazali  ternyata  telah  menyinggungnya  dalam Ihyā’  ‘Ulūm  al-Dīn meskipun  dengan  term  lain  yaitu al-tafsir  al-‘ilmiy (Al-‘Awfi, 1436, p. 195).
I‘jāz Al-Qur’an Menurut Mana’ Khalil al-Qattan
1. Pengertian I‘jāz
I‘jāz adalah  menetapkan  kelemahan.  Kelemahan  menurut  pengertian  umum adalah  ketidakmampuan  mengerjakan  sesuatu,  lawan  dari  kesanggupan.  Apabila, i‘jāz terbukti, maka nampaklah kemampuan mu’jiz (sesuatu yang melemahkan) (Al- Rāzī,  1979).  Yang  dimaksud  dengan i‘jāz dalam  pembicaraan  ini  adalah: menampakkan  kebenaran  Nabi Shallallahu  ‘alaihi  wasallam dalam  menyampaikan risalah  Allah  dengan  menampakkan  kelemahan  orang  Arab  untuk  menghadapi mukjizatnya  yang  abadi,  berupa  al-Qur’an,  dan  menampakkan  kelemahan  generasi- generasi setelahnya (Al-Qattan, n.d, p. 256). Al-Qur’an menantang seluruh manusia yang  meragukannya  dengan  tiga  tingkatan  (Al-Qattan,  n.d,  p.  256), Pertama : tantangan  untuk  mendatangkan  semisal  dengan  keseluruhan  al-Qur’an.  Allah berfirman,  “ Katakanlah:  "Sesungguhnya  jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk membuat  yang  serupa  Al-Qur’an  ini,  niscaya  mereka  tidak  akan  dapat  membuat
yang  serupa  dengan  dia,  sekalipun  sebagian  mereka  menjadi  pembantu  bagi sebagian yang lain” (Qs. Al-Isra’: 88) . Karena ketidakmampuan manusia terkhusus masyarakat  Arab  pada  saat  itu  untuk  menjawabnya,  maka  Allah  hinakan  mereka dengan tantangan yang lebih ringan, sebagaimana pada tingkatan kedua berikut ini.
Kedua :  Al-Qur’an  menantang  untuk  mendatangkan  semisal  dengan  sepuluh surat  darinya.  Allah  berfirman, “Bahkan  mereka  mengatakan:  "Dia  (Muhammad) telah  membuat-buat  Al-Qur'an  itu",  Katakanlah:  "(Kalau  demikian),  datangkanlah sepuluh  surat  semisal  dengannya  (Al-Qur'an)  yang  dibuat-buat,  dan  ajaklah  siapa saja di antara kamu yang sanggup selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar". Jika mereka tidak memenuhi tantanganmu, maka ketahuilah, bahwa (Al-Qur'an) itu diturunkan dengan ilmu Allah...” (Qs. Hud: 13-14) Karena ketidaksanggupan mereka dalam  menjawab  tantangan  itu,  maka  Allah  hinakan  dengan  tantangan  yang  lebih ringan lagi, sebagaiamana pada tingkatan ketiga berikut ini.
Ketiga : Al-Qur’an menantang untuk mendatangkan semisal dengan satu surat saja  darinya,  bahkan  sekalipun  dengan  surat  terpendek.  Allah  berfirman, “Atau (patutkah) mereka mengatakan Muhammad membuat-buatnya. Katakanlah: "(Kalau benar  yang  kamu  katakan  itu),  maka  cobalah  datangkan  satu  surat  semisal dengannya..., (Qs.  Yunus:  38) Kemudian  Allah  kuatkan  lagi  dengan  firman-Nya,
“Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam  keraguan  tentang  Al-Qur’an  yang  Kami  wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Al-Qur’an itu  dan  ajaklah  penolong-penolongmu  selain  Allah,  jika  kamu  orang-orang  yang benar” (Qs.  Al-Baqarah:  23)  Lantas  mereka  pun  tidak  sanggup  untuk  menjawab tantangan  tersebut,  meskipun  orang-orang  Quraisy  dan  suku-suku  Arab  pada umumnya  terkenal  dengan  ilmu  balaghah,  fashahah,  syair  dan  menguasaan  lisan Arab  atau  bahasa  Arab,  ditambah  keinginan  mereka  untuk  membatalkan  kebenaran al-Qur’an,  dan  tidak  adanya  penghalang  seperti  ketakutan  serta  ancaman  (Zaidan, 2002, p. 30).
Semua  ini  menunjukan  akan  keabsahan  apa  yang  dibawa  Nabi  Muhammad, berupa  al-Qur’an.  Selain  itu,  tantangan  al-Qur’an  juga  berlaku  hingga  kini  dan  hari kiamat, dibuktikan dengan tetapnya kebenaran kenabian Nabi Muhammad Shallallhu alaihi wasallam semenjak dahulu hingga saat ini, juga kebenaran sifat i’jâz al-Qur’an hingga hari kiamat (Zaidan, 2002, pp. 31-32).

## 2. Sisi dan Kadar Kemukjizatan Al-Qur’an
Perkembangan  ilmu  kalam  dalam  tradisi  keilmuan  Islam  telah  berlangsung dengan  sangat  dinamis.  Dialektika  yang  terjadi  dalam  ilmu  kalam  telah  menyentuh banyak  aspek  fundamental  dalam  Islam  tak  terkecuali  seputar  al-Qur’an.  Pada  saat itu, terdapat ulama ilmu kalam yang berpandangan bahwa al-Qur’an adalah makhluk ( khalq  al-Qur’an ).  Tentu  pandangan  ini  sangat  kontroversial  dan  menimbulkan perbedaan pendapat (Al-Qattan, n.d, p. 251). Satu pembahasan yang timbul di tengah arus  perbedaan  pendapat  itu  adalah  seputar  sisi  kemukjizatan  al-Qur’an.  Dalam  hal ini,  Mana’  Khalil  al-Qattan  mencoba  menampilkan  beberapa  pandangan  yang menurutnya  tidak  tepat  kemudian  menganalisis  kerancuan,  serta  menampilkan pandangan yang tepat dan menjelaskan alasannya.
Mana’ Khalil al-Qattan menyebutkan, Abu Ishaq Ibrahim al-Nadham beserta pengikutnya,  berpandangan  bahwa  sisi  kemukjizatan  Al-Qur’an  adalah  berupa aneksasi  ( al-shirfah ).  Maksud  aneksasi  ( al-shirfah )  dalam  pandangan  al-Nadham, sebagaimana  dijelaskan  Mana’  Khalil  al-Qattan,  adalah  Allah  memalingkan  orang- orang  Arab  dari  menentang  al-Qur’an  meskipun  sejatinya mereka  mampu,  aneksasi inilah yang disebut sebagai hal yang di luar kebiasaan ( khariq al-‘adah ). Al-Murtaha, seorang  pemikir  beraliran  syi’ah,  mengamini  pandangan  al-Nadham  ini  dan memberikan keterangan tambahan. Menurutnya maksud dari al-shirfah yaitu bahwa Allah  mencabut  ilmu-ilmu  yang  dibutuhkan untuk  mendatangkan  produk  tandingan al-Qur’an (Al-Qattan, n.d, p. 253).
Pandangan al-Nadham tersebut menurut Mana’ Khalil al-Qattan mengandung kerancuan. Sebab menurutnya pandangan ini justru meletakkan kemukjizatan kepada Allah bukan kepada al-Qur’an itu sendiri sebagai Kalamullah . Abu Bakr al-Baqilani termasuk  yang  tidak  sepakat  dengan  pandangan  al-Nidham  tersebut.  Menurut  al- Baqilani,  jika  pada  asalnya  penentangan  ( mu’aradhah )  terhadap  al-Qur’an  itu mungkin,  namun  tidak  terjadi  karena  aneksasi  ( al-shirfah )  maka  artinya  yang menjadi  penghalang  dari  penentangan  ( mu’aradhah )  adalah  aneksasi  ( al-shirfah ) bukan al-Qur’an itu sendiri. Jika demikian al-Qur’an menjadi tidak bermukjizat dan tidak memiliki keistimewaan dari kalam selainnya. Pandangan ini juga bertentangan dengan ayat 88 dari surah al-Isra’ yang menyatakan bahwa andaikan jin dan manusia
bersatu-padu untuk mendatangkan yang semisal dengan al-Qur’an tentu mereka tidak akan mampu (Al-Qattan, n.d, p. 253).
Selain  pandangan  di  atas, terdapat  pandangan  lain  seputar  sisi  kemukjizatan al-Qur’an. Satu pandangan menyatakan bahwa kemukjizatan al-Qur’an terletak pada kemampuannya  dalam  mengungkap  kabar-kabar  gaib  secara  independen  yang mustahil diketahui kecuali melalui jalur wahyu. Begitu juga fakta-fakta sejarah masa lampau  dari  semenjak  penciptaan  alam  semesta  yang  mustahil  diketahui  oleh  Nabi Muhamad  sebagai  Rasul  yang ummi (tidak  bisa  baca  tulis)  (Qs.  Al-Qamar:  45;  Al- Fath: 27; Al-Nur: 55; Al-Rum: 1-4, dan Hud: 49). Pandangan ini juga tidak diterima oleh Mana’  Khalil al-Qattan, sebab menurutnya jika demikian maka ayat-ayat yang tidak  mengandung  kabar  gaib  atau  berita  masa  lampau  tidak  dapat  disebut  sebagai mukjizat, padahal Allah telah menjadikan setiap surah dalam al-Qur’an mengandung mukjizat.  Menurut  keterangan  Mana’  Khalil  al-Qattan  terdapat  lebih  dari  sepuluh pendapat yang berbeda dalam persoalan ini (Al-Qattan, n.d, p. 254).
Pandangan yang paling tepat menurut Mana’ Khalil al-Qattan adalah bahwa al-Qur’an  mengandung  mukjizat  dalam  segala  aspeknya,  baik  gaya  bahasa, kandungan ilmiah, maupun syariat-syariatnya. al-Qur’an mengandung mukjizat dari aspek  gaya  bahasanya,  artinya  setiap  huruf  yang  berada  pada  struktur  kata merupakan  mukjizat,  setiap  kata  yang  berada  pada  struktur  kalimat  juga  mukjizat, dan  begitu  pula  setiap  kalimat  pada  struktur  ayat  juga  mukjizat.  Al-Qur’an merupakan  mukjizat  dari  aspek  kandungan  ilmiahnya,  hal  ini  terbukti  dengan kesesuaiannya  dengan  berbagai  penemuan  ilmiah  dan  fakta-fakta  historis  maupun hakikat metafisika. Begitu pula dari aspek syariat-syariat yang dikandungnya, dapat dibuktikan  bahwa  ajaran  al-Qur’an  sangat  menjaga  hak-hak  manusia  secara individual dan konstruksi masyarakat secara komunal. Catatan sejarah adanya suatu bangsa  penggembala  domba  (bangsa  Arab)  dapat  bertransformasi  menjadi  bangsa yang memimpin dunia disebabkan oleh al-Qur’an bagi al-Qattan merupakan mukjizat tersendiri bagi al-Qur’an (Al-Qattan, n.d, pp. 254-255).
Selain  sisi  kemukjizatan  al-Qur’an,  Mana’  Khalil  al-Qattan  juga menyebutkan  perdebatan  terkait  dengan  kadar  kemukjizatan  al-Qur’an.  Mazhab Muktazilah berpandangan bahwa kadar kemujizatan al-Qur’an mencakup seluruh al- Qur’an  bukan  parsial,  atau  satu  surat  penuh  bukan  sebagian.  Pandangan  lain
mengatakan  bahwa  kadar  kemukjizatan  al-Qur’an  adalah  bersifat  menyeluruh,  baik sedikit atau banyak dan tidak terkait dengan surah tertentu. Pandangan yang lain lagi, menyatakan  bahwa  kadar  kemukjizatan  al-Qur’an  terkait  dengan  satu  surat  penuh walaupun  surat  pendek  yang  mengandung  beberapa  ayat.  Landasan  argumentasi  ini adalah  QS.  Al-Isra’:  88  yang  memberikan  tantangan  agar  mendatangkan  yang semisal al-Qur’an secara keseluruhan, QS. Hud: 13 yang menantang dengan sepuluh surat, QS. Yunus: 38 yang menantang dengan satu surat, dan dengan satu perkataan yang semisal QS. Al-Thur: 34 (Al-Qattan, n.d, p. 256).
Adapun  Mana’  Khalil  al-Qattan  berpandangan  bahwa  kemukjizatan  Al- Qur’an  tidak  terkait  dengan  kadar  tertentu.  Menurutnya  mukjizat  al-Qur’an  bisa dijumpai  dalam  setiap  huruf,  kata,  kalimat,  ayat,  surah  dan  al-Qur’an  seluruhnya. Singkat  kata,  bagi  al-Qattan  cukuplah  status  al-Qur’an  sebagai  kalam  Allah ( Kalamullah )  untuk  merepresentasikan  kemukjizatannya.  Maka  dari  segi  mana  pun kemukjizatan  al-Qur’an  digali,  atau  dari  kadar  apa  pun  kemukjizatan  al-Qur’an diungkap, akan tersingkap kemukjizatannya yang terang dan jelas (Al-Qattan, n.d, p. 256).  Mana’  Khalil  al-Qattan  lantas  menerangkan  lebih  lanjut  tentang al-‘Ijāz  al- Lughawy , al-I‘jāz al-Ilmy dan al-I’jāz al-Tasyrī’i sebagai berikut:
Pertama: Kemukjizatan Bahasa Al-Qur’an ( al-I‘jāz al-Lughawy )
Sisi  kemukjizatan  yang  sangat  menonjol  dari  al-Qur’an  menurut  Mana’ Khalil  al-Qattan  adalah  pada  kesempurnaan  bahasanya.  Al-Qur’an  yang  berbahasa Arab ini turun di tengah bangsa Arab di masa ketika bahasa Arab sedang mencapai puncak ketinggiannya. Namun, al-Qattan menerangkan meskipun bahasa Arab telah meningkat dan tinggi tetapi di hadapan  al-Qur’an, dengan kemukjizatan  bahasanya, ia  menjadi  pecahan-pecahan  kecil  yang  tunduk  dan  takluk  terhadap  gaya  bahasa ( uslūb )  al-Qur’an.  Mana’  Khalil  al-Qattan  menegaskan,  semakin  orang  mengenali dan  mengetahui  rahasia-rahasianya,  akan  semakin  tunduk  pada  kebenarannya  dan semakin yakin akan kemukjizatannya (Al-Qattan, n.d, p. 257).
Selain  itu,  bagi  al-Qattan,  mereka  yang  dirasuki  tipuan  dan  ditimpa  noda kesombongan serta berusaha menandingi gaya bahasa al-Qur’an justru pada akhirnya akan  menoreh  kerugian,  kesia-siaan  serta  kehinaan.  Seperti  yang  dilakukan  para penentang  yang  bahkan  mendakwakan  dirinya  sebagai  nabi,  kemudian mendatangkan  kata-kata  yang  dimaksudkan  untuk  menandingi  al-Qur’an,  kata-
katanya itu tak lebih dari bualan kosong yang tidak bermakna (Bakri, n.d, vo. 2, p. 158).  Sehingga  semakin  terungkaplah  keagungan  al-Qur’an  dan  kedustaan  para penentangnya (Al-Qattan, n.d, p. 257).
Untuk  menambah  keterangan  keagungan  bahasa  al-Qur’an,  al-Qattan mengungkap  catatan  sejarah  tentang  kekaguman  para  pakar  bahasa  Arab  di  masa turunnya  al-Qur’an  terhadap  kesempurnaan  bahasa  al-Qur’an.  Adalah  Walid  bin Mughirah, orang Quraisy yang paling mengerti sastra Arab, pernah mengungkapkan rasa  takjubnya  terhadap  al-Qur’an,  dengan  ungkapan,  “Demi  Allah,  kata-kata  yang diucapkannya  sungguh  manis;  bagian  atasnya  berbuah  dan  bagian  bawahnya mengalir  air  segar,  ucapan  itu  (al-Qur’an)  sungguh  tinggi,  tak  dapat  diungguli, bahkan  dapat  menghancurkan  apa  yang  di  bawahnya.”  Padahal,  kata  al-Qattan,  al- Qur’an  di  mana  orang  Arab  tidak  mampu  menandinginya  itu,  sebenarnya  tidak keluar  dari  aturan-aturan  kalam  mereka.  Namun,  al-Qur’an  memiliki  jalinan  huruf yang  serasi,  ungkapannya  indah,  uslubnya  manis,  ayat-ayatnya  teratur,  serta memperhatikan  situasi  dan  kondisi  dalam  berbagai bayān -nya,  baik  dalam  jumlah ismiyah ,  dan fi’liyah -nya,  dalam nafi dan itsbāt -nya  maupun  dalam  hal  lainnya. Dalam  hal-hal  tersebut  al-Qur’an  telah  mencapai  puncak  tertinggi  yang  tidak sanggup  kemampuan  bahasa  manusia  untuk  menghadapinya  (Al-Qattan,  n.d,  pp. 258-259).
Kemudian,  dalam  ruang  lingkup  kemukjizatan  bahasa  al-Qur’an,  al-Qattan mengungkap  kemukjizatan  al-Qur’an  dapat  dilihat  dari  berbagai  sisinya.  Dari  sisi lafal-lafalnya, al-Qur’an  mengandung mukjizat sebab lafal-lafalnya yang  memenuhi hak setiap makna pada tempatnya. Maka menurutnya, inilah alasan tidak ada seorang peneliti  terhadap  suatu  tempat  dalam  al-Qur’an,  yang  menyatakan  bahwa  pada tempat itu perlu ditambahkan sesuatu lafal karena kekurangan. Selain itu, menurut al- Qattan kemukjizatan bahasa al-Qur’an didapatkan pula dalam macam-macam khitab di  mana  berbagai  golongan  manusia  yang  berbeda  tingkat  intelektualitas  dapat memahami khitab itu sesuai tingkatan akalnya, sehingga masing-masing dari mereka memandangnya  cocok  dengan  tingkatan  akalnya  dan  sesuai  dengan  keperluannya (Al-Qattan, n.d, p. 259).
Sisi kemukjizatan al-Qur’an yang teramat menakjubkan bagi al-Qattan adalah betapa  sistematis  dan  indahnya  rangkaian  al-Qur’an  sehingga  tidak  ada  kontradiksi
dan  perbedaan  di  dalamnya.  Padahal,  al-Qur’an  memuat  banyak  unsur  yang dikandungnya, seperti kisah dan nasehat, argumentasi, hikmah dan hukum, tuntutan dan peringatan, janji dan ancaman, kabar gembira dan berita duka, akhlak mulia, dan sebagainya.  Hal  demikian  menurut  al-Qattan  tidak  akan  dijumpai  dalam  perkataan para  pujangga,  penyair  dan  orator  yang  paling  ulung  sekalipun.  Sebab  di  antara penyair ada yang pandai memuji tapi tidak pandai mencaci, ada yang unggul dalam kelalaian tapi tidak dalam kelemahan. Semua itu pada akhirnya semakin memperjelas posisi  al-Qur’an  sebagai  mukjizat  ilahi  yang  tidak  mungkin  diungguli  oleh  produk manusia yang serba terbatas (Al-Qattan, n.d, pp. 260-261).
Kedua: Kemukjizatan Ilmu Al-Qur’an ( al-I‘jāz al-Ilmy )
Dalam i‘jāz ilmi  ini,  Mana’  Khalil  al-Qattan  mula-mula  menjelaskan kesalahan-kesalahan  sebagian  orang  yang  terjebak  dalam  kesalahan  ketika  mereka menginginkan agar al-Qur’an mengandung segala teori ilmiah. Sehingga, setiap lahir teori  baru  mereka  mencarikan  untuknya  kemungkinannya  dalam  ayat,  lalu  ayat  ini mereka  takwilkan  sesuai  dengan  teori  ilmiah  tersebut.  Letak  kesalahannya  adalah teori-teori  ilmu  pengetahuan  itu  selalu  baru  dan  timbul  sejalan  dengan  hukum kemajuan yang senangtiasa berubah, bahkan terkadang runtuh. Jika menafsirkan al- Qur’an dengan ilmu pengetahuan, maka seorang telah menghadapkan penafsirannya kepada  kebatilan  jika  kaidah-kaidah  ilmiah  itu  berubah  dan  penemuan-penemuan baru  membatalkan  hasil  penemuan  lama,  atau  jika  suatu  keyakinan  membatalkan hipotesa (Al-Qattan, n.d, pp. 261-262).
Oleh karena itu, i‘jāz ilmiah al-Qur’an bukan terletak pada pencangkupannya akan  teori-teori  ilmiah  yang  selalu  baru  dan  berubah  serta  merupakan  hasil  usaha manusia  dalam  penelitian  dan  pengamatan.  Tetapi  ia  terletak  pada  dorongannya untuk  berfikir  dan  menggunakan  akal.  Al-Qur’an  mendorong  manusia  agar memperhatikan  dan  memikirkan  alam.  Ia  tidak  mengebiri  aktivitas  dan  kreatifitas akal  dalam  memikirkan  alam  semesta,  atau  menghalanginya  dari  penambahan  ilmu pengetahuan  yang  dapat  dicapainya  (Al-Qattan,  n.d,  p.  262).  Akan  tetapi  dapat dikatakan, bahwa semua persoalan atau kaidah ilmu pengetahuan yang telah mantap dan  meyakinkan,  merupakan  manifestasi  dari  pemikiran  valid  yang  dianjurkan  al Qur’an, tidak ada pertentangan sedikit pun dengannya. Ilmu pengetahuan telah maju dan  telah  banyak  pula  masalah-masalahnya,  namun  apa  yang  tetap  dan  mantap
daripada-nya  tidak  bertentangan  sedikit  pun  dengan  salah  satu  ayat-ayat  al-Qur’an. Maka, ini saja sudah merupakan sebuah kemukjizatan (Al-Qattan, n.d, p. 262).
Al-Qur’an  menjadikan  pemikiran  yang  lurus  dan  perhatian  yang  tepat terhadap  alam  dan  segala  apa  yang  ada  di  dalamnya  sebagai  sarana  terbesar  untuk beriman  kepada  Allah.  Ia  mendorong  kaum  Muslimin  agar  memikirkan  makhluk- makhluk Allah yang ada di langit dan di bumi (Qs. Ali Imran: 190-191). Al-Qur’an mendorong  umat  Islam  agar  memikirkan  dirinya  sendiri,  bumi  yang  ditempatinya dan alam yang mengitarinya (Qs. Al-Rum: 8; Al Zariyat: 20-21; dan Al Ghasyiyah: 17-20).  Al-Qur’an  membangkitkan  pada diri  setiap  Muslim  kesadaran  ilmiah untuk memikirkan, memahami dan menggunakan akal (Qs. Al-Baqarah: 219; Al-Hasyr: 21; Yunus: 24, Al-Ra’d: 3; Al-A’raf: 32; Al-An’am: 97; Al-An’am: 65; dan Al-An’am: 98).  Al-Qur’an  mengangkat  kedudukan  seorang  muslim  karena  ilmu  (Qs.  Al- Mujadalah:  11).  Al-Qur’an  tidak  menyamakan  antara  orang  yang  berilmu  dengan orang  yang  tak  berilmu,  jahil  (Qs.  Al-Zumar:  9).  Al-Qur’an  memerintahkan  umat Islam  agar  meminta  nikmat  ilmu  pengetahuan  kepada  Tuhannya  (Qs,  Taha:  114). Allah dalam ayat lain juga mengumpulkan ilmu falak, botani, geologi, dan zoologi, dan  menjadikan  semuanya  sebagai  pendorong  rasa  takut  pada-Nya  (Qs.  Fathir:  27- 28).
Demikian  menurut  Mana’  Khalil  al-Qattan,  kemukjizatan  al-Qur’an  secara ilmiah  ini  terletak  pada  dorongannya  kepada  umat  Islam  untuk  berfikir  di  samping membukakan  bagi  mereka  pintu-pintu  pengetahuan  dan  mengajak  mereka memasukinya, maju di dalamnya dan menerima segala ilmu pengetahuan baru yang mapan,  stabil.  Selain  itu,  di  dalam  al-Qur’an  terdapat  isyarat-isyarat  ilmiah  yang diungkapkan  dalam  konteks  hidayah.  Misalnya,  perkawinan  tumbuh-tumbuhan,  ada yang zati dan  ada  yang khalti . Pertama ( zati ),  ialah  tumbuh-tumbuhan  yang bunganya telah mengandung organ jantan dan betina. Dan yang kedua ( khalti ) ialah tumbuh-tumbuhan  yang  organ  jantannya  terpisah  dari  organ  betina,  seperti  pohon kurma,  sehingga  perkawinannya  melalui  perpindahan,  dan  di  antara  sarana pemindahnya adalah angin (Qs. Al-Hijr: 22). Misalnya lagi, oksigen sangat penting bagi  pernafasan  manusia,  dan  ia  berkurang  pada  lapisan-lapisan  udara  yang  tinggi. Semakin tinggi manusia berada di lapisan udara, maka ia merasakan sesak dada dan sulit  bernafas  (Qs.  Al-An’am:  125).  Kemudian  al-Qur’an  juga  menjelaskan  bahwa
ada yang lebih kecil daripada atom dan itu sekarang telah terbukti (Qs. Yunus: 61), dan lain-lainnya.
Menurut  Mana’  Khalil  al-Qattan,  isyarat-isyarat  ilmiah  dan  yang  serupa dengan  di  atas  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  itu  datang  dalam  konteks  petunjuk ilahi, hidayah ilahiah . Dan akal manusia boleh mengkaji serta memikirkannya. Oleh karenanya,  dalam  menafsirkan  firman  Allah,  “ Mereka  bertanya  kepadamu (Muhmmad)  tentang  bulan  sabit.  Katakanlah,  “Itu  adalah  (petunjuk)  waktu  bagi manusia  dan  (ibadah)  haji” (Qs.  Al  Baqarah:  189) , Mana’  Khalil  al-Qattan menukilkan  ungkapan  Sayid  Qutub  yang  menjelaskan,  jawaban  dalam  ayat  ini diarahkan  kepada  realita  kehidupan  praktis  mereka,  tidak  kepada  ilmu  teoritis semata. Al-Qur’an menceritakan kepada mereka fungsi bulan sabit dalam realita dan bagi kehidupan mereka,  tidak membicarakan tentang peredaran falakiyah bulan dan bagaimana  proses  perjalanannya,  padahal  hal  ini  terkandung  dalam  pertanyaan mereka.  Al-Qur’an  telah  datang  dengan  membawa  sesuatu  yang  lebih  besar  dari pengetahuan-pengetahuan  yang  bersifat  partial;  ia  tidak  datang  untuk  menjadi  kitab ilmu falak, ilmu kimia atau ilmu kedokteran, sebagaimana diupayakan oleh mereka yang  terlampau  fanatik  kepadanya  dengan  mencari-cari  di  dalamnya  ilmu-ilmu tersebut,  atau  seperti  perlakuan  mereka  yang  membencinya  dengan  mencari-cari  di dalamnya  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  ilmu-ilmu  tersebut  (Al-Qattan,  n.d,  p. 266).
Kedua  perlakuan  itu  merupakan  indikasi  bagi  kesalahpahaman  mereka terhadap watak, fungsi dan medan kerja Kitab Suci ini. Medan kerjanya adalah jiwa manusia  dan  kehidupannya.  Sedang  fungsinya  adalah  untuk  membangun  konsep umum tentang kosmos (wujud) serta hubungannya dengan penciptanya. Juga tentang eksistensi  manusia  di  dalam  kosmos  ini  serta  kaitannya  dengan  Tuhannya,  di samping  untuk  mendirikan  atas  dasar  konsep  ini  suatu  sistem  kehidupan  yang memungkinkan manusia mempergunakan segala potensi yang dimilikinya. Termasuk potensi  intelektual,  yang  dapat  berdiri  tegak  setelah  dibentuk,  dan  memberikan kepadanya kesempatan untuk bekerja, melalui pengkajian ilmiah, dalam batas-batas yang mungkin bagi manusia dan melalui percobaan dan praktek. Sehingga sampailah pada  hasil-hasil  yang dicapainya  yang  tentu saja  tidak  final  dan  mutlak  (Al-Qattan, n.d, p. 266).
Mana’  Khalil  al-Qattan  pun  merasa  heran  terhadap  kenaifan  mereka  yang terlalu  fanatik  kepada  al-Qur’an.  Mereka  menambahkan  kepadanya  apa  yang  tidak termasuk  di  dalamnya,  membawa  kepadanya  sesuatu  yang  tidak  dimaksudkan olehnya  dan  menyimpulkan  daripadanya  perincian-perincian  mengenai  ilmu kedokteran, kimia, astronomi dan lain-lain, seakan-akan dengan usahanya ini mereka telah mengagungkan dan membesarkan al-Qur’an. Maka, sesungguhnya hakikan al- Qur’an  adalah  hakikat  final,  pasti  dan  mutlak.  Sedang  yang  dicapai  penyelidikan manusia,  betapa  pun  canggih  alat-alat  yang  dipergunakannya,  adalah  hakikatnya yang tidak final dan tidak pasti. Sebab hakikat-hakikat tersebut terikat dengan aturan- aturan  eksperimentasi  dan  kondisi  yang  melingkupi  sarta  peralatannya.  Adalah merupakan  kesalahan  metodologis  berdasarkan  metodologi  ilmiah  manusia  itu sendiri menghubungkan hakikat-hakikat final al-Qur’an dengan hakikat-hakikat yang tidak final, yakni segala apa yang dicapai ilmu pengetahuan manusia (Al-Qattan, n.d, p. 266).
Ketiga: Kemukjizatan Syariat Al-Qur’an ( al-I‘jāz al-Tasyrī‘iy )
Ketika menjelaskan I‘jāz al-Tasyrī’iy ini, mula-mula Mana’ Khalil al-Qattan menjeskan bahwa sepanjang sejarah umat manusia telah mengenal berbagai macam doktrin,  pandangan,  sistem  dan tasyrī’ (perundangan-undangan)  yang  bertujuan tercapainya  kebahagiaan  individu  di  dalam  masyarakat  yang  utama.  Namun  tidak satupun daripada-nya yang mencapai keindahan  dan kebesaran seperti yang dicapai al-Qur’an  dan  kemukjizatan tasyrī’- nya.  Al-Qur’an  memulai  dengan  pendidikan individu,  karena  individu  merupakan  “batu-bata”  masyarakat  yang  utama,  dan menegakkan pendidikan individu itu di atas penyucian jika dan rasa tanggung jawab. Al-Qur’an  mensucikan  jiwa  seorang  Muslim  dengan  akidah tauhid yang menyelamatkannya  dari  kekuasaan khurafat  wa  wahm ,  dan  melepaskan  belenggu perbudakan hawa nafsu dan syahwat, agar ia menjadi hamba Allah yang ikhlas dan hanya  tunduk  kepada  Tuhan.  Al-Qur’an  juga  menanamkan  rasa  tinggi  hati  kepada selain  Tuhannya,  sehingga  tidak  membutuhkan  makhluk,  melainkan  hanya  kepada pencipta  (Allah)  yang  mempunyai  kesempurnaan  mutlak  dan  telah  memberikan kebaikan kepada seluruh makluk-Nya (Al-Qattan, n.d, p. 627).
Apabila akidah seorang telah benar, maka ia akan menerima segala syariat al- Qur’an baik menyangkut kewajiban maupun ibadah. Setiap ibadah yang difardukan
dimaksudkan untuk kebaikan individu, dan di samping itu, ibadah pun erat kaitannya dengan kebaikan kelompok (masyarakat). Salat, misalnya, mencegah dari perbuatan keji  dan  mungkar.  Demikian  pula dengan  salat  berjamaah, ia  adalah  wajib  menurut pendapat  yang  kuat  kecuali  jika  ada  udzur;  bahkan  ia  merupakan  syarat  sah  dalam salat Jum’at dan salat ‘idain . Orang yang salat seorang diri juga tidak akan terlepas dari  perasaan  adanya  ikatan  dekat  antara  dirinya  dengan  jamaah  Islam  di  segala penjuru bumi, dari Utara sampai Selatan, dan dari Barat sampai dengan Timur; sebab ia  tahu  bahwa  pada  saat  itu  ia  sedang  menghadap  ke  satu  arah  bersama  selurus muslim  di  muka  bumi,  menunaikan  kewajiban  salat,  menghadap  ke  satu  kiblat  dan berdoa  dengan  satu  macam  doa,  sekalipun  tempat  tinggal  mereka  berjauhan  (Al- Qattan, n.d, p. 239).
Sedangkan,  Zakat  mencabut  dari  dalam  jiwa  akar-akar  kekikiran,  pemujaan harta  dan  keserakahan  akan  dunia.  Dengan  demikian,  ia  merupakan  kemaslahatan bagi  jamaah,  karena  ia  menegakkan  pilar-pilar  kerjasama  di  antara  orang  kaya dengan orang miskin dan menyadarkan jiwa akan pentingnya solidaritas sosial yang mengeluarkan  jiwa  dari  kesempitan  rasa  cinta  diri  dan  kesendirian.  Haji  adalah perjalanan  yang  dapat  menghibur  jiwa  dari  kesulitan  dan  membukakan  mati  hati terhadap  rahasia-rahasia  Allah  dalam  makhluk-Nya.  Haji  merupakan  muktamar internasional yang di dalamnya kaum Muslimin bertemu dalam satu tempat, sehingga mereka  dapat  saling  mengenal,  bermusyawarah  dan  bertukar  pikiran.  Puasa  adalah pengekang  jiwa,  penguat  tekad,  pengokoh  kehendak  dan  penahan  syahwat.  Ia merupakan fenomena sosial yang di dalamnya kaum Muslimin hidup sebulan penuh dengan  satu  sistem  dalam  pola  makan  mereka,  sebagaimana  satu  keluarga  hidup dalam satu rumah (Al-Qattan, n.d, p. 240). Penunaian ibadah-ibadah fardhu ini akan mendidik  orang  Islam  untuk  menyadari  tanggungjawab  individual  sebagaimana ditetapkan al-Qur’an dan untuk memikul semua beban agama dan akhlak mulia (Qs. Al-Mudatsir: 38; Al-Thur: 21; dan Al-Baqarah: 286).
Selain  itu,  Al-Qur’an  juga  menganjurkan  semua  sifat  keutamaan  ideal  yang melatih  jiwa  dengan  pengontrol  agama,  seperti  sabar,  jujur,  adil,  berbuat  baik, santun,  maaf  dan  tawadhu’.  Dari  pendidikan  individu  ini,  Islam  berpindah  ke  pada pembangunan  keluarga  karena  keluarga  adalah  benih  masyarakat.  Maka disyariatkanlah  perkawinan  untuk  memenuhi gharizah seksual  dan  kelangsungan
jenis  manusia  dalam  keturunan  yang  suci  dan  bersih.  Ikatan  keluarga  dalam perkawinan ditegakkan atas dasar cinta kasih, ketentraman jiwa, dan pergaulan yang baik  serta  memelihara  karakteristik  suami  dan  karakteristik  istri,  tugas  dan  fungsi yang sesuai dengan masing-masing (Qs. Al-Rum: 21; Al-Nisa: 19, 34).
Kemudian  datanglah  sistem  pemerintahan  yang  mengatur  masyarakat  Islam. Al-Qur’an  telah  menetapkan  kaidah-kaidah  pemerintahan  Islam  ini  dalam  bentuk yang  paling  ideal  dan  baik.  Yaitu  suatu  pemerintahan  yang  didasarkan  pada musyawarah, persamaan dan larangan kekuasaan individual (Qs. Ali Imran: 159; Al- Syura:  38;  Al-Hujurat:  10;  dan  Ali  Imran:  64).  Ia  adalah  pemerintahan  yang ditegakkan atas keadilan mutlak yang tidak dipengaruhi rasa cinta diri, cinta kerabat atau  faktor-faktor  sosial  yang  berhubungan  dengan  kekayaan  dan  kemiskinan  (Qs. Al-Nisa:  135).  Demikian  pula,  keadilan  tidak  boleh  dipengaruhi  rasa  dendam terhadap  musuh  yang  dibenci  (Qs.  Al-Maidah:  8;  Al-Nisa:  58).  Otoritas  legislatif dalam  pemerintahan  Islam  tidak  diberikan  atau  diserahkan  kepada  manusia, melainkan  kepada  al-Qur’an;  dan  keluar  (menyimpang)  daripadanya  berarti  kafir, zalim dan fasik (Qs. Al-Maidah: 44, 45, 47 dan 50).
Al-Qur’an  juga  telah  menetapkan  perlindungan  terhadap  lima  macam kebutuhan primer bagi kehidupan manusia; agama, jiwa, akal, kehormatan dan harta; juga  menerapkan  kepadanya  hukuman-hukuman  yang  pasti,  dalam  fikih  Islam dikenal  dengan jināyāt dan hudūd (Qs.  Al-Baqarah:  179;  Al-Nur:  2,  4:  dan  Al- Maidah: 38). Dan menetapkan hukum mengenai hubungan internasional, dalam masa perang maupun damai, antara kaum Muslimin dengan tentangga atau dengan mereka yang mengadakan perjanjian damai ( muahad). Maka, apa yang ditetapkan al-Qur’an ini  merupakan  sistem  hubungan,  muamalat,  paling  tinggi  yang  dikenal  pada  masa peradaban umat Manusia (Al-Qattan, n.d, p. 273). Ringkasnya, al-Qur’an merupakan dustūr  tasyrī’ peripurna  yang  menegakkan  kehidupan  manusia  di  atas  dasar  konsep yang paling utama.

## KESIMPULAN
Dari  seluruh  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  menurut  Mana’ Khalil  al-Qattan  al-Qur’an  merupakan  mukjizat  terbesar  Nabi  Muhammad. Kemukjizatan al-Qur’an  terletak pada segala aspeknya, seperti bahasa, syariat, nilai ilmiah  dan  sebagainya.  Kadar  kemukjizatan  al-Qur’an  menurut  Mana’  Khalil  al-
Qattan  bersifat  menyeluruh,  bahkan  walau  satu  huruf  sekalipun.  Mana’  Khalil  al- Qattan  menyoroti  tiga  aspek i‘jāz  al-Qur’an yang  paling  utama,  yaitu i‘jāz  al- lughawy,  al-i‘jāz  al-ilmy, dan al-i‘jāz  al-tasyrī’i  yang akan  senantiasa  eksis  untuk selamanya. Maka dengan hal ini dapat dibenerkan bahwa tidak ada seorangpun yang dapat mengikari bahwa al-Qur’an merupakan mukjizat yang kekal abadi hingga hari kiamat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Awaji, M. bin A. A. (1427). I’jāz al-Qur’ān ‘inda Syaikh al-Islām Ibn Taymiyah . Riyad: Dar al-Manhaj.
Al-‘Awfi, H. A. B. (1436). I’jāz al-Qur’ān al-Karīm ‘inda Ibn al-Qayyim . Riyad: Universitas King Saud.
Al-Baqilani. (n.d.). I’jāz al-Qur’ān . Kairo: Dar al-Ma’arif.
Al-Fattah, S. A. (2000). I’jāz al-Qur’ān al-Bayāni wa Dalāil Maṣdaruhu al- Rabbāny . Amman: Dar Ammar.
Al-Qattan, M. (n.d.). Mabāḥits fī ‘Ulūm Al-Qur’ān . Kairo: Maktabah Wahbah.
Al-Rāzī, A. bin F. (1979). Mu’jam Maqāyīs al-Lughah . Damaskus: Dār al-Fikr.
Al-Zarqani. (n.d.). Manāhil al-‘Irfān . Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Zuhailī, W. (1999). al-Wajīz fī Uṣūl al-Fiqh . Beirut: Dār al-Fikr.
Bakri, H. bin M. (n.d.). Tārikh al-Khamis fī Aḥwāl Anfus al-Nafīs . Beirut: Dar Shadir.
Drajat, A. (2017). Ulumul Qur’an: Pengantar Ilmu-Ilmu al-Qur’an . Jakarta: Kencana.
Hermawan, A. (2016). I’jaz al-Qur’an dalam Pemikiran Yusuf al-Qardhawi. Madaniyah , 11(2).
Muslih, M. (2016). Al-Qur’an dan Lahirnya Sains Teistik. Tsaqafah , 12(2), 257–280.
Retrieved from https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v12i2.756
Nahar, S. (2015). Studi Ulumul Quran . Medan: Perdana Publishing.
Rauf, F. (2006). I’jaz al-Qur’an al-Lughawi. Al-Turas , 12(3).
Sahidin, A., & Muslih, M. (2022). Al-I’jaz al-‘Ilmi Al-Qur’an dan Pengembangan Sains. Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , 4(1), 279–285.
Sasi, A. (2002). Madkhal ilā al-Naḥw wa al-Balāghah fī I’jāz al-Qur’an al-Karīm . Blida: Alam al-Kutub al-Hadits.
Tobroni, I. S. dan. (2003). Metodologi Penelitian Sosial Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Zaidan, A. K. (2002). Uṣūl al-Dakwah . Beirut: Muassasah al-Risālah.
Zayd, N. H. A. (1994). Naqd al-Khiṭab al-Dīnī . Kairo: Sina li al-Nasyr.
Zayd, N. H. A. (2014). Mafhūm al-Naṣ, Dirāsah fī ‘Ulūm al-Qur’ān . Beirut: Markaz al-Tsaqafah al-’Arabi.

## Internet
Al-Habli, Abu Yusuf, “Biografi Syaikh Mana’ Khalil al-Qattan”,
https://majles.alukah.net/t51475/ (diakses pada 10 September 2021, pukul 20.53 WIB) https://midad.com/scholar/42126/ ﻉﺎﻧ - ﻦﺑ - ﻞﻴﻠﺧ - ﻥﺎﻄﻘﻟﺍ (diakses pada 10 September 2021, pukul 20.53 WIB)