Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan - Lenni Lestari 349

## Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial
Perempuan Menurut Muhammad ‘Izzah Darwazah
Studi Intertekstualitas Terhadap Al-Qur’an dan Bibel
Menstrual Taboo and the Social Control of the Women in  Muhammad ‘Izzah Darwazah Perspective
The Intertextuality Study on the-Qur’an and the  Bibel
Lenni Lestari IAIN Zawiyah Cot Kala, Langsa, Aceh Jl. Meurandeh, Langsa, Aceh lenny_jeumpa@yahoo.com
Naskah diterima: 15-10-2015; direvisi: 06-11-2015; disetujui: 09-11-2015

## Abstrak
Menstrual taboo adalah istilah yang digunakan dalam kajian antropologi terkait dengan  pengaruh  menstruasi  bagi  perempuan  dalam  kehidupan  sosial.  Darah menstruasi dianggap darah yang tabu. Berdasarkan tradisi Yahudi, perempuan yang sedang menstruasi harus diasingkan ke tempat yang lain. Ia dilarang berinteraksi dengan  keluarganya  dan  menyentuh  masakan  apapun.  Kronologi  turunnya  ayat tentang  menstruasi  juga  berhubungan  dengan  tradisi  Yahudi  ini.  Terlebih,  saat ini menstrual taboo memberikan pengaruh yang cukup besar di beberapa negara, seperti  India,  Amerika  dan  beberapa  provinsi  di  Indonesia.  Salah  satu  mufassir yang memfokuskan kajiannya pada hubungan antara Al-Qur’an dan Bibel adalah Muhammad  ‘Izzah  Darwazah.  Dalam  tafsirnya,  Darwazah  menjelaskan  tentang menstrual  taboo dalam  perspektif  Al-Qur’an  dan  Bibel.  Artikel  ini  membahas tentang menstrual  taboo menurut  Darwazah.  Selain  itu,  artikel  ini  juga  akan menjelaskan tentang pengaruh menstrual taboo terhadap relasi antara laki-laki dan perempuan serta berusaha menangkap respon Darwazah terhadap permasalahan ini.
Kata kunci: Menstrual taboo, Al-Qur’an, Bibel, Darwazah, Gender.

## Abstract
Menstrual  taboo is  a  term    being  used  in  antropology,  related  to  menstruation impact on  women in their social life. Menstrual blood is considered as a taboo blood. It is based on the Biblical tradition that a woman who is in menstrual period must live in exile. She is forbidden to interact with her family and to touch any kind
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 349-370 350
of cuisine. The chronology of menstruation verses in the-Qur’an is also related to this Jews tradition. Moreover, at present time menstrual taboo has major effect in several countries, such as in India and America and some provinces in Indonesia. One of mufassir (exegetes) who focuses  his study on the relation between the- Qur’an and the Bible is is Muhammad ‘Izzah Darwazah. In his tafsir, Darwazah explained about menstrual taboo in the-Qur’an and the Bible’s perspective. This paper will discuss about menstrual taboo based on Muhammad ‘Izzah Darwazah’s perspective. In addition to that, this paper will also explain about the impact of menstrual taboo on the relation between man and woman, and to to try to find Darwazah’s response to this problem.
Keywords : Menstrual taboo, Al-Qur’an, Bible, Darwazah, Gender.

## Pendahuluan
Allah sering menyebutkan bahwa sebagian hukum dalam Al- Qur’an, telah ada di dalam dua kitab suci sebelumnya, yaitu Taurat dan Injil. Salah satu hukum yang memiliki kesamaan dengan ajaran kitab suci sebelumnya adalah menstruasi (haid). Hal ini dapat dirujuk langsung dalam Perjanjian Lama, Kitab Imamat pasal 15 : 19-30 dan dalam Al-Qur’an, surah al-Baqarah ayat 222-223.
Dari ajaran dua kitab suci tersebut, wanita yang sedang menstruasi harus dijauhi. Hanya saja pemaknaan kata “menjauhi” yang berbeda. Jika dalam Taurat, wanita menstruasi harus dijauhi secara totalitas, sedangkan dalam Al-Qur’an, tidak demikian. Satu hal yang menjadi permasalahan adalah bahwa menstruasi ini menimbulkan sebuah konsep yang cukup berpengaruh terhadap interaksi wanita dengan lingkungan sekitarnya. Konsep ini sering dikenal dengan istilah “menstrual  taboo” atau darah yang tabu. Konsep ini timbul karena wanita yang sedang menstruasi dianggap sesuatu yang kotor dan menimbulkan penyakit. Maka dari itu, sebagian agama di dunia menetapkan peraturan tentang interaksi dengan wanita yang sedang menstruasi.
Tulisan ini membahas tentang pandangan seorang mufassir intertekstual dalam memaknai konsep menstrual taboo , yaitu Muhammad ‘Izzah Darwazah. Dalam karya tafsirnya, ia mencantum- kan teks ajaran agama lain dalam menyikapi wanita menstruasi, yaitu teks Perjanjian Lama. Selain itu, tulisan ini juga berupaya melihat kristalisasi dari pengaruh konsep menstrual taboo , yaitu terhadap aspek hubungan gender di beberapa negara.
Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan - Lenni Lestari 351
Menstrual Taboo dan Pengaruhnya
a.  Definisi Menstrual Taboo Istilah “menstrual taboo” berasal dari susunan dua kata, yaitu menstrual dan taboo . Kata menstruasi (mens) berasal dari bahasa Indo-Eropa. Akar katanya adalah manas , mana, atau men , yang juga sering menjadi ma . Artinya, sesuatu yang berasal dari dunia gaib kemudian menjadi ‘makanan’ suci ( divine ‘food’ ) yang diberkati lalu mengalir ke dalam tubuh dan memberikan kekuatan bukan hanya pada  jiwa,  tetapi  juga  fisik. Mana juga berhubungan dengan kata mens (Latin) yang kemudian menjadi kata mind (fikiran) dan moon (bulan). Kedua-duanya mempunyai makna berkonotasi kekuatan spiritual. Dalam bahasa Yunani, men berarti moon (bulan). 1
Istilah tabu atau taboo pada darah haid berasal dari rumpun bahasa Polynesia. Kata ta berarti tanda, simbol ( mark ) dan kata
pu atau bu adalah keterangan tambahan yang menggambarkan kehebatan ( intensity ), lalu diartikan sebagai ‘tanda’ yang sangat ampuh ( marked  thoroughly ). Taboo juga sering diartikan dengan ‘tidak bersih’ ( unclean, impure ), tetapi juga diidentikan dengan kata ‘suci’ ( holy ) dan ‘pemali’ ( forbidden ). Tabu juga sering dikacaukan pengertiannya dengan sakral ( sacred ) dan profan . Menstrual taboo sudah menjadi istilah yang umum digunakan dalam buku-buku antropologi yang berbicara tentang persoalan menstruasi. 2
Kata menstruasi adalah istilah yang digunakan untuk menun- jukkan kondisi wanita yang sedang mengeluarkan darah dari alat vitalnya. Umumnya, darah ini keluar setiap bulan sekali. Terkait hal ini, ada beberapa istilah yang menurut Laura sering digunakan untuk menyebutkan kondisi menstruasi tersebut, diantaranya; 3
1 Lihat Lara Owen, Her Blood is Gold, Celebrating the Power  of Menstruation ,
San  Francisco:  Harper SanFrancisco, 1993, hlm. 29. Sebagaimana dikutip oleh Fery Cahyadien  Syifa.  Menstruasi. http://ferysyifa.tripod.com/teo_mens.htm .  Diakses tanggal 22 September 2014.
2 Yuswati, Dari Mitos Menstrual Taboo ke Dunia Kecantikan dan Fashion , hlm. 4. PDF diakses tanggal 8 April 2015. Lihat juga Beverly I. Strassmann, The Function of Menstrual Taboos Among the Dogon, Defense Against Cuckoldry? , hlm. 90. PDF Diakses tanggal 8 April 2015.
3 Laura  Fingerson, Girls  in  Power;  Gender,  Body  and  Menstruation  in Adolescence , New York: State University of New York Press, 2007, hlm. 33.
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 349-370 352
Istilah yang sering digunakan kaum wanita Istilah yang digunakan oleh kaum laki-laki • Bleeding • Period • I’m flooded • On the rag • I’m on my period • ragging • The monthly thing • She just dropped an egg • Time of the month • Riding the Crimson wave • It’s that time of the month again • That time of the month
• Ragging
• I’m on the rag
• PMS
• Aunt Flo is visiting
• Bloody mary
• Flag day
• Crimson tide
Di  Indonesia,  ada  juga  beberapa  istilah  yang  senada  dengan menstruasi,  seperti;  “halangan”  (dalam  tradisi  pesantren  sering disebut dengan “ma’©urah”), “datang bulan”, “datang tamu”, “haid” “naik bendera” “lagi gak suci”, “lagi gak salat” atau “lagi dapet”. Sedangkan dalam tradisi Islam, ada sepuluh istilah untuk menstruasi, yaitu; ¥ai«un, ¯ama£un, «ahkun, ikb±run, i‘¡±run, dir±sun, ‘ir±kun, fir±kun, ¯amsun, dan nif±sun . 4 Istilah yang umum digunakan adalah ¥ai«un . Hanya saja, Islam membedakan darah yang keluar dari rahim wanita  menjadi  tiga  jenis  berdasarkan  waktunya,  yaitu; ¥ai«un, nif±sun (ketika melahirkan) , dan isti¥a«ah (di luar waktu melahirkan dan haid normal, atau biasa disebut dengan darah penyakit).
Laura mengatakan bahwa perbedaan mengenai istilah menstruasi sebenarnya mengindikasikan tipe perasaan wanita dalam menghadapi menstruasi. Sebagian bermakna aktif dan sebagian lainnya bermakna pasif. Sebagai contoh, ketika seorang wanita menstruasi mengatakan, “Aku sedang berdarah,” artinya ia merasa sedang melakukan tindakan tertentu. Adapun kalimat, “Bibi  Flo sedang  berkunjung,” artinya bermakna pasif, yang menunjukkan menstruasi sedang terjadi pada diri seorang wanita. Adapun istilah “hari bendera” adalah salah satu cara pengungkapan yang terbilang unik. Bagi remaja perempuan, istilah ini terbilang unik dan kreatif
4 Muhammad ‘Athaih Khumais, Fiqh an-Nis±’ fi a¯-°ah±rah , hlm. 68.
Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan - Lenni Lestari 353
dalam merepresentasikan menstruasi. 5
Istilah-istilah yang muncul untuk mengungkapkan kondisi menstruasi sebenarnya lahir karena darah menstruasi masih dianggap suatu hal yang tabu. Di Indonesia, dahulu seorang gadis yang mengalami menarche (masa pertama menstruasi) akan merasa malu untuk mengakui bahwa ia sedang menstruasi. Terlebih jika kondisinya tersebut diketahui oleh kaum laki-laki.
Sejarah Kultural Menstrual Taboo
Darah menstruasi (menstrual  blood) dianggap darah tabu (menstrual taboo) dan perempuan yang sedang menstruasi menurut kepercayaan agama Yahudi harus hidup dalam gubuk khusus (menstrual  huts) , suatu gubuk khusus dirancang untuk tempat hunian para perempuan menstruasi atau mengasingkan diri di dalam goa-goa, tidak boleh bercampur dengan keluarganya, tidak boleh berhubungan seks, dan tidak boleh menyentuh jenis masakan tertentu. Hal yang lebih penting ialah tatapan mata (menstrual gaze) dari mata wanita sedang menstruasi yang biasa disebut dengan “mata iblis” (evil eye) harus diwaspadai, karena diyakini bisa menimbulkan berbagai bencana.
Gambar 1: Peta penggunaan Gubuk Menstruasi (Menstrual Hut) di dunia 6
Perempuan harus mengenakan identitas diri sebagai isyarat tanda bahaya (signals  of  warning) manakala sedang menstruasi, supaya tidak terjadi pelanggaran terhadap menstrual taboo. 7
5 Laura Fingerson. Girls in Power , hlm. 34.
6 Peta  ini  bisa  dilihat  di  situs  resmi  Museum  of  Menstruation  (bertempat  di Maryland,  Amerika  Serikat)  yaitu http://www.mum.org/MenstHut.htm. Diakses tanggal 29 Juli 2015.
7 Lihat  Thomas  and  Alma  Gottlies  (Ed.),  Blood  Magic,  the  Antropology  of
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 349-370 354
Dari sinilah asal-usul penggunaan kosmetik 8 yang semula hanya diperuntukkan kepada perempuan sedang menstruasi. Barang- barang perhiasan seperti cincin, gelang, kalung, giwang, anting- anting, sandal, selop, lipstik, shadow, celak, termasuk cadar/jilbab ternyata adalah menstrual creations . 9
Laura Fingerson mengatakan bahwa pada tahun 1800 hingga 1900-an, istilah menstrual taboo di dunia Barat merupakan istilah yang berhubungan dengan segala pembatasan aktivitas bagi wanita menstruasi. Wanita yang sedang menstruasi dibatasi untuk tidak berenang, berhubungan suami-istri, bekerja secara fisik dan pekerjaan lainnya yang memerlukan banyak tenaga. Hal ini dilakukan karena mereka khawatir akan kondisi wanita yang sedang menstruasi tidak bisa konsentrasi pada pekerjaannya. 10
Menstruation, Berkeley, Los Angeles, London: University ff California Press, 1988, hlm. 6-7. Lihat pula PaulaWeidger, Menstrual and Menopause, The Physiology and Psychology,  The  Myth  and  Reality,  New  York:  Alfred.  A.  Knoft.,  1976,  hlm.  85. Sebagaimana dikutip oleh Nasaruddin Umar. Menstrual Taboo . https://paramadina. wordpress.com/2007/03/16/menstrual-taboo/. Diakses tanggal 4 Mei 2015.
8 Kata kosmetic itu sendiri berasal dari bahasa Greek, cosmetikos yang arti dan konotasinya berhubungan erat dengan kata cosmos yaitu perihal keteraturan bumi. Akan tetapi  istilah  «kosmetik»  yang  sekarang  menjadi  alat  kecantikan  wanita  lebih  dekat kepada kata cosmetikos tadi, berarti sesuatu yang harus diletakkan pada anggota badan wanita  guna  menjaga  terpeliharanya  keutuhan  lingkungan  alam.  Lihat  Judi  Grahn, Blood,  Bread,  and  Roses, How  Menstruation  Created  the  World ,  Bostom:  Beacon Press,  1993,  hlm.  72-73.  Nasaruddin  Umar. Menstrual  Taboo . https://paramadina. wordpress.com/2007/03/16/menstrual-taboo/. Diakses tanggal 4 Mei 2015.
9 Judi Grahn, Blood, Bread, and Roses, “ How Menstruation…”, hlm. 89-95.
10 Laura Fingerson. Girls in Power , hlm. 43.
Gambar 2: Gubuk Menstruasi Masyarakat Dogon, dari Kani Bonzon, Mali, Afrika.
Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan - Lenni Lestari 355
Ada beberapa karya yang membahas tentang menstruasi, seperti yang disebutkan Laura, pada era 1940-an, terdapat karya Valeria Hopkins Parker yang memperingatkan tentang pentingnya menjaga kebersihan area kelamin perempuan secara teratur. 11 Ada juga Marion L. Faegre yang menyarankan agar tetap menjaga kesegaran dan kebersihan badan dengan cara sering mandi. 12
Pengaruh dari karya-karya ini merambah hingga pada era 1970-an. Laura mengatakan bahwa sikap negatif yang berkembang dalam budaya Barat ini dapat ditelusuri dari pengaruh kerajaan Yunani dan Romawi zaman dahulu, melalui karya-karya Aristotle dan Pythagoras. Tokoh-tokoh ini percaya bahwa darah menstruasi adalah zat kotor yang mengandung racun. 13 Dalam karya Eugene Mozes, ia menjelaskan satu budaya kuno dimana wanita yang sedang menstruasi harus berteriak “Aku tidak suci! Aku tidak suci!” , atau “Mi Kay! Mi Kay!” . Bagi sebagian umat Yahudi Ortodoks, ketabuan najis menstruasi (niddah) dan ritual penyucian setelah menstruasi
(miqveh) adalah praktik-praktik yang masih berjalan, meskipun sebagian penulis berpendapat bahwa miqveh hanyalah sesuatu yang bersifat keagamaan dan tidak berpengaruh apapun pada kebersihan atau memberi kesan negatif terhadap menstruasi itu sendiri. 14
Terkait dengan istilah “menstrual taboo” , Laura menambahkan bahwa sebenarnya tidak diketahui siapa yang pertama kali menganggap ketabuan darah menstruasi. Laura meyakini bahwa ketika seseorang berdarah, itu mungkin karena terluka atau sakit. Laura mengatakan bahwa hampir bisa dipastikan, ketika laki-laki dalam sejarah Barat memberikan ruang sosial yang lebih rendah kepada wanita, di saat itu pula laki-laki telah mengembangkan dan meneruskan kepercayaan negatif dan ketabuan, sebagai cara lain dalam mengkontrol sisi sosial kaum wanita. 15
11 Valeria  Hopkins  Parker.  For  Daughters  and  Mothers.  Indianapolis.  IN: BobbsMerrill Company. 1940. Dikutip oleh Laura Fingerson. Girls in Power , hlm. 42.
12 Marion L Faegre, Understanding Ourselves: A Discussion of Social Hygiene for Older Boys and Girls, Minneapolis: The Minnesota Department of Health. 1943, hlm. 29. Dikutip oleh Laura Fingerson. Girls in Power , hlm. 42.
13 Merete Amann-Gainotti. “Sexual Socialization during Early Adolescence: The Menarche . Dalam Adolescence 21:703–10. 1986. Dikutip oleh Laura Fingerson. Girls in Power , hlm. 42. 14 Laura Fingerson. Girls in Power , hlm. 42.
15 Laura Fingerson. Girls in Power , hlm. 44.
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 349-370 356
Menstrual Taboo dan Cikal-Bakal Teori Patriarkal Nasaruddin Umar mengungkapkan bahwa teori patriarkhi 16 diawali dari menstrual taboo , dan menjadi salah satu penyebab langgengnya sistem patriarkhi dalam sejarah umat manusia. 17 Menstrual taboo inilah yang menjadi pengaruh paling besar terhadap relasi gender hingga saat ini. Pemikiran masyarakat dahulu yang pekerjaannya berburu dan agraris melarang perempuan menstruasi untuk melakukan pekerjaan yang hanya bisa dilakukan laki-laki. Perempuan  menstruasi  mengalami  rasa  sakit  dan  gangguan  fisik lainnya, sehingga tidak diizinkan berburu dan bertani. Pembatasan ini tidak hanya terjadi pada saat menstruasi, melainkan juga merambah hingga masa-masa tidak menstruasi. Akibatnya, dalam proses sosial, menstruasi yang awalnya hanya berhubungan dengan kesehatan tubuh, akhirnya dianggap sesuatu yang negatif dan membuat perempuan tidak dapat mengerjakan sesuatu apapun. Dahulu, perempuan tidak banyak memperoleh pendidikan untuk mengatasi menstruasi. Mitos mengenai menstruasi dianggap sesuatu yang sakral dan berasal dari Tuhan, sehingga masyarakat harus  meyakininya. Akibat  kesehatan  fisik  dan  psikis  perempuan yang terganggu pada saat menstruasi, menjadi dasar bagi kaum laki- laki membatasi segala aktivitas yang sebenarnya dapat dilakukan perempuan di luar masa menstruasi. 18 Mitos mengenai menstrual taboo adalah salah satu wacana yang memiliki kaitan yang erat dengan teologi (agama). Hal ini dapat disimak kembali dalam uraian sebelumnya mengenai agama-agama dunia dalam memandang wanita yang sedang menstruasi. Dalam agama Islam, mitos serupa banyak dipengaruhi oleh Israiliyat yang kini terdokumentasikan dalam kitab Talmud. Dalam Kitab Talmud (Eruvin 100b) disebutkan bahwa akibat pelanggaran Hawa/Eva di surga maka kaum perempuan secara keseluruhan akan menanggung sepuluh beban penderitaan. Salah satunya adalah perempuan akan
16 Patriarkhi merupakan suatu sistem otoritas laki-laki yang menindas perempuan melalui  institusi  sosial,  politik,  dan  ekonomi.  Maggie  Humm. Feminism  Criticism:
Women  as  Contemporary  Critics ,  New  York:  ST.  Martin’s  Press.  1986,  hlm.  332.
Dikutip  oleh  Merry  Balango. Perubahan  Sikap  Perempuan  Terhadap  Masalah
Menstruasi. Jurnal Pelangi Ilmu, hlm. 132.
17 Sinta  Nuriah  A.  Rahman. Islam  dan  Konstruksi  Sosial, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.  2002,  hlm.  22.  Dikutip  oleh  Merry Balango. Perubahan  Sikap  Perempuan , hlm. 132-133.
18 Merry Balango, Perubahan Sikap Perempuan , hlm.132.
Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan - Lenni Lestari 357
mengalami siklus menstruasi, yang sebelumnya Hawa tidak pernah mengalaminya. 19
Pada saat perempuan mengalami menstruasi ada yang menganggap bahwa itu merupakan kutukan dari Tuhan karena dosa Hawa yang dianggap menggoda Adam untuk memakan buah terlarang sehingga manusia dikeluarkan dari surga. Menurut tradisi agama Yahudi, perempuan mendapatkan kutukan dari Tuhan karena perbuatan tersebut.
Tradisi yang terbangun dari ajaran agama yang terkesan bias gender itu memperkokoh budaya yang mendiskreditkan perempuan. Banyak kaum perempuan yang terpengaruh dengan tradisi itu dan menganggap bahwa menstruasi adalah kutukan tuhan. Adanya anggapan perempuan yang sedang menstruasi itu najis dan menularkan kenajisannya pada orang lain, mengakibatkan perempuan yang menstruasi dikucilkan dari keluarga dan masyarakat.
Di kalangan masyarakat India Selatan, terdapat adat untuk mengasingkan perempuan yang menstruasi. Mereka harus mening- galkan rumah dan tinggal di asrama yang tersedia bagi perempuan selama menstruasi. Menurut Irwan Abdullah, pengucilan terhadap perempuan yang sedang menstruasi juga terdapat di beberapa wilayah di Indonesia, antara lain di Toraja. Di antara bentuk pengucilan itu dengan tidak mengikutsertakan perempuan dalam aktivitas produktif. Perempuan yang menstruasi mengalami pembatasan dalam beraktivitas maupun dalam berkomunikasi. Banyak lagi larangan yang ditujukan kepada perempuan menstruasi. Pada dasarnya larangan-larangan itu mengurangi dan menghilangkan hak-hak perempuan sebagai manusia. 20
Dampak buruk dari keterpengaruhan tersebut adalah pada cara pandang masyarakat mengenai perempuan. Amina Wadud mengatakan bahwa wanita dalam perspektif dunia saat ini adalah dalam struktur yang inferior. Wanita dianggap tidak mampu menjalani banyak hal yang dilakukan laki-laki. Ia mengakui meskipun laki- laki dengan maskulinitasnya mampu melakukan berbagai hal, tetapi
19 Nasaruddin  Umar. Praktek  Kesetaraan  Jender  pada  Masa  Nabi .  Diakses tanggal 18 Juni 2015.
20 Sri  Suhandjati. Bias  Jender  dalam  Pemahaman  Islam. (Yogyakarta: Gama  Media.  2002),  hlm.  122.  Sebagaimana  dikutip  oleh  Ahmad  Suhendra.  Haid (Menstruasi)  dalam  Hadis. Tesis. Konsentrasi  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Program  Studi Agama dan Filsafat. Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga. 2014, hlm. 47-49.
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 349-370 358
mereka tidak mampu melakukannya seorang diri layaknya wanita. Bagaimanapun, wanita mampu mengandung, melahirkan dan membesarkan anaknya seorang diri tanpa bantuan laki-laki. 21

## Wanita Menstruasi Menurut Agama-agama

## Agama Yahudi
Dalam tradisi Biblikal, tidak ada istilah khusus untuk menyebut darah menstruasi, perempuan menstruasi atau periode menstruasi. Di dalam Perjanjian Lama (dahulu Taurat) hanya ada istilah “lelehan” atau di dalam Bibel versi King James disebut dengan “issue” . Bibel mulai menjelaskan tentang menstruasi dalam Perjanjian Lama, Kitab Imamat, pasal 15 : 19-33.
15:19.  Apabila  seorang  perempuan  mengeluarkan  lelehan,  dan  lelehannya itu  adalah  darah  dari  auratnya,  ia  harus  tujuh  hari  lamanya  dalam  cemar kainnya,  dan  setiap  orang  yang  kena  kepadanya,  menjadi  najis  sampai matahari terbenam.
15:20 Segala sesuatu yang ditidurinya selama ia cemar kain menjadi najis.
Dan segala sesuatu yang didudukinya menjadi najis juga.
15:21 Setiap orang yang kena kepada tempat tidur perempuan itu haruslah mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. 15:22  Setiap  orang  yang  kena  kepada  sesuatu  barang  yang  diduduki perempuan itu haruslah mencuci pakaiannya, membasuh diri dengan air dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam.
15:23  Juga  pada  waktu  ia  kena  kepada  sesuatu  yang  ada  di  tempat  tidur atau di atas barang yang diduduki perempuan itu, ia menjadi najis sampai matahari terbenam.
15:24  Jikalau  seorang  laki-laki  tidur  dengan  perempuan  itu,  dan  ia  kena cemar  kain  perempuan  itu,  maka  ia  menjadi  najis  selama  tujuh  hari,  dan setiap tempat tidur yang ditidurinya menjadi najis juga.
15:25  Apabila  seorang  perempuan  berhari-hari  lamanya  mengeluarkan lelehan,  yakni  lelehan  darah  yang  bukan  pada  waktu  cemar  kainnya,  atau apabila ia mengeluarkan lelehan lebih lama dari waktu cemar kainnya, maka selama lelehannya yang najis itu perempuan itu adalah seperti pada hari-hari cemar kainnya, yakni ia najis.
15:26 Setiap tempat tidur yang ditidurinya, selama ia mengeluarkan lelehan, haruslah baginya seperti tempat tidur pada waktu cemar kainnya dan setiap barang  yang  didudukinya  menjadi  najis  sama  seperti  kenajisan  cemar kainnya.
21 Amina Wadud. Al-Qur’an dan Perempuan, dalam buku “Wacana Islam Liberal; Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-isu Global , terj. Bahrul Ulum, (Ed. Charles Kurzman), Jakarta: Paramadina, 2001, hlm. 194.

## Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan - Lenni Lestari 359
15:27 Setiap orang yang kena kepada barang-barang itu menjadi najis, dan ia harus mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air, dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam.
15:28  Tetapi  jikalau  perempuan  itu  sudah  tahir  dari  lelehannya,  ia  harus menghitung tujuh hari lagi, sesudah itu barulah ia menjadi tahir. 15:29 Pada hari yang kedelapan ia harus mengambil dua ekor burung tekukur atau dua ekor anak burung merpati dan membawanya kepada imam ke pintu Kemah Pertemuan.
15:30 Imam harus mempersembahkan yang seekor sebagai korban penghapus dosa dan yang seekor lagi sebagai korban bakaran. Dengan demikian imam mengadakan pendamaian bagi orang itu di hadapan Tuhan, karena lelehannya yang najis itu.
15:31 Begitulah kamu harus menghindarkan orang Israel dari kenajisannya, supaya mereka jangan mati di dalam kenajisannya, bila mereka menajiskan Kemah Suci-Ku yang ada di tengah-tengah mereka itu.” 15:32  Itulah  hukum  tentang  seorang  laki-laki  yang  mengeluarkan  lelehan atau yang tertumpah maninya yang menyebabkan dia najis, 15:33  dan  tentang  seorang  perempuan  yang  bercemar  kain  dan  tentang seseorang,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  yang  mengeluarkan  lelehan, dan tentang laki-laki yang tidur dengan perempuan yang najis.
Dari teks Perjanjian Lama di atas dapat dilihat beberapa hal yang menjadi ketentuan bagi wanita yang sedang menstruasi, yaitu; [1]. Wanita menstruasi akan mengeluarkan darah selama tujuh hari;  [2].  Segala  hal  yang  disentuh  oleh  wanita  menstruasi  akan menjadi  najis,  termasuk  anggota  keluarga;  [3]  Bila  seorang  laki- laki tidur bersama wanita yang sedang menstruasi dan ia terkena darah menstruasinya, maka laki-laki tersebut akan menjadi najis selama tujuh hari. Dan setiap tempat tidur yang ditiduri oleh laki- laki tersebut juga akan dianggap terkena najis; [4]. Setelah selesai dari masa menstruasinya, wanita tersebut akan dianggap “tahir” atau suci, setelah 7 hari kemudian. Artinya, wanita tersebut dianggap bernajis selama 14 hari. [5]. Pada hari ke delapan, wanita tersebut harus mengambil dua ekor burung tekukur atau dua ekor anak burung merpati sebagai syarat yang harus dibawa kepada imam di Pintu Kemah Pertemuan.
Dari rincian di atas, dapat dipahami bahwa dalam tradisi Yahudi, wanita yang sedang menstruasi dianggap sesuatu yang benar-benar harus dihindari. Ia layaknya kotoran yang harus dijauhi ke tempat yang asing dan tidak bisa dijamah oleh anggota keluarga. Jangankan untuk menyentuhnya, menyentuh sesuatu barang yang
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 349-370 360
telah disentuh wanita tersebut saja, orang tersebut dianggap sudah bernajis. Sekilas, ajaran ini terkesan sangat menyudutkan wanita yang sedang menstruasi. Seakan menstruasi itu adalah hukuman dari sebuah dosa besar yang dilakukan oleh seorang wanita. Meskipun teks Perjanjian Lama berbicara demikian, namun pada praktiknya, ada sebagian umat Yahudi yang tidak melaksanakan ketentuan tersebut secara ketat. Hal ini penulis ketahui saat pertemuan dengan anggota Shira , sebuah komunitas Yahudi Orthodoks Inklusif, di Melbourne, Australia. 22 Salah seorang dari mereka mengatakan bahwa meskipun teks Perjanjian Lama melarang wanita menstruasi berada dalam satu atap dengan suami dan anggota keluarga lainnya, namun mereka tidak demikian. Mereka tetap berinteraksi seperti biasa dengan anggota keluarganya, hanya satu hal yang terlarang bagi mereka yaitu menyentuh suaminya. Dengan demikian, antara suami-istri harus menjaga jarak selama istrinya menstruasi.

## Agama Kristen
Selama 500 tahun pertama Kristen muncul, menstruasi tidak dianggap sebagai kutukan dan tidak ada batasan atau aturan apapun mengenai menstruasi. Tetapi, setelah masa itu, beberapa pimpinan Kristiani mulai menganggap segala sesuatu yang berhubungan dengan seks adalah sebagai sesuatu yang buruk, termasuk menstruasi dan kehamilan. Banyak Gereja melarang wanita menstruasi masuk ke dalam gereja. Setelah itu, menstrual taboo terus dilanjutkan oleh para teolog sampai Abad Pertengahan.
Wanita menstruasi dilarang melakukan hubungan seksual dengan suami mereka. Hal ini karena menstruasi dipercaya sebagai sesuatu yang berbahaya, merusak air mani, dan berpengaruh tidak bisa mempunyai anak. Para dokter di abad 16 (seperti Thomas Sanchez dan Cardinal Cajetan) mulai menolak rasa kekhawatiran terhadap menstrual taboo ini dan mulai memandang darah menstruasi sebagai sesuatu yang tidak berbahaya. Bagaimanapun, saat ini banyak teolog Kristen menganggap menstruasi sebagai dosa.
Dalam tradisi Kristiani modern, tidak ada batasan tentang menstruasi kecuali kaum Orthodoks Konservatif Gereja Katolik. Bagi mereka, wanita menstruasi tetap tidak diizinkan masuk ke gereja
22 Pertemuan  ini  dilaksanakan  dalam  rangkaian  kegiatan  Muslim  Exchange Program, 16-29 Maret 2015, di Australia.
Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan - Lenni Lestari 361
Katolik Orthodoks Konservatif. Wacana ini masih tetap ada, yaitu bahwa wanita menstruasi adalah najis dan karena hal inilah, wanita tidak ditakdirkan untuk bisa menjadi pendeta (wanita menstruasi akan membuat altar ikut menjadi bernajis). 23

## Agama Islam
Menstruasi  dalam  ajaran  Fiqih  Islam  disebut  dengan ¥ai« (ضيحلا). Secara  bahasa  haidh  bermakna  mengalir  dan  memancar.
Istilah lain yaitu (ضيحملا) . Kata ini mencakup makna tempat, waktu dan juga darah menstruasi itu sendiri. Sehingga kata (ضيحملا) dapat dimaknai menjadi tiga hal, yaitu; masa menstruasi, tempat keluarnya menstruasi, atau juga darah menstruasi itu sendiri. 24
Adapun secara syara’ (istilah), menstruasi (haid) adalah darah yang keluar dari kemaluan wanita -yaitu pada ujung rahimnya-, dalam kondisi tubuh yang sehat, bukan karena melahirkan atau pecahnya selaput dara. Darah ini keluar sejak seorang anak perempuan minimal sembilan  tahun  hingga  usia monopause sebagaimana  rinciannya telah ditetapkan dalam masing-masing mazhab. 25 Dalam Islam, menstruasi sudah menjadi sunnatullah bagi seluruh perempuan. Hal ini telah disampaikan oleh Nabi Muhammad dalam beberapa hadisnya. Dalam masa menstruasinya, perempuan dilarang menyentuh dan membaca Al-Qur’an, melakukan salat, puasa, memasuki masjid, dan melakukan jima’.

## Menstrual Taboo Menurut Muhammad ‘Izzah Darwazah; Studi Intertekstualitas
Muhammad  ‘Izzah  Darwazah  adalah  salah  seorang  mufasir berkebangsaan  Palestina.  Awalnya  ia  dikenal  sebagai  seorang sejarawan.  Namun,  ketika  ia  dipenjara  oleh  Perancis,  ia  mulai menekuni  Al-Qur’an  dan  tafsir.  Di  dalam  penjara,  ia  berhasil menulis  trilogi  pengantar  tafsirnya,  yaitu at-Tafs³r  al-¦ad³£ .  Satu hal  yang  cukup  menarik  dari  karya  tafsir  ini  adalah  dari  aspek intertekstualitasnya,  yaitu  usaha  membandingkan  teks  Al-Qur’an
23 Atozinco. http://myperiodblog.com/2010/11/19/menstruation-and-religion/. Diakses tanggal 12 Juni 2015.
24 Muhammad  ‘Athaih  Khumais, Fiqh  an-Nis±’  fi  a¯-°ah±rah .  (T.Tp:  D±r  al- An¡±r. 1979), hlm. 66-67.
25 Muhammad ‘Athaih Khumais, Fiqh an-Nis±’ fi at-¯ah±rah , hlm. 67.
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 349-370 362
dengan kitab-kitab suci sebelumnya, yaitu Taurat dan Injil. Maka tak heran, jika membaca tafsir ini, akan banyak kutipan yang bersumber dari Alkitab (Bibel).
Selanjutnya, mari kita simak penafsiran Muhammad ‘Izzah Darwazah mengenai menstruasi dan kondisi sosial sebelum ayat menstruasi diturunkan. Dalam Al-Qur’an, ayat yang membicarakan mengenai menstruasi terletak dalam surah al-Baqarah ayat 222. Namun ayat ini juga berkaitan erat dengan ayat setelahnya, yaitu ayat 223. Berikut dua ayat tersebut;
ﮭ  ﮬ   ﮫﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣﮢ  ﮡ   ﮠ

## ﯞ  ﯝ  ﯜ  ﯛ  ﯚ  ﯙﯘ  ﯗ   ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰﮯ  ﮮ ﯫﯪ  ﯩ  ﯨﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ   ﯡ   ﯠ     ﯟ

## ﯴ    ﯳ  ﯲ  ﯱﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭ  ﯬ
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haid.  Katakanlah,  “Haid  itu adalah suatu kotoran.” Oleh sebab itu, hendaklah kamu menjauhkan diri  dari  wanita  di  waktu  haid;  dan  janganlah  kamu  mendekati mereka,  sebelum  mereka  suci.  Apabila  mereka  telah  suci,  maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertaubat  dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri. Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah  dan  ketahuilah  bahwa  kamu  kelak  akan  menemui-Nya.  Dan berilah  kabar  gembira  orang-orang  yang  beriman. (al-Baqarah/2: 222-223)
Dalam menafsirkan ayat 222 dari Surah al-Baqarah, Darwazah cukup menyadari tentang adanya kesalahpahaman masyarakat Arab Madinah dalam menyikapi wanita menstruasi. Hal ini dapat dilihat dari sistematika pembahasan yang ia bangun dalam menguraikan dan menghubungkan  ayat  222  dengan  ayat  setelahnya,  yaitu  ayat  223. Ia  memfokuskan  pembahasan  langsung  tentang  kontroversi  ulama mengenai boleh atau tidaknya mendatangi istri pada duburnya.
Sekilas  pembahasan  ini  tampak  terburu-buru.  Namun  justru penafsiran  ayat  223  yang  memang  harus  dibahas  terlebih  dahulu. Ia  memulai  penafsiran  ayat  223  pada  kalimat “ْمُتْئ ِش ىَّنَأ ْمُكَث ْر َح اوُتْأَف”.

## Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan - Lenni Lestari 363
Menurut Darwazah, ada beberapa riwayat yang disandarkan kepada sahabat, tabiin, para imam dan juga mujtahidin, yang menjelaskan bahwa  makna  kalimat  ini  adalah  adanya  kebolehan  mendatangi istri dari duburnya. Namun, ada juga hadis Nabi dan para sahabat dengan  sanad  yang  sahih  melarang  perbuatan  tersebut,  bahkan mengharamkannya.  Di  antara  riwayat  yang  mengharamkannya, yaitu riwayat Khuzaimah al-Kha¯imiy, yaitu “ َل  ِّق َحْلا  ْنِم يِي ْحَت ْسَي  َل ََّللا َّنِإ َّنِهِزاَجْعَأ يِف َءاَسِّنلا اوُتْأَت” yang artinya, “Sesungguhnya Allah tidak malu dari  kebenaran,  janganlah  kalian  mendatangi  para  wanita  dari duburnya.” Lainnya adalah hadis dari Ibnu ‘Abbas “نع هلأس لاجر نأ رفكلا نع ينلأستأ هل لاقف اهربد يف ةأرملا نايتإ” yang artinya, “Bahwasanya seorang  laki-laki  bertanya  kepadanya  (Nabi  Muhammad)  tentang mendatangi  istri  di  duburnya,  maka  Nabi  berkata,  ‘Apakah  kamu bertanya kepadaku tentang kekufuran (pengingkaran)? ” Di  sini  Darwazah  juga  menambahkan  pendapat  jumhur mufasir  bahwa  kalimat “ْمُتْئ ِش  ىَّنَأ  ْمُكَث ْر َح  اوُتْأَف” mengandung  makna boleh mendatangi seluruh bagian tubuh istri yang merupakan bagian anggota  jimak,  dengan  syarat  mendatanginya  dari  bagian  depan ( farji ). Hal ini karena farji adalah tempat inti, sebagaimana makna asal kata “حاكنلا” yaitu wa¯’u . 26
Berkaitan dengan hal tersebut, Darwazah juga menjelaskan secara rinci mengenai perbedaan aturan menyikapi wanita yang sedang menstruasi berdasarkan hukum tiga agama, yaitu Yahudi, Kristen dan Islam. Ia menjelaskan bahwa kaum Yahudi memiliki aturan yang ketat dalam perkara wanita menstruasi. Mereka menjauhkan wanita menstruasi ke tempat yang jauh, dengan memisahkan tempat makan, tempat bertemu, tempat tidur dan peralatan makan (bejana).
Darwazah  menambahkan  bahwa  tradisi  Yahudi  tersebut memberi  pengaruh  bagi  masyarakat  Arab,  khususnya  masyarakat Madinah yang juga memperlakukan wanita menstruasi secara ketat. Oleh  karena  itu,  sebagian  masyarakat  kaum  Muslim  menanyakan hal  tersebut  kepada  nabi  Muhammad.  Mereka  ingin  mengetahui bagaimana  syariat  Islam  memandang  dan  memperlakukan  wanita yang sedang menstruasi.
Pada dasarnya, menurut Darwazah, berbicara mengenai ayat Al-Qur’an  tentang  wanita  menstruasi,  juga  akan  berhubungan
26 Muhammad ‘Izzah Darwazah, At-Tafs³r al-¦ad³£, Jilid VII. Kairo: D±r al-I¥y±’ al-Kutub al-‘Arabiyah, 1962, hlm. 338.
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 349-370 364
erat  dengan  ayat  tentang  aturan  mendatangi  wanita  sebagaimana dijelaskan  sebelumnya.  Hal  ini  karena  tradisi  Yahudi  yang mendatangi  wanita  hanya  dari  satu  arah.  Tradisi  ini  juga  diikuti oleh masyarakat Madinah. Maka dari itu, ayat mengenai menstruasi (al-Baqarah/2:  222)  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  ayat setelahnya, yaitu tentang kebolehan mendatangi wanita dari berbagai arah sebagaimana diatur dalam ajaran Islam (al-Baqarah/2: 223). 27
Ayat  ini  merupakan  jawaban  atas  pertanyaan  kaum  muslim saat itu kepada Nabi Muhammad. Para mufasir berpendapat bahwa makna  kata “لازتعلإا” dalam  ayat  tersebut  adalah  perintah  kepada kaum  Muslim  untuk  tidak  melakukan  jimak  hanya  saat  wanita sedang menstruasi. Di sini Darwazah mencantumkan beberapa hadis yang berkaitan dengan hal ini, diantaranya ;
a.  Hadis Muslim
ِف َّنُهوُعِماَُي َْلَو اَهوُلِكاَؤُـي َْل ْمِهيِف ُةَأْرَمْلا ْتَضاَح اَذِإ اوُناَك َدوُهَـيْلا َّنَأ ٍسَنأ ْنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َِّبَّنلا َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِِّبَّنلا ُباَحْصَأ َلَأَسَف  ِتوُيُـبْلا ِف َءاَسِّنلا اوُلِزَتْعاَف ىًذَأ َوُه ْلُق ِضيِحَمْلا ْنَع َكَنوُلَأْسَيَو{  َلىاَعَـت ُهَّللا َلَزْـنَأَف َّلُك اوُعَـنْصا َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَقَـف ِةَي ْلا ِرِخآ  َلىِإ }ِضيِحَمْلا اَنِرْمَأ ْنِم َعَدَي ْنَأ ُلُجَّرلا اَذَه ُديِرُي اَم اوُلاَقَـف َدوُهَـيْلا َكِلَذ َغَلَـبَـف َحاَكِّنلا  َّلاِإ ٍءْيَش ٢8 ِهيِف اَنَفَلاَخ  َّلاِإ اًئْيَش b.  Hadis dari ‘Aisyah
ٍدِحاَو ٍءاَنِإ ْنِم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ُِّبَّنلاَو اَنَأ ُلِسَتْغَأ ُتْنُك ْتَلاَق َةَشِئاَع ْنَع َوُهَو ََّلِإ ُهَسْأَر ُجِرُْي َناَكَو ٌضِئاَح اَنَأَو  ِنُرِشاَبُيَـف ُرِزَّتَأَف  ِنُرُمْأَي َناَكَو ٌبُنُج اَن َلاِك ٢9 ٌضِئاَح اَنَأَو ُهُلِسْغَأَف ٌفِكَتْعُم
Sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas,  bahwa  ajaran  Yahudi memiliki  pengaruh  yang  kuat  terhadap  hukum  menstruasi  di masyarakat  Madinah.  Dari  teks  Perjanjian  Lama  dapat  diketahui bahwa mereka menjauhkan wanita menstruasi secara totalitas. Dalam kitab Ris±lah al-¦ai« wa an- Nif±s wa al-isti¥±«ah dijelaskan bahwa ajaran  ini  bertolak  belakang  dengan  ajaran  Kristiani.  Disebutkan
27 Muhammad ‘Izzah Darwazah, Al-Tafs³r al-¦ad³£ , hlm. 339.
28 Muhammad ‘Izzah Darwazah, Al-Tafs³r al-¦ad³£ , hlm. 339.
29 Muhammad ‘Izzah Darwazah, Al-Tafs³r al-¦ad³£ , hlm. 339.

## Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan - Lenni Lestari 365
bahwa  umat  Krsitiani  tidak  menjauhkan  wanita  menstruasi  sama sekali.  Artinya,  wanita  menstruasi  bebas  melakukan  hal  apa  saja layaknya wanita yang tidak menstruasi, termasuk hubungan seksual dengan suami.
Dari  data  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ajarah  Yahudi terkesan  sangat  ketat  dalam  menyikapi  wanita  menstruasi. Sedangkan ajaran Kristiani terkesan sangat longgar. Lalu, bagaimana dengan  Islam?,  Islam  berada  di  antara  kedua  ajaran  tersebut  atau berada  di  tengah-tengah.  Artinya,  Islam  tidak  menjauhkan  wanita menstruasi secara totalitas—layaknya umat Yahudi, dan juga tidak terlalu  longgar  layaknya  umat  Kristen.  Islam  menjauhkan  wanita menstruasi  hanya  pada  hubungan  seksual  antara  lutut  dan  pusar. Selain itu, Islam membolehkan interaksi apapun antara suami dan istri yang sedang menstruasi.
Setelah  memberikan  beberapa  hadis  terkait  menstruasi, Darwazah  mengulas  sedikit  tentang  perbedaan  pendapat  ulama mengenai kalimat “َُّللا ُمُكَرَمَأ  ُثْي َح  ْنِم َّنُهوُتْأَف  َن ْرَّه َطَت اَذِإَف”. Mayoritas ulama sepakat  bahwa  suami  boleh  mendatangi  istri  setelah  terputusnya darah haid, setelah istri mandi wajib. Sedangkan menurut sebagian ulama,  suami  boleh  mendatangi  istri  setelah  terputusnya  darah, meskipun istri belum mandi wajib. Terkait perbedaan pendapat ini, Darwazah tidak memberikan pendapatnya mengenai pendapat mana yang lebih kuat.
Berdasarkan tafsir Darwazah terhadap Surah al-Baqarah: 222- 223 dan disandingkan dengan teks Bibel, maka dapat disimpulkan beberapa persamaan dan perbedaan antara kedua teks tersebut mengenai menstruasi, yaitu;
Tabel 1: Perbandingan informasi antara Al-Qur’an dan Bibel tentang menstruasi
Isi Pokok Cerita Al-Qur’an Bibel Persamaan Perbedaan Topik menstruasi Al-Baqarah: 222 “Mereka bertanya kepadamu tentang haid” Imamat 15 : 19 Apabila seorang perempuan mengeluarkan lelehan, Adanya topik menstruasi beserta ketentuan- nya -
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 349-370 366
Sifat menstruasi Al-Baqarah: 222 Katakanlah: “Haidh itu adalah suatu kotoran” Imamat 15 : 20 Segala sesuatu yang ditidurinya selama ia cemar kain menjadi najis. Menstruasi dianggap sesuatu yang kotor atau najis. - Sikap terhadap wanita menstruasi Al-Baqarah: 222 Hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh dan janganlah kamu mendekati mereka. Imamat 15 : 19 “dan setiap orang yang kena kepadanya,
menjadi najis sampai matahari terbenam”. Imamat 20 : 18 Apabila seorang laki-laki bersetubuh dengan seorang wanita yang sedang haid, mereka tidak
lagi dianggap anggota umat-Ku .
Imamat 18 : 19 Janganlah kauhampiri seorang perempuan pada waktu cemar kainnya yang menajiskan untuk menyingkapkan auratnya . Tidak boleh mendekati wanita menstruasi Bibel menjauhkan wanita menstruasi secara totalitas. Al-Qur’an hanya melarang hubungan seksual dengan wanita menstruasi. Adanya masa suci pasca menstruasi Al-Baqarah: 222 “...sebelum mereka suci “. Imamat 15 : 28 Tetapi jikalau perempuan itu sudah tahir dari lelehannya, ia harus menghitung tujuh hari lagi, sesudah itu barulah ia menjadi tahir . Adanya masa suci pasca menstruasi. Bibel menentu-kan masa suci setelah 14 hari. Legitimasi melakukan hubungan seksual pasca menstruasi Al-Baqarah: 222 Apabila mereka telah suci, maka campurilah
mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu.
Teks tidak secara eksplisit Boleh berhubung- an seksual pada masa suci. -
Berdasarkan tabel di atas, dapat dilihat bahwa ada beberapa
Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan - Lenni Lestari 367
persamaan antara Al-Qur’an dan Bibel mengenai menstruasi. Hanya saja Al-Qur’an terlihat lebih longgar dibandingkan Bibel. Darwazah tidak menjelaskan seluruh aspek persamaan dan perbedaan di atas. Darwazah lebih menekankan pada aspek-aspek yang erat kaitannya dengan pengaruh menstrual taboo. Satu hal yang penting untuk disimpulkan dari penjelasan Darwazah adalah bahwa Islam telah menghapus konsep menstrual taboo . Islam mengakui adanya menstruasi, tetapi tidak menciptakan batasan-batasan hubungan sosial antara perempuan menstruasi dengan orang-orang sekitarnya.
Islam Menghapus Menstrual Taboo Dalam Islam, menstruasi sudah menjadi sunnatullah bagi semua wanita. Menstruasi bukanlah suatu hal yang harus dianggap tabu. Wanita memiliki hak untuk mendapatkan pengetahuan mengenai menstruasi, terlebih masyarakat di sekitarnya.
Saat ini, konsep menstrual taboo sudah mulai terkikis. Banyak masyarakat sudah memaklumi kondisi perempuan yang sedang menstruasi. Bahkan, Indonesia mempunyai undang-undang terkait menstruasi, yaitu UU Republik Indonesia, Nomor 13 Tahun 2003, tentang Ketenagakerjaan, pada Bab X tentang Perlindungan, Pengupahan dan Kesejahteraan, bagian ke satu tentang Perlindungan, Paragraf 4 tentang Waktu Kerja, pasal No.81, yaitu;
(1) Pekerja/buruh perempuan yang dalam masa haid merasakan sakit dan memberitahukan kepada pengusaha, tidak wajib bekerja pada hari pertama dan kedua pada waktu haid.
(2)  Pelaksanaan  ketentuan  sebagaimana  dimaksud  dalam  ayat  (1)  diatur dalam perjanjian kerja, peraturan perusahaan, atau perjanjian kerja bersama.
Adanya undang-undang di atas membuktikan bahwa pemerintah dan masyarakat Indonesia sudah memiliki kesadaran dalam menyikapi perempuan menstruasi. Artinya, Indonesia secara perlahan juga sudah menghapus konsep menstrual taboo . Hal ini juga dapat disaksikan dalam pergaulan remaja sekolah maupun perkuliahan. Meskipun masih menggunakan istilah-istilah lain, namun mayoritas perempuan tak merasa tabu mengungkapkan kondisinya yang sedang menstruasi. Dan kaum laki-laki pun bisa menerima bahkan memaklumi kondisi tersebut dengan baik.
Tak hanya itu, saat ini telah banyak produk-produk yang dapat menyerap darah menstruasi, sehingga wanita yang sedang menstruasi
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 349-370 368
dapat beraktivitas dengan bebas tanpa rasa khawatir. Uniknya, darah menstruasi yang awalnya dianggap suatu hal yang tabu dan memalukan, telah menginspirasi sebuah kepedulian terhadap penampung blood menstruation bahkan mengilhami seorang pria Harry Finley dari New Carrollton, Maryland, mendirikan The Museum of Menstruation (www.mum.org), disana tersimpan foto- foto berbagai bentuk pembalut wanita, bahkan berbagai produk karya seni dengan material pembalut wanita.
Simpulan Berdasarkan pembahasan di atas, dapat diambil beberapa kesimpulan, yaitu; Pertama , secara tegas, Darwazah menolak tradisi menstrual taboo yang terdapat dalam tradisi Yahudi. Ia mengatakan bahwa tidak ada menstrual taboo dalam Islam. Sebaliknya, Islam adalah agama yang mengakui menstruasi sebagai sunnatullah yang dialami semua wanita. Melalui ayat-ayat menstruasi, dapat disimpulkan bahwa Islam juga menghapus adanya konsep menstrual taboo . Kedua , menurut Darwazah, pengaruh ajaran Yahudi yang mengganggap menstruasi adalah suatu hal yang tabu, bisa dikatakan masih memberikan pengaruh, yaitu konsep “menghindari” wanita menstruasi. Hanya saja, Al-Qur’an menjelaskan bahwa Islam membolehkan segala bentuk interaksi antara suami dengan istri yang menstruasi, kecuali satu hal, yaitu; hubungan seksual (jima’).
Ketiga, Darwazah menolak tradisi Bibel yang mengasingkan wanita selama menstruasi. Ia menguatkan pendapatnya dengan beberapa hadis shahih tentang interaksi Rasulullah dengan istri- istrinya ketika mereka sedang menstruasi. Keempat , Saat ini, menstruasi bisa dikatakan bukanlah suatu hal yang tabu. Hal ini bisa dilihat melalui interaksi antara kaum wanita dengan kondisi sosial di sekitarnya. Menstruasi bukanlah suatu penghalang bagi wanita untuk melakukan berbagai aktifitas. Bahkan, Indonesia mempunyai undang-undang mengenai menstruasi.
Demikian penelitian mengenai tradisi menstrual taboo dan kontrol sosial kaum wanita menurut Muhammad ‘Izzah Darwazah. Tegur sapa dan silaturrahim akademik sangat penulis harapkan demi perbaikan tulisan ini selanjutnya. W all±hu a‘lam bi a¡-¡aw±b . []

## Menstrual Taboo dan Kontrol Sosial Perempuan - Lenni Lestari 369

## Daftar Pustaka
Balango, Merry., Perubahan  Sikap  Perempuan  Terhadap  Masalah  Menstruasi. Jurnal Pelangi Ilmu.
Darwazah, Muhammad ‘Izzah. Al-Tafs³r al-¦ad³£, Jilid VII. Kairo: D±r al-I¥y±’ al-Kutub al-‘Arabiyah. 1962.
Fingerson, Laura., Girls in Power; Gender, Body and Menstruation in Adolescence .
New York: State University of New York Press. 2007.
Khumais, Muhammad ‘Athaih., Fiqh an-Nis±’ fi a¯-°ah±rah . T.Tp: D±r al-An¡±r,
1979.
Suhendra, Ahmad., Haid (Menstruasi) dalam Hadis. Tesis. Konsentrasi Al-Qur’an dan  Hadis.  Program  Studi  Agama  dan  Filsafat  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga, 2014.
Wadud, Amina., Al-Qur’an dan Perempuan, dalam “Wacana  Islam  Liberal; Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-isu Global , terj. Bahrul Ulum, (Ed. Charles Kurzman), Jakarta: Paramadina, 2001.

## Sumber Lain
Strassmann, Beverly I., The  Function  of  Menstrual  Taboos Among  the  Dogon, Defense Against Cuckoldry? . PDF Diakses tanggal 8 April 2015.
Syifa, Fery Cahyadien., Menstruasi. http://ferysyifa.tripod.com/teo_mens.htm . Diakses tanggal 22 September 2014.
Umar, Nasaruddin., Praktek Kesetaraan Jender pada Masa Nabi , Diakses tanggal 18 Juni 2015.
Yuswati., Dari Mitos Menstrual Taboo ke Dunia Kecantikan dan Fashion , PDF diakses tanggal 8 April 2015.
Atozinco. http://myperiodblog.com/2010/11/19/menstruation-and-religion/. Diakses tanggal 12 Juni 2015.