## PENERAPAN NILAI-NILAI KOSMOPOLITANISME ISLAM DALAM MENCEGAH RADIKALISME AGAMA PADA MASYARAKAT MUSLIM PLATEAU DIENG

## Angga Teguh Prastyo
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang anggateguh@gmail.com

## ABSTRAK
Kosmopolitanisme  Islam  memberikan  kontribusi  penguatan  pondasi keberagaman  di  tengah  perbedaan  suku  dan  batas-batas  teritorial kebudayaan  di  Indonesia.  Relasi  agama  dan  budaya  seringkali  dianggap sebagai  pemicu  adanya  konflik  keberagaman  yang  berlarut-larut. Pandangan  ini  terbangun  karena  tidak  adanya  kesadaran  dan  harmoni sosial yang melekat pada tatanan masyarakat yang pluralistik. Tulisan ini memperluas  kajian  mengenai  kosmopolitanisme  Islam  di  Indonesia dalam  membangun  keragaman  sosial  di  tengah  masyarakat  yang pluralistik.  Metode  penelitian  menggunakan  kualitatif  deskriptif.  Teknik pengumpulan  data  menggunakan  wawancara,  dokumentasi,  dan observasi.  Sedangkan  analisis  data  menggunakan  tahapan  alir:  reduksi data,  display  data,  dan  verifikasi  kesimpulan.  Penelitian  ini menyimpulkan  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  pada  masyarakat Muslim  Plateau  Dieng  dibangun  dari  nilai-nilai  kesadaran  keagamaan dan  harmoni  sosial  yang  mengakar  dan  menjadi  bagian  yang  melekat pada identitas kolektif masyarakat tersebut. Ini menegaskan bahwa nilai- nilai  kosmopolitanisme  Islam  dapat  berkembang  serta  menjadi  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  identitas  kolektif  pada  masyarakat  yang majemuk.
Kata Kunci : Kosmopolitan,  Islam,  Kesadaran  Keagamaan,  Harmoni Sosial, Masyarakat Muslim
Volume 3, Nomor 1, Juni 2022, 1-17 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 DOI: 10.53491/porosonim.v3i1.262 http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim

## ABSTRACT
Islamic cosmopolitanism contributes to strengthening the foundation of diversity  in  the  midst  of  ethnic  differences  and  cultural  territorial boundaries in Indonesia. Religious and cultural relations are often seen as triggers for protracted diversity conflicts. This view is built because of  the  absence  of  awareness  and  social  harmony  inherent  in  a pluralistic  society.  This  paper  expands  the  study  of  Islamic cosmopolitanism  in  Indonesia  in  building  social  diversity  in  a pluralistic  society.  The  research  method  uses  descriptive  qualitative. Data  collection  techniques  using  interviews,  documentation  and observation.  Meanwhile,  data  analysis  uses  flow  stages:  data reduction,  data  display,  and  conclusion  verification.  This  study concludes  that  the  values  of  Islamic  cosmopolitanism  in  the  Muslim community  of  Plateau  Dieng  are  built  from  the  values  of  religious awareness  and  social  harmony  that  are  rooted  in  and  become  an inherent part of the collective identity of the community. This confirms that the values of Islamic cosmopolitanism can develop and become an inseparable part of the collective identity of a pluralistic society.
Keywords : Cosmopolitan, Islam, Religious Awareness, Social Harmony, Muslim Society

## A. PENDAHULUAN
Praktek-praktek  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama  selalu menjadi  momok  yang  menakutkan  bagi  masyarakat  majemuk  terutama  pada golongan minoritas.  Sebagai contoh setelah selesainya pemilihan presiden pada tahun  2019,  kehidupan  keberagaman  di  Indonesia  terancam  dengan  masih maraknya  kekerasan  terhadap  kelompok  minoritas.  Laporan  Pengaduan  LBH Jakarta mengungkapkan terdapat 122 pengaduan kasus dengan 14929 pencari keadilan (Maulana & Rida, 2019). Kasus yang ditangani terkait dengan adanya ancaman  berupa  intimidasi  yang  masif  terhadap  agama  dan  keyakinan kelompok  mionoritas.  Bahkan  kelompok  minoritas  ini  diancam  dengan  pasal penodaan  agama  sehingga  mempengaruhi  dari  kenyamanan  tinggal  dan ancaman  hilangnya  rasa  perdamaian  pada  kelompok  minoritas  tersebut . Ini menggambarkan  potret  suram  atas  wajah  keberagamaan  yang  melanda  pada kelompok minoritas di Indonesia.
Meningkatnya  tren  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama  pada kelompok  minoritas  patut  diwaspadai  dan  menjadi  perhatian  khusus  yang membutuhkan  penanganan  secara  menyeluruh. Bentuk  kewaspadaan  yang paling  aktual  adalah  semakin  gencarnya  penetrasi  paham-paham  radikalisme agama  yang  anti  terhadap  kelompok  minoritas  masuk  ke  dalam  struktur tatanan  masyarakat.  Secara  teritorial,  ekspansi  paham-paham  radikalisme agama  tidak  hanya  menyasar  pada  masyarakat  urban  namun  juga  semakin masif  memasuki  teritorial  masyarakat  pedalaman  yang  sejak  dulu  dikenal menjaga  kemajemukan  sosial  sebagai  peyangga  kerukunan  antar  agama  di wilayah  mereka  (Muslihun,  2018).  Hal  tersebut  sudah  diperingatkan  oleh Musyafak  dan  Nisa,  bahwa  ekspansi  gerakan  radikalisme  agama  dilakukan secara sistematis masif dan intensif mulai dari tingkat elit, akademik hingga ke
masyarakat  akar  rumpun  yang  paling  bawah  (grassroot).  Implikasinya  terjadi pergeseran  dan  gesekan  sosial  yang  semakin  meluas  pada  berbagai  tingkat masyarakat (Musyafak & Nisa, 2020).
Perlu  adanya  upaya  serius  untuk  mencegah  radikalisme  agama  yang mulai  masuk  kepada  teritorial  Masyarakat  pedalaman.  Hal  ini  tidak  saja mengancam  tatanan  sosial  yang  sudah  terbentuk  namun  juga  mengancam kerukunan sosial yang sudah lama menggodanya dan berakar pada masyarakat Indonesia (Robingatun, 2017).  berbagai upaya telah dilakukan untuk mencegah ekspansi radikalisme agama.  mulai dari sektor pendidikan, kebudayaan hingga penanganan  sosial  (Kholik,  2017).  Namun  dirasa  masih  belum  masif  untuk mencegah  meluasnya  ekspansi  gerakan  radikalisme  agama  yang  sudah menjangkau  pada  masyarakat  desa  maupun  pedalaman  tersebut.  Tidak  boleh ada  pembiayaran  gerakan  radikalisme  agama  yang  saat  ini  sedang  gencar digalakkan, tidak saja menggunakan isu agama namun juga opini publik untuk membuat  masyarakat  menjadi  bingung  dan  kehilangan  arah  dalam mempertahankan kehidupan perdamaian yang sudah lama terjadi (Aziz, 2016). Kekuatan utama dalam menangkal ekspansi gerakan radikalisme agama yang  sudah  masuk  kepada  wilayah  pedalaman  adalah  dengan  menguatkan kembali  modal  sosial  yang  dimiliki  masyarakat  Indonesia  (Waruwu  et  al., 2020).  Modal  sosial  tersebut  tersimpan  dan  berakar  pada  nilai-nilai kebudayaan  dan  keagamaan  yang  melekat  dan  menjadi  bagian  identitas masyarakat  Indonesia.  Wujudnya  berupa  tradisi,  kearifan  lokal  maupun berbagai  hal  yang  memiliki  daya  dukung  dan  kontribusi  dalam mengembangkan  kerukunan  sosial  di  masyarakat  (Mufid,  2013).  Karakteristik tersebut  bisa  terrepresentasikan  dalam  kesadaran  keagamaan  dan  harmoni sosial  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  (Hermanto  & Hendriani,  2020).  Karakter  masyarakat  tersebut  dari  dulu  sudah  memiliki tradisi  untuk  menjaga  kerukunan  sosial  yang  melintasi  ikatan  keagamaan  dan berbagai  suku  yang  mendiami  wilayah  tersebut.  Modal  sosial  yang  dimiliki masyarakat Muslim Plateau berbasis kepada kearifan lokal ini perlu disuarakan kembali  dan  diaktualisasikan  pada  kehidupan  saat  ini  untuk  menangkap gerakan ekspansi radikalisme agama.
Kecenderungan studi mengenai Pencegahan radikalisme agama gunakan kesadaran  keagamaan  dan  harmoni  sosial  yang  dimiliki  oleh  masyarakat setempat  sebenarnya  sudah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti.  Pertama  yang dilakukan  penelitian  oleh  Sukawi  menemukan  fakta  bahwa  kearifan  lokal memiliki  peran  penting  dalam  menjaga  perdamaian  antar  umat  beragama  di wilayah Dieng (Sukawi, 2016).  kearifan lokal tersebut termanifestasikan dalam berbagai macam  wujud tradisi dan simbol-simbol kebudayaan  yang dihormati masyarakat  dan  diwariskan  antar  generasi.  Posisi  kasihan  ini  adalah  berat mengadaptasi dari temuan Sukawi untuk dipahami secara lebih aktual sehingga memberikan  pemahaman  baru  tentang  kontribusi  kesadaran  keagamaan  dan harmoni  sosial  yang  dimiliki  masyarakat  masih  memiliki  relevansi  dan  peran yang kuat untuk mencegah radikalisme agama masuk ke wilayah pedalaman. Studi kosmopolitanisme Islam yang menghubungkan dengan nya dengan nilai-nilai  agama  dan  budaya  dipelajari  oleh  Habibullah  (Habibullah,  2019). Studinya  menekankan  pada  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  merupakan kekayaan  kebijaksanaan  yang  memiliki  peran  penting  dalam  membangun pemikiran  dan  nilai-nilai  perdamaian  di  tengah  masyarakat  yang  majemuk.
Angga Teguh Prastyo
Studi ini menjadi salah satu kajian yang memberikan gambaran besar mengenai hubungan  fungsional  kosmopolitanisme  Islam  dengan  kebudayaan  dimana masyarakat  seperti  berada  menjadi  identik  dan  mempengaruhi  satu  sama  lain sehingga  terjadi  multikulturalisme  agama  dan  budaya.  Nilai-nilai kosmopolitanisme Islam memberikan fungsi solutif terhadap relasi agama dan budaya pada skala mikro (masyarakat akar rmupun) di tengah masyarakat yang majemuk.
Studi  yang  dilakukan  ulhaq  juga  mengidentifikasi  bahwa  nilai-nilai Kosmopolitanisme  Islam  juga  merambah  pada  tatanan  organisasi  sosial kemasyarakatan (Mu’ti  et  al.,  2016) .  Kesadaran  tentang  pentingnya kosmopolitanisme  Islam  membangun  sebuah  pemahaman  baru  dalam mengelola organisasi kemasyarakatan. Pemahaman baru itu diwujudkan dalam menegakkan  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  sebagai  bagian  dari  ruang berjuang  dan  dedikasi  organisasi  untuk  membangun  masyarakat  yang berkemajuan. Itu artinya kosmopolitanisme Islam sudah memiliki afiliasi pada organisasi dan menjadi misi untuk mengembangkan Islam sebagai bagian dari kekayaan  sosial  yang  bisa  menjembatani  perbedaan  realitas  keagamaan  dan kesukuan  yang  ada  di  masyarakat.  struktur  masyarakat  yang  seperti  itu disebutnya  sebagai  struktur  masyarakat  yang  berkemajuan  dalam  peradaban dan kerukunan sosial.
Najahan Musyafak dan Lulu Choirun Nisa (2021), mengatakan: Dakwah pencegahan  radikalisme  mampu  dilaksanakan  dengan  cara  penguatan ketahanan  masyarakat  yaitu  merupakan  proses  antisipasi  serta  adaptasi terhadap  bahaya  atau  bencana  radikalisme  melalui  4  (empat)  bentuk; kesadaran  pluralitas,  sinergitas  antar  lembaga,  komunikasi  budaya  dan kemitraan strategis.
Kajian  ini  memberikan  penjelasan  yang  lebih  aktual  dan  praktis mengenai  praktek-praktek  kosmopolitanisme  Islam  pada  masyarakat  Muslim pedalaman  di  wilayah  Dieng  Jawa  Tengah.  Praktek-praktek  kosmopolitanisme Islam  tersebut  dipelajari  sebagai  bagian  dalam  pengembangan  nilai-nilai kosmopolitanisme  Islam  yang  mampu  mencegah  masuknya  gerakan radikalisme agama di wilayah tersebut. Disamping itu, kajian ini juga berupaya untuk  mengadopsi  upaya  kultural  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  pedalaman Muslim Plateau Dieng dalam mencegah masuknya gerakan radikalisme agama dengan  memperkuat  nilai-nilai  Islam  yang  Kosmopolitan  dalam  kehidupan keagamaan  dan  sosial  kemasyarakatan  yang  tidak  menimbulkan  polemik sehingga  terbangun  sinergisitas  masyarakat  agamis  dan  budaya  yang  kuat untuk  mencegah  gerakan  radikalisme  agama  masuk  ke  tatanan  struktur masyarakatnya.
Kajian ini berupa penelitian lapangan yang berjenis kualitatif deskriptif. Pendekatan  fenomenologis  digunakan  untuk  memahami  pola  perilaku  dan pengalaman  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  dalam  menerapkan  nilai-nilai kosmopolitanisme  Islam  sebagai  bagian  dalam  upaya  untuk  mencegah masuknya  gerakan  radikalisme  agama  di  wilayahnya.    Dengan  menggunakan pendekatan fenomenologis, dijelaskan dalam Bryan S Turner yang dikutip M.S. Nawir.  et.al.  (2020),  dimana  penulis  mengesampingkan  berbagai  asumsi  yang dimilikinya  penulis  berusaha  mengeksplorasi  secara  mendalam  perilaku maupun pengalaman yang digunakan masyarakat Muslim Plateau Dieng dalam mengelola  dan  mengembangkan  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  sehingga
terbentuk  cara  yang  efektif  dalam  menangkal  masuknya  gerakan  radikalisme agama  di  wilayah  mereka.    Dengan  demikian,  kajian  ini  menekankan  pada kondisi  pengalaman  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  yang  memaksimalkan potensi identitas dan modal sosial yang dimiliki, untuk mencegah ancaman dari luar  yang  menggangu  ikatan  dan  kerukunan  sosial  diantara  mereka.  Metode analisis  data  yang  digunakan  menggunakan  metode  alir  yang  dikembangkan oleh Matthew B. Miles dan Michael A. Huberman yang dikutip Muhamad Yusuf. et.al.  (2020),  yang  terdiri  dari  tahapan  pertama  reduksi  data.  Kedua  display data. ketiga verifikasi atau pengambilan kesimpulan.

## B. KOSMOPOLITANISME ISLAM SEBAGAI NILAI DASAR PEMBENTUKAN MASYARAKAT GLOBAL
Kosmopolitanisme  Islam  merupakan  sebuah  misi  dan  cita-cita  bersama suatu  komunitas  untuk  membentuk  nilai-nilai  perdamaian  yang  dipahami sebagai perekat sosial di antara mereka. Meski definisi kosmopolitanisme Islam di dalam pandangan berbagai peneliti memiliki ekspresi yang berbeda,  namun ada  semacam  kesepakatan  bahwa  kosmopolitanisme  Islam  ditujukan  sebagai satu  pandangan  global  untuk  merespon  adanya  Kemajemukan  sosial  dalam suatu  komunitas  itu  (Hollinger,  1975;  Latour,  2004;  Miller,  2006).   Faktanya memang manusia selalu berada dalam lingkup komunitas global dan lokal yang saling  berinteraksi  dan  mempengaruhi  satu  sama  lain.   Hal  itu  juga mempengaruhi interaksi identitas dan keagamaan yang mereka miliki sehingga membentuk kesepahaman dan misi bersama dalam melihat realitas agama dan budaya  mereka  yang  berbeda  (Johnson,  2014).   Perbedaan  tersebut  kemudian dipahami  sebagai  kekuatan  bukan  sebagai  resistensi.  Dengan  demikian kosmopolitanisme  Islam  adalah  pandangan  yang  selalu  mengedepankan Kemajemukan  sosial  sebagai  kekuatan  dan  misi  bersama  untuk  perdamaian global. Kosmopolitanisme  Islam  bukan  sebuah  agama  baru  maupun  bentuk sempalan  dari  Islam  yang  dipahami  oleh  masyarakat  pada  umumnya. kosmopolitanisme  Islam  merupakan  sebuah  bentuk  gambaran  mengenai gerakan yang saling berhubungan antar agama dengan batas-batas budaya yang dimiliki  untuk  merespon  berbagai  macam  kemajemukan  masyarakat  sebagai satu identitas dan kekayaan sosial (Syahputra, 2018).  Misi utama terbentuknya kosmopolitanisme Islam adalah menjaga perdamaian dalam masyarakat global dan  menghargainya  sebagai  identitas  yang  menyatukan  kesatuan  kolektif  di antara mereka. Perdamaian menjadi nilai-nilai mentalitas global dan universal yang  dihargai  peranannya  serta  memiliki  kesetaraan  satu  dengan  yang  lain (Fauzi,  2019).    Oleh  karena  itu,  perbedaan  agama  dan  budaya  diserap  sebagai ekspresi  kebudayaan  dan  keagamaan  yang  saling  mempengaruhi  dalam menjaga kerukunan sosial di tempat tersebut.
Salah  satu  ciri  yang  menonjol  dari  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng adalah  memiliki  watak  yang  ramah  terhadap  masyarakat  yang  datang  dari luar. Keramahtamahan  ini  merupakan  bagian  dari  sikap  universalitas masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  yang  menghargai  kedatangan  masyarakat dari  luar  dan  menilainya  sebagai  bentuk  ikatan  persahabatan  (Wulandari  & Wuryani,  2019).  Hal  ini  didasarkan  pada  adanya  sebuah  keyakinan  bahwa
Angga Teguh Prastyo
masyarakat harus bisa hidup rukun dan membangun interaksi yang baik antar sesama manusia. Masyarakat Muslim Plateau Dieng belajar dari tradisi Baratan yang menghargai harmonisasi sebagai puncak antar hubungan manusia dengan alam dan Tuhannya (Salehudin et al., 2017).  Oleh karena itu, keramahtamahan merupakan  bentuk  harmonisasi  dari  kultur  masyarakat  yang  egaliter  dan menjadi  bagian  identitas  kolektif  yang  sudah  mengakar.  Ini  merupakan  salah satu pilar kosmopolitanisme Islam yang sudah melembaga dan menjadi norma sosial dalam menjalis kerukunan sosial di antara mereka.
Keramahtamahan  bagi  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  merupakan bentuk menghargai filosofi budaya serta menjadi bagian dari aktualisasi ajaran Islam  yang  harus  disebarluaskan  (Satria,  2017). Masyarakat  Muslim  Plateau Dieng memiliki filosofi terebut sebagai fase penting yang membentuk kesadaran keagamaan  yang  menegaskan  teritorialnya  sebagai  wilayah  yang  ramah  dalam mengelola  beragam  agama  dan  budaya.  Realitas  masyarakat  Muslim  Plateau Dieng  yang  harmonis  dalam  mengelola  beragam  agama  dan  budaya  menjadi sebuah bentuk pengelolaan keragaman berbasis sistem nilai yang  berlaku bagi setiap  manusia  yang  menempati  di  wilayah  itu  (Hamsah,  2020). Kosmopolitanisme  Islam  menjadi  nilai  yang  berlaku  secara  universal  dalam konteks  komunitas  lokal  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng.  Ini  yang menjadikan  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  membaur  dan  tidak  memiliki jarak  dengan  realitas  agama  dan  budaya  yang  telah  lama  mengakar  dalam masyarakat Muslim Plateau Dieng.
Kosmopolitanisme  Islam  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  terbentuk sejak  lama.  Proses  tersebut  menjadi  rentetan  sejarah  yang  membentuk  dan menghidupkan  iklim  keberagamaan  di  wilayah  itu  (Pramusinto  et  al.,  2015). Masyarakat Muslim Plateau Dieng menyakini bahwa realitas perbedaan agama merupakan  ikatan  sosial  yang  menjadikan  mereka  ada  dan  yang  menjadi kekayaaan  historis  yang  harus  dilindungi  dan  dihargai.  Secara  historis, terbentuknya  ikatan  sosial  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  dilahirkan  dari relasi agama Hindu-Buddha dan Islam yang berkembang menjadi keniscayaan dan  kesadaran  beragama  secara  kolektif  (Arif,  2010).  Ikatan  sosial  tersebut dipelihara dengan komunikasi lintas agama dan budaya serta kerjasama antar umat beragama dalam berbagai aspek.
Norma  sosial  yang  berlaku  dalam  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng seperti tepo  seliro menjadi  filosofi  dasar  kosmopolitanisme  Islam  yang dipraktekkan secara konsisten antar generasi. Norma sosial tepo seliro tersebut merupakan  landasan  kultural  yang  memberikan  arahan  cara  menghargai  dan memegang kesamaan nilai diantara para pemeluk agama yang berbeda (Hidayat &  Lisan,  2018).  Norma  sosial  tersebut  berlaku  dalam  berbagai  macam karakteristik masyarakat yang berbeda agama dan dan memiliki pengaruh yang kuat  sebagai  filter  atas  provokasi  ujaran  kebencian  yang  kerap  diinisiasi  oleh gerakan  radikalisme  agama.  Filosofi  tepo  seliro  ini  juga  menjadi  semacam ikatan sosial perilaku masyarakat Muslim Plateau Dieng yang diwariskan pada setiap  generasi  sehingga  mengakar  dan  membentuk  identitas  kolektif masyarakatnya (Prihatin, 2018).
Praktek-praktek  kosmopolitanisme  Islam  yang  dijalankan  secara  turun temurun melahirkan suatu komunitas teritorial yang memiliki karakter moderat yang  kokoh.  Terbentuknya  karakter  moderat  tersebut  dipicu  pula  dengan kesadaran  keagamaan  pada  setiap  invididu  untuk  menerapkan  ajaran  agama
dan budaya dengan cara yang adaptif dan toleran kepada masyarakat lain yang berlainan  agama  dan  budayanya  (Setiyono,  2020).  Praktek  kosmopolitanisme Islam seperti ini memiliki pengaruh kuat untuk menghalau gerakan radikalisme agama  dengan  cara  yang  bijak  dan  tidak  menghasilkan  peperangan  maupun pertumpahan darah. Masyarakat Muslim Plateau Dieng telah memahami bahwa kawasannya  merupakan  wilayah  persilangan  budaya  dan  agama.  Hal  itu  telah mempengaruhi  sendi-sendi  kehidupan  mereka  dan  menjadikannya  sebagai identitas kolektif yang tidak boleh digeser atau digantikan dengan ideologi yang berasal  dari  luar  (Setyawan,  2012).  Bahkan  untuk  memperkuat  hal  itu,  nilai- nilai kosmopolitanisme Islam dijadikan sebagai sumber nilai dan rujukan dalam menyikapi perbedaan agama dan budaya yang ada di wilayah mereka. Terbentuknya nilai-nilai kosmopolitanisme Islam di kecerdasan spiritual merupakan bentuk representasi dari identitas lokal diperkaya  dengan kearifan Islam di wilayah tersebut (Qomar, 2015).  Terminologi kosmopolitanisme Islam pada  kecerdasan  spiritual  yang  menggambarkan  berkembangnya  nilai-nilai kesadaran  lokal  menuju  universal  yang  berfungsi  sebagai  pengikat persaudaraan  dan  kerukunan  sosial.  Hal  itu  direpresentasikan  dalam  relasi agama  dan  budaya  yang  harmonis.  Ini  tidak  sekedar  menggambarkan  realitas geopolitik  sosial  namun  juga  membangun  sebuah  tatanan  baru  dalam masyarakat  yang  beragam  agama  dan  budaya  (Saloom,  2016).  Terminologi Islam  pedalaman  yang  identik  dengan  kecerdasan  spiritual  maupun  Islam pedalaman  di  wilayah  Pantai  Utara  Jawa  sebenarnya  dibangun  untuk menjelaskan dinamika sosial atas berbagai macam aliran yang masuk di wilayah suatu masyarakat.  implikasinya bisa membangun sebuah dinamika yang besar atau malah sebaliknya yang membangun konfrontasi ideologi yang tiada akhir (Hakiki, 2011).
Diskusi  mengenai  Islam  pedalaman  memang  tidak  bisa  meninggalkan dari  sosok  Nur  Syam  (Syam,  2005).  Tokoh  yang  mempelopori  adanya  variasi Islam  secara  kewilayahan  dengan  mengkategorisasikan  Islam  pedalaman  dan Islam  pesisir.  Dilihatnya  Islam  dari  segi  kewilayahan  yang  berkaitan  erat dengan  karakter  yang  melatarbelakanginya.  Secara  makro,  Islam  pesisir dimaknai  sebagai  Islam  yang  humanis  dan  membuka  diri  terhadap  berbagai macam dialog aliran keagamaan. Islam pesisir juga memiliki keterbukaan yang tinggi  atas  masuknya  berbagai  macam  praktek  kelompok  Islam  di  Indonesia. Sementara  Islam  pedalaman  dikategorikan  sebagai  Islam  yang  sangat  kuat dalam  memelihara  karakter  yang  menjadi  konsistensi  dirinya.    Relasi  antar identitas Islam pesisir dan Islam pedalaman ini menjadi dasar dalam membaca perkembangan  masyarakat  Muslim  di  pesisir  maupun  di  pedalaman.  Namun dari segi keberlanjutan dua kategori Islam pesisir dan Islam ternyata memiliki core  values  yang  sama  yakni  bersikap  moderat  dan  memelihara  kerukunan antar umat beragama di Indonesia (Ichsan & Hanafiah, 2020).
Kosmopolitanisme  Islam  pada  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng mengajarkan  tentang  hak  untuk  hidup  di  sebuah  wilayah  meskipun  berbeda agama dan suku sekalipun. Hal itu menegaskan adanya semangat egaliter  yang tinggi dan memiliki relevansi yang kuat dalam merespon secara positif berbagai macam  isu-isu  toleransi  dan  kemajemukan  sosial  (Rosidi,  2016). Kosmopolitanisme  Islam  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  telah  membawa warna  baru  yang  lebih  kental  dalam  membina  kerukunan  sosial  sebagai  salah satu realitas global yang harus dihormati dan dihargai.  Ini menunjukkan rasa
Angga Teguh Prastyo
pemahaman  yang  tinggi  dan  pengalaman  agama  yang  yang  luar  biasa  dalam membangun tatanan sosial (Nuha & Nisak, 2020).  Agama tidak hanya menjadi sumber  spiritual  dalam  melaksanakan  ibadah  namun  juga  menjadi  panduan untuk menghormati dan menghargai agama lain sebagai satu kesatuan harmoni sosial dalam satu wilayah.  Hal itulah yang menjadi kekuatan sosial masyarakat Dieng dalam mencegah masuknya gerakan radikalisme agama di wilayah itu.
Kosmopolitanisme  Islam  pada  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng mengalami akulturasi berbagai macam kebudayaan yang ada di daerah tersebut serta  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain  (Azis,  2013).    Bentuk  pengaruh  itu tidak  menghasilkan  agama  baru  melainkan  ada  sebuah  tatanan  baru  yang dihormati  bersama  sebagai  sebuah  panduan  moral  dalam  menjaga  kerukunan sosial  yang  ada  di  wilayah  tersebut.    Islam  datang  pada  masyarakat  Muslim Plateau  Dieng  tidak  diterima  sebagai  sesuatu  yang  asing  melainkan  dipahami dan  dihayati  sebagai  agama  yang  memberikan  pencerahan  (Sumbulah,  2012). Oleh  karena  itu,  kedatangan  Islam  tidak  memberikan  resistensi  dari  agama yang  ada.  Melainkan  mucul  menjadi  sebuah  titik  pertemuan  agama  yang memperkaya harmoni dan memberikan pemahaman yang lebih mantap tentang kerukunan sosial di antara umat beragama.
Situasi  yang  berbeda  saat  ini  dengan  situasi  diluar  dalam  konteks masuknya  Islam  yang  ramah  dengan  gerakan  radikalisme  agama  memang dipahami sebagai sesuatu yang berbeda.  Masuknya gerakan radikalisme agama tidak  seperti  masuknya  Islam  pada  zaman  dahulu  pada  masyarakat  Muslim Plateau  Dieng  (Abdullah,  2016).  Masuknya  gerakan  radikalisme  agama  tidak diterima  sebagai  sesuatu  yang  positif  melainkan  sebagai  ancaman  yang  bisa merusak  tatanan  kebudayaan  yang  ada  saat  ini.    Meski  tatanan  kebudayaan masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  masih  kuat  dan  memiliki  jaringan  antar budaya dan agama yang saling mempengaruhi dengan yang lain, namun perlu diwaspadai  adanya  gerakan  radikalisme  agama  yang  bisa  tiba-tiba  membuat situasi  pada  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  menjadi  chaos  (Laisa,  2014). Unsur-unsur  dari  gerakan  radikalisme  agama  diwaspadai  dan  dicegah  agar tidak  sampai  melakukan  penetrasi  yang  bisa  secara  langsung  maupun  dengan lambat laun mempengaruhi tatanan kebudayaan multikultural dan ikatan sosial yang kuat di masyarakat Muslim Plateau Dieng.

## C. KESADARAN BERAGAMA SEBAGAI NILAI-NILAI KOSMOPOLITANISME ISLAM
Kesadaran  beragama  merupakan  salah  satu  perilaku  yang  menjadikan nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  di  masyarakat  yang  dapat  berjalan  optimal untuk  mencegah  adanya  gerakan  radikalisme  agama  (Alawiyah,  1999). kesadaran  beragama  merupakan  perilaku  terdapat  dalam  seseorang  untuk menghayati nilai-nilai agama serta menjadikan dirinya melalui perilaku disebut dengan keikhlasan dan komitmen yang tinggi.  kesadaran beragama ini menjadi bukti bahwa Seseorang tersebut memiliki tingkat religiusitas yang tinggi setelah memahami agama tidak hanya sekedar pengetahuan namun juga dalam bentuk pengamalan secara terus menerus (Hasanah, 2018).
Munculnya  kesadaran  beragama  yang  melekat  dalam  karakter masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  dikarenakan  mereka  sangat  mengenal
hakikat filsafat, nilai moral dan kearifan lokal yang sudah mengakar di wilayah tersebut (Febriyanto et al., 2018).  Secara spesifik kosmopolitanisme Islam yang dibangun atas dasar kesadaran keagamaan itu memiliki hubungan erat dengan konsep solidaritas masyarakat Muslim Plateau Dieng mengenai cara mengelola keragaman agama dan budaya. Hubungannya dipertegas dengan penghormatan dengan  berbagai  tradisi  yang  memiliki  makna  beragama  secara  inklusif (Salehudin  et  al.,  2017).  Hal  ini  yang  terus-menerus  menghasilkan  semangat egaliter dan membuat masyarakat yang tidak berasal dari wilayah itu memiliki sikap respect. Implikasinya hal ini tidak saja membangun kerekatan sosial yang bersifat  kokoh  namun  juga  menjadi  tatanan  kemajemukan  sosial  yang  saling berkontribusi  dalam  mempertahankan  wilayah  Plateau  Dieng  sebagai  wilayah yang ramah terhadap keragaman agama dan budaya.
Kesadaran  beragama  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  dibentuk  oleh proses interaksi antar umat beragama suku yang berlangsung intensif di secara turun  temurun.   Hal  itu  memberikan  dampak  pada  kedewasaan  berpikir  dan peningkatan kualitas perilaku yang toleran dan moderat pada setiap masyarakat Muslim  Plateau  Dieng  di  lingkungan  teritorial  tersebut  (Mukhibat,  2014). Hal itulah yang membangun tatanan sosial yang memiliki dicirkan oleh masyarakat yang bersikap positif terhadap perbedaan dan kemajemukan sosial.  Inilah salah satu karakteristik kesadaran beragama masyarakat Muslim Plateau Dieng yang unik dan berlangsung permanen.
Kesadaran  beragama  diterima  secara  kolektif  sebagai  bagian  dari mengadopsi  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  yang  dijunjung  tinggi masyarakat Muslim Plateau Dieng. Ini menunjukkan keberhasilan terbentuknya kesadaran  beragama  dilakukan  melalui  proses  transformasi  nilai-nilai kebudayaan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  penghayatan  nilai-nilai  agama Sebagai  panduan  sosial  dalam  membina  masyarakat  yang  memiliki kemajemukan  sosial  yang  tinggi  (Tamimi,  2021).  Kesadaran  beragama  tidak diterima  dengan  apa  adanya  namun  mulai  proses  edukasi  yang  berlangsung secara  terus  menerus  sehingga  melahirkan  partisipasi  dan  kontribusi masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  yang  yang  memiliki  perbedaan  agama  dan suku  (Heri,  2019).  Hal  itu  tentu  melahirkan  rasa  penerimaan  sosial  terhadap kesadaran beragama yang pada akhirnya memperkuat nilai-nilai kosmopolitanisme Islam di masyarakat Dieng Kesadaran beragama masyarakat Muslim Plateau Dieng telah diterapkan dalam  relasi  mayoritas-minoritas  yang  ada  akhirnya  melahirkan  masyarakat anti  diskriminasi.  Kelompok  minoritas  dipandang  sebagai  bagian  yang dilindungi  oleh  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng.   Praktik  kesadaran beragama  yang  dilakukan  berorientasi  untuk  meninggalkan  konflik  dan menjaga  harmoni  sosial  (Ririn  Kamilatul  Farihah  Denni  Ritonga  &  Masykur, 2020).   Itu  artinya  meskipun  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  aktif melakukan kegiatan keagamaan dan kebudayaan namun tidak pernah membuat perilaku  kolektif  yang  merugikan  golongan  minoritas.  Semangat  agama  yang menyala dalam masyarakat Muslim Plateau Dieng tidak lantas menjadikan yang lain  sebagai  bagian  dari  ancaman  agama  tersebut  (Yahya  &  Sanusi,  1986). Justru  dengan  semakin  banyaknya  kegiatan  keagamaan  dan  kebudayaan  yang dijalankan  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng,  relasi  mayoritas  dan  minoritas menjadi  satu  ikatan  nasionalisme  yang  memperkuat  kerukunan  sosial  di wilayah tersebut.
Angga Teguh Prastyo
Kesadaran  beragama  yang  dipraktikkan  masyarakat  Muslim  Plateau Dieng yang menunjukkan bahwa kosmopolitanisme Islam dapat dimaknai lebih kontekstual  dan  subtansial.  Kosmopolitanisme  Islam  bukan  sekedar  dogma yang  tidak  memiliki  fungsi  sosial.  Justru  kosmopolitanisme  Islam  yang dipraktekkan  oleh  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  memainkan  berbagai peran sosial dalam membina kerukunan dan perdamaian antar umat beragama dan  suku.  Tak  hanya  itu,  di  satu  sisi  yang  lain  dengan  adanya  kesadara beragama masyarakat Muslim Plateau Dieng, bisa menunjukkan bahwa wilayah mereka  merepresentasikan  keberagaman  Indonesia  dalam  skala  yang  lebih mikro.
Kosmopolitanisme  Islam  dihadirkan  secara  progresif  dan  tidak  terjebak pada primordialisme kesukuan yang sempit. Ini menandakan bahwa kesadaran beragama masyarakat Muslim Plateau Dieng dinilai baik dalam memahami dan dan menerapkan nilai-nilai kosmopolitanisme Islam secara komprehensif serta tidak  serta  merta  menjadikan  kawasannya  sebagai  kawasan  yang  Jawa-sentris namun  kawasan  masyarakat  yang  dihadirkan  dengan  jiwa  nasionalisme  dan kebangsaan  (SD  &  Sarifudin,  2017).  Hal  itu  yang  menjadikan  Plateau  Dieng dianggap  kawasan  lokal  yang  kosmopolitan  serta  nyaman  untuk  semua golongan dan suku. Dengan demikian, masyarakat Muslim Plateau Dieng telah menjadi kawasan nyaman dan egaliter, serta menjadi rumah untuk semua suku agama.  Disamping  itu,  juga  memberikan  akses  kepada  agama  lain  untuk mengekspresikan nilai-nilai keberagamaannya dan nilai-nilai kebudayaan yang dianut menjadi prinsip hidup masyarakatnya di wilayah Plateau Dieng (Usman, 2008).

## D. HARMONI SOSIAL
SEBAGAI NILAI-NILAI

## KOSMOPOLITANISME ISLAM
Nilai-nilai  Kosmopolitan  Islam  pada  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng dikembangkan  dari  adanya karakter harmoni sosial yang terus dipertahankan. Harmoni  sosial  pada  masyarakat  Dieng  Tercipta  karena  adanya  pengakuan norma yang yang diterapkan serta menjadi kesepakatan sosial (Hidayah, 2018). Setiap  problem  yang  terkait  dengan  kerukunan  sosial  diselesaikan  dengan prinsip  harmoni  sosial  yang  menjadi  panduannya.  Harmoni  sosial  inilah  yang menciptakan  rasa  aman  dan  nyaman  pada  relasi  hubungan  mayoritas  dan minoritas  pada  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng.  Setiap  masyarakat  Muslim Plateau Dieng menyadari dengan harmoni sosial sebagai prinsip dalam melihat perbedaan  agama  dan  suku  memiliki  dampak  positif  untuk  mengembangkan toleransi dan kerukunan sosial (Huda, 2017).
Keberadaan  harmoni  sosial  dalam  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng tidak  muncul  secara  tiba-tiba.  Keberadaan  harmoni  sosial  merupakan  warisan budaya  yang  telah  melembaga  dan  menjadi  karakter  kolektif  masyarakat Muslim  Plateau  Dieng.  Harmoni  sosial  tersebut  terbentuk  karena  adanya kesadaran  sejarah  bahwa  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  yang  identik dengan masyarakat yang plural dan menjaga relasi mayoritas minoritas sebagai bentuk kesetaraan sosial (Setiyawan, 2020). Masyarakat Muslim Plateau Dieng tidak  terjebak  dalam  hubungan  keberagamaan  yang  mengedepankan  Islam sebagai  satu  dominasi  yang  menentukan  arah  relasi  umat  beragama.  Justru
gerakan-gerakan  kebudayaan  dan  keberagamaan  masyarakat  Muslim  Plateau Dieng memiliki fungsi untuk membangun kesetaraan antara relasi manitas dan minoritas secara terus menerys untuk menciptakan akses kerukunan sosial yang egaliter serta membangun harmoni sosial yang terus dilanjutkan oleh generasi saat ini (Sumedi et al., 2012).
Kesadaran  beragama  dan  harmoni  sosial  merupakan  nilai-nilai kosmopolitanisme  Islam  yang  dipraktekkan  oleh  masyarakat  Muslim  Plateau Dieng secara meluas dalam berbagai lini kehidupan (Qodir & Nashir, 2019). Ini menandaskan adanaya misi bersama yang dipegang masyarakat Muslim Plateau Dieng  dalam  menghargai  nilai-nilai  keberagaman  dalam  masyarakat  majemuk meskipun  berbeda  agama  dan  suku.  Hal  itu  menjadi  proyek  bersama  yang diterapkan  oleh  masyarakat  Dieng  tidak  hanya  untuk  mempertahankan kawasannya  sebagai  rumah  bagi  berbagai  agama  namun  juga  upaya  preventif untuk  mencegah  masuknya  gerakan  radikalisme  agama  masuk  di  wilayah tersebut.  Ada  kesadaran  kolektif  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  yang mengintegrasikan  kesadaran  beragama  dan  harmoni  sosial  sebagai  nilai-nilai kosmopolitanisme  Islam  yang  dikembangkan  dan  diterapkan  pada  berbagai aspek (Husain, 2007).
Di  sisi  lain,  juga  mulai  tumbuh  secara  masif  untuk  menegaskan nasionalisme  Indonesia  pada  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  untuk membangun kesadaran bahwa gerakan radikalisme agama adalah upaya untuk memecah  tatanan  kehidupan  sosial  yang  sudah  terbentuk  (Kariadi,  2018). Menguatkan  nasionalisme  yang  dijiwai  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  di masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  tersebut  adalah  bentuk  resistensi  kultural agar  tidak  terjadi  bentrokan  fisik  yang  bisa  mengakibatkan  perpecahan  antar agama dan suku. Di sisi yang lain dengan adanya perilaku kesadaran beragama dan  harmoni  sosial  ini  akan  membangun  penghargaan  dan  eksistensi  bahwa semua  golongan  mayoritas  dan  minoritas  dihargai  keberadaannya  dan  tanpa adanya diskriminasi sosial (Hendrastomo, 2007).
Kesadaran beragama dan harmoni sosial merupakan dua hal yang tidak dipisahkan  sebagai  karakter  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng.  Keduanya terintegrasi sebagai perilaku yang dijalankan dalam kehidupan sehari-hari dan dijaga  setiap  generasi  (Dahesihsari  et  al.,  2019).  Keduanya  merupakan  contoh penerapan  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  dalam  bentuk  perilaku  sehari- hari  yang  dilaksanakan  secara  simbolik  sebagai  wujud  atas  penghormatan eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  yang  beragama.  Di  situ  tersimpan  nilai teologis  untuk  mengembangkan  kosmopolitanisme  Islam  sebagai  bagian  dari penguatan diri sebagai manusia beragama yang menyebah Tuhan namun tanpa harus menganggu agama dan tradisi pemuka agama lain. Di sisi yang lain juga ada  nilai-nilai  fungsional  yang  berupaya  untuk  mencegah  masuknya  gerakan radikalisme agama pada masyarakat Muslim Plateau Dieng dengan menguatkan nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Gardita  & Adnan, 2019).
Nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  yang  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  tidak  hanya  berkaitan  dengan ajaran  mengenai  kerukunan  sosial  yang  ada  dalam  Islam  (Hoesterey,  2012). Bagi  mereka,  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  juga  menunjukkan  ekspresi keagamaan yang memberikan ruang lain bagi agama tertentu untuk bisa saling memahami dan mempertahankan identitas masing-masing. Ini tidak lepas dari
Angga Teguh Prastyo
situasi dan karakter masyarakat Muslim Plateau Dieng yang multietnis. Hal itu menyebabkan  hubungan  agama  dengan  budaya  dikelola  untuk  saling berkontribusi  terhadap  semuanya  (Aljunied,  2016).  Meskipun  ada  fluktuasi hubungan  antara  agama  dan  budaya,  namun  tidak  mengurangi  derajat penghormatan  dan  penghargaan  yang  tinggi  atas  eksistensi  agama  yang  ada pada masyarakat Muslim Plateau Dieng.
Nilai-nilai kosmopolitanisme Islam yang telah terepresentasikan melalui kesadaran  keagamaan  dan  harmoni  sosial  memiliki  fungsi  sebagai  sumber inspirasi  serta  membangkitkan  kepada  masyarakatnya  untuk  bisa  menangkal radikalisme  agama  (Kurdi  &  Inayatussahara,  2019).  Ini  merupakan tanggungjawab  kolektif  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  untuk  mencegah meluasnya  radikalisme  agama  sebagai  akar  konflik  yang  terus-menerus menghantui  perdamaian  dan  kerukunan  sosial  di  wilayah  tersebut.   Nilai-nilai kosmopolitanisme  Islam  yang  difungsikan  sebagai  perekat  sosial  ternyata  bisa mempersatukan  berbagai  agama  dan  kebudayaan  serta  menjadi  landasan penting  untuk  menjaga  kerukunan  sosial  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng dari  ancaman  konflik  keberagaman  yang  berkepanjangan  (Kurniawan,  2018). Implementasi  nilai  kosmopolitanisme  Islam  ini  perlu  diperluas  dan diintegrasikan  sebagai  tatanan  sosial  yang  berlaku  dan  dihormati  oleh masyarakat setempat (Saifulah, 2014).
Nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  tidak  bisa  dihadirkan  dan dikembangkan  secara  alamiah  (Purna,  2016).  Perlu  ada  upaya  sistematis sehingga nilai-nilai kosmopolitanisme Islam memiliki daya cengkram yang kuat serta  fungsional  untuk  menjaga  tatanan  kerukunan  sosial  dan  perdamaian  di masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng. Kondisi  kondusif  yang  terjadi  pada  saat masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng  saat  ini  yang  sudah  baik  perlu  diperkuat dengan komitmen dan integritas oleh semua tatanan masyarakat yang majemuk di  wilayah  itu  untuk  saling  mendukung  dan  menjaga  harmonisasi   kerukunan keagamaan  sebagai  daya  tangkal  yang  paling  utama  untuk  mencegahnya radikalisme agama masuk Di wilayah Dieng.  Dengan Mekanisme seperti inilah terbentuk  masyarakat  yang  kuat  dalam  menjaga  tatanan  keberagamaan (Wahyudin, 2017). Tak hanya itu, dengan semangat kedewasaan beragama yang sangat  militan  dapat  dijadikan  sebagai  tameng  agar  tidak  mudah  terprovokasi oleh  isu-isu  yang  disebarkan  oleh  kelompok  radikalisme  agama  (Kusumadara, 2011).  Hal  ini  merupakan  jalan  yang  paling  rasional  dalam  mencegah  gerakan ekspansi radikalisme agama masuk pada masyarakat pedalaman.
Nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  yang  direpresentasikan  dalam perilaku  kesadaran  beragama  dan  harmoni  sosial  masyarakat  Muslim  Plateau Dieng diterapkan untuk meningkatkan kualitas kerukunan sosial dan mencegah gerakan  radikalisme  Islam  masuk  ke  wilayah  mereka.  Penerapan  nilai-nilai kosmopolitanisme  Islam  tersebut  berfungsi  sebagai  titik  acuan  untuk  melihat masa depan kerukunan sosial pada masyarakat Muslim Plateau Dieng sekaligus juga untuk melihat resistensi kultural yang dilakukan oleh masyarakat tersebut dalam  mencegah  masuknya  gerakan  radikalisme  agama  ke  wilayah  mereka. Cara  yang  dilakukan  cukup  bijaksana  dengan  cara  mengintegrasikan  nilai norma  dan  budaya  sebagai  perilaku  kolektif  masyarakatnya  agar  tidak  masuk dalam ajaran gerakan radikalisme agama yang dianggap bisa mengancam masa depan kerukunan sosial di wilayah tersebut.

## E. KESIMPULAN
Nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  dalam  tradisi  budaya  maupun praktek-praktek  keagamaan  tidak  bisa  dibaca  seperti  simbol-simbol singkritisme.  Praktek-praktek  keagamaan  dan  kebudayaan  yang  dijabarkan dalam bentuk peyelenggaran festival maupun kegiatan tradisi pada masyarakat masyarakat Muslim Plateau Dieng merupakan bentuk dari penerapan nilai-nilai kosmopolitanisme  Islam  pada  masyarakat  lokal  dan  akar  rumpun.  Penerapan nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  tersebut  mambawa  muatan  transformasi pengetahuan  melalui  media  budaya  untuk  memberikan  pemahaman  kuat tentang  urgensi  kerukunan  sosial  dan  pencegahan  gerakan  anti  radikalisme agama  pada  wilayah  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng.  Dengan  demikian agama  dan  budaya  menjadi  sumber  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  yang berfungsi memperkuat kerukunan sosial dan mencegah masuknya gerakan anti radikalisme  pada  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng.  Hal  ini  memungkinkan adanya  pemahaman  kosmopolitanisme  Islam  yang  lebih  luas  dari  nilai-nilai agama  dan  budaya  yang  dikembangkan  masyarakat  Muslim  Plateau  Dieng untuk mencegah radikalisme agama di wilayahnya.
Merefleksikan  kembali  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  dalam masyarakat  Dieng  memiliki  relevansi  kuat  untuk  menjaga  tatanan  kerukunan sosial  yang  bisa  mencegah  masuknya  gerakan  anti  radikalisme  agama.    Ini merupakan  gagasan  penting  untuk  menunjukkan  adanya  upaya  preventif  dan mencegah  ancaman  ketidak  harmonisan  yang  bisa  merusak  hubungan  agama dan  kesukuan  di  Indonesia.  Nilai-nilai  Kosmopolitan  Islam  itu  juga  memiliki etos  nasionalisme  yang  mampu  memperkuat  solidaritas  antar  umat  beragama dan  kesukuan  sehingga  bisa  menjadi  identitas  lokal  yang  menasional.  Dengan berbekal  itulah,  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  yang  terpadu  dengan nasionalisme kebangsaan dan dipahami sebagai upaya holistik untuk mencegah gerakan  radikalisme  semua  agama  masuk  dalam  lini  kehidupan  masyarakat Indonesia.
Studi  ini  membuka  pemahaman  alternatif  mengenai  penerapan  nilai- nilai  kosmopolitanisme  Islam  dalam  masyarakat  akar  rumpun  (lokal).  Penulis menyadari masih ditemukan banyak kelemahan dalam menganalisis nilai-nilai kosmopolitanisme Islam karena data yang ditemkan dan dikaji masih berskala kecil.  Oleh  karena  itu  disarankan  adanya  studi  lanjutan  yang  lebih  holistik untuk  mengembangkan  penerapan  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam  sebagai cara  untuk  mencegah  masuknya  gerakan  radikalisme  agama  pada  kawasan Islam  pedalaman.  Pemerintah  perlu  mengantisipasi  masuknya  gerakan radikalisme  agama  pada  masyarakat  lokal  atau  pedalaman  sehingga  bisa mencegah adanya dampak buruk yang ditinggalkan dari gerakan tersebut.

## REFERENSI

## Buku
Alawiyah,  T.  (1999). Membangun  Kesadaran  Beragama .  Yayasan  Alawiyah. https://books.google.co.id/books?id=v48YHAAACAAJ
Aljunied,  K.  (2016). Muslim  Cosmopolitanism:  Southeast  Asian  Islam  in Comparative Perspective . Edinburgh University Press.
Arif,  H.  A.  K.  (2010). Mata  Air  Peradaban;  Dua  Milenium  Wonosobo .  LKIS Pelangi Aksara.
Dahesihsari, R., Kartikawangi, D., Ajisuksmo, C. R. P., Sihotang, K., & Murniati, J. (2019). Komunikasi Akomodatif Untuk Mewujudkan Harmoni Sosial .
Jakarta: Penerbit Unika Atma Jaya. Hasanah,  N.  (2018). Religius  Radikal?  Kesadaran  beragama  dan  Aktualisasi Kesalehan Gen-Z . Zahir Publishing. https://books.google.co.id/books?id=J_1UEAAAQBAJ Musyafak,  N.,  &  Nisa,  L.  C.  (2020). Resiliensi  Masyarakat  Melawan Radikalisme; Aksi Damai dalam Konflik Agama . Penerbit Lawwana. Ririn  Kamilatul  Farihah  Denni  Ritonga,  &  Masykur.  (2020). Kesadaran Moderasi  Beragama  dalam  Dunia  Pendidikan  Islam .  Guepedia. https://books.google.co.id/books?id=CaZOEAAAQBAJ Tamimi,  A.  (2021). Mencari  Islam  Sebuah  Ikhtiar  Kokohkan  Paham  Dan Kesadaran Beragama . Deepublish. https://books.google.co.id/books?id=Ax00EAAAQBAJ Yahya,  M.  W.,  &  Sanusi,  A.  (1986). Intelektual  Muslim:  Sebuah  Pengantar
Menumbuhkan Kesadaran Beragama Di Lingkungan Universitas : Dari Seminar  Sehari  Masyarakat  Pengkaji  Ilmu,  Teknologi  dan Pembangunan . Karya Kita. https://books.google.co.id/books?id=pfaXHAAACAAJ

## Jurnal dan lainnya
Abdullah,  A.  (2016).  Gerakan  Radikalisme  Dalam  Islam:  Perspektif  Historis. Addin: Media Dialektika Ilmu Islam , 10 (1), 1-28.
Azis,  D.  K.  (2013).  Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Jawa. Fikrah:  Jurnal  Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan , 1 (2), 253-286. Aziz,  A.  (2016).  Memperkuat  Kebijakan  Negara  Dalam  Penanggulangan Radikalisme  Di  Lembaga  Pendidikan. Hikmah:  Journal  of  Islamic Studies , 12 (1), 29-56.
Fauzi,  M.  N.  (2019).  Jejak  Pemikiran  Kosmopolitan  Gus  Dur:  Antara Universalitas  Islam  Dan  Partikularitas  Kearifan  Lokal. Jurnal Transformatif (Islamic Studies) , 3 (2), 215 – 240. Febriyanto,  A.,  Riawanti,  S.,  &  Gunawan,  B.  (2017).  Mitos  Rambut  Gimbal: Identitas  Budaya  dan  Komodifikasi  di  Dataran  Tinggi  Dieng. Umbara ,
2 (1), 1-9.
Gardita,  N.  F.,  &  Adnan,  M.  (2019).  Peran  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama (PBNU) Dalam Mencegah Radikalisme Agama di Indonesia pada Tahun 2018. Journal of Politic and Government Studies , 8 (4), 161 – 170. Habibullah,  M.  (2019).  Kosmopolitanisme  Dalam  Budaya  Islam. As-Shuffah , 1 (2), 18 – 24.
Hakiki,  K.  M.  (2011).  Politik  Identitas  Agama  Lokal  (Studi  Kasus  Aliran Kebatinan). Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 11 (1), 159 – 174. Hamsah,  U.  (2020).  Religi  Masyarakat  Periferi:  Analisis  Rites  of  Passage  Atas Ruwatan Rambut Gimbal di Dieng. Fikrah , 8 (2), 255 – 276. Hendrastomo,  G.  (2007).  Nasionalisme  vs  Globalisasi  ‘Hilangnya’ Semangat Kebangsaan  Dalam  Peradaban  Modern. Dimensia:  Jurnal  Kajian Sosiologi , 1 (1), 1-11.
Heri,  T.  (2019).  Pembinaan  Kesadaran  Beragama  Sebagai  Upaya  Peningkatan Pemahaman  Agama  Islam  Di  Lapas  Kelas  IIB  Anak  Wanita  Tangerang. Jurnal Pendidikan Islam , 10 (2), 142 – 155.
Hermanto,  H.,  &  Hendriani,  A.  S.  (2020).  Konsep  Islam  yang  Mendasari Pembentukan  Desa  Desa  di  Pegunungan  Dieng. Jurnal  Penelitian  Dan Pengabdian Kepada Masyarakat UNSIQ , 7 (3), 266 – 274. Hidayah, U. (2018). Rekonstruksi Evaluasi Pendidikan Moral Menuju Harmoni Sosial. PEDAGOGIK: Jurnal Pendidikan , 5 (1), 69 – 81. Hidayat,  M.  S.,  &  Lisan,  F.  (2018).  Santri  dan  Lingkungan  Konservasi  (Studi Pandangan  Hidup  Santri  di  Kawasan  Pegunungan  Dieng). Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam , 18 (2), 181 – 198.
Hoesterey,  J.  B.  (2012).  Prophetic  Cosmopolitanism:  Islam,  Pop  Psychology,
And Civic Virtue In Indonesia. City & Society , 24 (1), 38 – 61. Hollinger, D. A. (1975). Ethnic Diversity, Cosmopolitanism and the Emergence of the American Liberal Intelligentsia. American Quarterly , 27 (2), 151.
Huda,  M.  T.  (2017).  Harmoni  Sosial  dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi  Masyarakat Desa  Pancur  Bojonegoro. Religió:  Jurnal  Studi  Agama-Agama , 7 (2), 267 – 296. Husain, H. B. (2007). Islam Dan Kosmopolitanisme Budaya. Jurnal Islamica , 2 , 1 – 81. Johnson,  P.  C.  (2014).  Cultural  Literacy,  Cosmopolitanism  And  Tourism Research. Annals of Tourism Research , 44 , 255 – 269. Kariadi, D. (2016). Harmonisasi Nilai Kosmopolitan Dan Nasionalisme Melalui Pkn  Untuk  Pendidikan  Berwawasan  Global  Berkarakter  Lokal. Bina Gogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 3 (2), 25-39. Kholik, A. (2017). Pendidikan Islam Dan Fenomena Radikalisme Agama. Jurnal Kependidikan , 5 (1), 10 – 19. Kurdi, A. J., & Inayatussahara, N. A. (2019). Islam Nusantara: Solusi Menyikapi Problem  Radikalisme  Agama. Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman , 19 (1), 55 – 76.
Kurniawan,  P.  (2018).  Dialog  Agama  Dan  Budaya;  Menangkal  Gerakan Radikalisme Di Tapanuli. Jurnal Al-Maqasid: Jurnal Ilmu Kesyariahan Dan Keperdataan , 4 (2), 89 – 104.
Kusumadara, A. (2011). Pemeliharaan Dan Pelestarian Pengetahuan Tradisional Dan  Ekspresi  Budaya  Tradisional  Indonesia:  Perlindungan  Hak Kekayaan  Intelektual  Dan  Non-Hak  Kekayaan  Intelektual. Jurnal Hukum Ius Quia Iustum , 18 (1), 20 – 41. Laisa, E. (2014). Islam dan Radikalisme. Islamuna: Jurnal Studi Islam , 1 (1), 1-
18.
Latour,  B.  (2004).  Whose  Cosmos,  Which  Cosmopolitics?  Comments  on  the Peace Terms of Ulrich Beck. Common Knowledge , 10 (3), 450 – 462.
Angga Teguh Prastyo
Maulana,  A.,  &  Rida,  M.  R.  (Eds.).  (2019). Demokrasi  di  Persimpangan Catatan Akhir Tahun LBH jakarta 2018 . LBH Jakarta. Miller,  E.  F.  (2006).  Philanthropy  and  Cosmopolitanism. The  Good  Society , 15 (1), 124 – 149. Mu’ti, A., Ulhaq, F. R., Khoirudin, A., & Fanani, A. F. (2016). Kosmopolitanisme Islam  Berkemajuan:  Catatan  Kritis  Muktamar  Teladan  Ke-47 Muhammadiyah di Makasar 2015 . Muhammadiyah University Press. Mufid,  A.  S.  (2013).  Radikalisme  dan  Terorisme  Agama,  Sebab  dan  Upaya Pencegahan. Harmoni , 12 (1), 7 – 17.
Mukhibat,  M.  (2014).  Re-Edukasi  dan  Re-Motivasi  terhadap  Pelaku Radikalisme  dan  Terorisme:  Membangun  Kesadaran  Keagamaan  yang Inklusif dan Humanis di Indonesia. SOSIOHUMANIKA , 7 (1), 19-32.
Muslihun,  M.  (2018). Dakwah  dan  Radikalisme:  Studi  pada  Kiai  di  Desa Kandang Semangkon Paciran Lamongan . UIN Sunan Ampel. Musyafak,  Najahan  &  Nisa,  Choirun,  Lulu.  (2021),  Dakwah  Islam  dan Pencegahan  Radikalisme  Melalui  Ketahanan  Masyarakat. Jurnal  Ilmu Dakwah. 41 (1). 56-72
Nawir,  M.S.,  et.al.  (2020).  Famajal.  (Potret  Tradisi  Pengakuan  Kekerabatan Masyarakat  Kampung  Lilinta  Distrik  Misool  Barat  Kabupaten  Raja Ampat  Melalui  Ritual  Keagamaan). Jurnal  Sosiologi  Agama;  Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama dan Perubahan Sosial. 14 (2). 159-178. Nuha,  A.  U.,  &  Nisak,  F.  F.  (2020).  Kearifan  Lokal:  Nilai  Dalam  Mandi Kembang  Leson  Di  Desa  Gemblengan  Kabupaten  Wonosobo. Asna: Jurnal Kependidikan Islam Dan Keagamaan , 2 (1), 1 – 10. Pramusinto,  E.,  Wahono,  S.  M.,  &  Hutomo,  R.  (2015).  Kesadaran  Masyarakat dalam  Memelihara  Kompleks  Percandian  Dieng  untuk  Meningkatkan Kunjungan  Wisata  Di  Wilayah  Wonosobo. Gemawisata:  Jurnal  Ilmiah Pariwisata , 12 (1).
Prihatin, M. (2018). Dinamika Makna Ritual Cukur Rambut Gimbal di Dataran Tinggi  Dieng  (Studi  Living  Al-Quran). Qaf:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan Tafsir , 3 (1), 32 – 60.
Purna,  I.  M.  (2016).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Desa  Mbawa  dalam Mewujudkan Toleransi Beragama. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan ,
1 (2), 261 – 277. Qodir,  Z.,  &  Nashir,  H.  (2019).  Keislaman,  Kemanusiaan,  Keindonesiaan,  dan Budaya: Studi Perbandingan Pemikiran Ahmad Syafii Maarif, Nurcholish Madjid dan Abdurrahman Wahid.
Afkaruna: Indonesian
Interdisciplinary Journal of Islamic Studies , 15 (2), 226 – 253. Qomar,  M.  (2015).  Ragam  Identitas  Islam  Di  Indonesia  dari  Perspektif Kawasan. Episteme , 10 (2), 318 – 335. Robingatun,  R.  (2017).  Radikalisme  Islam  Dan  Ancaman  Kebangsaan.
Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 26 (1), 97-106. Rosidi, A. (2016). Integrasi Sosial Umat Beragama dalam Penyelesaian Konflik Bernuansa Agama di Kecamatan Kepil Wonosobo. Harmoni , 15 (3), 20 – 32.
Saifulah,  S.  (2014).  Dakwah  Multikultural  Pesantren  Ngalah  Dalam  Meredam Radikalisme Agama. Islamica: Jurnal Studi Keislaman , 8 (2), 421 – 446.
Salehudin,  A.,  Ichwan,  M.  N.,  &  Sofjan,  D.  (2017).  The  Face  of  Mountainous Islam: The Dynamic of Islam in the Dieng Mountains Wonosobo, Central Java, Indonesia. Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 18 (2), 135 – 154. Saloom,  G.  (2016).  Akulturasi  Islam  dan  Nilai  lokal  Dalamm  Perspektif Psikologi. Kalam , 10 (1), 1 – 18. Satria, E. (2017). Tradisi Ruwatan Anak Gimbal di Dieng. Jurnal Warna , 1 (1), 155 – 171.
SD, H. A., & Sarifudin, M. (2017). Globalisasi Sebagai Katalis Kosmopolitanisme Dan  Multikulturalisme:  Studi  Kasus  Resistance  Cina  Terhadap Kosmopolitanisme. Intermestic:  Journal  of  International  Studies , 1 (2), 177 – 189. Setiyawan,  I.  (2020).  Harmoni  Sosial  Berbasis  Budaya  Gugur  Gunung. Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 29 (1), 29-40.
Setiyono,  T.  (2020).  Belajar  Toleransi  Dan  Kebhinekaan  Melalui  Situs  Candi Bogang. KARMAWIBANGGA: Historical Studies Journal , 2 (1), 43-52.
Setyawan, A. D. (2012). Konflik Kepentingan Berkaitan Permasalahan Ekologi, Ekonomi Dan Sosio-Budaya di Tanah Tinggi Dieng, Indonesia (Conflicts Of Interest Among Stakeholders Involving Ecology, Economy And Socio- Culture Of The Dieng Plateau, Indonesia). Geografia , 8 (4). Sukawi,  Z.  (2016).  Model  Pengelolaan  Kerukunan  Umat  Beragama  Berbasis Kearifan Lokal di Kabupaten Wonosobo. Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam , 16 (1), 155 – 163.
Sumbulah, U. (2012). Islam Jawa dan Akulturasi Budaya: Karakteristik, Variasi dan Ketaatan Ekspresif. El-Harakah , 14 (1), 51 – 68.
Sumedi,  N.,  Simon,  H.,  &  Djuwantoko,  D.  (2012).  Strategi  Pengelolaan Pegunungan  Jawa:  Studi  Kasus  Pegunungan  Dieng  Jawa  Tengah, Indonesia. Jurnal Penelitian Kehutanan Wallacea , 1 (1), 36 – 49. Syahputra,  I.  (2018).  Media  Sosial  dan  Prospek  Muslim  Kosmopolitan: Konstruksi  &  Peran  Masyarakat  Siber  pada  Aksi  Bela  Islam. Jurnal Komunikasi Islam , 8 (1), 19 – 40.
Usman,  U.  (2008).  Pemikiran  Kosmopolit  Gus  Dur  Dalam  Bingkai  Penelitian Keagamaan. Jurnal Masyarakat Dan Budaya , 10 (1), 185 – 195. Wahyudin,  D.  (2017).  Pendidikan  Aswaja  Sebagai  Upaya  Menangkal Radikalisme. Dinamika Penelitian: Media Komunikasi Penelitian Sosial Keagamaan , 17 (2), 291 – 314.
Waruwu,  D.,  Nyandra,  M.,  &  Erfiani,  N.  M.  D.  (2020).  Pemberdayaan  Modal Sosial  sebagai  Model  Pencegahan  Radikalisme  untuk  Menciptakan Harmoni  Sosial  di  Bali. Jurnal  Kajian  Bali  (Journal  of  Bali  Studies) ,
10 (2), 515 – 536. Wulandari, A. W., & Wuryani, S. W. (2019). Ruwatan Cukur Rambut Gimbal Di Dieng  Wonosobo  Sebagai  Sumber  Inspirasi  Karya  Batik  Gaya  Wayang Beber. Pendhapa:  Jurnal  Ilmiah  Pengkajian  &  Penciptaan  Seni  Rupa Dan Desain , 10 (1), 90-100.
Yusuf,  Muhamad.  et.al.  (2021).  Komersialisasi  Lahan  Pertanian  di  Koya  Barat dan  Koya  Timur,  Kota  Jayapura. AGRISEP;  Jurnal  Kajian  Masalah Sosial, Ekonomi, Pertanian dan Agribisnis, 20 (1), 157-178