Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr is licensed under a Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License. Tita Niswatun Khasanah, Pembacaan Heuristik- Hermeneutik… DOI: https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i1.4678, hlm. 1-13
1

## PEMBACAAN HEURISTIK-HERMENEUTIK TERHADAP PUISI AL TA’SYIRAH KARYA HISYAM AL -JAKH
Tita Niswatun Khasanah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta niswatita123@gmal.com
Diterima: 30 Maret 2021 Direvisi: A pril -Juni 2021 Diterbitkan: 1 Juli 2021

## ABSTRACT
This study focuses on the search for the unity of meaning contained in material objects, namely the poem Al Ta'syirah by Hisyam Al Jakh. Hisham Al Jakh is a well-known contemporary poet in Egypt. He has won several awards. The formal object of this research is heuristic and hermeneutic reading. The theory used in this research is Michael Riffaterre's semiotics. In an effort to find complete meaning in poetry, two stages of reading  are  needed,  namely  heuristic  and  hermeneutic  reading.  Heuristic  reading  that  focuses  on  lexical meaning and hermeneutic reading is a contextual reading by examining the hypogram (potential and actual), models and matrices. The results of the heuristic reading of Al Ta'syirah poetry revealed that the researcher found the reading results were irregular so that it was not possible to understand what the poem meant. The potential hypogram in Al Ta'syirah's poem describes me I as a character who is brave and loves the country. The model in Al Ta'syirah poetry lies in the sentences سيلو س كاو هاشخأ and لكو برعلا يناوخإ دلاب برعلا يناطوأ . The matrix in the poem above is "human freedom". The actual hipogram which is the background for the formation of this poem is existentialism which emphasizes human freedom in demanding their rights and voicing aspirations. The character "I" describes himself as a nationalist and activist. Shown to ghirroh and courage in criticizing the government with the aim of unity in the nation.
Keywords : Riffaterre Semiotics, Hermeneutic Heuristic, Hisyam Al Jakh.

## ABSTRAK
Penelitian ini berfokus pada pencarian kesatuan makna yang terdapat dalam objek material, yaitu puisi Al Ta’syirah karya Hisyam Al Jakh. Hisyam Al Jakh merupakan penyair kontemporer yang masyhur di Mesir. Beberapa penghargaan telah diraih olehnya. Objek formal pada penelitian ini adalah pembacaan heuristic dan hermeneutic. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah semiotika Michael Riffaterre. Dalam upaya menemukan makna yang utuh dalam puisi, diperlukan dua tahap pembacaan, yaitu pembacaan heuristic dan hermeneutic. Pembacaa heuristic yang berfokus pada Cmakna leksikal dan pembacaan hermeneutic ialah pembacaan secara kontekstual dengan menelaah hipogram (potensial dan actual), model dan matrik. Hasil dari pe mbacaan heuristic pada puisi Al Ta’syirah mengungkapkan bahwa peneliti menemukan hasil bacaan yang kurang beraturan sehingga belum dapat dipahami apa maksud dari puisi tersebut. Hipogram potensial dalam puisi Al Ta’syirah  mendiskripsikan  bahwa  tokoh  aku  adalah  tokoh  yang  pemberani  dan  cinta  tanah  air.  Model  pada  puisi  Al Ta’syirah terletak pada kalimat سيلو كاوس هاشخأ dan لكو برعلا يناوخإ دلاب
برعلا يناطوأ . Matrik pada puisi diatas adalah “kebebasan manusia”. Hipogram aktual yang menjadi latar belakang terbentuknya puisi ini adalah eksistensialisme yang  menekankan  pada  kebebasan  manusia  dalam  menuntut  haknya  dan  menyuarakan  aspirasi. Tokoh  “aku” mendeskripsikan  bahwa  dirinya  adalah  sosok  yang  nasionalis  dan  berjiwa  aktivis.  Ditunjukkan  pada  ghirroh  dan keberaniannya dalam mengkritik pemerintah dengan tujuan persatuan pada bangsanya.
Kata Kunci : Semiotika Riffaterre, Heuristik Hermeneutik, Hisyam Al Jakh.

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  pada  dasarnya  selalu mengalami  perkembangan  structural  dan makna,  khususnya  pada  karya  sastra  yang benbentuk puisi. Puisi merupakan ungkapan atau  bentuk  ekspresi  dari  pengarang  yang bertujuan untuk menyampaikan suatu ide atau gagasan.  Ide  atau  gagasan  yang  dituangkan oleh  pengarang  tidak  jauh  dari  realitas kehidupan  penyair  (Huri,  Hayati,  dan  Nst, 2017).  Puisi  merupakan  sebuah  karya  sastra yang menyimpan makna. Puisi menggunakan Bahasa dalam mengungkapkan tanda. Whorf mengungkapkan bahwa Bahasa yang membentuk  nalar  pikir  seseorang  untuk mempengaruhi  eksternalisasi  kebudayaan yang  berkaitan  dengan  karya  sastra  yang diciptakan (Hasanah, 2018).
Dari  masa  ke  masa,  sastrawan  selalu mempersolek  karya  puisinya  menjadi  lebih indah,  salah  satunya  dengan  meninggalkan aturan  puisi  lama.  Pada  masa  modern sastrawan  mulai  melepas  aturan  konvensi puisi  lama,  mereka  bebas  mengekspresikan bentuk puisinya, sehingga sastrawan mempunyai  karakteristik  yang  berbeda terhadap  karya  sastra  lain  tidak  lagi  stagnan dengan gaya puisi lama (Dardiri, 2011). Salah satu  penyair  yang  mengikuti  pembaharuan dan  perkembangan  sastra  ialah  Hisyam  Al- Jakh. Hisyam Al-Jakh mengenalkan puisinya lewat berbagai media sosial, khususnya pada facebook.  Karyanya  dalam  diwan  Huways syi’ri Al Araby terd apat 99 judul puisi. Dalam diwannya ada beberapa judul puisi yang masih mengikuti aturan puisi lama, namun mayoritas puisi  dalam  diwannya  tidak  lagi  mengikuti aturan  puisi  lama.  Ada  beberapa  judul  yang menggunakan Bahasa ‘amiyah dan tidak lagi mengikuti wazan dan qafiyah. Salah satu judul puisi dalam diwannya yang masih menggunakan  Bahasa  Arab  fusha  yaitu  “Al Ta’syirah” yang berarti visa. Puisi Al - Ta’syirah merupakan puisi modern, namun meski puisi ini  termasuk  modern,  Hisyam  Al  Jakh menggunakan
Bahasa
fusha dalam
menuangkan  ekspresinya.  Puisi  Al  ta’syirah mengekspresikan semua bentuk keluh kesah yang dialaminya dan juga rakyatnya terhadap kebijakan negara (Arab) (Al-Jakh, n.d.). Dalam  mengkaji  karya  sastra  (puisi) diperlukan  analisis  structural  dan  semiotic (Maulana,  2019).  Untuk  mengetahui  makna yang ada dalam teks puisi baik secara tekstual dan  kontekstual  diperlukan  tahapan  tahapan yang harus dilalui. Seperti halnya, menafsirkan sebuah  tanda  pada  teks  untuk  melahirkan sebuah pesan. Puisi tidak bisa diartikan secara teks saja, namun juga dibutuhkan pemahaman makna tersirat (pesan) yang terkendung dalam puisi  tersebut.  Dalam  hal  ini  peneliti  akan melakukan  pembacaan  secara  heuristic  dan hermeneutic  teks  puisi  Al  Ta’syirah  Kar ya Hisyam  AL-Jakh.  Karena  Bahasa  yang dgunakan  dalam  puisi  merupakan  ekspresi tidak  langsung  yang  dalam  penciptaannya mengalami pergeseran makna dan perusakan makna. Pendekatan heuristic dan hermeneutic  digagas  oleh  Michael  Riffatere. Pembacaan  heuristic  focus  pada  kajian linguistic-strukturalis.  Sedangkan  pembacaan hermeneutic  bertujuan  untuk  mengungkap perkembangan makna yang bersifat kontekstual.
Dengan tujuan untuk menghendaki  makna  secara  komprehensif dan optimal. Dalam konsepnya, Riffatere mengemukakan  tahapan-tahapan  dalam memproduksi  makna  pada  puisi,  yaitu tahapan  pertama:  pembacaan  heuristic tahapan  kedua:    pembacaan  hermeneutic, ketidaklangsungan  ekspresi  pada  puisi  yang disebabkan  oleh  tiga  hal  penggantian  arti (displacing  of  meaning),  penciptaan  arti (creating of meaning) dan penyimpangan arti (distorting  of  meaning),  tahapan  ketiga: matriks, varian dan model,  tahapan ke empat: hipogram atau hubungan intertekstual (Ratih, 2016).

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang akan digunakan dalam penelitian ini ialah metode tekstual.  Metode  tekstual  biasa  digunakan dalam penelitian yang menggunakan pendekatan semiotik. Hal ini akan membantu dalam  mencari  makna  pada  puisi.  Santana mengungkapkan  bahwa  metode  analisis tekstual  berhubungan  dengan  metode penelitian  kualitatif.  Metode  analisis  tekstual merupakan bahasan multidimensi dari bacaan tekstual.  Hal  ini  merupakan  upaya  untuk menemukan  pemaknaan  pada  teks  serta agaimana proses  sebuah teks memproduksi makna.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah setiap kata, bisa berupa kata, frasa, dan kalimat yang ada pada puisi Al Ta’syirah karya Hisyam Al Jakh. Puisi ini akan dikaji  dengan  pembacaan  heuristic  dan hermeneutic. Pendekatan yang akan digunakan  ialah  pembacaan  heuristic  dan hermeneutic dalam teori semiotika Riffaterre. Pertama, peneliti akan memberikan arti secara tekstual dari setiap kata yang ada pada puisi Al Ta’syirah  karya  Hisyam  Al  Jakh.  Kedua, setelah pemberian makna tekstual, kemudian peneliti  memberikan  pemaknaan  secara kompleks, makna kontekstual yang diselaraskan  dengan  teks  pada  puisi  Al
Ta’syirah karya Hisyam Al Jakh .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Semiotika Michael Riffaterre
Semiotika ialah ilmu yang mempelajari  tentang  tanda  (Ratna,  2004). Ilmu  ini  digunakan  untuk  mengungkapkan makna dari sebuah tanda. Dalam Bahasa puisi yang  digunakan  untuk  mengungkapkan sesuatu  hal,  tidak  langsung  menyebutnya, melainkan  menyembunyikannya  pada  suatu tanda.  Michael  Riffaterre  dengan  karyanya yang  terkenal Semiotic  of  Poetry (1978) menunjukkan  kekhasan  teori  yang  diusung
untuk  meneliti  sebuah  karya  berupa  puisi (Rusmana, 2014) .
Riffatere  mengungkapkan  bahwa  ia memulai  memaknai  puisi  dengan  dua aksioma,  yang  pertama  bahwa  makna  puisi ialah makna tidak langsung. Kedua hal yang menjadi  ciri  mendasar  dalam  puisi  ialah kesatuan  makna  (Latifi,  2013).  Untuk memahami sebuah makna tersebut, dibutuhkan  teori  tentang  tanda  yang  bisa menguak keduanya yaitu Semiotika Riffatere. Riffatere  mempunyai  metode  pemaknaan khusus dengan memaknai sebuah karya sastra sebagai  system  tanda.  Berikut  penjelasan mengenai  tahapan  -tahapan  yang  harus dilakukan untuk mendapatkan makna:
1. Pembacaan Heuristic dan Hermeneutik
Pembacaan heuristic disebut juga sebagai  pembacaan  mimetis,  yaitu pemaknaan  yang  didasarkan  pada  arti kamus. Pembacaan ini dilihat dari struktur Bahasa,  dalam  semiotic,  hal  ini merupakan  konvensi  tingkat  pertama (Rusmana,  2014).  Dalam  pembacaan heuristic  pembaca  menyatukan  tanda linguistic yang ada dalam puisi. Pembaca akan  mendapatkan  arti  (meaning)  dari kemampuan linguistic pembaca.
Pembacaan ini akan menghasilkan sebuah narasi  dari  puisi  tersebut.  Pradopo menambahkan bahwa pembacaan heuristic  berdasarkan  konvensi  bahasa sesuai  dengan  kedudukan  Bahasa  (Huri, Hayati,  dan  Nst,  2017).  Dapat disimpulkan bahwa hasil dari pembacaan heuristic  dinilai  kurang  memberikan kepuasa  terhadap  pembaca.  Maka  perlu adanya pembacaan yang dinarasikan, tidak hanya menemukan arti kata yang ada. Hal ini juga bertujuan untuk membuka tanda yang ada pada ketidaklangsungan ekspresi
pada puisi. Karena pada fase ini pembaca belum menemukan kesatuan makna, yang harus dianalisis menggunakan pembacaan hermeneutic.  Maka  pembacaan  heuristic saja  tidak  cukup,  harus  dilakukan pengulangan dengan menggunakan pembacaan hermeneutic (Rusmana, 2014)
Pembacaan  hermeneutic  adalah pembacaan  makna  konotasi,  dalam pembacaan  ini  akan  menemukan  satuan makna puisi secara utuh. Pada tahap ini, pembaca  harus  mengulang-ulang  hasil bacaan  heuristic.  Dalam  hal  ini,  puisi merupakan  suatu  gagasan  yang  tidak langsung,  dengan  kiasan  (metafora), ambiguitas,  tanda-tanda  visual  dan kontradiksi  (Maulana,  2019).  Pembacaan hermenutic memerlukan penemuan hipogram  potensial,  hipogram  aktual, matrik  dan  model.  Dalam  hal  ini, pembacaan  hermeneutik  akan  dibantu dengan hubungan intertekstual pada puisi dalam  menemukan  hipogram  potensial, aktual,  matrik  dan  model,  yang  akan dijelaskan pada pembahasan di bawah ini.
2. Hubungan Intertekstualitas Karya  sastra  lahir  bukan  dari kekosongan  budaya,  dalam  artian  bahwa penciptaan  karya  sastra  tidak  lepas  dari hal-hal yang melatar belakangi penciptaannya.  Prinsip  intertekstualitas merupakan  sebagai  prinsip  hubungan antar  teks.  Teks  yang  dimaksud  ialah bukan  hanya  teks  tertulis  maupun  lisan melainkan teks dalam arti universal seperti diantaranya  kebudayaan,  adat  istiadat, drama, film dan lain-lain. Selain itu, dapat dikatakan  bahwa  karya  sastra  lahir  atas penerapan  konvensi-konvensi  yang  ada pun juga atas penentangan pada konvensi
yang sudah ada. Teks yang menjadi latar belakang  atas  penciptaan  sebuah  karya sastra  disebut  Hipogram oleh  Riiffaterre (Maulana, 2019). Hubungan Intertekstual pada  teori  semiotika  Riffaterre  akan membantu dalam pembacaan hermeneutic pada karya sastra.
Bentuk  dari  hipogram  yaitu sebuah  kalimat  tunggal  atau  serangkaian kalimat  yang  merupakan  kutipan  dari teks-teks  yang  sudah  ada  (Huri,  Hayati, dan  Nst,  2017).  Hipogram  terbagi menjadi  dua  yaitu  hipogram  actual  dan hipogram  potensial.  Hipogram  actual adalah adanya hubungan keterkaitan karya sastra  tersebut  dengan  teks  yang  sudah ada  sebelumnya.  Hipogram  actual  bisa ditemukan  melalui  matriks.  Sedangkan hipogram  potensial  yaitu hipogram  yang wujudnya ada dalam karya sastra, makna yang  ada  pada  karya  sastra.  Bentuknya tidak  terletak  pada  kamus  namun berbentuk  opini  dalam  pikiran.  Melalui hipogram  potensial  bisa  ditemukan makna hermeneutic.
Riffaterre  memberikan  sebuah analogi  cara  memahami  teks  pada  puisi yaitu seperti sebuah donat. Sesuatu yang hadir secara tekstual dianalogikan sebagai daging donat, sedangkan yang tidak hadir pada  karya  sastra  dianalogikan  seperti ruang  kosong  yang  berbentuk  bulat dikelilingi  daging  donat.    Ruang  kosong yang tidak Nampak secara tekstual namun menentukan  puisi  sebagai  puisi  disebut sebagai  hipogram.    Ruang  kosong  yang menopang  daging  donat  dan  mnjadikan donat  sebagai  donat  juga  menjadikan pusat dari makna puisi, inilah yang disebut matriks (Latifi. 2013).

## Pembacaan Heuristik-Hermeneutik
Puisi Al- Ta’syirah Karya Hisyam Al Jakh. Berikut adalah teks puisi Al- Ta’syirah yang merupakan salah satu judul puisi dalam diwannya  Hisyam  Al-Jakh.  Penullis  akan membahas  puisi  Al- Ta’syirah  dengan pembacaan  heuristik  terdahulu  kemudian disusul dengan pembacaan hermeneutic.
1. Pembacaan Heuristic Pada Puisi AlTa’syirah  karya  Hisyam  AlJakh. Pada pembacaan  ini  dilakukan  dari  baris  awal hingga  akhir  pada  teks  puisi  dengan mengikuti konsep
sintagmatik.
Pembacaan  ini  akan  mendapatkan rangkaian  arti  yang  bervariasi,  belum menjadi  makna  yang  terpadu  (Ratih, 2016).
الله كسمبا حبسأ هاشخأ كاوس سيلو (Al-Jakh, n.d.) Pembacaan heuristic dalam teks diatas ialah حبسأ terdapat  dhamir  mutakallim انأ yaitu  orang  pertama  tunggal  yang mempunyai  arti  aku  bertasbih. كِمساب هالل dengan  menyebut  namaMu  (Allah). Kalimat  tersebut  dikatakan  oleh  aku, bahwa  aku  sedang  bertasbih  dengan menyebut namamu Allah. Dalam teks ini tidak  dijelaskan  kenapa  Aku  memuji Allah, bukan yang lainnya. سْيلو كا  وِس Dan bukan  kecuali  kamu, ههاشْخأ Aku  takut terhadapnya.  Kalimat  ini  masih  kembali pada orang pertama, dikatakan bahwa aku takut  kepadanya.  Dan  tiada  yang  aku takuti selain kepadaNya.
هاقلأس   هاقلأس اردق لي نأ ملعاو يرغص في تملع دقو (Al-Jakh, n.d.)
Pembacaan Heuristik pada teks diatas ialah هم لعأو dan saya mengetahui نأ يل اًر دق bahwa  saya  mempunyai  ketetapan  ,  aku akan menemuinya, akan kutemuinya. Aku menjelaskan kepada semua orang, bahwa aku mempunyai takdir di masa mendatang yang  akan  kutemui. و دق هتْمِ لهع ‘ullima merupakan  bentuk  majhul  dari ‘allama yang artinya memberi tahu, ‘ullimtu berarti beritahu  aku,  dan  aku  telah  diberi  tahu. Disini  tidak  dijelaskan  siapa  yang  telah memberi  tahu. يف ي ِر غ ِص di  kecilku.  Si Aku  telah  diberitahu  oleh  seseorang  di masa  kecilnya.  Aku  telah  diberitahu dimasa kecilku.
فيرش تيبورع نبأ نياونعو تييصناو (Al-Jakh, n.d.)
Pembacan heuristic teks diatas adalah نأب يِت بورع bahwa uruubatun berarti watak Arabku يِف  رش syarafun berarti  mulia  atau martabat.  Dikatakan  bahwa  aku  yang bernegara  Arab  itu  merupakan  sebuah kemuliaan  bagiku.  Bahwa  keArabkan  ku adalah  kemuliaanku. ِصانو يِت ي naasiyatun yang  berarti  umbun-umbun يِناوْنهعو ‘unwaanun berarti alamat. Aku
menjelaskan  bahwa  negara  Arab  adalah lambangku  dan  juga  simbolku.  Dalam kata nasiyun dan ‘unwaanun terdapat sedikit pergeseran  makna.  Kata naasiyun berarti umbun-umbun bergeser menjadi lambang, dan lafadz unwaanun dari alamat menjadi  simbol  yang  berarti  bendera. Naasiyatun  dan  ‘unwaanun  disini mempunyai  arti  yang  dekat.    Artinya Benderaku dan Simbolku.
نالحأ ضعب ددرن انسرادم في انكو لاثم اننيب نيغن (Al-Jakh, n.d.)
Pembacaan  heuristic  teks  diatas adalah ا نكو bahwa  kami يف ا نِسرادم madaris  adalah  bentuk  jamak  dari madrasatun,  maka  artinya  disekolah- sekolah kami, هد درهن berarti berulang-ulang, bergema kami menggemakan. ضعب ِناحلأ
berarti  sebagian  dari  lagu-lagu  lahn  juga bisa diartikan kesalahan. Dapat diartikan bahwa  di  sekolah  kami  menyuarakan/ menembang  sajak-sajak/lagu-lagu. ي نغهن
Ghanna  yughanni  berarti  menyanyi, اننيب diantara    kami,  terdapat  dhamir  nahnu berarti disini sudah mulai muncul tokoh kita. ًلاثم berarti seperti berikut. Pada bait ini, subjek kita telah menggantikan posisi subjek aku. Apa maksud dari  perubahan subjek  pelaku  disini?.  Artinya    Kami bernyanyi dengan lirik seperti.
ب نياطوأ برعلا دلا نياوخإ برعلا لكو (Al-Jakh, n.d.)
Pembacaan heuristic pada teks diatas ialah هدلاب berarti  negara  atau  tanah  air,
ِب ْرهعلا berarti  bangsa  Arab  atau  orang Arab, يناطوأ negeri  asal  atau  tempat tinggal. Biladul  ‘urbi merupakan  susunan idhafah  yang  berarti  negara  Arab  adalah tanah  airku.  Ini  lirik  yang  sering dinyanyikan  oleh  subjek  tokoh  kami dalam bait puisi. لكو ِب ْرهعلا merupakan bentuk  idhofah  yang  berarti  dan  setiap bangsa  Arab  atau  orang  Arab, يناوخإ
ikhwanun merupakan  bentuk  jamak  dari akhun  yang  berarti  saudara,  berarti saudara-saudaraku. Artinya seluruh orang
Arab  adalah  saudaraku.  Baris  ini  juga termasuk  lirik  lagu  yang  sering didendangkan oleh tokoh kami.
هتمابه اقوشمم بيرلها مسرن انكو حيرلا دصي ردص هل ذإ هتءابع في بااهم يوعت (Al-Jakh, n.d.)
Pembacaan heuristic pada teks diatas adalah ا نكو همسرن rasama yarsumu berarti menggambar, maka artinya kami menggambarkan, mengilustrasikan, mempotretkan, يبرعلا berarti orang Arab/ bangsa Arab. اًقوشمم berarti yang langsing, ramping, kerempeng. ِهِت ماهب berarti kepala, yang  paling  atas,  tertinggi,ternama. Artinya  bahwa  kami  bangsa  Arab digambarkan  bagai  orang  yang    terkenal akan  kepopulerannya  (ternama). هه ل ردص berarti  ia  mempunyai  dada,  garis terdepan. دهصي Shadda  yashuddu  yang berarti menolak, menghindari, menyingkir. حيرلا Berarti angin, kekuatan. Atinya  Bahwa  orang  Arab  mempunyai dada untuk menimpa angin. Pembacaan heuristic pada teks diatas ialah ْذإ يِوعت jika ia  menggonggong,  melonglong, اًباههم muhaaban berasal  dari  kata haaba yang berarti dikagumi, ditakuti, dihormati. يف ِهِت ءابع Berarti di dalam pakaian /baju luar tanpa  lengan  yang  besar,  mungkin  yang dimaksud  jubah,  gamis  Arab.  Artinya Orang Arab disegani disaat ia mengenakan pakaian jubah/gamisnya.
نارعاشم انكرتح لافطأ ضمح انكو انتلوطب يورت تيلا تيااكلحا في حرسنو (Al-Jakh, n.d.)
Pembacaan heuristic pada teks diatas adalah ا نكو ضْح م Berarti  kami  yang sederhana, yang murni. لافطأ Merupakan bentuk  jamak  dari  thiflun  yang  berarti anak-anak  kecil. ا نهك  ر حهت harraka  yuharriku Berarti  bergerak,  memotivasi  ,  maka pergerakan  kami.  Pada  baris  ini, penggunaan  subjek  kami  digunakan berkali-kali  secara  bergantian  dengan subjek  aku. ان هرعاشم Berarti  indera, perasaan.  Subjek  kami  pada  baris  ini kembali  pada  athfal.  Dapat  diartikan bahwa  kami  semua  hanyalah  anak  kecil yang polos dan yang bisa bergerak melalui perasaan kami. هحرْسنو saroha yasrohu ynag berarti  berjalan,  masuk,  maka  bisa diartikan  kami  tenggelam. ِتاياكحلا
Hikaayaatun  merupakan  bentuk  jamak dari    hikayatun  yang  berarti  dongeng, kisah,  hikayat. يورت Rawa  yarwi yang berarti  mengisahkan  ,  menceritakan, meriwayatkan. ا ن تلوطب Buthuulatun yang berarti  keberanian  atau  kepahlawanan.
Artinya kami tenggelam dalam kisah yang menceritakan tentang pahlawan kami.
أ نم دتتم نادلاب نأو ىصقأ لىإ ىلصق ىصقلأا دجسلما لجلأ تناك انبورح نأو (Al-Jakh, n.d.)
Pembacaan heuristic pada teks diatas ان دلاب Berarti  negara,  tanah  air. دتمت Imtadda  yamtaddu  berarti  meluas, memanjang,  memuai,  bisa  diartikan menyebar/membentang. ىصقأ Berarti batas/  ujung.  Artinya  bahwa  tanah  air kami  membentang  dari  ujung  ke  ujung.
ان بورح huruubun  bentuk  jamak  dari harbun yang berarti berperang, bertempur. ِلْجأ Berarti  sebab,  alasan.
ِدجسملا ىصقلأا merupakan bentuk idhofah yang  berarti  masjid  al  aqsa.  Artinya Peperangan kami terjadi karena masjid Al aqsa.
ليذ هل ناطيش نويهص ناودع نأو ليسلا امك لعف اله انتمأ شويج نأو (Al-Jakh, n.d.)
Pembacaan heuristic pada teks diatas adalah ان َّودع Berarti musuh, نويهص yang berarti  para  zionis. ليذ  هل ناطيش Artinya setan  yang  mempunyai  ekor,  buntut. Artinya  bahwa  musuh  kami  zionis, mereka  adalah  setan  yang  berekor. َّنأو شويج Juyuusyun  merupakan  bentuk jamak dari jaisyun yang artinya angkatan perang,  bala  tantara  . ا نِتّمأ berarti  kaum kami. لعِف berarti beraksi, bertindak, ا مك لْيّسلا berarti  bagaikan  arus  ,  banjir bandang. Artinya bahwa bala tantara kami beraksi bagaikan arus air bandang.
بكأ امدنع ربحأس ايبل في نيرحبلا ئطاشب رمأ (Al-Jakh, n.d.)
Pembacaan heuristic pada teks diatas ialah berarti رحبأس aku akan berlayar, امدنع ربكأ ketika  aku  besar.Artinya  tokoh  aku akan  melakukan  perjalanan  /  berlayar ketika tokoh aku sudah besar. Menyatakan  sebuah  angan-angan  untuk berlayar  ketika  sudah  besar. ئطاشب  رمأ نيرحبلا berarti  aku  akan  melewati  di pinggir dua pantai . ايبل يف berarti di Libya. Artinya aku akan melewati pinggir pantai (Bahrain) di Libya.
ةيرشتأ ىلع لصحأ لم تبك ينحو مكسرادم في ناأشن نم متسلأ ,انتمأ ماكح ياأ ؟ (Al-Jakh,
n.d.)
Pembacaan heuristik pada teks diatas adalah  dan تربك  نيحو ketika  aku  sudah besar. لصحأ  مل berarti  saya  tidak mendapatkan,  menghasilkan. ةريشأت  ىلع berarti  visa,  surat  izin  bepergian  ke  luar negeri.  Artinya.  bahwa  tokoh  aku walaupun  sudah  besar,  dia  tidak mendapatkan  visa,  surat  izin  untuk memasuki negara lain. انتمأ ماكح ايأ berarti wahai  para  penguasa,  pejabat  bangsa kami. انأشن نم متسلأ berarti bukankah kalian orang yang menjadikan kami tumbuh. يف
؟مكسرادم Berarti di sekolah-sekolah kalian? Artiinya.  Wahai  pejabat  negara  kami, bukankah  kalian  orang  yang  menjadikan kami tumbuh di sekolah -sekolah kalian?
؟ ملاعلأابا سمشلا نوبجتح اذالم
ماعنلأا امك نارص مكنيب لاخدو انتبورع متسماقت (Al-Jakh, n.d.)
Pembacaan heuristik pada teks diatas adalah نوبجحت اذامل mengapa kamu semua menutupi,  menghalangi. سمشلا berarti matahari, ملاعلأااب berarti dengan bendera- bendera?.  Artinya  tokoh  aku  bertanya “mengapa kau menutupi matahari dengan bendera-bendera?. انتبورع  متمساقت berarti kalian telah membagi. Arabisme, nasionalisme arab kami. مكنيب لاخدو berarti dan masuk, pusat diantara kalian. امك انرص
ماعنلأا brarti menjadikan kami sebagaimana  binatang-binatang.  Artinya kalian saling membagi Arabisme kami dan pusat  diantara  kami  menjadikan  kami sebagaimana binatang-binatang?
أ نامعو تيوبيجو ايناتيروم يرصم نا
يزردو يولعو يدركو يعشو نيسو يحيسم لتكتت سانلا لكو انتتشت نم انمئس (Al-Jakh, n.d.)
Pembacaan heuristic pada teks diatas adalah نامعو  يتوبيجو  ايناتيروم  يرصم  انأ berarti  aku  adalah  orang  Mesir, Muritaniyya,  Jibuuty,  dan  Oman. يحيسم يزردو يولعو يدركو يعشو ينسو berarti aku adalah  kaum  Nasrani,  Sunni,  Syi  ah, Kurdi,  Alawi,  dan  Druse. انمئس berarti kami  telah  bosan,  jenuh,  lelah. انتتشت  نم berarti menyebar , berpisah,  dan سانلا لكو لتكتت berarti seluruh manusia berhimpun, bersatu.  Artinya  kami  telah  bosan  dari berpisah dan seluruh manusia berkumpul.
Jadi, makna heuristik (makna tekstual) yang  masih  berserakan  dari  teks  puisi diatas ialah sebagai berikut :
Visa aku sedang bertasbih dengan menyebut namamu Allah Tiada yang kutakuti selain kepadaNya Aku menjelaskan kepada semua orang, bahwa aku mempunyai takdir di masa mendatang yang akan kutemui, akan kutemui Aku telah diberitahu di masa kecilku Bahwa keArabkanku adalah kemuliaanku Benderaku dan Simbolku Di sekolah kami menembangkan sajak-sajak Kami bernyanyi bersama, seperti: Negara Arab adalah tanah airku Seluruh orang Arab adalah saudaraku Kami (bangsa Arab) digambarkan bagai orang yang  terkenal Bahwa orang Arab mempunyai dada untuk menimpa angin Orang Arab disegani akan pakaian jubah/gamisnya
kami semua hanyalah anak kecil yang polos dan yang bisa bergerak melalui perasaan kami Kami tenggelam dalam kisah yang menceritakan tentang pahlawan kami Tanah air kami membentang dari ujung ke ujung Peperangan kami terjadi karena masjid Al- Aqsha musuh kami zionis, mereka adalah setan yang berekor Bala tentara kami beraksi bagaikan arus air bandang Aku akan melakukan perjalanan ketika aku besar Aku akan melewati pantai (bahrain) di Libya Ketika aku besar, aku tidak mendapatkan visa Wahai para petinggi bangsa kami, bukankah kalian orang yang telah menjadikan kami tumbuh di sekolah- sekolah kalian? Mengapa kalian menutupi matahari dengan bendera-bendera? Kalian telah (saling) membagi arabisme kami, dan pusat diantara kami, menjadikan kami sebagaimana binatang-binatang Saya adalah orang Mesir, Muritaniya, Jibuty, Oman Saya adalah kaum nasrani, sunni, syi’ah, kurdi, alawi, dursi. kami telah bosan dari berpisah dan seluruh manusia berkumpul.
2. Pembacaan Hermeneutik Pembacaan heuristik ialah pembacaan tingkat  pertama  yang  bertaraf  mimesis dalam  teori  Riffatere,  dimana  dalam pembacaan  heuristik  merupakan  makna tekstual  yang  dihasilkan  dari  makna kamus,  sehingga  dalam  pembacaan  ini belum  mendapatkan  pemahaman  yang
kompleks. Maka akan dilanjutkan dengan pembacaan  tingkat  kedua,  hermeneutik atau pembacaan retroaktif yaitu pembacaan  yang  dilakukan  secara berulang-ulang.  Pembacaan  ini  berkaitan dengan  adanya  makna  konotasi  untuk memberikan  makna  yang  sesuai  dengan konteks.  Jika  pembacaan  heuristic didasari  pada  konvensi  Bahasa,  maka pembacaan  hermeneutic  didasari  pada konvensi sastra (Ratih, 2016). Pembacaan ini bertujuan untuk menemukan kesatuan makna dari puisi tersebut.
a. Hipogram Potensial Al Ta’syirah (visa) merupakan judul  dari  puisi  yang  dari  bait  puisi diatas. Visa adalah dokumen izin yang digunakan  oleh  seseorang  untuk masuk ke suatu negara yang diperoleh dari kedutaan asing dimana tempat ia tinggal.  Visa  mengalami  penciptaan arti. Judul “visa” merupakan implementasi  sebuah  kebijakan  di negara  Arab  ketika  ingin  pergi  ke negara  lain  yang  masih  negara  Arab harus  dengan  menggunakan  visa. Tokoh aku dalam puisi bait pertama ingin  mengungkapkan  ekspresi  tidak langsung  pada  penguasa  bangsanya. Tokoh  aku  mengatakan  bahwa  demi nama  Tuhannya,  tokoh  aku  tidak takut pada penguasa-penguasa negaranya,  namun  tokoh  aku  hanya takut terhadap Tuhannya.
Tokoh  aku  menyampaikan sebuah  dialog  bahwa  tokoh  aku mempunyai sebuah takdir. Kata takdir merupakan  adanya  pencipataan  arti. Takdir  disini  mempunyai  makna konotasi  sebuah  ketetapan  yang  bisa
dirubah jika kita ingin berusaha, dan takdir  itu  bisa  berubah  di  masa mendatang.  Kata  takdir  merupakan adanya  pencipataan  arti.  Tokoh  aku mempunyai  kepastian  bahwa  sebuah takdir  itu  akan  ditemuinya.  Sebuah ketetapan  yang  bisa  dirubah  dan berharap  untuk  kebaikan  umatnya. Tokoh aku dalam masa kecilnya telah dijelaskan  bahwa  hal  yang  mulia, mengagumkan  menjadi  kebangsaan Arab.    Ke  Araban  adalah  menjadi lambang atau identitas yang dibanggakan.  Menjadi  bagian  dari warga  negara  Arab  adalah  sebuah kebanggan.
Tokoh  aku  menceritakan kegembiraan bersama teman- temnnya di sekolahan dalam mendendangkan  sebuah  lagu.  Lagu yang  menunjukkan  kecintaan  pada tanah  air  yaitu  negara  Arab  dan kesatuannya antar warga negara Arab. Orang-orang  Arab  didefinisikan sebagai  sosok  tubuh  yang  tinggi  dan kekar dan mempunyai dada yang kuat untuk  melawan  angin.  Orang  Arab adalah  orang  yang  kuat  dalam menghadapi segala permasalahan dan segala serangan.
Namun,  pada  bait  kedua tokoh  disebutkan  tokoh  kami, bahwasanya  kami  adalah  bagian  dari tokoh aku. Pada bait ini tokoh kami menjelaskan  bahwa  kami  hanyalah orang  kecil.  Disini  terdapat  makna konotatif. Kata anak kecil mengalami penggantian arti. Yang dimaksud anak kecil  adalah  orang-kecil  atau  rakyat kecil yang tidak bisa berbuat apa-apa.
Perasaan  dalam  bait  tersebut  ialah makna  denotatif,  artinya  bahwa  kita hanya  bisa  berkata  dalam  hati  atau menyatakannya apa yang kita rasakan dalam  bentuk  bahasa,  yang  mustahil untuk bertindak.
Pada  tokoh  kami  juga dijelaskan  sebuah  kisah  tentang pahlawan  yang  telah  berjuang  untuk melawan musuh-musuh seperti zionis. Penggambaran pahlawan yang kuat  yang  mempunyai  dada  yang kokoh untuk melawan zionis (Israel) dalam  merebut  masjid  Al  Aqsha. Seberapapun  musuh  yang  ada,  para tentara  Arab  siap  berperang  demi mempertahankan  masjid  AL-Aqsha. Tidak  ada  kata  menyerah  dalam mempertahankan tanah air (Arab).
Tokoh  aku  berdialog  dalam syair,  bahwa  tokoh  aku  akan melakukan sebuah perjalanan ke Kota Libya dengan melintasi pantai Bahrain dengan  syarat  visa.  Visa  mengalami penciptaan  arti.  Tokoh  aku  yang bernegara  Arab  (mesir)  maka diharuskan mempunyai visa untuk ke Libya.  Hal  ini  menjadi  sebuah hambatan yang dilalui oleh tokoh aku. Bahwa tokoh  aku tak juga mendapatkan sebuah visa. Kebijakan yang  mengharuskan  adanya  visa untuk berkunjung ke negara lain yang masih  negara  Arab.  Hal  ini  sudah merupakan  sebuah  tanda  yang menunjukkan  adanya  perbedaan dalam kesatuan yaitu Negara Arab.
Pada  bait  selanjutnya,  tokoh aku berdialog pada petinggi/penguasa bangsa  Arab.  Mengapa  kalian
menuutupi matahari. Matahari mengalami pembelokan arti. matahari bermakna adanya cahaya yang terang, mengarah  pada  makna  yang  positif. Namun masih bersifat ambigu. Masa depan  yang  cerah  bagi  penerus bangsa.  Di  masa  kecil  dididik  untuk cinta  tanah  air  dan  persatuan,  tetapi kenapa yang terjadi justru lawan dari persatuan  dan  cinta  tanah  air.  Masa depan yang cerah telah tertutup oleh beberapa hal-hal yang bisa menghalangi  kecerahan  tersebut. Dengan menjadikan para tokoh kami (rakyat  kecil)  menjadi  binatang. Binatang mengalami pergabntian arti. Binatang  yang  dimaksud  adalah manusia  yang  nurut.  binatang mengarah  pada  makna  yang  harus nurut  atas  kemauan  para  penguasa. Rakyat  kecil  hanya  mengikuti kebijakan yang ada.
Tokoh  saya  mendefinisikan dirinya  adalah  kebangsaan  Arab  dari Mesir dan Muritaniya dan Jibouti dan Oman,  bagi  tokoh  aku  tidak  ada perbedaan antar negara Arab tersebut. Semua  sama  saja,  dari  negara  yang disebut tadi adala h satu yaitu negara Arab. Tokoh saya menjelaskan bahwa negara  Arab  meliputi  isinya  berupa semuanya  baik  yang  beragama Nasrani,  beraqidak  sunni,  syi’ah, kurdi,  alawi  dan  duri.  Dari  semua agama  dan  akidah  yang  disebutkan merupakan warga negara Arab. Tidak memandang agamanya, bentuk tubuhnya, warna kulit dan juga tempat tinggalnya,  bahwa  semua  adalah negara Arab.
Tokoh kami
menunjukkan  rasa  lelah,  rasa  bosan melihat  kenyataann  warga  negara yang  bercerai-berai,  tokoh  kami mendambakan  sebuah  persatuan dalam bangsa Arab.
Penjabaran diatas ialah pembacaan teks puisi secara hipogram potensial. Dari pembacaan hipogram potensial sudah memberikan  penjelasan-penjelasan yang hampir membawa pada kesatuan makna puisi. Namun dalam pembacaan  hipogram  aktual  sudah memberikan kejelasan.
3. Matrik dan Model
Melalui  hipogram  potensial,  dapat dimbil  kesimpulan  bahwa  pada  puisi tersebut  menjelaskan  dengan  beberapa point,  yaitu  :  (1)  Tokoh  aku  yang pemberani hanya takut kepada Allah yang bangga atas kebangsaannya yaitu Arab. (2) Tokoh  aku  semenjak  kecil  sudah mempunyai  rasa  cinta  pada  tanah  air (Arab)  dan  cinta  adanya  kesatuan.  (3) Luasnya  Negara  Arab  menjadikannya adanya  perpecahan  (batas-batas  wilayah) yang  mengharuskan  adanya  visa  dalam melakukan kunjungan serta memungkinkan adanya perebutan kekuasaan.  (4)  Kebijakan  penguasa  yang meresahkan  rakyat  dan  diperlakukan seperti  binatang  yang  harus  nurut  pada atasannya.  (5)  Tokoh  kami  yang mendambakan persatuan.
Matrik  adalah  kesatuan  makna  yang diperoleh  dari  model.  Model  ialah  tanda yang  menonjol  pada  puisi  yang  hadir secara  tekstual.  Model  pada  puisi  ini adalah pada kalimat
سيلو كاوس هاشخأ dan لكو برعلا يناوخإ دلاب برعلا يناطوأ .
Kalimat pertama berarti “hanya kepadaNya aku takut” dan kalimat kedua berarti “ Negar a Arab adalah tanah airku dan semua orang Arab adalah saudaraku”. Model  tersebut  mewakili  seluruh  teks puisi  yang  ada.  Model  yang  dipilih  oleh penulis  berdasarkan  fakta  bahwa  tokoh aku  tidak  mempunyai  rasa  takut  kepada penguasa  dalam  menyampaikan  aspirasi atas  kebijakan  di  Negaranya  (Arab). Bahwa  tokoh  aku  hanya  takut  kepada Allah,  dzat  yang  maha  segalanya.  Dan dalam  puisi  tersebut  juga  menyebutkan bahwa gagasan yang dituju oleh tokoh aku dan  kami  (aku-aku  yang  berpihak  pada tokoh  aku)  adalah  sebuah  cita-cita  rasa cinta  tanah  air  dan  persatuan  bangsa Arab.
Dari dua konsep model yang didapat oleh  penulis,  maka  penulis  menemukan matrik  pada  puisi  diatas  adalah “kebebasan  manusia”.  Tokoh  aku menunjukkan kebebasannya dalam mengkritik kebijakan di negaranya dengan tujuan  sebagai  pemersatu  umat  dan bentuk cinta pada tanah air (Arab). Tokoh aku  juga  memberikan  penegasan  bahwa tidak  perlu  adanya  batas-batas  negara dalam negara Arab. Disisi lain, penguasa yang  bersikap  semaunya  dan  menindas rakyat  kecil  itu  merupakan  ide  yang didapat  dari  realitas  kehidupan  yang berjalan.
Hipogram  aktual  yang  menjadi  latar belakang  terbentuknya  puisi  ini  adalah eksistensialisme  yang  menekankan  pada kebebasan  manusia.  Dilihat  dari  bentuk keberanian tokoh aku merupakan bentuk implementasi  dari  kebebasan  yang dimiliki setiap individu dalam
menentukan  pilihan  jalan  hidupnya. Tokoh  aku  dengan  sikap  tegas menyatakan  bahwa  ia  berhak  mencitai tanah  airnya  serta  berhak  menyuarakan apa yang sedang dialami oleh tokoh aku maupun  tokoh  kami  (rakyat).  Termasuk didalamnya tentang kritik yang ditujukan kepada  penguasa  atau  petinggi  bangsa Arab.    Berdasarkan  keresahan  yang membelenggu rakyat sehingga tokoh aku mengekspresikannya dalam bentuk puisi.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penemuan  peneliti, pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  pada puisi  Al- Ta’syirah  karya  Hisyam  AL -Jakh adalah    sebagai  berikut  :  1.  Pembacaan heuristic pada puisi Al- Ta’syirah karya hisyam Al-Jakh belum mendapat kesimpulan makna, masih  terjadi  penyebaran  makna.  Meskipun dalam  pembacaan  heuristic  sedikit  banyak sudah dapat dipahami maksud dari penulisan puisi  tersebut;  2.  Pembacaan  hermeneutic pada puisi Al- ta’syirah karya hisyam Al -Jakh, penulis  menemukan  hipogram  potensial berupa (1) Tokoh aku yang pemberani hanya takut  kepada  Allah  yang  bangga  atas kebangsaannya  yaitu  Arab.  (2)  Tokoh  aku semenjak  kecil  sudah  mempunyai  rasa  cinta pada  tanah  air  (Arab)  dan  cinta  adanya kesatuan.  (3)  Luasnya  Negara  Arab menjadikannya  adanya  perpecahan  (batas- batas  wilayah)  yang  mengharuskan  adanya visa  dalam  melakukan  kunjungan  serta memungkinkan adanya perebutan kekuasaan. (4)  Kebijakan  penguasa  yang  meresahkan rakyat dan diperlakukan seperti binatang yang nurut  pada  atasannya.  (5)  Tokoh  kami  yang mendambakan  persatuan    Model  puisinya adalah  pada  kalimat
سيلو كاوس هاشخأ dan
لكو برعلا يناوخإ دلاب برعلا يناطوأ . Dan matrik pada  puisi  diatas  adalah  “kebebasan manusia”.  Hipogram  aktual  yang  menjadi latar  belakang  terbentuknya  puisi  ini  adalah eksistensialisme  yang  menekankan  pada kebebasan  manusia  dalam  menuntut  haknya dan menyuarakan aspirasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Jakh, Hisyam. n.d. “Diwan Huways Syi’ri ‘Arabi.”
Dardiri,  Taufiq  A.  2011.  “Perkembangan Puisi Arab Modern.” Adabiyyāt: Jurnal Bahasa
dan
Sastra 10 (2): 283 – 308. https://doi.org/10.14421/ajbs.2011.10204.
Hasanah,  Aan.  2018.  “Semiotika  Riffaterre Puisi  ‘Bunda  Padi’  Karya  Al  Iman  dan Relevansinya  dalam  Pemb elajaran  Sastra.” Semantik 7 (2): 125 – 31. https://doi.org/10.22460/semantik.v7i2.p%
p.
Huri,  Ranti  Maretna,  Yenni  Hayati,  and Muhammad  Ismail  Nst.  2017.  “Analisis Semiotika  Riffaterre  dalam  Puisi  Dongeng Marsinah  Karya  Sapardi  Djoko  Damono.” Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra 5  (1):  52 – 66. https://doi.org/10.24036/898750.
Latifi, Yulia Nasrul. 2013. “Puisi Ana Karya Nazik  Al- Mala’ikah  (Analisis  Semiotik Riffaterre).” Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra 12 (1): 25 – 55. https://doi.org/10.14421/ajbs.2013.12102.
Maulana,  Luthfi  Maulana.  2019.  “Herustik, Hermeneutik  Semiotika  Michael  Riffaterre (Analisis  QS.  Ali- Imran:  14).” QOF:  Jurnal Studi  Al- Qur’an  Dan  Tafsir 3  (1):  67 – 78. https://doi.org/10.30762/qof.v3i1.1055.
Ratih, Rina. 2016. Teori Dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori,  Metode Dan  Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rusmana,  Dadan.  2014. Filsafat  Semiotika: Paradigma,  Teori  Dan  Metode  Interpretasi  Tanda Dari  Semiotika  Struktural  Hingga  Dekonstruksi Praktis . Bandung: Pustaka Setia.