## KATEKISMUS HEIDELBERG: SALAH SATU MATERI PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN (PAK) YANG HISTORIS DAN KONTEKSTUAL
Oleh: Dr. Abialtar, M.Th 1

## Abstrak
Salah  satu  kekayaan  gereja  adalah  dokumen-dokumen  pengajaran  iman  Kristen  lahir  pada zaman  dan  konteks  tertentu.  Salah  satu  dokumen  iman  yang  terkenal  adalah  Katekismus Heidelberg  (1563).  Ia  lahir  dari  “konspirasi”  atau  kerjasama  antara  gereja  dan  politik,  Gereja Calvinis dan penguasa Palatinat, Jerman pada masa itu.
Belum  banyak  teolog  Kristen  yang  secara  khusus  membahas  muatan  teologi  Katekismus Heidelberg ini dengan memperhatikan konteks di mana itu dirumuskan dan lahir. Penulis mengkaji teologi  Katekismus  Heidelberg  yang  dapat  dikategorikan  dokumen  materi  PAK  baik  di  gereja maupun  di  sekolah,  dengan  melihat  aspek  sejarah  dan  juga  mengkaji  pembahasan  para  teolog mengenai  makna  Katekismus  Heidelberg.  Tentu  saja  tidak  terlupakan  kajian  biblis  dan  pengaruh kebijakan  politik  konteks  tertentu  untuk  menemukan  landasan  berpikir  para  perumus  Katekismus ini.
Harapan  penulis  bahwa  kajian  ini  akan  mendorong  para  pelaku  pengajaran  PAK  untuk melandaskan perumusan materi pengajaran mereka dengan inspirasi kuat Katekismus Heidelberg. Dengan  demikian,  materi  PAK  akan  selalu  kontekstual,  menjawab  kebutuhan  konteks  yang  di dalamna  dirumuskan  dan  lahir.  Penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  basis penelitian perpustakaan.
Frasa Kunci : Katekismus Heidelberg, PAK, Calvinis, sejarah, teolog, teologi, kontekstual
1 Dosen dan Ka. Prodi Teologi di STT Moriah Gading Serpong Tangerang Banten dan Pendeta GTM.  Lulus Sarjana  Teologi  (S.Th)  di  STT  Rantepao  Tana  Toraja  tahun  1999.  Lulus  Magister  Teologi  (M.Th)  di Theologische  Universiteit  Apeldoorn Belanda  dan  STT  Jakarta  tahun  2008.  Melanjutkan  studi  Program Doktoral Teologi (D.Th) di STT Jakarta dan lulus tahun 2016.
Konteks Kelahiran Katekismus Heidelberg
Calvinisme berkembang  di  wilayah Jerman  melalui  pengaruh  pengungsi- pengungsi  dari  Perancis  dan  Belanda. Sejak  tahun  40  abad  XVII,  lahirlah jemaat-jemaat  pengungsi  di  daerah- daerah  di  mana  penguasa  setempat  me- ngizinkannya  antara  lain  di  Emden, Wesel,  dan  kota-kota  di  Bremen.  Daerah yang  terbesar  adalah  Palatinat  dengan ibukota Heidelberg, yang menjadi Reformiert pada  tahun  1559.  Dua  orang pengikut Calvin dari Jerman Selatan yaitu Zacharias  Ursinus  dan  Caspar  Olevianus yang  menjadi  guru  besar  di  Universitas Heidelberg.  Merekalah  penyusun  Kate- kismus Heidelberg yang terkenal itu. Katekismus  Hedelberg  disusun  di provinsi Palatinat (Pfalz). Palatinat adalah  salah  satu  daerah  otonom  di bagian  barat  kekaisaran  Jerman,  yang beribukota  Heidelberg.  Nama  daerah  ini di  ambil  dari  bahasa  Latin: Palatium yang  berarti  tempat  tinggal  seseorang yang  berkedudukan  tinggi.  Pada  masa sekarang  ini  daerah  tersebut  terletak  di Neuburg,  Zweibrucken,  Simmern  dan daerah-daerah  lainnya.  Kota  Heidelberg adalah  sebuah  daerah  perikanan,  yang terletak di pesisir sungai Neckar. Di kota inilah pernah berdiri Gereja Santo  Petrus ( St. Paterskirche ). Heidelberg ber- kembang  menjadi  kota  dengan  tembok- tembok dan menara-menaranya.
Pada  abad  ke  XIII  di  Heidelberg telah  berlaku  peraturan-peraturan  biara- wan  yang  berasal  dari  ordo  Agustinus. Mereka membawa kebudayaan-ke- budayaan  baru  serta  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Pada  tahun  1386  berdirilah sebuah universitas di Heidelberg dan oleh Raja  Ruprecht  III  dan  di  bawah  Raja Lodewijk  III  dibangunlah  gereja  yang
kudus ( Heiliggeistkirche ) di sana. Penduduk  kota  Heidelberg  waktu  itu berjumlah  kira-kira  4000  orang  dan mereka  kebanyakan  sebagai  petani, pengusaha anggur, dan nelayan.
Dari tahun 1476 sampai tahun 1508 (sebelum  Reformasi)  provinsi  Palatinat diperintah  oleh  Raja  Philip.  Dia  terkenal sebagai  seorang  Raja  yang  ramah  dan menyenangkan. Di menginginkan Heidelberg  menjadi  kota  kesenian.  Di samping  itu,  Philip  juga  mengundang beberapa  tokoh Humanisme  seperti Rudolf  Agricola  untuk  menyampaikan pidatonya di Heidelberg.
Pengganti  Raja  Philip  adalah  anak laki-lakinya, Lodewijk V dari tahun 1508 sampai  tahun  1544.  Dia  terkenal  sebagai raja  yang  selalu  berhati-hati.  Selama pemerintahannya  telah  mulai  muncul angin  reformasi  gereja  di  beberapa tempat di Jerman. Dan hal itu terasa juga di Pfalz. Dalam keadaan seperti itu, Raja Lodewijk menempatkan diri dalam posisi netral.  Di  satu  pihak  dia  menerima kunjungan pejabat-pejabat Gereja Katolik Roma tetapi  di  pihak lain toleran dengan pemikiran-pemikiran  gerakan  Reformasi. Bahkan  dia  memberikan  tempat  yang khusus  bagi  Reformasi  Gereja  di  daerah Zweilbrucken.
Ketika  Lodewijk  V  wafat  pada tahun 1544, maka saudaranya Friedrich II menggantikan dia dan memerintah sampai tahun 1556. Salah satu kegemaran Friedrich II adalah melakukan perjalanan. Dia pernah mengunjungi Belanda,
Spanyol  dan  Perancis.  Pada  tahun  1530, ketika menghadiri pertemuan parlemen di Augsburg,  dia  menerima  pandangan- pandangan  penganut  ajaran  Luther  dan dia  tiba  pada  kesaksian  bahwa  mereka tidak  boleh  menghukum  mereka  yang
dianggap  bidat. 2 Pada  tanggal  3  Januari 1546, dia memperbolehkan untuk pertama  kalinya  ibadah  gereja  Protestan diadakan di Heidelberg. Walaupun demikian,  Raja  Lodewijk  tidak  pernah tiba  pada  keputusan  untuk  menjadi pengikut  gerakan  Protestan.  Ia  tetap sebagai penganut Gereja Katolik Roma.
Penguasa  berikutnya  setelah  Raja Friedrich  II  wafat  adalah  Raja  Otto- Hendrik.  Dia  adalah  keponakan  Raja Friedrich  dan  mulai  memerintah  pada tahun  1556  dan  wafat  pada  tahun  1559. Dia adalah teman Melanchthon dan telah banyak  berpengaruh  dalam  pelayanan kegerejaan  pada  zamannya.  Gerakan penting  yang  di  lakukan  oleh  Otto- Hendrik  adalah  menggunakan  Konfesi Augsburg  sebagai  pengakuan  iman  di daerah  Palatinat  tahun  1530.  Semua pendeta  dan  pejabat  gereja  lainnya  harus menjalankan  atau  memakai  pengakuan iman  itu. 3 Kebijakan  Otto  Hendrik  ter- sebut di atas adalah suatu kemajuan besar dari  peran  penguasa  dalam  gerakan Reformasi gereja waktu itu. Akhirnya  tibalah  masa  pemerintah- an  Raja  Friedrich  III  tahun  1559  yang lahir  pada  tanggal  14  Februari  1555  di daerah  kekuasaan  Simmeren  sebagai putra dari bagsawan Johan II. 4 Pada tahun 1537,  ia  menikah  dengan  Maria,  putri penguasa  perbatasan yang  bernama Kasimir  von  Branderburg-Kulmbach. Maria  adalah  pengikut  Luther  dan Friedrich  III  mengikuti  dia.  Pada  tahun 1559  ia  menggantikan  ayahnya  sebagai Raja  wilayah  Palatinat  dan  ia  memasuk- kan  orang-orang  Protestan  ke  dalam
2 W.  Verboom  “De  Totstandkoming  van  de Heidelberg  Cathecismus”  dalam  W.  Van„t Spijker, (ed.) Het troostboek van de Kerk-Over de Heidelbergse  Catechismus (Houten:  der  Hertog,
2005), 20.
3 Ibid.,51.
4 Ibid.,52.
wilayahnya.  Pada  waktu  itu-lah  dia memegang  peranan  penting  sebagai pendamai  yang  berani  dari  berbagai macam  aliran  yang  berbeda  yaitu  antara Lutheran,  pengikut  Melanchthon  dan Calvin. 5 Ketika Friedrich III menjadi raja, pada  mulanya  dia  tetap  sebagai  pengikut Lutheran dan dia disebut sebagai rohania- wan  dan  guru  besar  Lutheran.  Tetapi kemudian terjadilah konflik yang besar di Heidelberg  antara  Heshusius  yang  me- nganut pikiran Melanchthon, yang kemudian  menjadi  penganut  Lutheran dengan Klebitz, seorang diaken,  yang di- pengaruhi oleh pengakuan iman Calvinis. Setelah melalui debat teologi selama lima hari,  pada  tahun  1560  ia  betul-betul sampai  pada  pendirian  menjadi  pengikut setia Gereja Calvinis. 6
Kelahiran  Katekismus  Heidelberg tidak  terlepas  dari  peran  Raja  Friedrich III  yang  telah  menjadi  penganut  setia ajaran Calvinis. Friedrich-lah yang pertama-tama  berinisiatif  untuk  me- nyusun  Katekismus  Baru  di  daerahnya pada  waktu  itu.  Seperti  diketahui  bahwa sebelum Katekismus Heidelberg disusun, telah  ada  beberapa  Katekismus  di lingkungan  gereja-gereja  Protestan  yaitu Katekismus  Kecil  dan  Katekismus  Besar dari Martin Luther (1529) yang kemudian dihimpun  dalam  kitab  Konkrod  yang diterbitkan  pada  tanggal  25  juni  1580, 7 Katekismus  dari  Brenz  (1535),  dan Katekismus  Kecil  dan  Katekismus  Besar Karangan  Ursinus  (1562).”Sejak  Raja Friedrich  III  memerintah,  telah  ber- hembus  “angin  segar”  keagamaan  di wilayahnya.  “ Cuius  region,  eius  religio ” artinya  “yang  punya  daerah,  dari  dialah
5 Ibid.
6 Ibid.,54.
7 Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di Dalam dan di  Sekitar  G ereja  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia cet. Ke-7 2005), 38.
agama  atau  kepercayaan  (agama)”. 8 Dia terpanggil  untuk  membentuk  rakyatnya dengan  doktrin  Calvinis  yang  kuat  pada waktu itu. Peran politis penguasa kadang- kala  dipakai  Tuhan  dalam  merumuskan pengajaran gereja-Nya.
Untuk stabilisasi pembaharuan gereja,  Friedrich  III  sangat  menganggap penting  untuk  menyusun  sebuah  kate- kismus  baru  sebagai  pondasi  kuat  untuk melindungi  diri  sendiri  serta  rakyatnya dari kecenderungan gerakan-gerakan yang  berbeda  yang  berkobar  di  mana- mana, 9 misalnya  dalam  menghadapi gerakan  Kontra  Reformasi.  Selain  itu Friedrich  III  sangat  menginginkan  ke- satuan  gereja  dan  yang  paling  penting adalah  menjaga  wibawa  dan  kehormatan gereja. 10 Ia  pun  menginginkan  buku  pe- lajaran  yang  paling  baik  untuk  pelajaran agama bagi rakyatnya. 11
Perselihan antara teolog-teolog
Luther  dan  Calvinyang  sudah  terjadi sejak  dulu  menjadi  salah  satu  motivasi Raja Feiedrich III untuk segera menyusun pokok-pokok  ajaran  yang  dapat  meng- gabungkan  atau  menyatuhkan  kebijak- sanaan  Lutheranisme  dan  Calvinisme yang  terbaik. 12 Dari  sini  terlihat  bagai- mana situasi yang tidak stabil mendorong kreativitas  para  teolog  kerjasama  dengan penguasa  setempat  untuk  suatu  materi PAK yang kontekstual yang berisi pokok- pokok ajaran sebagai pedoman beriman. H. Alting dan para pengikutnya se- pendapat  bahwa  Raja  Friedrich  III  pada 1563 memberi perintah kepada dua orang
8 Ibid.,71.
9 Karl  Barth, Learning  Jesus  Christ  Through  the Heidelberg  Catechism (Grand  Rapids:  William Eerdmans Publising Company, 19964), 22.
10 Ibid. 11 G.I.  Williamson, the  HeidelbergCatechism:  A study  Guide (New  Jersey:  P  &  R  Publishing, 1993), 1.
12 Mark  A.  Noll, Confessions  and  Catechism  of the Reformation (Leicester:  Apollos, 1991), 134.
teolog  yaitu  Zacharias  Ursinus  dan Casper  Olevianus  untuk  menyusun  suatu buku  pengajaran  baru.  Siapakah  kedua teolog  dimaksud?  Zacharias  Urisinus (1534-1583) adalah penduduk asli Breslau (sekarang Polandia). Ia telah me- mulai pendidikan teologinya pada Melanchton  di  Wittenberg.  Tetapi  secara pribadi  dia  juga  belajar  dengan  Calvin. Raja  Friedrich  III  menyebut  dia  Profesor Teologi. 13 Dia  mengajar  dogma  di Universitas  Heidelberg  dan  mengepalai Fakultas  Sapienz  di  mana  penghotbah- penghotbah dilatih. 14 Latar belakang pen- didikan  Urusinus  juga  sangat  me- mengaruhi  rumusan  dari  Katekismus Heidelberg.  Ia  tercatat  dan  dikenal sebagai  murid  yang  baik,  ketika  dia belajar  di Gymnasium Elizabeth  di Breslau dimana Andreas Winkler sebagai rector. 15 Di  tempat  yang  sama  dia  men- jadi  murid  Katekisasi  pastor  Ambrosius Moibanus  yang  pernah  merumuskan katekismus  untuk  kalangan  pribadinya. Katekismus Muibanus menekankan peng- hiburan  Injil  yang  menjadi  sumber  yang datang  menghiasi  Katekismus  Kecil Ursinus itu (1562), dan khususnya dalam Katekismus Heidelberg (1563). 16
Caspar Poletianus (1536-1587) adalah  anggota  Gereja  Calvinis  Perancis yang telah belajar pada Calvin dan Beza. Tetapi kemungkinan dia pernah membaca buku  Melanchthon.  Ia  lahir  di  kota  Trier pada  tanggal  10  Agustus  1563,  tahun kematian  Erasmus  dan  penerbitan  edisi  I Institutio Calvin. 17 Selama enam tahun ia belajar iman Protestan di Perancis (1550- 1556) 18 dan  pernah  menjadi  pendeta besar di Heidelberg serta sebagai pendeta
13 Ibid.
14 Fred H. Klooster, The Heidelberg Catechism , 6.
15 Ibid., 121.
16 Ibid.
17 Ibid.,130.
18 Ibid.,133.
istana  Raja  Friedrich  III. 19 Sebagai pendeta istana tentu loyalitasnya terhadap perintah  raja  sangat  baik.  Selain  me- ngabdi  kepada  Raja  dalam  pemenuhan kebutuhan  rohani  istana,  dia  juga  mem- beri pengaruh yang besar kepada keluarga  istana.  Pengaruh  yang  besar adalah ajaran Calvin yang selalu menjadi dasar  Khotbah  Olevianus  membimbing Raja  kepada  keputusan  menjadi  pengikut dan  pejuang  Calvinis  di  wilayah  ke- kuasaanya, 20 walaupun selama pe- merintahan  Raja  Friedrich  III  (17  tahun lamanya),  istrinya  dan  para  kerabatnya mencoba  mempengaruhi  dia  untuk  me- nganut  iman  Lutheran. 21 Kedua  teolog mudah  itulah  yang  pertama-tama  mem- buat  rancangan  Katekismus  Heidelberg pada awal tahun 1563. 22
Katekismus  Heidelberg  disusun dengan  berpedoman  pada  katekismus- katekismus lain yang sudah ada sebelum- nya.  Menurut  Flooster 23 ada  tiga  sumber utama Katekismus Heidelberg yaitu:
Pertama ,  Katekismus  mula-mula atau  awal  yang  terdiri  dari  pertanyaan- pertanyaan untuk anak-anak dalam Katekismus  Boheian  Bretheren  (1502), yaitu  buku  kecil  atau  brosur  untuk pengantar  pengajaran  bagi  anak-anak yang  tidak  di  ketahui  namanya  (1585) dan  brosur  dialog  oleh  Baderlandau (1586).
19 Ibid.
20 Dikutip  dari  ceramah-ceramah  Prof.  Dr.  J.W. Maris, Dalam kuliah Symboliek pada Theologische Universiteit Apelldoorn, Nederland, 2005.
21 Fred  A.  Klooster, Our  Only  Comfort  A Comphensive  Commentary  on  The  Heidelberg Catechism volume two (Grand Rapids, Michigan: Faith Alive Christian Resources, 2001), 858.
22 Th.  Van  den  End, Enam  Belas  Dokumen DasarDokumen  Dasar  Calvinisme (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, cet. ke-4, 2000), 202.
23 Fred  A.  Klooster, The  Heidelberg  Catechism Origin and History…, 173-174.
Kedua , Katekismus-Katekismus Luther  yang terdiri dari:  Karangan Philip Melanchthon:  ”Loci  Communes”  yang terdiri  dari  banyak  edisi  (1561),  buku pedoman,  Dasa  Titah,  doa  Bapa  Kami dan lain-lain (1585) serta ujian Ordinandorum yang  di  gunakan  oleh Ursinus  di  Breslau.  Karangan  Jhon Brenz:  Katekismus  Kecil-Pertanyaan- pertanyaan iman Kristen untuk anak-anak yang  di  gunakan  di  Heidelberg  beberapa tahun  (1528)  dan  katekismus  Besar (1535). Karangan Martin Luther: Katekismus Kecil (1529) dan Katekismus
Besar.  Dua  Katekismus  Lutheran  yang sangat  penting  dan  masih  digunakan sampai sekarang, dan Katekismus- katekismus  Lutheran  Yang  lain:  Pe- ngajaran  Katekisasi  dalam  Iman  Kristen: Bagaimana  anak-anak  muda  diajar  dan dilatih, karangan Adrew Altahmer (1528) dan  Katekismus  Muibanus  oleh  Pastor Ursinus Breslau (1533).
Ketiga , Katekismus-katekismus Calvinis  yang  terdiri  dari:  Pekerjaan- pekerjaan  awal:  lembaran  Katekismus Strasbourg  (1525)  Katekismus  Zurich oleh  Leojut,  pertanyaan-pertanyaan  dan Jawaban-jawaban untuk pengajaran anak- anak oleh J. Oecolampadius,  yang terdiri dari  43  pertanyaan  (1525)  eksposisi ringkas  Doa  Bapa  Kami  (1520)  sebuah ekposisi  Pengakuan  Iman  Rasuli  (1530) oleh  Jhon  Zwick  Constand,  pertanyaan dan jawaban-jawaban oleh Hans Gerhardt (1525),  Pengajaran  Kristen  untuk  Anak- anak  Muda  oleh  Konrad  Sam  Ulyn (1528). Katekismus-Katekismus
Strasbourg:  Capito  (1527),  Bucer  (1534) dan  Zell  (1535,  1537).  (c)  Katekismus- katekismus  Zurich  yang  terdiri  dari:  Leo Cud: Lembaran  Katekismus Zurich (1525), Pengajaran Agama Kristen (1534, 1535),  Sebuah  Surat  Rumusan  Agama Kristen (1538,1539), Henry Bullinger: 15 Khotbah  (1549-1551),  Katekismus  untuk
Orang  Dewasa  (1559).  Katekismus- katekismus Jenewa yang terdiri dari: Jhon Calvin:  pengajaran  dalam  iman  (1537), Katekismus  Jenewa  (1541,1545),  dan Institusi  Agama  Kristen  (1536-1559). Theodore Beza: Surat Pengakuan (1562). Emden-London  Katekismus  karangan a‟Lasco:  investigasi  singkat  mengenai iman  (1553  (1531?),  Katekismus  singkat oleh  Micronius  (1552),  Iktisar  London (1553) dan Katekismus  untuk Anak-anak oleh  Pendeta-pendeta  di  Emden  (1554), dan Katekismus-katekismus Ursinus (Heidelberg): Katekismus Mayor ( Summa Theologiae ,  323  pertanyaan  (1561)  dan Katekismus Minor, 108 pertanyaan. Sumber-sumber  rujukan  perumus Katekismus Heidelberg ternyata lumayan banyak.  Karena  itu,  dapat  dikatakan bahwa  Katekismus  Heidelberg  tergolong Katekismus  Ekumenis  walaupun  peng- gagas  dan  perumusnya  adalah  teolog- teolog  Gereja  Calvinis.  Salah  satu  bukti konkret bahwa sumber Katekismus Heidelberg  terdiri  dari  Katekismus- katekismus  yang  bervariasi  seperti  yang di sebutkan di atas adalah kata “penghiburan”  yang  adalah  kata  umum pada  Literatur  Protestan;  Injil  dan  pem- benaran  oleh  iman  dirasakan  sebagai dasar  penghiburan yang sejati. 24
M.A Gooszen dalam bukunya In de
Heidelbergsce Chatechismus: Textus Receptus Met Toelichtende  Teksten (1890) 25 menetapkan hubungan-
hubungan  Sembilan  Katekismus  dengan setiap pertanyaan Katekismus Heidelberg yaitu  dua  katekismus  dari  Leo  Jud,  satu katekismus  dari  Bulliger,  Katekismus Jenewa dari Calvin, tiga katekismus  dari
Katekismus London-Emden
oleh a‟Lasco-Micronius,  dan  dua  katekismus dari  Katekismus  Ursinus.  Sedangkan  A.
24 Ibid.,177 25 Ibid.
Lang dalam “ Der Hedelberger Katechismus und vier verwandte Katechismen  (1907)” memperbanding- kan  Ketekismus  Heidelberg  dengan empat katekismus lain, yaitu dua Katekismus Ursinus dan Katekismus Leo Jud dan Micronius. 26
Dapat disimpulkan bahwa isi Katekismus  Heidelberg  diwarnai  oleh teologi-teologi yang bervariasi dari tokoh-tokoh  Reformasi  dan  bukan  hanya teologi Calvin yang terdapat di dalamnya. Secara singkat Klootser mengatakan, The Heidelberg Chatechism is actually 'a coat of  many  colors”. 27 Oleh  karena  itu,  pe- nyelidikan penuh Katekismus Heidelberg mengungkap banyak relasi-relasi struktural halus dengan pelbagai
katekismus lainnya. 28 Rancangan dari Katekismus
Heidelberg  itu  disahkan  oleh  Sinode Gereja  daerah  Pfalz  (Sinode  Heidelberg) tahun itu juga. Melalui sebuah pertemuan para pendeta dan teolog di Pfalz, ditegas- kan  persetujuan  rancangan  Katekismus Heidelberg,  dengan  cara  membubuhi tandatangan  atas  naskah  persetujuan. 29
Tradisi  pembumbuhan  tanda  tangan inilah  yang  kemudian  di  warisi  oleh beberapa  gereja-gereja  Calvinis  lainnya. Mereka  mengharuskan  para  pejabat Gereja  terutama  calon-calon  pendeta menyetujui Katekismus Heidelberg sebagai  pedoman  ajaran  Kristen  dan pengakuan  iman  warisan  Calvin,  dengan membubuhkan tanda tangan. 30 Tradisi ini kemudian  di-perbaharui  oleh  calon-calon pendeta  di  gereja-gereja  tertentu  dengan tidak  diwajibkan  membubuhkan  tanda
26 Ibid.
27 Ibid.
28 Ibid.,179.
29 Gereformeerde  Bijbelstiching, Heidelberg Chatechismus (Leerdam: GBS, 1996),11.
30 K.  Buiten  Huis,  wawacara  penulis,  Apeldon Belanda 10 oktober 2006.
tangan,  tetapi  wajib  mengikuti  ujian Katekismus Heidelberg. 31
Edisi  pertama  dari  Katekismus Heidelberg  selesai  pada  bulan  Januari atau  Februari  1563.  Dalam  edisi  pertama itu,  tercantum  kata  pengantar  dari  Raja Friedrich  III,  tertanggal  19  januari  1563. Setelah  kata  pengantar  dari  Raja,  diikuti oleh  128  pertanyaan  dan  jawabannya yang belum bernomor dan belum di  bagi per-minggu.
Menarik,  kata  pengantar  tertanggal 19  Januari  1563,  yang  di  tulis  oleh  Raja Freidrich  III  antara  lain  memuat  per- nyataan  bahwa  Katekismus  Heidelberg disusun  atas  saran  yang  datang  dari Fakultas  Teologi  di  Heidelberg,  bekerja sama dengan semua pengawas ( superintendent ) dan pelayanan- pelayanan  gereja  yang  sangat  penting. 32
Raja  tidak  menyebut  nama  Zacharias Ursinus  dan  Caspar  Olevianus  secara khusus sebagai teolog-teolog yang berperan  penting  dalam  penyusunan Katekismus  Heidelberg.  Hal  ini  mem- buktikan  bahwa  Katekismus  Heidelberg adalah  milik  seluruh  penduduk  provinsi Palatinat,  khususnya  dan  Gereja-gereja Calvinis  pada  umumnya.  Selain  itu, menurut hemat penulis merupakan Strategi  Raja  Friedrich  III  untuk  me- nanamkan kebersamaan di daerah kekuasaannya.
31 Tradisi  ini  pernah  terapkan  juga  di  Gereja Toraja  Mamasa  (GTM).  Calon  pendeta  yang sudah  menyelesaikan  pendidikan  Teologi  di sekolah  tinggi  teologi  tertentu  yang  di  akui  oleh GTM,  harus  mengikuti  ujian.  Vikaris  yang  di laksanakan  di  kantor  Sinode.  Salah  satu  bahan ujian  adalah  Katekismus  Heidelberg  yang  wajib di ikuti oleh setiap calon Pendeta.
32 C.  Th.  Boerke,  “De  mensen  achter  de Heidelbergse Catechismus” dalam W. van‟t  Spijker  (ed.), Het  troostboek  van  de  Kerk- Over …,82. Lihat juga Fred H. Flooster, Our Only Comfort …, 151.
Beberapa  minggu  setelah  edisi pertama  Katekismus  Heidelberg  dikerja- kan, menyusul edisi II, yang memuat 129 pertanyaan.  Jadi,  hanya  bertambah  satu pertanyaan  saja.  Dalam  edisi  II  itu,  pada pertanyaan  no.  80  telah  disisipkan  per- bedaan  antara  Perjamuan  Malam  Tuhan dengan  Misa  Paus.  Di  dalamnya  disisip- kan  pertanyaan  yang  mengagap  Misa sebagai  “penyembah  berhala  yang  ter- kutuk”  ( eine  vermaledeite  Abgotterei ). Dalam  edisi  III  terdapat  kata-kata  tajam menolak  ajaran transsubstansiasi ,  yang telah  dijadikan  ajaran  resmi  Gereja Katolik Roma pada Tahun 1215 dan yang ditegaskan  lagi  oleh  Konsili  Trente  pada tahun  1562,  disertai  ucapan  kutuk  atas semua  orang  yang  menganut  pandangan Protestan.  Sementara  itu,  edisi  IV Katekismus Heidelberg tahun 1563, telah dicamtumkan  dalam  Tata  Gereja  (bah. Belanda: kerkorde) Pfalz.  Tata  Gereja, yang  dari  Caspar  Elvianus  itu,  berbicara mengenai  Khotbah,  Babtisan,  Perjamuan Kudus,  Tertib  Gereja  dan  seterusnya.  Di dalamnya  di  camtumkan  antara  lain peraturan  untuk  memperhatikan  bahwa setiap  hari  minggu  dan  hari-hari  Raya, satu  bagian  dari  Katekismus  Heidelberg harus  di  bacakan.  Pada  edisi  IV  itulah Katekismus  Heidelberg  dibagi  kedalam limah puluh  dua (52) minggu. Selain itu, tata  Gereja  memerintahkan  bahwa  setiap hari  minggu  pada  kebaktian  sore,  yang dikhotbahkan  (bahan  utama  khotbah) adalah mengenai Katekismus Heidelberg. 33 Edisi  IV  itu  di  anggap sebagai teks final
Katekismus Heidelberg.
Proses  tersebarnya  Katekismus  ke daerah-daerah luar Jerman adalah melalui orang-orang Calvinis yang pada waktu itu mengungsi  ke  daerah-daerah  lain  karena mengalami  penganiayaan.  Mereka  yang
33 Bijbelstiching, Heidelberg ,.. 12 .
berasal  dari  negeri  Belanda  banyak  yang mengungsi  ke  Pfalz.  Di  sana  mereka  di lindungi  oleh  Raja  setempat.  Pada  tahun 1563  telah  ada  terjemahan  Katekismus Heidelberg edisi II dalam bahasa Belanda oleh  seorang  pengungsi,  Gilles  van  der Erven  dari  Emden  tetapi  terjemahan  ini masih sangat sederhana. 34
Pada  tahun  1566  Petrus  Datheen berhasil menerjemahkan edisi III Katekismus  Heidelberg  bersama  dengan penerbitan  Nyanyian  Mazmur  edisi gubahan  lama  ( Psalm  van  de  oude berijming )  yang  sampai  sekarang  masih dipakai  oleh  beberapa  Gereja-gereja Calvinisdi Belanda. 35 Di lembaran terahir buku Mazmur itu, dicamtumkan Katekismus Heidelberg. Pada  sidang  Sinode  di  Dordrecht
Belanda (1618-1619), Katekismus
Heidelberg  dibahas.  Pada  sidang  sinode itu semua pejabat gereja, guru-guru besar, para  bupati,  para  rektor  universitas, kepala  sekolah  bertanda  tangan  sebagai bukti penerimaan Katekismus Heidelberg sebagai  buku  pengajaran  agama  Kristen bagi  pemuda-pemudi  di  sekolah  dan Katekisasi.  Dan  selanjutnya  menjadi salah  satu  pengakuan  iman  Calvinis, selain  pengakuan  iman  Gereja  Belanda (1561)  karangan  Guido  de  Bres,  dan pasal-pasal  ajaran  Dordrecht  (1619).
Keterlibatan  semua  pihak  mendukung
34 Ibid.
35 Nyanyian  Mazmur Oude  berijming umumnya di  pakai  oleh  Jemaat  CGK  di  Belanda  yang menganggap bahwa mereka masih tidak kehilangan warisan-warisan ajaran Clavin ( behaudende  gemeente ).  Jemaat-jemaat  yang dimaksud  misalnya  jemaat  CGK  di  Bennekom, jemaat  Baarn,  jemaat  Rijswijk  yang  termasuk dalam  Klasis  Amersfoort  dan  juga  di  jemaat Maranatha Urk. Tetapi kebanyakan jemaat-jemaat CGK  sudah  menggunakan  Nyanyian  Mazmur gubahan  baru  ( Psalm  van  de  niuwe  berijming ) karena  banyak  generasi  muda  yang  merasa  sulit menyanyikan Mazmur gubahan lama.
Katekismus  Heidelberg  juga  membukti- kan  bahwa  sejak  awal  katekismus  ini mendapat dukungan positif walaupun ada pengaruh  tekanan  politik.  Tentu  saja konteks di mana katekismus ini disahkan sangat  berperan  penting.  Katekismus Heidelberg  tidak  hanya  di  terjemahkan kedalam  semua  bahasa  eropa  termasuk bahasa  Belanda,  tetapi  juga  kedalam bahasa  lain  di  dunia  ini  termasuk Indonesia.
Dari  pembahasan  sejarah  singkat lahirnya  Katekismus  Heidelberg  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa: Pertama , Konteks  lahirnya  Katekismus  Heidelberg sebagai  materi  pengajaran  PAK    di- katakan  kontekstual  karena  lahir  dari pergumulan Raja Friedrich III yang ingin pengikut Lutheran, pengikut Melanchthon  dan  Calvinis  (Calvinis) hidup dalam keharmonisan. Jadi, Katekismus ini bersifat ekumenis. Kedua , Katekismus  Heidelberg  dapat  disebut sebagai  materi  pengajaran  PAK  yang menyerap  pengajaran-pengajaran  yang sudah ada sebelumnya, seperti
Katekismus-katekismus Luther dan lainnya  yang  disebutkan  di  atas.  Jadi,
Katekismus    ini  juga  tidak  mengabaikan peran  para  teolog  yang  sejak  awal berusaha menjawab kebutuhan
pengajaran PAK dari masa ke masa.
Pokok-Pokok  Pengajaran  Katekismus Heidelberg  sebagai  Materi  PAK  di Gereja, Sekolah dan Rumah Tangga

## Pokok-pokok  Pengajaran  Katekismus
Heidelberg

## Persekutuan dengan Kristus.
Tanpa  persekutuan  dengan  Kristus tidak  ada  keselamatan.  Pernyataan  ini mengemuka dalam
Katekismus
Heidelberg,  dan  sangat  relevan  dengan salah  satu  motto  Reformasi  yaitu Sola gratia. Karena  keselamatan  hanya  dapat diperoleh  dalam  Yesus  Kristus  sebagai satu-satunya anugerah Allah untuk menyelamatkan  manusia  melalui  iman sejati. Pokok tersebut diungkapkan dalam jawaban pertanyaan no.20 bahwa “mereka  yang  oleh  iman  yang  sejati dijadikan  anggota  tubuh-Nya  dan  me- nerima  seluruh  baptisan  yang  melalui tanda  dan  materai  perjanjian  Allah  itu, orang percaya termasuk anak-anak mereka  dimasukan  ke  dalam  gereja Kristen  dan  Persekutuan  dengan  Kristus. Demikian  pula  dengan  sakramen  Per- jamuan Kudus. Melalui sakramen ini kita menerima  tanda  dan  materai,  bahwa  kita oleh Roh Kudus dijadikan anggota tubuh Kristus.
Sehubungan  persekutuan  dengan Kristus  atau  dengan  kata  lain  menjadi anggota tubuh Kristus, Katekismus Heidelberg  tidak  melalaikan  tanggung jawab manusia untuk menghasilkan buah- buah dari keselamatan dalam persekutuan mereka dengan Kristus. Dikatakan bahwa “tidak  menghasilkan  buah  berupah perbuatan  baik,  yang  timbul  dari  rasa syukur  kepada  Allah‟  (pertanyaan  dan jawaban  no.64  yang  sejajar  dengan pertanyaan dan jawaban no. 2 bagian c).
Kepercayaan  terhadap  keselamatan dalam  persekutuan  dengan  Kristus  me- nurut ajaran Katekismus Heidelberg tidak berhenti  pada  iman  saja.  Ia  menuntut bukti yang nyata dalam kehidupan sehari- hari  yaitu  perbuatan-perbuatan  yang  baik atau  dengan  kata  lain,  etika.  Dalam semua  agama  dikenal  istilah mitos,  ritus, dan etika. Di  dalam  lingkungan  Kristiani secara  sederhana  kita  dapat  mengganti istilah  “mitos”  dengan  “dogma”,  “ritus” dengan  “liturgi”  dan  “etika”  yang  jelas
bagi  kita  semua. 36 Etika  dalam  “bahasa” Katekismus Heidelberg berupa perbuatan baik yang timbul dari rasa syukur kepada Allah.  Jika  hanya  unsur  pertama  dan kedua yang terpenuhi, maka akan timbul- lah  agama  inklusif.  Itulah  yang  menurut penulis diantisipasi oleh penyusun Katekismus  Heidelberg.  Dasar  biblisnya misalnya  Galatia  2:20,  “Namun  Aku hidup,  tetapi  bukan lagi  aku sendiri  yang hidup,  melainkan  Kristus  yang  hidup  di dalam  aku.  Dan  hidupku  yang  kuhidupi sekarang  di  dalam  daging,  adalah  hidup oleh  iman  dalam  Anak  Allah  yang  telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk  aku”,  dan  Yakobus  2:26,  “sebab seperti  tubuh  tanpa  roh  adalah  mati, demikian  jugalah  iman  tanpa  perbuatan- perbuatan adalah mati”.
Sejak  semula,  gerakan  Reformasi menekankan  tentang  persekutuan  dengan Kristus.  Dalam  salah  satu  traktat  (tesis) Martin  Luther  tentang  kemerdekaan Kristen, dikatakan bahwa hanya di dalam persekutuan  yang  sejati  dengan  Kristus kita  dapat  berbicara  tentang  kebenaran Kristus  yang  dihadiahkan  kepada  kita. Dia  telah  mengambilalih  dosa-dosa  kita. Luther juga menggunakan ungkapan “kita serupa  dengan  Kristus  dalam  satu  tubuh, satu kerangka, satu kuk dengan Dia”.
Calvin dan juga Bucer menekankan persekutuan  dengan  Kristus.  Penekanan itu  dapat  kita  temukan  dalam  sumber teologi  Calvin  yang  terkenal, Institutio.
Dalam  rumusan Institutio Calvin,  dikata- kan  bahwa  “Segala  yang  Kristus  telah lakukan untuk keselamatan manusia tidak ada gunanya dan tidak ada artinya selama Kristus  di  luar  kita  dan  kita  terpisah  dari Dia.  Jadi,  supaya  Dia  memberikan
36 Eka darmaputera, “Menuju Teologi Konstektual di Indonesia” dalam Eka
Darmaputera  (peny.), Konteks  Berteologi  di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia cet. ke-4, 2004),14.
kepada  kita  apa  yang  telah  diterimanya dari  Bapa  maka  ia  harus  menjadi kepunyaan kita dan diam dalam hati kita” (Bab I-III, III;1).
Persekutuan  dengan  Kristus  terjadi melalui  iman  yang  sejati  seperti  yang terdapat  dalam  pertanyaan  dan  jawaban no.20  Katekismus  Heidelberg.  Yang terpenting  dari  pertanyaan  no.20  adalah pengenalan  tentang  Roh  Kudus  yang membuat  kita,  oleh  iman  sejati  beroleh bagian  dalam  Kristus  dan  segalah anugerah-Nya. Persekutuan dengan Kristus  adalah  pekerjaan  Roh  Kudus yang  mengikat  kita  dengan  Kristus  me- lalui Firman Allah.
Dalam  teologi  Calvinis,  hubungan antara  Roh  dan  Firman  diistilahkan dengan cum  verbo (bersama  dengan Firman).  Menurut  H.  Berkhof, 37 para teolog  Calvinis  tidak  berani  mengatakan bahwa  “di  mana  Firman  berada  disitu juga ada Roh berada.” Roh dapat bekerja di  luar  Firman  dan  Firman  yang  telah diberitakan  bisa  tanpa  meninggalkan efek.  Jika  Firman  itu  mempunyai  efek atau  akibat,  maka  efek  tersebut  adalah penambahan dari pekerjaan Roh. Teologi ini  berdasarkan  pada  beberapa  ayat Alkitab misalnya dalam Kisah Para Rasul 16:4  tentang  Lidia:  “Tuhan  membuka hatinya,  sehingga  ia  memperhatikan  apa yang  dikatakan  oleh  Paulus”.  Menurut Berkhof,  Firman  adalah  instrument  Roh, tetapi  Roh  bukan  tahanan  Firman,  juga Firman  tidak  bekerja  secara  otomatis. Firman membawa Roh ke dalam hati, dan Roh  membawa  Firman  sampai  kedalam ( within ) hati. 38
Persekutuan  dengan  Kristus  juga menyangkut  pokok  eklesiologi.  Peng- gabungan  di  dalam  Kristus  adalah  juga
37 Hendrikus  Berkhof, The  Doctrine  of  the  Holy- Spirit (Richmond,  Virginia:    John  Knox  Press, 1964), 37.
38 Ibid. 38.
penghisapan  di  dalam  tubuh-Nya  yaitu jemaat  Kristus.  Hubungan  mistik  antara tubuh Kristus dan jemaat-Nya yang sehat akan menghasilkan kehidupan kegerejaan yang sehat, dan demikian sebaliknya. 39

## Dibenarkan  hanya  oleh  karena  Iman  - Fungsi Hukum Taurat
Hubungan  antara  pertanyaan  dan jawaban no.20-23 dengan pertanyaan dan jawaban no. 59-61 Katekismus
Heidelberg  sangat  erat.  Pertanyaan  dan jawaban  no.  20-23  Minggu  ketujuh merupakan  diskusi  tentang  iman  yang sekaligus  memperkenalkan  Pengakuan Iman  Rasuli  yang  dilanjutkan  dengan diskusi  tentang  stuktur  dan  isinya. Pengakuan Iman tersebut, memuat ajaran tentang  Trinitas:  Bapa,  Anak  dan  Roh Kudus.  Jadi  Pengakuan  Iman  dalam Katekismus  ini  mengajarkan  tentang Allah  Bapa  (pertanyaan  dan  jawaban no.26-28),  Allah  Anak  (pertanyaan  dan jawaban no.29-52) dan Allah Roh Kudus (pertanyaan dan jawaban 53-64).
Menurut  Flooster  pertanyaan  no.  20-23 Katekismus  Heidelberg  secara  singkat mempunyai dua pertanyaan: “Siapa  yang di  selamatkan?”  dan  “apa  yang  harus dipercayai oleh orang Kristen?” 40
Selanjutnya pertanyaan dan jawaban  no.  59-61  berbicara  tentang manfaat  kepercayaan  kepada  Pengakuan Iman  yang  telah  diuraikan  sebelumnya. Dikatakan bahwa di dalam Kristus dan di hadapan  Allah  aku  benar  dan  dijadikan ahli  waris  hidup  yang  kekal  (jawaban
39 Den Hertog, De Kerk ende Middeler, {Makalah ceramah kuliah dogmatika) (Apeldoorn:
Theologische  Universiteit  Apeldoorn,  September 2005), 11.
40 Fred  H.  Flooster, Our  Only  Comfort  A Comphensive  Commentary  on  The  Heidelberg Catechism , vol. 2 (Grand Rapids, Michigan: Faith Alive Christian Resources, 2001), 194.
no.59). Ungkapan itu sekaligus merupakan  jaminan  penghiburan  yang satu-satunya  bagi  orang  percaya,  yang diungkapkan pada pertanyaan dan jawaban no. 1 Katekismus itu.
Pernyataan  “dibenarkan  dihadapan Allah”,  sinonim  dengan  ungkapan “dibenarkan  oleh  iman sola  fide,  sola gratia,  sola  Christo,sola-Scriptura-“ oleh Iman  saja,  oleh  anugerah  saja”,  Kristus saja”, “hanya Alkitab”- itu semua adalah kata  kunci  gerakan  Reformasi. 41 Baik Martin  Luther  maupun  Yohanes  Calvin melandasi  Gerakan  Reformasi  mereka pada  motto-motto  tersebut  dan  sekaligus merupakan  “jantung”  Reformasi.  Bagian yang  terpenting  dalam  pertanyaan  dan jawaban  no.20-23  dan  no.  59-61  adalah sola fide . Tetapi tidak berarti bahwa yang lain  kurang  penting.  Hanya  dengan  iman kepada  karya  Allah  Bapa  dalam  Yesus Kristus  untuk  menyelamatkan  dunia, maka  kita  akan  dibenarkan  di  hadapan Allah  dan  sekaligus  diselamatkan.  Itulah iman  yagn  sejati.  Menurut  Karl  Barth, iman  itu  bukan  hanya  suatu  pengetahuan tetapi  juga  adalah  kebenaran  yang  tulus atau iklas. 42 Adalah jelas bahwa maksud Barth  dengan  ungkapan  “kebenaran  ini” adalah  karya  keselamatan  Allah  dalam Kristus.  Lebih  lanjut  Karl  Barth 43
membagi  tiga  karakter  iman  itu,  sebagai berikut:
Pertama ,  Karakter  eskatologis  dari penebusan  melalui  kebajikan  Kristus. Sebab  kita  diselamatkan  dalam  peng- harapan  (Rom.8:24).  Karena  sekarang kita melihat dalam cermin suatu gambaran yang samar-samar (1
Kor.13:12).  Dan  kita  sudah  mengerti bahwa  hanya  anak-anak  Allah  saja sebagai  buah  pertama  dari  keselamatan yang telah dinyatakan.
41 Ibid, 740 . 42 Karl Barth, Inleiding ,...53 . 43 Ibid.
Kedua ,  Kita  tidak  hanya  berbicara tentang iman perseorangan sebagai kesimpulan  keselamatan  pribadi.  Tetapi iman  sebagai  perlengkapan  umum  umat Allah. Jadi, iman dimengerti bukan hanya ungkapan-ungkapan individu tetapin juga ungkpan Gereja.
Ketiga ,  Kita  telah  memahami  iman umat Allah sebagai perlengkapan Kristen untuk tugas-tugas dan pengutusan mereka dalam  dunia,  sebagai  pemberita-pem- berita  Injil  dan  terang  dunia.  Menurut Yohanes  Calvin,  satu-satunya  cara  bagi manusia  yang  telah  dikutuk  oleh  Hukum Taurat untuk memperoleh kembali keselamatan ialah melalui iman (Institutio Bab  IX-XVIII, III Xii). Iman itulah  yang membenarkan manusia di hadapan Allah. Pembenaran  menurut  Calvin  adalah “diterimanya  kita  oleh  Allah  dalam anugerah-Nya  dan  pemilihan-Nya  ter- hadap  kitab  sebagai  orang  yang  benar. Pembenaran  itu  sendiri  terletak  di  dalam pengampunan  dosa  dan  dalam  kita  di- perhitungkannya kebenaran Kristus kepada kita” (Institutio Bab XI-XVIII, III
xi 2).
Terkait dengan keselamatan, teologi  Calvinis  mengajarkan  bahwa keselamatan  yang  kekal  tidak  ber- dasarkan  pada  perbuatan-perbuatan  baik atau  jasa  manusia.  Ini  bukan  berarti kesalehan  tidak  penting  sebab  itu  adalah buah-buah  iman  terhadap  dasar  ke- selamatan  dari  Allah  yaitu  pe-ngorbanan Kristus.  Teologi  Calvinis  tidak  me- mandang kemampuan manusia taat kepada  Hukum  Taurat  (kalau  ada  yang mampu  secara  sempurna),  sebagai  dasar pembenaran di hadapan Allah.
Dalam Katekismus Heidelberg
(pertanyaan  no.  92-115)  didiskusikan juga  tentang  pembagian  Sepuluh  Hukum Tuhan  (pertanyaan  no.  93),  dan  selanjut- nya  penjabaran  dari  masing-masing perintah  Tuhan,  yang  secara  singkat
dibagi  oleh  Tuhan  Yesus  menjadi  dua bagian;  kasih  kepada  Allah  dan  kasih kepada  sesama  manusia  (bdk.  Matius 22:37-40).
Menurut  Calvin,  “Kristus  adalah kegenapan  Hukum  Taurat,  sehingga keselamatan  diperoleh  tiap-tiap  orang (Roma 10:4). Bahwa “Kristus adalah Roh yang  menghidupkan  hukum  tertulis  yang mematikan  selama  hukum  itu  berdiri sendiri”  (2  Kor.  3:6)”  (dalam  Institusi Bab  VII,  II,  ii  2).  Jadi,  Hukum  Taurat ditetapkan karena pelanggaran- pelanggaran  (Gal  3:19)  supanya  manusia diyakinkan  bahwa  mereka  terkutuk  dan dengan demikian menjadi rendah hati.
Dalam Institutio Calvin  disebutkan bahwa  Hukum  Taurat  sebagai  “Hukum Kesusilaan”,  yang  berfungsi  sebagai “cermin”,  untuk  dengan  rasa  takut  akan hukuman,  sekurang-kurangnya  menahan orang-orang  yang  sama  sekali  tidak peduli  akan  keadilan  dan  kebenaran, untuk  bangkit  dan  digerakkan  oleh  Roh sedemikian  rupa,  hingga  menaati  Allah, menjadi keinginan bagi mereka (Institutio Bab VII, II, VII 6-II, VII,12).
Demikian  pula  dalam  ringkasan
Dogmatika Calvinis karangan van Gerderen  dan  W.  A  Velema  disebut trigma Hukum Taurat ( triplex usus legiss) sebagai  berikut: 44 (a)  Penggunaan  biasa atau  sipil (usus  eivils,  usus  politicus); Hukum  Taurat  diberikan  untuk  me- ngekang  atau  mengendalikan  dosa-dosa. (b)  Penggunaan  yang  bersifat  mendidik ( usus normativus, usus didacticus).
Hukum  Taurat  ada  untuk  meyakinkan adanya dosa-dosa. (c) Penggunaan normatif ( usus normativus, usus didacticus); Hukum  Taurat sebagai pedoman bagi orang-orang percaya.
44 Van Gerderen en W.A. Velema, Op. Cit.,702.

## Perjanjian dalam Baptisan
Baptisan  Kudus  mengandung  ke- yakinan  bahwa  Kristus  berkehendak membasuh  dosa-dosa  kita  dengan  darah- Nya,  seperti  yang  dilambangkan  oleh  air baptisan  yang  membasuh  kita.  Dalam surat-surat  Paulus,  jelas  bahwa  Yesus sendiri  sebagai  kurban  bakaran  bagi Allah  yang  berkenan  dan  layak  meng- gantikan kita.
Pada  pernyataan  dan  jawaban  no. 71  Katekismus  Heidelberg  terdapat  tiga janji  yang  disebutkan.  Pertama,  janji dalam  amanat  untuk  memberitakan  Injil (Mat.  28:19).  Melalui  amanat  itu,  Allah berjanji  untuk  menyertai  pemberita- pemberita  Injil,  sehingga  Injil  itu  tidak hanya  diberitakan  kepada  orang-orang yang layak atau yang pantas saja. Walau- pun  memang  diakui  bahwa  menurut ajaran Calvin ada orang  yang dipilih dan ada  yang  tidak.  Tetapi  dalam  kenyataan- nya, Allah tidak menyebut mereka dalam Injil  itu.  Jelas  bahwa  Allah  melalui  Roh- Nya  akan  memberi  keberhasilan  bagi pemberita-pemberiata  Injil.  Kedua,  ter- letak  pada  hubungan  antara  iman  dan baptisan.  Hanya  dengan  iman,  kita mengerti tanda-tanda lahiriah itu, sebagai simbol  persekutuan  dengan  Kristus. Ketiga,  relasi  antara  baptisan  dan  ke- lahiran  kembali  setelah  pembasuhan dosa. Hutang karena dosa-dosa kita tidak kurang  dari  pada  noda  dan  kekuatannya. Yang  pertama  telah  dibuang  melalui pengampunan, dan yang kedua dilumpuh- kan kekuatannya oleh pekerjaan Roh.
Pertanyaan dan jawaban no. 72 ber- bicara tentang “air baptisan”: air baptisan bukan  pembasuh  dari  dosa  itu  sendiri. Hanya  darah  dan  Roh  Kristus  yang membersihkan  dan  memurnikan.  Air  itu adalah  simbol  lahiriah  saja.  Berbeda dengan  ajaran  Calvin,  Luther  me- ngajarkan  bahwa  baptisan  adalah  saluran
berkat  dan  memandang  air  baptisan bukan  sebagai  tanda  lahiriah  tetapi sebagai  sesuatu  yang  illahi.  Menurut Luther  air  itu  bersifat  illahi,  menyenang- kan,  subur,  dan  air  yang  kaya  dengan berkat, air yang membuang kematian dan sengsara dan menolong  kita di dunia dan di sorga. 45
Visi  Reformasi  tentang  baptisan kita temukan dalam pekerjaan Calvin dan di  dalam  Pengakuan-pengakuan  iman yang  tertulis. 46 Kita  percaya  bahwa baptisan itu sendiri tidak membasuh dosa. Pada  pertanyaan  dan  jawaban  no.  69 dikatakan  dengan  jelas  bahwa  “Kristus telah menetapkan permandian lahiriah ini disertai janji.” Dikatakan bahwa
“sebagaimana  tubuhku  pasti  dibasuh secara  lahiriah  oleh  air,  yang  biasa  di- pakai  untuk  menghilangkan  kotoran tubuh,  sepasti  itu  pula  aku  telah  dibasuh dengan darah dan Roh-Nya dari kecemaran  jiwaku,  yaitu  semua  dosaku.” (jawaban no.69).
Pokok  paptisan  bayi  atau  anak- anak,  juga  didiskusikan  pada  pertanyaan dan  jawaban  no.  74.  Dapat  dikatakan bahwa isi dari diskusi itu bertujuan untuk melawan  aliran  Anabaptis. 47 Aliran  ini ditolak  oleh  para  Reformator  termasuk
45 Ibid., 715-716.
46 J. van Genderon, De doop bij Calvijn (Kampen: J.H. Kok, 1983), 263.
47 F.D.  Wellem, Kamus  Sejarah  Gereja (Jakarta: BPK  Gunung  Mulia,  cet.  ke  4)  2006) 16. (Kata Anabaptis  berasal  dari  kata  Yunani, ana dan baptizo yang  berarti:  membaptiskan  kembali. Kata  ini  dipergunakan  untuk  menunjuk  pada berbagai kelompok Kristen di Eropa Daratan pada abad  ke-16  yang  menolak  anak-anaknya  untuk dibaptiskan.  Mereka  menekankan  baptisan  orang percaya  (dewasa).  Nama  ini  merupakan  nama sindiran  yang  diberikan  kepada  mereka  oleh lawan-lawannya, karena mereka menolak baptisan anak  sebagai  baptisan  yang  benar.  Mereka membaptiskan  kembali  anak  yang  telah  menjadi dewasa. Itulah sebabnya merekadi sebut Anabaptis…).
Calvin.  Anabaptis  dihambat,  baik  oleh Gereja  Katolik  Roma  maupun  oleh Gereja  Protestan.  Mereka  dihambat  di mana-mana  namun  pada  abad  ke-19 mereka  memperoleh  kebebasan  untuk hidup dan berkembang. 48
Mengenai  pokok  itu,  Katekismus Heidelberg  berdasarkan  pada  Perjanjian Lama  yakni  ketika  Allah  mengadakan perjanjian dengan Abraham melalui tanda sunat  (Kej  17:7),  yang  kemudian  dalam Perjanjian Baru digantikan dengan baptisan,  sebagai  perintah  atau  amanat langsung  dari  Anak  Allah  yaitu  Yesus. Calvin berkata, “anak-anak orang Yahudi disebut benih kudus” (bdk. Ezr 9:2) sebab mereka  telah  dijadikan  ahli-ahli  waris perjanjian  dan  dengan  demikian  di- bedakan  dari  anak-anak  orang  fasik. Begitu  juga  karena  alasan  yang  sama, anak-anak orang Kristen dianggap kudus, walaupun  hanya  seorang  dari  orang  tua mereka  yang  percaya  (1  Kor.  7:14) (Institusi Bab XVI, IV, xvi, 6). Demikian juga  dalam  Dogmatika  Calvinis.  Di  sana ditunjukkan beberapa ayat Alkitab sebagai dasar mereka menyetujui baptisan  anak.  Antara  lain  adalah Kejadian 17:7, “Allah memberikan janji- janji-Nya  bagi  orang  percaya  dan  anak- anak  mereka;”  Kis  2:39  “untuk  kamulah perjanjian ini dan anak-anakmu.” Demikian  juga  dalam  Kolose  2:11,12: “Dalam  Dia  kamu  telah  disunat,  bukan dengan  sunat  yang  dilakukan  oleh manusia  tetapi  dengan  sunat  Kristus, yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang  berdosa,  karena  dengan  Dia  kamu dikuburkan  dalam  baptisan  dan  dalam Dia  kamu  turut  dibangkitkan  juga  oleh kepercayaan  kepada  kerja  kuasa  Allah yang  telah  membangkitkan  Dia  dari antara orang mati”.
48 Ibid ., 17.
H.  Berkhof  mengatakan  bahwa  yang penting  dalam  baptisan  adalah  pe- ngangkatan  ( opening )  di  dalam  per- sekutuan,  baik  dengan  Kristus  maupun dengan  jemaat. 49 Ia  pun  mendukung baptisan anak dengan mengatakan bahwa Baptisan tidak tergantung dari iman yang dibaptis.

## Perjanjian dalam Perjamuan Kudus
Pada  pertanyaan  dan  jawaban  no. 75-80  Katekismus  Heidelberg,  didiskusi- kan  Perjamuan  Malam  Tuhan  atau Perjamuan  Kudus.  Dalam  pokok  ini penekanan  terletak  pada  persekutuan dengan Kristus.  Ketika provinsi  Palatinat dibawah  pengaruh  jalan  pikiran  Raja Friedrich  III  sebagai  penganut  Calvinis, persoalan Perjamuan Kudus juga menguak  ke  permukaan.  Antara  Gereja Katolik  Roma  dan  Gereja  Protestan terdapat  perbedaan,  bukan  hanya  pokok pembenaran  Allah,  tetapi  juga  pendapat mengenai  misa    Katolik  Roma  yang  di dalamnya terdapat pokok “kurban.”
Gereja  Katolik  Roma  menekankan kurban  Kristus  yang  dilaksanakan  oleh imam  pada  altar.  Gereja  ini  pun mengajarkan dogma  transsubstansiasi (sejak 1215), yaitu roti dan anggur dalam ekaristi,  oleh  kekuatan  ilahi  sungguh- sungguh  berubah  menjai  tubuh  Kristus dan anggur menjadi darah Kristus. Gereja Lutheran  masih  mirip  dengan  Gereja katolik Roma.
Luther  sendiri  tidak  setuju  dengan dogma transsubstansiasi dari  Gereja katolik  Roma,  tetapi  ia  mengajarkan, bahwa  terdapat  suatu  penyatuan  yang sungguh-sungguh  antara  Kristus  dengan elemen-elemen Perjamuan Kudus.
Penyatuan  itu  seperti  api  dan  dalam  api
49 H.  Berkhof, Christelijk  Geloof  ( Nijkerk:  G.F. Callenbach B.V.,1973),368
yang membara. 50
Menurut Luther,
Kristus  hadir  secara  badaniah  dalam perjamuan  Kudus.  Kristus  hadir  tidak hanya  di  tempat-tempat  tertentu  di  mana Perjamuan Kudus dirayakan, tetapi bersamaan  dengan  itu,  Dia  juga  hadir  di tempat  lain.  Dia  hadir  di  mana-mana secara badaniah. 51
Kemudian  Gereja  Calvinis  me- ngacu  pada  ajaran  Calvin  dan  juga Zwingli.  Calvin  mengajarkan  kehadiran Kristus  dalam  Perjamuan  Kudus  tidak secara  badaniah  atau  lahiriah,  tetapi secara  rohaniah.  Hanya  oleh  iman  kita ambil  bagian  dalam  persekutuan  dengan Kristus. Dan oleh karena misteri persekutuan  yang  tersembunyi  antara Kristus dengan orang-orang saleh menurut  hakekatnya  sukar  dipahami, maka  diperlihatkan-Nya  lah  tokoh  dan gambar dalam hal ini dengan tanda-tanda yang  yang  bisa  dilihat,  yang  tepat  sesuai dengan  daya  paham  kita  yang  kerdil (Institusi  Bab  XVII).  Menurut  Calvin, pada  waktu  kita  merayakan  Perjamuan Kudus  sebagai  perintah  Tuhan,  kita menerima dalam hati iman bersama-sama dengan  orang  percaya,  bahwa  Kristu menderita dan mati untuk kita. 52
Sejalan  dengan  ajaran  Calvin, Katekismus Heidelberg dalam pertanyaan dan  jawaban  no.  75  mempersoalkan tentang  bagaimana  orang  percaya  men- dapat  bagian  dalam  kurban  Kristus  yang satu-satunya  yang  terjadi  di  atas  kayu salib, dan dalam semua harta-Nya. Untuk menjawab  pertanyaan  tersebut  maka  kita perlu  menunjuk  kepada  perintah  atau amanat Kristus. Kristus berkata: “perbuatlah  ini  menjadi  peringatan  akan Aku.” Amanat itu dimaterai dengan janji. Dalam  janji  itu  penekanan  jatuh  pada ungkapan  “untuk  saya”,  “untuk  saya
50 Van Genderen, De doop …,730.
51 Ibid. 730 & 731.
52 Ibid ., 731.
tubuh  Kristus  dipecah-pecahkan  dan darah-Nya  ditumpahkan,  sebagaimana aku  melihat  dengan  mata  kepala  sendiri bahwa  roti  Tuhan  dipecah-pecahkan untukku  dan  cawan  diberikan  kepadaku, sepasti  itu  pula  tubuhnya  dikurbankan bagiku  dan  darah-Nya  ditumpahkan untukku  di  kayu  salib”  (jawaban  no.  75 Katekismus Heidelberg).
Pembicaraan  tentang  “pemecahan” dan  “penumpahan”  yang  kita  saksikan dengan  mata  kepala  kita  adalah  tanda- tanda  lahiriah,  yang  menunjuk  kepada janji  Allah  yang  tetap.  Allah  me- ngenyangkan  dan  menyegarkan  jiwaku sebagaimana ketika aku menerima tanda- tanda itu dan merasakan dengan mulutku. Secara  rohaniah  kita  menerima  seluruh penderitaan dan kematian Kristus dengan hati yang percaya. Dengan demikian, kita memperoleh  pengampunan  dosa  dan hidup  yang  kekal  serta  persekutuan dengan  Dia  yang  mana  kita  diperintah oleh  satu  Roh  yang  selama-lamanya, sama  seperti  anggota-anggota  tubuh hidup  dan  diperintah  oleh  satu  jiwa (jawaban ke-76).
Kristus melakukan itu semua melalui  pekerjaan  Roh-Nya.  Oleh  karena itu,  kita  boleh  yakin  seperti  yang  di- kemukakan  oleh  formulasi  Perjamuan Kudus: “Tidak pada tanda-tanda lahiriah, roti  dan  anggur  kita  terikat,  tetapi  hati kita  terangkat  ke  sorga,  di  mana  Kristus ada  dan  duduk  di  sebelah  kanan Allah.”Menurut  ajaran  Calvini,  makan dan  minum  dalam  Perjamuan  Kudus berarti  bahwa  orang  percaya  memegang sengsara  dan  kematian  Kristus  untuk menerima  pengampunan  dosa.  Jadi  tidak ada  pengampunan  tanpa  seluruh  pen- deritaan  dan  kematian  Kristus.  Janji pengampunan  dan  hidup  kekal  di- teguhkan  pada  meja  perjanjian,  seperti pada  baptisan.  Tetapi  Perjamuan  Kudus lebih  lagi.  Sakramen  itu  membawa  kita
pada suatu yang sangat istimewa di dalam persekutuan  dengan  Kristus  sendiri. Tentang  rahasia  Perjamuan  Kudus  itu, Calvin  mengatakan:  “jika  seseorang bertanya tentang cara Kristus hadir dalam Perjamuan Kudus, saya sendiri tidak akan malu-malu mengaku bahwa hal itu adalah suatu rahasia yang begitu tinggi, sehingga tidak dapat saya tangkap dengan akal atau saya ungkapkan dengan kata-kata” (Institutio, Bab XVIII, IV, Xvii, 32).
Selanjutnya, pertanyaan dan jawaban  no.  80  masih  menunjukkan gambaran  penolakan  terhadap  ajaran Gereja  Katolik  Roma  mengenai  misa pada  konteks  abad  ke-16.  Penjelasan tentang  Misa  dalam  pertanyaan  dan jawaban  ke-80  Katekismus  Heidelberg dirumuskan  sebagai  reaksi  kalangan Protestan  di  Jerman  Selatan  pada  tahun 1563 atas keputusan  Konsili  Trente  yang menyatakan  bahwa  semua  warga  Kristen Protestan  “terkutuk” (anathema ).  Istilah “terkutuk” ini pada edisi pertama (Januari 1563)  belum  ada;  istilah  itu  baru ditambahkan  pada  edisi-edisi  berikutnya, setelah  rumusan  kutukan  dari  Konsili tersebut  di  atas  diketahui  oleh  kaum Protestan  itu.  Agar  kita  mendapat pemahaman  yang  lebih  akurat  dan  luas tentang arti Misa atau Ekaristi, berikut ini disajikan catatan penjelasan dari Konfersi Waligereja  Indonesia  (KWI):  Misa  atau Ekaristi  adalah  Sakramen  Syukur.  Inti Ekaristi adalah Doa Syukur Agung,  yang diambil dari tradisi Yahudi dan dikaitkan dengan Penciptaan Baru dan Pe- nyelamatan Yesus Kristus Melalui Wafat dan Kebaktian-Nya  yang bersifat  “final”, artinya  tidak  dapat  diulangi  lagi,  tetapi dalam  1  Korintus  11:23  dst.  Dan  Lukas 22:19  dst.  Dinyatakan  bahwa  Kristus meminta para murid-Nya untuk mengenangkan  (“anamnesis”)  penyerah- an diri-Nya di salib dan Kebangkitan-Nya yang  menyelamatkan  lewat  Ekaristi.
Pengenangan akan wafat dan kebangkitan Kristus  tersebut  merupakan  ungkapan iman  bahwa  sekarang  ini  Tuhan  “benar- benar”  dan  “senyata-nyatannya”  masih terus  menyelamatkan  kita.  Dengan  kata lain,  Ekaristi  mengungkapkan  iman bahwa Kristus sekarang tetap hadir secara nyata di antara umat-Nya yang menyelamatkan  kita.  Kehadiran  cinta kasih-Nya, bukan tergantung pada perbuatan  baik  atau  upacara  yang  kita lakukan. Maka dengan demikian, Ekaristi bukan merupakan penyangkalan sengsara dan  kurban  Yesus  Kristus  yang  satu- satunya,  dan  lebih-lebih  lagi  bukan merupakan penyembahan berhala. Ekaristi  adalah  ungkapan  iman  dalam bentuk indrawi akan Allah yang hadir dan menyelamatkan  bagi  umat  manusia  yang berindra. 53
Senada  dengan  penjelasan  di  atas,
datang dari Calvinis Eucumenical Council (REC).  Dalam  dialog  selama enam tahun antara perwakilan-perwakilan Gereja Kristen Calvinis di Amerika Utara dan  pemimpin  Gereja  Katolik  Roma,  di Amerika  dan  Kanada,  pihak  Gereja Calvinis  menyadari  bahwa  jawaban  no. 80 Katekismus Heidelberg bersifat menghakimi. Dalam konteksnya
“penghakiman”  pertama  Katekismus  ini, antara lain: “Misa itu pada dasarnya tidak lain dan tidak bukan merupakan penyangkalan  kurban  dan  penderitaan Yesus  Kristus  yang  satu-satunya,  dan penyembahan  berhala  yang  terkutuk.” Pernyataan  ini  terkesan  tidak  hati-hati. 54
Pengajaran  resmi  Katolik    menegaskan bahwa kurban Kristus sudah final, cukup, pengorbanan  yang  tidak  disangsikan  di atas  salib  dan  bahwa  Misa  mem-
53 Heidelberg Catcchism Q.  &  A. and the Roman
Catholic  Eucharist  Part  1  (2002);  Revised  2004) dalam  majalah  REC  FOCUS  vol.  4,  No  4, Desember 2004 p.67.
54 Ibid., 68.
berlakukan  kembali  atau  menghadirkan kembali pengurbanan dan penderitaan itu dalam cara yang tidak berdarah ( unbloody  manner ). 55 Pengajaran  Misa tersebut  di  atas  merupakan  pokok pembahasan  Sidang  REC  di  Belanda bulan juli 2005 yang lalu. 56
Penjelasan di atas merupakan suatu kemajuan  dalam  usaha  mengkonteks- tualisasikan Katekismus Heidelberg jawaban  no.  80,  untuk  mengembangkan hubungan  dan  suasana  oikumenis  di antara  Gereja  Katolik  dan  Protestan dewasa  ini.  Tetapi  warisan  sejarah  itu tidak  boleh  di  hilangkan  begitu  saja, sebab  bagaimana  pun  itu  lahir  dari konteks  dan  pergumulan  tertentu,  yang tetap  mempunyai  makna  dan  nilai sejarah.

## Disiplin Gereja
Penjelasan  dalam  Minggu  ke-21 (pertanyaan dan jawaban ke-54
Katekismus  Heidelberg),  menjelaskan bahwa Anak Allah atau Kristus oleh Roh dan  Firman-Nya  sejak  awal  dunia  ini sampai  akhir  zaman,  mengumpukan, melindungi,  dan  memelihara  bagi  diri- Nya  dari  segenap  umat  manusia,  dalam kesatuan  iman  yangj  benar,  satu  jemaat yang  terpilih  untuk  beroleh  hidup  yang kekal. Allah Anak dalam mengumpulkan, melindungi  dan  memelihara  jemaat-Nya, tidak  hanya  menggunakan  Firman,  tetapi juga sakramen-sakramen. Melalui sakramen Baptisan dan Perjamuan Kudus jemaat itu datang bersekutu.
Jemaat  yang  datang  bersekutu akhirnya  membentuk  suatu  struktur jemaat.  Sejak  awal  Reformasi  struktur jemaat-jemaat Calvinis mempunyai
55 Ibid.
56 Pdt.  Dr.  Kadarmanto  Harjowasito:  percakapan penulis, Jakarta, 29 Agustus
2007.
perbedaan.  Struktur  jemaat  di  Zurich, misalnya  pemerintah  dipandang  sebagai organ  yang  juga  mengurusi  perkara- perkara gerejawi. Negara Kristen akhirnya  sama  dengan  jemaat  Kristen. Campur  tangan  pemerintah  atau  Negara sangat  besar  dalam  mencampuri  urusan- urusan  gereja  terutama  dalam  hal pembiayaan oprasional gereja, tetapi juga penerapan  disiplin  gereja.  Tetapi  di Jenewa  oleh  pengaruh  Calvin,  disiplin gereja  dipisahkan  dengan  tegas  dari kekuasaan  pemerintah.  Majelis  Gereja sebagai  organ  yang  oleh  jemaat  diangkat untuk  menangani  perkara-perkara  dalam jemaat  (jawaban  no.  85).  Model  struktur jemaat  di  Jenewa  tidak  mudah  diterima oleh kebanyakan orang termasuk pemerintah  dalam  jangka  waktu  yang lama. Barulah pada pertengahan tahun 50 abad  XVI  pemerintah  menerima  model tersebut.
Dapatlah  dipastikan  bahwa  pada waktu penyusunan Katekismus
Heidelberg  telah  terjadi  debat  pendapat dalam  menentukan  pilihan;  memilih struktur  gereja  di  Zurich  atau  yang  di Jenewa, 57 karena tim penyusun Katekismus  tersebut  terdiri  dari  teolog- teolog  Calvinis  yang  berbeda.  Tetapi dalam  Katekimus  Heidelberg  telah  di perlihatkan  bahwa  sebenarnya  yang dipilih  adalah  model  struktur  Gereja Calvinis  di  Jenewa,  Perancis,  dan Skotlandia tanpa menyebutkan penolakan tehadap model struktur gereja Calvinis di Zurich. Pendapat  yang lain adalah bahwa penyusunan utama Katekismus Hidelberg, Olevianus, dan Ursinus sebelumnya telah banyak dipengaruhi ole ide-ide  Calvin  termasuk  model  struktur Gereja. 58
57 W.  van  „t  Spijker  “The  Theologie  van  de Heidelberg Catechismus” dalam W. van „t Spijker
(ed.), Het troostboek ...,144.
58 Ibid .
Disiplin gereja oleh gereja Calvinis dilihat  sebagai  sarana  pelayanan  dalam pembangunan  jemaat  kepada  kesuciaan umat di hadapan Allah. Dalam Katekismus Heidelberg dinyatakan bahwa  orang  yang  mengajarkan  ajaran sesat  (pada  waktu  itu  termasuk  ajaran Anabaptis  dan  Gereja  Katolik  Roma), atau cara hidup yang keji, namanya harus di  beritahukan  kepada  jemaat,  atau kepada  Majelis  Gereja.  Kalau  mereka tidak  menghiraukan  Jemaat,  Majelis Gereja  akan  mengucilkan  mereka  dari jemaat  Kristen  dengan  cara  melarang mereka  menerima  pelayanan  sakramen Kudus,  dan  oleh  Allah  sendiri  mereka dikucilkan pula dari Kerajaan Kristus.Dalam  hal  ini,  teologi  Calvinis menekankan kuasa atau wewenang Gereja  menjalankan  atau  menerapkan disiplin Gereja yang menyangkut disiplin di  bidang  kesusilaan.  Wewenang  itu tentunya  didasarkan  pada  ajaran  Calvin. Calvin  berkata:  “pokoknya  kekuasaan peradilan  itu  tidak  lain  dari  suatu  tertib yang diterapkan untuk memelihara pemerintahan  rohani  dalam  persekutuan umat Tuhan. Untuk tujuan itu, ditetapkan majelis-majelis  yang  harus  mengawasi dan  memeriksa  kesusilaan,  memeriksa kesalahan-kesalahan,  dan  menyeleng- garakan  jabatan  gerejawi‟  (Istitutio  Bab XI,  XII,  IV,  xi,  1).  Kunci-kunci  yang disebutkan  Calvin  maksudnya  adalah kunci-kunci  Kerajaan  Allah  seperti  yang di jelaskan dalam Matius 18:18.
Karena  pentingnya  disiplin  gereja dalam  teologi  Calvinis  sehingga  dalam Pengakuan Iman Gereja Belanda misalnya, pada pasal 29 dikatakan bahwa salah  satu  ciri  khas  gereja  yang  sejati adalah  penyelenggaraan  disiplin  gereja untuk menghukum dosa. 59 Dalam konteks
59 Th.  Van  den  End  (menyeleksi), Enam  Belas Dokumen ..., 44 .
penyusunan  pengakuan  Iman  Belanda, Guido  de  Bres  sebagai  penyusunnya memandang  gereja-gereja  yang  tidak menerapkan  lagi  disiplin  gereja  sebagai gereja  palsu. 60 Salah  seorang  teolog Calvinis  yang  sangat  setia  kepada Pengakuan  Iman  Belanda  adalah  K. Schilder  yang  telah  mengklaim  gereja- gereja  Calvinis  sebagai  satu-satunya gereja  yang  benar  dan  yang  lain  adalah sekte-sekte. Ia berkata: “di Belanda tidak ada  gereja  yang  lain  di  luar  Gereja Calvinis yang tetap memberitakan Firman Allah yang murni, melayankan sakramen- sakramen  yang  benar,  dan  menerapkan disiplin Gereja”. 61

## Penebusan dan Pembaruan
Penghiburan yang di sebutkan pada Minggu  I  Katekismus  Heidelberg  adalah pekerjaan  Roh  Kudus.  Roh  Kudus Kristus  menguatkan  kita  untuk  percaya kepada  pengharapan  hidup  yang  kekal. Roh  Kudus  yang  sama  membuat  kita makin  kuat  untuk  hidup  di  dalam pemeliharaan-Nya. Semua itu di latarbelakangi  oleh  penebus  dosa-dosa kita  oleh  Kristus.  Pada  pertanyaan  dan jawaban  no.  7  dan  no.  23  Katekismus Heidelberg  dikatakan  bahwa  kepastian pengampunan  bersandar  pada  karakter jasa-jasa  Kristus.  Kepastian  pengampun- an  itu  sangat  erat  hubungannya  dengan kehidupan  kekal.  Dan  kehidupan  kekal itu  juga  berhubungan  dengan  pembaruan kehidupan yang bersyukur atas penebusan  Allah  itu.  Di  mana  kita  hidup oleh  Kristus  dan  kehidupan  kita  terikat dalam Allah. Pokok-pokok muncul kembali dalam pembicaraan ucapan syukur manusia  atas  kebaikan  Allah.  Pertanyaan
60 J.W.Maris:  Wawancara  penulis,  Apeldoorn, Belanda 10 November 2006.
61 J.Van Genderen, De Doop …, 62.
dan jawaban no. 16 Katekismus
Hidelberg  adalah  sebuah  ringkasan  yang jelas  tentang  alasan  mengapa  manusia melakukan perbuatan baik sebagai wujud ucapan  syukur  kepada  Allah.  Alasannya adalah  Kristus  setelah  menebus  kita dengan darah-Nya. Jadi, Kristus menebus kita  dan  setelah  itu  membarui  kita. Pertama-tama  adalah  Golgota,  kemudian ke-bangkitan dan Keturunan Roh
Kudus. 62
Maksud Penebusan dan  Pembaruan yang  di  lakukan  Kristus  dan  Roh-Nya pertama-tama pujian dan kemuliaan yang harus  di  persembahkan  kepada  Allah. Kedua, kepastian bahwa iman kita adalah iman  yang  sejati,  atau  dengan  kata  lain: Kristus  yang  kita  percayai  juga  adalah Tuhan  yang  betul-betul  di  salibkan  dan bangkit serta menjadi juruselamat manusia.  Kristus  mengerjakan  iman  dan pertobatan  didalam  kita.  Iman  dan pertobatan  terjalin  bersama-sama;  dan maksud  dari  semua  itu  adalah  supaya semua  manusia  dimenangkan  untuk Kristus.
Kehidupan  dalam  Kristus  ditandai sekarang, melalui kematian manusia lama dan kebangkitan manusia baru
(pertanyaan dan jawaban no. 88). Isi dari pertanyaan dan jawaban no. 88 Katekismus Heidelberg itu adalah kesadaran  bahwa  melalui  persekutuan dengan  Kristus  kita  ambil  bagian  dalam pederitaan-Nya. Kita mati dalam diri kita sendiri  dan  dalam  dosa  kita  tetapi sekaligus  kita  hidup  dari  Dia  dan dibaharui oleh Dia oleh Roh-Nya.
Bagian terpenting dari Ucapan Syukur
Diskusi  tentang  Doa  Bapa  Kami dalam  pertanyaan  dan  jawaban  no.  116-
62 W.Van „t Spijker, “Theologie van de Heidelberg Catechismus”  dalam  van  „t  Spijker  (ed), Het troostboek..., 145-146 .
129 Katekismus Heidelberg dapat dipandang  sebagai  ringkasan  dari  apa yang  di  ajarkan  oleh  Katekismus  ini sebelumnya.  Ketiga  pokok  penting  yang dikemukakan pada bagian awal Katekismus  Heiddelberg  dengan  jelas kembali  muncul  dalam  bagian  ter-akhir. Dalam  bagian  ini  dikemukakan  sikap manusia  yang  telah  belajar  mengenal Penghiburan  Injil,  yang  pada  akhirnya tiba  pada  kesadaran  bahwa  Penghiburan itu  tidak  dapat  diterima  tanpa  berkeluh- kesah dengan tiada henti-hentinya memohon  rahmat  serta  Roh  itu  dari-Nya dan mengucap syukur atasnya. Itulah doa menurut  Katekismus  Heidelberg. Doa itu merupakan  bukti  bahwa  manusia  penuh dengan dosa dan kelemahan.
Tetapi  selain  dosa  dan  kelemahan sebagai dasar dari sengsara manusia, juga sangat  penting  unsur  penebusan  oleh Allah  dalam  Kristus,  sehingga  menjadi alasan  Allah  mendengar  doa  yang dipanjatkan  kepada-Nya  melalui  Yesus Kristus.  Pertanyaan dan  jawaban no. 117 Katekismus Heidelberg memuat beberapa unsur yang harus ada di dalam doa, yaitu: Seruan kepada Allah yang Esa dan Sejati;
Keinsafan akan kelemahan dan kekurangan, dan Kepastian yang kuat dan penerimaan pengabulan doa serta permohonan kita.
Menurut  Katekismus  Heidelberg pada  pertannya  dan  jawaban  no.  118, Allah memerintahkan agar kita memohon kepada-Nya segala kebutuhan rohani dan jasmani  yang  disimpulakan  Tuhan  Yesus dalam  doa  yang  di  ajarkan-Nya  sendiri kepada  kita  (Mat.  6:9-13;  Luk.  11:2-4). Doa  yang  Tuhan  Yesus  ajarkan  yang disebut  Doa  Bapa  Kami,  mempunyai makna yang sangat penting karena Yesus menyebut  Allah  sebagai  Bapa.  Menjadi suatu  penghiburan  kita  karena  Dia berkenan  menjadikan  kita  anak-anak- Nya.  Doa  Bapa  Kami  berbicara  tentang
keyakinan  pada  pemeliharaan  Allah seperti  seorang  ayah  yang  memelihara tubuh  dan  jiwa  anak-anaknya.  Di  sini terdengar  lagi  elemen-elemen  Minggu  I (Pertanyaan no. 1)
Katekismus
Heidelberg:  “dengan  tubuh  dan  jiwaku bukan  milikku  tetapi  milik  dari  Allah Tritunggal.” Pemakluman Yesus mengenai Kerajaan Allah, mewahyukan secara baru mengenai  siapakah  Allah  itu.  Yesus menyebut  Allah, Abba, Bapa  tercinta. Kebangkitan Yesus meneguhkan
“tuntutan”-Nya sebagai Anak Allah. Para murid  Yesus  diajarkan  berdoa  “Bapa Kami”.  Partisipasi  dalam  kehidupan “Anak”  itu  sesudah  kebangkitan-Nya dipahami  sebagai  buah  daya  Roh  Kudus, Roh  yang  datang  dari  Allah  melalaui anak-Nya  yaitu  Yesus.  Daya  Roh  Kudus itu tidak terbatas pada sekelompok orang saja,  tetapi  untuk  semua  orang  yang percaya.  Selain  itu,  menurut  penulis, pemahaman Allah sebagai Bapa semestinya mendorong murid-murid
Kristus untuk membangun suatu persaudaraan dengan semua orang.

## Katekismus Heidelberg Sebagai Materi PAK bagi Gereja, Sekolah, dan Rumah Tangga
Katekismus  Heidelberg  bukanlah satu-satunya  Katekismus  yang  bercorak teologi  Calvin.  Sebelumnya,  sudah  ada Katekismus  Jenewa  atau  Katekismus Calvin  (1536/1545)  yang  diterima  umum di  Gereja-gereja  Calvinis  berbahasa Perancis.Terdapat  Katekismus  Anglikan (1549) ditujukan kepada Gereja Nasional Kerajaan  Inggris  dan  juga  Katekismus Westminster  yang  Besar  dan  yang  Kecil (1647).  Katekismus  yang  terakhir  ini sampai  sekarang  beribawah  besar  dalam gereja-gereja  Calvinis  berbahasa  Inggris.
Katekismus  Heidelberg  sendiri,  menjadi pedoman  pengajaran  agama  dan  kitab pengakuan  iman  dalam  Gereja-geraja Calvinis berbahasa Jerman dan Belanda.
H.  Flooster  mengatakan  bahwa setelah  Katekismus  Heidelberg  diterbit- kan,  maka  pendukung-pendukung  lahir- nya  Katekismus  itu  mengirim  salinan- salinannya  ke  seluruh  daerah  Eropa. 63
Informasi  ini  membuktikan  bahwa  Raja Friedrich  III  berkeinginan  menyebarkan Katekismus  Heidelberg  bukan  hanya  di daerah  kekuasaanya,  tetapi  juga  ke seluruh  Eropa.Pada  tahun  1563  telah terbit  edisi  I-IV  Katekismus  Heidelberg. Edisi  III  Katekismus  Heidelberg  telah ditejemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Joshua  Lago  (Lagio)  seorang  pendeta  di Heidelberg  dan  Lambert  Pithgopoeus (Pithozaeus)  seorang  guru  di  Heidelberg yang berasal dari kota Deventer, Belanda, Penerjemah  ke  dalam  bahasa  Latin  itu dilaksanakan atas perintah Raja Friedrich III  sendiri  pada  tanggal  19  Januari 1563. 64 Dengan terbitnya Katekismus Heidelberg  dalam  bahasa  Latin,  maka Katekismus  itu  menjadi  terkenal  di sekolah-sekolah dan lingkungan Universitas, khususnya di Jerman sebagai materi  PAK.  Kala  itu,  bahasa  Latin dianggap  sebagai  bahasa  akademik. Penerbitan ini disampaikan oleh
Olevianus kepada Calvin melalui suratnya  pada  bulan  April  1563. 65
Tindakan  Olevianus  tersebut  membukti- kan  bahwa  pengaruh  Calvin  dalam penyusunan Katekismus  Heidelberg serta proses  penggunaannya  sangat  penting.
Tentang penggunaan
Katekismus
63 H.  Flooster, The  Heidelberg  Catechism,  The History  and  Origin  and  History (Grand  Rapids, Michigan:  Calvin  Theological  Seminary,  1985), 180.
64 Ibid., 187.
65 Ibid.
Heidelberg  di  Jerman,  Flooster  me- ngatakan  bahwa  Ursinus,  sebagai  salah seorang teolog dan penyusun Katekismus Heidelberg menggunakan Katekismus itu sebagai pedoman kuliah-kuliah dogmatika  yang  diajarkan  di  Heidelberg, dan  dari  kuliah-kuliahnya  itu  terbitlah Komentar Katekismus Heidelberg. 66 Jadi, sejak semula fungsi Katekismus
Heidelberg  adalah  pedoman  pengajaran dogmatika di lingkungan fakultas- fakultas  teologi  di  Heidelberg  dan sekitarnya.  Menurut  J.W.  Maris,  tradisi penggunaan Katekismus Heidelberg sebagai  pedoman  pengajaran  dogmatika di  Universitas-universitas  Teologi  di Jerman  merupakan  bukti  sejarah  ke- dudukan  utama  buku  penghiburan  gereja itu  dalam  lingkungan  Gereja  Calvinis  di Jerman. 67 Tetapi penggunaanya pun tidak terbatas  di  lingkungan  akademik,  karena para  teolog  yang  telah  belajar  di universitas-universitas  teolog  turut  me- nyebarkan  Katekismus  tersebut  kepada masyarakat. 68
Fungsi Katekismus Heidelberg secara formal juga terlihat dalam edisi IV Katekismus tersebut yang kemudian men- jadi  bagian  integral  dari  Gereja  Palatinat pada  tanggal  15  November  1563. Katekismus  Heidelberg  ditempatkan  di antara  bentuk-bentuk  liturgi  sakramen Baptisan  dan  Perjamuan  Kudus.  Hal  itu menandakan bahwa, Katekismus
Heidelberg mempunyai fungsi pe- ngajaran.  Fungsi  pengajaran  Katekismus Heidelberg  sebenarnya  telah  di  tegaskan oleh  Raja  Friedrich  III  dalam  kata pengantar  Katekismus  Heidelberg  edisi IV.  Ia  berkata:  Di  dalam  Agama
66 Ibid.
67 J.W.  Maris,  “De  Geschidenis  van  Cathecismus Heidelberg”,  kuliah  Symboliek,  Teologische Universiteit  Apeldoorn,  Nederland  13  Maret 2006.
68 Ibid.
(kepercayaan) Kristen kita, istilah
“Katekismus”  berarti  rangkuman  pe- ngajaran  lisan  yang  sederhana  mengenai pokok-pokok utama doktrin agama Kristen,  yang  mana  anak-anak  muda  dan mereka  yang  tidak  terpelajar  diwajibkan mengungkapkan/mengulangi  apa  mereka telah  pelajari.  Sudah  kebiasaan  bagi orang tua yang bijaksana sejak permulaan Gereja Kristen untuk mengajar anak-anak mereka  takut  kepada  Tuhan  di  rumah,  di sekolah  dan  di  Gereja,  tanpa  ragu-ragu dengan  alasan-alasan  sebagai  berikut: Pertama-tama  dapat  disimpulkan  bahwa kejahatan  natural  manusia  menambah pengaruh  dan  angin  jahat  yang  merusak Gereja  dan  Negara.  Yang  kedua  mereka didorong  oleh  perintah  Allah  yang  jelas: Keluaran  12,13;  Ulangan  4,6  dan  11  dan juga  pasal  6:6  dan  7.  Sebagai  anak-anak Israel  yang  sudah  disunat,  mereka  diajar mengenai  pentingnya  ucapan  keagamaan dan  berada  dalam  perjanjian  Allah, sehingga  anak-anak  kita  yang  sudah dibaptis diajar Iman Kristen dan pertobatan,  bahwa  mereka  boleh  me- ngakui  Iman  mereka  di  hadapan  jemaat Kristen  yang  hadir  sebelum  mereka diizinkan  ambil  bagian  dalam  meja Tuhan. 69
Selama  kurang  lebih  tiga  ratus tahun  pengajaran  Katekismus  Heidelberg dirasakan  oleh  gereja-gereja  Calvinis sangat  bermanfaat  untuk  pertumbuhan iman jemaat. Pada ulang tahun ketigaratus  Katekismus  Heidelberg  tahun 1863,  Gereja  Calvinis  Jerman  telah menerbitkan edisi Katekismus Heidelberg dalam bahasa Jerman, Latin, dan
Inggris. 70 Setelah Katekismus Heidelberg diterjemahkan  kedalam  bahasa  Belanda,
69 T.M  Hofman  “Kerkelijke  Erkenning  in  de
Catechismus”  dalam  W.  Van„t  Spijker  (ed.) Het troostboek ...,191.
70 Ibid., 187 .
maka  beberapa  Sidang  Sinode  yang diselenggarakan  membahas  penggunaa- nya  dalam  jemaat-jemaat  Calvinis  di Belanda.  Siding  Sinode  Gereja  Calvinis Belanda  yang  membahas  Katekismus Heidelberg  adalah  Sidang  Sinode  Wezel (1568),  Sidang  Sinode  Emden  (1571), Sidang  Sinode  di  Dordrecht  (1574  dan 1578), Sidang Sinode Middelburg (1581), dan Sidang Sinode Dordrecht (1618/1619).  Penulis  akan  membahas beberapa penekanan dari beberapa Sidang Sinode tersebut di atas: Sidang Sinode di Wezel (1568) 71 Pembahasan Katekismus Heidelberg pada Sinode Wesel
Khususnya dalam artikel 2 pada dasarnya menekankan  katekisasi  bagi  anak-anak muda.  Sidang  Sinode  di  Wesel  itu  masih berkonsentrasi  pada  pentingnya  didikan bagi  anak-anak  baik  dirumah  maupun  di sekolah.  Tentang  penggunaan  dan  fungsi Katekismus  Heidelberg  direkomendasi- kan pada Sidang Sinode berikutnya.

## Sinode Sinode di Emden (1571) 72
Artikel V Keputusan Sidang Sinode di  Emden  memerintahkan  penggunaan Katekismus  Heidelberg  terutama  bagi jemaat-jemaat berbahasa Belanda. Keputusan ini merupakan “pintu” pertama diterimanya Katekismus
Heidelberg  dalam  gereja-gereja  Calvinis di Belanda.

## Sidang Sinode di Dodrecht (1574) 73
Pada  tanggal  16  Juni  1574,  Sidang Sinode Dodrecht memutuskan pengguna- an  Katekismus  Heidelbarg  di  seluruh
71 Ibid., 186.
72 Ibid.,187.
73 Ibid., 187-188
Gereja  Calvinis  di  semua  provinsi. Semua  anggota  jemaat,  dan  khususnya para  pendeta  harus  mempelajari  dan menyelidiki Katekismus Heidelberg. Sidang  Sinode  juga  memutuskan  bahwa setelah  perayaan  sakramen  Perjamuan Kudus  dalam  Ibadah  sore,  khotbah  yang berpedoman  pada  Katekismus  itu  harus dilayankan  oleh  para  pelayan  Firman. Sidang  Sinode  Dodrecht  juga  memutus- kan  pemberian  tugas  kepada  pelayan- pelayan  Firman  (para  pendeta)  untuk mengurus  para  guru  di  sekolah-sekolah supaya  mendatangi  Pengakuan  Iman Belanda, tunduk kepada Tata Gereja, dan mengajarkan Katekismus Heidelberg kepada  anak-anak  muda  (murid-murid mereka).
Jadi,  Sidang  Sinode  Dordrecht 1574  telah  melihat  fungsi  Katekismus Heidelberg  sebagai  pengajaran  iman Kristen  bagi  anak-anak  muda  dan kedudukannya  sama  dengan  ke-37  pasal Pengakuan Iman Belanda  karangan
Guido de Bres.
Sidang Sinode Dordrecht (1578) 74 Sidang Sinode di Dordrecht tahun1578  membahas  pengajaran  iman Kristen, sakramen-sakramen dan hari-hari raya.  Pengakuan  Iman  Belanda  (NGB), dinyatakan sebagai Pengakuan Iman yang memiliki  fungsi  penting.  Para  pemberita Firman,  para  profesor  dan  penatua- penatua  diwajibkan  membubuhkan  tanda tangan sebagai bukti penerimaan
Pengakuan iman itu.
Dalam pasal IV artikel 2 Keputusan Sidang  Sinode  Dodrecht  ditekankan  me- ngenai penggunaan Katekismus Heidelberg  dan  Mazmur  yang  telah diterjemhkan  oleh  Petrus  Datheen  di jemaat-jemaat  berbahasa  Jerman  ( Duite
74 Ibid., 188.
gemeente). Sedangkan  jemaat-jemaat  di Belgia
menggunakan Katekismus
Heidelberg  bersama  dengan  Mazmur yang  berbahasa  Perancis.  Sidang  Sinode juga mengizinkan jemaat-jemaat Calvinis berbahasa  Jerman  untuk  menyelidiki pengakuan  iman  yang  terkandung  di dalam Katekismus. Mereka pun diizinkan mencetak  Katekismus  tersebut  bersama dengan kitab Mazmur terjemahan Datheen  sebagai  pedoman  pengajaran bagi mereka.
Sidang Sinode Middelburg (1581) 75 Keputusan Sidang Sinode Dordrecht tahun 1578 menekankan penggunaan Katekismus Heidelberg pada ibadah  hari  Minggu  sore.  Hal  itu  juga menjadi  topic perhatian dan pembahasan pada  Sidang  Sinode  Middelburg.  Hanya, penekanan  pada  penggunaan  Katekismus Heidelberg  pada  perayaan  sakramen Perjamuan Kudus (sesui keputusan Sidang  Sinode  Dordrecht  1574  dan 1578),  tidak  lagi  dipaksakan.  Jemaat- jemaat  diberi  kebebasan.  Keputusan  itu diambil setelah Sidang Sinode
mendengarkan  dan  membahas  perminta- an utusan dari klasis  Brabant untuk tidak lagi  berpatokan  pada  keputusan  yang lama.  Jadi,  Sidang  Sinode  kali  ini  telah memberikan  kebebasan  kepada  jemaat- jemaat  untuk  menentukan  sendiri  cara yang dianggap tepat dalam menggunakan Katekismus Heidelberg.
Menurut  seorang  pendeta  Gereja Calvinis  di  Belanda 76 kenyataan  bahwa Katekismus  Heidelberg  tidak  digunakan lagi oleh kebanyakan jemaat-jemaat CGK di  Belanda,  di  latarbelakangi  oleh keputusan  Sidang  Sinode  di  Middelburg
75 Ibid.
76 J.  Nutma,  Wawancara  penulis,  Apeldoorn, Belanda 13 April 2007.
1581  tentang  kebebasan  penggunaan Katekismus Heidelberg.
Sidang Sinode Den Haag (1586) 77
Pada  Sidang  Sinode  di  Den  Haag, telah  diputuskan  pemberian  peranan kepada  Majelis  Gereja  untuk  mengawasi para  guru  di  sekolah-sekolah  dalam menggunakan  Katekismus  Heidelberg sebagai  pengajaran  iman  (artikel  19). Tujuannya  agar  para  guru  tidak  hanya mengajarkan  anak  murid-murid  mereka membaca dan menulis, tetapi juga belajar tentang  kebaikan  Allah  yang  diajarkan oleh  Katekismus  Heidelberg.  Jadi,  kerja- sama antara Majelis Gereja dan para guru ingin digalakkan pada waktu itu. Menurut salah  seorang  penatua  di  jemaat  Andreas CGK di Belanda, banyak anggota Majelis Gereja  yang  sekaligus  sebagai  guru  di sekolah-sekolah. Dengan demikian mereka sebenarnya mengawasi diri mereka sendiri. 78
Sidang  Sinode  di  Den  Haag  juga kembali menetapakan penggunaan
Katekismus  Heidelberg  pada  ibadah  hari minggu  sore  dimana  para  pendeta  harus menjelaskan  secara  singkat  dasar  pe- ngajaran Agama Kristen yang terkandung dalam  Katekismus  tersebut.  Kembali ditegaskan bahwa pembagian Katekismus Heidelberg  kedalam  52  minggu,  di- maksudkan  agar  penggunaanya  lebih praktis dalam satu tahun.
77 T.M. Hofman,T.M Hofman “Kerkelijke
Erkenning  in  de  Catechismus”  dalam  W.  Van„t
Spijker (ed.) Het troostboek ...,184.
78 Karel Buitenhuis
wawancara penulis, Apeldoorn, Belanda 16 Juli 2006.

## Sidang Sinode Dordecht (1618/1619)
79
Pada  Sidang  Sinode  Dordrecht 16/1619  telah  banyak  desakan  dari  para teolog  dan  politisi  untuk  merevisi  pe- ngakuan iman tertulis termasuk Katekismus Heidelberg. Serangan- serangan argumentasi dari pihak Remonstran yang sering samar-samar dan kurang  jelas  dihadapi  oleh  para  peserta Sidang  Sinode.  Serangan-serangan  itu dimunculkan oleh mereka melalui anggota-anggota mereka diantaranya Hugo  Grotius  dan  Van  Oldenbarnavelt. Mereka  menyampaikan  sebuah  tulisan pada  tanggal  21  Oktober  1618  yang berisikan  kritikan  terhadap  Pengakuan Iman Belanda dan Katekismus Heidelberg. Mereka mengajukan pertanyaan-pertanyaan seperti
“bagaimana  manusia  seharusnya  melihat kekuatan  dan  wibawa  mereka  dalam hubungannya dengan Kitab Suci?‟ Selain itu,  mereka  juga  menyerahkan  surat keberatan terhadap Katekismus Heidelberg kepada peserta Sidang Sinode itu.
Reaksi  peserta  Sidang  Sinode waktu  itu  terhadap  kritikan  mereka mengenai  dokumen-dokumen  Pengakuan Iman, sama dengan reaksi Sidang Sinode terhadap  pernyataan  kaum  Remonstran yang menolak ajaran predestinasi Calvin. Sidang Sinode tidak menanggapi pertanyaan-pertanyaan kaum Remonstran itu, karena dianggapan mengada-ada. Setelah  mempertimbangkan  ber- bagai  aspek,  akhirnya  para  Remonstran diusir dari Sidang Sinode pada tanggal 14 Januari  1616.  Pembahasan  Katekismus Heidelberg  dalam  Sidang  Sinode  di Middelburg selanjutnya adalah pe- nyelidikan  terhadap  persesuaian  atau
79 T.H.  Hofman,  T.M  Hofman  “Kerkelijke Erkenning  in  de  Catechismus”  dalam  W.  Van„t Spijker (ed.) Het troostboek ...,189-192 .
kecocokan  antara  katekismus  Heidelberg dengan  Firman  Allah.  Semua  pertanyaan dan  jawaban  Katekismus  Heidelberg dibacakan  dalam  persidangan  itu.  Dan pada  persidangansore  harinya,  melalui para  teolog  dari  dalam  dan  luar  negeri dinyatakan bahwa
Katekismus Heidelberg  secara  keseluruhan  didasar- kan  pada  Firman  Tuhan.  Tidak  ada  yang perlu diubah. Pengajaran terhadap murid katekisasi juga sangat mendapat perhatian dari Sidang Sinode di Dordrecht tersebut.
Pembahasan itu dilaksanakan pada tanggal  28  November  1618.  Dalam pembahasan  tersebut  para  teolog  dari dalam  dan  luar  negeri  ikut  mengambil bagian.  Pada  saat  itu  muncul  keinsafan mendalam akan fungsi Katekismus Heidelberg  di  lingkungan  rumah  tangga, di  sekolah-sekolah  dan  dalam  ibadah- ibadah  di  gereja.  Para  teolog  juga memberi  petunjuk-petunjuk,  antara  lain petunjuk pengajaran ( didactishe aanwijzingen )  kepada  para  guru  sesuai pembagian  umur  dari  anak-anak  didik mereka, pemilihan jawaban-jawaban yang panjang, keharusan repetisi pelajaran, pemberian pengharapan kepada murid  sebagai  pendorong  belajar,  pe- meliharaan  keteraturan  dalam  mengikuti ibadah, dan lain-lain sebagainya.
Peranan  penting  orang  tua  dalam pengajaran Katekismus Heidelberg kepada anak-anak mereka di rumah, juga ditekankan dalam Sidang Sinode tersebut diatas.  Tetapi  juga  diharapkan  peranan yang maksimal dari para magistrate serta suri  teladan  mereka  yang  baik,  untuk mendukung pelaksanaan pengajaran Katekismus Heidelberg di sekolah- sekolah. Pada  tanggal  30  November  1618,
Sidang  Sinode  itu  juga  memutuskan menyusun  katekismus  lebih  kecil  untuk anak-anak  dan  remaja.  Ds.  Gomarus,  ds.
Polyandres,  ds.  Thysius,  ds.  Faukelius, ds.  Lydius  dan  ds.  Iderman  diberi tanggung  jawab  untuk  menyusun  kedua Katekismus yang dibutuhakan itu. Katekismus  bagi  anak-anak  dan  remaja tersebut  harus  merupakan  ringkasan Katekismus  Heidelberg  yang  disusun dengan  tujuan  menolong  anak-anak mengerti pokok-pokok ajaran Katekismus Heidelberg sesuai konteks anak-anak dan remaja. Kedua katekismus itu tidak boleh mengurangimakna  teologi  Katekismus Heidelberg itu sendiri. 80
Kreativitas  peserta  Sidang  Sinode di  Dordrecht  tahun  1618/1619  kemudian telah meringkaskan pengajaran Katekismus  Heidelberg  untuk  anak-anak sesuai  dengan  kelompok  umur.  Itu merupakan  bukti  keseriusan  Gereja Calvinis  di  Belanda  untuk  menanamkan ajaran  Katekismus  Heidelberg  kepada anak-anak  segala  umur  pada  khususnya, dan  kepada  semua  anggota  jemaat  pada umumnya pada waktu itu.
Pembahasan Katekismus
Heidelberg  secara  umum  telah  menjadi tema  sentral  pada  sidang-sidang  Sinode Gereja Calvinis di Belanda dalam kurung waktu  dari  tahun  1571  sampai  dengan tahun 1619 seperti yang telah dipaparkan di atas. Sidang Sinode di Den Haag tahun 1586 telah membahas pemberitaan Firman  Allah  dengan  menggunakan Katekismus  Heidelberg  pada  ibadah  hari Minggu  sore  atau  pada  ibadah  ke-2    hari minggu.  Keputusan  itu  masih  dipegang oleh sebagian kecil jemaat-jemaat  Gereja Calvinis  di  Belanda,  sedangkan  sebagian besar  tidak  lagi  mengikuti  tradisi  itu dengan  alasan  yang  beragam. 81 Sidang Sinode  di  Dordrecht  1618/1619  lebih mendalam  lagi  membahas  persesuaian
80 C.  Westerink:  wawancara  penulis,  Bennekom, Nederland, 12 April 2007.
81 Ton  Jansen,  wawancara  penulis,  Bennekom Belanda, 13 Juni 2006.
antara  Katekismus  Heidelberg  dengan Alkitab  dan  penggunaan  katekismus  itu secara praktis bagi anak-anak.
Selanjutnya,  pada  Sidang  Sinode Dordercht  1618,  tepatnya  tanggal  30 November  1618,  telah  dirumuskan  tiga cara  untuk  memfungsikan  Katekismus Heidelberg  sebagai  materi  PAK  di lingkungan  strategis  Kristen, 82 yaitu: di dalam  rumah  tangga  oleh  orang  tua sebagai  persiapan  anak-anak  mengikuti pelajaran  di  sekolah  (Belanda: de demestica of huiscatechisatie ), di sekolah-sekolah oleh guru-guru (Belanda: de  schiolastica  of  schoolcatechisatie ), dan  di  Gereja  oleh  para  pendeta  dan penatua  (Belanda: de  ecclesiastica  of  de leerdienst door middle van de catechismusprediking  en  andere  vormen van ambtelijke catechisatie ).
Semua  itu  membuktikan  bahwa
Katekismus  Heidelberg  dalam  Gereja Calvinisfungsinya sangat kuat dan penting  di  lingkungan  rumah  tangga,  di sekolah-sekolah,  dan  dalam  persekutuan jemaat (gereja).Tentang penggunaan
Katekismus Heidelberg dalam ibadah hari Minggu  sore  masih  dibahas  antara  lain pada Sidang Klasis Dordrecht di Maasdam  tanggal  17  Juli  1619.  Salah satu  pertanyaan  yang  dibahas  oleh  pada sidang  Klasis  adalah  “apakah  dalam ibadah  hari  Minggu  sore  yang  dibacakan pertama-tama  teks  Alkitab  atau  hanya bagian tertentu dari Katekismus Heidelberg?”. 83 Sidang  Klasis  memutus- kan,  bahwa  pertama-tama  teks  Alkitab harus dibacakan dan dijelaskan. 84
Namun
pada kenyataannya,
pengunaan  Katekismus  Heidelberg  di
82 M.  Golverdingen  “De  catechismus  in  het kerkelijk  onderwijs”  dalam  W.  Van„t  Spijker (ed.), Het troostboek..., 232 . 83 W. Verboom,”The Heidelbergse Catechismus in Nederland…, 196. 84 Ibid.
sekolah-sekolah  melalui  peran  para  guru tidak semulus pengunaanya dalam ibadah di  Gereja  pada  hari  Minggu  sore.  Tidak semua sekolah mewajibkan para gurunya memakai  Katekismus  itu  sebagai  bahan pelajaran  agama  Kristen  bagi  murid- muridnya.  Untuk  mengatasi  masalah  itu maka  salah  satu  Sidang  Klasis  yang membahas  masalah  itu  adalah  Sidang Klasis  Roterdam  tanggal  24  November 1586.  Peserta  sidang  klasis  melihat pentingnya  peranan  pemerintah  untuk menstimulasi pengajaran katekimus
Heidelberg di
sekolah-sekolah. 85
Pemerintah  dilibatkan  untuk  membantu gereja  dalam  program  pendidikan  di sekolah-sekolah.  Hal  ini  mengingatkan kita pada ajaran Calvin tentang hubungan Gereja  dan  Negara  sebagai  hubungan koordinasi dan saling bekerjasama.
Golongan  yang  jelas-jelas  meng- hindarkan pengajaran Katekismus Heidelberg dari anak-anak mereka adalah anggota  Gereja  Baptis.  Oleh  karena  itu, maka sidang Klasis Roterdam berikutnyadiberi mandat untuk mengatasi masalah  tersebut  dan  mengurus  proses belajar-mengajar  yang  baik  di  sekolah- sekolah, termasuk penggunaan
Katekismus Heidelberg. 86
Halangan-halangan untuk me- fungsikan  Katekismus  Heidelberg  di sekolah dan dalam rumah tangga, muncul juga  dari  kalangan  Remonstran.  Mereka yang  telah  diusir  dari  Sidang  Sinode Dordrecht  tahun  1816/1619  menyimpan dendam  terhadap  peserta  sidang  sinode waktu  itu.  Dan  mereka  melampiaskan dendam  mereka  dengan  tetap  menghasut generasi muda untuk tidak menghafalkan jawaban-jawaban Katekismus Heidelberg. 87 85 Ibid 197.
86 Ibid.
87 Ibid.

## Kesimpulan
Katekismus  Heidelberg  lahir  dari konteks politik dan juga kebutuhan untuk mengakarkan  dan  menyebarkan  pe- ngakuan  iman  Calvinis  di  gereja-gereja Eropa  khusunya  dan  dunia  pada  umum- nya.  Sejarah  perumusan  dan  penggunaan serta pemahaman atas teologi Katekismus Heidelberg  telah  membuktikan  bahwa Katekismus  ini  masih  sangat  layak  di- jadikan  sebagai    basis  pengajaran  PAK, baik  di  sekolah-sekolah  formal  maupun di gereja-gereja secara non-formal. Dari  aspek  historis,  perjalanan  dan penyebaran serta penggunaan Katekismus Heidelberg  disambut  dengan  serius  oleh gereja,  sekolah  dan  rumah  tangga-rumah tangga  Kristen.  Sambutan  itu  antara  lain dengan  adanya  pembahasan  alot  peng- gunaan  katekismus  tersebut  di  per- sidangan-persidangan gerejawi di Belanda.    Baik  pada  persidangan  ter- tinggi, yakni Sidang Sinode maupun pada tingkat persidangan rendah semisal Sidang-sidang Klasis.
Kemunculan rumusan pokok-pokok ajaran  gereja-gereja  lokal  seakan  me- nutup pintu bagi penggunaan Katekismus Heidelberg  masa  kini.  Akan  tetapi, konteks  kita  saat  ini  juga  tidak  luput “konspirasi”  politik  dan  agama  seperti konteks munculnya katekismus ini. Karena  itulah  perlu  mendasari  setiap perumusan  materi  pengajaran  gereja  dan sekolah    dengan  sabar  dan  rendah  hati membaca  dan  menggumuli  pokok-pokok ajaran yang kontekstual serta mempunyai nilai historis seperti Katekismus Heidelberg. Katekismus Heidelberg adalah  salah  satu  contoh  materi  PAK yang  memperhatikan  tiga  konteks  di mana  itu  digunakan.  Konteks  itu  adalah rumah tangga, sekolah dan gereja. Ketiga konteks  yang  selalu  mesti  diperhatikan
dan  diindahkan  dalam  perumusan  materi PAK.

## Daftar Pustaka

## Buku
Aritonang, Jan S. Berbagai Aliran di Dalam dan Di Sekitar Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia cet. Ke-7 2005.
Barth, Karl. Inleiding in Den Heidelbergschen Catechismus . Nijker: Enbach N.V., 1938 . ____  Learning Jesus Christ Through the Heidelberg Catechism. Grand
Rapids: William Eerdmans Publising Company, 1996. Berkhof, H. Christelijk Geloof. Nijkerk: G.F. Callenbach B.V., 1973.
____ The Doctrine of the Holy-Spirit. Richmond, Virginia:  John Knox Press, 1964.
Darmaputera, Eka.  (peny.), Konteks Berteologi Di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia cet. ke-4,2004. Flooster, H. The Heidelberg Catechism, the History and Origin and History. Grand Rapids, Michigan: Calvin Theological Seminary.1985.
____ Our Only Comfort A Comphensive Commentary on the Heidelberg Catechism , vol. 2. Grand Rapids, Michigan: Faith Alive Christian Resources, 2001.
Gereformeerde Bijbelstiching.
Heidelberg Chatechismus .
Leerdam: GBS, 1996.
Genderen, J.  van. De doop bij
Calvijn .Kampen: J.H. Kok, 1983 Heidelberg Catechism volume two. Grand Rapids, Michigan: Faith Alive Christian Resources, 2001.
Flooster, A. Fred, Our Only Comfort A Compressive Commentary on The Heidelberg Catechism , vol. 2. Grand Rapids, Michigan: Faith Alive Christian Resources, 2001. Noll, A. Mark. Confessions and Catechism of the Reformation . Leicester: Apollo, 1991. „t Spijker, van (ed.). Het Troostboek van de Kerk-Over de Heidelbergse Catechismus. Houten: der Hertog,
2005. Williamson, G.I., The Heidelberg
Catechism: A study Guide. New Jersey: P & R Publishing, 1993. Wellem, F.D. Kamus Sejarah Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, cet. ke-4, 2006.
Makalah
Hertog, Den. De Kerk ende Middelar (Makalah ceramah kuliah Dogmatika). Apeldoorn: Theologische Universiteit Apeldoorn, September 2005.
Majalah
REC FOCUS vol. 4, No 4, Desember 2004.

## Wawancara
Buitenhuis, Karel. Wawancara penulis, Apeldoorn, Belanda 16 Juli 2006. Jansen, Ton. Wawancara penulis, Bennekom Belanda, 13 Juni 2006. Maris, J.W.Wawancara penulis. Apeldoorn, Belanda, 10 November 2006` Nutma, J.  Wawancara penulis. Apeldoorn, Belanda 13 April 2007.
Westerink, C. Wawancara penulis, Bennekom, Nederland, 12 April 2007.