JUKUNG DALAM PERSPEKTIF NILAI SOSIAL MASYARAKAT BANJAR

## DI DESA PULAU SEWANGI

## ISMI RIDHONI
Program Studi Magister Pendidikan IPS Program Pascasarjana Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin ismiridhoni67@gmail.com

## Abstract:
This  study  aims  to  analyze  (1)  Regarding  traits  -  traits  Jukung  Banjar  village  anything  as Sewangi  Island  (2)  Regarding  social  values  Jukung  Banjar  village  anything  as  Sewangi island.  This  study  used  a  qualitative  method  that  aims  to  obtain  more  complete  data,  more depth,  so  that  the  research  objectives  can  be  achieved.  Data  collection  technique  used interview,  observation  and  documentation.  The  research  was  conducted  in  the  village  as Sewangi island as the District Alalak Barito Kuala, there are some people who will be used as informants among the craftsmen boats and locals. The results showed that (1) the process of making this very difficult wooden boats when he was in the form of logs burned for several hours in order to expand then no longer open so hard if it is no longer hard to be easy to turn it into boats body. (2) social values  at anything as Sewangi island still uphold the values  of mutual aid, solidarity, self-sacrifice and their kinship mutual help between fellow craftsmen catamarans.  Based  on  these  results,  it  can  be  suggested  that  jukung  banjar  maintained  its presence  among  the  local  community,  especially  people  banjar  that  culture  ancestors  have existed  since  the  first  stay  awake  and  be  known  by  the  younger  generation  to  the  younger generation know the will of his own culture for generations of youth have had many roles to maintain and preserve the cultural heritage of our ancestors.
Keywords : Jukung banjar, social value

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  (1)  Mengenai  ciri  –  ciri Jukung  Banjar  di  Desa Pulau sewangi (2) Mengenai nilai sosial Jukung Banjar di Desa Pulau Sewangi. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang bertujuan untuk mendapatkan data yang lebih lengkap, lebih  mendalam,  sehingga  tujuan  penelitian  dapat  tercapai.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  teknik  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Penelitian  dilaksanakan  di Desa  Pulau  Sewangi  Kecamatan  Alalak  Kabupaten  Barito  Kuala,  ada  beberapa  orang  yang akan  dijadikan  informan  di  antaranya  para  pengrajin  jukung  dan  penduduk  setempat.  Hasil penelitian  menunjukan  bahwa  (1)  proses  pembuatan  jukung  ini  sangat  sulit  kayunya  ketika masih  berupa  kayu  gelondongan  dibakar  selama  beberapa  jam  agar  memuai  kemudian terbuka sehingga tak lagi keras jika sudah tak lagi keras akan mudah membentuknya menjadi badan  jukung  atau  kerongkong  jukung.  (2)  nilai  sosial  di  desa  pulau  sewangi  masih memegang teguh nilai gotong royong, kebersamaan, rela berkorban dan kekeluargaan mereka saling  menolong  antar  sesama  pengrajin  jukung.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  dapat disarankan  agar  jukung  banjar  tetap  dijaga  eksistensinya  dikalangan  masyarakat  setempat terutama  masyarakat  banjar  agar  kebudayaan  leluhur  yang  sudah  ada  semenjak  dulu  tetap terjaga  dan  dikenal  oleh  generasi muda agar  para  generasi muda mengenal  akan  budayanya sendiri  karena  generasi  mudalah  yang  mempunyai  banyak  peran  untuk  menjaga  dan melestarikan budaya peninggalan nenek moyang.
Kata Kunci : Jukung banjar, nilai sosial masyarakat banjar

## PENDAHULUAN
Jukung  merupakan  alat  transportasi  air  yang  sering  digunakan  masyarakat  sebelum adanya  kapal  besar  dan  jalur  darat.  Melalui  tahapan  perkembangan  zaman  modern  dengan munculnya  teknologi  yang  semakin  maju,  jukung-jukung  jenis  tertentu  dalam  batas-batas tertentu pula masih sanggup bertahan. Sudah sejak lama jukung Banjar beroperasi di perairan sungai-sungai  Kalimantan  Selatan  dalam  berbagai  fungsi.  Jukung  sebagai  alat  transportasi, untuk berjualan atau berdagang, mencari ikan, menambang pasir dan batu, mengangkut hasil pertanian,  angkutan  barang  dan  orang  dan  jasa  lain-lain.  Dari  berbagai  jenis  jukung  Banjar menurut  fungsinya  sebagaimana  diuraikan  maka  sarana  ini  beroperasi  di  beberapa  alur sungai-sungai Barito, Martapura, Riam, Nagara, Amandit atau Tabalong dari masa ke masa. Sebagian  di  antaranya  sudah  tidak  berfungsi  lagi,  antara  lain  karena  terdesak  oleh  adanya kapal-kapal besar dan kecil yang beroperasi di sungai, adanya speed boat serta dibangunnya prasarana  jalan  dan  jembatan  yang  bisa  dilewati  oleh  kendaraan  roda  dua  maupun  roda empat.  Sampai  kapan  dan  sejauh  mana  jukung-jukung  Banjar  itu  dapat  bertahan  dalam eksistensinya, agaknya sukar untuk diramalkan dengan pasti. Namun jukung Banjar tersebut telah memperkaya prasarana daerah ini dalam arti aset budaya daerah Banjar.
Jukung  adalah  sebutan  untuk  perahu  tradisional  khas  Banjar.  Dahulu  jukung mempunyai  peranan  penting  bagi  masyarakat  daerah  Banjar,  tapi  sekarang  budaya  jukung semakin  memudar  dan  diabaikan  oleh  masyarakat  Kalimantan  itu  sendiri.  Ini  disebabkan karena pengaruh globalisasi dan kemajuan teknologi yang sangat pesat pada alat transportasi darat dan udara sehingga alat transportasi tradisional seperti jukung kurang diminati dan tidak mampu bersaing lagi dengan alat transportasi darat dan udara.
Banjar yang dikenal sebuah pulau dengan seribu sungai sudah barang tentu mengenal jukung  ini  sejak  zaman  dahulu  kala.   Budaya  jukung  sebenarnya  dikenal  pada  2000  SM, ketika migrasi  pertama bangsa proto melayu (melayu tua)  dari sungai Mekong, Yunan, Cina Selatan  ke  Kalimantan.  Di  duga  bangsa  proto-melayu  yang  telah  mengenal  logam  tersebut adalah nenek moyang suku Dayak. Baru pada abad 6-7 M pembuatan jukung yang memiliki beragam  jenis  semakin  berkembang  di  Kalimantan.  Jukung  dibuat  selaras  dengan  kondisi alam Kalimantan pada waktu itu. Yang paling tua jenisnya diperkirakan adalah jukung sudur dan  menjadi  pondasi  terciptanya  jukung-jukung  jenis  baru.  Perkembangan  jukung  yang sampai  ke  Kalimantan  Selatan  akhirnya  menjadi  identitas  budaya  saat  berdirinya  kerajaan Dipa di Amuntai, lalu kerajaan Daha di Nagara, Hulu Sungai Selatan hingga, kerajaan Banjar
di kuin, yang menjadi tonggak lahirnya suku banjar. Budaya sungai dan alat transportasinya tidak bisa dipisahkan dalam sistem sosial masyarakat Banjar ketika itu.
Sekarang  ini,  dibanding  angkutan  umum  di  darat,  betapa  sulitnya  menunggu  taksi kelotok  yang  reguler  mengangkut  penumpang  terutama  sore  hingga  menjelang  petang  hari. Jauh  ke  belakang  dalam  sejarah  Banjar  tempo  dulu,  saat  jukung  (kini  menjadi  prototip kelotok)  banyak  berseliweran  di  sungai,  tentu  tidak  sesulit  sekarang.  Minimnya  akses  darat membuat jukung menjadi alat transportasi penting kala itu.  Bahkan lebih jauh lagi sebelum „lahirnya‟  suku  Banjar,  jukung  telah  digunakan  sebagai  alat  transportasi  penting  dalam penyebaran  penduduk  dari  pesisir  menuju  pedalaman  Kalimantan.   Seorang  Denmark  yang menjadi urang Banjar, Erik Petersen (kini almarhum), banyak meneliti masalah jukung.
Benar  saja   jika  sebuah  idiom  menyebut  “tidak  ada  orang  Banjar  jika  tidak  ada jukung”.  Sebab sejarah mencatat, Kerajaan Banjar di Kuin lahir setelah Pangeran Samudera lari mengasingkan diri menggunakan jukung dari Daha di Negara. Jarkasi (2012), budayawan Kalimantan Selatan, menyebut budaya jukung sebagai harmoni dalam kehidupan masyarakat Banjar.  Harmoni  dan  kearifan  hidup  dengan  alam  khususnya  sungai  yang  tidak  terasa  lagi saat sekarang. Orang dulu memelihara sungai karena digunakan untuk jalan bepergian dengan jukung.   Jukung  sekarang  mulai  dipinggirkan  dan  terbukti  kelestarian  sungai  menjadi terabaikan.  Lantas  apakah  orang  diajak  kembali  menggunakan  jukung?  Tidak  harus begitu,   hanya  menegaskan  bahwa  dengan  mengangkat  kembali  nilai  budaya  sungai  yang positif berarti juga turut mengembalikan sungai ke fungsi sesungguhnya.   Aneh jika jukung sebagai salah satu budaya sungai, pusaka warisan nenek moyang yang menyimpan kekayaan kearifan tidak ternilai justru dianggap biasa oleh masyarakat Banjar.
Levang  maupun  potter  (2000)  menelusuri  pengembaraan  Orang  Banjar  menuju Malaysia  dan  Tembilahan  dilakukan  dengan  menaiki  kapal  angkutan  penumpang  milik Belanda.  Analisis  Djantera  Kawi  (2002),  penghentian  orang  Banjar  menggunakan  jukung besar  sekelas  pinishi  orang  bugis  karena  adanya  kekalahan  perang  dan  penghentian perhubungan  perdagangan  langsung  dengan  phak  luar  di  pulau  lain,  kecuali  perdagangan hanya dilakukan di Banjarmasin. Kondisi ini menyebabkan pola migrasi orang Banjar dengan menggunkan  jukung  akhirnya  dalam  jarak  yang  relatif  dekat,  sehingga  pergerakan  keluar pulau tidak efektif lagi.
Arbain (2005) justru menegaskan dalam hipotesanya bahwa orang Nagara merupakan pewaris  leahlian  dari  Kerajaan  Maanyan  Nansarunai  sebelum  berdirinya  Kerajaan  Nagara Dipa  dan  Daha  dalam  prespektif  kultural  dan  genetik  pembentuk etnis  Banjar  Hulu  Sungai. Selanjutnya  dalam  kajian  lain,  Arbain  (2006)  menegaskan  bahwa  rumpun  Banjar  Kuala
kecenderungan melakukan migrasi pada masa lalu dengan perahu jukung hanya dalam jarak relatif  dekat.temuan-temuan  Arbain,  migran  Banjar  Kuala  Lupak,  Cemantan  Pulang  Pisau dan  Kapuas  yang  membentuk  kamunal  secara  rumpunnya,  demikian  pula  kampung tetangganya  dari  rumpun  orang  Hulu  Sungai.  Hal  ini  menegaskan  pola  migrasi  dengan menggunakan jukung.
Namun pengembaraan ke pedalaman atau menyusuri tepian pantai dalam jarak yang relatif  jauh  dipioneri  oleh  Orang  Nagara  dan  rumpun  Hulu  sungai  lainnya.  Kehadiran kelompok  Banjar  Kuala  diantara  komunitas  itu  seperti  di  Tewah,  Tangkahen,  Seruyan, Sampit  dan  Pangkalan  Bun  karena  adanya  pemboncengan  dalam  pengembaraan  dengan jukung.  Kecuali  Orang  Kelua  yang  melakukan  pengembaraan  jalan  kaki  ke  arah  Utara  dan Timur melewati hutan belantara dan menyusuri pipa pertamina dengan istilah angkat bak. Di sinilah  akhirnya  pembedaan  jenis-jenis  jukung  Hulusungai  buatan  orang  Nagara  dominan cenderung  besar  karena  diperuntukkan  dalam  misi  dagang,  mencari  lahan  pertanian  dan pengembaraan  yang  jauh.  Sedangkan  jukung  orang  Banjar  Kuala,  khususnya  buatan  Alalak dominan  cenderung  kecil  karena  diperuntukan  pada  kegiatan  mobilitas  yang  relatif  pendek, apalagi  perkembangan  Banjarmasin  sekarang  yang  mengikat  mereka  untuk  bertahan  di daerah  asal.  Sisi  lain,  kondisi  ini  rupanya  mendorong  kelompok  Banjar  Kuala  menciptakan jenis perahu modern seperti speed boat, long boat dan beberapa jenis mirip kapal pesiar.
Jukung Banjar, memang bukan sekadar Jukung Biasa. Ianya telah mengantarkan etnis Banjar  mengarungi  lautan,  berselimutkan  angin  berbantalkan  ombak  untuk  mencari  tanah penghidupan.  Situasi  revolusi  colt  yang  mengandalkan  daratan  dalam  arena  migrasi nampaknya  menghentikan  evolusi  jukung,  apalagi  melakukan  sebuah  revolusi  kembali sebagaimana  abad-abad  sebelumnya.  Jelaslah  di  sini  bahwa  jukung  pada  generasi  sekarang tidak  lagi  dikenal  akan  tetapi  jukung  masih  eksis  atau  tetap  hidup  ditengah  –  tengah  era modern. Pertemuan ratusan jukung  yang  membawa hasil bumi dan barang kebutuhan hidup inilah  yang  membentuk  apa  yang  sekarang  disebut  dengan  pasar  terapung.  Lokasi  jual  beli yang dilakukan di atas air dengan jukung sebagai alat atau sarana yang utama.
Jumlah  jukung  yang  ada  dipulau  swangi  kec.Alalak  Kab.Barito  Kuala  tidak  ada jumlahnya  karena  tergantung  dari  pemesanan  kalau  pun  membuat/membikin  jukung tujuannya  sebagai  contoh  atau  pajangan  saja.  Pembelinya  juga  beragam  tidak  dominan  satu daerah  saja  tapi  hampir  seluruh  daerah  Kalimantan  Selatan  tujuan  mereka  membeli  jukung berbeda-beda,  sedangkan  aktifitas  para  pengrajin/pembuat  jukung  bekerja  mulai  dari  jam  8 pagi  sampai  jam  4  sore  mereka  diberi  upah  dengan  cara  borongan  dibayar  dulu  setengah harga  dari  yang  punya  usaha  kalau  sudah  selesai  upah  para  pengrajin  tersebut  dilunasi  oleh
yang punya usaha. Jumlah pengrajin berbeda-beda di setiap rumah mulai dari 2 orang sampai 10  orang.  Masyarakat  setempat  masih  memanfaatkan  jukung  tujuannya  untuk  transportasi atau berdagang tapi sekarang mulai sedikit memakai jukung kebanyakan sudah menggunakan kapal  besar  agar  bisa  membawa  barang  banyak.  Jukung  merupakan  salah  satu  kekayaan budaya  daerah  Kalimantan  Selatan  yang  harus  dijaga  kelestariannya,  meskipun  sudah  tidak banyak digunakan lagi oleh masyarakat. Jukung sebagai sarana transportasi tradisional yang khas daerah Banjar, keberdaannya sangat memerlukan perhatian dan uluran tangan generasi muda  pada  khususnya,  sehingga  alat  transportasi  ini  dapat  tetap  bertahan  dari  ancaman kepunahan.
Alfani  Daud  (1997;  85)  suku  bangsa  Banjar  ialah  penduduk  asli  sebagian  wilayah provinsi Kalimantan Selatan, yaitu selain kabupaten Kota Baru. Mereka itu diduga berintikan penduduk  asal  Sumatera  atau  daerah  sekitarnya  lebih  dari  seribu  tahun  yang  lalu.  Setelah berlalu masa yang lama sekali, dan setelah bercampur dengan penduduk yang lebih asli, yang biasanya  dinamakan  secara  umum  sebagai  suku  Dayak,  dan  dengan  imigran  yang  datang kemudian,  akhirnya  terbentuklah  setidak-tidaknya  tiga  sub-suku,  yaitu  Banjar  Pahuluan, Banjar  Batang  Banyu  dan  Banjar  Kuala.  Orang  Pahuluan  pada  asasnya  ialah  penduduk daerah lembah sungai-sungai (cabang sungai Negara) yang berhulu ke Pegunungan Meratus. Orang  Batang  Banyu  mendiami  lembah  sungai  Negara,  sedangkan  oang  Banjar  Kuala mendiami  daerah  sekitar  Banjarmasin  dan  Martapura.  Bahasa  yang  mereka  kembangkan dinamakan bahasa Banjar, yang pada asasnya ialah bahasa Melayu-sama halnya seperti ketika mereka  berada  di  daerah  asalnya  di  Sumatera  atau  sekitarnya  –  yang  di  dalamnya  terdapat banyak sekali kosa kata yang berasal dari kosa kata Dayak dan Jawa.
Idwar  Saleh  (1986:  12)  sebelum  dan  pada  awal  berdirinya  Kesultanan  Islam  Banjar, baik etnik Banjar maupun etnik Dayak sama sekali tidak disebut. Hal itu berarti Banjar pada waktu  itu  belum  menjadi  identiti  suku  atau  agama,  dan  hanya  sebagai  identiti  diri  yang merujuk  pada  kawasan  teritorial  tertentu  yang  menjadi  tempat  tinggal  mereka.  Dengan  itu, Idwar  Saleh  menyimpulkan:  Demikian  kita  dapatkan  keraton  keempat  adalah  lanjutan  dari kerajaan  Daha  dalam  bentuk  kerajaan  Banjar  Islam  dan  berpadunya  suku  Ngaju,  Maanyan dan  Bukit  sebagai  inti.  Inilah  penduduk  Banjarmasih  ketika  tahun  1526  didirikan.  Dalam amalgamasi (campuran) baru ini telah bercampur unsur Melayu, Jawa, Ngaju, Maayan, Bukit dan  suku  kecil  lainnya  diikat  oleh  agama  Islam,  berbahasa  Banjar  dan  adat  istiadat  Banjar oleh  difusi  kebudayaan  yang  ada  dalam  kerato.  Di  sini  kita  dapatkan  bukan  suku  Banjar, karena  kesatuan  etnik  itu  tidak  ada,  yang  ada  adalah  group  atau  kelompok  besar  yaitu kelompok  Banjar  Kuala,  kelompok  Banjar  Batang  Banyu  dan  kelompok  Banjar  Pahuluan.
Pertama tinggal di daerah  Banjar Kuala sampai dengan daerah Martapura.  Kedua tinggal di sepanjang Sungai Tabalong dari muaranya di Barito sampai dengan Kelua.  Ketiga tinggal di kaki  pegunungan  Meratus  dari  Tanjung  sampai  Pelaihari.  Kelompok  Banjar  Kuala  berasal dari  kesatuan-  etnik  Ngaju,  kelompok  Banjar  Batang  Banyu  berasal  dari  kesatuan-  etnik Maayan,  kelompok  Banjar  Pahuluan  berasal  dari  kesatuan-  etnik  Bukit.  Ketiga  ini  adalah intinya. Mereka menganggap lebih beradab dan menjadi kriteria dengan yang bukan Banjar, yaitu golongan Kaharingan, dengan ejekan orang Dusun, orang Biaju, Bukit dan sebagainya.

## KAJIAN PUSTAKA

## A. Jukung Banjar

## 1. Sejarah Jukung
Jukung  tradisional  merupakan  produk  budaya  Banjar  manusia  sejak  masa prsasejarah ketika manusia baru menemukan moda transportasi air menjelang berakhirnya kala Neolitik, sesudah penggunaan rakit-rakit bambu. Dalam studi sejarah dan arkeologi peninggalan-peninggalan  jukung  atau  perahu  sebagai  artefak  benda  bergerak  dapat mengungkapkan  peristiwa-peristiwa  sosial,  ekonomi,  budaya  dan  politik  dimasa  lampau dalam  lingkungan  geografis  etnik  pendukungnya  ataupun  dalam  lingkungan  yang  lebih luas yang berkaitan dengan fakta migrasi di masa lampau.
Jukung  Sudur  (the  real  dugout  canoe)  yang  dianggap  bentuk  awal  jukung  sejak kala  Neolitik,  tenyata  pada  zaman  logam  ( metal  age ),  masih  dibuat  dan  dipertahankan hingga  masa  kini,  seperti  di  kawasan  perairan  lahan  basah  Nagara,  Kabupaten  Hulu Sungai Selatan. Bentuk Jukung Sudur bisa dibuat dari ukuran kecil hingga besar. Untuk memperbesar  muatannya,  bisa  ditambah  kepingan  papan  di  kedua  sisi  dinding  jukung, yang  disebut  Jukung  Bakapih  dari  Jukung  Sudur.  Jukung  ini  disebut  Jukung  Lumbung dan Jukung Rangkan. Ada yang bisa dibuat lebih besar, seperti Jung Banjar pada abad ke- 16 Masehi. Selanjutnya pertumbuhan berbagai jenis dan macam jukung  yang digunakan setempat  juga  mengikuti  perkembangan  sejarah.  Dimana  perubahan  bentuk,  jenis  dan macam  (tipe)nya  tergantung  dengan  kebutuhan  setempat  dan  faktor-faktor  lainnya  yang sangat mempengaruhi (internal dan ekstenal). Di antaranya karena masuknya penggunaan motor  penggerak  ( motor  vehicles )  dan  semakin  langkanya  bahan  pohon  kayu  untuk jukung.
Ditemukannya  teknik  memperbesar  jukung  oleh  orang  Banjar  dan  orang  Dayak dengan  teknik  “mamanggang”  atau  ”mamaru”  yang  lebih  baik  pada  abad  ke-19  atau sebelumnya,  bisa  dibuat  Jukung  Patai  ( the  historic  dugout  canoe )  dan  Jukung  Bakapih
yang lebih besar. Dari prototipe kedua jukung ini, bisa dibuat Jukung Tiung (1880-1890); dan Jukung Penes untuk digunakan dalam pelayaran laut antar pulau, yang punah sekitar 1950an.  Jukung  angkutan  penumpang  Kelotok  Halus,  jukung  angkutan  barang  seperti Jukung  Tiung,  Jukung  Raksasa,  Jukung  Kelotok  Baangkut  Barang;  serta  untuk menangkap  ikan  di  laut,  Jukung  Nelayan  muncul  sekitar  tahun  1960an.  Sebagian  besar jukung  tersebut  masih  menggunakan  lunas  dari  jukung  Perahu  Lesung.  Tetapi  ada  juga yang tidak menggunakan lagi. Lunas jukung hanya dibuat dari tanpa dan dengan balokan kayu.  Tipe-tipe  jukung  papan  ( planked  boats )  orang  Banjar  masa  kini  dibuat  untuk keperluan  sesuai  dengan  fungsi/kegunaannya.  Berdasarkan  prototipe  masa  lalu,  lunas jukung  kemudian  hanya  dibuat  dari  keping-keping  papan  dari  kayu  keras  (seperti  kayu Ulin) dengan dasar agak rata sedikit melengkung, tidak berbentuk “V” lagi. Kecuali pada sampung  bagian  depan  dan  belakangnya.  Sedangkan  jukung  berukuran  cukup  besar, dibuat seperti Bus Air, Kapal Dagang, dan Taksi Air. Lunas jukung terbuat dari balokan kayu, dan dibuat berbentuk “plankbuilt”.
Berdasarkan kenyataan arkeologis dan historis, jukung-jukung orang Banjar masih banyak  terdapat  dan  digunakan  di  perairan  Kalimantan  Selatan.  Bahkan  pasar  terapung (floating  markets)  di  daerah  ini,  diketahui  sudah  ada  sejak  400  tahun  yang  lalu  (Ditjen. Pariwisata 1991: 209). Diperkirakan pasar terapung dan juga di tebing sungai sudah ada pada  tahun  1530  Masehi  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Suriansyah  (Pangeran Samudera)  yang  terletak  pada  pertemuan  Sungai  Karamat  dan  Sungai  Sigaling  (Idwar Saleh  1981:  41,  115).  Kemudian  bergeser  ke tepi  sungai  Barito  di  daerah muara Sungai Kuin menjelang akhir abad ke-16 atau awal abad ke-17 Masehi. Pasar terapung di sungai Desa  Lok  Baintan,  Kabupaten  Banjar,  mungkin  sudah  ada  pada  abad  ke-16  tetapi  bisa juga  baru  menjadi  umum  ketika  perpindahan  keraton  Banjar  ke  kawasan  Kayu  Tangi Martapura  sejak  awal  abad  ke-17  (1612).  Disamping  karena  tipe-tipe  jukung tradisionalnya  dan  keberadaan  pasar  terapung  tersebut  bernilai  sejarah  dan  arkeologi, maka  sepantasnya  bisa  diusulkan  sebagai  budaya  unggulan  masyarakat  Banjar  sebagai lokasi  pariwisata  berbasis  arkeologi.  Masyarakatnya  tentunya  juga  sangat  memerlukan bantuan  pembinaan  dari  pemerintah  dan  pihak-pihak  terkait  lainnya  sebagai  kegiatan peningkatan ekonomi kreatif kalangan masyarakat bawah.

## 2. Ciri - ciri Jukung Banjar
Jukung Banjar mempunyai bermacam-macam jenis Jukung tetapi disini saya akan memberikan  penjelasan  salah  satu  jukung  saja  agar  tidak  terjadi  salah  paham  atau pengertian  yang  pada  umumnya  yaitu  Jukung  Sudur  karena  Jukung  ini  yang  paling  tua.
Jukung  Sudur  terdiri  dari  satu  potongan  kayu,  dipotong  dari  setengah  belahan  batang pohon  dan  lebarnya  tidak  melebihi  pembakaran.  Menjadi  sebuah  konstruksi  sederhana dengan  pasti  sebuah  kapal  yang  bisa  dibangun  dengan  peralatan  batu,  kapak,  beliung, ganjal, dan (untuk sebuah lubang di dalam konstruksi) sebuah pahatan.
Jukung Sudur adalah sampan sederhana yang bentuknya ceper dengan konstruksi yang sederhana, biasanya digerakkan oleh galah lebar dan digunakan untuk memancing. Sekarang  ini  ukuran  normal  Jukung  Sudur  adalah  6-7  meter,  lebar  60-70  cm,  dan dalamnya  20-25  cm.  Tetapi  di  Museum  Lambung  Mangkurat  Banjarbaru  kita  dapat melihat  Jukung  Sudur  tua  yang  panjangnya  15  meter.  Jukung  Sudur  asli  terbuat  dari sebuah potongan kayu, dengan tidak adanya tambahan konstruksi lain. Meskipun begitu ada  yang  berbeda  dari  Jukung  Sudur,  dimana  satu  papan  ditambahkan  di  haluan  dan buritan  belakang  kapal,  yang  sering  disebut  Jukung  Bakapih.  Jukung  Sudur  merupakan perahu  yang  ideal  untuk  berada  di  tempat  yang  dangkal,  dimana  konstruksinya  yang ceper,  memudahkan  untuk  mengapung  pada  air  kedalaman  1  cm,  digunakan  untuk memancing.

## B. Nilai Sosial
Nilai  sosial  adalah  nilai  yang  dianut  oleh  suatu  masyarakat,  mengenai  apa  yang dianggap  baik  dan  apa  yang  dianggap  buruk  oleh  masyarakat.  Sebagai  contoh,  orang menanggap  menolong  memiliki  nilai  baik,  sedangkan  mencuri  bernilai  buruk.  Hal-hal tersebut  menjadi  acuan  warga  masyarakat  dalam  bertindak  jadi,  nilai  sosial  mengarahkan tindakan  manusia.Wujud  nilai  kehidupan  itu  merupakan  sesuatu  yang  berharga  sebab  dapat membedakan yang benar dan yang salah, yang indah dan yang tidak indah, dan yang baik dan yang  buruk.  Wujud  nilai  dalam  masyarakat  berupa  penghargaan,  hukuman,  pujian,  dan sebagainya. Berbagai rumusan yang telah dikemukakan oleh para sosiolog tentang nilai sosial sebagai berikut:
1. Koentjaraningrat mengartikan nilai sosial sebagai konsepsi  – konsepsi yang hidup dalam alam  pikiran  sebagian  besar  warga  masyarakat  mengenai  hal  –  hal  yang  harus  mereka anggap amat penting dalam hidup.
2. Charles F. Andrian mendefinisikan nilai sosial sebagai konsep – konsep umum mengenai sesuatu  yang  ingin  dicapai  serta  memberikan  petunjuk  mengenai  tindakan  –  tindakan yang harus diambil.
3. Young  merumuskan  nilai  sosial  yaitu  sebagai  asumsi  –  asumsi  yang  abstrak  dan  sering tidak disadari tentang apa yang benar dan apa yang penting.
4. Green  melihat  nilai  sosial  itu  sebagai  kesadaran  yang  secara  relatif  berlangsung  disertai emosi terhadap objek, ide, dan orang perorangan.
5. Woods  menyatakan  bahwa  nilai  sosial  merupakan  petunjuk  –  petunjuk  umum  dan  telah berlangsung  lama  yang  mengarah  pada  tingkah  laku  dan  keputusan  dalam  kehidupan senari – hari.
6. M. Z.  Lawang berpendapat bahwa nilai sosial merupakan gambaran mengenai apa  yang diinginkan, yang pantas, yang berharga, dan yang mempengaruhi perilaku sosial.
Jenis – jenis nilai sosial menurut Prof. Dr. Notonagoro, nilai dapat dibagi atas tiga jenis sebagai berikut :
1. Nilai material, yaitu segala benda yang berguna bagi manusia.
2. Nilai  vital,  yaitu  segala  sesuatu  yang  berguna  bagi  manusia  untuk  dapat  hidup  dan mengadakan kegiatan.
3. Nilai spiritual, yaitu segala sesuatu yang  berguna bagi rohani manusia. Nilai kerohanian dibedakan lagi menjadi empat macam, yaitu :
a. Nilai  moral  (kebaikan)  yang  bersumber  dari  unsur  kehendak  atau  kemauan  (karsa, etika).
b. Nilai religius, yang merupakan nilai ketuhanan, kerohanian yang tertinggi dan mutlak.
c. Nilai kebenaran (kenyataan) yang bersumber dari unsur akal manusia.
d. Nilai keindahan, yang bersumber dari unsur rasa manusia atau perasaan (estetis).
Berdasarkan fungsinya, nilai dapat dikelompokkan menjadi dua bentuk, yaitu nilai integratif dan disintegratif.
1. Nilai  integratif  adalah  nilai-nilai  dimana  akan  memberikan  tuntutan  atau  mengarahkan seseorang  atau  kelompok  dalam  usaha  untuk  mencapai  cita  –  cita  bersama.  Sifat  nilai integratif  dalam  universal,  misalnya  sopan  santun,  tenggang  rasa,  kepedulian,  dan  lain- lain.
2. Nilai disintegratif adalah nilai-nilai sosial yang berlaku hanya untuk sekelompok orang di wilayah tertentu. Sifat nilai disintegratif adalah lokal dan sangat etnosentris. Oleh karena itu,  jika  diterapkan  pada  lingkungan  sosial  budaya  lain  akan  mengakibatkan  konflik sosial, karena terjadi benturan – benturan nilai yang berbeda.
Sumber nilai sosial dalam masyarakat bersumber pada tiga hal yaitu dari Tuhan, masyarakat, dan individu.
1. Nilai  yang  bersumber  dari  Tuhan  biasanya  diketahui  melalui  ajaran  agama  yang  ditulis dalam  kitab  suci.  Dalam  ajaran  agama,  terdapat  nilai  yang  dapat  memberikan  pedoman
dalam  bersikap  dan  bertingkah  laku  terhadap  sesamanya.  Sebagai  contoh,  adanya  nilai kasih sayang, kataatan, kejujuran, hidup sederhana, dan lain – lain. Nilai yang bersumber dari Tuhan sering disebut nilai theonom.
2. Nilai yang bersemuber dari  masyarakat yaitu masyarakat menyepakati sesuatu hal yang dianggap  baik  dan  luhur,  kemudian  menjadikannya  sebagai  suatu  pedoman  dalam bertingkah laku. Sebagai contohnya, kesopanan dan kesantunan terhadap orang tua. Nilai yang berasal dari hasil kesepakatan banyak orang disebut nilai heteronom.
3. Nilai  yang  bersumber  dari  individu  pada  dasarnya  setiap  individu  memiliki  sesuatu  hal yang baik, luhur, dan penting. Sebagai contohnya, kegigihan dalam bekerja yang dimiliki oleh  seseorang.  Seseorang  beranggapan  bahwa  kerja  keras  adalah  sesuatu  yang  penting untuk  mencapai  suatu  kesuksesan/keberhasilan.  Lambat  laun  nilai  ini  diikuti  oleh  orang lain  yang  pada  akhirnya  akan  menjadikan  nilai  tersebut  milik  bersama.  Dalam kenyataannya,  nilai  sosial  yang  berasal  dari  individu  sering  ditularkan  dengan  cara memberi contoh perilaku yang sesuai dengan nilai yang dimaksud. Nilai yang berasal dari individu disebut nilao otonom.
Ciri-ciri nilai sosial Menurut D.A. Wila Huky, nilai sosial memiliki ciri seperti berikut:
1. Nilai sosial merupakan kostruksi masyarakat yang tercipta melalui interaksi diantara para anggota masyarakat. Nilai tercipta secara sosial, bukan secara biologis atau bawaan sejak lahir.
2. Nilai  sosial  ditularkan.  Nilai  yang  menyusun  sistem  nilai  diteruskan  dan  diteruskan  dari satu kelompok ke kelompok yang lain dalam suatu masyarakat melalui berbagai macam proses  sosial  dan  dari  suatu  masyarakat  serta  kebudayaan  ke  yang  lainnya  melalui akulturasi, difusi dsb.
3. Nilai  dipelajari.  Nilai  dicapai  dan  bukan  bawaan  lahir.  Proses  belajar  dan  pencapaian nilai-nilai itu dimulai sejak masa kanak-kanak dalam keluarga sosialisasi.
Macam – macam nilai sosial berdasarkan ciri – cirinya, yaitu :
1. Nilai dominan adalah nilai yang dianggap lebih penting dibandingkan dengan nilai yang lainnya. Ukuran dominan atau tidaknya suatu nilai didasarkan pada hal-hal berikut :
a. Banyaknya orang yang menganut nilai berikut contohnya, sebagian besar masyarakat menghendaki perubahan ke arah perbaikan si segala bidang kehidupan, seperti bidang politik, hukum, ekonomi, dan sosial.
b. Berapa lama nilai itu dianut atau digunakan, contohnya sejak dahulu hingga sekarang, tradisi sekaten di Surakarta dan Yogyakarta dalam kerangka memperingati kelahiran
Nabi  Muhammad  SAW  selalu  dilaksanakan  di  alun  –  alun  keraton  dan  di  samping masjid besar.
c. Tinggi  rendahnya  usaha  orang  untuk  memberlakukan  nilai  tersebut.  Contohnya menunaikan ibadah haji merupakan kewajiban bagi umat Islam. Oleh karena itu, umat Islam selalu berusaha untuk dapat melaksanakannya.
d. Prestise/kebanggaan orang – orang yang menggunakan nilai dimasyarakat. Contohnya memiliki  mobil  atau  barang  lain  yang  bermerek  terkenal  dapat  memberikan kebanggan/prestise tersendiri.
2. Nilai  yang  mendarah  daging  ( internalized  value )  adalah  nilai  yang  telah  menjadi kepribadian dan kebiasaan sehingga ketika seseorang melakukannya kadang tidak melalui proses  berpikir  atau  pertimbangan  lagi,  melainkan  secara  tidak  sadar.  Biasanya  nilai  ini telah tersosialisasi sejak seorang masih kecil dan apabila ia tidak melakukannya ia akan merasa  malu  bahkan  dapat  merasa  bersalah.  Contohnya  :  seorang  kepala  keluarga  yang belum mampu memberi nafkah kepada keluarganya akan merasa sebagai kepala keluarga yang  tidak  bertanggung  jawab.  Contoh  lain,  prajurit  yang  tidak  mampu  mengalahkan musuhnya dalam suatu pertempuran akan merasa gagal.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Alasan menggunakan  metode  kualitatif  karena  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  adalah  Jukung Banjar dalam perspektif nilai sosial masyarakat banjar. Dalam penelitian ini peneliti memilih sumber  data  secara purposive karena  informan  telah  diketahui  dan  ditetapkan  oleh  peneliti dengan  melihat  masalah  yang  diangkat  tentang  Jukung  Banjar  dalam  perspektif  sosial budaya,  maka  peneliti  memilih  tokoh  masyarakat  setempat  yang  mengetahui  lebih  tentang Jukung Banjar sebagai informan.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  disesuaikan  dengan  fokus  dan  tujuan penelitian.  Dalam  penelitian  kualitatif  tidak  mempunyai  sampel  yang  ada  hanyalah  nara sumber,  partisipan,  dan  informan.  Pada  pemilihan  sumber  data  mengutamakan  perpektif emic,  yaitu  bagaimana  mereka  (informan)  memandang  dan  menafsirkan  dunia  dari pendiriannya,  dan  pada  dasarnya  peneliti  tidak  dapat  memaksakan  kehendak  untuk mendapatkan  data  yang  diinginkan  (Sugiyono,  2008:67).  Dalam  melaksanakan  kegiatan penelitian langkah awal yang dilakukan oleh peneliti untuk mengumpulkan data kelapangan adalah dengan beberapa cara seperti:
A. Wawancara
Tehnik  ini  digunakan  oleh  peneliti  untuk  menggali  data  yang  mendalam  tentang relevansi  masalah  yang  akan  diteliti  khususnya  informasi  tentang  Jukung  Banjar  dalam perspektif  nilai  sosial  masyarakat  banjar  dipulau  Swangi  Kec.Alalak  Kab.Barito  Kuala. Wawancara  dilakukan  bisa  pagi,  siang,  atau  malam  hari  kemudian  setiap  wawancara digunakan  alokasi  waktu  sekian  menit  atau  jam.  Wawancara  akan  dilakukan  sekian  hari atau sekian bulan tidak tentukan.

## B. Observasi
Tehnik  observasi  atau  pengamatan  merupakan  cara  yang  penting  dilakukan  oleh peneliti  dalam  melakukan  identifikasi  tentang  kondisi  awal  dilapangan.  Dalam pelaksanaan  penelitian  ini  peneliti  pada  dasarnya  melakukan  partisifasi  secara  aktif  dan penuh  untuk mendapatkan  informasi  secermat mungkin  sesuai  dengan  tujuan  yang  akan diinginkan. Kegiatan observasi dilakukan pada lingkungan masyarakat Banjar yang masih melaksankan  tradisi  pembuatan  Jukung  Banjar  sehingga  dapat  diketahui  aktifitas masyarakat  tersebut.  Partisifasi  penelitian  penuh  didalam  melakukan  observasi mempunyai  keuntungan  mengamati  secara  luas  terhadap  aspek  –  aspek  kebenaran aktifitas sasaran secara langsung pada proses penelitian.
Alat  yang  digunakan  dalam  observasi  adalah  kamera  yang  mana  gunanya  nanti untuk  mengambil  dokumentasi  yang  peneliti  anggap  perlu  dan  panduan  wawancara. Waktu  yang  akan  peneliti  ambil  dalam  observasi  adalah  waktu  dimana  ada dilaksankannya  pembuatan  Jukung  Banjar  dan  pada  saat  waktu  luang  untuk  meminta informasi kepada nara sumber, yaitu pada saat waktu santai pada sore atau malam hari.

## C. Dokumentasi
Tehnik  dokumentasi  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  dan  informasi  tentang komponen  –  kompenen  yang  ada  dalam  pelaksanaan  pembuatan  Jukung  Banjar. Kemudian dokumentasi digunakan untuk mengambil foto didalam persiapan  – persiapan pembuatan  Jukung  Banjar  seperti,  perlengkapan  yang  ada  dalam  proses  pembuatan, proses  berjalannya  pembuatan,  dan  pada  waktu  peneliti  melakukan  wawancara  kepada nara sumber. Dokumentasi merupakan salah satu sumber data dalam penelitian kualitatif.
Miles  dan  Huberman  (Sugiyono,  2008:90),  mengemukakan  bahwa  aktivitas  dalam analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus  menerus sampai  tuntas  sehingga  datanya  sudah  jenuh.  Aktivitas  dalam  analisis  data  yaitu data reduction,  data  display,  conclusion  drawing/veffication .  Langkah  analisis  ditunjukan  pada penjelasan berikut :

## 1. Data Reduction (Reduksi data)
Mereduksi databerarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok memfokuskanpada hal-hal  yang  penting,  dicari  tema  dan  polanya.  Reduksi  data  dapat  dibantu  peralatan elektronik seperti komputer untuk mengarahkan kode kepada aspek-aspek tertentu. Dalam bidang  sosial  setelah  peneliti  mamasuki  setting  sebagai  Jukung  Banjar  dalam  perspektif sosial  budaya,  maka  dalam  mereduksi  data  peneliti  akan  memfokuskan  pada  tokoh masyarakat  setempat  yang  bersangkutan  dan  mengetahui  secara  langsung.  Reduksi  data yaitu  melakukan  penggabungan,  mengumpulkan,  atau  mengklasifikasikan,  memilah  dan memilih temuan data yang ada di lapangan.
2. Data Display (Penyajian data)
Setelah  mereduksi  data,  selanjutnya  adalah  menyajikan  data  dalam  bentuk  naratif. Melalui  data  yang  telah  ditemukan  di  lapangan,  maka  semua  data  akan  tersusun  secara sistematis yang disajikan dalan bentuk singkat, dalam bentuk naratif.

## 3. Conclusion Drawing/Veriffication
Langkah  ke  tiga  dalam  analisis  data  kualitatif  adalah  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi.  Kesimpulan  awal  yang  dikemukakan  masih  bersifat  sementara  dan  akan berubah  bila  tidak  diemukan  bukti-bukti  yang  kuat  pada  tahap  pengumpulan  data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh data-data yang valid dan konsisten saat peneliti kembali ke lapangan megumpulkaan data, maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel.
Kesimpulan  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  merupakan  temuan  baru  yang  sebelumnya belum  pernah  ada.  Temuan  dapat  berupa  deskripsi  atau  gambaran  suatu  obyek  yang sebelumnya  masih  remang-remang  atau  gelap  sehingga  setelah  diteliti  menjadi  jelas,  dapat berupa  hubungan  kausal  atau  interaktif,  hipotesis  atau  teori.  Dengan  demikian  kesimpulan dalam  penelitian  kualitatif  mungkin  dapat  menjawab  rumusan  masalah  yang  dirumuskan sejak awal, tetapi mungkin juga tidak karena seperti yang telah dikemukakan bahwa masalah dan  rumusan  masalah  dalampenelitian  kualitatif  masih  bersifat  sementara  dan  akan berkembang setelah peneliti berada di lapangan.

## HASIL PENELITIAN

## A. Ciri - Ciri Jukung Banjar.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dilapangan,  peneliti  mengemukakan  bahwa  jenis  – jenis  jukung  banjar  pada  saat  ini  hanya  jukung  biasa  saja  dalam  arti  jukung  atas  dasar permintan dari pembeli tetapi ada beberapa masyarakat yang masih memproduksi seperti
jukung sudur, jukung patai dan jukung batambit antara lain karena permintaan orang atau ingin  menjadikan  suatu  pajangan  untuk  dijual/contoh.  Dari  beberapa  jenis  jukung  mulai tidak  diproduksi  lagi  karena  terdesak  oleh  adanya  akses  sepeda  motor  dan  mobil  serta dibangunnya  jalan dan jembatan. Sampai kapan dan sejauh mana jukung – jukung banjar dapat bertahan dalam eksistensinya.
Kayu yang digunakan untuk membuat jukung adalah kayu lokal yang diambil dari hutan  –  hutan  disepanjang  aliran  sungai  besar  dikawasan  sungai  kalimantan  selatan. Jukung  –  jukung  banjar  dulu  kebanyakan  berbahan  kayu  ulin  dan  kayu  cangal  sekarang karena bahan itu sudah langka sehingga sudah sangat jarang ditemui padahal kualitasnya jauh  lebih  hebat  dibandingkan  jukung  –  jukung  sekarang  yang  hanya  bertahan  5  tahun hingga puluhan tahun. Jukung – jukung buatan mereka ini sekarang kebanyakan berbahan kayu kelepek, kayu madi hirang, kayu lanan biru, dan kayu kasak.
Proses  pembuatan  jukung  ini  sangat  sulit  kayunya  ketika  masih  berupa  kayu gelondongan dibakar selama beberapa jam agar memuai kemudian terbuka sehingga tak lagi keras. Jika sudah tak terlalu keras, akan mudah membentuknya menjadi badan jukung atau  kerongkong  jukung.  Proses  pembakarannya  ini  dilakukan  didaerah  manusup kabupaten  kuala  kapuas  provinsi  kalimantan  tengah.  Para  pengrajin  disana  kemudian menjual  kerangka  atau  kerongkong  jukung  yang  sudah  jadi  ke  para  pengrajin  jukung  di desa  pulau  sewangi.  Satu  kerangka  dibelinya  jutaan  rupiah,  harganya  berbeda-beda tergantung  jenis  kayunya.  Ukuran  jukung  yang  dibuatnya  berbeda-beda  ada  yang sepanjang  empat  dapa  atau  sekitar  delapan  meter  dan  ada  juga  yang  panjang  sampai sepuluh meter.
Peralatan  yang  digunakan  masih  menggunakan  alat  tradisional  seperti  balayung atau  beliung  yaitu  jenis  kapak  yang  matanya  melintang  atau  tidak  searah  dengan tangkainya, parang pambalokan digunakan untuk menebang dan membentuk dasar jukung serta  untuk  melubang  badan  jukung,  katam  atau  serut  digunakan  untuk  meratakan  atau menghaluskan  permukaan  bentuk  dasar  jukung,  mal  atau  pola  digunakan  untuk membentuk  badan  jukung  secara  keseluruhan,  terutama  pada  bagian  haluan  dan  bagian belakang  jukung,  gergaji  digunakan  pada  tahap  penyelesaian  akhir  pembuatan  jukung yakni untuk memotong bagian – bagian yang tidak diperlukan dan juga untuk memotong perlengkapan  jukung  lainnya,  bor  dan  pahat  putar  digunakan  untuk  merekatkan  dan mengikat  bagian  –  bagian  jukung  sehingga  menyatu  dengan  kuat,  baji  yaitu  kayu  yang telah dipotong kecil untuk digunakan membelah kayu bulat, penggodam yaitu sejenis palu besar yang digunakan untuk menancapkan baji pada kayu bulat yang akan dibelah.
Berdasarkan  kajian  tentang  jukung  yang  dilakukan  oleh  Petterson  (2000)yaitu “jukung  boats  from  the  Barito  Basin”.  Petterson  dalam  kajiannya  hanya  melakukan identifikasi jenis jukung dari abad masa lalu hingga sekarang beserta ilustrasinya. Namun pikiran  terbuka  dari  petterson  memberikan  pilar  baru  dalam  mengkontruksi  variabel- variabel penting dalam fenomena migrasi orang Banjar.

## B. Nilai Sosial Jukung Banjar
Berdasarkan hasil penelitian dilapangan pendapat masyarakat desa pulau sewangi dapat disimpulkan bahwa nilai sosial di desa pulau sewangi masih terasa yang namanya unsur  gotong  royong  sesama  warga  saling  membantu  dan  menolong  antar  pengrajin jukung. Apabila nilai – nilai itu lenyap maka kehidupan masyarakat akan tidak beraturan dan kehilangan identitas bagi masyarakat itu sendiri. Jukung bagi orang Banjar memiliki nilai adaptif, kedekatan dengan alam, ekonomi, seni, identitas kultural, dan pariwisata.
Masyarakat  memiliki  dan  melaksanakan  tanggung  jawab  dalam  menjaga  dan kelestarian  kebudayaan  jukung  yang  telah  diwariskan  dengan  cara  tetap  menjaga karakteristik  jukung  pembuatannya.  Meski  tampak  sederhana,  ada  nilai-nilai  kearifan lokal dalam sebuah jukung. Kedekatan dengan alam menggambarkan orang Banjar setia melestarikan  alam  sungai.  Ibu-ibu  tak  mau  menggunakan  kapal  motor  karena  mereka sangat  konservatif  inilah  letak  kesetiaan  dan  kegigihan  dalam  menjaga  arti  sebuah identitas.  Mulai  dari  zaman  raja-raja  Banjar  hingga  kini,  orang  Banjar  masih  menjaga tradisi  berjualan  di  sungai  menggunakan  jukung.  Ini  membuat  daya  tarik  budaya  bagi orang  luar  yang  baru  pertama  kali  menginjakkan  kaki  di  daerah  itu.  Karena  itu,  setiap tahunnya diadakan Festival Budaya Pasar Terapung yang selalu berlangsung meriah. Para ibu-ibu menjajakan dagangan mereka kepada wisatawan yang kebetulan mampir.
Menengok  nilai  estetika  orang  Banjar  memiliki  daya  seni  tinggi  lewat  sebatang pohon, mereka bisa menyulap menjadi jukung  salah satu nilai seni yang menonjol  yaitu lewat  jukung  gundul.  Orang  menyebut  gundul  karena  di  ujung  sampung  (belakang perahu)  terdapat  bentuk  menyerupai  kepala  orang  yang  gundul.  Jukung  itu  memiliki kekhasan karena proses pembuatannya, kayu dipanggang di bara api sehingga lebih awet di air. Masyarakat melihat keindahan pada jukung itu bisa dilihat dari pengecatan warna dan kerapian dalam membuat jukung menggunakan kayu berkualitas bagus.
Nilai ekonomi menjadi faktor penentu kelangsungan hidup para pengrajin jukung. Seorang  pengrajin  jukung  bekerja  dengan  maksimal  agar  jukung  yang  dikerjakannya berkualitas bagus dan memberikan nilai tambah pada pengrajin bahwa ditempat dia yang paling bagus mengerjakan jukung. Dari segi pemerintah seharusnya memberikan bantuan
atau ada campur tangan terhadap masyarakat desa pulau sewangi agar jukung tidak hilang tergerus zaman modernisasi dan mampu memberikan modal lebih.
Nilai sosial secara umum dapat dinyatakan sebagai keyakinan relatif kepada yang baik  dan  buruk,  yang  benar  dan  yang  salah,  kepada  apa  yang  seharusnya  ada  dan  yang seharusnya  yang tidak ada. Pengertian tersebut dipertegas oleh POLAK (1985:30),  yang mengatakan  bahwa nilai  dimaksukan  sebagai  ukuran  –  ukuran,  patokan  –patokan, angapan – angapan, keyakinan – keyakinan yang dianut oleh orang luhur, dan baik untuk dikerjakan, dilaksanakan atau diperhatikan.
Oleh  karena  nilai  menganduk  pengertian  tentang  baik  tidaknya  perbuatan- perbuatan,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  nilai  adalah  hasil  penilaian  atau  pertimbangan moral.  Nilai  bisa  berbeda-beda  antara  masyarakat  yang  satu  dengan  yang  lainnya, misalnya suatu masyarakat munjunjung tinggi anggapan bahwa waktu adalah uang dan harus bekerja keras, sedangkan dimasyarakat lain menganggap kedua hal tersebut  tidak penting atau dianggap sebagi gejala materialisme.

## SIMPULAN
Jukung  merupakan  alat  transportasi  air  yang  tertua  sebelum  dikenal  adanya  kapal. Kalimantan  yang  dikenal  sebagai  sebuah  pulau  dengan  sungai  sebagai  penghubung  sudah barang  tentu  mengenal  jukung  ini  sejak  jaman  dahulu  kala.  Melalui  tahapan-tahapan perkembangan  zaman  modern  dengan  munculnya  teknologi  yang  semakin  maju,  jukung- jukung  dari  jenis  tertentu  dalam  batas-batas  tertentu  pula  masih  sanggup  bertahan.  Proses pembuatan  jukung  masih  mempergunakan  alat-alat  tradisional  seperti  kapak,  parang, belayung,  gergaji,  katam,  baji,  penggodam,  pahat,  dan  bor.  Bahan  baku  pokok  adalah  dari berbagai  jenis  kayu  yang  tumbuh  di  Kalimantan  sendiri  seperti  Balangiran,  Bungur,  Damar Putih,  Halaban,  Jingah,  Rasak,  Ulin  dan  lain-lain.  Sebagian  di  antaranya  sudah  tidak berfungsi  lagi  antara  lain  karena  terdesak  oleh  adanya  kapal-kapal  besar  dan  kecil  yang beroprasi  di  sungai,  adanya  speed  boat,  serta  di  bangunnya  prasarana  jalan  dan  jembatan. Sampai kapan dan sejauh mana jukung-jukung Banjar itu dapat bertahan dalam eksistensinya, agak sukar untuk diramalkan dengan pasti. Namun, jukung Banjar tersebut telah memperkaya prasarana Kalimantan Selatan dalam arti riset budaya daerah Banjar.
Masyarakat  masih  memiliki  yang  namanya  unsur  gotong  royong,  kebersamaan,  rela berkorban  dan  kekeluargaan,  mereka  juga  mampu  mengurangi  sifat-sifat  manusia  yang kebanyakan  bersifat  individualisme  maupun  egoisme  untuk  saling  menolong  sesama pengrajin  jukung.  Jukung  bagi  orang  banjar  memiliki  nilai  adaptif,  kedekatan  dengan  alam,
ekonomi,  seni,  identitas  kultural  dan  pariwisata.  Jukung  sebagai  salah  satu  budaya  sungai, pusaka  warisan  nenek  moyang  yang  menyimpan  kekayaan  kearifan  tidak  ternilai  justru dianggap biasa oleh masyarakat Banjar. Harmoni dan kearifan hidup dengan alam khususnya sungai yang tidak terasa lagi saat sekarang, orang dulu memelihara sungai karena digunakan untuk  jalan  bepergian  dengan  jukung  tapi  sekarang  masyarakat  kurang  peduli  terhadap jukung karena merasa transfortasi darat jauh lebih efektif dan jukung juga dianggap sebagai budaya yang sudah ketinggalan zaman ketidak pedulian inilah yang menjadi salah satu faktor kemerosotan  budaya  sungai  itu  sendiri  khususnya  dikalangan  generasi  muda  yang  sudah terkena  arus  globalisasi,  pemerintah  dan  masyarakat  harus  bisa  menanamkan  nilai-nilai kebudayaan itu sendiri agar budaya tersebut tetap ada dan tidak punah.

## SARAN
Dengan memahami nilai-nilai yang terdapat pada jukung banjar tersebut maka dari itu diperlukan adanya  tindakan  nyata  yang  sekarang  ini  adalah menjaga  eksistensi  jukung  khas suku  banjar  dan  menggali  nilai  –  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  serta mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari  –  hari.  Namun,  mengingat  bahan  baku pembuatannya  terutama  pada  kayu  ulin,  kayu  cangal,  kayu  kelepek,  kayu  supang  dan  kayu belangeran semakin langka dan sulit dicari padahal kualitasnya jauh lebih hebat dibandingkan dengan  kayu  sekarang,  maka  dari  itu  pelestariannya  perlu  terus  diupayakan.  Selain  itu mengingat  penduduk  wilayah  kalimantan  selatan  sebagian  besar  mengandalkan  transportasi darat maka jukung banjar perlu segera direvitalisasi agar tidak tergerus oleh arus modernisasi.
Pemberdayaan  terhadap  budaya  daerah  memang  harus  dilaksanakan  karena  dengan pemberdayaan  ini,budaya  yang  ada  tidak  punah  atau  hilang  khususnya  pada  pemberdayaan jukung peran pemerintah daerah memang menjadi faktor utama tapi peran masyarakat dalam pemberdayaan  budaya  ini  juga  tidak  boleh  dianggap  remeh  terutama  di  kalangan  generasi muda  apabila  generasi  muda  tidak  dapat  menyerap  nilai-nilai  dari  budaya  yang  telah  ada maka budaya bisa punah,oleh sebab itu pemerintah dan masyarakat harus menghimbau agar generasi  muda  mau  terlibat  langsung  dalam  pemberdayaan  budaya  ini  agar  generasi  muda mengerti  dan  memahami  nilai-nilai  yang  terkandaung  dalam  budaya  ini  sehingga  warisan budaya ini dapat bertahan pada generasi berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfani,  Daud.  1997. Islam  dan  Masyarakat  Banjar  Deskripsi  dan  Analisa  Kebudayaan Banjar. Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada. Arbain, Taufik. 2005. Berkelana Mencari Sultan Banjar . Forum Kajian Budaya Banjar.
____________. 2006. Jukung dan Fenomena Migrasi Orang Banjar  (Catatan untuk Lomba Jukung Hias 2006). Banjarmasin Post, Oktober 2006. Bakker,  J.W.M.  1984. Filsafat  Kebudayaan  Sebuah  Pengantar .  Yogyakarta-Jakarta:  BPK Gunung Maulia.
Erik petterson. 2000. Jukung boats from the Barito Basin . Banjarmasin : PT. Grafika Wangi Kalimantan – Banjarmasin Post Group.
Kawi,  Djantera.  2002. Penelitian  Kekerabatan  dan  Pemetaan  Bahasa-Bahasa  Daerah  di Indonesia:  Provinsi  Kalimantan  Selatan. Jakarta  :  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional.
Pelly, Usman. 1994, Teori – Teori Sosial Budaya . Proyek Pembinaan Dan Peningkatan Mutu Tenaga Kependidikan, Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Dan Kebudayaan.
Polak, Major. 1985. Sosiologi Suatu Buku Pengantar Ringkas . Jakarta: PT Ichtiar Baru. Saleh, Idwar. 1986 . Sekilas Mengenai Daerah Banjar Dan Kebudayaan Sungainya Sampai Dengan Akhir Abad-19. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Proyek Pengembangan Permuseuman Kalimantan Selatan.
Sugiyono, 2008. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.