## ORIENTALISME DAN PENGARUH RENAISANS TERHADAP SEJARAH PERKEMBANGANNYA
Andi Tri Saputra 1 , Firman 2 , Rahmat Ramadani 3 123 UIN Alauddin Makassar anditriputra23@gmail.com rahmatmukhtaar@gmail.com
Abstract
Until  now,  the  view  of  Orientalism  for  some  Muslims  is  still considered  negative,  although  for  others  it  is  not.  Therefore,  it  is necessary to look at Orientalism again in its entirety from a historical perspective so as not to misunderstand it. This article describes three phases of the development of Orientalism in history. First, the period before the outbreak of the crusades, and Islam was in its golden age. Second,  the  period  of  the  Crusades  until  the  enlightenment  or Renaissance.  Third,  the  Renaissance  period  until  now.  The Renaissance was a point of change for the study of Orientalism, which was  initially  based  on  hostility,  to  become  more  academic  and objective.  Because  the  spirit  of  the  Renaissance  is  the  spirit  of scientists  who  really  emphasize  freedom  of  thought  and  objectivity. Therefore, the negative view towards Orientalists cannot be separated from past history, where before the Renaissance occurred, Orientalists carried out studies in order to bring down Muslims themselves.
Keywoard: History, orientalism, and the renaisance.

## Abstrak
Sampai  saat  ini  pandangan  terhadap  Orientalisme  bagi  sebahagian kalangan  Muslim  masih  dianggap  negatif,  walaupun  sebahagian lainnya tidak. Olehnya perlu dilihat kembali Orientalisme ini secara utuh  dari  perspektif  sejarah  agar  tidak  salah  paham  terhadapnya. Artikel ini menjelaskan tiga fase perkembangan Orientalisme dalam sejarah. Pertama ,  Masa  sebelum  meletusnya  perang  salib,  dan  Islam berada dalam masa keemasannya. Kedua , masa perang Salib sampai masa pencerahan atau Renaisans. Ketiga, masa Renaisans hingga kini. Renaisans  menjadi  salah  satu  titik  perubahan  kajian  Orientalisme yang  awalnya  didasari  permusuhan  menjadi  lebih  akademis  dan objektif.  Sebab  semangat  Renaisans  adalah  semangat  ilmuan  yang
sangat  menekankan  kebebasan  berpikir  dan  objektifitas.  Olehnya pandangan  negatif  terhadap  Orientalis  tidak  terlepas  dari  sejarah masa  lalu  yang  mana  sebelum  Renaisans  terjadi  para  Orientalis memang melakukan kajian demi menjatuhkan umat Islam itu sendiri.
Kata Kunci: Sejarah, Orientalisme , dan Renaisans .

## Pendahuluan
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwasanya  masih  sangat  banyak  kalangan  yang memandang  negatif  Orientalis  ataupun  Orientalisme.  Ada  yang  menganggap  mereka sebagai  misionaris  yang  hendak  merusak  Islam.  Namun,  tidak  sedikit  pula  yang memandang  mereka  sebagai  akademisi  murni  yang  melakukan  kajian-kajian  ilmiah terhadap Islam atau ketimuran secara umum. Bahkan ada yang menganggap bahwa para Orientalis tersebut adalah misionaris sekaligus akademisi. 1
Kecurigaan-kecurigaan negatif terhadap para Orientalis  ini pun dipaparkan di dalam  salah  satu  jurnal  penelitian  yang  mengatakan  bahwa  ada  empat  motif Orientalisme: (1) Motif keagamaan. Barat yang di satu sisi mewakili kristen memandang Islam  sebagai  agama  yang  sejak  awal  menentang  doktrin-doktrinnya.  Olehnya  para Orientalis dianggap mendirikan yayasan-yayasan misionaris untuk menjadikan seorang Muslim  pindah  haluan;  (2)  Motif  keilmuan.  Barat  dianggap  tidak  memiliki  apa-apa ketika Islam berjaya dengan ilmu pengetahuannya, olehnya Orientalis dianggap hadir untuk  mengambil  ilmu-ilmu  dan  kemajuan  yang  didapatkan  umat  Islam;  (3)  Motif Ekonomi.  Dengan  perkembangan  Industrilisasi,  Barat  membutuhkan  daerah  jajahan sekaligus pasar. Lantas peluang itu dianggap ada pada dunia Muslim yang kala itu sedang terpuruk. Untuk itu Barat perlu mengkaji agama, kondisi demografi, budaya, kultur dan politik umat Islam; (4) Motif Politik. Umat Islam memiliki kekuasaan politik yang hebat di  masa  lalu,  sehingga  Barat  pun  dianggap  khawatir  akan  kebangkitan  Islam  dan
1 Arina  Haqan,  “Orientalisme  dan  Islam  dalam  Pergulatan  Sejarah”,  dalam  Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol.1 No. 2. 2011. h, 155.
menjadikannya  ancaman. 2 Bagi  para  kalangan  yang  memandang  Orientalis  dan Orientalisme negatif, empat motif ini dianggap menjadi dasar adanya Orientalis tersebut. Sehingga  mereka  merasa  wajar  untuk  curiga  dan  tidak  percaya  atas  kajian-kajian Orientalis.
Sedangkan menurut Al Makin, tuduhan-tuduhan di atas sendiri dianggap tak berdasar dan hanya sebuah kesalahpahaman. Baginya hal itu semacam prejudice dalam ilmu sosial, berdasarkan teologi. 3 Lebih jauh lagi tuduhan-tuduhan tersebut dianggap tak memiliki bukti Ilmiah dan Historis. Di mana pada akhirnya kecurigaan dan tuduhan- tuduhan tersebut bisa membawa seseorang ke arah fundamentalisme dan radikalisme. 4
Pada  dasarnya  kecurigaan-kecurigaan  yang  dimiliki  oleh  sebahagian  kalangan bukan tanpa sebab sama sekali. Orientalis memang dalam kajiannya sangat kritis melihat sesuatu  bahkan  dalam  persoalan  agama  sekali  pun.  Namun  perlu  diketahui  bahwa menurut Al Makin sikap kritis tersebut muncul didasari semangat pemberontakan para ilmuan itu sendiri terhadap agama dan mitos secara umum, bukan hanya terhadap Islam. Pada  masa  menjelang  Renaisans  atau  pencerahan  dan  pada  masa  puncaknya,  banyak semangat  rasionalisme  yang  menantang  dan  mempertanyakan  peran  mitos  lama  dan agama.  Sebab  perlu  diketahui  bahwa  sebelum  masa  pencerahan  ini  Gereja  memiliki peran yang sangat besar dalam mengatur kehidupan masyarakat, dari ilmu pengetahuan hingga politik. 5
Lantas  apa  yang  dijelaskan  oleh  Al  Makin  menunjukkan  bahwa  sebenarnya Orientalis hanya melakukan kerja ilmiah semata. Namun di dalam sejarahnya Orientalis memang  sudah  ada  sejak  sebelum  masa  pencerahan  tiba.  Bahkan  menurut  Abdullah Saeed pada abad ke ke-11 ada banyak penerjemahan yang dilakukan kalangan Orientalis,
2 Muhammad Bahar Akkase Teng, “Orientalis dan Orientalisme dalam Perspektif Sejarah” dalam Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 4. No. 1. 2016. h, 48-49.
3 Al Makin, Antara Barat dan Timur: Batasan, Dominasi, Relasi, dan Globalisasi , (Jakarta: Serambi, 2015), h, 59.
4 Al Makin, Antara Barat... h, 61.
5 Al Makin, Antara Barat... h, 64.
termasuk penerjemahan Al-Qur’an. Namun mereka melakukan hal tersebut dalam hal menunjukkan bahwa Al-Qur’an adalah produk fabrikan, yang dibuat oleh Muhammad berdasarkan apa yang diketahuinya dari Kristen dan Yahudi. 6
Dengan demikian bisa dilihat bahwasanya masa Renaisans memiliki pengaruh yang signifikan dalam cara kerja Orientalisme. Olehnya sangat penting untuk melihat masa pencerahan ini dalam hal perkembangan Orientalisme di Barat. Artikel ini akan mencoba  menjelaskan  perkembangan  Orientalisme  dari  awal  kemunculan  hingga pengaruh pergerakan Renaisans terhadap perkembangan Orientalis dewasa ini.

## A. Sejarah Munculnya Orientalisme
Secara bahasa istilah Orientalisme berasal dari bahasa Perancis, yakni “Orient” (Timur), dan kata tersebut bermakna kajian yang berkaitan dengan dunia  “Timur”. 7 Sedangkan menurut Abdullah Saeed istilah ini berasal dari bahasa latin, yaitu “oriens” yang secara umum diartikan sebagai studi budaya dan tradisi Timur yang dilakukan para sarjana Barat. 8 Secara etnologis dunia “Timur” yang dimaksud di sini juga bisa berarti bangsa-bangsa di Timur. 9 Dengan demikian Orientalisme adalah kajian ketimuran yang secara khusus dilakukan oleh para sarjana Barat, dan mereka disebut sebagai Orientalis.
Istilah  Orientalisme  sendiri  sebenarnya  baru  mulai  sangat  populer  selama periode kolonial di abad ke-19 dan awal abad ke-20 ketika istilah ‘orientalis’ diartikan sebagai  seniman  Barat  yang  diinspirasi  oleh  Timur,  maupun  sarjana  Barat  yang mengkhususkan  diri  pada  studi  bahasa,  agama  dan  budaya  ketimuran. 10 Walaupun demikian,  kajian  atau  studi  orang  Barat  terhadap  dunia  Timur  sendiri  sudah berlangsung lama. Jauh sebelum istilah itu populer di abad ke-19.
6 Abdullah  Saeed, Pengantar  Studi  Al-Qur’an, terj.  Shulkhah  &  Sahiron  Syamsuddin, (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016), h, 144.
7 Egi Sukma Baihaki, “Orientalisme dan Penerjemahan Al-Qur’an”, dalam Ilmu Ushuluddin, Vol. 16. No. 1. 2017.
8 Abdullah Saeed, Pengantar... h, 139.
9 Susmihara, “Sejarah Perkembangan Orientalis”, dalam Jurnal Rihlah, Vol.5. No. 1. 2017. Hlm, 43. 10 Abdullah Saeed, Pengantar... , h, 139.
Diketahui  bersama  bahwasanya  kontak  antara  Barat  dan  Timur  sudah  terjadi ribuan  tahun  yang  lalu.    Hal  ini  ditandai  dengan  perbenturan  kepentingan  maupun permusuhan. Dikatakan bahwa khususnya pada dunia Islam, hubungan dengan Barat sudah  terjadi  sejak  masa  kekhalifaan  Bani  Umayyah,  terkhusus  pada  masa  di  mana Kerajaan  Islam  berhasil  menduduki  Andalusia,  Spanyol.  Bahkan  pada  masa Pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan (685-705 M) yang berkedudukan di Damaskus  menginstruksikan  penggantian  penggunaan  bahasa  untuk  arsip-arsip  resmi pemerintah dari bahasa setempat (Pahlevi, Kpti, Grik, Latin) ke Bahasa Arab. Dengan demikian bahasa Arab di masa itu menjadi lingua prance dalam hubungan-hubungan diplomatik, dagang, surat-menyurat resmi, dunia kesusastraan dan kebudayaan, di dunia Ilmiah  dan  Filsafat.  Oleh  karenanya  sejarah  mencatat  bahwa  pada  masa-masa  damai sering terjadi perutusan diplomatik kaisar-kaisar Bizantium ke Baghdad ibu Kota Daulah Abbasiyah  sekitar  tahun  750-1258  di  belahan  Timur.  Demikian  pula  raja-raja  Eropa, mengirimkan perutusannya ke Cordova, ibu kota Daulah Bani Umayyah (756-1031) di belahan  Barat. 11 Oleh  karena  itu  hubungan  antara  Barat  terhadap  dunia  Timur,  dan terkhusus pada dunia Islam sudah terjadi sudah sejak sangat lama.
Namun,  walaupun  kontak  antara  Barat  dan  Timur  sudah  terjadi  sejak  lama, sejarah  Orientalisme  sendiri  bisa  dibagi  menjadi  fase  sejarah .  Pertama ,  Masa  sebelum meletusnya perang salib, dan Islam berada dalam masa keemasannya. Kedua , masa perang Salib sampai masa pencerahan atau Renaisans. Ketiga, masa Renaisans hingga kini.
Pada fase Pertama , yakni sebelum perang salib terjadi. Pada fase ini dikatakan bahwa pada masa keemasan dunia Islam, negara-negara Islam, khususnya Baghdad dan Andalusia  (Spanyol),  menjadi  pusat  peradaban  dan  ilmu  pengetahuan.  Negara-negara Eropa yang berasal dari Andalusia menggunakan bahasa Arab sebagai alat komunikasi dan  adat  istiadat  Arab  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Mereka  belajar  di  universitas-
11 Abd. Rahim, “Sejarah Perkembangan Orientalisme”, dalam Jurnal Hunafa, Vol.7. No. 2. 2010. H, 183-184.
universitas  Arab.  Sejarah  mencatat,  di  antara  raja-raja  Spanyol  non-Muslim  ada  yang hanya menguasai bahasa Arab (misalnya Peter I (meninggal tahun 1140, Raja Aragon). Raja  Alfonso  IV  mencetak  uang  dalam  aksara  Arab.  Seperti  halnya  di  Sisilia,  Raja Normandia,  Ronger  I,  menjadikan  istananya  sebagai  tempat  para  filosof,  dokter,  dan pakar  Muslim  lainnya  dalam  berbagai  ilmu  pengetahuan.  Situasi  ini  berlanjut  hingga Ronger II. Jika orang-orang Arab mengenakan pakaian kerajaan, bahkan gereja-gereja pun dihiasi dengan patung-patung Arab. Wanita Kristen Sisilia meniru wanita Muslim dalam berpakaian. 12
Peradaban Islam memberikan pengaruh tidak hanya terhadap masyarakat Eropa yang  berada  di  bawah  pemerintahan  Islam  atau  sebelumnya,  tetapi  juga  terhadap masyarakat Eropa yang tinggal di luar kawasan. Siswa dari Perancis, Inggris, Jerman dan Italia datang untuk belajar di perguruan tinggi dan universitas di Andalusia dan Sisilia. Diantaranya adalah para pemimpin Kristen, seperti Gerbert dari Aurillac yang belajar di Andalusia  dan  Adélard  dari  Bath  (1107-1135)  yang  belajar  di  Andalusia  dan  Sisilia. Gerbert  dari  Aurillac  kemudian  menjadi  Paus  di  Roma  dari  tahun  999  hingga  1003 dengan gelar Sylverster II. Kembali ke Inggris, Adélard ditunjuk sebagai wali Pangeran Henry,  yang  kemudian  menjadi  raja.  Ia  menjadi  salah  satu  penerjemah  buku-buku berbahasa Arab ke  bahasa Latin. 13
Dalam suasana inilah muncul orientalisme di kalangan Barat. Bahasa Arab mulai dianggap  sebagai  bahasa  yang  patut  dipelajari  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan filsafat. Pembelajaran bahasa Arab banyak dimasukkan  dalam kurikulum universitas- universitas Eropa, misalnya di Bologna (Italia) pada tahun 1076, Chartres (Prancis) pada tahun 1117, Oxford (Inggris) pada tahun 1167 dan Paris pada tahun 1170. Penerjemah generasi pertama muncul , Constantine Africanus (wafat 1087) dan Gerard Cremonia (wafat 1087) 1187). 14
12 Abd. Rahim, “Sejarah...,h, 185.
13 Abd. Rahim, “Sejarah.., h,185.
14 Abd. Rahim, “Sejarah..., h, 186.
Tujuan Orientalisme saat ini adalah mentransfer ilmu pengetahuan dan filsafat dari dunia Islam ke Eropa. Tujuan ini meningkatkan minat mereka untuk mempelajari bahasa Arab di perguruan tinggi.  Di Italia, pelajaran bahasa Arab diadakan di Roma (1303),  Florence  (1321),  Padua  (1361)  dan  Gregoria  (1553);  di  Perancis    1217, Montipellier 1221, Bordeaux 1441; Di Inggris, hal ini dipraktikkan di Cambridge pada tahun 1209, sedangkan di beberapa wilayah Eropa dimulai pada abad ke-15. 15
Kemudian di fase Kedua , yakni masa perang Salib dikatakan bahwasanya Perang Salib antara Muslim Timur dan Kristen Barat yang berlangsung pada tahun 1096 hingga 1291 mengakibatkan kekalahan umat Kristen. Namun  bukan berarti umat Islam tidak menderita.  Akibat  perang  salib  tersebut,  orang-orang  terbaik  bangsa  gugur  di  medan perang.  Saat  itu,  banyak  aset  dan  kekayaan  negara  berupa  sarana  dan  prasarana  yang musnah.  Kemiskinan,  dekadensi  moral,  dan  kebodohan  adalah  akibat  dari  para penguasa  yang  memusatkan  perhatiannya  untuk  mempertahankan  kekuasaannya  dari serangan  tentara  salib.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam  tidak  memperoleh  apa  pun  dari Perang Salib, selain  kehancuran. Di sisi lain, meski umat Kristiani dinyatakan kalah, namun  kontak  antara  umat  Islam  dan  umat  Kristiani  ini  turut  andil  besar  dalam melahirkan kebangkitan kemajuan peradaban dan ilmu pengetahuan di Eropa setelah bangsa-bangsa Eropa tenggelam dalam lautan kegelapan. 16
Pada  awal Perang Salib, studi Islam untuk tujuan misionaris didirikan pada abad ke-12 di bawah pemerintahan Peter Agung (c. 1094-1156 M), kepala biara laki-laki Cluny di  Dharma  yang  hingga  saat  ini  tetap  menjadi  biara  utama.  organisasi.  pengetahuan Kristen.  Pada  tahun  1142,  Peter,  sebagai  kepala  institut,  pergi  ke  Spanyol  untuk mengunjungi biara keluarga. Pada saat ini, ia memutuskan untuk melakukan  proyek besar  yang  melibatkan  beberapa  penerjemah  dan  cendekiawan,  untuk  memulai  studi sistematis  tentang  Islam.  Ketika  Petrus  memberikan  hak  untuk  menerjemahkan  dan
15 Abd. Rahim, “Sejarah..., h, 186.
16 Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran , (Bandung: Mizan,1995),h, 302.
menafsirkan teks-teks Islam ke dalam bahasa Arab, muncullah cerita-cerita cabul tentang Nabi  Muhammad.  Sejarah  menggambarkan  Muhammad  sebagai  Tuhan,  seorang pembohong, seorang penggoda wanita, seorang Kristen yang murtad, seorang penyihir, dan masih banyak lagi. 17
Korpus Cluny (kumpulan manuskrip)  yang dikenal sebagai karya Petrus menjadi standar ilmu pengetahuan  Islam Barat saat ini. Banyak teks Islam dalam bahasa Arab yang telah diterjemahkan, antara lain Al-Quran, hadits, biografi Nabi (sirah), dan teks Apologetik  "Opologi  Alkindi"  yang  berisi  perdebatan  antar  gubernur  Kristen.  Kristen dan Islam terjadi di bawah Khalifah al-Ma'mun ( 813). - 833). ). Karya-karya Al-Kindi populer  di  kalangan  cendekiawan  Kristen  abad  pertengahan  karena  menjadi  model perdebatan tentang Islam. Serangan-serangan ini secara khusus menargetkan Al-Quran, kenabian Muhammad, dan penyebaran agama melalui penaklukan (jihad). Ketiga tema ini merupakan inti kajian para sarjana Kristen tentang Islam pada Abad Pertengahan. 18
Dalam situasi sosio-politik seperti ini, kegiatan penerjemahan terbukti jauh lebih menarik di Eropa Kristen. Pada akhir abad ke-12, kumpulan tulisan perjalanan karya Muslim Ibnu Sina (w. 1037) muncul dan beredar di Eropa. Ketika semakin banyak karya filosofis dan ilmiah diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Latin, para sarjana Eropa setelah  abad pertengahan mulai melihat dunia Islam kontemporer sebagai peradaban filosofis  dan  ilmiah  yang  lengkap,  sangat  kontras  dengan    pandangan  populer  yang menghina Muhammad dan praktik keagamaan Islam. Alasan lain atas penghormatan di dunia Muslim adalah keberhasilan militer dan diplomasi Ayyubiyah Shalah al-Din (1138- 1193) dalam Perang Salib. Oleh karena itu, umat Kristiani, ulama, dan pendeta pada masa itu, selain menghormati, juga mengikuti sikap dan amalan keagamaan umat Islam yang saleh. 19
17 Abd. Rahim, “Sejarah..., Hlm,h, 187.
18 Abd. Rahim, “Sejarah..., h, 187.
19 Abd. Rahim, “Sejarah..., h, 187.
Lalu  pada  fase  yang Ketiga ,  yakni  dimulai  dari  era  Renaisans  hingga  kini.
Dikatakan bahwa Ketegangan antara Kristen dan Islam yang muncul dari tulisan-tulisan negatif    para  orientalis  yang  ditujukan  kepada  Islam  dan  umat  Islam,  mulai  mereda setelah  masuknya  zaman  Pencerahan  Eropa  yang  ditandai  dengan  keinginan  untuk menemukan  kebenaran. 20 Sikap  positif  ini  merupakan  akibat  dari  perubahan  besar dalam agama, politik, dan intelektual yang terjadi pada masa Reformasi abad ke-16.
Pada masa pencerahan ini, daya nalar mulai meningkat, di mana  tulisan harus objektif  dan  bebas  dari  rekayasa.  Tulisan-tulisan  tentang  Islam  mulai  bermunculan dengan niat positif, seperti karya Voltaire (1684-1778) dan Thomas Carlyle (1896-1947). Tidak semua tulisan tentang Islam berisi serangan dan pencemaran nama baik, namun kita sudah mengapresiasi Nabi Muhammad, Al-Qur'an, dan ajarannya. 21
Setelah Pencerahan datanglah masa kolonial. Orang-orang Barat datang ke dunia Muslim  untuk  berdagang  dan  kemudian  menaklukkan  negara-negara  Timur.  Oleh karena itu, bangsa-bangsa Timur harus dipahami secara mendalam, termasuk agama dan budayanya, agar hubungan menjadi lebih lembut dan tunduk. Selama periode ini, karya- karya  berusaha  menampilkan  gambaran    Islam  yang  sebenarnya. 22 Misalnya  saja mengenai agama dan adat istiadat Indonesia, ada karya Marsden, Affles, Wilken, Keyser, Snounk Hurgrunje, Vollenhoven, dll. Bahkan ketika Napoleon tiba di Mesir pada tahun 1789, ia membawa sejumlah orientalis untuk mempelajari adat istiadat, ekonomi, dan pertanian Mesir. Di antara para orientalis tersebut adalah Langles (ahli bahasa Arab), Villteau (studi musik Arab) dan Marcel (studi sejarah Mesir).
Pada masa ini, karya-karya orientalis bertujuan untuk mengkaji Islam seobjektif mungkin, agar dunia Islam dapat lebih dikenal dan dipahami. Hal ini diperlukan karena
20 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedia Islam , Jilid IV, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), h, 56.
21 Abd. Rahim, “Sejarah... h, 187.
22 Dewan Redaksi Ensiklopedia...,h, 56.
orientalisme  tidak  bisa  lepas  begitu  saja    dari  kolonialisme,  atau  bahkan  upaya kristenisasi. 23
Namun, awal abad ke-20 juga ditandai dengan munculnya para orientalis yang mencoba  menulis  tentang  dunia  Islam  secara  ilmiah  dan  obyektif.  Orientalisme digunakan  sebagai  upaya  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam tentang dunia Timur. Dalam tradisi ilmiah  baru ini, bahasa Arab dan pengenalan teks- teks klasik menjadi pusat perhatian. Diantaranya adalah Sir Hamilton A.R. Gibb, Louis Massingnon, W.C. Smith dan Frithjof Schuon. 24
Tuan  Hamilton  A.R.  Gibb  berbicara  bahasa  Arab  dengan  lancar  dan  dapat memberikan ceramah dalam bahasa Arab. Oleh karena itu ia diangkat menjadi anggota al-Majma'  al-'Ilm  al-'Arabi  (Dewan  Pengetahuan  Arab)  di  Damaskus  dan  al-Majma'  al- Lughah.  al-Arabiyah  (Dewan  Bahasa  Arab)  di  Kairo,  Mesir.  Ia  menilai  Islam  adalah agama  yang  dinamis  dan  damai  Nabi  Muhammad  SAW  yang  berbudi  luhur  dan bertakwa. Gibb menulis buku-buku tentang Islam dalam berbagai aspek hingga ia berusia lebih  dari  20  tahun,  sehingga  para  orientalis  lain  menganggapnya  sebagai  pemimpin Islam. 25
Seperti  Gibb,  Louis  Massingnon  juga  fasih  berbahasa  Arab  dan  merupakan anggota  al-Majma'  al-Ilm  al-'Arabiy  dan  al-Majma'  al  Lughawi.  Ia  sebelumnya  adalah dosen filsafat Islam di Universitas Kairo. Dikatakannya, melalui tasawuf, Islam menjadi agama internasional dengan banyak pengikut di seluruh dunia. 26
W.C  Smith  memiliki  pengetahuan  luas  tentang  Islam.  Beliau  adalah  pendiri Institute of Islamic Studies di  McGill University di Montreal, Kanada. Katanya, Tuhan
23 Hassan Hanafi, Oksidentalisme: Sikap Kita terhadap Tradisi Barat , terj. Najib Bukhari, (Jakarta: Paramadina, 2000), h, 24.
24 Abd. Rahim, “Sejarah..., h, 189.
25 Abd. Rahim, “Sejarah..., h, 189.
26 Dewan Redaksi Ensiklopedia.., h, 57.
ingin menyampaikan pesan kepada manusia. Untuk ini, Tuhan mengirim utusan dan salah satu utusan tersebut adalah Nabi Muhammad (saw). 27
Frithof  Schuon  menulis  buku  berjudul  Understanding  Islam  yang  diterima dengan baik di dunia Muslim. Misalnya, Sayid Hussein an-Nashr (seorang ahli sejarah dan filsafat) menyebut buku ini sebagai buku terbaik tentang Islam sebagai agama dan tuntutan hidup. 28
Kegiatan-kegiatan  para  orientalis  meliputi  :  (1)  mengadakan  kongres-kongres secara  teratur  yang  dimulai  di  Paris  (1873)  dan  di  kota  kota  lain  di  dunia  secara bergantian. Kongres-kongres pada mulanya bernama Orientalits Congres. Sejak tahun 1870  dan  telah  berganti  nama  menjadi  internasional  Congress  on  Asia  and  Norrth Africa;  (2)  mendirikan  lembaga-lembaga  kajian  ketimuran,  di  antaranya  Ecole  des Langues  Orientalis  Vivantes  (1975)  di  Perancis,  the  Schooll  of  Ariental  and  African Studies,  Universitas  London,  (1917)  di  Inggris,  Oosters  Institut  (1971)  di  Universitas Leiden, dan Institut Voor het Moderne Nabije Oosten (1956) di Universitas Amsterdam; (3)  mendirikan  organisasi-organisasi  ketimuran,  misalnya  Societe  Asiatique  (1822)  di Paris,  American  Oriental  Society  (1842)  di  Amerika  Serikat,  Royal  Asiatic  Society  di Inggris, dan Oosters Genootschap in Nederland (1929) di Leiden; dan (4) menerbitkan majalah-majalah, di antaranya Jurnal Asiatique (1822) di Paris, Journal of the Royal Asitic Society (1899) di London, Journal of the American Oriental Society (1849) di Amerika Serikat,  Revaue  du  Monde  Musulman  (1907)  di  Perancis,  Der  Islam  Zeustschrift  fur Gesehichte und Kultur des islamiscen (1919) di Jerman, The Muslim World (1917) di Amerika Serikat, dan Bulletin of the School of Oriental an African (1917) di London. Majalah-majalah ini sebagian besar tertib samapi sekarang. 29
B. Renaisans dan Dinamika Perkembangan Orientalisme
27 Abd. Rahim, “Sejarah..., h, 189.
28 Abd. Rahim, “Sejarah .,. h, 189.
29 Abd. Rahim, “Sejarah..., h, 190.
Dapat  dilihat  dari  penjabaran  tiga  fase  perkembangan  Orientalisme  di  Barat sebelumnya  bahwa  masa  Renaisans  menjadi  salah  satu  kunci  perubahan  kajian Orientalisme.  Lantas  mengapa  setelah  masa  Renaisans  ini  kajian-kajian  Orientalisme bisa  berubah?  Olehnya  pada  bagian  akan  dijelaskan  tentang  apa  itu  sebenarnya Renaisans  dan  bagaimana  era  ini  sangat  mempengaruhi  ilmu  pengetahuan  bahkan kajian yang dilakukan oleh para Orientalis.
Dikatakan bahwasanya era Renaisans sendiri terjadi pada abad ke-15 sampai pada abad ke-16. Era ini juga disebut sebagai era transisi dari era kegelapan ( Dark Ages ) dan era  pencerahan  ( Enlightment  Age ).  Era  Renaisan  menjadi  kunci  kemajuan  yang didapatkan oleh bangsa Eropa, tanpanya tidak mungkin Eropa akan menapaki abad-abad modern begitu cepat. 30
Renaisans  sendiri  secara  bahasa  berasal  dari  bahasa  Perancis,  yakni  “Re” (Kembali)  dan  “Neitre”  (Lahir)  yang  dengan  demikian  dimaknai  sebagai  kelahiran kembali. 31 Istilah  ini sering kali digunakan untuk  merujuk pada periode kebangkitan intelektual. Kemudian Istilah ini juga digunakan para ahli sejarah untuk menjelaskan konsep  sejarah  yang  berkaitan  dengan  era  yang  bersifat  individualis,  dan  penemuan dunia  serta  manusia.  Di  era  inilah  ilmu  pengetahuan  dikembangkan  dan  manusia memiliki  semangat  kebebasan  berpikir  dan  terbebas  dari  dogma-dogma  agama  dalam melihat  ilmu  pengetahuan. 32 Hal  ini  terjadi  sebab,  sebelum  era  ini  muncul  (abad pertengahan)  agama  atau  dalam  hal  ini  adalah  gereja,  merupakan  pemilik  otoritas tertinggi yang mengatur segala hal, dari teologi hingga ilmu pengetahuan.
Abad  pertengahan  inilah  yang  sering  kali  disebut  sebagai  era  kegelapan  atau Dark Ages . Pada era ini pusat pendidikan utama adalah sekolah biara yang mengajarkan
30 Ahmad Suhelmi, Pemikiran Politik Barat (Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 2007),  h, 109. 31 Hasyim Asy’ari, “Renaisans Eropa dan Transmisi Keilmuan Islam ke Eropa”, dalam Juspi: Jurnal Sejarah Peradaban Islam, Vol2. No. 1. 2018. h, 2.
32 Alif  Mardiana,  dkk,  “Perkembangan  Filsafat  dan  Sains  Pada  Zaman  Renaissance  dan Zaman Modern”, dalam Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan, Vol.9. No.17. h, 99.
tentang tata bahasa, retorika hingga logika. Namun, pada era ini ilmu pengetahuan di Barat tidak mengalami perkembangan. Sebab pada era ini ditandai dengan tampilnya para Teolog dalam panggung ilmu pengetahuan. Sehingga ilmuan yang ada pada era ini hampir  semuanya  adalah  seorang  Teolog  dari  gereja.  Begitu  pun  dengan  aktivitas keilmuan yang mereka lakukan harus berdasarkan dan mendukung agama itu sendiri. Dengan kata lain aktivitas ilmiah sangat erat kaitannya dengan aktivitas keagamaan. 33
Dengan  latar  belakang  seperti  inilah  kemudian  gerakan  Renaisans  muncul. Muncul para ilmuan-ilmuan yang mencoba mendobrak hegemoni gereja ini. Sehingga muncullah  tokoh  seperti  Nicholas  Copernicus  dan  Galileo  Galiei.  Copernicus berdasarkan kegiatan ilmiahnya yang berupa observasi, eliminasi, predikisi, pengukuran, serta eksperimen menghasilkan sebuah pengetahuan baru yang mencoba pengetahuan lama yang selama ini diyakini pihak gereja, yakni ia mengatakan bahwa mataharilah yang menjadi pusat jagat raya dan bumi mempunyai dua macam gerak antara lain perputaran matahari pada porosnya yang terjadi setiap hari, dan perputaran mengelilingi matahari yang  terjadi  setiap  tahun.  Teori  ini  disebu  sebagai  Heliosentrisme.  Hal  ini  sendiri bertentangan  dengan  keyakinan  gereja  yang  meyakini  teori  Ptolomeus  atau Geosentrisme  yang  mana  Bumi  menjadi  pusat  jagat  raya.  Temuan  Copernicus  ini sebenarnya  tidak  ia  terbitkan,  sebab  ia  takut  diasingkan  oleh  pihak  gereja.  Olehnya temuan  ini  pun  tidak  ia  kembangkan,  tetapi  dikembangkan  oleh  ilmuan-ilmuan selanjutnya. 34
Apa yang ditemukan oleh Copernicus inilah yang membuat Revolusi pemikiran tentang  sains,  bahkan  mempengaruhi  ilmuan-ilmuan  selanjutnya.  Olehnya  karena gerakan Renaisans pun muncul untuk memperjuangkan kebebasan berpikir dan tidak lagi terkekang dengan pengetahuan yang sudah diatur oleh gereja.
33 Abdul  Karim,  “Sejarah  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan”  dalam  Fikrah,  Vol.2.  No.1 2014. , h,281
34 Alif Mardiana, dkk, “Perkembangan.... h, 100.
Pada  akhirnya  dampak  Dampak  datangnya  zaman  Renaisans  antara  lain kebebasan berpikir, munculnya ide-ide baru di Eropa, kemajuan perdagangan dan  ilmu pengetahuan  di  Eropa  khususnya  di  Italia,  munculnya  para  pemikir  dan  munculnya semangat  dalam  masyarakat  Eropa. 35 Hal  inilah  yang  membuat  mengapa  Orientalis setelah abad pertengahan menjadi lebih objektif. Tidak lagi berdasarkan kebencian atau permusuhan  seperti  yang  terjadi  di  era  perang  salib  dan  di  era  di  mana  Gereja memonopoli ilmu pengetahuan.
Walaupun  demikian,  telah  dikatakan  bahwa  tidak  semua  kalangan  Islam  bisa menerima  kajian-kajian  yang  dilakukan  Orientalis  di  era  sekarang.  Sebab  masih  ada kecurigaan dan trauma masa lalu yang pernah terjadi di dalam sejarah. Misalnya seperti yang  dinyatakan  oleh  Hamid  Fahmy  Zarkasy,  bahwa  kajian-kajian  keislaman  para Orientalis  bagaimana  pun  ilmiahnya,  ia  tetap  berpijak  pada presupposisi Barat,  dan terkadang Kristen. Prinsip dasar bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah dan Al- Qur’an adalah firman Allah tidak menjadi asas bagi mereka. 36
Pandangan  yang  selaras  juga  dimiliki  oleh  Fahmi  Salim,  yang  mengatakan bahwasanya kajian-kajian yang dilakukan oleh Barat adalah usaha memasukkan Ideologi Sekuler ke dalam Islam dan alam pandangan hidup umat Islam dengan satu tujuan besar, yaitu pengosongan Islam dari ajaran-ajarannya yang luhur dan melumpuhkannya agar tidak berlaku efektif dalam kehidupan. 37
Dengan demikian pada akhirnya apa yang dilakukan para Orientalis selepas masa Renaisans tetap dianggap mencurigakan oleh sebahagian ulama. Namun hal ini tetap jauh  berbeda  dengan  Orientalisme  yang  ada  sebelum  Renaisans,  sebab  di  masa  itu konflik  Islam-Kristen  begitu  kuat,  sehingga  tidak  dipungkiri  kajiannya  pun  menjadi sangat bias dan bertujuan untuk menjatuhkan. Sedangkan di era sekarang,  kajiannya
35 Alif Mardiana, dkk, “Perkembangan..., h, 100.
36 Hamid Fahmy Zarkasy, Misykat: Refleksi Tentang Westernisasi, Liberalisasi, dan Islam, (Jakarta:, INSISTS, 2012) h, 43.
37 Fahmi Salim, Kritik terhadap Studi Al-Qur’an Kaum Liberal , (Jakarta, Perspektif, 2010), h 489-490.
lebih  terbuka  dan  dapat  didiskusikan  secara  langsung  perihal  kajian-kajian  yang dilakukan  oleh  Orientalisme.  Sebab  mereka  kini  sangat  mengedepankan  kebebasan berpikir, olehnya kritikan terhadap mereka pun akan diterima secara ilmiah pula.

## C. Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas  setidaknya  terlihat  bahwa  sejarah  perkembangan Orientalisme  yang  merupakan  sebuah  paham  Barat  yang  mengkaji  dunia  Timur memiliki tiga  fase. Pertama , Masa sebelum meletusnya perang salib, dan Islam berada dalam  masa  keemasannya. Kedua ,  masa  perang  Salib  sampai  masa  pencerahan  atau Renaisans. Ketiga, masa Renaisans hingga kini. Dari tiga fase tersebut, era Renaisans atau gerakan  Renaisans  menjadi  salah  satu  gerakan  yang  mengubah  kajian  Orientalisme menjadi  lebih  objektif  dan  ilmiah.  Sebab  sebelum  Renaisans  terjadi,  kajian  para Orientalis diatur oleh Gereja dan berdasarkan permusuhan. Olehnya Orientalisme pada akhirnya mengalami perkembangan yang pesat menuju sesuatu yang hasil kajiannya bisa didiskusikan secara terbuka sebagai seorang akademisi atau ilmuan.

## Daftar Pustaka
Al  Makin, Antara  Barat  dan  Timur:  Batasan,  Dominasi,  Relasi,  dan  Globalisasi .  Jakarta: Serambi, 2015.
Asy’ari,  Hasyim.  “Renaisans  Eropa  dan  Transmisi  Keilmuan  Islam  ke  Eropa”,  dalam Juspi: Jurnal Sejarah Peradaban Islam, Vol2. No. 1. 2018.
Baihaki,  Egi  Sukma  “Orientalisme  dan  Penerjemahan  Al-Qur’an”,  dalam  Ilmu Ushuluddin, Vol. 16. No. 1. 2017Haqan, Arina. “Orientalisme dan Islam dalam Pergulatan Sejarah”, dalam Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol.1 No. 2. 2011.
Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedia Islam , Jilid IV. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999.
Hanafi,  Hassan. Oksidentalisme:  Sikap  Kita  terhadap  Tradisi  Barat ,  terj.  Najib  Bukhari. Jakarta: Paramadina, 2000.
Karim, Abdul. “Sejarah Perkembangan Ilmu Pengetahuan” dalam Fikrah, Vol.2. No.1 2014.
Mardiana, Alif. dkk,  “Perkembangan Filsafat dan  Sains Pada Zaman Renaissance dan Zaman Modern”, dalam Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan, Vol.9. No.17.
Nasution, Harun. Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran . Bandung: Mizan,1995.
Rahim, Abd. “Sejarah Perkembangan Orientalisme”, dalam Jurnal Hunafa, Vol.7. No. 2. 2010.
Saeed,  Abdullah. Pengantar  Studi  Al-Qur’an, terj.  Shulkhah  &  Sahiron  Syamsuddin, Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016.
Salim,  Fahmi. Kritik terhadap Studi Al-Qur’an Kaum Liberal . Jakarta, Perspektif, 2010.
Suhelmi Ahmad, Pemikiran Politik Barat . Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 2007.
Susmihara, “Sejarah Perkembangan Orientalis”, dalam Jurnal Rihlah, Vol.5. No. 1. 2017. Teng,  Muhammad  Bahar  Akkase.  “Orientalis  dan  Orientalisme  dalam  Perspektif Sejarah” dalam Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 4. No. 1. 2016.
Zarkasy,  Hamid  Fahmy. Misykat:  Refleksi  Tentang  Westernisasi,  Liberalisasi,  dan  Islam. Jakarta:, INSISTS, 2012.