## JOSEPH SCHACHT DAN SISTEM ISNAD (Pandangannya dan sanggahan A‘zhami terhadapnya)

## Muhammad Yunan
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene muh.yunan@stainmajene.ac.id

## Abstrak
Seorang  sarjana  Barat  bernama  Joseph  Schacht,  seorang  orentalis  berdarah  Yahudi,  pada tahun  1950  muncul  menerbitkan  hasil  penelitiannya  dalam  bidang  hadis.  Konon penelitiannya  itu  memakan  waktu  10  tahun.  Karya  tersebut  bagi  para  orientalis  adalah menjadi  karya  yang  dianggap  penting.  Pandangan  miringnya  yang  tidak  mengakui keabsahan  sanad  hadis  yang  ia  ulas  di  dalam  bukunya  beruaha  menggiring  pembacanya untuk  mengabaikan  bukti-bukti  yang  menjelaskan  tentang  otentisitas  sistem  isnad  dalam kajian kesarjanan muslim. Merespon pandangan tersebut, seorang ulama hadis kontemporer bernama  Muhammad  Mustafa  Al-  A’zhami  tampil  memberikan  sanggahan  terhadap kekeliruan-kekeliruan  pemikiran  pengkaji  hadis  dari  kalangan  orentalis,  khususnya kekeliruan-kekeliruan  Schacht  tentang  sistem  isnad  tersebut.  Tulisan  ini  menyuguhkan pemikiran Schacht dan bantahan  A’zhami atasnya lewat pendekatan kualitatif. Menariknya, bangunan pemikiran Schacht berhasil dirubuhkan oleh  A’zhami.
Kata Kunci , Islam, hadis, sanad, isnad, Barat, orentalis, Schacht,  A’zhami.

## Abstract
A  Western  scholar  named  Joseph  Schacht,  a  Jewish  orientalist,  emerged  in  1950  to publish his research on hadith. It is said that his research took 10 years to complete. His work was considered important by orientalists. His biased view that did not recognize the validity of the isnad chain of transmission in hadith led his readers to ignore evidence that explains the authenticity of the isnad system in Islamic scholarship. In response to his views, a contemporary hadith scholar named Muhammad Mustafa Al-A'zhami provided a rebuttal to  the  errors  in  the  thinking  of  hadith  scholars  from  the  orientalist  camp,  particularly Schacht's errors  regarding the isnad system.  This article presents Schacht's thoughts and A'zhami's rebuttal to them through a qualitative approach. Interestingly, A'zhami was able to dismantle Schacht's thought structure..
Keywords : Islam, hadith, sanad, isnad, West, orientalist, Schacht, A'zhami.

## PENDAHULUAN
Dalam  literatur  hadis,  kepentingan  sistem Isnad dianggap  sebagai  bagian dari pada agama, sebagaimana yang disampaikan oleh Ibnu al-Mubarak (w. 181 H). Ia berkata bahwa “ Isnad adalah bagian dari agama ( din ), dan jika tidak ada Isnad niscaya setiap orang akan bebas melaporkan apa yang dia inginkan.” 1 Sistem Isnad
1 Abu  al-Husain  Muslim  ibnu  al-Hajjaj  al-Qusyairi  al-Naisaburi, Sahih  Muslim ,  juz  I,  al- Maktabah al-Syamilah, ver. 2, h. 38.

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 4 No. 2 Bulan Desember tahun 2022
muncul pertama kali pada masa hidup Nabi saw dan telah berkembang menjadi ilmu yang  mapan  pada  akhir  abad  pertama  Hijriah.  Sistem  ini  diaplikasikan  oleh  para sahabat  Nabi  dalam  mentransmisikan  hadis  Nabi  ketika  mereka  saling  bertemu. Kepada teman-teman mereka, biasanya mereka menggunakan kalimat seperti “Nabi saw  telah  melakukan  ini  dan  ini”  atau  “Nabi  saw  telah  mengatakan  begini  dan begini”. Mereka dari generasi ke generasi menyampaikan sumber-sumber informasi dan  memberikan  informasi  lengkap  mengenai  suatu  kejadian. 2 Metode  ini  yang digunakan pada masa awal dan merupakan permulaan yang belum sempurna. 3 Ibnu Sirin  berkata:  “Mereka  tidak  biasa  menanyakan isnad ,  tetapi  ketika  terjadi fitnah mereka  berkata:  “Berikan  kepadaku  nama-orang-orangmu”.  Karena  orang-orang yang ahli sunnah, hadis-hadis mereka diterima, sedangkan mereka yang ahli bid’ah hadis-hadis  mereka  ditolak.” 4 Setelah  terjadinya  perang  saudara  mereka  lebih berhati-hati  dan  mulai  menanyakan  tentang  sumber  informasi,  serta  melakukan penelitian terhadapnya. 5 Pada akhir abad pertama ilmu Isnad ini berkembang menuju sempurna dan menjadi sebuah disiplin ilmu.
Pada perkembangan berikutnya, sistem Isnad ini menghasilkan fenomena di  mana  semakin  lama  jumlah  periwayat  menyebarkan  hadis,  maka  akan mengakibatkan semakin meningkatnya pula jumlah periwayat hadis pada generasi berikutnya. 6 Semakin ke bawah rantai periwayatan, jumlah periwayat pun semakin meningkat dan daerahnya semakin meluas hingga ke propinsi yang terpencar-pencar. Adanya  ribuan  hadis  dengan  redaksi  yang  sama  yang  ditemukan  di  tempat  yang berbeda-beda di dunia Islam, yang asal-usulnya dapat ditelusuri ke belakang hingga sampai  kepada  sumber  yang  lazim  -  Nabi  saw,  atau  Sahabat  atau  pun  tabi’in merupakan bukti adanya periwayatan dengan menggunakan sistem isnad . 7 Warisan Islam  yang  berharga  dari  setiap  generasi ke  generasi ini terbukti  mampu  bertahan dari berbagai guncangan, baik secara internal maupun eksternal. Di wilayah internal, di dalam sejarah perjalanan ummat Islam, ia banyak mengalami guncangan, mulai dari sebab pertikaian politik, kepentingan ideologi aliran-aliran kalam, filsafat dan lain-lain. Sedangkan pada wilayah ekternal juga banyak mendapat serangan dari para orientalis yang bersumber dari tradisi kajian keislaman yang berkembang di Barat.
Mengenai  kapan  dan  siapa  orientalis  yang  pertama  kali  mengakaji  Islam tidak banyak informasi mengenainya. Para orientalis umumnya mempunyai minat di bidang masing-masing, yang satu tidak mengetahui yang lain, sehingga pendekatan mereka hanya terbatas pada bidang yang mereka kaji semata. Dalam bidang hadits
2 Muhammad  Mustafa  A’zhami, On  Schacht’s  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence , diterj.  Asrofi  Shodri, Menguji  Keaslian  Hadis-Hadis  Hukum;  Sanggahan  atas  The  Origins  of Muhammadan Jurisprudence Joseph Schacht, (Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), h. 58-59.
3 Muhammad Mustafa A’zami, Isnad and Its Significance , h. 59.
4 Abu al-Husain Muslim ibnu al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim , Juz I, h. 34.
5 Muhammad Mustafa A’zami, Isnad and Its Significance , h. 59.
6 Muhammad Mustafa A’zami, Isnad and Its Significance , h. 59-60.
7 Muhammad Mustafa A’zami, On Schacht’s Origins of Muhammadan Jurisprudence , diterj. Asrofi Shodri, Menguji Keaslian Hadis-Hadis Hukum; Sanggahan atas The Origins of Muhammadan Jurisprudence Joseph Schacht (Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), 225.
A‘zami memperkirakan bahwa sarjana Barat yang pertama kali mengkaji hadis Nabi adalah  Ignaz  Goldziher,  orientalis  Yahudi  kelahiran  Hongaria  yang  hidup  antara 1850  M-1921M.  Pada  tahun  1890  M,  ia  menerbitkan  hasil  penelitiannya  tentang hadits  Nabi  dan  diterbitakan  dengan  judul Muhammadanische  Studien. 60  tahun kemudian (1950), Joseph Schacht yang juga keturunan Yahudi, menerbitkan hasil penelitiannya The Origins of Muhammadan Jurisprudence , juga dalam bidang hadis. Konon  penelitian  itu  memakan  waktu  10  tahun.  Dan  karya  Schacht  ini  bagi  para orientalis  menjadi  karya  penting  kedua  setelah  Goldziher.  Kedua  orientalis  inilah yang dinilai paling berpengaruh dalam hal pembabatan hadis Nabi, baik di kalangan orientalis  sendiri  maupun  di  kalangan  sementara  Cendekiawan  Muslim.  Tulisan sederhana ini akan menyorot pemikiran orientalis Joseph Schacht tentang isnad . Ia adalah tokoh orientalis yang dinilai berpengaruh kedua setelah Goldziher dalam hal pembabatan  hadis  Nabi.  Setelah  itu  Poin-poin  pemikirannya  akan  dianalisa  lewat bantahan-bantahan yang dilakukan oleh Muhammad Mustafa Al- A’zhami, seorang sarjana hadis kontemporer yang dikenal karena studi kritisnya terhadap teori-teori orientalis Islam Barat.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  kajian  kualitatif  yang  bersifat  deskriftif  dengan tujuan  utamanya  adalah  mendapatkan  poin-poin  pemikiran  utama  Joseph  Schacht tentang  sistem Isnad. Poin-poin  pemikiran  utama  Schacht  tentang  sistem Isnad tersebut kemudian penulis analisa melalui bantahan-bantahan yang telah dilakukan A’zhami atasnya. Tentunya dengan analisa kritis untuk mengungkap fakta yang apa adanya. Pendekatan kualitatif sendiri dapat diartikan sebagai pendekatan yang dapat menghasilkan data yang bersifat deskriptif, poin-poin pemikiran utamanya ditelaah dan  dianalisa  secara  argumentatif.  Cara  tersebut  penulis  tempuh  untuk  berusaha memperoleh hasil kajian yang sistematis demi keperluan analisis dalam tulisan ini.
.

## PEMBAHASAN

## 1. Biografi Joseph Schacht
Joseph  Schacht  lahir  di  Ratibor,  Silesia  yang  dahulu  barada  satu  wilayah Jerman  dan  sekarang  termasuk  wilayah Polandia  pada  tanggal 15  maret 1902.  Di kota ini ia tumbuh dan tinggal selama 18 tahun dari kehidupannya. Ayahnya, Eduard Schacht adalah penganut Katholik Roma dan guru anak-anak bisu dan tuli. Ibunya bernama Maria Mohr. Karena pengaruh lingkungan keluarganya, maka tidak aneh jika  Schacht  kecil  berperilaku  agamis  dan  terdidik.  Dari  pendidikan  dan  kultur orangtuanyalah  yang  memberikan  kesempatan  kepada  Schacht,  sehingga  ia mengenal  ajaran  agama  Kristen  dan  bahasa  Yahudi  sejak  kecil.  Ia  memulai pendidikannya  di  kota  kediamannya,  setelah  itu,  ia  belajar  bahasa  Yahudi  pada seorang rabbi . Setalah menerima pendidikan Gynasium Kalsikan (1911-1920 M.). Ia  melanjutkan  studinya  ke  Universitas  Breslau  (Wroclaw)  dan  Leipzig,  yang mengantarnya untuk pertama kali mengkaji ilmu filologi klasik dan teologi. 8
8 Jeanette Wakin, Remembering Joseph Schacht (Occasional Publications, 2003), h. 1.
Pada  tahun  1922  ia  memenangkan medali  Universitas  dengan  satu  risalah tentang  perjanjian  lama  dan  memperoleh  gelar  D.Phil  dengan  predikat Summa Cumlaude dari Universitas Berslauw pada tahun 1923, ketika ia berusia 21 tahun. Karier  Schacht  dimulai  sejak  ia  diangkat  menjadi  seorang  dosen  di  Universitas Freiburg di Breusgau pada tahun 1925, di sana ia mengajar selama kurang lebih dua tahun.  Setelah  itu,  dia  dipilih  sebagai  asisten  professor  ketika  berusia  25  tahun tepatnya  pada  tahun  1927  dan  berhasil  menjadi  professor  termuda  di  beberapa universitas yang ada di Jerman. Pada tahun 1929, ketika ia menginjak usia 27 tahun, ia dipromosikan menjadi professor penuh di bidang bahasa-bahasa ketimuran. 9 Pada tahun 1925, Schacht dikejar dua kegiatan selama liburannya. Pertama, mengunjungi Leiden sesering mungkin untuk belajar dengan seorang laki-laki yang dianggapnya  sebagai  pakar Islamic  studies terkemuka  di  Eropa  yang  bernama Christiaan  Snouck  Hurgronje  (1857-1936).  Kedua,  ia  menghabiskan  waktunya  di Timur  Tengah  dan  Afrika  Utara.  Beberapa  kali  ia  mengunjungi  Syria,  Mesir  dan Turki,  serta  mengunjungi  sebagian  negara-negara  Arab  lainnya.  Dalam perjalanannya,  ia  banyak  mendapatkan  keuntungan  karena  banyak  mempelajari naskah-naskah Arab, terutama karya-karya yang paling awal tentang hukum Islam. Ia  menerbitkan  hasil  penelitiannya  itu  di  beberapa  atrikel  dan  monograph  yang ternama. 10
Pada tahun 1932 ia pindah ke Universitas Kingsbourg, dua tahun kemudian ia  meninggalkan  negerinya  Jerman  untuk  mengajar  tata  bahasa  Arab  dan  bahasa Suryani di Universitas Fuad Awal (kini Universitas Kairo) di Kairo Mesir. Ia tinggal di Kairo sampai tahun 1939 sebagai Guru Besar. Pada tahun 1939, Schacht pindah ke  Inggris.  Ia  bekerja  di  sana  sebagai  soerang  ahli  dan  peneliti  masalah-masalah ketimuran  di  Departemen  Penerangan  Inggris.  Pada  tahun  1944  ia  pindah  dari London ke Oxford, tahun 1946 ia memulai mengajarkan bahasa Arab dan Islamic studies, kemudian tahun 1947 dipilih sebagai dosen di Universitas Oxford. 11
Ketika perang dunia II meletus, Schacht meninggalkan Kairo dan pindah ke Inggris untuk kemudian bekerja di Rasio BBC London. Meskipun ia seorang Jerman, namun dalam perang dunia II ia berada di pihak Inggris. Dan ketika perang selesai, ia tidak pulang ke Jerman, melainkan tetap tinggal di Inggris dan menikah dengan wanita Inggris. Bahkan pada tahun 1947 itu juga ia menjadi warga negara Inggris.
Meskipun  ia  bekerja  untuk  kepentingan  negara  Inggris  dan  mengkhianati tanah airnya sendiri, namun pemerintah Inggris tidak memberikan imbalan apa-apa kepadanya. Sebagai seorang ilmuan yang menyandang gelar Professor, Doktor, di Inggris ia justru belajar lagi di tingkat Pascasarjana Universitas Oxford, sampai ia meraih gelar Magister (1948) dan Doktor (1952) dari universitas tersebut. Pada tahun 1948  ia  menyelesaikan  karya  monumentalnya  yang  berjudul The  Origins  of Muhammadan Jurisprudence (1950).
Tahun 1954 setelah meninggalkan jabatannya di Oxford dengan berat hati, Schacht  meninggalkan  Inggris  ke  Belanda  untuk  menduduki  posisi  guru  besar  di
9 Jeanette Wakin, h. 2-3. Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis (Jakarta, Pustaka Firdaus, 1995), h. 19.
10 Jeanette Wakin, h. 3.
11 Jeanette Wakin, h. 5.
Bidang  Bahasa  Arab  di  Universitas  Leiden.  Ia  kemudian  pergi  ke  Universitas Columbia sebagai visiting professor bidang bahasa Arab dan kajian keislaman pada tahu 1957-1958. Pada bulan Januari 1970 Schacht bermaksud untuk mengundurkan diri  dari  Universitas  Columbia  karena  berkeinginan  kembali  ke  Inggris  bersama isterinya  untuk  melanjutkan  rutinitas  sebagai  seorang  sarjana  dan  melakukan penelitian. Tapi sayang, rencana tersebut tidak terealisasi karena secara tiba-tiba ia terserang pendarahan otak dan meninggal di rumahnya di New Jersey pada tanggal 1 Agustus 1969. 12

## 2. Schacht dan sistem Isnad
Pandangan Schacht yang membahas masalah-masalah di seputar isnad, ia tuangkan  di  dalam  karya  monumentalnya  yang  berjudul The  Origins  of Muhammadan  Jurisprudence. Dalam  mengkaji  hadis  Nabi,  Schacht  lebih  banyak menyoroti aspek sanad (transmisi, silsilah keguruan) dari pada aspek matan (materi Hadis). Sementara kitab-kitab yang dipakai dalam ajang penelitiannya adalah kitab al-Muwatta’ karya  Imam  Malik,  kitab al-Muwatta’ karya  Imam  Muhammad  al- Syaibani, serta kitab al-Umm dan al-Risalah karya Imam al-Syafi’i. 13
Pandangan  miring  Schacht  yang  tidak  mengakui  keabsahan  sanad disandarkan pada beberapa argumen yang digunakannya, di antaranya:
a. Sistem isnad menurutnya dimulai pada awal abad kedua, atau paling awal akhir abad  pertama.  Schacht  menolak  keberadaan isnad pada  masa  awal  Islam.  Ia berkata: “Kita akan melihat nanti bahwa perang saudara yang dimulai dengan terbunuhnya khalifah Bani Umayyah Walid bin Yazid (126 H.), menjelang akhir dinasti Bani Umayyah, adalah tahun yang lazim bagi akhir zaman keemasan lama yang  selama  itu  sunnah  Nabi  masih  berlaku;  seperti  tahun  yang  lazim  bagi wafatnya Ibnu Sirin adalah 110 H., kita harus menyimpulkan bahwa penisbatan pernyataan  ini  kepadanya  adalah  palsu.  Bagaimanapun  juga,  tidak  ada  alasan untuk beranggapan bahwa praktek penggunaan isnad secara teratur lebih tua dari pada permulaan abad kedua Hijriah.” 14 Interpretasi    kata “fitnah”  oleh  Schacht dirujukkan  pada  peristiwa  pembunuhan  Walid  bin  Yazid  dan  menyebut  masa pemerintahannya sebagai masa keemasan Islam.
b. Isnad - isnad itu  diletakkan  secara  sembarangan  dan  sewenang-wenang  oleh mereka yang ingin memproyeksikan ke belakang doktrin-doktrin mereka sampai kepada  sumber-sumber  klasik.  Ia  dipilih  secara  acak  dan  diletakkan  ke  dalam isnad .  Karenanya,  menurut  Schacht,  didapatkan  sejumlah  nama  dalam isnad - isnad lain  yang  identik,  di  mana  pertimbangan-pertimbangan  lain  akan meniadakan  kemungkinan  periwayatan  doktrin  lama  yang  asli  yang  dilakukan oleh beberapa orang. Ia selalu menaruh curiga jika mendapatkan dua orang yang memiliki nama yang sama. 15
12 Jeanette Wakin, h. 11.
13 Zailani, Kajian  Sanad  Hadis;  antara  Joseph  Schacht  dan  M.  M.  Zami, dalam http://www.uinsuska.info/
14 A’zami,i, On Schacht’s …, h. 235.
15 Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , h. 163, sebagaimana yang dikutip oleh A’zami,i, On Schacht’s …, h. 236.
c. Isnad - isnad tersebut  secara  bertahap  meningkat  oleh  pemalsuan; isnad - isnad terdahulu tidak lengkap, tetapi semua kesenjangan dilengkapi pada masa koleksi- koleksi  klasik.  Ia  berkata:  “Pertumbuhan isnad secara  gradual  berjalan  secara pararel  dengan,  dan  sebagian  tidak  dapat  dibedakan  dari  pertumbuhan  materi hadis  yang  telah  kita  bahas  pada  bab-bab  sebelumnya;  pertumbuhan isnad ke belakang khususnya identik dengan proyeksi doktrin-doktrin ke belakang kepada sumber-sumber  yang  lebih  tinggi.  Pada  umumnya,  dapat  dikatakan  bahwa semakin  sempurna  dan  lengkap isnad - isnad itu  semakin  datang  belakangan. Seperti  halnya  yang  terjadi  pada  pertumbuhan  hadis-hadis,  perbaikan isnad - isnad meluas dengan baik ke dalam periode penulisan … Para sarjana muslim memilih  untuk  memperhatikan  satu  jenis  interferensi  tertentu  dengan isnad , tadlis ;  kita  lihat  bahwa  Syafi‘i  tidak  menyetujuinya,  tetapi  mengurangi kemunculannya.” 16
d. Sumber-sumber  tambahan  diciptakan  pada  masa  Syafi‘i  untuk  menjawab penolakan-penolakan  yang  dibuat  untuk hadis-hadis  yang  dilacak  ke  belakang hingga  sampai  kepada  satu  sumber.  “ isnad - isnad keluarga”  adalah  palsu  dan begitu pula dengan materi yang disampaikan di dalam isnad - isnad tersebut. Ia berkata:  “Ada  banyak  hadis  yang  mengklaim  jaminan  tambahan  terhadap otentitasnya  dengan  mempresentasikan  diri  sebagai  telah  diriwayatkan  di kalangan angota keluarga, misalnya, dari ayah ke anak laki-laki (dan cucu laki- laki),  dari  bibi  ke  kemenakan  laki-laki,  atau  dari  majikan  ke  budak  yang dibebaskan.  Ketika  kita  analisa  hadis-hadis  tersebut,  kita  temukan  hadis-hadis keluarga  ini  palsu,  dan  kita  boleh  menganggap  keberadaan isnad keluarga  ini bukan  sebagai  indikasi  terhadap  otentisitasnya  tapi  hanya  sekedar  trik  untuk mengamankan kemunculannya.” 17
e. Keberadaan common narrator/ common link (tokoh penghubung) dalam rantai periwayatan  itu  merupakan  indikasi  bahwa  hadis  tersebut  berasal  dari  masa periwayat itu. 18 Berikut contoh skema sanad yang dikemukakan oleh Schacht: 19
16 Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , h. 165, sebagaimana yang dikutip oleh A’zami,i, h. 258.
17 Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , h. 170, sebagaimana yang dikutip oleh A’zami,i, h. 280.
18 Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , h. 170, sebagaimana yang dikutip oleh A’zami,i, h. 232-233.
19 Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , h. 170, sebagaimana yang dikutip oleh A’zami,i, h. 282.
Skema tersebut kemudian diperbaiki oleh  A’zhami sebagai berikut: 20
20 Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , h. 170, sebagaimana yang dikutip oleh A’zami,i, h. 283.
Nabi saw Nabi saw
Nabi saw
Jabir Jabir Jabir Mutalib Mutalib Lelaki dari Bani Salamah Amr bin Abi Amr, bekas budak Mutalib Syafi‘i ‘Abdul ‘Aziz Ibrahim bin Sulaiman bin Bilal Syafi‘i Syafi‘i Amr bin Abi Amr, bekas budak Mutalib Syafi‘i ‘Abdul ‘Aziz Ibrahim bin Muhaammad Sulaiman bin Bilal Mutalib Lelaki dari Bani Salamah Jabir Nabi saw
Amr bin Abi Amr dalam skema isnad di atas adalah common link, tokoh penghubung dalam rantai periwayatan yang mengindikasikan bahwa hadis tersebut berasal dari masa periwayat tersebut. Dari beberapa argumen yang digunakannya di atas,  Schacht  kemudian  berkesimpulan  dengan  berusaha  meyakinkan  pembacanya bahwa sistem isnad mungkin valid untuk melacak hadis-hadis sampai pada ulama- ulama  abad  kedua,  tetapi  rantai  periwayatan  yang  merentang  ke  belakang  sampai kepada Nabi saw dan para sahabat adalah palsu atau hasil rekayasa. Nampak dari argumen  di  atas,  bahwa  Schacht  menggiring  kita  untuk  mengabaikan  bukti  yang menjelaskan  otentisitas  sistem isnad ,  sekaligus  berusaha  meyakinkan  kita  untuk mempercayai sesuatu yang mustahil baik secara fisik maupun psikologis. Pernyataan ini  akan  nampak  sebagai  fakta  setelah  kita  mencermati  penelitian  para  ulama, khususnya yang terlibat langsung untuk menyanggah pandangan Schacht.

## 3. Bantahan ulama atas pandangan sistem Isnad Schacht
Hadis menurut Schacht dibentuk oleh para hakim abad kedua Hijriah untuk mencari dasar legitimasi produk hukum mereka. Lalu disusunlah rantai periwayatnya ke belakang hingga masa Nabi. Merespon pandangan tersebut, salah seorang ulama hadis kontemporer bernama Muhammad Mustafa Al- A’zhami tampil memberikan sanggahan terhadap kekeliruan-kekeliruan pemikiran pengkaji hadis dari kalangan orentalis,  khususnya  kekeliruan-kekeliruan  yang  menjadi  pandangan  Schacht tentang sistem isnad di atas . Al-marhum Gusdur, Abdurrahman Wahid, saat pertama mempromosikan   A’zhami di Indonesia tahun 1972, menyampaikan bahwa belum ada  sanggahan  telak  atas  pikiran  Schacht  dengan  standar  ilmiah,  selain  disertasi A’zhami, “Cukup mengherankan, hanya dalam sebuah disertasi ia berhasil memberi sumbangan demikian fundamental bagi penyelidikan hadis.” 21
Muhammad  Mustafa  Al-  A’zhami  adalah  seorang  sarjana  hadis kontemporer yang dikenal karena studi kritisnya terhadap teori-teori orientalis Islam Barat  seperti  Ignac  Goldziher,  David  Margoliouth,  dan  Joseph  Schacht.    A’zhami lahir  pada  awal tahun  1930  di  Mau,  India.  Menempuh  pendidikan  di  Darul  Ulum Deoband (1952), Universitas Al-Azhar (M.A., 1955) dan Cambridge (Ph.D., 1966). . Pada tahun 1980, ia menerima Penghargaan Internasional Raja Faisal untuk Kajian Islam.  Sebagian  besar  karya  A'zam  berfokus  pada  tantangan  studi  literatur  Hadis yang dilakukan oleh sarjana-sarjana Barat, terutama menekankan pada mengungkap fakta bahwa periwayatan Hadis sudah ada sejak pada masa hidup nabi Muhammad. Muhammad  Mustafa    A’zhami  meninggal  pada  20  Desember  2017  pada  usia  87 tahun. 22
21 Gus Dur menyampaikan itu dalam Dies Natalis Universitas Hasyim Asy'ari, Jombang, tak lama  setelah  pulang  kuliah  dari  Baghdad.  Zainul  Khikam, Pemikiran  Mustafa  Al-A’zami  Dalam Mengkritik  Orientalisme ,  http://zainulkhikam.blogspot.com/2013/03/pemikiran-mustafa-al-azami- dalam.html
22 Mohammad  Najeeb  Qasmi. "Dr.  Muhammad  Mustafa  Azmi  &  His  Contributions  To Hadeeth". Deoband.net. Diakses tanggal 7 June 2019. Muhammad Mustafa Azmi, The History of the Qur'anic  Text  from  Revelation  to  Compilation:  A  Comparative  Study  with  the  Old  and  New Testaments . Leicester: UK Islamic Academy (2003).
Temuan naskah kuno hadis abad pertama Hijriah dan analisis disertasi itu secara  argumentatif  menunjukkan  bahwa  hadis  betul-betul  otentik  dari  Nabi. A’zhami  secara  khusus  juga  menulis  kritik  tuntas  atas  karya  monumental  Joseph Schacht,  dengan  karyanya  yang  berjudul On  Schacht's  Origins  of  Muhammadan Jurisprudence . 23 Berikut beberapa bantahannya terhadap pemikiran Schacht:
a. Sistem isnad menurut Schacht dimulai pada awal abad kedua, atau paling awal akhir abad pertama.
Interpretasi  kata  “fitnah”  oleh  Schacht  dirujukkan  pada  peristiwa pembunuhan Walid bin Yazid dan menyebut masa pemerintahannya sebagai masa keemasan  Islam.  Atas  dasar  inilah  Schacht  mendasarkan  pada  kesimpulan pendapatnya  tersebut.  Dalam  hal  ini,    A’zhami  menunjukkan  letak  kekeliruan Schacht yang tidak hanya dibantah oleh sarjanawan Islam, tetapi juga oleh sesama orientalis. Horovitz dalam artikelnya, Altenr und Ursprung des Isnads , menjelaskan bahwa  siapa  saja  yang  menolak  penggunaan isnad telah  gagal  melihat  atau memeriksa semua tulisannya. Ada perbedaan antara apa yang ditulis oleh seseorang ketika  diberi  pertanyaan  dan  apa  yang  dilakukannya  ketika  sedang  belajar. Kesimpulan yang diberikan Horovitz menjelaskan bahwa pertama kali isnad masuk ke dalam literature hadis adalah pada sepertiga terakhir abad pertama. 24
Begitu  juga  J.  Robson,  seorang  sarjana  Scotlandia  menyimpulkan  bahwa kita mengetahui bahwa Ibnu Ishaq, pada pertengahan pertama dari abad kedua, telah memberikan  banyak  informasi  tanpa  menggunakan  isnad.  Para  pendahulunya hampir  secara  pasti  menggunakannya  meskipun  tak  seteliti  dia  dalam mendokumentasikan  informasi  mereka.  Tetapi  kita  tidak  dibenarkan  untuk berasumsi bahwa sistem isnad adalah pengembangan dari masanya Zuhri dan tidak dikenal  oleh  ‘Urwah.  Ketika  sistem  yang  dikembangkan  telah  mengalami pertumbuhan yang lambat, beberapa unsur pada isnad telah dihadirkan sejak masa permulaan  sesuai  permintaan  atau  keperluan  terhadapnya. 25 Interpretasi  kata “fitnah”  dan  masa  keemasan  Islam  yang  ia  pahami  tidak  berdasar,  karena  jauh sebelumnya fitnah telah terjadi pada periode empat khulafa’ al-rasyidin.
b. Isnad - isnad itu  diletakkan  secara  sembarangan  dan  sewenang-wenang  oleh mereka yang ingin memproyeksikan ke belakang doktrin-doktrin mereka sampai kepada sumber-sumber klasik.
Menurut  A’zhami, Schacht tidak memberikan indikasi atau bukti terhadap hakikat  pertimbangan-pertimbangan  lain  yang  akan  meniadakan  kemungkinan
23 Versi  Indonesia,  buku  ini  dan  disertasi  A'zami  sudah  beredar  luas  di  Tanah  Air.  Murid A'zami di  Indonesia, Ali Mustafa Yaqub, berperan banyak memopulerkan pikiran ulama kelahiran India itu. Ali Mustafa membandingkan jasa A'zami dengan Imam Syafi'i (w. 204 H). Syafi'i pernah dijuluki "pembela sunah" oleh penduduk Mekkah karena berhasil mematahkan argumen pengingkar sunah --sebutan lain hadis. "Pada masa kini," kata Ali Mustafa, "Prof. A'zami pantas dijuluki 'pembela eksistensi hadis' karena berhasil meruntuhkan argumentasi orientalis yang menolak hadis berasal dari Nabi."
24 Ali Mustafa Yaqub, h. 62-63.
25 Ali Mustafa Yaqub, h. 63.
periwayatan doktrin lama yang asli yang dilakukan oleh beberapa orang. Olehnya itu,  kita  harus  mengasumsikan  berbagai  kemungkinan  mengenai  hal  ini.  Apakah orang-orang itu sendiri yang tidak ada? Apakah mereka tidak memiliki kesempatan mempelajari  doktrin  itu  dari  ulama-ulama  yang  sama  atau  berbeda?  Apakah kandungan  hadis  itu  tidak  mungkin  terjadi  dalam  konteks  masa  itu?    A’zhami kemudian melakukan penelitian khusus terntang hadis-hadis Nabawi yang terdapat dalam naskah-naskah klasik. Di antaranya adalah naskah milik Suhail bin Abu Salih (W 138 H). Abu Salih (ayah Suhail) adalah murid Abu Hurairah, sahabat Nabi SAW. Karenanya, sanad atau transmisi hadis dalam naskah itu berbentuk:
Dari Nabi SAW ----Abu Hurairah -----Abu Salih -----Suhail.
Naskah Suhail ini berisi 40 Hadis. Sementara  A’zhami meneliti para perawi hadis-hadis itu sampai generasi Suhail, yaitu jenjang ketiga ( al-tabaqah al-salisah) termasuk tentang jumlah dan domisili mereka. Ia membuktikan bahwa pada jenjang ketiga, jumlah rawi berkisar antara 20 sampai 30 orang, sementara domisili mereka berpencar-pencar  dan  berjauhan,  sementara  teks  hadis  yang  mereka  riwayatkan redaksinya sama. Dengan demikian, ia berksimpulan sangat mustahil menurut situasi dan  kondisi  pada  saat  itu  mereka  pernah  berkumpul  untuk  membuat  hadis  palsu sehingga  redaksinya  sama.  Dan  sangat  mustahil  pula  bila  mereka  masing-masing membuat  hadis,  kemudian  oleh  generasi-generasi  berikutnya  diketahui  bahwa redaksi  hadis  yang  mereka  buat  itu  sama.  Kesimpulan  Ia  ini  bertolak  belakang dengan  kesimpulan  Schacht,  baik  tentang  rekonstruksi  terbentuknya  sanad  hadis maupun bunyi teks hadis (matan).
c. Isnad - isnad tersebut  secara  bertahap  meningkat  oleh  pemalsuan; isnad - isnad terdahulu tidak lengkap, tetapi semua kesenjangan dilengkapi pada masa koleksi- koleksi klasik.
A’zhami  mengkritik  Schacht  ketika  dalam  kajiannya  tentang  sanad  yang merujuk  pada sirah dan  kitab-kitab  fiqh dari  pada  kitab-kitab  hadis.  Sebab  kedua jenis kitab ini memiliki karakteristik yang berbeda. Oleh karena itu, meneliti hadis- hadis yang terdapat dalam kitab-kitab fiqh hasilnya tidak akan tepat. Penelitian hadis haruslah  merujuk  kepada  kitab-kitab  hadis. 26 Para  ahli  hukum  pada  masa  awal menyebutkan  akan  pentingnya isnad dari  waktu  ke  waktu.  Tetapi  mereka  juga menyatakan  secara  eksplisit  bahwa  supaya  ringkas,  mereka  memilih  untuk  tidak mengutip semua sumber dan referensi yang ada pada mereka.
d. Sumber-sumber  tambahan  diciptakan  pada  masa  Syafi‘i  untuk  menjawab penolakan-penolakan  yang  dibuat  untuk hadis-hadis  yang  dilacak  ke  belakang sampai kepada satu sumber. “ isnad - isnad keluarga” adalah palsu dan begitu pula dengan materi yang disampaikan di dalam isnad - isnad tersebut.
Menanggapi  tuduhan  yang  dialamatkan,  antara  lain    A’zhami  mengutip pernyataan Syafi’i sebagai berikut: “Kita tahu tidak ada orang yang megetahui sema
sunnah tanpa luput sedikitpun. Jadi apabila pengetahuan semua ulama digabungkan, baru  akan  diketahui  seluruh  sunnah.  Jika  pengetahuan  ulama  di  ambil  secara terpisah,  maka  masing-masing  akan  memiliki  kekurangan.” 27 Kaitannya  dengan “ isnad - isnad keluarga”,  jika  pernyataan  seorang  ayah  mengenai  anaknya  atau sebaliknya,  atau  seorang  istri  terhadap  suaminya,  seorang  teman  mengenai temannya,  atau  seorang  kolega  mengenai  koleganya  selalu  tidak  dapat  diterima, lantas atas dasar apa suatu biografi akan ditulis?
e. Keberadaan common narrator/ common link (tokoh penghubung) dalam rantai periwayatan  itu  merupakan  indikasi  bahwa  hadis  tersebut  berasal  dari  masa periwayat itu.
Menghadapi  kasus  yang  demikian,  di  dalam  kajian  ilmu  hadis  telah  banyak diulas,  dan  ulama  hadis  juga  telah  menyadari  masalah  yang  melekat  padanya  dan mencoba menilai setiap kasus dari sisi baik buruknya. Setiap sahabat masing-masing memiliki  pengetahuan tentang  sunnah  tertentu  sendirian  saja,  atau  tidak  diperkuat oleh  periwayat  lainnya.  Demikian  pula  pada  tingkatan  tabiin  dan  generasi berikutnya. Jika seorang periwayat yang terpercaya dan akurat meriwayatkan hadis sendirian  saja,  maka  hadis  tersebut  diperhitungkan  sebagai  hadis  yang  aneh.  Jika seorang periwayat pada tingkatan kedua ke bawah seperti saduq atau lebih rendah dari padanya meriwayatkan hadis sendirian saja dan tidak seorangpun memperkuat pernyataannya, maka hadis tersebut diperhitungkan sebagai hadis yang munkar. Jika seorang periwayat meriwayatkan hadis, sebagian besar di antaranya tidak mendapat kesaksian dari riwayat-riwayat ulama lainnya, maka orang tersebut disebut matruk al-hadis.

## KESIMPULAN
Dari kajian di atas, maka penulis dapat menarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Pandangan miring Joseph Schacht yang tidak mengakui keabsahan sanad hadis yang ia ulas di dalam bukunya. Beberapa argumen yang digunakan di antaranya: (a)  Sistem isnad menurutnya  dimulai  pada  awal  abad  kedua, atau  paling awal akhir abad pertama. Schacht menolak keberadaan isnad pada masa awal Islam.
(b) Isnad - isnad itu diletakkan secara sembarangan dan sewenang-wenang oleh mereka yang ingin memproyeksikan ke belakang doktrin-doktrin mereka sampai kepada  sumber-sumber  klasik.  (c) Isnad-isnad tersebut  secara  bertahap meningkat  oleh  pemalsuan; isnad-isnad terdahulu  tidak  lengkap,  tetapi  semua kesenjangan  dilengkapi  pada  masa  koleksi-koleksi  klasik.  (d)  Sumber-sumber tambahan diciptakan pada masa Syafi‘i untuk menjawab penolakan-penolakan yang  dibuat  untuk  hadis-hadis  yang  dilacak  ke  belakang  sampai  kepada  satu sumber. “ isnad - isnad keluarga” adalah palsu dan begitu pula dengan materi yang disampaikan di dalam isnad - isnad tersebut. (e) Keberadaan common narrator/ common  link (tokoh  penghubung)  dalam  rantai  periwayatan  itu  merupakan indikasi bahwa hadis tersebut berasal dari masa periwayat itu.
27 A’zami,i, On Schacht’s …, h. 264.
2. Schacht  membuat  kita  mengabaikan  bukti  yang  menjelaskan  keaslian  sistem isnad untuk membuat kita percaya. Namun semua itu dijawab oleh Muhammad Mustafa Al- A’zhami, seorang ulama hadis kontemporer yang terkenal dengan kajian kritisnya terhadap orientalis Barat.   A’zhami keberatan dengan gagasan Schacht tentang sistem isnad . Menurut Schacht, sistem isnad dimulai sejak abad ke-2 atau paling cepat akhir abad ke-1. Dalam hal ini,  A’zhami menunjukkan letak kekeliruan Schacht, yang ditentang tidak hanya oleh para sarjana Muslim, tetapi juga oleh orientalis lain yang berpikiran sama. Penafsiran Schacht terhadap kata “fitnah” dan masa keemasan Islam yang ia pahami tidaklah berdasar karena jauh sebelum “fitnah” sudah terjadi di masa empat khulafa’ al-rasyidin. Tuduhan Schacht tentang Isnad - isnad yang diletakkan secara serampangan bagi  A’zhami adalah  mustahil  menurut  situasi  dan  kondisi  pada  saat  itu  mereka  pernah berkumpul  untuk membuat  hadis  palsu  sehingga  redaksinya  sama.  Dan  sangat mustahil  pula  bila  mereka  masing-masing  membuat  hadis,  kemudian  oleh generasi-generasi berikutnya diketahui bahwa redaksi hadis yang mereka buat itu sama.  Kesimpulannya  bertolak  belakang  dengan  kesimpulan  Schacht,  baik tentang rekonstruksi terbentuknya sanad hadis maupun bunyi teks hadis (matan). A’zhami mengkritik Schacht ketika dalam kajian sanad merujuk pada kitab-kitab sirah dan fikih dibandingkan pada kitab-kitab hadis. Hal ini disebabkan karena dalam  kajian  Hadis  mestinya  mengacu  pada  kitab-kitab  Hadis  pila.  Para  ahli hukum awal terkadang menyebutkan pentingnya isnad, tetapi juga menjelaskan bahwa mereka tidak ingin mengutip semua sumber dan referensi yang tersedia demi  mempersingkatnya.  Hubungannya  dengan  “ isnad - isnad keluarga”, menurut    A’zhami,  jika  pernyataan  seorang  ayah  mengenai  anaknya  atau sebaliknya,  atau  seorang  istri  terhadap  suaminya,  seorang  teman  mengenai temannya, atau seorang kolega mengenai koleganya selalu tidak dapat diterima, lantas  atas  dasar  apa  suatu  biografi akan ditulis? Terkait  Keberadaan common narrator/  common  link, di  dalam  kajian  ilmu  hadis  telah  banyak  diulas,  dan ulama hadis juga telah menyadari masalah yang melekat padanya dan mencoba menilai setiap kasus dari sisi baik-buruknya. Terkadang riwayat-riwayat seperti itu membuka ruang untuk dinilai sebagai hadis yang aneh., hadis yang munkar dan matruk al-hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Ahmad. “Konsep Ta’dib Syed Muhammad Naquib Al-Attas Dan Implikasinya Dalam Pendidikan Islam.” AN NUR: Jurnal Studi Islam 13, no. 1 (2021): 32–50. https://doi.org/10.37252/an-nur.v13i1.98.
Al-Attas, Naquib. Aims and Objectives of Islamic Education. Jeddah: King Abdul Aziz
University, 1979.
Al-Faruqi, Ismail Raji. Islamisasi Pengetahuan, Terj. Anas Mahyudin. : Bandung: Pustaka., 1995.
Azyumardi Azra, “Dari Arabisme Ke Khilafatisme: Kasus Ismail al-Faruqi” Dalam
Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme Hingga Postmodernisme. Jakarta: Paramadina, 1996. Darani, Nurlia Putri. “Kewajiban Menuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis.” Jurnal Riset Agama 1, no. 1 (2021): 133–44. https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.14345.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. The Educational Phylosophy and Practices of Syed Muhammad Naquib Al- Attas Terj. Hamid Fahmi, Dkk. Bandung: Mizan, 2003. Daud, Wan W.M.N. Filsafat Dan Praktek Pendidikan Syed Naquib Al-Attas. Edited by Hamid Fahmy Dkk. Bandung: Mizan, 2003. ditpsd.kemdikbud.go.id. “Society 5.0.” https://campus.quipper.com/kampuspedia/society- 5-0, n.d. https://campus.quipper.com/kampuspedia/society-5-0.
Education), N Septiana - JIE (Journal of Islamic, and undefined 2020. “Kajian Terhadap Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi Tentang Islamisasi Sains.”
Ejournal.Stitmuhbangil.Ac.Id 20 (2020).
Faruqi, Ismail Raji. Al. Islamization of Knowledge: General Principle and Work Plan. Virginia: International Institute of Islamic Thought., 1989.
Garwan, Muhammad Sakti. “Urgensi Islamisasi Ilmu Syed Naquib Al-Attas Dalam Upaya Deskonstruksi Ilmu Hermeneutika Al-Qur’an.” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 21, no. 2 (2019): 125. https://doi.org/10.22373/substantia.v21i2.5668. Ghoni, Abdul. “Pemikiran Pendidikan Naquib Al-Attas Dalam Pendidikan Islam Kontemporer.” Jurnal Lentera: Kajian Keagamaan, Keilmuan Dan Teknologi 3,
no. 1 (2017): 196–215.
Iqbal, Abu Muhammad. Pemikiran Pendidikan Islam: Gagasan-Gagasan Para Ilmuwan
Muslim. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Islam, Universitas, Zainul Hasan, and Genggong Probolinggo. “Implikasi Konsep Islamisasi Ilmu Pengetahuan Ismail Raji Al-Faruqi.” Ejournal.Unzah.Ac.Id 3 (n.d.): 2548–4400. https://doi.org/10.36835/humanistika.v6i1.319. Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi. The Cultural Atlas of Islam, Edisi Indonesia, Atlas Budaya Islam. Bandung: Mizan, 2000.
Maky, Ahmad Yazid Hayatul. “Nilai Pendidikan Islam Dalam Perspektif Islamisasi Dan
Integrasi Ilmu (Ismail Raji Al Faruqi, Syed Muhammad Naquib Al Attas, Amin Abdullah).” Cross-Border 4, no. 2 (2021): 732–50. Mayumi Fukuyama. “Society 5.0: Aiming for a New Human-Centered Society.” Japan
SPOTLIGHT, no. August (2018): 8–13.
Muhajir, MSI. “Konsep Islamisasi Sains Menurut Ismail Raji Al-Faruqi.” Paper
Knowledge . Toward a Media History of Documents, 2014, 200.
Putra, Aris Try Andreas. “KONSEP PEMIKIRAN ISMAIL RAJI AL FARUQI (Dari Tauhid Menuju Integrasi Ilmu Pengetahuan Di Lembaga Pendidikan).” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (2020): 20.
https://doi.org/10.31332/zjpi.v6i1.1827.
Sunardin. “Manusia Membutuhkan Agama Di Masyarakat.” Jurnal Kajian Islam Dan
Masyarakat 4, no. 1 (2021): 13. https://doi.org/10.24853/ma.4.1.1-28. Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Islam Dan Sekularisme. Bandung: Institut Pemikiran
Islam dan Pembangunan Insan, 2010.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Educaton (ABIM, Kuala Lumpur, 1980) Diterjemahkan Oleh Haidar Baqir, Konsep Pendidikan Dalam Islam; Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka, 1984. Zainuddin. Seluk Beluk Pendidikan Dari Al-Ghazali. Jakarta: Bumi Aksara, 1991.