AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915

## AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam
Journal homepage: http://journal.stiba.ac.id/indek.php/tamam
Pelaksanaan Kerja Sama Musāqāh (Studi Komparatif antara Mazhab

## Syāfi’iyyah dan Ḥanafiyyah)
Implementation of Musāqāh Cooperation (Comparative Study between the Syafi'iyyah and Ḥanafiyyah Mazhab)
Sri Ujiana Putri a , Sartini Lambajo b , Siti Aisyah c
a Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA), Makassar, Indonesia; Email: sri.ujiana@stiba.ac.id
b Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA), Makassar, Indonesia; Email: sartini@stiba.ac.id
c Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA), Makassar, Indonesia; Email: asmaaisyah147@gmail.com
A R T I C L E  I N F O

## A B S T R A C T
Article history: Received: 17 March 2023 Revised: 11 May 2023 Accepted: 15 May 2023 Published: 19 May 2023 This  study  aims  to  find  out  and  understand  an  overview  of  musāqāh cooperation  according  to  the  Syāfi'iyyah  and  Ḥanafiyyah  Mazhab.  The problems that researchers raise in this study are; First, what is the general overview  of  musāqāh  cooperation  according  to  the  Syafi'iyyah  and Ḥanafiyyah. Second,  what  is  the  ushul  of  the Syāfi'iyyah  and  Ḥanafiyyah
Schools. Third, what are the similarities and differences in the opinions of the  Syafi'iyyah  and  Ḥanafiyyah  schools  regarding  musāqāh  cooperation. This  study  uses  descriptive  qualitative  (non-statistical)  research,  which focuses on the study of documents in the form of manuscripts and texts, using ushul fiqh  (normative)  and  comparative  approaches.  The  research  results found  are  as  follows;  First,  the  Syafi'iyyah  and  Ḥanafiyyah  muktamad (which are held) argue that musāqāh cooperation is valid with the conditions that apply. Second, the Syāfi'iyyah, namely Al-Qur'an, Sunnah, Ijmaq and
Ḥanafiyyah, namely besides those mentioned Aqwal al-Ṣahābah, Qiyas, al- Istiḥsān, al-Furu' and cooperation musāqāh based on the hadith narrated by Imam Muslim of 'Abdullah ibn 'Umar about the land of Khaibar being leased to the Jews to manage it. Third, the similarities between the two are that  they  are  permissible  with  certain  conditions  and  are  permanent  or binding.  The  difference  in  this  cooperation  is  in  terms  of  object,  in  the Syāfi'iyyah School (Qaul Jadīd) it only makes dates and grapes and (Qaul Qadīm)  details  it,  while  the  Ḥanafiyyah’s  in  all  types  of  plants  whether fruitful or not. The Syafi'iyyah requires the end of the musāqāh, while the Ḥanafiyyah  does not make this happen. Keywords: cooperation, musāqāh ,
Syafi’iyyah, Hanafiyyah A B S T R A K
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memahami  tinjauan  umum mengenai  kerja  sama musāqāh menurut  Mazhab  Syāfi’iyyah  dan Ḥanafiyyah.  Permasalahan  diangkat  dalam  penelitian  ini  yaitu; Pertama , bagaimana tinjauan umum mengenai kerja sama musāqāh menurut Mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanafiyyah. Kedua , bagaimana ushul Mazhab Syāfi’iyyah dan  Ḥanafiyyah. Ketiga ,  bagaimana  persamaan  dan  perbedaan  pendapat Mazhab  Syāfi’iyyah  dan  Ḥanafiyyah  mengenai  kerja  sama musāqāh . Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  deskrptif  kualitatif  (non- stastistik),  yang  berfokus  pada  studi  dokumen  berupa  naskah  dan  teks, dengan  menggunakan  metode  pendekatan  ushul  fikih  (normatif)  dan komparatif.  Hasil  penelitian  yang  ditemukan  adalah  sebagai  berikut; Pertama, Mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanafiyyah muktamad (yang dipegang) berpendapat  bahwa  kerja  sama musāqāh sah  dengan  syarat-syarat  yang berlaku. Kedua ,  Mazhab  Syāfi’iyyah  yaitu  Al-Qur’an,  sunah,  ijmak  dan Mazhab  Ḥanafiyyah  yaitu  selain  yang  sebutkan  juga Aqwal  al-Ṣahābah, Qiyas,  al-Istiḥsān,  al-Furu’ dan    kerja  sama musāqāh didasari  dengan
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
landasan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dari  ‘Abdullah  ibn ‘Umar tentang tanah Khaibar yang disewakan kepada orang Yahudi untuk mengelolahny. Ketiga, persamaan  keduanya  adalah  adalah  boleh  dengan persyaratan  tertentu  dan  bersifat  tetap  atau  mengikat.  Adapun  perbedaan dalam kerja sama tersebut adalah dari segi objek, pada Mazhab Syāfi’iyyah ( Qaul  Jadīd )  hanya  menjadikan  kurma  dan  anggur  dan  ( Qaul  Qadīm ) merincikan, sedangkan Mazhab Ḥanafiyyah pada semua jenis tanaman baik berbuah  ataupun  tidak.  Pada  Mazhab  Syāfi’iyyah  mensyaratkan  masa berakhirnya musāqāh sedangkan  pada  Mazhab  Ḥanafiyyah  tidak menjadikan hal itu.

## How to cite:
Sri Ujiana Putri, Sartini Lambajo, Siti Aisyah, “Pelaksanaan Kerja Sama Musāqāh (Studi Komparatif antara Mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanafiyyah)”, AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam 3, No. 1 (2023): 1-17. doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915.

## PENDAHULUAN
Kerja sama dalam Islam adalah hal yang diperbolehkan. Islam juga membolehkan kerjasama dalam berbagai bentuk usaha kebajikan dan juga sebaliknya menolak usaha- usaha yang dapat mendatangkan kemudaratan untuk diri sendiri dan untuk orang banyak karena  manusia  adalah khalifatullah  fil  ardh yang  membawa  misi  menciptakan  dan mendistribusikan  kesejahteraan  bagi  seluruh  manusia  dan  alam. 1 Kerja  sama  dapat dilakukan  dalam  berbagai  bidang,  baik  bidang  olahraga,  kesenian,  politik,  keamanan, perdagangan, dan juga dalam bidang pertanian. Pelaksanaan perekonomian Islam dalam bidang usaha pertanian terbagi atas tiga akad kerja sama diantaranya akad mukhābarah, muzāra’ah, dan musāqāh. Istilah-istilah  ini  digunakan  para  ahli  fikih,  yang  berkaitan dengan hukum syara’ , dari segi halal, haram, sah atau batalnya suatu perbuatan.
Mukhābarah yaitu  kerjasama  antara  pemilik  lahan  atau  ladang  dan  penggarap dalam pengolahan pertanian. Dimana benihnya berasal dari pemilik lahan. Dan pemilik lahan memberikan lahannya kepada penggarap, untuk dikelola dan hasilnya dibagi dua sesuai  dengan  kesepakatan. 2 Muzāra'ah adalah  mempekerjakan  seorang  pekerja  untuk bekerja  di  kebun  anggur  dan  pohon-pohonnya  dari  menyiram  dan  merawatnya. 3 Mukhābarah dan muzāra’ah adalah bercocok tanam sawah atau ladang yang benihnya bisa dari pemilik tanah dan penggarap. Memang banyak orang yang memiliki kebun, tapi tidak dapat memeliharanya, sedang yang lain tidak memiliki kebun tapi sanggup bekerja. Maka dengan adanya peraturan seperti ini keduanya dapat hidup.
Pada zaman Nabi saw. ketiga akad kerja sama ini telah ada. Bahkan tidak semua kerja sama ini diperbolehkan. Seperti akad mukhabarah, bahwa nabi melarang akad ini dikarenakan terdapat syarat-syarat yang tidak memenuhi syariat Islam. Kerja sama dalam lingkup  pertanian,  sebagaimana  secara  umum  telah  dimaklumi  oleh  masyarakat  luas,
1 Sri  Ujiana  Putri,  “Analisis  Akuntabilitas  Berbasis  Sharia  Enterprise  Theory  Untuk  Upaya Pengembangan Bisnis Rumah Jahit Akhwat Di Makassar),” NUKHBATUL ’ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 6, no. 2 (2020): 187–203, doi:10.36701/nukhbah.v6i2.242.
2 Ferdi Wahyudi YD, dkk., Prinsip Bagi Hasil Mengenai al Muzara’ah dan al Mukharabah, Situs Resmi  Info  Jambi. https://infojambi.com/prinsip-bagi-hasil-mengenai-al-muzaraah-dan-al-mukharabah/ (17 Oktober 2021).
3 Muhammad  bin  Ahmad  Al-Samarqandi, Tuhfatul  Fuqaha (Cet.  I;  Beirut:  Dār  al-Kutubi  al- ‘Ilmiyah, 1405 H/ 1968 M), J. 3, h. 263.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
adalah kegiatan yang mengusahakan tanaman guna memenuhi kebutuhan sehari-hari dan jika hasilnya melebihi barulah dipertukarkan dengan barang yang lain. 4
Kerja sama musāqāh telah ada sejak zaman Nabi saw. Ibnu Qudamah, pengarang al-Mugnī  mengutip  pendapat  Abu  Ja’far  Muhammad  ibn  ‘ali  Husain  ibn  ‘Ali  ibn  Abi Talib ra. Rasulullah saw. mempekerjakan penduduk Khaibar dengan upah separuh yang keluar  darinya.  Kemudian  diteruskan  oleh  Abu  Bakar,  ‘Umar,  ‘Uṡman,  ‘Ali,  keluarga mereka sehingga sekarang dengan bagian sepertiga atau seperempat. Demikian ini tidak ada yang menyangkalnya sehingga statusnya menjadi ijma’ sukuti 5 6
Musāqāh menurut  Mazhab  Syāfi’iyyah  adalah  mempekerjakan  seseorang  pada tanaman pohon kurma atau pohon anggur, berjanji untuk menyirami dan mengelolanya dan  buah  hasil  dari  pohon  tersebut  adalah  milik  mereka  berdua. 7 Ulama    lain  seperti Abdurrahman al-Jaziri menukil sebagaimana dikutip dari bukunya al-Fiqh ‘ala Mazāhib al-Arba’ah mendefinisikan musāqāh sebagai akad untuk pemeliharaan kurma, tanaman (pertanian),  dan  yang  lainnya  dengan  syarat-syarat  tertentu. 8 Sementara  Mazhab Syāfi’iyyah  mengatakan musāqāh adalah  mempekerjakan  petani  penggarap  untuk menggarap kurma atau pohon anggur saja dengan cara mengairi dan merawatnya. Mereka mengkhususkan musāqāh hanya pada pohon kurma dan pohon anggur saja. 9
Berkaitan dengan objek yang digunakan dalam kerja sama ini, para ulama berbeda pendapat  dalam  hal  tersebut.  Berdasar  kutipan  peneliti  sebelumnya  yang  menyatakan bahwa  Mazhab  Syāfi’iyyah  hanya  menjadikan  pohon  kurma  atau  anggur  saja  sebagai objek  dari  kerja  sama  ini.  Sementara  Mazhab  Ḥanafiyyah  berpendapat  bahwa  yang menjadi objek dalam musāqāh yaitu pepohonan yang berbuah seperti kurma, anggur, dan terong, akan tetapi menurut ulama Ḥanafiyyah Mutaakhirīn , musāqāh berlaku dan boleh pada pepohonan yang tidak memiliki buah, sebab sama-sama membutuhkan pengurusan dan perawatan. 10
Selain objek yang digunakan, dalam kerja sama Mazhab Syāfi’iyyah Hasil kurma atau  anggur  itu  dibagi  bersama  antara  pemilik  dan  petani  penggarap  baik  seperdua, sepetiga,  seperempat,  atau  sesuai  kesepakatan  di  antara  keduanya.  Kerja  sama  dalam bentuk musāqāh ini  berbeda  dengan  mempekerjakan  tukang  kebun  untuk  merawat tanaman. Hal ini karena hasil yang diterima berupa upah dengan ukuran yang telah pasti.
Berdasarkan  dinamika  sudut  pandang  tersebut,  maka  peneliti  tertarik  meneliti lebih dalam tentang mekanisme/bentuk kerja sama musāqāh melalui sudut pandang dua mazhab masyhur seperti Mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanafiyyah dalam bentuk skripsi, yang berjudul  “Pelaksanaan  Kerja  sama Musāqāh (Studi  Komparatif  Antara  Mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanafiyyah)”. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami tinjauan  umum  mengenai  kerja  sama musāqāh menurut  Mazhab  Syāfi’iyyah  dan
4 Sambari  Halim  Radianto, Pertanian  dan  Industri:  Prospek,  Strategi,  dan  Kebijakan  di  Masa depan , (Cet. I; Jakarta: Prenadamedia Group, 2020), h. 51.
5 ijma’ diam yakni sebagian ulama melakukan sesuatu atau berpendapat sesuatu sedangkan sebagian yang lain tidak memberi komentar apapun
6 Ibnu Qudāmah, Al-Mugnī , Juz 5, (t. Cet; Riyāḍ: Maktabah al-Riyāḍ al-Haīṡah, t.th.), h. 391.
7 Muhammad Al-Syarbiniy, Mugni Al-Muhtāj (Cet. I; Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1418 H/1997 M), J. 2, h. 419.
8 Abdurrahman Al-Juzairi, Al-Fiqh ‘alā al-Mazāhib al-Arba’ah (Cet. II; Beirut: Dār al-Kutubi al- ‘Ilmiyah, 1424 H/2003 M), J. 3, h. 23.
9 Dubyan ibn Muhammad al-Dubyan, Al-Mu’āmalāt al-Māliyyah Aṣālah wa Mu’āṣarah (Cet. III; Riyadh: Maktabah Al-Mulk, 1432 H), Juz 15, h.166.
10 Alauddin al-Kasani. Bada’i al-Syana’i fi Tartib Asdy Syara’i (Cet. I; Beirut: Dar al-Fikr, 1994), h. 214.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
Ḥanafiyyah.  Permasalahan  yang  peneliti  angkat    dalam  penelitian  ini  yaitu; Pertama , bagaimana tinjauan umum mengenai kerja sama musāqāh menurut Mazhab Syāfi’iyyah dan  Ḥanafiyyah. Kedua ,  bagaimana  persamaan  dan  perbedaan  pendapat  Mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanafiyyah mengenai kerja sama musāqāh . Penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskrptif kualitatif (non-stastistik) 11 , yang berfokus pada studi dokumen berupa naskah dan teks, dengan menggunakan metode pendekatan ushul fikih (normatif) dan komparatif.
Penelitian  yang  membahas  tentang  kerja  sama  Islam  dalam  lingkup  pertanian sudah  banyak  sekali  dalam  hal  ini  termasuk  kerja  sama musāqāh .  Namun,  sampai sekarang para peneliti kebanyakan membahas dari segi penerapan atau studi dengan objek masalah  yang  berbeda-beda.  Berikut  ini  adalah  beberapa  penelitian  yang  membahas tentang kerja sama musāqāh , disertai dengan perbedaan dengan penelitian ini:
a. Penelitian yang dilakukan oleh  Ika Purwahyuni  dari  IAIN Ponorogo dengan judul Tinjauan  Fiqh Musāqāh Terhadap  Kerja  sama  antara  Pemilik  Lahan  dengan Penyadap  Getah  Pinus  di  Desa  Baosan  Lor  Kecamatan  Ngrayun  Kabupaten Ponorogo.  Dalam  penelitiannya,  Ika  Purwahyuni  mengembangkan  penelitian berdasarkan dua hal permasalahan, yaitu bagaimana tinjauan fikih musāqāh terhadap akad kerja sama antara pemilik lahan dengan penyadap getah pinus di Desa Baosan Lor  Kecamatan  Ngrayun  Kabupaten  Ponorogo  dan  bagaimana  tinjauan  fikih musāqāh terhadap  sistem  bagi  hasil  dalam  kerja  sama  tersebut. 12 Perbedaan penelitian  ini  dengan  penelitian  yang  peneliti  ajukan,  yaitu  terletak  pada  jenis penelitian kualitatif studi kasus dan jenis penelitian deskriptif komparatif. Penelitian oleh Ika Purwahyuni mengarah kepada penelitian studi kasus sedangkan penelitian peneliti mengarah kepada deskriptif komparatif.
b. Penelitian yang dilakukan oleh Saras Indraini yang berjudul Pelaksanaan Kerja sama Musāqāh pada  Perkebunan  Kelapa  Sawit  di  Desa  Meringang  Kec.Dempo  Selatan Kota Pagaralam. Penelitian ini mengangkat dua rumusan masalah, yaitu bagaimana pelaksanaan kerja sama musāqāh pada perkebunan kelapa sawit di desa Meringang Kec.Dempo Selatan kota Pagaralam dan bagaimana tinjauan fikih muamalah terhadap kerja sama musāqāh pada perkebunan kelapa sawit di Desa Meringang Kec.Dempo Selatan Kota Pagaralam. 13 Perbedaan penelitian ini dengan penelitian yang peneliti ajukan, yaitu terletak pada jenis penelitian kualitatif studi kasus dan jenis penelitian deskriptif komparatif. dan juga ba
c. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zaid  Marzouq  Abdul-Mohsin  yang  berjudul  Al- Musāqāh Dalam  Fikih  Islam:  Studi  Banding  Fikih  Empat  Mazhab.  Penelitian  ini merumuskan  masalah  dengan  tujuan,  diantaranya  mengungkap  kebenaran  tentang musāqāh dan  membela  kesalahpahaman  tentang  hal  itu. 14 Berdasarkan  abstrak peneliti  yang  ada  dapat  disimpulkan  bahwa  penelitian  ini    lebih  condong  kepada hukum dari musāqāh sendiri dan membahas tentang kesalahpahaman tentang hal itu.
11 Aqbar, Khaerul, and Azwar Iskandar. 2021. “Prinsip Tauhid Dalam Implementasi Ekonomi Islam”. AL- KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah Dan Ekonomi Islam 1 (1), 34-44. https://doi.org/10.36701/al-khiyar.v1i1.446.
12 Ika Purnawahyuni, Tinjauan Fiqh Musāqāh Terhadap Kerjasama Antara Pemilik Lahan Dengan Penyadap Getah Pinus Di Desa Baosan Lor Kecamatan Ngrayun Kabupaten Ponorogo , Skripsi. Ponorogo: Fak. Syariah IAIN Ponorogo, 2021.
13 Saras  Indraini, Pelaksanaan  Kerja  sama  Musāqāh  pada  Perkebunan  Kelapa  Sawit  di  Desa Meringang  Kec.  Dempo  Selatan    Kota  Pagaralam , Skripsi .  Palembang:  Fak.  Syariah  UIN  Raden  Fatah Palembang, 2016.
14 Zaid  Marzouq  Abdul-Mohsin, Al-Musaqah  Dalam  Fikih  Islam:Studi  Banding  Fikih  Empat Mazhab , Majalah Al-Zahra’ . https://zjac.journals.ekb.eg/article_71451.html (11 November 2021), h. 351.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  yang  peneliti  ajukan,  yaitu  bahwa penelitian  ini  masih  terbilang  umum  sehingga  harus  ditampakkan  lagi  dari  sisi kekhususanya dan juga pada tujuan penelitian dari penelitian keduanya.

## PEMBAHASAN
A. Pengertian kerja sama musāqāh
Musāqāh adalah  salah  satu  kerja  sama  Islam  dalam  bidang  pertanian.  Secara sederhana musāqāh diartikan dengan kerja sama dalam perawatan dengan imbalan bagian dari hasil yang diperoleh dari tanaman tersebut dengan kadar tertentu. 15
Kata sāqā dalam  Al-Qur’an  berarti  memberi  minuman  air  guna  menghidupkan negeri yang tandus (mati), sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al-Furqan/25: 49.
اٗيرنثَك  َّ نسِاَن َ أَو اٗمَٰ َعۡن َ أ ٓاَنۡقَلَخ اَّمنم ۥُهَينق ۡسُنَو اٗتۡيَّم ٗةَ ۡ لَۡب ۦنهنب  َين ـۡحُ ن ِ لّ ٤٩
Terjemahnya
Agar Kami menghidupkan dengan air itu negeri (tanah) yang mati, dan agar Kami memberi  minum  dengan  air  itu  sebagian  besar  dari  makhluk  Kami,  binatang- binatang ternak dan manusia yang banyak. 16
Berdasarkan  tafsir  Ibnu  Kaṡīr  bahwa  kandungan  ayat  ini  berisi  tentang  sebuah tanah  yang  telah  lama  menunggu  hujan  (untuk  diairi)  sehingga  seperti  tidak  bernyawa dan tidak memiliki vegetasi atau apa pun. Dan ketika kehidupan datang ia pun hidup dan tuannya memperoleh semua jenis bunga dan warna. Dan agar hewan minum darinya dan juga orang yang paling membutuhkannya untuk minuman dan makanan mereka. 17 Dapat disimpulkan  maknanya  ialah  menghidupkan  kembali  tanah  yang  mati  untuk  diperoleh darinya sesuatu baik bunga dan lainnya sehingga makhluk yang membutuhkan (hewan, manusia) dapat minum dan makan darinya.
Tidak jauh berbeda dengan ayat diatas, kata saqā juga berarti pengairan terhadap tanaman yang ditanam. Musāqāh secara bahasa merupakan pecahan dari kata al-saqyu (mengairi tanaman). Seseorang mengairi pohon atau tanah orang lain, kemudian dia akan mendapatkan bagian dari hasil mengairi, memperbaiki, dan merawat pohon tersebut. 18 Musāqāh merupakan bentuk wazan muf ā ’alah dari masdar al-saqyu , dan wazan ini menunjukkan pekerjaan yang terjadi antara dua orang, sekalipun dalam musāqāh yang bekerja hanyalah pekerja, tetapi musāqāh itu dianggap sebagai akad yang terjadi antara pemilik tanah dan pekerja sebagaimana yang terjadi dalam muzara’ah . 19 Para ahli bahasa dan  ahli  fikih  menamakan  akad  pemeliharaan  tanaman  sebagai musāqāh (pengairan), padahal tidak hanya mencakup pengairan saja, seperti pembersihan tanaman dari hama, pemangkasan,  dan  pemeliharaannya.  Namun  pengairan  merupakan  kegiatan  terpenting dari kegiatan-kegiatan lainnya dan karena itulah kata musāqāh digunakan. Secara etimologis, kata musāqāh memiliki arti penyiraman. Musāqāh merupakan suatu akad kerja sama yang banyak dilakukan oleh penduduk Hijaz, sedangkan penduduk Irak menyebutnya dengan istilah muamalah. Penduduk Hijaz menamakan akad musāqāh karena kebiasaan penduduk Hijaz yang merawat tanaman yang bermanfaat bagi mereka.
15 Amir Syarifuddin, Garis-garis Besar Fikih (Jakarta:Prenada Media, 2003), h. 243.
16 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemah Al-Aqsa, h. 364.
17 Ibnu Kaṡīr,
18 Ibrahim A’yun, dkk, Al-Mu’jam al-Wasiṭ , h.437.
19 Abdurrahman Al-Juzairi, Al-Fiqh ‘alā al-Mazāhib al-Arba’ah , h. 23
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
Musāqāh adalah  kerja  sama  yang  paling  sulit  tapi  sangat  dibutuhkan  dan  paling bermanfaat bagi mereka dan pengairan mereka berasal dari sumur. 20
Berkata al-Rāfi’ī sebagaimana dikutip dalam kitabnya al-‘Azīz :
ىلع َنَاَسنِإ َلِماَعُ ي نَأ ِةاَقاَسُلما ُةَروُص ّللا َقَزَر اَم ىَلَع ِةَّيِبَتَلا َو ِيقَسلِبِ اَهَدَهَعَ تَ يِل ٍةَلَنَ - لاعت - نِم 21 اَمُهَ نيَب ُنوُكَت ٍةَرَثَ
Artinya:
Bentuk musāqāh adalah  mempekerjakan  seseorang  pada  pohon  kurma  untuk dipelihara baik dengan mengairi dan menjaganya dan apa pun yang direzekikan oleh Allah swt. berupa buah maka itu milik mereka berdua.
Berkata Abu al-Faḍl al-‘Asadī pengikut Mazhab Syāfi’iyyah sebagaimana dikutip dalam kitabnya Bidāyah al-Muḥtāj fī Syarḥ al-Minhāj, musāqāh berasal dari penyiraman dan itu merupakan pekerjaan yang paling penting:
22 ِةَرمَثلا نِم ٍءزُِبِ اَهَدَّهَعَ تَ ي نَم لِإ ُرَجَشلا   َعَفدُي نأ َيِه Artinya:
Pohon-pohon itu harus dibayar kepada orang yang merawatnya dengan sebagian buahnya.
Muhammad  ibn  Muhammad  yang  merupakan  salah  satu  ulama  Hanafiyyah sebagaimana  dikutip  dalam  kitabnya al-‘Inayah  Syarh  al-Hidayah mendefinisikan musāqāh sebagai  muamalah  dan  pembahasannya  sama  seperti  yang  ditulis  pada  bab muzara’ah. 23
Sebagian  Mazhab  Ḥanafiyyah  mendefinisikan musāqāh sebagai  mana  yang disebutkan dalam kitab Syarh Fath al-Qadīr : 24 ِه ِر ََثَ    ن ِم  ٍء  ز ُِبِ  ُه ُح ِل  ص ُي   ن َم  َل ِإ   ِر َج َّش  لا   ِع  ف َد ى َل َع    د  ق َع Artinya:
Akad (Kontrak) untuk membayar pohon kepada seseorang yang memperbaikinya dengan sebagian dari buahnya.

## Menurut Mazhab Syāfi’iyyah:
25 ا َم َُل   َر َم َّثلا    ن َأ ى َل َع   ِة َّي ِب  َّتَلا َو   ِي  ق َّسل ِبِ   ُه َد َّه َع َ ت َ ي ِل   ٍب َن ِع   ٍر َج َش    و َأ  ٍل  َنَ ى َل َع  ُه َ ي َغ  َل ِما َع ُ ي    ن َأ Bekerja sama  dengan orang lain pada suatu  tanaman kurma atau pohon anggur dan bersepakat dalam menjaminnya dalam bentuk penyiraman dan pemeliharaan, buah yang dihasilkan adalah milik mereka berdua.
20 Syamsuddin Muhammad al-Suyūti, Kitab Jawāhir al-‘Uqud , Jilid 1, (Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1417 H/1996 M), h. 199.
21 Abū al-Qāsim al-Rāfi’ī, Al-‘Azīz , Juz 6, (Cet. I; Beirūt: Dār al-Kurub al-‘Ilmiyyah, 1997 M), h. 50.
22 Muhammad ibn Abī Bakr al-Asadī, Bidāyah al-Muḥtāj fī Syarh al-Minhāj ,   Juz 2, (Cet. I; al- Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su’udiyyah: Dār al-Minhāj, 2011 M), h. 383.
23
24 Muhammad ibn ‘Abdi al-Wāhid, Syarh Fath al-Qadir , Juz 9, h. 479 .
25 Muhammad  al-Syarbīnī  al-Khaṭīb, Mugni  al-Muhtāj ,  Juz  2  (t.  Cet;  Beirut:  Dār  al-Hayā’  Al- Turrāṡ al-‘Arabī, t.t), h. 322.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
Berdasarkan uraian pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa musāqāh adalah penyerahan pohon atau tanaman kepada orang yang diberi kewenangan untuk mengairi dan merawatnya hingga benar-benar matang buahnya dengan imbalan bagian tertentu dari buahnya.  Baik  secara  etimologi  dan  terminologi musāqāh adalah  sesuatu  yang berhubungan dengan tanaman.

## B. Dasar hukum kerja sama musāqāh
Asas dasar hukum kerja sama musāqāh ialah sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari jalan ‘Abdullah ibn ‘Umar ra:
26 ٍع ر َز  وَأ ٍرََثَ  نِم اَه  نِم ُجُر َيَ اَم ِر طَشِب ََبَ يَخ َل هَأ َلَماَع َمَّلَسَو ِه يَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُسَر َّنَأ« Artinya: bahwasanya Rasulullah saw. mempekerjakan penduduk Khaibar dengan imbalan setengah dari hasil tanaman yang dikeluarkan dari tanah khaibar.
َأ ٍرََثَ  نِم ُجُر َيَ اَم ِر طَشِب ََبَ يَخ َمَّلَسَو ِه يَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُسَر ىَط عَأ« :َلاَق ،َرَمُع ِن با ِنَع َناَكَف ،ٍع رَز  و ٍيِعَش  نِم اًق سَو َنيِر شِعَو ،ٍر َتَ  نِم اًق سَو َينِناََثَ ،ٍق سَو َةَئاِم ٍةَنَس َّلُك ُهَجاَو زَأ يِط عُ ي َمَسَق ُرَمُع َِلَِو اَّمَلَ ف« ،» َم ضَي  وَأ ،َءاَم لاَو َض رَ لْا َّنَُل َعِط قُ ي  نَأ َمَّلَسَو ِه يَلَع ُالله ىَّلَص ِِّبَّنلا َجاَو زَأ ََّيَخ ،ََبَ يَخ ،ٍماَع َّلُك َقاَس وَ لْا َّنَُل َن
َم لاَو َض رَ لْا َراَت خا ِنَم َّنُه  نِمَف ،َن فَلَ ت خاَف ُةَص فَحَو ،ُةَشِئاَع  تَناَكَف ،ٍماَع َّلُك َقاَس وَ لْا َراَت خا ِنَم َّنُه  نِمَو ،َءا
َءاَم لاَو َض رَ لْا َتََراَت خا ِنَِّمِ
27
Artinya:
Ibnu ‘Umar  berkata: "Rasulullah saw. memberikan tanah Khaibar dan sebagian hasilnya dari  buah  atau  tanaman,  jadi  dia  memberikan  istri-istrinya  setiap  tahun  seratus wasaq, delapan  puluh wasaq dari  kurma  kering  dan  dua  puluh wasaq dari  dua  potong  jelai." Ketika ‘Umar menjadi khalifah, beliau membagi tanah Khaibar. Dia (‘Umar) memberikan pilihan kepada istri-istri Nabi saw. berupa tanah dan air.   dan pilihan mereka berbeda, beberapa di antaranya memilih tanah dan air, dan beberapa dari mereka memilih wasaq setiap tahun, adapun ‘Aisyah dan Hafṣah memilih tanah dan air.
ِه يَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُسَر ُدوُهَ ي  تَلَأَس َُبَ يَخ  تَحِتُت  فا اَّمَل :َلاَق ،َرَمُع ِن ب ِالله ِد بَع  نَع نَأ َمَّلَسَو َص ِالله ُلوُسَر َلاَقَ ف ،ِع رَّزلاَو ِرَمَّثلا َنِم اَه  نِم َجَرَخ اَم  ِف صِن ىَلَع اوُلَم عَ ي  نَأ ىَلَع ،اَهيِف  مُهَّرِقُي ُالله ىَّل َو ،ٍ يَُنُ ِن با  ِثيِدَح ِو حَنِب َثيِدَ لْا َقاَس َُّثُ ،»اَن  ئِش اَم َكِلَذ ىَلَع اَهيِف  مُكُّرِقُأ« :َمَّلَسَو ِه يَلَع ِن با ُذُخ أَيَ ف ،ََبَ يَخ  ِف صِن  نِم ِناَم هُّسلا ىَلَع ُمَس قُ ي ُرَمَّثلا َناَكَو ،ِهيِف َداَزَو ،ِالله ِد يَ بُع  نَع ،ٍرِه سُم
ُلوُسَر
28 َس مُ لْا َمَّلَسَو ِه يَلَع ُالله ىَّلَص ِالله Artinya:
Abdullah bin  ‘Umar  berkata:  Ketika  Khaibar dibuka/ditaklukkan,  orang-orang Yahudi meminta Rasulullah saw. untuk menempatkan mereka didalamnya dengan syarat bekerja dan  mendapatkan  setengah  dari  hasil  tanaman,  dan  Rasulullah  berkata:  "Saya  setuju dengan  kalian  sesuai  ketentuan  dari  kami."    Ibnu  Numair  dan  Ibnu  Mushir,  berbicara tentang dari ‘Ubaidillah, (bertambah di dalamnya) dan buah itu dibagi  atas dua bagian dari setengah orang-orang Khaibar dan Rasulullah mengambil seperlima.
26 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hijāj al-Qusyairī al-Naisābūrī , Ṣahih Muslim , J.3., h. 1186.
27 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hijāj al-Qusyairī al-Naisābūrī , Ṣahih Muslim , J.3., h. 1186.
28 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hijāj al-Qusyairī al-Naisābūrī , Ṣahih Muslim , Juz 3., h. 1187.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
َِّللا ِد بَع  نَع : َلاَق ،ُه نَع َُّللا َيِضَر
اَهوُلَم عَ ي  نَأ ،َدوُهَ يلا ََبَ يَخ َمَّلَسَو ِه يَلَع ُالله ىَّلَص َِّللا ُلوُسَر ىَط عَأ
29 اَه  نِم ُجُر َيَ اَم ُر طَش  مَُلَو اَهوُعَر زَ يَو Artinya:
Abdullah ra., berkata: "Rasulullah saw. memberikan tanah Khaibar kepada orang-orang Yahudi  untuk  bekerja  ( musāqāh )  dan  mengelolahnya  ( muzāra’ah) dan  bagi  mereka bagian dari apa yang dihasilkan tanah tersebut."
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dasar  dalil  hukum  yang melandasi kerja sama musāqāh adalah boleh berdasar hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari jalur ‘Abdullah ibn ‘Umar.

## C. Rukun dan syarat kerja sama musāqāh
1. Rukun-rukun Musāqāh
Sebagaimana di kutip dari kitab Nihāyatul Muhtāj ilā Syahril Minhāj karya Syam al-din Muhammad ibn Abdil Abbās Ahmad ibn Ḥamzah Syihābuddin al Ramliy bahwa rukun-rukun musāqāh terdiri atas enam rukun, yaitu: 30
a. Dua orangyang berakad (' āqidān )
b. Objek yang digunakan ( mauridun )
c. Pekerjaan ( ‘amal )
d. Bagi hasil ( ṡamar )
e. Ucapan serah terima ( ṣīgah )
f. Dan setiap rukun terdapat syarat-syarat yang harus dipenuhi.
Rukun-rukun musāqāh menurut Hanafiyah ada lima, yaitu: 31
a. ِنْيَهْج َوْلا يِف ُج ِراَخْلا ialah pekerja dan pemilik lahan
b. ِةَّدُمْلا ُناَيَب ialah masa kerja sama musāqāh
c. ِض ْرَ ْلْا ُعِفاَنَم ِهْيَلَع ُدوُقْعَمْلا ialah objek yang bermanfaat
d. ِهِلَبِق  ْنِم  َرْذَب  َلَ  ْنَم ِبي ِصَن ُناَيَب ialah penjelasan mengenai bagian bagi hasil.
2. Syarat-syarat Musāqāh
Penjelasan mengenai syarat-syarat musāqāh diperluas dari rukun-rukun musāqāh yang ada, yaitu: 32
a. Syarat  yang  berhubungan  dengan ’āqidan ,  yakni  harus  berakal  dan  tidak  gila. Untuk anak kecil yang belum balig, orang gila, maka diwakilkan oleh wali jika hal itu dibutuhkan.
b. Syarat yang berhubungan dengan tanaman atau objek, yaitu disyariatkan adanya penentuan macam apa saja yang akan ditanam.
c. Hal yang berkaitan dengan pendapatan hasil dari tanaman, yakni:
1) Bagian  masing-masing  harus  disebutkan  jumlahnya  (persentase  ketika  akad) dengan lafaz yang jelas.
29 Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Ismā’īl ibn Ibrahīm ibn al-Mugīrah ibn Bardazbah al-Bukhārī, Ṣahīh al-Bukhārī , Juz 3, (Cet. I; Beirūt: Dār Ṭūq al-Najāh, 1422 H), h. 140.
30 Syams al-Dīn Muhammad ibn ‘Abdilabbas, Nihāyatul Muhtāj ilā Syahril Minhāj , Juz 5, ( Beirut: Dār al-Fikri, 1404 H/1984 M), h. 245.
31 Muhammad ibn Muhammad Akmal al-Dīn al-Bābartī, Al-‘Inayah Syarh al-Hidayah, Juz 9, (Cet. I; Lebanon: Dār al-Fikr, 1970 M), h. 479.
32 Mugni al muhtaaj, h. 4
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
2) Bagian antara amil dan malik ialah dari satu jenis barang yang sama.
3) Bagian  kedua  belah  pihak  sudah  dapat  diketahui,  tetapi  tidak  menentukan kadar khusus seperti 20 kg.
d. Semua pekerjaan yang berhubungan dengan pemeliharaan tanaman meski tidak dijelaskan  secara  jelas  dan  rusak  jika  memasukkan  pekerjaan  yang  seharusnya tidak dikerjakan oleh malik atau pemilik lahan.
e. Dalam ucapan serah terima harus disebutkan dengan jelas buah atau objek yang digunakan, misal “saya berakad musāqāh dengan anda berupa kurma”.

## D. Objek musāqāh
Objek merupakan salah satu rukun yang harus terpenuhi dalam berlangsungnya akad musāqāh . Para ulama fikih berbeda pendapat terkait apa saja yang diperbolehkan untuk dilibatkan dalam kerja sama musāqāh . Di antara mereka ada yang membatasinya dengan pohon kurma, seperti pendapat Daud. Di antara mereka ada yang menambahkan pohon  kurma  dan  anggur  seperti  pendapat  Syafii.  Dan  di  antara  mereka  ada  yang membolehkan musāqāh pada pohon, tanaman anggur, sayuran, dan setiap tanaman yang memiliki pangkal di tanah dan tidak ada batas waktu tertentu terkait pencabutannya, tapi begitu dipangkas, maka ia akan tumbuh kembali. Yaitu seperti bawang bakung dan tebu. Jika tidak jelas batas waktunya, maka kerja sama musāqāh dilakukan pada pemangkasan pertama  terjadi  setelah  kesepakatan. 33 Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  objek musāqāh sangatlah penting dan harus terpenuhi agar kerja sama bisa berjalan sebagimana mestinya, meski terdapat perbedaan ulama terkait objek yang digunakan.

## E. Pendapat  Mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanafiyyah tentang Pelaksanaan Kerja  Sama Musāqāh
1. Pendapat Mazhab Syāfi’iyyah
Musāqāh ialah  mempekerjakan  seseorang  pada  pohon  kurma  untuk  dipelihara baik  dengan  mengairi  dan  menjaganya  dan  apa  pun  yang  direzekikan  oleh  Allah  swt. berupa buah maka itu milik mereka berdua. 34
Mazhab Syaāfi’iyyah berpendapat bahwa kerja sama musāqāh hukumnya adalah boleh  atau  sah.  Pada  asalnya  dalam  kerja  sama musāqāh sudah  dilakukan  di  zaman Rasulullah saw. sebelum adanya kesepakatan para sahabat dan tabiin, sebagaimana dalil hadis  Rasulullah  saw.  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dari  jalan  ‘Abdullah  ibn ‘Umar:
َ بُع  نَع ِالله ِد ي ِر طَشِب ََبَ يَخ َل هَأ َلَماَع َمَّلَسَو ِه يَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُسَر َّنَأ« ،َرَمُع ِن با ِنَع ، عِفَنَ  ِنََِبَ خَأ اَم 35 ٍع رَز  وَأ ٍرََثَ  نِم اَه  نِم ُجُر َيَ
Artinya:
Dari ‘Ubaidillah berkata bahwa Nāfi’ mengabarkan kepadaku (Ibnu ‘Umar) berkata dari Ibn  ‘Umar  berkata  bahwasanya  Rasulullah  saw.  mempekerjakan  penduduk  Khaibar dengan imbalan setengah dari hasil tanaman yang dikeluarkan darinya.
33 Sayyid Sābiq, Fiqh al-Sunah , h. 290.
34 Abū al-Qāsim al-Rāfi’ī, Al-‘Azīz , Juz 6, (Cet. I; Beirūt: Dār al-Kurub al-‘Ilmiyyah, 1997 M), h. 50.
35 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hijāj al-Qusyairī al-Naisābūrī , Ṣahih Muslim , J.3., h. 1186.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
Dari segi makna bahwa pemilik lahan tidak dapat mengurusi lahannya dan tidak punya waktu untuk mengurusinya dan ada orang yang mampu mengurusi suatu lahan tapi tidak memiliki lahan untuk digarap. 36 Dan ini juga termasuk bagian dari hujah mereka. Menurut Mazhab Syāfi’iyyah rukun-rukun musāqāh itu ada lima, di antaranya:
a. Ṣīgah (ucapan serah terima)
Para ulama berpendapat bahwa ucapan serah terima boleh dengan lafaz apa saja yang mengarah ke makna musāqāh . 37 kadang diucapkan secara jelas dan kadang tidak atau kiasan. Ungkapan yang jelas ialah seperti dengan ucapan “Saya berakad musāqāh dengan  anda  untuk  mengurus  pohon  kurma  atau  anggur  dengan  imbalan  sekian  dari buahnya”. Adapun kadang dengan ucapan tidak jelas, seperti “Peliharalah pohon kurma ini!”. Ucapan-ucapan ini mengisyaratkan kepada akad musāqāh . Dan bisa dianggap sah musāqāh jika  ucapan  akad  tersebut  dikatakan  secara  kiasan  seperti  contoh:  “Saya bermaksud untuk berakad ijarah namun sekarang akadnya rusak karena ijarah tidak sah jika imbalannya berasal dari hasil kebun”.
Namun  semua  ucapan  ini  sudah  jelas  menunjukkan musāqāh karena  tidak disebutnya  lafaz  ijarah  dan  disebut  imbalannya  ialah  bagian  tertentu  dari  buah menunjukkan  akad musāqāh .  Jika  diucapkan  secara  jelas  dengan  lafaz  ijarah  (sewa), seperti: “Saya sewakan kurma ini dengan imbalan sebagian dari buahnya”. Sesungguhnya ijarah  ini  rusak  karena  dikatakan  secara  jelas  dengan  lafaz  ijarah  sekalipun  maknanya ialah musāqāh , demikian pula jika dikatakan: “Saya berakad musāqāh dengan anda untuk memelihara  pohon  kurma  ini  dengan  biaya  lima  ratus  ribu”.  Maka  akad  ini  rusak  dan tidak  sah  karena musāqāh itu  imbalannya  dengan  bagian  tertentu  dari  buah  bukannya uang,  dan  akad  ini  tidak  dianggap  sah  sebagai  akad  ijarah  karena  menggunakan  lafaz musāqāh sekalipun maknanya ijarah yaitu menggunakan uang kontan.
Dan disyaratkan untuk sahnya serah terima agar ucapan kabul dilafazkan, tidak bisa pekerja langsung bekerja atau pemilik langsung menyerahkan kebunnya, namun jika pekerja itu bisu maka isyaratnya bisa mengganti ucapanya kecuali bahwa isyaratnya jelas bisa dipahami oleh siapa pun dan isyaratnya  bisa jadi secara kiasan yang hanya dipahami oleh yang cerdas saja. Jika isyaratnya itu kiasan tidak bisa akad dianggap tetap jika dia menghindarkan  diri  dari  untuk  menyelesaikan  akad  kecuali  jika  ada  petunjuk  yang menjelaskan maksud akad.
b. ‘Āqidain (Dua orang yang berakad) Musāqāh itu  tidak  akan  terwujud  kecuali  jika  ada  pemilik  tanah  dan  pekerja. Berkata al-Rāfi’ī dalam kitab al-‘āzīz bahwa syarat dua orang yang berakad seperti rukun qirād 38 yaitu seperti wikālah maka disyaratkan bagi pekerja atau orang yang mewakili (wakil) dan pemilik lahan atau diberi perwakilan ( muwakkal )  adalah bukan orang yang bodoh ( safīh ), anak kecil, orang gila, dan riqāb tanpa seizin tuannya. Dalam wikālah anak kecil dan orang gila diperbolehkan untuk diwakili oleh walinya (baik bapak, kakek, orang yang diberi wasiat, hakim), begitu pula dalam hal musāqāh . 39
c. Berkaitan dengan akad yaitu pohon
Pertama ,  Berkata  al-Gazāli  dalam  kitab al-‘Azīz ada  tida  syarat  yang  harus terpenuhi,  yaitu:  pohonnya  berupa  pohon  kurma  atau  anggur,  pohon  yang  berbuah (terdapat  dua  pendapat),  dan  tanaman  apa  saja  yang  asalnya  tumbuh  di  tanah  kecuali
36 Abū al-Qāsim al-Rāfi’ī, Al-‘Azīz , Juz 6, h. 50.
37 Imam Nawawi , Al-Majmū’ Syarh al-Muhażżab , Jilid 14, (t. Cet; t.tp: Dār al-Fikr, t.th), h. 409.
38 Abū al-Qāsim al-Rāfi’ī, Al-‘Azīz , Juz 6, h. 51.
39 Abū al-Qāsim al-Rāfi’ī, Al-‘Azīz , Juz 6, h. 18
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
polong-polongan, semangka, terong, tebu dan sejenisnya. Berkata al-Raf’ī bahwa kurma adalah nas yang jelas dari sunah dan adapun anggur  berdasarkan maknanya. 40
Terjadi  perbedaan  pendapat  di  antara  mazhab  Syāfi’iyyah  tentang  objek  yang digunakan.  Imam  Syafii  berpendapat  bahwa  objek musāqāh hanya  pada  kurma  dan anggur  saja. 41 Qoul  qadīm berpendapat  bahwa musāqāh itu  boleh  karena  adanya kebutuhan dan objeknya berupa kurma dan anggur  dan selain keduanya. Ada pun Qaul jadīd berpendapat  bahwa  kerja  sama musāqāh tidak  dapat  terjadi  pada  pohon  selain kurma dan anggur, hujahnya karena tanaman selain dari tanaman kurma dan anggur tidak ada kewajiban zakat di dalamnya dan juga bahwa kurma dan anggur tidak dapat tumbuh tanpa pengairan dan pemeliharaan, berbeda dengan tanaman lainnya yang dapat tumbuh tanpa adanya pengairan. 42
Ibnu Surayj membolehkan kentang sebagai objek kerja sama musāqāh , berbeda dengan Imam Nawawi pengarang kitab Raudatu al-Ṭālibīn wa ‘Umdatu al-Muftīn yang tidak membolehkan kentang sebagai objek. 43
Imam Nawawi juga membedakan tanaman selain kurma dan anggur menjadi dua bagian, yaitu: 44
1) قاَس ُهَل اَم (memiliki akar yang kuat)
a) Pohon yang berbuah seperti pohon tin, kenari, aprikot, dan apel. Qaul qadīm : boleh, qaul jadīd : melarang
b) Pohon yang tidak berbuah seperti pohon jati ( dulbun ) 45 , maka ini juga dilarang.
2) قاَس ُهَل  َلَ اَم (tidak memiliki akar yang kuat)
Seperti semangka, mentimun, tebu, terong, dan polong-polongan yang tidak tumbuh di tanah dan hanya sekali tumbuh, maka itu tidak boleh.
Kedua ,  pohonnya  tampak  atau  terlihat  jika  tidak  maka  tidak  sah  menurut  mazhab Syāfi’iyyah  karena  dikatakan  seperti  jual  beli  gaib. Ketiga ,  jenis  pohonnya  harus jelas. 46
d. Rukun keempat ialah pekerjaan atau tugas
Berkata Al-Rāfi’ī, Pekerja tidak memasukkan di dalamnya pekerjaan yang tidak sejenis  dengan  pengairan. 47 Pekerjaan  yang  disyaratkan  sebagaimana  yang  dirincikan dalam kitab al- Majmū’ terbagi atas empat jenis: 48
1) Pemeliharaan  yang  berkaitan  dengan  buah  bukan  pohon,  seperti  mengairi, pengeringan  daun,  penyerbukan  buah,  dan  memetik.  Ini  merupakan  tugas  dari pekerja.
2) Pemeliharaan  yang  berkaitan  dengan  pohon  bukan  buah,  seperti  membuat bendungan,  menggali  sumur,  membawa  air  sungai  untuk  pengairan.  Ini merupakan pekerjaan pemilik lahan.
3) Pemeliharaan  yang  berkaitan  dengan  buah  dan  pohon,  seperti  pengairan, membersihkan rumput liar yang membahayakan.
40 Abū al-Qāsim al-Rāfi’ī, Al-‘Azīz , Juz 6, h. 52.
41 Al-Syafii, Al-Umm, Juz 4,(t.Cet; Beirūt: Dār al-Ma’rifah, 1990 M), h. 11.
42 Abū al-Qāsim al-Rāfi’ī, Al-‘Azīz , Juz 6, h. 52.
43 Imam Nawawi, Raudatu al-Ṭālibīn wa ‘Umdatu al-Muftīn , Juz 5, (Cet. III; Beirūt: Dār al-Maktab al-Islāmī, 1412 H), h. 150.
44 Imam Nawawi, Raudatu al-Ṭālibīn wa ‘Umdatu al-Muftīn , Juz 5, h. 150.
45 Pohon yang lebar daunnya, tidak berbunga dan tidak juga berbuah.
46 Imam Nawawi, Raudatu al-Ṭālibīn wa ‘Umdatu al-Muftīn , Juz 5, h. 151.
47 Abū al-Qāsim al-Rāfi’ī, Al-‘Azīz , Juz 6, h. 64.
48 Imam Nawawi , Al-Majmū’ Syarh al-Muhażżab , Jilid 14, (t. Cet; t.tp: Dār al-Fikr, t.th), h. 415- 416.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
4) Pemeliharaan  yang  tidak  berkaitan  dengan  buah  dan  pohon,  seperti membangunkan  istana,  melayaninya  selama  sebulan,  atau  mengairi  dengan tanaman yang bertentangan dengan kontrak.
Pekerja  dituntut  untuk  melakukan  setiap  pekerjaan  yang  diperlukan  untuk  kebaikan perkembangan  buah,  seperti  mengairi,  menjaga,  membersihkan  rumput  liar  yang membahayakan, membersihkan saluran air, memotong batang kering yang bisa merusak pohon, penyerbukan dan lain sebagainya yang biasa di kerjakan setiap tahun. Tidak perlu pekerjaan ini dijelaskan dalam akad ijab kabul tetapi semua pekerjaan ini sudah menjadi kewajiban  pekerja. Kedua, pekerja  melakukan  pekerjaannya  sendiri,  sehingga  pemilik lahan  tidak  boleh  ikut  campur  dalam  hal  yang  telah  menjadi  tugas  pekerja. 49 Adapun pekerjaan-pekerjaan  yang  tidak  dilakukan  setiap  tahun  merupakan  kewajiban  pemilik lahan  seperti  menggali  sumur,  saluran  air,  membangun  pagar,  membuat  atap  dan  lain sebagainya.  Jika  pekerjaan  tersebut  disyaratkan  kepada  pekerja  akad  menjadi  rusak demikian  juga  sebaliknya.  Ketiga,  mensyaratkan  masa  berakhirnya  kerja  sama musāqāh . 50 Dapat disimpulkan bahwa disyaratkan dalam pekerjaan itu tiga syarat antara lain  masa  kerja  ditentukan,  pekerja  melakukan  pekerjaannya  sendiri,  dan  pekerja melakukan tugasnya tanpa ada bantuan dari pemilik lahan.
e. Rukun kelima ialah hasil buah
Al-Gazālī  menjelaskan  sebagimana  dalam  kitab al-‘Azīz ,  untuk  buah  ini disyaratkan dengan beberapa syarat antara lain buah diperuntukkan untuk si pemilik tanah dan  pekerja;  keduanya  mendapat  bagian  yang  tertentu  seperti  setengah,  sepertiga  atau lainnya bukan dengan kadar misal 20 kg; dan buah tidak boleh dalam kondisi yang sudah mulai kelihatan matang, akad musāqāh tidak sah jika sudah terlihat matang. 51
Berdasarkan  uraian  di  atas,  menurut  pendapat  Mazhab  Syāfi’iyyah  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  terdapat  lima  rukun musāqāh yang  harus  terpenuhi  di  antaranya ‘aqidain , objek berupa pohon, bagi hasil, pekerjaan, dan sigah serta masing-masing dari rukun ini memiliki syarat-syarat tertentu.
2. Pendapat Mazhab Ḥanafiyyah
Musāqāh adalah mempekerjakan seseorang pada pohon kurma atau anggur atau lainnya dengan imbalan yang jelas dari hasil tanamannya. Al-Zayla’ī menyebutkan dalam kitab Radd  al-Muḥtār  ‘alā  Dār  al-Mukhtār bahwa  secara  bahasa  adalah al-saqyu atau pengairan dan secara istilah adalah al-mu’āqadah atau kontrak. 52
Imam Abu Hanifah dan muridnya Zufar al-Huzail tidak membolehkan kerja sama musāqāh . Ada  pun hujah Imam Abu Hanifah dan Zufar ibn al-Huzail, berpendapat bahwa akad musāqāh dengan ketentuan petani penggarap mendapatkan sebagian hasil tanaman itu tidak sah, karena musāqāh seperti ini termasuk mengupah seseorang dengan imbalan sebagian  hasil  yang  akan  dipanen  dari  kebun  itu. 53 Hal  ini  menurut  mereka  termasuk seperti ijarah (upahnya tidak jelas) yang dilarang Rasulullah saw. dalam sabdanya yang berbunyi:
َم ِن سا َت أ َج َر َأ ِج ًي َف ،ا َ يل  ع َل  م ُه  َأ ج َر ُه Artinya: 49 Abū al-Qāsim al-Rāfi’ī, Al-‘Azīz , Juz 6, h. 64. 50 Abū al-Qāsim al-Rāfi’ī, Al-‘Azīz , Juz 6, h. 66.
51 Abū al-Qāsim al-Rāfi’ī, Al-‘Azīz , Juz 6, h. 52.
52 Ibnu ‘Ābidin, Radd al-Muḥtār ‘alā Dār al-Mukhtār , Juz 9, (t. Cet; Riyāḍ: Dār ‘Ālam al-Kutub, 2003 M) h. 412.
53 Ahmad ibn ‘Alī Abu Bakr al-Rāzī al-Jasās al-Hanafī, Syarh Mukhtaṣar Ikhtilaf al-‘Ulama ’, Juz 3, (Cet. I; Beirut: Dār al-Basyāir al-Islamiyah, 2010 M), h. 379-380.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
Barangsiapa yang melakukan akad sewa-menyewa, maka dia harus mengetahui bagiannya.
َل َت س َت أ ِج ر َه ِب ا َش ي ٍء ِم ن َه ا Artinya:
Janganlah  kalian  melakukan  akad  sewa-menyewa  dengan  (imbalan)  sesuatu bagian darinya.
Selain itu, yang mempertegas hujahnya ialah bahwa musāqāh seperti ijarah yaitu akad  kebermanfaatan,  sebagaimana  perkataan  yang  membolehkan  bahwa musāqāh dibatasi  oleh  waktu. Musāqāh tidah  sah  dengan  upah  yang  tidak  jelas,  demikian  pula dengan ijarah. 54
نَع
ٍميِكَح ِن ب ىَل عَ ي  نَع  ديِعَس اَنَ ثَّدَح  ِثِراَ لْا ُن ب ُدِلاَخ اَنَ ثَّدَح َةَرَس يَم ِن ب َرَمُع ُن ب َِّللا ُد يَ بُع
ِن ب َناَم يَلُس  نَع َذَف َمَّلَسَو ِه يَلَع َُّللا ىَّلَص َِّللا  ِلوُسَر ِد هَع ىَلَع ُرِباَُنَ اَّنُك َلاَق ٍجيِدَخ َن ب َعِفاَر َّنَأ ٍراَسَي ِهِتَموُمُع َض عَ ب َّنَأ َرَك َِّللا ُةَيِعاَوَطَو اًعِفَنَ اَنَل َناَك ٍر مَأ  نَع َمَّلَسَو ِه يَلَع َُّللا ىَّلَص َِّللا ُلوُسَر ىََنَ َلاَقَ ف ُهَتََأ َلاَق ُعَف  نَأَو اَنَل ُعَف  نَأ ِهِلوُسَرَو َأ اَه عَر زَ ي لَ ف  ض رَأ ُهَل  تَناَك  نَم َمَّلَسَو ِه يَلَع َُّللا ىَّلَص َِّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َكاَذ اَمَو اَن لُ ق َلَو ُهاَخَأ اَه عِر زُ ي لَ ف  و يَز ُن ب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح ٍد يَ بُع ُن ب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ىًّمَسُم ٍماَعَطِب  َلَو ٍعُبُرِب  َلَو  ٍثُلُ ثِب اَهيِراَكُي َبَتَك َلاَق َبوُّيَأ  نَع ٍد 55 ِهِثيِدَحَو َِّللا ِد يَ بُع ِداَن سِإ  َنَ عَِبِ ٍراَسَي َن ب َناَم يَلُس ُت عَِسَ  ِّنَِأ ٍميِكَح ُن ب ىَل عَ ي ََّلِِإ Artinya:
Dari 'Ubaidullah  bin  Umar  bin  Maisarah bin  Al  Harits,  telah  menceritakan  kepada kami Sa'id dari Ya'laa bin Hakim, dari Sulaiman bin Yasar bahwa Rafi' bin
Khadij berkata; dahulu kami pernah melakukan mukhabarah (menyewakan tanah kepada petani  dengan  upah  sebagian  hasil  bumi  seperti  sepertiga  atau  seperempat)  pada  masa Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam.  kemudian  ia  menyebutkan  bahwa sebagian pamannya datang kepadanya dan berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah melarang dari suatu perkara yang dahulu memberikan manfaat kepada kami sedangkan mentaati Allah dan RasulNya adalah lebih bermanfaat bagi kita. Rafi' berkata; maka kami katakan;  apakah  itu?  Ia  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Barangsiapa  yang  memiliki  tanah  maka  hendaknya  ia  menanamnya  atau  meminta saudaranya  untuk  menanamnya,  dan  tidak  menyewakannya  dengan  sepertiga  dan seperempat dan tidak pula dengan upah makanan tertentu." Telah menceritakan kepada kami Muhammad  bin  'Ubaid,  telah  menceritakan  kepada  kami Hammad  bin Zaid dari Ayyub,  ia  berkata; Ya'laa menulis  surat  kepadaku;  bahwa  aku  telah mendengar Sulaiman bin Yasar, dengan makna sanad 'Ubaidullah dan haditsnya. Pendapat  sebagian  ulama  besar  lainnya  seperti  Abu  Yusuf  dan  Muhammad membolehkan kerja sama musāqāh . Hujahnya adalah sebuah hadis yang diriwatkan oleh Imam Muslim dari jalan ‘Abdullah ibn ‘Umar:
56 ٍع رَز  وَأ ٍرََثَ  نِم اَه  نِم ُجُر َيَ اَم ِر طَشِب ََبَ يَخ َل هَأ َلَماَع َمَّلَسَو ِه يَلَع  ُالله ىَّلَص ِالله َلوُسَر َّنَأ  ،َرَمُع ِن با ِنَع Artinya:
54 Ahmad ibn ‘Alī Abu Bakr al-Rāzī al-Jasās al-Hanafī, Syarh Mukhtaṣar Ikhtilaf al-‘Ulama ’, Juz 3, (Cet. I; Beirut: Dār al-Basyāir al-Islamiyah, 2010 M), h. 379.
55 Abu Daud, Sunan Abi Daud , Juz 3, (t. Cet; Beirut: al-Maktabah al-‘Aṡriyah, t.th.), h.259-260.
56 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hijāj al-Qusyairī al-Naisābūrī , Ṣahih Muslim , Juz 3., h. 1186.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
Dari  Ibnu  ‘Umar  berkata  dari  Ibn  ‘Umar  berkata  bahwasanya  Rasulullah  saw. mempekerjakan  penduduk  Khaibar  dengan  imbalan  setengah  dari  hasil  tanaman  yang dikeluarkan darinya.
Berdasarkan  uraian  dalil  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa musāqāh dibolehkan berdasarkan hadis yang ada.
Menurut Mazhab Ḥanafiyyah yah, dalam musāqāh disyaratkan beberapa perkara, antara lain: 57
1. kondisi  kedua belah pihak yang berakad orang yang waras sekalipun keduanya belum  akil  balig.  Adapun  kedua  belah  pihak  telah  berakad  untuk  pemeliharaan pohon berbuah yang akan bertambah kuantitas  buahnya dengan kerja, jika sudah berbunga  atau  berbuah  kemerah-merahan,  kehijau-hijauan  atau  kekuning- kuningan akan tetapi belum matang maka sah untuk dijadikan musāqāh . Adapun jika buah telah matang dan layak untuk dipanen sekalipun belum matang benar maka musāqāh dianggap tidak sah.
2. Hasil  berupa  buah  merupakan  milik  bersama  bagi  kedua  belah  pihak  yang berakad, maka tidak dianggap sah jika dianggap sebagai milik salah seorang.
3. Objek digunakan berupa semua pohon atau tanaman yang tumbuh di tanah baik selama  setahun  atau  lebih,  seperti rutab ,  kurma, za’farān ,    dan  selainnya.  Dan dianggap sah pula jika menggunakan tanaman, sama saja apakah tanaman sayur seperti bawang bakung, salad, seledri, dan lain-lain, yang disebut sebagai sayur- mayur.  Sejenis  mentimun  seperti  buah  semangka,  melon,  dan  lain-lain.  Sejenis labu seperti terong dan okra. Sejenis pohon anggur seperti delima dan lain-lain.
Kesemua tanaman itu disebut ruṭab . 58
4. Penyerahan  kebun  kepada  pekerja  oleh  pemilik  berlepas  diri  dari  pohon  di kebunnya,  kalaulah  kedua  belah  pihak  mensyaratkan  kerja  untuk  kedua  belah pihak  bersama-sama,  akad musāqāh menjadi  rusak.  Tidak  disyaratkan  untuk sahnya musāqāh penjelasan batas waktu, apabila kedua belah pihak telah berakad tanpa menjelaskan batas waktu maka akad dianggap sah dan awal panen buah dari musāqāh terjadi setelah akad. 59 Namun apabila kedua belah pihak berakad untuk pemeliharaan buah anggur sedang masa berbuahnya tidak diketahui kapan mulai dan  berakhirnya,  maka  akad  dianggap  tidak  sah,  adapun  jika  masa  berbuah  itu diketahui maka akad pun sah.
5. Menurut  Abu  Yusuf  dan  Muhammad,  jika  tidak  disyaratkan  kepada  pekerja berupa pemeliharaan dan penyerbukan maka akadnya rusak dan apabila pekerjaan yang  seharusnya  menjadi  tugas  pekerja  dikerjakan  oleh  pemilik  lahan  maka akadnya juga rusak. 60
6. Bentuk  akad  ijab  dan  kabul,  seperti  dikatakan:  “Saya  serahkan  kebun  ini kepadamu dengan akad musāqāh ”, lalu pekerja menjawab: “Saya terima”. 61
Berkaitan dengan musāqāh ada beberapa hukum, antara lain: 62
1. Bagi  hasil  disesuaikan  dengan  syarat;  Jika  pohon  tidak  menghasilkan  apa-apa, salah seorang tidak boleh menuntut yang lain dan tidak boleh membatalkannya
57 Abdurrahman Al-Juzairi, Al-Fiqh ‘alā al-Mażāhib al-Arba’ah , Juz 3, h. 28
58 Ibnu ‘Ābidin, Radd al-Muḥtār ‘alā Dār al-Mukhtār , Juz 9, h. 417.
59 Ibnu ‘Ābidin, Radd al-Muḥtār ‘alā Dār al-Mukhtār , Juz 9, h. 414.
60 Ahmad ibn ‘Alī Abu Bakr al-Rāzī al-Jasās al-Hanafī, Syarh Mukhtaṣar Ikhtilaf al-‘Ulama ’, Juz 3, h. 380.
61 Ibnu ‘Ābidin, Radd al-Muḥtār ‘alā Dār al-Mukhtār , Juz 9, h. 412.
62 Abdurrahman Al-Juzairi, Al-Fiqh ‘alā al-Mażāhib al-Arba’ah ,  Juz 3., h. 28.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
setelah  akad  tanpa  keridaan  rekannya  kecuali  jika  ada  alasan  seperti  sakitnya pekerja  yang  mengakibatkan  tidak  bisa  bekerja  optimal,  atau  jika  pemilik mengetahui bahwa pekerja adalah pencuri. Akad  pun batal jika salah satu dari yang lain meninggal dunia.
2. Pihak wajib untuk bekerja kecuali ada uzur.
3. Bolehnya menambah syarat ataupun menguranginya.
F. Analisis  Persamaan  dan  Perbedaan  Mazhab  Syāfi’iyyah  dan  Ḥanafiyyah Mengenai Kerja Sama Musāqāh
1. Persamaan
Mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanafiyyah yang muktamad dalam hal ini membolehkan kerja sama musāqāh tentunya dengan syarat-syarat yang berlaku. Adapun landasan dalil yang digunakan Mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanafiyyah   yaitu berdalilkan dari hadis Nabi saw. yang diriwayatkan oleh ‘Abdullah ibn Umar ra:
َ بُع  نَع ِالله ِد ي ِنََِبَ خَأ ،َرَمُع ِن با ِنَع ، عِفَنَ
اَم ِر طَشِب ََبَ يَخ َل هَأ َلَماَع َمَّلَسَو ِه يَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُسَر َّنَأ
63 ٍع رَز  وَأ ٍرََثَ  نِم اَه  نِم ُجُر َيَ
Artinya:
Dari  ‘Ubaidillah  berkata  bahwa  Nāfi’  mengabarkan  kepadaku  (Ibnu  ‘Umar) berkata  dari  Ibn  ‘Umar  berkata  bahwasanya  Rasulullah  saw.  mempekerjakan penduduk Khaibar dengan imbalan setengah dari hasil tanaman yang dikeluarkan darinya.
Mazhab  Syāfi’iyyah  dan  Ḥanafiyyah  yang  muktamad  sepakat  bahwa  akad musāqāh adalah tetap sehingga tidak boleh salah satu rekannya membatalkan akad tanpa keridaan rekan lainnya.
2. Perbedaan
Sebagian Mazhab Syāfi’iyyah dalam hal kerja sama musāqāh hanya mengambil sumber  objek  berupa  kurma  dan  anggur  saja,  dan  sebagian  yang  lain  mentafsilkan. Sedang musāqāh menurut  Mazhab  Ḥanafiyyah  ialah  muamalah  sah  dilakukan  dengan setiap  pertumbuhan  yang  ada  di  bumi  selama  setahun  atau  lebih.  Objek  yang  bisa digunakan adalah tanaman atau pohon baik berbuah ataupun tidak berbuah.
Mazhab  Syāfi’iyyah  berpendapat  bahwa  terdapat  beberapa  rukun-rukun  yang harus  ada  saat  akad musāqāh, di  antaranya:  dua  orang  yang  berakad,  tanaman  yang dijadikan  objek musāqāh, ketentuan  bagi  hasil,  dan ṣigah .  Berbeda  dengan  Mazhab Ḥanafiyyah  berpendapat bahwa yang menjadi rukun dalam akad musāqāh adalah ijab dan kabul dari pemilik lahan dan petani penggarap.  Mazhab Syāfi’iyyah mensyaratkan masa berakhirnya musāqāh , sedang mazhab Mazhab Ḥanafiyyah  tidak menjadikan masa sebagai syarat musāqāh .

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang telah peneliti lakukan, maka dapat disimpulkan bahwa Pelaksanaan kerja sama musāqāh menurut Mazhab Syāfi’iyyah adalah boleh, ada pun dalam Mazhab Ḥanafiyyah  terjadi perbedaan pendapat. Abu Hanifah dan Zufar tidak membolehkan kerja sama musāqāh sedangkan jumhur ulama Hanafi membolehkan kerja sama musāqāh. Mazhab  Syāfi’iyyah  yaitu  Al-Qur’an,  sunah,  ijmak  dan  Mazhab
63 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hijāj al-Qusyairī al-Naisābūrī , Ṣahih Muslim , Juz 3., h. 1186.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
Ḥanafiyyah yaitu selain yang sebutkan juga Aqwal  al-Ṣahābah,  Qiyas,  al-Istiḥsān,  al- Furu’. Mazhab  Syāfi’iyyah  dan  sebagian  besar  ulama  Ḥanafiyyah  yang  muktamad membolehkan kerja sama musāqāh dengan landasan dalil hadis yang diriwayatkan oleh Imam  Muslim  tentang  tanah  Khaibar  yang  disewakan  kepada  orang  Yahudi  untuk mengelolahnya. Persamaan pendapat Mazhab Syāfi’iyyah dan Mazhab Ḥanafiyyah  yang mu’tamad (jumhur ulama Ḥanafiyyah) dalam kerja sama musāqāh adalah boleh dengan persyaratan  tertentu,  juga  mereka  bersepakat  bahwa  akad musāqāh adalah  tetap  atau mengikat sehingga tidak boleh salah satu pihak membatalkan akad tanpa keridaan pihak lain.  Ada  pun  perbedaan  dalam  kerja  sama  tersebut  adalah  pada  Mazhab  Syāfi’iyyah ( Qaul Jadīd ) hanya menjadikan kurma dan anggur sebagai objek musāqāh dan yang lain ( Qaul Qadīm ) merincikan, sedangkan Mazhab Ḥanafiyyah  membolehkan musāqāh pada semua  jenis  tanaman  baik  berbuah  ataupun  tidak  berbuah.  Pada  Mazhab  Syāfi’iyyah mensyaratkan  masa  berakhirnya musāqāh sedangkan  pada  Mazhab  Ḥanafiyyah  tidak menjadikan hal itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku A’yun, Ibrahim. DKK. Al-Mu’jam al-Wasiṭ . Jilid 1-2. Cet. II; al-Qāhirah: t.p., 1392 H/ 1972 M.
Abū al-Qāsim al-Rāfi’ī, Al-‘Azīz , Juz 6,
Ahmad  ibn  ‘Alī  Abu  Bakr  al-Rāzī  al-Jasās  al-Hanafī, Syarh  Mukhtaṣar  Ikhtilaf  al- ‘Ulama ’, Juz 3, (Cet. I; Beirut: Dār al-Basyāir al-Islamiyah, 2010 M. Aqbar,  Khaerul,  and  Azwar  Iskandar.  2021.  “Prinsip  Tauhid  Dalam  Implementasi Ekonomi Islam”. AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah Dan Ekonomi Islam 1 (1), 34-44. https://doi.org/10.36701/al-khiyar.v1i1.446.
al-Anṣārī,  Abu  Yusuf  Ya’kūb  ibn  Ibrahim. Al-Kharraj .  t.  Cet;  t.tp:  al-Maktabah  al- Azhariyah litturraṣ. 1431 H.
al-Asadī, Muhammad ibn Abī Bakr. Bidāyah al-Muḥtāj fī Syarh al-Minhāj ,   Juz 2, (Cet.
I; al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su’udiyyah : Dār al-Minhāj, 2011 M) al-Bukhārī,  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Ismā’īl  ibn  Ibrahīm  ibn  al-Mugīrah  ibn Bardazbah Ṣahīh al-Bukhārī , Juz 3, (Cet. I; Beirūt: Dār Ṭūq al-Najāh, 1422 H) al-Hanafī,  Ahmad  ibn  ‘Alī  Abu  Bakr  al-Rāzī  al-Jasās, Syarh  Mukhtaṣar  Ikhtilaf  al- ‘Ulama ’. Cet. I; Beirut: Dār al-Basyāir al-Islamiyah. 2010 M. Al-Jauziyyah,  Ibnu  al-Qayyim. Zādu  al-Maʿād  fī  Hadyi  Khairi  al-ʿIbād .  Jilid  5.  Cet. XXVII. Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 1994.
al-Juzairi,  Abdurrahman. Al-Fiqh  ‘alā  al-Mazāhib  al-Arba’ah .  Cet.  II;  Beirut:  Dār  al- Kutubi al-‘Ilmiyah, 1424 H/2003 M.
al-Naisābūrī, Abu al-Husain Muslim ibn al-Hijāj al-Qusyairī , Ṣahih Muslim . t. Cet.; al- Qāhirah: Dār Ihyā’ al-Kutūb al-‘Arabī. 1431 H.
al-Naisābūrī, Abu al-Husain Muslim ibn al-Hijāj al-Qusyairī , Ṣahih Muslim . t. Cet.; al- Qāhirah: Dār Ihyā’ al-Kutūb al-‘Arabī. 1431 H.
al-Suyūti, Syamsuddin Muhammad, Kitab Jawāhir al-‘Uqud , Jilid 1, (Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1417 H/1996 M).
al-Syarbīnī , al-Khaṭīb, Muhammad al-Syarbīnī. Mugni al-Muhtāj , Juz 2 (t. Cet; Beirut: Dār al-Hayā’ Al-Turrāṡ al-‘Arabī, t.t)
al-Wāhid ,Muhammad ibn ‘Abdi. Syarh Fath al-Qadir , Juz 9.
Daud, Abu. Sunan Abi Daud , Juz 3, (t. Cet; Beirut: al-Maktabah al-‘Aṡriyah, t.th.)
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(1), 2023: 1-17 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.915
Ibnu ‘Ābidin, Radd al-Muḥtār ‘alā Dār al-Mukhtār , Juz 9, (t. Cet; Riyāḍ: Dār ‘Ālam al- Kutub, 2003 M) Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemah Al-Aqsa,
Nawawi, Imam . Al-Majmū’ Syarh al-Muhażżab , Jilid 14, (t. Cet; t.tp: Dār al-Fikr, t.th) Syarifuddin, Amir. Garis-garis Besar Fikih. Jakarta: Prenada Media. 2003.

## Jurnal
Abdul-Mohsin,  Zaid  Marzouq. Al-  Musāqāh  Dalam  Fikih  Islam:Studi  Banding  Fikih Empat Mazhab , Majalah Al-Zahra’ . https://zjac.journals.ekb.eg/article_71451.html
Putri, Sri Ujiana. “Analisis Akuntabilitas Berbasis Sharia Enterprise Theory Untuk Upaya Pengembangan Bisnis Rumah Jahit Akhwat Di Makassar).” NUKHBATUL ’ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 6, no. 2 (2020): 187–203.
doi:10.36701/nukhbah.v6i2.242.

## Website
YD,  Ferdi  Wahyudi.  Dkk. Prinsip  Bagi  Hasil  Mengenai  Al  Muzara’ah  dan  Al Mukharabah.  Situs  Resmi  Info  Jambi. https://infojambi.com/prinsip-bagi-hasil- mengenai-al-muzaraah-dan-al-mukharabah/