DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v10i3.8247

## KURIKULUM PENDIDIKAN TERPADU MASA ISLAM KLASIK

## Ti Halimah
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia. email: tihalimah@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Knowledge  developed  in  Islam  has  only  one  hierarchical  goal,  namely  to  Allah SWT. Arrangement of the concept of the educational curriculum, formulated and developed integrally, both aqliyah and naqliyah sciences which need integration so that  the  status  of  khalifatullah  is  truly  realized.  This  research  library  research examines comprehensively the integrated education curriculum. The findings state that  the  final  and  integrated  curriculum  process  will  produce  productive  and creative students in the global struggle, especially in the field of education as well as having a good character.
Keywords: Curriculum; education; integrated; Classical Islam.

## Abstrak
Ilmu yang dikembangkan dalam Islam hanya mempunyai satu tujuan yang hierarkhi,  yaitu  kepada  Allah  SWT.  Penataan  konsep  kurikulum pendidikan,  dirumuskan  dan  dikembangkan  secara  integral,  baik  ilmu aqliyah maupun naqliyah yang  perlu  pengintegrasian  agar  status khalifatullah benar-benar terlaksana. Penelitian library research ini mengkaji secara komprehensif terkait kurikulum pendidikan terpadu. Hasil temuan menyebutkan  bahwa  akhir  dan  proses  kurikulum  terpadu  akan menghasilkan  peserta  didik  yang  produktif  dan kreatif  dalam  pergulatan global, terutama bidang pendidikan sekaligus berakhlaqul karimah.
Kata Kunci: kurikulum; pendidikan; terpadu; Islam klasik.

## PENDAHULUAN
Kurikulum  berasal  dan  bahasa  Latin  yaitu:  “curricula”,  yang artinya a  naming  of  course,  or  race  course,  especially  a  charior  race  cource . Dalam  bahasa  Perancis  disebut  “courier’  artinya,  “turun,  berlari”  dan istilah itu digunakan untuk sejumlah “courses” atau mata pelajaran yang harus  ditempuh  untuk  mencapai  suatu  gelar  atau  ijazah.  Dalam  bahasa Arab sering disebut dengan “al-manhaf” yang artinya “metode, jalan, atau sistem”,  secara  lughawi  al-Khuly  mengartikan  kurikulum  ialah: “seperangkat  rencana  atau  metode  yang  dikembangkan  oleh  suatu lembaga  pendidikan  untuk  merealisasikan  pencapaian  tujuan pendidikan”. 1
Kurikulum  erat  kaitannya  dengan  lembaga  legal  formal  (sekolah) dan masyarakat sebagai dimensi integral yang mempengaruhi berjalannya kurikulum.  Sehubungan  dengan  pengertian  itu,  I.  L  Pasaribu  dan  B Simanjuntak mengemukakan bahwa secara teoritis fungsi kurikulum bagi sekolah adalah sebagai alat mencapai tujuan pendidikan yang diinginkan, pedoman  mengatur  kegiatan  sehari-hari.  Sebagai  alat  mencapai  tujuan, kurikulum  berisi  Jenis  program  apa  yang  diselenggarakan,  bagaimana menyelenggarakan, siapa yang bertanggungjawab dalam penyelenggaraan dan perlengkapan apa yang perlu diadakan.
Kurikulum bagi sekolah pada tingkat atas berfungsi keseimbangan, bila sekolah pada tingkatan atasnya mengetahui kurikulum sekolah pada tingkatan  bawahnya,  maka  sekolah  pada  tingkatan  atasnya  dapat mengadakan  penyusuan  di  dalam  kurikulumnya,  dengan  kata  lain sekolah pada tingkat atasnya dapat dipertimbangkan (1). Apakah sesuatu mata  pelajaran  tersebut  yang  telah  diajarkan  masih  pula  diajarkan  atau tidak,  (2).  Apakah  kecakapan  tertentu  yang  belum  diajarkan  perlu dimasukkan dalam kurikulum.
Penyiapan  tenaga,  seandainya  sekolah  tertentu  ditugaskan menyiapkan  guru  bagi  sekolah  yang  di  bawahnya,  maka  sekolah  yang menyiapkan itu perlu mempelajari kurikulum sekolah yang disiapkan itu,
baik  mengenai  isi,  organisasi  maupun  cara  pengajaran.  Dengan mengetahui  hal  tersebut,  sekolah  menyiapkan  mengadakan  penyusuan seperlunya.
Apabila  masyarakat  membutuhkan  ketrampilan  tertentu,  maka masyarakat  dapat  mengetahuinya  melalui  kurikulum  sekolah  yang bersangkutan.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  masyarakat  dapat melakukan;  memberi  bantuan,  memberi  saran.  Maka  dengan  demikian akan tercipta keserasian penghasil dan pemakai. Singkat kata, kurikulum dapat berfungsi secara institusional formal dan sosial.
Sebagaimana halnya istilah-istilah lainnya yang banyak mengalami perkembangan  dan  pengembangan  makna,  istilah  kurikulum  juga mengalami  perkembangan  dan  pengembangan  makna  dan  ragam penafsiran.  Mengenai  pengertian  dan  rumusannya,  hampir  setiap  pakar kurikulum  mengalami  perbedaan  dalam  penjelasannya,  walau  di  antara berbagai rumusan atau definisi tersebut terdapat aspek-aspek persamaan. 2
‘Abd  al-Rahman  Al-Baghdadi,  dalam  bukunya  Sistem  Pendidikan di  Masa  Khalifah  Islam,  mengartikan  kurikulum  sebagai  dasar  ilmu pengetahuan  yang  menjadikan  proses  rangkaian  mata  pelajaran  dan metode  penyampainya  secara  maksimal.  Karena  Inti  dan  semua pengembangan  kurikulum  dilihat  dan  sudut  pandang  Islam  ialah  untuk memperoleh kebenaran yang fundamental dan yang tidak dapat diubah, yaitu  prinsip  tauhid.  Oleh  karena  itu,  cara  Barat  yang  mengadaptasikan diri  dengan  kecenderungan-kecenderungan.  Sosial  dan  kultural  tanpa memperhatikan nilai-nilai itu tidak memenuhi ajaran Islam. 4
Islam  pada  abad  pertengahan  telah  mampu  menerapkan  konsep kurikulum integral.  Ini terlihat dan penguasaan ilmu pada sarjana-sarjana Islam  kala  itu.  Karena  pendidikan  Islam  yang  dipraktikkan  masa pertengahan  tersebut  karena  lepas  dan  berbagai  pandangan  dikotomis. Maka  sehubungan  dengan  pendapat  di  atas,  Mehdi  Nakosteen  mencatat bahwa  umat  Islam  pada  abad  pertengahan  telah  banyak  memberi
kontribusi  yang  cukup  besar  dalam  bidang  pendidikan  kepada  dunia Barat.
Sumbangan peradaban Islam pada abad pertengahan kepada Barat sepanjang  abad  ke-12  sebagian  abad  ke-13,  karya-karya  muslim  dalam bidang filsafat, sains dan sebagainya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin,  khususnya  dari  Spanyol.  Penerjemahan  ini  sesungguhnya  telah memperkaya khazanah kurikulum pendidikan dunia Barat, khususnya di bagian Northwest Eropa.
Sumbangan peradaban Islam pada abad pertengahan kepada Barat lainnya  muslim  telah  memberi  sumbangan  eksperimental  mengenai metode-metode  dan  teori-teori  sains  ke  dunia  Barat.  Sistem  notasi  dan desimal  Arab  dalam  waktu  yang  sama  dikenal  ke  dunia  Barat.  Karya- karya  dalam  bentuk  terjemahan,  khususnya  dan  ibn  Sina  dalam  bidang kesehatan,  dipakai  sebagai  teks  di  lembaga-lembaga  pendidikan  tinggi sampai  pertengahan  abad  ke-17.  Ilmuwan-ilmuwan  muslim  dengan karya-karya  mereka  telah  merangsang  kebangkitan  Eropa  dan memperkaya kebudayaan Romawi kuno serta literature klasik yang pada gilirannya melahirkan Renaissance.
Lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  telah  didirikan  jauh sebelum  Eropa  bangkit,  dalam  bentuk  ratusan  madrasah  adalah pendahulu-pendahulu ( forerunners ) universitas-universitas dan perguruan tinggi  di  Eropa.  Para  ilmuwan  muslim  berhasil  melestarikan  pemikiran dan  tradisi  ilmiah  Romawi-Persia  sewaktu  Eropa  dalam  kegelapan. Sarjana-sarjana  Eropa  belajar  di  berbagai  lembaga  pendidikan  tinggi dunia Islam dan mentransfer ilmu pengetahuan ke dunia Barat. Ilmuwan- ilmuwan  muslim  telah  banyak  menyumbangkan  pengetahuan  tentang rumah sakit, sanitasi, serta makanan ke Eropa. 5

## PEMBAHASAN

## Model Kurikulum Abad Keemasan Islam
Setelah  ditelusuri  beberapa  referensi  secara  garis  besar  kurikulum pada  abad  pertengahan  Islam  sangat  jelas  menggambarkan  kepentingan
dunia  dan  akhirat.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  di  bawah  ini,  misalnya Bahasa  dan  ilmu-ilmu  yang  bersumber  pada  wahyu (‘Ulum  al-Lisãn  al- ’Arabi wa ‘Ulüm Naqliyyah ), yang terdiri:
1. Bahasa Arab ( al-Lughah ),
2. Tata bahasa Arab ( al-Nahw wa al-Sarf ),
3. Retorika ( al-Baligah ),
4. Sastrá Arab ( al-Adab ),
5. Membaca AI-Qur’an ( al-Qiri’ah ),
6. Tafsir A1-Qur’an ( al-Tafsir wa Usa al-Tafsii ),
7. Hadits ( al-Hadilah wa U al-Hadith ),
8. Hukum Islam ( al-Fiqh ),
9. Sumber-sumber dan asas-asas hukum Islam ( Usul al-Fiqh ),
10. Teologi Islam ( al-Tawhid,  al-Karim, Usa al-din )
Ilmu-Ilmu Rasional (al-Ulum- ‘Aqliyah), yang meliputi:
1. matematika (al-Riyadiyyah),
2. pembagian waris (al-Farã’id), logika (al-Mañtiq).
Namun di luar itu, secara pribadi banyak sarjana yang mempelajari filsafat, astrologi, ilmu ukur (Geometri), kedokteran, farmasi dan beberapa aspek dan ilmu-ilmu kealaman. 6
Kemudian  dalam  perjalanan  sejarahnya,  pendidikan  Islam mengalami  kemunduran  yang  dipengaruhi  oleh  Perang  Salib  yang menyebabkan  banyak  para  ulama  dan  cendekiawan  meninggal, 7 dan  ini ditandai  dengan  kemajuan  Barat.  Merasa  pendidikan  Islam  sudah mundur,  maka  lahirlah  gerakan  pembaharuan  sistem  pendidikan  umat Islam. Kemunduran sistem pendidikan umat Islam menurut Muhammad ‘Abduh  dan  Sayyid  Ahmad  Khãn  adalah  salah  satu  faktor  kemunduran umat  Islam  dalam  pelbagai  bidang.  Terutama  dualisme  pendidikan  di dalam sistem pendidikan muslim. 8
Maka  muncullah  gerakan-gerakan  pembaharuan  di  dalam  sistem pendidikan  umat  Islam.  Gerakan-gerakan  pembaharuan  tersebut  adalah sebagai reaksi terhadap kemodernan dunia Barat dan kemunduran umat Islam  terutama  dalam  bidang  sains  dan  teknologi.  Kebanyakan  negara- negara Muslim pada abad ke 20 M telah mengadaptasi sistem pendidikan Barat dan berbagai tingkatan sekolah. Oleh karena itu, pada abad 19 dan 20 lahir beberapa tokoh pembaharu dan modernis pendidikan Islam yang mencoba  melakukan  reformasi  terhadap  sistem  pendidikan  umat  Islam dalam  rangka  memajukan  ummah  dan  mengeluarkan  mereka  dan kemundurannya. 9
Kemunduran  pendidikan  Islam,  pada  dimensi  yang  lain  menurut Amrullah  Achmad,  disebabkan  oleh  penyakit  dikotomi  yang  dibiarkan mewabah  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  maka  yang  terjadi  adalah kegagalan-kegagalan  sebagaimana  yang  terjadi  dewasa  ini.  Selanjutnya Amrullah Achmad merinci sebab-sebab dikotomi tersebut, yaitu:
1. Kegagalan dalam merumuskan tauhid dan bertauhid.
2. Kegagalan butir pertama menyebabkan lahirnya syirik yang berakibat adanya fikrah Islami.
3. Dikotomi fikrah Islami menyebabkan adanya dikotomi kurikulum.
4. Dikotomi kurikulum menyebabkan terjadinya dikotomi dalam proses pencapaian tujuan pendidikan.
5. Dikotomi dalam proses pencapaian tujuan pendidikan dalam interaksi sehari-hari  di  lembaga  pendidikan,  menyebabkan  dikotomi  abituren pendidikan dalam bentuk kepribadian ganda (split personality) dalam anti  kemusyrikan,  kemunafikan  yang  melembaga  dalam  sistem keyakinan, sistem pemikiran, sikap, cita-cita dan perilaku yang disebut sekularisme.
6. Suasana  diokotomik  ini  melembaga  dalam  sistem  pengelolaan lembaga  pendidikan  Islam  yang  ditandai  dengan  tradisi
“mengulurkan  angan”  keluar  untuk  meminta  bantuan  dana  atau fasilitas  tertentu  dan  dukungan  secara  politis  dengan  alasan  objektif ataupun subjektif.
7. Lembaga  pendidikan  akan  melahirkan  manusia  yang  berkribadian ganda,  yang  justru  melahirkan  dan  memperkokohsistem  kehidupan umat yang sekulanistik, rasionalistik-emperistilcintuitif, dan materialistic.
8. Tata  kehidupan  umat  yang  demikian  itu  hanya  mampu  melahirkan Barat sekulen yang dipoles dengan nama Islam.
9. Dalam  proses  regenerasi  umat,  maka  tainpillah  dai  yang  berusaha merealisasi  Islam  dalam  bentuknya  yang  memisahkan  kehidupan sosial-politik-ekonomi-ilmu  pengetahuan-teknologi  dengan  ajaran Islam; agama urusan akhirat dan ilmu teknologi urusan dunia. Dengan demikian, lengkaplah sudah kegagalan kehidupan) 10
Melihat  realitas  seperti  itu,  maka  pada  Konferensi  Dunia  kedua mengenai  pendidikan  Islam  di  Islamabad  tahun  1980,  menetapkan kurikulum  inti  yang  didasarkan  atas  pembagian  ilmu  pengetahuan  ke dalam  “ilmu  pengetahuan  perennial  (Ilmu  Naqli),”  dan  “Ilmu pengetahuan Acquired (Ilmu Aqli)”.
Sebelum  diadakan  konferensi  itu,  banyak  pemikir  Islam  yang berusaha  memecahkan  persoalan  dikotomis  tersebut.  Ibnu  Khaldun, misalnya  membagi  ilmu  yang  tersebar  dalam  masyarakat  berbudaya  ke dalam  dua  bagian.  Bagian  pertama  adalah  ilmu-ilmu  yang  bersifat nagliyyah (textual) yaitu ilmu agama dengan segala macamnya, serta ilmu penunjang  yang  berhubungan  dengannya  dan  dipersiapkan  untuk dipelajari, seperti linguistik, kaedah-kaedah kebahasaan.
Sejalan  dengan  itu  Ibnu  Khaldun  mengatakan  secara  keseluruhan dasar ilmu-ilmu nagliyah ialah al-syar’yat, yaitu materi sah Al-Qur’an dan al-Sunnah.”  Adapun  yang  dimaksud  dengan  ilmu  aqliyah  menurutnya,
adalah buah dan aktivitas pikiran manusia melalui perenungannya. Yang dipelajari  oleh  semua  penganut  agama,  seperti  ilmu  mantiq,  fisika, matematika,  geometri,  aritmatika,  astronomi.  Masing-masing  ilmu tersebut mempunyai cabang-cabangnya.
Pada  zaman  Ibnu  Khaldun,  ilmu  naqliyah  maupun  ilmu  ‘aqliyah dalam proses pengajarannya disesuaikan menurut kepentingan, kegunaan dan  prioritas  pendidikan.  Seperti:  ilmu  Syar’i  dengan  segala  cabangnya, ilmu-ilmu  filsafat  seperti  fisika  dan  ketuhanan,  ilmu-ilmu  alat  yang membantu  ilmu  agama  seperti  ilmu  lugat,  ilmu  nahwu,  dan  ilmu-ilmu yang membantu ilmu falsafi seperti ilmu mantiq. 12
Kemudian,  Al-Farabi  membagi  ilmu  menjadi  lima  cabang  besar, yaitu: ilmu-ilmu Bahasa, ilmu logika, ilmu-ilmu dasar (seperti aritmatika, geometri),  ilmu-ilmu  alam,  metafisika  dan  tentang  masyarakat  (seperti hukum dan teologi), (Nasr, l987:60-1). 13 Selanjutnya Ibn Butlan, mencoba menyederhanakan klasifikasi ilmu-ilmu menjadi tiga cabang besar, yaitu: ilmu-ilmu (keagamaan) Islam, ilmu-ilmu filsafat dan ilmu-ilmu alam dan kesustraan (Makdisi, 198l:75). 14
Walau saat ini masih ada public image bahwa Islamic learning identik dengan  kejumudan.  dan  kemunduran.  Kesan  ini  didasarkan  pada kenyataan  bahwa  dewasa  ini  mayoritas  umat  Islam  hidup  di  negara- negara  dunia  ketiga  dalam  serba  keterbelakangan  ekonomi  dan pendidikan.  Lebih  tragis  lagi  adalah  berkembangnya  cara  berpikir  serba dikotomis  dan  hitam  putih  sebagian  umat  Islam,  seperti  Islam  vis-a-vis non-Islam, Timur-Barat, dan ilmu-ilmu agama versus ilmu sekular ( secular sciences ).
Pola  berpikir  semacam  itu  biasanya  sangat  dipengaruhi  oleh anggapan bahwa sains dan teknologi, merupakan lambang dan kemajuan budaya  Barat  yang  notabene  negara  non-muslim.  Akibat  pemahaman semacam itu, penjajahan Barat atas Timur semakin menguat. Umat Islam
tidak  hanya  didikte  oleh  hegemoni  Barat,  tetapi  lebih  parah  lagi  mereka kehilangan  jati  diri  dan  penghargaan  diri,  self-identity  and  self-esteem, sebagai  akibat  dari  kemunduran  pendidikan,  ekonomi,  politik  dan kebudayaan.  Maka  konsekuensi  logis  dan  situasi  ml  adalah  proses marginalisasi umat Islam semakin menjadi-jadi. 15
Untuk  keluar  dan kemunduran itu, diperlukan sistem pendidikan yang solid dan tidak terkotak-kotak. Maka diperlukan konsep pendidikan terpadu  yang  diformulasikan  dalam  bentuk  “Islamisasi  Kurikulum Terpadu”.  Islamisasi  kurikulum  terpadu  bukan  saja  pelabelan  ayat-ayat Al-Quran  dan  hadits.  Akan  tetapi  juga  adaptasi  dan  asimilasi  ke  dalam nilai-nilai  budaya  yang  religius  untuk  dapat  berjalan  secara  objektif, metodologis  dan  sistematis  dalam  penyelenggaraan  pendidikan integralistik.
Untuk  kalangan  Islam  akhir  dan  proses  islamisasi  kurikulum terpadu  akan  melahirkan  sainstis  yang  Islami  (Sains  Tauhidullah).  Yang bebas  dan  intervensi  politik,  ekonomi,  dan  lain-lain.  Selanjutnya,  Sains tauhidullah  ini  akan  menjalankan  tugasnya  dalam  koridor-koridor  yang benar,  lurus,  makmur,  bermoral  dan  kedamaian  dunia  karena  dipimpin oleh  muslim  selaku  khalifah  fil  Ardh.  Dengan  cara  demikian  dikotomi pendidikan akan hilang dengan sendirinya.

## PENUTUP
Dalam  perspektif  lebih  luas,  dunia  Islam  tidak  mengenal pemisahan  esensial  antara  “ilmu  maha  tunggal”  dengan  “ilmu  profan”. Karena  berbagai  ilmu  dalam  perspektif  intelektual  yang  dikembangkan dalam  Islam  hanya  mempunyai  satu  hierarkhi,  yaitu  hierarkhi  kepada “Yang  Maha  Tunggal”. 16 Inilah  alasan  kenapa  para  ilmuwan  muslim berusaha  mengintegrasikan  ilmu-ilmu  yang  semula  ada  dalam  Islam kemudian berkembang ke dalam peradaban non-muslim. Oleh karena itu, dalam penataan konsep kurikulum pendidikan integral sangat diperlukan
kedua  sumber  ilmu,  baik  ilmu  aqliyah  maupun  naqliyah.  Karena  kedua sumber  ilmu  tersebut,  perlu  pengintegrasian  agar  status  khalifatullah benar-benar  terlaksana.  Untuk  itu,  pengintegrasian  kurikulum  secara global  antara  sistem  pendidikan  Islam  dan  Barat  (ilmu  agama  dan  ilmu umum) harus kembali disatukan, seperti yang telah dilakukan umat Islam sebelumnya  (abad  pertengahan).  Di  mana  akhir  dari  proses  kurikulum terpadu  akan  menghasilkan  peserta  didik  yang  produktif  dan  kreatif dalam pergulatan global, terutama bidang pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Halim  Ramli,  Pembaharuan  Sistem  Pendidikan  Tradisional  Islam dan Gerakan Islamisasi Ilmu. Datum http://ww.pustakamaya.net Abdul  Halim  Ramli,  Pembaharuan  Sistem  Pendidikan  Tradisional  Islam dan Gerakan Islamisasi Ilmu. Dalam http://www.pustakamaya.net .
Abdurrahman  Abdurrahman  Mas’us,  Menggagas  Format  Pendidikan Nondikotomik:  Humanisme  Religius  sebagai  Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta Gama Media, 2002), hal. 4.
Abdurrahman  Al-Baghdadi,  Sistem  Pendidikan  di  Masa  Khalifah  Islam, (Surabaya: Allzzah: 1996), hal. 109.
Amrullah  Achmad,,  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  (Yogyakarta:  1991), hal.  52-53;  Abdurrahman  Mas’ud,  Menggagas  Format Pendidikan  Nondikotomik  Humanisme  Religius  sebagai Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hal. 4748.
Armai  Arief,  Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam,  (Jakarta Selatan: Ciputan Pres, 2002), hal. 32.
Azyumardi  Azra,  Pendidikan  Tinggi  dan  Kemajuan  Sains.  Dalam Pengantar,  Charles Michael  Stanton,  Pendidikan  Tinggi  dalam Islam:  Sejarah  dan  Peranannya  dalam  Kemajuan  Ilmu Pengetahuan, (Jakarta: Logos, 1994), hal. XI.
Hamid  Hasan  Bilgrami  dan  Sayid  All  Asyraf,  Konsep  Universitas  Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana: 1989), hal. 84.
Mehdi  Nakosteen,  History  of  Islamic  Original  of  Western  Education (Colorado:  1964),  hal.  61.  Dalam  Abdurrahman  Mas’us,
Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik:  Humanisme
Religius  sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam,  (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hal. 3940.
Warul  Walidin,  Ak.  KBK:  Sebagai  Suatu  Alternatif  Dalam  Pelaksanaan Pendidikan  Makalah  Hasil  Semiloka  (Banda  Aceh:  Fakultas Tarbiyah UNMUHA, tanggal 29 tahun 2004), hal. 2.
Warul  Walidin  Ak,  Konstelasi  Pemikiran  Pedagogik  Ibnu  Khaldun Perspektif  Pendidikan  Modern,  (Lhokseumawe:  Nadiya Foudation, 2003), hal 139