## PEMAKAIAN CADAR
DALAM PERSPEKTIF MUFASSIRIN DAN FUQAHA’

## Abdul Karim Syeikh
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
The wearing of veils for Muslim women in the last decade has become a hot  topic  in  the  mass  media.  There  were  pros  and  cons  in  addressing  veiled women among Indonesian society. Some Muslim societies consider it strange and excessive for veiled women because it is considered to violate the traditions that develop  in  society.  There  are  also  Muslim  scholars  who  claim  the  veil  is  the product  of  the  Arab  Jahiliyah  culture  which  is  still  preserved  by  some  Muslim women until now. Based on these problems, the writer wants to get an answer to the  question,  how  do  the  views  of  the  mufassirin  (commentators)  on  the  use  of veils  for  Muslim  women?  And  what  about  the  legal  use  of  the  veil  for  Muslim women  who  have  been  terminated  by  the  jurists?  This  research  is  a  qualitative research with discussion focused on the study of veil usage in the perspective of the mufasisirin and fuqaha '. To get accurate and holistic information researchers use  the  mawdhu’i  (thematic)  method,  which is  presented  in  a  descriptive qualitative manner. After conducting research it can be concluded that the use of veils for women had existed in some Arab societies and other countries outside of Arabia before Islam. The veil that functions as a faceplate, including the nose and mouth, turns out to be disputed by the scholars, both scholars of interpreters and scholars  of  fiqh  between  those  who  punish  mandatory  and  non-mandatory (mandub  and  mubah).  The  occurrence  of  differences  of  opinion  among  the scholars about the veil caused by differences in interpretation of the verses of the Qur'an  and the  assessment  of  the  hadith that  has  to  do  with  the limitation  of  the female genitalia.

## ABSTRAK
Pemakaian  cadar  bagi  wanita  muslimah  dalam  dasarwarsa  terakhir ini  telah menjadi pembicaraan hangat di media massa. Terjadi pro-kontra dalam menyikapi wanita  bercadar di kalangan masyarakat Indonesia. Sebagian masyarakat muslim menganggap  aneh  dan  berlebihan  terhadap  wanita  bercadar  karena  dianggap melanggar  tradisi yang  berkembang  dalam  masyarakat.  Ada  pula  cendekiawan muslim  yang  mengklaim  cadar  sebagai  hasil  budaya  Arab  Jahiliyah  yang  masih dilestarikan  oleh  sebagian  wanita  muslimah  sampai  sekarang.    Berdasarkan permasalahan  tersebut  maka  penulis  ingin  mendapatkan jawaban  terhadap pertanyaan,  bagaimana  pandangan  para mufassirin (para  ahli  tafsir)  terhadap pemakaian  cadar  bagi  wanita  muslimah  ?    Dan  bagaimana  hukum    pemakaian cadar    bagi  wanita  muslimah    yang  telah  di-istinbath-kan  oleh  para fuqaha’ ? Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pembahasan  difokuskan  pada pengkajian  pemakaian  cadar  dalam  perspektif  para mufasisirin dan fuqaha’ . Untuk  mendapatkan  informasi  yang  akurat  dan  holistik  peneliti  gunakan  metode
mawdhu’i (tematik)  yang disajikan  secara  deskriptif  kualitatif.    Setelah  diadakan penelitian dapat disimpulkan bahwa pemakaian cadar bagi kaum wanita telah ada pada  sebagian  masyarakat  Arab  dan  negeri-negeri  lain  di  luar  Arab  sebelum agama Islam. Cadar yang berfungsi sebagai penutup muka, termasuk hidung dan mulut,  ternyata  diperselisihkan  hukumnya  oleh  para  ulama,  baik  para  ulama ahli tafsir maupun para ulama ahli fiqh antara yang menghukum wajib dan yang tidak wajib  (mandub dan mubah).  Terjadinya  perbedaan  pendapat  di  kalangan  para ulama tentang cadar disebabkan oleh karena perbedaan penafsiran terhadap ayat- ayat  al- Qur’an  dan  penilaian  terhadap  hadits  yang  ada  kaitannya  dengan batasan aurat wanita muslimah.
Kata Kunci: Cadar, Mufassirin dan Fuqaha’
A. Pendahuluan
Setiap  pria  dan  wanita    yang  telah  menganut  agama  Islam  dituntut supaya  seluruh  aspek  kehidupannya  harus  berada  dalam  tatanan  dan  tuntunan ajaran  Islam  secara  utuh,  termasuk  dalam  hal  berpakaian.  Ketentuan  al- Qur’an dan  sunnah  Rasulullah  SAW  merupakan  patron  batasan  berpakaian  dan  bentuk pakaian seseorang muslim dan muslimah. Pakaian bagi orang Islam bukan hanya sebagai  kebutuhan  pokok  untuk  melindungi  tubuhnya  dari  sengatan  matahari, terlindungi dari kedinginan, menjadi perisai dari sentuhan dan sengatan binatang berbisa atau beracun dan terhindar dari terkena najis secara langsung ke tubuhnya, juga  berfungsi  sebagai  penutup  aurat.  Dengan  berpakaian  menutup  aurat seseorang  muslim  atau  muslimah  akan  lebih  terhormat  kehidupannya  dan  akan terhindarnya  dari  godaan perbuatan  yang  tidak  terpuji,  seperti  perbuatan  mesum yang sering diincar oleh para pelaku maksiat.
Islam  menuntut  umatnya  supaya  selalu  menutup  aurat.  Aurat  pria  atau orang laki-laki yang sudah dikenal baik oleh mayoritas umat Islam adalah antara pusar  sampai  kedua  lututnya.  Sedangkan  aurat  wanita  atau  perempuan  adalah seluruh  tubuhnya,  kecuali  wajah  (muka)  dan  kedua  telapak  tangannya.  Aurat secara bahasa adalah berasal dari bahasa Arab al- ‘Awrah , yang diartikan dengan segala perkara yang dapat menimbulkan rasa malu. 1 Menurut istilah, aurat adalah segala  sesuatu  yang  dapat  menjadikan  seseorang  merasa  malu  atau  marasa  ‘aib, baik  pada  bagian  tubuh,  perkataan,  sikap  ataupun  tinadakan.  Dengan  kata  lain, aurat  adalah  bagian  dari  tubuh  seseorang  yang  wajib  ditutupi  dari  pandangan orang  lain  dengan  pakaian,  berupa  kain,  atau  kulit  dan  seumpamanya,  dan menampakkan  aurat  bagi  seseorang  muslim  atau  muslimah  dianggap  melanggar ketentuan syari’at Islam dan di hukum sebagai perbuatan dosa.
Berkaitan  dengan  batasan  aurat  wanita  terjadi  perbedaan  pendapat  di kalangan  ulama.  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  aurat  wanita  muslimah adalah keseluruhan tubuhnya, termasuk wajah dan kedua telapak tangannya serta kedua  telapak  kakinya.  Mereka  mendasari  pendapatnya  dari  pemahaman  mereka terhadap  ayat  al- Qur’an  surat  al - Ahzab  ayat  53  yang  artinya:  “Apabila  kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari belakang  tabir  (min  waraai  al-hijaab)  ;  Cara  yang  demikian  itu  lebih  suci  bagi hatimu  dan  hati  mereka.” 1 Dasar  yang  kedua  yang  dijadikan  dalil  oleh  mereka _____________
1 AW  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia,  (Jakarta:  Djambatan,  1992), hal. 60.
adalah  hadits  Rasulullah  SAW  yang  diinformasika n  oleh  Ibnu  Mas’ud  dimana Rasulullah SAW bersabda:
ﺎﻬﺘﻴﺑ ﺮﻌﻗ ﰱ ﺎﻤﻬﻨﻣ . يﺬﻣﱰﻟا ﻩاور
“ Wanita  adalah  aurat,  apabila  ia  keluar  dari  rumahnya  maka  syaitan mengikutinya. Dan tidaklah ia lebih dekat kepada Allah (ketika shalat) melainkan di dalam rumahnya.” (HR. At -Turmudzi). 2
Pendapat  ulama  yang  kedua  yang  menyatakan  bahwa  aurat  bagi  wanita muslimah  adalah  keseluruhan  tubuhnya  kecuali  wajah  dan  kedua  telapak tangannya.  Mereka  mendasari  pendapatnya  pada  penafsiran  yang  mengecualikan pada  ayat  31  dari  surat  An- Nur  “ illaa  maa  zhahara  minhaa ,”  (kecuali  yang dimaksudkan  di  sini  adalah  wajah  dan  kedua  telapak  tangan  wanita).  Pendapat mereka juga  disandarkan  pada  penjelasan  Rasulullah  SAW  sendiri  ketika Asma’ binti Abubakar menghadap beliau dengan berpakaian tipis, maka Rasulullah SAW be rpaling muka dari Asma’ sambil bersabda:
ﻪﻬﺟو ﱃإ رﺎﺷأو اﺬﻫ و اﺬﻫ ﻻإ ﺎﻬﻨﻣ ىﺮﻳ نأ ﺢﻠﺼﺗ ﱂ ﺾﻴﶈا ﺖﻐﻠﺑ اذإ ةأﺮﳌا نإ ءﺎﲰأ ﺎﻳ

## ﻪﻴﻔﻛو
Artinya: “Ya Asma’ ! Sesungguhnya seorang wanita jika telah memasuki masa baligh, tidak boleh kelihatan bagian tubuhnya kecuali ini dan ini, Rasulullah SAW  menunjuk  ke  wajah  dan  kedua  telapak  tangan  beliau.”  Hadits  ini diriwayatkan oleh Abu Daud dari Aisyah RA.” 3
Dengan  mendasari  argumen  dan  pendapat  ulama  yang  pertama  yang menganggap    aurat  wanita  muslimah  adalah  keseluruhan  tubuhnya  maka munculnya  atribut  pakaian  wanita  yang  disebut  cadar  atau niqab dalam  bahasa Arab  sebagai  bagian  dari jilbab  untuk  menutupi wajahnya. Cadar  yang  dianggap oleh sebagian ulama sebagai bagian dari pakaian wanita muslimah untuk menutup aurat itu, justeru akhir-akhir ini telah menjadi sorotan tajam oleh segelintir umat Islam,  termasuk  aparat  keamanan  di  Indonesia.  Pro-kontra  terhadap  wanita bercadar  terus  bergulir  dan  menjadi  hangat  diperbincangkan  di  pelbagai  media massa.  Sebagian  umat  Islam  ada  yang  menganggap  aneh  bahkan  merasa  tidak senang terhadap wanita  terbuka wajahnya. Bahkan ada pihak-pihak tertentu yang mengklaim pemakaian cadar sebagai budaya Arab Jahiliyah yang masih dijunjung tinggi oleh sebagian wanita muslimah zaman sekarang.
Dengan  terjadinya  pro-kontra  terhadap  pemakaian  cadar  bagi  wanita muslimah dan adanya sorotan dari sebagian orang Islam terhadap asal usul cadar dan  ada  pandangan  sinis  terhadap  wanita  bercadar  maka  timbullah  pertanyaan, bagaimanakah proses kesejarahan pemakaian cadar di kalangan wanita muslimah? Kemudian,  bagaimanakah  pendapat  para mufassirin dan fuqaha’ terhadap pemakaian cadar bagi wanita muslimah ?
_____________
2 Imam Al-Turmudzi, Sunan At-Turmudzi, Juz III, Hadits Nomor 1173.
3 Abu Daud, Sunan Abi Daud, Juz III, (Indonesia: Maktabah Dahlan, tt.), hal 62, hadits nomor 4104

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini tergolong sebagai penelitian kepustakaan (library research) dan dikategorikan ke dalam penelitian kualitatif. Dalam hal ini  peneliti mencari dan mengkaji pendapat para ahli tafsir tentang ayat-ayat al- Qur’an yang berkaitan penggunaan  pakaian  yang  menutupi  aurat  bagi  wanita  muslimah.  Sebagai penelitian  kualitatif adalah  bertujuan  untuk  menjelaskan  hasil  pemikiran  atau pendapat  dan  makna  yang  terkandung  dalam  simbol-simbol    melalui  pengkajian yang  mendalam  terhadap  penafsiran  atau  pendapat  para  ahli  tafsir  dan  ahli  fiqh, terutama yang berkaitan dengan pemakaian cadar bagi wanita muslimah.
Untuk  mendapatkan  data  yang  lebih  akurat  dan  holistik  digunakan pendekatan content  analysis (analisis  isi).  Isi  atau  materi  yang  dipelajari terlebih dahulu adalah tentang ayat-ayat al- Qur’an yang berkaitan dengan tema. Langkah selanjutnya adalah mengkaji pendapat para ahli tafsir terhadap ayat-ayat tersebut. Dengan  demikian,  maka  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode mawdhu’i (tematis), dengan menempuh beberapa langkah sebagai berikut:
1. Terlebih dahulu peneliti  menentukan masalah dan tema yang akan dikaji.
2. Peneliti  menghimpun  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  tema  yang  telah ditentukan,  yakni  yang  berkaitan  dengan  aurat  wanita  muslimah  yang  harus ditutup dengan pakaian.
3. Peneliti  merangkai  urutan  ayat  sesuai  dengan  masa  turunnya,  baik  ayat-ayat Makkiyah maupun ayat-ayat Madaniyah.
4. Memahami korelasi (munasabah) ayat-ayat dalam masing-masing suratnya.
5. Menghimpun dan mengkaji pendapat-pendapat para ulama mufassirin terhadap penafsiran ayat-ayat yang berkaitan dengan tema yang telah ditentukan dengan mengkaji dalam beberapa kitab tafsir yang mu’tabarah.
6. Menyusun bahasan di dalam kerangka yang sistematis, utuh dan sempurna.
7. Melengkapi bahasan dengan hadits sehingga uraiannya menajdi lebih lengkap, lebih jelas dan lebih sempurna.
8. Mengkaji dan memahami penafsiran para ahli tafsir terhadap ayat-ayat tersebut secara  sistematis  dan  antara  pengertian  yang  umum  dan  yang  khusus,  antara yang mu’allaq dan  yang muqaiyad dan  ayat-ayat  yang  kelihatan  kontradiksi sehingga  tidak  ada  pemaksaan  dalam  memahami  penafsiran  yang  telah dikemukakan oleh para ahli tersebut. 4
9. Langkah  selanjutnya  penulis  mengkaji  pendapat  para fuqaha ’,  terutama pendapat  para  ulama  Syafi’iyah  karena  mayoritas  masyarakat  Indonesia menganut madzhab Syafi’i. Dalam hal ini penulis menghimpun kitab -kitab fiqh yang  ada  kaitan  dengan  penentuan  batasan  aurat  wanita  muslimah,  terutama tentang hukum pemakaian cadar (niqab) bagi wanita muslimah.

## C. Sejarah Pemakaian Cadar
Penulis  mengalami  kesulitan  untuk  mendapatkan  referensi  akurat    dan lengkap  yang  mengungkapkan  asal  usul  pemakaian  cadar  di  kalangan  kaum wanita.  Hanya  ada  beberapa    pakar  yang  sempat  penulis  dapatkan  informasi tentang cadar dari karya tulis mereka. Di antaranya M. Quraish Shihab pakar tafsir
_____________
4 ‘Abd al -Hayy al-Farmawy, al-Bidayah fi al-Tafsir al- Mawdhu’i , (Kairo:  al- ‘Arabiyah, 1977), hal. 45-46.
di  Indonesia  mengatakan  bahwa  memakai  pakaian  tertutup  bagi  kaum  wanita, termasuk cadar bukanlah berasal dari budaya masyarakat Arab. 5 Menurut Hasan al- ‘Audah,  orang -orang  Arab  jauh  sebelum  lahirnya  agama  Islam  meniru  orang- orang Persia yang menganut agama Zoroaster yang menilai kaum wanita sebagai makhluk  yang  tidak  suci  dan  oleh  sebab  itu  mereka  harus  menutup  mulut  dan hidungnya  dengan  kain  atau  sejenisnya  agar  nafas  mereka  tidak  mengotori  api suci,  api sesembahan  bangsa  Persia  kuno. 6 Senada  dengan  itu,  Murtadha Muthahari,  seorang  ulama  dan  filosof  kontemporer  Iran  mengatakan  bahwa pakaian  tertutup,  termasuk  cadar  telah  lama  dikenal  di  kalangan  bangsa-bangsa kuno jauh sebelum lahirnya agama Islam di jazirah Arab. Pakaian tertutup seluruh badan  wanita,  termasuk  cadar  sudah  membudaya  pada  masyarakat  Sasanid Persia. 7
Menurut  Abdul  Halim  Abu  Syuqqah, niqab (cadar)  sebagai  bagian  dari salah  satu  jenis  pakaian yang  dipakai  oleh  sebagian  wanita  Arab  telah  ada  jauh sebelum lahirnya agama Islam dan terus berlanjut digunakan oleh sebagian wanita muslimah  di  masa  Islam.  Ketika  turunnya  ayat  59  surat  al-Ahzab  yang memerintahkan  agar  memakai  pakaian  menutup  aurat  atau berhijab  kepada  istri- istri  Nabi,  para  putrinya  dan  para  wanita  muslimah  pada  tahun  ke-5  Hijriyah, sebagian  wanita  Arab  telah  menggunakan niqab (cadar)  sebagai  salah  satu  jenis pakaian yang menutupi wajah mereka. Dengan turunnya al-Ahzab ayat 59  surat an-Nur  ayat  31,  yang  memerintahkan  para  wanita  muslimah  berhijab,  menurut Abu  Syuqqah,  Rasulullah  SAW  tidak  membatalkan  pemakaian  cadar  dan  tidak pula  mengesahkan  dengan sunnah  qawliyah-nya  sebagai  kewajiban  pemakaian cadar bagi wanita muslimah. 8
Untuk  memperkuat  argumentasinya  Abdul  Halim  Abu  Syuqqah mengutip  hadits  yang  diinformasikan  oleh  Aisyah  RA  bahwa  ia  berkata  yang artinya:  “Pada  saat  Rasulullah  SAW  tiba  di  Medinah  ketika  beliau  menikahi Shafiyah Binti Huyai,  perempuan-perempuan Anshar datang  mengabarkan  keda tangan Rasulullah SAW. Ketika itu Rasulullah SAW menatap kedua mataku dan mengenaliku. Lantas aku memalingkan mukaku sembari menghindar dan berjalan dengan  cepat.  Kemudian  Rasulullah  SAW  menyusulku.”  Demikian  kata  Aisyah RA.”  (HR.  I bnu  Majah).  Dengan  mendasari  pada  hadits  ini  Abu  Syuqqah menyatakan bahwa niqab (cadar) sudah ada di masa awal Islam, hanya saja cadar itu dipakai oleh sebagian wanita muslimah di masa itu. Selanjutnya Abu Syuqqah mengatakan  bahwa  dalam  redaksi  riwayat  Aisyah  di  atas  dibaringi  dengan  kata “ tanakkur ” (menyamarkan diri dari orang lain), ini  dipakai oleh wanita muslimah zaman  sekarang,  akan  tetapi  dalam  bentuk  lain,  seperti  ditutupi  dengan  ujung jilbabnya.” 8
Jilbab  bagi  wanita  muslimah  di  Indonesia  sudah  dikenal  sejak  lama karena  banyak  ulama  Nusantara  yang  menuntut ilmu  di  Timur  Tengah,  terutama di  kota  suci  Mekkah  memperkenalkan  pemakaian  jilbab  kepada  para  wanita _____________
5 M.  Quraish  Shihab, Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah,  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2014), hal. 48. 6 Hasan  al- ‘Audah, al-Mar-ah  al- ‘Arabiyah  fi  al -Din  wa  al- Mujtama’ ,  (Beirut:  al-Haly, 2000), hal. 101-102.
7 Murtadha  Muthahari, Gaya  Hidup Wanita  Muslimah, Terjemahan  (Bandung:  Mizan, 1990), hal.
8 Abdul Halim Abu Syuqqah, Kebebasan … , hal. 309-310.
muslimah sepulangnya mereka ke tanah air. Bahkan ada pula di antara para wanita Arab    memakai  cadar. 9 Sejak  awal  abad  ke-19    pemakaian  jilbab  bagi  wanita muslimah  telah  diperjuangkan  oleh  gerakan  Paderi  di  kalangan  masyarakat Minangkabau.  Pada  waktu  itu  masyarakat  Minangkabau  kurang  menghiraukan pengamalan  syari’at  Islam,  dan  di  masa  itu  aktivitas  kemaksi atan  pun  terjadi  di mana-mana.  Untuk  mengantisipasi    tindakan-tindakan  maksiat  yang  berkembang dalam kehidupan masyarakat, maka para ulama Paderi sepakat memutuskan untuk menetapkan  dan  menerapkan  syari’at  Islam  di  Minangkabau,  termasuk  membuat dan  menerapkan  aturan  pemakaian  jilbab  bagi  wanita  muslimah.  Tindak  lanjut dari penerapan aturan pemakaian jilbab telah membangkitkan kesadaran sebagian wanita  muslimah  di  Minangkabau  menggunakan  jilbab  yang  melekat  dengan cadar. 10 Dari  sinilah  diduga  sebagai  awal  mula  pemakaian  cadar  di  kalangan kaum  wanita    di  Nusantara,  yang  kini  telah  menjadi  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia.

## D. Pandangan Para Mufassirin Tentang Cadar
Para ahli tafsir berbeda pendapat mengenai pemakaian cadar bagi wanita muslimah. Perbedaannya terletak pada penentuan batasan aurat wanita muslimah. Ada  yang  berpendapat  bahwa    seluruh  tubuh  wanita  adalah  aurat  dan  ada  pula yang berpendapat bahwa aurat wanita adalah seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan kedua  telapak  tangannya.  Ayat  al- Qur’an  sebagai  dalil  yang  dijadikan  dasar pendapat mereka adalah surat al-Ahzab ayat 59, yaitu:
ﻧو ﻢﻜﺗﺎﻨﺑو ﻢﻜﺟاوزﻷ ﻞﻗ ﱯﻨﻟا ﺎﻬﻳأ ﺎﻳ ﱏدأ ﻚﻟذ ﻦﻬﺒﻴﺑﻼﺟ ﻦﻣ ﻦﻬﻴﻠﻋ ﲔﻧﺪﻳ ﲔﻨﻣﺆﳌا ءﺎﺴ

## ﺎﻤﻴﺣر ارﻮﻔﻏ ﷲا نﺎﻛو ﻦﻳذﺆﻳ ﻼﻓ ﻦﻓﺮﻌﻳ نأ
“Hai Nabi, katakanlah kepada istri -istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang  mukmin:  “Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Ahzab : 59).
Berkenaan  dengan  kandungan  ayat  di  atas  Imam  Ath-Thabari menjelaskan:
ﻳوﺄﺘﻟا ﻞﻫأ ﻒﻠﺘﺧاو
ﻢﻬﻀﻌﺑ لﺎﻘﻓ ﻪﺑ ﷲا ﻦﻫﺮﻣأ يﺬﻟا ءﺎﻧدﻹا ﺔﻔﺻ ﰲ ﻞ :
ﲔﻄﻐﻳ نأ ﻮﻫ
اﺪﺣاو ﺎﻨﻴﻋ ﻻإ ﻦﻬﻨﻣ ﻦﻳﺪﺒﻳ ﻼﻓ ﻦﻬﺳؤرو ﻦﻬﻫﻮﺟو
“Dan  para  ulama  tafsir  berbeda  pendapat  mengenai  sifat  menjulurkan  jilbab  di dalam  ayat  itu.  Sebagian  mereka  mengatakan,  yaitu  dengan  menutup  wajah  dan kepala mereka dan tidak dinampak apapun kecuali hanya satu mata saja.” 11
_____________ 9 Ali Tantowi, “The Quest of Indonesian Muslim Identity,” Journal  of Indonesian Islam, The Circle of Islamic and Cultural Studies, Vol. 04, No. 1, Jakarta (2010), hal. 63.
10 Muhammad  Radjab, Perang  Paderi  di  Sumatera  Barat  1803 – 1838,  (Jakarta:  Balai pustaka, 1964), hal. 23.
11 Ibnu Jarir Ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari, Juz XX, (Mesir: Dar al-Qalam, tt), hal. 324.
Jalaluddin Muhammad bin Ahmad Al-Mahalli ketika menafsirkan ayat 59 surat al-Ahzab, mengartikan jilbab dengan pakaian yang menutupi seluruh tubuh wanita  dan  hanya  diberi  keringanan  menampakkan  satu  mata  saja  ketika  keluar rumahnya.  Dengan  berpakaian  seperti  itu  mereka  akan  lebih  mudah  dikenal sebagai orang merdeka yang berbeda dari budak yang  wajahnya terbuka. Orang- orang munafik pada masa awal Islam suka mengganggu para wanita yang terbuka auratnya.  Karena  Allah  menyayangi  mereka  maka  Allah  memerintahkan  mereka untuk menutup auratnya, yakni selain wajah dan kedua telapak tangannya. 12
Senada  dengan  pendapat  di  atas,  Wahbah  Az-Zuhaili,dkk.  Menjelaskan bahwa ayat 59 surat al-Ahzab merupakan dalil yang memerintahkan agar wanita muslimah memakai hijab. Maksud dari firman Allah tersebut adalah: “Allah SWT memerintahkan  Nabi  SAW  untuk  menyampaikan  kepada  para  istri  beliau,  anak- anak  perempuannya  dan  istri-istri  orang  mukmin  dan  anak-anak  perempuan mereka, jika mereka keluar da ri rumah mereka: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya  ke  seluruh  tubuhnya.”  Maksudnya  adalah  mengulurkan  sebagian  ke muka,  kecuali  sebagian  kecil  saja  yang  dibiarkan  terbuka,  yakni  matanya  saja. Yang  demikian  itu,  yakni  mengulurkan  jilbab  (menutupi  seluruh  tubuh)  supaya mereka  mudah  untuk  dikenali  bahwa  mereka  adalah  wanita-wanita  merdeka, bukan  budak  perempuan  atau  pelacur  sehingga  tidak  ada  orang  fasik  yang  akan mengganggu  mereka.  Allah  memaafkan  dan  mengampuni  atas  ketelanjuran mereka  pada  masa  lalu, yakni  berpakaian  dengan  tidak  menutupi  seluruh tubuhnya. 13
Abdullah  bin  Mas’ud  sebagaimana  dinukilkan oleh  Imam  Ibnu  Jarir  Ath- Thabari dalam kitab  tafsirnya mengatakan:
لﺎﻗ ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر دﻮﻌﺴﻣ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ
" : ﺎﻬﻨﻣ ﺮﻬﻇ ﺎﻣ ﻻإ ﻦﻬﺘﻨﻳز ﻦﻳﺪﺒﻳ ﻻو " ﻲﻫو بﺎﻴﺜﻟا
.
“Dari Abdullah bin Mas’ud radhiallahu ‘ anhu ia mengatakan tentang ayat: “ wa  laa  yubdiyna ziynatahunna  illaa  maa  zhahara  minhaa ,”  (...dan  janganlah mereka  menampakkan  perhiasannya  kecuali  yang  (biasa)  nampak  daripadanya). Maksudnya yang dikecualikan dalam ayat ini adalah pakaian luarnya. 15
Dengan demikian, menurut Ibnu Mas’ud, wajah, kedua telapak tangan dan kedua telapak kaki juga harus ditutup dengan pakaian.
M.  Quraish  Shihab  dalam  karyanya Tafsir  al-Mishbah mengatakan bahwa  makna  kata jilbab yang  terdapat  dalam  surat  al-Ahzab  ayat  59  itu diperselisihkan  maknanya  oleh  para  ulama.  Al- Biqa’i  menyebut  beberapa pendapat, antara lain: baju yang longgar atau penutup kepala wanita atau pakaian yang  menutupi  baju  dan  kerudung  yang  dipakainya  atau  semua  pakaian  yang menutupi  tubuh  wanita.  Menurut Ibnu  ‘Asyur,  jilbab  adalah  pakaian  yang  lebih kecil dari jubah, tetapi lebih besar dari kerudung penutup wajah. Ini diletakkan di atas  kepala  dan  terulur  kedua  sisi  kerudung  itu  melalui  pipi  hingga  ke  seluruh bahu belakangnya. 14
_____________ 12 Jalaluddin Muhammad bin  Ahmad  Al-Mahalli, Tafsir al- Qur’an  al - ‘Adhim , (Beirut: Dar al-Fikr, 1401 H/1981 M), hal. 292.
13 Wahbah  Az-Zuhaili, Ensiklopedia  al- Qur’an ,  Terjemahan  dari  kitab al- Mawsu’ah  al - Qur’aniyah al-Muyassarah, (Jakarta: Gema Insani Press, 2007), hal. 427.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Vol. II, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal. 320.
Muhammad  Ali  Ash-Shabuni  dengan  menyandarkan  argumentasinya pada  pendapat  Ibnu  Mas’ud  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ath -Thabari  dan pendapat  Ibnu  Sirin,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ibnu  Katsir  bahwa  para wanita  muslimah  yang  keluar  rumah  diwajibkan  menutup  seluruh  tubuhnya, kecuali yang dibolehkan terbuka adalah dua matanya saja untuk melihat. 15
Berbeda  dari  pendapat-pendapat  para  ahli  tafsir  yang  telah  disebutkan, pakar  tafsir  Al-Qurthubi  dalam  kitab  tafsirnya  menuliskan  bahwa  ulama  besar Sa’id  Ibnu  Jubair,  ‘Atha’  dan  Al - Auza’ i  berpendapat  bahwa  yang  boleh  dilihat adalah  wajah  wanita,  kedua  telapak  tangan  dan  busana  luar  yang  dipakainya. Sementara sahabat Nabi SAW Ibnu Abbas, Qatadah dan Miswar bin Khuzaimah berpendapat  bahwa  yang  boleh  terlihat  termasuk  celak  mata,  gelang  tangan, setengah dari tangan yang sudah menjadi tradisi perhiasian wanita Arab, termasuk yang  diwarnai  dengan  pacar,  anting-anting,  cincin  dan  sejenisnya.  Al-Qurthubi kemudian mengatakan bahwa wanita muslimah juga mempunyai kewajiban untuk menutup setengah tangannya. 16
Muhammad  Ali  As-Sais  dalam  kitab  tafsirnya  mengatakan  bahwa  Abu Hanifah  berpendapat  bahwa  kedua  kaki  wanita  juga  bukan  aurat.  Abu  Hanifah mengajukan  alasannya  bahwa  menutup  kaki  bagi  perempuan  adalah  pekerjaan yang menyulitkan, terutama bagi wanita pedesaan yang sering kali berjalan tanpa alas  kaki  sehingga  kakinya  terinjak  tanah  atau  lumpur  dalam  mencari  nafkah untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka.  Abu  Yusuf  salah  seorang  murid kesayangan  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  kedua  tangan  wanita  bukan  aurat, karena  ia  menilai  bahwa  mewajibkan  untuk  menutupnya  merupakan  suatu yang menyulitkan bagi kaum wanita, karena tangan harus difungsikan untuk memegang sesuatu  dengan  kuat  dan  leluasa    dan  tangan  juga  digunakan  untuk  bekerja mencari nafkah hidupnya. 17
Tampaknya  para  mufassirin,  baik  dari  kalangan  sahabat  maupun  ahli tafsir  setelah  mereka  menafsirkan  firman  Allah  pada  surat  an-Nur  ayat  31: “Janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  ta mpak daripadanya  adalah  wajah  dan  kedua  tangan,  celak  mata  dan  cincin  serta  yang semakna  dengan  perhiasan.  Yusuf  Qardhawi  sebagaimana  dikutip  Amru  Abdul Karim  Sa’dawi,  mengatakan  bahwa  sejumlah  para  mufassirin,  seperti  Sa’id  bin Manshur,  Ibnu  Jarir, Abdullah  bin  Hamid,    Ibnu  Mundzir  dan  Imam  al-Baihaqi meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas,  dia  mengatakan  bahwa  perhiasan  yang  tampak yang dimaksudkan dalam ayat di atas adalah celak mata, cincin, anting-anting dan kalung.  Ibnu  Jarir  meriwayatkan  dari  Sa’id  bin Jubair,  dia  berkata  bahwa  yang dimaksudkan  pengecualian  sebagai  aurat  pada  wanita  adalah  wajah  dan  kedua telapak tangannya. Demikian pula riwayat yang diperoleh Ibnu Jarir dari ‘Atha’. 18 Imam  Ath-Thabari,  Ar-Razi,  Baidhawi  dan  ulama  lainnya  menguatkan  pendapat Ibnu  Abbas,  Aisyah  dan  Anas  bin  Malik,  yang  mengatakan  bahwa  wajah  dan _____________
15 Muhammad  Ali  Ash-Shabuni, Shafwah  at-Tafasir,  Jilid  II,  (Mekkah  al-Mukarramah: Dar ash-Shabuni, tt.), hal. 537.
16 Abi ‘Abdillah  Muhammad bin Ahmad Al -Anshari  Al-Qurthubi, al- Jami’ al -Ahkam  al- Qur’an , Juz XIV, (Kairo: Dar al-Katib al- ‘Arabi li al - Thaba’ah wa al -Nasyr, 1387 H/1967 M), hal. 243.
17 Syekh  Muhammad  Ali  Sais, Tafsir  Ayat  al-Ahkam,  (Azhar  Mesir:  Muhammad  Ali Shabih wa Awladuh, 1373 H/1953 M), hal. 53-54.
18 Amru Abdul Karim Sa’dawi, Wanita Dalam Fikih Al-Qaradhawi, Terjemahan (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2009), hal. 296-297.
kedua  telapak  tangan  wanita  bukanlah  aurat  yang  harus  ditutup.  Imam  Al- Qurthubi menguatkan pendapat yang menyatakan bahwa wajah dan kedua telapak tangan  wanita  muslimah  bukanlah  aurat  yang  wajib  ditutup.  Jika  dalam pelaksanaan  shalat  dan  mengerjakan  ritual  haji  tidak  diperkenankan  menutup wajah  dan  kedua  telapak  tangannya,  kenapa  di  luar  ritual  peribadatan  tersebut diwajibkan menutupnya. Dengan demikian, tepatlah jika pengecualian dari status aurat yang harus ditutup adalah wajah dan kedua telapak tangannya. 19
Yusuf  Qardhawi  mengemukakan  hadits  Rasulullah  SAW  sebagai  dalil penguat  terhadap  statemen  yang  menyatakan  bahwa  wajah  dan  kedua  telapak tangan  wanita  muslimah  itu  bukanlah  aurat.  Hadits  Rasulullah  dimaksud diriwayatkan  oleh  Abu  Daud  mengenai  Asma’  binti  Abi  Bakar  yang  datang menemui  Rasulullah  SAW  dengan  mengenakan  pakaian  tipis.  Rasulullah  SAW tidak suka melihatnya dan beliau bersabda: “ Hai Asma’, jika wanita telah berusia dewasa,  maka  hanya  anggota  tubuh  ini  dan  ini  yang boleh  terlihat .”  Rasulullah SAW menunjuk wajah dan dua telapak tangannya. 20
Lebih lanjut Yusuf Qardhawi mengatakan bahwa hadits Asma’ itu tidak mampu  berdiri  sendiri  sebagai  dalil  untuk  menetapkan  hukum,  karena  hadits  itu berstatus mursal dan perawinya dhaif. Akan tetapi ada hadits hadits lain sebagai penguat (hadits syahid ) dari riwayat Asma’ binti Umais. Riwayat lainnya sebagai penguat adalah kenyataan yang berlaku pada wanita di masa Rasulullah SAW dan di masa sahabat yang tidak mewajibkan mereka untuk menutup muka dan kedua telapak tangannya. Maka dari itu, ahli hadits, seperti Albani menilai hadits riwayat Abu  Daud  tentang  Asma’  binti  Abi  Bakar  tersebut  sebagai hadits  hasan lighairih. 21

## E. Pandangan Para Fuqaha’ Tentang Cadar
Berikut  ini  penulis  sajikan  beberapa  pendapat  para  fuqaha’  tanpa mengetengahkan  pengistidlalan  mereka  mengenai  pemakaian  cadar    bagi  wanita muslimah.  Berhubung  masyarakat  Indonesia  banyak  yang  menganut  madzhab Syafi’i  maka penulis menyajika n hukum memakai cadar menurut pandangan para ulama Syafi’iyah terlebih dahulu.
Imam  Asy- Syafi’i  sebagai  imam  madzhab  yang  diikuti  oleh  para pengikutnya yang terbanyak   di Asia Tenggara, termasuk Indonesia, mengatakan dalam  kitabnya Al-Umm sebagai  beriku t:  “ wa  kullu  al-mar-ati  awratun  illaa kaffayha  wa  wajhahaa .”  Artinya:    “Dan  keseluruhan  tubuh  wanita  adalah  aurat, kecuali dua telapak tangan dan wajahnya.” 22
Sayid Al-Bakri Al-Syatha dalam kitabnya I’anah ath -Thalibin mengatakan ) ةﺮﺣ ﱰﺳو ﻪﻟﻮﻗ ) ( ةﲑﻐﺻ ﻮﻟو ﻪﻟﻮﻗ ( ﺎﻫﲑﻏ وأ ةﺰﻴﳑ يأ ) ﲔﻔﻛو ﻪﺟو ﲑﻏ ﻪﻟﻮﻗ ( ﺐﳚ يأ , ﱃﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻘﻟ ﻚﻟذو " : ﻻو _____________ 19 Ibid., hal. 285. 20 Ibid.
21 Ibid., hal. 286.
22 Imam  Asya- Syafi’i,  Al -Umm,  Juz  I,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1429-1430  H/2009  M),  hal. 104.
Abdul Karim Syeikh: Pemakaian Cadar dalam Perspektif Mufassirin dan Fuqaha’ 54
إ ﻦﻬﺘﻨﻳز ﻦﻳﺪﺒﻳ ﺎﻬﻨﻣ ﺮﻬﻇ ﺎﻣ ﻻ
".
ﺎﳘزاﺮﺑإ ﱃإ ﻮﻋﺪﺗ ﺔﺟﺎﳊا نﻷو ماﺮﺣﻹا ﰱ ﺎﻬﻔﺸﻛ ﺐﺟو ﺎﳌ تادﺎﺒﻌﻟا ﰱ ةرﻮﻋ ﺎﻧﺎﻛ . “ Menutup aurat  bagi  wanita  merdeka, termasuk anak  perempuan  yang sudah mumaiyiz adalah  selain  wajah  dan  dua  telapak  tangannya.  Maksudnya, seluruh  tubuh  wanita,  termasuk  telapak  kakinya  adalah  aurat,  kecuali  wajah  dan kedua  telapak  tangannya.  Pendapat  ini  didasarkan  dalilnya  pada  firman  Allah Ta’ala:  “...dan  janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang (biasa)  nampak  daripadanya.”  Ibnu  Abbas  dan  Aisyah  mengatakan  yang dikecualikan  dalam  ayat  ini  adalah  wajah    dan  dua  telapak  tangan  wanita.  Jika wajah  dan  kedua  telapak  tangan  wanita  aurat  kenapa  ketika  mereka  berihram diwajibkan membuka  penutup muka dan kedua telapak tangan dan perlu dibuka pula penutup wajah jika ada keperluan yang sangat mendesak.” 23
Syekh  Ibnu  Hajar  Al-Haitami    dalam  kitabnya Tuhfah  al-Muhtaj mengatakan:
)و ( ةرﻮﻋ ) ةﺮﳊا ( ﺮﳊا ﻰﺜﻨﳋاو ةﺰﻴﳑ ﲑﻏ ﻮﻟو ) ﲔﻔﻜﻟاو ﻪﺟﻮﻟا ىﻮﺳ ﺎﻣ ( ﺎﻤﻬﻨﻄﺑو ﺎﳘﺮﻬﻇ ﱃﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻘﻟ ﲔﻋﻮﻜﻟا ﱃإ " : ﻦﻳﺪﺒﻳ ﻻو ﺎﻬﻨﻣ ﺮﻬﻇ ﺎﻣ ﻻإ ﻦﻬﺘﻨﻳز , " ﲔﻔﻜﻟاو ﻪﺟﻮﻟا ﻻإ يأ
ﺔﻨﺘﻔﻠﻟ ﺔﻨﻈﻣ ﻚﻟذ نﻷ ﺔﻣﻷا ةرﻮﻋ ﻰﻠﻋ ﺪﺋاﺰﻟﺎﻛ ﺎﳘﺮﻈﻧ مﺮﺣ ﺎﳕإو ﺎﻤﻬﻔﺸﻜﻟ ﺔﺟﺎﺤﻠﻟو .
“Dan  aurat  wanita  merdeka,  sekalipun  dia  itu  belum mumaiyiz atau  dia khuntsa yang merdeka, adalah selain wajah dan dua telapak tangan, meliputi perut tangan,  belakang  telapak  tangan  sampai  dengan  persendian  pergelangan tangannya.  Dalilnya  adalah  firman  Allah  Ta’ala:  “...dan  janganlah  mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak daripadanya.” Art inya, kecuali yang bukan aurat adalah wajah dan dua telapak tangan. Alasan lain adalah karena  ada  keperluan  membukanya  yang  sangat  mendesak.  Jika  berpotensi menimbulkan  fitnah,  maka  diharamkan  memperhatikan  wajah  dan  dua  telapak tangan  wanita  muslimah  merdeka,  tidak  bisa  disamakan  dengan  memperhatikan wajah dan kedua telapak tangan wanita hamba sahaya. 24
Syekh  Taqiyuddin  Al-Hushni  dalam  kitabnya Kifayah  al-Akhyar mengatakan:
كﺎﻨﻫو ﺪﺠﺴﻣ ﰲ نﻮﻜﺗ نأ ﻻإ ﺔﻘﺒﻨﺘﻣ ةأﺮﳌاو ﻞﻴﺜﲤو ةرﻮﺻ ﻪﻴﻓ بﻮﺛ ﰲ ﻲﻠﺼﻳ نأ ﻩﺮﻜﻳو ﺎﻬﻴﻠﻋ مﺮﺣ دﺎﺴﻔﻟا ﱃإ ﺮﳚ ﺎﻣ ﺎﻬﻴﻟإ ﺮﻈﻨﻟا ﻦﻣ ﻒﻴﺧ نﺈﻓ ﺮﻈﻨﻟا ﻦﻋ نوزﱰﳛ ﻻ ﺐﻧﺎﺟأ بﺎﻘﻨﻟا ﻊﻓر
. “Dan  makruh  hukumnya  shalat  dengan  memakai  pakaian  yang  bergambar  dan yang  ada  lukisan.  Makruh  pula  wanita  memakai niqab (cadar)    ketika  shalat, kecuali di mesjid yang kondisi kenyamanannya sulit terjaga dari pandangan laki- laki ajnabi.  Jika  wanita  mengkhawatirkan  dipandang  oleh  laki-laki ajnabi _____________ 23 Said  Al-Bakri  Al-Syatha, I’anah  ath -Thalibin,  Juz  III,  (Semarang:  Maktabah  Karya Thaha Putra, tt.), hal. 113.
24 Ibnu  Hajar  Al-Haitami, Tuhfah  al-Muhtaj ,  Juz  II,  (Mesir:  Mathba’ah  Mushthafa muhammad, tt), hal. 112.
sehingga  dapat  menimbulkan  fasad  (kerusakan),  maka  dia  haram  melepaskan niqab (cadar).” 25
Imam  An-Nawawi  dalam  kitabnya al- Majmu’  Syarh  al -Muhadzdzab mengatakan:
ﻊﻴﲨ ةﺮﳊا ةرﻮﻋو ﺔﻣﻷا ﻚﻟﺬﻛو ﻪﺘﺒﻛرو ﻪﺗﺮﺳ ﲔﺑ ﺎﻣ ﻞﺟﺮﻟا ةرﻮﻋ نأ ﺎﻨﺒﻫﺬﻣ ﻦﻣ رﻮﻬﺸﳌا نإ .
“Se sungguhnya pendapat yang masyhur dalam madzhab kami (madzhab Syafi’i) bahwa aurat laki -laki adalah antara pusar hingga lututnya, demikian pula aurat  budak  perempuan.  Sedangkan  aurat  wanita  merdeka  adalah  seluruh tubuhnya,  kecuali  wajah  dan  dua  telapak  tangannya.  Demikian  pula  pendapat yang  dianut  oleh  Imam  Malik  dan  sebagian  ulama  lainnya  dan  begitu  pula  satu riwayat dari Imam Ahmad.” 28
Abu Ishaq Asy-Syairazi menulis  dalam kitabnya al-Muhadzdzab sebagai berikut:
ﱃﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻘﻟ ﲔﻔﻜ " : ﺎﻣ ﻻإ ﻦﻬﺘﻨﻳز ﻦﻳﺪﺒﻳ ﻻو ﺎﻬﻨﻣ ﺮﻬﻇ ". سﺎﺒﻋ ﻦﺑا لﺎﻗ : بﺎﻘﻨﻟاو ﻦﻳزﺎﻔﻘﻟا ﺲﺒﻟ ﻦﻋ ماﺮﳊا ﰱ ةأﺮﳌا , ﺎﳘﱰﺳ مﺮﺣ ﺎﳌ ةرﻮﻋ نﺎﻔﻜﻟاو ﻪﺟﻮﻟا نﺎﻛ ﻮﻟو ﱃإو ءاﺮﺸﻟاو ﻊﻴﺒﻟا ﰱ ﻪﺟﻮﻟا زاﺮﺑإ ﱃإ ﻮﻋﺪﺗ ﺔﺟﺎﳊا نﻷو ءﺎﻄﻋﻹاو ﺬﺧﻸﻟ ﲔﻔﻜﻟا زاﺮﺑإ
ةرﻮﻋ ﻚﻟذ ﻞﻌﳚ ﻢﻠﻓ
. “Adapun wanita merdeka, maka seluruh tubuhnya merupakan aurat, kecuali wajah dan dua telapak tangannya. Hal ini didasari pada dalil firman Allah Ta’ala, ya ng artinya: “Dan janganlah mereka (wanita muslimah) menampakkan perhiasan mereka, kecuali yang (biasa) nampak daripadanya.” Alasan lainnya adalah karena Nabi  SAW  melarang  wanita  yang  sedang ihram memakai  sarung  tangan  dan cadar.  Seandainya  wajah  dan  dua  telapak  tangannya  merupakan  aurat,  tentunya Rasulullah  SAW  tidak  akan  mengharamkan  menutupnya.  Alasan  lainnya  adalah karena ada keperluan yang menuntut seseorang wanita untuk menampakkan wajah ketika  mengadakan  transaksi  jual-beli  dan  menampakkan  kedua  telapak  tangan ketika  memberi  atau  menerima  sesuatu  barang,  maka  oleh  sebab  itu  wajah  dan kedua telapak tangan wanita tidak dijadikan aurat.” 26
Ibnu  Mundzir  dalam  karya  tulisnya al-Awsath mengatakan  sebagai berikut:
_____________
25 Syekh  Taqiyuddin  Al-Hushni, Kifayah  al-Akhyar,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Arabiyah, tt), hal. 144.
26 Imam  An-Nawawi, al- Majmu’  Syarh  al -Muhadzdzab,  Juz  III,  (Jeddah:  Maktabah  al- Irsyad, tt.), hal. 174.
ﺔﻔﺋﺎﻃ ﺖﻟﺎﻘﻓ ةﻼﺼﻟا ﲑﻏ ﰱ ﻲﻄﻐﺗ نأ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺎﻤﻴﻓ اﻮﻔﻠﺘﺧاو :
ﺎﻣ ﻲﻄﻐﺗ نأ ةأﺮﳌا ﻰﻠﻋ ﺎﻬﻬﺟوو ﺎﻬﻴﻔﻛ ىﻮﺳ , رﻮﺛ ﰊأو ﻲﻌﻓﺎﺸﻟاو ﻲﻋازوﻷا لﻮﻗ اﺬﻫ .
“Para ulama berbeda pendapat mengenai kewajiban wanita menutup aurat di  luar  shalat.  Sebagian  ulama  mengatakan    wajib  atas  wanita  menutup  seluruh tubuhnya  kecuali  kedua  telapak  tangan  dan  wajahnya.  Ini  adalah  pendapat  Al- Auza’i, Asy - Syafi’i dan Abu Tsur.” 27
Selanjutnya  penulis  mengemukakan  beberapa  pendapat  dari  para  fuqaha’ madzhab  Hanafi.    Di  dalam  kitab al-Ikhtiyar,  salah  satu  kitab  madzhab  ulama Hanafiyah,  disebutkan:  “ Tidak  diperbolehkan  melihat  kepada  wanita ajnabi kecuali  wajah  dan  kedua  telapak  tangannya  serta  dua  punggung  ujung  kakinya jika  tidak  dikhawatirkan  akan  menimbulkan  hasrat  seksual.  Diperbolehkan membuka  ketiga-tiga  anggota  tubuh  itu  karena  didasarkan  pada kepentingan  dan fungsi  masing-masing  anggota  tubuh  tersebut  yang  mustahil  dielakkan.  Tangan adalah  berfungsi  untuk  mengambil  dan  memberi,  wajah  di  samping  sebagai identitas  yang  membedakan  antara  satu  orang  dengan  orang  lainnya  juga berfungsi  sebagai  wahana  komunikasi  dengan  sesama  manusia.  Sedangkan  kaki diperlukan  untuk  berdiri  dan  berjalan.  Di  dalam  kitab al-Ikhtiyar itu  disebutkan pula  bahwa  orang  laki-laki  dengan  melihat  telapak  kaki  wanita  tidak  mungkin timbul  hasrat  seksual  dibandingkan  dengan  melihat  wajah  yang  cantik  yang kemungkinan akan menimbulkan hasrat seksual. 28
Asy-Syaranbalali mengatakan bahwa seluruh tubuh wanita adalah aurat, kecuali  wajah  dan  dua  telapak  tangan  dalam  dan  telapak  tangan  luar.  Demikian pula  suaranya,  namun  tidak  dinilai  aurat  jika  di  hadapan  sesama  wanita.  Akan tetapi,  jika  berpotensi  menimbulkan  fitnah,  maka  dilarang  wanita  muslimah menampakkan wajahnya di hadapan para laki-laki. 29
Di  dalam  kitab Aqrab  al-Masalik  ila  Madzhab  Malik karangan  Ad- Dardir,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Sa’dawi,  disebutkan  bahwa  aurat  wanita adalah  seluruh  anggota  tubuhnya,  kecuali  wajah  dan  kedua  telapak  tangannya .33 Sehubungan  dengan  hal  tersebut  Ash-Shawi  menyatakan bahwa  dibolehkan memandang  wajah  dan  kedua  telapak  tangan  wanita  muslimah  hingga pergelangan  tangannya,  termasuk  punggung  tangan  dan  telapak  tangan  tanpa bermaksud  untuk  membangkitkan  nafsu  seksual  orang-orang  yang  melihatnya. Dan  haram  hukumnya  jika  siwanita  bermaksud  mempertontonkan  anggota tubuhnya untuk merangsang nafsu seksual kaum laki-laki. 30
Yusuf  Qardhawi  secara  panjang  lebar  menyampaikan  pembahasan tentang  wajah  dan  kedua  telapak  tangan  wanita  muslimah  bukanlah  aurat  yang wajib  ditutup.  Adapun  hadits  diriwayatkan  oleh  Imam  Al-Bukhari  dan  Imam
_____________
27 Abu  Ishaq  Asy-Syairazi, al-Muhadzdzab,  Juz  III,  (Jeddah:  Maktabah  al-Irsyad,  tt.),  hal. 173.
28 Ibnu Mundzir, al-Awsath, Juz V, (Riyadh: Dar al-Falah, tt.), hal. 53.
29 Abdullah  bin  Mahmud  bin  Maudud  Al-Maushili  Al-Hanafi, al- Ikhtiyar  li  Ta’lil  al -
Mukhtar, Juz IV, (Beirut: Dar al- Ma’rifah, tt.), hal. 156.
30 http://muslim  or.id/6207  tentang  hukum  memakai  cadar  dalam  pandangan  4  madzhab, diakses pada tanggal 5 Agustus 2019.
Ahmad  dari  Ibnu  Umar  yang  menginformasikan  bahwa  Rasulullah  bersabda: “Laa tanqib al-mar-atu al-muhrimatu wa laa talbasu al-quffazain ,” (Wanita yang berihram  (berhaji) jangan  menutup  wajahnya  (bercadar)  dan jangan  mengenakan sarung tangan) yang dijadikan dasar oleh para ulama yang mewajibkan pemakaian cadar  bagi  kaum  wanita  disimpulkan  bahwa  makna  hadits  itu  menunjukkan kondisi  para  wanita  yang  tidak  sedang  melaksanakan  ibadah  haji  terbiasa mengenakan  cadar  dan  sarung  tangan.    Menurut  Yusuf  Qardhawi,  para  wanita muslimah  mengenakan  cadar  dan  sarung  tangan  pada  saat  mereka  tidak melaksanakan  haji    adalah  atas  dasar  pilihan  mereka  sendiri  dan  tidak  ada  dalil yang shahih dan sharih yang  mewajibkan  kepada  wanita  untuk  menutup  wajah dan mengenakan sarung kedua telapak tangannya. Qardhawi melanjutkan, sesuatu yang  dibolehkan  ketika  tidak  berihram  dan dilarang  ketika  berihram  pada dasarnya  hukumnya  mubah,  seperti  larangan  menggunakan  pakaian    berjahit, mengenakan  wangi-wangian,  berburu  dan  sebagainya  dan  sangat  tidak  logis  jika yang dilarang pemakaian dan dilarang dikenakan pada tubuh seseorang pada saat berihram justru diwajibkan ketika tidak berihram. 31
Adapun hadits yang diriwayatkan  oleh Imam At-Turmudzi, yang artinya bahwa  “Wanita  adalah  aurat.  Jika  wanita  keluar  dari  rumahnya,  syaitan menjadikannya  penggoda.”  Menurut  Yusuf  Qardhawi, jika  matan  hadits “ wanita adalah aurat ” dimaknai secara zhahir, tentu tidak diperbolehkan membuka wajah ketika  shalat  dan  ketika  berihram  mengerjakan  ibadah  haji.  Dengan  demikian, kesimpulan yang diambil oleh mereka dari makna hadits ini tidak dapat dijadikan sebagai  dasar atau dalil untuk mewajibkan pemakaian cadar bagi wanita. 32

## E. Penutup
1. Berdasarkan  uraian  dan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  cadar pada  dasarnya  sudah  lama  dikenal  oleh  bangsa-bangsa  kuno  jauh  sebelum lahirnya  agama  Islam  di  Jazirah  Arab.  Pakaian  tertutup,  termasuk  cadar telah membudaya di kalangan masyarakat Sasanid Persia. Kemudian orang- orang  Arab  jauh  sebelum  lahirnya  agama  Islam  meniru  model  pakaian orang-orang Persia tersebut. Setelah lahirnya agama Islam di Jazirah Arab, sebagian  wanita  muslimah  masih  memakai  pakaian  yang  menutupi  seluruh tubuhnya, termasuk pemakaian cadar. Ketika Rasulullah SAW masih hidup dan  wahyu  Allah  masih  diturunkan  kepadanya,  tidak  ditemukan  teks  atau lafazh ayat al- Qur’an dan hadits yang secara sharih mewajibkan pemakaian niqab (cadar) bagi kaum wanita.  Penarikan hukum mewajibkan pemakaian cadar  bagi  wanita  muslimah  adalah  didasarkan  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  hadits  oleh  sebagian  mufassirin  dan  fuqaha’  dengan  kekuatan nalar ijtihadiyah mereka.
2. Para mufassirin dan fuqaha’ berbeda  pendapat  tentang  pemakaian  cadar sebagai  penutup  wajah  bagi  wanita  muslimah.  Mayoritas mufassirin dan fuqaha ’  berpendapat  bahwa  seluruh  tubuh  wanita  adalah  aurat,  kecuali wajah  dan  kedua  telapak  tangannya.  Oleh  karena  itu,  cadar  tidak  wajib dipakai  untuk  menutup  wajah,  dan  kedua  telapak  tangannya tidak  wajib dikenakan  sarungnya.  Sebaliknya,  sebagian mufassirin dan  para fuqaha’
_____________
31 Ibid., hal. 29
32 Ibid., hal. 298.
berpendapat  bahwa    seluruh  anggota  tubuh  wanita  adalah  aurat,  termasuk wajah,  kedua  tangannya  dan  tapak  kaki  sampai  ujung  kakinya,  dan  yang diperbolehkan  terbuka  hanya  satu  atau  dua  matanya  saja  untuk  melihat. Oleh karena itu, mereka menetapkan wajib hukumnya memakai cadar bagi wanita muslimah di luar shalat, ketika keluar dari rumah dan ketika berada di kalangan laki-laki ajnabi atau laki-laki non-mahram.
3. Para  ulama  yang  berpendapat  bahwa  wajah  dan  dua  telapak  tangan  wanita bukan  aurat  bukan  berarti  membiarkannya  terbuka  dengan  segala  macam warna-warni  penghias  wajah,  seperti  pewarna  bibir  dengan lipstick yang warnanya  sangat  mencolok,  pemerah  pipi, make  up yang  berlebihan dan penghias  wajah  lainnya.  Demikian  juga,  dengan  diperbolehkan  kedua telapak  tangan  terbuka  tidaklah  bermakna  membiarkannya  terbuka  dengan memanjangkannya  kuku,  mewarnai  atau  mengecat  kukunya.  Dalam  hal  ini dianjurkan kepada wanita yang keluar dari rumah agar menjaga harkat dan martabat  kewanitaannya  dan  tidak  menghiasi  dirinya  dengan  aroma  dan hiasan  yang  berpotensi  membangkitkan  nafsu  birahi  orang  laki-laki  yang memandangnya.
4. Pendapat  yang  menyatakan  tidak  wajib  hukumnya  memakai  cadar  bagi wanita  muslimah  tidak  berarti  dilarang  pemakaian  cadar  bagi  mereka. Kesediaan memakai cadar atau tidak memakai cadar diserahkan sepenuhnya kepada  masing-masing  pribadi  wanita.  Bagi  wanita  yang  memakai  cadar tidak  menganggap  wanita  yang  tidak  bercadar  sebagai  orang  fasik  yang berlumuran  dosa  yang  harus  dijauhi  dan  wanita  bercadar  tidak memposisikan  dirinya  sebagai  wanita  yang  eksklusif.    Sebaliknya,  bagi wanita  yang  tidak  memakai  cadar  tidaklah  berprasangka  negatif  terhadap wanita  bercadar,  tidak  mengejek  mereka  dan  tidak  mengucilkan  mereka. Pandanglah  hal  tersebut  sebagai  khazanah  yang  berkembang  dalam memahami teks-teks ajaran agama Islam yang bersifat dinamis.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku-buku/Kitab-kitab:
‘Abd  Al -Hayy  Al-Farmawy, al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al- Mawdhu’i ,  Kairo:  al- ‘Arabiyah, 1977.
Abdul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita,  Jilid  4,  Terjemahan,  Jakarta: Gema Insani Press, 1991.
‘Abdullah bin Mahmud bin Mawdud Al -Mawshili Al-Hanafi, al- Ikhtiyar li Ta’lil al-Mukhtar, JuzIV, Beirut: Dar al- Ma’rifah, tt. Abi ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad Al -Anshari Al-Qurthubi, al- Jami’ li Ahkam al- Qur’an, Juz XIV, Kairo: Dar al-Katib al- ‘Araby li al - Thaba’ah wa al - Nasyr, 1387 H/1967 M. Abu Ishaq Asy-Syairazi, al-Muhadzdzab, Juz III, Jeddah: Maktabah al-Irsyad, tt. Amru  Abdul Karim  Sa’dawi, Wanita  Dalam  Fikih  Yusuf  al-Qaradhawi, Terjemahan, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2009. Hasan  Al- ‘Audah, al-Mar-ah  al- ‘Arabiyah  fi  al -Din  wa  al- Mujtama’ ,  Beirut:  al- Haly, 2000.
Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  Al-Mahalli, Tafsir  al- Qur’an  al - ‘Adh im, Beirut: Dar al-Fikr, 1401 H. Ibnu Mundzir, al-Awsath, Juz V, Riyadh: Dar al-Falah, 1410 H. Ibnu Hajar Al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj, Juz II, Mesir: Mushthafa Muhammad, 1389 H/1969 M.
Imam Abi Daud, Sunan Abi Daud, Juz III, Indonesia: Maktabah Dahlan, tt. Imam  An-Nawawi, al- Majmu’  Syarh  al -Muhadzdzab,  Juz  III,  Jeddah:  Maktabah al-Irsyad, tt.
Imam Asy- Syafi’i, al-Umm, Juz I, Beirut: Dar al-Fikr, 1429-1430 H/2009 M. Imam Ibnu Jarir Ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari, Juz XIX & XX, Mesir: Dar al- Qalam, tt.
Mu hammad  ‘Ali Ash-Shabuni,  Shafwah  at-Tafsir,  Jilid  II,  Mekkah  :  Dar  Ash- Shabuni, 1403 H/1972 M.
Munawwir,  AW.,  al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia,  Jakarta:  Djambatan, 1992.
Quraish  Shihab,  M., Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah,  Jakarta:  Lentera  Hati,
2014.
_____________ , Tafsir al-Mishbah, Vol. II, Jakarta: Lentera Hati, 2002. Shawi, Ash-, Hasyiyah ash- Shawi ‘Ala asy -Syarh ash-Shaghir, Juz I, Kairo: Dar al- Ma’rifah, tt. Syekh Muhammad ‘Ali Sais, Tafsir Ayat al-Ahkam, Azhar Mesir: Muhammad Ali shabih wa Auladuh, 1373 H/1967 M.
Syekh  Taqiyuddin  Al-Hushni, Kifayah  al-Akhyar,  Beirut:  Dar  al-Kutu  al- ‘Arabiyah, tt.
Wahbah  Az-Zuhaili,  Ensiklopedia  al- Qur’an,  Terjemahan,  Jakarta:  Gema  Insani Press, 2007.

## Jurnal Ilmiah:
Ali Tantowi, “The Quest of Indonesian Muslim Identity,” Journal of Indonesian Islam,  The  Circle  of  Islamic and  Cultural  Studies,  Vol.  04,  No.  01, Jakarta, 2010.
Internet: http://muslim.or.id/6207 tentang  hukum  memakai  cadar  dalam  pandangan  4 madzhab, diakses tanggal 5 Agustus 2019.