JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial,  12(1) (2020): 201-211 DOI : https://doi.org/10.24114/jupiis.v12i1.15667

## JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis
Faktualisasi Kehidupan Umat Islam yang Belum Damai

## Factualization of the Life of Muslims That Has Not Been
Peaceful

## Aulia Rosa Nasution
Fakultas Hulum, Universitas Medan Area, Indonesia Diterima: 04 Desember 2019; Disetujui: 08 Maret 2020; Dipublish:30 April 2020

## Abstrak
Kehidupan umat Islam saat ini dihadapi oleh beragam tantangan yang ada baik dari dalam maupun dari luar. Umat Islam dihadapkan pada berbagai persoalan persoalan yang mengancam dari dalam lingkungan (internal) maupun dari  lingkungan  luar  (eksternal)  yang  sangat  berpengaruh  bagi  kehidupan  umat  Islam.  Penelitian  ini  ditujukan untuk  mengkaji  persoalan  persoalan  di  dalam  kehidupan  umat  Islam  yang  muncul  sebagai  tantangan  ke  depan. Agama  Islam  yang  diturunkan  oleh  Allah  S.W.T  menjadi  pedoman  serta  petunjuk  bagi  umat  manusia  secara keseluruhan untuk dapat diterapkan dalam kehidupan sehari hari, baik dalam bentuk nilai nilai, sikap dan perilaku serta aturan untuk mewujudkan dunia yang damai dan terhindar dari konflik. Meskipun begitu, dalam fakta sehari hari, umat  Islam  terus bersinggungan  dengan konflik  politik dan  sosial  sebagai tantangan  bagi  peradaban dunia yang  semakin  modern  sehingga  menuntut  umat  Islam  untuk  mampu  menghadapinya  sesuai  tuntunan  Islam sebagai agama yang mengajarkan perdamaian serta kerukunan bagi seluruh umat manusia dalam konteks global maupun lokal.
Kata kunci : Globalisasi, Islam, Keberagamaan, Konflik Sosial, Keberagamaan, Konflik Sosial.

## Abstract
The life of Muslims today is faced by a variety of challenges that exist both from within and from outside. Muslims are faced  with  various  problems  that  threaten  from  the  environment  (internal)  and  from  the  external  environment (external) which is very influential for the lives of Muslims. This research is intended to examine the problems in the lives of Muslims that arise as challenges in the future. The religion of Islam revealed by Allah S.W.T serves as a guide and  guide  for  humanity  as  a  whole  to  be  able  to  be  applied  in  daily  life,  both  in  the  form  of  values,  attitudes  and behavior  as well as  rules  to  create  a peaceful  world  and avoid conflict.  Even  so,  in  daily  facts,  Muslims  continue  to intersect with political and social conflicts as a challenge for an increasingly modern world civilization that demands Muslims  to  be  able  to  face  it  according  to  Islamic  guidance  as  a  religion  that  teaches  peace  and  harmony  for  all humanity in both global and global contexts. local.
Keywords : Globalization, Islam, Religion, Social Conflict, Religion, Social Conflict, Globalization
How to Cite : Nasution, A.R (2020). Faktualisasi Kehidupan Umat Islam yang Belum Damai. JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial, 12(1): 201-211.
*Corresponding author: E-mail: Nasution82auliarosa@gmail.com
ISSN  2085-482X  (Print)
ISSN 2407-7429  (Online)

## PENDAHULUAN
Peradaban Islam lahir karena melalui ajaran  Islam  dipertemukan  kebenaran kewahyuan dengan kebenaran rasionalitas. Hal inilah sesungguhnya yang menjadi  landasan  argument  dunia  barat memasuki  periode  Modern.  Prinsip sebagai  agama  modern  artinya  adalah yang mempunyai ajaran yang mempersatukan  dunia  materi  dengan dunia  spiritual  sehingga  melahirkan sebuah  peradaban.    Islam  yang  lahir  pada abad  ke-6  masehi  telah  tumbuh  dan berhak  mendapat  sebutan  sebagai  agama modern  karena  agama  Islam  telah mempertemukan kepentingan dunai dengan akhirat sehingga lahirlah peradaban  yang  menjadi  pemicu  lahirnya masa  pencerahan  di  Eropa.  Kecil kemungkinannya  tanpa  lahirnya  Islam sebagai  agama  peradaban,  akan  lahir  era pencerahan  di  dunia  barat.  Karena  tidak ada  kekuatan  etos  bagi  mereka  sebagai pendorong lahirnya peradaban di Eropa.
Sejalan  dengan  hal  ini  maka  sebagai sebuah  agama  modern  maka  kehadiran agama  atau  fitrah  tidak  sekedar  berada pada  tataran  normatif  belaka  yang terkungkung di bilik bilik ruang penyembahan, namun ia kemudia berinteraksi  dengan  realitas  kehidupan sosial.  Dalam  kajian  sosiologi,  realitas kehidupan  disebut  dengan  realitas  sosial agama ( the social reality of religion ). Dalam kaitan  itulah  agama  tidak  lagi  bekerja secara monolitik akan tetapi terjadi  saling interaksi  dengan  pranata  sosial  yang masing  masing  telah  memiliki  fungsi pokok ( function imperative) yang berbeda. Agama  sebagai  ajaran  adalah  sebuah lukisan  yang  memuat  hal  hal  yang semestinya  dilakukan  oleh  manusia. Namun  bagaimana  aktualisasi  ajaran  itu
dalam  tata  laku  kehidupan  yang  intinya selalu mencari jalan tengah dari yang ideal kepada yang faktual, belum diperoleh dari agama  ajaran.  Karena  agama  ajaran  baru bersifat gugusan norma yang belum dapat dibuktikan  dalam  kehidupan  yang  nyata sebagaimana yang kelihatan pada gerakan puritan  keagamaan.  Gerakan  gerakan puritan  keagamaan      semata  yang menginginkan  kembali  pada  ortodoksi ajaran  akan  kehilangan  makna  bilamana keberagamaan  berhenti  hanya  sebagai agama  ajaran.  Karena  agama  selalu bersifat  dinamis,  dan  kreatif  mengikuti perkembangan  budaya.  Oleh  karena  itu, keberagmaaan memerlukan pengembangan wawasan melalui interpretasi, refleksi, perenungan sehingga melahirkan suasana kearifan spiritualitas.
Hal  ini  disebabkan  karena  setiap zaman  memiliki  karakternya  sendiri  yang tidak  bisa  dipersamakan  antara  semua zaman  sekalipun  esensi  dari  pesan  agama tetap tidak berubah. Oleh karena itu setiap agama  dihadapkan  kepada  dua  tantangan yaitu  melakukan  pemeliharaan  terhadap substansi  ajaran  yaitu  doktrin  yang  sama sekali  tidak  boleh  berubha  karena  akan berdampak  terhadap  perubahan  kata kunci  ajaran  agama  tersebut.  Selanjutnya sebagai  suatu  ajaran  yang  hidup  dan berfungsi  sebagai  petunjuk  dan  pedoman hidup (hidayah) maka agama ajaran harus dikembangkan  menjadi  agama  panutan melalui  proses  penarsiran  kembali  pola iplementasi  ajaran  sehingga  agama  ajaran itu  harus  memiliki  fleksibilitas  untuk beradaptasi dan mengakomodasi terhadap perubahan ruang dan waktu.
Allah S.W.T telah menegaskan betapa Nabi Muhammad menjadi sebuah panutan (uswatun  hasanah)  sebagai  manusia paripurna  dalam  segala  hal  baik  dalam
kehidupan  pribadi,  keluarga  masyarakat hubungan  dengan  umat  bukan  Islam, kegiatan  dalam  pranata  sosial  termasuk juga  dalam  upaya  membela  sebuah keyakinan.  Hal  ini  telah  dijelaskan  oleh Allah SWT yang berfirman: “ Sesungguhnya bagi  kamu  di  dalam  diri  rasul  itu  contoh teladan yang sangat indah, bagi orang yang mengharap  berjumpa  dengan  Allah  dan hari  kemudian  dan  mengingat  Allah sebanyak  banyaknya (Q.S.  Al  Ahdzab [33:21].  Selain  itu  dapat  juga  dibaca  pada ayat  yang  lain  yang  menerangkan  bahwa Nabi Ibrahim sebagai contoh teladan yang indah  (uswah  hasanah)  selanjutnya  lihat Q.S.  Al  Mumtahanah  [60:4].  Selanjutnya perilaku  yang  ditunjukkan  oleh  para sahabat  dalam  menerjemahkan  maksud wahyu sebagai tuntunan dalam kehidupan sehari  hari  disebut  pengaruh  jejak  atau bekas  (atsar)  yang  dapat  ditelurusir  per kehidupan mereka dari waktu ke waktu.
Menurut  Zakiyah  Darajat,  di  dalam diri  manusia  terdapat  kebutuhan  pokok selain  kebutuhan  jasmani  dan  kebutuhan rohani yaitu kebutuhan akan keseimbangan  dalam  kehidupan  jiwanya agar  tidak  mengalami  tekanan  dimana  hal ini  hanya  dapat  dipenuhi  oleh  agama karena  substansi  ajaran  agama  adalah transedensi  sehingga  manusia  mencapai derajat  kejiwaan  yang  disebut  asketisme intelektual yaitu rela menunda kenikmatan sementara untuk meraih kenikmatan yang abadai.  Adapun  fungsi  agama  menurut Zakiyah  Darajat  sebagai  berikut: pertama , kebutuhan  akan  rasa  kasih  sayang, kebutuhan  yang  menyebabkan  manusia mendambakan  rasa  kasih.  Akibat  dari tidak  terpenuhinya  kebutuhan  rasa  kasih sayang  maka  muncul  berbagai  perilaku negative  yang  dapat  kita  lihat  dalam kehidupan  sehari  hari. Kedua ,  kebutuhan
akan  rasa  aman  yaitu  kebutuhan  yang mendorong manusia mengharapkan perlindungan. Kehidupan yang memerlukan rasa aman akan menagkibatkan  manusia  diliputi  perasaan sering curiga, nakal kemudian mengganggu,  membela  diri,  menggunakan jimat  jimat  dan  sebaginya. Ketiga , kebutuhan akan rasa harga diri, kebutuhan yang  bersifat  individual  yang  mendidik manusia agar dirinya dihormati dan diakui oleh orang lain. Keempat , kebutuhan akan rasa  bebas  yang  menyebabkan  seseorang bertindak  secara  bebas  untuk  mencapai kondisi  dan  situasi  rasa  lega.  Kebutuhan rasa  bebas  ini  terlihat  dari  pernyataan batinnya misalnya meyatakan dan melakukan  sesuatu.  Kebebasan  di  dalam ajaran  agama  menempatkan  semua manusia  dalam  posisi  yang  setara  dan setiap  orang  memiliki  kesempatan  untuk mengekspresikan  kebebasannya  untuk menuju  pada  realitas  mutlak. Kelima , kebutuhan  akan  rasa  sukses  yang menyebabkan ia mendambakan rasa ingin tahu untuk dibina dalam bentuk penghargaan  terahdap  hasil  karyanya. Keenam ,  kebutuhan  akan  rasa  ingin  tahu, kebutuhan  yang  menyebabkan  manusia selalu  meneliti  dan  menyelidiki  sesuatu. Jika  kebutuhan  ini  diabaikan  akan mengakibatkan tekanan batin, oleh karena itu kebutuhan ini harus disalurkan mellaui pemuasan pembinaan pribadinya.
Agama  diturunkan  Allah  SWT  untuk menjadi  pedoman  hidup  (hidayah)  untuk kepentingan  manusia.  Allah  dengan  sifat Maha  Bijaksana-Nya  telah  menetapkan bahwa  manusia  adalah  sebagai  karya puncak  Tuhan  QS  Al  Tin  (95:7).  Allah disebut  Khaliq  dan  manusia  disebut sebagai  mahluk.    Setiap  hukum  yang diturunkan Allah adalah untuk
kemaslahatan  manusia  sehingga  tidak  ada hukum  Tuhan  yang  membawa  kerusakan bagi  manusia.  Agama  juga  dibangun  atas tujuan syariat ( maqashid al syariat) yaitu untuk  mewujudkan  keselamatan  umat manusia sehingga mereka dapat memerankan fungsi ibadah dan
khilafahnya maka demikianlah uga konsekuensinya  setiap  manusia  tidak boleh  menyakiti  manusia  lainnya  kecuali ada  alasan  yang  dibenarkan  oleh  syariat. Adanya  perbedaan  terhadap  konsep  atau doktrin  agama  yang  diabut  tidak selayaknya  membuat  manuia  memusuhi saudaranya yang lain artinya ketika orang yang  beragama  kemudian  menyakiti  hati sesame manusia, merusak alam, menimbulkan keresahan bagi manusia lain maka  keberagamaan  menjadi  kehilangan makna  berkeadaban  yang  semestinya diharapkan  dapat  membawa  pencerahan terhadap peradaban umat manusia.  Hal ni bisa  terjadi  karena  fungsi  agama  barus sebatas  sebagai  instrument  budaya  dan belum sebagai makna budaya.
Setiap  umat  beragama  hendaknya dapat  memelihara  sifat  dasar  dari  agama yaitu kehidupan umat manusia yang damai dan membawa kedamaian serta keseimbangan  terhadap  struktur  alam semesta  Ridwan  Lubis, Agama  dan Perdamaian, Landasan, Tujuan dan Realitas Kehidupan  Beragama  di  Indonesia ,  PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta :2016, h. 63.  Atas  dsar  itulah  maka  perlakuan manusia  baik  terhadap  alam  dan lingkungan  maupun  terhadap  sesame manusia  hendaklah  tidak  berakibat terjadinya degradasi dalam arti kemanusiaan.  Setiap  umat  beragama hendaknya  memelihara  sifat  dasar  dari agama  yaitu  kehidupan  umat  agama  yang damai  dan  pembawa  kedamaian  serta
keseimbangan  terhadap  struktur  alam semesta. Atas dasar itulah maka perlakuan manusia  baik  terhadap  alam  dan lingkungan  maupun  terahdap  sesama manusia  hendaknya  tidak  berakibat terjadinya degradasi terhadap arti kemanusiaan.
Perubahan  sosial  adalah  suatu keniscayaan  yang  terus  menerus  terjadi maka  hasil  dari  generasi  mereka hendaknya  dipandang  sebagai  upaya melakukan  formulasi  secara  minimal terhadap  tuntutan  ajaran  agama.  Menjadi tugas  semuat  umat  beragama  melakukan antisipasi  untuk  meningkatkan  kualitas kehidupan umat manusia sehingga persoalan  persoalan  mendasar  seperti kemiskinan, kebodohan, dan keterbelakangan  menjadi  agenda  misi peningkatan  kualitas  kehidpan  umat manusia  bagi  semua  agama.  Logikanya, semua  agama  menolak  kemiskinan, kekerasan,  dan  kebiadaban  karena  semua agama  pada  hakikatnya  mengajarkan bahwasanya kemiskinan, kekerasan, korupsi  dan  kebodohan  adalah  hal  yang ditentang  keras  oleh  agama  karena  di sanalah nilai nilai kemanusiaan dicederai.
Apabila  ditarik  kepada  Indonesia secara khusus, konstitusi telah menegaskan betapa negara harus menunjukkan kepedulian terhadap kelompok msyarakat yang kurang beruntung  yaitu  kelompok  masyarakat yang  bodoh,  miskin  dan  terbelakang. Apabila umat beragama tidak menunjukkan wujud dari konstruk keberagamaa  terhadap  kelompok  sosial yang kurang beruntung tersebut maka hal itu  dapat  dianggap  sebagai  pencederaan secara nyata terhadap konsititusi. Beragam  persoalan  yang  dihadapi  oleh bangsa Indonesia seperti kemiskinan yang
terus  merajalela,  begitu  banyak  rakyat yang masih bodoh, dan bencana kelaparan yang  terus  mengancam  ditambah  lagi degan  angka  pengangguran  yang  terus menerus  meningkat  dari  waktu  ke  waktu telah  menarik  arus  urbanisasi  dari pedesaan ke perkotaan.
Di  sinilah  letak  dan  tuas  agama  dan lembaga  keagamaan  untuk  menawarkan alternative  solusi  sebagai  dasar  filosofi peneguhan  etos  kerja  yang  berdasar syariat melakukan aksi gerakan pemebabsan  terhadap  penderitaan  umat manusia. Hal ini membutuhkan kerja sama dan  konsolidasi  yang  masif  diantara lembaga  lembaga  agama,  pemuka  agama, dan  umat  beragama  guna  merumuskan langkah  pemecahan  terhadap  persoalan ini.  Kerjasama  ini  hanya  dapat  dibangun apabila mereka telah memiliki modal sosia. Modal sosial ini dapat terbentuk manakala sebuah  masyarakat  tertetu  memiliki perangkat  model  model  engetahuan  yagn secara  selektif  digunaka  oleh  pendukung atau pelakunya  yang meruapakan anggota dari suatu komunitas.
Unsur  unsur  yang  merupakan komponen  terbentuknya  modal  sosial dalam  bentuk  kerja sama adalah membangun  kepedulian  pada  semua kelompok umat beragama dan menetapkan tekad guna mengatasi berbagai  ketidakadilan  sosial  dengan merujuk  pada  dasar  ajaran  dalam  masing masing  kitab  suci.  Umat  beragama hendaknya tidak larut dalam mempertentangkan  perbedaan  antara doktrin  ajaran  agama  agama  karena perbedaan itu sudah melekat dalam ajaran dasar  teologi  setiap  agama  akan  tetapi persoalan  yang  lebih  substansial  dan strategis  adalah  kesungguhan  semua kelompok  umat  beragama  merumuskan
langkah kongkret untuk mengatasi persoalan global yang terjadi.

## PEMBAHASAN
Kesejahteraan  Umat  Sebagai  Visi Pembangunan
Dari beberapa persoalan dan tantangan  global  yang  dihadapi  oleh agama  Islam  sebagaimana  yang  telah diuraikan tersebut di atas dapat dikatakan bahwa  hingga  saat  ini  umat  Islam  belum merasakan  apa  yang  disebut  dengan “damai”.  Sebab  fakta  fakta  di  lapangan menunjukkan  betapa  banyak  persoalan persoalan secara global yang menghancurkan  umat  Islam  itu  sendiri baik  karena  faktor  eksternal  (pengaruh dari  luar)  maupun  dari  dalam  (pengaruh dari  dalam).  Akan  tetapi  Islam  bukanlah sesuatu  yang  statis  dalam  menghadapi gelombang  persoalan  seperti  ini.  Sebab Islam  telah  dijadikan  sebagai manual guidance (panduan  manual)  bagi  setiap umat  manusia  di  dalam  upayanya  untuk menyelesaikan berbagai persoalan persoalan  yang  telah  disebutkan  di  atas, dengan  bersumber  pada  Al  Qur’an  dan Hadits.
Tujuan  utama  seluruh  ajaran  Islam adalah  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  umat manusia.  Ini  merupakan  tujuan  pokok  di mana  Rasulullah  yang  diutus  ke  dunia  ini sebagaimana  diterangkan  dalam  Al  Quran 21:107.  Kata  yang  dipergunakan  oleh  Al- Quran  adalah  Rahmatan  Lil  alamin  kata alamin  ditafsirkan  oleh  para  ulama  tafsir alam  berbagai  arti.  Penarfisran  mereka bervariasi  dari  pengertin  yang  paling  luas yang  mencakup  semua  yang  diciptkana oleh  Tuhan  di  alam  semesta  ini  sampai kepada  arti  yang  paling  sempit  yang mencakup  kehidupan  di  muka  bumi  yaitu semua  manusia,  binantang,  burung,
serangga  dan  semua  lingkungan  fisik. Selain  itu,  kata  fala  dan  pecahannya diulang  sebanyak  40  kali  di  dalam  Al Quran,  ada  kata  lain  yaitu  fawz  yang merupakan  sinonim  dari  falah,  juga diulang  29  kali  berikut  derivatifnya.  Ini juga  menjadi  tujuan  para  muadzin mengumandangkan  suara  azan  5  kali sehari yang menunjukkan pentingnya falah dalam pandangan Islam. Dengan demikian dapat  dikatakan  bahwa  kesejahteraan telah  menjadi  tujuan  semua  masyarakat dan  bukan  hanya  masyarakat  Islam  saja (Chapra, 2017).
Hampir  tidak  ditemukan  perbedaan pandangan  di  antara  masyarakat  yang menghuni  bumi  ini  bahwa  tujuan  utama pembangunan adalah mendorong kesejahteraan.  Meskipun  ada  banyak perbeaan  pandangan  tentang  visi  yang menyusun  hakikat  kesejahteraan  dan strategi
yang dipakai
untuk merealisasikannya. Sebenarnya perbedaan tidak akan terjadi jika visi yang masih  murni  dari  seluruh  agama  masih mendominasi  pandangan  dunia  dari masing  masing  masyarakat  agama  yang bersangkutan  sebab  Al  Quran  sendiri dengan jelas menyatakan bahwa “tiap tiap kaum  memiliki  petunjuknya  sendiri” (13:7)  dan  bahwa  “tidak  ada  ucapan  yang dikatakan  kepada  rasul  sebelum  kamu” (41:  43).  Ayat  ini  merujuk  pada  pokok pokok visi agama.
Namun  visi  ini      telah  mengalami distorsi seiering dengan perjalanan waktu. Terlebih lagi gerakan pencerahan ( Renaissance) abad  ke  17  dan  abad  18 telah begitu banyak mempengaruhi semua masyarakat  dunia  sampai  kadar  tertentu lewat  pandangan  dunianya  yang  sekuler dan materialis.     Karena itu ukuran utama pembangunan  akhirnya  hanya  ditujukan
pada peningkatan pendapatan dan kekayaan. Hal ini menimbulkan pertanyaan, apakah kesejahteraan manusia yang sebenarnya dapat direalisasikan  dan  dipertahankan  hanya dengan  peningkatan  pendapatan  dan kekayaan dan hanya memenuhi kebutuhan material semata mata bagi manusia?
Para pemuka agama dan filosof moral serta  sejumlah  akademisi  modern  telah mempertanyakan identifikasi kesejahteraan  dengan  suatu  peningkatan pendapatan dan kekayaan. Mereka menanyakan perlunya isi spiritual dan non material  bagi  kesejahteraan.  Riset  empiris juga  menunjukkan  sebuah  jawaban negative  bagi  penekanan  yang  berlebihan pada  isi  material  kesejahteraan  yang menghilangkan  aspek  spiritual  dan  non material.    Hal  ini  karena  sekalipun semenjak Perang Dunia ke – II pendapatan riil meningkat secara dramatis di beberapa negara akan tetapi kesejahteraan diri yang dilaporkan dari penduduknya menunjukkan  tidak  hanya  gagal  untuk ditingkatkan tetapi justru malah menurun. Alasannya  adalah  bahwa  kebahagiaan yang  berhubungan  langsung  dengan pendapatan  yang  lebih  tinggi  hanya sampai  pada  tingkat  di  mana  semua kebutuhan  biologi  dasar  telah  terpenuhi. Seperti  misalnya  makanan  bernutrisi,  air bersih,  sandang  yang  tercukupi,  termasuk tempat  tinggal  yang  nyaman  dengan sanitasi  yang  memadai  dan  pelayanan umum  yang  pokok,  pelayanan  kesehatan, transportasi,  pendidikan  dan  lingkungan yang bersih dan sehat.
Bila  kita  lihat,  pada  dasarnya kebutuhan tersebut hanya berupa kebutuhan material bukan kebutuhan yang bersifat  spiritual  dan  non  material sehingga  secara  tidak  langsung  hanya
memenuhi  kebutuhan  yang  bersifat material  saja  karena  aspek  non  spiritual dan  non  material  belum  dipenuhi. Pandangan  seperti  materialisme  yang hanya  melihat  kekayaan  sebagai  satu satunya  isi  kebahagiaan  pada  dasarnya hanya  akan  mencedera  pemenuhan kebutuhan  kebutuhan  tersebut.  Para ekonom  juga  hanya  sibuk  memikirkan bagaimana  memenuhi  kebutuhan  dan meningkatkan  pendapatan  dunia  tanpa memikirkan  kebutuhan  spiritual  dengan alasan  yang  mereka  kemukakakanbahwa kebutuhan  spiritual  dan  non  material melibatkan  penilaian  ( values  judgements ) dan  hal  hal  seperti  ini  tidak  dapat dikuantifikasi.  Padahal  sesungguhnya  hal hal  tersebut  yang  tetap  penting  dan  tidak dapat diabaikan.
Salah  satu  dari  kebutuhan  spiritual dan  non  material  yang  sangat  penting dalam  rangka  mendukung  terwujudnya perdamaian  dan  kesejahteraan  umat manusia  adalah  kedamaian  mental  dan kebahagiaan  yang  tidak  otomatis  dapat dicapai dengan suatu peningkatan pendapatan dan kekayaan (Chapra, 2017). Pada  gilirannya,  kedamaian  mental  dan kebahagiaan      menurut  pemenuhan sejumlah  kebutuhan.  Diantara  yang  paling penting adalah keadilan dan persaudaraan kemanusiaan,  yang  meniscayakan  bahwa semua  individu  diperlakukan  sama, terhormat  dan  bermartabat  dengan  tidak melihat (mengabaikan) latar belakang ras, warna  kulit,  usia,  jenis  kelamin  dan kebangsaan  mereka  dan  bahwa  buah  dari pembangunan harus juga dirasakan secara merata oleh semua orang.
Satu  hal  yang  juga  begitu  penting  di alam  pembangunan  umat  manusia  adalah peningkatan  aspek  spiritual  dan  moral yang  berfungsi  sebagai  batu  loncatan
untuk merealisasikan bukan hanya keadilan  akan  tetapi  juga  pemenuhan semua  kebutuhan  yang  lain.  Kebutuhan kebutuhan yang sama penting lainnya dan yang  secara  umum  diakui  sebagai  syarat bagi  kebahagian  yang  berkesinambungan adalah  jaminan  bagi  kehidupan,  hak  milik dan  kehormatan,  kebebasan  individu, pendidikan moral dan material , pernikahan dan pengasuhan anak, solidaritas sosial dan keluarga, minimalisasi  kejahatan,  ketegangan  dan anomie (Chapra, 2017), meskipun sebagian dari  hal  hal  tersebut    kini  telah  diakui dalam paradigm pembangunan yang baru, namun  fondasi  spiritual  yang  diperlukan untuk  merealisasikan    hal  ini  tidak mendapat tekanan yang memadai.
Meskipun  Islam  memandang  suatu peningkatan  dalam  pendapatan  dan kekayaan  lewat  pembangunan  sebagai  hal yang  pentng  dalam  rangka  memenuhi kebutuhan  dan  merealisasikan  distribusi pendapatan  dan  kekayaan  yang  adil namun visinya yang komprehensif mengenai  kebahagiaan  manusia  tidak dapat hanya diwujudkan dengan pembangunan  yang  bersifat  materi  saja. Sangat  penting  bagi  umat  mansuia  untuk memenuhi  kebutuhan  spiritual  dan  non material,  bukan  sekedar  untuk  menjamin tercapainya  kebahagiaan  sejati  tetapi  juga menjaga  keberlangsungan  pembangunan ekonomi  dalam  jangka  waktu  yang  lebih anjang.  Jika  semua  kebutuhan  ini  tidak dipertimbangkan,  niscaya  akan  ada sesuatu  yang  hilang  dalam  komponen kebahagiaan  yang  pada  gilirannya  akan membawa  pada  kemerosotan  masyarakat itu sendiri dari peradabannya.

## Maqosid Asy Syariah sebagai Dasar Bagi
Upaya Pemenuhan Kesejahteraan Umat Manusia
Pemenuhan semua kebutuhan adalah hak  asasi  manusia  yang  telah  dikupas dalam literature Islam di bawah terminologi  generic  ‘Maqosid  Asy-Syariah’ (tujuan  tujuan  Syariah)  yang  di  sini  dan selanjutnya  disebut  ‘Maqosid’.  Maqosid Asy  Syariah  dinyatakan  secara  langsung dalam  Al  Quran  dan  sunnah  atau diistimbat  dari  ayat  ayat  Al  Quran  oleh sejumlah ulama, Diantara ulama pendukung  maqoshidus  syariah  antara lain:  Al  Maturidi, Al  Shashi, Al Baqilani,  Al Juwayni, Al Ghazali, Fakhr Al Din, Al Amidi, dan  lain-lainl.  Semua  ini  menunjukkan raison  de’etre syariah  seperti  yang  diakui oleh  jumhur  lama  yang  bertujuan  untuk melayani  kepentingan  ( jalb  al  masalih ) semua  manusia  dan  melindungi  mereka dari bahaya ( dar al mafasid ).
Imam  Abu  Hamid  Al  Ghazali  adalah seorang  reformer  besar  dan  sangat dihormati  pada  abad  ke-5  Hijiriah,  yang menggolonglan  maqosid  ke  dalam  5 kategori  utama  dengan  menyatakan sebagai  berikut:  “ tujuan  utama  syariah adalah  mendorong  kesejahteraan  manusia yang  terletak  pada  perlindungan  kepada keimanan  (din),  jiwa,  akal,  keturunan  dan harta  mereka.  Apa  saja  yang  menjamin terlindungnya  5  perkara  ini  adalah memenuhi kepentingan publik dan dianjurkan dan apa saja yang mencederai 5 perkara  ini  adalah  melawan  kepentingan public yang terus harus dibuang”.
Dalam  kutipan  tersebut,  Al  Ghazali meletakkan tekanan besar pada perlindungan  5  Maqosid  antara  lain:  (1) keimanan (din);(2) nyawa manusia (nafs); (3) intelektual (aql); (4) keturunan (nasl); (5)  harta  benda  (mal).    5  Maqosid  inilah
yang  diindikasikan  oleh  Al  Qur  an  dan  As Sunnah  atau  yang  diistimbath  oleh  para ulama dari berbagai Madzhab. Oleh karena itu 5 Maqosid ini dipandang sebagai tujuan pokok  (Al  asliyyah),  sementara  yang  lain dipandang sebagai ikutan (tab’iyyah).
Realisasi  Maqosid  tab’iyyah  ini  juga wajib  hukumnya  karena  realisasi  maqosid asliyyah  juga  sulit  diwujudkan  tanpa realiassi  maqosid  tab’iyyah.  Ada  kaidah fikih  yang  diterima  secara  umum  yang berbunyi perantara (wasail) yang menempati  kedudukan  hukum  yang  sama dengan  tujuan  (maqosid).  Karena  itu  ada kaidah fikih yang berbunyi bahwa “sesuatu yang  tanpanya  suatu  kewajiban  tidak dapat  diselenggaralan  maka  sesuatu  itu wajib hukumnya”.
Jika  kita  menginginkan  perlindungan terhadap pembangunan yang berkesinambungan  dan  kesejahteraan suatu masyarakat, maka kata “perlindungan” yang digunakan oleh Imam Al  Ghazali  dalam  kutipan  tersebut  tidak harus dimaknai mengandung arti mempertahankan status  quo dikaitkan dengan  realisasi  tujuan  tujuan  (maqosid). Kita akan mempertahankan manakala kita sudah mencapai puncaknya.  Fakta sejarah menyatakan  bahwa  jika  tidak  ada kemajuan yang kontinyu dalam merealisasikannya  melalui  suatu  gerakan yang  berjadaln  pada  arah  yang  positif, tidak  akan  mungkin  melindungi  mereka dan mempertahankan kesejahteraan masyarakat  dalam  jangka  panjang  sebab justru  yang  akan  muncul  adalah  stagnasi yang akan menyebabkan keruntuhan.
Dr. Muhammad Iqbal seorang penyair filosof  dari  anak  benua  Indo-Pakistan dengan  jelas  menyatakan  hal  ini  ketika ditemui dalam bahasa Persia: “ Aku selama aku  bergerak;  jika  tidak  bergerak  bukan
aku” .  Karena  itu  penting  amat  sangat penting  untuk  memperkaya  secara  terus  - menerus  tujuan  tujuan  pokok,  begitu  pula tujuan tujuan tab’iyyah dalam suatu cara di mana kesejahteraan individu dan masyarakat  dapat  terus  diperbaiki  secara kontinyu dan memperhatikan kebutuhan – kebutuhan  dan  lingkungan  yang  terus berubah sehingga memungkinkan tiap tiap orang  melanjutkan  perjalanannya  ke depan menuju masa depan yang lebih baik.
Lingkungan  yang  demikian  akan susah  dicapai  apabila  manusia  hanya terpaku  pada  kerangka  kebutuhan  yang telah didiskusikan oleh para fuqaha klasik. Waktu  telah  berubah  dan  kebutuhan kebutuhan juga telah berubah dan berlipat ganda karena itu amat penting membahas maqosid dalam konteks waktu kita sendiri.

## Pembangunan  Islam  Sebagai  Upaya Mewujudkan Kesejahteraan Umat
Dalam  tataran  umum,  pembangunan biasanya  dikaitkandengan  pertumbuhan ekonomi,  modernisasi,  industrialisasi,  hak hak  asasi  dan  sebaginya.    Akan  tetapi wacana pembangunan Islam yang dimaksud disini dapat diartikan menerima pembangunan asing, barat dan timur yang dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  dan menolak  segala  sesuatu  yang  berbahaya yang bertentangan dengan nilai nilai hidup Islam.
Menurut  Muhammad  Akhir  dan Hailani, yang dimaksud dengan pembangunan  Islam  adalah  pembangunan yang  berlandaskan  kepada  orientasi  nilai dengan  perhatian  untuk  meningkatkan kebajikan  umat  Islam  dalam  segala  aspek baik  moral,  kebendaan  dan  keruhanian untuk mencapai keselamatan dan kedamaian  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat. Sementara  pembangunan  itu  sendiri
adalah  mewujudkan  kehidupan  yang damai  dan  sejahtera  kepada  manusia melalui pemenuhan kebutuhan ruhani dan jasmani  manusia  Terdapat  beberapa konsep  pembangunan  Islam  antara  lain yang  patut  untuk  diterapkan  antara  lain: pertama, pembangunan merupakan sebahagian  daripada  Islam  itu  sendiri. Kedua,  pembangunan  dalam  Islam  adalah suatu upaya bersama untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan  bagi  seluruhnya  yang  ada  di duniaa  maupun  di  akhirat  dalam  proses yang  harmonis  dan  dinamis;  ketiga, pembangunan haruslah mampu meningkatkan  taraf  hidup  masyarakat secara  keseluruhannya  baik  dari  segi lahiriah  maupun  batiniah,  keempat, manusia  diciptakan  Allah  SWT  sebagai pemakmur bumi, bagi sesamanya dan juga alam semesta , dan terutama untuk Tuhan Adapun  fokus  utama  pembangunan Islam  adalah  pembangunan  insaniah manusia  itu  sendiri.  Pembangunan  Islam merupakan pembangunan yang bersumber  dari  kesadaran  tinggi  dari umatnya  yang  saling  bekerjasmaa  dan bukan  datang  dari  kelompok  yang  kecil. Adapun  pembangunan  dalam  Islam hendaknya  dijalankan  dengan  2  tahap: pertama, tahap pembangunan keruhanian. Kedua  tahap  pembangunan  ekonomi Islam.    Pertama  jika  kita  membicarakan tahap  pembangunan  keruhanian  maka  itu berkaitan  dengan  beberapa  hal  seperti: tahap  pembangunan  paling  prinsip  dalam islam;  akal  dan  jiwa  perlu  dibangunkan terlebih dahulu; tumpuan utama pendekatan Islam adalah ke atas kejiwaan, moral  dan  etika  etika  pembangunan. Sementara itu ketika berbicara pembangunan  ekonomi  Islam  maka  akan
berkaitan  dengan  pembangunan  ekonomi, infrastruktur dan sebagainya.

## SIMPULAN
Faktualisasi  kehidupan  umat  Islam saat  ini  masih  belum  dapat  dikatakan damai.  Bukti  bukti  yang  menunjukkan bahwa  Umat  Islam  belum  damai  secara faktanya  dapat  dilihat  dalam  kehidupan umat  Islam  itu  sendiri  secara  global  yang terus  ditantang  oleh  beragam  persoalan persoalan  yang  meliputi  berbagai  bidang ideologi,  politik,  sosial  budaya  dan ekonomi.  Persoalan  persoalan  tersebut menjadi akar munculnya konflik bagi umat Islam baik ke dalam maupun ke luar.
Upaya  pemenuhan  umat  manusia dalam  rangka  mencapai  kesejahteraan sebagai  kunci  penting  solusi  dari penyelesaian  atas  konflik  konflik  yang terjadi pada tataran global saat ini ternyata belum  dapat  dilaksanakan  seutuhnya  dan sepenuhnya karena negara negara di dunia masih  memiliki  perspektif  atau  sudut pandang  bahwa  kesejahteraan  itu  ada pada  pemenuhan  secara  materi  bukan pada  non  materi  dan  spiritual.  Karena pembangunan  umat  manusia  sejak  zaman Perang  Dunia  ke  II  terlalu  berfokus  pada pembangunan  materi  dan  mengabaikan aspek  kemanusiaan,  kesejahteraan  dan kebahagiaan  manusia,  maka  dampak  yang dapat  dirasakan  oleh  masyarakat  adalah pembangunan  yang  terlalu  pesat  dan berfokus  hanya  pada  materi  dan kesejahteraan  ekonomi,  sementara  aspek non  materi  dan  spiritualitas  menjadi terkikis akibat modernisasi dan globalisasi, yang  secara  tidak  langsung  membuat manusia menjadi tidak humanis ( dehumanization) dan  memiliki  mental yang  rapuh  sehingga  dengan  mental  yang rapuh  ini  akan  dengan  mudah  terlibat    ke
dalam  konflik  baik  ke  dalam  maupun  ke luar.
Islam  telah  menawarkan  solusi  salah satunya  adalah  dengan  menghidupkan kembali  5  aspek  penting  yang  dituangkan di  dalam  Maqasid  Asy  Syariah  (tujuan tujuan  utama  syariah)  antara  lain pemenuhan  atas  kebutuhan:  (1)  akal;  (2) jiwa  manusia;  (3)  harta  ;  (4)  keturunan; (5)Agama  untuk  mencapai  tujuan  pokok yaitu pembangunan manusia dan kesejahteraan  (Rahmatan  lil  alamiin) dimana  pemenuhan  terhadap  5  aspek  ini hukumnya adalah wajib untuk direalisasikan.  Untuk  tujuan  ini  perlu dirinci  kebutuhan  kebutuhan  utama manusia,  yang  harus  dipenuhi,  agar  tidak saja  pembangunan  dan  kesejahteraan mereka dapat ditingkatkan dan dipertahankan  tetapi  juga  memungkinkan mereke  berperan  secara  efektif  sebagai khalifah Tuhan. Mereka yang berkedudukan  sebagai  khalifah  Tuhan maka  hendaknya  memiliki  kedudukan yang sama dan menjadi saudara satu sama lainnya  oleh  karena  itu  harus  ada  sebuah kehidupan yang berdampingan yang damai antara  mereka  dengan  tingkat  toleransi yang  tinggi  dan  saling  menjaga  untuk kesejahteraan bagi semua lewat penggunaan yang efisian dan adil terhadap sumber  daya  yang  telah  disediakan  oleh Tuhan sebagai suatu amanah.
Teori  Pembangunan  Islam  pada dasarnya  telah  menawarkan  jalan  keluar yang  baik  bagi  umat  manusia  di  dalam suatu  negara  untuk  dapat  membangun ruhani dan jiwanya menjadi manusia yang kuat  mentalnya  dimana  apabila  ini diterapkan  dalam  pembangunan  yang sifatnya  kebendaan  maka  masyarakat tentunya  tidak  akan  mengalami  berbagai gesekan,  konflik  bahkan  pertempuran
seperti  yang  kita  saksikan  saat  ini. Munculnya  konflik  dan  perang  serta tindakan  tidak  manusiwi  dan  kebiadaban di  abad  ke  21  saat  ini  tidak  lain  karena pembangunan  yang  dilaksanakan  dan diterapkan hanya pembangunan kebendaan  saja  dengan  mengabaikan aspek  keruhanian  sementara  dalam  suatu pembangunanan,  yang  dilibatkan  bukan saja  kebendaan  tetapi  juga  keruhanian sebagai  kunci  penting  dalam  menciptakan kedamaian.  Perdamaian  merupakan  suatu keniscayaan  (dapat  diwujudkan)  apabila konsep  pembangunan  Islam  diterapkan dengan  sungguh  sungguh  secara  lahiriah (fisiki)  maupun  batiniah  (non  fisik)  untuk mencapai  kebaikan  dan  kejayaan  di  dunia dan di akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakar,  A.  (2013). Berebut  Tanah  Palestina , Yogyakarta: Insan Madani, 2008, Mohammad Hamli,  Konflik  Israel  Palestina  Kajian Historis atas Kasus Perebutan Tanah Antara Israel  dan  Palestina  (1920-1933),  Skripsi diajukan  kepada  Fakultas  Adab  dan  Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Jainuri, A. (2016). Radikalisme dan Terorisme Akar Ideologi  dan  Tuntutan  Aksi ,  Malang:  Intrans Publishing Winarno,  B.  (2014). Isu-isu  Global  Kontemporer, Caps Publishing. Clane, D.B. (1999). Batas Nalar , Jakarta: PT Kompas Gramedia Lukyanov,  F.  (2015). Kasus  Suriah  Bukan  Soal Kemenangan,  Melainkan  Ada  Campur
Tangan, dapat dilihat pada Indonesia.rbth.com/politics/2015/09/20/k asus-suriah-bukan-soal-kemenangan- melainkan-ada-campur-tangan 42621
diakses pada tanggal 22 April 2019
Theodorson,  G.H.  &  Theodorson,  A.G.  (1969). A Modern  Dictionary  of  Sociology, New  York: Barnes & Noble Books. Nasution,  H.  (1985). Islam:  Ditinjau  dari  Berbagai
Aspeknya Bagian I, Jakarta: UIP. Agatsya,  M.  (2013). Arab  Spring:  Badai  Revolusi Timur Tengah , Yogjakarta: IRSCISoD. Kamali, M.H. (2015). The Middle Path of Moderation in Islam: The Quranic Principles of Wasatiyah , New York: Oxford University Press
Martono,  N.  (2011). Sosiologi  Perubahan  Sosial, Perspektif    Klasik,  Moder,  Posmodern  dan Poskolonial , Jakarta , CV Rajawali Pers. Lubis, R. (2016). Agama dan Perdamaian, Landasan, Tujuan dan Realitas Kehidupan Beragama di Indonesia ,  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama. Bar,  S.  (2016).    “ the  religious  sources  of  Islamic terrorism ”  Policy  review,  125  dikutip  dari www.policyreview.org/jun04/bar.html Beeman,  W.O.  (2011). Fighting  the  Good  Fight: Funamentalism and Religious Reviva l dalam J. MacClancy  ed.  Anthropology  for  the  Real World, Chicago: University of Chicago Press. Chapra,  U.  (2017). Visi  Islam  Dalam  Pembangunan Menurut  Maqosid  Asy  –  Syariah ,  Solo: Aqwam.