Vol. 5, No. 1, Agustus 2022 (151-164)

## Teologi Calminian: Sebuah Tawaran Diskursif-Dialektis Perjumpaan Soteriologi Calvin dan Arminian
Hendra Suherman Sekolah Tinggi Teologi Rahmat Emmanuel, Jakarta Correspondence email: hendrasuherman@yahoo.com
Abstract: The  life  of  the  church  since  the  departure  of  the early  church  apostles  experienced many challenges  and  even  eventually  led  to  divisions.  One  of  the  main  causes  of  division  is  doctrinal differences. Call it between the doctrines of Calvinism and Arminianism relating to soteriology or the concept of salvation. For centuries until now, these two camps have feuded to defend their respective doctrines, which led to an attitude of mutual disputing, scorn, and even bringing down each other. The purpose of this study is to conduct a theological analysis covering the similarities and differences regarding  the  soteriology  of  Calvinism  and  Arminianism  in  order  to find  bridges  and  intersections that can connect the two camps. In this article, the author introduces Calmenian theology as a bridge and solution for church citizens and new converts who experience confusion between Calvinism and Arminianism in church. The research method that the author uses is to conduct literature searches and academic reviews or studies of the two streams. The conclusion of this study shows that the idea of Calmenian Theology in this paper can be used to provide enlightenment while suppressing the radical teachings and extreme attitudes of the two feuding camps, in this case, Calvinism and Arminianism, as well as problems arising as a result of differences in beliefs and views among Christianity.
Keywords: Arminianism; Calvinism; Calminian theology; soteriology
Abstrak : Kehidupan  gereja  sejak  ditinggal  rasul-rasul  gereja  mula-mula  mengalami  banyak tantangan bahkan pada akhirnya berujung pada perpecahan. Salah satu penyebab utama terjadi perpecahan adalah perbedaan doktrin. Sebut saja antara doktrin Calvinisme dan Arminianisme yang berkaitan dengan soteriologi atau konsep keselamatan. Selama berabad-abad hingga seka- rang,  kedua  kubu  ini  berseteru  mempertahankan  doktin  masing-masing,  yang  berujung  pada sikap saling membantah, mencemooh bahkan menjatuhkan satu sama lain. Tujuan penelitian ini adalah melakukan analisis teologis mencakup persamaan dan perbedaan mengenai soteriologi calvinisme dan Arminianisme guna menemukan jembatan dan titik temu yang dapat menghu- bungkan kedua kubu tersebut. Pada artikel ini, penulis memperkenalkan teologi Calminian seba- gai jembatan serta solusi bagi warga gereja serta para petobat baru yang mengalami kebingungan meyakini  antara  calvinisme  dan  Arminianisme  dalam  menggereja.  Metode  penelitian  yang penulis gunakan adalah  melakukan penelusuran literatur serta tinjauan atau kajian akademik terhadap  kedua  aliran  tersebut.  Kesimpulan  hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  gagasan Teologi Calminian dalam tulisan ini dapat digunakan untuk memberikan pencerahan sekaligus meredam ajaran yang radikal dan sikap yang ekstrim dari kedua kubu yang berseteru, dalam hal ini  Calvinisme  dan  Arminianisme,  serta  persoalan-persoalan  yang  timbul  sebagai  akibat  dari perbe-daan keyakinan dan pandangan di kalangan kekristenan .
Kata kunci: Arminianisme; Calvinisme; soteriologi; teologi Calminian
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i1.122 Copyright @2022; Authors

## Pendahuluan
Soteriologi  dikenal  sebagai  ilmu  tentang  keselamatan,  merupakan  salah  satu  topik terpenting dalam ajaran Kristen. Istilah ini berasal dari bahasa Yunani yaitu kata soterios (ζωηήριον) yang berarti keselamatan. Kata  soterios (ζωηήριον) ini  diambil dari dua kata, sótér (ζωηήρ) artinya Penyelamat dan logia (λόγια) adalah Perkataan . Dengan demikian dari sudut  pandang  etimologi,  kata Soteriologi memiliki  arti  ajaran  tentang  keselamatan manusia. 1 Alan  Richardson  dalam  bukunya An  Introduction  to  The  Theology  Of  The  New Testa-ment menyatakan:  Keselamatan  yang  diterima  manusia  berasal  dari  Allah. Keselamatan dari Tuhan itu sudah dilaksanakan dalam sepanjang sejarah kehidupan, dan bagi  orang yang percaya, keselamatan akan dinyatakan di akhir zaman. Selanjutnya Alan menambahkan  bahwa  penghakiman  dan  keselamatan  yang  akan  dinyatakan  oleh kebenaran itu pada akhir zaman sebenarnya sudah diperoleh dalam kehidupan, kematian dan  kebangkitan  Yesus  Kristus.  Karena  itu,  semua  orang  yang  percaya  kepada  Kristus dibenarkan oleh Allah. 2 Dari sini jelas terlihat bahwa doktrin soteriologi merupakan ajaran Kristen yang fokus membahas perihal keselamatan umat manusia yang hanya diperoleh melalui  Yesus  Kristus.  Ajaran  soteriologis  memang  sangat  bervariasi  sepanjang  sejarah Kekristenan,  dan  interpretasi  yang  berbeda  pun  telah  muncul  dengan  berbagai  macam penafsiran  atas  doktrin  keselamatan  ini.  Masing-masing  pihak  yang  berkepentingan  di dalamnya berupaya memberikan penjelasan yang menurutnya cukup baik, alkitabiah, dan masuk akal.
Dalam perkembangan sejarah gereja dunia kita mengenal sosok  John Calvin (1509- 1564)  yang  telah  memberikan  rumusan  soteriologi  yang  lebih  lengkap  daripada pendahulunya Martin Luther mengenai sola gratia , sola fide dan sola  scriptura . Teologi ini kemudian  dikenal  sebagai  Soteriologi  Calvinisme,  dengan  tema  sentral  mengenai kedaulatan  Allah.  Kaum  Calvinis  tidak  hanya  menyampaikan  tema  sentral  kedaulatan Allah dalam warna teologisnya, tetapi juga gagasan utama soterologi, yang disusun dalam persidangan khusus untuk membahas tema ini. Ringkasan teologi Calvinistik ini dikenal sebagai TULIP, sebagai tanggapan atas keberatan dan bantahan Arminian terhadap doktrin keselamatan yang sangat populer.
Sejarah  Kekristenan  mencatat  bahwa  kelompok Arminian  yang  kemudian  dikenal dengan  soteriologi  Arminianisme  menyampaikan  sanggahan  terhadap  doktrin  Predisti- nasi Calvinisme. Soteriologi Arminianisme ini diperkenalkan oleh seorang teolog Belanda Jacobus Arminius (1560-1609). Arminius dengan keras menolak ajaran Calvinisme menge- nai doktrin tersebut. Ajaran kedaulatan Allah yang menjadi warna calvinisme tidak dapat diterima Jacobus Arminius, yang saat itu menjabat sebagai profesor teologi di Universitas Leiden,  serta  menjabat  sebagai  pendeta  Gereja  Reformasi  Belanda.  Jacobus  Arminius menyatakan bahwa Tuhan tidak bisa dianggap sebagai perancang dan manusia juga tidak bisa menjadi robot di tangan Tuhan. Johann Kolmann, salah satu guru Jacobus Arminius, juga  memiliki  keyakinan  bahwa  Calvinisme  membuat  Tuhan  menjadi  pribadi tiran dan algojo .  Paham  ini  diajarkan  kepada  murud-murudnya,  salah  satunya  Arminius.  Itulah sebabnya  di  bawah  pengaruh guru-gurunya itu, Arminius belajar dengan  baik dan memi-
1 Henk ten Napel, Kamus Teologi Inggris-Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 295.
2 Alan Richardson, An Introduction To The Theology Of The New Testament (London: SCM Press LTD, London 1972), 80, 82
liki benih-benih teologi yang berkembang menjadi teologi yang kemudian bersaing dengan teologi  Reformed  John  Calvin.  Kolmann dianggap  sebagai  salah  satu  kontributor  bagi kehidupan teologis Arminius.
Baik Calvinis maupun Arminianis, keduanya saling bersilang pendapat dengan argu- mentasinya masing-masing. Untuk memberikan jawaban sekaligus  sanggahan  argumen- tasi Arminianis, kaum Calvinis yang saat itu memandang pemikiran Arminianis menye- satkan; akhirnya pada tahun 1618-1619 menyelenggarakan sebuah konferensi yang dikenal dengan  Sinode  Dordrecht untuk  membahas  dan  memberikan  argumentasi atas  kajian kelompok Arminianisme. Hasil dari keputusan tersebut adalah menolak klaim kelompok Arminianis. 3 Berabad-abad  tahun  lamanya  hingga  sekarang,  kedua  kubu  ini  berseteru mempertahankan  doktin  masing-masing,  yang  berujung  pada  sikap  saling  membantah, mencemooh bahkan menjatuhkan satu sama lain. Hal ini jelas bertentangan dengan doa Tuhan Yesus dalam Yohanes 17 bahwa sama seperti Yesus dan Bapa adalah satu, demikian pula seharus-nya murid-murid-Nya menjadi satu.
Beranjak dari keinginan untuk menjembatani kedua paham, Calvinisme dan Armi- nianisme,  penulis  memperkenalkan  teologi  baru  dengan  nama  Calm inian.  “Calminian” adalah kombinasi dari istilah “Calvinisme dan Arminianisme ”. Istilah ini diciptakan untuk menggambarkan  banyak  sudut  pandang  yang  berbeda  antara  Calvinisme  dan  Arminia- nisme, dan berupaya menjembatani perbedaan tersebut dengan sebuah konsep dan pence- rahan baru yang akan menolong warga gereja zaman sekarang agar  terhindar dari kebi- ngungan interpretasi yang berpotensi pada  perpecahan gereja. Tidak menutup kemung- kinan bahwa mayoritas orang Kristen saat ini dapat digambarkan sebagai orang Calminian. Untuk  itu  artikel  ini  akan  menyajikan  konsep  teologi  baru  dengan  istilah  “Teologi Calminian ” .

## Metode
Metode penelitian yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah dengan melakukan penelusuran  literatur  terhadap  tulisan-tulisan  dari  penulis  beraliran  Calvinisme  dan Arminianisme, serta analisis teologis dan kajian akademik terhadap kedua aliran tersebut.

## Hasil dan Pembahasan

## Soteriologi Calvin
Soteriologi Calvin dikembangkan oleh seorang teolog bernama John Calvin. John Calvin adalah  salah  satu  tokoh  penting  dalam  sejarah  reformasi  gereja.  Lahir  10  Juli  1509  di Noyon, sebuah kota di utara Prancis. Awalnya, orangtua Calvin menginginkan putra-nya untuk menjadi imam di  Gereja  Katolik. Oleh karena itu Calvin mencukur rambutnya pada usia  12  tahun  pada  upacara  inisiasi,  dan  pada  usia  18  tahun  dengan  gaji  dari  paroki  St. Martin  di Marthewil,  Calvin  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  yang lebih  tinggi.  Pada tahun  1523  Calvin  masuki  Universitas  Marché  di  Prancis.  Di  sini  ia  belajar  retorika  dan bahasa Latin dari seorang sarjana Latin terkenal Marcelin Cordier (1479-1564). Kemudian Calvin pindah ke Universitas Montague. Di sekolah inilah Calvin belajar filsafat dan teologi
3 Tony Lane, Runtut Pijar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 157-158
bersama  Ignatius  dari  Loyola,  yang  kemudian  hari  menjadi  musuh  besar  gerakan Reformasi. 4
Setelah  Calvin  menyelesaikan  studinya,  tiba-tiba  ayahnya  tidak  menyetujui  lagi Calvin  menjadi  pendeta.  Alasannya  karena  terjadi  perselisihan  antara  ayah  Calvin  dan paroki  Noyon.  Ayahnya  ingin  Calvin  menjadi  seorang  ahli  hukum.  Calvin  masuk Universitas  Orleans  untuk  belajar  ilmu  hukum.  Selain  itu  ia  juga  belajar  di  Universitas Bourges  dan  Paris  dan  belajar  Bahasa Yunani  dan  Ibrani  mealui  seorang  ahli  bahasa terkenal pada abad itu Melchior Wolmar (1497-1560). Sejak saat itu Calvin menjadi seorang ahli  hukum.  Studi  hukumnya  sangat  mempengaruhi  usahanya  untuk  mereformasi  dan mengorganisir  Gereja  Reformed  yang  dipimpinnya  di  kemudian  hari,  dimana  Calvin sangat menekankan ketertiban dan keteraturan dalam gereja. 5

## Inti Pokok Ajaran Calvin atau Calvinisme
Sebelum  membahas  inti  pokok  ajaran  Calvin,  terlebih  dahulu  akan  dimulai  dengan menjelaskan istilah calvinis dan calvinisme. Istilah Calvinis diberikan kepada para pengi- kut semua ajaran atau pemikiran Calvin, terutama mereka yang ikut dalam gerakan dan sekolah yang ia dirikan. Nama ini terutama diberikan oleh orang-orang Lutheran (pengikut dan penerus ajaran/pemikiran Martin Luther) dan juga musuh-musuhnya. Panggilan ini biasanya bernada sarkastik atau kasar ataupun menghina. Oleh karenanya, para pengikut Calvin  sendiri  lebih  suka  menyebut  mereka  sebagai  pengikut  gerakan  Reformed  atau disebut  orang-orang  atau  gereja  Reformed. 6 Istilah  ini  baru  muncul  setelah  John  Calvin meninggal dan dilanjutkan oleh para penerus-nya. Sedangkan istilah Calvinisme sendiri merujuk kepada ajaran atau pemikiran yang diyakini oleh kaum pengikut Calvin. 7
Soteriologi  Calvin  diawali  dengan  tema  sentral  yang  dikumandangkan  oleh  John Calvin yaitu mengenai Kedaulatan Allah. Bagi kelompok Calvinisme, Allah berketetapan dan  berdaulat,  Allah  menyelamatkan  manusia  dengan  kedaulatan  dan  anugerah-Nya. Gereja  aliran  Reformed  yang  menganut  teologi  Calvinisme  memiliki  paham  tentang kedaulatan  Allah,  bahwa  Allah  secara  mutlak  dengan  penuh  kedaulatan  sejak  dari kekekalan telah menetapkan atas apa saja yang akan terjadi, dan Allah melakukan karya kedaulatan-Nya  dalam  kehendak-Nya  terhadap  semua  ciptaan,  baik  yang  alamiah maupun yang rohaniah, sesuai dengan rencana yang telah Ia tetapkan sejak semula. 8 Selain  mengumandangkan  tema  sentral  mengenai  Kedaulatan  Allah, kelompok Calvinisme juga menyampaikan pokok ajaran Calvin mengenai soteriologi yang mendapat dukungan  dari  para  calvinis  dalam  sebuah  persidangan  Sinode  Dorth  yang  khusus membahas  hal  tersebut.  Rangkuman  teologi  Calvinisme  itu  tersusun menjadi  lima  poin utama yang kemudian dikenal dengan istilah TULIP. Istilah TULIP sendiri terinspirasi dari bunga khas Belanda sebagai tempat persidangan tersebut diadakan. Poin-poin yang tertulis dalam TULIP sesungguhnya digunakan untuk menentang pengajaran yang disampaikan oleh  kelompok  Remonstrans,  dan  merupakan  jawaban  atas  perdebatan  dengan  kubu
4 F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat TokohTokoh dalam Sejarah Gereja (Jakarta : Gunung Mulia, 2000), 64-65.
5 Ibid, 65
6 Allister E. McGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 11
7 Yakub B.Susabda, Pengantar Ke Dalam Teologi Reformed , Surabaya: Pusat Literatur Kristen Momentum- LRII, 1994, 3-6.
8 Berkhof, Louis . Teologi Sistematika. Jilid 1 Diterjemahkan oleh Yudha Thianto. Jakarta: LRII, 2002, 180.
Arminisnisme. Lima Poin Ajaran Soteriologi  Calvin yang disebut TULIP  adalah sebagai berikut:
1. Total Depravity (Kerusakan Total).
Kerusakan Total menurut ajaran Calvin (Calvinisme) memiliki pengertian bahwa kejahatan yang  terdapat  dalam  diri  manusia  sudah  mencapai  cakupan  yang  luas,  maksimal  dan menyeluruh  dengan kata  lain  tidak  ada  satupun  perbuatan  yang  dilakukan manusia itu baik  (Rom  3:12-18). 9 Kebebasan  yang  dimiliki  manusia  dilakukan  dengan  kehendaknya sendiri, manusia secara bebas melakukan dosa tanpa ada paksaan dari oleh pihak lain. Pada dasarnya manusia tidak akan dapat memilih melakukan yang baik, manusia tidak dapat memilih Allah atau Kristus karena manusia sudah jatuh dalam dosa dan telah diperbudak oleh iblis dalam keinginannya sendiri. 10
Menurut  Donald  K.  McKim,  dalam The  Westminster  Dictionary of  Theological Terms , mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  Total  Depravity,  adalah  pandangan,  dan karakteristik  dalam  teologi  Reformed,  dimana  dosa  sudah  menguasai semua  bidang kehidupan atau totalitas keberadaan manusia. 11 Hal ini merupakan akibat dari kejatuhan Adam, yang berdampak pada semua manusia akhirnya mati dalam pelanggaran dan dosa sehingga manusia mengalami kerusakan total.
Kerusakan Total tidak-lah berarti kerusakan mutlak, dimana Kerusakan tersebut telah mencapai  tingkat  maksimal/terjahat  dalam  pikiran,  perkataan,  ataupun  perbuatan  yang bisa dilakukan manusia sepanjang waktu, manusia tidak dapat berbuat lebih jahat lagi dari yang telah dia perbuat, atau bisa dikatakan menyerupai iblis. 12

## 2. Unconditional Election (Pemilihan Tanpa Syarat) (Yoh 15:16, 1 Yoh 4:19).
Pemilihan  tanpa  syarat  menurut  Calvinisme  memiliki  pengertian  bahwa  Allah  telah menetapkan  dan  mengetahui  segala  sesuatu sebelumnya.  Unconditional  election atau Pemilihan  tanpa  syarat  ini  berhubungan  dengan  dua  hal  ini, yakni:  pertama,  Penetapan sejak  semula  (foreordination).  Rencana  Allah  yang  berdaulat,  yang  dengannya  Allah menetapkan semua yang akan terjadi di seluruh alam semesta ini (Ef 1:11, Kej 45:5-8, Kis 4:27-28). 13 Dan  kedua,  Predestinasi  bagian  dari  penetapan  yang  menunjukkan  kepada destini  kekal  manusia  (destini  pemilihan  =  sorga  dan  destini  penolakan  =  neraka). 14 Predestinasi dalam bahasa Yunani disebut "proorizo" artinya "menentukan sebelumnya". Hal  ini  berlaku  untuk  semua  maksud-maksud  Allah  yang  meliputi  pemilihan.  Dalam pengertian ini dapat dengan mudah dipahami bahwa segala sesuatu tidak akan ada, dan tidak dapat terjadi, jika Tuhan tidak menentukan sebelumnya. 15 Pemilihan dan predestinasi adalah tanpa syarat. Oleh sebab itu, saat Tuhan memilih manusia untuk keselamatan, Ia tidak memilih manusia berdasarkan apa pun yang manusia miliki, bukan karena kebaikan manusia,  bahkan  bukan  karena  pengetahuan  Allah  bahwa  manusia  akan  percaya,
9 Edwin H. Palmer, Lima Pokok Ajaran Calvinisme (Surabaya: Momentum, 2005), 3.
10 Ibid., 8.
11 Donald K. McKim, The Westminster Dictionary of Theological Terms, Second Edition: Revised and Expanded (Kindle: Westminster John Knox Press, 2014), 213
12 Ibid., 12.
13 R. C Sproul, Kaum Pilihan Allah (Malang: SAAT, 2000), 15-20.
14 Ibid., 29.
15 Matthew Levering, Predestination: Biblicak and Theological Path (Oxford: Oxford University Press, 2011), 25.
melainkan  hanya  oleh  kemurahan-Nya  semata-mata, yaitu  yaitu  anugerah-Nya  (Efesus 2:8,9).
3. Limited Atonement (Penebusan Terbatas) Yoh. 10:15, Ef. 5:25.
Penebusan  terbatas  menurut  Calvinisme  memiliki  pengertian  bahwa  objek  kasih  Allah adalah khusus, tertentu, dan terbatas. Maksud terbatas adalah dalam cakupannya, yakni Kristus  mati  hanya  terbatas  bagi  orang-orang  yang  percaya  kepada-Nya.  Penebusan terbatas  yaitu  orang-orang  pilihan  yang  akan  masuk  ke  sorga  adalah  mereka  yang diberikan oleh Bapa kepada-Nya saja (Yoh 6:37-40). Untuk tujuan inilah Yesus diutus Bapa turun dari Sorga. Orang-orang yang percaya kepada-Nya ini disebut juga umat-Nya (Mat. 1:21),  domba-domba-Nya  (Yoh.  10:15,  bdk.  10:26),  sahabat-sahabat-Nya  (Yoh.  15:13), jemaat-Nya/gereja-Nya (Kis. 20:28), mempelai wanita-Nya (Ef. 5:25).

## 4. Irresistible Grace (Anugerah Yang Tidak Dapat Ditolak)
Anugerah  yang  tidak  dapat  ditolak  menurut  Calvinisme  memiliki  pengertian  bahwa anugerah  adalah  pemberian  kepada  orang  yang  tidak  layak  menerima  pemberian  itu, sedangkan pengertian tidak dapat ditolak adalah bila Allah telah memilih dan menetapkan orang-orang untuk diselamatkan, maka Ia menganugerahkan Roh Kudus untuk mengubah mereka dari orang-orang jahat yang penuh kebencian berubah menjadi orang-orang yang penuh kasih, dengan demikian tidak ada seorang pun yang dapat menahan-Nya.
Penetapan Allah tidak dapat ditolak oleh siapapun, Allah menggenapi apa yang telah direncanakan-Nya.  Allah  tidak  membiarkan  hati  orang  yang  telah  dipilih-Nya  itu  tetap tidak diubahkan, Allah membuat orang itu mengalami kelahiran baru dalam roh-Nya yang kudus,  merubah  naturnya  yaitu  dengan  membenci  hal-hal  buruk  yang  pernah dilakukannya,  dan  secara  radikal  membuat  manusia  bertobat  dan  sungguh-sungguh menyesali dosa-dosanya dan mengasihi Allah.

## 5. Perseverance Of the Saints (Ketekunan Orang-Orang Kudus)
Ketekunan  orang-orang  kudus  menurut  Calvinisme  memiliki  pengertian  bahwa  orang- orang yang telah dipilih Allah dan ditarik kepadaNya melalui Roh Kudus akan dipelihara dalam iman. Tidak ada  seorangpun yang sudah dipilih Allah akan terhilang, mereka pasti akan  selamat  secara  kekal. 16 Doktrin  ini  menekankan  bahwa  orang-orang  pilihan  Tuhan akan  bertekun  dalam  mengimani  Kristus  sebagai  Juruselamat.  Sekalipun  akan  ada masanya mereka ragu-ragu, tetapi mereka akan tetap percaya sampai selamanya dan akan tetap diselamatkan.
Allah memelihara, menjaga dan melindungi orang-orang kudus-Nya, sehingga tidak ada sesuatupun yang dapat merebut mereka dari tangan Allah, dan mereka tidak mungkin binasa.  Inilah  yang  disebut  dengan  jaminan  kekal  bagi  orang-orang  kudus  kepunyaan Allah. (Roma 8:29-30; 35, 37-39).

## Soteriologi Arminian
Soteriologi  Arminian  dikembangkan  oleh  seorang  teolog  bernama  Jacobus  Arminius. Arminius lahir di Oudewater, Utrecht. Ia menjadi yatim sejak usia bayi ketika itu ayahnya bernama  Herman  (nama  Arminius/Armin  merupakan  bentuk  Latin  dari  Harmenszoon, "Hermannson",  anak  Herman)  meninggal  dunia  dan  meninggalkan  istri  dan  anak-anak
16 Paul Enns, The Moody handbook of Theology (Malang: Literatur SAAT, 2006), 109
yang masih kecil. 17 Jacob Arminius diadopsi oleh seorang pendeta, Theodorus Aemilius, dan  kemudian  mengirimnya  sekolah  di  Utrecht.  Tahun  1575,  ibunya  terbunuh  dalam peristiwa  pembantaian  Spanyol  di  Oudewater.  Akhirnya  Arminius  memutuskan  untuk belajar teologi di Universitas Leiden.
Arminius  menetap  di  Leiden  tahun  1576  hingga  1582.  Memiliki  guru-guru  yang mengajar  teologi,  antara  lain  Lambertus  Danaeus,  Johannes  Drusius,  Guillaume Feuguereius, dan Johann Kolmann. Kolmann berpendapat dan percaya bahwa Calvinisme telah  membuat  Tuhan  menjadi  seorang  tiran  dan  algojo.  Keyakinan  ini  diajarkannya kepada  murd-muridnya,  salah  satunya  Arminius.  Di  bawah  pengaruh  orang-orang  ini, Arminius belajar dengan baik dan memiliki benih-benih yang berkembang menjadi sebuah teologi. Teologi inilah yang kemudian bersaing dengan teologi Reformed dari Calvinisme. Tahun  1582  Arminius  mulai  belajar  di  bawah  bimbingan  Theodore  Beza  di  Jenewa. Arminius menjadi seorang pendeta dan menjawab panggilan Tuhan untuk menjadi pastor di Amsterdam, ditahbiskan sebagai pendeta pada tahun 1588. Selama menjadi pendeta di Amsterdam, Arminius menjadi pendeta yang terkenal sebagai pengkhotbah yang baik dan pendeta  yang  setia,  menikah  dengan  Lijsbet  Reael  tahun  1590.  Pada  tanggal  19  Oktober 1609 Jacob Arminius meninggal dan dimakamkan di Pieterskerk Leiden. Di tempat inilah akhirnya dibangun sebuah batu peringatan atas namanya pada tahun 1934.
Jakobus  Arminius  (selanjutnya  disingkat  Arminius),  nama  Latin-nya  Jakob Harmenszoon (juga  dikenal dengan nama  Jakob  Arminius  atau  James  Arminius)  adalah salah  seorang  Teolog  pada  masa  reformasi.  Tahun  1603  Arminius  menjabat  sebagai Profesor  di  Universitas  Leiden  di  bidang  Teologi,  dan  telah  menulis  buku-buku  dan berbagai  risalah  tentang  teologi.  Pandangan  teologinya  menjadi  dasar  Remonstrants Belanda.

## Lima Pokok Ajaran Arminianisme yang Diperkenalkan oleh Kaum Remonstrans
Sebelum  membahas  inti  pokok  ajaran  Arminian,  terlebih  dahulu  akan  dimulai  dengan menjelaskan istilah remonstran dan Arminianisme. Remonstran berasal dari bahasa Latin remonstrare  yang  berarti  menyatakan. 18 Ini  adalah  kelompok  dalam  kalangan  Protestan Calvinis  di  Belanda  yang  mengikuti  pandangan-pandangan  teologis  Yakobus  Arminius, oleh  karena  itu  mereka  dikenal  dengan  nama  Arminianisme. 19 Namun  teologi  ini dirumuskan setelah Jacob Arminius meninggal. 20
Soteriologi  Arminian  pertama  kali  muncul  di  kalangan  Protestan  Calvinis Belanda yang  mengikuti  pandangan  teologis  Jacobus  Arminius.  Mereka  dikenal  dengan  nama kaum Arminian, mengikuti nama  teolog Arminius. Menurut sejarah kekristenan,  teologi Arminian  (soteriologi  Arminian)  baru  dirumuskan  oleh  para  pengikut  Arminius  pada tahun 1609, setelah Jacobus Arminius meninggal dunia.  Rumusan tersebut adalah sebuah dokumen  yang  berisi  lima  poin  pemikiran  teologis  dari  kaum  Arminian,  yang  dikenal sebagai lima poin Remonstrans. Pada tahun  1610,  Lima Poin Remonstrans 21 diperkenalkan oleh kaum Armienian. Inti dari Remonstrans Arminianisme tersebut terletak pada pernya-
17 Carl Bangs, Arminius: A Study in the Dutch Reformation (Oregon: Wipf & Stock Publishers, 1971), 25.
18 Henk ten Napel. Kamus Teologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 269.
19 F.D.Wellem. Kamus Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 113.
20 Kenneth Scott Latourete.
21 Duane Edward Spencer, TULIP: The Five Points of Calvinism in the Light of Scripture (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 2014), 4-5
taan  bahwa  martabat  manusia  menuntut  adanya  kehendak  bebas.  Bagi  kaum  Calvinis, pemahaman  ini  berarti  menolak  anugerah  keselamatan  yang  diberikan  Allah,  yang sebelumnya  telah  diterima.  Hal  ini  memiliki  pengertian  bahwa  seseorang  yang  telah beriman kepada Kristus bisa menjadi murtad.
Setelah Jacobus Arminius meninggal, para remonstran yang dipimpin oleh Johannes Wtenbogaert memperkenalkan lima poin Arminianisme, sebagai berikut:
1. Human Ability/Free Will (Kemampuan Manusia/Kehendak Bebas)
Pandangan  Arminianisme  mengenai  kehendak  bebas  memiliki  makna  bahwa  meskipun sifat manusia sudah sangat terpengaruh oleh kejatuhannya ke dalam dosa, tetapi tidaklah berarti  bahwa  status  rohani  manusia  dalam  keadaan  yang  tidak  berdaya  sama  sekali. Tuhan menganugerahkan kemampuan kepada semua orang berdosa untuk bertobat dan percaya.  Semua  orang  berdosa  mempunyai  kehendak  bebas  dalam  dirinya,  dan  Tuhan tidak mencampuri kebebasan manusia, sehingga nasibnya (yang kekal) tergantung pada bagaimana  manusia  berdosa  itu  menggunakan  kehendak  bebas  tersebut,  termasuk  di dalamnya  kemampuan  untuk  memilih  yang  baik  dan  yang  jahat  dalam  hal-hal  rohani, kehendak bebas tidak diperbudak oleh tabiatnya yang berdosa. Orang berdosa  memiliki kuasa  untuk  memilih  apakah  akan  bekerja  sama  dengan  Roh  Tuhan  dan  dilahirkan kembali, atau menolak anugerah Tuhan dan binasa. Orang berdosa membutuhkan bantuan Roh  Kudus,  tetapi  mereka  tidak  perlu  dilahirkan  kembali  untuk  percaya.  Iman  adalah tindakan manusia yang mendahului kelahiran kembali. Iman adalah pemberian dari orang berdosa kepada Allah. Iman adalah kontribusi manusia untuk keselamatan.
2. Conditional Election (Pemilihan Bersyarat)
Pandangan teologisnya Arminianisme mengenai Pemilihan Bersyarat memiliki pengertian bahwa pemilihan yang dilakukan Tuhan sebelum penciptaan dunia untuk menyelamatkan manusia  didasarkan  karena  Tuhan  telah  melihat  sebelumnya  bahwa  manusia  akan mengindahkan  panggilan-Nya.  Dia  memilih  mereka  karena  Dia  mengetahui  bahwa mereka  mau  percaya  Injil.  Jadi  pemilihan  tersebut  ditentukan  atau  tergantung  pada  apa yang akan dilakukan manusia. Iman yang dilihat oleh Tuhan dan yang akan terjadi dalam diri  seseorang,  tidak  datangnya  dari  Tuhan,  dan  juga  tidak  disebabkan  oleh  kuasa  Roh Kudus,  namun  semata-mata  terjadi  atas  kehendak  manusia  apakah  mau  percaya  dan dipilih untuk diselamatkan. Tuhan memilih orang yang akan memilih Kristus. Karena itu penyebab keselamatan adalah pilihan orang berdosa terhadap Kristus, dan bukan pilihan Allah atasnya.
3. General/Universal Atonement (Penebusan Umum/Menyeluruh)
Perihal Penebusan Kristus, Arminianisme memiliki pandangan bahwa Karya keselamatan Kristus  menawarkan  kepada  setiap  orang  "kesempatan"  untuk  diselamatkan,  tetapi  itu tidak menjamin keselamatan orang itu. Kristus mati untuk semua dan untuk setiap orang, tetapi  hanya  mereka  yang  percaya  kepada  Kristus  yang  akan  diselamatkan.  Dengan kematiannya, Tuhan mengampuni semua orang berdosa dengan syarat mereka percaya. Jadi,  kematian  Kristus  tidak  benar-benar  menghapus  dosa  setiap  individu  di  dunia  ini, namun penebusan Kristus akan berlaku bagi manusia yang memilih untuk menerima-Nya. 4. The Holy Spirit Can Effectually Resisted (Roh Kudus Dapat Secara Efektif Ditolak) Kaum Arminian memiliki pandangan teologis bahwa Roh Kudus pada dasarnya memang- gil dari dalam diri manusia yang terpanggil oleh panggilan Injil (panggilan dari dari luar);
Roh Kudus membawa dan memimpin orang berdosa kepada keselamatan. Namun manu- sia diciptakan memiliki kehendak bebas, sehingga manusia tersebut dapat menolak pang- gilan  Roh  Kudus  tersebut.  Roh  Kudus  tidak  dapat  membuat  orang  berdosa  mengalami kelahiran baru sampai orang tersebut, dengan kehendaknya sendiri percaya. Iman dalam diri  manusia  bisa  mendahului  dan  memungkinkan  terjadinya  kelahiran  baru.  Jadi,  Roh Kudus dapat menarik manusia kepada Kristus hanya bila orang tersebut mengijinkan-Nya. Dengan  demikian,  anugerah  atau  karunia  Tuhan  itu  bisa  ditolak  dan  dihalangi  oleh manusia..
5. Falling from Grace (Jatuh/Terhilang dari Kasih Karunia)
Menurut  pandangan  Arminianisme  bahwa  orang  percaya  dan  benar-benar  telah  disela- matkan  masih  memungkinkan  kehilangan  keselamatan  apabila  mereka  gagal  menjaga iman dan ketaatannya. Memang tidak semua Arminianis menyetujui hal ini. Banyak juga dari  kalangan  Arminianis  yang  tetap  percaya  bahwa  orang  yang  telah  percaya  kepada Yesus Kristus, aman selamanya di dalam Kristus.

## Teologi Calminian
Beranjak  dari  kerinduan  untuk  menjembatani  paham  Calvinisme  dan  Arminianisme, penulis  memperkenalkan  teologi  baru  dengan  nama  Calm inian.  “Calminian”  adalah kombinasi  d ari  istilah  “Calvinisme  dan  Arminianianisme”.  Istilah  ini  diciptakan  untuk menggambarkan  banyak  sudut  pandang  yang  berbeda  antara  Calvinisme  dan Arminianisme,  dan  berupaya  menjembatani  perbedaan  tersebut  dengan  sebuah  konsep dan  pencerahan  baru  yang  akan  menolong  warga  gereja  zaman  sekarang  agar  tidak mengalami  kebingungan  membuat  penafsiran  yang  berpotensi  pada  perpecahan  gereja. Tidak menutup kemungkinan bahwa mayoritas orang Kristen saat ini dapat digambarkan sebagai orang Calminian. Untuk itu artikel ini akan menyajikan konsep teologi baru dengan istilah “Teologi Calm i nian”.
Dalam  upaya  menemukan  jembatan  titik  temu  antara  soteriologi  calvinisme  dan Arminianisme, pada bagan ini tekait dengan konsep predestinasi, penulis menyajikan tiga hal mendasar yang merupakan pencerahan baru dari teologi calminian berkaitan dengan soteriologi, yaitu past, present dan future ,.

## Pertama, the Past (Masa Lampau)
Menurut  Calvin, predestinasi  adalah  “keputusan  Yang  kekal  yang  dengannya,  Ia menetapkan  untuk  diriNya  sendiri,  apa  yang  menurut  kehendakNya  akan  terjadi  atas setiap  orang.” 22 Ajaran  Calvin  menekankan  bahwa  doktrin  predistinasi  itu  merupakan keputusan Allah yang sudah ditetapkan dalam kekekalan, dan ketetapan itu sudah final dan tidak dapat berubah lagi. Calvin menambahkan “sebab tidak semua orang diciptakan dalam keadaan yang sama; tetapi untuk yang satu ditentukan kehidupan yang kekal untuk yang  lain  hukuma n  yang  abadi” 23 Pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa  Calvin  meyakini adanya  manusia  yang  telah  ditetapkan  untuk  menerima  anugerah keselamatan  dan  ada manusia  yang  telah  ditetapkan  untuk  menerima  hukuman  kekal  dari  Allah. Pengertian
22 Calvin. J, Institutio: Pengajaran Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 195
23 Ibid.
bahwa keselamatan itu sudah di tetapkan sejak dahulu kala, dalam pembahasan ini penulis sebut sebagai “from the past..”

## Kedua, the Present (Masa Sekarang)
Berbeda dengan Arminius yang tetap memandang bahwa anugerah Tuhan itu bukan saja keselamatan namun terdapat juga tanggung jawab manusia sebagai respon atas anugerah itu  sendiri,  seperti  perintah  Rasul  Paulus  untuk  “mengerjakan  keselamatan”  (Flp.  2:12). Armenianisme  memiliki  konsep  bahwa  antara  keselamatan  dan  tanggung  jawab mengerjakan keselamatan merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Jadi menurut kaum  Arminianisme,  dalam  hal  keselamatan  yang  telah  direncanakan  Allah  jauh sebelumnya  tetap  ada  proses.  Proses  dalam  pembahasan  ini,  penulis  sebut  sebagai “present”.

## Ketiga, the Future (Masa Depan)
Predestinasi  memang  berbicara  masa  sebelumnya  ( past ),  baik  mengenai  rencana keselamatan maupun juga pemilihan yang Allah tetapkan untuk orang-orang diselamat- kan. Namun, bila dicermati kita dapat melihat bahwa kaum Arminianisme justru tidak lagi fokus melihat masalah “from the past”, namun “the present” yaitu apa yang sekarang ini harus dilakukan sebagai tanggung jawab manusia untuk meresponi keselamatan tersebut. Dengan demikian jelas terlihat bahwa bagi Arminius, kata “present” mendapatkan pene - kanan yang penting dalam keselamatan.
Jadi nampaknya untuk dapat menjembatani kedua kubu tersebut, maka kata “future” (masa  depan)  bisa  menjadi  penghubung  antara  keduanya.  Baik  Arminianisme  dan Calvinisme, keduanya berpegang kepada sola gratia, sola fide, sola scriptura, dan keduanya juga memiliki kesamaan dalam hal meyakini bahwa keselamatan itu akan sempurna ketika Tuhan Yesus Kristus datang kembali ke dunia ini di dalam kemuliaanNya (Mat.25:31). Hal ini  memiliki  pengertian  bahwa keselamatan  (hidup  kekal)  adalah sebuah kepastian  bagi setiap orang percaya (Yoh.3:15). “Future” itu menyatakan keselamatan sebagai buah nyata bagi orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus. Sehingga tidaklah menjadi masalah apakah setiap orang percaya sudah ditetapkan oleh T uhan untuk selamat “ in the past ” dan juga tidak ada faedahnya jika seseorang berbuat baik “ in the present ” namun tidak percaya kepada- Nya,  karena  “ future  state ” -nya  yaitu  keselamatan  dan  tinggal  dengan-Nya selamanya. Dengan demikian, hal yang paling esensia bagi semua gereja calvinisme adalah meresponi anugerah keselamatan yang sudah dikaryakannya dengan percaya kepada-Nya dan  mengerjakan  keselamatan-Nya  dengan  penuh  ketaatan.  Jadi  menurut  penulis, penekanan  kepada  “ to  the  future ”  bisa  menjadi  posisi  yang  m enjembatani  perselisihan kedua kubu tersebut.
Hal  ini  sejalan  dengan  pernyataan  rasul  Paulus  kepada  jemaat  di  Filipi.  “..aku melupakan  apa  yang  telah  di  belakangku  dan  mengarahkan  diri  kepada  apa  yang  di hadapanku,  dan  berlari-lari  kepada  tujuan  untuk  memperoleh  hadiah,  yaitu  panggilan sorgawi  dari  Allah  dalam  Kristus  Yesus.” (Flp  3:  13b -14).  Pesan  Rasul  Paulus  ini  sangat penting dan sangat relevan untuk tetap diusung oleh kedua aliran ini, yaitu melupakan apa yang ada di belakang ( past ), memikirkan apa yang ada di depan ( future ) dan berusaha keras untuk mencapai hadiah ( present ). Bahkan dalam buku tafsiran kitab Filipi, Calvin secara langsung  menyatakan  bahwa  ketiga  hal  ini  sangat  penting  untuk  dimiliki  oleh  seorang
pelari yang ingin memenangkan sebuah perlombaan. 24 Semua orang yang percaya adalah pelari yang harus berlari di dalam linatasan yang sudah Tuhan tetapkan. 25 Prinsip-prinsip yang penting dimiliki oleh seorang pelari yaitu:
Pertama, “m elupakan apa yang ada di belakangku ”. Dalam bahasa aslinya (Yunani Koine) kata melupakan adalah ἐπιλανθανόμενος, artinya melupakan/mengabaikan. Kata di  belakangku  memakai  ὀπίσω  artinya  kejadian,  tempat  atau  waktu  di  belakang  yang sudah terjadi. Jadi kata ini memiliki pengertian sebagai melupakan segala sesuatu terjadi di waktu sebelumnya. Dalam konteks ini, secara ekstrim Paulus mengungkapkan bahwa segala  yang  dia  miliki  di  masa  lampau  sudah  dianggapnya  tidak  pernah  ada.  Dalam pembahasan penelitian ini, frasa ini bisa juga dimaknai bahwa untuk membentuk sebuah jembatan yang baik antara calvinisme dan Arminianisme diperlukan sikap serta komitmen melupakan  semua  perbedaan  dan  fokus  mengingat  hal  yang  lebih  penting  yang  ada  di depan sebagai “future”.
Kedua, “ mengarahkan diri kepada yang ada di hadapanku ”. Dalam bahasa Yunani, kata  mengarahkan  adalah  ἐπεκτεινόμενος, merupakan  kata kerja  yang sedang  berlang- sung  (present-middle).  Makna yang  terkandung dalam  kalimat  ini  adalah  mengarahkan pandangan  dan  berusaha  menjangkau  apa  yang  ada  di  depan.  Jadi  suatu  proses  dari “present” menuju “future”. Dalam konteks ini, Paulus dengan tegas mengatakan bahwa tujuan  yang  ingin  dicapai  itu  ada  di  depan.  Oleh  sebab  itu,  semua  masa  lalu-nya  yang buruk, yang baik serta kelebihan-kelebihan yang dimilikinya tidak dihiraukan lagi. Dengan demikian, maka dia mampu untuk mengarahkan pandangan-nya untuk meraih apa yang ada di “future” yang lebih penting dan esesnsial.
Bila  memang  setiap  orang  percaya  terutama  mereka  yang  percaya  bahwa  kesela- matan itu merupakan anugerah, maka tentunya siapapun tidak ingin menyia-nyiakan anu- gerah itu. Berlari sedemikian rupa dengan mengarahkan pandangan ke depan agar dapat berlari secara cepat dan tetap fokus pada lintasan.
Dalam  konteks  membahas  penelitian  ini,  penulis  mengutip  tulisan  John  Calvin mengenai makna dari ayat ini:
As the runner requires to be free from entanglement, and not stop his course on account of  any  impediment,  but  must  continue  his  course,  surmounting  every  obstacle,  so  we must take heed that we do not apply our mind or heart to anything that may divert the attention,  but  must,  on  the  contrary,  make  it  our  endeavor,  that,  free  from  every distraction, we may apply the whole bent of our mind exclusively to God’s calling. 26
Pada dasarnya, Calvin sangat menekankan penting-nya setiap orang percaya memahami panggilan  Tuhan,  dan  tidak  boleh  ada  halangan  apapun  yang  menganggu  konsentrasi untuk terus mengarahkan pandangan ke depan ( future state ).
Berdasarkan telaah di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa seharusnya orang Kristen tidak perlu lagi mempermasalahkan konsep apakah keselamatan sudah ditetapkan di  dalam  masa  sebelumnya  “the  past”  atau  apakah  keselamatan  bisa  hilang  atau  tidak ketika  proses  tersebut  “the  present”.  Semua  konsep  tersebut  menjadi  tidak  berpengaruh kepada keselamatan, ketika semua mengarahkan pandangan ke depan agar dapat menye-
24 John Calvin, The Commentaries of The Epistle of Paul to The Philippians, Colossians and Thesssalonians (Grang Rapids: CCEL, 1851), 70.
25 Ibid.
26 Ibid.
lesaikan  tugas  (Arminius  selalu  menyebutnya  sebagai  tanggung  jawab  dari  orang  yang sudah diselamatkan) yaitu mengerjakan keselamatan sampai maranatha.
Ketiga, “b erlari-lari menuju kepada tujuan yaitu hadiah sorgawi ”. Lari adalah sebuah olah  raga  yang  dilombakan  pada  jaman  Yunani  kuno,  dan  menjadi  salah  satu  cabang olahraga yang dipertandingkan pada olimpiade jaman itu sekitar abad ke-6 SM. 27 Demikian halnya  di  era  Paulus,  dimana  kebudayaan  Yunani  masih  mendominasi  dunia  saat  itu, lomba lari merupakan perlombaan yang sering di adakan, semua atlet yang ikut berlomba memiliki kebanggaan dan harapan dapat menjadi juara. Setiap pemenang lomba memper- oleh mahkota yaitu rangkaian daun dan buah zaitun. Mereka mendapat sambutan seperti pahlawan,  karena  mengangkat  kejayaan  kota  mereka,  bahkan  para  pemenang  lomba dianggap  telah  disentuh  oleh  para  dewa. 28 Dalam  konteks  ayat  ini,  kata  berlari-lari dianalogikan Paulus sebagai sebuah proses meraih hadiah yang sudah disediakan Tuhan. Hal ini memiliki makna bahwa mengerjakan keselamatan merupakan sebuah upaya atau perjuangan yang kita lakukan di dunia agar kita memperoleh hadiah.
Jadi,  bila  mencermati  pemahaman  calvinisme  bahwa  pelari  itu  sendiri  merupakan sebuah anugerah karena untuk menjadi seorang pelari yang mengikuti lomba, pasti melalui proses pemilihan. Calvin juga melihat bahwa seorang pelari harus memahami tujuan yang telah  ditetapkan  bagi  diri-nya,  dan  harus  berjuang  sedemikian  rupa  melewati  segala tantangan  agar  dapat  mencapai  itu. 29 Inilah  yang  disebut  Arminius  sebagai  bentuk tanggung  jawab  yang  harus  diresponi  oleh  setiap  orang  yang  percaya  (orang  Kristen). Hadiah  sorgawi  yang  dinyatakan  rasul  Paulus  memiliki  banyak  tafsiran  maknanya. Menurut Calvin bahwa hadiah Sorgawi yang dimaksud rasul Paulus adalah hidup dalam Kristus 30 , yaitu kehidupan yang sudah dipersiapkan oleh “Sang Tuan bagi hamba -hamba- nya yang baik dan setia…untuk turut dalam kebahagiaan tuannya” (Mat. 25: 21, 23). .

## Kesimpulan
Teologi  Calminian  sesungguhnya  adalah  upaya  menemukan  jembatan  titik  temu  antara soteriologi calvinisme dan Arminianisme, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa penulis  menyajikan  tiga  hal  mendasar  yang  merupakan  pencerahan  baru  dari  teologi calminian  berkaitan  dengan  soteriologi,  yaitu the  past,  the  present  dan  the  future .  Teologi Calminian pada konsep dasar “the past” (masa lampau) setuju dengan apa yang dikatakan Calvin tentang predestinasi yaitu “keputusan Yang kekal yang dengannya, Ia menetapkan untuk  diriNya  sendiri,  apa  yang  menurut ke hendakNya  akan  terjadi  atas  setiap  orang.” Ajaran  Calvin  menekankan  bahwa  doktrin  predistinasi  itu  merupakan  keputusan  Allah yang  sudah ditetapkan  dalam kekekalan,  dan  ketetapan  itu  sudah  final  dan  tidak  dapat berubah lagi. Calvin menambahkan “sebab tidak semua orang diciptakan dalam keadaan yang  sama;  tetapi  untuk  yang  satu  ditentukan  kehidupan  yang  kekal  untuk  yang  lain hukuman  yang  abadi”  Pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa  Calvin  meyakini  adanya manusia yang telah ditetapkan untuk menerima anugerah keselamatan dan ada manusia
27 Brilio.net, https://www.brilio.net/wow/pengertian-atletik-sejarah-dan-jenis-jenisnya-220318r . Diakses pada 12 Juni 2022
28 BBC News Indonesia, Olimpiade kuno Yunani 2.400 tahun lalu: Bertanding telanjang dan disaksikan perempuan lajang, https://www.bbc.com/indonesia/majalah-57908265 . Diakses tanggal 12 Juni 2022.
29 Calvin, The Commentaries of The Epistle of Paul to The Philippians, Colossians and Thesssalonians .
30 Ibid.
yang  telah  ditetapkan  untuk  menerima  hukuman  kekal  dari  Allah.  Pengertian  bahwa keselamatan itu sudah di tetapkan sejak dahulu kala, dalam pembahasan ini penulis sebut sebagai “from the past.”
Teologi Calminian pada konsep dasar “the present” (masa sekarang), walaupun agak berbeda dengan Arminius yang tetap memandang bahwa anugerah Tuhan itu bukan saja keselamatan namun terdapat juga tanggung jawab manusia sebagai respon atas anugerah itu  sendiri,  seperti  perintah  Rasul  Paulus  untuk  “mengerjakan  keselamatan”  (Flp.  2:12). Arminianisme memiliki konsep bahwa antara keselamatan dan tanggung jawab menger- jakan keselamatan merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Jadi menurut kaum Arminianisme,  dalam  hal  keselamatan  yang  telah  direncanakan  Allah  jauh  sebelumnya tetap ada proses. Proses dalam pembahasan ini, penulis sebut sebagai “present”. Sedang - kan  pada  Teologi  Calminian,  setuju  dengan  adanya  tanggung  jawab  mengerjakan keselamatan, tapi itu adalah hal yang sudah seharusnya dilakukan oleh orang yang sudah menerima anugrah keselamatan sebagai bukti dari kasihnya kepada Tuhan yang menye- lamatkannya.
Teologi  Calminian  pada  konsep  dasar  "the  future"  (masa  depan),  meyakini  bahwa keselamatan maupun juga pemilihan yang Allah kerjakan untuk orang-orang diselamat- kan.  Namun, nampaknya  kita  bisa  melihat  bahwa kaum  Arminianisme  justru  tidak  lagi melihat  masalah  “from  the  past”, namun “the  present”  atau  apa  yang  sekarang  harus dilakukan sebagai tanggung jawab manusia untuk meresponi keselamatan tersebut. Jadi, jelas terlihat bahwa bagi Arminius, kata “present” mendapatkan penekanan yang penting dalam keselamatan.

## Referensi
Bangs, Carl. Arminius: A Study in the Dutch Reformation , Oregon: Wipf & Stock Publishers,
1971
BBC News Indonesia, Olimpiade kuno Yunani 2.400 tahun lalu , https://www.bbc.com/indonesia/majalah-57908265 . Diakses tanggal 12 Juni 2022. Berkhof, Louis. Teologi Sistematika: Jilid 1 . Diterjemahkan oleh Yudha Thianto. Jakarta:
LRII, 2002
Brilio.net, https://www.brilio.net/wow/pengertian-atletik-sejarah-dan-jenis-jenisnya-220318r . Calvin. J, Institutio: Pengajaran Agama Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999
Calvin, John. The Commentaries of The Epistle of Paul to The Philippians, Colossians and Thesssalonians , Gran Rapids: CCEL, 1851
Enns, Paul. The Moody handbook of Theology , Malang: Literatur SAAT, 2006 Lane, Tony. Runtut Pijar , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005
Levering, Matthew. Predestination: Biblicak and Theological Path , Oxford: Oxford University Press, 2011
McGrath, Allister E. Sejarah Pemikiran Reformasi , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006
McKim, Donald K. The Westminster Dictionary of Theological Terms, Second Edition: Revised and Expanded , Kindle: Westminster John Knox Press, 2014
Napel, Henk ten. Kamus Teologi Inggris-Indonesia , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011 Palmer, Edwin H. Lima Pokok Ajaran Calvinisme , Surabaya: Momentum, 2005 Richardson, Alan. An Introduction To The Theology Of The New Testament , London: SCM Press LTD, London 1972
Spencer, Duane Edward. TULIP: The Five Points of Calvinism in the Light of Scripture , Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 2014
Sproul, R. C. Kaum Pilihan Allah , Malang: SAAT, 2000 Susabda, Yakub B. Pengantar Ke Dalam Teologi Reformed , Surabaya: Pusat Literatur Kristen Momentum-LRII, 1994
Wellem, F.D. Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh dalam Sejarah Gereja < Jakarta : Gunung Mulia, 2000
Wellem, F.D. Kamus Sejarah Gereja , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006