## Turast 10 (1) 2022
Turast: JurnalPenelitian dan Pengabdian https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/turast

## Keunikan Tradisi Pertunangan Masyarakat Padang Pariaman
Taufik Hidayat 1 , Yusri Amir 2
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang 1,2 email: taufiiq_hidaayah@yahoo.com

## Abstract
One of the unique traditions in the casting process in the Padang Pariaman community is "Mamak to Mamak marriage". This tradition has been passed down from generation to generation and is an obligation at the traditional engagement ceremony. If this tradition is not carried out, it will affect the continuation of the engagement process and even affect the  marriage  process.  This  research is  empirical  research  by  looking at the  tradition of "Mamak and Mamak Marriage" in the Padang Pariaman community. The meaning of the tradition "Marriage between mamak and mamak" is "The bond between two tribal mamak in zahir and the engagement between their nephews is essentially a marriage requirement for  the  legitimacy  of  the  relationship  between  two  families,  tribes  and  villages.  The marriage  procession  between  mamak  and  mamak  begins  with  a  marriage  sermon,  the marriage  contract  and  ends  with  the  exchange  of  "tando"  engagement  as  a  form  of traditional engagement. As a result of the law, customary family relations are established and receive customary sanctions in the event of termination of the engagement.
Keywords: Tradition, Engagement, Padang Pariaman.

## Abstrak
Salah satu tradisi yang unik dalam proses pertuangan pada masyarakat Padang Pariaman adalah “Pernikahan mamak dengan mamak”. Tradisi ini sudah turun temurun dan merupakan suatu kewajiban pada acara tunangan secara adat. Jika tradisi ini tidak dilaksanakan maka berpengaruh terhadap kelanjutan dari proses pertunangan bahkan juga berefek kepada proses pernikahan. Penelitian ini adalah penelitian empiris dengan melihat tradisi “Pernikahan mamak dengan mamak” pada masyarakat Padang  Pariaman. Makna  tradisi  “Pernikahan  antara mamak dengan mamak” ialah “Ikatan antara dua orang mamak suku secara zahirnya dan pertunangan  antara  kemenakan  mereka  pada  hakikatnya  sebagai  syarat pernikahan untuk legetimasi hubungan antara dua keluarga, suku dan kampung. Prosesi pernikahan mamak dengan mamak diawali dengan khutbah nikah, aqad pernikahannya  dan  diakhiri  dengan  pertukaran  “tando”  pertunangan  sebagai wujud  pertunangan  secara  adat.  Akibat  hukumnya  terjalin  hubungan kekeluargaan  secara  adat  dan  menerima  sanksi  adat  jika  terjadi  pemutusan pertunangan.
Kata Kunci: Tradisi, Pertunangan, Padang Pariaman.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  tradisi  yang  unik  dalam proses  pertuangan  pada  masyarakat Padang  Pariaman  adalah  “ Pernikahan mamak  dengan  ma mak”. Tradisi “ Pernikahan mamak dengan ma mak” ini merupakan  satu  kegiatan  dari  dua kegiatan dalam pelaksanaaan tunangan pada  masyarakat  Padang  Pariaman. Tunangan tersebut  diawali  dengan peminangan  dari  pihak  perempuan kepada pihak laki-laki. Setelah peminangan  diterima  oleh  pihak  laki- laki,  kegiatan tunangan dilanjutkan dengan “ Pernikahan mamak dengan ma mak” .  Hal  ini  sesuai  dengan pernyataan  Nasruddin  Datuak  Rajo Basa  bahwa  dalam  prosesi tunangan pada  masyarakat  Padang  Pariaman terdiri  dari  dua  kegiatan.  Kegiatan pertama adalah prosesi “ Ma anta kampia siriah ” yang  dikenal  oleh  masyarakat dengan  peminangan  dan  kegiatan kedua  adalah “ Pernikahan mamak dengan mamak ”. (Nashruddin,  2018). Kampia Siriah di sini adalah carano yang berisikan  5  (lima)  benda  yaitu  daun sirih, arai pinang, sadah, tembakau, dan gambir.
“ Pernikahan mamak dengan mamak ” yang  dilakukan  oleh  masyarakat Padang  Pariaman  sudah  berlangsung sejak  dahulu  dan  telah  menjadi  tradisi yang  turun  temurun. “ Pernikahan mamak dengan ma mak” sebagai  tradisi dalam  adat  masyarakat  Padang Pariaman  dibenarkan  oleh  Syamsuar yang  pernah  menjabat  sebagai  Ketua Bamus Nagari Sintuk Kecamatan Sintuk Toboh  Gadang  Kabupaten  Padang Pariaman. Beliau mengutarakan bahwa “pernikahan  antara mamak dengan mamak” adalah  sebuah  tradisi  yang telah  turun  temurun  sejak  dahulu
hingga tidak bisa ditinggalkan. (Syamsuar, 2018)
Lebih  lanjut,  Syamsuar  menegaskan bahwa “ Pernikahan mamak dengan ma mak” ini merupakan suatu kewajiban pada  acara tunangan dalam  adat masyarakat Padang Pariaman, sehingga tertuang dalam  diktum adat yang berbunyi “ Nikah mamak jo mamak baru  nikah  kamanakan  jo  kamanak an” (Pernikahan mamak dengan mamak merupakan syarat untuk melangsungkan  pernikahan  antara calon  pengantin  pria  dengan  calon pengantin  wanita). Bahkan  jika  ada calon  pengantin  perempuan  yang berasal  dari  luar  daerah  Padang Pariaman maka wajib mengikuti tradisi ini.  Hal  ini  berdasarkan  pepatah  adat “ adat  di  isi  limbago  di  tuang”. Beliau mencontohkan  pertunangan  anak  laki- lakinya  dengan  seorang  perempuan yang berasal dari suku Simabua daerah Bukittinggi.  Waktu  prosesi tunangan, dilaksanakanlah  pernikahan  antara mamak suku  Simabua  dari  Bukittinggi dengan mamak suku  Jambak  dari Padang Pariaman. (Syamsuar, 2018)
Di  samping  itu,  sebagai  langkah  awal penelitian,  peneliti  juga  menyaksikan sendiri “ Pernikahan mamak dengan ma mak” yang  dilaksanakan  pada  hari Minggu  tanggal  19  Agustus  2018  di Nagari  Katapiang  Kecamatan  Batang Anai  Kabupaten  Padang  Pariaman. Pada  saat  itu  telah  berlangsung pernikahan antara mamak suku Jambak dengan mamak suku  Panyalai  dalam prosesi tunangan putri keluarga Syamsuar  yang  bernama  Suci  Ilhami dengan  putra  keluarga  Basri  yang bernama Alfin. (Obsevasi, 2018)
Data  terdahulu  menegaskan  bahwa “Pernikahan mamak dengan mamak” memang  terjadi  dan  sudah  menjadi tradisi  pada  adat  masyarakat  Padang Pariaman.  Tradisi  “Pernikahan mamak dengan mamak” inilah  yang  menjadi keunikan  tradisi  pertunangan  di Kabupaten Padang Pariaman.
Keunikan  pada  tradisi  ini  adalah adanya  akad  pernikahan  sebelum pertunangan atau peminangan dilangsungkan.  Hal  ini  berbeda  dari ketentuan pada umumnya,  yakni akad pernikahan  itu  dilaksanakan  setelah pertunangan.
Walaupun  berbeda  dengan  ketentuan pada  umumnya  tradisi  ini  masih berlanjut  sampai  sekarang  bahkan menjadi  salah  satu  syarat  pernikahan dalam secara adat sebagaimana tertuang  pada  diktum  adat  Padang Pariaman. Selanjutnya pertanyaan sangat  mendasar  yang  mesti  dijawab adalah apa sesungguhnya yang dimaksud  dengan  tradisi  “Pernikahan mamak dengan mamak” oleh masyarakat Kabupaten
Padang Pariaman. Pertanyaan  ini  mesti  dijawab  karena kata  “pernikahan”  itu  teruntuk  bagi yang berlawanan jenis (laki-laki dengan perempuan)  sedangkan  kata  “mamak” itu  adalah  saudara  laki-laki  dari  ibu. Karena itu, mustahil tradisi pernikahan sejenis dilanggengkan oleh masyarakat Padang Pariaman. Apalagi, jika dikaitkan  Padang  Pariaman  sebagai bagian  dari  daerah  Minangkabau dengan  falsafahnya  “Adaik  basandi Syara’, Syara’ basandi kitabullah”.

## METODE PENELITIAN
Sesuai  dengan  judul  penelitian  yaitu: “Keunikan  Tra disi  Pertunangan  di Kabupaten  Padang  Pari aman”  maka jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian sosiologis  dengan  metode  penelitian deskriptif kualitatif.
Sumber  data  primer  merupakan  data penelitian  yang  diperoleh  secara langsung  dari  sumber  aslinya  atau tanpa perantara (dari tangan pertama). Data  yang  diperoleh  dari  sumber  data primer disebut juga data asli atau data baru.  Sumber  data  primer  pada penelitian  ini  adalah  hasil  observasi prosesi tradisi pernikahan antara mamak dengan mamak dan  hasil  wawancara dengan para pelaku tradisi tersebut, di antaranya mamak suku, tokoh adat dan urang siak .
Sedangkan  data  sekunder  adalah  data yang  diperoleh  dan  dikumpulkan  dari sumber-sumber  yang  telah  ada.  Data sekunder  disebut  juga  data  yang tersedia  (Hasan,  2002,  82)  seperti undang-undang,  buku-buku,  artikel dari  media  masa  dan  bahan  informasi lainnya yang berkaitan dengan masalah penelitian.
Data  yang  diperoleh  baik  dari penelitian lapangan maupun dari studi kepustakaan  akan  dianalisis  secara deskriptif  kualitatif.  Analisis  deskriptif kualitatif  yaitu  metode  analisis  data yang mengelompokkan dan menyeleksi data  yang  diperoleh  dari  penelitian lapangan menurut kualitas dan kebenarannya, kemudian dihubungkan dengan  teori-teori,  asas-asas,  dan kaidah-kaidah  hukum  yang  diperoleh dari  studi  kepustakaan  sehingga
diperoleh  jawaban  atas  permasalahan yang dirumuskan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
MAKNA TRADISI “ PERNIKAHAN ANTARA MAMAK DENGAN MA- MAK” DI KABUPATEN PADANG PARIAMAN
Makna  tradisi “ Pernikahan  antara mamak dengan ma mak” di  Kabupaten Padang Pariaman dapat dipahami dari kata-kata  penting  yang  terdapat  pada ungkapan  tersebut.  Kata-kata  penting yang dimaksud adalah kata “Pernikahan”  dan  kata  “ Mamak ”.  Kata “Pernikahan” berasal dari kata “Nikah” yang  secara  etimologi  berarti  “Ikatan atau  perjanjian”,  sedangkan  kata “ Mamak ”  diartikan  dengan  “Saudara ibu  yang  laki-laki,  baik  yang  kecil ataupun  tua”  dan  kata  “ Mamak ”  juga dimaknai  dengan  “Penghulu  adat”. Berdasarkan penjelasan kata-kata penting terdahulu maka dapat dijelaskan  bahwa  makna  tradisi “ Pernikahan  antara mamak dengan ma mak” di Kabupaten Padang Pariaman adalah adat atau kebiasaan masyarakat Kabupaten Padang Pariaman melaksanakan  ikatan  atau  perjanjian secara resmi antar saudara lali-laki ibu atau penghulu adat.
Pengertian  pernikahan  seperti  ini bertolak  belakang  dengan  pemahaman masyarakat  pada  umumnya  tentang sebuah  pernikahan,  karena  pada pernikahan  itu  terjadi  ikatan  atau perjanjian  antara  sesama  laki-laki  dan bukan antara laki-laki dan perempuan. Karena  itu,  makna  tradisi “ Pernikahan antara mamak dengan ma mak” di Kabupaten Padang Pariaman ini harus ditelusuri kepada para pelakunya, agar
diperoleh pemahaman yang benar dan tidak terjadi kesalahan makna.
Menurut  Kapalo  Mudo  Harmoni, makna  pernikahan  antara  mamak dengan  mamak  ialah  “Ikatan  (akad) yang  dilakukan  antara  dua  orang mamak  suku  secara  zahirnya  dan pertunangan antara kemenakan mereka pada hakikatnya (batin). Hal ini sesuai pernyataannya “Nikah mamak samo maka dalam  sapanjang  adaik.  Sungguah  pun mamak  nan  manikah  dibatin  e  sanak kamanakan batunangan, kalaulah batunagan  sanak  kamanakan  tantu  badiri sapanjang  adaik.  Apo  nan  dikatokan  lah badiri  sapanjang  adaik,  lah  tajadi hubuangan ipa bisan, pandan pasumandan baliak  batimba  dikampuang  si  A  di kampuang  si  B,  kok  sakik  liek  maliek,  kok mati  janguak  manjanguak,  kaba  baiak baimbauan kaba buruak ba ambauan itu nan sapanjang adaik”. (Harmoni, 2019)
Menurut  Buya  Syamsuar,  BA,  makna pernikahan  antara  mamak  dengan mamak  ialah  “Ikatan  ( aqad )  yang dilakukan  antara  dua  orang  mamak suku  sebagai  syarat  pernikahan  antara kemenakan  mereka.  Pengertian  ini mengacu kepada diktum adat Pariaman yang  berbunyi “Nikah  mamak  samo mamak  baru  nikah  kamanakan  jo kamanakan” (sebelum kemenakan dinikahkan, sebagai seorang mamak ia harus  dapat  menjalin  hubungan silaturrahim antar suku).
Selanjutnya  Buya  Syamsuar,  BA memberikan penjelasan tentang tanggung jawab mamak di Minangkabau “ Anak dipangku kamanakan  dibimbiang ”  karena  pada hakekatnya kemenakan adalah miliknya  mamak  sedangkan  ayah hanya  merawat  anaknya  “ Ayah  Cuma
manggumbalo  sedangkan  yang  punya secara  adat  adalah  mamak ”.  Oleh  karena itu  mamak  berperan  penting  dalam membimbing  kemenakannya termasuk perihal mencarikan jodoh, pertunangan dan pernikahan kemenakannya.
Tanggung  jawab  mamak  tidak  sampai hingga  kemenakannya  menikah,  lebih dari itu ketika terjadi persoalan rumah tanggapun  antara  kemenakan  maka mamaklah  yang  berperan  sebagai penengah “ islah ”. (Syamsuar, 2018)
Menurut  Muhammad  Fadhli,  S.Sn., M.Sn. pemerhati budaya Pariaman yang lebih dikenal oleh masyarakat Pariaman dengan sebutan Ajo Wayoik menjelaskan bahwa “Makna
pernikahan  antara  mamak  dengan mamak  ialah  sebuah  ikatan  yang dilakukan  dalam  rangka legetimasi hubungan  antara  dua  keluarga,  suku dan  kampung  (masyarakat)  melalui mamak  sebagai  wakil  dari  masing- masing pihak.
Lebih  lanjut  Ajo  Wayoik  menjelaskan “Disebut  dengan  legitimasi  hubungan antara  dua  keluarga  karena  pada  saat prosesi  nikah  mamak  dengan  mamak dihadiri oleh keluarga besar pihak calon mempelai pria dan keluarga besar pihak calon mempelai wanita. Disebut dengan legitimasi  suku  karena  dalam  prosesi nikah mamak dengan mamak mewajibkan  kehadiran  mamak  suku masing-masing  keluarga.  Sedangkan disebut legitimasi nagari karena dalam prosesi  nikah  mamak  dengan  mamak tersebut  melibatkan  wali  korong, kapalo  mudo,  dan  orang  kampung. Ibuk-ibuk secara bersama mengantarkan  kue  (maanta  kue)  yang beraneka ragam seperti singgang ayam, kue,  gula,  minyak  dll.  Dengan  adanya legitimasi  ini  maka  diharapkan  akan
mengantisipasi setiap keretakan rumah tangga  yang  timbul.  Bukan  sebaliknya keluarga  menjadi  pihak  ketiga  yang menyebabkan  terjadinya  perceraian antara suami dengan istri”.
(Muhammad Fadhli, 2019)
Berdasarkan beberapa penje-lasan terdahulu  dapat  dirumuskan  bahwa makna  “pernikahan  antara mamak dengan mamak” ialah  “Ikatan  (akad) yang dilakukan antara dua orang mamak suku secara zahirnya dan pertunangan antara  kemenakan  pada  hakikatnya (batin) yang merupakan syarat pernikahan  dalam  rangka legetimasi hubungan  antara  dua  keluarga,  suku dan  kampung  (masyarakat)  melalui mamak sebagai  wakil  dari  masing- masing  pihak”.  Karena  itu,  maksud yang terdapat pada makna “pernikahan antara mamak dengan mamak ”  tersebut adalah: Pertama, Adanya ikatan (akad) yang dilakukan. Kata “ikatan” memberi penjelasan bahwa tradisi ini melakukan perjanjian yang dibuat oleh pihak-pihak yang  terlibat  di  dalamnya.  Perbuatan melakukan  perjanjian  menegaskan bahwa  tradisi “ Pernikahan  antara mamak dengan ma mak” merupakan kegiatan hukum.
Kedua,  Ikatan  itu  dilakukan  oleh mamak . Kata  “ mamak ”  menegaskan bahwa tradisi ini tidak dapat dilakukan selain orang yang bertitel “ mamak ”. Kata “ mamak ” di Minangkabau adalah istilah untuk  saudara  laki-laki  dari  ibu kandung  seseorang,  baik  yang  kecil ataupun tua.
Ketiga, Ikatan terjadi antara mamak suku secara zahirnya dan pertunangan antara kemenakan  pada  hakikatnya  (batin). Hal ini menerangkan bahwa tradisi ini pada  intinya  merupakan  bagian  dari
kegiatan
tradisi pertuangan. “ Pernikahan  antara mamak dengan ma mak” secara formalnya tetapi pertuangan
secara hakikinya.
Pemahaman yang dapat diambil di sini adalah  tradisi “ Pernikahan  antara mamak dengan ma mak” sebagai  tanda pengesahan sebuah pertuanangan.
Keempat,  Ikatan  yang  dilakukan merupakan syarat pernikahan.
Ungkapan  ini  menyatakan  bahwa tradisi  “pernikahan mamak dengan
mamak sebagai syarat
untuk melangsungkan  pernikahan  secara syara’  menurut  adat  masyarakat Kabupaten  Padang  Pariaman.  Jadi, “ Pernikahan  antara mamak dengan ma mak” harus  dilaksanakan  sebelum melangsungkan  pernikahan  secara syariat Islam.
Kelima,  Ikatan  itu  dalam  rangka legetimasi hubungan antara dua keluarga, suku dan kampung (masyara- kat)  melalui mamak sebagai  wakil  dari masing-masing  pihak.  Penyatan  ini menjelaskan  bahwa  tujuan  tradisi “pernikahan mamak dengan mamak yaitu legetimasi (pengesahan) hubungan antara  dua  keluarga,  suku  dan kampung  (masyarakat)  melalui mamak sebagai  wakil  dari  masing-masing pihak.

## PELAKSANAAN  TRADISI “ PER- NIKAHAN  ANTARA MAMAK DE- NGAN MA MAK” DI  KABUPATEN PADANG PARIAMAN
Foto Dokumentasi Prosesi Pernikahan Mamak dengan Mamak di Nagari Pasa Teleang Kec. Nan Sabaris, 29 Agustus 2019
Pernikahan  mamak  dengan  mamak merupakan  prosesi  terakhir  dalam pertunangan  di  Kabupaten  Padang Pariaman.  Disebut  dengan  prosesi terakhir  karena  di  Kabupaten  Padang Pariaman pertunangan dilakukan dengan beberapa tahap yaitu:
a. Tahapan “ Maninjau ”
Tahapan  “ Maninjau ” adalah  proses pelamaran.  Di  Kabupaten  Padang Pariaman  yang  melakukan  pelamaran adalah  keluarga  wanita  yang  pergi melamar ke rumah orang tua keluarga pria.  Proses  melamar  ini  dilakukan dengan  cara  kekeluargaan  dengan membawakan  oleh-oleh.  Sebagaimana yang  dijelaskan  oleh Ahyarnis  “ Ketika orang tua calon penganten wanita datang ke rumah  orang  tua  calon  penganten  pria, biasanya dibawa makanan seperti kue atau buah-buahan  sebagai  hadiah  awal.  Setelah terjadi  perbincangan  antara  kedua  orang tua  maka  orang  tua  calon  penganten  pria akan memberi tahu anak bujangnya bahwa ada  orang yang melamar datang kerumah. Di  sana  orang  tua  meminta  tanggapan anaknya  tentunya  sesuai  dengan  keadaan. Ketika  orang  tua  telah  menyepakati  anak gadis calon menantunya itu tentu orang tua
dari  anak  bunjang  membujuk  anaknya untuk  menikah.  Akan  tetapi  semuanya tergantung  kepada  keputusan  anaknya setelah  mengenal  secara  utuh  siapa  orang yang  datang  melamarnya.  “Jaleh  anak  sia kamanakan sia, dima pandam pakuburannya”.
Jika  telah  diterima  lamaran  dari keluarga  wanita  dalam  beberapa  hari yang  telah  ditentukan,  maka  hasilnya akan  disampaikan  oleh  orang  tua kepada  mamak  dari  masing-masing anaknya  agar  dilaksanakan  “ Malesoh bangka ”.
b. Tahapan “ Malesoh bangka ”
Tahapan  “ Malesoh  bangka ”  adalah tahapan kedua setelah tahapan “ Maninjau” . Pada tahapan ini orang tua dan  mamak  dari  catin  wanita  akan datang  ke  rumah  orang  tua  catin  pria. Di  rumah  orang  tua  catin  pria  telah menunggu  orangtua  dan  mamak  dari catin pria.
Pada tahapan “ Malesoh bangka ” ini akan dibuat kesepakatan berapa jumlah uang yang akan diberikan kepada catin pria. Berdasarkan adat di Kabupaten Padang Pariaman  keluarga  catin  wanita  akan memberikan  beberapa  jumlah  uang yang terkelompokkan sebagai berikut:
1) Uang Urak Selo .
Uang urak  selo adalah  uang  yang diserahkan  oleh  keluarga  catin  wanita kepada mamak catin pria. Sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  Palo  Mudo Harmoni tentang uang urak selo “ Pinang jatuah  arai  taserak  itu  tu  sebagai kagadangan mamak nan disiko, memberikan kebesaran  kapado  mamak-mamak  nan disiko,  sebagai  tando  kamanakan  awak ditanyoan  urang.  Cuma  gadang  keteknyo tagantuang  nagari  masing-masing,  kalau caro  lamo  buatan  dulu  ameh  sa
ameh ”. (Harmoni, 2019)
Berdasarkan  observasi  dari  peneliti pada  tanggal  29  Juli  2019  di  Nagari Batang  Tajongkek  uang urak  selo yang ada  telah  diberikan  kepada  Mamak tersebut  kemudian  dibagi-bagikan kepada  keluarga  pihak  laki-laki  yang telah  menghadiri  acara  pernikahan mamak  dengan  mamak.  Pembagian merata  inilah  yang  disebut  dengan
“ Pinang jatuah arai taserak ”.
2) Uang Hilang .
Uang hilang adalah sejumlah uang yang diberikan  oleh  keluarga  catin  wanita kepada  keluarga  catin  pria  sebagai modal  awal  bagi  kedua  catin  untuk mengarungi  rumah  tangga.  Uang hilang  diberikan  sebelum  pernikahan dilaksanakan.
3) Uang Japuik .
Pengertian  uang japuik adalah  Nilai tertentu  yang  akan  dikembalikan kemudian  kepada  keluarga  pengantin wanita  pada  saat  setelah  dilakukan acara pernikahan. Pihak Pengantin Pria akan  mengembalikan  dalam  bentuk pemberian  berupa  emas  yang  nilainya setara dengan nilai yang diberikan oleh keluarga  Pihak  Pengantin  Wanita sebelumnya kepada keluarga Pengantin Pria. Biasanya pemberian ini dilakukan oleh keluarga pengantin pria
(marapulai)  ketika  pengantin  wanita
(Anak Daro) berkunjung atau Batandang  ka  rumah  Mintuo.  Bahkan pemberian  itu  melebih  nilai  yang diterima oleh pihak Marapulai sebelumnya  karena  ini  menyangkut
menyangkut  gensi  keluarga  marapulai itu sendiri. Secara teori tradisi bajapuik ini mengandung makna saling menghargai  antara  pihak  perempuan dengan pihak laki-laki. Ketika laki-laki dihargai  dalam  bentuk  uang  japuik, maka  sebaliknya  pihak  perempuan dihargai  dengan  uang  atau  emas  yang dilebihkan  nilainya  dari  uang  japuik atau  dinamakan  dengan agiah  jalang . Kabarnya,  dahulu  kala,  pihak  laki-laki akan  merasa  malu  kepada  pihak perempuan  jika  nilai agiah  jalangnya lebih rendah dari pada nilai uang japuik yang telah mereka terima, tapi sekarang yang  terjadi  malah  sebaliknya.  Bahkan dalam  perkembangnya  muncul  pula istilah  yang  disebut  dengan  uang hilang.Uang  hilang  ini  merupakan pemberian  dalam  bentuk  uang  atau barang  oleh  pihak  perempuan  kepada pihak laki-laki, yang sepenuhnya milik laki-laki yang tidak dapat dikembalikan.(padangngpariaman.wor dpress.com)

## c. Maantaan Kampi Siriah

## Foto Kampia Siriah
Mantaan kampi siriah adalah seperangkat barang  yang  berisikan  lima  macam: pertama,  daun  siriah  kedua  sadah ketiga  gambia  keempat  pinang  kelima sadah.  bahan-bahan  ini  kemudian
diserahkan  sebagai  simbol  pelamaran adat  dari  pihak  keluarga  catin  wanita kepada  keluarga  catin  pria.  Selain pemberian kampia siriah para wanita di Kabupaten Padang Pariaman juga ikut “ma anta kue” (memberikan kue) kepada keluarga  catin  pria.  Kue  itu  bisa bermacam-macam  seperti  ayam  guling panggang, ayam goreng, kue, dan gula.
d. Nikah Mamak jo Mamak
Nikah mamak jo mamak dimulai dengan serah  terima  tando.  Tando  berupa sebuah  cincin  yang  dibawa  oleh masing-masing mamak dari catin wanita juga pria yang akan ditukarkan sebagai pertanda diterimanya pinangan. Jabatan  tangan  dari mamak adat  dari catin  wanita  dan  catin  pria.  Setelah salaman dilakukan kemudian urang siak membacakan  khotbah  nikah.  Setelah khutbah  nikah  dibacakan  maka mamak catin  pria  menyerahkan  tando  berupa cincin kepada mamak pihak catin wanita dan begitu pula sebaliknya inilah yang disebut  dengan “Tuka  tando”. Akan tetapi mamak pihak  catin  wanita  selain menyerahkan tando berupa  cicin  juga menyerahkan uang  urak  selo kepada mamak pihak catin pria.
Adapun  contoh  khutbah  nikah mamak dengan mamak sebagai berikut:
Penbacaan Khutbah Nikah Mamak dengan Mamak oleh Buya Syamsuar di Nagari Sintuak Kec.Sintuk Toboh Gadang
“A’uzubillahi
minasysyai -
thanirrajim,  bismillahirrahmanir-rahim. Alhamduillah hirabbil ‘alamin washalatu wassalamu  ‘ala  asyrafil  anbiya  I  wal mursalin  wa  ‘ala  alihi  washahbihi ajma’in”
“Ba  a  ruponyo  dek  kini  lah bakukuak  ayam  sibarugo  undang- undang  bajalan  malam  disuntiang bukanlah  bungo.  didulang  bukanlah ameh. Ayam nan ta angkek digalanggang anak dialeh rabun jelo, anak di rajo siti, titiak ko datang dari ateh, busek ko kalua dalam bumi kalualah dengan sifaiktullah,urang  karamaik  iduik-iduk, iduik  tampek  urang  bagaua  kok  mati tampek urang baraga iyolah junjuangan rasulullah.  Makonyo  Allah  banamo Allah,  Allah  syaiun  banamo  Allah, sablaun  ado  bumi  jo  langik,  arasy  dan kursi,  disinanlah  amal  mangko  baradu, mangko bafirman lah Allah, a lah firman dari  Allah  nan  artinyo,  tiok-tiok  nagari badiri  dari  adaiknyo  masiang-masiang, nan  partamo  sakali  adaik  dari Rasulullah,  adaik  dari  Rasulullah manantukan  hala  dengan  haram  sah dengan  bata  sarato  sunaik  dan  faradu. Sadangkan  adaik  datuak  parpatiah,  kok pulai  bapangkek  naiak,  manusia bapangkek turun. Pulai bapangkek naiak maninggakan  rueh  dannyo  buku, rantiang  dannyo  dahan,  kalau  manusia bapangkek  turun  tantu  kamaninggakan adaik jo pusako. Ba a rupo e tentang adaik jo pusako malam ko, dihadapan kito nan basamo  di  hari  sanayan  jam  sangah  12 alah nikah mamak samo mamak, dilahia mamak  nan  manikah,  dibatin  e  sanak kamanakan  alah  batunangan,  dek karnolah  batunangan  sanak  kamanakan tantu  pucuaklah  mancacapai,  urek  kito jampuan di hari H nantik. Arti e bana lah tajadi  hubuangan  ipa  bisan,  andan pasumandan  antaro  baliak  batimba paguah  duku  jo  batang  tajongkek.  Kok sakik  tantu  liek  maliek,  kok  mati  tantu jangauak  manjanguak,  kaba  baiak  kito
imbauan kaba baruak ba ambauan. Ba a nyo dek kini kok ado gawa jo gewai, khilaf jo kurafaik, lasuih jo leseh, kok nan punyo datang manjapuik nan mananam datang ma uleh, kito suruik badunsanak, tando kito pulangan timba baliak, kok ado gawa jo  gewai,  sia  malompek  sia  patah,  sia marungkuak  sia  bungkuak,  kok  dima ibaraik  polisi  balalu  lintas,  kok  tajadi palanggaran  tantu  jalan  kito  ukua,  kito cari angin nan sanang ombak nan sajuak kito  duduak  baropok  bantuak  ko  baliak, kalau  adonyo  di  antaro  baliak  batimba baiak  nan  calon  padusi  maupun  nan calon  laki-laki,  untuang-unuang  samo manjago  kito,  karajo  baiak  untuang- untuang  tatimpo  di  mulia,  sahinggo sampai di hari H nantik indak ado cacek sahalai  banang,  cando  pucuak  dilantak, ba a nyo lai kok ado lasuih leseh namo e, jan kito picayo bana kito caliak ka bangka e,  kok  ado  tapuang  jo  sadah  ambiak sakabek siriah ciek bilang, kok ado asuang jo  fitanah  ambiaklah  parakek  kasiah sayang.  Wabilahi  taufiq  wal  hidayah wassalamu  a’alaikum  warahmatullahi wa barakatuh.

## TUJUAN  TRADISI “ PERNIKAHAN ANTARA MAMAK DENGAN MA- MAK” DI  KABUPATEN  PADANG PARIAMAN
Nikah mamak dengan mamak di Kabupaten  Padang  Pariaman  telah menjadi  tradisi  dan  wajib  dilakukan sebelum  melaksanakan  pernikahan antara kemenakan dengan kemenakan. Adapun tujuan pelaksanakaan pernikahan  antara mamak dengan mamak ini sebagai berikut:
a. Pertunangan Secara Adat Pernikahan mamak dengan mamak itu pada  hakikatnya  adalah  pertunangan antara  kemenakan  dengan  kemenakan
yang dilaksanakan oleh mamak . Hal ini disebutkan dalam khutbah nikah mamak dengan mamak yang  berbunyi “ Alah nikah mamak samo mamak, dilahia mamak nan  manikah,  dibatin  e  sanak  kamanakan alah  batunangan ” (jika  telah  selesai prosesi adat pernikahan mamak dengan mamak maka  berarti  kemenakan  telah bertunagan).
Pertunangan  di  Kabupaten  Padang Pariaman  dengan  prosesi  pernikahan mamak adalah sebuah bentuk kewajiban adat.  Sebagaimana  diktum  adat Pariaman “Nikah mamak dengan mamak baru  bisa  nikah  kamanakan  dengan kamanakan”.  Diktum  adat  ini  juga berarti  sebelum  kemenakan  mengikat hubungan  pernikahan, mamak terlebih dahulu harus saling mengikat hubungan  adat.  Sebagaimana  yang dijelaskan oleh Buya Syamsuar “Nikahlah mamak dengan mamak dahulu baru bisa dinikahkan kemenakan dengan kemenakan ” . Setelah  nikah mamak dengan mamak tersebut maka masing-masing keluarga sudah  bisa  memenuhi  aturan  adat, seperti yang dijelaskan oleh Palo Mudo Harmoni  “Sasudah  pernikahan mamak dengan mamak maka badiri  adaik,  alek bayiak  alah  caliak  mancaliak  alek  buruak alah janguak manjanguak ”.
Pernikahan mamak dengan mamak dalam  pertunangan  kemenakannya juga  sebagai  bukti  dari  peran mamak dalam  pertunangan  kemenakannya. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Buya Syamsuar,  BA  yang  mengacu  kepada ketentuan  adat,  yaitu “Sasuai  samo falsafah alam Minangkabau: anak dipangku
kamanakan  dibimbiang” . Maksudnya, tugas mamak itu  adalah  membimbing kemenakannya dalam menempuh kehidupan dari kecil bahkan walaupun ia  telah  berkeluarga.  Ketika  terjadi keretakan  dalam  rumah  tangga mamak yang akan berperan untuk mewujudkan “ islah ” (perdamaian).
b. Penggabungan  Dua  Keluarga,  Suku dan  Nagari  antara  Kedua  Calon Mempelai
Pernikahan  itu  pada  dasarnya  bukan hanya  ikatan  lahir  batin  antara  suami dan istri akan tetapi pernikahan itu juga akan  menggabungkan  dua  keluarga besar,  dua  suku  dan  juga  dua  nagari yang berbeda. Dengan adanya pernikahan mamak dengan mamak maka ini menjadi legitimasi penggabugan dua keluarga besar, dua suku yang berbeda dalam nagari yang tidak sama.
Hal  ini  dijelaskan  oleh  Ajo  Wayoik selaku  pemerhati  budaya  Pariaman bahwa  “Dengan  adanya  nikah mamak dengan mamak itu  adalah  sebuah legitimasi dari hubungan dua keluarga besar,  dua  suku  dan  dua  nagari  yang berbeda. Legitimasi hubungan kekerabatan tadi akan menjadi tameng bagi  kedua  pasangan  dari  keretakan rumah  tangga  bahkan  perceraian, karena kedua keluarga, kedua suku dan nagari  akan  menjadi  pemelihara hubungan  mereka  bukan  sebaliknya menjadi orang ketiga penyebab perceraian.  Lihatlah  betapa  banyak keluarga yang bercerai karena pengaruh pihak ketiga. Pihak ketiga itu tidak  lain  adalah  keluarganya  sendiri dan orang kampung tempat tinggalnya
sendiri” (Muhammad Fadhli, 2019).
c. Penetapan Jumlah “ Uang Urak Selo ”,
“ Uang Hilang ” dan “ Uang Jemputan ”
d. Persiapan Walimah Walimah  atau  pesta  pernikahan  pada dasarnya adalah kerja bersama (gotong royong).  sebagaimana  yang  dijelaskan oleh  bapak  Syamsuar  bahwa “Nan mamparalekan kamanakan tu adalah urang sakampuang ”, artinya: Pesta itu diadakan  secara  gotong  royong.  Oleh sebab itu harus ada musyawarah teknis pelaksanaan  dari  walimah  tersebut, maka  tujuan  yang  keempat  dari pernikahan mamak dengan mamak juga sebagai musyawarah persiapan
pernikahan.  Adapun  persiapan  yang akan dimusyawarahkan adalah pertama  menetapkan  jadwal  walimah kedua mempelai, baik untuk mempelai pria ataupun wanita. Kedua, menetapkan  tata  cara  penjemputan calon  pengantin  pria  untuk  dibawa  ke rumah  calon  penganten  wanita  dalam prosesi ijab kabul.

## AKIBAT  HUKUM  DARI  TRADISI
“ PERNIKAHAN  ANTARA MAMAK DENGAN MA MAK” DI  KABUPA- TEN PADANG PARIAMAN
Akibat  hukum  dari  pernikahan mamak dengan mamak adalah  terjalinnya hubungan  kekeluargaan  secara  adat oleh  kedua  belah  pihak  yang  telah bertunangan.  Hal  ini  sesuai  dengan keterangan dari Kapalo Mudo Harmoni “ Sungguah  pun  mamak  nan  manikah dibatin  e  sanak  kamanakan  batunagan, kalau  lah  batunagan  sanak  kamanakan tantu  badiri  sapanjang  adaik.  Apo  nan dikatokan  lah  badiri  sapanjang  adaik,  lah tajadi  hubuangan  ipa  bisan,  pandan basumandan baliak batimba dikampuang si A di kampuang si B, kok sakik liek maliek,
kok  mati  janguak  manjanguak,  kaba  baiak baimbauan kaba buruak ba ambauan itu nan sapanjang adaik ”. (Harmoni, 2019)
Pada  masa  pertunangan  hingga  waktu pernikahan,  masing-masing mamak yang  telah  menikah  wajib  untuk menjaga  kemenakannya  dari  hal-hal yang dapat merusak hubungan pertunangan  yang  telah  terjalin. Apabila  hubungan  ini  rusak  maka masing-masing mamak harus menerima sanksi  adat.  Akibat  hukum  ini  telah disebutkan  dalam  Khutbah  Nikah mamak dengan mamak yang  dijadikan sebagai hukum perikatan antara kedua belah pihak “ Sia malompek sia patah, sia marungkua k sia bungkuak”.
Adapun bentuk-bentuk putusnya hubungan pertunangan adalah sebagai berikut:
a. Perpisahan  karena  kematian  dan sakit
“ Kok  tajadi  perpisahan  karana  Allah ” artinya  berpisah  dalam  pertunangan dan  tidak  bisa  menikah  karena mendapatkan  takdir  dari  Allah  seperti kematian  dan  sakit  yang  tidak memungkinkan  untuk  menikah  maka masing-masing keluarga merelakan dan masing- masing  “ tando” pertunangan seperti  cincin  yang  telah  saling dipertukarkan,  akan  dikembalikan kepada  pihak  pemilik  cincin  masing- masing.  Hal  ini  sesuai  dengan  isi khutbah  nikah mamak dengan mamak :
“ Kok  nan  punyo  datang  manjapuik  nan mananam  datang  ma  uleh,  kito  suruik badunsanak,  tando  kito  pulangan  timba baliak ”.
b. Perpisahan karena kehendak sendiri
“ Kok  tajadi  perpisahan  karano  ulah ” artinya  pernikahan  tidak  terlaksana
karena  perbuatan  salah  satu  pihak, maka yang bersangkutan akan menerima sanksi adat berupa: Pertama ,
Jika kesalahan terjadi pada pihak catin laki-laki  maka  sanksi  adatnya  adalah “ Tando  balipek,  badan  manuruik ”. Tando balipek artinya tando yang berupa cincin pertunangan  tadi  harus  dikembalikan oleh pihak keluarga catin laki-laki akan tetapi tando dari  pihak  catin  laki-laki yang  ada  pada  catin  perempuan  tidak dapat  diambil  kembali.  Sedangkan badan manuruik artinya adalah catin laki- laki harus mencarikan jodoh bagi catin perempuan  sebagai  tebusan  atas dirinya.
Kedua , Jika terjadi kesalahan pada pihak catin  perempuan  maka  sanksi  adatnya adalah  “ Babunyi  sakalian  sabuik ”.
Babunyi  sakalian  sabuik artinya  segala ketentuan keuangan yang telah disepakati  seperti  kesepakan  jumlah uang  hilang dan uang  jemput wajib dibayar oleh pihak keluarga perempuan.

## SIMPULAN
Makna  tradisi “ Pernikahan  antara mamak dengan ma mak” di  Kabupaten Padang  Paria man  ialah  “Ikatan  (akad) yang  dilakukan  antara  dua  orang mamak  suku  secara  zahirnya  dan pertunangan antara kemenakan mereka pada  hakikatnya  (batin)  sebagai  syarat pernikahan  antara  kemenakan  mereka dalam  rangka legetimasi hubungan antara  dua  keluarga,  suku  dan kampung (masyarakat) melalui mamak sebagai  wakil  dari  masing-masing pihak.
Prosesi  pernikahan  mamak  dengan mamak  diawali  dengan  pembacaan khutbah  nikah  dan  diakhiri  dengan tukar menukar tanda pertunangan.
Adapun  tujuan  pernikahan  atara mamak dengan mamak adalah sebagai wujud  pertunangan  secara  adat, penggabungan dua keluarga, suku dan nagari  antara  kedua  calon  mempelai, penetapan  jumlah  “ Uang  Urak  Selo ”, “ Uang Hilang ” dan “ Uang Jemputan ” dan persiapan walimah.
Akibat hukum dari pernikahan mamak dengan  mamak  adalah  terjalinnya hubungan  kekeluargaan  secara  adat oleh  kedua  belah  pihak  yang  telah bertunangan.  Sehingga  masing-masing pihak harus berhubungan kekeluargaan secara  adat  dan  tetap  menjaga pertunangan jangan sampai putus. Jika pertunangan putus maka akan diberikan  sanksi  adat  berupa:  jika disebabkan  oleh  pihak  laki-laki  maka sanksinya  berupa  “ tando  balipek  badan manuruik ”.  Jika  pertunangan  putus karena ulah pihak wanita maka sanksi adatnya berupa “ babaco sakalian sabuik”.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Asyqar,  Muhammad  Sulaiman  bin Abdullah, 1395 H, al-Wadih fi Ushul al-Fiqh , Kuwait: Dar al-Nafa-is.
Al-Hanbali,  Abi  Ishaq  Burhanuddin
Ibrahim ibnu Muhammad Abdullah ibnu Muhammad muflih al Muarikh, 1981, al-Mubni fi Syarh al-Muhgni , T.tp: Maktabah al Islami.
Al-Hanbali,  Mansyur  ibnu  Yunus  al- Bahuli,  1997, Kasyfu  al- Ghina’ , Beirut: Dar al-Kutub.
Al-Jarjawi,  Ahmad,  1961, Hikamatu  at-
Tasyri’  wa  Falsafatuhu, Kairo:  Dar al-Fikr.
Al-Jaziry, Abdurrahman, 1969, Kitab al-
Fiqh Ala Mazahib al- Arba’ah, Mesir: Almakatabah  al-Tijaroyah  al- Kurba.
Arikunto,  Suharsimi,  1998, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek ,
Jakarta: RinekaCipta.
Ash-Saukany, Muhammad, t.th., Nailul
Auathar, Mesir:  Musthafa  al- Halabi.
Ash-Shan ’ani,  Muhammad  bin  Ismail al-Amir, al-Yamuni, 1991, Subulussalam , Beirut: Dar al-Fikr.
Az-Zuhaily,  Wahbah,  1989, Fiqh  wa Adillatuh , Birut : Dar al-Fikr.
Dahlan,  A’isyah,  t.th., Membina  Rumah Tangga Bahagia dan Peranan Agama dalam Rumah Tangga, Jakarta: tp.
Dahlan, Abd. Rahman, 2010, Ushul Fiqh,
Jakarta: Sinar Grafika Offset.
Daud, Makmar, 1983, Terjemahan Hadist Sahih Bukhary , Jakarta: Wijaya.
Departemen Agama RI, 1971, Al- Qur’an
dan Terjemehannya
, Jakarta: Yayasan Penyelenggara
Penterjemah/ Pentafsir Al qur an.
Haroen,  Nasrun,  1997, Ushul  Fiqh  1 ,
Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Hasan,  M.  Iqbal,  2002, Pokok-Pokok Materi  Metodologi  Penelitiandan
Aplikasinya , Jakarta: Ghalia Indonesia.
Idris  Ramulyo,  Muhammad,  1996,
Hukum  Perkawinan, Jakarta:  Bumi Aksara.
Khatib,  Asy-syarbaini,  t.th., Mugnil Muktaj . Mesir :Mustafa Al-bab.
Qudamah,  Ibnu,  1984, al-Mughny,
Beirut: dar al-Fikr.
Rinaurti,  Mahmudallah,  1991, al- Mu’tamad  fi  Fiqh  al -Imam  Ahmad, Beirut : Dar al-khair.
Sabiq,  Sayiq,  1990, Fiqih  Sunnah,
Bandung; al- Ma’arif .
Soerdjono  Soekanto  dan  Sri  Masuji,
2006, Penelitian  Hukum  Normatif  ; Suatu  Tinjauan  Singkat , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Syarifuddin,  Amir,  2006, Hukum Perkawinan  Islam  di  Indonesia ,
Jakarta : Prenada Media.
_________,  1999, Ushul  Fiqh ,  Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Yunus, Mahmud, 1956, Hukum Perkawinan  Dalam  Islam ,  Jakarta  : Al-hidayah.
Zahrah,  Abu,  1987, Ahwalu  al-
Syakhsyiyah, Beirut: Dar al-Fikr.
__________,  t.th., Aqduzziwaj  Watsruhu , Beirut: Dar al-Fikr.
https://ngpariaman.wordpress.com/2017/06 /01/tradisi-uang-japuik-dalam-adat- pernikahan-di-pariaman /,  diakses tanggal  1  September  2019  jam 20.22 WIB.