Kajian Sosioreligi Nilai-Nilai Upacara Aruh Baharin Dalam Masyarakat Dayak Meratus Halong Kabupaten Balangan Sebagai Sumber Pembelajaran Nilai Berbasis Multikultural
Rydho Bagus Pratama 1 dan Abraham Nurcahyo 2 1 Program Studi Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas PGRI Madiun
2 Program Studi Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas PGRI Madiun

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyatakan  bagaimana  nilai-nilai  positif  dalam sistem religi dari budaya lokal Dayak Meratus Halong. Penelitian ini, juga menekankan pada  aspek  nilai-nilai  positif  dari  budaya,  adat-istiadat,  dan  kearifan  lokal  dari  suku Dayak  Meratus  Halong.  Hal  tersebut  termanifestasikan  dalam  sistem  religi  yang dinamakan sebagai Aruh baharin. Pembahasan tentang nilai-nilai upacara aruh baharin dalam masyarakat dayak meratus halong dijelaskan dengan menggunakan pendekatan kualitatif, dimana jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif-deskriptif yaitu jenis penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan fenomena yang ada,  baik  secara  alamiah  atau  rekayasa  buatan  manusia.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  meliputi tahap  reduksi  data,  tahap  penyajian  data,  dan  tahap  penarikan  kesimpulan.  Hasil  dari penelitian ini adalah Aruh baharin adalah sebuah hajatan besar atau pesta panen padi yang  diadakan  oleh  masyarakat  Dayak  Meratus  Halong.  Prosesi  upacara  aruh  baharin berlangsung  pada  empat  tempat  pemujaan,  salah  satu  tempat  terpenting  bagi masyarakat  Dayak  Meratus  Halong  adalah  dibalai  adat  Sarumpun.  Kegiatan  dibalai adat,  upacara  aruh  baharin  berlangsung  dengan  skala  yang  lebih  besar.  Prosesinya diadakan selama 7 hari siang dan malam. Sedangkan untuk skala yang lebih kecil lagi, diadakan dirumah warga secara pribadi selama 3 hari siang dan malam. Prosesi puncak dari  ritual  upacara  aruh  baharin  terjadi  pada  malam  ketiga  hingga  keenam,  di  mana para balian melakukan proses batandik (menari) mengelilingi tempat pemujaan dengan diiringi oleh bunyi-bunyian alat musik tradisional berupa gamelan.

## Kata Kunci: Aruh Baharin, Dayak Meratus Halong

## Pendahuluan
Pendidikan  dan  nilai  adalah  dua unsur  yang  memiliki  pemaknaan  yang berbeda. Jika, pendidikan adalah unsur yang bertujuan  mencerdaskan,  sedangkan  nilai adalah  inti  dari  unsur-unsur  yang  berada dalam  pendidikan.  Secara  substansial, pendidikan  merupakan  suatu  proses  dalam belajar  dan  mengajar  agar  orang  dapat berfikir secara arif serta bijaksana di setiap prilakunya.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan merupakan  sarana  terpenting  dalam mewujudkan  cita-cita  bangsa  (Magdalia
Alfian,  2011:  1).  Pendidikan  juga  adalah bagian terpenting dari proses pembentukan karakter  pada  diri  manusia.  Karakter  yang dimaksud  berupa  tingkah  laku  dan  cara berfikir  yang  terbentuk  pada  diri  manusia setelah  mengalami  sendiri  proses  di  dalam dunia pendidikan.
Selama  berabad-abad  peradaban manusia,  seolah  tidak  henti-hentinya pendidikan  dalam  berbagai  bentuk  dan metodenya  telah  menjalankan  peranan penting  untuk  menjadikan  manusia  dari yang  tidak  mengetahui  kemudian  dapat
tercerahkan akal dan budinya. Dalam proses tercerahkan  itu  tentu,  aplikasinya  akan tertuang di berbagai model bentuk perilaku yang  manusia  jalankan.  Misalnya  dalam sifat, karakter, pribadi, moral, dan nilai yang dianutnya,  serta  prinsip  yang  ia  jalankan. Tercerahkannya  individu  tersebut  tidak lepas  dari  pengaruh  keluarga,  teman,  dan instansi  pendidikan  yang  telah  menjadi input ,  sistem  proses,  hingga outputnya dalam membentuk manusia tersebut.
Jadi,  dalam  konteks  ini  pendidikan berperan  penting  untuk  mengubah  dan membentuk  karakter  pada  diri  manusia. Nilai atau value merupakan suatu sifat yang menyenangkan, memuaskan, menarik, berguna,  dan  menguntungkan  (Al  Muchtar dalam Jurnal  Pendidikan  Sosiologi  dan Humaniora ).  Pandangan  ini  sejalan  dengan pendapat  Rokeah,  bahwa  nilai  adalah  hal yang  berharga,  bernilai,  adil,  baik,  benar, dan  indah  serta  menjadi  pedoman  atau pegangan  pada  diri  manusia  (Endang Purwaningsih, 2010: 44).
Pedoman atau pegangan diri muncul karena  termaknainya  nilai  dalam  diri manusia  yang  menjunjungnya.  Nilai  tentu erat  hubungannya  dengan  manusia,  baik dalam bidang etika yang mengatur aktivitas kehidupan  manusia  di  dalam  kehidupan sehari-harinya,  ataupun  di  dalam  bidang estetika yang berhubungan dengan keindahan.  Nilai  akan  masuk  bilamana manusia  memahami  agama,  kebudayaan, dan seni serta kearifan lokal  yang memiliki
keindahan  dan  tentu  bermanfaat  pada  diri manusia tersebut (Elly M Setiadi, dkk, 2006: 109-110).  Oleh  karena  itu,  nilai  tentunya dapat dijadikan sebagai pedoman ( falsafah ) atau  pegangan  hidup.  Kehidupan  modern sebagai  dampak  kemajuan  dalam  berbagai bidang,  yaitu  pengetahuan  dan  teknologi. Hal  itu  menghasilkan  berbagai  perubahan, pilihan dan kesempatan, tetapi mengandung berbagai macam resiko yang ditimbulkannya akibat permasalahan
kehidupan  yang  semakin  hari,  semakin kompleks.
Salah  satu  permasalahan  yang ditimbulkan  adalah  munculnya  nilai-nilai modern yang tidak jelas. Nilai-nilai tersebut, berpotensi  untuk  membingungkan  peserta didik dan dapat berdampak pada degradasi moral (Elly M Setiadi, dkk, 2006: 126-127). Degradasi  moral  ini,  terlihat  pada  aksi pawai  sepeda  motor  yang  dilakukan  oleh peserta  didik  dalam euforia kelulusan sekolah  pada  jenjang  Sekolah  Menengah
Atas/Kejuruan (SMA/SMK) dengan
mencoret-coret baju.
Di tambah lagi, bukan hanya peserta didik  yang  mengalamai  degradasi  moral namun, para pemangku kebijakan pun tidak luput  dengannya.  Dalam  hal  ini,  seperti semakin  bobroknya  moral  para  pejabat negara  yang  melakukan  tindakan  korupsi ataupun segala macam bentuk penyelewangan,  sampai  saat  ini  belum dapat  tertangani  secara  memuaskan  oleh institusi negara. Dewasa ini beragam mecam
bentuk kehancuran moral, nyaris dapat kita ditemui  baik  pada  lapisan  masyarakat ataupun  pada  semua  dimensi  kehidupan politik, sosial, dan ekonomi serta pendidikan  (Endang  Purwaningsih,  2010: 45-46). Pendidikan nilai dalam konteks saat ini,  relevan  sebagai  alternatif  dalam mengatasi problematika moral yang saat ini sedang melanda negeri ini.
Krisis  moral  tersebut  diantaranya berupa  meningkatnya  angka  pergaulan bebas  pada  peserta  didik,  maraknya  angka kekerasan  terhadap  anak,  penyalahgunaan obat-obatan  terlarang,  pornografi,  dan konflik  berbasis  SARA  umumnya  telah menjadi  permasalahan  sosial.  Hal  tersebut, tentu  telah  menjadi  permasalahan  sosial yang  kompleks  dan  sulit  untuk  diatasi secara  tuntas.  Di  antara  deretan  faktor tersebut,  yang  turut  mengkondisikan terjadinya  berbagai  kasus  degradasi  moral, penyelengaraan pendidikan nasional dituding turut menjadi penyebab munculnya masalah-masalah tersebut. Dalam  konteks  ini,  akan  muncul pernyataan
mendasar bagaimana sebenarnya  peran  pendidikan  nasional  kita sebagai  landasan  nilai  dalam  meletakkan pondasi  moral  dan  peradaban  masyarakat? (Sulton, 2015: 37-38). Kepulauan Indonesia yang  berada  disebelah  barat  Samudera Hindia  dan  disebelah  timur  Samudera Pasifik  memiliki  lebih  dari  tiga  ribu  pulau- pulau  besar  dan  kecil  (M.  Idwar  Saleh, Tanpa  Tahun:  15),  di  antara  pulau  itu
sendiri  hidup  ratusan  suku-bangsa  yang beraneka  ragam:  Di  dalam  ensiklopedia yang  ditulis  oleh  M.  J.  Malalatoa  telah terdokumentasi  tidak  kurang  terdapat  514 macam  suku  bangsa  yang  beraneka  ragam dari  budaya  hingga  sistem  religi, mendiami kepulauan  Indonesia  (Meutia  F  Swasono, 2006:  109).  Sedangkan  menurut  Parsudi Suparlan,  diperkirakan  terdapat  lebih  dari 500  suku  bangsa  yang  hidup  di  kepulauan Indonesia.
Suku  bangsa  tersebut,  memiliki corak  keanekaragaman  budaya  dan  tingkat kebudayaannya  masing-masing  (Parsudi Suparlan, 2000: 3). Beragamnya macam dari suku-bangsa  tersebut,  terlihat  dari  tujuh unsur  budaya  yang  mereka  miliki  masing- masing:  Ketujuh  unsur  kebudayaan  itu mencakup: 1). Bahasa; 2). Sistem pengetahuan;  3).  Organisasi  sosial;  4). Sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi;  5).
Sistem  mata  pencarian  hidup;  6).  Sistem religi;  dan  7).  Kesenian  (Koentjaraningrat, 2002:  203-204).  Oleh,  karena  itu  Indonesia dapat dikategorikan sebagai nagara multikultur .
Dari kesemua suku-bangsa tersebut, dapat  dicontohkan  beberapa,  yaitu:  suku Aceh, Batak, Minahasa, Dayak, Bugis, Banjar, Jawa,  Sunda,  Minangkabau,  Papua  dan masih  banyak  lagi.  Budaya  lokal  yang berasal dari Indonesia sejatinya terkandung nilai-nilai  positif  yang  tentu  dapat diintegrasikan  ke  dalam  pendidikan.  Hal tersebut  diperuntukan  agar  membenahi
moral  dan  dapat  menjadi  landasan  nilai pada  peserta  didik.  Nilai-nilai  kebangsaan dan budaya lokal adalah dua aspek penting yang  seharusnya  telah  ditanamkan  sejak dini dalam proses pendidikannya.
Penerapan pendidikan nilai ini, ialah dengan menanamkan  nilai  kepada  peserta  didik, namum  lebih  pada  proses  menggali  atau mengekplorasi  dan  mengembangkan  nilai- nilai pada pendidikan.
Menggali dan mengeksplorasi budaya  lokal  adalah  hal  yang  tepat  untuk diintegrasikan  ke  dalam  proses  pendidikan yang  berbasis  pada  nilai-nilai  budaya  lokal. Hal  itu,  dapat  digunakan  sebagai  proses untuk membantu peserta didik dalam upaya untuk  mengeksplorasi  nilai-nilai  yang  ada melalui  proses  pengujian  kritis,  sehingga peserta  didik  dimungkinkan  untuk  sedapat mungkin  meningkatkan  atau  memperbaiki kualitas  berpikir  serta  perasaan  yang  ia miliki (Endang Purwaningsih, 2010: 46).
Etnis  Dayak  Meratus  dalam  sebuah dokumentasinya  adalah  sebuah  nama kolektif bagi sebagian sub-suku Dayak yang mendiami pulau Kalimantan, lebih tepatnya di  provinsi  Kalimantan  Selatan.  Etnis  ini mendiami wilayah-wilayah disekitaran sungai,  perbukitan,  lembah-lembah  sempit, dan  kawasan  hutan  lindung  pegunungan  di Meratus  di  daerah  Kabupaten  Balangan, Hulu  Sungai  Tengah,  Hulu  Sungai  Selatan, Tapian,  Banjar,  Tanah  Laut  dan  Kotabaru. Dahulu dan dalam sebagian besar publikasi, etnis Dayak Meratus dikatakan sebagai etnis
(Dayak)  Bukit  (Wajidi,  2013:  89-90).  Ada beberapa  sub  suku  Dayak  Meratus  yang tinggal  dipegunungan  meratus  di  wilayah Kabupaten  Balangan.  Sub  suku  tersebut, meliputi Dayak Meratus Balangan (Halong), Dayak  Bukit,  dan  Dayak  Pitap  (Hartatik, 2017,  20-21).  Suku  Dayak  Meratus  Halong yang berada di Kalimantan Selatan memiliki budaya  yang  unik.  Keunikan  tersebut terdapat dalam nilai-nilai budaya mereka.
Nilai  positif  yang  terkandung  di dalam  budaya  mereka  yaitu  seperti: kejujuran,  menghargai  dan  menghormati roh  padi,  menjaga  hutan  secara  turun- temurun,  mengedepankan  kemaslahatan bagi  sesama  umat  manusia,  toleransi terhadap  perbedaan  agama  yang  telah menjadi  keniscayaan  ( pluralisme ).  Dalam ritus  mereka  terdapat  budaya Bahuma (berladang)  yaitu  sistem  religi  yang dipadukan dengan tradisi berladang. Puncak daripada  tradisi  ini  adalah Aruh  baharin dalam  istilah  orang  Dayak  Meratus  Halong. Nilai-nilai  keyakinan  seperti  kejujuran, mengedepankan kemaslahatan sesama,  dan toleransi  beragama  kiranya  relevan  dalam kondisi saat ini.
Masyarakat  Dayak  Meratus  Halong pada  dasarnya  memiliki  tiga  nilai-nilai budaya  yaitu  nilai  keyakinan  atau kepercayaan,  nilai  sosial,  dan  nilai  budaya. Ketiga  nilai-nilai  tersebut  adalah  satu kesatuan  yang  utuh  dan  tidak  dapat terpisahkan  pada  tradisi  budaya  dan kearifan  masyarakat  mereka.  Pada  sistem
religi,  masyarakat  Dayak  Meratus  Halong telah  mengenalkan  nilai-nilai  toleransi, menghargai  sesamanya  meskipun  berbeda kepercayaan dan mengedepankan kemaslahatan  sesama.  Di  era  saat  ini  nilai- nilai  toleransi,  menghargai  sesamanya  dan mengedepankan kemaslahatan buat sesama di rasa minus.
Masyarakat  modern  saat  ini,  lebih menyukai  persoalan  yang  praktis  serta berfikir  pragmatis  terhadap  berbagai macam hal dalam aspek kehidupannya. Dari hal  tersebut,  telah  memunculkan  sifat-sifat individualisme
dalam sendi-sendi masyarakat  kita.  Masalah-masalah  sosial seperti halnya konflik yang berlatarbelakang  SARA  adalah  segelintir contoh dari kurang termaknainya nilai-nilai toleransi
dan keberagaman pada masyarakat  kita  dewasa  ini.  Telah  tercatat dalam sejarah bahwa begitu banyak konflik- konflik yang berbasis SARA di Indonesia.
Misalnya dalam konflik yang berbasis  SARA  tersebut,  dapat  dicontohkan seperti:  1).  Konflik  budaya  antara  orang Sunda  dan  orang  Jawa  di  daerah  Bandung pada tahun 1969-70, dikarenakan dominasi kebudayaan  Jawa  yang  dominan  di  wilayah Bandung  memaksa  orang-orang  Sunda untuk  memusuhinya.  2).  Konflik  antara masyarakat  Ambon  yang  Kristen  dengan Ambon  yang  Islam  ditambah  Buton,  Bugis, Makassar  (BBM)  di  era Orde  Baru.  3).  Dan, lalu  konflik  antar  etnis  yang  terjadi  di wilayah  Kabupaten  Sambas  antara  orang
suku  Melayu-Dayak  dengan  suku  Madura (Parsudi  Suparlan , 1999:  16-18).  Bahkan, untuk  kasus  di  Kabupaten  Sambas  ini setelah berakhirnya konflik tersebut, orang- orang Madura yang hidup disana diusir oleh orang-orang  Melayu  Sambas,  dikarenakan orang-orang  Melayu  Sambas  mengambil kebijakan  politik  kesukubangsaan  yang sempit  memutuskan  untuk  tidak  menerima kembali  orang-orang  Madura  (Parsudi Suparlan, 2001: 8).
Jika  hal  ini  terjadi  terus,  maka berdampak  buruk  pada  generasi  penerus bangsa.  Menjadi  penting  di  dalam  konteks ini  untuk  mengunakan  nilai-nilai  budaya lokal  terkhusus  pada  nilai-nilai  di  dalam sistem religi budaya Dayak Meratus Halong dalam  memperbaiki  moral  dan  menjadi landasan nilai pendidikan untuk memahami betapa pentingnya keberagaman bangsa.

## Tinjauan Pustaka

## A. Makna Pendidikan Nilai
Pembelajaran  tentang  nilai-nilai secara mudah dapat dihubungkan ke dalam bidang-bidang  belajar,  seting  belajar ataupun  model  belajar.  Kerapkali  sebuah diskusi  tentang  suatu  subjek  atau  materi pelajaran  yang  sedang  dipelajari  di  dalam kelas,  mengarah  pada  diskusi  tentang  nilai.
Menurut  pendapat  Kaswardi  (dalam Jurnal Pendidikan  Sosiologi  dan  Humaniora, 2010:
46) yang dimaksud dengan pendidikan nilai adalah  penanaman  dan  pengembangan suatu  nilai-nilai  kepada  diri  seseorang.
Pembelajaran  yang  berbasiskan  pada  nilai- nilai dapat pula diselipkan bilamana terjadi konflik antar peserta didik. Pembelajaran ini juga  berguna  sebagai  sebuah  edukasi  dari proses  mediasi  pencegahan  konflik  dalam skala  yang  lebih  kecil  dilingkungan  peserta didik.  Situasi-situasi  itu,  dapat  digunakan sebagai  upaya  dalam  mengeksplorasi  nilai- nilai lebih lanjut.
Intinya menciptakan sebuah atmosfer berbasis nilai dalam proses belajar dan mengajar amatlah penting. Hal tersebut, bertujuan  untuk  eksplorasi  optimal  dan pengembangan  nilai-nilai  peserta  didik dan generasi  muda  (Sulton,  2015:  38-76). Pendidikan  nilai  digunakan  sebagai  suatu proses  dalam  membantu  peserta  didik mengeksplorasi nilai-nilai yang ada.
Prosesnya melalui pengujian kritis, sehingga peserta  didik  dimungkinkan  sedapat mungkin  untuk  mampu  meningkatkan ataupun memperbaiki kualitas berfikir serta perasaannya.
Pendidikan  nilai  bertujuan  untuk pembentukan  karakter  atau  akhlak  dengan materi  yang  menyangkut  moralitas  nilai- nilai ( values ). Hal itu, tentunya memerlukan metode  dan  strategi  khusus  dalam penerapannya kepada peserta didik (Endang Purwaningsih, 2010: 46). Menurut Aspin  (dalam Jurnal  Pendidikan  Sosiologi dan  Humaniora, 2010:  46) pendidikan  nilai berguna sebagai bantuan untuk mengembangkan  dan  mengartikulasikan kemampuan  pertimbangan  nilai  ataupun
keputusan moral yang dapat melembagakan kedalam  suatu  kerangka tindakan  manusia. Sedangkan  menurut  Supiadi  (dalam Jurnal Pendidikan  Sosiologi  dan  Humaniora, 2010: 46),  menjelaskan  bahwa  pendidikan  nilai mencakup suatu keseluruhan aspek pengajaran  atau  bimbingan  kepada  peserta didik  agar  menyadari  apa  yang  dimaksud dengan nilai kebenaran, nilai kebaikan, dan nilai keindahan.
Hal  tersebut,  dapat  dicapai  melalui serangkaian proses pertimbangan nilai yang tepat  dan  baik  serta  pembiasaan  bertindak untuk  membangun  sikap  konsisten  yang peserta  didik  harus  genggam.  Konsep  awal tentang  pendidikan  nilai  ialah  sebuah komponen  yang  menyentuh  nilai  filosofi dari  tujuan  pendidikan.  Maksudnya  yaitu untuk memanusiakan manusia, lalu membangun  manusia  yang  paripurna  dan membentuk  insan  kamil  serta  membentuk manusia yang bermartabat.
Dalam  ranah  pendidikan  nilai, seorang  pendidik  atau  guru  tidak  hanya aktif  di  dalam  serangkaian  kegiatan  belajar dan  mengajar  di  ruang  kelas,  tetapi  lebih pada  proses  relasi  pribadinya  kepada peserta didik maupun keseluruhan anggota komunitas  sekolah  dimana  dia  mengajar. Relasi  ini  berkembang  secara  peset  dan menghasilkan buah-buah pendidikan bilamana  dilandasi  dengan  kasih  sayang yang  tulus  antar  sesama  mereka.  Sebuah pribadi  dapat  berkembang  secara  optimal dan  relatif  tanpa  suatu  hambatan  bilamana
berada  dalam  suasana  yang  penuh  kasih sayang,  hati  yang  penuh  pengertian  serta relasi pribadi yang efektif kepada sesamanya.  Sikap  seperti  ini  yang  ingin dilahirkan  dalam  pedidikan  nilai.  Jadi, konsep pendidikan nilai sejatinya menekankan  kepada  aspek  positif  untuk membangun  manusia  yang  arif  dan bijaksana serta berfikiran lebih maju dalam menjalani kehidupan.

## B. Asal-usul  Suku  Dayak  Meratus Halong
Tradisi  Suku  Dayak  Meratus  adalah nama  sebuah  suku-bangsa  yang  mendiami pulau terbesar di kepulauan Indonesia yaitu Kalimantan,  lebih  tepatnya  di  Kalimantan Selatan. Secara geografis suku ini mendiami wilayah sungai, perbukitan, lembah-lembah sempit,  serta  kawasan  hutan  lindung dipegunungan Meratus. Daerah pemukiman mereka  tersebar  dan  meliputi  beberapa wilayah  disekitaran  Kabupaten  Balangan, Hulu  Sungai  Tengah,  Hulu  Sungai  Selatan, Tapian,  Banjar,  Tanah  Laut  dan  Kotabaru. Pada  sebagian  besar  publikasinya,  etnis Dayak  Meratus  disebut-sebut  sebagai  etnis (Dayak) Bukit.
Secara administratif, wilayah hunian tradisional  dari  Dayak  Meratus  di  antara lain  termasuk  ke  dalam  Kecamatan  Halong dan  Kecamatan  Awayan  di  Kabupaten Balangan, Kecamatan Batang Alai Timur dan Kecamatan  Hantakan  di  Kabupaten  Hulu Sungai  Tengah,  Kecamatan  Loksado  di Kabupaten Hulu Sungai Selatan, Kecamatan
Piani  di  Kabupaten  Tapian,  Kecamatan Paramasan di Kabupaten Banjar, Kecamatan Kintap di Kabupaten Tanah Laut, Kecamatan Sampanahan  dan  Kecamatan  Kelumpang Hulu di Kabupaten Kotabaru (Wajidi, 2013: 89-90).  Ada  beberapa  sub  suku  Dayak Meratus yang tinggal dipegunungan
Meratus  di  wilayah  Kabupaten  Balangan. Sub  suku  tersebut,  meliputi  Dayak  Meratus Balangan (Halong), Dayak Bukit, dan Dayak Pitap.
Ketiga  sub  suku  ini  sebenarnya merupakan  bagian  dari  Dayak  Meratus. Dayak Meratus Balangan (Halong) diartikan sebagai orang Dayak yang tinggal disekitaran  aliran  sungai  Balangan,  Dayak Bukit  tinggal  dipegunungan  bagian  atas, sedangkan  Dayak  Pitap  tinggal  di  sekitar aliran sungai  Pitap  (Hartatik,  2017: 20-21). Etnis  Dayak  Meratus,  jika  dibandingkan dengan  seluruh  populasi  Etnis  Dayak  yang hidup di pulau Kalimantan adalah sebagaian kecil dari Dayak lain, yang mendiami pulau Kalimantan.
Menurut  Tjilik  Riwut  (dalam Jejak Budaya  Dayak  Meratus  Dalam  Perspektif Etnologi ,  2017:  15),  menjelaskan  bahwa suku  Dayak  di  Kalimantan  terdiri  dari  7 suku besar, dari ketujuh suku besar tersebut terbagi menjadi 18 suku sedatuk, kemudian dari  kedelapan  belas  suku  sedatuk  terbagi lagi  ke  dalam  405  suku  kekeluargaan. Ketujuh  suku  Dayak  besar  di  Kalimantan yaitu,  terdiri  dari  Dayak  Ngaju,  Apu  Kayan, Iban,  Klemantan,  Murut,  Punan,  dan  Ot
Danum.  Sebagai  suku  besar,  Dayak  Ngaju terbagi  lagi  menjadi  4  suku  kecil  yaitu, terdiri  dari  Dayak  Ngaju,  Ma’ayan,  Dusun, Lawangan.
Dari  suku  kecil  Dayak  Ngaju  tebagi lagi  menjadi  53  sub  suku  atau  suku kekeluargaan, Dayak Ma’ayan menjadi 8 sub suku  kecil  kekeluargaan,  dan  Dayak Lawangan  terbagi  lagi  menjadi  21  suku- suku  kecil,  serta  salah  satu  di  53  sub  suku tersebut diantaranya adalah Dayak Meratus.

## C. Tradisi Religi Aruh Bahrain
Aruh  Baharin  merupakan  hajatan besar  yang  paling  ditunggu,  direncanakan dengan  matang  jauh  sebelumnya.  Pada hakikat  upacara  ini  merupakan  suatu ungkapan  rasa  syukur  atas  panen  pertama diladang  baru.  Orang  Dayak  Balangan melakukannya  sekitar  bulan  September sampai  dengan  Oktober,  dilakukan  secara bersama-sama  perkelompok  adat  atau umbun .  Proses  dari  upacara  aruh  baharin berlangsung  selama  7  hari  7  malam,  yang dipimpin  oleh  lima  hingga  sepuluh  orang balian. Dalam proses upacara adat ini selain anggota  umbun,  orang  diluar  kelompok umbun dari berbagai daerah, hingga pejabat dari  instansi  diundang  untuk  datang menyaksikan  pesta  adat  tersebut  (Hartatik, 2017: 29).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Kapul  Kecamatan  Halong  Kabupaten Balangan  Kalimantan  Selatan.  Alasan
dipilihnya lokasi tersebut karena kecamatan ini  adalah  salah  satu  wilayah  konsentrasi hunian dari etnis Dayak Meratus.
Pendekatan  penelitian  ini  adalah  kualitatif- deskriptif.  Pendekatan  kualitatif  berupaya untuk  menyelidiki  suatu  fenomena  dan permasalahan  sosial  manusia.  Sedangkan penelitian  deskriptif  digunakan  untuk memecahkan ataupun menjawab permasalahan  sosial  yang  sedang  dihadapi pada situasi saat ini (Hamid Darmadi, 2014:
184 & 287).
Pendekatan  penelitian  kualitatif- deskriptif  berusaha  untuk  memusatkan perhatiannya  kepada  permasalahan  aktual, dalam  hal  ini  peneliti  berusaha  untuk mendiskripsikan  suatu  peristiwa  atapun suatu  kejadian  yang  menjadi  objek  dari pusat  perhatian.  Hasilnya  dapat  digunakan untuk  menjawab  ataupun  memecahkan permasalahan  aktual  di  dalam  kehidupan sosial masyarakat. Penelitian ini menggunakan  jenis  studi  penelusuran kembali. Sebab fenomena yang diteliti telah berlangsung  pada  bulan  September  s/d Oktober  2017.  Hasil  dari  penelitian  ini nantinya,  dapat  digunakan  sebagai  model pendidikan  nilai  yang  berlandaskan  pada nilai  budaya  lokal  dan  potensinya  bagi pendidikan multikultural.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah:  1).  Sumber  Data Primer.  Sumber  data  primer  merupakan sumber  data  penelitian  yang  diperoleh secara  langsung  dari  asalnya.  Sumber  dat
ini,  tidak  didapat  melalui  media  perantara. Data primer yang digunakan adalah catatan resmi, foto dan hasil wawancara informan.
Contoh  sumber  data  primer  yang peneliti dapatkan, sebagai berikut: a). Foto- foto  kegiatan  upacara  Aruh  Baharin  tahun- tahun terdahulu, dan b). Wawancara kepada tokoh-tokoh  adat  setempat,  yaitu  kepada balian (pemimpin upacara adat keagamaan),  ketua  adat,  dan  masyarakat pendukung  kebudayaan  Dayak  Meratus Halong.  2).  Sumber  Data Sekunder. Sumber data  sekunder  merupakan  data  yang diperoleh  oleh  peneliti  secara  tidak langsung.  Hal  tersebut  didapat  melalui perantara  pihak  lain.  Data  sekunder umumnya berupa bukti dan catatan ataupun laporan yang telah tersusun di dalam arsip.
Data  sekunder  dalam  penelitin  ini berupa  catatan  yang  tidak  sejaman,  buku- buku  tentang  Dayak  Meratus  Halong  dan pustaka  lain  yang  relevan.  Data  sekunder yang peneliti gunakan, sebagai berikut: a. Buku  berjudul Jejak  Budaya  Dayak Meratus  Dalam  Perspektif  Etnoreligi karya  Hartatik  yang  diterbitkan  pada tahun 2017 oleh Penerbit Ombak.
b. Buku  berjudul Sejarah,  Etnisitas,  Dan Kebudayaan  Banjar karya  Norpikriadi yang  diterbitkan  pada  tahun  2015  oleh Penerbit Ombak.
c. Buku  berjudul Ritual  Adat  &  Cerita Rakyat Dayak Halong karya Eter Nabiring yang  diterbitkan  pada  tahun  2018  oleh
Penerbit  Kota  Tua  &  Nomaden  Institute Cross Cultural Studies.
d. Buku  berjudul Kamus  Populer  Dayak Balangan karya  Eter  Nabiring  yang diterbitkan pada tahun 2013 oleh Dewan Adat Dayak Balangan.
e. Buku  berjudul Dayak  Halong  Balangan; Merawat  Tradisi  Leluhur  Menjaga  Yang Tersisa diterbitkan pada tahun 2015 oleh Yayasan Adaro Bangun Negeri (YABN).
f. Tesis  yang  berjudul Pluralitas  Agama Menurut Pandangan Tokoh-Tokoh Agama Kaharingan  Di  Kecamatan  Halong Kabupaten  Balangan  Kalimantan  Selatan karya  Abdul  Hamid  S.  Th.  I,  UIN  Sunan Kalijaga tahun 2017.
g. Prosiding  yang  berjudul Negosiasi
Buddhisme  Dalam  Ritual  Aruh  Baharin Dayak Halong karya Lestiana Metta & A.
Budiyanto, ICSSIS tahun 2013..
Analisis Data yang digunakan adalah analisis  data  interaktif.  Aktivitas  analisis data meliputi 3 tahapan yakni: pertama data reduction, kedua data  display, dan ketiga conclusion  drawing/verivication. Reduksi Data  berarti  merangkum  data  maksudnya yakni  memilih  hal-hal  yang  pokok  didalam proses  penelitian,  memfokuskan  pada  hal- hal  yang  penting  sesuai  dengan  rumusan masalah  yang  telah  ditetapkan,  mencari tema  dan  menentukan  pola  yang  sesuai dengan  fokus  penelitian.  Dengan  demikian data  yang  direduksi  akan  memberikan gambaran  yang  jelas.  Hal  tersebut, diperuntukkan  untuk  mempermudah  di
peneliti  dalam  melakukan  pengumpulan data pada tahap selanjutnya, dan mencarinya kembali bila diperlukan (Sugiyono, 2013: 338).
Selanjutnya,  penyajian  Data  yaitu, data  akan  lebih  terorganisasikan,  dan tersusun  dalam  pola  hubungan,  sehingga akan  semakin  mudah  untuk  dipahami  oleh di  peneliti.  Dengan  penyajian  data,  maka akan  memudahkan  dalam  memahami  apa yang  telah  terjadi  pada  fenomena  yang diteliti.  Setelah  memahaminya,  langkah berikutnya merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah peneliti pahami (Sugiyono, 2013: 341).
Lebih  lanjut,  kesimpulan  awal  yang dikemukakan  masih  bersifat  umum  atau sementara.  Selanjutnya  akan  berubah bilamana  ditemukan  bukti-bukti  yang  kuat untuk mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya. Tetapi, bilamana kesimpulan  yang  dikemukakan  pada  tahap awal  ini,  didukung  oleh  bukti-bukti  yang valid  dan  konsisten  pada  saat  penelitian dilapangan, maka kesimpulan yang dikemukakan  merupakan  kesimpulan  yang telah kredibel.
Kesimpulan  di  dalam  penelitian kualitatif  merupakan  suatu  temuan  baru, sebelumnya  belum  pernah  ditemukan. Temuan  tersebut,  dapat  berupa  sebuah deskripsi  ataupun  gambaran  suatu  obyek yang  sebelumnya  masih  buram,  sehingga setelah  diteliti  menjadi  jelas.  Hal  itu  dapat berupa  hubungan  kausal  atau  interaktif,
hipotesis  atau  suatu  teori  (Sugiyono,  2013: 345).

## Hasil Dan Pembahasan

## A. Hasil Penelitian
Desa Kapul adalah sebuah desa yang berada  di  Kecamatan  Halong.  Secara administratif,  Kecamatan  Halong  berada dibawah tanggungjawab pemerintah Kabupaten  Balangan  yang  berada  di teritorial Provinsi  Kalimantan  Selatan,
Indonesia. Di Kecamatan Halong khususnya di  Desa  Kapul  oleh  Pemerintah  Kabupaten Balangan pada tahun 2015 telah ditetapkan menjadi desa wisata budaya.
Menurut  Hardiansyah  (Ketua  Desa Wisata Wadian Tambai Kapul),
latarbelakang  ditetapkannya  Desa  Kapul sebagai  desa  wisata  budaya  berawal  dari kisah  bupati  Sefek  Effendie.  Pada  mulanya bupati  ini  mengadakan  reuni  dengan kawan-kawannya  semasa  bersekolah  di Sekolah Menengah Atas (SMA) di Kabupaten Balangan.  Dari  reuni  itu  diajaklah  mereka semua  untuk  menyaksikan  sebuah  acara adat  Dayak  Meratus  Halong  di  Desa  Kapul. Kemudian  dari  pengalaman  ini  akhirnya terpikir  untuk  menetapkan  Desa  Kapul sebagai desa wisata budaya (Elhami, 2017).
Terdapat beberapa upacara keagamaan  yang  dimiliki  oleh  suku  Dayak Meratus  Halong.  Upacara  keagamaan  itu meliputi:  Aruh  Baharin,  Aruh  Membatur, Ritual  Balian,  Ritual  Adat  Ngundang,  Ritual Adat  Perkawinan,  dan  masih  banyak  lagi
(Eter  Nabiring,  2013;  16-17:  2018:  4). Upacara  Aruh  Baharin  merupakan  sebuah hajatan  besar  atau  pesta  panen  yang diadakan  oleh  masyarakat  Dayak  Meratus Halong. Secara umum, upacara aruh baharin merupakan  pesta  panen  syukur  keluarga karena  hasil  panen  padi  yang  berlimpah dipahumaan (ladang)  atau  bisa  diartikan sebagai  ungkapan  rasa  syukur  atas  panen pertama  di  ladang  baru  (Eter  Nabiring, 2013: 16; Hartatik, 2017: 29).
Prosesi puncak dari ritual ini terjadi pada malam ketiga hingga keenam, di mana para  balian  melakukan  proses batandik (menari)  mengelilingi  tempat  pemujaan dengan  diiringi  oleh  bunyi-bunyian  alat musik tradisional berupa gamelan.
Perlengkapan  religi  dalam  upacara  aruh baharin,  biasanya  menggunakan  hewan kerbau  sejumlah  2-5  ekor,  hewan  kambing 10-15 ekor dan ayam (Eter Nabiring, 2013: 16-38). Di tambah beras sebagai perlengkapan religi terpenting ritual ini.

## B. Pembahasan
1. Aruh  Baharin  Identitas  Religi  Dayak

## Meratus Halong
Setiap  suku  bangsa  memiliki  sistem religi  yang  dianutnya.  Tak  terkecuali  bagi suku dayak. Menurut Koentjaraningrat yang dimaksud  dengan  sistem  religi  adalah semua aktivitas manusia yang bersangkutan dengan  religi  berdasarkan  atas  suatu getaran  jiwa  yang  ia  rasakan.  Hal  itu biasanya disebut sebagai emosi keagamaan, atau religious  emotion (Koentjaraningrat,
2002:  377) . Bagi  suku  dayak,  sistem  religi amat penting peranannya dalam kehidupan sosio-budaya  dan  sosio-religi  mereka disamping  sebagai  identitas  kultural  yang mereka junjung secara turun-temurun. Kata Dayak  adalah  sebuah  nama  kolektif  bagi sebagian besar suku bangsa yang mendiami kepulaun Kalimantan. Pada era
kolonialisme,  kata  dayak  digunakan  oleh para peneliti pada masa itu dalam konotasi untuk  membedakan  antara  penduduk Kalimantan  yang  muslim  (melayu)  dengan yang masih menganut kepercayaan leluhurnya (dayak) (Hartatik, 2017: 1).
Terdapat  ratusan  sub  suku  dayak
yang  tersebar  di  wilayah  Kalimantan.  Pada wilayah Kalimantan Selatan sendiri, terdapat identitas kolektif bagi suku  dayak. Suku  dayak  tersebut,  bernama  Suku  Dayak Meratus. Dinamakan sebagai Dayak Meratus karena  suku  bangsa  ini  tersebar  dan mendiami  wilayah  sekitaran  pegunungan meratus.  Pegunungan  meratus  berada  di wilayah provinsi Kalimantan Selatan. Dilihat dari  arah  mata  angin,  pegunungan  ini memanjang dari tenggara hingga barat laut provinsi Kalimantan Selatan.
Salah  satu  konsentrasi  hunian terpenting  bagi  Dayak  Meratus  berada  di Desa  Kapul,  Kecamatan  Halong,  Kabupaten Balangan,  Provinsi  Kalimantan  Selatan. Menurut data statistik Badan Pusat Statistik Kabupaten  Balangan,  Desa  Kapul  memiliki jumlah  penduduk  sekitar  1.072  jiwa.  Dari total  jumlah  penduduk  tersebut,  terhitung
masing-masing dari jumlah kepala keluarga, yaitu  berjumlah  sekitar  204  jiwa  (BPS Kecamatan  Halong,  2017:  14-15).  Menurut Koentjaraningrat  suatu  kebudayaan  suku bangsa  selalu  mempunyai  ciri-ciri  untuk sedapat  mungkin  memelihara emosi keagamaannya,  yang  meliputi:  sistem keyakinan,  sistem  upacara  keagamaan,  dan orang-orang yang menganut religi itu.
Dalam  sistem  upacara  keagamaan, secara khusus menurut pendapat Koentjaraningrat  meliputi:  pertama  tempat prosesi  upacara  keagamaan  berlangsung, kedua saat-saat prosesi upacara keagamaan belangsung,  ketiga  perlengkapan  religi, keempat  orang-orang  yang  menjalankan upacara  dan  yang  kelima  orang  yang memimpin  jalannya  upacara  keagamaan (Koentjaraningrat, 2002: 377-378).
Terdapat
beberapa upacara keagamaan  yang  dimiliki  oleh  suku  Dayak Meratus  Halong.  Upacara  keagamaan  itu meliputi:  Aruh  Baharin,  Aruh  Membatur, Ritual  Balian,  Ritual  Adat  Ngundang,  Ritual Adat  Perkawinan,  dan  masih  banyak  lagi (Eter Nabiring, 2013; 16-17: 2018: 4).
2. Upacara Aruh Baharin
Upacara  Aruh  Baharin  merupakan sebuah hajatan besar atau pesta panen yang diadakan  oleh  masyarakat  Dayak  Meratus Halong.  Secara  terminologis,  upacara  aruh baharin  merupakan  sebuah  pesta  panen syukur keluarga atas hasil panen padi  yang berlimpah dipahumaan (ladang).  Hal  itu dapat  diartikan  sebagai  sebuah  ungkapan
rasa  syukur  atas  panen  pertama  di  ladang baru  (Eter  Nabiring,  2013:  16;  Hartatik, 2017: 29). Menurut penuturan bapak Gupen (Tokoh  Adat  Dayak  Meratus  Halong)  yang dimaksud  dengan  upacara  aruh  baharin adalah:  acara  pesta  panan  syukur, mengucapkan  syukur  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa atas rejeki yang mereka dapatkan.
Sejalan  dengan  penuturan  bapak Ibas  (Pemangku  Adat  Suku  Dayak Halong/Tokoh  Balian)    mengatakan  bahwa upacara  aruh  baharin  adalah:  pesta  panen mengucapkan  terimakasih  kepada  dewa bumi,  dewa  kayu,  dan  kepada  Tuhan  Yang Maha  Kuasa.  Aruh  baharin  memiliki  tujuan penting di dalamnya, antara lain: hajad atau Pa-antuhan yang terkabul, hajad huang/sengsara dalam  kesukaran,  gejala alam,  panen parei /padi  yang  berlimpah (Eter Nabiring, 2013: 38).
Menurut  penuturan  bapak  Gupen tujuan  dilaksanakannya  upacara  aruh baharin  sendiri  bertujuan  untuk:  tujuan aruh baharin itu terbagi dua versi, ada yang bersifat  hajat,  tatkala  manusia  itu  terdapat kesulitan-kesulitan  dia  berhajat,  baik kepada  leluhurnya  atau  pada  Yang  Maha Kuasa.  Ada  lagi  sifatnya  cita-cita  usahanya sukses  kalo  misalnya  berhasil  gitu  begini melimpah  ruah  akhirnya  saya  akan melaksanakan aruh adat baharin, ibarat ada rezeki harus dinikmati orang banyak, rezeki kita itu, itu pesan utama dari aruh baharin.

## 106   | JURNAL AGASTYA VOL 9 NO 1 JANUARI 2019

## 3. Tempat  Dilangsungkan  Upacara  Aruh Bahrain
Prosesi  upacara  aruh  baharin
berlangsung  pada  empat  tempat  pemujaan,
salah satu tempat terpenting bagi masyarakat Dayak Meratus Halong adalah di balai adat Sarumpun. Namun, selain di balai adat,  dapat  juga  dilaksanakan  dirumah secara  pribadi,  tentunya dengan  skala  yang lebih  kecil.  Hal  tersebut,  seperti  penuturan bapak  Effendi  (Sekertaris  Pemerintah  Desa Kapul) yaitu: bisa di rumah warga, tingkatan skalanya  hanya  skala  kecil  yang  biasanya dilaksanakan selama 3 hari.
Balai  adat  sarumpun  di  bangun dengan ukuran kira-kira sekitar 10 meter x 10 meter. Balai adat sarumpun berlokasi di Desa  Kapul,  Kecamatan  Halong,  Kabupaten Balangan.  Lokasi  balai  adat  ini  berhadapan langsung dengan Kantor Pemerintahan Desa yang  ada  di Desa  Kapul. Untuk  dibalai  adat sendiri biasanya masyarakat Dayak Meratus Halong  ketika  berlangsungnya  prosesi upacara  aruh  baharin  mengundang  para Tabib Dadukun sebanyak 20-25 orang, para Patati dan  Penambuh  alat  ritual  gandrang dan  kelampat,  saron,  dan  sebagainya  (Eter Nabiring, 2013: 16-38).

## 4. Prosesi  dan  Perlengkapan  Religi

## Upacara Aruh Baharin
Ritual  adat  aruh  baharin  diadakan pada  bulan-bulan  September  s/d  Oktober per tiga hingga sepuluh tahun sekali. Ritual adat  ini  berlangsung  selama  tujuh  hari berturut-turut  dari  siang  hari  hingga
menjelang  malam  hari.  Menurut  penuturan bapak  Gupen  bahwa  aruh  baharin  itu dilaksanakan  pada  kurun  waktu  selama  5 tahun,  6  tahun,  7  tahun,  bahkan  bagi  yang belum  mampu  ekonomi  bisa  sampai  10 tahun  baru  melaksanakan.  Sejalan  dengan penuturan  bapak  Ibas  yaitu:  kebiasaan  3 tahun  sekali  atau  5  tahun  tergantung anggaran.
Prosesi  puncak  dalam  ritual  ini terjadi  pada  malam  ketiga  hingga  keenam, di  mana  para  balian  melakukan  proses batandik (menari)  mengelilingi  tempat pemujaan  dengan  diiringi  oleh  bunyi- bunyian  alat  musik  tradisional  berupa gamelan  (Eter  Nabiring,  2013:  16-38). Sedangkan  pada  hari  kesatu  dan  kedua masyarakat Dayak Meratus Halong
melakukan  kegiatan  berupa nyiwuwunrung yaitu berupa acara dimana anak-anak muda mengelilingi  dedaunan  enau  muda  (janur) yang akan digunakan untuk menghias balai.
Kemudian  hari  terakhir  di  hari ketujuh  merupakan  acara  beguru  atau wewarikan yaitu  berupa  tarian  monyet seperti  hanoman  dalam  cerita  Ramayana. Pada  hari  terakhir  ini,  masyarakat  Dayak Meratus  Halong  melakukan  kegiatan memasak  untuk  penduduk.  Makanan tersebut,  berupa  sesajian  yang  nantinya akan dimakan  secara bersama-sama dimalam  terakhir  upacara  aruh  baharin (Hartatik, 2017: 29-32). Perlengkapan religi dalam  upacara  aruh  baharin,  biasanya menggunakan  hewan  kerbau  sejumlah  2-5
ekor,  dan  hewan  kambing  sejumlah  10-15 ekor  serta  ayam  sebagai  pelangkap  (Eter Nabiring, 2013: 16-38). Di tambah lagi beras sebagai  perlengkapan  religi  terpenting dalam ritual ini.
Hal  tersebut,  seperti  penuturan bapak  Gupen:  kalo  perlengkapan  segi konsumsinya  kan  utamanya  beras  dulu, perlengkapan  yang  beras  itu  ditumbuk menjadi tepung akan dibikin sejenis jenang yang  terdiri  dari  jenang  kuning,  jenang merah,  jenang  hijau,  jenang  biru,  jenang putih,  tambah  lagi  wajik,  dan  cangkaruk, serta  cucur  kami  sebut  itu,  itu  dari  segi beras.  Kalo  dari  hewannya  pasti  kerbau sudah  ada,  kambing,  dan  ayam.  Ada  lagi hewan dalam hutan seperti kancil dan tupai.
Sejalan  dengan  penuturan  bapak Ibas, yang menyatakan bahwa perlengkapan religi  terpenting  dalam  upacara  aruh baharin  terdiri  dari  hewan-hewanan, tumbuh-tumbuhan,  dan  yang  paling  utama yaitu  beras  sebagai  syarat  utama  dalam ritual,  yaitu:  pertama  sesajian  bubur  putih, bubur  habang  itu  beras,  yang  kedua  ada sesajian seperti ayam, kambing dan kerbau.

## 5. Peran Tokoh Keagamaan Balian
Ritual  aruh  baharin  terasa  sakral dikarenakan  keberadaan  lima  hingga (Hartatik,  2017:  29)  delapan  orang  balian
(tokoh  keagamaan  Dayak  Meratus  Halong), yang  setiap  malam  menggelar  serangkaian prosesi  ritual  pemanggilan  roh  leluhur untuk  ikut  hadir  di  dalam  pesta  adat tersebut.  Kehadiran  roh  leluhur  tersebut,
diperuntukan  untuk  menikmati  sesajian yang telah dipersembahkan. Tokoh balian di dalam  sistem  religi  masyarakat  Dayak Meratus  Halong  amat  penting  peranannya. Dinamakan sebagai balian, karena ia adalah manifestasi  seseorang  yang  memimpin seluruh  aspek  religi.  Wujud  manifestasi tersebut adalah berupa serangkaian upacara ritual  adat  Dayak  Meratus  Halong.  Tokoh bailan  sendiri,  terdiri  dari  tingkatan tertentu, yakni: Guru Jaya, Balian Tuha, dan Balian  Tengah  &  Balian  Anum  (Eter Nabiring, 2018: 21).
Menurut  bapak  Gupen,  peran  dari tokoh  balian  ini  adalah:  tokoh  balian  itu orang yang mengendalikan acara ritual aruh adat dari awal sampai akhir. Ibarat di dalam suatu pasukan dia adalah komandannya, itu namanya  tokoh  balian.  Sedangkan  menurut penuturan  bapak  Ibas,  peran  dari  tokoh balian  sendiri  adalah:  perannya  itu  orang tertentu  yang  mengerjakan  seperti  saya para  balian,  ada  komandannya  satu.  Kalo dalam  bahasa  Islam  itu  imam,  sedangkan dalam bahasa dayak adalah penghulu balian.
6. Nilai-Nilai  dalam  Upacara  Aruh Baharin
Upacara aruh baharin terasa penting bagi  masyarakat  Dayak  Meratus  Halong, dikarenakan  upacara  ini  berusaha  untuk menunjukan identitas kultural, kebudayaan, dan  keyakinan  serta  kosmologi  Dayak Meratus Halong. Terdapat nilai-nilai penting di  dalam  upacara  aruh  baharin,  yaitu: menciptakan  asas  gotong-royong  bagi
sesama  masyarakat,  menjaga  ritual  nenek moyang secara turun-temurun, membentuk nilai kesopanan dan tatakrama, menjunjung nilai  adat  serta  yang  terpenting  adalah mengucapkan  terimakasih  kepada  Tuhan Yang  Maha  Kuasa  yang  telah  memberikan rezeki.  Dalam  paparan  ini,  disarikan  dari pendapat  dari  tiga  orang  informan berdasarkan  hasil  wawancara  yang  telah peneliti  lakukan.  Wawancara  tersebut dilakukan  kepada  Bapak  Effendi,  Bapak Gupen, dan Bapak Ibas.
Menurut  penuturan  Bapak  Effendi nilai-nilai dari upacara aruh baharin adalah diperuntukkan  untuk  menciptakan  asas gotong-royong bagi sesama warga masyarakat  Dayak  Meratus  Halong.  Hal tersebut,  sesuai  dengan  kondisi  ketika berlangsungnya upacara aruh baharin, yang dimana memerlukan begitu banyak kerjasama masyarakat untuk mensukseskan serangkaian aruh adat selama tujuh hari.
Sedangkan menurut penuturan Bapak  Gupen  bahwa  nilai-nilai  dalam upacara  aruh  baharin  itu  ialah  mengambil hikmah  dalam  melaksanakan  acara  ritual nenek  moyang  secara  turun-temurun  yang sifatnya  tidak  boleh  dihilangkan.  Kalau  kita tidak  mengerjakan  akan  berdampak,  dalam bahasa kami itu katampuluan , bisa punggak atau tulak. Istilah  yang  digunakan  dalam bahasa  muslim  yaitu  kualat  akan  menjadi pendek  umur  dan  berkurangnya  rezeki. Ditambah  lagi  nilai-nilai  yang  lain  yaitu melakukan  binaan  moral,  bahwa  kita  yang
melaksanakan  aruh  adat  itu  harus  menjadi contoh  bagi  warga  masyarakat,  sebagai warga  yang  beradat,  sopan  santun  kita  di masyarakat,  tatakrama  dipergaulan  harus terikat  oleh  adat  yang  telah  disepakati secara  turun-temurun.  Pesan  moralnya, budaya  itu  selalu  dilaksanakan  dari  orang tua  kalo  bisa  sampai  yang  anak-anak  terus berkesinambungan  jangan  sampai  hilang selama hatinya tergerak ataupun terpanggil untuk tetap melestarikan.
Senada  dengan  pendapat  informan diatas  dijelaskan  lagi  oleh  Bapak  Ibas, bahwa  nilai-nilai  dalam  upacara  aruh baharin  yaitu  pertama  mengucapkan terimakasih  kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa,  yang  telah  memberikan  rezeki kepada  kita  sesama  umat  manusia,  lalu kepada  para  dewa,  bumigawil  dan sebagainya, serta yang terpenting mengucapkan  terimakasih  kepada  Nining Bhatara  (Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  dalam konsep  Dayak  Meratus  Halong)  Itu kuncinya.
Dari nilai-nilai di atas, dapat di tarik kesimpulan  bahwa  upacara  aruh  baharin adalah  upacara  yang  penting  peranannya bagi  masyarakat  Dayak  Meratus  Halong. Dalam  konsep  mereka,  nilai-nilai  dari upacara  aruh  baharin  adalah  bagian  dari keyakinan  dan  identitas  kultural  yang membentuk  masyarakat  Dayak  Meratus Halong. Identitas kultural yang dijaga secara turun-temurun dan keyakinan yang dibangun  melalui  serangkaian  ritual  adat
upacara  aruh  baharin  telah  membentuk orang  Dayak  Meratus  Halong  dari  nenek moyangnya hingga saat ini terus berkesinambungan tanpa pernah putus.

## Penutup

## Kesimpulan
Aruh baharin adalah sebuah hajatan besar atau pesta panen padi yang diadakan oleh  masyarakat  Dayak  Meratus  Halong. Prosesi  upacara  aruh  baharin  berlangsung pada  empat  tempat  pemujaan,  salah  satu tempat  terpenting  bagi  masyarakat  Dayak Meratus  Halong  adalah  dibalai  adat Sarumpun.  Kegiatan  dibalai  adat,  upacara aruh  baharin  berlangsung  dengan  skala yang  lebih  besar.  Prosesinya  diadakan selama  7  hari siang  dan malam. Sedangkan untuk  skala  yang  lebih  kecil  lagi,  diadakan dirumah warga secara pribadi selama 3 hari siang dan malam.
Prosesi  puncak  dari  ritual  upacara aruh  baharin  terjadi  pada  malam  ketiga hingga  keenam,  di  mana  para  balian melakukan  proses batandik (menari) mengelilingi  tempat  pemujaan  dengan diiringi  oleh  bunyi-bunyian  alat  musik tradisional  berupa  gamelan.  Sedangkan pada  hari  kesatu  dan  kedua  masyarakat Dayak  Meratus  Halong  melakukan  kegiatan berupa nyiwuwunrung yaitu  berupa  acara dimana  anak-anak  muda  mengelilingi dedaunan  enau  muda  (janur)  yang  akan digunakan untuk menghias balai. Kemudian hari  terakhir  di  hari  ketujuh  merupakan
acara  beguru  atau wewarikan yaitu  berupa tarian monyet seperti hanoman dalam cerita Ramayana. Pada hari terakhir ini, masyarakat Dayak Meratus Halong melakukan  kegiatan  memasak  untuk penduduk.  Makanan  tersebut,  berupa sesajian yang nantinya akan dimakan secara bersama-sama  dimalam  terakhir  upacara aruh baharin (Hartatik, 2017: 29-32).
Perlengkapan  religi  dalam  upacara aruh  baharin,  biasanya  menggunakan hewan  kerbau  sejumlah  2-5  ekor,  hewan kambing  10-15  ekor,  ayam,  dan  hewan- hewan  yang  ada  didalam  hutan  berupa kancil  dan  tupai  (Eter  Nabiring,  2013:  16- 38).  Di  tambah  lagi  tumbuh-tumbuhan seperti janur dan padi sebagai perlengkapan religi terpenting dalam ritual adat ini. Dalam prosesi  upacara  aruh  baharin,  tokoh  balian amat penting peranannya sebagai pemimpin spiritual masyarakat Dayak Meratus Halong. Dinamakan  sebagai  tokoh  balian,  karena  ia adalah  manifestasi  dari  seseorang  yang memimpin seluruh aspek religi.
Wujud  manifestasi  tersebut  adalah berupa  pemimpin  serangkaian  upacara ritual  adat  Dayak  Meratus  Halong.  Tokoh bailan  sendiri,  terdiri  dari  tingkatan tertentu,  yakni:  pertama  Guru  Jaya,  kedua Balian  Tuha,  dan  ketiga  Balian  Tengah  & Balian  Anum.  Nilai-nilai  penting  di  dalam upacara  aruh  baharin  yaitu  terdiri  dari: pertama  menciptakan  asas  gotong-royong bagi  sesama  masyarakat,  kedua  menjaga ritual nenek moyang secara turun-temurun,
ketiga  membentuk  nilai  kesopanan  dan tatakrama,  keempat  menjunjung  nilai  adat serta  yang  kelima  yang  terpenting  adalah mengucapkan  terimakasih  kepada  Tuhan Yang  Maha  Kuasa  yang  telah  memberikan rezeki.  Dewasa  ini,  nilai-nilai  upacara  aruh baharin  sejatinya  memiliki  potensi  untuk dapat digunakan sebagai alternatif pendidikan  yang  berlandaskan  pada  nilai budaya bagi peserta didik.
Hal itu diperuntukan untuk mengatasi  persoalan  berupa  degradasi moral  pada  diri  peserta  didik,  seperti meningkatnya  pergaulan  bebas,  maraknya angka  kekerasan,  penyalahgunaan  obat- obatan  terlarang,  pornografi,  dan  konflik berbasis  SARA  yang  umumnya  telah menjadi  permasalahan  sosial.  Menjadi relevan  kirannya  nilai-nilai  diatas  seperti nilai kesopanan dan tatakrama dipergaulan serta  nilai-nilai  gotong-royong  dalam upacara  aruh  baharin  untuk  dapat membentuk moral yang baik.
Dalam hal ini tumbuh  kembang dan proses  pembentukan  moral  peserta  didik. Faktor  utama  pembentukan  moral  terjadi ketika  proses  belajarnya  dilingkungan sekolah  maupun  dilingkungan  dimana  ia tinggal.  Maka  nilai-nilai  itulah  yang sebaiknya ditanamkan kepada peserta didik, baik dilingkungan sekolah ataupun dilingkungan dimana ia tinggal.

## Daftar Pustaka
____________.  2013. Kamus  Populer  Dayak Balangan;  Dayak  Balangan  Tribe
Dictionary .  Balangan:  Dewan  Adat
Dayak Balangan. ______________.  1977/1978. Sejarah  Daerah Kalimantan Selatan . Provinsi Kalimantan Selatan: Proyek Penelitian Dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Pusat Penelitian Sejarah  Dan  Budaya  Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. _______________.  2000. “Masyarakat  Majemuk dan Perawatannya”. Jurnal Antropologi  Indonesia,  63:  3. http://journal.ui.ac.id/index.php/jai /article/viewFile/3397/2678 (Diunduh  pada  25  Januari  2018 pukul 09:19 WIB). _______________. 2001. “Kesetaraan Warga dan Hak Budaya Komuniti dalam Masyarakat  Majemuk  Indonesia” . Jurnal  Antropologi  Indonesia,  66:  8. http://www.academia.edu/downloa d/33326033/pasudi_suparlan_keset araan_hak.pdf  (Diunduh  pada  25 Januari 2018 pukul 09:23 WIB).
_________________,  dkk.  Juli  2011. “Kearifan Lokal  Tentang  Mitigasi  Bencana Pada  Masyarakat  Badui” .  Jurnal Makara,  Sosial  Humaniora,  15  (1): 67. http://www.hubsasia.ui.ac.id/index. php/hubsasia/article/view/45 (Diunduh  pada  16  Januari  2018 pukul 07:13 WIB).
Alfian,  Magdalia.  Maret  2011. “Pendidikan Sejarah  dan  Permasalahan  Yang
Dihadapi” . Journal Ilmiah Kependidikan, 3 (2): 1.http://id.portalgaruda.org/?ref=br owse&mod=viewarticle&article=325 52 (Diunduh pada 6 Mei 2016 pukul
13:29 WIB).
Anwar, Dessy. 2003. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . Surabaya: AMELIA
Surabaya.
Baroto  Waluyo,  Eko.  2017.  “ Sumbangan Ilmu Etnobotani dalam Memfasilitasi Hubungan Manusia dengan Tumbuhan  dan  Lingkungannya” .
Jurnal  Biologi  Indonesia,  7  (2):  382. http://e- journal.biologi.lipi.go.id/index.php/j urnal_biologi_indonesia/article/dow nload/3122/2709 (Diunduh pada 25 Januari 2018 pukul 09:33 WIB).
BPS.  2017. Kecamatan  Halong  Dalang Angka;  Halong  Subdistrict  in  Figures 2017 .  Balangan:  BPS  Kabupaten Balangan.
Cecep  Eka  Permana,  Raden.  2010. Kearifan Lokal  Masyarakat  Baduy  Dalam Mintigasi  Bencana .  Jakarta:  Penerbit Wedatama Widya Sastra.
Darmadi,  Hamid.  2014. Metode  Penelitian Pendidikan  dan  Sosial;  Teori  Konsep Dasar  dan  Implementasi .  Bandung: Penerbit Alfabeta.
Elhami.  14  Februari  2017. “Kapul,  Desa Wisata  Budaya  Komunitas  Dayak Meratus  Halong  di  Balangan” . http://kalteng.tribunnews.com/201 7/02/14/kapul-desa-wisata- budaya-komunitas-dayak-meratus- halong-di-balangan  (Diakses  pada 27 Mei 2018 pukul 17:24 WITA).
F. Meutia, Swasono. 2006. “Antropologi Dan Integrasi Nasional” . Jurnal Antropologi  Indonesia,  30  (1):  109. http://journal.ui.ac.id/index.php/jai
/article/viewArticle/3557  (Diunduh pada  16  Januari  2018  pukul  06:38 WIB).
Frianti Ristiana, Ari & Soebijantoro. Januari 2014. “Cerita  Sejarah  Dan  Peranan Nilai-Nilai  Moral  (Studi  Kasus  Di
Desa  Pandean  Kecamatan  Mejayan
Kabupaten Madiun)” . Journal Agastya, 4 (1): 54.
Hamid,  Abdul.  2017. “Pluralitas  Agama Menurut  Pandangan  Tokoh-Tokoh Agama  Kharingan  Di  Kecamatan Halong Kabupaten Balangan Kalimantan Selatan . Tesis. Yogyakarta:  UIN  Sunan  Kalijaga. (http://digilib.uin-
suka.ac.id/28532/1/1520510064_B AB-I_IV-atau-V_DAFTAR-
PUSTAKA.pdf  Diunduh  pada  16 Januari 2018 pukul 07:20 WIB).
Hartatik. 2017. Jejak Budaya Dayak Meratus Dalam Perspektif Etnoreligi . Yogyakarta: Penerbit Ombak. Helmawati.  2014. Pendidikan  Keluarga; Teoretis  Dan  Praktis .  Bandung: Penerbit PT Remaja Rosdakarya. http://balitbangda.kalselprov.go.id/kearifa n-lokal-masyarakat-dayak-meratus- di-kalimantan-selatan-dalam- mendukung-ketahanan-pangan/ (Diunduh  pada  8  Mei  2016  pukul 09:10 WIB).
J.  Moleong,  Lexy.  2012.
Metodologi
Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Kahmad,  Dadang.  2003. Sosiologi  Agama . Bandung:  Penerbit  PT  Remaja Rosdakarya.
Koentjaraningrat.  2002. Pengantar  Ilmu Antropologi .  Jakarta:  PT  RENIKA CIPTA.
Maxdjoyo.  2015. “Definisi  Pendidikan” .
http://www.kompasiana.com/maxd joyo/definisi-pendidikan (Diakses pada  15  Juni  2015  pukul  16:40 WIB).
Metta,  Lestiana  &  A.  Budiyanto.  2013. “Negosiasi  Buddhisme  Dalam  Ritual Aruh  Baharin  Dayak  Halong” . Prosiding ICSSIS. (https://icssis.files.wordpress.com/ 2013/09/2013-01-28.pdf  Diunduh pada  15  Juni  2018  pukul  12:01 WIB).
Nabiring,  Eter.  2018. Ritual  Adat  &  Cerita Rakyat  Dayak  Halong .  Malang: Nomaden  Institute  Cross  Cultural Studies & Penerbit Kota Tua.
Norpikriadi.  2015. Sejarah,  Etnisitas,  Dan Kebudayaan  Banjar .  Yogyakarta: Penerbit Ombak Dua.
PaEni,  Mukhlis.  2009. Sejarah  Kebudayaan Indonesia;  Sistem  Teknologi .  Jakarta: Rajawali Pers.
Pajriah, Sri & Mia Sumiari Dewi. Maret 2014.
“Upacara Adat “Merlawu” Di Gunung Susuru  Desa  Kertabumi  Kecamatan Cijeungjing Kabupaten Ciamis” . Jurnal Artefak, 2 (2): 196. (https://jurnal.unigal.ac.id/index.ph p/artefak/article/view/331 Diunduh pada 16 Januari 2018 pukul 11:20 WIB).
Patilima,  Hamid.  2013. Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: Penerbit Alfabeta. Purwaningsih, Endang. April 2010. “Keluarga Dalam Mewujudkan Pendidikan  Nilai  Sebagai  Upaya Mengatasi  Degradasi  Nilai  Moral” . Journal  Pendidikan  Sosiologi  dan Humaniora, 1 (1): 44-46. http://id.portalgaruda.org/?ref=bro wse&mod=viewarticle&article=335 99 (Diunduh pada 6 Mei 2016 pukul 17:12 WIB).
Saleh,  M.  Idwar.  (tanpa  tahun  terbit). Sejarah Banjarmasin; Seri Monografi 3 .  Bandung:  K.  P.  P.  K.  Balai Pendidikan Guru.
Setiadi,  Elly  M,  dkk.  2006. Ilmu  Sosial  Dan Budaya  Dasar .  Jakarta:  Penerbit Kencana Prenada Media Group.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Kualitatif; Kualitatif  dan  R&D .  Bandung: Penerbit Alfabeta.
Sulton. 2015. “Menimbang Peran Pendidikan di Sekolah sebagai Wahana Pembentukan Karakter Siswa” . Makalah disampaikan dalam Seminar  Nasional  Pendidikan,  FKIP Universitas Muhammadiyah Ponorogo, Ponorogo, 37-38.
Suparlan,  Parsudi.  1999. “Kemajemukan, Hipotesis  Kebudayaan  Dominan  dan Kesukubangsaan”
.  Jurnal  Antopologi Indonesia, 58: 16-18. http://journal.ui.ac.id/index.php/jai /article/download/3368/2652
(Diunduh  pada  25  Januari  2018 pukul 09:17 WIB).
Suryadinata,  Leo. 2003.  “ Kebijakan  Negara Indonesia  terhadap  Etnik  Tionghoa; Dari  Asimilasi  ke  Multikulturalisme ?”. Jurnal Antropologi Indonesia, 71:
4. http://journal.ui.ac.id/index.php/jai /article/viewPDFInterstitial/3464/ 2744  (Diunduh  pada  25  Januari 2018 pukul 09:16 WIB). Wajidi. Mei 2013. “Kearifan Lokal Masyarakat  Dayak  Meratus  Di Kalimantan Selatan Dalam Mendukung  Ketahanan  Pangan” . BALITBANGDA PROV. KALSEL, : 89-
90.