243
Menelisik GaGasan Tafsir abu > al-H } aMi > d al- Gaza > li dalaM Kita > b Jawa > hir al-Qur’a > n
umma farida
STAIN Kudus mafarahman@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengelaborasikan gagasan tafsir Abu > H } ami > d Al-Gaza > li > yang  selama  ini  lebih  terkenal  sebagai  filosof  dan  sufi,  dengan memfokuskan pada karyanya Jawa > hir Al-Qur’a > n. Al-Qur’an yang merupakan kitab suci umat Islam memiliki posisi tersendiri di hati dan pikiran Al-Gaza > li > . Kecintaan Al-Gaza > li > terhadap filsafat dan tasawuf  juga  didasari  oleh  kecintaannya  terhadap  al-Qur’an.  Ini dikarenakan menurutnya, hanya al-Qur’an sajalah yang menjadi penuntun dan pengingat tujuan hidup manusia. Temuan kajian ini adalah bahwa corak penafsiran yang dibangun oleh Al-Gaza > li > tidak dapat dilepaskan dari pemikiran tasawufnya. Baginya, al-Qur’an memiliki  dimensi  zhahir  dan  dimensi  batin.  Oleh  karenanya,  ia menekankan  untukmembaca  dan  menyelami  makna  al-Qur’an, bukan hanya makna zhahirnya, melainkan juga makna batinnya. Ia  sekaligus  menyarankan  untuk  berusaha  meraih  amalan  batin dari setiap ayat yang dibacanya, bahkan diupayakan bahwa setiap pemahaman,  melahirkan  kekayaan  batin  dan  kesadaran  diri menuju ma’rifatulla > h .  Surah  al-Fa > tih } ah  memiliki  keistimewaan tersendiri  bagi  Al-Gaza > li > bahwa  surah  ini  merupakan  surah yang  paling  utama  dalam  al-Qur’an.  Menurutnya,  al-Fa > tih } ah mengandung  delapan  substansi  esensial  yang  menjadi  kunci surga  yaitu: z \ a > t,  s i fat,  af’a > l, penyebutan  hari  akhirat, s } irat } al- mustaqi > m dengan  dimensi-dimensinya,  yakni  pembersihan  dan
Umma Farida
periasan  jiwa,  penyebutan  nikmat  terhadap  para  kekasih  Allah, amarah  terhadap  musuh-musuh  Allah,  dan  penyebutan  tempat kembalinya umat manusia.
keywords: Tafsir, Ma’rifatulla > h , al-Fa > tih } ah, Z } a > hir, Ba > t } in
Abstract
PROBING  THE  IDEA  OF  TAFSI > R  ABU > AL-HAMID  AL- GAZA > LI IN THE BOOK OF JAWA > HIR AL-QUR > A’N. This article collaborate  idea  of    interpretation  of  Abu > H } ami > d  Al-Gaza > li > ,  who  is known as a philosopher and mystic, with a focus on his work Jawa > hir Qur’an. Al- Qur’an is the Muslim holy book has its own position in the hearts and minds of al -Ghazali. The love of Al-Gaza > li > to philoso- phy and Sufism was based on the love for the Qur’an. This is because only the Qur’an as a guide and reminder of the purpose of human life. The finding of this study is that the pattern of interpretation that was built by Al-Gaza > li > can’t be detached from the idea mysticism. For him, Al-Qur’an has Zahir dimension and inner dimension. Therefore, he stressed to read and get the meaning of the Koran, not only the za- hir meaning but also the inner meaning. He once suggested to try to reach the inner practices of each verse that reads, even pursued that any  understanding,  gave  inner  wealth  and  self-awareness  towards ma’rifatullah. Surah al-Fa > tih } ah has a distinctive feature for Al-Gaza > li > that this is the most important surah in the Qur’an. According to him, Al-Fa > tih } ah contains eight essential substances that became the key to heaven, namely: Z \ a > t, s i fat, af’a > l , the mentions of the hereafter, shirath al-mustaqim with the dimensions, namely cleaning and grooming the soul, the mention of God’s favor toward the lover, the anger against the enemies of Allah, and the mention of a return of mankind.

## Pendahuluan
a.
Setiap  muslim  pasti  memiliki  kesan  tersendiri  ketika berinteraksi  dengan  al-Qur’an  yang  merupakan kala > mulla > h yang mencerahkan  dan  menjadi  petunjuk  bagi  manusia  di  semesta  raya ini, tidak terkecuali Abu > H } ami > d Al-Gaza > li > (selanjutnya hanya disebut Al-Gaza > li > ).  Sebagai  seorang  sufi  dan  filosof  ia  pun  meresapi  dan memaknai  ayat-ayat  al-Qur’an  sesuai  dengan  pola  pikir  dasar  yang selama ini telah dikuasainya bahkan tertanam kuat dalam pikirannya.
Menelisik Gagasan Tafsir  abu > al-H } ami > d al- Gaza > li
Sebenarnya  Al-Gaza > li > tidak  hanya  menuangkan  gagasan tafsirnya  terhadap  Surah  al-Fa > tih } ah  saja.  Selain  al-Fa > tih } ah  ia  juga banyak  menjelaskan  kandungan  dari  beberapa  surah  al-Qur’an, misalnya  Surah  al-Ikhla > s } .  Bahkan,  tidak  terhitung  pula  penafsiran yang diberikannya terhadap beberapa penggalan ayat-ayat al-Qur’an.
Pembahasan b.
Mengenal Abu 1. > H } ami > d Al-Gaza > li >
Bagi para pencinta filsafat dan tasawuf mungkin tidak akan asing  dengan  tokoh  ini,  Abu > H } ami > d  Al-Gaza > li > .  Ia  memiliki  nama lengkap Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad Al-Gaza > li > at- T { u > si, yang lebih populer dikenal dengan Abu > H } ami > d, dan mendapat gelar sebagai H { ujjah al-Isla > m. Terlahir di kota Ghazalah, daerah Thus, pada tahun 1058 M./450 H., Khurasan, lalu melakukan perlawatan ilmiah  ke  kota  Thabran,  Nuqan,  dan  Naisabur  dengan  berguru kepada  Imam  al-Juwaini,  juga  belajar  di  Madrasah  Nizhamiyah  di Baghdad,  Iraq.
Kesederhanaan  telah  melekat  dalam  kepribadian  Al-Gaza > li > sejak  kecil.  Meski  orang  tuanya  yang  berprofesi  sebagai  pengrajin kulit  domba  bukanlah  seorang  yang  kaya,  tetapi  sangat  mencintai ilmu  pengetahuan  dan  mengedepankan  akhlak  mulia.  Hingga menjadikan tidak menyukai s i fat riya, sombong, takabur, dan s i fat- s i fat tercela lainnya. Menjelang wafatnya, sang ayah berpesan kepada temannya agar membekali Imam Al-Gaza > li > dan adiknya dengan ilmu pengetahuan seraya menitipkan uang untuk biaya menuntut ilmu bagi kedua anaknya tersebut.
Kecerdasannya  sudah  sangat  tampak  sejak  usia  kecil,  yang dibuktikan melalui kemampuannya yang dapat menyerap materi ilmu dari para gurunya dalam waktu yang relatif singkat, seperti Ilmu al- Qur’an, Tafsir, Fiqh, Ushul Fiqh, Filsafat, dan Tasawuf. Dalam bidang Fiqh, ia cenderung kepada madzhab Syafi’i.
Dalam  kesehariannya,  ia  sangat  gemar  berdiskusi  termasuk berdiskusi dengan Menteri Niz } a > m al-Mulk. Ketajaman argumentasi dan  analisisnya  sangat  berdiskusi  ini  kemudian  menjadi  pintu  awal semakin dikenalnya nama Al-Gaza > li > .Beberapa saat kemudian (tahun

## Umma Farida
484 H.), ia diminta untuk mengamalkan ilmunya di Madrasah Niz } a > miyah.
Al-Gaza > li > pun  menjadi  ilmuwan  yang  disegani  pada  masa pemerintahan  Dinasti  Saljuk  dan  Abbasiyah.  Namun,  pada  tahun 488  H.,  ia  memutuskan  untuk  meninggalkan  semua  jabatan  yang dipercayakan  kepadanya  dan  menempuh  jalur  kezuhudan.  Ia meninggalkan  segala  kemewahan  duniawi  dan  menyelami  dunia tasawuf  selama  10  tahun,  serta  mengkaji  pemikiran  sufi  al-Junaid dan  Abu  Yazid  al-Bust } a > mi.  Ia  juga  pernah  melakukan  perlawatan ke  Baghdad,  Bait  al-Maqdis,  Mekkah,  Madinah,  Jerusalem,  dan Mesir,  hingga  memutuskan  kembali  ke  kota  kelahirannya,  Thus.  Ia selalu  konsisten  untuk  mengkhatamkan  al-Qur’an,  berpuasa  dan mengerjakan amal ibadah lainnya.
Banyak komentar positif yang disampaikan oleh para ulama terkait ketokohan Abu > H } ami > d Al-Gaza > li > , sebagaimana yang dituturkan Imam  Tajuddin  as-Subki,  Ibn  Najjar,  Muhammad  ibn  Yahya,  Ibn Katsir, dan beberapa ulama lainnya.
Di  antara  karya  Imam  Al-Gaza > li > adalah: Ih } ya >> Ulu > muddin, al-Munqiz \ Min  ad } -D } ala > l,  Jawa > hir  al-Qur > an,  Muka > syafah  al-Qulu > b al-Muqarrib  min  Alla > m  al-G } uyu > b,Kimiya  as-Sa’a > dah,  al-Iqtis } a > d  fi  al- I’tiqa > d,  Mi > zan  al-Amal,  al-Mustas } fa > ,  al-Waji > z,  al-Wasi > t } ,  al-Qist { a > s } al- Mustaqi > m, Mi’ya > r al-Ilm, Tahafut al-Fala > sifah, Fais } al at-Tafarruq Bain al-Isla > m wa az-Zindiqah, Ilja > m al-Awam ‘an ‘Ilm al-Kalam, Ya > qu > t at- Ta > wi > l fi Tafsi > r at-Tanzi > l, Minha > j al- > Abidi > n, Bida > yah al-Hida > yah, Misyka > t al-Anwa > r, al-Arba’i > n fi Us } u > l ad-di > n, ad-Durar al-Fa > khirah fi Kasyf < Ulu > m al-A < khirah, Mahak an-Naz } ar, Ma’a > rij al-Quds fi Ah } wa > l an-Nafs, al-Farq bain  as { -S { a > lih  wa  Gair  as } -Sa > lih,  Maqa > sid  al-Fala > sifah,  al-Mad } nu > n  bih ‘ala Gair Ahlih, Muka > syafah al-Qulu > b, al-Waqf wa al-Ibtida > ’, al-Ma’a > rif al-Aqliyyah, Fad } a > ’ih Ba > t } iniyyah, at-Tibr al-Masbu > k fi Nas } ihat al-Muluk, al-Waladiyah, Minhaj al-A < bidi > n, at } -T { air, Syifa > ’ al-A < li > l, Ya > qut at-Ta’wi > l fi Tafsi > r at-Tanzi > l, al-Imla > ‘an Isyka > lat al-Ih { ya > , Aqi > dah Ahl as-Sunnah, Fad { a > ’ih } al-Mu’tazilah, dan lainnya.
Al-Gaza > li > wafat di Thus, pada hari Senin 14 Jumad al-Akhir tahun 1111 M./505 H., dan dimakamkan di Thabran. 1
1 Abu > H } ami > d Al-Gaza > li > , Muka > syafah al-Qulu > b al-Muqarrib min Alla > m al- Guyu > b, terj. Anis Masykhur dan Gazi Saloom (Bandung: Mizan, 2004), hlm. ix-xii.
Menelisik Gagasan Tafsir  abu > al-H } ami > d al- Gaza > li
Pandangan Al-Gaza 2. > li > tentang Substansial-Qur’an
Al-Qur’an  yang  merupakan  kitab  suci  umat  Islam  juga memiliki posisi tersendiri di hati dan pikiran Al-Gaza > li > . Kecintaan Al- Gaza > li > terhadap filsafat dan tasawuf juga didasari oleh kecintaannya terhadap  al-Qur’an.  Ini  dikarenakan  al-Qur’an  lah  yang  menjadi penuntun dan pengingat tujuan hidup manusia. Baginya, surat-surat dalam al-Qur’an sejatinya bermuara pada enam jenis, yang keenam jenis  tersebut  diklasifikasikan  menjadi  2  kelompok  yang  masing- masing terdiri dari tiga sub-bab, yakni tiga sub-bab pokok dan tiga sub-bab pelengkap.
Tiga  sub-bab  pokok  merupakan  pengetahuan  utama  dan mendasar  yang  berisi:  Pertama,  pengenalan  terhadap  substansi kandungannya.  Kedua,  pengenalan  terhadap  jalan  lurus (s { ira > t } al- mustaqi > m) yang  harus  diamalkan.  Ketiga,  pengenalan  metode  agar sampai kepada s { ira > t } al-mustaqi > m. Sedangkan tiga hal pelengkap yang menyempurnakan  adalah:  Pertama,  pengenalan  perilaku  hamba- hamba yang mencintai Allah dan kelembutan hati yang ada dalam jiwa mereka, tujuan, kerinduan dan kecintaannya kepada Allah. Termasuk juga pengenalan perilaku hamba yang menentang dan menyimpang dari  perintah  Allah,  dan  balasan  yang  akan  mereka  peroleh  akibat perbuatannya tersebut. Kedua, Cerita tentang perilaku orang-orang yang  melampaui  batas,  dan  penentangannya  terhadap  al-Qur’an, maka Allah pun menunjukkan kebatilan argumen dan sikap mereka, hingga  aib  mereka  terungkap  sehingga  mereka  pun  menjadi  tidak berdaya.  Ketiga,  memaparkan  jalan  yang  lurus  yang  harus  diikuti supaya memperoleh kebahagiaan tidak hanya di dunia melainkan juga di akhirat. 2
Al-Gaza > li > menuturkan bahwa substansi kandungan al-Qur’an adalah untuk mengenalkan makhluk kepada Z \ a > t Penciptanya, yakni Allah Swt. (ma’rifah az \ -z \ a > t) , juga memberikan pengetahuan tentang s i fat-s i fat-Nya (ma > ’rifah as } -s } ifa > t) , dan tindakan-Nya (ma’rifah al-af’a > l) . 3 Ketiga hal ini disebut sebagai al-kibri > t al-ahmar (permata merah), yang dalam permata itu sendiri terdapat beberapa tingkatan: Yang paling
2 Al-Gaza > li > , Jawa > hir al-Qur’a > n (Surabaya: Risalah Gusti, 1987), hlm. 8.
3 Al-Gaza > li > , al-Munqiz \ Min ad } -D { ala > l (Beirut: Dar Ibn Sina, 1981), hlm. 3.

## Umma Farida
utama  berwarna  merah,  kemudian  merah  kehitam-hitaman,  lalu kuning, antara satu dengan yang lain saling memancarkan warnanya masing-masing, sehingga secara eksistensial tampak semakin indah. Demikian pula dalam hal pengenalan terhadap ketiga hal di atas.
Pengenalan Z a. \ a > t allah
Dalam mengenalkan Z \ a > t Allah, al-Qur’an sering menggunakan isyarat dan metafora, yang dikembalikan pada penyucian mutlak akan Z \ a > t-Nya, sebagaimana ditegaskan dalam beberapa ayat berikut: Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari s i fat-s i fat yang mereka berikan. Dia pencipta langit dan bumi (QS. al-An’a > m: 100-101), Katakanlah bahwa Dia adalah Allah yang Esa. Allah tempat bergantung. Tiada beranak dan tiada diperanakkan. Dan tiada seorang pun yang setara dengan Dia (QS. al-Ikhla > s } : 1-4), Tiada sesuatupun yang menyamai-Nya (QS. asy-Syu > ra: 11).
Pengenalan  terhadap  s i fat-s i fat  Allah  pun  sangat  sering dilakukan oleh al-Qur’an terutama ketika hendak menutup suatu ayat. Misalnya: Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu (QS. al-Baqarah: 29, 231, 282; an-Nisa > : 176, al-Ma > idah: 97), Allah Maha Perkasa lagi Maha  Bijaksana (QS.  al-Baqarah:  209;  al-Anfa > l:  10  &  67), Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui (QS. Al-Baqarah: 181, 224, 227,  244;  Ali  Imran:  34,  121,  200,  al-Anfa > l:  17,  53,  at-Taubah:  98, 103, al-H { ajj: 61, 75, an-Nu > r: 21, 60). Sedangkan pengenalan tentang tindakan  Allah  sangat  luas  jangkauannya,  karena  tidak  sesuatupun terwujud di semesta alam ini kecuali Allah-lah yang menciptakannya, seperti  penyebutan  langit,  gunung,  bintang,  bumi,  pohon,  angin, binatang, lautan, dan segala ciptaan inderawi lainnya dengan sangat mudah mengingatkan manusia akan Penciptanya.
Tidak hanya ciptaan inderawi saja, Al-Gaza > li > mengingatkan ada tindakan Allah yang lebih dahsyat dan menakjubkan yaitu ciptaan non-inderawi, atau yang sering disebut sebagai alam malaku > t, atau alam para malaikat, alam ruhani, ruh, dan kalbu. Tindakan Allah yang ghaib ini seringkali tidak diketahui dan sulit dipahami oleh nalar manusia. Rasulullah  Saw.  bersabda,  “ Sesungguhnya  Allah  mempunyai  bumi sangat putih, perjalanan matahari di sana tiga puluh hari, sepeti hari- hari dunia, tiga puluh kali, bumi itu dipenuhi oleh makhluk yang tidak tahu, bahwa sebenarnya Allah Swt, diingkari oleh makhluk bumi, dan
Menelisik Gagasan Tafsir  abu > al-H } ami > d al- Gaza > li mereka juga tidak tahu, kalau Allah menciptakan Adam dan Iblis.” 4 Ini dikarenakan malaikat-malaikat ini hanya bermuwajahah kepada Allah, siang dan malam selalu bertasbih, tanpa pernah lelah. 5
Pengenalan jalan menuju allah b. Bagi  Al-Gaza > li > ,  pengenalan  jalan  menuju  Allah  diperoleh melalui proses ibadah dan zikir yang dilakukan seorang hamba secara terus-menerus, menyucikan diri dan berpaling dari hawa nafsu serta kemegahan  duniawi 6 sebagaimana  dijelaskan  dalam  al-Qur’an, Dan beribadahlah  hanya  kepada-Nya  dengan  penuh  ketekunan (QS.  al- Muzzammil: 8).
Jika hamba sudah mampu mengenal Allah maka ia termasuk orang  yang  beruntung, Benar-benar  beruntung  orang  yang  mau menyucikan  jiwanya  (dengan  beriman),  dan  menyebut  (zikir)  dengan nama Tuhannya, kemudian ia shalat (QS. al-A’la > : 14-15).
Al-Gaza > li > menambahkan,  bahwa  jalan  yang  ditempuh menuju  Allah  dilakukan  melalui mula > zamah dan mukha > lafah. Mula > zamah berarti senantiasa berzikir dan khusyu’ mengingat Allah, sedangkan mukha > lafah adalah memalingkan diri dari segala hal yang dapat  menyibukkan  diri  dari  Allah.  Ia  mengibaratkan  relasi  hamba dengan  Tuhan  ibarat  gambar  yang  muncul  dalam  cermin,  namun bukan  berarti  munculnya  gambar  itu  karena  adanya  gambar  dalam cermin.  Ketika  gambar  tersebut  diusap  dari  cermin,  maka  akan tampak jelas gambarnya, tetapi ini bukan berarti bahwa gambar yang pindah ke dalam cermin, atau karena cermin bergerak menuju gambar, namun gambar itu menjadi tampak jelas karena hilangnya tirai (h { ija > b) yang  menutupinya.  Demikian  pula  permisalan  hubungan  seorang hamba dengan Allah yang jika terus mendekat (taqarrub) kepada-Nya maka tidak ada lagi penghalang antara dirinya dengan Tuhannya.
Pengenalan sampai c. (wushul) kepada allah
Menurut  Al-Gaza > li > ,  jika  sudah  tidak  ada  lagi  tirai  antara seseorang dengan Tuhannya maka ia akan memperoleh kenikmatan melihat  Allah.  Inilah  yang  disebut  dengan  puncak  kenikmatan
4 HR. Ibn Abbas, ibid, hlm.11.
5 Ibid., hlm.9-11. 6 Al-Gaza > li > , Ihya’  Ulu > muddin (Kairo:  Maktabah  Wahbah,  1988),  Jilid  1, hlm. 231.

## Umma Farida
surgawi.  Adapun  metode  pencapaiannya  melalui  upaya  secara sungguh-sungguh menghyati af’a > l Allah menuju pada s i fat-s i fat Allah, dan dari s i fat-s i fat ini menuju Z \ a > t Allah.
Al-Gaza > li > menjelaskan  bahwa af’a > l  Allah berbeda  dengan tindakan manusia. Keadilan Allah berbeda dengan keadilan manusia yang  acap  kali  masih  sulit  terbebas  dari  kezaliman.  Manusia  sering kali masih berbuat zhalim, sedangkan Allah tidak pernah sekalipun berbuat  zhalim  kepada  hamba-Nya.  Allah  menciptakan  makhluk untuk  menampakkan  kekuasaan-Nya,  namun  hal  itu  bukan  berarti bahwa Allah membutuhkan adanya makhluk. Bahwa Allah mencipta makhluk  semata  karena  keutamaan-Nya  bukan  sebagai  keharusan. Memberi  anugerah  melalui  nikmat  dan  kebaikan,  bukan  karena kewajiban.  Bagi-Nya  adalah  keutamaan,  kebajikan,  nikmat,  dan anugerah.  Ini  dikarenakan  Allah  juga  mampu  untuk  menimpakan siksa  dan  penderitaan  jika  Allah  memang  menghendaki,  semata karena keadilan-Nya, bukan sebagai hukum hak dan kewajiban, sebab Allah tidak wajib berbuat demikian, begitu pula Allah tidak berbuat zhalim, dan tidak seorang pun menuntut haknya di hadapan Allah. 7
Jika  seseorang  telah  benar-benar  mengenal  Allah,  maka pandangan  hatinya  akan  terpesonakan  oleh  kemahaindahan-Nya, dan hatinya berada dalam cinta yang melebur dalam keagungan dan kewibawaan-Nya.  Ia  tidak  akan  memandang  papaun  kecuali  hanya kepada-Nya. Ketika mata hatinya tersentuh oleh rupa, maka rupa itu senantiasa terkait dengan Yang Maha Perupa.Bahkan ia telah menutup hati  dan  telinga,  kecuali  dari-Nya. 8 Dalam  kondisi  demikianlah seorang  hamba  dinyatakan  telah  sampai  pada  kondisi wus } u > l, yakni sikap dimana seorang hamba dapat menyingkap tirai penutup pesona Yang Maha H { aqq, sampai ia terhanyut tenggelam di dalamnya.
Pengetahuan dalam al-Qur’an 3.
Pengetahuan dalam al-Qur’an menurutAl-Gaza > li > dibedakan menjadi dua: pengetahuan asas dan pengetahuan pokok.
Pengetahuan asas yang menjadi landasan pengetahuan pokok adalah Bahasa Arab, mencakup segi nahwu, sharaf, qiraat, makharij
7 Al-Gaza > li > , Teosofia al-Qur’an, hlm.24.
8 Al-Gaza > li > , Raud } ah at } -T { a > libin wa Umdah as-Sa > likin (Kairo: Maktabah at- Taufi > qiyyah, 1990), hlm. 1.
Menelisik Gagasan Tafsir  abu > al-H } ami > d al- Gaza > li al-huruf  (tempat  keluarnya  huruf),  dan  balaghahnya.  Keseluruhan ragam pengetahuan ini tidak berada dalam satu tingkatan, bahkan ada yang mendekat pada pengetahuan pokok.
Pengetahuan  paling  mendasar  adalah  pengetahuan  tentang makha > rij  al-huru > f yang  banyak  berkutat  tentang  huruf  dan  suara. Disusul  dengan  pengetahuan  tentang  ilmu  bahasa  al-Qur’an. Termasuk di sini, pengetahuan tentang penerjemahan al-Qu’an atau yang sejenisnya berkaitan dengan ilmu lafadz asing al-Qur’an.
Tingkatan  berikutnya  adalah  ilmu  nahwu  atau  gramatika bahasa  Arab.  Selanjutnya  ilmu  qiraat,  yang  mengenalkan  teknik vokal  berbagai  pembacaan  al-Qur’an.  Ilmu  ini  telah  terspesikasi pada al-Qur’an dibandingkan bahasa dan Nahwu, namun demikian ilmu ini tergolong sebagai pengetahuan tambahan di bawah bahasa dan nahwu. Sedangkan tingkatan terakhir dari pengetahuan asas al- Qur’an ini yang mendekati pengetahuan pokok al-Qur’an adalah ilmu tafsir secara zhahir. Bagi Al-Gaza > li > ilmu tafsir ini nyaris menyerupai pengetahuan  pokok  yang  menjadi  mutiara  al-Qur’an (jawa > hir  al- Qur’an), tetapi  bukan  pengetahuan  pokok  tentang  al-Qur’an  yang sebenarnya sebagaimana pendapat yang dianut banyak orang. 9
Pengetahuan pokok diklasifikasikan ke dalam dua tingkatan: yaitu tingkat bawah dan tingkat atas. Pengetahuan tingkat bawah ini terdiri  dari:  Pertama,  pengetahuan  tentang  kisah-kisah  al-Qur’an dan hal-hal yang berkaitan dengan para Nabi, kisah para pendusta, pembangkang,  dan  musuh  Allah.  Pengetahuan  tentang  ini  banyak dimiliki  oleh  para  sejarawan,  para  orator,  dan  sebagian  ahli  hadis. Kedua, pengetahuan tentang argumentasi terhadap orang-orang yang tidak mengakui adanya Allah. Pengetahuan ini dimiliki oleh para ahli ilmu kalam yang berjuang meluruskan aqidah Islam. Ilmu tersebut merupakan alat untuk mematahkan argumentasi para atheis melalui pembuktian yang hakiki. Ketiga, ilmu hukum berkaitan dengan harta dan wanita, sebagai upaya menjaga kelestarian jiwa dan keturunan. Ilmu ini ditekuni oleh para fuqaha dengan segenap cabang kajiannya, seperti  fiqh  muamalat, muna > kahat,  jina > yat,  mawa > ris \ .  Meskipun ilmu-ilmu  tersebut  merupakan  kebutuhan  manusia  yang  bertalian
9 Al-Gaza > li > , Jawa > hir al-Qur’a > n, hlm.18-19.

## Umma Farida
dengan  kemaslahatan  duniawi,  namun  sejatinya  mengantar  kepada kemaslahatan ukkhrawi. 10
Al-Gaza > li > menambahkan  bahwa  tingkatan  para  sejarawan berada  di  bawah  tingkatan  para fuqaha dan  ahli  ilmu  kalam ( mutakallimi > n )  jika  para  sejarawan  tersebut  hanya  memfokuskan pada  aspek  kisah-kisah  semata.  Sedangkan  tingkatan  para  fuqaha hampir sebanding dengan mutakallimin, hanya saja kebutuhan umum terhadap fiqh lebih merata, sementara terhadap ahli kalam kebutuhan itu  menjadi  lebih  penting.  Kedua  pengetahuan  ini  memiliki  arti penting yang sama-sama dibutuhkan di dunia. Para fuqaha berfungsi menjaga  hukum-hukum  spesifik  setiap  individu  maupun  hukum- hukum  yang  berkorelasi  dengan  masyarakat  sosialnya.  Sedangkan para  ahli  kalam  berkompeten  menjaga  agama  dari  tindakan  dan tutur  debat  dari  orang-orang  yang  menyimpang,  dengan  maksud supaya kejahatan dan penyelewengan mereka tidak sampai pada taraf membahayakan umat Islam. 11
Adapun  pengetahuan  inti  tingkat  atas  yang  paling  mulia bagi  Al-Gaza > li > adalah  ilmu  pengetahuan  tentang  Allah  Swt.  Dan hari  akhir.  Inilah  puncak  dari  segala    pengetahuan.  Pengetahuan ini  meniscayakan  adanya  pengetahuan  tentang  metode  untuk  bisa mengenal Allah melalui ibadah, proses pembersihan jiwa, mencegah munculnya  dampak  s i fat-s i fat  tercela  (nafsu,  takabur,  riya,  ujub, dengki,  dan  lainnya)  dan  kemudian  dihiasi  dengan  s i fat-s i fat  mulia yang menyelamatkan seperti zuhud, ikhlas, tawakkal, ridha, mahabbah, dan sebagainya, yang kemudian berpuncak kepada ma’rifatullah .
Kondisi Batin Pembaca al-Qur’an 4.
Berdasarkan  klasifikasi  pengetahuan  yang  dibuatnya sebagaimana telah dielaborasikan di atas, maka wajar jika kemudian Al-Gaza > li > sangat  menganjurkan  untuk  membaca  dan  menyelami makna  al-Qur’an,  bukan  hanya  makna  zhahirnya,  melainkan  juga makna  batinnya.Posisi  ayat-ayat  al-Qur’an  di  mata  akal  seperti posisi  sinar  matahari  bagi  kasat  mata,  dalam  arti  ia  menjadi  sarana kesempurnaan  penglihatan.  Atau  dengan  kata  lain,  al-Qur’an  juga bisa disebut cahaya, sebagaimana disebutnya sinar matahari sebagai
10 Ibid., hlm. 21.
11 Ibid., hlm. 22.
Menelisik Gagasan Tafsir  abu > al-H } ami > d al- Gaza > li cahaya, karena perumpamaan al-Qur’an dalam hal ini seperti matahari dan permisalan akal seperti mata. Uraian Al-Gaza > li > demikian ini yang dituturkannya  dalam  kitab Misyka > t  al-Anwa > r merupakan  intisari pemahaman  dari  ayat, “Maka  berimanlah  kepada  Allah  dan  Rasul- Nya,  serta  cahaya  yang  Kami  turunkan.” (QS.  at-Taga > bun:  8),  dan ayat, “Telah datang kepadamu bukti dari Tuhanmu dan Kami turunkan kepadamu cahaya yang menjelaskan.” (QS. an-Nisa > :  174). 12
Perolehan terhadap makna batin al-Qur’an perlu diupayakan melalui; Pertama ,  merasakan  keagungan  kalam  Ilahi,  dengan  cara menghadirkan dalam hati tentang fenomena arasy, kursy, langit dan bumi  seisinya,  seperti  malaikat,  jin,  manusia,  hewan,  tumbuhan, dan  barang-barang  tambang.  Mengingat  hasil  ciptaan-Nya  akan mengantarkan  kepada  Pencipta  Yang  Maha  Esa.  Semua  ada  dalam genggamannya, kekuasaan-Nya, berkelindan antara fad } al dan rahmat- Nya.  Tatkala  seseorang  membaca  kalam-Nya  (al-Qur’an)  dan memandang  s i fat  Z \ a > t-Nya,  maka  ia  akan  melihat  keindahan  ilmu dan hikmah-Nya. Dalam hal ini, Al-Gaza > li > mencontohkan Ikrimah, yang  apabila  ia  membuka  mushaf  terkadang  ia  pingsan,  sembari mengucapkan, “Inilah kalam Tuhanku... inilah kalam Tuhanku.” 13 Al- Gaza > li > meyakini jika cahaya keagungan al-Qur’an itu tidak ditutupi dengan  tirai  huruf,  pasti  seluruh  kekuatan  manusia  tidak  mampu mendengarnya,  karena  keagungan,  kharisma,  dan  cahaya  suci-Nya. Jika saja Allah tidak menganugerahkan ketetapan-Nya kepada Musa a.s., pasti Musa tidak mampu mendengarkan kalam-Nya, yang tidak terbungkus  huruf  dan  suara,  sebagaimana  ketidakmampuan  bukit dalam  menerima  limpahan  penampakan-Nya,  hingga  akhirnya hancur. 14 Kedua , merenungkan makna dari ayat-ayat al-Qur’an yang dibaca. Tidak akan sempurna orang yang membaca al-Qur’an yang tidak  disertai  perenungan  maknanya.  Bagi  Al-Gaza > li > ,  merenungkan satu  ayat  secara  berulang-ulang  dalam  satu  malam,  lebih  baik daripada  mengkhatamkan  al-Qur’an  dua  kali  tanpa  memahami dan  merenungkannya. Ketiga ,  merenungkan  dan  memahami  al- Qur’an,  dengan  cara  mengenal  kualifikasi  masing-masing  bagian
12 Al-Gaza > i > , Misyka > t al-Anwa > r (Kiblat Cahaya) (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2002), hlm. 12.
13 Al-Gaza > li > , Jawa > hir al-Qur’an, hlm. 54.
14 Ibid., hlm. 55.

## Umma Farida
yang terdapat dalam al-Qur’an , yaitu: (a) Bagian yang terkait dengan s i fat  dan af’a > l Allah,  sehingga  pembaca  al-Qur’an  harus  mencapai ma’rifat  kebesaran  dan  keagungan-Nya,  (b)  Bagian  yang  berkaitan dengan masalah petunjuk ke jalan yang lurus, maka harus menggapai ma’rifat  kasih,  kelembutan,  dan  hikmah.  (c)  Bagian  yang  terkait masalah kehancuran musuh, maka pembaca al-Qur’an harus berusaha menggapai  keperkasaan,  kebesaran,  kemampuan,  dan  kediktatoran. (d)  Bagian  yang  berkaitan  dengan  perilaku  ruhani  para  Nabi,  yang bisa digapai oleh para pembaca al-Qur’an melalui ma’rifat kelembutan, nikmat, keutamaan dan kemurahan. Keempat , menyingkirkan setiap penghalang (tirai) yang dapat mengganggu pemahaman, yang dapat berupa: (a) keragu-raguan dan keingkaran,(b) nafsu syahwat duniawi yang menutupi hati, (c) taklid buta pada makna zhahir al-Qur’an, yang dapat menjadi tirai besar dalam memahami makna batin al-Qur’an. 15
Sebagaimana yang diyakini para sufi, Al-Gaza > li > pun meman- dangbahwa  al-Qur’an  memiliki  dua  dimensi,  yaitu  dimensi  zhahir dan  dimensi  batin.  Oleh  karenanya,  pada  langkah  kelima  ini,  ia menyarankan  untuk  tidak  hanya  terpaku  dalam  menggapai  cahaya ma’rifat  saja,  tetapi  harus  berusaha  meraih  amal  batin  dan  dampak amal  tersebut,  bahkan  diupayakan  bahwa  setiap  pemahaman, melahirkan  kekayaan  batin  dan  kesadaran. 16 Misalnya,  ketika seseorang  membaca  ayat  rahmat  atau  ampunan,  maka  pembaca  al- Qur’an mengusahakan seolah-olah sedang terbang melayang dalam kegembiraan.  Ketika  membaca  ayat  murka  dan  siksa,  pembaca  al- Qur’an  membayangkan  seolah-olah  nyawanya  hendak  melayang karena terkejut. Tatkala sampai pada bacaan ayat berisi tentang Allah dan  s i fat-s i fat  serta  nama-Nya,  pembaca  al-Qur’an  merasa  tunduk hina, lebur dalam musyahadah keagungan-Nya. Juga, saat ia sampai pada ayat-ayat yang bercerita tentang orang-orang kafir, dan hal-hal yang  mustahil  bagi  Allah,  maka  ia  akan  luluh  dan  malu,  demikian seterusnya, dari pemahaman terhadap makna batin setiap ayat yang dijumpai  dari  al-Qur’an  maka  akan  berpengaruh  pada  sikap  zhahir seseorang. Al-Gaza > li > mengatakan,
15 Ibid., hlm. 56-58.
16 Al-Gaza > li > , Ya > qut at-Ta’wi > l fi Tafsi > r at-Tanzi > l (Kairo: Maktabah al-Bab al- Halabi, 1980), hlm. 34.
Menelisik Gagasan Tafsir  abu > al-H } ami > d al- Gaza > li
“Jika Anda merasa sedih, tentu Anda akan menangis; jika merasa malu kepada-Nya,  niscaya  kulit  Anda  akan  berkerut  dan  bercucuranlah keringat  di  kening;  Jika  Anda  di  muara  keagungan  dan  kekuasaan- Nya, Anda dalam upaya serentak menjalankan kewajiban, tentu kulit Anda  merasa  merinding;  Jika  Anda  merasa  bahagia  menyaksikan rahmat dan ampunan-Nya, maka serasa lapang dada Anda dan suara Anda pun serasa lantang karenanya. Jika ini yang Anda alami, berarti Anda  telah  mendapatkan  bagian  al-Qur’an  dalam  seluruh  tubuh, mencurah  ke  dalam  tiga  dimensi  alam  Anda,  yakni: alam  malaku > t, alam jabaru > t, dan alam syaha > dah.” 17 Jika seseorang sudah mengalami pengalaman batin sebagaimana diurai di atas, maka ia akan merasakan kemurnian cahaya ma’rifat dari alam malaku > t ke rahasia hati, karena rahasia hati termasuk alam malaku > t juga. Adapun pengaruhnya adalah perasaan takut, khawatir, gembira dan tunduk, yang turun dari alam jabaru > t  dan  akan  berlabuh  di  dada  sebagai  alam jabaru > t itu  sendiri, yang merupakan alam lain dari dimensi alam seorang hamba. Alam tersebut akan singgah di dada, seperti pada awalnya saat singgah di hati. Ini dikarenakan alam jabaru > t itu berada di antara alam malaku > t dan alam syaha > dah , seperti dada yang berada di antara hati dan badan. Sedangkan tangis, gemetar, merinding, dan kepatuhan turun dari alam syaha > dah dan singgah pada anggota badan. Sebab, fisik termasuk alam syahadah . 18
Al-Gaza > li > memberikan  metafora  al-Qur’an  seumpama matahari. Sinaran cahaya ma’rifat ke dalam hati ibarat sinaran cahaya matahari ke muka bumi. Munculnya rasa takut dan kepatuhan serta kondisi  batin  pembaca  al-Qur’an  seperti  halnya  rasa  panas  yang ditimbulkan  oleh  matahari  sebagai  akibat  dari  bias  sinarnya.  Ini dikarenakan rasa takut itu sendiri merupakan pengaruh cahaya ma’rifat, sebagaimana  firman  Allah: Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di antara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama . 19 Namun demikian, tidak seluruh  pembaca  al-Qur’an  mampu  menangkap  cahaya  al-Qur’an tersebut  dan  mengalami  kondisi  batin  seperti  ini,  tergantung  pada posisi dan sikapnya saat berhadapan dengan al-Qur’an. Jika hati dan jiwa seseorang dalam posisi yang tidak berimbang, maka ia tidak akan menangkap  cahaya  al-Qur’an  dan  mendapat  sesuatu  pun  darinya,
17 Ibid., hlm.59.
18 Ibid.
19 QS. Fa > t } ir: 28.

## Umma Farida
sehingga  setiap  pembaca  al-Qur’an  harus  berupaya  agar  senantiasa searah dengan posisi al-Qur’an supaya dapat menangkap cahayanya. 20
Tafsir QS.al-Fa 5. > tih } ah
Surah  al-Fa > tih } ah  memiliki  keistimewaan  tersendiri  bagi  Al- Gaza > li > yang menyandarkan pada sabda Rasulullah saw. bahwa surah ini merupakan surah yang paling utama dalam al-Qur’an.
Surah yang diawali bacaan bismilla > hirrah } ma > nirrahi > m ini meru- pakan kalam yang menjadi penegasan berita tentang Z \ a > t. Penyebutan s i fat ar-rah } ma > n  ar-rah } i > m menunjukkan  dua  s i fat  di  antara  s i fat-s i fat Allah  lainnya.  Dua  sifat  ini  adalah  sifat  yang  istimewa  mengingat keduanya merupakan sifat yang berkaitan langsung dengan makhluk dan  menjadi  alur  seluruh  sifat-sifat  seperti  sifat  mengetahui (ilmu) dan kuasa ( qudrah ) . Dengan rah } ma > n dan rah } i > m Allah, para makhluk memperoleh kasih sayang-Nya, dan karena sifat itu pula akan muncul suatu kerinduan dan kecintaan dari makhluk kepada Allah. 21
Ayat  kedua alh } amdu  lilla > hi  rabbil  ‘alami > n mengandung  rasa syukur dan puji yang pantas dipanjatkan dari hamba kepada Allah. Al- Gaza > li > berpandangan bahwa syukur ini menjadi salah satu bagian dari keimanan seseorang. Rasa syukur lebih utama dari sabar, karena syukur muncul dari sukacita dan kerinduan, sedangkan sabar muncul dari adanya rasa takut dan pengabdian, disertai cobaan dan kesusahan. Dari  puji  syukur  yang  dipanjatkan  inilah  hamba  dapat  menempuh s } ira > t } al-mustaqi > m. Adapun makna dari rabb al-a > lami > n mengisyaratkan seluruh af’a > l Allah,  yang  diungkapkan  dengan  kalimat  yang  paling ringkas, namun sempurna, karena meliputi seluruh lingkup aktifitas Allah Swt. Korelasi paling utama dari sifat af’a > l kepada Allah, adalah hubungan sifat rubu > biyah. Pemilihan kata rabb al-a > lami > n lebih agung dan lebih semurna dibandingkan kata kha > liq al-alamin.
Ayat  ketiga ar-rah } ma > n  ar-rahi > m bukanlah  pengulangan  dari ayat pertama. Bagi Al-Gaza > li > , ini bukanlah pengulangan, melainkan setiap  ayat  meskipun  sama  mengandung  makna  tersendiri  yang berbeda dengan sebelumnya.
Penyebutan sifat kasih sayang ( ar-rah { ma > n ar-rah } i > m ) setelah penegasan  bahwa  Allah  adalah  Tuhan  semesta  alam (Rabb  al-
20 Al-Gaza > li > , Teosofia al-Qur’an, hlm. 60-61.
21 Al-Gaza > li > , Jawa > hir al-Qur’an, hlm.44.
Menelisik Gagasan Tafsir  abu > al-H } ami > d al- Gaza > li a > lami > n) dan  sebelum  penyebutan  bahwa  Allah  pulalah  penguasa hari  berbangkit  ( Ma > liki  yaum  ad-di > n )  mengandung  dua  maksud, pertama , agar manusia menghayati kebesaran Allah dalam mencipta dan  mendesain  jagat  raya.  Bahwa  masing-masing  ciptaan  sudah didesain  Allah  sesuai  ukuran  dan  fungsi  masing-masing,  bahkan hingga makhluk terkecil pun, kedua , agar manusia ingat bahwa rahmat dan  karunia  yang  dilimpahkan  Allah  atas  semesta  ini  seluruhnya akan  dimintai  pertanggung  jawabannya  kelak  di  hari  kiamat.  Jika manusia secara kontinyu menunaikan amal kebajikan maka ia akan memperoleh  pahala  dan  nikmat  dari  sisi  Allah,  dan  sebaliknya  jika manusia membangkang dari perintah Allah maka ia akan memperoleh balasan yang setimpal dengan tindakan yang telah dilakukannya.
Ayat  keempat, Ma > liki  yaum  ad-di < n (yang  menguasai  hari pembalasan) , memberikan  isyarat  bahwa  Allah-lah  yang  menjadi tempat  kembali  seluruh  makhluk  dan  menguasai  mereka.  Hal  ini diisyaratkan  melalui  penggunaan  kata al-malak (kekuasaan  Ilahi) dan al-ma > lik (Yang  Maha  Menguasai). 22 Sebagai  hamba,  manusia seharusnya mengetahui hak-hak Allah Allah yang harus dijaga oleh hamba  yang  bermuara  pada  dua  hal:  (a)  mengerjakan  kewajiban- kewajiban  yang  diperintahkan-Nya;  (b)  meninggalkan  larangan- larangan-Nya. Menurut Al-Gaza > li > , setiap amal kewajiban merupakan takwa, begitu pula  meninggalkan larangan-Nya. Setiap hamba tidak bisa taqarrub kepada  Allah,  kecuali  mengerjakan  ibadah  wajib  dan sunnah, atau meninggalkan larangan-Nya, baik yang haram maupun makruh. Salah satu manifestasi takwanya adalah mendahulukan amal kewajibannya daripada amal-amal sunnahnya. Demikian pula, dalam meninggalkan larangan-larangannya, tetap memprioritaskan larangan yang haram daripada makruh. 23 Adapun taqarrub itu sendiri dalam makna  terdalamnya  adalah  penyucian  kalbu  dari  segala  hal  selain Allah Swt. Apabila kalbu telah suci dari segala yang selain Allah Swt., mamka Allah lah yang hadir bersama hamba. Sebab sudah tidak ada lagi hijab antara Allah dan hamba. 24
Ayat  kelima, Iyya > ka  Na’budu  wa  Iyya > ka  Nasta’i > n (Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami memohon
22 Al-Gaza > li > , Jawa > hir al-Qur’an, hlm. 48.
23 Al-Gaza > li > , Raud } ah , hlm. 77 . 24 Ibid., hlm. 238.
Umma Farida
pertolongan). Ayat ini mengandung dua ajaran dasar yaitu: (a) Ibadah secara  ikhlas  hanya  kepada  Allah  Swt.  Ibadah  tersebut  merupakan spirit  dari s } ira > t } al-mustaqi > m (jalan  lurus).  Ikhlas  sama  sekali  tidak membutuhkan yang lainnya, sebab hakikat ikhlas  dalam ibadah adalah kehendak Allah Swt. melalui ketaatan hamba. Kadang-kadang seorang hamba  berkehendak  menuju  kepada  Allah  Swt.  lewat  ibadahnya, namun  kalbunya  alpa  dalam  ibadah  itu.  Al-Gaza > li > mengatakan, “Ketahuilah  bahwa  keikhlasan  itu  berarti  semua  perbuatanmu dilakukan karena Allah. Kalbumu tidak berpaling kepada sesuatu dari makhluk, baik ketika melakukan malan tersebut maupun sesudahnya, seakan-akan  engkau  menyukai  kemunculan  pengaruh  ketaatan kepadamu dari pancaran wajahmu dan kemunculan bekas sujud pada dahimu.  Di  antara  tanda-tanda  keikhlasanmu  adalah  engkau  tidak merasa  senang  dengan  pujian  manusia  kepadamu  dan  juga  tidak merasa sedih terhadap celaan mereka kepadamu.” 25 (b) Aqidah bahwa tidak ada yang berhak disembah kecuali Allah Swt. yang merupakan intisari  tauhid.  Dalam  pandangan  Al-Gaza > li > ,  hal  seperti  ini  akan muncul secara bebas dari usaha dan kekuatan baik bersifat potensial maupun aktual, disamping mengenal bahwa Allah itu sendiri dalam keesaan-Nya  dalam  kondisi  apapun,  sedangkan  hamba  tidak  akan pernah  mampu  berdiri  sendiri  tanpa  ada  pertolongan. 26 Konsep ibadah yang sesungguhnya terkandung dalam ayat kelima dari QS. al- Fa > tih } ah ini menurut Al-Gaza > li > adalah memelihara kehadiran bersama al-haqq tanpa merasakan yang lain, bahkan dengan melalaikan segala sesuatu selain-Nya, menafikan semua hal yang beragam, lalu berpegang pada  kemanunggalan,  yang  pada  puncaknya  kemudian  seseorang berada  dalam  keragaman  yang  terlebur  dalam  kenyataan  yang manunggal. Kemanunggalan lebur bersama realitasnya memandang keragaman.  Namun  demikian,  masing-masing  kemanunggalan  dan keragaman  tidak  saling  menghalangi.  Inilah  yang  oleh  Al-Gaza > li > disebut ke tauhid an paripurna. Dalam kondisi ini seorang muwah } h } id tenggelam dalam penyaksian keindahan Z \ a > t Yang Maha Esa, bersama inti kemanunggalan.
25 Al-Gaza > li > , Khula > s } ah at-Tas } a > nif wa at-Tas } awwuf, dalam Samudera Pemikiran Al-Gaza > li > (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2002), hlm. 328.
26 Al-Gaza > li > , Jawa > hir al-Qur’an, hlm. 49.
Menelisik Gagasan Tafsir  abu > al-H } ami > d al- Gaza > li
Adapun prinsip tauhid yang harus diyakini setiap umat Islam adalah: Pertama ,  keyakinan  adanya  Z \ a > t  Yang  Maha  Pencipta,  agar hamba dapat terhindar dari penyimpangan. Kedua , pengesaan Allah Swt., yang dimaksudkan supaya hamba dapat terbebas dari kesyirikan. Ketiga ,  mensucikan-Nya  dari  predikat  kebendaan,  agar  hamba terbebas dari tindakan menyerupakan-Nya (tasybi > h). Keempat , tidak adanya bandingan bagi Allah dalam hal penciptaan, sedangkan hamba hanyalah berikhtiar. Keyakinan ini akan menyelamatkan manusia dari statemen yang berdasarkan kausalitas. Kelima, kekuasaan Allah Swt. Dalam mengatur segala yang dicipta-Nya, supaya hamba terhindar dari keyakinan terdominasi oleh alam, binatang-binatang, dan malaikat. 27
Kekhusyukan dalam ibadah sangat ditekankan oleh Al-Gaza > li > . Kekhusyukan  diperoleh  dari  rasa  takut (khauf). 28 Allah  berfirman, “Tegakkanlah  shalat  untuk  mengingat-Ku” (QS.  al-A’ra > f:  205).  Al- Gaza > li > juga mengutip sabda Rasulullah saw. yang diriwayatkan oleh Hasan, “Perumpamaan shalat lima waktu itu bagaikan air sungai yang mengalirkan air yang banyak di depan pintu rumah kalian, kemudian kalian mandi setiap hari lima kali.” Ini mengandung maksud bahwa shalat lima waktu mampu membersihkan dosa-dosa selain dosa besar, dengan syarat shalat dengan penuh kekhusyukan dan menyertakan kehadiran Allah dalam hati. Selain itu, ada pula hadis yang diriwayatkan oleh  Aisyah  r.a.,  Rasulullah  Saw.  berbicara  kepada  kami  dan  kami bercakap-cakap dengannya kemudian tiba waktu shalat. Seolah-olah dia  tidak  mengetahui  kami  dan  kami  tidak  mengetahuinya,  karena masing-masing sibuk dengan keagungan Allah Swt.” 29
Ayat  keenam, Ihdina > as } -s } ira > t { al-mustaqi > m (Tunjukkanlah kami  pada  jalan  yang  lurus).  Ayat  keenam  ini  berisikan  doa  dan permohonan  yang  menyangkut  kebutuhan  manusia  untuk  tunduk, patuh, dan butuh kepada Allah. Ayat ini juga memberikan kesan yang dalam  bahwa  manusia  sangat  butuh  kepada  petunjuk  Allah  untuk menemukan s } ira > t } al-mustaqi > m.
Merambah  jalan  lurus  ( s } ira > t } al-mustaqim )  menuju  kepada Allah  dapat  ditempuh  melalui  jalan mah } abbah (kecintaan)  lebih
27 Al-Gaza > li > , Samudera Pemikiran Al-Gaza > li > , hlm. 212-213.
28 Al-Gaza > li > , Minha > j  al-’Abidin (Kairo:  Dar  al-Kitab  al-Arabi,  1991),  hlm. 56.
29 Al-Gaza > li > , Melalui Hati, hlm.76.

## Umma Farida
utama daripada melalui jalan yang muncul dari khauf (takut). Pendapat ini  didasarkan  kepada  sabda  Rasulullah  saw.  bahwa  yang  pertama kali  dipanggil  ke  surga  adalah  orang-orang  yang  selalu  memuji kepada Allah dalam setiap kondisi dan situasi. 30 Mahabbah sejatinya merupakan  implikasi  sikap tauhid dan ma’rifah .  Adapun ma’rifah kepada Allah—menurut Al-Gaza > li > —dengan sendirinya adalah dzikir kepada  Allah.  Ini  disebabkan ma’rifah berarti  hadir  bersama-Nya dan musyahadah kepada-Nya. 31 Orang-orang  yang ma’rifah melihat Tuhannya  di  dunia  dengan  mata  keyakinan  dan  matahati.  Berbeda dengan ma’rifah di akhirat kelak dengan bashirah.
Ayat ketujuh, S { ira > t { allaz \ i > na an’amta ‘alaihim. Gair al-magd } u > bi ‘alaihim wala ad } -d { a > lli > n (Jalannya orang-orang yang Engkau anugerahi nikmat  atas  mereka,  dan  bukan  jalannya  orang-orang  yang  Engkau beri amarah atas mereka, dan bukan pula jalannya orang-orang yang sesat). Ayat ini mengingatkan umat manusia mengenai limpah nikmat Allah yang dianugerahkan kepada hamba-hamba-Nya yang tersayang, sekaligus mengingatkan akan siksa serta amarah atas musuh-musuh- Nya, agar muncul rasa cinta dan hormat dari lubuk hati yang dalam.
Di  antara  nikmat  yang  dilimpahkan  kepada  hamba  adalah: mengetahui  ( ma’rifah )  Allah,  mencintai-Nya  ( mah } abbah )  yang kemudian  berkembang  menjadi  rasa  tentram (saki > nah), tenang (tuma’ninah), dan  rindu (syauq). 32 Al-Gaza > li > menganalogkan  orang yang  sudah  mengenal  Allah  maka  ia  akan  merasakan  kenikmatan yang  luar  biasa.  Semua  yang  tidak  diketahui  manusia,  tatkala  ia mengetahuinya maka ia akan berbahagia. Seperti halnya permainan catur,    ketika  seseorang  mengetahuinya  ia  pun  senang,    jika  ia dijauhkan dari permainan itu, maka ia tidak akan meninggalkannya dan tidak akan sabar untuk kembali memainkannya. Demikian halnya dengan  orang  yang  telah  sampaipada ma’rifatulla > h ,  ia  akan  merasa senang dan tidak sabar untuk menyaksikan-Nya, sebab kenikmatan hati  adalah  makrifat.  Setiap  kali  makrifat  bertambah  besar,  maka nikmat  pun  bertambah  besar  pula.  Analog  lain,  ketika  manusia melihat atau mengetahui menteri, ia merasa senang, lebih-lebih jika
30 Al-Gaza > li > , Jawa > hir al-Qur’an, hlm.45.
31 Al-Gaza > li > , Samudera Pemikiran Al-Gaza > li > , hlm.236.
32 Al-Gaza > li > , al-Iqtis } a > d  fi  al-I’tiqa > d (Kairo:  Dar  al-Kitab  al-Arabi,  1992), hlm.  98.
Menelisik Gagasan Tafsir  abu > al-H } ami > d al- Gaza > li ia mengetahui presiden, maka kebahagiaannya pasti akan jauh lebih besar lagi. 33
Al-Gaza > li > menambahkan bahwa tidak ada eksistensi apapun di  semesta  ini  yang  lebih  mulia  dari  Allah  Swt.,  sebab  kemuliaan yang dimiliki semua hanya disebabkan karena Allah dan bersumber semata dari-Nya. Seluruh keajaiban alam adalah karya-Nya. Tidak ada pengetahuan ( ma’rifah ) yang lebih mulia selain pengetahuan tentang- Nya.  Tidak  ada  kenikmatan  yang  melebihi  nikmat  makrifat-Nya. Tidak ada pemandangan indah yang melebihi hadirat-Nya. Seluruh nikmat  dari  nafsu  duniawi  tergantung  pada  jiwa,  ia  akan  berakhkir bersama kematian. Sedangkan nikmat pengetahuan (ma’rifah) tentang ketuhanan tergantung pada hati, ia tidak lenyap bersama kematian, sebab hati tidak akan hancur dan bahkan kenikmatannya akan lebih banyak dan cahayanya lebih besar. 34
Adapun  jalan  orang-orang  yang  diberikan  amarah  dan kesesatan  itu  adalah  orang-orang  yang  diberikan  tirai  ( h } ija > b )  oleh Allah.  Oleh  Al-Gaza > li > ,  mereka  dibedakan  ke  dalam  dua  kelompok. Kelompok  pertama  adalah  golongan  yang  tertutupi  oleh hijab kegelapan  saja.  Mereka  adalah  kaum  ateis  yang  tidak  mempercayai Tuhan  dan  Hari  Akhir.  Mereka  lebih  mencintai  kehidupan  dunia daripada  akhirat,  karena  mereka  tidak  percaya  sama  sekali  tentang akhirat.  Orang-orang  ini  diklasifikasikan  lagi  ke  dalam  tiga  jenis. Jenis pertama, orang-orang yang berkeinginan mencari Kausa Prima di balik alam ini, tetapi mereka kemudian disesatkan dengan tabiat mereka sendiri. Jenis kedua adalah orang-orang yang sibuk dengan hawa  nafsu  dan  tidak  berupaya  menjadi  Kausa,  tetapi  pola  hidup mereka sama seperti hidupnya binatang. Hijab mereka di sini adalah nafsu diri dan syahwat. Tidak ada kegelapan yang lebih pekat selain kegelapan nafsu dan syahwat. Jenis ketiga yaitu orang yang mengakui Allah dengan lisannya tetapi tidak diiringi dengan kehadiran hati dan amal  perbuatan.  Mereka  mengakui  Allah  hanya  karena  mengikuti nenek moyang mereka tanpa tindakan praktis berupa amalan shalih
33 Al-Gaza > li > , Kimiya  as-Sa’adah, dalam Samudera  Pemikiran  Al-Gaza > li > , hlm.  119.
34 Ibid.

## Umma Farida
sebagai  manifestasi  ucapan  mereka  yang  mengakibatkan  mereka terjerumus dalam kegelapan. 35
Adapun kelompok kedua adalah golongan yang tertutup oleh h } ija > b cahaya  dan  kegelapan.  Mereka  diklasifikasikan  lagi  ke  dalam tiga  jenis  berdasarkan  sumber  kegelapan  mereka  yaitu  dari  indra, khayal,  dan  dari  analogi-analogi  rasio  yang  merusak.  Jenis  pertama yang terselubungi kegelapan inderawi terdiri dari: kaum penyembah berhala dan para penyembah api dengan segala ragam friksinya. Jenis kedua adalah orang yang terselubungi cahaya yang bercampur dengan kegelapan akal. Mereka telah mampu melampaui otoritas indera dan meyakini  bahwa  ada  sesuatu  di  belakang  benda-benda  inderawi, namun mereka belum bisa melewati otoritas khayal, dan kemudian terjebak menyembah eksisten yang duduk di singgasana Arsy, seperti kaum Mujassimah dan sekte Karamiyyah. Jenis ketiga adalah mereka yang  tertutup  oleh  cahaya-cahaya  ketuhanan  yang  bercampur  baur dengan analogi-analogi rasio yang sesat. Mereka menuhankan Yang Maha  Mendengar-Maha  Melihat-Mahatahu-Maha  Berkehendak- Mahahidup dan Yang Maha Tersucikan dari segala hal yang menodai keagungan-Nya,  tetapi  mereka  memahami  sifat  ini  sesuai  dengan sifat-sifat ala mereka. Bahkan mereka berani mengatakan bahwa al- Qur’an adalah kala > mullah yang berupa huruf dan suara sebagaimana perkataan kami (manusia). 36
Selain  itu,  Al-Gaza > li > juga  menegaskan  bahwa  al-Fa > tih } ah mengandung  delapan  substansi  esensial  yang  menjadi  kunci  surga yaitu:  Z \ a > t,  sifat,  af’a > l,  penyebutan  hari  akhirat, shirath  al-mustaqim dengan dimensi-dimensinya, yakni pembersihan dan periasan jiwa, penyebutan  nikmat  terhadap  para  auliya  (kekasih  Allah),  amarah terhadap musuh-musuh Allah, penyebutan tempat kembalinya umat manusia. 37
simpulan C.
Pandangan  Al-Gaza > li > terhadap  al-Qur’an  dan  tafsirnya terhadap QS. al-Fa > tih } ah tidak dapat dilepaskan dari pemikiran filsafat dan tasawufnya. Hal ini tampak dalam beberapa hal berikut:
35 Al-Gaza > li > , Kiblat, hlm.44-46.
36 Ibid ., hlm. 47-48.
37 Al-Gaza > li > , Jawa > hir al-Qur’an, hlm.50.
Menelisik Gagasan Tafsir  abu > al-H } ami > d al- Gaza > li
Pertama ,  keyakinannya  bahwa  al-Qur’an  memiliki  makna zhahir  dan  batin.  Oleh  karenya,  ia  sangat  menganjurkan  untuk membaca  dan  menyelami  makna  al-Qur’an,  bukan  hanya  makna zhahirnya,  melainkan  juga  makna  batinnya.  Adapun  perolehan terhadap  makna  batin  al-Qur’an  perlu  diupayakan  melalui  cara: merasakan  keagungan  kalam  Ilahi,  merenungkan  makna  dari  ayat- ayat al-Qur’an yang dibaca, merenungkan dan memahami al-Qur’an, dengan cara mengenal kualifikasi masing-masing bagian yang terdapat dalam  al-Qur’an , menyingkirkan  setiap  penghalang  (tirai)  yang dapat  mengganggu  pemahaman  yang  berupa:  keragu-raguan  dan keingkaran, nafsu syahwat duniawi yang menutupi hati, taklid buta pada makna zhahir al-Qur’an, yang dapat menjadi tirai besar dalam memahami makna batin al-Qur’an.
Kedua ,  pemaknaannya  terhadap  ibadah  yang  tidak  akan mencapai  kesempurnaan  tanpa  diiringi  dengan ma’rifah dan mah } abbah kepada-Nya. Proses ibadah itu dilakukan melalui pembersihan dan periasan jiwa, mengosongkan diri dan pikiran dari selain Allah.
Umma Farida

## dafTar PusTaKA
Al-Gaza > li > , Abu > H } ami > d , al-Munqiz \ Min ad } -D { ala > l, Beirut: Dar Ibn Sina, 1981.
______, al-Iqtis } a > d fi al-I’tiqa > d, Kairo: Da > r al-Kita > b al-Arabi, 1992.
______, Jawa > hir al-Qur’an, Surabaya: Risalah Gusti, 1987.
______, Ihya >> Ulu > muddin, Kairo: Maktabah Wahbah, 1988.
______, Minha > j al- > Abidin, Kairo: Da > r al-Kita > b al-Arabi, 1991.
______, Misykat al-Anwar (Kiblat Cahaya), Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2002.
______. Muka > syafah al-Qulu > b al-Muqarrib min Alla > m al-Guyu > b, terj. Anis Masykhur dan Gazi Saloom, Bandung: Mizan, 2004.
______, Raud } ah at } -T { a > libi > n wa Umdah as-Sa > likin, Kairo: Maktabah at- Taufiqiyyah, 1990.
______, Samudera  Pemikiran  Al-Gaza > li > ,  Yogyakarta:  Pustaka  Sufi, 2002.
______, Ya > qu > t at-Ta > wil fi Tafsir at-Tanzil, Kairo: Maktabah al-Bab al- Halabi, 1980.