Jurnal CENDEKIA : Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam Volume 16, No. 02, Oktober 2024, Hal. 321-339
p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## PEMIKIRAN HAEDAR NASHIR TENTANG MODERASI DAN IMPLIKASINYA PADA KONSEP PENDIDIKAN ISLAM BERKEMAJUAN
Wahyu Ramadan 1 *, Azaki Khoirudin 2 1,2 Magister Pendidikan Agama Islam, Universitas, Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta
email : 2307052030@webmail.uad.ac.id 1 ) Azaki.khoirudin@pai.uad.ac.id 2)
* Corresponding Author
Received 7 July 2024; Received in revised form 18 August 2024; Accepted 10 September 2024

## Abstrak
Dunia pendidikan Islam menghadapi beberapa peluang dan tantangan di era globalosasi dan digitalisasi seperti saat ini. Sebagai upaya persiapan untuk memanfaatkan peluang dan mengatasi hambatan yang ada, pendidikan Islam perlu untuk mengadopsi konsep moderasi yang  diusung  oleh  Haedar  Nashir  yakni  menjunjung  tinggi  norma-norma  Islam  yang moderat. Sehingga, tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis dan mendeskripsikan padangan  Haedar  Nashir  tentang  konsep  moderasi  serta  implikasi  moderasi  terhadap konsep pendidikan Islam berkemajuan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan studi kepustakaan. Hasil dalam penelitian ini menunjukkan bahwa;  pertama,  moderasi  beragama  menurut  perspektif  Haedar  Nashir  adalah menciptakan  dan  menjembatani  keberagaman  dalam  upaya mengukuhkan  sikap  toleran antar  umat  beragama.  Moderasi  beragama  pada  dasarnya  bukan  berarti  menghapuskan nilai keimanan, tetapi mengembangkan cara pandang yang lebih terbuka. Kedua, implikasi moderasi  beragama  terhadap  pendidikan  Islam  berkemajuan  menurut  Haedar  Nashir merupakan  upaya  untuk  mencetak  sumber  daya  manusia  yang  modern,  cerdas,  dan bertakwa. Haedar Nashir juga menegaskan urgensi nilai-nilai kemanusiaan, keadilan, dan keseimbangan dalam pendidikan Islam berkemajuan tersebut.
Kata kunci : Haedar Nashir; Moderasi Islam; dan Pendidikan Islam Berkemajuan.

## Abstract
Islamic  education  faces  several  opportunities  and  challenges  in  the  current  era  of globalization and digitalization. As a preparatory effort to take advantage of opportunities and overcome existing obstacles, Islamic education needs to adopt the concept of moderation promoted by Haedar Nashir, namely upholding moderate Islamic norms. Thus, this research aims to analyze and describe Haedar Nashir's views on the concept of moderation and the implications of moderation for the concept of progressive Islamic education. The method used in  this  research  is  a  qualitative  approach  using  a  literature  study.  According  to  Haedar Nashir's  perspective,  this  study's  results  show  that  religious  moderation  is  creating  and bridging diversity to strengthen tolerant attitudes between religious communities. Religious moderation  does  not  mean  eliminating  the  value  of  faith,  but  developing  a  more  open perspective. Second, the implication of religious moderation for progressive Islamic education, according to Haedar Nashir, is an effort to produce modern, intelligent, and devout human resources. Haedar Nashir also emphasized the urgency of human values, justice, and balance in progressive Islamic education.
Keywords : Haedar Nashir; Islamic Moderation; and Progressive Islamic Education.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  sebagai  wadah  dalam  membina,  membentuk,  dan memperluas wawasan berasaskan nilai-nilai Islam diharapkan dapat menanamkan pemikiran  yang  inklusif,  menerima  keragaman,  dan  menolak  radikalisme  dalam segala  bentuknya  kepada  masyarakat  (Muhtadi  et  al.  2023).  Namun  pada kenyataannya, kondisi masyarakat Islam saat ini belum mencerminkan pada pola pikir  masyarakat  yang  modern.  Sebagian  besar  dari  masyarakat  masih  memiliki pemahaman  layaknya  generasi  yang  baru  lahir  dengan  pola  pikir  generasi  old (Luqmanul  Hakim  Habibie  et  al.  2021).  Sebagian  masyarakat  muslim  masih menjalankan  agamanya  secara  ekstrim  dan  keras,  memaksakan  pendapatnya kepada  masyarakat  muslim  lain  dan  bahkan  tidak  segan  untuk  menggunakan kekerasan atas doktrinasinya itu. Kemudian sebagian kalangan lainnya cenderung bersifat  longgar  seolah  tidak  terarah  dalam  menjalankan  agamanya,  mudah menerima ide negatif dari budaya atau perabadan luar (Luqmanul Hakim Habibie et al.  2021).  Sehingga,  terkait  peluang  dan  kesulitan  baru  yang  dihadapi  oleh pendidikan  Islam  di  era  globalisasi  dan  digitalisasi  ini,  dibutuhkan  pemikiran Haedar Nashir tentang konsep moderasi sebagai pendekatan yang masuk akal dan dapat  diadaptasikan  serta  direlevansikan  dalam  pendidikan  Islam  berkemajuan (Saumantri 2023)(Ridha 2023).
Gagasan  Haedar Nashir  tentang  moderasi  memiliki  konsekuensi  yang  luas terhadap  pendidikan  Islam  berkemajuan  selain  fokus  teologisnya  (Suwendi  et  al. 2023). Haedar Nashir menggarisbawahi pentingnya menjaga keharmonisan antara prinsip-prinsip  nasional  dan  Islam,  serta  antara  tradisi  dan  modernisasi  (Qodir, Nashir,  and  Hefner  2023).  Gagasan  pendidikan  Islam  berkemajuan  merupakan upaya  untuk  menyediakan  pendidikan  Islam  yang  mampu  menjawab  isu-isu kontemporer  dalam  hal  metodologi,  konten,  dan  nilai-nilai  yang  ditanamkan (Albana, 2023; see also Naj’ma & Bakr, 2021; Evimalinda et al., 2023). Pendidikan Islam  berkemajuan  ini  menekankan  pada  pengembangan  karakter  yang  berbasis Islam  di  samping  kemahiran  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (Naj’ma  &  Bakr, 2021).  Moderasi  adalah  konsep  penting  yang  perlu  diterapkan  dalam  situasi  ini (Albana 2023). Sehingga implikasi konsep moderasi dalam pendidikan Islam artinya menjauhi  sudut  pandang  ekstrim  ketika  mengajarkan  agama  dan  memberikan penekanan  yang  kuat  pada  toleransi,  diskusi,  dan  penghormatan  terhadap keragaman individu (Evimalinda et al. 2023).
Sejauh ini, terdapat beberapa penelitian terdahulu yang membahas terkait pemikiran Haedar Nashir tentang konsep moderasi dan implikasinya pada konsep pendidikan Islam berkemajuan. Pertama, penelitian yang ditulis oleh Hanipudin dan Raviki  yang  berjudul  “Pe ndidikan  Islam  berkemajuan  dalam  Pemikiran  Haedar Nashir”  (Hanipudin  2020a).  Penelitian  ini  membahas  tentang  pandangan  Haedar Nashir  tentang  konsep  pendidikan  Islam  berkemajuan.  Kedua,  penelitian  yang ditulis  oleh  Hardianto  yang  berjudul  “Sinkronisasi  Nila i-nilai  Islam  Berkemajuan
dalam Pendidikan Agama Islam (PAI)” (Hardianto 2021). Penelitian ini membahas tentang  konsep  Islam  berkemajuan  yang  sesuai  dengan  Pendidikan  Agama  Islam sebagaimana yang diterapkan di sekolah. Ketiga, penelitian yang ditulis oleh Fihrisi dkk yang berjudul “Menangani Ekstrimisme dan Membina Moderasi Beragama di Sekolah:  Praktik  Terbaik  dan  Pembelajaran”  (Fihrisi  et  al.  2023).  Penelitian  ini membahas  tentang  praktik  yang  digunakan  dalam  menangani  ekstrimisme  dan membangun  moderasi  beragama  di  sekolah.  Perbedaan  penelitian  ini  dengan penelitian-penelitian  sebelumnya  adalah  pada  segi  fokus  penelitian,  yang  mana penelitian  ini  fokus  pada  konsep  pemikiran  Haedar  Nashir  tentang  moderasi beragama dan implikasinya terhadap Pendidikan Islam berkemajuan.
Penelitian  ini  penting  karena  mengingat  kehidupan  masyarakat  Indonesia yang  sangat  beragam  dan  banyaknya  budaya  asing  yang  mulai  masuk,  maka pemikiran  Haedar  Nashir  tentang  konsep  moderasi  beragama  dapat  dijadikan sebagai  landasan  dalam  memperkuat  dan  mengembalikan  ajaran  agama  secara tepat.  Sehingga  tercipta  kehidupan  beragama  yang  damai,  rukun,  dan  harmoni. Kemudian,  urgensi  lain  dari  penelitian  ini  adalah  tentang  implikasi  moderasi beragama terhadap pendidikan Islam berkemajuan yakni dalam rangka membina kepribadian seluruh warga lembaga pendidikan Islam yang moderat dan terhindar dari paham ekstrimisme serta radikalisme. Dalam dunia pendidikan, penelitian ini juga dapat dijadikan sebagai referensi yang berkaitan dengan fokus penelitian.
Dengan  demikian,  artikel  ini  tidak  hanya  berkontribusi  pada  pengayaan literatur  akademis  mengenai  moderasi  dalam  Islam,  tetapi  juga  memberikan kontribusi praktis bagi pengembangan pendidikan Islam yang lebih maju, inklusif, dan  relevan  di  era  modern.  Adapun  tujuan  dalam penelitian  ini  adalah;  pertama, menganalisis pemahaman Haedar Nashir tentang konsep moderasi dalam konteks pemikiran  Islam.  Kedua,  menganalisis  implikasi  dari  pemikiran  Haedar  Nashir tentang moderasi terhadap pengembangan pendidikan Islam yang berkemajuan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  desain kepustakaan.  Rancangan  studi  kepustakaan  dalam  penelitian  ini  merujuk  pada beberapa  karya  tulis  atau  data  yang  bersifat  tulisan  baik  buku,  artikel  jurnal, prosiding,  dan  hal  lain  yang  terkait  dengan  fokus  penelitian  (Wulandari  dan Trihantoyo 2020).. Berikut dapat dicermati dan diamati alur metode penelitian yang digunakan untuk menganalisis data terkait dengan fokus penelitian ini.
Gambar 1. langkah-langkah desain penelitian studi literatur (Melfianora 2019) Pertama, fokus penelitian ini dibuat sesudah permasalahan dirumuskan dan diidentifikasi. Kemudian, data dihimpun melalui beberapa dokumen atau sumber kepustakaan. Kedua, data yang terkumpul digolongkan berdasarkan permasalahan yang  ditelaah.  Data  tersebut  adalah  berupa  artikel  jurnal  yang  diperoleh  melalui Google  Scholar tentang  pemikiran  Haedar  Nashir  mengenai  pendidikan  Islam berkemajuan dan Islam moderat. Ketiga, dalam menganalisis data peneliti mengkaji data  secara  kualitatif.  Tujuan  dari  analisis  ini  adalah  untuk  menentukan  fokus penelitian. Keempat, berdasarkan hasil analisa interpretasi data, penulis membuat kesimpulan yang dibarengi dengan referensi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  pencarian  studi  literatur  didapatkan  20  Artikel  yang bersumber  dari Google  Scholar .  Artikel  atau  jurnal  penelitian  tersebut mengidentifikasi pemikiran Haedar Nashir tentang pendidikan Islam berkemajuan dan Islam moderat.
Tabel 1. Analisis Pendidikan Islam berkemajuan dan Islam moderat
No.  Nama Penulis Judul Penelitian Metode Penelitian Instrumen Penelitian 1.  Haedar Nashir (Nashir 2019) Moderasi Indonesia dan Keindonesian Persepektif Sosiologi Penelitian ini menggunakan metode analisis dan pendekatan sosiologi interpretatif yang dikembangkan oleh Max Weber. Dalam penelitian ini, instrumen yang digunakan adalah analisis sosiologi interpretatif yang dikembangkan oleh Max Weber. 2. Benni Setiawan (Setiawan 2019) Sayap Moderasi Muhammadiyah, Progresif- Dinamis Untuk Indonesia (Berkemajuan) Penelitian ini menggunakan metode analisis teks dan konten. Dalam penelitian ini, instrumen yang digunakan adalah analisis teks dan konten.
3. Muhammad Alwi HS (Alwi 2021). Moderasi Beragama Muhammadiyah Dalam Kajian Kesarjanaan Indonesia: Antara Studi Dan Dakwah Islam Penelitian ini menggunakan metode deskriptif- analitis Dalam penelitian ini, instrumen yang digunakan adalah analisis artikel jurnal 4. M. Sofan (Shofan 2021) Muhammadiyah Dan Moderasi Islam: Etos Gerakan Dan Strategi Aksi Muhammadiyah Jelang Muktamar Ke-48 Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini tidak secara spesifik disebutkan dalam informasi yang diberikan. Informasi mengenai instrumen yang digunakan dalam penelitian ini tidak disebutkan dalam teks yang diberikan 5. Theguh dan Hajam (Saumantri and Hajam 2023) Urgensi Metodologi Studi Islam Interdisipliner Untuk Moderasi Islam Studi kepustakaan Dalam penelitian ini, instrumen yang digunakan adalah peninjauan literatur dari berbagai terkait topik penelitian. 6. Maharani dan Rahmaniar (Maharani and Rahmaniar 2023). Moderasi Beragama Pada Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Madrasah Metode studi pustaka (library research). Dalam penelitian ini, instrumen yang digunakan adalah referensi dari berbagai jurnal, artikel, dan buku. 7. Syafri Samsudin (Samsudin 2023) Analisis Moderasi Beragama Perpektif Yusuf Al-Qardhawi dan M. Quraish Shihab Serta Relavansinya Terhadap Pendidikan Agama Islam Metode yang digunakan dalam penelitian tesis ini meliputi analisis data kualitatif. Dalam penelitian tesis ini, instrumen yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah analisis data kualitatif. 8. Amanah Nurisah (Nurish 2019) Muhammadiyah Dan Arus Radikalisme Penelitian ini menggunakan metode analisis kualitatif yang melibatkan studi literatur, Dalam penelitian ini, instrumen yang digunakan meliputi analisis teks dari literatur terkait, wawancara dengan
observasi lapangan, dan analisis terhadap data- data yang relevan. tokoh-tokoh Muhammadiyah, observasi lapangan terhadap aktivitas organisasi, serta studi terhadap dokumen internal Muhammadiyah yang relevan. 9.  Haedar Nashir (Nashir 2016) Muhammadiyah: Gerakan Modernisme Islam Dengan menggunakan kombinasi berbagai metode. Dengan menggunakan berbagai instrument. 10. Ahmad Rifai (Rifai 2017) Moderasi Beragama Muhammadiyah Dalam Mengatasi Konflik Digital Penetapan 1 Syawal 1444 H Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah Etnografi. Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah video dan tulisan. 11. Muh. Akmal Ahsan (Ahsan 2022) Moderasi Keindonesiaan Haedar Nashir Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Islam Penelitian tesis ini menggunakan metode penelitian model studi tokoh, yang berfokus pada pemikiran dan karya intelektual Haedar Nashir. Dalam penelitian tesis ini, instrumen yang digunakan meliputi analisis teks, wawancara mendalam, dan studi dokumentasi untuk memahami pemikiran Haedar. 12. Rahmat Yulianto (Yulianto 2020) Islam Moderat Indonesia (Moderasi Muhammadiyah) Kualitatif (Studi kepustakaan) Analisis Isi 13. Dani Sartika (Sartika 2021) Islam Moderat antara Konsep dan Praksis di Indonesia Studi literatur Analisis perbandingan literatur Analisis data Sejarah 14. Asep Abdurrohman Eksistensi Islam Moderat Dalam Perspektif Islam Kualitatif ( Historical research ) Analisis data sejarah
(Abdurrohman
2018) 15. Eka Prasetiawati (Prasetiawati , 2017) Menanamkan Islam Moderat Upaya Menanggulangi Radikalisme di Indonesia Kualitatif (Studi kepustakaan) Analisis isi 16. Mukdar Bolil dan Abdul Muhammad (Boli and Muhammad 2022) Evaluasi Manajemen Pendidikan Islam, Menuju Pendidikan Islam Berkemajuan Kualitatif (Studi kepustakaan) Analisis isi 17. Mundzirin Yusuf (Yusuf 2019) Islam Berkemajuan Dalam Perspektif Muhammadiyah Kualitatif ( Historical research ) Analisis data sejarah 18. Sarno Hanipudin (Hanipudin 2020b) Pendidikan Islam Berkemajuan Dalam Pemikiran Haedar Nashir Kualitatif (Studi kepustakaan) Analisis isi 19 Widodo dan Yusuf (H Widodo 2019) Islam Berkemajuan Dalam Perspektif Muhammadiyah Studi literatur Analisis literatur/dokumen 20. Arifah Uswatun dkk (Kossah, Benyal, and Romelah 2022) Islam Berkemajuan: Muhammadiyah Sebagai Pembaharu Pendidikan Dalam Laju Zaman Kualitatif (Studi kepustakaan) Analisis isi
Tabel  1  menunjukkan  bahwa  terdapat  20  artikel  dari Google  Scholar yang memberikan gambaran terkait pemikiran Haedar Nashir tentang pendidikan Islam berkemajuan dan Islam Moderat. Pada penelitian Haedar Nashir tentang moderasi Indonesia dan keindonesian persepektif sosiologi menunjukkan bahwa pentingnya moderasi  dalam  konteks  Indonesia  dan  dunia  Islam,  menekankan  penolakan terhadap  radikalisme  karena  dapat  merugikan  masa  depan  bangsa.  Selain  itu, penelitian juga menyoroti bahwa Indonesia sebagai negara merdeka dengan prinsip
Bhineka Tunggal Ika memiliki potensi untuk menjadi negara Islam moderat yang anti-radikalisme.  Penelitian  juga  menyoroti  bahwa  tolak  ukur  Barat  terhadap radikalisme memiliki problematika, dan bahwa pemerintah dan masyarakat perlu bersama-sama menolak radikalisme untuk menjaga kestabilan dan kedamaian.
Pada  Penelitian  Benni  Setiawan  menjelaskan  tentang  sayap  moderasi Muhammadiyah  progresif-dinamis  untuk  Indonesia  berkemajuan  bahwa  peran Muhammadiyah  dalam  moderasi  keberagamaan,  fondasi  ideologi  reformis  dan moderat,  serta  adaptabilitas  terhadap  konteks  lokal.  Muhammadiyah  juga dijelaskan sebagai organisasi yang mendorong dialog antar aliran Islam, toleransi, dan  perlindungan  terhadap  minoritas.  Selain  itu,  penelitian  menyoroti  upaya Muhammadiyah  dalam  menghadapi  radikalisme  melalui  pendekatan  dialog, dakwah terbuka, dan interaksi sosial yang santun. Hasil penelitian Muhammad Alwi HS  menunjukkan  bahwa  kajian  moderasi  beragama  di  Indonesia,  terutama  yang melibatkan  Muhammadiyah,  cenderung  didominasi  oleh  nuansa  dakwah  Islam daripada  studi  Islam.  Sarjana  Indonesia  lebih  condong  pada  kajian  yang menekankan  aspek  dakwah  dalam  upaya  moderasi  beragama,  dengan  latar belakang  kekhawatiran  terhadap  radikalisme  dan  terorisme  yang  memerlukan solusi dari perspektif Muhammadiyah. Temuan ini menggambarkan bahwa kajian moderasi  beragama  di  Indonesia  lebih  fokus  pada  aspek  dakwah  Islam  daripada studi Islam secara objektif.
Pada  penelitian  M.  Sofan  menunjukkan  bahwa  orang  muda  memiliki ketidaktahuan  tentang  kontribusi  Muhammadiyah  dalam  penyusunan  Pancasila dan  pembentukan  negara  Indonesia  karena  informasi  tersebut  tidak  disebutkan dalam buku-buku Pendidikan Pancasila. Selain itu, penelitian juga menyoroti bahwa implementasi  Dar  al-Ahd  wa  al-Syahadah  oleh  aktivis  Muhammadiyah  relatif berhasil dalam menolak radikalisasi keagamaan, namun masih terdapat tantangan terkait  kelompok  yang  keluar  dari  Muhammadiyah  atau  yang  menginfiltrasi organisasi  tersebut  dan  terlibat  dalam  radikalisasi  keagamaan.  Pada  penelitian Theguh Saumantri menghasilkan bahwa pentingnya penggunaan metodologi studi Islam  interdisipliner  untuk  mendorong  moderasi  dalam  interpretasi  pemahaman keagamaan.  Studi  ini  membantu  memperkaya  pemahaman  tentang  Islam  dari berbagai sudut pandang disiplin ilmu yang berbeda. Dengan melibatkan berbagai disiplin  ilmu,  kita  dapat  memahami  kompleksitas  Islam  secara  holistik  dan mengatasi pemahaman yang sempit dan eksklusif.
Pada  penelitian  Maharani  dan  Rahmaniar  menyebutkan  bahwa  bahwa moderasi  beragama  yang  dilaksanakan  di  lembaga  pendidikan  sangat  efektif,  di mana  lembaga  pendidikan  berperan  sebagai  tempat  yang  mudah  memberikan edukasi  moderasi  beragama  bagi  setiap  peserta  didik.  Oleh  karena  itu,  penting untuk melakukan pengembangan program-program penguatan moderasi Islam di madrasah  sebagai  upaya  untuk  meningkatkan  pemahaman  tentang  nilai-nilai moderasi  beragama.  Pada  penelitian  tesis  Syafri  Samsudin  menghasilkan  bahwa
analisis  moderasi  beragama  dari  perspektif  Yusuf  Al-Qardhawi  dan  M.  Quraish Shihab  serta  relevansinya  terhadap  pendidikan  agama  Islam.  Penelitian  ini memberikan  kontribusi  teoritis  dengan  menambah  wacana  ilmiah  tentang wasathiyyah  dalam  pendidikan  Islam.  Secara  praktis,  penelitian  ini  diharapkan dapat  mendewasakan  peneliti  untuk  menyebarkan  semangat  perdamaian  dalam dunia pendidikan.
Berdasarkan penelitian Amanah Nurisah menunjukkan bahwa Muhammadiyah  memiliki  sejarah  penolakan  terhadap  radikalisme  dan ekstremisme.  Meskipun  terdapat  polarisasi  internal  terkait  isu-isu  radikalisme, Muhammadiyah  tetap  menegaskan  moderasi  Islam  dan  menolak  ekstremisme. Organisasi  ini  berperan  dalam  menangkal  radikalisme  dan  intoleransi,  meskipun terdapat kelompok di dalamnya yang cenderung meningkat dalam hal radikalisme. Selanjutnya Haedar Nashir dalam bukunya, berhasil memberikan gambaran yang komprehensif tentang Muhammadiyah sebagai gerakan modernisme Islam. Melalui pendekatan  yang  progresif  namun  tetap  berpegang  pada  prinsip-prinsip  dasar Islam, Muhammadiyah telah memberikan kontribusi besar dalam berbagai bidang, terutama pendidikan, sosial, dan kesehatan. Buku ini menjadi referensi penting bagi siapa saja yang ingin memahami lebih dalam tentang Muhammadiyah dan perannya dalam sejarah Islam di Indonesia.
Lalu pada penelitian Ahmad Rifai menunjukkan bahwa pentingnya moderasi beragama,  toleransi,  dan  tasamuh  dalam  menyikapi  konflik  digital  yang  terjadi akibat perbedaan penetapan 1 Syawal 1444 H. Muhammadiyah memberikan narasi moderasi melalui media sosial dan TVMu sebagai upaya untuk menjaga kerukunan antar  umat  beragama.  Penelitian  netnografi  ini  mengungkap  bagaimana Muhammadiyah merespons konflik digital dan pentingnya sikap saling menghargai dalam kehidupan beragama. Pada penelitian tesis Muh. Akmal Ahsan menghasilkan bahwa pemahaman yang mendalam tentang konsep moderasi keindonesiaan dalam pendidikan  Islam,  khususnya  melalui  pemikiran  Haedar  Nashir.  Hasilnya menunjukkan pentingnya membebaskan, memberdayakan, dan memajukan peserta didik  sebagai  output  pendidikan  modern.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga mengidentifikasi kebutuhan akan instrumen pendidikan yang praktis dan objektif untuk mengukur keberhasilan pendidikan moderasi beragama.
Berdasarkan hasil penelitian Rahmat Yulianto Haedar menganggap Moderasi Islam ialah jalan tengah saat menghadapi permasalahan, khususnya permasalahan agama. Hingga kita menjadi penyatu atau penengah dalam dua tim yang benseteru di jalan tengah, tidak terbawa ke tim kanan atau kiri. Disamping itu, Haedar Nashir memiliki pendapat karena lantaran Indonesia banyak memiliki suku, ras, dan agama yang tidak sama, karena itu jalan keluar yang terbaik ialah moderasi Islam. Hasil penelitian Dani Sartika menunjukkan bahwa Secara teologis, konsep Islam moderat belum  menemukan  dasar  yang  kuat  baik  dari  sisi  pemahaman,  karakter,  atau programnya.  Tetapi,  berdasarkan  banyak  pengkajian  dan  pemikiran  beberapa
intelektual Muslim, mereka setuju jika Islam moderat ialah sikap yang ada di tengah- tengah.  Yang  paling  penting  ialah  ketersediaan  untuk  menghindar  dari  sikap keagamaan yang menggerakkan perlakuan berlebihan.
Pada  penelitian  Asep  Abdurrohman  terlihat  dalam  organisasi  sosial keagaman Indonesia, Islam moderat telah membantu tolerabilitas di negara ini dan di  seluruh  dunia.  Ini  memperlihatkan  bahwa  diskusi  dan  bekerja  sama  sosial- keagamaan antar-ormas bisa menjadi bentuk dasar di tengah-tengah khalayak luas sebagai  mercusuar  pengetahuan  yang  memberi  udara  segar  untuk  kelangsungan kehidupan yang rukun dan damai untuk terwujudnya bangsa yang bermoral dalam lindungan  konsep  normatif  yang  membumi.    Selanjutnya  penelitian  Eka Prasetiawati  menjelaskan  Peranan  Islam  moderat  dalam melawan  radikalisme  di Indonesia dengan melakukan deradikalisasi lewat pendidikan Islam multikultural. Pendidikan agama diberikan ke pelajar dari sekolah dasar sampai perguruan tinggi sebagai langkah terbaik untuk melawan radikalisme sejak mulai dini. Ini bertujuan untuk  memberi  mereka  pemahaman  yang  luas  tentang  agama  dan  untuk membentuk perilaku dan sikap multikultural dan multireligius dengan menerapkan nilai-nilai Aswaja secara kultural dan akademis.
Berdasarkan  penelitian  Mukdar  Bolil  dan  Abdul  Muhammad  menjelaskan mengenai  evaluasi  pendidikan  Islam  berkemajuan  menunjukkan  bahwa  evaluasi manajemen pendidikan Islam dan garis besar pendidikan Islam berkemajuan sangat penting  untuk  diterapkan  secara  konsisten  di  Indonesia.  Karena  masalah  yang ditimbulkan oleh globalisasi saat ini membutuhkan kepiawaian dalam semua aspek untuk menjawab tantangan kehidupan modern.  Selanjutnya Mundzirin Yusuf pada Islam berkemajuan dalam perspektif Muhammadiyah menghasilkan temuan bahwa Istilah dan pemikiran Islam berkemajuan secara substansial dan historis bukanlah hal  baru;  mereka  telah  ada  sejak  awal  Muhammadiyah.  Muhammadiyah,  yang didirikan  oleh  Kiai  Dahlan  sebagai  gerakan  tajdid  sejatinya,  membawa  misi kemajuan Islam. Kata "maju" dan "berkemajuan" banyak digunakan oleh Kiai Dahlan sendiri. Hal ini juga ditunjukkan dalam AD/ART Muhammadiyah tahun 1912 dan 1914. Topik "Pergerakan Perubahan Ke arah Indonesia Berkemajuan" jadi terkenal pada Kongres Muhammadiyah ke-47 di Makassar.
Pada  penelitian  Sarno  Hanipudin  Haedar  menjelaskan  Ketiga,  konsep pendidikan  berkemajuan  yang  diterangkan  Haedar  menggambarkan  pendidikan Islam  yang  mencerahkan  dengan  menyeluruh.  Mekanisme  pendidikan Muhammadiyah  selanjutnya  ada  dengan  3  lajur:  umum,  pesantren  kontemporer, dan madrasah. Singkatnya, hasil kritik pendidikan Islam tradisional atau lama jelas mengalami  transformasi.    Beberapa  prinsip  yang  ditunjukkan  oleh  Haedar. Pendidikan  harus  memberdayakan,  dan  memajukan  agar  pendidikan  itu mencerahkan.    Itu  adalah  hasil  dari  pendidkan  kontemporer.  Pada  penelitian Widodo dan Yusuf tentang Islam berkemajuan dalam perspektif Muhammadiyah, disebutkan  bahwa  Menurut  Muhammadiyah,  agama  Islam  bertujuan  untuk
membantu orang-orang dalam kehidupan dunia dan akhirat. Salah satu makna dari istilah "Islam berkemajuan" adalah bahwa umat Islam harus menerapkan nilai-nilai Alquran dan as-Sunnah dengan cara yang mengarah pada kemajuan. Oleh karena itu Jika Alquran dan as-Sunnah digunakan sebagai rujukan utama agama Islam, maka rumusan apa yang diungkapkan Muhammadiyah dengan Islam yang berkembang dapat ditemukan.
Pada  penelitian  Arifah  Uswatun  dkk  menjelaskan  mengenai  Islam berkemajuan  Muhammadiyah  sebagai  pembaharu  pendidikan  dalam  laju  zaman adalah Muhammadiyah, sebuah kelompok yang berfokus pada pembaharuan Islam, telah  memainkan  peran  besar  dalam  kemajuan  pendidikan  di  Indonesia.  Sudah seharusnya  Muhammadiyah  disebut  sebagai  "Islam  Berkemajuan"  sejak  awal, mengingat  betapa  pentingnya  KH.  Ahmad  Dahlan  selaku  pendirinya  untuk menciptakan  pendidikan  yang  inovatif  dan  penting  di  Indonesia.  Bedasarkan Analisis  yang  telah  dilakuan  dalam  penelitian  ini,  maka  ditemukan  Dua  temuan utama mengenai pemikiran Haedar Nashir tentang moderasi dan implikasinya pada konsep pendidikan Islam berkemajuan.

## Moderasi dalam Pemikiran Haedar Nashir
Menemukan  keseimbangan  antara  rasa  keagamaan  yang  kuat  dan  pikiran terbuka terhadap proses sosial dan budaya merupakan inti gagasan Haedar Nashir tentang  moderasi.  Haedar  Nashir  menekankan  pentingnya  memiliki  pemahaman Islam  yang  menyeluruh,  dengan  keadilan,  kesetaraan,  dan  perdamaian  sebagai prinsip-prinsip utamanya. Ia mengecam kecenderungan ke arah ekstremisme, yang mengabaikan prinsip-prinsip inti Islam, seperti rahmatan lil 'alamin, atau "rahmat bagi  seluruh  alam."  Gagasan  moderasi  beragama,  yaitu  perbincangan  antara  teks agama dengan situasi sosial budaya modern, juga dikemukakan oleh Haedar Nashir. Ia menegaskan, umat Islam perlu mampu memahami ajaran Islam secara dinamis tanpa  menyimpang  dari  nilai-nilai  inti  Islam.  Dengan  demikian,  moderasi  adalah cara hidup yang mengutamakan toleransi, inklusivitas, dan keterbukaan serta cara memahami keyakinan agama.
Pemikiran  moderasi  Haedar Nashir  sejalan  dengan  teori  Wasatiyyah,  yang dianut  oleh  banyak  ulama  modern,  termasuk  Yusuf  Al-Qaradawi.  Menurut  teori Wasatiyyah, dalam agama harus ada landasan moderat yang menjauhi radikalisme dan liberalisme ekstrim. Wasatiyyah mengajarkan keseimbangan antara berpegang teguh  pada  keyakinan  tradisional  dan  menjadi  mudah  beradaptasi  (Arif  2020; Fitriani 2020; Rasito and Mahendra 2019; Samsudin 2023). Moderasi Haedar Nashir hendaknya  dipahami  dalam  kaitannya  dengan  gagasan  maqasid  al-syariah,  atau tujuan  syariah,  yang  pertama  kali  dikemukakan  oleh  Al-Ghazali  dan  kemudian diperluas  oleh  ulama  kontemporer  seperti  Jasser  Auda  (Muhyidin  2019;  Mukit 2022).  Menurut  Maqasid  al-syariah,  tujuan  utama  syariah  adalah  menjaga  harta benda,  agama  manusia,  jiwa,  akal,  dan  keturunan.  Haedar  Nashir  memandang moderasi sebagai upaya penerapan maqasid al-syariah yang sesuai dengan konteks
sosial dan budaya saat ini (Gumanti 2018; Kurniawan and Hudafi 2021).
Menurut  Haedar  Nashir,  moderasi  dalam  penerapan  prinsip  Islam merupakan  pendekatan  yang  masuk  akal  dan  inklusif  (Nashir  2019;  Nashir  et  al. 2019).  Beliau  menekankan  pentingnya  menjaga  keselarasan  antara  aspek kehidupan  duniawi  dan  spiritual.  Haedar  Nashir  mengartikan  moderasi  sebagai penolakan terhadap radikalisme dalam bentuk apapun, baik sekularisme berlebihan maupun  radikalisme  (Mutawali  2023;  Nashir  2019;  Nashir  et  al.  2019)  Ia menciptakan teori moderasi yang didasarkan pada beberapa gagasan utama, antara lain:  (1)  Toleransi  dalam  Beragama.  Haedar  Nashir  menekankan  pentingnya toleransi  dalam  kehidupan  beragama.  Menghormati  perbedaan  sudut  pandang, keyakinan, dan praktik keagamaan adalah bagian dari toleransi ini. Beliau mendesak umat  Islam  untuk  menerima  keragaman  dalam  masyarakat  dan  menerima  hal tersebut.  (2)  Dialog  Antarumat  Beragama.  Heedar  juga  mendorong  komunikasi antaragama  sebagai  salah  satu cara  untuk  mewujudkan  keharmonisan  dan  saling pengertian. Perbedaan pendapat dapat diselesaikan, dan kemungkinan konfrontasi dapat dikurangi melalui percakapan. (3) Penghargaan terhadap Perbedaan. Haedar Nashir  menekankan  bahwa  perbedaan  harus  diterima  dan  dihormati  karena merupakan sunnatullah (ketentuan  Allah).  Ia  meyakini  keberagaman  merupakan anugerah yang mampu meningkatkan kehidupan beragama dan bermasyarakat. (4) Penolakan terhadap Radikalisme dan Kekerasan. Haedar dengan tegas menentang ekstremisme  agama  dan  kekerasan  dalam  segala  manifestasinya.  Islam,  menurut Haedar  Nashir,  adalah  agama rahmatan  lil  'alamin ,  yang  melarang  adanya pemaksaan dan segala jenis kekerasan.
Pemahaman  Haedar  Nashir  tentang  moderasi  menunjukkan  dedikasinya yang besar terhadap keyakinan Islam yang damai, inklusif, dan mudah beradaptasi (Saumantri  and  Hajam  2023).  Nasihatnya  mengenai  moderasi  merupakan penegasan  terhadap  ajaran  dasar  Islam,  yang  sangat  menekankan  keadilan, humanisme, dan keseimbangan, dibandingkan mengabaikan prinsip-prinsip Islam (Nashir  2019).  Sudut  pandang  ini  sangat  penting  dalam  mengatasi  beberapa permasalahan  saat  ini,  termasuk  meningkatnya  radikalisme  dan  intoleransi  baik dalam  skala  lokal  maupun  global  (Nashir  et  al.  2019).  Umat  Islam  mungkin  bisa mengikuti  teladan  moderasi  Haedar  Nashir  sebagai  panduan  untuk  menjalani kehidupan beragama yang damai dan bermanfaat dalam masyarakat majemuk.
Dari  sudut  pandang  teori  pendidikan,  teori  konstruktivisme  Lev  Vygotsky dan Jean Piaget berkaitan dengan praktik moderasi Islam. Konstruktivisme sangat menekankan  peran  latar  belakang  sosial  dan  budaya  dalam  pendidikan  (Huang 2021;  Pass  2007).  Haedar  Nashir  mewujudkan  prinsip  konstruktivisme  melalui sudut pandangnya yang terbuka dan fleksibel, yang menonjolkan nilai komunikasi dan  toleransi  terhadap  keberagaman  dalam  mencapai  pemahaman  yang  saling menguntungkan (Nashir 2019).

## Implikasi Moderasi pada Konsep Pendidikan Islam Berkemajuan
Gagasan  pendidikan  Islam  berkemajuan  sangat  dipengaruhi  oleh  teori moderasi Haedar Nashir. Sistem pemikiran yang dikenal sebagai moderasi mungkin bisa  membantu menutup  kesenjangan  yang  ada  antara  prinsip-prinsip  Islam  dan tuntutan  kemajuan  modern.  Dalam  konteks  pendidikan,  hal  ini  memerlukan pembuatan kurikulum yang menggabungkan sains kontemporer dan keterampilan hidup selain mengajarkan ilmu agama. Menurut Haedar Nashir, pendidikan Islam harus mampu melahirkan manusia yang tidak hanya cerdas dan berdaya saing di dunia modern, tetapi juga bertakwa secara spiritual. Pendidikan Islam berkemajuan harus  menempatkan  prioritas  tinggi  pada  cita-cita  moderat  seperti  inklusivitas, toleransi,  dan  komunikasi  antar  budaya.  Selain  itu,  tujuan  pendidikan  haruslah mengembangkan karakter moderat yang mampu bertoleransi terhadap perbedaan dan menjaga keharmonisan.
Banyak pendidik berkemajuan menganjurkan pendekatan holistik terhadap pendidikan, yang dapat digunakan untuk mempelajari implikasi moderasi Haedar Nashir dalam pendidikan Islam berkemajuan. Metode ini sangat menekankan pada pertumbuhan unsur sosial, emosional, intelektual, dan spiritual seseorang. Menurut pendekatan  pendidikan  holistik John  P.  Miller,  pendidikan juga  harus fokus pada pengembangan karakter dan seluruh potensi setiap individu (Miller 2017).  Lebih jauh  lagi,  memahami  konsekuensi  moderasi  dalam  pendidikan  Islam  juga memerlukan  pemahaman  terhadap  teori  pendidikan  kritis  Paulo  Freire.  Menurut Freire,  pendidikan  yang  membebaskan,  di  mana  siswa  didorong  untuk  terlibat dalam berpikir kritis dan berpartisipasi aktif dalam proses pembelajaran, sangatlah penting  (Freire  1993).  Menurut  Haedar  Nashir,  pendidikan  yang  menerapkan moderasi  akan  membekali  siswa  untuk  memahami  dan  menyikapi  permasalahan masyarakat  secara  kritis  dan  konstruktif,  sehingga  menciptakan  manusia  yang dapat memberikan kontribusi berharga bagi masyarakat (Nashir 2019; Nashir et al. 2019).
Gagasan pendidikan Islam berkemajuan dapat diperluas menjadi paradigma pendidikan  yang  menyeluruh  dan  tahan  lama  dengan  memadukan  pemikiran moderasi  Haedar  Nashir  dengan  pendidikan  kritis,  teori  pendidikan  holistik,  dan pendidikan  (Hasanah  and  Abbas  2023).  Pendekatan  ini  menekankan  pada pengajaran  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sekaligus  mengembangkan  karakter yang inklusif, toleran, dan moderat (Hasanah and Abbas 2023; Syauqi Malik 2020) Oleh  karena  itu,  di  dunia  global  yang  semakin  rumit,  pendidikan  Islam  dapat menjadi katalisator perubahan yang memajukan keadilan dan perdamaian.
Berikut  ini  adalah  beberapa  dampak  signifikan  dari  pandangan  Haedar Nashir mengenai moderasi bagi kemajuan pendidikan Islam: (1) Integrasi nilai-nilai moderasi dalam kurikulum. Prinsip-prinsip moderasi, seperti toleransi, komunikasi, dan menghargai keberagaman, harus dimasukkan ke dalam kurikulum pendidikan
Islam.  Siswa  akan  memperoleh  pemahaman  Islam  yang  adil  dan  inklusif  sebagai hasilnya.  (2)  Pengembangan  metode  pembelajaran  yang  inovatif.  Strategi pengajaran yang inovatif dan berpusat pada siswa seperti pembelajaran berbasis proyek  dan  kolaboratif  harus  diterapkan.  Pendekatan  ini  dapat  membantu  siswa dalam  memahami  dan  menginternalisasikan  prinsip-prinsip  moderasi.  (3) Peningkatan profesionalisme guru. Nilai-nilai moderasi harus dimasukkan ke dalam proses pengajaran oleh guru melalui pelatihan. Mereka harus mampu menciptakan strategi  pengajaran  yang  efisien  dan  menjadi  teladan  bagi  orang  lain  dengan menjunjung tinggi cita-cita tersebut. (4) Penguatan kapabilitas institusi pendidikan. Institusi  pendidikan  tinggi  perlu  dilengkapi  dengan  baik  untuk  menerapkan moderasi.  Hal  ini  mencakup  pembuatan  kurikulum  yang  relevan,  peningkatan infrastruktur dan fasilitas, serta penciptaan iklim sekolah yang menjunjung tinggi prinsip-prinsip moderasi.
Pemikiran Haedar Nashir mengenai moderasi memberikan arah yang tepat dan  bermanfaat  bagi  terciptanya  pendidikan  Islam  yang  berkemajuan  (Maharani and  Rahmaniar  2023).  Langkah  penting  pertama  dalam  mengembangkan pendidikan  yang  dapat  memenuhi  tuntutan  dunia  modern  adalah  memasukkan nilai-nilai  moderasi  ke  dalam  kurikulum  dan  proses  pendidikan  (Hasanah  and Abbas  2023;  see  also  Sari  et  al.  2023;  Saumantri  2023;  Solahudin  et  al.  2023) Meskipun praktik pengajaran yang lebih profesional akan menjamin siswa berhasil menyerap nilai-nilai moderasi, strategi pembelajaran yang inovatif akan membuat proses pendidikan lebih relevan dan menarik bagi siswa.
Ide-ide  Haedar  Nashir  mungkin  bisa  dikaitkan  dengan  pendekatan pendidikan  seperti  teori  humanisme  yang  dikembangkan  oleh  Carl  Rogers  dan Abraham  Maslow.  Pengembangan  potensi  manusia  secara  menyeluruh  dengan memperhatikan aspek kognitif, emosional, dan psikomotor ditekankan dalam teori humanism  (Carl  Rogers  1981;  Geller  1982).  Haedar  Nashir  menekankan pembangunan manusia holistik dalam gagasannya tentang pendidikan Islam yang moderat dan berkemajuan. Ia melakukan hal ini dengan menyoroti pentingnya nilai- nilai kemanusiaan, keadilan, dan keseimbangan dalam pendidikan (Nashir 2017) . Secara  keseluruhan,  gagasan  Haedar  Nashir  tentang  moderasi  berimplikasi  pada kemajuan pendidikan Islam yang menyoroti perlunya pengembangan karakter yang berlandaskan  prinsip  moderasi  selain  pembelajaran  kognitif.  Dengan  demikian, pendidikan  Islam  dapat  berkontribusi  terhadap  pengembangan  manusia  yang berakhlak mulia, mampu berpikir kritis, dan berkomitmen kuat terhadap keadilan, kemanusiaan, dan kemajuan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa; pertama, moderasi beragama dalam perspektif Haedar Nashir adalah membangun kerangka kerja yang mampu menjembatani perbedaan dan memperkuat toleransi
serta  kerja  sama  lintas  agama.  Haedar Nashir  juga  menekankan  bahwa  moderasi merupakan usaha untuk memperbaiki cara pandang masyarakat agar selalu terbuka terhadap  kritik.  Kedua,  pendidikan  Islam  berkemajuan  berbasis  moderat  oleh Haedar Nashir menyoroti pentingnya menggabungkan prinsip-prinsip Islam dengan ilmu  pengetahuan  kontemporer  dan  pengembangan  kepribadian  yang  moderat, inklusif, serta toleran. Ide ini dapat melahirkan manusia yang tidak hanya kompeten dan berdaya saing dalam kancah global, namun juga bertakwa secara spiritual dan mampu memadukan cita-cita Islam dengan tuntutan masa kini. Artinya, landasan filosofis untuk menciptakan pendidikan Islam holistik yang tidak hanya berpusat pada spiritual tetapi juga pada dimensi intelektual, emosional, dan sosial disediakan oleh moderasi.
Mengingat bahwa penelitian ini sangat jauh dari kata sempurna dan memiliki banyak  kekurangan,  maka  terdapat  beberapa  saran  untuk  peneliti-peneliti selanjutnya. Kepada peneliti selanjutnya diharapkan dapat meneliti lebih dalam lagi terkait konsep moderasi beragama dan implikasinya terhadap pendidikan Agama Islam  dengan  aspek,  metode,  dan  fokus  penelitian  yang  berbeda.  Sehingga penelitian-penelitian  yang  ada  dapat  memperkaya  khzanah  ilmu  pengetahuan khususnya dalam bidang Pendidikan Agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman,  Asep.  (2018).  Eksistensi  Islam  Moderat  Dalam  Perspektif  Islam. Rausyan  Fikr :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pencerahan ,  14(1):29 – 41. https://doi.org/10.31000/rf.v14i1.671.
Ahsan,  Muh.  Akmal.  (2022).  Moderasi  Keindonesiaan  Haedar  Nashir  Dan Relavansinya Terhadap Pendidikan Islam. Yogyakarta.
Albana,  Hasan.  (2023).  Implementasi  Pendidikan  Moderasi  Beragama  Di  Sekolah Menengah  Atas.”  Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi,  Dan  Tradisi) 9(1):49 – 64. https://doi.org/10.18784/smart.v9i1.1849.
Alwi,  Muhammad.  (2021).  Moderasi  Beragama  Muhammadiyah  Dalam  Kajian Kesarjanaan Indonesia: Antara Studi Dan Dakwah Islam. Maarif , 16(1):79 – 97. https://doi.org/10.47651/mrf.v16i1.135.
Arif, Muhammad Khairan. (2020). Moderasi Islam, Telaah Komprehensif Pemikiran Wasathiyah Islam Perspektif Al-Quran Dan As Sunnah Menuju Islam Rahmatan Lil Alamin . Jakarta: Pustaka Ikadi.
Boli,  Muhammad.  (2022).  Evaluasi  Manajemen  Pendidikan  Islam,  Menuju Pendidikan  Islam  Berkemajuan. El-Idarah:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan Islam . 8(2):1 – 12.
Carl  Rogers,  Abraham  Maslow.  (1981). Humanistic  Psychology.  In:  Contemporary Theories and Systems in Psychology . Boston: Springer, Boston, MA.
Dinar Bela Ayu Naj’ma, and Syamsul Bakr. (2021). Pendidikan Moderasi Beragama Dalam Penguatan Wawasan Kebangsaan. Academica 5(2):421 – 34.
Evimalinda,  Rita,  Rikardo  Dayanto  Butar-Butar,  Evans  Dusep  Dongoran,  Hanyta Priscila  Harahap,  Viktor  Deni  Siregar,  Yunira  Nababan,  Nia  Lorena Hutagalung,  Selvinus  Yohame,  Devina  Romauli  Nadapdap,  Kristina  Natalia Siregar, Rasmita Br. Sitepu, Ester Br. Simbolon, Suzaya Bitia Silsilia, and Vera Angelyna Pakpahan. (2023). Cultivating an Attitude of Religious Moderation for  Students  at  SD Eppata  II  Batu Aji  Batam. Gandrung:  Jurnal  Pengabdian Kepada Masyarakat 4(2):1185 – 94.
https://doi.org/10.36526/gandrung.v4i2.2922.
Fihrisi, Fathan, Krisna Putra Alliandra, Firlya Ika Septiviana, Ummi Zahrotul Ainiyah, Khudzaifah  Nuqia,  Diana  Erista  Ferli,  Ervinatus  Tri  Wulansari,  and  Ummi Qonitatin.  (2023).  Menangani  Ekstramisme  Dan  Membina  Moderasi Beragama  Di  Sekolah:  Praktik  Terbaik  Dan  Pembelajaran.  J urnal  Ilmiah Wahana Pendidikan 9(15):142 – 54.
Geller, Leonard. (2012). The Failure of Self-Actualization Theory: A Critique of Carl Rogers and Abraham Maslow. Journal of Humanistic Psychology , 22(2):56 – 73. https://doi.org/10.1177/0022167882222004.
Hanipudin, Sarno. (2020). Pendidikan Islam Berkemajuan Dalam Pemikiran Haedar Nashir. Insania : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 25(2):305 – 20.
Hardianto.  (2021).  Sinkronisasi  Nilai-Nilai  Islam  Berkemajuan  Dalam  Pendidikan Agama  Islam  (PAI).  GUAU  (Jurnal  Pendidikan  Profesi  Guru  Agama  Islam) 1(2):221 – 28.
Hasanah,  Uswatun,  and  Asghar  Abbas.  (2023).  Optimizing  Religious  Moderation through  Progressive  Islamic  Education:  A  Philosophical  Study. Tafahus: Jurnal Pengkajian Islam 3(1):98 – 115.
https://doi.org/10.58573/tafahus.v3i1.65.
Huang, Yu-Chia. (2021) . Comparison and Contrast of Piaget and Vygotsky’s Theories.
Proceedings of the 7th International Conference on Humanities and Social Science Research (ICHSSR 2021) 554(Ichssr):28 – 32. https://doi.org/10.2991/assehr.k.210519.007.
Kossah, Arifah Uswatun, Hariyanto Sofyan Benyal, and Romelah Romelah. (2022). Islam Berkemajuan: Muhammadiyah Sebagai Pembaharu Pendidikan Dalam Laju  Zaman. Tarlim :  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 5(1):67 – 79. https://doi.org/10.32528/tarlim.v5i1.7149.
Kurniawan,  Agung,  and  Hamsah  Hudafi.  (2021).  Konsep  Maqashid  Syariah  Imam Asy-Syatibi Dalam Kitab Al-Muwafaqat. Al-Mabsut 15(1):29 – 38.
Luqmanul  Hakim  Habibie,  M.,  Muhammad  Syakir  Al  Kautsar,  Nor  Rochmatul Wachidah,  and  Anggoro  Sugeng.  (2021).  Moderasi  Beragama  Dalam
Pendidikan Agama Islam di Indonesia. Jurnal Moderasi Beragama 1(1):121 – 50.
M. Iwan Fitriani, N. naamy. (2020). Islam Wasathiyyah Solusi Alternatif Untuk Meng- Counter Ideologi Tafkiri. Mataram: Pustaka Lombok.
Maharani,  Mega  Selvi,  and  Yessi  Rahmaniar.  (2023).  Moderasi  Beragama  Pada Kurikulum Pendidikan Agama Islam Di Madrasah. Belajea: Jurnal Pendidikan Islam 8(1):51. https://doi.org/10.29240/belajea.v8i1.6436.
Melfianora.  (2019).  Penulisan  Karya  Tulis  Ilmiah  Dengan  Studi  Literatur.  Open Science Framework 1 – 3.
Muhyidin, M. (2019). Maqashid Al- Syari’ah (Tujuan -Tujuan Hukum Islam) Sebagai Pondasi Dasar Pengembangan Hukum Gema Keadilan. Jurnal Gema Keadilan 6(1):13 – 32.
Mukit, Abdul dkk. (2022). Moderation of Islamic Education According to Al-Ghazali. Proceeding  of  3  International  Conference  on  Islamic  Studies  (ICIS)  Institut Agama Islam Negeri Ponorogo III:288.
Mutawali.  (2023).  As  The  Foundation  of  Islamic  Moderation:  Theo-Philosophical Insight  against  Extreme  Religious  Ideology. Ulumuna 27(1):341 – 66. https://doi.org/10.20414/ujis.v27i1.560.
Nashir,  Haedar.  (2016).  Muhammadiyah:  Gerakan  Modernisme  Islam. Tajdida: Jurnal Pemikiran Dan Gerakan Muhammadiyah , 14(1):1 – 11.
Nashir,  Haedar,  Zuly  Qodir,  Achmad  Nurmandi,  Hasse  Jubba,  and  Mega  Hidayati.
(2019) . Muhammadiyah’s Moderation Stance in the 2019 General Election. Al- Jami’ah 57(1):1– 24. doi: 10.14421/ajis.2019.571.1-24.
Nashir,  Haidar.  (2017).  Indonesia  Berkemajuan  Rekonstruksi  Kehidupan Kebangsaan  Yang  Bermakna. Angewandte  Chemie  International  Edition , 6(11), 951 – 952. 5 – 24.
Nisa’, Rofiatun. (2019). Internalisasi Pendidikan Karakter dalam Gerakan Literasi
Berbasis Kearifan Lokal. Cendekia, 11(1), 11-18
https://doi.org/10.37850/cendekia.v11i1.89
Nurish, Amanah. (2019). Muhammadiyah Dan Arus Radikalisme. Maarif 14(2):59 – 74. https://doi.org/10.47651/mrf.v14i2.62.
Pass,  Susan.  (2007).  When  Constructivists  Jean  Piaget  and  Lev  Vygotsky  Were Pedagogical  Collaborators:  A  Viewpoint  from  a  Study  of  Their Communications. Journal  of  Constructivist  Psychology ,  20(3):277 – 82. https://doi.org/10.1080/10720530701347944.
Qodir, Zuly, Haedar Nashir, and Robert W. Hefner. (2023). Muhammadiyah Making Indonesia’s  Islamic  Moderation  Based  on  Maqāsid  Sharī’ah. Ijtihad:  Jurnal
Wacana Hukum Islam Dan Kemanusiaan 23(1):77 – 92.
https://doi.org/10.18326/Ijtihad.V23I1.77-92.
Rasito, and Izza Mahendra. (2019). Moderasi Fikih Melalui Pendekatan Maqasid Al- Shariah  Yusuf  Al-Qardhawi:  Mencari  Relevansinya  Di  Indonesia MODERATION. Al-Wasatiyah 1(1):36 – 65.
Ridha,  Ahmad.  (2023).  The  Role  of  Bugis  Cultural  Values  in  Realizing  Religious
Moderation. Al-Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian
18(1):75. https://doi.org/10.31332/ai.v0i0.6032.
Rifai, Ahmad. (2017). Moderasi Beragama Muhammadiyah Dalam Mengatasi Konflik Digital Penetapan 1 Syawal 1444 H. Pendidikan Agama Islam 6(1):51 – 66.
Rifky, S., Putra, J. M., Ahmad, A. T., Widayanthi, D. G. C., Abdullah, G., Sunardi, S., & Syathroh,  I.  L.  (2024).  Pendidikan  Yang  Menginspirasi:  Mengasah  Potensi Individu. Yayasan Literasi Sains Indonesia
Sari, Devi Indah, Ahmad Darlis, Irma Sulistia Silaen, Ramadayanti Ramadayanti, and
Aisyah  Al  Azizah  Tanjung.  (2023).  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan Islam Di Indonesia. Journal on Education 5(2):2202 – 21. https://doi.org/10.31004/joe.v5i2.873.
Sartika,  Dani.  (2021).  Islam  Moderat  Antara  Konsep  Dan  Praksis  di  Indonesia.
Tsamratul Fikri: Jurnal Studi Islam 14(2):183. https://doi.org/10.36667/tf.v14i2.532.
Saumantri, Theguh. (2023). Construction of Religious Moderation in Seyyed Hossein
Nasr’S  Perennial  Philosophy  Perspective. Kanz  Philosophia:  A  Journal  for Islamic Philosophy and Mysticism 9(1). https://doi.org/10.20871/kpjipm.v9i1.259.
Saumantri,  Theguh,  and  Hajam  Hajam.  (2023).  Urgensi  Metodologi  Studi  Islam Interdisipliner Untuk Moderasi Islam. An-Nawa: Jurnal Studi Islam 5(1):1 – 18. https://doi.org/10.37758/annawa.v4i1.579.
Setiawan, Benni. (2019). Sayap Moderasi Muhammadiyah, Progresif-Dinamis Untuk Indonesia. Maarif, 14(2):50 – 58. https://doi.org/10.47651/mrf.v14i2.61.
Shofan,  Moh.  (2021).  Muhammadiyah  Dan  Moderasi  Islam  Etos  Gerakan  Dan Strategi  Aksi  Muhammadiyah  Jelang  Muktamar  Ke-48. Maarif 16(1):5 – 14. https://doi.org/10.47651/mrf.v16i1.129.
Solahudin, Deni, Ela Komala, Uus Ruswandi, and Bambang Syamsul Arifin. (2023).
Implementation  of  Religious  Moderation  Values  in  the  Learning of  Islamic Education. Al-Hayat: Journal of Islamic Education 7(1):62. https://doi.org/10.35723/ajie.v7i1.331.
Suwendi,  Nanik  Shobikah,  Muhammad  Faisal,  and  Imron  Muttaqin.  2023. “Strengthening  Religious  Moderation  As  Effort  To  Prevent  Extremism  In
Education Institution.” Journal of Namibian Studies : History Politics Culture 34:3810 – 24. https://doi.org/10.59670/jns.v34i.1934.
Syauqi  Malik,  Muh.  (2020).  Technological  Innovation  in  Integration  and Interconnection  of  Science  in  Islamic  Higher  Education. Sunan  Kalijaga International  Journal  on  Islamic  Educational  Research 4(2):1 – 20. https://doi.org/10.14421/skijier.2020.42.01.
Wulandari  dan  Trihantoyo.  (2020).  Coaching  and  Professional  Development  of Teachers  in  the  Industrial  Revolution  Era  4.0. Journal  of  Education Management 8(4):353 – 66.
Yulianto, Rahmad. (2020). Islam Moderat Indonesia (Moderasi Muhammadiyah). Al- Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama 6(1):67 – 97.
Yusuf,  Mundzirin.  (2019).  Islam  Berkemajuan  Dalam  Perspektif  Muhammadiyah.
2(1):185 – 208.