1046
Arip Purkon

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 3, (September) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Batasan Aurat Perempuan Dalam Fikih Klasik Dan Kontemporer

## Arip Purkon
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, arippurkon@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  June 29, 2023 Revised :  August 5, 2023 Accepted :  August 15, 2023 Available online    :  September 6,  2023
How  to  Cite :  Arip  Purkon.  2023.  “Batasan  Aurat  Perempuan  Dalam  Fikih  Klasik  Dan  Kontemporer”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (3):1046-61. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i3.542
The Boundaries of Women's Private Parts in Classic and Contemporary Islamic Jurisprudence Abstract: Discourses about the boundaries of women's private parts have been going on since classical to modern times. This is because the problem of limiting female genitalia has implications for other issues, such as wearing of veil, the voice of women and the association of women with men. This article aimed to examined in detail the boundaries of women's private parts and other matters related to it. The research conducted is a qualitative research through literature study. The research was conducted by  analyzing  the  concepts  and  boundaries  of  women's  private  parts  according  to  the  opinions  of  4 schools of Islamic law thought, namely the Hanafi, Maliki, Syafii and Hanbali schools. In addition, it also examined the opinion of contemporary scholars about the female genitalia. This paper concludes that  within  the  boundaries  of  women's  private  parts,  there  are  things  that  are  agreed  upon  by  the scholars and there are also things where the scholars differ in opinion.
Keywords: Aurat, Women, Mahram , Veil
Abstrak: Perdebatan tentang batasan aurat perempuan terus berlangsung sejak masa klasik sampai modern.  Hal  ini  disebabkan  karena  masalah  batasan  aurat  perempuan  mempunyai  implikasi  pada masalah lain, seperti pemakaian cadar, suara perempuan dan pergaulan perempuan dengan laki-laki. Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  secara  detail  batasan  aurat  perempuan  dan  hal-hal  lain  yang berkaitan dengannya. Penelitian yang dilakukan merupakan penelitian kualitatif melalui studi pustaka. Penelitian dilakukan dengan menganalisis konsep dan batasan aurat perempuan menurut pendapat 4 mazhab, yaitu Mazhab Hanafi, Maliki, Syafii dan Hanbali. Selain itu juga mengkaji pendapat ulama kontemporer  tentang  aurat  perempuan  tersebut.  Tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa  dalam  batasan aurat perempuan, ada yang hal-hal yang disepakati para ulama dan ada pula hal-hal dimana para ulama
1047

## Batasan Aurat Perempuan Dalam Fikih Klasik Dan Kontemporer
Arip Purkon
berbeda pendapat di dalamnya.
Kata Kunci: Aurat, Perempuan, Mahram, Kerudung

## PENDAHULUAN
Diskusi dan kajian tentang perempuan senantiasa terjadi di setiap generasi dan zaman.  Salah  satu  yang  senantiasa  menjadi  kajian  adalah  berkenaan  dengan  batas aurat  perempuan.  Kajian  tentang  batas  aurat  perempuan  mempunyai  implikasi hukum  kepada  masalah  lain,  seperti  pemakaian  cadar  dan  proses  interaksi  dengan lawan jenis.
Semua manusia –beragama atau tidak beragama- menyadari bahwa ada hal-hal yang  dapat  menimbulkan  rangsangan  bagi  laki-laki  dan  perempuan,  baik  melalui bagian-bagian tertentu dari tubuh, maupun dalam bentuk gerak dan ucapan. Hal-hal tersebut sangat rawan bagi timbulnya perzinahan, sehingga perlu pengaturan khusus. Sesuatu yang rawan itulah yang dinamakan aurat.
Kewajiban untuk menghindari hal-hal rawan itu melahirkan adanya tuntunan untuk  membatasi  pandangan  laki-laki  dan  perempuan.  Tuntunan  atau  penentuan tentang  aurat  ini  –khususnya  aurat  perempuan-,  sama  sekali  bukanlah  untuk menurunkan derajat kaum perempuan, bahkan justru sebaliknya. Penentuan ini juga bukan dimaksudkan untuk menghalangi perempuan ikut berpartisipasi dalam aneka kegiatan kemasyarakatan, karena apa yang diperintahkan oleh Islam untuk ditutupi, sama sekali tidak menghalangi aktifitas mereka.
Kajian  mengenai  aurat  perempuan  memiliki  signifikansi  yang  beragam, tergantung  pada  perspektif  budaya,  agama,  dan  pandangan  individu.  Bagi  banyak agama,  khususnya  Islam, aurat  perempuan  memiliki  makna  religius dan etika yang penting.  Pandangan-pandangan  ini  mungkin  berbeda-beda  tergantung  pada agama yang dianut.  Dalam  Islam, aurat perempuan  mencakup  bagian tubuh tertentu yang harus ditutupi agar sesuai dengan ketentuan syariah. Penelitian dan kajian mengenai aurat  perempuan  dalam  konteks  agama  dapat  membantu  memahami  landasan hukum, interpretasi, dan praktik-praktik terkait aurat dalam masyarakat.
Aurat perempuan juga dapat memiliki makna budaya yang kuat. Pemahaman tentang  aurat  dalam  konteks  budaya  tertentu  dapat  membantu  memahami  pola berpakaian,  norma  sosial,  dan  identitas  kolektif  suatu  komunitas.  Kajian  aurat perempuan dapat  memberikan wawasan tentang  bagaimana perempuan  merasakan diri  mereka  sendiri  dalam  masyarakat,  bagaimana  konsep  kehormatan  dan kebanggaan berhubungan dengan aurat, serta perubahan dalam praktik dan persepsi seiring berjalannya waktu.
Kajian  aurat  perempuan  juga  dapat  memperluas  pemahaman  kita  tentang persepsi  publik,  stereotip,  dan  kontrol  sosial  yang  terkait  dengan  penampilan  dan pilihan  berpakaian perempuan.  Penelitian  ini dapat  melibatkan aspek-aspek seperti objektifikasi, body shaming, slut-shaming, dan dampak psikologis dari tekanan sosial terkait aurat. Mempelajari ini dapat membantu dalam mendorong dialog yang lebih luas tentang kebebasan individu, penghargaan tubuh, dan menciptakan masyarakat yang inklusif.
Kajian  aurat  perempuan  bisa  sangat  kompleks  dan  memiliki  implikasi  yang
1048
Arip Purkon
beragam  di  masyarakat.  Perspektif  dan  konteks  budaya  serta  agama  tertentu  akan memainkan peran penting dalam menentukan signifikansi kajian tersebut. Tulisan ini akan menjelaskan secara detail batasan-batasan aurat perempuan menurut para ulama mazhab  Hanafi,  mazhab  Maliki,  Mazhab  Syafi’i,  Mazhab  Hanbali  dan  ulama  atau cendekiawan kontemporer.

## METODE PENELITIAN
Penelitian yang dilakukan  adalah penelitian  kualitatif yang berbentuk kajian pustaka  ( library  research ).  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analitis,  dengan menggunakan  metode  penelitian  hukum  normatif,  yaitu  penelitian  hukum  yang dilakukan  dengan  cara  meneliti  bahan  pustaka.  Penelitian  dilakukan  dengan menganalisis  konsep  dan  batasan  aurat  perempuan  menurut  pendapat  4  mazhab, yaitu Mazhab Hanafi, Maliki, Syafii dan Hanbali. Selain itu juga mengkaji pendapat ulama kontemporer tentang aurat perempuan tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Aurat
Secara etimologi, kata aurat ( ةروع ) berarti malu, aib dan buruk. Kata aurat berasal dari kata “ ’awira ” ( روع ) artinya hilang perasaan, dimana kalau dipakai untuk mata maka berarti mata itu hilang cahanya dan lenyap pandangannya. Ada juga yang mengatakan bahwa aurat berasal dari kata “ āra ” ( راع ) yang berarti menutup dan menimbun seperti menutup mata air dan menimbunnya. Ada juga yang berpendapat bahwa kata aurat berasal dari kata “ a’wara ” ( روعأ ) yaitu sesuatu yang jika dilihat akan mencemarkan (Ibn Manzur, t.th: 3164-3167).
Adapun secara terminologi, aurat adalah sesuatu yang wajib ditutupi dan haram untuk dilihat (Al-Zuhaili, 2004: 738). Dengan demikian, menurut jumhur ulama, aurat tersebut  wajib  ditutupi  –ketika  mampu-  dari  pandangan,  walaupun  dalam keadaan sendirian.  Menurut al-Hanafiyah ,  aurat  wajib  ditutup  ketika  ada  orang  lain berdasarkan ijma, dan ketika sedang sendirian menurut pendapat yang shahih (Al- Zuhaili, 2004: 738).

## Batas Aurat Perempuan
Ulama fiqh berbeda pendapat tentang batas aurat perempuan. Perbedaan ini tergantung dengan siapa perempuan tersebut berhadapan. Berikut ini adalah rincian tentang perbedaan pendapat tentang  batas aurat perempuan tersebut.

## Batas Aurat Perempuan dalam Shalat
Adapun  pendapat  para  ulama  tentang  batas  aurat  perempuan  dalam  shalat adalah sebagai berikut :
1049
Arip Purkon
No. Kelompok Ulama Batas Aurat 1. Al-Hanafiyah Seluruh  badan  kecuali  muka,  telapak  tangan bagian dalam dan telapak kaki bagian luar (Al- Jaziri, 1990: 188-189). Menurut yang lebih shahih telapak  tangan  dan  telapak  kaki  secara  mutlak bukan aurat (Al-Zuhaili, 2004: 744). 2. Al-Malikiyah  dan al-Syafi’iyah Seluruh badan kecuali muka dan telapak tangan (Al-Zuhaili, 2004: 744). 3. Al-Hanabilah Seluruh  badan  kecuali  muka  (Al-Zuhaili,  2004: 744).
Argumentasi al-Hanafiyah, al-Malikiyah dan al-Syafi’iyah adalah ayat al-Quran surat al-Nur ayat 31 :
اَهْ نِم َرَهَظ اَم  َّلَِإ َّنُهَ تَنيِز َنيِدْبُ ي  َلََو
.
“Dan  janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang    nampak daripadanya”. (Q.S. al-Nur : 31)
Ayat tersebut dijelaskan oleh hadits Rasulullah SAW, antara lain beliau bersabda : )هيفك و ههجو لىإ راشأو( اذه و اذه لَإ اهنم ىري نأ حلصي لم ضيلمحا تغلب اذإ ةأرلما نإ ءاسمأ اي
“Hai Asma, sesungguhnya perempuan jika telah haid, tidak lagi wajar terlihat darinya  kecuali  ini  dan  ini”  (beliau  sambil  menunjuk  ke  wajah  dan  kedua  telapak tangan beliau).
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud dan al-Baihaqi. Abu Daud menilai hadits ini mursal .  Namun  secara  panjang  lebar  Muhammad  Nashiruddin  al-Albani menjelaskan bahwa walaupun hadits ini mursal , akan tetapi banyak jalur riwayat lain yang menguatkannya. Dengan demikian maka hadits ini dapat bernilai shahih . (Al- Bani, 1413 H: 44). Atas dasar hadits ini, maka di kalangan sebagian al-Hanafiyah ada yang  mengatakan  bahwa  telapak  kaki  bukan  merupakan  aurat.  Pendapat  bahwa telapak  kaki  bukan  aurat  adalah  didasarkan  pada  kesulitan  perempuan  untuk menutupinya karena aktifitas yang dilakukannya. (Al-Zuhaili, 2003: 551-552).
Sebagian ulama al-Hanabilah berpendapat bahwa seluruh badan perempuan adalah aurat. Adapun dalam sholat maka banyak hadits yang menerangkan tentang keharusan untuk membuka penutup muka (cadar), yaitu antara lain:
و هفنأ ىلع هديب راشأ و ةهبلجا ىلع مظعأ تعبس ىلع دجسأ نأ ترمأ : سابع نيا لاق فارطأ و ينتبكرلا و نيديلا ينمدقلا
“Ibnu Abbas berkata : Saya diperintahkan sujud di atas tujuh tulang, di atas dahi (dan beliau mengisyaratkan dengan tangan beliau ke hidung), dua tangan, dua lutut dan telapak kaki”. ( Hadits ini diriwayatkan antara lain oleh al-Bukhari dan al-Nasa’i)
Sebab  perbedaan  pendapat  dalam  masalah  batasan  aurat  perempuan  ketika shalat adalah perbedaan tentang batasan yang dimaksud dalam ayat :
اَهْ نِم َرَهَظ اَم  َّلَِإ َّنُهَ تَنيِز َنيِدْبُ ي  َلََو .
“Dan  janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang    nampak daripadanya”. (Q.S. al-Nur : 31)
Apabila  dalil-dalil  dari  sunah  dikaji,  maka  tidak  ada  yang  secara  khusus menyatakan  bahwa  yang  dikecualikan  hanya  wajah  saja.  Tetapi  beberapa  hadits menyatakan  bahwa  yang  dikecualikan  adalah  wajah  dan  telapak  tangan.  Bahwa wajah bukan aurat dalam sholat adalah merupakan kesepakatan para ulama. Mereka berbeda pendapat tentang telapak tangan dan telapak kaki.
Penulis cenderung pada pendapat yang mengatakan bahwa aurat perempuan dalam  sholat  adalah  seluruh  badan  kecuali  muka  dan  telapak  tangan.  Hal  ini didasarkan  pada  Hadits  yang  menerangkan  tentang  hal  tersebut  banyak  sehingga saling  menguatkan  dan  pendapat  ini  dipegang  oleh  al-Malikiyah,  al-Syafi’iyah, sebagian  al-Hanafiyah  dan  sebagian  al-Hanabilah.  Dengan  demikian  pendapat  ini dipegang oleh mayoritas ulama dalam 4 mazhab.

## Batas Aurat Perempuan di Hadapan Laki-Laki yang Bukan Mahram
Adapun pendapat para ulama tentang batas aurat perempuan di hadapan laki- laki yang bukan mahram adalah sebagai berikut :
No. Kelompok Ulama Batas Aurat 1. Al-Hanafiyah,  Syi’ah  Imamiyah,  al- Tsauri, al-Muzani Seluruh  badan  kecuali  muka, telapak  tangan  dan  telapak kaki 2. Al-Malikiyah,  Ibnu  Hazm,  Imam Syafi’i dan Ahmad (menurut riwayat masyhur),  al-Hanafiyah  dan  Syi’ah Imamiyah (menurut satu riwayat) Seluruh  badan  kecuali  muka dan telapak tangan 3. Al-Syafi’iyah Seluruh  badan  kecuali  yang tampak ketika memenuhi kebutuhan hidupnya 4. Imam  Ahmad  (dalam  salah  satu riwayat), Daud al-Zahiri dan sebagian Syi’ah Zaidiyah Seluruh badan kecuali muka
1051

## Batasan Aurat Perempuan Dalam Fikih Klasik Dan Kontemporer Arip Purkon
5. Imam  Ahmad  (dalam  salah  satu riwayat)  dan  Abu  Bakar  ibn Abdurrahman Seluruh  badan.  Batas  aurat perempuan  di  hadapan  laki- laki  yang  bukan  mahram  ini merupakan penggabungan pendapat  para  ulama  yang tercantum dalam kitab Bidayah al-Mujtahid (Ibn Rusyd ), al-Fiqh ‘ala al-Mazahib al-Arba’ah (Abdurrahman  al- Jaziri), al-Fiqh  al-Islami  wa Adillatuhu (Wahbah al- Zuhaili)  dan Nail  al-Authar
(al-Syaukani).
1. Argumentasi  ulama  yang  berpendapat  bahwa  seluruh  badan  perempuan merupakan aurat adalah: pertama, Al-Quran surat al-Nisa ayat 31 :
اَهْ نِم َرَهَظ اَم  َّلَِإ َّنُهَ تَنيِز َنيِدْبُ ي  َلََو .
“Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang  nampak daripadanya”. (Q.S. al-Nur : 31)
Maksudnya  adalah  bahwa  perempuan  tidak  boleh  menampakkan  perhiasannya kecuali kalau tidak sengaja atau dalam kondisi tertentu. Kedua, Hadits Rasulullah SAW, antara lain :
تجرخ اذإف ةروع ةأرلما : لاق ملسو هيلع هّللا ىلص بينلا نع هنع هّللا يضر دوعسم نبا نع ناطيشلا اهفرشتسإ
“Dari  Ibnu  Mas’ud  RA  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda  :  “Wanita  adalah  aurat, maka apabila dia keluar (rumah), maka syetan tampil membelakkan matanya dan bermaksud  buruk  terhadapnya”. (  Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  al-Tirmidzi  dan beliau menilainya sebagai hadits hasan gharib)
2.  Sedangkan  argumentasi  ulama  yang  berpendapat  bahwa  tidak  seluruh  badan perempuan itu aurat adalah: pertama , Al-Quran surat al-Nisa ayat 31 :
.اَهْ نِم َرَهَظ اَم  َّلَِإ َّنُهَ تَنيِز َنيِدْبُ ي  َلََو
“Dan  janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang    nampak daripadanya”. (Q.S. al-Nur : 31)
Maksudnya  adalah  bahwa  perempuan  tidak  boleh  menampakkan perhiasannya  kecuali  bagian  yang  boleh  ditampakkan.  Dengan  demikian,  tidak seluruh badan perempuan adalah aurat. Kedua , Hadits Rasulullah SAW, antara lain: ذإ ةأرلما نإ ءاسمأ اي ههجو لىإ راشأو( اذه و اذه لَإ اهنم ىري نأ حلصي لم ضيلمحا تغلب ا
)هيفك و
“Hai  Asma,  sesungguhnya  perempuan  jika  telah  haid,  tidak  lagi  wajar  terlihat darinya kecuali ini dan ini” (beliau sambil menunjuk ke wajah dan kedua telapak tangan beliau).
3.   Al-Hanafiyah menambahkan bahwa telapak kaki bukan aurat dengan alasan bahwa perempuan akan mengalami kesulitan dalam aktifitasnya apabila harus menutup telapak  kaki.  Sebab  perbedaan  pendapat  dalam  masalah  ini  adalah  perbedaan pemahaman tentang makna ayat :
.اَهْ نِم َرَهَظ اَم  َّلَِإ َّنُهَ تَنيِز َنيِدْبُ ي  َلََو
“Dan  janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang    nampak daripadanya”. (Q.S. al-Nur : 31)
Sebagian ulama memahami kata “ illa ” dalam ayat tersebut berarti “kecuali” . Dengan  demikian,  makna  ayat  tersebut  adalah “janganlah  mereka  (perempuan) menampakkan hiasan mereka sama sekali, tetapi apa yang nampak (secara terpaksa atau  tidak  disengaja  seperti  ditiup  angin)  maka  itu  dimaafkan ”.  Berdasarkan pemahaman ini maka seluruh badan perempuan adalah aurat.
Sebagian  ulama  yang  lain  memahami  bahwa  makna  ayat  tersebut  adalah “janganlah  mereka  (perempuan)  menampakkan  hiasan  mereka  sama  sekali  kecuali yang  tampak” ,  dalam  arti  yang  boleh  ditampakkan  karena  kebiasaan  atau dibutuhkan keterbukaannya. Berdasarkan pemahaman ini maka berarti ada bagian- bagian tertentu yang boleh kelihatan (bukan aurat) (Ibn Rusyd, t.th: 83).
Dalam  memahami  al-Quran  surat  al-Nisa  ayat  31  di  atas  ulama  berbeda pendapat. Begitu juga dalam penggunaan hadits sebagai penjelas dari ayat al-Quran tersebut. Apabila kita lihat kualitas hadits yang digunakan, maka sama yaitu hasan . Akan  tetapi  hadits  yang  menerangkan  tentang  pengecualian  muka  dan  telapak tangan diriwayatkan dari banyak jalan sehingga peringkatnya dapat naik ke hadits shahih lighairihi . Hadits-hadits lebih lengkap dalam masalah batas aurat perempuan ini  dapat  dilihat  dalam  Abdul  halim  Abu  Syuqqah, Tahrir  al-Mar’ah  fi  ‘Ashr  al- Risalah , yang diterjemahkan oleh As’ad Yasin, “ Kebebasan Wanita” , Jakarta: Gema Insani Press, 1999, Jilid 4.
Hadits yang menerangkan bahwa wanita adalah aurat tidaklah menunjukkan bahwa seluruh tubuh wanita adalah aurat. Karena kata “wanita adalah aurat” dapat berarti bagian-bagian tertentu dari badan atau geraknya yang rawan menimbulkan rangsangan.  Hadits  ini  juga  tidak  dapat  dijadikan  alasan  untuk  melarang  wanita keluar rumah. Paling tinggi, dia hanya merupakan peringatan agar wanita menutup auratnya dengan baik dan bersikap sopan sesuai dengan tuntunan agama. Demikian pendapat M. Quraish Shihab tentang makna hadits tersebut (Shihab, 2005: 86-87).
Berdasarkan  dalil  dari  masing-masing  pendapat  di  atas  maka  penulis  lebih cenderung pada pendapat bahwa aurat perempuan di hadapan laki-laki yang bukan mahram adalah seluruh badan kecuali muka dan telapak tangan. Dan pada situasi tertentu, telapak kaki dapat juga dikategorikan bukan aurat ketika kesulitan untuk menutupinya.
1053

## Batasan Aurat Perempuan Dalam Fikih Klasik Dan Kontemporer
Arip Purkon

## Batas  Aurat  Perempuan  di  Hadapan  Mahram  Laki-laki  dan  Perempuan Muslimah
Yang dimaksud dengan mahram di sini adalah sebagaimana yang disebutkan dalam al-Quran surat al-Nisa ayat 31, yaitu : Suami (mempunyai kekhususan sendiri), ayah, ayah suami, anak laki-laki, anak laki laki suami, saudara, anak laki-laki saudara, anak  laki-laki  saudari,  perempuan,  hamba  sahayanya,  laki-laki  yang  menyertainya tetapi  belum  mempunyai  kebutuhan  kepada  perempuan,  anak  kecil  yang  belum mengetahui aurat perempuan, paman dari ayah atau ibu.
Adapun  pendapat  para  ulama  tentang  batas  aurat  perempuan  di  hadapan mahram laki-laki dan perempuan muslimah adalah sebagai berikut :
No. Kelompok Ulama Batas Aurat 1. Al-Hanafiyah  dan al-Syafi’iyah Antara pusar dan lutut 2. Al-Malikiyah Seluruh badan kecuali muka, kepala, leher, kedua tangan  dan  kedua  kaki.  Dalam  mengemukakan pendapat  al-Malikiyah  ini,  Wahbah  al-Zuhaili dalam kitabnya terdapat kontradiksi. Di halaman 748  dikatakan  bahwa  auratnya  adalah  antara pusar dan lutut. 3. Al-Hanabilah Seluruh badan kecuali muka, leher, kepala, kedua tangan, kaki dan betis (Al-Zuhaili, 2004: 755).
Kelompok  al-Hanafiyah  dan  al-Syafi’iyah  berargumen  bahwa  dalam  surat al- Nisa  ayat  31  disebutkan  bahwa  seorng  perempuan  tidak  boleh  menampakkan perhiasannya  kecuali  kepada  beberapa  kelompok  orang,  yang  diantaranya  adalah mahram  laki-laki  dan  perempuan  muslimah.  Dengan  demikian,  batasan  aurat perempuan di hadapan mahram laki-laki dan perempuan muslimah hanya aurat besar saja yaitu antara pusar dan lutut.
Sementara  al-Malikiyah  dan  al-Hanabilah  berargumen  bahwa  walaupun mahram laki-laki dan perempuan muslimah termasuk kelompok yang dikecualikan, akan tetapi pengecualian bagian aurat yang wajib ditutup hanya bagian kepala, kedua tangan dan kedua kaki.
Mahram laki-laki dan perempuan muslimah termasuk ke dalam golongan yang disebutkan  dalam  al-Quran  surat  al-Nisa  ayat  31,  yaitu  bahwa  seorang  perempuan muslimah  tidak  boleh  memperlihatkan  perhiasannya  kecuali  kepada  beberapa kelompok  orang,  diantaranya  adalah  mahram  laki-laki  dan  perempuan  muslimah tersebut. Berdasarkan pemahaman terhadap ayat ini maka batas aurat perempuan di hadapan golongan yang dikecualikan tersebut lebih longgar. Namun ulama berbeda pendapat tentang batasan tersebut.
Dilihat dari argumentasi masing-masing kelompok, maka sebenarnya tidak ada dalil yang secara khusus menerangkan tentang batasan aurat perempuan di hadapan mahram  laki-laki  dan  perempuan  muslimah  ini.  Masing-masing  kelompok berpendapat sesuai dengan kemaslahatan yang mereka lihat.
1054

## Batasan Aurat Perempuan Dalam Fikih Klasik Dan Kontemporer
Arip Purkon
Abdurrahman al-Jaziri dalam kitab al-Fiqh ‘ala al-Mazahib al-Arba’ah menulis bahwa al-Hanafiyah, al-Malikiyah, al-Syafi’iyah dan al-Hanabilah sepakat bahwa aurat perempuan  pada  waktu  sendirian  dan  di  hadapan  perempuan  muslimah  yang  lain adalah  antara  pusar  dan  lutut.  Hal  ini  berbeda  dengan  yang  dikemukakan  oleh Wahbah al-Zuhaili tersebut.
Penulis cenderung pada pendapat yang mengatakan bahwa aurat perempuan di hadapan mahram laki-laki dan perempuan muslimah adalah seluruh badan kecuali kepala,  tangan,  dan  kaki.  Hal  ini  didasarkan  pada  kemaslahatan  karena  seringnya bertemu dengan mahram laki-laki dan untuk menjaga hal-hal yang tidak diinginkan di tengah banyaknya rangsangan syahwat dari media.

## Batas Aurat Perempuan di Hadapan Perempuan Kafir
Pendapat para ulama tentang batasan aurat perempuan di hadapan perempuan kafir adalah sebagai berikut :
No. Kelompok Ulama Batas Aurat 1. Al-Hanafiyah dan al- Syafi’iyah Seluruh  badan  kecuali  yang  tampak ketika sedang bekerja (di rumah) 2. Al-Hanabilah dan al- Malikiyah Antara  pusar  dan  lutut  (Al-Zuhaili, 2004: 754).
Al-Hanafiyah dan al-Syafi’iyah berargumen bahwa perempuan yang kafir tidak termasuk  kelompok  yang  dikecualikan  dalam  surat  al-Nur  ayat  31.  Disamping  itu, seorang mukmin juga hendaknya menjaga kehormatan, termasuk di dalamnya adalah berpakaian,  di  hadapan  orang  kafir  agar  wibawanya  tidak  hilang.  Sementara  Al- Malikiyah  dan  al-Hanabilah  berargumen  bahwa  kelompok  perempuan  yang dikecualikan oleh surat al-Nur ayat 31 mencakup perempuan kafir.
Sebab  adanya  perbedaan  pendapat  dalam  masalah  ini  adalah  perbedaan pemahaman dalam menafsirkan :
ْوَأ .....   َّنِهِتَلوُعُ بِل  َّلَِإ َّنُهَ تَنيِز َنيِدْبُ ي  َلََو َنِهِئاَسِن ...... .
Sebagian  ulama  memahami  bahwa  yang  dimaksud  perempuan  dalam  ayat tersebut  adalah  perempuan  secara  umum,  baik  muslimah  maupun  bukan.  Dan sebagian yang lain memahaminya sebagai perempuan muslimah sehingga perempuan kafir tidak termasuk dalam ayat tersebut.
Dari pemaparan tadi maka jelas bahwa tidak ada keterangan lebih rinci dari Rasulullah  SAW  tentang  cakupan  perempuan  dalam  suart  al-Nur  ayat  31  di  atas. Dengan  demikian,  maka  kita  dapat  mengambil  pendapat  yang  sesuai  dengan kemaslahatan bagi umat Islam.
Penulis  cenderung  pada  pendapat  bahwa  aurat  perempuan  di  hadapan prempuan  kafir  adalah  seluruh  badan  kecuali  muka  dan  telapak  tangan,  kecuali apabila  perempuan  kafir  tersebut  mempunyai  hubungan  darah  (seperti  hubungan persaudaraan dalam mahram).
1055
Arip Purkon

## Batas Aurat Anak Perempuan
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  batas  aurat  anak  perempuan  sebagai berikut :
No. Kelompok Ulama Usia Batas Aurat 1. Al-Hanafiyah Di bawah 4 tahun Tidak ada aurat 4 – 10 tahun Alat kelamin dan dubur 10 tahun ke atas Seperti aurat perempuan dewasa 2. Al-Malikiyah Di  bawah  2  tahun  8 bulan Tidak ada aurat 3 – 4 tahun Tidak  ada  aurat  untuk dilihat,  tapi  ada  aurat untuk disentuh 6 tahun ke atas Seperti aurat perempuan dewasa 3. Al-Syafi’iyah Sama  dengan  aurat perempuan dewasa 4. Al-Hanabilah Dibawah 7 tahun Tidak ada aurat 7 – 10 tahun Antara  pusar  dan  lutut dalam  sholat,  seperti perempuan  dewasa  di luar sholat 10 tahun ke atas Seperti aurat perempuan dewasa (Al- Zuhaili, 2004: 755-757).
Al-Hanafiyah  dan  al-Hanabilah  berpendapat  bahwa  usia  perempuan  yang dianggap dewasa serta dapat menimbulkan “syahwat” adalah 10 tahun. Oleh karena itu maka sebelum usia mencapai 10 tahun, maka aurat anak perempuan belum sama dengan perempuan dewasa. Sementara al-Malikiyah berpendapat bahwa usia dewasa seorang  perempuan  dan  dapat  menimbulkan  “syahwat”  adalah  7  tahun  (Al-Jaziri, 1990: 193-194).
Sementara  al-Syafi’iyah  berpendapat  bahwa  anak  perempuan  dengan perempuan  dewasa  mempunyai  kesamaan  dalam  masalah  dapat  menimbulkan “syahwat”.  Oleh  karena  itu,  maka  aurat  anak  perempuan  sama  dengan  perempuan dewasa (Al-Jaziri, 1990: 193-194).
Perbedaan pendapat dalam hal ini disebabkan perbedaan dalam melihat usia anak  yang  dapat  menimbulkan  syahwat  (Al-Jaziri,  1990:  193-194).  Sesuai  dengan pemaparan di atas, maka tidak ada dalil secara khusus dari al-Quran maupun sunah yang  menerangkan  tentang  batasan  aurat  anak  perempuan  ini.  Argumen  masing- masing kelompok didasarkan pada batasan usia perempuan yang dapat menimbulkan “syahwat”.
1056
Arip Purkon

## Hukum Melihat Aurat yang Terpisah
Adapun  pendapat  para  ulama  tentang  hukum  melihat  aurat  yang  terpisah adalah sebagai berikut :
No. Kelompok Ulama Hukum Melihat Aurat yang Terpisah 1. Al-Hanafiyah dan al- Syafi’iyah Haram 2. Al-Hanabilah Tidak haram 3. Al-Malikiyah Boleh  melihatnya  waktu  hidup,  dan haram  kalau  telah  meninggal  (Al- Zuhaili, 2004: 754-755).
Al-Hanafiyah  dan  Al-Syafi’iyah  berargumen  bahwa  aurat  yang  terpisah  dari anggota  badan  tetap  merupakan  aurat.  Sementara  al-Hanabilah  beragumen  bahwa aurat  yang  telah  terpisah  dengan  anggota  badan  bukan  dikategorikan  aurat  lagi karena sudah bukan anggota badannya lagi.
Salah  hikmah  diwajibkannya  menutup  aurat  adalah  untuk  menjaga kehormatan  seorang  muslim.  Oleh  karena  itu,  walaupun  anggota  badan  yang termasuk  kategori  aurat  tersebut  terpisah  dari  badan  seseorang,  maka  alangkah baiknya apabila tetap dihukumi sebagai aurat. Hal ini dimaksudkan agar kehormatan orang tersebut tetap terjaga.

## Hukum Memakai Cadar bagi Perempuan
Menurut  madzhab  Hanafi,  perempuan  yang  masih  muda  (al-mar`ah  al- syabbah)  dilarang  membuka  wajahnya  di  antara  laki-laki.  Bukan  karena  wajah  itu termasuk  aurat,  tetapi  lebih  untuk  menghindari  fitnah  (Kementerian  Wakaf  dan Urusan Keislaman Kuwait, al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah , 1983: 134).
Berbeda dengan madzhab Hanafi, madzhab Maliki menyatakan bahwa makruh hukumnya  wanita menutupi  wajah  baik  ketika  dalam  shalat  maupun  di  luar  shalat karena termasuk perbuatan berlebih-lebihan (al-ghuluw). Namun di sisi lain, mereka berpendapat bahwa menutupi dua telapak tangan dan wajah bagi wanita muda yang dikhawatirkan  menimbulkan  fitnah  hukumnya  wajib  ketika  ia  adalah  wanita  yang cantik  atau  dalam  situasi  banyak  munculnya  kebejatan  atau  kerusakan  moral (Kementerian Wakaf dan Urusan Keislaman Kuwait, al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah , 1983: 134).
Sedangkan di kalangan madzhab Syafi’i terjadi perbedaan pendapat. Pendapat pertama  menyatakan  bahwa  memakai  cadar  bagi  wanita  adalah  wajib.  Pendapat kedua adalah sunah, sedangkan pendapat ketiga adalah khilaful awla atau menyalahi yang  utama  karena  utamanya  tidak  bercadar  (Kementerian  Wakaf  dan  Urusan Keislaman Kuwait, al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah , 1983: 134).

## Hukum Memakai Kerudung
Kalau kita perhatikan kembali al-Quran surat al-Nisa ayat 31, di sana ada yang menyatakan :
َّنِِبِوُيُج ىَلَع َّنِهِرُمُِبِ َنْبِرْضَيْلَو

## .
“Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya”.
Ayat  ini  merupakan  salah  satu  argumentasi  terkuat  yang  ditampilkan  oleh mayoritas ulama tentang tuntunan agama dalam hal menutup kepala bagi perempuan. Ayat  ini  juga  mengisyaratkan adanya penutup  kepala yang panjang sehingga terulur hingga menutupi dada, dan leher bagian belakang (tengkuk) pun akan tertutup jika penutup kepala itu terulur ke bawah hingga dada.
Setelah  kita  memahami  makna  yang  dikehendaki  oleh  ayat  di  atas,  ada  satu pertanyaan  yaitu  apakah  menggunakan  khimar  atau  penutup  kepala  yang  terulur hingga  menutup  dada  adalah  yang  diminta  oleh  ayat  ini,  ataukah  yang  dimintanya adalah menutup dada saja dengan cara apapun, walau tanpa menutup kepala ?
Jika  merujuk  pada  teks  ayat,  kita  menemukan  bahwa  ayat  tersebut  hanya memerintahkan menutup dada dengan penutup kepala yang selama ini mereka pakai, dan yang ketika itu belum mereka gunakan untuk menutup dada. Dari sini, sebagian orang  berpendapat  bahwa  sebenarnya  rambut  perempuan  tidaklah  wajib  ditutup, karena ayat tersebut tidak memerintahkannya. Ayat ini hanya menekankan perlunya menutup dada. Demikian ungkap sementara orang (Shihab, 2005: 160-161). Tampaknya penafsiran  seperti  ini  adalah  penafsiran  sebagian  kecil  cendekiawan  kontemporer, karena  para  ulama  terdahulu  telah  sepakat  tentang  keharusan  perempuan  untuk menutupi rambutnya.
Ulama lain mengakui bahwa memang redaksi ayat di atas tidak menyebut secara tegas  perihal  ditutupnya  rambut.  Namun  karena  selama  ini  dalam  kebiasaan masyarakat rambut telah tertutup dengan kerudung, maka perintah menutup rambut tidak perlu disinggung  lagi.  Cukup dengan perintah  menggunakan  kerudung untuk menutup  dada,  seseorang  akan  memahami  bahwa  kepala  dan  dada,  kedua-duanya harus ditutup (Shihab, 2005: 160-161).
Sementara  pendapat  ketiga  mengatakan  bahwa  ayat  ini  tidak  secara  tegas menyatakan  bahwa semua  bagian  kepala  harus ditutup.  Menutup sebagian  kepala  – seperti yang dipraktekkan oleh  sebagian  perempuan  muslimah di  Indonesia-  sudah memenuhi tuntutan ayat ini. Bukankah mereka telah menggunakan kerudung untuk menutup  kepala  sedangkan  menutup  kepala  tidak  selalu  harus  berarti  menutup seluruhnya ? (Shihab, 2005: 160-161)
Penafsiran  lain  terhadap  ayat  ini  dilakukan  oleh  DR.  Muhammad  Shahrur. Shahrur mengatakan bahwa ada bagian dari tubuh perempuan yang disembunyikan oleh Allah SWT yang disebut al-juyub atau bagian-bagian yang berlubang (bercelah). Kata al-jayb bermakna bagian terbuka yang memiliki dua tingkatan, bukan hanya satu tingkatan.  Istilah al-juyub pada  tubuh perempuan  memiliki dua  tingkatan atau dua tingkatan  sekaligus  sebuah  lubang  yang  secara  rinci  berupa  :  bagian  antara  dua payudara,  bagian  bawah  payudara,  bagian  bawah  ketiak,  kemaluan  dan  pantat (Shahrur,  2000:  364-365).  Semua  bagian  ini  disebut juyub yang  wajib  ditutupi  oleh perempuan.  Dan  istilah al-khimar bukan  hanya  berlaku  bagi  pengertian  penutup kepala saja, tetapi semua bentuk tutup, baik kepala atau yang lainnya (Shahrur, 2000: 364-365).  Oleh  karena  itu,  Allah  memerintahkan  perempuan  yang  beriman  untuk menutup bagian tubuh mereka yang termasuk dalam kategori al-juyub , yaitu perhiasan yang  tersembunyi  secara  fisik  dan  melarang  mereka  untuk  memperlihatkan  bagian
1058
Arip Purkon
tersebut (Shahrur, 2000: 364-365).
Apa  yang  dikemukakan  Shahrur  tersebut  sangat  sulit  diterima.  Mengapa bagian-bagian  tubuh  yang  disebut al-juyub tersebut  dikatakan  hiasan  yang tersembunyi  ?  Bukankah  bagian-bagian  tersebut  nampak  ketika  manusia  lahir telanjang  ? Selanjutnya, bukankah hidung, telinga dan mulut juga memiliki lubang, tapi  tidak dikategorikan sebagai perhiasan  tersebut.  Demikian antara  lain pendapat Quraish Shihab mengomentari pendapat Shahrur tersebut (Shihab, 2005: 123).
Memberikan makna al-khimar dengan segala penutup juga kurang pas karena semua riwayat tentang sebab turunnya ayat tersebut menyatakan kondisi terlihatnya dada perempuan melalui lubang tempat masuknya kepala dari pakaian mereka. Sama sekali tidak disinggung bagian lain dari tubuh mereka kecuali bagian dada itu (Shihab, 2005: 123).

## Kelonggaran bagi Perempuan yang Sudah Tua
Di  ayat  lain, yaitu  surat  al-Nur  ayat  60,  Allah  memberikan  kelonggaran  bagi perempuan yang sudah tua dalam hal berpakaian. Ayat tersebut menyatakan :
َنوُجْرَ ي  َلَ  ِتِ َّلَّلا ِءاَسِّنلا َنِم ُدِعاَوَقْلاَو ْنَأ ٌحاَنُج َّنِهْيَلَع َسْيَلَ ف اًحاَكِن
َرْ يََ َّنُهَ باَيِِ َنْعَضَي
ٌميِلَع ٌعيَِسم ُهَّللاَو َّنَُلَ ٌرْ يَخ َنْفِفْعَ تْسَي ْنَأَو ٍةَنيِزِب  ٍتاَجِّرَ بَتُم . “Dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada  ingin  kawin  (lagi),  tiadalah  atas  mereka  dosa  menanggalkan  pakaian  mereka dengan  tidak  (bermaksud)  menampakkan  perhiasan,  dan  berlaku  sopan  adalah  lebih baik bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.
Menurut para ulama, ayat ini tidak berbicara tentang batas aurat perempuan. Ia hanya memberi kelonggaran terhadap para perempuan tua untuk memakai pakaian yang ketentuannya sedikit longgar dari pada perempuan muda (Shihab, 2005: 82).
Izin  ini  bukan  saja  disebabkan  karena  perempuan-  perempuan  tua  telah mengalami  kesulitan  dalam  memakai  aneka  pakaian,  tetapi  lebih-lebih  karena memandang mereka tidak lagi menimbulkan rangsangan birahi.  Namun, walaupun ada  kelonggaran,  mereka  masih  dilarang  ber tabarruj ,  dalam  arti  dilarang menampakkan  perhiasan  dalam  pengertiannya  yang  umum  yang  biasanya  tidak ditampakkan  oleh  perempuan  baik-baik,  atau  memakai  sesuatu  yang  tidak  wajar dipakai  seperti  bermake  up  secara  berlebihan,  atau  berjalan  dengan  berlenggak lenggok. Ada juga yang memahami larangan bertabarruj tersebut dalam arti larangan keluar rumah dengan pakaian yang terbuka yakni tanpa kerudung dan semacamnya. Adapun kalau di rumah,maka hal tersebut dibolehkan walau ada selain mahram yang melihatnya (Shihab, 2005: 82).

## Suara Perempuan
Jumhur ulama memandang bahwa suara perempuan bukan aurat. Alasannya ialah  karena  para  sahabat  biasa  mendengar  suara  para  istri  Rasulullah  SAW  ketika ditanya  tentang  hukum-hukum  agama.  Akan  tetapi  mereka  mengharamkan mendengarkan  suara  perempuan  dalam  irama  lagu  sekalipun  dalam  melagukan  al- Quran,  karena  dikhawatirkan  menimbulkan  fitnah.  Jumhur  ulama  tidak
1059

## Batasan Aurat Perempuan Dalam Fikih Klasik Dan Kontemporer
Arip Purkon
mengemukakan alasan dari nash secara jelas, tetapi keharaman ini lebih didasarkan pada kaidah saad al-dzari’ah , yaitu dapat menimbulkan fitnah. Adapun al-Hanafiyah memandang  bahwa  suara  perempuan  bukan  aurat  secara  mutlak  (Al-Zuhaili,  2004: 754-755).
Penulis  cenderung  pada  pendapat  al-Hanafiyah  bahwa  suara  perempuan bukan aurat. Hal ini berdasarkan antara lain karena tuntutan zaman sekarang yang banyak memerlukan interaksi dengan perempuan dalam bermuamalat.

## Batasan Aurat Perempuan Menurut Cendekiawan Kontemporer
Pandangan  cendekiawan  kontemporer  mengenai  aurat  perempuan  dapat bervariasi tergantung pada latar belakang akademis, budaya, dan perspektif individu mereka.  Beberapa  cendekiawan  menganggap  aurat  perempuan  sebagai  bentuk perlindungan terhadap potensi bahaya atau kerentanan fisik dan seksual. Pandangan ini mungkin menekankan perlunya menjaga keselamatan perempuan dalam konteks yang mungkin berpotensi merugikan.
Selain  itu,  batasan  aurat  perempuan  juga  dapat  dilihat  dari  perspektif empowerment  dan  kehendak  individual:  Pendekatan  ini  mungkin  menggambarkan aurat  perempuan  sebagai  pilihan  yang  dilakukan  oleh  perempuan  dengan  dasar kehendak dan kekuasaan mereka sendiri. (Badran, 1996, 135; Moghissi, 2005, 175).
Cendekiawan  ini  mungkin  menggarisbawahi  pentingnya  menghormati keputusan  individu  perempuan  dalam  mengenakan  pakaian  yang  sesuai  dengan keyakinan,  nilai-nilai  dan  kebebasan  mereka  (Asy-Syeikh,  2005:  398-405).  Sebagian cendekiawan kontemporer menyoroti peran aurat perempuan dalam konteks sosial dan  budaya.  Mereka  mungkin  memperhatikan  bagaimana  aurat  perempuan digunakan  untuk  memperkuat  identitas  kelompok,  mempertahankan  tradisi,  atau menjaga hubungan sosial dan harmoni dalam masyarakat (Muhammad, 2001: 61-65).
Dalam  konteks  agama,  cendekiawan  kontemporer  mungkin  menganalisis berbagai interpretasi mengenai aurat perempuan. Mereka mungkin memeriksa aspek teologis,  sejarah,  dan  sosial  budaya  yang  mempengaruhi  tafsir  aurat  dalam  agama- agama tertentu. Batasan aurat perempuan juga bisa dipengaruhi oleh sudut pandang feminis dalam konteks agama.
Pandangan cendekiawan kontemporer dapat berbeda satu sama lain, dan tidak ada  pendapat  tunggal  yang  mencerminkan  seluruh  cendekiawan.  Sebagai  bidang penelitian  yang  kompleks,  kajian  aurat  perempuan  terus  berkembang  dan mencerminkan keanekaragaman pemikiran dan perspektif yang ada di dalamnya.
Di  beberapa  masyarakat  dan  keyakinan  agama,  batasan  aurat  perempuan masih  dianggap  penting  dan  relevan  dalam  menjaga  nilai-nilai  keagamaan,  tradisi, dan  norma  sosial.  Pandangan  ini  mungkin  berpegang  pada  keyakinan  bahwa  aurat perempuan harus dilindungi, dihormati, dan dijaga kehormatannya dengan cara yang sesuai dengan ajaran agama atau nilai-nilai budaya (Lembaga  Penelitian  IAIN  Syarif Hidayatullah, 1988: 252).
Namun,  di  era  kontemporer,  banyak  orang  juga  menyoroti  perlunya menghormati  kebebasan  individu,  kesetaraan  gender,  dan  hak  asasi  manusia. Beberapa orang berpendapat bahwa batasan aurat perempuan dapat menjadi bentuk kontrol  atau  diskriminasi  terhadap  perempuan,  dan  bahwa  perempuan  harus
1060
Arip Purkon
memiliki  kebebasan  untuk  memilih  cara  mereka  berpakaian  sesuai  dengan  pilihan mereka sendiri, tanpa adanya pemaksaan atau penilaian yang tidak adil.
Perdebatan ini juga mencerminkan perubahan sosial, peran perempuan yang semakin beragam, pengaruh media, dan pertemuan budaya yang semakin kompleks dalam  era  globalisasi.  Penting  untuk  menghormati  keragaman  pandangan  dan pengalaman,  serta  berusaha  mencapai  kesepakatan  yang  adil  dan  inklusif  dalam konteks sosial dan budaya tertentu.

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  batas  aurat perempuan, ada hal-hal yang disepakati para ulama dan ada hal dimana para ulama berbeda  pendapat.  Kewajiban  menutup  aurat  merupakan  suatu  kewajiban  yang bersifat ‘aini ta’abbudi . Oleh karena itu, seorang mukmin wajib mengimani bahwa setiap  perintah  atau  larangan  Allah  SWT  terhadap  suatu  perbuatan  pasti  ada hikmahnya. Hanya saja, seringkali Allah tidak memberitahukan hikmah itu secara verbal kepada manusia. Manusia diberi kesempatan untuk mencari sendiri hikmah di balik syariat Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman al-Jaziri. Al-Fiqh ‘ala al-Mazahib al-Arba’ah . Istanbul: Hakikat Kitabevi,
1990.
Abu  Syaqqah,  Abdul  Halim, Tahrĩr  al-Mar’ah  fĩcAsr  al-Risâlah ,  Juz  IV.  Mesir:  Darul Qalam lil-nasyr wal-Tauzi‘. 2005.
Ahmed,  Leila. Women  and  Gender  in  Islam:  Historical  Roots  of  a  Modern  Debate . New  Haven, CT: Yale University Press, 1992.
Atiyah Saqar, Asy-Syeikh. Hijab antara Tasyrik dan  Sosial .  Kuala  Lumpur:  Jasmin Enterprise,  2005.
Badran, Margot. Feminist, Islam, and Nation: Gender and The Making of Modern Egypt . Egypt: The American University in Cairo Press, 1996.
El-Guindi,  Fadwa.  Jilbab  antara  kesalehan,  kesopanan,  dan  perlawanan,  Jakarta: Serambi, 2003.
Husein Muhammad. Fiqh Perempuan:   Refleksi   Kiyai   atas   Wacana  Agama dan Gender , Yogyakarta: LKiS, 2001.
Ibn Manzur , Lisan al-‘Arab . al-Qahirah: Dr al-Ma’arif, Vol. V.
Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid , t.t: Syirkah Nur Asia, t.t, Vol.I.
Kuwait's  Ministry  of  Waqf  and  Islamic  Affairs, al-Mausu’ah  al-Fiqhiyyah ,  Kuwait: Wizarat al-Auqaf wa al-Syu’un al-Islamiyyah, Vol.41.
Lembaga    Penelitian    IAIN    Syarif    Hidayatullah, Kajian    Islam    tentang    Berbagai Masalah  Kontemporer , 1988.
M. Quraish Shihab, Jilbab; Pakaian Wanita Muslimah , Jakarta: Lentera Hati, 2005. Moghissi,   Haidah . Feminism  and  Islamic  Fundamentalism:  The  Limits   of  Post- Modern  Analysis . London: Zed. 1999. Muhammad Shahrur , Nahwa Ushul Jadidah li al-Fiqh al-Islamiy; Fiqh al-Mar’ah, Beirut: al-Ahaliy: 2000.
1061

## Batasan Aurat Perempuan Dalam Fikih Klasik Dan Kontemporer
Arip Purkon
Nashiruddin al-Albani, Jilbab al-Mar’ah fi al-Kitab wa al-Sunah , (Amman: Al-Maktabah al-Islamiyah, 1413 H).
Umar, Nasaruddin . Fenomenologi jilbab.
Kompas.http://www.kompas.com/kompas-cetak/0211/25/dikbud/feno36.htm, 20 Feb 2013
Umar, Nasaruddin  , Antropologi  Jilbab, dalam Ulumul Qur‘an, no. 5, vol. VI, Lembaga Studi  Agama  dan  Filsafat  bekerjasama  dengan  Pusat  Peranserta  Masyarakat, 1996.
Wahbah  al-Zuhaili, Al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu ,  (Damaskus:  Dār  al-Fikr,  2004), Vol.I.
Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir , (Damaskus: Daar al-Fikr, 2003), Vol. 9.