## Makna Relief Pura Dalěm Kělod Sangsit Sebagai Media Pembelajaran Teologi Hindu
I Wayan Sunampan Putra*, Yunitha Asri Diantary Ni Made, Ida Made Windya Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Indonesia
* sunamfan91@gmail.com

## Abstract
Pura Dalěm Kělod Sangsit is a unique temple. The unique thing is that it is found in the reliefs carved on the walls of the Dalěm Kělod Sangsit Temple. Another interesting thing is the depiction of sexuality or scenes of sexual intercourse. The uniqueness there is different from  the  concept  of  holy  places  in  general.  Due  to  these  problems,  this  research  aims  to explore  the  meaning  of  the  reliefs  of  the  Dalěm  Kělod  Sangsit  Temple.  The  method  is  a qualitative  approach  taking  the  location  in  Sangsit  Village,  Sawan  District,  Buleleng Regency. The results of this research are; The reliefs of Pura Dalěm Kělod Sangsit provide various meanings. The meaning of Pura Dalěm Kělod Sangsit related to the Hindu Theology Study program is; a) Meaning of Hindu Theology; Pura Dalěm Kělod Sangsit as a worship of Lord Śiwa. Even in the reliefs at Pura Dalěm Kělod Sangsit, various manifestations of God are depicted as symbols of Hindu theology. b) The meaning of Exchatology can be seen from  the  appearance  of  the  reliefs  at  Pura  Dalěm  Kělod  Sangsit  which depict  human  life when entering the world of spirits or the world of death. c) The didactic meaning can be seen from the existence of the reliefs at Pura Dalěm Kělod Sangsit which depict the teachings of karma phala. Karma phala is the concept of cause and effect. The appearance on the relief of Pura Dalěm Kělod Sangsit tells about the punishment for spirits who commit sins in the afterlife.  Based  on  the  meaning  of  the  reliefs  at  Pura  Dalěm  Kělod  Sangsit,  it  can  be concluded that the reliefs of Pura Dalěm Kělod Sangsit have a deep meaning. Hence, they are relevant as a learning medium in the Hindu Theology Study Program.

## Keywords:  Dalěm  Sangsit  Temple  Relief;  Learning  Resources;  Hindu  Theology  Study Program
Abstrak
Pura Dalěm Kělod Sangsit merupakan salah satu pura yang memiliki keunikan. Hal yang unik yakni terdapat pada bagian relief yang terpahat pada dinding Pura Dalěm Kělod Sangsit.  Hal  yang  menarik  lagi  adalah  adanya  gambaran  seksualitas  atau  adegan berhubungan  seksual.  Keunikan  yang  terdapat  menunjukan  sesuatu  yang  berbeda  dengan konsep tempat suci pada umumnya. Adanya permasalahan tersebut, maka dalam penelitian ini  bertujuan  untuk  menggali  makna  pada  relief  Pura Dalěm Kělod Sangsit.  Metode  yang digunakan adalah adalah pendekatan kualitataif dengan mengambil lokasi di Desa Sangsit, Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng. Adapun hasil dari penelitian ini yaitu;  Relief Pura Dalěm Kělod Sangsit memberikan berbagai pemaknaan. Adapun makna Pura Dalěm Kělod Sangsit  yang  berkaitan    dengan  program  Studi  Teologi  Hindu  adalah;    a)  Makna  Teologi Hindu; Pura Dalěm Kělod Sangsit sebagai pemujaan Dewa Śiwa. Bahkan dalam relief di Pura Dalěm  Kělod Sangsit  digambarakan  berbagai  manisfestasi  Tuhan  sebagai  simbol  teologi Hindu. b) Makna Ekskatologi terlihat dari penampakan pada relief Pura Dalěm Kělod Sangsit yang menggambarkan  kehidupan  manusia  ketika memasuki dunia roh ataupun pada dunia
kematian. c) Makna didaktis terlihat dari keberadaan relief Pura Dalěm Kělod Sangsit yang menggambarkan tentang ajaran karma phala . Karma phala merupakan konsep sebab akibat. Pada penampakan di relief Pura Dalěm Kělod Sangsit bercerita tentang adanya hukuman bagi roh  yang  melakukan  dosa  di  alam  akhirat.  Berdasarkan  makna  dari  relief  di  Pura Dalěm Kělod Sangsit,  maka  dapat  disimpulkan relief Pura Dalěm Kělod Sangsit  memiliki  makna yang  mendalam  sehingga  relevan  sebagai  media  pembelajaran  di  Progaram  Studi  Teologi Hindu.
Kata Kunci:   Relief  Pura  Dalěm  Kělod  Sangsit;  Sumber  Belajar;  Program  Studi Teologi Hindu

## Pendahuluan
Pura merupakan salah satu tempat suci yang difungsikan oleh masyarakat sebagai tempat pelaksanaan aktivitas keagamaan sehingga, pura memiliki fungsi teologis. Hal ini sejalan  dengan  uraian Heriyanti  (2019) bahwa  pura  memiliki  fungsi  sebagai  tempat melakukan  pemujaan  kepada  Tuhan  beserta  manifestasinya  baik  itu  para  dewa  Hindu sebagai tempat pemujaan para leluhur. Pura juga sebagai tempat dalam pembinaan spiritual yang tentunya memiliki tujuan untuk mengamalkan ajaran agama. Selain memiliki fungsi teologis,  pura  juga  memiliki  fungsi  pembelajaran  atau  pendidikan  baik  pembelajaran keagamaan,  sosial,  moralitas,  estetika,  maupun  budaya.  Bentuk  pembelajaran  yang  bisa dilihat yaitu pura sebagai tempat untuk pemahaman ajaran agama ataupun sebagai tempat mengamalkan ajaran agama. Pura sebagai  fungsi  sosial  terlihat  dari adanya pura sebagai tempat  melakukan  interaksi  sosial  saat  adanya  aktivitas  keagamaan.  Fungsi  estetika  dari keberadaan pura bisa terlihat dari pementasan seni keagamaan saat berlangsungnya ritual keagamaan, bahkan juga  banyak adanya simbol-simbol yang digunakan baik dalam bentuk dua  dimensi  maupun  tiga  dimensi.  Simbol-simbol  tersebut  tentu  memiliki  sebuah  nilai keindahan. Begitupun pura sebagai pembinaan moralitas, hal ini bisa dilihat ketika berada di kawasan pura tentu harus menjaga etika dalam berperilaku ( Pertiwi, 2020) Keberadaan  pura  sebagai  media  pembelajaran  selalu  berkaitan  dengan  simbol keagamaan yang bersifat sakral. Penggunaan berbagai jenis simbol maupun ornamen yang tentunya  berpedoman  pada  aturan  yang  termuat  pada  teks-teks  Hindu  sebagai  pedoman dalam mendirikan pura. Simbol-simbol yang biasanya dikenal secara umum yakni adanya beberapa pělinggih sebagai tempat atau stana Tuhan dan manifestasinya. Bahkan juga, ada beberapa pratima ataupun  patung-patung  yang  mencirikan  kesakralan  dari  pura.  Bahkan pembagian  zona  maupun  struktur  pura  selalu  memperlihatkan  aspek  sakralisasi  seperti adanya konsep tri angga, tri mandala, tri loka, tri hita karana , dan tri wisésa. Sehingga ketika  memasuki  pura,  maka  akan  disuguhkan  oleh  nilai  kesakralan  yang  berdimensi spiritual.  Dari  nilai  kesakralan  ini  maka  tentunya  akan  memberikan  pengaruh  terhadap perasaan damai dan tentram ( Widana, 2023).
Berangkat  dari  keberadaan    simbol  suci  yang  memiliki  dimensi  sakral,  berbeda dengan salah satu pura yang ada di Desa Sangsit Kecamatan Sawan Kabupaten Buleleng. Pura ini merupakan salah satu pura kahyangan tiga yang disebut dengan Pura Dalěm Kělod Sangsit. Pura Dalěm Kělod Sangsit secara teologis memiliki fungsi yang sama yaitu sebagai tempat  pemujaan  Tuhan  dalam  manifestasinya  sebagai  Dewa  Śiwa.  Pura Dalěm  Kělod Sangsit memiliki ciri khas yang berbeda dengan pura pada umumnya. Hal ini bisa dilihat dari keberadaan simbol-simbol yang bertentangan dengan dimensi spiritual. Simbol-simbol yang  terlihat  seperti  adanya  simbol  yang  berkaitan  dengan  aspek  material  maupun
kehidupan duniawi. Seperti ketika memasuki kawasan pura, maka akan disuguhkan dengan berbagai wujud yang terdapat pada relief dengan simbol-simbol duniawi. Hal yang cukup menarik yakni dari adanya keberadaan simbol-simbol seksualitas. Bahkan simbol ini sangat tergambar  jelas  pada  relief  Pura Dalěm  Kělod Sangsit  seperti  gambar  seorang  pria  dan wanita  yang  telanjang  sehingga  kemaluannya  terlihat  jelas,  begitu  pula  dengan  gambar kemaluan laki-laki yang juga terlihat jelas. Bahkan ada simbol-simbol tentang beradegan seksual secara vulgar. Hal ini sejalan dengan uraian Wardana (2019) bahwa citra seksualitas jika dimaknai secara material bertentangan dengan dimensi spiritual.
Simbol  yang  cukup  menarik  yakni  adanya  gambar  manusia  yang  melakukan hubungan seksual yang terpahat sangat jelas pada relief Pura Dalěm Kělod Sangsit.  Begitu pula dengan adanya beberapa gambar-gambar yang berkaitan hal-hal duniawi. Keberadaan simbol-simbol  tersebut  memperlihatkan  adanya  sebuah  hal  yang  menarik  dan  unik. Mengingat  pura  selalu  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  sakral,  tetapi  Pura Dalěm  Kělod Sangsit memiliki ciri khas tentang simbol-simbol duniawi. Adanya simbol-simbol tersebut jika diamati perlu sebuah penafsiran untuk dapat mengetahui makna dibalik simbol-simbol tersebut. Sehingga mengetahui makna dibalik penampakan yang bernuasa seksualitas.

## Metode
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Metode kualitatif digunakan karena akan mengkaji salah satu objek penelitian dalam bentuk relief yang  ada  di  Pura Dalěm Kělod Sangsit.  Untuk  melakukan  penelitian  juga  menggunakan pendekatan interpretati. Sumber data yang digunakan data primer yang didapat langsung di lokasi penelitian, sedangkan data skunder adalah data yang didapat dari rujukan atau kajian kepustakaan.  Dalam  pennetuan  informan  maka  menggunakan  purposiv  dimana  peneliti memilih orang-orang yang dijadikan informan. Instrumen penelitian yakni peneliti sendiri untuk  mengumpulkan  data  serta  serta    mengolah  data.  Untuk  mendapatkan  data,  maka peneliti menggunakan obeservasi terhadap relief Pura Dalěm Kělod Sangsit, kemudian juga melakukan wawancara dengan para narasumber selanjutnya juga dengan melakukan kajian pustaka untuk mencari data dukung mengenai relief Pura Dalěm Kělod Sangsit. Ketika data sudah  terkeumpul,  maka  data  dianalisis  dengan  tahapan  reduksi  data,  klasifikasi  data, display  data  dan  verifikasi.  Pada  proses  analisis  data  penelitian  menggunakan  teori semiotika. Dimnana relief Pura Dalěm Kělod Sangsit adalah sistem tanda. Apa yang dilihat pada  relief  adalah  aspek  penanda  sedangkan  sesuatu  di  balik  relief  adalah  petanda  atau makna.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Tinjauan Umum Pura Dalěm Kělod Sangsit
Pura adalah merupakan bangunan suci dan disucikan oleh umat Hindu di Bali. Setiap Desa  Adat  di  Bali  memiliki  pura  sebagai penyiwian (tempat  pemujaan)  umat  Hindu  yang disebut dengan Kahyangan Tiga (tiga buah tempat suci), yaitu (1) Pura Desa yang berfungsi untuk  memuja  Dewa  Brahma  (manifestasi  Tuhan  sebagai  pencipta);  (2)  Pura Pusěh yang berfungsi untuk memuja Dewa Wiṣṇu (manifestasi Tuhan sebagai pemelihara); dan (3) Pura Dalěm sebagai tempat pemujaan Dewa Śiwa ( Pageh, & Maryati, 2022). Demikian pula di Desa  Pakraman Sangsit  sebagai  salah  satu  Desa  Adat  di  Bali  juga  memiliki  Pura Dalěm sebagai  salah  satu  bagian Kahyangan  Tiga .  Pura Dalěm  Kêlod Sangsit terletak  di Desa Pakraman Sangsit, Kecamatan Sawan Kabupaten Buleleng. Pura Dalěm Kêlod Sangsit juga sering disebut  sebagai Pura  Dalěm Purwa karena kekunoannya. Menurut keterangan Jero
Mangku Ketut Wara, menyatakan bahwa Pura Dalěm Kêlod Sangsit diperkirakan dibangun pada tahun 1818 Masehi (Wawancara, 23 Maret 2024. Bila dilihat dri tata ruang atau lokasi dari  Pura Dalěm  Kêlod Sangsit  menempati  posisi Kělod berbatasan  dengan sêmê  Kělod (pekuburan), hal ini sesuai dengan konsep arsitektur Bali ( Asta Bumi ). Tatanan suatu pura biasanya  sesuai  dengan  fungsinya.  Pura Dalěm difungsikan  untuk  memuja  Śiwa  sebagai pelebur dimanifestasikan sebagai Durgha Bhairawi, hal ini tampak dari arca dan relief yang menghiasi Pura Dalěm , diantaranya ada Arca Lenda Lendi sebagai pengikut Durgha. Data impirik  pemujaan  terhadap    Śiwa dan  Durgha  dapat  juga  dilihat  dari  keberadaan  simbol- simbol  yang  digunakan.  Simbol-simbol  yang  digunakan  baik  berupa  arca, pêlinggih dan sebagainya  yang  mencirikan  penggambaran  manisfestasi  Tuhan  sebagai  Śiwa dan  Durgha (Somawati, 2023).
Pada umumnya Pura di  Bali menggunakan konsep Tri  Mandala ( Utama  Mandala, Madya  Mandala dan Kanista  Mandala ),  namun  Pura Dalěm  Kêlod Sangsit hanya  satu Mandala , yaitu Utama Mandala . Pada areal Utama Mandala ini terdapat jajaran pelinggih utama, yaitu Gedong, kemudian  disebelah kanan Gedong terdapat Pelinggih  Ratu Ngurah Penyarikan, Pelinggih Ratu Limas Catu dan Pelinggih Ratu Limas Sari , sementara di sebelah kiri Pelinggih Gedong terdapat Pelinggih Dewa Ayu Manik Tirtha . Seperti pada umumnya sebuah Pura di Bali juga dilengkapi dengan Gedong Penyimpenan (untuk menyimpan alat alat  upacara)  terdapat  dua  buah  bangunan.  Menurut  penuturan  Jero  Mangku  Ketut  Wara bahwa Gedong Penyimpenan baru dibuat pada tahun 1993 setelah adanya pelebaran lahan. Kemudian dilengkapi pula dengan Bale Gong , Bale Piyasan dan Bale Kulkul . Untuk menjaga kesucian Pura, maka dibatasi oleh tembok penyengker sebagai batas Mandala dengan pintu utama, yaitu Kori Agung dan dua buah pintu samping (Wawancara, 23 Maret 2024).

## 2 Identifiksai Cerita Pada Relief Pura Dalěm Kělod Sangsit
Dari  hasil  pengamatan  peneliti,  ditemukan  adanya  tinggalan  arkeologi  berupa gambar-gambar timbul atau relief yang terdapat pada tembok depan dekat dengan kori (pintu masuk). Relief dilukiskan pada dinding sebelah kiri dan kanan kori yang seluruhnya terdiri dari 10 (sepuluh) panel. Dari hasil observasi diketahui bahwa antara satu panel dengan panel lainnya saling terkait membentuk sebuah cerita. Panel 1 (satu) terletak di dinding luar sebelah utara kori (pintu masuk) dan seterusnya sampai panel 10 (sepuluh) terletak paling Selatan pada dinding pura. Terkait dengan relief yang ada di Pura Dalěm Kělod Sangsit dapat dilihat pada gambar berikut;
Gambar 1. Relief Pura Dalěm Kělod Sangsit
Dokumentasi Peneliti 2024
Relief sebagai bagian dari bangunan suci dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu relief ragam hias dan relief ragam cerita. Relief ragam hias hanya berfungsi sebagai hiasan untuk  menambah  keindahan  sebuah  bangunan,  misalnya  sulur  sulur  dedaunan,  sedangkan relief  ragam  cerita  memvisualisasikan  adegan  cerita,  dimana  relief  selain  berfungsi  untuk menambah keindahan bangunan, juga mempunyai fungsi dan makna tertentu (Yudoseputro, 1974). Relief yang terdapat dalam Pura Dalěm Kêlod Sangsit juga terdapat ragam hias berupa sulur-sulura bunga-bunga  dan  relief  yang  mengandung  cerita  keagamaan.  Biasanya pemahatan relief dalam suatu bangunan suci tidak saja bersifat dekoratif, namun juga bersifat magis  dan  memiliki  makna  tertentu.  Yang  bersifat  dekoratif  pada  umumnya  ditempatkan pada bidang atau bagian yang mudah dilihat oleh pengunjung, misalnya pada dinding tembok (Satari, 1975).
Untuk mengidentifikasi serta menemukan makna relief Pura Dalěm Kêlod Sangsit, maka  dicoba  menggunakan  analisis  semiotika.  Memminjam  pendapat Lantowa  & Khairussibyan (2017) mengatakan bahwa semiotik adalah ilmu yang mengkaji tanda dalam kehidupan  manusia.  Artinya  semua  yang  hadir  dalam  kehidupan  manusia  dilihat  sebagai sistem tanda, yakni sesuatu yang harus diberi makna. Dalam konteks ini para strukturalis, merujuk pada Ferdinand de Saussure (1916) yang melihat tanda sebagai  pertemuan antara bentuk (yang tercipta dalam kognisi seseorang) dan makna (atau isi, yakni yang dipahami oleh  manusia  pemakai  tanda).  Berangakt  dari  konsep  semiotika  tersebut  maka  analisis semiotika dijadikan alat analisis terkait relief Pura Dalěm Kělod Sangsit agar nantinya dapat menggali  makna  dari  simbol  material  menuju  simbol  spiritual.  Untuk  membantu  analisis tentu juga diperlukan sumber tertulis yang relevan dengan cerita yang terdapat pada relief. Misalnya kisah-kisah yang terdapat dalam Mahabharata, Ramayana, Tantri atau kisah-kisah keagamaan  lainnya.  Pendekatan  dalam  sumber  tertulis  akan  membantu  dalam mengidentifikasi adegan dalam panel relief (Siswanto, 1999). Berdasarkan pendapat tersebut, maka dalam penelitian ini akan dikaji terlebih dahulu sumber tertulis yang relevan dengan kisah dari relief yang kemungkinan cocok dengan gambar relief tersebut (Murwonugroho & Miftakhudin, 2020).
Seperti  disebutkan  di  atas,  bahwa  relief  cerita  adalah  rangkaian  relief  yang  pada umumnya dipahatkan pada dinding datar sebuah candi, pura atau bisa juga pada tembok yang ditempatkan secara runut dan merupakan rangkaian suatu kisah. Pembacaan dilakukan searah dengan jarum jam pradaksina (dari arah kiri ke kanan) atau sebaliknya prasawya (dari arah kanan ke kiri). Setiap panel biasanya berisi tokoh utama yang menentukan cerita, juga dalam setiap  panel  diisi  dengan  unsur-unsur  lain  yang  turut  berperan  sebagai  pelengkap  adegan dengan  tujuan  untuk  memperindah  atau  bisa  juga  untuk  menghidupkan  suasana,  seperti adanya  gambaran  hutan,  pendeta  atau  prajurit  (Satari,  1975).  Sejalan  dengan  pendapat tersebut,  bahwa  relief  yang  menjadi  obyek  penelitian  ini  juga  mengandung  unsur  cerita. Unsur cerita dalam relief di Pura Dalěm Kêlod Sangsit kecamatan Sawan kabupaten Buleleng bercerita tentang dunia setelah kematian yang menggambarkan tentang perjalanan roh saat kematian sampai kelahiran kembali. Rupanya kisah ini cocok di tempatkan di Pura Dalěm karena  fungsi Pura  Dalěm tidak  lain  adalah  untuk  pemujaan  Śiwa  sebagai  Dewa  Pelebur ( Dwipayana & Utama, 2020).
Ada  beberapa  literatur  yang  mengisahkan  tentang  kematian  dan  perjalaan  roh, diantaranya Putru Pasaji, Putru Jaratkaru, Putru kalêpasan, Gêguritan Bimaswarga, Tutur Ātma Prěsangsa, Gěguritan Ātma Tattwa dan Gěguritan Aji Palayon. Keseluruhan litaratur tersebut  mengisahkan perjalanan roh, namun  dari semua litaratur tersebut yang mendekati
cerita  dari  relief  Pura Dalěm  Kêlod Sangsit  adalah Gěguritan  Bimaswarga hal  ini  sesuai dengan  pendapat  dan  cerita  masyarakat  setempat.  Naskah  yang  dijadikan  acuan  adalah Gěguritan  Bimaswarga yang  ditulis  oleh  Komang  Putra.  Ada  beberapa  kemiripan  antara relief  di  Pura Dalěm  Kělod Sangsit  yang  menceritakan  nasib  para  roh  yang  menderita mengalami siksaan di neraka akibat perbuatannya menyimpang dari ajaran dharma dengan cuplikan kisah terdapat dalam Geguritan Bimaswarga . Persamaan tersebut dapat dilihat pada beberapa kutipan di bawah ini.
Aduh ratu tityang rahat, dong olasin tityang sědih kingking, napi iwang tityang ratu duké ring mrěcapada, duh kéné san pangguh tityang ratu, nawěgang ja supat tityang, bapa tityang dong jagjagin (Pupuh Pangkur.V) Terjemahannya:
Aduh Ratu saya sakit, mohon bantulah saya yang ditimpa kesedihan, kesalahan apa yang saya perbuat sewaktu di dunia, aduh begini sakitnya yang saya temukan, mohon di bantu, bapak tolong cari saya.
Arěp iwang pacang milara jak měkějang, dosannyané tan né gigis, sumaur wikrama, sambil měnganggar pědang, bangun tumuli né mayěrit, kal sěmpal-sěmpal, pulang maring kawah gěni (Pupuh Durma III) Terjemahannya:
Semua  pasti  memiliki  kesalahan,  dosanya  yang  teramat  besar,  menjawablah Wikrama,  sambil  menghunus  pedang,  bangun  dan  menjerit,  akan  ku  tebas,  dan  ku buang ke kawah api
Dosannyané  wěrat  pisan  maring  lěmah,  awinan  patut  sakitin,  punika  upahnya, dosannya  ngulurin  manah,  sapunika  sarwi  ningkrik,  malih  ngandika,  sang  jogor manik manyěrit (Pupuh Durma V). Terjemahannya:
Dosanya  sangat  besar  sekali  di  dunia,  oleh  karena  itu  patut  disakiti,  itulah ganjarannya, dosanya yang menghumbar kesenangan, demikian semua bangun, lagi berkata, Sang Jogor Manik menjerit.
Kutipan  tersebut  mengisahkan  tentang  kesedihan  roh  yang  kesakitan,  ada  yang menanyakan  tentang  kesalahannya  sewaktu  masih  hidup  di  dunia,  serta  memohon  untuk dibantu oleh sanak keluarganya. Sang Wikrama dan Jogor Manik  lalu menghunus pedang untuk menebas roh-roh yang berdosa lalu membuangnya ke kawah api. Pada relief terlihat beberapa roh yang kesakitan. ada yang dipotong dengan parang, ada juga yang dimasukkan ke kawah. Semua siksaan itu karena hidupnya di dunia senantiasa melanggar ajaran dharma dan  hanya  hidup  bersenang  senang  melampiaskan  hawa  nafsu.  Seperti  dijelaskan  dalam kutipan berikut:
Tuara  manut  parikrama,  agama  sětata  tungkasin,  manados  budak  indria,  tuara děměn ngardi běcik, nah dini tahanang cai, karman cai dugas idup, lamun iba dadi manusa,  ěda  pěsan  děměn  maling,  ulah  aluh,  ngalih  brana  nagih  motah (Pupuh Sinom I) Terjemahannya:
Tidak mentaati ajaran norma, ajaran agama tidak diindahkan, menjadi budak nafsu, tidak suka berbuat baik, disinilah kamu berada, karena perbuatanmu sewaktu masih hidup di dunia, kalau kamu jadi manusia jangan suka mencuri, mendapatkan dengan mudah, mencari harta benda berlimpah.
Ěda mělog-mělog timpal, laguté iban cai ririh, pasti suarga bakat iba, buin dě děměn majudi,  ěda  maling  anak  istri,  tutur  rěramané  rungu,  ěda  děměn  marikosa,  tutur agamané gugunin, swarga pangguh, yaning iba ring niskala (Pupuh Sinom II) Terjemahannya:
Jangan membodohi teman, walaupun engkau pintar, pastilah akan menemukan sorga, jangan pula senang berjudi, jangan mencuri gadis, ajaran orang tua hendaknya diikuti, jangan  suka  memperkosa,  ajaran  agama  hendaknya  dipercaya,  akan  menemukan sorga, kalau sudah di akherat.
Kocap  né  ngulurin  budhi,  di  mrěcapada  masolah,  mangéndah  pělag  solahé,  tan sisipan siu těmuang, dosannyané běrat pisan, kaběběd ring kěpuh rangdu, jěrat jěrit nandang lara (Pupuh Smarandana I) Terjemahannya: Orang yang suka menghumbar keinginan, perbuatannya di dunia, berbuat semaunya, pasti akan membuat  dosa yang berat,  akan diikat di  pohon kepuh  rangdu, menjerit kesakitan.
Sagét  wéntěn  ātma  ěluh  rawuh  mangkin,  makampih  bělulang,  asu  gaplong mangěpungin, déwéknya kagarang-garang. (Pupuh Mas Kumambang. IV) Terjemahannya:
Tiba-tiba ada roh wanita yang datang, menggunakan kain kulit, dikejar oleh anjing, badannya digigit
Kanti  ěbah  ātmane  kagarang  cicing,  sarirané  ngěnah,  dosanne  děměn  ngělamit, makamběn olih ngělompang (Pupuh Mas Kumambang. V) Terjemahannya:
Sampai  terjatuh  digigit  anjing,  badannya  kelihatan,  dosanya  suka  mencopet, menggunakan kain dari berbohong.
Wéntěn  ātma  děha  tuwa  mangkin  prapti,  rěngas  pamarginé,  wéntěn  kaung mangěnděrin, capluk-capluk mamělětěng (Pupuh Maskumambang VI). Terjemahannya:
Ada lagi roh perawan tua datang, jalannya cepat, karena dikejar oleh babi, yang siap memangsa
Dari kutipan tersebut di atas dapat diketahui bahwa roh-roh yang berdosa akibat tidak mentaati  norma,  ajaran  agama,  menjadi  budak  nafsu,  suka  mencuri,  suka  memperkosa mendapatkan penyiksaan. Digambarkan ada yang dikejar anjing dan ada pula yang dikejar babi yang siap memangsa. Dari perbandingan antara gambar pada panel dengan kutipan di atas,  maka  tampak  adanya  kesamaan,  hidup  berpoya-poya,  menumpuk  harta  tidak  pernah berdana punya, menghumbar hawa nafsu, sampai penyiksaan di neraka, ātma yang dikejar babi  hutan  dan  anjing,  dipotong  oleh  jogor  manik,  direbus  di  kawah  sampai  dikejar  alat kelamin. Dari perbandingan cerita antara relief dengan naskah Gêguritan Bimaswarga, maka dapat dipastikan adanya kesamaan kisah, sehingga dapat dipastikan bahwa unsur cerita yang terdapat  dalam  relief  Pura Dalěm Kělod Sangsit  adalah  bersumber  dari  naskah Gêguritan Bimaswarga .
Gambar 2. Roh yang Disiksa Di Alam Kematian

## Dokumentasi Peneliti 2024

## 3. Makna Relief Pura Dalěm Kělod Sangsit a. Makna Teologis
Sistem  kepercayaan  sebagai  ideologi  religious  menurut  Koentjaraningrat  (1987), meliputi pikiran dan gagasan manusia yang menyangkut keyakinan serta konsepsi tentang sifat-sifat Tuhan, wujud alam gaib, dunia akhir, roh leluhur, dewa-dewa, mahluk gaib, sistem nilai, sistem norma, kesusilaan serta doktrin lainnya yang mengatur tingkah laku manusia. Apabila  mengacu  rumusan  Glock  dan  Stark  (Robertson  (Ed),  1988)  mengenai  dimensi- dimensi  keyakinan  dan  pengetahuan.  Disebutkan  bahwa  dimensi  keyakinan  menunjukkan ketaatan  dan  kepatuhan  pada  doktrin-doktrin  teologis  tertentu,  sedangkan  dimensi pengetahuan mencakup pemahaman umat beragama terhadap dasar-dasar keyakinan, ritus- ritus, kitab suci dan tradisi religiusnya. Kedua dimensi ini menunjukkan pentingnya struktur pengajaran  yang  membangun  sistem  keyakinan  umat  beragama  juga  mempengaruhi  pola pikir, aktivitas dan budayanya. Oleh karena itu dimensi keyakinan inilah yang mempengaruhi pola pikir, aktivitas  dan  budaya umat Hindu yang mendasari adanya relief di  Pura Dalěm kêlod Sangsit yang mencerminkan keyakinan Hindu terhadap adanya roh ( ātma tattwa ). Relief  yang  terdapat  di tembok  penyengker Pura Dalěm Kělod Sangsit,  merupakan hasil karya umat Hindu yang terbagun dari sistem kepercayaan tentang ātma dan perjalanan ātma setelah kematian sebelum tercapainya pembebasan. Dalam Kamus Jawa Kuna (Kawi) -  Indonesia  (Mardiwarsito  et  al.  1992),  bahwa ātma diartikan  sebagai  sukma,  jiwa  atau nyawa. Definisi ini cenderung mendekati pandangan umum yang memahami ātma sebagai ruh,  kehidupan  atau  ruh  yang  bersemayam  dalam  diri  setiap  mahluk  hidup. Ātma sebagai penyebab kehidupan menurut agama Hindu disebut Jiwātma yang penampakannya berupa nafas ( praṇa ). Kematian yang ditandai dengan hilangnya nafas menandakan keluarnya ātma dari tubuh mahluk hidup. Beberapa teks Upaniṣad juga mengidentifikasi ātma dengan praṇa yang artinya napas atau kehidupan (Gunadha, 2013). Berbeda halnya definisi menurut Sura et  al.  (2002)  bahwa ātma sebagai  hidupnya  hidup,  atau  prinsip  kehidupan.  Pengertian  ini mengandung pemahaman yang lebih mendalam bahwa ātma bukan sekedar pemberi hidup, jiwa, sukma atau roh, tetapi juga menjadi sebab utama kehidupan ( Sutrawan, 2019). Doktrin  teologis  meyakini  bahwa  Tuhan  adalah  penyebab  utama  kehidupan, sementara ātma diyakini sebagai percikan terkecil dari Tuhan yang hakikatnya sama dengan Tuhan.  Hakikat  kesatuan  ini  termuat  dalam Kena  Upaniṣad yang  menyatakan  bahwa “ Brahman Ātman Aikyam ” (Tuhan dan ātma tunggal). Dari prinsip kesatuan inilah muncul
keyakinan  terhadap ātma ( ātmatattwa )  sebagai  bagian  dari  lima  keyakinan  Hindu  yang disebut Pañca  Śradha (Gunadha,  2013).  Prinsip-prinsip  keyakinan  tentang  hakikat ātma ( ātmatattwa )  dituangkan  dalam  teks-teks Śiwaistik yang  menjelaskan  hakekat  Śiwa ( Śiwatattwa )  dan  emanasi-Nya  ke  dunia.  Tuhan  dalam Śiwaistik disebut  dengan  istilah Bhaṭāra  Śiwa yang  merupakan  asal  mula  dan  kembalinya  segala  kehidupan  ( sangkan paraning dumadi ) sebagaimana diuraikan dalam Bhuwana Kosa III.79-80 sebagai berikut: Māya mātram idham rūpam, jagat sthāwara janggamam, Śiwātmā bhawaté sarwwé, Śiwatattwa waliyaté.
Ikang  jagat  kabéh,  sthāwara  janggamâwaknya,  māya  swabhāwanya  rūpa  Bhaṭāra Śiwa sahananya, ikang rāt kabéh iwěkasan līna maré sira (79). Terjemahannya:
Seluruh alam semesta ini, seperti tumbuhan dan mahluk hidup memiliki sifat semu. Semuanya itu adalah manifestasi Sanghyang Śiwa . Seluruh alam raya ini akan lenyap kembali kepada-Nya (Tim Penerjemah, 1994:42).
Yatottamam iti sarwwé, jagat tattwa wwaliyaté, yatha sambhawaté sarwwam, tatra bhawati līyaté.
Sakwéh ning jagat kabéh, mijil saking Bhaṭāra Śiwa ika, līna ring Bhaṭāra Śiwa ya. (80).
Terjemahannya:
Seluruh alam semesta ini muncul dari Bhaṭāra Śiwa dan lenyap juga kepada Bhaṭāra Śiwa  (Tim penerjemah, 1994).
Kutipan śloka di  atas  menunjukkan  bahwa  Bhaṭāra  Śiwa  adalah  sumber  dan kembalinya segala yang ada, baik yang nyata ( sěkala ) maupaun yang tidak nyata ( niskala ). Alam semesta dan seluruh kehidupan di dalamnya diciptakan oleh Bhaṭāra Śiwa dan akan kembali  kepada-Nya.  Demikian  doktrin  penciptaan  menurut Śiwatattwa yang  menyatakan bahwa Paramaśiwa pada hakikatnya adalah tanpa sifat ( nirguṇa ), tidak terpikirkan ( acintya ) dan  gaib  ( niskala )  berkehendak  untuk  menyaksikan  wujud-Nya  ( Bhaṭāra  mahulun  sira mahyun manon wastu sakala …). Oleh karena itu, Beliau mengubah diri-Nya dari kesadaran yang abadi ( Paramaśiwa ) menjadi kesadaran aktif yang disebut Sadaśiwatattwa (Gunadha, 2013).
Salah satu keinginan Sadaśiwa adalah menciptakan ( utpti ) alam semesta dan seluruh isinya. Dari keinginan ini timbullah ātmikatattwa , yaitu Sadaśiwa yang utaprota (menembus dan  menyusup)  pada mayatattwa tersebut.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut, Tattwajñana menjelaskan  “ nihan  taṅ  sinaṅguh  ātmikatattwa,  Bhaṭāra  Sadaśiwatattwa  kunang lakṣananira  utaprota "  (ini  yang  disebut  dengan ātmikatattwa , Bhaṭāra  Sadaśiwatattwa laksananya utaprota ) (Yasa, 2013).
Utaprota adalah meresapi dan diselimuti oleh mayatattwa . Bertemunya ātmikatattwa dengan mayatattwa menjadi asal mula terciptanya alam semesta dengan segala isinya. Akibat dari pertemuan ini, maka unsur-unsur material ( pradhana ) terus berkembang dan terciptalah alam semesta ( bhuwana agung ) dan seluruh mahluk ( bhuwana alit ). Disisi lain, kesadaran purusa yang  merupakan  hakikat  hidup  ( jiwātma )  terus  merosot  karena  belenggu  material, sehingga  seolah  olah  terlibat  dalam  segala  aktivitas  material.  Hal  ini  dapat  disimak  dari penjelasan teks Tattwa Jñana sebagai berikut:
Upatyakna  pwa  sira,  riṅ  janma  samangké,  sanghyang  ātma  maṅjanma  riṅ  prthiwi umanděl  riṅ  bhuwana  sarira,  wyapaka  pwa  sira  riṅ  sadraṣa,  sariniṅ  pañca mahabhuta, prthiwi, apah, téja, wayu,akasa, yeka mamijilakěn sadraṣa
Terjemahannya: Dilahirkanlah ia dalam wujud manusia, sanghyang ātma lahir di bumi bersemayam dalam  badan  jasmani,  menysup  dalam sadrasa (enam  rasa)  yang  menjadi  sari-sari pañca  mahabhuta ,  yaitu  tanah,  air,  cahaya,  angin  dan  udara.  Semua  itu  yang melahirkan sadrasa (Yasa, 2013).
Umat  Hindu  dalam  keyakinannya  ( pañca  śradha )  meyakini  adanya ātma ( ātma tattwa ),  keyakinan  tersebut  menjadi  ideologi  religious  yang  mendasarkan  dalam  aktivitas keberagamaan,  sekaligus  mempengaruhi  pola  pikir,  aktivitas  dan  karyanya  seperti  adanya relief di Pura Dalěm Kêlod Sangsit, yang menggambarkan keberadaan roh atau ātma yang mengalami  siksaan  di  neraka  akibat  manusia  semasih  hidup  tidak  melaksanakan  ajaran agama.
b. Makna Eskatologis
Dalam  konteks  keyakinan  terhadap  ajaran ātma  tattwa ,  bahwa ātma yang  masih terbelenggu oleh badan halus ( sūkṣma śarīra ) akan menjalani kehidupan baru di alam setelah kematian ( eskatologis ). Perjalanan ātma di alam setelah kematian menjadi perhatian penting dalam  sejumlah  teks  Hindu  seperti  lontar Putru , Tutur  Ātma  Prěsangsa , Gěguritan Bhimaswarga yang kemudian sering dijadikan lakon wayang. Kepercayaan ini tampaknya juga sudah tertanam dalam struktur kognitif umat Hindu di Bali. Kepercayaan eskatologis yang  terkandung  dalam  teks  keagamaan  maupun  kepercayaan  umat  Hindu  di  Bali  adalah dimensi  pengetahuan  yang  penting  diungkap  dalam  rangka  memahami  cuplikan  kisah Bhimaswarga yang dipahatkan pada dinding tembok penyengker Pura Dalěm Kělod Sangsit berupa relief  ( Sumerata, 2020).
Dalam teks keagamaan disebutkan bahwa ātman yang masih berbadan halus ( sūkṣma śarīra )  akan  mempertanggung  jawabkan  perbuatannya  ( karma )  semasih  hidup,  sehingga ātma akan  dapat  meraskan  sakit,  sedih  karena  masih  menggunakan  badan  halus.  Hal  ini seperti diungkapkan dalam Wṛhaspati Tattwa berikut:
…ya ta mataṅnyan paparan ikaṅ ātma, ikaṅ pañca tanmātra pinakāwaknya lawan ikaṅ daśéndrya, budhi manah ahaṅkāra, satwa rajah tamah, huwus rumuhun ikaṅ rāga dweṣa moha lawan ikaṅ karmawāsanā ika kabéh, kapwa rumakět iṅ ātma, an pakaśarīra ikang pañca tanmātra, nahan śarīraniṅ ātma ri kālaning pati…
Terjemahannya:
… ātman tetap dan tak tergerakkan karena seluruh alam penuh ātman . Oleh karena itu kelima tan mātra sebagai badan beserta sepuluh indrya menjadi satu. Budhi, manah, ahangkara,  satwa,  rajah,  tamah ,  keterikatan,  kebencian,  tergila-gila  karena karmawasana kesemuanya terikat dengan ātman , yang bertubuhkan pañca tanmātra , demikian badan ātma saat mati (Sandika, 2018).
…kunaṅ apan alit ikaṅ pañca tanmātra pinaka śarīra niṅ ātma, mataṅnyan sūkṣma śarīra  ṅaranya,  ya  tika  śarīraniṅ  ātma,  an  paśarīra  riṅ  narakaloka,  mawak  ta  ya ṅkana, pinaka hiděpnya saṅsara, yan ahala gawénya ṅuni riṅ manusa, ya ta hétunya n tibéṅ naraka…
Terjemahannya: Karena  kelima tanmātra yang  membentuk  badan ātma itu  sangat  halus,  maka  ia disebut badan halus ( sūkṣma śarīra ), inilah bentuk badan ātman , bila ada di neraka bila ia terwujud disana, ia mengalami penderitaan. Jika buruk perbuatannya sewaktu menjadi  manusia,  maka  perbuatannya  itu  menyebakan  ia  jatuh  ke  dalam  neraka. (Sandika, 2018).
Dari kutipan teks Wrhaspati Tattwa tersebut di atas ditegaskan bahwa bagi ātma yang masih terbelenggu oleh badan halus ( sūkṣma śarīra ) yang terdiri dari pañcatanmātra , maka ia  akan  masih  mengalami sukha  dukha ,  dan  badan  halus  inilah  yang  mempertanggung jawabkan  baik  buruknya  perbuatan  ( karma )  di  alam  setelah  kematian. Karma buruk  akan membawanya ke alam neraka ( naraka loka ) dan mengalami berbagai penderitaan ( dukha ). Begitu pula sebaliknya apabila karmanya bagus sesuai dharma akan membawa ke alam surga ( swarga loka ) akan menikmati kebahagiaan ( sukha ). Dengan demikian sūkṣma śarīra yang membelenggu ātma akan  mendapatkan  pengadilan  berdasarkan  perbuatan  ( karma )  yang telah  diperbuat  selama  hidupnya.  Sebagai  hakimnya  adalah Bhaṭāra  Yama ,  hal  ini diungkapkan  dalam Agastya  Parwa sebagai  berikut:  “ Bhaṭāra  Yama  saṅ  kumayatnakěn subhāsubha prawěrti nikaṅ sakala janma ” ( Bhaṭāra Yama bertugas mengadili perbuatan baik dan  buruk  manusia).  Secara  teologis Bhaṭāra  Yama adalah  berfungsi  sebagai  hakim  yang akan menentukan surga atau neraka bagi sang ātma . Perbuatan baik akan mendapatkan surga, sementara perbuatan buruk akan mendapatkan neraka ( Asmariani, Suarka,  & Duija, 2019). Relief pada tembok Pura Dalěm Kělod Sangsit menggambarkan perjalanan ātma yang mendapatkan ganjaran neraka oleh Bhaṭāra Yama , karena semasa hidupnya di dunia tidak pernah berbuat dharma , senantiasa menghumbar hawa nafsu sehingga digambarkan dalam relief tersebut ada yang disiksa, ada yang dimasukkan kedalam kawah api dan bahkan ada yang dikejar oleh binatang seperti anjing dan babi juga ada digambarkan kepalanya penuh dengan alat kelamin. Penggambaran tersebut menunjukkan keadaan yang dihadapi oleh sang ātma yang terbungkus oleh badan halus ( sūkṣma śarīra ) di alam setelah kematian ( Roynata, Krishna, & Anggraini, 2022).
Berbagai gambaran mengerikan tentang situasi yang akan dihadapi oleh sang ātma dalam  perjalanananya  setelah  kematian  telah  mendapatkan  tanggapan  begitu  rupa  dalam tradisi sosioreligius masyarakat Hindu di Bali, salah satunya adalah relief yang terdapat di tembok  penyengker  Pura  Dalěm  Kêlod  Sangsit,  yang  terinspirasi  dari Geguritan Bhimaswarga . Narakaloka pada  relief  tersebut  digambarkan  sebagai  tempat  yang  sangat mengerikan  dan  penuh  penderitaan  yang  dialami  oleh ātma yang  masih  berbadan  halus ( sūkṣma śarīra ) dari unsur pañca tanmātra . Penggambaran alam kematian yang mengerikan sebagai pembelajaran agar manusia senantiasa berbuat dharma sehingga tidak akan jatuh dan mengalami siksaan di neraka.
Gambar 3. Roh yang Mendapat Siksaan di Alam Kematian Dokumentasi peneliti 2024

## c. Makna Didaktis
Segala  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  manusia,  baik  yang  disengaja  ataupun  tidak disengaja  disebut karma .  Hukum karma mengajarkan  tentang  hubungan  antara  perbuatan dengan akibat yang ditimbulkan oleh perbuatan. Akibat yang timbul dari segala perbuatan disebut dengan karma phala atau phala karma . Setiap mahluk dipaksa tunduk pada hukum karma , karena setiap orang tidak dapat menghindarkan diri atau melarikan diri dari hukum karma . Hukum karma berlaku bagi semua mahluk hidup dan berlaku dimana saja dan kapan saja.  Menurut  hukum karma ,  maka  segala  sebab  pastilah  akan  menimbulkan  akibat. Demikian pula halnya suatu  sebab yang berupa  perbuatan pasti akan menimbulkan akibat atau  hasil  perbuatan  seperti  dinyatakan  dalam Ślokantara 68  “ karmaphala  ṅaranika, phalaning gawé hala hayu ” (yang dimaksud dengan karmaphala adalah hasil perbuatan baik ataupun buruk) (Putra, 2020).
Karma  phala ini  sangat  besar  sekali  pengaruhnya  terhadap  keadaan  kehidupan seseorang,  karena karma  phala itulah  yang  menentukan  kebahagiaan  atau  penderitaan hidupnya, baik dalam masa hidup di dunia ini, di akhirat maupun dalam penjelmaan yang akan  datang.  Nasib  manusia  tergantung  kepada  perbuatannya,  kepada karmanya .  Makna pendididikan yang bisa dicermati dari relief Pura Dalěm Kêlod Sangsit adalah barang siapa yang berbuat baik akan mengalami yang baik, yang berbuat jahat akan mendapat hukuman. Apa  dan  bagaimana  perbuatannya,  maka  begitulah  hasilnya.  Bagaimana  dicetak  begitulah hasilnya. Apa yang ditanam begitulah hasilnya (Putra, 2021).
Pesan-pesan  ajaran  yang  terdapat  dalam  kitab  suci  seperti  hukum karma divisualisasikan melalui media seni pahat, seni lukis maupun seni pertunjukan. Begitu juga dengan  relief  Pura  Dalěm  Kêlod  Sangsit  menggambarkan  hukum karma yang  sedemikian rupa bentuk penyiksaan di neraka sesuai dengan perbuatan orang tersebut pada saat hidup di dunia,  misalnya  penggambaran  pada  panel  satu  ada  roh  wanita  yang  digantung.  Kalau dihubungkan  dengan Gěguritan  Bhimaswarga bahwa  semasih  hidup  orang  tersebut  suka menjalankan ilmu hitam berupa těluh seperti kutipan berikut:
Wéntěn  ātma  děha  bajang,  awaknyané  cenik  langsing,  kagantung  ya  prějanian, salahnyane  sahi  něluh,  něpděp  anak  di  pěsaréan,  ya  manésti,  kagantung  ya  siu těmuang (Pupuh Ginada, III) Terjemahannya:
Ada roh Wanita muda, badannya kecil langsing, dia digantung, salahnya setiap hari menjalankan  teluh,  membunuh  orang  di  tempat  tidur,  dia  suka  menjalankan  ilmu hitam ( desti ), digantung seribu tahun.
Ada juga digambarkan pada panel dua bahwa roh yang ditarik tangan dan kakinya, karena  di  dunia  dia  tidak  pernah  melaksanakan  ajaran dharma berupa dana  punya ,  walau kaya sudah diberikan rezeki  lebih namun  dia pelit tidak pernah mau berbagi  kepada yang membutuhkan. Hal ini digambarkan dalam Gěguritan Bhimaswarga sebagai berikut:
Dwaning kéto iba jani, iba ātma děmit pisan, jani tahanang dosané, iba ātma tan pa tatwa, tong nawang tutur agama, sisip iba siu tahun, tangan suku kapéntang (Pupuh Smarandana, X) Terjemahannya:
Oleh  karena  itu  kamu  sekarang,  kamu  roh  yang  pelit,  sekarang  terima  akibatnya, kamu  roh  tidak  mengetahui  kebenaran,  tidak  menjalankan  ajaran  agama, penderitaanmu seribu tahun, tangan dan kakimu akan ditarik.
Pada gambar 2 dan 3 di atas digambarkan ada roh yang dikejar oleh babi hutan, juga ada yang ditusuk oleh keris, ada roh yang ditendang kemudian pantatnya ditusuk, ada juga
roh  yang  dikejar-kejar  anjing,  seperti  diceritakan  pada Gěguritan  Bhimaswarga berikut Wéntěn ātma běgig prapta, mělod-lod bolnyané mapaid, kěrěng mangěntutin timpal, awanan bolnyane pěsu, kakěpung ban asu ajag, mangěliling, garang kuluk mangurarat (ada roh jahat datang, keluar wasirnya, karena suka kentut dihadapan orang, itu sebabnya wasirnya keluar, dikejar dan direbut  anjing).  Pada  gambar 4 digambarkan roh wanita dikepalanya dipenuhi oleh  alat  kelamin  laki-laki,  di  bawahnya  ada  jogor  manik  mencincang  roh  yang  berdosa kemudian di rebus di kawah. Hal ini seperti diceritakan dalam Gěguritan Bhimaswarga pada Pupuh  Durma III  “ Arěp  iwang  pacang  milara  jak  makejang,  dosannyane  tan  ne  gigis, sumaur  wikrama,  sambil  měnganggar  pědang,  bangun  tumuli  né  měnyěrit,  kal  sěmpal- sěmpal,  pulang  maring  kawah  geni ”  (semua  akan  disiksa,  karena  amat  besar  dosanya, berkatalah  Sang  Wikrama  sambil  menghunus  pedang,  kemudian  bangun  sambil  menjerit, semua ditebas dan dibuang di kawah api). Kalau dikupas dengan seksama, maka simbol relief tersebut memberikan pesan atau amanat bahwa hidup di dunia ini adalah kesempatan untuk memperbaiki karma dengan berbuat baik atau dharma , sehingga kehidupan yang akan datang lebih baik dan tidak jatuh ke alam neraka. Apa yang ditabur pada waktu dulu, maka sekarang kita menerima hasilnya yang kita tabur itu. Oleh karena itu jelaslah bahwa semua perbuatan akan  mendatangkan  hasil  sesuai  dengan  besar  kecilnya karma atau  perbuatan  yang  telah dikerjakan.  Demikian  pula  buah  perbuatan  itu  tidak  akan  pernah  keliru  perginya  menuju kepada yang berbuat dahulu dan tidak dapat ditolak ataupun dijauhi. Seperti yang tertuang dalam Kakawin  Arjuna  Wiwaha 12 “ Siapa  karitan  těmuṅ  hayu  masādhana  sarwwa  hayu, nyata  katěmwaniṅ  hala  masādhana  sarwwa  hala ”  (Orang  yang  menemukan  kebahagiaan karena berbuat baik, demikian pula orang yang sengsara hidupnya karena berbuat jahat).
Demikian makna didaktik dari relief Pura  Dalěm Kêlod  Sangsit,  menekankan agar manusia tidak menyimpang dari ajaran agama. Sebab akibat perbuatan jahat atau dosa akan menerima  hukuman  yang  berat  dan  hukum  itu  akan  dijatuhkan  dari  pengadilan  dunia  dan akherat. Apabila berbuat dharma atau kebenaran, maka akan mendapatkan sorga. Jika roh itu akan menjelma kembali, maka akan mengenyam kebahagiaan.

## Kesimpulan
Pura Dalěm sangsit juga memiliki beberapa pelinggih. Relief di Pura Dalěm Sangsit memiliki  bentuk  gambar  yang  unik   yang  bercerita  tentang  kehidupan  manusia  di  dunia material maupun dunia rohani. Sehingga keberadaan relief Pura Dalěm Sangsit memberikan berbagai  pemaknaan.  Makna  yang  dapat  terlihat  serta  berkaitan  dengan  program  Studi Teologi Hindu adalah;  1) Makna Teologi Hindu. Makna ini terlihat dari keberadaan Pura Dalěm Sangsit sebagai pemujaan Dewa Śiwa. Bahkan dalam relief di Pura Dalěm Sangsit digambarkan berbagai manifestasi Tuhan. Yang terlihat adalah bagaimana hubungan ātman dengan Brahman . Dalam konsep Hindu ātman atau roh yang murni sesungguhnya memiliki kaitan  dengan Brahman .  2)  Makna  Eskatologi  terlihat  dari  penampakan  pada  relief  Pura Dalěm  Sangsit  yang  menggambarkan  kehidupan  manusia  ketika  memasuki  dunia  roh. Gambaran ini terlihat dari roh yang berada di alam roh ada yang mendapat pahala dari karma yang dilakukan pada kehidupan manusia. Bahkan digambarkan tentang siksaan roh di alam neraka  seperti  di  bakar,  disembelih  serta  mendapat  siksaan  fantasi  seksual  dalam  roh. Gambaran  ini  menekankan  adanya  makna  eskatologi  dalam  relief  Pura  Dalěm  Sangsit.  3) Makna  didaktis  terlihat  dari  keberadaan  relief  Pura  Dalěm  Sangsit  yang  menggambarkan tentang  ajaran karma  phala . Karma  phala merupakan  konsep  sebab  akibat  atau  aksi  dan reaksi.  Pada  penampakan  di  relief  Pura  Dalěm  Sangsit  bercerita  tentang  adanya  hukuman bagi roh yang melakukan dosa di alam akhirat.

## Dafta Pustaka
Asmariani, A. A. R., Suarka, I. N., & Duija, I. N. (2019). Eskatologi dalam Teks Geguritan Atma Prasangsa (Kajian Teks dan Konteks). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 3 (1), 23-34..
Dwipayana,  A.  P.,  &  Utama,  I.  W.  B.  (2020).  Sakralisasi  Pralingga  di  Pura  Dalem Pakerisan. Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama Dan Kebudayaan , 20 (2), 1-13.
Fungky,  W.  (2020).  Eskatologi  dalam  Filsafat  Hindu:  Eksposisi  dan  Relevansinya  bagi Pemikiran Kontemporer. Pangkaja: Jurnal Agama Hindu , 23 (2), 68-77.
Gunadha, I. B. (2013). Panca Sraddha: Lima Prinsip Keimanan Hindu Indonesia . Denpasar: Program Pascasarjana UNHI Denpasar.
Heriyanti, K. (2019). Pura Sebagai Bentuk Penerapan Konsep Ketuhanan Saguna Brahma. Jnanasiddhanta: Jurnal Teologi Hindu , 1 (1).
Kantina, K. D. (2023). Eksistensi Ukiran Paras Sangsit Di Pura Agung Mpu Kuturan Sebagai Bentuk  Pelestarian  Identitas  Seni  Ukiran  Khas  Buleleng. Kayonan:  Jurnal Pendidikan Seni Budaya , 1 (1), 40-49.
Kencana, I. D. P. M., Sudita, I. K., & Budiarta, I. G. M. (2023). Patung Dan Ukiran Paras (Padas) Khas Buleleng Di Pura Dalem Sangsit Kecamatan Sawan Buleleng. Jurnal Pendidikan Seni Rupa Undiksha , 13 (3), 284-300.
Lantowa, J., Marahayu, N. M., & Khairussibyan, M. (2017). Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam Penelitian Sastra . Yogyakarta: Deepublish.
Mardiwarsito, L. (1992). Kamus Jawa Kuna (Kawi)-Indonesia . Ende-Flores: Nusa Indah. Parampukattil, G. M. (2006). Truancy : A Sociological Study. New Delhi : Krishan Mittal Murwonugroho,  W.,  &  Miftakhudin,  M.  (2020).  Kajian  Rupabheda:  Tokoh-Tokoh  Sri Tanjung pada Relief Candi Penataran. Panggung , 30 (2), 519561.
Pageh,  I.  M.,  &  Maryati,  T.  (2022).  A  Pura  Dalem  Padangbulia,  Sukasad,  Buleleng,  Bali (Sejarah, Struktur dan Fungsi Dengan Potensinya Sebagai Sumber Belajar Sejarah di SMA). Widya Winayata: Jurnal Pendidikan Sejarah , 10 (3), 114-125.
Pertiwi, I. (2020). Makna simbol-simbol dalam agama Hindu (Studi terhadap simbol-simbol di Pura Merta Sari Rengas Tangerang Selatan) (Bachelor's Thesis UIN Jakarta). Ratna, N. K. (2005). Sastra dan Cultural Studies Representasi Fiksi dan Fakta . Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Riyani,  M.  R.  (2015).  Local  genius  masyarakat  Jawa  kuno  dalam  relief  Candi Prambanan. Seuneubok  Lada:  Jurnal  ilmu-ilmu  Sejarah,  Sosial,  Budaya  dan Kependidikan , 2 (1), 9-20 Robertson,  R.  (Ed).  (1988). Agama:  Dalam  Analisis  dan  Interpretasi  Sosiologi .  Jakarta: Rajawali.
Roynata, K. A., Krishna, I. B. W., & Anggraini, P. M. R. (2022). Ajaran Eskatologi Hindu Dalam Geguritan Aji Palayon. Swara Widya: Jurnal Agama Hindu , 2 (2). Sandika,  I  K.  (2018). Śiwa  Tattwa  Ajaran  Spiritual  Leluhur  Nusantara .  Denpasar:  Bali Wisdom.
Satari, S. S. (1975). Senirupa dan Arsitektur Zaman Klasik di Indonesia. Kalpataru: Majalah Arkeologi , (1), 5-38.
Seriasih,  N.  W.  (2021).  Lontar  Yama  Purwana  Tattwa. Jurnal  Widya  Sastra  Pendidikan Agama Hindu , 4 (1), 60-70.
Somawati,  A.  V.,  &  Untara,  I.  M.  G.  S.  (2023).  Kontribusi  Ornamen  Pura  Dalěm  Segara Madhu  Terhadap  Mata  Kuliah  Estetika  Hindu  Pada  Prodi  Filsafat  Hindu  STAHN Mpu Kuturan Singaraja. Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora , 6 (2), 333-344.
Sumerata, I. W. (2020). Makna Relief Bima Swarga Di Pura Dalem Penunggekan, Kabupaten Bangli, Berdasarkan Sumber Tekstual. Forum Arkeologi , 25 (3). 278-289.
Supandi,  I.  N.  A.  (2022).  Pemujaan  Tri  Murti  di  Pura  Dalěm  Taak  Desa  Batubulan Kecamatan  Sukawati  Kabupaten  Gianyar. Vidya  Samhita:  Jurnal  Penelitian Agama , 8 (2), 95-104.
Sutrawan, I. G. N. E. P. (2019). Atman Menuju Brahman (Perspektif Teologi Hindu). Jurnal Yoga Dan Kesehatan , 2 (2), 137-149.
Wardana,  K.  A.  (2019).  Ajaran  Kama  Pada  Patung  Seks  Di  Pura  Dalěm  Purwa  Desa Pengastulan  Kecamatan  Seririt  Kabupaten  Buleleng. Jurnal  Yoga  dan  Kesehatan , 2 (1), 74-84.
Widana, I. G. K. W., Sadri, N. W. S., Suksma, I. G. W. S., &  Antara, I. P. D. A. (2023). Dimensi  Sosiologi  Dalam Aktivitas Ritual  Umat  Hindu Di Pura Agung Jagatnatha Denpasar. Widyanatya , 5 (02), 1-13.
Suka Yasa, I. W., & Sarjana, I. P. (2013). Brahmawidya Studi Teks Tattwa Jñana Denpasar: Widya Dharma.
Yudoseputro, W. (1974). Peranan Teknis dan Media Pahatan Arca Dalam Seni Indonesia Klasik. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana.