KEARIFAN ORANG BANJAR DALAM CERITA RAKYAT KALIMANTAN SELATAN “MENCARI ILMU BERUMAH TANGGA”
The Banjarese Wisdom in South Kalimantan folklore “Mencari Ilmu Berumah Tangga”
Nidya T. Patricia 1 , Dede Hidayatullah 2
1 Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan Ahmad Yani km. 32,2 Loktabat Banjarbaru Kalimantan Selatan nidya.patricia@kemdikbud.go.id
2 National Research and Innovation Agency (BRIN) Jalan Jenderal Gatot Subroto No. 10, Jakarta Selatan 12710
dayatdg@gmail.com Diterima 2 November 2022 Direvisi 21 November 2022 Disetujui 22 November 2022 https://doi.org/10.26499/und.v18i2.5358
Abstrak  : Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  bagaimana  kearifan  orang  Banjar  dalam berumah  tangga  yang  tergambar  dalam  cerita  rakyat  Kalimantan  Selatan “Mencari  Ilmu Berumah  Tangga”.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif. Sumber  data  primer  penelitian  ini  adalah  cerita  rakyat  Banjar  yang  berjudul  “Mencari  Ilmu Berumah  Tangga”  yang  diperoleh  dari  buku Cerita  Rakyat  Daerah Kalimantan  Selatan hasil penelitian  Drs.  Abdurrahman  Ismail,  dkk.  yang  diterbitkan  oleh  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Teknik pengumpulan data yang digunakan dengan cara teknik dibaca dan dicatat, yaitu  dengan  mencatat  dan  mengkalsfikasi  kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat “Mencari  Ilmu  Berumah  Tangga”.  Hasil  penelitian  menunjukkan  adanya  karifan  lokal  seperti budaya  menuntut  ilmu,  kesetaraan  jender  dalam  menuntut  ilmu,  mau  bermodal  dalam menuntut  ilmu,  tidak  pelit  membagi  ilmu,  tidak  memperjualbelikan  ilmu  dengan  cara  yang buruk,  dan  mengaplikasikan  ilmu  yang  berhubungan  dengan  rumah  tangga.  Hal  ini menunjukkan bahwa masyarakat Banjar mengutamakan ilmu dalam setiap sisi kehidupan. Kata kunci : kearifan lokal, cerita rakyat, ilmu, dan rumah tangga
Abstract : This study aims to describe how the wisdom of the Banjarese in the household is depicted in the South  Kalimantan  folklore  “Mencari  Ilmu  Berumah  Tangga”.  The  method  used  in  this  study  is  the descriptive  method.  The  primary  source  of  data  for  this  study  is  Banjar  folklore  entitled  “Mencari  Ilmu Berumah  Tangga” which was obtained from the South Kalimantan Regional Folklore  book researched by Drs.  Abdurrahman  Ismail,  et  al.  published  by  the  Ministry  of  Education  and  Culture.  Data  collection techniques are used by reading and recording techniques, The results showed that there are local wisdom such as the culture of studying, gender equality in studying, being willing to be capitalized in studying, not  being  stingy  in  sharing  knowledge,  not  selling  knowledge  in  a  bad  way,  and  applying  knowledge related to the household. This shows that Banjarese prioritizes knowledge in every side of life.
Keywords : local wisdom, folklore, knowledge, household

## 1. PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk bermasyarakat.  Manusia  mempunyai kebiasaan-kebiasaan yang mereka lakukan di dalam kehidupan
bermasyarakat.  Hal  ini  kemudian berkembang menjadi kebudayaan. Unsur terpenting  dalam  kebudayaan  Hal  ini dipengaruhi  oleh  pemikiran  manusia yang  selalu  berkembang.  Jadi  bisa dikatkan  bahwa  kebudayaan  dalam suatu  masyarakat  merupakan  hasil  dari pemikiran  panjang  manusia  yang menjadi  kebiasaan  yang  dilakukan secara  kuntinue  dari  gerenerasi  ke gerenarsi.
Kebudayaan  menjadi  identitas masyarakatnya,.  Bisa  dikatakan  bahwa tidak  ada  kebuayaan  yang  sama  dalam dua  masyarakat.  Hal  ini  karena kebudayaan adalah cara hidup, lambang,  dan  sistem  nilai  yang  khas pada suatu masyarakat.
Salah satu karya sastra lisan yaitu cerita  rakyat.  Cerita  rakyat  merupakan cerita yang ada di lingkungan masyarakat,  yang  ada  sejak  dulu  dan terus  berkembang.  Dengan  adanyanya cerita  rakyat  dapat  memberikan  efek bagaimana  masyarakat  akan  melakukan kegiatan  sehari-hari.  Setiap  orang  yang mendapatkan cerita pasti akan meresapi dari  apa  yang  diceritakan.  Di  dalam cerita  rakyat  terdapat  sebuah  amanat atau pesan dari para pelaku tokoh cerita karena  cerita  rakyat  mengandung sumber-sumber budaya.
Ada  beberapa  penelitian  cerita rakyat  Banjar  yang  sudah  dilakukan. Ada penelitian yang menguraikan mitos (Yulianto,  2006;  Saefuddin,  2019)  dan mitos  Banjir  (Hidayatullah,  2021); legenda Datu Kabul (Hidayatullah, 2017) dan legenda  Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari  (Hidayatullah,  2020);  dan cerita rakyat Datu Sanggul (Laila, 2014), Cerita  Rakyat Putri  Gumbili  Dengan  Bambang Haruman (Patricia,  2019);  cerita  rakyat Si Angui  Durhaka  Lawan  Khuitan , Haji  Arif Nang Wanik, dan Radin Pangantin (Asnawi,  2020) cerita  rakyat  Patih Empat  (Laila, 2021) cerita rakyat karang Intan  Kabupaten  Banjar  (Hestiyana,
2018)  sage  Banjar  (Yulianto  et  al.,  2020) serta fabel (Yulianto, 2000).
Dalam  cerita  rakyat  juga  dapat ditemukan ilmu tentang berumah tangga atau  membangun  keluar.  Keluarga  yang terdiri  atas  suami-istri  atau  suami-istri dan  anaknya,  atau  ayah  dan  anaknya atau  ibu  dan  anaknya  merupakan  unit terkecil  dalam  masyarakat.  Keluarga merupakan  sekolah  pertama  anak. Melalui  keluarga,  anak  manusia  belajar memahami  hidup.  Untuk  membangun keluarga  yang  baik  tentu  harus  dibekali dan  didasari  dengan  ilmu  yang  tepat sehingga  dapat  terwujud  keluarga bahagia  sejahtera  yang  dapat  memberi sumbangsih  kepada  masyarakat  sekitar dan  menjadi  contoh  dan  teladan  dalam berumah tangga.
Orang  Banjar  memiliki  cerita rakyat  yang  tidak  hanya  dapat  menjadi
konsumsi  anak-anak  tapi  juga  untuk orang dewasa. Orang dewasa juga dapat berbagi  ilmu  yang  didapat  dari pengalaman melalui cerita rakyat. Hal ini membuktikan  bahwa  orang  Banjar  telah memiliki pengetahuan dan kearifan sejak zaman dahulu. Semua hal dapat jadikan pelajaran, dapat dipetik hikmahnya, dan cerita  rakyat  merupakan  wadah  untuk transfer ilmu tanpa nada menggurui.
Penelitian  terhadap  cerita  rakyat
Kalimantan  Selatan  yang  berjudul “Mencari Ilmu Berumah Tangga” belum pernah  dilakukan  sebelumnya.  Oleh karena itu, menarik dilakukan penelitian terhadapap  cerita  rakyat  ini.  Untuk  itu, penelitian ini dilakukan untuk menjawab bagaimana  kearifan  orang  Banjar  dalam berumah  tangga  yang  tergambar  dalam cerita rakyat Kalimantan Selatan “Mencari Ilmu Berumah Tangga”. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan  bagaimana  kearifan orang  Banjar  dalam  berumah  tangga yang  tergambar  dalam  cerita  rakyat
Kalimantan  Selatan “Mencari  Ilmu Berumah  Tangga”.  Diharapkan  dengan adanya  penelitian  ini  dapat  menambah referensi bagi penelitian sastra,
khususnya  cerita  rakyat  bertema  rumah tangga.

## 2. KERANGKA TEORI
Karya  sastra  yang  baik  adalah karya  sastra  yang  bisa  memberikan pembacanya dorongan untuk melakukan kebaikan  yang  sejalan  dengan  ajaran
agama.  Sebagai  media  dakwah,  sastra bisa  mempengaruhi  suatu  masyarakat pembacanya jika di dalamnya mengandung  aturan  moralitas  dan kebenaran  sesuai  dengan  ajaran  agama. Manusia  merupakan  salah  satu  alat penentu untuk memberikan nilai agama, nilai sosial, nilai moral, nilai pendidikan, dan  nilai  budaya  dalam  kehidupannya sehari-hari.
Dengan  berkembangnya  ilmu tentang  sastra  maka  sastra  pada  saat  ini sastra  dikaji  berdasarkan  faktor-faktor yang  berasal  dari  luar  sastra  itu  yaitu sosiologi  sastra,  psikologi  sastra  serta antropologi  sastra.  Antropologi  sastra dianalisis  dalam  kaitannya  dengan masyarakat  yang  menghasilkan  sebagai latar belakang manusianya atau budayanya.
Menurut Kutha Ratna (2017, hlm. 113),  antropologi  sastra  menjadi  salah satu  teori  dan  kajian  sastra  yang mengkaji  hubungan  antara  sastra  dan budaya.  Antropologi  sastra  dilakukan terutama  untuk  mengamati  kondisi sastra  yang  digunakan  sehari-hari sebagai alat dalam tindakan bermasyarakat. Kajian antropologi sastra diantaranya  meneliti  struktur  sastra (novel,  cerpen,  puisi,  drama,  cerita rakyat)  lalu  mengaitkan  hubungannya dengan  konsep  atau  konteks  situasi sosial  budayanya.  Hadirnya  antropologi sastra  menjadi  upaya  untuk  meneliti keterhubungan unsur-unsur kebudayaan universal  di  dalam  sebuah  karya  sastra.
Jadi dapat dikatakan bahwa Antropologi melihat  semua  aspek  budaya  manusia dan  masyarakat  sebagai  kelompok variabel yang berhubungan dan berinteraksi  satu  sama  lain,  sedangkan sastra  merupakan  cermin  kehidupan masyarakat pendukungnya.
Antropologi  adalah  penelitian terhadap  manusia  (Keesing,  1992,  hlm. 2),  yaitu  cara  bersikap  dan  berprilaku. Haviland    (1984,  hlm.  7)  mengatakan, antropologi  adalah  upaya    menyusun generalisasi  yang  berguna  bagi  manusia yang  menuntun  secara  adab  dan  laku dan pemahaman
lengkap keanekaragaman budaya yang dilakukan dengan cara meneliti umat manusia.
Cavallaro  (2004,  hlm.  69--71) menyatakan  bahwa  representasi  sejajar dengan  citra.  Penelitian  antropologi sastra  dapat  mengungkap  pencitraan budaya  dalam  sastra.  Representasi budaya  dalam  sastra  ada  yang  bersifat individual  dan  kelompok.  Moris  (2003, hlm.  335)  menyebutkan  kelompok sebagai  representasi  kolektif.  Sastra biasanya  bukan  sekedar  representasi tindakan  personal,  melainkan  juga menggambarkan  keinginan  kolektif. Oleh  karena  itu,  antropolgi  sastra  ini digunakan  untuk  melihat  bagaimana kearifan  orang  Banjar  menghadapi situasi  berumah  tangga  dan  persiapan ilmu  yang  dilakukan  yang  tergambar dalam  cerita  rakyat  “Mencari  Ilmu Berumah Tangga”.

## 2.1 Etnografi
Etnografi  merupakan  cabang ilmu antropologi yang digunakan untuk menguraikan, memaparkan, dan
menganalisis budaya suatu suku bangsa.
(  Hanifah,  2010    hlm.  1).      menurut Koentjaraningrat    (2014)  etnografi merupakan uraian lengkap budaya etnik suatu suku bangsa (hlm. 12).
Spradley (2007) mengatakan etnografi tidak hanya meneliti
masyarakat,  bahkan  harus  belajar  dari masyarakat,  yaitu  dengan  mengambil hikmah  dari kebudayaan tersebut (hlm.
3).  Menurut  Duranti    (1997)  etnografi merupakan  penjelasan  tertulis  tentang simbol, karaktersitik, aktivitas, organisasi sosial dari masyarakat
tertentu.  (hlm.  85).    Jadi,  bisa  dikatakan bahwa  penelitian  etnografi  adalah penelitian  cara  hidup  dan  jalan  hidup masyarakat tertentu. penelitian etnografi tidak  hanya  mengambil  hasil  dan simpulan  dari  kebudayaan  masyarakat saja,  bahkan  mengambil  ilmu  hikmah dan iktibar sosial dari kebudayaan.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif yang termasuk dalam cakupan penelitian kualitatif.  Metode  ini  dipilih  karena Endraswara  (2004)  menyatakan  bahwa yang  paling  cocok  bagi  fenomena  sastra adalah  penelitian  kualitatif  karena deskriptif (hlm. 5).
Sumber data primer penelitian ini adalah cerita rakyat Banjar yang berjudul “Mencari  Ilmu  Berumah  Tangga”  yang diperoleh dari buku Cerita Rakyat Daerah Kalimantan  Selatan hasil  penelitian  Drs. Abdurrahman Ismail, dkk. yang diterbitkan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan tahun 1981. Sedangkan, sumber  data  sekunder  diperoleh  dari berbagai  sumber  yang  sesuai  dengan topik penelitian.
Teknik pengumpulan data dengan  menggunakan  kepustakaan. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dengan cara teknik dibaca dan dicatat. Cerita rakyat Kalimantan Selatan “Mencari Ilmu Berumah Tangga” akan dibaca dan dicatat setiap kearifan lokalnya.
Dalam  penelitian  ini,  penulis melakukan  baca  dan  catat  terhadap cerita  rakyat  “Mencari  Ilmu  Berumah Tangga”.  Data-data  yang  berkaitan dengan  kearifan  lokal  dikumpulkan  di klasifikasi. Selanjutnya, penulis melakukan  analisis  terhadap  teks-teks data tersebut dengan cara mendeskripsikan data-data  tersebut dengan  kearifan  lokal  urang  Banjar. Hasil  analisis  data  ini  kemudian dikomparasikan dengan budaya kehidupan Banjar dan kearifan lokalnya.

## 4. ANALISIS DAN PEMBAHASAN
4.1 Budaya Menuntut Ilmu Orang  Banjar  memiliki  budaya untuk  menuntut  ilmu.  Hal  ini  selaras dengan  agama  Islam  yang  dianut  orang Banjar  yang  memang  menyuruh  untuk
menuntut  ilmu  sampai  ke  liang  lahat. Oleh  karena  itu,  para  orang  tua  sangat mendukung  pendidikan  anak-anaknya khususnya  pendidikan  agama,  karena berhubungan  dengan  akhlak  dan  budi pekerti.
Dalam cerita digambarkan bagaimana  para  orang  tua  berusaha memberikan  bekal  ilmu  bagi  anak- anaknya.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari kutipan berikut ini.
Tersebutlah  seorang  anak  Saudagar. Puteri  Saudagar  tersebut  termasuk orang  yang  berpengetahuan,  baik ketrampilan di rumah tangga maupun  pengetahuan  agama.  (hlm. 78)
Kutipan di atas menunjukkan bagaimana seorang  saudagar  walaupun  memiliki harta  yang  melimpah  tetap  membekali putrinya  dengan  ilmu  agama  dan keterampilan.  Karena  harta  bisa  habis atau  hilang,  ilmu  tidak  demikian.  Ilmu bisa  menjadi  modal  dalam  menjalani hidup  yang  lebih  baik  khususnya  ilmu agama.  Di  samping  itu,  karena  anak saudagar  adalah  perempuan,  tentu keterampilan  tambahan  yang  diberikan pada anak gadisnya adalah keterampilan di rumah tangga.
Selain saudagar yang merupakan orang  kaya,  raja  yang  memiliki kekuasaan  juga  menganggap  ilmu adalah bekal yang harus diberikan pada anaknya. Hal ini tergambar dari kutipan berikut.
Di  negeri  itu  tinggal  pula  seorang anak  raja.  Dia  diperintahkan  oleh ayahnya  untuk  mengaji  dan  belajar
agama  dari  para  ahli  di  kampung  itu tetapi segala pelajaran yang didapatnya  sama  sekali  tidak  dapat merubah  kelakuannya  yang  suka main perempuan (hlm. 78) Kutipan di atas menunjukkan bagaimana seorang raja tetap memikirkan pendidikan  anak-anaknya,  khususnya putranya karena ilmu dapat memperluas cakrawala berpikir dan memberikan efek pada  perubahan  perilaku  menjadi  lebih baik.  Dalam  cerita,  anak  raja  masih  saja berperangai  buruk.  Tapi  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  raja  telah  berusaha memberikan  pendidikan  yang  terbaik kepada  putranya  tersebut.  Hal  ini menjadi salah satu contoh kearifan orang Banjar  yang  memiliki  budaya  menuntut ilmu.

## 4.2 Kesetaraan Gender dalam Menuntut
Ilmu
Dalam  menuntut  ilmu,  laki-laki dan perempuan diberikan perintah yang sama,  yakni  menuntut  ilmu  sampai  ke liang  lahat.  Oleh  karena  itu,  para  orang tua  dengan  memberikan  dorongan  dan kesempatan  pada  anak-anaknya  baik laki-laki  maupun  perempuan  untuk menambah dan menuntut ilmu setinggi- tingginya.
Dalam cerita ditunjukkan seorang saudagar,  walaupun  telah  memberikan pendidikan  untuk  anak gadisnya,  masih menyuruh  si  gadis  mencari  ilmu  lain, yakni ilmu berumah tangga sebagaimana dapat dililhat dari kutipan berikut.
“Aku  merasa  usiaku  sudah  tidak lama  lagi  akan  berakhir,  sedangkan aku  tidak  memiliki  saudara,  jadi
apabila  kau  ingin  berkeluarga,  kau lebih  dulu  harus  belajar  bagaimana seharusnya seseorang bersuami. Kamu  ridak  boleh  bersuami  kecuali apabila  ilmu  bersuami  telah  engkau miliki”. (hlm. 78)
Hal ini menunjukkan bagaimana anjuran dan  budaya  menuntut  ilmu  tidak  hanya berlaku  bagi  laki-laki  tetapi  juga  bagi perempuan.  Dan  sang  Saudagar  masih merasa ilmu yang dimiliki anak gadisnya belumlah  cukup.  Padahal  ia  adalah seorang saudagar yang tentunya memiliki  harta  yang  berlimpah  yang dapat diwariskan kepada si gadis, tetapi ia  merasa  ilmu  adalah  warisan  yang lebih  baik  bagi  anak  gadisnya.  Oleh karena  itu,  si  gadis  dituntutnya  untuk mencari  ilmu  berumah  tangga  terlebih dahulu baru diizinkan bersuami. Dengan harapan agar kelak saat berumah tangga, apapun  yang  akan  dijalani  atau rintangan yang dihadapi, si gadis sudah tahu apa saja yang harus dilakukan agar rumah  tangganya  dapat  langgeng  dan bahagia.
Selain  itu,  kesetaraan  gender dalam  menuntut  ilmu  ini  juga  terbukti saat  sang  raja  mencari  calon  istri  untuk putranya sebagaimana dapat dilihat dari kutipan berikut ini.
Raja lalu memerintahkan kepada semua  menteri  bawahannya,  agar memperhatikan  ke  seluruh  pelosok, di  mana  dapat  dditemukan  seorang perempuan  baik-baik  untuk  dijadika mantu.
“Carilah  anak  orang  alim,  jangan mencari  orang  sembarangan”  (hlm. 78)
Kutipan  tersebut  menyiratkan  bahwa yang  dicari  raja  untuk  menjadi mantunya  bukanlah  anak  orang  kaya ataupun  putri  raja.  Namun,  perempuan baik-baik,  anak  orang  alim.  Hal  ini menyiratkan pesan bahwa apabila orang tuanya  alim,  mustahil  ia  membiarkan anaknya bodoh dan tidak berpendidikan. Pastilah anaknya dididik dan  dibekali  dengan  ilmu  agama  dan ilmu  yang  lain.  Selain  itu,  hal  ini  juga menyiratkan  bahwa  raja  menginginkan perempuan  yang  tidak  semata-mata cantik  fisik  tetapi  juga  berilmu  dan berakhlak  baik  untuk  mendampingi putranya  kelak.  Hal  ini  menunjukkan kearifan orang Banjar yang mempraktikkan kesetaraan jender dalam menuntut ilmu.

## 4.3  Berani  Bermodal  untuk  Menuntut Ilmu
Untuk mendapat ilmu, seseorang harus  mau  bermodal.  Modal  tersebut baik niat, waktu, tenaga, dan uang. Ada orang yang memang tidak memiliki niat dari  awal  sehingga  tidak  ada  usaha untuk  mencari  ilmu.  Ada  pula  orang yang tidak ingin berlelah-lelah menuntut ilmu sehingga memiliki ilmu seadanyapun  dianggap  sudah  cukup. Ada pula orang yang memiliki uang atau materi  tapi  sayang  mengeluarkannya untuk ilmu.
Ilmu  bila  didapat  dengan  cara cuma-cuma  menjadi  kurang  bernilai karena rasa penghargaan atas ilmu yang
didapat  juga  minim.  Berbeda  apabila ilmu itu diperoleh dengan cara mencari. Si  pencari  ilmu  memang  berniat  dan bertekad  ingin  mendapatkan  ilmu  yang diinginkannya.  Tentu  ilmu  yang  dicari sesuai dengan keinginan dan kebutuhan, sehingga  apabila  didapatkan  ilmu  yang dikehendaki maka ilmu itu akan dipakai dalam kehidupan sehari-hari.
Banyak orang lebih memilih harta daripada  ilmu.  Mereka  tidak  ingin mengeluarkan  modal  untuk  membeli ilmu.  Namun,  hal  tersebut  tidak ditunjukkan  dalam  cerita.  Bahkan sebaliknya,  orang  kaya  seperti  saudagar mau  mengeluarkan  harta  agar  anak- anaknya mendapat ilmu yang diinginkan. Dalam cerita digambarkan bahwa ilmu  yang  akan  dicari  si  gadis  hanya berharga  segobang,  sebagaimana  dapat dilihat dari kutipan berikut.
“Apakah  yang  harus  aku  kuberikan apabila belajar ilmu tersebut ayah?”
“Pikarasnya  cukup  segobang  saja, tidak banyak “ jawab ayahnya. Dalam hati  gadis  itu  bertanya-tanya,  apa gerangan ilmu itu kalau pikaras yang diminta  untuk  syaratnya  begitu sedikit (hlm. 78).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa ilmu  berumah  tangga  yang  akan  dicari si gadis hanya dihargai segobang.
Namun,  untuk  mendapatkan ilmu  tersebut  tidaklah mudah.  Saat  raja mencari  calon  istri  untuk  anaknya, terpilihlah  si  gadis  ini.  Sang  bibi  yang mengetahui  wasiat  saudagar  lalu
meminta izin  raja  agar  si  gadis  mencari ilmu  berumah  tangga  dahulu.  Setalah dapat  ilmu  tersebut  barulah  si  gadis dikawinkan  dengan  anak  raja.  Untuk itu, si  bibi memberi  bekal  pada si  gadis dalam usahanya mencari ilmu sebagaimana digambarkan dalam kutipan berikut. “Kau harus ingat pesan ayahmu, agar kau mencari ilmu pitua bersuami”.
“Wah, sulitnya. Kemana saya mencarinya”, jawab gadis itu.
“Bawalah  olehmu  emas  satu  talam dan  intan  juga  satu  talam.  Tanyalah orang  yang  tuha-tuha  di  kampung tentang ilmu itu” (hlm. 79).
Walaupun biaya menuntut ilmu tidaklah mahal  sebagaimana  wasiat  sang  ayah bahwa  untuk  menuntut  ilmu  cukup bermodal  segobang  saja.  Namun,  si  bibi sebagai perwakilan atau wali dari orang tua si gadis tidak segan-segan membekali  si  gadis  dengan  emas  dan intan  masing-masing  sebanyak  satu talam.  Hal  ini  menunjukkan  dukungan, baik  moral  maupun  material,  dari  sang bibi  kepada  si  gadis  karena  si  bibi  tahu ilmu  yang  akan  dicari  sangat  berguna dalam kehidupan si gadis kelak. Terlebih sang  calon  suami  adalah  seorang  anak raja.
Selain  materi,  waktu  dan  tenaga, tekad  yang  kuat  juga  merupakan  modal yang  diperlukan  dalam  menuntut  ilmu. Hal  ini  digambarkan  dari  kutipan berikut ini.
Mendengar suruhan bibinya itu, gadis itu  pergilah  berjalan  dari  satu
kampung  ke  kampung  lain  bertanya kalau-kalau  ada  yang  memiliki  ilmu yang  dicarinya.  Ternyata  tidak seorang  pun  yang  tahu.  “Kemana saya  harus  pergi  mencarinya”,  pikir gadis itu dalam hati. Rupanya karena bosan  berjalan  ke  luar  masuk kampung,  dicobanya  berjalan  di galangan  sawah  yang  ada  di  sana
(hlm. 79). Kutipan tersebut menunjukkan bagaimana si gadis berusaha keras untuk mencari  limu  bersuami.  Ia  mau  berjalan dari  satu  kampung  ke  kampung  yang lain hanya agar dapat memperoleh ilmu yang  ia  inginkan.  Hal  ini  menyiratkan berapa  banyak  waktu  dan  tenaga  yang dihabiskan  si  gadis.  Serta  kekuatan  niat dan  tekad  si  gadis  dalam  memenuhi wasiat  ayahnya  dalam  mencari  ilmu bersuami.  Hal  ini  menunjukkan  kerifan orang  Banjar  yang  berani  bermodal dalam  menuntut  ilmu.  Mereka  mau berusaha  sekuat  tenaga,  meluangkan waktu,  mempergunakan  materi  yang dimiliki untuk menuntut ilmu.

## 4.4 Tidak Pelit Membagi Ilmu
Pada  saat  si  gadis  berjalan  di galangan sawah inilah ia melihat sebuah rumah  dan  bertemu  seorang  nenek disana. Nenek ini ternyata memiliki ilmu bersuami  yang  dicari  si  gadis  seperti tergambar pada kutipan berikut ini.
“Nenek”,  sapanya.  Pian  tahulah  ilmu petuah  tentang  bersuami.  Saya  ingin mempelajarinya”.
“Boleh”, jawab nenek itu....
“Duduklah  di  sini,  dengarkan  saya akan mengajarmu” (hlm. 79).
Kutipan  ini  menujukkan  akhirnya  si gadis bertemu dengan orang yang dapat mengajarinya  ilmu  berumah  tangga, khususnya  ilmu  bersuami.  Sang  nenek pun  digambarkan  sebagai  pribadi  yang tidak  pelit  ilmu.  Ia  mau  mengajari  ilmu pada orang yang menginginkannya.
Ilmu  bersuami  yang  diajarkan  si nenek  pada  si  gadis  dapat  dilihat  dari kutipan berikut ini.
Pada  saat  suamimu  tidak  ada  di rumah,  bagaimanapun  keadaannya,
kau harus tetap mengerjakan sembahyang,  jangan  melalaikannya walau  sesaat  pun.  Setiap  malam  kau bacalah Al Qur’an.
“Ada  satu  hal  lagi”,  sambung  nenek itu.  “Apabila  suamimu  akan  pergi merantau,  berilah  suamimu  sangu uang  segobang.  Suruh  dia  mengaji ilmu  beristri.  Dengan  uang  segobang itu kau minta belikan pikir dan akal.” (hlm. 80).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  si gadis  diminta  untuk  selalu  beribadah, menyandarkan  hidupnya  pada  Tuhan Yang  Maha  Kuasa.  Selain  itu,  si  nenek juga  menyuruh  si  gadis  agar  meminta suaminya  mengaji  ilmu  beristri.  Hal  ini dilakukan  agar  bila  si  suami  dan  istri sama-sama  memiliki  ilmu  berumah tangga  dan  mengaplikasikannya  dalam kehidupan  sehari-hari  tentu  akan tercipta keluarga yang bahagia, sakinah, mawaddah dah rahmah.
Di  lain  bagian,  si  anak  raja  yang diminta  istrinya  yakni  si  gadis  yang telah  dinikahinya  agar  mencari  ilmu beristri,  minta  dibelikan  pikir  dan  akal
sesuai  pesan  si  nenek.  Mulailah  anak raja  mencari  ilmu  beristri  yakni  pikir dan  hingga  akhirnya  bertemu  dengan seorang kakek seperti dapat dilihat dari kutipan berikut.
Memang  saya  memiliki  pikir  dan akal.  Nanti  bisa  saya  jual  kepadamu. Tapi kau harus makan dulu ubi rebus ini, kata kakek seterusnya.
“Tidak,  saya  tidak  bisa  makan  apa- apa  sebelum  berhasil  membeli  pikir dengan akal dari kakek.
“Baiklah kalau begitu”, ujar kakek itu. “Sekarang  dengarkanlah  bicaraku. Aku  mulai  berjual  pikir  dengan  akal. (hlm. 85).
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa si kakek tidak keberatan membagi ilmunya dengan  menggunakan  istilah  menjual pikir dan akal.
Ilmu  beristri  yang  diajarkan  si kakek  pada  anak  raja  dapat  dilihat  dari kutipan berikut ini.
Misalnya  kau  belum  lama  beristri. Kau  punya  isteri  disamping  itu  juga punya  gendak.  Jadi  harus  kau  uji istrimu,  demikian  juga  gendakmu. Ujilah  olehmu  untuk  mengetahui mana yang baik hati”, (hlm. 85).
Kutipan  tersebut  menyiratkan  bahwa laki-laki cenderung terbawa hawa nafsu, sehingga  diperintahkan  untuk  membeli pikir dan akal. Dalam cerita, si anak raja dikisahkan memiliki tujuh orang gendak selain  istri  sahnya.  Untuk  mengetahui mana  yang  paling  baik  sebagai pendamping hidup tentu perlu diseleksi dengan  cara  diuji.  Cara  menguji  inilah yang  diajarkan  oleh  si  kakek  pada  si
anak  raja.  Hal  ini  menujukkan  kearifan orang  Banjar  yang  tidak  pelit  membagi ilmu.
4.5  Tidak  Memperjualbelikan  Ilmu dengan Cara yang Buruk
Kemudian,  adapula  kebiasaan buruk di masyarakat yakni memperjualkan  ilmu.  Ilmu  diberi  harga yang tinggi sehingga hanya orang-orang yang  bermodal  kuat  yang  mampu mempelajarinya.  Namun,  hal  ini  tidak terjadi  dalam  cerita.  Malah  sebaliknya, ilmu  dihargai  dengan  sewajarnya. Karena  ilmu  itu  sulit  bukan  disaat transfer  ilmu,  tapi  saat  diaplikasikan. Mampu  atau  tidak  ia  memakai  ilmu tersebut.  Ada  orang  yang  tahu  tapi belum  bisa  atau  tidak  dapat  memakai ilmunya.
Dalam  cerita  si  gadis  ingin menyerahkan semua bekal yang ia dapat dari  bibinya  kepada  si  nenek  seperti terlukis pada kutipan berikut.
Gadis  itu  kemudian  menyerahkan barang  berharga  yang  dibawanya, seraya  berkata  “Inilah  hadiah  yang dapat saya berikan kepada nenek”
Jawab  nenek  itu,  “Bawalah  pulang pemberianmu  itu.  Aku  meminta hanya  segobang,  tidak  lebih  tak kurang  dari  segobang.  Itu  saja pikarasnya  bagi  ilmu  bersuami  yang telah aku ajarkan” (hlm. 80 ).
Si  gadis  dibekali  setalam  emas  dan setalam berlian. Si gadis merasa barang- barang  tersebut  layak  dijadikan  sebagai hadiah  atas  ilmu  yang  telah  ia  dapat
karena  ia  tidak  perlu  lagi  berjuang mencari  ilmu  bersuami.  Tetapi  si  nenek tidak  bersedia  dan  menyatakan  bahwa ilmu  yang  ia  berikan  cukup  dihargai segobang, tidak kurang dan tidak lebih. Bagi  orang  yang  berilmu  agama,  ilmu yang  bermanfaat  dapat  menjadi  amal jariayah  yang  akan  mengalir  walaupun orang  tersebut  telah  meninggal  dunia. Apabila  si  gadis  memakai  ilmu  yang telah  nenek  ajarkan,  tentu  nenek  akan mendapat  pahala  kebaikan  pula  karena telah  mengajarkan  kebaikan,  Oleh karena itu, tidak ada istilah memperjualbelikan ilmu. Hal ini menunjukkan  kearifan  orang  Banjar yang  menjunjung  tinggi  ilmu  dan beradab dalam transaksi ilmu.
Hal  sama  berlaku  saat  si  anak raja  hendak  memberi  hadiah  pada  si kakek  yang  telah  memmberi  ilmu  pikir dan akal seperti kutipan berikut ini.
Sesaat  kemudian  dia  menyodorkan emas  intan  yang  dibawanya  buat hadiah  bagi  kakek.  Tetapi  kakek  itu menolaknya. (hlm. 85)
Aku  tidak  banyak  meminta,  cukup segobang.permintaanku  rtidak  boleh lebih  dan  tidak  boleh  kurang.  (hlm. 86).
Si kakek hanya meminta segobang sama seperti nenek tadi. Tidak lebih dan tidak kurang.  Karena  yang  terpenting  saat nanti  si  anak  raja  memakai  ilmu  yang telah ia peroleh dari si kakek.

## 4.6 Mengaplikasikan Ilmu
Selain  memiliki  ilmu,  yang terpenting  setelah  itu  adalah  mau memakai  atau  mengaplikasikan  ilmu yang  dimiliki.  Hal  ini  terlihat  dari  si gadis  yang  telah  menjadi  istri  anak  raja memakai ilmu bersuami seperti pesan si nenek. Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut.
Keesokan harinya, walupun suaminya tidak ada, si isteri pagi-pagi sudah  bangun.  Sepatu  suaminya dibersihkannya. Diletakkannya celana dalam  dan  sarung  di  tempat  mandi. Nasi  dengan  lauk  pauknya,  juga disediakan (hlm. 81).
Kutipan  di  atas  menggambarkan keadaan  si  gadis  yang  ditinggal  si  anak raja setelah pernikahan mereka. Namun, sang  istri  tetap  menyiapkan  segala kebutuhan  suaminya  seperti  sepatu, celana  dalam,  sarung,  nasi  lengkap dengan  lauk  pauk,  jaga-jaga  apabila  si suami  tiba-tiba  pulang.  Ilmu  yang  telah
dimiliki  si  istri  membuat  ia  mampu melayani si suami walaupun telah disia- siakan  suaminya.  Tapi  berkat  ilmu,  ia mampu  menjadi  istri  yang  baik.  Hal  ini menggambarkan  kearifan  orang  Banjar yang  mau  mengapliksikan  ilmu  yang dimiliki.
Masarakat  Banjar  merupakan masyarakat yang religius. Oleh sebab itu, Urang Banjar identik dengan Islam  atau dengan  kata  lain  identitas  orang  Banjar adalah Islam. Islam mengajarkan umatnya  untuk  selalu  menuntut  ilmu (Q.S.  al-Mujadalah,  ayat.  11).  Bahkan ayat ini menunjukkan ketinggian derajat penuntut  ilmu  di  atas  dari  ahli  ibadah. Demikian  juga  dengan  orang  Banjar. orang  Banjar  sangat  gemat  menuntut ilmu,  terutama  ilmu  agama.  Hal  inibisa dilihat  dari  banyaknya  pesantren  yang tumbuh  dan  berkembang  di  Kalimantan Selata.

## STATISTIK DATA PONDOK PESANTREN(ditpdpontren, 2019)
No Kabupaten Pesantren Jumlah santri Mukim Tidak mukim 1 Tanah Laut 8 689 1,123 2 Kota Baru 13 1,699 608 3 Banjar 33 14,480 8,035 4 Barito Kuala 16 2,854 1,876 5 Tapin 16 3,476 2,397
No Kabupaten Pesantren Jumlah santri Mukim Tidak mukim 6 Hulu Sungai Selatan 21 3,344 3,251 7 Hulu Sungai Tengah 22 6,050 312 8 Hulu Sungai Utara 19 3,223 2,485 9 Tabalong 9 1,293 243 10 Tanah Bumbu 22 2,915 500 11 Balangan 9 841 162 12 Kota Banjarmasin 11 2,918 4,138 13 Kota Banjar Baru 15 6822 3250 Budaya  menuntut  ilmu  ini sudah  ada  sejak  zaman  dulu.  Ini  bisa dilihat dalam legenda Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari  yang menuntut  ilmu  di  Haramain  selama kurang  lebih  30  tahun.  (Hidayatullah, 2020). Sebagaimana dalam cerita rakyat Kalimantan  Selatan  yang  berjudul “Mencari Ilmu Berumah Tangga”, ilmu itu  harus  dituntut  dan  dicari  (Ismail  et al.,  1981,  hlm.  18)  buteraya  menuntut ilmu, kesetaraan gender dalam menuntut  ilmu,  mau  bermodal  dalam menuntut  ilmu,  tidak  pelit  membagi ilmu,  tidak  memperjualbelikan  ilmu ,dengan  cara  yang  buruk,  dan mengaplikasikan ilmu yang berhubungan  dengan  rumah  tangga (Ismail  et  al.,  1981,  hlm.  78--85).  Ilmu sangat  diperlukan  dalam  setiap bidang
kehidupan,  baik  kehidupan  dunia maupun akhirat.

## 5. PENUTUP Simpulan
Berdasarkan  hasil  analisis, kearifan  lokal  orang  Banjar  melekat erat  dengan  agama  Islam  sebagai tuntunannya, sehingga tampak budaya  menuntut  ilmu,  kesetaraan jender  dalam  menuntut  ilmu, bermodal  dalam  menuntut  ilmu, mengajarkan ilmu, dan mengaplikasikan ilmu yang
berhubungan dengan rumah tangga. Ilmu merupakan modal setiap insan dalam  menapaki  kehidupan.  Tidak hanya  dalam  berumah  tangga, dalam bersosialisasi, bermasyarakat, bekerja,  bahkan  untuk  kehidupan sesudah  kematian  diperlukan  ilmu
agar  bisa  sukses.  Kesuksesan seseorang  dalam  menjalani  hidup dan  kehidupan  sesudah  kematian hanya bisa dilakukan dengan ilmu.

## DAFTAR PUSTAKA
Asnawi. (2020). Kategori dan Fungsi
Sosial  Teks  Cerita  Rakyat Mayarakat Banjar Hulu: sebagai
Pengukuh Warisan Kebudayaan  Lokal  Bangsa. Jurnal Sastra Indonesia , 9 (3).
Cavallaro,  D.  (2004). Critical  and Cultural Theory . Niagara. ditpdpontren.  (2019). Statistik  Data Pondok Pesantren . https://ditpdpontren.kemenag. go.id/pdpp/statistik?id=63 Duranti, A. (1997). Lingusitic anthropology . Cambridge University Press. Hanifah,  N.  (2010). Penelitian etnografi  dan  penelitian  grounded theory .  Akademi  Bahasa  Asing Borobudor.
Haviland,  W.  A.  (1984). Antropologi. Jilid 1 . Erlangga. Hestiyana,  H.  (2018).  Tema  dan Amanat  Cerita  Rakyat  di kecamatan Karang Intan, Kabupaten  Banjar. Sirok  Bastra ,
2 (2).
https://doi.org/10.37671/sb.v2 i2.44
Hidayatullah,  D.  (2017).  Legenda Datu  Kabul  dan  mesjid  Sungai Banar:  Analisis  motif  dan keramat. Undas , 13 (1),  35–47. https://ojs.badanbahasa.kemdi kbud.go.id/jurnal/index.php/ undas/issue/archive
Hidayatullah,  D.  (2020).  Legenda Syekh  Muhammad  Arsyad  Al- Banjari  dan  Pengaruhnya  pada Masyarakat  Banjar. UNDAS: Jurnal Hasil Penelitian Bahasa dan Sastra , 16 (2), 169. https://doi.org/10.26499/und. v16i2.2838
Hidayatullah,  D.  (2021).  Mitos  dan Banjir. UNDAS:  Jurnal  Hasil Penelitian  Bahasa  dan  Sastra , 17 (2), 227–242. https://doi.org/10.26499/und.
v17i2.4074
Ismail,  A.,  Maswan,  S.,  Lambut,  M. P.,  Soenarto,  &  Umar,  R.  R. (1981). Cerita  Rakyat  Daerah Kalimantan  Selatan .  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Keesing,  R.  (1992). Antropologi Budaya: Suatu Perspektif Kontemporer . Erlangga.
Koentjaraningrat.  (2014). Pengantar ilmu antropologi . Rineka Cipta.
Laila.  (2014).  Fungsi  Cerita  Riwayat Datu  Sanggul  Bagi  Masyarakat Banjar.  In  D.  Hidayatullah, Saefuddin,  W.  Rakhman,  &  N.
Kurniasih  (Ed.), Bunga  Rampai Sastra tahun 2014 (1 ed., hal. 20–
41).  Balai  Bahasa  Kalimantan Selatan.
Laila, L. (2021). Representasi Budaya bagi  Masyarakat  Banjar  dalam Cerita  Rakyat  Kisah  Patih Empat. Kelasa , 15 (2). https://doi.org/10.26499/kelas a.v15i2.115
Morris, B. (2003). Antropologi Agama . AK Grup.
Patricia,  N.  T.  (2019).  Nilai-Nilai Didaktis  Dalam  Cerita  Rakyat “Putri Gumbili Dengan Bambang  Haruman.” UNDAS: Jurnal Hasil Penelitian Bahasa dan Sastra , 15 (1), 19.
https://doi.org/10.26499/und. v15i1.1462
Ratna, N. . (2017). Antropologi Sastra: Peranan
Unsur-Unsur
Kebudayaan  dalam  Proses  Kreatif . Pustaka Pelajar.
Saefuddin.  (2019).  Bentuk-Bentuk Mitos  dalam  Cerita  Rakyat Banjar. Tuah Tulino , 12 .
Spradley,  J.  P.  (2007). Metode
Etnografi .  PT.  Tiara  Wacana Yogya.
Yulianto,  A.  (2000). Struktur  dalam Fabel  Banjar. Balai  Bahasa Banjarmasin.
Yulianto,  A.  (2006). Tokoh  Mitos  dan Legendaris  dalam  Sastra  Daerah Banjar: Suatu Analisis Semiotik . Yulianto, A., Saefudin, & Hidayatullah,  D.  (2020).  Sage Banjar Folklore as a Medium of Character  Education  in  South
Kalimantan.  In  W.  Striełkowski (Ed.), Proceedings of the International  Joint  Conference  on Arts  and  Humanities  (IJCAH
2020) (hal.  389–392).  Atlantis Press. https://doi.org/10.2991/assehr
.k.201201.070