p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940

## Integrasi Sosial dalam Kesenian Gambang Semarang sebagai Representasi Kritik terhadap Segregasi

## Nicodemus Raka Manggala Putra Prayoga
Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta,
Jalan Suryodiningratan No.8, Yogyakarta 55143 E-mail: nicodemusraka@gmail.com

## ABSTRAK
Kota Semarang di era kolonial Belanda merupakan salah satu wilayah strategis dan menguntungkan. Dominasi pihak kolonial sebagai bangsa kelas pertama lambat laun menimbulkan gesekan berwujud bentuk-bentuk resistensi dari kelompok masyarakat kelas  bawah  seperti  pemberontakan  bahkan  perang.  Sejarah  kelam  ini  semakin diperburuk  dengan  kebijakan  segregasi  sosial  guna  mempermudah  pengawasan pemerintah  kolonial.  Bayang-bayang  konsep  segregasi  pada  masyarakat  Semarang semakin diamini dengan konflik-konflik berbau politik, ras, dan agama di kemudian hari.  Di  lain  pihak  pertumbuhan  kesenian  gambang  Semarang  membawa  semangat yang  berlawanan  dengan  citra  kota  yang  tersekat  dalam  kehidupan  multikulturnya. Fokus  penelitian  ini  adalah  menemukan  titik  di  mana  perkembangan  kesenian gambang  Semarang  menjadi  kritik  atas  citra  Kota  Semarang  yang  masih  kental dengan segregasi sosial, dan menghubungkannya dengan realitas perkembangan seni gambang Semarang hari ini. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan  pendekatan  studi  kasus  untuk  mengetahui  sejarah  perkembangan  Kota Semarang  dan  gambang  Semarang.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa terwujudnya  integrasi  sosial  yang  dihasilkan  dari  kesadaran  kolektif  antaretnis menjadi  representasi  pudarnya  segregasi  identitas  kultur  yang  dibawa  dari  masing- masing  kelompok  etnik  yang  terlibat  dalam  kerja  kolaboratif  kesenian  gambang Semarang.  Dengan  kata  lain,  pertumbuhan  kesenian  gambang  Semarang  menjadi kritik  secara  representatif  atas  keberadaan  konsep  segregasi  etnis  masyarakat Semarang.
Kata kunci: integrasi sosial, gambang Semarang, segregasi
Social Integration in Gambang Semarang Art as a Representation of Criticism of Segregation

## ABSTRACT
During the Dutch colonial era, Semarang City was one of the strategic and profitable areas. The domination of the colonial party as a first-class group gradually caused friction in the form of resistance from lower-class groups, such as rebellion and war. This  dark  history  was  worsened  by  social  segregation  policies  to  facilitate  the supervision of the colonial government. The shadow of the concept of segregation in Semarang is increasingly followed by political, racial, and religious conflicts in the future.  On  the  other  hand,  the  development  of  gambang  Semarang  arts  brings  a contrasting spirit to the image of this city with its multicultural life. This study aims to  identify  the  point  where  the  development  of  gambang  Semarang  art  becomes  a criticism of the image of Semarang City which still upholds social segregation and to relate it to the current development of the art. This study used a qualitative method with a case study design to find out the history of the development of Semarang City and gambang Semarang. The results of this study showed that the realization of social integration resulting from inter-ethnic collective awareness represented the fading of segregation of cultural identities of each ethnic group involved in the collaborative work  of  gambang  Semarang  arts.  In  other  words,  the  development  of  gambang Semarang art has become a representative criticism of the existence of the concept of ethnic segregation in society in Semarang.
Keywords: social integration, gambang Semarang, segregation

## PENDAHULUAN
Kota  Semarang  senantiasa  lekat  dengan  nilai  multikulturalisme  sebagai salah  satu  potensi  pembentuk  identitas.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  fakta  sejarah bahwa  Semarang  termasuk  kota  pelabuhan  penting  di  Nusantara.  Interaksi  sosial yang  terjadi  antara  masyarakat  pribumi,  Eropa,  serta  para  pedagang  Tionghoa, Arab,  India,  maupun  orang-orang  dari  luar  Semarang  lambat  laun  menghadirkan pluralitas  budaya  yang  semakin  kuat  dan  memengaruhi  hampir  seluruh  aspek kehidupan  masyarakat  Semarang.  Di  era  kolonial,  karakter  Kota  Semarang  yang plural  direkonstruksi  ke  dalam  kebijakan  segregasi  sosial  dengan  pemilahan kelompok  etnis  yang  dominan  untuk  kepentingan  kolonialisme.  Kebijakan  ini berdampak  buruk  bagi  kelangsungan  hidup  masyarakat  Kota  Semarang  dan berujung  pada  konflik-konflik  kepentingan  hingga  konflik  fisik.  Efeknya  pun diperkuat  dengan  peristiwa-peristiwa  bernuansa  identitas  yang  semakin mengokohkan dampak segregasi sosial di era setelahnya.
Kondisi masyarakat yang multikultur pun juga membentuk warna tersendiri pada wilayah seni dan budaya Semarang. Berkumpulnya berbagai etnis di sebuah ruang sosial lambat laun akan membentuk sebuah identitas budaya yang tidak dapat lepas  dari  unsur-unsur  budaya  pembentuknya  (Fitrianto,  2017).  Sebagai  contoh, timbulnya  ragam  gaya  pengantin  Semarang  yang  disebut Manten  Semarangan adalah hasil kombinasi unsur etnis Tionghoa, Arab, dan Jawa. Hal ini diwujudkan dengan  gaya  busana  mempelai  pria  dengan  gaya pengantin  kaji dengan  serban sebagai  representasi  kultur  Arab,  sedangkan  mempelai  wanita  menggunakan mahkota kecil dan kebaya berkerah shanghai yang disebut pengantin encik . Dalam ranah seni tradisi, nilai pluralitas terdapat pada gambang Semarang sebagai salah satu  kesenian  hasil  hibridisasi  beberapa  budaya  yang  mengonstruksinya.  Proses interaksi sosial oleh seniman-seniman dari kelompok etnis Betawi, Tionghoa, dan kondisi  sosial  Kota  Semarang  yang  terjadi  sepanjang  sejarah  perkembangan kesenian  ini  memunculkan  kesadaran  kolektif  untuk  terus  berkarya.  Kesadaran untuk  senantiasa  mengembangkan  dan  mempertahankan  keberadaan  kesenian gambang Semarang oleh orang-orang dari berbagai latar belakang menjadi sebuah representasi pudarnya segregasi identitas kultur.
Penelitian  ini  akan  membahas  tentang  kesenian  gambang  Semarang  yang merupakan  kritik  terhadap  segregasi  sosial  Semarang.  Dampak  segregasi  sosial yang  masih  tercermin  dalam  realita  kehidupan  masyarakat  Semarang  akan dibenturkan dengan integrasi sosial antar-identitas kultur yang kuat dalam kesenian gambang  Semarang  melalui  sejarah  perkembangannya  yang  secara  eksplisit merupakan kritik terhadap segregasi sosial. Penelitian ini menggunakan pendekatan historis  untuk  menemukan  akar  terbentuknya  segregasi  sosial  di  Semarang  dan sejarah  perkembangan  kesenian  gambang  Semarang.  Berikutnya  penulis
Nicodemus Raka Manggala Putra Prayoga, Integrasi Sosial dalam Kesenian Gambang Semarang …
melakukan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus dan untuk mengidentifikasi sejauh mana nilai multikulturalisme kesenian gambang Semarang dipertahankan.  Metode  historis,  observasi,  dan  wawancara  juga  dilakukan  untuk mengetahui  relevansi  dampak  dari  segregasi  sosial  di  masa  lampau  terhadap masyarakat Semarang hari ini.

## METODE
Penulis  menerapkan  metode  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan studi kasus  melalui  dua  tahap  pengumpulan  data  untuk  membedah  identitas  gambang Semarang serta mengetahui peran kesenian ini sebagai kritik atas segregasi sosial yang terjadi di  Kota Semarang. Tahap pertama  penelitian ini  adalah penggunaan metode  historis.  Sebagai  dasar  untuk  menarik  kesimpulan  atas  peristiwa  yang terjadi di masa lampau, metode historis sangat penting diterapkan dengan meninjau berbagai literatur yang mencatat berbagai fakta dan data kronologis (Gainau, 2016). Penulis  melakukan  studi  pustaka  pada  beberapa  literatur  yang  mencatat  tentang timbulnya  segregasi  di  Kota  Semarang,  serta  sejarah  perkembangan  gambang Semarang.  Langkah  ini  ditempuh  untuk  mengetahui  berbagai  aspek  penyebab munculnya  fenomena  segregasi  dan  melacak  dampak  yang  terjadi  pada  bidang kesenian.
Tahap  kedua  yang  ditempuh  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah melaksanakan  wawancara  dan  observasi  untuk  mengumpulkan  data.  Penulis melakukan  wawancara  dengan  salah  satu  narasumber  yang  memiliki  kontribusi cukup  besar  dalam  perkembangan  gambang  Semarang  untuk  melacak perkembangan  kesenian  hingga  proses  wawancara  berlangsung  (15  Desember 2020). Langkah observasi juga dilakukan untuk mengetahui relevansi dari dampak fenomena segregasi sosial Kota Semarang terhadap kesenian  gambang Semarang dengan  mengamati  kegiatan  latihan  dan  pentas  kelompok  kesenian  Gambang Semarang Art Company selama tiga bulan (Agustus-Oktober 2021) . Pada akhirnya hasil dari kedua tahap penelitian tersebut untuk mengetahui relevansi isu segregasi sosial  di  Kota  Semarang  dengan  perkembangan  kesenian  gambang  Semarang  di masa kini.

## PEMBAHASAN Segregasi Sosial di Kota Semarang
Segregasi sosial di Kota Semarang merupakan hasil konstruksi masyarakat Eropa  sebagai  kelompok  etnis  dominan  serta  pemerintah  kolonial  sebagai pemegang  kedudukan  tertinggi  (Stefanus,  2012).  Sebagai  kota  Gubernur, pemerintah  kolonial  mengatur  Kota  Semarang  dengan  sistem  birokrasi  kolonial sekaligus kota dagang. Di samping itu, posisi Keraton Yogyakarta dan Surakarta juga memiliki pengaruh yang besar sebagai pusat kekuatan bagi kalangan pribumi.

## INVENSI -Vol.9 No.1, Juni 2024 | p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940
Begitu pula masyarakat Tionghoa yang menguasai perekonomian dan perdagangan kota  juga  memiliki  sistem  birokrasinya  sendiri.  Melihat  dominasi  etnis  Eropa, Tionghoa,  dan  pribumi  di  Semarang,  pemerintah  kolonial  menerapkan pengelompokan  etnis  sebagai  usaha  untuk  mempertahankan  sistem  kolonial  dan mengelola kota. Paturusi (2016) menyatakan bahwa pada era kolonial banyak kota yang  mengalami  pemisahan  wilayah  yaitu  zona  pribumi,  pecinan,  dan  kauman. Etnis Eropa merupakan kelompok first class, Tionghoa sebagai kelompok second class, dan pribumi menjadi third class. Kebijakan pemilahan etnis ini berlaku untuk mengatur  sistem  perekonomian,  pemerintahan,  pendidikan,  hingga  budaya. Sayangnya  penerapan  sistem  ini  pernah  menyebabkan  dampak  buruk  dan berkepanjangan  bagi  kelompok  etnis  di  bawah  pemerintah  kolonial,  hingga sentimen masyarakat atas dampak segregasi sosial ini masih tampak di masa-masa berikutnya.
Dampak buruk utama dari sistem segregasi oleh pemerintah kolonial adalah timbulnya  konflik-konflik  yang  disebabkan  oleh  diskriminasi.  Konflik  yang berdampak  cukup  besar  adalah  Perang  Semarang.  Perang  Semarang  merupakan imbas dari pemberontakan Tionghoa yang disebabkan oleh perilaku diskriminatif pemerintah kolonial terhadap masyarakat etnis Tionghoa di Batavia dan berujung pada  pembantaian  ribuan  masyarakat  etnis  Tionghoa  pada  tahun  1740.  Para pemberontak  akhirnya  melarikan  diri  ke  daerah  Jawa  Tengah  seperti  Tegal  dan Semarang.  Karena  populasi  masyarakat  Tionghoa  di  Semarang  cukup  besar, akhirnya pemberontakan kembali terjadi di tahun 1741 sebagai pembalasan dendam atas  peristiwa  di  Batavia.  Perang  Semarang  berlangsung  sekitar  enam  bulan  di bawah komando Kapitan Sepandang dan sempat mengacaukan roda pemerintahan kolonial di Nusantara kala itu (Budiman, 2021). Efek dari pemberontakan ini adalah kebijakan relokasi wilayah pecinan (pemukiman etnis Tionghoa) di tahun1742 dari daerah Gedung Batu  dan Kalilangse ke dekat  pusat  pemerintahan kolonial  (Kota Lama), yaitu daerah pecinan yang eksis hingga kini.
Konflik-konflik berikutnya yang berakar dari kebijakan segregasi kolonial adalah  konflik  yang  mengandung  unsur  identitas  (ras,  kultur,  etnis  dan  agama). Beberapa  contoh  di  antaranya  adalah  konflik  yang  terjadi  antara  masyarakat Tionghoa  dan  pengikut  Sarekat  Islam,  tragedi  tahun  1965  yang  menimbulkan ancaman  terutama  bagi  masyarakat  Tionghoa  dan  berujung  represi  dalam pengekspresian budaya.  Selain itu,  kerusuhan pascareformasi 1998  juga  semakin memperkuat dampak segregasi yang dikonstruksi oleh pemerintah kolonial di masa lampau (Kholiludin, 2019). Framing dan stereotipe yang terbentuk antarkelompok etnis  dari  peristiwa  sejarah  masa  lampau  (Putri  &  Kiranantika,  2020)  dan (Dandirwalu,  2014)  juga  berpotensi  mengokohkan  segregasi  sehingga  terjadi pembatasan  interaksi  sosial,  prasangka  buruk  dalam  kehidupan  bermasyarakat, serta dapat menimbulkan ketakutan dan penolakan.
Nicodemus Raka Manggala Putra Prayoga, Integrasi Sosial dalam Kesenian Gambang Semarang …

## Gambang Semarang Memudarkan Segregasi Identitas Kultural
Kesenian  gambang  Semarang  tidak  terpisahkan  dari  peran  kelompok masyarakat Tionghoa sebagai pemicu awal terbentuknya. Namun hingga hari ini, sejarah kemunculan gambang Semarang masih mengalami perdebatan. Sejauh ini terdapat dua versi sejarah terbentuknya gambang Semarang. Pertama adalah sebuah penelitian tentang sejarah gambang Semarang oleh Danang Respati Puguh bahwa gambang  Semarang  terwujud  atas  usulan  Lie  Hoo  Soen,  seorang  Tionghoa  yang menjabat  sebagai volksraad (Dewan  Rakyat)  di  Semarang  pada  tahun  1930an. Intensi beliau pada saat itu adalah menciptakan kesenian khas Semarang. Pemikiran ini  timbul  karena  ketertarikan  beliau  terhadap  musik  dan  kiprahnya  sebagai pengelola  kelompok  kesenian  “Krido  Hartojo”.  Usulan  beliau  pada  akhirnya disetujui  oleh  Walikota  Semarang  dan  terealisasi  dengan  mendatangkan seperangkat  instrumen  gambang  kromong  dari  Batavia  beserta  senimannya. Mereka  yang  datang  dari  Batavia  antara  lain  seorang  musisi  gambang  kromong bernama Subadi, serta seorang pelatih Tionghoa bernama Tjiam Bok Kwee (Respati Puguh,  2000).  Gambang  kromong  merupakan  sebuah  kesenian  yang  biasa dipentaskan di  berbagai  pesta dan hari raya komunitas Tionghoa seperti Cap Go Meh . Kesenian ini biasanya membawakan lagu-lagu instrumental maupun dengan nyanyian oleh cio kek , sebutan untuk penyanyi gambang kromong yang umumnya seorang  wanita  (Septiyan,  2016).  Setelah  aktif  melaksanakan  pementasan  di berbagai  tempat,  kelompok  gambang  kromong  yang  dikelola  Lee  Hoo  Soen kemudian dikenal dengan nama gambang Semarang.
Versi sejarah kedua adalah pernyataan bahwa kesenian gambang Semarang sudah terbentuk di Semarang secara alami dari masyarakat Tionghoa yang menetap di  Semarang  sebagai  langkah  pembauran  dengan  masyarakat  pribumi.  Kota Semarang menjadi  salah satu  tujuan para imigran Tionghoa di  akhir abad ke-17, selain  Batavia  dan  Surabaya.  Seiring  berjalannya  waktu  masyarakat  pribumi  dan Tionghoa  saling  membaurkan  diri,  terutama  dalam  hal  budaya.  Salah  satu  agen pertukaran budaya yang penting adalah perkawinan antara pedagang Tionghoa dan bangsawan  Jawa  untuk  mendapatkan  posisi  tinggi  dalam  pemerintahan.  Proses percampuran  budaya  ini  tentu  berdampak  pula  pada  bidang  seni.  Salah  satu contohnya adalah momen perayaan Revolusi China tahun 1911 yang tidak hanya dimeriahkan oleh penampilan orkes, tetapi juga pementasan gamelan. Istilah orkes merupakan  sebutan  untuk  kelompok  kesenian  “ pat-iem ”,  yang  berkembang  di masyarakat Tionghoa di Jawa, terutama Jawa Tengah dan Jawa Timur. Orkes ini terdiri atas beberapa instrumen petik, gesek, dan tiup berupa terompet kecil yang seluruhnya  dimainkan  oleh  orang  Jawa.  Berdasarkan  sumber  sejarah  ini  muncul pendapat bahwa ide Lee Hoo Soen untuk membentuk kesenian gambang Semarang
sebenarnya merupakan perkembangan dari kesenian di Semarang yang pernah ada (Sadtiti, 2016).
Akan  tetapi,  satu  poin  perlu  menjadi  fokus  dari  sejarah  terbentuknya gambang Semarang adalah identitas Tionghoa yang telah ada lebih  dulu  di  Jawa sebelum  gambang  Semarang  yang  kita  kenal  sekarang  ini  ada.  Masyarakat  etnis Tionghoa telah masuk ke wilayah Indonesia sejak 1413, yaitu kedatangan armada Dinasti  Ming  di  Semarang.  Dengan  kata  lain,  pembauran  budaya  pribumi  dan Tionghoa  yang  tercermin  melalui  kesenian  telah  lebih  dahulu  ada  jauh  sebelum gambang  Semarang  digagas  oleh  Lie  Hoo  Soen.  Kesenian  “ pat-iem ”,  meskipun tidak memiliki bukti dokumentasi dan literatur yang kuat, namun dapat dibuktikan dengan hasil wawancara oleh seorang Tionghoa Semarang bernama Kwa Tong Hay yang  pernah  menyaksikan  pementasan  orkes  “ pat-iem ”,  serta  dapat mendeskripsikan susunan instrumen musiknya (Sadtiti, 2016). Dengan demikian, berkembangnya  gambang  Semarang  binaan  Lee  Hoo  Soen  di  Semarang  tahun 1930an tentu tidak lepas dari penerimaan masyarakat Semarang karena sama-sama memiliki unsur budaya Tionghoa, serta telah ada kesenian yang mirip dan pernah eksis di masa lampau.
Gambang  Semarang  merupakan  kelompok  kesenian  yang  menampilkan musik, tari, dan lawak dalam pementasannya. Di masa setelah kebijakan Lie Hoo Soen,  kesenian  ini  masih  berbentuk  gambang  kromong,  baik  dari  susunan instrumen  dan  lagu-lagu  yang  dipentaskan.  Gambang  kromong  pimpinan  Tjiam Bok  Kwee  telah  mengadakan  pementasan  di  berbagai  kota  di  Jawa  Tengah. Instrumen musik dalam gambang kromong antara lain keromong (dalam gamelan Jawa  disebut  bonang),  gong,  kendang,  kecrek,  suling,  serta  tiga  buah  alat  musik gesek  dari  Tiongkok  yang  bernama sukong,  tehyan, dan kongahyan .  Lagu-lagu yang  dibawakan  di  era  itu  adalah  lagu-algu  Betawi  seperti Kicir-Kicir , Jali-Jali ,
Lenggang Kangkung , dan sebagainya. Pada tahun 1940, seorang pencipta lagu asal Magelang  bernama  Oey  Yok  Siang  menulis  sebuah  berjudul  “Ampat  Penari” (sekarang  lebih  dikenal  dengan  “Gambang  Semarang”).  Karya-karya  beliau merupakan salah satu momen transisi identitas ‘gambang kromong di Semarang’ menjadi ‘gambang Semarang’, selain interaksi sosial yang terjalin antara seniman dan masyarakat.
Perkembangan  gambang  Semarang  selanjutnya  memasuki  era  baru  yang penulis  sebut  ‘era  juragan’.  Era  ini  dimulai  setelah  kegiatan  kesenian  gambang Semarang  terhenti  selama  tujuh  tahun  akibat  terjadinya  perang  saat  pementasan gambang  Semarang  di  Magelang  pada  tahun  1942.  Peristiwa  ini  melenyapkan seluruh  peralatan  dan  instrumen  gambang  Semarang,  berikut  dengan  beberapa seniman  yang  tampil.  Sebutan  ‘juragan’  digunakan  karena  eksistensi  kesenian gambang Semarang pascaperang bergantung pada seorang hartawan atau pengelola kelompok  seni  yang  mampu  membiayai  kelangsungan  kesenian  gambang
Nicodemus Raka Manggala Putra Prayoga, Integrasi Sosial dalam Kesenian Gambang Semarang …
Semarang  sejak  tahun  1950  hingga  sekitar  1960.  Letak  perkembangan  gambang Semarang  yang  signifikan  di  era  ini  adalah  masuknya  alat  musik  barat  seperti saksofon, terompet, klarinet, bas, dan drum dalam pementasan gambang Semarang pada masa kepemimpinan Yauw Tia Boen.
Pada  tahun  1970  hingga  1980,  kesenian  gambang  Semarang  menjadi sorotan oleh pemerintah dan para pegiat seni untuk menghasilkan karya-karya baru serta produk kajian sosial maupun estetika. Oleh karena usaha pemerintah, seniman, dan  para  peneliti,  pada  tahun  1990an  muncul  gagasan  untuk  memasukkan instrumen gamelan Jawa yakni saron, demung, dan peking ke dalam instrumentasi gambang Semarang, serta penataan ulang pada gerakan tari. Teknik permainan pada alat musik dalam gambang Semarang diadopsi dari beberapa pola permainan alat musik di karawitan Jawa dan Sunda yang dimodifikasi oleh para penabuh gambang Semarang.  Salah  satu  contohnya  adalah  pola  permainan  pada  gambang  yang memiliki  beberapa  jenis  dengan  sebutan tabuhan  gambang  gembyang  nglagu , tabuhan gambang garap cengkok ajeg , dsb (Rachman et al., 2022). Tarian gambang Semarang dikembangkan dengan mengadopsi gerakan tari yang ditampilkan oleh Nyonya  Sam  dan  Heny.  Namun  bentuk  tarian  gambang  Semarang  yang  semula bernuansa erotis  direkonstruksi menjadi  lebih aman tanpa meninggalkan gerakan inti  dari  pola  tarian  Nyonya  Heny  yang  disebut ngeyek,  ngondhek,  genjot ,  serta penambahan  gerakan  tangan  yang  disebut nlinggar (Tristiani  &  Lanjari,  2019). Selain itu, proses penelitian terhadap gambang Semarang telah melahirkan literatur tentang rekonstruksi kesenian gambang Semarang sebagai identitas Semarang.
Dari perjalanan panjang sejarah gambang Semarang hingga hari ini, penulis menyoroti satu fenomena yang menarik, yakni gambang Semarang mengaburkan segregasi  identitas  kultur  yang  tercermin  dalam  seni  melalui  kerja  kolaborasi sebagai metode kolektif. Kerja kolaborasi dalam kesenian gambang Semarang tidak hanya  digerakkan  oleh  orang-orang  yang  memiliki  latar  belakang  budaya  yang sama,  tetapi  mereka  meruntuhkan  sekat-sekat  yang  mengelompokkan  mereka sebagai  masyarakat  etnis  tertentu  untuk  berinteraksi  dalam  seni.  Interaksi  sosial antara masyarakat Betawi, Jawa, dan Tionghoa telah muncul di masa awal setelah gagasan  Lie  Hoo  Soen  untuk  mengajak  Tjiam  Bo  Kwee  dan  Subadi  untuk berkesenian gambang kromong di Semarang, hingga pada tahun 1990an gambang Semarang bisa memberi dampak berupa ilmu pengetahuan bagi masyarakat serta menghasilkan  kebaruan  artistik  atas  jasa  para  seniman  dan  pemerhati  kesenian Semarang. Proses ini secara tidak langsung merupakan buah dari kerja kolaborasi bertahun-tahun  tanpa  memandang  kelompok  etnis  tertentu  untuk  membangun kesatuan dalam berkesenian (Dewi et al., 2021).

## Gambang Semarang sebagai Representasi Kritik terhadap Segregasi
Fakta-fakta  sejarah  yang  melahirkan  sentimen  sebagai  dampak  kebijakan segregasi sosial buatan kolonial sepertinya perlu dipertanyakan relevansinya. Hal ini menjadi penting karena hingga kini imaji perwilayahan di Kota Semarang masih tercermin  dari  nama  tempat-tempatnya  seperti  Pecinan,  Pekojan,  Kampung Melayu,  dan  Kauman.  Meskipun  zaman  dan  kondisi  sosial  di  Semarang  telah berubah, namun produk segregasi imajiner yang pernah dikonstruksi di masa lalu masih  tampak  sehingga  pemberian  stigma  sosial  negatif  antar-masyarakat kelompok  etnis  masih  potensial  untuk  dilakukan.  Akan  tetapi  keadaan  ini berlawanan  dengan  interaksi  sosial  yang  terwujud  dalam  kerja  kolaboratif  di kesenian gambang Semarang. Untuk memperkuat argumen ini penulis melakukan observasi  terhadap  kelompok  seni  Gambang  Semarang  Art  Company  (GSAC) dengan ikut terlibat dalam kerja artistik selama kurang lebih tiga bulan. Penulis juga melaksanakan  observasi  dan  wawancara  di  Klenteng  Tek  Hay  Bio untuk memperoleh data faktual tentang dampak segregasi kolonial hari ini.
Gambang Semarang Art  Company (GSAC) adalah sebuah kelompok seni yang terbentuk sejak tahun 2012 dan merupakan perkembagan dari Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) Kesenian Jawa Universitas Diponegoro. Di bawah pengelolaan Tri  Subekso,  GSAC  menjadi  salah  satu  kelompok  kesenian  gambang  Semarang yang  aktif  dalam  memeriahkan  berbagai  festival.  Ciri  khas  GSAC  dalam  kerja artistiknya  adalah  selalu  bertumpu  pada  susunan  bentuk  dan  penampilan  karya musik dan tari gambang Semarang yang asli, di mana beberapa kelompok lain telah menggunakan instrumen elektrik serta membawakan lagu-lagu masa kini. Penulis melihat  cara  pandang  ini  tidak  mencerminkan  fanatisme  ataupun  menolak perkembangan  zaman,  tetapi  sebuah  langkah  untuk  menjaga  autentisitas  serta menjunjung nilai pluralisme sebagai pesan utama dari kesenian ini. Cara pandang ini dapat dilihat sebagai dasar untuk mengkomunikasikan konteks peristiwa historis kebudayaan  dalam  bentuk  seni  pertunjukan,  serta  dalam  memanifestasi  realita  di masa lampau (Ernawati & Sari, 2020). Selain itu, fenomena menarik lainnya adalah GSAC merupakan satu-satunya kelompok gambang Semarang dengan penggunaan instrumen Tiongkok dan para anggotanya merupakan perpaduan masyarakat etnis Tionghoa dan Jawa.
Interaksi sosial yang terjadi dalam kerja kolaboratif semakin memperkaya wawasan dan mempererat persaudaraan antaretnis yang diwujudkan dalam GSAC. Ditambah  lagi  pihak  pengelola  komunitas  juga  menjaga  hubungan  baik  dengan anggota  senior  kelompok  musik  Tionghoa  di  Klenteng  Tay  Kak  Sie  (Gang Lombok) sehingga proses regenerasi musisi Tionghoa di GSAC tetap berjalan baik (Subekso, 2020). Berbagai fenomena ini menunjukkan bahwa interaksi sosial yang terjadi dalam kelompok kesenian gambang Semarang tidak hanya berdampak pada lingkup  kelompok  seni,  namun  memiliki  pengaruh  pula  dalam  interaksi
Nicodemus Raka Manggala Putra Prayoga, Integrasi Sosial dalam Kesenian Gambang Semarang …
Gambar 1: Keterlibatan penulis dalam pementasan Gambang Semarang bersama GSAC. Sumber: Dokumentasi Raka, 2021 Gambar 2: Proses latihan untuk produksi pagelaran bersama GSAC. Sumber: Dokumentasi Raka, 2021
interpersonal dari berbagai latar belakang ilmu, etnis, dan golongan. Keterlibatan GSAC  dalam  berbagai  acara  kebudayaan  maupun  pemerintahan  juga mencerminkan  antusiasme  masyarakat  Semarang  yang  cukup  tinggi  untuk mengapresiasi kesenian gambang Semarang. Temuan ini sejalan dengan pernyataan Astuti  bahwa  kesenian  ini  masih  terus  dilestarikan  dan  dimodifikasi  seiring berjalannya  waktu  untuk  meningkatkan  relevansi  gambang  Semarang  terhadap generasi muda (Astuti et al., 2022).
Berdasarkan studi literatur ditemukan juga kelompok  gambang Semarang yang  berkembang  di  Klub  Merby  Semarang,  juga  memiliki  interaksi  sosial  yang menarik  dalam  skala  yang  lebih  luas.  Klub  Merby  merupakan  sebuah  institusi pendidikan nonformal yang memberikan pengajaran akademik dan kesenian lokal seperti  gambang  Semarang.  Kelompok  ini  memberi  kemudahan  akses  bagi siapapun  yang  ingin  belajar  dan  mendalami  kesenian  gambang  Semarang,  mulai dari  masyarakat  sekitar  hingga  kepada  turis  mancanegara.  Ketersediaan  subjek gambang  Semarang  di  Klub  Merby  memiliki  kontribusi  yang  penting  dalam program  edukasi  Pemerintah  Kota  Semarang  Tentang  Pendidikan  Kesenian Semarangan (Raharjo & Arsih, 2019). Penelitian terhadap implementasi kesenian gambang  Semarang  sebagai  materi  pembelajaran  musik  tradisi  di  Sekolah Menengah  Pertama  Nasional  Karangturi  Semarang  juga  menghasilkan  temuan bahwa kesenian ini tidak hanya bernilai sebagai pengetahuan seni tradisi, tetapi juga menghasilkan interaksi simbolis yang terbentuk antara murid dengan guru dalam proses berlatih dan memainkan alat musik gambang Semarang (Raharjo, 2023).
Pengamatan dan wawancara yang dilakukan penulis terhadap kondisi sosial di sekitaran Klenteng Tek Hay Bio juga menghasilkan fakta sosial yang menarik. Penulis menemukan bahwa identitas masyarakat Tionghoa tidak lagi dikonstruksi oleh istilah ‘pecinan’ secara utuh. Hal ini terlihat dengan pembauran masyarakat yang terjadi dalam keberlangsungan kegiatan di klenteng. Pengurus Klenteng Tek Hay  Bio adalah  seorang  pribumi  dan  beragama  Islam.  Selain  merawat  klenteng,
beliau juga bertugas dalam pelayanan ritual yang ada di klenteng. Para pengunjung dan  pengurus  klenteng  yang  notabene adalah  masyarakat  Tionghoa  pun  tidak memperlakukannya  secara  diskriminatif.  Di  sisi  lain  masyarakat  Tionghoa  di sekitaran pecinan tidak menggantungkan diri mereka pada nama ‘pecinan’ dalam hal  menentukan  tempat  tinggal.  Apabila  dilihat  secara  sosiologis,  interaksi  yang terjadi pada masyarakat di kawasan ‘pecinan’ telah menunjukkan keserasian fungsi masyarakat. Dalam masyarakat multikultur, aspek fungsional ini terbentuk melalui proses  penyesuaian  atau  pembauran  unsur-unsur  yang  berbeda  antara  satu kelompok etnis dengan yang lainnya (Ar, 2013).
Dari  beberapa  fakta  sosial  yang  diperoleh  melalui  pengamatan  penulis, ditemukan satu nilai yang tercermin dari kondisi masyarakat hari ini yakni integrasi sosial.  Emile  Durkheim dalam  Turner  (1981)  menyatakan  bahwa  integrasi  sosial dapat  tercipta  apabila  norma,  keyakinan,  dan  nilai  dalam  suatu  kelompok masyarakat  membentuk  kesadaran  kolektif  manusia.  Dalam  kasus  Semarang, pernyataan  tersebut  diperkuat  oleh  Blau  (1977)  bahwa  pengalaman  berinteraksi dengan  masyarakat  dari  latar  belakang  berbeda  dapat  memengaruhi  sikap  dan perilaku, memperluas cara pandang, serta mengasah kemampuan intelektual dalam menghadapi situasi sosial. Argumen ini dilengkapi oleh Luna Muñoz (2018) dengan pernyataan bahwa partisipasi dalam masyarakat dengan penguatan identitas sebagai media budaya serta penggunaan komunikasi melalui seni akan mengurangi masalah integrasi sosial. Selain itu, kearifan masyarakat lokal juga memiliki pengaruh besar dalam memperkuat integrasi sosial. Melalui kearifan masyarakat lokal, kohesi dan interaksi  sosial  akan  semakin  kuat  seiring  dengan  terbentuknya  kerja  sama antaretnis dan golongan sehingga terjadi pertukaran nilai, norma, dan kepercayaan sosial  serta  menghasilkan  bentuk  kerukunan  sosial  pada  masyarakat  multikultur (Mahyuddin, 2019).
Gambar 3: Pengamatan terhadap aktivitas ritual keagamaan di Klenteng Tek Hay Bio. Sumber: Dokumentasi Raka, 2021
Nicodemus Raka Manggala Putra Prayoga, Integrasi Sosial dalam Kesenian Gambang Semarang …

## KESIMPULAN
Wilayah Kota Semarang sebagai titik penting perdagangan si era kolonial memicu interaksi  sosial  dari beragam  etnis masyarakat. Namun,  penerapan kelas masyarakat Kota Semarang oleh pemerintah kolonial mengakibatkan kesenjangan dalam  interaksi  sosial  sehingga  secara  sistematis  memengaruhi  kebijakan- kebijakan  dalam  berbagai  bidang  pemerintahan.  Lambat  laun  ketidaksetaraan  ini menyulut  terjadinya  Perang  Semarang  dan  pemberontakan  di  berbagai  wilayah yang menyebabkan situasi Semarang tidak lagi stabil. Konflik-konflik tersebut pada akhirnya meninggalkan jejak fisik yakni terbentuknya nama wilayah-wilayah kota berdasarkan identitas kultur.
Gambang Semarang sebagai kesenian daerah yang tumbuh dalam bayangan sejarah  kelam  era  kolonial  ternyata  memiliki  perjalanan  yang  menarik.  Bermula dari semangat untuk menciptakan kesenian lokal serta membentuk identitas budaya Kota  Semarang,  perkembangan  kesenian  ini  ternyata  memunculkan  fenomena interaksi sosial di antara pelaku seni dan pengelola yang tidak lagi tersekat oleh ras dan  golongan.  Interaksi  sosial  dari  kerja  kolaboratif  yang  beririsan  dengan masyarakat  dari  latar  belakang  yang  beragam  akan  meningkatkan  kesadaran kolektif  dan  membentuk  integrasi  sosial,  salah  satunya  dengan  media  kesenian. Terbentuknya interaksi sosial dan berbagai peristiwa yang memengaruhi kejayaan serta keterpurukan kesenian gambang Semarang akhirnya menimbulkan kesadaran kolektif  sebagai  awal  para  pelaku  seni  untuk  mewujudkan  integrasi  sosial berdasarkan  pluralitas.  Pluralitas  yang  tercatat  dalam  sejarah  perkembangan kesenian gambang Semarang bahkan masih tetap lestari dalam kelompok Gambang Semarang  Art  Company.  Kesadaran  akan  sejarah  perkembangan  gambang Semarang  dengan  kompleksitas  peristiwa  yang  berkaitan  dengan  pluralisme menjadi dasar GSAC untuk memelihara dan mengembangkan interaksi sosial yang multikultur dalam wadah kesenian gambang Semarang.
Dengan  demikian,  integrasi  sosial  dari  kerja  kolaboratif  dalam  kesenian gambang  Semarang  yang  muncul  dari  interaksi  antaretnis  dan  budaya  secara representatif telah memudarkan segregasi identitas kultur dalam kesenian. Kondisi sosial di wilayah-wilayah produk kebijakan segregasi kolonialisme pun mengalami perubahan  secara  substansinya  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  hanya meninggalkan  nama-nama  tempat  pemilahan  kelompok  masyarakat.  Secara representatif,  pudarnya  segregasi  identitas  kultur  pada  dan  dari  interaksi multikultural  di  kesenian  gambang  Semarang  menjadi  kritik  atas  stigma-stigma negatif dari hasil kebijakan segregasi sosial di era kolonial yang sudah tidak relevan lagi di realitas kehidupan masyarakat Semarang.

## KEPUSTAKAAN
Ar, E. H. (2013). Integrasi sosial dalam masyarakat multi etnik. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 21 (1), 191–218. https://doi.org/https://doi.org/10.21580/ws.21.1.242
Astuti, S. W., Hapsari, I. C., Dona, R. W. W. R., &  Safitri, R. (2022). Kesenian gambang  Semarang  dalam  perspektif  sosial  budaya  masyarakat  kota Semarang di era modern. Indonesian Journal of Social and Education , 1 (1), 33–42. https://jurnalilmiah.org/journal/index.php/ijse/article/view/269
Blau,  P.  M.  (1977).  A  macrosociological  theory  of  social  structure. American Journal of Sociology , 83 (1), 26–54. https://doi.org/https://doi.org/10.1086/226505
Budiman, A. (2021). Sejarah Semarang . Sinar Hidoep. Dandirwalu,  R.  (2014).  Totem  Ambon  manise:  Membongkar  segregasi  teritorial berbasis  agama  di  kota  Ambon. Antropologi  Indonesia , 35 (1),  30–44. http://journal.ui.ac.id/index.php/jai/article/view/5511
Dewi, F. K., Soebijantoro, S., & Wibowo, A. M. (2021). Akulturasi etnis Tionghoa dalam pengembangan seni budaya di kelenteng tri dharma Hwie Ing Kiong di  kota  Madiun. Agastya:  Jurnal  Sejarah  Dan  Pembelajarannya , 11 (2), 218–235. https://doi.org/http://doi.org/10.25273/ajsp.v11i2.9887
Ernawati,  E.,  &  Sari,  R.  N.  (2020).  Representasi  kesadaran  budaya  lokal  perupa dalam penciptaan karya  seni  rupa dan desain  era kontemporer. INVENSI: Jurnal Penciptaan Dan Pengkajian Seni , 5 (2), 81–99. https://doi.org/https://doi.org/10.24821/invensi.v5i2.4371
Fitrianto,  F.  (2017).  Kesenian  Janengan;  Identitas  keetnisan  masyarakat  Jawa  di Pajaresuk  Lampung. INVENSI:  Jurnal  Penciptaan  Dan  Pengkajian  Seni , 2 (1), 27–39. https://doi.org/https://doi.org/10.24821/invensi.v2i1.1805 Gainau, M. B. (2016). Pengantar Metode Penelitian . PT Kanisius. Kholiludin,  T.  (2019). Pécinan  di  Pecinan:  santri,  Tionghoa  dan  tuan  rumah  di kebudayaan bersama di kota Semarang . Lembaga Studi Sosial dan Agama (eLSA) Press.
Luna Muñoz, E. (2018). The social integration and digital inclusion through art and communication in community. ايسما ةيعمجل ةيملعلا ةلجملا – نفلا قيرط نع ةيبرتلا , 4 (14),
95–103. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21608/amesea.2018.76219
Mahyuddin, M. (2019). Modal sosial dan integrasi sosial: Asimilasi dan akulturasi budaya  masyarakat  multikultural  di  Polewali  Mandar,  Sulawesi  Barat. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 12 (2), 111–122. file:///C:/Users/HP/Downloads/1104-ArticleText-1793-6-10-20200318.pdf Paturusi, S. A. (2016). Segregasi ruang sosial antara pendatang dengan penduduk asli pada permukiman perkotaan di Denpasar. Jurnal Kajian Bali , 6 (2), 57– 78.https://erepo.unud.ac.id/id/eprint/6655/1/1cc0a44f1d5e6e0c1eb3639eba 303e23.pdf
Putri,  A.  S.,  &  Kiranantika,  A.  (2020).  Segregasi  sosial  mahasiswa  perantau  di Yogyakarta. Indonesian  Journal  of  Sociology,  Education,  And Development , 2 (1), 42–51.
https://doi.org/https://doi.org/10.52483/ijsed.v2i1.20 Rachman, A., Teangtrong, P., Jirajaruphat, P., Utomo, U., Sinaga, S. S., Muchsin,
Nicodemus Raka Manggala Putra Prayoga, Integrasi Sosial dalam Kesenian Gambang Semarang …
I.  A.,  &  Sokhiba,  S.  F.  (2022).  Ragam  pola  tabuhan  instrumen  gambang pada musik gambang Semarang. Mudra Jurnal Seni Budaya , 37 (1), 86–97. https://doi.org/https://doi.org/10.31091/mudra.v37i1.1820
Raharjo, E. (2023). A symbolic interaction in the teaching of gambang Semarang music at school. Jurnal Seni Musik , 12 (1), 44–51. https://doi.org/https://doi.org/10.15294/jsm.v12i1.68876
Raharjo, E., & Arsih, U. (2019). Gambang Semarang music as a cultural identity of Semarangs  community. Proceedings  of  the  2nd  International  Conference on  Arts  and  Culture  (ICONARC  2018) ,  31–35.  https://www.atlantis- press.com/proceedings/iconarc-18/125911155
Respati Puguh, D. (2000). Penataan kesenian gambang Semarang Sebagai identitas budaya  Semarang.  In Laporan  penelitian.  Semarang:  Proyek  Pengkajian dan Penelitian Ilmu Pengetahuan Terapan Direktorat Jendaral Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan .
Sadtiti,  S.  (2016).  Gambang  Semarang:  Sebuah  identitas  budaya  Semarang  yang termarginalkan. Imajinasi: Jurnal Seni , 10 (2), 143–152. https://doi.org/https://doi.org/10.15294/imajinasi.v10i2.8808
Septiyan,  D.  D.  (2016).  Eksistensi  kesenian  gambang  Semarang  dalam  budaya Semarangan. JPKS  (Jurnal  Pendidikan  Dan  Kajian  Seni) , 1 (2),  154–172. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30870/jpks.v1i2.1027
Stefanus, S. (2012). Pemerintah kolonial, kelompok etnis Eropa, Cina, bumiputera dan  perebutan  makna  kota  Semarang  periode  1870-1940 [Thesis].  Unika Soegijapranata. http://repository.unika.ac.id/18293/
Subekso, T. (2020). Musik Gambang Semarang .
Tristiani, V. D., & Lanjari, R. (2019). Nilai estetika tari gambang Semarang pada komunitas gambang Semarang  art  company. Jurnal Seni  Tari , 8 (2), 198– 204. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15294/jst.v8i2.35180
Turner, J. H. (1981). Emile Durkheim’s theory of integration in differentiated social systems. Pacific Sociological Review , 24 (4), 379–391. https://doi.org/https://doi.org/10.2307/1388774