Analisis Diskriptif Perkembangan Agama Buddha Majelis Buddhayana di Desa Giling Kecamatan Gunungwungkal Kabupaten Pati
Prihadi Dwi Hatmono hatmonoprihadi@gmaiil.com STABN RADEN WIJAYA WONOGIRI JAWA TENGAH

## ABSTRAK
Hasil  penelitian  ini  adalah  (1)  Masuknya  agama  Buddha  majelis  Buddhayana  di Kecamatan  Gunungwungkal  diawali  dengan  gerakan  baru,  tepatnya  di  Dusun  Glagah  Desa Giling, umat yang beragama Buddha 90% atau 70 kepala keluarga. Agama Buddha telah berjaya di  Dusun  Glagah  sejak  tahun  1960-an.  Pada  tahun  1999  vihara  Buddhaya  pertama  kali dibangaun.  Agama  Buddha  Majelis  Buddhayana  identik  dengan  Ekayana,  terminologi  teknis yang  dipakai  untuk  merujuk  dan  merangkum  pandanagan,  aliran  ajaran,  atau  pun  pengertian agama  Buddha  secara  keseluruhan,  yang  menegaskan  bahwa  dharma  atau  kebenaran  itu  hanya satu.  Tiga  pandangan  itu  adalah  Theravada,  Mahayana,  dan  Tantrayana/Vajrayan.  Semua  yana (sekte, aliran) berada dalam satu Jalan Buddha, sehingga tiap yana sama membimbing seseorang menuju  Kebuddhaan,  (2)  Perkembangan  umat  Buddha  majelis  Buddhayana  tidak  terlepas  dari tokoh Bhikkhu Asin Jinarakitha. Tokoh pencetus majelis Buddhayana di Indonesia adalah Y.A. Bhikkhu Ashin Jinarakhita dan sekaligus sebagai salah satu pelopor kebangkitan kembali agama Buddha  di  Indonesia.  Setelah  muculnya  majelis  Buddhayana  yang  mencetuskan  konsep ketuhanan yang disebut dengan Sang  Hyang  Adi Buddha. Agama Buddha  majelis Buddhayana di Desa Giling  Kabupaten Cluwak sangat begus Perkembangannya. Terdapat kegiatan-kegiatan keagamaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yaitu:  Puja  Bhakti,  Dhammadesa,  Meditasi, Pathidana, Anjangsana, Sekber PMVBI, WBI.
Kata kunci: Perkembangan dan Majelis Buddhayana

## ABSTRACT
The  results  of  this  study  are  (1)  The  entry  of  Buddhayana  Majlis  Buddhism  in Gunungwungkal  District  begins  with  a  new  movement,  precisely  in  Glagah  Hamlet,  Giling Village, 90% Buddhists or 70 families. Buddhism has prevailed in Glagah Hamlet since the 1960s. In 1999 Buddhaya monastery was first built. The Buddhahana Buddhism is identical to  Ekayana,  the  technical  terminology  used  to  refer  to  and  summarize  pandanagan,  the school of teachings, or even the understanding of Buddhism as a whole, which confirms that dharma or truth is only one. The  three views are Theravada, Mahayana, and Tantrayana / Vajrayan. All yana (sects, schools) are in one Buddhist Way, so that each yana is the same guiding one towards Buddhahood, (2) The development of Buddhayana Buddhist assemblies is  inseparable  from  Jinarakitha  ‘s  character  Bhikkhu  Asin.  The  leader  of  the  Buddhayana assembly in Indonesia is Y.A. Bhikkhu Ashin Jinarakhita and at the same time as one of the pioneers of the revival of Buddhism in Indonesia. After the appearance of the Buddhayana assembly which sparked the concept of divinity called Sang Hyang Adi Buddha. Buddhahana Buddhism in the Giling Village of Cluwak Regency is very dull. There are religious activities carried  out  by  the  community,  namely:  Puja  Bhakti,  Dhammadesa , Meditation,  Pathidana, Anjangsana, PMVBI Secretary, WBI.
Keywords: Development and Buddhayana Assembly

## Pendahuluan
Masyarakat Indonesia dikenal kemajemukannya,baikdarisisietnismaupun budaya  serta  agama  dan  kepercayaannya. Kemajemukan  juga  menjangkau  pada tingkat kesejahteraan ekonomi, pandangan politik  serta  kewilayahan,  yang  semua  itu sesungguhnya  memiliki  arti  dan  peran strategis  bagi  masyarakat  Indonesia. Meski demikian, secara bersamaan kemajemukan  masyarakat  harus  disikapi dengan  baik.  Karena  dapat  membawa dalam  rangka  penggalian,  pengelolan, serta  pengembangan  potensi  bagi  bangsa Indonesia  untuk  menapaki  jenjang  masa depannya.
Kemajemukan masyarakat Indonesia dapat berpotensi membantu bangsa Indonesia  untuk  maju  dan  berkembang bersama.  Sebaliknya,  jika  kemajemukan masyarakat  tersebut  tidak  dikelola  dengan baik,  maka  akan  menyuburkan  berbagai prasangka  negatif  antar  individu  dan kelompok  masyarakat  yang  akhirnya  dapat merenggangkan  ikatan  solidaritas  sosial. Kemajemukan  yang  berada  di  Indonesia salah satunya agama.
Setiap  etnik,  agama  dan  suku bangsa meyakini bahwa nilai-nilai budaya yang  lahir,  tumbuh  dan  dikembangkan oleh  etnik  tersebut  adalah  yang  paling baik.  Anggapan  bahwa  setiap  kebudayaan atau segala sesuatu yang lahir dari masing- masing  suku,  bangsa  atau  etnik  adalah yang  terbaik  maka  lahirlah stereotipe , yaitu  pandangan  negatip  terhadap  budaya lain.  Begitu  juga  dengan  agama,  bahwa agama yang dianut oleh individu merupakan  agama  yang  terbaik  baginya (Basuki, 2008: 1).
Agama
merupakan sistem kepercayaan  kepada  Yang  Mutlak  dimana memiliki  pengaruh  terhadap  pemikiran  dan perilaku  penganutnya.  Perbedaan  konsep mengenai Yang Mutlak menimbulkan beraneka ragam agama dan kepercayaan. Di Indonesia  pada  saat  ini  ada  enam  agama yang  diakui  oleh  Negara  yaitu:  Islam, Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha  dan Konghucu. Memeluk suatu agama adalah
hak  bagi  setiap  individu,  sebagaimana dinyatakan  dalam  UUD  1945  Pasal  29 ayat  (2)  berbunyi  “Negara  menjamin kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk memeluk  agamanya  masing-masing  dan untuk  beribadat  menurut  agama  dan kepercayaannya itu”
Agama  atau  kepercayaan  yang dianut  oleh  setiap  warga  negara  Indonesia, secara  natural  membawa  ajaran  tentang  apa dan bagaimana seharusnya seorang pemeluk agama  atau  kepercayaan  itu  berpikir  dan berperilaku  dalam  kehidupannya  di  dunia. Agama  atau  kepercayaan  juga  berisi  ajaran tentang  kehidupan  setelah  kematian  yang sangat  ditentukan  oleh  ketaatannya  kepada ajaran  agamanya  di  dunia.  Setiap  agama mengalami perkembangannya masing- masing.
Dalam  masyarakat  yang  beragam budaya, suku dan agama keharusan mengedepankan  kesamaan  adalah  sebuah keniscayaan  dari  pada  selalu  mencari perbedaan. Modal ini cukup efektif sehingga nilai-nilai  budaya  dan  agama  ditempatkan dalam  posisinya  sebagai  motivasi  bagi upaya  membangun  sebuah  pluralitas  dan multikultural  yang  merupakan  aset  bangsa (Wasid, Gus Dur 2010: 116).
Bentuk keberagamaan dalam agama  Buddha  terdapat  beberapa  mazab agama  Buddha  yang  ada  di  Indonesia. Akan  tetapi  dengan  adanya  berbagai mazab  bukan  menjadi  suatu  penghalang bagi perkembangan agama Buddha. Mazab-mazab ini dijadikan sebagai wadah menambah  keyakinan  bagi  umat  Buddha diberbagai daerah. Agama buddha muncul pertama  kali  di  India  yang  mana  pada masa  Buddha  Gotama  itu  sendiri.  Setelah itu  agama  Buddha  bangkit  kembali  ketika pada  masanya  Asoka.  Pada  masa  ini berpengaruh pesat terhadap perkembangan agama  Buddha  baik  di  dunia  maupun  di Indonesia.  Agama  Buddha  mula  tersebar dan dikenal oleh masyarakat secara luas.
Pada  akhirnya  agama  Buddha masuk  di  Indonesia  pada  zaman  kerjaan Hindu-Buddha.  Dipelopori  oleh  kaum Teosofi agama Buddha mulai dikenal oleh masyarakat. Agama Buddha akhirnya
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
tersebar  diseluruh  wilayah  Indonesia  dan masuk  di  wilayah  jawa.  Masyarakat  pada saat  itu  menerima  kedatangan  agama Busddha dan orang-orang memeluk agama Buddha. Akan tetapi perkembangan agama Buddha mengalami pasang surut.
Agama Buddha Pada akhirnya juga masuk  diwilayah  Pati  khususnya  di  Desa Giling kecamatan Gunungwungkal. Masyarakat menerima kedatangana agama Buddha  dengan  baik.  Terdapat  beberapa mazab-mazab  agama  Buddha  di  wilayah Pati.  Berdasarkan  latar  belakang  maka peneliti tertarik untuk melakukan penelitian terkait kedatangan dan Perkembangan  agama  Buddha  Majelis Buddhayana  di  Desa  Giling  Kecamatan Gungungwungkal Kabupaten Pati.

## Landasan Teori

## A. Agama Buddha
Agama  Buddha  berasal  dari  negara India.  Pendiri  agama  Buddha  adalah Pangeran Siddharta Gautama, anak dari Raja Suddhodana  dan  Ibu  Dewi  Mahamaya  dari kerajaan  Kapilavastu.  Setelah  menikah dengan  Yasodhara  dan  mempunyai  anak bernama  Rahula,  Beliau  menyadari  bahwa hidup adalah penderitaan. Selanjutnya Pangeran  Siddharta  Gautama  meninggalkan kehidupan  rumah  tangga  menjadi  petapa yang  akhirnya  mendapatkan  penerangan sempurna  dan  menjadi  Buddha  (Yang Tercerahkan) (Samad, 1990: 35-37).
Secara umum, ajaran Beliau dirumuskan  dalam  Empat  Kebenaran Mulia,  yang  mengatakan  bahwa  hakikat hidup  ini  memang Dukkha, yang  secara hafiah  diterjemahkan  sebagai  penderitaan. Akar dari dukkha adalah tanha atau napsu keinginan rendah. Tanha sebagai penyebab  kelahiran  berulang-ulang  yang di  dalamnya  terjadi  usia  tua,  sakit,  dan kematian.  Buddha  kemudian  memberikan resep menghilangkan tanha secara bertahap,  yakni  berupa  suatuu  jalan spiritual  yang  disebut  dengan  Jalan  Mulia Beruas Delapan (Taniputera, 2005: 28).
Dalam  kehidupan  bermasyarakat, manusia  sebagai  mahkluk  sosial  berperan sebagai anggota masyarakat dan mengedepankan kepentingan umum daripada  kepentingan  pribadi.  Adapun  ego atau  “keakuan”  sering  muncul  ketika berhadapan  dengan  banyak  orang.  Terdapat dua  cara  menurut  ajaran  Buddha  dalam mengatasi  keegoan  diri.  Pertama,  dengan cara  introspeksi  ke  dalam  diri  sendiri, dengan  belajar  bagaimana  menenangkan pikiran,  dengan  cara  mengarahkannya  ke satu  titik.  Kemudian  melihat  ke  dalam hakikat  pikiran  itu  sendiri  sehingga  dapat membedakan  antara  yang  benar  dan  salah. Pada saat yang sama, dapat mulai membuka diri  bagi  orang  lain  melalui  kedermawanan. Kedermawanan  bukan  hanya  dalam  hal materi  tetapi  juga  dengan  memberikan waktu, memberikan pemahaman,
memberikan  tempat  kepada  orang  lain,  siap membantu orang lain. Dalai Lama mengatakan  bahwa  hendaknya  manusia selalu  mengembangkan kebaikan. Hati yang baik  adalah  hati  yang  perduli  kepada  orang lain,  bukan  saja  kepada  diri  kita  sendiri (Singh, 2007: 3).
Dalai  lama  XIV  merupakan  salah satu dari lima tokoh dunia yang berpengaruh dan  mempunyai  sifat  kepemimpinan  yang tinggi. Dalai lama XIV merupakan pemimpin spiritual tertinggi Tibet dan tokoh perdamaian  dunia.  Beliau  lahir  pada  tahun 1934  di  Desa  Takster,  Tibet.  Dalai  Lama XIV  menyerukan  perdamaian  dunia  yang terus menerus, dan memperjuangkan kebebasan  hidup  dan  beragama,  khususnya untuuk  masyarakat  Tibet  dari  penjajah China.  Nilai-nilai  yang  dikembangkan adalah  pesan  universal  tentang  kebebasan, cinta  kasih  dan  kebaikan  hati  dimanapun manusia  berada.  Dunia  ini  kecil,  sehingga manusia  harus  belajaar  hidup  harmonis  dan damai,  baik  dengan  sesama  atau  dengan alam.  Implikasi  terhadap  tingkah  laku pengikutnya  antara  lain  ajarannya  tidak hanya  penganut  agama  Buddha,  tetapi masyarakat  dunia  terinspirasi  oleh  Dalai Lama  XIV  untuk  menyerukan  perdamaian dunia  tanpa  henti  dan  turut  merasakan penderitaan orang lain
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
seperti  penderitaan  sendiri  ( Nairatmya ).
Dalam  bidang  pendidikan,  pendidikan utama  dikembangkan  adalah  pendidikan penghayatan  dan  olah  batin.  Doktrin ajarannya  adalah  “setiap  makhluk  di  dunia ini  adalah  percikan  dari  sinar  Tuhan, sehingga  setiap  manusia  harus  menyayangi setiap  makhluk  seperti  menyayangi  diri sendiri” (Zazuli, 2009: 115).
Hyang  Buddha  Bersabda  “mereka yang  tidak  menyadari  karena  pertikaian mereka  akan  musnah.  Mereka  yang menyadari  hal  ini  akan  segera  berdamai dan  tenang  kembali”.  Menyadari  hakekat sabda  Hyang  Buddha  ini  serta  menyadari pula  pentingnya  arti  kerukunan  hidup umat  beragama.  Setelah  adanya  kongres munculnya  Kriteria  Agama  Buddha  yaitu sebagai berikut (Oka, 2006: 74) :
1. Adanya Tuhan Yang Maha Esa
2. Adanya Tri Ratna/Ti Ratana
3. Adanya Hukum Kesunyataan, Catur Arya Satyani/Cattari Ariya Saccani
4. Adanya Hukum Kesunyataan : Pratitya Samutpada/Paticca Samuppada
5. Adanya Hukum Kesunyataan : Hukum Karma/Kamma
6. Adanya Hukum Punarbhava/ Punnabhava
7. Adanya Hukum Kesunyataan : Trilaksana/Tilakhana.

## B. Majelis Buddhayana
Seiring perkembangan agama Buddha  di  Indonesia  dan  mulai  banyak muncul  sekte-sekte  dalam  agama  Buddha.
Setelah  kongres  umat  Buddha  Indonesia pada tahun 1979 di Yogyakarta
menghasilkan  sebuah  wadah  Perwalian Umat Buddha Indonesia (WALUBI),
MUABI  diubah  namanya  menjadi  Majelis Buddhayana  Indonesia  (MBI).  Perubahan ini  telah  menimbutkan  pergolakan  dalam tubuh  MBI.  Karena  ada  yang  menyatakan sebagai  sebuah  sekte.  Melalui  kongres  V MBI  tanggal  7-9  Juni  1987  di  Pacet, kekeliruan  ini  diperbaiki  dan  akhirnya  MBI menjadi pembantu Sangha
Agung Indonesia.  Buddhayana  dinyatakan  sebagai perkembangan agama Buddha yang menuju
kepada  perssatuan  kembali  dari  berbagai sekte. (Tim Penyusun, 2003: 46).
Buddhayana sebagai pola pikir  yang insklusif  di  tengah-tengah  agama  Buddha yang  terdiri  dari  banyak  sekte  diantaranya Hinayana, Mahayana dan Tantrayana.
Ketiganya  berpegang  pada  Dhamma  ajaran Sang  Buddha  dan  membawa  umat  Buddha pada  Nirvana.  Ketiga  Yana  tersebut  oleh beliau  disebut  dengan  Buddhayana  karena bersumber  dari  Buddha  dan  sama-sama membawa  umat  Buddha  ke  Nibbana (Nirvana). Beliau telah menyediakan tempat bagi ketiga mazhab tersebut untuk berkembang  kembali  di  Indoesia.  Dan gagasan  Buddhayana  terse  but  di  dukung dan  di  ikuti  dengan  setulus  hati  oleh  ajaran Sangha  Agung  Indonesia  (SAGIN)  dan Majelis  Buddhayana  Indonesia  (MBI)  (Tim Penyusun, 2008: 19).
Majelis Buddhayana
Indonesia merupakan perkumpulan agama yang menghimpun  umat  Buddha  di  Indonesia, yang  mengayomi,  membimbing,  melayani kebutuhan  umat  Buddha  dalam  mendukung perkembangan agama Buddha tanpa membeda-bedakan latar belakan aliran, suku bangsa,  kebudayaan  berdasarkan  kitap  suci Tripitaka  dan  keyakinan  umat  Buddha terhadap Dharmakaya (Adi Buddha) dengan mengembangkan  wawasan  inter  sekte  dan kerukunan  yang  harmonis  dalam  agama Buddha. Buddhayana menolak sikap sektarian,  yang  tidak  memiliki  toleransi terhadap  ajaran  dan  praktik  dari  berbagai aliran  di  dalam  agama  Buddha  selain  dari aliran  sendiri.  Kelemahan  sektarian  jelas, membatasi wawasan, mempertebal egoisme, menimbulkan  kebencian,  yang  tentu  saja akan  merintangi  kemajuan  spiritual  (Mukti, 2001 : 3-12).
Majelis  Buddhayana  memiliki  Visi dan  Misi.  Adapun  visi  menjadi  organisasi keagamaan yang dikelola dengan baik dalam hal  sistem  manajemen  yang  handal  dan sumber  daya  manusia  yang  kompeten  serta memiliki  Bodhicitta  yang  berkembang. Sedang  Misi  mengamalkan  dan  berbagi tentang  esensi  Ajaran  Buddha  secara kontekstual  melalui  transformasi  sosial dengan berpegang teguh pada nilai-nilai

## Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
non  sektarian,  inklusivisme,  pluaralisme, dan  Universalisme  serta  berkeyakinan kepada  Dharmakaya  (Sanghyang  Adi Buddha/Tuhan Yang Maha Esa).

## C.  Masuknya Agama  Buddha  di Indonesia
Belum diketahui secara pasti kapan pertama  kali  Ajaran Buddha masuk  ke Indonesia,  walaupun  nama  Pulau  Jawa sebagai  “ Labadiu ”  telah  dikenal  oleh Ptolemi ,  seorang  ahli  ilmu  bumi  di Iskandariah  pada  tahun  130  M.  Demikian juga  di  dalam  kitab Ramayana yang mengatakan  bahwa  Hanoman  datang  ke Javadwipa mencari Dewi Sinta, dikatakan terdapat  tujuh  kerajaan,  pulau  emas  dan perak,  kaya  dengan  tambang-tambang emas,  tetapi  tidak  menyebut  agama  yang terdapat  di  sana.  Pada  abad  pertama masehi  sudah  dikenal  “ Javadwipa ”yang meliputi  Jawa  dan  Sumatera  sekarang. “ Suvarnadwipa ” adalah nama untuk Pulau Sumatera.  Dapat  disimpulkan  bahwa sebelum  abad  kedua  masehi,  sudah terdapat  hubungan  antara  India  dengan kepulauan  Nusantara  (Tim  Penyusun, 2003: 261).
Kedatangan Fa-Hien pada  tahun 414  M  ke  Pulau  Jawa  dalam  perjalanan kembali  ke  China  melalui  laut  (berangkat melalui  jalan  darat)  setelah  mengunjungi India  selama  enam  tahun,  telah  membuka sedikit tabir kegelapan mengenai kehidupan  agama  di  Pulau  Jawa.  Beliau tinggal  5  bulan  di  Pulau  Jawa  dan  dalam catatannya  mengatakan  bahwa  banyak terdapat penganut agama Brāhma ṇ a , yang jauh  berbeda  (dari  yang  di  India),  tetapi sedikit  penganut  ajaran Buddha dan  tidak menarik  untuk  dicatat.  Atas  usaha  Bhikku Gunawarman  pada  tahun  423  M,  ajaran Buddha berkembang di Jawa.
Gunawarman  adalah  putera  Raja  Kashmir yang  melepaskan  tahta  untuk  menjadi bhikkhu .  Awalnya  beliau  pergi  ke  Sri Langka  dan  kemudian  ke  She-Po  (Jawa) dan  berhasil  mengembangkan  ajaran Buddha di  sana.  Sementara  itu  keadaan ajaran Buddha di  Sumatera  masih  belum diketahui. Setelah kedatangan I-Tsing
pada  tahun  671  M  dan  pada  tahun  688-695 M  mulai  tersingkap  keadaan  ajaran Buddha di  Sumatera.  Beliau  datang  ke Sribhoja, ibukota  kerajaan  Bhoja  dekat  Palembang. Beliau  mengatakan  bahwa  “Raja  dari Kerajaan  Bhoja  dan  penguasa-penguasa  di kepulauan  lain  adalah  penganut  ajaran
Buddha . Sribhoja merupakan pusat terpenting  di  mana Dhamma dipelajari.  Di kota  itu  terdapat  1000 bhikkhu yang mempelajari  dan  menelaah Dhamma ,  sama seperti  yang  diajarkan  di  India.  Di  kerajaan Bhoja dan di kepulauan sekitarnya, sebagian besar adalah penganut aliran
Mūlasarvāstivāda ,  sebagian  kecil  adalah penganut  aliran Sammitiya dan  dua  aliran lain  yang  baru  berkembang,  sedangkan  di Melayu terdapat sedikit penganut Mahāyāna .  Semua  aliran-aliran  di  atas tergolong  aliran Hīnayāna (Tim  Penyusun, 2003: 261-262).
Kedatangan  para dhammadūta ke Indonesia  mendorong  banyak  orang  pergi ke India, mengunjungi tempat-tempat suci dan  pusat-pusat  ajaran Buddha seperti Universitas  Nalanda  di  Bihar  yang didirikan  oleh  dinasti  Gupta  (320-606). Peziarah  yang  datang  dari  Sriwijaya tinggal  dan  menetap  di  sana  demikian banyaknya,  sehingga  dibuatkan Vihāra khusus  dekat  Nalanda  dan  Nagapattanam untuk mereka dan raja setempat (Raja Pala dan Cola) memerintahkan rakyatnya untuk memberi  bantuan.  Setelah  kembali  ke Indonesia, mereka mendirikan candi-candi dengan  bentuk  dan  ukiran  yang  bercorak Indonesia (Tim Penyusun, 2003: 262-263).
Candi-candi dan ukiran yang ada di Indonesia membuktikan bahwa pembuatnya  bukanlah  orang  asing  yang berkebudayaan  asing,  melainkan  orang Indonesia  asli  dengan  mempergunakan latar  belakang  kehidupan  masyarakat  dan kebudavaan  asli.  Diantaranya  terdapat candi  Pawon,  candi  Kalasan,  candi  Sari, candi Sewu, candi Plaosan, candi Mendut, candi  Borobudur,  candi  Pogo,  candi Singosari,  dan  lain-lain  serta  beberapa candi Hindu (Siwa, Brahmana, dan Wisnu) (Tim Penyusun, 2003: 263).
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Menurut pendapatnya, sangat sedikit  kelompok  arca  dimanapun  dari negara buddhis yang
dapat menandinginya.  Bentuk  ajaran Buddha semula  di  pulau  Jawa  adalah Hīnayāna , yang dikembangkan oleh Bhikkhu Gunawarman, namun ajaran tersebut lama kelamaan  terdesak  oleh  aliran-aliran  lain yang terus menerus masuk setelah mereka mempunyai kedudukan yang kuat di India. Hal  ini  terlihat  dengan  didirikannya  candi Kalasan yang dipersembahkan untuk Dewi Tara  (personifikasi  dari Praj ṅ āpāramitā menurut aliran Tantra ), yang tercatat pada tahun  778  M  (Tim  Penyusun,  2003:  263- 264).

## D. Perkembangan Agama Buddha
Agama  Buddha  dinusantara  tidak terlepas  pada  masa  kerajaan.  Pada  Masa kerajaan Sriwijaya agama Buddha menjadi pandangan  hidup  nusantara.  Kerajaan Sriwijaya merupakan pusat agama Buddha yang terkenal di Asia pada masa itu. Pada masa  itu  merupakan  pusat  perkembangan agama Buddha, terdapat ribuan Vihara dan Bhiksu.  Perguruan  tinggi  agama  Buddha di  Sriwijaya  merupakan  pusat  pendidikan agama Buddha (Oka Diputra, 2006 :1-4).
Selain  itu  juga  terdapat  masa kerajaan  Mataram  Kuno,  pada  masa  ini agama  Buddha  menjadi  pandangan  hidup pada  masa  itu.  Terbukti  dengan  adanya banyak peninggalan bersejarah.
Peninggalan  bersejarah  pada  wangsa Syailendra  diantaranya  pendirian  Candi Agung  Borobudur  yang  merupakan  salah satu  tujuh  keajaiban  dunia,  candi  mendut, candi  pawon,  candi  kalasan,  candi  sari, candi sewu (Oka Diputra, 2006 :9).
Perkembangan  agama  Buddha  juga terdapat pada masa kerjaan  majapahit. Pada masa ini kerukunan intern umat Buddha dan kerukunan  intern  umat  Hindu  Siwa  pada masa itu. Pada masa ini agama Buddha juga berkemabang  dengan  baik.  Perkembangan agama  Buddha  ini  dibuktikan  dengan adanya  peninggalan  kitab-kitab  agama Buddha  diantaranya  kitab  Sutasoma,  kitab Sanghyang Kamahayanikan, kitab Koentjarakarna (Oka Diputra, 2006 : 19).

## E. Pengertian Ritual
Secaraleksikal,ritualadalah“bentuk atau  metode  tertentu  dalam  melakukan upacara  keagamaan  atau  upacara  penting atau tatacara dalam bentuk upacara”. Makna dasar  ini  menyiratkan  bahwa,  disatu  sisi aktivitas  ritual  berbeda  dari  aktifitas  biasa, terlepas dari ada tidaknya nuansa keagamaan  atau  kekhidmatan.  Sementara ritual  menurut  Gluckman  adalah  kategori upacara  yang  lebih  terbatas,  tetapi  secara simbolis  lebih  kompleks,  karena  ritual menyangkal  urusan  sosial  dan  psikologis yang lebih dalam (Tsuwaibah, 2011: 44).
Susanne  Langer  menyatakan  bahwa ritual  memperlihatkan  tatanan  atas  simbol- simbol  yang  diobjekkan.  Simbol  tersebut mengungkapkan perilaku dan perasaan serta membentuk  disposisi  pribadi  dari  para pemuja mengikuti modelnya masing- masing.  Penggunaan  simbolis  yang  sama secara  terus  menerus  menghasilkan  suatu dampak  yang  membuat  simbol-simbol tersebut menjadi biasa sebagaimana diharapkan (Dhavamony, 1995: 174).
Leach  menyatakan  ritual  adalah setiap  perilaku  untuk  mengungkapkan status  pelakunya  sebagai  mahluk  sosial dalam  sistem  struktural  dimana  ia  berada pada  saat  itu.  Hal  senada  dikemukakan oleh  Lessa  dan  Vogt,  yang  berpendapat bahwa  ritual  mencakup  semua  tindakan simbolik,  baik  yang  bersifat  duniawi  atau sakral,  teknik  atau  estetik,  sederhana  atau rumit (Tsuwaibah, 2011: 44-47).
Van  Gennep  menjelaskan  bahwa semua kebudayaan memiliki suatu kelompok  ritual  yang  memperingati  masa peralihan  individu  dari  suatu  status  sosial ke  status  sosial  yang  lain.  Dalam  setiapp ritual penerimaan terdapat tiga tahap yaitu perpisahan,  peralihan,  dan  penggabungan. Pada tahap perpisahan, individu dipisahkan dari suatu tempat atau kelompok  atau  status;  dalam  tahap peralihan,  individu  disujikan  dan  menjadi subjek  bagi  prosedur-prosedur  perubahan; sedangkan  pada  masa  penggabungan individu  secara  resmi  ditempatkan  pada suatu  tempat  atau  kelompok  atau  status yang baru (Dhavamony, 1995: 179).

## Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Ritual  dapat  dibedakan  menjadi empat macam yaitu tindakan magi, tindakan religius,  ritual  konstitutif,  dan  ritual  faktitif.
Tindakan magi dikaitkan dengan penggunaan  bahan-bahan  yang  bekerja karena  daya-daya  mistis;  tindakan  religius, kultus para leluhur juga bekerja dengan cara tersebut; ritual konstitutif yang mengungkapkan  atau  mengubah  hubungan sosial  dengan  merujuk  pada  pengertiian- pengertian  mistis,  sehingga  upacara-upacara kehidupan  menjadi  khas;  ritual  faktitif  yang meningkatkan  produktivitas  atau  kekuatan, atau  pemurnian  dan  perlindunga  ,  atau dengan cara lain meningkatkan kesejahteraan materi suatu kelompok (Dhavamony, 1995: 175)

## F.  Pengertian Pluralisme
Pluralisme  berasal  dari  kara  plural dan  isme,  plural  berarti  banyak  (jamak), sedangkan  isme  berarti  paham.  Jadi pluralisme aadalah suatu paham atau teori yang  menganggap  bahwa  realitas  itu terdiri  dari  banyak  substansi  (Pius  A.  P. M. Dahlam, 1994, Cet. Ke-1, H. 604).
Dalam perspektif ilmu sosial, pluralism yang meniscayakan adanya diversitas  dalam  masyarakat  memiliki  dua ‚wajah‛,  konsesus  dan  konflik.  Consensus mengandaikan  bahwa  masyarakat  yang memiliki  latar  belakang  yang  berbeda-beda itu  akan  survive  (bertahan  hidup)  karena para anggotanya menyepakati hal-hal tertentu  sebagai  aturan  bersama  yang  harus ditaati,  sedangkan  teori  konflik  justru memandang  sebaliknya  bahwa  masyarakat yang  berbeda-beda  itu  akan  bertahan  hidup karena  adanya  konflik.  Teori  ini  tidak menafikkan  adanya  keharmonisan  dalam masyarakat.  Keharmonisan  terjadi  bukan karena  adanya  kesepakatan  bersama,  tetapi karena  adanya  pemaksaan  kelompok  kuat terhadap  yang  lemah  (Umi  Sumbulah, 2010),
Masyarakat  plural  yag  ditengarai dengan  kehadiran  bersama  perbedaan  dan keragaman,  kebebasan  beragama  atau berkepercayaan dapat didefinisikan meliputi dua kategori sebagai berikut:
a) Kebebasan  beragama  :  perbedaan  dan keragaman  agama-agama  yang  hidup bersama  dan  berdampingan  tercakup dalam definisi kebebasan beragama. Agama-agama  tersebut  diperkenankan untuk  dipeluk  dan  diyakini  secara bebas  oleh  setiap  individu  yang memilihnya menjadi pegangan hidup.
b) Kebebasan  berkepercayaan  :  merupakan istilah  yang  merujuk  kepada  pandangan hidup-pandangan  hidup  atau  posisi  non keagamaan  atau  sekuler  yang  tercakup dalam kebebasan berkepercayaan
(Zakiyudin, 2006: 3).
seseorang  tidak  cukup  hanya melihat  segala  persoalan  kehidupan  dari perspektif individu dan teologis. Kehidupan  masyarakat  yang  beragam suku, agama maupun etnis akan mengalami  keharmonisan  dan  damai  jika setiap individu menghargai entitas apapun yang dimiliki orang lain. Proses penghargaan ini akan nyata tidak lain agar keberagamaan  yang  diyakini  tidak  sampai pada terjadinya titik klimak klaim kebenaran  dari  orang  lain  dan  selanjutnya berujung  pada  usahanya  sesalu  menang sendiri (Wasid, Gus Dur 2010: 116).
Selanjutnya  menurut  Moh.  Shofan mengungkapkan  bahwa  pluralisme  adalah upaya  untuk  membangun  tidak  saja kesadaran  normatif  teologis  tetapi  juga kesadaran  sosial,  dimana  kita  hidup ditengah  masyarakat  yang  plural  dari agama,  budaya,  etnis,  dan  berbagai keberagaman  sosial  (Moh.  Shofan,  2008: 87).  Sementara  itu  Syamsul  Ma’arif mendefinisikan  pluralisme  adalah  suatu sikap  saling  mengerti,  memahami,  dan menghormati adanya perbedaan-perbedaan demi  tercapainya  kerukunan  antar  umat beragama (Syamsul Ma’arif, 2005: 17).
Setiap manusia memiliki sifat yang unik.  Sekalipun  banyak  persamaan  antar manusia  yang  satu  dengan  yang  lainnya, adanya  perbedaan  dalam  hal-hal  tertentu merupakan  dalam  pembawaan,  watak, kemampuan, minat, pendapat, dan sebagainya. Manusia hidup bersama dalam perbedaan,  dan  perbedaan  itu  sudah menjadi kebutuhan. Perbedaaan dalam
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
hal-hal  tertentu  tidak  menghilangkan kenyataan adanya persamaan kepentingan, sehingga sebenarnyabisa merupakan suatu yang saling melengkapi. Ketika mempertimbangkan  kebhinnekaan,  Buddha mengajarkan dengan bermacam-macam metode  ( saddharmapundarika  suta v ).  Cara
Buddha  menuntun  Culapanthaka yang  tak pandai menghafal berbeda dengan membimbing  Ananda  yang  intelektual (Wijaya, Mukti, 2006 : 141-142).

## Jenis Penelitian
Sugiyono  (2010:  3)  mengemukakan bawa  “metode  penelitian  diartikan  sebagai cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan  dan  kegunaan  tertentu”.  Metode penelitian  merupakan  cara  yang  digunakan untuk  mendapatkan  data  sesuai  dengan kebutuhan.
Penelitian ini
menggunakan pendekatan studi kualitatif. Disebut
kualitatif karena sifat data yang dikumpulkan  bercorak  kualitatif,  bukan kuantitatif, karena tidak mengunakan alat- alat  pengukur,Penelitian  kualitatif  ini berupaya  mengungkapkan  permasalahan- permasalahan  yang  dibawa  ke  dalam bentuk penyelesaiannya. Peneliti berusaha memahami  arti  peristiwa  dan  kaitannya terhadap sumber penelitian.

## Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa
Giling Kecamatan
Gunungwungkal
Kabupaten  Pati.  Alasan  pemilihan  tempat penelitian  karena  di  wilayah  tersebut merupakan  awal  mula  muculnya  agama Buddha  Buddhayana  dan  didirikan  vihara Buddhayana pertama kali di daerah tersebut. Selain  itu  untuk  mengetahui  perkembangan agama  Buddha  Buddhayana  yang  ada  di wilayah  tersebut  sampai  saat  ini.  Penelitian dilakukan  selama  5  bulan,  mulai  bulan Februari sampai dengan Juni.

## Teknik Pengambilan Sampel
Penelitian kualitatif, informasi atau data  diperoleh  dari  sumber  yang  dapat memberikan informasi yang sesuai
dengan  tujuan  penelitian.  Untuk  itu  harus ditentukan  subjek  penelitian  dipilih  secara purpossive berkaitan dengan tujuan tertentu. Berdasarkan  hal  tersebut  maka  dalam penelitian  ini  tidak  ada  sampel  acak  tetapi sampel bertujuan ( purposive sample) .
Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Nasution (2003: 32) bahwa: Penelitian kualitatif yang dijadikan  sampel  hanyalah  sumber  yang dapat  memberikan  informasi,  sampel  yang berupa  hal,  peristiwa,  manusia,  situasi  yang diobservasi.  Sering  sampel  yang  dipilih secara  purposive  berkaitan  dengan  tujuan tertentu,  sering  juga  responden  diminta untuk  menunjuk  orang  lain  yang  dapat memberikan informasi dan kemudian responden  ini  diminta  pula  untuk  menunjuk orang  lain  dan  seterusnya.  Cara  ini  lazim disebut “ Snawball Sampling ” yang dilakukan secara berurutan.

## Proses Pengumpulan Data
Pada  tahap  proses  pengumpulan data  di  lapangan,  tahapan  yang  dilakukan dalam  proses  pengumpulan  data  tersebut adalah,  pemilihan  orang  (tokoh  kunci) yang tepat untuk dijadikan sebagai sumber data  dengan  wawancara  dengan  sumber tersebut  dengan  cara  merekam  suaranya, dengan  memberikan  pertanyaan  yang sudah  di  susun  penulis  sehingga  lebih efektif  dan  studi  dokumentasi.  Hasil  dari wawancara ditulis dan dianalisa, dan tokoh kunci tersebut di minta untuk menunjukkan  tokoh  yang  lain  sebagai sumber  selanjutnya  hinga  terpenuhi  data yang diinginkan (Nasution 1996:1).

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  adalah suatu cara yang digunakan untuk mengumpulkan data-data, keterangan- keterangan dalam suatu penelitian. Penelitian  ini  menggunakan  teknik  atau metode pengumpulan data dengan beberapa teknik sebagai berikut:
1. Metode Interview
2. Observasi (Pengamatan)
3. Dokumentasi
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya

## Teknik Analisis
Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum memasuki  lapangan,  dan  setelah  selesai  di lapangan. Dalam hal ini Nasution (Sugiyono.  2009:  89)  menyatakan  “Analisis telah mulai sejak merumuskan dan menjelaskan  masalah,  sebelum  terjun  ke lapangan,  dan  berlangsung  terus  sampai penulisan  hasil  penelitian.  Teknik  analisis data  yang  dilakukan  dengan  menggunakan teknik  analisis  data  yang  dikemukakan  oleh Miles dan Huberman (Sugiyono, 2009: 91) yang  mencakup  reduksi  data  ( data reduction ),  penyajian  data  ( data  display ), dan kesimpulan atau verifikasi ( conclusion drawing ).

## Teknik Pengambilan Kesimpulan
Pengambilan kesimpulan pada penelitian  menggunakan  Triangulasi  yaitu dengan menggunakan teknik mengumpulkan tokoh  masyarakat  yang  berada  di  tempat penelitian  kemudian  peneliti  itu  sendiri  dan oleh penguji sehingga ini disebut triangulasi karena  kesimpulan  yang  di  ambil  bukan kesimpulan  sepihak  melainkan  kesimpulan dari beberapa pihak.

## PEMBAHASAN

## A. Deskripsi Lokasi Penelitian
Secara  geografis  kabupaten  pati terletak  di  wilayah  Pantura  (pantai  utara) Pulau  Jawa.  Pati  bagian  utara  merupakan daerah dengan banyak di dominasi dengan kantur perbukitan dan berbatasan langsung dengan  laut  Jawa  dan  Kabupaten  Jepara. Kabupaten  Pati  merupakan  satu  dari  35 kabupaten/kota  di  Provinsi  Jawa  Tengah yang  mempunyai  letak  cukup  strategis karena  dilewati  oleh  jalan  nasional  yang menghubungkan  kota-kota  besar  di  pantai utara  Pulau  Jawa  seperti  Surabaya, Semarang  dan  Jakarta.  Kabupaten  Pati terletak  di  posisin111˚,02’06,96’BT  dan 6˚,44’-56˚,80  LS,  dengan  luas  wilayah sebesar 150.368 ha, terdiri dari 59.332 ha
lahan  sawah  dan  91.036  ha  lahan  bukan sawah. Adapun batas-batas wilayah adaministratif  Kabupaten  Pati  sebagai berikut:
•  Sebelah Utara
: Wilayah Kabupaten Jepara •  Sebelah Barat : Wilayah Kabupaten Kudus •  Sebelah selatan  : Wilayah Kabupaten
Grobogan
•  Sebelah Timur
: Wilayah Kabupaten Rembang Kecamatan  Gunungwungkal  adalah sebuah Kecamatan yang berada di Kabupaten  Pati,  berjarak  51  km  dari  pusat Kota Pati ke  arah utara,  disebelah Kecamatan  ini  berbatasan  langsung  dengan Kabupaten  Kudus  tepatnya  di  kaki  Gunung Muria, sedangkan di sebelah timur Kecamatan ini berdampingan dengan Kecamatan Tayu dan Kecamatan Margoyoso.  Sementara  di  bagian  utara bersinggungan  dengan  Kecamatan  Cluwak, sedangkan  bagian  selatan  Kecamatan  ini bertemu dengan Kecamatan Tlogowungu.
Mata pencaharian masyarakat Kecamatan Gunungwungkal adalah petani, karena berada di daerah antara persawahan dan  perbukitan.  Hasil  bumi  berupa palawija,  pohon  ubi,  padi  dan  buah- buahan.  Selain  itu  juga  ada  peternakan untuk menunjang perekonomian.
1. Sejarah  masuknya  agama  Buddha di Desa Giling Kecamatan

## Gunungwungkal
Agama  Buddha  mulai  terlihat sejak  tahun  1960’an.  Agama  Buddha mulai menjadi agama resmi di Indonesia pada  tahun  1967.  Pada  waktu  itu perkembangan  agama  Buddha  sangat pesat  hingga  masuk  ke  daerah-daerah salah satunya di wilayah Pati.
Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  beberapa  responden,  dapat dideskripsikan  bahwa,  pada  sekitar tahun  1999,  agama  Buddah  majelis Buddhayana masuk Kecamatan Gunungwungkal Kabupaten Pati “Pertama  dipun  bangun  tahun 1999 awal utawa pertengahan, wonten
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
ing  Dusun  Glagah,  Desa  Giling”. (wawancara  dengan  Bapak  Wardo,  13 April 2019).
Hal  ini  juga  dibenarkan  oleh Bapak Nawi, bahwa pada sekitar tahun 1999  agama  Buddha  Buddhayana mulai berkembang di Desa Giling:
“Perkembangan  Agami  Buddha
Buddhayana  wonten  ing  Dusun  Glagah,
Desa  Giling  cepet,  amargi  para  pemuda gadahi  peran  dateng  penyebaran  ajaran Buddha  Buddhayana,  malah sak menika sampun  wonten  cetya  Gili  Loka  Pala, wonten  ing  dusun  Gili  Paing  desa Giling.”  (wawancara  dengan  Bapak nawi, tanggal 19 April 2019).
Agama Buddha majelis Buddhayana di Kecamatan Gunungwungkal diawali dengan gerakan  baru,  tepatnya  di  Dusun Glagah  Desa  Giling,  umat  yang beragama Buddha 90% atau 70 kepala keluarga. Agama Buddha telah berjaya di Dusun  Glagah sejak tahun 1960-an, tetapi  kurang  adanya  pembinaan  dari pusat  atau  dari  luar  daerah,  karena alasan  keadaan  geografis  yang  berada dipelosok.  Sekelompok  umat  Buddha haus  akan  pembinaan,  suasana  selalu monoton,  ketika  pergi  kevihara  hanya kebhantian, menyanyikan kidung- kidung  Buddhis,  dan  Dhammadesana yang  dilakukan  oleh  sesepuh  desa  itu sendiri. Kegiatan tersebut terus berjalan  tanpa  adanya  perubahan,  dari hari kehari sama seperti itu.
Sekelompok  umat  Buddha  yang mayoritas pemuda, yaitu Bapak Sadikin, Bapak Nawi, Romo Marjan, Mas Ngano
(Bhante  Badrasena), berkumpul  untuk berembuk  mencari  solusi  bagaimana caranya  umat  Buddha  di  Dusun  Glagah bisa mendapatkan
pembinaan.
Sekelompok  umat  Buddha  tersebut mencoba untuk mencari seorang pembina  dari  luar,  pada  tahun  1997 mereka  berkunjung  kerumah  almarhum Bapak  Toro  yang  berada  di  Desa  Payak Kecamatan  Cluwak  Kabupaten  Pati.
Bapak  Toro  adalah  salah  satu  pembina agama Buddha
majelis  Buddhayana  di  Kecamatan Cluwak.  Di  Kecamatan  Cluwak  umat Buddha  majelis  Buddhayana  aktif untuk  melakukan  kegiatan,  setiap  satu bulan  sekali  diadakan  perkumpulan Pemuda-Pemudi,
Bapak Toro menyarankan kepada sekelompok umat Buddha  tersebut  untuk  mengikuti perkumpulan Pemuda-Pemudi.
Sekelompok umat Buddha tersebut  dengan  senang  hati  untuk selalu rutin mengikuti kegiatan Pemuda-Pemudi dengan semangat yang  membara.  Setelah  sekelompok umat Buddha tersebut sering mengikuti kegiatan  Pemuda-Pemudi,  sekelompok umat  Buddha  tersebut  mendapatkan perilakuan  yang  kurang  baik,  yaitu dengan nyinyiran atau  sindiran  dari berbagai  umat  yang  tidak  sejalan dengan  pikiran  sekelompok  umat Buddha  tersebut,  sekelompok  umat Buddha  tersebut  memiliki  rasa  tidak nyaman  ketika  kebhaktian  divihara karena  selalu  mendapat nyinyiran atau sindiran.
Seiring  berjalnnya  waktu  pada tahun  1999  awal  tepatnya  bulan Februari  dan  Maret,  sekelompok  umat Buddha  tersebut  merencankan  untuk membangun Vihara kecil-kecilan. Bulan  juli  1999  mereka  memulai membangun Vihara, sekitar tiga sampai  empat  bulan  Vihara  sudah  jadi dan  di  beri  nama  Vihara  Glagah Wangi.  Setelah  Vihara  Glagah  Wangi jadi,  mereka  aktif  untuk  melakuka pembinaan,  sehingga  70%  atau  35 kepala keluarga umat Buddha di Dusun Glagah  mengikuti  jejak  sekelompok umat  Buddha  tersebut,  sejak  itulah agama  Buddha  majelis  Buddhayana berada di Kecamatan Gunungwungkal.
Agama Buddha Majelis
Buddhayana  identik  dengan  Ekayana, terminologi  teknis  yang  dipakai  untuk merujuk  dan  merangkum  pandanagan, aliran  ajaran,  atau  pun  pengertian agama  Buddha  secara  keseluruhan, yang  menegaskan  bahwa  dharma  atau kebenaran itu hanya satu. Ajaran dalam
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Buddhayana, keanekaragaman dan adaptasi  bukan  perbedaan  atau  pemecah belahan,  melainkan  pada  hakikatnya bagian integeral dari Ekayana.
Buddhayana  bukanlah  sebuah  sekte, melainkan agama Buddha itu sendiri.
Istilah  Buddhayana  itu  sendiri terdairi  dari  perpaduan  Therawada  dan
Mahayana diperkenalkan delegasi Indonesia  dalam  laporan  pada  kongres WFB  (World  Followships  Of  Buddhis)
di Penng, Malasya 1996. Thai Dharmaduta  (1968)  diundang  mengajar
Theravada  bagi  para  Bhikkhu  dan Samanera. Pada tahun 1970-an sejumlah samanera  di  kirim  belajar  Mahayana  ke keluar  negeri  dan  menjadi  Bhikkhu disana.  Setelah  munculnya  Sangha Tantrayana  pada  1982,  maka  muncul pengenalan  tiga  macam  kebaktiann dalam  Sagin  (MBI)  mulai  dikenal  ada tiga  mazab  atau  aliran,  dengan  kata  lain Buddhayana yang tidak mengatas
namakan aliran dari  masing-masing atau bukan  merupakan  suatu  aliran  ataupun sekte  yang  berdiri  sendiri.  Buddhayana adalah  pandangan  dengan  semangat Non-Sectarian sebagai
wahana
mempersatukan  semua  tradisi,  sekte dalam Agama Buddha.
Kebangkitan  agama  Buddha  di Indonesia  salah  satunya  dipelopori  oleh Y.A Bhikkhu Ashin Jinarakkhita setelah keruntuhannya  yang  menenggelamkan agama Buddha di Indinesia  yang dahulu pernah  berkembang  pesat  pada  jaman kerajaan Majapahit dan Sriwijaya.
Seiring perkembangannya agama Buddha  di  Indonesia  berkembang  dan mulai  banyak  muncul  sekte-sekte  dalam agama  Buddha.  Setelah  kongres  umat Buddha  Indonesia  pada  tahun  1979  di Yogyakarta menghasilkan sebuah wadah Perwalian  Umat  Buddha  Indonesia (WALUBI),  MUABI  diubah  namanya menjadi  Majelis  Buddhayana  Indonesia (MBI). Perubahan ini
telah menimbutkan  pergolakan  dalam  tubuh MBI.  Karena  ada  yang  menyatakan sebagai sebuah sekte. Melalui kongres V MBI tanggal 7-9 Juni 1987 di Pacet,
kekeliruan  ini  diperbaiki  dan  akhirnya MBI menjadi pembantu Sangha Agung Indonesia. Buddhayana  dinyatakan sebagai  perkembangan  agama  Buddha yang menuju kepada perssatuan kembali  dari  berbagai  sekte.  (Tim
Penyusun, 2003: 46). Majelis Buddhayana
merupakan perkumpulan dari beberapa sekte  yaitu  Tantrayana,  Mahayana  dan Theravada  yang  melebur  jadi  satu. Majelis  Buddhayana  ini  dapat  disebut non  sekterian,  yang  mana  merupakan perkumpulan
agama yang
menghimpun umat Buddha di
Indonesia, yang mengayomi, membimbing, melayani kebutuhan umat Buddha dalam mendukung perkembangan  agama  Buddha  tanpa membeda  bedakan  latar  belakang aliran, suku bangsa, kebudayaan melaikan berdasarkan kitab suc Tripitaka dan keyakinan umat Buddha.
Menurut Bhikkhu Dharma-
wiranata, Buddhayana bertujuan mencapau  suatu  perpaduan  antara intisari  ajaran  dengan  pola  hidup  dan kebudayaan  seseorang.  Sumbangan yang  dapat  diberikan  agama  Buddha kepada  kebudayaan  bangsa  adalah suatu  pendirian  non-sekterian,  sikap yang  mencari  harmoni  dan  kerukunan. Buddhayana  tidak  bermaksud  agar sekte-sekte  yang  berbeda  itu  harus lenyap  atau  melepaskan  identitas mereka yang berlainan.
Buddhayana  menolak  sikap sektarian, yang tidak memiliki toleransi  terhadap  ajaran  dan  praktik dari  berbagai  aliran  di  dalam  agama Buddha  selain  dari  aliran  sendiri. Kelemahan  sektarian  jelas,  membatasi wawasan, mempertebal egoisme, menimbulkan  kebencian,  yang  tentu saja akan merintangi kemajuan spiritual (Mukti. 2001, 3-12).
Dalam  pengertian  Buddhayana, yang  juga  disebut  Ekayana,  tiap  cara diakui  kegunaan  dan  keampuhannya. Dan  itu  terlihat  dalam  berbagai  buku yang mencoba mengungkapkan
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
tiga  pandangan  satu-per-satu,  dan membandingkannya  satu  sama  lain. Tiga  pandangan  itu  adalah  Theravada, Mahayana,  dan  Tantrayana/Vajrayan. Semua  yana  (sekte,  aliran)  berada dalam  satu  Jalan  Buddha,  sehingga tiap yana sama membimbing seseorang menuju  Kebuddhaan.  Itulah  prinsip dasar Buddhayana.

## B.  Perkembangan Agama Buddha Majelis Buddhayana
Perkembangan  umat  Buddha majelis Buddhayana tidak terlepas dari tokoh Bhikkhu Asin Jinarakitha. Tokoh  pencetus  majelis  Buddhayana di  Indonesia  adalah  Y.A.  Bhikkhu Ashin Jinarakhita dan sekaligus sebagai salah satu pelopor kebangkitan kembali  agama  Buddha  di  Indonesia. Setelah muculnya majelis Buddhayana yang  mencetuskan  konsep  ketuhanan yang  disebut  dengan  Sang  Hyang  Adi Buddha, dari situ agama Buddha mulai diakaui  secara  resmi  di  Indonesia. Bhikkhu  Asin  Jinarakhita  membawa membawa pengaruh besar pada zaman setelah kemerdekaan.
Agama  Buddha  di  Dusun Glagah begitu baik, pembinaan dari luar sudah  silih  ganti  berdatangan,  umat Buddha  sudah  tidak  jenuh  karena  sudah mulai  adanya  kegiatan-kegiatan.  Setelah pemuda  tersebut  beranjak  dewasa  dan menikah, ada yang menjadi Bhante yaitu mas  Ngano  yang  sekarang  menjadi Bhante  Badrasena,  ada  yang  menikah dengan  gadis  diluar  Dusun  yaitu  Bapak Sadikin.  Bapak  Sadikin  menetap  di Dusun  Gilipaing  Desa  Giling,  yaitu Dusun  yang  berdekatan  dengan  Dusun Glagah.  Di  Dusun  Gilipaing  bapak sadikin  aktif  melakukan  pembinaan, hasilnya  sebagian  masyarakat  memilih untuk memeluk agama Buddha.
Kegiatan keagaman terus
berjalan, di Dusun Gilipahing sudah ada 9 kepala keluarga yang memeluk agama
Buddha. Pada tahun 2017 Bapak Sadikin kembali berjuang, beliau
merintis untuk membangun Cetya dengan  usahnya  sendiri.  Ketika  timbul niat  yang  baik,  banyak  bantuan-bantuan dari  luar,  donatur-donatur  yang  terus berdatangan,  sehingga  pada  tahun  2018 Cetya  tersebut  bisa  terbangun  dengan megah,  bahkan  melebihi  dari  bangunan Vihara  Glagah  Wangi.  Cetya  tersebut diberi  nama  Cetya  Gili  Loka  Pala,  yang berada  di  Dusun  Gilipaing  Desa  Giling Kecamatan  Gunungwungkal  Kabupaten Pati.  Umat  Buddha  di  Cetya  Gili  Loka Pala  lebih  aktif  dibandingkan  dengan umat-umat  Buddha  lainya,  pasalnya umat  Buddha  di  Cetya  Gili  Loka  Pala, setiap malam mereka bersemangat untuk melakuka Puja Bhakti.
Akan  tetapi  lambat  laun  agama Buddha di wilayah tersebut mengalami penurunan  yang  diakibatkan  tidak adanya  pembinaan  dari  Bhikkhu  dan para  penyuluh  agama  Buddha.  Pada saat ini masyarakat sangat membutuhkan  pembinaan  dari  tokoh agama Buddha. Pembinaan dari Bhikkhu  sangat  membawa  peranan terhadap perkembangan agama Buddha di wilayah tersebut.
Ritual  Masyarakat  Buddhis  di Desa Giling
Umat Buddha di Vihara Glagah Wangi  dan  di  Cetya  Gili  Loka  Pala rutin melakukan kegiatan-kegiatan keagamaa.  Setiap  hari  Senin  malam Selasa,  mereka  melaksanakan  kegiatan Anjangsana keliling rumah-rumah umat.  Dalam  Anjangsana  tersebut biasanya umat melakukan Puja Bhakti, ada  Dhammadesana,  dan  ada  menyayi lagu-lagu Buddhis baik yang berbahasa Indonesia,  maupun  yang  berbahasa Jawa.
Selain  Anjangsana,  masih  ada banyak  kegitan  yag  dilakukan  umat Buddha majelis Buddhayana di Kecamatan  Gunungwungkal.  Setiap hari  Rabu  siang,  ibu-ibu  dari  Vihara Glagah  Wangi  dan  Cetya  Gili  Loka Pala  berkumpul  untuk  Puja  Bhakti  di Vihara,  setelah  Puja  Bhakti  mereka mengadakan arisan dalam bentuk
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Beras  dan  dalam  bentuk  Uang.  Selain itu, ibu-ibu atau WBI (Wanita Buddhis
Indonesia)  di  Vihara  Glagah  Wangi dan  Cetya  Gili  Loka  Pala,  aktif mengikuti kegiatan rutin yang dilakukan  WBI  Kabupaten  Pati,  yaitu setiap  satu  bulan  sekali  diadakan pertemuan, tepatnya Minggu Kliwon.
Tidak  hanya  WBI  yang  aktif, tetapi  Pemuda-Pemudi  umat  Buddha majelis  Buddhayana  di  Kecamatan Gunungwungkal aktif untuk mengikuti kegiatan-kegiatan muda-mudi di
Kabupaten  Pati.  Di  Kabupaten  Pati muda-mudi  melaksankan  persemuan rutin  dalam  satu  bulan  sekali,  yaitu
Minggu Pertama. Muda-mudi di
Vihara  Glagah  Wangi  dan  Cetya  Gili
Loka  Pala  aktif  menjadi  pengurus muda-mudi di Kabupaten Pati.
Setiap  hari  Kamis  malam  Jumat Kliwon  ada  suatu  kegiatan  bapak-bapak dari  tiga  Vihara  yaitu  Vihara  Glagah Wangi,  Vihara  Eka  Dhamma  Loka,  dan Cetya  Gili  Loka  Pala.  Bapak-bapak  dari
tiga
Vihara tersebut melakukan pertemuan, untuk  menjalin persaudaraan yang  erat,  dan  membahas  tentang keberlangsungan  agama  Buddha  di wilayah  tersebut,  selain  untuk  menjalin persaudaraan,  adalah  untuk  membahas baimana caranya agama Buddha diwilayah  tersebut  tidak  monoton  dan harus  diadakan  kegiatan-kegiatan  yang bisa  membuat  umat  menjadi  semangat. Kegiatan  tersebut  dilaksankan  secara bergantian,  misalnya  bulan  ini  berada  di Vihara  Eka  Dhamma  Loka,  maka  bulan depan di adakan di Cetya Gili Loka Pala, atau di Vihara Glagah Wangi.
Perkembangan  agama  Buddha di  Desa  Gilig  tidak  terlepas  dari  ritual yang  dilakukan  oleh  umat.  Seperti umat Buddha pada umumnya, masyarakat  Buddhis  di  Desa  Giling melakukan  berbagai  kegiatan  ritual keagamaan  ataupun  kegiatan  sosial yang lain, seperti:

## a.  Puja bhakti
Puja  bhakti  yang  dilakukan umat  di  Cetya  Glagah  Wangi  dan Cetya  Gili  Loka  Pala  dilakukan  secara rutin oleh umat Buddha. Puja bhakti di Cetya  Glagah  Wangi  dan  Cetya  Gili Loka  Pala  dijadwalkan  setiap  hari  dan setiap  malam  sabtu  terdapat  kebaktian umum  dan  Cetya  Gili  Loka  Pala dilakukan puja bakti setiap hari.
“ Cetya Glagah Wangi, lan cetya Gili Loka  Pala  puja  bakti  dikasanakaken saben dinten. Sak liyane niku wonten puja baktu umun ingkan
dilaksanakaken wonten Cetya gili
Loka  Pala  saben  dinten  malam sabtu .”  (wawancara  dengan  bapak sadikin, tanggal 12 April 2019)
Puja  bhakti  yang  dilakukan oleh  Umat  Buddha  di  Desa  Giling adalah  rangkaian  pembacaan Parita , Puja  bhakti  dipimpin  oleh  Pandita Buddha,  dan  jika  Pandita  berhalangan untuk  datang,  Puja  bhakti  dipimpin oleh salah satu umat.
Umat  Buddha  di  Desa  Giling pada  dasarnya  sangat  bersemangat untuk  mengikuti  acara  keagamaan. Perkembangan  agama  Buddha  sangat pesat  didaerah  tersebut.  Terbukti  telah dididrikan dua cetya di Desa Giling.
Puja bhakti  yang dilakukan di di Cetya  Glagah  Wangi  dan  Cetya  Gili Loka  Pala  dilakukan  dengan  rangkaian kegiatan,  seperti:  menyalakan  Lilin  dan Dupa yang dilanjutkan dengan pemimpin  Puja  bhakti  mengajak  seluruh umat untuk memulai Puja bhakti.
Selain Puja bhakti yang merupakan rangkaian pembacaan parita  ataupun  mantra,  kegiatan  Ritual lain  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Buddhis  di  lingkungan  di  Cetya Glagah  Wangi  dan  Cetya  Gili  Loka Pala adalah Dhammadesana.
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat

## b.  Dhammadesana
Dhammadesana merupakan bagian  dari  rangkaian  acara  dari  Puja bhakti. Dhammadesana ataupun pembabaran  ajaran  Buddha  yang biasanya dilakukan oleh Pandita ataupun Dharmaduta. Pelaksanaan Dhammadesana  di  Cetya  Glagah Wangi  dan  Cetya  Gili  Loka  Pala, dilakukan oleh Pandita ataupun Dharmaduta,  jika  tidak  ada  pandita maupun  Dharmaduta  Dhammadesana diberikan oleh sesepuh agama Buddha. Pemberian Dhammadesana ataupun pembabaran Dharma oleh para sesepuh  merupakan  bagian  untuk memotivasi  umat  ataupun  orang  yang hadir di Vihara untuk selalu melakukan perbuatan yang baik. Karena  pada  dasarnya  inti  ajaran
Buddha adalah mengajarkan kebaikan. Tujuan  diberikan  Dhammadesan  ini untuk  menjaga  kelestarian  Dhamma Sang Buddha.
c.  Meditasi
Meditasi juga  merupakan  salah satu  dari  rangkaian  kegiatan  Puja bhakti yang dilakukan oleh masyarakat Buddha  di  wilayah  Cetya  Glagah Wangi  dan  Cetya  Gili  Loka  Pala, kegiatan yang berupa latihan pemusatan pikiran ini dilakukan setiap kali  puja  bhakti.  Meditasi  ini  secara umum  untuk  mengembangkan  cinta kasih kepada semua makhluk.
Pelaksanaan meditasi ini sangat bermanfaat  bagi  setiap  orang.  Dengan pelaksanaan meditadi ini dapat melatih konsentrasi  pikiran  dan  akan  menjadi lebih tenang dan damai. Dalam agama Buddha  meditasi  terdapat  beberapa macamnya. Meditasi ini dapat dilakukan tidaknya di vihara saja, akan tetapi dapat dilaksankan dirumah.
d.  Patidhana
Kegiatan  yang  dilakukan  umat Buddha di desa Giling khususnya di
Cetya  Glagah  Wangi  dan  Cetya  Gili Loka  Pala  yaitu Patidhana. Kegiatan ini  bertujuan  untuk  mengirimkan  doa kepada  leluhur  yang  sudah  meninggal dunia,  atau  yang  disebut  juga  dengan pelimpahan  jasa. Patidhana ini  dapat dilakukan  dari  rumah  kerumah  salah satu  umat  yang  menginginkan  untuk melakukan  pelimpahan  jasa  kepada leluhur.
Bentuk pelimpahan jasa biasanya adalah memberikan persembahan  kepada  anggota Sangha , membacakan Parita , serta memberikan dana  (biasanya  makanan)  kepada seluruh  masyarakat.  Banyak  manfaat yang  di  dapatkan  dengan  pelaksanaan pelimpahan  jasa  ini.  Pelimpahan  jasa ini dapat membantu makhluk lain.

## e.  Anjangsana
Anjangsana merupakan kegiatan  kunjungan  dari  rumah  ke rumah yang bertujuan untuk mempererat  persaudaraan.  Kegiatan anjangsana  yang  di  lakukaan  oleh masyarakat agama Buddha Desa Giling.  Sehingga  kegiatan  anjangsana yang  dilakukan  oleh  umat  Buddha  di Desa  Giling  ini  dapat  mempererat hubungan  interpersonal  antar  umat yang  satu  dengan  yang  lainnya, sehingga  muncul  rasa  saling  memiliki dan  merasa  senasib  sepenanggungan. Anjangsana ini juga dapat memperkuat hubungan persaudaraan antar umat dan menciptakan toleransi beragama.

## f. Sekber PMVBI
Sekretariat  bersama  persauda- raan  Muda-Mudi  Cetya  Buddhayana atau  disingkat  Sekber  PMVBI,  yang dikenal  dengan  pemuda  Buddhayana merupakan  konfederasi  dari  muda-mudi cetya  yang  berada  dibawah  pimpinan
Majelis Buddhayana Indonesia.
Buddhayana  secara  teknis  yang  dipakai merujuk  dan  merangkum  pandangan, aliran ajaran, ataupun pengertian agama
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Buddha secara keutuhan.
g.  WBI WBI (Wanita Buddhis Indonesia) yang bertujuan untuk menjaga keharmonisan kehidupan beragama,  berbangsa  dab  bernegara menjunjung  tinggi  keharmonisan  intern dan  eksteren  umat  beragama.  Para wanita baik yang berada di desa maupun kota  dari  berbagai  cetya  memiliki  peran aktif sebagai salah satu pilar utama yang menunjang  kelangsunganhidup  cetya. Tidak sedikit kaum wanita yang menjankan fungsi dharmaduta dan karya pelayanaan umat lainnya. WBI juga aktif menjalin hubungan dan kerjasama
dengan  berbagai  organisasi  kewantiaan dan  lintas  agama  di  Indonesia,  di  forum International yakni Sakyaditha
(International  Conference  on  Buddhist Women).  Adapun  visi  dan  misi  WBI sebagai berikut:
Visi  :  Menjadi  Organisasi Wanita  Buddhis  yang  besar  dan  aktif dalam  hal  sistem  manajemen,  cakupan wilayah,  jumlah  anggota  dan  cakupan aktivitas melalui aktivitas yang berdedikasi  dan  tulus  serta  menjaga harkat dan martabat wanita.
Misi  :  Menghimpun  dan  mem- bina  potensi  wanita  Buddhis  yang berwawasa dan bertindak sesuai Buddha  Dharma  melelaui  transformasi diri  dan  transformasi  sosial  dengan berpegang teguh pada nilai-nilai inklusive,  pluralisme,  universalisme dan non sekretariatan serta
berkeyakinan kepada Dharmakaya (Sanghyang Adi Buddha/ Tuhan).

## BAB V

## PENUTUP

## A. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan: 1.  Masuknya agama  Buddha  majelis
Buddhayana  di  Kecamatan  Gunung- wungkal  diawali  dengan  gerakan  baru, tepatnya  di  Dusun  Glagah  Desa  Giling, umat  yang  beragama  Buddha  90%  atau 70  kepala  keluarga.  Agama  Buddha telah  berjaya  di  Dusun  Glagah  sejak tahun  1960-an.  Pada  tahun  1999  vihara Buddhaya  pertama  kali  dibangaun. Agama  Buddha  Majelis  Buddhayana identik  dengan  Ekayana,  terminologi teknis  yang  dipakai  untuk  merujuk  dan merangkum  pandanagan,  aliran  ajaran, atau  pun  pengertian  agama  Buddha secara  keseluruhan,  yang  menegaskan bahwa dharma atau kebenaran itu hanya satu. Tiga pandangan itu adalah Theravada,  Mahayana,  dan  Tantrayana/ Vajrayan.  Semua  yana  (sekte,  aliran) berada  dalam  satu  Jalan  Buddha, sehingga  tiap  yana  sama  membimbing seseorang menuju Kebuddhaan.
2. Perkembangan  umat  Buddha  majelis
Buddhayana  tidak  terlepas  dari  tokoh Bhikkhu Asin Jinarakitha. Tokoh pencetus majelis Buddhayana di Indonesia  adalah  Y.A.  Bhikkhu  Ashin Jinarakhita  dan  sekaligus  sebagai  salah satu pelopor kebangkitan kembali agama Buddha  di  Indonesia.  Setelah  muculnya majelis  Buddhayana  yang  mencetuskan konsep  ketuhanan  yang  disebut  dengan Sang  Hyang  Adi  Buddha.  Agama Buddha  majelis  Buddhayana  di  Desa Giling  Kabupaten  Cluwak  sangat  begus Perkembangannya.  Terdapat  kegiatan- kegiatan  keagamaan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  yaitu:  Puja  Bhakti, Dhammadesa, Meditasi, Pathidana, Anjangsana, Sekber PMVBI, WBI.

## DAFTAR PUSTAKA
Dhavamony, Mariasusai. 1995. Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Kanisius Moleong, 2010. Metode Penelitian
Kualitatif . Bandung: PT. Remaja.
Muhamad Rifai Subhi, 2015. Penelitian Agama Menurut H.A. Mukti Ali dan
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat

## Kontribusinya Terhadap Pendidikan
Islam . Jurnal Madaniyah Edisi VIII Januari, ISSN 2086-3462.
Mukti. 2001. Buddhayana. Jakarta Barat:
Yayasan Dian Dharma.
Nasution, 2003. Metode Penelitian Naturalistik  Kualitatif. Bandung: Transito.
Oka  Diputhera,  2006,  Otobiografi  Oka Diputhera, Agama  Buddha  Bangkit .
Jakarta : Arya Suryacandra Berseri.
Pius A.P. M. Dahlam. 1994. Cetakan Ke-1 H. 604 . Surabaya: Araloka.
Prihadi  Dwi  H,  2016.  Ritual  Oesiki  dan Perkembangan  Agama  Buddha Niciren  Syosyu  di  Kecamatan Girimarto  Kabupaten  Wonogiri.
Penelitian.
Saftani  Ridwan,  2017.  Konversi  Agama dan  Faktor  Ketertarikan  Terhadap Islam  (Studi  Kasus  Muallaf  Yang Memeluk  Islam  dalam  Acara Dakwah Dr. Zakir Naik di
Makasar). Jurnal Sulesana Volume
11 Nomor 1.
Samad, Ulfat  Aziz-Us.  1990. Agama-
Agama  Besar  Dunia .  Jakarta: Darul Kutubil Islamiah Samsul, Ma’rif. 2005. Pendidikan Pluralisme di Indonesia . Jogjakarta: Logun Pustaka.
Singh  Karan,    Kumar    Modi    Bhupendra. 2007. Ajaran-Ajaran   Gatsal :
Mengatasi  Prasangka  dan  Selalu Memikirkan  Diri  Sendiri (http:// tenzinpalmo.com/gatsal/Issue20_ Teaching_Indonesian.pdf).
Sugiyono, 2009. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D . Bandung: Alfabeta.
Sugiyono, 2010. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &  D . Bandung: Alfabeta.
Suharsini,  Arikunto.  2009. Dasar-dasar
Evaluasi Pendidikan . Jakarta: BumiAksara. Taniputera, Ivan. 2005. Psikologi Kepribadian: Psikologi Barat Versus  Buddhisme.  Yogyakarta:
Ar-Ruzz.
Tim Penyusun. 2003. Kapita Selekta Agama Buddha . Jakarta: CV. Kayana Abadi
Tim Penyusun. 2008. Musyawarah
Nasional . Jakarta: Majelis Buddhayana Indonesia.
Tim  Sutasuma.  2009.  Kakawin  Sutasoma Mpu  Tantular.  Jakarta:  Komunitas Bambu.
Tsuwaibah,  et.al.  2011. Kearifan  Lokal Dalam  Penaggulangan  Bencana, Semarang : Pusat  Penelitian  IAIN Walisongo.
Wasid, Gus Dur. 2010. Sang Guru Bangsa,
Pergolakan  Islam,  Kemanusiaan dan Kebangsaan . Yogyakarta: interpena.
Wijaya Mukti, Krisnanda. 2006. Wacana
Buddha Dhamma . Jakarta: Yayasan
Dharma Pembangunan.
Zakiyudin,   Baidhawi.   2006. Kredo Kebebasan  Beragama .  Jakarta:
PSAP.
Zazuli, Muhammad. 2009. 60 Tokoh Dunia Sepanjang  Massa . Yogyakarta:
Narasi.