## SEJARAH HIJRAH DALAM PERSPEKTIF AL- QUR’AN

## Suarni
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry

## ABSTRACT
This paper examines the migration in the context of history. Hijrah is an event that can not be avoided by any creature in the birth of a change. In success, migration is the only way to go. History proves that the implementation of the move is a demand in the carrying direction changes. The changes were done with struggle and sacrifice. In Islam, the Prophet Muhammad is not the first person who did move, but the move has been done by people before. Hijrah is not only done physically but also non-physical.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  hijrah  dalam  konteks sejarah.  Hijrah merupakan  peristiwa  yang  tidak  dapat  dihindari  oleh  setiap  makhluk  dalam melahirkan  sebuah  perubahan.  Dalam    meraih  kesuksesan,  hijrah  adalah  jalan satu-satunya  yang  harus  dilalui.  Sejarah  membuktikan  bahwa  pelaksanaan  hijrah merupakam  tuntutan  dalam  membawa  ke  arah  perubahan.  Perubahan  tersebut dilakukan  dengan  penuh  perjuangan  dan  pengorbanan.  Dalam  Islam,  Nabi Muhammad  saw  bukanlah  orang  yang  pertama  melakukan  hijrah,  tetapi  hijrah telah  dilakukan  oleh  orang-orang  sebelumnya.  Hijrah  tidak  hanya  dilakukan secara fisik tetapi juga secara non fisik.
Kata kunci: Al- Qur’an, hijrah,  perubahan.

## A. Pendahuluan
Hijrah  merupakan  suatu  peristiwa  yang  tidak  dapat  dihindari  oleh  setiap makhluk.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial  selalu  membutuhkan  perubahan. Perubahan  akan  diikuti  dengan  terjadinya  perpindahan.  Perpindahan  yang  paling kecil dan sering dilakukan oleh setiap insan  adalah perpindahan secara maknawi yaitu  hijrah  yang  dilakukan  dengan  tanpa  perpindahan  tempat,  namun  juga  tidak bisa  dinafikan hijrah terjadi dalam  bentuk  hakiki  yaitu  perpindahan  tempat. Perpindahan  dari  suatu  tempat  ke tempat  yang  lain merupakan suatu  hal  yang tidak  bisa  dihindari. Sejarah  membuktikan  bahwa  kesuksesan  dalam  melakukan sesuatu  sangat  tergantung  pada  terjadi  atau tidaknya  suatu  perubahan  yang dilandasi dengan hijrah.
Dalam  Islam,  hijrah  merupakan  suatu tindakan penting  dalam  melakukan suatu perubahan. Karenanya, peristiwa hijrah tersebut bukan hanya dilakukan oleh Nabi  Muhammad  saw,  namun  hijrah  telah  banyak  dilakukan  oleh  para  Nabi  dan Rasul yang lain sebelum datangnya Nabi Muhammad saw. Hijrah-hijrah tersebut terjadi sesuai dengan perkembangan umat dikala itu. Sejak Nabi Adam as sampai Nabi  Muhammad  saw,  hijrah  adalah  hal  yang  sangat  menentukan  dalam  meraih keberhasilan,  khususnya  dalam  menegakkan  ketauhidan.  Nabi  Ibrahim  as, ketika menegakkan kalimah tauhid, berhijrah dengan meninggalkan orang tuanya beserta
agama  yang diwariskan  kapadanya. Begitu  pula Nabi Muhammad SAW beserta pengikutnya, mereka rela meninggalkan semua harta yang dimiliki di Mekah Al- Mukarramah  berpindah  ke tempat  yang  lain  demi  meraih  kesuksesan  yang cemerlang  dalam  menegakkan  ketauhidan.  Demikian  juga,  hijrah dilakukan  oleh para  orang-orang  shalih  yang  kisahnya  diabadikan  dalam Al- Qur’an. Kisah pemuda  Ashhabul  kahfi merupakan  tindakan  hijrah  dalam berjuang menyelamatkan  akidahnya  untuk  tetap  mengesakan  Allah  dari  rajanya  yang dhalim.
Orang-orang  yang  memiliki  jiwa  besar  dalam  meraih  kesuksesan  selalu mengawalinya dengan hijrah, baik hijrah hakiki  maupun hijrah maknawi. Secara hakiki, orang  melakukan  hijrah  karena  adanya  perpindahan  yang  dilakukan dengan berbagai alasan seperti menuntut ilmu, bekerja, mengembangkan karir dan lain  sebagainya.  Sementara  hijrah  secara  maknawi  adalah hijrah  yang  dilakukan dengan  mengarah  pada  perubahan  sikap. Perubahan  tersebut  adalah  dari  sikap yang tidak baik kepada sikap  yang lebih baik. Hal ini juga selalu dilakukan oleh manusia. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa hijrah merupakan jalan menuju sukses.
Dalam  upaya  memberikan  gambaran tentang  hijrah  dengan  baik,  makna hijrah, dan sejarah peristiwa hijrah menjadi kajian utama dalam pembahasan ini.
B. Pengertian Hijrah
Secara  etimologi, kata  hijrah  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu ﺮﺠھ , yang memiliki  arti  perpindahan,  meninggalkan,  tidak  mempedulikan  lagi,  dan berpaling. 1 Muhammad ibn Makarran menjelaskan bahwa Al-Hijrah adalah lawan kata al-washal (sampai atau tersambung). Kata ) هﺮﺠھ – هﺮﺠﮭﯾ – ﺎﻧاﺮﺠھ و اﺮﺠھ ( Ha- ja-ra-hu,  yah-ju-ru-hu,  hij-ran dan hij-ra-nan yang  artinya  memutuskannya, mereka berdua ) ناﺮﺠﺘﮭﯾ , ناﺮﺟﺎﮭﺘﯾ ( yah-ta-ji-ran atau ya-ta-ha-ja-ran yaitu saling meninggalkan. Bentuk isimnya adalah ) ﮭﻟا ةﺮﺠ ( al-hijrah. 2 Menurut al-Munawir, kata ’hijrah’ diambil dari [
ﺮﺠھ – ﺎﻧاﺮﺠھو اﺮﺠھ – ه – ﮫﻌﻄﻗ ] yaitu memutuskan. [ ﺮﺠھ هﺮﺠھاو : ﮫﻛﺮﺗ
]yaitu  meninggalkan. 3 Sedangkan Mahmud  Yunus    menyatakan bahwa kata hijrah ( ةﺮﺠھ ) berasal dari [ ﺮﺠھ – ﺮﺠﮭﯾ – اﺮﺠھ – ﺎﻧاﺮﺠھ – هﺮﺠھا ] . Artinya adalah  memutuskan  perhubungan  dengan  dia. 4 Menurut    Al-Qurtubi,    bahwa  al- hijrah adalah lawan dari al-washal yang artinya bersambung, al-hijrah berasal dari kata hajara, hajran  wa hujranan.  Bentuk isimnya adalah  al-hijrah. 5 Ahsin W. Al- Hafidz menyatakan bahwa hijrah berarti  pindah dari suatu daerah ke daerah yang lain. 6 Menurut Muhammad Iqbal bahwa hijrah adalah perginya Nabi dari mekkah
_____________
1 Hasan Muarif Ambari dkk, Ensiklopedi Islam, ( Jakarta: Ichtiar Bareu Van Hoeve,2005), hal 20.
2 Muhammad Ibn Makarram ibn Mandhur, Lisan al-Arab, Juz V, ( Beirut: Dar Al-Kutub al-Ilmiyyah), hal 293
3 Ahmad Warson Munawir, Kamus Arab-Indonesia, ( Surabaya: Pustaka Progresif, 2002) hal 1489.
4 Mahmud Yunus, Kamus Arab- Indonesia, Cet. I, ( Selangor: Klang Book Center, 1991), hal 447.
5 Abi  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  al- Ansari  al- Qurtubi,  Al- Jami’  Li  Ahkamil Qur’an, terj. Fathurrahman dkk, Jilid III, Cet. I, ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hal. 113.
6 Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu Al- Qur’an, ( Jawa Tengah: Amzah, 2005), hal 100.
ke  Madinah. 7 Dengan  demikian  jelas  bahwa  secara  etimologi  hijrah  bermakna meninggalkan, baik secara perbuatan maupun secara perkataan. 8
Sedangkan  secara  terminologi, hijrah  menpunyai  definisi  yang  beragam sesuai  dengan  sudut  pandang  ulama  masing-masing.  Ada  yang  berpandangan bahwa  hijrah  mempunyai  beberapa  pengertian  yaitu:  pertama,  kaum  muslimin meninggalkan negeri asalnya yang berada dibawah kekuasaan pemerintahan kafir. Kedua, menjauhkan diri dari dosa, ketiga, sebagai permulaan tarikh Islam. 9 Dalam pandangan Muhammad Iqbal, hijrah dalam  Al- Qur’an menpunyai dua pengertian yaitu:  pertama,  perpindahan  Nabi  Muhammad  SAW  bersama  sebagian pengikutnya dari Mekkah ke Madinah untuk menyelamatkan diri dan sebagainya dari  tekanan  kaum  kafir  Quraisy Mekkah.  Kedua,  hijrah  mempunyai  arti  moral yaitu  perpindahan  manusia  dari  kejahatan  ke  jalan  Allah. 10 Sedangkan  Ahzami Samiun dalam karyanya Hijrah dalam Al- Qur’an menjelaskan bahwa kata ha -ja-ra dalam Al- Qur’an memiliki empat makna yaitu:
1. Perkataan keji/celaan.
Hal  tersebut  sebagaimana  dijelaskan  Allah  SWT  dalam  surat  al-Mukminun ayat 67 yaitu:
َنوُﺮُﺠْﻬَـﺗ اًﺮِﻣﺎَﺳ ِﻪِﺑ َﻦﻳِِﱪْﻜَﺘْﺴُﻣ
Artinya:  "Dengan  keadaan  sombong  angkuh  mendustakannya,  serta mencacinya Dalam perbuatan kamu pada malam hari".
اًرﻮُﺠْﻬَﻣ َنآْﺮُﻘْﻟا اَﺬَﻫ اوُﺬَﱠﲣا ﻲِﻣْﻮَـﻗ ﱠنِإ ﱢبَر ﺎَﻳ ُلﻮُﺳﱠﺮﻟا  َلﺎَﻗَو Artinya:”Dan  berkatalah  Ra sul:  "Wahai  Tuhanku  Sesungguhnya  kaumku  telah menjadikan Al-Quran ini suatu yang tidak acuh".
2. Berpindah  dari  suatu  negeri  ke  negeri  yang  lain  mencari  keselamatan agama  sebagai  manifestasi  taat  kepada  Allah  SWT.  Hal  ini  sebagaimana dijelaskan dalam surat al-Ankabut ayat 26.
ا  ِﰲ اْﻮَـﺜْﻌَـﺗ  َﻻَو َﺮِﺧَْﻵا َمْﻮَـﻴْﻟا اﻮُﺟْراَو َﻪﱠﻠﻟا اوُﺪُﺒْﻋا ِمْﻮَـﻗ ﺎَﻳ  َلﺎَﻘَـﻓ ﺎًﺒْﻴَﻌُﺷ ْﻢُﻫﺎَﺧَأ َﻦَﻳْﺪَﻣ  َﱃِإَو

## ِضْرَْﻷ
َﻦﻳِﺪِﺴْﻔُﻣ
Artinya:  Maka  Luth  membenarkan  kenabiannya  dan  berkatalah  Ibrahim, Sesungguhnya Aku akan hijrah (pindah) ke tempat yang diperintahkan Tuhanku  (kepadaku),  Sesungguhnya  Dialah  Yang  Maha  perkasa,  lagi Maha Bijaksana.
3. Berpisah  ranjang  dengan  pasangan  suami isteri,  sebagaimana  dijelaskan dalam surat an- Nisa’ ayat 34. Yaitu:
ﱠﻦُﻫﻮُﺑِﺮْﺿاَو ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا  ِﰲ ﱠﻦُﻫوُﺮُﺠْﻫاَو
_____________
7 Muhammad  Iqbal, Buku  Pinter  Al- Qur’an: Resensi Lengkap memahami Kitab Suci Al - Qur’an , (Jakarta: Ladang Pustaka dan Intimedia,), hal 179.
8 Ahzami  samiun  Jazuli, Hijrah  dalam  Pandangan  Al- Qur’an , (Jakarta:  Gema  Insani, 2006) hal 16-17
9 Hasan Muarif Ambari dkk, Ensiklopedi Islam ..., hal 20.
10 Muhammad Iqbal, Kamus Dasar Islam, ( Jakarta: Inovasi, 2001), hal 108.
Artinya: “Dan pisahkanlah mereka (wanita) di tempat tidur mereka.
4. Menyendiri  dan  ber-uzlah.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  surat  al- Muzammil ayat 10
ًﻼﻴَِﲨ اًﺮْﺠَﻫ ْﻢُﻫْﺮُﺠْﻫاَو َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ِْﱪْﺻاَو
Artinya:  Dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  dikatakan  oleh  mereka  (yang menentangmu), dan jauhkanlah dirimu dari mereka dengan cara  yang baik.
Banyak tokoh-tokoh lain menjelaskan tentang makna hijrah. Ziaul Haque menjelaskan  bahwa  hijrah    merupakan  perpindahan  dari  suatu  tempat  ketempat yang  lain.  Secara  tidak  langsung, hijrah  bermakna  pengorbanan  atau meninggalkan  rumah  dan  kampung  halamannya,  keluarga,  tanah  dan  bangsanya serta  seluruh  harta  benda  dan  benda-benda  yang  bergerak  lainnya  yang didambakan  manusia  demi  tujuan-tujuan  tertentu.  Disisi  yang  lain, dia  juga mengatakan  bahwa  hijrah  adalah  suatu  perpindahan  dari  imoralitas  kepada moralitas,  dari  kepalsuan  kepada  kebenaran,  dan  dari  kegelapan  kepada  terang- benderang.  Dengan  demikian, menurutnya, seorang  muhajir  adalah  orang  yang setia  kepada  kebenaran. 11 Sementara    Hasbi    Ash  Shiddieqi  menjelaskan  bahwa hijrah bermakna “ memutuskan hubungan perkawanan, atau menjauhkan diri dari sesuatu  dan  meninggalkannya”.  Menurutnya , kata  hijrah  ini  digunakan  untuk beberapa makna yaitu: pertama hijrah digunakan untuk perpindahan para sahabat Nabi  dari  Mekkah  ke  Habsyah.  Kedua,  kepindahan  sahabat-sahabat  Nabi  dari Mekkah  ke  Madinah  sesudah  Nabi  berhijrah  dan  menetap  disana.  Ketiga, kepindahan orang-orang Islam dari padang-padang gurun untuk menerima ajaran- ajaran  agama  dari  Nabi  SAW.  Keempat,  kepindahan  warga  Mekkah  yang  telah Islam ke Madinah kemudian kembali ke Mekkah. Kelima, kepindahan dari negeri- negeri  kafir 12 ke  negeri-negeri  Islam.  Keenam,  kepindahan  seseorang  muslim lebih  dari  tiga  hari  dengan  tak  ada  sebab  yang  dibolehkan  syara’. 13 Kepergian seseorang  muslim,  dimakruhkan  selama  tiga  hari  dan  diharamkan  lebih  dari  tiga hari, kecuali karena terpaksa. Dan yang ketujuh adalah meninggalkan istri, apabila telah nyata-nyata kedurhakaannya.
Dalam pandangan Quraish Shihab, makna hijrah itu adalah meninggalkan yaitu meninggalkan  yang  dilakukan  atas  dasar  karena  ketidaksenangan (kebencian)  terhadapnya.  Sesuai  dengan  makna  kebahasaan  inilah  yang dipraktekkan  Nabi  dan  para  sahabatnya  saat  melakukan hijrah dengan  cara meninggalkan  kota  Mekkah  atas  dasar  ketidaksenangan  terhadap  sikap penduduknya yang melakukan kemusyrikan dan merendahkan kemanusiaan. 14 Di _____________
11 Ziaul  Haque, Revelation  and  Revolution  in  Islam,  terj.  E.Setiawati  Al-Khattab,  ( Yogyakarta: LkiS, 2000), hal 67.
12 Negeri  Kafir  adalah  Negeri  yang  tidak  dapat  kita  lahirkan  perintah-perintah  agama didalamnya,  ketempat  yang  dapat  kita  tegakkan  perintah  agama  didalamnya  dengan  merdeka. Lihat . Tengku Hasbi Ash Shiddieqy, Al-Islam, ( Yogyakarta: PT Pustaka Zikri Putra, 1998), hal. 140.
13 Teungku  Muhammad  hasbi  Ash  Shiddieqy, Al-Islam  2,  (  Semarang:  PT Pustaka  Rizki Putra, 1998), hal 143.
14 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati,2004) Vol 7, hal 230.
sisi  yang lain, dia juga memaknai hijrah dengan makna tengah hari. Karena kata tersebut  biasa  gunakan  pada  saat  mereka  meninggalkan  segala  bentuk  pekerjaan akibat teriknya panas matahari yang tidak mereka senangi. 15
Berkaitan  dengan  hal  tersebut, Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa p ertama,  kata  “Hijrah”  digunakan  untuk  mengistilahkan  perpindahan  suatu kaum/individu  dari  satu  hal  yang  sifatnya  buruk  kepada  hal  lain  yang  sifatnya baik.  Pengertian  ini  berlaku  kepada  kegiatan  pindah  tempat  maupun  pindah kelakuan.  Kedua,  Al-Quran  telah  berjanji  untuk  memberikan  kelapangan  bagi siapapun  yang  berhijrah.  Namun,  kelapangan  yang  akan  diberikan  Allah  hanya berlaku bagi orang yang secara bersungguh-sungguh melaksanakan hijrah. Ketiga, sebelum  hijrahnya  Nabi  Muhammad  saw., Nabi-Nabi  yang  lain  juga  telah melaksanakan  hijrah.  Misalnya,  hijrahnya  Nabi  Musa  as.  beserta  kaumnya  dari Mesir ke Palestina.
Berdasarkan  makna-makna  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  hijrah  adalah selain bermakna hakiki yang dilakukan secara fisik yaitu perpindahan tempat, juga bermakna  maknawi  yang  dilakukan  secara  non  fisik  yaitu  perubahan  moral seseorang.

## C. Sejarah Hijrah
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  Nabi  Muhammad  saw bukanlah orang yang pertama melakukan hijrah tetapi semenjak kedatangan Nabi Adam  as.  Hijrah  telah  dilakukan. Hal  tersebut  terjadi  ketika  Allah  swt memerintahkan  para  Malaikat  dan  Iblis  untuk  sujud  kepada Adam. Iblis menolaknya sebagaimana ditegaskan dalam surat Al-Baqarah ayat 34.
ِﻟ ﺎَﻨْﻠُـﻗ ْذِإَو َﻦﻳِﺮِﻓﺎَﻜْﻟا َﻦِﻣ َنﺎَﻛَو َﺮَـﺒْﻜَﺘْﺳاَو  َﰉَأ َﺲﻴِﻠْﺑِإ  ﱠﻻِإ اوُﺪَﺠَﺴَﻓ َمَدَِﻵ اوُﺪُﺠْﺳا ِﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻠ Artinya: Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada malaikat: "sujudlah kamu kepada  Adam!  Maka  mereka  pun  sujud  kecuali  Iblis.  Ia  menolak  dan menyombongkan diri,dan Ia termasuk golongan kafir.
Ayat  tersebut  menjelaskan bahwa  permusuhan  antara  manusia  dan  Iblis telah terjadi sejak  Adam as diciptakan oleh Allah swt. Iblis menolak untuk sujud kepada  Adam  dan  berusaha  untuk  menggoda  Adam  dan  isterinya  supaya keduanya dapat terusir dari dalam surga. Iblis menggoda Adam dan Hawa untuk menghampiri  pohon  khuldi dimana  pohon  tersebut secara  tegas  Allah SWT melarang untuk  mendekatinya.  Iblis  berhasil menggoda  keduanya. Akibatnya, Adam dan Hawa tersingkir ke bumi. Hal tersebut dijelaskan Allah dalam surat Al- ‘Araf ayat 20 -21.
ﺎَﻤُﻜﱡﺑَر ﺎَﻤُﻛﺎَﻬَـﻧ ﺎَﻣ  َلﺎَﻗَو ﺎَﻤَِِآْﻮَﺳ ْﻦِﻣ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ َيِروُو ﺎَﻣ ﺎَﻤَُﳍ َيِﺪْﺒُﻴِﻟ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ﺎَﻤَُﳍ  َسَﻮْﺳَﻮَـﻓ َﺗ  ْوَأ ِْﲔَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻧﻮُﻜَﺗ ْنَأ  ﱠﻻِإ ِةَﺮَﺠﱠﺸﻟا ِﻩِﺬَﻫ ْﻦَﻋ
َﻦﻳِﺪِﻟﺎَْﳋا َﻦِﻣ ﺎَﻧﻮُﻜ . َﻦِﻤَﻟ ﺎَﻤُﻜَﻟ  ﱢﱐِإ ﺎَﻤُﻬََﲰﺎَﻗَو َﲔِﺤِﺻﺎﱠﻨﻟا .
Artinya:  Kemudian  Syaitan  membisikkan  pikiran  jahat  kepada  mereka  agar menampakkan  aurat mereka (yang selama ini) tertutup.  Dan (syaitan) berkata, Tuhanmu hanya  melarang kamu berdua mendekati pohon ini, agar  kamu  berdua  tidak  menjadi  malaikat  atau  tidak  menjadi  orang _____________
15 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah. Vol 14,... hal.  557.
yang  kekal  dalam  surga.  Dan  dia  (syaitan)  bersumpah  kepada keduanya,  sesungguhnya  aku  ini  benar-benar  termasuk  para penasehatmu.
Dalam surat yang lain yakni dalam surah al-Baqarah ayat 36, Allah berfirman:
                                                                                                                     
                                     
Artinya:  lalu  syaitan  memperdayakan  keduanya  dari  surga,  sehingga  keduanya dikeluarkan  dari  (segala  kenikmatan  )ketika  keduanya  disana  (surga). Dan  kami  berfirm an.  “turunlah  kamu!  Sebagian  kamu  menjadi  musuh bagi yang lain.dan bagi kamu ada tempat tinggal dan kesenangan di bumi sampai waktu yang ditentukan.
Secara  lahiriyah, hijrah  Adam  as.  ke  dunia  berbeda  dengan  hijrah  anak keturunannya baik para  rasul  sesudahnya maupun orang-orang  shalih  pilihan Allah. Namun, secara esensial hijrah itu memiliki kesamaan, diantaranya:
1. Yang  mengusir  para  rasul  dari  rumahnya  adalah  orang-orang  musyrik sedangkan penyebab terusirnya Adam as dari surga adalah Iblis.
2. Iblislah  yang  mengajukan  gagasan  kepada  gembong-gembong  musyrikin Mekkah  yang  sedang  rapat  di  Darun  Nadwah  (tempat  pertemuan). Rasulullah  SAW  harus  keluar  dari  Mekkah  karena  kaum  musyrikin mengikuti bisikan Iblis. 16
Sedangkan  hijrahnya  Nabi  Nuh  as adalah untuk  mengajak  kaumnya  ke jalan yang benar yaitu beriman kepada Allah swt. Nabi Nuh as yang hidup selama 950  tahun  hanya mampu  mengajak sebagian  kecil  kaumnya untuk beriman. Kaumnya yang lainnya terus melakukan perlawanan dan menghina serta menuduh Nabi Nuh sebagai seorang yang sesat. Oleh karena itu, Allah swt sebagai zat yang Maha  Bijaksana  memberikan  pertolongan  kepada  Nabi  Nuh  as  beserta  para pengikutnya  yang  beriman  dengan  memberi  isyarat  untuk  berhijrah.  Allah  swt memerintah Nabi Nuh as untuk mempersiapkan  hijrah yang berangkat dari darat ke  laut  dengan  menggunakan  kapal/  bahtera. 17 Sementara, kaum yang  tidak beriman  kepada  Allah  swt  akan ditenggelamkan  kedalam  air.  Hal  tersebut dijelaskan dalam Al- Qur’an surat Hud ayat 36 -37. ﺎَﻛ ﺎَِﲟ  ْﺲِﺌَﺘْﺒَـﺗ  َﻼَﻓ َﻦَﻣَآ  ْﺪَﻗ  ْﻦَﻣ  ﱠﻻِإ  َﻚِﻣْﻮَـﻗ  ْﻦِﻣ َﻦِﻣْﺆُـﻳ  ْﻦَﻟ ُﻪﱠﻧَأ  ٍحﻮُﻧ  َﱃِإ  َﻲِﺣوُأَو َنﻮُﻠَﻌْﻔَـﻳ اﻮُﻧ . َنﻮُﻗَﺮْﻐُﻣ ْﻢُﻬﱠـﻧِإ اﻮُﻤَﻠَﻇ َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ِﰲ  ِﲏْﺒِﻃﺎَُﲣ  َﻻَو ﺎَﻨِﻴْﺣَوَو ﺎَﻨِﻨُﻴْﻋَﺄِﺑ َﻚْﻠُﻔْﻟا ِﻊَﻨْﺻاَو Artinya:  Dan    diwahyukan  kepada  Nabi  Nuh:  Ketahuilah,  tidak  akan  beriman diantara  kaummu,  kecuali  orang  yang  benar-benar  beriman  (saja) karena  itu  jangan  engkau  bersedih  hati  tentang  apa  yang  mereka perbuat. Dan buat kapal itu dengan pengawasan dan petunjuk kami dan
_____________
16 Muhammad  Abdullah  Al-Khatib, Min  Fiqhil  Hijrah,  terj.  Abdul  Muin  dan  Misbahul Huda, (jakarta: Gema Insani Press, 2002), hal. 68-69.
17 Merupakan  hal  yang  sangat  sulit  untuk membuat  kapal  tersebut karena  ukurannya sangat besar. Kapal tersebut memiliki tiga lantai, panjang 200 meter, lebar 70 meter, dan tinggi 25 meter.  Lihat.  Kamal  as-Sayid, The Qur’anic Stories ,  terj.  Selma  Anis,  (  Jakarta:  Pustaka  Zahra, 2004),  hal. 29.
janganlah  engkau  bicarakan  dengan  Aku  tentang  orang-orang  yang dhalim, sesungguhnya mereka itu akan di tenggelamkan.
Demikian juga halnya dengan hijrahnya Nabi Ibrahim. 18 Dia dilahirkan di tengah-tengah  masyarakat  yang  penuh  dengan  kekufuran  dan  kemusyrikan. Mereka  menjadikan  berhala  sebagai  Tuhan.  Bahkan, ayahnya  sendiri    yang bernama Azar 19 sebagai pembuat patung. Dalam hal ini, Nabi Ibrahim as sebagai utusan  Allah  hadir  untuk  meluruskan  ajaran  mereka  dari  menyembah  berhala berpindah  untuk  menyembah  Allah  SWT.  Nabi  Ibrahim  memusnahkan  semua berhala yang dijadikan sebagai Tuhan. Akibatnya, Nabi Ibrahim harus berhadapan dengan  Rajanya  yang  bernama  Namrud.  Kemudian  Nabi  Ibrahim  dijatuhkan hukuman mati dengan cara membakarnya. Namun demikian, Allah SWT sebagai zat  yang  Maha  melindungi  hambanya dengan menjadikan  api  yang  panas membara  berubah  menjadi dingin sehingga  Nabi  Ibrahim  tidak  merasakan  panas dalam kobaran api tersebut.
Berkaitan dengan peristiwa tersebut, keponakan Nabi Ibrahim yaitu Luth membenarkan kenabian Ibrahim. Lalu, Allah memerintahkan Nabi Ibrahim untuk meninggalkan  daerah  tersebut berhijrah  ke daerah  yang  lain.  Hal  ini  dijelaskan dalam surat Al-Ankabut ayat 26
ُﻢﻴِﻜَْﳊا ُﺰﻳِﺰَﻌْﻟا َﻮُﻫ ُﻪﱠﻧِإ  ﱢﰊَر  َﱃِإ ٌﺮ ِﺟﺎَﻬُﻣ  ﱢﱐِإ  َلﺎَﻗَو ٌطﻮُﻟ ُﻪَﻟ َﻦَﻣَﺂَﻓ
Artinya:  Maka  Luth  membenarkan  (kenabian  Ibrahim)  dan  Dia  (Ibrahim  ) berkata  sesungguhnya  Aku  harus  berpindah  (ketempat  yang diperintahkan)  Tuhanku,  sungguh  Dialah  Yang  Maha  Perkasa  Maha Bijaksana.
Ada beberapa tempat Nabi Ibrahim melakukan berhijrah yaitu :
a) Hijrah dari Babilonia menuju ke Syam (Syria) dan Palestina.
b) Hijrah ke Mesir
c) Hijrah dari Mesir kembali ke Syam d) Hijrah ke bumi Mekah dan membangun Baitullah Dengan demikian, hijrah Nabi Luth berlangsung bersamaan dengan hijrah Nabi Ibrahim. Hal ini juga dijelaskan dalam surat Al-Anbiya ayat 71
َﲔِﻤَﻟﺎَﻌْﻠِﻟ ﺎَﻬﻴِﻓ ﺎَﻨْﻛَرﺎَﺑ  ِﱵﱠﻟا  ِضْرَْﻷا  َﱃِإ ﺎًﻃﻮُﻟَو ُﻩﺎَﻨْـﻴﱠَﳒَو
Artinya:  Dan  Kami  selamatkan dia  (Ibrahim)  dan  Luth  ke  sebuah  negeri  yang telah Kami berkahi untuk seluruh alam.
Dalam  perkembangannya, kehidupan  kaum  Nabi  Luth  terjadi penyimpangan terhadap hukum yang telah ditetapkan Allah SWT. Padahal, Allah _____________
18 Nama  lengkapnya  adalah  Ibrahim  bin  Tharih,  Lihat.  Ahmad  Abdul  “Adhim Muhammad,  At- Tahith  lil  Hijrah:  Mabadi’ Ilmiyah  wa  Ilhamat  Rabbaniyah,  terj.  M.  Mansur Hamzah, ( Solo: Tiga Serangkai, 2004), hal. 18. Dan ada juga yang mengatakan Ibrahim ibn Azar dan di  juluki dengan  Abu al- Dhaifan.  Lihat.  Imanuddin  Abu Fida’ Ismail ibn Katsir al -Quraisy al-Dimasqi, Mukhtasar al-Bidayah wa al-Nihayah, terj. Asmuni, Cet. II, ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2009),  hal.  61.  Sedangkan  tanah  kelahirannya  adalah  al-Khaldayyin  yaitu  daerah  Babilonia  dan beberapa  wilayah  kekuasaannya.  Lihat.  Salim  ibn  ‘ed  al -Hilali,  Shahih Qishashi  Anbiya ’ ...,  hal. 237.
19 Ada juga yang mengatakan “Azar adalah gelar untuk sebuah berhala yang disembah”, Ibnu Jarir mengatakan “yang benar namanya adalah Azar”. Mungkin beliau mempunyai dua nama, mungkin  juga  dari  keduanya  itu,  salah  satu  adalah  gelar.  Lihat.  Salim  ibn  ‘ed  al -Hilali, Shahih Qishashi Anbiya’ ..., hal. 245.
telah  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  agar  mereka  dapat  membentuk kesatuan  melalui  ikatan  perkawinan  yang  kekal.  Sementara, yang  terjadi  dalam kehidupan  kaum  Nabi  Luth  adalah  kecenderungan  laki-laki  mencintai  laki-laki dan  perempuan  mencintai  perempuan.  Dalam  hal  ini, Nabi  Luth  sebagai  utusan Allah SWT memberi teguran dan peringatan kepada mereka. Namun tak seorang pun    menghiraukannya,  termasuk  isterinya.  Oleh  karenanya,  mereka  dibinasakan oleh  Allah  karena  tidak  beriman kepada  Allah  swt  beserta  Nabi  Luth  as. Kemudian  atas  anjuran  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Luth  bersama  putrinya  pun meninggalkan tempat tersebut menuju ke daerah yang lain yaitu Sadum. 20 Hijrah yang  pernah  dilakukan  oleh  Luth  adalah  ada  dua  kali  yaitu  hijrah  bersama  Nabi Ibrahim dan hijrah ke Sadum.
Berbeda  lagi  dengan  hijrahnya  Nabi  Musa  as.  Sekalipun  dia  dibesarkan dalam  keluarga  Fir’un,  namun  Nabi  Musa  as  tetap  tidak  mengikuti  semua  j ejak langkah  Fir’ a un.  Nabi  Musa  as  berbeda  keyakinan  dengan  Fir’ a un.  Fir’ aun menganggap  dirinya  sebagai  Tuhan,  sementara  Nabi  Musa  as  tidak  mau menganggap  Fir’un  sebagai  Tuhan . Tuhan  yang  di  sembah  oleh  Nabi  Musa  as adalah  Allah  SWT sebagai  sang  pencipta  langit  dan  bumi  serta  seluruh  isinya. Akibatnya, Musa  meninggalkan  tempat  tersebut  menuju  ke tempat  yang  lain. Tempat-tempat  yang  pernah dilakukan hijrah oleh Nabi  Musa  as  adalah  Mesir, Madyan dan Syam.
Peristiwa  hijrah  yang  sangat  penting  dalam  Islam  adalah  peristiwa  hijrah yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Hijrah beliau adalah  untuk meneruskan  perjuangan  para  nabi  dan  Rasul  terdahulu.  Sekalipun  jalan  ataupun gerakan  hijrah  berbeda-beda,  akan  tetapi  tujuan  yang  mereka  inginkan  adalah perubahan  yaitu sama-sama menyelamatkan umatnya menuju kejalan  yang benar (tauhid).  Sejak  hijrah  ke  negeri    Habsyah,  Thaif  sampai  ke  Madinah, tujuannya adalah  hanya  ingin  menegakkan  kalimah  tauhid.  Hijrah  ke  Habsyah  terjadi sebanyak dua kali, kali pertama dilakukan pada tahun kelima Nubuwwah 21 dengan jumlah lima belas orang yaitu sepuluh laki-laki dan lima perempuan. Diantaranya adalah  Utsman ibn  Affan,  Abdurrahman  ibn  ‘Auf,  Zubair  ibn  Awwam,  Mus’ab ibn Umair, Utsman ibn Mad’un, Ruqayah binti Rasulullah dan Ummu Salamah. 22 Menurut  Ibnu  Hisyam, mereka  dipimpin  oleh  Utsman  ibn  Mad’un. 23 Kemudian berangkat lagi 83 laki- laki dan 19 perempuan  yang di ketuai oleh Ja’far ibn Abi Thalib  yang  dipertanggungjawabkan  berkenaan  kaum  Muhajirin. 24 Dalam kesempatan  inilah  raja  Habsyah  akhirnya  memeluk  Islam karena  mendengar penjelasan Ja’far Ibn Abi Thalib tentang Islam dan diri Rasulullah serta membaca lafaz  “Kaf  Ha  Ya  Ain  Shad,  surat  Maryam  ayat  1  sampai  36. sehingga  air  mata mereka keluar membasahi sampai jenggot mereka. 25
_____________
20 Sadum adalah Ibukota Ghar Zaghar, daerah ini terletak di daratan rendah Yordan. Lihat Salim  Ibn  ‘Ied  al -Hilalil, Shahih  Qishaahi  al-Anbiya ’,    terj.  M.  Abdul  Ghoffar.  Jilid  I.  Cet.  I,  ( Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2004), hal. 237.
21 Akram  Dhiya’  al -Umuri, Al-Sirah  al-Nabawiyah  al-Shahibah,  terj.  Abdul  Rosyad Shidiq, Cet.I, ( Jakarta: Darul Falah, 2004), hal. 163.
22 Ahzami Samiun Jazuli, Al-Hijrah fi al- Qur’an ..., 202.
23 Abu Muhammad  Abdul  Malik  ibn  Hisyam  al-Muarifi, al-Sirah  An-nabawiyah  li  Ibni Hisyam, terj. Fadhli bahri, Cet. I, ( Jakarta: Darul Falah,2000), hal. 282.
24 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi ..., hal328.
25 Shafiyyurrahman  al-Mubarakfuri, Al-Rahiqul  Makhtum,  terj.  Kathur  Suhardi,  Cet.  I, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar 1997), hal. 98.
Kemudian  hijrah  ke Thaif  terjadi  pada  tahun  ke-10  Nubuwwah  atau disebut  juga  dengan  tahun  kesedihan. 26 Dalam  perjalanan  ke  Thaif, kaum muslimin hanya berada sepuluh hari. Tidak ada seorangpun menerima ajaran yang dibawakan  oleh  Rasulullah  SAW, kecuali seorang  Nasrani  yang  bernama  Adas. Akhirnya,  Nabi hijrah  menuju  Madinah akibat  kedhaliman  yang  semakin memuncak  di  tanah  Arab.  Kaum  muslimin  semakin  tersiksa  dan  menderita sehingga  Allah  mengizinkan hijrah menuju  Yatsrib (  Madinah).    Firman  Allah dalam Al-Ankabut ayat 56
َﻳ

## ِنوُﺪُﺒْﻋﺎَﻓ َيﺎﱠﻳِﺈَﻓ ٌﺔَﻌِﺳاَو ﻲِﺿْرَأ ﱠنِإ اﻮُﻨَﻣَآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َيِدﺎَﺒِﻋ ﺎ
Artinya;    Wahai  hamba-hambaKu  yang  beriman!  Sesungguhnya  bumiKu  adalah Luas maka sembahlah aku saja.
Berangkatlah  seluruh  kaum  muslimin  ke  Madinah. Rasulullah  memasuki kota  Madinah  pada  hari  jum’at . Setibanya  disana, Rasulullah  langsung membentuk  tata  kehidupan  yang  dijadikan  sebagai  asas  dalam  pembentukan masyarakat baru yang tunduk dan ruku’ kepada Allah. 27 Asas-asas tersebut adalah membangun  Mesjid,  mempersaudarakan  antara  kaum  Muhajirin  dengan  kaum Ansar, dan pembentukan piagam Madinah.
Dalam periode Mekkah, penekanan dakwah adalah pembentukan karakter ummat.  Sementara, periode  Madinah  adalah  peletakan  fondasi  administrasi pemerintahan  dan  hal-hal  kenegaraan  lainnya.  Dalam  hal  ini,  hijrah  bukanlah bermakna  menghindari  siksaan,  fitnah  dan  cacian  belaka.  Akan  tetapi,  hijrah merupakan suatu strategi untuk mendirikan masyarakat baru di dalam negeri yang aman.  Oleh  karena  itu,  setiap  muslim  yang  mampu  wajib  ikut  andil  dalam membangun  negeri  baru  itu  dan  mencurahkan kemampuannya  untuk  melindungi dan  membelanya. 28 Demikianlah  gambaran  hijrah  yang  pernah  dilakukan  oleh Nabi Muhammad SAW beserta sahabatnya dalam memperjuangkan agama tauhid.
Setelah  terjadinya  Fathu  Mekkah  hijrah  dianggap  sudah  berakhir.  Akan tetapi, hijrah yang  ada adalah hijrah dengan jihad dan niat. Dalam sebuah hadits dijelaskan bahwa:
ﺖﻟ ﺎﻗ ﺎﻬﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر ﺔﺸﺋﺎﻋ ﻦﻋ
:
ةﺮﺠﳍا ﻦﻋ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﻞﺌﺳ
لﺎﻘﻓ : ةﺮﺠﻫ ﻻ ﺢﺘﻔﻟاﺪﻌﺑ , ﺔﻴﻧو دﺎﻬﺟ ﻦﻜﻟو , اوﺮﻔﻧﺎﻓ ﰎﺮﻔﻨﺘﺳااذإو . ٢٩
Artinya:Tidak  ada  hijrah  setelah  Fathu  Mekkah  akan  tetapi  hijrah  dengan  jihad dan  niat.  Apabila  kalian  dituntut  untuk  pergi,  pergilah  kalian.  (  H.R Muslim).
Namun  demikian,  dalam  hadits  yang  lain  dijelaskan  bahwa  hijrah  tidak pernah terputus sampai matahari terbit dari sebelah barat yaitu.
ﺔﺑﻮﺘﻟا ﻊﻄﻘﻨﺗ ﱴﺣ ةﺮﺠﳍا ﻂﻘﻨﺗﻻ
, ﺎ ﺮﻐﻣ ﻦﻣ ﺲﻤﺸﻟا ﻊﻠﻄﺗ ﱴﺣ ﺔﺑﻮﺘﻟا ﻊﻄﻘﻨﺗﻻو . ٣٠ _____________
26 Wafat isterinya    khatijah  binti  khuwailid  dan  pamannya  Abu  Thalib,  Lihat.  Ahmad Adnan Fadhil dan Ridwan Muhammah Nor, Peperangan Rasulullah SAW ..., hal. 15.
27 Muhammad Said Ramadhan al-Buti, Figh al-Sirah, terj. Mohd Darus Senawi, Jilid II, ( elangor: Dewan Pustaka Fajar, 2006), hal. 271.
28 Muhammad Syafii Antonio, Muhammad The Super Leader Super Manager ..., hal. 148.
29 Imam  Abi  Husaini  Muslim  bin  Hajjaj  Qusyairi  An  Naisaburi, Shahih  Muslim juz II,(Kairo:  Daarul Hadits, 1991 M /1412 H), hadits No 86, hal. 1488.
Artinya Hijrah  tidak  pernah  terputus  sehingga  terputusnya  taubat  dan  taubat tidak        pernah  terputus  sehingga  matahari  terbit  dari  barat  (  H.R  Abu Daud)
Setelah  dikaji  lebih  lanjut,  hadits  pertama  menjelaskan  bahwa  Rasulullah saw  tidak  melakukan  lagi  hijrah  setelah  Fathu  Mekkah.  Sementara, hadits  yang kedua  menjelaskan  bahwa hijrah  dengan  meninggalkan  negeri  dengan  niat  jihad tetap masih berlaku atau pergi dengan meninggalkan negeri dengan niat yang baik seperti  meninggalkan  daarul  kufri,  pergi  menuntut  ilmu,  pergi menyelamatkan keyakinan dari berbagai fitnah dan lain sebagainya demi memperoleh  yang lebih baik. 31 Hijrah  yang  demikian  itulah  yang  selalu  dijalani  oleh  kebanyakan  umat sekarang.
Banyak  orang  sukses  setelah  melakukan  hijrah baik  dalam  melanjutkan pendidikan,  mengembangkan  karir,  mengembangkan  ekonomi,  atau  lainnya.  Hal tersebut  tidak  dapat  dipungkiri.  Ketika  seseorang  ingin  melakukan  perubahan terlebih dahulu yang harus dilakukan adalah perpindahan.

## C. Urgensi dan Hikmah Hijrah
Hijrah  merupakan  suatu  hal  yang  amat  penting  dilakukan  dalam melakukan  sebuah  perubahan.  Dalam  Islam, hijrah  adalah  peristiwa  bersejarah yang  kemudian  dijadikan  sebagai  permulaan  tahun  Muharam  atau  tahun  Hijrah oleh  Umar  Bin  Khatthab sebagai  pertanda  kemenangan  Nabi  Muhammad  saw dalam  menjalankan  dakwahnya untuk menegakkan  kalimah  Tauhid.  Selain  itu, hijrah juga sebagai jalan meraih kesuksesan dalam berbagai hal.
Sementara, hikmah  yang  dapat  dilihat  dalam  hijrah  adalah  perubahan. Hijrah  mencerminkan  sebuah  pengorbanan.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  ketika Rasulullah SAW memberitahukan kepada Abu Bakar bahwa Allah memerintahkan untuk berhijrah, dan mengajak para sahabat untuk ikut berhijrah. Lalu, Abu  Bakar  dalam  waktu  seketika  langsung  membelikan  dua  unta  untuk diserahkan  kepada  Rasulullah  SAW.  Akan  tetapi, Rasulullah  dalam  hal  ini menolaknya. Rasulullah  bermaksud  berhijrah  dengan  segala  daya  upaya  yang dimilikinya baik tenaga,    pikiran  dan  materi,  bahkan  dengan  jiwa  dan  raga sekalipun  hanya  untuk  Allah  dan  semata  ikhlas  karena  Allah.  Hal  ini  tercermin dalam sebuah hadits
ﷲ ﻪﺗﺮﺠﻬﻓ ﻪﻟﻮﺳرو ﷲ ﻪﺗﺮﺠﻫ ﺖﻧﺎﻛ ﻦﻤﻓ  ىﻮﻧﺎﻣ ءىﺮﻣا ﻞﻜﻟ ﺎﳕإ و تﺎﻴﻨﻟﺎﺑ لﺎﻤﻋﻷا ﺎﳕا ﻪﻴﻟإﺮﺟﺎﻫ ﺎﻣ ﱃإ ﻪﺗﺮﺠﻫ ﺎﻬﺟوﺰﺘﻳ ةأﺮﻣا وا ﺎﻬﺒﻴﺼﻳ ﺎﻴﻧﺪﻟ ﻪﺗﺮﺠﻫ ﺖﻧﺎﻛ ﻦﻣو ﻪﻟﻮﺳﺮﻟو
٣٢ .
Artinya: Sesungguhnya  setiap  amal  tergantung  pada  niatnya.  Sesungguhnya pahala yang akan didapat setiap orang tergantung dari niatnya. Siapa saja  yang  berhijrah  karena  Allah  dan  Rasulnya,  hijrahnya  itu  bagi Allah  dan  Rasulnya.  Siapa  yang  berhijrah  karena  dunia  dia  akan mendapatkannya dan siapa yang berhijrah karena ingin memdapatkan karena wanita ia akan menikahinya. Oleh sebab itu hijrah setiap orang
30 Sulaiman ibn al- Asy’ats ibn Ishaq ibn Basyir al - Azdi al-sijistani, Sunan Abu Daud, Juz II, ( Beirut: Dar al- Fikr), Hadits No 2479, hal. 337.
31 Ahzami Samiun Jazuli, Al-Hijratu Fi..., hal. 25.
32 Imam  Abi  Husaini  Muslim  bin  Hajjaj  Qusyairi  An  Naisaburi, Shahih  Muslim juz  III, Kitab Imarah, 1907,(Kairo:  Daarul Hadits, 1991 M /1412 H), hal 1515 — 1516.
tergantung  pada niat yang apa yang melandasi pada hijranya.( shahih Muslim).

## D. Kesimpulan
Hijrah  memiliki  makna  yang  beragam  termasuk  perubahan  moral  pada seseorang. Hijrah tidak  hanya dilakukan secara fisik tetapi juga secara non fisik. Al- Qur’an  sangat  banyak  mengabadikan  kisah -kisah  hijrah  para  nabi  dan  Rasul sebelum  Nabi  Muhammad  saw.  Hijrah  tersebut  tidak  hanya  dilakukan  oleh  para Nabi dan Rasul. Akan tetapi, semua orang yang mendambakan perubahan. Setiap orang  yang  memiliki  jiwa  besar  untuk  meraih  suatu  kesuksesan,  keberhasilan dalam meraih sesuatu,  perjuangan  dan  pengorbanan merupakan  tindakan yang harus dilakukan. Hal tersebut merupakan sebagai langkah awal dalam melakukan hijrah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Ansari  al-Qurtubi, Al- Jami’ Li Ahkamil Qur’an ,  terj.  Fathurrahman  dkk,  Jilid  III,  Cet.  I,  Jakarta:  Pustaka  Azzam,
2008
Abu  Muhammad  Abdul  Malik  ibn  Hisyam  al-Muarifi, al-Sirah  An-nabawiyah  li Ibni Hisyam, terj. Fadhli bahri, Cet. I,  Jakarta: Darul Falah,2000.
Ahmad  Abdul  ‘Adhim  Muhammad, At-Tahit h  lil  Hijrah:  Mabadi’  Ilmiyah  wa Ilhamat  Rabbaniyah,  terj.  M.  Mansur  Hamzah,    Solo:  Tiga  Serangkai,
2004
Ahmad Adnan Fadhil dan Ridwan Muhammah Nor, Peperangan Rasulullah SAW,
Cet. I, Kuala Lumpur: Jundi Resource, 2007
Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Arab-Indonesia,    Surabaya:  Pustaka  Progresif, 2002
Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu Al- Qur’an ,  Jawa Tengah: Amzah, 2005
Ahzami  samiun  Jazuli, Hijrah  dalam  Pandangan  Al- Qur’an ,  Jakarta:  Gema Insani, 2006
Akram Dhiya’ al -Umuri, Al-Sirah al-Nabawiyah al-Shahibah, terj. Abdul Rosyad Shidiq, Cet.I,  Jakarta: Darul Falah, 2004
Hasan  Muarif  Ambari  dkk, Ensiklopedi  Islam,    Jakarta:  Ichtiar  Bareu  Van Hoeve,2005
Imam Abi Husaini Muslim bin Hajjaj Qusyairi An Naisaburi, Shahih Muslim juz II, Kairo:  Daarul Hadits, 1991 M /1412 H
Imam Abi Husaini Muslim bin Hajjaj Qusyairi An Naisaburi, Shahih Muslim juz III, Kitab Imarah, 1907, Kairo:  Daarul Hadits, 1991 M /1412 H
Imanuddin  Abu  Fida’  Ismail  ibn  Katsir  al -Quraisy  al-Dimasqi, Mukhtasar  al- Bidayah  wa  al-Nihayah,  terj. Asmuni,  Cet.  II,  Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2009
Kamal  as-Sayid, The Qur’anic Stories ,  terj.  Selma  Anis,  Jakarta:  Pustaka  Zahra, 2004
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan dan  Keserasian  al- Qur’an Vol 7 Jakarta: Lentera Hati,2004
-----, Tafsir Al-Misbah:  Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an Vol 14  Jakarta: Lentera Hati,2004
Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia,  Cet.  I,    Selangor:  Klang  Book  Center, 1991
Moenawar  Chalil, Kelengkapan  Tarikh  Nabi  Muhammad  saw,  Cet.  I,  jakarta: Gema Insani Press, 2001
Muhammad  Abdullah  Al-Khatib, Min  Fiqhil  Hijrah,  terj.  Abdul  Muin  dan Misbahul Huda, jakarta: Gema Insani Press, 2002
Muhammad  Ibn  Makarram  ibn  Mandhur, Lisan  al-Arab,  Juz  V,  Beirut:  Dar  Al- Kutub al-Ilmiyyah
Muhammad  Iqbal, Buku  Pinter  Al- Qur’ an:  Resensi  Lengkap  memahami  Kitab Suci Al- Qur’an ,  Jakarta: Ladang Pustaka dan Intimedia
Muhammad Iqbal, Kamus Dasar Islam,  Jakarta: Inovasi, 2001
Muhammad  Said  Ramadhan  al-Buti, Figh  al- Sirah,  terj.  Mohd  darus  Senawi, Jilid II,  Selangor: Dewan Pustaka Fajar, 2006
Muhammad  Syafii  Antonio, Muhammad  The  Super  Leader  Super  Manager, Jakarta: Tazkia Multimedia & Pro LM center, 2008
Salim  Ibn  ‘Ied al-Hilalil, Shahih  Qishaahi  al- Anbiya’ ,    terj.  M.  Abdul  Ghoffar. Jilid I. Cet. I, Jakarta: Pustaka Imam Syaf i’i, 2004
Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Al-Rahiqul Makhtum, terj. Kathur Suhardi, Cet.

## I, Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar 1997
Sulaiman  ibn  al-A sy’ats  ibn  Ishaq  ibn  Basyir  al -Azdi  al-sijistani, Sunan  Abu Daud, Juz II,  Beirut: Dar al- Fikr
Tengku  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Al-Islam,    Yogyakarta:  PT  Pustaka  Zikri  Putra, 1998
Teungku  Muhammad hasbi  Ash  Shiddieqy, Al-Islam  2,    Semarang:  PT  Pustaka Rizki Putra, 1998
Ziaul  Haque, Revelatiaon  and  Revolution  in  Islam,  terj.  E.Setiawati  Al-Khattab, Yogyakarta: LkiS, 2000