Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1) (2020): 10-23 DOI: 10.24114/antro.v6i1.15856
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Sistem Nilai Budaya dalam Tradisi Kasesenan di Suku Tounsawang Minahasa
Cultural Value System in the Tradition of Accessibility in the Tribe Tounsawang Minahasa
Militia Kristi Walangitan*, Rama Tulus Pilakoannu & David Samiyono
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Diterima:13 Desember 2019; Disetujui:04 Maret 2020; Dipublikasi:01 Juni 2020;
Abstrak
Dalam masyarakat suku Tounsawang tradisi mapalus dalam kematian (perihal makan bersama) dikenal dengan istilah kasesenan .  Tradisi kasesenan menjadi  tempat  pertemuan  untuk  keluarga,  saudara-bersaudara  dan masyarakat untuk membantu dan tolong menolong sebagai salah satu wujud kebersamaan dengan keluarga yang berduka. Tujuan penelitian ini untuk menganalisis pemahaman masyarakat suku Tounsawang Minahasa tentang pelaksanaan kasesenan pada masa lalu dan sekarang serta menganalisis sistem nilai budaya yang terkandung di dalam  pelaksanaannya.  Penulis  menggunakan  teori  kesadaran  kolektif,  sistem  nilai  budaya  dan  pemahaman makan  bersama.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif-deskriptif  untuk  mengumpulkan data-data  yang  sesuai  dengan  apa  yang  peneliti  butuhkan  dari  masyarakat  suku  Tounsawang  Minahasa.  Hasil penelitian mengungkapkan bahwa keberadaan tradisi kasesenan sampai sekarang masih dilaksanakan dan dalam pelaksanaan  tradisi  ini  mengalami  beberapa  perubahan  tetapi  perubahan  ini  tanpa  meninggalkan  nilai  dari kasesenan  itu  sendiri  bahkan  tradisi  ini  menjadi  perekat  loyalitas  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  seperti semboyan  Minahasa  ‘Kita  Semua  Bersaudara’.  Demikian,  memori  kolektif  dari  masyarakat lah  yang  membuat budaya kasesenan masih  terjaga  sampai  sekarang. Budaya ini  mampu  melahirkan  nilai-nilai  seperti rasa  saling menerima,  memupuk  rasa  kebersamaan  dalam  masyarakat,  solidaritas,  persaudaraan,  saling  berbagi,  perekat loyalitas sosial, mapalus , kesetiaan pada tradisi leluhur, dan pelestarian budaya. Kata Kunci : Tradisi Kasesenan , Suku Tounsawang, Makan Bersama, Kesadaran Kolektif, Sistem Nilai Budaya.

## Abstract
In the Tounsawang tribal community the mapalus tradition in death (about eating together) is known as kasesenan. The  tradition  of  kasesenan  is  a  meeting  place  for  families,  brothers  and  sisters  to  help  and  help  as  a  form  of togetherness with a bereaved family. The purpose of this study was to analyze the understanding of the Tounsawang Minahasa  community  regarding  the  implementation  of  the  past  and  present  of  the  kasesenan  and  analyze  the cultural value system contained in its implementation. The author uses the theory of collective awareness, cultural value  systems  and  understanding  eating  together.  This  study  uses  a  qualitative-descriptive  research  approach  to collect  data  that  is  in  accordance  with  what  researchers  need  from  the  Tounsawang  Minahasa  community.  The results  of  the  study  revealed  that  the  existence  of  the  kasesenan  tradition  is  still  being  carried  out  and  in  the implementation  of  this  tradition  has  experienced  some  changes  but  this  change  without  leaving  the  value  of  the kasesenan itself even this tradition becomes the glue of social loyalty in people's lives such as the Minahasa slogan 'We  Are  All  Brothers'.  Thus,  it  is  the  collective  memory  of  the  people  that  keeps  the  culture  of  Kasesenan  still maintained today. This culture is capable of giving birth to values  such as mutual acceptance, fostering a sense of togetherness  in  society,  solidarity,  brotherhood,  sharing,  glue  of  social  loyalty,  mapalus,  loyalty  to  ancestral traditions, and cultural preservation.
Keywords : Tradition of Tradition, Tounsawang Tribe, Eating Together, Collective Awareness, Cultural Value System.
How  to  Cite : Walangitan,  M.K.  Pilakoannu,  R.T.  &  Samiyono,  D. (2020).  Sistem  Nilai  Budaya  Dalam Tradisi  Kasesenan  Di  Suku  Tounsawang  Minahasa, Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1): 10-23.
*Corresponding author: E-mail: militiakristiwalangitan@gmail.com ISSN 2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Minahasa memiliki delapan sub etnis yang menjadi tempat hidup dari pakasa’an (satu kelompok etnis), yakni Tountemboan, Tombulu,  Tounsawang,  Tounsea,  Toulour, Pasan,  Ponosakan dan Bantik .  Minahasa mempunyai  salah  satu  budaya  yaitu mapalus . Kasesenan adalah salah satu adat mapalus yang  berkaitan  dengan  bentuk kepedulian  dan  rasa  sepenanggungan masyarakat  terhadap  keluarga  yang mengalami  kematian.  Kata kasesenan ini berasal  dari  bahasa  suku Tounsawang “sumesen” artinya berkumpul, jadi kasesenan adalah perkumpulan. Kasesenan pun  menjadi  tempat  pertemuan  untuk keluarga, saudara-bersaudara dan masyarakat  untuk  berkumpul,  membantu dan  tolong  menolong  sebagai  salah  satu wujud kebersamaan dengan keluarga yang mengalami kematian. Di dalam masyarakat suku Tounsawang ,  tradisi  ini  tidak  bisa dipisahkan  dari  kata  ‘ mesahey’ yang memiliki  arti  menjamu. Mesahey adalah kegiatan  pokok/inti  dalam kasesenan untuk  menjamu  keluarga  yang  mengalami kematian,  ini  yang  disebut  dengan kegiatan makan bersama.
Makan  bersama  memperlihatkan berlangsungnya sejarah panjang hubungan manusia,  makanannya  dan  kehidupan sosialnya. Georg Simmel menyebut makan bersama sebagai  “institusi  primordial  dan belum  menjadi  tempat  penyempurnaan budidaya” (Symons ,1994). Penjelasan rinci mengenai  kompleksitas  makan  bersama memang  dapat  ditemukan  dalam  sejarah setiap  masyarakat.  Secara  umum,  praktik yang menjadi tradisi ini menandai adanya keunikan  dalam  setiap  kebudayaan manusia  bahwa  para  leluhur  masyarakat menunjukkan  ekspresi nilai  sosial  sebagai penanda  kemanusiaan  dalam  kehidupan keluarga  maupun  masyarakat  sekitar. Weichart melihat peristiwa-peristiwa sosial di Minahasa yang sarat dengan acara makan  dan  minum  bersama  termasuk dalam  tradisi  makan  bersama  sebagai upaya komunitas mendemonstrasikan rasa
memiliki dan berbagi, dengan moto umum “Makan dan Minum Bersama!” masyarakat hendak  menyatakan  atau  membenarkan bahwa  pertemuan  sosial  itu  berfungsi sebagai  mekanisme  untuk  mengikat masyarakat  (Weichart,  2007).  Ini  juga berkaitan  dengan  kebudayaan  material dan non-material yang menjadi dasar bagi struktur dan fungsi masyarakat.
Edward  T.  Hall,  dalam  Liliweri (2004), memberikan perumpamaan seperti teori gunung es tentang kebudayaan,  bagian  dari  gunung  es  yang nampak  diatas  permukaan  air  mewakili aspek-aspek  kebudayaan  seperti  perilaku, kebiasaan makan dan minum, pakaian dan rumah,  bahasa  dan  artefak  seni,  itulah kebudayaan  material.  Sebaliknya,  kita tidak bisa melihat aspek-aspek yang ada di bawah  permukaan  es  seperti  keyakinan, nilai-nilai,  adat,  pengalaman  dan  asumsi, aspek-aspek  yang  tersembunyi  tersebut merupakan potensi yang memberi dukungan  terhadap  aspek-aspek  yang kelihatan, inilah kebudayaan non-material. Demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi kasesenan mencakup dua wujud kebudayaan  ini.  Secara  garis  besar  dapat dikatakan  bahwa  tradisi  makan  bersama dalam kasesenan sebagai  bagian  dari wujud  kebudayaan  yang  material  dan sistem  nilai  yang  terkandung  di  dalam tradisi kasesenan ini  merupakan  bagian dari wujud kebudayaan non-material.
Tradisi  makan  bersama  memiliki tempat  dan  peranan  dalam  kebudayaan manusia.  Tradisi  ini  dilakukan  dalam pemahaman  yang  berhubungan  dengan adat maupun sebagai bentuk budaya yang pesertanya  dapat  berasal  dari  berbagai latar  belakang. Kasesenan berhubungan dengan  relasi  antara  aktivitas  makan bersama,  menyiapkan  tempat,  menu makanan yang disajikan, serta menonjolkan  proses  sosial  (Souisa,  2017). Tradisi  ini  diwariskan  dari  satu  generasi ke generasi selanjutnya, sehingga masyarakat  pun  menganggapnya  sebagai rutinitas  yang  harus  dilakukan.  Demikian,
memori kolektif dari masyarakat membuat budaya kasesenan masih  terjaga  sampai saat ini.
Awalnya tradisi kasesenan ini dilaksanakan  pada  hari  ke  tujuh  setelah pemakaman.  Seluruh  masyarakat  desa datang  membawa  makanan  seperti  nasi, ikan (mujair, tude, cakalang), daging (ayam dan  bebek),  sayur,  telur,  dan  sebagainya, serta  duduk  makan  bersama.  Makanan digelar  dengan  hidangan  yang  diatur  di atas meja panjang beralaskan daun pisang kecuali makanan berair (sup atau santan). Semua  yang  hadir  pada  tradisi kasesenan ini,  duduk  makan  bersama  secara keroyokan,  tanpa  menggunakan  sendok atau  sering  disebut  dengan  istilah ‘leper adem’ maksudnya langsung menggunakan tangan.  Mengapa  makan  dengan  cara  ini? makan di daun pisang ada filosofinya yaitu tanaman  ini  bertumbuh  melebar  laksana keluarga besar dan yang bertempat tinggal jauh  dapat  bertemu;  daun  pisang  adalah tempat  untuk  membungkus  makanan, artinya  kekeluargaan  dipererat;  daun pisang  dapat  menjadi  payung,  artinya tempat  bernaung:  keluarga  besar  menjadi penopang  keluarga  yang  berduka.  Cara makan  seperti  ini  tidak  sepenuhnya  lagi dilakukan,  lambat  laun  semakin  terjadi perubahan (Kaunang, 2008).
Perubahan  terjadi  mulai  dari  hari pelaksanaannya,  yang  dilaksanakan  pada hari  minggu  pertama  setelah  pemakaman atau  pada  hari  jumat,  dalam  penggunaan daun  pisang  sebagai  alas  makan  sudah diganti  dengan  piring  dan  menggunakan sendok.  Perubahan  tak  hanya  berhenti sampai disitu, masyarakat yang membawa makananpun  dibagi  sesuai jaga (RT/RW). Tak  lagi  melibatkan  seluruh  masyarakat desa. Misalnya, desa Tombatu Tiga Tengah terbagi  dari  empat jaga yaitu jaga 1, jaga 2, jaga 3  dan jaga 4.  Keluarga  yang mengalami kematian, rumahnya terletak di lingkup jaga 1,  ini  berarti  mereka  yang membawa  makanan  hanya  masyarakat yang tempat tinggalnya terletak disekitaran jaga 1 dan masyarakat di  luar
jaga 1  tersebut  datang  tanpa  membawa makanan dan duduk makan bersama.
Tradisi kasesenan ini,  tampaknya mulai  mengalami  pergeseran  makna. Beberapa  tradisi  dari kasesenan telah dianggap  kuno  dan  tidak  relevan  lagi dengan peradaban manusia modern, mulai sirna  terkikis  arus  zaman  yang  terus bergulir  (Sulu,  2016).  Masyarakat  saat  ini menganggap kasesenan sebagai  rutinitas atau  kebiasaan  belaka,  padahal kasesenan adalah budaya masyarakat suku Tounsawang  Minahasa,  maka  dapat dipastikan  bahwa kasesenan mengandung nilai  budaya  yang  tinggi.  Hal  ini memunculkan pertanyaan: apakah masyarakat  memahami  bahwa  budaya kasesenan ini  tak  hanya  sebatas  rutinitas yang harus dilakukan, ataukah masyarakat hanya melihat kasesenan sebatas membawa  makanan  secara  bersama  saja tanpa  melihatnya  sebagai  suatu  budaya yang memiliki makna dan nilai yang tinggi, atau  mungkin  masyarakat  mempunyai suatu strategi kebudayaan yang bermakna positif  dengan  berbagai  perubahan  yang terjadi.
Penelitian ini
mengeksplorasi dimensi dari kasesenan untuk memperlihatkan  nilai  mendasarnya  bagi masyarakat  itu  sendiri.  Nilai  mendasar dipahami  baik  dalam  ingatan  masyarakat pada  masa  lalu  maupun  dalam  kesadaran masyarakat  dikonteks  saat  ini  (Souisa, 2017). Konsep nilai yang dimaksud dalam penelitian  ini  yang  berkaitan  dengan sistem  nilai  budaya.  Sistem  nilai  budaya merupakan  hasil  dari  suatu  proses kebudayaan  yang  terejawantahkan  dalam berbagai  bentuk  kebudayaan,  baik  bentuk kebudayaan  obyektif  maupun  sistem sosial.
Nilai,  termasuk  juga  nilai  budaya, merupakan  hasil  transformasi  karya  budi manusia  terhadap  data,  fakta,  situasi,  dan kejadian  alam  yang  dihadapinya.  Nilai  ini berupa  nilai  imanen  yang  selanjutnya diobyektivasikan ke dalam tata kehidupan sehari-hari. Tata kehidupan sehari-hari ini
ialah  simbol  yang  merupakan  objek, tindakan,  peristiwa,  kualitas,  atau  relasi yang  berlaku  sebagai  wahana  untuk sebuah  konsep  (Souisa,  2017,  Durkheim, 1965; Pilakoannu, 2002).
Berdasarkan semua yang dikemukakan  di  atas,  maka  peneliti tertarik untuk meneliti dan meninjau lebih jauh tentang pemahaman masyarakat suku Tounsawang  Minahasa  tentang kasesenan pada  masa  lalu  dan  sekarang  serta  sistem nilai budaya yang terkandung di dalamnya.
METODE PENELITIAN Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan penelitian kualitatif-deskriptif karena penelitian yang menempatkan  peneliti  sebagai  instrumen kunci,  mengkaji  dari  studi  literatur  dan data yang terkumpul menggunakan teknik wawancara  kepada  beberapa  responden sebagai  data  penunjang  untuk  penulisan tesis  ini.  Menurut  Bogdan  dan  Taylor dalam  Moleong  (1989),  penggunaan metode  penelitian  kualitatif  sebagai prosedur  penilaian  yang  menghasilkan data  yang  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  atau pelaku yang diamati (Moleong, 1989). Kata deskriptif  berasal  dari  bahasa  Inggris, descriptive, yang berarti bersifat menggambarkan/melukiskan  sesuatu  hal. Menggambarkan dalam hal ini dapat dalam arti  sebenarnya  (harfiah),  yaitu  berupa gambar-gambar  atau  foto-foto  yang didapat  dari  data  lapangan  atau  peneliti menjelaskan  hasil  penelitian  dengan gambar-gambar  dan  dapat  pula  berarti menjelaskannya dengan kata-kata (Usman dan Akbar, 2009). Jadi, dengan pendekatan kualitatif-deskriptif  ini  peneliti  mengakaji literatur  yang  ada  dan  mengumpulkan data-data  yang  sesuai  dengan  apa  yang peneliti  butuhkan  dari  masyarakat  suku Tounsawang Minahasa  baik  itu  berupa kata-kata  tertulis  maupun  kata-kata berbentuk lisan.
Dalam  pengumpulan  data,  peneliti menggunakan  teknik  wawancara  dan
dokumentasi. Wawancara adalah pembicaraan yang terstruktur dan terbuka, maksudnya yaitu dalam pelaksanaan wawancara (Koentjaraningrat, 1991). Dokumen mengacu  pada  material  (bahan)  seperti foto, video, surat, rekaman, dan sejenisnya yang  dapat  digunakan  sebagai  informasi suplemen yang menjadi bagian dari kajian kasus  dengan  sumber  data  utamanya adalah  wawancara  (Ahmadi,  2014). Informan  yang  akan  diwawancarai  yakni informan kunci (tokoh adat) dan informan penting  (pemerintah  dan  masyarakat). Setelah  melakukan  penelitian,  peneliti akan  melakukan  analisis  data.  Peneliti yang  sejak  awal  terjun  ke  lapangan berinteraksi  dengan  latar  dan  orang (subjek)  dalam  rangka  pengumpulan  data (Ahmadi,  2014).  Teknik  analisis  data  ini bertujuan  bahwa  peneliti  menganalisis data-data  yang  telah  diambil  apakah  ada yang  kurang  atau  tidak,  sesuai  ataupun mungkin  ada  perubahan-perubahan  yang telah  dilewati  oleh  peneliti  dalam penelitian di lapangan. peneliti menganalisis  kembali  data-data  yang diambil. Fokus penelitian ini dilaksanakan di  desa  Tombatu  Tiga  Tengah,  Kecamatan Tombatu. Kabupaten Minahasa Tenggara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi Kasesenan sebagai  Kesadaran Kolektif.
Menurut  Durkheimdalam  Nugroho (2017),  dalam  sekelompok  masyarakat, terdapat  keunikan  atau  ciri  khas  yang membedakan  satu  masyarakat  dengan yang  lainnya.  Masyarakat  yang sui  generis dalam  tradisinya  turut  mempengaruhi sistem  sosial,  ekonomi,  dan  pandangan agama. Pemahaman Durkheim ini mempunyai kesinambungan dengan pandangan  Weichart  (2007)  yang  melihat peristiwa-peristiwa  sosial  di  Minahasa, sarat  dengan  acara  makan  dan  minum bersama  termasuk  dalam  tradisi  makan bersama sebagai upaya komunitas mendemonstrasikan  rasa  memiliki  dan
berbagi,  dengan  moto  umum  “Makan  dan Minum  Bersama!”  masyarakat  hendak menyatakan  atau  membenarkan  bahwa pertemuan  sosial  itu  berfungsi  sebagai mekanisme  untuk  mengikat  masyarakat. Begitu  halnya  dengan  tradisi kasesenan yang  memiliki  tujuan  sebagai  perekat ikatan tali persaudaraan yang ada di suku Tounsawang. dan  mengandung  nilai-nilai seperti  saling  menerima,  memupuk  rasa kebersamaan dalam masyarakat, solidaritas,  persaudaraan,  saling  berbagi, perekat loyalitas sosial, mapalus (semangat gotong royong), kesetiaan pada tradisi leluhur, dan pelestarian budaya. Dalam penelitian ini tradisi kasesenan sangat  mempengaruhi  sistem  sosial masyarakat  suku Tounsawang .  Tradisi kasesenan dilakukan  sejak  dahulu  oleh para  leluhur  dan  dilaksanakan  secara turun temurun yang masih terjaga sampai saat  ini.  Demikian,  memori  kolektif  dari masyarakatlah  yang  membuat  budaya kasesenan  ini  terjaga  sampai  saat  ini.  Hal ini  karena  dikaitkan  dengan  pemahamn Durkheim,  ketika  masyarakat  berkumpul secara  kolektif  akan  memperkuat  ide-ide kolektif  yang  disebut  dengan  ingatan kolektif. Dalam bingkai Durkheim, ingatan/memory merupakan sesuatu strategi  yang  bukan  hanya  untuk menjelaskan  masa  lampau,  namun  juga bagaimana mentransformasikan masa lalu ke  dalam  identitas  yang  tersedia  pada masa  sekarang  (Misztal,  2013). Kasesenan pun merupakan ingatan bersama masyarakat  suku Tounsawang sebagai bagian  dari  strategi  masyarakat  yang  tak hanya menjelaskan pelaksanaan kasesenan pun  pada  masa  lampau,  namun  tradisi  ini pun  menjadi  identitas  masyarakat  suku Tounsawang .
Gambaran  kolektif  adalah  simbol- simbol yang mempunyai makna yang sama bagi semua anggota sebuah kelompok dan memungkinkan mereka merasa sama satu dengan yang lain (Campbell, 1994), Begitu halnya dengan masyarakat suku Tounsawang memaknai  bahwa  tradisi
kasesenan sebagai makan bersama dengan keluarga yang berduka. Ada satu hal yang penting  bahwa  tradisi kasesenan ini  terus berjalan karena masyarakat harus bersosialisasi  dan  berinteraksi  satu dengan yang lain.
Dalam  tradisi  ini  memiliki  simbol- simbol yang mempunyai makna yang sama bagi  masyarakat  suku Tounsawang ,  yang pertama  kata kasesenan berasal  dari bahasa  suku Tounsawang dari  kata sumesen yang artinya berkumpul, kasesenan adalah perkumpulan. Perkumpulan  dalam  tradisi  ini  tak  hanya sekadar  datang  melainkan,  masyarakat berkumpul  karena  rasa  kebersamaan dengan membawa makan bersama. Kedua, dalam  tradisi kasesenan ,  keluarga  yang berduka tidak dibenarkan untuk memasak/menyediakan  makanan  atau dengan  kata  lain  dapur  keluarga  tidak boleh  berasap.  Hal  ini  dikarenakan masyarakat  menyadari  bahwa  dukacita merupakan  peristiwa  yang  tak  terduga oleh  siapapun  dan  keluarga  yang mengalami memerlukan persiapan logistik, makanan dalam rangka menanggulangi  kebutuhan  dalam  acara dukacita.  Oleh  sebab  itu,  masyarakat menopang  akan  kebutuhan  jasmani keluarga  dengan  membawa  makanan  dan hal  ini  sebagai  bentuk  solidaritas masyarakat  untuk  meringankan  beban keluarga  dalam  mempersiapkan  makanan bagi para tamu yang datang.
Ketiga,  awalnya  masyarakat  makan dengan menggunakan daun pisang sebagai alasnya,  karena  makan  didaun  pisang memiliki  makna  yaitu  daun  pisang merupakan  tanaman  yang  bertumbuh melebar  laksana  keluarga  besar  dan  yang bertempat  tinggal  jauh  dapat  bertemu; daun  pisang  adalah  tempat  untuk membungkus makanan, artinya kekeluargaan dipererat; daun pisang dapat menjadi payung, artinya tempat bernaung: keluarga besar menjadi penopang keluarga yang  berduka.  Akan  tetapi,  cara  makan seperti  ini  tak  lagi  dilaksanakan  sudah
diganti dengan mengunakan piring, namun masyarakat  meyakini  bahwa  perubahan ini terjadi tanpa meninggalkan makna dan nilai dari kasesenan itu sendiri. Perubahan yang terjadi dalam tradisi kasesenan ini tak hanya  terjadi  begitu  saja  tetapi  sudah didiskusikan terlebih dahulu oleh pemerintah  dan  masyarakat  setempat. Keempat,  masyarakat  membawa  makan dengan  cara  makanan  diletakkan  dalam piring  dan  disusun  rapi  untuk  dibungkus menggunakan kain serbet. Serbet memiliki manfaat  untuk  membungkus  makanan, melindungi  makanan  agar  makanan  tetap hangat,  untuk  membersihkan  meja  agar bersih, dan untuk mengelap tangan. Bukan hanya  itu,  membungkus  makanan  dengan serbet  memilki  makna  yaitu  menyatukan keluarga dan masyarakat.
Keterpanggilan  masyarakat  untuk menghadiri  tradisi kasesenan dilakukan secara  sukarela  dalam  kesadaran  dan keterikatan  individu  dengan  masyarakat. Tradisi kasesenan melahirkan  solidaritas yang  lebih  menekankan  pada  sesuatu kesadaran  kolektif  bersama  ( collective consciousness) (Elwell, 2005), yang menyadarkan  ada  totalitas  kepercayaan bersama yang ada pada warga masyarakat yang  sama.  Solidaritas  yang  tercermin dalam perilaku masyarakat Minahasa pada saat  mengalami  peristiwa  dukacita  sangat dibutuhkan  untuk  membantu  keluarga dalam melewati peristiwa dukacita. Dalam sistem  sosial  suku Tounsawang, individu tidak bisa melepaskan diri dan menghindari  tradisi kasesenan, karena tradisi tersebut dimaknai sebagai perkumpulan  masyarakat  untuk  saling menolong  dan  membantu.  Hal  inipun terjadi  karena  kesadaran  kolektif  yang mendorong  setiap  masyarakat  melakukan perbuatan  yang  dapat  diterima  dalam sebuah perkumpulan, sehingga masyarakat  mempunyai  otoritas  moral dan akan dihargai oleh masyarakat.
Kasesenan sebagai Budaya Suku Tounsawang Minahasa. Kata- kata  Dr.  Sam  Ratulangi  “s itou timou  tumou  tou" yang  artinya  manusia hidup  untuk  menghidupkan  manusia  lain, merupakan  kata-kata  yang  sangat  luar biasa  untuk  masyarakat  Minahasa.    Sejak dahulu  masyarakat  Minahasa  telah  kental dengan  budaya mapalus (bergotong royong)  yang  pada  dasarnya  merupakan cara hidup masyarakat Minahasa memang sudah seperti itu (Suleman,  2017). Tradisi kasesenan merupakan bagian dari mapalus . Kasesenan merupakan  ciri  khas yang  membedakan  masyarakat  suku Tounsawang dengan masyarakat lainnya. Kasesenan bermakna makan bersama dengan  keluarga  yang  berduka,  seminggu setelah  berpulangnya  salah  satu  anggota keluarga. Berbagi makanan dapat dikatakan  sebagai  fondasi  dari  mana munculnya  suatu  perayaan,  ini  harus dianggap  sebagai  salah  satu  bentuk perilaku berbagi makanan (Hayden, 2014). Di  dalam  masyarakat  suku Tounsawang , kasesenan tidak  bisa  dipisahkan  dari  kata mesahey yang  memiliki  arti  menjamu. Mesahey adalah  kegiatan  pokok  dalam tradisi kasesenan untuk menjamu keluarga yang  mengalami  kedukaan,  ini  yang disebut  dengan  kegiatan  makan  bersama. Hal  ini  mau  mengatakan  bahwa  fondasi dari  tradisi kasesenan ini  ialah  makan bersama.
Melalui eksplorasi teoritis, kebudayaan  adalah  segala  hal  yang tercermin  dalam  realitas  apa  adanya  di masyarakat  (Liliweri,  2014).  Tradisi kasesenan yang  merupakan  cerminan dalam  realitas  hidup  masyarakat  suku Tounsawang. Kasesenan menjadi  wadah berkumpulnya  seluruh  masyarakat  desa. Kata  seluruh  memiliki  makna  bahwa  tak ada yang membeda-bedakan baik dari segi sosial,  ekonomi,  pendidikan,  agama, maupun suku. Berbaurnya seluruh masyarakat  secara  apa  adanya  membuat tradisi  ini  masih  terus  dilaksanakan sampai  saat  ini.  Tradisi kasesenan
merupakan tradisi yang terus berkembang sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan dimiliki  bersama  oleh  masyarakat  suku Tounsawang yang merupakan warisan dari satu  generasi  ke  generasi  lainnya.  Begitu dengan pengertian budaya yang mengatakan  bahwa  budaya  adalah  suatu cara  hidup  yang  berkembang  dan  dimiliki bersama  oleh  sekelompok  orang  dan diwariskan  dari  generasi  ke  generasi (Sulasman  dan  Gumilar,  2013).  Ketika peneliti  melakukan  penelitian  tampaklah tradisi kasesenan sudah  ada  sejak  lama, walaupun  tidak  diketahui  dengan  pasti sejak kapan tradisi ini berlangsung karena tidak  ada  bukti  tertulis  namun  hal  yang mendukung  melalui  wawancara  dapat dipastikan  jauh  sebelum  tahun  1300, bahkan  ketika  masyarakat  desa  masih bermukim  diperbukitan  berbatu  yang berada  di  tepi  danau  Bulilin  dan  terus berkembang  sampai  saat  ini  dan mengalami  perubahan. Kasesenan sudah ada sebelum Indonesia merdeka, tradisi ini sudah dimulai dalam bentuk perkumpulan sekelompok  masyarakat  pada  masa  itu yang diprakasai oleh orang-orang tua.
Dimiliki  bersama  oleh  sekelompok orang  terlihat  jelas  lewat  keikutsertaan masyarakat  desa  yang  dibagi  per jaga (RT/RW).  Masyarakat  mempunyai  peran penting dalam pelaksanaan tradisi kasesenan ini. Masyarakat dan pemerintah desa,  pemerintah jaga dalam  hal  ini kelompok  kerja  mempersiapkan  segala sesuatu yang berkaitan dengan pelaksanaan kasesenan agar terselenggarakan  dengan  baik.  Misalnya dalam mempersiapakan
tempat pelaksanaannya, beribadah bersama, membawa  makan  dan  makan  bersama. Dalam tradisi kasesenan , tak hanya makan bersama  yang  menjadi  kekhasannya  akan tetapi berbaurnya semua masyarakat desa dengan  keluarga  yang  berduka  sebagai rasa  kekeluargaam,  rasa  sepenanggungan, rasa  kebersamaan  yang  tinggipun  dapat terlihat  dengan  jelas. Kasesenan memiliki arti  sebagai  suatu  kesempatan  untuk
keluarga, saudara-bersaudara dan masyarakat berkumpul, membantu, tolong-menolong,  terhadap  keluarga  yang sedang berduka sebagai wujud kebersamaan.  Proses  ini  menyebabkan nilai-nilai budaya yang terkandung didalamnya  menjadikan  tradisi kasesenan ini  terus  dipertahankan  oleh  masyarakat suku Tounsawang dan dari sini nampaklah bahwa kasesenan sebagai  budaya  suku Tounsawang Minahasa. Ogburn  dan  Nimkoff,  memandang kebudayaan  dalam  dua  wujud  yaitu kebudayaan  material  dan  kebudayaan non-material.
Untuk memahami kebudayaan  material  dan  non-material, Edward T. Hall
memberikan perumpamaan  seperti  teori  gunung  es tentang  kebudayaan,  bagian  dari  gunung es  yang  nampak  diatas  permukaan  air mewakili aspek-aspek kebudayaan seperti perilaku,  kebiasaan  makan  dan  minum, pakaian  dan  rumah,  bahasa  dan  artefak seni. Itulah kebudayaan material. Sebaliknya,  kita  tidak  bisa  melihat  aspek- aspek  yang  ada  di  bawah  permukaan  es seperti keyakinan, nilai-nilai, adat, pengalaman dan asumsi, aspek-aspek yang tersembunyi  tersebut  merupakan  potensi yang  memberi  dukungan  terhadap  aspek- aspek  yang  kelihatan.  Inilah  kebudayaan non-material (Liliweri, 2014). Kebudayaan material  dari  suatu  kebudayaan  dapat dilihat  dari  benda-benda  fisik,  sumber daya  dan  ruang  yang  digunakan  orang untuk  mendefinisikan  budaya  mereka (Liliweri, 2014).
Unsur material dalam tradisi kasesenan dapat  dilihat  dari  tempat pelaksanaan kasesenan atau  rumah  dari keluarga yang berduka, proses pelaksanaannya
yang biasanya dilaksanakan  pada  hari  ketujuh/seminggu setelah  berpulangnya  salah  satu  anggota keluarga. Namun adapun yang melaksanakannya  pada  hari  minggu selesai  ibadah  gereja  dan  pada  hari  jumat sesuai  dengan  permintaan  keluarga  yang berduka.  Menggunakan  pakaian  berwarna
gelap  dalam  proses  pelaksanaannya. Tradisi kasesenan ditandai dengan pelaksanaan makan bersama.
Masyarakat  awalnya  menggunakan daun pisang dan leper adem ketika makan, akan tetapi karena perkembangan modernitas  diganti  dengan  piring  dan sendok. Hal-hal ini merupakan bagian yang nampak,  sedangkan  bagian  yang  tak tampak merupakan bagian yang mendorong  bagian  yang  tampak  tersebut dan  ini  yang  disebut  dengan  unsur  non- material.  Unsur  non-material  mengacu pada  ide-ide  non  fisik  yang  dimiliki  oleh sekelompok  orang,  misalnya  tentang keyakinan,  nilai-nilai,  norma,  bahasa,  dan organisasi  (Liliweri,  2014).  Dalam  tradisi kasesenan unsur  non-material  yang terkandung  berupa  nilai  saling  menerima, memupuk  rasa  kebersamaan  dalam masyarakat, solidaritas, rasa persaudaraan,  saling  berbagi,  perekat loyalitas sosial, mapalus (semangat gotong royong),  kesetiaan  pada  tradisi  leluhur, dan  pelestarian  budaya.    Hal-hal  seperti inilah  yang  menjadi  pendukung  teori  dari kedua wujud kebudayaan.
Walaupun  terjadi  perubahan  yang signifikan  dalam  pelaksanaan  tradisi kasesenan, akan  tetapi  tidak  mengurangi atau bahkan menggantikan unsur material dan  non-material  yang  terkandung  dalam tradisi kasesenan ini.  Perubahan  yang terjadi  dalam  tradisi kasesenan ini  tak hanya  terjadi  begitu  saja  tetapi  sudah didiskusikan terlebih dahulu oleh pemerintah  dan  masyarakat  setempat. Perubahan ini terjadi dikarekan mengikuti perkembangan modernisasi dalam masyarakat  yang  disesuaikan  dengan kemajuan zaman dan kebutuhan masyarakat suku Tounsawang Minahasa.
Sistem  Nilai  Budaya  yang  Terkandung dalam Pelaksanaan Kasesenan . Menurut  Liliweri  (2014),  nilai  dapat dianggap sebagai bagian yang tersembunyi dari kebudayaan. Kebudayaan jika disamakan  dengan  gunung  es  maka  nilai
itu  ada  di  bawah  permukaan  air. Keberadaan  nilai  memberi  pedoman umum bagi perilaku manusia. Nilai adalah satu  unsur  dasar  dalam  pembentukan orientasi  budaya,  nilai  melibatkan  konsep budaya  yang  menganggap  sesuatu  itu sebagai  baik  atau  buruk  (Liliweri,  2014). Keberadaan  tradisi kasesenan mampu memberikan pengajaran yang baik kepada masyarakat  suku Tounsawang karena tradisi  ini  miliki  tujuan  yang  positif  bagi keberlangsungan hidup masyarakat. Tradisi  ini  tak  hanya  bertujuan  sebagai ruang  berkumpulnya  masyarakat  akan tetapi  sebagai  ruang  saling  tolong- menolong,  membantu  sebagai  wujud empati  dan  sempati  masyarakat,  bahkan mengajarkan  tentang  perasaan  senasib sepenanggungan  yang  berarti  “kita  semua adalah sama”.
Menurut kerangka Kluckhohn, semua sistem  nilai  budaya  dalam  semua kelompok kebudayaan di dunia, sebenarnya mengenai lima masalah pokok dalam  kehidupan  manusia,  yaitu:  hakekat dari  manusia,  karya  manusia,  kedudukan manusia  dalam  ruang  waktu,  hubungan manusia  dengan  alam  sekitarnya  dan hubungan  manusia  dengan  sesamanya (Koentjaraningrat,  1974,  Rudito,  2009). Keberadaan tradisi kasesenan bagi kehidupan  masyarakat  suku Tounsawang sangat  baik,  bukan  hanya  sekedar membantu keluarga yang berduka dengan membawa  makan  dan  makan  bersama melainkan  dengan  kehadiran  masyarakat bisa  membantu  dan  meringankan  beban serta  menghibur  keluarga.  Tradisi  ini mempunyai nilai-nilai positif dan mempunyai tujuan positif untuk memasyarakatkan  masyarakat  walaupun adanya perbedaan status sosial, pendidikan, ekonomi, suku, budaya bahkan agama.  Perbedaan  ini  bukan  menjadi penghalang  bagi  masyarakat  dalam keikutsertaan  tradisi kasesenan .  Melalui hal  inilah  nampak  bahwa  dalam  tradisi kasesenan menjadi  bagian  dari  hakekat manusia.  Nampak  juga  dalam  tradisi  ini
mengenai  hakekat  karya  manusia  karena tradisi  ini  sangat  bermanfaat  bagi masyarakat suku Tounsawang . Karya  manusia ,  tradisi  ini  hadir dalam  lingkup  masyarakat  karena  hasil kerja  dari  para  leluhur.    pembentukan tradisi kasesenan yang dimulai oleh leluhur melalui  kesepakatan  atau  musyawarah bersama  dengan  tujuan  meringankan beban keluarga yang mengalami peristiwa dukacita, terutama dalam bidang material. Tradisi  ini  dapat  meringankan  beban bagi masyarakat  yang  mengalami  kedukaan karena mengandung nilai saling menerima, memupuk  rasa  kebersamaan  dalam masyarakat, solidaritas, rasa persaudaraan,  saling  berbagi,  perekat loyalitas  sosial,  semangat  gotong  royong atau  yang  dikenal  dengan  istilah mapalus , kesetiaan  kepada  tradisi  leluhur  dan pelestarian  budaya.  Tradisi kasesenan inipun  hadir  karena  hasil  karya  manusia, yaitu para leluhur.
Tradisi kasesenan ini  dilaksanakan oleh  masyarakat  suku Tounsawang dalam peristiwa  dukacita  setelah  pemakaman. Hal  ini  memiliki  sangkut  pautnya  dengan kerangka Kluckhohn yang ketiga mengenai hakekat  dari  kedudukan  manusia  dalam ruang waktu.
Tradisi kasesenan masih  bertahan sampai  sekarang  karena  masyarakat  suka melakukan  pekerjaan  secara  bersama- sama.  Sejarah  membuktikan  bahwa masyarakat  suku Tounsawang secara sukarela  saling  membantu  baik  dalam  hal tenaga  maupun  materi,  atas  dasar  inilah masyarakat  mengenal  suku Tounsawang . Seiring  berjalannya  waktu,  pelaksanaan tradisi ini mengalami beberapa perubahan mulai  dari  hari  pelaksanaannya,  cara berpakaian,  penggunaan  daun  pisang diganti  dengan  piring,  pembagian  dalam pembawaan makanan lewat jaga (RT/RW),  dan  posisi  duduk  masyarakat tak  lagi  saling  berhadap-hadapan  melihat situasi  tempat  pelaksanaannya.  Akan tetapi  perubahan  ini  tanpa  meninggalkan nilai  dari kasesenan itu  sendiri.  Walapun
terjadi perubahan, tradisi ini terus berjalan sampai saat ini, dikarenakan tidak ada satu manusiapun  di  dunia  ini  yang  dapat bertahan  di  atas  dunia,  semua  akan mengalami hal dukacita. Hal ini menunjukan  bahwa  manusia  memiliki batasnya masing-masing.
Sebagai  makhluk  sosial,  manusia tidak  bisa  hidup  seorang  diri  pasti membutuhkan partner dalam  melakukan sesuatu. Disinilah tercipta hubungan saling tolong  menolong  antara  satu  dengan lainnya.  Hal  ini  berkaitan  dengan hakekat dari hubungan manusia dengan sesamanya. Nampak  dalam  tradisi kasesenan yang memiliki  arti  perkumpulan.  Tradisi  ini mampu  mempererat  hubungan  antar sesama  masyarakat. Kasesenan menjadi wadah  berkumpulnya  keluarga  besar dengan  masyarakat  setempat.  Dari  lima masalah pokok dalam kehidupan manusia, menurut kerangka berpikir Kluckhohn ada yang  tidak  terdapat  dalam  tradisi kasesenan yaitu  bagian  ke  empat  masalah mengenai hakekat dari hubungan manusia dengan alam sekitar . Menurut  Koentjaraningrat  (1974), suatu  sistem  nilai  budaya  merupakan bagian  dari  adat,  biasanya  dianut  oleh suatu  persentase  yang  besar  dari  warga masyarakat,  seperti  halnya  pada  tradisi kasesenan yang dilaksanakan oleh seluruh masyarakat  apabila  terjadi  kedukaan, semua  datang  tidak  terkecuali  tanpa membedakan  status  sosial,  pendidikan, suku, jabatan, agama dan usia. Sistem nilai budaya  merupakan  tingkat  yang  paling abstrak  dari  adat.  Suatu  sistem  nilai budaya  terdiri  dari  konsepsi-konsepsi, yang  hidup  dalam  alam  pikiran  sebagian besar  dari  warga  masyarakat,  mengenai hal-hal  yang  harus  mereka  anggap  amat bernilai  dalam  hidup  (Koentjaraningrat, 1974).  Salah  satu  faktor  tradisi kasesenan masih bertahan sampai saat ini dikarenakan  masyarakat  menganggap bahwa  tradisi  ini  mengandung  nilai-nilai yang  amat  berharga  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Melalui  hasil  wawancara
mengenai  nilai-nilai  yang  terkandung dalam tradisi kasesenan ialah:
Saling menerima. Pelaksanaan tradisi kasesenan ini  akan  terjadi  karena adanya  saling  menerima  antara  setiap masyarakat.  Saling  menerima  maksudnya masyarakat  ikut  ambil  bagian  dalam tradisi  ini  dikarenakan  setiap  masyarakat tak  bisa  hidup  tanpa  bersosialisasi,  setiap masyarakat  akan  mengalami  peristiwa dukacita  dan  pasti  membutuhkan  orang lain.  Ketika  mengetahui  bahwa  ada  salah seorang masyarakat desa yang mengalami peristiwa  duka,  masyarakat  langsung berbondong-bondong kerumah duka apalagi  tradisi kasesenan ini  dilaksanakan tanpa undangan tertulis ataupun lisan dari keluarga  yang  berduka  melainkan  inisiatif masyarakat saja. Keikutsertaan masyarakat  juga  tanpa  melihat  status sosial,  ekonomi  dan  agama.  Hal  ini menunjukkan  dengan  adanya  tradisi kasesenan ini masyarakat saling menerima satu dengan lain.
Memupuk rasa kebersamaan dalam  masyarakat. Dalam  keadaan bersama, belum tentu ada rasa kebersamaan.  Namun  rasa  kebersamaan dapat  muncul  atau  diawali  dengan keadaan bersama. Rasa kebersamaan akan terus  muncul  ketika  suatu  masyarakat bersama-sama  dalam  suatu  kondisi, situasi, kegiatan yang sama, bahkan dalam hal  menanggung  beban  yang  sama. Pelaksanaan  tradisi kasesenan ini  menjadi ruang  lingkup  keluarga,  saudara,  sobat kenalan dan masyarakat untuk berkumpul bersama-sama.  Salah  satu  tujuan  dari tradisi  ini  pun  sebagai  wadah  bertegur sapa,  dari  yang  belum  saling  mengenal untuk  saling  mengenal. Kasesenan berasal dari kata sumesen yang artinya berkumpul,
kasesenan adalah perkumpulan. Masyarakat  berkumpul  dalam  tradisi kasesenan karena  rasa  kebersamaan  yang terlihat  lewat  masyarakat  datang  dengan membawa  makan  bersama,  duduk  dan makan  bersama.  Melalui  hal  ini,  rasa kebersamaan tersaksikan dengan nyata.
Rasa solidaritas. Terbentuknya solidaritas  merupakan  dampak  dari  rasa kebersamaan.  Dalam  bukunya  Paul Johnson  (1988),  solidaritas  menunjuk pada  satu  keadaan  hubungan  antara individu dan/atau kelompok yang didasarkan  pada  perasaan  moral  dan kepercayaan  yang  dianut  bersama  yang diperkuat  oleh  pengalaman  emosional bersama (Johnson, 1988).
Rasa  solidaritas  tumbuh  karena adanya  kesadaran  dari  setiap  masyarakat. Solidaritas  itu  merujuk  kepada  rasa senasib sepenanggungan. Tradisi kasesenan ini  terus  berlangsung  sampai saat  ini  karena  masyarakat  memahami bahwa  setiap  kita  pasti  akan  mengalami peristiwa  dukacita,  untuk  itu  rasa solidaritas  setiap  masyarakat  sangat dibutuhkan  untuk  membantu  keluarga dalam melewati peristiwa dukacita. Lewat tradisi kasesenan , masyarakat hidup untuk saling peduli satu dengan yang lainnya. Hal ini  sebagai  wujud  simpati  dan  empati masyarakat.  Dalam  pelaksanaan  tradisi kasesenan ,  lewat  kehadiran,  membawa makan,  duduk  dan  makan  bersama merupakan  bagian  dari  rasa  solidaritas masyarakat  suku Tounsawang .  Tidak  ada undangan tertulis ataupun lisan, keikutsertaan  masyarakat  karena  rasa solitaritas itu sendiri.
Rasa  persaudaraan. Memiliki  rasa persaudaraan dalam masyarakat merupakan  dasar  penting  dalam  setiap aspek.  Rasa  persaudaraan  tidak  hanya terjalin  pada  kelompok  dengan  hubungan darah.  Filosofi  yang  dimunculkan  dalam pelaksanaan  tradisi kasesenan baik  dalam hal serbet ataupun daun pisang mengandung
arti rasa persaudaraan/kekeluargaan dipererat.
Saling berbagi. Berbagi dalam artian menyisipkan waktu untuk hadir, menghibur  keluarga  yang  berduka,  dan membawa  makanan.  Muncul  pertanyaan, kenapa saling berbagi menjadi hal penting dalam  tradisi kasesenan ?  karena  berbagi
juga dapat mempererat ikatan persaudaraan antar masyarakat.
Perekat  loyalitas  sosial. Tradisi kasesenan menjadi perekat loyalitas sosial dalam  kehidupan  masyarakat  seperti semboyan  Minahasa ‘Torang  Samua Basudara’ yang  artinya ‘Kita  Semua Bersaudara’ .  Tradisi  ini  menjadi  tempat berkumpulnya masyarakat tanpa membeda-bedakan.  Kebersamaan  antar masyarakat  begitu  terasa.  Jadi,  kunjungan pada keluarga yang berduka ini dilakukan oleh siapa saja: saudara, kenalan, kerabat, sekampung,  golongan  agama  apa  saja.  Hal ini terlihat dari proses pelaksanaan tradisi kasesenan , ketika yang mengalami kedukaan  beragama  Kristen  keikut  serta masyarakat  beragama  Islam  nampak  dari awal  kegiatan  sampai  selesai,  begitupun sebaliknya.  Bahkan  di  tahun  2018,  pada pelaksanaan  tradisi kasesenan keluarga yang mengalami kedukaan beragama Islam akan  tetapi  ketika  doa  makan,  mereka memberikan  kesempatan  untuk  seorang penatua  memimpin  doa  makan  bersama. Secara tidak langsung tradisi kasesenan ini mengajarkan masyarakat
untuk menjunjung  tinggi  “Bhineka  Tunggal  Ika”
berbeda-beda tetapi tetap satu.
Mapalus (Semangat
Gotong
Royong).
Semangat gotong royong merupakan  sikap  dan  prilaku  untuk bekerja  bersama-sama.  Dalam  kehidupan masyarakat
Tounsawang
semangat bergotong  royong  atau  lebih  dikenal dengan sebutan maando terus dikembangan sebagai prinsip saling tolong menolong,  saling  menopang  dan  saling mengasihi  antar  masyarakat  desa.  Tradisi kasesenan merupakan bagian dari mapalus .  Apabila  ada  masyarakat  desa yang  meninggal  dunia  atau  mengalami peristiwa dukacita secara spontas masyarakat  sekitar  datang  membantu keluarga,  salah  satunya  hadir  dengan membawa  makan  bersama.  Masyarakat mempunyai  peran  dalam  pelaksanaan tradisi  ini  yaitu  masyarakat  dengan pemerintah mempersiapkan tempat
pelaksanaanya,  mengatur  meja  dan  kursi, beribadah bersama, makan bersama. Salah satu  tradisi  yang  kuat  dikalangan masyarakat  suku Tounsawang ialah melakukan pekerjaan bersama-sama.
Kesetiaan  pada  tradisi  leluhur. Salah  satu  nilai  penting  sehingga  tradisi kasesenan masih dilaksanakan sampai saat ini  dikarenakan  masyarakat  setia  kepada leluhur. Memang dalam kehidupan manusia faktor kesetiaan dianggap penting.  Masyarakat  setia  kepada  tradisi leluhur  karena  nilai-nilai  lain  yang tertanan  dalam  tradisi kasesenan seperti rasa  saling  menerima,  memupuk  rasa kebersamaan dalam masyarakat, solidaritas,  rasa  persaudaraan,  saling berbagi,  perekat  loyalitas  sosial,  dan semangat gotong royong, nilai-nilai inipun yang  diajarkan  dan  ditanamkan  oleh  para lelehur  sehingga  bertumbuh  dan  berakar serta berbuah demi terciptanya hubungan baik antar masyarakat ditengah perbedaan. Pelestarian Budaya.
Tradisi kasesenan adalah  salah  satu dari banyaknya  budaya  di  Minahasa.  Lewat tradisi kasesenan yang masih dilaksanakan sampai  sekarang  menjadi  wujud  nyata masyarakat  untuk  melestarikan  budaya setempat. Muncul pertanyaan, apa keuntungan  dari  setiap  kita  dalam melestarikan  budaya?  Masyarakat  dapat mengenal budaya setempat, dapat menjadi identitas desa, bahkan menjadi kebanggaan  masyarakat  karena  budaya pasti  memiliki  nilai  pendidikan,  bahkan bila  ada  orang  yang  tidak  tahu  dapat diajarkan.  Melestarikan  budaya kasesenan juga  meningkatkan  sifat  toleransi  dari setiap  kita  dalam  hidup  bermasyarakat. Kasesenan pun  merupakan  warisan  untuk anak cucu supaya tetap dapat melestarikan budaya  sekaligus  menikmati  warisan budaya dari tradisi kesesenan . Berdasarkan  semua  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  tradisi kasesenan ini, dapat  dikatakan  bahwa  tradisi kasesenan sebagai  modal  sosial  dalam  masyarakat.
Menurut  Woolcock,  modal  sosial  dapat dijelaskan sebagai social bounding (perekat  sosial  dan social  bridging (jembatan sosial). Social bounding (perekat sosial)  nilai,  kultur,  persepsi,  dan  tradisi atau  adat-istiadat. Social  bounding adalah tipe  modal  sosial  dengan  karakteristik adanya  ikatan  yang  kuat  dalam  suatu sistem  masyarakat  (Laura,  2018).  Dalam social  bounding adanya  rasa  empati  yang dirasakan  masyarakat  sekitar,  kemudian adanya  kepercayaan  yaitu  sikap  saling mempercayai  antar  masyarakat  suku Tounsawang . Dalam tradisi kasesenan yang mampu  melahirkan  rasa  kebersamaan, saling  menerima,  saling  berbagi  yang berarti  saat  ada  berita  duka  semua masyarakat  datang  mengunjungi  keluarga yang  berduka  tanpa  membedakan  agama. Hal  inilah  yang  melahirkan  rasa  empati bagi keluarga yang sedang berduka.
Menurut  Woolcock, social  bridging (jembatan  sosial),  bisa  berupa  institusi maupun  mekanisme. Sosial  bridging merupakan suatu ikatan sosial yang timbul sebagai  reaksi  atas  berbagai  macam karakteristik  kelompoknya  (Laura,  2018). Institusi  adalah  suatu  lembaga  yang  hadir dalam  ranah  masyarakat  yang  berperan sebagai fasilitas dalam mengatasi permasalahan  dalam  mayarakat  seperti pemerintah  desa  yang  memfasilitasi masyarakat  suku Tounsawang dalam setiap  acara  termasuk  dalam  pelaksanaan Kasesenan . Ketika ada berita duka yang di alami oleh salah satu keluarga, masyarakat dan  segenap  pemerintah  desa  datang berbondong-bondong  menghadiri,  ikut andil  dalam  kegiatan  tersebut.  Pemimpin masyarakat  (Hukum  Tua,  Pala/Meweteng, Perangkat  Desa)  dan  pemimpin  agama (Pendeta/Majelis  Jemaat,  Ustad,  Imam) turut menghadiri acara kasesenan. Social  bounding (perekat  sosial  dan social bridging (jembatan sosial) ini sangat berpengaruh  dalam  tradisi kasesenan , karena  memunculkan  kepekaan  sosial sejalan  dengan  teori  Woolcock.  Dalam pelaksaan  tradisi kasesenan ini  banyak
mengandung  nilai-nilai  positif.  Nilai-nilai inilah menjadi daya tarik tersendiri dalam pelaksanaan tradisi kasesenan. Secara garis besar  tanda-tanda  tradisi kasesenan nampak  dalam  nilai-nilai  tersebut  ialah faktor  sejarah,  asal  mula  tradisi  ini dilaksanakan,  lewat  kehadiran,  cara membawa  makan  dan  makan  bersama. Oleh karena itu, suatu sistem nilai budaya berfungsi  sebagai  pedoman  tertinggi  bagi kelakuan  manusia.  Sumber  dari  nilai budaya  yang  terkandung  dalam  tradisi kasesenan ini  adalah  dari  apa  yang dilakukan  oleh  para  leluhur  secara  turun- termurun.  Itulah  sebabnya  nilai  budaya tadi  sukar  diganti  dengan  nilai  lainnya dalam waktu singkat.

## SIMPULAN
Masyarakat  Tombatu  Tiga  Tengah adalah masyarakat yang majemuk. Kemajukan  ini  tidak  menjadi  penghalang bagi masyarakat untuk hidup bersama. Hal ini  nampak  dalam  tradisi kasesenan yang merupakan  budaya  dan  ciri  khas masyarakat  yang  berkaitan  dengan kegiatan sosial. Tradisi kasesenan dilakukan  sejak  dahulu  dan  berlangsung secara  turun  temurun,  karena  tradisi  ini melekat  dalam  ingatan  masyarakat  yang tidak  hanya  menjelaskan  pelaksaannya tetapi  juga  menjadi  sarana  menampakan identitas  suku Tounsawang ,  yang  saling menerima,  memupuk  rasa  kebersamaan, solidaritas,  persaudaraan  yang  saling berbagi,  perekat  loyalitas  sosial, mapalus , kesetiaan  pada  tradisi  leluhur,  dan pelestarian budaya.
Keterpanggilan  masyarakat  untuk menghadiri  tradisi kasesenan ternyata dilakukan secara sukalera solidaritas pada saat  menggalami  peristiwa  dukacita. Tradisi  ini  merupakan  bentuk  makan bersama dan sarana perjumpaan masyarakat  yang  dilaksanakan  seminggu setelah  berpulangnya  salah  satu  anggota keluarga  atau  sesuai  dengan  permintaan keluarga.  Bentuknya  dari  waktu  ke  waktu mengalami perubahan seperti hari
pelaksanaan, cara berpakaian, alat makan, dan kehadiran masyarakat, namun perubahan  itu  tidak  meninggalkan  nilai budaya kasesenan .  Hal-hal  ini  terkait dengan  pendapat  Ogburn  dan  Nimkoff mengenai wujud kebudayaan material dan non  material  yang  diumpamakan  seperti gunung es oleh Edward Hall.
Sistem  nilai  budaya  yang  terdapat dalam  tradisi kasesenan memberikan pengajaran yang baik dengan tujuan positif bagi kelangsungan kehidupan masyarakat. Sikap  saling  membantu,  tolong  menolong merupakan wujud empati bahkan mengajarkan  tentang  perasaan  senasib sepenanggungan seperti semboyan Minahasa  “Torang  samua  basudara”  (ki ta semua  bersaudara).  Sistem  nilai  budaya berfungsi  sebagai  pedoman  tertinggi  bagi perilaku  manusia  dan  sumber  dari  nilai budaya  yang  terkandung  dalam  tradisi kasesenan sungguh  melekat,  karena  itu nilai  budaya kasesenan ini  sulit  diganti dengan  nilai  budaya  lain  dalam  waktu singkat. Kasesenan menjadi  perekat  sosial dan  jembatan  sosial  seperti  pemahaman Woolcock bahwa ikatan sosial yang timbul sebagai  reaksi  karakteristik  kelompok menyangkut  institusi  pemerintah  dan agama.  Oleh  karena  itu  masyarakat terpanggil  dan  ikut  ambil  bagian  dalam pelaksanaan  tradisi kasesenan .  Tradisi  ini dengan nilai-nilai budaya yang terkandung didalamnya  tumbuh  dan  berkembang menjadi  kekuatan  kebersamaan  ditengah masyarakat suku Tounsawang .
Ucapan Terimakasih Berterimakasih  kepada  kedua  orang tua  dan  seluruh  saudaraku  atas  semua dukungan moril dan materi selama kuliah di Universitas Kristen Satya Wacana.
DAFTAR PUSTAKA Ahmadi, R, (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Ar-ruzz Media. Campbell,  T,  (1994). Tujuh  Teori  Sosial:  Sketsa, Penilaian, Perbandingan . Yogyakarta: Kanisius. Durkheim, E, (1965). The Elementary Forms  of The Religious  Life. New  York:  The  Free  Press, London: Collier Macmillan Publishers.
Elwell,  F.W.,  (2005).
The  Classical  Tradition:
Malthus, Marx, Weber & Durkheim .
Oklahoma: Rogers State Unversity.
Hayden,  B,  (2014). The  Power  of  Feasts:  From Prehistory  To  The  Present .  Cambridge University Press. Johnson,  D.P,  (1988). Teori  Sosiologi  Klasik  dan Modern. Jakarta: Gramedia. Koentjaraningrat,  (1974). Kebudayaan,  Mentalitet, dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia Koentjaraningrat, (1991). Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama. Liliweri,  A,  (2014). Pengantar  Studi  Kebudayaan. Bandung: Nusa Media.
Moleong,  L.J.,  (1989). Metode  Penelitian  Kualitatif. Bandung: Remaja Karya. Rudito,  B,  (2009), Membangun  Orientasi  Nilai Budaya  Perusahaan .  Bandung:  Rekayasa Sains. Sulasman,  H.  &  Gumilar,  S,  (2013). Teori-teori Kebudayaan:  dari  teori  hingga  aplikasi. Bandung, Pustaka Setia. Sulu,  P.M.,  (2016).
Quo  Vadis  Tou  Minahasa? (Goresan Peristiwa Melintas Masa) . Yogyakarta: Graha Cendekia.
Usman,  H.  &  Akbar,  P.S,  (2009). Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi Aksara. Kaparang-Kaunang,  A,  (2008). Kumawus  di Kakaskasen  Tiga,  Kota  Tomohon ,  Inspirator Online:  Majalah  Internet  Ilmiah  Populer Fakultas Teologi UKIT (13 Agustus), diakses 11 November 2018.
Laura,  N,  (2018). Peran  Modal  Sosial  Masyarakat dalam  Pengelolaan  Potensi  Alam  Sebagai Strategi  Bertahan  Hidup  di  Dusun  Limang, Kecamatan Kelapa, Kabupaten Bangka Barat . Society: 6:(2), 26-36. Misztal , B.A.,  (2003). Durkheim  on  Collective Memory,  Journal  of  Classical  Sociology .  SAGE
Publications,
Suleman, Frangky. Keberagaman  Budaya  dan  Agama  di  Kota Manado. Endogami:  Jurnal  Ilmiah  Kajian Antropologi :  1:(1), 60-75. Nugroho, F.J,  2017. Rekonstruksi  Ritual  Pasca Konflik  di  Objek  Wisata  Religi  Kemukus Kabupaten  Sragen  Jawa  Tengah . Disertasi , Fakultas  Teologi  Universitas  Kristen  Satya Wacana. Pilakoannu,  R.T,  2002. Hubungan  Punahnya  Sistem Pemukiman  “Betang”  dengan  Nilai -Budaya Suku Dayak Ngaju (Suatu Kajian Antropologi Sosial) . Tesis ,  Faktultas  Teologi  Universitas Kristen Satya Wacana.
Souisa,  N.N,  (2017). Makan  Patita  (Nilai  dan Maknanya  dalam  Membangun  Pendidikan Kristiani  yang  Kontekstual) . Disertasi,
Fakultas  Teologi  Universitas  Kristen  Satya Wacana.
Symons,  M,  (1994). “Simmel’s  Gastronomic
Sociology: An Overlooked Essay”. Journal Food and Foodways : 5:(4). Weichart,  G,  (2007). “Makan  dan  Minum  Bersama: feasting commensality in Minahasa, Indonesia”. Anthropology of Food .