DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366

## Estetika Keseharian Perajin Gerabah Desa Pagerjurang Kecamatan Bayat Kabupaten Klaten
Dona Prawita Arissuta *1 , Desy Nurcahyanti 2
1,2 Program Studi Seni Rupa Murni, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Universitas Sebelas Maret, Indonesia
Email: 1 donaprawita@staff.uns.ac.id, 2 desynurcahyanti@staff.uns.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  kehidupan  dan  kondisi  sosial  masyarakat  Perajin  Gerabah  di  Pagerjurang. Tepatnya berlokasi di Kecamatan Wedi, Kabupaten Klaten, Propinsi Jawa Tengah. Estetika sehari-hari menjadi penekanan  keseharian  para  Perajin  Gerabah  Pagerjurang.  Implementasi  estetika  tersebut  tampak  dari  segi  cara mereka  memilah  dalam  proses  produksi  dan  tingkah  laku  keseharian.  Konsep  estetika  yang  mereka  anut  tidak sekedar menekankan pada tindakan fisik, tetapi juga pergumulan dengan beragam dinamika sosial yang terjadi dalam kehidupan bermasyarakat. Peristiwa keseharian memberikan peluang untuk mengetahui konflik yang terjadi antara  seni  dan  kerajinan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep  estetik  menurut  para  Perajin Gerabah  Pagerjurang.  Cara  berpikir  mereka  mempengaruhi  wujud  akhir  dari  hasil  akhir.  Selanjutnya  lebih kompleks yakni soal relasi antara praktik seni dengan masyarakat. Irisan antara modernitas dengan pengalaman hidup pedesaan yang menyisakan ketidakmerataan dan konflik sosial di Desa Pagerjurang yang berdampak pada keseharian para Perajin Gerabah, produksi, penjualan, dan keberlangsungan tradisi gerabah di Desa Pagerjurang. Metode yang dipergunakan adalah kualitatif deskriptif, dengan mereduksi dan menganalisis hasil wawancara, studi pustaka, dan secara Etnografi tinggal bersama perajin untuk mengamati, serta memperoleh data akurat. Temuan atau  hasil  penelitian  yakni  terlihatnya  persilangan  antara  persoalan  estetika  dan  etika  keseharian  di  tengah masyarakat pedesaan yang terus berubah secara dinamis, dipengaruhi oleh produktivitas para perajin.
Kata kunci : Bayat, Estetika, Gerabah, Keseharian, Pagerjurang, Perajin

## Abstract
This  research  discusses  the  life  and  social  conditions  of  the  Pottery  Craftsmen  community  in  Pagerjurang. Precisely  located  in  Wedi  District,  Klaten  Regency,  Central  Java  Province.  Everyday  aesthetics  is  the  daily emphasis of the Pagerjurang Pottery Craftsmen. The implementation of this aesthetic can be seen in terms of the way they sort things out in the production process and daily behavior. The aesthetic concept they adhere to does not  just  emphasize  physical  actions,  but  also  struggles  with  various  social  dynamics  that  occur  in  social  life. Everyday events provide an opportunity to discover the conflict between art and craft. Especially regarding the relationship between art practice and society. The intersection between modernity and the experience of rural life has left inequality and social conflict in Pagerjurang Village which has an impact on the daily lives of Pottery Craftsmen, production, sales and the sustainability of the pottery tradition in Pagerjurang Village. In the end, we can  see  the  intersection  between  aesthetic  and  everyday  ethical  issues  in  rural  communities  which  continue  to change dynamically.
Keywords : Aesthetics, Bayat, Craftsmen, Daily, Pagerjurang, Pottery

## 1. PENDAHULUAN
Estetika sehari-hari telah berkembang menjadi kajian akademis yang subur selama beberapa dekade terakhir. Tepatnya sebagai sebuah penyelidikan akademik baru. Hal tersebut dapat dilihat dari publikasi kajian  estetika  sehari-hari  dari  tahun  ke  tahun,  terutama  publikasi  yang  langsung  membahas  tema estetika sehari-hari oleh Andrew Light dan Jonathan M. Smith, Yuriko Saito, Lieu Yeudi dan Curtis L. Carter, Thomas Leddy, Katya Mandoki, Giombini, dan Kvokaćka. Secara teoritik, estetika sehari-hari dipengaruhi oleh gagasan filsuf Amerika Serikat, John Dewey yang mengemukakan pendapat “memilik
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
sebuah  pengalaman”;  gagasan  filsuf  Jerman,  Martin  Heidegger  tentang  fenomenologi  desain  serta visualisasi di dunia secara otentik (Stefano, 2021). Kemudian oleh filsuf Marxist dari Prancis, Henri Lebevfre, tentang keseharian sebagi residu dari ketidakmerataan yang memicu alienasi sebagai dampak kapitalisme.  Pada  awal  1980-an,  para  penganut  mahzab  Kajian  Budaya  mengolah  gelombang Posmodernisme dan Posstrukturalisme Prancis mengangkat isu ambiguitas dalam kesehari-harian yakni sebagai situs potensial untuk resistensi sekaligus kelesuan sosial (Bauters, 2019).
Lebih spesifik dalam bidang kajian estetika; yakni estetika alam, lingkungan, dan seni populer telah memicu  upaya  pemapanan  estetika  sehari-hari.  Estetika  sehari-hari  dalam  berapa  hal  memperbarui pemahaman estetika  sebagai aesthesis dalam  Bahasa Yunani yang  menekankan sebagai bidang studi indra persepsi dan sensibiltas (Lehtinen, 2019). Indra persepsi terjemahan terbatas dari kata sense dalam Bahasa  Inggris,  memiliki  keterkaitan  dengan  kepekaan  indrawi.  Ketajaman  persepi  yang  distimulasi oleh  pendengaran,  penciuman,  sentuhan,  penglihatan,  rasa,  dan  keseimbangan.  Indra  persepsi  dalam pengertian lebih luas dimaknai sebagai kapasitas kognitif, kemampuan menelaah, membaca, memahami atau semacam kemampuan menafsirkan berdasarkan wawasan (horizon) yang dimiliki, sehingga mampu menangkap  satuan  makna  dari  berbagai  fenomena  yang  ada  (Alvarado  et  al.,  2011).  Sedangkan, sensibilitas  menekankan  tanggapan  seseorang  secara  spontan.  Sensibiltas  merupakan  kepekaan seseorang  yang tumbuh dari penataan  emosi yang  intensif  dan regular  sehingga mampu menanggapi rangsangan luar (Fiori et al., 2023).
Estetika  dikembalikan  sebagai  aestesisasi  untuk  menegaskan  perbedaan  antara  filsafat  seni, pengertian seni dan estetika. Sejak  pertengahan abad ke-18 Masehi, terjadi kekaburan pengertian antara filsafat seni dengan estetika, terutama ketika filosof Jerman Alexander Gottlieb Baumgraten (1714-1752 M)  mengkomodifikasi  estetika  dalam  wujud  disiplin  filsafat  seni  dalam  bukunya Meditationes Philosophicae  de  nonnulis  ada  poeta  pertinentibusi (1735)  yang  memperkenalkan  estetika  sebagai penjelajan  filsafat  keindahan  perseptual  (Nannini,  2022).  Terlebih  lagi  ketika  buku  Immanuel  Kant (1724-1804 M), Analytic of the Beautiful, disebut sebagai karya di bidang filsafat seni, bukan pengkajian estetika.  Karya-karya  Kant  yang  tidak  mudah  dipahami  menimbulkan  banyak  penafsiran,  terutama ketika Kant menetapkan kaidah-kaidah penilaian nalar transedental yang menekankan pada kerja nalar atau rasio dalam menangkap rangasangan alam maupun stimulasi eksternal lainnya (Abakare, 2021). Kant lebih banyak merujuk kepada karya seni spesifik seperti seni rupa dan musik, ketika membahas masalah kecantikan dan sublimasi. Poin utama dari Kant adalah menularkan suatu hukum universal atas selera keindahan yang tidak mungkin diuraikan secara panjang lebar. Keberagaman penafsiran terhadap filsafat Barat abad ke-18 Masehi, pada awal abad ke-20 Masehi, menyebabkan estetika menjadi susah dibedakan  dengan  filsafat  seni  atau  pengertian  seni  itu  sendiri.  Filsafat  seni  merupakan  bidang  studi terhadap karakter karya seni, interpretasi, representasi, dan bentuk dari karya seni dianggap memiliki kesamaan dengan estetika sebagai respons persepsi indrawi dan sensibiltas manusia terhadap karya seni saja.  Kelompok  Anglo-Amerika  mengaitkan  estetika  secara  spesifik  dengan  respon  persepsi  dan sensibilitas terhadap benda seni.
John  Dewey  mempersoalkan  dominasi  seni  rupa  serta  pertumbuhan  galeri  seni  rupa  yang memonopoli dan membatasi pengalaman estetika masyarakat. Resonansi dari kritik Dewey ini menjadi titik tolak dari estetika sehari-hari sebagai respon terhadap pembatasan. Jauh sebelumnya, terjadi pada berbagai pengalaman estetik masyarakat di seluruh dunia, pertimbangan estetik diintegrasikan secara menyeluruh dalam aktivitas sehari-hari masyarakat (Ruoppa, 2019). Seperti yang disampaikan Saito di Jepang  dan  Tiongkok  bahwa  praktik  penciptaan  seni  seperti  sastra,  teater,  lukisan,  patung,  dan  lain sebagainya berbaur dengan keseharian masyarakat. Estetika sehari-hari menekankan pada perulangan atau sifat rutin aktivitas manusia yang tampak rentan seperti pekerjaan rumah tangga, hubungan dengan sesama  mahluk  hidup,  makan,  minum,  berjalan,  mandi,  mencuci,  perawatan  hewan  peliharaan    dan sebagainya.  Menurut  para  pelakunya,  estetika  sehari-hari  juga  meliputi  kualitas  sehari-hari  seperti cantik, imut, manis, pahit, kotor, jijik, bersih dan sebagainya. Benda-benda keseharian yang juga tampak biasa dan remeh-temeh, seperti peralatan makan, minum, mandi, pakaian sehari-hari, peralatan dapur, perkakas rumah dan lain sebagainya (Leddy & Leddy, 2021). Keyakinan pendukung estetika sehari-hari tentang  lebih  luasnya  ranah  kajian  estetika  sehari-hari  menimbulkan  perdebatan  internal.  Misalnya, definisi  dari  aktivitas  sehari-hari  dalam  estetika  sehari-hari;  objek  sehari-hari  sangat  ambigu  dalam
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
pengertian memiliki potensi keberlimpahan penafsiran dari benda dan tindakan keseharian; belum lagi mengenai  kriteria  standar  dari  penilaian  estetika.  Sampai  saat  ini,  landasan-landasan  filosofis  dari estetika  sehari-hari  masih  dipertanyakan,  dianggap  tidak  memiliki  landasan  filsofis  sebagai  sebuah kajian pengetahuan yang mapan (Vihanninjoki, 2021).
Terkait estetika, rezim estetika Eurosentris, terutama Kantian, tidak memberi peluang masyarakat mengembangkan  estetika  yang memberikan  ruang  bagi  pengalaman  pahit  yang mereka  alami  karena dampak kolonialitas dan modernitas. Estetika bukan semata soal pencecapan keindahan, penangkapan persepsional terhadap keindahan, tapi seharusnya menjadi studi tentang pengalaman getir berupa rasa sedih, pertobatan, pengobatan dan perlawanan terhadap fakta kegetiran hidup masyarakat. Estetika tidak dapat  dipisahkan  dari  etika  sekaligus  politik  emansipatoris.  Langkah  pertama  dari  estetika  adalah mengabaikan  estetika  yang  Eurosentrik,  menyadari  bahwa  estetika,  filsafat  seni,  dan  pengertian  seni yang dikembangkan bangsa Eropa hanya berlaku bagi pengalaman mereka, dan masyarakat lain harus mengembangkan  estetika  sesuai  dengan  kosa  kata  pengetahuan  mereka  sendiri  dan  berdasarkan pengalaman  mereka  sendiri. Kasus  kajian  seni,  sebagai  contoh  terkait  dengan  penelitian  adalah gelombang seni rakyat atau Mingei di Jepang pada awal abad ke-20 Masehi. Seni rakyat Jepang mampu memberi  respon  dan  resisten  terhadap  kemapanan  seni  rupa  di  Barat.  Berbagai  upaya  mengolah pengalaman  para  seniman  keramik  di  pedesaaan,  lihat  Gambar  1.  Perkembangan  kapitalisme menimbulkan tegangan antara tradisi dan seni untuk menghadapi gelombang pembaratan di Jepang.
Gambar 1. Ibu Sukamti Perajin Gerabah Pagerjurang. Sumber: Dokumentasi Dona Prawita Arissuta 2024.
Satu studi terbaik tentang gerakan Mingei Jepang adalah hasil studi Moran yang melihat gerakan tersebut disamakannya gerakan folk art di Barat. Kerja etnografi Moran terhadap masyarakat perajin keramik  di  pedesaan  Selatan  Jepang,  tepatnya  Sarayama,  yang  memiliki  rentang  pengalaman  tradisi panjang, kurang lebih 250 tahun, yang dikenal dengan keramik Onta. Moran mengolah data temuannya tentang masyarakat perajin keramik Sarayama. Ia mengaitkannya dengan gerakan Mingei Jepang yang diinisiasi oleh seniman Yanago Sôetsu. Pada sisi lain, Moran membandingkan dengan gerakan folk art Barat dalam konteks art world yang dikenalkan oleh Arthur Danto pada tahun 1960-an. Moran dengan meyakinkan mengatakan bahwa keramik Onta terbentuk oleh siklus dunia seni, yakni oleh para kritikus seni, peneliti seni, kurator, kolektor, pedagang keramik, pemerintah Jepang, perguruang tinggi, dan para seniman keramik Jepang. Mingei sebagai seni rakyat tidak lebih adalah gerakan seni berbasis tatanan etika  masyarakat  Jepang  dalam  merespons  kapitalisme  dan  modernisme  dalam  bentuk  paling  kasar, yakni pembaratan seni Jepang.
Mingei dari  sudut  internal  orang  Jepang  adalah  sebuah  upaya  mengembangkan  suatu  bentuk gerakan  seni rakyat yang  berbasis pada  praktik  seni tradisional,  etika, terutama  yang  bersumber  dari agama Sinto maupun Zen Budhisme. Estetika Jepang yang berbasis pada etika masyarakat Jepang sangat kuat. Mingei merupakan upaya masyarakat Jepang untuk memulihkan dan mengembangkan pengalaman sehari-hari sehingga menjadi pengalaman dengan kualitas yang maksimal. Mingei di tengah masyarakat Jepang lebih banyak melihat ke dalam tradisinya sendiri  daripada sebagai respons terhadap tradisi luar
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
(Morais, 2023). Mingei merupakan gerakan menempatkan seni dan pengalaman estetik dalam satuan ritme kehidupan masyarakat yang mencerminkan etika Jepang di dalam kehidupan, yakni memberikan penghormatan  dan  rasa  syukur  kepada  seluruh  unsur  dan  apa  yang  ada  dalam  kehidupan  manusia. Singkatnya Mingei adalah pengembangan dan pemeliharaan atas estetika kehidupan masyarakat Jepang.
Gambar 2. Tungku pembakaran milik Ibu Sukamti pemilik Studio Jabalkat Keramik.
Sumber: Dokumentasi Dona Prawita Arissuta (2024).
Beberapa studi lain menunjukkan pentingnya estetika sehari-hari yang dioperasikan pada konteks kelompok  Perajin  Gerabah  di  pedesaan  Jawa.  Satuan  tindakan  fisik  mengalir  dalam  ritme  dan  rotasi keseharian  Perajin  Gerabah  seperti  tidak  peduli  pada  perubahan lingkungan  yang  berlangsung  cepat. Gerabah keseharian seperti periuk, kendi, gelas, wajan dan sebagainya sudah digantikan posisinya oleh keramik  pabrikan  dan  alat-alat  yang terbuat  dari  bahan  kaca  dan  plastik.  Para  perajin setia  membuat gerabah seakan tanpa membayangkan penjualan dan pemakainya. Tindakan-tertubuhkan yang terkesan otentik secara fenomenologis berupa kapasitas membuat gerabah yang spontan, otomatis, berulang, dan berkelanjutan,  dianggap  sebagai  bentuk  aktivitas  yang  mencerminkan  estetika  sehari-hari.  Estetika tersebut dilihat sebagai pengelompokan tindakan yang sesuai dengan kriteria di dalam istilah estetika sehari-hari, lihat Gambar 2. Singkatnya, estetika keterlibatan dan estetika sosial terbentuk di tengah para Perajin Gerabah dengan tradisi yang panjang.

## 2. METODE PENELITIAN
Terkait  dengan  studi  lapangan  penelitian  ini,  yakni  Desa  Pagerjurang,  Kecamatan  Bayat, Kabupaten  Klaten,  Propinsi  Jawa  Tengah.  Selama  ini  aktivitas  para  Perajin  Gerabah  beserta  produk yang  dihasikan,  diteliti  sebagai  keperluan  tugas  akademik,  skripsi,  tesis  disertasi,  dan  pemenuhan persyaratan.  Secara  umum  penelitian  akademik  tentang  Perajin  Gerabah  Pagerjurang  lebih  ke  aspek bentuk-bentuk  atau  desain  gerabah,  potensi  bahan  baku  tanah,  aspek  ekonomi  dari  penjualan. Pagerjurang dan Melikan sebagai destinasi Desa Wisata di Klaten, telah berhasil menghubungan tradisi kerajinan  dengan  Situs  Sejarah  Sunan  Bayat  (Sunan  Pandanaran),  dan  sebagainya  .  Belum  ada  studi lebih  lebih  luas  tentang  dinamika  masyarakat  pengerajin  gerabah  di  Desa  Pagerjurang  yang menempatkan  aktivitas-tindakan  membuat  gerabah  dalam  konteks  siklus  dan  ritme  kesaharian masyarakat  pedusunan  Jawa.  Perajin  Gerabah  Pagerjurang  dalam  hubungannya  dengan  dunia seni  di Indonesia,  seperti  Yogyakarta,  Solo,  dan  sekitarnya  bertahan  karena  melakukan  sinergi  dengan Perguruan Tinggi. Kecenderungan PT bertindak sebagai penilai dan pengarah terhadap keberlangsungan tradisi kerajinan gerabah di Pagerjurang (Zsa-Zsadilla, 2022).
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Gambar 3. Satu tempat dari sekian lokasi penelitian tentang Perajin Gerabah, yakni Studio Sutrisno Keramik milik Ibu Winarni.
Sumber: Dokumentasi Dona Prawita Arissuta (2024).
Estetika sehari-hari dalam konteks masyarakat Perajin Gerabah Pagerjurang dalam penelitian ini tidak hanya mengkaji tindakan keseharian, pengelompokan tindakan, dan pengelompokan dasar etika sehari-hari  di  kehidupan  masyarakat  pedesaan  di  Jawa  hari  ini.  Bidang  studi  yang  dalam  tahap penyempurnaan  karena  belum  dianggap  memenuhi  aspek-aspek  mendasar  sebagai  otonom.  Estetika sehari-hari seharusnya menekankan pada kapasitas responsif para Perajin Gerabah Pagerjurang dalam menempatkan  diri  dan  kapasitas  membuat  gerabah  dengan    perubahan  makro  sosial,  ekonomi,  dan politik  di masyarakat.  Penelitian  ini  hendak  menjawab  pertanyaan  sederhana  terkait  Perajin  Gerabah Pagerjurang,  yakni  tentang  pengertian  estetika  sehari-hari  menurut  para  perajin,  hubungan  estetika sehari-hari dengan ritme kerja, dan alasan para perajin terkesan pasif dalam keseharian mereka. Kategori penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pengambilan  data  primer  melalui  kerja  lapangan  dan  terlibat langsung  (partisipatif),  lihat  Gambar  3  (Rahmat  &  Mirnawati,  2020).  Data  sekunder  diperoleh  dari kajian pustaka seputar karakter masyarakat pedesaan di Jawa, sejarah pedesaan, dan perdebatan estetika sehari-hari oleh para filsuf dan dengan metode Etnografi. Peneliti mengadakan pengamatan langsung terhadap keseharian masyarakat Perajin Gerabah Pagerjurang, untuk memperoleh data yang akurat dan valid.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Gambaran Umum Tradisi Gerabah Dusun Pagerjurang
Dusun Pagerjurang terletak di Desa Melikan, Kecamatan Wedi, Kabupaten Klaten, Propinsi Jawa Tengah.  Luas  wilayah  ±  300  m 2 .  Kontur  wilayahnya  berada  di  bawah  kaki  rangkaian  perbukitan, persawahan  landai  yang  luas  menghampar,  dan  berapa  sungai  besar.  Antar  perbukitan  dengan persawahan  dibelah  oleh  sebuah  jalan  yang  ramai  sebagai  penghubung  dengan  dusun  dan  desa, kabupaten,  dan  propinsi  tetangga.  Rangkaian  perbukitan,  orang  dusun  menyebutnya  gunung  yang mengintari  Desa  Pagerjurang  adalah  Perbukitan  Merak  (Dusun  Paseban),  perbukitan  Mbrumbang (Dusun  Krakitan),  perbukitan  Krikilan  (Dusun  Krikilan),  perbukitan  Jothangan  (Dusun  Jothangan), perbukitan  Wiro  (dusun  Wiro),  dan  perbukitan  Jabalkat  (Dusun  Jabalkat)  (Pintra  &  Rahmi,  2021). Rangkaian  perbukitan  penting  disebutkan  karena  menjadi  sumber  daya  dari  bahan  baku  pembuatan gerabah  maupun  keramik  khas  di  Pagerjurang,  lihat  Gambar  4.  Karakter  tanah  perbukitan  di  sekitar Dusun Pagerjurang terkenal memiliki warna yang menghasilkan warna keabuan dan kehitaman yang bisa ditimpa dengan engobe dari Bukit Jabalkat, sehingga akan menghasilkan kombinasi warna yang terlihat alami (Nur et al., 2019).
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Gambar 4. Perajin sedang mengolah tanah liat agar siap digunakan untuk proses selanjutnya. Sumber: Dokumentasi Dona Prawita Arissuta (2024).
Dusun  Pagerjurang  adalah  bagian  administratif  dari  Desa  Melikan.  Kepada  Desa  Melikan membawahi dua Kadus. Setiap Kadus membawahi beberapa Pedusunan. Dusun I terdiri dari Sayangan, Pagerjurang,  Bayat,  dan  Sekaralam.  Sedangkan  Kadus  II  meliputi  Curen,  Sumber,  Melikan,  Bogor, Bantengan,  dan  Muker.  Pembagian  ini  tidak  hanya  penting  secara  administratif,  tapi  memberikan gambaran,  sesuai  penjelasan  salah  seorang  Perajin  Gerabah  dalam  sebuah  percakapan,  tentang perubahan nama dan pembagian wilayah yang pernah terjadi di sekitaran Bayat (Access, 2021). Dusun Bayat yang merupakam tetangga dusun Pagerjurang yang masuk di bawah kepemimpinan Kadus I (satu) merupakan Desa Bayat asli sebelum nama Bayat dijadikan sebagai kecamatan tetangga dari Kecamatan Wedi. Hal tersebut membawa pemahaman bahwa Dusun Pagerjurang dan dusun tetangga merupakan pada masa lalu disebut sebagai daerah Tembayat yang terhubung dengan nama Sunan Tembayat atau Sunan Pandanaran, Syeikh Domba, dan Syaikh Kewel; yang disebut sebagai Tiga Manusia Suci atau wali. Mulai abad 16 Masehi Tiga Wali tersebut dimakamkan pada satu kompleks perbukitan di sekitar Dusun Pagerjurang, yakni Bukit Jabalkat (Nugraha et al., 2020). Hanya beberapa Perajin Gerabah yang meyakini ada kaitan langsung antara tradisi kerajinan gerabah dengan keberadaan tokoh historis Sunan Pandanaran.  Namun  berapa  kajian  tentang  tokoh  Sunan  Pandanaran  menunjukkan  adanya  hubungan langsung  dengan  tradisi  gerabah  di  sekitar  perbukitan  Jabalkat.  Sunan  Pandanaran  disebutkan  dalam cerita tutur maupun tertulis sebagai putera Bupati Semarang yang menerima wahyu dari orang suci yang paling dihormati di Jawa abad 15 Masehi, yakni Sunan Kali Jaga. Bersama karibnya Syeikh Domba, Sunan  Pandanaran  diperintahkan  oleh  Sunan  Kali  Jaga  membuka  pesantren  di  perbukitan  Jabalkat ( Kearifan Lokal Jawa Dalam Wedhatama , n.d.). Babad Demak dalam tembang ke 34, irama Kinanthi bait 26 menyebutkan:
Ki Gede dennya lumaku, tanah Tembayat wus prapti, Mungguh mring wukir Jabalkat, manggih padasan sawiji,
Dalam wonten toyonira, lawan manggih masjid alit.
Kalau diterjemahkan secara bebas bahwa Ki Gede atau Sunan Pandanaran atau Sunan Tembayat telah sampai di wilayah Tembayat, kemudian orang suci dari Semarang ini menadaki bukit Jabalkat, di sana  ia  menemukan  sebuah Padasan (gentong  air)  tanpa  ada  airnya,  dan  sebuah  masjid  kecil. Penyebutan  gentong  ( padasan) tanpa  air  dalam  cerita  tersebut  adalah  simbol  dari  tradisi  gerabah  di Tembayat,  Desa Melikan  hari  ini,  termasuk  di  Dusun Pagerjurang,  lihat  Gambar 5. Padasan dikenal dengan  nama Padasan  Singorogo oleh  masyarakat  Tembayat.  Sedangkan  Masjid  Alit  yang dimaksudkan adalah Masjid Gala di Perbukitan Tembayat. Keberadaan tokoh suci menunjukkan posisi penting  Tembayat  dalam  sejarah  Jawa  secara  umum  (Bayat  et  al.,  2017).  Wilayah  Tembayat  telah menjadi satu pusat pembelajaran agama Islam dan ilmu umum di Jawa pada masa Sunan Pandanaran dan Syeikh Domba. Posisi penting Tembayat telah  diketahui oleh Para Peneliti Sejarah, di antaranya sebagaimana ditulis oleh Ricklefs, berdasarkan cerita babad dan lisan menunjukkan bahwa penguasa
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Mataram  Islam  terbesar,  Sultan  Agung,  berulangkali  mendatangi  makam  Sunan  Pandanaran  untuk meraih  kesempurnaan  ruhani.  De  Graaf  dalam  Het  Kadjoran  Vraagstuk  (Masalah  Kajoran) menginformasikan  keberadaan  masjid  dan  makam  Pangeran  atau  Kiai  Kajoran  di  Dusun  Wedi (Imansyah, 2013). Kiai Kajoran adalah seorang bangasawan yang masih keturunan Sunan Pandanaran dan  Mataram  Islam  dari  abad-17  Masehi  yang  memberontak  kepada  sepupunya  penguasa  Mataram Islam setelah Sultan Agung, yakni Susuhunan Amangkurat I. Peter Carey menunjukkan bahwa sampai abad 18 Masehi, Tembayat memainkan peran penting sebagai salah satu pusate sosial yakni pemukiman para bangsawan dari berbagai tempat di Jawa ( “ Kajoran Melawan: Perlawanan Panembahan Romo Kajoran Terhadap Mataram Islam Tahun 1678-1680 ” . , n.d.).
Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  Kabupaten  Klaten  menyebutkan  asumsi  letak  astronomis  Desa Melikan adalah antara 110°38’ BT- 110° 40’ BT dan 7° 47’ LS- 7°50’ LS. Nama-nama desa tetangga dari Melikan sebelah utara dan timur berbatasan dengan Desa Paseban, Kecamatan Bayat. Selanjutnya, sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Desa  Kaligayam,  Kecamatan  Wedi  dan  sebelah  barat  berbatasan dengan Desa Brangkal, Kecamatan Wedi. Sumber yang sama menyebutkan bahwa luas wilayah Dusun Pagerjurang  adalah  300  m2.  Seluruh  jumlah  warganya  mayoritas  adalah  Perajin  Gerabah.  Hasil wawancara  maupun  data  tertulis,  diperoleh  angka  berbeda  tentang  jumlah  keluarga  di  Dusun Pagerjurang. Terdapat 234 keluarga dengan 210 di antaranya adalah Perajin Gerabah, lihat Gambar 6. Dusun Pagerjurang memiliki jumlah Perajin Gerabah terbesar dibandingkan dengan dusun tetangganya. Pekerjaan masyarakat pedesaan bukanlah pembagian yang tetap. Masyarakat pedesaaan di Jawa sudah terbiasa dengan pekerjaan yang tidak tunggal karena kecenderungan mereka berbagi dalam pekerjaan sekaligus  berbagi  dalam  penderitaan.  Ada  prinsip,  bekerja  apa  saja  atau  serabutan  demi  memenuhi kebutuhan keluarga. Minoritas Perajin Gerabah Pagerjurang adalah para petani ataupun buruh bangunan (Muryanti, 2018). Pada masa lalu mereka mengerjakan gerabah dan pertanian, tapi hari ini kerajinan gerabah menjadi pekerjaan utama seiring berkurangnya lahan pertanian karena berbagai penyebab, di antaranya  adalah  perluasan  lahan  untuk  pemukiman. Kerajinan  gerabah  dilihat dari  perspektif  kajian Ekologi sangat tergantung dengan sumber daya tanah. Seiring diberlakukannya kebijakan pemerintah tentang pembatasan akses terhadap hutan milik pemerintah dan praktek liar pemonopolian lahan berupa tanah  perbukitan  oleh  industri  genteng  dari  Kabupaten  Sukoharjo  (dekat  Kota  Solo  atau  Surakarta). Pengambilan tanah untuk pengurukan jalan tol Jawa semakin mengancam akses ke sumber daya bahan material pembuatan gerabah di Desa Melikan maupun di Kecamatan Bayat secara keseluruhan.
Gambar 5. Gerbang masuk Dusun Pagerjurang. Sumber: Dokumentasi Dona Prawita Arissuta (2024).
Aspek  historis  kerajinan  gerabah  di  Dusun  Pagerjurang  penting  untuk  digarisbawahi  dalam penelitian ini. Seperti disinggung di bagian awal, jika mematok kedatangan Sunan Pandanaran sebagai awal  terbentuknya  tradisi  gerabah  di  sekitaran  Kecamatan  Wedi  dan  Kecamatan  Bayat,  maka  umur kerajinan  gerabah  di  dusun  Pagerjurang  terhitung  tua  ±  600  tahun.  Temuan  dari  eskavasi  arkeologis yang  menunjukkan  adanya  peralatan  pembuatan  gerabah  yang  menunjuk  pada  masa  lebih  tua  lagi. Aspek historis berfungsi sebagai penegasan saja, sebagai penanda bahwa kerajinan gerabah di Dusun Pagerjurang  telah  menyatu  dengan  ritme  sosial  masyarakatnya.  Selain  itu,  aspek  pengembangan teknologi pembuatan gerabah,yakni teknik puter miring yang masih digunakan sampai hari ini. Teknik puter  miring  jika  dilihat  langsung  dan  berdasarkan  kajian  terhadapnya sebenarnya  bentuk  kreativitas
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
teknikal para pengerajin agar bisa bekerja lebig efektif dan efisien dalam menghasilkan gerabah yang lebih terukur dan memiliki nilai estetik. Beberapa pengerajin juga menguji keliatan tanah yang selama ini mereka  pakai dengan memanfaatkan  laboratorium  pemerintah  maupun perguruan  tinggi  sehingga mereka tidak selalu sejalan dengan pendapat peneliti dari peguruan tinggi di Yogyakarta dan Solo dalam memahami  tanah  yang  mereka  pakai  sumberdaya  pembuatan  gerabah.  Beberapa keluarga  pengerajin gerabah masih menggunakan bermacam teknik pembakaran gerabah yang mereka kembangkan sendiri untuk  menghasilkan  gerabah  dengan  warna  yang  memberikan  kejutan  berupa  variasi  yang  tidak sepenunhya dapat diuga atau ditentukan sebelumnya.
Gambar 6. Deretan kios yang menjual gerabah disepanjang tepi jalan Dusun Pagerjurang. Sumber: Dokumentasi Dona Prawita Arissuta (2024).
Penelitian  tentang  Perajin  Gerabah  di  Dusun  Pagerjurang  terkesan  melihat  mereka  sebagai kelompok  sosial  yang  pasif  dan  tidak  berubah.  Selain  itu,  para  peneliti  cenderung  melihat  gerabah sebagai mata pecaharian semata, dan orientasi ekonomi. Termasuk juga, sebutan tradisi untuk tradisi kerajinan gerabah dipahami sebagai sesuatu yang dikerjakan tanpa refleksi dan pengembangan berarti dari para pengerajin gerabah di Dusun Pagerjurang, hanya dilihat sebagai kapasitas membuat gerabah secara turun-temurun  tanpa  perkembangan apapun.  Perubahan  ritmis  di  tengah  para  Perajin  Gerabah seringkali tidak terlihat (Suharson, 2024).

## 3.2. Tradisi Gerabah Dusun Pagerjurang dan Lingkungan yang Berubah
Gerabah Pagerjurang atau biasanya disebut sebagai gerabah Bayat sebagian besar berupa peralatan keseharian  seperti  peralatan  makan, minum, mandi, memasak,  alat  saji di meja  makan  dan peralatan rumah  tangga  lainnya.  Benda  atau  objek  (thing)  sehari-hari  memiliki  makna  tersendiri  bagi  para pengerajin, para pembeli, para peneliti, dan pemerintah. Gerabah Bayat yang dianggap memilik ciri khas dari  bentuk,ukuran,  desain,  warna  dan  proses  pembuatan  yang  relatif  berbeda  dan  menunjukkan kestabilan dari waktu ke waktu. Gerabah Pagerjurang telah dibentuk oleh interaksi tidak terhindarkan dan simultan antara masyarakat perajin sendiri dengan para pembeli, pemerintah, peneliti, pakar seni dan lainnya yang telah ikut mewacanakan eksistensinya. Arthur Danto, seorang dosen dan kritikus seni Amerika Serikat, pernah menciptakan suatu istilah, yakni artworld . Walapun teori artworld mempersulit gagasan estetika sehari-hari, tapi menarik untuk melihat status dari komunitas seni, bukan hanya tentang seni dan perbedaannya dengan yang bukan benda seni. Danto bekerja dalam bidang kritik, filsafat dan sejarah seni. Ketika pada tahun 1960-an terjadi gelombang seni populer ( pop art ), perbedaan bentuk seni dengan bukan seni semakin tipis. Danto mengintervensi fenomena menguatnya dugaan peleburan seni dengan benda sehari-hari. Misalnya, apa perbedaan kotak brilllio karya Andy Warholl dengan kotak brillio komersial yang bisa dibeli di mana-mana? Danto menjawab, ”Hal itu adalah dunia seni”. Sebuah karya seni sangat ditentukan oleh teori, kritikus, kurator, akademisi, para dealer, galeri, dan museum seni. Sebuah benda seni tidak membawa definisi seni bagi dirinya tapi karena dilegitimasi oleh pendapat seniman, kritikus, kurator, galeri, pedagang karya seni, galeri, dan museum (Dewi, 2021).
Konteks  penelitian  ini,  penting  untuk  melihat  bahwa  gerabah  Dusun  Pagerjurang  atau  gerabah Bayat pada umumnya dibentuk oleh agen-agen di luar masyarakat perajin. Misalnya fakta, di rumah-
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
rumah para Perajin Gerabah selalu terdapat plakat nama “sentra keramik” bukan gerabah. Menurut para Peneliti  Kualitas  Tanah  dari  Perguruang  Tinggi  Seni  di  Yogyakarta,  yang  terletak  di  37  km  sebelah Barat dari Melikan, menyebutkan bahwa bahan material tanah dari Melikan hanya bisa dipakai membuat gerabah. Beberapa peneliti menyebutkan bahwa gerabah Pagerjurang tidak mengalami perkembangan desain  untuk  menaikkan  tingkat  pembelian,  tapi  kenyataanya  antar  perajin  memilik  desain  gerabah berbeda.  Pengalaman  mereka  berinteraksi  dan  mengalami  langsung  dunia  kerajinan  gerabah,  dengan sendirinya  memicu  membuat  desain  baru.  Satu  fakta  yang  terjadi  pada  komunitas  perajin  ketika berhadapan dengan tantangan kontemporer adalah mereka cenderung mengembangkan gerabah menjadi benda seni. Terlebih pada masyarakat Dusun Pagerjurang yang terhubung dengan dunia seni Yogyakarta maupun Solo. Fakta yang ditekankan dalam penelitian ini bahwa terdapat jarak antara pengalaman para perajin dengan tradisi gerabahnya. Penilaian dibuat oleh peneliti, seniman, dan akademisi seni, ketika melihat  dinamika  gerabah  di  Dusun  Pagerjurang.  Kesenjangan  ini  sebagai  petunjuk  tentang  adanya respon ritmis dari para perajin terhadap penilaian yang ditimpakan kepada mereka dan pekerjaan harian mereka membuat gerabah. Para perajin merespon dunia yang berubah dan melihat pandangan orang lain terhadap  eksistensi  sebagai  perajin,  hanyalah  satu  perkara  kecil  dari  masalah  kompleks  sebagai penduduk desa yang sedang mengalami perubahan.
Satu  ciri  dari  pedesaaan  Jawa  adalah  struktur  sosial  mereka  terhubung  berdasarkan  hirarki pemerintahan  desa  ataupun  dusun,  hubungan  kekerabatan  yang  melingkar,  etika  sosial  yang mendahulukan  kebersamaan,  dan  kekompakan,  dengan  penekanan  menjauhkan  diri  dari  persaingan berlebihan,  dan  determinasi  pada  level  ruang  keluarga  yang  sangat  kuat.  Beberapa  kajian  tentang struktur sosial-politik pedesaan Jawa gagal melihat peran etika sosial yang sangat kuat dan masih terus dijalankan  masyarakat  pedesaan.  Struktur  sosial-politik  tersebut  berfungsi  dalam  menjaga keseimbangan  sosial  seperti Kenduren ,  besuk  orang  sakit,  yang  semua  disadari  sebagai  kerja kosmologis, dan penting bahwa mereka menyadarinya sebagai pengimbang bagi keretakan sosial yang disebabkan oleh aktivitas ekonomi dan politik praktis di lingkungan mereka.
Kerja sosial dan kosmologi menyatakan bahwa bahwa kehadiran pada peristiwa musibah adalah bentuk etika simpati dan empati warga desa dan seringkali mampu menurunkan ketegangan sosial yang terjadi. Orang desa di Jawa percaya sekali bahwa ada hubungan langsung dari tindakan mereka dengan cara kerja alam. Terdapat pertautan langsung antara tindakan manusia dengan ritme hukum alam serta pandangan hidup yang turun temurun sehingga persoalan sosial, politik, dan ekonomi dihadapi dengan upaya sosial yang nyata. Ritual Kenduren sebagai ruang bersama untuk bertemu sekaligus berdoa bagi keselamatan  bersama  sehingga  sendi-sendi  kehidupan  desa  tetap  berbasis  pada  ikthtiar  spiritual  dan sosial.  Masyarakat  pedesaan  tidak  berambisi  untuk  menegaskan  bahwa  mereka  mampu  mengatasi penderitaan ekonomi dan sosial yang mereka alami. tapi lebih menekankan pada tindakan keseharian sebagai jalan menghadapi persoalan secara nyata dan apa adanya, tidak menghindari atau mebcari jalan pelarian. Beberapa pengerajin meyakini adanya timbal balik dari umpan kebaikan yang mereka lakukan di dalam kehidupan sebagai pengerajin dengan perjalanan hidup yang akan mereka raih. Pengamatan pada  kehidupan  para  pengerajin  gerabah  di  dusun  Pagerjurang  menunjukkan  bahwa  masyarakat pedesaan  tidak  mengenal  kesadaran  akan  teleologi  dari  perjalanan  hidup  di  dunia  selain  pandangan hidup  bahwa  mereka  akan  kembali  kepada  sang  Pencipta  (sangkan  paraning  dumadi).  Prinsip  hidup semaca  itu  memberikan  kerangka  moral  pada  pengerajin  untuk  membatasi  kecenderungan utilatarianisme  dalam  kehidupan,  yakni  kecenderungan  hidup  berbasis  pada  asas  manfaat  dan keuntungan semata.
Ada  suatu  peristiwa  menarik  yang  terjadi  di  tengah  Perajin  Gerabah  Pagerjurang,  yaitu  ketika seorang Dosen Seni dari Fakultas Seni Universitas Seika, Jepang, Professor Chitaru Kawasaki, datang ke Melikan pada tahun 1992 (ada perbedaan tahun dari berbagai sumber). Ia menetap selama beberapa tahun di Melikan, berinteraksi dengan Perajin Gerabah. Kawasaki tertarik dengan teknik putar miring, etika  para  perajin,  dan  potensi  dari  pengembangan  gerabah  Melikan  di  masa  mendatang.  Kawasaki membangun  sebuah  rumah  gerabah  dengan  tungku  berukuran  besar  dan  kecil.  Ia  bahkan  pernah membawa para Perajin Gerabah mengikuti Pameran Seni di Jepang. Terakhir, tahun 2009, Kawasaki bersama  Yayasan Titian  Foundation , Qatar  Foundation ,  dan  pemerintah  menginisiasi  berdirinya SMKN 1 ROTA ( Reach Out to Asia ) di Bayat.
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Satu  hal  yang  jarang  diketahui,  Kawasaki  membuat  beberapa  karya  sederhana  berbasis  gerabah Melikan  yang  kemudian  ditimpanya  dengan engobe yakni  teknik  dekorasi  dalam  proses  pembuatan keramik, sehingga terlihat menarik dan hasil akhir karya bisa disebut sebagai keramik. Karya olahan Kawasaki  selama  di  Melikan  tidak  dominan  membawa  pengaruh  bagi  para  perajin,  kecuali  sebagian generasi  muda  yang  memiliki  kepedulian  untuk  pengembangan  gerabah  Melikan.  Langkah  simultan yang  dilakukan  Kawasaki  berupa  penciptaan  laboratorium  gerabah,  pengembangan  gerabah  menjadi keramik,  dan pendidikan  gerabah  untuk mempersiapkan  regenerasi  perajin gerabah  Melikan  di  masa mendatang tidak terlalu direspons perajin. Pada titik tersebut terlihat bahwa masyarakat Perajin Gerabah Pagerjurang adalah masyarakat pedesaan yang terus merespons berbagai perubahan. Para perajin bukan tidak bersedia mengambil manfaat dari kedatangan Kawasaki, tapi secara etika proses pengolahan dan pengadukan  pengaruh-pengaruh  dari  luar  membutuhkan  serangkaian  adaptasi  rumit  sehingga membutuhkan  waktu  panjang.  Pembuatan  gerabah  bukan  sebuah  pekerjaan  modern,  tapi  terhubung dengan pekerjaan lain dalam keseharian masyarakat perajin di pedesaan. Lapisan-lapisan sosial, budaya, dan etika pedesaan masih bekerja di tengah keseharian hidup para perajin.
Poin  persoalan  dalam  mengamati  tradisi  kerajinan  di  sebuah  komunitas  adalah  kemampuan pengamat untuk menunjukkan bahwa artefak atau gerabah yang mereka hasilkan memenuhi persyaratan estetik,  praktis,  fungsional,  dan  menarik  bagi  orang  lain  pada  umumnya.  Estetika  sehari-hari  sendiri sebagai  sebuah  bidang  kajian  tentang  persepsi  dan  pemahaman  keindahan  di  antara  para  pelakunya memberikan keragaman pendekatan terhadap artefak yang dianggap memberi stimulasi estetik. Gerabah Dusun Pagerjurang pada dasarnya sebelum diberi penilaian oleh para peneliti, seniman, dan akademisi seni;  harus  diberikan  tampilan  menarik,  indah,  dan  mengesankan  baik  dari  aspek  fungsional, kepraktisan, serta keindahan. Gerabah sebagai benda fungsional yang dihasilkan para perajin memiliki variasi  yang  sering  dianggap  seragam  oleh  mereka  yang  tidak  memperhatikan  detail.  Pengakuan terhadap karya mereka minim, tapi para perajin tidak meminta untuk diapresiasi lebih. Berapa variasi desain dan ukuran gerabah karya perajin seringkali ditiru oleh orang lain tanpa seizin mereka melalui perantara penelitian dan percakapan dengan alibi keperluan akademis.
Dunia para perajin tidak hanya berinteraksi dengan para seniman, peneliti dan atau lembaga seni, tapi  juga  dengan  program  pariwisata  pemerintah.  Mereka  ditempatkan  sebagai  objek  tontonan  dan eksotisme. Belum lagi interaksi dengan pembeli dan pasar gerabah yang bisa dipastikan merubah tatanan sosial di lingkungan mereka. Keretakan sosial rentan terjadi dalam kehidupan sosial Perajin Gerabah, yang disebabkan politik praktis dan persaingan ekonomi. Relasi yang beragam ini secara tidak langsung membentuk  dunia  kerajinan  gerabah  Desa  Melikan,  dan  membutuhkan  respon  cepat  dan  terukur. Selanjutnya, para Perajin Gerabah dan segenap sistem pendukungnya bisa berkembang serta memiliki pengaruh pada proses regenerasi perajin (Dinata et al., 2018).
Kecenderungan mengambil inisiatif perorangan daripada kolektif dalam menyelesaikan persoalan dan tantangan dihadapi sebagai pewaris tradisi gerabah di tengah perubahan yang sedang terjadi hari ini. Hal tersebut menunjukkan, seperti telah disinggung pada diskusi di atas, bahwa pembuatan gerabah dasarnya adalah bagian dari pekerjaan harian rumah tangga yang menjadi bagian pekerjaan lain untuk memenuhi kebutuhan sub sistem pedesaan. Tradisi pembuatan gerabah memiliki fungsi penting untuk menjaga  keberlangsungan  dari  keseimbangan  sosial  dan  budaya  pedesaan.  Observasi  langsung keseharian Perajin Gerabah Pagerjurang sebagai proses pendekatan dilakukan dengan menempatkan diri sebagai orang dusun (etnografi), untuk mengetahui pandangan sosial, agama, dan kosmologi yang telah berubah  konteks  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  ekologinya,  sehingga  para  perajin    menempatkan  diri sebagai  bagian  dari  perubahan.  Mereka  menerima  keretakan  sosial  yang  mereka  alami  sebagai keharusan  yang  tidak  terhindarkan  tapi  memilih  jalan  mendiamkannya  sebagai  bagian  dari  proses perubahan yang mengalir dalam kesehari-harian (Kamarusdiana, 2019).
Aspek  penting  lain  yang  harus  diperhatikan  proses  pembuatan  gerabah  adalah  praktis  tidak menggunakan  sistem  rekruitmen  tenaga  kerja.  Kerajinan  gerabah  di  Dusun  Pagerjurang  merupakan pekerjaan rumah tangga yang dikerjakan oleh keluarga inti terdiri dari suami, istri, anak, dan keluarga terdekat. Tumbuhnya kelompok-kelompok kerajinan tetap diatur berdasarkan pembagian tenaga perajin terdekat atau tidak membutuhkan tenaga kerja dari luar Dusun Pagerjurang. Kerekatan sosial yang rumit di pedesaan menyebabkan terjadinya proses kerjasama dalam bentuk kelompok perajin, sehingga tidak
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
meninggalkan  model  kekerabatan.  Sebagai  contoh,  pemesanan  gerabah  oleh  para  pembeli  tidak memakai jalan satu pintu, walaupun pernah dicoba hasilnya tidak bisa berjalan baik. Pembelian produk gerabah satu pintu seringkali menyebabkan perajin justru memesan gerabah yang sudah jadi pada perajin lain. Ada pembagian pekerjaan berbasis kerjasama kekerabatan dan kesesuaian sosial. Hal ini berbeda dengan  temuan  Moran  di  tengah  masyarakat  perajin  gerabah  dan  keramik  Sarayama,  Jepang  yang mengerjakan seluruh proses pembuatan gerabah serta keramik sebagai pekerjaan kolektif. Pembagian pekerjaan  tersebut  mulai  dari  pengambilan  tanah,  pengeringan,  rangkaian  pengolahan  tanah,  dan pembakaran secara kolektif. Masyarakat perajin di Sarayama memiliki pekerjaan utama bertani sama seperti masyarakat Perajin Gerabah Pagerjurang. Saat ini proses kerja kolektif mulai ditinggalkan dan terjadi  rekruitmen  tenaga  kerja  dari  luar  Sarayama  dan  pertanian  ditinggalkan  karena  kemurahan pembelian  hasil  pertanian  daripada  menamamnya.  Hal  tersebut  terjadi  karena  keramik  Onta  yang menjadi  produksi  masyarakat  Sarayama  naik  daun  dan  menghasilkan  angka  ekonomi  lebih menguntungkan  dibanding  bertani.  Para  perajin  memahami  ketidakmerataan  sosial  berlangsung  di tengah lingkungan mereka. Ketidakmerataan adalah suatu peristiwa yang tidak terhindarkan dan sulit diprediksi dampaknya pada sendi-sendi tradisi masyarakat pedesaan. Misalnya, menurunnya solidaritas sosial di tengah mereka sangat dirasakan tapi tidak terlalu diperlihatkan di permukaan kehidupan sehari- hari. Idealitas kehidupan pedesaan sudah berubah sejalan dengan berbagai perubahan kompleks.
Prinsip berbasis nilai-nilai kehidupan yang dijalankan oleh di para  Perajin Gerabah Pagerjurang adalah harus ada yang dilakukan untuk menjaga keberlangsungan karya kerajinan yang mereka miliki. Mereka menyadari tidak mampu menentukan arah perubahan yang akan terjadi dan lebih realistik dalam melihat perubahan yang dirasakan atau alami secara empirik. Alam dan ruang pedusunan yang mereka tinggali tetap diperjuangkan sebagai ruang kehidupan yang masih memberi peluang sebagai perajin di tengah  perubahan.  Sebagian  perajin  melihat  aktivitas  keseharian  membuat  gerabah  sebagai  bagian pengabdian pada warisan leluhur. Terdapat bagian lain yang para perajin rasakan sebagai bagian dari amal  sosial  daripada  sekedar  pekerjaan  dengan  target  ekonomi,  karena  kenyataannya  gerabah  yang mereka hasilkan tidak bisa memenuhi kebutuhan rumah tangga. Pemenuhan kebutuhan ekonomi tidak bisa digantungkan pada pembuatan gerabah, kecuali jika ada pekerjaan penopang lainnya.

## 3.3. Estetika Sehari-hari dan Pengertianya yang Dinamis
Estetika  bagi  para  Perajin  Gerabah  Pagerjurang  adalah  tentang  cara  menempatkan  rangkaian aktivitas, peristiwa, objek, ruang-waktu, ke dalam seluruh rangkaian aktivitas sehari-hari sebagai bagian dari bentuk kehidupan sehari-hari di lingkungan terbatas sebuah dusun. Kapasitas para Perajin Gerabah merespon  perubahan  yang  sedang  berlangsung,  bukan  ukuran  capaian  estetik  dari  hasil  kerja.  Fakta bahwa sampai hari ini mereka tidak hanya mampu mempertahankan tradisi gerabah tapi juga berusaha memahami  etika  kehidupan  warga  pedesaan,  merupakan  akumulasi  penghayatan  sepenuhnya  bahwa tradisi gerabah sebagai penopang kehidupan dalam arti luas. Gramatika tindakan atau aktivitas sehari- hari dalam mengerjakan gerabah sangat ditentukan oleh keterlibatan mereka menjaga kesepakatan sosial semaksimal  mungkin.  Kekuatan  masyarakat  pedesaan  dalam  melihat  perubahan  adalah  cara  mereka menempatkan ruang hidup atau lingkungannya secara wajar dan normal. Pengertiannya adalah dalam pengertian orang dewasa, di mana kehidupan dihadapi dengan apa adanya dan dijalani dengan perasaan nyata, tidak perlu dihindari atau lari dari persoalan yang ada dalam lingkungan sendiri. Setiap ruang hidup  di  pedesaan  menjadi  titik  perjumpaan  bagi  tindakan,  pengalaman,  dan  makna  dari  ruang  dan rentang  waktu  (spasial  dan  temporal).  Ruang  hidup  ada  interaksi  terbuka  antara  manusia  dengan manusia, manusia dengan benda-benda, dan alam. Hubungan para perajin dengan lingkungan mereka ditekankan  pada  afeksi (Magdalena et al.,  2022).  Mereka  terikat  atau manunggal  dengan  lingkungan walaupun masalah dan perubahan terjadi di semua lini kehidupan.
Penelitian  estetika  sehari-hari  ini  menjelaskan  kapasitas  adaptif,  siasat,  dan  sisi  sosial  Perajin Gerabah Pagerjurang di tengah pusaran perubahan drastis kesenian maupun kehidupan secara umum. Para Perajin Gerabah mengerjakan proses pembuatan tidak dalam hirarkhi seni seperti dalam sekolah dan  perguruan  tinggi  seni;  tetapi  bagian  dari  keharusan  hidup  dalam  satuan  aktivitas,  peristiwa,  dan ruang-waktu di kehidupan pedesaan. Kemampuan memberikan respon dan meletakkan kembali setiap pengalaman  penciptaan  gerabah  sebagai  bagian  dari  satuan  aktivitas  dan  peristiwa  dalam  konteks
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
masyarakat  rural  yang  terus  berubah.  Pembuatan  gerabah,  memiliki  basis  realitas  karena  bagian langsung  dari  ritme  keseharian  masyarakat  Dusun  Pagerjurang.  Tanpa  meromantisir,  karya  seni berbahan  tanah  seperti  gerabah  dan  keramik  membutuhkan  hubungan  langsung  dengan  komunitas, memiliki  basis masyarakat,  dan  tradisi  penciptaan  yang  panjang  karena tanpa  basis masyarakat  serta tradisi yang panjang, akan mempengaruhi perkembangannya.
Aspek estetik dari keseharian masyarakat Perajin Gerabah Pagerjurang menunjukkan retakan dari dunia  seni  modern  yang  terpisah  dari  kesatuan  kehidupan  masyarakat,  tidak  memiliki  keterlibatan intensif,  apalagi  keseharian  (terus  menerus),  dan  kegagalan  praktek  seni  menjelaskan  hubungannya dengan lingkungan masyarakatnya. Penciptaan gerabah di tengah masyarakat Dusun Pagerjurang tidak semata  sebagai  kegiatan  ekonomi,  tapi  sebagai  bagian  dari  aktivitas  sosial,  budaya,  dan  bentuk kepedulian  terhadap lingkungan  serta  keberlangsungan  di  tengah  perubahan.  Ada  unsur  etika  berupa rasa  memiliki  dan  peduli  tentang  perkembangan  dan  keberlangsungan  tradisi  gerabah  yang  harus terpenuhi di tengah perubahan ekonomi, politik, sosial, dan budaya. Keberlangsungan tradisi kerajinan gerabah Pagerjurang sendiri adalah bukti dari adanya etos dan etika pedesaan yang masih relatif kuat. Tanpa topangan nilai etika pedesaan gerabah hanya berorientasi ekonomi semata, dan mungkin tradisi gerabah  Pagerjurang  tinggal  cerita.  Seperti  diketahui,  masalah  etika  di  pedesaan  Jawa  seringkali dianggap longgar dan luntur, padahal bagi warga pedesaan Jawa bukan persoalan retorika moral tapi terbentuknya  kebaikan  pada  tindakan  nyata  seseorang,  dan  batas  minimal  pandangan  etis  orang pedesaan, bahwa mereka percaya tentang pentingnya menjaga nilai kebaikan walaupun secara formal ( unggah-ungguh ). Kelambanan, ketelitian, kesabaran, dan ketahanan merupakan kualitas dari sifat etika pedesaan. Belum lagi pandangan tentang pentingnya membangun ketahanan batin manusia menghadapi berbagai persoalan kehidupan. Bagi masyarakat Perajin Gerabah Pagerjurang; tertanamnya nilai-nilai dan pandangan hidup leluhur merupakan peleburan dari nilai-nilai agama yang membentuk pandangan hidup  mereka.  Singkatnya,  walaupun  pemeluk  Islam,  mereka tetap  melihat tindakan nyata seseorang dalam memberi manfaat berbasis kebaikan lebih utama daripada aspek ajaran agama.
Sisi  internal  masyarakat  Dusun  Pagerjurang  tentang  yang  mereka  alami  atau  disebut  sebagai estetika sehari hari adalah perjuangan untuk menjaga keutuhan sosial dalam ritme keseharian pedesaan yang terus berubah. Mereka menyiasati perubahan dengan menyusun ulang berbagai kemungkinan dan potensi  untuk  memastikan  keseimbangan  sosial  di  tengah  pedesaan  yang  berubah.  Singkatnya, menempatkan diri dalam perubahan yang tidak terhindarkan, berusaha sebisa mungkin menata retakan yang terjadi oleh perubahan berupaka ketidak merataan yang semakin kentara di antara sesama. Merujuk pada kajian estetika sehari-hari Saito, terlihat pendekatan yang mencerminkan latar belakangnya sebagai orang  Jepang  yang  menekankan  integrasi  estetika  dan  etika.  Saito  tidak  mengaut  dikotomi  esetetik versus  seni.  Ia  tetap  berusaha  menunjukkan  bahwa  di  dalam  keseharian  hidup  manusia  akan  mudah ditemukan berbagai hal yang terlihat biasa tapi memiliki karat estetika yang besar. Saito yakin bahwa ada estetik di dalam hidup sehari-hari yang terlihat seperti perulangan yang membosankan (Suzuki & Hanzawa, 2022).

## 4. KESIMPULAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan beragam dalam memahami estetika di masyarakat, tempat dan wilayah. Hasil analisis tidak memerinci ritme kehidupan para perajin, tetapi menekankan pada detail setiap  aktivitas  maupun  artefak  yang  kemudian  disusun  untuk  menunjukkan  fakta  tentang  estetika sehari-hari. Tindakan atau praktek hidup keseharian perajin merupakan suatu rangkaian tindakan terus menerus atau kontinyu dan menghasilkan benda atau artefak yang menarik, indah, dan mengesankan. Pembahasan  tentang  aura  keseharian  dalam  Kajian  Budaya  bersifat  ambigu,  multitafsir  dan  tidak terduga,  sehingga  penting  melihat  estetika  sehari-hari  sebagai  kapasitas  batin  dan  fisik  masyarakat perajin  dalam  merespons  perubahan  lingkungan.  Estetika  sehari-hari  bukan  soal  pekerjaan  yang membuat  daftar  dan  kerja  kategorisasi  inventarisasi  aktivitas-tindakan,  benda,  dan  peristiwa  yang disebut  sehari-hari  atau  memiliki  kualitas  estetika.  Terakhir,  penelitian  membuktikan  bahwa  pada tabiatnya, estetika adalah kapasitas yang dinamis dan sangat beragam yang sulit dibatasi.
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366

## DAFTAR PUSTAKA
“ Kajoran Melawan: Perlawanan Panembahan Romo Kajoran Terhadap Mataram Islam Tahun 1678- 1680 ” . (n.d.).
Abakare,  C.  O.  (2021).  Kantian  Ethics  And  The  Hesc  Research:  A  Philosophical  Exploration.
Predestinasi , 13 (2), 79. https://doi.org/10.26858/predestinasi.v13i2.19534
Access, O. (2021). Peran sentra industri gerabah melikan dalam pengembangan kawasan pariwisata . 3 , 179–188.
Bauters, M. (2019). Being Cultural Edited by Bruce MZ Cohen University of Auckland . March . Bayat, D. I., Tengah, J., & Xv, A. (2017). Oleh : : Rizal Adi Pratama . 131–150.
Dewi, C. S. (2021). GALERI NASIONAL INDONESIA (GNI) dalam PEMBENTUKAN IDENTITAS NASIONAL:  KAJIAN  TENTANG  PAMERAN  SENI  RUPA  NUSANTARA,  DI  GNI, JAKARTA, TAHUN 2001 - 2017. Repository Institut Kesenian Jakarta , 1–295.
Fiori, M., Vesely-Maillefer, A. K., Nicolet-Dit-Félix, M., & Gillioz, C. (2023). With Great Sensitivity Comes Great Management: How Emotional Hypersensitivity Can Be the Superpower of Emotional Intelligence. Journal of Intelligence , 11 (10). https://doi.org/10.3390/jintelligence11100198
Kamarusdiana, K. (2019). Studi Etnografi Dalam Kerangka Masyarakat Dan Budaya. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 6 (2), 113–128. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v6i2.10975
Kearifan lokal jawa dalam wedhatama . (n.d.).
Leddy, T., & Leddy, T. (2021). Pragmatist Legacies in Aesthetics Aesthetics A Deweyan Approach to the Dilemma of Everyday Aesthetics . April , 0–15. https://doi.org/10.4000/ejpap.2273
Lehtinen, S. (2019). Paths from the Philosophy of Art to Everyday Aesthetics Edited by Oiva Kuisma, Sanna Lehtinen and Harri Mäcklin .
Magdalena, E., Natalia, D., Pranata, A., & Wijaya, N. J. (2022). Filsafat dan Estetika Menurut Arthur Schopenhauer. Clef : Jurnal Musik Dan Pendidikan Musik , 3 (2), 61–77. https://doi.org/10.51667/cjmpm.v3i2.1111
Morais,  L.  (2023).  Material  and  Spiritual  Entanglements  with  Ceramics.  Looking  at  the  case  of contemporary Western prac-titioners in Japan. Artis Observatio , 2 (January). https://doi.org/10.11576/ao-5807
Nannini,  A.  (2022). Somaesthetics in Baumgarten ? The Founding of Aesthetics and the Body . 2 (2), 103–118. https://doi.org/10.33134/eeja.289
Nugraha, W., Wiratama, R., Studi, P., Jawa, S., Bahasa, D., Budaya, F. I., Masyarakat, T. P., Christianto, W.  N.,  Wiratama,  R.,  Nugroho,  A.,  &  Tedjowirawan,  A.  (2020). Cerita  “  Sunan  Têmbayat  ” sebagai Sumber Penggubahan Motif Batik Ciri Khas Desa Jarum di Kecamatan Bayat , Kabupaten Klaten . 3 (1), 72–79.
Nur,  C.,  Kristen,  U.,  &  Wacana,  D.  (2019). Upaya  peningkatan  nilai  jual  produk  gerabah  dusun pagerjurang . May 2018 .
Pintra,  A.,  &  Rahmi,  D.  H.  (2021).  Transformasi  Ruang  pada  Rumah  Pengrajin  Gerabah  di  Desa Pagerjurang, Paseban, Bayat, Klaten. ATRIUM: Jurnal Arsitektur , 7 (1), 13–26. https://doi.org/10.21460/atrium.v7i1.150
Rahmat,  A.,  &  Mirnawati,  M.  (2020).  AKSARA:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Nonformal. Jurnal  Ilmu Pendidikan Nonformal , 06 (01), 62–71.
Ruoppa, R. (2019). John Dewey ’ s Theory of Aesthetic Experience : Bridging the Gap Between Arts and Sciences . 59–74.
Stefano,  D.  (2021). Di  Stefano  ,  Elisabetta ;  Lehtinen  ,  Sanna  Everyday  Aesthetics :  European Perspectives .
Suharson,  A.  (2024).  Regenerasi  Pengrajin  Gerabah  Perempuan  di  Pundong,  Kasongan,  dan  Bayat dalam  Mempertahankan  NilaiNilai  Kearifan  Lokal  Budaya  Jawa. Panggung , 34 (1),  28. https://doi.org/10.26742/panggung.v34i1.2812
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.611 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1641-1654 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Suzuki,  Y.,  &  Hanzawa,  K.  (2022).  Massed  Task  Repetition  Is  a  Double-Edged  Sword  for  Fluency
Development. Studies in Second Language Acquisition , 44 (2), 536–561.
https://doi.org/10.1017/S0272263121000358
Vihanninjoki,  V.  (2021). The  Aesthetics  of  Everyday  Urban  Places:  A  Postphenomenological Perspective (Issue March). https://doi.org/10.13140/RG.2.2.18876.16009 Zsa-Zsadilla, C. A. (2022). Peran Usaha Gerabah Dalam Upaya Mengurangi Jumlah Pengangguran Masyarakat Daerah Pagerjurang Bayat Kabupaten Klaten Tahun 2021 .