## PENGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK MELALUI PEMBELAJARAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DI SMAN 1 JOMBANG

## Elik Khoirun Nisa
Universitas KH. A. Wahab Hasbullah Tambakberas e -mail: elikkhoir4@gmail.com.

## Mukani
Guru SMAN 1 Jombang e- mail: mlorah42@gmail.com.

## ABSTRACT
Indonesia has many cultures, customs, tribes, nations and religions. This diversity can lead to conflict, because of incompatibility between individuals with other in accepting the differences. This article discusses the diversity and the role of Islamic religious teachers in implementing multicultural education at SMAN 1 Jombang. The  design  of  this  study  is  qualitative,  using  such  instruments  as  interviews, observation and documentation. Data analysis in this research is reduction, display and conclusion (verification). This research result concludes that the conditions at SMAN  1 Jombang  are very diverse, in terms  of  ethnicity, religion, social  status and thinking patterns. Such tribes in the school as Java, Padang, Bugis, Sunda and Madura, then the religion includes Islam, Catholicism and Protestantism. All three are different in their belief and teaching of groups adopted. The leader of school gives freedom to all school citizen to worship and actualize based on their beliefs, so there has never been a conflict led to the diversity. This is because of the role of Islamic  religion  teachers  and  others  in  encouraging  multicultural  learning  based and  then  resulted  character  tolerance  can  grow  in  the  minds  and  actions  of  all school members.
Keyword : Character Education, Multicultural, PAI Teachers Role

## PENDAHULUAN
Sebagai  negara  kepulauan  terluas  di  dunia,  Indonesia  memiliki  kekayaan melimpah,  baik  sumber  daya  alam  maupun  sumber  daya  manusia.  Indonesia merupakan bangsa terkaya dengan keragaman budaya, bahasa, adat istiadat, suku, bangsa dan agama yang hidup secara berdampingan. Menjaga kekayaan budaya, adat  istiadat  dan  mengenal  suku  bangsa  di  Indonesia  adalah  salah  satu  upaya meningkatkan  jiwa  nasionalisme,  memperluas  wawasan  nusantara  dan mempersatukan bangsa Indonesia sesuai dengan semboyan Bhinneka Tunggal Ika. Meski sebagai kota santri, Jombang juga merepresentasikan keberagaman tersebut,

## Elik Khoirun Nisa-Mukani
terutama  dalam  perspektif  agama  yang  dipeluk  wargnya.  Di  wilayah  Jombang, terdapat empat pondok pesantren besar dan tua, yaitu Tambakberas, Tebuireng, Peterongan  dan  Denanyar.  Fakta  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  warga Jombang,  selain  agama  Islam,  juga  memeluk  Kristen,  Protestan,  Hindu,  Budha dan Konghucu. Jombang tidak hanya memiliki penduduk lokal, yang berasal dari suku Jawa, tetapi juga masyarakat yang multikultural. Faktor ini yang mendorong Jombang  pada  bulan  Oktober  2017  lalu  ditunjuk  sebagai  tuan  rumah penyelenggaraan ASEAN Youth Interfaith Camp (AYIC), yang diikuti perwakilan pemuda dari 11 negara. 1
Artikel ini akan mengkaji SMAN 1 Jombang dalam konteks keberagaman agama  yang  dipeluk  peserta  didiknya,  termasuk  latar  belakang  suku  dan  strata sosial.  Pada  satu  agama  yang  dipeluk  sendiri,  Islam  sebagai  contohnya,  juga beragam pula aliran yang dianut, seperti NU, Muhammadiyah, LDII, Shidiqiyah, Wahidiyah  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  menarik  diungkap  karena  Jombang sebagai barometer dalam melihat toleransi kehidupan yang ditunjukkan warganya, termasuk  yang  terjadi  di  sebuh  lembaga  pendidikan  resmi  milik  pemerintah bernama SMAN 1 Jombang.
Tulisan  ini  akan  memfokuskan  kajian  kepada  potret  keberagaman  yang terjadi di  objek SMAN 1 Jombang  dari  perspektif  agama yang dianut dan latar belakang suku. Artikel ini juga mengupas peran guru agama Islam dalam menjaga toleransi yang sudah dibangun melalui pendidikan karakter berbasis multikultural.

## PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan Multikultural
Pendidikan  multikultural  berasal  dari  dua  kata,  yaitu  pendidikan  dan multikultural.  Pendidikan  merupakan  proses  pengembangan  sikap  dan  tata  laku seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui pengajaran, pelatihan, proses, perbuatan dan cara-cara yang mendidik. Di sisi lain pendidikan  adalah transfer  of  knowledge atau  memindah  ilmu  pengetahuan. Multikultural  secara  etimologis  berasal  dari  kata multi ,  yang  berarti  banyak, beragam  dan  aneka,  sedangkan kultural berasal dari  kata culture ,  yang  berarti budaya,  tradisi,  kesopanan  atau  pemeliharaan.  Rangkaian  kata  pendidikan  dan multikultural  memberikan  arti  secara  terminologis  adalah  proses  pengembangan seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan heterogenitasnya sebagai
1 http://www.nu.or.id/post/read/78490/junjung-toleransi-antar-umat-beragama- jombang-tuan-rumah-ayic-2017. Diakses 22 Juni 2017.
konsekuensi keragaman budaya, etnis, suku dan aliran (agama). 2
Pendidikan multikultural adalah suatu cara untuk mengajarkan keragaman ( teaching  diversity ).  Pendidikan  multikultural  menghendaki  rasionalisasi  etis, intelektual,  sosial  dan  pragmatis  secara  inter-relatif,  yaitu  mengajarkan  ideal inklusivisme, pluralisme dan saling menghargai semua orang. 3 Ainurrafiq Dawam menjelaskan  bahwa  pendidikan  multikultural  adalah  proses  pengembangan seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan heterogenitasnya sebagai konsekuensi  keberagaman  budaya,  etnis,  suku  dan  aliran.  Pemikiran  pendidikan multikultural  yang  demikian  tentu  memiliki  implikasi  yang  sangat  luas  dalam pendidikan. Harapannya adalah terciptanya kedamaian sejati, keamanan yang tidak dihantui kecemasan dan kebahagiaan tanpa rekayasa. 4
Pendidikan multikultural diharapkan dapat menyelesaikan persoalan konflik yang  terjadi  di  masyarakat,  atau  paling  tidak  mampu  memberikan  penyadaran kepada masyarakat bahwa konflik bukan suatu hal yang baik untuk dibudayakan. Selanjutnya  pendidikan  juga  harus  mampu  memberikan  tawaran-tawaran  yang mencerdaskan,  antara  lain  dengan  cara  mendesain  materi,  metode,  hingga kurikulum yang mampu menyadarkan masyarakat tentang pentingnya sikap saling toleran, menghormati perbedaan suku, agama, ras, etnis dan budaya masyarakat Indonesia yang multikultural. 5
Di  Indonesia,  pendidikan  multikultural  relatif  baru  dikenal  sebagai  suatu pendekatan yang dianggap lebih sesuai bagi masyarakat Indonesia yang heterogen, terlebih  pada  masa  otonomi  dan  desentralisasi  yang  baru  dilakukan.  Pendidikan multikultural  yang  dikembangkan  di  Indonesia  sejalan  dengan  pengembangan demokrasi  yang  dijalankan  sebagai counter terhadap  kebijakan  desentralisasi  dan otonomi daerah. 6
Meskipun  demikian,  pendidikan  multikultural  secara  umum  memiliki  tiga karakteristik. Pertama adalah berprinsip pada demokrasi, kesetaraan dan keadilan. Kedua  adalah  berorientasi  kepada  kemanusiaan,  kebersamaan  dan  kedamaaian. Ketiga  adalah  mengembangkan  sikap  mengakui,  menerima  dan  menghargai
2 Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan  Agama  Berwasan  Multikultural (Jakarta:  PT Gelora Aksara Pratama, 2003), 136.
3 Ibid, 8.
4 Ngainun Naim dan Ahmad Syauqi, Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi , (Yogyakarta: Ar-Ruuz Media, 2010), 50.
5 Tri Astutik Haryati, ”Islam dan Pendidikan Multikultural,” Jurnal Tadris, Vol. 2 (2009), 28.
6 Sapendi,  “Internalisasi  Nilai-nilai  Multikultural  dalam  Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam di Sekolah,” Raheema: Jurnal Studi Gender dan Anak , (tt.), 94.

## Elik Khoirun Nisa-Mukani
94 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018
keragaman. 7 Dalam  konteks  pendidikan  agama,  karakteristik  pendidikan multikultural  adalah belajar  hidup dalam  perbedaan,  membangun saling percaya ( mutual trust ), memelihara saling pengertian ( mutual understanding ), menjunjung sikap  saling  menghargai  ( mutual  respect ),  terbuka  dalam  berpikir,  apresiasi  dan interdependensi, resolusi konflik dan rekonsiliasi nirkekerasan. 8
Pada  perspektif  lain,  pendidikan  multikultural  setidaknya  memiliki  tiga pendekatan.  Pertama  adalah  tidak  lagi  menyamakan  pandangan  pendidikan ( education )  dengan  sekolahan  ( schooling ),  atau  pendidikan  multikultural  dengan program-program  sekolah  formal.  Kedua  adalah  menghindari  pandangan  yang menyamakan kebudayaan dengan kelompok etnik. Ketiga adalah pengembangan kompetensi dalam suatu kebudayaan baru membutuhkan interaksi inisiatif dengan orang-orang  yang  sudah  memiliki  kompetensi,  maka  dapat  dilihat  lebih  jelas bahwa  upaya  untuk  mendukung  sekolah-sekolah  yang  terpisah  secara  etnik merupakan anti etnis terhadap tujuan pendidikan multikultural. 9
Tujuan  pendidikan  multikulktural,  menurut Gorsk,  adalah  setiap  siswa memiliki  kesempatan  untuk  mengembangkan  prestasi  mereka,  siswa  belajar bagaimana belajar dan berpikir secara kritis, mendorong siswa untuk mengambil peran  aktif  dalam  pendidikan,  dengan  menghadirkan  pengalaman-pengalaman mereka  dalam  konteks  belajar.  Menurut  Gorsk,  pendidikan  multicultural  juga untuk mengakomodasikan semua gaya belajar siswa, mengapresiasi kontribusi dari kelompok-kelompok  yang  berbeda,  mengembangkan  sikap  positif  terhadap kelompok-kelompok  yang  memiliki  latar  belakang  berbeda,  untuk mengembangkan  identitas  etnis,  nasional  dan  global  serta  mengembangkan keterampilan-keterampilan  mengambil  keputusan  dan  analisis  secara  kritis sehingga siswa dapat membuat pilihan yang lebih baik dalam kehidupan sehari- hari. 10

## 2. Peran Guru Agama Islam
Kajian  tentang  guru  sangat  luas,  dalam  keseluruhan  proses  pendidikan, khususnya proses pembelajaran di sekolah maupun di madrasah, guru memegang peran  penting  di  dalam  proses  pendidikan.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam,
7 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), 103.
8 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwasan Multikultural , 78.
9 Choirul  Machfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  2016), 192.
10 Rustam  Ibrahim,  ”Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip  dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam,” Jurnal Addin , Vol. 1, 144.
pendidik  disebut  dengan murabbi,  mu’allim dan muaddib. Ketiga  term  itu, memiliki makna berbeda, sesuai dengan konteks kalimat, meskipun  dalam situasi tertentu  memiliki  kesamaan  makna.  Kata murabbi ,  misalnya,  sering  dijumpai dalam kalimat yang orientasinya lebih mengarah kepada pemeliharaan, baik yang bersifat  jasmani  atau  rohani.  Istilah mu’allim ,  pada  umumnya  digunakan  dalam membicarakan  aktivitas yang lebih terfokus kepada  pemberian atau pemindahan ilmu  pengetauan,  dari  seorang  yang  tahu  kepada  seseorang  yang  tidak  tahu. Sedangkan istilah mu’addib , menurut  al-Attas, lebih luas dari istilah mu’allim ’ dan lebih relevan dengan konsep pendidikan Islam. 11
Secara  fungsional,  pendidik  menunjukkan  kepada  seseorang  yang melakukan  kegiatan  dan  memberikan  pengetahuan,  keterampilan,  pendidikan, pengalaman  dan  lain  sebagainya.  Orang  yang  melakukan  kegiatan  ini  bisa  siapa saja  dan  kapan  saja.  Berdasarkan  pengertian  ini,  maka  yang  termasuk  dalam pendidik itu bisa kedua orang tua, guru, tokoh masyarakat dan lain sebagainya, 12 tergantung posisi saat seseorang itu belajar.
Banyak  ahli  pendidikan  memberi  batasan  sebagai  calon  seorang  pendidik, khususnya  dalam  lembaga  pendidikan  formal.  Menurut  Zakiyah  Darajat,  calon guru harus memenuhi beberapa persyaratan, seperti bertakwa kepada Allah Swt, berilmu,  sehat  jasmani,  berkelakukan  baik,  memiliki  bakat  sebagai  guru, berkepribadian  luas,  bermental  sehat,  berpengalaman,  berpengetahuan  luas, berjiwa  Pancasila  dan  seorang  warga  negara  yang  baik. 13 Ahmad  Tafsir, sebagaimana mengutip pendapat Soejono, menyatakan  bahwa syarat guru adalah sudah  dewasa  tentang  umur,  sehat  jasmani  dan  rohani,  ahli  dalam  mengajar, berdedikasi tinggi dan berkesusilaan. 14
Tugas  guru  agama  Islam  sangat  berat,  karena  tidak  hanya  memberikan berupa  materi  dan  pengetahuan,  tetapi  juga  pada  investasi  nilai-nilai  moral  dan spiritual yang diemban untuk ditransformasikan ke arah pembentukan kepribadian peserta  didik.  Guru  dituntut  mampu  membimbing,  melatih  dan  membiasakan peserta didik berprilaku yang baik. Syaiful Sagala, mengutip pendapat Roestiyah, menyatakan  bahwa  tugas  guru  secara  garis  besar,  yaitu  mewariskan  kebudayaan dalam  betuk  kecakapan  dan  pengalaman  empirik,  membentuk  kepribadian  anak didik sesuai dengan dasar negara, memfungsikan diri sebagai media dan perantara
11 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2010), 56.
12 Abudin Nata , Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Katalog dalam Terbitan, 2005),
114.
13 Zakiyah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 41.
14 Ahmad  Tafsir ,  Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2010), 80.

## Elik Khoirun Nisa-Mukani
pembelajaran  bagi  masyarakat  lingkungan,  memfungsikan  diri  sebagai administrator dan sekaligus manager yang disenangi. 15
Para ahli pendidikan Islami juga ahli pendidikan Barat telah sepakat bahwa tugas  guru  adalah  mendidik.  Mendidik  itu  sebagian  dilakukan  dalam  bentuk mengajar,  sebagian  memberikan  dalam  bentuk  memberikan  dorongan,  memuji, menghukum, memberi contoh, membiasakan dan lain sebagainya. 16 Tugas-tugas selain  mengajar,  yaitu  tugas  membuat  persiapan  mengajar,  tugas  mengevaluasi hasil belajar dan yang bersangkutan dengan pencapaian tujuan pengajaran.
Moh. Uzer Usman mengemukakan, guru memiliki banyak tugas, baik yang terikat oleh dinas maupun di luar dinas, meliputi dalam bentuk pengabdian. Tugas guru sebagai profesi meliputi mendidik, mengajar dan melatih. Mendidik berarti meneruskan dan mengembangkan nilai-nilai hidup. Mengajar berarti meneruskan dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi. Sedangkan melatih berarti mengembangkan  keterampilan-keterampilan  kepada  siswa.  Tugas  guru  dalam kemanusiaan  meliputi  bahwa  guru  di  sekolah  harus  dapat  menjadikan  dirinya sebagai orang tua kedua. Guru harus mampu menarik simpati sehingga menjadi idola para siswanya. Pelajaran  apapun yang diberikan, hendaknya dapat menjadi motivasi  bagi  siswanya  dalam  belajar.  Tugas  guru  dalam  masyarakat  adalah mencerdaskan  bangsa  menuju  pembentukan  manusia  Indonesia  seutuhnya  yang berdasarkan Pancasila. 17
Tanggung  jawab  guru  agama  Islam,  mengutip  pendapat  Syaiful  Sagala, menyebutkan  ada  beberapa  poin  yang  menjadi  tanggung  jawab  seorang  guru, antara  lain  mematuhi  norma  dan  nilai  kemanusiaan,  menerima  tugas  mendidik bukan sebagai beban, tetapi dengan gembira dan sepenuh hati dan bersikap arif bisaksana dan cermat serta hati-hati. 18
Menurut  Oemar  Hamalik,  tanggung  jawab  guru  di  antaranya  adalah menuntut  murid-murid  untuk  belajar,  turut  serta  membina  kurikulum  sekolah, melakukan  pembinaan  terhadap  diri  siswa,  memberikan  bimbingan  terhadap murid,  melakukan  diagnosis  atau  kesulitan-kesulitan  belajar  dan  mengadakan penilaian  atas  kemajuan  belajar,  menyelenggarakan  penelitian,  mengenal masyarakat  dan  ikut  serta  aktif  menghayati,  mengamalkan,  dan  mengamankan Pancasila. 19 Berdasarkan  beberapa  pendapat  tersebut  di  atas  dapat  diambil
15 Syaiful Sagala , Kemampuan Profesional Guru dan Tenaga Kependidikan (Bandung: Alfabeta, 2009), 12.
16 Ahmad Tafsir , Ilmu Pendidikan Islami , 125.
17 Moh. Uzer Usman, Menjadi Guru Profesional (Bandung: Rosdakarya, 2010), 7.
18 Syaiful Sagala, Kemampuan Profesional Guru , 13.
19 Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar (Jakarta: Bumi Aksara, 2015), 127.
kesimpulan bahwa guru harus bertanggung jawab atas segala sikap, tingkah laku dan  perbuatannya  dalam  rangka  membina  jiwa  dan  watak  anak  didik,  yaitu tangggung  jawab  moral diguru dan ditiru ,  yaitu  diperhatikan  kata-katanya  dan ditiru perbuatannya.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  adalah  hasil  penelitian  yang  dilakukan  di  SMAN  1  Jombang. Penelitian ini dilakukan mulai bulan Agustus sampai Oktober tahun 2017. Jenis penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field research ). 20 Pendekatan yang digunakan adalah kualitatif deskriptif, yaitu penelitian non-hipotesis,  sehingga  dalam  langkah  penelitiannya  tidak  perlu  menggunakan hipotesis. 21
Kehadiran  peneliti  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  sebagai  instrumen sekaligus  pengumpul  data,  karena  objek  dalam  kajian  ini  adalah  berupa  sebuah institusi. Ketika di lapangan, penulis melakukan  pengamatan, sebagaimana  yang didefinisikan  Bogdan,  yang  dikutip  Moleong,  bahwa  pengamatan  berperan sebagai penelitian serta bercirikan interaksi sosoial yang subjek dan selama itu ada dalam  bentuk  catatan  lapangan  didokumentasikan  secara  sistematis  dan  berlaku tanpa gagasan.
Sumber  data  pada  tulisan  ini  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  primer  dan sekunder.  Sumber  data  primer  berupa  hasil  wawancara  dengan  kepala  sekolah, guru agama Islam dan siswa SMAN 1 Jombang. Sumber data sekunder diperoleh dari data-data yang berkaitan dengan sekolah dan berbagai literatur yang relevan dengan pembahasan, termasuk dari hasil observasi.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  artikel  ini  menggunakan  teknik wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Data  yang  sudah  terkumpul  kemudian dilakukan analisis kepadanya, sebagaimana pendapat Miles dan Hubermen, yang meliputi reduksi, penyajian ( display ) dan kesimpulan ( verification ). Untuk menjaga validitas,  dilakukan  uji  keabsahan  data,  yang  dilakukan  melalui  perpanjangan pengamatan,  meningkatkan  ketekunan  dan  triangulasi,  baik  sumber,  teknik ataupun waktu. 22

## HASIL PENELITIAN
SMAN 1 Jombang berlokasi di Jalan Bupati RAA Soeroadiningrat No. 8
20 Colid Narbuko dkk, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008), 46.
21 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 21.
22 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), 269-271.

## Elik Khoirun Nisa-Mukani
Jombang.  Letaknya  persis  di  jantung  kota,  karena  berada  di  utara  alon-alon Jombang.  Sekolah  ini  berdiri  sejak  tahun  1980  berdasarkan  SK  Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 0206 tahun 1980 tanggal 30 Juli 1980. SMAN  1  Jombang  sudah  memperoleh  nilai  akreditasi  A.  Pada  tahun  pelajaran 2017/2018, program studi yang dibuka adalah IPA dan IPS.
Visi  SMAN  1  Jombang  adalah  mewujudkan  insan  yang  berimtaq, berprestasi,  berbudi  pekerti,  peduli  lingkungan  dan  berwawasan  global.  Misi sekolah ini adalah (1) meningkatkan iman dan takwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa,  (2)  meningkatkan  prestasi  akademik  dan  non-akademik,  (3)  membiasakan bersikap,  berucap  dan  berperilaku  yang  mencerminkan  budi  pekerti,  (4) membiasakan  peduli  lingkungan  bersih  dan  sehat,  (5)  menumbuhkembangkan kemampuan beradaptasi terhadap masyarakat global.

## A. Potret Keberagaman
Kepala  SMAN  1  Jombang  saat  penulisan  artikel  ini  adalah  Nurhidayat, yang beragama Islam. Pada periode sebelumnya, jabatan kepala sekolah diduduki oleh Sih Wihartini, penganut Protestan dari Gereja Kristen Jawa Wetan (GKJW). Saat itu Wihartini menjabat mulai tahun 2011-2016. 23
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Nurhidayat,  diperoleh  informasi bahwa peserta didik yang ada di SMAN 1 Jombang sangat beragam. Keragaman yang ada meliputi dari keberagaman agama dan suku. Sedangkan untuk suku yang ada meliputi suku Jawa, Bugis, Padang, Madura dan Sunda. 24
Hal tersebut juga dikuatkan oleh guru agama Islam Mukani 25 berikut ini: Keragaman  yang  ada  di  SMAN  1  Jombang  ini  adalah  meliputi keberagaman  agama  dan  suku.  Agama  yang  dianut  oleh  peserta  didik meliputi  agama  Islam,  Katolik  dan  Protestan.  Sedangkan  agama  Islam sendiri terdiri dari berbagai golongan, di antaranya adalah yang Nahdhatul Ulama,  Muhammadiyah,  LDII  dan  Shiddiqiyah.  Dan  untuk  perbedaan suku yaitu suku Jawa, Madura, Padang, Bugis. Agama Islam adalah agama mayoritas yang dianut oleh siswa, sedangkan untuk Katolik dan Protestan adalah agama minoritas, untuk siswa yang beragama Katolik ada 16 siswa, sedangkan untuk Protestan ada 9 siswa.
Meskipun  dengan  kondisi  keberagaman  yang  seperti  itu,  tetapi  pada faktanya  peserta  didik,  guru  dan  semua  warga  sekolah  mampu  menjaga
23 Observasi, 6 Oktober 2017.
24 Nurhidayat, kepala SMAN 1 Jombang, wawancara, 6 Oktober 2017.
25 Mukani, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, wawancara, 4 Oktober 2017.
keharmonisan  di  sekolahan  tersebut.  Hal  tersebut  diungkapkan  oleh  salah  satu peserta  didik  yang  mutasi  masuk  dari  Samarinda  dan  yang  menganut  agama Protestan, yaitu Yohana, 26 berikut ini:
Kondisi  di  sini  harmonis  dan  toleransi.  Toleransi  yang  ada  di  sini  tidak membeda-bedakan antara  siswa satu dengan siswa yang lainnya, baik dalam hal suku, agama dan ras. Contohnya bahwa ketika saya pertama kali masuk kelas,  saat  pindahan  dari  Samarinda,  saya  tidak  mengenakan  kerudung, teman-teman  yang  lainnya  bersikap  biasa  saja  ke  saya,  tidak  ada  yang mencemooh atau bertanya ke saya tentang status saya  sebagai non-muslim.
Guru agama Islam Mukani menegaskan bahwa keragaman yang terjadi di SMAN  1  Jombang  tetap  mendorong  peserta  didik  beragama  Islam  untuk melaksanakan  ajaran  agamanya  dengan  benar.  Peserta  didik  putrid  wajib mengenakan hijab dan berbaju lengan panjang, namun yang beragama non-Islam tidak  diwajibkan  berhijab,  namun  tetap  memakai  rok  dan  baju  lengan  panjang. “Maka dari itu, ketika kita melihat ada siswa yang tidak mengenakan hijab maka dapat dipastikan bahwa ia adalah non-muslim,” ujarnya. 27
Keberagaman  yang  ada  mengharuskan  para  peserta  didik  agar  mampu saling  toleransi  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  sehingga  keharmonisan  tetap terjalin dengan baik. Hal tersebut diungkapkan oleh Hafid 28 berikut ini:
Keharmonisan  yang  ada  di  sini  sudah  sangat  terjaga.  Sering  ada  acara silaturahim  ke  guru-guru,  setiap  tahun  selalu  ada  kegiatan  buka  bersama, ketika  ada  keluarga  siswa  yang  wafat  hal  yang  biasa  kami  lakukan  adalah galang  dana,  untuk  membantu  keluarga  dan  berbela  sungkawa,  bahkan alumni pun biasanya juga ikut membantu. Komunikasi kita dengan alumni masih  terjaga.  Sikap  toleransi  juga  terjalin  dengan  baik,  mayoritas  agama yang dianut oleh siswa adalah lslam, tetapi di sana juga ada agama Kristen dan  Protestan,  biasanya  ketika  ada  agenda  keagamaan,  yang  Kristen  juga ada agenda keagamaan sendiri. Jadi dari sekolahan juga memfasilitasi umat yang  berbeda  agama  dalam  meningkatkan  pengetahuan  mereka  dalam beragama.
Warga  sekolah  dalam  menghadapi  perbedaan  sangat  toleransi  sekali.  Hal tersebut diungkapkan oleh Adam bahwa sikap  yang dilakukan  oleh  para peserta didik contohnya dalam menghadapi perbedaan mereka merasa bahwa perbedaan adalah anugerah yang diberikan oleh Tuhan. Dengan adanya perbedaan mereka
26 Yohana, siswa kelas XI-IPA-2, wawancara, 6 Oktober 2017.
27 Mukani, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, wawancara, 6 Oktober 2017.
28 Hafid, siswa kelas XII-IPA-2, wawancara, 6 Oktober 2017.

## Elik Khoirun Nisa-Mukani
bisa  menambah  wawasan  baru,  pengetahuan  baru,  begitupun  juga  ketika  ada permasalahan,  sehingga  permasalahannya  tidak  berlarut-larut,  tetapi  cepat diselesaikan. 29
Di sisi lain, saat penulis melakukan wawancara kepada siswa yang berbeda suku, yaitu Fatih 30 yang berasal dari Padang, diperoleh hasil sebagai berikut:
Toleransi  antar  warga  sekolah  sudah  berjalan  dengan  baik,  tetapi    antar siswa kadang belum  berjalan dengan baik, mereka kurang toleransi antara satu dengan yang lainnya, contohnya ada siswa yang memojokkan teman, tetapi  toleransi  beragamanya  cukup  baik.  Islam  dan  Kristen  walaupun berbeda  tapi  tidak  membedakan  dalam  menghadapi  perbedaan  tersebut sikap saya sebagai seorang siswa, menjadi hal  yang  wajar, dan saya  biasa saja,  tidak  ada  yang  dibeda-bedakan,  semua  teman  adalah  sama,  melalui perbedaan tersebut kita bisa bertukar ilmu pengetahuan.
Selain  hubungan  antar  peserta  didik  yang  berjalan  dengan  baik  dan harmonis,  hubungan  mereka  dengan  guru  pun  juga  harmonis.  Hal  ini sebagaimana  ditegaskan  Nabila  bahwa  kondisi  keharmonisan  berjalan  dengan baik, antara guru yang berbeda agama dengan peserta didik di sini. “Guru tidak membeda-bedakan antara siswa yang satu dan siswa yang lainnya, guru yang non- muslim ke siswa yang muslim menghargai,” ujarnya. 31
Berdasarkan  uraian  hasil  wawancara  yang  ada  di  atas,  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  kondisi  yang  ada  di  SMAN  1  Jombang  sangat  beragam. Keberagaman  tersebut  meliputi  keberagam  suku,  agama,  status  sosial  serta  pola pikir. Suku yang ada di sekolah tersebut meliputi suku Padang, Jawa, Bugis dan Madura. Sedangkan dalam hal agama, agama yang ada yaitu Islam, Katolik dan Protestan. Keberagaman yang ada tidak membuat mereka terpecah belah sehingga menimbulkan konflik, namun justru mereka saling memahami, menghormati dan toleransi antara satu dengan yang lainnya. Sekolah memberikan kebebasan kepada setiap  individu  untuk  beraktualisasi  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  inginkan. Dalam  hal  keberagaman  agama  yang  ada,  sekolah  memfasilitasi  guru  agama tersendiri.

## B. Peran Guru Agama Islam
Implementasi  pendidikan  multikultural  di  sekolah  sangat  membutuhkan peran  guru  agama.  Termasuk  juga  yang  terjadi  di  SMAN  1  Jombang.  Hal  ini
29 Adam, siswa kelas X-IPA-2, wawancara, 5 Oktober 2017.
30 Fatih, siswa kelas XI-IPA-2, wawancara, 6 Oktober 2017.
31 Nabila, siswa kelas X-IPA-2, wawancara, 5 Oktober 2017.
disampaikan kepala  sekolah Nurhidayat  bahw peran  guru mata pelajaran  agama Islam  (PAI)  sangat  penting  untuk  memberikan  pendidikan  multikultural  di sekolah,  karena  di  tangan  guru  PAI  peserta  didik  bisa  dikenalkan  berbagai  latar belakang  masyarakat  yang  berbeda  serta  menghargai  latar  belakang  masyarakat. Hal tersebut sesuai dengan QS. al-Hujurat: 13 bahwa manusia diciptakan di muka bumi ini tidak lain untuk saling mengenal antara satu dengan yang lainnya. Guru PAI  memiliki  tugas  khusus  mengenai  memperkenalkan  peserta  didik  tentang keberagaman dalam bentuk apapun. 32
Peran  guru  PAI  dalam  menerapkan  pendidikan  multikultural  yang  ada  di SMAN 1 Jombang dilakukan tentang sikap toleransi beragama dan penumbuhan budi pekerti. Hal tersebut dijelaskan guru agama Islam M. Sholahuddin 33 berikut ini:
Penerapan pendidikan multikultural yang selama ini telah dilakukan adalah melalui  peringatan  hari  besar  Islam.  Siswa  yang  non-muslim  mereka mempunyai  acara  sendiri  saat  itu.  Jadi  acara  yang  dilakukan  bersamaan, secara  non-akademis  melalui  remaja  masjid,  kegiatan  sekretaris  bidang  1, tentang kegiatan keagamaan, istighosah. Sekolah juga memberikan fasilitas terhadap siswa non-muslim. Mereka juga mempunyai guru agama sendiri. Dalam  hal  kegiatan  belajar  mengajar  sebelum  memulai  kegiatan pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  pembelajaran,  siswa  membaca asmaul  husna  dan  apabila  jam  pelajarannya  ada  dua  jam  maka  diawali dengan  membaca  al-Qur’an  satu  lampir.  Ketika  ada  pembelajaran  PAI, maka  yang non-muslim diberikan kebebasan untuk tetap berada di dalam kelas  atau  ke  perpustakaan.  Untuk  siswa  non-muslim  mereka  difasilitasi didatangkan guru agama mereka.
Hal tersebut juga ditegaskan dari hasil wawancara dengan Mukani 34 selaku guru agama Islam berikut ini:
Sebelum  pembelajaran  dimulai,  ditumbuhkan  budi  pekerti  kepada  para siswa,  seperti  sebelum  pembelajaran  siswa  menyanyikan  lagu  Indonesia Raya,  membaca  surat-surat  pendek  serta  membaca  Pancasila.  Dengan menyanyikan  lagu  Indonesia  Raya  dan  membaca  Pancasila  mereka  secara tidak  langsung  akan  ternanam  jika  patriotismenya,  rasa  cinta  terhadap Indonesia. Khusus untuk pelajaran PAI sendiri sebelum pembelajaran siswa membaca asma’ul husna , jika jamnya hanya satu jam saja. Tetapi jika ada dua
32 Nurhidayat, kepala SMAN 1 Jombang, wawancara, 6 Oktober 2017.
33 M. Sholahuddin, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, wawancara, 5 Oktober 2017.
34 Mukani, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, wawancara, 11 Oktober 2017.

## Elik Khoirun Nisa-Mukani
jam    pelajaran,  maka  siswa  membaca  al-Qur’an.  Untuk  yang  non-muslim biasanya mereka membaca kitab suci mereka sendiri.
Keterangan dari Nurhidayat, kepala SMAN 1 Jombang, memperjelas hasil kedua wawancara di atas. Hasil wawancara dengan Nurhidayat 35 tentang langkah- langkah pendidikan multicultural adalah berikut ini:
Langkahnya melalui intra,  dalam pembelajaran melalui pembelajaran PKn dan pendidikan agama, seperti yang ada di dalam kepengurusan OSIS tidak hanya agama Islam saja yang menjadi pengurus, melainkan melibatkan non- muslim dalam setiap kegiaatannya. Ada pelatihan khusus yaitu tentang bela negara supaya anak-anak toleran antar sesama.
Di  sisi  lain,  Mukani 36 mengatakan  bahwasannya  langkah  yang  ditempuh selama  menjadi  guru  juga  untuk  menyebarluaskan  pendidikan  berbasis multikultural. Hal tersebut berdasarkan hasil wawncara berikut ini:
Langkah yang saya tempuh selama ini yaitu dengan cara mengembangkan KI, KD yang ada di perangkat kelas XI semester 1 aspek al-Qur’an, yang tujuannya  bagaimana  menumbuhkan  sikap  toleransi  antar  siswa.  Ada  di surat  Yunus  ayat  40-41,  dan  surat  al-Maidah  ayat  142.  Ketika pembelajarann  siswa  diajarkan  untuk  toleransi,  contohnya  ketika pembelajaran PAI, sejak dulu siswa yang non-muslim diberikan kebebasan, jika  ada  gurunya,  maka  siswa  diberikan  kebebasan  untuk  belajar  di perpustakaan atau BP. Pada awal pelajaran ada kontrak belajar, yang non- muslim di dalam kelas tidak apa-apa, di luar kelas juga tidak apa-apa, tetap ada absensi dari guru PAI, yang Islam wajib memakai kerudung, tetapi yang laki-laki pakai kopyah, terkecuali jika non-Islam maka tidak pakai kerudung.
Dengan bahasa berbeda, langkah ini juga dilakukan Ahmad Fathoni, guru PAI di SMAN 1 Jombang. Dia menjelaska bahwa langkah yang telah dilakukan adalah  dengan  cara  menerapkan  pendidikan  multikultural  melalui  kegiatan- kegiatan  kesiswaan,  pelajaran  yaitu  kegiatan  mengeksplorasi  kreativitas  siswa. “Dengan hal tersebut maka siswa tidak malu untuk menunjukkan identitas yang ia miliki,” ujarnya. 37
Langkah-langkah  yang  telah  ditempuh  oleh  ketig  guru  PAI  antara  satu dengan yang lainnya berbeda-beda. Setiap guru memiliki caranya masing masing
35 Nurhidayat, kepala SMAN 1 Jombang, wawancara, 6 Oktober 2017.
36 Mukani, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, wawancara, 11 Oktober 2017.
37 Ahmad  Fathoni,  guru  agama  Islam  SMAN  1  Jombang, wawancara,  9  Oktober 2017.
dalam menerapkan pendidikan agama yang berbasis multikultural. Ketika mereka menerapkan pendidikan multikultural, tentunya ada faktor penghambat dan faktor pendukung  pendidikan  multukultural.  Menurut  Mukani,  mengenai  faktor pendukung dan penghambat dalam menerapkan pendidikan multikultural adalah bahwa faktor kendala yang selama ini dialami relatif tidak ada. Sedangkan untuk faktor  pendukungnya  sendiri  yaitu  prasarana  yang  telah  terpenuhi.  Tantangan yang selama ini terjadi adalah pemahaman anak-anak terkadang belum menguasai konsep,  tetapi  sudah  melaksanakan  dan  sudah  mempraktikkan,  tetapi pemahamannnya belum maksimal. 38
Menurut  Ahmad  Fathoni,  dalam  menerapkan  pendidikan  multikultural, penghalangya  tidak  ada.  Siswa  bisa  berdampingan  dengan  beda  agama.  Hal tersebut  terjadi  karena  kepemimpinan  dari  kepala  sekolah  itu  sendiri,  rasa solidaritas  guru  dan  kesadaran  dari  siswa  itu  sendiri.  “Pendukungnya,  pada pelajaran PKn ada pembiasaan penguatan karakter bangsa, melafadkan Pancasila dan pembiasaan sifat-sifat positif,” ujarnya. 39
M. Sholahuddin mengatakan  agak  berbeda dengan  apa  yang disampaikan Mukani dan Ahmad Fathoni. Dia menjelaskan bahwa karena SMAN 1 Jombang adalah  sekolah  umum,  maka  kurang  mendapatkan support dan  guru  yang  lain, kurang  ada  kekuatan  secara  masif  kepada  siswa.  “Faktor  pendukungnya  adalah kebijakan yang mengarah, ditegaskan  pada K-13 lebih nampak  pada bidangnya, input yang  ada  atau  siswa  yang  ada  mudah  diarahkan,  karena  suasana  yang mendukung,” paparnya. 40
Guru  PAI,  dalam  menerapkan  pendidikan  multikultural  melalui pembelajaran, terjadi baik yang ada di dalam kelas ataupun diluar kelas. Menurut Hafid, guru PAI sudah sangat berperan, seperti halnya ketika pembelajaran PAI guru mampu menyambungkan pada nilai-nilai Pancasila, sosial dan budaya serta membangun  karakter  siswa. 41 Pendidikan  multikultural  sangat  perlu  diberikan kepada siswa, sebagaimana yang disampaikan M. Sholahuddin, 42 berikut ini:
Pendidikan  multikultural  sangat  perlu  dan  secara  normatif  pendidikan multikultural  harus  diberikan  di  sekolah.  Tujuan  dari  diberikannya
38 Mukani, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, wawancara, 11 Oktober 2017.
39 Ahmad Fathoni, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, wawancara, 11 Oktober 2017.
40 M. Sholahuddin, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, wawancara, 6 Oktober
2017.
41 Hafid, siswa kelas XII-IPA-2, wawancara, 6 Oktober 2017.
42 M. Sholahuddin, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, wawancara, 5 Oktober 2017.

## Elik Khoirun Nisa-Mukani
pendidikan  multikultural  di  sekolah  adalah  agar  anak  bisa  mengetahui kemajemukan  yang  ada  karena  Islam rahmatal  lil  ‘alamin .  Manfaat diberikannya  pendidikan  multikultural  adalah  bisa  melahirkan  iklim  yang kondusif di sekolah serta kenyamanan dalam pembelajaran, sehingga antara siswa  tidak  ada  sekat  satu  dengan  yang  lainnya.  Sehingga  siswa  bisa menempatkan  yang  semestinya  untuk  bekal  mereka  di  kehidupan mendatang.
Pernyataan  serupa  ditegaskan  Mukani.  Pendidikan  multikultural, menurutnya, sangat perlu, karena di kurikulum 2013 kelas XI semester ganjil ada KD yang menjelaskan  tentang toleransi, yang bersumber  dari  al-Qur’an. Itupun harus  dipupuk  sedini  mungkin  untuk  membangun  Indonesia  sesuai  dengan bhinekaam tunggal Ika. Sedangkan untuk manfaat dari pendidikan multikultural adalah  siswa  terbuka,  menghargai  kebhinekaan,  adat  dan  agama  maupun  Suku. Siswa yang dari luar Jawa diharuskan belajar bahasa Jawa, karena wawasan siswa sudah  terbuka  maka  ketika  ada  temannya  yang  keluar  kelas,  maka  yang  lainnya tidak  ada  yang  komplain  bahwa  yang  keluar  adalah  siswa  non-Islam.  Dengan pemahaman  yang  baik,  di  suatu  saat  ketika  mereka  menjadi  pemimpin,  tidak mengambil  kebijakan  yang  menguntungkan  satu  golongan  saja,  tetapi  mereka mampu  mempertimbangkan  yang  baik,  karena  mereka  sudah  terbiasa.  “Contoh konkritnya yang terjadi di sini adalah dulu ada ketua majelis perwakilan kelas yang gamanya Hindu, tetapi dia terpilih secara aklamasi, karena sikapnya dia baik. Di sini  juga  ada  peringatan  khitan  massal  dua  tahun  sekali,  dulu  ketika  ada  Idhul Adha yang non-muslim, namun guru harus mencontohkan bahwasannya toleransi harus tetap ada batasan,” ujarnya. 43
Menurut  Ahmad  Fathoni,  guru  PAI  yang  lain,  pendidikan  multikultural perlu  diberikan  kepada  siswa,  karena  pada  prinsipnya  pendidikan  multikultural adalah  pendidikan  yang  berbeda  dalam  hal  suku,  etnis,  agama  dan  budaya, sehingga  dengan  perbedaan  itu  siswa  diharapkan  bisa  menambah  wawasan  dan diharapkan  mulculnya  rasa  saling  menghargai.  “Sedangkan  untuk  manfaat  dari pendidikan  multikultural  sendiri  agar  muncul  sifat  saling  menghormati  dan menghargai  antara  sesama,  sehingga  tujuan  sekolah  bisa  tercapai  dan menimbulkan perkembangan yang aman dan tenteram,” jelasnya. 44
Kondisi ini menguntungkan semua warga sekolah dalam mewujudkan visi misi sekolah. Menurut Saidun, waka kesiswaan, situasiyang kondusif ini berimbas
43 Mukani, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, wawancara, 11 Oktober 2017.
44 Ahmad  Fathoni,  guru  agama  Islam  SMAN  1  Jombang, wawancara,  9  Oktober 2017.
kepada  kenyamanan  peserta  didik  dalam  mengikuti  proses  pembelajaran. “Alhamdulillah,  selama  ini  tidak  pernah  ada  konflik  di  sini  yang  terjadi  antar sesame warga sekolah, apalagi bersumber dari masalah agama, karena semua yang di  sini  saling  memahami  dan  menghargai  bahwa  perbedaan  itu  membawa keindahan dan rahmat,” paparnya. 45
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa peran guru PAI dalam menerapkan  pendidikan  multikultural  yang  ada  telah  sesuai  dengan  apa  tujuan pendidikan  multikulkural.  Hal  tersebut  berdasarkan  kegiatan  belajar  mengajar yang  berlangsung.  Hubungan  antara  siswa  berjalan  dengan  baik,  di  sekolah tersebut tidak pernah ada konflik. Guru PAI menerapkan pendidikan multikultural di antaraya sebelum pembelajaran siswa membaca asma’ul husna , membaca kitab suci,  toleransi  antar  sesama  dan  penumbuhan  budi  pekerti.  Pada  saat  digelar peringatan hari besar Islam, untuk siswa yang non-muslim mereka membuat acara tersendiri  di  ruang  kelas  tertentu  dengan  dipimpin  guru  agamanya  sendiri,  juga mereka satu sama lain saling membantu ketika ada kegiatan.
Pendidikan  agama  Islam  berbasis  multikultural  adalah  model  pendidikan yang  menekankan  pada  nilai-nilai  moral,  seperti  kasih  sayang,  cinta  seseorang, tolong menolong, toleransi, menghargai keberagaman dan sifat saling menjunjung kemanusiaan. Ini dikarenakan perbedaan yang terjadi adalah sebuah keniscayaan, bukan  sebuah  kenistaan.  Upaya  untuk  merawat  dan  melestarikan  perbedaan  itu harus terus dipupuk dalam benak setiap generasi penerus bangsa.
Pendidikan Islam  berwawasan multikultural  adalah suatu pendidikan yang membuka  visi  dan  cakrawala  yang  lebih  luas.  Mampu  melintas  batas  kelompok etnis  atau  tradisi  budaya  dan  agama  sehingga  mampu  melihat  “kemanusiaan” sebagai keluarga yang memiliki perbedaan ataupun kesamaan cita-cita. Nilai-nilai pendidikan Islam berbasis multikultural minimal ada tujuh, yaitu nilai andragogi, nilai perdamaian, nilai inklusivisme, nilai kearifan, nilai toleransi, nilai humanisme dan nilai kebebasan. 46
Nilai  andragogi  mengarapkan  sekolah  mampu  mengubah  keterpurukan manusia  dari  berbagai  sudut  yang  mengakibatkan  diambang  kehancuran.  Guru befungsi sebagai fasilitator dan bukan menggurui. Pendidikan menjadi sarana bagi ajang kreativitas, minat dan bakat peserta didik, visi pendidikan yang demokratis, liberal, kemudian menjadi kebutuhan yang pokok ketika masih memiliki satu cita- cita tentang pentingnya membangun kehidupan yang humanis.
45 Saidun, waka kesiswaan SMAN 1 Jombang, wawancara, 9 Oktober 2017.
46 Yaya  Suryana  dan  H.A.  Rusdiana, Pendidikan  Multikultural (Bandung:  CV Pustaka Setia, 2015), 323.

## Elik Khoirun Nisa-Mukani
Nilai perdamaian menempatkan Islam sebagai agama rahmatal lil ‘alamin , yaitu  sebagai  agama yang memiliki misi menyebarkan kedamaian kepada semua umat  manusia.  Islam  melarang  jihad  terhadap  orang-orang  non-Islam  yang menyatakan ingin hidup rukun dan damai bagi umat Islam. Sikap hidup dengan agama lain telah dicontohkan Nabi Muhammad Saw yang tidak melancarkan jihad terhadap  orang  minoritas,  yaitu  Yahudi,  karena  mereka  telah  menyatakan  diri untuk terikat dalam kontrak kenegaraan dalam Piagam Madinah.
Nilai  inklusivisme  memberikan  formulasi  bahwa  Islam  adalah  agama terbuka. Islam menolak eksklusivisme, absolutisme dan memberikan apresiasi yang tinggi terhadap pluralisme. Hal ini perlu diberikan kepada peserta didik dalam PAI agar mampu melahirkan sikap inklusif sekaligus toleransi positif di kalangan umat beragama, sejalan dengan semangat QS. Ali Imran: 64. Sikap inklusif ada karena al-Qur’an  mengajarkan  paham religius  plurality .  Bagi  orang  Islam,  dianut  suatu keyakinan  bahwa  sampai  hari  ini  pun  di  dunia  ini  akan  terdapat  keragaman agama. 47
Nilai  kearifan  menyajikan  bahwa  Islam  memberikan  kebebasan  kepada manusia untuk mencari sendiri berbagai hal yang dapat disebut prinsip sekunder. Dalam  Islam  kearifan  dapat  dipelajari  melalui  ajaran  sufi.  Sufi  berarti  kebijakan atau  kesucian,  yaitu  suatu  cara  membersihkan  hati  dari  kelakuan  buruk.  Sufi mengajari  manusia  untuk  membersikan  nafsu,  hati  dan  jiwa  melalui  pendekatan esoteris melihat Allah Swt tidak untuk ditakuti, tetapi untuk dicintai.
Nilai  toleransi  berarti  sikap  membiarkan,  mengakui  dan  menghormati keyakinan  orang  lain  tanpa  memerlukan  persetujuan.  Pendidikan  agama  Islam perlu  segera  menampilkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  toleran  melalui  kurikulum pendidikannya  dengan  tujuan  menitikberatkan  kepada  pemahaman  dan  upaya untuk bisa hidup dalam konteks berbeda agama dan budaya, baik secara individual maupun secara kelompok. Toleransi dalam bahasa Arab disebut dengan tasamuh , yang  berarti  menghormati  pegangan  dan  pendapat  orang  lain.  Hal  ini  sudah ditegaskan dalam QS. al-Kafirun: 6.
Nilai  humanism  mengajarkan  bahwa  Islam  adalah  agama  universal  yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, persamaan hak dan mengakui adanya keragaman latar belakang budaya dan kemajemukan. Multikultural menurut Islam adalah  sebuah  aturan  Tuhan  ( sunnatullah )  yang  tidak  akan  berubah,  juga  tidak mungkin dilawan atau diingkari. Setiap orang akan menghadapi kemajemukan di manapun  dan  dalam  hal  apapun.  Dalam  Islam  manusia  dipandang  dengan  arti persamaan  derajat  tanpa  membedakan  etnik,  ras,  jenis  kelamin,  pola  pemikiran
47 Ibid, 329.
dan  golongan.  Ini  dikarenakan  di  hadapan  Allah  Swt,  hanya  ketakwaanya  yang membedakan mereka antara satu dengan lainnya.
Sedangkan  nilai  kebebasan  adalah  unsur  dasar  teologi  pembebasan  yang berasal dari spirit dasar Islam dilahirkan. Kebebasan untuk memilih dan kebebasan untuk  keluar  menuju  kehidupan  yang  lebih  baik  serta  kebebasan  untuk menghubungkan  dirinya  dengan  kondisi  yang  berubah-ubah  secara  berarti. Teologi pembebasan memberikan manusia kebebasan ini untuk melampaui situasi kekiknian  yang  sedang  dihadapi,  dalam  mengaktualisasikan  potensi-potensi kehidupan yang baru dalam kerangka kerja sejarah. 48
Berdasarkan  kondisi  riil  di  SMAN  1  Jombang  dan  kajian  penguatan karakter melalui pendidikan agama Islam berbasis multikultural di atas, Nampak bahwa fenomena yang terjadi sudah sesuai dengan kajian teori. Hal ini merupakan perkembangan  dan  kemajuan  tersendiri  bagi  dunia  pendidikan,  sehingga eksistensinya harus tetap dijaga secara konsisten. Sebagai generasi penerus bangsa, upaya  ini  akan  menjadi  sebuah  perjuangan  dalam  mengisi  pembangunan Indonesia, dengan tanpa meninggalkan identitas diri yang tetap melekat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  kondisi  yang  ada  di  SMA  Negeri  1  Jombang  sangat  beragam. Keberagaman  tersebut  meliputi  keberagam  suku,  agama,  status  sosial  serta  pola pikir. Suku yang ada di sekolah tersebut meliputi suku Padang, Jawa, Bugis dan Madura. Sedangkan dalam hal agama, agama yang ada disana yaitu agama Islam, Katolik  dan  Protestan.  Keberagaman  yang  ada  tidak  membuat  mereka  terpecah belah  sehingga  menimbulkan  konflik.  Tetapi  dengan  adanya  perbedaan  mereka saling  memahami,  menghormati  dan  toleransi  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Pihak  pengelola  sekolah  memberikan  kebebasan  kepada  setiap  individu  untuk beraktualisasi sesuai dengan keyakinan masing-masing.
Guru  agama  Islam  berperan  penting  dalam  menerapkan  pendidikan multikultural.  Hal  tersebut  berdasarkan  kegiatan  belajar  mengajar  yang berlangsung di sekolah. Hubungan antara siswa berjalan dengan baik, di sekolah tersebut tidak pernah ada konflik. Guru PAI menerapkan pendidikan multikultural di  antaranya  memberikan  kebebasan  kepada  peserta  didik  yang  beragama  non- Islam untuk tetap di kelas atau meninggakan kelas saat pelajaran PAI berlangsung. Pada peringatan hari  besar Islam, para siswa yang  beragama  non-Islam ini juga
48 Umiarso dan Zamroni, Pendidikan Pembebasan Dalam Perspektif Barat dan Timur (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 118.

## Elik Khoirun Nisa-Mukani
membantu  pelaksanaan  kegiatan.  Bagi  siswa  yang  beragama  non-Islam  ataupun berasal dari suku minoritas, semua mengakui tidak pernah mengalami diskriminasi berdasarkan status agama dan suku yang disandangnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aly, Abdullah. Pendidikan  Islam Multikultural di Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Baidhawy,  Zakiyuddin. Pendidikan  Agama  Berwasan  Multikultural. Jakarta:  PT Gelora Aksara Pratama, 2003.
Darajat, Zakiyah. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Hamalik, Oemar. Proses Belajar Mengajar. Jakarta: Bumi Aksara, 2015.
Haryati, Tri Astutik. ”Islam dan Pendidikan Multikultural,” Jurnal Tadris, Vol. 2 (2009).
http://www.nu.or.id/post/read/78490/junjung-toleransi-antar-umat-beragama- jombang-tuan-rumah-ayic-2017. Diakses 22 Juni 2017.
Ibrahim, Rustam.  ”Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip  dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam. Jurnal Addin , Vol. 1. Machfud, Choirul. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.
Naim, Ngainun dan Ahmad Syauqi. Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi. Yogyakarta: Ar-Ruuz Media, 2010. Narbuko, Colid dkk. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008.
Nata, Abudin. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Katalog dalam Terbitan, 2005. Observasi, 6 Oktober 2017. Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2010. Sagala , Syaiful. Kemampuan Profesional Guru dan Tenaga Kependidikan. Bandung: Alfabeta, 2009.
Sapendi.  “Internalisasi  Nilai-nilai  Multikultural  dalam  Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam di Sekolah.” Raheema: Jurnal Studi Gender dan Anak , (tt.). Suryana,  Yaya  dan  H.A.  Rusdiana, Pendidikan  Multikultural. Bandung:  CV Pustaka Setia, 2015.
Tafsir , Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2010.
Umiarso dan Zamroni. Pendidikan Pembebasan Dalam Perspektif Barat dan Timur. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Usman, Moh. Uzer. Menjadi Guru Profesional. Bandung: Rosdakarya, 2010.

## Hasil Wawancara
Adam, siswa kelas X-IPA-2, 5 Oktober 2017.
Ahmad Fathoni, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, 9 dan 11 Oktober 2017. Fatih, siswa kelas XI-IPA-2, 6 Oktober 2017. Hafid, siswa kelas XII-IPA-2, 6 Oktober 2017. Mukani, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, 4, 6, 11 Oktober 2017. M. Sholahuddin, guru agama Islam SMAN 1 Jombang, 5 dan 6 Oktober 2017. Nabila, siswa kelas X-IPA-2, 5 Oktober 2017. Nurhidayat, kepala SMAN 1 Jombang, 6 Oktober 2017. Saidun, waka kesiswaan SMAN 1 Jombang, 9 Oktober 2017. Yohana, siswa kelas XI-IPA-2, 6 Oktober 2017.
110 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018