## KILAS BALIK KALENDER HIJRIYAH INDONESIA: Perjalanan Menuju Penyatuan Kalender Nasional
Hosen Jurus an Syari’ah STAIN Pamekasan
e-mail: hasta78@gmail.com
Abstrak: Wacana  penyatuan kalender  hijriyah  di  Indonesia  menjadi topik  diskusi  yang  selalu  mewarnai  sepanjang  tahun.  Begitu pentingnya kalender hijriyah untuk disatukan penetapannya agar tidak selalu  terjadi  perbedaan  dalam  penetapannya,  terutama  yang  terkait dengan  ibadah  seperti permulaan  awal  Ramadlan,  Syawwal  dan Dzulhijjah.  Diharapkan  dengan  satu  acuan  kalender  hijriyah,  ibadah keagamaan  dapat  berjalan  dalam  kebersamaan  untuk  seluruh masyarakat  Indonesia  yang  identik  dengan  negara  kesatuan.  Adanya berbagai  aliran  dan  metode  yang  berkembang  di  Indonesia  dalam menentukan  permulaan  awal  bulan  hijriyah,  tema-tema  yang  krusial dan  belum  dapat  dikompromikan  untuk  penyatuan  kalender,  serta upaya-upaya  yang  telah  dilakukan  untuk  mewujudkan  kalender hijriyah  sebagai  kalender  nasional.  Keberadaan  ormas  Islam  seperti NU dan Muhammadiyah ternyata memiliki pengaruh yang lebih besar dalam  sistem  perkalenderan  hijriyah.  Negara  melalui  Kementerian Agama  belum  bisa  menjadi  otoritas  tunggal  yang  berhak mengeluarkan acuan kalender hijriyah yang harus ditaati oleh seluruh masyarakat Indonesia.
Kata  kunci  : kalender  Hijriayah, hisab,  metode,  Indonesia,  kalender nasional.
Abstract: The  discourse  of  unification  of  hijri  calendar  in  Indonesia became  the  topic  of  discussion  which  always  colored  throughout  the year.  Once  the  importance  of  the  hijri  calendar  to  unite  its determination  so  that  there  is  not  always  a  difference  in  its determination, especially related to worship such as the beginning of Ramadlan,  Syawwal  and  Dzulhijjah.  It  is  hoped  that  with one reference to the hijri calendar, religious worship can run in unity for

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
all Indonesian people identical with the unitary state. The existence of various  streams  and  methods  that  developed  in  Indonesia  in determining  the  beginning  of  the  month  of  hijriyah,  themes  that  are crucial  and  can  not  be  compromised  for  the  unification  of  the calendar,  as  well  as  efforts  that  have  been  made  to  realize  the  hijri calendar  as  a  national  calendar.  The  existence  of  Islamic organizations  such  as  NU  and  Muhammadiyah  turned  out  to  have  a greater influence in the system of hijri calendar. The State through the
Ministry  of  Religion  can  not  be  a  single  authority  who  is  entitled  to issue a reference hijri calendar that must be obeyed by all Indonesian people.
Keywords: hijriyah calendar, hisab, method, Indonesia,  national calendar.

## Pendahuluan
Kalender  merupakan  sebuah  kebutuhan  primer  bagi  umat manusia.  Karena  dengan  kalender,  manusia  dapat  memberi  tanda  atau mencatat  hal-hal  penting  yang  berkaitan  dengan  kehidupannya.  Dengan kalender,  manusia  dapat  merencanakan  kegiatan  pada  masa  yang  akan datang.  Pun  juga  dapat  menandai  sebuah  kejadian  pada  masa  lampau sebagai ‘ibrah .
Dunia yang memiliki sejarah panjang sejak diutusnya Nabi Adam as  hingga  Nabi  Muhammad  saw,  telah  membentuk  berbagai  bangsa, negara, suku dan agama. Dari berbagai elemen itulah kalender di bentuk dengan berbagai jenis dan macamnya. Sebutlah kalender Babilonia 1 yang
1 Babylonia/Babilonia adalah  kerajaan  kuno  yang  kekuasaannya  meliputi daerah  bagian  selatan  Mesopotamia.  Kerajaan  ini  didirikan  pada  tahun  1830  SM  dan tetap  bertahan  sampai  tahun  538  SM.  Sebelum  bernama  Babilonia  daerah  ini  bernama Sumeria  dan  Akadia.  Pada  mulanya  daerah-daerah ini  berada  di  bawah  kerajaan  kecil

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
dapat ditelusuri sejarahnya dan berkembang 2000 tahun Sebelum Masehi. Ada Kalender Suku Maya yang hidup di semenanjung Yucatan, Amerika Tengah.  Yang  menurut  sejarah,  kalender  ini  berkembang  tahun  747 Sebelum  Masehi.  Adapula  kalender  Romawi  kuno  yang  diperkenalkan oleh pendirinya pada sekitar tahun 750 Sebelum Masehi. Kalender China juga  merupakan  salah  satu  kalender  tertua  di  dunia.  Kalender  China diciptakan oleh pemerintahan Huang Di yang berkuasa sekitar ada ke-20 Sebelum  Masehi.  Sampai  saat  ini,  kalender  China  masih  tetap  eksis menjadi jujukan kaum Tionghoa. Tidak ketinggalan juga adalah kalender Qibti  yang  merupakan  kalender  bangsa  Mesir  kuno  yang  konon  sudah berkembang pada abad ke-31 Sebelum Masehi.
Bagaimana  dengan  kalender  Hijriyah? Sejarah  mencatat  bahwa kalender  Hijriyah  dimulai  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Umar  bin Khaththab berjalan 2,5 tahun. Tepatnya pada tahun ke 17 H/638 M. Hal demikian  dipicu  oleh  tidak  jelasnya  angka  tahun  dalam  adaministrasi surat menyurat para sahabat  yang diangkat menjadi “pegawai” pada saat itu.  Situasi  tersebut  direspon  oleh  Khalifah  Umar  bin  Khatthab  dengan berinisiatif  melakukan  musyawarah  yang  beranggotakan  Khalifah  Umar sendiri,  Utsman  bin  Affan,  Ali  bin  Abi  Thalib,  Abdurrahman  bin  Auf, Sa’ad  bin  Abi  Waqqas,  Talhah  bin  Ubaidillah,  dan  Zubair  bin  Awwam. Panitia  ini  melakukan  tukar  pikiran  untuk  merumuskan  dan  menentukan kapan  permulaan  tahun  kalender  (Islam).  Dari  berbagai  masukan  yang diterima, beberapa usulan nama tahun diajukan, seperti Tahun Gajah/ ’Am
seperti  Kerajaan  Larsa,  Babilon,  Mari,  dan  Eshuunna.  Lihat Ensiklopedia  Nasional Indonesia, jilid 6, (Jakarta: Delta Pamungkas, 1997), hlm. 6.

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 84
al-Fil (tahun  kelahiran  Nabi  Muhammad  saw,  571  M),  tahun  turunnya kenabian  Muhammad/ ’Am  al - Bi’tsah ,  610  M,  dan  tahun  pertama hijrah/ ’Am al -Hijrah, 622 M. Dari usulan tersebut disetujui ‘Am al -Hijrah sebagai  patokan  permulaan  tahun. Kalender  baru tersebut lantas  dikenal sebagai Kalender Hijriyah.
Spirit penetapan hijrah sebagai tonggak awal kalender antara lain: (1) dalam  al-Qur`an,  Allah  swt  memberi  banyak  penghargaan  kepada mereka yang berhijrah, (2) masyarakat Islam yang berdaulat dan mandiri baru terbentuk setelah hijrah ke Madinah, dan (3) umat Islam diharapkan selalu  memiliki  semangat  hijrah  kepada  situasi  dan  kondisi  yang  lebih baik. 2 Untuk  penamaan  bulan  dalam  tahun,  disepakati  bulan-bulan  yang sudah  berjalan  pada  saat  itu  dan  diawali  dengan  bulan  Muharram  yang secara  berurutan  berlanjut  ke  bulan  Shafar,  Rabi’ul  Awwal,  Rabi’ul Tsani,  Jumadal  Ula,  Jumadal  Akhirah,  Rajab,  Sya’ban,  Ramadlan, Syawwal, Dzulqa’dah dan berakhir pada bulan Dzulhijjah. 3
Lebih  lanjut  penelusuran  peristiwa  hijrah  yang  dilakukan  oleh Nabi  Muhammad  saw  dari  Makkah  ke  Yatsrib  (Madinah),  sejarah mencatat bahwa peristiwa tersebut terjadi pada tanggal 2 Rabi’ul Awwal yang bertepatan dengan tanggal 14 September 622 M. Apabila dirunut ke belakang, maka penetapan tanggal 1 Muharram tahun 1 Hijriyah terdapat dua versi yang didasarkan pada ketinggian hilal pada hari Rabu sore yang menurut  perhitungan  sudah  di  atas  ufuk  5 derajat 57 menit busur. Pertama,
2 https://duniasuperkalender.jimdo.com/sejarah-kalender/hijriah/, diakses tanggal 26 Januari 2017, pukul 09.30.
3 Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar, Kalender; Sejarah dan Arti Pentingnya Dalam Kehidupan (Semarang: CV. Bisnis Muia Konsultama, 2014), hlm. 62-67.

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
versi ahli rukyat, bahwa tanggal 1 Muharram 1 H bertepatan dengan hari Jum’at,  16  Juli  622  M. Kedua,  tanggal  1  Muharram  1  H terjadi  pada Kamis,  15  Juli  622  M,  berdasarkan  ketinggian  hilal.  Dan  sistem perhitungan  kalender  ini  berdasarkan  pada  periode  sinodis,  yakni bulan mengelilingi matahari dari peristiwa ijtimak 4 yang pertama kepada ijtima’ berikutnya yang lamanya 29 hari 12 jam 44 menit 2,8 detik . Sehingga selama satu tahun  jika  dijumlahkan  terdapat  354 hari 8 jam 48,5 menit . 5 Kelebihan  8 jam
48,5 menit tersebut  kemudian  diakumulasikan  dalam  tahun-tahun  panjang (kabisat)  yang  siklus/daurnya  selama  30  tahun.  Sehingga  dalam  kurun waktu  30  tahun,  kalender  hijriyah  memiliki  11  tahun  panjang  (kabisat) yang berjumlah 355 hari dan 19 tahun pendek (basithah) yang berjumlah 354 hari. Walhasil jika dijumlahkan 11 x 355 + 19 x 354 = 10.631 hari.
Dalam konteks Indonesia, perjalanan kalender Hijriyah  dari awal hingga saat ini banyak  mengalami kemajuan dan perkembangan. Karena penentuan  kalender  hijriyah  berdasarkan  peredaran  bulan  (lunar  system) yang  unik serta fenomenal,  dan  berbeda  dengan  kalender  masehi/miladi. Walaupun demikian, baik kalender hijriyah atau masehi memiliki sejarah perjalanan  panjang  untuk  diakui  sebagai  kalender  nasional  bahkan
4 Ijtimak (berasal  dari Bahasa  Arab),  atau  disebut  pula konjungsi  geosentris, adalah  peristiwa  di  mana Bumi dan Bulan berada  di  posisi  bujur  langit  yang  sama,  jika diamati dari Bumi. Ijtimak terjadi setiap 29,531 hari sekali, atau disebut pula satu bulan sinodik.  Pada  saat  sekitar  ijtimak,  Bulan  tidak  dapat  terlihat  dari  bumi,  karena permukaan  bulan  yang  nampak  dari  Bumi  tidak  mendapatkan  sinar  matahari,  sehingga dikenal  istilah Bulan  Baru.  Pada  petang  pertama  kali  setelah  ijtimak,  Bulan  terbenam sesaat  sesudah  terbenamnya  matahari.  Ijtimak  merupakan  pedoman  utama  penetapan awal bulan dalam Kalender Hijriyah. Lihat https://id.wikipedia.org/wiki/Ijtimak, diakses tanggal 26 Januari 2017, pukul 08.21.
5 Badan Hisab & Rukyat Departemen Agama, Almanak Hisab Rukyat (Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, 1981), hlm. 42-43.

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 86
internasional. Halnya kalender hijriyah, bertolak dari proses penetapannya  saja,  hingga  saat  ini  belum  ada  kesepakatan  nasional  dan bahkan  internasional  untuk  menjadikan  kalender  ini  sebagai  kalender penyatuan. Mengingat kompleknya metode dan aliran dalam menetapkan permulaan kalender hijriyah.

## Sekilas Sejarah Kalender Hijriyah di Indonesia
Kelander hijriyah mulai  dikenal  di Indonesia setelah para pendatang  dari luar  yang  memiliki  motif  niaga  mencapai  wilayah Nusantara. Senada dengan pengenalan kalender hijriyah, maka yang awal mula  mengenalkan  tentunya  orang-orang  Islam kala itu.  Sampai  saat  ini penulis  belum  menemukan  buku  yang  khusus  mengulas  perjalanan kalender  hijriyah  di  Indonesia. Hanya  terdapat  beberapa  artikel  yang menyinggung perihal kalender  hijriyah  adalah  bahwa  kalender  hijriyah berkembang  bersamaan  dengan  berkembangnya  ilmu  falak  di  tanah  air. Kira-kira pada abad ke-18 M.
Catatan  awal  penggunaan  kalender  hijriyah  di  Indonesia  ditandai dengan  ditemukannya  prasasti  pada  batu  nisan  makam  orang-orang terdahulu. Seperti yang terdapat pada nisan makam Fatimah binti Maimun bin Hibatallah. 6 Menurut inskripsi pada batu nisan diperoleh info Fatimah
6 Beliau  bernama  Siti  Fatimah  binti  Maimun  bin  Hibatallah,  juga  disebut dengan Putri Retno Suwari lahir di Malaka pada tahun 1064 Masehi. Ayahnya bernama Maimun  (bergelar  Sultan  Mahmud  Syah  Alam)  berasal  dari  Iran.  Sedangkan  ibunya bernama Siti Aminah berasal dari Aceh. Maimun sendiri merupakan sepupuh dari Syekh Maulana Malik Ibrahim (Sunan Gresik) sehingga Siti Fatimah Binti maimun merupakan keponakan dari Syekh Maulana Malik Ibrahim.

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
binti  Maimun  meninggal  pada  hari  Jum’at,  7  Rajab  475  H/9  Mei  1102 M. 7
Masa  berikutnya,  tepatnya  5  abad  kemudian,  kalender  hijriyah Indonesia mengalami modifikasi.  Adalah Sultan Agung Anyakrakusumo Senopati  Ing  Alogo  Ngabdurrahman yang  merupakan raja  ketiga Mataram yang bertahta tahun 1613-1645 M 8 melakukan modifikasi antara kalender  Saka 9 dengan  kalender  Hijriyah.  Menurut  catatan  yang  penulis dapatkan,  bahwa  Sultan  Agung  melakukan  kolaborasi  antara  kalender Saka yang sebelumnya telah digunakan oleh masyarakat pedalaman Jawa Tengah dengan kalender Hijriyah yang digunakan oleh masyarakat pesisir pantai  utara  Jawa  Tengah.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  upaya  untuk menyatukan  rakyat  Mataram. 10 Peristiwa  tersebut  terjadi  pada  tanggal  8 Juli tahun 1633 M/1403 H. 11 Yang kemudian dikenal dengan penanggalan Jawa  Islam.  Penanggalan  ini  tahunnya  berdasarkan  peredaran  matahari dan  bulannya  berdasarkan  hijriyah/peredaran  bulan.  Satu  daur/siklusnya berjumlah  8  tahun  yang  dikenal  dengan  istilah  “windu”. 12 Dan  kalender
http://www.suaragresik.com/2013/11/siti-fatimah-binti-maimun-makam-panjang.html, diakses tanggal 14 Februari 2017, pukul 08.42.
7 Berdasarkan  terjemahan  Prof.  H.M.  Yamin  atas  buku  J.P.  Moquette  “De Oudste  Mochammadaansche  Inscrptie  op Java  (op  de  Grafsteen  te  Leran)”.  Lihat Sunyoto, Atlas, hlm. 52.
8 A. Hafizh Anshari, et. Al. Ensiklopedi Islam, ed. Kafrawi Ridwan, et. Al. Jilid 1, (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), hlm. 66.
9 Kalender Saka adalah kalender yang digunakan oleh umat Hindu dan Budha. Kalender  ini  dimulai  pada  tahun  78  Masehi  dengan  menggunakan  peredaran  matahari (solar system) dan dinisbatkan kepada Aji Saka seorang patriot di India.
10 Sultan  Agung  Dari  Mataram,  diakses  dari https://id.wikipedia.org/wiki/ Sultan_Agung_dari_Mataram, diakses pada tanggal 29 Nopember 2016, pukul 09.10.
11 A. Katsir, Matahari & Bulan Dengan Hisab (Surabaya: Bina Ilmu, 1979), hlm. 54.
12 Muhammad Wardan, Hisab ‘Urfi dan Hakiki, (Jogjakarta: Siaran, 1957), hlm. 12.

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 88
Jawa Islam ini masih tetap dipakai sampai saat ini, baik oleh orang jawa maupun orang Madura.
Pasca  modifikasi  kalender  yang  dilakukan  oleh  Sultan  Agung, baik  kalender  hijriyah  yang  berdasarkan  pada  hitungan  urfi  ataupun berdasarkan  keriteria  tertentu  dapat  berjalan  dengan  baik.  Begitu  juga kalender  Jawa  Islam  yang  banyak  digunakan oleh  para  petani  di  daerah pulau  Jawa  dengan  dilakukan  perbaikan-perbaikan  seperlunya  untuk menyesuaikan dengan perhitungan hakiki. 13

## Aliran Kalender di Indonesia
Untuk  membuat  sebuah  catatan  kalender,  dibutuhkan  pedoman atau  metode  yang  disebut  dengan  hisab/hitungan.  Metode  hisab  yang berkembang  di  Indonesia  tercatat  lebih  dari  35  metode 14 dengan  aliran yang berbeda-beda. Aliran hisab yang dimaksud adalah:
Pertama; Aliran  ijtimak  semata,  yaitu  aliran  yang  mematok momen terjadinya  ijtimak dengan tidak mengaitkan  dengan  posisi  hilal (bulan). Aliran  ini  terbagi  menjadi  empat  kelompok,  yaitu: 1) i jtimâ’  qabla  al - ghurûb,  yaitu  kelompok  yang  berpedoman  jika  ijtimak  terjadi  sebelum ghurûb  (matahari  terbenam); 2) i jtimâ’  qabla  al -fajr adalah  kelompok
13 Kalender  Jawa  Islam  dilakukan  lompatan  1  hari  untuk  menyesuaikan  dengan kalender  hijriyah  berdasarkan  perhitungan  hakiki.  Lompatan  tersebut  dilakukan  setiap 120 tahun yang pada awalnya hanya 70 tahun.
14 Achmad  Mulyadi,  “Keberhasilan  Ru’yat  Al -Hilal  (Problematika  antara  Egoisme Fiqh  dan  Keberpihakan    Ilmu  Astronomi”. Al-Ihkam,  II  No.  2  (Desember  2007),  hlm.
206.

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
yang  menjadikan  fajar  sebagai  batas  waktu; 3) ijtimak  tengah  malam, ialah kelompok yang memilih tengah malam sebagai patokan jika ijtimak; dan  4) i jtimâ’  qabla  al -zawâl,  merupakan  kelompok  yang  mengambil pedoman apabila ijtimak terjadi sebelum tengah hari (qabla al-zawâl).
Keempat  kelompok  diatas  diidentikkan  dengan  masyarakat  yang memulai  hari  sesuai  dengan  persepsi  masing-masing. Untuk diketahui, bahwa  apabila  ijtimak  terjadi  baik  setelah  matahari  terbenam  (ghurûb), fajar, tengah malam dan tengah hari (zawâl), pada hari saat terjadi ijtimak masih dianggap hari terakhir dari bulan yang masih berjalan.
Kedua; Aliran  ijtimak  dan  posisi  hilal (bulan) di  atas  ufuk (horizon). 15
Aliran  ini  juga  terbagi  menjadi  empat  kelompok,  yaitu;  1) ijtimak  dan ufuk  hakiki,  adalah aliran  yang  berpegang  teguh  kepada  perhitungan apabila  hilal  sudah  bernilai  positif  di  atas  ufuk  hakiki  setelah  terjadinya ijtimak, maka malam itu sudah memasuki bulan baru; 2) ijtimak dan ufuk hissi, yaitu mereka  yang berpedoman bahwa awal bulan hijriyah dimulai ketika posisi hilal pasca ijtimak sudah berada di atas ufuk hissi; 3) ijtimak dan ufuk mar’i (imkan rukyat), merupakan kelompok yang menggunakan kriteria  posisi  hilal  setelah  ijtimak  harus  sudah  memungkinkan  untuk dilihat berdasarkan pengalaman-pengalaman sebelumnya; dan 4) rukyatul
15 Ufuk/horizon  dibagi  menjadi  tiga;  yaitu  1)  ufuk  hakiki,  adalah  ufuk  yang  ditarik secara tegak lurus dari titik pusat bumi sampai lingkaran bola langit. 2) ufuk hissi, ialah ufuk  yang  ditarik  secara  tegak  lurus  dari  himpitan  telapak  kaki  dan  permukaan  bumi sampai  lingkatan  bola  langit.  Dan  3)  ufuk  mar’i,  yaitu  ufuk  yang  dapat  dilihat  dengan mata  yang  berupa  seolah-olah  ada  batas  antara  langit  dan  bumi.  Ufuk  ini  disesuaikan dengan  tinggi  tempat  di  permukaan  bumi.  Semakin  tinggi  tempat  di  permukaan  bumi, maka semakin jauh ufuk mar’inya.

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 90
hilal,  yaitu  kelompok  yang  mengawali  bulan  baru  setelah  hilal  dapat dirukyat. Biasanya  untuk  melengkapi  data  dan  bukti  dalam  kelompok yang  terakhir  ini, wilayah  yang  digunakan  adalah wilayatul  hukmi. Daerah mana saja di seluruh wilayah Indonesia yang dapat melihat hilal, sudah bisa mewakili daerah lain untuk ditetapkan sebagai awal bulan.
Gambaran horizon/ufuk hakiki, hissi dan mar’i
Gambar Teori Wujudul Hilal

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
91
Selain  aliran-aliran  yang  telah  penulis  sebutkan  di  atas,  ada klasifikasi metode hisab yang terkadang juga berpengaruh terhadap aliran dan kriteria dimaksud. Hal ini terkait dengan metode-metode hisab  yang digunakan  oleh  masing-masing  aliran.  Metode-metode  tersebut  adalah: pertama; hisab  urfi.  Metode  ini  disebut  juga  dengan  hisab istilahy atau hisab ‘adady . 16 Kalender  ini  diprakarsai  oleh  Khalifah  Umar  bin Khaththab  pada  tahun  ke  17  hijrah,  pada  saat  pemerintahannya  berjalan 2,5  tahun. 17 Kalender  ini  berdasarkan  namanya istilahy atau ‘adady
16 Arwin  Juli  Rakhmadi  Butar-Butar, Problematika  Penentuan  Awal  Bulan; Diskursus Antara Hisab dan Rukyat (Malang: Madani, 2014), hlm. 95.
17 Departemen Agama, Almanak, hlm. 42.

## Gambaran Teori Imkan Rukyat/Visibilitas hilal MABIMS

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 92
adalah  sistem  perhitungan  yang  terstruktur.  Bagi  bulan-bulan  ganjil 18 berumur 29 hari dan untuk bulan-bulan genap 19 berumur 30 hari. Berbeda dengan  kalender  masehi/miladi 20 ,  kalender  hijriyah  ini  memiliki siklus/daur  selama  30  tahun.  Selama  30  tahun,  kalender  hijriyah mempunyai  19  tahun  pendek/basithah  yang  masing-masing  tahun berjumlah  354  hari  dan  11  tahun  panjang/kabisat  yang  masing-masing tahun berjumlah 355 hari. Jika dijumlah selama 30 tahun adalah 19 x 354 +  11  x  355  =  10.631  hari.  Namun  metode  kalender  ini  tidak  dapat dijadikan patokan perhitungan awal bulan berdasarkan situasi dan kondisi hilal/bulan.
Kedua; hisab  taqribi,  yang  berarti  perkiraan/mendekati. 21 Metode ini  menggunakan  angka  yang  berbentuk  tabel-tabel  yang  sifatnya  masih mengira-ngira  posisi  matahari  dan  bulan  pada  suatu  waktu.  Karena sifatnya  perkiraan  dan  koreksinya  masih  sederhana,  maka  hasil  akhirnya berbeda  dengan  metode-metode  lainnya.  Literatur  yang  dikategorikan metode taqribi antara lain: Sullam al- Nayyirain fî Ma’rifah al - Ijtimâ’ wa al-Kusûfain karya Muhammad Mansûr bin Abdul Hâmid Betawi, Fath al- Raûf  al-Mannân karya  Abû  Hamdan  Abdul  Jalîl, al-Qawâid  al-
18 Termasuk bulan ganjil adalah Muharram, Rabi’ul Aww al, Jumadal Ula, Rajab, Ramadlan, dan Dzulqa’dah. 19 Bulan genap adalah Shafar, Rabi’ul Tsani, Jumadal Akhirah, Sya’ban, Syawwal, dan Dzulhijjah.
20 Kalender  masehi/miladi  memiliki  siklus/daur  4  tahun,  dengan  3  tahun pendek/bashitah dan 1 tahun panjang/kabisat.
21 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab-Indonesia (Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku-Buku Ilmiah Keagamaan, 1984), hlm. 1186.

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Falakiyyah karya Abdul Fath, dan Ittifâq Dzât al-Bain karya Muhammad Zubair Abdul Karim.
Ketiga: hisab hakiki. Secara bahasa, hakiki (haqîqî ) berarti “yang senyatanya/sebenarnya”. 22 Hisab  hakiki  adalah  salah  satu  metode  hisab yang  perhitungannya  sudah  menggunakan  data  astronomis  matahari  dan bulan  yang  sebenarnya  serta  di  dukung  oleh  rumus  segitiga  bola (spherical trigonometri/hisâb mutsallatsât). Metode ini hasil perhitungannya  lebih  akurat  dari  metode  taqribi.  Sehingga  terkadang timbul  perbedaan  antara  hasil  hitungan  metode  taqribi  dengan  metode hakiki,  apalagi  dengan  metode  urfi.  Literatur  yang  dikategorikan menganut  metode  hakiki  antara  lain: Tadzkirah  al-Ikhwân karya  Ahmad Dahlan Semarang, al-Manâhij al-Hamidiyyah karya Abdul Hamid Mursi Mesir, Hisab Urfi dan Hakiki karangan Muhammad Wardan Yogyakarta, Khulâshah  al-Wafiyyah fî  al-Falak  bi  Jadwâl  al-Lûghâritmiyyah karangan  Zubair  Umar  Jailani  Salatiga,  dan Nûr  al-Anwâr  min  Muntahâ al- Aqwâl  fî  Ma’rifah  Hisâb  al -Sinîn  wa  al-Hilâl  wa  al-Khusûf  wa-al Kusûf  ‘Alâ  al -Haqîqî  bi  al-Tahqîqî  bi  al-Rashd  al-Jadîd karangan  KH.
Nur Ahmad Shadiq Saryani Jepara.
Keempat: hisab  tahkiki.  Dalam  Kamus  Bahasa  Arab,  tahkiki (tahqîqî )  diartikan  sebagai  “penelitian/penyelidikan/pemeriksaan”. 23
Dengan demikian, hisab tahkiki adalah metode hisab yang menggunakan data astronomis matahari dan bulan yang didasarkan pada hasil penelitian atau  penyelidikan.  Disamping  itu,  metode  ini  juga  menggunakan  rumus
22 Ibid., hlm. 306.
23 Ibid.

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 94
perhitungan  segitiga  bola  (spherical  trigonometri/hisâb  mutsallatsât) ditambah dengan beberapa koreksi yang lebih ketat dan terperinci, seperti interpolasi ( ta’dîl ) yang begitu banyak, kerendahan ufuk,  dan pembiasan cahaya/beda  lihat  (ikhtilâf  al-Mandzâr/parallax).  Hasil  perhitungan metode  ini  sedikit  lebih  tinggi  dari  hasil  metode  hakiki.  Dan  metode  ini biasanya  digunakan  sebagai  referensi  oleh  Kementerian  Agama  sebagai bahan  sidang  itsbat  untuk  menentukan  awal  bulan  hijriyah,  utamanya awal  bulan  Ramadlan,  Syawwal  dan  Dzulhijjah.  Beberapa  literatur  yang dikategorikan  sebagai  metode  tahkiki  adalah: Badî’ah  al -Mitsâl  fî  Hisâb al-Sinîn  wa  al-Hilâl karangan  KH.  Muhammad  Ma’shûm  bin  ‘Alî  al - Maskumambangi  Jombang, Irsyâd  al- Murîd  Ilâ  Ma’rifah  ‘Ilm  al -Falak ‘Alâ  al -Rashd  al-Jadîd dan al-Durr  al- Anîq  fî  Ma’rifah  al -Hilâl  wa  al- Kusûfain  bi  al-Tadqîq,  yang  kedua-duanya  merupakan  karangan  KH. Ahmad Ghazali Fathullah Sampang.
kelima: adalah  metode  hisab  kontemporer.  Metode  terakhir  ini adalah  metode  hisab  yang  keakuratannya  paling  tinggi  diantara  metode- metode  yang  sudah  disebutkan  sebelumnya.  Metode  ini  dikatergorikan sebagai high  accuracy  algorithm karena  dalam  perhitungannya menggunakan  rumus-rumus  algoritma  dan  harus  terintegrasi  dengan sistem komputer. Beberapa metode hisab ini sudah diformat dalam bentuk software  siap  pakai.  Diantara  metode  hisab  kontemporer  ini  adalah Accurate  Time  oleh  Mohammade Odeh,  Win  Hisab  oleh  Kemenag  RI, Mon  Calc  oleh  Monzur  Ahmed,  Starry  Night  oleh  Imaginova  dan

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Stellarium  Version  oleh  Coeli  Software.  Berikut  perbandingan  metode- metode hisab dari segi selisih akurasi hasil perhitungannya:
Metode Hisab Taqribi Hakiki Tahkiki Kontemporer Taqribi - Derajat busur Derajat busur Derajat busur Hakiki Derajat busur - Menit busur Menit busur Tahkiki Derajat busur Menit busur - Detik busur Kontemporer Derajat busur Menit busur Detik busur -

## Problematika Penyatuan Kalender Hijriyah di Indonesia
Upaya  penyatuan  kalender  hijriyah  yang  telah  dilakukan  sejak lama sampai saat ini mengalami pasang surut karena belum menemukan kriteria  yang  ideal  untuk  disepakati  bersama.  Berbagai  jalan  telah ditempuh  oleh  para  pemegang  otoritas, baik  negara  maupun  organisasi massa  Islam.  Ketidakberhasilan  usaha  tersebut  dikarenakan  masing- masing  pemegang  otoritas  memiliki  kriteria  yang  berbeda.  Hasil pengamatan  penulis,  ada  beberapa  hal  yang  belum  disepakati  untuk memberlakukan penyatuan kalender hijriyah di Indonesia.

## 1. Definisi hilal
Hilal yang  memiliki  bentuk  jamak  (plural) Ahillah,  oleh  ahli bahasa diartikan sebagai: 1) semburat putih cahaya bulan (qamar) ketika dilihat  oleh  orang  pada  awal  permulaan  bulan  (al-Syahr)  hijriyah 24 ,  2) karena  orang-orang  mengabarkan  dengan  suara  lantang  atas  terlihatnya
24 Ibn Mandzur, Lisan al- ‘Arab (Kairo: Dar al- Ma’rifah, t.t.),  Jilid 6, hlm. 4690.

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 96
cahaya  putih  bulan  (hilal). 25 Dari  definisi  ini,  keberadaan  hilal  sangat terkait hubungannya dengan penglihatan (rukyat). Sebab, hilal tidak akan bisa  diketahui  tanpa  dilakukan  observasi  (rukyat).  Rukyat  sendiri  asal katanya  dari ra-â – yarâ –ra’yan  wa  ru’yatan yang  memiliki  makna melihat, mengerti, menyangka, menduga atau mengira. 26
Hilal dan rukyat memiliki keterikatan yang tidak dapat dipisahkan antar  keduanya.  Untuk  mengetahui  posisi  hilal,  harus dilakukan  rukyat (observasi).  Rukyat  dilakukan  untuk  melihat  hilal  sudah  tampak  atau belum.  Hal  ini  didasarkan  kepada  beberapa  hadits  tentang  memulai  dan mengakhiri puasa dengan tampaknya hilal.
Problematika  yang terjadi adalah perbedaan pemaknaan hilal dan rukyat.  Dua  ormas  Islam  terbesar  di  Indonesia  yang  “dianggap”  sering berseberangan dalam memulai bulan hijriyah memiliki persepsi tersendiri tentang hilal dan rukyat. Nahdlatul Ulama lebih kepada pemaknaan ru’yat al-hilâl sebagai  pengamatan  (observasi)  dengan  mata  kepala  terhadap ketampakan  bulan  sabit  sesaat  setelah  terjadinya  ijtima’  (konjungsi). Ketampakan  bulan  sabit  di  awal  bulan  (hijriyah) harus  terlihat  oleh mata, baik mata telanjang maupun dengan alat dan tidaklah cukup dalam angan-angan, pemikiran, perkiraan dan keyakinan belaka. 27
Muhammadiyah melalui Keputusan Munas Tarjih XXV di Jakarta tahun 2000 tentang penetapan awal bulan kamariah dinyatakan bahwa: 1)
25 Ibid. 26 Munawwir, Kamus, hlm. 495. 27 A.  Ghazalie  Masroeri, Penentuan  Awal  Bulan  Qomariyah  Perspektif  NU, Makalah  disajikan  dalam  Pertemuan  Komunitas  Ekonomi  Syariah,  (Jakarta:  23 September 2011), hlm. 4.

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Hisab hakiki dan rukyat sebagai pedoman penetapan awal bulan kamariah memiliki  kedudukan  yang  sama,  dan  2)  Hisab  hakiki  yang  digunakan dalam  penentuan  awal  bulan  Ramadan,  Syawal  dan  Dzulhijjah  adalah hisab hakiki dengan kriteria wujudul hilal. 28
Metode  penetapan  awal  bulan  hijriyah  bagi  NU  menggunakan ru’yat  al -hilal dan  Muhammadiyah  menggunakan  hisab  hakiki wujudul hilal.  Kedua  metode  tersebut  saling  bertolak  belakang. Ru’yat  al -hilal mensyaratkan adanya cahaya bulan sabit yang dapat dilihat oleh mata dari tempat observasi. Wujudul hilal tidak mensyaratkan adanya cahaya bulan sabit  yang  dapat  dilihat.  Sampai  disini  jelas,  bahwa  definisi hilal perspektif NU dan Muhammadiyah berbeda.
2. Metode hisab
Ilmu  hisab  dengan  berbagai  metodenya  telah  menjadi  khazanah keilmuan tersendiri di Indonesia. Dari metode urfi, taqribi, hakiki hingga kontemporer  dengan  macam  perbedaan  hasil  perhitungannya  yang melekat  pada  masing-masing  metode  tersebut.  Khusus  metode  urfi  para ahli  hisab  sepakat  untuk  tidak  menjadikan  sebagai  acuan  dalam menentukan awal bulan hijriyah. Dikarenakan hasil hitungannya berbeda jauh  dengan  metode-metode  hisab  yang  lain.  Sementara  metode  hisab taqribi masih banyak di pakai oleh sebagian masyarakat Indonesia, seperti di  Cakung  Jakarta  Utara  yang  menggunakan  kitab Sullam  al-Nayyirain. Sehingga hasil pengamatannya selalu di tolak oleh Kementerian  Agama.
28 Tentang kriteria wujudul hilal, telah dijelaskan pada Footnote nomor 17.

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 98
Karena  akurasinya  berbeda  jauh  jika  dibandingkan  dengan  hisab  hakiki dan kontemporer.
Oleh  karenanya,  untuk  membuat  acuan  satu  kalender  hijriyah diperlukan metode hisab yang akurat dan akuntabel. Sebab, metode hisab yang  akurat  dan  akuntabel  tersebut  tentunya  sudah  dilakukan  pengujian akurasinya  dengan  berbagai  media  dan  peristiwa.  Seperti  saat  gerhana bulan dan matahari misalnya.
Dibutuhkan  diskusi  yang  lebih  intensif  antar  elemen  ormas  dan lembaga  pemerintah  dalam  hal  ini  Kementerian  Agama  untuk mengupayakan  penggunaan  metode  hisab  yang  akan  dijadikan  pedoman sebagai  penentuan  awal  bulan  hijriyah.  Karena  hingga  saat  ini,  masing- masing  ormas  dan  Kementerian  Agama  menerbitkan  kalender  sesuai dengan  metode  hisabnya  masing-masing  yang  satu  dengan  lainnya memiliki perbedaan.
3. Matla’
Matla’ atau matli’ adalah  kata  bahasa  Arab  yang  memiliki  arti tempat  terbit  bintang. 29 Pada  term  hisab  dan  rukyat, matla’ lebih dominan  kepada  tempat  terbitnya  bulan  (hilal).  Indonesia  yang merupakan  negara  kesatuan  dari  berbagai  pulau,  suku  dan  bahasa, memiliki  wilayah  yang  membentang  dari  Merauke  ujung  timur  sampai Sabang  ujung  barat.  Daerah  yang  memanjang  tersebut  untuk  lebih efektifnya  dibagi  menjadi  tiga  wilayah  waktu, yaitu;  Waktu  Indonesia
29 Munawwir, Kamus, hlm. 922.

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Barat  (WIB)  pada  tolok  bujur  105  derajat,  Waktu  Indonesia  Tengah (WITA) pada tolok bujur 120 derajat, dan Waktu Indonesia Timur (WIT) pada tolok bujur 135 derajat.
Bulan  yang  memiliki  falak  (garis  edar)  menyinggung  sebesar  5 derajat 8  menit  dari  garis  ekliptika  (garis  edar  bumi  mengelilingi matahari)  mengakibatkan  posisi  dan  kedudukannya  yang  berbeda-beda menyesuaikan  dengan  bumi.  Oleh  karenanya  lintasan  bulan  tidak  statis, melainkan  dinamis  jika  di  lihat  dari  permukaan  bumi.  Ketampakannya pun  memiliki  bentuk  sabit  yang  berbeda-beda  sesuai  posisinya  dari matahari dan matla’ nya.
Demi  kebersamaan  dan  persatuan,  digagaslah matla’  wilayatul hukumi atau madzhab  negara sebagai  pengejawantahan  dari  ijtihad kebangsaan. Problematika yang muncul dalam matla’ ini adalah berkaitan dengan  ijtihad  yang  berbeda  dalam  metode  penentuan  awal  bulan hijriyah.  NU  yang  masih  bersikukuh  dengan  metode  rukyatul  hilal memaknai  bahwa  pemberlakukan  wilayatul  hukmi  apabila  keberhasilan melihat  hilal  di  suatu  tempat di  wilayah  Indonesia,  maka  berlaku  bagi seluruh Indonesia. 30 Namun bagi Muhammadiyah yang juga menggunakan madzhab negara dengan metode hisab hakiki wujudul hilal, memilih  rumusan  yang  berbeda  dengan  NU.  Muhammadiyah  dalam Keputusan  Munas  Tajih  XXVI  di  Padang  tahun  2003  tentang  hisab  dan rukyat, diantaranya tentang matla’ menyatakan: 1) matla’ yang digunakan adalah matla’  yang didasarkan pada wilayatul hukmi (Indonesia), dan 4)
30 Masroeri, Penentuan Awal Bulan, hlm. 20.

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 100
apabila garis batas wujudul hilal pada awal bulan kamariah tersebut diatas membelah wilayah Indonesia, maka kewenangan menetapkan awal bulan tersebut diserahkan kepada kebijakan Pimpinan Pusat Muhammadiyah. 31
Madzhab  negara  ( matla’  wilayatul  hukmi )  yang  diusung  oleh kedua  ormas  Islam  terbesar  tersebut  terjadi  kontradiksi  dalam penerapannya. NU secara mutlak harus terlihat hilal di salah satu wilayah hukum Indonesia. Sementara Muhammadiyah tidak demikian. Asalkan di Yogyakarta  (sebagai  pusat  observasi  Muhammadiyah)  hilal  “gelap” (karena belum kelihatan cahaya putihnya) sudah diatas ufuk (sekalipun di wilayah  timur  masih  berada  di  atas  ufuk),  malam  itu  sudah  memasuki tanggal  1  bulan  hijriyah.  Karena  kewenangan  penetapan  awal  bulan berada di “tangan” Pimpinan Pusat Muhammadiyah.
Selama  konsep  dan  teknis  penerapan matla’  wilayatul  hukmi antara  kedua  ormas  tersebut  belum  dapat  dikompromikan,  penyatuan kalender  hijriyah  menjadi  kalender  nasional  di  Indonesia  akan  sulit terwujud.
4. Otoritas tunggal
Pemerintah  Indonesia  melalui  Kementerian  Agama  yang  secara khusus  menangani  berbagai  perihal  keagamaan,  belum  dapat  menjadi lembaga  yang  “dipercaya”  oleh  sebagian  ormas  Islam  sebagai  lembaga resmi  yang  memiliki  peran  untuk  menentukan  permulaan  awal  bulan
31 H.  Sriyatin  Shodiq, Memahami  Metodologi  Tarjih  Muhammadiyah  Dalam Menetapkan Awal Bulan dan Kalender Kamariah, Makalah disajikan pada Seminar al- Falakiyah  Se-Madura,  BEM  Mahasiswa  Fakultas  Ushuluddin  Instika  (Sumenep,  4 Februari 2017), hlm. 26.

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
hijriyah.  Demikian  pula  dengan  Majelis  Ulama  Indonesia  yang  fatwa- fatwanya  tidak  dapat  memberikan solusi  untuk  bersatunya  masyarakat Islam  Indonesia  guna  menggunakan  satu  acuan  kalender  hijriyah. Misalnya,  fatwa  MUI  Nomor  2  Tahun  2004  Tentang  Penetapan  Awal Ramadhan,  Syawal  dan  Dzulhijjah.  Putusan  nomor  2  poin  pertama menyatakan  “ Seluruh  umat  Islam  di Indonesia wajib  menaati  ketetapan Pemerintah  RI tentang  penetapan  awal  Ramadhan,  Syawal,  dan Dzulhijjah”.
Jika  putusan  MUI  tersebut  ditaati  oleh  semua  ormas  Islam  di Indonesia,  maka  pintu  masuk  untuk  menjadikan  Kementerian  Agama sebagai otoritas tunggal  dalam menentukan satu acuan kalender semakin terbuka. Namun yang terjadi adalah, ada sebagian ormas Islam yang lebih mengutamakan  dan  bertahan  pada  sistem  hisabnya  sendiri.  Sehingga apabila  perhitungan  posisi  bulan  “kritis”  menurut  hisab,  perbedaan mengawali bulan hijriyah dipastikan terjadi. Disisi lain, ada ormas Islam yang  lebih  fleksibel  dan  bisa  kompromi  dengan  pemerintah.  Disinilah sulitnya mempertemukan ormas-ormas yang memiliki pandangan berbeda dalam penentuan awal bulan hijriyah. Akibatnya, sekalipun Kementerian Agama sebagai pemerintah (ulil amri) telah menetapkan permulaan bulan hijriyah dan didukung oleh fatwa MUI, bagi sebagian ormas Islam hanya dianggap  sebagai  anjuran  saja.  Dengan  demikian,  menjadikan Kementerian Agama sebagai otoritas tunggal dalam membuat acuan satu kelander hijriyah masih jauh panggang dari api.

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 102

## Upaya Penyatuan Kalender Hijriyah di Indonesia
Kalender  hijriyah  yang  unik  dan  fenomena  dengan  berbagai metode  dan  aliran  dalam  penetapannya  telah  membuat  masyarakat Indonesia ramai dengan berbagai pendapat. Dari yang ahli dalam bidang hisab rukyat hingga warga masyarakat biasa. Fenomena Ini terjadi ketika menjelang  Ramadlan,  Syawwal  dan  Dzulhijjah.  Terutama  jika  terjadi perbedaan  penetapan  antara  pemerintah  dengan  ormas  Islam  seperti Nahdlatul  Ulama  dan/atau  Muhammadiyah  misalnya.  Karena  dua  ormas inilah yang selalu mewarnai dinamika perkembangan penetapan kalender hijriyah,  baik  sebagai  kalender  sipil  maupun  sebagai  kalender  kegiatan keagamaan.
Sesungguhnya  terjadinya  perbedaan  dalam  penetapan  awal  bulan hijriyah  telah  terjadi  pada  masa  lampau.  Dibentuknya  Badan  Hisab  dan Rukyat Departemen Agama pada tanggal 16 Agustus 1972 melalui Surat Keputusan  Menteri  Agama  Nomor  77  Tahun  1972  adalah  dalam  rangka meminimalisir  perbedaan  penetapan  hari-hari  besar  Islam  seperti Ramadlan,  Syawwal  dan  Dzulhijjah.  Dikarenakan  pada  tahun sebelumnya,  yaitu  pada  tahun  1971 terjadi  perbedaan  dalam  rangka menetapkan  awal  Ramadlan  1391  H  dan  pada  tahun  1972  untuk menetapkan 1 Dzulhijjah 1391 H. Kedua peristiwa itu dapat diselesaikan dengan baik melalui musyawarah mufakat dan terhindar dari perbedaan. 32
Disusul  tiga  tahun  berikutnya,  yaitu  pada  tahun  1975  terjadi perbedaan  penetapan  Hari  Raya  Idul  Adha  1395  H  antara  Pemerintah

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Indonesia  yang  dikeluarkan  oleh  Menteri  Agama  dengan  keputusan Kerajaan Saudi Arabia. Pada waktu itu Menteri Agama telah menetapkan bahwa  Hari  Raya  Idul  Adha  (10  Dzaulhijjah)  1395  H  jatuh  pada  hari Sabtu, tanggal 13 Desember 1975 berdasarkan hasil rukyatul hilal bil fi’li yang  dilaksanakan  pada  hari  Rabu,  03  Desember  1975. 33 Namun  pada Senin,  08  Desember  1975,  Kedutaan  Saudi  Arabia  di  Jakarta mengumumkan bahwa hari Wuquf (9 Dzulhijjah 1395 H) jatuh pada hari Kamis,  tanggal  11  Desember  1975,  sehingga  masyarakat  Saudi  Arabia akan  melaksanakan  Hari  Raya  Idul  Adha  pada  hari  Jum’at,  tanggal  12 Desember  1975. 34 Terjadilah  perdebatan  di  kalangan  umat  Islam Indonesia kala itu. Topiknya adalah apakah akan ber-Idul Adha pada hari Sabtu,  tanggal  13  Desember  1975  berdasarkan  keputusan  Departemen Agama, ataukah kan berhari Raya Idul Adha pada hari Jum’at, tanggal 12 Desember 1975 atas dasar penetapan pemerintah Saudi Arabia.
Adalah Buya Hamka 35 yang pada saat itu menjabat sebagai Ketua Majelis Ulama  Indonesia memberikan statemen atas perbedaan pendapat
33 Berdasarkan  software  al-Falakiyah  dengan  markas  Jakarta,  bahwa  ijtimak akhir  Dzulqa’dah  1395  H  terjadi  pada  hari  Rabu,  tanggal  03  Desember  1975,  p ukul 07:50:51 WIB. Sementara  ketinggian  hilal pada  hari sorenya adalah 4 derajat 11 menit 34  detik  berdasarkan  tempat  observasi  di  Jakarta.  Dan  menurut  laporan  pada  saat  itu, hilal  dapat  terlihat,  sehingga  Departemen  Agama  memutuskan  Hari  Raya  Idul  Adha jatuh pada hari Sabtu, tanggal 13 Desember 1975. Lihat Bahrul Ulum, Ini Menurut Buya Hamka  Atas  Perbedaan  Dalam  Idul  Adha, http://www.suaranews.com/2014/10/ini- menurut-buya-hamka-atas-perbedaan.html#ixzz3FBMxWrMs, diakses  pada  tanggal  10 Oktober 2015, pukul 13.56.
34 Ibid. 35 Nama  lengkapnya  adalah Prof. Dr. H. Abdul  Malik  Karim  Amrullah, pemilik nama  pena Hamka (lahir  di Nagari  Sungai  Batang, Tanjung  Raya, Kabupaten Agam, Sumatera Barat, 17 Februari1908 – meninggal di Jakarta, 24 Juli 1981 pada umur 73  tahun  dan  jenazahnya  dimakamkan  di  TPU  Tanah  Kusir,  Jakarta)  adalah  seorang

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 104
yang  terjadi  di  kalangan  umat  Islam.  1)  Dibentuknya  Badan  Hisab  dan Rukyat yang didalamnya beranggotakan ahli hisab dan ahli rukyat adalah untuk meminimalisir adanya perbedaan penetapan awal bulan hijriyah di Indonesia;  2)  Departemen  Agama  berdasarkan  wewenangnya  telah menetapkan  bahwa  Hari  Raya  Idul  Adha  1395  H  jatuh  pada  hari  Sabtu, tanggal 13 Desember 1975 berdasarkan laporan bahwa hilal sudah terlihat pada  hari  Rabu  sore,  tanggal  3  Desember  1975.  Hal  ini  sudah  sesuai dengan  hadits  nabi  “Puasa  kamu  ialah  di  hari  kamu  semua  berpuasa. Berbuka kamu ialah di hari kamu semua berbuka dan Hari Raya Qurban kamu ialah di hari kamu semu a berqurban”. Dan 3) Bagi masyarakat yang pada saat itu berada di Saudi Arabia, wajib mengikuti fatwa kerjaan untuk melaksanakan  wuquf  pada  hari  Kamis,  11  Desember  1975.  Dan  tidak wajib  bagi  penduduk  Indonesia  yang  ada  di  negara  Indonesia  mengikuti fatwa  Saudi  Arabia,  melainkan  tetap  mematuhi  keputusan  Pemerintah Indonesia (berhari Raya tanggal 13 Desember 1975). 36
ulama  dan  sastrawan  Indonesia. Ia  melewatkan  waktunya  sebagai  wartawan,  penulis, dan  pengajar.  Ia terjun  dalam  politik  melalui Masyumi sampai  partai  tersebut dibubarkan,  menjabat Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI)  pertama,  dan  aktif dalam Muhammadiyah sampai  akhir  hayatnya. Universitas  al-Azhar dan Universitas
Nasional Malaysia menganugerahkannya
gelar doktor kehormatan,
sementara Universitas  Moestopo,  Jakarta mengukuhkan  Hamka  sebagai  guru  besar. Namanya  disematkan  untuk Universitas  Hamka milik  Muhammadiyah  dan  masuk dalam daftar  Pahlawan  Nasional  Indonesia.  Diantara  karyanya Di  Bawah  Lindungan Ka'bah, Tafsir al-Azhar dan Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck. Pernah dipenjara pada tahun 1964-1966. Berhenti dari jabatannya sebagai ketua MUI pada 19 Mei 1981 karena fatwanya  tidak  diikuti  oleh  pemerintah  terkait  pelarangan  natal  bersama.  Lihat https://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Malik_Karim_Amrullah,  diakses  pada  tanggal  14 Februari 2017, pukul 09.49.
36 Mesti Samakah Hari Raya Dengan di Mekkah, http://buyahamka.org/tanya- jawab/mesti-samakah-hari-raya-dengan-di-mekkah/, diakses pada tanggal 14 Februari 2017, pukul 09.56.

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Masa-masa  berikutnya,  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah yang  dianggap  selalu  bersebarangan  telah  melakukan  langkah-langkah penting untuk merumuskan penyatuan kalender hijriyah ini. Kementerian Agama  sebagai  lembaga  negara  juga  turut  serta  berperan  aktif manfasilitasi  pencarian  titik  temu  metode  yang  akan  dipakai  dalam penyatuan  kalender.  Namun  usaha  itu  sampai  saat  ini  belum  tercapai dengan berbagai kendala dan teknis.
Tercatat  terdapat  beberapa  pertemuan  yang  dilakukan  oleh Kementerian  Agama  dan  kedua  ormas  yang  dilakukan  secara  berkala, yaitu: (1) pertemuan ahli falak Muhammadiyah dan NU di Kantor PBNU Jakarta tanggal 2 Oktober 2007. Hadir dalam pertemuan tersebut Menteri Agama H. Maftuh Basyuni, KH. Hasyim Muzadi, Dirjen Bimas Islam H. Nasaruddin Umar, dan delegasi Muhammadiyah. 37 (2) pertemuan PBNU dan  PP  Muhammadiyah  di  Kantor  PP  Muhammadiyah  di  Yogyakarta tanggal  6  Desember  2007. 38 (3)  Lokakarya Mencari  Kriteria  Format Penentuan  Awal  Bulan  Kamariah  di  Indonesia  yang  dilaksanakan  pada tanggal  21  September  2011  di  Hotel  USSU  Bogor.  Pada  pertemuan  ini dihasilkan  beberapa  keputusan,  a.  Membentuk  tim  kerja  unifikasi kalender  Islam  Indonesia,  b.  Melakukan  kajian  berbagai  literatur  yang berkembang  dengan  melibatkan  para  hali  terkait,  c.  Melakukan  kajian observasi  hilal  secara  kontinyu,  d.  Membuat  naskah  akademik denganpendekatan  interdisipliner,  dan  e.  Melaksanakan  Muktamar
37 Susiknan  Azhari, Catatan  &  Koleksi  Astronomi  Islam  dan  Seni;  Jalan Menyingkap Keagungan Ilahi (Yogyakarta: Museum Astronomi Islam, 2015), hlm. 93.
38 Ibid.

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 106
Kalender  Islam  Indonesia. 39 (4) Sidang  Badan  Hisab  Rukyat  sebagai tindak lanjut Musyawarah Nasional Hisab dan Rukyat yang dilaksanakan oleh Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Kementeri Agama pada  tanggal  18-19  Juni  2012. 40 (5)  Rapat  Upaya  Penyatuan  Kalender Hijriyah  di  Indonesia  bersama  Menteri  Agama  pada  tanggal  20  Februari 2015  bertempat  di  Ruang  Rapat  Menteri  Agama. 41 (6)  Silaturrahim  dan Muzakarah  Penyatuan  Kalender  Hijriyah  di  Indonesia  antara  Menteri Agama  dengan  PP  Muhammadiyah  tanggal  1  Mei  2015  di  Kantor  PP Muhammadiyah  Yogykarta. 42 (7)  Temu  Silaturrahim  Pakar  Falak  NU- Muhammadiyah tanggal 28-29 September 2015 di Hotel Santika Bangka Tengah,  Pangkal  Pinang. 43 (8)  Silaturrahim  dan  Muzakarah  Penyatuan Kalender  Hijriyah  di  Indonesia  antara  Menteri  Agama  dengan  PBNU tanggal 14 Mei 2015 di Kantor PBNU Jakarta. 44
Bahkan dalam rangka mengupayakan penyatuan kalender hijriyah di  Indonesia,  tanggal  26-28  April  2014,  bertempat  di  Surabaya,  Agus Mustofa 45 mendatangkan  pakar  astrofotografi  dunia  Thierry  Legault 46
39 Ibid. 40 Ibid. 41 Museum  Astronomi Islam, Kaleidoskop Astronomi Islam 2015, diakses dari http://museumastronomi.com/kaleidoskop-astronomi-islam-2015/,  tanggal  16  Februari 2017, pukul 10.38.
42 Ibid. 43 Ibid. 44 Satukan  Kalender  Hijriyah,  Kementerian  Agama  Minta  Masukan  NU, diakses dari http://bimasislam.kemenag.go.id/post/berita/satukan-kalender-hijriyah- kementerian-agama-minta-masukan-nu, pada tanggal 26 Januari 2017,pukul 10.15.
45 Agus  Mustofa,  dilahirkan  di  Malang  pada  tanggal  16  Agustus  1963. Ayahnya bernama Syech Djapri Karim,  seorang guru tarekat pada zaman Bung Karno. Ia  lulusan  Teknik  Nuklir  UGM  Yogyakarta.  Pernah  menjadi  wartawan  Jawa  Pos  pada tahun 1990. Penulis buku serial Diskusi Tasawu Modern.

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
dari Perancis untuk melat ih para ahli hisab dalam “menangkap” citra hilal dengan  teleskop  dalam  kegiatan  Workshop  Astrofotografi.  Kegiatan  ini mengenalkan  teori  Rukyat  Qabla  al-Ghurub  (RQG)  yang  dimodifikasi oleh  sang  penggagas,  Agus  Mustofa.  Diharapkan  dengan  metode  RQG, kalender hijriyah di Indonesia dapat disatukan penerapannya.
Selain  itu,  pertemuan-pertemuan  yang  bersifat  akademik  juga sering dilaksanakan. Misalnya Seminar Internasional & Diklat Ilmu Falak “Mengurai Benang Kusut Penentuan Awal Bulan Hjriyah, Merajut Solusi Be rsama”  yang  diselenggarakan  oleh  Lajnah  Falakiyah  PW  NU  Jawa Timur di Hotel Solaris Malang Jawa Timur, pada tanggal 29-31 Juli 2015. Seminar  Nasional  “Upaya  Penyatuan  Kalender  Hijriah  Untuk  Peradaban Islam Rahmatan lil Alamin”, yang diselenggarakan oleh Pu sat Studi Islam Universitas  Islam  Indonesia  Yogyakarta,  pada  tanggal  18-19  Mei  2016. Dan terakhir Seminar Nasional Kalender Islam Global “Pasca Muktamar Turki 2016” diselenggarakan kerjasama antara Observatorium Ilmu Falak (OIF)  Universitas  Muhammadiyah  Sumatera  Utara  dan  Asosiasi  Dosen Falak Indonesia di Aula Gedung Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, pada tanggal 3-4 Agustus 2016.
46 Salah  satu  Astrofotografer  dunia  yang  tinggal  di  Paris,  Perancis.  Namanya diabadikan  sebagai  nama  Asteroid,  yakni  Asteroid  19458  Legault.  Insinyur  bidang aeronautika.  Telah  menerbitkan  buku,  diantaranya Astrophotography  Handbook dan Tehniques for the Amateur yang dijadikan jujukan oleh media-media di dunia. Salah satu rekor  dunia  yang  dapat  memotret  hilal/sabit  tipis  setelah  terjadi  ijtimak  pada  tanggal  8 Juli  2013  dengan  sudut  elongasi  (kemiringan)  antara  matahari  dan  bulan  4,2  derajat. Lihat Agus Mustofa, Mengintip Bulan Sabit Sebelum Maghrib (Surabaya: Padma Press, 2014), hlm. 124-126.

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 108

## Penutup
Kalender  hijriyah  masuk  ke  Indonesia  diperkenalkan  oleh  para penyebar  agama  Islam  yang  berasal  dari  Asia.  Kemudian  terus berkembang  seiring  dengan  dipelajarinya  ilmu  falak  di  kalangan pelajar/pesantren.  Kalender  hijriyah  dengan  segala  fenomenanya  telah menginspirasi  banyak  kalangan  untuk  terus  melakukan  penyempurnaan dan  penyeragaman  sebagai  telah  dilakukan  oleh  Sultan  Agung Anyokrokusumo dengan karyanya Kalender Jawa Islam.
Metode  hisab  yang  memiliki  keragaman  ikut  mempengaruhi perkembangan  kalender  hijriyah  ini.  Berbagai  aliran  dan  metode  dalam ilmu  hisab  telah  melahirkan  berbagai  macam  teori  dalam  menentukan awal  bulan  hijriyah.  Begitu  pula  dengan  eksistensi  ormas  Islam  seperti NU  dan  Muhammadiyah  paling  sering  mewarnai  kancah  perdebatan dalam  memulai  awal  bulan.  Sehingga  selalu  nampak  perbedaan  dalam melaksanakan awal Ramadlan, Syawwal dan Dzulhijjah.
Perbedaan metode hisab, kriteria  yang dipakai, penerapan matla’ wilayatul  hukmi,  hingga  keinginan  campur  tangan  negara  melalui Kementerian  Agama  untuk  melakukan  satu  acuan  kelender  hijriyah nasional  hingga  kini  belum  juga  terwujud.  Berbagai  upaya  telah dilakukan  dengan  melibatkan  lembaga  semacam  MUI  untuk  membuka peluang  terwujudnya  kalender  hijriyah  nasional.  Dibutuhkan  diskusi  dan pemahaman  dengan  mengedepankan  persatuan  dan  kebersamaan  yang lebih intens antar elemen pada masa-masa mendatang  untuk mewujudkan cita-cita satu acuan kalender hijriyah nasional.

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017

## Daftar Pustaka
Agus, Mustofa. Mengintip  Bulan  Sabit  Sebelum  Maghrib. Surabaya: Padma Press, 2014.
Anshari, A. Hafizh et. Al. Ensiklopedi Islam, ed. Kafrawi Ridwan, et. Al., Jilid 1. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2001.
Azhari,  Susiknan. Catatan  &  Koleksi  Astronomi  Islam  dan  Seni;  Jalan Menyingkap  Keagungan  Ilahi. Yogyakarta:  Museum  Astronomi Islam, 2015.
Badan  Hisab  &  Rukyat  Departemen  Agama. Almanak  Hisab  Rukyat. Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, 1981.
Butar-Butar,  Arwin  Juli  Rakhmadi. Kalender;  Sejarah  dan  Arti Pentingnya  Dalam  Kehidupan. Semarang:  CV.  Bisnis  Muia Konsultama, 2014.
_________. Problematika  Penentuan  Awal  Bulan;  Diskursus  Antara Hisab dan Rukyat. Malang: Madani, 2014.
Ensiklopedia  Nasional  Indonesia, jilid  6.  Jakarta:  Delta  Pamungkas, 1997.
https://duniasuperkalender.jimdo.com/sejarah-kalender/hijriah/, diakses tanggal 26 Januari 2017, pukul 09.30.
https://id.wikipedia.org/wiki/Ijtimak,  diakses tanggal  26  Januari  2017, pukul 08.21.
http://www.suaragresik.com/2013/11/siti-fatimah-binti-maimun-makam- panjang.html, diakses tanggal 14 Februari 2017, pukul 08.42.

## Hosen
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 110
https://id.wikipedia.org/wiki/Persatuan_Islam,  diakses  pada  tanggal  14 Februari 2017, pukul 08.45.
http://miqbalsan.blogspot.co.id/2012/04/normal-0-false-false-false-in-x- none-ar.html, diakses pada tanggal 2 Februari 2017, pukul 14.33. https://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Malik_Karim_Amrullah, diakses pada tanggal 14 Februari 2017, pukul 09.49
Katsir, A. Matahari & Bulan Dengan Hisab. Surabaya: Bina Ilmu, 1979. Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah. Pedoman  Hisab
Muhammadiyah. Yogyakarta:  Majelis  Tarjih  dan  Tajid  PP Muhammadiyah, 2009.
Mandzur, Ibn. Lisan al- ‘Arab. Jilid 6. Kairo: Dar al- Ma’rifah, t.t.
Masroeri, A. Ghazalie Penentuan Awal Bulan Qomariyah Perspektif NU, Makalah  disajikan  dalam  Pertemuan  Komunitas  Ekonomi  Syariah,
(Jakarta: 23 September 2011.
Mesti Samakah Hari Raya Dengan di Mekkah,
http://buyahamka.org/tanya-jawab/mesti-samakah-hari-raya-
dengan-di-mekkah/,  diakses  pada  tanggal  14  Februari  2017,  pukul 09.56.
Mulyadi,  Achma d.  “Keberhasilan  Ru’yat  Al -Hilal  (Problematika  antara Egoisme  Fiqh  dan  Keberpihakan    Ilmu  Astronomi”. Al-Ihkam,  II No. 2 (Desember 2007).
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Arab-Indonesia. Yogyakarta:  Unit Pengadaan Buku-Buku Ilmiah Keagamaan, 1984.

## Kilas Balik Kalender Hijriyah Indonesia

## Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Museum  Astronomi  Islam. Kaleidoskop  Astronomi  Islam  2015, diakses dari http://museumastronomi.com/kaleidoskop-astronomi-islam-
2015/, tanggal 16 Februari 2017, pukul 10.38.
Satukan  Kalender  Hijriyah,  Kementerian  Agama  Minta  Masukan  NU, diakses  dari http://bimasislam.kemenag.go.id/post/berita/satukan- kalender-hijriyah-kementerian-agama-minta-masukan-nu, pada tanggal 26 Januari 2017,pukul 10.15.
Shodiq,  H.  Sriyatin. Memahami  Metodologi  Tarjih  Muhammadiyah
Dalam Menetapkan Awal Bulan dan Kalender Kamariah, Makalah disajikan  pada  Seminar  al-Falakiyah  Se-Madura,  BEM  Mahasiswa Fakultas Ushuluddin Instika. Sumenep, 4 Februari 2017.
Sultan  Agung  Dari  Mataram,  diakses  dari https://id.wikipedia.org/wiki/ Sultan_Agung_dari_Mataram,  diakses  pada  tanggal  29  Nopember 2016, pukul 09.10.
Sunyoto, Agus. Atlas Wali Songo; Buku Pertama Yang Mengungkap Wali
Songo Sebagai Fakta Sejarah. Depok: Pustaka Iiman, 2012.
Ulum,  Bahrul. Ini  Menurut  Buya  Hamka  Atas  Perbedaan  Dalam  Idul Adha, http://www.suaranews.com/2014/10/ini-menurut-buya- hamka-atas-perbedaan.html#ixzz3FBMxWrMs, diakses pada tanggal 10 Oktober 2015, pukul 13.56.
Wardan, Muhammad. Hisab ‘Urfi dan Hakiki. Jogjakarta: Siaran, 1957.