## TUHAN DALAM KEPERCAYAAN MANUSIA MODERN (Mengungkap Relasi  Primordial Antara Tuhan dan Manusia)

## Mahfud
STAI Hasan Jufri Bawean Email: emfede_shou@yahoo.com
Abstract: God,  is  one  of  the  most  important  parts  of  a  person's  religious  life. Godless  means  human  nature  as  human  beings  have  been  violated.  For  every mankind  that  God  is  transcendent  unity  so  belief  in  God  itself  occupies  a primordial position in the level of one's faith. However, the current conception of the  existence  of  the  primordial  relationship  between humans  and God  that  has been  replaced  by  the  new  idols  that  materialism,  capitalism,  and  other  isms. Which  is  then  set  aside  God  in  concrete  reality,  this  is  in  line  with  what  is perceived by Karl Marx about God itself. And how he position God in someone's life and someone’s religious life about importance of God in life. So, in the belief of modern humans, religion is only seen as something that only has a purpose for life in the hereafter, but not in this world.
Keywords : Primordial Relation, God, Modern humans

## Latar Belakang
Problematika  ketuhanan  merupakan  problem  universal  yang  selalu  ada dalam  babakan  sejarah  manusia,  sehingga  problema  ketuhanan  tetap  dianggap sebagai  tema  pokok  dalam  sejarah  filsafat.  Masalah  Tuhan  berada  pada  tingkat pertama  spekulasi  filosofis.  Relasi  Tuhan  dengan  manusia  maupun  alam merupakan  fenomena  baru  masyarakat  modern  dalam  memahami  Tuhan, sehingga pendekatan epistemologis menjadi sebuah keharusan. Tuhan dipahami dalam  perspektif  antroposentris  dengan  titik  tekan  pada  relasi  antara  Tuhan dengan  manusia  dan  alam.  Relasi  antara  Tuhan  dengan  manusia  menimbulkan pemikiran-pemikiran  yang  secara  filosofis  cenderung  imanen  pada  satu  sisi  dan transenden  pada  sisi  yang  lain,  bahkan  menimbulkan  pemikiran  yang menganggap bahwa Tuhan itu imanen sekaligus transenden. 1
Relasi  keduanya  yang  melahirkan  konsep  imanensi  dan  transendensi  ini dalam  perkembangan  berikutnya  menimbulkan  paham-paham  ketuhanan  yang menjadi  perdebatan  di  antara  paham-paham  tersebut.  Tuhan  dianggap  sebagai imanen  sekaligus  transenden  bagi  penganut  teisme.  Tuhan  dianggap  sebagai transenden  terhadap  alam  dan  manusia  bagi  kaum  Deisme.  Tuhan  dianggap
1 Suhermanto Ja’far, Panenteisme: Fenomena Baru Ketuhanan dalam Perspektif Metafisika. pdf, 1.
sebagai yang imanen bagi kaum panteisme. Di samping itu, ada juga yang pesimis bahwa akal manusia bisa menjangkau Tuhan sebagaimana kaum agnostisisme. 2
Filsafat  ketuhanan  berurusan  dengan  pembuktian  kebenaran  adanya Tuhan  yang  didasarkan  pada  penalaran  manusia.  Filsafat  ketuhanan  (teologi naturalis)  tidak  mempersoalkan  eksistensi  Tuhan,  disiplin  tersebut  hanya  ingin menggarisbawahi  bahwa  apabila  tidak  ada  penyebab  pertama  yang  tidak disebabkan  maka  kedudukan  benda-benda  yang  relatif-kontingen  tidak  dapat dipahami akal. Dari hal tersebut, ada beberapa macam pembuktian filosofis yang berusaha  membukakan  jalan-jalan  menuju  Tuhan;  yaitu  pembuktian  ontologi, kosmologi,  teleologi,  moral, Henelogical  argument dan  ini  sekaligus  merupakan kelebihan pendekatan filsafat dibanding dari pendekatan agama maupun ilmu di atas. Ilmu terbatas pada pembuatan deskripsi yang didasarkan atas pengalaman empirik  sedangkan  agama  berangkat  dari  keyakinan  terhadap  satu  doktrin. Pembuktian adanya Tuhan tidak hanya menjadi perbincangan para filosof Barat, tetapi  juga  menjadi  pembicaraan  para  filosof  dan  teolog  Muslim,  seperti  yang dilakukan oleh para filosof dan teolog Muslim yang menjadi pengikut Mu’tazilah maupun  al-Asy’ariyah.  Pembuktian-pembuktian  tersebut  dibedakan  yaitu:  Dalil Kebaruan (Dali > l al-Hudu > ts) , Dalil Kemungkinan ( Dali > l Al-Imka > n ). 3
Dalam  kerangka  dua  pendekatan  utama  ini  terdapat  aliran-aliran  besar yang  memandang  eksistensi  Tuhan  secara  berbeda,  bahkan  ada  yang  menolak tentang  Tuhan  itu  sendiri. Pertama ,  Teisme merupakan  aliran  dalam  filsafat ketuhanan  yang  mengandung  pengertian  bahwa  adanya  Tuhan  bukan  hanya sesuatu  ide  yang  terdapat  dalam  pikiran  ( mind )  manusia,  akan  tetapi menunjukkan  bahwa  zat  yang  dinamakan  Tuhan  itu  berwujud  obyektif. Kedua , Ateisme merupakan  antitesis  dari  konsep  teisme  yang  berpandangan  tentang pengingkaran adanya Tuhan yang berarti menolak terhadap kepercayaan adanya Tuhan. Ketiga, Anti-Teisme merupakan  paham  atau  ajaran  yang  menolak  atau melawan  (anti)  terhadap  paham  atau  ajaran-ajaran  teisme  (percaya  adanya Tuhan).  Paham  ini  secara  jelas  sangat  bertentangan  dengan  teisme. Keempat , Deisme merupakan  paham  ketuhanan  yang  hampir  sama  dengan  teisme,  yaitu sama-sama  mempercayai  adanya  Tuhan  dalam  perspektif  natural  atau  agama natural.  Secara  prinsip  antara  teisme  dan  deisme  sangat  berbeda.  Teisme beranggapan  bahwa  Tuhan  adalah  transenden  sekaligus  immanen,  sedangkan Deisme  berpandangan  bahwa  Tuhan  setelah  menciptakan  alam  ini  kemudian membiarkannya secara mekanis berjalan sendiri tanpa ada campur tangan Tuhan lagi. Kelima, Agnostisisme  merupakan  paham  atau  aliran  yang  berpandangan bahwa  mustahil  akal  manusia  dapat  mengetahui  eksistensi  Tuhan.  Ini  karena, akal manusia bersifat terbatas, sehingga  tidak akan mampu mengetahui sesuatu
2 Ibid.
3 Ibid., 8.
di luar jangkauan akal manusia termasuk di dalamnya adalah realitas ketuhanan. Keenam , Panteisme merupakan aliran atau paham ketuhanan yang berpandangan bahwa Tuhan adalah yang tertinggi dan semuanya adalah Tuhan, sehingga segala sesuatu  itu  adalah  Tuhan,  sebab  antara  alam  dan  Tuhan  merupakan  suatu kesatuan  dari  realitas  Absolut.  Realitas  yang  sesungguhnya  adalah  Tuhan.  Di sinilah  ada  peleburan  selain Tuhan  ke  dalam  diri  Tuhan,  sehingga  yang  tampak adalah Tuhan itu sendiri. Ketujuh , Panenteisme merupakan paham atau pemikiran dalam  filsafat  ketuhanan  yang  berpandangan  bahwa  Tuhan  berada  di  alam semesta sebagai kesatuan dua pola yaitu aktual dan potensial. Pola aktual Tuhan senantiasa  berubah,  terbatas  dan  temporal,  sedangkan  pola  potensial  Tuhan bersifat  abadi  dan  tidak  berubah.  Secara  literal,  Panenteisme  ( pan  –  en  -  theisme ) merupakan  konsep  ketuhanan  yang  dapat  dikatan  sebagai  “semua  di  dalam Tuhan”. 4
Berbicara  konsep  ketuhanan  merupakan  upaya  untuk  memahami  tindak lanjut  dari  pergulatan  teologi,  baik  teologi  yang  dibangun atas  wahyu  atau  pun konsep  teologi  yang  dibangun  berdasarkan  pemahaman  manusia  itu  sendiri. Penjelasan  di  atas  merupakan  upaya  penulis  untuk  menjelaskan  tentang  betapa pentingnya  Tuhan  bagi  manusia.  Sejak  awal  keberadaannya  manusia  sudah bertuhan.  Hal  itu  yang  kemudian  menyebabkan  perlunya  memahami  relasi primordial antara Tuhan dan manusia. Dan di zaman modern saat ini di manakah posisi Tuhan bagi manusia? Apakah Tuhan masih memiliki tempat yang layak di dalam  jiwa  manusia  atau  Tuhan  sudah  terganti  dengan  tuhan-tuhan  yang  lain? Saat  ini  tidak  menjamin  kalau  Tuhan  akan  tetap  menempati  jiwa  manusia walaupun ada relasi primordial antara Tuhan dan manusia.
Untuk menjawabnya maka penulis mencoba memberikan sebuah analisis terhadap paham-paham baru yang sekaligus menjadi paradigma baru dalam alam modern,  seperti  materialisme,  kapitalisme,  hedonisme,  dan  lain  sebagainya. Dengan mengacu pada realitas empirik. Maka kita akan mengetahui sejauh mana relasi primordial antara Tuhan dan manusia modern saat ini.

## Relasi Primordial Tuhan dan Manusia
Dalam tulisannya Mariasusai Dhavamony menjelaskan, kepercayaan pada “Yang  Adi  Kodrati”,  dengan  siapa  manusia  berhubungan  dalam  pengalaman religiusnya, merupakan gambaran khas semua agama dan dianggap sebagai yang umum  dan  merata  (ada  dalam  setiap  agama).  Kendati  demikian,  kepercayaan kepada Tuhan ada dalam banyak manifestasi yang berbeda dalam hampir semua agama. Di mana satu Tuhan dipercayai dan disembah sebagai Yang Mahatinggi, secara  implisit  atau  eksplisit  hal  itu  mengesampingkan  Yang  Maha  Tinggi
4 Ibid., 8-9.
lainnya,  kita  menyebutnya  monoteisme.  Kepercayaan  pada  pluralitas  dewa disebut politeisme. Henoteisme adalah kepercayaan pada dewa-dewa individual yang  dipuja  secara  bergantian  sebagai  Dewa  Mahatinggi,  Dewa  yang  pada  satu saat disembah diperlukan sebagai Tuhan Yang Tertinggi. 5
Segala  bentuk  penyembahan  dan pengabdian kepada  Tuhan,  merupakan salah  satu  bagian  terpenting  dalam  kehidupan  keberagamaan  seseorang.  Maka dari  itu  muncul  berbagai  macam  bentuk  kepercayaan  dan  penyembahan  dalam setiap agama yang ada  di dunia. Setiap agama memiliki cara yang berbeda-beda dalam melakukan ritual keagamaan yang berkaitan dengan penyembahan kepada kekuatan Supra Empiris.
Dalam hal ini yang memberikan pengaruh besar terhadap berbagai macam bentuk kepercayaan dan penyembahan adalah agama yang diyakini oleh masing- masing pemeluk agama tertentu. Karena agama sebagai suatu sistem yang dapat mempengaruhi  pola  tindakan  serta  kegiatan  ritual  keagamaan  secara  holistik. Maka  dalam  hal  ini,  tentu  setiap  pemeluk  agama  dan  kepercayaan  tertentu memiliki tipologi yang berbeda dalam segala bentuk hubungannya dengan Tuhan.
Sebagaimana  dijelaskan  Ali  Anwar  dan  Tono  TP,  dalam  agama  juga mampu  memberikan  suatu  rasa  percaya  terhadap  adanya  kekuatan  Yang  Maha Mengatasi,  menciptakan  dan  mengawasi  alam  semesta  dan  yang  telah menganugrahkan  kepada  manusia  sesuatu  watak  rohani  supaya  manusia  dapat hidup  terus-menerus  setelah  mati  tubuhnya.  Agama  merupakan  kepercayaan kepada Tuhan sebagai pencipta dan penguasa alam semesta. 6
Dalam  kepercayaan  terhadap  Tuhan  yang  semacam  ini  dibentuk  oleh ajaran  agama  masing-masing.  Dari  kepercayaan  itu  pula  menyebabkan  manusia melakukan  segala  bentuk  penyembahan  kepada  Tuhan  sebagai  bentuk pengabdian dan penghormatan, dengan harapan memiliki hubungan baik antara manusia dengan  Tuhan.  Bagi  mereka  jika terjalin hubungan  baik  dengan  Tuhan maka akan terhindar dari pelbagai macam bentuk kemurkaan Tuhan.
Bagi  setiap  umat  manusia  Tuhan  merupakan  kesatuan  transenden sehingga  kepercayaan  terhadap  Tuhan  itu  sendiri  menempati  posisi  yang primordial  dalam  tingkatan  keimanan  seseorang.  Kepercayaan  kepada  Tuhan adalah bentuk pengukuhan bahwa dirinya itu beriman atau tidak. Setiap manusia pada  hakikatnya  adalah  makhluk  yang  bertuhan  tidak  peduli  dia  berasal  dari agama dan kepercayaan apa, seorang Ateis sekalipun sudah pasti dia ber-Tuhan. Agama yang dianut oleh manusia telah menempatkan pandangan terhadap Tuhan itu  berbeda-beda,  hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  berbagai  cara  penyembahan  yang
5 Mariasusai  Dhavamony, Fenomenologi  Agama, terj.  Kelompok  Studi  Agama  “Driyarkara” (Yogyakarta: Penerbit Kanisus, 1995), 121.
6 Ali Anwar dan Tono TP, Rangkuman Ilmu Perbandingan Agama dan Filsafat (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 49.
dilakukan oleh setiap umat manusia dengan berbagai latar belakang agama yang berbeda pula.
Keberadaan  agama-agama  di  dunia  telah  menempatkan  posisi  dan peranannya masing-masing dalam membentuk berbagai macam kepercayaan dan penyembahan. Sejarah telah membuktikan kepada kita bahwa sejak zaman Nabi Adam  dan  selama  perjalanan  hidup  manusia  di  setiap  zamannya  telah  banyak melahirkan  berbagai  macam  agama  dan  kepercayaan  yang  sengaja  dibangun dalam  dua  hal.  Sebagaimana  dalam  tulisan  Ali  Anwar  dan  Tono  TP, Pertama kepercayaan  kepada Tuhan yang dibangun berdasarkan proses Interaksi dengan keadaan  alam  sekitar,  sehingga  kepercayaan  yang  tampak  adalah  kepercayaan yang disebut dengan kepercayaan Nature Worship (kepercayaan dan penyembahan kepada  alam). Kedua kepercayaan  kepada  Tuhan  yang  di  bangun  berdasarkan “wahyu” yang datangnya langsung dari Tuhan melalui para utusan-Nya. 7
Bertuhan  adalah  sifat  dasar  manusia,  sejak  Nabi  Adam  manusia  sudah mengenal  Tuhan.  Hubungan  primordial  itu  sudah  ada  sejak  manusia  masih berada dalam alam roh, yang kemudian hubungan itu berlanjut dalam kehidupan fana  ini.  Manusia  harus  bisa  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada  Dia  Yang Maha  Tinggi.  Sebagaimana  S.  Radhakrishnan,  penyerahan  diri  ini  tidak  bisa terjadi tanpa usaha atau tanpa niat. Ajaran rahmat tidak bisa ditafsirkan sebagai bentuk pemilihan yang khusus. Jika demikian, pandangan ini akan bertentangan dengan kecenderungan umum Gita 8 bahwa Dia Yang Ilahi “bersikap sama kepada semua makhluk”. Bagi mereka yang sekarat,  Dia adalah kebahagiaan abadi. Bagi dia  yang  merangkak-rangkak  ke  dalam  kegelapan,  Dia  adalah  cahaya  terang. Seperti  garis  cakrawala  yang  selalu  sejajar  dengan  pandangan  kita,  setinggi apapun kita mendaki, citra Tuhan yang kita miliki tidak akan pernah jauh lebih tinggi  dari  pada  tingkat  kesadaran  kita.  Pada  tingkat  yang  rendah,  kita  berdoa memohon  kekayaan  dan  kehidupan.  Pada  tingkatan  ini  kita  memandang  Tuhan sebagai Tuhan yang menyediakan kebutuhan-kebutuhan material. 9 Dalam hal ini kita mengakui bahwa Tuhan adalah bagian dari kehidupan, yang hanya kepada- Nya kita bisa berserah diri dan memohon di saat semuanya tidak bisa kita penuhi sendiri.
Kepercayaan  kepada  Tuhan  merupakan  suatu  keharusan  bagi  setiap manusia.  Namun  kehidupan  bukan  merupakan  realitas  tunggal,  akan  tetapi kehidupan  merupakan  bagian  dari  multi  realitas.  Manusia diciptakan  Tuhan  ke muka  bumi  bukan  hanya  semata-mata  untuk  menyembah  dan  mengagungkan Tuhan, akan tetapi Tuhan menciptakan manusia untuk menjadi khali > fah di bumi.
7 Ibid., 54.
8 gi·ta Skt n nyanyian;  lagu;--  puja Sas sajak  lirik  yg  dinyanyikan  untuk  memuliakan  Tuhan  atau sesuatu yg dimuliakan spt pahlawan bangsa, cita-cita; himne. (dalam kamus KBBI).
9 S. Radhakrishnan, Bhagawdgita, terj. Yudhi Murtanto (Jogjakarta: IRCiSiD, 2009), 78-79.
Untuk  itu  manusia  butuh  kehidupan  yang  mampu  membuat  hidupnya  aman dengan  menjadi  hamba  yang  taat,  dan  di  lain  pihak  manusia  menginginkan hidupnya terpenuhi secara materi, karena hal itu merupakan sifat dasar manusia. Namun  dalam  alam  modern  ini  terlebih  di  tengah  budaya  materialisme  dan kapitalisme, kepercayaan kepada Tuhan dan ketaatan kepada agama perlu dilihat kembali secara komprehensif.
Sebagaimana dijelaskan O. Hashen,  manusia adalah produk sebab-sebab yang  tidak  dapat  diketahui  akibat  yang  ditimbulkannya;  bahwa  asal  usulnya, pertumbuhannya,  harap  dan takutnya,  kecintaan  dan kepercayaannya,  hanyalah akibat susunan atom yang terbentuk secara kebetulan; bahwa neraka, heroisme, intensitas  pikiran  dan  perasaan,  tidak  dapat  menampung  kehidupan  individu setelah  kematian;  bahwa  semua  kerja  keras  selama  berabad-abad,  semua pengabdian,  semua  inspirasi,  semua  kecerdasan  umat  manusia  yang  cemerlang, ditakdirkan  punah  dalam  kematian  tata  surya,  dan  seluruh  istana  prestasi manusia  akhirnya  tidak  bisa  tidak  harus  dibenamkan  di  bawah  runtuhan  alam semesta semua ini, jika tidak diperdebatkan, hampir dapat dikatakan mendekati kepastian, sehingga tidak satu pun yang menolaknya dapat bertahan. 10 Untuk itu dalam  kehidupan  yang  serba  terbatas  ini,  manusia  berusaha  memenuhi  hasrat individu agar menemukan kebahagiaan hidup dengan cara memenuhi kebutuhan primer,  sekundernya  dan  pada  akhirnya  mengagungkan  nilai  yang  bersifat material.
Materialisme,  yang  bertopang  pada  saintisme,  kemudian  bergabung dengan  empirisme  dan  melahirkan  positifisme  logis.  Bentuk  lain  dari materialisme,  yang  mempunyai  banyak  pengikut  karena  didukung  pemerintah, adalah  materialisme  dialektik.  Engels  merumuskan  materialisme  dialektik sehingga  ia  menjadi  tonggak  utama  Marxisme.  Mengawinkan  materialisme dengan  dialektika  sebetulnya  perbuatan  yang  aneh.  Materialisme  berada  dalam dataran  materi,  sedangkan  dialektika  seperti  yang  dirumuskan  Hegel  berada dalam dataran ide. Marxisme menggabungkan keduanya, dalam dialektika Hegel, sejarah  berkembang  karena  benturan  di  antara  kekuatan-kekuatan  dalam masyarakat.  Kontradiksi  diselesaikan  secara  kreatif  melalui  sintesis.  Marx menurunkan  Hegel  ke  bumi,  alih-alih  ide,  yang  bertarung  dalam  masyarakat adalah  kekuatan-kekuatan  ekonomi,  kekuatan  yang  menentukan  produksi  dan distribusi  kebutuhan  hidup.  Faktor-faktor  kesadaran  seperti  ideologi, kebudayaan, dan agama. Tuhan adalah konsep yang dibentuk oleh tatanan sosio ekonomis.  Tuhan  berubah  sejalan  dengan  perubahan  tatanan  sosio  ekonomis. Seperti  dikutip  dalam  tulisan  ini  Lenin  menjelaskan  sebagaimana  dikutip  O. Hashen:
10 O. Hashen, Agama Marxsis: Asal-Usul Ateisme dan Penolakan Kapitalisme (Bandung: Penerbit Nuansa, 2001), 13.
Dalam  negara-negara  kapitalistik  modern,  basis  agama  terutama  sekali bersifat  sosial.  Akar  agama  modern  tertanam  secara  mendalam  pada penindasan  masa  pekerja,  dan  dalam  ketidakberdayaan  mereka  yang tampaknya  menyeluruh  ketika  berhadapan  dengan  kekuatan  buta kapitalisme, yang setiap hari dan setiap jam menyebabkan penderitaan dan siksaan  yang  mengerikan  bagi  kelas  pekerja,  ribuan  kali  banyak  dari penderitaan akibat perang, gempa bumi dan sebagainya.
Ketakutan  menciptakan  Tuhan.  Ketakutan  akan  kekuatan  buta  dan kapitalisme buta karena massa tidak dapat melihat tindakannya kekuatan yang  pada  setiap  langkah  kehidupan  mengancam  pekerja  dan  orang  kecil dengan  kehancuran  dan  kebiasaan  yang  “mendadak,  tidak  terduga, kebetulan,”  sambil  membawa  gelandangan,  kesengsaraan,  prostitusi  dan kematian  karena  kelaparan  inilah  akar  tunggang  agama  modern  yang pertama kali dan terutama sekali harus diyakini oleh kaum materialis, jika ia tidak ingin terpojok dalam mazhab materialisme kanak-kanak. Sampai di sini,  materialisme  dialektik  menampakkan  ciri  ateisme  romantik.  Tuhan yang  diinstruksikan  dalam  agama  mengalihkan  massa  pekerja  dari pemecahan massal sosial yang dihadapi mereka. Tuhan menjadi delusi yang menenangkan mereka dari penderitaan mereka. Agama, karena itu, menjadi candu rakyat. 11
Poedjawijatna,  menjelaskan  lebih  lanjut  Marx  menghubungkan    rapat- rapat  ekonomi  dan  filsafat.  Hidup  manusia  ternyata  ditentukan  oleh  keadaan ekonomi. 12 Agama  itu  tidak  berguna  sama  sekali  bagi  kaum  proletar 13 serta  tak perlu ada  di  dunia bahagia di kemudian hari itu. 14 Sejauh ini materialisme telah memberikan  warna  dalam  pandangan  kita  terhadap  dunia  modern  dewasa  ini. Otoritas  agama  tak  lagi  tampak  dalam  paradigma  semacam  ini  (materialisme), karena  terjadi  pergeseran  orientasi  masa  depan  sehingga  berganti  juga  tujuan hidup  seseorang.  Apalagi  kalau  kita  mengacu  pada  pengertian  dari  kapitalisme dan  materialisme  itu  sendiri  sangat  jelas  bahwa  yang  lebih  nyata  dalam kehidupan  kita  adalah  apa  yang  bersifat  materi,  sedangkan  agama  tidak memberikan  kepastian  karena  sifatnya  adalah  doktrin.  Namun  bagaimanapun keadaannya,  siapa  pun  dia,  yang  namanya  manusia  tetaplah  manusia  yang  pada hubungan  terdalamnya  dia  tetap  membutuhkan  agama,  sebagai  jalan  untuk berhubungan dengan Tuhan, karena itulah fitrah manusia.
Menurut  Toshihiko  Izutsu,  “tak  seorang  pun  yang  menyangkal  bahwa “kepercayaan”  atau  “keyakinan”  adalah  inti  agama.” 15 Kajian  keagamaan merupakan    suatu  hal    yang  menarik  untuk  disajikan  ke  permukaan,  karena  di
11 Ibid., 15-16.
12 Poedjawijatna, Pembimbing Ke Arah Alam Filsafat (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 126.
13 Proleter adalah kaum Murba; orang-orang miskin dan awam; proletar.
14 Ibid., 127.
15 Toshihiko Izutsu, Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam: Analisis Semantik Iman dan Islam , terj. Agus Fahri Huein (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994), 1.
samping  agama  memiliki  fungsi manifes dan laten ,  agama  juga  memiliki  fungsi sublimatif yang  terkadang  membuat  pemeluknya  menjadi  pengamal  yang  taat terhadap  segala  ketentuan-ketentuan  yang  ada  dalam  setiap  ajaran  agama  yang dianutnya.  Namun  saat  ini  di  tengah  arus  modernisasi  yang  semakin  cepat, tuntutan kehidupan yang tak ubahnya sebuah momok sekaligus tantangan bagi kehidupan  manusia  modern.  Agama  yang  oleh  sebagian  orang  dipandang memiliki  peranan  penting  dalam  membentuk  pola  perilaku  setiap  individu  dan bahkan menjadikan manusia itu taat terhadap perintah Tuhan-Nya.
Namun fungsi agama yang semacam itu bisa saja berubah karena adanya pergeseran  pandangan  tentang  fungsi  agama  dalam  masyarakat  modern.  Agama dalam  kehidupan  manusia  sebagai  individu  berfungsi  sebagai  suatu  sistem  nilai yang  memuat  norma-norma  tertentu.  Secara  umum  norma-norma  tersebut menjadi kerangka acuan dalam bersikap dan bertingkah laku agar sejalan dengan keyakinan  dengan  agama  yang  dianutnya.  Sebagai  sistem  nilai,  agama  memiliki arti  khusus  dalam  kehidupan  individu  serta  dipertahankan  sebagai  bentuk  ciri khas.  Menurut  Mc  Guire,  sebagai  mana  dikutip  Ishomuddin,  “diri  manusia memiliki  bentuk  sistem  nilai  tertentu.  Sistem  nilai  ini  merupakan  suatu  yang dianggap bermakna bagi dirinya.” 16
Apa  sebenarnya  fungsi  agama  itu  dalam  masyarakat  kalau  kita  kaji  dari sudut  pandang  sosiologis?  Fungsi  agama  ditinjau  dari  kajian sosiologis,  ada  dua macam. Pertama, yang  disebut  dengan  fungsi manifes ,  yang Kedua ,  adalah  fungsi latent. Fungsi manifes adalah fungsi yang disadari dan biasanya merupakan tujuan yang  ingin  dicapai  oleh  pelaku-pelaku  ajaran  agama.  Sedangkan  fungsi latent adalah fungsi yang tersembunyi, yang kurang disadari oleh pelaku-pelaku ajaran agama. 17
Kedua  fungsi  ini  sering  kali  tidak  dipahami  secara  mendalam,  sehingga agama  seperti  yang  dikatakan  oleh  Karl  Marx,  yang  hanya  dipandang  sebagai candu,  sama  halnya  dengan  Sigmund  Freud,  di  mana  agama  hanya  dipandang sebagai neorosis belaka. Dalam pandangan Durkheim agama di pandang sebagai gejala masyarakat yang saling berinteraksi lalu pada akhirnya terbentuklah suatu yang  dilembagakan  dari  tindakan  masyarakat  itu  yang  kemudian  dikatakan sebagai  agama.  Jika  agama  hanya  dalam  pemahaman  yang  demikian  ini,  tentu masyarakat  akan  semakin  terpuruk.  Ditambah  gempuran  budaya  materialisme dan  kapitalisme  dalam  masyarakat  modern  yang  begitu  masif,  tak  ubahnya genderang perang dalam kehidupan saat ini.
Mungkin  tak  perlu  berdebat  lagi  tentang  masalah  yang  membuat  kita enggan  mengakui  kalau  keberagamaan  kita  tengah  diapit  oleh  dua  paradigma, yaitu  materialisme,  dan  kapitalisme.  Diakui  atau  tidak  hal  itu  telah  terjadi
16 Ishomuddin, Pengantar Sosiologi Agama (Jakarta Selatan: Ghalia Indonesia, 2002), 35.
17 Ibid., 51.
sekarang  ini.  Jika  kenyataannya  demikian,  sekarang  di  manakah  posisi  agama, apakah  kita  masih  tetap  menganggap  agama  sebagai  sesuatu  yang  hebat,  dan semua persoalan hidup hanya bisa diatasi oleh agama?
Pandangan  yang  demikian  menyebar  ini  adalah  sekelumit  pemahaman seseorang  tentang  agama  yang  ada  dalam  pandangannya  tentang  makna  agama dalam  budaya  materialisme.  Tak  ubahnya  Karl  Marx  yang  menganggap  bahwa agama  adalah  candu,  dan  candu  itu  hanya  dibutuhkan  bagi  orang  yang  sedang terpuruk dalam kehidupan yang semakin hari semakin menyiksa dirinya. Dalam kondisi yang seperti itu agama sering kali dijadikan alternatif akhir sebagai upaya menghibur diri dengan janji-janji agama yang menggiurkan itu, seperti janji surga bagi  mereka  yang  taat.  Namun  saat  ini  kapitalisme  telah  menjadi  paham  baru dalam  masyarakat  dewasa  ini.  Paham  yang  membentuk  pandangan  baru  dan budaya baru.
M. Jufri Dolong, kapitalisme muncul pada abad keenam belas dan ketujuh belas.  Perkembangan  mentalitas  kapitalis  menurut  Max  Weber,  sebagaimana dalam  kutipan  jurnal  yang  penulis  kutip  ini,  adalah  terkait  erat  dengan  konsep panggilan  dalam  agama  yang  muncul  untuk  merefleksikan    akan  kesadaran terhadap  adanya  kewajiban  moral  untuk  memenuhi  tugas  seseorang  dalam kehidupan duniawi. Konsep panggilan duniawi ini mengungkap perilaku religius ke dalam dunia sekuler. 18
Kapitalisme  muncul  sebagai  antitesa  terhadap  sekularisme  dan materialisme,  yang  telah  menjadi  ideologi  masyarakat  Barat  pada  saat  itu. Sekularisme  dan  materialisme  sendiri  lahir  dari  empirisme  dan  individualisme inilah yang menyebabkan tingginya produktivitas barang-barang dan kemewahan duniawi,  lalu  kemudian  melahirkan  mentalitas  abad  industri  yang  manipulatif. Inilah  yang  kemudian  mengakibatkan  lahirnya  kapitalisme. 19 Pandangan kapitalisme telah masuk ke dalam kehidupan beragama dewasa ini. Kapitalisme seakan menjadi duri dalam daging bagi masyarakat agamis. Agama yang dulunya menjadi  segala  pusat  kegiatan  ritual  dan  sosial  kemudian  berubah.  Dengan adanya  budaya  kapitalisme  yang  kemudian  disebut  juga  bagian  dari  budaya materialisme menjadikan manusia memandang agama sebelah mata, agama yang merupakan  wadah  untuk  memperkenalkan  manusia  dengan  Tuhan  tak  lagi berada dalam posisi yang semestinya.
Jika demikian adanya maka posisi Tuhan dalam kehidupan manusia saat ini,  di  tengah  budaya  kapitalisme  dan  materialisme  menjadi  sangat dipertanyakan.  Sedangkan  agama  merupakan  lembaga  yang  mengatur  cara berhubungan  baik  dengan  Tuhan  agar  manusia  selamat  dalam  dunia  ini. Sebagaimana  dijelaskan  Ali  Anwar  dan  Tono  TP,  setiap  manusia  ingin
18 M. Jufri Dolong, “Kapitalisme dan Pendidikan Liberal Kapitalistik”, Empirisma Jurnal Kebudayaan dan Pemikiran Islam . Vol. 20. No. 1 Januari, (2011), 147.
19 Ibid., 148.
mendapatkan “keselamatan”. Ia merasa bahwa hidupnya tak luput dari ancaman. Ia  merasa  kecil  dalam  alam  raya  ini.  Ia  ingin  bersandar  dan  berpegangan  pada sesuatu  yang  ia  anggap  kekuatan  Yang  Mahamutlak.  Setiap  manusia menginginkan  kebahagiaan  abadi.  Dengan  perasaan,  pengamatan,  dan pengalamannya,  ia  mengetahui  bahwa  ilmu,  kekuasaan,  dan  harta  kekayaan  itu tidak menjamin kebahagiaan abadi. Ia mencari kebahagiaan abadi di luar apa yang ia  miliki,  yaitu  kepada  sesuatu  yang  ia  anggap  Maha  Pemurah  dan  Maha Pengasih.  Manusia  itu  menurut  kodratnya  adalah  beragama,  tidak  beragama berarti menentang kodratnya sendiri. Inti agama adalah percaya akan adanya Zat Yang  Mahamutlak,  yang  kepada-Nya  manusia  bergantung  dan  mohon perlindungan.  Jadi  masalahnya  bukan  apakah  Tuhan  itu  ada  atau  tidak  ada. Persoalannya  ialah:  apakah  yang  ia  sembah  itu  Tuhan  yang  benar  yang  patut disembah atau tuhan batil yang sepantasnya tidak kita sembah. 20
Terlepas  dari  siapakah  Tuhan  yang  disembah  apakah  Tuhan  yang sesungguhnya  atau  Tuhan  dari  hasil  refleksi  akal  tentang  alam,  sehingga melahirkan konsep Tuhan dalam pandangan mereka. Namun yang terpenting di sini adalah orang bertuhan dan percaya dengan apa yang ia sembah adalah Tuhan Yang Maha Memberi dan Mendengarkan segala keluh kesah setiap yang percaya kepada-Nya.

## Karl Marx dalam Mempersepsikan Agama dan Tuhan
Karl  Marx,  lahir  di  bulan  Mei  1818  di  Trier,  Jerman.  Ayahnya  seorang pengacara  yang  beberapa  tahun  sebelumnya  pindah  agama  Yahudi  menjadi Kristen  Protestan.  Perpindahan  agama  ayahnya  yang  begitu  mudah  diduga merupakan  alasan  mengapa  Karl  Marx  tidak  pernah  tertarik  dengan  Agama. 21
Tuhan  Karl  Marx  juga  berganti,  Tuhan  Yang  Esa  dan  Tunggal  yang  bernama “Jehovah”, yang tidak mempunyai serikat dengan tuhan lain yang setara, seperti yang  tertulis  dalam  kitab Perjanjian  Lama :  “Ingatlah  hal-hal  yang  terdahulu  dari sejak purbakala, bahwasanya Aku-lah Allah dan tidak ada yang lain, Akulah Allah dan tidak ada yang seperti aku.” 22 Telah berganti dengan Tuhan lain. Tuhan yang baru, Tuhan dari agama Kristen, yaitu Tuhan Bapa, telah mempunyai teman atau serikat, yaitu Tuhan Yesus dan Tuhan Roh Kudus. Tuhan Bapa telah mempunyai Anak  dengan  seorang  dara  Yahudi  bernama  Maria  dan  anak-Nya  itu  bernama Yesus  yang  daging  dan  darahnya  gerangan  adalah  Zat  Tuhan.  Tetapi  menurut ajaran Gereja Tritunggal atau tiga-satu. Hal ini tentunya sangat mempengaruhi si kecil Karl Marx. Ajaran Kristen sangat sulit untuk ia terima dengan argumennya
20 Ali Anwar, Rangkuman Ilmu Perbandingan Agama dan Filsafat ., 46-47.
21 Jangan  Bingungkan  Tuhan  pemikiran  karl  marx  Rabu,  08  Februari  2012  “http  ://akucitel. blogspot. Com / 2012/02/pemikiran-karl-marx.html.diakses.tanggal/28/12/12.
22 Yesaya, 46: 9.
tiga Tuhan sama dengan satu Tuhan, bahkan sampai akhir hidupnya ia tidak bisa menerima konsep itu. 23 Dengan meragukan keaslian Injil, para pakar berpendapat bahwa  dogma  Tritunggal  dan  skemanya,  seperti  penebusan  dosa  dengan  darah Yesus  ( atonement )  yang  tak  dapat  diterima  akal  sebagai  dasar  moral,  bukanlah ajaran  Yesus.  Kaum  terpelajar  berpendapat  bahwa  ajaran  Tuhan  Bapa  telah masuk ke dalam ajaran Kristen dari paham Yunani. 24
Marx  sendiri,  menganggap  Tritunggal  sebagai  suatu  keajaiban  yang  tak dapat diterima oleh akal, sehingga dalam sebuah artikelnya di Kolnische Zeitung ia menulis:  “dapatkah  orang  mempercayai  tiga  kali  satu  sama  dengan  satu”?  Dan mengatakan,  seperti  dinyatakan  Engels,  bahwa  Tritunggal  itu  tidaklah  dikenal oleh  orang-orang  Kristen  yang  terdahulu.  Marx  dan  Engels  juga mempermasalahkan  Konsili  Nikea  yang  telah  menghasilkan  Tuhan  tiga  yang tidak  pernah  dikenal  sebelumnya. 25 Kemudian  ia  berkata:  Di  sini,  pada  awal permulaan  kita  melihat  dengan  jelas  perbedaan  antara  agama  Kristen  (asal)  ini dengan  agamanya  kaisar  konstantin  yang  dirumuskan  di  Konsili  Nikea. Tritunggal  tidak  dikenal  tetapi  juga  tidaklah  mungkin. 26 Hal  yang  demikian  ini yang kemudian membuat Marx semakin meragukan agamanya sendiri.
Lebih  jauh  lagi  pemikirannya  tentang  Tuhan  dapat  kita  lihat  dari pandangannya  tatkala  Marx  menyadari  bahwa  agama  Kristen  hanyalah menjanjikan  harapan  kepada  penganut-penganutnya  akan  kerajaan  surga  yang mengabaikan  masalah-masalah  keduniaan,  sehingga  menghalang-halangi  hidup yang  lebih  baik. 27 Bagi  Marx  struktur  kekuasaan  dalam  masyarakat,  tidak mengizinkan  manusia  untuk  mewujudkan  kekayaan  hakikatnya.  Manusia melarikan  diri  ke  dunia  khayalan  karena  dunia  nyata  menindasnya.  Jadi  agama sebenarnya  merupakan  protes  manusia  terhadap  keadaannya  yang  terhina  dan tertindas.  “Agama  adalah  realisasi  hakikat  manusia  dalam  angan-angan  karena hakikat manusia mempunyai realitas sungguh-sungguh penderitaan religius adalah ekspresi penderitaan  nyata  dan  sekaligus  protes  terhadap  penderitaan  nyata.
Agama adalah keluhan makhluk terdesak, hati dunia tanpa hati, sebagaimana dia adalah  roh  keadaan  yang  tanpa roh.  Agama  adalah  candu rakyat”.  Dalam  agama penderitaan  dan  ketertindasan  nyata  manusia  terungkap.  Tatapi  kalau  begitu, kritik  agama  tidak  sangat  bermanfaat.  Yang  perlu  adalah  mengubah  keadaan masyarakat  yang  membuat  manusia  lari  ke  dalam  agama.  Agama  adalah  ilusi manusia tentang keadaannya. 28
23 O. Hashen, Agama Marxsis ., 24.
24 Ibid., 59. 25 Ibid., 71.
26 Ibid., 72.
27 Ibid., 94-95.
28 Franz Magnis Suseno, Menalar Tuhan (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 72-73.
Dalam  kaitannya  dengan  pandangan  Karl  Marx.  Freud  bertolak  dari fungsi agama. Agama membuat manusia percaya akan adanya dewa-dewa. Dewa- dewa  itu  berfungsi  “mengatasi  ancaman-ancaman  alam,  membuat  orang menerima  kekejaman  nasibnya  dan  menjanjikan  ganjaran  atas  penderitaan  dan frustrasi  yang  dituntut  dari  manusia”.  Jadi  melalui  agama  manusia  mau melindungi  diri  terhadap  segala  macam  ancaman  dan  penderitaan.  Namun perlindungan  itu  sebuah  ilusi.  Dewa-dewa  bukannya  sungguh-sungguh melindungi  manusia,  melainkan  hanya  “diinginkan”  agar  melindunginya.  Dan itulah  yang  disebut  ilusi:  keyakinan  bahwa  suatu  harapan  akan  terpenuhi, “bukan”  karena  kenyataan  mendukung  harapan  itu,  melainkan  karena  orang “menginginkannya”.  Ilusi  itu  infantil  (kekanak-kanakan)  karena  mengharapkan apa  yang  diinginkan  sungguh-sungguh  akan  terpenuhi  adalah  ciri  khas  anak kecil.  Agama  membuat  manusia  seperti  anak  kecil:  ia  menghadapi  masalah- masalah nyata dengan wishful thinking. Dan karena itu agama justru melumpuhkan manusia.  Ia  mengharapkan  keselamatan  secara  masif  dari  “Tuhan”  atau  “dewa- dewa”  dari  pada  mencari  jalan  untuk  mengusahakannya  sendiri  dan  dengan demikaian mengembangkan kekuatan-kekuatannya sendiri. 29
Pandangan  Marx,  dan  Freud  tak  ubahnya  dua  mata  pisau,  yang  satu menganggap agama sebagai candu, karena agama hanya dijadikan sebagai tempat untuk  menghilangkan  segala  permasalahan  duniawi  dan  sebagai  penghibur  diri bagi mereka yang susah. Freud memandang agama sebagai neorosis dan sebagai ilusi. Baginya orang yang beragama merupakan orang yang mengalami gangguan jiwa bahkan cenderung seperti anak kecil yang selalu meminta agar Tuhan selalu bersamanya dan memberikan apa yang dia inginkan.

## Makna Agama dan Tuhan Bagi Masyarakat Modern
Keberagamaan  masyarakat  dewasa  ini  tak  ubahnya  sebuah  sistem kehidupan  yang  tidak  pernah  berhenti  berputar,  beginilah  keberagamaan manusia  yang  sebenarnya  antara  agama  dan  kehidupan  akan  selalu berdampingan. Manusia adalah makhluk beragama dan berbudaya, jika manusia terlepas  dari  kedua  unsur  itu  maka  dapat  dipastikan  kekacauan  sistem  dalam kesatuan kosmos. Kenapa penulis mengatakan demikian, karena apabila manusia tidak memiliki agama maka seluruh sistem di dunia ini tidak perlu ada hukum- hukum  yang  mengatur  manusia.  Karena  apabila  manusia  itu  tidak  memiliki agama sebagai suatu sistem yang mengatur kehidupan manusia dari perkara yang kecil sampai pada perkara yang besar, dapat dikatakan bahwa manusia itu adalah bebas  nilai  ( value  free ).  Apabila  manusia  adalah  makhluk  yang  bebas  nilai  maka
tidak perlu hukum-hukum yang mengatur kehidupan manusia baik secara formal maupun nonformal.
Mungkin  dari  berbagai  pandangan  yang  ada  kita  dapat  menemukan pandangan yang mengatakan, kalaupun manusia itu tidak beragama maka hukum itu tetap diperlukan untuk menciptakan tatanan dunia yang damai dan tenteram. Dalam  hal  ini  siapapun  itu  berhak  memiliki  pemikiran  demikian,  akan  tetapi bagaimana jika itu terjadi, manakala manusia tidak beragama maka manusia itu tidak  terikat  dengan  hukum  apapun.  Maka  menurut  penulis  tanpa  agama kehidupan  manusia  akan  kacau.  Bagaimana  pun  agama  merupakan  unsur  yang paling  primordial  dalam  kehidupan  manusia  sebagai  suatu  cara  untuk  tetap berhubungan  dengan  Tuhan.  Dan  Tuhan  melalui  agama  yang  diyakini  manusia akan mengirimkan apa yang kita kenal dengan wahyu sebagai pedoman sekaligus sebagai proses iluminasi bagi manusia untuk mengambil, menentukan mana yang baik dan benar. Jika sudah diketahui mana yang baik dan benar, maka hukum itu baru  bisa  ditegakkan.  Mungkin  dalam  hal  ini  kita  masih  berbeda  pendapat dikarenakan kita pernah membaca tentang filsafat yang dikemukakan oleh para Filsuf,  yang  mengatakan  bahwa  tanpa  wahyu  manusia  sudah  bisa  mengenal Tuhan,  dan  bahkan  sudah  bisa  mengetahui  mana  yang  baik  dan  benar,  sesuai tatanan  norma  sosial  yang  ada.  Sekali  lagi  di  sini  penulis  tidak  menafikan kenyataan  itu,  namun apakah  tanpa agama  dan  wahyu  kita  dapat  membedakan perintah wajib dan yang tidak wajib bagi manusia. Hanya dengan beragama maka akan  terjadi  proses  sakralisasi,  yang  pada  akhirnya  manusia  melakukan  ritual- ritual yang dianggap oleh mereka sebagai suatu kewajiban yang harus dilakukan, dengan kata lain manusia akan melakukan ritual yang dianggap wajib itu karena mereka  beragama  bukan  justru  sebaliknya.    Maka  dari  itu  penulis  berani mengatakan bahwa tanpa agama manusia adalah makhluk yang bebas nilai.
Lebih  jauh  lagi  penulis  akan  memberikan  sebuah  analogi  yang  lebih memperjelas  bahwa  manusia  itu  harus  memiliki  agama,  kita  di  dunia  ini  tidak hanya  hidup  sendiri,  kita  masih  memiliki  lingkungan  biotik  ada  abiotik,  kita tidak bisa lepas dari semua itu. Kita tahu bahwa semua binatang adalah makhluk hidup seperti kita. Dia juga punya kemampuan untuk mencari dan menemukan, dia punya hati, otak dan sebagainya akan tetapi mereka tidak memiliki apa yang disebut  dengan  akal,  dan  agama.  Mereka  tidak  butuh  yang  namanya  hukum- hukum formal untuk mengatur hidup mereka. Mereka hanya butuh hukum yang kita kenal dengan sebutan hukum rimba (siapa yang kuat dialah yang berkuasa atau dialah yang hidup) apakah kita akan seperti itu?
Sekarang ini kita sedang berada dalam dinamika kehidupan yang semakin sulit di mana materi menjadi ukuran utama apakah manusia itu layak dihormati atau tidak. Nilai dalam masyarakat telah berubah, seiring dengan perubahan pola pikir masyarakat yang cenderung ke arah materialisme. Dengan berpegang pada paradigma semacam ini maka sudah pasti yang  menjadi ukuran baik dan buruk
seseorang bukan lagi karena apakah di memiliki pengetahuan yang baik tentang agama, melainkan seberapa banyak harta dan kedudukan yang dia miliki.
Sungguh ironis memang, namun hal ini telah menjadi paradigma berpikir masyarakat  modern.  Sebagian  orang  beranggapan  bahwa  “agama  hanya  sebatas jalan  untuk  urusan  akhirat,  sedangkan  agama  tidak  praktis  dalam  urusan dunia”. 30 Anggapan  yang  demikian  itu  bukanlah  semata-mata  isapan  jempol belaka, namun ini adalah fakta. Di mana realitas saat ini mengatakan, dan bahkan telah  memperlihatkan  secara  nyata  kepada  kita  bahwa  posisi  agama  dalam kehidupan  kita  sudah  sangat  kronis.  Fakta  tersebut  diperparah  dengan banyaknya  tindakan  kriminal  yang  dilakukan  oleh  berbagai  macam  kalangan, baik  dari  kalangan  pejabat  sampai  kalangan  masyarakat  bawah  sekalipun.  Saat ini  pemerkosaan,  pembunuhan  pencurian,  dan  bahkan  tindakan  koropsi dilakukan  oleh  mereka-mereka  yang  masih  terpampang  sebagai  seorang  yang beragama.
Hal  ini  yang  kemudian  menimbulkan  pertanyaan  dalam  benak  penulis, apakah  benar  yang  dikatakan  Karl  Marx?  Sebagaimana  Betty, “ agama  adalah jeritan  makhluk  tertindas,  jiwa  dari  dunia  yang  tidak  berjiwa,  dan  makna  dari kondisi-kondisi  yang  tidak  bermakna.  Agama  adalah  candu  rakyat.” 31 Dan mungkin  ini  juga  apa  yang  dikatakan  oleh  Nietzsche  bahwa  Tuhan  talah  mati? Mungkin saat ini kehidupan yang dibumbui oleh paradigma yang lebih mengarah pada sikap materialisme, telah mengubah tempat Tuhan dalam hati manusia dan bahkan  cenderung  menempatkan  Tuhan  pada  Tempat  yang  jauh.  Dengan digantikan  oleh  tuhan-tuhan  yang  lain  seperti  hedonisme,  materialisme,  dan kapitalisme.  Situasi  yang  demikian  itu  telah  membawa  kita  pada  konteks  yang lebih  kronis,  dalam  arti,  keagamaan  kita  telah  diganti  dengan  adanya  berhala- berhala  baru,  seperti  sikap  hedonisme,  materialisme,  kapitalisme,  sekularisme. Situasi yang semacam ini adalah konteks agama saat ini.
Sebagaimana O laf  Schuman, Konteks  di  atas  telah  membawa  berhala- berhalanya  tersendiri. adalah  kekuasaan  dan  keuntungan  material.  Segala aktivitas modernisasi pada dasarnya terarah pada hasil atau sukses yang terukur dan  keuntungan  yang  terhitung  nyata.  Ekonomi  dan  politik  adalah  dua  “jalan keselamatan”  utama  ke  arah  sukses  semacam  itu.  Situasi  pasca  kolonialisme, pasca ideologi, krisis identitas akibat globalisasi, ditambah berbagai kesenjangan akibat  proyek - proyek  pembangunan,  umumnya  menggoda  negara-negara berkembang  untuk  menggunakan  agama  sebagai  strategi  politik  dan  ekonomi
30 Mahfud,  “Modernisasi  Di  Tengah  Keberagamaan  Masyarakat  Santri:  Studi  Terhadap  Perilaku Keberagamaan  Masyarakat  Santri  Pondok  Pesantren  “Khaira  Ummah”  Sangkapura  Bawean.” (Skripsi, STAIN Kediri, Kediri, 2012), 63.
31 Betty, T. Scharf, Kajian Sosiologi Agama, terj. Machnun Husein (Yogya: PT. Tiara Wacana, 1995), 23.
juga. 32 Hal di atas semakin mempertegas wajah keberagamaan kita saat ini yang hanya menjadi hiasan belaka. Agama memang terkadang hanya dijadikan sebuah jalan untuk melanggengkan kekuasaan seseorang di tengah masyarakat. Hal yang kemudian membuat Karl Marx mengkritik agamanya sendiri.

## Penutup
Sejak  dulu  Tuhan  merupakan  sesuatu  yang  penting  bagi  manusia,  sebab dari Dia segala sesuatu tercipta. Manusia selalu berusaha menjalin hubungan baik dengan  diri-Nya  agar  selalu  mendapat  berkah  dan  keselamatan.  Untuk  tetap menjaga  hubungan  baiknya  dengan  Tuhan  maka  manusia  itu  kemudian membentuk  sebuah  aturan-aturan  yang  pada  akhirnya  menjadi  sebuah  agama. Dan  dari  agama  itulah  kemudian  manusia  menjadikan  pemujaan  kepada  Tuhan merupakan  sesuatu  yang  sangat  disakralkan  sehingga  terjadi  serangkaian  ritual yang memiliki makna sebagai penghubung antara manusia dan Tuhan.
Relasi primordial antara manusia dan Tuhan sudah terjadi sejak manusia berada dalam alam roh. Sehingga semua manusia memiliki fitrahnya, yaitu sebagai manusia  yang  beragama  dan  bertuhan.  Tidak  bertuhan  berarti  secara  langsung manusia  itu  telah  melanggar  fitrahnya  sebagai  manusia.  Orang  yang  beragama tentu  dia  bertuhan,  namun  justru  sebaliknya  orang  yang  bertuhan  belum  tentu dia beragama. Orang yang percaya Tuhan seharusnya beragama, orang yang tidak percaya Tuhan sudah pasti tidak beragama. Ketika manusia memilih untuk tidak beragama maka segala aturan dan hukum yang ada seharusnya tidak perlu, karena manusia  tanpa  agama  adalah  manusia  yang  bebas  nilai  sehingga  tidak  butuh aturan  yang  mengaturnya.  Maka  dari  itu  Tuhan  sengaja  menciptakan  manusia dengan hubungan primordialnya sebagai makhluk yang beragama.
Dalam  alam  modern  manusia  banyak  mengubah  arah  hidupnya  yang semula  menjadi  orang  yang  taat  beragama  menjadi  orang  yang  meninggalkan agama.  Hal  itu  banyak  dipengaruhi  oleh  paradigma  materialisme,  kapitalisme, hedonisme  dan  paham  isme-isme  lainnya.  Sebagaimana  hasil  penelitian  yang penulis  lakukan,  sangat  jelas  bahwa  agama  hanya  bisa  digunakan  untuk kehidupan  akhirat  sedangkan  untuk  urusan  dunia  agama  dipandang  gagal. Dengan  kata  lain  hubungan  relasi  primordial    manusia  dan  Tuhan  sudah terlupakan sehingga lebih mengagungkan nilai-nilai yang bersifat materi.

## Daftar Pustaka
Ali Anwar dan Tono TP., Rangkuman Ilmu Perbandingan Agama dan Filsafat, (Bandung: Pustaka Setia, 2005)
32 Olaf Schuman, at. al., Agama-Agama Memasuki Melinium Ketiga (Jakarta: PT. Grasindo, 2000), 57.
Betty  T.  Scharf, Kajian  Sosiologi  Agama, terj.  Machnun  Husein,  (Yogya:  PT.  Tiara Wacana, 1995)
Franz Magnis Suseno, Menalar Tuhan, (Yogyakarta: Kanisius, 2006) Ishomuddin, Pengantar Sosiologi Agama, (Jakarta Selatan: Ghalia Indonesia, 2002) Mahfud,  “Modernisasi  di  Tengah  Keberagamaan  Masyarakat  Santri:  Studi Terhadap  Perilaku  Keberagamaan  Masyarakat  Santri  Pondok  Pesantren “Khaira Ummah” Sangkapura Bawean” Skripsi, STAIN Kediri, Kediri, 2012 Mariasusai  Dhavamony, Fenomenologi  Agama, terj.  Kelompok  Studi  Agama “Driyarkara”( Yogyakarta: Penerbit Kanisus, 1995)
M.  Jufri  Dolong,  “Kapitalisme  dan  Pendidikan  Liberal  Kapitalistik”, Empirisma Jurnal Kebudayaan dan Pemikiran Islam , Vol. 20, No. 1, Januari, 2011 Olaf  Schuman,  at.  al. Agama-Agama  Memasuki  Melinium  Ketiga, (Jakarta:  PT. Grasindo, 2000)
O.  Hashen, Agama  Marxsis:  Asal-Usul  Ateisme  dan  Penolakan  Kapitalisme, (Bandung: Penerbit Nuansa, 2001) Poedjawijatna, Pembimbing Ke Arah Alam Filsafat, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002) Suhermanto Ja’far, Panenteisme: Fenomena Baru Ketuhanan dalam Perspektif Metafisika. Pdf.
S. Radhakrishnan, Bhagawdgita, terj. Yudhi Murtanto, (Jogjakarta: IRCiSiD, 2009) Toshihiko Izutsu, Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam: Analisis Semantik Iman dan Islam , terj. Agus Fahri Husein, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994) http ://akucitel. blogspot.com