## PERANAN BAHASA DALAM PERKEMBANGAN FILSAFAT
Amir Syuhada 1
Alumni Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor

## Abstrak
Sebagai sarana komunikasi, bahasa memiliki peran yang sangat  besar  dalam  mentransformasi  pemikiran  seseorang kepada  orang  lain baik  secara  lisan  maupun  tulisan  sehingga dapat dimengerti. penggunaan dan pemahaman bahasa yang baik telah mewujudkan perkembangan ilmu pengetahuan dari segala bidang, tidak terkecuali filsafat. Dalam tugas pokoknya, filsuf menggunakan analisis bahasa sebagai sarana untuk menguraikan konsep-konsep  filosofis  sehingga  mudah  dipahami  dan berkembang sesuai dengan peradaban ummat manusia.
Untuk menganalisis peranan bahasa dalam perkembangan filsafat, penulis  membagi fase  perkembangan filsafat  menjadi empat bagian. Dari sinilah dapat diketahui konsep-konsep dan karakter filsafat pada masing-masing zaman. Tentunya memiliki perbedaan  dan  ciri-ciri  tersendiri,  walaupun  demikian, perkembangan yang terjadi merupakan hasil dari pengembangan dan sikap kritis para filsuf terhadap konsep-konsep lama.
Kata kunci : Kosmosentris,  Teosentris,  Antroposentris,  Logosentris,
Analogi,  Anomali,  Analitika  Bahasa,  Hermeneutika,
Dekonstruksi.

## Pengantar
Bahasa memegang peran penting dalam kehidupan manusia baik secara lisan maupun tulisan. tanpa bahasa tidak akan terjadi komunikasi dan transformasi pengetahuan sehingga manusia selalu berada dalam keterbelakangan.  lazimnya  dalam  sebuah  komunikasi,  bahasa
1 Penulis adalah mahasiswa pascasarjana Kajian Timur Tengah pada konsentrasi Linguistik Arab Universitas Gadjah Mada tahun 2009.
merupakan  alat  sentral  untuk  menyampaikan  sebuah  pesan  dan memahami  maksudnya.  Begitu  juga  dalam  menyampaikan  ilmu pengetahuan, bahasa menjadi salah satu sarana ilmiah dalam berfikir sehingga menghasilkan suatu kesimpulan yang logis.
Pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan tidak terlepas dari peran bahasa didalamnya, apalagi dalam perkembangan filsafat. Hal ini tidak dapat  dipungkiri  karena  hubungan  antara  bahasa  dan  filsafat  telah berjalan  lama,  yaitu  semenjak  zaman  Yunani  kuno.  Dalam  hal  ini, terdapat  hubungan  timbal  balik  antara  bahasa  dan  filsafat. Pertama , bahasa menjadi subjek atau alat dalam menganalisis, memecahkan, dan menjelaskan problema-problema dan konsep-konsep filosofis sehingga filsafat dapat berkembang. Kedua , bahasa menjadi objek material, yaitu menjadi  pembahasan  dalam  filsafat  sehingga  perkembangan  bahasa semakin  meningkat.
Hubungan yang sudah lama dan erat ini tidak dapat dipisahkan terutama  dalam  pengertian  pokok  bahwa  tugas  utama  filsafat  adalah menganalisis konsep-konsep dan hal ini akan terungkap melalui bahasa. Maka pada kesempatan ini, penulis akan membahas tentang peranan bahasa sebagai subjek atau sarana dalam mengembangkan filsafat.

## Pembahasan
Istilah filsafat berasal dari bahasa Yunani, yaitu: philosophia, yang terdiri dari dua kata: philos (cinta) dan shofos (hikmah, kebijaksanaan dan kebenaran). Jadi secara etimologi filsafat adalah cinta kebijaksanaan atau  kebenaran. 2 Dan  secara  terminology  adalah  disiplin  ilmu  yang berupaya untuk menyajikan hakekat, kebenaran dan nilai  suatu realitas. 3
Secara  sederhana  filsafat  bertujuan  untuk  mengumpulkan pengetahuan  manusia  sebanyak  mungkin    dan  menerbitkan  serta mengatur  semua itu dalam bentuk sistematika. Oleh karena itu, filsafat membawa  pemahaman  dan  pemahaman  membawa  manusia  kepada tindakan yang lebih layak.
Perjalanan filsafat sebagai buah pikiran umat manusia berlangsung secara  perlahan tetapi  pasti,  karena tujuan  yang  yang hendak  dicapai sudah  jelas  yaitu  untuk  menemukan  suatu  kebenaran  hakiki.
2 Amsal Bahtiar, Filsafat Agama, (Jakarta:Logos, 1997), p.7 3 Amsal Bahtiar, Filsafat Ilmu , ( Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2009), p.5-6.
Kenyataannya, sifat ilmu filsafat yang dinamis dan hakiki inilah yang menyebabkan filsafat berkembang terus sesuai dengan perkembangan peradaban umat manusia.
Secara garis besar fase-fase  perkembangan filsafat terbagi menjadi empat, hal ini berjalan secara diakronis. Pertama, kosmosentris , yaitu fase pemikiran filsafat yang meletakkan alam sebagai objek pemikiran wacana filsafat yaitu yang terjadi pada zaman kuno. Kedua, teosentris , yaitu fase pemikiran filsafat yang meletakkan  Tuhan sebagai pusat pembahasan filsafat,  yang  berkembang  pada  zaman  abad  pertengahan.  Ketiga, antroposentris ,  yaitu  fase  pemikiran  filsafat  yang  meletakkan  manusia sebagai objek pembahasan filsafat, hal ini terjadi dan berkembang pada zaman modern. Keempat, logosentris , yaitu fase pemikiran filsafat yang meletakkan bahasa sebagai pusat wacaana  filsafat, hal ni berkembang setelah abad modern sampai sekarang, yang disebut dengan pascamodern atau postmodern. 4
Walaupun objek filsafat pada keempat fase tersebut berbeda-beda akan  tetapi  tetap  menjadikan  bahasa  sebagai  alat  pokok  dalam menguraikan kosep-konsep filosfi, bahkan lebih dari itu, fase keempat yaitu logosentris meletakkan bahasa sebagai pusat wacana filsafat. 5
Besarnya  perhatian  para  filsuf  terhadap  bahasa,  antara  lain disebabkan oleh fungsi bahasa itu sendiri. Yaitu sebagai sarana untuk menyampaikan  pikiran,  perasaan,  dan  emosi,  sedangkan  ahli  sosio- linguistik  mengatakan  bahwa  fungsi  bahasa  adalah  sarana  untuk perubahan masyarakat. Selain yang tersebut ditas, Fathi Ali Yunus dalam bukunya Asaiyat  Ta’lim  Lughoh  al-Arabiyah  wa  al  Tarbiyah  al  Diniyah , menambahkan  fungsi  bahasa  yaitu  sebagai  penyenangan  jiwa  dan pengurangan  kegoncangan    jiwa. 6 Kemudian  dikuatkan  oleh  Rushdi
4 M.S,Kaelan, Filsafat Bahasa, (Yogyakarta:Paradigma1998), p..296.
5 Lihat Bernard Bloch and George L. Trager, Out Line of Lingusitic Analysis , (Baltimore:  Lingusitic  Society  of  Amerika,  1942),  p..  5.  Terdapat  berbagai  macam pendapat tentang bahasa dari ahli bahasa. Block dan Trager  mengatakan bahwa bahasa adalah suatu sistem simbol-simbol bunyi yang arbitrer yang dipergunakan oleh suatu kelompok sosial sebagai alat untuk berkomunikasi. Dan menurut Joseph Broam, bahasa adalah suatu sistem yang berstruktur dari simbol-simbol bunyi arbitrer yang dipergunakan oleh para anggota suatu kelompok sosial sebaga alat bergaul satu sama lain. Joseph Broam, 1995, Languagae And Society, (Garden City: Doubleday and Company), p.. 2.
6 Fathi Ali Yunus, Asasiyat Ta’lim al-Lughoh al-Arabiyah wa al Tl-Tarbiyah al-Diniyah, (kairo:Daer-el-Tsaqafah, 1981), p.14
Ahmad dalam bukunya Ta’lim al Arabiyahli Ghairri al Natiqina biha biha Manajihu wa Asalibu , bahwa selain disebut diatas, bahasa memiliki fungsi heuristic, yaitu penggunaan bahsa untuk mencapai pengungkapan tabir fenomena dan keinginan untuk mempelajarinya. 7

## 1. Fase kosmosentris
Merupakan  zaman  kuno,  yaitu  zaman  peradaban  Yunani  dan Romawi. Pada zaman Yunani Filafat merupakan dasar untuk memandang hakikat segala sesuatu termasuk bahasa. Hal ini dapat dipahami karena pada  zaman  tersebut  belum  berkembang  ilmu  pengetahuan  modern. Oleh  karena  itu,  bahasa  juga  merupakan  objek  materi    pemecahan problem spekulatif para filsuf. Pada saat itu muncullah persoalan filsofis yaitu apakah bahasa itu dikuasai oleh alam, nature atau fisei ataukah bahasa itu bersifat konvensi atau nomos.
Pendapat yang menyatakan bahwa bahasa bersifat alamiah (fisei) menyatakan  bahwa  bahasa  mempunyai  hubungan  dengan  asal-usul, sumber dalam prinsip-prinsip abadi. Kaum ini selanjutnya mengutarakan bahwa bahasa bukanlah hanya bersifat fisie belaka melainkan mencapai makna  secara  alamiah  atau  fisei.  Sebaliknya  Pembahasan  kaum konvensionalis berpendapat bahwa makna bahasa diperoleh dari hasil- hasil tradisi, kebiasaan-kebiasaan berupa persetujuan diam, karena hal ini merupakan tradisi maka dapat dilanggar dan dapat berubah dalam perjalanan  zaman.
Selain itu pembahasan tentang hakikat bahasa di Yunani ditandai pula dengan munculnya teori analogi dan anomali. Keduanya merupa- kan  diskursus  filosofis  yang  mendasar  mengingat  bahasa  merupakan sarana  yang  utama  dalam  filsafat  terutama  dalam  logika. 8 Golongan yang  berpendapat  tentang  analogi,  menyatakan  bahwa  alam  mini memiliki keteraturan, demikian pula manusia juga memiliki keteraturan dan  hal  ini  terefleksikan  melalui  bahasa.  Oleh  karena  itu,  menurut kelompok analogi bahwa bahasa itu teratur dan disusun secara teratur pula.  Keteraturan dalam bahasa membawa konsekuensi dapat disusun suatu tata bahasa  dan satu pradigma.  Sebaliknya kaum anomalis ber-
7 Rushdi Ahmad Thaimah, Ta’lim  al Arabiyahli  Ghairri  al Natiqina  biha  biha Manajihu wa Asalibu, (Rabath: Isesco, 1989), p. 119. 8 logika adalah sarana untuk berpikir sistematis, valid dan dapat dipertanggung- jawabkan. Amsal Bahtiar, Filsafat Ilmu , p. 212,
pendapat bahwa bahasa dalam bentuk-bentuknya tidak teratur, dalam pengertian ini  bahasa pada hakekatnya bersifat alamiah. 9
Disamping  pembahasan  tentang  analogi  dan  anomaly,  tradisi analitika bahasa juga telah berkembang pada saat itu, yaitu ketika Sokrates berdialog dengan kaum Shofis. Metode yang digunakan dalam analitika bahasa  pada saat itu dikenal dengan metode dialektis-kritis. Adapun proses  dialektis kritis dalam hal ini mengandung suatu pengertian  yaitu dialog  antara  dua  pendirian  yang  bertentangan  dan  merupakan perkembangan pemikiran dengan memakai pertemuan antar ide. 10
Metode yang digunakan oleh Sokrates dan yang dikembangkan oleh  kaum  Shofis  (retorika)  memiliki  perbedaan  yang  sangat  tajam, walaupun  demikian  keduanya  memiliki  kesamaan  yaitu  menjelaskan konsep-konsep filosofis melalui bahasa.
Kemudian Plato mengemukakan pemikiran filosofisnya tentang bahasa,  bahwa  bahasa  pada  hakikatnya  adalah  pernyataan  pikiran seseorang  dengan perantara  ‘onomata dan  rhemata’ yang  merupakan cerminan dari ide seseorang dalam arus udara lewat mulut. 11
Setelah  itu,  peranan  bahasa  menjadi  semakin  penting  ketika Aristoteles mengangkat bahasa dalam  “organon’ atau logika tradisional. Dalam karyanya ini, Aristoteles menjelaskan bahwa logika tradisional meliputi  pengertian    dan  penggolongan  artian,  keterangan,  batasan, susunan fikir, penyimpulan langsung dan sesat pikir. Secara menkerucut logika ini sangat mendasar pada istilah yang diwakili oleh simbol bahasa, seperti pembentukan proposisi, premis, penyimpulan data. Selain itu, Aristoteles  mengembangkan  konsep  kata  menjadi  tiga  onomata, rhemata, dan syndesmoy. 12
9 Danile Jos Parera, Pengantar Linguistik Umum, (Flores : Nusa Indah,1983), p. 42. 10 Dalam menerapkan metode dialektis –kritis, Sokrates tidak begitu saja menerima suatu pengertian sebelum dilakukan pengujian-pengujian untuk membuktikan benar atau salah. Harold H Titus, Noran Richard T Smith, Living Issues Philosophy, (New York: D Van Nostrand Company, 1984) p.. 17.
11 Plato  adalah  filsuf  yang  pertama  kali  membedakan  kata  dalam  onoma (onomata)  dan  dan  rhema  (rhemata).  Onoma  bermakan  nominal,  dan  rhemata bermakan verbal. Parera, loc.cit , p. 43.
12 Kaelan, op.cit, p.35
Secara  garis  besar  karya-karya  besar  para  filsuf    Yunani  yang menaruh  perhatian  terhadap  bahasa  merupakan  embrio,  kemudian dilanjutkan  oleh  para  sarjana  dari  Alexandaria  terutama  karya  kaum Stoa  yang  kemudian  pada  perkembangan  selanjutnya  menjadi  dasar- dasar pokok bagi pengembangan bahasa aliran tradisional. Sumbangan kaum  Stoa  terhadap  filsafat  bahasa  cukup  besar  terutama  dalam menentukan prisip-prinsip analisisnya secara sistematis. Pertama kaum Stoa  telah  membedakan  antara  studi  bahasa  secara  logika  dan  secara gramatika. 13 Kedua, mereka telah menciptakan istilah khusus yang ber- bicara tentang bahasa.
Pada  zaman  Romawi,  objek  perhatian  filsuf  terhadap  bahasa berkembang kearah karya gramatika bahasa latin, adapun tokoh-tokoh yang  terkenal  adalah  Varro  dan  Priscia.  Karya  besar  mereka  adalah meletakkan  dasar-dasar  dalam  bidang  etimologi  dan  morfologi  yaitu tentang ‘Partes Orationis dan Oratio yang lazim disebut sintaksis. Dalam bidang  morfologi  Priscia  membedakan  jenis  kata  menjadi  delapan macam  yaitu:  Nomen,  verbum,  participium,  pronomen,  Adverbium, Praeposito, interjection, conjunction. 14

## 2. Fase Teosentris
Merupakan  fase  abad  pertengahan,  pada  masa  ini  Tuhan dijadikan objek dalam kajian filsafat, sebab ini merupakan masa keemasan filsuf Kristiani terutama kaum Patristik dan Skolastik sehingga wacana filosofis juga sangat akrab dengan teologi.
Perkembangan  filsafat  lebih  maju  dari  sebelumnya,  dengan pendidikan yang dibangun dalam 7 sistem sebagai pilar utamanya dan bersifat  liberal.  Adapun  ketujuh  sistem  tersebut  dibagi  menjadi  dua kelompok yaitu Trivium, yang terdiri dari gramatika, dialektika (logika) dan retorika, dan Quadrivium, yang terdiri dari aritmetika, geometrika, astronomi, dan music. 15
13 Pendapat ini dikembangkan oleh Bertrand Russel, bahwa suatu kalimat yang memiliki unsure struktur gramatikal yang sama tetapi berbeda dalam struktur logisnya. Contoh Lions are yellow,dan Lions are real. Kedua kalimat ini memiliki unsur gramtikal yang sama akan tetapi memiliki makna yang berbeda secara logis. Lihat K, Bertens, Filsafat Barat dalam abad XX , (Jakarta:Gramedia, 1981), p.28
14 Parera, op.cit, p. 56
15 Kaelan, op.cit, p.44
Walaupun demikian, kemajuan pada abad ini tidak meninggalkan pondasi filsafat yang telah di bentuk oleh para filsuf pada zaman kuno. Dan kemajuan yang dialami karena sikap kritis para filsuf pada abad ini terhadap  karya-karya  terdahulu,  dengan  memperbaiki  yang  kurang kemudian  memunculkan  konsep-konsep  baru  yang  sesuai  dengan peradaban manusia ketika itu. Dalam hal ini, analisis bahasa menjadi alat  yang  pokok  untuk  memahami  konsep-konsep  filosopi  terdahulu dan menciptakan konsep-konsep filosofi baru.
Oleh karena itu, perhatian filsuf terhadap bahasa juga sebagian mengarah  kepada  perkembangan  linguistic  sehingga  pemikiran filosifisnya merupakan dasar pijakan linguistik. Pada masa ini persoalan klasik Yunani yang berkaitan dengan hakikat bahasa yaitu fisis dan nomos serta analogi dan anomaly kembali merebak menjadi isu spekulatif yang aktual  pada  saat  itu,  adapun  pembahasannya  lebih  meluas  dari sebelumnya.
Adapun  tokoh  filsuf  pada  masa  ini  yang  menaruh  perhatian terhadap  bahasa  dalam  mengklarifikasikan  konsep  filosofis  terutama dalam kaitannya dengan religi adalah Thomas Aquitas. Metode analitika bahasa yang digunakan adalah analogi dan metaphor. Dalam analoginya Thomas  menggunakan  analisis  bahasa  melalui  penalaran  logis  untuk mengangkat  wacana  teologis  ke  taraf  ilmiah  filosofis  sehingga  terjadi perpaduan hubungan horizontal antara Tuhan dan ciptaan Nya dengan hubungan vertikal antara ciptaan dengan Tuhannya. Setelah mengguna- kan  analogi Thomas  mengembangkan  konsepnya   melalui  metaphor. Melalui  ungkapan  metaforis  persoalan-persoalan  teologi  dapat diklarifikasikan secara ilmiah filosofis. Hal ini dapat dilakukan dengan sendirinya melalui kelenturan bahasa.
Dalam    karyanya  Summa  Theologiae  diungkapkan  bahwa “tangan Tuhan menciptakan keajaiban”. Yang dimaksud dengan tangan dalam pengertian harfiah  adalah mengacu pada anggota badan manusia. akan tetapi pada konteks ini tangan Tuhan dimaksud adalah kekuatan atau  kekuasaan  Tuhan.    Dengan  melalui  ungkapan  bahasa  metaforis ini, Thomas mampu mengungkap makna spiritual teologis ke dataran ilmiah filsofis  sekaligus menghilangkan kekaburan ungkapan teologis. 16
16 Sebenarnya dalam analogi dan metaphor ini terdapat kendala yang bersifat dilematis dan fundamen yaitu keberadaan Tuhan yang bersifat transcendental

## 3. Fase Antroposentris
Merupakan  fase  pemikiran  filsafat  yang  meletakkan  manusia sebagai objek wacana filosofis, hal ini berkembang pada zaman modern. Yaitu  zaman  yang  ditandai  dengan  Renaissance    dan  Aufklarung, pemikiran–pemikiran  filsafat  secara  berangsur–angsur  berkembang kearah  timbulnya  ilmu  pengetahuan  alam  modern.    Sejalan  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  tersebut,  perhatian  filsuf  terhadap bahasa  juga  semakin  mengarah  kepada  ilmu  pengetahuan  bahasa (linguistik). Bahkan lebih penting lagi, berkembangnya bahasa sebagai sarana ilmu pengetahuan, terutama peranan bahasa dalam pengembang- an metode ilmiah, logika dan epistemilogi.
Bahasa merupakan sarana berpikir ilmiah dan alat komunikasi verbal  yang  menyampaikan  pikiran  seseorang  kepada  yang  lain,  baik pikiran  tersebut  berlandaskan  metode  induktif  maupun  deduktif. Mengunakan bahasa yang baik dalam penyampaian sesuatu pikiran akan memudahkan orang lain untuk memahaminya. Begitu juga, memahami bahasa  dengan  baik  akan  memudahkan  pemahaman  terhadap  ilmu pengetahuan yang disampaikan baik secara lisan maupun tulisan. oleh karena  itu,  untuk  mencapai  komunikasi  ilmiah,  maka  bahasa  yang digunakan harus terbebas dari unsur emotif. Selain itu, bahasa juga harus bersifat refroduktif, dalam artian apa yang disampaikan oleh informan harus sesuai dengan apa yang diterima oleh penerima, sehingga tidak terjadi  kesalahpahaman. 17
Adapun  peranan  bahasa  dalam  epistemilogi  berkaitan  erat dengan teori kebenaran. Terdapat tiga teori kebenaran dalam epistemi- logi,  yaitu pertama ,  teori  koherensi  yang  menyatakan  bahwa  suatu pernyataan dianggap benar apabila pernyataan itu bersifat koheren atau konsisten  dengan  pernyataan-pernyataan  sebelumnya  yang  dianggap benar. Kedua , teori kebenaran korespondensi, menyatakan bahwa suatu pernyataan dianggap benar apabila materi pengetahuan yang dikandung dalam pernyataan berkorespondensi atau berhubungan dengan objek atau fakta yang diacu oleh pernyataan tersebut. Ketiga , teori kebenaran
diungkapkan melalui bahasa yang acuannya adalah makhluk ciptaan Tuhan yang bersifar real dan terbatas. Albert Borgmann, The Philosophy of Language , (Nederland: The Hague, 1974), p. 63. 17 Amsal Bahtiar, Filsafat Ilmu, p. 183-184
pragmatis,  menyatakan  bahwa  suatu  pernyataan  itu  dianggap  benar apabila pernyataan itu mempunyai kegunaan praktis bagi kehidupan.
Justifikasi kebenaran menurut teori koherensi, korespondensi dan pragmatis  sangat  tergantung  pada  ungkapan  atau  pernyataan    yang dirumuskan  melalui  bahasa  dan  ungkapan-ungkapan  tersebut  terdiri atas pangkal pikiran yang juga dirumuskan melalui bahasa.  Maka dapat disimpulkan bahwa penggunaan bahasa sangat menentukan pada sistem teori–teori  kebenaran  tersebut.  Dan  sebaliknya  kesalahan  dalam merumuskan  bahasa  akan    berakibat  kesalahan  dalam  kebenaran pengetahuan.
Adapun  peranan  bahasa  dalam  logika  sangat  besar.  Secara etimologis  logika  adalah  istilah  yang  dibentuk  dari  kata  sifat  bahasa Yunani logike yang berhubungan dengan kata benda logos , berarti pikiran atau  perkataan  sebagai  pernyataan  dari  pikiran.  Sedangkan  secara terminologi  logika  adalah  pengetahuan  di  bidang  penyelidikan  yang membahas  pemikiran,  yang  dinyatakan  dalam  bahasa.  Ada  juga  yang mengatakan penelaahan mengenai metode-metode dan prinsip-prinsip yang  digunakan  untuk  membedakan  penalaran  yang  baik/benar  dari penalaran yang jelek/salah. 18 Sedangkan Amsal Bakhtiar mendefinisikan bahwa logika adalah sarana untuk berpikir sistematis, valid dan dapat dipertanggungjawabkan. 19 Karena  itu,  berpikir  logis  adalah  berpikir sesuai  dengan  aturan-aturan  berfikir. Logika  sebagai  kegiatan  berfikir yang  sistematis  memiliki  term  dan  proposisi  untuk  menarik  sebuah kesimpulan. 20 Apabila Term dan prosisi  benar, maka kesimpulan akan benar.  Adapun  kebenaran  term  dan  proposisi  ditentukan  oleh  tata bahasa, baik secara semantik maupun sintaksis.
Walaupun perkembangan filsafat mengarah pada timbulnya ilmu pengetahuan modern, namum pada zaman modern ini terdapat tokoh- tokoh  filsafat  modern  yang  memiliki  pengaruh  sangat  kuat  terhadap berkembangnya  filsafat  analitika  bahasa.  Diantaranya  Rene  Descartes dengan  metode  skiptisnya  dan  bertumpu  pada  metode  ‘Cogito  Ergo
18 Achmad Mudlor, Filsafat Ilmu Pengetahuan, (Surabaya: Rayyan Al-Baihaqi Press,
2004),  p..38
19 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu , p. 212.
20 Term adalah pengertian yang dilambangkan dengan kata. Proposisi adalah rangkain pengertian. Kaelan, op.cit , p. 19.
Sum’. Adapun paradigma rasionalisme Rene Descartes dengan metode skiptisnya  yang  mengkritik  ilmu  pengetahuan  adalah  dengan mengembangkan prinsip analisis bahasa berdasarkan rasio. 21
Dalam  metode  skpitsisnya,  untuk  mencapai  kebenaran  penge- tahuan,  Descartes  berpangkal  pada  keragu-raguan  terhadap  segala sesuatu.  Namum  keragu-raguannya  bersifat  metodis  bukannya  skiptis mutlak.  Adapun  tahap-tahap  didalamnya  bertolak  dari  keragu-raguan metodis  bahwa  tidak  ada  yang  diterima  sebagai  suatu  yang  benar, kemudian semua  bahan dan persoalan  yang diteliti,  dibagikan dalam sebanyak  mungkin  bagian,  selanjutnya  sistematik  pikiran  dilakukan dengan  bertitik  tolak  dari  pemahaman  objek  yang  paling  sederhana dan mudah menuju pengertian yang lebih komplek, akhirnya sampailah kepada tinjaun yang bersifat universal sehingga ditemukan suatu  ke- pastian. 22
Doktrin Descartes tentang ‘cogito ergo sum’ (aku berfikir maka aku ada) yang ditindaklanjuti dengan keragu-raguan metodelogis beserta langkah-langkahnya  untuk  mendapatkan  kebenaran  pada  hakekatnya adalah  menerapkan  metode  yang  bersifat  analitik  bahasa  yaitu mengungkapkan kebenaran sebuah pernyataan melalui analisis bahasa. Rangkaian  berfikir  yang  benar  adalah  berfikir  yang  sesuai  dengan struktur  logika  sehingga  menghasilkan  suatu  kesimpulan  yang  benar. Adapun logika yang benar tidak terlepas dari unsur bahasa yang baik.

## 4. Fase Logosentris
Yaitu fase pemikiran filsafat yang meletakkan bahasa sebagai pusat wacana  filosofis,  hal  ini  berkembang  setelah  abad  modern  sampai sekarang, yang dikenal dengan postmodern. Logosentris yang menandai perkembangan filsafat postmodernisme seiring dengan berkembangnya strukturalisme dan pasca strukturalisme  yang kemudian menghasilkan filsuf-filsuf hermeneutika.
Apabila  pada  era  antropologisme  manusia  memproklamirkan kekuatan pikirannya lewat rasio maka pada era logosentri memaklumkan kematian manusia sebagai subjek, hal ini dikarenakan pada zaman ini manusia tidak lagi dilihat sebagai subjek bahasa, subjek pemikiran, subjek
21 Dalam pernyataannya Descrastes mengungkapkan bahwa dalam bidang ilmiah tidak ada satupun yang dianggap pasti kecuali ilmu pasti. Bertens,op.cit, p. 45.
22 Anton Bakker, M etode-Metode Filsafat, (Jakarta:Galia Indonesia, 1984), p.78
tindakan, dan tidak lagi sebagai pusat pemaknaan realitas, melainkan suatu  objek  yang  dibicarakan  oleh  struktur-struktur  bahasa  dan dikendalikan oleh sistem. 23
Gejala  postmodernisme  muncul  dalam  berbagai  disiplin  ilmu pengetahuan  dan  seni,  dalalm  bidang  ilmu  filsafat  berkembangnya paham postmodernisme, tidak dapat dipisahkan dengan berkembangnya strukturalisme  dan  postrukturalisme  yang  memiliki  perhatian  besar tehadap analisis bahasa. Hal ini  dapat kita lihat di Perancis misalnya Derrida mengembangkan pemikirannya bertolak dari konsep struktual- isme bahasa Ferdinan de Saussure,  adapun Lyotard beranjak dari konsep Language game Ludwig Wittgenstein, dan Gadamer mendasarkan pada prinsip hermeneutika, yang mengatakan bahwa bahasa berfungsi sebagai aktualisasi tradisi, 24 sedangkan Habermas berbicara tentang bahasa se- bagai  sarana  integrasi  sosial  antara  berbagai  subjek  komunikasi  dan sarana  sosialisasi  kebutuhan  dan  kepentingan  yang  melatarbelakangi komunikasi itu.
Era postmodernisme  membawa manusia mengkaji kembali nilai, harkat dan martabatnya. manusia tidak lagi dipandang sebagai sentral pemikiran yang dalam kenyataannya dikuasai oleh teknologi dan sains, dan  wibawa  moral  dan  religious  menjadi  semakin  pudar.    Selain  itu tradisi modernism secara linguistik hanya membangun suatu narasi besar yaitu  totalitarian dalam arti hanya ada satu prinsip saja yang mendasari dan membangun realitas ini.  Manusia tidak dipahami sebagai makhluk yang bersifa total tetapi bersifat parsial, oleh karena itu harus dipahami dalam realitas keanekaragamannya. Dalam keadaaan ini maka hadirlah para filsuf postmodernisme yang mendekonstruksi paradigma modern- ism.  Yaitu  melakukan  suatu  pembongkaran    dan  menyusun  kembali dalam suatu konstruksi baru akan tetapi bukan melakukan penghapusan.
Pemikiran  dekonstruksi  ini  diangkat  oleh  Derida  dan  Lyotard untuk mengembangkan pemikirannya. Konsepsi dekonstruksi Derrida
23 M.  Arif  Hakim, Sinyal  Kematian  Postmodernisme, (Yogyakarta:  Aditia Media,1994), p.78.
24 Menurut Gademer proses  pemahaman antar budaya dan antar zaman yang berbeda sebenarnya adalah proses penafsiran sebuah teks, yang mengandaikan adanya suatu keyakinan bahwa sebuah teks mempunyai dasar yang mencerminkan budaya setempat.  Bambang  Sugihato,  Postmodernisme: Tantangan  bagi  Filsafat, (Yogyakarta:Kanisius, 1996),p.60.
At-Ta’dib Vol. 5. No. 1 Shafar 1430 25 E.  Sumaryono,  Hermeneutik: Sebuah  Metode  Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius,1993), p. 114 26 Adapun strategi yang digunakan adalah, pertama mengidentifikasikan hirearki oposisi    dalam  teks  sehingga  kelihatan  istilah-istilah  yang  diistimewakan,  kedua, membalikkan oposisi-oposisi tersebut misalnya menunjukkan adanya ketergantungan dalam hal-hal yang berlawanan. Ketiga, memperkenalkan sebuah istilah atau gagasan baru yang tidak bisa dimasukkan kedalam oposisi lama. Sugiharto,op.cit. p. 45-46.
diilhami oleh pemikiran strukturalisme  bahasa menurut Ferdinan de Sausurre yang kemudian menjadi ilmu bahasa modern. Dekonstruksi poststrukturalis Derrida mengemukakan suatu konsep pembongkaran kesatuan alamiah modernism antara konsep signified sebagai pananda dan  aspek  lahiriah  ( signifier )  sebagai  petanda  dari  bahasa  didalam menerima  realitas.
Dalam bidang sastra dekonstruksi ini sebagai suatu metode untuk memahami suatu teks.  Selain itu dekonstruksi ini juga dimaksud untuk memberi penjelasan pada suatu teks. 25 Derrida berupaya melacak struktur dan strategi pembentukan makna dibalik tiap teks filosofis, dengan jalan membongkar system-sistem makna kata yang tersembunyi di dalamnya. 26 Oleh karena itu , Dekonstruksi yang dikembangkan oleh Derrida ber- dasarkan  paradigma  bahasa  dan  Derrida  mendasarkan  pada  konsep bahasa Ferdinand de Saussure.

## Kesimpulan
Proses  perkembangan  filsafat  dari  zaman  Yunani  kuno  sampai sekarang yang terbagi dalam empat fase yaitu kosmosentris, teosentri, antroposentris,  dan  logosentris,  tidak  terlepas  dari  peran  bahasa didalamnya. Dengannya konsep-konsep filosofi dapat diuraikan dengan jelas  sehingga  muncullah  teori-teori  baru  yang  sangat  membantu perkembangan  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan.  Selain  itu  sikap  kritis para filsuf  yang didasari oleh analisis bahasa telah membawa mereka kepada  pemahaman  baru  tanpa  melepaskan  konsep  lama,  hal  ini berlangsung sesuai dengan perkembangan peradaban manusia dengan kompleksitas permasalahan yang dihadapi.
Apalagi  pada  zaman  sekarang  ini  yaitu  era  postmodernisme, bahasa  merupakan  objek  kajian  filsafat  yang  utama  sehingga  banyak mewarnai  perkembangan  ilmu  pengetahuan  baik  dalam  ranah  sains: nature  sain,  ilmu  sosial  seperti  antropologi,  ekonomi,  politik,  dan
teknologi. Serta dalam ranah agama, khususnya berkaitan dengan sastra yaitu teks kitab suci.
Walaupun bahasa memiliki peran yang sangat besar dalam filsafat akan  tetapi  bahasa  memiliki  keterbatasan  dalam  mengkaji  filsafat khususnya hal-hal yang berkaitan dengan metafisika. Dan tidak menutup kemungkinan adanya sarana baru dalam mengembankang filsafat kea rah yang lebih sempurna.

## Daftar Pustaka
Bahtiar, Amsal. 1997. Filsafat Agama. Jakarta: Logos. _____ .  2009. Filsafat Ilmu . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Bakker,  Anton. 1984. Metode-Metode Filsafat. Jakarta: Galia Indonesia. Bertens. 1981. Filsafat Barat dalam abad XX . Jakarta: Gramedia.
Bloch,  Bernard  and  Trager.  George  L..  1942. Out  Line  of  Lingusitic Analysis . Baltimore: Lingusitic Society of Amerika.
Borgmann,  Albert.  1974. The  Philosophy  of  Language .  Nederland:  The Hague Broam, Joseph. 1995. Languagae And Society. Garden City: Doubleday and  Company. Hakim, M. Arif. 1994. Sinyal Kematian Postmodernisme. Yogyakarta: Aditia Media. Kaelan, M.S. 1998. Filsafat Bahasa. Yogyakarta: Paradigma. Mudlor, Achmad. 2004. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Surabaya: Rayyan Al- Baihaqi Press Parera , Danile Jos. 1983. Pengantar Linguistik Umum. Flores: Nusa Indah. Sugihato,  Bambang.  1996. Postmodernisme: Tantangan  bagi
Filsafat. Yogyakarta: Kanisius Sumaryono, E. 1993. Hermeneutik: Sebuah  Metode  Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Thaimah, Rushdi Ahmad. 1989. Ta’lim al Arabiyahli Ghairri al Natiqina biha biha Manajihu wa Asalibu. Rabath: Isesco Titus Harold H,  Smith . Noran Richard T. 1984. Living Issues Philosophy. New York: D Van Nostrand Company.
Yunus,  Fathi Ali. 1981. Asasiyat Ta’lim al-Lughoh al-Arabiyah wa al Tl - Tarbiyah al-Diniyah. Kairo: Dâr-el-Tsaqafah.