Komunikasi Keluarga Jemaat Ahmadiyah dalam Mempertahankan Ideologi Ke- Ahmadiyahan
(Peran Kepala Keluarga dalam Mempertahankan Ideologi Jemaat Ahmadiyah di Gondrong Tanggerang Banten)

## Nurbayti
Program Studi Ilmu Komunikasi FES, Universitas AMIKOM Yogyakarta Email : nurbayti@amikom.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mencaritau bagaimanakah sistem komunikasi keluarga (kepala keluarga Ahmadiyah dalam mempertahankan  sistem doktrinisasi  terkait ajaran Ahmadiyah kepada  anggota  keluarga)  guna  menciptakan  regenerasi  yang  tetap  loyal  dan  berkomitmen terhadap ajaran organisasi Ahmadiyah di Indonesia, karena seperti yang kita ketahui bersama walapun organisasi ini tetap beridiri dan berkembang selama puluhan tahun di Indonesia pada kenyataanya  sampai  detik  ini  Ahmadiyah  belum  sepenuhnya  mendapatkan  tempat  dan dukungan  dari  pemerintahan  RI  dan  masyarakat  Indonesia,  oleh  sebab  itu  peneliti  ingin mempelajari  sejauh  mana  peran  kepala  keluarga  dalam  mempertahankan  regenerasi  yang tetap loyal pada ajaran Ahmadiyah.
Kata Kunci: Komunikasi Keluarga, Ideologi, Jemaat Ahmadiyah

## Abstract
This research aims to find out how the family communication system (the Ahmadi family head in maintaining a doctrinal system related to Ahmadiyah teachings to family members) in order to  create regeneration that remains loyal and committed to  the teachings of the Ahmadiyya organization in Indonesia, because as we all know even though this organization remains and developing for decades in  Indonesia  in fact until now Ahmadiyya has not  fully obtained the place  and  support  of  the  Indonesian  government  and  the  Indonesian  people,  therefore researchers want to study the extent of the role of family heads in maintaining regeneration that remains loyal to Ahmadiyah teachings.
Keywords: Family Communication, Ideology, Ahmadiyya Community

## Pendahuluan
Gerakan organisasi keagamaan Ahmadiyah di Indonesia sudah berjalan 80 tahun lebih dengan  jumlah  massa  pengikut  yang  semakin  bertambah,  banyak  cara  yang  dilakukan  oleh anggota  organisasi  yang  oleh  pemerintahan  Indonesia  ini  sudah  dinyatakan  sesat  sertaa memberikan  perintah  kepada  seluruh  anggota  organsasi  Ahmadiyah  untuk  menghentikan
seluruh kegiatan keagamaan mereka, namun oleh pengikut aliran ini tidak diindahkan sampai saat ini, bentrok dengan warga yang resah dengan hadirnya anggota kelompok Ahmadiyah di daerah  mereka tidak terelakan,  markas bahkan tempat ibadah  yang ada di seluruh Indonesia terus di hancurkan oleh massa, bahkan anggota kelompok Ahmadiyah harus rela terusir dari tempat kelahiran mereka sendiri karena massa membakar tempat pemukiman mereka seperti yang terjadi di  Lombok NTB beberapa tahun  lalu  yang  memaksa  mereka untuk  mengungsi, dan  lagi-  lagi  pemerintah  harus  menyediakan  tempat  pengungsian  bagi  anggota  Ahmadiyah atas  dasar  kemanusiaan  dan  peraturan  UU  yang  mengharuskan  “Melayani  dan  Melindungi Warga Negara”. Melihat dari situasi ini, loyalitas para anggota organisasi terbilang luar biasa, mereka  rela  terkatung-  katung  tak  jelas  dan  terusir  dari  tanah  kelahiranya  sendiri  demi mempertahankan  akidah  yang  mereka  percayai  dan  yakini,  lantas  bagaimana  cara  anggota organisasi keagamaan Ahmadiyah ini mempertahankan loyalitas anggota ditengah gempuran ketidak setujuan massa dan pemerintahan RI?. Secara psikologi hal ini tentu tidaklah mudah dihadapi  oleh  seluruh  anggota  kelompok  Ahmadiyah,  berangkat  dari  sanalah  peneliti  ingin melihat sistem kelompok terkecil anggota Ahmadiyah yakni keluarga, salah satu contoh dalam peraturan Ahmadiyah Qadian, bahwa wanita dari anggotanya tidak boleh menikah selain dari anggota kelompoknya, akan tetapi laki- laki Ahmadiyah Qadian dapat menikah dengan wanita diluar dari kelompoknya, lantas jika hal ini tidak sejalan dengan peraturan tersebut apa yang akan  dilakukan  oleh  kepala  keluarga?  dan  bagaimana  seorang  kepala  keluarga  mengatasi tekanan  yang dihadapi anak dan  istrinya di  lingkungan sosial  maupun dilingkungan sekolah anak-  anaknya  yang  tidak  setuju  dengan  ajaran  Ahmadiyah,  dan  masih  banyak  lagi  hal  lain yang  berkaitan dengan komunikasi keluarga. Kepala keluarga di sini tidak harus diperankan oleh  laki-  laki  (suami),  bisa  jadi  seorang  wanita  yang  ditinggal  (mati)  suaminya,  atau  anak tertua  dari  anggota  keluarga  yang  ditinggal  (mati)  orang  tuanya.  Latar  belakang  peneliti memilih  kelompok  kecil  keluarga  dikarenakan  keluarga  merupakan  kelompok  kecil  dalam skala kuantitas namun mengandung nilai yang sangat besar dalam skala kualitas, sistem apapun yang  ada  diluar  keluarga  yang  mencoba  masuk  dan  mempengaruhi  akan  terbantahkan  oleh ajaran dan peraturan  yang  berlaku ketat  pada keluarga, sehingga keluarga  berfungsi sebagai media  pertama  dalam  penanamankan  nilai  dan  ilmu,  selain  itu  budaya  di  Indonesia menempatkan istri tunduk dan patuh pada suami, anak hormat kepada ayah dan ibu, yang muda hormat kepada yang lebih tua, unsur inilah yang menjadikan ikatan dalam keluarga begitu kuat, oleh  karenanya  peneliti  ingin  meneliti  seperti  apakah  sistem  pengajaran  serta  doktrinisasi
kepala keluarga terhadap anggota keluarganya dalam mempertahankan ajaran Ahmadiyah di Gondrong Tanggerang .

## Tinjauan Teoritis
a. Keluarga Sebagai Media Utama dalam Penerapan Sistem Kehidupan.
Terkadang rasionalitas tidak dibutuhkan dalam mempercayai apa yang diajarkan oleh kepala keluarga (orang tua kita), kebanyakan dari kita mendapatkan ajaran agama atau sistem tradisi lainnya  yang  bersumber  dari  keturunan,  jarang  sekali  dari  kita  memperoleh  kepercayaan tersebut atas dasar inisiatif pencarian dari diri kita sendiri, salah satu factor yang menyebabkan hal  ini  terjadi  diantaranya,  adanya  ikatan  emosional  yang  kuat  antara  kepala  keluarga  dan anggotanya  sehingga  anggota  keluarga  akan  cenderung  mengikuti  kebiasaan  pemimpin tertinggi dalam keluarga dan cenderung mengikuti kemauan serta larangannya, selain itu orang tua  atau  kepala  keluarga  cenderung  menciptakan  rasa  takut  terhadap  anggota  keluarga  jika mereka tidak mengikuti tradisi yang berlaku dalam keluarga, atau sebaliknya menjanjikan rasa aman  dan  nyaman  jika  anggota  keluarga  mau  mewarisi  ajaran  atau  meneruskan  nilai-  nilai tradisi  dalam  keluarga.  Seperti  yang  diulas  pada  latar  belakang  diatas,  bahwa  anggota Ahmadiyah  Qadian  bagi  perempuan  tidaklah  diperbolehkan  menikah  dengan  anggota  diluar dari Qadian sedangkan teruntuk laki- laki dapat diperbolehkan untuk menikahi perempuan di luar dari anggota Qadian.
Bagi  seseorang  yang  berfikir  kritis  dan  menggunakan  rasionalitas  pasti  akan  bertanya mengapa  dan  kenapa  perempuan  dilarang  sedangkan  laki-  laki  diperbolehkan?  Akan  tetapi terkadang warisan kepercayaan serta nilai tradisi dari kepala keluarga kepada angotanya tidak akan pernah dapat sejalan jika kita membaca atau menganalisanya dengan sitem rasionalitas karena rasionalitas dan loyalitas tidak akan pernah bertemu, ibarat seseorang sedang jatuh cinta ia  tidak  akan  pernah  dapat  mengukur  rasa  cinta  dan  kekagumannya  pada  seseorang  dengan rasionalitas,  dia  hanya  dapat  merasakan  kenyamanan  dan  keamanan  dari  seseorang  tersebut walau dia harus melakukan sebuah pengorbanan.
Selain  faktor  emosional,  ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  tingkat  Loyalitas anggota  keluarga  terhadap  kepala  keluarga,  menurut  Hendi  Suhendi  dan  Ramdani  Wahyu (2001 : 45) ada sembilan faktor yang memicu loyalitas anggota keluarga diantaranya: pertama fungsi  biologis,  berkaitan  erat  dengan  pemenuhan  kebutuhan  seksual  suami  istri.  Keluarga adalah  lembaga  pokok  yang  secara  absah  memberikan  peluang  bagi  pengaturan  dan

## PUBLIKASI ILMU KOMUNIKASI MEDIA DAN CINEMA
pengorganisasian  kepuasan  seksual. Kedua ;  fungsi  sosialisasi  menuju  pada  peran  keluarga dalam  membentuk  kepribadian  anak.  Melalui  fungsi  ini,  keluarga  berusaha  mempersiapkan bekal  selengkap-  lengkapnya  kepada  anak  dan  memperkenalkan  pola  tingkah  laku,  sikap, keyakinan, cita- cita, dan nilai- nilai yang dianut oleh masyarakat serta mempelajari peranan yang  diharapkan  akan  dijalankan  oleh  mereka. Ketiga ;  fungsi  efeksi.  Salah  satu  kebutuhan dasar  manusia  adalah  kebutuhan  kasih  sayang  atau  rasa  cinta.  Penyebab  utama  gangguan emosional,  perilaku  dan  bahkan  kesehatan  fisik  adalah  ketiaadaan  cinta,  yakni  tidak  adanya kehangatan dan kasih sayang dalam lingkungan keluarga. keempat ; fungsi edukasi. Keluarga merupakan guru pertama yang mendidik manusia, hal tersebut dapat dilihat dari pertumbuhan seorang  anak  mulai  dari  bayi  yang  tak  bisa  berjalan  dan  berbicara  hingga  dewasa  dapat melakukan  segala  sesuatu  yang  diajarkan  dengan  mandiri. Kelima ;  fungsi  religius  dalam keluarga. Merupakan suatu indikator keluarga sejahtera dimana dibentuk atas dasar perkawinan yang  sah,  mempu  memenuhi  kebutuhan  spiritual  dan  material  yang  layak,  bertakwa  kepada Tuhan Yang Maha Esa, memliki hubungan serasi yang seimbang antar anggota keluarga dan antar keluarga dan anggota masyarakat dan  lingkungan. Keenam; fungsi protektif.  Keluarga merupakan tempat yang nyaman bagi para anggotanya, fungsi ini bertujuan agar para anggota kelurga terhindar dari  hal-  hal  negative dan  juga  hal-  hal  yang  bertentangan bagi  nilai-  nilai budaya  dan  peraturan  dalam  interen  keluarga,  karena  dalam  setiap  keluarga  memeliki sistemnya sendiri dalam memberikan perlindungan fisik, ekonomi, dan psikologis bagi seluruh anggota keluarganya. Ketujuh ; fungsi rekreasi. Rekreasi bertujuan untuk memberikan suasana yang segar dan gembira dalam  lingkungan keluarga. Kedelapan ; fungsi ekonomi. Fungsi  ini dijalankan guna untuk berusaha memproduksi beberapa unit kebutuhan material rumah tangga demi keberlangsungan hidup dan kesejahteraan keluarga. Kesembilan ; fungsi penentuan status, dalam  sebuah  keluarga  seseorang  menerima  status  berdasarkan  ritual  budaya,  agama,  umur, urutan  kelahiran,  dan  sebagainya.  Status  atau  kedudukan  ialah  suatu  peringkat  atau  posisi seseorang  berdasarkan  serangkaian  peraturan  budaya,  agama  dan  jenis  kelamin  dalam  suatu kelompok keluarga dan masyarakat.

## b. Peran  Organisasi  Ahamadiyah  dalam  Mengatur  Sistem  Komunikasi  Keluarga Jamaah Ahmadiyah .
Dalam  hal  ini peneliti tidak akan  banyak  menceritakan tentang sepak terjang sejarah organisasi  keagamaan  Ahamadiyah  dan  penyebarannya  yang  sudah  berumur  80  tahun  di Indonesia sendiri, sedangkan di dunia terutama di India di negara asalnya Ahmadiyah sudah
ada sejak tahun 1880 yang mana pendiri Ahmadiyah sekaligus pemimpin gerakan organisasi islam ini adalah Mirza Ghulam Ahmad yang menyatakan diri sebagai Imam Mahdi alias masih maw’ ud (1891) serta nabi (1910), hal ini lah yang tidak dapat diterima oleh ulama di dunia termaksud    Indonesia,  namun  Ahmadiyah  tetap  berdiri  dan  terus  berkembang  di  beberapa negara  di  dunia  yang  diteruskan  oleh  Khalifah  yang  dipercayai  untuk  memimpin  organisasi dan saat ini Ahmadiya telah memasuki Khalifah ke 5 yang diamanahkan kepada Hadrat Mirza Masroor Ahmad .
Dari 1880 sampai saat sekarang ini organisasi kontrafersial ini tetap teguh berdiri dan berkembang, tentunya menimbulkan pertanyaan tersendiri bagi peneliti, seperti apakah sistem kerja  komunikasi  koordinasi  organisasi  Ahmadiyah  dalam  menjalankan  roda  kepemimpinan sampai pada komunikasi mempertahankan regenarasi jamaah Ahmadiyah. Menurut Robin dan Judge (2008:38), dalam organisasi komunikasi memiliki peran yang krusial bagi anggotanya karena  komunikasi  diperlukan  bagi  efektifitas  kepemimpinan,  perencanaan,  pengadilan koordinasi serta proses- proses organisasi, komunikasi, memiliki empat fungsi yakni: Pertama , fungsi control. Berkaitan dengan hierarki otoritas dan garis penduan formal untuk ditaati oleh karyawan  yang  mencangkup  kebijakan  perusahaan. Kedua ,  Motovasi.  Komunikasi  sebagai fungsi  motivasi  bertujuan  untuk  menjelaskan  kepada  karyawan  tentang  apa  yang  dilakukan supaya  meningkatkan  produktivitas. Ketiga ,  Ekspresi  emosional.  Komunikasi  merupakan sebuah mekanisme fundamental yang melaluinya, para anggota menunjukan keluh kesah dan kepuasan mereka, sehingga komunikasi menyediakan jalan keluar bagi ekpresi emosional dari perasaan- perasaan dan untuk memenuhi kebutuhan sosial. Keempat , Informasi. Komunikasi memberikan  informasi  yang  dibutuhkan  oleh  individu  dan  kelompok  untuk  mengambil keputusan dengan cara menyampaikan data untuk mengidentifikasi dan mengevaluasi pilihan- pilihan alternative yang ada.
Dalam hal ini kesimpulan awal peneliti membaca ada aturan tersendiri organisasi yang bermain dalam ranah keluarga, asumsi ini muncul dikarenakan banyaknya anggota Ahmadiya yang  ada  bukan  dari  mereka  yang  baru  saja  masuk  atau  berhasil  diajak  oleh  misionaris Ahmadiya untuk menjadi anggota, melainkan datang dari satu keluarga ( kepala keluarga) yang kemudian diikuti oleh anggota keluarga lainnya, baik lewat ajakan atau angka kelahiran baru (keturunan).  Jika  melihat  keberadaan  Ahmadiyah  yang  belum  dapat  diterima  oleh  sebagian masyarakat Indonesia serta Pemerintah RI, sudah barang tentu memiliki aturan atau sitem yang sangat ketat dalam melindungi dan mempertahankan jamaatnya, salah satunya  yakni mengatur
tentang  komunikasi  keluarga  untuk  mempertahankan  doktrinitas  organisasi  serta  keturunan- keturunan yang lahir dari jamaat Ahmadi.

## c. Kepala  Keluarga  sebagai  Agen  Utama  dalam  Membentuk  Komitmen    Organisasi pada Anggota Kelurga.
Menurut  Bartels  (2006  :  102),  konsep  yang  paling  terkait  kuat  dengan  identifikasi organisasi adalah komitmen organisasi, sebab identifikasi mempengaruhi bagaimana individu dalam organisasi bersikap. Komitmen organisasi merupakan salah satu studi yang mempelajari mengenai perilaku dalam organisasi dan dapat diidentifikasikan sebagai kekuatan relative dari identifikasi individu dengan keterlibatannya dalam organisasi termaksud keterkaitan emosional terhadap organisasi. Edward (2007 : 207-230) menegaskan komponen utama dari identifikasi organisasi meliputi penerimaan terhadap nilai- nilai dan tujuan organisasi sebagai bagian dari tujuan  individu,  ikatan  emosional  terhadap  organisasi  serta  perasaan  memiliki  terhadap organisasi

## Metode
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kulaitatif,  yang  mana  memiliki  pengertian  sebagai penelusuran data empiris  yang di temukan di lapangan selama masa penelitian terkait dengan permasalahan yang tengah diteliti.  Menurut Surakhmad dalam Hafiz (2014 :23), metode ini juga  bisa  dijelaskan  sebagai  sebuah  prosedur  pemecahan  masalah  yang  diselidiki  dengan menggambarkan  atau  melukiskan  keadaan  subjek  atau  objek  penelitian  suatu  lembaga, masyarakat,  organisasi  dan  lain-  lain.  Sedangkan  untuk  tehnik  pengumpulan  data,  peneliti menggunakan  tehnik  wawancara  langsung  kepada  narasumber  (  Jamaah  Ahmadiya)  selaku kepala  rumah  tangga,  baik  secara  formal,  diskusi,  maupun  obrolan  lepas  yang  terdiri  dari suami, istri, dan beberapa anggota keluarga sebagai pelengkap data penelitian.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan.
Dari hasil penelitian selama 2 hari di Cabang Gondrong Wilayah Tanggerang bersama dengan rekan- rekan ISAIS, data yang berhasil dihimpun peneliti selama pencarian dua hari, tertanggal 22- 23 Mei 2015, ada sekitar lebih kurang 6 narasumber yang berhasil diwawancara, baik secara interpersonal, diskusi ataupun berbincang ringan dengan jamaah Gondrong terkait bagaimana  kepala  keluarga  mempertahankan  loyalitas  dan  dotrinisasi  ajaran  organisasi
Ahmadiyah  pada  anggota  keluargnya.  Jawaban  dari  narasumber  berfariasi  adanya.  Adapun nama- nama dari narasumber yang berhasil diwawancarai adalah:
1. Ibu Ela, selaku ibu Rumah tangga yang berprofesi sebagai Bidan sekaligus pengurus LI cabang  Gondrong  Wilayah  tanggerang,  yang  miliki  2  orang  anak,  putri  dan  Putra. Dikarenakan  ibu  Ela  memiliki  pendidikan  ang  baik  dan  sekaligus  pengurus  cabang  LI, sehingg  tidak  heran  ketika  peneliti  mewawancarai  Putri  ibu  Ela  yang  bernama  Elsa memiliki keteguhan yang luar biasa dalam mengakui dirinya sebagai jamaah, baik dalam perilaku  selama  wawancara  dan  terhadap  teman-  temannya  non  Ahmadi  di  lingkungan sekolah.
2. Mpok    Arma  seorang  Janda,  yang  sudah  puluhan  tahun  bekerja  di  keluarga  ibu  Ela semenjak  orang  tua  ibu  Ela  masih  hidup,  dan  mpok  Arma  oleh  bapak  ibu  Ela  diajak bergabung  dengan  Ahmadi  dan  dijodohkan  dengan  laki-  laki  Ahmadi,  akan  tetapi  putri mpok Arma diusia 17 tahun memutuskan menikah dengan non Ahmadi.
3. Bapak Asep Sobirin sebagai salah satu Pengurus Jamaah Ahmadi Cabang Gondrong, yang sekaligus kepala rumah tangga yang  memiliki  seorang  istri dan 4 orang putra dan putri, pak Asep bergabung dengan Jamaah atas dasar inisiatif sendiri pada tahun 2004, diapun cenderung  tegas  dan  terarah  dalam  mendidik  putra  dan  putrinya,  pak  Asep  kepada Putranya di sekolahkan di  Madrasah  milik  Ahmadi di Prigi  yang  lokasinya tidak  begitu jauh dari Gondrong.
4. Mpok  Nur,  korban  pengusiran  Jamaad  Ahmadi  di  Cikeusik  Banten  tahun  2011,  yang dilarikan ke Gondrong pada tahun itu juga dan menetap sampai saat ini, memiliki 2 orang putra yang dia rawat sendiri karena tinggal  secara terpisah dengan suaminya dan  hanya bertemu  sesekali  dalam  setahun,  sebagai  keterangan  suami  ibu  Nur  adalah  orang  non Ahmadi, sedangkan profesi ibu Nur sebagai penjual sayur keliling.
5. Mpok Ma’ani, Janda yang memiliki 3 orang putra dan putri, dulunya mpok Ma’ani menikah dengan  Alm.  suaminya  yang  non  Ahmadi  namun  telah  bergabung  dengan  Ahmadi semenjak memutuskan menikah dengan mpok Ma’ani sampai wafat. Dan beberapa tahun lalu mpok Ma’ani  menikahkan  putri  sulungnya  dengan  jamaat  lewat  Rhistanata. Mpok Ma’ani sendiri membuka warung di depan rumahnya sebagai mata pencaharianya sehari- hari.
6. Mpok Nemot, Janda yang memiliki 10 orang anak, yang merupakan jamaat keturunan dari orang tuanya, dan merupakan asli betawi, dan dari ke sepuluh anaknya tidak ada satupun yang mendapatkan pasangan diluar dari jama’at Ahmadi.
Dari  keenam  narasumber  yang  diwawancarai  selama  2  hari  di  lapangan,  ke  6 narasumber  ini  memiliki  karakternya  masing-  masing  dalam  menerapkan  komunikasi keluarga, mereka memiliki cara yang berbeda dalam mendidik dan mempertahankan doktri Ahmadiyah di dalam lingkungan keluarganya. Adapun indikator yang dapat dirangkum dari carita  ke  6  narasumber  ini  peneliti  mengkategorikan  dalam  beberapa  faktor  yang mempengaruhi  kuat  dan  tidaknya  loyalitas  anggota  keluarga  terhadap  doktrin  Ahmadiyah yang diberikan oleh kepala keluarga.
1. Factor Jenis Kelamin: Keluarga yang dimpin oleh laki- laki, dan perempuan sekaligus ( suami  istri,    bentuk  keluarga  utuh)  cenderung  lebih  terarah  dalam  mendidik  anak  serta cenderung  memiliki keluarga  yang  loyal terhadap ajaran  Ahmadi, dibandingkan  mereka yang  hanya dipimpin oleh wanita saja (janda, bentuk keluarga single parent )
2. Faktor Ekonomi: Pekerjaan ( mata pencaharian) sangat berpengaruh dalam mendidik anak, terutama  menyangkut  pendidikan  anak  baik  formal  (pendidikan  sekolah)  maupun nonformal  (pendidikan  keluarga)  yang  pada  ahirya  sangat  mempengaruhi  kepribadian anak dalam menentukan keputusan hidup.
3. Faktor  Pasangan; ketika  seorang  perempuan  Ahmadi  menikah  dengan  laki-  laki  non Ahmadi,  mereka  cenderung  tidak  memiliki  posisi  yang  kuat  untuk  mempertahankan loyalitas  mereka  terhadap  keanggotaan  Ahmadiyah,  faktor  yang  lainya  adalah,  jikapun mereka  memilih  untuk  tetap  loyal  maka  suami  cenderung  lebih  memilih  untuk  tetap menjadi non- Ahmadi.
4. Faktor  Jamaat  Keturunan: Anggota  Ahmadi  keturunan  cenderung  lebih  kuat  dalam mempertahankan  ajaran  Ahmadi  di  dalam  keluarganya,  dan  mereka  dengan  sendirinya cenderung langsung memilih pasangan hidup sesama jamaat Ahmadi.
5. Faktor  Kepala  Keluarga  sebagai  Anggota  Pengurus  Ahmadi; jika  melihat  pendidikan (komunikasi  keluarga)  yang  diterapkan  Pak  Asep  dan  bu  Ela  yang  notabene  selaku pengurus organisasi Ahmadiyah cabang Gondrong, mereka menerapkan komunikasi yang hampir  sama  pada  anggota  keluarganya,  yakni  lebih  kuat  dan  jelas  dalam  memberikan doktrinisasi  kepada  anggota  keluarganya  terkait  idelisme  identitas  sebagai  bagian  dari tanggung jawab jamaah Ahmadiyah, hal ini terkait dengan bahwa mereka menyadari posisi sebagai  pengurus  organisasi,  sehingga  mereka  cenderung  lebih  jelas  dan  bertanggung jawab terhadap keluarganya sendiri, karena secara tidak langsung keluarga pengurus lebih disorot  oleh  anggota  karena  akan  cenderung  menjadi  panutan  (contoh)  bagi  jamaah Ahmadiyah lainnya.

## Peran  Organisasi  Ahmadiyah  dalam  Mengatasi  Komunikasi  Keluarga  Anggota Ahmadiyah
Dari  indikator-  indikator  yang  dianalisa  oleh  peneliti  yang  mepengaruhi  komunikasi kepala  keluarga  Ahmadiyah  dalam  mempertahankan  doktrinisasi  ajaran  Ahmadiyah  bagi anggota keluarganya, pada kenyataanya organisasi Ahmadiyah telah lebih dulu menyadari dan membaca situasi tersebut, mengapa peneliti  mengatakan demikian dikarena ternyata terdapat banyak  program-program  kerja  organisasi  Ahmadiyah  yang  secara  langsung  mengurus komunikasi  keluarga  jamaah,  organisasi  ini  sadar  betul  akan  posisinya  sebagai  organisasi minoritas  sehingga  salah  satu  jalan  untuk  mempertahankan  dan  memperluas  anggota kelompoknya  selain  dengan  penyebaran  ajaran  Ahmadi  secara  misionaris  ada  hal  lain  yang jarang  kita  ketahui  bersama  yakni  dengan  jalan  pernikahan,  kesejahteraan  perekonomian, pendidikan, dan pengobatan.
Ahmadiyah  memiliki  program  kerja  yang  bernama  Rishtanata,  yang  mana  Rishtanata berfungsi sebagai wadah atau ajang pencarian pasangan  sesama  jamaah Ahmadi, wadah  ini dibentuk oleh organisasi Ahmadi guna mencegah pernikahan putra- putri mereka dengan Ghair (orang  di  luar  Ahmadiyah).  Selain  itu  ada  program  Jalsah  Salana  (semacam  pengajian  yang lebih  mendekatkan  diri  pada  kehidupan  akhirat),  Jalsah  Salana  juga  merupakan  wadah silaturahmi  seluruh  keluarga  besar  jamaah  Ahmadiyah  perwilayah  yang  telah  dibagi  oleh Organisasi berdasarkan kesepakatan pengurus dan anggota, Jalsah Salah biasanya berlangsung selama  tiga  hari,  selain  sebagai  wadah  ibadah  pengajian,  Jalsah  Salana  juga  berisikan musyawarah  besar  yang  membahas  terkait  dengan  permasalahan  atau  polemik  anggota organisasi yang diselesaikan secara musyawarah dengan pengurus wilayah, salah satu contoh yakni,  membahahas  tentang  bagaimana  seseorang  kepala  keluarga  (dalam  hal  ini  orang  tua) mendidik dan mempertahankan keutuhan ajaran Ahmadiyah pada anggota keluarganya salah satunya  yakni  lewat  pembahasan  Promblem  Rishtanata  dan  solusinya,  serta  bagaimana mendidik anak lewat Tarbiat keluarga (pendidikan keluarga), semua akan dibahas dalam Jalsah Salana. Diluar dari pada rangkaian acara jalsah Salana, merupakan kebiasaan yang tidak tertulis atau  budaya  orang  tua  jamaah  diaman  para  orang  tua  mencarikan  jodoh  untuk  anak-  anak mereka yang belum menikah, dengan cara saling menanyakan baik kepada LI dan Hudam atau bertanya lewat orang tua mereka.
Sedangkan dalam bidang kesejahteraan, baik secara ekonomi, pendidikan, dan kesehatan, organisasi  Ahmadiyah  megaturnya  melalui  program  Candah,  yang  mana  Candah  bertujuan
untuk  mengumpulkan  1/16  dari  total  penghasilan  anggota  Ahmadi  untuk  diberikan  kepada pengurus  cabang  yang  nantinya  akan  diteruskan  kepengurus  wilayang  dan  seterusnya  yang berfungsi  sebagai  kemaslahatan    anggota,  serta  keperluan  kepengurusan  organisasi,  salah satunya yakni bagi mereka yang bersatus Janda  atau tidak mampu (tidak berpenghasilan tetap) Candah  ini  akan  berfungsi  sebagai  bantuan  kesejahteraan  keluarganya,  pendidikan  anak- anaknya, serta pengobatan.
Peneliti  melihat  bantuan  yang  diberikan  kepada  mereka  yang  tidak  mampu  secara ekonomi, selain  bertujuan untuk kemaslahatan seluruh anggota jamaah sesuai dengan tujuan mulia  organisasi  Ahmadiyah,  secara  politik  tersirat  bahwa  ini  adalah  salah  satu  upaya organisasi Ahmadi untuk tetap mempertahankan anggotanya agar tidak berpaling atau keluar dari  status  jamaah  Ahmadi,  karena  pemicu  kemerosotan  anggota  selain  lewat  pernikahan dengan  Ghair,  hal  yang  paling  riskan  terjadi  pada  suatu  anggota  kelompok  adalah  terkait dengan  perekonomian,  jika  perekonomian  (  kesejahteraan  terganggu)  maka  akan  cenderung terjadi perpecahan dalam suatu keluarga.

## Bai’at  Upaya  Organisasi  Ahmadiyah  untuk  Mempertahankan  Loyalitas  &  Komitmen Anggotanya terhadap Ajaran Ahmadiyah.
Bai’at sendiri memiliki peran yang sangat kuat dalam mempertahankan loyalitas seorang jamaah  Ahmadiyah  dalam  menjalankan  dan  menaati  peraturan  organisasi,  dapat  dikatakan bai’at memiliki pengertian sebagai sumpah setia seorang pengikut ajaran Ahmadiyah, hal ini bertujuan untuk mematri kesungguh- sungguhan anggota supaya lebih dekat secara emosional dengan  ajaran  Ahmadiyah  agar  kelak  tidak  mudah  berpaling.  Dari  keterangan  yang  peneliti peroleh  dilapangan,  sejak  tahun  2013  Jamaah  Ahmdiyah  yang  berusia  17  tahun  akan diwajibkan untuk bai’at. Di sinilah komunikasi keluarga memegang peran besar selaku agen utama (ujung tombak) dalam upaya pembentukan perilaku anggota keluarga terkait komitmen mereka  terhadap  ajaran  Ahmadiyah.  Seperti  yang  telah  dipaparkan  pada  tinjauan  teoritis, Komponen  utama  dari  identifikasi  organisasi  meliputi  penerimaan  terhadap  nilai-  nilai  dan tujuan organisasi  sebagai  bagian dari tujuan  individu ,  ikatan emosional terhadap organisasi serta perasaan memiliki terhadap organisasi.

## Kesimpulan.
Mempertahankan  anggota  organisasi  keagamaan  yang  banyak  ditentang  oleh  berbagai kalangan di Indonesia bukanlah hal mudah yang dihadapi oleh Jamaah Ahmadiyah, untuk terus
mempertahankan  regenerasi  anggota  dan  Loyalitas  pengikut  Ahmadiyah  adalah  pekerjaan yang  tidak  mudah,  jalan  satu-  satunya  ialah  membentuk  sistem  organisasi  yang  jelas  serta membentuk aktor yang kuat yang dapat mengatur baik secara ilmu ketuhanan (rohani) maupun kesejahteraan duniawi. Diantara aktor- aktor yang kuat dalam sistem kepemimpinan organisasi Ahmadiya,  Kepala  keluargalah  yang  sebenarnya  menduduki  posisi  yang  paling  besar  dalam memberikan  doktrinisasi  ajaran      Ahmadiyah  kepada  anggota  keluarnya,  karena  itu  tidak mengherankan  jika  program  kerja  Ahmadiyah  banyak  memfokuskan  pada  keberlangsungan regenerasi  Ahmadiyah  lewat  doktrinisasi  sistem  ajaran  organisasi  yang  diberikan  kepada kepala keluarga yang nantinya dilanjutkan kepada anggota keluarga.

## Daftar Pustaka
Bartels, jos, 2006. Organizasional Identification And Communication: Employee Evaluation Of  Internal  Communication  And  Its  Effect  On  Identification  At  Different  Organizational Level s. Thesis university of twente.
DeGenova, M.K. 2008. Intimate Relationships Marriages & Families (seventh Edition) New York: McGraw-Hill.
Edwards,  Martin  R,  2005. Organizational  Identification;  A  Conceptual  and  Operational review. International Journal of Management Reviews (7), P.207-230
Hendi Suhendi & Rahmadi Wahyu, 2001. Pengantar Sosiologi Keluarga. Bandung: Pustaka Setia.
Hafiz  Abdul,  2014. Komunikasi  dan  Pengambilan  Keputusan  Kelompok  dalam  Perusahaan Keluarga , Tesis : Universitas Gajah Mada.
Pratiwi Dian I, 2014. Praktik Literasi Media di Lingkungan Keluarga (study tentang praktik literasi  media  oleh  ibu-  ibu  rumah  tangga  binaan  masyarakat  peduli  media  (mpm)  pasca program  pendidikan  literasi  media  untuk  televise  di  kelurahan  Wirobrajan  Kecamatan Wirobrajan Kota Yogyakarta).Tesis : Universitas Gajah Masda
Robin, Stephen,P., Judge, Timothy, A, 2008. Perilaku organisasi, Jakarta: Salemba Empat. Sarlito. 2011. Psikologi Remaja. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Winarno  surakhmad,  1982. Dasar  Dan  Teknik  Research;  Pengantar  Metedeologi  Ilmiah, Bandung: Tarsito.