Jurnal Ulunnuha P-ISSN: 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 11 No. 2/Desember 2022

## HADIS PALSU DI MEDIA SOSIAL PERSEPSI MAHASISWA FAKULTAS SYARIAH UIN BUKITTINGGI

## Febriyeni
UIN Sjech M Djamil Djambek Bukittinggi E-Mail: Febriyeni703@gmail.com

## Gonsales
UIN Sjech M Djamil Djambek Bukittinggi E-Mail: gonsales.gonsales07@gmail.com

## Abstract
The polemic of fake hadiths is growing with unlimited access to information through social media. Many posts were found  containing  popular hadiths, but  it turned out that  Maudhu'  or  fake.  Falsifying  hadiths  and  spreading  them  is  haram  except  to explain their falsity. For this reason, the introduction of the concept of fake hadith is a  key  discussion  in  hadith  science  courses.  This  study  highlights  students' perceptions and attitudes towards the phenomenon of  fake hadiths on social media with the aim of measuring students' understanding of the concept of fake hadiths and knowing  students'  attitudes  towards  fake  hadiths  on  social  media.  The  object  of research  is  students  outside  the  hadith  science  study  program.  The  reason  for choosing the Sharia Faculty of UIN Bukittinggi was because it had a larger portion of  learning  hadith  compared  to  other  faculties.  This  type  of  research  is  field research  using  mix  research  methods,  namely  a  combination  of  quantitative  and qualitative  research.  The  research  sample  consisted  of  118  students  who  were selected using the proportional random sampling technique. The results showed that the  score  of  students'  understanding  of  the  indicators  of  the  theory  of  fake  hadith was  65.97%  in  the  sufficient  category,  the  indicator  for  falsification  of  hadith  in sanad was 72.39% in the sufficient category, the indicator for falsification in matan was  80.77%  in  the  good  category,  the  indicator  for  fake  hadith  in  the  media  the social score is 68.26% in the sufficient category, and the attitude indicator towards fake  hadith  is  80.24%  in  the  good  category.  The  attitude  of  students  towards  fake hadiths  on  social  media  includes,  firstly,  tracing  the  truth  of  hadiths.  Second,  be careful  and  will  not  share  a  hadith  that  is  clearly  false.  Third,  provide  an explanation of the falsity of a hadith
Keywords : Perceptions, False Hadith, Social Media

## Abstrak
Polemik hadis palsu semakin berkembang dengan adanya akses informasi yang tidak terbatas melalui media sosial. Banyak didapati postingan yang berisikan hadis- hadis yang  popular,  namun  ternyata Maudhu’ /  hadis  palsu.  Memalsukan  hadis  dan menyebarkannya hukumnya haram kecuali untuk menjelaskan kepalsuannya. Untuk itu,  pengenalan  konsep  hadis  palsu  menjadi  suatu  pembahasan  pokok  dalam  mata kuliah  ilmu  hadis.  Penelitian  ini  menyoroti  persepsi  dan  sikap  mahasiswa  terhadap fenomena  hadis  palsu  di  media  sosial  dengan  tujuan  untuk  mengukur  pemahaman mahasiswa  terhadap  konsep  hadis  palsu  dan  mengetahui  sikap  mahasiswa  terhadap
hadis palsu di media sosial. Objek penelitian adalah mahasiswa diluar program studi ilmu  hadis.  Alasan  pemilihan  Fakultas  Syariah  UIN  Bukittinggi  adalah  karena memiliki  porsi  pembelajaran  ilmu  hadis  yang  lebih  banyak  dibandingkan  dengan fakultas  lainnya.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  dengan  memakai metode mix  research ,  yaitu  perpaduan  antara  penelitian  kuantitatif  dan  kualitatif. Sample  penelitian  sebanyak  118  orang  mahasiswa  yang  dipilih  dengan  teknik proportional  Random  Sampling. Hasil  penelitian  menunjukkan  skor  pemahaman mahasiswa  terhadap  indikator  hakikat  hadis  palsu  adalah  65,97 % dengan  kategori cukup , indikator  kepalsuan  hadis  pada  sanad  adalah  72,  39  %  kategori  cukup, indikator kepalsuan pada matan adalah 80,77 % kategori baik, indikator hadis palsu di  media  sosial  berada  pada  skor  68,26  %  dengan  kategori  cukup,  dan  indikator sikap terhadap hadis palsu adalah  80,24 % kategori  baik. Adapun sikap mahasiswa terhadap hadis palsu di  media sosial  antara lain pertama, melacak kebenaran hadis. Kedua, bersikap hati – hati dan tidak akan menshare hadis yang jelas kepalsuannya Ketiga, memberikan penjelasan kepalsuan suatu hadis
Kata Kunci : Persepsi, Hadis Palsu, Media Sosial

## PENDAHULUAN
Hadis merupakan sumber hukum  utama  setelah  al-Qur’an.
Banyak  ayat  al-quran  yang  masih umum dan memerlukan perincian dari hadis. 1 Namun  eksistensi  hadis  yang benar-benar  berasal  dari  Rasulullah saw,  dinodai  oleh  munculnya  hadis- hadis  palsu  ( maudhu )  yang  sengaja dibuat-buat  oleh  orang  orang  tertentu dengan  tujuan  dan  motif  yang beragam. 2
Sebagian para pemalsu hadis itu adalah  merupakan  kelompok  pelaku bid’ah  dan  munafik,  sebagian  yang lain  adalah  mereka  yang  masih diselimuti oleh kebodohan dan kurangnya  pengetauan  tentang  Islam, dan  di  antara  mereka  ada  yang memiliki  niat  dan  tujuan  yang  baik,
mengajak  orang  beribadah,  namun mereka mengada-adakan suatu
1 Sri  Chalida, ‘Dhabith  Kriteria  Hadis Shahih  Studi  Kasus:  Periwayatan  Hadis  Bi Al-Ma’na’, Jurnal  Ulunnuha ,  6.2  (2019), 176–84 <https://doi.org/10.15548/ju.v6i2.599>.
2 Rabiatul  Aslamiyah, ‘Hadis Maudhu Dan  Akibatnya’, Alhiwar  Jurnal  Ilmu  Dan Teknik Dakwah , Vol.04.No 07 (2016), 24–34.
perkataan dan menisbahkannya kepada Rasulullah. 3 Fenomena yang terjadi belakangan ini adalah mulai maraknya  tersebar  hadis-  hadis  palsu di media sosial. Media sosial merupakan  suatu  sarana  komunikasi yang  digunakan  oleh  sekelompok orang  untuk  bertukar  informasi  dan dilakukan secara daring 4 Akses informasi  di  media  sosial  bersifat terbuka, dan tidak terbatas pada ruang dan waktu. Seseorang dapat mengakses dan menyebarkan informasi kapanpun dan dimanapun. Keterbukaan  akses  di  media social tidak menjamin informasi yang tersebar selalu benar adanya.
Akibatnya  beberapa  infomasi  yang dimunculkan  dan  dikonsumi  public menjadi tidak terkendali, baik dari sisi pengetahuan maupun di tingkat nasional,  dan  beberapa  informasi
3 Naswir  Yuslem, Ulumul  Hadis (PT Mutiara Sumbar Widya, 2021).h. 259
4 Nurdin  Nurdin,  ‘<title/>’, Al- Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi , 16.2 (2020), 333 <https://doi.org/10.24239/al- mishbah.Vol16.Iss2.187>.
terbukti  dipalsukan  karena  bersumber dari media yang tidak terpercaya. 5
Di antara contoh postingan yang berisi  hadis  palsu  di  media  sosial adalah  “mulai  malam  ini  ( ba’da maghrib )  sudah  masuk  1  Sya’ban.
Rasulullah Saw bersabda barang siapa yang memberitahukan berita 1 Sya’ban  kepada  yang  lain  maka haram api neraka baginya”.
Indikasi  kepalsuan  hadis  ini antara  lain pertama ,  hadis  tersebut ditulis berbahasa Indonesia dan hanya mencatutkan tulisan “Rasulullah bersabda” tanpa disertai dengan sanad atau  perawi  yang  jelas. Kedua ,  hadis ini tidak ditemukan dalam kitab hadis manapun, Ketiga, kejanggalan  pada redaksi  matan  hadis,  karena  matan yang sama berulang disetiap memasuki bulan Hijriyah yang berbeda yaitu siapa yang memberitahukan masuknya bulan hijriyah  (Muharam,  Rajab,  Safar,
Sya’ban  atau  Zulhijjah),  maka  diberi ganjaran  terbebas  dari  api  neraka. Keempat, diobralnya  pahala  yang terlalu  berlebihan,  dengan  amalan yang ringan.
Para ulama sepakat bahwasanya tidak  boleh  bagi  siapapun  yang mengetahui  kepalsuan  hadits  tersebut untuk  meriwayatkannya  kecuali  jika dijelaskan kepalsuannya
dan memalsukan  hadits  hukumnya  haram secara  mutlak.  Sebagaimana  hadis Nabi Saw
ِّراَّنلا  َنِّم ُهَدَعْقَم ْأَّوَبَتَيْلَف اًدِّ مَعَتُم َّ َلََع  َبَذَك  ْنَم “ Barang  siapa  berdusta  atas  namaku dengan  sengaja,  maka  hendaknya  dia
5 Muhammad Dede Rodluyana
Maulana  Wahyu  Saefudin,  Agus  Suyadi Raharusun,  ‘3  1,2,3’,  2.1  (2022),  19–49 <https://doi.org/10.15575/jpiu.13580>.
bersiap-siap  mengambil  tempat  di Neraka .” (Muttafaq ‘alaih).
Demikian  pula  hadits  yang diriwayatkan oleh Muslim:
َوُهَف  ٌبِّذَك ُهَّنَأ  ْيَرَي  ٍثْيِّدَ ِّبِ  ْ ِّ نَّع  َثَّدَح  ْنَم ِّ ْيَبِّذ َكَْلا  ُدَحَأ
“ Barangsiapa yang meriwayatkan hadits  dariku  yang  diduga  bahwa  itu dusta, maka adalah salah satu dari dua pendusta . (HR. Muslim)”
Di  samping  adanya  kecaman tegas  dari  hadis  –  hadis  di  atas, terhadap  pelaku  yang  membuat  hadis palsu  dan  menyebarkannya,  kita  dapat juga  melihat  akibat  yang  ditimbulkan dari adanya hadis palsu yaitu menimbulkan dan mempertajam perpecahan  dikalangan  ummat  Islam, mencemarkan pribadi Nabi saw, mengaburkan  pemahaman  terhadap Islam  serta  melemahkan  jiwa  dan semangat keislaman. 6
Untuk itulah, pengenalan konsep  hadis  palsu  menjadi  suatu pembahasan pokok dalam mata kuliah ilmu  hadis.  Penelitian  ini  menyoroti persepsi dan sikap mahasiswa Fakultas  Syariah  UIN  Bukittinggi terhadap  fenomena  hadis  palsu  di media  sosial  dengan  tujuan  untuk mengukur  pemahaman  mahasiswa terhadap  konsep  hadis  palsu  dan mengetahui sikap mahasiswa terhadap  hadis  palsu  di  media  sosial. Alasan  pemilihan  Fakultas  Syariah UIN Bukittinggi adalah karena memiliki  porsi  pembelajaran  ilmu hadis yang lebih banyak
6 Aslamiyah.
dibandingkan dengan fakultas lainnya. Penelitian sebelumnya yang telah  membahas  tentang  hadis  palsu antara  lain  Sohari, Hadis  Palsu  dan Tanda-Tandanya . 7 Rabiatul Aslamiyah, Hadis  Maudhu’  dan Akibatnya . 8 Mukhlish Mukhtar, Hadis Maudhu’  dan  Permasalahannya . 9 Burhanuddin  A  Ghani, Histriorisitas Hadis  Maudhu’ . 10 Alisati, Hadis Palsu dan Hukum Meriwayatkannya , 11 Istianah, Kritik Terhadap Penisbatan Riwayat Hadis: Studi  Atas  Hadis-Hadis  Palsu . 12 Siti Marpuah, Kesan  Hadis  Maudhu’ Dalam Amalan Umat Islam 13 Haerudin, Kajian  10  Hadis  Maudhu’ Populer 14
7 SOHARI, ‘Hadits Palsu’, AL-Qalam , 1995, 6–13 <http://dx.doi.org/10.32678/alqalam.v10i55.1 535>. 8 Aslamiyah.
9 H  Mukhlis  Mukhtar,  ‘Hadis Maudhu’  Dan  Permasalahannya’, Ash- Shahabah:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi Islam , 3.1 (2017). 10 Burhanuddin  A  Gani  and  others, HISTORISITAS  HADIS  MAUDHU’ ,  2017, XIV . 11 Muhammad  Yasir,  ‘Pengaruh Metode  Dan  Media  Pembelajaran  Terhadap Hasil  Belajar  Bahasa  Indonesia’, Deiksis ,  09 (2017), Jakarta-138-146. 12 Istianah Istianah, ‘Era Disrupsi Dan Pengaruhnya  Terhadap  Perkembangan  Hadis Di  Media  SOSIAL’, Riwayah :  Jurnal  Studi
Hadis , 6.1 (2020), 89 <https://doi.org/10.21043/riwayah.v6i1.6861 >. 13 Siti  Marpuah  and  Farah  Darwisyah Binti  Ahmad  Zamree,  ‘KESAN  HADIS MAUDHU’  DALAM  AMALAN  UMAT ISLAM’, PERADA ,  2.1  (2019),  25–33 <https://doi.org/10.35961/perada.v2i1.27>.
14 Haerudin,  ‘KAJIAN  10  HADIS  – HADIS  MAUDHU  POPULER’, BUANA ILMU , 4.2 (2020), 29–43 <https://doi.org/10.36805/bi.v4i2.1047>.
Penelitian  –  penelitian  di  atas berfokus  pada  kajian  hadis  palsu secara teoritis, baik tentang hakikatnya, hukum meriwayatkannya, tanda-tanda kepalsuannya, factor penyebab atau historisitas kemunculannya,  dan  akibat  yang ditimbulkan  dari  adanya  hadis  palsu tersebut.  Penelitian  di  atas  dijadikan sebagai kerangka teori untuk menyusun instrument penelitian ini.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  memakai  metode mixed  method  research yaitu  suatu metode penelitian yang menggabungkan  penelitian  kuantitatif dan kualitatif dalam satu masalah. Penelitian  dilaksanakan  dalam rentang bulan Agustus sampai Desember  tahun  2021,  bertempat  di
Fakultas  Syariah  UIN  Bukittinggi. Populasi  di  dalam  penelitian  ini adalah  adalah  termasuk  populasi terbatas  yaitu  mahasiswa  Fakultas Syariah  yang  telah  mempelajari konsep hadis palsu dalam mata kuliah ilmu  hadis  yaitu  mahasiswa  semester 3,  5  dan  7  dengan  jumlah  populasi sebanyak  1180  orang.  Adapun  teknik pengambilan sampling dilakukan dengan  teknik  proportional  Random Sampling.
Tabel 1: Sampel Penelitian No Program Studi Besaran Sampel Total 1 Prodi HKI 452 x 118 : 1180 45 2 Prodi HES 263 X 118 : 1180 26 3 Prodi HPI 185 x 118: 1180 19 4 Prodi HTN 280 x 118: 1180 28 Total 118
Berdasarkan tabel di atas diketahui bahwa jumlah sampel penelitian adalah 118 orang Dalam pengumpulan data kuantitatif, peneliti menggunakan teknik skala Likert yang dikembangkan oleh  Rensis  Likert,  yang  merupakan suatu series butir (butir soal). Skala ini dimaksudkan  untuk  mengukur  sikap individu dalam dimensi yang sama dan individu  menempatkan  dirinya  ke  arah satu kontinuitas dari butir soal.
Pembuatan instrumen dilakukan dengan cara sebagai berikut 1. Membaca  literatur terkait  dengan hadis palsu/ maudhu
2. Membuat kisi-kisi instrumen berdasarkan teori  yang  ada,  yang berisi penentuan variabel penelitian,  perumusan  indikator dan penjabaran ítem-item pernyataan yang mengungkapkan persepsi mahasiswa terhadap hadis palsu di media sosial.
Tabel 2. Kisi Kisi Instrumen Penelitian
Untuk keperluan analisis
kuantitatif,  maka  data  yang  diperoleh dari  hasil  instrumen  akan  diolah dengan memberikan skor pada masing- masing butir pernyataan. Butir pernyataan  disusun  dalam  bentuk empat  skala  yaitu:  SS:  Sangat  Setuju, S:  Setuju  TS:  Tidak  Setuju,  STS: Sangat Tidak Setuju.
Uji  coba  validitas  dilakukan dengan  menggunakan  analisis  butir, yaitu  dengan  cara  mengkorelasikan skor  tiap  butir  dengan  skor  total  yang merupakan  jumlah  tiap  skor  butir. Analisis  butir  ini  menggunakan  alat bantu  program  SPSS  versi  20.00. Selanjutnya, dari hasil analisis diperoleh  butir  yang  sahih  untuk variabel tersebut sebanyak 20 dengan 5 butir  yang  gugur  yaitu  butir 2,  13,  20, 21,  22 butir  dikatakan  gugur  karena memperoleh corrected item-total correlation lebih kecil dari = 0.344 Uji reliabilitas instrumen dilakukan dengan teknik alpha cronbach .  Kriteria  pengujian  analisis ini  adalah  jika  koefisien  korelasi  (r-
alpha )  lebih  besar  dan  sama  dengan r tabel pada  taraf  signifikansi
(α=0.05) maka instrumen dinyatakan  realiabel  (handal). Sebaliknya,  apabila  koefisien korelasi (r alpha ) lebih kecil nilai t tabel pada  taraf  signifikansi (α=0.05),  maka  instrumen dinyatakan tidak realiabel

## HASIL DAN DISKUSI MENGENAL HADIS PALSU
Hadis  palsu  / Hadits Maudhu’ secara  etimologis merupakan  bentuk isim  maful dari kata عضو memiliki
beberapa  makna,  antara  lain
Variabel Indikator
No Item
Positif No Item Negatif Total Persepsi dan Sikap mahasiwa terhadap maraknya hadis palsu di media sosial Hakikat Hadis Palsu 1,2, 3,4 4 Kepalsuan Hadis Pada Sanad 5,6 7 3 Kepalsuan Hadis Pada Matan 8,9,10,11 4 Hadis Palsu
yang  tersebar  di media Sosial 12,13,14,1 5,17 16,18 7 Sikap Terhadap Hadis  Palsu yang tersebar  di Media Sosial 20,21,22, 23,24,25 19 7
menggugurkan,  dinamakan  demikian dikarenakan kedudkannya
yang buruk. Pengertian maudhu’ menurut terminologi  ulama  hadits  adalah Sesuatu  yang  dinisbatkan  kepada
Rasul  saw,  secara  mengada-ada  dan dusta,  yang  tidak  beliau  sabdakan, beliau kerjakan ataupun beliau taqrirkan . 15 Sebagian mengatakan bahwa maudhu’ adalah  kedustaan yang direkayasa dan dibuat-buat serta dinisbatkan kepada Rasuluulah saw. 16
Pemalsuan  hadits  muncul  pada saat  menjelang  abad  kesatu  Hijriah, dan  sebab-sebab  munculnya  itu  pun belum  begitu  banyak.  Hadits-hadits maudhu’ tidaklah  bertambah  banyak kecuali  bertambah  banyaknya  bid’ah dan  pertikaian.  Dan  jelas  bahwa  para sahabat,  pemuka-pemuka  dan  ulama- uama  bid’ah  dari  kalangan  tab’in terhidar dari hal itu.
Namun  demikian  pemalsuan hadits  pada  masa  tabi’in  relatif  lebih sedikit dibanding dengan yang terjadi pada masa selanjutnya. Karena banyak  sahabat  dan  tabi’in  yang mempraktekkan as-Sunnah dan
menjelaskan  yang  shahih  dari  yang lemah  dan  karena  belum  maraknya rekayasa  pada  masa  itu,  sebab  masih sangat dekat dengan masa Rasul saw. Dan  karena  pengaruh  pengarahan- pengarahan  beliau  masih  sangat  kuat sebagai  wujud  pemeliharaan  atas pesan-pesan  beliau  mencakup  takwa, wira’i dan khasy-yah. Semua  itu mengurangi  merebaknya  kedustaan dan meredam memuncaknya
kedustaan. 17
15 Muhammad  Ajjaj  Al-Khatib, Ushul Al-Hadits (Dar al Fikr, 2013).352
16 Mahmud  Thahan, Dasar-Dasar
Ilmu Hadits (Jakarta: Dar al Fikr, 2016).
17 Al-Khatib.
Hadits  palsu  bisa  diketahui  dari sanad  dan  matannya,  ciri-ciri  hadits palsu pada masing-masing:
a. Pada sanad 1. Pengakuan perawi akan kedustaanya 2. Adanya  indikasi  yang  hampir sama dengan pengakuan
3. Perawi  yang  dikenal  sebagai pendusta  meriwayatkan  suatu hadits seorang diri dan tidak ada perawi  lain  yang  tsiqah  yang meriwayatkannya. 18
b. Pada Matan. 1. Kejanggalan redaksi yang diriwayatkan, yang apabila dirasakan  oleh  pakar  bahasa akan terasa sekali tidak mencerminkann sabda Nabi saw. 2. Kekacauan maknanya, misalnya hadits-hadits yang dapat dirasakan  kedustaannya  dengan perasaan atau akal seht, seperti: “terong  merupakan  obat  segala penyakit. 3. Juga kekasaran suatu hadits dan keberadaanya termasuk dijadikan pendukung suatu kebanggan tertentu.
4. Bertentangan  dengan  teks-teks al-Qur’an,  As-Sunnah  ataupun ijma’ 5. Setiap hadits yang mendakwakan kesepakatan sahabat untuk menyem- bunyikan  sesuatu  dan  tidak menyebarkannya.
6. Setiap  hadits  yang  tidak  sejalan dengan  realitas  sejarah  yang terjadi pada masa nabi SAW.
7. Kesejalanan duatu hadits terhadap aliran yang dianut oleh perawinya,  dimana  perawi  itu
18 Al-Khatib.
tergolong sangat ekstrim fanatiknya. 8. Hadits itu mengkhabarkan suatu hal besar yang memenuhi kriteria untuk diriwayatkan, tetapi  ternyata  hadits  itu  hanya diriwatkan oleh seorang saja. 9. Hadits itu memuat belasan yang berlipat  ganda  atas  suatu  amal kecil atau ancaman yang sangat berat  atas  suatu  tindakan  tak seberapa. 19

## HADIS PALSU DI MEDIA SOSIAL
Berikut  ini  beberapa  sample postingan  di  media  social  Facebook, instagram  dan  juga  broadcast  di Whatsapp  terkait  dengan  hadis-hadis palsu yang  digunakan dan disebarkan dalam  kolom  status  di  media  social tersebut.
Pertama, Kebersihan  Sebagian  dari Iman

## ِِناَإيِْإلْاَِِنِمِِ ةَفاَظَّنلَا
Perkataan  ini  begitu  popular  di tengah  masyarakat  sebagai  suatu hadis,  akan  tetapi  tidak  ditemukan sanad  nya  yang  jelas  dan  tidak  pula terdapat  dari  kitab  hadis  manapun. Meskipun secara matan/ isi, tidak ada masalah  dengan  hadis  tersebut,  tidak ada indikasi kepalsuan pada matannya,  namun  secara  sanad  hadis ini bermasalah, sebab
tidak
ditemukan  di  dalam  kitab  hadis manapun 20
19 Al-Khatib.
20 Atika Yulanda, ‘Kajian Hadis-Hadis Palsu  Yang  Populer  Oleh  Ustadz  Adi Hidayat:  Studi  Atas  Fenomena  Hadis  Di Youtube’, Islam  Transformatif:  Journal  of Islamic Studies , 04.01 (2020), 36–45.
Pernyataan  ini  banyak  sekali dikutip  di  dalam  postingan-postingan terkait  dengan  kegiatan  kebersihan.
Ada beberapa postingan yang
mengutipkan  lafaz  hadis  dengan berbahasa Arab, dan ada juga dengan hanya  menuliskan  dalam  bahasa Indonesia  dan  mengutipkan  kata”al- hadis”  setelah  menulis  pernyataan kebersihan sebagian dari iman.
Penulis  melacak  postingan  di facebook  selama  bulan  Agustus  2021 dengan  menggunakan  kata  kunci pencarian :hadis kebersihan
Di  antara  postingan  tersebut yang mengutipkan hadis palsu
1. Postingan SMP 3 Temanggi
Besar , 8 Agustus 2021
Keterangan Gambar : sampel 1 postingan berisi hadis palsu di media sosial facebook
2. Postingan dari SMP AL-
IKHLAS di Facebook, Pada hari selasa, 13 Agustus 2021
Keterangan gambar : sampel 2 postingan berisi hadis palsu di media sosial facebook
Kedua, hadis  palsu  tentang makan  sebelum  lapar  dan  berhenti sebelum kenyang dengan lafaz berikut:
َِِِﻻِاَنإﻠَﻛ َﺃِﺍ َﺫِﺇَﻭَِِﻉإﻮ َﻧََِِّﺘََﺣِِ ﻞ ﻛإَﻧََِِﻻِِ ﻡإﻮَ ﻗِِ نإَﻧَ

## ِ عَﺒإﺸَﻧ
Hadis  di  atas  secara  matannya juga tidak bermasalah, namun bermasalah dari segi sanadnya, bahwa perkataan  ini  tidak  ditemukan  dalam kitab  hadis  manapun  bahkan  di  kitab himpunan  hadis  palsu  pun  tidak  ada. Namun  perkataan  ini  ternyata  di temukan  dalam  kitab  kisah  karangan Jalaluddin al-Suyuthi. Perkataan tersebut tidak salah dalam kalimatnya,  namun  yang  bermasalah adalah  ketika  perkataan  tersebut dikatakan sebagai hadis, padahal Nabi tidak pernah mengatakannya. 21 Hadis palsu ini sering digunakan  pada  caption  postingan tentang pola hidup sehat. Contohnya
Keterangan gambar: Sampel 3 postingan berisi hadis palsu di media sosial facebook
Ketiga, terkait  dengan  pemberitahuan awal  bulan  Hijriyah.  Berita  ini biasanya  sering  tersebar  di  grup whatsapp,  saat  akan  memasuki  awal bulan Hijriyah seperti Sya’ban, Rajab, Muharram.
21 Yulanda.
Keterangan gambar : sampel 4 postingan berisi hadis palsu di media sosial whatsapp
Hadis-hadis  di  atas  dijadikan sebagai  butir  soal  pada  indikator keempat  dalam  instrumen  penelitian.. Indikator  ini  untuk  melacak  apakah mahasiswa  mengetahui  bahwa  hadis- hadis tersebut adalah hadis palsu atau tidak.

## PERSEPSI MAHASISWA TERHADAP HADIS PALSU DI MEDIA SOSIAL
Dalam meneliti persepsi mahasiswa terkait dengan hadis palsu di  media  sosial.  Peneliti  membagikan angket kepada 118 sampel mahasiswa Fakultas Syariah UIN Bukittinggi. Berdasarkan  butir  pernyataan instrumen  yang  berjumlah  20  butir. Dari  jawaban  responden,  diperoleh skor  terendah  49  dan  skor  tertinggi 74.  Dari  hasil  pengolahan  data diperoleh skor rata-rata ( mean ) sebesar  062.56  modus  ( mode )  061 dan  median  sebesar  062.00  dan simpangan  baku  (standar  deviasi) sebesar  5.418.  Gambaran  distribusi frekuensi  skor  Persepsi  Mahasiswa, dapat dilihat pada Tabel

## Tabel 3 . Distribusi Frekuensi
Kelas Interval Frekuensi Persentase % FR 50- 47 1 0,85 26,27 54- 51 6 5,08 58 – 55 24 20,34 62 – 59 31 26,27 26,27 66 – 63 25 21,19 47,46 70 – 67 19 16,10 74 – 71 12 10,17 JUMLAH 118 100 100,00 Berdasarkan  Perhitungan  yang ada  pada  Tabel,  Nampak  Bahwa Indikator persepsi Mahasiswa Fakultas  Syariah  UIN  Bukittinggi tehadap  Maraknya  Hadis  Palsu  di Media Sosial Sebanyak 56 Orang (47, 46  %)  dari  Jumlah  Responden  yang memperoleh  skor  diatas  rata-rata  31 orang  (26,27  %)  responden  yang memperoleh  skor  dibawah  rata-rata sebanyak 31 orang (26,27%) responden.  Selisih  skor  rata-rata, median dan modus tidak melibihi.
Selanjutnya hasil analisis tingkat  pencapaian  responden  setiap indikator persepsi Mahasiswa Fakultas  Syariah  UIN  Bukittinggi tehadap  Maraknya  Hadis  Palsu  di Media  Sosial  disajikan  pada  tabel berikut Tabel 4. Tingkat Pencapaian Responden Setiap Indikator
Berdasarkan  data  pada  Tabel  4 tersebut,  dapat  diperoleh  gambaran persepsi  mahasiswa  Fakultas  Syariah UIN  Bukittinggi  terhadap  Maraknya Hadis  Palsu  di  Media  Sosial.  Dilihat dari  indicator  yang  pertama,  yaitu Hakikat Hadis Palsu . Diperoleh skor
tingkat  pencapaian (65,97%) yang berada pada kategori Cukup. Indikator  ini  memperoleh  skor pencapaian yang terendah dibandingkan  yang  lainnya.  Namun masih  dalam  kategori  cukup.  Hal  ini menunjukkan bahwa mahasiswa
Fakultas  Syariah  memiliki  persepsi yang cukup dalam memahami hakikat hadis  palsu  yang  terdiri  dari  defenisi dan  hukum  meriwayatkan  hadis palsu.
Dilihat  dari  indicator  yang kedua,  yaitu Kepalsuan  Hadis  Pada Sanad diperoleh  skor  pencapaian sebanyak  ( 71,39  %) yang  berada pada  kategori Cukup. Skor  ini  lebih tinggi  dari  pada  indicator  yang pertama. Skor ini menunjukkan bahwa  persepsi  mahasiswa  Fakultas Syariah  dalam  memahami  indikasi/ tanda  kepalsuan  hadis  pada  sanad adalah  cukup  baik.  Artinya,  sebagian mahasiswa bisa
menjelaskan beberapa  tanda  kepalsuan  hadis  pada sanad.
N o Indikator
Sko r Idea l Sko r Rat a- rat a %Ti ngka t Penc apai an
Katego ri 1. Hakikat Hadis Palsu 7 10. 61 65.97 % Cukup 2. Kepalsuan Hadis Sanad 7 09. 80 71.39 % Cukup 3. Kepalsuan Hadis Matan 16 12. 92 80.77 % Baik 4 Hadis Palsu yang tersebar di Media Sosial 24 16. 38 68.26 % Cukup 5 Sikap terhadap Hadis Palsu yang tersebar 16 12. 83 80.24 % Baik Keseluruh an Skor Ideal 73.33 % Cukup
Adapun  indicator  yang  ketiga memperoleh  skor  tingkat  capaian yang  tertinggi  ( 80.77%) Dari  Tabel diatas  menunjukan  skor  capaian indikator Kepalsuan  Hadis  Pada
Matan berada  pada  kategori Baik . Hal ini menunjukkan bahwa Mahasiswa  Fakultas  Syariah  UIN Bukittinggi memiliki pemahaman dan persepsi yang baik dalam menjelaskan  tanda  kepalsuan  hadis pada matan.
Terkait  dengan  indicator  yang keempat,  terkait  dengan Hadis  Palsu yang  Tersebar  di  Media  Sosial memperoleh  skor  tingkat  capaian sebanyak  ( 68,26  %) yang  berada pada  kategori Cukup. Skor  ini menunjukkan bahwa beberapa mahasiswa Fakultas Syariah ada yang mengetahui  kualitas  beberapa  hadis yang  tersebar  di  media  sosial  itu sebagai  hadis  palsu.  Namun  ada  juga yang  menyangka  bahwa  hadis-  hadis tersebut  adalah  hadis  yang  shahih. Seperti  hadis  tentang  kebersihan sebagian  dari  iman,  hadis  tentang menuntut ilmu sampai ke negeri Cina, hadis  tentang  makan  sebelum  lapar, hadis  tentang  perbedaan  umat  adalah rahmat.
Adapun  pada  indikator  yang kelima  skor  yang  dicapai  adalah  ( 80, 24  %), yang  berada  pada  kategori Baik. Hal  ini  menunjukkan  bahwa Mahasiswa Fakultas Syariah memiliki sikap  yang  Baik  dalam  menyikapi hadis palsu di Media Sosial.
Total  skor  tingkat  capaian  dari kelima indikator di atas adalah ( 73,33
%) .  Skor  ini  berada  pada  kategori cukup.  Ini  berarti  bahwa  secara umum, tingkat pemahaman mahasiswa  fakultas  Syariah  UIN
Bukittinggi  terhadap  konsep  hadis palsu  baru  berada  pada  tataran cukup
paham.
Artinya belum semua responden dapat mempersepsikan secara  baik  terkait  dengan  konsep hadis  palsu  sehingga  belum  dapat melacak  hadis  palsu  yang  tersebar  di media sosial.

## SIKAP MAHASISWA FAKULTAS SYARIAH TERHADAP HADIS PALSU DI MEDIA SOSIAL
Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  mahasiswa  Fakultas  Syariah terkait  dengan  sikap  mereka  terhadap maraknya  hadis  palsu  di  Media Sosial.  Secara  umum  ada  tiga  sikap mahasiswa  Fakultas  Syariah  saat mendapati  hadis  palsu  di  media sosial. Pertama, mahasiswa akan melacak  kebenaran  hadis  tersebut dengan  cara  bertanya  kepada  orang yang  lebih  ahli  atau  melakukan takhrij hadis secara online. Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Dila, mahasiswa HTN Semester 5. “ apabila menemukan suatu
hadis  di  media  sosial,  maka  saya akan  melacak  hadis  tersebut  dengan menggunakan  aplikasi takhrij  hadis secara  online .”
22 Demikian  pula Siddiq  mahasiswa  HKI  semester  7 mengatakan bahwa “ apabila menemukan  suatu  hadis  di  media sosial,  maka saya  akan  bertanya kepada orang yang lebih tahu tentang hadis  tersebut,  dan  ini  menunjukkan pentingnya berguru . 23
22 Wawancara pribadi, Dila, Mahasiswa  Prodi  Hukum  Tata  Negara Semester  5  di  Fakultas  Syariah  UIN Bukittinggi pada tanggal 14 Oktober 2021
23 Wawancara  pribadi,  Via  Whatsapp dengan  Siddiq  Siadio  Mahasiswa  Prodi Hukum  Keluarga  Islam  Semester  7pada tanggal 16 Oktober 2021
Kedua, bersikap  hati  –  hati  dan tidak  akan  menshare  kembali  hadis tersebut. Sebagian informan memberikan  jawaban  bahwa  jika menemukan  hadis  palsu  di  media sosial,  maka  mereka  tidak  akan menshare  kembali  hadis  tersebut. Dari 20 informan yang diwawancarai, sebanyak  12  orang  memiliki  sikap yang sama, yaitu tidak akan menyebarkan  kembali  hadis  yang mereka ketahui kepalsuannya.
Sebagaimana  pernyataan  dari Ririt  Mahasiswa  HES  Semester  7 yang mengatakan bahwa
Jika  menemukan  hadis  palsu  di media  sosial  maka  dia  tidak  akan menshare  kembali  hadis  tersebut kepada  orang  lain 24 Sedangkan Yanesa  mengatakan bahwa  biasanya hadis palsu yang ditemukan di laman instagram,  maka  dia  akan  menskip saja 25
Ketiga ,  mengingatkan  dengan cara  yang  baik,  dengan  memberikan penjelasan  terhadap  kepalsuan  suatu hadis.  Pada  sikap  yang  ketiga  ini, mahasiswa  lebih  bersifat  proaktif dengan  berani  memberikan  komentar jika menemukan hadis palsu di media sosial,  hal  ini  dapat  mencegah  agar hadis  –  hadis  palsu  tersebut  tidak tersebar  lagi.  Sebagaimana  yang disampaikan  oleh  Ridwan  Shaleh, Mahasiswa HPI Semester 3 mengatakan bahwa “ apabila
24 Wawancara  pribadi,  Via  Whatsapp dengan  Ririt,  Mahasiswa  Prodi  Hukum Ekonomi  Syariah,  Semester  7  pada  tanggal 17 Oktober 2021
25 Wawancara  pribadi,  Via  Whatsapp dengan  Yanesa,  Mahasiswa  Prodi  Hukum Ekonomi  Syariah,  Semester  7  pada  tanggal
17 Oktober 2021
menemukan  hadis  palsu  di  media sosial  maka  dia  akan  menuliskan  di kolom  komentar  bahwa  hadis  itu palsu dan meminta untuk menghapusnya . 26

## KESIMPULAN
Dari penelitian yang  telah dilakukan  dapat  disimpulkan  bahwa tingkat pemahaman mahasiswa fakultas  Syariah  UIN  Bukittinggi terhadap  konsep  hadis  palsu  baru berada  pada  tataran  cukup  artinya belum semua responden dapat
mempersepsikan  secara  baik  terkait dengan  konsep  hadis  palsu  sehingga belum  dapat  melacak  hadis  palsu yang tersebar di media sosial.
Adapun  untuk  sikap  mahasiswa Fakultas  Syariah  UIN  Bukittinggi terhadap  maraknya  hadis  palsu  di Media  sosial  antara  lain  pertama, melacak  kebenaran  hadis.  Kedua, bersikap  hati  –  hati  dan  tidak  akan menshare hadis yang
jelas kepalsuannya  Ketiga,  memberikan penjelasan kepalsuan suatu hadis

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Khatib,  Muhammad  Ajjaj, Ushul Al-Hadits (Dar al Fikr, 2013)
Aslamiyah,  Rabiatul,  ‘Hadis  Maudhu
Dan  Akibatnya’, Alhiwar  Jurnal Ilmu Dan Teknik Dakwah ,
Vol.04.No 07 (2016), 24–34 Chalida,  Sri,  ‘Dhabith  Kriteria  Hadis Shahih  Studi  Kasus:  Periwayatan Hadis Bi Al-Ma’na’, Jurnal
Ulunnuha ,  6.2  (2019),  176–84
26 Wawancara  pribadi,  Via  Whatsapp dengan  Ridwan  Shaleh,  Mahasiswa  Prodi Hukum  Pidana  Islam  Semester  3  pada tanggal 17 Oktober 2021
<https://doi.org/10.15548/ju.v6i2.
599> Gani, Burhanuddin A, Fakultas Syariah,  Hukum  Uin,  Arraniry Banda, Aceh Kopelma, Darussalam  Kota,  and  others, HISTORISITAS HADIS MAUDHU’ , 2017, XIV
Haerudin,  ‘Kajian  10  Hadis  –Hadis
Maudhu Populer’, BUANA ILMU , 4.2 (2020), 29–43 <https://doi.org/10.36805/bi.v4i2. 1047> Istianah,  Istianah,  ‘Era  Disrupsi  Dan Pengaruhnya Terhadap Perkembangan  Hadis  Di  Media Sosial’, Riwayah :  Jurnal  Studi Hadis , 6.1 (2020), 89 <https://doi.org/10.21043/riwayah .v6i1.6861> Marpuah,  Siti,  and  Farah  Darwisyah Binti  Ahmad  Zamree,  ‘Kesan Hadis  Maudhu’  Dalam  Amalan Umat Islam’, PERADA , 2.1 (2019), 25–33 <https://doi.org/10.35961/perada.v 2i1.27> Maulana Wahyu Saefudin, Agus Suyadi  Raharusun,  Muhammad Dede  Rodluyana,  ‘3  1,2,3’,  2.1 (2022), 19–49 <https://doi.org/10.15575/jpiu.135 80> Muhammad  Yasir,  ‘Pengaruh  Metode Dan Media Pembelajaran Terhadap  Hasil  Belajar  Bahasa Indonesia’, Deiksis ,  09  (2017), Jakarta-138-146 Mukhtar,  H  Mukhlis,  ‘Hadis  Maudhu’ Dan Permasalahannya’, Ash- Shahabah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 3.1 (2017) Naswir  Yuslem, Ulumul  Hadis (PT Mutiara Sumbar Widya, 2021)
Nurdin, Nurdin, ‘<title/>’, Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi ,  16.2  (2020),  333 <https://doi.org/10.24239/al-
mishbah.Vol16.Iss2.187>
SOHARI,  ‘Hadits  Palsu’, AL-Qalam , 1995, 6–13 <http://dx.doi.org/10.32678/alqala m.v10i55.1535>
Thahan,  Mahmud, Dasar-Dasar  Ilmu Hadits (Jakarta: Dar al Fikr, 2016)
Yulanda,  Atika,  ‘Kajian  Hadis-Hadis Palsu  Yang  Populer  Oleh  Ustadz Adi Hidayat: Studi Atas

## Fenomena  Hadis  Di  Youtube’,
Islam  Transformatif:  Journal  of Islamic Studies , 04.01 (2020), 36–
45 Wawancara pribadi, Dila, Mahasiswa  Prodi  Hukum  Tata  Negara Semester  5  di  Fakultas  Syariah  UIN Bukittinggi  pada  tanggal  14  Oktober 2021 Wawancara pribadi, Via Whatsapp dengan Siddiq Siadio Mahasiswa  Prodi  Hukum  Keluarga Islam  Semester  7pada  tanggal  16 Oktober 2021 Wawancara pribadi, Via Whatsapp  dengan  Ririt,  Mahasiswa
Prodi Hukum Ekonomi Syariah, Semester  7  pada  tanggal  17  Oktober 2021 Wawancara pribadi, Via Whatsapp  dengan  Yanesa,  Mahasiswa Prodi Hukum Ekonomi Syariah,
Semester  7  pada  tanggal  17  Oktober 2021