Harmonisasi Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1266            pp. 1232-1241
Research Article

## Harmonisasi Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits
Bambang Utomo 1 , Damanhuri 2
1. Kementerian Agama Kabupaten Bojonegoro; bambangutomoabuyanzhuril@gmail.com
2. UIN Sunan Ampel Surabaya; damanhurilimatiga@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 17, 2024 Revised :  March 29, 2024 Accepted :  April 12, 2024 Available online    :  Mei 06, 2024
How to Cite: Bambang Utomo and Damanhuri (2024) “Harmonization of Religious Harmony in a Hadith Perspective”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 1232 – 1241. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1266.

## Harmonization of Religious Harmony in a Hadith Perspective
Abstract. Bukhari Hadith Number 6531 All the narrators in the hadith sanad, totaling 4 narrators, are all qualified: tshiqah (trusted). All the transmitters each met with a transmitter who had the status of their teacher, thus their sanad was muttasil; The hadith explains that togetherness is something that is commanded. Allah to Muslims. In each of His commands, Allah always uses the jama'i (communal) form  such  as Ya  ayyuhalladina  A'manu (O  you  who  believe)  not  the  infiradi  (individual)  form Ya ayyuhal mu'min (O you who believe). Togetherness is important because by always being together and living side by side in society, we can exchange thoughts, life experiences and opinions which will be useful when we face a problem. Together, various problems can be solved and overcome.
Harmonisasi Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits
Keywords : Hadith Study, Harmonization, Religious Harmony.
Abstrak. Abstrak. Hadits Bukhari Nomor 6531 Semua periwayat yang ada dalam sanad hadits yang berjumlah 4 orang periwayat, seluruhnya berkualitas: tshiqah (terpercaya). Semua periwayat masing- masing  bertemu  dengan  periwayat  yang  berstatus  sebagai  gurunya,  dengan  demikian  sanadnya muttasil;. Hadits tersebut menjelaskan bahwa kebersamaan adalah sesuatu yang diperintahkan. Allah kepada umat Islam. Dalam setiap perintah- Nya, Allah selalu menggunakan bentuk jama’i (komunal) seperti Ya ayyuhalladina A’manu (wahai orang-orang yang beriman) bukan bentuk infiradi (individual) Ya  ayyuhal  mu’min (wahai  orang  beriman).  Kebersamaan  menjadi  penting  adanya  karena  dengan selalu  bersama  dan  hidup  berdampingan  dalam  masyarakat  maka  kita  bisa  saling  bertukar pikiran, pengalaman hidup, dan pendapat yang nantinya berguna saat kita menghadapi suatu masalah. Dalam kebersamaan berbagai permasalahan dapat dipecahkan dandiatasi.
Kata Kunci : Kajian Hadits, Harmonisasi, Kerukunan Umat Beragama.

## PENDAHULUAN
Allah  subhanahu  wa  ta’ala  menciptakan  manusia  beraneka  ragam  dan berbeda-beda tingkat sosialnya. Ada yang kuat, ada yang lemah, ada yang kaya, ada yang  miskin,  dan  seterusnya.  Allah  subhanahu  wa  ta’ala menciptakan  manusia dengan keahlian dan kepandaian yang berbeda-beda pula. Semua itu adalah dalam rangka saling memberi dan saling mengambil manfaat. Orang kaya tidak dapat hidup tanpa orang miskin yang menjadi pembantunya, pegawainya, sopirnya, dan lainnya. Demikian  pula,  orang  miskin  tidak  dapat  hidup  tanpa  orang  kaya  yang mempekerjakan dan mengupahnya.
Manusia memang tidak akan pernah lepas dari apa yang disebut sosial karena memang manusia itu merupakan makhluk sosial, makhluk yang memerlukan orang lain,  berkomunikasi  dengan  sesama,  bertukar  pikiran,  tolong-menolong  dan  lain sebagainya.  Dalam  pandangan  Islam  seseorang  tidak  akan  dikatakan  sempurna imannya  sampai  ia  mencintai  saudaranya  seperti  ia  mencintai  dirinya  sendiri. Kendatipun  pandangan  Islam  sudah  demikian  benar,  namun  kenyataannya  masih banyak  orang  yang  apatis,  kurang  peka  terhadap  permasalahan  sosial  sekarang  ini sehingga tatanan sosial menjadi kurang seimbang. Pada akhirnya terjadilah banyak kekacauan seperti pencurian, perampokan, pembunuhan, jual beli manusia dan lain sebagainya yang mungkin saja hal ini terjadi yang disebabkan salah satunya karena faktor  para  agniya  kurang  peduli  terhadap  permasalahan  sosial  ataupun  pihak pemerintah  belum  mampu  mengentaskan  permasalahan  pengangguran,  juga  bisa jadi karena orang yang miskin pun kurang memiliki mental yang positif apalagi saat ini dunia sedang ter-hegemoni oleh pemikiran barat yang sekular dan liberal. Sangat ironis memang jika sifat apatis terhadap sosial itu dimiliki oleh orang Islam.
Manusia sejatinya adalah makhluk sosial yang mana tidak bisa bertahan hidup tanpa bantuan orang lain. Manusia dalam kehidupannya memiliki tiga fungsi, yaitu sebagai makhluk Tuhan, makhluk individu, dan makhluk sosial-budaya yang saling berkaitan  di  mana  sebagai  makhluk  Tuhan  memiliki  kewajiban  untuk  mengabdi, sebagai individu harus memenuhi segala kebutuhan pribadinya dan sebagai makhluk

## Bambang Utomo, Damanhuri
Harmonisasi Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits
sosial-budaya harus hidup berdampingan dengan orang lain dalam kehidupan yang selaras dan saling membantu.
Lembaga-lembaga  sosial  yang  terdapat  dalam  kehidupan  masyarakat  akan memfasilitasi  bagaimana  hubungan  itu  terjadi  dan  bagaimana  kepentingan masyarakat  bisa  tersalurkan  dan  terakomodasi.  Keragaman  yang  terdapat  dalam suatu  masyarakat  juga  mampu  mewarnai  bagaimana  manusia  sebagai  aktor  social mampu  berinteraksi  dengan  orang  lain.  Ilustrasi  diatas  menggambarkan  bahwa dalam sebuah masyarakat terkandung suatu struktur yang dapat dikenali oleh siapa saja yang mempelajari dan berada dalam kehidupan sosial.
Masyarakat  Indonesia  secara  tipikal  merupakan  masyarakat  yang  plural. Pluralitas  masyarakat  Indonesia  tidak  saja  karena  keanekaragaman  suku,  ras,  dan bahasa, tetapi juga dalam agama. Dalam hubungannya dengan agama, pengalaman beberapa  waktu  terakhir  memberikan  kesan  yang  kuat  akan  mudahnya  agama menjadi alat provokasi dalam menimbulkan ketegangan dan kekerasan baik intern maupun antar umat beragama (Rahman, 2001, hal. 65). 1
Kebersamaan  adalah  sesuatu  yang  diperintahkan  Allah  kepada  umat  islam. Dalam  setiap  perintah- Nya,  Allah  selalu  menggunakan  bentuk  jama’I  (komunal) اونما نيلَّااهيأاي seperti (individual), infiradi bukan (wahai  orang-orang  yang  beriman) bukan نمؤملااهيأاي (wahai orang beriman).

## PEMBAHASAN Analisis Hadits
Hadits 1
َطُعْلا ٍءاَجَر وُبَأ  ِنَِثَّدَح َناَمْثُع  ِبَِأ ِدْعَْلْا ْنَع ٍدْيَز ُنْب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح ِناَمْعُّ نلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح َلاَق ُّيِدِرا ىَأَر ْنَم َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِيِبَّنلا ْنَع اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر ٍساَّبَع َنْبا ُتْعَِسَ ِهِيرِمَأ ْنِم ًةَّيِلِهاَج ًةَتيِم َتاَم  َّلَِّإ َتاَمَف اًْبِِش َةَعاَمَْلْا َقَراَف ْنَم ُهَّنِإَف ِهْيَلَع ِْبِْصَيْلَ ف ُهُهَرْكَي اًئْ يَش
Telah  menceritakan  kepada  kami  [Abu  Nu’man]  telah  menceritakan  kepada  kami [Hammad bin Zaid] dari [Alja’d Abi Utsman] telah menceritakan kepadaku [Abu Raja’ Al ‘utharidi] mengatakan, aku mendengar [Ibnu Abbas] radiallahu ‘anhuma dari Nabi Shallallahu’alaihiwasallam  bersabda;  “Siapapun  yang  melihat  sesuatu  dari pemimpinnya  yang  tak  disukainya,  hendaklah  ia  bersabar  terhadapnya,  sebab  siapa yang memisahkan diri sejengkal dari jama’ah, kecuali dia mati dalam jahiliyah. ”(Hadits Bukhari Nomor 6531)

## Hadits 2
1 Rahman, B. M. Islam Pluralis. Jakarta: Paramadina, 2001, p.65.

## Bambang Utomo, Damanhuri
Harmonisasi Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits
َع ْنَع َةَقوُس ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع ِةَيرِغُمْلا وُبَأ َليِعَْسَِإ ُنْب ُرْضَّنلا اَنَ ثَّدَح ٍعيِنَم ُنْب ُدَْحََأ اَنَ ثَّدَح َِّللَّا ِدْب ُكيِف ُتْمُق  ِينِّإ ُساَّنلا اَهُّ يَأ َيَ َلاَقَ ف ِةَيِباَْلِْبِ ُرَمُع اَنَ بَطَخ َلاَق َرَمُع ِنْبا ْنَع ٍراَنيِد ِنْب ِماَقَمَك ْم َّلا َُّثُ ْمَُنَوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ  ِبِاَحْصَِبِ ْمُكيِصوُأ َلاَقَ ف اَنيِف َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ِلوُسَر ْمَُنَوُلَ ي َنيِذ َلََّو ُدِهاَّشلا َدَهْشَيَو ُفَلْحَتْسُي  َلََّو ُلُجَّرلا َفِلَْيَ  َّتََّح ُبِذَكْلا وُشْفَ ي َُّثُ َّنَوُلَْيَ  َلَّ  َلََّأ ُدَهْشَتْسُي ْيَّشلا َّنِإَف َةَقْرُفْلاَو ْمُكَّيَِإَو ِةَعاَمَْلِْبِ ْمُكْيَلَع ُناَطْيَّشلا اَمُهَ ثِلَثَ َناَك  َّلَِّإ ٍةَأَرْمِبِ ٌلُجَر َعَم َناَط ْلَ ف ِةَّنَْلْا َةَحوُبُْبُ َداَرَأ ْنَم ُدَعْ بَأ ِْيَْنْ ث ِلَّا ْنِم َوُهَو ِدِحاَوْلا ُهْتَءاَسَو ُهُتَ نَسَح ُهْتَّرَس ْنَم َةَعاَمَْلْا ْمَزْلَ ي ْدَقَو ِهْجَوْلا اَذَه ْنِم ٌبيِرَغ ٌحيِحَص ٌنَسَح ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع وُبَأ َلاَق ُنِمْؤُمْلا ْمُكِلَذَف ُهُتَ ئِييَس ا اَذَه َيِوُر ْدَقَو َةَقوُس ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع ِكَراَبُمْلا ُنْبا ُهاَوَر ِيِبَّنلا ْنَع َرَمُع ْنَع ٍهْجَو ِْيرَغ ْنِم ُثيِدَْلْ

## َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص
Telah menceritakan kepada kami [Ahmad bin Mani']; telah menceritakan kepada kami [An Nadhr bin Isma'il Abul Mughirah] dari [Muhammad bin Suqah] dari ['Abdullah bin Dinar] dari [Ibnu 'Umar] dia berkata; Suatu ketika Umar menyampaikan pidato kepada kami  di  Jabiyyah.  [Umar]  berkata,  "Wahai  sekalian  manusia,  aku  berdiri  di  tengah- tengah kalian sebagaimana posisi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang ketika itu  juga  berdiri  di  tengah-tengah  kami  dan  bersabda:  'Aku  berwasiat  kepada  kalian dengan (melalui) para sahabat-sahabatku kemudian orangorang setelah mereka dan orang-orang  yang  datang  lagi  setelah  mereka.  Kemudian  merajalelalah  kedustaan. Hingga seseorang bersumpah tanpa ia diminta untuk bersumpah, kemudian seseorang memberi kesaksian padahal ia 9 tidak diminta untuk menjadi saksi. Sungguh, tidaklah seorang  lakilaki  berduaan  dengan  seorang  wanita,  kecuali  pihak  ketiganya  adalah setan.  Hendaklah  kalian  selalu  bersama  Al  Jama'ah.  Dan  janganlah  kalian  berpecah belah,  karena  setan  itu  selalu  bersama  dengan  orang  yang  sendirian,  sedangkan terhadap  dua  orang,  ia  lebih  jauh.  Barangsiapa  yang  menginginkan  Buhbuhata  Al Jannah,  maka  hendaklah  ia  komitmen  untuk  menetapi  Al  Jama'ah.  Barangsiapa kebaikannya  yang  ia  lakukan  membuatnya  lapang  dan  bahagia,  dan  keburukannya membuatnya penat dan susah, maka dia adalah seorang mukmin.'" Abu Isa berkata; Ini adalah  hadits  hasan  shahih  gharib  bila  ditinjau  dari  jalur  ini.  Dan  hadits  ini  telah diriwayatkan  pula  oleh  [Ibnul  Mubarak]  dari  [Muhammad  bin  Suqah].  Dan  telah diriwayatkan pula lebih dari satu jalur dari Umar dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam . (Hadits Tirmidzi Nomor 2091)
Ma’ani Mufrodat
a. Memisahkan : ََق َراَف b. Sejengkal : ًَارْبِش
c. Jahilliyah : ِةَيرْقلا ُمْسا : ِةَيِباَجلا
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1236

## Bambang Utomo, Damanhuri
Harmonisasi Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits
d. Merajalela : ُ وَشْفَي
e. Bersumpah
: ُفِلْحَي
f. Berduaan : ن ُولْخَي
Dalam proses penelitian hadits-hadits kebersamaan/kepedulian sosial, penulis menemukan  pada  kitab  karangan  Imam  Muslim  dalam  kitabnya  Shahih  Muslim seperti  tampak  dibawah  ini,  dan  hadits  ini  pun  masih  terdapat  pada  bab al-birr washilat al-adab :
نىثدح
الله لوسر لاق لاق ةريره بىأ نع هيبأ نع ليهس نع ريرج انثدح برح نب يرهز اذه نىنلْأ ملسو هيبأ اللهو لاقف قيرط رهظ ىلع ةرجش نصغب لجر رم ملسو هيلع الله ىلَّص )ملسم هاور( ةنلجا لخدأف .مهيذؤي لا نع
Dari Zuhair bin Harb dari Jarir dari Suhail  dari Bapaknya dari Abi Hurairah berkata: Rasulullah telah bersabda : Pada suatu ketika ada seseorang yang melewati sebatang ranting pohon yang menjuntai kejalan. Kemudian orang tersebut berkata: Demi Allah aku akan menyingkirkan ranting pohon ini agar tidak mengganggu kaum muslimin yang lewat. Maka seseorang itu dimasukkan ke surga.
Dalam hadits di atas diketahui bahwa ada seseorang yang ketika ia menempuh suatu jalan ditemukannya ranting pohon yang menjuntai ke jalan dan orang itu lantas menyingkirkannya  karena  dikhawatirkan  akan  mengganggu  orang  yang  lainnya ketika melewati jalan tersebut dan Rasul pun menjamin bahwa orang itu akan masuk ke  dalam surga. Hal ini memang sudah sepantasnya dilakukan  oleh setiap muslim mengingat  bahwa  adanya  perintah  saling  tolong  menolong  dalam  kebajikan  dan memang jika dilihat dari kacamata sosial pun hal tersebut sudah termasuk kewajiban seseorang terhadap orang lain dalam kehidupan bermasyarakat.
Ayat dalam Al- Qur’an dan hadits mengenai kebersamaan. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
ْعَ ب اَنْعَ فَرَو ۙاَيْ نُّدلا ِةوٰيَْلْا  ِفِ ْمُهَ تَشْيِعَّم ْمُهَ نْ يَ ب اَنْمَسَق ُنَْنَ  ََۗكِيبَر َتَْحََر َنْوُمِسْقَ ي ْمُهَا َقْوَ ف ْمُهَض
ٍضْعَ ب َنْوُعَمَْيَ اَّيِمِ ٌْيرَخ َكِيبَر ُتَْحََرَو َۗايَِرْخُس اًضْعَ ب ْمُهُضْعَ ب َذِخَّتَ ييِل ٍتٰجَرَد
۝ ٣٢ Artinya: “Apakah  mereka  yang  membagi -bagi  rahmat  Rabbmu?  Kami  telah menentukan antara mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami telah  meninggikan  sebagian  mereka  atas  sebagian  yang  lain  beberapa  derajat,  agar sebagian mereka dapat mempergunakan sebagian yang lain. Dan rahmat Rabbmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan .” (QS, Az -Zukhruf:32).
Abdullah  bin  Dinar  meriwayatkan  dari  Ibnu  Umar  radhiallahu  anhuma,  dia berkata,  “Rasulullah  shallallahu  alaihi  wa  sallam  berkhotbah  di  hadapan  kami.  Di antaranya  beliau  berkata:  “Kalian  wajib  bersama  dengan  al -jamaah,  dan  berhati- hatilah kalian dari perpecahan. Sesungguhnya, setan bersama orang yang sendirian, sedangkan dari orang yang berdua, dia lebih jauh. Barang siapa yang menginginkan tengah- tengahnya (yang terbaiknya) surga, hendaklah dia bersama jamaah. Barang

## Bambang Utomo, Damanhuri
Harmonisasi Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits
siapa yang kebaikan-kebaikannya menggembirakan dia dan kejelekan-kejelekannya menyusahkan dia, dia adalah seorang mukmin.”
Bagian Sanad 1
Bagian Sanad 2
Biografi para Periwayat dalam Sanad 1
1. Abdullah bin Abbas 619 ca.
Abbas  bin  Abdullah-  Thaif,  ca.  687  (68  H))  adalah  seorang  sahabat  Nabi Muhammad  sekaligus  saudara  sepupunya.  Nama  Ibnu  Abbas  juga  digunakan untuknya untuk membedakannya dari Abdullah yang lain. Ibnu Abbas merupakan salah  seorang  sahabat  yang  berpengetahuan  luas,  sangat  banyak  hadih  yang diriwayatkan  melalui  Ibnu  Abbas,  beliau  juga  merupakan  kakek  dari  n  Imam Muhammad al-Abbasi yang menjadi ayah dari satu Imam Revolusi Abbasiyah, yakni Ibrahim al-Imam dan dua Khalifah dari Kekhalifahan Abbasiyah, yakni Abu Abbas Abdullah As- Saffah dan Abu Ja'far Abdullah Al Mansur. Ibnu Abbas lahir saat Nabi sudah 10 tahun menjalankan dakwah dan sedang diblokasi ekonomi oleh Quraisy.

## 2. Abu Raja Al’Utharidi. Abu Raja’.
Nama  lengkapnya  adalah  ‘Imran  bin  Taim  al - Bashri  Abu  Raja’  al‘Utharidi. Beliau dilahirkan 11 tahun sebelum Nabi SAW hijrah ke  Madinah. Beliau pun telah masuk Islam sejak Nabi masih hidup, tetapi sayangnya tidak pernah bertemu secara langsung. Oleh karena itu, beliau tergolong tabi‘in senior. Beliau belajar Al - Qur’an kepada  ‘Abd  Allah  b.  ‘Abbas  dan  Abu  Musa  al - Asy‘ari.  Sementara  muridnya  yang terkenal adalah Abu al- Asyhab al- ‘Utharidi. Di bidang h adits, beliau meriwayatkan dari sejumlah sahabat, seperti ‘Umar b. al - Khaththab, ‘Ali b. Abi Thalib, ‘Abd Allah b. ‘Abbas,  ‘Imran  b.  Hushain  dan  Abu  Musa  al - Asy‘ari.  Di  antara  wazhifah -nya  ialah mengkhatamkan Al- Qur’an pada setiap sepuluh malam. Beliau men inggal dunia pada tahun 105 H di usianya yang telah lebih dari 120 tahun.
Ahmad bin Mani’ An-Nadhr bin Ismail Muhammad bin Suqah Abdullah bin Dinar Abdullah bin Umar Umar bin Khattab Rasulullah SAW

## Bambang Utomo, Damanhuri
Harmonisasi Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits

## 3. Alja’d Abi Utsman.
Namanya  AlJa’d  bin  Dinar,  dan  dikatakan  bahwa  ibnu  utsman  Al -Yashkari, banker Al-basri, adalah perawi hadits terpercaya dari golongan ibnu shihab al- zuhri, dia disebut cemerlang. Statusnya dengan ahli hadits, dikatakan oleh yahya bin muin berkata dia dapa t dipercaya. Annasa’i berkata tidak ada masalah dengan dia.
4. Hammad bin Zaid.
Hammad bin zaid bin dirham, mawla dari jarir bin hazim abu ismail, dijuluki Azraq. Seorang sarjana hadits dan fiqih, murid dari imam malik bin anas. Ibnu said berkata,  hammad  bin  zaid  adalah  seorang  yang  dapat  dipercaya,  imam  ahmad  bin hanbal berkata, dia adalah salah seorang imam kaum muslimin dalam hal agama.
5. Abu Nu’man.
Abu  Nu’man,  atau  yang  dikenal  dengan  Abu N u’man  As - sa’di,  merupakan murid dari Imron bin Taym dan Walid Abi N u’man A ssa’di, dikenal memiliki murid yang Bernama S a’ad bin Abdul Karim bin Hasan bin Ahmad.

## Biografi para Periwayat dalam Sanad 2
1.Umar bin Khattab.
Beliau adalah khalifah kedua yang berkuasa pada tahun 634 M sampai 644 M. Dia juga digolongkan sebagai salah satu Khulafaur Rasyidin. 'Umar merupakan salah satu  sahabat  dari  Nabi  Islam  Muhammad  dan  juga  merupakan  ayah  dari  Hafshah, istri Muhammad. 'Umar adalah salah satu dari sepuluh sahabat yang dijamin masuk surga,  dan  di  antara  para  sahabat  Umar  termasuk  sahabat  yang  zuhud.  Dia mengambil  alih  kekhalifahan  Islam  setelah  kematian  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq  pada tanggal 23 Agustus 634 M, bertepatan dengan tanggal 22 Jumadil Akhir tahun 13 H.
Dalam sudut pandang Sunni, 'Umar termasuk salah satu pemimpin yang hebat dan  suri  teladan  dalam  masalah  keislaman.  Beberapa  hadits  menyebutkan  dirinya sebagai sahabat Nabi paling utama setelah Abu Bakar. 'Umar memiliki julukan yang diberikan  oleh  Nabi  Muhammad  yaitu  Al-Faruq  yang  berarti  orang  yang  bisa memisahkan antara kebenaran dan kebatilan. Namun di sisi lain, 'Umar cenderung dipandang negatif dalam perspektif Syi'ah.
Pada  masa  kepemimpinannya,  kekhalifahan  menjadi  salah  satu  kekuatan besar baru di wilayah Timur Tengah. Selain menaklukan Kekaisaran Sasaniyah yang sudah  melemah  hanya  dalam  kurun  waktu  dua  tahun  (642 – 644),  'Umar  berhasil mengambil  alih  kepemimpinan  dua  pertiga  wilayah  Kekaisaran  Romawi  Timur. Perluasan  wilayah  ini  juga  diikuti  berbagai  pembaharuan.  Dalam  bidang pemerintahan dan politik, departemen khusus dibentuk sebagai tempat masyarakat dapat mengadu mengenai para pejabat dan negara. Pembentukan Baitul Mal menjadi salah  satu  pembaharuan  'Umar  dalam  bidang  ekonomi.  Segala  capaiannya menjadikan 'Umar sebagai salah satu khalifah paling berpengaruh sepanjang sejarah.
2. Abdullah bin Umar.
Ibnu Umar masuk Islam bersama ayahnya saat ia masih kecil, dan ikut hijrah ke Madinah bersama ayahnya. Pada usia 13 tahun ia ingin menyertai ayahnya dalam

## Bambang Utomo, Damanhuri
Harmonisasi Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits
Perang  Badar,  namun  Rasulullah  menolaknya.  Perang  pertama  yang  diikutinya adalah  Perang  Khandaq.  Ia  ikut  berperang  bersama  Ja'far  bin  Abu  Thalib  dalam Perang  Mu'tah,  dan  turut  pula  dalam  pembebasan  kota  Makkah  (Fathu  Makkah). Setelah  Nabi  Muhammad  meninggal,  ia  ikut  dalam  Perang  Yarmuk  dan  dalam penaklukan Mesir serta daerah lainnya di Afrika. Khalifah Utsman bin Affan pernah menawari  Ibnu  Umar  untuk  menjabat  sebagai  hakim,  tetapi  ia  tidak  mau menerimanya. Setelah Utsman terbunuh, sebagian kaum muslimin pernah berupaya membai'atnya  menjadi  khalifah,  tetapi  ia  juga  menolaknya.  Ia  tidak  ikut  campur dalam  pertentangan  antara  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Muawiyah  bin  Abu  Sufyan.  Ia cenderung  menjauhi  dunia  politik,  meskipun  ia  sempat  terlibat  konflik  dengan Abdullah bin Zubair yang pada saat itu telah menjadi penguasa Makkah.
3. Abdullah bin Dinar.
Abdullah bin Dinar, beliau adalah imam Al-Hujjah, nama lengkapnya adalah Abdullah  bin  dinar  Aladawi  Al’umari.  Gurunya  adalah  imam almadani  dan  nama panggilannya adalah Abu Abdurrahman. Merupakan salah satu ulama perawi hadits, beliau wafat pada tahun 127 H.
4. Muhammad bin Suqah.
Beliau memiliki nama asli Abu bakar Muhammad bin Suqah Al-Ghanawi Al- Kufi,  disebut  sebagai  imam  haji  diantara  ulama-ulama  tsiqoh.  Beliau  wafat  pa  da tahun  149  H.  dikatakan  oleh  Abu  hatim  bin  habban  Al-  basti  bahwa  beliau adalah salah seorang Qori dan ahli ibadah, menghabiskan hartanya untuk dijalan ilmu.
5. An-Nadhr bin Ismail.
Beliau adalah An-Nadhr bin Ismail bin Hazm Al- Bajali, atau sering dipanggil Abul Mughiroh dan Abu ismail. Beliau tinggal dan kota kufah dan merupakan seorang imam masjid kufah, meninggal pada tahun 182 H. Memiliki guru Bernama Ismail bin Harmuz,  Hassan  bin  Amru,  Zaid  bin  Zaid,  Sulaiman  bin  Mahram.  Al-  Imam  Ad- Daruquthni berpendapat bahwa beliau memiliki periwayatan yang baik.

## 6. Ahmad bin Mani’.
Ahmad bin Mani’ 'Ibn Abd al -Rahman, Abu Jaafar al-Baghawi dan kemudian al-Baghdadi, diperbarui dan penulis salah satu dari sepuluh rantai narasi. Asalnya dari Marw Al-Rudh, dikumpulkan dan diklasifikasikan sebagai Al-Musnad. Ia lahir pada tahun seratus enam puluh. Dan cucunya, Musnad pada masanya, Abu al- Qasim al- Baghawi. Dia meninggal pada bulan Syawal dua ratus empat puluh empat.

## KESIMPULAN

## 1. Penyimpulan Uji Matan
Setelah dilakukan  analisis terhadap matan hadits riwayat Abu Nu’man yang ditakhrij oleh al-Bukhari, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
a)  Matan  hadits  tersebut  ternyata  tidak  syadz  karena  tidak  bertentangan  dengan dalil naqli, baik al- Qur’an maupun hadits yang kualitas sanadnya lebih tinggi.

## Bambang Utomo, Damanhuri
Harmonisasi Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits
b) Matan hadits tersebut juga tidak terkena illat, karena tidak bertentangan dengan dalil  aqli,  baik  dengan  akal  yang  sehat,  indera,  sejarah,  maupun  ilmu pengetahuan.
Dengan demikian dapat disimpulkan matan hadits tersebut, berkualitas sahih al-matni.  Setelah  disajikan  dan  dianalisa  data-data  yang  berhubungan  dengan ketsiqahan para periwayat yang ada dalam sanad hadits yang diteliti, dan data-data persambungan  sanadnya  serta  matan  riwayat  Abu  Nu’man  yang  ditakhrij  oleh  al - Bukhari, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
a.   Semua  periwayat  yang  ada  dalam  sanad  hadits  yang  berjumlah  4  orang periwayat, seluruhnya berkualitas: tshiqah (terpercaya);
b.   Semua  periwayat  masing-masing  bertemu  dengan  periwayat  yang  berstatus sebagai gurunya, dengan demikian sanadnya muttasil;
c.   Matan hadits tersebut ternyata tidak syadz, karena tidak bertentangan dengan dalil naqli, baik al- Qur’an maupun hadits yang kualitas sanadnya lebih tinggi;
d.   Matan  hadits  tersebut  juga  tidak  terkena  illat,  karena  tidak  bertentangan dengan dalil aqli, baik dengan akal yang sehat, indera, sejarah, maupun ilmu pengetahuan.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  hadits  riwayat  Abu  Nu’man  yang ditakhrij oleh alBukhari tersebut, berkualitas sahih lidzatih.
2.  Makna hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori Kebersamaan adalah sesuatu yang diperintahkan. Allah kepada umat Islam. Dalam setiap perintah-Nya, Allah selalu menggunakan bentuk jama’i (komunal) يأاي s اونما نيلَّااه seperti   (individual), infiradi   bukan (wahai orang-orang yang beriman) bukan نمؤملااهيأاي (wahai orang beriman).  Kebersamaan  menjadi  penting  adanya  karena  dengan  selalu  bersama dan hidup berdampingan dalam masyarakat maka kita bisa saling bertukar pikiran, pengalaman  hidup,  dan  pendapat  yang  nantinya  berguna  saat  kita  menghadapi suatu masalah. Dalam kebersamaan berbagai permasalahan dapat dipecahkan dan diatasi.

## REFERENSI
Ahmed, Nazeer, Islam in Global History: From the Death of Prophet Muhammad to the First World War, American Institute of Islamic History and Culure, 2001 At-Tirmidzi dalam Sunan-nya 4/465, cet. Musthafa al-Babi, Mesir, cet. II. At-Tirmidzi Ensiklopedia kutub Al- Tis’ah "Kitab al -Asami wa al-Kuna - al-maktaba.org Ghayat al-Nihayah fi Thabaqat al- Qurra’ (Beirut: Dar al - Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2006) Ibnu Hamzah Al Husaini Al Hanafi Ad Damsyiqi: 1995).” Asbabul Wurud”, Jakarta: kalam
Imam  Hāfizh  Abi  Al -Husain  Muslim  Al- Hajjāj  al - Qusyairī  An - Naisaburi,  Shahīh Muslim (Riyadh: Dār At -Thayyibah, 2006)
Mulia. Ibnu Hubban, At-Tsoqat, (dar al-fikri) juz 5, h, 349 Shams  al-Din  Abi  al- Khayr  Muhammad  b.  Muhammad  b.Muhammad  b.  ‘Ali  b.  al - Jazari,

## Bambang Utomo, Damanhuri
Harmonisasi Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits
Sulaiman Ibn Khalaf al-Baji, al- Ta’dil Wa al -Tajrih, juz 2 h, 695. Maktabah Syamilah Isdar Al-Tsani Syeh Abdul Halim Hasan Binjai, 2006, Tafsir al hakam, Jakarta: Kencana. The Great Classes (vol. 9, p. 287); Sejarah Besar Al-Bukhari vol. 3 . Quroisy Shihab, 2002, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lenterahati Yusuf bin Abd Al-rahman al-mizzy, Tahdzib Al-kamal fi Al- asma Al- rijal ’Muassah Alrisalah beirut (1980), juz 7