## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Menggugat Tuhan: Harmoni Teodisea Leibniz dalam Realitas Krisis dan Penderitaan Liyan di Gaza
Suing God: The Harmony of Leibniz's Theodicya in the Reality of Crisis and the Suffering of Liyan in Gaza
Krisma Natal Josepa Simbolon 1 , Eko Armada Riyanto 2
1 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana. E-mail: simbolonkrisma@mail.com 2 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana. E-mail: fxarmadacm@mail.com

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Submitted: December 11, 2023 Review: May 01, 2024 Accepted: May 17, 2024
Published: June 30, 2024
The war between Palestine and Israel in the Gaza Strip has been going on for decades. In 2023, war broke out again in the Gaza Strip, between the Hamas Group (Palestinian militants) and the Israeli army. As a result, many victims fell and suffered. These victims are not only from the military, but also innocent people such  as  children,  the  elderly,  toddlers,  women,  people  with disabilities,  and  so  on.  Armada  Riyanto  calls  this  group  the Liyan. This situation contradicts the experience of God who is the source of goodness, the source of wisdom, and the source of justice. Why do the Liyan suffer? Does this suffering come from God? Where is God's position in their suffering? The focus of this  paper  is  to  answer  these  three  questions.  The  research method used is a literature study. Leibniz stated that God is the source  of  everything.  God  created  the  best  world  and  never wanted  human  suffering.  Evil  is  a  consequence  of  human imperfection and free will. The suffering experienced by Liyan in the war did not come from God, but as a result of the evil of others. As a result of selfishness and competition between the warring  parties,  the  Others  suffer.  They  become  victims  of human free will that is misused. God always accompanies the suffering Others. God holds human free will accountable. God is always at work in people's lives, even when they are suffering. This war must be stopped immediately. The humanitarian crisis caused by the war must require serious handling and attention from various parties, especially those who are actively involved in the war.
KEYWORDS Crime, Leibniz, Liyan, suffering, war
CORRESPONDENCE Phone: E-mail: simbolonkrisma@gmail.com

## ABSTRAK
Perang yang berlangsung antara Palestina dan Israel di Jalur Gaza sudah berlangsung sejak puluhan tahun yang  lalu.  Pada  tahun  2023,  perang  kembali  terjadi  lagi  di  Jalur  Gaza,  yakni  antara  Kelompok  Hamas (militan  Palestina)  dengan  tentara  Israel.  Akibatnya,  banyak  korban  berjatuhan  dan  mengalami penderitaan.  Korban  ini  bukan  hanya  dari  kalangan  militer,  melainkan  juga  orang-orang  yang  tidak bersalah seperti anak-anak, lansia, balita, wanita, penyandang disabilitas, dan sebagainya. Armada Riyanto
menyebut  kelompok  ini  sebagai  Liyan.  Keadaan  ini  kontradiksi  dengan  pengalaman  akan  Tuhan  yang menjadi  sumber  kebaikan,  sumber  kebijaksanaan,  dan  sumber  keadilan.  Mengapa  Liyan  mengalami penderitaan? Apakah penderitaan tersebut berasal dari Tuhan? Dimana posisi Tuhan dalam penderitaan mereka? Fokus dari tulisan ini adalah untuk menjawab ketiga pertanyaan tersebut. Metode penelitian yang digunakan adalah studi kepustakaan. Leibniz menyatakan Allah merupakan sumber dari segala sesuatu. Allah menciptakan dunia yang terbaik dan tidak pernah menghendaki penderitaan manusia. kejahatan merupakan  konsekuensi  dari  ketidaksempurnaan  manusia  dan  kehendak  bebasnya.  Penderitaan  yang dialami  Liyan  dalam  perang  tersebut  bukan  berasal  dari  Tuhan,  melainkan  akibat  dari  kejahatan sesamanya. Akibat keegoisan dan persaingan yang terjadi di antara pihak yang berperang membuat Liyan mengalami penderitaan. Mereka menjadi korban dari kehendak bebas manusia yang dipergunakan secara keliru.  Tuhan  selalu  mendampingi  Liyan  yang  menderita.  Tuhan  meminta  pertanggungjawaban  dari kehendak bebas  manusia.  Tuhan  selalu  berkarya dalam  hidup  manusia,  bahkan  pada  saat  manusia  itu mengalami penderitaan. Perang ini harus segera dihentikan. Krisis kemanusiaan yang terjadi akibat perang tersebut  harus  membutuhkan  penanganan  dan  perhatian  yang  serius  dari  berbagai  pihak,  khususnya mereka yang terlibat secara aktif dalam perang tersebut.
Kata kunci: Kejahatan, Leibniz, Liyan, Penderitaan, Perang

## PENDAHULUAN
erang  telah  menjadi  bagian  dari  sejarah peradaban  manusia.  Hingga  kini,  perang masih  terjadi  di  berbagai  negara  dalam belahan  dunia  ini.  Baik  itu  perang  karena perebutan kekuasaan, perang untuk penaklukan, dan sebagainya. Perang mengakibatkan penderitaan  dan  menempatkan  manusia  dalam fase  krisis.  Krisis  yang  dimaksud  bukan  hanya krisis  kemanusiaan,  krisis  sosio-ekonomis, namun  juga  menyangkut  krisis  iman  akan Tuhan. Seringkali penderitaan dan krisis tersebut terjadi kepada manusia yang tidak terlibat secara langsung dalam perang tersebut.
Pengalaman  penderitaan  dan  krisis kemanusiaan  membuat  manusia  sulit  untuk mengenali  dan  mengakui  Tuhan.  Elie  Wiesel, seorang  penyintas  sebagai  tahanan  kamp konsentrasi  NAZI  menceritakan  pengalaman dan  pergulatannya  dengan  sangat  mendalam. 1 Dia  mulai  meragukan  keberadaan  Tuhan  dan menyatakan pemberontakannya terhadap Allah nenek moyangnya, ketika ia harus melihat mayat seorang  anak  yang  terkulai  di  tiang penggantungan.  Ia  telah  menyaksikan  banyak anak  yang  mati  dibakar.  Sungguh  layakkah Tuhan  yang  seperti  itu  disembah?  Tuhan  yang
1 Elie Wiesel, Night (Translated by Marion Wiesel) (New York: Hill and Wang: A Division of Farrar, Straus, and Giroux, 2006).
2 Adi  Ahdiat, 52  Hari  Perang,  Korban  Jiwa  Palestina Tembus 15 Ribu Orang , Databoks , 2023, https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2023/11/28/5
telah  mengantarkan  banyak  orang  yang  tak bersalah menuju penderitaan dan kematian.
Kawasan  Timur  Tengah  kembali memanas akibat dari perang yang terjadi antara kelompok  militan  Palestina  (pasukan  Hamas) dan  pasukan  Israel.  Perang  ini  telah  menarik perhatian  dunia  global,  karena  telah  banyak menjatuhkan korban,  baik  dari  pasukan militer maupun  warga  sipil.  Perang  mulai  kembali memanas  pada  tanggal  7  Oktober  2023. Berdasarkan data yang dihimpun oleh databoks, jumlah  korban  perang  semakin  meningkat. Menurut  laporan  Palestinian Central  Bureau  of Statistics  (PCBS),  pada  tanggal  27  November 2023, 2 jumlah  total  korban  jiwa  Palestina mencapai 15.093 orang. Sementara data yang di himpun  oleh  United  Nations  Office  for  the Coordination  of  Humanitarian  Affairs  (OCHA) menyatakan  bahwa  jumlah  korban  jiwa  Israel sekitar  1.275  orang.  Hanya  berselang  delapan hari,  yakni  5  Desember  2023,  jumlah  korban mengalami  peningkatan  yang  signifikan,  yakni 16.500  warga  Palestina  dan  1.285  orang  korban jiwa  Israel. 3 Tempat  pengungsian  pun  mulai mengalami  permasalahan  karena  pos-pos pengungsian  yang  semakin  padat,  fasilitas sanitasi  dan  kesehatan  sangat  tidak  memadai,
2-hari-perang-korban-jiwa-palestina-tembus-15-ribu- orang.
3 Adi  Ahdiat,  “60  Hari  Perang,  Hampir  16.500  Warga Palestina Tewas,” Databoks , 2023,
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2023/12/06/6 0-hari-perang-hampir-16500-warga-palestina-tewas
P
kesulitan untuk mengirimkan bantuan kemanusiaan,  serta  kondisi  pengungsi  yang disana  yang  sangat  buruk.  Jumlah  korban sebenarnya  bisa  lebih  banyak  karena  tidak semua  korban  bisa  didata  mengingat  kondisi yang kacau-balau dan membahayakan. Kemungkinan besar jumlah korban masih akan meningkat  karena  peperangan  masih  terus berlangsung. Kelompok bersenjata Hamas terus menembakkan  roket-roket  mereka  ke  pusat- pusat pemukiman Israel dengan intensitas yang semakin  lama  semakin  meningkat.  Israel  juga melakukan  pembalasan  dengan  pemboman  di jalur  Gaza,  tempat  pasukan  Hamas  berlindung dan menyerang.
Selain  itu,  banyak  juga  warga  yang mengungsi  ke  berbagai  daerah.  Berdasarkan hukum  humaniter  internasional,  pihak  yang berperang  seharusnya  berupaya  semaksimal mungkin  untuk  melindungi  dan  mencegah jatuhnya korban sipil. Pihak yang berperang juga seharusnya  memastikan  warga  sipil  yang terdampak  perang  mendapat  tempat  tinggal yang aman, serta menjamin pasokan kebutuhan pokok. 4 Sayangnya  hukum  kemanusiaan tersebut  diabaikan  oleh  kedua  belah  pihak, bahkan  ada  isu  yang  mengatakan  bahwa  ada salah  satu  pihak  yang  berperang,  yang memanfaatkan warga sipil sebagai perisai hidup atau  memanfaatkannya  untuk  mengelabui  dan mempersulit musuh.
Apabila  dilihat  secara  seksama,  yang menjadi  korban  dari  perang  tersebut  bukan hanya  dari  militer  saja  yang  berperang  secara aktif.  Banyak  juga korban yang  berjatuhan  dari warga  sipil  dari  kedua  belah  pihak  yang  tidak bersenjata.  Korban  sipil  ini  seperti  anak-anak, bayi,  orang  tua,  lansia,  penyandang  disabilitas, perawat/medis,  dan  sebagainya.  Armada Riyanto menyebut kelompok yang terdampak ini sebagai Liyan. Mereka  atau  Liyan  seharusnya mendapat perlindungan dalam perang tersebut. Liyan  tidak  masuk  dalam  konteks  perang
4 Ibid.
5 Iras  Gabriella,  Joko  Setiyono,  and  Soekotjo Hardiwinoto,
“Pelanggaran
Terhadap Prinsip
Proporsionalitas  Dalam  Kasus  Penyerangan  Israel  Ke Jalur  Gaza  Menurut  Hukum  Humaniter  Internasional,” Diponegoro Law Jurnal 6, no. 2 (2017): 1–18. 6 Gulfino  Guevarrato,  Ida  Bagus  Oka  Ana,  and  Budi Gautama  Arundhati,  “Analisis  Hukum  Konflik
tersebut.  Menurut  aturan  yang  berlaku,  militer lah yang terlibat dalam perang dan masyarakat sipil  yang  terdampak  perang  seharusnya dilindungi.  Sangat  disayangkan  bahwa  akhir- akhir  ini,  perang  tersebut  sudah  merambat  ke pemukiman yang padat penduduk. Mereka yang seharusnya  dilindungi  malah  menjadi  korban. Terdapat  ketidakadilan  disini,  dimana  manusia yang tidak bersalah malah ikut terlibat.
Iras Gabriella dan kawan-kawan menyatakan  bahwa  serangan  Israel  terhadap Palestina  di  jalur  Gaza  dalam  rangka melemahkan  kekuatan  Hamas  telah  banyak melanggar ketentuan hukum humaniter internasional. 5 Akibat serangan tersebut banyak penduduk sipil yang meninggal, fasilitas umum yang  rusak,  penggunaan  senjata  terlarang,  dan sebagainya.  Perang  yang  terjadi  antara  Hamas- Israel  di  Jalur  Gaza  ini  tidak  sesuai  dengan amanat  hukum  yang  terdapat  di  Konvensi Jenewa,  yaitu  hukum  yang  melindungi  korban perang. Pernyataan ini juga didukung oleh hasil penelitian  yang  dilakukan  oleh  Gulfino  dan kawan-kawannya. 6
Sementara  penelitian  yang  dilakukan oleh  Zelda  Farah  Ardiata  dan  kawan-kawan menunjukkan  bahwa  kedua  belah  pihak  yang berperang  sudah  melakukan  pelanggaran terhadap  hukum  humaniter  internasional. 7 Serangan  balasan  dan  pertahanan  diri  yang dilakukan  oleh  Israel  telah  menyebabkan jatuhnya korban jiwa dari masyarakat sipil dan merusak  fasilitas  umum.  Pelanggaran  hukum humaniter yang dilakukan Israel termasuk asas kebutuhan  militer,  asas  kemanusiaan,  asas pembelaan,  asas  proporsional  yang  terkait dengan  pelanggaran  hak  asasi  manusia. Sementara  di  pihak  Palestina,  Hamas,  telah melanggar  protokol  tambahan  I  Konvensi Jenewa,  yaitu  menggunakan  bangunan  atau fasilitas  umum  sebagai  tempat  persembunyian dan  operasi  militer.  Sangat  perlu  diperhatikan
Bersenjata  Antara  Palestina  Dan  Israel  Dari  Sudut Pandang  Hukum  Humaniter  Internasional,” Artikel Ilmiah Hasil Penelitian Mahasiswa I, no. 1 (2014): 1–10. 7 Zelda  Farah  Ardiata  et  al.,  “Pandangan  Humaniter Internasional  Terhadap  Konflik  Perseteruan  Bersenjata Israel-Palestina,” Ganesha  law  review 4,  no.  2  (2022): 24–32.
bahwa  persoalan  yang  ada  dalam  perang Palestina (Hamas) dengan Israel sangat rumit.
Dampak  dari  perang  terus-menerus  ini juga  berdampak  terhadap  eksistensi  Negara Palestina. 8 Jika  hal  ini  terus  berlanjut,  maka kemungkinan  besar  warga  Palestina  Warga Palestina mengalami penderitaan yang berkepanjangan  karena  seluruh  infrastruktur kehidupan  dikuasai  dan  dibatasi  oleh  Israel. Dengan  demikian,  Israel  leluasa  menganeksasi dan  mengontrol  wilayah  yang  pada  akhirnya akan  mengancam  eksistensi  terbentuknya Negara Palestina yang berdaulat. Apabila Israel berhasil memenangkan perang tersebut, kemungkinan  besar  kawasan  Palestina  akan direbut dan dijadikan satu dengan Negara Israel. Inilah yang menyebabkan perang terus berlanjut dan  belum  berhenti  hingga  saat  ini.  Masing- masing pihak merasa bahwa mereka memperjuangkan haknya masing-masing. Selain itu, Israel juga tidak akan mengalami ketenangan karena terus berperang.
Penelitian  sebelumnya  lebih  fokus pada pelanggaran  hukum  humaniter  internasional dalam  perang  tersebut  serta  pengaruh  perang tersebut  terhadap  eksistensi  Palestina.  Jika diperhatikan,  salah  satu  alasan  Yahudi  ingin mendirikan  Israel  dan  akhirnya  berujung  pada perang dengan Palestina adalah demi keselamatan dari Tuhan. Tuhan sebagai realitas tertinggi  dan  sumber  kebaikan  serta  keadilan mulai dipertanyakan ketika dihadapkan dengan realitas  perang  tersebut.  Jika  ini  memang  ada hubungannya dengan Tuhan, mengapa masyarakat  sipil,  anak-anak,  bayi,  lansia,  dan yang  tidak  terlibat  aktif  dalam  perang  tersebut mengalami  penderitaan?  Apakah  penderitaan tersebut  berasal  dari  Tuhan?  Dimana  posisi Tuhan dalam penderitaan Liyan?
Gottfried  Wilhelm  Leibniz  menyatakan bahwa Tuhan adalah alasan pertama dari segala sesuatu. 9 Tuhan  merupakan  kebijaksanaan  dan kebaikan  tertinggi,  sehingga  mau  tidak  mau
8 Kaslam, “Dampak Aneksasi Israel Terhadap Eksistensi Negara Palestina (Tinjauan Geografi Politik),” Review of International Relations 3 (2021): 113–128.
9 Gottfried  Wilhelm  Leibniz, Theodicy:  Essays  on  the Goodness of God, the Freedom of Man an The Origin of Evil (Translated by E. M. Muggard) (Illinois: Open Court Publishing Company, 1985).
telah memilih yang terbaik. Dunia yang ada saat ini  merupakan  dunia  sebagaimana  adanya. Namun  Leibniz  juga  tidak  menyangkal  bahwa ada kekacauan dalam kehidupan ini, khususnya banyak  kemakmuran  orang  jahat  dan  banyak kemalangan  bagi  orang  baik. 10 Kejahatan  dan penderitaan  merupakan  konsekuensi  dari ketidaksempurnaan  asali  dalam  ciptaan,  yakni terbatas  pada  hakikatnya.  Sehingga  terjadilah bahwa  ia  tidak  dapat  mengetahui  semuanya, bahwa  ia  dapat  menipu  dirinya  sendiri,  dan melakukan kesalahan-kesalahan lainnya.
Allah  selalu  menghendaki  yang  baik terlebih  dahulu  dan  akibatnya  yang  terbaik. Adapun  kejahatan  dan  penderitaan,  tidak dikehendaki-nya  secara  mutlak.  Tulisan  ini membantu  untuk  memaknai  penderitaan  yang dialami oleh Liyan akibat perang Hamas dengan Palestina.  Namun  perlu  diingat,  bahwa  krisis kemanusiaan yang terjadi dalam perang perang tersebut memerlukan perhatian yang serius dari berbagai  pihak.  Tulisan  ini  hanya  sebagai masukan untuk para pihak yang terlibat dalam perang  tersebut  supaya  melindungi  dan bertanggung  jawab  terhadap  keamanan  Liyan yang terdampak oleh perang tersebut.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  tulisan  ini  adalah  pendekatan  kualitatif dengan  studi  kepustakaan  dan  analisis  teks. Studi kepustakaan merupakan kegiatan penelitian yang dilakukan dengan
mengumpulkan  informasi  dan  data  dengan bantuan  berbagai  material  yang  ada  di perpustakaan  seperti  buku  referensi,  hasil penelitian  sebelumnya  yang  sejenis,  artikel, catatan,  dan  sebagainya  yang  berhubungan dengan tema penelitian. 11 Selain itu, penulis juga mengikuti  laporan  perkembangan  perang  di Jalur  Gaza  (Hamas-Israel)  melalui  media elektronik dan media cetak. Penulis melakukan
10 Ibid.
11 Asmendri  Milya  Sari,  “Penelitian  Kepustakaan (Library  Research)  Dalam  Penelitian  Pendidikan IPA,” Natural  Science:  Jurnal  Penelitian  Bidang  IPA  dan Pendidikan IPA 6, no. 1 (2020): 41–53.
pembacaan  kritis  dan  analisis  atas  berbagai sumber informasi dan data yang didapatkan.
Pertama,  penulis  akan  menguraikan sejarah  perang  antara  Hamas  dengan  Palestina secara ringkas.
Kedua, penulis akan memaparkan  penderitaan  yang  dialami  oleh Liyan atau penduduk sipil yang terdampak oleh perang  tersebut.  Ketiga,  konsep  Metafisika Tuhan  dalam  Teodisea  Leibniz.  Keempat, penulis akan mengaplikasikan konsep Teodisea Leibniz  untuk  memaknai  penderitaan  yang dialami  oleh  Liyan  tersebut.  Akhirnya,  pada bagian  kesimpulan  atau  konklusi,  penulis  akan meringkas hasil temuan dari penulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Ringkas Perang Israel-Hamas
Perang  atau  konflik  yang  terjadi  antara Palestina  dan  Israel  sudah  berlangsung  lama, pertama  kali  memuncak  sekitar  tahun  1948, dengan  kemunculan  negara  Israel  yang dideklarasikan  oleh  David  Ben  Gourion. 12 Pendirian ini merupakan tanggapan atas resolusi nomor  181  tahun  1947  yang  dikeluarkan  oleh Konferensi  Sufar  Majelis  Umum  Perserikatan Bangsa-Bangsa  (PBB)  yang  membagi  wilayah Palestina  menjadi  dua  bagian,  yaitu  negara Palestina-Arab  dan  Israel-Yahudi.  Sebelumnya, pada tahun 1937 terjadi gerakan massal di Eropa yang  diinisiasi  oleh  Inggris  (melalui  deklarasi Balfour  1917)  untuk  mengembalikan  orang- orang  Israel  atau  Yahudi  yang  tersebar  di berbagai  negara  di  Eropa  ke  wilayah  tanah leluhurnya,  yakni  di  wilayah  Palestina,  tanah mandat Inggris (Mandatory Palestine). Gerakan atau migrasi ini diberi nama Zionisme. Tentu saja gerakan ini diprotes oleh orang-orang Palestina dengan  dukungan  negara-negara  Arab,  karena ketakutan  bahwa  Palestina akan  diakuisisi  oleh Israel.  Banyak  masyarakat  dunia  yang menganggap  bahwa  konflik  tersebut  akibat persoalan  keagamaan  (antara  Yahudi  dengan
12 Ichlasul  Amal,  “The  Future  of  Israel-Palestinian Conflict: Either One State or Two?,” Global Strategis 14, no. 1 (2020): 1–63.
13 Emilia  Palupi  Nurjannah.  M  Fakhruddin,  “Deklarasi Balfour:  Awal  Mula  Konflik  Israel  Palestina,” Jurnal Sejarah dan Pendidikan Sejarah 1, no. 1 (2019): 15–26. 14 Mahlil Idatul Khumairoh and Abdul Fadhil, “Gerakan Intifadhah  Dan  Kemunculan  Hamas  (1987-1993),”
Muslim).  Namun  faktanya  perang  ini  terjadi disebabkan  oleh  perebutan  tanah  di  wilayah Palestina. 13 Perang  tersebut  sudah  memasuki perjalanan yang sangat panjang dan sangat sulit untuk  diselesaikan.  Salah  satu  gerakan perlawanan  yang  muncul  adalah  kelompok Hamas.
Hamas (Harakat  Al-Muqawwamat  Al- Islamiyah) merupakan gerakan perlawanan Islam yang berupa kelompok militer yang berkembang menjadi partai politik di Palestina. Kelompok ini didirikan oleh Syeikh Ahmad Yassin, Abdel Aziz al-Rantissi,  Isa  an-Nasyr,  dan  Syahadah  pada tanggal  14  Desember  1987. 14 Sejak  awal pendiriannya, Hamas telah menjadi gerakan anti Israel  yang  memilih  bergerak  secara  gerilya dengan  menggunakan  senjata.  Ada  berbagai faktor yang memengaruhi berdirinya kelompok Hamas,  yakni;  penolakan  Bangsa  Palestina terhadap Israel, kebijakan-kebijakan diskriminatif yang dibuat oleh Israel, ketidakpuasan  mereka  terhadap  kinerja  PLO (Organisasi  Pembebasan  Palestina). 15 Adapun cita-cita atau ideologi Hamas adalah berdirinya sebuah  Negara  Islam (ad- Daulatu  ‘l -Is lā miyyah), Palestina  yang  merdeka  dan  berdaulat, memperjuangkan  kebebasan  dan  kemerdekaan Palestina  dalam  kerangka  “Pan  Islamisme”, dimana  seluruh  umat  Islam  di  dunia  harus terlibat dalam melawan kekuatan zionisme. 16
Serangan pertama Hamas terhadap Israel terjadi  pada  tahun  1989  dengan  menculik  dan membunuh  dua  tentara.  Pada periode  tersebut, Yassin  ditangkap  oleh  Israel  dan  kemudian dibebaskan pada tahun 197 sebagai imbalan atas agen Mossad yang mencoba membunuh kepala biro  politik  Hamas,  Khaled  Meshaal,  di Yordania. 17
Setelah itu, Hamas sering melancarkan  serangan  ke  Israel  namun  dalam skala yang kecil.
Pada  tahun  2005,  Hamas  memasuki dunia  politik  dan  berhasil  meraih  kemenangan
PERIODE:  Jurnal  Sejarah  dan  Pendidikan  Sejarah 1, no. 1 (2019): 1–14.
15 Ibid.
16 Muhammad  Muzammil  Basyuni,  “Ideologi  HAMAS Gerakan  Perlawanan  Islam,” Jurnal  CMES VIII,  no.  1 (2015): 103.
17 Danylo  Hawaleshka, “Ilustrasi  Sejarah: Kisah  Hamas Dan Perjuangannya Untuk Palestina,” Aljazeera , 2023.
telak  dalam  pemilihan  parlemen  di  tahun berikutnya,  dengan  mengalahkan  saingannya Fatah.  Meskipun  memiliki  tujuan  yang  sama untuk memerdekakan Palestina, namun keduanya  tidak  dapat  bekerja  sama  karena Hamas  lebih  menyukai  perlawanan  bersenjata,
sementara Fatah lebih memilih untuk bernegosiasi. 18 Akibatnya  mereka  berselisih dengan hasil akhir Hamas menguasai Gaza dan Fatah  menguasai  Tepi  Barat.  Sejak  saat  itulah para milisi Hamas di Gaza beberapa kali mulai melancarkan  serangan  ke  Israel.  Serangan  7 Oktober  2023  merupakan  salah  satu  serangan terbesar  dan  paling  efektif  dibandingkan serangan-serangan sebelumnya. Ada perbedaan pandangan  internasional  terhadap  kelompok Hamas,  ada  yang  menganggapnya  sebagai kelompok  teroris,  namun  ada  juga  yang melihatnya  sebagai  kelompok  perlawanan. Hamas memasuki wilayah Israel secara tiba-tiba dan menyerang warga Israel yang mereka temui. Selain  itu  mereka  juga  menembakkan  roket  ke wilayah  Israel.  Akibatnya  banyak  korban berjatuhan di Israel. Israel kemudian melakukan serangan  balasan  besar-besaran  dan  menyasar Jalur Gaza yang menjadi tempat berlindung para milisi Hamas.

## Konsep  Metafisika  Tuhan  dalam  Teodisea Leibniz
Salah  satu  refleksi  atau  kajian  dari metafisika  adalah  Allah.  Refleksi  Allah  dalam metafisika tidak sama dengan refleksi Allah tau Tuhan  yang  ada  dalam  agama-agama.  Lukisan agama tentang Allah itu berdasarkan pada suatu dogma  atau  doktrin  yang  kemutlakannya dipondasikan  pada  wahyu.  Realitas  wahyu adalah  yang  tidak  mengandaikan  tawar- menawar rasional karena berdasarkan pengalaman. Sehingga kebenaran agama tentang Allah  mempunyai  karakter  eksklusif.  Artinya, lukisan  tentang  Allah  seringkali  bersifat mengucilkan, menyisihkan, dan mengisolasikan. Metafisika  tidak  cukup  hanya  sekedar mengetahui,  namun  juga  harus  memahami realitas  ‘ada’  secara  keseluruhan.  Lukisan
18 Ibid.
19 Eko  Armada  Riyanto, Diktat  Metafisika (Malang,
2002), 10.
20 Ibid.
21 Sermada  K.  Donatus, Filsafat  Ketuhanan (Malang: Widya Sasana Publication, 2021), 4-10.
tentang  Allah  dalam  refleksi  metafisis merupakan  lukisan  Allah  dalam  totalitasnya. 19 Refleksinya  tidak  bergantung  pada  kultur, konsep  tradisi  religius,  keyakinan  subyektif.
Melainkan merefleksikan
Allah dalam keutuhanNya atau paling sedikit terarah kesana. Metafisika  menantang  agama-agama  untuk penghayatan  yang  tidak  berhenti  hanya  pada kemutlakan  suatu  dogma,  melainkan  juga memaknainya secara rasional manusiawi. 20
Ada dua pandangan umum aliran filsafat dalam  memandang  eksistensi  Realitas  Mutlak atau Tuhan. 21 Theisme merupakan aliran filsafat yang  mengakui  eksistensi  dari  realitas  mutlak atau  Tuhan.  Sementara,  atheisme  merupakan aliran filsafat yang menolak dan tidak mengakui eksistensi  dari  Tuhan  atau  Allah.  Salah  satu aliran  dari  Theisme  adalah  Teodisea.  Teodisea atau theodicea berasal  dari  bahasa  Yunani yakni Theos (Tuhan)  dan dike (hukum).  Teodisea merupakan salah satu sistem atau aliran filsafat yang  membela  adanya  Allah  untuk  melawan mereka  yang  tidak  mengakui  dan  tidak menerima  eksistensi  Allah  karena  pengalaman manusia  akan  kejahatan  serta  penderitaan  di dunia ini. 22
Filsafat Teodisea pertama kali
diperkenalkan  oleh  Gottfried  Wilhelm  Leibniz (1646-1716)  dalam  salah  satu  karyanya  yakni “Theodicy:  Essays  the  Goodness  of  God  the Freedom of Man and the Origin of Evil”. Dalam esai tersebut, Leibniz membahas kejahatan secara rinci.  Baginya  ada  tiga  macam  kejahatan  yang disesuaikan  dengan  tiga  jenis kemelaratan  atau kekurangan  yang  dihadapi  manusia. 23 Adapun tiga  jenis  kejahatan  tersebut  adalah  sebagai berikut:  (1)  keterbatasan  atau  kurangnya kesempurnaan  esensial  yang  tidak  terbatas (kejahatan  metafisik).  (2)  penderitaan  atau kurangnya  kesejahteraan  dan  integritas  tubuh (kejahatan  fisik).  (3)  dosa  atau  kurangnya penilaian yang memadai dan kebenaran pilihan (kejahatan  moral).  Leibniz  lahir  di  Leipzig, Jerman, pada tanggal 1 Juli 1646. Ia memberikan kontribusi  yang  mendalam  dan  penting  dalam
22 Ibid, 19.
23 Paul  Gerard  Horrigan, THE  PHILOSOPHY  OF LEIBNIZ: A Critique , 2021, https://www.academia.edu/74979304/THE_PHILOSOP
HY_OF_LEIBNIZ_A_Critique.
bidang metafisika, filsafat, dan berbagai bidang ilmu lainnya.
Bagi  Leibniz,  Tuhan  merupakan  alasan pertama  dari  segala  sesuatu. 24 Tuhan  memiliki kekuasaan yang  tak  terhingga,  maha  bijaksana, maha  baik,  mengetahui  segala  sesuatu,  dan mempunyai  kehendak  yang  sangat  baik, sehingga Tuhan akan menghasilkan yang terbaik dari segala kemungkinan yang ada. 25 Penderitaan  dan  kejahatan  bukanlah  suatu  hal yang  mutlak.  Kadangkala  kejahatan  yang  lebih kecil  merupakan  sejenis  kebaikan,  maka kebaikan  yang  lebih  kecil  adalah  sejenis kejahatan  jika  hal  itu  menjadi  penghalang menuju kebaikan yang lebih besar. Tuhan bekerja lewat cara yang tidak terduga dan tidak mudah dipahami oleh manusia.
Tuhan selalu menghendaki yang terbaik bagi manusia. 26 Kejahatan atau penderitaan tidak pernah  dikehendakiNya.  Tuhan  telah  bertekad untuk  mengizinkan  kejahatan  dan  penderitaan tetapi  Dia  tidak  melakukan  atau  menghendaki kejahatan. 27 Kadangkala  penderitaan  tersebut digunakan  oleh  Tuhan  sebagai  sarana  untuk menuju  dunia  yang  lebih  baik  atau  untuk mencegah  kejahatan  yang  lebih  besar.  Namun tidak berarti Tuhan secara mutlak mengizinkan kejahatan.  Ada  saatnya  nanti  dimana  terdapat hukuman  kekal  bagi  orang-orang  yang melakukan  kejahatan  sebagaimana  individu- individu  yang  tidak  bersalah  mengalami penderitaan  dalam  ketidaksempurnaan  dunia yang  terwujud  dalam  tindakan  kreatif  orang yang adil dan Tuhan yang penuh kasih.
Di  dalam  diri  Tuhan  tidak  terdapat kejahatan  dan  penderitaan,  melainkan  hanya yang  baik  saja.  Kejahatan  datang  dari kekurangan manusia. Tuhan memang menginginkan  yang  terbaik,  namun  bukan berarti  Tuhan  meniadakan  yang  tidak  baik. Ketika manusia mengalami penderitaan, Tuhan memberikan rahmat atau anugerah bagi manusia untuk melaluinya. Tergantung kepada manusia
24 Paul Lodge and Paul Lodge, The Theodicy , 2020.
25 Introduction  All  et  al.,  “Theodicy :  An  Overview” (n.d.): 1–22.
26 Leibniz, Theodicy: Essays on the Goodness of God, the Freedom of Man and The Origin of Evil (Translated by E. M. Muggard) . 27 Lodge and Lodge, The Theodicy .
apakah  ia  mau  menggunakan  sarana  tersebut atau  memilih  tenggelam  dalam  penderitaan. Adanya  kejahatan  bukan  berarti  meniadakan keberadaan  Tuhan. Kejahatan  bukanlah  realitas mutlak,  melainkan  hanya  sebuah  kecelakaan atau accident dari  kebaikan.  Adanya  kejahatan bukan meniadakan kebaikan. Seringkali di balik pengalaman  kejahatan  paling  kejam  sekalipun, apabila  direfleksikan  secara  mendalam,  masih ada kebaikan di situ.
Kejahatan  dan  penderitaan  merupakan konsekuensi  dari  ketidaksempurnaan  ciptaan. Namun  harus  diakui  bahwa  ada  kekacauan dalam kehidupan ini, dimana banyak orang jahat yang  hidupnya  makmur,  sementara  itu  banyak orang  baik  yang  mengalami  kemalangan. 28 Sumber  kejahatan  itu  tidak  berasal  dari  Tuhan, namun  berasal  dari  manusia  itu  sendiri  yang pada  hakikatnya  memang  tidak  sempurna. Manusia  memiliki  kebebasan  untuk  bertindak dan memilih, namun Tuhan tidak mau mencabut hal tersebut. Oleh sebab itulah ada kemungkinan bagi  manusia  untuk  melakukan  kejahatan  dan mengalami penderitaan. Tuhan ingin menciptakan  yang  terbaik  melalui  kehendak bebas dan pilihan manusia. Sejatinya Tuhan bisa saja menciptakan dunia tanpa penderitaan dalam waktu yang singkat. Namun bukan dunia yang seperti itu yang dimaksudkan oleh Tuhan. Ada proses  yang  harus  dilalui  menuju  dunia  yang paling  baik  dan  seringkali  diiringi  dengan penderitaan.

## Liyan yang Menderita
Liyan (the Other) merupakan objek yang harus ditaklukkan agar diri dapat mendefinisikan keberadaannya. 29 Artinya, Liyan sedapat mungkin harus selalu berada di kendali ‘Aku’,  karena  dengan  kendali  itu,  ‘Aku’ menegaskan  otoritas  diri  atas  Liyan.  Namun pada saat yang sama, Liyan dari dalam dirinya sendiri  berusaha  untuk  membebaskan  diri  dari otoritas  ‘Aku’.  Dal am  pandangan  Sartre,  Liyan merupakan sesuatu yang absurd Karena menjadi
28 Leibniz, Theodicy: Essays on the Goodness of God, the Freedom of Man and The Origin of Evil (Translated by E. M. Muggard) . 29 Armada  Riyanto,  Marcellius  Ari  Christy,  and  Paulus Punjung  Widodo,  eds., Aku  Dan  Liyan:  Kata  Filsafat Dan Sayap (Malang: Widya Sasana Publication, 2011), 97.
bentuk  penolakan  akan  kehadiran  sesama. 30 Padahal  setiap  orang  ingin  merealisasikan keberadaannya  dalam  hidup  ini  dan  berupaya untuk  mempertahankan  subyekstivitasnya. Sebenarnya,  Liyan  juga  memiliki  hak  dan kebebasan  yang  sama  dengan  ‘Aku’.  Namun sering kali hak itu disihkan dan diabaikan oleh ‘Aku’.
Liyan  menemukan  kejelasannya  karena menjadi  individu-individu  di  luar  tata  kelola hidup bersama. Dengan kata lain, Liyan adalah dia yang berada di luar peradaban. 31 Dalam masa konflik  atau  peperangan,  Liyan  adalah  sosok- sosok yang bergumul dengan derita penindasan.
Akses mereka
terhadap keberadaan manusiawinya  dibatasi  atau  bahkan  dihalangi. Liyan menjadi subjek penderita.
Pihak  yang  berperang,  yakni  Israel  dan Hamas, telah me-Liyan-kan penduduk sipil yang menjadi korban yang terdampak perang. Akses mereka  terhadap kehidupan yang  layak, aman, damai, dan tentram telah dibatasi dan diganggu. Korban  sipil  menjadi  Liyan  karena  mereka berada  dalam  ketertindasan. 32 Mereka  yang seharusnya  dilindungi  malah  menjadi  korban dari  keegoisan  perang.  Menurut  hukum internasional  tentang  perang,  korban  perang tersebut  menjadi  tanggung  jawab  pihak  yang sedang  berperang.  Seharusnya  perang  tersebut tidak  melibatkan  penduduk  sipil,  dan  telah menempatkan  Liyan  bukan  lagi  sebagai  ‘Aku’ yang lain, melainkan menjadi objek. 33 Pandangan masyarakat  sipil  sebagai  ‘Orang  Ketiga’ membuat  keberadaan  mereka  menjadi  kurang diperhitungkan dan diperhatikan.
Penderitaan  yang  dialami  oleh  Liyan dalam  peperangan  itu  merupakan  realitas  dari kehidupan manusia. 34 Namun penderitaan yang dialami  oleh  Liyan  tersebut  harus  mendapat perhatian  yang  serius  dari  berbagai  pihak, khususnya mereka yang berperang. Peperangan yang  terjadi  antara  Hamas  dan  Israel  telah memasuki pemukiman penduduk. Korban yang
30 Ibid, 98.
31 Armada  Riyanto, Relasionalitas,  Filsafat  Fondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen , ed. Widiantoro (Yogyakarta: Kanisius, 2018), 260.
32 Ibid, 265.
33 Gregorius  Pasi,  “Relasionalitas  ‘Aku’  Dan  ‘Engkau’ Dalam  Masyarakat  Indonesia  Yang  Majemuk  Sebagai
berjatuhan bukan hanya dari militer yang terlibat aktif  dalam  perang,  melainkan  juga  anak-anak, wanita,  lansia,  bayi,  dan  sebagainya.  Mereka menjadi terasing dari kehidupannya sendiri dan terjerat  ke  dalam  persaingan  ideologi  atau perebutan  tanah.  Kepentingan  dan  hak  Liyan sebagai manusia yang bebas dan merdeka tidak diakui.

## Aplikasi  Teodisea  Leibniz  dalam  Penderitaan Liyan di Jalur Gaza
Tuhan  telah  memberikan  kepada manusia  sebuah  dunia  yang  tertib  dan menjadikannya  sebagai  tempat  yang  nyaman untuk dihuni. 35 Namun dalam
perkembangannya,  dunia  semakin  rusak  dan kacau.  Kekacauan  ini  bukan  berarti  Tuhan melepaskan  atau  menjauhkan  diri  dari  dunia ciptaan.  Ia  selalu  terlibat  secara  aktif,  lewat sarana  yang  tidak  mudah  dipahami  dan dimengerti oleh manusia.
Anak-anak, wanita, lansia, maupun warga sipil lainnya yang mengalami penderitaan akibat perang  Hamas-Israel  merupakan  korban  dari kejahatan  perang.  Penderitaan  yang  mereka alami  menunjukkan  dunia  ciptaan  yang  tidak sempurna.  Persaingan  perebutan  kekuasaan telah  me-Liyan-kan  mereka,  dan  menjadikan mereka sebagai objek. Hak mereka untuk berada sebagai  manusia  seutuhnya  telah  dirampas. Tuhan tidak pernah menghendaki kejahatan fisik atau  penderitaan  pada  Liyan  ini  secara  mutlak bahkan  mungkin  Tuhan  juga  marah  melihat penderitaan  yang  menimpa  Liyan  tersebut. 36 Ketidaksempurnaan  manusia  membuat  mereka mampu  untuk  melakukan  kejahatan  dan menyiksa sesamanya.
Kedua kubu yang sedang berperang saling melemparkan bom dan roket. Serangan membabi buta  ini  telah  menewaskan  warga  sipil  dari kedua  pihak  yang  tidak  terlibat  secara  aktif dalam  perang  tersebut.  Serangan  tersebut menimbulkan  kerusakan  yang  dahsyat  dan penderitaan  yang  luar  biasa  bagi  warga  sipil
Gambaran  Dari  Relasionalitas  Trinitas,” Studia Philosophica et Theologica 20, no. 2 (2020): 103–126. 34 Armada  Riyanto, Menjadi  Mencintai:  Berfilsafat Teologis Sehari-Hari (Yogyakarta: kanisius, 2013), 245. 35 J.  Sudarminta  and  S.  P.  Lili  Tjahjadi,  eds., Dunia, Manusia, Dan Tuhan: Analogi Pencerahan Filsafat Dan Teologi (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 196.
36 Lodge and Lodge, The Theodicy .
yang berada di daerah konflik tersebut. Padahal salah satu larangan yang berlaku dalam perang menurut  Annex  Konvensi  Den  Haag  IV  1907, dilarang  melakukan  pemboman  terhadap  kota, desa,  atau  gedung-gedung,  dan  tempat  tinggal yang  tidak  dipertahankan. 37 Selanjutnya  pihak yang berperang juga memiliki kewajiban untuk melindungi  warga  sipil  yang  terdampak  oleh perang  tersebut.  Perang  seharusnya  menjadi pilihan  terakhir  dan  sangat  penting  untuk dihindari. Namun fakta yang terjadi di lapangan menunjukkan  perang  yang  sudah  kacau  dan melibatkan warga sipil. Keegoisan dan keinginan untuk  menang  dalam  waktu  yang  singkat membuat  mampu  berbuat  apapun.  Masing- masing  pihak  mengaku  telah  melakukan  hal yang benar.
Pengalaman Liyan dalam perang Hamas- Israel  bukanlah  menjadi  bukti  nyata  dari kealpaan  Tuhan  dari  hidup  manusia.  Tuhan selalu  menghendaki  yang  terbaik  bagi  dunia ciptaan.  Penderitaan  yang  dialami  oleh  Liyan tersebut  berasal  dari  kejahatan  sesamanya, bukan dari Tuhan. Manusia memiliki kehendak bebas  dan  bisa  memilih  untuk  melakukan apapun  bagi  sesamanya. 38 Inilah  yang  terjadi dalam  perang  tersebut,  pihak  yang  berperang memilih  untuk  mengabaikan  hukum  yang  ada dan  mengesampingkan  hak  Liyan  sebagai manusia.  Tuhan  hadir  di  sana  lewat  peraturan perang, pihak-pihak yang berusaha menghentikan  perang  ini,  pihak-pihak  yang membantu  Liyan  yang  menderita,  dan sebagainya.  Kehadiran  Tuhan  dalam  suasana penderitaan  tersebut  memang  sulit  untuk dipahami dan dimengerti manusia.
Tuhan tidak berpangku tangan saja dan menjadi  penonton  melihat  kejahatan  dan penderitaan yang terjadi akibat perang tersebut. Tuhan  menciptakan  dunia  yang  terbaik  dan menghendaki  supaya  dunia  ciptaan  yang  telah diciptakan  Tuhan  menuju  ke  sana  meskipun sudah  dirusak  oleh  dosa.  Memang  Tuhan  bisa saja  menciptakan  dunia  yang  terbaik,  tanpa penderitaan  dan  tanpa kejahatan,  dalam  waktu yang  singkat.  Namun,  bukan  dunia  seperti  itu
37 Teguh  Sulistia,  “Pengaturan  Perang  Dan  Konflik Bersenjata  Dalam  Hukum  Humaniter  Internasional,” Indonesian Journal of International Law 4, no. 3 (2021). 38 I Ketut Sawitra Mustika, “Kejahatan, Penderitaan, Dan
Tuhan,”
Academia ,
yang dikehendaki oleh Tuhan. Tuhan tidak ingin mencabut  kehendak  bebas  manusia.  Manusia juga  harus  terlibat  aktif  dan  berpartisipasi menuju  dunia  yang  terbaik.  Tuhan  menuntut pertanggungjawaban  dari  pihak-pihak  yang berperang  atas  penderitan  yang  terjadi  pada Liyan.  Mereka  tidak  boleh  lepas  tangan  dan secara  terus-menerus  memicu  penderitaan warga  sipil  yang  terdampak  perang  tersebut. Bagaimanapun juga, perang ini harus dihentikan dan diselesaikan dengan sarana tanpa kekerasan.
Pemikiran  Leibniz  memberi  harapan akan  ada  akhir  yang  baik  di  balik  penderitaan tersebut.  Harapan  inilah  yang  dibutuhkan  oleh Liyan  yang  menderita  tersebut.  Untuk mewujudkannya,  dibutuhkan  partisipasi  aktif dari  berbagai  pihak,  khususnya  pihak-pihak yang  terlibat  aktif  dalam  perang  tersebut. Memang benar bahwa secara umum, penderitaan  yang  dialami  oleh  Liyan  karena tindakan  kejahatan  dari  sesamanya.  Namun selama  Liyan  tidak  terlibat  dalam  pelanggaran tersebut, maka ada kepastian bahwa penderitaan yang  dialaminya  itu  untuk  menyiapkan kebahagiaan yang lebih besar. 39 Penderitaan dan keburukan  tersebut  merupakan  bagian  dari keteraturan dan Tuhan memiliki rancangan yang indah  di  balik  itu  semua.  Tuhan  itu  adil. Kebahagiaan terbesar di dunia ini terletak pada harapan  kebahagiaan  di  masa  depan. 40 Bahkan dalam  keadaan  menderita  sekalipun,  Liyan masih  mampu  melakukan  kebaikan,  dan berharap akan kebaikan.

## KONKLUSI
Manusia selalu merindukan dunia yang adil,  damai,  dan  aman.  Namun  faktanya, manusia  selalu  dihadapkan  pada  penderitaan. Leibniz  menyatakan  bahwa  Tuhan  merupakan sumber  dari  segala  sesuatu  dan  selalu menghendaki yang terbaik bagi manusia. Perang yang  terjadi  antara  Hamas  dengan  Israel  telah menyebabkan  penderitaan  bagi  orang-orang yang  tidak  terlibat  secara  aktif  dalam  perang tersebut.  Fenomena  ini  kontradiksi  dengan
https://www.academia.edu/43232248/Kejahatan_dan_T uhan.
39 Leibniz, Theodicy: Essays on the Goodness of God, the Freedom of Man and The Origin of Evil (Translated by E. M. Muggard), 241 . 40 Ibid, 442.
realitas  Tuhan  yang  menjadi  sumber  dari kebaikan, kebijaksanaan, dan keadilan. Temuan penelitian  ini  menunjukkan  penderitaan  yang dialami oleh wanita, anak-anak, lansia, bayi, dan sebagainya,  yang  disebut  sebagai  Liyan, merupakan  akibat  dari  kejahatan  perang  yang dilakukan  oleh  pihak  yang  sedang  berperang. Keegoisan  dan  nafsu  mereka  membuat  Liyan menderita  dan  bahkan  mengalami  krisis kemanusiaan. Kejahatan ini merupakan konsekuensi  dari  kehendak  bebas  dan ketidaksempurnaan  manusia.  Jadi  sumber penderitaan ini berasal dari sesamanya.
Tuhan  menghendaki  yang  terbaik  bagi manusia.  Penderitaan  yang  dialami  oleh  Liyan tidak  pernah  meniadakan  kebaikan  dan keberadaaan  Tuhan.  Tuhan hadir  dan mendampingi  Liyan  yang  menderita  serta berkarya  didalamnya.  Memang  harus  diakui bahwa tidak mudah memahami dan mengenali karya Tuhan  di  balik penderitaan. Namun,  Dia selalu memberi pengharapan akan kebahagiaan yang  sejati  setelah  penderitaan  tersebut.  Tuhan meminta  pertanggungjawaban  atas  kehendak bebas  yang  digunakan  oleh  pihak-pihak  yang terlibat secara aktif dalam perang tersebut.
Krisis  kemanusiaan  yang  terjadi  akibat perang  Hamas  dengan  Israel  memerlukan tanggapan  yang  serius  dari  berbagai  pihak, khususnya  mereka  yang  berperang.  Perang  ini harus  dihentikan.  Mereka  harus  mencari alternatif  lain  untuk  menyelesaikan  konflik  di antara  mereka  tanpa  kekerasan.  Selain  itu, mereka juga harus merawat dan bertanggungjawab  atas  kerusakan  yang  terjadi akibat  perang  selama  ini,  dan  membantu  para korban  untuk  bangkit  dari  penderitaan  yang dialami.

## REFERENSI
Ahdiat,  Adi. 52  Hari  Perang,  Korban  Jiwa  Palestina Tembus  15  Ribu  Orang . Databoks ,  2023. https://databoks.katadata.co.id/datapublish /2023/11/28/52-hari-perang-korban-jiwa- palestina-tembus-15-ribu-orang.
———.  “60  Hari  Perang,  Hampir  16.500  Warga Palestina Tewas.” Databoks , 2023. https://databoks.katadata.co.id/datapublish
/2023/12/06/60-hari-perang-hampir-16500- warga-palestina-tewas#:~:text=Daftar
sekarang%2C GRATIS!&text=Selama periode 7 Oktober-5,jiwa Israel sekitar 1.285 orang.
All, Introduction, The Problem, Evil Defined Three,
Peter  Berger,  and  As  David  Blumenthal. “Theodicy : An Overview” (n.d.): 1– 22.
Amal,  Ichlasul.  “The  Future  of  Israel -Palestinian Conflict:  Either  One  State  or  Two?” Global Strategis 14, no. 1 (2020): 1 – 63.
Ardiata, Zelda Farah, Komang Febrinayanti Dantes, Si  Ngurah  Aradhya,  and  M.  Jodi  Setianto.
“Pandangan Humaniter Internasional
Terhadap  Konflik  Perseteruan  Bersenjata Israel- Palestina.” Ganesha  law  review 4,  no.  2 (2022): 24 – 32.
Basyuni,  Muhammad  Muzammil.  “Ideologi HAMAS  Gerakan  Perlawanan  Islam.” Jurnal CMES VIII, no. 1 (2015): 103.
Donatus,  Sermada  K. Filsafat  Ketuhanan .  Malang: Widya Sasana Publication, 2021.
Elie Wiesel. Night (Translated by Marion Wiesel) . New York:  Hill  and  Wang:  A  Division  of  Farrar, Straus, and Giroux, 2006.
Fakhruddin,  Emilia  Palupi  Nurjannah.  M. “Deklarasi Balfour : Awal Mula Konflik Israel Palestina.” Jurnal  Sejarah  dan  Pendidikan Sejarah 1, no. 1 (2019): 15 – 26.
Gabriella,  Iras,  Joko  Setiyono,  and  Soekotjo Hardiwinoto. “Pelanggaran Terhadap Prinsip Proporsionalitas  Dalam  Kasus  Penyerangan Israel  Ke  Jalur  Gaza  Menurut  Hukum Humaniter  Internasional.” Diponegoro  Law Jurnal 6, no. 2 (2017): 1 – 18.
Guevarrato, Gulfino, Ida Bagus Oka Ana, and Budi Gautama  Arundhati.  “Analisis  Hukum Konflik Bersenjata Antara Palestina Dan Israel Dari  Sudut  Pandang  Hukum  Humaniter Internasional.” Artikel  Ilmiah  Hasil  Penelitian Mahasiswa I, no. 1 (2014): 1 – 10.
Hawaleshka,  Danylo.  “Ilustrasi  Sejarah:  Kisah Hamas Dan Perjuangannya Untuk Palestina.” Aljazeera , 2023.
Horrigan,  Paul  Gerard. THE  PHILOSOPHY  OF LEIBNIZ: A Critique , 2021. https://www.academia.edu/74979304/THE _PHILOSOPHY_OF_LEIBNIZ_A_Critique. Kaslam.  “Dampak  Aneksasi  Israel  Terhadap Eksistensi Negara Palestina (Tinjauan Geografi  Politik).” Review  of  International Relations 3 (2021): 113 – 128.
Khumairoh,  Mahlil  Idatul,  and  Abdul  Fadhil.
“Gerakan  Intifadhah  Dan  Kemunculan Hamas ( 1987- 1993 ).” PERIODE: Jurnal Sejarah dan Pendidikan Sejarah 1, no. 1 (2019): 1 – 14.
Leibniz, Gottfried Wilhelm. Theodicy: Essays  on the Goodness  of  God,  the  Freedom  of  Man  an  The Origin  of  Evil  (Translated  by  E.  M.  Muggard) . Illinois:  Open  Court  Publishing  Company, 1985.
Lodge, Paul, and Paul Lodge. The Theodicy , 2020.
Milya  Sari,  Asmendri.  “Penelitian  Kepustakaan  ( Library  Research  )  Dalam  Penelitian Pendidikan  IPA.” Natural  Science:  Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA 6, no.
1 (2020): 41 – 53.
Mustika, I Ketut Sawitra. “Kejahatan, Penderitaan, Dan Tuhan.” Academia . https://www.academia.edu/43232248/Keja hatan_dan_Tuhan.
Pasi, Gregorius. “Relasionalitas ‘Aku’ Dan ‘Engkau’ Dalam Masyarakat Indonesia Yang Majemuk Sebagai  Gambaran  Dari  Relasionalitas Trinitas.” Studia  Philosophica  et  Theologica 20, no. 2 (2020): 103 – 126.
Riyanto,  Armada. Menjadi  Mencintai:  Berfilsafat
Teologis  Sehari-Hari .  Yogyakarta:  kanisius,
2013.
——— . Relasionalitas,  Filsafat  Fondasi  Interpretasi: Aku,  Teks,  Liyan,  Fenomen .  Edited  by Widiantoro. Yogyakarta: Kanisius, 2018.
Riyanto,  Armada,  Marcellius  Ari  Christy,  and Paulus Punjung Widodo, eds. Aku Dan Liyan:
Kata Filsafat Dan Sayap . Malang: Widya Sasana Publication, 2011.
Riyanto,  Eko  Armada. Diktat  Metafisika .  Malang,
2002.
Sudarminta,  J.,  and  S.  P.  Lili  Tjahjadi,  eds. Dunia,
Manusia,  Dan  Tuhan:  Analogi  Pencerahan Filsafat  Dan  Teologi .  Yogyakarta:  Kanisius,
2008.
Sulistia,  Teguh.  “Pengaturan  Perang  Dan  Konflik
Bersenjata Dalam Hukum Humaniter Internasional.” Indonesian
Journal of
International Law 4, no. 3 (2021).