## Ittihadoel Oelama: Integrasi Sosial Keagamaan di Palembang, 1939-1942
M. Desta Ramadoni * & Alfian Ghofur
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Indonesia

## PENDAHULUAN
Awal  abad  20-an  berbagai  gerakan  modern  Islam  muncul  di  Indonesia  dengan  membawa  semangat  perubahan. Umumnya gerakan ini dilandasi atas keprihatinan terhadap kondisi umat Islam di Indonesia yang memburuk. Inisiatif para elit keagamaan yang telah mendapatkan keilmuan dari berbagai wilayah dunia, melihat bahwa perlu dilakukan perubahan dalam rangka memperbaiki kehidupan masyarakat khususnya umat Islam di Indonesia (Somad, 2015 , p. 95). Mereka sadar tidaklah mungkin mengubah keadaan masyarakat secara personal saja. Kesadaran ini akhirnya terbukti dengan  langkah  melembagakan  semangat  tersebut  dalam  sebuah  gerakan  sosial  yang  meliputi  berbagai  aspek kehidupan  sosial  seperti  pendidikan,  dakwah,  fatwa,  ekonomi  dan  lainnya  (Hidayati, 2022 ,  p.  215).  Meskipun  corak pemikiran dari berbagai gerakan sosial memiliki harus di akui bahwa pada taraf pandangan pemikiran keagamaan yang dibawa mereka jelas berbeda tapi satu hal yang menjadi kepastian yakni menghendaki perubahan masyarakat Islam Indonesia ke arah yang lebih baik (Noer, 1990 , p. 241).
Gerakan  reformasi  Islam  di  Palembang  mulai  ramai  sejak  awal  dekade  ketiga  abad  20-an.  Gerakan  ini memberikan impuls besar dalam perkembangan Islam di Palembang. Dampak dari masifnya gerakan reformasi Islam di Palembang ternyata membawa pembelahan di berbagai kalangan masyarakat yang akhirnya membentuk dua golongan yakni kalangan tradisionalis ( kaum tuo ) dan kalangan pembaharu ( kaum mudo ) (Sari, 2020 , p. 70). Kalangan Kaum Tuo merupakan para ulama yang masih terikat dengan tradisi lama (keraton) dan menjunjung tinggi nilai adat-istiadat serta kepercayaan lokal, dengan kata lain berhaluan tradisionalis. Sebaliknya kaum modernis merupakan golongan terpelajar yang telah terpapar dengan pemikiran pembaruan luar yang menolak tradisi lama, kebanyakan dari mereka melakukan upaya dakwah perubahan setelah pulang dari tanah suci.

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
The  entry  of  various  Islamic  modern  movements  in  Palembang  in  the early second decade  of the 20 th century brought changes, especially in the socio-religious  aspect. Islamic modernists who  carried  a mission  of change  were  rejected  by  traditionalist  clerics  who  were  rooted  in differences  in  religious  views.  The  dualism  of  the  modernists  and traditionalists continued into the early 1930s. Attempts at reconciliation by  Islamic  education  leaders  in  Palembang  emerged  as  a  result  of concern over the condition of Muslim relations that had not improved. This  idea  was  realized  with  the  establishment  of  the  Islamic  Religious Consideration  Council  (MPII)  institution,  although  this  institution eventually  found  a  dead  end  after  surviving  nearly  a  decade.  Then  a positive response emerged from Islamic education leaders in Palembang by  forming  the  Ittihadoel  Oelama  institution  which  has  a  vision  and mission similar to the MPII institution. Several  religious problems were successfully resolved both in the downtown area and in the rural areas. Ittihadoel  Oelama  quickly  spread  to  various  areas  in  Palembang.  This study  focuses  on  explaining  the  socio-religious  integration  efforts  of Islamic education leaders in Palembang from 1939 to 1942. This research is  divided  into  four  stages,  gathering  sources,  critiquing  sources, interpreting and historiography or writing history. The research  results cover  two  things,  namely,  first,  the  background  to  the  emergence  of social  integration  that  started  in  the  city  center  and  second,  the emergence  of  various  Islamic  educational  institutions  in  Palembang became a supporting factor for the rapid process of social integration.
Submitted Revised Accepted 27 November 2022 10 December 2022 20 December 2022

## KEYWORDS
Ittihadoel Oelama; Kaum Tuo-Kaum Mudo Movement; Religious Social Integration.
CITATION (APA 6 th Edition)
Ramadoni, M. D., Ghofur, A. (2022). Ittihadoel Oelama: Integrasi Sosial Keagamaan di Palembang, 1939-1942. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 3 (3), 108-114.
*CORRESPONDENCE AUTHOR destaramadoni98@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v3i3.1687
Pesatnya perkembangan modern Islam di Palembang sejak 1925-an memberikan dampak terhadap munculnya pertentangan antara dua kelas keagamaan, yang mengarah pada perpecahan dalam kehidupan keagamaan masyarakat Palembang. Konflik antar dua golongan ini terus memanas hingga akhir tahun 1930-an. Atas keadaan tersebut, kalangan elit keagamaan yang menyadari pentingnya persatuan umat mengupayakan perbaikan hubungan antar dua golongan ini ( kaum tuo-kaum mudo ) (Nofrianti & Mirdad, 2018 , p. 73). Upaya paling awal yang dilakukan oleh kalangan ulama Palembang adalah membentuk lembaga Madjelis Pertimbangan Igama Islam (MPII) yang bertugas memberikan fatwa- fatwa seputar persoalan keagamaan (Islam) di Palembang. Belum begitu jelas bagaimana gerak perkembangan Lembaga ini, namun dalam tulisan yang dimuat dalam surat kabar Pertja Selatan dikatakan bahwa MPII kalah dengan Nahdlatul Ulama yang ada di Jawa dalam hal pengaruhnya terhadap masyarakat (Ismail, 2014 , p. 333).
Pada tahun menjelang akhir kolonial Belanda, di rumah Kiagus Abdoelroni Oedjang yang juga merupakan tokoh keagamaan di Kampung 19 Ilir Palembang, rapat pendirian lembaga Ittihadoel Oelama dilakukan. Lembaga Ittihadoel Oelama berdiri  atas  dasar  kepentingan  bersama  untuk  mendamaikan  dua  kelompok  yakni  kaum  modernis  dan tradisionalis yang berbeda pandangan keagamaan. Selain itu, lembaga ini tampaknya juga memiliki kepentingan dalam mengembangkan pendidikan Islam di Palembang, hal ini terlihat dari banyak anggota yang berasal dari kalangan guru di berbagai madrasah yang ada di Kota Palembang. Berdasarkan beberapa laporan sezaman, bahwa Ittihadoel Oelama ikut serta dalam gerakan politik. Peneliti berasumsi bahwa Ittihadoel Oelama memiliki fungsi lain terkait kepentingan politik untuk mendukung gerakan kalangan Islamis dalam perpolitikan di Hindia Belanda (“De M.I.A.I En de Militie,” 1941 ).
Adapun penelitian yang berkaitan dengan Ittihadoel Oelama di Palembang adalah sebagai berikut. Deliar Noer dalam  penelitiannya  menjelaskan  setiap  model  gerakan  reformasi  Islam  di  Indonesia  memiliki  perbedaan  yang mengakar  pada  pandangan  ideologi,  perbedaan  ini  kemudian  tidak  sedikit  memberikan  perselisihan  di  kalangan masyarakat  (Noer, 1990 ).;  Jeroens  Peeter,  menjelaskan  tentang  fenomena  perubahan  keagamaan  masyarakat  di Palembang yang telah di mulai sejak runtuhnya Kesultanan Palembang Darussalam. Perubahan religius di Palembang di pengaruhi oleh berbagai kondisi meliputi keadaan politik, budaya, dan sistem sosial masyarakat Palembang  (Peeters, 1997 ); Ismail dalam kajiannya menjelaskan , keadaan sosial keagamaan maupun sosial politik masyarakat Palembang sejak mulai maraknya pendirian lembaga pendidikan Islam. Tulisan ini hanya sedikit mengulas tentang Ittihadoel Oelama pada tahun-tahun awal berdiri saja (Ismail, 2014 ).
Data  dalam  penelusuran  awal  penelitian,  didapat  beberapa  hal  terkait Ittihadoel  Oelama dan  kondisi  sosial keagamaan  masyarakat  Palembang  pasca  1930-an.  Berdasarkan  data  tersebut  dipilih  tahun  1932  sebagai  titik  awal gerakan elit keagamaan terhadap maraknya konflik. Meskipun begitu, MPII ( Madjelis Pertimbangan Igama Islam ) tidak memberikan dampak yang cukup baik di kalangan masyarakat hingga akhir tahun 1938 mulai dilakukan kembali wacana perdamaian tersebut. Hingga berdirinya Ittihadoel Oelama berdiri sebagai wadah bagi dua kalangan yang berbeda untuk mempersatukan misi yakni mempersatukan umat Islam di Palembang.
Berdasarkan  penelusuran  sumber  dalam  kajian  ini,  tidak  ditemukan  kajian  komprehensif  yang  membahas Ittihadoel  Oelama .  Beberapa  tulisan  yang membahas Ittihadoel  Oelama hanya  merupakan  gambaran  secara  umum. Pentingnya  kajian  ini  guna  melihat  perkembangan  Islam  khususnya  di  wilayah  Palembang  menuju  keselarasan  dan persatuan serta bagaimana jejak pengaruh gerakan sosial Islam pada masa akhir kolonialisme. Selain itu, kajian ini juga ditujukan untuk melengkapi khazanah keilmuan dengan topik gerakan sosial Islam di Palembang. Tulisan ini memuat tiga rumusan masalah, yaitu: pertama, bagaimana perkembangan gerakan reformasi Islam di Palembang pada tahun 1939-1945;  kedua,  bagaimana  perkembangan  gerakan Ittihadoel  Oelama di  kota  Palembang;  dan  ketiga,  mengapa Ittihadoel Oelama melakukan upaya integrasi sosial keagamaan .

## METODE
Penelitian tentang Ittihadoel Oelama dan gerakan sosial keagamaan di Palembang merupakan bagian dari penelitian sejarah sosial. Sejarah sosial menurut Sartono Kartodirdjo dapat diartikan setiap gejala sejarah yang memanifestasikan suatu komunitas atau kelompok dapat dikatakan sebagai sejarah sosial. Sejarah sosial meliputi banyak aspek kehidupan manusia kecuali aspek politik. Berdasarkan pengertian tersebut bahwa sejarah sosial tentu berkaitan dengan gerakan sosial  ( social  movement )  seperti  gerakan  kaum  sosialis,  kaum  buruh,  kaum  petani,  gerakan  emansipasi  wanita  dan lainnya (Kartodirdjo, 2019 , p. 50). Kajian ini berorientasi pada sumber utama kualitatif dan secara periodik termasuk dalam kajian kolonial.
Pendekatan sosiologi digunakan dalam penelitian ini untuk mendapatkan fakta-fakta historis terkait muncul dan berkembangnya lembaga Ittihadoel Oelama dan pengaruhnya dalam sosial keagamaan masyarakat di Palembang. Kajian sejarah  sosial  ini  membahas  mengenai  lembaga  sosial  keagamaan  yang  memiliki  beberapa  unsur  penting  dan
110 | M. Desta Ramadoni & Alfian Ghofur
merupakan bagian tidak dapat dipisahkan yakni aspek keagamaan, sosial dan budaya (Ritzer & Goodman, 2011 , p. 63). Unsur-unsur dalam lembaga sosial tersebut akan di jelaskan melalui pendekatan, di sinilah pendekatan menjadi penting. Pendekatan  sejarah  berguna  untuk  melihat  perkembangan  yang  bersifat  kontinu  dari  lembaga Ittihadoel  Oelama , pendekatan sosiologi guna membedah fenomena sosial seputar dampak dan perubahan sosial keagamaan masyarakat, dan pendekatan keislaman yang menjelaskan landasan dan nilai-nilai Islam yang ada dalam lembaga tersebut. Upaya integrasi  dari  tiga  pendekatan  tersebut  dapat  menghasilkan  interkoneksi  disiplin  ilmu  pengetahuan  khususnya  ilmu kesejarahan  dengan ilmu-ilmu  lain  (studi  Islam  dan  sosiologi).  Pendekatan  sosiologi  menawarkan  analisis  fungsional yang  melihat  hubungan  antara  lembaga-lembaga  dalam  masyarakat  tertentu  (Soyomukti, 2010 ,  p.  22).  Analisis  ini menekankan pada hubungan fungsional antar lembaga dan menggunakan analisis historis dan komparatif  (Soekanto, 2009 , p. 192).
Penelitian  ini  menggunakan  teori  Integrasi  Sosial.  Soetrisno  Kutoyo  lebih  jauh  menjelaskan  bahwa  integrasi sosial proses terjadinya percampuran nilai-nilai sosial pada masyarakat yang mengarahkannya pada satu kesatuan utuh sebagai bentuk awal dari persatuan sosial. Berdasarkan dua definisi integrasi sosial tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam  integrasi  sosial  merupakan  proses  penyesuaian  nilai  atau  norma  sosial  yang  terjadi  dalam  suatu  masyarakat, menghasilkan pola kehidupan serasi (persatuan) dan kondisi berbeda sebelum dan sesudah terjadinya integrasi sosial (Sopiyan, Hidayat, Setiawati, & Hadi, 2022 , p. 225).
Dalam  teori  integrasi  sosial  terdapat  empat  konsep  yang  tersusun  dalam  empat  tahapan  perkembangan integrasi  sosial  yakni,  akomodasi,  kerja  sama  ( cooperation ),  koordinasi,  dan  asimilasi.  Astrid  S.  Susanto  membagi integrasi  sosial  dalam  empat  tahapan. Pertama ,  akomodasi  yakni  tahap  terciptanya  integrasi  akibat  memiliki kepentingan objektif yang sama. Kedua , fase kerja sama ( cooperation ),  yaitu tahapan selanjutnya dari akomodasi yang lebih bersifat formal serta terbentuknya sebuah kelembagaan. Ketiga , fase koordinasi ( coordination ), yakni merupakan tahap perkembangan integrasi sosial yang mencapai titik penyatuan utama dalam hal kepentingan tujuan atau dengan kata lain tujuan objektif tidak lagi berorientasi pada kepentingan dua kelompok seperti pada tahap akomodasi, namun telah menjadi satu kesatuan kepentingan sosial. Terakhir fase asimilasi,  pada tahap ini proses integrasi telah mencapai titik  penyatuan  penyerapan  norma antar  kedua  kelompok,  juga  merupakan proses  mengakhiri  kebiasaan lama, dan mulai menerima kebiasaan dan kehidupan sosial baru, asimilasi secara singkat dapat diartikan juga sebagai integrasi normatif (Susanto, 1983 , pp. 122 – 128).
Kajian ini merupakan tulisan sejarah (historis) yang bersifat deskriptif analisis (Kuntowijoyo, 2021 , p. 31). Kajian sejarah berupaya mengungkap fakta-fakta historis masa lampau dan kemudian merekonstruksi fakta tersebut menjadi sebuah karya ilmiah yang memiliki nilai guna baik teoritis yakni memberikan kontribusi pemikiran terkait upaya integrasi dan  rekonsiliasi  dalam  menyelesaikan  konflik  keagamaan,  juga  memberikan  manfaat  praktis  sebagai  pijakan  kajian selanjutnya mengenai perkembangan gerakan reformasi Islam di Palembang. Penelitian sejarah sosial ini menggunakan metode kualitatif dan termasuk penelitian studi pustaka ( library research ). Penelitian ini menggunakan sumber primer dari  dua  surat  kabar  sezaman  yakni  pada  masa  kolonial  yakni  surat  kabar Pertja  Selatan dan  Surat  Kabar Maleisch- Chineesche Pers . Surat kabar ini banyak memberitakan tentang perkembangan Islam khususnya di Palembang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perkembangan Gerakan Modern Islam di Palembang
Gerakan  reformasi  Islam  di  Palembang  mulai  intensnya  sejak  awal  dekade  ketiga  abad  20-an  (Wulandari  & Ibrahim, 2001 , pp. 41 – 45). Gerakan ini memberikan impuls besar dalam perkembangan Islam di Palembang. Dampak dari masifnya gerakan reformasi Islam di Palembang ternyata membawa pembelahan di berbagai kalangan masyarakat yang akhirnya membentuk dua golongan. Peeters menyebut dua golongan tersebut dengan istilah golongan konservatif- ortodoks ( kaum tuo ) dan kalangan reformis Islam ( kaum mudo ). Kalangan konservatif-ortodoks merupakan para ulama yang mengajarkan nilai-nilai keislaman namun masih terikat dengan tradisi keraton dan menjunjung tinggi nilai adat- istiadat dan kepercayaan lokal atau dengan kata lain berhaluan tradisionalis. Sebaliknya kaum reformis atau modernis merupakan  golongan  terpelajar  yang  telah  terpapar  dengan  pemikiran  pembaruan  luar  yang  menolak  tradisi  lama, kebanyakan dari mereka melakukan upaya dakwah perubahan setelah pulang dari tanah suci. Kemajuan bidang ekonomi masyarakat perkotaan Palembang, sepertinya berdampak pada aktivitas gerakan sosial keagamaan (Lubis, Tanjung, & Muhajir, 2022 , p. 175). Terdapat hubungan khusus antara saudagar kaya dengan menjalarnya berbagai kegiatan para aktivis reformis baik dari kalangan kaum tuo maupun kaum mudo . Hubungan spesial ini (pelindung-klien) sangat terlihat dalam kelembagaan pendidikan Islam, madrasah hampir secara keseluruhan memiliki backup dana dari para saudagar kaya.  Posisi  sosial  mereka  (para  saudagar)  naik  seiring  dengan  menguatnya  pengaruh  gerakan  reformasi  Islam  di
Palembang.  Beberapa  hal  dapat  disorot  mengenai  konflik  dua  kelompok  ini  seperti  perihal  pelafalan  niat  dalam mengawali  salat  dan  perdebatan  mengenai doa  talqin .  Beberapa  kalangan  seperti  Muhammadiyah,  Perserikatan Oelama dan Al-Irsyad dianggap sebagai wahabi (Peeters, 1997 , pp. 155 – 160).
Pesatnya  perkembangan  reformasi  Islam  di  Palembang  sejak  1925-an  memberikan  sumbangsih  terhadap naiknya  isu  pembelahan  dua  kelompok  ini.  Akhirnya  semakin  marak  konflik  dalam  berbagai  kehidupan  masyarakat khususnya praktik keagamaan. Konflik antar dua golongan ini terus memanas hingga akhir tahun 1930-an. Berangkat dari kesadaran kalangan elit keagamaan, upaya memperbaiki hubungan antar dua golongan ini ( kaum tuo-kaum mudo ) mulai dilakukan pada tahun-tahun berikutnya.
Kekhawatiran melanda para tokoh aktivis Islam di perkotaan Palembang terhadap perseteruan dua kelompok ini membangkitkan upaya rekonsiliasi dan integrasi umat, agar permasalahan ini dapat segera di selesaikan. Kondisi yang memprihatinkan memicu para petinggi madrasah untuk membentuk suatu lembaga yang bisa mewadahi dua golongan yang  sedang  berseteru  ini.  Tujuan  lain  tampak  juga  di  maksudkan  untuk  mendesak  pemerintahan  kolonial  dengan kebijakan yang tidak  memihak lembaga-lembaga pendidikan Islam. Setelah melewati gejolak konflik keagamaan kurang lebih satu dekade sejak naiknya isu ini pada 1920-an, akhirnya menemukan harapan baru dengan berdirinya Madjelis Pertimbangan Agama Islam (MPII) pada akhir tahun 1930.
Berdirinya MPII di maksudkan sebagai lembaga keislaman yang memiliki otoritas untuk memutuskan persoalan- persoalan yang dihadapi umat Islam di Palembang. Secara umum lembaga ini bertujuan untuk mencegah munculnya perselisihan yang terjadi di kalangan masyarakat agar terciptanya persatuan umat, memberikan pemahaman agama bagi kalangan masyarakat yang masih awam terhadap persoalan-persoalan agama (Ismail, 2014 , p. 333).
Harapan dan keinginan besar itu tampaknya tidak berjalan mulus, tidak sepenuhnya apa yang menjadi tujuan terealisasikan. Bahkan MPII ini tidak menunjukkan peran yang signifikan dalam sosial keagamaan masyarakat. Seorang pengamat bernama Hadromie menggambarkan peran MPII (yang belakangan disebut Madjelis Oelama Pertimbangan Agama Islam Palembang) dengan menyebut prestasi Nahdlatul Ulama di Jawa yang telah memberikan kontribusi besar, mempunyai rumah sewa, panti yatim piatu serta membatu jamaah haji yang terlantar di Hijaz pada pertengahan tahun 1930-an.
Gerakan  ini  akhirnya  menemukan  jalan  buntu  untuk  mencapai  cita-citanya  yang  akhirnya  tenggelam  dalam harapan  yang  tidak  kujung  terealisasikan.  Melihat  perkembangan  konflik  keagamaan  yang  terus  terjadi,  para  tokoh keagamaan merasa perlu melakukan upaya baru selain mengandalkan MPII yang tidak menemukan titik terang. Pada akhir Januari di rumah Kiagus Abdoelroni Oedjang di Kamping 19 Ilir rapat pendirian Ittihadoel Oelama dilakukan.

## Ittihadoel Oelama di Palembang
Berdirinya lembaga Ittihadoel Oelama tampaknya merupakan respons atas tidak berhasilnya upaya MPII untuk meminimalisir konflik keagamaan, khususnya antara Kaum Tuo dan Kaum Mudo . Kemudian pada akhir Januari 1939, para  tokoh  dan  aktivis  organisasi  maupun  tokoh  pendidikan  Islam  memprakarsai  kembali  upaya  pemersatuan  dan integrasi  umat,  pertemuan  diadakan  dengan  tujuan  membahas  lebih  lanjut  langkah  ini.  Rapat  pendirian  lembaga Ittihadoel Oelama dilakukan pada malam Minggu, 21 Januari 1939 di rumah Kiagus Abdoelroni Oedjang di Kampung 19 Ilir (Ismail, 2014 , p. 336). Rapat ini dihadiri oleh banyak kalangan ulama dan guru dari lembaga pendidikan Islam yang salah  satunya  tokoh  penting  Islam  yakni  Syekh  Slim  Djindan  dari  Jakarta.  Hadirnya Ittihadoel  Oelama memang diharapkan  agar  mampu  menjadi  titik  awal  persatuan  umat  Islam  di  Palembang  yang  sebelumnya  telah  banyak mengalami perseteruan  panjang dalam  perjalanannya. Harapan  ini  terlihat  dari  salah  satu  tokoh Ittihadoel  Oelama , Aboebakar Albastari yang dimuat dalam surat kabar Pertja Selatan:
“Demikian poela toean K.H Aboeba kar  Albastarie, beliau menerangkan: soepaja segenap Alim Oelama bersatoe lebih doloe, agar diantara pengikoet-pengikoetnja memakloemi bahasa saat ini telah tiba masanja oentoek mengoeboerkan masa pertikaian jang disebabkan oleh soal- soal foeroe’ jang tidak  ada artinja sama sekali” (“Ittihadoel Oelama,” 1939 , p. 1).
Kepengurusan Ittihadoel Oelama terdiri dari pemuka Islam baik dari kalangan Kaum Tuo maupun Kaum Mudo . Sebagian besar dari mereka juga merupakan tokoh pendidikan Islam di Palembang. Susunan kepengurusan Ittihadoe Oelama terdiri  dari:  K.H  Abu  Bakar  al-Bastarie  sebagai  ketua,  K.H  Masjhoer  Azharie  sebagai  wakil  ketua,  K.H  Tjikwa sebagai  Penulis  I,  R.Z  Fannanie  sebagai  Penulis  II,  S.M  Moelahele  sebagai  bendahara,  K.H  Daoed  Roesjdy,  dan  K.H Abdoellah Madani sebagai Pembantu. Dilihat dari komposisi kepengurusannya, K.H Abu Bakar al-Bastarie dan sebagian besar  ulama  lainnya  merupakan  perwakilan  dari  kalangan Kaum  Tuo sedangkan  dari Kaum  Mudo diwakili  oleh  R.Z Fannanie yang merupakan pemimpin Muhammadiyah Cabang Palembang (Ismail, 2014 , p. 337).

## 112 | M. Desta Ramadoni & Alfian Ghofur
Pada 5 Maret 1939, diadakan kembali rapat umum, di gedung seng, Kampung Sekanak. Tujuan utama rapat ini adalah untuk memperkenalkan Ittihadoel Oelama secara umum. Rapat tersebut di buka oleh ketua yakni K.H Abu Bakar al-Bastari dan di hadiri kurang lebih 1000 orang kalangan umat Islam di Sumatera Selatan. Berbagai perwakilan juga ikut hadir dalam rapat ini, seperti PSII, Muhammadiyah, Pakeb, Amal Djarijah, Persatuan Nurul Falah dan lain sebagainya. Kalangan Pers diwakili oleh Pertja Selatan, Warta Harian, Penentoe Pikiran, dan Persbearau Warta (“Ittihadoel Oelama Memperkenalkan Diri,” 1939 , p. 4). Rapat umum ini juga diisi dengan orasi perwakilan dari kalangan Kaum Mudo diwakili oleh Muhammadiyah dan Kaum Tuo di wakili oleh Nurul Falah.
Tujuan utama dari terbentuknya IO terlihat dalam pasal 2 anggaran dasarnya yang memiliki tiga tujuan penting, yaitu:
(1)  Mempesatoekan  Alim  Oelama  dan  Oemmat  Islam;  (2)  memperdalam  dan  menjakinkan  perasaan bertanggung jawab atas kemaslahatan dan kesoetjian agama Islam; (3) memperhoeboengkan diri dengan perserikatan- perserikatan jang membela kepentingan agama Islam” (“Ittihadoel Oelama,” 1939 , p. 2).
Dalam perkembangannya, Ittihadoel Oelama mulai membuka cabang di berbagai wilayah kota Palembang dan di  Desa  Sungai  Pinang.  Hal  ini  juga  atas  dukungan  masyarakat  yang  semakin  menyukai  hadirnya Ittihadoel  Oelama membawa nafas perdamaian di tengah perseteruan panjang konflik keagamaan tahun-tahun sebelumnya. H.M Hambali, seorang ketua bidang dakwah Ittihadoel Oelama tahun 1941, menjelaskan bahwa organisasi Ittihadoel Oelama mampu bertahan hingga akhir masa kolonial Belanda pada tahun 1942 (Ismail, 2014 , p. 342). Selain H.M Hambali, kepengurusan Ittihadoel Oelama pada tahun 1941 terdiri atas K.H Tjek Wan sebagai ketua umum, K.H Abu Bakar al-Bastari sebagai Ketua I, K.H Malian Jaman sebagai Ketua II, K.H Marzuki sebagai Ketua III, dan Noengtjik sebagai Sekretaris. Dilihat dari riwayat pendidikannya, pengurus Ittihadoel Oelama pada tahun ini merupakan tokoh ulama yang pernah mengenyam pendidikan  studi  Islam  di  Timur  Tengah,  kecuali  Noengtjik.  Hingga  akhir  masa  kolonial  Belanda, Ittihadoel  Oelama menunjukkan peran penting dalam upaya integrasi dan rekonsiliasi umat Islam di Palembang (Ismail, 2014 , p. 343).

## Ittihadoel Oelama dalam Upaya Integrasi Sosial Keagamaan
Konflik sosial antara kalangan kaum mudo dan kaum tuo yang berlangsung cukup panjang sejak awal dekade kedua abad ke-20 telah membawa dampak signifikan dalam perkembangan Islam di Kota Palembang  (Peeters, 1997 , pp. 157 – 174). Lahirnya Ittihadoel Oelama sebagai suatu gerakan sosial yang menginginkan perubahan dan penyelesaian konflik dari dua golongan tersebut mulai terealisasi. Semenjak berdirinya Ittihadoel Oelama pada tahun 1939, berbagai upaya integrasi sosial dilakukan.
Dilihat  dari  struktur  kepengurusan  sejak  tahun  1939  hingga  tahun  1941,  ketua  umum Ittihadoel  Oelama memang berasal dari aktivis kaum tuo . Hal ini juga terlihat dari latar belakang ketua pertama, berasal dari Yayasan Nurul Falah  yang  berhaluan  tradisionalis.  Namun,  hal  ini  tidak  serta  merta  menunjukkan  dominasi kaum  tuo lebih  tinggi. Beberapa  pertemuan  yang  dilakukan  misal  dalam  perkembangan Ittihadoel  Oelama pada  Juli  1939,  kalangan Kaum Mudo diberikan  kesempatan  untuk  menyampaikan  pemikirannya  terkait  dengan  semangat  pembaharuan.  Memang perlu  diakui  bahwa  dalam  motor  penggerak  awal  mendapatkan  dorongan  besar  dari  keinginan  kalangan Kaum  Tuo khususnya aktivis pendidikan Islam di Palembang yang menginginkan perubahan dan persatuan setelah sekian lama mengalami perpecahan (“Ittihadoel Oelama Memperkenalkan Diri,” 1939 , p. 13).
Analisis  berkaitan  dengan  perubahan pola  Islamisasi  yakni  dilihat dari aspek  sejarah  perkembangan gerakan reformasi Islam di Palembang. Wilayah kota Palembang merupakan basis perkembangan kalangan tradisionalis Islam, sedangkan kalangan modernis memegang wilayah pedesaan (Ramadoni, Huda, & Suriana, 2021 , p. 43). Bahkan, gerakan modernis  Islam  di  Palembang  barulah  menunjukkan  kehidupannya  pada  tahun  kedua  dekade  ketiga  abad  ke-20an. Dengan  waktu  singkat  yakni  hingga  tahun  1939  perkembangan  gerakan  modernis  ini  tidak  begitu  memperlihatkan perkembangan pesat kecuali dalam bidang pendidikan. Meskipun begitu, kalangan Kaum Mudo telah mempunyai posisi yang lebih strategis dalam mengembankan ide pemikirannya dan memiliki panggung untuk menjelaskan aspirasi terkait model pembaharuannya. Hal ini tentu menjadi perkembangan baik bagi kalangan Kaum Mudo yang sebelumnya cukup sengit dalam menghadapi berbagai tekanan dan tanggapan buruk.
Bagi kaum tuo, keadaan ini sangat mendorong kemajuan berbagai bidang termasuk ekonomi dan pendidikan. Pada  masa  akhir  kolonial  Belanda  isu  persatuan  umat  memang  sangat  marak  terjadi  di  seluruh  wilayah  Indonesia termasuk  di  Palembang.  Semangat  persatuan  setidaknya  mengesampingkan  kepentingan  kelompok  dalam  rangka menekan  dominasi  elit  pemerintahan  dan  diskriminasi  masyarakat  sipil.  Upaya  integrasi  sosial  yang  dilakukan  oleh golongan kaum tuo dan kaum mudo di Kota Palembang tentu tidak dapat di pisahkan dari gerakan perjuangan melawan pemerintah  kolonial.  Meskipun  munculnya Ittihadoel  Oelama berfokus  pada  pemersatuan  umat,  namun  basis  masa
yang bersatu menjadi daya besar bagi kalangan Islamis menuju kemajuannya. Hal ini juga dikonfirmasi dalam surat kabar yang memberitakan Ittihadoel Oelama tergabung dalam MIAI yang menolak kewajiban militer bagi kaum Muslim (“De M.I.A.I En de Militie,” 1941 ).

## SIMPULAN
Perkembangan gerakan reformasi Islam di Palembang telah di mulai sejak dekade pertama abad ke-20an. Munculkan kaum modernis dan resistensi kaum tradisionalis telah membawa gesekan akibat  perbedaan pandangan keagamaan. Kondisi ini terus berlangsung selama kurang lebih dua puluh tahun hingga munculnya berbagai gerakan integrasi yang di upayakan oleh golongan elit keagamaan dan aktivis pendidikan Islam di Kota Palembang. Pada tahun-tahun kolonial Belanda gerakan kaum Islamis mulai menampakkan perannya baik dalam integrasi sosial keagamaan lingkup kota hingga mengambil posisi dalam pergerakan nasional.
Ittihadoel Oelama muncul sebagai lembaga yang mengakomodasi kelompok kaum mudo dan kaum tuo dalam satu wadah yang sama. Tujuan utama berdirinya lembaga ini ialah menginginkan perubahan dan kemajuan umat Islam dan  menghilangkan  konflik  panjang  sebelumnya  khususnya  di  wilayah  Kota  Palembang.  Gerakan  sosial  ini  paling menonjol  pada  bidang  pendidikan  yakni  secara  langsung  melibatkan  dua  golongan  dalam  berbagai  pertemuan  dan wacana integrasi lainnya. Gerakan yang dilakukan Ittihadoel Oelama merefleksikan pembangunan nilai-nilai sosial baru dengan mengakomodasi kelompok Kaum Tuo dan Kaum Mudo dalam satu wadah atau lembaga. Tujuan utama gagasan integrasi  sosial  oleh  kalangan  ulama  berorientasi  pada  kepentingan  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Palembang, namun proses integrasi ini sampai pada tahapan kerja sama yang melahirkan lembaga keagamaan Ittihadoel Oelama .

## REFERENSI
De M.I.A.I en de militie. (1941, July 10). Soerabaijasch Handelsblad . Hidayati, N. (2022). Reformasi Pendidikan Islam pada Awal Abad ke-20. AL-RISALAH , 16 (2), 203 – 236. Retrieved from https://jurnal.stairakha-amuntai.ac.id/index.php/alris/article/view/231 Ismail. (2014). Madrasah dan Pergolakan Sosial Politik di Keresidenan Palembang 1925-1942 . Yogyakarta: IDEA Press Yogyakarta.
Ittihadoel Oelama. (1939a, January 24). Pertja Selatan . Ittihadoel Oelama. (1939b, February 27). Pertja Selatan . Ittihadoel Oelama Memperkenalkan Diri. (1939, March 7). Pertja Selatan . Kartodirdjo, S. (2019). Pendekatan Ilmu-Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah (Cetakan II; S. Pusposaputro, Ed.). Yogyakarta: Penerbit Ombak. Kuntowijoyo. (2021). Metodologi Sejarah (cetakan V; M. Yahya, Ed.). Yogyakarta: Tiara Wacana. Lubis, H. S. D., Tanjung, Y., & Muhajir, A. (2022). Pendekatan Elemen-Elemen Melayu-Islam dalam Restrukturisasi Birokrasi pada Kesultanan Palembang Darussalam oleh Sultan Mahmud Badaruddin II. Patrawidya , 23 (2), 171 – 192. Noer, D. (1990). Gerakan Modern Islam di Indonesia, 1900-1942 . Jakarta: LP3ES.
Nofrianti, M., & Mirdad, J. (2018). Wacana Religio-Intelektual Abad 20: Dinamika Gerakan Kaum Tuo dan Kaum Mudo di Minangkabau. Khazanah: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam , 8 (16).
https://doi.org/10.15548/khazanah.v0i0.73 Peeters, J. (1997). Kaum Tuo-Kaum Mudo Perubahan Religius di Palembang 1821-1942 . Jakarta: INIS. Ramadoni, M. D., Huda, N., & Suriana, S. (2021). Dinamika Muhammadiyah Di Kabupaten Musi Banyuasin Provinsi Sumatera Selatan. Tanjak: Sejarah Dan Peradaban Islam , 1 (3), 41 – 69. https://doi.org/10.19109/tanjak.v1i3.9703 Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2011). Teori Sosiologi: dari Sosiologi Klasik sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern (Cetakan ke; Nurhadi, Ed.). Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Sari, N. Y. D. (2020). Madrasah dan Konflik Keagamaan:  Studi atas Konflik Kaum Tuo- Kaum Mudo dalam Krisis Madrasah Islamiyah Tanjung Raja Ogan Ilir Sumatera Selatan, 1925-1932. Journal of Indonesian History , 9 (1), 64 – 75. https://doi.org/10.15294/JIH.V9I1.40775 Soekanto, S. (2009). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Press. Somad, A. (2015). Pemikiran dan Pergerakan Pan Islamisme di Indonesia Pada Awal Abad ke-20. Candrasangkala: Jurnal Pendidikan Dan Sejarah , 1 (1), 89 – 111. https://doi.org/10.30870/CANDRASANGKALA.V1I1.754 Sopiyan, W., Hidayat, R. H., Setiawati, R., & Hadi, F. N. (2022). Integrasi Sosial dalam Masyarakat Beragama Sebagai Mediasi Konflik Sosial. El- Ghiroh : Jurnal Studi Keislaman , 20 (2), 219 – 234. https://doi.org/10.37092/EL- GHIROH.V20I02.381

## 114 | M. Desta Ramadoni & Alfian Ghofur
Soyomukti, N. (2010). Pengantar Sosiologi: Dasar Analisis, Teori & Pendekatan Menuju Analisis Masalah-Masalah Sosial, Perubahan Sosial, & Kajian-Kajian Strategis . Yogyakarta: Arruzz Media. Susanto, A. S. (1983). Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial . Jakarta: Bina Cipta. Wulandari, T., & Ibrahim, M. (2001). Sarekat Islam dan Pergerakan Politik di Palembang . Jakarta: Direktorat Jendral Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional.