## Museum Istiqlal dan Identitas Keislaman di Indonesia
Irmawati Marwoto-Johan Departemen Arkeologi FIB Universitas Indonesia
Berdasarkan konsep museologi baru, sebuah museum berfungsi sebagai institusi edukasi  yang  tujuannya  adalah  membuat  masyarakat  sadar  akan  identitasnya, menguatkan  identitas,  dan  keyakinan  akan  potensi  dirinya  untuk  dapat berkembang  menjadi  lebih  maju.  Museum  Istiqlal  sebagai  museum  yang merepresentasikan  keislaman  di  Indonesia  diharapkan  dapat  menjadi  tempat pembelajaran  bagi  masyarakat  tentang  bagaimana  Islam  di  Indonesia, menyangkut kehidupan sosial, kehidupan sehari-hari, kerukunan beragama, Islam yang inklusif, keragaman budaya Islam di Indonesia, dan lain-lain.
Kata kunci: Islam, museum, Museum Istiqlal, postmuseum.
Based on the concept of the new museology, a museum is seen to function as an educational institution that aims to increase and strengthen society’s awareness of  its  own  identity  so  that  it  will  realise  the  potenial  for  better  development.
Museum Istiqlal is a museum that represents Islamic identity in Indonesia and its goal  is  for  the  Museum  to  become  a  location  where  the  community  can  learn more  about  this  subject.    The  museum  seeks  to  promote  wider  understanding about the variety of social and daily life in Islamic cultures in Indonesia, as well as  about  religious  harmony,  which  is  inclusive  Islam,  and  also  many  other subjects.
Keywords: Islam, museum, Museum Istiqlal, postmuseum.

## Pendahuluan
Adalah  kenyataan  bahwa  Indonesia  adalah  negara  di  Asia
Tenggara  dengan  mayoritas  penduduk  beragama  Islam.  Museum manakah  yang  dapat  merepresentasikan  tentang  hal  ini?  Jawaban- nya  adalah  Museum  Istiqlal,  karena  museum  ini  adalah  satu- satunya  lembaga  yang  telah  memiliki  dan  mengumpulkan  koleksi artefak  Islam  dari  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Museum  Istiqlal adalah  museum  yang  mempunyai  misi  tentang  keislaman  di
Indonesia.  Koleksi  museum  ini  terdiri  atas  berbagai  mushaf  dan manuskrip  kuna  dan  masa  kini,  di  samping  koleksi  berupa  artefak yang berasal dari masa Islam, seperti kain, mihrab, alat-alat sehari-
hari,  replika  nisan-nisan  kuno,  dan  lain-lain.  Selain  kekunaan  ko- leksi,  yang  dipamerkan  juga  meliputi  benda-benda  seni  Islam  dari masa kini seperti lukisan kaligrafi dan tapestri.
Museum Istiqlal diresmikan pada tahun 1997 oleh Presiden RI H.M.Soeharto.  Pembangunannya  dimulai  setelah  penyelenggaraan Festival Istiqlal ke-2 tahun 1995. Salah satu kegiatan festival adalah mengumpulkan  berbagai  artefak  keislaman  dari  seluruh  Nusantara yang  kemudian  ditempatkan  di  museum  ini.  Pengelolaan  Museum Istiqlal  berada  di  bawah  Kementerian  Agama  RI,  dan  sejak  tahun
2007  hingga  sekarang  menjadi  bagian  dari  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Quran, Badan Litbang dan Diklat.
Berdasarkan  jenis  koleksi  yang  dimiliki  Museum  Istiqlal,  mu- seum ini dapat dikategorikan sebagai museum khusus yang menya- jikan  koleksi  keislaman  Indonesia.  Tujuan  dari  artikel  ini  adalah membuat kajian rekonseptualisasi Museum Istiqlal sebagai museum Islam di Indonesia.

## Museum dan Identitas
Globalisasi  yang  terjadi  pada  masa  kini  telah  membawa  dam- pak  dipertanyakannya  kembali  identitas.  Kathryn  Woodward (1997)  mengatakan  bahwa  telah  terjadi  krisis  identitas  akibat globalisasi dan perkembangan teknologi di dunia modern, sehingga diperlukan pendefinisian ulang mengenai konsep identitas. 1
Identitas adalah konsep yang kompleks. Setiap individu meng- ekspresikan  identitasnya  dengan  memberikan  loyalitasnya  pada kelompok-kelompok  yang  memiliki  ciri-ciri  umum  seperti  gender, kebangsaan,  orientasi  seksual,  etnis,  agama,  budaya,  minat,  dan lain-lain. Selain itu identitas bersifat temporal. Dalam  masalah  identitas  ada  dua  pendekatan  yang  bisa  dibe- dakan,  yaitu  esensialis  dan  non-esensialis.  Pendekatan  esensialis mengatakan bahwa identitas merupakan sesuatu yang terkait hanya dengan dasar-dasar biologis dan genetis, nasional, rasial, kelas, dan sebagainya.  Identitas  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  tidak  berubah. Sedangkan  pendekatan  non-esensialis  melihat  identitas  sebagai
1 Robertus  Wardi,  “Wacana  Subyektivitas  dan  Identitas  Cultural  Studies”. Dalam  Mudji  Sutrisno,  inBene  dan  Hendar  Prutanto  (ed.) Cultural  Studies, Tantangan  bagi  Teori-teori  Besar  Kebudayaan. Depok:  Penerbit  Koekoesan: Hlm.114-129.
sebuah  entitas  yang  dapat  berubah-rubah  menurut  sejarah,  waktu, dan  ruang  tertentu.  Jadi  tidak  ada  entitas  yang  tetap,  stabil  dan terberi (Wadi :117; Aloysius:139) 2 .
Museum  Istiqlal  sebagai  museum  khusus—yaitu  museum religi—dapat  menjadi  sebuah  ruang  yang  memperlihatkan  dan mengkonstruksikan identitas Islam di Indonesia. Museum ini dapat memberikan pengetahuan dan pengalaman baru bagi setiap pengun-
jung,  dan  dapat  menjadi  bagian  dari  dirinya  atau  menjadi  repre- sentasi dari masyarakat muslim Indonesia. Melalui Museum Istiqlal setiap individu dapat merasa tergugah emosi  dan  pengetahuannya  tentang  nilai-nilai  keislaman  yang disampaikan museum, sehingga memperoleh pengalaman baru keti-
ka  selesai  berkunjung.  Dalam  proses  pemaknaan  dan  memperoleh pengetahuan baru  yang didapatkan  melalui benda  yang dikenalnya dalam  kehidupan  sehari-hari,  kemudian  melalui  benda  atau  infor- masi  yang  tidak  dikenalnya,  dengan  pandangan  dunianya  sendiri akan  mencoba  untuk  memaknainya. Knowledge atau  makna  baru yang diperoleh dirinya itulah apa yang disebut sebagai self-identity .
Ketika self-identity ini  terjadi,  kunjungan  ke  museum  adalah pengalaman yang positif. Keberadaan museum Istiqlal memberikan ruang untuk  mengkonstruksikan bahwa sebuah  identitas keislaman adalah  sebuah  identitas  yang  terus  ‘menjadi’  dan  sebuah  identitas yang terus berjalan bagaikan sebuah perjalanan.

## Rekonseptualisasi Museum
Museum masa kini dituntut untuk melakukan perubahan, yaitu menjadi  museum  yang  memperhatikan  kebutuhan  masyarakat. Museum  tidak  hanya  semata-mata  berorientasi  pada  objek,  yaitu benda  materi  atau  sering  juga  disebut  sebagai  artefak.  Museum dalam  hal  ini  merupakan  sebuah  institusi  yang  inklusif.  Tugasnya adalah  memberikan  pembelajaran  dan  pengalaman  bagi  masya- rakat.
2 Ibid . Lihat juga Mark Aloysius, “Masalah Etnisitas, Ras dan Bangsa: Suatu Pendekatan Cultural Studies” dalam Mudji Sutrisno, inBene dan Hendar Prutanto (ed.) Cultural Studies, Tantangan Bagi Teori-Teori Besar Kebudayaan. Depok: Penerbit Koekoesan, hlm. 131-148.
Selain  ciri  di  atas, postmuseum lebih  menekankan  pada intangible  heritage. Oleh  sebab  itu.  koleksi  yang  besar  tidak  lagi menjadi perhatian utama, tetapi lebih  menekankan pada kegunaan- nya,  sehingga  memori,  lagu-lagu  serta  tradisi  budaya  menjadi bagian utama dalam koleksi postmuseum . 3
Bentuk  museum  yang  dituju  saat  ini  adalah  museum post- modern —yang  memiliki  karakter  berbeda  dengan  museum modern—disebut oleh Hoopergreenhill sebagai postmuseum . 4 Salah satu  ciri  penting  dari postmuseum adalah  menjadikan  museum sebagai  tempat  pembelajaran  seumur  hidup  yang  berbeda  dengan pembelajaran  formal  seperti  di  sekolah  dan  universitas.  Konsep belajar yang semula hanya menekankan pada belajar secara formal telah  mengalamai  perubahan.  Belajar  adalah  belajar  sepanjang hidup  melalui  berbagai  pengetahuan  dan  pengalaman  yang  dapat diperoleh di mana pun. Perubahan konsep belajar ini melihat bahwa pengetahuan adalah sebuah proses yang dapat diperoleh baik secara formal  ataupun  informal,  sehingga  setiap  individu  dapat  mencari pengetahuan yang berarti dan relevan bagi dirinya. 5
Untuk  menjawab  kebutuhan  ini  museum  perlu  mempertim- bangkan  pendekatan  apa  yang  akan  dipakai  dalam  menjalankan fungsinya  sebagai  museum  yang  ingin  memberikan  pengetahuan dan pengalaman kepada masyarakat.
Greenhill (2000) 6 mengatakan bahwa ada dua hal penting yang berkait  dengan  pengembangan  museum  sebagai  tempat  pembe- lajaran, yaitu kajian what is said dan how it is said . Pertama adalah terkait  dengan  narasi  yang  telah  dikonstruksi  melalui  pameran museum,  dan  kedua  adalah  melalui  metode  yang  digunakan  untuk menyampaikan pameran  museum. 7 Dalam kaitan  ini pula  Museum
Istiqlal  kiranya  perlu  memikirkan  kembali  apa  yang  akan  disam- paikan  kepada  masyarakat  sebagai  museum  yang  menjalankan fungsinya memberikan edukasi.
Bagaimana  menyampaikan  pesan  kepada  masyarakat  adalah melalui  pameran.  Dalam  membuat  pameran  diperlukan  pemilihan
3 Eilean Hooper Greenhill, “What is a  Museum?” dalam Museum and the Shapping of Knowledge , London: Routledge, 1992, hlm.1-22
4 Ibid , hlm. 1 5 Ibid , hlm. 2 6 Ibid . 7 Ibid , hlm. 3
teori  edukasi  yang  sesuai  dengan  visi  dan  misi  museum.  Pameran atau  tata  pamer  ( display )  museum  adalah  bentuk  dari  pendekatan edukasi yang digunakannya. Melalui pameran, pengetahuan dihasil- kan  dan  disampaikan  kepada  masyarakat,  juga  makna  visual  yang telah  dikonstruksi  dan  dinyatakan  dalam  sebuah  teks.  Namun demikian,  makna  yang  disampaikan  oleh  museum  tidaklah  selalu sama dengan makna yang diberikan pengunjung museum. Pengun- jung  dapat  memberikan  dan  membentuk  makna  berdasarkan  cara pandangnya  sendiri  dengan  menggunakan  pengetahuan  dan kemampuan  yang  telah  dimilikinya.  Dengan  demikian  terjadi proses  pembentukan  makna  yang  berbeda-beda.  Artinya,  makna tidaklah  tunggal,  tetapi  bisa  banyak. 8 Namun  pameran  bukanlah satu-satunya  bentuk  edukasi  museum.  Bentuk  lainnya  adalah diskusi, seminar, dan lain-lain.
Dalam postmuseum ,  edukasi  yang  dilakukan  adalah  dalam bentuk  edukasi  budaya.  Budaya  yang  dimaksud  di  sini  adalah budaya yang berkait dengan produksi makna dan perubahan makna.
Budaya  adalah  sebuah  produksi  sosial  dan  makna  yang  direpro- duksi kembali. Budaya adalah bagian dalam proses interpretasi dan proses  pembelajaran.  Interpretasi  yang  dihasilkan  akan  berbeda, tergantung  dari  latar  belakang  budaya,  pengalaman,  dan  pengeta- huan yang dimiliki seseorang. 9
Makna  yang  diperoleh  pengunjung  museum  bukan  hanya  apa yang  diperolehnya  melalui  pembelajaran  yang  disampaikan  muse- um.  Tetapi  makna  bisa  diartikan  lebih  luas,  yaitu  tentang  akibat yang ditimbulkan dari kunjungannya ke  museum  dalam kehidupan manusia seperti memori, perasaan, dan nilai-nilai. 10 Museum  menyampaikan  pesan  dan  edukasi  melalui  benda materi  yang bisa dilihat. Namun, berbeda dengan museum  modern yang  bertujuan  untuk  menyampaikan  pesan  melalui  mata, post- museum lebih  memperhatikan  bahwa  informasi  yang  akan disampaikan  lebih  pada  penyerapan  melalui  otak.  Untuk  sampai pada  makna  budaya  apa  yang  akan  disampaikan  Museum  Istiqlal,
8 Ibid , hlm. 3-4.
9 Ibid , hlm. 12-13.
10 Jem Fraser, “Museums-Drama, Ritual and Power”. Dalam Simon J. Knell, Suzanne Macleod and Sheila Watson (ed.) Museum Revolution, How Museums Change and are Change . Routledge: London- New York, 2007. Hlm. 292.
sebelumnya  perlu  dipahami  sejauh  mana  sebuah postmuseum melakukan proses pembuatan makna ( meaning making ).

## Kekuasaan dan Narasi
Ketika  berbicara  tentang  budaya,  yang  dibicarakan  di post- museum bukan  budaya  yang  objektif  dan  otonom.  Dalam  hal  ini museum  memiliki  kekuasaan  untuk  merepresentasikan  masa  lalu,
membuat  narasi,  dan  representasi  keadaan  sosial.  Apa  yang direpresentasikan  oleh  museum  dapat  memberikan  dampak  pada kehidupan  seseorang, baik perilaku dan perasaannya terhadap diri- nya, juga terhadap orang lain. Penciptaan  makna  memperlihatkan  bahwa  makna  tidaklah netral dan objektif, tetapi menjadi bagian dari ranah politik. Budaya mempunyai  kekuasaan  untuk  menyatakan  pernyataan  makna,
melegitimasi, bernegosiasi, atau menentang makna tertentu. 11 Pengetahuan  tentang  masa  lalu  dan  penulisan  kembali  sejarah adalah  isu  yang  penting  dalam  politik  budaya.  Museum  dalam  hal ini  mempunyai  kekuasaan  untuk  menyampaikan  permasalahan etika dan moral, demikian pula dengan isu inklusif dan eksklusif. 12 Postmuseum sangat  terkait  dengan  pengetahuan  yang  dikon- struksikan melalui benda-benda materi. Museum dapat menyampai- kan  atau  menyembunyikan  sejarah  mengenai  manusia  dan  narasi. Proses-proses  ini  terkait  dengan  imajinasi  dan  interpretasi. Pengkonstruksian makna yang akan disampaikan dilakukan melalui interpretasi visual. 13
Ada  dua  sudut  pandang  dalam  sebuah  interpretasi  budaya visual  di  museum,  yaitu pertama berdasarkan  pandangan  kurator, dan kedua berdasarkan  sudut  pandang  pengunjung.  Makna  yang diberikan kurator terhadap benda-benda di museum melalui sebuah proses  yang  panjang  dan  kompleks,  seperti  tujuan  museum, kebijakan pengumpulan koleksi, metode klasifikasi, gaya penyajian pameran  dan  kerangka  berfikir  yang  terwujud  dalam  suatu
11 Rhiannon Mason, “Museums, Galleries and Heritage: Sites of  Meaning- making and Communication”. Dalam Gerard Corsane (ed.), Heritages,Museums and Gallerie, An Introductory Reader. London and New York: Routledge, 2005, hlm. 208.
12 Eilean Hooper Greenhill, Museum and Interpretation of Visual Culture , London and New York: Routledge, 2000, hlm. 19.
13 Ibid , hlm. 13
artikulasi.  Makna  yang  diberikan  pengunjung  dari  budaya  visual yang disajikan adalah sebuah hasil interpretasi individual dan sosial yang kompleks dan tidak pasti. 14 Berbeda dengan museum modern yang  hanya  melihat  satu  makna,  yaitu  makna  yang  diberikan  oleh kurator  ( subject  matter )  dari  sebuah  disiplin  ilmu  tertentu.  Oleh karena  itu,  Bennet  menyebutnya  museum  modern  sebagai mono- logic  museum dan  untuk postmuseum disebutnya  sebagai dialogic museum . 15 Dalam dialogic  museum ,  sebuah  museum  adalah  ruang  yang memberi  fasilitas  untuk  berkomunikasi,  berdiskusi,  bertukar  pikir- an,  dan  interaksi.  Bukan  sebagai  ruang  untuk  memberi  instruksi. 16 Sebagaimana  dikatakan  oleh  James  Clifford,  museum  adalah “ contact  zones ”. 17 Dalam postmuseum ,  fungsi  museum  lebih  pada sebagai  ruang  pertemuan  berbagai  budaya  dan  komunitas  untuk saling berinteraksi. 18 Dengan demikian, dalam postmuseum , makna yang  akan  disampaikan  adalah  makna  yang  dikonstruksikan  dan pesan yang dikomunikasikan kepada pengunjung museum.

## Museum Istiqlal sebagai Postmuseum
Berdasarkan  museologi  baru,  sebuah  museum  “baru”  adalah museum  yang  berfungsi  sebagai  institusi  edukasi  yang  tujuannya membuat masyarakat sadar akan identitasnya, menguatkan identitas masyarakat,  dan  keyakinan  akan  potensi  dirinya  untuk  dapat berkembang menjadi lebih maju (Hauenschild 1988: 4). 19 Museum  Istiqlal  seyogyanya  melakukan  rekonseptualisasi, yaitu  mengubah  dari  keadaan  sekarang  menuju  museum  “baru”, yaitu  sebuah postmuseum yang  merupakan  museum  dengan berbagai perspektif dan multivokal ( multy voices ), dan pengetahuan yang disampaikan bukanlah pengetahuan yang monolitik.
14 Ibid , hlm. 124.
15 Rhiannon Mason, “ Museums, Galleries and Heritage …”, hlm. 203 16 Ibid , hlm. 202 17 Ibid . 18 Rhiannon Mason, “Cultural Theory and Museum Studies” dalam Sharon Mcdonald  (ed.) A  Companion  to  Museum  Studies .  USA:  Blackwell  Publishing, 2006, hlm. 25.
19 Andrea Hauenchil, Claims and Reality of  New Museology:  Case Studies in Canada, The  United  States  and  Mexico:  Smithsonian  Centre  for  Education and Museums Studies, 1989, hlm. 4.
Sebagai  museum  “baru”  dan  berfungsi  sebagai  institusi edukasi,  Museum  Istiqlal  perlu  mengkaji  edukasi  apa  yang  akan disampaikan  kepada  masyarakat  agar  mereka  dapat  menemukan self-identity sehingga bisa  memberdayakan potensi dirinya. Penge- tahuan  atau  informasi  apa  yang  akan  disampaikan  adalah  makna yang  dikonstruksikan.  Makna  tersebut  tidak  satu,  tetapi  banyak. Makna  bukanlah  terdapat  dalam  benda,  tetapi  diperoleh  dalam kaitannya dengan konteks benda lain.
Museum  Istiqlal  sebagai  museum  yang  merepresentasikan keislaman  di  Indonesia  dapat  menjadi  tempat  pembelajaran  bagi masyarakat  tentang  bagaimana  Islam  di  Indonesia,  kehidupan sosial,  kesetaraan  gender,  kehidupan  sehari-hari,  kerukunan  ber- agama,  Islam  inklusif,  atau  perbedaan-perbedaan  sosial  lainnya yang relevan dengan kekinian.[]

## Daftar Pustaka
Aloysius, Mark. “Masalah Etnisitas,Ras dan Bangsa: Suatu Pendekatan Cultural Studies” dalam Mudji Sutrisno, inBene dan Hendar Prutanto (ed.) Cultural Studies,  Tantangan Bagi  Teori-Teori  Besar  Kebudayaan. Depok:  Penerbit Koekoesan.
Fraser,  Jem,  “Museums-Drama,  Ritual  and  Power”.  Dalam  Simon  J.Knell, Suzanne  Macleod  and  Sheila  Watson  (ed.) Museum  Revolution,  How Museums Change and are Change . London- New York: Routledge, 2007. Greenhill,  Eilean  Hooper,  “What  is  a  museum?”  dalam Museum  and  the Shapping of knowledge . London and New York: Routledge, 1992.
———, Museum and Interpretation of Visual Culture , London and New York: Routledge, 2000.
———, Museum and Education, Purpose, Pedagogy, Performance. London and New York: Routledge, 2007.
Hauenchil,  Andrea, Claims  and  Reality  of  new  Museology:  case  Studies  in Canada, The united States and Mexico: Smithsonian Centre For Education and Museums Studies, 1989.
Mason, Rhiannon, “Museums, Galleries and Heritage: Sites of meaning-making and Communication”. Dalam Gerard Corsane (ed,) Heritages,Museums and Gallerie, An Introductory Reader. Routledge: London and New York, 2005.
———, “Cultural Theory and Museum Studies” dalam Sharon Mcdonald (ed.) A Companion to Museum Studies , USA: Blackwell Publishing, 2006.
Wardi, Robertus “Wacana Subyektivitas dan Identitas Cultural Studies”. Dalam Mudji  Sutrisno,inBene  dan  Hendar  Prutanto  (ed.) Cultural  Studies, Tantangan  Bagi  Teori-Teori  Besar  Kebudayaan. Depok:  Penerbit Koekoesan.