INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 7623-7637 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pendidikan Islam Perempuan Minangkabau (Telaah Pemikiran Rahmah El- Yunusiyyah)
Weri aulia 1 ✉ , Junaidi 2 , Iswantir 3 , Yelfi dewi 4
Program Studi S2 Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan(FTIK) Universitas  Islam Negeri  (Uin), Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi
Email: weriaulia@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini adalah peneliti kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan ( Field Search). Sumber data yang digunakan yatu sumber data primer dan sumber data sekunder. Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu dengan cara dokumentasi dan dianalisis menurut isinya. Teknik analisis yang  digunakan  yaitu  deskriptif  analisis.  Deksriptif  yaitu  menyajikan  data  dengan  senyata  mungkin sesuai  hasil  penelitian  yang  diperoleh,  kemudian  dianalisis  untuk  mereduksi  kumpulan  data  melalui pendeskripsian  untuk  memperoleh  kesimpulan.  Hasil  penelitian  Secara  umum  kelahiran pembaharuan/modernisasi  Islam  di  Indonesia  merupakan  wujud  respon  terhadap  kemunduran Islam.Eksistensi surau sebagai salah satu institusi pendidikan Islam pertama di Minangkabau sempat melakukan  upaya  modernisasi  di tengah penetrasi  Hindia Belanda.  Modernisasi  surau ditandai oleh berdirinya institusi   pendidikan   Islam   yang modern, seperti Sekolah Adabiyah, Sumatra Thawalib, Madrasah Diniyah, Madrasah Tarbiyah Islamiyah, Normal Islam dan sebagainya. Model-model lembaga pendidikan seperti Sumatra Thawalib, Adabiyah dan Madrasah Diniyah tersebut adalah menggunakan kurikulum yang tidak hanya mengajarkan pendidikan agama, tetapi juga memasukkan pelajaran umum. Pendidikan Islam Perempuan Minangkabau (Telaah Pemikiran Rahma El Yunusiyyah)  Pendidikan islam bagi perempuan menurut Rahma El Yunusiah, yakni: Pendidikan aqidah dan akhlak. Pendidikan akhlak diantaranya:  akhlak  kepada  Allah,  akhlak  kepada  sesama  dan  akhlak  kepada  lingkungan.  Pemikiran Rahma El Yunusiah memiliki  hubungan dengan Pendidikan islam saat ini diantaranya: sebagai konsep dasar  dan  penddikan  yang  berkeadilan  tanpa  diskriminasi  yang  memiliki  relevansi  dengan  sistem pendidikan nasional saat ini.
Kata kunci : Pendidikan Islam perempuan, Rahma El-Yunusia

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan proses yang terus menerus tidak berhenti. Pendidikan juga berarti mengembangkan kemampuan dan bentuk watak, serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan anak bangsa, bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Allah swt, berakhlak mulia, sehat,  berilmu,  cakap  kreatif  mandiri  dan  bertanggung  jawab.  Jelas  bagi  kita  bahwa pendidikan sangatlah penting bagi laki-laki maupun perempuan.
Direktur Nurani Perempuan Women ’ s Crisis Center, Rahmi Merry Yenti mengatakan di Sumatra Barrat pada tahun  2020, pihaknya menangani sebanyak 94 kasus, sedangkan pada tahun 2021 ada sebanyak 104 kasus. Dari total kasus tersebut, kekerasan dalam rumah tangga merupakan kasus paling banyak yakni 47 kasus atau meningkat dari sebelumnya 32 kasus. "Hal ini menggambarkan bahwa rumah yang seharusnya menjadi tempat sosialisasi primer bagi anak, namun saat ini rumah menjadi pusat terjadinya kekerasan," kata Merry (10/1/2021). Kemudian kasus lainnya yakni pemerkosaan, pada 2021 jumlah kasusnya mencapai 26 kasus, pada 2020 terdapat 34 kasus. Sejumlah kasus lainnya seperti sodomi terjadi sebanyak 4 kali

## Abstract
This research is a qualitative research with a type of library research (Field Search). The data sources used are primary data sources and secondary data sources. The data collection technique in this study is by means of documentation and analysis according to its contents. The analysis technique used is descriptive analysis. Descriptive, namely presenting data as real as possible according to the results of  the  research  obtained,  then  analyzed  to  reduce  the  data  set  through  description  to  obtain conclusions.Research results In general, the birth of Islamic renewal/modernization in Indonesia was a response to the decline of Islam. The existence of the surau as one of the first Islamic educational institutions in Minangkabau had made efforts to modernize amid the penetration of the Dutch East Indies.  The  modernization  of  the  surau  was  marked  by  the  establishment  of  modern  Islamic educational  institutions,  such  as  the  Adabiyah  School,  Sumatra  Thawalib,  Madrasah  Diniyah, Madrasah Tarbiyah Islamiyah, Normal Islam and so on. Models of educational institutions such as Sumatra  Thawalib,  Adabiyah  and  Madrasah  Diniyah  use  a  curriculum  that  does  not  only  teach religious  education,  but  also  includes  general  subjects.  Minangkabau  Women's  Islamic  Education (Review of Rahma El Yunusiyyah's Thought) Islamic  education for women according to Rahma El Yunusiah, namely: Aqidah and morals education. Moral education includes: morals to God, morals to others and morals to the environment. Rahma El Yunusiah's thoughts have a relationship with Islamic education today including: as a basic concept and education that is just and fair without discrimination which has relevance to the current national education system .
Keywords: Women's Islamic Education, Rahma El-Yunusia
pada 2021, pelecehan seksual 15 kasus, kekerasan berbasis gender online 9 kasus.
"Untuk  korban,  rata-rata  berpendidikan,  ini  mematahkan  stigma  masyarakat  yang mengatakan bahwa kekerasan terjadi karena pendidikan masyarakat yang rendah, sehingga ada ketakutan untuk menolak terjadinya kekerasan," jelasnya. Nyatanya, lanjut Merry, data dari  Nurani  Perempuan  menunjukkan  bahwa  para  korban  rata-rata  sekolah  dan berpendidikan tinggi, di antaranya sebanyak 29 korban tamat SMA, 26 korban tamat SD, 20 korban tamat SMP, 16 korban S1, 8 korban belum sekolah, 3 korban D3, 1 korban SDLB, dan 1 korban S2.(Novia Harlina, 22AD)
Melihat  banyaknya  tokoh  politik  dari  kaum  perempuan,  perempuan-perempuan  karir yang  telah  sukses  merintis  karir  mereka  dan  prestasi-prestasi  kaum  perempuan  yang ditampilkan dilayar televisi, maka kita akan terlena dan merasa bahwa kesetaraan yang telah diperjuangkan oleh pendahulu kita telah tercapai. Namun itu semua adalah sampul negara kita, apabila kita melihat lebih mendalam maka kita akan melihar bahwa tingkat pendidikan bagi kaum perempuan Indonesia masihlah sangat rendah. Tenaga Kerja Wanita (TKW) lebih tinggi  dari  pada  laki-laki  dan  pekerjaan  yang  mereka  dapatkan  adalah  sebagai  pembantu rumah tangga, hal ini akibat dari rendahnya tingkat pendidikan kaum perempuan.
Problematika  terbaru  yang  heboh  diberitakan  ditelevisi  adalah  pelecehan  seksual, sehingga  pemerintah  mengumumkan  bahwa  Indonesia  menghadapi  “darurat  kekerasan seksual”. Hal ini sangatlah meresahkan karena korbannya adalah perempuan dan anak -anak. Data menunjukkan bahwa setiap tahunnya ada ratusan kasus kekerasan seksual di Indonesia mulai  dari  pemerkosaan,  penyiksaan  bahkan  paedofilian  yang  berujung  kemataian. Permasalahan ini memaksa pemerintah untuk mengganti perpu yang lama dengan yang baru, meskipun  banyak  kalangan  yang  merasa  hal  perpu  ini  tidaklah  tepat.  Bahkan  komnas perlindungan  perempuan  dan  anak,  merasa  bahwa  perpu  ini  tidaklah  bisa  mengatasi permasalahan yang ada dan menyalahi hak asasi manusia. Bagaimana mungkin orang tua tidak  merasa  khawatir  dengan  keselamatan  anak-anak  mereka,  karena  pelaku  kekerasan seksual ini dari berbagai kalangan dan bisa berada dimana saja.
Di dalam sebuah berita BBC News Indonesia Herry Wirawan mendapat vonis hukuman mati dari hakim Pengadilan Tinggi Bandung, yang mengabulkan banding dari jaksa, atas kasus pemerkosaan 13 santriwati. Herry juga diwajibkan membayar uang pengganti kerugian atau restitusi. "Menerima permintaan banding dari jaksa/penuntut umum. Menghukum terdakwa oleh karena itu dengan pidana mati," demikian putusan Hakim Pengadilan Tinggi Bandung yang dipimpin Herri Swantoro.
Namun  seperti  halnya  yang  terjadi  dinegara  lain,  perempuan  kurang  mendapat
kesempatan  yang  sama  seperti  laki-laki  dalam  mendapatkan  pendidikan  yang  layak.  Di Indonesia sendiri telah banyak nama perempuan yang mencatatkan namanya dalam sejarah, yang  mana  mereka  telah  berperan  aktif  untuk  membantu  memperjuangkan  kemerdekaan NKRI.  Namun  tidak  dapat  dipungkiri  masih  banyak  nama  pejuang  emansipasi  yang  tidak diketahui  oleh  masyarakat,  padahal  kontribusi  mereka  tidak  kalah  besar  dalam memperjuangkan kesetaraan bagi kaum perempuan.
Rahma El Yunusiah adalah seorang muslimah yang perjuangannya dalam membela kaum perempuan  tidak  dapat  kita  lupakan.  Dalam  membela  kaumnya,  Rahma  tidak  pernah setengah-setengah. Dia mencurahkan seluruh hidupnya untuk memberikan pendidikan yang layak  bagi  kaumnya,  tidak  hanya  itu  dia  juga  ikut  berjuang  dalam  peperangan memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Walaupun dia tidak berada digarda depan dalam memperjuangkan  kemerdekaan,  namun  dia  beraksi  dibalik  layar  menyediakan  perawatan kesehatan  bagi  para  tentara  dan  memberikan  perlindungan  bagi  kaum  perempuan  yang biasanya tertindas dan terlupakan.
Nama  Rahma  dan  Misi  perjuangannya  juga  adalah  untuk  membebaskan  kaum perempuan  dari  kebodohan  dan  diskriminasi  yang  telah  bertahun-tahun  mereka  alami. Rahma berjuang dengan gigih dan pantang menyerah dalam memberikan pendidikan bagi kaum  perempuan.  Rahma  sendiri  cukup  beruntung  karena  keluarganya  memberinya kesempatan  untuk  menuntut  ilmu  hingga  kebeberapa  tempat.  Namun  hal  ini  tidaklah memuaskan hati Rahma, karena nasib kaumnya masihlah sangat menyedihkan.
Dia  berjuang  tanpa  kenal  lelah  dan  tanpa  kenal  takut,  karena  yang  harus  dia  hadapi adalah masyarakat yang menganggap dia gila bahkan kaumnya sendiri meremehkan cita-cita agungnya.Rahma  tidaklah  putus  asa  dengan  semua  cemoohan  dan  cobaan  yang  dia hadapi.Dia tetap berpegang teguh dengan cita-cita yang dia impikan dan tak pernah dia lupa untuk mengembalikan semuanya pada Allah. Seorang muslimah yang berjuang tanpa kenal lelah untuk memperjuangkan kaumnya dan namanya yang harum di negeri orang, akan tetapi tidak banyak dikenal oleh masyarakat dibangsanya sendiri sangatlah menarik untuk dibahas dan dikaji lebih mendalam. Oleh karena itu, penulis sangat berkeinginan untuk mengangkat judul ; “pend idikan islam perempuan minangkabau telaah pemikiran rahma el- yunusiyyah.”

## METODE PENELITIAN
Dalam penyusunan penulisan ini penulis menggunakan penelitian kepustakaan (library research) yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan metode pengumpulan data pustaka, membaca,  mencatat,  serta  mengolah  bahan  penelitian.(Mestika  Zed,  2004a)  Bahan-bahan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  bahan  tertulis  seperti  manuskrip,  buku-buku, majalah,  surat  kabar  dan  dokumen  lainnya.(Abuddin  Nata,  2008).  pemikiran    Rahma  El Yunusiah terhadap Pendidikan Perempuan Minangkabau. Penelitian kepustakaan ini memiliki ciri-ciri sebagai berikut :Penelitian berhadapan langsung dengan teks (Nash) atau data angka dan bukan dengan pengetahuan langsung dari lapangan atau saksi mata(eyewitness) berupa kejadian,  orang  atau  benda  benda  lainnya.  Data  bersifat  siap  pakai  (ready  made).  Artinya penelitian  tidak  pergi  ke  mana-mana,  kecuali  hanya  berhadapan  langsung  dengan  bahan sumber  yang  sudah  tersedia  di  perpustakaan.  Data  perpustakaan  pada  umumnya  adalah sumber sekunder dalam arti bahwa peneliti memperoleh bahan dari tangan kedua dan bukan data orisinil dari tangan pertama di lapangan. Kondisi data pustaka tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.(Mestika Zed, 2004b)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Modernisasi Pendidikan Islam Awal Adad Ke -20
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  ,(Bahasa,  2002)  modernisasi  berarti proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat untuk dapat hidup sesuai dengan tuntutan masa kini.
Modernisasi  Islam  dipahami  sebagai  perubahan  paradigma  pemikiran  umat Islam, bukan membangun definisi Islam yang baru. Dilihat dari alur pemikiran, lahirnya paradigma ini disebabkan “ketidakrelaan” kelompok pemikir terhadap ketertinggalan umat Islam dalam “merancah” dunia sosialnya, serta kepicikan pemikiran umat Islam dalam  mentransfer  literasinya  ke  dalam  dunia  nyata.  Modernisasi  pendidikan  Islam dapat  dipahami  sebagai  perubahan  pemikiran  dalam  bidang  pendidikan  Islam, memperbaiki  sistem  pendidikan  lama  menjadi  sistem  yang  baru  dalam  rangka memperbaiki  mutu  pendidikan  Islam.  Istilah  modernisasi  dalam  pendidikan  Islam memiliki makna yang sama dengan  pembaharuan/pembaharuan dalam pendidikan Islam. Dalam pembahasan selanjutnya maka akan dipergunakan kedua istilah tersebut.
Awal abad XX pendidikan Islam di Indonesia mulai memasuki pembaharuan. Gerakan pembaharuan ini dilatarbelakangi oleh  dua faktor yaitu faktor internal dan ekternal.(Rahmayulis, 2012) Faktor Internal yaitu: (a)  Dorongan untuk meningkatkan
perlawanan terhadap kolonial Belanda; (b) Rasa tidak puas terhadap sistem pendidikan kolonial Belanda; (c) Rasa tidak puas terhadap pengalaman Islam dan penerapan adat di tengah-tengah masyarakat; (d) Keinginan kalangan kaum muda untuk memurnikan ajaran  Islam.  Sedangkan  Faktor  eksternal  yaitu;  pengaruh  pemikiran  tokoh-tokoh pembaharu Timur Tengah yang terjadi di akhir abad ke-19, khususnya Jamal al-Din al- Afghani  dan  Muhammad  Abduh.  Meskipun  sikap  politik  mereka  secara  tegas menunjukkan  anti  Barat  karena  praktek  penjajahan  yang  dilakukannya  terhadap negara-negara  Islam,  Jamaluddin  al  Afghani  dan  Muhammad  Abduh  memberi dukungan kepada umat Islam untuk mempelajarii ilmu pengetahuan yang lebih luas sebagaimana  sudah  dialami  juga  terlebih  dahulu  oleh  sebahagian  negara-negara Barat. Dalam kaitan inilah, mereka menyerukan penataan sistem kelambagaan sosial, politik, ekonomi, dan termasuk pendidikan, yang lebih memungkin bagi umat Islam.
Daerah Minangkabau dianggap sebagai salah satu titik awal masuknya ide-ide modernis ke Nusantara. Hal ini bisa disimpulkan dari pembahasan Deliar Noer dalam bukunya Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Di dalam buku tersebut Deliar Nooer  memulai  pembahasan  tentang  asal  usul  dan  pertumbuhan  gerakan  modern Islam dengan terlebih dahulu membahas daerah Minangkabau. Menurutnya daerah Minangkabau memiliki peranan penting dalam penyebaran cita-cita pembaharuan ke daerah-daerah  lain.(Noer,  1996)  Kontak  antara  Minangkabau  dengan  dunia  Arab terjalin terutama melalui media haji, namun kemudian melebar menjadi kontak-kontak intelektual yang lebih permanen. Ini dimungkinkan antara lain oleh adanya perbaikan ekonomi di daerah ini sebagai hasil langsung dari internasionalisasi perdagangan kopi dan  hasil-hasil  bumi  lainnya.  Ringkasnya,  dinamisme  daerah  ini  yang  sedemikian menonjol telah membuatnya lebih dahulu merasakan modernisasi dalam banyak hal.
B. Gelombang Modernisasi di Minangkabau
Di Minangkabau, paradigma pemikiran modernisasi Islam ini sebenarnya sudah muncul  semenjak  lahirnya  puritanisasi  sebagai  pendobrak  pemurnian  pemahaman Islam  orang  Minangkabau  yang  sinkretisme.  Namun,  modernisasi  Islam  lebih berkembang  ketika  awal  abad  ke-19  seiring  dengan  bergeraknya  kaum  agama membangun  sekolah-sekolah  agama  modern,  mengubah  sistem  surau  yang tradisional  dengan  sistem  pendidikan  modern  yang  klasikal,  berijazah  dan  memiliki kurikulum.  Di  Padang  Panjang  misalnya,  surau  Jembatan  Besi  dengan  duet  tenaga pengajar  yakni  Haji  Abdullah  Ahmad  dan  Haji  Rasul  menjadi  cikal  bakal  sekolah Thawalib. Sekolah ini sangat berpengaruh di Minangkabau (Daya, 1995).
Proses  modernisasi  dilakukan  melalui  dua  cara;  Pertama,  melalui  injection motivation, dan kedua melalui revolusi think tank. Cara pertama lebih dimotivasi oleh kemajuan dunia luar. Di Minangkabau, modernisasi dalam institusi pendidikan sangat dipengaruhi oleh sistem pendidikan luar terutama Mekah dan Mesir. Sistem ini dibawa oleh ulama-ulama Minangkabau dan diterapkan dalam sistem pendidikan Islam lokal. Akhirnya, terjadi  pembaharuan  dalam  isntitusi  pendidikan surau menjadi madrasah, yang klasikal dan tidak lagi berhalaqah, serta terjadi perombakan- perombakan dalam kurikulum pendidikan (Sidi Gazalba, 1983)
C. Pembaharuan Pendidikan Islam Kaum Muda di Minangkabau
Disebabkan kondisi riil pendidikan di Minangkabau, dimana di suatu sisi surau sebagai lembaga pendidikan Islam .mulai terkotak-kotaknya ulama Islam, di sisi lain lembaga pendidikan sekuler penjajah Belanda mulai mendapat tempat di sebagian hati masyarakat  pribumi. Kondisi ini mendorong kaum muda (tokoh-tokoh muda Islam) untuk mengadakan pembaharuan pendidikan Islam. Pembaharuan pendidikan Islam di Minangkabau mencapai puncaknya pada awal abad ke-20, dipelopori oleh empat tokoh yang dikenal dengan “ empat serangkai ” yang merupakan murid Syekh Ahmad Katib al- Minangkabawi, seorang ulama Minangkabau yang menetap di Mekkah dan menjadi imam besar masjid al-Haram dan mengajar di Mekkah. Di antara muridnya adalah  Syekh  Muhammad  Jamil  Jambek  di  Bukittinggi,  DR.  H.  Abdullah  Ahmad  di Padang Panjang dan Padang, Syekh Muhammad Thalib Umar di Batu Sangkar,   dan DR.   H.   Abdul   Karim Amrullah di Maninjau (Azyumardi Azra, 2003).
Di samping tokoh empat serangkai di atas ada lagi tokoh yang terkenal karena beliau  mempelopori  berdirinya  organisasi  yang  menjamin  dan  melindungi perkembangan  madrasah  yaitu  Syekh  Sulaiman  Ar-Rasuly.  Beliau  mendirikan organisasi y ang bernama “Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI).
Selain tokoh-tokoh keluaran (alumni) dari Mekkah yang dididik Syekh Ahmad Khatib,  ada  beberapa  tokoh  pembaharu  pendidikan  Islam  yang  merupakan  hasil didikan di Minangkabau sendiri walau tak lepas dari pemikiran murid-murid Ahmad Khatib, tokoh yang sangat menonjol adalah Zainuddin Labay el-Yunusi dan Rahmah el-Yunusiah.
Tokoh-tokoh  pendidikan  Islam  tersebut  pada  awalnya  dididik  di  lingkungan surau,  kemudian  melalui  pengembaraan  intelektualnya  baik  belajar  di  lembaga pendidikan formal maupun autodidak menawarkan ide-ide segarnya demi kemajuan pendidikan  Islam  yang  bisa.  bersaing  dengan  lembaga  sekuler  sekaligus  mampu
menjawab kebutuhan masyarakat. Ide- ide mereka ada yang disalurkan melalui media massa,  atau  melalui  lembaga  pendidikan  yang  didirikan.  Lembaga-lembaga pendidikan yang mereka dirikan memiliki ciri khas tersendiri yang siap ditawarkan ke tengah-tengah masyarakat (Ramayulis, 2012a).
Dari beberapa corak lembaga pendidikan yang ditawarkan ada beberapa ciri yang berbeda, hal ini dapat dikelompokkan kepada tiga corak; pertama, corak yang lebih  mengadopsi  pola  pendidikan  Kolonial  Belanda,  yang  diwakili  oleh  Abdullah Ahmad;  mendirikan  pendidikan  modern  ala  sekolah. Kedua,  corak  yang mempertahankan  ciri  khas  surau  dengan  mengadakan  pembaharuan  /modernisasi yang  berkiblat  ke  Timur  Tengah,  yang  diwakili  oleh  Syekh  Abdul  Karim  Amrullah; mereka  mendirikan  pendidikan  modern  ala  madrasah.. ketiga,  pembaharuan pendidikan  yang  beorientasi  kepada  kebutuhan  masyarakat  (social  demand)  yang diwakili oleh Zainuddin Labay el-Yunusi dan Rahmah el- Yunusiah; mereka mendirikan pendidikan modern ala sekolah Kejuruan (takhassus), walaupun belum sepenuhnya.
1. Pendidikan Modern Ala Sekolah Adabiyah School
Lembaga  pendidian  Islam  yang  pertama  yang  menerapkan  sistem klasikal, menurut Mahmud Yunus adalah Adabiyah School (Sekolah Adabiyah). Pada mulanya sekolah ini didirikan di Padang panjag pada tahun 1907 oleh Haji Abdullah  Ahmad.  Karena  sifatnya  yang  berbeda  dengan  surau,  yakni menggunakan  papan  tulis,  meja  dan  bangku,  maka  ia  mendapat  reaksi  dan tantangan yang keras dari masyarakat. Setelah dua tahun bertahan, akhirnya ia menutup sekolah tersebut dan pindah ke Padang, mendirikan kembali sekolah yang sama pada tahun 1909 (Buhanuddin Daya, 1995a). Pada awalnya Adabiyah School  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  berbentuk  madrasah,  artinya lembaga ini materi agama merupakan materi pokok. Adabiyah School bertahan sebagai  madrasah  sampai  tahun  1914.  Pada  tahun  1915  Adabiyah  School menerima  subsidi  dana  dari  pemerintah  dan  berubah  menjadi  HIS  dengan nama Hollandsh Malaiche School Adabiyah (Deliar Noer, 1996), artinya lembaga ini  tidak  jauh  beda  dengan  sekolah-  sekolah  yang  didirikan  Belanda  yang mengutamakan materi umum. Bedanya, kalau sekolah yang didirikan Belanda bersifat  sekuler  (terlepas  dari  ajaran  agama),  sedangkan  Adabiyah  nilai-nilai Islam  masih  dipertahankan.  Dengan  perubahan  nama  ke  Adabiyah  materi umum  menjadi  dominan,  tanpa  mengenyam-  pingkan  materi  agama, khususnya al-Qur ’ an dan al-Sunnah..
Adabiyah School dianggap sebagai pelopor pola pendidikan nasional Indonesia, yang pertama sebagai lembaga pendidikan umum plus agama, yang kedua  sebagai  lembaga  pendidikan  agama  plus  umum  (Buhanuddin  Daya, 1995b).
2. Diniyah School
Pada tahun 1915, Zainuddin Labay el- Yunusi mendirikan Diniyah School di  Padang  Panjang.  Lembaga  ini  sebagian  merupakan  perkembangan  dari Surau Jembatan Besi. Sistem yang dipergunakan dalam Diniyah School hampir menyerupai sekolah pemerintah ketika itu, terdiri dari tujuh kelas. Pada tingkat bawah bahasa yang digunakan adalah bahasa Melayu (Indonesia) dan memakai buku-buku yang berbahasa Indonesia, tapi juga ada yang berbahasa Arab dan kebanyakan  buku  yang  digunakan  adalah  buku-buku  karangan  sendiri. Kemudian untuk tingkat atas barulah memakai kitab-kitab yang berbahasa Arab terbitan Mesir atau Kairo (Mahmud Yunus, 1993).
Pada  tahun  1924  (dalam  usia  34  tahun)  Zainuddin  labay  el-Yunusi meninggal dunia,dan Diniyah School mengalami  kemunduran, bahkan tahun 1935 terpaksa ditutup.
3. Diniyah Putri
Diniyah putri didirikan oleh Rahmah el- Yunusiah pada 1 November 1923. Mulanya terdapat 71 orang murid yang kebanyakan terdiri atas ibu-ibu rumah tangga yang masih sangat muda. Pelajaran yang terdiri atas pelajaran agama dan ilmu alat diberikan di sebuah mesjid dekat Pasar Usang, Padang Panjang selama  3  jam  sehari  (Ramayulis,  2012b).  Tahun  1924,  sekolah  ini  pindah  ke sebuah rumah dekat mesjid tersebut, dan mulailah sistem kelas berikut bangku, meja, dan papan tulis. Di tingkat atasnya digunakan asrama. Tahun 1930 sebuah kelas  tambahan  pada  tingkat  menengah  diselenggarakan.  Semenjak  itu lembaga pendidikan Diniyah Putri berkembang pesat.
Untuk mewujudkan program-program, Rahmah menempatkan peserta didik  dalam  asrama.  Semua  peserta  didik  dilatih  cara  hidup  bermasyarakat, memimpin,  dan  dipimnpin.  Peserta  didik  dilatih  mempraktekkan  ilmu  yang mereka peroleh di bangku pendidikan formal dalam muhadharah atau pidato untuk melatih pikiran, keberanian, dan percaya pada diri sendiri.
Dari  sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan  Rahmah  terlihat  ada  dua bentuk lembaga pendidikan yaitu formal dan non- formal. Pendidikan formal
dilaksanakan  di  sekolah  dan  pendidikan  non-formal  dilaksanakan  di  asrama. Dari  sistem  yang  diterapkannya,  Rahmah  berkeinginan  untuk  mencipkakan peserta  didiknya  (yang  semuanya  perempuan)  siap  menjadi  seorang  ibu pendidik.

## 4. Sumatera Thawalib
Madrasah  yang  berkembang  di  Indonesia  berbeda  dengan perkembangan madrasah yang ada di Timur Tengah. Perkembangan Madrasah pada abad Modern ini terjadi pada kurun awal abad ke-20 di mana pendidikan Islam  mulai  mengadopsi  mata  pelajaran  non  keagamaan.  Latar  belakang pertumbuhan  ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari  gerakan  pembaharuan  di Indonesia dan adanya respon pendidikan Islam terhadap kebijakan pendidikan pemerintah Hindia-Belanda.
Pada  1929  organisasi  Sumatera  Thawalib  memperluas  keanggotaan pada semua bekas pelajar dan guru-guru yang tidak lagi mempunyai hubungan langsung  dengan  lembaga  pendidikan  tersebut.  Organisasi  ini  pada  tahun berikutnya berobah menjadi suatu organisasi massa dengan nama Persatuan Muslimin  Indonesia  (PERMI).  Hal  ini  diputuskan  dalam  Konferensi  Perguruan Thawalib yang  diadakan  di Padang  pada 1930. Dengan adanya PERMI maka seluruh  perguruan  Thawalib  berada  di  bawah  pengawasan  PERMI  dalam kegiatan dan pengelolaannya.
5. Normal Islam
Normal Islam merupakan sebuah nama dari suatu lembaga pendidikan di  Padang  Sumatera  Barat.  Lembaga  pendidikan  ini  didirikan  oleh  Mahmud Yunus pada tahun 1931-1946, yang merupakan realisasi dari konsep pendidikan Islam modern yang dicetuskannya. Normal Islam merupakan sekolah agama yang mempergunakan metode modern dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajarnya.  Metode  modern  yang  diterapkan  dalam  sekolah  ini,  misalnya adalah pemakaian papan tulis, meja, kursi untuk duduk para siswa, sementara pada  lembaga  pendidikan  lain  hal  seperti  ini  belin  nampak  dimulai pemakaiannya.  Pada  lembaga  pendidikan  lain  pada  masa  itu  lazimnya digunakan sistem tradisional, sistem surau dan halaqah tanpa mempergunakan papan tulis, meja atau  kursi. Hal lain yang termasuk modern adalah  dengan diajarkannya ilmu pengetahuan agama yang menjadi mata pelajaran pokok di sekolah ini. Di lembaga pendidikan ini Mahmud Yunus memadukan pelajaran
agama dan umum. Madrasah ini yang pertama kali memiliki laboratorium Ilmu Fisika dan Ilmu Kimia. Murid-murid diharuskan menguasai bahasa Inggris dan Belanda di samping bahasa Arab dan Indonesia, karena semua bahasa tersebut digunakan sebagai bahasa pengantar pendidikan di Normal Islam.
Siswa-siswa sekolah Normal Islam tidak terbatas dari daerah Sumatera Barat  saja,  banyak  diantaranya  yang  dari  luar  Sumatera  Barat,  seperti  Aceh, Tapanuli, Palembang, Jawa Timur, dan daerah lain di Indonesia. Pada umumnya para siswa diharuskan tinggal di asrama yang disediakan, agar mereka terdidik selama mereka menempuh pendidikannya di Normal Islam. Sedangkan mata pelajaran  pokok  yang  diberikan  di  Normal  Islam  adalah  ilmu  pengetahuan agama Islam, namun di samping itu, juga diajarkan ilmu pengetahuan umum seperti ilmu eksakta, ilmu sosial, ilmu pendidikan, bahasa asing, dan lain-lainnya. Bahkan dalam bahasa asing ini Normal Islam dapat mencetak alumninya yanng mampu menguasai tiga bahasa asing secara aktif; hal ini tentunya tidak terlepas dari  pendidikan  asrama  yang  memang  diwajibkan  bagi  para  siswanya. Sedangkan untuk perlengkapan sekolahnya Normal Islam mempunyai sebuah laboratorium  yang  lengkap  dengan  peralatannya  untuk  praktikum  yang didatangkan dari Mesir.
Normal Islam, dari sejak berdirinya sampai ditutup, yaitu dari tahun 1931 sampai 1946, dipimpin oleh Prof. Dr. Mahmud Yunus. Selama 15 tahun Normal Islam telah menghasilkan 750 orang alumni yang tersebar di seluruh pelosok tanah air dengan berbagai macam profesi yang ditekuninya. Di antara mereka banyak yang menjadi pejabat pemerintah, guru agama, mubaligh, pedagang dan  wiraswasta  lainnya.  Pada  masa  permulaan  kemerdekaan,  khususnya  di Sumatera Barat, peran alumni Normal Islam sangat menonjol dalam mengisi lowongan-lowongan  yang  ditinggalkan  penjajah.  Mereka  banyak  berperan dalam  menangani  masalah-masalah  daerah,  khususnya  yang  menyangkut jabatan-jabatan baik dalam bidang swasta, pendidikan maupun pemerintahan. Guru-guru, khususnya guru agama, baik di sekolah swasta maupun pemerintah, SD,  SLP,  dan  SLA  hampir  semuanya  dipegang  para  alumni  Normal  Islam. Demikian  juga  jabatan-jabatan  pemerintahan  seperti  Kepala  Kantor  Agama, karyawan  Departemen  Agama  baik  tingkat  propinsi,  kabupaten  maupun kotamadya pada umumnya adalah para alumni Normal Islam. Selain dari pada itu, di antara mereka ada juga yang menjabat sebagai pamong praja seperti
Wedana, Patih, Bupati, dan lain-lainnya.
Pada tahun 1946 Normal Islam Padang ditutup setelah selama 15 tahun menjalankan  kegiatannya  dalam  pendidikan  Islam  di  Sumatera  Barat.  Hal  ini terpaksa dilakukan karena pada saat itu kota Padang diduduki Belanda, yang kemudian diikuti dengan pecahnya perang kemerdekaan melawan Belanda di Padang.

## 6. Madrasah Tarbiyah Islamiah
Madrasah  Tarbiyah  Islamiaya  didirikan  pada  5  Mei  1928  di  Candung Bukitting  oleh  beberapa  ulama  termasyhur  di  Minangkabau.  Mereka  adalah Syekh Sulaiman Ar-Rasuli (Candung Bukittinggi), Syekh M. Jamil Jaho (Padang Panjang), Syekh Abbas (Ladang Lawas Bukittinggi), Syekh Abdul Wahid (Tabek Gadang Suliki), M. Arifin Batuhampar(Payakumbuh), Syekh Khatib Ali (Padang), Syekh Makhdum (Solok), dan Syekh M.Yunus (Sasak Pasaman).

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan pada bab sebelumnya, maka kesimpulan yang dapat diambil: Secara   umum   kelahiran   pembaharuan/modernisasi Islam di Indonesia merupakan wujud respon terhadap kemunduran Islam.Eksistensi surau sebagai salah satu institusi pendidikan Islam pertama di Minangkabau sempat melakukan upaya modernisasi di tengah penetrasi Hindia Belanda. Modernisasi surau ditandai oleh berdirinya   institusi   pendidikan   Islam   yang modern, seperti Sekolah Adabiyah, Sumatra Thawalib, Madrasah Diniyah, Madrasah Tarbiyah Islamiyah, Normal Islam dan sebagainya. Model-model lembaga pendidikan seperti Sumatra Thawalib,  Adabiyah dan Madrasah  Diniyah tersebut adalah menggunakan  kurikulum yang tidak  hanya  mengajarkan  pendidikan  agama,  tetapi  juga  memasukkan  pelajaran umum.Pendidikan  islam  bagi  perempuan  menurut  Rahma  El  Yunusiah,  yakni:  Pendidikan aqidah dan akhlak. Pendidikan akhlak diantaranya: akhlak kepada Allah, akhlak kepada sesama dan akhlak kepada lingkungan. Pemikiran Rahma El Yunusiah memiliki  hubungan dengan Pendidikan islam saat ini diantaranya: sebagai konsep dasar dan penddikan yang berkeadilan tanpa diskriminasi yang memiliki relevansi dengan sistem pendidikan nasional saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Nurul Ikhsan Saleh (2012) Peace Education. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Aat Syafaat (2008) Peranan Pendidikan Agama Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo.
Abdul Mudjib (1994) Dimensi-dimensi Studi Islam. Surabaya: Karya Abditama.
Abdul Syani (2007) Sosiologi Skematika Teori dan Terapan. Jakarta: Bumi Aksara.
Abu Ahmadi (2004) Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Abu  Ahmadi  dan  Nursalami  (1994) Dasar-Dasar  Pendidikan  Agama  Islam.  Jakarta:  Bumi Aksara.
Abu Bakar (2002) Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Jus I. Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Abu Muhammad Iqbal (2015) Pemikiran Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abuddin  Nata  (2001a) Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-  lembaga Pendidikan
Islam. Jakarta: PT. Grasindo.
Abuddin  Nata  (2001b) Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-  lembaga Pendidikan
Islam. Jakarta: PT. Grasindo.
Abuddin Nata (2008a) Akhlak Tasawuf. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Abuddin Nata (2008b) Akhlak Tasawuf. Jakarta: PT.
Abuddin Nata (2008c) Metodologi Studi Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Afrianty, D. (2006a) Mencetak Muslim Modern. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Afrianty, D. (2006b) Mencetak Muslim Modern. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ahmad Tafsir (2005) Ilmu Pendidikan Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Ahmad Tafsir (2013) Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya.
AhmadTafsir (2005a) Ilmu Pendidikan Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya.
AhmadTafsir (2005b) Ilmu Pendidikan Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Ainur Rafik (2013) Pendidikan Islam dalam Sisdiknas. Jember: STAIN Jember Press.
Akmal Hawi (2014) Dasar-Dasar Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ali Mas ’ Ud (2012) Ahklak Tasawuf. Sidoarjo: CV. Dwi Pustaka Jaya.
Aminatus Zuhriyah (2014) Implementasi pendidikan Islam untuk perempuan di Dusun Sumber Jeruk Desa Gentong Kecamatan Tamankrocok Kabupaten Bondowoso. jember: IAIN jember.
Amuddin (2005) Pendidikan Agama Islam. Bogor: Ghalia Indonesia.
Armai Arief (2007a) Reformulasi Pendidikan Islam. Ciputat: CRSD Press.
Armai Arief (2007b) Reformulasi Pendidikan Islam. Ciputat: CRSD Press.
Asnawan (2012) Horizon Pendidikan Islam. Yokyakarta: Absolute Media.
Ayomi Amindoni (2022) Herry Wirawan, pemerkosa 13 santriwati, diganjar hukuman mati oleh Pengadilan Tinggi Bandung, ’ harta dan aset dirampas, BBC News Indonesia.
Azyumardi Azra (2003) Surau: Pendidikan Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi. Jakarta:
Logos Wacana Ilmu.
Bahasa, T. P. K. P. (2002) Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Puataka.
Baihaqi  AK  (2000) Mendidik  Anak  dalam  Kandungan  Menurut  Ajaran  Paedagogis  Islam. Jakarta:
Darul Ulum Press.
Bambang Sunggono (1997) Metode Penelitian Hukum. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Boochari, S. I. (1981) Pengaruh Timbal Balik Antara Pendidkan Islam dan Pergerakan Nasional di
Minangkabau. Jakarta: Gunung Tiga.
Buhanuddin Daya (1995a) Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam (Kasus Sumatera Thawalib).
Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Buhanuddin Daya (1995b) Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam (Kasus Sumatera Thawalib). Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Bukhari Umar (2010a) Ilmu pendidikan Islam. Jakarta: Amzah.
Bukhari Umar (2010b) Ilmu pendidikan Islam. Jakarta: Amzah.
Bukhari Umar (2014a) Hadis Tarbawi. Jakarta: Amzah.
Bukhari Umar (2014b) Hadis Tarbawi. jakarta: Amzah.
Bukhari Umar (2014c) HadisTarbawi. Jakarta: Amzah.
Bukhari Umar (2018) Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah.
Burhan Bungir (2003) Content Analysis dan Fokus Grup Discussion dalam Penelitian Social.
Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Burhanuddin, J. (2002a) Ulama Perempuan Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Burhanuddin, J. (2002b) Ulama Perempuan Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Burhanuddin, J. (2002c) Ulama Perempuan Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Dan, A. A. et al. (2016) ‘‘ adab al- ‘ alim wa al-muta ’ allim ’ .
Danusuparta,  umhur dan (1962) Sejarah Pendidikan,. Bandung: Tjerdas.
Daya, B. (1995) Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam Khusus Sumatra Thawalib. Yogyakarta:
Tiara Wacana Yogya.
Deliar Noer (1996) Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES.
Dina Afrianty (2006) Mencetak Muslim Modern. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Dyah Nawangsari (2012) Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: beA Publisher.
Fatah Yasin (2008) Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. Yokyakarta: SUKSES offset.
Fathi Muhammad Salim (2001) Hadits Ahad Dalam Aqidah. Bangil: Al-izzah.
Furoidah, A. (2019) ‘ Tokoh Pendidikan Islam Perempuan Rahmah El-Yunusiah ’ , FALASIFA :
Jurnal Studi Keislaman, 10(2), pp. 20 – 28. doi: 10.36835/falasifa.v10i2.194.
Haidar Putra Daulay (2001) Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, (, ), hlm. Bandung: Cita Pustaka Media.
Ibnu Irfan Sayyaf (2011) Pembaharuan pendidikan Islam. Jember: IAIN Jember.