## PERBANDINGAN ANTARA FILSAFAT EKONOMI  ISLAM DAN BARAT

## Singgih  Muheramtohadi
FEBI UIN Walisongo Semarang Singgih.muheram@gmail.com

## ABSTRACT
Economic philosophy is an undeveloped theme in department of economy. Whereas during  the  20th  Century  there  is  a clash of  two  big  ideologies  that caused  by  differences  in economic philosophy, they are the capitalism and the socialism. These Two big streams often used as comparison object. This Writing, look at the two big streams in a same frame, that is the  thought  that  arise in  western  worldview  which  different  with  Islamic  worldview.  So  it  is interesting  to  study  the  comparison  between  philosophy  of  Islamic  economic  and  western economic through branchs of philosopy, they are ontology, epistemology and axiology.

## Keyword: comparison, philosophy, Islamic economy, western

## ABSTRAK
Filsafat  ekonomi  merupakan  tema  yang  belum  dikembangkan  dalam  jurusan  ilmu ekonomi secara lebih luas. Padahal, sepanjang abad 20, dunia ditandai dengan perseteruan dua ideologi  besar  yang  berpangkal  pada  perbedaan  filsafat  ekonomi,  yaitu  sosialisme  dan kapitalisme. Dua aliran besar tersebut, seringkali dijadikan bahan pembahasan Perbandingan. Tulisan ini, melihat dua aliran tersebut dalam frame yang sama, yaitu sebagai pemikiran yang lahir dari pandangan hidup orang Barat, yang berbeda dengan pandangan hidup ummat islam. Sehingga  menarik  untuk  mengkaji  filsafat  ekonomi  islam  dan  barat  lewat  cabang  filsafat, yaitu dari segi ontologi, epistemologi dan aksiologi.
Kata Kunci: Perbandingan, Filsafat, Ekonomi Islam, Barat

## PENDAHULUAN
Ilmu  Ekonomi  dalam  iklim  akademis,  masuk  dalam  ilmu  praktis,  karena  wilayah ‘pembahasan’nya pada wilayah yang terkait dengan usaha yang dilakukan oleh manusia untuk memenuhi  kebutuhannya,  baik  di  tingkat  mikro  ataupun  makro  (Alam  S,  2013:185). Sehingga,  tujuan  dari  pembelajaran  ilmu  ekonomi  adalah  membuat  keputusan  di  bidang pemasukan  dan  pengeluaran  yang  bersifat  rasional,  baik  dari  tingkat  pengeluaran  rumah tangga, koperasi, perusahaan, sampai negara.  Semuanya melibatkan  kalkulasi ekonomi, agar pemasukan, pembelanjaan terjadi seefektif mungkin.
Ilmu  ekonomi  yang  berkaitan  dengan  kebijakan  pengeluaran  negara  dipelajari  dalam Ekonomi  Pembangunan.  Ilmu  Ekonomi  yang  berkaitan  dengan  masalah cash  flow
(aliran/masuk-keluaruang)  dipelajari  dalam  Ilmu  Akuntansi,  sedangkan  dalam  masalah pengaturan  usaha  dipelajari  lewat  ilmu  manajemen.  Seiring  perkembangan  bank  syariah, maka  muncul  ilmu  ekonomi  islam  atau  ilmu  ekonomi  syariah.  Tetapi,  sejauh  ini  belum berkembang  kajian  tentang  pemikiran  ekonomi.  Kajian  tentang  pemikiran,  biasanya dikembangkan  lebih  luas  di  jurusan  filsafat  ataupun ushuludin .  Belum  banyak  pemikiran filsafat ekonomi yang dikembangkan dari jurusan ekonomi.(Wijaya, 2009:1)
Padahal  dalam  sejarah  ummat  manusia,  pernah  ada  konflik  dua  aliran  besar,  yaitu sosialisme  dan  liberalisme.  Kedua isme ini  dipelajari  secara  dalam  oleh  para  akademisi  dari jurusan terkait, sehingga mereka mempelajari dua isme tersebut dari ontologis (ilmu  tentang hakekat)  ataupun  dari  sudut  pandang  epistomologis  (berkaitan  dengan  keabsahan pengetahuan). Di bidang ontologis, ismeliberalisme punya pandangan bahwa pada hakekatnya manusia adalah bebas melakukan apa saja, termasuk dalam bidang ekonomi. Mereka berhak mengembangkan  usahanya,  menggunakan  tenaga  kerja  dan  berhak  memiliki  peralatan produksi.  Sedangkan  sosialisme  punya  pandangan  berbeda  bahwa,  dalam  iklim  kebebasan pada  kapitalisme berjouis tersebut  terdapat  kontradiksi  sosial,  yaitu  kontradiksi  hubungan kerja, antara majikan dan budak/buruh. (Damsar and Indrayani, 2016:36)
Antara  kapitalisme  dan  sosialisme,  mempunyai  sudut  pandang  persamaan.  Mereka sama-sama terlahir dari kultur Barat. Menurut Syed Naquib al Attas, kultur barat mempunyai ciri perbedaan tajam dengan Islam, yaitu perbedaan word view (pandangan hidup). Jika Islam pada  umumnya,  meletakkan  pandangan  hidupnya  hanya  kepada  Allah  ( Theosentris ), sedangkan  Barat  meletakkan  pandangan  hidupnya  kepada  hal-hal  yang  bersifat  empiris (Ismail,  2016:116).  Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  filsafat  ekonomi  Islam  dan  filsafat ekonomi yang lahir dari kultur Barat.

## METODOLOGI
Jenis  Penelitian  ini  adalah  kajian  kepustakaan,  dimana  sumber  data  diperoleh  lewat kajian  literatur/kepustakaan.  Baik  berupa  buku,  jurnal,  hasil  penelitian,  dan  sebagainya. Sedangkan  metode  yang  digunakan  adalah  deskripsi  (penggambaran)  dan  analisa (Penguraian).

## PEMBAHASAN

## A. Filsafat Ekonomi
Filsafat Ekonomi berasal dari dua kata, yaitu ‘filsafat’ dan ‘ekonomi’. Filsafat, berasal dari  kata philos dan sophos ,  yang  artinya  mencintai  kebijaksanaan(Latif,  2014:19).  Dalam praktek  sehari-hari,  sering  ditukar  dengan  makna,  upaya  mencari  kebenaran  dari  semua  hal. Sehingga,  definisi  yang  paling  banyak  digunakan  adalah Upaya  mencari  sebuah  kebenaran universal secara kritis, radikal, dan koheren (Latif, 2014:20) .
Kritis sebagaimana yang dimaksud di atas, adalah ‘tidak menerima begitu saja, sebuah pernyatan  sebagai  sebuah  kebenaran’.  Segala  sesuatu,  ada  kemungkinan-kemungkinan  baru. sedangkan,  maksud  dari  kata radikal adalah  usaha  memahami  sesuatu  secara  mendalam. Sedangkan Koheren adalah  kebenaran  yang  dicari  tersebut  harus  lah  berkesesuaian  satu dengan lainnya, dan tidak ada pertentangan.
Para  filsuf  Yunani  dulu  mencari  kebenaran  akan  segala  sesuatu.  Apa  itu  manusia, kenapa  ia  hadir  di  dunia  ini?  Apa  tujuan  hidup?  Dan  bagaimana  awal  mula  kehidupan  itu muncul?  Atau  berbagai  pertanyaan  lainnya  yang  tidak  bisa  diverifikasi  dengan  ilmu pengetahuan(Latif,  2014:108).  Hal  demikian  disebut  dengan Metafisika, karena  hasil penalaran  tidak  dapat  dibuktikan  secara  empiris  (kasat  mata).  Para  Filsuf  tidak  hanya membahas masalah metafisika, melainkan juga membahas masalah ekonomi. Ekonomi sendiri berasal dari bahasa Yunani oikos” dan “nomos” , kemudian membentuk kata oikonomia, yang artinya seni mengelola rumah tangga (Al Kaaf. 2002:19).
Dikatakan  sebagai  pengelolaan  uang  rumah  tangga,  karena  rumah  tangga,  menurut lahirnya,  mempunyai  daftar  kebutuhan  yang  tak  terbatas,  sedangkan  sumberdaya  yang dibutuhkan,  sangat  terbatas.  Sehingga,  ia  harus  membuat  pilihan  dan  membuat prioritas(Adawiyah,  2012:175).  Untuk  itu  perlu  pengaturan  (manajemen)  yang  teratur, pengeluaran  rumah  tangga  harus  disesuaikan  dengan budget .    Ini  menjadi  dasar  dari manajemen  apapun,  baik  itu  manajemen  rumah  tangga,  perusahaan,  organisasi,  maupuan kelembagaan pada pemerintahan.
Seorang  filsuf  Muslim,  Ibn  Khaldun,  sejak  jauh  hari  memperhitungkan,  jika pemasukan dalam kerajaan dipakai untuk kemewahan pihak istana, maka akanterjadikehancuransebuahkerajaan(Khaldun, and Thoha, 2000:205–206). Karenadenganpenghamburankekayaan, maka akan semakin tinggi pajak yang harus dipungut, dan  semakin  tinggi  pajak  yang  dikenakan  kepada  rakyat,  maka  beban  hidup  rakyat  akan
semakin besar dan mengakibatkan kelemahan sebuah kerajaan. Hampir serupa dengan Marx, yang membuat perhitungan jatuhnya kapitalisme, karena over produksi (Soeseno, 1999:173).
Harta  Kekayaan,  yang  diatur  dalam  ekonomi,  tidak  hanya  berupa  uang,  dalam pemikiran  Aristoteles,  harta  kekayaan  ( property )  terbagi  menjadi  banyak  hal,  yaitu  meliputi (Athoillah and Anies, 2013:20)
1. Property  dasar:  adalah  bagian  tubuh  manusia  itu  sendiri,  meliputi  kelengkapan  organ tubuh,  maupun  keadaannya  (kesehatan,  kekuatan,  dan  kemampuan  fisiknya).  Selain property dasar ini, adalah ‘perpanjangan tangan’ dari property dasar ini.
2. Property  Lingkungan:  yaitu  kekayaan  yang  tedapat  pada alam  di  sekitar  kita.  Misalnya, air, udara, dan sebagainya, yang memungkinkan seseorang untuk bisa hidup.
3. Property  buatan,  yaitu  kekayaan  yang  berupa  kepemilikan  atas  sebuah  barang  buatan manusia, seperti rumah, peralatan, kendaraan dan sebagainya.
Dari  pemikiran  di  atas,  maka  organ  tubuh  merupakan  harta  kekayaan  ( property ) dengan  derajat  paling  tinggi  nilainya.  Sehingga  kesehatan  adalah  property  dasar,  yang nilainya  tidak  sebanding  dengan  jumlah  uang.  Sehingga  dikatakan  bahwa  dengan  kekayaan berlimpah  tidak  akan  menjamin    bahagiaan,  jika  kesehatan  nya  terganggu.  Pentingnya masalah  kesehatan,  maka  penerapan  dalam  bidang  kebijakan  pemerintahan  adalah,  negara harus memberikan jaminan kepada seluruh rakyatnya, tidak hanya pada pembukaan lowongan pekerjaan, melainkan juga jaminan kesehatan. Dalam negara ini, kebijakan jaminan di bidang kesehatan berupa BPJS.
Filsafat  sosialisme  tidak  ‘melirik’  pada  potensi  tubuh,  tetapi  menempatkan  hakekat manusia pada ‘kerja’ atau homo laboran , (Harun, 1980:120) sedangkan kapitalisme merujuk pada  hakekat  manusia  dalam  kebebasan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Sedangkan dalam Islam, menempatkan kekayaan tersebut terhubung dengan nikmat yang diberikan oleh Allah.  Dalam  bahasa  agama,  Allah  berfirman  dalam  Surat  Ar  Rahman  :  “ Nikmat  Allah  apa lagi yang hendak kau dustakan?” disebut dalam berulang-ulangdalam surat tersebut.
Berbeda  dengan  pemikiran  Aristoteles,  pemikiran  Plato  tentang  ekonomi  lebih berpengaruh  sampai  abad  pertengahan.  Pada  masa  ini,  kegiatan  berdagang  atau  pekerjaan kasar,  dianggap  sebagai  pekerjaan  yang  tidak  layak.  Pekerjaan  yang  layak  adalah  filsuf, penyair,  dan  seni  (Athoillah  and  Anies,  2013:27).  Ciri  pemikiran  Plato  ataupun  filsuf  abad pertengahan adalah menganggap hal-hal yang bersifat materi, sebagai suatu hal yang rendah, sedangkan  hal  yang  berkaitan  dengan  ‘ide’  dan  ‘akal  budi’  sebagai  suatu  hal  yang  tinggi (Iqbal, and Nasution 2010:8).
Pemikiran ini juga berpengaruh pada filsafat Neoplatonisme, bahwa jiwa mempunyai tingkatan  yang  lebih  tinggi  daripada  materi  (tubuh).  Dampak  pada  filsafat  ekonomi  adalah kehidupan  transaksi  barang  dianggap  hal  yang  buruk  dan  rendahan.  Pengaturan  materi diperlukan agar  materi  tersebut  diarahkan  menuju  kesempurnaan  hidup.  Ide  ini  berpengaruh pada  pemikiran  filsafat  Islam,  termasuk  dalam  pemikiran  al  Farabi  (Iqbal,  and  Nasution, 2010:9).
Sebenarnya  secara  kasat  mata,  ekonomi  terkait  dengan  masalah  sosiologi, berdasarkan  pemikiran  bahwa  manusia  tidak  dapat  hidup  dengan  mengandalkan  dirinya sendiri  dengan  memanfaatkan  lingkungan  sekitarnya.  Karena  kebutuhan  manusia  yang kompleks  harus  lah  hidup  di  tengah  masyarakat  yang  kompleks  pula  untuk  menyediakan aneka  kebutuhannya  yang  kompleks.  Semakin  sedikit  penduduk,  maka  semakin  sedikit kebutuhannya  yang  terpenuhi.  Seseorang  bisa  hidup  di  tengah  hutan  sendiri,  tetapi  ia  hanya dapat  mencukupi  kebutuhan  dasarnya  untuk  hidup.  Kebutuhan  akan  pakaian  tidak  bisa  ia dapatkan.  Begitu  juga  dengan  orang  yang  tinggal  di  desa,  kebutuhan  akan  barang  tertentu lebih sedikit daripada orang yang hidup di perkotaan, baik kebutuhan akan pendidikan yang baik maupun hiburan. Ibn Khaldun, dalam Muqaddimah , menempatkan kota sebagai puncak peradaban yang lebih tinggi daripada kehidupan agraris (Khaldun, and Thoha, 2000:452).
Dari  sini,  maka  muncul  berbagai  teori  tentang  kebutuhan  hidup  manusia.  di  antara teori  yang  terkenal  adalah  teori  Abraham  Maslow  (Boone,  Louis  E.  and  Kurtz,  2007:445), bahwa  manusia,  kebutuhan  manusia  bertingkat.  Dari  kebutuhan  akan  materi,  akan  beranjak pada  kebutuhan  sosial,  kemudian  kebutuhan  akan  aktualisasi  diri.  Sedangkan  dalam  tradisi platonian, seseorang dalam taraf pemenuhan kebutuhan materi, maka derajatnya hampir sama dengan  derajat  binatang.  Begitu  juga  dalam  bahasa  agama,  bahwa  seorang  yang  melupakan Allah  dan  tidak  bertaqarrub  kepadanya,  dan  hanya  memenuhi  kebutuhan  syahwat  belaka, maka Allah akan menurunkan derajatnya serendah-rendahnya.
Terdapat  perbedaan  cara  memandang  kegiatan  ekonomi.  Tetapi,  secara  prinsip, Kegiatan  ekonomi  dibangun  berdasarkan  asumsi-asumsi  yang  dapat  dijelaskan  sebagaimana berikut ini (Athoillah and Anies, 2013:165):
1. Tiap  individu  mempunyai  kebutuhan  dan  keinginan,  kebutuhan  dan  keinginan,  tetapi tidak semua kebutuhan dan keinginan mereka bisa terpenuhi, karena keterbatasan semua barang  yang  bisa  dipakai  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginan  mereka.  Misalnya, Seorang petani, bisa menghasilkan beras untuk dinanak sebagai nasi, tetapi mereka hanya memiliki lauk (ikan, telur, daging) yang sedikit untuk digunakan sebagai lauk.
2. Dari  kelangkaanakansemuabarang  tersebut,  tiap  individu  dapat  melakukan  pilihan (preferensi) mana kebutuhan atau keinginan yang hendak ia tentukan. Apakah petani itu, ingin telur ataukah menginginkan daging ayam, tergantung pilihan yang ia buat.
3. Preferensi tersebut diwujudkan dalam bentuk transaksi, dengan medium uang, atau lewat tukar menukar barang (barter). Pada zaman dahulu seorang petani bisa menukarkan padi miliknya  dengan  sejumlah  ayam  milik  peternak.  Tetapi  pada  masa  sekarang  harus menggunakan mata uang
4. Transaksi tersebut dilakukan di pasar atau tempat untuk melakukan jual beli. Misalnya, di sebuah toko kelontong, di tempat cukur rambut, transaksi online, atau di pasar tradisional. Pasar harus dipahami secara generik bahwa apapun tempat dan sarana yang dapat dipakai untuk melakukan transaksi, itu lah yang dinamakan deengan pasar.
5. Dalam  pasar,  terdapat  mekanisme  harga dan  mata  uang.  Seseorang  harus  menggunakan mata  uang  yang  diterima  secara  umum,  dengan  harga  barang/jasa  sebagaimana  yang berlaku secara umum, jika tidak, maka akan terjadi tawar menawar di tempat.
Misalnya,  seseorang  ingin  membeli  komputer  bekas,  karena  tidak  ada  harga  pasti, sebagaimana di toko-toko resmi, maka berlaku mekanisme tawar menawar barang.
Di  atas  adalah  asumsi-asumsi  ilmu  ekonomi  terbangun,  yaitu  sekitar  kebutuhan  dan sarana  untuk  mencapai  kebutuhan  itu  sendiri.  Tindakan  Ekonomi  terbangun  dari  prinsip tujuan  tertentu.  Karena  tujuan  tertentu  itu,  mengandung  nilai  tertentu.  Misalnya,  seorang ingin  memiliki  sepatu,  maka  ia  melakukan  tindakan  ‘membeli’  sebagai  perbuatan  nya.  Ia membeli  sesuatu,  sesuatu  tersebut  mempunyai  ‘nilai’  (dalam  bentuk  harga),  kemudian  ia memilih untuk membelinya, karena dengan tindakan itu, maka akan terpenuhi keinginannya.
Begitu juga dengan orang yang ingin punya penghasilan, ia melakukan tindakan kerja, karena kerja mempunyai nilai tertentu (yang diwujudkan dengan gaji), dan ia melakukannya harus  sesuai  dengan  keinginan  pemilik  usahanya.  Jika  akhir  bulan,  ia  dibayar  sesuai  dengan nilai  tertentu  tersebut,  sehingga  ia  punya  penghasilan  dan  mampu  mencukupi  kebutuhan primernya.  Asumsi ini pada umumnya berlaku sama.

## B. Worldview Islam Dan Barat
Filsafat  merupakan  usaha  menemukan  kebenaran.  Tetapi,  dalam  setiap  usaha  yang dilakukan  oleh  manusia,  seseorang  selalu  bertindak  dan  berfikir  berdasarkan  pada prakonsepsinya  masing-masing  (Latif,  2014,:206).  Tidak  terkecuali  dalam  kegiatan  ilmiah, seperti penelitian, seringkali bias kepentingan ideologis. Filsafat dan ilmu pengetahuan tidak
lah  netral  dan  obyektif,  karena  kegiatan  ilmiah  termasuk  salah  satu  kegiatan  manusia  yang melibatkan  unsur  perasaan  subyektif.  Contoh  yang  paling  konkret  adalah  media  massa, dimana seharusnya netral dan obyektif, tetapi mereka sering terjebak pada kepentingan politik pemilik media.
Menurut Husserl, Seseorang secara subyektif, tidak lah lepas dari “dunia”nya sendiri, dunia  subyektif  terletak  pada  intuisi  (batin)  dan  bagaimana  ia  memberikan  makna  kepada dunia  luar  (Latif,  2014:55).  Seekor  kerbau  akan  dipandang  berbeda  antara  petani  dengan pebisnis, karena mereka mempunyai kehidupan yang berbeda-beda, berdasarkan pengalaman dan karakter tiap individu yang unik. Bahkan ‘cadar’ kemungkinan akan punya makna yang beda  antara  orang  Muhammadiyah  dan  NU.  Ini  menunjukkan  bahwa  pandangan  seseorang dipengaruhi oleh kultur dan kondisi sosial tertentu. Begitu juga dengan sistem ekonomi yang terlahir di Barat dan Isam, yang masing-masing membentuk kultur tersendiri.
Pandangan  hidup  sering  diistilahkan  dengan worldiew, yang  meliputi  segala  sistem dalam  kehidupan  setiap  orang,  baik  itu  politik,  ekonomi,  sosial  maupun  kebudayaan. Worldview (Pandangan  hidup)  dalam  kehidupan  sehari-hari  seorang  muslim,  diwujudkan dengan keyakinan akan adanya Allah, malaikat, para nabi-nabinya, serta aturan-aturan Allah yang  disampaikan  melalui  nabi  yang  disebut  dengan  syariah.  Keyakinan  akan  kebenaran islam  ini  diwujudkan  dalam  ekonomi,  seperti  menjauhi  riba  dan  rentenir,  menghindari konsumsi  barang  yang  diharamkan,  tidak  mengurangi  takaran  dalam  berdagang,  dan sebagainya.
Hal ini berpengaruh pada perpolitikan, seorang muslim cenderung menolak legalisasi produk  minuman  keras,  atau  setidaknya  membatasi  peredarannya.  Kebijakan  di  bidang ekonomi  pun  berpengaruh,  misalnya  kebijakan  pelepasan  saham  yang  dimiliki  oleh  negara (pusat  atau  daerah)  pada  produk  minuman  keras.  Pada  masa  lalu,  kebijakan  SDSB,  terkait dengan  pengurangan  angka  kemiskinan,  akhirnya  terhapus,  karena  haram  menurut  hukum agama. Pencabutan kebijakan itu tidak mungkin terjadi, jika pandangan hidup orang Indonesia pada  umumnya  adalah  sekular.  Pandangan  dunia  ( world  view )  adalah  salah  satu  kunci pembeda antara satu ideology dengan idologi lainnya (Wikandaru and Cahyo 2016:115).
Secara  epistemologi,  Islam  menekankan  aspek  keterpaduan  antara  iman,  ilmu  dan amal perbuatan. Sebagaimana sabda Nabi : tashdiqu bil qolbi wa taqriru bi lisan wal ‘amalu bil  janan (diyakini  dengan  hati,  diucapkan  dengan  lisan,  dan  dikejakan  dengan  benar) (Zarkasyi,  2005:8).  Sedangkan  dalam  keilmuan  barat,  ilmu  pengetahuan  tidak  lah berhubungan  dengan  keyakinan  atau  persyahadatan.  Mereka  mengembangkan  ilmu ethika ,
tetapi tidak berkaitan dengan ajaran agama yang mereka anut (Kristen). Ilmu dalam kategori Habermas  mempunyai  tiga  maksud  kepentingan,  yaitu  untuk  kepentingan  komunikasi (pengetahuan situasi antar orang), kepentingan teknis-strategis (merancang sesuatu), ataupun untuk  keilmuan  dalam  rangka  perubahan  sosial/praxis  (Supraja,  2018:95).  Tidak  ada  unsur ‘ ilahi ’ dalam kepentingan ilmu pengetahuan. Hal ini berbeda dengan keilmuan dalam islam, pengetahuan menentukan derajat seseorang di mata Tuhan nya.
Hal  ini  berpengaruh  pada  pengembangan  ekonomi.  Karena  segala  sesuatu  lepas  dari ketuhanan,  maka  begitu  juga  dengan  masalah  ekonomi.  Kecurangan  dalam  dagang,  tidak diartikan  sebagai  ‘dosa’,  melainkan  hanya  diartikan  sebagai  hal  yang  merugikan  orang  lain dan  ancaman  bagi  keberlangsungan  masyarakat,  tidak  terkait  dengan  ‘dosa’.  Sehingga, ekonomi  Islam  didefinisikan  oleh  Abdul  Manan  sebagai  ilmu  pengetahuan  sosial  yang mempelajari  masalah  ekonomi  rakyat,  yang  terlihami  oleh  nilai-niai  keislaman  (Mannan, 1997:19)
Sedangkan  filsafat  ekonomi  barat  jelas  tidak  berlandaskan  pada  kepercayaan  akan adanya  wahyu,  dimana  akal  dan  pikiran  harus  tunduk  padanya.  Paradigma  yang  dibangun adalah  bahwa  baik  dan  buruk  itu  datangnya  dari  manusia  itu  sendiri,  juga  menganut pemahaman bahwa agama tidak boleh mengatur masalah etika. Karena keyakinan itu adalah masalah  privasi,  maka  agama  hanya  lah  menyangkut  masalah  hubungan  dirinya  sendiri dengan  Tuhan  nya,  Agama  tidaklah  boleh  mengatur  hubungan  antar  manusia  (Priyono, 2005:126).  Sekularisme  sendiri  juga  berpijak  pada  akar  sejarah  di  Eropa,  yaitu  tentang keinginan  rakyat  eropa  untuk  melepaskan  diri  dari  doktrin-doktrin  gereja  dan  kekuasaan mutlak kaum gereja pada abad pertengahan.
Tragedi kemanusiaan berperan penting dalam membentuk pandangan hidup barat (al- Attas,  1993:137).  Kekejaman  gereja  mengilhami  pemikiran  sekularistik,  inkuisisi  para ilmuwan  oleh  para  penafsir  injil  menyebabkan  pemahaman  bahwa  dogma  agama  haruslah dipisahkan  dengan  pengetahuan.  kekuasaan  gereja  seringkai  dianggap  sebagai  masa kegelapan  orang  Eropa,  sehingga  mereka  memuncukan  gerakan enlightmen (pencerahan), dengan  mengambil  kebudayaan  lama  (Yunani  dan  Romawi).  Tragedi  lainnya,  adalah Munculnya  revolusi  industri  dengan  berbagai  dampak  sosialnya,  memunculkan  gerakan  dan pemikiran sosialisme. Revolusi prancis, memunculkan ide negara demokrasi, dan  kekejaman rezim fasis menyebabkan munculnya pemikiran pentingnya hak asasi manusia.
Bibel  sendiri  dianggap  oleh  para  ilmuwan  mengandung  kesalahan  ilmiah  dan bertentangan dengan penemuan-penemuan ilmiah. Beberapa ilmuwan diinkuisisi oleh gereja,
karena penemuannya bertentangan dengan dogma agama. Waktu itu, gereja meyakini bahwa bumi  sebagai  pusat  peredaran  alam  semesta  atau geosentris (Soma,  2005:105) . Sedangkan penemuan ilmuwan tersebut menemukan bahwa bumi lah yang beredar mengelilingi matahari ( heliosentris ).  Inilah yang menyebabkan orang Barat lebih mempercayai sains dibandingkan agama,  termasuk  dalam  paham  evolusi,  yang  jelas  bertentangan  dengan  doktrin  gereja. Sehingga worldview Barat,  mempunyai  sejarahnya  sendiri  yang  berbeda  dengan  apa  yang dialami oleh dunia Islam.
Menurut  Syed  Naquib  al  Attas,  paradigma  keilmuan  orang  Barat  melandaskan  diri kepada Rasio, sebagai sarana untuk melakukan spekulasi filosofis. Artinya, apakah dunia ini berwujud  dari  ide-ide  (idealis),  ataukah  berwujud  materi  belaka  (materialis)  tergantung  dari penalaran spekulatif. Barat menyandarkan segala sesuatu pada kinerja otak (Al-Attas, 2006:9) baik dengan logika, matematika ataupun dialektika dengan fokus pada hal-hal yang konkret, sehingga  menghilangkan  hal-hal  yang  bersifat  spiritual,  serta  cenderung  skeptis  terhadap segala  sesuatu  yang  bersifat  ghaib.  Hal  ini  berbeda  dengan  Islam,  yang  meletakkan  basis ontologisnya bukan pada rasio, melainkan pada wahyu Allah.
Di  sisi  lainnya,  terdapat  banyak  orang  islam  yang  bersentuhan  dengan  paradigma barat. Mereka banyak mengambil pemikiran sosialisme dan liberalisme dari barat yang tidak selamanya  berkesesuaian  dengan  islam,  maka  lahirlah    pencampuradukan  yang mengakibatkan kebingungan (confusion) dalam menentukan posisi dirinya sendiri (Zarkasyi, 2010:244). Kebingungan ini dapat kita lihat dalam Madilog karya Tan Malaka, di satu sisi ia seorang  muslim,  tetapi  di  sisi  lainnya,  ia  menerapkan  dialektika  materialisme  dan  sikap saintis. Akibatnya, kepercayaan-kepercayaan tentang hal yang ghaib, termasuk urusan nyawa, secara ontologis hanya masalah kinerja fungsi otak semata.
Tan Menulis:
Dr.  Frakenstein  bisa  mencari  tempat  bersembunyi.  Tetapi  kemanakah  Dewa Rah  akan  bersembunyi?  Bukankah  semua  yang  ada  ialah  alam  yang  takluk  pada undangnya  alam?  Demikianlah  menurut  kemungkinan  yang  terakhir  ini  Maha  Dewa Rah mestinya takluk pada Alam (Malaka, 1951:25)
Karena  kebingungan  ini  lah,  maka  akan  merusak  identitas  keislaman  seseorang.  Ia seorang muslim, tetapi meyakini bahwa energi akan kekal selamanya dan manusia hanya lah dianggap  sebagai  perkembangan  dari  spesies  primata.  Sehingga  tidak  aneh,  seorang  muslim tetapi  menyukai  lagu Imagine karya  John  Lennon,  yang  menggambarkan  bahwa  surga  dan neraka itu tidak ada, di atas hanya ada langit dan di bawah hanya ada bumi.

## C. Perbedaan Filsafat Islam dan Barat di Bidang Ekonomi
Cabang  filsafat  meliputi  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi  (Suriasumantri, 2010:90).  Pandangan  kehidupan  yang  dianut  oleh  tiap  orang  juga  mengasumsikan  tiga  hal tersebut,  tidak  terkecuali  Islam  dan  barat.  Landasan  ontologi  berkaitan  dengan  gambaran umum tentang struktur realitas yang berlaku secara umum dan mutlak. Ontologi terkait pada dua hal, yaitu (Wikandaru and Cahyo 2016:128)
1.   Landasan tentang dunia dan dinamikanya,
2.  Tentang hakekat manusia.
Para  pemikir  Barat  mengembangkan  paham,  bahwa  dunia  ini  pada  dasarnya  terjadi oleh  mekanisme alam  semesta  yang terjadi  di luar  kehendak  Tuhan,  dan  berlangsung  begitu saja, termasuk bumi dan seisinya. Dalam waktu jutaan tahun, kemudian muncul segala spesies dari  tumbuhan  dan  hewan,  dalam  bentuk  yang  paling  sederhana  (hewan  bersel  satu). Kemudian ber evolusi menjadi banyak hewan yang bervariasi menurut spesiesnya, termasuk manusia.  sehingga, manusia  hanya lah  dianggap  sebagai  salah  satu  dari  hasil  perkembangan tersebut.  Orang  sosialis  pada  umumnya  menggunakan  paham  evolusi  Darwinisme  (Magee, 2008:162) daripada Lamarck.
Darwin  menganggap  bahwa  evolusi  terjadi  dari  pertarungan  memperebutkan  sumber makanan  (mangsa),  dan  yang  terkuatlah  yang  menang.  Karena  teori  ini  lebih  cocok  dengan teori  konflik  antar  kelas  Marx.  Marx  sendiri  menganggap  bahwa  Charles  Darwin  adalah sumber  inspirasi  bagi  pemikirannya.  Sedangkan  teori  evolusi  dari  Lamarck,  bahwa  proses evolusi  berjalan  dengan  adaptasi  sangat  cocok  dipakai  untuk  menggambarkan  bahwa perubahan  gradual, jika  spesies  tidak mampu  beradaptasi  dengan  alam, maka ia  akan  punah ini sangat cocok dipakai oleh kelompok liberalis.
Manusia dalam konsepsi Islam, adalah makhluk ciptaan Allah yang paling sempurna. Ia  terlahir  secara  fitrah  (suci),  dan  tidak  menuruni  sifat  bawaan  hewani.  Hal  ini  berbeda dengan  konsep  liberalis  dan  sosialis  dalam  hal  ekonomi.  Misalnya  Herbert  Spencer, menyatakan  bahwa  kelaparan  yang  terjadi  di  Afrika,  disebabkan  oleh  ketidakmampuan mereka  untuk  bersaing  secara  ekonomi  dengan  bangsa  lainnya,  sehingga  mereka  terancam punah, sebagaimana punahnya spesies-spesies yang pernah hidup di muka bumi ini. Spencer dikenal  sebagai  tokoh  yang  menerapkan  teori  evolusi  dalam  pandangan  sosiologi  (Armas, 2003:108).
Bagi  pemikiran  kapitalis,  karena  manusia  pada  dasarnya  mencukupi  kebutuhannya secara individualistik, maka seluruh proses pengeluaran ekonominya harus berlandaskan pada
ukuran yang rasional (perhitungan). Sehingga, bantuan hibah kepada orang miskin tidak bisa dibenarkan,  karena  jika  bantuan  itu  membuat  si  miskin  menjadi  sejahtera,  maka  si  miskin dapat melangsungkan hubungan seksual, yang menyebabkan angka kelahiran semakin tinggi, tetapi tingkat pertumbuhan penduduk tidak diiringi dengan kenaikan produksi, sehingga tetap terjadi  kelangkaan  produksi  (Abbas,  2012:117).  Pengaruh  kebijakan  ini  dapat  dilihat  bahwa pemberian  bantuan  tidak  pernah  diwujudkan  dalam  bentuk  hibah  semata,  melainkan  dari mekanisme hutang beserta bunganya.
Sedangkan  pandangan  ontologis  Marx,  menempatkan  hakekat  manusia  pada  kerja. Keterasingan manusia akan hakekatnya, ketika ia dijauhkan dari hasil pekerjaannya. Asumsi tentang  ‘hakekat’  ini  sama  seperti  ditemukan  dalam  kelompok  hewan,  sebagai  contoh  pada keluarga  primata,  mereka  berkumpul,  dan  mereka  berbagi  satu  sama  lainnya,  dan  seekor spesies  bisa  mengambil  alam  yang  dimiliki  bersama,  untuk  dirinya  sendiri,  untuk  anaknya, maupun  untuk  komunitasnya.  Sehingga,  ketika  seseorang  bekerja  untuk  orang  lain,  maka  ia dijauhkan dari hakekatnya itu sendiri (Farihah, 2015:446).
Pandangan ontologis kapitalisme berpijak pada hakekat manusia yang individualistik. Perilaku  manusia  pada  umumnya  bertujuan  untuk  dirinya  sendiri.  Smith  menyatakan  bahwa segala  kebutuhan  yang  kita  dapat  dari  membeli,  bukan  karena  keinginan  penjual memperhatikan  kebutuhan  kita,  tetapi  mereka  memperhatikan  keuntungan-keuntungan  diri mereka sendiri, sehingga pemikiran Adam Smith dikembangkan menjadi pemikiran ekonomi yang  berpijak  pada  pemenuhan  kebutuhan  pribadi/ self  interest (Adawiyah,  2012:174).  Ciri dari  pemikiran  yang  dikembangkan  oleh  Smith  sendiri  di  antaranya  adalah  sebagaimana berikut ini (Baidhawy, 2007:3):
1. Perluasan kekayaan akan dipercepat, produksi dapat ditingkatkan semaksimum mungkin untuk  memenuhi  kebutuhan/keinginan  individu,  pemenuhan  kebutuhan  individu  ini sangat penting sebagai tolak ukur kesejahteraan. (sekarang ukuran pertumbuhan ekonomi juga didasarkan atas nilai dari keseluruhan produk, baik barang maupun jasa, dalam suatu negara)
2. Kebebasan  tanpa  batas  bagi  setiap  individu  untuk  menciptakan  kekayaan,  memiliki  dan mengaturnya sesuai dengan tabiat alami manusia.
3. Setiap individu berhak mengambil keputusan dalam pasar bebas,
4. Peran pemerintah tidak diperlukan,
5. Pemenuhan  kepentingan  pribadi  ( self  interest ),  maka  akan  berdampak  secara  otomatis, bagi terpenuhinya kebutuhan sosial.
Pihak  sosialis  mengkritik  sistem  kapitalis  menyebabkan dehumanisasi dan  tidak mempedulikan  penghormatan  atas  diri  manusia,  dan  menawarkan  sebuah  pemikiran pemikiran  neara  komunisme.  Tetapi  pada  perkembangan  selanjutnya,  sosialisme  dianggap gagal,  karena  mengabaikan  kebebasan  individu  dalam  melakukan  aktivitas  ekonominya (Adawiyah, 2012:174)
Perbedaan  dalam  pandangan  ontologis  ini  berpengaruh  pada  pandangan aksiologi . Pandangan  aksiologi  dalam  filsafat,  berkaitan  dengan  benar  atau  salah,  buruk  atau  baik, sehingga  sering  disebut  juga  dengan  filsafat  penilaian.  Menurut  Marx,  penguasaan  faktor produksi itu tidak benar, karena memisahkan hakekat manusia dari kerja. Sedangkan menurut pandangan kapitalis, pemenuhan kebutuhan manusia pada dasarnya bebas, dan individualistik (Wikandaru and Cahyo, 2016:129).
Antara  kapitalisme  dan  sosialisme  seolah  berbeda  satu  dengan  lainnya,  tetapi  pada dasarnya  mereka  digerakkan  pada  asumsi  yang  sama,  yaitu  pandangan  mereka  tentang ‘spesies’  manusia,  apakah  spesies  itu  bersaing  secara  egoistik  (kapitalis)  ataukah  bersama- sama  tidak  ada  persaingan.  Dari  perbedaan  penafsiran  terhadap  hakekat  spesies  ini,  maka muncul  lah  dua  pandangan  yang  berbeda,  sosialis  hendak  memusnahkan  kepemilikan  alat produksi  agar  semua  orang  bisa  berdiri  bersama-sama,  sedangkan  kapitalis  tetap mempertahankan alat produksi, karena hakekat dari spesies adalah bersaing.
Sedangkan  Islam,  menyatakan  bahwa  perbedaan  manusia  dalam  kemampuan  kerja, adalah sunnatullah (Q.s  AN  Nahl:  71) . Karena  manusia  sendiri,  berbeda  menurut  jenisnya, terdapat  orang  yang  trampil  dan  pekerja  keras,  dan  ada  pula  orang  yang  tidak  trampil  dan pemalas.  Sehingga,  mempengaruhi  tingkat  pemasukan  seseorang.  Selain  itu,  setiap  manusia dilahirkan  dari  orangtua  yang  memiliki  perbedaan  kekayaan,  maka  orang  yang  terlahir  dari orang kaya, ia akan mendapat sebagian dari harta kekayaan orangtua nya. Masalah pewarisan diatur dalam hukum faraidh. Harta, dalam agama islam, dipandang sebagai hak penuh, yang wajib  dilindungi  secara  hukum.  Sehingga,  Imam  Syatibi  memasukkan hifzhul  maal (penjagaan  terhadap  harta  benda)  sebagai  salah  satu  dari maqashid  asy  syari’ah (Nurhayati and Imran, 2018:76) .
Kepemilikan atas suatu harta benda, menurut filsafat barat, adalah kepemilikan dalam arti  penuh,  atau  absolut.  Sedangkan  dalam  islam,  kepemilikan  absolut  hanya  pada  Allah. Bahkan, pada Islam diwajibkan seseorang untuk berzakat untuk membersihkan hartanya,  dari hak-hak kaum dhu’afa. Karena dalam sejumlah besar kekayaan, terdapat harta yang dimiliki oleh orang lain. Orang yang memiliki aset produktif, harus menyumbangkan asetnya kepada
pihak  lain.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kewajiban  seorang  peternak  untuk  menyumbangkan hewan ternaknya, jika mencapai satu nishab .
Harta  dalam  Islam,  punya  makna  kepercayaan/amanat  Allah  ditujukan  bagi  mereka (Q.s.  al-Ra’d  /1]:  28,  al-Fajr  /89:  16)  .  Mereka  tidak  diperbolehkan  untuk  berfikir  untuk mengendapkan  hartanya  tersebut  (agar  tidak  disedekahkan),  tidak  diperbolehkan  juga  untuk memboroskan  harta  untuk  berfoya-foya  (Q.s.  al-Isrâ’  26-27)  ,  tidak  diperbolehkan  untuk berbuat  kemaksiatan  ataupun  untuk  berbuat  kerusakan,  dan  aktivitas  manusia  hanya  untuk mengejar  harta  kemudian  menghitung-hitung  hasilnya  (Q.s.  Al  Humazah:  1-3),  adalah perbuatan  yang  tercela.  Sehingga,  Islam  memberikan  hak  kebebasan  manusia  untuk melakukan tindakan ekonomi baik di bidang produksi maupun distribusi/pemasaran, menurut fitrahnya, tetapi ada batasan-batasan syara’ yang tidak boleh dilanggar
Batasan  lainnya  adalah  dalam  bentuk  batasan  kepemilikan  terhadap  peralatan produksi,  yaitu  tidak  dimungkinkan,  jika peralatan/faktor  produksi  tersebut  berpotensi  untuk menguasai (memonopoli) kehidupan orang banyak. Hal ini dapat dilihat dari usaha Rasulullah dalam  menghapus  sistem  kepemilikan  sumur  rauma  di  Madinah,  dan  pernyataan  rasul  yang terkenal,  bahwa manusia  terikat  oleh  api,  air,  dan  padang  rumput. Hal  ini  relevan  dengan keadaan  negara  ini,  sehubungan  dengan  isu  hangat  adalah  kemungkinan  PLN  melepaskan asetnya ke pihak swasta atau asing.
Perbedaan  prinsipil  antara  filsafat  ekonomi  Islam  dan  konvensional  adalah  bahwa dalam islam, bahwa Allah menciptakan segala sesuatu di langit dan di bumi untuk manusia, hal  ini  mengasumsikan  bahwa  rizqi  Allah  itu  tidak  lah  terbatas.  Sehingga,  dalam  ekonomi islam, barang berlimpah, tetapi kemampuan manusia dalam mengelolanya sangat lah terbatas. Sedangkan,  dalam  ekonomi  sekular,  barang  berjumlah  (terbatas),  sehingga  perlu  dilakukan tindakan ekonomis. Tindakan ekonomis, bagi mereka harus berangkat dari penalaran  empiris murni. Sehingga, sifat dari pemikiran Barat adalah anthroposentrisme .
Anthroposentrisme atau  berpusat  pada  manusia,  dengan  kata  lain  motif    tindakan ekonomi,  ditujukan  untuk  memenuhi  kebuutuhan  manusia  itu  sendiri,  dalam  prosesnya dilakukan lewat pertimbagnan dan cara oleh manusia itu sendiri, dan tujuan ekonomi, hanya terarah  pada  manusia.  Pandangan  Marx, terhadap  penghapusan  kepemilikan alat, didasarkan atas faktor anthroposentrisme. Bahwa, jika faktor produksi dimiliki secara pribadi, maka akan berakibat pada rusaknya manusia itu sendiri. yaitu akan terjadi ;
1. Terjadinya  hubungan  produksi  yang  tidak  adil  dan  bersifat  eksploitasi  (Soeseno, 1999:188),
2. Barang  yang  dihasilkan  oleh  kapitalis,  bersifat  anarkhis  (Malaka,  2000:18)  (hanya memperhitungkan  tingkat  kenaikan  produk,  tetapi  tidak  memperhatikan  kebutuhan  dan kemampuan pembeli), sehingga akan terjadi kelebihan barang, dan kapitalis akan hancur. Kehancuran  kapitalisme,  menurut  Marx,  adalah  keniscayaan.  Bukan  karena  “ ittikad baik ” para pejuang untuk memusnahkan faktor produksi. Marx merumuskan kaedah tersebut, dengan  pertimbangan-pertimbangan  kondisi  ketenagakerjaan  waktu  itu.  Di  Eropa  waktu  itu, kelas  buruh  industri  semakin  meningkat,  sampai  75%  dengan  kondisi  buruh  yang mengenaskan,  dan  menyerap  tenaga  kerja  dari  sektor  pertanian  (feodal),  sehingga  buruh adalah  pekerja  sekaligus  konsumen  nya  sendiri.  Ketika  jumlah  upah  buruh  kecil,  maka  ia tidak  dapat  membeli  produk  yang  ia  bikin  sendiri.  Wajar  jika  pemikiran  waktu  itu, mengasumsikan  adanya  perpindahan  dari  fase  feodalistik  ke  fase  kapitalistik,  kemudian kapitalis akan hancur dan aset-asetnya dikuasai bersama. Pada saat sekarang perpindahan dari desa ke kota (urbanisasi) juga meninggi, dengan jumlah UMKM yang menyerap sektor tenaga kerja yang lebih besar daripada sektor Usaha Besar.
Di bidang distribusi ekonomi, Islam mempunyai persamaan dengan filsafat sosialisme. Dalam  Islam,  terinspirasi  dari  perintah  untuk  mencegah  peredaran  harta  kekayaan  di  antara orang-orang kaya. Sedangkan dalam filsafat sosialisme, terkait  ‘sama rasa sama rata’. Dalam filsafat sosialisme, untuk mewujudkan ‘sama rasa sama rata’ dengan menghapus kepemilikan faktor  produksi,  sedangkan  dalam  islam,  kebijakan  pencegahan  monopoli  peredaran  harta kekayaan,  lewat  peran  negara,  sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh  Nabi,  yang  mempunyai wewenang dalam pengaturan pembagian fa’i.
Antara  islam  dan  sosialisme  terdapat  perbedaan  ontologis.  Konsep  sosialisme (terwujudnya masyarakat sama rata sama rasa), berdasarkan pemikiran untuk mengembalikan manusia  pada  hakekatnya,  yaitu  kerja  dan  menghilangkan  keterasingan  manusia.  sedangkan dalam  Islam,  konsep  pemerataan  ekonomi,  didasarkan  pemikiran  bahwa  itu  merupakan perintah  Allah,  dan  juga  dilandasi  dengan  prinsip  universal  islam,  yaitu  keadilan  dan kepedulian terhadap kelompok lemah.
Walaupun ada beberapa bagian dari falsafah ekonomi yang sama antara islam dengan produk pemikiran yang dihasilkan dari paradigma pemiikiran Barat, tetapi itu dihasilkan dari paradigma yang sangat berlawanan. Di sisi lainnya, terdapat perbedaan antara dua paradigma barat,  sosialisme  dan  kapitalisme,  tetapi  keduanya  sebenarnya  mempunyai  titik  temu  yang sama, yaitu paradigma yang menganggap bahwa ekonomi berkaitan dengan masalah empiris. Para  tokoh  sosialis,  seperti  Tan  Malaka,  bersikap  sangat  saintis  dan  menganggap  suatu  hal
yang  metafisis,  sebagai  masalah  mistik  yang  hanya  berkaitan  dengan  perasaan  manusia semata.

## KESIMPULAN
Filsafat  Ekonomi  antara  Islam  dan  Barat  mempunyai  perbedaan  yang  sangat  tajam. Perbedaan  ini  berasal  dari  pandangan  kehidupan  keduanya  yang  kontras.  Pandangan kehidupan  islam,  berpijak  pada  nilai-nilai  yang  diyakini  sebagai  kebenaran  yang  datangnya dari  Illahi.  Sedangkan  barat,  berpijak  pada  rasio  dan mengabaikan  wahyu.  Pandangan  hidup barat juga dipengaruhi oleh tragedi-tragedi, seperti tragedi inkuisisi gereja, revolusi industri, revolusi  prancis,  fasisme  dan  perang  dunia.  Yang  menyebabkan  mereka,  mempunyai  corak pemikiran  yang  menekankan  pada  rasio  dan  humanisme  atau  pemikiran  yang  berpijak  pada kepentingan manusia.
Pandangan  hidup  tersebut  melahirkan  banyak  falsafah  ekonomi  yang  dianut  oleh orang  Barat,  diantaranya  adalah  sosialisme  dan  kapitalisme.  Pemikiran  kapitalisme diwujudkan dalam paham liberalisme yang mengasumsikan hakekat manusia pada kebebasan individu  dalam  mengembangkan  kapital  (modal)  dan  pasar,  sebagai  tabiat  alami  manusia. Sedangkan  falsafah  sosialisme  yang  mengasumsikan  bahwa  kehidupan  manusia  selama  ini terasing  dari  hakekatnya,  untuk  menyingkirkan  keterasingan,  maka  proses  kerja  tidak  boleh dipisahkan dengan hasil kerja. Caranya adalah dengan menghapus kepemilikan pribadi.
Keduanya  mempunyai  tipikal  pemikiran  yang  sama,  yaitu  pemikiran  yang  berpijak pada  hakekat  kemanusiaan.  Sedangkan  dalam  alam  pemikiran  islam,  realitas  tidak  hanya terdiri  dari  manusia  belaka, melainkan  dengan  Tuhan  dan alam.  Manusia  sebagai pemimpin alam/ khalifatullah ,  tetapi  ia  sebagai  makhluk  Allah,  yang  kesemua  aktivitas  hidupnya, termasuk aktivitas ekonominya, harus disesuaikan dengan kehendak Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Anwar, (2012), Sistem Ekonomi Islam: Suatu Pendekatan Filsafat, Nilai-Nilai Dasar, Dan Instrumental , Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 1.
Adawiyah, Rabiatul, (2012,) Perspektif Beberapa Ideologi Tentang Ekonomi (Sebuah Kajian Filsafat Ekonomi). At-Taradhi Jurnal Studi Ekonomi, Volume 3, Nomor 2: Hlm.173- 186.
Al Kaaf, Abdullah Zaki (2002) Ekonomi Dalam Perspektif Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Alam S (2013) EKONOMI . Jakarta: Esis.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib  (2006), Tinjauan  Ringkas  Peri  Ilmu  dan  Pandangan Alam, Pulau Pinang: Penerbit Universitas Sains Malaysia.
Armas, Adnin (2003 )Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal , Jakarta: GIP.
Athoillah, Anton, and Bambang Q Anies, (2013)E-Book: Filsafat Ekonomi. Sahifa. al-Attas, Naquib (1993) Islam and Secularism , Kuala Lumpur: ISTAC.
Baidhawy, Zakiyuddin(2007) Islam Melawan Kapitalisme , Yogyakarta: Resist Book.
Boone,  Louis  E.,  and  David  L.  Kurtz  (2007) Pengantar  Bisnis  Kontemporer  1 .  Jakarta: Penerbit Salemba.
Damsar, and Indrayani, (2016) Pengantar Sosiologi Perdesaan . Jakarta: Kencana.
Farihah,  Irzum  (2015) Filsafat  Materialisme  Karl  Marx .  Fikrah :  Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan Studi Keagamaan: hlm. 431-452.
Hadiwijono, Harun (1980) Sejarah Filsafat Barat II . Yogyakarta,: Kanisius.
Iqbal,  Muhammad,  and  Amin  Husein  Nasution  (2010), Pemikiran  Politik  Islam, Jakarta: kencana.
Ismail, Muhammad (2016) Menalar  Makna  Berpikir  Dalam  Al-Qur’an ,  Ponorogo:  Unida Gontor Press.
Khaldun,  Ibn.  (2000) Muqaddimah  Ibn  Khaldun .  Ahmadie  Thoha,  tran.  Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Latif, Mukhtar (2014) Orientasi Ke Arah Pemahaman Filsafat Ilmu . Jakarta: Prenadamedia.
Magee, Bryan (2008) The Story of Philosohy ,. Marcus Widodo, tran. Yogyakarta: Kanisius.
Malaka, Tan (1951) MADILOG ,. Jakarta: Terbitan Widjaya, 2000 Menuju  Republik Indonesia, Depok: Komunitas Bambu.
Mannan,  M.  Abdul  M  (1997) Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam .  M.  Nastangin,  tran. Yogyakarta: Dana Bakti Prima Yasa.
Nurhayati, and Ali Imran, (2018) Fiqh dan Ushul Fiqh . Jakarta: Prenadamedia.
Priyono,  Adi  Eko  (2005)  The Spirit  of  Pluralism:  Menggali  Nilai-Nilai  Kehidupan .  Jakarta: Elex Media.
Soeseno,  Franz  Magnis  (1999) Pemikiran  Karl  Marx:  Dari  Sosialisme  Utopis  Menuju Perselisihan Revisionis. Jakarta: Gramedia.
Soma, Soemana (2005) Ada Apa Dengan Ulama? Tangerang,: Qolyum Media.
Supraja,  Muhamad  (2018) Pengantar  Metodologi  Ilmu  Sosial  Kritis  Jurgen  Habermas, . Yogyakarta: Gajah Mada University.
Suriasumantri, (2010) Filsafat Ilmu . Yogyakarta: UGM.
Wijaya, Cuk Ananta (2009) Filsafat Adam Smith , vol.Vol.19, Nomor 1. Jurnal Filsafat.
Wikandaru, Reno, and Budhi Cahyo ( 2016) Landasan  Ontologis  Sosialisme ,  Jurnal  Filsafat, Vol. 26, No. 1.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy  (2005) Worldview  Framework  Berpikir  Dalam  Islam ,  Ponorogo: Universitas Darussalam Gontor.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy  (2012) Misykat  (Refleksi  Tentang  Westernisasi,  Liberalisasi  dan Islam) , Jakarta: GIP.