PERAN DAN TANTANGAN PENYULUH AGAMA BUDDHA DI DESA KALIMANGGIS KECAMATAN KALORAN KABUPATEN TEMANGGUNG
DALAM MENGENDALIKAN INGROUP FAVORITISM
Metta Puspita Dewi Prodi Dhammaduta STABN Raden Wijaya puspitametta@gmail.com

## ABSTRAK
Ingroup  favoritsm merupakan  sudut  pandang  individu  yang    melihat  anggota didalam  kelompok  yang  diikuti  lebih  baik  dibandingan  kelompok  lain.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  peran  dan  tantangan  penyuluh  dalam  mengelola ingroup  favoritsm sebagai  bagian  manajemen  umat.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian studi kasus yang dilakukan di Desa Kalimanggis Kabupaten Temanggung. Pengumpulan data  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Temuan  penelitian adalah konflik yang terjadi di level puncak menyebabkan manajer lini pertama atau tokoh berselisih  paham.  Umat  yang  dinaungi  oleh Sangha ber- vinaya ketat  cenderung  lebih eksklusif.  Peran  penyuluh  dalam  mengelola ingroup  favoritsm yaitu  dengan  membentuk komitmen  organisasi  dan  solidaritas  umat  melalui  kegiatan selapanan. Penyuluh memberikan  wejangan Dhamma untuk  keharmonisan.  Penyuluh  mengelola ingroup favoritsm sebagai upaya kemajuan organisasi  dan filter terhadap elemen baru. Tantangan penyuluh  adalah  penurunan  kualitas  pembinaan,  penurunan  jumlah  umat,  keterbatasan pengetahuan  tentang  keragaman  ritual  dan  kesulitan  mereda    dominasi  sebagian  tokoh serta kegiuran umat terhadap pemenuhan kebutuhan dasar manusia.
Kata kunci : penyuluh agama buddha, ingroup favoritsm

## ABSTRACT
Ingroup favoritsm  is the point of view of individuals who see members in the group being followed better than other groups. This research aims to describe the role and challenges  of  extension  workers  in  managing  the  ingroup  favoritsm    as  part  of  the management  of  the  people.  This  research  is  a  case  study  research  conducted  in Kalimanggis Village, Temanggung Regency. Data collection uses observation, interview and documentation techniques. Research findings are conflicts that occur at the top level cause  first-line  managers  or  figures  disagree.  The  people  who  are  shaded  by  the  strict Vinaya  Sangha  tend  to  be  more  exclusive.  The  role  of  the  instructor  in  managing  the Ingroup  favoritsm    is  to  form  organizational  commitment  and  solidarity  of  the  people through  voluntary  activities.  The  instructor  gives  the  Dhamma  advice  for  harmony.  The instructor  manages  the  Ingroup  favoritsm    as  an  effort  to  progress  the  organization  and filters new elements. The challenge for extension workers is  a decrease in the quality of formation, a decrease in the  number of people, limited knowledge about the diversity of rituals and difficulty in reducing the dominance of some of the figures and the activities of the people towards the fulfillment of psycological needs.
Keywords : Buddhist Instructor, ingroup favoritsm

## PENDAHULUAN LATAR BELAKANG
Buddha telah mencapai parinibbana lebih dari 2.500 tahun. Dhamma yang telah dikotbahkan oleh  Buddha  selama  45  tahun  masih  dilestarikan oleh  para  siswa  meskipun  Buddha  telah  lama parinibbana .  Selama  lebih  dari  25  abad  ajaran Buddha  dilestarikan  oleh  para  siswa  terutama kelompok pabbajita dengan  dukungan  para gharavasa sebagai umat Buddha perumah tangga. Pengelompokan  umat  Buddha  yang  berupaya untuk  menjaga  kemurnian  ajaran  Buddha  terdiri dari dua kelompok yaitu pabbajita dan gharavasa . Pabbajita adalah siswa Buddha yang meninggalkan  kehidupan  berumah  tangga  dan menjalani  kehidupan  duniawi  dengan  tujuan mencapai  kebahagian  sejati  dalam  konsep  agama Buddha  yaitu Nibbana . Pabbajita merupakan bagian dari anggota Sangha. Sedangkan gharavasa merupakan umat Buddha baik perempuan maupun laki-laki yang telah menyatakan  diri  berlindung  pada  Buddha, Dhamma dan Sangha.
Komunitas  Buddha  bersatu  tidak  lama dan  dalam  waktu  singkat  terbagi  menjadi sejumlah  sekte  (Conze,  2010:26).  Tiga  bulan setelah  Guru  Agung  Buddha  Paribbana  diadakan pengulangan  ajaran  seacara  lisan  oleh  Arahat Ananda  dan  peraturan  moral  oleh  Arahat  Upali. Sejak  Buddha  parinibbana  telah  berlangsung beberapa  konsili  yang  diadakan  anggota  Sangha pasamuan  dengan  tujuan  untuk  memurnikan kembali  ajaran  Buddha  agar  terbebas  dari penyelewengan ajaran. Namun beberapa kelompok bhikkhu melepaskan diri dari organisasi sangha  terdahulu  karena  terdapat  perbedaan pendapat  dan  pandangan.  Perbedaan  pandangan ini  mengondisikan  perpecahan  pada  organisasi Sangha.  Perpecahan-perpecahan  ini  yang  menjadi sejarah  munculnya  beberapa  mazhab  dan  sekte salah  satunya  di  Indonesia.  Perpecahan  yang terjadi  didalam  anggota  Sangha  menimbulkan perselisihan  diantara  umat  Buddha  sebagai pengikut.
Kehidupan  seorang  umat  Buddha  sebagai perumah  tangga  dan  masih  diliputi oleh kenikmatan  duniawi  pada  masa  kini  terbentur pada beberapa permasalahan. Salah satu permasalahan  yang dihadapi adalah   kebingungan umat terhadap sekte atau mazhab. Agama Buddha sebagai  suatu  agama  yang  terbuka  dan  memiliki banyak  perpaduan  dengan  tradisi  dimana  Agama Buddha  berkembang.  Alkulturasi  terjadi  antara ajaran murni dari Buddha melebur bersama tradisi
daerah  dan  kebudayaan  setempat  sehingga menjadi  suatu  pola  atau  budaya  baru  dalam masyarakat Buddha.
Pasca  kemerdekaan  Indonesia,  agama Buddha  mulai  muncul  kembali  diawali  oleh perhimpunan  theosofi.  Himpunan  umat  Buddha mulai  berani  berorganisasi  dan  terhimpun  dalam wadah  perwalian.  Komunitas  Sangha  mulai mengelompok  dengan  tata  aturan  hidup  sesuai dengan aturan kebhikkhuan yang dianut. Beberapa majelis    sebagai  lembaga  umat  Buddha  dalam berorganisasi  semakin  bermunculan.  Keberadaan majelis  dipandang  dari  sisi  positif  dapat  menjadi mitra  bagi  bagi  pemerintah  dalam  menyampaikan program-program  yang  berkaitan  pemberdayaan umat  Buddha.  Majelis  menjadi    garda  terdepan bagi  kementerian  agama  dalam  menyampaikan program  program  pemerintah  melalui  penyuluh non  pns  yang  tersebar  pada  setiap  vihara. Keberadaan  umat  Buddha  di  dalam  suatu  majelis mendukung  identitas  sosial.  Namun  sisi  negatif organisasi yang dibentuk umat Buddha berdasarkan  kesamaan  majelis  memunculkan favoritisme dalam kelompok.
Favoritisme  dalam  kelompok  ( ingroup favoritism) adalah  sudut  pandang  yang  melihat para  anggota  dari  dalam  kelompok  lebih  baik dibandingan  orang  lain  dan  orang-orang  yang tergabung  dalam  kelompok  semuanya  sama (Robbins&Judge,  2015:178). Ingroup  Favoritism umat  Buddha  terhadap  majelisnya  mengandung sisi  negatif  menimbulkan  kesombongan  Kondisi ini  jika  tidak  segera  diatasi  akan  menyebabkan konflik  internal  pada  komunitas  umat  Buddha. Namun  favoritisme  juga  mengandung  sisi  positif dalam  kelompok  yaitu    dapat  memunculkan solidaritas  dan  kekompakan  anggota.  Penyuluh Agama Buddha justru perlu mengelola favoritisme  dalam  kelompok  untuk  peningkatan efektivitas organisasi.
Penyuluh  Agama  Buddha  sebagai  sosok paling  terdepan  perlu  membimbing  umat  Buddha melalui  proses  pembinaan  perlu  menanamkan konsep  keberagaman.  Konsep  keberagaman  di dalam agama Buddha  akan menjadi  suatu fondasi bagi  umat  Buddha  di  untuk  saling  menerima  dan menghormati.  Perbedaan  majelis  diharapkan menjadi  suatu  keragaman  pada  perkembangan Agama Buddha.
Kabupaten  Temanggung merupakan basis umat  Buddha  di  Indonesia.  Kecamatan  Kaloran merupakan  kecamatan  yang  memiliki  penduduk berkeyakinan    Buddha  terbanyak  di  seluruh Kabupaten  Temanggung.    Desa  Kalimangggis adalah  salah  satu  Desa  di  Kecamatan  Kaloran

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
yang  terdiri  dari  beberapa  vihara  dan  majelis. Desa Kalimanggis ini diklaim oleh seorang tokoh umat  Buddha  sebagai  central  kerukunan  di lingkup umat Buddha di Temanggung.
Berdasarkan  observasi  awal  peneliti terdapat fenomena dimana seorang umat berinisial YL  (30/04/2017)  dari  Kalimanggis  yang  merasa antusias  jika  berhasil  menarik  umat  Buddha berbeda majelis untuk bergabung  ke  majelis  yang diikuti  karena  merasa  majelisnya  lebih  baik. Ingroup pada  beberapa  umat  Buddha  terhadap kelompoknya  ini  diakui  oleh  Bapak  Mugiyo selaku    aktivis  yang  berdomisili  di  Desa Kalimanggis.  Bapak  Mugiyo  (07/09/2017)  yang mengatakan  bahwa  masih  terdapat  sebagian  umat yang  menggangap  majelis  yang  dianut  paling benar,  Kalimanggis  sebagai  desa  panutan  yang jika di Kalimanggis rukun maka di desa lain akan demikian.  Apabila  fenomena    tarik  menarik  umat Buddha beda majelis ini  jika terus berlanjut akan mengikis  keharmonisan  di  lingkup  intern  umat Buddha. Guna mengatasi konflik dan perselisiahan  maka  perlu  peran  Penyuluh  Agama
Buddha untuk mengendalikan Ingroup Favoritisme sebagai  identitas  sosial  masyarakat Buddha kearah positif.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas  maka peneliti  bermaksud  melakukan  penelitian  dengan judul  Peran  Penyuluh  Agama  Buddha  dalam mengelola Ingroup  Favoritisme Umat  Buddha. Selanjutnya peneliti tertarik untuk 1) mendeskripsikan  latar  belakang  kemunculan Ingroup  Favoritisme pada  kelompok  umat Buddha  Desa  Kalimanggis  Kecamatan  Kaloran Kabupaten  Temanggung,  dan  2)  mendeskripsikan peran  Penyuluh  Agama  Buddha  dalam  mengelola Ingroup  Favoritisme pada  kelompok  umat Buddha di Desa Kalimanggis Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung serta 3) mendeskripsikan faktor-faktor  yang  menjadi  tantangan  Penyuluh Agama  Buddha  dalam  mengelola  Ingroup Favoritisme.

## LANDASAN TEORI

## Penyuluh Agama Buddha
Bidang  pelayanan  penyuluh  memiliki peran  yang  sangat  besar  mengingat  tugas  dan fungsi  penyuluh  adalah  melayani  masyarakat maka  dijelaskan  praktik  pelayanan  agama  yang diberikan
untuk umat Buddha (Supartini:2007:12). Priastana (2005:18)
menjelaskan  tujuan  penyuluhan  dalam  agama Buddha adalah meningkatkan keyakinan ( saddha ) dan  bakti  umat  Buddha  di  dalam  berbagai  bidang
masyarakat.  Peran  penyuluh  agama  Buddha  yang nyata  di  dalam  masyarakat  Buddhis  sebagai Dhammaduta.  Secara  harfiah  “Dhammaduta” berarti  utusan  Dhamma  yaitu  seseorang  yang bertugas  menyebarkan  ajaran  Buddha  dan berusaha  memengaruhi  orang  lain  untuk  hidup sesuai ajaran Buddha (Wijaya, 2009). Dhammaduta  bertujuan  untuk  mengembangkan ajaran  Buddha  agar  dapat  dimanfaatkan  oleh banyak  orang  untuk  alasan  kebahagiaan  semua makhluk.  Seorang  Dhammaduta  bukan  hanya sebagai pembabar dhamma atau sekedar pengkotbah. Seorang Dhammaduta dituntut memberikan  teladan  melalui  sikap  dan  tindakan sehari-hari  sebagai  bagian  misi  pewartaan Dhamma.
Misioner  dalam  agama  Buddha  disebut duta.  Kata  tersebut  mempunyai  arti  orang  yang menyampaikan  pesan,  utusan  atau  orang  yang dikirim dalam suatu misi khusus. Oleh karena itu, dapat  diberi  gelar  Dhammaduta  kepada  mereka yang  mempunyai  misi  atau  tugas  menyebarkan dhamma (Dhammasiri, 2005: 87).
Menurut Wijaya (2009:XIV) tujuan menjadi seorang Dhammaduta antara lain:
a. Menyebarkan ajaran Buddha.
b. Mengikuti/menjalankan  ajaran  Buddha dengan benar
c. Melindungi  Ajaran  Sang  Buddha  dari kehancuran
d. Membahagiakan kebahagian kepada semua orang.
Berdasarkan  pengertian  dan  penjabaran tentang penyuluh agama, dapat ditarik kesimpulan bahwa  penyuluh  agama  Buddha  merupakan seseorang  yang  melakukan  pelayanan  pada komunitas Buddhis dengan misi kebenaran.

## Ingroup Favoritism
Teori  identitas  sosial  mengusulkan  bahawa orang-orang  memiliki  reaksi  emosional  pada kegagalan  atau  keberhasilan  dari  kelompok mereka  karena  penghargaan  diri  terkait  kinerja kelompok.  Identitas  sosial  membantu  memahami jati  diri  namun  memiliki  sisi  negatif.  Favoritisme dalam  kelompok  ( ingroup  favoritism )    adalah sudut  pandang  yang  melihat  para  anggota  dari dalam  kelompok  lebih  baik  dibandingkan  orang lain, dan orang-orang yang tidak tergabung dalam kelompok  semuanya  sama  (  Robbins,  2015:178). Kecenderungan  untuk  menggambil  kebanggan personal  atau  pelanggaran  atas  prestasi  sebuah kelompok  merupakan  ranah  teori  identitas  sosial. Masyarakat  mengembangkan  identitas  sosial dipengaruhi oleh:

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
a. Kesamaan:  orang-orang  yang  memiliki  nilai atau  karakteristik  yang  sama  sebagaiamana anggota  lain  sebagaimana  para  anggota  lain dari  organisasi  memiliki  level  identifikasi kelompok lebih tinggi.
b. Keunikan:  orang-orang  lebih  cenderung memperhatikan
identitas yang
memperlihatkan  suatu  kelompok  berbeda dengan kelompok lain.
c. Status:  masyarakat  menggunakan  identitas untuk  mendefinisikan  diri  dan  meningkatkan penghargaan diri sehingga tertarik mengaitkan  pada  kelompok  yang  memiliki status tinggi.
d. Keanggotaan  dalam  kelompok  membantu memahami  individu  menyesuaikan  diri  ke dalam dunia.
Ingroup  favoritsm menjadi  salah  satu gejala  sosial  yang  universal.  Sikap  demikian biasanya  dilakukan  secara  tidak  sadar.  Dalam eksperimen  yang  dilakukan  oleh  Tajfel  (1972) ingroup  favoritsm yaitu  kecenderungan  dimana individu  memanifestasi  perasaan  suka  pada kelompoknya  dan  tidak  suka  terhadap  kelompok diluar  atau  menilai  kelompok  yang  diikuti  lebih baik  dibandingkan  kelompok  lain.  Sehingga orang-orang  lebih  mendukung  kelompok  mereka sendiri  atas  kelompok  lain.  Pandangan  demikian menajdi suatu indikasi dikrisminasi suatu kelompok  dalam  perlakuan  yang  lebih  baik  atau menguntungkan i ngroup diatas outgroup (Dayakisni&Hudaniah, 2009).
Ingroup  favoritsm tidak  terlepas  dari karakteristik  individu  dalam  kelompok  yang cenderung  mempunyai  perasaan  keberasamaan  di dalam  kelompok.  Kurt  Lewin  menyatakan  bahwa setiap  tingkah  laku  kelompok  adalah  fungsi  dari kepribadian  individu  maupun  situasi  sosial  jadi kelompok  tidak  mempunyai  jiwa  tersendiri. Perasaan kebersamaan dalam kelompok menyebabkan  terjadinya  intensifikasi  beberapa tingkah  laku  khususnya  tingkah  laku  yang  dirasa mendapat  dukungan  atau  simpati  dari  anggota kelompok (Sarwono, 2003).
Hubungan ingroup adalah  hubungan yang ditandai adanya tingkat familiaritas, persahabatan, keintiman dan kepercayaan. Hubungan  diri  dengan  ingroup  berkembangan melalui  ikatan  yang  mengikat  ingroup  lewat keakraban  dan  tujuan.  Sebaliknya  hubungan outgroup  ditandai  familiaritas,  persahabatan, keintiman dan kepercayaan yang kurang sehingga cenderung melibatkan perasaan negatif, permusuhan,  perasaan  superioritas  dan ingroup . Klasifikasi  kedalam  hubungan ingroup dan
outgroup ini hanya untuk mempermudah individu memahami  diri  seseorang  dengan  orang  lain dalam  hubungan  ingroup-outgroup.  Meskipun hubungan  yang  terjadi  terkadang  lebih  kompleks dan tidak sederhana (Dayakisni&Yuniardi, 2004).
Realyta  (dalam  Siswanto,  2014:185) menyatakan  bahwa  fenomena ingroup  favoritsm hampir  tejadi  dalam  setiap  kelompok  dan organisasi.  Turner  (2006)  menjelasan  dalam  hal pengoperasian  proses  perbandingan  sosial  antara kelompok  ber-dasarkan  kebutuhan  akan  identitas ingroup positif.  Hubungan  antara  identitas  sosial dirasakan  dan  perbandingan  antar  kelompok diuraikan  secara  teoritis,  dan  dikatakan  bahwa perbandingan sosial menimbulkan proses diferensiasi  bersama  antara  kelompokyang  dapat dianalisis  sebagai  bentuk  persaingan  sosial. Kompetisi  sosial  dibedakan  dari  kompetisi  yang realistis (konflik kepentingan kelompok).
Soekanto  (2012:108)  menjelaskan  bahwa dalam  proses  sosialisasi  ( socialization) seseorang mendapatkan  pengetahuan  antara  “kami”  nya dengan “mereka”nya. Kepentingan suatu kelompok sosial serta sikap-sikap yang mendukung terwujud dalam pembedaan kelompok-kelompok  sosial  yang  dibuat  oleh individu.  Kelompok  sosial  merupakan  tempat dimana  individu  mengidentifikasi  diri  sebagai ingroup .
Berdasarkan  dari  beberapa  pendapat  ahli diatas dapat disimpulkan bahwa ingroup favoritsm merupakan kecenderungan individu suka terhadap kelompok atau organisasi  dimana individu berada dan tidak menyukai kelompok lain diluar itu.
Majelis Agama Buddha Majelis agama Buddha di Indonesia dijelaskan oleh Widyadharma (1995) diawali pada tanggal  12  Januari  1972  terbentuk  Sangha Indonesia  yang  terdiri  dari  bhikkhu-bhikkhu Jinapiya,  Girirakkhito,  Jinaratana,  Sumanggalo dan  Subhato.  Pada  tanggal  28  Mei  1972 dicetuskan  ikrar  persatuan  dan  kesatuan  dari  7 (tujuh) organisasi Buddhis menjadi satu organisasi tunggal  dengan  nama  Buddha  Dharma  Indonesia (BUDHI)  dengan  Suraji  Ariakertawijaya  sebagai Ketua  Umum  dan  sebuah  Majelis  yang  diberi nama  Mejelis  Buddha  Dharma  Indonesia  yang kelak akan menetapkan pedoman-pedoman mengenai  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan  agama  Buddha  di  Indonesia.  Ketujuh organisasi  yang  mendatangani  ikrar  tersebut  di atas adalah :
1. Perhimpunan Buddhis Indonesia (PERBUDDHI). 2. Buddhis Indonesia.

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
3. Musyawarah  Umat  Buddha  Seluruh  Indonesia (MUBSI).
4. Gabungan Tri Dharma Indonesia.
5. Persaudaraan Umat Buddha Salatiga.
6. Majelis  Ulama  Agama  Buddha  Indonesia (MUABI).
7. Dewan Wihara Indonesia
Pada tanggal 29 September 1976
terbentuk  Gabungan  Umat  Buddha  Seluruh Indonesia (GUBSI) dengan Ketua Umum Rd. Eko Sasongko  Praptomo,  SH.,  dan  Sekjen  Drs. Pannajiwa AT. GUBSI terdiri dari gabungan umat dari 7 (tujuh) organisasi, yaitu :
1. Buddha Dharma Indonesia (BUDHI).
2. Gabungan Tri Dharma Indonesia (GTI).
3. Gabungan Vihara Buddha Mahayana Indonesia.
4. Majelis  Agama  Buddha  Nichiren  Shoshu Indonesia.
5. Majelis  Pandita  Buddha  Maitreya  Indonesia (MAPANBUMI).
6. Pamong Umat Buddha Kasogatan.
7. Perhimpunan  Buddha  Dharma Indonesia (PERBUDHI).
Pada tanggal 3 Oktober 1976 di Bandung terbentuk  Majelis  Pandita  Buddha  Dhamma Indonesia  (MAPANBUDHI),  dengan  Sekjen MPU  Khemanyana  Karbono  dan  Wakil  Sekjen MPU Sumedha Widyadharma.
Pada  tanggal  11  Oktober  1976  terbentuk  Mejelis Agung  Buddha  Indonesia  (MABI)  sebagai  forum konsultasi  dari  Majelis  Agama  Buddha  yang  ada, yaitu:
1. Majelis  Ulama  Agama  Buddha  Indonesia (MUABI).
2. Majelis  Pandita  Buddha  Maitreya  Indonesia (MAPANBUMI).
3. Majelis Buddha Dharma Indonesia.
4. Gabungan Tri Dharma Indonesia (GITI).
5. Majelis Kasogatan.
6. Nichiren Shoshu.
7. Perhimpunan  Tempat  Ibadah  Tri  Dharma (PTITD).
Pada  tanggal  7  dan  8  Mei  1978  telah dilangsungkan Kongres Umat Buddha di Yogyakarta  dan  terbentuklah  Perwalian  Umat Buddha  Indonesia  (WALUBI)  sebagai  WADAH TUNGGAL umat Buddha di Indonesia.
Adapun  Dewan  Pembina  WALUBI  terdiri  dari : Sasanaputra, dan
Sedangkan  organisasi  Buddhis  yang  tergabung dalam WALUBI adalah :
1. Majelis  Pandita  Buddha  Dhamma  Indonesia (MAPANBUDDHI).
2. Majelis Buddha Mahayana Indonesia.
3. Majelis Dharma Duta Kasogatan.
4. Majelis  Pandita  Buddha  Maitreya  Indonesia (MAPANBUMI).
5. Majelis  Rokhaniwan  Tridharma  Seluruh Indonesia (MARTRISIA).
6. Majelis  Upasaka  Pandita  Agama  Buddha Indonesia (MARTRISIA)
7. Majelis Nichiren Shoshu Indonesia.
8. Sangha Theravada Indonesia.
9. Sangha Mahayana Indonesia.
10. Sangha Agung Indonesia.
Pada  tanggal  27  dan  28  Februari  1982 telah  diadakan  Kongres  Luar  Biasa  WALUBI  di Jakarta  dan  di  kongres  tersebut  terpilih  sebagai Ketua  Umum  Sumantri  M.S.  dan  Seno  Soenoto sebagai Sekjen. Pada tanggal 8 s/d 11 Juli 1986 di Jakarta  diadakan  Kongres  I  WALUBI  yang dibuka oleh Bapak Presiden Soeharto. Di Kongres ini  telah  tersusun  pengurus  yang  baru,  yaitu  : Dewan  Pimpinan  Pusat  Ketua  Umum  :  Bhikkhu Girirakkhito  Maha  Thera  Wakil  Ketua  Umum  : Drs.  Aggi  Tjetje,  SH  Widyeka  Sabha  Ketua  : Bhikkhu  Ashin  Jinarakkhita  Maha  Thera,Wakil Ketua : Maha Pandita Sumedha Widyadharma Pada tanggal 9 Maret 1981 telah dibentuk Yayasan  Jakarta  Dhammacakka  Jaya  dengan Ketua:  Bapak  O.P.  Koesno  (alm)  dan  Sekretaris: Drs.  Teja  SM  Rashid.Pengukuhan  Uposathagara dilakukan  pada  tanggal  24  Agustus  1985  dan upacara dipimpin oleh Somdet Phra Nyayasamvara  dari  Wat  Bovoranives,  Bangkok, yang  untuk  keperluan  ini  datang  bersama  lebih dari  sepuluh  orang  bhikkhu  dari  Thailand.  Harap diketahui,  bahwa  seorang  Dhammaduta  dari Thailand,  Phra  Sombat  Pavito  Thera  banyak sekali  perannya  dalam  memberi  nasehat  dan pengarahan  dalam  pembangunan  Uposathagara tersebut.
Di  vihara  ini  pada  tanggal  6  Desember  1987 ditahbiskan  tiga  orang  bhikkhu  Indonesia  dengan Bhikkhu Sukhemo Thera sebagai Upajjhaya. Tiga orang  bhikkhu  tersebut  adalah  Bhikkhu  Jagro,
Bhikkhu Gandhako (alm.) dan Bhikkhu
Khantidharo.  Bhikkhu  Sukhemo  Thera  juga menjabat  sebagai  direktur  dari  Sekolah  Tinggi Sangha Dhammacakka.
Pada  tanggal  4  Desember  1990  diadakan upacara  peletakan  batu  pertama  di  Vihara Mahavira Graha Pusat, Jalan  Lodan Jakarta, yang a.l.  dihadiri  oleh  Bapak  Dirjen  Bimas  Hindu  dan Buddha, Duta Besar Myanmar, Ketua Umum DPP WALUBI,  Ketua  Harian  WALUBI,  Romo  MP Sumedha  Widyadharma  (Wakil  Ketua  Widyeka Sabha WALUBI), anggota Sangha serta pimpinan Majelis-majelis Agama Buddha Indonesia.

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Pada  tanggal  12  Juli  1994  untuk  pertama kali dalam sejarah umat Buddha Indonesia, Bapak Presiden  dan  Ny.  Tien  Soeharto  berkenan menghadiri  Dharmasanti  Waisak  2538/1994  di Hotel  Hilton  Convention  Center  bersama-sama dengan  Bapak  Wakil  Presiden  dan  Ny.  Tuti  Try Sutrisno,  para  Menteri,  undangan  dan  umat Buddha Indonesia.
Pada  tanggal  18  Agustus  1994  telah dibentuk  satu  lembaga  Buddhis  baru  yang  diberi nama  Keluarga  Cendekiawan  Buddhis  Indonesia (KCBI).  Pada  tanggal  2  April  1995  bertempat  di Vihara  Mendut,  Jawa  Tengah,  Sangha  Theravada Indonesia  menganugerahkan  tanda  penghormatan kepada tiga orang Pengurus Pusat Majelis Pandita Buddha  Dhamma  Indonesia  (MAPANBUDHI) untuk  pengabdian  terus  menerus  disertai  dedikasi yang  tinggi  selama  lebih  dari  dua  puluh  lima tahun  dan  turut  aktif  mengembangkan  Agama Buddha Theravada di bumi Indonesia. Mula-mula bernama MAPANBUDHI (Majelis Pandita
Buddha  Dhamma  Indonesia),  kemudian  pada Pasamuan Agung ke V tahun 1995 berganti nama menjadi MAGABUDHI.
MAGABUDHI beranggotakan para upasaka yang telah menyatakan  tekadnya  untuk  aktif  berpartisipasi dalam segala kegiatan yang menyangkut pembabaran  Agama  Buddha  Mazhab  Theravada (http://magabudhi.or.id/sejarah,  diakses  tanggal 08/08/2017)

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk mendapatkan  gambaran  secara  mendalam  tentang Peran Dhammaduta dalam mengendalikan ingroup  favoritism umat  Buddha  di  Desa Kalimanggis  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung.  Data  yang  dikumpulkan  dari  latar alami  sebagai  sumber  data  langsung.  Pemaknaan terhadap  data  tersebut  hanya  dapat  dilakukan apabila diperoleh kedalaman atas fakta-fakta yang diperoleh . Sehingga pemilihan penelitian kualitatif merupakan jawaban dari jenis penelitian ini.  Williams  (dalam  Moleong,  2014:5)  menulis bahwa, “Penelitian kualitatif adalah pengumpulan data pada suatu latar alamiah, dengan menggunakan  metode  alamiah,  dan  dilakukan oleh  orang  atau  peneliti  yang  tertarik  secara alamiah”.
Penelitian  deskriptif  menurut  Sutopo, (2006: 111) adalah penelitian yang mangarah pada pendeskripsian  secara  rinci  dan  mendalam mengenai potret dan kondisi apa yang sebenarnya terjadi menurut apa adanya di lapangan. Penelitian
ini hakikatnya mengungkap fenomena yang ada di lapangan. Sebagai peneliti kualitatif, penelitian ini tidak  dimaksudkan  untuk  menguji  hipotesis  akan tetapi  untuk  memaparkan  data  dan  mengolahnya secara  deskriptif  maka  peneliti  menggunakan pendekatan kualitatif.
Sudaryono (2017:88) menjelaskan penelitian  studi  kasus  dan  lapangan  adalah penelitian  dengan  karakteristik  masalah  yang berkaitan  dengan  latar  belakang  dan  kondisi  saat ini  dari  subjek  yang  diteliti  serta  interaksinya dengan  lingkungan.  Martono  (dalam  Sudaryono, 2017:88) menjelaskan bahwa studi kasus memfokuskan  diri  untuk  menggambarkan  kasus tersebut sehingga dapat menganalisisnya sehingga dapat  menghasilkan  temuan-temuan  baru.  Studi kasus  merupakan  sebuah upaya  pencarian pengetahuan secara empiris dengan cara menyelidiki  fenomena  dalam  konteks  kehidupan nyata.  Berdasarkan  pendapat  di  atas  peneliti menganggap  bahwa,  metode  studi  kasus  tepat untuk  mengungkap  tentang  fokus  pada  penelitian ini.  Pendekatan  studi  kasus  ini  dimaksudkan dalam melakukan penelitian, peneliti memusatkan perhatian  tentang  Peran  Dhammaduta  dalam mengendalikan ingroup  favoritism umat  Buddha di Desa Kalimanggis Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung. Pengamatan ini
dilakukan  secara  terus  menerus  sampai  dapat menjawab fokus penelitian.
Penelitian  dilakukan  pada  masyarakat Buddha di Desa Kalimanggis Kecamatan Kaloran Kabupaten  Temanggung  Provinsi  Jawa  Tengah. Wawancara menerapkan prinsip sampel bertujuan ( purposive sample ) maka  informan yang betujuan mendukung dalam penelitian ini adalah seperti; 1) penyuluh  agama  Buddha,  2)  tokoh  umat  Buddha, dan 3) umat. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi,  dokumentasi  dan  wawancara.  Menurut Moleong (2014:186) wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Analisis data melalui  reduksi  data,  penyajian  data  dan penarikan  kesimpulan.  Pengecekan  keabsahan data  pada  penelitian  ini  menggunakan  teknik trianggulasi.

## PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN
Ingroup  Favoritsme sebagai  suatu  gejala sosial  pada  suatu  kelompok  atau  organisasi  yang umum  terjadi  pada  kelompok  atau  organisasi. Ingroup  Favoritsme dalam  diri  umat  Buddha  di Desa Kalimanggis Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung  merupakan  salah  satu  dampak  dari perpecahan  yang  terjadi  pada  organisasi  agama

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Buddha pusat. Perpecahan  yang terjadi pada  taraf pimpinan  atau  tokoh  agama  Buddha  dipusat  ( top leader )  menyebabkan  tokoh  agama  di  daerah ( front line leader ) berselisih paham.
Kemunculan ingroup favoritisme di kalangan umat Buddha Temanggung khususnya di Desa  Kalimanggis  berawal  karena  adanya beberapa  umat  berganti  sekte  pada  tahun  1987 namun  hal  tersebut  masih  dapat  diatasi  tanpa kericuhan.  Puncak  konflik  Umat  Buddha  di  Desa Kalimanggis  terjadi  antara  tahun  1998  hingga tahun 2000. Konflikpun berlanjut hingga beberapa tahun  terakhir  gejolak  telah  mereda.  Konflik  ini tampak  menonjol  karena  mayoritas  umat  Buddha di  Kalimanggis  mengikut  tradisi  Theravada namun dua kelompok umat berada pada organisasi berbeda.  Satu  kelompok  umat  berada  pada naungan  WALUBI  dan  lainnya  dibawah  naungan KASI.
Awal  berdirinya  Organsiasi  Buddha yaitu Perwalian Umat Buddha Indonesia (WALUBI).  Walubi  sebagai  wadah  tunggal agama  Buddha  berbentuk  federasi  dan  bersifat konsultatif  dan  koordinatif  (Diputhera,  2006:78). Namun  pada  perkembangannya  seluruh  anggota Sangha  yang  tergabung  pada  WALUBI  lama keluar dari organisasi dan membentuk Konferensi Agung  Sangha  Indonesia  (KASI).  Hal  itu menyebabkan beberapa organisasi anggota WALUBI  lama  bergabung  dan  membentuk organisasi  baru  dengan  singkatan  sama  yaitu Perwakilan Umat Buddha Indonesia (WALUBI).
Sejarah  panjang  dari  konflik  yang  terjadi pada wadah organisasi  umat Buddha di  Indonesia pada  akhirnya  bermuara  pada  fenomena ingroup favoritsm di  Desa  Kalimanggis.  Beberapa  umat mengikuti  pola  pikir  beberapa  tokoh  desa  yang merasa  bahwa  organisasinya  lebih  baik  daripada organisasi lain. Hal ini seperti pernyataan seorang penyuluh  di  Desa  Kalimanggis  (15/10/17) “Karena  ego  dari  diatas,  dulu  karena  Sangha Theravada  dengan  Walubi  itu  kan  kasusya. Sebenarnya itu  yang bermasalah  yang diatas  saja, yang  dibawah  ya  cuman  ikut-ikutan”.  Dari pernyataan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  tokoh umat Buddha menggunakan dimensi kepemimpinan.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Robbins  (2015:249)  bahwa  kepemimpinan  adalah kemampuan untuk mempengaruhi sesuatu kelompok  menuju  pencapaian  sebuah  visi  atau tujuan  yang  ditetapkan.  Champbell  (dalam Indrawijaya, 2010:116) salah satu alasan timbulnya  kompetisi  antar  kelompok  ialah  norma kelompok  dan  bagaimana  memandang  kelompok lain.  Sama  dengan  yang  terjadi  pada  kelompok
umat Buddha di Desa Kalimanggis yang sebagian merasa  bahwa  majelisnya  adalah  majelis  yang terbaik..  Kondisi  ini  sesuai  dengan  pernyataan seorang penyuluh  yang menyatakan  bahwa  “ada yang saklek begitu  itu  jadine ngeroso bahwa agama  Buddha yo  mung  kuwi ,  merasa  paling bener dan yang lain kan dipandang sebaliknya”.
Sebagian  umat  juga  berpedoman  pada Sangha  yang  menaungi  sebagai  standar  kualitas diri  umat  yang  menjadi  pengikut.  Hal  ini  seperti pernyataan  tokoh  umat  Buddha    yang  dibawah majelis Magabudhi yang menyatakan “Magabudhi kan  dibawah  naungan  STI, nah seperti  kita ketahui  kalau  bhantenya  kan  lebih  baik vinaya- nya.  Hal  itu  bukan  saya  yang  bilang,  tapi  umat agama  lain  yang  melihat”.  Berdasarkan  hal tersebut  dapat  diketahui  bahwa  para  anggota Sangha  yang  menaungi  merupakan  kelompok acuan.  Menurut  Robbins  (2015:187)  kelompok acuan  terjadi  di  dalam  kelompok  seseorang perhatian  terhadap  kelompoknya,  mendefinisikan diri  mereka  sebagai  seorang  anggota  dan  merasa bahwa  para  anggota  kelompok  sangat  berarti baginya.
Sikap dan nilai yang dianut Umat Buddha Kalimanggis  pada  akhirnya  disesuaikan  dengan ciri khas dari sikap Sangha yang menaungi seperti pernyataan Bapak Udijatno (01/10/17)   “Ya kalau anggota-anggota  STI  itu  tindakannya  lurus  maka umatnya  jadi  yakin  pilihannya  tepat”.  Selain  itu Ibu Darwanti (17/09/17)  juga menyatakan bahwa “Saya  tidak  menonjolkan  majelis  saya,    tapi  saya melatih diri sebagai bagian dari majelis  saya  saya berbicara  dan  bersikap  baik.  Ketika  saya  jadi pembicara,  orang  akan  melihat  bukan  sekedar saya, tapi darimana saya berasal”. Dari pernyataan Ibu  Darwanti  (17/09/17)    nampak  bahwa  sikap sebagai  bagian  dari  organisasi  sangat  dijaga sebagai  reaksi  dan  penghargaan  diri  terhadap keberhasilan kinerja kelompok atau organisasinya. Hal ini berkaitan dengan status sebagai karakteristik  individu  menggunakan  identitas untuk mendefinisikan diri individu itu sendiri dan meningkatkan  penghargaan  diri  sehingga  masuk akal  dan  tertarik  dalam  mengaitkan  diri  dengan kelompok yang memiliki status tinggi.
Selain  karena  perpecahan  dan  perbedaan kelompok  terkait  organisasi  yang  menaungi terdapat  satu  faktor  lain  yang  paling  mendasari umat  Buddha  di  Desa  Kalimanggis  terbentuk dalam  suatu  kelompok.  Faktor  ekomoni  umat Buddha  disinyalir  sebagai  penyebab  utama  umat mudah  tertarik  dalam  suatu  kelompok  baru meskipun  terdapat  umat  tertentu  yang  tetap memiliki  keyakinan  terhadap  organsiasi  yang

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
telah  diikuti.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan Bapak Widiyatno “Dulu kan masalah ekonomi ya, kalau  dulu  yang  ada  majelis  sering  ngasih sembako  kan  umatnya  pada  ikut.  Nah  itu  kan, umat kan macem-macem  ya,  ada  kan  umat  yang kalau dikasih ini itu jadi ikut, ada juga yang tidak terikat  materi”.  Bapak  Sarono  (09/11/17)  juga menambahkan  “Ya  sejelek-jeleknya  kalau  ada beras,  minyak,  ya  walapun  kecil  ya  pengaruh. Umat itu ada pikiran „ Kae  lo  sok  ngene,  melu  iki kok ora kopen, eh melu kae lo sing sok kopen ‟”. Berdasarkan informasi yang diperoleh dari Bapak Widiyanto (15/10/17) dan Bapak Sarono (09/11/17)  dapat  diketahui  bahwa  level  setiap umat  Buddha  di  Desa  Kalimanggis  cukup bervariasi.    Maslow  (dalam  Robbins,  2015:128) membuat hipotesis bahwa di dalam setiap manusia terdapat  hierarki  lima  kebutuhan  dan  urutan kebutuhan  yang  mendasar  adalah  kebutuhan fisiologis.  Kebutuhan  terhadap  kelayakan  hidup yang  mendasar  berupa  sandang,  pangan,  papan masih  menjadi  pertimbangan  bagi  sebagian  umat Buddha  di  Desa  Kalimanggis  mengikuti  suatu organisasi  keagamaan.  Umat  secara  personal merasa  termotivasi  jika phsycological  need dapat terpenuhi.
Peran Penyuluh Agama Buddha dalam mengelola Ingroup Favoritisme.
Penyuluh  sebagai  sosok  yang  dianggap mampu  dalam  melayani  umat  Buddha  tentu memiliki  peranan  dalam  masyarakat.  Peran penyuluh  dalam  mengelola ingroup  favoritsm yang  terjadi  di  Desa  Kalimanggis  Kecamatan Kaloran  antara  lain  melakukan  puja  bakti anjangsana yang dilakukan setiap selapan atau 35 hari  sekali  sesuai  dengan  pernyataan  Bapak Suharman  (16/10/17)  “Saya  itu  membina  dua belas  vihara,  saya  bina  itu  setiap  satu  lapan sekali”.  Bapak  Udijatno  (01/10/17)      juga mengungkapkan  bahwa  “Saya  mencetuskan adanya  program  selapanan.  Kalau  tidak  salah disini ada enam kelompok yang giliran 35 sekali.
Dari dua pernyataan diatas dapat diketahui  bahwa  para  tokoh  yang  juga  penyuluh agama  Buddha  di  Desa  Kalimanggis  berupaya untuk meningkatkan kemampuan interaksi dengan umat  binaan  sesuai  dengan  jadwal  yang  telah disepakati.  Hal  ini  merupakan  bentuk  dari  suatu komitmen organsiasi. Komitmen organisasi ( organizational  commitment )  menurut  Robbins (2015:165)  dimana  mencerminkan  tingkatan dimana  seseorang  mengenali  sebuah  organisasi dan  terikat  pada  tujuan-tujuanya.  Hal  ini  juga sesuai dengan ajaran Buddha dalam
Mahaparinibbana Sutta, Digha Nikaya 16 (Bodhi, 2009:185)  yang  menyatakan  kepada  Bhikkhu Ananda  “Ananda,  selaam  kaum  Vajji  melakukan pertemuan  yang  teratur  dan  sering,  mereka  bisa diharapkan makmur dan tidak merosot”. Penyuluh sebagai penyampai informasi tidak hanya  sekedar membina melainkan juga meningkatkan komitmen  organisasi  yang  terbentuk  oleh  umat Buddha  melalui  upaya  puja  bakti selapan yang dilakukan  secara  bergiliran  dari  satu  vihara  ke vihara  lain  untuk  mencegah  kemerosotan  pada umat.
Para  penyuluh  kini  menyadari  kapasitas diri pada masing-masing organisasi. Bahkan untuk menetralisir  perselisihan  kelompok  maka  para tokoh berupaya senetral mungkin dan berpedoman pada  Buddha  Dhamma  sebagai  satu  tuntunan sekalipun  tetap  membutuhkan  majelis  sebagai sarana. Seperti pernyataan ibu Darwanti (17/09/17)    “penyuluh  non  pns  kan  netral  hanya bertujuan menyampaikan program-program pemerintah”. Kini umat menjadi lebih terbuka dan menyadari bahwa perselisihan hanya menyebabkan  kerugian  bagi  diri  sendiri  seperti pernyataan  Bapak  Udijatno  (01/10/17)      yang menyatakan  “ya  baru  sadar,  kalau  sudah  habis umatnya”.  Menyadari  meskipun  sedikit  terlambat namun  umat  Buddha  di  Desa  Kalimanggis  mulai terbuka.  Umat  Buddha  di  Desa  Kalimanggis  kini menyadari  keragaman  dan  lebih  meningkatkan persatuan  seperti  disampaikan  oleh    Bapak Suharman  (16/10/17)  “Jadi  entah  itu  Buddha  apa saja  yang  penting  menggalang  kesatuan  dan persatuan. Entah itu Buddha apa saja yang penting Buddha.  Sehingga  dipandang  orang  lain  itu  tidak mengetahui  ini  Buddha  apa  atau  Buddha  apa, yang penting Buddha titik!”.
Jalinan  kerukunan  pasca  konflik  baru disadari  oleh  para  umat  Buddha  setelah  para penyuluh diundang pada  kegiatan pemerintah dan diberikan  penyuluhan  terkait  kerukukan  sehingga tidak  mendiskriminasikan  sekte  atau  majelis  lain diluar  diri  karena  dapat  merusak  keharmonisan dan memicu permusuhan. Otten (2002) menyatakan  bahwa  perilaku  antar  kelompok terutama  bentuk-bentuk  yang  negatif  akan menimbulkan  diskriminasi  sosial,  etnosentrisme dan  permusuhan  sosial.  Bahkan,  pada  situasi tertentu  sampai  merusak  atribut  atau  simbol- simbol organisasi lain.
Penyuluh  yang  memiliki  daerah  binaan secara bergiliran membina tiap-tiap vihara dengan mengemakan  kerukunan  intern  di  lingkungan umat  Buddha  tanpa  membeda-bedakan  sekte  dan majelis.  Para  penyuluh  berupaya  menyampaikan

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
ajaran kebaikan dan bukan sekedar menarik massa untuk  peningkatan  jumlah  umat  di  majelisnya. Para tokoh yang melakukan penyuluhan mengambil  nilai  positif  dari ingroup  favoritsm . Penyuluh menggunakan ingroup favoritsm sebagai  filter  untuk  menyaring  hal  yang  baik  di lingkungan  umat  Buddha  Kalimanggis  seperti pernyataan  Ibu  Darwanti  (17/09/17)    “Dengan adanya  ingroup  itu  kita  ya  seperti  punya  filter  to mbak . Iya kalau yang datang baik-baik, niat cuma datang, apa cuman kalau niat lihat-lihat, kalau pas yang  tidak  kan  bagaimana?”.  Buddha  juga menjelaskan dalam KesaputtaSutta yang disampikan  suku  kalama  (AN  3:65.1)  agar  para siswa  tidak  menjelek-jelekan  doktrin  orang  lain. Masih  dalam  kotbah  yang  sama  Buddha menganjurkan  umat  agar  tidak  sekedar  menuruti tradisi lisan, silsilah ajaran, desas-desus, himpunan  teks,  logika  dan  lain  sebagainya melainkan mengetahui sendiri hal mana yang baik dan  bermanfaat  perlu  dilakukan  serta  hal  mana yang buruk atau merugikan harus ditinggalkan. Selain itu umat yang memiliki sense of belonging terhadap  majelisnya  dan  menjadi  bagian  dari organisasi  yang  dianut  maka  menjadi  lebih dermawan.  Penyuluh  mengarahkan  animo  umat Buddha  yang  memiliki  ingoup  favoritsm  ke  arah yang  positif  seperti  berdana  untuk  pembangunan vihara  maupun  sarana  prasarana  penunjang kelestarian  Buddha  Dhamma  Buddha  (AN.  8:33 IV 236-37) bersabda “Kala memberikan dana ini, hati  akan  gembira,  dan  kebahagiaan  serta kegembiaraan  muncul  di  dalam  diri  karena berdana memperluhur serta memperindah pikiran”.  Melihat  peluang  kebajikan  maka  Bapak Suhraman  bertindak  dan  mengajak  umat  Buddha berdana  “Vihara  dulu  itu  tidak  memadai  hanya dari  gedek  dan  papan....Lalu  saya  kumpulkan semua  umat  untuk  saya  tanya  siapa  yang  mau berdana tanah, lah ada yang dana ini itu”.
Tantangan Penyuluh Agama Buddha dalam mengelola Ingroup Favoritisme Tantangan penyuluh baik dalam mengelola  ingroup  salah  satunya  dirasakan  oleh umat  Buddha  Tantrayana.  Umat  Buddha  yang mayoritas  berdomisili  di  Dusun  Lamuk  Desa Kalimanggis  ini  sebagian  besar  merasa  cukup kesulitan  mendapatkan  kesemapatan  didatangi oleh  achariya  atau  rohaniawan  Buddha.  Hal  ini karena  sumber  daya  manusia  yang  menjadi achariya di Indonesia masih sangat terbatas sesuai dengan  pernyataan  Bapak  Setiawan  (10/11/17) “Kalau  di  Indonesia  acariya  sendiri  masih  sangat terbatas  tidak  sebanyak  bhante  lah,di  Indonesia
sekitaran  enam  itupun  chinnnes  dan  lebih  sering keluar  negerinya.  Paling  untuk  mendatangkan  ke Lamuk sendiri  ya sulit. Paling banter setahun dua kali”.    Pernyataan  Bapak  Setiwan  dapat  menjadi peluang bagi penyuluh untuk mengisi kekosongan tokoh  yang  mampu  mengayomi  umat  Buddha  di Desa  Kalimanggis.  Kedati  demikian,  hal  ini  juga menjadi tantangan bagi para penyuluh untuk dapat melakukan pembinaan yang lebih intensif.
Perbedaan  dalam    tata  upacara  juga menjadi  suatu  tantangan  bagi  penyuluh  untuk berusaha  memahami  perbedaan.  Disisi  lain  para penyuluh  juga  perlu  untuk  mempelajari  tradisi maupun  ritual  agama  Buddha  dari  organisasi  lain yang  diluar  diri  tanpa  memandang  bahwa  tradisi dan  ritual  yang  dianut  lebih  unggul.    Penyuluh juga  harus  berusaha  menjaga  kualitas  keyakinan umat  Buddha  meski  jumlah  umat  telah  menurun seperti  yang  diungkap  oleh  Bapak  Widiyanto (15/10/17)  bahwa  “Dulu  sini  Kaloran  itu mayoritas  agama  Buddha  tapi  kalau  sekarang urutan ketiga, kali ”.  Meskipun dari segi kuantitas umat  Buddha  menurun  namun  penyuluh  tetap perlu  memberi  wawasan  dan  pengetahuan meskipun  jumlah  umat  Buddha  agar  meningkat secara kualitas batin.
Tantangan  terakhir  bagi  para  penyuluh muda  di  Desa  Kalimanggis  adalah  terkait senioritas. Kondisi yang terjadi pada umat Buddha di Desa Kalimangggis yaitu adanya tokoh sesepuh yang  selalu  mendominasi  seperti  pernyataan  Ibu Darwanti    (17/09/17)    “Jadi  memange  ya  ada lah tokoh yang memang sudah sepuh jadi peraasaane pinter dewe , merasa paling pengalaman dewe . Jadi merasa  kalau  yang  lain  itu  tidak  tahu  luar”. Menurut  Robbins  (2015)  semakin  sedikit  yang dapat  menggantikan  suatu  sumber  daya  maka semakin  besar  pengendalian  kekuasaan  yang dimiliki  sumber  daya  tersebut .  Ingroup  favoritsm yang muncul pada para tokoh sesepuh menyebabkan  tokoh menjadi sangat mendominasi seluruh pengetahuan, hal ini tentu akan menghambat  perkembangan  kualitas  penyuluh muda.  Penyuluh  muda  tidak  mendapatkan kesempatan menyampaikan gagasan dan pengetahuan.  Buddha  (SN  22:25;  III    44-45) bersabda  “Para  Bhikkhu,  rupa/jasmani  tidaklah ajek....  „Ini  bukanlah  milikku,  ini  bukanlah  aku, ini  bukanlah  diriku‟.  Tatkala  seseorang  melihat hal  ini  sebagaimana  adanya  dengan  kebijaksaan yang tepat, pikiran menjadi tanpa nafsu keinginan dan  terbebas  dari  noda-noda  pikiran  melalui tiadanya  kelekatan.    Dengan  demikian  perlu  bagi generasi  sebelumnya  menyadari  suatu  hukum perubahan dimana setiap makluk akan

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
menggalami  suatu  proses  tua,  sakit  dan  mati. Melalui  penyadaran  mendalam    terhadap  ajaran agama  Buddha  maka  para  sesepuh  sedikit  demi sedikit  akan  siap  melepaskan  kekuasaan  dan jabatan  serta  memberi  kesempatan  generasi  muda untuk  berkarya  namun  tetap  bersedia  untuk membina.
Ingroup  favoritsm sebagai  suatu  gejala sosial pada suatu kelompok umat Buddha di Desa Kalimanggis.  Latar  belakang  ingroup  favoritsm dimulai  karena  adanya  perpecahan  kelompok umat  Buddha.  Konflik  yang  terjadi  pada  puncak organisasi  Buddhis  menyebabkan  umat  di  Desa Kalimanggis  terkena  dampak  fanatisme  yang berujung  pada  perpecahan.  Selanjutnya  tokoh umat  yang dinaungi oleh  Sangha ber- vinaya ketat menjadi  eksklusif  dan  mengidentifikasi  diri sebagai  kelompok  yang  benar.  Selain  itu  faktor pemicu  lain  berkaitan  timbulnya  fenomena ingroup  favoritsm adalah  faktor  ekonomi. Psycological  need sebagai  kebutuhan  mendasar manusia dalam melakukan sesuatu sangat mempengaruhi  motivasi  umat  Buddha.  Sebagian umat  yang  materialistis  menjadi  mudah  tergiur ajakan  organisasi  keagamaan  Buddha  yang  baru yang lebih dapat menjanjikan kesejahteraan umat.
Peran penyuluh dalam mengelola ingroup favoritsm  yaitu  dengan  membentuk    komitmen organisasi ( organization commitment ) dan solidaritas melalui kegiatan rutin puja bakti setiap selapan atau  35  hari  secara  bergiliran.  Melalui kegiatan  rutin  anjangsana  yang  dilakukan  setiap selapan, penyuluh memberikan wejangan Dhamma  dan  menekankan  pada  persatuan  dan kesatuan  umat  Buddha.  Wejangan  Dhamma bertujuan  untuk  menjaga  keharmonisan  intern umat  Buddha.  Penyuluh  juga  menfasilitasi ingroup  favoritsm umat  menuju  arah  positif seperti  berdana  untuk  kemajuan  organisasi  serta komitmen  kuat  sebagai  filter  terhadap  elemen baru.
Tantangan  yang  muncul  bagi  para penyuluh  salah  satunya  yaitu  meningkatkan kualitas  pembinaan  yang  lebih  optimal  untuk mengimbangi kebutuhan umat terhadap Bhikkhu/Achariya. Tantangan lain yaitu penurunan  jumlah  umat  Buddha  pasca  konflik. Pasca  konflik  terjadi  keragaman  kelompok  umat Buddha.  Hal  ini  juga  mempengaruhi  keragaman dari  segi  ritual  maupun  tata  upacara  keagamaan sehingga  penyuluh  perlu  mempelajari  pola  ritual yang  lebih  beragam.  Penyuluh  juga  perlu melunakkan  tokoh-tokoh  ekslusif  dari  beragam organisasi Buddhis yang masih mendominasi agar
tercipta  keseimbangan  dan  keharmonisan  di lingkungan intern dan ekstern umat Buddha.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Ingroup  favoritsm sebagai  suatu  gejala sosial pada suatu kelompok umat Buddha di Desa Kalimanggis.  Latar  belakang  ingroup  favoritsm dimulai  karena  adanya  perpecahan  kelompok umat  Buddha.  Konflik  yang  terjadi  pada  puncak organisasi  Buddhis  menyebabkan  umat  di  Desa Kalimanggis  terkena  dampak  fanatisme  yang berujung  pada  perpecahan.  Selanjutnya  tokoh umat  yang dinaungi oleh  Sangha ber- vinaya ketat menjadi  eksklusif  dan  mengidentifikasi  diri sebagai  kelompok  yang  benar.  Selain  itu  faktor pemicu  lain  berkaitan  timbulnya  fenomena ingroup  favoritsm adalah  faktor  ekonomi. Psycological  need sebagai  kebutuhan  mendasar manusia dalam melakukan sesuatu sangat mempengaruhi  motivasi  umat  Buddha.  Sebagian umat  yang  materialistis  menjadi  mudah  tergiur ajakan  organisasi  keagamaan  Buddha  yang  baru yang lebih dapat menjanjikan kesejahteraan umat.
Peran penyuluh dalam mengelola ingroup favoritsm yaitu  dengan  membentuk    komitmen organisasi ( organization commitment ) dan solidaritas melalui kegiatan rutin puja bakti setiap selapan atau  35  hari  secara  bergiliran.  Melalui kegiatan  rutin  anjangsana  yang  dilakukan  setiap selapan, penyuluh memberikan wejangan Dhamma  dan  menekankan  pada  persatuan  dan kesatuan  umat  Buddha.  Wejangan  Dhamma bertujuan  untuk  menjaga  keharmonisan  intern umat  Buddha.  Penyuluh  juga  menfasilitasi ingroup  favoritsm umat  menuju  arah  positif seperti  berdana  untuk  kemajuan  organisasi  serta komitmen  kuat  sebagai  filter  terhadap  elemen baru.
Tantangan  yang  muncul  bagi  para penyuluh  salah  satunya  yaitu  meningkatkan kualitas  pembinaan  yang  lebih  optimal  untuk mengimbangi kebutuhan umat terhadap Bhikkhu/Achariya. Tantangan lain yaitu penurunan  jumlah  umat  Buddha  pasca  konflik pada  tingkatan top  leader .  Pasca  konflik  terjadi keragaman  kelompok  umat  Buddha.  Hal  ini  juga mempengaruhi keragaman dari segi ritual maupun tata  upacara  keagamaan  sehingga  penyuluh  perlu mempelajari  pola  ritual  yang  lebih  beragam. Penyuluh  juga  perlu  melunakkan  tokoh-tokoh eksklusif  dari  beragam  organisasi  Buddhis  yang masih  mendominasi  agar  tercipta  keseimbangan dan  keharmonisan  di  lingkungan  intern  dan ekstern umat Buddha.
Saran
a. Bagi  umat  Buddha  di  Desa  Kecamatan Kaloran  Kabupaten  Temanggung,  penelitian terkait ingroup  favoritsm ini  diharapkan dapat  memacu  persatuan,  keharmonisan  dan keyakinan  umat  terhadap  ajaran  Buddha. Penelitian  ini  dapat  dijadikan  pembelajaran agar  kerukunan  intern  umat  Buddha  harus dipertahankan. Ingroup  favoritsm dapat dimanfaatkan
oleh umat untuk
mengindentifikasi  diri  pada  tindakan  positif dan sekaligus filter terhadap elemen baru.
b. Bagi  para  penyuluh  perlu  upaya  untuk mendorong  umat  memahami  keragaman  dan mengajarkan  kedamaian  sehingga  tidak terlalu  melekat  terhadap  sekte/majelis  secara berlebihan .
c. Bagi  para  tokoh  agama  di  tingkat  pusat diharapkan  untuk  menjaga  stabilitas  agar tidak  terjadi  konflik  berbasis  kepentingan pada tokoh umat Buddha level bawah.
d. Bagi  peneliti  lain  yaitu  dapat  menjadi rujukan,  sumber  informasi,  dan  bahan referensi  untuk  penelitian  lanjutan  terkait perilaku  individu  dalam  kelompok  pada organisasi  Buddhis  yang  masih  terdapat fenomena ingroup .  Peneliti  lain  juga  dapat meneliti  lebih  dalam  tentang  manajemen konflik  sebagai  suatu  keuntungan  bagi peningkatan efektivitas organisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Bodhi,  Bhikkhu.  2000. The  Conected  Discourses of  The  Buddha:  A  Translation  of    the
Samyutta Nikaya . Boston: Wisdom Publications
Bodhi,  Bhikhhu.    2009. Tipitaka  Tematik  Sabda Buddha  dalam  Kitab  Suci  Pali .  Jakarta: Ehipassiko Foundation.
Conze,  E.  2010. Sejarah Singkat  Agama  Buddha. Jakarta: Penerbit Karaniya
Dayakisni,  T  &  Yuniardi,  S.  2009. Psikologi Lintas Budaya . Malang: UMM Press
Dayakisni, T & Hudaniah. 2009. Psikologi Sosial . Malang: UMM Press
Dhammasiri,  S.  2005. Relevansi  Agama  Buddha Dalam  Kehidupan  Sosial .  Jakarta:.  Graha Metta Sejahtera.\
Diputhera,  Oka.  2006. Agama  Buddha  Bangkit . Arya Surya Candra Berseri
Indrawijaya, Adam Ibrahim. 2010. Teori, Perilaku dan Budaya Organisasi . Bandung: PT Refika Aditama
Moleong, L. J. 2014. Metode Penelitian Kualitatif Edisi  Revisi . Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Nyanaponika,  Thera  &  Bhikkhu  Bodhi.  1999. Numerical  Discourses  of  the  Buddha:  An Anthology  of  Suttas  from  the  Anggutara Nikaya . Walnut Creek: Altamira Press
Priastana, J. (2005). Komunikasi dan
Dharmaduta. Jakarta: Yasodara Puteri.
Robbins&Judge.  2015. Organizational  Behavior (terjemahan:  Perilaku  Organisasi. Jakarta:
Salemba Empat
Otten,  S.  (2002). Self-Anchoringand  in  group favoritism:  an  individual  profilesanalysis . Journal  of  Experimental  Social  Psychology, 37, Page 525-526
Siswanto, Yudi. Ingroup Favoritsm pada Mahasiswa  Aktivis  Ditinjau  dari  Kostrual Diri  Independen  dan  Interdependen .  Jurnal Ilmiah  Psikologi  Terapan  Vol.  02,  No.01, Januari  2014.  ISSN:  2301-8267.  Malang: Universitas Muhammadiyah Malang
Soekanto,  S.  2013. Sosiologi  Suatu  Pengantar . Jakarta:PT RajagrafindoPersada.
Sudaryono.  2017. Metodologi  Penelitian .  Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Supartini,  dkk.  2007. Pola  Pembinaan  Lembaga Keagamaan  Buddha .  Jakarta:  Dirjen  Bimas Buddha.
Sutopo.  2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.
Surakarta:UNS.
Sarwono, S.W. 2003. Pengantar Umum Psikologi. Jakarta: Bulan Bintang.
Tajfel,  H.  1972. Social  Categorization. Paris: Larrouse

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Turner,  J.  C. 2006. Social  comparison  and  social identity:  Some  prospects  for  intergroup behavior . European Jurnal of Social Pscyhology. 5(1), pg. 1-34 Widydharma,  Sumedha.  1995. Agama  Buddha dan Pekembangannya
di Indonesia . Tangerang: PC MAPANBUDHI
Wijaya, 2009. Dhamma Dana Para Dhammaduta . Jogyakarta: Vidyasena Production.