Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2023 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Menelisik Filsafat Cinta: Sebuah Kajian Eksploratif Pemikiran Jalaluddin Rumi
Nisa’atun Nafisah 1 , Imam Muslimin 2 nafisah.nafis2@gmail.com

## Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia
Abstrak Karya-karya Rumi yang sangat besar menggambarkan tema-tema cinta, kebebasan, dan  pencarian  spiritual,  dan  ia  secara  luas  dianggap  sebagai  salah  satu  tokoh terpenting  dalam  tarekat  Sufi.  Peneliti  berharap  untuk  mempelajari  lebih  lanjut tentang filosofi cinta Rumi melalui penyelidikan eksploratif ini. Pemeriksaan tekstual terhadap  puisi-puisi  Rumi,  surat-surat,  dan  materi  terkait  lainnya  menjadi  dasar penelitian  ini.  Temuan-temuannya  menunjukkan  kedalaman  spiritual  dari pemahaman  Rumi  tentang  cinta,  yang  melampaui  gagasan-gagasan  umum. Menurutnya, cinta adalah energi spiritual yang dapat menyatukan manusia dengan Tuhan dan membawa mereka melampaui dunia ini. Dalam filosofi Rumi, cinta juga merupakan pencarian introspeksi dan pencerahan spiritual. Pentingnya ide kesatuan dalam pemikiran Rumi lebih lanjut ditunjukkan oleh penelitian ini. Dia berpendapat bahwa satu-satunya cara untuk menemukan cinta sejati adalah dengan meleburkan diri dalam cinta yang merasuk ke dalam segala sesuatu. Untuk menyatu dengan Sang Pencipta dan mencapai pencerahan pada tingkat spiritual, yang dibutuhkan hanyalah cinta. Penelitian ini menambah pengetahuan kita secara signifikan tentang teori cinta Rumi  dan  Sufisme  secara  keseluruhan.  Temuan  penelitian  ini  dapat  dipraktikkan untuk memperdalam pengetahuan kita tentang cinta dan membina hubungan yang lebih sehat dengan diri kita sendiri, orang lain, dan Tuhan dalam kehidupan sehari- hari.
Kata Kunci: Filsafat Cinta, Jalaluddin Rumi, Spiritual.

## Abstract
Rumi's voluminous works depict themes of love, freedom, and spiritual quest, and he is widely regarded as one of the most important figures in the Sufi order. The researcher  hopes  to  learn  more  about  Rumi's  philosophy  of  love  through  this explorative investigation. A textual examination of Rumi's poems, letters, and other
related materials forms the basis of this research. The findings show the spiritual depth  of  Rumi's  understanding  of  love,  which  goes  beyond  common  notions. According to him, love is a spiritual energy that can unite people with God and take them beyond this world. In Rumi's philosophy, love is also a quest for introspection and spiritual enlightenment. The importance of the idea of unity in Rumi's thought is further demonstrated by this study. He argues that the only way to find true love is to immerse oneself in the love that pervades all things. To become one with the Creator and achieve enlightenment at a spiritual level, all that is needed is love. This research adds significantly to our knowledge of Rumi's theory of love and Sufism as a whole. The findings of this study can be put into practice to deepen our knowledge of love and foster healthier relationships with ourselves, others and God in our daily lives.
Keywords: Philosophy of Love, Jalaluddin Rumi, Spirituality.

## PENDAHULUAN
Cinta adalah fenomena universal yang mengikat setiap manusia melintasi batas- batas budaya, agama, dan waktu. Dalam konteks Islam, cinta memiliki dimensi spiritual dan etika selain dimensi emosional. Memahami cinta dari sudut pandang Islam sangatlah penting dan tidak dapat diremehkan. Setiap hari, kita menghadapi konflik, ketidaktahuan, dan ketidakpedulian terhadap sesama manusia dan alam. Tantangan dan kompleksitas yang melibatkan hubungan antar manusia sering kali muncul ketika kita menjalani kehidupan sehari-hari, baik di rumah, di komunitas, maupun di dunia yang lebih luas. Dalam konteks ini, cinta lebih dari sekadar perasaan yang dimiliki oleh dua orang; cinta juga merupakan kode etik yang kuat yang mencakup hubungan manusia dengan Tuhan, satu sama lain, dan dengan seluruh ciptaan-Nya. Dalam Islam, cinta lebih dari sekadar kondisi emosional; cinta juga merupakan motivasi untuk melakukan perbuatan baik dan beramal saleh. Oleh karena itu,  memiliki  pemahaman  yang  menyeluruh  pandangan  Islam  tentang  cinta  sangatlah penting agar dapat mengimplementasikan cinta dalam setiap aspek kehidupan.
Pengingat  bagi  umat  Muslim  terdapat  dalam  ayat  156  Surat  Al-A'raf,  yang menekankan pentingnya kecintaan kepada Allah dengan segenap hati. Cinta kepada Allah harus  menjadi  kekuatan  pendorong  di  balik  melakukan  apa  yang  diperintahkan-Nya, bertindak secara bermoral, dan mencari keberkahan-Nya dalam setiap aspek kehidupan. Ayat  ini  mengajarkan  kita  bahwa  kasih  Allah  tidak  terbatas  dan  kebaikan-Nya  meliputi segala sesuatu. Cinta kepada Allah adalah dasar dari keimanan yang kuat dalam Islam, dan
cinta  ini  harus  menjadi  motivasi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Perasaan  bersyukur, penyerahan diri, dan pemahaman akan tanggung jawab kita sebagai hamba-hamba Allah yang dikasihi adalah buah dari cinta yang tulus kepada Yang Maha Kuasa.
Cinta  adalah  topik  yang  selalu  menarik  untuk  dibahas  dan  diperdebatkan  di berbagai  bidang,  termasuk  dalam  filsafat.  Pemaknaan  cinta  dalam  tasawuf  merupakan topik yang kompleks dan terus diperdebatkan di kalangan para ahli dan pengamat. Dalam tasawuf,  cinta  dianggap  sebagai  salah  satu  konsep  utama  yang  harus  dimengerti  dan dikuasai oleh setiap pencari kebenaran (sufi).  Salah satu filsuf yang dikenal karena karya- karyanya yang banyak membahas tentang cinta adalah Jalaluddin Rumi, seorang sufi Persia abad ke-13. Karya-karyanya, seperti "Mathnawi" dan "Divan-e Shams-e Tabrizi", dianggap sebagai salah satu karya sastra paling indah tentang cinta. Dalam karya-karyanya, Rumi membahas tentang cinta dengan cara yang berbeda dari pandangan umum. Ia menganggap cinta  sebagai  sesuatu  yang  universal,  suci,  dan  menghubungkan  manusia  dengan  Sang Pencipta. Doktrin cinta Jalaluddin Rumi telah menjadi pusat perdebatan di kalangan para ahli dan peneliti, baik dari segi pemahaman maupun aplikasinya.
Konsep cinta dalam karya Jalaluddin Rumi memiliki keunikan yang sangat menarik untuk  dipelajari  dan  memiliki  potensi  untuk  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari, baik dalam hubungan interpersonal maupun dalam pencarian spiritual. Salah satu aplikasi dari  konsep  cinta  Rumi  adalah  dengan  mengembangkan  rasa  cinta  yang  inklusif  dan universal. Salah satu keunikan tersebut adalah pandangan Rumi tentang cinta sebagai jalan menuju  Tuhan.  Baginya,  cinta  bukanlah  sekadar  emosi  atau  perasaan,  melainkan merupakan kekuatan spiritual yang dapat menghubungkan manusia dengan Sang Pencipta.
Selain itu, Rumi juga mengajarkan bahwa cinta memiliki aspek yang universal dan inklusif, sehingga  tidak  terbatas  pada  hubungan  interpersonal  atau  cinta  antara  manusia  dan manusia saja. Konsep cinta dalam pandangan Rumi mencakup cinta kepada alam semesta, cinta kepada diri sendiri, dan cinta kepada Sang Pencipta.
Namun, permasalahan muncul ketika mencoba untuk memahami dan menafsirkan makna  cinta  dalam  tasawuf.  Beberapa  ahli  berpendapat  bahwa  cinta  dalam  tasawuf merujuk pada cinta yang bersifat metafisik dan hanya dapat dirasakan oleh orang-orang tertentu  yang  telah  mencapai  tingkat  kesadaran  tertentu.  Namun,  pandangan  ini bertentangan dengan konsep tasawuf yang mengajarkan bahwa cinta harus dicapai oleh
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2023
semua orang dan dapat ditemukan melalui berbagai cara, termasuk ibadah dan meditasi. Dalam hal ini, aplikasi konsep cinta Rumi dapat membantu kita untuk hidup dengan lebih bermakna, bahagia, dan damai dalam kehidupan sehari-hari.
Meneliti konsep cinta Jalaluddin Rumi memiliki beberapa alasan penting. Pertama, karya  Rumi  memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam  dunia  kesusastraan,  terutama  dalam bidang sastra sufi. Konsep cinta yang dikembangkan oleh Rumi memiliki daya tarik yang kuat dan dapat mempengaruhi pandangan hidup dan tindakan manusia. Kedua, konsep cinta dalam karya Jalaluddin Rumi memiliki nilai filosofis dan spiritual yang tinggi. Karya- karya Rumi menyajikan gagasan-gagasan tentang cinta yang tidak hanya membangkitkan emosi,  tetapi  juga  membawa  pemikiran  yang  dalam  tentang  keberadaan  manusia, hubungannya dengan alam semesta dan Sang Pencipta. Ketiga, konsep cinta Rumi dapat memberikan wawasan baru tentang makna cinta dan hubungan interpersonal. Karya-karya Rumi  membuka  kesadaran  kita  tentang  pentingnya  memiliki  hubungan  yang  sehat  dan harmonis  dengan  orang  lain,  bukan  hanya  dalam  aspek  fisik  tetapi  juga  dalam  aspek spiritual.
Keempat, meneliti konsep cinta Rumi dapat memberikan pandangan yang lebih inklusif  tentang  cinta  dan  keberagaman  budaya.  Konsep  cinta  yang  diungkapkan  oleh Rumi mencakup cinta kepada Tuhan, cinta kepada alam semesta, dan cinta kepada diri sendiri, yang mencerminkan sikap inklusif dan universal. Terakhir, meneliti konsep cinta Jalaluddin Rumi dapat membantu kita memperoleh pengalaman spiritual yang lebih dalam dan  mengembangkan  hubungan  spiritual  dengan  Sang  Pencipta.  Dengan  mempelajari konsep cinta Rumi, kita dapat memperoleh pemahaman yang lebih dalam tentang makna hidup dan membantu kita untuk meraih kedamaian batin serta kebahagiaan yang abadi.
Oleh karena itu, permasalahan pemaknaan cinta dalam tasawuf merupakan topik yang menarik untuk dikaji dan diperdebatkan. Dalam penelitian ini, kami akan meneliti doktrin  cinta  Jalaluddin  Rumi  dari  perspektif  filsafat.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk memperdalam pemahaman kita tentang konsep cinta dalam karya-karya Rumi dan bagaimana konsep tersebut dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan menganalisis dan menginterpretasi teks-teks karya Rumi  yang  berbicara  tentang  cinta.  Diharapkan  bahwa  penelitian ini  akan memberikan
kontribusi pada pemahaman kita tentang konsep cinta dalam karya-karya Jalaluddin Rumi dan bagaimana konsep tersebut dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.

## METODE
Tulisan ini akan mengkaji tentang pemikiran Jalaluddin Rumi tentang Cinta secara eksploratif. Kajian ini dilakukan dalam jenis penelitian kepustakaan (library reseach), dimana penulis harus mengumpulkan data-data yang memiliki kajian serupa yang dibutuhkan agar data-data yang dihasilkan sesuai dengan yang diperlukan. Pertama, langkah yang diambil peneliti adalah dengan mengklasifikasikan data-data yang terkait pembahasan. Hasil dari data  tersebut  kemudian  diolah  kembali  menjadi  metode  deskriptif-analisis,  maksudnya adalah  objek  pembahasan  digambarkan  secara  rinci  sesuai  dengan  objek  yang  dirinci. Dengan metode inilah permasalahan yang dipaparkan akan dapat diketahui secara khusus bentuk pemikiran tasawuf Rumi terkhusus dalam kajian eksploratifnya terhadap cinta.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perjalanan Hidup Jalaluddin Rumi
Jalaluddin Muhammad Rumi, atau yang lebih dikenal dengan nama pena Rumi, adalah seorang guru dan penyair sufi dari abad ke-13. Rumi secara luas dianggap sebagai salah satu pemikir paling inventif sepanjang masa, dan ia memiliki pemikiran orisinal yang menjangkau  batas-batas  waktu,  sejarah,  geografi,  status  sosial  ekonomi,  dan  keyakinan agama. Daya tariknya yang luas berasal dari kesediaannya untuk menyesuaikan diri dengan norma-norma dan nilai-nilai masyarakat, serta penolakannya untuk mengikuti keyakinan dogmatis yang sudah ketinggalan zaman. Rumi menjadi lebih terkenal dari sebelumnya lebih dari 800 tahun setelah kematiannya. Kisah hidupnya, ajaran-ajarannya, dan karya- karyanya  terus  mendapatkan  popularitas  dan  menginspirasi  banyak  orang  lain  untuk menemukan otoritas batin mereka sendiri dan mengikuti jalan spiritual mereka sendiri.
Dalam banyak cabang keilmuan Islam, Rumi adalah salah satu guru sufi yang paling terkenal sepanjang masa. Jalaluddin al-Rumi lahir dengan nama Jalaluddin Muhammad bin Muhammad al-Balkhi al-Qunawi pada hari pertama bulan Rabi'ul Awal, 604 Hijriyah (1207 Masehi), di kota Balkh, provinsi Khorasan, yang saat itu diperintah oleh Muhammad Shah. Sementara itu, ia mengadopsi nama Rumi setelah menghabiskan banyak waktu di Konya (sekarang  dikenal  sebagai  Turki)  bersama  ayahnya.  Nama  belakang  Jalaluddin  Rumi
dipengaruhi oleh fakta bahwa kota kelahirannya, Konya, Turki, berada di bawah kekuasaan Romawi (atau Rum) sepanjang hidupnya.
Jalaluddin  Rumi  lahir  dari  keluarga  terpandang.  Dari  pihak  ibunya,  Mu'minah Khatun, Jalaluddin Rumi merupakan keturunan Ali bin Abi Thalib, khalifah keempat Islam dan  sahabat  dekat  Nabi Muhammad  saw.  Ayahnya,  Bahauddin  Walad  Muhammad  bin Husein, adalah seorang ahli hukum Islam yang mengajar di sebuah sekolah bernama al- Kubrawiyah dan mengeluarkan fatwa-fatwa tentang masalah hukum. Jadi jangan heran jika kemampuan  Rumi  dalam  mengembangkan  pengetahuan  sufi  diasah  oleh  ayahnya. Kakekny  juga  merupakan  seorang  cendekiawan  Arab  yang  menghilang  di  bawah pemerintahan Abu Bakar as-Shidiq. Selain itu, Jalaluddin Rumi masih memiliki hubungan darah dengan Sayyidina Abu Bakar melalui garis ibu dan ayahnya.
Pada tahun 1219, ketika ia baru berusia 12 tahun, ayahnya dan keluarganya pindah dari Balkh ke Bagdad. Hal ini tidak dilakukan secara tiba-tiba; pada saat itu di Khorasan, tempat  mereka  menetap,  tentara  Mongol  sedang  mengalami  masalah  dengan pemberontakan  lokal  atas  perebutan  kekuasaan.  Insiden  ini  terjadi  dua  tahun  setelah emigrasi mereka. Itu bukan serangan yang sangat kuat, tetapi itu mencegah mereka kembali ke Khorasan sampai tahun 616 atau 617 dalam kalender Islam. Rumi dan keluarganya saat ini  tinggal  di  Nishapur.  Jalaluddin  Rumi  bertemu  dengan  penulis  syair  besar  Syekh Fariduddin al-Attar di sana. Dhaikh Fariduddin sangat terkesan dengan kemampuan ilmiah Jalaluddin Rumi, meskipun faktanya Rumi masih seorang pemuda. Ia memberikan Rumi sebuah  buku  yang  berjudul  Asrar  Namih  (Kitab  Rahasia).  Mereka  memutuskan  untuk tinggal di Turki atau Rum untuk masa yang akan datang.
Pada  usia  delapan  belas  tahun,  Jalaluddin  Rumi  menikah  dengan  seorang  gadis bernama Jawhar Khatun, putri dari Lala Syarif Al-Din. Anak laki-laki pertama, bernama Alauddin, lahir pada tahun kalender Islam 1229 M, diikuti oleh Jalaluddin Rumi, berama, Sultan  Walad,  lahir  pada  tahun  kalender  Islam  1231  M.  Kematian  ayahnya,  Bahauddin Walad, terjadi pada tanggal 18 Rabi'ul Awal, 629 Hijriyah, atau 1229 Masehi. Jalaluddin Rumi menggantikan posisi ayahnya sebagai seorang ulama dan khatib terkemuka. Murid- murid yang sebelumnya diajar oleh ayah Jalaluddin Rumi hanya memiliki rasa hormat dan kekaguman  kepadanya.  Baharuddin  Muhaqqiq  at-Tirmidzi,  seorang  teman  dari  kakek
Jalaluddin Rumi, akhirnya mengunjunginya. Sebelum mereka pindah ke Konya, ia adalah salah satu murid ayahnya di Balkh.
Burhanuddin  Muhaqqiq  dilatih  untuk  menjadi  seorang  petani  yang  sukses  oleh Baha al-Din Walad. Baharuddin bukan hanya seorang petani, tetapi juga seorang syekh di Konya, dan ide-idenya cukup kuat untuk membuat Jalaluddin Rumi berpikir. Faktanya, Jalaluddin Rumi, yang baru berusia 25 tahun pada saat itu, sangat tertarik dan ingin sekali mempelajari  ilmu  tasawuf  tentang  penyatuan  spiritual  dengan  Tuhan.  Jalaluddin  Rumi menghabiskan  sepuluh  tahun  mempelajari  tasawuf  sebelum  menggantikan  Baharuddin setelah kematian Baharuddin pada tahun 1240.
Pada tahun 1244, ada seorang ahli dalam bidang sufi dia berama Syamsuddin at- Tarbizi, Ia juga seorang pengembara. Syamsuddin memberi dampak besar dan perubahan pada Jalaluddin Rumi. Dia adalah seseorang yang sering belajar dari para ahli sufi lain, tapi ia  tidak  mendapatkan  jawaban  untuk  pertanyaan  yang  ada  dalam  pikirannya  sepanjang waktu. Sampai akhirnya Ia bertemu Jalaluddin Rumi dan saling berbagi pengetahuan. Rumi mengikuti  sang  guru  kemanapun  ia  pergi  dan  darinya  ia  banyak  mempelajari  rahasia terdalam  agama  dan  ilmu  ketuhanan  (Zaprulkhan,  2016).  Rumi  melihat  dalam  pribadi Syams semangat ketuhanan yang kuat. Inilah yang mengubah jalan hidup Rumi. Syams tampil  sebagai  sufi  yang  dipenuhi  oleh  kemabukan  mistik  (dzawq)  dan  jiwanya  yang memancarkan cinta Ilahi dapat membawanya ke jalan ma’rifat. Sejak itulah Rumi benar- benar tenggelam dalam ekstase mistik yang membuatnya menjadi seorang penyair yang kreatif dan subur.
Rumi  berpendapat  bahwa  seseorang  yang  ingin  memahami  kehidupan  dan  asal usul ketuhanan dari dirinya, ia dapat melakukannya melalui jalan cinta, tidak semata-mata melalui  jalan  pengetahuan  (Zaprulkhan,  2016:  186).  Cinta  adalah  asas  penciptaan  alam semesta dan kehidupan. Cinta adalah keinginan yang kuat untuk mencapai sesuatu, untuk menjelmakan diri. Rumi menyamakan cinta dengan pengetahuan intuitif. Cinta sejati, kata Rumi dapat membawa seseorang mengenal alam hakikat yang tersembunyi dalam bentuk- bentuk lahiriah kehidupan. Karena cinta dapat membawa kita menuju kebenaran tertinggi, Rumi  berpendapat  cintalah  sebenarnya  yang  merupakan  sarana  terpenting  dalam transendensi diri.
Maulana Rumi wafat pada tahun 1274 M di Konya yang sampai hari ini masih menjadi pusat ziarah umat manusia dari berbagai aliran agama. Pada saat pemakamannya, sebagian besar golongan agama hadir dalam penuh kedukaan karena telah kehilangan sang pujangga cinta abadi ini. Jalaluddin Rumi dimakamkan di  samping makam mendiang ayahnya yaitu Bahauddin Walad Muhammad bin Husein.

## Kajian Eksploratif tentang Cinta
Penelitian terhadap konsep cinta mengungkapkan berbagai macam definisi yang berbeda dalam berbagai pemikiran manusia. Seperti halnya al-Ghazali yang mendefinisikan cinta sebagai perasaan yang dimiliki oleh semua manusia, cinta juga didefinisikan olehnya sebagai  kebutuhan  untuk  mempelajari  dan  memiliki  keyakinan  pada  diri  sendiri  untuk mengenal  Sang  Khalik,  atau  Allah  swt.  Begitu  pula  dengan  Ibrahim  bin  Adham  yang mengatakan bahwa cinta adalah pengalaman suka dan duka yang muncul di dalam hati seseorang yang kemudian diaplikasikan kepada lingkungan sekitarnya.
Sedangkan menurut Ibnu Miskawaih Menurut Ibnu Miskawaih cinta mempunyai berbagai jenis dan sebab. Terbaginya cinta menjadi jenis-jenis ini hanya karena sasaran dan menjadi tujuan kehendak dan tindakan manusia. Beliau membagikan 4 jenis cinta, yaitu: Cinta berdasarkan kenikmatan, cinta yang berlandaskan manfaat, cinta yang berdasarkan kebaikan, cinta yang terbentuk dari perpaduan sebab-sebab ketiga unsur tersebut (Khairiah and Manalu 2021). Disini Ibnu Miskawaih memberikan pandangan bahwa lahirnya cinta berasal dari sebuah emosi perasaan kasih dan sayang yang membawa perasaan bahagia dan rasa syukur yang luar biasa, sehingga manusia dapat merasakan kesempurnaan meski dalam keadaan yang sangat sederhana sekalipun.
Syekh Jalaludin al-Baghdadi bahkan lebih jauh lagi menggambarkan cinta sebagai sebuah cerita, yang ditulis oleh setiap individu untuk diri mereka sendiri. Kisah seperti itu mencerminkan  karakter,  keinginan,  dan  perasaan  seseorang  tentang  sebuah  hubungan. seperti kebijaksanaan dari orang tua, pengalaman hidup, cerita, dan lain sebagainya. Cerita ini  biasanya  mempengaruhi  bagaimana  seseorang  berpikir  dan  bertindak  dalam  sebuah hubungan.  Rabi'ah Al-Adawiyah (w. 185 M) juga memperkenalkan konsep yang serupa, mahabbahnya atau cinta Ilahi, kepada dunia. Menurut Rabi'ah, cinta kepada Allah sulit untuk  digambarkan,  dan  tidak  dapat  dianalisis  secara  mendalam  dengan  menggunakan kata-kata atau simbol-simbol.
Syeikh Ibnu Athaillah As-sakandari berpendapat bahwa cinta adalah pengalaman manusia yang esensial. Ia adalah perwujudan dari angin, laut, dan pasir; ia murni, segar, dan suci. Namun, tanah itu sendiri bersifat netral. Jika ia mendarat di tanah yang subur, korupsi,  ketidakjujuran,  dan  praktik-praktik  buruk  lainnya  akan  tumbuh  di  sana  dalam waktu singkat. Tetapi jika ia menjelajah ke tanah bawah tanah, di sana ia akan menemukan limpahan kesalehan, kefasihan, kerendahan hati, dan kebajikan lain yang layak disembah. Beberapa definisi para ahli di atas memberikan gambaran yang jelas: cinta adalah perasaan yang  kuat  akan  ketertarikan  yang  penuh  gairah  dan  pengabdian  kepada  orang  atau  hal tertentu.  Karena  sifatnya  yang  subjektif,  cinta  sering  kali  dianggap  sebagai  subjek  yang tidak praktis untuk penelitian eksperimental; hal ini membuat para psikolog sulit untuk membuka diri tentang pengalaman mereka sendiri dengan cinta romantis. Menurut para ahli, pengalaman pertama seseorang dengan cinta dibentuk dan diterima terutama dari ibu atau pengasuh utamanya selama masa bayi, melalui upaya bersama ibu untuk memenuhi berbagai kebutuhan dasar anak.
Beberapa kriteria cinta diuraikan oleh Syekh Ibnu Athaillah. (1) Perasaan empati merupakan  bagian  integral  dari  cinta.  Mereka  yang  mencintai  berusaha  keras  untuk memasuki dunia emosional orang yang mereka cintai, (2) mereka yang mencintai sangat peduli dengan kebahagiaan, kesehatan, dan perkembangan orang yang mereka cintai, dan (3)  mereka  yang  mencintai  menemukan  rasa  kepuasan  yang  berfungsi  sebagai  batu loncatan untuk kebahagiaan, kesehatan, dan perkembangan yang lebih besar lagi pada diri mereka sendiri dan orang-orang yang mereka sayangi.
Menurut Abraham H. Maslow, cinta adalah pengalaman yang terdiri dari kesedihan dan  kegembiraan,  rasa  sakit  dan  kesenangan,  kegembiraan  dan  keputusasaan,  ada kecenderungan untuk menjadi lebih dekat dan pribadi, membangun jalur komunikasi yang lebih dalam, dan memanjakan orang yang Anda cintai. Orang ini kemudian digambarkan dalam pikiran kita sebagai pasangan yang ideal - cantik, baik hati, dan mampu memikat hati kita sehingga kita tidak bisa tidak ingin berada di dekatnya dan berbagi rahasia terdalam dengan mereka.
Dari berbagai persepsi tentang cinta yang dikumpulkan dari beberapa pandangan itulah kita bisa melihat bahwa cinta memberikan peran sangat primer di dalam kehidupan manusia. Kajian tentang cinta tidak akan ada habisnya sebab dari cinta itulah ketenangan
jiwa akan terajut di dalam kehidupan dan menciptakan keharmonisan. Jalaluddin Rumi memberikan  peluang  manusia  untuk  mengetahui  secara  mendalam  betapa  wujud  cinta yang tak kasat mata mampu menerobos hati yang mengontrol jiwa menjadi lebih bahagia. Kebahagiaan itu tentunya akan didapat apabila cinta itu digantungkan kepada Sang maha cinta yang berkuasa di alam semesta, dan harus ditempuh dengan berbagai macam cara yang tidak biasa pula.

## Metode Tasawwuf Cinta Jalaluddin Rumi
Cinta ilahi merupakan tema sentral yang menjadi pusat perbincangan Jalaluddin Rumi mengenai hubungan antara seorang hamba dengan Tuhannya. Siapapun yang ingin memasuki  istana  sacral  ketuhanan,  yang  penuh  keintiman,  cinta  Ilahi  harus  menjadi kendaraan utamanya melampauisemua kendaraan-kendaraan lain (Zaprulkhan 2016). Agar bisa  merasakan  keistimewaan  cinta  dalam  perspektif  Jalaluddin  Rumi,  sebelum mendiskusikan cinta, kita harus membuka mata lebih dalam untuk mengarungi jalan yang tidak bisa diketahui oleh akal dengan beberapa metode:
Pertama, keterbatasan akal. Rumi menilai akalmelalui dua perspektif; dari satu sisi akal merupakan kapasitas yang memiliki tugas yang menakjubkan. Namun dari sisi lain, pada  level  yang  lebih  tinggi  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan,  akal  memiliki kelemahan  tersendiri.  Pada  level  pertama  akal  adalah  sebuah  anugerah  ketuhanan  yang sangat  berharga  yang  mampu  membedakan  manusia  dan  binatang.  Manusia  dapat mengendalikan dorongan-dorongan rendah hawa nafsu dengan menggunakan akalnya dan menjadi seorang makhluk yang unggul dengan mengekang hasrat-hasrat liar jasmaninya. Bagi rumi, akal juga merupakan sebuah cahaya sacral yang mengalir dalam hati, sehingga kebenaran dan kepalsuan dapat dibedakan melalui serpihan lenteranya (Can, 2005: 181).
Rumi  menulis  beragam  syair  yang  melukiskan  tentang  signifikasi  kekuatan  akal. Dalam  beberapa  syairnya,  Rumi  mengabarkan  kekuatan  akal  secara  metaforis  dalam kehidupan manusia.
“Akal itu laksana seorang inspektur polisi yang bertugas mengontol tindakan-tindakan baik dan jahat. Akal menjadi penjaga dan hakim terhadap kotanya hati (Can, 2005: 182).”
Untuk  menjadi  seorang  pemimpin  spiritual  yang  handal,  seseorang  harus mematuhi  ajaran  moral  dan  etika  Akal,  yang  merupakan  prasyarat  untuk  mencapai keselamatan. Ia adalah penasihat terpercaya raja, seorang mufti yang memberikan nasihat
yang  baik,  dan  alasan  mengapa  hukum  hanya  dapat  membuktikan  keberadaan  Tuhan melalui hukuman.
Dalam perspektif rumi, akal akan berguna dan baik ketika ia membawa seseorang ke pintu raja. Namun ketika ia sudah mencapai pintu raja, akal mesti tenang berdiam diri, karena pada saat itu akal merupakan kerugian kecil dan menjadi seorang perampok jalan. Ketika seseorang telah mencapai pintu sang raja, serahkanlah dirinya kepada-Nya semata. Simak  ilustrasi  fakta  Maulana:  “Jika  engkau  ingin  membuat  baju,  kunjungilah  tukang penjahit, maka akal akan mengatakan kepadamu penjahit mana yang akan kau pilih. Akan tetapi, setelah itu akal harus menahan diri. Engkau harus memberikan kepercayaan penuh kepada penjahit bahwa ia akan mengerjakan pekerjaan tersebut dengan baik”.
Jadi disini penting untuk digarisbawahi bahwa kritik-kritik Rumi terhadap kapasitas akal, sebagai sesuatu yang terpisah dari cinta, harus tidak dipahami dalam seluruh konteks ajaran-ajarannya, yang  di dalamnya  akal  memainkan  peran  utama  dan  positif.  Sebab,  ia tiada lain merupakan sesuatu yang niscaya dalam menempuh jalan cinta dan penuntun bagi manusia menuju pintu gerbang pelataran Tuhan, sebagaimana jibril yang berperan sebagai pendamping  Nabi  ketika  malakukan  Mi’raj.  Tapi,  untuk  mencapai  pada  tahap  akhir perjalanan, hanya dapat bertumpu pada kaki-kaki cinta dan peniadaan diri (Chittick, 2001: 10).
Kedua, kekuatan cinta. Dalam perspektif Rumi, cinta bersama keindahan dan suka cita  yang  mengiringinya  merupakan  jantung  dan  sumsum  agama,  tema  sentral  segenap spiritualitas  (Hossein  2003).  Hampir  disebagian  besar  karya-karyanya,  Rumi memperbincangkan tentang keistimewan cinta dengan berbagai ungkapan metaforis.
Cinta adalah ikatan kasih sayang, ia adalah sifat Tuhan.
Cinta adalah inti, dunia adalah kulit.
Cinta adalah Air kehidupan yang akan membebaskanmu dari kematian. Oh, Dia adalah seorang raja, yang melemparkan dirinya ke dalam Cinta.
Cinta adalah dasar samudera kehidupan; kehidupan abadi adalah bagian dari pemberiannya.
Cinta adalah seorang ibu yang akan senantiasa memelihara anaknya.
Cinta adalah kimia ‘zat mukjizat’. Ia akan menjadikan tambang makna-makna.
Cinta adalah nyala, yang manakala membara, membakar segalanya kecuali Yang Tercinta .
Setelah cinta diekspresikan dengan aneka ragam metafora, dapatkan hakikat makna cinta  dipahami?  Ternyata  tidak.  Setiap  pembicaraan  tentang  cinta  bukanlah  cinta  itu sendiri; sebab cinta merupakan ranah pengalaman jiwa manusia yang amat sublim yang tidak  bisa  diuraikan  ke  dalam  kata-kata.  Bahasa  manusia  terlalu  miskin  untuk  mewakili pengalaman indah cinta.”Sudah kuuraikan seribu satu macam penjelasan tentang cinta”, tulis Maulana Rumi, “Namun tatkala cinta itu sendiri datang menyapa, aku malu dengan semua penjelasan tersebut. Inti cinta adalah sebuah penjelasan yang tak terungkap”.
Berhubungan  dengan  cinta,  menurut  Rumi  ada  dua  macam  bentuk  cinta:  cinta imitasi (isyq majazi) dan cinta sejati (Isyq Haqiqi). Cinta imitasi adalah cinta kita kepada lawan  jenis  dan  segala  bentuk  keindahan  lainnya  selain  Tuhan.  Sedangkan  cinta  sejati adalah cinta kita kepada Tuhan Semata. Jika cinta imitasi bersifat semu, sementara, dan menorehkan  kekecewaan  bagi  siapapun  yang  mendekapnya,  cinta  sejatijustru  bersifat hakiki, abadi, dan membuahkan kebahagiaan bagi siapapun yang meneguknya.
Menariknya,  dalam  kajian  Rumi,  karena  Tuhanlah satu-satunya  keindahan  sejati dan  semua  bentuk  keindahan  lain  di  alam  semesta  yang  hanya  merupakan  pantulan secercah keindahan-Nya, maka ketika banyak manusia melabuhkan cinta mereka kepada berbagai  bentuk  keindahan  lain,  sesungguhnya  mereka  mencintai  wajah  Tuhan,  namun mereka telah keliru dalam melabuhkan perasaan cinta mereka.
Dalam  pandangan  Rumi,  kekuatan  cinta  yang  sanggup  menangkap  pengalaman ketuhanan secara utuh melalui wadah hati dengan dua fungsi utama. Pertama, hati sebagai cermin yang harus digosok supaya mengkilap yaitu hati harus menjalani asketisme keras dalam  jangka  waktu  yang  lama.  Pada  akhirnya,  dalam  cermin  itu  akan  terlihat  refleksi bercahaya Tuhan sehingga sang pencipta dan Yang Dicinta akan menjadi, seakan-akan, cermin bagi satu sama lain.
Kedua,  Cinta  Tuhan  akan  menyapa  kita,  bila  kita  melakukan  pencucian  hati; mengosongkan rumah kalbu dari segala sesuatu selain-Nya semata,”Selama masih ada jejak kecintaan di dalam dirimu” nasehat Maulana Rumi, “Allah tidak akan menunjukkan wajah- Nya  kepadamu.  Engkau  tidak  akan  dapat  memandang  kehadiran-Nya.  Engkau  mesti menepiskan egomu dan dunia ini dari hatimu, sehingga sahabat sejati dapat menunjukkan wajah-Nya”.

## KESIMPULAN
Jalalauddin  Rumi  mengibaratkan  pengejaran  pendidikan  cinta  sebagai pengembaraan seorang khalik kepada Rabb-nya, karena perjalanan seorang pencinta sejati adalah  penyerahan  dirinya  kepada  sang  pemilik  cinta.  Pendidikan  cinta,  seperti  yang digaungkan oleh Rumi, akan menghasilkan manusia-manusia yang unggul dan berkualitas tinggi dalam segala hal, termasuk dalam proses berpikir, cara pandang, dan etika, sehingga sudah menjadi keharusan untuk ditanamkan dalam diri setiap manusia sejak dini. Selain itu,  Rumi  menjelaskan  dengan  gamblang  bahwa  mencintai  Tuhan  mengharuskan  kita untuk  mencintai  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Namun,  peneliti  percaya  bahwa  cinta  yang digaungkan oleh Jalaludin Rumi merupakan alternatif baru untuk menyelesaikan masalah psikologis  setiap  manusia,  karena  cinta  sejati  akan  menumbuhkan  ketenangan  dan kedamaian. Hal ini masih bersifat abstrak, sehingga menyebabkan peneliti kesulitan untuk mendalami  dan  pembaca  karya-karyanya  untuk  memahami  ajaran-ajarannya  secara komprehensif.

## DAFTAR PUSTAKA
Can, Sefik. 2005. Fundamentals of Rumi’s Thought. New Jersey USA: Light.
Chittick,  Willian  C.  2001.  Jalan  Cinta  Sang  Sufi.  ed.  Dkk.  Terj.  Achmad  Nidjam. Yogyakarta: Qalam.
Hossein, Sayyed Nasr. 2003. Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam Manifestasi. ed. M Arianto Sholihin. Bandung: Mizan.
Khairiah, Dina, and Ali Wardhana Manalu. 2021. “Filsafat Paud: Kajian Akhlak Menurut Ibnu Miskawaih.” BUHUTS AL-ATHFAL: Jurnal Pendidikan dan Anak Usia Dini 1(1): 32–46.
Zaprulkhan. 2016. Ilmu Tasawwuf (Sebuah Kajian Tematik). 2nd ed. ed. Nuran Hasanah. Depok: PT. RAJAGRAFINDO PERSADA.