## POTRET PEREMPUAN SHALIHAH
(ANALISIS SEMIOTIKA SURAT AT-TAHRIM: 11-12)

## Sa’adah Awwaliyyah Rahayu, Malia Fransiska
Universitas Islam Negeri Prof. KH Saifuddin Zuhri Purwokerto Email : s.awwaliyyah@gmail.com, maliafransisca2018@gmail.com
Abstrak: Tujuan penulisan ini mendeskripsikan tentang potret perempuan shalihah yang dikisahkan dalam Al-Qur’an agar menjadi teladan bagi perempuan dizaman sekarang ditengah peradaban yang mulai krisis akan perempuan shalihah. Secara khusus  Al-Qur'an  menggambarkan  perempuan  shalihah  yang  mampu  menjaga keimanannya  di  tengah  kemusyrikan  dalam  Q.S  At-Tahrim  ayat  11-12.  Terlebih lagi  pada  ayat  itu  adalah  tanda-tanda  atau  simbol-simbol  yang  menarik  yang menunjukkan potret perempuan yang taat kepada Allah. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif deskriptif yang mana mendeskripsikan potret perempuan shalihah  yang  ada  dalam  QS.  At-Tahrim  ayat  11-12.    Objek  dari  penelitian  ini adalah  perempuan  shalihah  yang  dikisahkan  dalam  QS.  At-Tahrim  ayat  11-12. Hasil  dari  penelitian  ini,  pertama  menunjukkan  bahwa  Al-Qur'an  dapat  diteliti menggunakan  pendekatan  semiotik,  kedua  terdapat  beberapa  perspektif perempuan  shalihah  dalam  Al-Qur'an,  ketiga  menggambarkat  potret  perempuan shalihah  dalam  QS.  AT-Tahrim  ayat  11-12.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa didalam  Al-Qur'an  perempuan  mempunyai  ruang  untuk  diakui,  sehingga  tidak dipandang sebelah mata.
Kata Kunci: Perempuan, Shalihah, At-Tahrim, Semiotika

## PENDAHULUAN
Topik kajian tentang perempuan sangat penting, sehingga ramai diperbincangkan dari dulu  hingga  saat  ini.  Abad  21  dikenal  sebagai  abad  perempuan,  dimana  perempuan  sebagai respon  atas  keadaan  perempuan  pada  masa  jahiliyah  yang  sering  diabaikan  hak-haknya. Perempuan  seringkali  dianggap  sebagai  lambang  kelemahan,  keterpurukan  dan  kesialan. Kedatangan islam mampu mengangkat martabat perempuan dari posisi yang dominan ditengah kehidupan masyarakat.
Penciptaan  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  memiliki  kekhususan,  yang berbeda  dengan  makhluk  Allah  lainnya.  Syari’at  Islam  menganggap  derajat  laki-laki  dan perempuan  disisi  Allah,  sama  tidak  ada  bedanya.  Keberadaan  laki-laki  dan  perempuan  satu sama lain hidup saling melengkapi dan saling mendukung. Dengan adanya pandangan tersebut, memberikan kebebasan  kepada wanita,  serta  menjamin  perempuan untuk  menggunakan  hak
pribadi  dan  independensinya  untuk  melakukan  berbagai  kegiatan.  Disisi  lain  hal  ini  dapat memulihkan kembali harga diri perempuan. 1
Dalam pandangan agama islam, kaum perempuan adalah kaum yang sangat di hormati. Al-Qur’an  membuktikan  kemuliaan  perempuan  dalam  Q.S.  An-Nisa  yang  berarti  wanita (perempuan),  dimana  perempuan  menjadi  dominasi  pembahasan  dalam  surat  tersebut. Disamping  itu,  Rasulullah  saw  adalah  seorang  feminis  sejati,  dibuktikan  dengan  sabda Rasulullah  SAW  yang  menjelaskan  bahwa  Surga  terletak  di  telapak  kaki  perempuan,  juga wasiat Rasulullah SAW yang terakhir pada haji Wada’ hendaknya seorang laki-laki berbuat baik dan bijaksana kepada perempuan, karena dalam diri mereka terdapat kelembutan hati yang menyebabkan  karakter  perempuan  berbeda  dengan  laki-laki.  Berdasarkan  Al-Qur’an  dan wasiat  Rasulullah,  perempuan  memiliki  peran  yang  besar  dalam  kehidupan.  Hal  ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an dan Hadist mengakui kedudukan perempuan dalam kehidupan di dunia, juga memperkuat jati diri perempuan dengan memberikan aturan-aturan yang khas baginya sesuai kodrat perempuan. Adanya konsep tersebut, para perempuan hendaknya dapat mengikuti sehingga dapat mencapai derajat perempuan shalihah.
Namun  seiring  denga  berkembangnya  zaman,  nilai-nilai  keshalihahan  dalam  diri perempuan  semakin  menipis,  hal  ini  dibuktikan  dengan  maraknya  kasus  kejahatan  yang dilakukan oleh perempuan. Untuk itu penulis merasa penting untuk membahas tentang potret perempuan  shalihah  yang  ada  dalam  QS  At-Tahrim  11-12  untuk  dijadikan  acuan  bagi perempuan muslimah agar mampu menjaga keimanannya di tengah kehidupan yang kejam di zaman sekarang ini. Kisah Asiyah binti Muzahin dan Maryam binti Imran  dalam Al-Qur’an adalah  suri  tauladan  bagi  perempuan  shalihah  yang  secara  fakta  mampu  menjaga  keimanan serta  kesabaranya  dalam  menghadapi  berbagai  ujian  di  dunia.  Banyak  simbol-simbol  yang menarik  dalam  kisah  tersebut  untuk  diteliti  lebih  lanjut  menggunakan  kajian  semiotika  Al- Qur’an.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  akan  mengangkat  rumusan  masalah  sebagai  berikut:  1). Apa  pengertian  Semiotika  Al-Qur’an?  3).  Bagaimana  potret  perempuan  shalihah  yang diceritakan dalam surat QS. At-Tahrim ayat 11-12 perspektif semiotika Al-Qur'an?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif  yang  mana  akan mendeskripsikan potret perempuan shalihah yang ada dalam QS. At-Tahrim ayat 11-12.  Objek
1 As-Syeikh Mohammad Mutawalli as-Sya’rawi, Wanita dalam Perspektif Al-Qur’an , (Jakarta: Yayasan Alumni Timur Tengah, 2010), hlm 34
dari penelitian ini adalah perempuan shalihah yang dikisahkan dalam QS. At-Tahrim ayat 11- 12. Pendekatan dalam penelitian ini adalah library reseacrh , sumber data diperoleh dari Al- Qur'an serta beberapa referensi yang berhubungan dengan tema pada penelitian ini seperti kitab kisah  Al-Qur’an,  buku-buku,  jurnal-jurnal  serta  penelitian-penelitian  lainnya  yang  terkait dengan  tulisan  ini.  Penelitian  ini  juga  mengadopsi  semiotika  yaitu  melihat  teks  Al-Qur'an secara  heuristik  dan  retroaktif.  Data  dihimpun  dan  dideskripsikan  menggunakan  ilmu semiotika Al-Qur'an melalui kata, kosa kata, kalimat dan ayat dalam kisah Asiyah dan Maryam kemudian  mengamati  keutuhan  makna  dan  kandungan  ayat  tersebut.  Selanjutnya,  memilah data dan mengklasifikasi sesuai dengan rumusan masalah penelitian tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Semiotika dalam Kisah Al-Qur’an
Semiotika  secaa  etimologis  berasal  dari  kata semeion ,  bahasa  asal  Yunani  yang berarti  tanda. Sedangkan secara  terminologis, semiotika didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa seluruh kebudayaan  sebagai tanda. Menurut Van Zoest semiotika diartikan sebagai “ ilmu tanda (sign) dan segala yang berhubungan  dengannya:  cara  berfungsinya,  hubungannya  dengan  kata  lain, pengirimannya, dan penerimaannya oleh mereka yang mempergunakannya”. 2
Semiotika  adalah  suatu  ilmu  atau  metode  analisis  untuk  mengkaji  tanda.  Tanda- tanda adalah perangkat yang kita pakai dalam upaya berusaha mencari jalan di dunia ini, di tengah-tengah manusia dan bersama-sama manusia. Barthes menyebut semiotika dengan istilah semiologi, didalamnya mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai hal-hal (things). Memaknai (to sinify) dalam hal ini tidak dapat dicampuradukkan dengan mengkomunikasikan (to communicate) . Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak berkomunikasi, tetepi juga mengkonstitusi sistem tersetruktur dari tanda 3 .
Lahirnya  strukturalisme  pada  abad  ke-20  berbarengan  dengan  lahirnya  istilah semiotika. Pada dasarnya pemikiran tentang tanda dan fungsi tanda sudah ada sejak zaman Yunani. Tetapi, istilah semiotika baru digunakan pada abad ke-18 kemudian baru disusul dengan memikirkan  sistematika tanda pada abad ke-20. 4 Ilmu semiotika dihadirkan oleh
2 Sunardi, Semiotika Negativa (Yogyakarta : Buku Baik, 2004)
3 Kurniawan. 2001 . Semiologi Roland Barthes . (Magelang: Yayasan Indonesia Tera,) hlm 53
4 Khusnul Khatimah , “Semiotika: Sebuah Pendekatan dalam Studi Agama” dalam Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 2 No. 2, 2008)  hlm, 24
dua tokoh penggagas yang memiliki latarbelakang disiplin keilmuan  berbeda. Ferdinand de  Saussure  (1857-1913)  adalah  penggagas  semiotik  sering  dikenal  sebagai  Bapak semiologi, yaitu penggagas semiotika bernuansa linguistik di Perancis, kemudian semiotika dikembangkan oleh Charles Sanders Peirce (1839-1914) di Amerika. 5
Penafsiran Al-Qur’an dengan menggunakan pendekatan semiotik adalah penafsiran yang lebih fokus menganalisa tentang bagaimana fungsi sistem penandaan pada teks Al- Qur’an,  dalam  sub  kajian  ini  akan  dijelaskan  teori  semiotika  menurut  Ferdinand  De Saussure, dan Michael Riffatere yang akan dibahas satu persatu, sebagaimana berikut:
a. Semiotika Ferdinand De Saussure
Beliau  diberi  julukan  bapak  semiologi,  dengan  Strukturalisme    sebagai  teori semiotik  terkenalnya.  Teori  kombinasi  dalam  pandangan  Saussure  menyatakan  bahwa dalam  setiap  tanda (signe) ,  pasti  terdapat  dua  hal,  yaitu  antara  citra  akuistik (image acoustique) dan konsep (concept) . Saussure mendefinisikan tanda linguistik sebagai entitas dua sisi (diadik). Sisi pertama disebutnya dengan Penanda (signifier) . Penanda adalah aspek material dari sebuah tanda. Sebagaimana kita menangkap bunyi saat orang berbicara. Bunyi ini muncul dari getaran pita suara (yang tentu saja bersifat material). Sisi kedua adalah apa yang disebut Saussure sebagai Petanda (signified) .
Saussure kemudian mengganti kedua istilah tersebut dengan terminologi signifiant (penanda) bagi citra akuistik dan signifie (petanda) bagi konsep yang dalam terminologi studi  ilmu  Al-Qur’an  disebut mantuq dan mafhum atau dallun dan madlul .  Artinya, signifiant (penanda) disebut mantuq-dallun atau aspek material dari bahasa, sedang signifie (petanda) disebut mafhum-madlul atau aspek mental dari bahasa. 6 Sifat arbitrer (semena- mena  atau  manasuka)  adalah  sifat  yang  sangat  penting  bagi  Saussure  tentang  tanda linguistik  yang  mengaitkan  antara  penanda  dan  petanda.  Gabungan  Sintagmatis  dari penanda dan petanda yang saling bersinkronisasi dan bisa dipahami disebut sebagai bahasa.
b. Semiotik Michael Riffatere
Michael Riffaterre merupakan menghasilkan teori yang ideal yang dikenal sebagai teori heuristik dan retroaktif. Teori ini sangat operasional dalam memperlakukan sebuah teks  karya  sastra,  termasuk  sastra  Arab.  Pandangan  Michael  Riffaterre  dalam
5 Fathurrosyid "Ratu Balqis dalam Narasi Semiotika al qur’an" dalam Jurnal PALASTREN, Vol. 6, No. 2, Desember 2013, hlm 252
6 Ibid , hlm 252
memperlakukan  suatu  teks,  seseorang  harus  melakukan  dua  pembacaan  baik  secara heuristic maupun  pembacaan retroaktif. 7
Pembacaan  heuristik  adalah  pembacaan  berdasarkan  konvensi  bahasa  atau berdasarkan  konvensi  sistem  semiotika  tingkat  pertama.  Pembacaan  retroaktif  adalah pembacaan pada tingkat kedua. Pembacaan heuristik lebih kepada analisis terhadap aspek linguistik yang sangat penting untuk mencari makna pada semiotika tingkat pertama. Pada heuristik ini memaparkan yang mendetail dan terperinci penjelasan ayat dari segi bahasa, yaitu  melihat  arti  kosa  kata  dalam  mufradat  Al-Qur’an, asbabun  nuzul ,  munasabah  ayat dan lain sebagainya.
Selanjutnya pembacaan retroaktif lebih kepada makna tersirat atau makna dibalik suatu  teks  yang  mengandung  pesan-pesan  filosofi  yang  diungkapkan  dalam  teks  yang didapatkan  dalam  menghubungkan  atau  mengaitkan  antar  bagian  dengam  yang  lainnya. Kajian semiotika menjadi bagian penting dalam proses mencari makna kisah yaitu makna dibalik kisah tersebut. 8
2. Potret perempuan shalihah dalam QS. At-Tahrim ayat 11-12 perspektif semiotika Al- Qur'an
Secara  umum,  kata ash-shalihat adalah  bentuk  jamak mu`annas  salim dari  kata shalaha yang berarti baik atau bagus.  Dalam kamus al Munawwir kata Shaliha memiliki arti  baik,  bagus,  pantas,  patut  atau  sesuai,  dan  kenikmatan  yang  sempurna. 9 Definisi Perempuan  shalihah  secara  terminologis  adalah  perempuan  cantik  secara  lahir  dan  batin baik yang memiliki kecantikan asli maupun kecantikan ideal. 10 Lain lagi dengan Abu `Idad, beliau  mendefinisikan  perempuan shalihah  adalah  perempuan  yang sungguh  taat  kepada Allah  dengan  menjalankan  segala  perintah  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Dia  tidak membantah  ketentuan  Allah  dan  menyerahkan  seluruh  hidupnya  untuk  berbakti  kepada Allah  semata. 11 Singkatnya,  perempuan  shalihah  ialah  perempuan  yang  selalu  menaati segala  perintah  Allah  dan  menjauhi  sesuatu  yang  dilarangan  oleh-Nya  serta  berbuat kebaikan terhadap sesama manusia lainnya.
Al-Qur’an menyebut kata shalaha yang berarti baik atau bagus sebanyak 165 kali, dengan  berbagai  variasi  dalam  penggunaan  maupun  pengulangannya.  Sementara  yang
7 Ibid , hlm 254
8 Syafieh "POTRET KARAKTERISTIK KEPEMIMPINAN PEREMPUAN (Analisis Semiotika Surat Al- Naml: 23-44)" dalam Jurnal At-Tibyan Volume 3 No. 1, Juni 2018, hlm (Analisis Semiotika Surat Al-Naml: 23- 44), hlm 46
9 Ahmad Warson Munawwir, 1997, Kamus al-Munawwir, (Surabaya : Pustaka Progressif ), hlm. 788-789
10 Abu Muhammad Rasyid Ridha, Ciri dan Fungsi..., hlm. 24
11 Abu `Idad, Agenda Shalihah Panduan Hidup Wanita Shalihah. (Surakarta: Pustaka al-Mukmin Press) hlm. 16
berbentuk jamak muannats salim , yaitu shalihât di dalam al-Qur`an diulang sebanyak 36 kali 12 sebagai bukti bahwa Al-Qur’an menjunjung tinggi derajat perempuan shalihah.
Setelah  Allah  memberi  perumpamaan  pada  QS  At-Tahrim  ayat  10  tentang  dua perempuan  yang  durhaka  kepada  Allah  karena  mengkhianati  suaminya,  padahal  suami yang  dikhianati  adalah  seorang  Nabi.  Kemudian,  Allah  menunjukkan  potret  perempuan shalihah dalam QS. At-tahrim ayat 11 yang digambarakan dalam diri Asiyah. Yang terakhir Allah  menutup  QS  At-Tahrim  ayat  12  dengan  kisah  yaitu  Maryam  binti  Imran,  seorang perempuan  shalihah  yang  melahirkan  Nabi  Isa  AS.  Mereka  berdua  merupakan  potret perempuan yang memiliki keimanan sangat kuat ditengah fitnah dunia dan kemusyrikan yang sangat merajalela.

## a. Asiyah istri Fir’aun
Pada ayat 11 Q.S At-Tahrim dijelaskan bahwa Allah memberikan potret perempuan shalihah  yang  patut  untuk  dijadikan role  model bagi muslimah zaman  sekarang  yaitu Aisyah istri Fir’aun. Keimanan Asiyah kepada Allah sangat kuat, tidak tergoyahkan oleh siapapun  bahkan  saat  suaminya  mengakui  dirinya  adalah  Tuhan,  Asiyah  tidak  pernah meyakini  hal  tersebut.  Asiyah  tetap  yakin  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  SWT. Sehingga kisahnya di abadikan dalam Q.S. at-Tahrim:11 yang berbunyi :
الًَثَم ُ هاللَّ  َب َرَض َو ْوَع ْرِف  ْنِم يِن ِ جَن َو ِةهنَجْلا يِف ااتْيَب  َكَدْنِع يِل ِنْبا ِ ب َر  ْتَلاَق ْذِإ َن ْوَع ْرِف  َتَأ َرْما اوُنَمآ َنيِذهلِل يِن ِ جَن َو ِهِلَمَع َو َن
نيِمِلاهظلا  ِم ْوَقْلا َنِم
Artinya  : “Dan  Allah  membuat  istri  Fir’aun  perumpamaan  bagi  orang-orang  yang beriman, ketika ia berkata: “Ya Rabbku, bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam firdaus, dan selamatkanlah aku dari Fir’aun dan perbuatannya, dan selamatkanlah aku dari kaum yang  zhalim.”
Lafadz    برض ”Dlaraba” yang terdapat pada awal ayat 10 dan 11 Q.S At-Tahrim terdapat al-Muqabalah atau perbandingan diantara dua contoh atau permisalan. 13 Lafadz tersebut sebagai simbol bagi perempuan agar para perempuan bisa meniru dua perempuan mukminah as-shalihah dalam hal ketulusan pada Q.S At-Tahrim ayat 11-12. Bukan meniru dua  perempuan  kafir  yang  dikisahkan  dalam  Q.S  At-Tahrim  ayat  10.  Selanjutnya  pada lafadz وُن َمآ  َنيِذهلِل  الًَثَم ُ هاللَّ  َب َرَض َو  Allah SWT menyerupakan keadaan orang beriman yang tidak
12 Murdianto dan Suparyani , "KARAKTERISTIK WANITA SHALIHAH DALAM TAFSIR Ath-THABARI" (Kajian tafsir surat an-Nisa ayat 34 dan al-Ahzab ayat 33) dalam artikel Isy Karima, Karanganyar, Jawa Tengah, hlm  35
13 Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Munir jilid 14 , Terj. Malik Ibrahim (Jakarta: Gema Insani, 2016698
terpengaruh  oleh  lingkungan  kafir  dan  tokoh-tokoh  kafir 14 digambarkan  dengan  tokoh ن ْوَع ْرِف  َتَأ َرْما, (Imra’ah Fir’aun) . Didalam Al-Qur’an tidak diijelaskan mengenai nama asli Imra’ah Fir’aun , namun Ibnu Katsir, Abu Su’ud, Az-Zamakhsyar dan beberapa ahli tafsir lainnya menyebut Imra’ah Fir’aun dengan nama asli yaitu, Asiyah binti Muzahim. Beliau juga merupakan bibi Nabi Musa A.S dari jalur bapak Nabi Musa AS. 15
Pada ayat ini terdapat isyarat bahwa hubungan kekerabatan antara orang musyrik dan orang islam tidak akan bermanfaat sedikitpun bagi mereka, karena mereka kafir dan memusuhi orang-orang yang beriman. Sebab kekafiran menjadi pemutus hubungan antara orang-orang beriman dengan orang-orang kafir dan menjadikanya sebagai orang asing. 16 Tanda perempuan shalihah pada ayat ini terdapat dalam diri Asiyah binti Muzahim , yang lebih  serimg  disebut istri  Fir’aun, beliau  merupakan  bibi  Nabi  Musa  AS  berasal  dari keluarga Imran beriman kepada Allah dan taat menjalankan perintahnya. 17 Beliau beriman ketika mendengar kisah tongkat Nabi Musa AS. Fir’aun saat itu dikenal sebagai penduduk bumi yang paling  dzalim,  paling  angkuh,  dan paling  kafir. 18 Setelah  mengetahui  dirinya beriman kepada Nabi Musa AS  ,  dia  sangat  marah,  sehingga  dia terus  menyiksa  Asiyah dengan siksaan yang sangat keras. 19 Menurut Ibnu Jarir, Fir’aun menyiksa Asiyah dengan cara memanggang Asiyah di bawah terik panas matahari, setiap panas matahari menyengat kulitnya,  malaikat  meneduhinya  dengan  mengembangkan  sayapnya. 20 Pengarang  tafsir jalalain mengatakan, kedua tangan dan kaki Asiyah diikat, didadanya diletakan kincir yang besar. kemudian dihadapkan kepada sinar matahari yang terik. 21 Namun, kekafiran Fir’aun, siksaan, dan kejahatan yang telah dilakukan oleh Fir’aun tidak sedikitpun mempengaruhi keimanan istrinya, disamping itu tidak ada dampak negatif bagi Asiyah untuk taat kepada Allah. Hal menunjukkan sifat Allah yang Maha Adil, lagi Maha Bijaksana yang tidak akan menghukum dan meminta pertanggung jawaban kecuali atas dosanya sendiri 22
14 Ibid , hlm 699
15 Sayyid Qurtub, Tafsir fii Dzilalil Qur’an, (Jakarta: Gema Insani press, 2004), 343.
16 Ahmad Mustofa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, (Semarang: Karya Toha Putra, 1992), 282.
17 St. Hadidjah, “Asiyah Binti Muzahim: Kekuatan Seorang Perempuan Dalam Mendidik Seorang Nabi (Musa As)”, Musawa: Journal for Gender Studies 6, no. 2, (2014): 226 .
18 Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Munir jilid 14 , Terj. Malik Ibrahim (Jakarta: Gema Insani, 2016) hlm 701
19 Ibid ,hlm 701
20 Ibid , hlm702
21 Imam Jalaluddin AlMahalli, Imam Jalaluddin As-Suyuti, Tafsir jalalain  jilid 2 (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2003), hlm 1122
22 Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Munir jilid 14 , Terj. Malik Ibrahim (Jakarta: Gema Insani, 2016) hlm 702
Ketika disiksa oleh Fir’aun, Asiyah tidak pernah berhenti berdo’a kepada Allah ِ ب َر ِةهنَجْلا يِف ااتْيَب  َكَدْنِع يِل ِنْبا agar kelak diakhirat dibangunkan rumah di Surga yang dekat dengan rahmat  Allah  pada  derajat  tertinggi. 23 Setelahnya,  asiyah  mengucap ِهِلَمَع َو   َن ْوَع ْرِف   ْنِم يِن ِ جَن َو meminta  perlindungan  kepada  Allah  agar  dijauhkan  dari  perbuatan  Fir’aun. 24 Perbuatan Fir’aun dalam ayat ini adalah perbuatan yang keji, menyembah berhala, kafir, dzalim dan gila akan kekuasaannya. 25 Lafadz   ني ِمِلاهظلا   ِم ْوَقْلا  َنِم يِن ِ جَن َو bentruk permohonan Aisyah yang terakhir  kepada  Allah  agar  diselamatkan  dari  kaum  yang  dzalim 26 yaitu  kaum  Mesir pengikut  Fir’aun  dan  kedzaliman  mereka  yang  mempersekutukan  Allah 27 .  Sebelum meninggal, Allah memperlihatkan rumah yang diminta Asiyah kepadanya, setelah itu Allah mencabut ruhnya.
Setelah  mengetahui  tafsir  QS  At-Tahrim  ayat  11,  dapat  kita  ketahui  potret perempuan shalihah dalam ayat ini :
1. Perempuan yang memiliki iman yang sangat kuat
Ditandai  dengan  kisah  Asiyah  beriman  ketika  mendengar  kisah  tongkat  Nabi Musa AS. Fir’aun saat itu dikenal sebagai penduduk bumi yang paling dzalim, paling angkuh, dan paling kafir. 28 Setelah mengetahui dirinya beriman kepada Nabi Musa AS
,  dia sangat marah,  sehingga  dia  terus  menyiksa  Asiyah  dengan siksaan yang sangat keras. Namun Asiyah tetap bersikeras menjaga keimanannya.
2. Perempuan yang Sabar dan tidak mudah berkeluh kesah
Dapat  diteladani  dalam  kisah  Asiyah  yang  sabar  menerima  segala  perilaku suaminya,  juga  tidak  mengatakan  keluh  kesahnya  atas  hukuman  bertubi-tubi  yang diberikan Fir’aun kepadanya.
3. Senantiasa beribadah kepada Allah dan berdo’a kepadanya
Setelah  beriman  kepada  Allah,  Asiyah  juga  perempuan  yang  taat  beribadah kepada Allah dengan  menjalankan segala perintah-Nya,  meskipun  dibawah ancaman Fir’aun yang kejam. Asiyah juga senantiasa berdoa kepada Allah agar selalu didekatkan dengan Allah di dunia maupun disurga, dijauhkan dari Fir’aun dan diselamatkan dari kaum yang dzalim, dengan doa
23 Ibid , hlm 701
24 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7 , Terj. DR. Abdullah bin Abdurrahman bin Ishaq Al-Sheikh (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2004) hlm 233
25 Imam Zamakshari, Tafsir al-Kasysyaf …, 165.
26 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7, Terj. DR. Abdullah bin Abdurrahman bin Ishaq Al-Sheikh (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2004) 233
27 Ibnu ‘Ashur, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir …, 387.
28 Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Munir jilid 14 , Terj. Malik Ibrahim (Jakarta: Gema Insani, 2016) hlm 701
هنَجْلا يِف ااتْيَب  َكَدْنِع يِل ِنْبا ِ ب َر نيِمِلاهظلا  ِم ْوَقْلا َنِم يِن ِ جَن َو ِهِلَمَع َو َن ْوَع ْرِف  ْنِم يِن ِ جَن َو ِة
4. Perempuan berpendirian kuat
Keimanan yang dimiliki Asiyah sebagai bukti bahwa pendiriannya sangat kuat, tidak mudah tergoyahkan oleh hal apapun dan siapapun orangnya. Meskipun suaminya penguasa di zaman tersebut, memiliki kekuasaan yang sangat besar, tapi Asiyah sama sekali tidak takut, tidak pula tergoncang keimanannya. Asiyah selalu memegang prinsip bahwa yang ia lakukan dibawah Ridha Allah.
Empat hal yang terdapat dalam diri Asiyah binti Imran hendaknya dapat dijadikan sebagai pondasi kuat umat islam agar mendapatkan keistimewaan disisi Allah, khususnya bagi para perempuan muslimah.

## b. Maryam binti Imran
Kemudian pada ayat 12 Q.S At-Tahrim akan dijelaskan potret perempuan shalihah yang dan beriman kepada Allah SWT, taat dan patuh terhadap perintah Allah dan selalu menjaga  dirinya  dari  perbuatan-perbuatan  tercela  yang  juga  berasal  dari  keluarga  yang baik-baik, sehingga dianugerahi anak yang menjadi kekasih Allah. Sehingga kisahnya di abadikan dalam QS. at-Tahrim ayat 12 :
َو اَهِ ب َر ِت ََٰمِلَكِب  ْتَقهدَص َو اَن ِحو ُّر نِم ِهيِف اَنْخَفَنَف اَهَج ْرَف  ْتَنَصْحَأ ٓىِتهلٱ َن ََٰرْمِع َتَنْبٱ َمَي ْرَم َو َنيِتِنََٰقْلٱ  َنِم  ْتَناَك َو ۦِهِبُتُك
Artinya  : "Dan  (ingatlah)  Maryam  binti  Imran  yang  memelihara  kehormatannya,  maka Kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian dari ruh (ciptaan) Kami, dan dia membenarkan kalimat Rabbnya dan Kitab-Kitab-Nya, dan dia adalah termasuk orang-orang yang taat."
Lafadz َن ََٰرْمِع  َتَنْبٱ َمَي ْرَم َو dibaca nashab karena ‘ athaf pada lafadz َتَأ َرْما اوُنَمآ َنيِذهلِل  الًَثَم ن ْوَع ْرِف. 29 Setelah  menggambarkan  potret  istri  Fir’aun sang  pemilik  ketaatan yang  sangat kuat kepada Allah, pada ayat ini Allah mendatangkan contoh lain yaitu keadaan Maryam binti Imran. Al-Qur’an sebanyak 34 kali menyebut nama Maryam dalam 11 surat berbeda, yang berarti perempuan yang taat beribadah. Hanya Maryam, satu-satunya perempuan yang namanya diabadikann dalam Al-Qur’an. Hal ini memiliki makna bahwa tidak akan pernah ada  perempuan  selain  Maryam  yang  melahirkan  anak  yang  di  utus  menjadi  Nabi  tanpa disentuh pria. 30 Maryam terkenal sebagai perempuan ا َهَج ْرَف  ْتَنَص ْحَأ yang apabila ditafsirkan memiliki  arti  perempuan  yang  menjaga  kemaluannya  dari  perbuatan  keji.  Wahbah  Az- Zuhaili menyampaikan lafadz tersebut memiliki makna perempuan yang memelihara dan menjaga  kemaluannya dari  laki-laki,  maksudnya  Maryam  binti Imran  adalah  perempuan
29 Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Munir jilid 14 , Terj. Malik Ibrahim (Jakarta: Gema Insani, 2016),hlm 698
30 Shihab, Muhammad Quraish, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an , (Jakarta: Lentera Hati, 2001)hlm 336
yang  sangat  menjaga  kehormatan  dirinya.  Berbeda  dengan  Az-Zamakhsyari,  yang dimaksud  lafadz  ا َهَج ْرَف   ْتَنَص ْحَأ  dalam  ayat  ini  adalah  Maryam  binti  Imran  menjaga  dan melindungi  kerah  bajunya  dari  Malaikat  Jibril  AS. 31 Penafsiran  Az-Zamakhsyari  inilah bermunasabah kepada lafadz setelahnya, yaitu lafadz نِم ِهيِف اَنْخَفَنَف اَن ِحو ُّر yang menyebabkan perbedaan penafsiran diantara sebagian ‘ulama ahli tafsir.
Penafsiran  Az-Zamakhsyari  selaras  dengan  penafsiran  Imam  Qurthubi menunjukkan maksud dari lafadz ini adalah Jibril AS meniupkan ruh ke kantong atau saku baju Maryam, bukan ke fajr . Dalam tafsir jalalain, lafadz اَن ِحو ُّر نِم ِهيِف اَنْخَفَنَف bahwa Malaikat Jibril AS meniupkan kedalam kerah bajunya roh ciptaan Allah berdasarkan perintah dari Allah, hingga tiupan  itu  masuk  kedalam  kemaluannya, setelah  itu  Maryam  mengandung Nabi  ‘Isa. 32 ‘Ulama  lain  mengatakan,  Allah  SWT  mengutus  Malaikat  Jibril  AS  dalam bentuk  manusia  sempurna  untuk  menemui  Maryam  binti  Imran,  kemudian  Allah memerintahkan  Jibril  agar  meniupkan  ruh  melalui  lengan  bajunya.  Tiupan  itu  turun  dan masuk ke dalam farji, dan dari sanalah awal mula Maryam mengandung Nabi ‘Isa 33 walau tanpa  di  sentuh  oleh  seorang  pria  manapun. 34 Para  ‘ulama  sepakat  bahwa  ruh  yang ditiupkan tidak langsung ke farj , namun terdapat perselisihan antara melalui saku, kerah ataukah lengan baju.
Pada  lafadz  ۦ ِهِبُتُك َو  اَهِ ب َر  ِت ََٰمِلَكِب   ْتَقهدَص َو  bermakna  Maryam  binti  Imran  membenarkan kalimat  Tuhannya  berupa  Syariat  dan  kitab-kitab  yang  telah  diturunkan. 35 Maryam membenarkan,  mempercayai,  dan  mengimani  syari’at-syari’at  Tuhannya  dan  kitab  yang diwahyukan  kepada  Nabi-Nya. 36 Sedangkan  lafadz ِت ََٰمِلَكِب  merupakan  kaliat  yang disampaikan kepadanya dengan cara wahyu melalui malaikat Jibril, sementara lafadz ِهِبُتُك menunjuk  kepada kitab  Injil yang diwahyukan kepada anaknya, Nabi Isa AS. 37 Ayat  ini
31 Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Munir jilid 14 , Terj. Malik Ibrahim (Jakarta: Gema Insani, 2016), hlm 699
32 Imam Jalaluddin AlMahalli, Imam Jalaluddin As-Suyuti, Tafsir jalalain  jilid 2 (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2003), hlm 1122
33 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7 , Terj. DR. Abdullah bin Abdurrahman bin Ishaq Al-Sheikh (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2004), hlm 233
34 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an , (Jakarta: Lentera Hati, 2001) hlm 335
35 Imam Jalaluddin AlMahalli, Imam Jalaluddin As-Suyuti, Tafsir jalalain  jilid 2 (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2003)hlm, 1122
36 Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Munir jilid 14 , Terj. Malik Ibrahim (Jakarta: Gema Insani, 2016) hlm, 700
37 Ibid, hlm 700
diakhiri dengan lafadz َنيِتِنََٰقْلٱ  َنِم  ْتَناَك َو berarti Maryam adalah satu diantara golongan orang- orang yang taat lagi tulus dalam menjalankan agama Allah. 38
Maryam adalah anak perempuan Imran bin Matsan, jika diurutkan garis keturunan ayahnya merupakan keturunan dari Nabi Sulaiman AS. Sementara Ibu Maryam bernama Hanna’ binti Faqudha’ saudari perempuan Nabi Zakariya AS. 39 Garis keturunan Maryam, baik dari Ayah atau Ibunya menunjukkan nama-nama kekasih Allah, sehingga sejak kecil sudah  terbentuk  kepribadan  Maryam  binti  Imran  perempuan  sangat  taat  kepada  Allah, karena  dia  berasal  dari  keluarga  Imran  yang  sangat  shaleh,  taat,  tunduk  patuh,  serta senantiasa beribadah kepada Allah. 40 Maryam sejak kecil berada dalam kasih sayang Nabi Zakariyya  AS.  Hal  ini  terjadi  karena  saat  ibunya  hamil,  ibunya  pernah  bernadzar  agar anaknya  kelak  menjadi  anak  yang  tulus  beribadah  dan  berkhidmat  di  Baitul  Maqdis. Sehingga saat Maryam lahir ibunya menyerahkan kepada penjaga Baitul Maqdis saat  itu Nabi Harun AS., namun tiba-tiba Nabi Zakariya AS hadir dan meminta untuk mengasuh Maryam. 41
Maryam  mengisi kesehariannya  dengan  beribadah,  bersyukur,  dan bersujud serta berdo’a kepada Allah SWT. Potret karekter perempuan shalihan dalam diri Maryam binti Imran adalah sebagai berikut :
1. Perempuan yang taat kepada Allah
Allah memberi gelar َنيِتِنََٰقْلٱ kepada Maryam binti Imran secara langsung dalam QS. At-Tahrim ayat 12. Hal ini membuktikan Maryam merupakan hamba Allah yang sangat taat dan menjauhi segala larangan-Nya.

## 2. Perempuan yang menjaga kehormatan dirinya
Tidak  semua  perempuan  mampu  menjaga  kehormatan  atas  dirinya,  tapi Maryam binti Imran sudah menjaga kesucian, kehormatan dirinya sejak kecil hingga dewasa. Dia sejak kecil tinggal di Mihrab yang dibuatkan oleh Nabi Zakariyya, dimana mihrab tersebut pintu masuknya ditutup. Tidak boleh masuk kedalam mihrab tersebut kecuali Nabi Zakariyya. Sehingga Maryam tidak pernah bertemu, berhubungan, bahkan tidak pernah bersentuhan dengan laki-laki yang bukan muhrimnya.
3. Perempuan yang sabar
38 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7 , Terj. DR. Abdullah bin Abdurrahman bin Ishaq Al-Sheikh (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2004) hlm 335
39 Umairah, Rijal wa Nisaa, hlm 293
40 Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Munir jilid 14 , Terj. Malik Ibrahim (Jakarta: Gema Insani, 2016) hlm 700
41 Umairah, Rijal wa Nisaa, hlm 296
Sejak kecil Maryam dikenal sebagai wanita yang taat kepada Allah, disisi lain juga memiliki kesabaran yang luar biasa. Kesabarannya dalam mengandung Nabi Isa dan mengurus Nabi dari kecil.
Dua  perempuan  yang  Allah  kisahkan  dalam  akhir  surat  At-Tahrim membuktikan bahwa tidak hanya laki-laki yang berkompetensi menjadi kekasih Allah. Dan  hendaknya  umat  islam  dapat  meniru  keteladanan  tokok  tersebut,  khususnya perempuan Muslimah.

## KESIMPULAN
Semiotika adalah ilmu yang mempelajari tentang tanda. Jika dipraktekkan dalam Al- Qur’an  maka  akan  sangat  banyak  sekali  tanda  yang  ditemukan.  Pada  penulisan  ini memfokuskan  semiotika  dalam  QS  At-Tahrim  ayat  11-12,  ayat  tersebut  terdapat  dua  tokoh perempuan shalihah yaitu Asiyah binti Muzahim dan Maryam binti Imran. Kedua perempuan yang disebutkan dalam akhir surat At-Tahrim menjadi simbol perempuan shalihah, diharapkan nantinya umat islam khususnya kaum Muslimah dapat mengambil hikmah dari kisah yang telah ada dalam Al-Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mahalli,  Imam  Jalaluddin,  Imam  Jalaluddin  As-Suyuti.  2003.  “ Tafsir  Jalalain    Jilid  2” (Bandung: Sinar Baru Algesindo)
al-Maraghi, Ahmad Mustofa. 1992. “ Tafsir al-Maraghi”. (Semarang: Karya Toha Putra)
as-Sya’rawi,  As-Syeikh  Mohammad  Mutawalli.  2010.  “ Wanita  dalam  Perspektif  Al- Qur’an ”. (Jakarta: Yayasan Alumni Timur Tengah)
‘Ashur, Ibnu Thahir. “Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir”
Az- Zamakshari, Imam. 1977. “Al-Kasyaf an-Haqa’iq al Tanzil wa ‘Uyun al- ‘Aqawil fi Wujuh al-Ta’wil” (Beirut: Dar al-Fikr)
Az-Zuhaili,  Prof.  Dr.  Wahbah.  2016.  “ Tafsir  Munir  jilid  14” ,  Terj.  Malik  Ibrahim  (Jakarta: Gema Insani)
Fathurrosyid "Ratu Balqis dalam Narasi Semiotika al qur’an" dalam Jurnal PALASTREN, Vol. 6, No. 2, Desember 2013
`Idad, Abu. 2000. Agenda Shalihah Panduan Hidup Wanita Shalihah. (Surakarta: Pustaka al- Mukmin Press)
Katsir, Ibnu. 2004. “ Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7” , Terj. DR. Abdullah bin Abdurrahman bin Ishaq Al-Sheikh (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i)
Khatimah,  Khusnul .  “Semiotika:  Sebuah  Pendekatan  dalam  Studi  Agama” dalam  Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 2 No. 2, 2008)
Kurniawan. 2001 . “Semiologi Roland Barthes” . (Magelang: Yayasan Indonesia Tera)
Mulyaden,  Asep "Kajian  Semiotika  Roland  Barthes  terhadap  Simbol  Perempuan  dalam  Al- Qur’an" dalam Jurnal Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Kamus al-Munawwir , (Surabaya : Pustaka Progressif ) Murdianto  dan  Suparyani ,  "KARAKTERISTIK  WANITA  SHALIHAH  DALAM  TAFSIR  ath- THABARI" (Kajian tafsir surat an-Nisa ayat 34 dan al-Ahzab ayat 33) dalam artikel Isy Karima, Karanganyar, Jawa Tengah.
Nawawi,  Syekh  Muhammad.  2007 .  “Etika  Berumah  Tangga,  terj.  Kitab  Syarah ‘Uqudullujain” (Surabaya: Al Hidayah)
Qurthub, Sayyid. 2004. “ Tafsir fii Dzilalil Qur’an”. (Jakarta: Gema Insani press)
Ridha,  Abu  Muhammad  Rasyid.  2002.  “ Ciri  dan  Fungsi  Wanita  Shalihah”. (Solo:  Pustaka Al’Alaq)
Shihab,  Muhammad  Quraish.  2001.  “ Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur'an” , (Jakarta: Lentera Hati)
Syafieh "POTRET  KARAKTERISTIK  KEPEMIMPINAN  PEREMPUAN  (Analisis  Semiotika Surat  Al-Naml:  23-44)" dalam  Jurnal  At-Tibyan  Volume  3  No.  1,  Juni  2018,  hlm (Analisis Semiotika Surat Al-Naml: 23-44)
Syarif, Nasrul. "Pendekatan Semiotika Dalam Studi Al-Qur’an" dalam jurnal An-Nida’: Jurnal Prodi Komunikasi Penyiaran Islam
St.  Hadidjah, “Asiyah  Binti  Muzahim:  Kekuatan  Seorang  Perempuan  Dalam  Mendidik Seorang Nabi (Musa As)” , Musawa: Journal for Gender Studies 6, no. 2, (2014)
Sunardi. 2004. “ Semiotika Negativa”. (Yogyakarta: Buku Baik)