## PERAN PENALARAN MORAL DALAM PENDIDIKAN AKHLAQ MULIA
Safrilsyah 1,2 , Mohd Zailani bin Mohd. Yusoff 1 , dan Mohamad Khairi bin Othman 1
1 Departemen Pendidikan Moral, Universiti Utara Malaysia, Sintok, Kedah, Malaysia
2 Fakultas Psikologi, Universitas Islam Negeri Ar-raniry, Banda Aceh, Indonesia. e-mail: safrilsyah@gmail.com.

## ABSTRACT
Islam is a religion that is very concerned with noble morality. So the main focus  of  sending  the  Messenger  of  Allah  to  the  face  of  the  earth  is  to  perfect human  morality. In  the  view  of  Islam,  a  Muslim  who  has  a  noble  morality  will gain  happiness  in  himself  and  benefit  the  surrounding  community.  Among  the benefits  of  noble  morality  is  to  strengthen  and  perfect  the  religion,  facilitate  the calculation  of  charity  in  the  afterlife,  eliminating  the  difficulties  of  life  and survival  in  the  world  and  the  hereafter.  One  effort  to  form  akhlaqul  karimah  on learners  needed  akhlaq  education  with  moral  psychology  approach.  Akhlaq education  with psychological  approach is an  alternative  process of  guidance and teaching  akhlaq  to  learners  with  emphasis  on  moral  reasoning,  it  will  manifest students who are able to distinguish the noble akhlaq and akhlaq disgraceful. With moral reasoning is expected learners have the motivation and able to consider the actions taken to be implemented in accordance with the moral values prevailing in society and also has noble morals in accordance with Islamic teachings. Students are able to act intelligently with good deeds and piety.

## ABSTRAK
Islam adalah agama yang sangat mementingkan akhlaq mulia. Maka fokus utama diutusnya Rasulullah ke muka bumi adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia.    Dalam  pandangan Islam,  seorang  muslim  yang  memiliki akhlaq  yang mulia akan  memperoleh kebahagiaan dalam  dirinya  dan bermanfaat  bagi masyarakat  disekitarnya.  Diantara  manfaat akhlaq  mulia adalah memperkuat  dan menyempurnakan  agama, mempermudah  perhitungan  amal  di  akhirat, menghilangkan  kesulitan  hidup  serta  selamat  hidup  di  dunia  dan  akhirat. Salah satu  usaha  untuk membentuk akhlaqul  karimah pada  peserta  didik dibutuhkan pendidikan akhlaq dengan pendekatan psikologi moral. Pendidikan akhlaq dengan pendekatan  psikologis  merupakan  suatu  alternatif  proses  pembinaan dan pengajaran akhlaq  kepada  peserta  didik dengan penekanan  kepada  penalaran moral, maka akan terwujud siswa yang mampu membedakan  akhlaq yang  mulia dan  akhlaq  tercela.  Dengan penalaran moral  diharapkan  peserta  didik memiliki motivasi dan mampu mepertimbangkan tindakan yang diambil untuk dilaksanakan sesuai  dengan  nilai  moral  yang  berlaku  di  masyarakat dan  juga  berakhlaq mulia sesuai  dengan ajaran  Islam. Siswa  mampu  bertindak  secara  cerdas  dengan perbuatan baik dan shaleh.
Kata Kunci: Moral, Nalar, al-Qur'an

## A. Pendahuluan
Fenomena kemerosotan  akhlaq  dilakangan  masyarakat,  khususnya kelompok remaja,  saat  ini  semakin  mengkhawatirkan.    Hal  ini terlihat  dari semakin  berkurangnya kepedulian  remaja terhadap  kesusahan orang lain,  sikap menutup  mata  terhadap  masalah sosial, dan  melakukan  kerusakan  terhadap dirinya dan masyarakat disekitarnya. 1 Apabila gejala individualisme ini dibiarkan, maka sangat dikhawatirkan akan menyebabkan hilangnya akhlaq mulia pada diri remaja. 2 Berkurangnya  sikap  akhlaq  mulia ini  selanjutnya  dapat  menyebabkan berbagai  permasalahan  sosial yang akan  timbul  didalam  masyarakat,  seperti prilaku negatif, tindakan merusak dan melanggar norma-norma  sosial  yang berlaku dalam masyarakat. 3
Beberapa  kasus kejahatan  dewasa  ini yang  dilaporkan  kebanyakan melibatkan kelompok remaja terutama pelajar. Masalah disiplin dan kemerosotan nilai  akhlak  dianggap  sebagai  perlakuan  yang  tidak bermoral karena ia bertentangan  dengan  norma-norma  masyarakat.  Fenomena  ini  merupakan  gejala yang serius dan perlu diatasi dengan segera. Masalah ini timbul akibat golongan remaja  yang  berada pada  zaman now,  dengan berbagai tantangan perkembangan teknologi dan informasi yang  pesat, dapat  menjadikan  remaja semakin  jauh  dari penalaran moral yang benar sesuaidengan ajaran agama  yang mengajarkan nilai- nilai  akhlaq  mulia. 4 Bahkan, sebagian dijumpai pelajar  bukan  saja  sekadar melakukan tindakan tidak  sopan seperti merokok,  dadah,  ponteng  tetapi  juga mereka telah berani melakukan perbuatan kriminal seperti gengsterisme, bullying, melakukan penyimpanga seksual, seks  bebas,  maperkosa malah  hingga melakukan  pembunuhan. 5 Berdasarkan  pernyataan  ini,  jelas  mengambarkan keruntuhan  moral  dan  akhlaq  mulia  yang  semakin  menjadi  dikalangan  pelajar. Oleh  itu,  kebutuhan terhadap  pembentukan akhlaq  mulia semakin  mendesak melihat  perkembangan masalah  sosial  yang  timbul setiap  hari. Tulisan  ini berusaha  memaparkan  salah  satu  solusi  alternatif  usaha  pembentukan  akhlaq mulia  pelajar  melalui  peran penalaran moral  dalam  bidang  psikologi didalam pendidikan akhlaq mulia.

## B. Penalaran Moral
Menurut  Arbuthnot,  penalaran    moral  mempunyai  satu  hubungan  yang kuat  dengan  perkembangan  kognitif  dalam  membuat  keputusan  moral.  Terdapat berbagai    pendekatan  pembinaan  moral  coba mengaitkan  aspek-aspek  penalaran _____________
1 Muawanah  Soruso,  &  Pratikto,  H.  (Kematangan  Emosi,  Konsep  Diri  Dan  Kenakalan Remaja. Persona, No.1, Vol.1, 2012), 6 – 14. 2 Ashikin  Hamid,  N.  A.,  Suryati,  L.,  &  Jamil,  M.  (Khalwat  Dalam  Kalangan  Remaja  Di Malaysia  Dan  Aceh :  Kajian  Terhadap  Pematuhan  Syariah. Kanun:  Jurnal  Undang-Undang Malaysia, No.27, Vol.2, 2015) 297 – 313 3 Usman, I. (Kepribadian, komunikasi, kelompok teman sebaya, iklim sekolah dan perilaku bulliying. Jurnal Humanitas, No.10, Vol.1, 2013), 50 – 60. 4 Zainudin  Sharif  &  Norazmah  Mohamad  Roslan.  (Faktor-faktor  yang  mempengaruhi remaja  terlibat  dalam  masalah  sosial  di  sekolah  Tunas  Bakti,  Sungai  Lereh,  Malaka. Journal  of Psychology & Counseling, No.1, Vol.1, 2011) 115 – 140.
5 Brown,  J.  (The  role  of  values  education  in  primary  school  bullying  prevention  and mediation. University of Notre Dame Australia,  2014), 48.
moral  (moral  reasoning),  dan  tingkah  laku  moral  (moral  action). 6 Teori perkembangan  moral Kohlberg  &  Hersh, merupakan  dasar  penting  dalam  kajian moral  yang  terdiri  dari  tiga  aspek  utama  yaitu  pemikiran  moral,  perasaan  moral dan  tindakan  moral. Manakala penalaran    moral  menjelaskan  bahwa  konsep skema  kognitif  yaitu  tahap  atau  peringkat  penalaran    moral  dilihat  sebagai kerjasama skema kognitif (cooperation schemes). Penalaran  moral diwakili oleh tiga  jenis  skema  yaitu  pertama,  skema  kecenderungan  peribadi  (skema  yang paling  rendah),  kedua  pula  ialah  skema  pengekalan  norma  (konvensional)  yaitu skema  pertengahan  dan  ketiga  ialah  skema pasca  konvensional  (skema  yang paling  tinggi). 7 Skema  kecenderungan  peribadi  (tahap  1  dan  2)  dikatakan  telah lenyap ketika seseorang individu mencapai usia remaja. Namun, apabila seseorang individu  meningkat  usia  dewasa,  mereka  akan  menghadapi  krisis  perpindahan atau transisi dari skema pengekalan norma (konvensional) (tahap 3 dan 4) kepada skema  pasca  konvensional  (tahap  5  dan  6) (Kohlberg, 1981). 8 Menurut Rest, Penalaran moral memberi pedoman  dasar dalam menentukan bagaimana konflik internal  manusia yang dapat  diselesaikan  dan  diguna  untuk  memaksimalkan penalaran dirinya sesama  sendiri secara individu  yang  tinggal  dalam  satu komunitas. Seseorang  dapat  menentukan  secara  moralnya  berkaitan persoalan benar atau salah berpedomankan kepada konsep individu mengenai keadilan dan rasa hormat kepada hak orang lain berdasarkan kepada penekanan kesamaan dan saling  memerlukan  antara  satu  sama  lain. 9 Oleh  itu penalaran moral  dapat membinbing pelajar berakhlaq mulia.
Sedangkan menurut al-Qardawi, penalaran moral dalam perspektif islam melibatkan  persoalan  ijtihad  yang  telah  ditentukan  dalam  syariat  Islam.  Ijtihad adalah suatu penalaran akal untuk membuat sesuatu keputusan apabila tidak ada sebarang  petunjuk  melalui  al-Quran  atau  al-Hadith.  Pertimbangan  akal  yang dimaksudkan beliau  adalah pertimbangan  antar    sesama al-Masalih (kebaikan), antar  sesama al-mafasid (keburukan dan kerosakan) dan pertimbangan antar al- masalih dan al-mafasid. 10 Sementara ijtihad adalah sebuah usaha yang dilakukan dengan  sungguh-sungguh  untuk  memutuskan  suatu  perkara  yang  tidak  dibahas dalam  Al-Qur'an  dan  Hadist  dengan  syarat  menggunakan  akal  sehat  dan  juga penalaran matang. 11 Islam  membahas  pertanyaan  tentang  ijtihad  melalui  aspek usulan  al-Fiqh  yang  menjelaskan  masalah  hukum  Islam.  Adapun pengertian ijtihad dapat dilihat dari dua segi baik etimologi maupun terminologi. Dalam hal ini memiliki konteks yang berbeda. Ijtihad secara etimologi memiliki pengertian: “pengerahan  segala  kemampuan  untuk  mengerjakan  sesuatu  yang  sulit”.
_____________
6 Arbuthnot,  J.B., Teaching  Moral  Reasoning:  theory  and  practice,  ( New  York:    Harper and Row, 1981), hlm. 239-242.
7 Kohlberg,  L., & Hersh, R. H., Moral development: A review of the theory, (Theory into Practice, Vol. 16, No.2, 1977), hlm. 53 – 59. 8 Kohlberg,  L., Essays  on  moral  development:  The  philosophy  of  moral  development: Moral stages and the idea of justice, (San Francisco: Harper & Row, 1981), hlm. 128.
9 Rest,  J.R., Background:  Theory  and  research.  In  J.R.  Rest  &  D.  Narvaez  (Eds.) Moral development in the professions: Psychology and applied ethics, (Hillsdale, N.J: Lawrence Erlbaum Associates, 1994). hlm. 1-26.
10 Al-Qaradawi, Awlawiyyat  al-harakat  al-Islamiyyah  fi  marhalah  al-qadimah, (Beirut: Mu’assasah al -Risalah, 1992), hlm. 92.
11 Toha Andiko,  Peluang dan tantangan ijtihad dalam pembaharuan hukum Islam, (Jurnal Nuansa. Edisi 1, No. 2, September 2010), hlm. 179-201.
Sedangkan  seca ra  terminologi  adalah  “penelitian  dan  pemikiran  untuk mendapatkan sesuatu yang terdekat pada kitabullah (syara) dan sunnah rasul atau yang  lainnya  untuk  memperoleh  nash  yang  ma’qu l;  agar  maksud  dan  tujuan umum dari hikmah syariah yang terkenal dengan maslahat. 12
Aspek  proses  kognitif  juga  menggambarkan  ijtihad  dalam  bentuk penalaran deduktif (deductive reasoning). Hal tersebut menyiratkan bahwa sebuah masalah yang dibuat berdasarkan hukum spesifik, dan ia juga ditemukan dalam Al Qur'an  atau  Hadis  kemudian  diberi  deskripsi  yang  jelas terhadap kasus  tertentu dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu penalaran moral dalam Islam adalah proses  penalaran  yang  berasal  dari  kebebasan  berfikir  dan  ketajaman logika (Aswati Hamzah, 2007). 13
Masyarakat  Islam  yang  mempunyai  moral  yang  tinggi  dan  sifat spiritualitas    yang  utuh  sebenarnya  seperti  pohon  yang  kokoh  seperti  yang dijelaskan oleh Allah di dalam Al Qur'an:
Tidakkah  kamu  perhatikan  bagaimana  Allah  membuat  perumpamaan  kalimat yang baik seperti pohon  yang baik, akarnya teguh dan cabangnya  menjulang ke  langit.  Pohon  itu  memberikan  buahnya  pada  tiap  musim  dengan  seizin Tuhannya.  Allah  membuat  perumpamaan-perumpamaan  itu  untuk  manusia supaya mereka selalu ingat (Surah Ibrahim (14) : 24-25).
Berdasarkan  ayat  di  atas  jelas  bahwa  seorang  individu  Muslim  harus menggunakan  penalaran  moral  berdasarkan  tuntutan  Islam.  Ini  karena  prinsip, nilai,  spiritual  dan  moral  adalah  akar  kokoh  bagi  masyarakat  Islam. 14 Penalaran akal menurut Islam sangat erat kaitannya dengan konsep roh yang memiliki empat fungsi  yaitu  hati,  pikiran,  jiwa  dan  jiwa.  Sementara  pertimbangan  akal terhadap moral berfungsi untuk memahami makna sesuatu dengan tepat dan benar. 15
Orang  yang  menggunakan  akal  adalah  orang  yang  tahu,  mengerti  dan menyadari  kebenaran  dan  memahami  kebenaran.  Saat  mereka  menerima kebenaran  dari  Tuhan  S.W.T.,  maka  mereka  mengerti  kebenaran  dan  kemudian percaya  dengan  komitmen  penuh. 16 Hal  ini  dinyatakan  oleh  Allah  S.W.T  dalam Al-Quran yaitu  :
Dan  sesungguhnya  Kami  jadikan  untuk  isi  neraka  Jahanam  kebanyakan dari  jin  dan  manusia,  mereka  mempunyai  hati,  tetapi  tidak dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka mempunyai  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda- tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak
_____________ 12 Abd Wafi, Ijtihad Sebagai Alat Pemecahan Masalah Umat Islam, (Jurnal Epistemé, Vol. 8, No. 1, 2013), hlm.  90-101 .
13 Aswati  Hamzah, Satu  kajian  Skema  Taakulan  Akhlak  dalam  kalangan  pelajar  Melayu, (Universiti Sains Malaysia.Tesis Doktor Falsafah, Tidak diterbitkan, 2007), hlm 125.
14 Annalakshmi, N.,  &  Abeer,  M., Islamic worldview, religious personality and resilience among  Muslim  adolescent  students  in  India .  (Europe’s  Journal  of  Psychology,  Vol.  7,  No.  4, 2011), hlm. 716 – 738. 15 Al-Aidaros,  A.-H.  M.  H., The  Accountant  ’  S  Eth ical  Code  Of  Conduct  And  Moral Reasoning  From  An  Islamic  Environment :  Case  In  Yemen  Al -Hasan  Mohammed  Hasan  Al- Aidaros Universiti Utara Malaysia December 2012. (Universiti Utara Malaysia, Makalah Diskusi, 2012), hlm. 14.
16 Maliki, S. A., Embong, R., Abdullah, B., Sultan, U., & Abidin, Z., The Ethical Values Based  On  Maqasid  Syariah  For  Enhancing  Self  Identity  Among  Students.  (Proceedings  of ICIC2015-International  Conference  on  Empovering  Islamic  Civilation  in  the  21  Century,  2015), hlm. 287 – 295.
dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi.  Mereka  itulah  orang- orang yang lalai. (Surah al- A’raf (7) : 179) Akal dengan kemampuannya yang terbatas tidak dapat dipisahkan dengan petunjuk  dan bimbingan syariat dalam  memahami  kebenaran dan nilai baik dan buruk yang  sesuai  dengan  ajaran  islam.  Hal  ini  karena  syariah  Islam dapat menjaga  akal  dari  sesat  dan  keliru. 17 Dengan demikian syariat berfungsi sebagai neraca  pertimbangan  dalam  pembentukan  moral,  akal  dapat  menghasilkan kemantapan  dalam  menggerakkan  manusia  dan  mengembangkan  potensi  akhlak untuk mencapai kehidupan yang luhur.

## C. Pendidikan Akhlaq Mulia
Perkataan akhlaq berasal dari bahasa Arab, jama’ dari khuluqun ) ﻖﻠﺧ ( yang berarti sifat atau keadaan dari pelaku yang konstan dan meresap dalam jiwa, dari padanya tumbuh perbuatan-perbuatan yang dilakukan individu dengan mudah dan wajar tanpa memerlukan pikiran dan pertimbangan. 18
Terdapat beberapa definisi akhlaq menurut para ahli, diantaranya adalah: Menurut al- Ghazali dalam kitab Ihya’ ulumuddin, menurut beliau:
ﺮﻜﻓ ﻰﻟا ﺔﺟﺎﺣ ﺮﯿﻏ ﻦﻣ ﺮﺴﯾو ﺔﻟﻮﮭﺴﺑ لﺎﻌﻓﻻار ﺪﺼﺗ ﺎﮭﻨﻋ ﺔﺨﺳار ﺲﻔﻨﻟا ﺔﺌﯿھ ﻦﻋ ةرﺎﺒﻋ  ﻖﻠﺨﻟا ﺔﯾورو
“Al -Khuluk  ialah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  menimbulkan macam-macam  perbuatan  dengan  gampang  dan  mudah  tanpa  memerlukan pemikiran dan pertimbangan” 19
Sedangkan  menurut  Ibnu  Maskawaih, Akhlaq  adalah  keadaan  jiwa  yang  dari padanya lahir perbuatan-perbuatan  tanpa butuhkepada pikiran  dan pertimbangannya. 20 Akhlaq itu itu timbul dan tumbuh dari dalam jiwa kemudian berbuah ke segenap anggota meneggerakkan amal-amal serta menghasilkan sifat- sifat  yang  baik  dan  utama  dan  menjauhi  segala  yang  buruk  dan  tercela. Pemupukan  agar  dia  bersemi  dan  subur  ialah  berupa  humanity  dan  imani,  yaitu kemanusiaan dan keimanan yang kedua-duanya ini bersama menuju perbuatan. 21
Sedangkan  dalam  perspektif  psikologi,  akhaq mulai dapat  disetarakan dengan moral atau tingkah laku positif. Menurut Elizabeth H. Hurlock:
“ Behavior  which  may  be called”true morality” not only conforms to social  standards  but  also  is  carried  out  voluntarily.  It  comes  with  the transition  from  external  to  internal  authority  and  consists  of  conduct regulated from within”. 22
_____________ 17 Mohd  Nakhaie  Ahmad, Di  bawah  naungan  Islam, (Kuala  Terengganu:  Percetakan Yayasan Islam Terengganu, 1998), hlm. 27.
18 Abdul  Kholiq  et.al, Pemikiran  Pendidikan  Islam,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1999), hlm 87.
19 Imam Al-Ghazali, Ihya’ Ulumudin , Jilid III, (Singapura: Sulaiman Mar’i, tth), hlm. 52.
20 Idris  Yahya, Telaah  Akhlaq  dari  Sudut  Teoritis,  (Fakultas  Ushuludin  IAIN  Walisongo, Semarang, 1983), hlm. 6.
21 Ibid, hlm. 6.
22 Elizabeth  B.  Hurlock, Child Development,  Sixty Edition  Internasional  Students,  Edition 146, Graw – Hill, Kogakusa, LTD, hlm. 386.
“Tingkah  laku  yang dikenal dengan  moral  yang  baik,  bukan  hanya merupakan  aturan  kemasyarakatan  saja,  tetapi  yang  lebih  penting  harus dilaksanakan secara suka rela. Tingkah laku tersebut dapat dilihat dari luar yang digerakkan oleh sebuah kekuatan yang diatur dari dalam”.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  kesamaan  makna akhlaq  mulia dan  moral, dimana keduanya  menyatakan  bahwa akhlaq atau moral  adalah  salah  satu  tindakan  yang  dilakukan  oleh  seseorang secara sadar, ia merupakan sifat yang telah membatin dalam kepribadiannya.
Adapun  pendidikan  akhlaq  adalah  suatu  proses  menumbuhkembangkan fitrah  manusia  dengan  dasar-dasar  akhlaq,  keutamaan  perangai  dan  tabiat  yang diharapkan  dimiliki  dan  diterapkan  pada  diri  manusia  serta  menjadi  adat kebiasaan.  Pendidikan akhlaq juga  dapat  dikatakan suatu proses  pembinaan, penanaman,  dan  pengajaran,  pada  manusia  dengan  tujuan  menciptakan  dan mengsukseskan tujuan  tertinggi  agama  Islam,  yaitu  kebahagiaan  dua  kampung (dunia  dan  akhirat),  kesempurnaan jiwa  masyarakat,  mendapat  keridhaan, keamanan,  rahmat,  dan mendapat  kenikmatan  yang  telah  dijanjikan  oleh  Allah SWT. kepada orang-orang yang sholeh dan bertaqwa. 23
Dalam  ajaran Islam, akhlaq  merupakan  fondasi yang  utama  dalam pembentukan  pribadi muslim yang  seutuhnya,  maka  pendidikan  yang  mengarah terbentuknya  pribadi  yang  berakhlaq,  merupakan  hal  yang  pertama dan  utama yang  harus  dilakukan,  sebab  akan  melandasi  kestabilan  kepribadian musliam secara keseluruhan dalam kehidupannya sehari-hari.
Rasulullah SAW bersabda:
لﺎﻗ ﻪﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر ةﺮﻳﺮﻫ ﰉا ﻦﻋ : ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻗ : ﻢﲤﻻ ﺖﺜﻌﺑ ﺎﳕا قﻼﺧﻻا ﱀ ﺎﺻ ) ﺪﲪا ﻩاور (
Dari  Abu  Hurairah  r.  a.  Rasulullah  saw telah  bersabda  :  aku  diutus hanyalah untuk menyempurnakan budi pekerti yang luhur(HR Ahmad). 24
Islam  menginginkan  akhlaq  yang  mulia,  karena  akhlaq  yang  mulia  ini  di samping  akan  membawa  kebahagiaan  bagi  masyarakat  pada  umumnya.  Dengan kata  lain  bahwa  akhlaq  utama  yang  ditampilkan  seseorang  manfaatnya  adalah orang  yang  bersangkutan.  Manfaat  tersebut,  yaitu:  Memperkuat  dan menyempurnakan  agama,  Mempermudah  perhitungan  amal  di  akhirat, Menghilangkan  kesulitan  dan  Selamat  hidup  di  dunia  dan  akhirat. 25 Dengan memiliki akhlaq yang mulia maka seseorang akan dapat berhubungan dengan baik dengan  sang  pencipta,  dapat  diterima  dalam  setiap  pergaulannya,  juga melestarikan  alam  ciptaan  Allah,  oleh  karena  itu  penanaman  akhlaqul  karimah perlu  ditanamkan  sejak  dini  pada  peserta  didik. Diantara  nilai-nilai  pendidikan akhlaq yang mesti ditanamkan sejak dini pada peserta didik, paling tidak ada tiga komponen,  yaitu; akhlaq terhadap Allah, akhlaq terhadap diri sendiri dan akhlaq terhadap lingkungan.
_____________ 23 Omar al-Thaumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, terj. (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 346.
24 Muhammad  ‘Abdussalam  ‘Abdutsani, Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hambal,  Juz  ii,
(Libanon : Dar al-Kutub, tt.), hlm. 504.
25 Abu Bakar Atjeh, Filsafat dalam Islam, (Semarang: CV. Ramadhani, 1971), hlm. 173.
a. Nilai-nilai  Pendidikan  Akhlaq  Terhadap  Allah;  Allah  adalah  kholiq  dan manusia adalah mahluk. Sebagai makhluk tentu saja manusia sangat tergantung kepadanya. Sebagaimana firmannya:
ُﺪَﻤﱠﺼﻟا ُﻪﱠﻠﻟا ) صﻼﺣﻹا : ٢ (
“Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadanya segala sesuatu . (QS. Al Ikhlas: 2)
Sebagai  yang  Maha  Agung  dan  yang  Maha  Tinggi, Dialah  yang  wajib disembah dan ditaati oleh segenap manusia, dengan kewajiban beribadah kepada Allah. Pendidikan akhlaq sejak dini telah menanamkan nilai-nilai akhlaq kepada Allah  diantaranya adalah: Tidak  Mempersekutukan  Allah dan Cinta  Kepada Allah.  Penanaman  rasa  cinta  kepada  Allah berguna untuk  mencintai  Allah yang diwujudkan  dalam  bentuk  sikap  bersyukur kepada segala  nikmat  yang  diberikan Allah.  Selanjutnya,  peserta  didik  ditanamkan  rasa  takut kepada  Allah,  yang berfungsi  untuk mendorong manusia untuk  taqwa  kepadanya  dan  mencari ridhonya, mengikuti ajaran – ajarannya, meninggalkan larangannya dan melaksanakan perintahnya. Rasa takut kepada Allah dipandang sebagai salah satu tiang  penyangga  iman  kepadanya  dan  merupakan  landasan  penting  dalam pembentukan akhlaq seorang mukmin. 26
b. Nilai-nilai Pendidikan Akhlaq Terhadap Diri Sendiri. Setiap diri memiliki tiga macam potensi yang bila dikembangkan dapat mengarah kepada kutub positif, tetapi dapat juga ke kutub negatif. Ketiga potensi yang dimaksud adalah nafsu, amarah, dan kecerdasan. Saat seseorang dapat mengembangkan ketiga potensi tersebut ke arah positif, maka nafsu dapat menjadi suci, amarah menjadi berani dan kecerdasan menjadi bijak. Sebaliknya, bila ia dikembangkan ke arah kutub negatif, nafsu dapat menjadi buas,  liar dan serakah. Sedangkan amarah dapat menjadi berani tanpa arah, gegabah dan pengecut,  adapun potensi  kecerdasan bisa  menjadi  bodoh  dan  jumud. Oleh  sebab  itu  peserta  didik  harus diberi pengertian  bahwa semua  yang  kita  lakukan  dalam  hidup  kita,  baik pahala ataupun dosa,  ia akan  kembali  pada  diri  kita  sendiri.  Perbuatan  baik  akan menghasilkan  pahala  dan  buahnya  adalah  kebahagiaan.  Sedangkan  perbuatan buruk akan menghasilkan dosa dan buahnya adalah kesengsaraan baik didunia ataupun diakhirat. 27 c. Nilai-nilai  Pendidikan  Akhlaq  Terhadap  Lingkungan,  terdiri  dati  3  macam, yaitu; pertama, akhlaq terhadap lingkungan keluarga; Sikap utama yang harus yang  harus  dikembangkan  pada  anak  dalam  keluarga,  yaitu  sikap  berbakti kepada orang tua yang telah bersusah payah mendidik anak-anak dengan penuh kasih  sayang. Bagaimana  Allah  mencontohkan  nasehat  Luqman  terhadap anaknya agar berbakti kepada orang tua.al- Qur’an menyebutkan:
َو  ِﱄ  ْﺮُﻜْﺷا  ِنَأ  ِْﲔَﻣﺎَﻋ  ِﰲ ُﻪُﻟﺎَﺼِﻓَو  ٍﻦْﻫَو ﻰَﻠَﻋ ﺎًﻨْﻫَو ُﻪﱡﻣُأ ُﻪْﺘَﻠََﲪ ِﻪْﻳَﺪِﻟاَﻮِﺑ  َنﺎَﺴْﻧِْﻹا ﺎَﻨْـﻴﱠﺻَوَو
َﻚْﻳَﺪِﻟاَﻮِﻟ ﱠَﱄِإ ُﲑِﺼَﻤْﻟا ) نﺎﻤﻘﻟا : ۱۴ ( _____________
26 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam,  Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 71
27 Muslim  Nurdin, et.al.,  Moral  dan  Kognisi  Islam (Bandung,  Alfabeta,  1993),  hlm.  229- 230
“Dan  kami  perintahkan  kepada  manusia  berbuat  baik  kepada  kedua orangtuanya,  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  dan bertambah-tambah  dari  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepadaku dan kepada kedua orangtua, ibu bapakmu, hanya kepadakulah engkau kembali ” (Luqman :14).
Kedua akhlaq  terhadap  lingkungan  sekolah,  nilai-nilai  akhlaq  yang perlu ditanamkan pada siswa di sekolah adalah menghormati gurunya, sebagai pendidik setelah  orang  tua mereka  dirumah.  Sikap sopan  terhadap  guru  adalah  kewajiban setiap  murid,  melalui  guru  kita dapat  mengenal ilmu pengetahuan.  Guru sebagai figur yang patut dihormati dan ditiru. Selanjutnya sikap social, yaitu sikap saling menyayangi  sesama  teman,  menghindari  pertengkaran  dan pertenkaran, saling tolong menolong, saling mengasihi dan menyayangi diantara temannya.
Sedangkat  yang  ketiga  akhlaq  dengan  lingkungan masyarakat atau lingkungan alam  sekitar.  Lingkungan  masyarakat  yang  paling  dekat  dengan peserta  didik  adalah  tetangga. Peserta dididik dilatih untuk  bersopan  santun  dan menghormati tetangganya, karena bagaimanapun juga tetangga adalah orang yang akan segera memberi pertolongan apabila dirumah kita terjadi kesusahan. Perilaku yang harus  dicegah  dan sering terjadi di  lingkungan  tetangga ialah, membuat kegaduhan,  mengganggu,  mengotori  dan  lain-lain. Selain itu  akhlaqterhadap lingkungan alam sekitar di antaranya adalah memelihara dan menjaga kelestarian tanaman,  tumbuhan  dan  hewan,  makluk  ciptaan  Allah  untuk  manusia.  Manusia sebagai khalifahtullah, wakil allah dibuka bumi berperan sebagai pemelihara dan pengelola  alam sekitar. Keberadaan  manusia  dimuka  untuk  untuk  meyemai rahmat  dan  cinta  kasih  kepada  alam  seisinya  termasuk seluruh  manusia  dan lingkungan alam secara keseluruhan. 28
Dalam  pendidikan  akhlaq  aktualisasi  nilai-nilai  Islam  perlu  dipandang sebagai  suatu  persoalan  yang  penting  dalam  usaha  penanaman  ideologis  Islam sebagai  pandangan  hidup.  Namun  demikian  dalam  usaha  aktualisasi  nilai-nilai moral  Islam  memerlukan  proses pendidikan yang  lama,  agar tertanam  akhlaq mulai yang bukan sekedar formalitas akademik namun telah masuk dalam dataran perbuatan praktis sehari-hari. Untuk itu, diperlukan metodependidikan yang tepat dan sesuai  dengan  kebutuhan  peserta  didik.  Diantara  bentuk  metode  pendidikan akhlaq yang  dilakukan  adalah secara  langsung  dan  tidak  langsung.  Secara langsung  yaitu dengan cara-cara  tertentu  yang  ditujukan  langsung  kepada pembentukan  akhlaq, seperti; tauladan,  nasehat,  dan  latihan. Sementara pendidikan  akhlaq  yang  tidak  langsung  yaitu  dengan  cara-cara yang  bersifat logika,  berpikir  secara  cerdas  dan  logis  dengan  memakai  nalar  sehat,  sehingga siswa  dapat  mempertimbangkan  tindakan  dan  tingkah  laku  yang  diambil  adalah perbuatan  yang  tepat  sesuai  nilai  moral  dan  akhlaq  mulia  yang  terdapat  dalam ajaran  Islam.  Cara  kedua  ini  biasanya akan menghasilkan  kemampuan  siswa dalam upaya pencegahan terhadap  perbuatan tercela, yang  bertentangan  dengan nilai moral yang ada di tengah masyarakat. Selanjutnya ia juga dapat memotivasi siswa untuk berakhlaq mulia yang sesuai dengan ajaran Islam.
_____________ 28 Amin Syukur, Pengantar Studi Akhlaq, (Semarang: Duta Grafika, 1987), hlm. 78.

## D. Peran Penalaran Moral dalam Pembentukan Akhlaq Mulia
Penalaran moral  adalah  salah  satu  faktor  yang  dapat  berperan  dalam pembentukan akhlaq  mulia  pada  peserta  didik  melalui  pendidikan  akhlaq  di sekolah.  Penalaran  yang  cerdas  akan  menjadikan  siswa  memiliki kemampuan untuk  mempertimbangkan  tingkah  laku  berakhlaq  mulia  dalam  kesehariannya. Dari  sejumlah  penelitian  dalam  bidang  psikologi  didapati  bahwa  terdapat hubungan posotif dan signifikan diantara penalaran moral dengan akhlaq mulia. Akhlak  mulia  sepadan  dengan  prilaku  prososial  dalam istilah  psikologi, yaitu prilaku suka menolong  orang  dalam  kesusahan,  berkerjasama,  saling  membantu, berbagi,  bertenggang  rasa,  saling  menghormati,  dan  berbuat  baik  tanpa  pamrih, semata-mata  ikhlas  karena  Allah.  Menurut Hardy  dan  Carlo,  pelajar  yang memiliki  identiti  moral  atau  etika konsep  akhlaq  mulia,  merekan  lebih mengutamakan komitmen moral dan berkewajiban untuk hidup konsisten dengan tingkah  laku  positif  jika  berhadapan  dengan masalah  moral.  Apabila  konsep  diri positif  dan  memahami  nilai-nilai  agama  dengan  baik  maka  telah  terbina kepribadiannya  untuk  melakukan kebajikan,  maka ia akan  secara  konsisten mempengaruhi  akhlaq  mulia    dalam  kehidupan  sehariannya.  Mereka  memiliki standard  moral  sebagai  bagian  dari  diri  sendiri  sehingga  cenderung  melakukan akhlaq  mulia  sesuai  dengan  moral agama yang  dianutnya. 29 Bahkan  dalam keadaan daruratpun dan bahkan saat diperlukan mengorbankan waktu, harta dan nyawa  sekalipun  mereka  akan  melakukan  komitmen bertingkah laku  mulia yang dihayatinya selama  ini. 30 Sebaliknya,  orang-orang  yang  melakukan  perilaku antisosial,  berakhlaq  tercela,  mereka  tidak  mengutamakan  tujuan  moral  sebagai orientasi  utama  konsep  diri  mereka  dan  akibatnya  mereka  lebih  bersiap  untuk melakukan  tindakan  yang  tidak  baik  dan  berbahaya  terhadap  orang  lain  dan dirinya.  Oleh  sebab  itu  itu  semakin  tinggi penalaran moral  yang  dimiliki  maka semakin  rendah  tingkah  laku  antisosial  atau  akhlaq  tercela  yang  dilakukan  dan semakin tinggi akhlaq mulia yang akan dilakukannya. 31
Demikian  juga hasil  penelitian Laible dan  kawan-kawan, menunjukkkan bahwa penalaran    moral  juga  berpotensi  menjadi  motivator akhlaq  mulia  atau tingkah  laku  prososial, karena ia  dianggap  penting  untuk  memahami  keperluan orang  lain  dalam  kesusahan  dan  bertindak  untuk  meringankan  tekanan korban tersebut.  Di  samping  itu,  penalaran moral  membenarkan  remaja  memahami akibat  dari  tindakan  mereka  terhadap  orang  lain serta memahami  perspektif korban yang menerima perawatan atau pengobatan akibat perbuatan agresif yang dilakukannya sehinga  mencederai  orang  lain  (korban). 32 Oleh karena itu, perkembangan  penalaran    moral  dianggap  penting  untuk  mencegah  kenakalan remaja, berakahlaq tercela dan berperilaku antisosial di tengah-tengah masyarakat. Penalaran    moral  pelajar  berhubungan negatif dengan  perilaku  antisosial atau _____________
29 Hardy,  S.  A.,  &  Carlo,  G.  (2005).  Religiosity  and  prosocial  behaviours  in  adolescence: The mediating role of prosocial values. Journal of Moral Education, 34(2), 231 – 249.
30 Paciello,  M.,  Fida,  R.,  Cerniglia,  L.,  Tramontano,  C.  &  Cole,  E.  (2013).  High  cost helping  scenario:  The  role  of  empathy,  prosocial  reasoning  and  moral  disengagement  on  helping behavior. Personality and Individual Differences, 55(1), 3 – 7.
31 Reed,  A., &  Aquino,  K.  F.  (2003).  Moral  identity  and  the  expanding  circle  of  moral regard toward out-groups. Journal of Personality and Social Psychology, 84, 1270-1286.
32 Laible,  D.  J.,  Murphy,  T.  P.,  &  Augustine,  M.  (2014).  Adolescents’  aggressive  and prosocial behaviors: Links with social information processing, negative emotionality, moral affect, and moral cognition. The Journal of Genetic Psychology, 175(3 – 4), 270 – 86
berakalaq  tercela,  dengan  kata  lain  semakin  tinggi  tahap penalaran seseorang maka  semakin  rendah  perilaku  antisosial  atau  akhlaq  tercela  yang  dilakukan siswa. 33
Namun demikain, walaupun terdapat  bukti  kukuh  yang  menunjukkan bahwa  terdapat  hubungan positif  yang signifikan  antara  penalaran    moral  dan perilaku mulia tetapi hubungan tersebut adalah hubungan  yang lemah. 34 Hal ini karena sebagian orang juga sering  tidak memilih  untuk mengambil sebuah tindakan  yang  sesuai  dengan  pilihan  moral  mereka,  mereka  mengetahui  hal tersebut tidak baik namun tetap dilakukan juga 35 , bahkan sebagian  individu tidak lagi mempertimbangkan kerugian ke atas orang lain walaupun mereka mengetahui tindakan  tersebut  bertentangan  dengan nilai moral  yang  diyakini dan  ajaran akhlaqul  karimah. 36 Sebagian penelitian juga  mendapati tidak terdapat hubungan positif di antara penalaran  moral dengan akhlaq mulia pelajar, mereka mencotek saat ujian berlangsung di sekolah, 37 bullying dan melakukan seks bebas di antara sesama siswa. 38 Ketidak konsistesi hasil penelitian terdahulu menjadi hal menarik unutk dilakukan penelitian selanjutnya pada masa mendatang.
Namun  demikian  hampir  sebagian  besar  hasil  kajian  telah  membuktikan bahwa  peran  petimbangan  moral  terhadap  pembentukan  akhlaq  mulia  sangat diperlukan  dalam  pendidikan  akhlaw  siswa  disekolah.  Sebagai  mana hasil penelitian Farid yang dilakukan secara  random terhadap 189  remaja lakilaki dan 250  perempuan  di  kota  Jombang,  Farid  berkesimpulan  bahwa  masing- masing variabel  penalaran moral dan kecerdasan emosi,  berkorelasi  positif  dengan tingakh  laku  prososial  atau akhlaq  mulia  remaja.  Prediktor  tersebut  memberikan sumbangan  terhadap  akhlaq  mulia  remaja.  Dapatan    penelitian tersebut juga menunjukkan dapatan  yang bersifat kuadratik. Dapat dijelaskan bahwa tingginya penalaran    moral  akan  menghasilkan  tingkat  akhlaq  mulia  yang  lebih  tinggi. Selain  itu,  semakin rendahnya  tingkat  penalaran moral  subjek  bisa berkemungkinan akan memiliki akhlaq mulia yang rendah. 39 Menurut Eissenberg dan  Mussen, penalaran moral  merupakan  faktor  signifikan  yang  mempengaruhi kecenderungan  hati  seseorang  untuk  bertindak  secara  prososial dan  berakhlakul karimah,  meskipun  korelasi  antara  penalaran  moral  dengan  tingkah  laku  moral tidak begitu tinggi,  karena  faktor  akhlaq  mulia  dipengaruhi oleh    banyak    faktor
_____________
33 Gibbs, J.C., Potter, G.B. & Goldstein, A.P. (1995). The EQUIP program: Teaching youth to  think  and  act  responsibly  through  a  peer-helping  REFERENCES  approach.  Champaign,  IL.: Research Press
34 Derryberry,  P.  &  Thoma,  S.  (2005).  Moral  judgment,  self-understanding  and  moral action: The role of multiple constructs. Merrill-Palmer Quarterly, 51(1), 67-92.
35 Blasi,  A.  (1980).  Bridging  moral  cognition  and  moral  action:  A  critical  review  of  the literature. Psychological Bulletin, 88(1), 1-45.
36 Frimer,  J.A.  &  Walker,  L.J.  (2008).Towards  a  new  paradigm  of  moral  personhood. Journal of Moral Education, 37(3), 333-356.
37 Jahja,  A.  S.  (2007).  Integritas  akademik  dalam  membangun  SDM  profesional  di perguruan tinggi: Kasus academic dishonesty STIE Perbanas. Jurnal Ilmu Pendidikan, 14(1), 46 – 61. 38 Khafri  Hidayat.  (2013).  Pengaruh  harga  diri  dan  penalaran  moral  terhadap  perilaku seksual remaja berpacaran di SMK Negeri 5 Samarinda. eJournal Psikologi, 1(1), 80-87.
39 Farid,  M.  (2011).  Hubungan  penalaran  moral,  kecerdasan  emosi,  religiusitas,  dan  pola asuh  orangtua  otoritatif  dengan  perilaku  prososial  remaja.  (Disertasi, Fakultas  Psikologi Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. tidak dipublikasikan, 2011).hlm. 2.
salah  satunya yaitu  situasi dan kondisi saat memberi pertolongan,  kebutuhan dan keinginan orang yang akan ditolong dan lain sebagainya. 40
Dari  huraian  dapatan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  penalaran  moral sangat  berperan  dalam  membentuk  akhlaq  mulia  pada  pelajar  yang  dapat  di lakukan  salah  satunya  dengan  pendidikan  akhlaq  dengan  pendekatan  psikologi moral. Secara umum hasil kajian diatas memilki kesamaan bahwa penalaran moral merupakan  salah satu  faktor  yang  dapat  mempengaruhi tingkah laku  positif atau akhlaq  mulia  pada  remaja.    Penalan  moral  dapat  menjadi  panduan  bagi  remaja dalam memilih  tingkah  laku  yang  tepat  dan  mulia  sesuai  dengan  ajaran  agama yang dianut. Remaja muslim dengan berpedoman kepada akhlakul karimah yang dianjurkan  dalam  al-quran  dan  hadith maka  akan  lebih  mudah  dalam mempertimbangkan  mana  diantara  tingkah  laku  mulia  dilaksanakan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Pengetahuan  tentang  konsep  akhlaq  yang  didapat  dalam pendidikan  akhlaq  akan  dipertegas  dengan  penalaran  moral pada  saat mengaplikasikannya.  Sehingga  teori  akhlaq  mulia  tidak hanya  sekedar diketahui secara akademik tapi juga dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari secara sadar dengan nalar  yang  cerdas dan shaleh.  Diharapkan remaja muslim yang  memiliki penalaran moral yang baik akan bertingkah laku mulia lebih baik dibanndingkan dengan  mereka  yang  hanya  mengetahui konsep  akhlaqul karimah  namun  tidak memiliki tingkat penalaran moral yang mumpuni. Remaja muslim yang memiliki penalaran  moral  akan  senantiasa  mengulang  pengalaman  positif  dalam berakhlakul  karimah,  seperti  menolong orang  yang  membutuhkan  pertolongan, berbagi,  bersedekah  dan  mensejahtrakan  orang  lain. Karena  sesungguhnya perbuatan baik, berkahlak mulia akan menyenangkan orang lain disekitarnya dan membahagiakan  pelakunya.  Oleh  karena  itu  keberadaaan  penalaran  moral pada remaja dapat berperan  dalam memotivasi  dan memandu  remaja untuk berakhlaq mulia  sebagai  perwujudan  tanggung  jawab  sosialnya kepada  masyarakat dan tangungjawab dirinya sebagai muslim terhadap Allah Ta’ala.

## E. Kesimpulan
Pembinaan  akhlaq  mulia  kepada  remaja  muslim  menjadi  fokus  penting pendidikan Islam.  Karena  pendidikan  adalah  proses  pembentukan  peserta  didik unutk menjadi lebih baik dari pada sebelumnya. Salah satu alternatif solusi yang dapat  digunakan  dalam  pembentukan  akhlaq  mulia  kepada  siswa  adalah  dengan pendekatan  penalaran  moral  dalam  proses  pendidikan  akhlaq  di  sekolah.    Telah banyak  penelitian  yang  membuktikan  salah  satu  faktor  yang  berperan  penting dalam  pembentukan  akhlaq  mulia  atau  dalam  istilah  psikologi  tingkah  laku prososial,  adalah  variebel  penalaran  moral  pada  peserta  didik. Penalaran moral juga  berpotensi  menjadi  motivator akhlaq  mulia, mepertimbangakan  baik-buruk akibat tindakan yang dilakukan. Oleh karena itu, perkembangan penalaran moral dianggap  penting  untuk  mencegah  kenakalan remaja  dan berakahlaq  tercela  di tantangan kemajuan modern saat ini.
Namun demikain, peran penalaran moral terhadap pembentukan perilaku mulia tidak  menjadi  jaminan  seseorang  selalu  melakukan  tingkah  laku  positif. Pada sebagian orang,  ia tidak melakukan  pilihan untuk mengambil sebuah _____________
40 Eisenberg,  N.,  Cumberland,  A.,  Guthrie,  I.  K.,  Shepard,  S.A.  (2005).  Age  changes  in responding  and  moral  reasoning  in  adolescence  and  early  adulthood. Journal  of Research  on Adolescence, 15(3), 235 – 260.
tindakan  yang  sesuai  dengan keyakinan moral yang  diketahuinya,  mereka mengetahui  hal  tersebut  tidak  baik  namun  tetap  dilakukan,  atau  sebalikanya mereka  mengetahui  tindakan  tersebut  positif  namun  tidak  dilakukannya  dengan alasan tertentu. Pelajar mengetahui berbohong dan mencotek saat ujian itu bukan akhlaq  mulia,  namun  dilakukan  dengan  alasan  dan  pertimbangan  tertentu.  Oleh karena itu penalaran  moral  mesti dibingkai dengan  ajaran  akhlaq  karimah sesuai dengan  ajaran  islam,  sehingga  seorang  muslim  tidak  menghalalkan  segala  cara tanpa  merujuk  kepada  halal-haram  atau  pahala-dosa  akibat  dari  perbuatan tersebut.  Selanjutnya  ketidak  konsistesi  hasil  penelitian  terdahulu  menjadi  hal menarik untuk dilakukan penelitian lebih lanjut pada masa mendatang.
Formatted: Centered

## DAFTARA PUSTAKA
Abd  Wafi, Ijtihad  Sebagai  Alat  Pemecahan  Masalah  Umat  Islam,  Jurnal Epistemé, Vol. 8, No. 1, 90-101, 2013.
Al-Aidaros, A.-H. M. H.,

## The Accountant ’ S Ethical Code Of Conduct And Moral
Reasoning From An Islamic Environment : Case In Yemen Al -Hasan Mohammed Hasan Al-Aidaros Universiti Utara Malaysia December 2012, Universiti Utara Malaysia, 2012.
Al-Qaradawi, Awlawiyyat al-harakat al-Islamiyyah fi marhalah al-qadimah. Beirut: Mu’assasah al -Risalah, 1992.
Annalakshmi, N., & Abeer, M., Islamic worldview, religious personality and resilience among Muslim adolescent students in India. Europe’s Journal of Psychology, Vol.7(4), 716 – 738., 2011.
Arbuthnot,  J.B., Teaching  Moral  Reasoning:  theory  and  practice. New  York: Harper and Row, 1981.
Aswati  Hamzah, Satu  kajian  Skema  Taakulan  Akhlak  dalam  kalangan  pelajar Melayu. Universiti  Sains  Malaysia.Tesis  Doktor  Falsafah.  (Tidak diterbitkan), 2007.
Ashikin Hamid, N. A., Suryati, L., & Jamil, M. (Khalwat Dalam Kalangan Remaja Di Malaysia Dan Aceh : Kajian Terhadap Pematuhan Syariah.
Kanun: Jurnal Undang-Undang Malaysia, No.27, Vol.2, 2015.
Blasi,  A., Bridging  moral  cognition  and  moral  action:  A  critical  review  of  the literature. Psychological Bulletin, Vol. 88(1), 1-45, 1980.
Brown, J., The role of values education in primary school bullying prevention and mediation. University of Notre Dame Australia,  2014.
Derryberry,  P.  &  Thoma,  S., Moral  judgment,  self-understanding  and  moral action: The role of multiple constructs. Merrill-Palmer Quarterly, 51(1), 67-
92, 2005.
Eisenberg,  N.,  Cumberland,  A.,  Guthrie,  I.  K.,  Shepard,  S.A., Age  changes  in responding  and  moral  reasoning  in  adolescence  and  early  adulthood. Journal of Research on Adolescence, 15(3), 235 – 260, 2005.
Farid, M., Hubungan penalaran moral, kecerdasan emosi, religiusitas, dan pola asuh orangtua otoritatif dengan perilaku prososial remaja. Disertasi (tidak dipublikasikan).  Fakultas  Psikologi  Universitas  Gadjah  Mada,  Yogyakarta, 2011.
Frimer,  J.A.  &  Walker,  L.J., Towards  a new  paradigm  of  moral  personhood. Journal of Moral Education, 37(3), 333-356., 2008.
Gibbs, J.C., Potter, G.B. & Goldstein, A.P., The EQUIP program: Teaching youth to  think  and  act  responsibly  through  a  peer-helping  REFERENCES approach. Champaign, IL.: Research Press, 1995.
Hardy,  S.  A.,  &  Carlo,  G.  Religiosity  and  prosocial  behaviours  in  adolescence: The mediating role of prosocial values. Journal of Moral Education, 34(2), 231 – 249, 2005.
Jahja,  A.  S., Integritas  akademik  dalam  membangun  SDM  profesional  di perguruan tinggi:  Kasus  academic dishonesty STIE  Perbanas. Jurnal  Ilmu Pendidikan, 14(1), 46 – 61, 2007.
Khafri  Hidayat.  Pengaruh  harga  diri  dan  penalaran  moral  terhadap  perilaku seksual remaja berpacaran di SMK Negeri 5 Samarinda. eJournal Psikologi, 1(1), 80-87, 2013.
Kohlberg, L., & Hersh, R. H. Moral development: A review of the theory. Theory into Practice, 16(2), 53 – 59., 1977.
Kohlberg,  L. Essays  on  moral  development:  The  philosophy  of  moral development:  Moral stages  and the idea of justice (vol.  2).  San  Francisco: Harper & Row, 1981.
Laible,  D.  J., Murphy,  T.  P.,  &  Augustine,  M.,

## Adolescents’  aggressive  and
prosocial  behaviors:  Links  with  social  information  processing,  negative emotionality,  moral  affect,  and  moral  cognition. The  Journal  of  Genetic Psychology, 175(3 – 4), 270 – 86., 2014.
Maliki, S. A., Embong, R., Abdullah, B., Sultan, U., & Abidin, Z. The Ethical Values Based On Maqasid Syariah For Enhancing Self Identity Among Students. In Proceedings of ICIC2015-International Conference on
Empovering Islamic Civilation in the 21 Century, 2015.
Mohd Nakhaie Ahmad, Di bawah naungan Islam. Kuala Terengganu: Percetakan Yayasan Islam Terengganu, 1998.
Muawanah Soruso, & Pratikto, H. (Kematangan Emosi, Konsep Diri Dan Kenakalan Remaja. Persona, No.1, Vol.1, 2012.
Paciello, M., Fida, R., Cerniglia, L., Tramontano, C. & Cole, E. High cost helping scenario:  The  role  of  empathy,  prosocial  reasoning  and  moral disengagement on helping behavior. Personality and Individual Differences, 55(1), 2013.
Reed,  A.,  &  Aquino,  K.  F. Moral  identity  and  the  expanding  circle  of  moral regard  toward  out-groups.  Journal  of Personality  and  Social  Psychology, 84, 2003.
Rest,  J.R., Background:  Theory  and  research.  In  J.R.  Rest  &  D.  Narvaez  (Eds.) Moral  development  in  the professions:  Psychology  and  applied  ethics (pp. 1-26). Hillsdale, N.J: Lawrence Erlbaum Associates, 1994.
Toha Andiko, Peluang dan tantangan ijtihad dalam pembaharuan hukum Islam, Jurnal Nuansa. Edisi 1, No. 2, September 2010.
Usman, I. (Kepribadian, komunikasi, kelompok teman sebaya, iklim sekolah dan perilaku bulliying. Jurnal Humanitas, No.10, Vol.1, 2013.
Zainudin Sharif & Norazmah Mohamad Roslan. (Faktor-faktor yang mempengaruhi remaja terlibat dalam masalah sosial di sekolah Tunas Bakti, Sungai Lereh, Malaka. Journal of Psychology & Counseling, No.1, Vol.1, 2011.