Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Ketahanan Spiritual dalam Memaknai Peristiwa Erupsi Sinabung di Masyarakat Kuta Gugung
Ivonne Sandra Sumual 1 ivonnesandra@sttbi.ac.id
Andreas Christanto 2 andreaschristanto@sttbi.ac.id
Ceria Tarigan 3 ceriatarigan1@gmail.com

## Abstract
The main focus of this research is related to the conditions experienced by the people on the slopes of Mount Sinabung as victims of an eruption that has lasted for 11 years since 2010. The conditions experienced by the community lead to  suffering  that spreads from various aspects of life, including aspects of spirituality. Departing from this, the researcher wants to  explore  how  the  spiritual  condition  of  the  Sinabung  community  in  interpreting  the suffering  for  11  years  so  that  they  can  survive,  how  they  interpret  God's  presence  in  the disaster  they  are  experiencing,  and  whether  they  have  different  perspectives/meanings related to the suffering they experience. They experience. Judging from the conditions of the existing  problems,  the  method  used  in  this  research  is  qualitative  through  a phenomenological study. Thus, the research will be conducted with a descriptive approach. Direct interviews in the field were conducted to obtain the accuracy of the data in this study.

## Keywords: Nature; Ecology; Rule; Exploitation

## Abstrak
Fokus  utama  dalam  penelitian  ini  terkait  dengan  kondisi  yang  dialami  oleh  masyarakat lereng gunung Sinabung, sebagai korban dari erupsi yang telah berlangsung selama 11 tahun sejak  tahun  2010.  Adapun  kondisi  yang  dialami  oleh  masyarakat  mengarah  kepada penderitaan yang tersebar dari  berbagai  aspek hidup, termasuk kepada aspek spiritualitas. Berangkat  dari  hal  ini,  maka  peneliti  hendak  menggali  bagaimana  kondisi  spiritualitas masyarakat  Sinabung  dalam  memaknai  penderitaan  selama  11  tahun  sehingga  mampu bertahan,  bagaimana  mereka  memaknai  kehadiran  Tuhan  dalam  bencana  yang  tengah mereka alami, dan apakah mereka memiliki konsep sudut pandang/pemaknaan yang berbeda terkait penderitaan yang mereka alami. Melihat dari kondisi permasalahan yang ada, maka metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif melalui studi fenomenologis. Dengan  demikian,  penelitian  akan  dilakukan  dengan  pendekatan  deskriptif.  Wawancara langsung di lapangan, dilakukan untuk memperoleh akurasi data dalam penelitian ini.
Kata-kata kunci: Alam; Ekologi; Aturan; Eksploitasi
1 STT Bethel Indonesia, Jakarta
2 STT Bethel Indonesia, Jakarta
3 STT Bethel Indonesia, Jakarta

## PENDAHULUAN
Wilayah Indonesia, sering kali terjadi banyak bencana alam, disebabkan oleh letak geografis Indonesia yang berada di ring of fire sehingga Indonesia pada realitasnya sangat akrab  dengan  bencana  alam.  Indonesia  juga  tercatat  sebagai  negara  yang  memiliki  status gunung berapi aktif paling banyak di dunia, di mana hal ini dikarenakan wilayah Indonesia yang secara geografis terletak di antara lempeng-lempeng Litosfer, Eurasia, Indo-Australia, dan  Pasifik,  yang  kemudian  membuat  lapisan  bebatuan  Indonesia  dilalui  deretan  muda pegunungan Mediterania. 4 Tercatat bahwa Indonesia memiliki jumlah gunung berapi sekitar 240  buah  di  mana  70  di  antaranya  tercatat  dalam  kondisi  aktif,  dan  gunung  Sinabung termasuk  salah  satu  di  antaranya. 5 Dalam  pra-penelitian  yang  dilakukan melalui  berbagai sumber  seperti  berita,  pengecekan  lapangan,  dan  pengakuan  dari  beberapa  masyarakat, peneliti melihat bahwa kondisi bencana alam yang secara intens berlangsung selama kurang lebih  11  tahun,  menghadirkan  permasalahan  yang  cukup  rumit  bagi  jemaat  Gereja Pantekosta  di  Indonesia  (selanjutnya  disingkat  GPdI)  Simpang  Kutarayat,  Kecamatan Naman  Teran,  Kabupaten  Karo.  Masalah  yang  ditemukan  oleh  peneliti  dalam  jurnal  ini terkait dengan kondisi yang dialami oleh jemaat GPdI Simpang Kutarayat, sebagai bagian dari masyarakat lereng gunung Sinabung. Selama 11 tahun masyarakat mengalami dampak dari erupsi gunung Sinabung dan masih bertahan di kawasan zona merah kaki gunung hingga saat ini. Adapun dampak yang diberikan masuk ke dalam aspek finansial maupun sosial.
Secara  finansial  masyarakat  tentu  mengalami  penurunan  dikarenakan  mayoritas bergantung pada sektor agraris. Dari aspek sosial, salah satu hal yang menjadi masalah ialah kondisi masyarakat desa yang belum memperoleh perhatian dari pemerintah daerah, untuk mendapatkan  relokasi  tempat  tinggal  yang  baru,  sebagaimana  yang  telah  diperoleh  oleh beberapa  desa  tetangga  berupa  rumah  dan  lahan  baru.  Secara  sepintas  tampak  adanya ketidakadilan  sosial  yang  dialami  oleh  masyarakat.  Selama  11  tahun  sudah  masyarakat bertahan  dalam  kondisi  demikian  sulit  dalam  ancaman  bencana  sehingga  menghadirkan cukup  banyak  penderitaan.    Paul  Cakra  melihat  terjadinya  bencana  secara  umum  dapat disebabkan oleh tiga hal. Pertama, penderitaan manusia melalui bencana adalah hukuman Allah  atas  kejahatan  manusia  pada  saat  manusia  tidak  menggunakan  hak  bebas  secara bertanggung jawab. Selanjutnya, bencana juga dapat dilihat sebagai suatu cara Allah untuk
4 Johan Pamungkas, “Desain Real – Time Monitoring Berbasis Wireless Sensor Network Upaya Mitigasi Bencana Erupsi Gunung Api” (ITS, 2016).
5 Linda Tondobala, “Pemahaman Tentang Kawasan Rawan Bencana Dan Tinjauan Terhadap Kebijakan Dan Peraturan Terkait,” Sabua 3 (2011): 58.
menyatakan  kuasa-Nya,  bukan  hukuman,  bukan  murka  Allah  tetapi  media  untuk memperlihatkan  kedaulatan-Nya  bahwa  alam  dan  segala  isinya  tunduk  di  bawah  kuasa Allah. 6 Yang  ketiga ialah  bencana  dilihat  dari  sudut  pandang  yang  berbeda  yaitu  sebagai ujian atas iman dengan tujuan untuk kebaikan dan kesejahteraan manusia. Kisah yang paling popular untuk menggambarkan hal ini ialah kisah penderitaan yang dialami oleh Ayub yang ditimpa malapetaka berupa penyakit barah yang busuk. 7
Berangkat  dari  hal  ini,  peneliti  hendak  melakukan  penelitian  terkait  pemaknaan jemaat  terhadap  penderitaan  di  tengah  bencana,  bagaimana  mereka  memaknai  kehadiran Tuhan dalam bencana yang tengah mereka alami, dan apakah mereka memiliki konsep sudut pandang/pemaknaan yang berbeda terkait penderitaan. Setelah melakukan observasi awal, maka  kemudian  peneliti  menemukan  suatu  jurnal  penelitian  bereputasi  dari  Universitas Sumatera Utara. Dalam jurnal tersebut ditemukan bahwa 88% masyarakat Sumatera Utara terdampak  erupsi  Sinabung,  berada  dalam  kondisi  spiritualitas  yang  baik.  Lebih  menarik lagi,  ditemukan  bahwa  dari  banyaknya  subjek  penelitian,  gambaran  spiritualitas  tertinggi berada pada usia dewasa akhir berkisar 94%. Adapun subjek penelitian tersebut dilakukan kepada masyarakat yang telah mengalami relokasi. 8 Berangkat dari hasil penelitian inilah, peneliti justru semakin tertarik lagi untuk melakukan penelitian lebih dalam, untuk menggali bagaimana masyarakat Sinabung memaknai penderitaan selama berada dalam masa bencana 11  tahun  (bahkan  belum  direlokasi  sama  sekali),  bagaimana  konsep  mereka  memaknai Tuhan dan kuasa-Nya, sehingga ditemukan 80% lebih  mereka tetap berada dalam  kondisi spiritualitas yang baik, meskipun sedang dalam bencana.
Permasalahan  seputar  topik  bencana  alam  cukup  banyak  ditemukan  sehingga memunculkan banyak penelitian juga terkait hal  ini. Salah satu  penelitian yang dilakukan terhadap  masyarakat  terdampak  erupsi  Sinabung,  menemukan  bahwa  pelayanan  pastoral sangat dibutuhkan bagi masyarakat terdampak sebagai ujung tombak pelayanan yang nyata. Dalam  hal  ini  pelayanan  pastoral  yang  dilakukan  melalui music  healing  therapy (terapi penyembuhan  trauma  melalui  musik  rohani).  Peneliti  sebelumnya  menemukan  bahwa melalui  terapi  musik,  subjek  penelitian  mampu  memberi  respons  lebih  positif  yang
6 Paul Cakra, “Beriman Secara Autentik,” SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 1–14.
7 Ibid.
8 Ari Widiyanta and Mentari Br Purba, “Spiritualitas Pada Penyintas Bencana Sinabung Yang Dikenai Status Relokasi,” Talenta Conference Series: Local Wisdom, Social, and Arts (LWSA) 1, no. 1 (2018): 232–238.
kemudian dapat  dituntun  kepada rekonsiliasi  dengan Tuhan. 9 Dalam penelitian lainnya di daerah  yang  berbeda,  dipaparkan  bahwa  bencana  alam  terjadi  dikarenakan  fenomena alamiah  yang  normal  terjadi  oleh  berbagai  sebab.  Bencana  alam  terjadi  bukan  untuk memberi penghukuman, pendisiplinan, ataupun hajaran bagi manusia. Dalam hal ini terkait dengan teologi  bencana, peran kasih  Allah dalam menyelamatkan umat manusia lah yang sepatutnya  dipandang  lebih  dari  sekedar  mempermasalahkan  penyebab,  asal-muasal, maupun tujuan dari bencana alam yang terjadi. Dalam hal Allah tidak mencegah terjadinya bencana,  bukan  berarti  Ia  tidak  prihatin  atas  umat-Nya,  justru  Ia  ikut  menderita  dengan makhluk-Nya, yang tampak dalam penderitaan Yesus di kayu salib. 10
Melihat dari beberapa penelitian yang sudah dilakukan sebelumnya, peneliti belum menemukan  adanya  penelitian  terkait  pemaknaan  masyarakat  terdampak  erupsi  Sinabung atas  penderitaan,  sehingga  mereka  masih  bertahan  hidup  di  kaki  gunung  hingga  saat  ini. Kebanyakan peneliti melakukan penelitian bagi masyarakat pasca relokasi ke tempat yang baru, dan belum ada penelitian bagi masyarakat yang masih bertahan hidup di kaki gunung Sinabung  hingga  saat  ini.  Oleh  sebab  itu,  peneliti  kemudian  tertarik  untuk  melakukan penelitian terkait penderitaan masyarakat, sebagai terdampak erupsi Sinabung yang masih bertahan  hidup  di  bawah  kaki  gunung  hingga  tahun  2022.  Adapun lokasi  penelitian  yang dituju  oleh  peneliti  adalah  GPdI  Simpang  Kutarayat  yang  tepatnya  berada  di  desa  Kuta Gugung,  Kec.  Naman  Teran,  Kab.  Karo,  Sumatera  Utara.  Oleh  sebab  itu,  jemaat,  para pengerja, pemimpin gereja, kepala desa, pemerintah setempat dan tokoh-tokoh masyarakat akan dijadikan sebagai narasumber dalam penelitian ini.
Berdasarkan  pokok  masalah  yang  ada,  maka  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk menggali  bagaimana  kondisi  spiritualitas  jemaat  dalam  memaknai  penderitaan  selama  11 tahun  sehingga  mampu  bertahan,  bagaimana  mereka  memaknai  kehadiran  Tuhan  dalam bencana  yang  tengah  mereka  alami,  dan  apakah  mereka  memiliki  konsep  sudut pandang/pemaknaan yang berbeda terkait penderitaan yang mereka alami.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan pendekatan  fenomenologis.  Penelitian  kualitatif  bersifat  alamiah  (natural)  di  mana  data
9 Ekitwynn Handinata Kemit, “Musik Bagian Dari Hidupku : Sebuah Layanan Pastoral Dengan Media Terapi Musik Untuk Korban Erupsi Gunung Sinabung Jemaat GBKP Rg. Bekerah-Simacem ©” (UKDW Yogyakarta, 2019).
10 Kristanto, “Bencana Alam (Covid-19) Menurut Perspektif Iman Kristen,” Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen : UKI Toraja 2 (2021): 41.
diperoleh  di  tempat  penelitian  yang  hendak  dibuat.  Dengan  demikian,  data  tersebut  akan diperoleh  secara  langsung  dari  tangan  pertama. 11 Penelitian  ini  menekankan  upaya penggeledahan suatu pengalaman, berikut makna yang diperoleh atas pengalaman dari orang yang terlibat dalam suatu peristiwa dalam kesadarannya. 12 Oleh sebab itu pendekatan yang digunakan  berupa  deskriptif  yang  ditujukan  untuk  mengungkap  makna  dalam  kesadaran individu. 13 Dengan  demikian,  wawancara    dilakukan  sebagai  teknik  pengumpulan  data dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penderitaan Bukan Hukuman
Selama  11  tahun  bencana  yang  dialami  oleh  masyarakat  desa  Kuta  Gugung menimbulkan  berbagai  penderitaan  bagi  para  korbannya.  Tidak  hanya  bagi  masyarakat berusia dewasa; anak balita, ibu hamil, dan bahkan lansia sekalipun tidak dapat menghindar dari  tekanan  yang  ada.  Dalam  hal  ini  tidak  jarang  manusia  akan  bertanya-tanya  atas eksistensi  Allah  dan  makna  keadilan-Nya.  Sebagaimana  manusia  yang  cenderung mengaitkan antara malapetaka (bencana) dengan dosa, maka hal ini tidak dapat terpisah dari hubungan antara kemahakuasaan dan kemahakasihan Allah. Sederhananya, dalam keadaan manusia yang mempertanyakan alasan terjadinya bencana, akan berujung pada pertanyaan mengenai  keadilan  Allah.  Kosmologi    Jawa  dan  Indonesia  secara  umum  melihat  Tuhan dalam fenomena alam, terlebih di dalam fenomena yang dahsyat. 14 Namun demikian, tidak sedikit juga orang yang kemudian menganggap bahwa terjadinya bencana diakibatkan oleh murka  Tuhan  atas  manusia 15 ,  di  mana  beberapa  penulis  juga  mengonfirmasi  bahwa pemahaman ini merupakan paling umum terjadi di Indonesia. 16 Pandangan terhadap bencana sebagai  hukuman atas manusia biasa dikenal  dengan istilah hukum  retribusi. Hukum atau doktrin  retribusi  adalah  hukum reward dan punishment ,  di  mana  Allahlah  yang  menjadi pemberi reward dan  pemberi punishment tersebut.  Jika  seseorang  tersebut  benar  maka  ia
11 Jozef Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik Dan Keunggulannya (Jakarta: PT Grasindo, 2018).
12 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28.
13 Donny Charles Chandra, “Fungsi Teori Dalam Metode Penelitan Kualitatif” (Reseach Gate, 2019).
14 Teuku Fasya, “Teologi Bencana,” ed. Zakaria Ngelow (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 12.
15 Andreas Yewangoe, “Membangun Teologi Bencana,” in Teologi Bencana , ed. Zakaria Ngelow (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 200–226.
16 Fasya, “Teol. Bencana.”
menerima reward dari Allah, jika seseorang tidak benar maka ia menerima punishment dari Allah. 17
Berangkat  dari  hukum  retribusi,  maka  pada  umumnya  manusia  akan  cenderung mengaitkan dengan keadilan Tuhan. Keadilan Tuhan dalam hal  ini sering  dikenal  dengan istilah “teodise.”  Kata Teodise berasal dari bahasa Yunani, yaitu Theos (Allah) dan Dike (keadilan,  pembenaran,  dan  kebenaran),  ditarik  ke  bahasa  Inggris  yaitu Theodicy .  Kata Teodise memiliki beberapa pengertian, yaitu ilmu yang berusaha membenarkan Allah dalam pandangan manusia, usaha untuk mempertahankan keadilan Allah dalam membiarkan suatu bencana atau penderitaan manusia terjadi, dan usaha membuat kemahakuasaan Allah tetap sesuai  dengan  eksistensi  kejahatan  atau  bencana.  Syafieh  mengatakan  bahwa  dalam membahas  tentang  ketuhanan,  teodise  dapat  menyimpulkan  tentang  Tuhan  dengan mempresentasikannya. Teodise juga dapat mempresentasikan Tuhan dengan wujud personal atau dengan sebutan Allah Abraham, Ishak, dan Yakub. Teodise juga bersifat filosofis dalam membahas masalah tentang ketuhanan dan lebih mempertimbangkan aspek objektivitas serta terbuka  secara  umum.  Dengan  demikian,  secara  sederhana  dapat  dipahami  bahwa teodise adalah pemikiran terkait keadilan Allah atau kebenaran dari tindakan-Nya atas segala yang terjadi di alam semesta.
Dalam  dunia  modern,  hilangnya  rasa  kepercayaan  kepada  Tuhan  semakin  meluas. Pembahasan  eksistensi  Tuhan  dalam  dunia  modern  membutuhkan  definisi  tentang  Tuhan dan  dunia  modern.  Tuhan  dalam  peradaban  barat  dan  di  semua  kultur  yang  sangat dipengaruhi  oleh  pemikiran  Yahudi,  Kristen  dan Islam  terdapat  apa  yang  disebut  sebagai gagasan  generik  tentang  Tuhan.    Dalam  gagasan  ini,  Allah  atau  Tuhan  dilihat  sebagai perujukan pada suatu pribadi yang memiliki tujuan, memiliki kebaikan sempurna, kekuasaan tertinggi, pencipta dan pemberi takdir pada dunia, kadang-kadang manusia bisa merasakan hadir-Nya,  khususnya  sebagai  sumber  aturan  moral  dan  pengalaman  religius,  menjadi landasan  bagi  makna  dan  harapan  sehingga  patut  disembah. 18 Terkait  dengan mempertanyakan keadilan Allah, masyarakat Sinabung dalam penderitaan mereka mengakui bahwa  terkadang  sudah  hilang  kepercayaan  kepada  Tuhan,  bahkan  dalam  keadaan  panik mempertanyakan keadilan Tuhan atas apa yang dialami. Anak-anak kecil harus mengalami bencana yang tidak sepatutnya  dialami membuat masyarakat merasakan tekanan spiritual.
17 D Gabriel and P Firman, “Tinjauan Teodise Dalam Kitab Ayub Dan Implikasi Bagi Umat Kristen Di Tengah Pandemi,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entitiy Humanity 3 (2021): 25.
18 Yasintus T. Runesi, “Kupu-Kupu Di Atas Bunga – Angin Menari Melalui Padang: Menyimak Filsafat Seni Martin Heidegger,” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 1 (2019): 45–82.
Namun demikian masyarakat Sinabung berupaya bertindak meyakinkan diri mempercayai Tuhan untuk tetap dapat bertahan di bawah kaki gunung selama erupsi. Di satu sisi, dalam kondisi  tenang mereka menyadari bahwa keadilan Tuhan itu ada, di  mana tampak sampai saat  ini  tidak  ada  satu  pun  masyarakat  korban  erupsi  meminta-minta,  bahkan  dalam pemeliharaan-Nya  Tuhan  memberkati  masyarakat  dengan  harga  hasil  panen  dengan  taraf yang tinggi.
Melihat  dari  apa  yang  dialami  oleh  masyarakat  dan  bagaimana  kemudian memandang  teodise  Allah  itu  sendiri,  Zuck  menuliskan  bagaimana  manusia  sepatutnya memandang teodise yang dikaji berdasarkan pengalaman Ayub. Terkait dengan hal ini, Roy menyampaikan bahwa Allah dalam keadilan-Nya tidak dapat dipandang dari sisi peradilan manusia, namun dari kerajaan ilahi, karena keadilan ilahi di dunia ini merupakan wujud dari pemerintahan  Allah  juga. 19 Dalam  hal  ini  masyarakat  Sinabung  mengaku  bahwa  mereka yang  terdampak  erupsi  tetap  merasakan  pertolongan  Tuhan  melalui  pemerintah  daerah, sekalipun dalam praktiknya mereka tetap harus mengusahakan lahan pertanian, dikarenakan minimnya skala bantuan dari pemerintah. Namun demikian mereka tetap memandang hal itu sebagai pertolongan Tuhan lewat pemerintah daerah. Adapun pertolongan yang dilakukan ialah lewat pemberian fasilitas pengungsian sementara, bantuan dana tunai keluarga, bantuan dana pendidikan, dan sebagainya. Melalui  hal  ini dapat  dimaknai  bahwa pertolongan dari pemerintah daerah merupakan wujud dari pemerintahan Allah itu juga.
Di satu sisi, masyarakat korban erupsi Sinabung juga lebih memandang teodise dari sudut  pandang  Allah  itu  sendiri.  Mereka menyatakan  tidak  perlu  menuntut  Tuhan  atas penderitaan  yang  tampak  tidak  adil  dialami.  Namun  yang  jauh  lebih  penting  ialah menanyakan  ketekunan  ibadah  masyarakat  terdampak,  kedisiplinan/ketaatan  dalam beribadah, sehingga apakah sudah layak penderitaan itu dihalau jika dibandingkan dengan keadaan  rohani  yang  ada  selama  ini.  Memaknai  dari  apa  yang  dialami  oleh  Ayub,  maka penulis  kitab  Ayub  berusaha  menunjukkan  kepada  pembaca  bahwa  manusia  tidak  akan mampu menghapuskan penderitaan dan bencana, namun manusia mampu untuk mengatasi dirinya sendiri yang hendak menolak keadilan Allah yang tampak tidak adil itu. 20 Dalam hal ini, sesuai dengan apa yang dilakukan oleh masyarakat Sinabung dalam perenungan, yang lebih  menekankan  kontrol  diri  manusia  atas  apa  yang  dialami,  daripada  sekedar
19 Roy B Zuck, Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2005).
20 Gabriel and Firman, “Tinjauan Teodise Dalam Kitab Ayub Dan Implikasi Bagi Umat Kristen Di Tengah Pandemi.”
mempertanyakan  eksistensi  Allah  di  atas  penderitaan. 21 Lebih  dari  itu,  satu  hal  menarik ketika  manusia  diperhadapkan  dalam  bencana  ialah  mengenai  kesadarannya  akan  Allah. Kesadaran akan Allah di dalam kehidupan manusia semakin  tampak atau terlihat ketika ia mengalami masalah atau kesulitan hidup. Manusia kembali memikirkan tentang Allah ketika ia  mengalami  kesulitan  hidup.  Persoalan  hidup  manusia  selalu  terkait  dengan  kesadaran manusia  tentang  keberadaan  Allah.  Kesadaran  manusia  memengaruhi  bagaimana  mereka bertingkah laku dan bertindak dalam setiap pengambilan keputusan mereka. 22
Selama mengalami fase-fase erupsi, jemaat GPdI Simpang Kutarayat sebagai bagian dari  masyarakat  Sinabung,  mengakui  bahwa  gereja  secara  intens  memperhatikan  jemaat, bahkan  menyediakan  tempat  khusus  bagi  jemaat  GPdI  Simpang  Kuta  Rayat  untuk mengungsi di gereja kota dengan fasilitas terbaik dari para hamba Tuhan. Lewat hal inilah jemaat  kemudian  dapat  memaknai  kehadiran  Tuhan  yang  nyata  di  tengah  bencana  yang dialami.  Terkait  dengan  perenungan  dalam  memandang  kehadiran  Allah,  jemaat memandang rancangan Tuhan sebagai sesuatu yang tidak dapat diselami, sehingga mereka merasa  manusia  cukup  percaya  saja  tanpa  mempertanyakan  lebih  jauh  eksistensi  Allah. Mereka  kemudian  meyakini  bahwa  Allah  tidak  pernah  meninggalkan,  sekalipun  dalam bencana. Dalam iman jemaat mendeklarasikan bahwa jikalau masih ada 1 orang percaya saja Tuhan  temukan  di  desa  tersebut,  maka  Tuhan  tidak  akan  memusnahkannya.  Dalam pandangan  umat  Kristen  abad-abad  pertama,  penderitaan  tidak  dipandang  sebagai problematika terkait metafisik  yang harus bisa memberikan penjelasan, namun  dipandang sebagai  sebuah  kesempatan  untuk  menggunakan  iman  sebagai  jawabannya.  Implikasinya, umat pada masa itu tidak akan mempertanyakan ataupun meragukan kemahakasihan Allah sekalipun penderitaan yang dialami tampak tidak adil. 23 Terkait dengan hal ini, jemaat lebih menegaskan lagi bahwa Allah mengizinkan erupsi terjadi sebagai sarana untuk memacu diri lebih lagi, untuk menemukan makna hidup yang disiratkan Tuhan melalui perenungan akan firman-Nya.
Dalam situasi  berat  yang dialami oleh masyarakat korban bencana, baik  pada saat berlangsungnya  erupsi  maupun  dalam  situasi  pengungsian,  maka  hal  yang  terutama diupayakan adalah untuk memperoleh pertolongan. Bagi setiap umat beragama, memohon
21 Gernaida Krisna R Pakpahan, “Jesus As the Coming King,” in Pemikiran Teolog Gereja Bethel Indonesia Tentang Teologi Pentakosta (Jakarta: Bethel Press, 2012); Gernaida Krisna Pakpahan, “Teologi Hadir Sebagai Jawaban Kekinian,” in Quo Vadis Pendidikan Teologi Pasca Pandemi? , Pertama. (Jakarta: Hegel Pustaka, 2021), 174–175.
22 Kalis Stevanus, “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 111.
23 Fasya, “Teol. Bencana.”
pertolongan kepada Sang Kuasa adalah langkah penting untuk dilakukan sebagai tindakan iman umat religius. Kehadiran dan pertolongan-Nya dipercaya sebagai kuasa yang mampu mengendalikan  keadaan  sulit.  Harapan  yang  besar  mengenai  pemeliharaan  Allah  hingga masa mendatang sering dikenal dengan istilah “providensia.” Alan Richardson mengartikan providensia secara literal sebagai “melihat ke depan” ( foresight) . Melihat ke depan dalam hal ini diartikan sebagai Allah yang mampu memegang hukum dari segala yang ada hingga terjadi  di  masa  depan,  namun  Ia  bukan  sebagai  spekulator  yang  aktif.  Oleh  sebab  itu  Ia bertanggung  jawab  sebagai  pemelihara  atas  seluruh  ciptaan-Nya,  menuntun,  dan  bahkan menyediakan segala yang dibutuhkan. 24 Dalam perjalanan hidup  semasa berada di  tengah erupsi  gunung  Sinabung,  jemaat  mengalami  pemeliharaan  Tuhan  atas  keluarga  mereka. Berbeda  dengan  kekhawatiran  yang  dialami  oleh  beberapa  masyarakat  lain  akan  masa depannya, jemaat GPdI Simpang Kutarayat memiliki iman bahwa Allah tidak pernah tinggal diam  ataupun  mempermalukan  keluarga  mereka hingga  masa  depan  nanti.  Pandangan  ini merupakan konsep yang sudah ada sejak zaman dahulu dalam  pemikiran teologi Yustinus Martir. Yustinus dalam kajian teologinya mengemukakan pendapat bahwa “Allah bukanlah batu”, di mana ia menegaskan bahwa Allah tidak tinggal diam pasca penciptaan, melainkan senantiasa memelihara seluruh ciptaan. 25
Jemaat  mengakui  lahan  pertanian  mengalami  kerusakan  yang  cukup  parah  akibat erupsi, namun selang 2 tahun kemudian lahan kemudian berubah mengalami kesuburan yang luar  biasa,  sekalipun  untuk  memulai  penanaman  kembali  cukup  kesulitan  akibat  material erupsi  gunung  yang  menimpa  lahan.  Hal  ini  kemudian  mereka  maknai  sebagai  wujud providensia Allah dimana kesuburan pasca 2 tahun erupsi  dipandang sebagai  “ganti” atas kehilangan  yang  dialami  sebelumnya.  Dalam  tekanan  ini,  tampak  satu  sisi  lain  yang menunjukkan adanya pengalaman iman bersama dengan Tuhan, melalui keberhasilan usaha dan pendidikan anak-anak dari beberapa masyarakat sebagai wujud providensia Allah yang tidak  bertindak  sebagai  “batu.”  Terkait  dengan providensia Allah,  jemaat  kemudian memaknai  bahwa  setiap  manusia  memiliki  cara  pengiringan  (hubungan/pengalaman/cara meminta) yang berbeda dengan Tuhan, sehingga pertolongan yang Tuhan beri kepada setiap orang pun akan berbeda-beda juga. Dalam hal ini yang lebih ditekankan oleh jemaat adalah mengenai  ketekunan dan ketaatan manusia untuk bertahan dalam proses Tuhan.
24 Alan Richardson, A Dictionary of Christian Theology (Philadelphia: Westminster, 1969).
25 Jessica Layantara, “Doktrin Providensia Allah Menurut John Calvin Dan Kritik Kontemporer Terhadapnya” (STTAA, 2015).
Jemaat  gereja  GPdI  yang  mengalami  pembalikan  keadaan  dalam  masa  erupsi memiliki tindakan praktis. Dalam kondisi erupsi, GPdI Simpang Kutarayat berusaha tetap mengadakan persekutuan dengan memindahkan lokasi ibadah di desa tetangga, yang tidak termasuk  ke  dalam  zona  merah  dengan  tujuan  untuk  tetap  menjaga  ketahanan  spiritual jemaat.  Namun  justru  lewat  kondisi  inilah  kemudian  gereja  tersebut  akhirnya  mendirikan gereja  di  desa  itu  sebagai  cabang  baru  pada  tahun  2017,  yang  tidak  pernah  direncanakan sebelumnya  untuk  membuka  gereja  di  sana.  Dengan  demikian,  kondisi  bencana  justru membuka  peluang  baru  bagi  gereja  untuk  mengembangkan  pelayanan,  demi  ketahanan spiritual  masyarakat  melalui  pembukaan  cabang  gereja  baru.  Adapun  gereja  setempat bergerak  mengupayakan  akses  kepada  pemerintah,  sehingga  memperoleh  bantuan  untuk mendirikan  gereja  dari  Korea.  Lewat  pengalaman  Pak  Bangun  dapat  ditemukan  bahwa melalui bencana justru Allah menyatakan providensia , dengan membuka peluang baru bagi GPdI Simpang Kutarayat.
Berbanding  terbalik  dengan  ekspektasi  beberapa  jemaat,  justru  dalam  masa-masa erupsi Allah kemudian memelihara keluarga mereka dengan memberikan pertambahan harta lewat  hasil  usaha  pertanian.  Lebih  dari  itu  dalam  masa  erupsi  terdapat  anak-anak  yang sedang menjalani pendidikan yang membutuhkan biaya cukup mahal. Namun justru dalam masa-masa  erupsi  jugalah  anak-anak  masyarakat  Sinabung  dapat  berhasil  menyelesaikan pendidikan dengan baik  berkat  bantuan pendidikan dari  pemerintah dan kelancaran usaha pertanian.  Grundem  dalam  menekankan  konsep preservation (pemeliharaan)  dari  2  poin lainnya  terkait  providensia  Allah  atas  manusia. Preservation menjelaskan  bahwa  Allah dalam kemahakuasaan-Nya berdaulat untuk melindungi  dan merawat seluruh ciptaan-Nya secara terus menerus. Alkitab mencatat dalam Ibrani  1:3 bahwa Kristus bertindak sebagai “penopang”  atas  segalanya.  Kata  kerja  menopang  dalam  ayat  ini  dipakai  dalam  bentuk present  participle yang  menekankan  adanya  tindakan  yang  berlangsung  secara  terus menerus. 26 Dalam hal ini jika dikaitkan dengan apa yang dialami oleh jemaat GPdI sebagai bagian dari masyarakat Sinabung, maka konsep preservation nyata mereka alami, di mana Allah  seakan  membalikkan  keadaan  mereka  lewat  pemeliharaan-Nya.  Melalui  konsep preservation ,  jemaat  tampak  memandang  bahwa  Tuhan  berdaulat  untuk  menjaga  segala ciptaan-Nya dari waktu ke waktu, baik dahulu, hari ini, bahkan di hari depan nanti sebagai wujud tanggung jawab atas ciptaan-Nya.
26 Wayne Grudem, An Introduction To Biblical Doctrine: Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1994).

## Penderitaan Memurnikan Moral
Manusia pada umumnya dalam menjalani kehidupan gemar mencari makna dalam setiap peristiwa yang terjadi. Begitu pun dengan hadirnya berbagai tekanan lewat bencana alam bagi para korban yang kemudian menumbuhkan penderitaan. Selain adanya keinginan untuk  mencari  tahu  sebab  musabab  dari  bencana  itu,  manusia  juga  akan  terbawa  kepada suatu  situasi  di  mana penderitaan dapat  dimaknai  berdasarkan apa yang telah dialaminya. Pemikiran-pemikiran  terkait  penderitaan  telah  muncul  sejak  dahulu  dalam  benak  banyak orang, tidak terkecuali beberapa filsuf yang turut mengkaji hal tersebut. Origenes (185-254 M)  sebagai  teolog  Kristen  dan  Bapa  gereja  Yunani  menyatakan  bahwa  kejahatan  dan penderitaan  terjadi  sebagai  akibat  dari  penyalahgunaan free  will (kehendak  bebas)  yang diperoleh manusia dari Allah.  Jemaat  GPdI Simpang Kutarayat  sepanjang 11 tahun telah melalui  berbagai  macam  pergolakan  hidup  di  tengah  erupsi  Sinabung,  memaknai penderitaan dengan cara pandang berbeda. Bagi beberapa jemaat, tidak terpikir bahwa Allah yang  diposisikan  sebagai  sumber  penyebab  dari  bencana  yang  ada.  Mereka  berpendapat bahwa adalah pantang untuk menyalahkan Tuhan ataupun keadilan-Nya atas bencana dan derita yang terjadi. Namun lebih baik untuk mempertanyakan apa dosa yang dimiliki untuk dikoreksi. Dalam konteks kekristenan sendiri, asal  mula dari penderitaan sulit  ditemukan, karena tercatat dalam kitab Kejadian bahwa segala sesuatu yang diciptakan oleh Allah baik adanya, sehingga pemahaman akan penderitaan yang sifatnya “tidak baik” diyakini bukan dari Allah asalnya. 27 Dalam hal ini pandangan yang dimiliki oleh jemaat berkaitan dengan konteks kekristenan secara umum dalam memandang penderitaan.
Salah satu  tokoh  lain yang mengemukakan pendapat  soal  penderitaan ialah  G. W. Leibniz (1646-1716) yang mempertanyakan “Si Deus, unde malum?” (“Jikalau Allah ada, maka dari mana asal keburukan?”) dalam bukunya Esai tentang Teodise , Leibniz kemudian membagi keburukan menjadi tiga hal yang pada akhirnya akan bermuara pada penderitaan. Pertama ialah malum physicum (keburukan fisik) yang dialami dalam bentuk derita secara fisik. Kedua ialah malum metaphysicum (keburukan metafisik) yang dialami dalam wujud penderitaan akibat bencana alam. Dan yang ketiga ialah malum morale (keburukan moral) yang  terwujud  dalam  kejahatan  manusia  akibat  penyalahgunaan  kehendak  bebas  dari Allah. 28 Melalui teori yang dikemukakan oleh Leibnez, peneliti tertarik untuk menemukan
27 Elvin Atmaja Hidayat, “Iman Di Tengah Penderitaan: Suatu Inspirasi Teologis-Biblis Kristiani. Http://Journal.Unpar.Ac.Id/Index.Php/Melintas/Article/View/2695,” Melintas An International of Philosophy and Religion 32, no. 3 (2016): 285–308.
28 Ibid.
makna  penderitaan  yang  dialami  oleh  masyarakat  desa  Kuta  Gugung  berdasarkan  ketiga pembagian  tersebut.  Berdasarkan  apa  yang  dialami  oleh  masyarakat  Sinabung,  erupsi berpotensi  memberi  ancaman  hidup  baik  dari  segi  sakit  penyakit  hingga  ancaman keselamatan  nyawa,  namun  hal  itu  tidak  memberikan  rasa  takut  bagi  mereka.  Ditemukan bahwa hal ini didasarkan atas adanya pengalaman masa lalu dalam kehidupan jemaat, yang mana  dijadikan  sebagai  awal  mula  titik  pertobatan  dan  penyerahan  iman  penuh  kepada Yesus.
Jemaat dalam perjalanan iman mereka, memandang bahwa Allah di masa lalu telah menunjukkan  pertolongan  atas  sakit  penyakit  yang  pernah  mereka  alami.  Pengalaman kesembuhan  baik  secara  fisik  maupun  spiritual,  memberikan  suatu  dorongan  iman  bagi jemaat  untuk  menjadikannya  sebagai  suatu  pegangan  iman  atas  ancaman  sakit  yang  akan mereka alami  di  masa depan kemudian.  Dari  hal  ini, dapat  dipahami bahwa pengalaman masa lalu secara spiritual bersama Tuhan seakan menjadi titik balik, yang selalu dijadikan dasar iman teguh dalam menghadapi penderitaan. Termasuk pada derita yang dialami pada masa  erupsi  Sinabung,  menjadikan  pribadi  jemaat  tetap  kuat  dan  tidak  kuatir  terhadap ancaman apa pun, termasuk ancaman dalam penderitaan fisik. Melihat dari apa yang dialami oleh keluarga jemaat pada masa lalu, maka ancaman terhadap malum physicum (penderitaan fisik) tidak menjadi suatu ketakutan bagi mereka, sekalipun ancaman terhadap hal itu cukup besar melihat intensitas bencana yang ada. Pengalaman atas malum physicum yang dialami oleh jemaat  di masa lampau memberi perspektif tersendiri  untuk  menghadapi penderitaan erupsi  di  masa  kini.  Terkait  dengan  hal  ini,  Jerda  Djawa  dalam  buku Teologi  Bencana menemukan  beberapa  perspektif  yang  umumnya  dimiliki  oleh  manusia  dalam  memaknai bencana.  Salah  satunya  ia  menemukan  bahwa  secara  umum  manusia  memandang penderitaan sebagai suatu hukuman/teguran yang berasal dari Tuhan. Hal ini ditujukan agar setiap penderita berusaha menyadari berbagai dosa dan pelanggarannya, sehingga lewat hal itu  tumbuh  sebuah  refleksi  yang  akan  bermuara  pada  tindakan  pertobatan. 29 Berdasarkan pengalaman  jemaat,  ditemukan  bahwa  teguran  dari  Tuhan  di  masa  lampau,  juga  menjadi suatu  refleksi  hidup  untuk  memaknai  penderitaan  di  masa  kini  dalam  erupsi.  Secara sederhana, teguran yang diperoleh di masa lalu menjadi refleksi teguran yang sama juga di masa  kini,  sehingga  tidak  adanya  keinginan  untuk  mempertanyakan  eksistensi  Tuhan, namun lebih mengoreksi pribadi atas bencana yang terjadi.
29 Jerda Djawa, “Beriman Dalam Spiritualitas Budaya Religius Halmera Penghayatan Iman Di Dalam Hubungan Yang Hidup Dan Yang Mati Di Kalangan Anggota Jemaat GMIH Tagalaya Dan Gura, Tobelo” (Universitas Kristen Duta Wacana, 2019).
Keburukan  penderitaan  yang  kedua  dalam  teori  Leibniz  terkait  dengan  metafisik. Penderitaan dalam keburukan metafisik ( malum metaphysicum ) pada umumnya tidak dapat diatasi ketika sudah terjadi, karena berada di luar kontrol daya manusia, seperti bencana alam yang bukan terjadi akibat campur tangan manusia. Namun demikian terdapat juga beberapa bencana alam yang pada dasarnya disebabkan oleh campur tangan manusia, seperti banjir, longsor,  kebakaran  hutan,  dsb. 30 Beberapa  masyarakat  dalam  keadaan  terpaksa  harus bertahan di bawah kaki gunung. Adapun hal tersebut  dikarenakan tuntutan hidup di  mana beberapa masyarakat hanya memiliki usaha dan lahan di bawah gunung sebagai satu-satunya upaya  untuk  bertahan  hidup.  Bagi  beberapa  jemaat,  percaya  kepada  Tuhan  sebagai pemelihara hidup itu penting, namun manusia juga dituntut memakai akal sehat untuk tetap berusaha bekerja mencari  nafkah. Menghindar untuk  beberapa jam ketika letusan dahsyat terjadi  juga  dipandang  sebagai  langkah  berhikmat,  sekalipun  akan  segera  kembali  lagi  ke pemukiman.
Paul  Cakra  dalam  tulisannya  menyampaikan  pernyataan  setuju  akan  pemeliharaan Tuhan, namun menurutnya iman dan rasionalitas harus berjalan secara bersamaan, sebagai indikator  kebijaksanaan  dalam  membangun  iman  itu  sendiri.  Jika  tidak  demikian,  maka dapat  dikatakan  beriman  tanpa  rasionalitas  sama  dengan  iman  yang  egois. 31 Oleh  karena motivasi akan tuntutan hidup, maka Pak Kenny dalam upaya menyelaraskan iman dengan rasionalitas  memaknai  penderitaan  sebagai  sesuatu  yang  harus  diperjuangkan  demi ketahanan  hidup  keluarganya.  Dalam  memaknai malum metaphysicum ,  jemaat  GPdI Simpang  Kutarayat  menyatakan  bahwa  terjadinya  erupsi  Sinabung  disebabkan  oleh kehendak  Tuhan  atas  bumi,  sebagai  sesuatu  yang  sudah  Ia  tetapkan  sebelumnya.  Secara sederhana    dipandang  bahwa  erupsi  Sinabung  terjadi  sebagai  tanda  yang  disebut  dalam bahasa Karo “Doni Enggo Metua” (akhir zaman), di mana Tuhan telah menetapkan bencana tersebut  sebagai  tanda-tanda  zaman  dari-Nya.  Terkait  hal  ini,  jemaat  GPdI  memiliki pandangan  yang  serupa  sebagaimana  yang  ditemukan  Objantoro  dalam  analisisnya,  yang menyampaikan  bahwa  terjadinya  bencana  alam  dapat  diizinkan  sebagai  tanda  dari berakhirnya zaman. 32
Beberapa  masyarakat  memandang  erupsi  Sinabung  harus  terjadi,  akibat ditemukannya  belakangan  informasi  mengenai  aktivitas  terorisme  di  atas  gunung
30 Sonny Eli Zaluchu, “Human Suffering and Theological Construction of Suffering,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 2 (2021): 127.
31 Paul Cakra, “Beriman Secara Autentik.”
32 Enggar Objantoro, “Bencana Alam Ditinjau Dari Perspektif Teologi Alkitab,” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2016): 131–150.
Sinabung 33 ,  sehingga  beberapa  orang  memandang  hal  itu  sebagai  wujud  teguran  dan perlindungan  Allah  atas  masyarakat  Sinabung.  Dalam  hal  ini  jemaat  GPdI  Simpang Kutarayat  sendiri  tidak  menyetujui  beberapa  pandangan  orang  yang  menyatakan  bahwa bencana  terjadi  diakibatkan  dosa,  sebagai  teguran,  maupun  hukuman  atas  manusia.  Bagi mereka,  jika  demikian  adanya,  maka  kehendak  Tuhan  tampak  terlalu  ditentukan  oleh perbuatan manusia, sehingga seakan-akan tindakan Allah bergantung pada manusia. Namun lebih  jauh  dimaknai  bahwa  segala  sesuatu  di  bumi  terjadi  sebagai  rencana  yang  sudah ditetapkan  Allah  untuk  digenapi.  Terkait  dengan  konsep  pemahaman  ini,  Calvin menyampaikan  bahwa  seluruh  kejahatan  maupun  bencana  yang  ada  ditujukan  untuk melayani kehendak Allah, sehingga sejak semula pun Ia memang telah merencanakannya. Lebih tegas lagi, Calvin menyatakan bahwa setan sekalipun tidak akan mampu melakukan apa-apa  tanpa  ketentuan  dari  Allah. 34 Artinya,  memang  benar  bahwa  segala  sesuatu  yang terjadi di alam semesta berada di bawah kendali Allah.
Berbeda  dengan  kedua  penderitaan  sebelumnya  dalam  konsep  teologi  Leibniz  , penderitaan  moral  ( malum  morale )  adalah  satu-satunya  penderitaan  yang  dapat  diubah karena berkaitan dengan sifat dan karakter alamiah manusia yang tertanam dalam dirinya. Dengan  mengendalikan  keburukan  moral  menjadi  tindakan  kebaikan  dari  manusia,  maka tingkat penderitaan moral pun otomatis dapat hilang dan berganti menjadi kebaikan. Dalam 11 tahun terjadinya erupsi Sinabung cukup memberikan tekanan moral bagi masyarakat desa Kuta  Gugung.  Jemaat  GPdI  Simpang  Kutarayat  dalam  pengalamannya  melalui  erupsi, mengamati banyak masyarakat yang kemudian mengeluarkan karakter aslinya yang selama ini  tidak  tampak  dalam  keseharian  aktivitas  di  desa.  Terutama  ketika  berada  dalam  fase pengungsian  tampak  banyak  terjadi  keserakahan,  kebiasaan  menyalahkan  dan  menuntut, rasa tidak bersyukur, keegoisan hidup, dan sebagainya; seakan-akan bencana harus terjadi untuk  menunjukkan  kualitas  moral  setiap  orang  di  desa  Kuta  Gugung.  Dengan  demikian, erupsi Tuhan izinkan agar masyarakat belajar akan moral hidup yang sesungguhnya.
Ditemukan  bahwa  terdapat  jemaat  GPdI  yang  memandang  erupsi  sebagai penderitaan yang harus dialami. Melihat dari kondisi kehidupan beberapa jemaat yang masih banyak melakukan dosa, sehingga justru Allah menjadikan erupsi sebagai fase gap tersendiri bagi  jemaat,  untuk  tidak  meneruskan  lebih  jauh  dosa-dosa  yang  selama  ini    dilakukan.
33 Adela Eka Putra, “Warga Dan Polisi Buru Teroris Di Gunung Sinabung,” Oke Zone (Medan, 2010).
34 Jessica Layantara, “Determinisme, Masalah Kejahatan Dan Penyebab Sekunder Menurut John Calvin,” Jurnal Amanat Agung 11 (2015): 300.
Termasuk  kerusakan  lahan  pertanian  yang  dialami,  dipandang  sebagai  wujud  dari pencegahan yang dilakukan Tuhan untuk tidak lebih dalam jatuh kepada dosa. Secara umum beberapa jemaat memandang erupsi sebagai teguran dari Allah atas masyarakat desa Kuta Gugung,  karena  melihat  aktivitas  peredaran  narkoba  yang  sangat  tinggi,  aktivitas  tempat- tempat  hiburan  (asusila),  dan  perjudian  di  desa  Kuta  Gugung,  sehingga  Allah  harus mengizinkan  erupsi  terjadi  sebagai  wujud  pencegahan  dan  teguran  atas  manusia. Berdasarkan teori yang dikemukakan oleh Leibniz ditemukan bahwa penderitaan moral yang dialami  oleh  masyarakat  Sinabung,  terjadi  sebagai  langkah  pemurnian  moral  masyarakat. Dari pemurnian moral inilah kemudian masyarakat dapat hidup lebih bermoral lagi, sesudah mengalami penderitaan akibat erupsi Sinabung.

## Penderitaan Menumbuhkan Iman
Hidayat  menyatakan  bahwa  penderitaan  merupakan  problem  iman. 35 Ada  orang dapat menerima penderitaannya dan menjadi semakin beriman saat diuji dalam penderitaan, sementara yang lain tidak dapat menerimanya dan kehilangan iman. Bagi orang yang tidak dapat menerima penderitaan hidupnya, Allah yang Mahakasih dianggap sebagai semacam konsep tipuan atau khayalan, sehingga kurang diimani, karena dianggap tidak membantu. Bagi  jemaat  GPdI  Simpang  Kutarayat  sebagai  bagian  dari  masyarakat  terdampak  erupsi Sinabung, penderitaan yang mereka alami berpotensi untuk menggoncangkan iman. Milliard Erickson menyatakan bahwa tidak ada yang mampu menghindari kejahatan (penderitaan), karena hal itu merupakan bagian dari rencana Allah yang baik dalam upaya memanusiakan manusia. 36 Dari  hal ini maka dapat  dipahami, bahwa pada dasarnya sekalipun Allah telah merencanakan dan menetapkan segala peristiwa yang terjadi di alam semesta, bahkan yang bersifat penderitaan sekalipun, maka semuanya ditujukan untuk menggenapi maksud baik- Nya  atas  alam  semesta.  Dalam  kondisi  erupsi  dan  kerusakan  lahan,  dengan  iman  jemaat GPdI  Simpang  Kutarayat  tetap  bercocok  tanam  di  bawah  gunung.  Mereka  kemudian bercocok tanam dengan kondisi perawatan yang kurang, namun menghasilkan pertumbuhan dan buah yang tetap baik seperti biasa (tidak terdampak begitu signifikan), bahkan penjualan dengan harga cukup mahal.
Dalam  mempertahankan  imannya,  jemaat  GPdI  memiliki  prinsip  hidup  dalam Yohanes 21:18 yang dijadikan sebagai dasar iman, di mana mereka menyadari bahwa masa muda  adalah  waktu  untuk  bekerja  dengan  tekun  tanpa  mengenal  keluh  kesah,  sekalipun
35 Elvin Atmaja Hidayat, “Iman Di Tengah Penderitaan: Suatu Inspirasi Teologis-Biblis Kristiani,” Melintas 33, no. 3 (2016): 285–308.
36 Milliard Erickson, Teologi Kristen , 1st ed. (Malang: Gandum Mas, 2004).
dalam kondisi tidak baik. Yang selalu ditekankan adalah pola pikir dan cara bermimpi untuk dapat  bertahan dalam keadaan susah yang diwujudkan dalam syukur melalui doa. Terkait dengan  tulisan  Erickson,  pengalaman  jemaat  menunjukkan  bahwa  manusia  dalam keterbatasannya  tidak  mampu  mengendalikan  bahkan  memprediksi  segala  sesuatu  yang terjadi di hari depan, sehingga yang dapat dilakukan manusia ialah memandangnya dari sisi baik Allah untuk memanusiakan masyarakat Sinabung. Beberapa jemaat mengakui bahwa ketahanan iman lebih bertumbuh ketika berada pada fase penderitaan akibat erupsi, dengan berprinsip  bahwa  justru  pada  masa-masa  sukarlah  iman  seseorang  akan  tampak kemurniannya.
Di sisi  lain terdapat  juga beberapa jemaat  yang justru mengalami  penurunan iman dalam  masa  awal  erupsi,  dikarenakan  sulitnya  akses  menemukan  ibadah  di  sekitar  zona merah  gunung  Sinabung.  Awal  mula  beberapa  jemaat  berusaha  tetap  beribadah  dengan menemukan  gereja  di  sekitar  desa  tetangga,  namun  stigma  negatif  yang  cenderung melabelisasi  mereka  sebagai  “pengungsi”  membuat  tidak  nyaman  lagi  untuk  kembali beribadah.  Jika  melihat  dari  kajian teologi  bencana ,  penting  sekali  untuk  memperhatikan hal-hal yang bersifat teologis dan yang bersifat sosial-antropologis. Di dalam hal-hal terkait teologis  terdapat  pertanyaan  mengenai  eksistensi  Allah  di  tengah  bencana  yang  terjadi, apakah Ia yang menjadi sumber atas segala penderitaan, dan sebagainya. Begitu pun dengan hal-hal  yang  bersifat  sosial-antropologis,  di  mana  yang  menjadi  sorotan  ialah  makna solidaritas atas nilai-nilai kemanusiaan yang muncul akibat bencana. 37 Terkait dengan apa yang  dialami  oleh  beberapa  jemaat  GPdI  Simpang  Kutarayat,  maka  secara  sosial- antropologis  tampak  adanya  penurunan  rasa  solidaritas  masyarakat  sekitar  desa  Kuta Gugung  terhadap  para  korban  erupsi.  Namun  beberapa  tahun  berjalan  jemaat  kemudian menemukan makna baru ketahanan iman ketika harus berhadapan dengan banyak karakter orang  di  masa-masa  erupsi,  di  mana  mereka  tetap  berusaha  mengasihi  sesama  sekalipun terjadi gesekan. Hal ini kemudian dijadikan sebagai ukuran ketahanan iman mereka.
Terkait dengan pergolakan sosial-antropologis dalam fase bencana, pemenuhan akan kebutuhan sandang pangan oleh pemerintah terhadap masyarakat berada dalam taraf yang cukup baik, terutama dalam hal makanan dan bantuan hidup keseharian lainnya. Akibatnya memunculkan rasa malas bagi para masyarakat pengungsi dikarenakan cukupnya kebutuhan makan  di  lokasi  pengungsian.  Beberapa  jemaat  mengamati  bahwa  banyak  masyarakat, sebenarnya  memiliki  keuangan  yang  cukup  dan  memperoleh  bantuan  finansial  dari
pemerintah secara berkala. Namun  karena kurangnya hikmat  untuk  memandang ke depan jangka  waktu  bencana  yang  berpotensi  cukup  lama,  maka  beberapa  orang  memandang bantuan  itu  sebagai  sesuatu  yang  mudah  untuk  dihabiskan  begitu  saja,  melihat  intensitas bantuan yang rutin dari pemerintah. Jadi dapat terlihat bahwa beberapa masyarakat lemah dalam  mengelola  keuangan,  bukan  karena  keadaan  erupsi,  namun  keengganan  untuk berusaha dan disiplin. Dampak dari hal tersebut, masyarakat asli di mana lokasi pengungsian didirikan  memiliki  stigma  negatif,  bahwa  korban  erupsi  berada  dalam  taraf  hidup berkelimpahan  lewat  begitu  banyaknya  sumbangan  dari  pemerintah.  Bahkan,  beberapa masyarakat  dikatakan  sampai  memiliki  perhiasan  emas  pasca  erupsi  yang  dispekulasikan berasal  dari  dana  bantuan  pemerintah  yang  berlimpah  kepada  korban  erupsi.  Terdapat beberapa kesenjangan sosial yang dialami korban erupsi selama harus hidup berdampingan dengan  masyarakat  desa  lain  dalam  fase  pengungsian.  Dari  hal  ini  tampak  jelas  makna sosial-antropologis  mengalami  goncangan  di  tengah  masyarakat  baik  yang  terdampak maupun tidak, sehingga menimbulkan berbagai kesenjangan sosial.
Melihat  dari  banyaknya  pergolakan  sosial-antropologis  di  tengah  masyarakat terdampak  erupsi  Sinabung,  maka  kesenjangan  sosial  juga  berlanjut  kepada  tuntutan beberapa  masyarakat  desa  Kuta  Gugung,  untuk  memperoleh  relokasi  permanen  dari pemerintah berupa rumah dan lahan. Sebagaimana beberapa desa di sekitar lereng Sinabung yang  telah  memperoleh  relokasi,  maka  masyarakat  desa  Kuta  Gugung  pun  menuntut keadilan terhadap hal  ini. Dalam pengalaman beberapa jemaat, diakui bahwa adanya rasa sedih akibat belum memperoleh relokasi. Secara manusia mengakui adanya kerinduan untuk mendapatkan  relokasi  rumah  dan  tanah  dari  pemerintah,  sebagaimana  yang  diperoleh beberapa desa lainnya. Namun lebih jauh mereka menyadari bahwa keinginan tersebut tidak terlepas dari ketamakan manusia yang pada dasarnya tidak pernah merasa puas akan segala hal.  Lebih  jauh  lagi  jemaat  mengamati  kondisi  masyarakat  desanya  sendiri,  yang  masih cenderung suka menuntut dan mempermasalahkan atas apa yang diperoleh sesama anggota masyarakat,  menjadikan  mereka  tidak  terlalu  berharap  lebih  akan  bantuan  relokasi pemerintah.  Hal  inilah  yang  kemudian  memberikan  pandangan  bagi  jemaat  untuk  tidak terlalu mengharapkan lagi relokasi dari pemerintah.
Berbeda  dengan  beberapa  masyarakat  lainnya  yang  menuntut  relokasi  pemberian rumah dan tanah, beberapa jemaat lebih memilih untuk bertahan hidup di bawah kaki gunung Sinabung. Hal ini karena mempertimbangkan posisi  lahan dan usaha yang telah dibangun sejak  semula  di  bawah  kaki  gunung,  sehingga  untuk  berpindah  ke  tempat  yang  baru menuntut  usaha esktra kembali  dari semula untuk memperjuangkan usaha. Lebih  dari itu,
justru  terdapat  jemaat  yang  mengaku  bersyukur  karena  tidak  direlokasi,  bahkan  merasa kasihan kepada masyarakat yang sudah menerima relokasi, karena berdasarkan pengamatan kondisi relokasi tidak sesuai dengan yang diharapkan. Masyarakat justru memperoleh lahan dan  rumah  yang  diperkirakan  tidak  cukup  jika  dijadikan  standar  kebutuhan  hidup.  Jika dibandingkan dengan kondisi pribadi beberapa jemaat yang memiliki usaha dan lahan yang cukup, maka mereka lebih memilih untuk bertahan. Berkaitan dengan hal ini, Djawa dalam buku Teologi Bencana , menyampaikan bahwa manusia dalam keadaan menderita cenderung memandang Allah sebagai “Allah kelompok”, di mana setiap kelompok mengklaim Allah sebagai  miliknya  dan  tentu  akan  berpihak  kepadanya.  Kemenangan  yang  diperoleh  oleh suatu kelompok diklaim sebagai tanda keberpihakan Allah atas mereka, begitu pun dengan kekalahan kelompok lain yang dipandang sebagai ketidakberpihakan Allah atas mereka. 38
Dari  pengakuan  jemaat  sendiri  tampak  adanya  suatu  makna  tersirat  tanda keberpihakan  Allah  kepada  mereka,  di  mana  mereka  lebih  mensyukuri  keadaan  yang bertahan di lereng gunung Sinabung, dibanding dengan masyarakat yang sudah direlokasi, namun  tidak  memperoleh  sebagaimana  yang  diharapkan.  Dalam  pengakuan  jemaat, sekalipun terkadang mereka meragukan eksistensi Allah, namun ketika merefleksikan diri dengan  apa  yang  dialami  oleh  masyarakat  lain  (masyarakat  relokasi),  maka  mereka memaknainya  sebagai  tanda  keberpihakan  Tuhan  atas  mereka,  sekalipun  tidak  dapat dipastikan Allah tidak berpihak kepada masyarakat lainnya. Namun berdasarkan apa yang telah mereka lalui sejak tahun 2010 bertahan mengalami derita bencana hingga kini, Allah tampak nyata membela setiap keluarga jemaat. Dengan demikian, justru memaknai belum direlokasinya masyarakat desa Kuta Gugung sebagai wujud providensia Allah atas mereka.

## KESIMPULAN
Manusia selama menjalani fase kehidupan  di bumi tidak akan pernah terlepas dari penderitaan. Sebagaimana penderitaan yang tidak pernah habis dari dunia, maka pertolongan dan  penyertaan  Tuhan  pun  juga  tidak  akan  pernah  berhenti,  sekalipun  setiap  manusia memiliki cara yang berbeda-beda dalam memaknainya. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan terhadap beberapa narasumber korban erupsi Sinabung, ditemukan bahwa tidak selamanya  penderitaan  yang  dialami  di  tengah  bencana  dimaknai  sebagai  suatu  hukuman dari  Tuhan.  Ada  kalanya  manusia  harus  bisa  menerima  peristiwa  yang  terjadi  di  luar ekspektasi  sebagai  sesuatu  yang  memang  sudah  Tuhan  tetapkan  sejak  semula,  tanpa
memerlukan amal baik maupun buruk manusia untuk merealisasikannya. Dengan demikian dipahami bahwa kehendak Tuhan tidak akan pernah terukur ataupun bergantung hanya pada perbuatan manusia. Namun di sisi lain, penderitaan dapat juga dimaknai sebagai sarana yang Tuhan beri untuk mencegah kebobrokan moral manusia di hari depan. Berdasarkan beberapa pembahasan  di  atas  maka  ditemukan  bahwa  rata-rata  masyarakat  Sinabung,  memaknai penderitaan sebagai sesuatu yang baik bagi pertumbuhan iman. Adapun kebaikan tersebut dimaknai melalui providensia Allah yang dialami nyata selama erupsi.

## REFERENSI
Chandra, Donny Charles. “Fungsi Teori Dalam Metode Penelitan Kualitatif.” Reseach Gate, 2019.
Djawa, Jerda. “Beriman Dalam Spiritualitas Budaya Religius Halmera Penghayatan Iman
Di Dalam Hubungan Yang Hidup Dan Yang Mati Di Kalangan Anggota Jemaat GMIH Tagalaya Dan Gura, Tobelo.” Universitas Kristen Duta Wacana, 2019.
Eka Putra, Adela. “Warga Dan Polisi Buru Teroris Di Gunung Sinabung.” Oke Zone .
Medan, 2010.
Erickson, Milliard. Teologi Kristen . 1st ed. Malang: Gandum Mas, 2004. Fasya, Teuku. “Teologi Bencana.” edited by Zakaria Ngelow, 12. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Gabriel, D, and P Firman. “Tinjauan Teodise Dalam Kitab Ayub Dan Implikasi Bagi Umat
Kristen Di Tengah Pandemi.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entitiy Humanity 3 (2021): 25.
Grudem, Wayne. An Introduction To Biblical Doctrine: Systematic Theology . Grand Rapids: Zondervan, 1994.
Hidayat, Elvin Atmaja. “Iman Di Tengah Penderitaan: Suatu Inspirasi Teologis-Biblis Kristiani. Http://Journal.Unpar.Ac.Id/Index.Php/Melintas/Article/View/2695.” Melintas An International of Philosophy and Religion 32, no. 3 (2016): 285–308.
———. “Iman Di Tengah Penderitaan: Suatu Inspirasi Teologis-Biblis Kristiani.”
Melintas 33, no. 3 (2016): 285–308.
Kemit, Ekitwynn Handinata. “Musik Bagian Dari Hidupku : Sebuah Layanan Pastoral
Dengan Media Terapi Musik Untuk Korban Erupsi Gunung Sinabung Jemaat GBKP Rg. Bekerah-Simacem ©.” UKDW Yogyakarta, 2019.
Krisna Pakpahan, Gernaida. “Teologi Hadir Sebagai Jawaban Kekinian.” In Quo Vadis Pendidikan Teologi Pasca Pandemi? , 174–175. Pertama. Jakarta: Hegel Pustaka, 2021.
Kristanto. “Bencana Alam (Covid-19) Menurut Perspektif Iman Kristen.” Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen : UKI Toraja 2 (2021): 41.
Layantara, Jessica. “Determinisme, Masalah Kejahatan Dan Penyebab Sekunder Menurut John Calvin.” Jurnal Amanat Agung 11 (2015): 300.
———. “Doktrin Providensia Allah Menurut John Calvin Dan Kritik Kontemporer Terhadapnya.” STTAA, 2015.
Objantoro, Enggar. “Bencana Alam Ditinjau Dari Perspektif Teologi Alkitab.” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2016): 131–150. Pakpahan, Gernaida Krisna R. “Jesus As the Coming King.” In Pemikiran Teolog Gereja Bethel Indonesia Tentang Teologi Pentakosta . Jakarta: Bethel Press, 2012.
Pamungkas, Johan. “Desain Real – Time Monitoring Berbasis Wireless Sensor Network Upaya Mitigasi Bencana Erupsi Gunung Api.” ITS, 2016.
Paul Cakra. “Beriman Secara Autentik.” SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 1–14.
Raco, Jozef. Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik Dan Keunggulannya . Jakarta: PT Grasindo, 2018.
Richardson, Alan. A Dictionary of Christian Theology . Philadelphia: Westminster, 1969. Runesi, Yasintus T. “Kupu-Kupu Di Atas Bunga – Angin Menari Melalui Padang:
Menyimak Filsafat Seni Martin Heidegger.” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 1 (2019): 45–82.
Stevanus, Kalis. “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2.”
DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 111. Tondobala, Linda. “Pemahaman Tentang Kawasan Rawan Bencana Dan Tinjauan Terhadap Kebijakan Dan Peraturan Terkait.” Sabua 3 (2011): 58.
Widiyanta, Ari, and Mentari Br Purba. “Spiritualitas Pada Penyintas Bencana Sinabung Yang Dikenai Status Relokasi.” Talenta Conference Series: Local Wisdom, Social, and Arts (LWSA) 1, no. 1 (2018): 232–238.
Yewangoe, Andreas. “Membangun Teologi Bencana.” In Teologi Bencana , edited by Zakaria Ngelow, 200–226. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Zaluchu, Sonny Eli. “Human Suffering and Theological Construction of Suffering.”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 2 (2021): 127.
———. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28.
Zuck, Roy B. Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2005.