AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies Vol. 6, No. 1, 2023,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
Mursidin, Mahmudin

## Universitas Islam Negeri Alauddin Makasar
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  June 27, 2022 Revised :  October 12, 2022 Accepted :  November 18,  2022 Available online    :  January 18, 2023
How to Cite : Mursidin and Mahmudin (2023) “Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik”, al- Afkar, Journal For Islamic Studies , 6(1), pp. 139–155. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i1.466.
*Corresponding Author:  Email: mursidinsambas@gmail.com (Mursidin)

## Religious Moderation in Thematic Hadith Perspective
Abstract. Wasathiyah Islam is Islam that is rahmatan lil 'alamin, not Islam like the understanding of extremists who tend to put forward a tough attitude without compromise (ifrâth), or the understanding of liberal groups who often interpret religious teachings very loosely, freely, even almost leaving the line of religious truth though ( tafrîth). This article aims to explore the hadiths of the Nabawi which are the basis for being moderate in Islam, both in aqidah, worship, and muamalah. So that it will produce a complete understanding of true religious moderation. This research is a qualitative research through literature  study.  The  method  used  in  this  research  is  a  thematic  method,  by  collecting  hadiths  and correlating them with the object of research. The results of the study show that there are several hadiths that prohibit Muslims from being extreme in religion, both in terms of faith, worship, and socializing with others. The authentic hadiths that exist invite people to understand and practice religion, they must go through a path of balance and be in the middle way so that religion seems friendly, gentle and compassionate. The principle of moderation in religion (wasathiyah) explained in the Nabawi hadith is the principle of al-khairiyah (to be the best).
Keywords : Moderation, Religion, Wasathiyah Islam
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
Abstrak. Islam wasathiyah adalah islam yang rahmatan lil ‘alamin, bukan Islam seperti pemahaman para ekstremis yang cenderung mengedepankan sikap keras tanpa kompromi (ifrâth), atau pemahaman kelompok  liberalis  yang  sering  menginterpretasikan  ajaran  agama  dengan  sangat  longgar,  bebas, bahkan  nyaris  meninggalkan  garis  kebenaran  agama  sekalipun  (tafrîth).  Artikel  ini  bertujuan  untuk menggali  hadits-hadits  nabawi  yang  menjadi  dasar  untuk  bersikap  moderat  dalam  beragama  Islam, baik dalam beraqidah, beribadah, dan bermuamalah. Sehingga akan menghasilkan pemahaman yang utuh tentang moderasi beragama yang sesungguhnya. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif melalui studi pustaka. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode tematik, dengan cara pengumpulan  hadis  dan  mengorelasikan  dengan  objek  penelitian.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa terdapat beberapa hadis yang melarang  umat Islam untuk  bersikap ekstrim dalam  beragama baik dalam beraqidah, beribadah,  dan  bermuamalah  dengan sesama. Hadits-hadits shahih yang ada mengajak untuk memahami dan mengamalkan agama harus melalui jalur keseimbangan dan berada di jalan  tengah  sehingga  agama  terkesan  ramah,  lembut  dan  kasih  sayang.  Prinsip  moderasi  dalam beragama  (wasathiyah)  yang  diterangkan  dalam  hadis  nabawi  adalah  prinsip  al-khairiyah  (menjadi yang terbaik).
Keywords: Moderasi, Beragama, Islam Wasathiyah

## PENDAHULUAN
Fenomena  pengarusutamaan  moderasi  beragama  yang  terjadi  di  masyarakat menimbulkan berbagai respons dari berbagai media, tokoh-tokoh agama dan peneliti. Beragam  pemaknaan  seputar  moderasi  beragama  oleh  masing-masing  kelompok. Berbagai kalangan mengaku bahwa golongannya adalah representasi dari kelompok moderat.  Kurang  jelasnya  definisi  serta  ciri-ciri  moderat  membuat  fenomena mengaku  moderat  itu  terjadi.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  tinjauan  terhadap berbagai  hadis  tentang  makna  moderasi,  sehingga  akan  menghasilkan  pemahaman yang  utuh  tentang  moderasi  beragama  yang  sesungguhnya.  Penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  gagasan  moral  yang  terkandung  dalam  moderasi  beragama merupakan  upaya  dalam  menjaga  keberagaman,  persatuan  dan  kedamaian  seluruh agama  di  Indonesia.  Dengan  demikian,  harapan  besar  untuk  dapat  mengikis  risiko perpecahan dan kerusakan akibat pemahaman yang salah, salah satunya adalah pola agama yang konservatif, ekstrem atau radikal; yang bertentangan dengan dasar negara Indonesia, yaitu Pancasila.
Moderasi beragama menjadi fenomena yang populer beberapa tahun terakhir, dari kalangan masyarakat biasa hingga para tokoh agama. Hal itu berkaitan dengan suasana  keagamaan  Indonesia  yang  terasa  agak  merisaukan.  Polemik-polemik beragama  yang  muncul  memiliki  pengaruh  besar  pada  aspek  kerukunan.  Dalam konteks  ini  adalah  kasus  radikalisme  agama. 1 Lahirnya  konsep  moderasi  beragama tidak lain adalah sebagai respons atas fenomena tersebut. Moderasi beragama secara
1 Radikalisme pertama kali digunakan sebagai landasan ideologi dalam berpolitik sekitar abad ke  18  akhir  sampai  abad  19  awal,  tepatnya  di  Negara  Inggris,  di  masa  itu  perannya  sebagai  gerakan politik  menunjukkan  dominasi  yang  kuat,  hingga  mulai  menyebar  luas  dan  pada  akhirnya  justru Perancis  lah  yang  menjadi  tempat  berlabuh  atas  dominasi  gerakan  ini,  ketika  itu  menjelang  tragedi revolusi Perancis. Ciri khas dari radikalisme ialah cenderung condong pada aliran kanan yaitu  paham progresif  serta  konservatif,  yang  memiliki  komitmen  kuat  serta  ekstrem,  akan melakukan apapun demi  tercapainya  kehendak.  Hal  ini  sangat  berlawanan  dengan  liberalisme  dan  sosialisme.  Lihat Irwansyah, “ Radikalisme Agama: dari Kasus Dunia sampai Sumatera Utara”, Teosofi : Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 8, No. 1 (Juni, 2018), 243
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
sederhana  dapat  dimaknai  sebagai  aktivitas  keagamaan  secara  proporsional,  tidak berlebih-lebihan.  Namun,  seiring  berkembangnya  zaman,  pemaknaan  terhadap moderasi beragama menjadi beragam dan bermacam-macam, penulis mengkategorikannya menjadi dua kelompok, moderasi beragama secara ideologis dan praktik.
Penelitian  seputar  tema  moderasi  beragama  memang  bukanlah  kajian  yang baru,  beberapa  tokoh  terkemuka  telah  mengungkapkan  tentang  makna  moderasi beragama  pada  penelitiannya,  seperti  Quraish  Shihab  dalam  bukunya  menjelaskan tentang  makna  moderasi  dan  tawaran  gagasan  agar  bisa  menerapkan  moderasi beragama  yang  baik  dan  benar. 2 Penelitian  lain  mencoba  mengkaji  moderasi beragama dan mengelaborasikannya dengan lini kebangsaan. 3 Penelitian lain tentang makna  moderasi  juga  pernah  dilakukan  sebelumnya  oleh  Edi  Jumadi,  namun penelitiannya hanya terbatas pada review makna moderasi beragama yang terdapat pada buku terbitan Kemenag yang berjudul Moderasi Beragama. 4 Sedangkan dalam artikel ini penulis bukan hanya memfokuskan pada pengertian moderasi beragama, namun penulis juga menelusuri makna moderasi beragama yang ada dalam literatur hadis sebagai basis utama makna moderasi beragama, sehingga akan menghasilkan pemahaman tentang moderasi beragama secara utuh.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  melalui  studi  pustaka. Analisisnya menggunakan analisis isi teks. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode tematik, dengan cara pengumpulan hadis dan mengorelasikan dengan objek penelitian. 5 Metode ini menjadi lazim karena menyambungkan persoalan yang ada dengan kontekstualisasi pesan hadis. 6

## Tinjauan Bahasa tentang Moderasi
Kata moderasi mengadopsi dari bahasa Latin yaitu moderatio yang mempunyai arti  kesedangan  (tidak  lebih  dan  tidak  kurang).  Kata  itu  juga  bisa  bermakna pengendalian diri dari sikap berlebih-lebihan dan kekurangan. 7 Menurut Kamus Besar
2 Lihat  M.  Quraish  Shihab, Wasathiyyah:  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama (Tangerang:Lentera Hati, 2019).
3 Lihat  Haedar  Nashir, Indonesia  dan  Keindonesiaan  Perspektif  Sosiologis (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2019).
4 Dalam  penelitian  tersebut  penulis  menilai  buku  berjudul  Moderasi  Beragama  meskipun secara  substansi  memuat  pembahasan-pembahasan  yang  baik    dan  berbobot,  namun    tetap    masih terdapat  celah  ruang  untuk  dikritik.  Sehingga  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  rujukan  tunggal  terkait makna dan konsep moderasi beragama. Edi Junaedi, “ Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kementerian Agama ”, Jurnal Multikultural dan Multireligius, Vol. 18, No. 2 (2019). Aziz, Abd, and M. Imam Sofyan Yahya.  "Kritik  Intrinsikalitas  dan  Ekstrinsikalitas  Sastra  Modern  dalam  Kajian  Sastra  Arab  Modern." Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran dan Keislaman 3.1 (2019): 23-36
5 Ahmad  Syukri  Saleh, Metodologi  Tafsir  al-Qur’an  Kontemporer  dalam  Pandangan  Fazlul Rahman , cet. I (Jambi: Sulthan Thaha Press, 2007).
6 Ziyād  Khalīl  Mu ḥ ammad  al-Daghāmain ,  Manhajiyyah  al-Ba ḥ th  fī  al-Tafsīr  al-Mau ḍ ū‘ī  li  al- Qur’ān al-Karīm (Amman: Dār al-Bashīr, 1955), 18
7 Oxford  Learner’s    Dictionaries, http://oxfordlearnersdictionaries.com .  Diakses    20    Januari 2020.
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
Bahasa  Indonesia  (KBBI)  kata  moderasi  diartikan  menjadi  dua  pengertian,  yaitu pengurangan  kekerasan  dan  penghindaran  dari  keekstreman. 8 Sebagai  contoh  jika ada  seseorang  dikatakan  bersikap  moderat  berarti  maknanya  adalah  orang  itu bersikap  sebagaimana  mestinya,  wajar,  biasa-biasa  saja  dan  tidak  ekstrem.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  kata  moderat  berarti  lebih  condong  maknanya  pada  aspek keseimbangan  dalam  dimensi  moral,  watak  dan  keyakinan,  baik  ketika  seseorang dilihat  sebagai  individu  atau  ketika  dihubungkan  pada  institusi  negara.  Sedangkan dalam  kaidah  bahasa  Arab,  moderasi  lebih  dikenal  dengan  sebutan  wast  atau wasathiyah. 9 Terdapat  persamaan  makna  antara  kata  tawassuth  (tengah-tengah), ta’ādul (adil), dan tawazun (berimbang). Atas dasar makna yang sangat berdekatan atau  bahkan  sama  itulah,  ketiga  ungkapan  tersebut  bisa  disatukan  menjadi wasathiyah. 10 Wasathiyah berarti jalan tengah atau keseimbangan antara dua hal yang berbeda  atau  berkebalikan. 11 Dalam  bahasa  Yūsuf  al-Qardāmoderat  adalah  al-wast yang  berarti  jalan  tengah, 12 tidak  ekstrem  ke  kanan  ataupun  ekstrem  ke  kiri.  Jika dikaitkan  dengan  persoalan  agama,  maka  moderasi  beragama  itu  bersikap  dan berperilaku yang tidak mengikuti arus ke kanan ataupun ke kiri, yakni tidak liberal ataupun radikal.
Dalam Pandangan Afifuddin Muhajir, Islam moderat (wasathiyah) merupakan suatu  metode  atau  pendekatan  dalam  mengkontekstualisasi  Islam  di  tengah peradaban  global.  Dalam  bahasa  lain  Islam  moderat  adalah  aktualisasi  Islam rahmatan  lil  ‘ālamīn. 13 Corak  pandang  dalam  Islam  moderat  ialah  menekankan pentingnya  pendekatan  yang  lentur  terhadap  hukum  Islam  dan menolak  kekakuan penafsiran  al-Qur’an.  Khaled  Abou  El  Fadl  berpendapat,  bahwa  istilah  moderat merujuk pada nash-nash al-Qur’an yang senantiasa memerintahkan untuk menjadi umat yang moderat, juga dalam hadis-hadis Nabi telah diriwayatkan bahwa kebiasaan Nabi yang selalu memilih jalan tengah (moderat) tatkala dihadapkan pada dua pilihan yang  ekstrem. 14 Lebih  lanjut,  Islam  moderat  menurut  Abou  el-Fadl  adalah  Muslim yang  teguh  pendiriannya  terhadap  agama  Islam  (berakidah  kuat),  menghormati peribadatan orang lain kepada Tuhan meskipun agamanya berbeda, dan berkeyakinan kuat bahwa agama Islam adalah agama yang relevan dengan perkembangan zaman, baik dulu, sekarang dan masa depan (sepanjang zaman).
8 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/moderasi .  Diakses  10 Januari 2020
9 Abdul  Jamil  Wahab, Islam  Radikal  dan  Moderat:  Diskursus  dan  Kontestasi  Varian  Islam Indonesia ., 194 10 Afifudin  Muhajir, Membangun  Nalar  Islam  Moderat:  Kajian  Metodologis (Situbondo: Tanwirul Afkar, Januari 2018), 1
11 Afifudin Muhajir, Membangun Nalar Islam Moderat: Kajian Metodologis , 4-5. Aziz, Abd, and Yuan  Martina     Dinata.     " Bahasa     Arab     Modern     Dan     Kontemporer ;    Kontinuitas     Dan Perubahan." Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran dan Keislaman 3.2 (2019): 152-168.
12 Al-wast} diartikan oleh Hans Wehr sebagai middle-way yaitu jalan tengah. Lihat Hans Wehr, Modern written Arabic (Gottingen: Otto Harrassowitz Verlag, 1979), 1066.
13 Afifuddin    Muhajir, Membangun    Nalar    Islam    Moderat:    Kajian    Metodologis (Situbondo:Tanwirul Afkar, 2018), 1-2.
14 Khaled  Abou  El  Fadl, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan ,  terj.  Helmi  Musthofa (Jakarta:SERAMBI, 2005), 27-28.
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
Bentuk  dari  keyakinan  itu,  maka  Islam  moderat  mengadopsi  sebuah pencapaian-pencapaian  di  masa  lalu  kemudian  ditarik  ke  masa  sekarang  dan direimplementasi sesuai konteks saat ini, agar bisa menjadi solusi terhadap masalah- masalah yang sedang terjadi. 15 Sedangkan Islam Radikal adalah nama lain bagi mereka yang mengusung jargon “al-Islām dīn wa al-dawlah” (Islam adalah agama dan negara), yaitu keyakinan bahwa negara dan agama sebagai satu kesatuan, dimana kedaulatan negara  di  tangan  Tuhan  dengan  syariat  sebagai  hukum  positif.  Dalam  konteks Indonesia, Islam radikal adalah kelompok Islam yang menginginkan perubahan secara ekstrem  dan  menyeluruh  dalam  penerapan  ideologi  dan  ajaran  Islam  yang  mereka yakini  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara,  mereka  mencita-citakan berdirinya  sebuah  negara  yang  dikuasai  oleh  pemerintahan  Islam,  sehingga  terus melakukan  berbagai  upaya  untuk  mengganti  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI), mengganti dasar dan konstitusi negara yaitu Pancasila dan UUD 1945. 16 Abdul Jamil  Wahab 17 dalam  buku  karyanya  yang  berjudul  “Islam  Radikal  dan  Moderat: Diskursus  dan  Kontestasi  Varian  Islam  Indonesia”  memberikan  beberapa  keyword (kata  kunci)  agar  mudah mengenali  perbedaan  Islam  moderat dan  Islam  radikal  di Indonesia,  yakni  melalui  pemaknaan  terhadap  beberapa  isu  yang  sedang  terjadi  di tengah masyarakat. Penjabarannya pada tabel di bawah ini:
Tabel 1. No
Isu-Isu
Pandangan Islam Moderat Pandangan Islam Radikal 1 Hubungan Islam dan Negara Paradigma  simbiotik  yaitu  agama dan  negara  saling  bertimbal  balik serta saling membutuhkan. Konsep negara  yang  ideal  adalah  NKRI dengan dasar negara Pancasila.
Paradigma integratif yaitu agama dan negara satu kesatuan tidak  boleh  terpisah  (din  wa dawlah).  Konsep  negara  yang ideal  adalah  Khilafah  Islamiyah (negara Islam).
2 Penerapan Syariat Islam Tidak  tepat  menerapkan  syariat Islam.  Implementasi  syariat  Islam dapat  dilakukan  melalui  pranata hukum  negara.  Tujuan  negara sejatinya  sejalan  dengan  tujuan syariat  Islam  yaitu  adil,  makmur dan berketuhanan Yang Maha Esa.
Tahkimus Syari’ah (menegakkan syariat  Islam)  hukumnya  wajib, tidak  ada  hukum  yang  autentik kecuali  hukum  Allah,  hanya Allah  yang  berhak  menjadi  al- hakim.
3 Pandangan terhadap
Jihad
Jihad hukumnya wajib, akan tetapi tidak  hanya  dimaknai  sebagai perang.  Menjalankan  kewajiban Jihad  bermakna  berperang  di jalan  Allah,  bertujuan  untuk menegakkan kalimat Allah,
15 Chafid  Wahyudi,  “ Tipologi  Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El-Fadl” , Teosofi: Jurnal  Tasawuf dan  Pemikiran Islam,  Vol.  1,  No.  1  (Juni  2011). 81-82. Saihu,  Saihu."Qur’anic Perspective  On  Total  Quality  Management  (TQM)  And  Its  Implementation  In  The Institution Of Islamic Education." Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran Dan Keislaman 4.01 (2020): 13-26.
16 Abdul  Jamil  Wahab, Islam  Radikal  dan  Moderat :  Diskursus  dan  Kontestasi  Varian  Islam Indonesia., 24-25
17 Abdul Jamil Wahab adalah  seorang peneliti yang sehari-hari bekerja di Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama. Dalam menjalankan profesinya sebagai peneliti, ia banyak mendapat tugas ke  berbagai  daerah  di  Indonesia    dan  mancanegara    seperti  Arab  Saudi,  Jerman  dan  Belanda,  hal tersebut menjadikannya sosok yang banyak memahami potret kehidupan keagamaan masyarakat.
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
Ibadah  (salat,  zakat,  puasa,  haji), mencari  ilmu,  berkata  jujur, berbuat adil, mencari nafkah untuk memenuhi  kebutuhan  pokok  agar tidak  miskin  dan  lapar  adalah termasuk jihad.
menghilangkan kemusyrikan, melawan  kaum  kafir  yang memerangi umat Islam.
Hukumnya  wajib  bagi  setiap individu (fardlu ‘ain). 4 Pandangan terhadap Terorisme Terorisme adalah penyalahgunaan konsep  jihad,  terorisme  dalam segala bentuknya adalah haram. Terorisme  adalah  dari  praktik jihad bernilai pahala.
5 Pandangan terhadap Hubungan dengan Non- Muslim
Toleran, mampu hidup berdampingan,  saling  menjaga perdamaian  dan  saling  bekerja sama  dalam  hubungan  sosial. Mengedepankan  konsep  Islam rahmatan  lil  ‘alamin.  Berpedoman pada dalil QS.Al-Anbiya: 107.
Intoleran,  cenderung  menjauhi dan  memusuhi  Non-Muslim karena  dianggap  kafir,  mereka adalah musuh Allah dan musuh kaum  muslimin.  Berpedoman pada dalil QS. Al-Maidah: 51.

## Batasan Moderasi
Agar  dapat  menentukan  paham,  dan  perilaku  beragama  seseorang,  tentulah harus  ada  ukuran  serta  batasan,  apakah  orang  tersebut  tergolong  moderat  ataukah non-moderat (ekstrem). Untuk menjawab persoalan itu, dapat merujuk pada sumber- sumber  yang  akurat,  yakni  nash-nash  agama,  konstitusi  negara,  serta  konsensus bersama. Pemahaman moderasi beragama harus mengacu pada sikap beragama yang seimbang,  tidak  berlebihan  dalam  pengamalan  syariat  agamanya  sendiri,  dan memberikan  bentuk  penghormatan  (toleransi)  terhadap  praktik  agama  lain. 18 Keseimbangan-keseimbangan  inilah  yang  akan  memberikan  dampak  baik  terhadap umat, berupa terhindar dari sikap ekstrem dan fanatik berlebihan dalam beragama. Hadirnya  moderasi  ini  adalah  sebagai  bentuk  solusi  terhadap  dua  kutub  paham menyimpang dalam beragama yaitu ekstrem kanan yang diisi oleh aliran konservatif, dan ekstrem kiri yang diisi oleh kaum liberal. Dengan kata lain moderasi adalah kunci terciptanya  toleransi  serta  kerukunan  umat  di  dunia.  Dengan  moderasi  maka  akan tercipta  keseimbangan  peradaban,  buah  dari  keseimbangan  akan  menghasilkan perdamaian,  terlebih  lagi  dalam  konteks  Indonesia  yang  terdapat  masyarakat multikultural dengan berbagai kemajemukan beragama, maka moderasi bukan hanya sebagai pilihan, melainkan sebuah keniscayaan (keharusan). 19
Pada tataran praksisnya, wujud moderat atau jalan tengah dalam Islam dapat diklasifikasi  menjadi  empat  wilayah  pembahasan,  yaitu  moderat  dalam  konteks akidah, moderat dalam konteks ibadah, moderat dalam konteks akhlak (budi pekerti),
18 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 18
19 Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama., 18.  Saihu,  Saihu.  "Rintisan Peradaban Profetik Umat Manusia Melalui Peristiwa Turunnya Adam As Ke-Dunia." Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran dan Keislaman 3.2 (2019): 268-279.
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
dan moderat dalam konteks tasyri’ (pembentukan syariat). 20 Moderat dalam konteks akidah, yakni ajaran Islam sesuai dengan fitrah kemanusiaan, berada di tengah antara mereka yang percaya pada khurafat dan mitos, dan mereka yang mengingkari segala yang  berwujud  metafisik.  Selain  mengajak  untuk  beriman  kepada  yang  gaib,  Islam pun mengajak akal manusia untuk membuktikan ajarannya secara rasional.21 Moderat dalam konteks ibadah, Islam juga mewajibkan penganutnya untuk melakukan ibadah dalam bentuk dan jumlah yang sangat terbatas, misalnya salat lima kali dalam sehari, puasa  sebulan  dalam  setahun,  dan  haji  sekali  dalam  seumur  hidup.  Hal  itu  suatu bentuk keseimbangan atau posisi tengah antara tugas manusia sebagai khalifah fi al- ard dan hamba Allah yang harus beribadah kepada-Nya. 21
Moderat  dalam  konteks  akhlak  (budi  pekerti),  ajaran  Islam  mengakui  dan memfasilitasi  adanya  unsur  jasad  dan  ruh  pada  diri  manusia.  Dengan  demikian manusia  didorong  untuk  selalu  menikmati  kesenangan  dan  keindahan  yang  ada  di bumi, sementara unsur ruh mendorongnya untuk menggapai petunjuk langit. 22 Lebih dari  itu,  pada  unsur  ruh  Tuhan  menyematkan  dua  unsur  lagi  sebagai  lambang kesempurnaan  manusia,  yaitu  akal  dan  nafsu. 23 Keseimbangan  komponen  yang melekat  pada  diri  manusia  tersebut  pada  waktu  bersamaan  menumbuhkan  watak keseimbangan  pada  perilaku  dan  budi  pekerti  manusia  dalam  berinteraksi  sosial sehari-hari. Dimana akal mampu menaklukkan nafsu untuk bermuara dan mengajak kepada  kebajikan. 24 Moderat  dalam  konteks  tasyri’  (pembentukan  syariat),  yakni keseimbangan  dalam  menentukan  hukum-hukum  dalam  Islam  seperti  halnya  halal dan haram yang selalu mengacu pada alasan manfaat-mudarat, suci-najis, sebersih- kotor. 25 Dengan kata lain tolak ukur yang digunakan Islam dalam penentuan halal dan haram  adalah  maslahah  umat  atau  dalam  bahasa  kaidah  fikihnya  disebut  jalbu  al- mashalih  wa  dar-u  al-mafasid  (upaya  mendatangkan  kemaslahatan  dan  mencegah kerusakan). 26
Prinsip  Dasar  Moderasi  Di  negara  Indonesia  diskursus  tentang  moderasi (wasathiyah) di uraikan dalam tiga prinsip dasar yaitu: moderasi pemikiran, moderasi gerakan,  dan  moderasi  perbuatan. 27 Perihal  prinsip  yang  pertama,  moderasi  dalam
20 Abu  Yasid, Membangun  Islam  Tengah:  Refleksi  Dua  Dekade  Ma’had  Aly  Situbondo (Yogyakarta:
Pustaka Pesantren, 2009), 37-38 21 Fauzul Iman, “Menyoal Moderasi Islam”, Ahmala Arifin (ed.) dalam Moderasi Beragama: dari Indonesia untuk Dunia (Yogyakarta: LKiS, 2019), 385.
22 Fauzul Iman, “Menyoal Moderasi Islam”.
23 Fauzul Iman, “Menyoal Moderasi Islam”, 385.
24 Dalam al-Qur’a>n, 91:7-10 Allah berfirman: “Dan jiwa serta penyempurnaannya, maka Allah mengilhamkan  kepada  jiwa  tersebut  kefasikannya  dan  ketaqwaanya,  sungguh  beruntung orang yang mensucikan jiwa tersebut dan sungguh merugi orang yang mengotorinya
25 Ibrahim    Siregar,    “Aktualisasi    Nilai-Nilai   Moderasi    Islam    dalam    Sistem    Kekeluargaan Masyarakat  Dalihan  Natolu”,  Ahmala  Arifin  (ed.)  dalam Moderasi  Beragama:  dari  Indonesia  untuk Dunia (Yogyakarta: LKiS, 2019), 150-151
26 Dalam  kaitan  ini  Allah  berfirman:  “Rasul  itu  menyuruh  mereka  mengerjakan  yang  bajik ( ma’ruf ) dan melarang mereka dari mengerjakan yang jelek ( munkar ) dan menghalalkan bagi mereka segala  yang  baik  dan  mengharamkan  bagi  mereka  segala  yang  buruk  dan  membuang  dari  mereka beban-beban dan belenggu yang ada pada mereka.” (al-Qur’a>n, 7: 157).
27 Abu Yasid, Membangun islam Tengah., 45-46.
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
pemikiran  keagamaan  yakni  dikenali  dengan  kemampuan  untuk  mensistesiskan antara teks dan konteks, sebagai contoh dalam pembacaan akan nash-nash kitab suci tidak hanya dipahami  semata-mata lewat keadaan teks secara zahir  saja, kemudian menafikan unsur konteks dibaliknya. 28 Moderasi dalam pemikiran keagamaan yaitu memadukan  keduanya  secara  dinamis  agar  mendapatkan  pemahaman  yang kompleks,  menghasilkan  muslim  moderat  yang  tidak  semata  tekstual,  tetapi  juga kontekstual. 29 Karena pendekatan kontekstual penting untuk memahami Islam dalam kerangka konteksnya, baik ruang dan waktu. 30 Prinsip yang kedua, adalah moderasi dalam gerakan, yakni aktivitas penyebaran (dakwah) agama yang bertujuan mengajak kepada  kebaikan  dan  menjauhi  kemungkaran,  harus  digaris  bawahi  bahwa  dalam gerakan  untuk  mengajak  tersebut  tidak  boleh  menggunakan  jalan  kekerasan  dan memaksa.  Sebaliknya,  harus  menggunakan  jalan  yang  baik,  ramah,  santun  tanpa adanya niatan menyakiti dan menghakimi orang lain. 31 Harus mampu menampakkan wajah  ramah  bukan  marah,  dan  selalu  mengedepankan  cinta  kasih  bukan  yang membawa  semangat  kebencian. 32 Prinsip  ketiga,  adalah  moderasi  dalam  perbuatan (praktik  keagamaan),  adalah  penguatan  akan  hubungan  agama  dan  kebudayaan (tradisi)  masyarakat  setempat.  Agama  hadir  tidak  dengan  karakter  kolot  (saklek) terhadap  budaya,  justru  keduanya  bersikap  saling  terbuka  untuk  berdialog  dan menghasilkan kebudayaan baru.
Sebagai salah satu ciri muslim moderat yaitu sikapnya yang tidak anti terhadap budaya setempat, selama tidak bertentangan dengan syariat agama tentu sah-sah saja bila  diaplikasikan  bahkan  dibuat  sarana  untuk  semmemperteguh  nilai-nilai keimanan. 33 Jadi, secara tidak langsung pendekatan budaya juga menjadi pintu masuk bagi  moderasi  beragama. 34 Singkatnya,  sikap  moderat  dalam  beragama  akan  lebih mudah  diwujudkan  apabila  seseorang  memiliki  tiga  karakter  dalam  dirinya,  yakni kebijaksanaan,  ketulusan,  dan  keberanian. 35 Bijaksana  dalam  bersikap  karena keluasan pengetahuan agamanya, ketulusan hati dalam bersikap tanpa terbebani oleh godaan-godaan yang menerpa, dan keberanian diri menyampaikan pandangan yang berdasar pada ilmu, tanpa disertai sifat egois merasa paling benar sendiri, sehingga mampu mengakui kebenaran orang lain. 36
Makna Moderasi dalam Perspektif Hadis Moderasi bukan hanya diajarkan oleh Islam,  tetapi  juga  agama  lain.  Lebih  jauh,  moderasi  merupakan  kebajikan  yang
28 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 27. 29 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama. 28.
30 Masdar      Hilmy, Membaca      Agama:      Islam      Sebagai      Realitas      Terkonstruksi (Yogyakarta:KANISISUS, 2009), 71
31 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 28
32 Ahmad  Nurcholish,  Merajut  Damai  Dalam  Kebinekaan  (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo,2017), 14.
33 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 28.
34 Mudofir  Abdullah,  “Argumen  Pengarusutamaan  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  (Lokal Wisdom)  dalam    Proyek    Moderasi  Beragama    di    Indonesia”,  Ahmala  Arifin    (ed.)  dalam Moderasi Beragama dari Indonesia untuk Dunia ( Yogyakarta : LKiS , 2019 ), 274
35 Mudofir  Abdullah,  “Argumen  Pengarusutamaan  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  (Lokal Wisdom) dalam Proyek Moderasi Beragama di Indonesia”.
36 Mudofir  Abdullah,  “Argumen  Pengarusutamaan  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  (Lokal Wisdom) dalam Proyek Moderasi Beragama di Indonesia”.
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
mendorong  terciptanya  harmoni  sosial  dan  keseimbangan  dalam  kehidupan  secara personal, keluarga, dan masyarakat, hingga hubungan antarmanusia yang lebih luas. 37 Pada  agama-agama  dan  peradaban  lain  juga  memiliki  tradisi  yang  mengajarkan kemoderatan. Sebagaimana pernyataan yang disampaikan oleh Muhammad Rifa’i 38 : Pada  prinsipnya  setiap  agama  pasti  menjunjung  tinggi  nilai  moderasi,  meskipun  di satu sisi setiap pemeluknya harus fanatik pada agamanya sendiri- sendiri. Lebih lanjut, kefanatikan  terhadap  agama  itu  boleh,  tidak  ada  yang  melarang,  namun  jangan sampai  memaksakan  kefanatikan  itu  kepada  orang  lain.  Karena  hakikat  moderasi beragama itu tercermin dalam tindakan serta perilaku umat yang proporsional dalam menerapkan  ajaran  agamanya  kepada  orang  lain. 39 Diakui  atau  tidak  semua  ajaran agama sangat menjunjung tinggi nilai  kasih sayang, kejujuran, adil dan kesetaraan. Sebaliknya, perbuatan zalim (aniaya) serta berlebih-lebihan sangat ditentang dalam agama,  tidak  ada  satupun  agama  yang  menganjurkan  sikap-sikap  tersebut  untuk dilakukan oleh penganutnya. 40
Sikap moderat sendiri termasuk salah satu ajaran budi pekerti yang baik dalam agama  Islam  dan  selayaknya  mendapatkan  perhatian  yang  lebih. 41 Landasan  untuk bersikap moderat merujuk pada dalil dalam al-Qur’an dan Hadis Nabi Muhammad Saw. Salah satu dalil dalam al-Qur’an terdapat pada surat al-Baqarah ayat 143, yang berbunyi:
Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar  Kami  mengetahui  (supaya  nyata) siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  membelot.  Dan  sungguh  (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah;  dan  Allah  tidak  akan  menyia-  nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia . (QS. Al-Baqarah: 143). 42
37 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 19-20
38 Muhammad  Rifa’i  adalah  salah  satu  dosen  yang  ditunjuk  mewakili  UIN  Sunan  Ampel Surabaya  untuk  mengikuti  program  pelatihan  instruktur  moderasi  beragama  yang  diadakan  oleh Kemenag pada tanggal 30 Desember 2019 di Jakarta.
39 Muhammad  Rifa’i  (Dosen  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya), Wawancara, Surabaya, 21 Januari 2020.
40 Nur Syam, Islam Nusantara Berkemajuan: Tantangan dan Upaya Moderasi Agama (Semarang: Fatawa Publishing, 2018), 214.
41 Tarmizi Taher, Berislam Secara Moderat (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu , 2007), 144
42 al-Qur’a>n, 2:143
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
Maksud dalam ayat tersebut yang dilabeli  sebagai umat moderat parameternya adalah hubungan antar-umat, umat Islam bisa disebut sebagai umat moderat hanya jika mampu bermasyarakat dengan umat yang lain (hablum minannas). Karenanya, jika  kata  wasatha 43 dipahami  dalam  konteks  agama,  konsekuensinya  adalah  sebuah tuntutan kepada umat Islam untuk menjadi saksi dan sekaligus objek yang disaksikan, agar  menjadi  teladan  bagi  umat  lain. 44 Dapat  dikatakan  bahwa  tinggi  rendahnya komitmen seseorang terhadap moderasi sesungguhnya juga menandai sejauh mana komitmennya  terhadap  nilai-nilai  keadilan.  Semakin  seseorang  mampu  bersikap moderat dan berimbang semakin besar pula peluang untuk berbuat adil. Begitupun sebaliknya, jika seseorang tidak mampu bersikap moderat dan berimbang, maka besar kemungkinan ia akan berbuat tidak adilHal itulah yang menunjukkan bahwa dalam tradisi Islam, Nabi Muhammad Saw, sangat menganjurkan agar umatnya untuk selalu memilih jalan tengah, yang diyakini sebagai jalan terbaik. 45
Berdasarkan  hasil  penelusuran  penulis  dalam al-kutub  al-tis’ah dengan  melalui cara  mu’jam,  ditemukan  hadis  tentang  keharusan  menerapkan  moderasi  beragama dari periwayatan yang lain, dengan rincian sebagai berikut: Shahih Bukhari 3 hadis; Sunan Tirmidzi  2 hadis; Sunan Ibn Majah 1 hadis; Musnad Ahmad 4 hadis. Berikut redaksi lengkapnya:

## Shahih Bukhari
ْنَع  ٍحِلا َص ىِب َ أ ْنَع  ُشَمْع َ أ ْ لا اَنَثَ دَح ٍداَيِز ُنْب ِدِحاَو ْ لا ُدْبَع اَنَثَ دَح  َليِعاَمْسِإ ُنْب ىَسوُم اَنَثَ دَح ٌحوُن ُءىِجَي َم َ لَسَو ِهْيَلَع ُ َ للّا ى َ ل َص ِ َ للّا  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق ٍديِعَس ىِب َ أ ْلَه ىَلاَعَت ُ َ للّا  ُلوُقَيَف ُهُتَ م ُ أَو ُقَيَف  ٍ ىِبَن ْنِم اَنَءاَج اَم ا َل َنوُلوُقَيَف ْمُكَغَ لَب  ْلَه ِهِتَ مُأِل  ُلوُقَيَف  ِ بَر ْيَأ ْمَعَن  ُلوُقَيَف  َتْغَ لَب ٍحوُنِل  ُلو
َو َم َ لَسَو ِهْيَلَع ُ َ للّا ى َ ل َص ٌدَ مَحُم  ُلوُقَيَف  َكَل ُدَه ْشَي ْنَم َ لَج ُهُلْوَق َوُهَو َغَ لَب ْدَق ُهَ نَأ ُدَهْشَنَف ُهُتَ مُأ
ُهُر ْ كِذ {
ِساَ نلا ىَلَع َءاَدَه ُش اوُنوُكَتِل ا ًطَسَو ًةَ م ُ أ ْمُكاَن ْ لَعَج  َكِلَذَكَو } ُلْدَع ْ لا  ُطَسَو ْ لاَو
Shahih Bukhari 3091: Telah bercerita kepada kami Musa bin Isma'il telah bercerita kepada kami 'Abdul Wahid bin Ziyad telah bercerita kepada kami Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Sa'id berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "(Pada hari  qiyanat)  Nabi  Nuh  dan  ummatnya  datang  lalu  Allah  Ta'ala  berfirman:  "Apakah kamu  telah  menyampaikan  (ajaran)?"  Nuh  menjawab:  "Sudah,  wahai  Rabbku". Kemudian Allah bertanya kepada ummatnya: "Apakah benar dia telah menyampaikan kepada kalian?" Mereka menjawab: "Tidak. Tidak ada seorang Nabi pun yang datang
43 Al-Qur’an  menggunakan  istilah wasatha untuk  menyebut  moderasi  Islam.  Kata  tersebut kemudian diderivikasi oleh bahasa Indonesia untuk menyebut profesi netral dalam suatu kegiatan yang melibatkan  dua  belah  pihak  yang  bersaing,  yaitu wasit. Sebagaimana  halnya  seorang  wasit,  yang diperagakan olehnya mesti netralitas, menghindar dari keberpihakan. Seperti itu pula kualitas umat Islam  yang  harus  mengambil  jalan  tengah,  diantara  ekstremisme  dan  liberalisme.  Lihat  Mahmud, “Moderasi Karakter Asli Agama Islam”, Ahmala Arifin (ed.) dalam Moderasi Beragama: dari Indonesia untuk Dunia (Yogyakarta: LKiS, 2019), 69.
44 Tarmizi Taher, Berislam Secara Moderat., 144-145.
45 Tarmizi Taher, Berislam Secara Moderat .
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
kepada kami". Lalu Allah berfirman kepada Nuh: "Siapa yang menjadi saksi atasmu?" Nabi  Nuh  berkata:  "Muhammad  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  dan  ummatnya."  Maka kami  pun  bersaksi  bahwa  Nabi  Nuh  telah  menyampaikan  risalah  yang  diembannya kepada ummatnya. Begitulah seperti yang difirmankan Allah Yang Maha Tinggi (Dan demikianlah  kami  telah  menjadikan  kalian  sebagai  ummat  pertengahan  untuk menjadidl-'al adalah maksudnya Washathu-Al). 143: Baqarah-al. QS).
ىِب َ أ ْنَع  ِشَمْع َ أ ْ لا ْنَع ٍريِرَجِل  ُظ ْفَ للاَو َةَماَسُأ وُبَأَو ٌريِرَج اَنَثَ دَح ٍدِشاَر ُنْب  ُفُسوُي اَنَثَ دَح ى َ ل َص ِ َ للّا  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق  ِ يِرْدُخ ْ لا ٍديِعَس ىِب َ أ ْنَع  ٍحِلا َص وُب َ أ اَنَثَ دَح َةَماَس ُ أ وُب َ أ  َلاَقَو  ٍحِلا َص ْيَلَع ُ َ للّا
َتْغ َ لَب  ْلَه  ُلوُقَيَف  ِ بَر اَي  َكْيَدْعَسَو  َكْيَ ب َل  ُلوُقَيَف ِةَماَيِقْلا َمْوَي ٌحوُن ىَعْدُي َمَ لَسَو ِه َف  َكَل ُدَه ْشَي ْنَم  ُلوُقَيَف ٍريِذَن ْنِم اَناَت َ أ اَم َنوُلوُقَيَف ْمُكَغ َ لَب  ْلَه ِهِتَ م ُ أِل  ُلاَقُيَف ْمَعَن  ُلوُقَيَف
ُلوُقَي
َ مَحُم َغ َ لَب ْدَق ُهَ ن َ أ َنوُدَه ْشَتَف ُهُتَ م ُ أَو ٌد { اًديِهَش ْمُكْي َلَع  ُلوُسَ رلا َنوُكَيَو } َ لَج ُهُلْوَق  َكِلَذَف ُهُر ْ كِذ {
ُلوُسَ رلا َنوُكَيَو  ِساَ نلا ىَلَع َءاَدَه ُش اوُنوُكَتِل ا ًطَسَو ًةَ م ُ أ ْمُكاَن ْ لَعَج  َكِلَذَكَو اًديِهَش ْمُكْي َلَع } ْ لاَو ُلْدَع ْ لا  ُطَسَو
Shahih  Bukhari  4127:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Yusuf  bin  Rasyid  Telah menceritakan  kepada  kami  Jarir  dan  Abu  Usamah  dan  lafazh  ini  milik  Jarir  dari  al A'mas’y dari Abu Shalih, Abu Usamah berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu Shalih dari Abu Sa'id Al Khudri berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda:  "Pada  hari  kiamat,  Nuh  akan  dipanggil  (Allah)  dan  ia  akan  menjawab: 'Labbaik  dan  Sa'daik,  wahai  TuhanKu!'  lalu  Allah  bertanya:  'Apakah  telah  kau sampaikan pesan Kami?' Nuh menjawab: 'Ya.' Kemudian Allah akan bertanya kepada bangsa (umat) Nuh: 'Apakah ia telah menyampaikan pesan kami kepadamu sekalian?' Mereka  akan  berkata:  'Tidak  ada  yang  memberikan  peringatan  kepada  kami.'  Maka Allah  bertanya:  'Siapa  yang  menjadi  saksimu?'  Nuh  menjawab:  'Muhammad  dan umatnya.'  Maka  mereka  (umat  Muhammad)  akan  bersaksi  bahwa  Nuh  telah menyampaikan  pesan  (Allah).  {wayakunar  rasulu  'alaikum  syahida}  (Dan  Rasul menjadi  saksi  atas  kalian)  dan  itulah  maksud  dari  firman  Allah  jalla  dzikruh: {wakadzalika ja'alnakum ummatan wasathan litakunu syuhada-a 'alannasi wayakunar rasulu  'alaikum  syahida}  (Demikianlah  kami  jadikan  kalian  sebagai  umat  yang  adil supaya kamu menjadi saksi atas manusia. Dan 143): 2 (Baqarah al. QS). (saksi menjadi saksi atas kalian.
Sunan Tirmidzi
َع ٍديِعَس ىِب َ أ ْنَع  ٍحِلا َص ىِب َ أ ْنَع  ُشَمْع َ أ ْ لا اَنَثَ دَح َةَيِواَعُم وُب َ أ اَنَثَ دَح  ٍعيِنَم  ُنْب ُدَمْح َ أ اَنَثَ دَح
ْن
ِهِلْوَق ىِف َم َ لَسَو ِهْيَلَع ُ َ للّا ى َ ل َص  ِ ىِب َ نلا { ُكاَن ْ لَعَج  َكِلَذَكَو ا ًطَسَو ًةَ م ُ أ ْم } وُب َ أ  َلاَق اًلْدَع  َلاَق
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik

## ٌحيِح َص  ٌن َسَح  ٌثيِدَح اَذَه ى َسيِع
Sunan  Tirmidzi  2886:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Mani'  telah menceritakan kepada kami Abu Muawiyah telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Sa'id dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, Tentang firman Allah:  "Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  umat  yang  pertengahan." (Al- Baqarah: 143) beliau bersabda: "(maksudnya adalah) Adil." Abu Isa berkata: Hadits ini hasan shahih .
ىِب َ أ ْنَع  ٍحِلا َص ىِب َ أ ْنَع  ُشَمْع َ أ ْ لا اَنَرَبْخ َ أ  ٍنْوَع ُنْب ُرَفْعَج اَنَرَبْخ َ أ ٍدْيَمُح  ُنْب ُدْبَع اَنَثَ دَح ْمَعَن  ُلوُقَيَف  َتْغ َ لَب  ْلَه  ُلاَقُيَف  ٌحوُن ىَعْدُي َم َ لَسَو ِهْيَلَع ُ َ للّا ى َ ل َص ِ َ للّا  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق ٍديِعَس َق ىَعْدُيَف
ْنَم  ُلاَقُيَف ٍدَح َ أ ْنِم اَناَت َ أ اَمَو ٍريِذَن ْنِم اَناَت َ أ اَم َنوُلوُقَيَف ْمُكَغ َ لَب  ْلَه  ُلاَقُيَف ُهُمْو َعَت ِ َ للّا  ُلْوَق  َكِلَذَف َغ َ لَب ْدَق ُهَ ن َ أ َنوُدَه ْشَت ْمُكِب َتَْؤُيَف  َلاَق ُهُتَ مُأَو ٌدَ مَحُم  ُلوُقَيَف َكُدوُهُش ىَلا {
ِلَذَكَو
اًديِهَش ْمُكْي َلَع  ُلوُسَ رلا َنوُكَيَو  ِساَ نلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَسَو ًةَ مُأ ْمُكاَنْلَعَج  َك } اَنَثَ دَح ٍرا َ شَب ُنْب ُدَ مَحُم اَنَثَ دَح ٌحيِح َص ٌنَسَح  ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع وُبَأ  َلاَق  ُلْدَعْلا  ُطَسَوْلاَو ْنَع  ٍنْوَع ُنْب ُرَفْعَج ُهَوْحَن  ِشَمْع َ أ ْ لا
Sunan  Tirmidzi  2887:  Telah  menceritakan  kepada  kami  'Abd  bin  Humaid  telah mengabarkan kepada kami Ja'far bin 'Aun telah mengabarkan kepada kami Al A'masy dari  Abu  Shalih  dari  Abu  Sa'id  ia  berkata:  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam bersabda: "Nuh dipanaggil lalu ditanya: "Apakah telah kau sampaikan?" Nuh menjawab: "Ya."  Lalu  kaumnya  dipanggil  kemudian  ditanya:  "Apakah  dia  telah  menyampaikan pada kalian?" Mereka menjawab: "Tidak ada pemberi peringatan yang mendatangi kami dan  tidak  ada  seorang  pun  yang  mendatangi  kami."  Nuh  ditanya:  "Siapa  saksi- saksimu?"  Nuh  menjawab:  "Muhammad  dan  ummatnya."  Beliau  melanjutkan sabdanya: "Lalu kalian didatangkan, kalian bersaksi bahwa Nuh telah menyampaikan, itulah maksud firman Allah Ta'ala: 'Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat  Islam), umat  yang  adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan) manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.'  (Al- Baqarah:  143)  dan  wasath  (pertengahan)  maknanya  adalah  adil."  Abu  Isa  berkata: Hadits ini hasan shahih. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar telah menceritakan kepada kami Ja'far bin 'Aun dari Al A'masy seperti di atas.
Sunan Ibnu Majah
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
ٍناَنِس ُنْب ُدَمْح َ أَو  ٍبْيَر ُك وُبَأ اَنَثَ دَح ٍحِلا َص ىِب َ أ ْنَع  ِشَمْع َ أ ْ لا ْنَع َةَيِواَعُم وُب َ أ اَنَثَ دَح اَلاَق
َيَو ِنا َلُجَ رلا ُهَعَمَو ُ ىِبَ نلا ُءىِجَي َمَ لَسَو ِهْيَلَع ُ َ للّا ىَ لَص ِ َ للّا  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق ٍديِعَس ىِبَأ ْنَع ُءىِج
ِلَذ ْنِم ُرَثْك َ أَو ُةَثاَلَ ثلا ُهَعَمَو  ُ ىِبَ نلا ُهُمْوَق ىَعْدُيَف ْمَعَن  ُلوُقَيَف  َكَمْوَق  َتْغ َ لَب  ْلَه ُهَل  ُلاَقُيَف ُ لَقَأَو  َك ُم ُةَ م ُ أ ىَعْدُتَف ُهُتَ م ُ أَو ٌدَ مَحُم  ُلوُقَيَف  َكَل ُدَه ْشَي ْنَم  ُلاَقُيَف اَل َنوُلوُقَيَف ْمُكَغ َ لَب  ْلَه  ُلاَقُيَف
ٍدَ مَح
ُقَيَف اَذَه َغ َ لَب  ْلَه  ُلاَقُيَف
َ ن َ أ  َكِلَذِب اَنُ يِبَن اَنَرَبْخ َ أ َنوُلوُقَيَف  َكِلَذِب ْمُكُم ْ لِع اَمَو  ُلوُقَيَف ْمَعَن َنوُلو ىَلاَعَت ُهُلْوَق ْمُكِلَذَف  َلاَق ُهاَنْقَ د َصَف اوُغ َ لَب ْدَق  َلُسُ رلا { اوُنوُكَتِل ا ًطَسَو ًةَ م ُ أ ْمُكاَن ْ لَعَج  َكِلَذَكَو
ِساَ نلا ىَلَع َءاَدَهُش

## اًديِهَش ْمُكْي َلَع  ُلوُسَ رلا َنوُكَيَو }
Sunan Ibnu Majah 4274: Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib dan Ahmad bin Sinan keduanya berkata: telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dari Al A'masy  dari  Abu  Shalih  dari  Abu  Sa'id  dia  berkata:  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa sallam bersabda: "Seorang Nabi akan datang bersama dengan dua orang laki-laki dan Nabi yang lain akan datang pula bersama dengan tiga orang, dan ada juga yang lebih banyak dari itu atau lebih sedikit. Kemudian di katakan kepadanya: "Apakah kamu telah menyampaikan (ajaran Allah) kepada kaummu?" ia menjawab: "Ya." maka kaumnya di panggil:  "Apakah  ia  telah  menyampaikannya  kepada  kalian?"  mereka  menjawab: "Tidak." maka di tanyakan (kepada Nabi tersebut): "Siapakah yang menjadi saksi atas pernyataan  itu?"  Ia  menjawab:  "Muhammad  dan  ummatnya."  kemudian  ummat Muhammad dipanggil dan ditanya: "Apakah ia (nabi tersebut) telah menyampaikan?" mereka  (ummat  Muhammad)  menjawab:  "Ya."  Penanya  bertanya:  "Apa  alasanmu tentang  hal  itu?"  mereka  menjawab:  "Nabi  kami  telah  memberitahukan  kepada  kami bahwa  para  Rasul  telah  menyampaikan  (risalah  Allah),  dan  kami  pun mempercayainya." begitulah kondisi kalian yang disebutkan dalam firman Allah: "Dan demikianlah Kami jadikan kalian ummat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas  (aperbuatan)  manusia  dan  agar  rasul  an  perbuatan  atas  saksi  menjadi) Muhammad).
ُ َ للّا ى َ ل َص  ِ ىِب َ نلا ْنَع ٍديِعَس ىِبَأ ْنَع  ٍحِلا َص ىِبَأ ْنَع  ُشَمْعَأْلا اَنَثَ دَح َةَيِواَعُم وُبَأ اَنَثَ دَح
َم َ لَسَو ِهْيَلَع َ لَجَو َ زَع ِهِلْوَق ىِف { ا ًطَسَو ًةَ م ُ أ ْمُكاَن ْ لَعَج  َكِلَذَكَو }
اًلْدَع  َلاَق
Musnad Ahmad 10646: Telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah berkata: telah  menceritakan  kepada  kami  Al  A'masy  dari  Abu  Shalih  dari  Abu  Sa'id  dari  Nabi shallallahu  'alaihi  wa  sallam,  tentang  firman  Allah  'azza  wajalla:  "dan  kami  jadikan umat yang  tengah-tengah, beliau bersabda yaitu adil .
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
ى َ ل َص  ِ ىِب َ نلا ْنَع ِ يِرْدُخْلا ٍديِعَس ىِبَأ ْنَع  ٍحِلاَص ىِبَأ ْنَع  ُشَمْعَأْلا اَنَثَ دَح ٌعيِكَو اَنَثَ دَح
ُ َ للّا ُلْدَع ْ لا  ُطَسَو ْ لا َم َ لَسَو ِهْيَلَع { ا ًطَسَو ًةَ م ُ أ ْمُكاَن ْ لَعَج

## }
Musnad  Ahmad  10841:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Waki'  berkata:  telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Sa'id Al Khudri dari Nabi shallallahu  'alaihi  wa  sallam,  beliau  bersabda:  "pertengahan  adalah  adil,  dan  kami jadikan kalian umat yang pertengahan .
ِ َ للّا  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق  ِ يِرْدُخ ْ لا ٍديِعَس ىِب َ أ ْنَع  ٍحِلا َص ىِب َ أ ْنَع  ِشَمْع َ أ ْ لا  ِنَع ٌعيِكَو اَن َثَ دَح ىَعْدُي َم َ لَسَو ِهْيَلَع ُ َ للّا ى َ ل َص ْمَعَن  ُلوُقَيَف  َتْغ َ لَب  ْلَه ُهَل  ُلاَقُيَف ِةَماَيِق ْ لا َمْوَي ماَل َ سلا ِهْيَلَع  ٌحوُن اَق ٍدَح َ أ  ْنِم اَناَت َ أ اَم ْو َ أ ٍريِذَن ْنِم اَناَت َ أ اَم َنوُلوُقَيَف ْمُكَغ َ لَب  ْلَه ْمُهَل  ُلاَقُيَف ُهُمْوَق ىَعْدُيَف ُلاَقُيَف  َل
َكَل ُدَه ْشَي ْنَم  ٍحوُنِل ُهُلْوَق  َكِلَذَف  َلاَق ُهُتَ م ُ أَو ٌدَ مَحُم  ُلوُقَيَف { ا ًطَسَو ًةَ م ُ أ ْمُكاَن ْ لَعَج  َكِلَذَكَو } ْمُكْيَلَع ُدَهْش َ أ َ مُث  َلاَق  ِغاَلَب ْ لاِب ُه َل َنوُدَهْشَيَف َنْوَعْدُيَف  َلاَق  ُلْدَعْلا  ُطَسَوْلا  َلاَق Musnad Ahmad 10853: Telah menceritakan kepada kami Waki' dari Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Sa'id Al Khudri ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Pada hari kiamat Nuh 'Alaihis salam dipanggil, lalu dikatakan kepadanya: 'Apakah  engkau  telah  menyampaikannya?  '  ia  menjawab:  'Ya,  '  kemudian  kaumnya dipanggil dan dikatakan kepada mereka: 'Apakah ia telah menyampaikannya? ' mereka menjawab:  'Tidak  ada  seorang  pemberi  peringatan  yang  datang  kepada  kami,  -atau beliau  mengatakan,  -  'tidak  ada  seorang  pun  yang  datang  kepada  kami,  '"  beliau bersabda: "Lalu ditanyakan kembali kepada Nuh: 'Siapa yang bisa bersaksi untukmu? ' lalu  ia  berkata:  'Muhammad  dan  umatnya,  '  beliau  bersabda:  "Maka  disitulah (kebenaran) firman Allah: "Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan.." beliau bersabda: "pertengahan adalah adil, " beliau bersabda  lalu  mereka  dipanggil  sabda  beliau,  "  menyampaikan  telah  ia  bahwa)  Nuh (untuknya bersaksi atas kalian).
ْنَع  ُشَمْع َ أ ْ لا اَنَثَ دَح َةَيِواَعُم وُب َ أ اَنَثَ دَح
َلاَق  َلاَق  ِ يِرْدُخ ْ لا ٍديِعَس ىِب َ أ ْنَع  ٍحِلا َص ىِب َ أ َمَو  ُ ىِبَ نلاَو  ُلُجَ رلا ُهَعَمَو ِةَماَيِق ْ لا َمْوَي  ُ ىِبَ نلا ُءىِجَي َم َ لَسَو ِهْيَلَع ُ َ للّا ى َ ل َص ِ َ للّا  ُلوُسَر ِنا َلُجَ رلا ُهَع
ُهَل  ُلاَقُيَف ُهُمْوَق ىَعْدُيَف  َكِلَذ ْنِم ُرَثْك َ أَو
َتْغ َ لَب  ْلَه ُهَل  ُلاَقُيَف اَل َنوُلوُقَيَف اَذَه ْمُكَغ َ لَب  ْلَه ْم َف ُهُتَ م ُ أَو ٌدَ مَحُم ىَعْدُيَف ُهُتَ م ُ أَو ٌدَ مَحُم  ُلوُقَيَف  َكَل ُدَه ْشَي ْنَم ُهَل  ُلاَقُيَف ْمَعَن  ُلوُقَيَف  َكَمْوَق ُلاَقُي
َنوُلوُقَيَف ُهَمْوَق اَذَه َغ َ لَب  ْلَه ْمُهَل َ ن َ أ اَنَرَبْخ َ أَف اَنُ يِبَن اَنَءاَج َنو ُلوُقَيَف ْمُكُمْلِع اَمَو  ُلاَقُيَف ْمَعَن
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
ُهُلْوَق  َكِلَذَف اوُغ َ لَب ْدَق  َلُسُ رلا { ا ًطَسَو ًةَ م ُ أ ْمُكاَن ْ لَعَج  َكِلَذَكَو } اًلْدَع  ُلوُقَي  َلاَق { اوُنوُكَتِل ُلوُسَ رلا َنوُكَيَو  ِساَ نلا ىَلَع َءاَدَهُش اًديِهَش ْمُكْي َلَع

## }
Musnad  Ahmad  11132:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Mu'awiyah  berkata: telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Sa'id Al Khudri ia berkata:  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  bersabda:  "Pada  hari  kiamat  ada seorang  Nabi  yang  datang  dengan  seorang  pengikut  dan  ada  juga  Nabi  yang  datang dengan  dua  orang  pengikut  atau  lebih  dari  itu,  lalu  kaumnya  akan  dipanggil  dan dikatakan  kepada  mereka:  'Apakah  orang  ini  telah  menyampaikan  kepada  kalian?  ' mereka menjawab: 'Belum, ' lalu dikatakan kepada Nabi tersebut: 'Apakah telah engkau sampaikan  kepada  kaummu?  '  ia  menjawab:  'Ya,  sudah.'  Kemudian  ditanyakan kepadanya:  'Siapakah  yang  bisa  menjadi  saksimu?  '  ia  menjawab:  'Muhammad  dan umatnya.'  Lalu  dipanggillah  Muhammad  dan  umatnya,  kemudian  dikatakan  kepada mereka: 'Apakah orang ini telah menyampaikan kepada kaumnya? ' mereka menjawab: 'Ya,  sudah,  '  lalu  ditanyakan:  'Darimana  kalian  tahu?  '  mereka  lalu  menjawab:  'Nabi kami telah datang kepada kami dan mengabarkannya kepada kami, bahwa para Rasul telah menyampaikannya, ' dan itu sesuai dengan firman Allah: "Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) umat yang pertengahan, " Abu Sa'id berkata: "Beliau bersabda: "Yaitu adil, " agar kalian menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kalian .

## Implikasi Pemahaman Moderasi Beragama
Lemahnya  pemahaman  tentang  moderasi  beragama  membuat  bangsa Indonesia  menghadapi  munculnya  sikap  intoleransi  di  tengah  masyarakat,  bahkan bisa  masuk  pada  level  teror.  Fenomena  tersebut  menyasar  dan  dirasakan  hampir semua agama, sehingga bisa menjadi indikator menurunnya kualitas hubungan umat beragama. Hadirnya moderasi beragama berimplikasi kuat dalam upaya menangani masalah-masalah keagamaan tersebut. Tidaklah mudah memang untuk membangun kesadaran  di  kalangan  masyarakat  bahwa  pluralitas  agama  dan  keyakinan  adalah sebuah  keniscayaan  sejarah.  Namun  sikap  moderat  dalam  beragama  memiliki semangat  dialog  dan  kesediaan  saling  berbagi  (toleransi)  menerapkan  prinsip kebersamaan,  sehingga  bisa  berkonsistensi  dengan  kelompok  lain.  Sebagaimana indikator  dalam  moderasi  beragama  yakni  adanya  pluralisme  dan  interdependensi antar  manusia  sebagai  prinsip  sosial  yang  tidak  bisa  ditolak.  Menurut  penulis  ada beberapa  catatan  yang  harus  dicermati  dalam  mengimplementasikan  moderasi beragama, yaitu: pertama, untuk dapat menjadi moralitas publik, moderasi beragama membutuhkan  partisipasi  semua  pihak.  Gagasan  dan  gerakan  moderasi  beragama harus  bersifat  top  down,  sehingga  gagasan  dan  strateginya  bisa  didiskusikan  di internal  kelompok-kelompok  agama.  Kedua,  untuk  percepatan  dan  penguatan moderasi keagamaan di masyarakat, dibutuhkan struktur yang memberikan support atas  diseminasinya  di  masyarakat.  Dalam  hal  ini  bukan  berarti  struktur  yang menghagemoni,  tetapi  agen-agen  sosial,  tokoh-tokoh  masyarakat  dan  tokoh-tokoh agama yang ada di sekeliling kita yang perlu didorong untuk benar-benar berperan aktif dalam mendiseminasikan moderasi keagamaan dalam sikap, tindakan dan budi
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
pekerti,  hingga  masyarakatlah  nanti  yang  akan  menyerap  dan  akhirnya  dapat menunjukkan sikap moderat dalam beragama.

## KESIMPULAN
Dalam  pemaknaan  moderasi  pada  berbagai  riwayat  hadis,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  esensi  moderasi  beragama  yakni  pemahaman  dan  praktik beragama  yang  adil,  santun,  mampu  bertoleransi  dengan  perbedaan  dan  jauh  dari kekerasan. Selain landasan kuat melalui berbagai riwayat hadis, terdapat pula hujjah lain melalui aspek kehidupan sosial di Indonesia. Mengingat Negara Indonesia yang secara kodrati majemuk memiliki akar kultural yang cukup kuat, juga memiliki modal sosial  yang  besar,  rasanya  sangat  cukuplah  seluruh  kemajemukan  itu  juga  menjadi dasar  acuan  kuat  untuk  menerapkan  moderasi  beragama  dalam  kehidupan  sehari- hari. Menurut hemat penulis, moderasi beragama harus menjadi paradigma baru bagi semua  kalangan  umat  beragama.  Karena  hanya  dengan  moderasi  beragama,  para pemeluknya  belajar  tentang  etika  pergaulan,  etika  dialog,  dan  teknik  memecahkan masalah  yang  tepat.  Dengan  menjadikan  moderasi  beragama  sebagai  paradigma, maka  pemecahan-pemecahan  masalah  terkait  relasi  antar  pemeluk  agama  dapat dikendalikan dari dalam, yakni dari pandangan dunia mereka sendiri yang toleran dan dialogis

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Mudofir.  “Argumen  Pengarusutamaan  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  ( local wisdom ) dalam Proyek Moderasi Beragama di Indonesia”.
Ahmala  Arifin  (ed.)  dalam Moderasi  Beragama:  dari  Indonesia  untuk  Dunia . Yogyakarta: LKiS, 2019.
Al-Atsir, Ibnu. Jāmi‘ al-Ushūl fī Ahadīth al-Rasūl . Beirut: Dar al-Fikr. Juz II, 1969.
Dictionaries,  Oxford  Learner’s. http ://oxfordlearnersdictionaries.com. El Fadl, Khaled Abou. Selamatkan Islam dari Muslim Puritan , terj. Helmi Musthofa. Jakarta: Serambi, 2005.
Hilmy, Masdar. Membaca Agama: Islam Sebagai Realitas Terkonstruksi . Yogyakarta: Kanisisus, 2009.
Indonesia,    Kamus    Besar    Bahasa. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/ moderasi . Iman,  Fauzul.  “Menyoal  Moderasi  Islam”.  Ahmala  Arifin  (ed.)  dalam Moderasi Beragama: dari Indonesia untuk Dunia . Yogyakarta: LKiS, 2019. Junaedi,  Edi.  “Inilah  Moderasi Beragama Perspektif Kementerian   Agama”, Jurnal Multikultural dan Multireligius. Vol. 18, No. 2, 2019.
Muhajir, Afifuddin. Membangun Nalar Islam Moderat: Kajian Metodologis . Situbondo : Tanwirul Afkar, 2018.
Nashir, Haedar. Indonesia dan Keindonesiaan Perspektif Sosiologis . Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2019.
Nurcholish,  Ahmad. Merajut  Damai  Dalam  Kebinekaan .  Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2017.
RI, Tim Penyusun Kementerian Agama. Moderasi Beragama . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Mursidin, Mahmudin
Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadits Tematik
Rifa’i,   Muhammad   (Dosen   Fakultas   Tarbiyah UIN Sunan   Ampel   Surabaya). Wawancara . Surabaya, 21 Januari 2020.
Shihab,      M.      Quraish. Wasathiyyah:      Wawasan      Islam      tentang      Moderasi Beragama. Tangerang: Lentera Hati, 2019. Siregar,    Ibrahim.    “Aktualisasi    Nilai-Nilai    Moderasi    Islam    dalam    Sistem Kekeluargaan    Masyarakat    Dalihan    Natolu”.    Ahmala    Arifin    (ed.)    dalam Moderasi Beragama: dari Indonesia untuk Dunia . Yogyakarta: LKiS, 2019.
Syam,    Nur. Islam    Nusantara    Berkemajuan:    Tantangan    dan    Upaya    Moderasi Agama . Semarang: Fatawa Publishing, 2018.
Taher, Tarmizi. Berislam Secara Moderat . Jakarta : Grafindo Khazanah Ilmu, 2007. Wahab,  Abdul  Jamil. Islam  Radikal  dan  Moderat:  Diskursus  dan  Kontestasi  Varian Islam Indonesia . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019. Wahyudi, Chafid. “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El-Fadl”. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam . Vol. 1, No. 1, Juni 2011. Yasid,    Abu. Membangun    Islam    Tengah:      Refleksi    Dua    Dekade      Ma’had      Aly Situbondo . Yogyakarta: Pustaka Pesantren , 2010