ISSN: 2579-714X (p); 2829-5919 (e), Vol. 12 (1), 2022, pp. 41-62 DOI: 10.18592/jt ipai.v12i1.6970

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN MORAL DALAM BUKU CATATAN MOTIVASI SEORANG SANTRI (KARYA HABIBURRAHMAN EL-SHIRAZY)
Muhammad Fajar Adyatama Madrasah Aliyah Negeri 2 Samarinda, Jl. Harmonika No. 98 E-mail: adyatamafajar26@gmail.com
Abstract: Today, the value of moral degradation reflected in a child's attitude we often see increasingly denying moral existence itself. In a sense, a child's attitude in a period of education is often not based on anything that a child should have in a period of education. This is in stark contrast with moral and moral education. Habiburrahman in Catatan Motivasi Seorang Santri’s book wanted  to  actually  did  what  is  called  "moral  conservation,"  which  is  to  maintain  good  "old morality" values, and not to be allergic to taking what is also a good "new morality." Moral conservation also means human improvement and moral conservation efforts. The method used in the study is library research.The study is done by using a data collection technique by observing on  Catatan  Motivasi  Seorang  Santri’s  book  (second  section,  2nd  subheading:  let's  be  an optimistic and positive person: 4th: in fact this life is to give, 10th: the highest of akhlakul karimah, and 32th: teacher's story in a fishing village) and other resources, such as books, articles or other related. The result showed, the value of moral education in Catatan Motivasi Seorang Santri’s book in the second section, 2nd subheading is positive attitude, 4th is helpfulness, 10th is patient and 32th is sensitive to situations and conditions.
Keywords: Education, Morality, Value.
Abstrak: Saat ini, degradasi nilai moralitas yang tercermin pada sikap anak sering kita lihat semakin menafikan  keberadaan  moral  itu  sendiri.  Dalam  artian,  sikap  anak  dalam  masa-masa pendidikan sering tidak dilandasi dengan sesuatu apapun yang menjadi kewajiban anak dalam masa-masa pendidikan. Hal ini sangat bertentangan dengan pendidikan akhlak dan moral. Habiburrahman  melalui  buku  Catatan  Motivasi  Seorang  Santri,  benar-benar  ingin melakukan “Konservasi Moral”, yakni mempertahankan nilai-nilai “moralitas lama” yang baik,  dan  tidak  alergi  mengambil  nilai-nilai  ”moralitas  baru”  yang  juga  dianggap  baik. Konservasi moral juga berarti upaya perbaikan dan pelestarian akhlak yang dimiliki manusia. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu kepustakaan (library research). Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan teknik pengumpulan data dengan cara mengamati pada buku Catatan Motivasi Seorang Santri (bagian kedua, sub judul ke-2: Mari Menjadi Pribadi yang Optimis dan Positif, ke-4: Sesungguhnya Hidup Ini Untuk Memberi, ke-10: Puncak Akhlakul Karimah, dan 32: Kisah Guru di Perkampungan Nelayan) dan sumber-sumber lainnya, seperti buku-buku, artikel atau lainnya yang relevan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai pendidikan moral yang ada pada buku Catatan Motivasi Seorang Santri
bagian kedua, sub judul ke-2 adalah positive attitude, ke-4 adalah tolong-menolong, ke-10 adalah sabar dan ke-32 adalah peka terhadap situasi dan kondisi.
Kata Kunci: Moral, Nilai, Pendidikan.

## Pendahuluan
Proses  pendidikan  yang  baik  harus  diarahkan  kepada  nilai-nilai  agama  yang berlandaskan pada Al-Qur’an dan sunnah nabi. Hal tersebut berdasarkan pada alasan bahwa pendidikan tidak hanya berproses pada proses pengajaran pengetahuan yang menitikberatkan pada penguasaan untuk menunjang prestasi semata. Pendidikan sebenarnya mencakup usaha yang membentuk kepribadian muslim yang mampu mengendalikan moral. Jika pendidikan anak  tidak  dilandasi  dengan  nilai-nilai  islam,  maka  pribadinya  akan  mudah  terarah  pada perilaku yang tercela. Melalui proses pendidikan yang terencana dengan baik, kepribadian seseorang dapat dibentuk agar ia dapat mengatur moralnya sesuai dengan tujuan yang telah ditentukan atau paling tidak mendekati tujuan tersebut.
Dalam Ilmu Psikologi, moral diartikan sebagai kondisi pikiran, perasaan, ucapan dan perilaku manusia berkenaan dengan nilai baik dan buruk. Moral adalah perbuatan, tingkah laku, dan ucapan seseorang dalam berinteraksi dengan manusia. Apabila yang dilakukan oleh pribadi  tersebut  sesuai  dengan  nilai  yang  berlaku  di  lingkungannya  dan  dapat  diterima, terlebih dapat memberi kenyamanan dan kesenangan, maka orang itu dinilai memiliki moral yang baik. 1
Jadi, dengan moral yang baik, seseorang dapat memberikan hal yang positif kepada orang lain dan bukan memberikan hal yang negatif. Allah Swt di dalam Al-Qur’an surah al- Qashash  ayat  77  telah  berpesan  agar  kita  selalu  membawa  energi  positif  tersebut  dengan selalu menebarkan moral yang baik :
واَ ﺣْ ﺴِ ﻦْ ﻛَ ﻤَﺎ اَﺣْ ﺴَ ﻦَ اِﻟَﻴْ ﻚَ
“Dan berbuat bailklah (kepada orang lain) selayaknya Allah telah berbuat baik kepadamu”
Emha  Ainun  Nadjib  menyebutkan  bahwa  pendidikan  kita  pada  saat  ini  mulai meninggalkan nilai-nilai etika, moral dan pengetahuan. Bahwa yang paling prinsip pada diri seseorang  adalah  moralnya,  etikanya,  akhlaknya,  bukan  pintar  tidaknya. 2 Hal  senada  juga pernah disampaikan Zakiah Daradjat bahwa sebuah institusi pendidikan urgen untuk secara serius dan terorganisasir untuk dapat membina akhlak dan moral anak didik. 3
Pendidikan  merupakan  sebuah  kebutuhan  setiap  individu  untuk  mengembangkan kualitas, potensi dan bakat diri, menurut UU No. 20 Tahun 2003 Bab II pasal 3 menyatakan:
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,
1 WS. Winkel, Psikologi Pengajaran , (Yogyakarta : Media Abadi, 2004), 68.
2 Emha Ainun Nadjib, Kerajaan Indonesia , (Yogyakarta : Progress : 2006) Hlm 156.
3 Abdullah Idi, Safarina, Etika Pendidikan , (Jakarta : Rajawali Press, 2015) hlm 20.
berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  yang demokratis serta bertanggung jawab”.
Pendidikan tentang moral tentu saja harus menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari proses Pendidikan pada level apapun. Pendidikan moral pada dasarnya adalah pendidikan etika agar seseorang mampu mengikuti prinsip-prinsip yang baik dalam kehidupan. Konten dari  pendidikan  ini  berupa  prinsip-prinsip  utama  yang  dibutuhkan  untuk  mendukung kelanggengan kehidupan, seperti kejujuran, rendah hati, penyabar dan lain sebagainya. Akan tetapi,  perkembangan  zaman  membuat  pendidikan  moral  semakin  memudar.  Pergeseran sikap  masyarakat  menuju  modernisasi  dalam  segala  hal  merupakan  fenomena  yang  sulit dihindari. Banyak orang yang mengabaikan tentang keberadaan moral itu sendiri.
Permasalahan moral ini senantiasa mewarnai kehidupan manusia di era yang berbeda- beda. Seiring berjalannya waktu, dalam setiap kurun waktu dan tempat selalu hadir tokoh yang memperjuangkan tegaknya pendidikan akhlak dan moral. Termasuk di dalamnya, utusan Allah yaitu Nabi Muhammad saw. Setelah masa Rasulullah saw, dilanjutkan oleh para sahabat dan tabi’in, serta para ulama yang mengembangkan kitab-kitab yang memuat tentang akhlak dan moral, seperti Bidayah al-Hidayah karya al-Imam al-Ghazali dan Risalah al-Mu’awanah karya al-Habib Abdullah al-Haddad.
Di masa kini, khususnya di nusantara ini ada juga ulama, da’i, motivator yang menulis tentang  pendidikan  yang  memuat  tentang  akhlak  dan  moral.  Salah  satunya  adalah Habiburrahman  El-Shirazy ,  melalui  bukunya  yang  berjudul Catatan  Motivasi  Seorang  Santri . Motivasi  yang  dimuat  dalam  buku  ini  dikemas  dalam  bentuk  semacam  “catatan  harian” berupa karya sastra dengan memadukan antara dalil agama yang mengukuhkan jiwa dengan kisah-kisah apik yang membakar semangat.
Masrukhi 4 mengatakan,  Habiburrahman  dalam  buku  ini  nampaknya  ingin    benar- benar  melakukan  apa  yang  disebut  dengan  istilah  “Konservasi  Moral”,  yakni mempertahankan nilai-nilai “moralitas lama” yang baik, dan tidak alergi mengambil nilai-nilai ”moralitas  baru”  yang  juga  dianggap  baik  atau  kalau  dalam  peribahasa  orang  arab  biasa disitilahkan  dengan  “ al-muhafazhah  ‘ala  al-qadim  ash-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadid  al-aslah ”. Konservasi moral juga berarti upaya perbaikan dan pelestarian akhlak yang dimiliki manusia. Hal itu karena erat kaitannya antara moral dan akhlak, jadi masuk akal bila konservasi moral adalah perbaikan akhlak. Ketika manusia memiliki moralitas yang baik maka dapat dipastikan ia memiliki akhlak yang baik, begitu juga dengan tingkah lakunya dalam menjalani kehidupan. 5 Berkelindan dengan uraian di atas, penulis akan menyinggung dua buah artikel yang relevan dengan tema atau isu tentang pendidikan moral. Pertama , Andi Taher dalam artikelnya berjudul  “Pendidikan  Moral  dan  karakter:  Sebuah  Panduan”  yang  diterbitkan  oleh ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 14 No. 02, Desember 2014 mengangkat isu terkait lembaga pendidikan mempunyai tugas yang sangat penting terkait dengan pendidikan moral dan karakter. Selanjutnya ia menerangkan bahwa artikelnya tersebut mengeksplorasi ide-ide
4 Lihat: https://masrukhiunnes.wordpress.com/2015/01/26/konservasi-moral-dalam-rangka- pendidikan-karakter/ (diunduh pada : 28 Juni 2022 pukul 08.30)
5 Habiburrahman El – Shirazy, Catatan Motivasi Seorang Santri (Jakarta, Penerbit Santri : 2013) Pada Kata Pengantar Bag. IX.
Socrates, Plato dan Aristoteles dan membandingkannya, yaitu idea tau pemikiran mengenai konsep  moral  dan  pada  akhirnya  mengenai  teori  moral.  Dalam  hal  ini,  Andi  memetakan perbedaan  pemikiran  yang  ada,  yang  disampaikan  oleh  Plato,  bahwa  teori  moral  adalah penilaian  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  moral  yang bersumber dari nilai-nilai kebajikan. Menurut Plato nilai-nilai kebajikan memiliki statusnya sendiri  seperti  halnya  kebenaran  yang  abadi.  Berbeda  dengan  Plato,  kebajikan  menurut Aristoteles adalah bersifat kognitif, bahwa kebajikan berhubungan dengan pilihan, terletak di dalam diri kita dan ditentukan oleh akal serta cara orang yang memiliki kebijaksanaan praktis untuk mendefinisikannya. 6
Kedua ,  sebuah  artikel  yang  diterbitkan  oleh  PARIS  LANGKIS:  Jurnal  Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Vol. 2, No. 1, Agustus 2021 tulisan Mustika Abidin dengan judul  “Pendidikan  Moral  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Islam”.  Di  situ,  Abidin mengatakan bahwa pendidikan Islam merupakan ajaran tentang nilai-nilai dan norma-norma kehidupan yang ideal bersumber dari Al-Qur’an dan hadis sehingga dalam hal ini pendidikan harus dipahami, dianalisis serta dikembangkan dari sumbernya yaitu Al-Qur’an dan hadis.
Ada  kenyataanya  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  menjadikan  manusia  sebagai makhluk yang baik dan menumbuhkan pola kepribadian manusia melalui latihan kejiwaan, kecerdasan otak, penalaran, perasaan dan indra. Selain itu, hakikat pendidikan Islam adalah pembinaan  rohani,  pembinaan  jasmani  dan  pembinaan  intelektual.  Oleh  karena  itu, pendidikan moral hendaknya berlandaskan pada sumber pendidikan Islam itu sendiri yaitu Al-Qur’an dan hadis. 7

## Metode
Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ), karena semua yang digali  bersumber  dari  pustaka.  Sedangkan  objek  kajiannya  adalah  hasil  karya  tulis  yang merupakan hasil dari pemikiran.
Adapun dalam teknik pengumpulan data pada penelitian ini, penulis berperan sebagai instrumen  kunci  untuk  mengumpulkan  data,  mereduksi,  menganalisis  dan  menyimpulkan hasil penelitian. Teknik yang digunakan adalah studi dokumentasi, mengingat data penelitian ini  merupakan  dari  buku Catatan  Motivasi  Seorang  Santri serta  berbagai  naskah  pendukung lainnya  yang  relevan  dengan  penelitian.  Maka,  langkah  yang  penulis  akan  penulis  lakukan adalah: mencari dan memperoleh sumber-sumber dari perpustakaan yang dikumpulkan dari buku, kitab atau sumber lain yang berkaitan dengan objek penelitian, yang terdiri dari tiga sumber:
a. Sumber primer berupa buku Catatan Motivasi Seorang Santri .
b. Sumber  sekunder  yang  diperoleh  dari  sumber  pendukung  untuk  memperjelas  data primer, yaitu Al-Qur’an dan hadis, buku, dan jurnal yang membahas moral, khususnya nilai-nilai pendidikan moral. Misalnya: Pendidikan Moral Dan Budi Pekerti Dalam Perspektif
6 Andi Taher, Pendidikan Moral dan karakter: Sebuah Panduan, ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 14 No. 02, (Desember 2014), 547-548.
7 Mustika Abidin, Pendidikan Moral Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Islam, PARIS LANGKIS: Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan , Vol. 2, No. 1, (Agustus 2021), 65.
Perubahan oleh  Nurul  Zuriah, Dasar-dasar  Pendidikan  Moral oleh  Muchson  AR  dan Samsuri, Pendidikan di Alaf Baru: Rekonstruksi Atas Moralitas Pendidikan oleh Muhammad Abdurrahman, dan Membumikan Pendidikan Nilai oleh Zaim el - Mubarok.
c. Sumber  tersier,  yang  diambil  dari  kitab-kitab,  buku-buku,  dan  media  elektronik  yang mendukung objek penelitian.
Kemudian teknik analisis data yang dilakukan menggunakan dua metode, yaitu:
a. Metode  induktif  untuk  mengetahui  fakta-fakta  dan  peristiwa-peristiwa  yang  khusus kemudian  ditarik  kesimpulan  menjadi  umum.  Metode  ini  penulis  gunakan  untuk menganalisis data tentang nilai nilai pendidikan moral, yang tertuang dalam buku Catatan Motivasi Seorang Santri (bagian kedua sub judul ke- 2, 4, 10 dan 32).
b. Metode analisis isi ( content analysis ), penulis melakukan analisis terhadap makna teks yang terkandung dalam ulasan-ulasan buku Catatan Motivasi Seorang Santri (bagian kedua sub judul ke - 2, 4, 10 dan 32) dan kaitannya dengan pendidikan moral.
Pengertian Nilai dan Pendidikan Moral Nilai  adalah  sekumpulan  kepercayaan  ( believe )  atau  perasaan  ( feel )  yang  diterima sebagai  kepribadian  yang  memberikan  gaya  luar  biasa  pada  proses  berpikir,  merasa, berhubungan,  dan  bertindak. 8 Khoiron  Rosyadi  berpendapat  bahwa  nilai  adalah  tindakan untuk menolak atau memilih kegiatan dan tujuan tertentu. 9 Di sini, nilai-nilai digunakan untuk mengkoordinasikan,  dan  menentukan  cara  seseorang  berperilaku,  karena  nilai-nilai digunakan sebagai pedoman perilaku. Dengan nilai, seseorang dapat memutuskan bagaimana dia harus bertindak agar cara berperilakunya tidak menyimpang dari standar umum. Karena dalam nilai ada standar yang digunakan sebagai titik tolak perilaku seseorang.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , kata nilai berasal dari bahasa Inggris " value " yang masuk dalam ranah dan kajian filosofis. Nilai dicirikan sebagai biaya atau atribut (hal) yang sangat berarti bagi setiap orang. 10 Seperti yang dikemukakan oleh Elly M Setiadi, nilai adalah sesuatu yang agung yang senantiasa diinginkan, ditujukan dan dianggap penting oleh semua orang sebagai warga negara. 11 Sedangkan menurut Achmad Sanusi, secara lugas, nilai dapat diartikan  sebagai  sesuatu  yang  penting,  seharusnya,  seharusnya,  dan  hal  yang  semakna. 12 Artinya,  sesuatu  yang  dianggap  memiliki  nilai  dengan  menganggap  sesuatu  itu  penting, memiliki kenyamanan, kebenaran, kebaikan, dan keunggulan. Itulah alasannya, nilai sering dianggap sebagai hal yang agung, indah, benar, dan sah. Kemudian, hal-hal yang buruk, tidak indah, menyimpang, dan tidak pantas dianggap sebagai tidak berguna alias zero value . Nilai adalah  biaya.  Suatu  hal  bernilai  tinggi  karena  memiliki  biaya  yang  tinggi.  Bernilai  berarti berharga atau berbiaya tinggi. Semuanya berharga karena penting, ada yang berbiaya rendah dan tinggi. 13 Disampaikan juga oleh Ahmad Tafsir melalui kutipannya, bahwa nilai dicirikan
8 A.  Sadeli, Dasar-dasar  Agama  Islam  Buku  Teks  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Perguruan  Tinggi  Umum , (Jakarta: Bintang-Bintang, 1984), h. 260.
9 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 114.
10 KBBI (Aplikasi Android).
11 Elly M Setiadi dkk., Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . (Jakarta : Kencana. 2009), Cet. Ke-5, h. 31.
12 Achmad Sanusi, Sistem Nilai (Alternatif Wajah-Wajah Pendidikan) , (Bandung: Penerbit Nuansa Cendikia, 2015), h. 16.
13 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2012), 49.
sebagai suatu tatanan yang digunakan sebagai bantuan bagi orang untuk mempertimbangkan dan memilih pilihan efektif dalam keadaan sosial tertentu. 14
Pada garis besarnya nilai hanya terdapat 3 macam, yaitu nilai sahih-salah, nilai baik- buruk dan nilai latif-tak latif. 15 Nilai sahih-salah menggunakan menggunakan kriteria benar atau keliru pada memutuskan nilai. Nilai ini digunakan dalam ilmu sains dan semua filsafat dan etika kecuali etika madzhab tertentu. Nilai baik-buruk menggunakan kriteria baik atau buruk dalam memutuskan nilai, nilai ini pada gunakan hanya pada etika. Adapun nilai latif- tidak indah artinya kriteria yang digunakan untuk menetapkan nilai seni, baik seni gerak, seni bunyi, seni lukis, juga seni pahat.
Berdasarkan pada ulasan definisi-definisi di atas, penulis menyimpulkan bahwa nilai adalah suatu perangkat keyakinan atau perasaan yang diklaim sebagai sesuatu yang krusial, baik, benar, latif dan berharga. Sebagai akibatnya, nilai menjadi dasar pertimbangan seseorang dalam memilih dan menetukan sikap dalam pengambilan keputusan.
Pendidikan berasal dari kata didik, yaitu bina. Mendapat awalan pen akhiran an, yang maknanya sifat dari perbuatan membina atau melatih, atau mengajar dan mendidik itu sendiri. Maka, pendidikan adalah pembinaan, pengajaran dan semua hal yang berkaitan dengan usaha meningkatkan kecerdasan dan keterampilan.
Dalam perspektif Ahmad Tafsir, pendidikan adalah perjuangan menaikkan diri pada segala  aspeknya,  yang  melibatkan  pengajar  atau  tidak,  baik  formal  maupun  informal. 16 Menurut Azyumradi Azra yang dikutip oleh AH. Choiron, pendidikan adalah suatu proses penyiapan generasi muda untuk menjalankan kehidupan serta memenuhi tujuan hidupnya secara  lebih  efektif  serta  efisien. 17 Menurut  UU  nomor  2  Tahun  1989,  disebutkan  bahwa pendidikan adalah perjuangan sadar untuk menyiapkan siswa melalui kegiatan bimbingan, pedagogi, serta latihan untuk peranannya di masa yang akan datang. 18
Pendidikan selayaknya memperhatikan kesatuan aspek jasmani dan rohani, aspek diri (individualitas)  serta  sosial,  aspek  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik,  serta  segi  hubungan insan  dengan  dirinya,  dengan  lingkungan  sosial  dan  alamnya  (horizontal)  dan  dengan Tuhannya  (vertikal).  Dalam  etimologi  pendidikan  Islam,  pengertian  pendidikan  atau pedagogi  yang  umum  kita  pakai  kini,  diserap  dari  Bahasa  Arab  “ tarbiyah ”,  menggunakan istilah kerja “ rabba ”. Kata pedagogi dalam Bahasa Arabnya adalah “ta’lim” menggunakan kata kerjanya “ allama ”. Pendidikan dan pedagogi pada Bahasa Arabnya adalah ” at-tarbiyah wa at- ta’lim ”. 19 Pendidikan  secara  terminologis  dapat  diartikan  menjadi training ,  pembentukan, pengarahan, pencerdasan, pembinaan yang ditujukan kepada semua siswa secara formal dan non formal dengan tujuan mecerdaskan siswa, berkepribadian, memiliki keterampilan untuk menjadi  bekal  kehidupannya  sebagai civil  society . 20 Pendidikan  juga  merupakan  proses perubahan atau pengembangan diri murid pada segala aspek kehidupan, sehingga terbentuk kepribadian yang utuh baik sebagai makhluk sosial, maupun makhluk individu. Termasuk juga  memiliki  kemampuan  untuk  bertanggung  jawab  pada  diri  sendiri,  orang  lain,  dan Tuhannya.
Dari  banyak  pengertian  yang  diuraikan  di  atas,  dipahami  bahwa  pendidikan hendaknya menunjukan suatu proses bimbingan, tuntunan atau pimpinan yang didalamnya
14 Mohammad Ali dan Mohammad Asrori, Psikologi Remaja Perkembangan Peserta Didik , (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2005), 134.
15 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam ..., 50.
16 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam ..., 51.
17 AH. Choiron, Pendidikan Karakter , (Yogyakarta: Idea Press, 2010), 2.
18 Binti Maunah, Ilmu Pendidikan , (Yogyakarta: Teras, 2009), 4.
19 Zakiyah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), 24.
20 Zakiyah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam ..., 25-26.
mengandung unsur-unsur seperti pendidik, siswa, tujuan serta sebagainya. Dengan demikian, proses pendidikan adalah berkelanjutan.
Kemudian  moral  berasal  dari  istilah  Latin,  yaitu  “ mores ”.  Artinya  tata  cara  dalam kehidupan adat, tata cara atau kebiasaan. 21 Zainuddin Ali berpendapat bahwa moral artinya suatu  kebiasaaan,  susila,  adat  mengenai  baik  dan  jeleknya  insan. 22 E.  Sumaryono menyebutkan moralitas dengan makna, kualitas yang terkandung pada perbuatan manusia, yang dengannya kita bisa menilai perbuatan itu sahih atau keliru.
Jika istilah moral digunakan menjadi kata sifat, maka sama dengan makna etis. Jika digunakan sebagai istilah benda, maka bermakna sama dengan etika. Maka, moral adalah nilai- nilai dan tata cara atau adat yang menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok untuk mengatur tingkah lakunya.
Wila  Huky,  merumuskan  pengertian  moral  secara  lebih  komprehensif  melalui rumusan formalnya berikut:
a. Moral sebagai perangkat ide tentang tingkah laku hidup, dengan warna dasar tertentu yang dipegang oleh sekelompok manusia di dalam lingkungan tertentu.
b. Moral adalah ajaran tentang laku hidup yang baik berdasarkan pandangan hidup atau agama tertentu.
c. Moral sebagai tingkah laku hidup manusia, yang mendasarkan pada kesadaran, bahwa ia terikat oleh keharusan untuk mencapai yang baik, sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku dalam lingkungannya. 23
Moral bisa dikaitkan menggunakan kata etik, kesusilaan serta budi pekerti. Moral ialah nilai wacana baik dan buruk kelakuan manusia. Moral berkaitan dengan nilai terutama nilai afektif. Salah satu ajaran islam yg sangat krusial dan memiliki urgensi besar ialah moral dan akhlak. Moral ialah pergantian atau transformasi berasal yg baik menjadi sesuatu yang lebih baik. Maksudnya, kehidupan insan lebih baik dengan moral sebagai aspek pentransformasi (pengganti) dari stadium satu ke stadium lebih tinggi tapi dalam istilah yg lebih baik alias positif.
Berdasarkan pada penjelasan di atas tentang pengertian pendidikan dan moral, maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan moral merupakan suatu program pendidikan (sekolah dan luar sekolah) yang mengorganisasikan dan menyederhanakan sumber-asal moral serta disajikan  dengan  memperhatikan  pertimbangan  psikologis  untuk  pendidikan.  Pendidikan moral merupakan pendidikan yang bukan mengajarkan tentang akademik, tetapi juga non akademik khususnya wacana perilaku serta bagaimana sikap sehari-hari yang baik.

## Ruang Lingkup Pendidikan Moral
Pendidikan  moral  bisa  disamakan  pengertiannya  dengan  pendidikan  budi  pekerti. Pendidikan  moral  merupakan  pendidikan  nilai-nilai  luhur  yang  berakar  dari  agama,  adat- istiadat dan budaya dalam rangka mengembangkan kepribadian supaya menjadi manusia yang lebih baik. Secara umum, ruang lingkup pendidikan moral adalah penanaman nilai, sikap dan perilaku sesuai nilai-nilai budi pekerti luhur. Diantara nilai-nilai yang perlu ditanamkan adalah sopan  santun,  disiplin,  lembut,  mandiri,  mawas  diri,  cinta  ilmu,  kasih  saying,  rasa  malu, percaya diri, rela berkorban, rendah hati, sabar. Solidaritas, setia, sportif, tepat janji dan lain sebagainya. 24
21 Mohammad Ali dan Mohammad Asrori, Psikologi Remaja..., 136.
22 Zainuddin Ali, Pendidikan Agama Islam ,(Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 29.
23 Lihat: http://www.definisi-pengertian.com/2018/07/pengertian-moral-definisi-menurut-
ahli.html?m=1 (diunduh pada : 29 Juni 2022)
24 Lihat: http://fitrianahadi.blogspot.com/2014/12.konsep-pendidikan-moral-di-era.html?m=1
(diunduh pada : 30 Juni 2022)
Muhammad  Abdullah  Darraz  sebagaimana  dikutip  Muhammad  Abdurrahman, mengklasifisikan  moral  menjadi  5  kategori 25 yaitu: Pertama ,  nilai-nilai  moral  perseorangan ( fardhiyyah ). Kedua ,  nilai-nilai  moral  keluarga  ( usariyyah ). Ketiga ,  nilai-nilai  moral  sosial kemasyarakatan ( ijtima’iyyah ). Keempat , nilai-nilai moral dalam negara ( daulah ). Kelima , nilai-nilai moral  agama  ( diniyyah ).  Qiqi  Zakiyah 26 juga  mengatakan,  ada  4  nilai  moral  yang  harus ditanamkan kepada peserta didik: Pertama , kejujuran. Peserta didik harus belajar menghargai kejujuran  dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain. Kedua ,  Integritas.  Peserta  didik  harus mengikatkan diri pada kode nilai, misalnya moral dan artistik. Ketiga , adil. Peserta didik harus berpendapat  bahwa  semua  orang  harus  mendapatkan  perlakuan  yang  sama  dalam memperoleh pendidikan. Keempat , kebebasan. Peserta didik harus yakin bahwa negara yang demokratis memberikan kebebasan yang bertanggung jawab secara maksimal kepada semua orang.
Menurut Suseno 27 , sikap dan tindakan yang berkaitan dengan nilai moral antara lain: (1) Kejujuran. Bersikap yang tidak pernah bertentangan dengan suara hati dan keyakinan. (2) Otentik (asli). Manusia otentik adalah manusia yang menghayati, menunjukkan dirinya sesuai dengan keasliannya, dengan kepribadian yang sebenarnya. (3) Kesediaan untuk bertanggung jawab  yang  meliputi  kesediaan  untuk  melakukan  apa  yang  harus  dilakukan  dengan  sebaik mungkin dan bertanggung jawab mentaati etika peraturan. (4) Mandiri. Kemandirian adalah kekuatan batin untuk memahami sikap moral sendiri dan bertindak sesuai dengannya. (5) Berani.  Kesetiaan  terhadap  suara  hati  yang  menyatakan  diri  dalam  kesediaan  untuk mengambil  resiko.  (6)  Rendah  Hati.  Kekuatan  batin  untuk  melihat  diri  sesuai  dengan kenyataannya. (7) Realistis dan Kritis. Menjamin keadilan dan menciptakan sesuatu keadaan masyarakat  yang  membuka  kemungkinan  lebih  besar  dari  anggota-anggota  untuk membangun hidup terhindar dari penderitaan dan lebih bahagia.

## Tujuan Pendidikan Moral
Pada dasarnya pendidikan moral bertujuan untuk merangsang perkembangan tingkat pertimbangan moral siswa. Kematangan pertimbangan moral jangan diukur dengan standar regional, tetapi hendaknya diukur dengan pertimbangan moral yang benar-benar menjunjung nilai  kemanusiaan  yang  bersifat  unviersal,  berlandaskan  prinsip  keadilan,  persamaan,  dan saling terima. 28 Untuk tercapainya tujuan pendidikan moral tersebut, konsep pengembangan pembelajaran yang lebih sesuai adalah melalui imposisi, tidak menyatakan secara langsung sistem nilai yang konkret. Oleh karena itu, dianjurkan agar para pendidik di sekolah harus meningkatkan  pemahamannya  mengenai  hakikat  pengembangan  moral  serta  memahami metode-metode komunikasi moral.
Nurul  Zuriah  dalam  bukunya Pendidikan  Moral  &  Budi  Pekerti  dalam  Prespektif Perubahan , mengatakan bahwa tujuan pendidikan moral adalah 29 :
25 Muhammad  Abdurrahman, Pendidikan  Di  Alaf  Baru  :  Rekonstruksi  Atas  Moralitas  Pendidikan , (Yogyakarta: Prima Sophie Press, 2003), 77.
26 Qiqi Yuliantu Zakiyah, Pendidikan Nilai Kajian Teori dan Praktik di Sekolah , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2014), 178.
27 Suseno, Etika Dasar : Masalah-masalah pokok filsafat moral , (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 145-146.
28 Setia  Paulina  Sinulingga,  Teori  Pendidikan  Moral  Menurut  Emile  Durkheim  Relevansinya  Bagi Pendidikan Moral Anak Di Indonesia, Jurnal Filsafat , Vol. 26, No. 2, (Agustus 2016), 220. 29 Nurul Zuriah, Pendidikan Moral & Budi Pekerti dalam Prespektif Perubahan , (Malang: Bumi Aksara, 2008),
a) Anak  mampu  memahami  nilai-nilai  budi  pekerti  di  lingkungan  keluarga,  lokal, nasional,  dan  internasional  melalui  adat  istiadat,  hukum,  undang-undang,  dan tatanan antar bangsa.
b) Anak  mampu  mengembangkan  watak  atau  tabiatnya  secara  konsisten  dalam mengambil keputusan budi pekerti di tengah rumitnya kehidupan bermasyarakat saat ini.
c) Anak mampu menghadapi masalah nyata dalam masyarakat secara rasional untuk pengambilan  keputusan  yang  terbaik  setelah  melakukan  pertimbangan  sesuai dengan norma budi pekerti.
d) Anak  mampu  menggunakan  pengalaman  budi  pekerti  yang  baik  bagi pembentukan kesadaran dan pola perilaku yang berguna dan bertanggung jawab.
Frankena menyatakan bahwa tugas program pendidikan moral menyampaikan dan mempertahankan moral sosial, meningkatkan kemampuan berpikir moral secara maksimal. 30 Lebih lanjut, Frankena mengemukakan 5 tujuan pendidikan moral, 31 yaitu:
a. Mengusahakan  suatu  pemahaman  “pandangan  moral”  atau  cara-cara  moral dalam  mempertimbangkan  tindakan-tindakan  dan  penetapan  keputusan  apa yang seharusnya dikerjakan. Misalnya membedakan hal estetika, legalitas, atau pandangan tentang kebijaksanaan.
b. Membantu mengembangkan kepercayaan atau pengadopsian satu atau beberapa prinsip  umum  yang  fundamental,  ide  atau  nilai  sebagai  suatu  pijakan  atau landasan untuk pertimbangan moral dalam menetapkan suatu keputusan.
c. Membantu  mengembangkan  kepercayaan  pada  dan  atau  pengadopsi  norma- norma  konkret,  nilai-nilai,  kebaikan-kebaikan  seperti  pada  pendidikan  moral tradisional yang selama ini dipraktikan.
d. Mengembangkan  suatu  kecenderungan  untuk  melakukan  sesuatu  yang  secara moral baik dan benar.
e. Meningkatkan  pencapaian  refleksi  otonom,  pengendalian  diri  atau  kebebasan mental  spiritual,  meskipun  itu  disadari  dapat  membuat  seseorang  menjadi pengkritik terhadap ide-ide dan prinsip-prinsip, dan aturan-aturan umum yang sedang berlaku.
Tujuan moral secara filosofis menyerukan kebebasan dan kebiasaan berpikir sehingga mampu melahirkan pertimbangan moral yang bernilai universal untuk seluruh umat manusia. Prinsip moral secara filosofis tidak membedakan seluruh peraturan, sedangkan nilai moral secara konkrit didasarkan pada aturan khusus yang berlaku untuk suatu masyarakat tertentu. 32 Pendidikan moral hendaknya dilaksanakan dengan mengembangkan suatu kehidupan yang  memungkinkan  seseorang  memiliki  sikap  respek  yang  mendalam  kepada  orang  lain. Pembelajaran yang dianjurkan ialah dengan cara memecahkan masalah melalui konflik moral agar mampu meningkatkan pertimbangan moral. 33
Berdasarkan  uraian  diatas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  pada  dasarnya  tujuan pendidikan moral baik di lingkungan keluarga ataupun sekolah adalah membantu anak atau siswa mempertinggi tingkat pertimbangan, pemikiran, dan penalaran moralnya sesuai dengan tahapan dan tingkatannya.
30 Nina W. Syam, Psikologi sebagai akar ilmu komunikasi , (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2011), 224. 31 Nina W. Syam, Psikologi sebagai ..., 395.
32 Lihat: https://www.kompasiana.com/kenizzul/5b4941f8f1334439d01302c2/pentingnya- pendidikan-moral-di-zaman-now (diakses pada: 30 Juni 2022).
33 Hadi Machmud, Urgensi Pendidikan Moral Dalam Membentuk Kepribadian Anak, Al-Ta’dib: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan , Vol. 7 No. 2 (Juli-Desember 2014), 79.

## Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Moral
Dalam prosesnya, perkembangan moral tidak mungkin lepas dari faktor-faktor yang mempengaruhinya, baik faktor internal maupun eksternal. 34 Menurut Mudjiran, ada 2 faktor utama yang mempengaruhi perkembangan moral anak, yaitu: pertama , orang tua atau guru sebagai  model  dan kedua ,  hubungan  dan  interaksi  dengan  teman  sebaya. 35 Hal  ini  benar adanya, sebab memang orang tua dan guru lah yang menjadi panutan dan tauladan anak, khususnya saat berada di dalam rumah ataupun di sekolah. Teman sebaya pun tidak kalah berperan  dalam  mempengaruhi.  Terlebih  teman  sebaya  yang  “senior”,  biasanya  sering memberikan semacam hal positif atau negatif kepada “junior” di bawahnya. Menurut Syamsu Yusuf, beberapa faktor yang mempengaruhi perkembangan moral anak, sebagai berikut: 36
a. Konsisten dalam mendidik anak
Orang  tua  harus  memiliki  sikap  dan  perlakuan  yang  sama  dalam  melarang  atau membolehkan  tingkah  laku  tertentu  kepada  anak.  Suatu  tingkah  laku  anak  yang dilarang  oleh  orangtua  pada  suatu  waktu,  harus  juga  dilarang  apabila  dilakukan kembali pada waktu lain.
b. Sikap orang tua dalam keluarga Secara  tidak  langsung  sikap  orangtua  terhadap  anak,  sikap  ayah  terhadap  ibu  atau sebaliknya,  dapat  mempengaruhi  perkembangan  moral  anak,  yaitu  melalui  proses peniruan  (imitasi).  Sikap  orang  tua  yang  keras  (otoriter)  cenderung  memunculkan sikap disiplin semu pada anak, sedangkan sikap yang acuh tak acuh atau sikap masa bodoh  cenderung  mengembangkan  sikap  kurang  bertanggung  jawab  dan  kurang memperdulikan norma pada diri anak. Sikap yang sebaiknya dimiliki oleh orang tua adalah sikap kasih sayang, keterbukaan, musyawarah, dan konsisten.
c. Pengajaran dan Pemahaman terhadap nilai-nilai ajaran agama Orang  tua  merupakan  panutan  (teladan)  bagi  anak,  termasuk  panutan  dalam mengamalkan ajaran agama. Orangtua yang menciptakan iklim yang religius (agamis), dengan  cara  memberikan  ajaran  atau  bimbingan  tentang  nilai-nilai  agama  kepada anak, maka anak akan mengalami perkembangan moral yang baik.
d. Sikap konsisten orangtua dalam menerapkan norma
Orang tua yang tidak menghendaki anaknya berbohong atau berlaku tidak jujur, maka mereka harus menjauhkan dirinya dari perilaku berbohong atau tidak jujur. Dapat disimpulkan bahwa perkembangan moral seorang siswa banyak dipengaruhi oleh lingkungan. Anak memperoleh nilai-nilai moral dari lingkungannya, terutama dari orang tuanya.  Anak  belajar  untuk  mengenal  nilai-nilai  dan  berperilaku  sesuai  dengan  nilai-nilai tersebut. Dalam mengembangkan moral anak. Peranan orangtua sangatlah penting, terutama pada waktu anak masih kecil.
Habiburrahman: Profil, Rihlah Akademik dan Karya Ilmiah Habiburrahman  El-Shirazy  adalah  Novelis  No.  1  Indonesia  (dinobatkan  oleh INSANI Universitas Diponegoro, Semarang, tahun 2008). Sastrawan terkemuka Indonesia ini  juga  ditahbiskan  oleh  Harian  Republika  sebagai  Tokoh  Perubahan  Indonesia  2007.  Ia dilahirkan  di  Semarang,  Jawa  Tengah,  30  September  1976.  Sarjana  Universitas  Al-Azhar,
34 Maulianah Khaironi, Pendidikan Moral Pada Anak Usia Dini, Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , Vol. 01 No. 1, (Juni 2017), 6. 35 Mudjiran, Perkembangan Peserta Didik , (Padang: UNP Press, 2007), 202.
36 Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), 133- 134.
Kairo,  Mesir  ini,  selain  dikenal  sebagai  Novelis,  juga  dikenal  sebagai  sutradara,  dai,  dan penyair. Karya-karyanya banyak diminati tak hanya di Indonesia, tapi juga di mancanegara seperti  Malaysia,  Singapura,  Brunei,  Hongkong,  Taiwan  dan  Australia.  Banyak  kalangan menilai,  karya-karya  fiksinya  dinilai  dapat  membangun  jiwa  dan  menumbuhkan  semangat berprestasi pembaca.
Sastrawan yang akrab disapa dengan panggilan “Kang Abik” ini, memulai pendidikan menengahnya  di  MTs  Futuhiyyah  1  Mranggen  sambil  belajar  kitab  kuning  di  Pondok Pesantren Al Anwar, Mranggen, Demak di bawah asuhan KH. Abdul Bashir Hamzah. Pada Tahun 1992 ia merantau ke Surakarta untuk belajar di Madrasah Aliyah Program Khusus (MAPK)  Surakarta,  lulus  pada  Tahun  1995.  Setelah  itu  melanjutkan  pengembaraan intelektualnya  ke  Fakultas  Ushuluddin,  Jurusan  Hadits  Universitas  Al-Azhar,  Kairo  dan selesai pada tahun 1999. Pada tahun 2001 lulus Postgraduate Diploma (Pg.D) S2 di The Institute for Islamic Studies di Kairo yang didirikan oleh Imam Al-Baiquri. Ketika menempuh studi di Kairo, Mesir, Kang Abik pernah memimpin kelompok kajian MISYKATI (Majelis Intensif Yurisprudens dan Kajian Pengetahuan Islam) di Kairo (1996-1997). Pernah terpilih menjadi duta Indonesia untuk mengikuti “Perkemahan Pemudi Islam Internasioanal Kedua” yang diadakan oleh WAMY ( The World Assembly of Moslem Youth ) selama 10 hari di kota Ismailia, Mesir (Juli 1996). Pada perkemahan itu, ia berkesempatan memberikan orasi berjudul Tahqiqul Amni Was Salam Fil ‘Alam Bil Islam (Realisasi Keamanan dan Perdamaian di Dunia dengan Islam). Orasi tersebut terpilih sebagai orasi terbaik kedua dari semua orasi yang disampaikan peserta perkemahan tingkat dunia tersebut. Pernah aktif di  Majelis  Sinergi  Kalam  (Masika)  ICMI  Orsat  Kairo  (1998-2000).  Pernah  menjadi coordinator  Islam  ICMI  Orsat  Kairo  selama  dua  periode  (1998-2000  dan  2000-2002). Sastrawan Muda ini pernah dipercaya untuk duduk dalam Dewan Asaatidz Pesantren Virtual Nahdhatul Ulama yang berpusat di Kairo. Ia memprakarsai berdirinya Forum Lingkar Pena (FLP) dan Komunitas Sastra Indonesia (KSI) di Kairo.
Antara  tahun  2003-2004,  ia  mendedikasikan  ilmunya  di  MAN  I  Yogyakarta. Selanjutnya sejak tahun 2004 hingga 2006, ia menjadi dosen Lembaga Pengajaran Bahasa Arab dan Islam Abu Bakar Ash Shiddiq UMS Surakarta. Ia juga dipercaya memberikan kuliah dan  stadium  general  di  beberapa  perguruan  tinggi  di  Indonesia.  Selain  itu  juga  menjadi pembicara dalam seminar di dalam dan luar negeri. Misalnya, di Petronas University Malaysia, Masjid  Camii  Tokyo  dalam  SYIAR  ISLAM  GOLDEN  WEEK  2010  TOKYO,  Grand Auditorium  Griffith  University  Brisbane,  Australia,  Seminar  Asia-Pacific  di  University  of New South Wales at ADFA, Canberra, dan lain sebagainya.
Kang  Abik,  selama  masa  di  SLTA  pernah  menulis  teatrikal  puisi  berjudul  Dzikir Dajjal sekaligus menyutradarai pementasannya bersama Teater Mbambung di Gedung Seni Wayang Orang Sriwedari Surakarta (1994). Pernah meraih Juara II lomba menulis artikel se- MAN I Surakarta (1994). Pernah menjadi pemenang I dalam lomba baca puisi religius tingkat SLTA  se-Jawa  Tengag  yang  diselenggarakan  oleh  panitia  Book  Fair’94  dan  ICMI  Orwil Jateng di Semarang, tahun 1994. Pemenang I lomba pidato tingkat remaja se-eks Keresidenan Surakarta yang diselenggarakan oleh Jamaah Masjid Nurul Huda, UNS Surakarta, 1994. Ia juga pernah siaran di radio JPI Surakarta selama satu tahun (1994-1995) mengisi acara Syarhil Qur’an setiap Jum’at pagi.
Selama  di  Kairo,  ia  telah  menghasilkan  beberapa  naskah  drama  dan menyutradarainya, di antaranya: Wa Islama (1999), Sang Kyai dan Sang Durjana (Gubahan atas karya Dr. Yusuf Qardhawi yang berjudul ‘Alim wa Thagiyyah, 2000), Darah Syuhada (2000). Tulisannya berjudul Membaca Insaniyyah al Islam dimuat dalam buku Wacana Islam Universal (diterbitkan oleh Kelompok Kajian MISYKATI Kairo, 1998). Berkesempatan menjadi Ketua TIM Kodifikasi dan Editor Antologi Puisi Negeri Seribu Menara Nafas Peradaban (diterbitkan
oleh ICMI Orsat Kairo). Beberapa karya terjemahan yang telah ia hasilkan seperti Ar-Rasul (GIP, 2001), Biografi Umar bin Abdul Aziz (GIP, 2002), Menyucikan Jiwa (GIP, 2005), Rihlah Ilallah (Era Intermedia, 2004), dan lain-lain. Cerpen-cerpennya dimuat dalam antologi Ketika Duka Tersenyum (FBA, 2001), Merah di Jenin (FBA, 2002), dan Ketika Cinta Menemukanmu (GIP, 2004). Sebelum pulang ke Indonesia, di tahun 2002, ia diundang Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia  selama  5  hari  (1-5  Oktober)  untuk  membacakan  puisinya  dalam  momen  Kuala Lumpur World Poetry Reading ke-9, bersama penyair-penyair negara lain. Puisinya dimuat dalam  Antologi  Puisi  Dunia  PPDKL  (2002)  dan  Majalah  Dewan  Sastra  (2002)  yang diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia dalam dua bahasa, Inggris dan Melayu.
Beberapa karya popular yang telah terbit antara lain, Ketika Cinta Berbuah Surga (MQS Publishing, 2005), Pudarnya Pesona Cleopatra (Republika, 2005), Ayat-Ayat Cinta (Republika- Basmala, 2004, telah difilmkan), Di atas Sajadah Cinta (telah disentronkan Trans TV, 2004), Ketika  Cinta  bertasbih (Republika-Basmala,  2007,  telah  di  filmkan), Ketika  Cinta  bertasbih  2 (Republika-Basmala, 2007, telah di filmkan), Dalam Mihrab Cinta (Republika-Basmala, 2007),
Bumi Cinta (Author Publishing, 2010), The Romance (Ikhwah, 2010), Cinta Suci Zahrana (2011), dan Catatan Motivasi Seorang Santri (kangabik.com, 2013). Melalui  karya-karya  yang  fenomenal  itu,  ia  dijuluki  “penulis  bertangan  emas”  dan telah meraih banyak penghargaan tingkat nasional dan internasional, di antaranya:
a) Pena Award 2005, Novel Terpuji Nasional, dari Forum Lingkar Pena.
b) The Most Favourite Book 2005, versi Majalah Muslimah.
c) IBF Award 2006, Buku Fiksi Dewasa Terbaik Nasional 2006.
d) Republika Award, sebagai TOKOH PERUBAHAN INDONESIA 2007.
e) Adab  Award  2008  dalam  bidang  novel  Islami  diberikan  oleh  Fakultas  Adab  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
f) UNDIP Award sebagai Novelis No. 1 Indonesia, diberikan oleh INSANI UNDIP tahun 2008.
g) Penghargaan  Dari  MENPORA  sebagai  sastrawan  yang  berjasa  mengembangkan sastra Indonesia bermutu sehingga memberikan inspirasi tumbuhnya film nasional yang bermartabat.
h) Penghargaan  Sastra  Nusantara  2008  sebagai  sastrawan  kreatif  yang  mampu menggerakkan masyarakat membaca sastra oleh Pusat Bahasa dalam Sidang Majelis Sastra Asia Tenggara (MASTERA).
i) Paramadina Award 2009 for Outstanding Contribution to the Advancement of Literature and Art in Indonesia.
Kini selain menulis dan berdakwah, Kang Abik dipercaya untuk menjadi Ketua Liga Sastra Islami Dunia ( The International League for Islamic Literature ) atau Rabithatul Adab Al Islami Al ‘Alamiyyah , cabang Indonesia. Ini adalah wadah bagi sastrawan muslim terkemuka di dunia Islam yang berpusat di Riyadh, Saudi Arabia. 37

## Sinopsis Buku Catatan Motivasi Seorang Santri
Buku Catatan Motivasi Seorang Santri karya Habiburrahman el-Shirazy yang menjadi fokus kajian penulisan artikel ini, adalah salah satu karya yang sangat tersohor di dunia sastra dan pendidikan. Selain piawai dalam merangkai kisah-kisah moralis yang berbalut penguatan jiwa  para  tokoh  dalam  novel-novelnya,  rupanya  ia  juga  mampu  memberikan  pencerahan berbentuk catatan-catatan harian yang ternyata bertaburan cerita indah pembangun jiwa.
37 Lihat: https://bio.or.id/biografi-habiburrahman-el-shirazy/ (Diakses pada: 07 Juli 2022).
Di  setiap  undangan  di  beberapa  tempat  sering  kali  Habiburrahman  mendapatkan pertanyaan mengenai motivasi diri sehingga beliau mampu menghasilkan novel-novel yang tersohor dan diminati oleh seluruh penggemarnya.  “Sebenarnya, tidak ada rahasia atau rumus khusus  yang  ia  gunakan,”  tulisnya  dalam  kalimat  pengantar.    Ia  selalu  mengingat  nasihat kebanyakan orangtua kepada anaknya.  Salah satunya adalah “Berikan yang terbaik kepada orang  lain,  niscaya  kebaikan  akan  berlimpah  kepadamu.”  Poin  inilah  salah  satunya  yang melatarbelakanginya dalam menulis.
Misalnya, pada bagian Mari Membangun Positif Attitude dalam Diri Kita . Ia mengulas perihal  gema  atau  gaung  yang  memantul  pada  ruang  terbuka.  Secara  apik  ia  padukan gelombang  resonansi  suara  dengan  hukum husnudzan atau  positif.  Bahwa  apa  yang  kita ucapkan, perbuatan melalui tindakan, maka akan berpulang pada pribadi kita. Demikian juga pada judul Menjadi Pribadi Optimis dan Positif , pada bagian ini dikisahkan perbedaan respon 2 ekor kucing di sebuah rumah yang memiliki seribu cermin. Kucing yang satu menganggap bayangan-bayangan dalam cermin adalah temannya, sehingga ia bermuka manis, menjadikan pribadinya periang. Namun sebaliknya, kucing lainnya menganggap bayangan tersebut adalah musuh sekaligus pesaingnya.  Maka ia pun menyeringai menebar ancaman. Tetapi respon yang terimanya, malah membuat dirinya ketakutan dan meninggalkan rumah itu dengan nada kesal.
Rahasia Hidup seimbang adalah judul Lainnya, yang mengupas jargon Time Is Money , dimana  segala  aktivitas  kita  hanya  bertujuan  memenuhi  materi  semata,  sibuk  dengan keinginan-keinginan  yang  fantastis.  Namun  ketika  keinginan  tersebut  terpenuhi,  maka keinginan lainnya pun kembali mengerogoti diri untuk segera dituntaskan. Tentunya aktivitas ini akan menyengsarakan pasangan, anak-anak dan anggota keluarga lainnya. Padahal Allah menyiapkan siang dan malam, sebagai i’tibar bagi manusia bagaimana semestinya melakoni kehidupan ini.
Masih banyak kisah dan perumpamaan yang sederhana namun mengandung arti yang luas  disajikan  dalam  buku  ini.    Membaca  buku  ini,  selain  memberikan  pemahanan  dan pencerahan, juga menjadikan lebih termotivasi untuk selalu berperilaku santun dan bermoral baik.  Buku  ini  pula  bisa  menjadi  pelipur  dan  bacaan  bergizi,  tatkala  dihadapkan  dengan permasalahan.
Nilai-Nilai Pendidikan Moral dalam Buku Catatan Motivasi Seorang Santri (Bagian Kedua Sub Judul Ke - 2, 4, 10, dan 32)
Setelah  melakukan  pembacaan,  pemahaman,  penelitian  terhadap  buku Catatan Motivasi Seorang Santri pada bagian kedua sub judul ke - 2, 4, 10, dan 32, penulis menemukan 4 nilai pendidikan moral di dalamnya, yaitu:
1. Possitive attitude Positive  attitude adalah  cara  pandang  seseorang  dalam  mempersepsikan  sesuatu tentang  masalah  yang  sedang  atau  akan  dihadapinya  dengan  cara  yang  bijak.
Keyakinan,  optimisme,  percaya  diri,  dan possitive  attitude ibarat  dua  sisi  keping mata uang. Ia menjadi dasar perilaku seseorang dalam berinteraksi dengan realitas kehidupan. Kesuksesan dan kegagalan yang dialami seseorang sangat dipengaruhi oleh tingkat possitive attitude dan tingkat optimismenya. Possitive attitude adalah cara pandang seseorang dalam mempersepsikan sesuatu tentang masalah yang sedang atau akan dihadapinya dengan bijak. Di sinilah konsepsi keimanan kepada qadha dan qadar dari Allah menjadi sebuah landasan utama dan sangat strategis dalam membangun possitive attitude ini.
Berikut adalah penggalan cerita dalam buku catatan motivasi seorang santri yang menunjukkan  adanya  nilai  moral  positive  attitude  pada  sub  judul  ke-2  yang bertajuk Mari Menjadi Pribadi yang Optimis dan Positif :
Ada dua pengelana yang melintasi hutan yang banyak dihuni monyet nakal. Setiap orang yang melewati hutan itu, pasti akan dilempari kelapa oleh monyet-monyet tersebut. Pengelana pertama lewat dan marah-marah ketika kepalanya benjol gara-gara kelapa yang dilemparkan para monyet tersebut. “Kurang ajar, monyet! Sampai kepalaku benjol begini. Kalau berani turun,  saya  pelintir  kepalamu!”  Sambil  ngomel-ngomel,  pengelana  itu  cepat-cepat  berlari, menjauh. Beberapa saat setelahnya, ada pengelana yang lain melewati hutan itu Kembali si pengelana ini dilempari kelapa oleh monyet-monyet nakal itu. Nyaris saja kepalanya terbentur kelapa. Namun saat melihat kelapa yang jatuh, reaksinya adalah, “Wah, terima kasih hai monyet. Kebetulan saya lagi haus. Dapat kelapa gratis. Lumayan deh!” 38
Kisah  di  atas  mengilustrasikan  kepada  kita,  bahwa attitude kita  menentukan bagaimana  cara  pandang  dan  sikap  kita  terhadap  suatu  persoalan.  Bagi  yang positif, maka serumit apapun persoalan hidupnya, ia pasti akan menganggapnya sebagai tangga menuju kesuksesan. Sebaliknya bagi yang negatif, sekecil apapun persoalan yang dihadapinya, hanya membuat dirinya ciut, putus asa dan kiamat.
Bagi pribadi yang positif, ia selalu melihat masalah sebagai tantangan yang pasti bisa ditaklukkan. Setelah ditaklukan pasti akan berbuah kesuksesan dan kejayaan. Sebaliknya bagi pribadi yang negatif, ia selalu memandang masalah sebagai batu penghalang  yang  akan  menghambat  kesuksesan.  Bagi  yang  positif,  jika  tidak berhasil mencapai cita-cita selalu berintrospeksi diri, mengevaluasi kesalahan dan keteledoran  apa  yang  dia  lakukan  sehingga  ia  belum  berhasil  menaklukkan rintangan yang dihadapinya. Sedangkan bagi yang negatif, sebaliknya. Ia selalu menyalahkan  orang  lain  dan  keadaan  di  luar  dirinya  jika  dia  merasa  gagal menggapai cita-citanya.
Orang-orang yang memiliki positive attitude pasti melihat masalah sebagai rahmat Allah  yang  harus  dipecahkan.  Sedangkan  orang-orang  yang  memiliki negative attitude , pasti melihat masalah sebagai bagian dari kekejaman dunia bagi dirinya. Karena  itulah  tak  mengherankan  jika  dalam  sebuah  penelitian  ilmiah  yang dilakukan  para  akademisi  di  Departemen  Psikologi,  Stanford  University, menemukan  sebuah  kesimpulan,  bahwa  87,5%  yang  meyebabkan  seseorang sukses dalam pendidikan, karir dan seluruh kehidupannya adalah karena positive attitude , dan sisanya 12,5% adalah karena kepintaran akademis, bakat dan lain- lainnya. 39
Dalam  pandangan  ajaran  Islam, positive  attitude semakna  dengan husnudzan (berprasangka baik). Ini meliputi berprasangka baik kepada diri sendiri, kepada
38 Habiburrahman El – Shirazy, Catatan Motivasi..., 67-68.
39 Habiburrahman El – Shirazy, Catatan Motivasi..., 62.
lingkungan sekitar, dan terlebih-lebih lagi kepada Allah. Firman di dalam hadits qudsi:
أ"َ ﻋِ ﻨﺪَ ﻇ َﻦِّ ﻋَﺒ ﺪِ ي ﰊِ وأ " ﻣَﻌَ ﻪُ إ ذا ذَ ﻛَ ﺮَﱐِ
Aku (Kata Allah) menurut prasangka hamba-Ku. Dan Aku selalu bersama dia selama dia mengingat-Ku. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). 40

## 2. Tolong menolong
Tolong menolong adalah sikap terpuji yang harus dilestarikan dan dikembangkan, karena manusia merupakan makhluk hidup yang tidak dapat hidup sendiri. Dalam kehidupan  bermasyarakat,  manusia  selalu  memerlukan  bantuan  orang  lain. Tolong  menolong  selain  meringankan  beban  juga  dapat  mempererat  tali persaudaraan di antara umat manusia.
Saling  tolong  menolong,  membantu  dan  memberi  antar  sesama  merupakan puncak kehidupan orang-orang yang beriman. Allah telah memerintahkan orang- orang mukmin untuk saling tolong menolong dalam kebaikan, membantu beban saudaranya  yang  sedang  kesusahan.  Sebagaimana  termaktub  dalam  surat  Al- Maidah ayat 2:
وَﺗـَﻌَ ﺎوَﻧُ ﻮاْ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْ ﱪِّ وَاﻟﺘـﱠ ﻘْﻮَ ى وَ ﻻَ ﺗـَﻌَﺎ وَﻧُﻮا ْ ﻋَﻠَ ﻰ ا ﻹِ ﰒِْ وَاﻟْﻌُ ﺪْوَا نِ وَاﺗـﱠ ﻘُﻮاْ ا Lَّ إِنﱠ ا Lَّ ﺷَ ﺪِﻳ ﺪُ ا ﻟْﻌِ ﻘَﺎ بِ
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu  kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.” (Q.S. Al-Maidah: 2)
Pada sub judul “Sesungguhnya hidup ini untuk memberi”, yakni sub judul ke–4, Habiburrahman mengutip kisah menarik dari seorang sufi kenamaan Abdullah bin Mubarak tentang nilai moral tolong menolong:
Suatu hari, ketika Abdullah bin Mubarak menunaikan ibadah haji, ia tertidur di Masjidil Haram. Di dalam tidurnya ia bermimpi melihat dua malaikat turun dari langit. Terlihat oleh  Abdullah  bin  Mubarak  dua  malaikat  saling  bercakap-cakap,  salah  satu  malaikat bertanya  pada  kawannya,  “Berapa  banyak  orang-orang  yang  berhaji  pada  tahun  ini?” Kawannya menjawab, “Enam ratus ribu.” Malaikat itu bertanya lagi, “Berapa banyak yang diterima?” Kawannya kembali menjawab, “Tidak seorang pun yang diterima, hanya ada seorang tukang sepatu dari Damsyik bernama Muwaffaq. Dia tidak dapat berhaji, tetapi diterima hajinya sehingga semua yang haji pada tahun itu diterima dengan berkat hajinya Muwaffaq.” Setelah Abdullah bin Mubarak terbangun, ia penasaran dengan apa yang ia dengar dalam mimpinya itu. Ia pun segera berangkat ke Damsyik mencari tahu kebenaran mimpinya, dan mencari orang yang bernama Muwaffaq. Pucuk dicinta ulam pun tiba. Setelah bertanya ke sana-kemari, sampailah Abdullah bin Mubarak di rumah orang yang ia cari. Ia  pun  mengetuk  pintu  itu,  lalu  keluarlah  seorang  lelaki.  “Apakah  anda  yang  bernama Muwaffaq?” Tanya Abdullah bin Mubarak. “Benar, sayalah Muwaffaq,” jawab orang itu. Kepada Muwaffaq, Abdullah bin Mubarak pun bercerita perihal mimpinya itu. Lantas ia kembali bertanya: “Apa gerangan yang membuatmu mencapai derajat yang sedemikian tinggi
40 Hadits ini terdapat dalam kitab hadits Shahih al-Bukhari dan Muslim. Lihat: Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , (Riyadh: Al-Afkar, 1998), 245; Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi, Shahih Muslim , (Riyadh: Al-Afkar, 1998), 378.
itu?” Jawab Muwaffaq, “Awalnya saya ingin menunaikan ibadah haji. Tetapi hal itu tidak bisa  saya  lakukan  karena  saya  miskin.  Suatu  hari,  saya  mendapatkan  uang  tiga  ratus dirham dari pekerjaan menambal sepatu. Saya pun berniat menggunakan uang itu untuk menunaikan ibadah haji tahun ini. Sementara istri saya sedang hamil. Suatu hari istri saya mencium bau makanan dari rumah tetangga, muncul keinginannya untuk makan makanan itu. Demi menyenangkan istri saya, saya pun mengunjungi tetangga saya dan menyampaikan tujuan  saya.  Tetangga  tersebut  menjawab,  “Saya  terpaksa  membuka  sebuah  rahasia kepadamu. Sebenarnya anak-anak yatim saya sudah tiga hari tanpa makanan. Karena itu saya keluar mencari makanan untuk mereka. Tiba-tiba bertemulah saya dengan bangkai khimar  di  suatu  tempat.  Lalu  saya  potong  sebagiannya  dan  saya  bawa  pulang  untuk dimasak.  Maka  makanan  ini  halal  bagi  kami  dan  haram  untuk  kamu.”  Ketika  saya mendengar jawaban itu, segera saya pulang ke rumah dan mengambil uang tiga ratus dirham untuk saya serahkan kepada tetangga saya tadi, seraya menyuruhnya membelanjakan uang itu untuk keperluan anak-anak yatim yang ada dalam penjagaannya itu. “Sebenarnya haji saya adalah di depan pintu rumah saya,” kata Muwaffaq lagi. 41
Dari  kutipan  kisah  di  atas,  Habiburrahman  mengajak  pembaca  untuk  saling tolong-menolong.  Tolong-menolong  dapat  merealisasikan  tidak  akan  lagi terdengar orang-orang yang merintih kelaparan, tidak juga kita saksikan jurang yang lebar antara orang kaya dan miskin. Maka yang tercipta adalah kesejahteraan dan kebahagiaan.
Cerita di atas juga menggambarkan bahwa salah satu kegunaan yang sangat jelas dari sikap tolong-menolong adalah bahwa perilaku tersebut membuat pelakunya merasa  lebih  baik.  Karena  tanggung  jawab  sosial  yang  tertanam  di  dalam  diri kebanyakan orang akan terasa melegakan, sebab dengan ia menolong orang lain, berarti ia telah menjalankan sebagian dari tanggungjawab mereka sebagai anggota masyarakat.
Berkenaan dengan nilai moral tolong-menolong ini, Islam sebagai agama rahmat sangat mengapresiasi orang yang gemar menolong saudaranya. Rasulullah saw bersabda:
اﻟْﻤُ ﺴْﻠِ ﻢُ أَ ﺧُ ﻮ اﻟْﻤُ ﺴْﻠِ ﻢِ ﻻَ ﻳَﻈْﻠِ ﻤُﻪُ وَ ﻻَ ﻳُﺴْ ﻠِﻤُﻪُ ﻣَ ﻦْ ﻛَﺎ نَ ﰲِ ﺣَﺎ ﺟَﺔِ أَ ﺧِﻴ ﻪِ ﻛَﺎ نَ اLﱠُ ﰲِ ﺣَﺎ ﺟَﺘِ ﻪِ وَﻣَ ﻦْ ﻓـَﺮﱠ جَ ﻋَﻦْ ﻣُ ﺴْﻠِ ﻢٍ ﻛُ ﺮْﺑَﺔً ﻓـَ ﺮﱠجَ ا Lﱠُ ﻋَﻨْﻪ ُ _َِﺎ ﻛُ ﺮْﺑَﺔً ﻣِ ﻦْ ﻛُ ﺮَبِ ﻳـَﻮْ مِ اﻟْﻘِ ﻴَﺎﻣَ ﺔِ وَﻣَ ﻦْ ﺳَ ﱰََ ﻣُﺴْ ﻠِﻤًﺎ ﺳَ ﱰََﻩُ اLﱠُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْ ﻘِﻴَﺎ ﻣَﺔِ
“Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya, dia tidak menzhaliminya dan tidak membiarkannya disakiti. Siapa yang membantu kebutuhan saudaranya maka Allah akan membantu  kebutuhannya.  Siapa  yang  menghilangkan  kesusahan  seorang  muslim,  maka Allah akan menghilangkan kesusahannya pada hari kiamat dan barangsiapa yang menutupi aib seorang muslim maka Allah akan menutupi aibnya pada hari kiamat.” (HR. Muslim).
41 Habiburrahman El – Shirazy, Catatan Motivasi..., 88-90.
Maka, muslim semestinya mampu meringankan beban orang lain, kendati bukan seagama. Islam mengajarkan agar seseorang selalu peduli terhadap nasib orang- orang yang ada di sekelilingnya. Agama ini juga mengajarkan untuk peduli atas kesejahteraan  sesama.  Tidak  boleh  seorang  muslim  berpangku  tangan  atas kedzaliman  yang  terjadi  dan  yang  dilakukan  saudaranya-saudaranya,  keluarga maupun masyarakat.

## 3. Sabar
Solusi  utama  untuk  menghadapi  ujian  dan  cobaan  adalah  bersabar  terhadap ketentuan-Nya.  Jika mendapatkan ujian, cobaan, musibah dan sesuatu yang tidak disenanginya, maka yang sebenarnya terjadi adalah salah satu dari 2 hal, yaitu akan diampunkan dosanya dengan cobaan tersebut atau akan diangkat derajatnya. Sifat sabar  adalah  barometer  hidup  manusia.  Sifat  sabar  merupakan  puncak  dari akhlakul karimah dan termasuk dan termasuk keutamaan yang paling agung sebab Allah menyandingkannya dengan shalat di dalam Al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 153:
!َ أَ ﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ اﺳْﺘَ ﻌِﻴﻨُ ﻮاْ :ِﻟ ﺼﱠ ﱪِْ وَاﻟ ﺼﱠ ﻼَةِ إِ نﱠ اBَّ ﻣَ ﻊَ ا ﻟ ﺼﱠ ﺎﺑِ ﺮِﻳ ﻦَ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai  penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar” (Q.S. Al-Baqarah: 153)
Sabar  dalam  agama  Islam  adalah  mencegah  diri  untuk  tidak  mengeluh  dan menerima  segala  ketentuan  Allah  kepadanya  sehingga  ia  menahan  diri  untuk tidak  mengadu  kepada  orang  lain  dan  menahan  anggota  badan  untuk  tidak melakukan sesuatu yang menunjukkan tidak terimanya terhadap ketentuan Allah seperti memukul badan, pipi, merobek baju, dan lain-lain.
Habib Segaf Baharun mengklasifikasikan sabar menjadi 3 macam: Pertama , sabar dalam  menjalankan  ibadah. Kedua ,  sabar  dalam  meninggalkan  maksiat. Ketiga , sabar  dalam  menerima  cobaan  dan  ujian  dari  Allah. 42 Berkenaan  dengan  ini, Habiburrahman, mengutip kisah menarik yang mengandung nilai moral sabar tentang seorang nabiyullah Ayyub ‘alaihis salam, berikut penggalan kutipannya dalam sub judul ke 10 “Puncak Akhlakul Karimah”:
Nabi Ayyub adalah salah satu orang arif itu. Dalam hidupnya, ia mengalami penderitaan yang berat. Secara tiba-tiba ia terjangkit penyakiit misterius, satu per satu orang yang dekat dengannya mulai menjauh. Pada saat penyakit yang dideritanya itu semakin parah, ia pun dikirim keluar perkampungan, orang-orang begitu merasa ketakutan akan tertular penyakit yang dideritanya itu. Nabi Ayyub diasingkan, dan mulai menjalani hidupnya seorang diri. Tanpa sanak tanpa saudara. Menghadapi ujian yang teramat berat itu, Nabi Ayyub tetap tegar. Keimanan yang kuat telah mengubah persepsinya tentang musibah yang menimpanya ini.  Baginya,  ujian  yang  menimpanya  adalah  wujud  kasih  saying  Allah  yang  sengaja ditujukan kepadanya. Karena itu, ia jalani dengan sikap sabar dan pasrah kepada Allah. 43
42 Habib Segaf Baharun, Syariat Islam Solusi Kehidupan Dunia , (Pasuruan: Yayasan PP. DALWA, 2017),
2/293.
43 Habiburrahman, Catatan Motivasi..., 137.
Kisah  di  atas  jelas  sekali  menggambarkan  tentang  bagaimana  sikap  sabarnya Nabi Ayyub terhadap musibah yang menimpanya. Sama sekali tidak mengeluh dan hanya menyerahkan semuanya kepada Allah.
Dalam  salah  satu  kitabnya  yang  berjudul Madarij  as-Salikin ,  Ibn  al-Qayyim menyebutkan,  bahwa  yang  disebut  sabar  adalah  manakala  seseorang  mampu menahan dirinya dan menyelaraskannya dengan sunnah Allah dan ayat-ayat-Nya, pada dirinya dan pada alam semesta, dan sejalan dengan nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepadanya. Lebih lanjut, jika hal ini dapat benar-benar dicapai, maka ia akan merasakan nikmatnya sabar. Pada akhirnya, hanya kesabaran yang akan membuat dunia terlihat layaknya mutiara yang berkilauan. 44
Seperti hendak membenarkan pendapat Ibn al-Qayyim di atas, seorang penulis Barat  kenamaan,  Richard  Carlson,  dalam  bukunya Don’t  Sweat  The  Small  Stuff , mengatakan,  “Di  jalan-jalan  kehidupan  inilah  manusia  terus  akan  berhadapan dengan ujian yang datang silih berganti. Semakin anda bersabar, semakin anda dapat  menikmati  hidup  sebagai  mana  adanya,  bukan  memaksakan  hidup  ini persis seperti yang dikehendaki. 45

## 4. Kepekaan Rasa
Dalam  dunia  pendidikan,  khususnya  orang  yang  menjalani  profesi  guru,  tentu tidak  mudah.  Dalam  menjalankan  profesinya,  seorang  guru  tidak  sedang berhadapan dengan benda yang kosong, tanpa jiwa yang ia boleh berbuat sesuka hati. Tapi, yang ia hadapi adalah manusia yang memiliki emosi, perasaan dan juga memiliki pengalaman dan dunia yang beragam. Seorang guru tidak semestinya menjadikan dirinya mesin pentransfer data. Ia harus benar-benar mengerti siapa lawan bicara. Ia juga harus mampu menyelami pikiran muridnya, memilih materi yang tepat untuk disampaikan. Maka, selain benar-benar menguasai pelajaran dan pandai  berkomunikasi,  seorang  guru  mesti  memiliki  kepekaan  ekstra  dan kemampuan mendengar yang baik atas apa yang terjadi pada muridnya.
Habiburrahman menceritakan kisah menarik menggugah jiwa tentang nilai moral kepekaan rasa pada sub judul ke-32 “Kisah Guru di Perkampungan Nelayan”:
Di sebuah kampung nelayan, seorang ibu guru muda yang baru saja datang dari kota,begitu bersemangat  untuk  menjadikan  murid-muridnya  sebagai  murid  terpelajar  dan  berdisiplin tinggi. Maka di awal tatap muka, sang ibu guru itu pun mulai mengumumkan beberapa peraturan kedisiplinan, “Anak-anakku, ibu senang sekali bisa mengajar kalian di sini. Ibu berharap kita bisa bekerjasama sebagai guru dan murid. Dan karena itu, kita semua harus mulai melatih untuk menjalankan proses belajar dengan disiplin yang tinggi. Ibu tidak ingin melihat kalian terlambat mengikuti pelajaran. Ibu juga tidak ingin melihat kalian berangkat sekolah dengan tidak rapi. Karenanya, ibu minta kalian merapikan rambut kalian, juga
44 Ibn al-Qayyim, Madarij as-Salikin , (Beirut: Dar Kutub al-ilmiyyah, 2008), 2/172.
45 Richard Carlson, Don’t Sweat the Small Stuff , (New York: Hyperion, 1997), 58.
kuku-kuku kalian. Tidak boleh ada rambut yang panjang apalagi kuku. Ibu akan lihat bagaimana  i’tikad  kalian  besok  pagi.”  Dan  ibu  guru  itu  pun  memulai  pelajarannya. Keesokan harinya, Ibu Guru sengaja datang pagi sekali. Ia tak sabar melihat keseriusan murid-muridnya.  Ketika  satu  per  satu  anak-anak  itu  datang  tepat  waktu,  Ibu  Guru  itu merasa gembira, " Anak-anak hebat "! pekiknya dalam hati. Memasuki ruang kelas, mata ibu  guru  itu  menatap  dgn  seksama  rambut  para  siswa-siswinya.  Lagi-lagi  ibu  guru  itu tersenyum,  "anak-anak  hebat"!  kembali  ia  dengungkan  dalam  hati.  Ibu  guru  itu membayangkan betapa menyenangkan menjalani kegiatan belajar-mengajar. Dengan anak- anak yg patuh. Hingga kemudian tatapan matanya, tertuju pada kuku anak-anaknya. Ibu Guru itu kaget. Karena hampir delapan puluh persen kuku-kuku anak-anak didiknya itu masih panjang. Ada rona kekecewaan terpancar dari matanya. Dengan sangat halus ibu guru itu  bertanya,  “murid-muridku,  apakah  kemarin  kalian  sudah  menyimak  baik-baik perkataan ibu?” “Iya, Bu” jawab mereka serentak. “Ibu bilang apa?” “Ibu bilang kami harus  belajar  disiplin,  datang  tepat  waktu.  Berpakaian  sopan  dan  menjaga  kerapian, memotong rambut dan juga kuku,” kata murid-murid.  “Ibu senang kalian telah mencoba mematuhi permintaan ibu, ibu telah lihat bagaimana kalian datang tepat waktu, juga ibu melihat bagaimana rambut kalian dipotong rapi. Tapi kenapa kalian tidak memotong kuku kalian, bukankah itu juga ibu minta, kenapa kalian setengah hati?” Salah satu siswa yg duduk  paling  depan  mengacungkan  jari  telunjuknya,  lalu  berkata,  “Kalau  saya  boleh mewakili teman-teman, Bu Guru. Kami semua ingin mematuhi Bu Guru, datang tepat waktu, memotong  rambut  juga  memotong  kuku.  Namun  yg  terakhir  tidak  bisa  Bu  Guru.  Kami adalah  anak-anak  nelayan,  sepulang  sekolah  kami  biasa  membantu  orangtua  kami, membuka kulit kerang, dan untuk itu kami membutuhkan kuku yg agak panjang. Jika kami memotongnya, maka kami tidak bisa lagi membantu orangtua kami.” Ibu Guru itu kaget. Perkataan yg baru saja ia dengar seperti menyadarkannya tentang sesuatu yg baru atau barangkali sesuatu yg pernah ia ketahui di bangku kuliah dulu namun ia lupa. "Maafkan ibu. Ibu tidak tahu itu,” katanya. 46
Di lapangan, selalu ada yang tak terduga, sesuatu yang jauh dari teori yang pernah kita  pelajari  sebelumnya.  Karenanya,  kita  semestinya  bersikap  lentur  dengan menggunakan pemikiran yang jernih. Bahkan dalam kondisi tertentu, kita harus berani  meninggalkan  pengertian  yang  lazim  dan  bertindak  dengan  cara  yang samasekali baru.
Kisah  di  atas  bisa  menjadi  ilustrasi  tentang  hal  ini.  Kedisiplinan  dan  kerapian adalah sesuatu yang lazim. Berpakaian yang rapi, rambut yang pendek juga kuku yang  rapi.  Berbeda  kondisinya  di  kampoung  nelayan.  Memotong  kuku  justru menjadi masalah besar bagi siswa. Karena dengan kuku mereka, seorang anak bisa membantu orangtua membuka kulit kerang. Di sinilah butuh kearifan dan kepekaan seorang guru, kemampuan yang bisa menimbang antara menjalankan prinsip  umum,  atau  mengalah  dengan  melihat  kondisi  yang  berbeda.  Seorang guru semestinya paham, bahwa di dunia ini banyak jalan untuk menggapai sebuah tujuan. Banyak pengertian yang berubah, dalam tempat dan situasi yang berbeda.
46 Habiburrahman El – Shirazy, Catatan Motivasi..., 291-293.
Pengetahuan  bisa  menampakan  wajah  yang  berbeda  pula.  Memaksakan  para siswa  untuk  berpikir  dengan  satu  pola  hanya  akan  membelenggu  kreativitas mereka dalam menyerap pengetahuan. Sesuatu yang justru bertentangan dengan prinsip pengetahuan. Sebelum mencari ilmu, seseorang semestinya telah terlatih untuk  selalu    peka  terhadap  segala  hal  yang  terjadi  di  sekelilingnya.  Seorang pencari  ilmu  semestinya  memiliki  rasa  peduli  akan  segala  hal  yang  terjadi  di sekelilingnya. Dengan kepekaan dan kepedulian itulah kelak ilmu kita akan benar- benar berguna.
Pesan ini juga pernah disampaikan oleh Az-Zarnuji, dalam Ta’lim Al-Muta’alim . Ia  menuliskan  bahwa  salah  satu  pantangan  bagi  para  pencari  ilmu  adalah hendaknya  seorang  santri  tidak  makan  di  pasar.  Alasan  kenapa  seorang  santri dilarang makan di pasar, adalah untuk menjaga perasaan orang-orang miskin yang lewat.
وأ نْ ﻳـَﺘَ ﺤَﺮﱠ زَ ﻋ ﻦ أﻛ ﻞِ ﻃَﻌَ ﺎمِ اﻟ ﺴﱡ ﻮ قِ إ ن أﻣْ ﻜَ ﻦ ﻷ نﱠ أﺑ ﺼ ﺎرَ اْﻟﻔُ ﻘَﺮا ءِ ﺗـَﻘَ ﻊُ ﻋﻠ ﻴﻪ و ﻻَ ﻳـَﻘْ ﺪِ رُو نَ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸِّ ﺮاء ﻣ ﻨﻪ ﻓﻴ ـَﺘَﺄَ وﱠذُ و نَ ﺑﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺘَ ﺬ ﻫ ﺐُ ﺑ ﺮﻛﺘُ ﻪ 47
“Dan hendaknya penuntut ilmu itu menghindari makan di pasar jika mungkin, karena bisa jadi orang-orang fakir melihatnya namun tak mampu membelinya sehingga mereka bersedih, akhirnya hilanglah keberkahannya”
Ketika  lahap  makan  di  pasar,  bisa  jadi  tanpa  disadari  ada  orang  miskin  yang melihat sehingga menjadi kecemburuan dan rasa sakit hatinya. Maka, secara tidak sadar, yang pelajar lakukan telah melukai perasaan orang-orang miskin.
Keberhasilan mencari ilmu tidaklah semata karena mampu menguasai banyak teori, melainkan juga saat hati lebih merunduk dan jiwa lebih peduli dengan sesama. Maka, kurikulum pertama para pencari ilmu adalah kurikulum kepekaan. Bila ilmu setinggi langit, namun tak memiliki kepekaan sedikitpun atas apa yang terjadi di sekelilingnya, maka semuanya menjadi sia-sia.

## Simpulan
Nilai-nilai pendidikan moral yang terkandung di dalam buku Catatan Motivasi Seorang Santri (bagian kedua, sub judul ke – 2, 4, 10 dan 32) yaitu berprasangka baik, suka menolong, sabar dan peka terhadap situasi dan kondisi. Possitive attitude dapat dikatakan sebagai sikap optimis dan tidak mudah menyerah, walau dalam kondisi sempit dan terhimpit. Orang yang mempunyai possitive attitude akan tetap bangkit dan berusaha menyelesaikan permasalahannya. Selain itu suka menolong merupakan puncak kehidupan orang-orang beriman. Sebab dengan menolong  sesama  yang  sedang  kesulitan,  Allah  akan  membantu  dan  menolong  kita  juga. Sabar  berarti  keteguhan  hati  ketika  ditimpa  musibah  atau  cobaan.  Sikap  peka  terhadap kondisi dan situasi merupakan langkah awal berkomunikasi yang paling baik. Dengan adanya
47 Az-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’allim , (Jakarta : Dar Al-Kutub al-Islamiyyah, 2011), 80.
“kepekaan rasa”, seseorang bisa lebih mudah memahami kondisi di sekitarnya dan orang di sekitarnya juga merasa tenang dan senang karenanya.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Muhammad. Pendidikan Di Alaf Baru: Rekonstruksi Atas Moralitas Pendidikan . Yogyakarta: Prima Sophie Press, 2003. Abidin,  Mustika. Pendidikan Moral Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Islam, PARIS LANGKIS: Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan , Vol. 2, No. 1, 2021. Ainun Nadjib,  Emha. Kerajaan Indonesia . Yogyakarta : Progress : 2006. Al-Bukhari. Shahih al-Bukhari . Riyadh: Al-Afkar, 1998. Ali,  Mohammad. Asrori, Mohammad. Psikologi Remaja Perkembangan Peserta Didik . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2005.
Ali, Zainuddin. Pendidikan Agama Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2007.
Al-Mundzir,  Ibn. Al-Aushath fi as-Sunan wa al-Ijma’ wa al-Ikhtilaf . Riyadh: Dar at-Thaibah, 2008. Al-Qayyim, Ibn. Madarij as-Salikin . Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyyah, 2008. Anwar,  Rosihon. Akhlak Tasawuf . Bandung: CV Pustaka Setia, 2010. At-Tirmidzi. Sunan at-Tirmidzi . Riyadh: Al-Afkar, 1998. Az-Zarnuji. Ta’lim Al-Muta’allim . Jakarta: Dar Al-Kutub al-Islamiyyah, 2010. Carlson,  Richard. Don’t Sweat the Small Stuff . New York: Hyperion, 1997. Choiron, AH. Pendidikan Karakter . Yogyakarta: Idea Press, 2010.
Darajat, Zakiyah. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2014. El - Shirazy, Habiburrahman. Catatan Motivasi Seorang Santri . Jakarta, Penerbit Santri : 2013. Idi,  Abdullah. Safarina. Etika Pendidikan . Jakarta : Rajawali Press, 2015. Khaironi, Maulianah. Pendidikan Moral Pada Anak Usia Dini, Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini ,  Vol. 01 No. 1, 2017. Machmud,    Hadi.  Urgensi  Pendidikan  Moral  Dalam  Membentuk  Kepribadian  Anak, Al- Ta’dib: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan, Vol. 7 No. 2, 2014.
Maunah,  Binti. Ilmu Pendidikan . Yogyakarta: Teras, 2009.
Mudjiran. Perkembangan Peserta Didik . Padang: UNP Press, 2007. Muslim. Shahih Muslim . Riyadh: Al-Afkar, 1998.
Paulina Sinulingga,  Setia. Teori Pendidikan Moral Menurut Emile Durkheim Relevansinya Bagi Pendidikan Moral Anak Di Indonesia , Jurnal Filsafat , Vol. 26, No. 2, 2016. Rosyadi,  Khoiron. Pendidikan Profetik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.. Sadeli, A. Dasar-dasar Agama Islam Buku Teks Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum. Jakarta: Bintang-Bintang, 1984. Sanusi,  Achmad. Sistem Nilai (Alternatif Wajah-Wajah Pendidikan) . Bandung: Penerbit Nuansa Cendikia, 2015.
Segaf Baharun, Habib. Syariat Islam Solusi Kehidupan Dunia . Pasuruan: Yayasan PP. DALWA, 2017. Setiadi,  Elly M. dkk. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Jakarta: Kencana. 2009.
Soejono. Metode Penelitian Suatu Pemikiran dan Penerapan . Jakarta: Rineka Cipta, 2005. Suseno. Etika Dasar: Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral . Yogyakarta: Kanisius, 2009. Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam . Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2012. Taher,  Andi.  Pendidikan  Moral  dan  karakter:  Sebuah  Panduan. ANALISIS:  Jurnal  Studi Keislaman , Vol. 14 No. 02, 2014.
W. Syam,  Nina. Psikologi sebagai akar ilmu komunikasi . Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2011.
Winkel, WS. Psikologi Pengajaran.Yogyakarta: Media Abadi, 2004. Yuliantu  Zakiyah,  Qiqi. Pendidikan  Nilai  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah .  Bandung:  CV Pustaka Setia, 2014. Yusuf, Syamsu. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014. Zuriah,  Nurul. Pendidikan  Moral  &  Budi  Pekerti  dalam  Prespektif  Perubahan .  Malang:  Bumi Aksara, 2008.