## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November2015,hlm. 165 -323
Terbit dua kalisetahun pada bulan Juni dan November.Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI)Padangpanjang.
Penanggung Jawab Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting Afrizal Harun Tim Penyunting Elizar Sri Yanto Surherni Adi Krishna Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Novia Murni Redaktur Saaduddin Liza Asriana Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti
______________________________________________.________________________________
_
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan oleh
Institut Seni Indonesia Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November2015,hlm. 165 -323
DAFTAR ISI PENULIS JUDUL HALAMAN Husni Mubarat Aksara Incung Kerinci Sebagai  Sumber  Ide Penciptaan Seni Kriya 165 - 179 Diah Rosari Syafrayuda Eksistensi  Tari  Payung  Sebagai  Tari  Melayu Minangkabau di Sumatera Barat 180 – 203 Nursyirwan Kesenian Rarak (Calempong)  Sudut  Pandang Fungsi  dan  Guna  di  Desa  Seberang  Taluk Kuantan Singingi Riau 204 – 221 Evi Lutfiah “Permainan  Bola  Api  ( Boles )”  Antara  Sakral dan  Profan di Pondok  Pesantren  Dzikir  Al- Fath Sukabumi 222 – 229 Lina Marliana Hidayat Cingcowong:  Upacara  Ritual  Meminta  Hujan di  Desa  Luragung  Landeuh  Kecamatan Luragung Kabupaten Kuningan 230 – 243 Rahmad Washinton Visualisasi  Motif Itiak  Pulang  Patang Pada Kriya Kayu 244 – 258 Ranelis Rahmad Washinton Kerajinan Rendo  Bangku Koto  Gadang Sumatera Barat 259 – 274 Rizki Rahma Dina Makna  dan  Nilai  Filosofis  Masyarakat Palembang  yang  Terkandung  dalam  Bentuk dan Arsitektur Rumah Limas 275 – 282 Connie Lim Keh Nie Lagu  Pop  Bidayuh  Bukar  Sadong  di  Serian, Sarawak, Malaysia 283 – 304 Dini Yanuarmi Dampak Seni Bordir Komputer di Bukittinggi Sumatera Barat 305 -323 _______________________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. Jurnal Ekspresi Seni Terbitan Vol. 17, No. 2  November 2015 Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.
AKSARA INCUNG KERINCI SEBAGAI SUMBER IDE PENCIPTAAN SENI KRIYA

## Husni Mubarat
Jurusan Desain Komunikasi Visual Fakultas Ilmu Pemerintahan dan Budaya Universitas Indo Global Mandiri – Palembang husnimubarat82@gmail.com

## ABSTRAK
Aksara Incung Kerinci merupakan naskah kuno  yang dipakai oleh suku Kerinci pada dahulunya sebagai wahana untuk menulis sastra, hukum adat, dan mantera- mantera  yang  ditulis  pada  kulit  kayu,  tanduk  kerbau,  bambu  dan  daun  lontar. Aksara Incung digunakan sebagai sumber penciptaan karya. Penciptaan karya ini melalui  tiga  tahap,  yaitu  eksplorasi,  perancangan,  dan  perwujudan  melalui pencarian  bentuk  seni  kriya  yang  baru,  kreatif,  dan  inovatif,  dengan  tidak meninggalkan kaidah-kaidah seni rupa modern. Perwujudan karya menggunakan media  kayu,  serbuk  kayu,  logam  kuningan,  logam  besi,  dan  bambu.  Penciptaan karya  seni  kriya  ini  dapat  menjadi  media  sebagai  pengembangan  aksara Incung Kerinci
Kata kunci: Aksara Incung Kerinci, Seni Kriya

## ABSTRACT
Kerinci Incung script is ancient manuscripts used by the Kerinci tribes that in old time used as a medium to write literature, customary law, and spells which are written on bark, buffalo horns, bamboo, and palm leaves. Incung script is used as a source to create work. The creation of this work through three stages, namely the  exploration,  design, and  the  realization by  searching new forms  of craftsmanship, creative, and innovative, by not leaving the principles of modern art. Embodiment of the work by using some media such as; wood, sawdust, brass, iron, and bamboo. The creation of this craft art work can be as the media for the development of Incung Kerinci script.
Keywords: Incung Kerinci Script, Craft Art.
PENDAHULUAN Salah satu peninggalan
peradaban masa silam yang terdapat di Sumatera adalah aksara Incung daerah Kerinci. Aksara Incung Kerinci adalah salah  satu  bentuk  keragaman  dari kebudayaan  Suku  Kerinci. Naskah kuno  ini  dipakai  oleh  suku  Kerinci dahulunya  sebagai  wahana  untuk menulis  sastra,  hukum  adat,  dan mantera-mantera  yang  ditulis  pada kulit kayu, tanduk kerbau, tanduk sapi, kulit  kayu,  daun  lontar  dan  bambu. Tulisan  aksara Incung Kerinci yang ditulis  di  atas  kulit  kayu  dan  tanduk kerbau  diperkirakan  umurnya  jauh lebih  tua  dari  kebanyakan  tulisan Incung yang  didapati  pada  lempengan bambu,  daun  lontar dan  kertas (Jakfar dan Idris, 2001:223).
Incung merupakan bahasa Kerinci  yang  berarti  miring  atau seperti  terpancung.  Pelahiran  naskah kuno  Aksara Incung Kerinci,  didasari atas  pemikiran  pentingnya  untuk pendokumentasian  berbagai  peristiwa kehidupan,  kemasyarakatan,  sejarah dan tulis-menulis. Naskah-naskah kuno  yang  terkait  dengan  penulisan aksara  sastra Incung Kerinci  bernilai klasik,  baik  dari  segi  bentuk  maupun
dari  segi  media  dan  teknik  penulisan yang digunakan.
Aksara Incung Kerinci dibentuk  oleh  garis-garis  lurus,  patah terpancung dan melengkung.
Kemiringan garis pembentuk huruf itu diperkirakan rata-rata  45 ˚.  Meskipun
demikian, dalam Aksara Incung
Kerinci ini tidak berarti  aksara  yang ditulis miring, seperti dalam penulisan hurup  latin  yang  ditulis  miring bersambung, tetapi kebanyakan naskah-nasakah  tulisan Incung yang disimpan orang  Kerinci  fungsinya sebagai pusaka yang dikeramatkan.
Bahasa dan naskah kuno Aksara Incung Kerinci  termasuk bahagian yang mempergunakan
bahasa Melayu, namun bahasa Kerinci dipergunakan  secara  khusus  sebagai penutur  yang  ada  di  kabupaten Kerinci.  Bahasa  Kerinci  memiliki perbedaan dengan dialek yang diucapkan  oleh  daerah  sekitar  Kerinci seperti Jambi dan Minangkabau. Aksara Incung
Kerinci, menunjukkan  hasil  karya  masyarakat Kerinci  pada  masa  lampau  yang  telah berumur  ratusan  tahun,  sesuatu  yang sangat berharga sebagai benda pusaka, bernilai sejarah dan mengandung nilai-
nilai estetis, sehingga timbulnya rangsang  cipta  untuk  menjadikan Aksara Incung Kerinci sebagai sumber ide  penciptaan  karya  seni  kriya. Di samping  itu,  penciptaan  karya  seni kriya  ini  juga  bertolak  dari  fenomena kehidupan  modern  yang  semakin didominasi  oleh  budaya  Erofa  dan Barat,  sehingga  nilai-nilai  lokal  mulai terpinggirkan.
Dalam kehidupan modern,
budaya  dan  potensi  lokal  pada hakekatnya dapat diperhitungkan sebagai  realitas  budaya,  yang  mampu menjadi  unsur  pembentuk  identitas bangsa,  karena  dapat  difungsikan sebagai  acuan  bagi  penciptaan  karya seni yang baru, seperti tulisan, bahasa, tata  kehidupan  masyarakat,  dan  hasil budayanya.
Untuk  mewujudkan  gagasan kreatif  tersebut,  banyak  pertimbangan dan  analisis  yang  harus  dilakukan terhadap  sumber  ide,  yaitu  Aksara
Incung Kerinci,
serta analisis pemilihan bahan, pembentukan, finishing  dan  penyajian  karya.  Untuk mewujudkan hal itu, percobaan- percobaan terhadap kemungkinan serta pencarian bentuk yang dapat mewakili gagasan,  maupun  pesan  yang  dapat
disampaikan  melalui  karya  selalu dilakukan eksperimen kreatif, sehingga transformasi  nilai  lama  ke dalam kehidupan baru tetap berlangsung  dalam  penciptaan  seni kriya  yang  memiliki  spirit,  ruh  sesuai jiwa zaman.
Penciptaan  karya  seni  kriya bertujuan,  (1) merealisasikan  gagasan yang  bersumber  dari  aksara Incung Kerinci,  yang  diekspresikan  dalam penciptaan  karya  seni  kriya  yang bersifat  kreatif  dan  inovatif,  (2) Memahami  dan  menggali  makna- makna  yang  terkandung  dalam  aksara Incung Kerinci, sebagai produk kebudayaan  masyarakat  masa  lampau, seperti  nilai  filosofi,  fungsi  serta  tata cara penggunaan dan tata cara membaca  Aksara Incung Kerinci tersebut. Seni kriya, tidak lagi dipandang  sebagai  seni  yang  hanya sebatas  memenuhi  fungsi praktis, namun  seni  kriya  telah  mengalami perkembangan  sebagai seni  ekspresi, di dalamnya mengandung makna, nilai filosofi,  kehidupan  sosial,  politik  dan budaya yang sejalan dengan spirit, ruh dan jiwa zaman.
Aksara Incung Kerinci  sebagai produk  budaya  yang  memiliki  nilai filosofis,  simbolik,  fungsi  dan  nilai sejarah serta  hasil  dari  buah  pikiran dan tangan terampil masyarakat dahulu,  sangat  disayangkan  jika  tidak dikembangkan dalam penciptaan karya seni kriya, sebagai karya yang berwawasan budaya lokal dan bernilai tradisi.
Landasan  penciptaan  dalam proses  penciptaan  karya  seni  kriya  ini lebih  menekankan  pada  segi-segi ekspresi pribadi,  yang  berorientasi pada  karya seni  kriya yang  terpisah
dari nilai-nilai fungsi praktis. Terminologi  ekspresi  pribadi  dalam hal ini, merupakan “kebebasan” dalam menuangkan  ide  dan  gagasan  pada karya, sehingga terjalinnya komunikasi  dengan  penikmat  seni pada  karya  tersebut,  dengan  tetap mempertimbangkan  nilai  estetik,  etika dan simbol yang ingin diungkapkan.
Seperti yang diungkapkan Gustami (2003:92): …  yakni  seni  kriya  yang menekankan  segi-segi  ekspresi terpisah dengan seni kriya yang lebih berorientasi pada pemenuhan fungsi-fungsi praktis  dalam  terminologi  seni kerajinan.  Semua  itu  dipandang sebagai  pemecahan  masalah terminologis  yang  hingga  masa kini
selalau mengalami perkembangan  sesuai  dengan jiwa zaman.
Penuangan  ekspresi  pribadi dalam  karya  seni  kriya  dilakukan dalam  upaya  mengungkapkan  ide  dan gagasan  serta  unsur-unsur  estetik  dan simbol, yang merupakan pelahiran dari sudut pandang, kebutuhan dan gagasan yang ada dalam diri, sehingga melahirkan  sebuah  karya  dengan menampilkan  bentuk  baru  sesuai dengan jiwa zaman.
Peciptaan  dalam  karya  seni kriya,  sebagai  karya  seni  ekspresi pribadi,  merupakan  pengembangan dari  bentuk-bentuk  yang  inovatif  serta eksploratif  dari  naskah  kuno  Aksara Incung Kerinci.  Akan  tetapi,  proses penciptaan
dilakukan
dan dikembangkan  tanpa  menghilangkan karakter  dari  Aksara Incung Kerinci tersebut.
Sejalan  dengan  kemajuan  dan perkembangan  seni  kriya,  kebebasan berkreasi  dan  berekspresi  menjadi dasar  dalam  pelahiran  sebuah  seni kriya  yang  sesuai  dengan  jiwa  zaman, namun tetap membutuhkan
ketangkasan  teknik  dan craftmanshif yang tinggi.
Proses  yang  sistematis  dan terencana merupakan hal yang menentukan hasil dari sebuah penciptaan  karya  seni  yang  maksimal, sangat jarang sekali sebuah karya seni yang  lahir  secara  spontanitas,  akan tetapi telah direncanakan secara matang  baik  konsep,  tema,  bentuk, bahan, teknis,  makna  serta  simbol yang  ingin  disampaikan melalui  karya seni yang diciptakan.
Adapun tahap penciptaan karya adalah, (1) Tahap Ekplorasi, merupakan  tahap  awal  dalam  proses penciptaan  seni  kriya,  yang  meliputi aktivitas penjelajahan dalam
penggalian sumber ide dengan langkah identifikasi  dan  perumusan  masalah; penelusuran, penggalian, pengumpulan data dan referensi, di samping pengembaraan  dan  perenungan  jiwa mendalam; kemudian dilanjutkan dengan  pengolahan  dan  analisis  data untuk  mendapatkan  simpul penting konsep  pemecahan  masalah  secara teoritis,  yang  hasilnya  dipakai  sebagai dasar  perancangan (SP  Gustami, 2007:330).
Tahap  eksplorasi  dilakukan dengan  mengumpulkan  data  pustaka, mengunjungi dinas pariwisata dan data lapangan  melalui  observasi  lapangan antara  lain,  terhadap  daerah-daerah yang  terdapat  aksara Incung Kerinci, seperti  desa  Seleman,  Kecematan Keliling  Danau  Kabupaten  Kerinci, serta  mengadakan  wawancara  dengan nara  sumber  yang  memegang  benda pusaka  aksara Incung,  seperti  Jakfar Kadir,  yang bergelar Depati  Serah Bumi. Beliau  mengemukakan,  sebagai benda pusaka, aksara Incung tidak bisa dipegang  oleh  semua  masyarakat, karena benda pusaka tersebut merupakan warisan dari nenek moyang, yang diturunkan secara turun temurun  sesuai  dengan  aturan  adat yang  berlaku,  kemudian  beliau  juga mengemukakan;  untuk  menurunkan benda  pusaka  tersebut,  mempunyai aturan-aturan tersendiri, seperti mengumpulkan para depati dan bapno (kata  persembahan).  Tahap  eksplorasi juga  dilakukan  dengan  pembuatan- pembuatan  beberapa sketsa  alternatif. Dari  sketsa  alternatif  ini  dipilih beberapa sketsa terbaik untuk dijadikan sketsa terpilih. Proses eksplorasi sketsa ini kemudian
dituangkan ke dalam tahap
perancangan,  (2)  Tahap  Perancangan, perancangan  dibangun  berdasarkan perolehan  butir  penting  hasil  analisis yang dirumuskan, diteruskan visualisasi  gagasan  dalam  bentuk sketsa  alternatif,  kemudian  ditetapkan pilihan  sketsa  terbaik  sebagai  acuan reka  bentuk  atau  dengan  gambar teknik yang berguna bagi perwujudannya, sehingga tahap perancangan tersusun secara terstruktur dan sistematik (SP Gustami, 2007:330). Hasil analisis tersebut selanjutnya diwujudkan menjadi karya berdasarkan pertimbangan aspek material,  teknik,  proses,  metode, konstruksi,  keselarasan,  kesimbangan, bentuk,  unsur  estetik,  pesan,  makna, berikut  fungsi  sosial,  ekonomi,  dan budaya, serta peluang masa depannya,
(3) Tahap perwujudan karya merupakan aktivitas yang cukup penting  dalam  penciptaan  karya  seni kriya, di mana pada tahap ini kriyawan mewujudkan  konsep  menjadi  karya sesuai dengan rencana. Proses perwujudan karya ini melalui beberapa tahapan  yaitu,  (a)  pemilihan  bahan, bahan  yang  digunakan  adalah: kayu,
serbuk kayu, lem kayu dan cat akrilik, serta  bahan logam(b)  alat, alat-alat yang digunakan dalam proses penyelesaian  penciptaan  karya  ini adalah,  gergaji  mesin  (sinsaw dan jigsaw),  ketam  mesin,  bor  mesin,  satu set  pahat  ukir  kayu,  ketam  raut,  palu dari kayu, kapak, kertas PVC (laminating),  pena  dan spoonhard (busa  padat),  (c) pembentukan  karya melalui: pembuatan  pola pada  media kayu,  proses  pemotongan,  menempel pola pada  bidang  kayu, pembuatan tekstur,  proses  memindah  pola  pada kuningan,  pembuatan  aksara Incung pada  logam,  perakitan,  pembentukan tekstur pada kuningan, proses pembubutan kayu, proses pembentukan  besi, proses  perakitan elemen-elemen karya, dan tahap finishing.

## PEMBAHASAN

## Konsep/ Gagasan Penciptaan
Alam,  fenomena  sosial  dan produk  kebudayaan  masa  lampau menjadi  sumber  ide  dalam  penciptaan karya  seni,  seperti  yang  diungkapkan oleh Gustami (2007:257):
Timbul  dan  berkembangnya seni  budaya  tidak  terlepas  dari karakter  dan  fenomena  sosial
yang  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat, dimana suatu cabang seni dilahirkan. Formulasi bentuk, makna perwujudan,  dan  fungsi-fungsi karya seni sering terkait dengan kondisi sosial, politik, ekonomi, budaya, dan agama. Kondisi itu ada  dalam  masyarakat,  dan masyarakat  adalah  eksponen pembentuk yang memiliki seperangkat uniform. Aksara Incung Kerinci,
menunjukkan  hasil  karya  masyarakat
Kerinci pada zaman dahulu yang telah berumur  ratusan  tahun,  suatu  produk budaya yang sangat berharga,
sekaligus sebagai warisan budaya yang
bernilai sejarah, bernilai tradisi
bersifat local genius, sehingga keberadaannya perlu untuk dipertahankan sebagai warisan budaya
yang bisa dikembangkan dalam bentuk seni kriya sebagai ekspresi pribadi.
Mengamati
perkembangan penciptaan  karya  seni  dalam  konteks seni modern, banyak seniman mencari bentuk-bentuk  yang  baru  sebagai ungkapan  ekspresi  pribadi  dalam karya.  Ungkapan  ekspresi  lahir  dari berbagai sudut pandang dan pengalaman yang dimiliki oleh seorang seniman.
Dalam konteks penciptaan karya  seni  kriya  modern,  penciptaan karya  seni  kriya  dilakukan  dengan kreatif,  untuk  menemukan  bentuk  dan gaya  seni  kriya  yang  baru.  Pelahiran bentuk  seni  kriya  modern  tidak  hanya sebatas mempertimbangkan segi visualnya  saja,  akan  tetapi  juga mempertimbangkan  konsep  dan  tema yang  di  ketengahkan  dalam  berkarya seni kriya.
Penuangan konsep dan gagasan yang  bersumber  dari  aksara Incung Kerinci  tersebut  merupakan  proses penciptaan yang didasari oleh pengalaman atas pengamatan terhadap fenomena  sosial  dan  budaya  lokal Kerinci,  seperti:  sistem  kekerabatan dan  adat  istiadat  Kerinci,  yang tertuang dalam pepatah.
Aksara Incung Kerinci sebagai sumber  utama  dalam  penciptaan  seni kriya  sebagai  seni  ekspresi  pribadi, tidak  diciptakan  dalam  bentuk  aksara yang  asli.  Akan  tetapi,  dikembangkan ke  dalam  bentuk  yang  baru  dengan tidak melepaskan karter aksara tersebut. Pengembangan tersebut, juga dilakukan  dari  segi    teknik  maupun media.
Media  yang  digunakan  dalam penciptaan  karya  seni  kriya  adalah kayu,  logam,  kulit,  dan  bambu. Melalui pengolahan bentuk, teknik dan media  yang  digunakan,  karya  yang diciptakan  akan  terlihat  dinamis  dan memiliki spirit, ruh dan jiwa zaman.
“ Karya  seni  tentu  saja tidak selesai  pada  wujud  fisik.  Akan  tetapi di balik wujud fisik itu terdapat sekian gumpalan gagasan yang hendak disampaikan ”  (Saidi,  2008:  245) .
Karya  yang diciptakan juga didukung oleh unsur-unsur lain, seperti garis dan warna  yang  juga  mengandung  simbol dan  makna  sesuai  dengan  konsep  dan tema  yang  diangkat,  sehingga  karya seni  kriya  yang  dilahirkan  memiliki karakter melayu dalam konteks masyarakat Kerinci.

## Kajian Sumber Penciptaan
1. Sumber Tertulis Cara  pandang  terhadap  sumber ide  akan  berpengaruh terhadap  gaya, teknik  dan  media  yang  digunakan dalam  penciptaan  karya  seni.  Hal  ini tentunya  terkait  dengan  pengalaman dan  pengetahuan  terhadap  sumber  ide yang  diciptakan, seperti  diungkapkan oleh  Bangun (2001:18) “ objek  seni
tidak  bisa  dipisahkan  dari  wahana  ide seniman. Ide seniman sangat dipengaruhi  oleh  apa  yang  diketahui dari isi pengalamannya ”
Untuk mendekatkan arah pemahaman  penciptaan  karya  ini, maka  perlu  terlebih  dahulu  diuraikan tentang  ruang  lingkup  dari  kajian sumber penciptaan, di antaranya sebagai berikut:
a. Pengertian Bentuk
Bentuk  sebagai  wujud  fisik dari sebuah karya seni, merupakan hal yang pertamakali diamati dan direspon oleh  pengamatnya.  Pada  dasarnya  apa yang  dimaksud  dengan  bentuk  (form), adalah  totalitas  daripada  karya  seni. Bentuk itu  merupakan  organisasi  atau satu  kesatuan  atau  komposisi  dari unsur-unsur pendukung karya (Nurrohmah, 2009:105). Bentuk memiliki hukum tersendiri,  seperti  proporsi,  komposisi dan  keseimbangan,  yang  diwujudkan dalam  unsur  garis,  warna,  bidang  dan tekstur. Unsur-unsur tersebut merupakan  satu  kesatuan  yang  saling terkait,  sehingga  terwujud  sebuah karya seni kriya. Aksara Incung Kerinci berbentuk garis-garis patah terpancung
yang  terkesan  kuno,  bermakna  dan bernilai  sejarah.  Hal  inilah  yang menghadirkan  nilai-nilai  keindahan pada  naskah  kuno  aksara Incung Kerinci,  sebagaimana diungkapkan oleh Alimin (2003:8) bahwa:
Naskah  kuno  Aksara Incung Kerinci,  pada  awalnya  ditulis dengan  memakai  sejenis  benda runcing  dan  guratannya  mirip dengan  tulisan  paku  aksara Babilonia  Kuno.  Naskah  kuno aksara Incung Kerinci  sudah dipergunakan oleh orang Kerinci  selama  berabad-abad sesudah  aksara  Pallawa  dikenal oleh bangsa Melayu Sumatera.
b. Pengertian Fungsi
Fungsi  merupakan  nilai  guna atau  nilai  pakai  sebuah  benda  yang erat  kaiatannya  dengan  kehidupan manusia,  baik  secara  personal,  sosial, maupun  fisik.  Begitu  juga  dengan karya  seni.  Seperti  diungkapkan  oleh Feldman terjemahan
Gustami (1990:3), mengatakan bahwa: Seni  terus  berlangsung  untuk memuaskan  :  (1)  kebutuhan-
kebutuhan  individu  kita tentang ekspresi pribadi, (2) kebutuhan- kebutuhan  sosial  kita  untuk keperluan display, perayaan dan komunikasi, serta (3) kebutuhan fisik  kita  mengenai  barang- barang  dan  bangunan-bangunan yang bermanfaat.
Berdasarkan ungkapan tersebut dapat  dipahami  bahwa,  fungsi  seni selalu  hadir  dan  menyertai  kehidupan manusia,  sehingga  fungsi  seni  tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat. Mencermati naskah kuno
Aksara Incung Kerinci sebagai produk budaya masa lampau, dapat dilihat sisi pendekatan fungsi yang  dikandungnya yaitu;  (1) sebagai  sumber  ide  ekspresi pribadi, naskah  kuno  Aksara Incung Kerinci  dapat  diolah  dalam  ekspresi seni  kriya  sebagai  karya  seni  ekspresi pribadi,  sehingga  melahirkan  karya yang  tidak  hanya  memenuhi  fungsi praktis,  tapi  juga  mengusung  nilai budaya dan adat-istiadat Kerinci sebagai  refleksi  zaman  dan  bernilai fungsi  serta    bernilai  estetik  dalam bentuk-bentuk  yang  diciptakan,  (2) fungsi  sosial,  berhubungan  dengan naskah-naskah  kuno  aksara Incung, tidak  hanya  merupakan  tulisan  kuno namun  juga  merupakan  bahasa  kuno Kerinci.  Pada  umumnya  naskah- nasakah  kuno  aksara Incung Kerinci yang disimpan orang Kerinci
fungsinya  sebagai  benda  pusaka  yang dikeramatkan sekaligus sebagai simbol jabatan  seseorang  dalam  memangku
adat-istiadat.  Oleh  karena  itu,  tidak semua  orang  Kerinci  yang  memegang naskah-naskah  kuno  aksara Incung Kerinci. Naskah-naskah  ini  hanya dikeluarkan pada waktu kenduri pusaka (kenduhi  sko), (3)  fungsi estetik,  secara  visual  naskah  kuno Aksara Incung Kerinci dibentuk  oleh garis-garis  lurus  patah  terpancung  dan melengkung,  yang  didukung  oleh media  penulisan  dari  aksara  tersebut, seperti  bambu,  tanduk  kerbau,  dan kulit  kayu,  sehingga  menimbulkan bentuknya yang unik serta
mengandung  nilai  sejarah.  Naskah kuno  Aksara Incung Kerinci  juga merupakan  karya  sastra  tradisi,  yang mengandung  susunan  kata-kata  yang indah, terlihat dari cara pengungkapan adat-istiadat  disajikan  dalam  bentuk cerita yang  dipadukan dengan  pantun, pepatah- petitih dan peribahasa. 2. Sumber Visual
Sumber visual, merupakan acuan  dasar  dan  ide  dalam  proses penciptaan  karya  seni  kriya,  yang berhubungan  dengan  konsep.  Dalam penciptaan  karya  seni  kariya,  yang menjadi  acuan  visual  tidak  hanya
aksara Incung Kerinci, namun termasuk  karya-karya  yang  berkaitan
dengan  konsep  penciptaan,  seperti bentuk  dan  gaya.  Adapun  yang menjadi  acuan  visual  adalah  sebagai berikut:
Aksara Incung Kerinci berjumlah 28 huruf yang penampilannya beragam disertai dengan  bunyi  bacaan  yang  berbeda,
seperti  yang  tertulis  dalam  tabel  di bawah ini:
Aksara baca Aksara Baca A atau ha Ba Ca Da Ga Ha Ja Ka La Ma ‘mba ‘nda Nga ‘ngga ‘nja
‘ngka
‘ngsa
‘nta nya pa ra sa ‘mpa na ‘nca ta wa
ya

## Gambar 1.
Seruas buluh (bambu) bertulisan Incung pusaka Rio Sukodano Itam Dari Desa Koto Dua Sungai Liuk. (foto: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Kerinci, 2003)

## Gambar 2.
Empat buah tanduk kerbau bertulisan Incung pusaka Depati singalago Desa Koto Beringin Rawang.
(Foto: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kab. Kerinci, 2003)

## Gambar 3.
Tanduk bertulisan Incung pusaka Datuk Singarapi Putih Kel. Sungai Penuh. (Foto: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Kerinci, 2003)

## a. Orisinalitas
Dalam konteks proses
penciptaan  karya  seni  kriya  tidak tertutup  kemungkinan  berhadapan  dan bersinggungan  serta  mengacu  pada karya-karya  seni  kriya  yang  telah diciptakan sebelumnya. Hal ini merupakan  satu  kewajaran  dalam usaha  pengembangan  baik  bentuk, teknik  maupun  fungsi,  dan  usaha penjelajahan  terus  menerus  demi terciptanya  sebuah  karya  seni  kriya yang berkualitas, namun tetap
mempunyai  nilai  yang  legalitas  dan orisinalitas.
Seperti yang diungkapkan oleh Sachari (2002:45) : Orisinalitas menjadi bagian yang  tak  terpisahkan  dalam mewujudkan  nilai-nilai  estetik. Hal  itu  sebagai  ukuran  tingkat pendalaman  proses  penciptaan yang  dilakukan  oleh  seorang seniman  atau  desainer.  Unsur kebaruan  yang  menyertai  suatu karya  amatlah  penting  untuk membangun citra dan eksistensi suatu  nilai  hadir  di  tengah- tengah kebudayaan.
Dalam  perkemabangan  seni kriya,  beragam  bentuk,  tema  dan konsep lahir dalam setiap karya sesuai dengan  latar  belakang  dan  sudut pandang pencipta, yang  tetap menjaga legalitas  dan  orisinalitas  dari  karya- karya  tersebut,  sehingga  karya  seni kriya  tersebut  menjadi  karya  yang berdiri  sendiri  sebagai  seni  ekspresi pribadi.
Aksara Incung yang diciptakan
oleh masyarakat Kerinci pada dahulunya  sebatas  untuk  memenuhi kebutuhan pendokumentasian peristiwa-peristiwa. Media yang digunakan  adalah  bambu,  tanduk kerbau, daun lontar dan lain sebagainya.  Secara  teknik,  aksara
Incung dibuat  memakai  sejenis  benda
runcing, sementara pewarnaanya memakai  arang.  Aksara Incung yang dibuat  oleh  masyarakat  dahulunya belum  digarap  sebagai  benda  yang bernilai  seni  kriya  sebagai  ekspresi pribadi.
Selain itu karya yang dijadikan sebagai  pembanding  adalah  sanggar Batik  Kerinci,  yaitu  Karang  Setio. Sanggar  batik  ini  terletak  di  Desa Gedang  Sungai  Penuh  Kabupaten
Kerinci. Sanggar batik ini memproduksi baju batik dengan menggunakan  Aksara Incung Kerinci sebagai motif  hias.  Aksara Incung Kerinci  yang  dijadikan  motif pada pakaian  batik  khas  Kerinci tidak dirangkai dalam bentuk kalimat, sebagaimana yang karya yang digarap. Begitupun  teknik penggarapan  yang jelas  berbeda  dengan  karya  yang digarap  serta  nilai  fungsi  dari  karya tersebut, dengan demikian secara keseluruhan  dapat  dikatakan  bahwa karya  yang  akan  diciptakan  memiliki nilai  orisinalitas  sebagai  hasil  dari eksplorasi dan ekspresi pribadi.

## Deskripsi Karya
Gambar 4. Sepakat, 80 x 20 x 65 cm Bahan : Kayu dan Logam Teknik: Pahat, plester, tatah, las, bubut dan teknik bor Finishing: Cat Akrilik (Foto: Husni, 2010)
Karya  ini  terinspirasi  dari sebuah  budaya  tradisi  masyarakat Kerinci  yang  disebut  dengan Yo-iyo. Yo-iyo artinya  “ya  iya”  atau  benar. Tradisi ini dilakukan ketika orang adat menyampaikan Parbayo (kata-kata pelantikan)  penobatan.  Kaum  wanita pada  umumnya  menyambut  dengan ucapan Yo-iyo. Maksud dari Yi-iyo ini adalah membenarkan apa yang diucapkan oleh pelantik tersebut (depati atau pemangku adat).
Karya ini menampilkan simbol visual dan simbol tulisan dalam bentuk struktur  bahasa.  Secara  visual,  simbol yang  ditampilkan  dalam  karya  ini anatar  lain, tulisan  dari  aksara Incung dengan  gaya  tulisan  Arab  Melayu,
didukung  oleh  tekstur  pada  kuningan. Warna  yang  ditampilkan  pada  karya ini  yaitu  warna  hijau,  merah,  dan kuning, kemudian ditambahkan dengan  warna  hitam  sebagai  warna dasar.  Warna  disimbolkan  sebagai alam  melayu  Kerinci,  sedangkan warna  hitam  yang  digunakan  sebagai warna  dasar  menyimbolkan  kekuatan. Lempengan logam kuningan disimbolkan  sebagai  kemegahan  dan kekayaan  alam,  budaya,  dan  nilai tradisi masyarakat Kerinci.
Gambar 5.
Sakral, 100 x 30 x 60 cm Bahan : Kayu dan Logam Teknik : Pahat, plester, tatah, las, bubut dan teknik bor
Finishing : Cat Akrilik
(Foto: Husni, 2010)
Karya  ini  terinspirasi  dari sebuah  budaya  tradisi  masyarakat Kerinci  yang  disebut  dengan Aseik.
Aseik artinya “Asyik”. Aseik
merupakan  upacara  sakral  daerah Kerinci yang bertujuan untuk menolak malapetaka,  meminta  rezeki  dan  dan
syukuran  setelah  lepas  dari  musibah. Tradisi Aseik ini  dilaksanakan  dengan mengadakan  sesajian  lalu  menari-nari dan bernyanyi berkeliling-keliling sampai  mencapai  puncak  keasikan atau  kekhusukan  isi  nyanyian  adalah meminta kepada Tuhan, agar mengabulkan  apa  yang  menjadi  niat dalam upacara tersebut.
Karya  ini  juga  menampilkan simbol visual dan simbol tulisan dalam bentuk  struktur  bahasa.  Secara  visual, simbol  yang  ditampilkan  dalam  karya ini  anatar  lain;  Tulisan  dari  aksara Incung dengan gaya ekspresi, didukung  oleh  tekstur  yang  dalam bentuk titik-titik, dengan menggunakan teknik tatah pada
kuningan. Karya ini menggunakan plat kuningan  0,2  mm,  besi  batangan  0,9 mm  dan  kawat  tembaga,  memakai warna hijau, kuning, merah dan hitam. Di  samping  itu,  pada  karya  ini juga terdapat tanduk, dimana pada ujungnya  dililit  deng  kawat  tembaga. Tanduk ini disimbolkan sebagai bentuk  upacara  yang  sakral.  Warna yang  ditampilkan  pada  karya  ini  yaitu warna  hijau,  merah,  dan  kuning, kemudian  ditambahkan  dengan  warna hitam  sebagai  warna  dasar.  Warna
disimbolkan  sebagai  alam  melayu Kerinci,  sedangkan  warna  hitam  yang digunakan sebagai warna dasar
menyimbolkan  kekuatan.  Lempengan logam  kuningan  disimbolkan  sebagai kemegahan dan kekayaan alam, budaya,  dan  nilai  tradisi  masyarakat Kerinci.

## PENUTUP
Dalam kehidupan modern, budaya  dan  potensi  lokal  pada hakekatnya dapat diperhitungkan sebagai  realitas  budaya  yang  mampu untuk  memberikan  identitas  bangsa. Nilai budaya hendaknya dapat difungsikan    sebagai  sumber  atau acuan bagi penciptaan-penciptaan karya  seni  kriya  yang  kreatif,  inovatif dan berwawasan budaya lokal, tentunya  dalam  bentuk  peranannya yang  baru,  yakni  seni  kriya  yang menekankan  segi-segi  ekspresi,  yang terpisah  dari  fungsi  praktis.  Dengan demikian  penciptaan  karya  seni  kriya mampu  menjadi  wahana  sebagai media transformasi sosial dan budaya, sehingga karya yang diciptakan mengandung  spirit,  ruh  dan  jiwa zaman.
Aksara Incung Kerinci  sebagai sumber ide penciptaan karya seni kriya ekspresi,  merupakan  media  untuk menyalurkan  emosi  dan gagasan kreatif  yang  dielaborasikan  dengan media  kayu  dan  logam.  Pelahiran karya-karya ini
merupakan representasi terhadap kehidupan sosial, budaya,  dan  nilai  tradisi,  khususnya dalam konteks masyarakat Kerinci.
Penciptaan  seni  kriya  sebagai seni  ekspresi pribadi,  aksara Incung Kerinci tidak diciptakan dalam bentuk aksaranya  yang  asli.  Akan  tetapi, dikembangkan  ke  dalam  bentuk  yang baru  dengan  tidak  melepaskan  karter aksara Incung tersebut. Pengembangan tersebut,  juga  dilakukan  dari  segi teknik  maupun  media.  Aksara Incung Kerinci dirangkai dalam bentuk kalimat  yang  diambil  dari  nilai  tradisi dan  budaya  Kerinci  sesuai  dengan judul  dan  tema  yang  di  ketengahkan pada masing-masing karya.
Melalui wujud visual, karya ini diwujudkan dalam bentuk dua dimensi yang didukung  dengan  paduan  warna pokok  alam  Kerinci  (hijau,  kuning, dan warna merah), yang juga ditunjang oleh  warna  hitam.  Warna-warna  yang dilahirkan  ini  tidak  hanya  berdiri
sebagai pemenuhan nilai estetik semata,  akan  tetapi  warna  ini  juga dilahirkan  sebagai  simbol  etnis  dan nilai  budaya  lokal  Kerinci,  dengan demikian  perwujudan  Aksara Incung Kerinci  ke  dalam  karya  seni  kriya tercipta  sebagai  karya  seni  kriya  yang berwawasan budaya lokal Kerinci.
Penciptaan  karya  seni  kriya yang  bersumber  dari  naskah  kuno Aksara Incung Kerinci,  diciptakan tidak  hanya  memenuhi  fungsi  estetik, akan  tetapi  juga  mengandung  makna, pesan dan simbol budaya lokal Kerinci yang  hendak  disampaikan  terhadap penikmat.  Di  samping  itu,  penciptaan karya  seni  kriya  ini  juga  mengandung nilai keterampilan dan kreatifitas yang tinggi, dengan demikian Aksara Incung Kerinci sebagai sumber
penciptaan karya seni kriya ini mampu melahirkan  bentuk  seni  kriya  yang baru.

## KEPUSTAKAAN
Alimin, ed. 2003. Sastra  Incung Kerinci. Sungai  Penuh:  Dinas Pariwisata  dan Kebudayaan Kerinci.
Bangun,  Sem  C.  2001. Kritik  Seni Rupa. Bandung: ITB.
Djakfar,  Idris  dan  Idris  Indra.  2001. Menguak  tabir  Prasejarah  di Alam  Kerinci. Sungai  Penuh: Pemerintah Kabupaten kerinci.
Edmund  Burke  Feldmand,  1990. “ Art As Image And  Idea ”, Trj.  SP.
Gustami.  Yogyakarta:  Fakultas Seni  Rupa  dan  Disain  Institut
Seni Indonesia.
Iwan Saidi, Acep. 2008.Narasi Simbolik Seni Rupa Kontemporer Indonesia. Yogyakarta: ISACBOOK. Kusmawati,  A.M.  Hermien  ed.,  2003. .Kembang Setaman. Yogyakarta: BP ISI YOGYAKARTA. Nurrohmah, Siti. 2009.  “Konsep ‘ Form Follow Function’ Dalam  Seni  Kriya  Indonesia”, dalam “Prosiding Seminar Nasional  Seni  Kriya”.  Purwito dan Indro Baskoro Miko Putro. Ed. Yogyakarta: LPPSK Jurusan Kriya ISI Yogyakarta. Sachari,  Agus. 2002. Estetika  Makna, Simbol  dan  Daya. Bandung; Penerbit ITB. SP. Gustami, 2007.Butir-Butir Mutiara  Estetika  Timur; Ide Dasar  Penciptaan  Seni  Kriya Indonesia. Yogyakarta: Prasista.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2015
Vol. 13-17, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November 2015
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya ( Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Dr. G. R. Lono Lastoro Simatupang, M.A ( Universitas Gajah Mada-
Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn ( Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak ditulis dalam dua bahasa (Inggris dan Indonesia) 100-150 kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail:
red.ekspresiseni@gmail.com