## PENANGUNGJAWAB :
KH. Malthuf Siroj Didik P. Wicaksono

## PEMIMPIN REDAKSI :
Akmal Mundiri
PENYUNTING : Drs. H. A. Bashori Shanhaji Moh. Mahfudz Faqih Syamsuri Hasan Hasan Baharun Bahrul Ulum Mushafi Miftah
LAY OUT DAN DESAIN GRAFIS : Ahmad Saufi RM. Faruq
at-tur a s | adalah jurnal Institut Agama Islam Nurul Jadid Paiton Probolinggo yang  berfungsi  sebagai  sarana  aktualisasi  dan  komunikasi  intelektual  insan akademik  yang  concern  dalam  bidang  kajian  Studi  Keislaman.  Tim  Redaksi menerima  naskah  baik  berupa  hasil  penelitian  maupun  pemikiran  dari  para pakar  dan  akademisi  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  yang  dimilikinya.  Naskah yang  dikirimkan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain.  Redaksi  berhak menyeleksi  dan  mengedit  naskah  yang  akan  dimuat  tanpa  menghilangkan substansi ide dari penulis.
Alamat Redaksi : kantor Lembaga Penerbitan, Penelitan dan Pengabdian kepada Masyarakat Institut Agama Islam Nurul Jadid PO. Box 1 Paiton Probolinggo 67291 Telp./Faks. (0335) 771732, emal : jurnal.atturas@yahoo.com

## DAFTAR ISI
PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................

## iii

## RELEVANSI PEMIKIRAN IBNU SINA DAN GEORGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL TENTANG PENDIDIKAN
Moh. Wardi .................................................................. 1

## REKONSTRUKSI EPISTEMOLOGI PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS SPIRIT
INTEGRALISTIK Akmal Mundiri .............................................................. 23 PENDIDIKAN ISLAM BERORIENTASI MASA DEPAN; KONSEP PENDIDIKAN ULUL ALBAB PERSPEKTIF IMAM SUPRAYOGO
Zamroni ...................................................................... 52

## MOTIF  DALAM  PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  ISLAM  DAN
IMPLIKASINYA TERHADAP POLA KEPEMIMPINAN DAN MANAJEMEN Eka Mahmud ................................................................ 66

## STRATEGI  PENINGKATAN  PROFESIONALISME  GURU  MELALUI INSERVICE TRAINING EDUCATION
Sholeh Ridho ................................................................ 95 SUKSESI  DAN  PROSPEK  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DI  TENGAH

## PERUBAHAN ZAMAN
Supandi ...................................................................... 111

## URGENSI  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DALAM  PEMBENTUKAN KARAKTER BANGSA
Moh . Fachri ................................................................. 131 MEKANISME UJARAN DALAM BAHASA ARAB; TINJAUAN PSIKOLINGUISTIK Sahkholid Nasution ........................................................ 169 SISTEMATIKA PENULISAN ................................................... 193

## PENDIDIKAN ISLAM BERORIENTASI MASA DEPAN; KONSEP PENDIDIKAN ULUL ALBAB PERSPEKTIF IMAM SUPRAYOGO

## Zamroni
Dosen STAIS Kutai Timur dan STAIN Samarinda Jl. KH. Abu Hasan, No. 03 Samarinda email: zamroni7502@yahoo.com

## ABSTRACT
In this technological era, Islamic education is a basic requirement. Therefore, the presence of technology has succeeded in eroding the values of intellectual and human spiritual in today’s situation. By this, the need of  Islamic  education  is  functioned  to  balance  the  rigors  of  technology influences in education. Conceptually, Islamic education is not only a kind form of intelligence but also educate the spiritual aspect, thus forming a complete human morality. Education which accommodates the aspect of intelligence development together with spiritual will deliver human into a good future that will be called as “personal ulul albab”. This concept is such what trying initiated by Imam Suprayogo in the teaching process at UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. According to him, the elaboration of the physical and spiritual needs is important in shaping the human personality so  that  he/she  could  behave  well  in  life.  Philosophically  education  Ulu al-Albab see that man called ulu al-albab is a human figure that puts the dhzikir, thought and charity as the first human priority. By this concept, it is expected to be a form of intelligent personal intellectual (IQ), emotionally intelligent (EQ) and spiritually intelligent (SQ).
Pada era teknologi ini, pendidikan islam merupakan kebutuhan pokok. Sebab,  kehadiran  teknologi  telah  berhasil  mengikis  nilai-nilai  intelktual dan keruhanian manusia masa kini. Karenanya, membutuhkan pendidikan islam  untuk  mengimbangi  kerasnya  pengaruh  teknologi  dalam  dunia pendidikan. Secara konseptual, pendidikan Islam tidak hanya membentuk intelejensia tapi juga mendidik aspek rohani, sehingga membentuk manusia paripurna  yang  berakhlak  mulia.  Pendidikan  yang  mengakomodir  aspek pembangunan intelejensia dengan rohaniyah akan mengantarkan manusia
pada  masa  depan  yang  baik  yang  nantinya  disebut  pribadi  ulul  albab. Konsep yang demikian inilah yang coba digagas oleh Imam Suprayogo dalam proses  pengajaran  di  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang.  Menurutnya, elaborasi antara kebutuhan jasmani dan rohani penting dalam membentuk kepribadian  manusia  sehingga  ia  bisa  berprilaku  baik  dalam  kehidupan. Secara  filosofis  pendidikan  Ulu  al-Albab  melihat  bahwa  manusia  yang disebut  ulu  al-albab  adalah  sosok  manusia  yang  mengedepankan  dzikir, fikir dan amal sholeh. Dari konsep ini diharapkan terbentuk pribadi yang cerdas secara intelektual (IQ), cerdas secara emosional (EQ) dan cerdas secara spiritual (SQ).

## Keyword: Islamic Education, Concept Education Of Ulul Albab Imam
Suprayogo

## PENDAHULUAN
Derasnya  arus teknologi informasi  tidak  dapat  kita  pungkiri, telah menyebabkan terjadinya globalisasi ilmu dan budaya. Hal ini telah membawa perubahan yang amat dahsyat pada hampir semua sendi  kehidupan  ummat  manusia,  baik  institusi-institusi  sosial kemasyarakatan,  kenegaraan  maupun  institusi-institusi  lainnya, tak  terkecuali  institusi  pendidikan,  tidak  luput  dari  pengaruh arus  globalisasi  tersebut.  Sebagai  konsekuensinya,  falsafah  hidup, keprihatinan,  pemikiran  dan  gagasan,  pola  tingkah  laku  dan mekanisme  kerja  semuanya  ikut  berubah.  Dalam  kondisi  yang demikian,  pendidikan  Islam  dituntut  untuk  mampu  memainkan peranannya secara dinamis dan proaktif untuk menjawab tantangan arus  modernisasi  dan  membendung  degradasi  moral  umat  Islam. Kehadirannya  diharapkan  mampu  membawa  perubahan  dan kontribusi yang berarti.
Menurut  Syafi’i  Ma’arif,  pendidikan  Islam  telah  melahirkan dua pola pemikiran yang kontradiktif. Keduanya mengambil bentuk
yang  berbeda,  baik  pada  aspek  materi,  sistem  pendidikan,  atau dalam bentuk kelembagaan sekalipun (Shofan, 2004: 06). Dua model yang dimaksud adalah pendidikan Islam yang bercorak tradisionalis (ketimuran), yang dalam perkembangannya lebih menekankan aspek doktriner-normatif yang  cenderung ekslusif-apologetis .  Adapun model  yang  kedua  adalah  pendidikan  Islam  yang  modernis  ( ala Barat) yang pada perkembagannya ditengarai mulai kehilangan ruh- ruh mendasarnya (transendental).
Munculnya  dua  model  pendidikan  tersebut,  mengakibatkan terjadinya ambivalensi orientasi pendidikan Islam (Saifuddin, 1998: 103), yang salah satu dampak negatifnya adalah adanya paradigma dualisme-dikotomis dalam sistem pendidikan (Shofan, 2005: 01).
Tidak  ketinggalan  pula  pendidikan  di  Indonesia  yang  hadir beserta problematika dan tantangannya termasuk masalah dualisme atau  dikotomi  pendidikan,  kemudian  melahirkan  berbagai  konsep pendidikan yang berbeda antara satu tempat dengan dengan tempat yang  lain,  antara  satu  generasi  dengan  generasi  berikutnya.  Maka sebuah kemustahilan  jika sebuah konsep pendidikan  akan berhasil secara maksimal jika diterapkan untuk seluruh daerah di Indonesia.
Konsep  pendidikan  Islam  akan  selalu  berkembang  seiring perjalanan waktu dan berkembangnya kebutuhan umat. Maka sebuah lembaga  pendidikan  Islam  akan  dapat  diterima  dan  berkembang dengan baik serta mampu memberikan andil dalam mencerdaskan kehidupan berbangsa dan bernegara jika lembaga tersebut mampu menyediakan kebutuhan umat dan menghadirkan sebuah masa depan pendidikan Islam yang menjanjikan.
Untuk  memenuhi  kebutuhan  umat  akan  pendidikan  Islam maka  perlu  ada  dinamisasi  dan  reorientasi  lembaga  pendidikan Islam secara terus menerus. Begitu pula yang harus dilakukan oleh civitas akademika dan seluruh pihak yang terkait dengan pendidikan
Islam jika menginginkan peran lembaga pendidikan Islam yang lebih besar dalam merubah peradaban umat. Serta pendidikan berfungsi sebagai barometer kemajuan sebuah bangsa, termasuk di dalamnya pendidikan Islam.
Universitas Islam Negeri (UIN) sebagai lembaga pendidikan Islam hingga saat ini juga terus mengalami perubahan dan perkembangan seiring  tuntutan  zaman.  Jika  pada  awal  berdiri  keberadaan  UIN (red. IAIN/STAIN) hanya sebagai sarana pemerintah dalam merespon aspirasi masyarakat akan keberadaan lembaga pendidikan Islam di bawah  naungan pemerintah,  dan lulusannya  hanya memiliki  ruang gerak  yang  sangat  terbatas  dan  domestik.  Maka  sekarang image tersebut mulai berubah dan UIN mulai berbenah untuk memainkan peran yang lebih besar di negeri ini dalam semua lini.
Keberadaan UIN Malang dibawah kepemimpinan Imam Suprayogo yang  berusaha  meminimalisir  adanya  dikotomi  pendidikan  yaitu dengan  mengintegrasikan  Ilmu  umum  dan Agama  (Islam),  meretas jalan  emas  dalam  dunia  pendidikan  melalui  elaborasi  antara  ilmu agama dan ilmu umum serta eksistensi UIN Malang sebagai sebuah perguruan tinggi Islam yang dituntut mampu menjawab problematika umat mempunyai konsep pendidikan yang dikenal dengan Tarbiyah Ulu al-Albab : Dzikir, Fikir dan Amal Shaleh .

## BIOGRAFI IMAM SUPRAYUGO DAN PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM
Imam Suprayogo adalah salah seorang praktisi pendidikan Islam yang  cukup  dikenal  dalam  kancah  pendidikan  Indonesia  terlebih lagi  dengan  keberadaannya  sekarang  sebagai  Rektor  UIN  Malang. Pria  kelahiran  Gemaharjo  Watulimo  Trenggalek  ini  telah  memulai perjalanan  pendidikannya  sejak  dari  tanah  kelahirannya.  Dengan segala keterbatasan ekonomi orang tua Imam Suprayugo bercita-cita
agar anaknya menjadi pemimpin yang baik untuk sebuah masjid atau madrasah.  Dan  hal  tersebut  sudah  dibuktikan  dengan  permulaan karir pendidikan dengan menjadi kepala Madrasah Ibtidaiyah NU di Trenggalek.
Namun  kemampuan  mengatur  sebuah  lembaga  pendidikan mulai  disorot  dan  diakui  oleh  masyarakat  dan  menghantarkannya menduduki  jabatan  sebagai  Pembantu  Rektor  I  Universitas Muhamadiyah  Malang  selama  13  tahun  sejak  tahun  1983.  Lulusan IAIN Malang Fakultas Tarbiyah ini mulai mempunyai pengalaman yang untuk berkunjung ke berbagai perguruan tinggi di berbagai daerah di dalam negeri dan luar negeri sejak tahun 1990. Dari perjalanan itulah beliau  mendapatkan  pelajaran  yang  berharga  sekaligus  inspirasi untuk melahirkan sebuah kerangka pengembangan universitas Islam di masa mendatang (Suprayogo, 1999: 07).
Karir pendidikan di UIN Malang dijalani sejak Imam Suprayogo sebagai Pembantu Dekan I Fakultas Tarbiyah IAIN Malang menggantikan H.  Tadjab.  Dan  diamanahi  memimpin  untuk  menjadi  Ketua  STAIN Malang pada tahun 1997. Pria yang menyelesaikan Program Doktoral di  UNAIR  Surabaya  dengan  disertasinya  yang  berjudul  Kyai  dan Politik,  memang  dikenal  ahli  dalam  bidang  sosiologi.  Maka  tidak mengherankan dengan segala pengetahuannya ia berusaha memoles STAIN Malang menjadi sebuah perguruan tinggi Islam yang disegani karena  kedalaman  spiritual  para  alumninya  dengan  keunggulan keilmuan  yang  dimiliki.  Oleh  sebab  itu  ada  sebuah  jargon  yang selalu didengungkan yaitu “ ulama yang intelek dan intelektual yang ulama “.
Sebuah  konsep  pendidikan  berparadigma  Al-Qur’an  coba ditawarkan oleh Imam Suprayogo dalam memimpin sebuah lembaga pendidikan  Islam.  Konsep  ini  memiliki  empat  hal  pokok  sebagai unsur  dari  sebuah  pendidikan  yang  Islami.  Pembahasan  dalam
konsep tersebut ialah (1) membacakan ayat-ayat Allah, maksudnya bahawa anak didik dan pendidik harus mampu membaca ayat-ayat Allah  yang  terdapat  pada  al-Qur’an  ( qauliyah )  serta  juga  mampu membaca ayat-ayat Allah yang terhampar di alam semesta ( kauniyah ) karena  dari  observasi  itulah  akan  muncul  ilmu  pengetahuan,  (2) mensucikan ( tazkiyah ), dalam mendidik guru dan tenaga pengajar tidak  hanya  melakukan  tranformasi  ilmu  pengetahuan  saja  tetapi juga  harus  mengisi  hati  atau  bathin  dari  anak  didik  dengan  cara memperdalam spiritualitas melalui dzikir, sholat, puasa dan hal-hal yang mendekatkan diri kepada Allah SWT, (3) mengajarkan Kitab (al- Qur’an)  dan  (4)  mengajarkan  hikmah  (Suprayugo,  2004:  08).  Pada dasarnya konsep tentang pendidikan Islam menurut Imam Suprayugo mempunyai  tujuan  yaitu  menjadikan  anak  didik  mengetahui  siapa penciptanya.
Dengan demikian diharapkan sebuah lembaga pendidikan Islam akan mampu mencetak ulama-ulama yang mempunyai keluasan ilmu pengetahuan  dan  para  ilmuwan  muslim  yang  memiliki  kedalaman spiritual.  Dan  langkah  yang  harus  diambil  untuk  mewujudkan  itu semua adalah memperkuat pondasi lembaga pendidikan Islam yang meliputi penguasaan bahasa asing, pendanaan yang kuat, kompetensi tenaga pengajar yang mumpuni, sarana dan prasarana yang memadai dan lingkungan yang kondusif untuk dunia akademik.

## KONSEP TARBIYAH ULU AL-ALBAB
Tarbiyah Ulu al-Albab sekarang ini menjadi konsep pendidikan Islam  yang  diterapkan  di  UIN  Malang  dan  dalam  pengembangan kampus  di  masa  yang  akan  datang. Tinjauan  filosofis Tarbiyah Ulu al-Albab melihat bahwa manusia yang disebut ulu al-albab adalah sosok  manusia  yang  mengedepankan  dzikir,  fikir  dan  amal  sholeh.
Ia memiliki ilmu yang luas, pandangan mata yang tajam, otak yang cerdas, hati yang lembut dan semangat jiwa pejuang (jihad di jalan Allah).  Manusia ulu  al-albab adalah  manusia  yang  bertauhid  dan karenanya ia berkeyakinan bahwa semua makhluk adalah sama dan tiada yang lebih tinggi kecuali ia memiliki kemuliaan yang disebabkan ia memiliki ilmu, iman dan amal sholeh atau taqwa (Tim UIN Malang, 2004: 03).
Harapan dari konsep Tarbiyah ulul albab adalah akan terbentuk pribadi  yang  cerdas  secara  intelektual  (IQ),  disamping  itu  cerdas secara emosional (EQ) dengan spiritual (SQ). Inilah antara lain  bagian dari kepribadian ulul albab yang akan dibangun dan dikembangkan UIN Malang.
Keberhasilan hidup bagi penyandang ulul-albab bukan terletak pada  jumlah  kekayaan,  kekuasaan,  sahabat  dan  sanjungan  yang diperoleh,  melainkan  keselamatan  dan  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat. Di dunia ini tidak sedikit orang kaya, berkuasa dan disanjung orang  ternayata  tidak  selamat  dan  juga  tidak  bahagia. Ulul-albab diberikan oleh Allah SWT. Rizki yang halal, mungkin juga berpengaruh tetapi  tetap  selamat  dan  bahagia.  Penyandang ulul-albab selalu berpihak dan cara kerja yang shaleh, artinya yang benar, lurus tepat dan professional. Maka, amal shaleh yang dilakukan oleh ulul-albab selalu disenangi oleh manusia dan bahkan oleh Allah SWT.
Ulul-albab meyakini kehidupan jasmani dan ruhani, dunia dan akhirat,  agama  dan  pendidikan.  Tiga  dimensi  kehidupan  itu  harus memperoleh perhatian secara seimbang dan tidak dibenarkan hanya memprioritaskan  salah  satunya.  Keberuntungan  di  dunia  harus berdampak  pada  kehidupan  akhirat  dan  tidak  justru  sebaliknya. Demikian pula kesehatan jasmani rohani memberi dampak positif pula pada  kesehatan  rohani.  Keuntungan  material  bisa  jadi  berdampak positif pada kesehatan jasmani, akan tetapi jika diperoleh dengan
cara  yang  tidak  halal  akan  berdampak  pada  kesehatan  ruhani. Pemahaman  yang  kuat  terhadap  agama  akan  melahirkan  motivasi untuk terlibat dalam pendidikan, karena semakin tinggi pemahaman tentang agama maka pendidikan akan dijadikan sebagai kebutuhan, khususnya  anjuran  menuntut  ilmu  dalam  agama  Islam  bagi  setiap muslim  dan  muslimat.  Karena  identitas ulul-albab dapat  dibentuk lewat  proses  pendidikan  yang  dipola.  Pola  pendidikan  yang dimaksudkan  adalah  pendidikan  yang  mampu  membangun  dan mengembangkan dzikir, fikr dan amal shaleh .
Komunitas  yang  berjiwa  dan  berwatak ulu  al-albab adalah komunitas  yang  berorientasi  hanya  mencari  ridlo  Allah  semata. Segala  kegiatan  mendidik,  belajar  dan  bekerja  adalah  sarana mencapai tujuan yaitu ridho Allah SWT, bukan karena jabatan, rizki dan kedudukan di mata manusia yang bersifat meteri.
Tarbiyah ulu al-albab bentuk riilnya adalah penggabungan antara pesantren dan perguruan tinggi. Sebab telah kita ketahui bagaimana keberadaan pesantren sebagai pusat pendidikan agama Islam yang telah lama berdiri melahirkan manusia yang mengedepankan dzikir. Begitu  juga  dengan  perguruan  tinggi  yang  menghasilkan  manusia yang mengedepankan fikir, dan atas keduanya akan melahirkan amal shaleh.
Keberhasilan  hidup  bagi  penyandang ulu  al-albab adalah keselamatan di dunia dan akhirat. Ulu al-albab meyakini kehidupan jasmani  dan  rohani,  dunia  dan  akhirat.  Kedua  dimensi  harus memperoleh perhatian yang seimbang. Melalui dzikir, fakir dan amal shaleh  pendidikan ulu  al-albab mengantarkan  seseorang  menjadi manusia terbaik sehat jasmani dan rohani. Dan tarbiyah ulul albab dikatakan  berhasil  jika  mampu  mengantar  seseorang  memiliki identitas sebagai berikut :
1.  berilmu pengetahuan luas
2.  penglihatan yang tajam
3.  bercorak cerdas
4.  berhati lembut
5.  bersemangat juang tinggi karena Allah SWT.
Orientasi  Tarbiyah  Ulu  al-Albab  dirumuskan  dalam  sebuah kalimat  perintah  : Kunu  uli  ilmu,  kunu  uli  nuha,  kunu  uli  albab, wa  jahidu  fi  allah  haqqa  jihadih (Tim  UIN  Malang,  2004:  03). Ulu al-albab berpandangan bahwa jika seseorang telah menguasai ilmu pengetahuan,  cerdas,  berpandangan  luas  dan  piranti  yang  lembut serta mau berjuang di jalan Allah, insya Allah akan mampu melakukan amal shaleh. Konsep amal shaleh diartikan sebagai bekerja secara lurus, tepat, benar atau professional.
Dalam pelaksanaanya Tarbiyah Ulu al-Albab memiliki berbagai pendekatan sesuai dengan rumusan yang dimiliki yaitu dzikr, fikr dan amal shaleh. Dzikr dilakukan dalam bentuk sholat jama’ah, khotmul al-qur’an, puasa sunah dan memperbayak membaca dzikr ( kalimah thayyibah ).
Pendekatan fikr dilakukan melalui pendekatan riset terbimbing. Artinya  mahasiswa  diberi  tanggung  jawab  untuk  mengembangkan keilmuan yang dimiliki dengan melakukan riset. Sehingga pendidikan ulu al-albab lebih merupakan kegiatan riset terbimbing oleh dosen. Sebagai ciri khas dari perguruan tinggi adalah melakukan riset dan menemukan sesuatu yang baru.
Sedangkan  amal  shaleh  haruslah  merangkum  tiga  dimensi yaitu  Profesional,  transenden  atau  pengabdian  kepada  Allah  dan kemaslahatan  bagi  kehidupan  pada  umumnya.  Dalam  melakukan amal  shaleh  terdapat  dua  pendekatan,  pertama  pendekatan keteladanan  dengan  cara ibda’  bi  nafsika ;  mulai  dari  diri  sendiri. Dan  kedua  berkenaan  dengan  pengembangan  pemikiran  melalui
pendekatan  kebebasan,  keterbukaan  dan  bertanggung  jawab. Sehingga penerapan dan pengembangan  keilmuan dapat dilakukan oleh  siapa  saja,  dan  seluruh  hasil  pemikiran  dihargai.  Dan  prinsip terbuka menjadikan manusia ulu al-albab menjadikannya memiliki daya nalar dan kritis.

## BUDAYA AKADEMIK UIN MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG
Di  UIN  Maliki  Malang,  budaya  atau  tradisi  dipahami  sebagai perilaku  civitas  akademika  dalam  melakukan  perannya  masing- masing  yang  didasari  oleh  adanya  kesadaran  yang  tinggi  atas peran yang disandang dan meraih cita-cita bersama. Kesadaran ini dibangun atas dasar pemahaman yang mendalam terhadap visi dan misi  yang  tercermin  dalam  pemikiran,  sikap  dan  tindakan  dalam menjalankan  tugas  sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  kinerja  civitas akademika  merupakan  cerminan  dari  tradisi  UIN  Malang  (Tim  UIN Malang, 2004: 04).
Sebagai gambaran, berbagai tradisi yang ingin dikembangkan oleh UIN Malang adalah sebagai berikut :

## 1. Performansi fisik UIN Maliki Malang
Secara fisik, kampus UIN Maliki Malang sebagai lembaga pendidikan  yang  beridentitas  dan  bernafaskan  Islam, harus menampilkan citra yang berwibawa, sejuk, rapi dan indah.
2. Kelembagaan
a. Memiliki  tenaga  akademik  yang  handal  dalam pemikiran, penelitian dan berbagai aktivitas ilmiah.
b. Memiliki  manajemen  yang  kokoh  dan  mampu menggerakkan seluruh potensi untuk mengembangkan kreativitas warga kampus.
c. Memiliki  kemampuan  antisipatif  masa  depan  dan bersikap proaktif.
3. Dosen UIN Malang
a. Selalu  menampakkan  diri  sebagai  seorang  mukmin dan muslim di manapun dan kapanpun ia berada.
b. Memiliki  wawasan  keilmuan  yang  luas  serta profesionalisme yang tinggi.
c. Kreatif, dinamis dan inovatif dalam pengembangan keilmuan.
d. Bersikap dan berperilaku jujur, amanah dan berakhlak mulia dan dapat menjadi contoh bagi civitas-civitas akademik lainnya.
e. Berdisiplin  tinggi  dan  selalu  mematuhi  kode  etik profesi.
4. Mahasiswa UIN Malang
a. Memiliki performansi sebagai pemimpin umat.
b. Berdisiplin tinggi.
c. Haus dan cinta ilmu pengetahuan
d. Memiliki keberanian, kebebasan dan keterbukaan.
e. Kreatif, inovatif dan berpandangan jauh ke depan
5. Lulusan UIN Malang
a. Mandiri.
b. Siap berkompetisi dengan lulusan PT lain.
c. Berwawasan akademik global.
d. Mampu memimpin umat.
e. Bertanggung  jawab  dalam  mengembangkan  Agama Islam di tengah kehidupan bermasyarakat.
Dari  sekian  budaya  tradisi  yang  ingin  dikembangkan  UIN Malang, sangat jelas bahwa UIN Malang ingin memiliki karakteristik yang berbeda dengan perguruan tinggi lainnya. Budaya dalam hal ini adalah seperangkat nilai yang dipahami bersama dan dicita-citakan dalam rangka mewujudkan produktivitas (dalam hal ini out put dan out come ) sesuai dengan yang diharapkan masyarakat.
Universitas Islam Negeri (UIN) Maliki Malang telah merumuskan Visi,  Misi  &  Tradisi  yang  dikembangkan.  Rumusan  tersebut  dibuat dalam Upaya  memeberikan arah, motivasi dan kekuatan gerak bagi seluruh jajaran yang terlibat dalam pengembangan UIN Maliki Malang. Untuk lebih melengkapi dan memperkukuh apa yang telah dirumuskan dalam  Visi,  Misi  &  Tradisi  UIN  Malang  tersebut  telah  dirumuskan arah  kebijakan  pengembangan,  program-program,  prasyarat  bagi perkembangan universitas secara cepat, pilar-pilar universitas yang harus  dibangun,  arah  pengembangan  mahasiswa,  dan  sebagainya. Rumusan ini dibuat dengan pemikiran yang mendalam seiring cita- cita kampus ini menjadi universitas Islam dengan prestasinya yang gemilang.

## RELEVANSI  KONSEP  PENDIDIKAN  IMAM  SUPRAYOGO  (TARBIYAH ULU AL-ALBAB) DENGAN DUNIA PENDIDIKAN DI INDONESIA
Konsep  pendidikan Ulu  al-Albab (Imam  Suprayugo)  dalam upaya pengembangan pendidikan Islam di Indonesia mendatang pada dasarnya  menginginkan  dekonstruksi  atas  dikotomi  keilmuan  yang ada di lembaga pendidikan Islam. Karena tidak ada perbedaan antara ilmu agama dan ilmu umum, justru keduanya harus diintegrasikan dalam sebuah proses pendidikan sehingga akan menghasilkan alumni yang tidak saja pandai tetapi juga alim dalam bidang agama. Oleh sebab itu patut kita perhatikan pendapat dari Albert Enstein yang
menyatakan  bahwa  agama  tanpa  bantuan  ilmu  pengetahuan  akan lumpuh dan gagal mencapai tujuannya yang mulia, dan sebaliknya ilmu pengetahuan tanpa bantuan agama akan buta dan gagal pula melihat tujuannya yang sejati (Esha, 2004: 08).
Oleh  sebab  itu  Imam  Suprayogo  dengan  kemampuan  analisis sosiologisnya  melakukan  langkah  awal  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  ulu  al-albab  dengan  menyiapkan  pondasi  melalui pembelajaran bahasa Arab di tahun pertama bagi seluruh mahasiswa baru sejak tahun 1997, dan membangun ma’had ’aly untuk mahasiswa baru selama satu tahun sejak tahun 1999. dengan sebuah harapan para mahasiswa tidak hanya kuliah tetapi juga sebagai santri yang akan mengkaji ilmu-ilmu agama di ma’had ’aly . Sehingga para alumni benar-benar menjadi intelektual yang memiliki kedalaman spiritual.

## KESIMPULAN
Sebagai  akhir  dari  ulasan  ini  penulis  melihat  bahwa  sebuah lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  visi  ke  depan  dengan dukungan sistem pengajaran dan sarana prasarana fisik maupun non- fisik yang memadai sangat dibutuhkan sebagai sebuah pertanggung jawaban kepada umat. Dan konsep pengembangan pendidikan Islam di  UIN  Maliki  Malang  dengan tarbiyah  ulu  al-albab patut  kiranya menjadi sebuah alternatif pengembangan lembaga pendidikan Islam dalam menjawab tantangan globalisasi dan keterpurukan pendidikan nasional saat ini dan mendatang.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi.( ed ). 2000. Islam Substantif; Agar Umat Tidak Jadi
Buih . Bandung. Mizan.
Ma’arif, A. Syafi’i. 2004. Pendidikan Berparadigma Profetik , dalam Moh Shofan. Jogjakarta: IRCiSoD.
Saifuddin, A.M. 1998. Desekularisasi Pemikiran . Bandung: Mizan.
Shofan,  Moh.  2005. Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan ,  dalam  Jurnal Logos;  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Humaniora,  Vol.4,  No.1
Januari 2005
Suprayogo,  Imam.( ed ).  2004. Pendidikan  Berparadigma Al-Qur’an . Malang: UIN Malang Press.
_______.  1999. Reformulasi  Visi  Pendidikan  Islam .  Malang:  STAIN Press.
_______.  2004. Memelihara  Sangkar  Ilmu  (Refleksi  Pemikiran  dan Pengembangan UIN Malang) . Malang: UIN Press.
Tim UIN Malang. 2004. Tarbiyah Uli al-Albab, Dzikr, Fikr dan Amal
Shaleh; Konsep Pendidikan UIN Malang . Malang: UIN Press.
Zainudin, M. dan Esha, Muhammad In’am ( ed ). 2004. Horizon Baru Pengembangan Pendidikan Islam (Upaya Merespon Dinamika Masyarakat Global). Malang: UIN Press.