## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 17, Nomor 1, Mei 2021, 30-42

## Memperkenalkan Kerajaan Allah untuk Suku Jawa
Introducing the Kingdom of God for the Javanese

## Pendahuluan
erita  Kerajaan  Allah  telah  diproklamasikan  Yesus  di  awal pelayanan-Nya.  Injil  Markus  1:  14-15  mencatat  Tuhan  Yesus berkhotbah tentang Injil Kerajaan Allah, menyerukan pertobatan dan  percaya  kepada  Injil.  Kerajaan  Allah  adalah  pemerintahan  Allah. Kerajaan Allah menunjuk pada masa sekarang dan juga yang akan datang. Setiap orang dapat masuk ke dalamnya untuk dapat mengalami berkat- berkat pemerintahan Allah. Kedatangan Kerajaan Allah pada masa yang akan datang adalah pada saat Tuhan Yesus datang untuk kedua kalinya.
B
Abstract: The focus of this paper is Introducing the Kingdom of God for the Javanese Tribe Context. This study aims to introduce the Kingdom of God by using a point of contact following the Javanese mindset so that they accept and believe in the biblical concept  of  the  Kingdom  of  God.  The  method  used  is  a  qualitative  approach  with literature study methods. Through this research, the writer found the point of contact in  the  form  of  Javanese  life  view,  namely  "mangayu  hayuning  bawana"  and  the expectation of "the presence of Ratu Adil" as a way to introduce the Kingdom of God to the Javanese Tribe Context.
[Fokus  tulisan  ini  adalah  Memperkenalkan  Kerajaan  Allah  untuk  Konteks  Suku Jawa.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperkenalkan  Kerajaan  Allah  dengan menggunakan point of contact yang sesuai dengan alam pikir Suku Jawa sehingga mereka  menerima  dan  percaya  kepada  konsep  Kerajaan  Allah  yang  alkitabiah. Metode yang digunakan adalah pendekatan kualitatif dengan metode studi literatur. Melalui penelitian ini penulis menemukan point of contact berupa pandangan hidup Suku Jawa yaitu “mangayu hayuning bawana” dan pengharapan “Kehadiran Ratu Adil”  sebagai  cara  untuk  memperkenalkan  Kerajaan  Allah  untuk  Konteks  Suku Jawa.]
Research Contribution: The results of this study contribute to theology, particularly missiology. Through it, Christians can apply a contextual missionary service for the Javanese  ethnic.    Practically,  this  research  can  be  used  as  a  curriculum  in  mission studies to reach strong tribes in tradition and local wisdom through the concept of 'point of contact' as a bridge of contextual communication.
Keywords: Javanesse, mission, kingdom of God, contextualization, Gospel.
Author: Efi Nurwindayani
Affiliation: Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel Surakarta windayani.efi@gmail.com

## Dates:
Submitted: 12 February 2021 Accepted:
3 April 2021 Published: 17 May 2021

## DOI:
10.46494/psc.v17i1.135 Copyright:
© 2021. The Authors.
Licensee: PASCA. This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Bagi Yesus, Kerajaan Allah adalah  kepedulian yang utama. 1
Sebagaimana
Yesus memberitakan  Kerajaan  Allah  dalam  konteks kerajaan  dunia  yang  pada  waktu  itu  diwakili oleh kekaisaran Roma 2 , maka pada masa kini berita Kerajaan Allah juga harus disampaikan kepada pendengar sesuai dengan konteksnya. 3
Salah  satu  konteks  pendengar  adalah  Suku Jawa  yang  juga  berlatar  belakang  kerajaan. Mereka memiliki pandangan dunia ( vision du monde ) 4 dan falsafah dunia. Salah satu falsafah hidup  Suku  Jawa  dikenal  dengan  istilah memayu hayuning bawana . Memayu hayuning bawana atau “memperindah keindahan  dunia”  sedang  mendambakan situasi  dunia  yang tata  titi  tentrem  karta raharja dengan  meraih  keselamatan  hidup. Keadaan  tata  titi  tentrem  raharja  akan melahirkan  keadaan  moral  (etika)  yang mantap. 5 Selain  itu,  konsep  Kerajaan  Allah menurut Suku Jawa adalah konsep “Ratu Adil” yang  sedang  dinantikan  kedatangannya. Konsep  Ratu  Adil  tidak  dapat  dilepaskan dengan  tokoh  yang  legendaris  yaitu  Jayabaya dan Ranggawarsito. Jayabaya terkenal dengan ramalan “jangka Jayabaya” dan Raden Ngabehi Ranggawarsito seorang pujangga Jawa. Istilah Ratu  Adil  mengandung  unsur  profetis,  yaitu mengharapkan  kedatangan  sang  penyelamat atau  pribadi  yang  mampu  membebaskan  dan yang akan tampil memerintah dengan adil dan sejahtera. 6
1 Ken Gnanakan, Kepedulian Kerajaan Allah (Jakarta: YWAM, n.d.), 124.
2 Ferry Yang, “Kerajaan Allah: Sebuah Tinjauan Eksegesis,” Veritas : Jurnal Teologi Dan Pelayanan 15, no. 1 (April 1, 2014): 41, https://doi.org/10.36421/veritas.v15i1.292.
3 Makmur Halim, Gereja Di Tengah-Tengah Perubahan Dunia , 2000, 33.
4 C. Guillot, Kiai Sadrach Riwayat Kristenisasi Di Jawa (Jakarta: Grafiti Pers, 1985), 201.
5 Suwardi Endraswara, Memayu Hayuning Bawana (Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2016), 20–21.
6 Istata Raharjo Stepanus, “KERAJAAN ALLAH DALAM DUA WAJAH Datangnya Ratu Adil Dan
Di tengah situasi dunia masa kini yang semakin sarat  dengan  berbagai  persoalan  di  seluruh aspek hidup manusia, pengharapan  datangnya Kerajaan  Allah  dalam  kehidupan  orang-orang Suku  Jawa  menjadi  semakin  kuat.  Suku  Jawa sendiri memang terdiri dari beberapa kelompok suku diantara adalah Suku Jawa-Banyumasan, Suku Jawa Pesisir Kulon, Suku Jawa Pesisir Lor dan  Suku  Osing. 7 Namun  dalam  penelitian  ini yang  dimaksud  Suku  Jawa  adalah  secara keseluruhan, yaitu mereka yang tinggal di Jawa.
Upaya-upaya orang-orang Jawa untuk mewujudkan kehidupan yang tata titi tentrem karta raharja dilakukan dengan hal-hal praktis, salah  satunya  dengan  ritus-ritus  yang diwujudkan  dalam  bentuk  upacara-upacara keagamaan dalam rangka meraih keselamatan. 8 Fenomena tersebut tentunya menjadi kesempatan  bagi  orang  percaya  untuk memperkenalkan  konsep  Kerajaan  Allah  yang akan  menolong  dalam  memahami  konsep Kerajaan  Allah  yang  sebenarnya  sehingga orang-orang Jawa dapat masuk dalam Kerajaan Allah  dan  mengalami  keselamatan  serta menikmati  berkat-berkat  yang  disediakan sebagai  warga  Kerajaan  Allah.  Hal  ini  sesuai dengan amanat Yesus bagi orang percaya untuk bersaksi,  membagi  kabar  baik  kepada  setiap orang. 9
Berdasarkan  fokus  tulisan  diatas  maka  tujuan yang  ingin  dicapai  adalah  merumuskan  cara
Kerajaan Allah,” Jurnal Teologi 3, no. 2 (November 25, 2014): 99–109, https://doi.org/10.24071/jt.v3i2.456. 7 Jaringan Pelayanan 23 Persekutuan Jaringan Riset Nasional, Suku-Suku Terabaikan 1997 (Jakarta: Jaringan Riset Nasional, 1997), 49–52.
8 Ari Abi Aufa, “MEMAKNAI KEMATIAN DALAM UPACARA KEMATIAN DI JAWA,” An-Nas 1, no. 1 (March 9, 2017): 4, https://doi.org/10.36840/an- nas.v1i1.164.
9 Fransiskus Irwan Widjaja, Daniel Ginting, and Sabar Manahan Hutagalung, “Teologi Misi Sebagai Teologi Amanat Agung,” Thronos 1, no. 1 (2019): 23–24.
memperkenalkan  Kerajaan  Allah  untuk konteks Suku Jawa secara keseluruhan. Tulisan ini  secara  teoritis  bermanfaat    menambah kazanah  ilmu  pengetahuan  khususnya  di bidang teologi terkait dengan cara memperkenalkan  Kerajaan  Allah  untuk konteks  Suku  Jawa.  Secara  praktis,  manfaat tulisan  ini  adalah  memperlengkapi  setiap orang  percaya  dengan  skill  dan  kemampuan dalam menyampaikan berita tentang Kerajaan Allah khususnya untuk Suku Jawa.

## Metode
Penelitian  menggunakan  metode  kualitatif dengan  jenis  penelitian  teologis. 10 Penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  bertujuan untuk menemukan sesuatu yang baru, bersifat inovatif, kratif, bernilai dan bermanfaat untuk manusia pada masa kini. 11 Selain itu penelitian kualitatif beruasaha mendapatkan data (bukan dalam  bentuk  angka)  yang  mendalam  dan bermakna. 12 Metode  pengumpulan  data dilakukan  dengan  studi  literatur  berupa sumber-sumber  tertulis  yaitu  buku-buku  dan artikel  jurnal  yang  sesuai  dengan  pokok bahasan yang diangkat dalam penelitian ini. 13 Prosedur  atau  cara  kerja  dalam  penelitian  ini pertama, membaca secara mendalam sumber- sumber  literatur  terkait  dengan  konsep Kerajaan  Allah  dan  seluk  beluk  Suku  Jawa. Kedua, menemukan dan mengorganisir hal-hal penting terkait dengan konsep Kerajaan Allah dan  Seluk  Beluk  Suku  Jawa.  Ketiga, menganalisis  data  dan  informasi  yang ditemukan  terkait  dengan  konsep  Kerajaan Allah  dan  Seluk  Beluk  Suku  Jawa.  Keempat,
10 Stevri Indra Danik Astuti Lumintang Lumintang, Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis Science- Ascience Serta Metodologinya (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016).
11 Andreas Bambang Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif, Termasuk Riset Teologi Dan Keagamaan (Bandung: Penerbit Kalam Hidup, 2001), 54.
melakukan  sintesis  dalam  rangka  menemukan pemahaman baru dan mendalam terkait dengan pokok bahasan yang diangkat. Kelima, menarik kesimpulan.

## Pembahasan

## Kerajaan Allah

## Tinjauan  Alkitab  Tentang  Kerajaan Allah
GE  Ladd  dalam  tulisannya  tentang  Injil Kerajaan menulis tentang dambaan masyarakat ideal. Secara khusus, iman Kristen merumuskan masyarakat ideal berbeda dengan penjelasan  para  pujangga  dan  penyair  Yunani yang menekankan secara filosofis tetapi terlalu idealistik  untuk  diwujudkan.  Iman  Kristen merumuskan masyaratkan ideal yaitu masyarakat  Kerajaan  Allah.  Secara  alkitabiah, Perjanjian  Lama  adalah  akar  dari  ide  tentang Kerajaan  Allah.  Selain  itu  Kerajaan  Allah  juga didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  ada  satu Allah  yang  hidup  dan  abadi,  yang  telah menyatakan diri-Nya kepada manusia dan yang mempunyai  maksud  untuk  manusia  dan  yang telah  memilih  Israel  untuk  mewujudkannya. Para  nabi  di  Perjanjian  Lama  menubuatkan tentang  sebuah  hidup  bersama  dalam kedamaian (Yesaya 2:6, 11: 6). 14
Dalam  perspektif  Perjanjian  Lama,  Kerajaan Allah  dilihat  sebagai  sebuah  peristiwa  agung yang tunggal, yaitu manifestasi kekuasaan Allah yang kuat, yang akan menghanyutkan kerajaan kedaulatan manusia yang jahat dan yang akan memenuhi  seluruh  dunia  dengan  kebenaran.
12 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 249–66, https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93.
13 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Penerbit Rosdakarya, 2000), 113.
14 John RW Stott, Misi Menurut Perspektif Alkitab (Jakarta: YKBK, 2007), 77–78.
Tema Kerajaan Allah secara konstan diberitakan  oleh  para  nabi.  Kerajaan  Allah berporos  pada  zaman  yang  akan  datang. Kerajaan  Allah  adalah  pemerintahan  Allah yang  didatangkan  dan  dilaksanakan  oleh Mesias Sang Penyelamat. 15 Hal ini terlihat dari nubuat yang tertulis dalam Kitab Daniel 2: 31- 35, dimana Daniel melihat ke masa depan, ke hari  kemenangan  ketika  Kerajaan  Allah  akan datang,  ketika  Allah  akan  mendirikan pemerintahan-Nya di bumi. Allah adalah Raja yang  berdaulat  dan  pemerintahan-Nya  tetap untuk  selama-lamanya  (Mazmur  145:  13). Kerajaan  Allah  dalam  perspektif  Perjanjian Lama menggunakan kata malkuth yang berarti pemerintahan  universal-Nya,  kedaulatan-Nya atas seluruh bumi. 16
Perjanjian  Baru  menggunakan  kata basilea untuk  menjelaskan  Kerajaan  Allah.  Istilah basilea tidak diartikan sebagai suatu area atau daerah pemerintahan seorang raja, melainkan perbuatan  atau  aktivitas  pemerintahan. 17 Aktifitas pemerintahan ini terkait dengan karya atau pekerjaan Yesus baik dalam pemberitaan- Nya  tentang  Kerajaan  Allah  yaitu  Injil Keselamatan maupun tindakan menghadirkan Kerajaan Allah, seperti menyembuhkan orang sakit dan lain-lainnya. Aktifitas pemerintahan
Allah dalam Kerajaan Allah adalah menyediakan  berkat-berkat  yang  dapat dinikmati  pada  masa  sekarang  ini  dan  juga yang akan datang.
Perjanjian  Baru  juga  menjelaskan  bahwa dimensi  Kerajaan  Allah    memiliki  dua  aspek yaitu  masa  kini  dan  masa  yang  akan  datang. Pada  masa  kini  Kerajaan  Allah  telah diperkenalkan  melalui misi pelayanan Yesus.
15 Irwan Widjaja, Misiologi: Antara Teori, Fakta Dan Pengalaman , 1st ed. (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2018).
16 George Eldon Ladd, The Presence Of The Future (Grand Rapids Michigan: William B. Eerdman s Publishing Company, 2002).
Injil Lukas 4: 16-22 mencatat khotbah Yesus di rumah  ibadat  dimana  Ia  memperkenalkan diriNya hadir untuk menyatakan Kerajaan Allah telah  datang.  Ucapan  Kerajaan  yang  paling menekankan  pada  dimensi  masa  kini  terdapat dalam Injil Lukas 17: 20-21 “Kerajaan Allah ada diantara  kamu”. 18 Puncak  kehadiran  Kerajaan Allah  adalah  pada  waktu  kedatangan  Yesus Kristus  dalam  kemuliaan  untuk  kedua  kali. Inilah dimensi masa mendatang  dari Kerajaan Allah. Terdapat banyak kata kerja dalam ucapan bahagia yang mengarah pada masa mendatang. Meskipun  orang-orang  yang  berbahagia memiliki  Kerajaan  Allah  pada  masa  sekarang ini,  tetapi  di  masa  yang  akan  datang  ada penggenapan  yang  lebih  penuh.  Bahkan  doa memohon  kedatangan  Kerajaan  Allah  dan kehendak-Nya  yang  jadi  memiliki  harapan untuk masa kini dan masa yang akan datang. 19 Dimensi Kerajaan Allah masa sekarang ini dan masa  mendatang  akan  datang  memiliki relevansi  yang  kuat  dengan  pengharapan Kerajaan Allah khususnya untuk konteks Suku Jawa. Suku Jawa dengan segala keistimewaannya saat ini pun sedang menanti- nantikan pengharapan hadirnya Kerajaan Allah dan datangnya ratu adil.
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  maka  dapat ditemukan  kebenaran  mengenai  aspek-aspek Kerajaan  Allah.  Pertama,  Kerajaan  Allah bersifat  teosentris.  Artinya  berpusat  kepada Allah.  Penggerak  dan  pendorong  yang  utama dalam  Kerajaan  Allah  adalah    Allah  sendiri. Kerajaan Allah merupakan tindakan Allah yang berdaulat. Kerajaan Allah sudah ada dan Allah bertindak dalam sejarah. Kedua, Kerajaan Allah bersifat  dinamis,  artinya  Kerajaan  Allah  itu melibatkan seluruh pekerjaan  pelayanan (misi)
17 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 22–23.
18 Robi Panggarra, “Kerajaan Allah Menurut Injil-Injil Sinoptik,” Jurnal Jaffray 11, no. 1 (April 2, 2013): 119, https://doi.org/10.25278/jj71.v11i1.74.
19 Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2 .
Yesus  di  dunia  ini.  Ketiga,  Kerajaan  Allah bersifat  Mesianis,  artinya  menekankan  peran Yesus  sebagai  Sang  Mesias  yang  dikaitkan dengan pemberitaan Kerajaan Allah. Keempat, Kerajaan Allah berhubungan dengan keselamatan.  Dengan  datangnya  Kerajaan Allah, Allah memperlihatkan diri-Nya sebagai raja  yang  secara  aktif  menjangkau  umat-Nya, mengampuni  dosa,  menyelamatkan  dan memberkatinya.

## Masuk Kerajaan Allah dan Dampaknya
Sesuai  dengan  pemberitaan  Yesus  tentang Kerajaan  Allah,  maka  seorang  bisa  berada  di dalam    Kerajaan  Allah  adalah  dengan  cara bertobat dan percaya kepada Injil. Inilah yang disebut  dengan  istilah  lahir  kembali.  Istilah lahir  kembali  dicatat  dalam  narasi  di  Injil Yohanes  pasal  3  yaitu  saat  Yesus  berjumpa dengan  Nikodemus.  Nikodemus  bertanya bagaimana  cara  masuk  ke  dalam  Kerajaan Allah?  Yesus  menjawab  jika  seorang  tidak dilahirkan kembali maka ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.
Berdasarkan penjelasan Injil Yohanes pasal 3, secara  teologis,  terminologi  lahir  kembali artinya  adalah  lahir  dari  roh  bukan  lahir  dari daging.  Kelahiran  daging  atau  kelahiran  air terjadi saat seorang lahir secara jasmani. Saat manusia lahir secara jasmani maka ia menjadi anak dalam keluarga jasmaniah. Demikian pula saat seorang lahir dari roh, ia menjadi seorang anak Allah. Kelahiran rohani ini dilaksanakan oleh  Roh  Allah.  Untuk  dilahirkan  kembali, seorang  harus  percaya  kepada  Yesus. 20
Kelahiran  kembali  tidak  dapat  diraih berdasarkan  upaya  manusia  melalui  setiap perbuatan baiknya.
Ken  Gnanakan  juga  menjelaskan  bahwa
20 W. Stanley Heath, Tak Mengambang Tak Meleset (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1989).
21 Gnanakan, Kepedulian Kerajaan Allah .
seorang bisa memasuki Kerajaan Allah dengan taat  kepada  Yesus  (Matius  7:  24-27)  dan kemauan untuk berkorban sampai dibenci oleh keluarganya  (Matius  10:  21,  22,  37).  Setiap orang dapat  masuk Kerajaan Allah berdasarkan kemauan  dan  komitmen  untuk  menyerahkan segala  sesuatu  agar  menerima  pemberitan terbesar  Tuhan  (Matius  13:  44-46).  Meskipun masuk  ke  dalam  Kerajaan  Allah  dalam  arti sepenuhnya terletak pada masa depan (Matius 25: 34, Markus 9: 43-47), di dalam diri Yesuslah Kerajaan Allah sudah ada. 21
Dampak  kehadiran  Kerajaan  Allah  dalam  diri orang  percaya  salah  satunya  adalah  keadaan batiniah  yang  berbahagia.  Injil  Matius  pasal  5 menjelaskan  tentang  keadaan  batiniah  yang bahagia dan tentram sekalipun ditengah dunia yang  penuh  dengan  tantangan.  Kebahagiaan dalam  batin  ini  berdampak  dalam  moral  dan etika hidup orang percaya. Tata tentrem karta raharja adalah  sebuah  gambaran  kehidupan seorang  yang  masuk  dalam  Kerajaan  Allah melalui iman percaya kepada Yesus.

## Model-model Kerajaan Allah
Howard  Snyder  menjelaskan  model-model Kerajaan  Allah. 22 Tujuan  model  ini  adalah untuk memperjelas konsep kerajaan Allah yang sebagian  masih  misteri.  Menurut  Snyder  ada enam  penekanan  pokok  terkait  dengan Kerajaan Allah berdasarkan penjelasan Alkitab yaitu Masa kini vs Masa Mendatang, Individual vs  Komunitas  Sosial,  Spiritual  vs  Material, Gradual  (perlahan)  vs  Klimak  (cepat), Perbuatan  Illahi  vs  Perbuatan  Manusia  dan hubungan gereja dengan Kerajaan.
Model Kerajaan yang dijelaskan Snyder adalah pertama,  Kerajaan  Masa  Depan:  Kerajaan sebagai pengharapan masa mendatang. Gambaran utama dari model ini adalah “langit
22 Howard Snyder, “Model-Model Kerajaan Allah: Memilah-Milah Makna Praktis Pemerintahan Allah Bagi Masyarakat,” n.d.
baru dan bumi baru”. Masa depan adalah kunci dari  pandangan  ini  tentang  pemerintahan Allah.
Kedua,  Kerajaan  Rohani:  Kerajaan  Allah sebagai pengalaman Rohani. Dalam model ini, Kerajaan  Allah  dalam  segala  hal  merupakan Kerajaan  rohani.  Hal  ini  merupakan  suatu pengalaman  dalam  hati  atau  jiwa  orang percaya. Masuk Kerajaan merupakan pengalaman  “visi  membahagiakan”.  Model Kerajaan  ini  untuk  mengalami  Kerajaan sepenuhnya adalah menyatu dengan Allah.
Ketiga,  Kerajaan  Sorgawi,  yaitu  Kerajaan sebagai  persekutuan  Mistis.  Dalam  model  ini Kerajaan Allah dipandang sebagai persekutuan tertutup dengan ide “persekutuan orang-orang kudus”,  yang  dipahami  sebagai  persekutuan antara  Gereja  Surgawi  dan  Duniawi;    dan anggotanya, terutama dalam bentuk persekutuan  mistis.  Model  ini  seringkali berpusat pada penyembahan  dan tata ibadah. Dalam  penyembahan  seseorang  mengalami persekutuan  dengan  orang-orang  kudus melalui  penyembahan  orang-orang  percaya masuk  dalam  persekutuan  dengan  suasana Surga dan pemerintahan Allah.
Keempat, Kerajaan Gerejawi: Kerajaan sebagai lembaga  Gereja.  Pandangan  ini  menekankan kedatangan  Kerajaan  Allah  melalui  lembaga Gereja. Model Kerajaan ini banyak dipengaruhi oleh  buku  Agustinus  “ City  of  God ”  Agustinus berpendapat  bahwa  Gereja  sebagai  Kerajaan Allah masa kini dan di salah satu ungkapannya adalah  “Oleh  karena  Gereja  merupakan Kerajaan  Kristus,  dan  Kerajaan  Surga,  maka mulai  sekarang  orang-orang  kudus-Nya memerintah  dengan  Yesus,  meskipun  mereka juga akan memerintah di Surga”.
Kelima,  Kerajaan  Teokratis:  Kerajaan  sebagai negara politik. Kerajaan Allah mungkin banyak
dimengerti sebagai pemerintahan teokrasi pada saat  ini.  Dalam  pandangan  ini,  Kerajaan memberikan  nilai-nilai  dan  sistem  organisasi sosial,  politik  dan  ekonomi  masyarakat.  Allah adalah Raja, tidak dipilih oleh lembaga tertentu. Implikasinya kemudian adalah bahwa Kerajaan Allah  tidak  diorganisasikan  secara  demokratis tetapi  sebagai  teokrasi  diperintah  orang  benar atas  nama  Allah  dan  orang-orang  tidak  benar tidak  bisa  ditoleransi.  Karena  alasan  jelas, model ini seringkali mengacu pada contoh karya dari  Perjanjian  Lama,  khususnya  kerajaan Israel di bawah Raja Daud dan Salomo.
Keenam,  Kerajaan  Transformasi:  Kerajaan sebagai pentransformasian nilai-nilai Kristen ke dalam  Masyarakat.  Di  sini  Kerajaan  Allah dipandang  sebagai  model  masyarakat.  Dalam kenyataan  model  ini  mungkin  dilihat  sebagai varian  model  terdahulu,  tetapi  lebih  luas cakupan politik dan ekonominya. Dalam model ini  Kerajaan  dipandang  kurang  lebih  sebagai Teokrasi. Hal ini menyerupai penjabaran nilai- nilai  dan  prisip-prinsip  dimana  kekristenan seharusnya  hidup  dan  bekerja  saat  ini  sebagai warga  negara  dan  berpartisipasi  dalam masyarakat  (agaknya  seperti  counter  budaya) Kerajaan  Allah  dalam  kepenuhannya  akan masuk  dalam  masyarakat  yang  digarami  dan dirasuki nilai-nilai Kristen.
Ketujuh,  Kerajaan  Utopia:  Kerajaan  sebagai Utopia  Dunia.  Kerajaan  sebagai  utopia  dunia mungkin bisa dilihat seperti model sebelumnya sebagai model yang ekstrim dan non Alkitabiah; pandangan ini merupakan utopia secara literal. Pandangan masyarakat ideal di bumi, seringkali cenderung merendahkan masalah dosa manusia.  Pandangan  ini  cenderung  melihat dosa  sebagai  lingkungan  utama  atau  khusus sehingga perubahan lingkungan sosial merupakan cara menuju masyarakat yang ideal.
Berdasarkan penjelasan Snyder tentang model-
model Kerajaan Allah, maka kesimpulan yang diperoleh  adalah  model-model  tersebut merupakan  sebuah  upaya  penjelasan  tentang Kerajaan  Allah  yang  dapat  menolong  orang percaya  untuk  memperkenalkan  konsep Kerajaan  Allah  sesuai  dengan  konteks pendengarnya.  Secara  khusus,  untuk  konteks pendengar Suku Jawa, model yang tepat adalah model  kedua  yaitu  model  Kerajaan  Rohani. Artinya,  kerajaan  Allah  adalah  sebuah pengalaman  pribadi  yang  bersifat  rohani, sebuah  pengalaman  yang  membahagiakan, pengalaman  seorang  menyatu  dengan  Allah. Pengalaman pribadi dalam hidup yang bersifat membahagiakan  ini  akan  berdampak  dalam pembaharuan  (transformasi)  hidup  pribadi dan komunitas sosialnya. Nilai-nilai Kekristenan  berupa  nilai  etis  moral  akan mempengaruhi  sistem  sosial  dimana  orang percaya hidup dan tinggal dengan sesamanya.

## Seluk Beluk Suku Jawa

## Pengertian Suku Jawa
Pengertian  Suku  Jawa  adalah  orang  atau sekelompok  masyarakat  yang  secara  turun temurun mewarisi suatu tata nilai, adat istiadat dan tradisi kebudayaan Jawa. Mereka memakai bahasa Jawa dengan berbagai ragam dialeknya dalam  kehidupan  sehari-hari.  Suku  Jawa bertempat  tinggal  atau  berasal  dari  daerah Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  yang  secara umum  disebut  Tanah  Jawa. 23 Franz  Magnis Suseno  mengatakan,  suku  Jawa  adalah  orang yang  memiliki  bahasa  ibu  yaitu  bahasa  Jawa yang sebenarnya. Suku Jawa adalah penduduk asli  yang  terletak  di  bagian  tengah  dan  timur Pulau Jawa yang menggunakan bahasa Jawa. 24
23 Budiono Herusatoto, Simbolisme Dalam Budaya Jawa (Yogyakarta: PT Hanindita, 1987), 41.
24 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993), 11–12.
25 Bambang Soebandrijo, Keselamatan Bagi Orang Jawa (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 26–29.
Suku  Jawa  memiliki  tiga  corak  dasar  dalam kehidupannya  yaitu  agamis,  realism  dan komunalitas. 25 Corak  agamis  ditandai  dengan pelaksanaan  beragam  praktik  ritual  yang berlangsung  dalam  kehidupan  masyarakat, sekalipun  tanpa  pengertian  yang  pasti mengenai subyek transenden. Beragam praktik ritual  ini  dilaksanakan  karena  orang  Jawa mengenal  Tuhan  adalah  subyek  transenden sebagai sangkanparaning  Dumadi (asal  mula dan tujuan akhir dari segala yang ada di dunia ini)  dan  bersifat tan  kena  kinaya  ngapa (tak dapat  dilukiskan,  tak  dapat  dibayangkan). Realism ditandai dengan sikap hidup menerima atau  dalam  bahasa  Jawa  disebut  narima, pasrah,  sumarah,  sadrema,  wus  pesthine, durung  mangsane  dan  sebagainya;  semua berhubungan  dengan  pemahaman  terhadap peruntungan  (nasib)  manusia.  Penghayatan atas  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  dalam kehidupan  membawa  manusia  kepada  sikap realistis,  menerima  dengan  terbuka  segala realitas  kehidupan.  Komunalitas  Orang  Jawa ditandai dengan sifat yang tidak individualistik melainkan  merupakan  kesatuan  masyarakat yang terikat satu dengan yang lain oleh norma, tata  nilai,  alam  berpikir  maupun  konsep religiusi-tasnya. Orang Jawa bersifat kekeluargaan.
Orang  Jawa  secara  struktur  sosial  dibedakan menjadi  tiga  golongan  sosial  yaitu  bendara, priyayi  dan  wong  cilik  (orang  kecil). 26 Wong cilik  terdiri  dari  sebagian  besar  massa  petani dan mereka yang berpendapatan rendah di kota dan  kaum  priyayi  di  mana  termasuk  kaum pegawai dan orang-orang intekektual. Struktur sosial  ini  didasarkan  pada  prinsip-prinsip timbal  balik  (tepa  selira,  padha-padha),
26 Dwi Siswanto, “Pengaruh Pandangan Hidup Masyarakat Jawa Terhadap Model Kepemimpinan (Tinjauan Filsafat Sosial),” Jurnal Filsafat 20 (2010):
203.
solidaritas  (guyub,  rukun,  tulung  tinulung), saling menghormati satu dengan yang lain, taat kepada kekuatan yang disebut transenden dan kepasrahan  diri  (pasrah,  sumarah,  saderma). Dengan prinsip-prinsip tersebut, keseimbangan,  keselarasan  serta  harmoni kehidupan bersama sangat dijaga.
Suku  Jawa  mengenal  dua  jenis  kosmos,  yaitu disebut jagad gedhe (makro kosmos) dan jagad cilik  (mikro  kosmos).  Jagad  gedhe  adalah totalitas kosmos sedang jagad cilik adalah diri manusia. Jagad gedhe hanya bisa dikuasai jika jagad  cilik  dikuasai.  Penguasaan  diri  dalam batin  dengan  ketaatan  pada  unggah  ungguh (peraturan)  yang  ditetapkan.  Sebaliknya  jika jagad cilik tidak taat pada unggah-ungguh yang ada maka jagad gedhe bisa mengalami masalah yang  serius.  Sehingga  ada  istilah  crah  agawe bubrah,  rukun  agawe  santosa  artinya kerukunan  membawa  keselarasan  hidup bersama. 27
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  kesimpulan tentang Suku Jawa adalah mereka yang tinggal di Jawa dengan adat istiadat yang khas. Suku Jawa bercorak agamis, realism dan komunalitas
sangat menekankan keharmonisan hidup. Mereka sangat taat pada peraturan  karena  harapan  hidup  dalam kesejahteraan  dan  bebas  dari  masalah  yang serius.  Pengenalan  yang  benar  tentang  Suku Jawa sangat penting agar berita Kerajaan Allah dapat  tersampaikan  secara  kontekstual  yaitu sesuai  corak  dan  struktur  yang  ada  dalam kehidupan Suku Jawa.

## Falsafah  Hidup  Suku  Jawa:  Memayu Hayuning Bawana
Suku  Jawa  memiliki  falsafah  hidup  yang disebut  dengan  istilah  Memayu  Hayuning
27 Soebandrijo, Keselamatan Bagi Orang Jawa . 28 Endraswara, Memayu Hayuning Bawana .
Bawana.  Istilah  ini  dalam  alam  pikir  Jawa mengandung  dua  pengertian  yaitu space culture dan spiritual  culture .  Dipandang  dari sisi space culture ungkapan memayu hayuning bawana  tidak  lain  adalah  memuat  serentetan ruang  (bawana:  jagad)  yaitu  wilayah cosmos yang  disebut  dengan  jagad  rame,  jagad  besar. Dipandang  dari spiritual  culture ,  ungkapan memayu  hayuning  bawana  diartikan  sebagai budaya  batiniah  yang  dilakukan  oleh  orang Jawa  di  tengah-tengah  jagad  rame.  Dengan demikian,  memayu  hayuning  bawana  adalah sebuah  upaya  orang  Jawa  untuk  melindungi keselamatan  jagad  rame  dan  jagad  cilik (manusia) secara lahir dan batin. Hayu dari kata ayu  artinya  indah,  bagus  atau  selamat.  Hayu juga  dari  kata  payu  artinya  menaungi, mengayomi.  Diharapkan  ada  orang  yang  mau memayu (mengayomi) jagad, dapat melindungi dunia sehingga keselamatan kosmos yang akan diraih. 28
Secara  praktis,  orang  Jawa  mendambakan keadaan  memayu  hayuning  bawana  dalam sebuah  suasana  yang  tata  titi  tentrem  dalam semua jengkal kehidupan. Titi artinya keadaan yang tenang, benar-benar tertata, ada tanggung jawab  dan  diam  tapi  berarti.  Tentrem  adalah keadaan  yang  tenteram  tanpa  disertai gangguan.  Titik  puncak  memayu  hayuning bawana  adalah  hidup  dalam  keselamatan. Keselamatan  merupakan  kondisi  yang  super spiritual,  sulit  dijelaskan  dengan  kata-kata, tetapi nyata-nyata ada. 29
Ada dua hal yang dilakukan orang Jawa dalam mencapai  memayu  hayuning  bawana  yaitu ritual dan asketisme. Ritual dalam konteks suku Jawa diekspresikan dengan Slametan. Di balik slametan,  ada  kepercayaan  orang  Jawa terhadap  kekuatan  lain  di  luar  dirinya.
Slametan  memiliki  target  spiritual  yaitu pencapain  keselamatan  hidup.  Slametan adalah  sebuah  bentuk  ritus  mistik,  yang  di dalamnya  mengandung  berbagai  kekayaan pekerti  secara  simbolik.  Secara  keseluruhan, motivasi  slametan  sebenarnya  menuju  pada wilayah kehidupan yang abadi yaitu suasana di alam  hidup  setelah  mati.  Alam  ini  memesona orang  Jawa.  Melalui  slametan,  orang-orang yang  ada  di  Suku  Jawa  meletakkan pengharapan  agar  di  kemudian  hari  dapat hidup  damai  (hayuning  bawana)  setelah meninggal dunia. 30
Orang  Jawa  menganggap  asketisme  sebagai tindakan  mulia  untuk  menuju  pada  tingkat kemanunggalan mistik. Dengan hidup suci dan menenggelamkan seluruh godaan anasir hidup maka  akan  tercapai  kemanunggalan  mistik. Dalam  asketisme  langkah  untuk  melepaskan ketegangan  hingga  mencapai  tingkat  kosong dari  aneka  kebutuhan  dilakukan  dengan  cara semedi  atau  meditasi.  Selain  itu  asketisme dilakukan dengan tanpa brata seperti meditasi di  puncak  gunung,  mengekang  diri  dari kebutuhan  jasmani,  makan,  minum,  nafsu seksual dan lain-lainnya dan melakukan ziarah ke  tempat  yang  sakral.  Asketisme  ini  akan membawa  kekuatan  batin  dan  mencapai manunggaling  kawula  Gusti,  yaitu  penyatuan manusia dengan kehidupan yang sesungguhnya. 31

## Pengharapan Suku Jawa: Datangnya Ratu Adil
Suku  Jawa  memiliki  pengharapan  datangnya Ratu adil. Harapan ini telah disampaikan oleh Raja  Jayabaya,  seorang  yang  memerintah  di Kediri pada tahun 1135-1157 M. Raja ini dikenal bijaksana  dan  memiliki  pandangan  futuristik. Raja  Jayabaya  terkenal  dengan  ramalannya
30 Endraswara, Memayu Hayuning Bawana, 113. 31 Endraswara, Memayu Hayuning Bawana, 76–90.
yang berbunyi demikian: Pada masa yang akan datang akan terjadi satu masa penuh bencana. Banyak  gunung  akan  meletus,  keadaan  bumi yang  berguncang,  laut  dan  sungai  akan meluap.  Masa  ini  adalah  masa  yang  penuh penderitaan. Masa dimana terjadi kesewenang-wenangan  dan  ketidakpedulian. Masa  dimana  yang  berkuasa  adalah  orang- orang licik, dan penindasan bagi orang-orang baik. Tetapi, zaman baru akan datang setelah masa yang paling berat itu yaitu yang penuh kemegahan  dan  kemuliaan.  Nusantara mengalami  zaman  keemasan.  Kedatangan zaman baru itu akan terjadi setelah datangnya Sang Ratu Adil, atau Satria Piningit. 32
Selanjutnya  Raharjo  menjelaskan  pujangga terkenal yaitu Ranggawarsito yang hidup pada tahun 1802-1875 M pada zaman lima raja yaitu Pakubuwono V sampai IX menulis karya satra bernilai  tinggi,  salah  satunya  adalah  Serat Kalatidha.  Ranggawarsito  menulis  tentang suatu zaman yang mengalami kemerosotan dan mengharapkan  datangnya  Sang  penyelamat, Sang  pembebas  yang  akan  tampil  dan memerintah dengan keadilan dan kesejahteraan  bagi  bumi  nusantara  ini. Dambaan  mengenai  kerajaan  Allah  dan datangnya Sang Ratu Adil Dalam Konteks Suku Jawa sudah dinanti-nantikan sejak zaman Raja Jayabaya dan Pujangga Ranggawarsito sampai sekarang ini. Ada yang menafsirkan, kedatangan  Ratu  Adil  yang  dinantikan  dalam konteks  Indonesia  adalah  melalui  kehadiran para  pemimpin  bangsa  yang  mengupayakan kesejahteraan  hidup  dan  keadilan  bagi masyarakat  Indonesia.  Sejatinya,  masyarakat Suku Jawa masih menantikan pemenuhan dan penyempurnaan  kedatangan  Sang  Ratu  Adil yang membawa kebahagiaan batiniah yaitu titi tata tentrem karta raharja.
32 Stepanus, “Kerajaan Allah dalam Dua Wajah: Datangnya Ratu Adil Dan Kerajaan Allah.”
Pengharapan Suku Jawa akan datangnya Sang Ratu  Adil  dalam  sebuah  kerajaan  yang  tata tentrem  karta  raharja  dapat  menjadi point  of contact yang  tepat  dan  relevan  dalam memperkenalkan  Kerajaan  Allah.  Terdapat beberapa  persamaan  antara  Ratu  Adil  dalam konsep  Suku  Jawa  dengan  Ratu  Adil  dalam Konsep  Kerajaan  Allah.  Pertama,  Ratu  adil adalah seorang pribadi, yaitu raja yang hebat. Kedua,  karya  Sang  Ratu  Adil  adalah  mampu memberi  keselamatan  dan  kebahagiaan batiniah  di  tengah  konteks  hidup  yang  penuh dengan  persoalan  dan  kemerosotan.  Ketiga, sekarang ini masih dinantikan kehadiran Sang Ratu Adil. Keempat, dambaan Suku Jawa dapat bersatu dengan Sang Ratu Adil, yaitu keadaan yang  disebut  dengan  istilah  manunggaling kawula gusti.

## Konteks Jawa
Panggilan untuk memberitakan Kerajaan Allah terus  berlaku  sampai  akhir  zaman.  Panggilan ini  adalah  sebuah  misi  untuk  memberitakan keselamatan  dari  Allah 33 yaitu  pelayanan multikultural  menjangkau  kelompok  orang yang belum terjangkau. 34 Pemberitaan menjadi efektif  jika  orang  percaya  memperhatikan konteks  pendengar.  Secara  khusus,  penulis memilih konteks pendengar Suku Jawa, sebuah suku  yang  kaya  dengan  nilai  dan  falsafah hidup.  Kekayaan  nilai  dan  falsafah  hidup terekspresi melalui sikap dan perilaku budaya yang  bertujuan  mencari  kedamaian  dan kebahagiaan  hidup  dalam  batin  yang  paling dalam. Selain itu dambaan kehadiran Ratu Adil membawa  Suku  Jawa  terus  berpengharapan untuk terwujudnya kehadiran sosok Ratu Adil yang sebenarnya. Dalam konteks seperti inilah pesan atau berita Kerajaan Allah sangat tepat menjawab kebutuhan mereka.
33 Martina Novalina, “Misi Umat Allah,” Jurnal PASCA 16, no. 2 (2020): 185.
34 Febriaman Lalaziduhu Harefa, “Menggunakan Konsep Inkarnasi Yesus Sebagai Model Penginjilan

## Model Yang Tepat
Kerajaan Allah adalah kehadiran (pemerintahan) Allah dalam kehidupan seseorang (jagad cilik: dalam pandangan Suku Jawa  adalah  diri  manusia).  Kerajaan  Allah bukan  suatu  pemerintahan  politik  melainkan kekuasaan  Allah  sebagai  Raja  yang  berdaulat dan  berotoritas  atas  hidup  manusia.  Kerajaan Allah  telah  termanifestasi  dalam  sejarah  yaitu melalui  tindakan  Allah  berinkarnasi  menjadi manusia  dalam  diri  Yesus  Kristus.  Kehadiran Yesus  dan  pekerjaan-Nya  di  dunia  menjadi pusat  pemberitaan  Kerajaan  Allah  bagi  Suku Jawa.  Yesus  Kristus  adalah  Ratu  Adil  yang menghadirkan  shalom  (kedamaian)  dan ketentraman batin manusia.
Model  Kerajaan  Allah  yang  tepat  untuk diperkenalkan  dalam  konteks  alam  pikir  Suku Jawa adalah model Kerajaan Rohani. Model ini artinya  adalah  Kerajaan  Allah  merupakan sebuah  pengalaman  pribadi  yang  bersifat rohani, sebuah pengalaman yang membahagiakan, pengalaman seorang menyatu dengan  Allah.  Model  ini  penting  dan  dipilih karena  relevan  dengan  falsafah  hidup  Suku Jawa  yaitu  memayu  hayuning  bawana  yang diartikan sebagai budaya batiniah yaitu suasana yang  tata  titi  tentrem  dalam  semua  jengkal kehidupan.  Memayu  hayuning  bawana  juga memiliki  pengharapan  hadirnya  seorang pribadi  yang  dapat  menaungi  keselamatan  di bawah jagad ini. Selain itu model ini juga tepat karena sesuai dengan believe system Suku Jawa yaitu manunggaling kawula Gusti yaitu dengan kehadiran Sang Ratu Adil. Pengalaman pribadi dalam hidup yang bersifat membahagiakan ini akan berdampak dalam pembaharuan (transformasi)  hidup  pribadi  dan  komunitas sosialnya.  Nilai-nilai  Kekristenan  berupa  nilai
Multikultural,” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (May 29, 2020): 57, https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.75.
etis  moral  akan  mempengaruhi  sistem  sosial dimana  orang  percaya  hidup  dan  tinggal dengan sesamanya.

## Memasuki Kerajaan Allah
Suku  Jawa  melakukan  ritual  dan  asketisme dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  batiniah yaitu  tata  titi  tentrem.  Selain  itu,  untuk menanti  datangnya  Sang  Ratu  Adil,  orang- orang  Suku  Jawa  menjaga  hidup  dalam kesucian. Semua upaya ini berpusat pada usaha manusia  dalam  mengupayakan  memayu hayuning  bawana  dan  menanti  kedatangan Sang  Ratu  Adil.  Rasul  Paulus  mengatakan dalam  Kolose  2:  17  “semuanya  ini  hanyalah bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus.”
Berdasarkan  penjelasan  Alkitab,  masuk  ke dalam  Kerajaan  Allah  bukan  dengan  usaha manusia  melainkan  bertobat  (eling:  konsep Jawa)  dan  percaya  kepada  Sang  Pemilik Kerajaan  Allah.  Yesus  Kristus  adalah  Allah yang  menjadi  manusia.  Dia  telah  datang  ke dalam dunia dan memproklamasikan Kerajaan Allah.  Bahkan  Dia  telah  bertindak  dalam sejarah  manusia  melalui  karya  dan  misi  yang dilakukan  sebagai  perwujudan  datangnya Kerajaan Allah. Kerajaan Allah sudah ada disini dan  masa  sekarang  ini  tetapi  masih  menanti kesempurnaan  dan  pemenuhannya.  Dalam alam  berpikir  datangnya  Ratu  Adil,  dapat diperkenalkan  kedatangan  Yesus  yang  kedua kali.  Dialah  yang  akan  memerintah  sebagai Raja  selama-lamanya.  Kehadiran-Nya  kelak menjadi jawaban pengharapan Suku Jawa akan seorang  Ratu  Adil  yang  memerintah  dengan kuasa, hikmat dan kebijaksanaan-Nya.
Pengalaman  pertobatan  dan  menerima  Yesus sebagai  Tuhan,  Juru  Selamat  dan  Raja  yang memerintah di masa yang akan datang adalah pengalaman  pribadi  secara  batiniah  yang membahagiakan dan mentransformasi hidup.

## Kehidupan Dalam Kerajaan Allah
Kehidupan dalam Kerajaan Allah dapat dialami dalam dimensi waktu masa sekarang dan masa yang akan datang. Jika Suku Jawa mendambakan kehidupan keselamatan yang titi tata tentrem baik di jagad cilik dan jagad gede, maka di dalam Kerajaan Allah akan mengalami lebih  dari  sekedar  titi  tata  tentrem  yaitu keselamatan  dan  kehidupan  dalam  kekekalan bersama  dengan  Allah  dalam  kerajaan-Nya. Kebahagiaan  sejati  adalah  menyatu  dengan Allah  dalam  kerajaan-Nya  yang  mulia.  Pada masa  kini  kebahagiaan  tersebut  dapat  dialami dengan  syarat  hidup  dalam  relasi  yang  benar dengan  Yesus  Kristus.  Pada  masa  yang  akan datang  kebahagiaan  semakin  lengkap  dengan kehadiran  Sang  Ratu  Adil,  yaitu  kehadiran Yesus Kristus yang kedua kali sebagai Raja dan Hakim bagi dunia ini. Lengkaplah keadaan tata titi  tentrem  Suku  Jawa  sebagai  dambaan mangayu hayuning bawana dan kehadiran Sang Ratu Adil.

## Kesimpulan
Kesimpulan  utama  penelitian  ini  adalah menemukan  cara  memperkenalkan  Kerajaan Allah  untuk  konteks  Suku  Jawa  dengan menggunakan point  of  contact pandangan hidup  mangayu  hayuning  bawana  dan pengaharapan  kedatangan  Ratu  Adil.  Jika mangayu hayuning bawana adalah mengupayakan  keselamatan  sebagai  kunci kehidupan  batiniah  yang  dilakukan  dengan usaha  manusia  melalui  ritual  slametan  dan askese, maka konsep keselamatan Alkitab yaitu dengan  eling  atau  bertobat  yaitu  percaya  dan menerima  Yesus  Kristus  Sang  Raja  yang  akan akan membawa keselamatan. Jika pengharapan kedatangan  Ratu  Adil  masih  dinantikan kedatangannya,  maka  konsep  Alkitab  tentang Yesus Sang Raja yang adil harus diperkenalkan sebagai pribadi yang telah hadir dan  membawa
keselamat  bagi  jagad  (dunia)  ini.  Kehadiran Yesus Sang Ratu Adil akan sempurna saat Dia datang kedua kali kelak dalam kemuliaan-Nya sebagai raja yang berdaulat.

## Kontribusi Penelitian
Hasil penelitian ini berkontribusi pada teologi, khususnya  misiologi.  Melalui  itu,  umat Kristiani dapat menerapkan pelayanan dakwah yang  kontekstual  bagi  etnis  Jawa.  Secara praktis, penelitian ini dapat digunakan sebagai kurikulum dalam kajian misi untuk menjangkau suku-suku yang kuat dalam tradisi dan  kearifan  lokal  melalui  konsep  “ point  of contact ” sebagai jembatan komunikasi kontekstual.

## Rekomendasi Penelitian
Perlu  mengadakan  penelitian  lanjutan  untuk mengetahui  tingkat  efektivitas  pemberitaan Kerajaan  Allah  Konteks  Suku  Jawa  melalui penggunaan point of contact pandangan hidup ‘mangayu hayuning bawana’ dan pengaharapan kedatangan Ratu Adil.

## Referensi
Aufa, Ari Abi. “Memaknai Kematian dalam Upacara Kematian di Jawa.” An-Nas 1, no. 1 (March 9, 2017): 1–11. https://doi.org/10.36840/an-nas.v1i1.164.
Endraswara, Suwardi. Memayu Hayuning Bawana . Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2016.
Gnanakan, Ken. Kepedulian Kerajaan Allah . Jakarta: YWAM, n.d.
Guillot, C. Kiai Sadrach Riwayat Kristenisasi Di Jawa . Jakarta: Grafiti Pers, 1985.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Halim, Makmur. Gereja Di Tengah-Tengah Perubahan Dunia , 2000.
Harefa, Febriaman Lalaziduhu. “Menggunakan Konsep Inkarnasi Yesus Sebagai Model Penginjilan Multikultural.” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (May 29, 2020): 50–61. https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.75.
Heath, W. Stanley. Tak Mengambang Tak Meleset . Yogyakarta: Yayasan Andi, 1989.
Herusatoto, Budiono. Simbolisme Dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: PT Hanindita, 1987.
Ladd, George Eldon. The Presence Of The Future . Grand Rapids Michigan: William B. Eerdman s Publishing Company, 2002.
Lumintang, Stevri Indra Danik Astuti Lumintang. Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis Science-Ascience Serta Metodologinya . Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Penerbit Rosdakarya, 2000.
Nasional, Jaringan Pelayanan 23 Persekutuan Jaringan Riset. Suku-Suku Terabaikan 1997 . Jakarta: Jaringan Riset Nasional, 1997.
Novalina, Martina. “Misi Umat Allah.” Jurnal PASCA 16, no. 2 (2020): 183–87.
Panggarra, Robi. “Kerajaan Allah Menurut Injil- Injil Sinoptik.” Jurnal Jaffray 11, no. 1 (April 2, 2013): 109. https://doi.org/10.25278/jj71.v11i1.74.
Siswanto, Dwi. “Pengaruh Pandangan Hidup Masyarakat Jawa terhadap Model Kepemimpinan (Tinjauan Filsafat Sosial).” Jurnal Filsafat 20, no. 3 (2016): 197–216. https://doi.org/10.22146/jf.3419.
Snyder, Howard. “Model-Model Kerajaan Allah: Memilah-Milah Makna Praktis Pemerintahan Allah Bagi Masyarakat,” n.d.
Soebandrijo, Bambang. Keselamatan Bagi Orang Jawa . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Stepanus, Istata Raharjo. “Kerajaan Allah dalam Dua Wajah: Datangnya Ratu Adil Dan Kerajaan Allah.” Jurnal Teologi 3, no. 2 (November 25, 2014): 99–109. https://doi.org/10.24071/jt.v3i2.456.
Stott, John RW. Misi Menurut Perspektif Alkitab . Jakarta: YKBK, 2007.
Subagyo, Andreas Bambang. Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif, Termasuk Riset Teologi Dan Keagamaan . Bandung: Penerbit Kalam Hidup, 2001.
Suseno, Franz Magnis. Etika Jawa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Daniel Ginting, and Sabar Manahan Hutagalung. “Teologi Misi Sebagai Teologi Amanat Agung.” Thronos 1, no. 1 (2019): 17–24.
Widjaja, Irwan. Misiologi: Antara Teori, Fakta Dan Pengalaman . 1st ed. Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2018.
Yang, Ferry. “Kerajaan Allah: Sebuah Tinjauan Eksegesis.” Veritas : Jurnal Teologi Dan Pelayanan 15, no. 1 (April 1, 2014): 35–60. https://doi.org/10.36421/veritas.v15i1.292.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 249–66. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93.