## FENOMENA POLISEMIK BAHASA ARAB DALAM AL-QUR’AN DAN IMPLIKASI PEMBELAJARANNYA
Wagino Hamid Hamdani Maman Abdurrahman Jurusan Pendidikan Bahasa Arab FPBS UPI Korespondensi: Jln. Dr. Setiabudhi 229 Bandung 40154 Jawa Barat Pos-el: hwagino@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mengungkap  ihwal  polisemi  bahasa  Arab  dalam Alquran  dan  variasi  makna  leksikal-gramatikalnya.  Hasil  penelitian  yang diperoleh meliputi 10 bentuk polisemik yaitu, ( ﻞ ﯿﻌَ ﻓ ), ( لﺎ ﻌِﻓ ), ( نﻼ ْﻌُ ﻓ نﻼ ْﻌَ ﻓ - نﻼ ْﻌِﻓ ), ( ﻞُﻌُ ﻓ ),( ﺔَ ﻠَﻌَ ﻓ ), ( ل ْﻮُﻌُ ﻓ ), ( ﻞﱠﻌﻔﺗ ), ( اﻮ ُ ﻠّﻌَ ﻔﺗ ), ( ﻞ َﻌْﻓأ ), dan ( ﻞ َﻌَ ﻓ ). Masing-masing mengandung:
4  (empat)  makna  morfologis;  3  (tiga)  makna  morfologis;  4  (empat)  makna morfologis;  3  (tiga)  makna  morfologis;  4  (lima)  makna  morfologis;  3  (tiga) makna morfologis; 2 (dua) makna morfologis; 4 (empat) makna morfologis; 5 (empat)  makna  morfologis;  5  (lima)  makna  morfologis.  Munculnya  bentuk polisemik  bahasa  Arab  dalam  Alquran  karena  (1)  proses  morfofonemis  yang berkaitan  dengan  penerapan  hadzf,  ta  mudhara’ah,  (2)  proses  morfologis meliputi  morf,  morfem,  tauzi’  sharfy,  dan  tahlil  dakhili  lil  kalimah,  dan  (3) proses  morfosintaktis  yang  meliputi  tauzi’sharfy-tarkiby,  tarkib  idhafi,  dan tarkib ’adadi.  Pada umumnya (61,38%), bentuk polisemik bahasa Arab dalam Alquran  memiliki  tingkat  variasi  leksikal/gramatikal  yang  mencakup  repetitif (33,83%), sinonim (11,11%), polisemik (6,80%), dan gramatikal (9,50). Selain itu, ada 2 (dua) bentuk polisemik, yaitu: ( نﻼْﻌﻓ ) dan ( ﻠَﻌﻓ ﺔ ) yang memiliki tingkat variasi  leksikal/gramatikal  dalam  kategori  tinggi  (77,78%)  dan  (72,00%); yang lainnya 4 (empat) bentuk polisemik bahasa Arab, yaitu: ( َﻞﻌﻓأ ) ( ﻞﯿ ِﻌﻓ ), ( ﻞَﻌﻓ ), dan ( لﻮ ُﻌﻓ )  memiliki tingkat variasi leksikal/gramatikal dalam kategori sedang (masing-masing  secara  berurutan:  (63,81%),  (66,04%),  68,52%),  dan (69,87%).
Kata –Kata Kunci: Polisemi, makna leksikal-gramatikal/morfologis

## Abstract
This study aims to reveal the Arabic polysemy in the Koran and its variation of lexico-grammatical  meaning.  Ten  forms  of  polysemy  were  obtained,  namely, ( ﻞﯿﻌَ ﻓ ),  ( لﺎﻌِﻓ ),  ( نﻼْﻌُ ﻓ  نﻼْﻌَ ﻓ - نﻼْﻌِﻓ ),  ( ﻞُﻌُ ﻓ ),( ﺔَ ﻠَﻌَ ﻓ ),  ( ل ْﻮُﻌُ ﻓ ),  ( ﻞﱠﻌﻔﺗ ),  ( اﻮُ ﻠّﻌَ ﻔﺗ ),  ( ﻞَﻌْﻓأ ),  and ( ﻞَﻌَ ﻓ ).  Each  contains  four  morphological  meanings,  three  morphological meanings,  four  morphological  meanings,  three  morphological  meanings,  five morphological  meanings,  three  morphological  meanings,  two  morphological meanings,  four  morphological  meanings,  four  morphological  meanings,  and five  morphological  meanings,  respectively.  The  appearance  of  the  Arabic polysemy  in  the  Koran  is  attributed  to  (i)  the  process  associated  with  the application  of  morphophonemic  hadzf,  ta  mudhara'ah,  (ii)  the  morphological process  which  includes  morf,  morfem,  tauzi’  sharfy,  and  tahlil  dakhili  lil kalimah,  and  (iii)  the  morphosyntactic  process  which  includes  tauzi'  sharfy- tarkiby,  tarkib  idhafi,  and  tarkib  'adadi.  In  general  (61.38%),  the  Arabic polysemic  forms  in  the  Koran  have  lexico-grammatical  variations  including repetitive (33.83%), synonyms (11.11%), polisemic (6.80%), and grammatical (9,50).  In  addition,  there  are  two  polysemic  forms,  namely:  ( نﻼْﻌﻓ )  and  ( ﺔﻠَﻌﻓ ) which  have  a  lexical-grammatical  variety  in  the  high  category  (77.78%)  and (72.00%),  the  other  four  (4)  polisemic  Arabic  forms,  namely:    ( َﻞﻌﻓأ )  ( ﻞﯿ ِﻌﻓ ),
( ﻞَﻌﻓ ),  and  ( لﻮُﻌﻓ )  have  high  levels  of  lexico-grammatical  variation  in  the medium category: (63.81%), (66.04 %), (68.52%) and (69.87%), respectively. Key Words : Polysemy, lexico-grammatical/morphological meanings

## PENDAHULUAN
Bahasa  tersusun  dari  sejumlah unsur  yang  menyangkut  bentuk  dan makna.  Bentuk    bahasa  adalah  struktur bahasa  yang  meliputi  aspek  fonologi, morfologi, sintaksis, dan semantik. Berkaitan dengan struktur bahasa, kaidah-kaidah  morfologi  bahasa  Arab mudah  dicerna  dan  dihafal  karena  setiap kata  memiliki  wazan  (pola)  tersendiri dengan  jumlah  wazan  terbatas,  yaitu kurang  lebih  30  wazan. Namun  dalam aplikasinya  ia  memerlukan  dukungan dan kaitan sintaktis serta makna leksikal. Hal  ini  karena  sistem  morfologi  bahasa Arab mengandung bentuk-bentuk homograf  dan  bentuk-bentuk  polisemik. Misalnya,  lambang  tulisan ﻢ ﻠﻋ sulit ditentukan  bentuk,  kategori  dan  makna
morfologisnya  apabila  kata  tersebut berada  di  luar  konteks  kalimat  atau  di luar kaitan sintaktis.
Secara  morfologis,  lambang ﻢ ﻠﻋ mengandung  kemungkinan  baca  dan bentuk  yang  beraneka  ragam  sesuai dengan konteksnya, seperti: ﻢ ِ ﻠَﻋ - ﻢ ِ ﻠُﻋ - ﻢْﻠِﻋ - َﻢﱢ ﻠُﻋ
- َﻢّ ﻠَﻋ - ﻢَ ﻠَﻋ dan ﻢ ﱢ ﻠَﻋ . Jadi, tulisan bahasa  Arab  tidak  dapat  dibaca  sebelum kita  memahami  makna  dan  hubungan antarkata  dalam  kalimat.  Kesalahan morfologis  dalam  menentukan  bentuk, wazan,  atau  pola  kata  yang  terjadi  di kalangan  mahasiswa  tingkat  pemula, bahkan  mahasiswa  tingkat  akhir  sering diakibatkan  oleh  munculnya  bentuk polisemik.  Misalnya,  kata اﻮ ﻗﺮﻔﺗ ( َﻻَو اﻮـُﻗﱠﺮَﻔَـﺗ ) dan ( اﻮـُﻗﱠﺮَﻔَـﺗ  َﻦﻳ ِﺬــﱠﻟﺎَﻛ ) (Katsir,  774
H:91)  yang  berwazan ﻔﺗ ﻌ ﻮ ﻠ ا dapat
mengandung  4  makna  atau  kategori morfologis,  yaitu    (1)  makna  fi'il  madhi (verba  lampau),  (2 ) fi'il  mudhari  (verba kini/keakanan),  (3)  fi'il  amr  (verba suruh),  dan  (4)  fi'il  nahyi  (verba  larang). Makna  morfologis  yang  mana  yang dimaksud  dengan  kata  itu  tergantung kepada  konteks  kalimat  atau  kaitan sintaktis.
Ada  lima  bentuk  kata  dalam bahasa  Arab  yang  mengandung  makna morfologis  ganda,  yaitu  (1) fa’il dapat berkategori  isim fa'il  dari fa'ala dan kategori  fi'il  amr,  (2) fa'l dapat berkategori  mashdar  ( gerund )  dan  sifat musyabbahah (adjektiva), (3) fi'il mudhari dapat disandarkan kepada dhamir  mukhathab  dan  dhamir  ghaibah,
(4) tafa'laa dapat  menunjukkan  fi'il madhi, fi'il mudhari  dan  fi'il  amr, dan  (5) tafa'la dapat  menunjukkan  fi'il  madhi, dan  fi'il  mudhari  (Periksa  Hassan, 1979:150).
Sekaitan  dengan  itu,  Mubarak (1960:  137-138)  mengemukakan  bahwa satu  wazan  dalam  bahasa  Arab  bisa  saja menunjukkan  makna  ganda.  Misalnya, wazan fa’iil ( ﻞ ﯿﻌﻓ ) bisa menunjukkan (1) sifat  tetap,  seperti:  (
ﻢﯾﺮ ﻛ – ﻒﯾﺮ ﺷ -
ﺮﯿﺒﺧ ), (2) suara, seperti: ( ﻞﯿﮭﺻ – ﻞﯾﻮﻋ - ﺮ ﯿﺋز ).  Wazan fi’aal bisa  menunjukkan (1) bentuk mashdar dari faa’ala
yufaa’ilu seperti:  ( لﺎ ﺘﻗ - قﺎﺒ ﺳ ),  (2)
perkakas  dan  peralatan,  seperti:  ( ءﺎ ﻧإ - ماﺰ ﺣ ), dan (3) bentuk jamak dari bentuk
fa’iil , seperti ( ماﺮﻛ – مﺎﺌﻟ - لاﻮ ط ). Wazan
af’ala bisa  menunjukkan  (1)  bentuk  fi’il muta’addi  (verba  transitif)  dari  fi’il lazim ( ﻞ َﻌَﻓ ),  seperti ( َج َﺮ ْﺧأ ),  (2)
mendapati  sifat,  seperti  ( هﺪ ﻤﺣأ = هﺪ ﺟو اﺪ ﯿﻤﺣ ),  dan  (3)  mencapai  sesuatu  (tiba saatnya), seperti ( عرﺰﻟا ﺪﺼﺣأ = ناوأ ﻎﻠﺑ دﺎﺼﺣ ه ).
Kemudian penelitian ini mengacu  pada  konsep  morfoleksikal yang  mencakup  leksikal  dan  makna gramatikal.  Makna  leksikal  makna  kata atau  leksem  sebagai  lambang  benda, peristiwa,  obyek,  dan  lain-lain.  Makna gramatikal  adalah  makna  yang  muncul sebagai  akibat  hubungan  antara  unsur- unsur gramatikal dalam satuan gramatikal yang lebih besar (http://id.wikipedia.org/wiki/ Makna). Selanjutnya  dikemukakan  bahwa untuk mencapai makna secara komprehensif  kita  harus  menggunakan teknik  analisis  dalam  kajian  bahasa, yaitu  (1)  shauti    (fonologi),  (2)  sharf (morfologi),  (3)  nahwu  (sintaksis),  dan (4)  mu’jam  (leksikon),  yaitu  yang berkaitan dengan makna leksikal (Hassan,  1979:341).  Adapun  aspek kajian  sharf  adalah  morfem  yaitu  satuan bahasa terkecil yang mengandung makna (Syahin,  1980:114);  satuan  terkecil dalam analisis sintaktis (Hasanain,
1984:149);  dan  satuan  bahasa  yang paling  kecil  yang  memiliki  makna  atau fungsi  morfologis  dalam  salah  satu bahasa (Hanna, 1997: 89).
Untuk mengidentifikasi, mengklasifikasi  dan  menganalisis  bentuk polisemik  bahasa  Arab,  dapat  digunakan dua  kriteria,  yaitu  (1)  konteks  atau distribusi  sintaktis  dan  (2)  distribusi morfologis  dengan  mengacu  pada  tabel infleksi  (jadwal  tashrif)  yang  didukung oleh  pengenalan  makna  leksikalnya. Oleh karena itu, ada 3 (tiga) konsep yang harus  dijadikan  acuan    dalam  memahami dan    menerapkan  serta  menganalisis bentuk  polisemik  dan  makna  leksikal- gramatikal,  yaitu  (1)  morfofonemik,  (2) morfosintaksis, dan (3) morfo-leksikal.
Sejauh  ini,  bentuk  kepolisemikan bahasa  Arab  belum  terdeskripsikan  baik dari segi frekuensi pemakaiannya maupun  makna  morfologisnya.  Oleh
karena itu, tulisan ini bertujuan mendeskripsikan
bentuk-bentuk polisemik  bahasa  Arab  dan makna leksikal - gramatikalnya .

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  metode  deskriptif  dengan model  analisis  isi.  Adapun  yang  menjadi sumber  datanya  adalah  sejumlah  kata bahasa Arab yang berwazan atau berpola polisemik (sebanyak 10 bentuk polisemik  yang  terdapat  dan  tersebar  di semua  ayat  Alquran.  Selanjutnya  data penelitian dikumpulkan
melalui dokumentasi  tertulis  (mushaf  Alquran)
dan pedoman pencatatan data. Kemudian data  tersebut  dianalisis  secara  (1) kualitatif (analisis morfosintaktis- leksikal) untuk mengkaji makna morfologis  dan  variasi  makna  leksikal- gramatikal  setiap  bentuk  polisemik  dan (2) kuantitatif untuk menghitung frekuensi pemakaiannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara  umum  tingkat  variasi makna leksikal-gramatikal dalam bahasa Indonesia  terjemahan  Alquran  dapat dilihat  pada  Tabel  1  di  bawah  ini.
Tabel 1 Tingkat Variasi Makna Lekssikal-Gramatikal No. Bentuk Polisemik Tingkat Variasi Makna Leksikal Bervariasi (%) Tidak Bervariasi (%) 1 ﻞﯿ ِﻌﻓ (159x) 105 (66,04) 54 (35,96) 2 لﺎﻌِ ﻓ (105x) 56 (53.33) 49 (46,67) 3 نﻼْﻌﻓ (54x) 42 ( 77,78 ) 12 (22,22) 4 ﻞُﻌﻓ (46x) 20 (43,48) 26 (56,52) 5 ﺔﻠَﻌﻓ (25x) 18 ( 72,00 ) 7 (28,00) 6 لﻮُﻌﻓ (73x) 51 ( 69,87 ) 22 (30,13) 7 َﻞّﻌﻔﺗ (29x) 13 (44,82) 16 (55,18) 8 اﻮﻠّﻌﻔﺗ (24x) 13 (54,17) 11 (45,83) 9 َﻞَﻌﻓأ (105x) 67 ( 63,81 ) 38 (36,19) 10 َﻞَﻌَﻓ (108x) 74 ( 68,52 ) 34 (31,48) Rerata 61,38 38,62
Adapun  secara rinci, tingkat variasi  leksikal-gramatikal  bentuk polisemik  bahasa Arab dalam Alquran tampak pada tabel berikut.

## Tabel 2 Tingkat Variasi Leksikal-Gramatikal
No. Bentuk Polisemik Jumlah Tingkat Variasi Leksikal-Gramatikal Repetitif Sinonim Polisemik Gramatikal 1 ﻞﯿ ِﻌﻓ 159 65 (40,89%) 9 (5,56%) 9 (5,56%) 22 (13,84%) 2 لﺎﻌِ ﻓ 105 31 (29,52%) 14 (13,33%) 4 (3,81%) 7 (6,67%) 3 نﻼْﻌﻓ 54 26 (48,15%) 6 (11,11%) 3 (5,56%) 7 (12,96%) 4 ﻞُﻌﻓ 46 13 (28,26%) 3 (6,52 %) 1 (2,17%) 3 (6,52%) 5 ﺔﻠَﻌﻓ 25 10 (40,00%) 4 (16,00%) 1 (4%) 3 (12%) 6 لﻮُﻌﻓ 73 25 (34,25%) 9 (12,33%) 4 (5,48%) 13 (17,81%) 7 َﻞّﻌﻔﺗ 29 5 (17,24%) 4 (13,79%) 3 (10,34%) 1 (3,45%) 8 اﻮﻠّﻌﻔﺗ 24 8 (33,33%) 4 (16,67%) 1 (4,17%) - (0,00) 9 َﻞﻌﻓأ 105 34 (32,38%) 2 (1,90%) 15 (14,29%) 16 (15,24%) 10 ﻞَﻌﻓ 108 37 (34,26%) 15 (13,89%) 15 (13,89%) 7 (6,48%) Rerata (33,83%) (11,11%) (6,80%) (9,50%) Pada  bagian  sebelumnya  telah dikemukakan 6 (enam) rumusan masalah penelitian yang mempermasalahkan bagaimana    6  (enam)  aspek,  yaitu:  (1) pola  polisemi,  (2)  proses  morfofonemis, (3)  proses  morfologis,  (4)  proses morfosintaksis  polisemi  bahasa  Arab dalam  Alquran,  (5)  variasi  makna leksikalnya, dan (6) implikasi pembelajarannya.
Keenam  aspek  masalah  penelitian  dapat dijawab  dengan  hasil  penelitian  sebagai berikut.
Pola  (wazan)  polisemi  bahasa Arab  dalam  Alquran  meliputi ( ﻞ ﯿﻌَﻓ ), ( لﺎ ﻌِ ﻓ ),  ( - نﻼ ْﻌُ ﻓ نﻼ ْﻌَﻓ - نﻼ ْﻌِ ﻓ ),  ( ﻞ ُﻌُ ﻓ ),
( ﺔ َ ﻠَﻌَﻓ ),  ( ل ْﻮ ُﻌُ ﻓ ),  ( ﻞ ﱠﻌﻔﺗ ),  ( اﻮ ُ ﻠّﻌَﻔﺗ ),  ( ﻞ َﻌْﻓأ ), dan ( ﻞَﻌَﻓ ) .
Pola  pertama fa’il ( ﻞ ﯿﻌَﻓ ) mengandung 4 (empat) makna morfologis,  yaitu:  sifat,  isim,  jamak,  dan dharaf.  Pola  kedua fi’  al ( لﺎ ﻌِ ﻓ ) mengandung  3  (tiga)  makna  morfolosis, yaitu:  mufrad,  jamak,  dan  sifat.  Pola ketiga fa’lan/fi’lan/fu’lan ( - نﻼْﻌُ ﻓ نﻼْﻌَﻓ
- نﻼ ْﻌِ ﻓ )  mengandung  4  (empat)  makna morfologis,  yaitu:  mufrad,  mutsanna, jamak,  dan  sifat.  Pola  keempat fu’ul ( ﻞ ُﻌُ ﻓ )  mengandung  3  (tiga)  makna morfologis,  yaitu:  mufrad,  jamak,  dan sifat. Pola kelima fa’alah ( ﺔ َ ﻠَﻌَﻓ )
mengandung  4  (lima)  makna  morfologis, yaitu: mufrad, jamak, muannats, dan harf +  isim.  Pola  keenam fu’uul ( ل ْﻮ ُﻌُ ﻓ ) mengandung  3  (tiga)  makna  morfologis, yaitu:  mufrad,  jamak,  dan  sifat.  Pola ketujuh tafa’ala ( ﻞ ﱠﻌﻔﺗ )  mengandung  2 (dua)  makna  morfologis,  yaitu:  fi’il madhi  dan  fi’il  mudhari.  Pola  kedelapan tafa’alu ( ﻮ ُ ﻠّﻌَﻔﺗ ا )  mengandung  4  (empat) makna  morfologis,  yaitu:  fi’il  madhi, fi’mudhari’,  fi’il  amr,  dan  fi’il  nahy. Pola kesembilan af’ala ( ﻞ َﻌْﻓأ ) mengandung 5 (empat)
makna morfologis,  yaitu:  fi’il  madhi,  fi’il mudhari’,  tafdhil,  isim  +  dhamir    dan isim.  Terakhir  pola  kesepuluh fa’ala ( ﻞ َﻌَﻓ )  mengandung  5  (lima)  makna morfologis,  yaitu:  fi’il  madhi,  fi’il mudhari’,  ‘adad’,  haraf  +  isim,  dan  isim + dhamir.
Proses  morfofonemis  polisemi bahasa  Arab  dalam  Alquran  meliputi hadzf,  ziyadah,  taghyir,  tabdil/ibdal,  dan ta’lil. Adapun munculnya bentuk polisemik  bahasa  Arab  dalam  Alquran adalah  karena  adanya  unsur hadzaf (pelesapan) secara mana suka pada salah satu  fonem  yang  melekat  pada  fi’il mudhari,  seperti  ( ىّﺪ ﺼﺘﺗ )  dan ( اﻮﻗّﺪ ﺼﺘﺗ ) yang  dilesapkan ta mudhara’ahnya sehingga  bentuknya  berubah  menjadi ( ىّﺪ ﺼﺗ ) dan ( اﻮﻗّﺪ ﺼﺘﺗ ) yang  serupa dengan  fi’il  madhi  yang  berwazan  ( َﻞ ّﻌﻔﺗ ) dan ( اﻮ ﻠّﻌﻔﺗ ). Hal  ini  sebagaimana tercantum dalam firman Allah swt:
َﻓ ْﻧﺄ َﺖ َﻟ ُﮫ َﺗ َﺼ ﱠﺪ ى ) ﺲﺒﻋ ةرﻮﺳ : 6 ( Artinya:    Maka  kamu  melayaninya  (QS 80 : 6).
َو ْنأ َﺗ َﺼ ﱠﺪ ُﻗ ْﻮ ا َﺧ ْﯿ ٌﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ْنإ ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ ْﻮ َن ) ةرﻮﺳ ةﺮﻘﺒﻟا : 280 (
Artinya:  dan menyedekahkan (sebagian atau  semua  utang)  itu,  lebih  baik bagimu,  jika  kamu  mengetahui  (QS  2  : 280).
Jadi, pada shighat ( َﻞّﻌﻔﺗ ) terdapat 7  bentuk  fi’il  mudhari  yang  serupa wazannya  ( َﻞّﻌﻔﺗ )  dengan  22  bentuk  fi’il madhi  sebagaimana  tercantum  pada Tabel  (nomor  7).  Ini  karena  adanya pelesapan ta mudhara’ah .  Adapun  pada shighah  ( اﻮَ ﻠّﻌﻔﺗ )  terdapat  3  fi’il  mudhari, 12  fi’il  madhi,  7  fi’il  amr,  dan  2  fi’il nahyi,  sebagaimana  terdapat  pada  Tabel (nomor  8).  Keempat  shighat  itu  sama sewazan ( اﻮَ ﻠّﻌﻔﺗ ) karena adanya pelesapan ta  mudhara’ah dan  konteks i’rab. Masing-masing, contohnya
terdalam firman Allah swt: ﱠﺑ َﺮَﺘﻓ ا ْﻮُﺼ َﺎّ ﻧإ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ُﻣ َﺘ َﺮ ﱢﺑ ُﺼ ْﻮ َن ) ﺔﺑﻮﺘﻟا ةرﻮﺳ : 52 ( Artinya: sebab itu tunggulah,
sesungguhnya  kami  menunggu-nunggu bersamamu QS 9 : 52).
ا ْوُﺮﱠﻛ َﺬَﺗ َﻓ َاذﺈ ُھ ْﻢ ُﻣ ْﺒ ِﺼ ُﺮ ْو َن ) فاﺮﻋﻷا ةرﻮﺳ :
201 (
Artinya:. mereka  ingat kepada  Allah, maka  ketika  itu  juga  mereka  melihat kesalahan-kesalahannya (QS 7 : 201).
َو ْنأ َﺗ َﺼ ﱠﺪ ُﻗ ْﻮ ا َﺧ ْﯿ ٌﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ْنإ ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ ْﻮ َن ) ةرﻮﺳ
ةﺮﻘﺒﻟا : 280 (
Artinya:  dan menyedekahkan (sebagian atau  semua  utang)  itu,  lebih  baik bagimu,  jika  kamu  mengetahui  (QS  2  : 280).
َو َﻻ َﺗ َﺠ ﱠﺴ ُﺴ ْﻮ ا َو َﻻ َﯾ ْﻐ َﺘ ْﺐ َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻜ ْﻢ َﺑ ْﻌ ًﻀ ﺎ ) ةرﻮﺳ
تاﺮﺠﺤﻟا : 12 ( Artinya:  dan janganlah  mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan  satu  sama  lain  (QS  49 :12).  Masing-masing  secara  berurutan menunjukkan  fi’il  amr,  fi’il  madhi,  fi’il mudhari,  dan  fi’il  nahyi  sesusai  dengan konteks i’rab/gramatikal dan leksikalnya masing-masing.
Proses morfologis polisemi bahasa  Arab  dalam  Alquran  meliputi morf,  morfem,  tauzi’  sharfy,  dan  tahlil dakhili lil kalimah. Bentuk-bentuk polisemik  dalam  bahasa  Arab  itu  bisa muncul  karena  karakteristik  distribusi
morfolologis bahasa Arab itu sendiri dan makna  leksikalnya  atau  morfo-leksikal selain  morfo-gramatikalnya.  Misalnya, shighat ( ﺔﻠﻌﻓ ) dan shighat ( لﺎﻌﻓ ), masing- masing    bisa  menunjukkan  muannats dari  ( ﻞﻌﻓ )  dan  jamak  dari  ( ﻞﻋﺎﻓ ),  seperti kata ( ﺔﻨﺴﺣ ) yang berasal dari kata ( ﻦﺴﺣ ) dan  memiliki  arti  leksikal baik/bagus dan    kata  ( ةﺮﻔﻛ )  yang berasal dari bentuk  mufrad  ( ﺮﻓﺎﻛ )  dan  memiliki  arti leksikal orang kafir .
Proses morfositaktis polisemi bahasa  Arab  dalam  Alquran  meliputi tauzi’  sharfy,  tauzi’  tarkibiy,  tarkib idhafi,  dan  tarkib  ’adadi.  Munculnya bentuk  polisemik  bahasa  Arab  dalam Alquran  karena  diterapakannya  tauzi’ sharfi-tarkiby/nahwi, seperti shighat mufrad  ( لﻮ ﻌﻓ )  sama  bentuknya  dengan shighat  jamak  ( لﻮ ﻌﻓ )      sebagaimana terdapat  pada  Tabel  (nomor  6).   Ada  22 shighat  mufrad  dan  51  shighat  jamak, kedua shighat itu sama wazannya ( لﻮ ﻌﻓ ). Misalnya  terdapat  dalam  firman  Allah swt:
َو َﻣ َﯾ ﺎ ِﺰ ْﯾ ُﺪ ُھ ْﻢ ﱠﻻإ ُﻧ ًﻔ ْﻮ ًار ) ءاﺮﺳﻹا ةرﻮﺳ
: 41 (
Artinya:    dan  ulangan  peringatan  itu tidak  lain  hanyalah  menambah  mereka lari (dari kebenaran(QS 17 : 41).
َو َﻣ َﺗ ﺎ ُﻜ ْﻮ ُن ِﻓ َﺷ ﻰ ٍنﺄ َو َﻣ َﺗ ﺎ ْﺘ ً ﻠ ِﻣ اﻮ ْﻨ ُﮫ ِﻣ ْﻦ ًﻗ ْﺮ ٍنآ َو َﻻ َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠ ْﻮ َن ِﻣ ْﻦ َﻋ َﻤ ٍﻞ ﱠﻻإ ُﻛ َﻋ  ﺎّ ﻨ َﻠ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ُﺷ ُﮭ ْﻮ ًاد ْذإ ُﺗ ِﻔ ْﯿ ُﻀ ْﻮ َن ِﻓ ْﯿ ِﮫ ) ﺲﻧﻮﯾ  ةرﻮﺳ : 61 ( Artinya:  kamu tidak berada dalam suatu keadaan  dan  tidak  membaca  suatu  ayat dari Al Quran dan kamu tidak mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan Kami  menjadi  saksi  atasmu  di  waktu kamu melakukannya (QS 10: 61).
Kata  ( ارﻮﻔﻧ )  menunjukkan  shigat mufrad    yang  berasal  dari  fi’il  madhi ( ﺮﻔﻧ ) yang makna  leksikalnya  adalah lari, sedangkan kata ( ادﻮﮭﺷ )
menunjukkan  shighat  jamak  dari  kata ( ﺪھﺎﺷ )  sebagai  isim  fa’il  dari  fi’il  madhi tsulatsi  mujarrad  ( ﺪﮭﺷ )  yang  makna leksikalnya adalah saksi .
Kemudian bentuk polisemik ( َﻞﻌﻓأ )  itu  bisa  muncul  karena  tarkib idhafi  yang  tersusun  dari  isim  dan dhamir dalam keadaan  manshub sebagai maf’ul  bih,  seperti  kata  ( ﻚﻠھأ )  yang maknanya keluargamu bisa sama bentuknya  dengan  fi’il  madhi  ( ﻚﻠھأ ) tsulatsi  mazid  yang  secara  leksikal berarti membinasakan .  Demikian  pula dengan  bentuk  polisemik  ( ﻞﻌﻓ )  bisa muncul  karena  tarkib  nahwi  yang tersusun  dari  lam  taukid/ibtida  dan dharaf  makan,  seperti  ( ﻊﻤﻟ )  yang  berarti sungguh  beserta ,    itu  bisa  sama  sepola dengan fi’il madhi tsulatsi mujarrad ( ﻊﻤﻟ ) yang  berarti mengkilat/bersinar .  Selain itu bentuk polisemik ini bisa mengandung  makna  ‘adad  murakkab (numeralia  padu),  seperti  ( ﺪﺣأ )  pada tarkib ( ﺮﺸﻋ ﺪﺣأ )  yang artinya sebelas . Variasi  makna  leksikal    polisemi bahasa  Arab  dalam  Alquran  adalah setiap  polisemi  memiliki  lebih  dari  satu makna leksikal sesuai dengan konteksnya.  Rata-rata  tingkat  variasi makna  leksikal  di  atas  adalah 61,38%.
Setiap  bentuk  polisemik  itu  memiliki variasi  leksikal  dan  variasi  gramatikal, kecuali  bentuk  polisemik  nomor  8  tidak memiliki variasi gramatikal dalam bahasa Indonesia terjemahannya.
Contoh  variasi  leksikal  (bentuk polisemik  nomor  1) mencakup  repetisi, sinonimi,  polisemi , dan  gramatika: pembawa berita gembira (2x); pembawa khabar  gembira  (2x)  ( ﺮﯿﺸﺑ );  kisah  = cerita ( ﺚﯾﺪﺣ );  teman – air yang panas – akrab  ( ﻢﯿﻤﺣ )  dan  variasi  gramatikal: terpercaya – dipercaya – dapat dipercaya
- kepercayaan ( ﻦﯿﻣأ ).
Contoh  variasi  leksikal  (bentuk polisemik  nomor  2) mencakup  repetisi, sinonimi,  polisemi ,  dan gramatika: sebagai  atap  (2x)  =  ( ءﺎﻨﺑ );  tabir  (2x)  = ( بﺎﺠﺣ ); kawin = nikah ( حﺎﻜﻧ ); pertemuan = perjumpaan ( ءﺎﻘﻟ ); makhluk –  hamba-hamba  ( دﺎﺒﻋ )  dan  variasi gramatikal: ke kiri – dari kiri ( لﺎﻤﺷ ).
Contoh  variasi  leksikal  (bentuk polisemik  nomor  3)    mencakup  repetisi, sinonimi,  polisemi,  dan  gramatika: berhala-berhala(2x) = ( نﺎﺛوأ ); keterangan (2x)  =  ( نﺎﻄﻠﺳ )    macam  =  warna  ( ناﻮﻟأ ); kesesatan  =  kedurhakaan  ( نﺎﯿﻐط );  muka -  dagu  ( نﺎﻗذأ )  dan  variasi  gramatikal: telinga – telinga-telinga ( نذأ ).
Contoh  variasi  leksikal  (bentuk polisemik  nomor  4)    mencakup  repetisi, sinonimi, polisemi, dan gramatika: jalan- jalan  (2x)  ( ﻞﺒﺳ );  tempat  tinggal  (3x)
( لﺰﻧ ),  utusan-  utusan  =  rasul-rasul
( ﻞﺳر );  ejekan  =  olok-olokan    ( وﺰھ ); dekat  –  junub  –  jauh  ( ﺐﻨﺟ )  dan  variasi gramatikal: yang baik – kebaikan ( ﺔﻨﺴﺣ ).
Contoh  variasi  leksikal  (bentuk polisemik  nomor  5)    mencakup  repetisi, sinonimi,  polisemi,  dan  gramatika: penjaga-penjaga  (2x)  =  ( ﺔﺒﻗر );  hamba sahaya  (2x)  = ( ﺔﺒﻗر ); satu  tingkatan  = satu  derajat  ( ﺔﺟرد );  hamba  sahaya  = seorang  budak    ( ﺔﺒﻗر );  (tidak  ada polisemi)    dan  variasi  gramatikal: beberapa  ahli  shir  –  ahli-ahli  sihir
( ةﺮﺤﺳ ).
Contoh  variasi  leksikal  (bentuk polisemik  nomor  6)    mencakup  repetisi, sinonimi,  polisemi,  dan  gramatika: segala  urusan  (2x)  =  ( رﻮﻣأ );  tipuan belaka  (2x)  =  ( روﺮﻏ );  mahar  =  mas kawin  ( رﻮﺟأ );  para-paranya  =  atap- atapnya  ( شوﺮﻋ );  pokok  -  kepala
( سوؤر ) dan variasi gramatikal: kebangkitan – dibangkitkan ( رﻮﺸﻧ ).
Contoh  variasi  leksikal  (bentuk polisemik  nomor  7)    mencakup  repetisi, sinonimi, polisemi, dan gramatika:  tidak ada  repetis  pada  makna  leksikal  shighat ( ﻞّﻌﻔﺗ ); nyata = jelas ( ﻦّﯿﺒﺗ ); memberitahukan = mema’lumkan ( ن ّذﺄﺗ ); kembali  –  berpaling  –  berkawan  ( ﻰّ ﻟﻮﺗ ); dan variasi gramatikal: bersih – membersihkan diri ( ﻰّﻛﺰﺗ ).
Contoh  variasi  leksikal  (bentuk polisemik  nomor  8)    mencakup  repetisi, sinonimi,  polisemi,  dan  gramatika: tunggulah (4x),  tunggulah = nantikanlah ( اﻮﺼّﺑﺮﺗ );  telitilah  =  periksalah  ( اﻮﻨّﯿﺒﺗ ); memilih  –  bertayamum  ( اﻮﻤّﻤﯿﺗ )  dan variasi  gramatikal: tidak terdapat variasi gramatikal  dalam  bahasa  Indonesia terjemahannya untuk shighat ( اﻮﻠّﻌﻔﺗ ). Contoh  variasi  leksikal  (bentuk polisemik  nomor  9)    mencakup  repetisi, sinonimi, polisemi, dan gramatika:  yang paling  baik  (2x)  =  ( ﻦﺴﺣأ );  member manfaat  ( ﻰﻨﻏأ );  berguna  =  berfaedah ( ﻨﻏأ ﻰ );  memancarkan  =  mengeluarkan
( جﺮﺧأ );  mengucapkan  –  melemparkan  – memasukkan – menggunakan –
mengemukakan    ( ﻰﻘﻟأ )  dan  variasi gramatikal:  yang  baik  –  yang  lebih  baik – yang paling baik ( ﻦﺴﺣأ ).
Contoh  variasi  leksikal  (bentuk polisemik nomor 10)  mencakup repetisi, sinonimi,  polisemi,  dan  gramatika: menyuruh  (2x)  =    ( ﺮﻣأ );  meninggalkan (2x)  =  ( كﺮﺗ );  ditetapkan  =  ditentukan ( ﺐﺘﻛ );  kisah  =  berita  ( ﺄﺒﻧ );  mengambil  – mengazab  –  mencabut  –  mengeluarkan ( ﺬﺧأ ) dan variasi gramatikal: mengutus – diutus  ( ﺚﻌﺑ ).
Selanjutnya Variasi
makna leksikal    polisemi  bahasa  Arab  dalam Alquran  adalah  setiap  polisemi  memiliki
lebih  dari  satu  makna  leksikal/gramatikal sesuai dengan konteksnya. Variasi makna leksikal mencakup takrar (pengulangan),  taraduf  (sinonimi),  dan isytirak  (polisemi).  Pada  variasi  polisemi terdapat kata-kata yang frekuensi kemunculan  sangat  banyak,  tetapi  tidak atau kurang bervariasi makna
leksikal/gramatikalnya dalam bahasa Indonesia  terjemahannya  dan  sebaliknya, terutama kata-kata yang berkaitan dengan  sifat  Tuhan,  seperti  ( ﻢﯿ ﻠﻋ ) hanya
memiliki makna
leksikal:
Mengetahui/Maha Mengetahui
dan
( ﻢﯿ ﺣر )  juga  hanya  memiliki  makna leksikal Penyayang / Maha  Penyayang ; kedua  kata  ini    yang  berkelas  kata  sifat (adjektiva)  yang  memiliki  frekuensi masing-masing  sebanyak  106  kali  dan 81  kali  muncul  dalam  bahasa  Indonesia terjemahan Alquran.
Lebih  lanjut  dapat  dikatakan bahwa  variasi  makna  leksikal/gramatkal yang mencakup repetisi, sinonimi, polisemi,  dan  gramatika  sebagai  hasil terjemahan  dari  10  (sepuluh)  bentuk polisemik  bahasa Arab, ini berarti  bahwa penerjemah  Alquran  telah  menggunakan relasi  makna yang  bervariasi  dalam menerjemahkan bentuk-bentuk
polisemik  bahasa  Arab  dalam  Alquran ke  dalam  bahasa  Indonesia,  khususnya sinonimi  dan  polisemi. Sinonimi berarti hubungan  semantik  yang  menyatakan adanya  kesamaan  makna  antara  satuan ujuaran  dengan  satuan  ujaran  lainnya.
Misalnya  antara  kata betul dan  kata benar (Chaer,  2012:  297).  Adapun polisemi adalah  kata  yang  mempunyai makna  lebih  dari  satu,  seperti  kata kepala  yang  mempunyai  makna  (1) bagian tubuh manusia dan (2) ketua atau pemimpin (Chaer, 2012: 301).
Adapun Implikasinya bagi pembelajaran  gramatika  bahasa  Arab, terjemah, dan insya (mengarang)
meliputi materi (bahan), metode pembelajaran,  dan  evaluasi  proses  dan hasil pembelajarannya.
Dari  segi  materi,  pembelajaran gramatika  bahasa  Arab,  terjemah,  dan insya  perlu  diperhatikan  gradasinya  dan frekuensinya serta variasi makna leksikalnya.  Dari  segi  metode,    perlu digunakan  metode  analisis  kontrastif dengan  menyajikan  dua  contoh  antara bahasa  ibu  dan  bahasa  sasaran  serta menggunakan  metode  gabungan  antara metode struktural dan metode tradisional dengan  menekankan  penerapan  tata bahasa fungsional-leksikal, yaitu gabungan  antara  metode  gramatikal  dan pendekatan  leksikal.  Adapun  dari  segi evaluasi,  di  samping  aspek  kognitif mahasiswa,    perlu  juga  diperhatikan aspek  afektifnya  (minat  dan  motivasi), khususnya terhadap mata kuliah gramatika,  terjemah,  dan  insya  yang sangat erat kaitannya dengan proses dan kualitas  penulisan  skripsi  mahasiswa Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab  FPBS UPI pada khususnya.

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  pada  bagian  terdahulu, dapat  disimpulkan  beberapa  hal  di bawah ini.
1. Wazan  (pola)  polisemi  bahasa  Arab dalam  Alquran  meliputi ( ﻞ ﯿﻌَﻓ ), ( لﺎ ﻌِ ﻓ ), ( نﻼ ْﻌُ ﻓ نﻼ ْﻌَﻓ - نﻼ ْﻌِ ﻓ ),
( ﻞُﻌُ ﻓ ),( ﺔَ ﻠَﻌَﻓ ), ( ل ْﻮُﻌُ ﻓ ), ( ﻞﱠﻌﻔﺗ ), ( اﻮ ُ ﻠّﻌَﻔﺗ ), ( ﻞَﻌْﻓأ ), dan ( ﻞَﻌَﻓ ) . Pola pertama fa’il ( ﻞ ﯿﻌَﻓ ) mengandung  4 (empat) makna morfologis,  yaitu:  sifat,  isim,  jamak, dan  dharaf.  Pola  kedua fi’al ( لﺎ ﻌِ ﻓ ) mengandung
3 (tiga) makna morfolosis,  yaitu:  mufrad,  jamak, dan sifat. Pola ketiga fa’lan/fi’lan/fu’lan ( -
نﻼ ْﻌُ ﻓ نﻼ ْﻌَﻓ -
نﻼ ْﻌِ ﻓ )  mengandung  4  (empat) makna  morfologis,  yaitu:  mufrad, mutsanna,  jamak,  dan  sifat.  Pola keempat fu’ul ( ﻞ ُﻌُ ﻓ )  mengandung  3
(tiga)  makna  morfologis,  yaitu: mufrad,  jamak,  dan  sifat.  Pola kelima fa’alah ( ﺔ َ ﻠَﻌَﻓ ) mengandung 4
(lima)  makna  morfologis,  yaitu: mufrad,  jamak,  muannats,  dan  harf +  isim.  Pola  keenam fu’uul ( ل ْﻮ ُﻌُ ﻓ )
mengandung 3 (tiga) makna morfologis,  yaitu:  mufrad,  jamak, dan  sifat.  Pola  ketujuh tafa’ala ( ﻞ ﱠﻌﻔﺗ )  mengandung  2  (dua)  makna morfologis,  yaitu:  fi’il  madhi  dan fi’il mudhari. Pola kedelapan tafa’alu ( ﻮ ُ ﻠّﻌَﻔﺗ ا )  mengandung  4
(empat)  makna  morfologis,  yaitu: fi’il  madhi,  fi’mudhari’,  fi’il  amr, dan  fi’il  nahy.    Pola  kesembilan af’ala ( ﻞ َﻌْﻓأ ) mengandung 5 (empat) makna morfologis, yaitu: fi’il madhi,  fi’il  mudhari’,  tafdhil,  isim  + dhamir    dan  isim.  Terakhir  pola kesepuluh fa’ala ( ﻞ َﻌَﻓ )  mengandung 5  (lima)  makna  morfologis,  yaitu: fi’il  madhi,  fi’il  mudhari’,  ‘adad’, haraf + isim, dan isim + dhamir.
2. Munculnya  bentuk  polisemik  bahasa Arab  dalam  Alquran  adalah  karena proses  morfofonemis,    antara  lain penerapan hadzf (pelesapan) ta mudhara’ah yang  melekat  pada  fi’il mudhari.
3. Proses  morfologis  bahasa  Arab dalam  Alquran  yang  menyebabkan munculnya bentuk polisemik,
antara lain, berkaitan dengan pemakaian distribusi morfologis tentang  bentukan  kata  itu  sendiri yang  mangandung  makna  leksikal tertentu.
4. Proses morfosintaktis polisemi bahasa Arab dalam Alquran
meliputi  tauzi’  sharfy-    tarkiby, tarkib idhafi, dan tarkib ’adadi.
5. Pada  umumnya  (61,38%),  bentuk polisemik bahasa Arab dalam Alquran  memiliki  tingkat  variasi leksikal/gramatikal  yang  mencakup repetitif (33,83%), sinonim (11,11%),  polisemik  (6,80%),  dan gramatikal  (9,50).  Selain  itu,  ada  2
(dua) bentuk polisemik, yaitu:
( نﻼ ْﻌﻓ ) dan ( ﺔ ﻠَﻌﻓ ) yang  memiliki tingkat  variasi  leksikal/gramatikal dalam  kategori tinggi (77,78%)  dan (72,00%);    yang  lainnya  4  (empat) bentuk  polisemik  bahasa  Arab, yaitu: ( َﻞ ﻌﻓأ ) ( ﻓ ﻞ ﯿ ِﻌ ), ( ﻞ َﻌﻓ ),  dan ( لﻮ ُﻌﻓ ) memiliki  tingkat  variasi leksikal/gramatikal  dalam  kategori sedang (masing-masing secara berurutan: (63,81%), (66,04%), 68,52%), dan (69,87%).
Di  samping  itu,  dalam  bentuk polisemik ( ﻞ ﯿ ِﻌﻓ ) bahasa Arab terdapat    2  kata  yang  frekuensi kemunculannya sangat banyak (106x  dan  81x),  tetapi  tidak  atau kurang bervariasi makna leksikal/gramatikalnya dalam
bahasa  Indonesia  terjemahannya  dan sebaliknya,  yaitu  kata  ( ﻢﯿ ﻠﻋ ) yang memiliki
makna
leksikal:
Mengetahui/Maha  Mengetahui dan
( ﯿ ﺣر ﻢ ) yang memiliki makna leksikal Penyayang / Maha Penyayang .
6. Hasil  penelitian  ini  berimplikasi pada pengembangan perkuliahan qawaid,  tarjamah,  dan  insya  yang mencakup  segi  materi, metode,  dan evaluasinya.  Materi  kuliah  perlu diperhatikan gradasinya dan frekuensinya  serta  variasi  makna leksikal-gramatikalnya. Perlu
digunakan metode  analisis  kontrastif dan metode gabungan antara metode
struktural  dan  metode  tradisional dengan  menekankan  penerapan  tata bahasa fungsional-leksikal, yaitu
gabungan  antara  metode  gramatikal dan  pendekatan  leksikal.  Selain  itu perlu  kembangkan  alat  evaluasi keempat  mata  kuliah  tadi  yang mencakup  polisemi  bahasa  Arab baik bantuk maupun makna leksikalnya.
Berkaitan dengan kesimpulan penelitian ini, perlu dikemukakan beberapa saran berikut.
1. Untuk  menghidari  kesalahan  atau kekeliruan morfologis dalam membaca  dan  atau  menerjemahkan teks  bahasa  Arab,  khususnya  di kalangan mahasiswa Jurusan Pendidikan Bahasa Arab FPBS UPI, mereka  hendaknya  diberi  latihan secukupnya dalam menerapkan pengetahuan teoretisnya tentang morfo-leksikal    bahasa  Arab  yang dikaitkan  secara  simultan  dengan pengetahuan  sintaksis  dan  kosakata atau  makna  leksikalnya.  Dengan kata  lain  kaidah-kaidah  morfologi dan sintaksis bahasa Arab (morfosintaksis) hendaknya dijelaskan  dan  diterapkan  langsung dalam  distribusi  sintaktis  serta dikaitkan  dengan  makna  leksikal sehingga mereka memiliki pengetahuan praktis dan kemampuan aplikatif tentang makna gramatikal  dan  makna  leksikal secara terpadu.
2. Salah  satu  upaya  untuk  mengatasi kesulitan  morfologis  yang  berkaitan dengan pemakaian fenomena bentuk polisemik bahasa Arab, perlu diupayakan  pembelajaran  gramatika (morfo-sintaksis bahasa Arab) melalui  pendekatan/terpadu  antara mazhab tradisional mazhab
struktural  dan  penerapan  gramatika
fungsional-leksikal,  yaitu  metode yang  memadukan gramatika dengan kosakata secara simultan.
3. Hasil  penelitian  ini  masih  perlu dikaji lebih lanjut dengan memadukan  aspek-aspek  morfologi dan  aspek-aspek  sintaksis  serta makna  leksikal  bahasa  Arab  dalam Alquran melalui kajian tafsir kebahasaraban.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih kepada  semua  pihak,  khususnya  kepada LPPM  UPI,  Dekan  FPBS,  dan  Redaksi Jurnal Bahasa  &  Sastra yang  telah membantu mereviu tulisan artikel penelitian ini hingga pemuatannya.

## PUSTAKA RUJUKAN
Chaer,  Abdul.  2012. Linguistik  Umum . Jakarta: Rineka Cipta. Depag. 1990. Alquran dan Terjemahnya . Jakarta: LPMA. Hanna,  Sami  Ayyad.  1997. Mu’jam  al- Lisaniyyat  al-Haditsah .  Beirut: Maktabah Lubnan.
Hasanain,  Shalahuddin  Shalih.  1984.
Dirasaat fii Ilmil Lughah . Riyad:
Darul Uluum.
Hassan,  Tammam.1979. Al-Lughah  al-
‘Arabiyyah: Ma’naahaa wa
Mabnaahaa .  Kairo:  Mathabi’  al- Haiah  al-Mishriyyah  al-Ammah li al-Kuttaab.
Katsir, Ibnu. 774 H. Tafsir Al-Qur’an al- Karim . Syirkah al-Nur Asia.
Mubarak, Muhammad.1960. Fiqhul Lughah wa Khashaish al-
‘Arabiyyah .  Damsyik:  Dar  al-
Fikr.
Syahin,  Abd  al-Shabur.  1980. Fi  ‘Ilmil
Lughah al-‘Aam . Berut:
Muassasah al- Risalah.