## x

## BATARI HYANG JANAPATI DALAM PERSPEKTIF GENDER
Batari Hyang Janapati in Gender Persfective
Elis Suryani N.S.
Universitas Padjadjaran Pos-el: elis.suryani@gmail.com
Abstrak: Kehidupan  masyarakat  Indonesia  dominan  dengan  budaya  patriarki  yang menempatkan  perempuan  selalu  berada  di  bawah  bayang-bayang  laki-laki.  Dalam, persepsi  struktur  sosial  masyarakat,  perempuan  selalu  dipandang  sebelah  mata.  Di Indonesia juga ditengarai banyak perempuan yang tertindas dan dilecehkan. Perempuan dalam budaya patriarki selalu dianggap tidak berdaya dan harus selalu bergantung kepada laki- laki, dalam pribahasa bahasa Sunda, ada pribahasa “ awewe mah dulang tinande ” yang berarti  mengharuskan  perempuan  ada  dalam  kelas  kedua  setelah  laki-laki. Dalam kehidupan sehari-hari, perempuan diposisikan ada dalam ranah domestik, yang aktivitas dan perkerjaanya dibatasi hanya seputar sumur, dapur dan kasur. Tugas perempuan hanya melayani  suami,  berada  di  rumah  dan  mengurus  anak.  Namun  saat  ini,  seiring  dengan kemajuan  dan  perkembangan  jaman,  peran  dan  kedudukan  perempuan  mulai  berubah menuju kesejajaran dan kesetaraan. Dominannya budaya patriarki di Indonesia, bertolak belakang  dengan  beberapa  catatan  naskah  dan  prasasti  Sunda  kuno,  ternyata  ada perempuan  Sunda  zaman  dahulu  sudah  memiliki  semangat  kesejajaran  dan  kesetaraan dengan laki-laki. Sosok perempuan ini merupakan sosok yang gagah berani, pandai, cerdik, cendekia,  seorang  panglima  perang  yang  gagah  berani,  tangkas  dan  cekatan,  sekaligus seorang batari ‘guru agama’ pada zamannya, sebagaimana terungkap dalam Prasasti Geger Hanjuang  dan  Naskah  Amanat  Galunggung bernama Batari  Hyang  Janapati. Tulisan  ini bertujuan  mengungkap  masalah  gender  yang  terkuak  lewat  naskah  dan  prasasti  Sunda, dilihat dari peran, kedudukan, dan motif yang melatarbelakanginya, melalui pendekatan gender dalam sosial, sastra, dan budaya yang ada dalam naskah dan prasasti.
Kata Kunci: Batari Hyang Janapati, Peran dan kedudukan, Kajian Gender
Abstract: The life of Indonesian society is dominant with patriarchal culture that puts women always under  the  shadow  of  men.  In,  the  perception  of  social  structure  of  society,  women  are  always underestimated. In Indonesia, many women are also oppressed and abused. Women in a patriarchal culture are always considered helpless and should always be dependent on men, in the Sundanese language proverb, there is an "awewe mah dulang tinande" proverb which means that women are in the second  class  after  men.  In  everyday  life,  women  are  positioned  in  the domestic  sphere,  whose
Naskah Diterima 30 Maret 2017 — Direvisi Akhir 29 November 2017 — Disetujui 5 Desember 2017 doi: 10.26499/rnh.v6i2.177

## Jentera: Jurnal Kajian Sastra
http://ojs.badanbahasa.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/jentera/index
ISSN: 2089-2926 (cetak) ISSN: 2579-8138 (daring)
activities and work are limited only around wells, kitchens and mattresses.  Women's duties only serve  the husband,  are  at home and  take care of the child.  But  now,  along  with  the progress  and development of the era, the role and position of women began to change toward equality and equality. The dominance of patriarchal culture in Indonesia, in contrast to some ancient Sundanese script and inscription records, it turns out there are ancient Sundanese women already have the spirit of equality and equality with men. The figure of this woman is a brave, clever, ingenious figure, intellectual, a brave warlord, agile and nimble, as well as a batari 'religious teacher' in his day, as revealed in the Inscription Geger Hanjuang and Galunggung Mandate Text is named Batari Hyang Janapati . This paper aims to reveal the gender issues revealed through Sundanese texts and inscriptions, judging by the role, position, and motives behind them, through the gender approaches in social, literary, and cultural contexts in texts and inscriptions.
Keywords: Batari Hyang Janapati, role and position, gender study
How to cite: Suryani, Elis. (2017). Batari Hyang Janapati dalam Perspektif Gender. Jentera: Jurnal Kajian Sastra. 6 (2), 164-180. (doi: 10.26499/rnh.v6i2.100)

## 1. Pendahuluan
Keanekaragaman  budaya  yang dimiliki  masyarakat  Jawa  Barat merupakan unsur kebudayaan nasional yang dapat memberikan corak dan  karakteristik  kepribadian  bangsa.
Penggalian dan pengembangan budaya  daerah,  membutuhkan  data dan  informasi  selengkap  mungkin sehingga  dapat  dilihat  sebagai  satu perwujudan  kesatuan  kebudayaan nasional.  Sumber  informasi  budaya yang  sangat  penting  dalam  rangka perwujudan kesatuan budaya nasional di  Jawa  Barat  adalah  naskah  dan prasasti.  Keduanya  dapat  dipandang sebagai dokumen budaya karena berisi berbagai  data  dan  informasi  ide, pikiran, perasaan, pengetahuan sejarah, serta budaya dari bangsa atau sekelompok  sosial  budaya  tertentu. Selain  itu,  naskah  dan  prasasti termasuk  dalam  unsur  budaya  yang erat  kaitannya  dengan  kehidupan sosial  budaya  masyarakat  yang melahirkan dan mendukungnya.
Budaya  masa  lalu  sedikitnya berguna untuk mengungkap ‘tonggak’ bagi  suatu  kehidupan  masyarakat tertentu  yang  sama-sama  dijalaninya. Itu  sebabnya,  naskah  dan  prasasti Sunda mampu menguak tabir, khususnya  yang  berkaitan  dengan perempuan  hebat  di  masa  lalu,  yakni Ratu  Galunggung  Batari  Hyang Janapati  yang  dalam  tulisan  ini  akan dilihat  dari  segi  gender.  Tulisan  ini bertujuan mengungkap masalah gender yang muncul lewat naskah dan prasasti  Sunda,  dilihat  dari  peran, kedudukan, dan motif yang melatarbelakanginya,  melalui  pen- dekatan  gender  dalam  sosial,  sastra, dan  budaya  yang  ada  dalam  naskah dan  prasasti.    Fokus  penelitian  ini adalah untuk mengungkap bagaimana peran, perilaku, tugas, hak dan fungsi yang dibebankan kepada Batari Hyang Janapati sebagai  seorang  perempuan yang tercatat dalam karya sastra Sunda lama,  baik  itu  yang  berada  dalam catatan naskah kuno maupun prasasti.
Penelitian
gender yang berkaitan  dengan  tokoh  dan  peran perempuan  dalam  masyarakat  Sunda, pernah  dilakukan  penulis  pada  tahun 2002 (Suryani, dkk.), penelitian tersebut berjudul Peran  Perempuan  Sunda  dalam Karya Sastra Sunda: Suatu Kajian Gender. Penelitian  penulis  saat  itu mengkaji empat  karya  sastra  Sunda,  yaitu Puputon,  Baruang  Ka  Nu  Ngarora,  Lain Eta ,  dan Pipisahan, yang didanai  oleh Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional.  Pada  tahun  2002  penelitian tersebut  diterbitkan  menjadi  buku, dengan judul yang sama. Buku tersebut mengkaji  tokoh-tokoh  karya  sastra melalui deskripsi  secara  struktural, motif  tingkah  laku,  norma,  persepsi, dan peran perempuan.
Riset-riset  khusus  mengenai tokoh perempuan Sunda dalam kajian gender  kebanyakan  dilakukan  dalam penelitian skripsi mahasiswa diantaranya  Jurusan  Sastra  Sunda Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Padjadjaran  dan  Jurusan  Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Daerah  Univeristas Pendidikan Indonesia. Namun mereka kebanyakan  tidak  secara  khusus mengkaji  ‘gender’ secara  mendalam, hanya  sebatas  deskripsi  teori  dan uraian  sepintas.  Pada  umumnya mereka  mengkaji  sastra  melalui pendekatan  struktur  atau  sosiologi sastra  secara  umum.  Padahal,  kajian gender  terhadap  perempuan  Sunda perlu  didalami  lebih  jauh  untuk menghasilkan  simpulan  penelitian yang bisa menjadi pegangan mengenai peranan perempuan Sunda.
Mencermati perempuan- perempuan  hebat  di  masa  lalu  seperti Ratu  Sima,  Ken  Dedes,  Batari  Hyang Janapati,  dan  tokoh  lainnya  yang terungkap  dalam  naskah.  Tidak mengherankan apabila di era globalisasi kini, muncul sosok perempuan  hebat  yang  menduduki kedudukan dan posisi yang tidak kalah pentingnya dari laki-laki, baik sebagai menteri,  profesor,  manajer,  gubernur, bupati,  maupun  jabatan  strategis lainnya. Tampilnya perempuan- perempuan di ranah publik tidak lepas dari  peran  modernisasi  dan  kemajuan zaman  yang  membuka  persaingan tanpa membeda-bedakan gender.
Dengan demikian, tidak mengherankan  juga  apabila  saat  ini, kita  mengenal  tokoh  dan  pahlawan perempuan  seperti  Rd.  Ajeng  Kartini, Cut  Nyak  Dien,  Cristina  Martha  T., maupun  Rd.  Dewi  Sartika,  sebagai perempuan hebat pada masanya yang berjuang bagi sesamanya maupun bagi bangsa  dan  negara.  Perempuan- perempuan  hebat  itu  dapat  dianggap sebagai  ‘srikandi - srikandi’  penerus ‘tokoh’ perempuan sebagaimana terungkap dalam naskah dan prasasti.
Perempuan  dalam  masyarakat tradisional  lebih  bersifat introvert. Mereka  lebih  bereaksi  lewat  hatinya tanpa diwujudkan dalam tindakannya. Tatkala dihadapkan pada peran suami yang dominan, para istri lebih bersifat menerima, karena keterikatannya secara  ekonomi  dan  sosial.  Sosok perempuan  dalam  masyarakat  masa kini, umumnya masih memperlihatkan adanya bentukan yang lahir dari sosok
perempuan  tradisional.  Dikaitkan dengan  latar,    cara,  dan  tujuan, tindakan  yang  dilakukannya  karena adanya  keterikatan  perempuan    akan lingkungannya.
Beragam peristiwa yang dihadapi sosok  perempuan  mengimplikasikan bahwa  setiap  perempuan  mengetahui keberadaan  dan  kemampuan  dirinya dalam menghadapi tantangan hidupnya.  Namun,  para  perempuan menempuh  cara  yang  berbeda  dalam memperoleh pengakuan dirinya, kekuatan, kepercayaan diri, kemandirian, dan kebebasan. Sebagian cara  ditempuh  secara  normatif. Meskipun dalam beberapa kasus, tidak jarang dilakukan tindakan yang keluar dari  aturan  adat,  hukum,  maupun norma  moral,  dikarenakan  tidak  puas terhadap  harga  dirinya.  Hal  ini  pun sebenarnya  tidak  seratus  persen berbeda  dengan  zaman  dahulu. Sebagaimana kita simak dari motif dan perilaku  Batari  Hyang  Janapati  sesuai dengan  peran  dan  kedudukannya sebagai  perempuan,  istri,  ibu,  Ratu Galunggung, panglima angkatan perang,  dan  juga  sebagai  guru  agama pada masanya.
Tulisan  ini  hanya  sekadar mencermati  ‘peran  perempuan’  yang berkaitan  dengan  masalah  ‘gender’, terutama yang terungkap dalam tradisi tulis yang dalam tulisan ini dikhususkan  terhadap  tokoh  yang bernama  Batari  Hyang  Janapati,  yang diarahkan kepada fungsi dan kedudukan  ‘perempuan’  sebagai  istri, ibu,  dan  anak.  Fungsi  itu  dijalankan dan  diarahkan  kepada  lingkungan
keluarga  dan  lingkungan  terdekatnya, tempat  di  mana  seorang  perempuan melakukan  fungsi  sosialnya,  baik dalam  keluarga  maupun  dalam masyarakatnya.
Metode penelitian yang digunakan  berupa  deskriptif  pers- epsional analisis melalui penggambar- an  objektif  faktual.  Berikutnya,  data dipersepsi  sesuai  dengan  tujuan. Persepsi  penelitian  yang  dimaksud diarahkan  pada  pemahaman  gender berdasarkan  pengamatan  tekstual kehidupan sosial budaya yang tertuang dalam  naskah  atau  prasasti,  maupun pengamatan sosial budaya yang nyata dan sesuai dengan data.

## 2. Landasan Teori
Persepsi diartikan sebagai tanggapan  melalui  proses  indrawi sejalan  dengan  tahapan  berikutnya melalui penelusuran motif, norma, dan persepsi tokoh.  Bias-bias gender dapat ditemukan melalui pemahaman terhadap hubungan timbal balik antara motif  dan  persepsi  dalam  lingkup norma  yang  umumnya  melegitimasi keberadaan  penyifatan  dari  tokoh Batari  Hyang  Janapati  maupun  tokoh lainnya.
Menurut  Mansour  Fakih  (1996:  7) kata gender dalam bahasa
Indonesia  dipinjam  dari  bahasa Inggris. Kalau dilihat dalam kamus, tidak  secara  jelas  dibedakan pengertian  kata  sex  dan  gender. Sementara  itu,  belum  ada  uraian yang  mampu  menjelaskan  secara singkat    dan    jelas    mengenai konsep    gender    dan    mengapa konsep  tersebut    penting    guna
memahami    sistem    ketidakadilan sosial.    Dengan    kata      lain timbulnya      ketidakjelasan      itu disebabkan            oleh      kurangnya penjelaan    tentang    kaitan    antara konsep    gender    dengan    masalah ketidakadilan lainnya.Untuk memahami  konsep  gender  harus dibe  dakan  kata  gender  dengan kata    sex  (jenis    kelamin). Pengertian    jenis    kelamin merupakan  pensifatan    atau pembagian    dua    jenis    kelamin manusia  yang  ditentukan  secara biologi  yang  me  lekat    pada  jenis kelamin tertentu.
Adapun menurut Suharti (1995) yakni  gender  tentu  berbeda  dengan seks. Seks adalah jenis kelamin laki-laki dan  perempuan  yang  dilihat  secara biologis.  Sedangkan  gender  adalah perbedaan  laki-laki  dan  perempuan dilihat dari segi sosial, masalah atau isu yang berkaitan dengan peran, perilaku, tugas, hak dan fungsi yang dibebankan kepada  perempuan  dan  laki-laki. Biasanya  isu  gender  muncul  sebagai akibat  suatu  kondisi  yang  me- nunjukkan kesenjangan antar gender.
Istilah  gender  mengacu  pada perbedaan-perbedaan
antara perempuan dan laki-laki tanpa konotasi  yang  sepenuhnya  bersifat biologis. Maka rumusan gender dalam hal  ini  merujuk  kepada  beberapa perbedaan  antara  perempuan  dengan laki-laki  yang  merupakan  bentuk sosial,  perbedaan-perbedaan  yang muncul  meskipun  tidak  disebabkan oleh perbedaan biologis, yang
menyangkut  jenis  kelamin  (McDonald dkk., 1999).
Perempuan  menurut  konsep tradisional  harus  tunduk,  patuh,  serta setia kepada suaminya. Lewat struktur ini pula sistem patriarki diberlakukan, sehingga  tampak  nyata  perbedaan kedudukan antara perempuan dan pria dalam hal pemerolehan status keturunan  dan  kekuasaan  dalam rumah  tangga. S tatus  perempuan dalam masyarakat tradisional, dinyatakan  lewat  hal-hal  yang  telah dicapai  suaminya,  baik  kekuasaan, kekayaan,  maupun  kedudukan.  Oleh karenanya,  sikap  dan  perilaku  dalam menjalankan  fungsinya  sebagai  istri atau  ibu  pada  umumnya,  bergantung pada  keberadaan  suaminya,  sehingga terjadi pembatasan kebebasan. Seluruh kehidupannya  cenderung  diarahkan kepada  soal  keluarga  dan  rumah tangga. Seorang istri berupaya mencapai kedudukannya melalui keberadaan  atau  kegiatan  suaminya. Dalam  hal  ini,  sistem  patriarki, kedudukan  perempuan  melekat  pada status  suaminya.  Lebih  jauhnya  lagi, terdapat ciri ketergantungan perempuan  kepada  pria  dalam  hal ekonomi,  status  sosial,  dan  mental.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1  Esensi  Tokoh Batari  Hyang Janapati dalan Naskah dan Prasasti Sesuai  dengan  fitrahnya,  perempuan merupakan  sosok  manusia  yang ditakdirkan untuk melahirkan keturunan, hamil, melahirkan,
menyusui,  semua  itu  adalah  hal  yang tidak bisa dilakukan oleh seorang pria.
Tugas  perempuan  menurut  anggapan patriarki  hanya  sebatas  ibu  rumah tangga yang bertanggung jawab untuk mengasuh  dan  mendidik  anak,  serta melayani  suami  menjadi  tugasnya seumur hidup.
Perkembangan  zaman  yang berubah sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, pemikiran, dan kemajuan sosial. Maka peran dan kedudukan perempuan pun ikut  berubah.  Kedudukan  perempuan saat  ini  sudah  setara  dan  sedejarat dengan  kaum  pria  dalam  dunia pekerjaan  dan  kehidupan  sehari-hari. Kesejajaran  antara  laki-laki  dan perempuan  tidak  hanya  berlangsung saat  ini.  Namun  pada  tahun  1111 masehi  terdapat  perempuan  Sunda yang  pandai,  seorang  cendekia, seorang  panglima  perang  yang  gagah berani, tangkas dan cekatan, sekaligus seorang batari -ulama/guru  agama-
pada zamannya, sebagaimana terungkap  dalam Naskah  Amanat Galunggung dan Prasasti Geger
Hanjuang .  Sosok  perempuan  yang dimaksud  adalah  seorang ratu yang
memegang  takhta  kerajaan  di  daerah Galunggung  bernama Batari  Hyang Janapati.
Naskah Amanat Galunggung erat kaitannya  dengan Prasasti  Geger Hanjuang, karena dalam isinya terdapat kesesuaian  yang  berkenaan  dengan pembuatan parit – sungai-  sebagai pertahanan Rumantak pada  masa pemerintahan Batari  Hyang  Janapati yang  bertahta  di  Galunggung.  Seperti terdapat  dalam  cuplikan  naskah Amanat Galunggung:
Awignam astu. Nihan tembey sakakala Rahyang  Banga,  masa  sya  nyusuk  na
Pakwan makarangan Rhyangta Wuwus. (1-2) Danasasmita, dkk (1989: Halaman 119). Semoga  selamat.  Inilah permulaan tanda  peringatan  RaHyang  Banga, ketika ia membuat parit (pertahanan)  Pakuan,  bernama
Rahyangta Wuwus.
Naskah Amanat  Galunggung (AG) milik  Perpustakaan  Nasional sebelumnya naskah ini ditempatkan di Museum  Nasional  yang  termasuk dalam  koleksi  Brandes  dengan  nomor kropak  632).  Holle  yang  pertama  kali membahas  naskah  AG  ini,  hanya sampai  baris  ke-4  lempir  ke-4  (Darsa, 1991:  25;  Suryani,  2007).  Kemudian Pleyte dan Poerbatjaraka men- cantumkan lagi dan mengoreksi hingga keseluruhan teksnya tuntas.
Esensi Amanat Galunggung berisi tentang ajaran hidup yang diwujudkan dalam bentuk nasihat yang dituturkan oleh Rakeyan  Darmasiksa kepada putranya,  Sang  Lumahing  Taman, beserta  cucu,  cicit,  dan  keturunannya
Gambar 1: Naskah Lontar Amanat Galunggung
yang umumnya bagi masyarakat luas. Menurut  salah  satu  karya Pangeran Wangsakerta , Rakeyan Darmasiksa adalah seorang  raja  Sunda  yang  memerintah tahun  1175--1297  Masehi,  mula-mula berkedudukan  di  Saunggalah  yang lokasinya
termasuk daerah Galunggung,  kemudian  pindah  ke Pakuan.  Berdasarkan  hal  ini  pula, Danasasmita  memberi  judul Amanat Galunggung.
Danasasmita  memberikannya
judul Amanat  Galunggung karena memang sesuai pula
dengan keseluruhan  isi  naskah  ini.  Naskah Amanat  Galunggung  berkaitan  erat dengan Prasasti Geger Hanjuang karena isinya  ada  kesesuaian  berkenaan dengan  pembuatan  parit  (pertahanan)
Rumantak pada  masa  pemerintahan Batari  Hyang  Janapati yang  bertahta  di Galunggung. Naskah Amanat Galunggung dan Prasasti Geger
Hanjuang pun  memiliki  korelasi dengan  Hari  Jadi  Tasikmalaya  yang dibuat  pada  tanggal  21  Agustus  1111 Masehi, sebagai tanda upacara pentasbihan ‘penobatan’ Batari  Hyang Janapati sebagai penguasa dan bertahta di  Galunggung.  Dengan  demikian, Prasasti  Geger  Hanjuang mampu
membuktikan bahwa cerita
rakyat/sastra  lisan  yang  tersebar  dan berkembang  di  sekitar  Galunggung yang  ditengarai  hampir  punah, ternyata benar-benar terbukti dan ada, hal  ini  menjadi  sebuah  pembuktian nyata kepada masyarakat Tasikmalaya.
Pada saat itu pula di tahun 1111 Masehi  Kerajaan  Galunggung  yang semula berbentuk kebataraan diperintah oleh Batari  Hyang  Janapati seorang perempuan  berjiwa  prajurit  yang cerdas, tangkas, cekatan, dan ‘nyantri’. Dia  dikenal  sebagai  seorang  prajurit handal  yang  mengauasai  daerah Galunggung. Dia ikut andil memperkuat pertahanan ibukota kerajaan dengan parit.
Prasasti Geger  Hanjuang yang berkaitan  dengan  tokoh  Batari  Hyang Janapati  merupakan  patokan  dalam rangka menelusuri Hari Jadi Tasikmalaya. Prasasti tersebut
merupakan tetengger ‘tonggak’  yang dapat  dipercaya  dan  dipertanggung- jawabkan  keabsahannya . Pertama  kali prasasti  itu  dibaca  Holle,  kemudian dikoreksi  oleh  Pleyte.    Danasasmita pernah melakukan pembacaan kembali disertai koreksi dan pembahasan secara mendalam.  Prasasti  tersebut  ditemu- kan  di  bukit  Geger  Hanjuang,  Desa Linggawangi,  Leuwisari  Kecamatan Singaparna,  Kabupaten  Tasikmalaya. Prasasti yang dimaksud, kini tersimpan di  Museum  Pusat  Jakarta  dengan
Gambar  2 Prasasti Geger Hanjuang
nomor  koleksi  D-26,  berukuran  tinggi 80 cm dan lebarnya 60 cm.
Prasasti  Geger  Hanjuang  isinya ditulis dalam aksara dan bahasa Sunda kuno  yang  cukup  jelas  untuk  dibaca, terdiri  atas  tiga  baris  yang  bacaannya sebagai berikut:
tra ba i gunna apuy na- sta gomati sakakala rumata- k disusu (k) ku batari hyang pun Tafsirannya:
‘Pada hari ke -13 bulan Badra tahun 1033 Saka Rumatak (selesai) disusuk oleh Batari Hyang.’
Berdasarkan  silsilahnya,  disebut- kan  bahwa  pengganti  Sri  Jayabhupati adalah  Sang  Darmaraja  dengan  nama penobatan
Prabu Darmaraja
Jayamanahen  Wisnumurti  Sakala- sundabuana.  Di  awal  pemerintah- annya, terjadilah pemberontakan yang dipimpin Sang Wikramajaya, panglima angkatan  laut  kerajaan  Sunda.  Dia berusaha  merebut  kekuasaan  dari saudara  seayahnya,  tetapi  dapat ditumpasnya. Wikramajaya pun melarikan  diri  ke  kerajaan  Sriwijaya.
Jabatan  panglima  angkatan  laut diserahkan kepada Sang Wira- kusumah,  atas  kesetiaannya  kepada Maharaja Darmaraja. Wilayah Galuh yang dipercayakan  kepada  Dewi  Sumbadra dapat menjalankan pemerintahan sebagaimana mestinya. Dewi
Sumbadra  menjadi  penguasa  kerajaan Galuh sampai tahun 1065 M, selama 38 tahun. Dia diganti oleh putranya Prabu Arya  Tunggalningrat  yang  berkuasa sampai  tahun  1091  M.  Putrinya bernama  Dewi  Surastri,  menjadi
permaisuri  Sang  Maharaja  Darmaraja. Dari  pernikahannya  dengan  Dewi Surastri,  Sang  Maharaja  Darmaraja berputra, di antaranya:
1. Prabu Langlangbumi
2. Darmanagara  (mangkubumi  keraja- an)
3. Wirayuda  (panglima  angkatan  pe- rang)
Salah seorang putra Sri Jayabhupati  dari  Dewi  Pertiwi  adalah Sang Resiguru Batara Hyang Purnawijaya.  Dia  berputra  beberapa orang, di antaranya:
1. Dewi Puspawati
2. Dewi  Citrawati  alias  Batari  Hyang Janapati
Tahap  awal  adalah  berupa penelusuran  tokoh  Batari  Hyang Janapati  tentang  dirinya,  pria  atau suaminya, orang tua, anaknya, kerabat atau  juga  lainnya  yang  berkaitan dengan  dirinya. Batari  Hyang  Janapati nama sebenarnya adalah Dewi Citrawati , salah seorang putri dari Sang Resiguru  Batari  Hyang  Purnawijaya , yang  merupakan  cucu  dari Sri Jayabupati dan Dewi Pertiwi .
Dewi  Puspawati  kakak  dari Batari  Hyang  Janapati diperistri  oleh Prabu  Langlangbumi, sedangkan Dewi Citrawati juga  mengharapkan  menjadi istri Prabu  Langlangbumi. Oleh  karena itu,  timbul  hasrat  dari Dewi  Citrawati alias Batari  Hyang  Janapati untuk membunuh kakaknya. Melihat perselisihan  kedua  putrinya, Sang Purnawijaya (ayah  Batari  Hyang) mengawinkan Dewi  Citrawati kepada
Resiguru  Sudakarmawisesa (penguasa Kebataraan Galunggung) . Akan tetapi, setelah  perkawinannya  dengan Dewi Citrawati , Sang  Resiguru  Sudakar-
mawisesa
menyerahkan tahtanya kepada  istrinya  dengan  nama  nobat Batari  Hyang  Janapati .  Karena Sang Resiguru Sudakarmawisesa memilih jalan hidup  untuk  mendalami  keagamaan dengan menjadi seorang Resi 1 .
Berdasarkan  dari  hasil  bacaan penulis  dalam  Naskah  Carita  Para- hyangan maka didapatkan kesimpulan cerita seperti di bawah ini.
Di pedesaan antara wilayah Galuh, Sunda,  dan  Galunggung,  tingkat keamanannya  menjadi  rawan, akibat  ulah  kawanan  perampok.
Kerawanan  tersebut  menyebabkan perselisihan antara Prabu Langlangbumi suami dari kakaknya  Batari  Hyang  Janapati dengan penguasa Galunggung saat itu  yang  mana  adalah  dirinya sendiri.
Sebutan ‘Batari  Hyang’ sebagai penguasa  Galunggung  berkaitan  erat dengan predikat ‘ Batari’ yang digunakan untuk menyebut seseorang yang tinggi martabatnya dalam bidang keagamaan. Hal tersebut sesuai dengan kedudukan Batari  Hyang  Janapati itu sendiri, karena selain seorang perempuan  luar  biasa,  seorang  Ratu Galunggung yang cerdas dan perkasa, dan  panglima  perang  yang  handal, pembuat  parit/benteng  pertahanan Rumantak . Kebatarian yang  dimilikinya berkenaan  dengan  kedudukannya
1 Resi berarti pendeta
sebagai ‘ guru  agama ’ yang  digelari Sang Sadu Jati bagi rakyat dan raja-raja keturunannya,  sehingga  ajarannya dijadikan ajaran resmi pada masanya di Galunggung.  Dengan  demikian,  tidak berlebihan  jika  dia  juga  layak  digelari Siliwangi (ratu yang harum namanya) seperti raja-raja lain yang telah mampu ngretakeun  urang  reya 2 yang  bergelar Prabu  Siliwangi .  Sosok Batari  Hyang Janapati sebagai  guru  agama tersebut ditemukan  melalui  naskah Amanat Galunggung (Atja,  dkk.  1989)  yang mengungkapkan bahwa di Kabuyutan Galunggung,  ditemukan ‘patilasan’ semacam ‘mandala’ berupa padepokan/ perguruan.
Padepokan  itu  menjadi  sebuah karesian  yang  banyak  didatangi  oleh para  santri.  Setiap  murid  wajib ‘bertirakat’ di  padepokan  untuk memperoleh  kekuatan  lahir  maupun batin.  Selain  itu,  pernah  berkembang dan  dibangun  sarana  peribadatan Mandala  Kawikwan, sebagai  sarana spiritual  untuk  melakukan  hubungan dengan arwah suci.
Kabuyutan Galunggung pada masa  silam  disakralkan  sebagai  pusat kekuatan  spiritual  yang  memiliki energi mistik alam semesta yang paling tinggi  di  bumi  Galunggung.  Di Kabuyutan Galunggung tempat berkumpulnya  para  arwah  suci  yang dikeramatkan dan disakralkan sebagai tempat menempa jiwa untuk menyiapkan  pemuka  agama  yang handal.  Dalam  perkembangannya, Kabuyutan Galunggung menjadi sebuah
padepokan
terbesar di Bumi
Galunggung. Berdasarkan hal tersebut, tidak  mengherankan  jika  sampai sekarang, fakta mengungkapkan bahwa di Tasikmalaya terdapat banyak pondok  pesantren  terkemuka  dan terkenal.  Sehubungan  dengan  itu, mungkin  warga  Tasikmalaya  merasa layak  pula  jika  Tasikmalaya  digelari sebagai kota Santri.
Selama memegang kekuasaan di Galunggung, Batari  Hyang  Janapati merasa  cemas  akan  kemungkinan mendapatkan  serangan  dari  Kerajaan Sunda  yang  dipimpin  oleh  Prabu Langlangbumi. Untuk mencegah kemungkinan  tersebut, Batari  Hyang Janapati membentuk  angkatan  perang, membangun  parit  pertahanan  yang kuat  ( nyusuk ).  Kemudian,  pusat kerajaan Galunggung dijadikan
sebagai ibukota kerajaan Galuh. Selesai membangun ibukota yang baru, Batari Hyang Janapati membuat prasasti, yang kemudian  dikenal  dengan  sebutan Prasasti  Geger  Hanjuang. Prasasti  ini ditemukan di lereng Gunung
Galunggung,  tepatnya  di  bukit  Geger Hanjuang atau Kabuyutan Linggawangi.
Karena  prasasti  ini  semula  terletak  di Desa Linggawangi,
Kecamatan
Leuwisari,  Kabupaten  Tasikmalaya. Prasasti  ini  sekarang  menjadi  koleksi Museum Pusat Jakarta, dengan nomor koleksi D. 26.
Rumatak  yang  dimaksud  oleh Prasasti  Geger  Hanjuang  adalah ibukota  yang  baru  untuk  Kerajaan Galuh.
Penduduk di tempat ditemukannya  prasasti  tersebut  masih mengenalnya sebagai Rumatak.
Sebenarnya  Sang  Maharaja Langlangbumi tidak berniat menyerang  Kerajaan  Galunggung. Namun,  jika  tidak  segera  diatasi, Galunggung akan menjadi duri dalam daging.  Ia  pun  tidak  menghendaki timbulnya  perpecahan  di  antara keturunan  Sri  Jayabhupati.  Tindakan Langlangbumi  untuk  menjinakkan Batari  Hyang  Janapati  ialah  dengan cara  mengadakan  pendekatan,  yang dilakukan oleh ayahanda Batari Hyang Janapati yakni Batara  Guru  Hyang
Purnawijaya, Senapati Suryanagara, Resiguru  Sudakarma,  DangHyang  Guru Darmayasa, Senapati Kusumajaya, Langlangbumi, Mangkubumi Darmanagara, Senapati Wirayuda, Yuwaraja Menakluhur, Permaisuri
Puspawati, Batari Hyang Janapati sendiri, dan beberapa ratu bawahan Sunda dan Galuh.
Hasil  perundingan  jalan  damai antar  pemimpin  tersebut,  akhirnya membuahkan kesepakatan: Jawa Barat kembali dibagi dua wilayah kekuasaan:
1. sebelah  barat  sebagai  Kerajaan Sunda,  di  bawah  kekuasaan Prabu  Langlangbumi bersama permaisuri
2. sebelah  timur  sebagai  Kerajaan Galuh,  di  bawah  kekuasaan
Batari  Hyang  Janapati, dengan ibukotanya di Galunggung
Peran Batari  Hyang  Janapati sebagai Ratu Galunggung yang cerdas dan pandai bernegosiasi menghasilkan kesepakatan  tersebut.  Saat  itu  tahun 1111  Masehi  namun  pemikiran  dan kedudukannya sudah sepadan dengan
pemimpin  lelaki.  Hal  ini  menandakan bahwa  seorang Batari  Hyang  Janapati mampu  mensejajarkan  diri  dengan laki-laki.  Sebagai  seorang  Ratu,  Dia memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan kaum laki-laki.

## 3.2 Peran,  Kedudukan,  dan  Motif
Batari  Hyang  Janapati  dalam Pespektif Gender
Kehadiran peran seorang perempuan dalam kehidupan sosial di masyarakat,  memiliki  latar  belakang konsep pemikiran yang beragam, yang tidak terlepas dari refleksi masyarakat tatkala  perempuan  itu  hidup,  dan masih  berpusat  pada  pemilihan gender.  Pemilihan  yang  dimaksud, secara  umum  maupun  khusus  telah menyiratkan  adanya  pemilahan  yang membedakan  antara  laki-laki  dan perempuan berdasarkan strukturalisasi sosiokultural. Peran perempuan ditelusuri melalui motif, norma tingkah laku,  dan  persepsi  lewat  karya,  yang terungkap  dalam  naskah  dan  novel Sunda, yang merupakan cerminan dari masyarakat secara keseluruhan.
Pemahaman    terhadap  gender yang  ada  di  masyarakat  terkadang sering keliru.  Hal ini berkaitan dengan hal-hal  yang  berasal  dari  konstruksi sosial  dan  dianggap  sebagai kodrat, padahal  kemampuan  itu  dimiliki perempuan  sebagai    akibat  konstruksi sosial  kulktural  masyarakat.  Mengacu pada perbandingan  mengenai kemam- puan,  perempuan  masih  dianggap emosional, sehingga perempuan kurang  mendapat  tempat  pada  posisi yang cukup penting.
Ketidakadilan  sering    muncul akibat perbedaan ini. Di dalam rumah tangga  dapat  diamati  bagaimana proses    pengambilan  keputusan; pembagian kerja, dan interaksi antaranggota  keluarga;  atau  masalah lainnya    yang  masih  menampakkan adanya  bias-bias  gender,  seperti marginalisasi,  subordinasi  pelabelan negatif, dan kekerasan. Oleh karena itu, rumah  tangga  pun  menjadi  tempat kritis  dalam  menyoalisasi  ketidak- adilan gender yang mungkin saja telah mengakar pada keyakinan  bagi kaum laki-laki maupun perempuan (bandingkan Fakih, 1999: 21-23).
Masalah  gender  sesungguhnya melekat erat dalam peristiwa-peristiwa yang  terjadi  di  masyarakat.  Peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  bergulir  dan bersentuhan dengan kehidupan keseharian.  Dari  rentetan  peristiwa, munculah  konflik  sebagai  akibat adanya  persinggungan  antargender. Melalui konflik inilah bias-bias gender dapat  diungkap,  bagaimana  laki-laki dan  perempuan  diimplementasikan dengan segala kelengkapan persepsinya  tentang  perannya  itu;, bagaimana  tingkah  laku  di  dalam, motifnya  sejalan dengan  pola pikirnya yang direalisasikan lewat perilaku/tindakan  di  samping  nilai- nilai dan peristiwa penting yang terjadi dalam kehidupannya.
Konflik-konflik dasar yang muncul  dalam  setiap  kehidupan ditafsirkan  sebagai  fakta  sosial  pada masanya  atau  paling  tidak  sebagai fakta yang mungkin saja terjadi, baik di masa lalu maupun masa sekarang dan
juga  dapat  ditemukan  ruang-ruang gender dengan beragam konflik rumah tangga  yang  dikemas  berdasarkan perbedaan  gender.  Sejalan  dengan motif  tingkah  laku,  norma,  dan persepsi dalam kehidupan bermasyarakat,  aktivitas  perempuan dalam  rumah  tangga,  dan  lingkungan terdekatnya  mencerminkan  adanya pelekatan terhadap fungsi dan kedudukannya  di  dalam  lingkungan sosialnya.  Lewat  penelusuran  motif tingkah  laku,  dapat  diketahui  sejauh mana sikap dan tindakannya
dilakukan,
digagalkan, atau dipertahankan.  Selain  itu,  diketahui pula  dorongan-dorongan  macam  apa yang  dapat  membuat  ‘tokoh - tokoh’  di dalamnya  melakukan  suatu  cara  atau beragam cara untuk menggapai tujuan yang diharapkannya.
Melalui  penelusuran  tingkah laku,  diketahui  pula  norma  yang berlaku  pada  peran  perempuan  di dalamnya, norma-norma yang mengikat  perilaku  masyarakatnya, serta  kedudukan  pelaku  dalam menjalankan fungsi sosialnya. Adapun persepsi  di  dalamnya  muncul  dan dilatarbelakngi oleh strukturisasi sosial yang  berhubungan  dengan  tingkah laku dan norma. Persepsi yang muncul dalam  peran  perempuan  dan  laki-laki dibentuk  oleh  pengetahuan  dan pengalaman  hidup  masing-masing pelaku.  Lewat  persepsi  pula,  tingkah laku  dapat  terwujud  secara  beragam. Dengan  demikian,  peran  perempuan dalam  masyarakatnya,  khususnya yang  terungkap  dalam  naskah  dan
novel  Sunda  dapat  ditelusuri  dalam upaya menjalankan fungsi sosialnya.
Menyimak  peran  perempuan dalam  menjalankan  fungsinya  sebagai istri  bagi  suaminya,  konsep  dasarnya telah dimiliki. Hanya dalam pelaksanaanya,  sebagian  pelaku  tidak lagi  secara  taat  asas  menjalankan perannya secara benar. Dalam kehidupan rumah tangga, seorang istri, sesuai  dengan  tugasnya  adalah mengurus  dan  membesarkan  anak. Berdasarkan pewarisan nilai-nilai tradisional, mereka sadar bahwa tugas pokok seorang istri adalah mengabdikan  diri  kepada  suami  serta mengurus  dan  membesarkan  anak. Dalam menjalankan fungsinya, sebagai seorang  istri  dan  seorang  ibu, perempuan  berperan  penting  dalam menunjang  dan  membantu  suami.
Mereka umumnya bertugas menyelesaikan beragam urusan keluarga  dan  rumah  tangga.  Seorang istri  diharapkan  berperan  aktif  dalam membantu suami melakukan pekerjaannya  dalam  mencari  nafkah bagi keluarganya. Dengan memainkan peran tradisional, istri memungkinkan suami  mencapai  ambisinya  serta menempati  kedudukan  yang  cukup diperhitungkan  dalam  lingkungan sosial yang lebih luas.

## 3.2.1 Peran Batari Hyang Janapati
Batari Hyang Janapati sebagai seorang perempuan, istri, ibu, Ratu Galunggung,  sekaligus  sebagai  pang- lima  perang,  memiliki  peran  ganda. Namun, karena Batari Hyang Janapati memiliki  motif  tidak  mau  kalah  dari
Pangeran
Langlangbumi yang dicintainya,  orang  yang  dicintainya tersebut malah memilih dan menikahi saudaranya  sendiri,  maka  selalu  ada dendam  di  hati,  meskipun    Batari Hyang Janapati sudah menjadi seorang Ratu dan panglima perang. Dalam hal ini  peran  suaminya  sebagai  ‘resi’ sungguh  sangat  penting.  Suaminya tersebut terus menerus membimbingnya untuk mengubah diri istrinya,  menjadi  seorang  perempuan yang  tangguh  bagi kebatariannya ,  dan sebagai seorang ibu yang bertanggung jawab terhadap suami serta anaknya.
Seorang  istri  berupaya  mencapai kedudukannya  melalui  keberadaan atau kegiatan suaminya. Dalam hal ini, sistem patriarki, kedudukan perempuan  melekat  pada  status suaminya. Lebih jauhnya lagi, terdapat ciri
ketergantungan perempuan kepada pria dalam hal ekonomi, status sosial,  dan  mental.  Oleh  sebab  itu, wajar  jika  ada  seorang  perempuan yang rela berpisah dari suaminya demi mendapatkan  seorang  pria  dari keturunan bangsawan. Demikian pula tindakan seorang ayah , yang memaksa anak  perempuannya  untuk  menikah dengan  pria  keturunan  ningrat  demi mempertahankan keturunan kebangsa- wanannya . Identitas perempuan dalam masyarakat  yang  tergambar  sinetron maupun film, dinyatakan lewat hal-hal yang telah dicapai/dihasilkan suaminya,  baik  kekuasaan,  kekayaan, maupun  kedudukan.  Oleh  karenanya, sikap dan perilaku dalam menjalankan fungsinya  sebagai  istri  atau  ibu  pada umumnya, bergantung pada
keberadaan suaminya, sehingga terjadi pembatasan kebebasan. Seluruh kehidupannya  cenderung  diarahkan kepada  soal  keluarga  dan  rumah tangga.
Motif tingkah laku yang tampak pada  tokoh  perempuan  dalam  hal  ini Dewi  Citrawati alias Batari  Hyang Janapati dengan  kakaknya Dewi Puspawati, sungguh  sangat  berbeda. Hal  ini  tampak  saat Pangeran Langlangbumi menyunting
Dewi
Puspawati, sementara Batari  Hyang Janapati merasa  patah  hati.  Beruntung sekali  mereka  memiliki  ayah  yang sangat  bijaksana,  sehingga Dewi Citrawati akhirnya  dinikahkan  dengan Resiguru  Sudakarmawisesa (penguasa Kebataraan Galunggung) .
Motif dan perilaku Batari Hyang Janapati yang  berniat  membunuh kakaknya sendiri ketika tidak dinikahi oleh Langlangbumi, sebenarnya merupakan  benih-benih  awal  yang menyelimuti  hati  dan  motif  Batari Hyang  Janapati  untuk  berbuat  selalu ingin mengalahkan Dewi Puspawati dan Pangeran  Langlangbumi, meskipun sudah  menjadi  Ratu  Galunggung. Maka  dari  itu,  dia  membuat  benteng pertahanan,  yang  kemudian  ditulis dalam Prasasti Geger Hanjuang.
Dikaitkan  dengan  latar,  cara, dan tujuan, tindakan yang dilakukannya karena adanya keterikatan Batari Hyang Janapati akan peran,  kedudukan,  status,  serta lingkungannya, dalam hal ini ‘kebataraannya’. Tokoh -tokoh perempuan  seperti  Dewi  Puspawati dan  khususnya  Dewi  Citrawati,  lebih
menunjukkan  sikap  reaktif.  Dengan kelabilan  hati  serta  potensinya  yang emosional,  mereka  cenderung  lebih mudah terpengaruh oleh lingkungannya.  Keadaan  tersebut tampak  nyata  pada  saat  harus mengambil  suatu  tindakan.  Sikap diamnya lebih didorong oleh rasa takut atau terlalu mempertimbangkan segala sesuatu  secara  rapi  agar  tidak menyebabkan  dirinya  berada  dalam kondisi  yang  dirugikan,  seperti  saat Dewi  Citrawati  tidak  dipilih  untuk menjadi istri Langlangbumi.
Status,  peran,  dan  fungsi perempuan sebagai ‘istri’ di masa lalu, kehidupannya dicurahkan bagi kepentingan  suami  dan  anak.  Hal  itu tergambar  dalam  beragam  naskah Sunda bernuansa gender yang banyak mendapat pengaruh Islam, di antaranya Wawacan  Piwulang  Istri, Wawacan  Wulang  Krama,  Wawacan Barjah,  Hikayat  Siti  Fatimah,  Lutung Kasarung,  dan  Wawacan  Rengganis .  Di samping  itu,  dalam  novel  Sunda Puputon ,  Pipisahan,  Baruang  Ka  Nu Ngarora, dan Lain  Eta ,  meskipun berbeda  zaman  dan  ada  nuansa gambaran perempuan kekinian , masih tetap  menampilkan  sosok  perempuan tradisional (Suryani, 2002& 2015).

## 4. Simpulan
Berdasar  data  dan  fakta  sebagaimana terkuak  lewat  naskah  dan  prasasti Sunda,  dapat  diambil  simpulan  yang berhubungan  degan  motif  tingkah laku,  norma  yang  mengikat  tingkah laku persepsi perempuan dan laki-laki, serta peran perempuan yang
dihubungkan  dengan  pembahasan gender.
Motif  tingkah  laku  yang  tampak pada  tokoh  Batari  Hyang  Janapati, sebagian  besar  masih  menampilkan adanya bentukan yang lahir dari sosok perempuan  tradisional.  Dihubungkan dengan  latar,  cara,  dan  tujuan dilakukannya  suatu  perbuatan  atau tindakan,  diperoleh  beberapa  sifat dasar  di  dalamnya,  yaitu  keterikatan perempuan akan lingkungannya. Secara  umum,  tokoh  Batari  Hyang Janapati  menunjukkan  sikap  reaktif. Dengan kelabilan hati serta potensinya yang  emosional  (ketika  Batari  Hyang Janapati  berniat  hendak  membunuh kakaknya  sendiri,  karena  merasa tersaingi, dan tidak dipilih menjadi istri Langlangbumi), Batari Hyang Janapati lebih mudah terpengaruh oleh perasaan  sakit  hati  dan  kelabilan hatinya, serta lingkungannya. Tindakan reaktifnya juga tampak nyata pada  saat  harus  mengambil  suatu tindakan.
Sikap diamnya pun lebih didorong oleh  rasa  takut  dan  malu  atau  terlalu mempertimbangkan segala sesuatunya secara  rapi,  agar  tidak  menyebabkan dirinya  berada  dalam  kondisi  yang dirugikan, karena dalam dirinya masih ada  motif  membalas  dendam  kepada Langlangbumi, yang tidak menjadikan Batara Hyang Janapati sebagai istrinya, tapi  malah  memilih  kakaknya  sendiri (Dewi  Puspawati).  Dalam  masalah  ini pun telah terjadi ragam persepsi yang berhubungan  dengan  masalah  harga diri,  yang  bermuara  pada  hal penghormatan kepada diri sendiri dan
penghargaan  dari  dan  kepada  orang lain.  Batari  Hyang  Janapati  dalam  hal ini  merasa  tidak  dihargai  oleh Langlangbumi,  malah  dilecehkan, karena  menolak  dirinya,  dan  merasa malu  oleh  kakaknya  yang  dipilih menjadi  isrinya  Langlangbumi,  yang mengetahui  isi  hatinya,  bahwa  dia sangat menyintai Langlangbumi.
Sikap introvert justru diperlihatkan oleh  tokoh  kakaknya  Batara  Hyang Janapati yang bernama Dewi Puspawati.  Dia  lebih  bereaksi  dalam hatinya,
tanpa lebih banyak direalisasikan  melalui  tindakan  saat menghadapi  suatu  masalah,  karena justru  dirinyalah  yang  dipilih  oleh Langbumi,  yang  dicintai  oleh  adiknya (Batari  Hyang  Janapati).  Sebenarnya dalam  diri  Dewi  Puspawati  terjadi konflik.  Karena  walau  bagaimanapun, Dewi Citrawati adalah adik perempuan yang sangat ia sayangi.
Hal  baik  yang  dapat  dicatat  dari peran  dan  kedudukan  Batari  Hyang Janapati waktu itu, sebagai perempuan pintar dan cerdas, cerdik cendikia, Ratu Galunggung,  panglima,  perang,  dan guru agama dengan julukan Sang Sadu
Jati ,  di  samping  sebagai  istri  dan
seorang ibu, saat ini banyak bermunculan    perempuan-perempuan hebat  di  berbagai  bidang  di  Bumi Pertiwi  tercinta  kita  ini,  yang  lebih dikenal  sebagai  ‘srikandi - srikandi’ penerus Batari  Hyang  Janapati .  Peran dan  kedudukan  mereka  kini  sudah sejajar dengan kaum laki-laki.
Di  era globalisasi kini,  kesejajaran peran dan kedudukan perempuan dan laki-laki  dimaksud  berada  dalam
berbagai  bidang.  Saat  ini  banyak perempuan  yang  menduduki  jabatan dan  memegang  kendali  yang  setaraf dengan  pria.  Dengan  demikian,  peran dan kedudukan perempuan pun sudah sangat  berbeda.  Tetapi  mungkin  pula ada  sebagian  yang  masih  tetap  sama, tergantung bagaimana kita menyikapinya. Setinggi apapun
kedudukan  seorang  ‘perempuan’,  dia tetap seorang istri, ibu, dan ‘perempuan’  yang  bertanggung  jawab terhadap pekerjaan rumah dan
keluarganya. Itulah “kodrat” perempuan  sepanjang  masa.  Dengan kecanggihan  teknologi  masa  kini, mampukah  perempuan  mengubah kodratnya? Tanya hati nurani masing- masing.
Ternyata jika kita ‘engeuh’ terhadap tinggalan  budaya  masa  silam,  banyak sekali  kearifan  lokal  yang  dapat  kita gali dan kita petik saat ini, baik melalui naskah  maupun  prasasti,  atau  karya sastra lainnya. Masa lalu bisa dijadikan cermin  dan  pelajaran  berharga  yang tiada ternilai harganya.

## 5. Daftar Pustaka
Atja,  dan  Saleh    Danasasmita.  (1981). Carita    ParaHyangan    (Transkripsi, Terjemahan,  dan  Catatan. Bandung: Proyek  Pengembangan  Permuseuman Jawa Barat.
Ayatrohaedi.  (1981) .  “ Peranan  Benda Purbakala dalam Historiografi Tradisional” dalam Majalah  Ilmu-Ilmu Sastra Indonesia , Penelitian dan Penerbitan Buku/Majalah Pengetahuan  Umum  dan  Profesi  Dep.
Dik.  Bud.  Jakarta:  Fakultas  Sastra Universitas Indonesia.
Danasasmita,  Saleh.  Y a  Nu  Nyusuk  na
Pakwan . Bandung: Lembaga Kebudayaan
Unpad.
Danasasmita, Saleh, dkk. (1987). Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung. Transkripsi  dan  Terjemahan. Bandung: Bagian Proyek Sundanologi.
Darma,  Budi.  (2011).  ”Penciptaan
Naskah Drama Ambu Hawuk
Berdasarkan Tradisi Lisan dan Pesfektif Jender”. Jurnal Resital, 12 (1), 55 -64.
Ekadjati,  Edi  Suhardi.    (2006). Nu Maranggung  Dina  Sajarah  Sunda.
Bandung: Pusat Studi Sunda.
Fakih, Mansoer. 1997. Analisis Gender  & Transformasi Sosial. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Mandy  Mc  Donald,  E.  Sprenger,  I Dubel.  (1999).  Gender  dan  Perubahan Organisasi.  Amsterdam:  INSIST  dan REMDEC.
Seri  Sundalana  5.  (2006). Mencari Gerbang  Pakuan  dan  Kajian  Lainnya mengenai  Budaya  Sunda. Bandung:
Pusat Studi Sunda.
Sunardjo,  Unang,  dkk.  (1978).      (Tim Penyusun). Hari  Jadi  Tasikmalaya. Tasikmalaya: Pemerintah Daerah TK. II Tasikmalaya.
Suryani NS, Elis. (2011) . “ Batari Hyang Janapati Pelopor  Srikandi  Indonesia”. Bandung:  Fakultas  Ilmu  Budaya Unpad.
Suryani NS, Elis. (2012) . “ Awewe Dulang Tinande”. Bandung:  Opini  Pikiran Rakyat.
Suryani  NS,  Elis.  (2016). Srikandi Indonesia. Bandung:  Opini  Pikiran Rakyat.