## PRAKTEK TERAPI PENGOBATAN TRADISIONAL MELAYU: SEBUAH SKETSA AWAL

## Malki Ahmad Nasir
(Fakutas Dakwah Universitas Islam Bandung (UNISBA); malki_tea@unisba.ac.id )

## Abstract
This paper discusses traditional medicine practiced by Malays. Basically, traditional medicine is indeed inseparable from its environment where humans interact with nature, even their lives depend on basic ingredients found in the surrounding environment. Therefore, to understand the healthy way of life of the community, the study of Malay manuscripts is important because it is a primary source, as found in the texts. For this reason, this paper seeks to present the prescriptions contained in the views of Islam as seen in the Tibb al-Nabawi genre as the right thing in the context of the contribution of the Natural Malay-Archipelago civilization to the outside world, especially in traditional medicine, especially in the text 19th or 20th century Malay texts based on existing texts.

## Keyword: Community culture, Alternative medicine, Malay manuscript

## Abstrak
Tulisan  ini membahas pengobatan  tradisional  yang dipraktekkan  oleh  orang Melayu.  Pada  dasarnya  pengobatan  tradisional  memang  tidak  dapat  dipisahkan  dari lingkungannya  dimana  manusia  berinteraksi  dengan  alam,  bahkan  hidupnya bergantung pada bahan-bahan asas yang terdapat di alam sekitarnya. Karena itu, untuk memahami  cara  hidup  sehat  masyarakat  tersebut,  kajian  kepada  Naskah  Melayu menjadi  penting  karena  hal  tersebut  menjadi  sumber  primer,  sebagaimana  yang dijumpai  dalam  naskah-naskah  itu.  Dengan  sebab  tujuan  itu,  tulisan  ini  berupaya mengemukakan preskripsi yang terkandung di dalam pandangan agama Islam seperti yang  dilihat  dalam  genre Tibb  al-Nabawi sebagai  hal  yang  tepat  dalam  konteks sumbangan peradaban Alam Melayu-Nusantara kepada dunia luar khususnya bidang pengobatan  tradisional,  terutama  dalam  teks-teks  Melayu  abad  ke-19  atau  ke-20 berdasarkan naskah-naskah yang ada.

## Keyword: Budaya masyarakat, Pengobatan alternatif, Naskah Melayu

## A. PENDAHULUAN
Wilayah  penelitian  ini  adalah  wilayah  kajian  pengobatan  tradisional.  Secara umum,  ada  dua  aliran  yang  dijadikan  objek  penelitian  tentang  pengobatan,  yaitu pengobatan  medis,  yaitu  yang  dilakukan  di  rumah  sakit,  puskesmas,  dan  balai-balai
pengobatan  atau  klinik  yang  menggunakan pengobatan  modern;  yang  kedua  adalah aliran tradisional, yang ada di balai-balai pengobatan tradisional dengan layanan yang berlainan seperti akupunktur, herba, reparasi patah tulang, dan lain-lain. 1 Pengobatan tradisional Melayu yang akan dibicarakan ini adalah pengobatan yang mengikuti tradisi Islam,  yaitu  yang  bersandar  pada  perilaku  Nabi  Muhammad  SAW  dan  para pengikutnya.
Dalam tradisi Kedokteran dan Pengobatan Islam, Rasulullah s.a.w  menyebut kaidah atau metode serta nama obat-obatannya yang digunakan dalam terapi tersebut, dan secara gamblang beliau SAW melarang untuk mendatangi atau menggunakan jasa para dukun dalam pengobatannya karena kaidah yang digunakannya adalah berbentuk jampi-jampi  dan  bahan-bahannya  yang  terkadang  tidak  masuk  akal.  Karena  kaidah pengobatan  yang  benar  pasti  akan  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  kedokteran  yang menurut Islam dianjurkan dan didukung. Dengan sebab itu, pelbagai jenis pengobatan yang  berasal  dari  pelbagai  negara  dan  bangsa  serta  nama-nama  bahannya  jika berasaskan kepada sesuatu yang benar adalah suatu pengobatan yang diizinkan dalam Islam. Artinya, jika kaidah atau jenis perobatan dan nama-nama bahan tersebut boleh menyembuhkan  maka  ia  dibolehkan  oleh  Islam  tanpa  melihat  asal-usul  dari  mana perobatan tersebut. Hal ini sejalan dengan hadis Nabi s.a.w. yang bersabda berikut ini “Berobatlah wahai hamba-hamba Allah, sesungguhnya Allah tidak meletakkan sebuah penyakit, melainkan Ia telah meletakkan untuknya sebuah obat, kecuali satu penyakit, yaitu penyakit tua” (Riwayat  Ahmad,  Abu  Daud,  al-Tirmizi  dan  Ibn  Majah).  Begitu  juga  hadis  lainnya
1 Anwar,  Rully  Khairul,  Agus  Rusmana,  and  M.  Taufiq  Rahman.  "The Politics  Of  Information  On Traditional Medical Practices In Bandung Barat." MIMBAR, Vol. No 1st (June) 2018 pp. 158-165 34.1
(2018): 158-165.
berbunyi “Bagi setiap penyakit ada obatnya. Apabila obatnya betul, maka sembuhlah ia dengan izin Allah” (Riwayat Muslim).
Maka Ibn Khaldun dan ulama-ulama yang sependapat dengannya berdasarkan kepada pemahaman kepada hadis yang diatas, mengatakan bahawa hadis-hadis Nabi s.a.w tentang pengobatan bukanlah berdasarkan kepada wahyu, sebaliknya Beliau s.a.w bersabda atas dasar pengalaman dan  lingkungan dimana ia berinteraksi. Sebab bagi kelompok  yang  berpendapat  di  atas  tersebut  berpendapat  bahwa  Nabi  s.a.w  tidak diutus  untuk  menjadi  seorang  yang  pakar  atau  ahli  dalam  pengobatan  dan  menjadi seorang yang ahli dalam bidang ini bukanlah tujuan diturunkan ke muka bumi ini, ia saw hanyalah sebagai Rasul Allah. Karenanya ucapan atau perbuatan Beliau khususnya dalam pengobatan adalah sama seperti masyarakat Arab lainnya pada masa itu dan tidak selalunya  tepat  atau  akurat  dengan  fakta  pengobatan  itu  sendiri.  Karena  itu,  Ibn Khaldun (w. 808H) berpendapat dalam kitabnya al-Muqaddimah , yaitu:
The medicine mentioned in religious tradition is of the [Bedouin] type. It is in no way part of the  devine  revelation.  [Such  medical  matters]  were  merely  [part  of]  Arab  custom  and happenned to be mentioned in connection with the circumstances of the Prophet, like other things that were customary in his generation. They were not mentioned in order to imply that that particular way of practicing [medicine] is stipulated by the religious law. He was not sent to teach us medicine or any other ordinary matter. In connection with the story of the fecundation of the palms, he said: “You know more about your worldly affairs.” 2
Dengan  demikian,  tujuan  daripada  hadis-hadis  pengobatan  ini  bahwa  umat Islam  disuruh  untuk  mempraktekan  sesuatu praktek  medis  yang  berasaskan  kepada bahan-bahan  obat-obatan  yang  jika  digunakan  dalam  suatu  pengobatan,  maka  hal tersebut itu dapat diyakini memberikan dampak yang positif. Artinya Nabi s.a.w ketika menyebutkan  bahan  obat-obatan  tersebut,  praktek  medis  itu  telah  ada  dalam
2 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah , trans. F. Rosenthal, vol. 3, 150-151. New York: Bollingen Foundation.
masyarakat  Arab,  malah bahan tersebut  dan  praktek  medisnya  telah berguna  untuk kepentingan terapi yang positif pada masa itu, juga sangat sesuai dengan iklim tempat Nabi s.a.w. berada. Karenanya bahan-bahan ini dapat diambil sebagai ikhtibar, tetapi bukanlah  sebagai  suatu  pilihan  yang  terbaik  bagi  setiap  masa  dan  keadaan.  Bahan- bahan  tersebut  akan  memberikan  faidah  yang  positif  tergantung  kepada  sejauh manakah faidah positif tersebut memberi kesan untuk suatu tempat dan masa yang berbeda. Yang penting dari ikhtibar ini adalah umat Islam menti mencari faidahnya tanpa melihat kepada jenis bahan-bahan tersebut.
Karena itu, ketika al-Quran menyebut tentang khasiat madu (QS. 16:68-69), tiada  seorang  pun  dari  kalangan  sarjana  Muslim  yang  meragukan  khabar  tentang kekhasiatan itu yang berasal dari wahyu tersebut, hal yang sama juga disebut dalam sumber-sumber agama dan peradaban lain tentang perkara yang sama. Misalnya buku “ The  Honey  prescription:  The  Amazing  Power  of  Honey  as  Medicine ”,  “ History  of  Honey  as Medicine ”, “ Honey ‘beat cough medicine’ ”, “ Studies of honey treatment effects on allergeis ”, dan banyak lagi yang lainnya yang membicarakan tentang perkara khasiat madu termasuk pelbagai  kajian  yang  telah  dibuat.  Karena  itu,  merujuk  kepada  ayat  al-Quran  diatas tentang proses pengobatan dengan menggunakan khasiat madu itu, bukan saja hanya untuk dikonsumsi saja, tetapi Allah s.wt. menyuruh umat Islam untuk mengkaji lebih lanjut sehingga menghasilkan pelbagai formula baru, karenanya ia memerlukan kepada satu kajian yang sangat berkaitan dengan ilmu kedokteran.
Namun,  bagi  Sarjana  Islam  yang  termasuk  kepada  golongan  yang  kedua berpendapat  bahwa  secara  umumnya  hadis-hadis  pengobatan  yang  sahih  itu bersumberkan kepada wahyu. Hal ini bermakna, Beliau s.a.w. mendapatkan wahyu dari Allah s.w.t., sehingga semua kandungannya benar, tepat dan boleh untuk diamalkan
atau dipraktekan. Wajarlah kalau kemudian, khususnya dalam kitab-kitab hadis yang menjelaskan tentang perkara ini, seperti dalam kitab Sahih al-Bukhari, mencantumkan satu bab yang berbunyi “Kitab al-Tibb” (Kitab Pengobatan). Dengan demikian, dalam perspektif Islam setiap obat, apa saja dan tidak terbatas kepada penyebutan dari hadis- hadis tersebut, jika ia bermampaat atau berfaidah maka akan diakui oleh Islam, akan tetapi bahan obat-obatan seperti yang disebut dalam beberapa hadis memerlukan kajian lebih lanjut supaya menghasilkan kesesuaian dan keakuratan dampak obat tersebut dan metodanya dengan iklim, tempat dan waktu yang telah berbeda.

## B. TINJAUAN TEORI
Sejak  ratusan  tahun  yang  lalu,  nenek  moyang  yang  mendiami  kawasan Nusantara telah dikenali dan terbiasa meracik seperti jamu dan obat herba-tradisional.
Hal ini karena tersedianya keanekaragaman jenis tumbuhan, akar-akaran, dan bahan- bahan alamiah lainnya, yang selanjutnya diracik sebagai ramuan atau formula jamu yang dapat menyembuhkan pelbagai penyakit. Ramuan-ramuan itu selanjutnya digunakan pula untuk menjaga kondisi badan agar tetap sehat, cergas, mencegah penyakit, dan sebagian  lainnya  untuk  mempercantik  diri.  Kemahiran  meracik  pelbagai  bahan  itu diwariskan oleh nenek moyang secara turun temurun, dari satu generasi ke generasi berikutnya,  hingga  ke  zaman  sekarang  ini. 3 Di  pelbagai  tempat  Nusantara  dapat dijumpai  pelbagai  kitab  yang  berisi  tata  cara  pengobatan  dan  pelbagai  jenis  obat tradisional, seperti suatu amalan atau praktek dan kaidah peracikan obat-obatan seperti dalam kitab Bustan al-Salatin 4 , Kitab Tibb , atau Kitab Tibb yang lainnya seperti Kitab Tibb
3 Lihat Katalog  Pameran  Magis  Belantara  Herba  Orang  Asli ,  (KL:  Jabatan  Muzium  Malaysia,  2010), Christophe Wiart, Medicinal Plants of Southeast Asia , (Selangor: Pelanduk, 2000), Haliza Mohd. Riji, Prinsip dan Amalan dalam perobatan Melayu , (KL: Penerbit Universiti Malaya, 2000), Hasnan Jajuli, Herba Berpotensi di Malaysia , (KL: DBP, 2013)
4 Lihat secara detailnya kajian Pisol Bin Maidin dan Mohd Nor Mamat, Daripada Falsafah menjadi Sains:
Pontianak. 5 Demikian pula dalam tradisi agama Budha dijumpai sebuah relief tentang cerita Mahakarmmawibhangga yang terukir dalam kaki Candi Borobudur. Disebutkan dalam  kaki  batu  Candi tersebut,  tentang  sebuah relief yang  menggambarkan  tentang seorang anak kecil yang sakit dan sedang diobati oleh dua orang tabib, sedangkan satu relief lainnya menggambarkan tentang satu kegiatan seorang tabib dalam meracik obat.
Namun  dalam  makalah  ini,  akan  memfokuskan  pada  praktek  pengobatan  atau pengobatan  masyarakat  yang  nilai-nilai  Islam  ini  menjadi  penting  dan  berpengaruh dalam  kegiatan  pengobatannya.  Walaupun  begitu  tidak  dipungkiri  adanya  pengaruh dari tradisi agama-agama sebelumnya.
Pelayanan kesehatan yang banyak diminati masyarakat Indonesia saat ini adalah pengobatan alternatif atau pengobatan tradisional. Pengobatan tradisional merupakan pengobatan yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam standar pengobatan  kedokteran  dan  dipergunakan  sebagai  alternatif  atau  pelengkap pengobatan kedokteran tersebut. 6
Penggambaran  kepada  tradisi  masyarakat  Islam  di  Nusantara  yang  terdapat dalam pelbagai naskah atau manuskrip tentang cara menghuraikan racikan pembuatan obat-obatan dalam pelbagai jamu; seperti jamu sawan, jamu sorong, jamu untuk ibu hamil dan bersalin, obat sakit mata, obat sakit pinggang, obat sakit perut hingga obat
Doktrin Perobatan Melayu dalam Kitab Bustan al-Salatin , t.t. dan t.p. Pisol bin Ahmad dan S. Salahuddin Suyorno, Etnofarmakologi  Melayu-Sains:  Kearifan  Tempatan  dalam  Manuskrip-manuskrip  Perobatan  Melayu , dalam  (Seminar  Serantau  kajian  Manuskrip Melayu  dan  Kearifan Tempatan,  2013).  Juga  Ahmad  bin Muhammad  Zain al-Fatani, Kitab Taiyib  al-Ihsan  fi Tibb  al-Insan ,(Pulau Pinang:  Pernama  Press,  1954), Ding Choo Ming, Henri Chambert-Loir dan Titik Pudjiastuti (eds.), Kearifan Lokal yang terkandung dalam manuskrip lama , (Bangi: Institut Alam dan Tamadun Melayu, 2009).
5 Lihat  Faisal  @Ahmad  Faisal  Abdul  Manaf  dan  Nurul  Wahidah  Binti  Fauzi,  “Perobatan  Melayu Traditional: Kitab Tibb Pontianak (Malay Traditional Medicine: Kitab Tibb Pontianak)” dalam Jurnal Al-Tammaddun , 7:1, 2012, m.s. 149-162.
6 Rahman,  Mohammad  Taufiq,  Ahmad  Agus  Sulthonie,  and  Solihin  Solihin.  "“Sosiologi  Informasi Pengobatan Tradisional Religius” Kajian di Masyarakat Perdesaan Jawa Barat." Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 14.2 (2018): 100-111.
penambah  nafsu  makan  merupakan  hal  yang  menarik.  Hal  serupa  dengan penggambaran  adanya  masa  peralihan  dari  zaman  Hindu-Budha  ke  zaman  Islam menjadi menarik, sebab hal ini telah memperkaya kepada khazanah tradisi pengobatan dalam masyarakat Islam di nusantara pada umumnya.  Termasuk pelbagai kitab atau buku  pengobatan  Islam  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  atau  bahasa  Persia  yang kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Nusantara  semakin  berpengaruh  dan memperkaya kepada kemahiran dalam pengobatan dan wawasan para tabib di kawasan ini. Proses ini memakan waktu yang lama dan disertai tanpa keterputusan pada proses tersebut, sehingga terjadilah interaksi yang baru dimana masyarakat Islam di nusantara mengenal ilmu pengobatan atau kedokteran modern dari Eropa semasa pada zaman penjajahan.
Dalam  situasi  ilmu  pengobatan  dan  obat-obatan  modern  yang  baru dijumpainya  telah  menjadikan  yang  diatas  tersebut  sebagai  kaidah  alternatif  bagi perkembangan  ilmu  pengobatan  di  tanah  Alam  Melayu.  Seterusnya  ilmu  dan  cara pengobatan  tersebut  menghasilkan  sebagai  suatu brand yang  paling  baik,  walaupun masih ada sebagian di kalangan masyarakat yang masih mempercayai akan khasiat jamu dan ramuan obat-obatan tradisional sebagai suatu pilihan yang baik. Sikap dan pikiran ini  tidak  hanya  terdapat  dalam  masyarakat  di  pedesaan  atau  perkampungan,  tetapi wujud dalam masyarakat di perkotaan dalam menggunakan pelbagai jenis obat-obatan tradisional  tersebut.  Hal  ini  dengan  mudah  dijumpai  dalam  bentuk oral  atau petua- petua  yang  disampaikan  oleh  orang  tua  tentang  khasiat  benda  ini  dan  benda  itu, sehingga pelbagai petua ini kemudian dikumpulkan dan dituliskannya dalam bentuk naskah. Praktek pengobatan atau medis dan bahan-bahan yang mengandung pelbagai khasiat  yang  telah  diramunya  telah  lama  dan  berada  dalam  khazanah  praktek
pengobatan masyarakat, namun kewujudannya ini masih diragukan oleh sebagian para dokter  modern.  Buktinya  ramuan  seperti  jamu  atau  obat-obatan  tradisional  telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat di nusantara ini.
Keberadaan keanekaragaman obat-obatan tradisional di nusantara ini ternyata telah  memperkaya  khasanah  ilmu  pengetahuan  dalam  menghasilkan  kaedah  dan formula  atau  ramuan  obat-obatan  tersebut.  Sehingga  dalam  naskah-naskah  lama disebut pelbagai aneka-ragam jenis tanaman untuk menghasilkan obat-obatan tersebut. Dengan melimpahnya ribuan jenis tumbuhan yang tumbuh subur di seluruh pelosok negeri,  baik  yang  sudah  atau  belum  diketahui  akan  manfaat  dan  khasiatnya,  tetapi diyakini  bahwa  Allah  swt  menciptakan  semua  pelbagai  jenis  tumbuhan  itu, pastilah tidak ada yang sia-sia, yang berarti ada manfaatnya. Berkaca kepada ini, sejak naskah- naskah tersebut ditemukan, seterusnya dikaji dan dibaca, memberi kesimpulan bahwa para  tabib masa  itu  telah  mengetahui  akan  khasiat bahan-bahan  itu  sebagai  sumber ramuan dalam mengobati pelbagai penyakit.
Akan tetapi dalam naskah tersebut telah dijelaskan perkara sukatan - sukatannya , yang dalam konteks sekarang atau modern sangat berbeda takarannya, bukan hanya tentang perkara itu saja, tetapi juga dalam platform kaidah baik yang digunakan oleh para tabib  dahulu  atau  sekarang,  khususnya  yang  sangat  berkait  erat  dalam  pembahasan konsep ilmu. 7
Platform ilmu  dan  amalan  pengobatan  ini  penting  dalam  konteks  bagaimana mentakrifkan kaidah praktek yang sesuai dengan asas nilai-nilai agama Islam, karena pandangan dalam praktek pengobatan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam ini belum
7 Fazlur Rahman, Health and Medicine in the Islamic Tradition , New York: The Crossroad, 1989.
dikembangkan secara optimal dan kadang-kadang masih terkeliru dan bercampur-aduk dengan  nilai-nilai  praktek  medis  bukan  Islam.  Untuk  meningkatkan  dan  membuka akses kearah kesadaran akan praktek yang benar tersebut, maka peningkatan kajian atau studi terhadap naskah perlu terus dikembangkan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam buku Prinsip dan Amalan dalam Perobatan Melayu , 8 menjelaskan tentang bagaimana  perubahan platform praktek  pengobatan  masyarakat  bukan  Islam  kepada Islam  di  Nusantara  melalui  proses  penggantian  konsep-konsep  dasar  yang  dimulai secara beransur-ansur. Perubahan istilah dan konsep yang digunakan oleh pengamal pengobatan  Tabib  Islam  di  Alam  Melayu,  seperti  penggantian  isi  atau  kandungan mantera dan jampi dengan doa yang diambil dari ayat-ayat al-Quran dan sabda Nabi Muhammad saw, termasuk diperkenalkan agama Islam dalam majlis-majlis ilmu agama. Seterusnya  gerakan  tersebut  melalui  penterjemahan  karya-karya  berbahasa  Arab tentang konsep ilmu dan falsafahnya, serta yang berkenaan dengan praktek pengobatan ke dalam bahasa Melayu, seperti kitab Mujarabat al-Arabiyyah dialihbahasakan kepada bahasa Melayu menjadi Mujarabat Melayu . Sehingga unsur-unsur falsafah Arab-Islam menjadi rujukan kepada praktek pengobatan Melayu.
Dengan demikian, corak pemikiran pengobatan dalam naskah-naskah tersebut dapat diringkaskan lagi kepada, satu, wujudnya ungkapan yang menunjukkan elemen Islam dalam praktek pengobatan tersebut, kedua, ayat-ayat al-Quran sering digunakan sebagai elemen dalam praktek pengobatan, dan ketiga, adanya kewujudan doa dalam setiap  Praktek  pengobatan  tersebut.    Akan  tetapi  penggunaan  ayat  yang  sepenggal-
8 Riji, loc. cit. ; Jajuli, loc.cit. .
sepenggal  atau  terkadang  tidak  ada  kaitannya  akan  dapat  ditemuan,  hal  ini  karena wawasan dan kefahaman para tabib itu sendiri kepada Islam. Begitu pun pencampur- adukkan  antara  mantera,  doa,  jampi-jampi  menunjukkan  tentang  sejauhmana kefahaman para tabib itu. Hal inilah yang menjadi alasan khususnya dikalangan para dokter dan apoteker modern termasuk dikalangan para sarjana Islam, hingga saat ini masih  belum  dapat  menerima  praktek  pengobatan  tradisitonal  dan  racikannya seumpama jamu sebagai obat yang dapat direkomendasikan kepada para pesakitnya. Walau  demikian  perkara  yang  di  atas  menjadi  tantangan  kepada  kelompok  dalam usahanya memperkasakan atau memperjuangkan praktek medis dan ramuan atau racikan obat-obatan  tradisional  sebagai  sesuatu  upaya  yang  baik  atau  alternatif.    Salah  satu usaha memperkasakan tersebut melalui penelitian dan pengembangan yang cermat, teliti tentang  praktek  pengobatan  dan  obat-obatan  tradisional  dengan  diarahkan  untuk menjadi obat alternatif dalam pelbagai pelayanan kesehatan formal.
Karenanya menjadi lumrah jika dijumpai adanya satu trend hidup sehat pada masyarakat modern dewasa ini untuk menggunakan produk yang berasal dari alam dan menggunakan  jasa  pengamal  pengobatan  tradisional.  Oleh  karena  itu,  ramuan  atau racikan  seumpama  jamu  dan  obat-obatan  tradisional  perlu  didorong  untuk menjadi salah satu alternatif dalam pelbagai pengobatan. Demikian juga, kaidah dan praktek medisnya harus didorong pula untuk menjadi satu komoditi yang unggul yang dapat memberikan  sumbangan  positif  bagi  meningkatkan,  bukan  saja  pada  asfek pertumbuhan  ekonomi  masyarakat,  tetapi  juga  sebagai  bentuk  apresiasi  kepada khazanah pengobatan yang telah ada dalam  tradisi tamadun Islam di Alam Melayu- Nusantara.

## D. KESIMPULAN
Praktek pengobatan masyarakat Melayu-Islam telah menjadikan Islam sebagai platform atau famework dalam melihat sesuatu. Sehingga unsur-unsur doa, ketawakalan dan  kaidah  yang  digunakannya  sangat  penting  dan  signifikan  dalam  usaha mengamalkan pengobatan tersebut. Usaha ke arah tersebut yaitu menjadikan nilai-nilai Islam  sebagai  pandangan  dunia  atau  hidup,  walau  tak  dipungkiri  ternyata  masih ditemukan adanya unsur-unsur nilai lama, tapi bukan berarti unsur lama itu menjadi mainstream . Seterusnya penggunaan bahan obat-obatan yang ada di tanah nusantara juga akhirnya menghasilkan satu racikan atau ramuan yang unik dan berbeda tetapi dilihat dari  khasiat  dan  manfaatnya  setara  dengan  ramuan  obat-obatan  dari  luar  kawasan nusantara. Tak diragukan, inilah yang menjadi sumbangan kepada dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Pisol  bin  dan  S.  Salahuddin  Suyorno, Etnofarmakologi  Melayu-Sains:  Kearifan Tempatan dalam Manuskrip-manuskrip Perobatan Melayu , dalam (Seminar Serantau kajian Manuskrip Melayu dan Kearifan Tempatan, 2013).
Al-Fatani,  Ahmad  bin  Muhammad  Zain, Kitab  Taiyib  al-Ihsan  fi  Tibb  al-Insan ,(Pulau Pinang: Pernama Press, 1954).
Anwar,  Rully  Khairul,  Agus  Rusmana,  and  M.  Taufiq  Rahman.  "The  Politics  Of Information On Traditional Medical Practices In Bandung Barat." MIMBAR, Vol. No 1st (June) 2018 pp. 158-165 34.1 (2018): 158-165.
Jajuli, Hasnan, Herba Berpotensi di Malaysia , (KL: DBP, 2013)
Katalog Pameran Magis Belantara Herba Orang Asli , (KL: Jabatan Muzium Malaysia, 2010).
Maidin,  Pisol  Bin  dan  Mohd  Nor  Mamat, Daripada  Falsafah  menjadi  Sains:  Doktrin Perobatan Melayu dalam Kitab Bustan al-Salatin , t.t.
Manaf,  Faisal  @Ahmad  Faisal  Abdul  dan  Nurul  Wahidah  Binti  Fauzi,  “Perubatan Melayu Traditional: Kitab Tibb Pontianak (Malay Traditional Medicine: Kitab
Tibb Pontianak)” dalam Jurnal Al-Tammaddun , 7:1, 2012, m.s. 149-162.
Ming, Ding Choo; Henri Chambert-Loir; Titik Pudjiastuti (eds.), Kearifan Lokal yang terkandung dalam manuskrip lama , (Bangi: Institut Alam dan Tamadun Melayu,
2009).
Rahman, Fazlur. Health and Medicine in the Islamic Tradition , New York: The Crossroad,
1989.
Rahman, Mohammad Taufiq, Ahmad Agus Sulthonie, and Solihin Solihin. "“Sosiologi Informasi Pengobatan Tradisional Religius” Kajian di Masyarakat Perdesaan Jawa Barat." Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 14.2 (2018): 100-111.
Riji, Haliza Mohd. Prinsip dan Amalan dalam perobatan Melayu , KL: Penerbit Universiti
Malaya, 2000.
Wiart, Christophe. Medicinal Plants of Southeast Asia , (Selangor: Pelanduk, 2000).

## LAMPIRAN:
Nama kitab MSS 2999 [KITAB TIB]
KANDUNGAN:
[19]  ff.  ;  31.5  x  19.7  cm.  ;  33  baris.  Kertas  moden  bergarisan  berwarna  putih kekuningan. Kertas hamper koyak kesan dakwat yang berasid. Dakwat berwarna coklat hitam. Tulisan tidak bergaya tetapi mudah dibaca. Dijilid berjahit tanpa kulit. Mengandungi pelbagai perubatan, ramuan dan kaedah perubatan. Antaranya ubat sakit mata, telinga, pitam, seriawan, sakit gigi, resdung, meroyan dan lain-lain.
Tera air: (i) Permaisuru dalam bulatan bergaris tiga dan mahkota di atasnya dan perkataan  GUARANTEED  BRITISH  manufacture  (ii)  Jambatan  London  Bridge dengan perkataan THAMES BRAND.
Rujukan tiada di PNM
Catatan :
Ditulis di atas kertas lejer. Terdapat beberapa koyakan yang menyukarkan bacaan. Juga ada  tulisan/simbol yang tidak dapat difahami. Terdapat rajah yang diwarnakan dengan magic pen dan  pensel warna.
NAMA DISKRIPSI MUKA SURAT BARIS  FOLIO BIJI KURMA Sebahagian daripada rawatan sakit mata.  Ambil  biji  kurma  diasah dengan  air  mawar,  sapukan  pada keliling mata 1 7 1R Sebahagian daripada rawatan sakit gigi  bergoncang.  Ambil  garam dan  arang  gunung  giling  lumat- lumat  airnya  air  madu  maka gosokkan pada gigi. 2 12 2V Sebahagian  daripada  rawatan sembelit.  Air  madu  secupak  dan pati kunyit secupak dan air kelapa secupak maka campurkan sekalian itu minum tiga pagi. 11 11 6R Sebahagian  daripada  rawatan sembelit.  Ambil  manjakani  dan buah  pala  dan  bunga  lawang  dan cengkih  dan  hujung  anak  giling semuanya  rempah  itu  maka  bagi tiga-tiga  kali  hendak  minum  itu beri  telur  ayam  sebiji  sekali 11 15 6R
MADU
minum  maka  minum  tiga  pagi airnya air bermalam atau air madu.
Sebahagian daripada rawatan sakit perut kembung sehari-hari. Ambil biji sawi dan kunyit dan liat  merah atau  putih  dan  daun  sekentut  dan sawi  dan  kedaung  dikupas  buang kulitnya pipis lumat-lumat makan atau minum dengan air madu tiga pagi 5 14 3R Sebahagian daripada rawatan sakit perut  mual  hendak  muntah  tiada boleh  dan  muntahkan  angin. Ambil  jintan  hitam  dan  jintan putih  dan    liat    merah  dan  kapur barus  dan  tahan  maka  giling lumat-lumat  segala  rempah  itu maka  gaul  dengan  air  madu  dan jikalau  tiada  air  madu,  air  pun boleh juga kira-kira boleh digelek sebesar buah melaka maka makan adapaun segala ubat yang tersebut ini  sekelian  ditimbang  sama beratnya. 6 7 4V Nama kitab MSS 2999 [KITAB TIB] KECACINGAN NAMA DISKRIPSI MUKA SURAT BARIS FOLIO CACING KERMAI ( ﻛ ﺮ ﻣ ﻲ ) Ambil  tanduk  kerbau  dengan keduanya itu minum 19 23 10R

## KELETIHAN
NAMA DISKRIPSI MUKA SURAT BARIS FOLIO LETIH DAN LESU Ambil  gagang  sirih  dua  kali tujuh  dan  cekur  hiris  dan hujung  lembukut  dan  mata kunyit pipis lumat-lumat airnya air bermalam bedakkan kepada  segala  tubuhnya  yang letih itu tiga hari 20 1 11V Ambil  umbut  pandan  dan mayang  pinang  gugur  dan mayang  kelapa  gugur  dan pucuk  dan  kanti  dan  maswi dan umbut belalang sembudar dan  bunga  kenanga    banyak- banyak adanya 20 5 11V
GAMBAR MANUSKRIP 1 R, Baris 7 6 R, Baris 4 2 V, Baris 12
6 R, Baris 7 2 V, Baris 15 6 R, Baris 11 2 V, Baris 18 6 R, Baris 13
Nama kitab MSS 4168 [DOA. AZIMAT. UBAT-UBATAN. KETIKA. TAKBIR GEMPA]

## DISKRIPSI MANUSKRIP
[86] ff. + 1. ; 15 x 10.2 sm.; 17 - 21 baris.
Kertas  laid  Eropah  yang  berwarna  putih  kekuningan  pada  asalnya  tetapi  telah bertukar kepada warna kecoklatan kerana kesan kotoran dan tompokan hitam yang
banyak.  Kesan  bercarikan  terdapat  di  sekeliling  kertas.  Teks  masih  berkeadaan baik.
Tera air: 'Fleur de-lis'.
Dakwat berwarna hitam. Rubrikasi berwarna merah terdapat pada perkataan bahasa Melayu  bertulisan    jawi  seperti  barangsiapa,  demikian  lagi,  bermula,  dari  bab. Tulisan tidak kemas. Gaya penulisan juga  pelbagai kerana ditulis oleh penulis yang berbeza. Tulisan juga kecil dan mempunyai banyak catatan tepi hingga kelihatan berserabut. Berjilid dan berkulit sederhana keras yang berwarna hitam dan berukir corak berbentuk lingkaran bunga dan daun "blind stamping”.
KANDUNGAN:
Sebuah kitab yang mengandungi pelbagai catatan doa seperti doa Nabi Sulaiman (a.s), doa Riqh al-ahmar ( ر ﯾ ﺢ ا ﻻ ﺣ ﻤ ﺮ ), doa Akasyah serta fadilat membacanya. Selain itu,  terdapat  juga  kepelbagaian  doa  lain  yang  mustajab  diamalkan  dan  boleh dijadikan azimat pendinding diri. Antara lain yang turut disentuh adalah mengenai ubat-ubatan bagi merawat penyakit serta digabungkan dengan surah tertentu untuk mendapat  kesan  yang  lebih  baik.  Turut  dimuatkan  mengenai  alamat  ketika  dan takbir  gempa  dalm  mengetahui  baik  dan  buruk  bagi  melakukan  sesuatu  perkara berdasarkan gerakan anggota badan.
Tidak lengkap.

## CATATAN:
Mengandungi cara rawatan penyakit demam kura-kura dan selusuh orang beranak.
Mengandungi juga kaedah rawatan penyakit telinga, seriawan, mata dan kepialu.
Mengandungi juga rawatan penyakit saban (sawan), patah, petua tahan darah.
Mengandungi juga kaedah rawatan penyakit hulu hati, sakit tubuh menikam.
Mengandungi juga kaedah penawar racu, merawat sakit mata, sakit tubuh, restung.
Mengandungi juga petua sakit perut dan mata serta sopak.
Mengandungi  juga  kaedah  rawatan  menghitamkan  rambut,  membuang  balgham dan petua menjaga tanaman daripada makhluk perosak.
NAMA PRESKRIPSI MUKA SURAT BARIS  FOLIO MADU Sebahagian  daripada  ubat  penyakit batuk, maka ambil halia maka perah airnya dicampurkan dengan manisan  madu  maka  hangatkan dengan  api,  apabila  sudah  masak maka di minum 40 - 21R Sebahagian  daripada  ubat  muntah darah, ambil bertih/ bertah dan kayu kulit manis dan air madu maka pipis lumat-lumat maka beri minum tiga pagi 93 9 47R Sebahagian  daripada  ubat  untuk nikmat  ketika  jima’,  ambil  terung perat sebuah dan bawang putih tiga ulas  dan  bawang  merah  tiga  ulas dan halia padi, maka dipipis lumat- lumat dimasakkan terung perat itu, maka  ketika  hendak  jima’  maka sapukan  pada  qalam  kita,  nescaya nikmat. 41 - 22V Sebahagian  daripada  ubat  penyakit tuli  atau  keluar  darah  atau  nanah atau  berair  maka  ambil  minyak lenga  maka  bubuh  bawang  putih kedalamnya  jangan  berkulit  dan lada  dan  mestaki  Dan  bawang janggi maka dipermasak kepada api hingga  mendidih  maka  bangkitkan setelah  sejuk  maka  dititikkan kedalam telinga yang sakit itu maka ambil  kapas  sedikit  maka  bubuh minyak  itu  kedalam  kapas  maka disampaikan  kedalam  telinga  itu daripada  petang  datang  kepada 97 12 49R
BAWANG
PUTIH
pagi-pagi hari keluar matahari maka
dikeluarkannya . Sebahagian  daripada  ubat  sakit telinga  atau  bernanah,  maka  ambil cuka  dan  bawang  putih  maka dipesam  (agak-agak  panas)  sedikit setelah  sudah  dipesam  maka perahkan pada telinga itu. 97 20 49R Sebahagian  daripada  ubat  sakit telinga  bernanah  atau  merintih, maka  ambil  akar  pisang  maka dipipis  lunak-lunak  setelah  sudah maka  dibubuh  minyak  kepayang maka  dipermasak  sejuk  maka dititikkan kedalam telinga jika tiada minyak  kepayang  dibubuh  bawang putih. 98 4 50V Sebahagian  daripada  ubat  penyakit restung, maka ambil kunyit, bonglai dan  bawang  putih  maka  dibasuh beri  airkan  limau  kapas  maka sapukan pada muka 103 13 52R CUKA Sebahagian  daripada  ubat  merawat bisa,  ambil  akar  remagi  dan  buah belangan dan kunyit dan kapur mala pipis  semuanya  itu  beri  air  cuka masam  maka  bedakkan  pada tubuhnya. 88 - 45V
AIR Sebahagian  daripada  ubat  penawar racun,  ambil  buah  pala  sebuah, asahkan  dengan  air  didih  maka minum tiga pagi 92 18 47V Sebahagian  daripada  ubat  penawar racun, ambil manjakani maka pipis dengan  air  didih  maka minum  tiga pagi. 93 1 47R Sebahagian daripada ubat sakit hulu hati  tiada  berhenti  sakitnya,  maka ambil  cendana  dan  beras  kedah, maka  dibasuh  pada  bata  jati  beras itu dipipis maka dibubuh air sekali air yang jernih itu beri diminumnya tinggal  kerak  itu  dan  bubuh  pada perut yang sakit. 102 11 52V Sebahagian daripada ubat menikam seluruh tubuh, maka ambil buah biji tangan tujuh biji dan pinang jantan tujuh  buah,  daun  pandan  satukan semuanya  bakar  ambil  abunya  dan arangnya  maka  pipis  dengan  air bermalam, maka minum tiga pagi 102 15 52V SUSU Sebahagian  daripada  ubat  sakit telinga atau bernanah, ambil pijar di basuh  dengan  air  susu  perempuan yang beranak maka bubuh kedalam telinga barang tiga titik . 97 18 49R

## PENYAKIT
NAMA JENIS PENYAKIT DISKRIPSI MUKA SURAT BARIS   FOLIO MUNTAH DARAH Ambil  bertih/  bertah dan  kayu  kulit  manis dan  air  madu  maka 93 9 47R
MUNTAH DARAH pipis lumat-lumat maka beri minum tiga pagi MUNTAH DARAH Ambil akar terung perat dan  akar  sekeduduk putih,  santi  halia  padi dan jemuju maka giling lumat-lumat maka diminum  dengan  air hangat 93 10 47R SAKIT TUBUH MENIKAM SELURUH TUBUH Maka  ambil  buah  biji tangan  tujuh  biji  dan pinang  jantan  tujuh buah,  daun  pandan satukan semuanya bakar ambil abunya dan arangnya  maka  pipis dengan  air  bermalam, maka minum tiga pagi. 102 15 52V PUCAT MATA KUNING DAN PUCAT Ambil daun orang aring segenggam  erat  dan lada  sulah  dua  belas biji, maka tumbuk lunak-lunak maka digosokkan  tiga  pagi  , sudah  itu  maka  telan pun tiga pagi. 103 1 52R

## GAMBAR MANUSKRIP
MS 41 FOLIO 22V

## MS 92 47V
MS 93 47R
Nama kitab MSS 2918 (B) [Kitab Tib dan Doa]
Berdasarkan tera air pada manuskrip, tarikh yang dikenalpasti adalah sekitar kurun ke 17 hingga awal kurun ke-18.
Nama Preskripsi Muka Surat Bari s Foli o Air Digunakan dengan memasukkan ke dalam mangkuk putih yang telah disurat bagi mengubati orang yang sakit. (Ini faedah penawar air yang dinamakan akandia ayat as- syifa' disurat pada mangkuk putih atau dibacakan pada air maka diberi minum pada yang sakit. (Doa rujuk manuskrip) 53 1 53 v Digunakan dengan memasukkan ke dalam mangkuk putih yang telah disurat dengan doa bagi faedah selusuh orang akan beranak. (Ini faedah selusuh orang akan beranak disurat pada mangkuk putih iaitu (ayat rujuk manuskrip) maka dihapuskan dengan air diberi minum nescaya mudah keluar anaknya) 53 5 53 r Digunakan dengan memasukkannya ke dalam mangkuk putih yang disurat atasnya wafaq supaya selamat badan. (Kemudian maka menyurat wafaq tsulatsi ini pada mangkuk putih maka dihapuskan maka diminum supaya selamat badan. inilah rupa wafaqnya -rujuk manuskrip) 77 8 77 r
Madu Tidak dinyatakan digunakan untuk apa. Hanya disebut ubat yang mujarab. (Ini suatu ubat yang mujarab pertama-tama ambil telur ayam merahnya kemudian campur dengan madu, madunya setakar keruyung ( ﺳ ﺘﺎ ﻛ ﺮ ﻛ ﺮ و ﯾ ﻮ ڠ ) telur itu, kemudian minyak sapi setakar keruyung ( ﺳ ﺘﺎ ﻛ ﺮ ﻛ ﺮ و ﯾ ﻮ ڠ ) telur itu jua, kemudian buat rempah akan rempahnya pertama-tama cengkih pala dan lada hita, kahin ( ﻛ ﮭ ﯿ ﻦ ) akan palanya jikalau sekali kita kehendak makannya, palanya yang satu bahagi tiga dan cengkihnya tujuh kali dan ladanya tujuh biji maka diqias-qiaskanlah jikalau kita berkehendak makan beberapa hari, demikianlah qiasnya (akan rempahnya sekelian itu digoreng baharu dipipis), bermula memakan dia sebelum memakan sesuatu waktu pagi-pagi hari, maka sekalian rempah dan telur dan madu dan minyak sapi itu dicampurkan sekelian itu, maka tatkala hendak meminum dia dibaca selawat tiga kali) 88 1 88 v Tidak dinyatakan digunakan untuk apa. (Ini suatu lagi ambil madu setakar dan cuka setakar, kemudian diberi rempah akan rempahnya pucuk ganti mengsui ( ﻛ ﻨﺘ ﻰ ﻣ 7 ﺴ ﻮ ي )
dan cengkih pala dan lada hitam, jikalau kita hendak memperbuat sekira-kira sekati cukanya maka madu nya pun sekati dan pucuk dua mas dan kanti dua mas dan mesui pun dua mas dan cengkih dua mas dan pala dua mas dan lada dua mas sekeliannya itu digoreng kemudian dipipis halus-halus maka campur sekelian itu kepada madu dan cuka kemudia maka dijerang sekira-kira tinggal bahagi tiga yang tinggal itu sekira-kira dua bahagi, maka kaifiat memakan dia seperti memakan telur itu juga sebelum memakan sesuatu waktu pagi-pagi) 88 12 88 v
Cuka Tidak dinyatakan digunakan untuk apa. (Ini suatu lagi ambil madu setakar dan cuka setakar, kemudian diberi rempah akan rempahnya pucuk ganti mengsui ( ﻛ ﻨﺘ ﻰ ﻣ 7 ﺴ ﻮ ي ) dan cengkih pala dan lada hitam, jikalau kita hendak memperbuat sekira-kira sekati cukanya maka madunya pun sekati dan pucuk dua mas dan kanti dua mas dan mesui pun dua mas dan cengkih dua mas dan pala dua mas dan lada dua mas sekeliannya itu digoreng kemudian dipipis halus-halus maka campur sekelian itu kepada madu dan cuka kemudia maka dijerang sekira-kira tinggal bahagi tiga yang tinggal itu sekira-kira dua bahagi, maka kaifiat memakan dia seperti memakan telur itu juga sebelum memakan sesuatu waktu pagi-pagi) 88 12 88 v
Nama kitab MSS2929 [Azimat.Petua.Mantera.KitabTib]

## Deskripsi
[63] ff. ; 22.5 x 17 cm. ; 19 baris. Kertas moden berwarna putih kekuningan dan masih dalam keadaan baik.
Dakwat  berwarna  hitam  dan  biru.  Tulisan  kurang  menarik  dan  tidak  konsisten. Tidak berjilid, kertas berceraian tanpa kulit.
Kandungan:  Mengandungi  azimat-azimat  seperti  azimat  pening  kepala,  azimat perempuan hendak beranak dan azimat keguguran.
Juga terdapat ilmu perubatan tradisional seperi ubat untuk ilmu batin perempuan dan selusuh untuk bersalin.
Tidak lengkap.

## Catatan
Banyak disentuh tentang azimat-azimat seperti tangkal kepada budak-budak. Juga berkenaan azimat memikat perempuan agar gila kepada kita atau sebaliknya. Juga  bacaan-bacaan  di  dalam  bahasa  arab  dan  rajah-rajah  yang  disurat  pada mangkuk.
Juga petua untuk tujuan tidak baik seperti ajaran bagi membinasakan orang. Bacaan-bacaan daripada quran tetapi salah tulisannya dan tidak lengkap.
Dan bacaan-bacaan jampi yang tidak difahami maksudnya. Kitab ini mempunyai sekitar 100 muka surat.
Halaman yang berkaitan dengan penyelidikan adalah sebanyak  6 muka surat.
Tarikh  manuskrip  tidak  dapat  dikenalpasti  kerana  jenis  tera  air  tidak  disebut  di dalam katalog.
Nama Preskripsi Muka Surat Baris Folio Madu Sebahagian ubat hendak mengeluarkan anak didalam perut ( Maka jikalau kita hendak mengeluarkan anak didalam perut maka sampai 6 bulan keluar maka ambil nanas yang muda maka ambil madu baru kita makan bersama-sama) Folio 16 1 16r Sebahagian ubat menghilangkan penyakit di dalam dada adanya (pertama tama ambil daun SELAMAKI ( ﺳ ﻼ ﻣ ﺎ ﻛ ﻲ ) itu dan batangnya dan kulitnya maka tumbuk halus halus ambil dua maka campurkan dengan air madu kira-kira basah semuanya maka lalu diminum faedahnya menghilangkan penyakit di dalam dada adanya) Folio 71 1 71r Air Sebahagian ubat hendak mengeluarkan anak didalam perut ( Maka jikalau kita hendak mengeluarkan anak dalam perut maka ambil belerang maka Folio 16 5 16r
campurkan dengan air didih maka baru minum)
Sebahagian ubat bagi perempuan faraj luas supaya sempit seperti dara semula ( Bab ini ubat
farajnya itu perempuan luas supaya sempit seperti dara semula dan maka ambil Pijar Berat dua kupang dan gula batu
Berat dua emas dicampurkan keduanya itu baru bubuh air angat diminum tiga pagi-pagi insya Allah sempit seperti asalnya) Folio 46 5 46v Sebahagian ubat perempuan jangan keras nafsunya dengan laki-laki ( bab ini ubat perempuan jangan keras nafsunya dengan laki-laki dan ambilkan limau purut dan
bawang merah satu bijinya dan lada putih tujuh bijinya lengkuas baru giling lumat-lumat
hancurkan dengan air panas baru minum tiga pagi-pagi jangan bawak sama laki insyaAllah kurang nafsunya perempuan itu) Folio  47 1 47r Sebahagian ubat penawar racun dan tidak memberi mudarat (jika dimakan (daun SELAMAKI dengan air didih dan air susu faedahnya menjadi penawar pada racun dan tidak memberi mudarat adanya) Folio 71 17 71r
Sebahagian ubat batuk-batuk (maka ambil DAUN KEPULGAH ( د ن ﻛ ﻔ ﻮ ﻟ ? ﮫ ) maka ditumbuk lumat lumat ditaruh dalam cawan maka baru tuangkan air panas teloq? ( ﺗﻠ ﻖ ) Ayam itu baru ditutup setelah sudah minum) Folio 72 7 72v Jintan Hitam sebahagian ubat bagi perempuan supaya kering farajnya ( bab ini ubat perempuan supaya kering farajnya itu maka ambil majakani dan gaharu dan jintan hitam dan air ibu kunyit dan cendana masukkan minyak bijan maka dimakan tiga pagi/palih?( ﻓﺎ ﻟﯿ ﮫ )  insyaAllah kering farajnya itu) Folio 46 1 46v