Tekstual: Volume 16 (2) 2018 P-ISSN: 1693-1041; E-ISSN: 2686-0392
STRUKTUR BAHASA DAN SIKAP BAHASA ETNIK TERNATE TERHADAP ETNIK LAIN DI TERNATE (KAJIAN SOSIOLINGUISTIK)

## Rahma Do Subuh & Bakhtiar Majid
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Khairun rahmahasnin07@gmail.com

## Abstract
The  acceptance  of  Malay  is  the  beginning  of  the  attitude  of  acceptance  of  the  language  by  Ternate  society. Language attitudes can be classified into two, namely positive attitudes and negative attitudes. A positive attitude in the form of loyalty to language and will determine language defense should be a negative attitude that will lead to language shift. This study aims to describe the attitude of acceptance of Ternate's ethnic language which has historically been described as an ethnic group that easily accepts and even absorbs new cultures that have come. With the attitude of acceptance, how is the pattern or structure of the language used when communicating with other  ethnic  speakers.  This  is  what  encourages  researchers  to  conduct  research  related  to  the  structure  of language and cycles of language reception by Ternate ethnicity. This study uses a qualitative descriptive method, in which the object of research is human beings and circumstances that are influenced by humans whose study is carried out as skillfully as possible. This study also uses a holistic approach including structural, sociology and anthropology.  Research  results  show  that  the  dominant  language  structure  used  by  ethnicities  includes  1).  The level  of  morphology  namely  words  and  phrases,  2)  syntax  includes  the  negative  words.  Whereas  the  language attitude has shown is a negative language attitude towards one's own language and vice versa shows a positive language attitude towards other languages. From the perspective of communication, the attitude of the language shown by ethnic Ternate shows a very high level of language accommodation.

## Keywords: structure, language, attitudes

## PENDAHULUAN
Setiap  manusia  mempunyai  kecenderungan  memenuhi  kebutuhannya  dengan  cara melakukan  interaksi  dengan  manusia  lainnya.  Karenanya  bahasa  menjadi  sarana  yang  sangat penting dalam kehidupan manusia. Tidak terkecuali masyarakat atau etnik Ternate yang dalam keseharian  selalu  berhadapan  dengan  etnik  lain  baik  dalam  lingkungan  tempat  tinggal,  di lingkungan  pasar  sebagai  tempat  berkumpulnya  berbagai  etnik  maupun  dalam  lingkungan tempat kerja.
Ternate merupakan pulau kecil dalam kawasan Maluku utara yang dihuni oleh berbagai macam  etnik  baik  yang  berasal  dari  Maluku  utara  sendiri  maupun  dari  luar  Maluku  utara. Maluku utara sendiri mempunyai 34 etnik dengan 34 bahasa (hasil  pemetaan bahasa fakultas Sastra dan Budaya ;2008). Dari ke 34 bahasa Dalam sejarah Maluku utara, terdapat satu etnik yang telah menetap ± empat abad lalu. Etnik ini dinamakan Etnik Koloncucu merupakan etnik yang  berasal  dari  Sulawesi  Tenggara  yang  dalam  sejarah  disebutkan  bahwa  suatu  peristiwa konflik  menyebabkan  beberapa  keluarga  memilih  mengungsi  ke  pulau  Ternate.  Oleh  pihak kesultanan  mereka  diberi  suatu  wilayah  kecil  untuk  tempat  tinggal  mereka.  Uniknya  mereka yang minoritas memiliki pemertahanan bahasa yang kuat hingga abad ke 19. Ini terlihat dalam keseharian bahwa mereka hampir tidak tahu bahasa Ternate yang digunakan secara mayoritas
oleh  warga  di  sekeliling  mereka,  sebaliknya  warga  sekitar  yang  merupakan  penduduk  asli Ternate dapat mengerti bahkan berkomunikasi dengan bahasa Koloncucu.
Ternate dikenal sebagai pulau kecil yang didiami masyarakat yang sangat terbuka dengan cepat  menerima  berbagai  suku,  seperti  yang  dinformasikan  Naidah  dalam  Dinsie  dan  Taib (2008)  bahwa  sejak  zaman  dulu  Ternate  menjadi  konsentrasi  manusia,  seperti  orang  Kulaba yang berasal dari Tataleka, orang Toloko dari Talo, orang Tobaru menetap di Bula serta suku lainnya  yang  kesemuanya  sebagai  bukti  bahwa  Ternate  bisa  disebut  telah  memiliki  karakter- karakter  budaya  yang  serba  kosmopolit,  sehingga  mampu  menghadirkan  berbagai  artefak budaya, keragaman suku dan bangsa yang datang pada abad pertengahan.
Masyarakat  yang  mendiami  daerah  pegunungan  Pulau  Ternate  umumnya  adalah campuran antara penduduk asli Ternate dengan berbagai etnis dari Maluku Utara. Sedangkan daerah  pesisir  didiami  oleh  etnis  Ternate  sendiri  bercampur  dengan  berbagai  etnis  dari  luar Maluku  utara  yang  sebagia  besar  dari  kepulauan  Sulawesi.  Saat  ini  di  kota  Ternate  sendiri dihuni oleh berbagai macam etnis baik yang berasal dari wilayah Maluku Utara sendiri maupun dari  wilayah  lain  seperti:  Jawa,  Sumatra,  dan  Makassar  (Suku  Bugis  dan  Makassar).  Ketiga suku yang terakhir ini pada mulanya bertujuan untuk berdagang namun sebagian besar memilih menetap  dan  berkembang  biak  di  kota  ini.  Pola  hidup  mereka  umumnya  berkelompok,  suku Bugis  dan  Makassar  misalnya  lebih  banyak  mendiami  bagian  pesisir  pantai  sebagai  tempat tinggal mereka.
Sementara  itu,  etnis  Ternate  lebih  banyak  mendiami  wilayah  bagian  utara  dan  selatan kota  dan  daerah  pegunungan.  Mereka  umumnya  hidup  berbaur  dengan  etnis  lainnya  yang berasal  dari  Maluku  Utara.  Sedangkan  wilayah  perkotaan  sendiri  terdapat  ragam  etnis  yang bermata  pencaharian  hidup  sebagai  pedagang.  Mata  pencaharian  berdagang  ini  umumnya didominasi  oleh  suku  bangsa  Cina,  Bugis,  Makassar,  Sumatera,  Gorontalo  dan  sebagian keturunan  Arab.  Secara  garis  besar  penduduk  Kota  Ternate  terdiri  dari  3  golongan  yaitu penduduk Indonesia orang Ternate asli, penduduk Indonesia pendatang bukan penduduk orang Ternate dan golongan penduduk orang asing Asia.
Karakter  masyarakat  Ternate  umumnya  hampir  sama  dengan  masyarakat  di  wilayah Maluku Utara lainnya diantaranya memiliki sikap penerimaan terhadap orang lain dengan lebih terbuka, dan ramah. Etnik Ternate biasanya lebih memilih menyesuaikan diri dengan orang dari etnik lain dan cenderung lebih memilih menyapa terlebih dulu.
Penerimaan bahasa Melayu menjadi awal mula sikap penerimaan bahasa oleh masyarakat Ternate. Sikap bahasa sendiri dapat digolongkan atas dua, yakni sikap positif dan sikap negatif. Sikap  positif  berupa  kesetiaan  terhadap  bahasa  dan  akan  menentukan  pemertahanan  bahasa sebaiknya sikap negatif akan berujung pada pergeseran bahasa. Sikap positif yang ditunjukkan melalui  kesetiaan  pada  bahasa  sendiri  umumnya  menunjukkan  akomodasi  yang  rendah terhadap  bahasa  lain,  sebaliknya  etnik  yang  mempunyai  akomodasi  bahasa  sangat  tinggi umumnya menunjukkan keadaan yang sebaliknya yakni kurang setia pada bahasa sendiri atau menunjukkan sikap bahasa negatif.
Bahasa  dan  budaya  mempunyai  keterkaitan  yang  erat  antara  satu  sama  lainnya,  yang dalam  hubungannya  dapat  dikategorikan  sebagai  hubungan  koordinatif  maupun  subordinatif. Selain itu dari berbagai referensi diakronik, karakteristik budaya masyarakat di wilayah Maluku utara  atau  di  Ternate  sendiri  adalah  masyarakat  dengan  tipikal  terbuka  dan  cepat  menyerap unsur  budaya  baru.  Berpatokan  pada  kedua  aspek  tersebut  maka  penelitian  ini  dilakukan dengan mengkaji seperti apakah tuturan komunikasi yang dilakukan oleh penutur etnik Ternate ketika  berhadapan  dengan  etnik  lain,  meliputi  struktur  atau  pola  bahasa  yang  digunakan  dan bagaimana sikap penerimaan terhadap etnik lain. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan
memahami struktur bahasa yang dituturkan oleh etnik Ternate dalam komunikasi dengan etnik lain  serta  mendeskripsikan  sikap  penerimaan  bahasa  etnik  Ternate  dalam  berkomunikasi dengan etnik lain.
Tulisan  terkait  struktur  bahasa  melayu  sebagai  bahasa  pengantar  antar  etnik  di  wilayah Maluku utara masih sangat minim. Tidak terkecuali daerah Ternate. Sejauh ini tulisan tentang struktur bahasa melayu secara lengkap mulai dari tataran fonologi, morfologi hingga sintaksis terdapat  dalam  tulisan  Sullissusiawan  dkk,  menyangkut  struktur  bahasa  melayu  dialek Ketapang,  yang  mendeskripsikan  bahasa  struktur  bahasa  Melayu  di  Ketapang,  terdiri  atas  18 fonem konsonan, 6 fonem vokal dan 3 diftong pada tataran fonologi. Sedangkan pada tataran morfologi terdiri atas morfem bebas dengan 2 hingga empat suku kata, morfem terikat (prefiks, sufiks,konfiks  dan  afiks  gabung)  sedangkan  pada  tataran  sintaksis  terdapat  preposisi,  kalimat dasar kalimat majmuk setara dan kalimat majemuk bertingkat.
Penelitian  sikap  penerimaan  bahasa  terdapat  dalam  hasil  penelitian  Hamid  dkk  (2000) tentang  sikap  penerimaan  bahasa  Melayu  di  timur  semenanjung.  Dalam  hasil  penelitian  ini dipaparkan  berbagai  sikap  positif  yang  diekspresikan  masyarakat.dari  berbagai  sikap  tersebut disimpulkan bahwa tingkat keterpercayaan masyarakat terhadap bahasa Melayu sangat tinggi.
Teori  etnografis  dari  Dell  Hymes  ini  mengemukakan  bahwa  bahasa,  makna  serta pemakaiannya,  struktur  tuturan  atau  genrenya  serta  pilihan-pilihan  fungsi  bahasa  cenderung diatur  norma-norma  sosiokultural  yang  berjalan  dan  berlaku  dalam  kelompok  etnis  pemakai bahasa itu.
Bahasa  dari  sudut  pandang  sosiolinguistik  mempunyai  ciri  sebagai  alat  interaksi  sosial dan sebagai alat mengidentifikasi diri. Di samping beragam, bahasa juga bersifat dinamis dan produktif yang sewaktu-waktu dapat berubah baik pada tataran internal, seperti fonologi hingga semantik juga pada tataran eksternal seperti lingkungan sosial dan budaya. Dalam hal ini inilah kajian  sosiolinguistik  dapat  digunakan  dalam  penelitian  bahasa  untuk  mengkaji  berbagai permasalahan tersebut di atas. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Duranti (1997: 12) bahwa sosiolinguistik  meneliti  data  penggunaan  bahasa  untuk  menemukan  keterkaitan  pola  prilaku kebahasaan  dengan  pengelompokan  sosial  dalam  masyarakat  dan  menghubungkan  perbedaan dalam  perilaku  kebahasaan  dengan  variabel  penentu  kelompok  sosial  seperti  usia,  gender, kelas, ras dan lain sebagainya.
Sehubungan  dengan  itu,  dalam  melihat  hubungan  antara  bahasa  dan  konteks  sosial budaya,  Wardhaugh  (1986:  10-11)  menyatakan  kemungkinan  hubungan  itu  ke  dalam  empat korelasi. Pertama, struktur sosial dapat mempengaruhi dan menentukan struktur atau perilaku bahasa. Salah satu contoh hubungan ini berkaitan dengan fenomena ragam-umur (age-grading). Anak-anak berbeda bicaranya dengan remaja, demikian pula remaja berbeda bahasanya dengan orang dewasa. Cara berbicara, pilihan kata dan kaidah dalam percakapan sangat ditentukan oleh realitas sosial umur ini.
Kedua, hubungan yang sebaliknya dari yang pertama, yaitu struktur dan perilaku bahasa dapat mempengaruhi dan menentukan struktur sosial. Hubungan ini dapat dilihat dari Hipotesis Whorf,  teori  Ragam  Bahasa  Bernstein  dan  teori  yang  mengatakan  bahasa  adalah  seksis. Hipotesis  Whorf  atau  dikenal  juga  hipotesis  Whorf-Sapir  berargumentasi  bahwa  bahasa mempengaruhi jalan pikiran manusia, sedangkan ragam bahasa Bernstein berpandangan bahwa tuturan lengkap (elaborated code) dipakai di kalangan anak-anak kelas  menengah, sedangkan tuturan ringkas (restricted code) dipakai di kalangan anak-anak kelas bawah (buruh). Sementara itu, teori yang mengatakan bahasa adalah seksis  berpandangan bahwa  cara bahasa digunakan (baik  laki-laki  maupun  perempuan)  bisa  mengindikasikan  stereotipe  jender  dan  laki-laki dianggap jenis kelamin yang berperan penting (Lund, 2003: 35-36).
Ketiga, hubungan keduanya adalah timbal-balik. Bahasa dan masyarakat mempengaruhi satu sama lain (koordinatif), di mana antara bahasa dan prilaku bersifat setara. Artinya bahwa prilaku pembicara akan kontras dengan prilaku bahasanya.
Keempat , struktur bahasa dan struktur sosial tidak berhubungan sama sekali. Karena itu, masing-masingnya  berdiri  sendiri.  Namun  pandangan  yang  dikenalkan  oleh  Chomsky  ini kurang  memadai,  karena  dalam  kenyataannya  struktur  bahasa  dapat  menjadi  tolok  ukur  dari struktur sosial.
Struktur bahasa yang meliputi tataran wacana hingga frase dalam bahasa Ternate maupun melayu  Ternate  tidak  mempunyai  aturan  yang  jelas,  berbeda  dalam  bahasa  Indonesia  yang menjadi tolok ukur sebagai bahasa nasional yang mempunyai aturan baku terutama pada tataran sintaksis  meliputi  struktur  kalimat,  kategaori  kalimat  hingga  peran  dan  fungsi.  Sebaliknya dalam bahasa Ternate akibat dari pengaruh bahasa melayu yang hingga saat ini menjadi lingua franca  dikawasan  Maluku  utara,  membawa  perubahan  pada  struktur  bahasa  Ternate  maupun bahasa Melayu sendiri.
Sikap  penerimaan  bahasa  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  prilaku  bahasa  dari sekelompok  guyup  tutur,  lebih  jauh  keterkaitan  kedua  hal  tersebut  dapat  menentukan keberlangsungan  suatu  bahasa.  Sikap  bahasa  berkaitan  dengan  tingkat  keterpercayaan masayarakat atau guyup tutur terhadap suatu bahasa. Baik sikap positif atau sikap negatif akan berujung  pada  pemertahanan  atau  sebaliknya  pergeseran  bahasa.  Kridalaksana  (2001:197) menjelaskan  bahwa  sikap  bahasa  adalah  posisi  mental  atau  perasaan  terhadap  bahasa  sendiri atau  bahasa orang  lain.  Baik  sikap  positif maupun  sikap  negative  akan  terlihat  pada  ekspresi penutur  meliputi,  prilaku  atau  gerak  syarat,  raut  wajah  hingga  pada  unsur  suprasgemental; tekanan, nada dan jeda dalam komunikasi.

## METODE
Penelitian ini tergolong penelitian deskriptif kualitatif karena bertujuan mengungkapkan suatu  fakta  atau  keadaan.  Tafsiran  atas  keadaan  atau  fenomena  merupakan  hakekat  dari penggunaan metode kualitatif. Penggunaan metode kualitatif ini dilakukan dengan pendekatan secara  holistik  yakni  tidak  hanya  satu  pendekatan  saja  melainkan  ada  beberapa  antara  lain, linguistik struktural, sosiolinguistik dan antropolinguistik. Di dalam pengumpulan data, peneliti mengggunakan metode observasi natural dan wawancara mendalam. Observasi natural disebut juga  observasi  tidak  terstruktur,  yakni  observasi  yang  berlangsung  secara  alamiah  dan kemungkinan tidak disadari oleh subyek penelitian. Hal ini bertujuan untuk memperoleh data- data eksternal. Sedangkan data-data internal dapat diperoleh dengan menggunakan wawancara mendalam. Wawancara ini sejalan dengan wawancara tidak terstruktur, wawancara dilakukan dalam suasana santai atau informal. Penggunaan wawancara ini akan memperoleh kedalaman data yang menyeluruh dan lebih bermanfaat.
Lokasi  penelitian  ini  dikhususkan  di  pulau  Ternate  dengan  mengambil  beberapa  titik lokasi sebagai sampel penelitian, di antaranya:
1.  Di lingkungan Pasar, dengan pertimbangan pada area ini banyak terjadi kontak antar etnik yang beragam, baik antar penjual, antar pembeli ataupun antara penjual dengan pembeli.
2.  Lingkungan  formal,  seperti  tempat  kerja,  lingkungan  pendidikan/  sekolah  dan  dalam organisasi sosial.
3.  Lingkungan  non  formal,  dalam  lingkungan  keluarga  dan  lingkungan  sosial  lainnya  yang memungkinkan adanya kontak komunikasi.
Informan  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara  purposive  sampling,  di  mana  informan
ditentukan dengan pertimbangan atau kriteria informan yang berupa penduduk asli, mengetahui dan  memahami  kondisi  daerahnya;  masyarakat,  kultur  dan  lingkungan  sosialnya.  Mampu berkomunikasi secara baik dan memahami konteks tuturan.
Untuk  mengumpulkan  data-data  penelitian,  penulis  menggunakan  dua  teknik  sebagai berikut: Pengumpulan data lapangan dilakukan dengan cara antara lain
1.  Observasi lapangan; peneliti dalam hal ini mengamati peristiwa komunikasi pada beberapa titik sampel, di antaranya dilingkungan tempat tinggal, di lingkungan pasar, dan lingkungan tempat kerja serta pada saat pertemuan rapat.
2.  Wawancara  :  Untuk  mendukung  asumsi  yang  muncul  pada  saat  pengamatan,  peneliti mengajukan  sejumlah  pertanyaan  baik  terstruktur  maunpun  yang  tidak  terstruktur  kepada informan,  dengan  tujuan  utama  mendukung  data  internal..  Adapun  teknik  lain  yang digunakan sebagai pendukung wawancara adalah
3.  Teknik catat dan rekam. Teknik ini dilakukan pada saat observasi dan pada saat wawancara dengan tujuan untuk memperoleh data primer.
4. Teknik  kepustakaan  digunakan  untuk  mengumpulkan  data-data  sekunder  yang bersumber  dari  buku-buku  atau  dokumen-dokumen  lainnya  menyangkut  karakteristik  atau tipikal masyarakat Ternate khususnya dan secara umum tentang budaya etnik dalam lingkup Maluku utara.
Dalam  penelitian  kualitatif,  analisis  data  dapat  dilakukan  terus  menerus  selama  proses penelitian  berlangsung.  Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  langkah-langkah  antara  lain; reduksi data; data yang terkumpul baikdari pengamatan maupun wawancara dipilah, dianalisis atau  ditafsirkan  secara  mendalam.  Selanjutnya  penyajian  data;  semua  data  yang  terkumpul disusun  secara  sistematis,  untuk  memudahkan  dalam  pengambilan  kesimpulan.  Terakhir validasi data dilakukan dengan melihat kembali hasil analisis dengan ketepatan penerapan teori sebelum penyajian data dalam bentuk laporan sebagai langkah akhir.

## PEMBAHASAN

## Struktur Bahasa
Struktur bahasa sebagaimana diketahui terbentuk karena adanya sistem tanda bunyi atau sistem bahasa itu sendiri. tidak terkecuali bahasa Ternate atau Melayu Ternate yang digunakan oleh penutur etn ik Ternate. Secara umum struktur atau tatabahasa bahasa mencakup morfologi dan  sintaksis.  Berikut  paparan  struktur  bahasa  yang  digunakan  oleh  etnik  Ternate  dalam keseharian :
A. Situasi lingkungan umum (tempat wisata)
1.  Pembeli (ET) : “Ci, pasang kalapa muda dengan mi” Penjual(ET)  : “iyo” barapa” Pembeli (ET) : “dua saja”.
Penjual (ET) : “bala di sini?
2.  Pembeli (EL) : “Bu, berapa kelapanya?”
Penjual (ET) : ”satu, sepuluhribu”
Pembeli (EL) : ”ee,saya ambil dua,
Penjual (ET) :”minum atau bawa?”
Pembeli (EL) ; “mau minum saja di sini”
3.  Pembeli (EL) : “Bu berapa lagi harganya  tisu?” Penjual (ET) : “duaribu” Pembeli (ET) : “Ci, ada permen?” beli duaribu”
4.  Pembeli (ET) : “Tomat 1 kilo barapa” Penjual (EL  :  “sekilonya  tigapuluhlima ribu.”
B. Situasi lingkungan rumah
5.  Penutur 1 (ET)  : “Om minta kelor k”
Penutur 2 (ET)  : “ambel sudah”
6.  Penutur  1(EL)    Assalamualaikum,  Pa  boleh  minta  kelornya  ki?”anui  torang  orang Bugis i...
Penutur 2 (ET)
: “Ambel saja bu” 7.  Penutur 1 (ET) : “minta ngoni pe kelor sadiki”
Penutur 2 (ET)
: “Ambel sudah bu”
8.  Pembeli (ET) : “bali gula”
Pembeli ( ET): “Bu, bli permen”
Penjual (EL) : “Berapa i mau dibeli?”
Pembeli (ET) : “sribu brapa ka”
Penjual (EL) : ‘tiga,I’
C. Situasi Lingkungan Pendidikan
9.  Pengajar : “Anda tahu objek wisata danau ngade”?
Siswa (ET)  : ‘Tahu”
Pengajar
: “Coba kemukakan pendapat anda’?
Siswa(ET)  : “Danau Ngade Indah”
Adapun Siswa dari luar Etnis Ternate menjawab dengan rincian seperti berikut:
10.  Pengajar : “Anda tahu objek wisata danau ngade”?
Siswa (EL) : ‘Tahu bu”
Pengajar   : “Coba kemukakan pendapat anda’?
Siswa(EL)
: “Danau Ngade itu danau yang indah sebagai tempat wisata.
11.  Mahasiswa 1 (ET) : “pace ko pi mana?”
Mahasiswa 2 (EL) : “ah, sa mo ka situ dolo”
Mahasiswa 1 (ET) : “ jang ko lama, ibu dosen su ada”..
12.  Mahasiswa 1 (ET)  : “Bari, pi mana tu,,,”
Mahasiswa 3 (ET0 :  “ pi warung…”
D.   Situasi Warung Makan (1);
13.  Pembeli (ET) : “Tanta, nasi kuning e, bungkus” Penjual (EL) ; “Brapa kwa” Pembeli (ET) : “satu saja” Penjual (EL) : “satu, jo ?” Pembeli (ET) : “satu jo… satu jo tanta” Penjual (EL) : “kase dabu-dabu ka nyanda ini” Pembeli (ET) : “kase jo tanta” Situasi warung makan (2): 14.  Pembeli (ET)
: “ci, bungkus nasi ikan satu e,
Penjual (ET)
; “Pake dabu-dabu ka tarada” Pembeli (ET)  : “pake sadiki saja ci”
E. Situasi Lingkungan Keluarga Lain
Istri ( ET) : “Aa ayo makan dulu” Suami (EL)  : “ntar aja dulu” Istri : “kalo aa mau makan, ikannya dilemari rak bawah Ya,”. Tetangga (ET) : “ Mang, bagaimana tanah, jadi ambil tida?”
Suami  : “ini lagi diusahain” mudah-mudah bisa secepatnya”.

## F. Situasi komunikasi lewat Medsos
Penutur 1 (EL)  :  “Say,  qt  ada  bajual  buku”  Penutur  2  (ET)  :  “buku  apa  say,  brapa harga?”
Penutur 1 : (mengirim gambar buku) “ itu buku tentang perjalanan ke Melbourne, d p judul catatan 42 hari di Melbourne
: “harga 75rb, itu tentang qt deng tamang-tamang p perjalanan
Penutur 2 (ET) : “oke dang nanti kita ambel”
Penutur 1 (EL) : “kalo ada tamang di Manado nanti kita titip biar nda kena ongkir” Penutur 2 (ET) : “o,iyo ada, tapi dia nanti tanggal 20an baru ke Ternate.
Penutur 1 (EL) : “nda apa2 nanti bakabar ne, biar kita titip” thanks neh,”
Dari berbagai data komunikasi di atas, terlihat bahwa pada peristiwa komunikasi
(1) penutur  dalam  hal  ini  pembeli  merupakan  etnik  Ternate  yang  ingin  memesan kelapa  muda  dan  mi  instan.  Tuturan  yang  disampaikannya secara  sintaksis  tergolong  sebagai kalimat langsung bernada imperatif. Adapun penjual yang sama dari etnik Ternate juga hanya menjawab  secara  singkat  Iyo  “iya.”  Sebaliknya  pada  tuturan  (2)  pembelinya  dari  luar  etnik Ternate,  bertanya  dengan  menggunakan  kalimat  tidak  langsung.  Begitupun  pada  tuturan berikutnya penjual (ET) bertanya kelapa yang dibeli mau diminum atau dibawa, tapi diucapkan dengan sangat tegas minum atau bawa,
Tuturan selanjutnya (3) seorang pembeli dari etnik lain ketika membeli tissue, bertanya dalam  kalimat  tidak  langsung  terlihat  dari  penggunaan  nya.  Kemudian  dijawab  singkat  oleh petutur etnik Ternate duaribu. Seorang pembeli yang datang kemudian (ET) membeli permen dengan  melontarkan  secara  langsung,  “ci  ada  permen?”  (tanpa  menunggu  jawaban,  yang bersangkutan langsung melanjutkan tuturannya “beli duaribu.”
Tuturan  (4)  situasi  pasar,  pembeli  (ET)  ketika  bertanya  harga  tomat,  bertanya  secara langsung harga tomat sekilo. Sedangkan penjual ketika menjawab menyebut ukuran timbangan yang ditanya oleh pembeli.
Tuturan  (5)  merupakan  tuturan  yang  berlangsung  pada  lingkungan  rumah,  ketika  dua orang yang berjalan kemudian melihat pohon kelor, orang pertama yakni seorang perempuan muda(ET)  meminta  tanaman  kelor  dengan  tuturan  “om,  minta  kelor  ka”  lalu  dijawab  oleh pemilik (ET) “ambel sudah.” Adapun tuturan (6)selanjutnya dalam situasi yang sama, namun seorang dari (EL) meminta tanman kelor bertutur sebagaimana berikut : “Assalamualaikum, Pa, boleh  minta  kelornya  Ki?”  e,anu  torang  orang  Bugis…  “  tuturan  ini  kemudian  dijawab  oleh pemilik ‘ ambel saja bu”. Tuturan selanjutnya (7) masih dalam topik yang sama, seorang ibu paruh  baya  (ET)  sama  seperti  penutur  sebelumnya  (EL)  ketika  melewati  rumah  yang  pada halamannya  terdapat  tanaman  kelor,  ia  meminta  dalam  tuturan  “  saya  minta  ngoni  pe  kelor sadiki  e?”  kemudian  dijawab  “ambel  sudah  ibu.”  Dari  sini  terlihat  perbandingan  bagaimana penutur  yang  berasal  dari  etnik  Ternate  ketika  bertutur  dengan  etnik  Ternate  sendiri  dan penutur dari etnik lain ketika bertutur dengan etnik Ternate. Penutur etnik lain memulai tuturan atau  percakapan  dengan  terlebih  dulu  memberi  salam  sebagai  pembuka  kemudian  dengan sapaan lalu meminta dalam bahasa melayu  etniknya. Tuturan tersebut disusul  dengan tuturan lainnya sebagai kalimat penjelas dengan tujuan meyakinkan pendengar bahwa tanaman tersebut sangat familiar dengan mereka.
Tuturan  berikutnya  adalah  dalam  situasi  lingkungan  umum  di  mana  terdapat  sebuah warung yang penjualnya berasal dari etnik lain. Pada saat datang pembeli dari kalangan etnik Ternate  ketika  hendak  membeli  gula  seketika  bertutur  “beli  gula”  lalu  datang  pembeli berikutnya seorang remaja membeli permen dengan bertutur “bu, bli permen, penjual dalam hal ini dari etnik lain balik bertanya dengan tuturan singkat “berapa, i” kemudian dijawab dengan kalimat “saribu brapa” lalu dijawab “tiga, i.”
Tuturan  lain  dalam  situasi  pendidikan,  seorang  pengajar  ketika  mengajukan  sebuah pertanyaan kepada para mahasiswa, “anda tahu objek wisata danau ngade?” seketika jawaban yang  diucapkan  para  mahasiswa  sebagian  besar  dari  Etnik  Maluku  utara  menjawab  singkat dalam bentuk kata “tahu” dan berapa mahasiswa (EL) menjawab dalam bentuk frase “tahu bu,” demikian  juga  ketika  si  pengajar  mengajukan  pertanyaan  selanjutnya  “coba  kemukakan pendapat anda” mahasiswa yang dari etnik Ternate menjawab “danau ngade indah” sedangkan mahasiswa dari etnik lain menjawab “danau ngade itu indah dan sangat bagus sebagai tempat
wisata.
Dari  beberapa  sampel  data  di  atas  terlihat  bagaimana  penutur-penutur  etnik  Ternate ketika  bertutur  dalam  berbagai  situasi  percakapan.  Terlihat  jelas  bahwa  dalam  percakapan penutur  etnik  Ternate  cenderung  menggunakan  tuturan  singkat  baik  dalam  bentuk  kata,  frase maupun dalam kalimat langsung. Namun terdapat perbedaan ketika berhadapan dengan penutur lainnya.  Sebagai  sampel,  dalam  tuturan  (5),  (6)  dan  (7).  Pada  percakapan  (5)  dan  (7), percakapan yang terjadi adalah sesama etnik di mana pemilik menjawab “ambel sudah” ketika tanamannya diminta. Namun pada tuturan (6) penutur dalam hal ini pemilik menggunakan kata “ambel saja bu” kepada penutur yang berasal dari etnik lain..
Pada  tuturan  selanjutnya  juga  demikian,  di  mana  terlihat  penutur  ET  masih  sering mengulangi atau meniru tuturan komunikasi dari EL. Hal yang sangat mendukung asumsi ini adalah  pada  tuturan  (F)  di  mana  seorang  menantu  yang  berasal  dari  kalangan  EL  tidak mengikuti  tuturan  dalam  keluarga  istrinya  yang  berasal  dari  ET,  namun  tetap  bertutur  atau berkomunikasi  dalam  tuturan  bahasanya.  Sebaliknya  keluarga  istri  bahkan  tetangga  mereka yang turut menyesuaikan tuturan dengan mengikuti pola dan aksen suami.
Dari  tuturan-tuturan  tersebut  di  atas,  dapat  terlihat  struktur  bahasa  yang  dikemukakan oleh penutur etnik Ternate antara lain ;
A.  Pada tataran morfologi
Pada tataran morfologi, penutur etnik Ternate cenderung bertutur dalam bentuk kata dan frase. Bentuk –bentuk tuturan tersebut antara lain : - beli
- bungkus
- tarada
- Pigi mana
- Mo bayar
- Pesan nasi
- Pesan kelapa
- Satu saja
- Makan sini
B. Tataran Sintaksis
Pada tataran sintaksis, tuturan-tuturan yang dituturkan antara lain sebagai berikut:
- Aa ayo makan dulu
- kalo aa mau makan, ikannya dilemari rak bawah ya,
- Mang, bagaimana tanah, jadi ambil tida?
- ini lagi diusahain” mudah-mudah bisa secepatnya
- buku apa say, brapa harga
- oke dang nanti kita ambel

## Bentuk Perubahan Sapaan Penutur Etnik Ternate terhadap etnik lain
Etnik Sapaan (Pr)  Sapaan (lk) Manado Tanta  Om Makassar Ibu Daeng,om Gorontalo Tanta, ibu Om,abang Jawa Mba  Mas Sumatera Ibu, Abang, Tante Cina Ence, Ci Ence, Ko Arab Ibu, Umi Aba,Om Sunda  Aa,Mang Neng
Bentuk partikel yang sering digunakan Penutur Etnik Ternate terhadap etnik lain
Etnik partikel Kata lain Manado Jo, dang, neh Makassar Mi,i Gorontalo - Jawa - Sumatera - Cina -
Arab
2 Sikap Bahasa
Sikap bahasa merupakan ekspresi bahasa yang berkaitan erat dengan suatu bahasa. Sikap bahasa  juga  diartkan  sebagai  pandangan  seseorang  terhadap  suatu  bahasa  yang  biasanya mempengaruhi  pemilihan  bahasa.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Lambert  (dalam Maifandi,  3)  bahwa  salah  satu  aspek  dalam  pemilihan  bahasa  adalah  aspek  afektif  yang berkaitan dengan masalah penilaian suka atau tidak suka terhadap sesuatu.
Sebagaimana  yang  telah  disinggung  di  atas,  bahwa  sikap  bahasa  berkaitan  dengan pemilihan  bahasa  dan  pemilihan  bahasa  berkaitan  dengan  ;  1).  Kesetiaan  bahasa  yang mendorong  masyarakat  suatu  bahasa  mempertahankan  bahasanya.  2).  Kebanggaan  bahasa, yang  mendorong  orang  mengembangkan  bahasanya  dan  menggunakan  sebagai  lambing identitas masyarakat dan 3). Norma bahasa, yang mendorong orang menggunakan bahasanya dengan  cermat  dan  santun  dan  merupakan  faktor  yang  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap perbuatan yaitu kegiatan kegunaan bahasa.
Keterkaitan  dengan  penelitian  ini  peneliti  dapat  memaparkan  bahwa  kalangan  etnik Ternate  tidak  termasuk  dalam  komunitas  yang  memiliki  kesetiaan  terhadap  bahasanya.  Ini terlihat  dari  sering  berubahnya  tuturan  ketika  berhadapan  dengan  penutur  yang  berbeda.
Penutur etnik Ternate khususnya kalangan remaja dan dewasa banyak melakukan campur kode dalam pemilihan bahasa. Adapun perubahan yang sering dilakukan adalah pada bentuk sapaan, antara lain, ci (jika berhadapan dengan Eetnik Ternate), Tanta (jika berhadapan dengan penutur etnik Manado dan Gorontalo) Ibu (jika Berhadapan dengan penutur Etnik Makassar, Sumatera)
Terkait dengan sikap bahasa yang telah dipaparkan pada bab sebelumnya adalah bahwa salah satu ciri dari sikap bahasa negatif adalah adanya penggunaan campur kode dalam tuturan. Dalam hal ini penutur etnik Ternate sangat tinggi intensitas campur kode dalam setiap peristiwa komunikasi.

## SIMPULAN
Dari  Penelitian  tersebut  di  atas,,  dapat  disimpulkan  bahwa  penutur  etnik  Ternate khususnya kalangan  remaja dan dewasa dalam komunikasi, cenderung bertutur dalam tataran bahasa morfologi yang teridiri atas kata dan frase. Selain morfologi, tuturan juga terdapat pada tataran  sintaksis.  Pada  tataran  sintaksis,  tuturan  berupa  kalimat  langsung  atau  kalimat pernyataan  (imperatif).  Setiap  tuturan  juga  mengandung  campur  kode  ketika  berhadapan dengan penutur dari  etnik lain. Campur kode yang dilakukan tersebut paling banyak terdapat pada bentuk sapaan dan partikel.
Adapun sikap bahasa yang dapat diketahui dari berbagai tuturan dalam berbagai peristiwa komunikasi  menunjukkan  sikap  positif  terhadap  bahasa  lain  oleh  penutur  etnik  Ternate,  dan sebaliknya  menunjukkan  sikap  bahasa  negative  terhadap  bahasa  sendiri.  ini  menunjukkan bahwa  etnik  Ternate  memiliki  akomodasi  bahasa  yang  tinggi.  Meskipun  berada  dalam wilayahnya  sendiri  etnik  ini  masih  tinggi  penerimaan  bahasa  terhadap  etnik  lain.  Sikap  ini terlihat dari sering munculnya campur kode ketika berhadapan dengan etnik lain.
Pada umumnya sikap bahasa positif terhadap bahasa etnik lain ini muncul dari kalangan remaja dan dewasa. Kalangan usia ini paling tinggi mobilitas pergaulannya dalam masyarakat. Adapun  cmapur  kode  yang  dilakukan  sangat  dominan  dilakukan  oleh  mereka  yang  telah mempunyai pengalaman komunikasi dengan etnik lain sebelumnya.

## Kepustakaan
Alqadrie,  Syarif  Ibrahim.  2008.  “Identitas  Budaya,  Identifikasi  Etnis  dan  Keagamaan, Kesadaran  Etnis,  dan  Hipotesis  Kekerasan  2020an  di  Kalimantan  Barat.”  Makalah disampaikan  dalam  Kongres  Kebudayaan  Indonesia  2008.  Bogor,  10-12  Desember 2008.
Amal, M. Adnan dan Syamsir Andili. 2003. “Ternate dalam Perspektif Sejarah” dalam Fachri Ammari dan J.W. Siokona (ed). Ternate. Ternate: Pemerintah Kota Ternate.
Amal, M. Adnan. 2007. Kepulauan Rempah-rempah: Sejarah Perjalanan Maluku Utara 1250- 1950. Makassar: Nala Cipta Litera.
Andi-Atjo,  Rusli.  2001.  Orang  Ternate  dan  Kebudayaannya.  Jakarta:  Zikrul  Hakim. Endraswara, Suwardi. 2005. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gajah
Mada University Press.
Hamid  dkk,  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  bahasa  (diakses  tanggal  14  Juli  2018) Sullisiawan,ddk, Pusat Pembinaan dan Pengembangan bahasa (diakses tanggal 14 Juli 2018)
Harimurti  Kridalaksana,2001.  Kamus  Linguistik.  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  utama. Koentjaraningrat. 1998. Pengantar Antropologi II. Jakarta: Rineka Cipta.
Maimunah,  Siti  Anniijat.2007.  Buku  Pintar  Bahasa  Indonesia.  Malang:Prestasi  Pustaka Pangaribuan, Tagor.2008.Paradigma Bahasa.Yogyakarta:Graha Ilmu
Sedyawati,  Edi.  2008.  Keindonesiaan  dalam  Budaya.  Buku  2.  Jakarta:  Wedatama  Widya Sastra.
Sendjaja, S.Djuarsa. 1994. Teori Komunikasi. Jakarta: Universitas Terbuka
Sibarani,
Robert. 2004.  Antropolinguistik:
Antropologi  Linguistik
atau
Linguistik Antropologi. Medan: Penerbit Poda.